మైండ్ పవర్

నైంబర్ వన్ అవడైం ఎలా?

యండమూరి వీరంద్
ర నాథ్

1
MIND POWER – NO.1 AVATAM ELA?
By :
YANDAMOORI VEERENDRANATH
36, U.B.I. Colony,
Road No. 3, Banjara Hills,
HYDERABAD – 500 034
Ph. 924 650 2662
yandamoori@hotmail.com
yandamoori.com

SARASWATHI VIDYA PEETAM,

Kakinada - Samalkot Road,
MADHAVAPATNAM,
E.G.Dist. (A.P.)

Publishers :
NAVASAHITHI BOOK HOUSE
Eluru Road, Near Ramamandiram,
Vijayawada - 520 002.
Ph : 0866 - 2432 885
E-mail : navasahithiravi@gmail.com

This book is digitized and brought

to you by KINIGE

2
 © Author
© Yandamoori Veerendranath
This digital book is published by -
కినిగె డిజిటల్ టెకనాలజీస్ ప్రయివేట్ లిమిటెడ్.
సర్వ హక్కులూ ర్క్షించబడ్డాయి.

All rights reserved.

No part of this publication may be reproduced, stored in a

retrieval system or transmitted in any form or by any means
electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise,
without the prior written permission of the author. Violators risk
criminal prosecution, imprisonment and or severe penalties.

3
 మైండ్ పవర్ – నైంబర్ వన్ అవడైం ఎలా?
పుస్త కముప వివిధ పత్రి కల అభిప్రాయాలు
వ్యక్తిత్వ వికాస పుసికాలు రాయడిం యిండమూరిక్త కొత్ిిం కాదు.
నవ్లల్నించి వికాసానిక్త షిఫ్టయ్యయక – ఆ సీరిసలో వెలువ్డా మరో పుసికిం ‘మిండ్
పవ్ర్ – నింబర్ వ్న్ కావ్డిం ఎలా?’ అయిత్ ఇది రిండు టైటిలాా? ఒకే టైటిలాా
రిండు భాగాలా? – అని సగటు తెలుగు వాడిక్త అనుమానిం కలగచచనన
అనుమానిం తోనేనేమో – మొదట్లానే ఇింగ్లాషలో ఈ డౌట్ తీరాచరు. (త్రూ మిండ్
పవ్ర్ హౌ టు బికమ్ నింబర్ వ్న్?)
చదివిించే ప్రక్రియలో ఆల్రెడీ నింబర్ వ్న్ అనిపించుక్కనన ర్చయిత్ –
చాలా విషయ్యల్న కథలాాగే చెపపడిం ఆసక్తికర్ింగా ఉింది.
‘సమసయ చిననది కావాలింటే మనిషి ఎదగాల్’ అనన సూత్రిం మీదే పుసికిం
మొత్ిిం రాశార్నిపస్ిింది. పాఠక్కడి మానసిక సాాయిని పించి త్ద్వవరా సమసయల్న
పరిషురిించే ఆత్మ విశావసాన్నన, నేరుపన్న అిందిించే ప్రయత్నిం ప్రశింసన్నయిం.
ఇిందు కోసిం ర్చయిత్ ఎన్నన సింఘటనల్నన, వ్యక్కిల్నన ఉదహరిించారు.
“కొిందరు గొపపగా ఆలోచిసూి మామూలుగా బతికేసాిరు” అని
యిండమూరి ఏదో నవ్లోా అనారనరు. మామూలుగా బతికే స సామానుయణి క కా సపు
గొపపగా ఆలోచిింపజే స పుసికిం ‘మిండ్ పవ్ర్!’
- ఈనారడు

4
 గమయిం ఎత్తిగా ఏర్పరుచుక్కింటే... ఆలోచనుా అకుడి వ్ర్కూ సాగిత్...
నింబర్ వ్న్ అవ్డిం పదద కషటిం కాదని ఈ పుసికిం చెబుత్తింది. ఏదో ఈ బ్రత్తక్క
ఇలా సింత్ృపిగా సాగిపోత్ చాలు అనన సాాయి నుించి ‘నారకాువాల్ాింది నేను
సాధించి తీరుతాను’ అనన ఆలోచనక్క వెళ్ళడిం ప్రగతిద్వయకిం.
శాస్త్రీయమన పదధతిలో విభినన కోణాలలో, అత్యింత్ సపషటమన ఆధారాలు,
వాదనలతో నింబర్ వ్న్ అవ్డ్డనిక్త కావాల్ాన ఆలోచనార శక్తిని అిందిించడ్డనిక్త
ప్రయతినస్ిిందీ పుసికిం. యిండమూరి రాసిన ఇత్ర్ పుసికాలాానే శర్వేగింగా
చదివిించే శైల్ని సింత్రిించుక్కనన ర్చన ఇది.
- వార్ి
ఈ “మిండ్ పవ్ర్” ద్వద్వపు 460 పేజీలు గల ఈ పుసికింలో మానవ్
జీవితానిన సమూలింగా మారిచవేయగల అింశాలు ఉనారనయి. క్కాపిింగా
చెపాపలింటే ఇది ఒక ‘మన్నతాతిిిక విశ్లాషణ’ (Psycho-Philosophical
Analysis). సైద్వధింతికింగా చెపత్ అింత్ త్ల్గాా అర్ాింకాని విశ్లాషణలను సైత్ిం
చినన చినన సింఘటనల సాయింతో విడమర్చి చెపపడింలో ర్చయిత్ గొపపత్నిం
వెలాడింది. పుసికిం ఆర్ింభిం నుించి, అింత్ిం వ్ర్కూ ర్చయిత్ త్న సహజ
శైల్లోని జిగి, బిగిని సడలనివ్వలేదు. ఇత్ర్ “పర్ానారల్టీ డెవ్లపమింట్”
పుసికాల లాగా ఒకసారి చదివేసి పకున పటేట సది కాదు ఇది. జీవిత్ింలోని వివిధ
దశలోా ఎదుర్య్యయ సమసయలక్క పరిష్కురాలు దీనిలో పిందు పరిచారు. అిందువ్లా
ప్రతివ్యక్తి దీనిని పదే పదే చదివి తీరాల్ాిందే! అసామానుయలు మదడు చెపపనటుా
చేయక్కిండ్డ, తాము చెపపనటుా ‘మదడు’ నడుచుకొనేటటుా “ట్యయన్”
చేస్క్కింటారు. ఇలాింటివారే “నింబర్ వ్న్” కాగలగుతారు. మనిషిని మదడు

5
వాడుకొనే దశ నుిండి మదడును మనిషి వాడుకొనే దశక్క చేరుకోవాలింటే
యిండమూరి మిండ్ పవ్ర్ మించి అక్షర్సాధనిం కాగలదు.
- ఉదోయగ సోపానిం
సామయవాదిం కోసిం మన్నశక్తి, మన్న ప్రణాళిక, మన్న ధైర్యిం, మన్న
విశ్లాషణ, మనశాశింతి కాక, ‘ఆరిాకావ్ గాహనారవ్లోకనిం’ కోసిం అవ్న్నన తెలుస్
కోవాలనుక్కింటే, అదే పాజిటివ్ థింక్తింగ్ అనుక్కింటే ఇది అవ్శయ పఠన్నయ
గ్రింథిం.
- ఆింధ్రభూమి వీక్తా
తెలుగులో ర్చయిత్క్క ఓ సాటర్ సటటస తెచిచన ఘనులోా ఒకరు
యిండమూరి వీరేింద్రనారథ్. కథ, నారటకిం, నవ్ల లాింటి కాలపనిక సాహిత్యిం
మొదలు స్క్ుీన్ పేా, సింభాషణలు లాింటి సినిమా ర్చనల ద్వకా అనినింటిలో
త్నకింట్య ఓ సాానిం సింపాదిించుక్కనారనరాయన.
నారన్ఫిక్షన్ ర్చనల్న కూడ్డ చదువ్రులక్క సనినహిత్ిం చేయడింలో
విజయిం సాధించారు. విజయిం వైపు పయనిం, విజయింలో భాగసావమయిం, “80
వేలక్క పైగా కాపీలు అముమడ, కోటి రూపాయల” ద్వకా వాయపార్ిం చేసిన
విజయ్యనిక్త అయిదుమటుా లాింటి యిండమూరి వీరేింద్రనారథ్ ర్చనలు అిందుక్క
ఉద్వహర్ణలు. అదే వ్రుసలో ఆయన అిందిించిన తాజా ర్చన మిండ్ పవ్ర్
నింబర్ 1 అవ్డిం ఎలా?
“ప్రస్ిత్ పోటీ ప్రపించింలో వ్న్ ఆఫ్ ది బెసట అయిత్ లాభిం లేదు. టాప
ఆఫ్ ది బెసట అవావల్” (పేజి 68) అింట్య నింబర్ వ్న్ కావ్డ్డనిక్త ఎవ్రైనార
అలవ్రుచుకోవాల్ాన ‘మన్నశక్తి, మన్నప్రణాళిక, మన్నధ్యయర్యిం, మన్న విశ్లాషణ,

6
మనశాశింతి’ లక్షణాలను యిండమూరి వివ్రిించారు. మొత్ిిం 5 అధాయయ్యలుగా
ఈ 5 ప్రధానారింశాల వివ్ర్ణే ఈ పుసికిం. “నింబర్ 1 అవ్డమింటే – అమిత్మన
ధనమూ, అింత్తలేని అధకార్మూ సింపాదిించడిం కాదు. డబుు క్తరిి, అధకార్ిం,
ప్రేమ, మానవ్ సింబింధాలు – అనే అయిదు అింశాల్నన సాటిండర్ాసగా పటుటకొని,
వాటిని సింపాదిించడ్డనిక్త ‘త్ృపిని’ ఖరుచపడుతూ ఉింటాడు సామానుయడు.
త్ృపిని సాటిండర్ాగా పటుటకొని ద్వనిన పించుకోవ్డ్డనిక్త డబుు, క్తరిి, అధకార్ిం,
ప్రేమ, మానవ్ సింబింధాల్న ఆధార్ిం చేస్క్కింటాడు నింబర్ 1. అదీ త్డ్డ”.
పాఠక్కల్న త్న వాకాయల వెింట పరిగెతిిించగల అగ్రశ్రేణి కాలపనిక
ర్చయిత్, వ్యక్తిత్వ వికాసానిక్త సింబింధించిన కాలపనికేత్ర్ ర్చన చేసినపుపడు
కూడ్డ త్న నైపుణాయన్నన, కథనశైల్న్న ఎింతో చకుగా ఉపయోగిించి, విజయిం
సాధించగలర్నడ్డనిక్త ఈ పుసికింలోని అనేక అింశాల వివ్ర్ణలే తారాుణిం.
ర్చనార జీవిత్ింలో యిండమూరి నింబర్ 1గా నిలవ్గల్గిింది అిందుకే! మరి,
జీవిత్ింలో నింబర్ 1 కాదలుచుక్కనన వాళ్ళళ ఆయన పుసికిం చదవ్డ్డనిక్త ఆసక్తి
చూపత్ త్పుపలేదేమో!
- ఇిండియ్య టు డే

7
Through Mind Power
How to become No.1?

Dedicated to
Chiranjeevi
A Self-Made No.1

8
When the word THANKS is used for every small event, how can I
place the same word to acknowledge those great people, but for
whom this book would not have come into existence. Having
found no word to replace and to bestow my gratitude, I sincerely
thank:
P. Venugopal, Vice President, Navayuga Infotech, for
enlightening me with his encyclopedic knowledge and
enthusing me with his photographic memory, on whatever
subject I needed for this book.
Dr. B.V. Pattabhiram, Psychologist, who has parted with atleast
hundred books to enable me to write this.
Mrs. Devineni Jayasree, Jt. Managing Director, Hitech Print
Systems Limited, for encouraging me to read RICHDAD –
POOR DAD to break all my previous notions about
socialism.
Mrs. Satya, who collected the information (I wanted A to J but
she made it A to Z) and dispatched it from U.S. more
quickly than I could imagine.
K. Baburao, Professor in Computer Science and Engineering, a
strange combination of Computer Knowledge and Ancient
Telugu Literature, served in various Universities in the
world, who has always been proud of his pupils than him.

I also acknowledge various Writers, Scientists, Psychologists

whose names I have quoted in this book, wherever I used their
works, innovations, analyses and philosophies.

These are all the people most directly and indirectly responsible
in making this book a reality.

9
 విషయ సూచిక
ఉపోద్వాత్ిం 16

ఎవ్రీ నిం. 1? 49

నింబర్ వ్న్ ఎవ్రు? 49

నింబర్ వ్న్ లక్షణాలు 58

అయ్యన్ రాిండ్ థయరీ 64

పర్ానారల్టీ (వ్యక్తిత్విం) 70

నిం.1 కోరికలు 79

మన్నశక్తి 90

మదడు 91

మదడు – ఫిజియ్యలజీ (ధర్మము – ఆకృతి) 93

ట్యయనిింగ్ 96

నిరామణాత్మక యద్వర్ా వాదిం 104

చర్య – ప్రతిచర్య 114

ఏకాగ్రత్ 117

మదడు – ఆింత్రోపాలజీ (చరిత్ర పరిణామిం) 122

మదడు – ప్రతిసపిందన 127

పురుగు – పక్ష – మనిషి 128

ఆశ(యిం) 135

10
 మదడు – టెకానలజీ (సాింకేతికత్) 148

టేలర్ా మూవ్ మింట్ సటడీ 149

టేలర్ా టైమ్ సటడీ 153

మరో రిండు బహుమత్తలు 156

మసమరిజిం – అభాయసిం 161

సైకో అనారలసిస – అింతిమ గెలుపు 164

ఉతాపదక ఐశవర్యిం 169

సిాత్ప్రజఞత్ 176

చదువు 179

జాఞపకశక్తి 179

మతిమరుపు 183

మదడు – అలసట 197

ఒకరోజు – రిండు రాత్రులు 202

చదవ్టిం ఎలా? 207

గురుిించుకోవ్టిం ఎలా? 211

వెల్క్త తీయటిం ఎలా? 220

వ్రాయటిం ఎలా? 224

మేధస్ా 232

జాఞనిం – వాసివ్ిం 233

అసమర్ాత్ 244

X-Factor 255

పీటర్ ప్రినిాపుల్ 260

11
 మనిషి బలహీనత్లు 295

నిరామణాత్మక అసమర్ాత్ 317

సమర్ాత్ 327

లౌకయిం 333

ఓరుప 338

నిర్కయిం 339

ఏకాగ్రత్ 342

మన్నప్రణాళిక 347

సమయ ప్రణాళిక 357

ఆరిాక ప్రణాళిక 366

ఆరిాకాలోచనార సింపద 380

డబుుపై నమమకిం 382

డబుుపటా దృకపధిం 394

డబుుతో సహచర్యిం 399

డబుు వ్లా ప్రేర్ణ 401

డబుు చుట్యట వాతావ్ర్ణిం 402

అన్ కామన్ సెన్ా 411

గత్ింలో అన్ కామన్ సెన్ా 412

భవిషయత్తిలో అన్ కామన్ సెన్ా 422

12
గమయ ప్రణాళిక 431

అసిిత్విం 434

విలువ్లు 439

గమయనిరాధర్ణ 441

గమయవూహిం (సాాటెజీ) 444

ఉతాాహిం 447

క్రమశిక్షణ 450

మారుప 452

సింత్ృపి 458

జీవిత్ ప్రణాళిక 462

జీవిత్ిం – ఆహ్లాదిం 468

జీవిత్ిం – విష్కదిం 485

త్న వ్లా త్నక్త 488

ఇత్రుల వ్లా త్నక్త 492

తాను ఆనిందిించేవి 494

మన్నధైర్యిం 499

సమసయ 502

గాభరా 504

నిసాత్తివ్ 506

నపిం 508

ప్రయత్నిం 509

సలహ్ల 513

13
 రాజీనారమా 514

గెలుపు 517

Logically Illogical 525

Illogically Logical 526

పరిష్కుర్ిం 527

ఉదయతి 528

ఉదుయకిసిాతి 529

ఉదయమిం 530

ఉదోయగిం 532

ఉద్వాసిత్ము 538

మన్న విశ్లాషణ 542

మానవ్ సింబింధాలు 570

నారలుగు క్తటిక్తలు 581

మారుప 595

రియల్జిం 610

కాపటల్జిం 629

మనశాశింతి 649

అశాింతిక్త కార్ణాలు 651

పూర్ థింక్తింగ్ 652

మూడు కాళ్ళ క్కిందేలు 654

అడుగుద్వటని చూపు 657

చేలో గుడెాదుద 659

14
భగవ్ింత్తడితో సనహిం 664

ఆసిికత్విం 666

నారసిికత్విం 670

ప్రకృతిపై ప్రేమ (బౌదధత్త్విం) 671

ఓిం.. శాింతి 675

వాయపకింతో జీవ్న 676

విలువ్ల సమర్ాన 680

జాఞనింతో ఆలోచన 688

జింత్తవులా ప్రవ్ర్ిన 693

పలాాడిలా పరివ్ర్ిన 698

ఉపసింహ్లర్ిం 707

15
 ఉపోద్ఘాతైం

గోవులు కట్రాటలు చేరేవేళ్!

అపపటి వ్ర్కూ ఎర్రగా వునన ఆకాశిం, విపావ్పోరాటింలో వోడిపోయి
త్లదిించుక్కనన యువ్క్కడి వ్దనింలా నమమది నమమదిగా నలాబడుతూనన
సమయ్యన, ఒక ఎతెయిన కొిండ శిఖర్ిం ఎక్తు, అకుడ నుించి ఒక యువ్క్కడు
క్రిిందిక్త దూకబోయ్యడు. గుిండెల్నిండ్డ ఆఖరి శావసపీల్చ, అత్డు ఆ విధింగా
దూకబోత్తిండగా “.... స్బ్బురావూ” అనన పలుపు వినిపించిింది.
స్బ్బురావు అదిరిపడి వెనుదిరిగి చూసాడు. ఒక వ్ృదుధడు దూర్ింగా
నిలబడి వునారనడు. నిర్మలమయిన సవర్ింతో “.... ఎిందుక్క ఆత్మహత్య
చేస్కోవాలనుక్కింటునారనవు నారయనార” అని అడిగాడు.
“ఈ ప్రశనని – సాహితీ చరిత్రలో కథలు పుటిటనపపటి నుించీ, ఆత్మహత్య
చేస్కోబోతూనన ఎింతో మిందిని, ఆపుచేసిన ఎింతో మింది అడిగి వునారనరు
సావమీ! నేను సమాధానిం చెపపగానే ‘ఇింత్ చినన విషయ్యనిక్త ఆత్మహత్య
చేస్క్కింటావా? భగవ్ింత్తడు మనక్త జనమనిచిచింది ఈ విధింగా అరాాింత్ర్ింగా
ముగిించుకోవ్టానిక్త కాదు....’ బ్బపత్త మాటలేవో సిదధింగా వుింటాయి” అనారనడు
స్బ్బురావు.

16
 “నేను ఆపు చెయయనేా. కార్ణిం చెపుప చాలు! కేవ్లిం ఉత్తాకత్తో
అడుగుత్తనారననింత్”.
“నేను మర్ణి ించాలనుక్కింటునన కార్ణిం చాలా పదదది”.
“బ్బధలోా వునన ప్రతివాడూ అలాగే అనుక్కింటాడు”.
“కాన్న నార బ్బధ వ్యక్తిగత్ిం కాదు” అనారనడు స్బ్బురావు. అపపటి వ్ర్కూ
వ్ృదుధడి మొహింలో వునన నవువ మాయమింది. ఆశచర్యింగా “.... మరేమిటి?”
అని అడిగాడు.
“సామాజికిం” అనారనడు స్బ్బురావు.
వ్ృదుధడి మొహింలో ఆశచర్యిం దివగుణీకృత్మింది. “నారక్క సరీగాా అర్ాిం
కావ్టిం లేదు. కాసి వివ్రిించి చెపుప.”
“.... నేను చాలా సామానుయణి క!” అనారనడు స్బ్బురావు. “పదదగా కోరులు
లేని వాడిని. ఎవ్రిన్న నొపపించక్కిండ్డ, ఎవ్రిక్త హ్లని త్లపటటక్కిండ్డ, నార బ్రత్తక్క
నేను బ్రత్తక్కత్తనన వాడిని. కాన్న రోజు రోజుక్త నార జీవిత్ిం దుర్ార్మపోతోింది.”
“ఎిందుకని?”
“ప్రపించిం అింతా దగా! మోసిం!! ఎకుడ చూసినార మోసమే!!
అవ్త్ల్వాడి అమాయకత్విం మీద్వ, అజాఞనిం మీద్వ ఆడుక్కింట్య కోటాక్త
పడగెత్తిత్తనారనరు రాజక్తయ నారయక్కలు. చటాటనిక్త దొర్క్కుిండ్డ సాుములోా
మిల్యన్నర్ావుత్తనారనరు వాయపార్స్ిలు. మా శ్రమని దోచుక్కింటునారనరు...! మధయ
త్ర్గతి మనుష్యయలకే ఇలా వుింటే, ఇక బడుగు వ్రాాల సింగత్మిటి? ఈ వ్యవ్సాలో
మధయ త్ర్గతి మనిషిగా బ్రత్కటిం కనారన మరో నర్కిం లేదు” ఆవేశింగా అనారనడు
స్బ్బురావు.

17
 వ్ృదుధడు ఒక క్షణిం ఆలోచిించి, “నువువ చాలా సామానుయడివ్న్న, అిందుకే
ఎవ్రిన్న నొపపించక్కిండ్డ న్న బ్రత్తక్క బ్రత్తక్కత్తనారనవ్న్న అనారనవు కద్వ! నారక్క
సరీగాా అర్ాిం కాలేదు. ఒక ఉద్వహర్ణ చెపపగలవా?” అని అడిగాడు.
స్బ్బురావు విష్కదింగా నవేవడు. “ఒకటేమిటి? చాలా వునారనయి. మా
బ్బవ్గారు ఇింటికొసాిరు. నేను టీ.వీ.లో మించి సినిమా చూసూి వుింటాను.
ఆయన రాగానే టీ.వీ. కటేటసి కబురుా చెపాపల్. అది బోరు.”
“పదదగా కోరులు లేని వాడిని – అనారనవు కద్వ! టీ.వీ. చూడటిం మానే సి
అింత్ బ్బధ్ిందుక్క? అింత్ బ్బధ పడ్డావు అింటే, అది పదద కోరికేగా”.
“అది పదద కోరికా? మీకేమయినార మతిపోయిింద్వ?”
“ఈ ప్రపించింలో పదద కోరికలూ, చినన కోరికలూ అింట్య ఏముింటాయి?
తీర్నివి అన్నన పదద కోరికలే కద్వ!” అనారనడు వ్ృదుధడు. “.... ఎవ్ర్క్త హ్లని
త్లపటటక్కిండ్డ అిందరితో మించి అనిపించుక్కింట్య న్న బ్రత్తక్క నువువ
బ్రత్తక్కతాననారనవు. అది అసాధయమని నార ఉదేదశయిం. బహుశ.... మీ బ్బవ్గారిన
బ్బధ పటటక్కిండ్డ వుిండటానికే, ఆయనతో మాటాాడి వుింటావు.”
“అవును. మీరు ద్వనిన మొహమాటిం అనిండి. మించి లక్షణిం అనిండి.
అది నార సవభావ్ిం.”
వ్ృదుధడు నవావడు. “....అింత్ వ్ర్కూ కరకేట. కాన్న, న్న బ్రత్తక్క నువువ
బ్రత్తక్కతాననారనవు. మరి అదెలా సాధయిం? ఆ క్షణిం టీ.వీ. చూడటిం న్న బ్రత్తక్క.
కాన్న ఆయన వ్చిచ ద్వనిన చెడగొటాటడే! అింటే న్న బ్రత్తక్క నినున
బ్రత్కనివ్వలేదననమాట.”

18
 స్బ్బురావు అయోమయింగా చూసాడు. వ్ృదుధడు సాలోచనగా
త్లపింక్తించాడు. “నువువ ఆత్మహత్య చేస్కొనే సాాయిక్త వ్చాచవూ అింటే, ఎింతో
మన్నకేాశిం అనుభవిించి వుిండ్డల్! పోన్న అవ్త్ల్ వారిపటా కాసి కటువుగా వుిండి,
మధయ త్ర్గతి మనసిత్విం వ్దిల్ పటటవ్చుచగా!! అదే విధింగా ఆరిాకపర్మన
విషయ్యలోా కొదిదగా విలువ్లు కోలోపత్ నషటిం ఏమిటి? ద్వనివ్లా పై రాబడి
వుింటుింది కూడ్డనూ.”
“ప్రభుతావనిన, సమాజాన్నన మోసిం చెయయలేను. దోపడీద్వరి విధానిం నారక్క
నచచదు.”
“మరి మొనన, ఎవ్రికో దకాుల్ాన రైలేవ బెరుి, ఆ టి.సి.క్త య్యభై
రూపాయలు లించిం ఇచిచ ఎిందుక్క కొనుక్కునారనవు? ఇది దోపడీ కాద్వ?”
స్బ్బురావు ఆశచర్యింగా “ఇది మీకెలా తెల్సిింది?” అని అడిగాడు.
“ఆ టి.సి.ని నేనే”
స్బ్బురావు అతిన మొహింలోక్త పర్కాయిించి చూసి, “....కరకేట.
గుర్తిచిచింది” అనారనడు.
“నార ప్రశనక్త సమాధానిం చెపపలేదు”
“కొనిన త్పపవు కద్వార్.”
“నార కర్ాిం కాలేదు. ఎవ్రీన మోసిం చెయయననారనవు. రైలేవ డిపార్టమింట్ని
మోసిం చేసావు. పదదగా కోరులు లేవ్ింటావు. రైలోా పడుకోవ్టానిక్త
అనధకార్ింగా బెర్ి కావాలింటావు...! న్న బ్రత్తక్క హ్లయిగా బ్రతిక్తత్ చాలు –
అింటావు. బ్బవ్గారి కోసిం టీ.వీ. మానేసానింటావు...! త్పుపలన్నన న్నలోనే వుననటుట
కనపడుత్తనారనయి.”

19
 “కాదు. త్పపింతా ఈ సమాజానిదే”.
“ఎలాగో చెపుప”.
“అింత్స్ాల మీద అింత్స్ాలు కటేట వాయపార్స్ిలూ, ఊరి బయట
ఫామ్హౌసలు కటేట లించగొిండి అధకారులూ, సావర్ాింతో జనారల్న మోసిం చే స
రాజక్తయ నారయక్కలు, వారిని ఆశ్రయిించే దొింగ పారిశ్రామికవేత్ిలు, ఈ
బ్యయరోక్రాట్ వ్యవ్సాలో మనునతినన పాములాా పనిచేయని బదధకస్ిలూ, దొింగలూ,
బిందిపోట్యా, క్రమశిక్షణని అసలు పాటిించని పౌరులూ.... వీర్ిందరీన సింసురి సి
దేశిం బ్బగుపడుత్తింది. గోడవునా చీకటా లోించి బ్బాక్ మారుట్ సరుక్క బయటక్త
తీయ్యల్. రేషనుా పించాల్. సగటు మధయ త్ర్గతి మనిషి ఇింత్ కషటపడుతూింటే,
అత్డి శ్రమని దోచుక్కనే మోసగాళ్ళ ప్రపించిం పోవాల్. నారకే గాన్న ఆ శక్తి వుింటే,
ఇదింతా చేసి చూపసాిను.” ఆవేశింతో వ్ణి క్తపోయ్యడు స్బ్బురావు. ఆత్మహతాయ
ప్రయత్నిం గురిించి తాతాుల్కింగా మరిచపోయ్యడు. అత్డిక్త ఎిందుకో
అప్రయత్నింగా దుుఃఖిం వ్చిచింది! చాలా నిజాయితీతో కూడిన దుుఃఖిం అది!
ఆవేదనతోనూ, ఆవేశింతోనూ కొనసాగిించాడు “.... ఈ భూమీమద మనిషిగా
పుటిటనిందుక్క, ఆనిందింగా జీవిించే హక్కు ప్రతి వ్యక్తిక్త వుిందని నిరూపసాిను.
కష్కటనిక్త త్గా ప్రతిఫ్లిం దొరికేలా చేసాిను. ప్రొదుదనినించీ సాయింత్రిం వ్ర్కూ
వాయపార్ిం పేరిట సర్ద్వగా గింటల త్ర్బడి ఫోన్లలో మాటాాడి, సాయింత్రాలు
ప్రైవేటు మీటిింగ్ల పేరిట డ్రింక్ చే స వాయపార్స్ిలక్త, ప్రొదుదనినించీ సాయింత్రిం
వ్ర్కూ ఆఫీస్లో రకులు ముకులు చేస్క్కనే గుమసాిక్త మధయ ఆరిాక వ్యతాయసిం
త్గిాసాిను. దేవుడే గాన్న నారకా శక్తి ఇ సి, సామానుయడి జీవితానిన స్ఖప్రదిం
చేసాిను.”

20
 “నేనే దేవుణి క. ఆ శక్తి న్నక్తస్ినారనను. చెయియ.” అనారనడ్డ వ్ృదుధడు కామ్గా.
* * *
సూరుయడు పూరిిగా దిగిపోవ్టింతో బ్బగా చీకటి పడిింది. ఎత్ియిన కొిండ
అవ్టిం వ్లన, అకుడ మాత్రిం కాసి వెలుగుింది. ఆ వెలుగులో వ్ృదుధడి మొహిం
అదో ర్కమయిన కాింతితో ప్రకాశిసూిింది. దూర్ింగా వీసూినన గాల్ శబదిం త్పప
మరేమీ వినబడటిం లేదు. ‘నేనే దేవుణి క’ అనగానే, స్బ్బురావు వాక్రపీవాహిం
ఆగిపోవ్టిం వ్లన వ్చిచన నిశశబదిం అది.
వ్ృదుధడి మాటలక్క స్బ్బురావు విస్ిబోయి, దిగ్రాీమతో చూసాడు. అయిత్
అది క్షణకాలిం మాత్రమే. వెింటనే త్రుక్కని “....నేనిింత్ బ్బధగా, ఆవేశింగా
మాటాాడుతూింటే జోక్కలేసాిరా? మనసెింత్ బ్బధపడకపోత్ నేన్న ఆత్మహతాయ
ప్రయత్నిం చేసి వుింటాన్న వూహిించలేరా? ఈ టైమ్ లో ఇలా అనటానిక్త సిగుాగా
లేదూ?” అనారనడు.
“సిగెాిందుక్క? నేను దేవుణి క. ఆ మాటే చెపాపను” అనారనడ్డ వ్ృదుధడు
అమాయకింగా.
“పిండీ”
“పమమింటే వెళిళపోతాను. కాన్న నువువ నార సృషిట గురిించి ఇింకెకుడ్డ
అవాక్కలూ చెవాక్కలూ పేలక్క. నేను సృషిటించిింది కర్కేటనని ఒపుపకో”.
“ఏమిటి కరక్కట?”
“సిింహ్లనిక్త జిింకని ఆహ్లర్ింగా సృషిటించాను. ద్వనిక్త జిింక ఏడి సి ఎలా?
జిింకక్త గడిాని ఆహ్లర్ింగా సృషిటించాను. ద్వనిక్త గడిా ఏడు సి ఎలా?” అనారనడు.

21
 “కాన్న మనిషిక్త ఆహ్లర్ింగా మనిషిని సృషిటించలేదుగా” సూటిగా అడిగాడు
స్బ్బురావు. ఆ వ్ృదుధడు కాసి ఖింగుతిననటుట కనపడ్డాడు.
“అవును” అనారనడు స్బ్బురావు “.... మా ప్రపించింలో అదే
జరుగుతోింది. మనిషి డబుుకోసిం, అధకార్ిం కోసిం, సర్ద్వ కోసిం సాటి
మనుష్యయల్న తిింటునారనడు.”
“నువువ చాలా తెల్వైన వాడివిలా వునారనవే” మచుచక్కనారనడు వ్ృదుధడు.
“అిందుకే ఇలా బ్రత్తక్కత్తనారనను” గొణి గాడు స్బ్బురావు.
“తెల్వైనవాడు న్నలా సామానయింగా బ్రత్కడు. ఎకుడో లోపిం వుింది”
సాలోచనగా అనారనడ్డ వ్ృదుధడు.
“నేను నిజాయితీగా బ్రత్తక్కతాను. అిందుకే ఇలా సామానుయడిగా
బ్రత్తక్కత్తనారనను.”
“ఇింకా ఏదో లోపిం వుింది”.
“నేనవ్రీన మోసిం చెయయను. కషటపడతాను. ఆ మాటకొ సి, చాలా మింది
కనారన ఎక్కువ్ కషటపడతాను.”
ఎదో అర్ామనటుట వ్ృదుధడు త్లపింక్తించి, “నువువ ఊహిించే ప్రపించింలో
మోసానిక్త ఆసాుర్ిం వుిండదు. కష్కటనిక్త, తెల్విక్త ప్రతిఫ్లిం వుింటుింది. అింత్గా”
అనారనడు.
“నిశచయింగా అింత్”.
“అయిత్ అలాగే కాన్న! ఈ క్షణిం నుించీ య్యవ్త్ ప్రపించపు మానవాళి
మీద్వ న్నక్క అధకారానిన ఇస్ినారనను. వారి మించి కోసిం నువువ ఏిం చేసినార
చెలుాత్తింది. త్పుపచేసిన వారిపై నువువ వే స శిక్ష, కేవ్లిం న్న మనస్లో అనుక్కింటే

22
చాలు. నర్వేరుత్తింది!! నువువ ఎవ్రిక్త జవాబుద్వరి కాదు. ప్రకృతి మీద్వ,
జింత్తవుల మీద మాత్రిం న్నక్క అధకార్ిం వుిండదు. నువువ అనుక్కనన విధింగా
మోసాల్న రూపుమాపు. తెల్విక్త, శ్రమక్త గురిిింపు కల్గిించు. వెళ్ళళ” అనారనడు.
స్బ్బురావు ఇట్య అట్య చూసాడు.
“ఏమిటి చూస్ినారనవు?”
“పూవు లెకుడయినార వునారనయ్యమోనని”
“ఎిందుక్క?”
“చెవిలో పటుటకోవ్టిం కోసిం”
“ఎిందుక్క? నార మీద అింత్ భక్తి కల్గిింద్వ?”
“మీరు చెపేపది, దేవుడి దగిార్ గుళ్ళళ, చెవిలో పటుటక్కనే పూల సింగతి.
నేను చెపేపది వేరే...”
“నేనే దేవుడిని! బ్రహమను!! సర్సవతీ దేవి భర్ిను!!!” అింట్య చెయియ
గాల్లో తిపప “...ఇదిగో బ్యడిద” అనారనడు.
స్బ్బురావు నవావడు “ఇది మా బ్బబ్బలు చాలా స్లభింగా చేసాిరు”.
“అయిత్ న్న ఖర్మ....” అనారనడు వ్ృదుధడు. “నువివలా సామానుయడిగా
ఎిందుక్కిండిపోయ్యవో అర్ామింది. న్నక్క నమమకిం లేదు. ధైర్యిం లేదు. ఆత్మ
విశావసిం లేదు. నిం.1 క్త కావాల్ాన ముఖయ లక్షణమన ఛాలెింజి లేదు” అని
వెనుదిరిగి, నమమదిగా చీకట్లాక్త అదృశయమపోయ్యడు.

-2-
పత్రికా విలేకర్ా సమావేశిం జరుగుత్తింది.

23
 “మిమమలనిందరీన ఇకుడిక్త ఎిందుక్క పల్చాన్న వివ్ర్ింగా చెపాపను.
మీకేమయినార అనుమానారలుింటే అడగవ్చుచ” ఎదురుగా కూరుచనన వారిని
సింబోధసూి అనారనడు స్బ్బురావు. అిందరూ ముసిముసి నవువలోి మొహ్లలు
చూస్క్కనారనరు. ఒక పత్రికా విలేఖరి లేచి, “మిమమల్న ‘....ఈ శతాబదపు జోకరు
అని హెడిాింగ్ పటిట సింబోధ సి ఏమనార అభయింత్ర్మా?” అని అడిగాడు. అిందరూ
ఘొలుాన నవేవరు.
స్బ్బురావు నవ్వలేదు. “నారకభయింత్ర్ిం లేదు” అనారనడు. “.... నేను
చెపపనదింతా మీరు ప్రచురి సి”
“అపుపడు గాన్న మమమల్న మా పత్రికాధపత్తలు ఉదోయగాలోాించి
తీసెయయరు” అనారనడ్డ విలేఖరి. “...మీరు ప్రపించానిన మారుసాిరా? అలా అని
మమమల్న వ్రాయమింటారా? ద్వనిక్త నిరూపణగా రేపు టాింక్ బిండ్ దగిార్ న్నటిపై
నడుసాిరా? ద్వనిన జనిం వ్చిచ చూడ్డలా? ఇది వ్రాశాక, జనిం అకుడికొచిచ చూసి,
ఏమీ జర్కు మా పత్రికా కారాయలయ్యనిన త్గలబెడిత్, అపుపడుింటుింది ఈ కథక్త
కెయామాక్ా.”
స్బ్బురావు అిందరివైపూ చూసాడు. ద్వద్వపు పాతిక మింది ద్వకా
వుింటారు. గొింత్త సవ్రిించుక్కని అత్ననారనడు. “.... చూడిండి! నేనొక సెనేాషనల్
నూయస చెపాిను అనగానే ఉదేవగింగా మీర్ిందరూ వ్చాచరు. పల్చిింది ఓ
అనారమక్కడు అని కూడ్డ ఆలోచిించలేదు. నేనార సెనేాషనల్ నూయస చెపపగానే,
నన్నన జోకర్ అనారనరు ‘...అయినార పరేాదు, ఆ వార్ి ప్రచురిించిండి’ అని
బ్రతిమాలుక్కనారనను. నార టీ తాగి, నార బిసుటుా తిని, ఇపుపడు మాట త్పుపతారా?”
విలేఖరుా క్కరీచలోాించి లేసోిింటే స్బ్బురావు కామ్గా అనారనడు.

24
 “మీరీ రోజు ఇింటికెళ్ళళసరిక్త మీక్క కడుపు నొపప వ్స్ిింది. మీరు దేవుడి
ముిందు నిలబడి – ‘ఈ వార్ి ప్రచురిసాిము’ అనే వ్ర్కూ అది త్గాదు. మీ
స్టపడిటీతో మిమమల్న మీరు బ్బధపటుటకోక్కిండ్డ, తిందర్గా దేవుణి క
ప్రారిాించిండి.”
* * *
టాింక్బిండ్ దగిార్ అింత్ ర్ష వుింటుిందని అత్డు వూహిించలేదు. ఏదో
ఒక చినన వార్ిగా వేసాిర్నుక్కనారనడు. కాన్న ప్రతి పత్రికా ప్రముఖింగా
ప్రకటిించిింది. పైగా మొదటి పేజీలో వేసిింది! అయిత్, కడుపు నొపప బెదిరిింపు
గురిించి ఎవ్రూ వ్రాయలేదు.
అకుడి దృశయిం చూడగానే ‘....పనిలేని జనిం ఇింత్ మింది వుింటారా?’
అని మాత్రిం అనిపించిింది స్బ్బురావుక్త! ఎవ్రో ఒక వ్యక్తి న్నటిమీద
నడుసాిడనగానే, ప్రొదుదనన ఎనిమిదిింటిక్త, పనులు మానుక్కని ఇింత్ మింది
వ్చాచర్ింటే .... థింక్ా టు ది అవేర్నస ఆఫ్ ప్రొడక్తటవ్ టైమ్ ఆఫ్ దిస జనిం!!
స్బ్బురావుని చూడగానే పదద కలకలిం రేగిింది. కొింత్ మింది వెక్తురిస్ిననటుట
గోల చేసారు. కొిందరు చేత్తలూపారు. ఆ జనిం అిందరూ చూసూి వుిండగా,
స్బ్బురావు మటుాదిగి, న్నటిపైన పాదిం పటిట, రిండు అడుగులు వేసాడు. పాదిం
న్నటిలో మునగలేదు.
అకుడింతా ఒకుసారిగా నిశశబదమపోయిింది!
మరో నారలుగు అడుగులు వేసాడు. అింత్! జనిం చపపటుా!!
హరాాతిరేకింతో ఒకుసారిగా గోల మొదలింది. అలా న్నటి మీద నడుచుక్కింట్య
బుదధ విగ్రహిం దగార్గా వెళిళ, పాద్వలు సపృశిించి వెనక్తు వ్చాచడు. లవ్ టీ.వీ.

25
కవ్రేజి, విలేఖరులు.... అింతా గోలగా వుింది అకుడ. స్బ్బురావు కాళ్ళ మీద
పడటానిక్త జనిం తోస్కొస్ినారనరు.
ఒక విలేఖరి ప్రశినించాడు. “మీ త్రువాతి కార్యక్రమిం ఏమిటి? ఆధాయతిమక
బోధనలు చేపడతారా? రోగాలు నయిం చేసాిరా? కొత్ి మత్ిం సాాపసాిరా?”
“ఏమీ చెయయను”
“మరి?”
“రేపపదుదనేన భార్త్ ప్రధాన్న, పాక్తసాిన్ ప్రెసిడెింట్య నార దగిార్క్త
వ్స్ినారనరు. కాశ్మమరు సమసయ గురిించి వారితో మాటాాడతాను.”
* * *
“మీరిందుక్క ఇింత్ హడ్డవుడిగా ఇసాామాబ్బద్ నుించి హైదరాబ్బద్
రావాలనిపించిింది” స్బ్బురావు ఇింట్లాక్త ప్రవేశిసూినన పాక్తసాిన్ ప్రెసిడెింట్ని
టీ.వీ. ఏింకర్ అడిగిింది.
“సిక్ా్ సెన్ా” అనారనడు షవాజ్ ఖాన్ “.... ఒక మించి కోసిం మేమపుపడూ
సిదధమే”.
అసలు కార్ణిం అది కాదు. స్బ్బురావు నుించి అత్డిక్త ఫోన్ వెళిళింది.
ఇిండియ్య దక్షణ ప్రాింత్ిం నుించి త్నక్త ఫోన్ రావ్టిం ఎలా సింభవిించిిందో, త్న
ప.య్యయలూ, సెక్రటరీలూ ఏిం చేస్ినారనరో, ఈ ఫోన్ కాల్ త్నక్త డరక్కటగా ఎలా
వ్చిచిందో అత్డిక్త అర్ాిం కాలేదు.
“నారలుగు ర్కాల శిక్షలుింటాయి” ఫోన్నా స్బ్బురావు అతి క్కాపిింగా
అనారనడు “...ముిందు మీక్క కడుపునొపప వ్స్ిింది. అర్గింట త్రువాత్ మీ
ఆతీమయుడన కొడుకో, కూత్తరో మాయమవుతారు. అింటే, మీక్క దూర్మ ఇక

26
కనపడర్నన మాట; గింట త్రువాత్ మీక్క పక్షవాత్ిం వొచిచ, శాశవత్ింగా పకున
పడతారు. ఈ లోపులోనే ననున చింపించే ప్రయత్నిం చేసార్నుకోిండి – ఆ
ఆలోచన అమలు జరిపే లోపులోనే మీరు ని సిజమపోతారు. ఎింత్ తిందర్గా
బయలేదరిత్ అింత్ మించిది...”
ఈ ఫోన్ కాల్ పూర్ియిన గింటననర్ త్రువాత్, అింటే.... ముిందు కడుపు
నొపప త్రువాత్ మనవ్రాల్ అదృశయిం, ఆ పైన పక్షవాత్ లక్షణాలు కనపడిన
త్రువాత్ పాక్తసాిన్ ప్రెసిడెింట్క్త భయిం వేసిింది. హైద్రాబ్బద్ బయలేదరే ఏరాపటుా
వెింటనే చెయయమని ఆజఞలు జారీ చేయగానే, మనవ్రాలు తోటలోించి పరుగెత్తిక్క
వ్చిచింది.
ప్రొదుదనన కలాా ఇదదరు ప్రధానులూ స్బ్బురావు ఇింట్లా
సమావేశమయ్యయరు.
ఇదదరిక్త ‘టీ’ ఇచాచక, భార్త్ ప్రధానితో స్బ్బురావు అనారనడు “... మొదటి
త్పుప మన దేశానిది అన్న, కాశ్మమర్పై U.N. మధయవ్రిితావనిక్త 1947లోనే మనిం
వ్పుపక్కనారనమన్న మీక్క తెలుస్...” అని పాక్ ప్రెసిడెింట్ వైపు తిరిగి, “...మత్
ప్రతిపాదికగా కాశ్మమర్ కోసిం పోరాడకపోత్ మీ దేశింలో మిమమల్న ప్రెసిడెింట్గా
వుించరు కాబటేట, మీరీ యుదధిం చేస్ినారనర్ని మీక్క తెలుస్” అనారనడు.
ఇదదరూ మాటాాడలేదు. స్బ్బురావు కొనసాగిించాడు.
“లక్షా పాతికవేల మింది సైనిక్కలు ఇరుపక్షాలా మర్ణి ించారు. డెబెయావేల
మింది కాశ్మమరీలు కాల్చ చింపబడ్డారు. క్షత్గాత్రుల సింగతి లెఖ్ఖే లేదు.
ఎిందుక్తదింతా జరుగుతోింది?”
గదిలో నిశశబదిం.

27
 “...మీక్క అయిదు నిమిష్కలు టైమ్ ఇస్ినారనను. లోపల్ గదిలోక్త వెళిళ,
పరిష్కుర్ింతో బయటిక్త ర్ిండి” అనారనడు స్బ్బురావు. ఇదదరూ మొహ్లలు
చూస్క్కనారనరు.
అపుపడొక అనూహయమయిన సింఘటన జరిగిింది. పాక్తసాిన్ సెకూయరిటీ
గారుాలోా ఒకరు, ఇింత్ ఉద్రేకిం పటటలేక, “.....ఎవ్డ్రా నువువ? చింప పారేసాిను”
అింట్య త్తపాక్త గురిపటిట పేలచబోయ్యడు. అింత్. రపపపాటు కాలింలో ని సిజమ
కూల్పోయ్యడు.
అకుడ వెింట్రుక పడిత్ వినపడేటింత్ నిశశబదిం అలుముక్కింది. ప్రేక్షక్కలు
త్మ కళ్ళని తామే నమమలేకపోయ్యరు. ఆ నిశశబదింలోించి స్బ్బురావు సవర్ిం
వినపడిింది. “ఈ రోజు నుించీ ప్రపించింలో ఎకుడ్డ టెర్రరిజింగాన్న, మనుష్యల్న
మనుష్యయలు చింపుకోవ్టిం గాన్న వుిండవు. అిందువ్లా మింత్రులూ,
ముఖయమింత్రులూ, రాజక్తయ నారయక్కలూ – అిందరి వ్దద నుించీ సెకూయరిటీ
ఉపసింహరిింపబడుతోింది. వారు కూడ్డ మామూలుగా అసెింబ్లాలక్త,
పార్ామింట్లక్త త్మ సవింత్ కార్ాలో వ్సాిరు.”
“వారిక్త ప్రమాదిం జరిగిత్...?” ఒక విలేఖరి ప్రశినించాడు.
“జర్గదు” కఠినింగా అనారనడు స్బ్బురావు. “....అలా కన్నసిం ఒకు
సింఘటన జరిగిత్, నేను నార ఆజఞల్న ఉపసింహరిించుక్కింటాను.”
ప్రధానుల్దదరూ లోపల్క్త వెళ్ళళరు. స్బ్బురావు అనారనడు “....ఈ రోజు
నుించి ప్రతిపక్ష పారీటల రాసాిరోకోలూ, రోడుా మధయ మృత్వీరుల సింసమర్ణలూ
వుిండవు. ప్రజలక్త బ్బధ కల్గిించే ఏ పన్న, ఏ పారీట చేపటటదు. ఏ మత్పు దేవుడి
ఆలయమనార ట్రాఫిక్క్త అడుా వ్ సి కూల్చవేయబడుత్తింది.”

28
 “జనిం వూరుకోరు.”
స్బ్బురావు నవేవడు. “....ఊరుక్కింటారు! నిజానిక్త జనిం శాింతి
కాముక్కలు. People are in general not bad, but some individuals are!
కాన్న వారిలో కొిందరుింటారు. మిగతా అిందరీన వారు ఉద్రేకపరుసాిరు. అలా
ఉదయమిం ప్రార్ింభిం అవుత్తింది. ఇపుపడిక అలా కాదు. ఎవ్ర్యినార ఎదురు
తిర్గాలనుక్కనన మరుక్షణిం, నారలుగు శిక్షలూ క్రమ వ్రుసలో అనుభవిించాల్ా
వ్స్ిింది. మొదటి ద్వనితోనే బెదిరిపోతారు”.
లోపలునించి ఇదదరు ప్రధానులూ వ్చాచరు. “...కాశ్మమర్ సమసయక్త
పరిష్కుర్ిం దొర్కలేదు. అిందుకే ఒక నిర్కయ్యనిక్త వ్చాచిం” అనారనరు.
“ఏమిటి?”
“భార్త్దేశ క్రికెట్ టీమ్క్త వ్సీమ్ అక్రమ్ ఇక నుించీ కెపటన్.”
స్బ్బురావు అర్ాిం కాక, “.....ఏమిటి?” అనారనడు.
“-భార్త్ పాక్తసాిన్లని కల్ప ఒకే దేశిం చేస్ినారనిం”
“గుడ్.....” అనారనడు స్బ్బురావు. “కాన్న పాక్తసాిన్ ప్రజల్న దీనిక్త
మనసూూరిిగా వ్పపించాల్! ప్రతిసారీ అిందరీన చింపేసాిమని బెదిరిించి
త్లవ్ించలేిం కద్వ!” అనారనడు.
“దీనికో ద్వరి ఆలోచిించాిం. పాక్తసాిన్ ఇిండియ్య మీద దిండెతిి, మొత్ిిం
దేశానిన.... అింటే, కనారయక్కమారి వ్ర్కూ ఆక్రమిించుక్కింటుింది” అనారనరు భార్త్
ప్రధాని. స్బ్బురావు అదిరిపడి “ఏమిటి మీర్నేది?” అని అడిగాడు. ప్రధాని నవివ,
“అవును, అపుపడు ఎలక్షన్ా జరుగుతాయి. కాింగ్రెస, బి.జె.ప.లక్త కల్ప
అవామీల్నగ్ (పాక్తసాిన్ పారీట) కనారన ఎలాగో మూడిింట రిండొింత్తలు మజారిటీ

29
వ్స్ిింది. రాజధానిని ఇసాామాబ్బద్ నుించి ఢిల్నాకో, అమృత్సర్కో మారుసాిిం”
అనారనరు.
“మీరు రాజక్తయ నారయక్కలు ఎలా అయ్యయరో ఇపుపడు అర్ామింది”
అింట్య, విలేఖర్ా వైపు తిరిగి ఏదో చెపపబోయ్యడు. అపపటికే వారు లేరు. కాశ్మమర్
సమసయ పరిష్కుర్ిం అయిిందనన సించలన వార్ి ప్రచురిించటానిక్త ఆఘమేఘాల
మీద వెళిళపోయ్యరు.
* * *
ఆ రాత్రి స్బ్బురావుక్త బ్రహమ కలలో కనిపించి “....న్నలో ఒక విషయిం
నారక్క బ్బగా నచిచింది” అనారనడు.
“ఏమిటి సావమీ?”
“ఇనిన అధకారాలు నేను న్నక్తచిచనార, వాటిని సావర్ాిం కోసిం వాడుకోలేదు.
ప్రపించానిక్త ఏకఛత్రాధపత్యిం వ్హిించేటనిన గొపప శక్కిలు న్నక్కనారన, వాటిని
అనారయయింగా ఎవ్రి మీద్వ ప్రయోగిించలేదు. నువువ గొపపవాడివి. కాన్న...” అని
ఏదో చెపపబోతూిండగా స్బ్బురావు అడుాత్గిల్ “....నిజానిక్త కాశ్మమరు సమసయ
చాలా చిననది సావమీ. పరిషురిించ వ్లసినవి చాలా వునారనయి” అనారనడు. దేవుడు
ఇింకా ఏదో అనారలనుక్కని, మనస్ మారుచక్కని “నేను గమనిసూి వుింటాను”
అింట్య మాయమపోయ్యడు.
ప్రొదుదనేన స్బ్బురావు ప్రకటిించాడు.
“ఈ రోజు నుించీ ఎవ్ర్యినార లించిం తీస్క్కింటే, మరుక్షణమే వారిక్త
కడుపు నొపపవ్చిచ, వ్రుసగా మిగతా శిక్షలు అమలు జరుగుతాయి” అని.

30
 క్షణాలోా ఆ వార్ి ప్రపించిం అింతా పాక్తపోయిింది. నిజానిక్త స్బ్బురావు
ఇలుా ఒక పళిళ పిందిరిలా విలేఖర్ాతో కళ్ కళ్ లాడుతోింది. అన్నన సించలన
వార్ిలే.
“... ఇన్కింటాక్ాలో త్పుపడు లెకులు చూపించినార, కమరిాయల్ టాక్ాలు
ఎగొాటిటనార, దొింగ కరింట్ కనక్షన్ తీస్క్కనారన, రిజిసాార్ ఆఫీస్లోా బ్బాక్ మన్నతో
ఆస్ిలు కొనారన – వెింటనే, ద్వనింత్టదే క్షణాలోా శిక్ష విధింపబడుత్తింది.
భగవ్ింత్తడే సాక్ష కాబటిట అపీపలు లేదు. దేశింలో జనమింతా గత్ పది
సింవ్త్ారాలోా ఎింత్ టాక్కాలు ఎగొాటారో
ట , ఆ మొత్ిిం పది రోజులోాగా
చెల్ాించెయ్యయల్. లించాలోి భవ్ింత్తలు నిరిమించిన ఐ.ఏ.యస. ఆఫీసరుా,
ఇింజన్నరుా, కాింట్రాకటరుా మొదలన వారూ, రాజక్తయ్యల్న అడాిం పటుటక్కని కోటుా
సింపాదిించిన వారూ సగిం ప్రభుతావనిక్త అిందజెయ్యయల్...”
పది రోజుల త్రువాత్ ప్రధానమింత్రి స్బ్బురావుక్త ఫోన్ చేసారు.
“కింగ్రాచుయలేషన్ా. భార్త్దేశపు విదేశ్మ ఋణాలన్నన తీరిపోయ్యయి. మొత్ిిం ఎింత్
డబుు వ్సూలు అయిిందో తెలుసా? వ్ింద వేల కోటుా...”
స్బ్బురావు గొింత్త త్డ్డరిపోయిింది. “....అింత్ దురామర్ాపు సొముమ
వుింద్వ” అనారనడు.
“ఈ వ్యవ్హ్లర్ింలో, దేశిం మొత్ిిం మీద వ్ింద మింది ద్వకా
మర్ణి ించారు. చివ్రి వ్ర్కూ త్మ అక్రమారిితానిన వ్దులుకోవ్టానిక్త ఇషటపడని
వార్ననమాట...” అని ఫోన్ పటేటసారు ప్రధాని.
సాయింత్రిం అయిదయిింది.

31
 స్బ్బురావు రోడుా మీదక్త వ్చిచ చూసాడు. ఎకుడ్డ ట్రాఫిక్ జాములేావు.
No Parking అని వ్రాసివునన దగిార్ కన్నసిం సైక్తలు కూడ్డ చటట విరుదధింగా
ఆపలేదు. అడాదిడాింగా క్కడి వైపుక్త తిర్గటాలూ, సిందులోాించి దూస్క్క
రావ్టాలూ లేవు. ఎర్రలటు వెల్గిన త్రువాత్ ముిందుకొచిచన వాహనద్వరులు,
కడుపునొపప వ్చిచ, చపుపన వెనక్తు వెళిళపోత్తనారనరు.
అసెింబ్లా, పార్ామింటులోా ఏ గొడవ్లూ లేవు. మక్క విసిరి కొటటటానిక్త
పటుటకోబోయ్య లోపులోనే, కడుపు నొపప లోపలునించి త్నునక్కింట్య వ్చేచసోిింది.
ఆఫీస్లోా ఉదోయగస్ాలు కేవ్లిం లించ్ టైమ్లోనే బయటక్క వ్స్ినారనరు. అధకారుా
క్కటుింబ్బలోి పక్తనక్లక్త య్యత్రలక్త, ఆఫీస్ వాహనారలోా తిర్గటిం మానేసారు.
కోరుటలోా కేస్లు తింభై శాత్ిం త్గిాపోయ్యయి. అడగాానే నేర్స్ాలు, నేర్ిం
వ్పేపస్క్కింటునారనరు. ఆ మాట కొ సి, అసలు నేరాలే లేవు. నేర్ సవభావ్ింతో
కూడిన ఆలోచన రాగానే, వారినింగ్ లాగా కడుపు నొపప వ్సోిింది. అకుడితో
ఆగక, నేర్ిం ప్రార్ింభిించబోత్, రిండో శిక్ష రడీగా వుింట్లింది.
ఈ లోపులో స్బ్బురావు మీద పది, పదిహేనుసారుా హతాయ ప్రయతానలు
జరిగాయి. అయిత్, ఆ దుిండగులు అత్డి మీదిక్త హతాయయుధిం విసిరే లోపులోనే
క్కపపకూల్ పోయ్యరు.
రాయలసీమ నుించీ, ఇజ్రయ్యల్ వ్ర్కూ టెర్రరిజిం అనేదే లేదు. ఆడవాళ్ళళ
అర్ారాత్రి నడిరోడుా మీద తిరుగుత్తనారనరు. ఇింటరూవూలోా రికమిండేషనుా లేవు.
ప్రమోషనుా సక్రమింగా వ్స్ినారనయి. రేషను, గాయసూ, కరింట్య, న్నళ్ళళ – అన్నన
పుషులింగా లభిస్ినారనయి. ఇదింతా సాింఘిక పరిణామిం!

32
 ఆరిాక పరిణామిం ఇింత్ ఆశాజనకింగా లేదు. లించగొిండులిందరూ త్మ
ఆస్ాలోా సగానిన పదిరోజులోాగా ప్రభుతావనిక్త అిందజేయ్యలని స్బ్బురావు
ప్రకటిించగానే రియల్ ఎ సటట్ ధర్లూ, బింగార్ిం నగల ధర్లూ, వాహనారల
ధర్లూ, మొత్ిిం అనిన పడిపోయ్యయి. పది రోజులోా ఆసిి అమిమ కటాటలనేసరిక్త,
వాటిని కొనేవాడు ఎవ్రూ దొర్కలేదు. చాలా మింది లించగొిండుా ‘పదోరోజు’
వ్ర్కూ ‘...ఆఁ! మన గురిించి ఎవ్రిక్త తెలుస్ిిందిలే’ అనుక్కని వూరుక్కనారన,
పదకొిండో రోజు కడుపు నొపపతో పరుగెతిి, అయినకాడిక్త ఆస్ిలు అమేమ సరు. ఆ
మాటకొ సి, స్బ్బురావుక్త కూడ్డ నొపప వ్చిచింది. కార్ణిం ఆలోచిించగా, ఆరేళ్ళ
క్రిత్ిం, ఆఫీస్లో ఎవ్రికో ఎదో పనిచేసి పటిటనిందుక్క వారు కృత్జఞతా
పూర్వకింగా అిందిించిన అర్ావెయియ నూట పదహ్లర్ా విషయిం గుర్తిచిచింది. ఆ
త్రువాత్, లించాలు దొరికే డిపార్టమింట్ నుించి బదిల్న అయిన కార్ణింగా, ఆ
విషయిం మరిచపోయ్యడు.
అత్డు బ్బధపడలేదు. త్పుపలు చేయటిం మానవ్ సహజిం అని అత్డిక్త
తెలుస్. అపరాధ రుస్ము ‘పూరిిగా’ వెనక్కు చెల్ాించేసాడు.
ఇక దేశింలో మిగతా ఆరిాక పరిణామాల దృషిటకొ సి, ధర్లు విపరీత్ింగా
పడిపోవ్టమే కాక్కిండ్డ, మరో వూహిించని సింఘటన జరిగిింది. అయిత్, అది
చరిచించటానిక్త ముిందు స్బ్బురావు గురిించి చెపాపల్.
అత్నేిం మార్లేదు. ఆ సిందులోనే, అదే చినన ఇింట్లానే వుింటునారనడు.
అకుడ ర్దీద మాత్రిం పరిగిిందింత్. అత్డు చేస్ినన సింసుర్ణలని, ప్రపించమింతా
దిగ్రాీమతో, ఉత్తాకింగా చూసోిింది.

33
 ఆ సాయింత్రిం ప్రెసిడెింట్ ఆఫ్ ఇిండియ్య సవయింగా స్బ్బురావు ఇింటిక్త
వ్చాచరు. “...ఏిం చెయ్యయలో పాలుపోవ్టిం లేదు” అనారనరు.
“ఏ విషయిం?”
“నిరుదోయగిం...” అనారనరు రాష్ట్రపతి “...మిలట్రీ అవ్సర్ిం పోయిింది.
ఉగ్రవాదులు లేరు కాబటిట B.S.F.ని తీ ససాిం. ట్రాఫిక్ పోల్నస్లోి సహ్ల, ఎవ్రిక్త
పనిలేదు. ఇన్కింటాక్ా, కమరిాయల్ టాక్ా, రిజిష్కార్ ఆఫీస్లోా ఉదోయగస్ిలే
కాక్కిండ్డ లాయరుా, జడీిలు, సి.బి.ఐ ఆఫీసరూా – అిందరూ ఖాళీ అయిపోయ్యరు.”
“మరి రాజక్తయ నారయక్కలు? వారి కార్యకర్ిలు?” స్బ్బురావు
ప్రశినించాడు.
“సామానయింగా, ఇింత్ రాజక్తయ సాబదత్ని వారు భరిించలేరు. మామూలు
పరిసిాత్తలోా అయిత్ ఏదో ఒక గొడవ్ తెచిచ ప్రజల్న బ్బధ పటేటవారు. కాన్న ఇపుపడు,
అలాింటి ఆలోచన రాగానే కడుపునొపపతో బ్బధపడుత్తనారనరు” ప్రెసిడెింట్
నవేవరు. “...ప్రస్ిత్ిం సమసయ అది కాదు. ఈ సింసుర్ణల వ్లా ఈ రోజు కరక్కటగా
మనదేశింలో ఎింత్మింది పనిలేక్కిండ్డ వునారనరో తెలుసా?”
“ఎింత్ మింది?”
“లాయరూా, పోల్నస్లూ, మిలటరీ, ఉదోయగస్ిలూ.... అింతా
కలుపుక్కింటే.... ద్వద్వపు పాతికకోటుా!!!”

34
 -3-
స్బ్బురావు గుిండె ఓ క్షణిం కొటుటకోవ్టిం ఆగిపోయిింది. త్డ్డరిన
గొింత్తతో “....పాతిక కోటాా?” అనారనడు. “...అింటే, మొత్ిిం దేశ జనారభాలో
నారలుగో వ్ింత్త!! యువ్త్లో నూటిక్త య్యభైమింది!!!” అనారనడు.
“అవును. ట్రాఫిక్ కాని సటబుల్ా అవ్సర్ిం పోయిింది. సెక్రెట్రియ్యట్లో సగిం
మిందిక్త పనిలేదు. వారు ఇింత్కాలిం, ప్రొదుదన పదినిించీ సాయింత్రిం అయిదు
వ్ర్కూ చే సపని – ఒక గింటలో అయిపోతోింది. అింత్వ్ర్కూ ఎిందుక్క?
కాింట్రాకటరుా రోడుా సరీగాా వేస్ినారనరు. అిందుకని సూపరయవజర్ా అవ్సర్ిం
పోయిింది. టికెుట్లు లేక్కిండ్డ ఎవ్రూ ప్రయ్యణిం చేయటిం లేదు. అిందుకని
రైలేవ టి.సి.ల అవ్సర్ిం లేక్కిండ్డ పోయిింది. ఇలా ఇనిన కోటా మింది ఖాళీగా
వునారనరు. ఏిం చెయ్యయలో తోచటిం లేదు.”
“కాలువ్లు త్వివించిండి” గింభీర్ింగా అనారనడు స్బ్బురావు.
ప్రెసిడెింట్ ఉల్క్తుపడి, “....ఏమిటీ” అనారనరు.
“అవును. బ్లహ్లరోా వ్ర్దలక్త, అదిలాబ్బద్లో ఆకల్క్త కార్ణిం, నదుల
మధయ సింధానిం లేకపోవ్టమే! గోద్వవ్రిక్త, కృషకకూ మధయ పది కాలువ్లు
త్వ్వమనిండి! అలాగే బ్రహమపుత్ర – గింగా – కావేరీల మధయ కూడ్డ!! ఇింత్
మింది లేబర్ ఖాళీగా వుిండటిం నిరేేత్తకిం!!!
“ఈ ఆలోచన బ్బవుింది” అని ప్రెసిడెింట్ వెళిళపోయ్యరు.
ఆయన వెళ్ళళక స్బ్బురావు ఆలోచనలో పడ్డాడు. “ఫాన్ల క్రిింద, ఏ.సి.
రూములోా పని చే సవారు పాపిం ఎిండలోక్త రావాల్. త్పపదు. దేశ సౌభాగాయనిక్త

35
Land, Labour, Capital, Organisation కావాల్. నిజమే! మరి..... ఇింత్
మింది ఇింత్ కషటపడుత్తననపుపడు, తాత్ముతాిత్ల ఆస్ిలు అనుభవిస్ినన వారి
మాట ఏమిటి? గ్రామాలోా పలాలు కౌళ్ళక్త ఇచిచ, పటానలోా పేకాడే వారి సింగతి
ఏమిటి?” అనుక్కనారనడు.
ద్వని ఫ్ల్త్ింగా, ఆ మరుసటి రోజు అత్డు, “దునేనవాడిదే భూమి” అని
ప్రకటిించాడు. “అదెదక్కనన వాడిదే ఇలుా” అింద్వమనుక్కనారనడు గాన్న, తానొక
పోర్ాను అదెదక్తచిచన విషయిం గుర్తిచిచ ఆ ఆలోచన మానుక్కనారనడు. ఈ లోపులో
ప్రెసిడెింట్ ఆఫ్ ఇిండియ్య, కాలువ్లు త్వివించటిం, ఆనకటటలు కటిటించటిం లాింటి
అభివ్ృదిధ కార్యక్రమాలు చేపటాటరు. రైత్తలూ, శ్రామిక్కలూ ఉతాాహింతో పని
చేస్ినారనరు. మధయ త్ర్గతి మాత్రిం ఎిండ్డ, వానార, శ్రమా, సవదిం అలవాటు లేక
ఇబుింది పడుత్తనారనరు. అయినార ఎవ్రూ న్నరు విపపటిం లేదు. అనినటికనారన గొపప
పరిణామిం ఏమిటింటే, టి.వి. ఛానళ్ళలో చర్చలు, పత్రికలోా సించలన వార్ిలు,
ప్రజల్న రచచగొటేట నూయసలూ పోయ్యయి.
కాలువ్ల నిిండ్డ న్నళ్ళళ పలాల నిిండ్డ పైరుా.
మహబ్యబనగర్ నుించీ థర్ ఎడ్డరి వ్ర్కూ ససయశాయమల మయిింది.
పదిరటుా ఎక్కువ్ దిగుబడి వ్చిచింది.
కొనే వాళ్ళళ త్క్కువ్. అమేమ వాళ్ళళ ఎక్కువ్. ఫ్ల్త్ింగా బియయిం ధర్ వ్ింద
నుించీ, పదిరూపాయలక్త పడిపోయిింది.

36
 -4-
“దీనిన నేను ఊహిించలేదు” అనారనడు స్బ్బురావు. “అయినార ఇదీ
ఒకిందుక్క మించిదేగా”.
“ఎలా?” అనారనరు ప్రధాని. “....బసాి బియయిం పిండిించటానిక్త పదిహేను
రూపాయల ఎరువులూ, పది రూపాయల పురుగుల మిందూ, ఇర్వై రూపాయల
మిగతా ఖరుచలూ అవుతాయి. ద్వనిన పదిక్త అమిమత్ నషటిం వొచిచ, ఆత్మహత్య
చేస్కోవ్టిం త్పప – రైత్తలక్త గత్యింత్ర్ిం లేదు”.
స్బ్బురావు ఓ క్షణిం ఆలోచిించి “...ప్రభుతావనేన రైత్తల దగిారునించి
మొత్ిిం బియయిం కొనయయమనిండి” అనారనడు. వెింటనే ఆ పథకిం అమలులోక్త
వ్చిచింది. భార్త్దేశపు Food Corporation of India గోడవునాలో 2000
మిల్యన్ టనునల ఆహ్లర్ధానారయలు సోటర్ చెయయబడ్డాయి.
కాన్న ఆకల్ చావులు అలాగే వునారనయి. రైత్తలు బ్బగానే వునారనరు.
కూల్నలూ, మిగతా B.P.L. (బిలో పావ్రీట లన్) జనారలూ ఆకల చావుల వైపూ
పయనిించసాగారు.
భార్త్ రాజాయింగిం, మనిషిక్త “.... జీవిించే హక్కు” ఇచిచింది కాబటిట,
ప్రభుత్వమే BPL జనారనిన బ్రతిక్తించాలని మానవ్హక్కుల సింఘిం వేసిన కేస్క్త
ప్రతిసపిందిసూి స్ప్రింకోరుట ఒక చరిత్రాత్మకమన తీరుప ఇచిచింది.
గోడవునాలో ద్వచిన బియ్యయనిన ప్రభుత్వమే బ్లదలక్త ఉచిత్ింగా పించాలని ఆ
తీరుప సారాింశిం.
ఎలా?

37
 ఎలా ఆ జనారల్న గురిిించటిం? ఒకవేళ్ కషటపడి గురిిించినార,
కొింత్కాలింపాట్య పించవ్చుచ. ఆ త్రువాత్....? త్మక్త ఉచిత్ బియయిం కావాలని
అిందరూ ఎగబడిత్....?
* * *
ఇది జరిగిన ఆరు నలలక్క భార్త్ ప్రభుత్విం – తాను ఆరిాకింగా దివాళ్ళ
తీసినటుట ప్రకటిించిింది.

-5-
“ఏమిటిది? ఎిందుక్తలా జరిగిింది?” అరిచాడు స్బ్బురావు. ఎవ్రూ
మాటాాడలేదు. దేశానిక్త సింబింధించిన అత్తయననత్ అధకారులూ, మేధావులూ
అకుడ వునారనరు. వారిలో కొిందరిక్త సమాధానిం తెలుస్. పరిష్కుర్మే తెల్నదు.
స్బ్బురావు అనారనడు. “బ్బాక్ మారుటీరూా, లించగొిండులూ మనక్త
అరిపించిన కోటుా కోటుా ధనిం వుిండ్డల్ కద్వ”.
“కొనిన కోటా మింది నిరుదోయగులతో కాలువ్లు త్వివించి, జీతాల రూపేణా
పించేము కద్వ!” అనారనడు ఒక అధకారి.
స్బ్బురావు మరిింత్ ఇరిటేట్ అయి, “.... అిందరూ నిజాయితీగా పనునలు
చెల్ాస్ినారనరుగా. ఆ డబుింతా ఏమవుతోింది?” అని అడిగాడు.
“రాబడి ప్రకార్ిం కరక్కటగానే చెల్ాస్ినారనరు. కాన్న రాబడే త్గిాపోయిింది.”
“ఎిందుక్క?”

38
 ద్వనిక్త సమాధానిం చెపపటానికననటుట, ఒక సూటు వ్యక్తి ఆ హ్లలోాక్త
ప్రవేశిించాడు. “...ప్రైవేటు కింపన్నల త్ర్ఫున ప్రతినిధగా ననున పింపించారు.
మీతో ఒక ముఖయ విషయిం చెపపటానిక్త వ్చాచను.”
“ఏమిటిది?” అడిగారు ప్రధాని.
“రేపటి నుించీ త్మ పరిశ్రమలన్నన వారు మూ సస్ినారనరు”.
అకుడునన వాళ్ళిందరిక్త ఒక పదద ఉపపన కెర్టిం వ్చిచ కొటిటనటుట
అనిపించిింది.
ఈ లోపులో ఆ వ్చిచన వ్యక్తి, “అింత్కాదు. దేశింలోని మిగతా పదద పదద
కింపన్నలన్నన ఇదే నిర్కయ్యనిన తీస్కోబోత్తనారనయి.” అింట్య పూరిి చేసాడు.
“ఏిం ..... ఎిందుక్క?” అడిగాడు స్బ్బురావు.
“మీ మొదటి ప్రశనక్త సమాధానిం చెపాిను” అింట్య లేచాడు ఒక సననటి
వ్యక్తి. అత్డి కోటు సామానయింగా వుింది. కళ్ళలో మేధావిత్నిం తింగిచూసోిింది.
నిర్ాక్షపు చూపులో అపార్మన జాఞనిం ప్రతిబిింబిసోిింది. అత్న్న విధింగా అనారనడు.
“క్రమక్రమింగా, ప్రభుతావనిక్త రాబడి ఎిందుక్క త్గిాిందని మీ మొదటి ప్రశన!
ద్వనిక్త సమాధానిం చాలా చిననది. మీ సింసుర్ణలక్త ముిందు, ఏడ్డదిక్త య్యభై
లక్షలు సింపాదిించే వ్యక్తి, నలభై లక్షలు బ్బాక్ మన్న ద్వచేసి, పది లక్షలమీద్వ
నారలుగు లక్షలు ఇన్కింటాక్ా కటేటవాడు. ఇపుపడు నిజాయితీగా ముపయూ ఆరు
లక్షలు కటాటల్ా వ్సోిింది. అింటే పద్వనలుగు లక్షలే మిగులోిింది. అింత్ త్క్కువ్
మిగిలేటపుపడు, ఎిందుక్తింత్ ఎక్కువ్ కషటపడటిం? అని వాయపారానిన త్గిాించే సడు.
అిందుక్క ప్రభుతావనిక్త రాబడి త్గిాపోయిింది.”
కరకేట అననటుట అిందరూ త్లలూపారు.

39
 “....ఇక రిండో విషయ్యనిక్త వ్ద్వదిం. టాటా, బిరాాలాటి
ా సింసాలోా ఎిందరో
మేధావులూ, సెక్రటరీలూ, కమరిాయల్ టెక్తనషియనుా పనిచేస్ినారనరు. మన
దేశింలో అలాింటి వాయపార్ సింసాలు ద్వద్వపు అయిదు వేల ద్వకా వునారనయి. వీటి
చీఫ్లు విమానారలోా, అయిదు నక్షత్రాల హోటల్ాలో, విలాసవ్ింత్మన జీవితాలక్త
అలవాటు పడ్డారు. రోజువారీ ఆఫీస మేనేజిమింట్లో అింత్ కషటపడతారు
కూడ్డ!” ఆగాడు. అిందరూ నిశశబదింగా విింటునారనరు. అత్డు కొనసాగిించాడు.
“ఈ మేధావులిందరిక్త PERKS పోయ్యయి. పూర్వింలాగా, వీరిక్తచేచ సౌకరాయలన్నన
ఇపుపడు ఇవ్వటానిక్త క్కదర్టిం లేదు. అిందుకే వారి పని నైపుణయిం త్గిా జడత్విం
వ్చిచింది. అింత్కాదు. మనిం చేసిన అనూహయమన సింసుర్ణల వ్లా, అనిన ఆస్ిల
ధర్లూ పడిపోయ్యయి. య్యభై లక్షల విలువ్ చే స భవ్ింతి ధర్, రిండు
లక్షలయిింది. ఎిందుకింటే.... ప్రస్ిత్ిం య్యభై లక్షలు ఎవ్రి దగిారా లేవు.
నిజాయితీగా టాక్కాలు కడుతూ, అింత్ డబుు సింపాదిించటిం ఈ పరిసిాత్తలోా ఏ
మనిషికయినార ద్వద్వపు అసాధయిం!! అదే విధింగా ఇింత్క్క ముిందు RTO లూ,
బ్రేక్ ఇన్సెపకటరూ,ా పోల్నస్ అధకారూా – అిందరూ సాటర్ హోటల్ాక్త వెళ్ళళవారు.
ప్రస్ిత్ిం వారి వ్దద డబుు లేదు. అిందుకని కసటమరుా లేక హోటల్ా అన్నన ద్వద్వపు
మూత్బడిపయ్యయయ్”.
“మరి ఈ డబుింతా ఎకుడిక్త వెళిళింది”.
“సామానుయలక్త” జవాబు ఇచాచడు ఎకానమిస్ట. “....ధర్లు
పడిపోవ్టింతో, మధయ త్ర్గతి వారు బ్బగుపడ్డారు. క్రిింది త్ర్గతి వారిక్త
పుషులింగా తిిండి లభిసోిింది.”
“నేను కోరిింది అదే-” సింతోషింగా అనారనడు స్బ్బురావు.

40
 “కాన్న ఇదింతా తాతాుల్కిం..” అనారనడు సూటు వ్యక్తి. “తిందరోానే ఈ
వ్యవ్సా అింతా అలాకలోాలిం కాబోతూింది. తెల్విక్త సరిపడ్డ సౌఖయిం లేదు కాబటిట
మేధావులు ఆలోచిించరు. పారిశ్రామికవేత్ిలు పనిచేయరు. ధర్ రావ్టిం లేదు
కాబటిట, రైత్తలు కేవ్లిం త్మక్త కావ్లసినింత్ ధానయమే, ఎరువులూ మిందులూ
లేక్కిండ్డ పిండిించుక్కని తిింటారు. కేవ్లిం Land, Labour మాత్రమే
వుింటుింది. Capital, Organisation వుిండవు. అింటే.... మళీళ మన ప్రపించిం
ఇర్వై వేల సింవ్త్ారాల వెనక్తు వెళిళపోత్తింది అననమాట. ఇనిన కోటా మిందిని
పోషిించటానిక్త ప్రభుత్విం దగిార్ డబుు వుిండదు. విపావ్ిం వ్స్ిింది.”
“విపావ్ిం రాదు” కఠినింగా అనారనడు స్బ్బురావు.
“పోన్న కడుపు నొపప వ్స్ిింది”
అిందరూ నవేవరు.
“ఏదైనార అింతిమ పరిణామిం అదే! మనిషిక్త కావ్ల్ాింది కేవ్లిం తిిండీ
న్నరూ గుడ్డా అయిత్, వాటిని దేశిం మొతాినిక్త సరిపడ్డ త్య్యరు చేయటానిక్త,
దేశింలో పదోవ్ింత్త మింది జనిం చాలు. మిగతా వారు వాటిని ఎలా
కొనుకోుగలరు? వారిక్త రాబడి ఎకుణ్కించి వ్స్ిింది? మామూలు పరిసిాతిలో
అయిటే విపావ్ిం వ్చేచది. ఇపుపడు న్నక్క భగవ్ింత్తడు అిండగా వునారనడు కాబటిట,
ఎవ్రూ అలాింటి సాహసిం చెయయరు. క్రమింగా క్షీణి ించి పోతారు! సమసమాజిం
అింటే, పై వాళ్ళని క్రిిందిక్త దిింపటిం కాదు. క్రిింది వాళ్ళలో ప్రొడక్తటవిటి
పించటిం”.
“మీరవ్రు?” అడిగాడు స్బ్బురావు.
“ఎకనారమిక్ాలో UTILITY THEORY కనుక్కునన మార్ాల్ని.”

41
 స్బ్బురావుక్త కసితో కూడిన దుఖిం వ్చిచింది. “ఇదింతా, నేను నారకోసిం
చెయయలేదు. జనారవ్ళి కోసిం చేసాను” అనారనడు.
“అిందులో మాకేిం అనుమానిం లేదు”
“అిందరు ప్రజల్నన స్ఖింగా వుించమని భగవ్ింత్తడిని అడుగుతాను”
“ప్రకృతి మీద న్నకేిం అధకార్ిం లేదన్న, కేవ్లిం మనుష్యల్న మాత్రమే
శాసిించగల అధకార్ిం న్నక్తస్ినారననన్న భగవ్ింత్తడు ఆ రోజే న్నక్క చెపాపడుగా!”
“అవును”
“కాబటిట, మనిం ఏిం చే సి బ్బవుింటుిందో నువేవ చెపాపల్. ఇపుపడే ఒక
ఆరిాక శాస్త్రవేత్ి చెపపనటుట, మధయ త్ర్గతి వారిక్త మరినిన స్ఖాలు ఇ సి
సమసమాజిం రాదు. అదే విధింగా, క్రిింది త్ర్గతిని అణగద్రొకు కూడదు. పై
వ్రాాలోా లించగొిండిత్నిం, మనలో పని పటా అలసత్విం, రూలుాపటా అగౌర్వ్ిం –
అన్నన పోవ్ల్ాిందే!! కాన్న అదొకుటే కాదు. ఇింకేదో కావాల్. ఏమిటది?
తెలుస్క్కని మాక్క చెపుప స్బ్బురావ్. ఆచరిించటానిక్త మేము సిదధింగా వునారనిం”
అనారనడు ప్రధాని. స్బ్బురావు, చేతివేళ్ళళ జుటుటలోక్త జొపపించి కళ్ళళ మూస్క్కని
మనస్లో, “భగవ్ింత్తడ్డ! నేనేిం చెయ్యయలో చెపపవ్య్యయ” అని ప్రారిాించాడు.
ఏిం చెయ్యయలో అత్డిక్త ఆ సాయింత్రిం తెల్సిింది.

-6-
గోవులు కట్రాటలు చేరే వేళ్!
విపావ్ పోరాటింలో వోడిపోయి త్లదిించుక్కనన యువ్క్కడి వ్దనింలా,
అపపటి వ్ర్కూ ఎర్రగావునన ఆకాశిం, నమమది నమమదిగా నలాబడుత్తనన

42
సమయ్యన, ఎతెయిన కొిండ శిఖర్ిం పైన నిలబడి, “భగవ్ింత్తడ్డ” అని అరిచాడు
అత్డు.
బ్రహమ ప్రత్యక్షమయ్యయడు. కాన్న అత్డింత్ సింతోషింగా లేడు.
“....నువెవిందుక్క పల్చావో, ఎలా ఓడిపోయ్యవో అర్ామయిింది. కాన్న ప్రస్ిత్ిం నార
పరిసిాతి కూడ్డ అలాగే వుింది. న్నక్క ఆ వ్ర్ిం ఇవ్వటిం ద్వవరా నేను చాలా దెబు
తినారనను” అనారనడు.
“ఏమింది సావమీ?”
“వెింకటేశుడు, జగనారనథ్, సావమి నారపై దిండెతాిరు”
స్బ్బురావ్క్త అర్ాిం కాక, “....వారవ్రూ?” అని అడిగాడు. ఈ సారి
ఆశచర్యపోవ్టిం బ్రహమవ్ింత్యిింది. “వెింకటేశవర్సావమీ, పూరీ జగనారనథ్,
సావమి అయయపప తెల్నద్వ?” అనారనడు ఆశచర్యింగా.
స్బ్బురావు దిగ్రాాీింతితో, “వారు మీ సవరూపాలేగా! మీ మీద ఎిందుక్క
దిండెత్ిటిం?” అని అడిగాడు.
“డబుు కోసిం” అనారనడు బ్రహమ. “....డబుు రుచి తెల్సాక అవ్తారాలూ
సవరూపాలూ వుిండవు. ఏడుకొిండలవాడు సౌఖాయల్న అసాలు వ్దులుకోడు.
అిందుకే నారపై దిండెతాిడు. అసలు దీనింత్టి వెనక వుననది కృష్యకడని నార
అనుమానిం”
“మీరు చెపుత్తననది ఒకు ముకు నారక్క అర్ాిం కావ్టిం లేదు”
“చెపాి విను. మామూలు రోజులోా ప్రజలు పాపాలు చే సవారు. లించాలూ,
మోసాలు, నలాడబుు మొదలయిన పాపాలు, వాళ్ళక్త సర్వ సామానయమ
పోయినారయి. ఎకుడ పాపిం వుిందో అకుడ భయిం వుింటుింది. ఎకుడ భయిం

43
వుిందో, అకుడ భక్తి వుింటుింది. ఎకుడ భక్తి వుిందో, అకుడ గుడి వుింటుింది”
ఆగాడు.
స్బ్బురావుక్త ఏదో, కొదిదగా అర్ామవుత్తననటుట అనిపించసాగిింది.
బ్రహమ చెపాపడు “.... నువువ అమలు జరిపన సింసుర్ణల వ్లా జనింలో
పాపభీతి నశిించిింది! పాపిం చెయయటానిక్త ఆసాుర్ిం లేదు! అిందువ్లా
భయింలేదు!!! ద్వనికనారన ముఖయింగా...” ఆగి నమమదిగా అనారనడు. “.... కోరు
త్గిాపోయిింది. సింపదలేదు. గొపప గొపప సౌఖాయలు లేవు. అిందుకే పదదగా
కోరికలూ లేవు.”
“అవును. అది నేను గమనిించాను”
“ఎకుడయిత్ కోరికా, భయమూ లేదో, అకుడ దేవుడి అవ్సర్ిం
ఏముింటుింది? అిందుకే ఈ గుళ్ళక్త భక్కిల తాక్తడి త్గిాపోయిింది. అిందరికనారన
ముఖయింగా ఏడుకొిండల వాడిక్త!! అత్డు చాలా దరాిలక్త అలవాటు పడ్డాడు.”
“అవును. కాపటల్స్ట” కసిగా అనారనడు స్బ్బురావు. బ్రహమ అత్డివైపు
దయగా చూసాడు. కరుణాపూరిత్మన ఒక అలౌక్తక అర్ార్హిత్ భావానిన
నిింపుక్కననటుట గాల్ తిమమర్ వారిదదరిన్న జాల్గా సపృశిసూి వెళిళపోయిింది.
“...వాళ్ళిందరూ నార మీద చాలా వ్తిిడి తీస్కొచాచరు స్బ్బురావ్! కేవ్లిం
శివుడూ, క్కబేరుడు మాత్రమే నార వైపు నిలబడ్డారు. నేను త్లవ్ించక త్పపలేదు.
సమసమాజ నిరామణానిక్త, సకలజన సౌభ్రాత్ృతావనిక్త న్నక్తచిచన వ్ర్ిం
ఉపసింహరిించుక్కింటునారనను. ననున క్షమిించు!”
స్బ్బురావు చాలా సపు మాటాాడలేదు. త్రువాత్ నమమదిగా త్లెతిి,
“ప్రజలు మిమమల్న క్షమిించరు” అనారనడు.
“క్షమిసాిరు” అనారనడు బ్రహమ. “ఆ మాట కొ సి ఈ సింసుర్ణలేవీ ప్రజలకే
ఇషటిం లేదు.”

44
 మినున విరిగి మీద పడాటుట “....ఏిం మాటాాడుత్తనారనరు సావమీ మీరు?”
అనారనడు క్తచుగొింత్తతో.
“అవును. అకుడనుించి కూడ్డ నారక్క తాక్తడి వ్చిచింది”
“అసింభవ్ిం” అరిచాడు స్బ్బురావు.
“న్న పటా భయింతో వూరుక్కనారనరే త్పప, లేకపోత్, ఎవ్రు స్ఖింగా
వునారనరు?” ప్రశినించాడు దేవుడు. “...లాయరుా, డ్డకటరుా, సైనయిం,
పారిశ్రామికవేత్ిలు, చివ్రిక్త రైత్తలూ శ్రామిక్కలూ కూడ్డ, న్న సింసుర్ణల వ్లా
స్ఖింగా లేరు. కాసి స్ఖపడిన వారవ్ర్యినార వుింటే, ‘....చేత్కాని వాళ్ళళ’
మాత్రమే స్ఖపడ్డారు. ఎిందుకింటే, వారిక్త కషటపడక్కిండ్డ బ్రత్కటిం త్పప మరేమీ
చేత్కాదు కనుక! సౌఖాయలపటా కోరిక లేదు కనక!! క్తరిి గురిిింపు అవ్సర్ిం లేదు
కనుక!!!”
“కాన్న లించగొిండులూ, మోసగాళ్ళళ...”
“అదే నువువ చేసిన త్పుప. ఈ ప్రపించింలో లించగొిండులూ, మోసగాళ్ళళ
అని వేరే జాతి వుిండదు. ప్రతి మనిషిలోనూ కొదిద కొదిద శాత్ిం అది వుింటుింది.
చరిత్ర తాలూక్క పరిణామ క్రమింలో అది పర్గొచుచ. త్ర్గొచుచ. మనుషయ జాతి
పుటిటనపపటి నుించీ ఇపపటి వ్ర్కూ అది అలా సాగిపోతూనే వుింది కద్వ!” బ్రహమ
ఆగి, ఆఖరిదైన, ముఖయమన వాకయిం పూరిి చేసాడు. “...అలా కాక్కిండ్డ, ఇింకా
కొించిం స్ఖవ్ింత్ింగా బ్రతికే మార్ాిం ఏదైనార వుింటే, ద్వనిన మనిషి ఈ పాటికే
కనుక్కునేవాడు కద్వ!”
గాల్న, చెట్యా, జలపాతాలూ అవునననటుట త్లలూపాయి.
“మరి నేనేిం చెయ్యయల్?” ప్రశినించాడు స్బ్బురావు.
విశవ ర్హసాయనిన విపుపత్తననటుటగా బ్రహమ చెపాపడు.

45
 “వ్యవ్సాని మారాచలనన అభిప్రాయిం ప్రకున పటుట. పోటీత్త్విం నేరుచకో.
మధయత్ర్గతి మనసిత్విం వ్దిల్పటుట. న్నకాువ్ల్ాింది అడుకోుక్క. మామాగా
సింపాదిించుకో. ప్రస్ిత్ిం వునన పరిసిాత్తలోా, మిగతా వారిని అధగమిించి,
నువెవలా నిం.1 అవావలో ఆలోచిించు. అింత్కాన్న న్న చేత్గాని త్నారనిక్త
మించిత్నమని, న్నక్క లౌకయిం తెల్యక పోవ్టమే న్న గొపపత్నమన్న, న్నవిలాగే
అటటడుగున వుిండి పోవ్టానిక్త కార్ణిం సమాజమన్న – త్పుపడు అభిప్రాయింతో
మగిాపోక్క. అనినటికనారన ముఖయింగా, జీవిత్ింలో పైక్త రావాలింటే, ఇత్రుల్న
మోసిం చెయ్యయలన్న, త్పుపలు చెయ్యయలన్న అనుకోక్క! నువేవ చూసావుగా. ఈ
ప్రపించానిన ఇింత్కనారన గొపపగా మార్చటిం మనిదదరి త్ర్మూ కాలేదు. మానవులోా
వ్యతాయసిం త్పపదు!! దేవుళ్ళలోనే వ్యతాయసాలునారనయి!! వేదకాలింలో గుడులు
లేవు. ఆదిలో మానవులు, కేవ్లిం పించభూతాల్న, ముఖయింగా అగినని
పూజిించేవారు. అసలు ‘గుడి’ అననదే పటుటబడిద్వరీ వ్యవ్సాక్త చిహనిం!! ఆ
వ్యవ్సాలో పైక్త రావాల్న అింటే న్న శక్తియుక్కిల్న వుపయోగిించాల్. శ్రమిించాల్.
ఆటింకాలు కొనిన వ్సాియి. ఎదురోుక త్పపదు. ఒక ఆటింకిం వ్చిచిందీ అింటే,
న్నలో ఒక బలహీనత్ని అది బయట పడుతోిందననమాట. ఆ బలహీనత్ని
గురిిించు. న్న మీద పడుినన రాళ్ళని చూసి విసిరే వారిని తిటుటకోక్క. న్నవో దుర్ాిం
నిరిమించుకోవ్టానిక్త వారు సాయిం చేస్ినారనర్ని నవువకో. “...ఇది లేదే” అని
చిింతిించక్క. ఉనన ద్వనిన ఎలా వ్ృదిధ చేస్క్కింటునారనవో ఆలోచిించు. “...ఈ
రోగముననదే” అని బ్బధపడక్క. ద్వనిన ఎలా అధగమిించావో ఆలోచిించు. నేను
న్నక్క అపార్మన మన్నశక్తిని ఇచాచను. వాడుక్కింటే నిం.1 వి అవుతావు. లేకపోత్,
సామానుయడిగా మిగిల్, సమాజిం ఎపుపడు మారుత్తింద్వ అని, చచేచవ్ర్కూ
ఎదురు చూసూినే వుింటావు. ఆలోచిించు స్బ్బురావ్. ఆలోచిించు. నేను చెపపన

46
ద్వన్నా ఎకుడయినార త్పుపిందేమో ఆలోచిించు. ఆ ఆలోచనే “మిండ్ పవ్ర్”. శుభిం
భూయ్యత్....”.
--oOo--

47
 త్దివదిధ ప్రణి పాత్న పరిప్రశ్లనన సవ్య్య,

ఉపదేక్షూింతి త్ జాఞనిం జాఞనినసిత్ిి దరిశనుః

అర్ాిం : త్త్వ విదులన గురువులు, సవ్చేసిన న్నక్క ఉపదేశిం

చేసాిరు

వివ్ర్ణ: ఉపదేశమింటే, జాఞనిం ఇవ్వటిం కాదు. ఏది

అజాఞనమో చెపపటిం!

అింత్!! ఏది సత్యమో, ఏది జాఞనమో తెలుస్కోవ్లసిన

బ్బధయత్ మాత్రిం న్నదే!!!

48
 ఎవరీ నైం. 1

నింబర్ వ్న్ అవ్డిం ఎలా అనన విషయ్యనిన తెలుస్కోవ్టిం ఈ

పుసికిం ఆశయిం కాబటిట ముిందు ద్వని అరాానిన క్తాయర్గా చరిచించుక్కింద్విం.

నైంబర్ వన్ ఎవరు??

కౌన్ బనేగా కరోడ్పతి లాింటి క్తవజ్ ప్రోగ్రాింలో ఈ ప్రశన అడిగి ఎనిమిది
మిందిని కింపూయటర్ స్క్ుీన్ మీద చూప సి మీరు ఎవ్రిని ఎనునక్కింటారు? అయిత్
అలా ఎనునకోబోయ్య ముిందు మీక్క మరిింత్ వివ్ర్ణ అవ్సర్ిం. ఈ క్రిింది
వాళ్ళలో దేవుళ్ళళ కూడ్డ వుిండొచుచ. కేవ్లిం ఆ అర్ేత్ ఆధార్ింగా కాక్కిండ్డ, ఆ
వ్యక్తి తాలూక్క వ్యక్తితావనిన బటిట, సమాజింలో వారి సాానారనిన బటిట, లేద్వ మీక్క ఆ
వ్యక్తి పటా ఉనన భక్తి, ఆరాధనార భావ్ిం బటిట ఎనునకోవ్లసి వుింటుింది. ఇపుపడు
చెపపిండి. మీ దృషిటలో ఈ క్రిింది వాళ్ళలో నింబర్ వ్న్ ఎవ్రు?
ఎ) రాముడు బి) కృష్యకడు సి) హర్ాద్ మహతా
డి) ఐన్సీటన్ ఇ) బిల్గేట్ా ఎఫ్) మదర్ థెరసా
జి) నేను (అింటే ఈ పుసికిం చదువుత్తనన వ్యక్తి)
హెచ్) మీరు నమేమ బ్బబ్బ/సావమి.

49
 ఈ కాింబినేషన్ మీక్క చాలా ఆశచర్యిం కల్గిసూిిండవ్చుచ. కేవ్లిం
ఎనిమిది మిందినే ఎనునకోవాల్ కాబటిట పై ల్స్ట త్య్యరు చేయవ్లసి వ్చిచింది.
లేకపోత్ ఆ ల్స్టలో అజారుదీదన్, వీర్పపన్, చిర్ింజీవి, ప్రినాస డయ్యనార,
ఎల్.టి.టి.ఇ. ప్రభాకర్న్, స్భాష చింద్రబోస, చింద్రికా క్కమార్ త్తింగే లాింటి
వాళ్ళిందరూ చేరి వుిండేవారు. త్మ త్మ ఆశయ్యల కోసిం కషటపడావాళ్ళళ,
ఎలాగైనార సరే డబుు సింపాదిించాలనుక్కనే వాళ్ళళ, ప్రజల చేత్ విపరీత్ింగా
ఆరాధింపబడే వాళ్ళళ.... అిందరూ కూడ్డ నింబర్ వ్నేా కద్వ! కొింత్ మింది
దృషిటలో హిటార్ నింబర్ వ్న్. మరి కొింత్ మింది దృషిటలో అత్డు నర్రూప
రాక్షస్డు. సరే, ఆ విషయిం వ్దిల్పడద్విం. మళీళ మన క్తవజ్ దగార్కొద్వదిం. మీ
దృషిటలో నింబర్ వ్న్ని ఎనునక్కనారనరు కద్వ.
ఇదే ప్రశనని కొించెిం మారిచ అడుగుతాను.
మీక్క ఒక దేవ్త్ ప్రత్యక్షమ “మిమమల్న వీరిలో ఒకరిగా చేసాిను” అింటే
మీరు ఎవ్రిగా అవావలనుక్కింటునారనరు? ప్రశన కర్క్కటగా అర్ామిందనుక్కింటాను.
మీరు నింబర్ వ్న్ అనుక్కనే వ్యక్తి వేరు, మీరు “అత్ని”లా ఎదగాల్ అనుక్కనన
వ్యక్తి వేరు అయి వుిండొచుచ. ఉద్వహర్ణక్త, మీ దృషిటలో మహ్లతామ గాింమా నింబర్
వ్న్ అయి వుిండొచుచ. కాన్న, మీరు బిల్ గేట్ాలా ఎదిగి కోటా ఆసిి
సింపాదిించుకోవాల్ అని అనుక్కని వుిండొచుచ. అపుపడు దేవ్త్ ప్రత్యక్షమ “న్నక్క
ఏిం కావాల్” అని అడిగిత్ “నారక్క మహ్లతామ గాింమాలా అవావలనుింది” అని
అడగరు కద్వ. “బిల్ గేట్ా అవావల్” అింటారు. ఇపుపడు ఆ సమాధానారనిన
దృషిటలో పటుటక్కని మళీళ ఆ పై వాటిలో ఒక ద్వనిన టిక్ చేయిండి. పైన చెపపన పేరేా

50
కాక్కిండ్డ మీరు ఇింక ఎవ్రిలాగా ఎదగాల్ అనుక్కింటే దేవ్త్క్త అదే చెపపచుచ
కూడ్డ!
* * *
రాముడు పత్ృ వాకయ పరిపాలన కోసిం అడవిక్త వెళిళ సీత్ను కోలోపయి,
యుదధిం చేసి గెల్చి, తిరిగి ఆమను కోలోపయి బింగరు సీత్తో రాజయమేలాడు.
‘చటాటనిక్త పటుటబడక్కిండ్డ డబుు ఎలా సింపాదిించినార ఫ్రావలేదు’ అనే ఆలోచన
ఇటీవ్ల్ కాలింలో చాలామింది మనుష్యయలోా ఎక్కువ్వుతోింది. ఇటువ్ింటి
పరిసిాత్తలోా ఒక వ్యక్తి “నేను హర్ాద్ మహతాలా నార తెల్విత్టలోి కోటుా
సింపాదిించి జీవితానిన హ్లయిగా గడుపుతాను” అని అనుకోగల్గిత్, అత్డు త్న
ముిందు ప్రత్యక్షమన దేవ్త్ను ఆ విధింగా అడగవ్చుచ. త్రువాత్ జైలోా
గుిండెపోటుతో మర్ణి ించవ్చుచ.
సాింకేతిక ర్ింగింలో ప్రపించ చరిత్రని మలుపు తిపపనవాడు ఐన్సీటన్.
“థయరీ ఆఫ్ రిలెటివిటీ” అనేది కనుకోుబడకపోయి వుింటే, ప్రపించిం సైన్ా
ర్ింగింలో ఒకు అింగుళ్ిం కూడ్డ ముిందుక్క జరిగి వుిండేది కాదు. నిర్ింత్ర్ిం
త్న పరిశోధనలో ఆనిందిం పిందుతూ, ఒక అదుాత్మన విషయ్యనిన
కనుకోువ్టిం ద్వవరా ప్రపించిం త్నక్త ఋణపడేలా చేస్కోవ్టిం కనారన ఎక్కువ్
సింతోషిం ఏ వ్యక్తికైనార ఏముింటుింది? ఆ ర్కింగా కొింత్ మిందిక్త ఐన్సీటన్ ఆరాధయ
దైవ్ిం.
“నారక్క బిల్గేట్ా క్కననింత్ ఆసిి వుింటేనార? పది రోజులు ఆ విధింగా బ్రతిక్త
ఆ త్రువాత్ హ్లయిగా చచిచపోతాను” అనుక్కనే వాళ్ళళ కోకొలాలు.

51
 మదర్ థెరిసా (లేక గాింమా) వారి జీవితాలోా ఒక ఆశయిం పటుటక్కని
ద్వనిని సాధించడిం కోసిం జీవితాింత్ిం కషటపడ్డారు. ద్వనిన సాధించడింలో వారిక్త
సింత్ృపి లభిించిింది. (తాయగింలో ఆనిందిం పిందడిం ప్రార్ింభిించాక అది
తాయగిం ఎలా అవుత్తింది అననది మర్తక వాదన. ఉపోద్వాత్ిం సాాయిలోనే మనిం
అింత్ లోతైన వాదనలోక్త వెళ్ళళదుద).
కొింత్ మింది వ్యక్కిలక్త “ఐడియల్ హి” అింట్య ఎవ్రూ ఉిండరు “నేను
నేనుగానే బ్రత్కదలచుక్కనారనను” – లేద్వ – “నేను ఏమవావలో విధ నిర్కయిస్ిింది”
అని ఈ ర్కిం వ్యక్కిలు చెపాిరు. తాము చెపపనద్వనిన మనసూూరిిగా నమమగల్గిత్,
వారిక్త ఈ పుసికిం చదివే అవ్సర్ిం లేదు.
విశవవాయపిమన క్రేజ్ కావాలనుక్కనే వాళ్ళళ, డబుు సింపాదిించాల్
అనుక్కనే వాళ్ళళ బ్బబ్బల్న నింబర్ వ్న్గా టిక్ చేసాిరు. (నేనికుడ బ్బబ్బలు
సమాజానిక్త చేసిన సవ్ గురిించి గాన్న, చెపేప ధర్మ ప్రవ్చనారల గురిించి గాన్న
ప్రసాివిించ దలచుకోవ్టిం లేదు). చాలా మింది జనిం తాము ఈ బ్బబ్బలను
చూసి “ఈర్ాూ” పడుత్తననటుా ఒక ఇింటరూవూలో చెపాపరు. కోటాాది ఆసిి, లక్షలాది
భక్కిలూ, ఒకవైపు డబ్యు మర్తక వైపు క్తరిి, పైగా ప్రధాన మింత్రుల దగారునించి
సామానుయల వ్ర్కూ త్మ కాళ్ళ దగార్ ప్రణమిలేా అవ్కాశిం
బ్బబ్బలకూ/సావములక్క త్పప మరవ్రిక్త లభిస్ిింది? కాసి మహిమలు చూప
నారలుగు ధర్మ ప్రవ్చనారలు చెపపగల్గిత్ ఆ సాానారనిక్త వెళిళపోవ్చుచ.
* * *
పై విశ్లాషణలన్నన చదివిన త్రువాత్ నేను ఈ ప్రపించింలో కెలాా అత్తయత్ిమ
పచిచవాడిగాన్న, తీవ్రవాదిగాన్న, సావర్ాపరుడిగాన్న, మటీరియల్స్ట గాన్న above

52
all అజాఞని గాన్న మీక్క అనిప సి యిపుపడే ఈ పుసికానిన మీరు ఎవ్రికైనార
ఇచిచవేయడిం మించిది. అయిత్ అలా ఇచేచముిందు ఒక చినన విశ్లాషణ చెపాిను.
ఒక కోడిపటట రోడుాక్త యిటు నుించి అటు వెళ్ళిింది. ‘అది అలా ఎిందుక్క
వెళ్ళిింది?’ అనన ప్రశనక్త ఎవ్రవ్రు ఎలాింటి సమాధానారల్సాిరో ఊహిద్వదిం.
కార్ామార్ుస: ఇటువైపు ధనవ్ింత్తలన బ్యరుివాలచే అణి చి వేయబడా పీడిత్
కోడిపటట, అటు వెళ్ళటిం చరిత్ర నిరేదశిించిన వాసివ్ిం.
ఐన్సీటన్: కోడిపటట రోడుా ద్వటి అటువైపు వెళిళింద్వ లేక కోడిపటట త్న
సాానింలో తాను నిలుచింటే, రోడుా అటునుించి యిటు కదిల్ింద్వ
అనేది మన దృకపధిం మీద్వ, చూ స చూపు మీద్వ ఆధార్పడి
ఉింటుింది.
పౌర్హక్కుల
సింఘిం: కోడిపటటక్త ఇటువైపు భద్రత్ లేదు. అిందుకే అటువైపు వెళిళింది.
దీనిక్త ప్రభుత్వమే కార్ణిం. కోడి రోడుా మీద వెళ్ళిననపుపడు
వాహనారలను ఆపనిందుకూ, ద్వనిక్త భద్రత్ కల్పించనిందుకూ
ప్రభుత్విం రాజీనారమా చేయ్యల్. దీనిమీద ఒక ఎింకెయవరీ కమీషన్
వేసి స్ప్రింకోరుట జడీితో నారయయ విచార్ణ జరిపించాల్.
మత్ ప్రవ్కి: మానవ్ జాతిక్త మించి చేయడిం కోసిం, మన ప్రభువు ప్రతి కోడిన్న
రోడుా ద్వటమనారనడు. అిందుక్క మనిం ప్రభువుక్త మోకరిలాాల్.
ఫ్రాయిడ్: కోడిపటట రోడుా ద్వటి వెళిళిందని మీరు నమమడిం మీ యొకు
లింగిక భయ్యిందోళ్నల్న సూచిస్ిింది.

53
వాస్ి శాస్త్రజుఞడు: గూడు యొకు ముఖ ద్వవర్ిం, ఈశానయిం వైపు ఉిండడిం వ్లేా

కోడిపటట గూడు వ్దిల్ అటువైపుక్త వెళిళపోయిింది.

బిల్గేట్ా: మక్రోసాఫ్టని మిించిపోయ్యలాగ మేము కొత్ిగా త్య్యరు చేసిన
చికెన్.కామ్, మీ కోళ్ళళ రోడుా ద్వటడ్డనిక్త సహ్లయ పడతాయి.
అింత్కాదు. అవి అకుడ పటిటన గుడాను కూడ్డ అకుడికకుడే
మారుట్ చేసి మీ లాభాల ఎకౌింట్లో జమ చేసాియి. అిందుకే
త్వర్పడి మా సాఫ్టవేర్ని కొనుకోుింది.
హిటార్: అది అింత్ ధైర్యింగా రోడుా ద్వటి అటువైపు వెళిళిందింటే
ఖచిచత్ింగా అిందులో ప్రవ్హిించేది జర్మన్ ర్కిమే
అయివుింటుింది.
కమూయనిస్టలు: తెలుగుదేశిం ముఖయమింత్రి ప్రైవేటు కోడిపటటలక్క
అముమడుపోయ్యడని చెపపడ్డనిక్త యిదే నిదర్శనిం.
తెలుగుదేశిం
ప్రచార్శాఖ: కాింగ్రెస హయ్యింలోనే కోడిపటట రోడుా ద్వటడిం ప్రార్ింభిించిింది.

పైక్త నవువ తెపపించేలా కనపడినార, పై విశ్లాషణలన్నన మనుష్యయల వేరేవరు

దృకపథల్న సూచిసాియి. ఒకరి ఆలోచన, దృకపథిం మర్తకరిక్త నచచకపోవ్చుచ.
ఈ పుసికానిన నేను, నార ప్రస్ిత్పు ఆలోచనార దృకపథింతో వ్రాస్ినారనను. ఇది మీక్క
పచిచగాన్న, సావర్ాింగాన్న అనిప సి అిందులో త్పుపలేదు. ఎిందుకింటే త్న
ఆలోచనార దృకపథనిన బటిట, ప్రతి మనిషీ త్న గమాయన్నన, జీవితాశయ్యన్నన
నిరేదశిించుక్కింటాడు. ద్వనిక్త అనుగుణింగానే జీవిత్ విధానారనిన, ఫిలాసఫిని

54
నిరిమించుక్కింటాడు. అయిత్ కొింత్ మింది వ్యక్కిలు మాత్రిం జీవిత్ విధానారనిన ఒక
విధింగా, త్మ గమాయనిన వేరే విధింగా ఉించుక్కింటారు.
ఇలాింటి వారు సవత్హ్లగా నింబర్ వ్న్ కాలేరు.
ఒక ప్రముఖ వ్యక్తిని జీవితాదర్శింగా తీస్కోవ్టిం NLPలో ఒక టెక్తనక్.
ప్రెసిడెింట్ కెననడీని కలుస్కోవ్టమే త్న జీవితానిన మలుపు తిపపిందని క్తాింటన్
అనారనడు. అదే విధింగా గాింమాని కల్సి చాలా మింది ప్రభావిత్తలయ్యయరు. ప్రతి
వారిక్త కొిందరు Ideal He లు వుిండ్డల్.
ఇపుపడు మీరు ఆనార్ చేసిన పై రిండు క్తవజ్లూ ఒకసారి చూస్కోిండి.
ఎ) మీ దృషిటలో నింబర్ వ్న్ ఎవ్రు? బి) ఒక దేవ్త్ ప్రత్యక్షమ మిమమల్న
నింబర్ వ్న్ చేసాినింటే మీరు ఎవ్రిలా అవావలని కోరుక్కింటారు. ఆ రిండు పేరూా
ఒకటే అయిత్ మీ యిషటమూ, మీ గమయమూ ఒకటే అననమాట. అింత్వ్ర్కూ మీ
ఆలోచనలు సరి అయిన పింథలోనే నడుస్ినారనయి.
పై క్తవజ్లో నింబర్ వ్న్గా “మిమమల్న మీరే” టిక్ చేస్క్కనారనర్నుక్కింద్విం.
రిండో క్తవజ్లో కూడ్డ దేవ్త్ ప్రత్యక్షమనపుపడు “నేనిలా చాలా బ్బవునారనను దేవీ.
నారక్తింకేమీ అవ్సర్ిం లేదు” అని అనారనర్నుక్కింద్విం. మీరు నిశచయింగా నింబర్
వ్న్ అననమాట. అయిత్ ఆ త్రావత్ మీరు “ఛీ! ఈ వెధవ్ బ్రత్తక్క ఎిందుక్క” అని
త్ర్చుగా అనుక్కింటుింటే మాత్రిం మీ జీవ్న విధానింలో ఏదో లోపిం ఉిందనన
మాట. ‘నేనిలా బ్బవునారనను’ అని ఒకవైపు అనుక్కింట్య, మళీళ మరోవైపు ‘వెధవ్
బ్రత్తక్క’ అని విస్కోువ్టిం దేనిక్త?
* * *

55
 జీవిత్ింలోక్త అపుపడపుపడే అడుగు పడుత్తనన వ్యక్తిని “న్నక్క ఏిం కావాల్?
భవిషయత్తిలో నువువ ఏిం సాధించ దలచుక్కనారనవు?” అని అడిగిత్ చాలా మింది
దగారునించి ఈ విధింగా సమాధానిం వ్స్ిింది. “నేను బ్బగా చదువుకోవాల్. నార
కాళ్ళ మీద నేను నిలబడగలగాల్. చకుటి సింసార్ిం, చినన ఇలుా, నార పలాలక్క
మించి భవిషయత్తి ఉిండి, రిటైర్ా లఫ్ విశ్రాింతి తీస్క్కింటే అింత్కనారన ఇింకేిం
కావాల్” అింటారు. మరి కొింత్మింది అయిత్ యిింకా కొించెిం ముిందుక్క వెళిళ
“అమరికా వెళిళ అకుడ కొింత్కాలిం పనిచేయ్యల్. అకుడి నుించి మా ఇింటిక్త
డబుు పింపాల్. త్రువాత్ ఇిండియ్య వ్చిచ సిార్పడి ఒక ఇలుా కటుటక్కని.... (ఇకుడి
నుించి మళీళ మామూలు సమాధానమే)” చెపాిరు.
బ్బగా చదువుకోవ్డిం వ్ర్కూ సరే కాన్న, ఎవ్రి క్తిందో పనిచేసి అదే
సెకూయరిటీ అనుకోవ్డిం, చినన యిలుా కటుటకోవ్డింలో భద్రతా భావాన్నన పిందడిం
మొదలన ఆలోచనాన్నన ఇరుక్కత్నారనేన సూచిసాియి. నిజానిక్త అలాింటి సిాతి ఏమీ
ఉిండదు. పలాల్న బ్బగా చదివిించాల్ అింటే మించి సూులోా చేరిపించాల్. ద్వనిక్త
డబుు కావాల్. పలాల పళిళళ్ళళ చేయడ్డనిక్త మించి సింబింధిం రావాలింటే ద్వనిక్త
ఒక హోద్వ ఉిండ్డల్.
మరి వీటనినింటిన్న సాధించడిం ఎలా?
అలా అని మర్ారుా చేయమన్న, రాజక్తయ్యలోా చేర్మన్న, లేద్వ ప్రజల్న
మోసిం చేయమని ఈ పుసికింలో సూచిించబోవ్టిం లేదు. గమయిం ఎత్తిగా
ఉింటే... ఆలోచనుా అకుడి వ్ర్క్క సాగిత్... నింబర్ వ్న్ అవ్డిం పదద కషటిం
కాదనన విషయ్యనేన ఈ పుసికిం చెపోిింది. చినన ఇలుా గురిించి కాక్కిండ్డ,
విశాలమన భవ్ింతి గురిించి ఆలోచిించమింట్లింది.

56
 “ఏదో ఈ బ్రత్తక్క ఇలా సింత్ృపిగా సాగిపోత్ చాలు” అనన మామూలు
సాాయి నుించి “నారకాువ్ల్ాిందేదో నేను సాధించి తీర్తాను” అనన ఆలోచనార
సాాయిక్త వెళ్ళడిం ఆరోహణ. ద్వనిక్త కావ్ల్ాింది మిండ్ పవ్ర్. అలాింటి పవ్ర్
ఎలా దొరుక్కత్తిందో, ఎకుడ దొరుక్కత్తిందో, ద్వనిన ఎలా సింపాదిించాలో
చెపాపలననదే ఈ పుసికపు ఆశయిం.
టైటానిక్ సినిమా చివ్ర్ కెయామాక్ాలో సముద్రింలో ఓడ మునిగిపోతూ
వుింటే, ప్రయ్యణీక్కలు వివిధ ర్కాలన మనసితావల్న బహిర్ాత్పరుసూి వుింటారు.
ఓడ క్రిింది వైపుక్త మునిగిపోతూ వుింటే కొిందరు ప్రయ్యణీక్కలు బ్రత్కాలనన
ఆశతో పై వైపుక్త(?) పరుగెడతారు. మరి కొింత్ మింది పై నుించి న్నళ్ళలోక్త
దూకేసాిరు. మరి కొింత్మింది లఫ్ బోటాలోక్త దూక్కతూ ఉింటే, ఒక అధకారి
ప్రయ్యణీక్కల్న ర్క్షించడిం మాని, తానే దొింగత్నింగా ఒక బోట్లోక్త
చేరిపోతాడు. మరి కొింత్మింది ఓడ మీదే ఫిడేలు వాయిసూి, చచిచపోత్తనన వారిక్త
అింతిమ గ్లతాలాపన చేసాిరు. మర్ణిం అించులో వుననపుపడు, ఈ విధింగా....
ఒకొుకురు, ఇకొుకు విధింగా ప్రవ్రిిసాిరు. కథక్త అవ్సర్ిం కాబటిట – చివ్రోా
హీరోయిన్ పడుకోడ్డనిక్త వీలుగా దర్శక్కడు ఒక బలా త్య్యరు చేసాిడు.
అది కథ. కాన్న నిజ జీవిత్ింలో మనక్త అలా బలా త్య్యరు చే స వాళ్ళళ
ఎవ్రూ వుిండరు. మునిగిపోత్తనన ఓడ మీది నుించి ఎపుపడు న్నళ్ళలోక్త దూకాల్?
దేనిన ఆసరా తీస్కోవాల్? ఎలా ఆ ప్రమాదిం నుించి బయటపడ్డల్? పైక్త
వెళ్ళళలా? క్రిిందిక్త దిగిత్ స్ర్క్షత్మా? అననది ఆ మనిషి యొకు సమయసూూరిి
మీద, తెల్విత్టల మీద, ప్రమాద్వనిన అించనార వేయగల అత్డి ఊహ్లశక్తి మీద,
భవిషయత్తిని నిరేదశిించగల్గే అత్డి ఆలోచన మీద ఆధార్పడి ఉింటుింది.
అపుపడు అత్డు నింబర్ వ్న్ అవుతాడు.

57
నైంబర్ వన్ లక్షణాలు
ర్చయిత్ దృషిటలో ఈ క్రిింది గుణాలూ, అర్ేత్లు, సవభావాలూ వునన వ్యక్తి
నింబర్ వ్న్.
1) త్నక్కనన కోరికలన్నన తీరుచకోగల్గేవాడు. కన్నసిం – కావాలనుక్కననపుడు ఏ
వ్తిిడీ లేక్కిండ్డ, కావ్లసినింత్ సపు నిద్రపోగల్గేవాడు.
2) త్ను కలవాలనుక్కనన వారిని మాత్రమే కలవ్గల్గేవాడు లేద్వ త్ను
మాత్రమే అపాపయిింట్మింట్ ఇవ్వగల్గేవాడు.
3) ఎవ్రిన్న చూసి ఈర్ాూపడనివాడు.
4) ఒక గమాయనిన ఏర్పర్చుక్కని, త్న కోరిక తీరుచకోవ్డిం కోసిం (ఆ గమాయనిన
చేరుకోవ్డిం కోసిం) పనిచేసూి, ఆ పనిలో ఆనిందిం పిందేవాడు.
5) త్న సమసయని పరిషురిించుకోవ్డింలో నిష్కపక్షకింగా, నిసాింకోచింగా త్న
పటా తానే నిరాదక్షణయింగా కూడ్డ ఆలోచిించి నిర్కయిం తీస్కోగల్గే శక్తి
కల్గి వుననవాడు.
6) త్న జీవిత్ింలో బలహీనమన క్షణాలు ద్వద్వపు లేనివాడు.
* * *
యిింత్నార? యిింత్ సిింపులా? జీవిత్ింలో ఏ ఆశయమూ లేక్కిండ్డ
పగలూ రాత్రీ గాడిదలా నిద్రపోయ్యవాడు నింబర్ వ్నారన? ఇటువ్ింటి వాడిక్త
జవర్మొ సి డ్డకటరు కూడ్డ అపాపయిింట్మింట్ తీస్క్కని వాడి దగార్క్త రావాలా?
వీడు మాత్రిం అకుడిక్త వెళ్ళడ్డ?.... ఇటువ్ింటి ప్రశనల బ్బణాల వ్ర్ాిం
క్కరిపించకిండి. పైక్త ఎింతో త్ల్కగా, కొించెిం హ్లసాయసపదింగా కనిపించే పై
అింశాల్న సాధించడిం అింత్ స్లభిం కాదు.

58
 1) వ్ర్ాిం క్కరుస్ినన ఒక ఉదయిం, బదధకింగా పకుమీద పడుక్కని
“ఈ రోజు ఆఫీస్ లేకపోత్ ఎింత్ బ్బవుణ్క” అని ఎవ్ర్నారన బ్బధపడిత్ ఆ వ్యక్తిక్త
“త్న” కాలిం మీద త్నక్త ఎటువ్ింటి అధకార్ిం లేదననమాట. ఇది చేదు నిజిం.
ఒకే కాలింలో రిండు పనులు.... ఒకటి మనక్త ఇషటమనది (నిద్ర) మర్తకటి మనక్త
ఇషటిం లేనిది (ఆఫీస్క్త వెళ్ళడిం) అయి వుిండడిం, త్పపనిసరి పరిసిాత్తలలో
రిండోద్వనిన చేయవ్లసి రావ్డిం దుర్దృషటిం. అలాింటి సిాతిలో నుించి పైక్త
ఎదగటానిక్త ప్రయతినించాల్.
2) ఇక రిండో విషయ్యనికొద్వదిం. వాయపార్ విషయ్యలోా అయిత్నేిం,
ఉదోయగిం విషయింలో అయిత్నేిం మనక్త ఇషటిం లేని వ్యక్కిల్న కలవ్డమో, వారితో
ఒక వాయపార్ ఒపపిందిం ఏర్పర్చుకోవ్డమో త్పపనిసరి అవుతూ వుింటుింది. లేద్వ,
ఒకరి అపాపయిింట్మింట్ కోసిం ఎదురు చూడ్డల్ా వ్స్ిింది. రాష్ట్రింలో అిందరిక్త
అపాపయిింట్మింట్ ఇచేచది ముఖయమింత్రి కద్వ. బిల్గేట్ా అనన ప్రముఖ
పారిశ్రామికవేత్ి భార్త్దేశిం వ్చాచడనుక్కింద్విం. ఆ ముఖయమింత్రి, అత్డిని
కలుస్కోవ్టానిక్త ఢిల్నా వెళ్ళళలింటే, తెలావారు ఝామున లేచి విమానారశ్రయ్యనిక్త
వెళ్ళళల్. అకుడ బిల్గేట్ా ప్రధానమింత్రితో చర్చలోా వుింటే, అవి పూర్ియ్యయవ్ర్కూ
ఎదురుచూడ్డల్. తాను, ఇదింతా త్న రాష్ట్ర ప్రజల కోసిం చేస్ినారననని
ఆనిందింగా అత్ననుక్కింటే ఫ్రావలేదు. “....ఎిందుకొచిచిందిరా భగవ్ింత్తడ్డ”
అని బ్బధపడిత్ మాత్రిం, అత్డు నిం.1 కాదు. ‘...త్ను కలవాలనుక్కనన వారిని
మాత్రమే కల్ సవాడు, త్ను మాత్రమే అపాపయిింట్మింట్ ఇవ్వగల్గేవాడు’ అింటే
అదీ అర్ాిం. అింత్వ్ర్కూ ఎిందుక్క? ఒక గయ్యయళి అత్ిగారితోన్న లేక
కఠినారత్తమరాలన కోడల్తోన్న ఒకే ఇింట్లా గడపడిం కూడ్డ ఈ కోవ్లోకే వ్స్ిింది.

59
మనక్తషటిం లేని వ్యక్కిలునించి దూర్ింగా వుిండగలగడిం అింత్ స్లభమన
విషయమేమీ కాదు. డబుులేకో, సమాజానిక్త భయపడో, నైతిక విలువ్లక్త
కటుటబడో ఒకోుసారి హృదయ్యనిన చింపుక్కని మనక్తషటిం లేని వ్యక్తితో
జీవిించవ్లసి ఉింటుింది. అటువ్ింటి పరిధ నుించి బయటక్క రాలేకపోవ్డిం
కూడ్డ ఒక బలహీనత్. బలహీనత్ కనారన గొపప ఓటమి ఏముింటుింది? త్న
క్తషటమన పనిచేసూి, త్న క్తషటమన వ్యక్కిల కింపన్నలోనే బ్రత్కగల్గే అదృషటిం చాలా
మిందిక్త రాదు. త్మ క్తషటమన పర్దేశింలో జీవిించే వీలు ఉదోయగస్ాలక్త వుిండదు.
అలా త్పపనిసరి పరిసిాత్తలలో బ్రత్కవ్లసి వ్చిచనపుపడు నింబర్ వ్న్ వ్యక్తి ఏిం
చేసాిడు? తిందరోానే ఆ సిాతి నుించి బయటపడే ప్రయత్నిం చేసాిడు. లేద్వ, ఆ
పరిసిాతిని కూడ్డ త్నక్త అనుగుణింగా మారుచక్కని ఆనిందింగా,
జీవిించగలుగుతాడు. అింత్ త్పప రాజీపడడు. ఇది కూడ్డ ఒక ర్కింగా నింబర్
వ్న్ అవ్టమే!
3) మూడో విభాగిం ఈర్ాూ గురిించి ప్రసాివిసోిింది. ఒక వ్యక్తిని
గమయింగా పటుటక్కని ఆ సాాయిక్త ఎదగాలనుకోవ్డిం వేరు. ఆ వ్యక్తిని చూసి ఈర్ాూ
పడడిం వేరు. ఎపుపడత్ మనిం ఇింకొకరిన చూసి ఈర్ాూపడే సాాయిలో ఉనారనమో, ఆ
వ్యక్తి మనకనారన పై సాాయిలో ఉనారనడననమాట. అపుపడు మనిం నింబర్ వ్న్ ఎలా
అవుతాిం? ఇదే విభాగింలో మరికొింత్ మిందిని కూడ్డ చేరుచకోవ్చుచ. ఒక వ్యక్తి
చెపేప పనిని గొఱ్ఱెల మిందలా చే స వాళ్ళళ ఈ విభాగింలోక్త వ్సాిరు. ఒక
రాజక్తయ నారయక్కడు బింద్ నిర్వహి సి అత్ని క్రిింద కార్యకర్ిలుగా పనిచేసి,
పోల్నస్ కాలుపలోా మర్ణి ించిన వ్యక్కిలు దీనిక్త ఉద్వహర్ణ. వీరవ్రూ జీవిత్ింలో
నింబర్ వ్న్ కాలేరు. అయిత్ రాజక్తయ్యలోా చేరి ఒక నారయక్కడిన అనుసరిించి,

60
అించెలించెలుగా పైక్త ఎదిగిపోవ్డ్డనిన గమయింగా పటుటక్కనన వాళ్ళళ ఈ
విభాగింలోక్త రారు. కేవ్లిం ఇింకొకరిక్త అనుచరుడిగా వుిండిపోయ్య మనసితావనిన
మాత్రమే ఈ విభాగింలో విమరిశించడిం జరిగిింది. దీనిన ‘....సాటక్ హోిం
సిిండ్రోమ్’ అింటారు.
4) “గమయిం” గురిించి నారలుగో పాయిింట్ చెపోిింది. అవును! మనిం
మన గమాయనిన సపషటింగా నిరేదశిించుకోగల్గి వుిండ్డల్!! అవి త్పపనిసరిగా
సాధించగల్గే గమాయలే అయివుిండ్డల్!! భార్త్దేశింలో పుటిట ర్ష్కయ ప్రెసిడెింట్
అవావలనుకోకూడదు. ఎవ్రస్ట శిఖర్ిం ఎకుటిం దగారునించి సముద్రానిన ద్వటడిం
వ్ర్కూ అన్నన సాధించదగా గమాయలే. కాన్న “ఆ గమాయల్న సాధించడింలో ఏిం
లాభిం వుింది? ఎింత్ త్ృపి వుింది?” అననది గమయిం నిరేదశిించుక్కనే ముిందే
ఆలోచిించుకోవాల్. ఇది నారణానిక్త ఒక వైపు. మర్తకవైపు... ఆ గమాయనిన
సాధసూినన సమయింలో క్కడ్డ సింత్ృపి పింద్వల్! “... ఎిందుకొచిచిందిరా
భగవ్ింత్తడ్డ” అనుక్కింట్య ఎమ్సెట్ చదివే క్కర్రాడే దీనిక్త ఉద్వహర్ణ.
చదవ్డింలో ఎపుపడత్ ఆనిందిం లేదో, ఆ క్కర్రవాడు త్న జీవిత్ింలో రిండు
సింవ్త్ారాల ఆనింద్వనిన కోలోపయ్యడనన మాట. అదే విధింగా ఇింజన్నరిింగ్ గాన్న
ఎింబిబియస గాన్న చదువుతూ బోర్ ఫీలవుత్, అత్డి జీవిత్ింలో మరో ఐదు
సింవ్త్ారాలు కోలోపయినటేట లెఖే! ప్రతి గమాయనిన చేరుకోవ్డింలోనూ “నేను
కషటపడుత్తనారనను” అనన ఫీల్ింగ్ వుననవాడు జీవిత్ింలో ఎపుపడూ నింబర్ వ్న్
కాలేదు. ఎిందుకింటే.... ఒక గమయిం త్రావత్ మర్తకటి వుింట్యనే వుింటుింది.
గమయిం చేరుకోవ్డిం ఒకుటే ఆనిందిం కాదు. చేరుక్కింటుననింత్ సపూ కూడ్డ
ఆనిందిం వుిండ్డల్. ఒక వ్యక్తి క్కటుింబిం కోసిం గల్ూలో ఉదోయగిం

61
చేస్ినారనడనుక్కింద్విం! అది అత్ని పటుటబడి సింపాదన ముఖయిం. అలా అని,
పదేళ్ళపాటు- “క్కటుింబ్బనిన వ్దిలేసి వునారననే” అని బ్బధపడుత్తింటే, జీవిత్ింలో
అతి ముఖయమయిన సటజిలో పదేళ్ళ ఆనింద్వనిన కోలోపయినటేట! “మరిింకేిం
చెయ్యయల్?” అని కొిందరు వాదిసాిరు. వ్ర్ిమానారనిన చూసి విష్కదిించక్కిండ్డ,
ద్వనిన ఎలా ఆనిందప్రదిం చేస్కోవాలో ఆలోచిించాల్. ఎిందుకింటే, గమయిం
చేరుక్కనన త్రావత్ ఉిండే త్ృపి కొదిద కాలిం మాత్రమే నిలుస్ిింది. చేరుకోడ్డనిక్త
పటేట కాలిం మాత్రిం, నలల త్ర్బడీ సింవ్త్ారాల త్ర్బడీ వుింటుింది. ఆ
సమయింలో ఆనిందింగా వుిండకపోత్ ఏిం లాభిం? ఒకటి త్రావత్ మర్తకటి
గెలుసూి పోవ్డమే జీవిత్ిం. అటువ్ింటపుపడు ఆనిందిం లేక్కిండ్డ కషటపడుతూ
వుింటే ఇక జీవిత్మింతా కషటమే మిగులుత్తింది కద్వ! ద్వని కనారన నిం. 1
అవావలనన ఆలోచన మాని ఉననద్వింట్లా బ్రత్తక్కతూ కృష్కక రామా అనుకోవ్టిం
మించిది.
5) ఇక ఐదవ్ పాయిింట్క్త వ్ద్వదిం. చాలా మింది త్మ సమసయని
పరిషురిించుకోవ్లసి వ్చిచనపుపడు త్మక్కనన కటుటబ్బటాన్న, చట్రాల్నన, నైతిక
విలువ్ల్న, సామాజిక పరిసిాత్తల్నన అధగమిించడ్డనిక్త అసాలు ప్రయతినించరు.
అనవ్సర్మన వాటిక్త ప్రాముఖయత్నిచిచ సమసయని మరిింత్ జటిలిం చేస్క్కింటారు.
దీనిక్త ఉద్వహర్ణ – కొత్ిగా పళ్ళయిన యువ్క్కడు, ఇటు త్ల్ా – అటు భార్యల
మధయ ఇరుక్కుని బ్బధపడటిం. నింబర్ వ్న్ వ్యక్తి ఎపుపడూ సమసయ రాగానే త్ను
ప్రేక్షక్కడిగా మార్తాడు. త్నే ఒక జడీిగా, నిరాదక్షణయింగా నిషపక్షపాత్ింగా ఒక
నిర్కయ్యనిన తీస్కోగలుాతాడు.

62
 6) “ఒక బలహీనమన క్షణింలో నేను ఈ త్పుప చేశాను...”, లేద్వ
“ఒక బలహీనత్ ననున ఈ త్పుప చేయిించిింది” అని ప్రతివాడు ఏదో ఒక క్షణింలో
అనుక్కింట్యనే ఉింటాడు. కోపిం, అసూయ, విస్గు, ఒింటరిత్నిం, frustration
మొదలన వివిధ సాాయీ భావాలోా మనిషి తీస్క్కనే నిర్కయ్యలు, మాటాాడే
మాటలు... అన్నన అత్డి బలహీనత్లే. యివే మనిషిని నారశనిం చేసాియి. మిగతా
వాటిక్త దూర్ిం చేసాియి.
* * *
ఈ పుసికపు లక్షూిం చెపేపముిందు, మర్తక ముఖయ విషయిం ప్రసాివిసాిను.
ఒక ర్చయిత్ ఒక పుసికిం వ్రాసినార, ఒక ప్రవ్కి జనారల కోసిం ఏదైనార
మార్ాదర్శక సూత్రిం చెపపనార, అది అత్డి ఆలోచన మాత్రమే!! అలాింటి సూత్రాలు
చెపేప వ్యక్తి, తాను నమిమన సిద్వధింతానిన మాత్రమే పరిచయిం చేసాిడు.
ఒక ఉద్వహర్ణ చెపాిను. ఇసాాిం ఎడ్డరులోా పుటిటింది. అకుడ ధానయిం
గోధుమలు దొర్కవు. అిందుకే అకుడి ప్రవ్కిలు జింత్తవుల్న చింపటిం త్పుప
కాదనారనరు. బౌదధిం ససయశాయమలమయిన భూమిలో పుటిటింది. అకుడ పింటలు
విసాిర్ింగా పిండుతాయి. కాబటిట బుదుధడు జీవ్హిింస చేయరాదనారనడు. ఎడ్డరులోా
యుద్వధలు ఎక్కువ్. బలవ్ింత్తలయిన మొగవాళ్ళళ ఎక్కువ్ సింఖయలో అకుడ
మర్ణి ించే వాళ్ళళ.. అిందువ్లా స్త్రీ/పురుష నిషపతిి దెబుతినేది. ఆ కార్ణింగా
ఇసాాిం ధర్మిం, ఒక మొగవాడు ఒకరికనారన ఎక్కువ్ స్త్రీలని వివాహమాడవ్చుచనని
సూచిించిింది. ఎడ్డరులోా ఇస్క త్తఫానా ఫ్ల్త్ింగా ఇస్క జుటుటని చేరి, చుిండ్రు
ఎక్కువ్ వ్స్ిింది. అిందుకే ట్లపీ ధరిసాిరు. ఇదీ సిద్వధింత్ిం.

63
 తాను నమిమన సిద్వధింతానిన మర్తకరు కాదింటే పాఠక్కడిక్త వ్ళ్ళళ
మిండుత్తింది. ఈ కార్ణిం వ్లానే మత్ సింఘర్ాణలు జరుగుతాయి కూడ్డ!
అిందుకే యిింత్ వివ్ర్ణ! ఐ.ఎ.ఎస. ఉదోయగానిన కాదనన వ్యక్తి ఒకరు నారతో
సవయింగా చెపాపడు “...ఏ వేల్ముద్ర మినిసటరు మన ఊర్తచిచనార సటషన్క్త వెళ్ళళల్.
ఏ త్పుప జరిగినార ముఖయమింత్రితో చివాటుా తినారల్. ద్వనికనారన నార వాయపార్ిం నేను
చూస్కోవ్టిం బెటర్నుక్కనారనను....” అని. సామానయ పాఠక్కడిక్త ఈ థయరీ జీర్కిం
కాకపోవ్చుచ. చేజేత్తలా కలెట్రీ వ్దులుకోవ్టిం ఏమిటి? అనిపించవ్చుచ. ఆ వ్యక్తి
“త్న” కాలానిన త్న చేతిలో వుించుకోవాలనుక్కనారనడు. త్న క్కటుింబింతో తాను
ఎక్కువ్ కాలిం గడపాలనుక్కనారనడు. త్ను కలెకటర్ అయిత్ ఆ విధింగా క్కదర్దని
భావిించాడు. నిర్కయిం తీస్క్కనారనడు. అదే విధింగా, ఈ పుసికింలో త్ర్చు
ప్రసాివిించబడే కాపటల్సట థయరీ గురిించీ, నిరామణాత్మక సావర్ాిం గురిించీ
పూరిిగా చదివి, ఆపై నిర్కయిం తీస్కోిండి. అింత్ త్పప, మీకెవ్రికయినార నార
థయరీ నచచకపోత్, అది సిద్వధింత్ విభేదన త్పప, థయరీది కాదు.

అయాన్ రైండ్ థియరీ:

ఈ అయ్యన్ రాిండ్ అనన ర్చయిత్రి ఎవ్రో నారక్క చాలా కాలిం వ్ర్క్క
తెల్నదు. అయిత్ అింత్క్క ముిందు కొనిన సింవ్త్ారాల నుించీ నేను నార ర్చనలోా
ప్రతిబిింబిస్ినన అభిప్రాయ్యలక్త, యీమ చెపపన ద్వనిక్త దగార్ పోల్కలు ఉిండడిం
గమనారర్ేిం. “మర్ణమృదింగిం” అనన నవ్లలో అనూష, “థ్రిలార్”లో అనుదీప,
“అింత్రుమఖిం”లోని కథనారయక్కడి పాత్రలు ఈ విధింగానే వాదిించడిం

64
పాఠక్కలు గమనిించే ఉింటారు. వినగానే వీరి వాదనలు ష్కక్ త్గిలేలా చేసాియి.
కాన్న (పైక్త వ్పుపకోకపోయినార) చాలా మింది ఈ విధానింలోనే జీవిసాిరు.
ఈ ర్చయిత్రి ఈ విధింగా చెపుత్తింది.
మా త్త్విం వాసివ్ిం. అింటే ఎవ్రో నిరేదశిించిిందిగాన్న, ఎవ్రో చెపపిందిగాన్న
మేము ప్రతిపాదికగా తీస్కోము. ఒకవేళ్ తీస్క్కనారన ద్వనిన మా అనుభవ్ింతో, మా
జాఞనింతో పరిశ్మల్ించి నిజానిజాలు గ్రహిసాిిం. చావు త్దిదనిం నుించీ బ్బలయ
వివాహిం వ్ర్కూ – మా పూరీవక్కలు త్మ త్మ ధరామలక్క అనుగుణింగా
ఏర్పర్చుక్కనన నియమాల్న ఒపుపకోవాలా లేద్వ అననది, ప్రస్ిత్ సమాజానిక్త వాటి
ద్వవరా ఉిండే కషటనష్కటల్న సవయింగా పరిశ్మల్ించిన త్రావత్ మేము
నిర్కయిించుక్కింటాిం! మా భయ్యలూ, మా నమమకాలూ, మా ఫీల్ింగ్ా అన్నన మేిం
తారిుకింగా నిర్కయిించుక్కననవే త్పప ఇత్రులు చెపపనద్వని మీద ఆధార్పడావి
కావు. ఒకవేళ్ దేవుడనేవాడు ఉింటే అత్డు మనిషికే విచక్షణా జాఞనారనిన ఇచాచడు
కాబటిట ఆ సవయిం నిర్కయ్యధకారానిన (మనుష్యయలమయిన) మేమే తీస్క్కింటాిం!
జాఞనిం అనేద్వనిన ఒక త్ర్గని నిధగా భావిించి, మా శక్తి మేర్క్క ద్వనిన
తోడుకోడ్డనిక్త ప్రయత్నిం చేసాిిం త్పప భగవ్ింత్తడి మీద అధార్పడిం. మిసిటసిజిం
(త్ర్ుర్హిత్ మర్మము) ని దూర్ింగా వుించుతాిం. సెుపటసిజిం (నిసపృహతో కూడిన
సిందేహిం) ని అసలు దరిచేర్నివ్విం. మేము “శక్తి’ని నముమతాము. బిచచగాడిలో
కూడ్డ ఉతాపదక శక్తి వుననదని మా అభిప్రాయిం. శక్తి ద్వవరా ఉతాపదనక్త మేము
చేత్నయినింత్లో సాయపడతాిం. కషటపడే వారిక్త సాయిం చేసాిిం. సవర్ాింలో సీటు
కోసిం ద్వనధరామలు చేయిం. మా త్ృపి కోసమే చేసాిిం. అది కూడ్డ, ఉతాపదనని
పించటిం కోసిం కషటపడే వారిక్త మాత్రమే! బిచచగాళ్ళక్త కాదు.

65
 ఇదీ ఈ త్తావనిన నమేమవారి వాదిం. నారలుగు వాకాయలోా త్న త్త్విం
గురిించి చెపపమననపుపడు, ఆమ ఈ విధింగా చెపపింది.
1. నార త్త్విం – వాసివానిన గ్రహిించటిం.
2. నార మీమాింస – త్ర్ుిం.
3. నార న్నతి – నేను స్ఖింగా వుిండటిం.
4. నార విధానిం – పటుటబడిద్వరీ విధానిం.
ఈ నారలుగు అింశాల్నన సగటు పాఠక్కలక్క అర్ామయ్యయ రీతిలో
వివ్రిించటానిక్త ప్రయతినసాిను.
1) ఉద్వహర్ణక్త ఒక అమరికా ప్రెసిడెింట్ భార్త్దేశింలో ఒక రాష్కానిక్త
వ్చాచడనుక్కింద్విం. వేల వేలమింది చినారనరులు, జనిం జిండ్డలతో అత్నిక్త
సావగత్ిం పల్కారు. ముఖయమింత్రి సవయింగా ఆ వ్యవ్హ్లరాననింతా
పర్యవేక్షించారు. పర్యటన అదుాత్ింగా జరిగిింది. పేపరుా, ప్రజలు దీన్నన వేన్నళ్ళ
పగిడ్డరు అనుక్కింద్విం. దీనేన వాసివ్ింగా ఆలోచి సి ఒక ముఖయమింత్రి మర్తక
ప్రధానిని సింతోషపటటటానిక్త త్న క్రిింద ఉనన వాళ్ళక్త ఆజఞల్చాచడు. వారు త్మ
క్రిింది హెడ్ మాసటర్ాక్త పలాల్న పింపించమని కోరారు. పై అధకారుల్న సింతోష
పటటడిం కోసిం రటిటించిన ఉతాాహింతో సూులు టీచరుా ఈ పలాల్న
మిండుటెిండలో రోడాక్త ఇరువైపులా బ్బరుగా నిలబెటాటరు. ఒక చినారనరి పాపక్త
కడుపు నొపప వ్చిచనార భయింతో నారలుగైదు గింటల పాటు ఆ రోడుా పకునే
నిలబడిింది. వాసివానిక్త, సావరాానిక్త మధయ ఎింత్ త్డ్డ వుననదో, ఎింత్ దగార్
సింబింధిం వుననదో చెపపడ్డనిక్త ఈ ఉద్వహర్ణ చాలు. ఒక మనిషి యొకు
సవచఛని హరిించే హక్కు ఎవ్రిక్త లేదు. అదే విధింగా “నువువ ఫ్లానార పని

66
నారకోసిం చెయ్యయల్” అని చెపపగల్గే అధకార్ిం కూడ్డ ఎవ్రిక్త లేదు. అలాింటి
అధకార్పు సింకెళ్ళ నుించి బయటపడి సవచఛని సముపారిిించటమే మనిషి యొకు
లక్షూిం.
2) మీమాింస గురిించి చెపూి సూాల ప్రపించవాదులు ఈ విధింగా
అింటారు. త్ర్ుిం త్పప మనిషి జీవిత్ింలో మరేదీ లేదు. మనిషి యొకు విలువ్లన్నన
త్ర్ుిం మీదే ఆధార్పడి ఉనారనయి. త్తముమ, పల్ా శక్కనిం, త్రాునిక్త నిలబడవు. అదే
విధింగా త్నకొక స్త్రీతో పరిచయిం వునన మొగాడు, త్న భార్యక్త ఒక పురుష్యడితో
సింబింధిం వుింటే సహిించలేడు. ఎిందుక్తలా? అని ప్రశినస్ిింది త్ర్ుిం (Logic).
పైక్త ఈ మీమాింస చాలా చినన విషయింగా కనపడుత్తింది. కాన్న దైనిందిన
జీవిత్ింలో ఒక మనిషి త్రాునిన నముమతూ బ్రత్కాల్ అింటే చాలా కషటపడ్డల్.
అలా కషటపడడిం యిషటిం లేకే ఎింతో మింది వ్యక్కిలు ఎ సుపస్టలవుతారు. లేద్వ,
ఇింకెవ్రో చెపపన న్నతి సూత్రాల్నన జీవిత్ విధానారల్నన నముమతారు. ప్రతి మనిషి
యొకు ప్రార్ింభమూ, అింత్మూ అత్నిలోనే ఉింటుింది. ఎవ్రి కోసమూ ఎవ్రూ
తాయగాలు చేయనవ్సర్ిం లేదు. ఇింకొకరు త్న కోసిం తాయగిం చెయ్యయలని కూడ్డ
ఏ మనిషీ కోరుకోకూడదు. ఇత్రుల కోసిం తాయగిం చేయటిం, ఇత్రుల కోసిం
బ్రత్కటిం, ఇత్రులక్త సవ్ చేయడింలో సింత్ృపి చెిందటిం అనేవి “త్పపనిసరిగా”
మనిషి అలవ్రుచకోవ్లసిన జీవిత్ విధానారలు కావు.
3) ఇత్రుల్న మోసిం చేసి బ్రతికేవారూ, ఇత్రుల అజాఞనిం మీద సొముమ
చేస్క్కనే వారూ కాపటల్జింలో ఉననటేట. కమూయనిజింలో కూడ్డ ఉింటారు.
అలాింటి వారిని వ్దల్పటేట సి – మనిషి యొకు కషటిం మీద, తెల్విత్టలమీదే
అత్డు ఎింత్ స్ఖింగా బ్రత్కాల్ అననది నిరేదశిింపబడ్డల్. అింటే, మనిషి ఎింత్

67
కషటపడిత్ అింత్ స్ఖానిన కోరుక్కనే హక్కు అత్డిక్త వుింటుింది అని ఈ వాదన
చెపుిింది. ఈ వాదన ప్రకార్ిం మనిషి కష్కటనిన, అత్డి తెల్విత్టల చట్రింలో చూసి
అత్డి ఆద్వయిం నిర్కయిించాల్. అింత్గాన్న, సవచఛ లేక్కిండ్డ ప్రభుత్వ ఆమానింలో
పనిచేయ్యల్ అనన సూత్రానిన యిది ధకురిస్ిింది. కళ్ళళ మిరిమిటుా గొల్పేటింత్
ఆసిిని సింపాదిించే హక్కు ప్రతి మనిషిక్త వుిండ్డలన్న, అదేవిధింగా త్ను మరిింత్
స్ఖింగా బ్రత్కటానిక్త ఏిం చేయ్యలో అదింతా చేస్క్కనే వీలు అత్డిక్త
కల్పించాలన్న, మరో ర్కింగా చెపాపలింటే, “శాశవత్ అనారరోగయమో,
అింగవైకలయమో వుింటే త్పప, నువువ ఈ ప్రపించింలో బ్రత్కాల్ అింటే, న్నక్క
కన్నసపు తెల్విత్టలూ, కషటపడే గుణమూ వుిండ్డల్. వ్ృద్వధపయింలో
దుర్దృషటవ్శాత్తి న్నకెవ్రూ లేకపోత్ త్పప, ఆ వ్యస్లో ఆరిాకింగా పూరిిగా
నషటపోత్ త్పప న్నక్క సాయిం చే స బ్బధయత్ ప్రభుతావనిక్తగాన్న, సమాజానిక్తగాన్న
లేదు” అింటుింది ఈ థయరీ.
తెలుగు సాహిత్యింలో ఇపపటివ్ర్క్క ఈ ర్కమన వాదనని ప్రోతాాహిించిన
వారవ్రూ లేరు. సాహిత్యమనగానే – సామాజిక సపృహ, బడుగు వ్రాాల్న పైక్త
తీస్క్కరావ్టిం, సమ సమాజ నిరామణిం, మూఢ విశావసాల్న పార్ద్రోలే ప్రక్రియ,
వ్ర్ా పోరాటిం ద్వవరా సమాజింలో మారుప, మొదలన విషయ్యలు మాత్రమే
కథవ్స్ివులుగా వుిండేవి. సభలోా, సమావేశాలోా మేధావులనబడే వారు, వీటినే
ముఖాయింశాలుగా చరిచించేవారు. అలా వ్రాయని ర్చయిత్లిందరీన సామాజిక
సపృహలేని ర్చయిత్గా బయటక్క తోసివే సవారు! అభుయదయ భావాలు లేని
ర్చయిత్గా ముద్ర వే సవారు!! సాహిత్యమింటే ధనవ్ింత్తల్న నిర్సిించి పేదవారిక్త
ప్రోత్రాహిించేదిగా మాత్రమే ఉిండ్డల్ అని చెపప ఈ విమర్శక్కలు – కొత్ి

68
ర్చయిత్ల్న బ్రెయిన్ వాష చే సవారు. ఈ మేథవులయిన విమర్శక్కలిందరూ
ఆరిాకింగా మధయత్ర్గతిక్త చెిందినవారై వుిండటిం అపపట్లా విశ్లషిం. అపపటిక్త ఇింత్
గోాబలజేషన్ గాన్న, కింపూయటరైజేషన్ గాన్న లేవు. కాన్న, యిపుపడు పరిసిాత్తలు
మారిపోత్తనారనయి. యిపుపడు ప్రతి మనిషి యొకు ఆశయమూ ఆరిాకింగా నింబర్
వ్న్ అవ్టిం ఎలా అననదే. దీనిక్త సజీవ్ తారాుణిం – అమరికా వాయమోహిం (లేద్వ
అమరికా ప్రభావ్ిం). కొింత్మింది దృషిటలో యిదింతా సమాజిం పాడపోవ్టిం!
మనుష్యయల సావర్ాిం పర్గటిం!! వ్గైరా వ్గైరా!!! కాన్న, ఆబెిక్తటవిజమ్ని నమేమవారి
దృషిటలో ఇది, మనిషిలో నిరామణాత్మకమన ఆశ పర్గటిం. సరే, ఇకుడితో ఈ
వాదోపవాద్వలు ఆపవేద్వదిం.
4. త్న చుట్యట ఉనన ప్రపించానిన త్ను శాసిించే సాాయిక్త ఎదగటిం నింబర్
వ్న్ లక్షణిం. అయ్యన్ రాిండ్ చెపేపదీ అదే. Every man is an end to
himself, or a means of an end to others అింటుింది ఈమ. ‘సమాజిం
కోసిం కాన్న, యిత్రుల కోసిం కాన్న పూరిిగా బ్రత్తక్కత్తనారనమనే వాళ్ళళ నిర్ింత్ర్ిం
ఆత్మవ్ించన చేస్క్కింటారు’ అనన లక్షూిం ఆధార్ింగా ఈ వాదన
ప్రార్ింభమవుత్తింది. పైక్త ఎింత్ కాదనుకొనారన మనిం ఇపుపడు చూస్ినన
పరిసిాత్తలు అవే. ద్వనధరామల వ్లా అింత్తలేని త్ృపి కల్గిత్, అది వేరే సింగతి.
అసలు, “త్ృపి” అనేది Meterial Benefit కాదనుకోవ్టమే ఆత్మవ్ించన.
ద్వనికోసిం ఎింత్ ఖరీదు చెల్ాస్ినారనయని తెలుస్కోవ్టమే జాఞనిం.
మనస్లో ఇషటిం లేకపోయినార, ఆడపడుచుల మీద ఆపాయయత్లు
చూపించే ఎింత్ మింది స్త్రీలు త్మ సింసార్ భద్రత్ కోసిం ఆ విధింగా ఆ పని
చేస్ినారనమనే విషయ్యనిన నిర్ాయింగా ఒపుపకోగలుగుతారు? అదే విధింగా

69
సమాజానిక్త భయపడి విత్ింత్త చెలెాళ్ళక్త పునరివవాహిం చేయనివారు ఇపపటిక్త
కోకొలాలు. ఏమీ చేయలేని వారు మాత్రమే త్మ అశకిత్త్క్త ఒక అిందమన పేరు
(సెింటిమింటు) పటుటక్కింటారు అనన వాదన ఈ విధింగా నిజమే కద్వ! దీనేన నార
మొటటమొదటి పుసికిం ఋషి (1977)లో వ్రాయటిం జరిగిింది. పర్ానల్
కాన్ఫిాక్పై
ట మొదటి పుసికిం అది.

పెర్సనాలిటీ (వయక్తిత్వైం)
మనిషి యొకు పర్ానారల్టీ – అత్డి మనస్లో ఆలోచనా మీద, అత్డి
ప్రవ్ర్ిన మీద్వ ఆధార్పడి వుింటుింది. త్న విలువ్లు ఏమిట్ల త్నక్త తెలుసన్న,
తానలా బ్రత్కాలో చెపేప అధకార్ిం ఎవ్రిక్త లేదన్న, ఇత్రులక్త ఏమాత్రిం హ్లని
కలగనింత్ కాలిం త్మ యిషటిం వ్చిచనటుట బ్రతికే హక్కు త్మక్క ఉిందన్న, ఇటీవ్ల్
కాలింలో చాలా మింది అనుక్కింటునారనరు. భర్ి మర్ణానింత్ర్ిం ొటటుట
పటుటకోవ్టిం, మింగళ్ సూత్రిం ఉించుకోవ్టిం, శాకాహ్లరులు కొిందరు త్మక్త
ఇషటమనపుపడు మాింసాహ్లర్ిం భుజిించటిం ఇటువ్ింటి సూాలవాద పరిణామ
క్రమమే.
పర్ానారల్టీని “వ్యక్తిత్విం”గా అభివ్రికించవ్చుచ. దీని అర్ాిం రోజురోజుక్త
మారిపోత్తింది. పూర్వకాలింలో లించిం తీస్క్కనే మనిషిని వ్యక్తిత్విం లేని వాడిగా
చూ సవారు. ఇపుపడు అమామయి నివావలింటే – “పైనింత్ దొరుక్కత్తింది” అని
ఆలోచిస్ినారనరు. ఇదీ పరిణామిం. అయిత్ మీరు చదవ్బోతూనన ఈ పుసికిం
అింతా- సూాల ప్రపించ వాదనక్త సింబింధించిింది కాదు. ఎిందుకింటే ఆ
వాదనలో “నేను ఎలాగైనార సరే గెలవాల్! మిగతా వార్ిందరు ఓడిపోయినార

70
ఫ్రావలేదు (Win/Lose)” అననదే ముఖాయింశింగా ఉింటుింది. కాన్న ఈ
పుసికింలో “మిగతా వారిని మోసిం చెయయక్కిండ్డ నువువ గెలువు (Win/Win)”
అననదే ప్రధానారింశింగా రూపుదిదుదక్కింది. మనిం ఏ సిదధింతానిన నముమక్కనారనమో,
మనిం ఎలా ఉిండదలుచక్కనారనమో – ఆత్మవ్ించన లేక్కిండ్డ మనని మనిం
ప్రపించానిక్త ముస్గుతీసి చూపించుకోగల్గే సాాయిలో ఉిండ్డల్ అని ఈ పుసికిం
చెపుత్తింది.
పరోానార అింటే మాసు (ముస్గు). ‘పర్ానారల్టీ’ అనన పదిం
అిందులోించి వ్చిచిందే. మన ప్రవ్ర్ినమీద్వ, హృదయిం మీద్వ ఒకుసారి ముస్గు
వేస్కోవ్టిం మొదలు పటిటన త్రావత్, నిర్ింత్ర్ిం అది జారిపోక్కిండ్డ
ఉించుకోవ్డ్డనిక్త ప్రయతినించ వ్లసి వ్స్ిింది. మన లోపల్ పర్ానారల్టీ, మన
మొహిం మీద వేస్క్కనన ముస్గు (Persona) ఒకటే అయినపుపడు –
మాటిమాటిక్త జారిపోత్తనన మాసుని కషటపడి తిరిగి ధరిించవ్లసిన అవ్సర్ిం
ఉిండదు. మనల్న ఇషటపడే వాళ్ళళ ఇషటపడతారు – లేనివాళ్ళళ దూర్ింగా
వెళిళపోతారు. నింబర్ వ్న్ యొకు ప్రాథమిక లక్షణిం యిదే. ఎలాపుపడూ
కరకటయిన ముస్గు ధరిసాిడు. వ్యక్తితావనిక్త ముస్గుక్త సింబింధిం ఏమిటీ? అనన
అనుమానిం కొిందరిక్త రావొచుచ. ఇకుడ కొింత్ వివ్ర్ణ అవ్సర్ిం.
పుటిటనపుపడు అిందరూ ఒకేలా పుడతారు. వ్యస్ా వ్స్ినన కొదీద వారి
ప్రవ్ర్ినలో త్డ్డ వ్స్ిింది. కొిందరు అతిగా మాటాాడతారు. కొిందరు మిత్ింగా
మాటాాడతారు. కొిందరు కోపష్యటలవుతారు. కొిందరు స్త్రీ ఇష్యటలు (వ్యభిచారులు)
అవుతారు. మరో ర్కింగా చెపాపల్న అింటే.... ప్రతి వ్యక్తి, క్రమింగా ఒక వ్యక్తితావనిన
పింపిందిించుక్కింటునారనడనన మాట. అదే మరోలా చెపాపలింటే.... ఒక

71
‘ముస్గు’లోక్త వెళ్ళటానిక్త ఇషటపడుత్తనారనడనన మాట. ఆ ‘మాసు’నే పర్ానారల్టీ
(వ్యక్తిత్విం) అింటారు. ఇదే వ్యక్తిత్విం, ఆ వ్యక్తిక్త వ్యస్ వ్స్ిననకొదీద, ర్కర్కాల
పరిణామాలు చెింది, క్రమింగా సిార్పడుత్తింది. అలారిగా తిరిగే క్కర్రవాడు,
మహ్లతామ గాింమా అవొవచుచ, గాడేా అవొవచుచ.
మన మొహిం మీద ముస్గు, హృదయిం మీద ముస్గు ఒకటే అవావలని
పై పారాగ్రాఫులోా చెపపటిం జరిగిింది. అలా లేని వ్యక్తి నిర్ింత్ర్ిం ఆత్మవ్ించనతో
బ్రత్తక్కతాడు. బ్బల కారిమక్కల్న హిింసిసూి, భగవ్ింత్తని పూజిసాిడు. భార్యక్క
న్నత్తలు చెపూి, త్ను వ్యభిచార్ిం చేసాిడు.
మించిత్నిం నటిించొదుద:
నిం. 1 ఎపుపడూ దవిందవ విధానారలతో బ్రత్కడు. ఒకే వ్యక్తిత్వింతో
బ్రత్తక్కతాడు. చెపపిందే చేసాిడు. చేసిిందే చెపాిడు. అత్డిని అర్ాిం
చేస్క్కననవారూ, ఇషటపడేవారూ (మొదట్లా చాలా త్క్కువ్ మింది) వుింటారు.
కాలక్రమేణా వారు ఎక్కువ్ అవుతారు. చివ్ర్క్క చాలామింది అత్డి నిజాయితీని
ఆరాధించటిం మొదలు పడతారు. అత్డి ప్రత్యరుాలిందరూ అత్డిని చూసి ఈర్ాూ
పడేవారే త్పప శత్రువులు కారు.
బలమన వ్యక్తిత్విం వునన మనిషి, ఇత్రుల మచుచకోలు కోసిం బ్రత్కడు.
వారి కోసిం త్న అభిప్రాయ్యలు మారుచకోడు. మొహమాటపడడు.
“ప్రతి మనిషిక్త ఒకొుకు అభిప్రాయిం వుింటుిందన్న, వాటిననినటిన్న
అింగ్లకరిసూి పోత్, త్నక్త సవింత్మింట్య ఏదీ మిగలదన్న” నిం. 1క్త ఖచిచత్ింగా
తెలుస్. మన సనహిత్తల అభిప్రాయ్యలక్త త్పపక విలువ్ ఇవావల్ాిందే. కాన్న వారి

72
కోసిం – మన అభిప్రాయ్యల్న మారుచకోవ్లసిన అవ్సర్ిం లేదు. ఎిందుకింటే,
వారి పరిసిాత్తలు బటిట అవి మారుతూ వుింటాయి. ఈ ఉద్వహర్ణలు చదవ్ిండి.
1) నారలుగు సింవ్త్ారాల నుించీ శ్లఖర్ని ర్మణి గాఢింగా
ప్రేమిసోిింది. కాన్న ఇింట్లా వ్తిిడివ్లా వేరే వివాహ్లనిక్త వ్పుపక్కింది. ఆ విషయిం
శ్లఖర్క్త చెపపటానిక్త వ్చిచింది. “ననున మరిచపో శ్లఖర్. వేరే వివాహిం చేస్కో”
అింది. శ్లఖర్ ఆ మాటలక్త ష్కక్ తినారన, వెింటనే నిభాయిించుక్కనారనడు. ఆమని
త్నింత్ ప్రేమిస్ినారనడో చెపాపలనుక్కనారనడు. కాన్న – స్ఖింగా సింసార్ిం
చేస్కోబోత్తనన వ్యక్తిక్త, భవిషయత్తిలో ఇవ్న్నన గుర్తి సి ఏిం లాభిం? అిందుకని
“...న్న ఇషటిం ర్మణీ, నువువ స్ఖింగా వుిండటమే కావాల్” అనారనడు. ఆమ
రోషింగా త్లెతిి, “ఛీ! న్న ప్రేమ ఇింత్ త్ల్కయినది అనుకోలేదు. ఎింత్ స్లభింగా
అనేశావ్. నార రకు పటుటక్కని విస్రుగా దగిార్క్త లాకొుని, కళ్ళలోక్త సూటిగా
చూసూి “ఏదీ! ఆ మాట మళీళ ఒకసారి అనూ! చింపేసాిను. మనలెనవ్రూ
విడదీయలేరు.” అింటావ్నుక్కనారనను అింది. శ్లఖర్ బికు మొహిం వేసి, అింత్లోనే
ఆనిందింగా “న్న ఉదేదశయిం అదే అయిత్, త్పపక్కిండ్డ మనిం వివాహిం
చేస్క్కింద్విం ర్మణీ” అనారనడు. “అవ్సర్ిం లేదు. త్ల్ాదిండ్రులను ఎదిరిించే
ధైర్యిం నారక్క లేదు. కన్నసిం నువ్వలా అని వుింటే, నారపై న్న ప్రేమక్క ఆనిందిించి, ఈ
చివ్రి క్షణాలోా ఎింతో సింత్ృపితో వెళిళపోయ్యద్వనిన” అింట్య అకుణ్కించి
విసవిసా వెళిళపోయిింది.
2) జరిగిపోయిన ద్వని గురిించి చిింతిించే మనసిత్విం కాదు శ్లఖర్ది.
పునరినరామణిం మీద నమమకిం వుననవాడు అత్డు. ఈ సారి జయింతి అత్డిని
ప్రేమిించిింది. ఏడ్డది గడిచాక, “సారీ శ్లఖర్, ఇింట్లా వ్రాకింత్ర్ిం

73
క్కదర్దింటునారనరు. ఎవ్రో I.A.S. క్కర్రాడిని చూశారు” అింది. శ్లఖర్ ఆమ
రకుపటుటక్కని విస్రుగా దగిార్క్త లాకొుని కళ్ళలోాక్త సూటిగా చూసూి “ఏదీ? ఆ
మాట మర్తకసారి అనూ. చింపేసాిను. మన ప్రేమని ఎవ్రు విడదీయలేరు”
అనారనడు. జయింతి విస్రుగా అత్డి నుించి విడిపించుక్కని “ఛీ. నువివింత్
సావర్ాపరుడివి అనుకోలేదు. మనసారా ఆశ్మర్వదిసాివ్నుక్కనారనను. కలెకటర్ భార్య
కాబోత్తనారననని న్నక్క అసూయ” అింట్య అకుణ్కించి విసవిసా వెళిళపోయిింది.
3) ఏడ్డది త్రువాత్ ర్మణి పలాాణి క ఎత్తికొని వ్చిచింది. ఆమ
మొహిం ఆనిందింతో వెల్గిపోతోింది. “-ఆ రోజు నువువ రకు పటుటక్కని నార
కళ్ళలోాక్త చూసి గటిటగా పళ్ళళడమని అడగనిందుక్క అనవ్సర్ింగా తిటాటను.
అడగక పోవ్టిం ఎింత్ మించిదయిిందో! అలా అడిగి వుింటే ఇపపటిక్త అదే
త్లుచక్కని, న్నక్క అనారయయిం చే సనేమో అని బ్బధపడేద్వనిన. మా పచచటి
సింసార్ింలో అదే ఒక మచచలా మనస్ని కల్చివేసూి వుిండేది” అింది త్ృపి
నిిండిన కళ్ళతో.
4) ఏడ్డది త్రువాత్ జయింతి వ్చిచింది. “.... మా ఆయన శాడిస్ట.
ఆ రోజు నువువ నార రకుపటుటక్కని కళ్ళలోక్త చూసూి అడిగినిందుక్క అనవ్సర్ింగా
తిటాటను. ప్రస్ిత్ిం, ఆయన ననున కొటిటనపుపడలాా నినేన త్లుచక్కింటాను. అదే నారక్క
కాసి త్ృపి” అింది.
5) శ్లఖర్తో ప్రేమ వ్యవ్హ్లర్ిం తెల్సి, మరో ఏడ్డదిక్త ర్మణి మొగుడు
రిండో పళిళ చేస్క్కని, ర్మణి క్త విడ్డక్కలు ఇచాచడు. ర్మణి పుటిటింటిక్త వ్చేచసిింది.
“శ్లఖర్! న్న మూలానే ఇదింతా జరిగిింది. ఆ రోజే నార రకు పటుటక్కని, పళిళక్త
వ్పపించి వుింటే ఇదింతా జరిగి వుిండేది కాదు కద్వ! ప్రేమిించే ముిందు, త్నక్త

74
రకుపటుటక్కనే ధైర్యిం వుిందో లేదో ప్రతి మనిషీ తెలుస్కోగలగాల్” అింది
రోషింగా వెళిళపోతూ.
6) జయింతి కలెకటర్ మొగుణి క నకాలటుా కాలచటిం వ్లా కాళ్ళళ పోయి,
చక్రాల క్కరీచలోనూ, పశాచతాిపింలోనూ ఒకేసారి పడ్డాడు. సవ్చేస్ినన భార్య
గొపపదనిం తెలుస్క్కనారనడు. ఆ త్రువాత్ పుటిటింటిక్త చుటటపు చూపుగా వ్చిచన
జయింతి, శ్లఖర్ని కల్సిింది. “ఆ రోజు నువువ నార రకుపటుటక్కని అడకుపోయి
వుింటే ఎింత్ బ్బవుిండేది. నార స్ఖసింసార్ింలో త్ర్చు అదే గుర్తిసోిింది. న్న
గురిించే నార దిగులు శ్లఖర్” అింది ఆర్రదమ
ీ న కళ్ళతో.
* * *
ఇలా ఎనయననార వ్రాస్క్కింట్య పోవ్చుచ.
మన పటా అవ్త్ల్వారి అభిప్రాయ్యలూ, వాదనలూ, మాటలూ... అన్నన వారి
వారి వ్ర్ిమాన (లేటెస్ట) అనుభవాల మీద ఆధార్పడి వుింటాయి. వారితో
“మించి” అనిపించుకోవ్టిం కోసిం, మన మనస్ మీద కృత్రిమమయిన ముస్గు
వేస్కోనవ్సర్ిం లేదు. అలా వేస్కోవ్టిం వ్లా వ్చేచ లాభిం కూడ్డ ఏమీ లేదు.
త్మకేది బ్బవుింటుిందో వాళ్ళళ నిర్కయిించుకోవాల్. మనకెలా బ్బవుింటుిందో
మనిం నిర్కయిించుకోవాల్. ఒకుసారి వినటిం ప్రార్ింభి సి వాళ్ళళ ర్కర్కాల కథలు
చెపాిరు. మనిం ఎలా ప్రవ్రిిించి వుింటే (త్మక్త అనుగుణింగా) బ్బవుిండేదో
మనకే బోధసాిరు. మనకేది బ్బవుింటుిందో మనిం నిర్కయిించు కోవ్టమే
Constructive Materialism. సెింటిమింటుల్స్టలు దీనిక్త వ్పుపకోరు. త్మక్త
వ్చిచన కష్కటనిన, అవ్త్ల్ వారి త్పుపగా అభివ్రికసాిరు. (ఈ వాకయిం మరోసారి
చదవ్ిండి). నపిం అవ్త్ల్ వారిమీద వేసాిరు. దెపప పడుసాిరు. త్మ

75
చేత్కానిత్నారనిక్త మించిత్నిం అనన ముస్గు వేసాిరు. నిం. 1 ఇలాింటి నిర్ర్ాక
సెింటిమింటాక్త విలువ్ ఇవ్వడు. “... అవ్త్ల్ మనుష్యయలు త్ర్చు త్మ
అభిప్రాయ్యలు మారుచక్కింట్య వుింటారు. వారి అభిప్రాయ్యలు మార్టానిక్త చినన
సింఘటన (కలెకటర్ కాళ్ళళ నకాలట్ా కాలచటిం లాింటిది) చాలు. అటువ్ింటి
అభిప్రాయ్యలక్త విలువ్ ఇవ్వటిం అనవ్సర్ిం” అని నిం. 1క్త తెలుస్. ఈ
విషయమ అత్డు అనవ్సర్మన వాదనలక్త దిగడు కూడ్డ!
ఇదదరు వ్యక్కిల మధయ ప్రతి విషయమూ “అమమకమూ – కొనుగోలు” అనన
సిద్వధింత్ిం మీద ఆధార్పడి వుింటుింది. జీవిత్ింలో ప్రతి సింఘటనక్త, అనుభవానిక్త
ఇది వ్రిిస్ిింది. మనిం దీనిన సరీగాా గురిిించిం. అింత్. ఇదదరు వ్యక్కిలు గాఢమన,
అలౌక్తకమన ప్రేమావ్సాలో వునారనర్ింటే, వారిదదరి మధయ ఆపాయయత్ల “ఇచిచ
పుచుచకోవ్టాలు” (అమమకిం – కొనుగోలు) ఉననత్ సాాయిలో, సమానింగా
వునారనయనన మాట. ప్రేమ కూడ్డ ఇచుచ పుచుచకోవ్టమే.
అమమకింద్వరు ధర్ నిర్కయిసాిడు. త్న సరుక్క మీద త్నక్త నమమకిం వునన
వాడయిత్, నిబుర్ింగా వుింటాడు. ధర్ త్గిాించడు. కొనటిం ఇషటిం లేకపోత్
కసటమరిన పమమింటాడు. కొనుగోలుద్వరు బేర్ిం చేసాిడు. సరుక్క బ్బవో లేకపోత్
వెళిళపోతాడు. లేద్వ బేర్ిం ఆడతాడు. సరుక్క నారణయత్ నిరాధరిించి, నిబింధనలు
పడతాడు. ఎవ్రు పై మటుటలో వుింటారు? అననది రిండు విషయ్యల మీద
ఆధార్పడి వుింటుింది. 1) నారణయత్ 2) ధర్.
దుర్దృషటవ్శాత్తి, మన జీవిత్ింలో మనిం, ప్రతి విషయింలోనూ
‘అమేమటపుపడు’ కొనుగోలుద్వరుగానూ, ‘కొనేటపుపడు’ అమమకింద్వరుగానూ
ప్రవ్రిిసాిిం. అవ్త్ల్ వారితో మించి అనిపించుకోవ్టిం కోసిం మన సరుక్క

76
నారణయత్ త్క్కువ్ చేస్క్కింటాిం. లేద్వ అవ్త్ల్ వారినుించి ఎక్కువ్ ధర్క్క
కొింటాిం.
పై ఉద్వహర్ణే తీస్క్కింద్విం. శ్లఖర్ ‘పళిళచేస్క్కింద్విం’ అనారనడు. అత్డు
అమమకింద్వరు. జయింతిక్త అది ఇషటిం లేకపోత్ ఆమ వెళిళపోత్తింది. ఆమ కోసిం
అత్డు త్న ప్రవ్ర్ిన మారుచకో నవ్సర్ిం లేదు. అదే విధింగా జయింతి
కొనుగోలుద్వరు. ఆమక్క ఆ ‘సరుక్క’ కనారన వేరే చోట (త్ల్ాదిండ్రులు క్కదిరిచన
సింబింధిం) కొనారల్ా వ్చిచింది. అయిత్ నారణయత్ బ్బవోలేదు. కాన్న అమమకిం
జరిగిపోయ్యక, సరుక్క వెనక్తు తీస్కోబడదు కద్వ! వ్గచి ఏిం లాభిం? నిం 1క్త
ఈ విషయిం బ్బగా తెలుస్. అత్డు కొనుగోలుద్వరు వెింట పరుగెత్తిక్కింట్య
వెళిళ, కొనమని బ్రత్మాలడు. అదేవిధింగా, ఒకుసారి వ్దదని వెళిళపోయిన వాళ్ళళ
వెనక్తు వ్ సి, ఫ్రెషగా త్న టర్మస చెపాిడు. అింత్ త్పప, వాళ్ళళ త్న మీద చే స
అభియోగాలన్నన విింట్య కూరోచడు. “...నే నపుపడే చెపాపను. నువువ వినేాదు” అనన
వాకాయనిన నిం.1 ఎపుపడూ అనడు.
జయింతి వెనక్తు వ్చిచిందింటే, ఈసారి ఆమ ‘అమమకిం’ ద్వరు అయిింది.
శ్లఖర్ కొనుగోలుద్వరు. అత్డు త్న నిబింధనల్న ఈ విధింగా చెపపచుచ. “1) నేను
నినున వివాహిం ఆడటానిక్త సిదధింగా వునారనను. న్న భర్ి నుించి విడ్డక్కలు తీస్కో
(లేద్వ) 2) నేను న్నతో వివాహ్లనిక్త సిదధింగా లేను. న్న బ్బధలు నారక్క చెపపక్క.
(లేద్వ) 3) వివాహిం లేక్కిండ్డ మనిదదర్ిం వివాహతూపర్వ సనహ్లనిన
కొనసాగిద్వదిం.”
ప్రేమ, జీవిత్ిం, ఆపాయయత్ల్న కూడ్డ వాయపార్ విషయ్యలాాగా, బేరాలోినూ
నిబింధనలోినూ వివ్రిించిన పై ఉద్వహర్ణ మీక్క సహజింగా తోచకపోవ్చుచ.

77
కాన్న కొించెిం ఆలోచిించి చూడిండి. మన జీవిత్పు ప్రతి అనుభవ్ింలోనూ ఈ
లావాదేవీలు కనపడతాయి.
ఏది లావాదేవి? ఏది ద్వనికనారన అతీత్మనది? అని గ్రహిించటమే
వ్యక్తిత్విం (పర్ానారల్టి). బేర్సారాల్న ఇింగ్లాష్యలో NEGOTIATION
అింటారు. ఆధునిక జీవిత్ింలో దీని ప్రాముఖయత్ రోజు రోజుక్త పరుగుతోింది. దీని
గురిించి కూడ్డ వివ్ర్ింగా, త్రువాత్ చరిచద్వదిం. కొత్ి అక్షర్ిం వ్రాయ్యలింటే
ముిందు, పలకని శుభ్రింగా త్తడవాల్ కద్వ! ఈ విధింగా, మనిం మామూలుగా
చూ స దృషిటతో కాక్కిండ్డ, కొత్ి దృకపథింతో ప్రపించానిన చూపించటిం ఈ
పుసికపు ఆశయిం.
మనలో చాలామిందిమి, కనపడేదింతా నిజమనన భ్రమలో వుింటాము.
కనపడేది వేరు, వాసివ్ిం వేరు. ఎపుపడత్ మనిషి వాసివానిన గ్రహిించాడో, అపుపడు
త్న సహజ నిర్కయ్యనిన “త్నక్త” అనుగుణింగా తీస్కోగలుగుతాడు.
* * *
మనలో చాలా మింది ఒక Comfort zone లో ఉిండిపోవ్డ్డనిక్త
ప్రయతినసాిరు. అిందులో నుించి బయటక్క రావ్డ్డనిక్త ధైర్యిం చాలదు. తింభై
శాత్ిం వ్యక్కిలు ఆ వ్ృత్ిిం సౌఖయింగా లేకపోయినార కూడ్డ ద్వనితోనే త్ృపి చెింది,
ఆ జీవితానేన కొనసాగిసూి ఉింటారు. కాన్న ఈ వ్ృత్ిింలో ఉిండగా, అనుకోని
అవాింత్రాలు (హఠాత్తిగా వ్చేచ ఆసపత్రి ఖరుచ మొదలనవి) వారిని క్కదిప
వేసాియి. ఎిందుకింటే – డబుు సమసయగా లేనివాళ్ళళ ఈ ప్రపించింలో, ముఖయింగా
భార్త్దేశింలో చాలా త్క్కువ్ శాత్ిం కాబటిట.

78
 ఈ కింఫ్ర్ట జోన్లో ఉనారనమనుక్కనన మనుష్యయలు, ఒకుసారి త్మ
వ్ృత్ిింలో నుించి బయటక్క వ్చిచ, ఖరీదైన జీవితానిన అనుభవిస్ినన వారిని
చూ సి, వాళ్ళళ ఎింత్ స్ఖింగా బ్రత్తక్కత్తనారనరో అర్ామవుత్తింది. అయిత్ మీర్తక
ప్రశన వేయవ్చుచ! కేవ్లిం డబేునార మనిషిక్త స్ఖిం ఇచేచది? అని....!!! అవును.
డబుు మనిషిక్త స్ఖానిన ఇస్ిింది. ఆనింద్వనిన ఇవ్వకపోవ్చుచ! అది వేరే సింగతి!!
ఆనిందిం వేరు. స్ఖిం వేరు. అదే విధింగా MONEY వేరు, WEALTH వేరు.
ఇకుడ WEALTH అింటే, జాఞనిం, త్ృపి.
స్ఖవ్ింత్మన మానవ్ సింబింధాలు కూడ్డ డబుు ప్రాతిపదికగానే
కొనసాగుతాయనటింలో ఆశచర్యమేమీ లేదు. ఆసిి పింపకాలు, ముసల్ త్ల్ాని
ఎవ్రు ఉించుకోవాల్ మొదలనవ్న్నన, ఆరోగయకర్మన మానవ్ సింబింధాల్న
దెబుతీ స విషయ్యలే కద్వ! నారక్క డబుు అవ్సర్ిం లేదనుక్కనన వ్యక్తి, అిందని
ద్రాక్షపళ్ళ దగిార్ నకులాింటివాడు.
ఆసిి, మించి మానవ్ సింబింధాలు, మించి ఆరోగయిం ఈ మూడూ కల్ సి
వ్చేచది అదుాత్మన త్ృపి. అదే నిజమన కింఫ్ర్ట జోన్. ఆ జోన్లో ఉనన మనిషి
కేవ్లిం త్న త్రువాతి గమాయల్న నిరేదశిించుక్కింటాడే త్పప మర్తకల్న చూసి
ఈర్ాూపడడు. అదెలా సాధించాలో కూడ్డ ఈ పుసికింలో చెపపటానిక్త ప్రయత్నిం
చేసాిను.

నైం.1 కోరికలు
కింఫ్ర్ట జోన్నా ఉనారనమని భ్రమిించే వ్యక్కిలు చినన చినన చికాక్కల్న, పదద
పదద సమసయల్నన కూడ్డ త్మ జీవిత్ింలో ఒక భాగింగానే సీవకరిసాిరు. వేసవి

79
కాలింలో రోజుక్త నారలుగైదు గింటలు కర్ింటు లేకపోవ్టిం, సూుటరు పాడత్
విస్క్కుింట్య బసలో వెళ్ళటిం, పనిమనిషి రాకపోత్ బటటలు తానే ఉత్తకోువ్టిం
మొదలన దైనిందిన చికాక్కలన్నన త్పపనిసరిగా సీవకరిించవ్లసిన సమసయలుగానే
ఫీలవుతారు. “కరింటుపోత్ జనరేటరు పటుటకోవ్చుచ, సూుటర్ పాడత్ టాక్తాలో
ఆఫీస్క్త వెళ్ళవ్చుచ” అని ఎవ్రైనార ప్రతిపాదన చే సి వారినొక పచిచవాడిలా
చూసాిరు. అసలా ఆలోచనే కలుగదు. “అమోమ! అింత్ డబుు ఖరాచ!” అని
వెింటనే ఎదురు ప్రశన వేసాిరు. డబుుతో నర్వేరే పరిష్కుర్ిం ఉననపుపడు అది
కింఫ్ర్ట జోన్ ఎలా అవుత్తింది – అని ఆలోచిించరు. సూుటర్ పాడన వ్యక్తి
టాక్తాలో ఆఫీస్క్త వెళ్ళటానిక్త 100 రూపాయలు అవుత్తింది అనుక్కింద్విం! ‘ఆ
డబుు మర్తక ద్వనిక్త పనిక్త వ్స్ిింది కద్వ’ అనుక్కని, బసలో కషటపడి వెళ్ళిడు.
వ్ిందరూపాయలు సింపాదిించటిం కోసిం పడే కషటిం కనారన, బసలో ప్రయ్యణమే
మించిది అనుక్కనారనడు. అది కింఫ్ర్ట జోన్ ఎలా అవుత్తింది? చేత్కానిత్నింతో
‘రాజీ’ పడటిం అవుత్తింది!!! ఏ వ్యక్తి అయినార (ఈ పుసికపు ర్చయిత్తో సహ్ల)
త్న అసమర్ాత్ మొదలయ్యయ సాాయి వ్ర్కూ ఎదిగి, అకుడ ఆగిపోతాడు. అదే
అత్డి కింఫ్ర్ట జోన్గా భ్రమిసాిడు. మరిింత్ కషటపడిత్ ఆ కింఫ్ర్ట జోన్ మరిింత్
విశాలమవుత్తిందని గ్రహిించడు. ఈ సాాయిని పీటర్ జోన్ (Peter Zone)
అింటారు. దీని గురిించి కూడ్డ త్రువాత్ చరిచద్వదిం.
కాసి ఏకాగ్రత్, పటుటదల.... అనినటికనారన ముఖయింగా ‘సాధించాలనన
త్పన’ ఉింటే “నిజమన” కింఫ్ర్ట జోన్ (ఈర్ాూ, కషటము, దుుఃఖము, లేమి, ఆరిాక
బ్బధ – లేని సిాతి)లోక్త వెళ్ళటిం పదద కషటిం కాదు.

80
 ప్రపించమింతా సజావుగా సాగిపోత్తిందని, తామూ అిందరిలాగే
బ్రత్తక్కత్తనారనమని మనిందర్ిం అనుక్కింట్య ఉింటాిం. కాన్న, అది నిజిం కాదు.
వేసవి సెలవులక్త పలాలతో సహ్ల సివటిరాాిండ్ వెళ్ళళవాళ్ళళ, ట్రైన్లో ఏ.సి. ఫ్సట
కాాసలో ప్రయ్యణిం చే స వాళ్ళళ, విమానారలోా తిరుగుతూ ఖరీదైన హోటలోా
ఉిండేవాళ్ళళ మరిింత్ స్ఖింగా (సౌఖయింగా) బ్రత్తక్కత్తనారనర్నేది నిరివవాద్వింశిం
కద్వ. హైదరాబ్బదులో ఒక ఖరీదైన హోటలోా సూట్ రోజుక్త అదెద 27,000/-
రూపాయలు అని ఎింత్మిందిక్త తెలుస్? ఇలా తెల్నకపోవ్టిం వ్లనే మనిందర్ిం
మనిం ఉనన సిాతి సింత్ృపికర్ింగా ఉింది అని భావిసూి ఉింటాిం. మనక్త
తెల్నక్కిండ్డ మనలో కొింత్మింది ధన రూపేణా, అధకార్ రూపేణా, హోద్వ
రూపేణా పైపైక్త ఎదిగిపోత్తనారనరు. చదర్ింగింలో పావులు కదిపనటుట జీవిత్ింలో
కూడ్డ ఎత్తిలు వేస్ినారనరు. వాళ్ళళ రాజక్తయ నారయక్కలు కావ్చుచ. లేద్వ క్రికెట్
ఆటగాళ్ళళ అయివుిండొచుచ. కొింత్ మింది కషటపడి వుిండొచుచ. మరికొింత్ మింది
మోసిం చేసూి వుిండి వుిండవ్చుచ. ఏది ఏమత్నేిం వాళ్ళిందరూ ఆరిాకింగా అింత్
స్ఖింగా బ్రత్కగలగటానిక్త, మరికొిందరు అనుక్షణిం దీనింగా (ముఖయింగా డబుు
లేమివ్లా) బ్బధపడటానిక్త గల త్డ్డ ఏమిటి? అదే విధింగా కొిందరు నిర్ింత్ర్ిం
సమసయలోినూ, మరికొిందరు పైలా పచీచస్గానూ బ్రత్కటింలో ఆింత్ర్యిం
ఏమిటి?
అది చెపపటమే ఈ పుసికపు ఉదేదశయిం.
మీరపుపడయినార ఈ సిాతి ఊహిించారా? లేద్వ మీకెపుపడయినార ఇలాింటి
అనుభవ్ిం కావాలని కోరుక్కనారనరా? లేద్వ అనుభవిించారా?

81
1) మమర్చి పాటలు విింట్యన్న, పయిింటిింగ్ వేసూిన్న, లేద్వ మరేదైనార
కళ్లో పూరిిగా నిమగనమ ఆనిందిం పిందటిం.
2) దేశపు ఖరీదైన BMW కారులో ప్రయ్యణిం. ఫ్సట కాాస ఏ.సి. రైలేవ
కింపార్టమింట్లో అటెిండర్, మీరు బెల్ కొటటగానే వ్చిచ, వినమ్రత్గా
మించిన్నళ్ళళ అిందిించటిం.
3) ఇషటమన వ్యక్తితో ఒక విశాల మద్వనింలోన్న, నది ఒడుాన్న, కొిండరాళ్ళ
మధయన్న శృింగార్ిం చేయగల ధైర్యిం, ఇషటిం, లేద్వ, ప్రకృతితో త్ద్వత్మూత్
చెిందటిం.
4) పరీక్షలోా మొదటి మూడు రాింక్కలోా ఒకటి – కన్నసిం జీవిత్ింలో ఒకసారి.
ఉదోయగస్ిలయిత్, విశిషట సవాపత్కిం పిందటిం.
5) మీలోని ఏదో ఒక గొపప కళ్న్న, మీ హోద్వన్న, ఆసిిన్న గౌర్విసూి అమితాబ
బచచన్న, ఐశవరాయరాయో మీక్క పారీటలో షేక్ హ్లిండ్ ఇవ్వటిం.
6) మీక్క ఇషటమనద్వనిన లోత్త వ్ర్కూ వెళిళ వెరైటీ అనుభవిించటిం.
ఉద్వహర్ణక్త, చికెన్ ఇషటమయిత్ – కన్నసిం పది వెర్యిటీలు రుచిచూసి
వుిండటిం....! అదే విధింగా ‘టీ’ ఇషటమయిత్, లెమన్ టీ, ఐస టీ, బ్బాక్ టీ,
చైన్నస టీ....!!!
7) భార్య/భర్ి/పలాలు/దగిార్ బింధువులు కాక్కిండ్డ ఇింకా ఎింత్మింది,
మీరు లేకపోత్ దిగులు ఫీల్ అవుతారు? అటువ్ింటి ప్రేమ సింపాదిించటిం.
8) మీరు పుటిటన ఇింటిక్త – ఆ ‘గది’క్త వెళ్ళళరా? కన్నసిం ఎపుపడయినార
చూడ్డల్ అనిపించిింద్వ? అలాగే, చిననపపటి సూుల్క్త వెళిళ, ఆ బెించీని
సపృశిించటిం అనుభూత్తల్న మరిచపోకపోవ్టిం.

82
 ఇవి కొనిన కోరికలు మాత్రమే. మీక్తషటమనవి మరో పాతిక, వీటిక్త
కలుపుకోవ్చుచ.
‘కింఫ్ర్ట జోన్’లో వుిండిపోవ్టానిక్త ఇషటపడిన వ్యక్కిలు పై అనుభవాల
పటిటక చూసి, “డబుు సింపాదిించటిం త్పప జీవిత్ింలో ఇింకేమీ లేద్వ?”
అనేసాిరు. కాన్న జాగ్రత్ిగా గమని సి... పైవ్న్నన డబుుక్త సింబింధించినవి కావు.
ఫీల్ింగ్క్త సింబింధించినవి. అయిత్, చాలా వ్ర్కూ డబుుతో వ్చేచవే! స్ఖింలో
వునన సౌఖయిం తెల్యక, కింఫ్ర్ట జోన్ వ్యక్కిలు ఈ విధింగా వాదిసాిరు. “స్ఖిం,
ఆనిందిం, వేరు వేరు కాదు. రిండూ ఒకటే. నిజానిక్త డబుువ్లేా స్ఖిం వ్ సి,
కోటీశవరులిందరూ ఆనిందింగానూ స్ఖింగానూ వుిండ్డల్ కద్వ” అింటారు.
ఇింత్క్క ముిందు పేజీలోా చెపపనటుట – స్ఖిం వేరు, ఆనిందిం వేరు అని వీరు
వ్పుపకోరు.
ఆనిందింగా వుిండటానిక్త డబుు ఒకుటే సరిపోదు. కాన్న డబుు ‘కూడ్డ’
కావాల్. (నిజానిక్త పై పటిటకలో కొనిన ప్రశనలు – ఆనిందిం గురిించి మనిషి ఎింత్
లోత్తగా ఆలోచిసాిడు? అనన విభాగానిక్త సింబింధించినవి). ప్రతీ మనిషీ
ర్తటీన్గా బ్రతికేసాిడు. కొింత్ మిందే, జీవిత్ింలో వుిండే మాధురాయనిన
అనుభవిసాిరు. ద్వనిన సాధించటమే వారి త్పన.
“డబుు ఒకటేనార స్ఖిం ఇచేచది?” అని వాదిించే వారి గురిించి ఒక
ఉద్వహర్ణ చెపాిను. ఒక గుమసాిక్త ఇదదరు కొడుక్కలు. నలక్క రిండొిందలు పటిట,
ఆట్లలో ఆ కొడుక్కల్న సూుల్క్త పింపుతాడు. త్ను సిటీబసలో ఆఫీస్క్క వెళ్ళిడు.
అటువ్ింటి వ్యక్తి- పాత్ ఎరియర్ా వ్చిచ లూనార కొనారనడు. ద్వని ఖరీదు 4,800
అనుక్కింద్విం. రిండు సింవ్త్ారాలోా ఆట్ల మీద పటిటన ఖరుచ (4,800

83
రూపాయలు) మిగిల్పోయిింది. ఆఫీస్క్త బయలేదరాల్ాన సమయింలో అర్గింట
ఆద్వ అయిింది. “అబు – ఎింత్ హ్లయిగా వుింది ఇపుపడు” అనుక్కింటాడు.
....కొింత్ మింది ఇకుడితో ఆగిపోతారు. సమసయక్త పరిష్కుర్ిం దొరిక్తన
సింతోషిం వారిని ఇకుడే “కింఫ్ర్ట జోన్”లో వుించేస్ిింది.
“ఇింత్కనారన పైక్త అనవ్సర్ిం. ఇకుడ నేను ఆనిందింగానే వునారనను” అని
మనిషి ఏ సాాయిలో అనుక్కనారనడో – ఆ సాాయి – అత్డి సమర్ాత్క్త ఉచఛసాాయి.
అింత్. అకుడి నుించీ అత్డి శక్తి క్రమింగా అసమర్ాత్ (లేక బదదకిం) లోక్త
దిగిపోత్తింది. ర్తటీన్గా బ్రత్కటిం అలవాటవుత్తింది.
దీనేన పీటర్ ప్రిన్ాపుల్ అింటారు. ఈ థయరీ గురిించి కూడ్డ ఇదే
పుసికింలో ‘అసమర్ాత్’ అనన అధాయయింలో చదువుక్కింద్విం. పై ఉద్వహర్ణలో
లూనార కొనటిం ద్వవరా అర్గింట సమయ్యనిన ఆద్వ చేసిన వ్యక్తి, త్న దినచర్యలో
మరో అర్గింట ఆద్వ చేసి, గింటపాటు ప్రైవేటుా చెపాపడనుకోిండి. ద్వని మీద
వెయియ రూపాయలు వ్చాచయనుక్కింద్విం. ఆఫీస్లో అత్డి నలజీత్ిం మూడు
వేలు అని ఊహిద్వదిం. రోజుక్త ఏడుగింటలు ఆఫీస్లో 3,000 లక్త పనిచేయటిం
వేసటన్న, “త్న” గింట సమయిం ఖరీదు 1,000 అన్న గ్రహిసాిడు. ‘సిటీబస్ా కనారన
లూనార ఎలా ఎక్కువ్ సౌఖాయనిన ఇచిచిందో’ లూనార కనారన సూుటరూ, ద్వనికనారన
కారు మరిింత్ ఎక్కువ్ సింతోష్కనినస్ిింది అని గ్రహిసాిడు. సనహిత్తలోి పోచికోలు
కబుర్ా కనారన – ట్యయషన్లు ఎింత్ లాభసాట్ల (ఎక్కువ్ సింతోషకర్మో)
గ్రహిసాిడు. అలా డబుు సింపాదిించి, “మా గుడిసెలోా వుిండే ఆనిందిం- మీ
మిదెదలోానూ కార్ాలోనూ లేదురా” అనన అర్ాిం వ్చేచ సినిమా తీసాిడు. కోటా మింది

84
జనిం ఆ అభిప్రాయింలో వుింటేనే, త్మక్త స్ఖాలు మిగులాియనన సతాయనిన
తెలుస్కొని, ఆ విధింగా ద్వనిన ప్రచార్ిం చేసాిడు.
విజయవాడలో కమూయనిస్టలు కొిందరు (అిందరూ కాదు) ఆ సతాయనిన
గ్రహిించి, పారిశ్రామికవేత్ిలుగానూ, వాయపార్స్ాలుగానూ మారి, రోడుాక్త
ఇరువైపులా ఎత్ియిన భవ్ింత్తలూ, ష్కపులూ నిరిమించి, ఆ రోడుాక్త “కార్ా మార్ుస
రోడుా” అని పేరు పటిట కమూయనిజింపై త్మ అభిమానారనిన ఆ విధింగానే
చాటుక్కనారనరు.
సకల మానవ్ సౌభ్రాత్ృత్విం ఈ ప్రపించింలో అసాధయిం. ప్రపించిం
పుటిటనపపటి నుించీ ధనవ్ింత్తలూ, బ్లదవాళ్ళళ వుింట్యనే వునారనరు. ఏ “ఇజమూ”
దీనిన మార్చలేదు. ఉత్పతిి త్క్కువ్, జనారభా ఎక్కువ్ వునన ఈ ప్రపించింలో,
అిందరిక్త అన్నన దొర్కటిం దుర్ాభిం. ప్రస్ిత్ిం పరుగుత్తనన ఖరుచలు, కరింటు
ఛారీిలూ చూసూిింటే “బ్లదరికానిన రూపుమాపుద్విం” అనన సోాగను సాానే
“బ్లదవాళ్ళని రూపుమాపుద్విం” అనన ఆలోచన అనిన ప్రభుతావలక్త వ్సోిింది. మరి
పాతికేళ్ళలోా, వ్నరులు త్గిాపోయ్యక, ఇది మరిింత్ ప్రస్ూటమవుత్తింది.
అింత్రాలు మరిింత్గా పరుగుతాయి. సబిాడీ బియ్యయలూ, మదయపాన నిషేధాలు
పటటటానిక్త ప్రభుతావనిక్త డబుుిండదు. సర్ళీకృత్ విధానారల గురిించి ఇపపటికే
మనక్త అనుభవ్ిం అవుతోింది కద్వ! ఇటువ్ింటి పరిసిాత్తలోా (1) కషటపడి పనిచే స
వాళ్ళళ (2) త్మ సమయిం విలువ్ తెలుస్క్కనన వాళ్ళళ (3) ఏ ర్ింగింలో త్మక్త
నైపుణయిం వుననదో కరక్కటగా గ్రహిించినవాళ్ళళ – మాత్రమే స్ఖింగా బ్రత్క
గలుగుతారు.

85
 మీరు వాదిించవ్చుచ “....మోసగాళ్ళళ కూడ్డ బ్రత్తక్కతారు కద్వ!” అని. ఆ
ఛానుా అనిన వ్యవ్సాలోనూ
ా వుింది. డబుుపటా, క్తరిిపటా కాింక్ష వుిండటిం త్పుపకాదు.
అయినార, ఒకోు వ్యవ్సాలో ఒకొుకు విధింగా “మోసిం” అనన పద్వనిక్త నిర్వచనిం
ఇవ్వబడుత్తింది. మహ్లభార్త్ యుదధింలో ధర్మరాజే, ‘...అశవద్వధమ హత్ుః’
అనారనడు.
ఇపుపడు నార దృషిటలో నింబర్ వ్న్ ఎవ్రో చెపాిను.

కృష్యకడు.
* * *
కింపూయటర్ నారక్క ఎనిమిది పేర్ాను సూచిించినార, పదహ్లరు వేల పేర్ాను
సూచిించినార కృష్యకడే నింబర్ వ్న్గా ఎనునక్కింటాను. ఇది చదువుతూ మీ పదవుల
మీద సననటి చిర్నవువ వెల్ సి ద్వనిక్త నేనేమీ చేయలేను కాన్న, నార కార్ణాలేమిట్ల
చెపాిను.
కృష్యకడు పుటటటమే చెర్సాలలో పుటాటడు. త్ల్ా పతిిళ్ళలో హ్లయిగా
పడుకోవ్లసిన రాత్రి, వ్ర్ాపు చినుక్కల మధయ త్డుసూి త్న జీవిత్పు మొటటమొదటి
రాత్రి గడిపాడు. చిననపపటినించీ త్న మీద హతాయప్రయతానలు జరుగుత్తనారన
వాటిని సాహసోపేత్ింగా ఎదురుునారనడు. అత్డు దేవుడు కాబటిట ఇవ్వన్నన చేశాడు
అననది పకున పడద్విం. కేవ్లిం వ్యక్తిత్విం ఆధార్ింగానే నింబర్ వ్న్ని
నిర్కయిించాలనన ఒపపిందిం జరిగిింది. కాబటిట, ఆ ప్రాతిపదికగా ఎింపక జరిగిత్,
కృష్యకడి జీవిత్ిం అిందరిక్త ఎింతో సూూరిినిస్ిింది.
చినన వ్యస్లోనే శత్రువుల్న అణగదొకాుడు. సావర్ార్హిత్ింగా,
నారయయబదధింగా త్న అననయయక్క రాజాయభిషేకిం చేశాడు. త్న మీద పడా

86
న్నలాపనిిందల్నన సమర్ావ్ింత్ింగా ఎదురోువ్టమే కాక్కిండ్డ ఆ పోరాటింలో కూడ్డ
లాభానిన (జాింబవ్తిని) పింద్వడు. త్న మీద పడా రాళ్ళతో దుర్ాిం
నిరిమించుక్కనారనడు. కృష్యకడు తాలూక్క లౌకయిం ప్రస్ిత్ పరిసిాత్తలలో మనిషిక్త
ఎింతో ఉపయోగ పడుత్తింది. ఇకుడ లౌకయిం అింటే యిత్రుల్న మోసిం చేయటిం
కాన్న, అనారయయింగా లాభిం ఆరిిించటిం కాన్న కాదు. ఒక ర్కమన సిాత్ప్రజఞత్.
కేవ్లిం రాజక్తయ్యలోానూ, వాయపార్ విషయ్యలోానూ మాత్రమే లౌకయిం
వుపయోగిించాడు. అది కూడ్డ పర్ఫెక్టగా ఉపయోగిించి ప్రత్యరుాల్న దెబు
కొటాటడు.
శ్రీ కృష్యకడు దుుఃఖించగా మనమకుడ్డ చూడలేదు, చదవ్లేదు. చివ్ర్క్త
మేనలుాడన అభిమనుయడు మర్ణి ించినపుపడు కూడ్డ అత్డు కర్ివ్యదీక్షలోనే
ఉనారనడు. కృష్యకడు గొపప కౌనిాలర్.
కృష్యకడిక్త ఇవ్వటమే కాన్న తీస్కోవ్టిం తెల్నదు. ద్రౌపది నుించి క్కచేలుడి
వ్ర్కూ అిందరూ అత్డిన అరిాించిన వాళ్ళళ. చివ్ర్క్క దురోయధనుడు కూడ్డ కృష్యకడిన
అరిాించడ్డనిక్త వెళ్ళళడు. అిందరూ అత్ని దగార్కే వ్చాచరే త్పప అత్డు
అరిాించటానిక్త ఎకుడిక్త వెళ్ళలేదు. ఒక మామూలు వ్యక్తిగా రాయబ్బర్ిం చేసి,
క్కరుక్షేత్ర సింగ్రామానిన ఆపుచేయటానిక్త ప్రయతినించి, అవ్సర్ిం వ్చిచనపుపడు
విశవరూపిం చూపించాడు. కామర్ా లావాదేవీలోా చెపేప ముఖయమన పాయిింట్
ఇది. మామూలుగా వాయపార్ సమాలోచనలను ప్రార్ింభిించి, అవ్సర్మనపుపడు,
అవ్సర్మన చోట విశవరూపానిన ప్రదరిశించ గల్గినవాడే గొపప వాయపార్వేత్ి
కాగలడు. కృష్యకడిక్త ఆ శక్తి వుింది.

87
 ఈ ర్కమన ఫిలాసఫీని ‘కృషకత్త్విం’ అింటారు. దీనిక్త ఆకరిాత్తల గోపకల
నుించి మీరాదేవి వ్ర్క్క అిందరూ అత్డిని మనసా వాచా కర్మణా మోహిించారు.
కృష్యకడు రాజు (King) కాదు. అత్డు రాజుల్న నిరేదశిించేవాడు (King
maker). అదే అత్డిలో గొపపత్నిం. అలాింటి త్తావనిన ఆపాదిించుక్కనన కృష్యకడు
అరుినుడిక్త భగవ్దీాత్ బోధించి గొపప కౌనిాలరూ, ప్రవ్కాి అయ్యయడు. అత్డి
జీవితానిక్త అది పరిపూర్కత్. రాసక్రీడలో ప్రార్ింభమన జీవిత్ిం గ్లత్బోధనతో
పరిపూర్కిం చెిందటిం అత్డి ఒకుడికే సాధయిం. అిందుకే నార దృషిటలో కృష్యకడు
నింబర్ వ్న్. సిాత్ప్రజఞత్, లౌకయిం, వాయపార్ దీక్షత్, నిర్కయ్యధకార్ిం,
పోరాటపటిమ, దయ్యగుణిం మొదలనవ్న్నన కృష్యకడిన ఆ సాానింలో నిల్పాయి.
నింబర్ వ్న్ అవావలింటే వీటిననినటిన్న మనిం కూడ్డ కొింత్లో కొింత్
ఆపాదిించుకోక త్పపదు. త్రువాత్ అధాయయ్యలోా మనిం చరిచించబోయ్యది అదే. ఆ
అధాయయ్యల్న అయిదుగా విడగొటటటిం జరిగిింది.
1. మన్న శక్తి (MIND - POWER)
2. మన్న ప్రణాళిక (MIND – MAPPING)
3. మన్న ధైర్యిం (MENTAL COURAGE)
4. మన్న విశ్లాషణ (PSYCHO – ANALYSIS)
5. మనశాశింతి (PEACE OF MIND)
--oOo--

88
 “ప్రస్ిత్ పోటీ ప్రపించింలో

One of the Best అయిత్ లాభిం లేదు.

Top of the Best అవావల్”

89
 మనోశక్తత

భోజరాజు దగార్క్త శన్నశవరుడు, ఆదిశక్తి వ్చాచర్ట. మా ఇదదరిలో ఎవ్రు

అిందగాళ్ళళ చెపపమనారనర్ట. విడవ్మింటే పాముకోుపిం, కర్వ్మింటే
కపపకోుపిం. ఏమీ తోచని రాజు, కాళిద్వస్ని ఆశ్రయిించాడట.
అింద్వలపోటీ పటిటనటుటగా కాళిద్వస్, ఒకరి త్రువాత్ ఒకరిన లోపల్క్త
ర్మమనారనడట. శని వ్చిచ వెళ్ళిింటే, శక్తి ప్రవేశిించిిందిట. ఆ త్రువాత్ కాళిద్వస్
త్న నారయయ నిర్కయిం చెపూి, “...వెనుక నుించి శని, ముిందు నుించి శక్తి
బ్బవునారనరు” అనారనడట. కర్తాళ్ ధవనులోి సభ మారోమగిపోయిిందట.
“వెళ్ళిననపుపడి శని బ్బవుింటాడు.
వ్స్ిననపుపడు ధైర్యలక్ష్మి బ్బవుింటుింది.” అని ద్వని అర్ాిం.
సమసయ అనే శనిని పార్ద్రోలాలింటే, ధైర్యిం కావాల్. ధైర్యిం రావాలింటే
మనమీద మనక్త నమమకిం వుిండ్డల్. నమమకిం రావాలింటే శక్తి వుిండ్డల్. శారీర్క
శక్తి ఎింత్ వునారన మన్నశక్తి లేకపోత్ వ్యర్ాిం. మన్నశక్తి లేకే మనుష్యలు చాలా
మింది, సామానయింగాన్న, అింత్కనారన త్క్కువ్గాన్న బ్రత్తక్కతారు. ఈ మన్నశక్తి
అత్యదుాత్మయిన మూడు గొపప విషయ్యల ద్వవరా సింప్రాపిమవుత్తింది.

90
 1. చదువు
2. మేధస్ా
3. సమర్ాత్
ఈ మూడూ కల్ సి వ్చేచది సిాత్ప్రజఞత్. ఇది అనుభవ్ిం వ్లా వ్స్ిింది.
అయిత్, ఈ మూడు గొపప విషయ్యలూ మనిషి యొకు ఒక చినన అవ్యవ్ిం మీదే
ఆధార్పడి వుింటాయి. ఆ అవ్యవ్ిం పేరు – ‘మదడు’. సిాత్ప్రజఞత్ గురిించి
తెలుస్క్కనే ముిందు, దీని గురిించి చరిచద్వదిం.

మెద్డు
భగవ్ింత్తడు సకల చరాచర్ సృషిట జరుపుక్కింట్య వ్చిచ, ఆఖరి జీవిక్త
రూపిం యివ్వడ్డనిక్త సింసిదుధడయి, పకునునన భార్యతో “.... ఇపుపడు నేనొక
అదుాత్మన సృషిటని చేయబోత్తనారనను” అనారనడట.
“ఏమిటా సృషిట సావమీ?” అింది అత్ని భార్య.
“ఇపపటి వ్ర్కూ నేను ఎన్నన ర్కాల ప్రాణ్ల్న సృషిటించాను. అయిత్ అవేవీ
నారతో పోటీక్త రాలేవు. యిింత్ సృషిట జరిగాక నారలో నేనే ... ఇదేవిటీ నేను ఒక
గొపప సృషిటకర్ినయి వుిండి ఒక అదుాత్మన ప్రాణి ని సృషిటించలేకపోయ్యను?
అనుక్కనారనను. అిందుకని యిపుపడు సృషిటించబోతూనన ప్రాణి తాలూక్క
ఆకార్ింలో చినన మారుపని తీస్క్కవ్చాచను. వెననముక నిలువుగా వుిండేటట్యట,
నారలుగు కాక్కిండ్డ రిండు కాళ్ళమీద నిలబడేటుట, ఆకార్ిం పడవుగా వుిండేటట్యట,
అనినటికనారన ముఖయింగా, ఎదుటి వ్స్ివుని పటుటకోడ్డనిక్త వీలుగా, చేతి వేళ్ళళ
అత్తకోుక్కిండ్డ వుిండేటటుట, ఒక ప్రాణి ని సృషిటస్ినారనను. ఇది నార యొకు

91
మేధాశక్తిక్త పరిపూర్కత్!! ఈ చేత్తలూ, వేళ్ళళ ఇింకే ప్రాణి క్త వుిండవు. ఇటువ్ింటి
అపురూపమయిన జీవిక్త ‘మనిషి’ అని పేరు పటటదలచుక్కనారనను” అనారనడు.
ఆమ మచుచకోలుగా, “.... యినిన ప్రాణ్ల్న సృషిటించిన త్రావత్ మీక్తింత్
మించి ఆలోచన కల్గినిందుక్క మిమమల్న అభినిందిించాల్ సావమీ” అింది.
“అయిత్ నారకొక చినన చిక్కు కనిపస్ిననది దేవీ! నేను యిపుపడు
సృషిటస్ినన ప్రాణి క్త నేనొక ఆయుధానిన యివ్వబోత్తనారనను. ద్వింతో అత్డు
ప్రపించానేన గెలవ్గలడు. అలా గెల్చిన త్రావత్ నార మీదక్త కూడ్డ యుద్వధనిక్త
వ్చిచ, ననున గెల్చినార ఆశచర్యపోను. యిింత్క్క ముిందు యిలాగే రాక్షస్లక్క
వ్రాల్చిచ చేత్తలు కాలుచక్కనారనను. నారకేిం చెయ్యయలో అర్ాిం కావ్టిం లేదు”
అనారనడు.
“అలాింటిది జరుగుత్తిందనుక్కననపుపడు ఆ ఆయుధానిన అత్నిక్త
ప్రసాదిించకిండి సావమీ. ఇిందులో అింత్ పదద సమసయ ఏముింది?” అింది ఆమ
త్ల్గాా.
నారలుగు త్లలూ అడాింగా వూపుతూ – “నార సృషిటకే పరాకాషటగా
సృషిటించిన జీవిక్త నేను భయపడి, ఆ ఆయుధానిన అిందజేయక్కిండ్డ వుిండటమా?
అది నార ఓటమిక్త నిదర్శనిం” అనారనడు ఉక్రోషింగా.
ఆమ నవివ “అయిత్ ఒక పని చేయిండి. ఆ ఆయుధానిన భూలోకింలోనే
ఎకుడో ఒక చోట ద్వచేయిండి. మీరు సృషిటస్ినన ప్రాణి ఎింతో వివేకముననవాడు
అింటునారనరు కాబటిట ద్వనిన త్పపక్కిండ్డ అత్డు కనుకోుగలడు. అలా
కనుకోువ్టమే మీక్క విజయిం” అింది.
“ఎకుడ ద్వయమింటావు దేవీ?’

92
 “కొిండలోాన్న, కోనలోాన్న, నదులోాన్న, లోయలోాన్న, అర్ణాయలోాన్న,
పర్వతాింత్రాాగాలోాన్న, ఝరులోాన్న, విరులోాన్న, త్రులోాన్న, హిమవ్ననగాలోాన్న....
అగిన పర్వతాింత్రాాగాలోాన్న... మీరు త్లచుక్కింటే ఎకుడనార ద్వచవ్చుచ.”
దేవుడు ఒకు క్షణిం ఆలోచిించాడు “... లేదు. ఈ ఆయుధానిన నేను ఎకుడ
ద్వచినార అత్డు వెింటనే పటుటకోగలడు. త్నక్కనన విచక్షణాజాఞనిం ఉపయోగి సి
త్పప – ఎకుడ దొరుక్కత్తిందో కషటపడి తెలుస్క్కనే సూక్షమజాఞనిం లేక్కిండ్డ, ఎింత్
వెతిక్తనార అత్డు పటుటకోలేని సాానింలో ద్వసాిను....”
ఆమ ఆత్రింగా “ఏమిటా ఆయుధిం? ద్వనిన ఎకుడ ద్వసాిరు?” అని
ఉత్తాకత్తో అడిగిింది.
“అత్డి మదడులో....” సమాధానిం యిచాచడు దేవుడు “..... ఆ
ఆయుధమే తెల్వి.”

మదడు – ఫిజియాలజీ (ధర్మము – ఆకృతి)

శారీర్కింగా చూస్క్కింటే మిగతా అనిన ప్రాణ్లకనారన మనిషి
అనినటిలోనూ త్క్కువే. బలింలో పుల్, సిింహిం, ఏనుగులోినూ; వేగింలో లేడీ,
గుర్రాలోినూ, అిందింలో చేప, సీతాకోక చిలుకలోినూ అత్డు పోటీ పడలేదు.
అింత్ వ్ర్క్క ఎిందుక్క? వాసనని బటిట గ్రహిించినటుట మనిషిక్త, పాములా
గ్రహణశక్తి లేదు. గబిులానిక్త ఉిండే శ్రవ్ణశక్తి లేదు. మనిషి నడక కూడ్డ మిగతా
జింత్తవుల నడకలా అిందింగా వుిండదు. చివ్ర్క్త తాబేలు కూడ్డ అిందింగా
నడుస్ిింది.

93
 బ్బన కడుపు, బటటత్ల జింత్తవులక్కిండవు. చిత్రమన విషయిం ఏమిటింటే
నడుము నొపప (లుింబ్బగో) అనన వాయధ, భూమి మీద ఉిండే అనిన ప్రాణ్లోా,
ఎముకల నిరామణక్రమానిన పరిశ్మల్ సి కేవ్లిం మనిషికే వ్స్ిింది. ఇది నిరూపించిన
ఐజాక్ ఆసిమోవ్ 1966 లో న్నబుయలా అవార్ా పింద్వడు.
పక్షలాగ ఎగర్లేని, చేపలాగ ఈదలేని, జింత్తవులాాగ పరుగెత్ిలేని మనిషి,
ఈ భూమీమద సార్వభౌమాధకార్ిం చలాయిస్ినారనడింటే ద్వనిక్త కార్ణిం అత్నిక్త
వునన ఒకే ఒక ఆయుధిం – “తెల్వి”.
భగవ్ింత్తడు ఆ ఆయుధానిన త్న మదడులోనే పటాటడు అనన ర్హసయిం
తెలుస్క్కనన వ్యక్తి మాత్రమే ఈ జనారర్ణయింలో చక్రవ్రిి కాగలడు.
మదడు గురుి పటుటక్కింటుింది! మదడు విశ్లాషిస్ిింది!! మదడు సూచనుా
ఇస్ిింది!!! ప్రణాళికలు వేస్ిింది. భవిషయత్తిని ఆలోచిస్ిింది!! ఒింటరిగా
వుననపుపడుగాన్న పదిమిందిలో గాన్న ప్రవ్ర్ినని కింట్రోలు చేస్ిింది. ఈ విధింగా
మదడు చే స పనానినటిన్న కల్ప, ఒకే ఒక చినన వాకయింలో చెపపవ్చుచ. అది –
రిపాక్ా య్యక్షన్.

చర్యక్క ప్రతి చర్య

కొింత్ మిందిక్త అసాలు కోపిం రాకపోవ్టానిక్త, కొిందరిక్త శత్రువులు
ఎక్కువ్ వుిండటానిక్త, కొిందరి న్నటి దురుస్, చినన విషయ్యనికే విస్గు, చేతిలో
వ్స్ివులు విసిరేయటిం, త్రువాత్ పశచతాిపపడటిం, ఇవ్న్నన “చర్య – ప్రతిచర్య”క్త
ఉద్వహర్ణలు.
ఒక చినన జీవ్కణిం కూడ్డ త్న చుట్యట ఉిండే వాతావ్ర్ణానిన (చర్య)
గ్రహిించి ద్వనిక్త అనుగుణింగా ప్రతిసపిందిస్ిింది (ప్రతిచర్య). ఉద్వహర్ణక్త,

94
ఏకకణ జీవి “ప్రోట్లజోవా”ని తీస్క్కింద్విం. ఒకవైపు ఒక య్యసిడ్ చుకు,
మర్తకవైపు ఒక పించద్వర్ పలుక్క పడిత్, అింత్ చినన ఏకకణ జీవి కూడ్డ
పించద్వర్ పలుక్క వైపు పయనిస్ిిందనన విషయిం శాస్త్రజుఞలు ఎపుపడో
కనుక్కునారనరు. దేవుడి యొకు అదుాత్ సృషిటక్త ఇదే నిదర్శనిం! (ఇకుడ దేవుడు
అని ఉదేదశిించిింది కేవ్లిం ఈ చరాచర్ సృషిటని నిరేదశిించిన శక్తి గురిించి
మాత్రమే). ర్తటెటక్త బ్యజు (ఫ్ింగస) పటటటిం నుించీ, త్మ వునన చోట నారచు
ఆవిరాావ్ిం వ్ర్కూ ఈ కోవ్లోకే వ్సాియి.
నిం. 1 గొపపత్నమింతా “ఇత్రుల (లేద్వ ప్రకృతి సృషిటించే) చర్యక్త –
అత్డి ప్రతిచర్య” మీదే ఆధార్పడి వుింటుింది. ఉద్వహర్ణక్త, ఆర్ుమిడిసని
తీస్క్కింద్విం. అిందరూ సాధార్ణింగా న్నళ్ళలో సాననిం చేసి వ్చేచసాిరు. అది
చర్య. కాన్న ఆర్ుమిడిస న్నటి తటెటలోక్త దూకగానే బయటక్క వెలవడిన న్నటిని
చూసి, తాను న్నటిలో కోలోపయిన భార్ము, తాను తలగిించిన న్నటి భార్మునక్క
సమానము అని కనుక్కునారనడు (ప్రతిచర్య). అదే ఆర్ుమిడిస ప్రినిాపుల్ అయిింది.
ఈ ప్రతిచర్య అనేది రిండు ర్కాలు. ఒకటి తాతాుల్కిం. రిండోది
శాశవత్ిం. అవ్త్ల్ వ్యక్తి చే స పనిక్త మనక్త కోపిం రావ్చుచ. ఆ కోపింలో తీస్క్కనే
ప్రతిచర్య త్పుప నిర్కయిం కావొచుచ. ఆ Mood నుించి బయటపడి ఎింత్
తిందర్గా – శాశవత్ నిర్కయిం తీస్క్కింటామనేది, మదడు ట్యయనిింగ్ మీద
ఆధార్పడి వుింటుింది.

95
ట్యయనైంగ్
మనిషి తాలూక్క ఆలోచనాన్న, ప్రవ్ర్ినన్న, మూడ్ాన్న నిర్కయిించేది మదడు.
అది ఒక క్కకు లాింటిది. ఎటుపడిత్ అటు వెళ్ళళ గుణిం క్కకుక్కింది. ద్వని కాలు
ఒకచోట నిలవ్దు. కాసి మసాలా వాసన త్గలగానే అటు పరుగెడుిింది. ఏిం
ప్రమాదిం అటుననద్వ అని కూడ్డ ఆలోచిించదు. అర్ారాత్రి చినన శబదమనార
భయింతో అరుస్ిింది. లేని దొింగని వుననటుటగా భ్రమిింప చేస్ిింది. చెత్ిక్కిండీ
దగార్ ఖాళీ విసిరాక్క కోసిం ఉచఛన్నచాలు మరిచి మిగతా క్కకులోి పోటాాడుత్తింది.
ఆడక్కకు కనపడిత్ వావివ్రుసలు మరిచపోత్తింది. ద్వని ఏడుపు ద్వరుణింగా
వుింటుింది. అకార్ణింగా ఎిందుకో ఏడుస్ిింది. ద్వనిక్త పచెచక్తు కరిచిిందింటే ఇక
మిందులేదు. ద్వనిక్త ఎపుపడు, ఎిందుక్క పచెచక్కుత్తిందో ఎవ్రిక్త తెల్నదు.
అన్నన మనిషి లక్షణాలే!!!!
ఆశచర్యపోక్కిండ్డ, పై పేరాగ్రాఫు మనిషిక్త అనవయిసూి మళీళ చదవ్ిండి.
అనిన లక్షణాలూ సరిగాా సరిపోతాయి. కాసి డబుు (మసాలా) వాసన త్గలగానే
అటు పరుగెత్ిటిం, మూడు రూపాయల వ్డీాక్త చిట్ఫ్ిండ్ కింపన్నలోా పటుటబడి
పటిట సర్విం కోలోపవ్టిం, లేని భయ్యల్న ఊహిించుకోవ్టిం, చినన చినన కార్ణాల
కోసిం చుట్యట వునన వాళ్ళతో పోటాాడటిం.... ఈరాాూసూయలు..... కామిం.....
అనినటికనారన ముఖయింగా ఏ....డు....పు. ‘క్కకు బుదిధ’ అననపేరు బహుశ ఇిందుకే
వ్చిచ వుింటుింది.
ఇపుపడు దీనేన ఇింకో కోణిం నుించి ఆలోచిద్వదిం! క్కకు కనారన విశావసమన
జింత్తవు ఇింకొకటి వుింటుింద్వ? చనిపోయిన యజమాని కోసిం ఆహ్లర్ిం

96
మానే స లక్షణిం కూడ్డ కేవ్లిం క్కకులకే వుింది. అనినటికనారన ముఖయింగా, వాసన
చూసి – దొింగల్న పటటగలదు. అవ్సర్మొ సి చీల్చ చెిండ్డడగలదు.
చాలా బేవారుా లక్షణాలునన మామూలు క్కకు – పై గుణాలు
సింత్రిించుకోవాలింటే ఏిం చెయ్యయల్? రింటిక్త త్డ్డ ఎకుడుింది?
ట్యయనిింగ్!! అవును. ట్యయన్ చేయగల్గిత్, క్కకులాగే, మదడు కూడ్డ
అపూర్వమన, అదుాత్మన గుణాల్న ఆపాదిించుక్కింటుింది. అదే “మిండ్ పవ్ర్”.
ఈ విభాగింలో మీరు ముిందు ముిందు చదవ్బోయ్య అధాయయ్యలన్నన ఈ విధమన
మన్నశక్తి (మిండ్ పవ్ర్)ని ఎలా సింపాదిించుకోవాలో చెపుతాయి. అయిత్ ద్వనిక్త
ముిందు, మదడు ఆకృతి గురిించి మరికొించెిం తెలుస్క్కింద్విం.
మదడుని మూడు భాగాలుగా విభజిించారు శాస్త్రజుఞలు. అనినటికనారన
ముఖయమనది – వెననముక పై భాగాన వుిండే మదడు వెనుక భాగిం. దీనేన
‘సెరిబ్రమ్’ అింటారు. లాటిన్ భాషలో దీనిక్త “జాఞనమిచేచ అవ్యవ్ిం” అని అర్ాిం.
జింత్తవుల మదడులోించి ఈ భాగానిన తలగిించగానే, (అవి చావ్వు.
కాన్న) వాటి ఆలోచన, ఇషటిం, విచక్షణా జాఞనిం నశిసాియని చాలా కాలిం క్రిత్మే –
1824లో – అింటే ద్వద్వపు నూట ఎనభై సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం సైింటిస్టలు
కనుక్కునారనరు.
చాలా మింది మనుష్యలు ద్వనిమీద (ఈ సెరిబ్రమ్ మీద) గెలుపు
సాధించలేక పోయ్యర్ింటే కార్ణిం – వారిక్త పటుటదల లేకపోవ్టమే!
కరక్కటగా ట్రయినిింగ్ ఇ సి ఈ సెరిబ్రమ్ – ఏ మనిషి త్లలో వుిందో, ఆ
మనిషి చెపపనటుట విింటుింది (వాకయ నిరామణానిక్త క్షమిించాల్).

97
 కేవ్లిం “నిపుప” త్య్యరుచే స విధానారనిన కనుకోువ్టమే మనిషి
జీవిత్ింలో గొపప మారుప. అది అత్డి పరిశోధనక్త, మరిింత్ నారగరికింగా
త్య్యర్వ్టానిక్త, ఇత్ర్ ప్రాణ్లకనారన ఒక మటుట పైనుిండటానిక్త దోహదపడిింది.
నిపుప ద్వవరా ‘శక్తి’ విడుదలవుత్తిందని తెలుస్క్కనన మనిషి – ఆవిరి యింత్రాన్నన,
ఎలక్తాసిటీన్న, రాకెట్ని, ఆ త్రువాత్ కింపూయటర్ని కనుక్కునారనడు. విజాఞనవ్ింత్తడు
అయ్యయడు. అయిత్ ఇనిన సాధించిన మనిషి, త్న సెరిబ్రమ్ మీద మాత్రిం విజయిం
సాధించలేకపోయ్యడు. త్నకనారన బలహీనుడు (ఉద్వ: త్న కొడుక్క లేద్వ భార్య)
త్పుప చే సి కోపగిించటిం, కొటటటిం, త్నకనారన బలవ్ింత్తడు ద్రోహిం చే సి
దుుఃఖించటిం, త్న తోటివాడు పైక్త ఎదుగుత్ ఈర్ాూ – ఇవ్న్నన సెరిబ్రమ్ని
కింట్రోల్లో పటుటకోలేకపోవ్టిం వ్లన వ్చేచ నష్కటలే.
నిం. 1 యొకు గొపపత్నిం అింతా (ఇత్రుల – లేద్వ ప్రకృతి) చర్యక్త,
అత్డి ప్రతిచర్య మీదే ఆధార్పడి వుింటుిందని అనుక్కనారనిం. అకసామత్తిగా
భూకింపిం వ్చిచ సర్వనారశనిం అయిపోయిిందనుక్కింద్విం. ఇది ప్రకృతి చర్య.
ద్వనిన చూసి ఒకరిక్త హృద్రోగిం వ్చిచ మర్ణి ించవ్చుచ. ఇది ప్రతిచర్య. ఇదే
సిందర్ాింలో, మరో మనిషి ప్రతిచర్య మరో విధింగా వుిండొచుచ. పరుగెత్తిక్కింట్య
వెళిళ, పదిమిందిక్త సాయపడవ్చుచ.
ఇదింతా మదడుక్త మనమిచేచ ట్యయనిింగ్ మీద ఆధార్పడి వుింటుింది.
మదడు మనిషితో ఏ విధింగా ఆడుక్కింటుిందో, ఒకే చర్యక్త వేరేవరు
పరిసిాత్తలోా ఏ విధింగా సపిందిస్ిిందో ఒక ఉద్వహర్ణ ద్వవరా తెలుస్క్కింద్విం.
* * *

98
 రాత్రి పదిింటిక్త లాయర్ దగారునించి వ్చిచన ఫోన్, కరుణని దిగ్రాాీింతిలో
ముించేసిింది. “....రేప్రొదుదనన పదిింటిక్త మీ ఆసిి జఫుి చేయటానిక్త కోరుటవారు
వ్స్ినారనడు” అననది ఫోన్ సారాింశిం. ఆమక్క కాళ్ళళ, చేత్తలూ ఆడలేదు.
“ఆ.... ఆయనక్త తెలుసా ఈ విషయిం? అసల్న కోరుట ఏమిటి?
జఫుిలేమిటి?” అింది.
“ఆయన దుబ్బయ్ వెళ్ళటానిక్త ముిందు చేసిన అపుప అది. మీక్క తెల్ సి
కింగారు పడతార్ని చెపపదదనారనరు. ఆయన ొటింబ్బయిలో ఇరుక్కుపోయ్యరు.
అిందుకే మీక్క చెపుినారనను.” అని ఫోన్ పటేటశాడు. ఆమక్త ఏిం చెయ్యయలో
తోచలేదు. భర్ి తాలూక్క వాయపార్ లావాదేవీలు ఆమక్త తెల్యవు. ఆస్ిల్న కోరుట
వేలిం వే స పరిసిాతి వ్స్ిిందని ఆమ ఊహిించలేదు.
ఆమ ఆ ఆలోచనాలో వుిండగానే ఫోన్ మ్రోగిింది. ఈసారి భర్ి!! అింత్.
ఆమ కోపింగా ఏదో అనబోయిింది. కాన్న అింత్లోనే భర్ి “ఏమీ కింగారు పడక్క.
మనమీద అసూయతో ప్రత్యరుాలు నేను లేని టైమ్ చూసి ఇలా చేశారు. ఇకుడ
బోింబేలో పగమించు దటటింగా వుిండటింవ్లా రాలేక పోత్తనారనను. అయినార
ఫ్రావలేదు. ప్రొదుదనన ఎనిమిదిింటికలాా జయరామ్ రిండు లక్షలోి వ్ర్ింగల్ నుించి
బయలేదరి వ్స్ినారనడు. కోరుట వారిక్త ఆ డబుు చెల్ాించే సి చాలు. మధాయహ్లననిక్త నేను
వ్చేచస్ినారనను.” అనారనడు.
ఆమ మనస్ క్కదుటపడిింది. ద్వనిక్త తోడు, తెలావారు ఝామున
నారలుగిింటికే జయరాిం ఫోన్ చేసాడు “....నేనూ, లక్ష్మీ ఇపుపడే బయలేదరుత్తనారనిం.
ఎనిమిదిింటికలాా హైద్రాబ్బద్లో వుింటాిం” అని.
ఆమక్త సింతోషిం వేసిింది. లక్ష్మి ఆమ ప్రాణ సనహిత్తరాలు.

99
 .....ఎనిమిదయిింది. తమిమదయిింది. భారాయభర్ిలు రాలేదు. ఆమక్త టెనాన్
మొదలింది. పదిింటిక్త కోరుట అమీనార వ్చాచడు. సామానుా బయటవేశారు. వీధలో
వాళ్ళింతా వీధ నారటకిం చూసినింత్ ఉతాాహింతో చూస్ినారనరు. ఆమక్త సపృహ
త్పపటమొకుటే త్రువాయి. ఏదో సినిమాలోా చూడటమే త్పప, నిజింగా ఇలా
జరుగుత్తిందని తెల్నదు. జఫుి పూర్ియిింది. ప్రేక్షక్కలాా చూసిన వాళ్ళిందరూ
వెళిళపోయ్యరు. శమశాన నిశశబదిం మిగిల్ింది.
జయరామ్, లక్ష్మి పదకొిండు అవుతూిండగా వ్చాచరు. “......ఏమింది?
వాళ్ళళ వ్చాచరా?” లక్ష్మి ఆత్ృత్గా అడిగిింది. కరుణక్త ఒకుసారి ఆనకటట తెగినటుట
కోపిం కటటలు తెించుక్కింది. హిసీటరియ్య వ్చిచన ద్వనారా తిటటసాగిింది. త్నక్త జరిగిన
అవ్మానిం అింతా ఆవేశిం రూపింలో వాళ్ళమీద చూపించిింది. చేతిలో రివాలవర్
వుింటే షూట్ చే సదే. ఆమ దృషిటలో వారు చేసిన నమమక ద్రోహ్లనిక్త అదే శిక్ష!
* * *
ఈ పరిసిాత్తలోా మీరైత్ ఏిం చేసాిరు? అవ్త్ల్ వైపు ఒక చర్య జరిగిింది.
ద్వనిక్త ప్రతిచర్యగా – సాధార్ణింగా ఎవ్రైనార అదే చేసాిరు. వాగాదనిం చేసి
ఇరుక్కన పడవేసిన వారిపై కోపిం, ఆవేశిం చాలా సహజిం. మరికొిందరైత్ ఆ
అవ్మానిం త్టుటకోలేక, ఒకవైపు జఫుి జరుగుతూ వుిండగానే ఆత్మహత్య
చేస్క్కింటారు కూడ్డ. (సైబర్ లాటరీలో కొనిన కోటుా వ్చాచయని మోసిం చేసిన
వ్యక్తి భార్య ఆ అవ్మానిం త్టుటకోలేక ఆత్మహతాయ ప్రయత్నిం చేసినటుట పేపరోా
చదివాము కద్వ!). మరి కొిందరు ఆ వేలిం సింఘటన చూడలేక పుటిటింటిక్త
వెళిళపోవ్చుచ. కొిందరు సపృహ త్పపవ్చుచ. మరికొిందరు భోరున ఏడవ్వ్చుచ.
ఇింత్ ద్వరుణమన పరిసిాత్తలోా పడవేసినిందుక్క భర్ిక్త విడ్డక్కలు ఇద్వదమననింత్

100
ఆవేశిం మరికొిందరిక్త రావొచుచ. చర్య ఒకటే! కాన్న ఎనిన ర్కాలయిన
ప్రతిచర్యలు!!!
పై ఆలోచనాని మర్తకసారి చదవ్ిండి. అన్నన నిర్ర్ాకమన సపిందనలే.
ఒకుటి కూడ్డ సమసయక్త నిజమన పరిష్కుర్ిం చెపపదు.
ఈ విధింగా, ఒకే పరిసిాతిలో ఒకే సింఘటనక్త ర్కర్కాల వ్యక్కిలు
ర్కర్కాలుగా సపిందిించటానిక్త కార్ణిం ఏమిటి? సెరిబ్రమ్! వారు ద్వనిక్తచేచ
ట్రయినిింగ్!! అదే మనిషి ప్రవ్ర్ినని కింట్రోల్ చేస్ిింది!!! నిజానిక్త లక్ష్మి,
జయరామ్ దోష్యలు కారు. వ్ర్ింగల్ నుించి వ్సూిింటే పోల్నస్లు పటుటక్కనారనరు.
అింత్ కాయష దొరికేసరిక్త పోల్నస సటషన్క్త తీస్కెళ్ళళరు. ఫోన్ కూడ్డ
చేస్కోనివ్వలేదు. అది తెలుస్కోక్కిండ్డ కరుణ వారిని తిటిటింది. ఒక సనహ్లనిన
పాడు చేస్క్కింది.
ఇదే సింఘటన మరోలా జరిగినటుట వూహిద్వదిం...
సరైన టైమ్క్త విమానిం బయలేదర్టింతో కోరుట అమీనార రాకముిందే భర్ి
ొటింబ్బయి నుించి వ్చేచశాడు. “కోరుట గొడవ్లు అన్నన చెపప టెనాన్
పటటటమిందుక”నన అభిప్రాయింతో భార్యక్త ఇదింతా చెపపలేదని క్షమాపణ
వేడుక్కనారనడు. దుబ్బయ్లో కాింట్రాక్ట పూర్ియి పాతిక లక్షలు లాభిం వ్చిచింది.
రిండు లక్షలు పటిట ర్వ్వల నకెాస తెచాచడు. కోరుట వారిక్త డబుు చెల్ాించగానే
అమీనార వెళిళపోయ్యడు. అింతా స్ఖాింత్మయిింది. ఆ టైమ్క్త లక్ష్మి వ్చిచింది.
“సారీనే, మధయలో టైరు పించర్యిింది. రిండు లక్షలు దొర్కలేదు. ఒక లక్ష వుింటే
తీస్కొచాచిం” అింది.

101
 “పరేాదు లేవే....” ఆమ మాటలు మధయలో ఆపు చేసూి అింది కరుణ. “...
మా ఆయన వ్చేచశారు. అననటుట... ఈ ర్వ్వల నకెాస ఎలా వుింది?”
* * *
ఇపుపడు చెపపిండి. రిండు సింఘటనలోానూ లక్ష్మి, ఆమ భర్ిల చర్య
ఒకుటే. కరుణ ప్రతిసపిందనలు మాత్రిం వేరు. ఈ రియ్యక్షన్ా అన్నన మనక్త చాలా
సహజింగా కనపడవ్చుచ. “కషటింలో వుననపుపడు కోపిం, దుుఃఖిం సహజిం. అది
తీరాక సింతోషిం కూడ్డ అింత్ సహజిం కద్వ” అని మనిం అనుకోవ్చుచ.
కాన్న మొదటి సింఘటనలో కరుణక్త ఒక ‘నషటిం’ జరిగిింది. ఆమ ఒక
మించి సనహ్లనిన కోలోపయిింది. నకాలటా కోసిం వెత్తక్కత్తనన పోల్నస్లక్త
దుర్దృషటవ్శాత్తి లక్ష్మి, ఆమ భర్ి పటుటబడ్డారు. అది బ్బాక్ మన్న! వాళ్ళళ మాత్రిం
ఏిం చెయయగలరు? కరుణ ఇింత్ చినన విషయిం వినిపించుకోక్కిండ్డ నపిం
వేసిింది. వాళ్ళని ఛెడ్డమడ్డ తిటిటింది. రాత్రిక్త రాత్రి కషటపడి రిండు లక్షలు అపుప
సింపాదిించి, తెలావారు ఝామునే లేచి బయలేదరిన సనహిత్తలపై ఆవేశింలో
విరుచుక్కపడి నిిందిించిింది. సనహిత్తల్న పోగొటుటక్కింది.
* * *
వేరేవరు పరిసిాత్తలోా మదడు వేరేవరు సూచనలు ఇస్ిింది అని చెపపటానిక్త
ఇది మించి ఉద్వహర్ణ. సిాత్ప్రజుఞడయిన వ్యక్తి త్న సెరిబ్రమ్ని త్న ఆమానింలో
వుించుక్కింటాడు. అనవ్సర్మన ఆిందోళ్నలవ్లా ఫ్ల్త్ిం లేదని
తెలుస్క్కింటాడు.
దీనేన “కిండిషన్ా రిఫెాక్ా” అింటారు. దీని గురిించి ఇదే అధాయయింలో
త్రువాత్ తెలుస్క్కింద్విం.

102
 త్క్కువ్ సాాయి మన్నసాయిర్యిం (మిండ్ పవ్ర్) వుననవారు చినన సమసయకే
ఆత్మహత్య చేస్క్కింటారు. రిండో (కాసి ఎక్కువ్) సాాయి మన్నసాయిర్యిం
వుననవారు చావ్రు గాన్న, పక్తుింటి పనినగారిన పటుటక్కని ఏడుసాిరు.
మరి ఈ రిండూ సాధయమయినపుపడు మూడో సాాయి ఎిందుక్క సాధయిం
కాదు?
ఈ పుసికిం వుదేదశయిం అదే! మదడుని మూడో సాాయిక్త తీస్క్కవెళ్ళటిం!!
నిరామణాత్మక యద్వర్ావాదపు లాభాల్న తెల్యజెపపటిం!!!
అయిత్ ఈ సెరిబ్రమ్ అననది చాలా చిత్రమనది. మనిషిక్త ఎింత్ సాయిం
చేస్ిిందో అింత్ క్తడు కూడ్డ చేస్ిింది. దేనిన ఆలోచిించనివ్వదు. కాశ్మమర్లో మత్ిం
కోసిం ప్రాణాలరిపించే జీహ్లద్ టెర్రరిస్టలని తీస్కోిండి. అింత్వ్ర్కూ ఎిందుక్క?
రాజీవ్ గాింమాని చింపన మానవ్ బ్బింబు ‘ధాను’ని తీస్కోిండి. ఇింత్టి శక్తి(?)
వాళ్ళక్త ఎలా వ్చిచింది? మించా? చెడ్డ? అననది కాదు చర్చ. అింత్ ధైర్యిం ఎలా
వ్చిచిందీ అననది ప్రశన. అదే ట్యయనిింగ్ అింటే.
వాళ్ళ మదడులన్నన ‘కింట్రోల్’ చేయబడ్డాయి. ప్రత్యక కార్ణిం కోసిం
ప్రాణాలు అరిపించినార ఫ్రావలేదని వాళ్ళ సెరిబ్రమ్ాని కిండిషన్ చేశారు.
ట్రెయినిింగ్ ఇచాచరు. అింత్! వాళ్ళళ ప్రాణాలు అరిపించారు. దీనినబటిట
అర్ామిందేమిటి? ఒకుసారి ట్రయినిింగ్ ఇ సి మదడు ఎలాటి పనినైనార చేయగలదని
అర్ామింది కద్వ! మర్ణానేన ఆహ్లవనిించగల ఈ మదడుని పాజిటివ్గా కిండిషన్
చేయగల్గిత్ – ఏదైనార సాధించగలుగుత్తిందనేది నిరివవాద్వింశిం. కనున, ముక్కు,
చెవి, నారలుక, చర్మిం అనే మన పించేింద్రియ్యలూ అిందిించే సమాచారానిక్త
సపిందిించి, నూయరానుా రూపిందిించే భాష (లాింగేవజి)ని, మన లక్షాయనిక్త

103
అనుగుణింగా మారుచక్కింట్య, మదడును ట్యయన్ చెయయటమే, శాస్త్రజుఞలు చెపేప
నూయరో ల్ింగివసిటక్ ప్రోగ్రామ్.
* * *
భర్ి మర్ణి సి ఆడ్డళ్ళళ ఎిందుక్క గుిండెలు బ్బదుక్కింట్య రోదిసాిరు?
మొగవాళ్ళళ ఎిందుక్క గింభీర్ింగా కళ్ళళ త్తడుచుక్కింటారు? బ్బధ ఒకుటేగా,
ఎిందుక్త త్డ్డ?
తాను గుిండెలు బ్బదుక్కింట్య ఏడి సి బ్బవోదని మగాడు చిననపపటి నుించీ
మదడుని ‘కిండిషన్’ చేస్కోవ్టిం వ్లన!
ఇలా తారిుకింగా ఆలోచి సి చాలా విషయ్యలు మన ప్రవ్ర్ినని ప్రశినసూి
పోతాయి.
రిండు దశాబ్బదల క్రిత్ిం ఒక కథ కొదిదగా వ్రాశాను. ‘ఇది ప్రచురి సి రాను
రాను మీక్క మతిపోతోింది అనుక్కింటారు’ అని నార సనహిత్తడయిన ఒక
పత్రికాధపతి అనటింతో అకుడే ద్వనిన మధయలో ఆపు చేయటిం జరిగిింది.
ఇపుపడు, ఈ సిద్వధింత్ిం పటా గాఢమన నమమకిం ఏర్పడిింది కాబటిట, ధైర్యింగా మీ
ముిందు వుించుతాను. నచచకపోత్ వ్దిలెయయిండి. అది ఈ విధింగా సాగుత్తింది.

నరమణాత్మక యదార్థ వాదైం

ఓ య్యభై ఏళ్ళ వ్యక్తి నటిటింట్లా బిగార్గా రోదిస్ినారనడు. రోడుానపోయ్య ఒక
యోగి ఆ ఏడుపు విని లోపల్క్త వ్చాచడు. ఆ వ్యక్తి అది కూడ్డ గమనిించే సిాతిలో
లేకపోవ్టింతో రిండు నిమిష్కలు వేచి చూసి, యోగి అనారనడు.
“ఏిం నారయనార? చాలా సింతోషింగా వుననటుటనారనవ్”

104
 ఆ వ్యక్తి ఏడుసూినే, “సింతోషమా? నేను ఏడుస్ినారనను. కనబడటిం
లేద్వ?” అనారనడు.
“అింత్ తాద్వత్మూింగా ఏడుసూిింటే, ఏడుపులో సింతోషిం
పిందుత్తనారనవ్నుక్కనారనను. మరి న్నక్క అిందులో సింతోషిం లేకపోత్ ద్వనిన వ్దిల్
పటటవ్చుచ కద్వ!”
ఆ వ్యక్తి ఏడుపు కోపింలోక్త మారిింది. “ఇదెకుడి విత్ిండిం వాదిం సావమీ?
దగిార్ వాళ్ళళ పోత్ మనుష్యలు ఏడవ్టిం అనేది సహజిం.”
“అవునార? దగార్ వాళ్ళళ పోత్ మానవులు, ‘బ్బధపడటిం’ సహజిం
అనుక్కింటాను”.
“ఆ బ్బధని ఏడుపు ద్వవరా ప్రకటిసాిిం”.
సావమీ అర్ాింకానటుట చుట్యట చూసి, “.... ఇకుడెవ్రూ లేరే. ఎవ్రిక్త
ప్రకటిసాివు?” అని అడిగాడు. ఆ వ్యక్తి గత్తక్కుమనారనడు – “సావమీ! మాటలోి
మీరు ననున తికమక చేస్ినారనరు. ఏడవ్టిం ద్వవరా ఉపశమనిం పిందుత్తనారననని
చెపపటిం నార ఉదేదశయిం”.
“న్న ఇింటిలో ప్రవేశిించగానే నేను అనన మాట కూడ్డ అదే కద్వ! ఏడుపు
ద్వవరా ఆనిందిం పిందుత్తనారనవా అని అడిగాను” అనారనడు యోగి. ఆ వ్యక్తిక్త ఏిం
సమాధానిం చెపాపలో తోచలేదు. యోగి జాల్గా, “....పాపిం నినున ఓద్వర్చటానిక్త
కూడ్డ ఎవ్రూ లేర్నుక్కింటాను” అనారనడు సానుభూతితో.
“అవును ఓద్వర్చటానిక్త ఎవ్రూలేరు. మొనన నార ఆసిి అింతా పోయి
దివాళ్ళ తీశాను. నార భార్య నినన రాత్రి ఎవ్రితోన్న లేచిపోయిింది. ఈరోజు నార
క్కమారుడు అమరికాలో దేన్నన పళిళచేస్క్కనారనను అని కబురు చేశాడు. ఇలాింటి

105
పరిసిాతిలోా ననున ఓద్వరేచ ప్రాణ సనహిత్తడు గింటక్రిత్ిం మర్ణి ించాడు. అిందుకే
దుుఃఖస్ినారనను”.
“ఓద్వరేచవాడు కావాలనుక్కింటునారనవా?”
“కషటమొచిచనపుపడు ఓద్వర్చటానిక్త మనకింట్య ఒక సనహిత్తడు కావాల్
కద్వ”
“నువువ చెపేపది నారక్క అర్ాిం కావ్టిం లేదు. కషటమొచిచనపుపడు బ్బధ
సహజమనారనవు. అపుపడు దుుఃఖిం కలుగుత్తిందనారనవు. ద్వనివ్లా ఉపశమనిం
లభిస్ిిందనారనవు. ఇపుపడు మళీళ – దుుఃఖానిన మానపటానిక్త ఓద్వరుప
కావాలింటునారనవు. ఇింత్క్త నేకేది కావాల్? బ్బధా? దుుఃఖమా? ఓద్వరాప?
ఉపశమనమా?”
“మీరు యోగులు. ఎనయననార చెపపగలరు. మాటలోి మనుష్యయల్న
మభయపటటగలరు. మేము మామూలు మనుష్యయలిం. కషటమూ, దుుఃఖమూ ఓద్వరూప,
ఉపశమనమూ అింతా మానవ్ సహజమే-”
“నిననవ్రూ ఓద్వర్చ లేదనుక్కింద్విం. అయిత్, ఎింత్ సపు దుుఃఖ సి నువువ
ఉపశమనిం పిందుతావు?”
“అదేిం ప్రశన? నారకర్ాిం కాలేదు.”
“న్న సనహిత్తడు మర్ణి ించి నిందుక్క ఎనిన నలలు ఈ గదిలో ఇలాగే
కూరుచని దుుఃఖసాివు? అని అడుగుత్తనారనను.”
“కాలమే గాయ్యల్న మానుపత్తిందని మీలాటి పదదలే సెలవిచాచరు కద్వ”.
“రిండు నలలు అనుక్కింద్వమా పోన్న”.
“రిండు నలలపాట్య నిద్రాహ్లరాలు మాని ఏడవ్టమా?”

106
 “పోన్న గుిండెలు బ్బదుక్కింట్య రిండు గింటలు ఏడు సి ఉపశమనిం
పిందుతావా?”
“చాలెాిండి సావమీ మీరు మరీనూ. జనిం నవివపోతారు”.
“న్నక్క చాలా ఇషటమనది ఏది? ద్వపరికిం లేక్కిండ్డ చెపుప. అింటే... న్నక్క
తీరిక దొరిక్తనార, మనస్ బ్బగోక పోయినార చే సది ఏది? అబదధిం చెపపకూడదు
స్మా”.
“మీరు యోగులు. మీతో చెపపటింలో త్పేపముింది? నారక్క సిల్ు సిమత్
నారటయిం ఇషటిం.”
“మరిింకేిం? టీ.వీ. పటుటక్కని ఆమ నారటయిం చూడు. ఉపశమనిం
దొరుక్కత్తింది.”
“అపచార్ిం సావమీ. అపచార్ిం. సనహిత్తడు మర్ణి ించాడని తెల్యగానే,
టీ.వీ.లో సిల్ు సిమత్ డ్డన్ా చూడమింటరా? జనిం నారక్క పచెచక్తుిందింటరు.”
“న్నక్క కాదు నారయనార. న్న సమాధానారలు విింటే నారక్క పచెచక్కుతోింది.
ఏడవ్కపోత్ జనిం ఏదో అనుక్కింటార్ింటావు. గుిండెలు బ్బదుక్కింటే జనిం
నవువతార్ింటావు. సిమత్ నారటయిం చూ సి జనిం పచెచక్తుిందింటార్ింటావు. ఇింత్క్త
నువువ ఏడేచది న్న కోసమా? జనిం కోసమా? పోన్న ఇది చెపుప... నువువ ఎింత్ సపు
ఏడి సి జనిం నినున గొపపవాడిగా గురిిసాిరు?”
“ననున మాటలోి బోలాి కొటిటించారుగాన్న, ఇపుపడు సరీగాా చెపాిను
వినిండి. మనస్ బ్బవోలేనపుపడు, బ్బధ కలుగుత్తింది. అది కింటి వెింట న్నటి
రూపింలో బయటక్త వ్స్ిింది. కొించెిం సపటిక్త బ్బధ త్గుాత్తింది. ఏడుపు

107
ఆగిపోత్తింది. ఓద్వరేచ వారుింటే దుుఃఖిం తిందర్గా త్గిా మరిింత్ ప్రశాింత్ింగా
వుింటుింది. మీక్క అర్ామిందనుక్కింటాను. ఇపుపడు వాదిించిండి ఏిం వాదిసాిరో..”
యోగి నవేవడు. “...ఇక వాదిించటానిక్త ఏమి లేదు నారయనార. నేను
చెపపదలుచక్కననదే నువూవ చెపాపవు. బ్బధ త్గిాించుకోవ్టిం కోసిం సిల్ు సిమత్
నారటయిం చూడటిం ఎింత్ నిర్ర్ాకమో, ఏడవ్టిం కూడ్డ అింత్ నిర్ర్ాకిం అని
చెపుత్తనారనను.”
“ఓహో! మీరు భగవ్దీాత్ గురిించి చెపుినారనరు? అదీ నేను చాలాసారుా
చదివానాిండి...”
“కేవ్లిం చదివి వుింటావు. ఆకళిింపు చేస్కొని వుిండవు. చదవ్టిం వేరు
అర్ాిం చేస్క్కని ఆచరిించటిం వేరు. ఆచరిించని పక్షింలో ఎనిన భగవ్దీాత్లు
చదివినార, వ్యక్తిత్వ వికాస కోరుాలక్త హ్లజర్యినార ఏిం లాభిం? న్న సనహిత్తడు
మర్ణి ించిన ఈ సమయింలో భగవ్దీాత్ చదివి వుింటే న్నక్క నిజమన ఉపశమనిం
లభిించి వుిండేది. అలా చదివిత్ జనిం కూడ్డ నవువతార్ని నేను అనుకోను.
మర్ణి ించిన న్న సనహిత్తడి క్కటుింబింపటా జాల్, అత్డితోపాటు నువువ గడిపన
మధుర్ క్షణాలు, కొింత్కాలానిక్త నువువ అకుడికే వెళిళపోతావ్నన నిజిం- నినున
నిజమన సనయిత్తడుగా ఓద్వరేచవి. అదే భగవ్దీాత్ చెపేపది. ATTACHMENT
WITH DETACHMENT. రిండ్రోజులు ఏడిచ మరిచపోత్ అది బ్బధ ఎలా
అవుత్తింది? అత్డు లేకపోవ్టిం న్నక్క లోటు. అిందుక్క బ్బధపడుత్తనారనవ్ింటే, న్న
సావర్ాిం కోసిం దుుఃఖస్ినారనవు. పోయిన వాడిక్త ఏ కషటమూ లేదు. అవునార. వాడు
పోవ్టిం వ్లన ఎవ్రికయినార నషటిం కల్గిత్ అత్డి క్కటుింబ్బనిక్త, అవ్సర్మత్, న్న
కర్ివ్యింగా భావిించి వారి క్కటుింబ్బనిక్త సాయిం చెయియ. ఒింటరిగా వుననపుపడలాా

108
జీవితాింత్ిం వాడిని త్లుచకో... అది నిజమన ప్రేమ....! ప్రేమిించు. దుుఃఖించక్క.
అనినటికనారన ముఖయింగా, అనిన పనులూ మానేసి దుుఃఖించక్క. జనింకోసిం ‘ఎలా
దుుఃఖించాలా, ఎింత్ సపు దుుఃఖించాలా’ అని ఆలోచిించక్క. ‘ఓద్వరుప లేదే!
ఎింత్ సపు ఇలా దుుఃఖించను?’ అనన బ్బధతో మళీళ దుుఃఖించక్క. దుుఃఖిం
కర్ివాయనిక్త ప్రథమ శత్రువు! నువువ దుుఃఖించకపోత్ న్న దుుఃఖానిక్త కార్ణిం దొరిక్త
వుిండేది!! న్న కర్ివ్యిం బోధపడి వుిండేది!! ఉద్వహర్ణక్త, ఇనేనళ్ళళ కాపుర్ిం చే సక
న్న భార్య నినున వీడి వెళిళపోయిిందింటే, ఆమని ఎింత్ హిింసపటిట వుింటావో
కద్వ!”
“మీ మీదొటుట. నేను అటువ్ింటి వాడిని కాను. నార ఆసిి పోయిిందని ఆవిడ
నార సనహిత్తడితో లేచిపోయిింది”.
“మరి అలాింటి స్త్రీ న్న నుించి వెళిళపోయినిందుక్క నలుగురీన పల్చ పారీట
ఇవావల్ గాన్న ఏడుసాిరా ఎకుడయినార”.
“ఇింకా నయిం. దిండోరా వెయయమనారనరు కాదు. ఇపపటికే నవువల
పాలయ్యయను”.
“ఓహో! నువువ ఏడుసోిింది భార్య లేచిపోయినిందుక్క కాదు. నలుగురూ
నవివపోతార్ని అననమాట. అవునార. సరేా. న్న కొడుక్క సింగత్మిటి? అత్డు
అమరికాలో ఎవ్రోన పళిళ చేస్క్కింటే న్నకెిందుక్క దుుఃఖిం? న్నకా విషయిం ముిందు
చెపపలేదింటే – అింత్టి బ్బింధవ్యమూ, నమమకమూ అత్డు న్నమీద
కల్గిించుకోలేదనన మాట. అత్డు న్న చేత్తలోాించి జారిపోత్తనారనడనేది న్న బ్బధ!
అవునార”.

109
 “ఏిం జరిగినార మనక్త పటటనటుట మటీరియల్సిటక్గా వుిండటిం నారక్క
చేత్కాదు”.
“నిజానిక్త నువేవ పదద మటీరియల్సటవి. జనిం ఏమనుక్కింటారు అనన
కాింక్ష మటీరియల్జిం. కొడుక్క చేజారిపోయ్యడనన బ్బధ మటీరియల్జిం.”
“మరి ఇపుపడు ననేనిం చెయయమింటారు?”
“ఏడవ్టిం మానేసి ఆసిి తిరిగి సింపాదిించు. అది అసలన ఆరిాక
రియల్జిం. కొడుక్కతో మించి సింబింధిం పటుటకో. అది మానవ్ సింబింధాల పటా
వుిండవ్లసిన రియల్జిం.”
* * *
పైన చెపపన థయరీక్త నేనొక పేరు పటాటను.
CONSTRUCTIVE REALISM.
నిరామణాత్మక యద్వర్ావాదిం.
ఎవ్రైనార తానొక సెింటిమింటల్సట అని అింటే మీరు నమమకిండి. అత్డి
కింటే సావర్ాపరుడుగాన్న, చేత్కాని వాడుకాన్న ఎవ్డూ వుిండడు.
నిరామణాత్మక యద్వర్ావాది ఎపుపడూ – ఎవ్రిక్త హ్లని కలుగక్కిండ్డ,
త్నకేది సింతోషమో అది చేసాిడు. ఏది లాభమో అది చేసాిడు. ఏడవ్టిం అత్డిక్త
అనినటికనారన క్రిింది మటుట. ఎిందుకింటే అది నిర్ర్ాకమని అత్డిక్త తెలుస్. అత్ను
మనస్ని కింపార్టమింట్లుగా విడగొటుటక్కని, బ్బధని ఒకద్వన్నా వుించి, పనిమీద
ఏకాగ్రత్ నిలుపుతాడు. దుుఃఖిం ద్వవరా కనారన, పని ద్వవరా ఉపశమనిం
పిందుతాడు. ఓద్వరేచ వారి కోసిం వెత్తకోుడు. ఇసాిడు త్పప తీస్కోడు. ఒకవేళ్
తీస్కోవ్లసివ్ సి, తిరిగి వేరు రూపింలో చెల్ాసాిడు. ఎపుపడూ WIN/WIN కోసిం
ఆలోచిసాిడు.

110
 అనినటికనారన ముఖయింగా – త్ననవ్రైనార ‘మటీరియల్స్ట’ అింటే, అత్డు
నవువక్కింటాడు. ఎిందుకింటే – ప్రపించ కప మధయలో త్ిండ్ర మర్ణానింత్ర్ కర్మ
కోసిం భార్త్దేశిం వ్చిచన సచిన్ టెిండూలుర్, ఆ మరుసటి రోజే తిరిగి క్రికెట్
ఆడటానిక్త వెళిళపోత్, అత్డి నవ్రూ మటీరియల్సట అనలేదు. ఎింత్ సపు ఏడి సి
బ్బవుింటుిందో అత్డిక్త సలహ్ల ఇవ్వలేదు. అత్డి దేశభక్తిని పగిడ్డరు. కర్ివ్య దీక్ష
అింటే అలా వుిండ్డలనారనరు.
నిరామణాత్మక యద్వర్ావాదిం అింటే అదే. కసూిరీ బ్బ మర్ణి ించినపుపడు
గాింమా, సింజయ్ గాింధ మర్ణి ించినపుపడు ఇిందిరా గాింధ కూడ్డ త్మ త్మ
విష్కద్వలోాించి తిందర్గా బయటకొచాచరు. అలా కర్ివ్య దీక్షాపరులన
వార్ిందరిన్న చరిత్ర గురుిించుక్కింది. వీర్ిందరి లక్షణమూ ఒకటే. అదేమిట్ల
తెలుసా?
త్మ మదడు మీద అధకార్ిం సింపాదిించి, హింస – పాలన్న న్నటిన్న
విడగొటిటనటేట, ఏది అవ్సర్మో ఏది అనవ్సర్మో తెలుస్కోగల్గి వుిండటిం!!!
అయిత్, ఇలా నిరిదషట గమాయలవైపు వెళ్ళక్కిండ్డ, మనిషిక్త అపుపడపుపడు
అడుా త్గిలేదొకటుింటుింది. అదేమిట్ల ఊహిించగలరా?
మనస్. అవును. నిజిం. నమమశకయింగాని నిజిం. మనిషిక్త ఎింత్ మేలు
చేస్ిిందో అింత్ క్తడు కూడ్డ చేస్ిింది ఈ మనస్.
మదడుక్త విచక్షణా జాఞనిం వుింటుింది. మనస్క్త చించలత్విం వుింటుింది.
మనస్ వే స వెధవేవష్కలన్న, కోరే చిల్ప కోరికల్నన – మదడుతో కింట్రోల్
చెయయగల్గేవాడే ఉననత్తడు అవుతాడు. దీనికో చినన కల్పత్ కథ సర్ద్వగా
చెపాిను.

111
 అభిమనుయడు యుదధింలో మర్ణి ించినపుపడు శవ్ిం పకునే కూరుచని కృష్కకరుినులు
భోరున ఏడుస్ినారనర్ట. అరుినుడిన ఎవ్రో, “ఎిందుకింత్ దుుఃఖస్ినారనవు” అని
అడిగార్ట. “కొడుక్క మర్ణి ించినిందుక్క ఈ దుుఃఖిం” అనారనడట. అదే ప్రశన కృష్యకడిని
అడిగార్ట, కృష్యకడు “......ఇింత్ కషటపడి భగవ్దీాత్ బోధించానే, అయినార అరుినుడు

దుుఃఖానిన వ్దలేాకపోయ్యడే అని విచారిస్ినారనను” అనారనడట.

దుుఃఖరాహిత్యిం గొపప సిాతి. అయిత్, అదింత్ స్లభిం కాదు. మనిషి

చుట్యట ఎన్నన ఆకర్ాణలునారనయి. ప్రేమలూ వాయమోహ్లలూ వునారనయి. వాటిని
చాలామింది ర్చయిత్లు గాామరైజ్ చేశారు. శర్త్, కొమూమరి లాింటి వారు సెల్ూ
పటీని కూడ్డ కథనారయక్కడి లక్షణిం చేశారు. హీరోయిన్తో “నువువ త్పప నార
జీవిత్ింలో ఇింకెవ్రిక్త చోటు లేద”నన హీరో ఆ త్రువాత్ మరో స్త్రీ వొళ్ళళ
పడుక్కని ఏడుసాిడు. ప్రేక్షక్కలు ఆదరిించారు. “....తాగిత్ మరిచపోగలను” అనన
ఎ సుపసట సటట్మింట్ని విని ‘ఆహ్ల-ఓహో’ అనారనరు. ఇవ్న్నన, విని
ఆనిందిించటానికే త్పప ఆచరిించటానిక్త కాదు. బలమన వ్యక్తిత్విం వునన మనిషి,
ఈ విధింగా ఎ సుపసట అవ్డు. ఒకచోట ఓడిపోయి, మరో వొడిలో
త్లపటుటకోవ్లసి వ్ సి, ఆ పని ‘మామా’గా చేసాిడు. ఏడుసూి చెయయడు. ప్రేమిసూి
తాగుతాడు. తాగటిం ఇషటిం లేకపోత్, ప్రేమ విఫ్లమయినార తాగడు. “షోలే”
సినిమాలో అమితాబ, ధరేమింద్ర “బ్రతిక్తత్ కల్సి బ్రత్తక్కద్విం, ఛ సి కల్సి ఛసాిిం.”
అని పాడతారు మొదట్లా. సినిమా చివ్రోా అమితాబ మర్ణి ించాక “...నువేవ నార
ప్రాణానివి” అింట్య రైల్ కింపార్టమింట్లో హేమమాల్నితో పాడుక్కింట్య
ధరేమింద్ర వెళిళపోతాడు.

112
 దీనిబటిట మనస్ కోతిలాింటిదనన విషయిం అర్ామింది కద్వ! ఈ
కోతివేష్కల్న మదడు సపోర్ట చేయటిం ప్రార్ింభిించిిందనుకోిండి! అపుపడు ఇక ఆ
మనిషిక్త విచక్షణా జాఞనిం నశిస్ిింది. త్ను చే స ప్రతీ వెధవ్ (కోతి) పనిక్త ఒక
సమర్ామన వాదనని నిరిమించుక్కింటాడు. త్న మదడుని సమర్ావ్ింత్ింగా
వాడుకోవ్టిం మానేసి, మనస్ చే స పనాని ఆనిందిించటానిక్త ఉపయోగిసాిడు. ఈ
పరిణామక్రమింలో క్రమక్రమింగా ‘మదడు’ ఆలోచిించటిం మానేసి, మనస్తో
చేరి ఆనిందిించటిం ప్రార్ింభిస్ిింది. కింఫ్ర్ట జోన్క్త చేరుక్కనారన ననుక్కింటుింది.
ఎదగటిం మానేస్ిింది. త్ర్ుిం నశిస్ిింది. పూటుగా త్రాగి చెత్ిక్కిండీ పకున క్కకు
పలాతో పాడుకోవ్టమే జీవిత్ిం అనుక్కింటుింది.
ఈ లక్షణానిన ట్రోపజిం (TROPISM) అింటారు.
గ్రీక్కలో ట్రోపజిం అింటే “ఆకర్ాణ” అని అర్ాిం. ఒక గదిలో మొకుని పటిట,
క్తటిక్త మాత్రమే తెరిచి వుించిత్ కొమమలు వెలుగువైపు ఆకరిాత్మవుతాయి. దీనిన
“ఫోట్ల ట్రోపజిం” అింటారు. అదే విధింగా, న్నటి వ్డుాన మొసల్ గుడుా
పడుత్తింది. ఆ గుడుా పగిల్, అపుపడే బయటక్క వ్చిచన పలాలు, ప్రపించిం గురిించి
ఏమీ తెల్యకపోయినార, న్నటివైపు పాక్కుింట్య వెళ్ళియి. దీనిన “హైడ్రో ట్రోపజిం”
అింటారు. అదే విధింగా, పించద్వర్ ఎకుడునారన కనుకోుగల్గే జాఞనిం
చీమక్కింటుింది. ొటదిదింకలు చీకటి ఎకుడవునారన గ్రహిించి, పగలింతా అకుడ
వుిండి, వ్ింటిింట్లా లటాారిప అిందరూ నిద్రపోగానే ‘సిింక్’ని కరక్కటగా
పటుటకోగలుగుతాయి. ఒక ర్కమన సీతాకోక చిలుక లాింటి ఆఫ్రికన్ పురుగు
రిండు క్తలోమీటర్ా దూర్ింలో వునన పువువ వాసనని పటుటక్కని పయనిించగలదని
శాస్త్రజుఞల అించనార. దీనిన “ఓడోట్రోపజిం” అింటారు.

113
 ఇవ్న్నన జింత్తవులక్త, క్రిములక్త ప్రకృతి ఇచిచన సహజ లక్షణాలు. కాన్న
కొనినటిక్త ఇవే లక్షణాలు క్తడు కూడ్డ కల్గిసాియి. ఉద్వహర్ణక్త, Phototropic
లక్షణిం ఉనన పురుగు, దీపిం (వెలుగు) వైపు ఆకరిాత్మ అిందులోపడి
మాడిపోవ్టిం మనక్త తెల్సిిందే గద్వ. దీనేన చాలామింది కవులు “శలభమ న్న
ప్రేమలో మాడిపోయ్యను” అని వాడటిం కూడ్డ మనిం వినారనిం.
ఇలా “ఆకరిాత్మయ్యయ” లక్షణిం మనిషిక్త చాలా ఎక్కువ్ వుింది.
దుర్దృషటవ్శాత్తి- మేలు చే స లక్షణాల వైపు కాక్కిండ్డ, క్తడు చే స వైపే మనిషి
ఎక్కువ్ ఆకరిాత్తడవుతాడు. కోపిం, దుుఃఖిం, చిరాక్క, అసూయ మొదలనవి
మానసికమన లక్షణాలత్ పేకాట, త్రాగుడు మొదలనవి భౌతికమన ఆకర్ాణలు.
ఇటువ్ింటి ట్రోపజమ్ా నుించి మనిషి త్నని తాను ర్క్షించుకోవాల్. లేకపోత్
ప్రమాదింలో పడతాడు.

చర్య - పరతిచర్య
ఏదైనార భయోతాపదిత్మన దృశాయనిన చూసినపుపడు గాన్న, లేక విపరీత్మన
కోపిం వ్చిచనపుపడు గాన్న మనిషి శరీర్ింలో కొనిన హ్లరోమనులు ఉత్పననిం
అవుతాయన్న, ఈ ర్సాలు శరీరానిక్త చాలా హ్లని చేసాియన్న చాలామిందిక్త తెల్నదు.
మదడుని కింట్రోల్లో పటటగల్గిన వాడిక్త, త్న అనుమతి లేక్కిండ్డ త్న
శరీర్ింలో ఏ విధమన హ్లనికర్మన ఆమోాతాపదన కలుగదు. అింటే త్న
నవ్ర్సాల్నన అత్ను కింట్రోల్లో ఉించుకోగలుగుతాడనన మాట. ఇదేమీ పదద
అభాయసింతో వ్చేచ విదయ కాదు. కొదిదగా కృషి, సాధించాల్ అనన త్పన ఉింటే
చాలు.

114
 కొింత్ మింది వ్యక్కిలు ఒక సమసయ రాగానే ఎిందుక్క కృింగి
కృశిించిపోతారు? కొింత్మింది మనుష్యయలు, త్మక్త నచచని ఎింత్ చినన విషయిం
జరిగినార సరే, వెింటనే ఎిందుక్క ఇింటి కపుప ఎగిరిపోయ్యలాగ కోపింతో అర్వ్టిం
ప్రార్ింభిసాిరు? కొింత్ మింది చినన చినన విషయ్యలకే భయపడిపోవ్టింతో వారి
అర్చేత్తలోా చెమటలు పడతాయిందుక్క?
వారు కేవ్లిం త్మ మదడుని ఆ విధింగా ట్యయన్ చేస్కోవ్టిం వ్లనే
అలా జరుగుత్తింది. మరోలా చెపాపలింటే – కోపిం వ్చిచనపుపడు అర్వాలని,
మదడు న్నటిక్త ముిందే సూచనలు ఇచిచిందననమాట. టెనాన్ కల్గినపుపడు నరాల
బలహీనత్ వ్లా అర్చేత్తలోా చెమటలు పడతాయనన మాట. వీటినే Reflex
Actions అింటారు. ఈ విషయిం మీద ‘పావ్ లావ్’ అనే శాస్త్రజుఞడు చాలా
పరిశోధనలు జరిపాడు. దీనిన కరక్కటగా అర్ాిం చేస్కోగల్గిత్ – కోపిం రాగానే
మీరు నవేవసాిరు. అర్చేతిలో చెమటలు పటటటిం ఆగిపోత్తింది. నిజిం. ఈ క్రిింది
ప్రయోగిం చదివిత్ మీకే తెలుస్ిింది.
ఏదైనార రుచికర్మన ఆహ్లర్ిం కనపడగానే మన న్నట్లా లాలాజలిం
ఊర్డిం సహజిం. ఒక మాింసపు ముకు క్కకు ముిందు పడిత్ ద్వనిన
తాకకముిందే న్నట్లా లాలాజలిం ఊరుత్తింది. పావ్ లావ్ ఆ విధింగా ఒక క్కకుక్త
ఆహ్లర్ిం పటిట, ఒక గింట మోగిించటిం ప్రార్ింభిించాడు. ఇలా ఇర్వై ముపయూ
సారుా అలవాటు అయిన త్రువాత్ ఆహ్లర్ిం పటటక్కిండ్డ గింట మ్రోగిించినార సరే,
క్కకు న్నట్లా ఈ జలిం ఊర్టిం ప్రార్ింభమయిింది.
ఆ త్రువాత్ అత్డు మరిింత్ ముిందుకెళిళ మర్తక ప్రయోగిం చేశాడు.
గింటకొటిట ఆహ్లర్ిం పటిట, అది ద్వనిన తిింట్య వుిండగా చినన ఎలక్తాక్ ష్కక్

115
ఇచాచడు. శరీర్ిం జలదరిించి అది ఒకుసారిగా గెింతిింది. ఈ విధింగా కొనిన
రోజులు చేసిన త్రువాత్ ఒకరోజు ఆహ్లర్ిం పటటక్కిండ్డ, ష్కక్ ఇవ్వక్కిండ్డ కేవ్లిం
గింట మ్రోగి సి, అది వ్ళ్ళళ జలదరిస్ిననటుట గెింత్టిం ప్రార్ింభిించిింది.
మదడు యొకు అసింకల్పత్ ప్రతి చర్యక్త గొపప తారాుణమన ఈ
ప్రయోగానిక్త అత్డు “కిండిషన్ా రిఫెాక్ా” (Conditioned reflex) అని పేరు
పటాటడు. దీనిన కనుక్కుననిందుక్క అత్డిక్త 1904లో న్నబెల్ ప్రైజ్ లభిించిింది.
దీనిని బటిట తెల్సిిందేమిటి?
ఒక చర్య జర్గగానే, ఏ విధమన ప్రతి చర్య ద్వవరా తాను సపిందిించాలో
మనిషి ముిందే త్న మదడుని కిండీషన్ చేస్క్కింటాడు అననమాట.
ఆకలేసినపుపడు చిననపలాాడు ఏడవ్టిం నుించీ, బల్ా పడగానే పద్వదళ్ళళ
అర్వ్టిం వ్ర్కూ ఇలాింటివే! ఆవేశిం వ్చిచనపుపడు చేతిలో వ్స్ివులు
విసిరికొటటటిం, చినన విషయ్యలక్క కళ్ళ వెింట న్నళ్ళళ రావ్టిం మొదలనవ్న్నన
కూడ్డ ఇలాింటి కిండిషన్ా రిఫెాకెా సా. ఈ సిాతిలో, మనిషి ప్రమేయిం లేక్కిండ్డ
ప్రతిచర్య అసింకల్పత్ింగా జరిగిపోతూ వుింటుింది. ఈ సత్యిం తెలుస్క్కని ద్వని
నుించి బయటపడగల్గిత్ ఆవేశాలూ, కోపాలూ, అకార్ణ దుుఃఖాలూ, భయ్యలూ
వుిండవు.
పావ్ లావ్ జరిపన ఈ పరిశోధన చదివిన త్రువాత్, నేను అనుభవ్
పూర్వకింగా దీనిన అమలు జరిప రిండు సత్ూల్తాలు సాధించాను. కోపిం రాగానే
నవెవయయటిం మొదటిది. పరిష్కుర్ింలేని సమసయలక్త టెనాన్ పడక పోవ్టిం
రిండోది. ఢిల్నాలో పనిచేస్ినన మా అబ్బుయి కారు దొింగలు కొటేటశార్ని
తెల్సినపుపడు “నువువ బ్బధపడుత్తనారనవా?” అనే నేను మ సజ్ పింపించాను.

116
మూడే వాకాయలోా ఇింటరనట్లో తిరిగి సమాధానిం వ్చిచింది. “లేదు. ఆ రాత్రి
కూడ్డ నేను మామూలుగానే నిద్రపోయ్యను. న్న దగారునించి నేను నేరుచక్కననదదే.”
* * *
మదడుని సరిగాా ఉపయోగిించుకోగల్గిత్ ఒక సాాయి వ్చిచన త్రువాత్
అది కొనిన బ్బధయత్లని నారడీ మిండలానిక్త ఇచేచసి త్న బరువు త్గిాించుక్కింటుింది.
ఉద్వహర్ణక్త, ఒక టైపస్ట ‘f’ అనన అక్షరానిన టైప చేయవ్లసి వ్చిచనపుపడు
మొదట్లా వెత్తక్కుింటాడు. ఆ త్రువాత్ ఎడిం చేతి చూపుడు వేలు ద్వనింత్ట అదే
పైక్త వెళిళ టైప చేస్ిింది. బ్బగా అనుభవ్ిం వ్చాచక, తాను ‘f’ అనన అక్షరానిన టైప
చేయ్యలని మదడుక్త చెపేి, మదడు చేతి ద్వవరా ఆ సూచనని చూపుడు వేల్క్త
పింపించటిం అననది జర్గదు. అిందుకే అక్షర్ిం త్రావత్ అక్షరానిన వేళ్ళళ
వాటింత్ట అవే టైప చేస్క్కింట్య వేగింగా వెళ్తాయి. ఈ విధింగా కాక్కిండ్డ,
కొింత్మింది ఎకాులు చదవ్వ్లసి వ్చిచనపుపడు “రిండు ఏళ్ళళ ఎింత్?” అనగానే
“.....రిండు ఒకటా రిండు” అింట్య ప్రార్ింభిసాిరు. అింటే, వాళ్ళళ త్మ మదడుక్త
అవ్సర్మన ద్వనికనారన ఎక్కువ్ పని చెపుినారనర్నన మాట. అలా కాక్కిండ్డ
నేరుచకోవ్లసిన ద్వనిని సరిన న పదధతిలో నేరుచక్కింటే, ఇింకా వేగింగా అది
అలవ్డుత్తింది. అవ్సర్మన టైమ్లో చటుక్కున బయటకొస్ిింది. ఈ టెక్తనక్
అలవ్డ్డలింటే, ఏకాగ్రత్తో అభాయసిం చెయ్యయల్.

ఏకాగ్రత్
ఏకాగ్రత్ సాధించటిం ఎలా?

117
 మా దగిార్క్త కౌనిాల్ింగ్క్త వ్చేచ య్యభై శాత్ిం విద్వయరుాలు అడిగే మొదటి
ప్రశన ఇది. ఏకాగ్రత్ అననది, వినటానిక్త గింభీర్ింగానూ, కషటమనదిగానూ
కనపడుత్తింది. కాన్న ద్వనిన అనుభవి సి గాన్న అిందులో ఆనిందిం తెల్నదు.
ముర్ళి వాయిించే వ్యక్తిని గమనిించారా? అత్డు గానింలో ల్ననమ ద్వనిని
ఆసావదిసూినే ఉింటాడు. అత్డి మనస్, మదడు, కరేకింద్రియ్యలు మొదలనవ్న్నన
గానిం మీదే ధాయస నిల్ప ఉింటాయి. కళ్ళళ మూస్క్కని ఉింటాడు. అయినార సరే,
చేతివేళ్ళళ త్మ పని తాము చేస్క్కపోతూనే ఉింటాయి. ఈ విధమన అభాయసమే
మనిషిక్త కావ్ల్ాింది.
మదడు, మనస్ నిజింగా ఈ విధింగా మనిం చెపపనటుట విింటాయ్య –
అనన అనుమానిం మీక్క రావ్చుచ. చెపపవ్లసినటుట చెపేి త్పపక్కిండ్డ విింటాయి.
ఉద్వహర్ణక్త గుిండెను తీస్క్కింద్విం. ఆరోగయకర్మన మనిషి గుిండె నిముష్కనిక్త
డెబెయా రిండుసారుా కొటుటక్కింటుింది.
అదే మనిషిని కూరోచబెటిట అత్డిక్త ఒక భయింకర్మన కథ చెపపటమో,
దృశయిం చూపించటమో చేశాిం అనుకోిండి. అత్డి గుిండె వేగిం హెచుచత్తింది.
అదే విధింగా యోగాభాయసిం చే సవారు త్మ గుిండె వేగానిన త్గిాించుకోవ్టిం
కూడ్డ మనక్త తెలుస్. దీనిన బటిట మనిషి అసింకల్పత్ చర్యల్న కూడ్డ త్నక్త
కావ్ల్ాన విధింలో ప్రతిచర్యలుగా మారుచకోగలడని నిరూపణ అవుతూనే వుింది
కద్వ! ఇింత్కనారన గొపప ఉద్వహర్ణ ఏమి కావాల్? అిందుకే యోగులు, ఋష్యలు
– సాధార్ణ మనుష్యలు సపిందిించే ర్కింగా కాక్కిండ్డ, వేరే విధింగా అతీత్ింగా,
అలౌక్తకింగా సపిందిించటిం మనిం గమనిించవ్చుచ. ఈ విధింగా
ఆవేశర్హిత్ింగా సపిందిించటిం ద్వవరా, భయింకర్ రుగమత్లన బి.ప., ష్యగరుా,

118
ఫోబియ్యలు మొదలన వాయధుల నుించి ఏ ఔషధమూ అవ్సర్ిం లేక్కిండ్డనే
బయటపడవ్చుచ. అిందుకే, మదడుని కింట్రోల్లో వుించుకోగల్గే వాడు
ఆరోగయింగా బ్రత్తక్కతాడు.
ధాయనిం ద్వవరా మదడుని కింట్రోలు చే స చాలా మింది, ద్వనివ్లా త్మ
జీవితాలోా మించి మారుపలు వ్చిచనటుట నారతో సవయింగా చెపాపరు. ధాయనిం వ్లన
ఏకాగ్రత్ పరుగుత్తింది. అయిత్ – యోగ సాధన ప్రార్ింభిించిన కొత్ిలో మనస్
నిలవ్దు. ర్కర్కాల ఆలోచనుా వ్సాియి.
యోగసాధన గురిించి ర్కర్కాల వ్యక్కిలు, సావములూ, సింసాలూ వివిధ
మారాాలు చెపాపరు. కాన్న నార దృషిటలో ఇవ్న్నన అనవ్సర్ిం. ఇది నార వ్యక్తిగత్
అనుభవ్మే స్మా! విద్వయరుాలక్త, యువ్త్క్త ఉపయోగపడుత్తింది. ఎకుడిక్త
వెళ్ళనవ్సర్ిం లేదు. ఎవ్రి బోధలూ అవ్సర్ిం లేదు. ఉపవాసాల బ్బధ లేదు.
ప్రార్ానలు లేవు.
పావుగింట.... కేవ్లిం పావుగింట, ప్రొదుదనన నిద్రలేవ్గానే, అలాగే
పకుమీద వుిండిపోిండి.
1) దిిండు క్రిింద త్లపటిట, ఆ చీకట్లా కళ్ళళ మూస్క్కని, మనస్
ప్రశాింత్ింగా వుించుకోిండి.
2) నినన ఏిం ‘సాధించారో’ గురుి తెచుచకోిండి. నిననటి ఆహ్లాద
విషయ్యలను త్లుచకోిండి. అింటే, ఇింకా వివ్ర్ింగా చెపాపలింటే,
నిననటిక్త ఈ రోజుక్త మధయ కన్నసిం ఒకటనారన “...పాస” వుిండ్డల్. మించి
వాకయిం చదవ్టిం, మించి పాట వినటిం, ఒక మించి పని చెయయటిం,
చివ్రిక్త గదులోా బ్యజు దులపటిం లాింటివి ఏవైనార సరే.

119
3) అడవిలో ఒక సిింహిం నిద్రలేవ్గానే, చినన జిింక పలా కోసిం వెత్తక్కతూ
బయలేదర్టింతో త్న దినచర్య ప్రార్ింభిస్ిింది!! సిింహిం బ్బరి నుించి
త్పపించుకోవ్టిం ఎలా? అనన ఆలోచనతో అదే అడవిలో ప్రతి జిింక
పలాా నిద్రలేస్ిింది. ఇింత్ భయింకర్మన బ్బధ మనక్క లేదనన విషయిం
గురుి చేస్క్కింట్య నిద్ర లేవ్ిండి. మనిం అడవిలో పుటటలేదు. కన్నసిం
ఆఫ్ానిసాాన్లో పుటటలేదు. మించి కాఫీ, నూయస పేపరు, టీ.వీ.లతో
సావగత్ిం పల్కే స్ప్రభాతానిన ఆహ్లవనిసూి నిద్ర లేవ్ిండి.
4) ఈ రోజు ఏిం చెయ్యయలో పునశచర్ణ చేస్కోిండి. వ్రుసక్రమింలో
వాటిని పేరుచకోిండి.
5) ఈ రోజింతా ఆనిందింగా వుిండబోతోింది అనుకోిండి. ప్రకృతి మనక్త
అిందమన సూరోయదయ్యనిన, పూలమీద మించు బిిందువుల్న ఇచిచింది.
“విష్కదిించటిం మానేసి నేను వీటిని ఆసావదిసూి, అలౌక్తకమన
ఆనింద్వనిన పిందబోత్తనారనను” అని పదే పదే అనుకోిండి. ప్రొదుదనేన
మించి పుసికిం చదవ్టిం దగారునించీ, రాత్రి భోజనిం వ్ర్కూ అన్నన
ఆనిందకర్మన విషయ్యలే.
6) ఈరోజు చేస్ినన పనిలో ఆనిందిం పిందబోత్తనారనను – అని పదే పదే
అనుకోిండి. జీవిత్ింలో కొింత్ సాాయి వ్చేచవ్ర్కూ కొనిన ఇషటింలేని
పనులను కూడ్డ చేయవ్లసి వ్స్ిింది. ఇషటింలేని పనాని త్పపనిసరి
పరిసిాత్తలోా చేయవ్లసి వ్చిచనార, వాటిలో ఆనిందిం పిందగలగాల్.
అడవిలో జింత్తవులు ఆహ్లర్ిం కోసిం అనుక్షణిం ప్రాణాల్న రిసులో
పటాటల్. వాటితో పోలుచక్కింటే మనిం ఎింత్ అదృషటవ్ింత్తలమో

120
 పోలుచకోిండి. ఈ పోల్క మనస్క్త ఎింతో సింతోష్కనినస్ిింది. బ్బధతో
విలవిలలాడే కేనార్ పేషింటాన్న, అర్ారాత్రి పేవ్మింట్ల మీద చల్క్త
వ్ణ్క్కతూ ముడుచుక్కని నిద్రిించే క్కర్రవాళ్ళని త్లుచక్కని, అనిన కష్కటలు
మీక్క ఇవ్వనిందుక్క ప్రకృతిక్త పదుదనేన మనస్లో నమసురిించిండి. పై
కష్కటల్న గమని సి, మీవి ఎింత్ చిననవో ప్రశాింత్ింగా ఆలోచిించిండి.
మబుులు త్ల్పోతాయి.
7) అది గ్రీషమమత్, సాయింత్రపు ఆరుబయట పకున్న, వ్సింత్మత్ కోక్తల
కూత్న్న, వ్రాాకాలమయిత్ చినుక్కల అింద్వన్నన, హేమింత్మత్
చిరుచల్న్న ఇచిచింది ప్రకృతి. “ఈ రోజు నేను ద్వనిన
ఆసావదిించబోత్తనారనను” అనన భావ్ిం తెర్లు తెర్లుగా ఆనింద్వనిన
ఇస్ిింది. అలా కాకపోత్, మీక్క ఆనిందిం ఇచేచ వేరే విషయ్యల్న
త్లుచకొింట్య ఉతాాహింగా లేవ్ిండి. ఆ రోజు టీ.వీ.లో వ్చేచ క్రికెట్
మాయచో, మరేదో మీక్క సింతోష్కనినచేచది త్పపక్కిండ్డ ఉింటుింది.
8) ఈ రోజు కలుస్కోబోయ్య వార్ిందరితోనూ సింతోషింగా కమూయనికేట్
చేయగలగటిం ఎలాగో ఆలోచిించిండి.
9) నిననటివ్ర్కూ నేరుచక్కనన కొత్ి విషయ్యల్నన, జాఞపకిం పటుటకోవ్లసిన
అింశాల్నన పునశచర్ణ చేస్కోిండి.
10) నవువతూ లేవ్ిండి. బ్బత్ రూమ్లో అదదింలో చూస్క్కింట్య మిమమల్న
మీరు వెక్తురిించుకోిండి. ఇింకా నవొవస్ిింది. మీక్క మీరు నిజింగా
బ్బవుింటారు. అలా నవువతూ గదిలోించి బయటకొచిచ అిందరీన
ఆహ్లాదింగా విష చేయిండి.

121
 చాలు. జీవితానిక్త అర్ాిం మీక్క తెల్సిపోత్తింది. అిందరికనారన మీరింత్
అదృషటవ్ింత్తలో బోధపడుత్తింది. బ్బింధవాయల్న ఎక్కుడుించాలో అకుడి వ్ర్కూ
నికుచిచగా వుించగల్గే డిటాచ్మింట్ వ్స్ిింది. మీరు విద్వయరిా అయిత్, మొదటి
పదిమిందిలో మీరుింటారు. కొింత్ కాలిం గడిచాక, ధాయనమింటే సనారయసిం కాదన్న,
ఏకాగ్రత్ నిలపటమన్న మీక్క తెల్సిపోత్తింది. గత్ింలో చెపపనటుట త్ల
దువువక్కనేటపుపడు మీ ఏకాగ్రత్ కేవ్లిం జుటుట మీదే నిలుస్ిింది. భోజనిం
చెయయటిం నుించి పడగాదిలో రోమాన్ా వ్ర్కూ మీరు మడిటేషన్లోనే వుింటారు.
ఆనింద్వనిన చివ్రికింటా ఆసావదిించటిం ఎలాగో – మీ మనస్ నేరుచక్కింటుింది.
సాననారనిక్త అర్గింట, అింద్వనిక్త గింట వెచిచించే మీరు, మనస్కోసిం పై
విధింగా పావుగింట కేటాయిించిండి. మనస్ పటిట చెయయిండి. మనసూూరిిగా
చెయయిండి. మీ ర్ింగింలో మీరు నిం. 1 అవ్కపోత్ నేను ర్చనార వాయసింగిం నుించి
విర్మిించు క్కింటాను.

మెద్డు – ఆంత్ర
ర పాలజీ (చరిత్
ర పరిణామం)
కొనిన కోటా సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం పుటిటన అమీబ్బ దగిారునించీ ప్రస్ిత్ిం
మనిషి వ్ర్కూ వ్స్ినన సకల చరాచర్ సృషిట పరిణామ క్రమింలో కొనిన వేల లక్షల
సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం వ్ర్కూ సూక్షమక్రిములోా “మదడు” అనేది చోటు చేస్కోలేదు.
చినన సైజు ఎరిక పాము(Flat worm) లో మొటటమొదటిగా త్ల దగిార్
సూక్షమరూపింలో అది ప్రార్ింభమింది. అకుణ్కించి ప్రార్ింభమన మదడు,
ర్కర్కాల జింత్తవులోా క్రమింగా అభివ్ృదిధ (Evolution) చెిందుతూ మనిషి
దగిార్క్త వ్చేచసరిక్త తెల్విత్టల్న సింత్రిించుక్కని, పూరిిగా సింపూర్కమింది. అయిత్

122
ఇదింతా భూమిక్త సింబింధించినది మాత్రమే. ఇత్ర్ గ్రహ్లలోా ఇింకా తెల్వైనవారు
వుిండి వుిండొచుచ.
త్న అనిన అవ్యవాలోా కెలాా మదడే ముఖయమనదని మొదట్లా మనిషిక్త
తెల్నదు. అకుణ్కించీ ప్రార్ింభమ, చివ్ర్క్త సైకో అనారల్సిస వ్ర్కూ విశ్లాషిించాడు.
దీనిక్త అత్డిక్త మూడు వ్ిందల సింవ్త్ారాలు పటిటింది. ప్రస్ిత్ిం మనిషి
ఆరిటఫీషియల్ ఇింటెల్జెన్ా (కృత్రిమ జాఞనిం) త్య్యరుచే స ప్రయోగాలోా వునారనడు.
ఈ మూడువ్ిందల సింవ్త్ారాల పరిణామ క్రమాన్నన (ఆింత్రోపాలజీని) చరిచద్వదిం.
* * *
ప్రాణి తాలూక్క అనిన అింగాల్న మదడు, నరాల ద్వవరా కింట్రోలు
చేస్ిింది. మదడు నుించి వెననముక మధయ ద్వవర్ిం గుిండ్డ క్రిిందక్త పాకే నరాలు,
ఒకర్కింగా చెపాపలింటే – మదడు తాలూక్క ప్రతినిధులు. ఈ నరాలు, మిగతా
అనిన ప్రాణ్ల కనారన మనిషిలోనే ఎక్కువ్ శక్తివ్ింత్ింగా పనిచేసాియి.
ఉద్వహర్ణక్త – మనిషి కాల్ వేల్ దగిార్ గుిండుసూదితో గుచిచత్, అది గింటక్త
360 క్తలోమీటర్ా వేగింతో ప్రయ్యణి ించి, మదడుక్త చేరుక్కింటుింది. అింటే –
ఆర్డుగులు పడుగునన మనిషి – త్న కాల్ ొటటనవేల్క్త గుిండుసూది
గుచుచక్కింది అనన విషయ్యనిన 0.04 సెకనాలో తెలుస్క్కింటాడు. ఇదే సాధార్ణ
జీవులోా అయిత్ – ఆ వేగిం- గింటక్త క్తలోమీటర్ కనారన త్క్కువే!
ఒక మనిషిని పటుటక్కని ఎవ్రైనార “....ఏరా! నే చెపేపది ఏమనార బుర్రలోక్త
వెళ్ళిింద్వ?” అని తిడూిింటే అది త్పుప. ఎలాటి జడుడికయినార, మూరుేడికయినార
నరాలు అదే వేగింతో ప్రయ్యణిం చేసాియి. పోత్, ఆ జడుడి మదడు ఆ మాటల్న
సీవకరిించటానిక్త నిరాకరిస్ిిందింత్. త్పుప నరాలది కాదు. మదడుది!

123
 అయిత్ ఈ విధింగా మదడు ‘.....వెర్రిబ్బగుల్ద’ అవ్టానిక్త కార్ణిం ద్వని
సైజుగాన్న, త్ల్ాదిండ్రులు గాన్న కార్ణిం కాదు. ఎిందుకింటే, మనుష్యయలిందరి
మదడు నిరామణక్రమమూ ఒకేలా వుింటుింది. శరీరాకృతి, బరువులు ఒకే నిషపతిి
(1:50) లో వుింటాయి. అింటే, య్యభై క్తలోల బరువునన వ్యక్తి మదడు బరువు ఒక
క్తలో వుింటుింది.
మదడు సైజు బటేట తెల్విత్టలు వుిండేమాట నిజమత్, సననగా వుిండే
వాళ్ళకనారన లావుగా వుిండే వాళ్ళళ రిండు రటుా తెల్వైన వాళ్ళళ అయివుిండ్డల్.
లావుగా వుిండే వాళ్ళకనారన కోత్తలు ఆరు రటుా తెల్వైనవి అయుయిండ్డల్.
ఎిందుకింటే వ్ిందక్తలోల బరువునన కోతి మదడు ఆరు క్తలోలు వుింటుింది. వెయియ
క్తలోల బరువునన ఏనుగు మదడు బరువు, క్తలో మాత్రమే కాబటిట, అవి
మూర్ేశిఖామణ్ల వుిండి వుిండ్డల్. కాన్న తెల్విత్టలు నిషపతిి ఈ విధింగా లేదు
కద్వ!
ఇదింతా ఎిందుక్క చెపపవ్లసి వ్చిచిందింటే – చాలామింది, త్మని
ఇత్రులోి పోలుచక్కింట్య, త్మ పుటుటకలోనే ఏదో లోపిం వుిందన్న, త్మక్త
తెల్విత్టలు త్క్కువ్గా వుిండటానిక్త కార్ణిం వార్సత్వపు లోపమో, మదడో
అనుక్కింటారు. అటువ్ింటిదేమీ లేదు. ఎవ్రూ పుటుటకతోనే తెల్వి త్క్కువ్ వారు
కాదు.
ఛాలెింజి చేసి ఒక గొర్రెల కాపరిని కూడ్డ కింపూయటర్ ఇింజన్నరిన
చెయయవ్చుచ. అయిత్ ఇకుడ కావ్ల్ానవి నారలుగు :
1) చుట్యట వుిండే వాతావ్ర్ణిం, ఆహ్లర్ిం, ఆరోగయిం
2) విదయ – కృషి

124
 3) త్నమీద త్నక్త నమమకిం
4) బోధనార పదధతి
చిననత్నిం నుించీ ఈ నారలుగు మనిషి యొకు తెల్విత్టల్నన, జాఞపకశక్తిన్న
నిరేదశిసాియి. సరిన న మార్ాింలో జాఞనారనిన మదడులోక్త ప్రవేశపటిట అకుడద్వనిన
భద్రపర్చ గల్గిత్ ఎవ్రైనార నింబర్ వ్న్ కాగలరు. ఏ మనిషైనార అత్ని మదడుని
సరిగాా ఉపయోగిించుకోవ్టిం లేదింటే ద్వనిక్త కార్ణిం పై నారలుగే.
* * *
అనారది నుించీ మనిషి త్న చుట్యట వునన జీవ్రాస్ల గురిించీ, త్న
గురిించీ, త్న మదడు గురిించీ, త్క్కువ్ అించనార వేసూినే వునారనడు.
మన చుట్యట వునన ప్రపించింలో ఎనిన ర్కాల జీవ్రాస్లు వునారనయో
మీరు ఊహిించగలరా! ఊపరి బిగపటిట వినిండి. మన చుట్యట పననిండు లక్షల
య్యభైవేల ర్కాల ప్రాణ్లు వునారనయి. అిందులో రిండొింత్తలు జింత్తవులు, ఒక
1
వ్ింత్త చెటుా .
మన చుట్యట వునన ప్రాణకోటి సింఖయని త్క్కువ్ అించనార వేసినటేట,
పూర్వకాలింలో శాస్ర్ిజుఞలు కూడ్డ, మదడు యొకు పనిన్న, పనిత్నారనిన త్క్కువ్గా
అించనార వేశారు. ‘అరిసాటటిల్’ అనే శాస్త్రజుఞడు, మనిషి శరీర్ింలో అట్య ఇట్య
ప్రవ్హిించటిం వ్లా వేడెక్కుత్తనన ర్కాినిన చలాబర్చడ్డనిక్త, మదడు రిఫ్రిజిరేటర్లా
ఉపయోగపడుత్తిందని త్పుపగా భావిించాడు. అత్నితోపాటే ‘హీరోఫిలస’ అనే
తోటి శాస్ర్ిజుఞడు చాలా కరక్కటగా, మదడే తెల్విత్టలక్త, నిర్కయ్యలు

1
ఒక మూపుర్ిం వునన ఒింటె ఒక ర్కమనదైత్, రిండు మూపురాలునన ఈజిపాయన్ ఒింటె మరో జాతిక్త
చెిందినది. సైింటిస్టలు ఆ విధింగా లెకు కటిట చెపపన వివ్లాల్వి.

125
తీస్కోవ్టానిక్త ఉపయోగపడే ప్రాింత్ిం అని తెలుస్క్కనారనడు. కాన్న, ఆ
సమయింలో అరిసాటటిల్క్త వునన పలుక్కబడివ్లా ప్రజలిందరూ అత్డు చెపపిందే
నిజమని నమామరు. ఆ త్రువాత్ చాలా సింవ్త్ారాలక్త గాన్న, మదడు మనిషిక్త
ఎింత్ ఉపయోగకర్మనదో శాస్ర్ిజుఞలు కనుకోులేకపోయ్యరు.
విశాలమన నుదురు ఉనారన, త్ల పదదదిగా వునారన అత్డు చాలా
తెల్వైనవాడు అని ‘గాల్’ అనే శాస్ర్ిజుఞడు ద్వద్వపు వ్ింద సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం
త్పుపడు ప్రచార్ిం చేయటిం ప్రార్ింభిించాడు. దీనిని ‘ఫ్రెనారలజీ’ (Phrenology)
అింటారు. దుర్దృషటవ్శాతూి ‘త్ల’ సైజుక్త తెల్విత్టలక్త కూడ్డ ఏమీ సింబింధిం
లేదు. ఇపపటిక్త కూడ్డ పదద నుదురు వుింటే అత్డిని తెల్వైనవాడిగా భావిించేవారు
చాలా మింది వునారనరు. విశాలమన ఫాలభాగిం మనిషిక్త అింద్వనినస్ిిందేమో త్పప
ఎక్కువ్ తెల్వినివ్వదు.
మదడు నుించి మిగతా శరీర్ అవ్యవాలోాక్త వెననముక ద్వవరా నరాలు
వెళ్తాయని ముిందే చదివారు. ఉరి తీ సటపుపడు ఈ వెననముక పై భాగిం (మడ,
వెనుక వైపు ఉననది) చటుక్కున విరిగిపోవ్టిం ద్వవరా మనిషి శరీర్ిం
రపపపాటులో సపర్ాని కోలోపత్తింది. క్షణాలోా ఊపరితిత్తిలూ, గుిండె పనిచేయటిం
మానేసాియి. ఏ మాత్రిం బ్బధ తెల్నదు. అిందుకే ఒక మనిషిని చింపవ్లసి
వ్చిచనపుపడు అనినర్కాల పదధత్తలకనారన ఉరితీత్ మించి పదధతి అని, ఇపపటిక్త అదే
ప్రక్రియ చాలా దేశపు నారయయసాానారలోా అమలులో ఉింది. ఉరితీసినపుడు
వూపరాడక మనిషి చనిపోడు. మడ విర్గటిం వ్లా గుిండె ఆగి మర్ణి సాిడు.

126
మదడు – పరతిస్పైందన
చేతిక్త గుిండు సూది గుచిచత్ అది గింటక్త మూడు వ్ిందల అర్వై
క్తలోమీటర్ా వేగింతో మదడుని చేరుక్కింటుిందని చదువుక్కనారనము. అయిత్ కొనిన
ప్రత్యక పరిసిాత్తలలో ఈ నియమిం వ్రిిించదని ఆ త్రువాత్ సైింటిస్టలు
కనుక్కునారనరు. ఉద్వహర్ణక్త ఒక వ్యక్తి చేయి పర్పాటున దీపిం మీద పడిత్, ఆ
విషయిం మదడు వ్ర్క్క వెళిళ మళీళ అకుడి నుించి సూచన రానవ్సర్ిం లేదు.
వెననముక దగార్ వునన నర్ిం ద్వనింత్ట అదే చేతిక్త సూచనల్స్ిింది. అదే జర్గని
పక్షింలో ఆ చెయియ ఈ లోపులోనే పూరిిగా కాల్పోయ్య ప్రమాదిం వుింది. ప్రతీ
విషయమూ మదడు వ్ర్కూ వెళ్ళనవ్సర్ిం లేదన్న, వెననముక దగార్ ఉిండే నర్మే
ప్రకృతి సహజమన ప్రతిసపిందనని ఇస్ిిందని ‘ఛారాస సాుట్’ అనే శాస్త్రజుఞడు
కనిపటాటడు. దీనిక్త అత్డు ఆట్ల-రిఫెాక్ా (Auto-reflex) అని పేరు పటాటడు.
ఆట్ల-రిఫెాక్ాని కనిపటిటన సాుట్క్త 1932సిం.లో న్నబెల్ బహుమతి లభిించిింది.
ఇింత్ వేగింగా ప్రతిసపిందిించే గుణిం కేవ్లిం మనిషికే వుింది. దీనేన
సాపింటేనియిటీ (చురుక్కదనిం) అింటారు. పదద పదద లెకుల్న కూడ్డ కొిందరు
క్షణాలోా చెయయటానిక్త కార్ణిం ఇదే.
ప్రకృతి ఇచిచన ఇనిన వ్రాలని ఈ లోకింలో “కొింత్ మింది” మనుష్యయలే
సదివనియోగపర్చుక్కింటునారనరు అనడింలో అతిశయోక్తి లేదు. ఒక సమసయ
రాగానే మనిషిలా కాక్కిండ్డ జింత్తవులా ప్రతిసపిందిించే మనుష్యయలు మనచుట్యట
చాలా మింది ఉింటారు. వీరిని రిఫెాక్ా య్యక్షన్ సజావుగా లేని వ్యక్కిలుగా
పేర్తునవ్చుచ. నిిండ్డ మునిగిన వాడిక్త చలేమిటి అన్న, చిటటచివ్రి నిముషింలో
ఎవ్రి ద్వవరాన్న ఏదో జరిగి తాము ర్క్షింపబడకపోరు – అనన విపరీత్మన ఆత్మ

127
విశావసమో(?) వీరిని ఈ విధింగా త్య్యరుచేస్ిింది. ముిందే చెపపనటుట,
జింత్తవుల శరీర్పు ఒక భాగింలో జరిగిన ప్రమాదిం, మదడు వ్ర్కూ
చేరుకోవ్టానిక్త ఎక్కువ్ కాలిం పటిటనటేట, ప్రమాదిం అించు చేరే వ్ర్క్క వీరిక్త
కూడ్డ ద్వని యొకు పరిణామిం తెల్నదు. పల్ా కళ్ళళ మూస్క్కని త్నకేిం ప్రమాదిం
లేదనుక్కింట్య ఎలా పాలు త్రాగుత్తిందో, అలా ప్రవ్రిిసాిరు. మరికొిందరు తెగ
కింగారు పడతారు. దీనేన మరోలా చెపాపలింటే, నిద్వనమే ప్రధానిం అనన సూక్తి
ప్రతిచోటా పనిక్త రాదు. అలా అని ఆలసయిం అమృత్ిం విషిం అని కూడ్డ
అనుకోకూడదు. ఏ నిర్కయిం ఎింత్ సపు ఆలోచిించి తీస్కోవాలో కరక్కటగా తెల్సిన
మనిషి మాత్రమే సిాత్ప్రజుఞడవుతాడు. అత్డి మదడు ఎపుపడూ చుట్యట వునన
పరిసిాత్తల నుించి సపిందనల్న సీవకరిసూినే వుింటుింది. ప్రతిసపిందనలని మాత్రిం
త్న అదుపులో పటుటక్కని అవ్సర్మన రూపింలో, అవ్సర్మన చోట, అవ్సర్మన
సమయింలో బహిర్ాత్ పరుసూి వుింటుింది. ఇలాింటి సిాత్ప్రజుఞడి నారడీమిండలిం
ఎపుపడూ చురుగాా వుింటుింది.
తాగినపుపడు గాన్న, అన్నన కోలోపయినపుపడు గాన్న, మానసిక వ్తిిడి
ఎక్కువైనపుపడు గాన్న... ఎపుపడనార సరే... కొిందరి మదడు ఏ పరిసిాత్తలోానూ త్న
‘విజఞత్’ని కోలోపదు. వారే నింబర్ వ్న్ అవుతారు.

పురుగు – పక్షి – మనషి

మనిషి మదడుక్త, జింత్తవు మదడుక్త ఉనన మర్తక ముఖయమన త్డ్డ
గమనిించిండి. అపుపడే పుటిటన శిశువు మదడు, ఆకలేసినపుపడు ఏడవ్మని ఆదేశిం
ఇవ్వటానిక్త త్పప దేనిక్త పనిక్త రాని సిాతిలో వుింటుింది. మరి ఏ విధమన సూచన

128
అది ఇవ్వలేదు. కేవ్లిం త్ల్ా సినారయనిన న్నటి ద్వవరా తీస్కోవ్టిం మాత్రమే
తల్రోజులోా శిశువుక్త తెల్సిన ఏకైక విదయ.
ఇపుపడు మనిషిక్త జనమతా వ్చేచ విదయక్త, జింత్తవులక్త జనమతా వ్చేచ విదయక్త
త్డ్డ గమనిద్వదిం.
ఒక సాలెపురుగుని చూడిండి. కాసి కదల్క తెల్నటిం ప్రార్ింభిించగానే
పలాసాల్నడు త్న గూడుని త్నే సవయింగా ఎవ్రూ నేర్పనవ్సర్ిం లేక్కిండ్డ,
సవభావ్సిదధింగా నిరిమించుకోగల్గినదై వుింటుింది. అది ఎింత్ ప్రతిభావ్ింత్ింగా
వుింటుిందీ అింటే పదద పదద పురుగులూ ఈగలూ కూడ్డ ఆ గూడులోక్త వ్చిచ
చిక్కుక్కని మర్ణి సాియి. అదే విధింగా పలా సాల్నడు త్నక్త ఎవ్రూ చెపపక్కిండ్డ ఆ
పురుగుని తినేస్ిింది. ఈ జీవ్నశైల్ని మనిం అనిన ర్కాల జింత్తవులోా సవభావ్
సిదధింగా గమనిించవ్చుచ. అయిత్ ఈ ర్కమన విదయని ప్రకృతి మనిషిక్త
ప్రసాదిించలేదు. ఇింత్క్క ముిందు చెపపన ఉద్వహర్ణలోలాగా ఏ శిశువూ
పుటుటకతోనే (మనిషిక్త సింబింధించిన) నైపుణాయనిన సవభావ్సిదధింగా
సింపాదిించుకోలేదు. అన్నన అత్డిక్త ‘నేరాపల్ాిందే’. చివ్రిక్త మాటలోి సహ్ల! ఒక
సింవ్త్ార్ిం పాటు త్ల్ా, శిశువు పకున పడుక్కని కేవ్లిం సినారయనిన ఇచిచ, అత్డు
కొించెిం నడవ్టిం ప్రార్ింభిించగానే ఒక ఏకాింత్ ప్రదేశింలో వ్దిల్
వెళిళపోయిిందను క్కింద్విం. వాడు టారాిన్న, అడవి దొింగో అవ్డు. అది సినిమా
కథ. నిజజీవిత్ింలో అయిత్, ఆ శిశువు ఏమీ చెయ్యయలో తెల్నక ఆకల్తో ఏడిచ,
ఏడిచ మర్ణి సాిడు. అడవిలో వ్దిలేసిన శిశువు ‘అమామ’ అనికూడ్డ అనలేడు.
కాన్న లోత్తగా ఆలోచి సి ఇకుడ ఒక అదుాత్మన సృషిట ర్హసయిం
బోధపడుత్తింది. ఒకుసారి మనిషిక్త విచక్షణ తెల్సాక (నేరుచక్కనారనక), జాఞనిం

129
ఆపాదిించుక్కని, అకుణ్కించి సవత్ింత్రింగా ఆలోచిించటిం ప్రార్ింభిసాిడు. మరి ఏ
ర్కమన జీవిక్త లేని వ్ర్ిం ఇది!!!
ఈసారి మరో ఉద్వహర్ణగా ‘వ్డ్రింగి పటట’ని తీస్క్కింద్విం. ఒక వ్డ్రింగి
పటట తాలూక్క అపుపడే పుటిటన పలాని, మిగతా ప్రపించిం నుించి వేరు చేసి
దూర్ింగా కొనిన రోజులు వుించినార సరే, కాసి శక్తి రాగానే అది చెటుట బెర్డుని
కొటిట లోపల వునన పురుగుల్న తినటిం ప్రార్ింభిస్ిింది. ఇది కూడ్డ ఎవ్రూ ఆ
పక్షక్త నేర్పక్కిండ్డ వ్చిచన విదయ. కాన్న లక్ష సింవ్త్ారాలయినార ఆ పక్ష అింత్కింటే
నిరామణాత్మకింగా ఇింకేమీ ఎక్కువ్ చెయయలేదు. అదే విధింగా, ఒక పలా సాలె
పురుగు త్నక్త ఎవ్రూ ఏమీ చెపపక్కిండ్డనే (నేర్పక్కిండ్డనే) త్న గూడుని తాను
నిరిమించుకోగల్గే శక్తిని కల్గి వుిండొచుచ గాక! కాన్న, కొనిన వేల లక్షల సాలె
పురుగులు పుటిటనార సరే, ఎనిన వేల సింవ్త్ారాలు గడిచినార సరే, అవి అదే ర్కమన
సాలె గూడుల్న నిరిమసాియ్య త్పప ఇింకేమీ చేయలేవు. ఇింత్కింటే విభిననింగా
ఆలోచిించలేవు కూడ్డ. మనిషి అలా కాదు. అత్డికూుడ్డ ఇదే ప్రకృతి ధర్మిం
వ్రిిించి వుింటే, యిపుపడునన రైళ్ళళ విమానారలూ ఏవీ కనుకోుబడి వుిండేవి కావు.
కోత్తలాాగే మనిషికూడ్డ ఈ చెటుటమీద నుించి ఆ చెటుట మీదిక్త దూక్కతూ పళ్ళళ,
ఆక్కలూ తిింట్య బ్రతికేవాడు.
త్నక్క తెల్సిన విషయిం నుించి మర్తక కొత్ి విషయిం తెలుస్కోవ్టానిక్త
ఆలోచిించగల శక్తి “మనిషి” మదడుక్త మాత్రమే వుింది!
ఎింత్ గొపప వ్ర్మో చూడిండి.
మరి యిింత్ గొపప వ్రానిన ఎింతో మింది మనుష్యయలు ఎిందుక్క
నిరీవర్యపర్చుక్కింటారు? సాలెపురుగుల లాగే ఇరుక్క జీవిత్ింలో ఇమిడిపోయి

130
బ్రత్తక్కద్వమని ఎిందుక్క ఆలోచిసాిరు? ద్వనిక్త కింఫ్ర్ట జోన్ (Comfort zone)
అని పేరు పటుటక్కని ఎిందుక్క సింత్ృపిపడుతూ వుింటారు?
ప్రకృతి ఇచిచింది ఇింత్ కద్వ అని మనిషి ఎపుపడత్ సింత్ృపి పడటిం
ప్రార్ింభిసాిడో అపుపడు అత్నిది గానుగెదుద జీవిత్మవుత్తింది. మిగతా జింత్తవుల
క్తచిచననిన వ్రాలు ప్రకృతి మనిషిక్త ఇవ్వలేదు. కాన్న మదడు ఇచిచింది. ద్వనిని
సదివనియోగ పర్చుక్కనే అదుాత్ అవ్కాశిం కూడ్డ కేవ్లిం మనిషికే ఇచిచింది.
అటువ్ింటపుపడు ద్వనిని సరిగాా ఉపయోగిించుకోలేకపోత్ అది అత్డు చేస్క్కనన
ఖర్మ.
త్ల్ా సినయిం న్నట్లా పడిత్ త్పప పాలు తాగలేని మనిషి త్రువాత్ ఐన్సీటన్లా
అయి మరో విశవర్హసాయనిన కనుకోువ్చుచ. త్ల్ా చేయి పటుటక్కని నడక నేరిపత్నే
త్పప నడువ్లేని ఒక చినన క్కర్రవాడు త్రువాత్ గాింమా మహ్లత్తమడు అవొవచుచ.
మొదట్లా అిందరూ సమానింగా వునారన ర్కర్కాల వ్యక్కిలు ర్కర్కాల ఎత్తిలక్త
ఎదిగిపోవ్టిం కేవ్లిం మనిషి జాతిలోనే చూడొచుచ.

131
 పై ొటమమలో, మొదటి అయిదేళ్ళపాటు మనిషిక్త ఆహ్లర్ సముపార్ినార
జాఞనిం కూడ్డ లేకపోవ్టిం, ఆపైన అది శాఖలుగా విసిరిించటిం గమనిించవ్చుచ.
పక్షక్త, పురుగుక్త పుటుటకతోనే ఆ విదయ రావ్టానిన చూడవ్చుచ.
ముక్కుతో చెటుటని పడుస్ినన వ్డ్రింగి పటటని చూసి ద్వని త్ల్ా; లేద్వ,
సాలెగూడుని అలుాత్తనన పలా సాల్నడుని చూసి మరో త్ల్ా సాల్నడు, “.....ఆహ్ల! మా
సింతానిం ఎింత్ అదుాత్ింగా, ఎవ్రూ నేర్పక్కిండ్డ త్న పని త్ను ఎింత్ గొపపగా
చేస్క్కపోతోింది!” అని ఆనిందిించవ్చుచ. అలాగే ఒక పలాాడు త్పపటడుగులు
వేయగానే ఒక త్ల్ా కూడ్డ అింత్ ఆనిందపడుత్తింది. “అమామ!” అని పలవ్గానే
ఆ మాత్ృ హృదయిం పర్వ్శిించి పోత్తింది. ఈ సాల్నడూ, వ్డ్రింగి పటటలక్త,
యిలా సింబర్పడే త్లుాలక్త పదద త్డ్డ ఏమీలేదు. అిందులో త్పుప లేదు కూడ్డ!
కాన్న ‘నిజమన త్ల్ా’ – పలాల యొకు చర్యలక్త కేవ్లిం ఆనిందిించటిం మత్రమే
కాక్కిండ్డ, వాళ్ళళ నిజమన మనుష్యయలుగా ఎదగటానిక్త సహ్లయపడుిింది! ద్వనేన
“జాఞనబోధ” అింటారు. ప్రకృతి కేవ్లిం మనిషిక్త మాత్రమే ఇచిచన జాఞనారనిన,
చిననపపటి నుించీ సరిన న పదధతిలో నేర్పవ్లసిన బ్బధయత్ త్ల్ాదిండ్రులదీ, ఆ
త్రువాత్ గురువుది!! దుర్దృషటవ్శాత్తి చాలామింది ఆ పని చేయకపోవ్టిం
వ్లనే ఈ పలాలు – ఎదిగిన త్రావత్, సాలెపురుగులాాగా కేవ్లిం సూడో కింఫ్ర్ట
జోన్ాలో మాత్రమే బ్రత్కటానిక్త సిదధపడుత్తనారనరు.
త్న ఆహ్లర్ిం త్ను సింపాదిించుక్కింట్య సింత్ృపిగా సాలె పురుగులా
బ్రతిక్తత్ త్పేపముింది? అని మీలో ఎవ్ర్నారన ప్రశినించవ్చుచ. నిజింగా కింఫ్ర్ట
జోన్లో వుింటే త్పేపమీ లేదు. కాన్న, అలా ఉనారనమనన భ్రమలో ఉింటేనే అది

132
దుర్దృషటకర్ిం. త్డ్డ అర్ాిం అయిిందనుక్కింటాను. దీని గురిించి మించి
ఉద్వహర్ణ ఒకటి చెపాిను.
‘త్తలసీదళ్ిం’ షూటిింగ్ నిమిత్ిమ వెళ్ళిననపుపడు ఢిల్నా నుించి
క్కలూమనారల్నక్త మేము ఒక టాక్తా మాటాాడుక్కనారనిం. పదుదనేన ఆరిింటిక్త న్నట్గా
ఇస్త్రీ చేసిన తెలాటి యూనిఫార్ింలో డ్రైవ్రు టాక్తా తీస్క్కవ్చాచడు. చాలా
క్రమశిక్షణలో ట్రాఫిక్ రూల్ా పాటిసూి అత్డు హిమాలయ్య పర్వతాల మధయ డ్రైవ్
చేయటిం ముచచట గెల్పేలా ఉింది.
వ్యక్తిత్వ వికాస కోరుాలోా “ఒక మనిషి త్న కసటమర్ాతోనూ, చుట్యట వునన
వ్యక్కిలతోనూ ఎలా మాటాాడ్డల్?” అని పాఠిం చెపపటిం కోసిం ట్రెయినరుా
ఐదువేల నుించీ య్యభైవేల వ్ర్కూ ఛారీి చేసాిరు. కాన్న, అటువ్ింటి ఫీజు ఏమీ
లేక్కిండ్డనే ఈ డ్రైవ్రు నారక్క లక్షల విలువ్ చే స సత్యిం ఒకటి తెల్పాడు.
మిగతా అిందరు టాక్తా డ్రైవ్ర్ాలాగా త్నక్తషటమన కాయసెటుట పటటక్కిండ్డ మా
వైపు తిరిగి, “సారీ సర్, నార దగార్ దక్షణ భార్త్ దేశపు (ఆింధ్రప్రదేశ్ అని వేరే ఒక
రాష్ట్రిం వుిందన్న, అకుడ తెలుగు మాటాాడతార్న్న అత్డిక్త తెల్నదు) పాటలు ఏవీ
లేవు. హిిందీ పాటలోా మీక్క నచిచనవి ఏవైనార ఉింటే చెపపిండి.” అనారనడు.
సాధార్ణింగా టాక్తా డ్రైవ్రుా ఈ విధింగా అడగటిం అరుదు. కొింత్ సింభాషణ
జరిగిన త్రువాత్ “కషటమర్ాని సింత్ృపి పర్చటిం న్నక్క చాలా ఆనింద్వనిన
యిస్ిిందనుక్కింటాను” అని అడిగాను. ద్వనిక్త అత్డు చెపపన అదుాత్మన
సమాధానారనిన కాసి డ్రమటిక్గా మారి సి ఈ విధింగా వుింటుింది.
“కాదు. అది అిందరు డ్రైవ్రూా త్పపక్కిండ్డ చేయవ్లసిన పని. ద్వనిని
కర్ివ్యిం అింటారు. నేను అింత్కనారన ఎక్కువ్ చెయ్యయలనుక్కింటునారనను.”

133
 మా అిందరిక్త అత్డి మాటలు చినన ష్కక్లా త్గిలాయి. ఏ మనిషికైనార
త్ను నిర్వరిిించవ్లసిన పని చేయటిం అత్ని కర్ివ్యిం. అింత్ కనారన
ఎక్కువ్చేయటిం ఆ డ్రైవ్రుక్త ఆనింద్వనినస్ిింది! ఆ విషయ్యనేన అత్డు
అనారయపదేశింగా చెపాపడు.
అత్ని టాక్తాలో మూడు రోజులపాట్య ప్రయ్యణి సూి అత్నితో
సింభాషిించటిం నారక్క ఎన్నన పాఠాలు నేరిపింది. అత్డు పోల్నస్ డిపార్టమింట్లో
పనిచే సవాడట. తిందరోానే ప్రమోషన్ కూడ్డ వ్చేచదని చెపాపడు. అయిత్ ఆ
ఉదోయగానిక్త రాజీనారమా చేసి, సొింత్ింగా టాక్తా కొనుక్కుని నడుపుత్తనారనడట.
‘అలా ఎిందుక్క చేశావు’ అని నేను అడిగినపుపడు అత్ను ఈ విధింగా చెపాపడు.
“ఇింకొక పది సింవ్త్ారాలు అకుడ పనిచే సి త్పప నారక్క మళీళ ప్రమోషన్ రాదు
సార్. ఏముింది సార్ లించాలు త్పప ఆ డిపార్టమింట్లో .... నారక్క సొింత్ింగా
కారు నడపడిం చాలా ఇింట్రెస్ట. కారు కొనుక్కుని నడపాలని చిననపపటి నుించీ
కోరిక ఉిండేది. పోల్నస్ డిపార్టమింట్లో జీవిత్ిం మొత్ిిం పనిచేసినార అది ఎలాగూ
తీర్దు. టాక్తా కొనుక్కుింటే ఇటు డబ్యు వ్స్ిింది. అటు నార కోరికా
నర్వేరుత్తింది. ఈ టాక్తాక్త నేనే అధకారిని, తిందరోానే ఇింకో రిండు టాక్తాలు
కొని డ్రైవ్ర్ాని పటిట నడుపుతాను. ఎపపటికైనార ఢిల్నాలో సొింత్ింగా ఒక పాాట్
కొనుకోువాలనేది నార జీవితాశయిం. అలా పాాట్ కొనుక్కునారనకే పళిళ
చేస్క్కింటాను” ఆత్మ విశావసింతో అనారనడు.

134
ఆశ(యైం)
ఆశ అింటే అదే. జింత్తవులక్త లేనిది – మనిషిక్త వుననది... ఆశ! ఇది లేని
రోజులోా మనిషి ఆటవిక్కడు. అవును. అింత్కద్వ! తినటిం, తిర్గటిం –
చావ్టిం!! అనారది మానవుడు ఇది త్పప ఇింకేమీ చే సవాడు కాదు. అత్డిక్త
విజయమింటే తెల్నదు.
జీవిత్ింలో విజయిం సాధించటానిక్త కావ్ల్ాిందేమిటి? మించి చదువా?
లేకపోత్ పలుక్కబడ్డ? అదీ కాకపోత్ డబ్బు? ఇవేమీ కావు. మనిషిక్త కావ్ల్ాింది
ఆశ, ఉత్తాకత్, ఉతాాహిం, క్కతూహలిం. అలా అని కేవ్లిం ఊహలోా బ్రత్తక్కతూ
ఒక గమాయనిన ఏర్పర్చుక్కింటే లాభమేమీ ఉిండదు. ఈ “ఆశ” అనన పద్వనిన,
మనలో చాలామింది ఒక త్పుపడు అభిప్రాయింతో, ఒక చెడు అభిరుచిగా
వాడతారు. “... వాడిక్త ఆశ ఎక్కువ్” లేద్వ “...వాడు ఆశపోత్త” వ్గైరా!
ఆశ అనన పదిం నుించే ‘...ఆశయిం’ పుటిటింది. ఆశ మనస్క్త
సింబింధించినదైత్, ఆశయిం మదడుక్త సింబింధించినది. ఆశ, లక్ష కోరికలు
కోరుత్తింది. మదడు, వాటిని ఫిలటర్ చేయ్యల్. ఏది సాధయమో, ఏది అసాధయమో
వేరు చేయగల నైపుణయిం మదడుక్త మాత్రమే వుింది. అింత్ కాదు, ఒక ఆశయిం
నర్వేరుచకోవాలింటే, ద్వనిక్త అయిదు ముఖయ లక్షణాలు కావాల్. 1) నమమకిం, 2)
సపషటత్, 3) ఆత్మవిశావసిం, 4) వూయహిం, 5) నిజాయితీ, 6) శ్రమ. ఈ ఆరు
లక్షణాల్నన మదడు పింపిందిించుకోవాల్. అనారదిగా మానవుడు, ఈ ఆరు లేనింత్
కాలిం ఆటవిక్కడిగా బ్రతికాడు. వీటి విలువ్ తెలుస్క్కనన త్రువాత్ నారగరిక్కడు
అయ్యయడు.

135
 1) నమమకిం:
ఈ చినిన కథ చదవ్ిండి. ‘నమమకిం’ గురిించి ఇింత్కనారన గొపప కథ
మర్తకటి నేను చదవ్లేదు.
ఒక ఊళ్ళళ చాలా సింవ్త్ారాల నుించీ వ్ర్ాిం పడక కరువూ, కాటకాలు
చెలరేగాయి. ప్రజలక్త ఏిం చేయ్యలో పాలుపోక కకావికలమవుత్తనన సమయింలో
అకుడిక్త ఒక పూజారి వ్చాచడు. “మీ కోసిం నేను ప్రార్ానలు చేసాిను.
భగవ్ింత్తడు కరుణామయుడు. త్పపక్కిండ్డ వ్ర్ాిం క్కరిపసాిడు. అయిత్
మీర్ిందరూ మీ మీ ఇళ్ళ నుించీ మీక్క దేనిమీదైత్ ప్రగాఢమన విశావసిం ఉిందో,
మీరు దేనిన మనసూూరిిగా నముమతారో ద్వనిన దేవుడి కోసిం తీస్క్కర్ిండి. మీక్క
త్న మీద గొపప విశావసిం వుింది అనన నమమకిం ముిందు భగవ్ింత్తడిక్త కలగాల్”
అనారనడు.
గ్రామస్ిలిందరూ త్మ త్మ ఇళ్ళ నుించి మత్గ్రింథలూ, దేవుడి
విగ్రహ్లలూ, పువువలూ, కొబురికాయలూ మొదలనవ్న్నన తెచాచర్ట. పూజారి
ప్రార్ానలు ప్రార్ింభిించగానే అిందరూ భక్తిశ్రదధలతో ఆకాశిం వైపు
చూడసాగారుట. ఎింత్ సపటిక్త ఎకుడ్డ మేఘిం కనపడలేదు. కొించెిం ఆలసయింగా
ఓ క్కర్రవాడు – త్ను తెచిచన వ్స్ివుతో ర్తపుపతూ అకుడిక్త పరుగెత్తిక్క
వ్చాచడట. అత్డి రాకతో ఓ చినన మేఘిం తూరుపు దిక్కున కనపడి, క్రమింగా
విసిరిించి, ఆ గ్రామాన్నన, చుటుటప్రకుల పలెాల్న వ్ర్ాింతో ముించెతిిిందట.
హరాామోద్వలోి గ్రామస్ిలిందరూ భగవ్ింత్తడిని ప్రారిాసూి, తాము తెచిచన పూజా
సామగ్రిని ఆకాశిం వైపు చూపటాటర్ట.

136
 వాళ్ళళ తెచిచన అనిన వ్స్ివుల కింటే, ఆ క్కర్రవాడు తీస్క్క వ్చిచన విశావస
చిహనిం ఎత్తిగా, ఠీవిగా నిలబడిిందట. అదేమిట్ల తెలుసా?
“గొడుగు”
* * *
త్ను చేస్ినన పనిపటా మనిషిక్త ఎింత్టి నమమకిం వుిండ్డలో చెపపటానిక్త,
ఇింత్కనారన గొపప నిదర్శనిం వుింద్వ? ఈ విధింగానే ప్రతి మనిషీ, తాను చేస్ినన
పనిపైనార, జాఞనిం పైనార, మదడు పైనార నమమకిం వుించుక్కని గమాయనిన
నిరేదశిించుకోవాల్.
త్నపటాా, త్న భవిషయత్తి పటాా నమమకింలేని మనిషి జీవిత్ింలో ఏదీ
సాధించలేడు.
ఇదదరు క్కర్రాళ్ళళ గాల్పటాలు ఎగరేస్ినారనరుట. అిందులో ఒకడు
ధనవ్ింత్తడు. “...నార దగిార్ ర్ింగుర్ింగుల గాల్పటాలు బోలెానిన వునారనయి
ఆకాశింలో ఎగరేయడ్డనిక్త” అనారనడట. రిండోవాడు త్లూప, “నార దగిార్ ఒకే
గాల్పటిం వుింది. కాన్న బోలెాింత్ ఆకాశిం వుింది” అనారనడట. ఆ క్కర్రాడే త్రువాత్
ప్రముఖ ర్చయిత్ అయ్యయడు. అత్డి పేరు చారాస డికెన్ా.
2) సపషటత్:
చాలా మిందిక్త, త్మ భవిషయత్తి పటా సపషటత్ వుిండదు. ఈ మధయ ఎవ్రిన
అడిగినార ‘కింపూయటర్ా’ అింటారు. హ్లర్ావేరా? సాఫ్టవేరా? అని అడిగిత్ – “ఇింకా
ఆ విషయిం ఆలోచిించలేదు” అింటారు. మరికొిందరు ఐ.ఎ.యస. అింటారు.
“అిందులో నగేా ఛానుా కేవ్లిం 1 శాత్మే కద్వ! ఒకవేళ్ అిందులో నగాకపోత్ ఏిం
చేసాిరు?” అని అడిగిత్ “మళీళ ప్రయతినసాిను” అింటారు.

137
 “ముపయూ ఏళ్ళళ వ్చాచక.....?”
సమాధానిం వుిండదు. ఇటువ్ింటి సిాతి యువ్త్లో చాలా గమనిించవ్చుచ.
యువ్త్లోనే కాదు. ఒక సమసయ రాగానే చాలామింది ఈ విధింగా
అయోమయింలో పడతారు. గజిబిజిగా ఆలోచిసాిరు. పరిష్కుర్ింలో సపషటత్
వుిండదు. “వెళ్ళళ రూటు వేరు, చేతిలో మాయపు వేరు”లా వుింటుింది పరిసిాతి.
ఎపుపడయిత్ గమయింలో సపషటత్ లేదో, అపుపడు మదడు కూడ్డ సవచఛింగా
ఆలోచిించటానిక్త నిరాకరిస్ిింది. ర్కర్కాల త్పుపడు సూచనలు ఇస్ిింది.
ఉద్వహర్ణక్క సర్ద్వగా ఈ కథ చదవ్ిండి.
అమరికా జటుట, జపాన్ జటుట ఒక పడవ్ పిందెింలో పాల్గానటానిక్త
సిదధపడ్డాయి. ప్రతిష్కటత్మకమన ఆ పోటీలో నగాటానిక్త రిండు దేశాలూ చాలా
ఖరుచపటిట, ఆటగాళ్ళక్త ట్రయినిింగ్ ఇచాచయి. అమరికా వారైత్ ఈ
వ్యవ్హ్లర్మింతా పర్యవేక్షించటానిక్త వేల డ్డలర్ా ఖరుచతో కమిటీని కూడ్డ
నియమిించారు. చెరో వైపూ సనారనహ్లలు పోటా పోటీగా సాగాయి! బ్రహ్లమిండింగా
పోటీ ప్రార్ింభమింది!! మలు త్డ్డతో అమరికనుా ఓడిపోయ్యరు!!!
ఈ అవ్మానారనిన అమరికా భరిించలేకపోయిింది. ఇింత్ ద్వరుణింగా
ఓడిపోవ్డ్డనిక్త వెనుకవునన కార్ణాలు పరిశోధించటిం కోసిం ఆ కమిటీ – ఒక
ఇనవసిటగేటిింగ్ కింపన్నని నియమిించిింది. తమిమది నలలపాటు శోధించి,
విశ్లాషిించి, మిల్యన్ డ్డలరుా ఖరుచపటిట త్పుప ఎకుడుిందో కనుక్కుని
వెలాడిించిింది.

138
 జపాన్వారు తమిమది తెడాతో పడవ్ తోసూిింటే, ఒకడు చుకాుని
పటుటక్కనారనడు. అమరికన్ పడవ్లో ఒకడు తెడుా పటుటక్కింటే తమిమది మింది
చుకాుని దగిార్ వునారనరు. అదీ త్పుప.
చుకాుని దగిార్ ఒకుడుింటే చాలని ఆ కమిటి ఫైనల్గా సలహ్ల ఇచిచింది.
విషయిం తెలుస్క్కననిందుక్కగాను, అమిత్మన సింతోషింతో ఈ సారి
కమిటీ, మొత్ిిం సెటపనే మారేచసిింది. ఒకుడు మాత్రమే చుకాుని పటుటక్కనేట్యట,
మరో ముగుారు అత్డి పనిని పరిశ్మల్ించేటుట, మరో అయిదుగురు అత్డిక్త మానసిక
సామర్ాూిం అిందజే సటట్యట నియమిించిింది.
ఈసారి అమరికా జటుట రిండు మళ్ళ త్డ్డతో ఓడిపోయిింది. అవ్మానారనిన
దిగమిింగుక్కని, కమిటీ మరిింత్ తీవ్రింగా శోధించిింది. ఎక్కువ్ మింది తెడుా వే సి,
పడవ్ వేగింగా వెళ్ళిిందనన అదుాత్మన నగనసత్యిం ఈసారి బయటపడిింది.
రటిటించిన ఉతాాహింతో అమరికా పదిమింది ఆటగాళ్ళన్న తెడా దగిారే
నియమిించిింది. బయలేదరిన అయిదు నిముష్కలక్త చుకాున్న దగిార్ ఎవ్రూ లేక
పడవ్ మునిగిపోయిింది. విస్గెతిిన అమరికన్ ప్రభుత్విం – పడవ్ పోటీలునించి
తాము విర్మిించుక్కింటుననటుట ప్రకటిించిింది. చుకాుని దగిార్ మనిషి లేకపోత్
పడవ్ అయిదు నిముష్కలోా మునిగిపోత్తిందని కనుక్కుననిందుక్క, కమిటీ
సభుయలిందరిక్త అమరికా ప్రభుత్విం బోనస ప్రకటిించిింది.
మనిషి మదడు సరీగాా పనిచెయయనపుపడు, ఇటువ్ింటి పచిచపచిచ
పరిణామాలు సింభవిసాియి. ఉద్వహర్ణక్త, నారక్క వ్చేచ ఉత్ిరాలోా కొింత్ మింది,
త్మక్త ఆసోానారట్ా (చింద్రమిండలిం పైక్త రాకెట్ లలో వెళ్ళళవాళ్ళళ) కావాలని
వుిందని వ్రాసూి వుింటారు. భార్త్దేశింలో ఇపపట్లా అది సాధయమా అని తిరిగి

139
ప్రశిన సి, ఎిందుకాుడు అని వాదిసాిరు. ఇలాింటి విత్ిండ వాదనలూ, కలలూ,
కొింత్ కాలానిక్త కరిగిపోతాయి. దుర్దృషటమేమిటింటే, అపపటిక్త జీవిత్ింలో
విలువైన భాగిం కూడ్డ అయిపోత్తింది.
ఆశయిం సపషటింగా వుననపుపడు, అది రిండించెలోా సాగుత్తింది. ఒకటి
తాతాుల్కిం. రిండోది శాశవత్ిం. మొదటిది పూర్ివ్క్కిండ్డ రిండోది సాధయిం కాదు.
ఉద్వహర్ణక్త, ఒక క్కర్రవాడిక్త కలెకటర్ అవ్టిం ఆశయిం అనుక్కింద్విం. ముిందు
గ్రాడుయయ్యట్ అవావల్. అది మొదటిది. అది పూర్ియ్యయక రిండో ద్వని గురిించి
ఆలోచిించాల్.
3) ఆత్మ విశావసిం
మర్తకరు హీరోగా నటిించే చిత్రింలో మీరు సైడ్ కారకటర్ కాదు. మీ జీవిత్
చిత్రానిక్త మీరే హీరో. ఆశయిం నర్వేరాలింటే, ఆత్మ విశావసిం కావాల్.
మీరు లేకపోయి వుింటే, ఈ ప్రపించిం మరోలా వుిండి వుిండేది.
మరికొిందరి జీవితాలు మరోలా వుిండేవి. నమమశకయిం కావ్టిం లేద్వ?
ఒకసారి మా మిత్రుడు వేదనతో తాగి తాగి, వేద్వింత్ిం మాటాాడటిం
ప్రార్ింభిించాడు. “ఈ ప్రపించింలో ఎవ్రికెవ్రూ ఏమీకారు. మనిందర్ిం
పపీలకాలాాింటి వాళ్ళిం. మనిందర్ిం లేకపోయినార ప్రపించిం యిలాగే వుింటుింది.
ఏిం వీరేింద్రనారథ్? మీరేమింటారు? మీరు లేక్కనారన ఈ లోకిం ఇలాగే వుిండేది
కాద్వ?”
“ఉిండేది కాదు”, అనారననేనను. “.....మా రోడుా క్తరువైపులా అిందమన ఆ
చెటుా ఉిండేవి కావు. మామూలు మునిాపాల్టీ చెటుా వుిండేవి.
* * *

140
 కొింత్మిందిని చూడిండి. ఎపుపడూ చిరాగాా వుింటారు. కొిందరు ఏదో
కోలోపయినటుట వుింటారు. మరికొిందరు మరీ చిత్రింగా వుింటారు. ఎపుపడూ
విస్గే. ఇిండియ్య క్రికెట్లో ఓడిపోవ్టిం, క్కళ్ళళ రాజక్తయ్యలు, త్ర్చు పవ్ర్
ఫెయిలూయరు, రైళ్ళళ టైమ్క్త రాకపోవ్టిం- వీరి దుుఃఖానిక్త ఇలాింటి కార్ణాలు
చాలా వుింటాయి. త్ర్చు వీరి న్నటి వెింట, “...ఈ దేశిం బ్బగుపడదు... ఈ
వ్యవ్సా ఇింత్” లాింటి మాటలు వినపడతాయి. ‘ఛీ, పాడు బ్రత్తక్క’ అనుక్కింట్య
వుింటారు. ఇలా దుుఃఖించటిం వ్లా, విస్కోువ్టిం వ్లాా దేశింగాన్న, సమాజింగాన్న
మారుత్తింద్వ?
మనిం మార్చలేని విషయ్యలను గురిించి ఆలోచిించటిం మాని, మన
గురిించి ఆలోచిద్వదిం. “...నేను సైత్ిం” అని మీరు వినే వుింటారు కద్వ!
మనవ్లా ఈ ప్రపించింలో ఎవ్రో ఒకరిక్త – లేద్వ ఏదో ఒక చోట – ఒక
మారుప వుింటుింది. అయిత్, అది “మించి” మారుపగా చేస్కోవ్టిం మన బ్బధయత్.
ద్వనేన పాజిటివ్ థింక్తింగ్ అింటారు. మీక్క తెలుసా –
1) ఈ ప్రపించింలో కన్నసిం ఐదుగురు మిమమల్న ప్రేమిసాిరు. అిందులో
ఇదదరు ముగుారు మీ కోసిం మర్ణి ించడ్డనిక్త కూడ్డ సిదధింగా వుిండి
వుిండొచుచ.
2) ఈ ప్రపించింలో కన్నసిం పదిహేను మింది ఏదో ఒక కార్ణిం వ్లా
మిమమల్న ఇషటపడుతూ వుిండి వుింటారు.
3) ఈ ప్రపించింలో కొింత్ మింది మిమమల్న దేవషిస్ినారనర్ింటే ద్వనిక్త
కార్ణిం వాళ్ళళ మీ అింత్ ఆనిందింగా బ్రత్కలేకపోత్తనారనమూ
అనుకోవ్టమే.

141
 4) ప్రతి రాత్రి ఎకుడో ఒకచోట ఎవ్రో ఒకరు మీ గురిించి త్లచుక్కింట్య
వుింటారు.
5) మీరు లేకపోత్ ఎవ్రో ఒకరిక్త ఈ ప్రపించింలో, ప్రస్ిత్ిం వారు
వుననింత్ ఆనిందింగా వుిండే అదృషటిం వుిండి వుిండేది కాదు.
6) ఈ ప్రపించింలో ఎకుడో ఒక చోట ఒక వ్యక్తి మిమమల్న ఇషటపడుతూ
వుిండి వుిండొచుచ. ఆ వ్యక్తి పేరు కూడ్డ మీక్క తెల్నకపోయి వుిండొచుచ.
“నేను సైత్ిం” అనన మాటలక్త ఇింత్ అర్ాిం వుింది! మన ప్రభావ్ిం ఈ
ప్రపించిం మీద లేదని ఎవ్ర్నారనరు? మనిం నూయటనుా, థెరసాాలూ కాకపోవ్చుచ.
కాన్న సామానుయలిం కూడ్డ కాదు. ‘నేను చాలా సామానుయణి క’ అని ఎవ్ర్యినార
అనుక్కింటే, అకుడితో అత్డి అభివ్ృదిధ ఆగిపోయినటేా.
మనవ్లా ఒక మనిషిక్త తిిండి దొర్కవ్చుచ.
ఒక జీవిత్ భాగసావమిక్త గొపప త్ృపి లభిించవ్చుచ.
మనిం తీస్క్కనే చినన నిర్కయిం ఇత్రుల మీద ఎింతో ప్రభావ్ిం
చూపించవ్చుచ. మనిం కొడుక్కలుగా వుననపుపడు – త్ల్ాదిండ్రులక్త సింతోషిం
కల్గిించవ్చుచ. మనిం త్ల్ాదిండ్రులమయిత్, కొడుక్కని గాింమా చేయొచుచ. లేద్వ
గాడేా చెయొయచుచ. మనవ్లా సమాజింలో ఏ మారూప వుిండదని ఎవ్ర్నారనరు? ఒక
క్కకు కూడ్డ ప్రపించ చరిత్రని మార్చవ్చుచ. ద్వద్వపు రిండొిందల ఏళ్ళ క్రిత్ిం –
‘క్రీక్త’ అనే క్కకుక్త వెననముక మీద వ్రణిం లేచి, రోజురోజుక్త కృశిించి పోసాగిింది.
ద్వని యజమాని, అనిన ఆసపత్రులూ తిరిగాడు. ఆ రోజులోా వెటర్నరీ సైనుా
అింత్గా అభివ్ృదిధ చెిందలేదు. చివ్రిక్త ఒక చినన పలాల డ్డకటరు, క్కకుక్త ఆపరేషన్
చేయటానిక్త ఒపుపక్కనారనడు. అయిత్ తాను నడుపుతూనన అనారధ బ్బలుర్ ఉచిత్

142
ఆసపత్రిక్త చింద్వ ఇవావలనారనడు. క్కకు యజమాని ద్వనిక్త ఒపుపక్కనారనడు.
ఆపరేషన్ విజయవ్ింత్మయిింది. ఆనిందింతో ఆ యజమాని ఆసపత్రిక్త లక్ష
జర్మన్ మార్ులు డొనేషన్ ఇచాచడు. ద్వింతో డ్డకటర్ – అదే ర్కమన వ్రణిం వునన
పలాలక్క ఆపరేషన్ చేసి, ర్క్షించాడు. అలా ఆ ఆసపత్రిలో శస్త్రచిక్తత్ా కాబడిన
మొటటమొదటి క్కర్రవాడు, త్రువాత్ అమరికా వ్లస వ్చిచ సిార్పడ్డాడు. అత్డి
మనుమడు పరిగి పదదవాడ – అమరికా ఆరిాక వ్యవ్సానే మారేచ సటింత్ ఆసిిని,
కింపూయటర్ా ద్వవరా సింపాదిించాడు. అత్డి పేరు ‘బిల్ గేట్ా’.
* * *
పై కథలో ఒక గొపప మలుపుక్త కార్ణమింది “....క్రీక్త”. అలాగే ఆ
రోజులోా యదదనపూడి స్లోచనరాణి గారి పుసికాలు మమమల్న ఎింతో ప్రభావిత్ిం
చేశాయి. ఆమని “కలల రాణి ” అనేవారు. మేము మాత్రిం ఆ కలల్న ఎలా నిజిం
చేస్కోవాలా అని ఆలోచిించేవాళ్ళిం. ద్రాక్షతోట లేకపోయినార – కారూ,
ొటచుచక్కకాు సింపాదిించుకోగల్గాిం. ఇది జరిగిన పాతికేళ్ళక్త – ఒక
పారిశ్రామికవేత్ి, తాను అమరికా వ్చిచ మిల్యనుా సింపాదిించటానిక్త “డబుు టు
ది పవ్ర్ ఆఫ్ డబుు” ప్రేర్ణ అని అకుడ డిననర్లో ఓ రాత్రి చెపాపడు. కాబటిట –
ఎపుపడు ఎవ్రు, ఎవ్రిక్త ఎలా ప్రేర్ణ ఇసాిరో చెపపలేమని అర్ామవుతోింది కద్వ!
మన ప్రతి ఒకురి జీవితానిక్త ఒక ఉదేదశయిం వుింది. ఒక లక్షాయనిన నర్వేర్చటిం
కోసిం మనిం పుటాటిం. మనిం కొిందరిక్త నిశచయింగా ప్రేర్ణ నిసాిిం. మనవ్లా ఒక
చెటుట మొలుస్ిింది. ఒక ఇలుా కటటబడుత్తింది. కన్నసిం మరో ప్రాణి సృషిట
జరుగుత్తింది. ధ్యయయ్యనిన ఏర్పర్చుక్కింటుననపుపడు ఈ విషయిం త్పపక గురుి
పటుటకోిండి. “నేను సైత్ిం ఈ ప్రపించాగినలో సమిధనౌతాను” అనుకోక్కిండ్డ

143
“.....నేను సైత్ిం ప్రపించ చరిత్ర పుటలో ఒక అిందమన వాకాయనిన అవుతాను”
అనుక్కింట్య జీవితానిన ప్రార్ింభిించిండి. అదే ఆత్మవిశావసిం.
4) వూయహిం:
ఆశయిం ఏర్పరుచక్కనేటపుపడు ద్వనిక్త సరిపడ్డ వూయహిం (పాానిింగ్)
కూడ్డ ఆలోచిించాల్. ఆ మాట కొ సి ఈ ప్రపించింలో అిందరిక్త గోల్ా వుింటాయి.
కొిందరిక్త మాత్రమే వూయహ్లలుింటాయి. మనుష్యయలిందరూ పుటుటకతోనే
అదృషటవ్ింత్తలుగానూ, దుర్దృషటవ్ింత్తలుగానూ పుటటలేదు. వాళ్ళళ తామింత్ట
తామే ఏ విధింగా వుిండ్డలో నిర్కయిం చేస్క్కనారనరు. అర్ాిం కాలేద్వ?
అదృషటవ్ింత్తలు ఆనిందింగా వుిండటిం తెలుస్క్కనారనరు. దుర్దృషటవ్ింత్తలు
అసింత్ృపితో జీవిించటిం నేరుచక్కనారనరు.
ఛారటర్ా అకౌింటెన్నాలో మాక్క పాఠిం చెపాిరు. “ముిందు న్న గమయిం
ఏమిట్ల నిర్కయిించుకో, ఆ త్రువాత్ ఎలా ద్వనిన సాధించాలో వివిధ ర్కాలుగా
పాాన్ చెయియ” అని. దీింట్లానే – ముడిసరుక్కల నుించి మారుటిింగ్ వ్ర్కూ
వుింటుింది.
చిననపలాలక్త త్మ ‘గమయిం – వూయహిం’ గురిించి కరక్కటగా తెలుస్.
ఐసక్రీిం సింపాదిించటిం వాడి గమయిం. ఏడవ్టిం వాడి వూయహిం. ఎింత్ సపు
ఏడి సి త్ల్ా ద్వనిన కొనిస్ిిందో – అింత్ సపూ త్న వాయపార్ిం కొనసాగిసాిడు. ఆ
వూయహిం బెడిసికొటిట వీపుమీద త్ల్ా రిండు బ్బదే వుదేదశయింలో వుిందని అనుమానిం
వ్ సి సవర్ిం త్గిాసాిడు. మొతాినిక్త సాధసాిడు. మరో ర్కింగా చెపాపలింటే అత్డిక్త
ఈ గేమ్ తాలూక్క రూలూా, జయ్యపజయ్యల గురిించి కరక్కటగా తెలుస్.
ఎింత్వ్ర్కూ త్న ఏడుపుని పటుటబడిగా పటాటలో తెలుస్.

144
 దుర్దృషటవ్ింత్తలు కూడ్డ జీవిత్పు ఐసక్రీమ్ గురిించి ఏడుసూినే
వుింటారు. కాన్న వాళ్ళక్త ద్వనిన ఎలా సింపాదిించాలో తెల్నదు. అిందుకని త్మ
జీవిత్ ఖజానారలోించి పుింఖానుపుింఖలింగా ‘ఏడుపుని’ పటుటబడిగా పడూినే
వుింటారు. కాన్న గెలవ్రు.
గెల్చే వారిక్త, ఓడే వారిక్త ఒకటే త్డ్డ. అిందరి జీవితాలోా గెలుపూ
ఓటములు ఒకేలా వ్సూి వుింటాయి. ఒక ఓటమి సింభవిించినపుపడు గెల్చేవాడు
ఆ ఓటమిక్త కార్ణాలు వెత్తక్కతాడు. ఓడేవాడు ద్వనిక్త పదిింత్లు టైము,
ఏడవ్టింలో గడుపుతాడు. అింత్ త్డ్డ.
5) నిజాయితీ:
గమయిం ఏర్పరుచకోవ్టింలో నిజాయితీ వుిండ్డల్. లేకపోత్ ఎింత్ కషటపడి
శిఖర్ిం చేరుక్కనారన ద్వనిక్త విలువ్ వుిండదు. ద్వనిక్త ఉద్వహర్ణ మన మాజీ కెపటన్
మహమద్ అజారుదీదన్. కేవ్లిం మనారరిటీక్త చెిందిన వాడవ్టిం చేత్ త్న మీద జనిం
బుర్ద జలాార్నారనడు.
అదే విధింగా కరాకటకలో ఒక మినిసటరు, గుజరాత్లో భూకింపిం వ్చిచ
వేలమింది చచిచపోత్ “క్రిసిటయన్ా మీద దురాగతాలు జర్గటిం వ్లానే ఈ
ప్రళ్యిం సింభవిించి ఇింత్ మింది హిిందూ, ముసిామ్లు నిరాశ్రయులయ్యయరు.
ఇది ప్రభువు శాపిం.....” అని పబిాక్ మీటిింగ్లో మాటాాడ్డడు. (ఫ్ల్త్ింగా
మరుసటి రోజు త్న పదవి కోలోపయ్యడు. అది వేరే సింగతి) మనిషిలోని
సింక్కచిత్ భావాలక్త ఇది ప్రతీక.
వాయపార్ిం వేరు. జీవిత్ిం వేరు. వాయపార్ింలో ప్రత్యరుాలుింటారు.
జీవిత్ింలో శత్రువులు వుింటారు. వాయపార్ింలో ఎత్తిలూ పై ఎత్తిలూ వెయొయచుచ.

145
జీవిత్ింలో వెయయకూడదు. ఈర్ాూ, అసూయ, మోసపుటాలోచనుా, క్కతిాత్ిం
వుననవాడు ధనవ్ింత్తిందు, క్తరిిగలవాడు(?) అవుత్ అవొవచేచమోగాన్న నిం. 1
కాలేడు.
వాహనారనిక్త నారలుగు చక్రాలుననటుట – ఆశయ్యనిక్త కూడ్డ నారలుగు
కోణాలుింటాయి. (1) వ్ృతిిలో ఆనిందిం (2) క్కటుింబింలో ఆనిందిం (3) డబుు
(4) క్తరిి అననవి నారలుగు కోణాలు! దేని కోసిం దేన్నన నిర్ాక్షూిం చేయకూడదు. అలా
చేసినవాడు జీవిత్ింలో త్ృపి అనుభవిించలేడు. దీనిక్త ఉద్వహర్ణ “రామోస” అనే
విలేఖరి.
పదిహేను సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం జారిి రామోస అింటే మా అిందరిక్త
ప్రత్యకమయిన అభిమానిం వుిండేది. బి.బి.సి. టెల్విజన్లో అత్డు పనిచే సవాడు.
యుదధభూమిలోక్త కెమరాతో చొచుచక్కపోయ్యడు. దృశాయల్న యథత్థింగా
చూపించటిం కోసిం ప్రాణాలు కూడ్డ లెఖే చే సవాడు కాదు. అమరికాలో సగిం
పైగా అత్డి అభిమానులు. అత్డు పనిచేసిన ప్రతి నిముష్కనిక్త వెయియ డ్డలరుా
ఇచేచది య్యజమానయిం.
ఆ విధింగా క్తరిి, డబుు, మించి వ్ృతిి వునన అత్డు, అమరికన్ రాకెట్
లాించిింగ్ సటషన్ నుించి – త్న ఉదోయగానిక్త రాజీనారమా చేసి వెళిళపోవ్టానిక్త
కార్ణిం – అత్డి భార్య అత్డిక్త పింపన ఫోట్ల!!!
ఆ ఫోట్లలో వుననది అత్డి ఎనిమిదేళ్ళ కూత్తరు. ఏడుసోిింది. ఫోట్ల
వెనుక ‘డ్డడీ ఐ మిస యూ’ అని వుింది. అత్డిక్త అపపటికే క్తరిి వుింది. డబుు
వుింది. వాటివ్లా కొత్ిగా వ్చేచ త్ృపి లేదు. ‘తాతాుల్క త్ృపి గురిించి శాశవత్
త్ృపి నిచేచవి వ్దులుకో కూడదు’ అనటానిక్త ఇది మించి ఉద్వహర్ణ.

146
 6) కఠోర్ శ్రమ:
జిరాఫీ నిలుచని ప్రసవిస్ిింది. పది అడుగుల ఎత్తి నుించి పడటిం ద్వవరా
ద్వని బిడా, ఈ ప్రపించింలో మొదటి దెబుతిింటుింది. ద్వని వీపు నేలక్త దభిలుాన
త్గులుిింది. కళ్ళళ విచుచకోవు. ఇింకా సరిగాా వూపరి పీలుచకోవ్టిం కూడ్డ రాని ఆ
పలాక్త నారలుగు వైపులా కాళ్ళళ వేసి త్ల్ా నిలబడుత్తింది. వ్ింగి బిడాని
చూస్క్కింటుింది. ఆ త్రువాత్ అనూహయింగా నారలుగు వైపుల్నించీ ద్వనిన
కొడుత్తింది. కాళ్ళతో త్ింతూ నిలబెడుత్తింది. నిలబడే వ్ర్కూ త్ింతూనే
వుింటుింది.
ఆ పలా నమమదిగా లేచి నిలబడి, మళీళ కూరుచిండిపోత్తింది. త్ల్ా
నిరాదక్షణయింగా మళీళ కాళ్ళతో కొడూి వుింటుింది. పలా పరుగెటటటిం ప్రార్ింభిించి –
మళీళ చతిక్తల పడుిింది. త్ల్ాక్త కావ్ల్ాింది అది కాదు. కూరుచనన జిరాఫీ పలా ఎింత్
వేగింగా లేవ్గలద్వ అని! లేవ్టిం, పరుగెత్ిటిం క్షణాలోా జరిగిపోవాల్. లేకపోత్
పులులూ, తోడేళ్ళళ, హైనారలు ద్వనిన బ్రత్కనివ్వవు. అపుపడే పుటిటన జిరాఫీ లేత్
మాింసిం అింటే వాటిక్త చాలా ఇషటిం. అిందుకే ఆ త్ల్ా త్న బిడాక్క పుటటగానే ఈ
కఠోర్మన పాఠిం నేరుపత్తింది.
చిత్రింగా వుింది కదూ! పలాలక్త ఈ పాఠానిన నేరాపలనన జాఞనారనిన త్ల్ాక్త
బహుశా జీవిత్ిం నేరిప వుింటుింది. పలా జిరాఫీ పరుగెటటటిం ప్రార్ింభి సి
త్పపించుకోగలదు. కాళ్ళ మీద నిలబడటానిక్త మాత్రమే టైమ్ తీస్క్కింటుింది.
అిందుకే ద్వనిక్త ఈ ట్రయినిింగ్ అవ్సర్ిం.

147
 ఎన్నన సింవ్త్ారాల పాటు జింత్తవుల జీవితాల్న పరిశ్మల్ించిన గారీ
రిచ్మిండ్ అనన ర్చయిత్, “A VIEW FROM THE ZOO” అనన పుసికింలో
దీనిన సోద్వహర్ణగా చెపాపడు.
* * *
ఒక వ్యక్తి త్న ‘గోల్’ నిరిమించుకోవ్టానిక్త కావ్ల్ాన పై ఆరూకాక, మరినిన
లక్షణాలని “సమర్ాత్” అనన అధాయయింలో మరిింత్ వివ్ర్ింగా చరిచద్వదిం.
ప్రస్ిత్ిం మనిం “మదడు” గురిించి తెలుస్క్కింటునారనిం. ఇపపటి వ్ర్కూ
ఫిజియ్యలజీ, ఆింత్రోపాలజీ చదివాిం. ఇపుపడు టెకానలజీ గురిించి చరిచద్వదిం.

మదడు-టెకాాలజీ (సైంకేతికత్)
టెకానలజీక్త తెలుగులో సరి అయిన అర్ాిం లేదు. ‘సాింకేతికముగా’ అని
అనువ్దిించుకోవ్చుచ. ఒకుసారి మదడుని ఏ విధింగా “టెక్తనకల్” చేయవ్చోచ
అర్ాిం అయిత్, బోలెడింత్ సమయమూ, శ్రమా ఆద్వ చేస్కోవ్చుచ. దీనేన
TAYLOR’S SCIENTIFIC STUDY OF TIME AND
MOVEMENT అింటారు. టేలర్ అనే వ్యక్తి ద్వని మీద పరిశోధనలు చేశాడు.
చాలా పదద పదద ఫాయకటరీలోా, కారిమక్కల్నించి త్క్కువ్ సమయింలో ఎక్కువ్ పని,
త్క్కువ్ శ్రమతో రాబటటటిం కోసిం – దీనిని ఉపయోగిసాిరు. మన నిజజీవిత్ింలో
కూడ్డ దీనిన ప్రతి పనిక్త ఉపయోగిించుకోవ్చుచ. కామరుాలో దీనిన ఒక పదద
పాఠింగా చెపాిరు. ఛారటర్ా ఆకౌింటెన్నాలో దీనిపై ఒక పుసికమే వుింది. ఈ సటడీ,
రిండు విషయ్యలపై ఆధార్పడి వుింటుింది.
1. MOVEMENT
2. TIME

148
 ఏ పని ఎపుపడు చెయ్యయల్? ఏ వ్రుస క్రమింలో చెయ్యయల్? అని కరక్కటగా
నిర్కయిించుకోగలగటమే నిం. 1 లక్షణిం. చాలా మింది ఒక పని పూర్ియ్యయ వ్ర్కూ
మర్తకటి చెయయరు. అిందుకే వాళ్ళక్త టైమ్ అసలు సరిపోదు. ఒకవిధింగా
చెపాపలింటే – టేలర్ా సటడీక్త, టైమ్ మానేజిమింట్క్త దగిార్ సింబింధిం వుింది. ఈ
రింటిన్న కలపగల్గిత్ అదుాత్మన విజయిం సాధించవ్చుచ.
అనుభవ్ిం వ్స్ిననకొదీద మనిం మన జీవిత్ింలో దీనిన ఆచరిసూినే
వుింటాిం. కాన్న ద్వనిక్త సాింకేతిక పరిజాఞనిం తోడత్ మరిింత్ సత్ూల్తాలు
రాబటటగలిం. ఉమమడి క్కటుింబ్బలోా ఒక గృహిణి , త్నక్త తెల్యక్కిండ్డనే ఈ
టేలర్ా సటడీని నిర్వహిసూి వుింటుింది. గృహ పదదక్త కాఫీ త్య్యరుచేయటిం
నుించీ, పలాల్న సూులుక్త పింపటిం వ్ర్కూ ఏ వ్రుసక్రమింలో చెయ్యయలననది
ఆమక్త అనుభవ్ిం నేరుపత్తింది. అయిత్ పదద పదద వ్యవ్హ్లరాలోా కేవ్లిం ఈ
అనుభవ్ిం సరిపోదు. జాగ్రత్ిగా సటడీ చెయ్యయల్.

టేలర్స మూవ్ మైంట్ స్టడీ

మీరు ముిందు గదిలో నూయస పేపరు చదువుక్కింటునారనరు. కాళ్ళ క్రిింద
చినన బలా వుింటే బ్బవుిందనుక్కనారనరు. అది సోటర్ రూింలో వుింది. మధయ హ్లలోా
లటు వెలుగుతోింది. ఫాన్ తిరుగుతోింది. ఆ రింటిన్న ఆపాల్. కాసి ఆకలేసోిింది.
బిసుటుా వ్ింటిింట్లా వునారనయి. చదివిన నూయస పేపరు హ్లలోా బలామీద పటాటల్.
అింత్ కాదు. మీరు చదువుతూనన గదిలో ఒక మూల బ్యజు వుింది. ద్వనిన
దులపాల్ అనుక్కనారనరు. చీపరి కటట సోటర్ రూమ్లో వుింది. పూజగదిలో ఒక చినన
సర్సవతి ొటమమ వుింది. ద్వనిన హ్లలోాక్త మారాచల్. దేవుడి ముిందు క్కిందిని

149
నూనతో నిింపాల్. నూన వ్ింటిింట్లా వుింది. మీరు త్రాగేసిన టీ కపుప వ్ింటిింట్లా
పటాటల్. హ్లలోా నలాబలా మీద వునన ఇత్ిడిగినన సోటర్ రూమ్లో పడెయ్యయల్. అదే
హ్లలోా నేలమీద పడి వునన ఫ్ావ్ర్ వేజ్ ఆ నలాబలా మీద పటాటల్. అింతా అయ్యయక,
ఖాళీ నూన గినన యథసాానింలో వ్ింటిింట్లా పటెటయ్యయల్. ఈ లోపులో హ్లలోా
వునన భగవ్దీాత్ కళ్ళకదుదక్కని పూజగదిలో పటాటల్. ఈ పనులన్నన చేసివ్చిచ మళీళ
మీ గదిలో కూరుచని చదువుకోవాల్. చేతిలో వ్స్ివు ఏదైనార వుింటే, ఫానూ, లట్య
ఆర్పలేిం.
మీ ఇింటి ట్లపోగ్రఫీ ఇది అనుక్కింద్విం. మీరైత్ ఏ పని – ఏ వ్రుస
క్రమింలో చేసాిరో ఆలోచిించిండి. ఎటువ్ింటి పరిసిాత్తలోానూ మీ రిండు చేత్తలోా
రిండు వ్స్ివుల కనారన ఎక్కువ్ పటుటకోలేరు.

ఒక గదిలోించి మరో గదిలోక్త ప్రవేశిించటానిక్త సగటు పది అడుగులు

వెయ్యయలనుక్కింద్విం. ఎనిన అడుగులు నడిచి, పై పనాన్నన పూరిి చెయయవ్చోచ లెఖే
కటటిండి. ఆ త్రువాత్ ఈ క్రిింది వ్రుసక్రమిం సరిచూస్కోిండి.

150
 ఇపుపడు పై లెఖేక్త వ్ద్వదిం (బ్రాకెట్లా వుననవి – ఒక గదిలోించి మర్తక
గదిలో ప్రవేశిించటానిక్త వే స అడుగులు).
ఖాళీ కపుపతో హ్లలోా ప్రవేశిించి (10) లటారిప – ఫ్ావ్ర్ వేజ్ బలామీద పటిట
– సోటర్ రూమ్లో వ్స్ివులు పడేసి (10) – చీపరికటట తీస్క్కని – వ్ింటిింట్లాక్త
వెళిళ (10) – నూన తీస్క్కని – పూజగదిలో పోసి – బ్యజు దుల్ప (10) కాళ్ళ
క్రిింద బలా వేస్క్కని చదువుకోవ్టిం ప్రార్ింభిించారు. ఎలా వుింది?
నవొవసోిింద్వ......? ఇవ్న్నన అిందర్ిం చే సవే కద్వ అనిపసోిింద్వ?
లేదు. మనిందర్ిం ఇలా చెయయిం. కన్నసిం మనలో చాలా మింది ఇలా
చెయయరు. చే సటటయిత్ ఈ ప్రపించింలో ఇింత్మింది త్మ జీవితాలోా ‘టైమ్’ లేక
బ్బధపడుత్తిండరు. పదద పదద పారిశ్రామిక వేత్ిలు, త్మ ఫాయకటరీలో ఈ సటడీల
కోసిం లక్షలు కోటుా ఖరుచ పటటరు. MOVEMENT STUDY కనుకోువ్టానిక్త,
టేలర్క్త ప్రేర్ణ ఇచిచింది అత్డి ఫాయకటరీ. ద్వని గేటు పకునే మిషనరీ హ్లలు
వుిండేది. ద్వని వెనుక, ముడిసరుక్కల సోటర్ రూమూ, ద్వని వెనుక మారుట్
గోడవునూ వుిండేవి. ముడిసరుక్కల్న దిింపటిం కోసిం, ఉత్పతిిని తీస్క్కవెళ్ళటిం
కోసిం లారీలు మిషనరీ హ్లలు పకు నుించి, వెనక్తు వెళ్ళవ్లసి వ్చేచది. ‘గేటు
పకునే గోడవును వుింటే – లారీలు లోపల్క్త రానవ్సర్ిం లేదు కద్వ!’ అనన టేలర్
ఆలోచనే – పారిశ్రామిక విపావ్ింలో ఒక భాగిం అయిింది. “విషయిం ఇింత్
చిననద్వ?” అని మనిం ఆశచర్యపోనవ్సర్ిం లేదు. నూయటన్ భూమాయకర్ాణ శక్తి
కనుకోువ్టానిక్త సాయపడిన ఆపల్ పిండు చిననదే కద్వ! ఇపుపడు, పై సటడీని –
మన ఉద్వహర్ణక్త అనవయిించి పరిశ్మల్ద్వదిం.

151
152
 ఇింత్ కథ వుననది ఇిందులో, పైక్త సామానయింగా కనపడినార – చాలా
లోత్యిన విషయిం ఇది. మొత్ిిం నూట పది అడుగులు వేసి – అనిన పనులూ
పూరిి చేశారు. అింత్కాదు – క్కడివైపు సివచ్ ఎపుపడు ఆపాల్? ఎడమ వైపుది
ఎపుపడు ఆపాల్? అననది కూడ కర్క్కటగా చేశారు. అనినటికనారన ముఖయింగా, రిండు
చేత్తలోానూ ద్వద్వపుగా ఏదో ఒక వ్స్ివుని పటుటక్కనే వునారనరు. ఈ విధింగా
ప్రకృతి ఇచిచన రిండు చేత్తల్నన సదివనియోగ పరుచక్కనారనరు. (ఈ రిండు చేత్తల
‘వ్ర్ిం’ గురిించి ఈ అధాయయలోనే తెలుస్క్కింద్విం). భగవ్ింత్తడు మనిషిక్త ఒక
న్నరు, రిండు చెవులూ ఇచిచింది – ఎక్కువ్ వినమని, సగిం మాటాాడమని! అదే
విధింగా రిండు చేత్తలూ ఇచిచింది – వాటిని సింపూర్కింగా
వినియోగిించుకొమమని!!
దూర్ింగా రోడుాపై ఎర్రలట్ కనపడూినారన – వేగింగా వ్చిచ ఆ లటు దగిార్
వాహనారనిన ఆపు చే సవాడు పట్రోల్ని వ్ృధా చేస్ిననటేట కాద్వ! టేలర్ా సటడీ చెపేపది
అదే. ఇలాటి త్పుపలు మనిం చాలా చేసాిిం. ముఖయింగా టైమ్ విషయింలో!

టేలర్స టెమ్ స్టడీ

వ్ింటిింట్లా – నూన కాగుత్తనన సమయింలో ఉల్ాపాయలు కోసూి,
సమయ్యనిన ఆద్వ చెయయటిం గురిించి ‘విజయింలో భాగసావమయిం’లో గత్ింలోనే
వ్రాశాను. పలాలక్క పాఠాలు చెపూి త్ను చదువుకోవ్టిం, టీ.వీ. చూసూి బటటలు
సర్దటిం, పలాల్న సూుల్క్త పింపేవ్ర్కూ నారనార హైరానార పడిపోయి, అింత్వ్ర్కూ ఏ
పన్న ప్రార్ింభిించరు. కొిందరు, అన్నన ఒకే టైమ్లో చకుగా చేసాిరు.

153
 ఈ విధింగా టైమ్ అిండ్ మూవ్మింట్ సటడీని అనుబింధిం
చెయయగలగటమే నిం.1 లక్షణిం. ఈ ఉద్వహర్ణ చూడిండి.
గోపాల్ అనే క్కర్రవాడు ఫాాట్ాలో పదో అింత్స్ిలో వుింటునారనడు.
అత్డిక్త న్నళ్ళళ 9.00 గింటలక్క వ్సాియి. అవి వ్ సిగాన్న సాననిం చెయయటానిక్త
క్కదర్దు. అత్డి పనులు ఈ విధింగా వునారనయి.
సాననిం : 10 నిమిష్కలు
పూజ : 10 నిమిష్కలు
కాఫీ త్య్యరు : 10 నిమిష్కలు
భోజనిం త్య్యరు : 20 నిమిష్కలు
డ్రెస వేస్కోవ్టిం : 10 నిమిష్కలు
షూస వేస్కోవ్టిం : 10 నిమిష్కలు
భోజనిం కాయరియర్ లో సరుదకోవ్టిం : 5 నిమిష్కలు
ల్ఫ్ట పైక్త రావ్టిం : 10 నిమిష్కలు
ల్ఫ్ట క్రిిందిక్త దిగటిం : 10 నిమిష్కలు
ఆఫీస్క్త వెళ్ళటానిక్త : 25 నిమిష్కలు
----------
120 నిమిష్కలు
----------
అత్డి ఆఫీస్ 10.30క్త. న్నళ్ళళ వ్ సిగాన్న అత్డే పన్న మొదలు
పటటలేడనుక్కింద్విం.
కాన్న, ఈ విధింగా పనులు చే సి అత్డు 11 గింటలక్త గాన్న ఆఫీస్క్త
చేరుకోలేడు. అదెలాగో మానేజి చెయయవ్చుచ. కాన్న, క్రిింది అింత్స్ాలో “మిస

154
ఫాాట్ా” వుింది. ఆ అమామయి ఆఫీస్ పది గింటలక్త. ఇింటి నుించి 9.40 గింటలక్త
బయలేదరుత్తింది. ఒకసారి ఆ అమామయిని చూడకపోత్ రోజింతా మనస్ అదోలా
వుింటుింది. ఎలా?
ఈ క్రిింది విధింగా చేశాడనుక్కింద్విం.
9.00 క్త న్నళ్ళళ వ్చాచయి. అననిం పయియమీద పటిట సాననిం, పూజ పూరిి
చేశాడు. 9.20 క్త కాఫీ పటిట, డ్రెస వేస్క్కనారనడు. 9.30 క్త ల్ఫ్ట నొక్తు, అది పైక్త
వ్చేచలోపులో కాయరియర్ సరుదక్కనారనడు. 9.40 క్త క్రిిందిక్త వెళ్ళినన ల్ఫ్టలో షూస
వేస్క్కనారనడు. 9.50 క్త అమామయిని త్నివితీరా చూసూి, వీలత్ కొింత్ వ్ర్కూ
‘ఫాలో’ అయియ పదిననర్క్త ఆఫీస్క్క చేరుక్కనారనడు.
సమయ్యనిన ఈ విధింగా మానేజి చెయయటమే టైమ్ మేనేజి మింట్.
దీింట్లానే ఇింకా URGENT – IMPORTANT అనన అింశాలు వ్సాియి. వీటి
గురిించి ఇింత్క్క ముిందు పుసికాలోా వివ్రిించటిం జరిగిింది.
* * *
హ్లయిగా బ్రత్కటానిక్త ఇింత్ గొడవ్ కావాలా అనన అనుమానిం కొిందరిక్త
రావొచుచ. ‘హ్లయిగా బ్రత్తక్కత్తనారనను’ అనుకోవ్టానిక్త అవ్సర్ిం లేదు. నిజింగా
బ్రత్కటానిక్త మాత్రిం కావాల్. అిందుకే అయ్యన్ రాిండ్ చెపపనట్యట, కొింత్మిందే
గొపపగా బ్రత్తక్కతారు. మిగతా వార్ిందరూ వారిని అనుసరిసూిన్న, విమరిశసూిన్న
బ్రత్తక్కతారు.
మదడుక్కనన గొపప వ్ర్ిం ఏమిటింటే – ఒకుసారి ద్వనిక్త కరక్కటగా
సూచనలు అిందిత్, పైలెట్ అవ్సర్ిం లేని విమానిం లాగా ద్వని పని అది
చేస్క్కపోతూ వుింటుింది. మనిం చేయవ్లసిిందలాా ద్వనిక్త కర్క్కటగా సూచనలు

155
ఇవ్వటమే. అది జరిగాక టైమ్, వ్ర్ు మానేజ్మింటుా మదడే నిరేదశిస్ిింది. అదే
ద్వని టెకానలజీ. ఊటీ నుించి హైద్రాబ్బద్ వ్ర్కూ ఒకుడే డ్రైవ్ చేసూి వ్చిచనార, గత్
పాతికేళ్ళళగా ఒకుసారి కూడ్డ కొిందరి కార్ాక్త చినన గ్లత్ పడకపోయినార, అది
మదడు క్తచిచన టెక్తనకల్ ట్రయినిింగేనని నార ఉదేదశయిం! ఈ టెకానలజీ వుిండబటేట ,
కొిందరు మనుష్యలు వాహనారనిన డ్రయివ్ చేసూి – పకువాళ్ళతో మాటాాడుతూ
వుింటారు. కాళ్ళళ, చేత్తలూ, చెవులూ, కళ్ళళ త్మ పని తాము చేస్క్కపోతూ
వుింటాయి. మదడున్న, మనస్న్న, చేత్తల్నన విడగొటటటమే టెకానలజీ.

మరో రైండు బహుమతులు

గ్రీక్కలో ప్రోట్లజోవా అింటే మొటటమొదటి జింత్తవు (First Animal)
అని అర్ాిం. చీమలకనారన చిననవైన యిలాింటి సూక్షమక్రిములకే, ఎటువైపు
అపాయిం వుిందో, ఎటువైపు పించద్వర్ పలుక్క వుిందో తెలుస్ిననపుపడు, అింత్క్క
పదివేల రటుా అభివ్ృదిధ చెిందిన మనిషి – కర్క్కటగా ఎటువైపు తీప (సింత్ృపి,
విజయిం) వుిందో ఎిందుక్క తెలుస్కోలేక పోత్తనారనడు? ఆింత్రోపాలజిస్టలు,
సోషియ్యలజిస్టలు, సైకాలజిస్టలు కూడ్డ పై ప్రశనక్త సమాధానిం
చెపపలేకపోత్తనారనరు. ఆనింద్వనిన వెత్తక్కునే ప్రయత్నింలో మనిషి పడుత్తనన
కష్కటల్న చూసి భగవ్ింత్తడు నవువక్కింట్య వుిండి వుింటాడు.
సూక్షమకణ జీవిక్త, మనిషిక్త వునన మర్తక త్డ్డ ఏమిటింటే త్న శరీర్ింలో
కొింత్ భాగిం పాడపోయినార ద్వనిని పునరినరిమించుక్కనే శక్తి ఈ జీవులక్క వుింది.
అలాగే త్మ శరీరాలోా ఒక అవ్యవ్ిం పోయినార వాటిని తిరిగి నిరిమించుక్కనే శక్తి
కొనిన ర్కాల చేపలక్త, జింత్తవులక్త వుింది. అయిత్ పూరిి సాాయి మనిషి

156
వ్చేచసరిక్త, చివ్రిక్త చిటికెన వేలు తెగిపోయినార ద్వనింత్ట అదే మొలవ్దు. కేవ్లిం
గోరు (తెగిపోత్) మాత్రిం మొలుస్ిింది. అింత్. దీనిన బటిట మనిషి శారీర్కింగా
ఎింత్ బలహీనుడో అర్ామవుతోింది కద్వ.
అయిత్ – ఉననద్వనిన సరిగా ఉపయోగిించుక్కని, లేని వాటిని గురిించి
ఆలోచిించక పోవ్టిం తెల్వైన వాడు చే స పని. అిందువ్లా మనిం గుర్రింలా
పరుగెత్ిగలమా, చేపలా ఈదగలమా అని ఆలోచిించటిం మానేసి, ఉనన మదడనే
ఆయుధానిన ఎలా ఉపయోగిించగలమా అని ఆలోచిించటిం మించిది. చర్యక్త,
ప్రతిచర్యక్త మధయ ఒక ఏకకణ జీవి ఏ విధింగా ప్రతిసపిందిస్ిిందో, మనిషి కూడ్డ
కర్క్కటగా ఆ విధింగా ప్రతిసపింది సి ద్వద్వపు సగిం విజయిం సాధించినటేట. మదడు
ఉపయోగపడేది అకుడే. అయిత్, ఏదైనార సమసయ వ్చిచనపుపడు, మదడుని సరీగాా
ఆలోచిించు కోనివ్వక్కిండ్డ, సవ్తిలాగా గొడవ్ చే సది ‘మనస్’. సమసయ
వ్చిచనపుపడు చేత్తలు, కూడ్డ సహకరిించవు. కాన్న ఆ రిండే ప్రకృతి మనిషి
(కొకుడికే) ఇచిచన బహుమత్తలు.

మనసు: మనిషి తెల్విత్టలక్త నిర్కయ్యధకారానిక్త మదడు

మూలకార్ణమత్, అనుభూత్తలక్క పునారది మనస్. మనిషిక్త వుిండి, మిగతా
జింత్తవులక్త లేని మరో వ్ర్ిం మనస్ (ఫీల్ింగ్)!
మించీ, చెడు, అిందిం, ఆనిందిం, త్న వాళ్ళళ, ప్రాణమిత్రులూ, ప్రేమా,
ఆపాయయత్, నిసావర్ాిం మొదలన గుణాలన్నన మనుష్యయలకే ఉింటాయి. అదే విధింగా
ఆనిందిం, దుుఃఖిం, ఆర్రదత్
ీ , భావుకత్విం మొదలనవి కూడ్డ మనిషికే సొింత్ిం.
మిగతా ప్రాణ్లు త్మ సింతానింపటా చూపే ఆపాయయత్ తాతాుల్కిం. అదే

157
విధింగా జింత్తవులక్క వ్చేచ కోపిం, దేవషిం చాలా వ్ర్క్క పరిమిత్ిం. మనిషిలా
దేనయననార సాధించాలనన త్పన జింత్తవులకూ పక్షులకూ వుిండదు.
హృదయ్యనినచిచ మనిషిక్త దేవుడు ఎింత్ మేలు చేశాడో, కొింత్మిందిక్త
అింత్ క్తడు కూడ్డ చేశాడు. సరిన న పదధతిలో ద్వనిన ఉపయోగిించుకోక్కిండ్డ
ప్రేమని విఫ్లిం చేస్క్కని (లేద్వ అనుక్కననది సాధించలేక పోయ్యమనే
విష్కదింలో మనస్ పాడు చేస్క్కని) చివ్రిక్త జీవితానిన నిర్ర్ాకిం చేస్క్కనే
వ్యక్కిలక్క ఈ శాపిం వ్రిిస్ిింది. హృదయిం వుననది, ఆసావదిించటానికే త్పప
బ్బధపడటానిక్త కాదు అని తెలుస్క్కననవాడు జీవిత్ింలో స్ఖపడతాడు.

చేతివేళ్ళు: మదడు, మనస్లతో పాటు దేవుడిచిచన మూడో

ముఖయమయిన బహుమతి.... చేతివేళ్ళళ! మిగతా జింత్తవుల నుించి మనిషి
విడివ్డి మహోననత్ింగా ఎదగటానిక్త కార్ణభూత్మన ఆయుధిం అత్డి
చేతివేళ్ళళ!! కేవ్లిం వేల్క్త వేల్క్త మధయ చర్మిం లేకపోవ్టమే మనిషిని మిగతా
ప్రాణ్లకనారన ఎింతో ఎత్ియిన శిఖర్ిం మీద నిలబెటిటింది. మిగతా ప్రాణ్లాాగా
చేతితో చింపటిం కనారన, ఒక రాతితో కొటిట అవ్త్ల్ జింత్తవుని చింపటిం
స్లభమని మనిషి గ్రహిించినపుపడే, అత్డు మిగతా ప్రాణ్ల నుించి ఒక మటుట
పైక్త ఎదిగాడు. జింత్తవులన్నన త్మ ఆహ్లర్ిం సింపాదిించుకోటానిక్త త్మ న్నటిన్న
(మొసళ్ళళ) లేద్వ పింజాల్న (పులులు), తిండ్డనిన (ఏనుగు), ముక్కున్న (పక్షులు),
చేత్తల్నన (కోత్తలు), గోళ్ళని (గ్రదదలు) ఉపయోగి సి మనిషి మాత్రిం త్న ఆహ్లర్ిం
సింపాదిించుకోవ్టిం కోసిం “ఆయుధానిన” ఉపయోగిించడిం నేరుచక్కనారనడు.
త్ను సవయింగా జింత్తవుని చింపటిం కనారన – రాయితో కొటిట చింపటిం స్లభిం
అని మొదట తెలుస్క్కనన మనిషి, అదే రాయిని సూదిగా చెక్తుత్ త్న పని మరిింత్

158
స్లభింగా నర్వేరుత్తిందని క్రమింగా నేరుచక్కనారనడు. ఆ త్రువాత్ బ్బణాల్న
త్య్యరుచేశాడు. త్రావత్ అవి త్తపాక్కలయ్యయయి, ఫిర్ింగులయ్యయయి,
అణ్బ్బింబులయ్యయయి. ఇళ్ళళ, రోడుా, యింత్రాలు, పరికరాలు – అన్నన అత్డి
మేధస్ాక్త ఉద్వహర్ణగా నిలాచయి.
ఈ పరిణామ క్రమానికింత్టిక్త ఉపయోగపడిింది అత్డి చేతివేళ్ళళ. ఈ
చేతివేళ్ళళ చే స పనినే “ప్రావీణయత్” (Skill) అింటారు. రాతి ఆయుధిం, నిపుప,
ర్థిం మొదలయిన వాటిని కనుక్కునన మనిషి, ఆ త్రువాత్ ‘...స్క్ుీ డ్రైవ్ర్’
కనుక్కునారనడు.
కాలక్రమేణా మనిషి ఎనిన తెల్విత్టలూ, ప్రావీణయతా సింపాదిించాడింటే –
హిమాలయ్యలోాించి ఐసలా ప్రవ్హిించే గింగానదిలో పాలక్కిండలు, పరుగు
అర్గింట సపు పడిత్ అవి రిండు మూడు రోజులపాటు నిలువ్ వుింటాయని ఆ
రోజులోానే తెలుస్క్కనారనడు. ఆ త్రువాత్ రిండొిందల సింవ్త్ారాలక్త రిఫ్రిజరేటర్
కనుకోుబడిింది. హృషికేశ్, హరిద్వవర్ ప్రాింతాలోా య్యదవులు ఇపపటిక్త ఈ
పదధతినే అవ్లింభిసాిరు. కాబటిట మదడు ద్వవరా వ్చేచది మేధస్ా, హృదయిం
ద్వవరా కల్గేది కోరిక, చేత్తల ద్వవరా చే సది ప్రావీణయత్ – అని తెలుస్క్కనారనిం
కద్వ!
మేధస్ా, కోరిక, ప్రావీణయత్ మూడు సమపాళ్ళలో ఉింటే జరిగేది
అభివ్ృదిధ! కేవ్లిం “మేధస్ా” మాత్రమే ఉింటే అటువ్ింటివాళ్ళళ, పళిళ పిందిళ్ళలో
పదిమిందిని పోగేసి త్మ జాఞనారనిన చెపపటానిక్త త్పప మరి దేనిక్త పనిక్త రారు.
అలాగే, కేవ్లిం ఒకు ప్రావీణయత్ మాత్రమే ఉింటే ఆ మనిషి, కారుని
క్షణింలో బ్బగు చే స మకానిక్ అవ్గలడు. అింత్ త్పప కారు గాయరేజీక్త యజమాని

159
కాలేడు. అసలు అత్డిక్త అలాింటి కోరికే ఉిండదు. ‘యజమానులక్క ఉిండ్డల్ాన
లక్షణాలు వేర్న్న, అవి త్నక్త లేవ్’ని అనుక్కింట్య వుింటాడు. లేద్వ, త్న జీవిత్
కాలింలో ఒక గాయరేజీ పటటటానిక్త సరిపోయ్యటింత్ పటుటబడిని సమకూర్చలేనని
భావిసూి వుింటాడు. లేద్వ – ‘ఇపుపడు నేను బ్బగానే వునారనను కద్వ’
అనుక్కింటాడు. ఈ విధమన కింఫ్ర్ట జోన్ గురిించి మనిం ఇింత్క్క ముిందే
చరిచించాిం కద్వ.
మేధస్ా, ప్రావీణయత్ లేక్కిండ్డ కేవ్లిం కోరిక మాత్రమే ఉననవారు మన
చుట్యట కోకొలాలుగా కనపడుతూ వుింటారు. లాటరీ టికెుటుట కొనేవాళ్ళళ, రేస్లక్క
వెళ్ళళవాళ్ళళ, టీవీలోా కరోర్పతి క్తవజ్లక్క జవాబులు చెపప లక్షలు
సింపాదిించుద్వమనుక్కనే వాళ్ళళ, మూడు రూపాయల వ్డీాక్త కింపన్నలోా పటుటబడి
పటిట చేత్తలు కాలుచక్కనే వాళ్ళళ ఈ కోవ్కే చెిందుతారు. ఈనారటి యువ్త్ర్ింలో
కూడ్డ, మేధస్ాన్న ప్రావీణయత్న్న పించుకోక్కిండ్డ కేవ్లిం కోరికతో బ్రతికే వాళ్ళని
చాలామిందిని మనిం గమనిించవ్చుచ. ఎమ్సెట్క్త కావ్ల్ాన సాాయిలో
చదవ్క్కిండ్డ డ్డకటరో, ఇింజన్నరో అవావలనుకోవ్టిం, వీసా అర్ేత్ కోసిం
ప్రయతినించక్కిండ్డ అమరికా వెళ్ళళలనుకోవ్టిం దీనిక్త ఉద్వహర్ణ.
ఈ మేధస్ా, ప్రావీణయత్, కోరికల్న చకుటి కాింబినేషన్లో వుించుకోవ్టిం
‘నిం.1’ క్త త్పపనిసరి. అపుపడే అత్డు త్న చుట్యట వునన ప్రపించానిన మసమరైజ్
చేయగలుగుతాడు.

160
మస్మరిజైం - అభ్యయస్ైం
మనిషిక్త కాలానిక్త వునన సింబింధిం కేవ్లిం మదడు మీదే ఆధార్పడి
ఉింటుిందనటానిక్త ఒక ఉద్వహర్ణ చెపాిను. ఒక గడియ్యరానిన ముిందు
పటుటక్కని కళ్ళళ మూస్క్కని “ఐదు నిముష్కల త్రువాత్ నేను కళ్ళళ తెరుసాిను”
అనుక్కని తెరిచి చూడిండి. అపపటిక్త గడియ్యర్పు ములుా మూడు నిముష్కలు
మాత్రమే గడిచినటుట చూపస్ిింది. రిండోసారి మళీళ అదే ప్రయత్నిం చే సి ఈసారి
ఏడు నిముష్కలు అవుతాయి. ఎిందుక్తలా జరుగుత్తింది? మూడు నిముష్కలు
అవ్గానే మీరు అనుక్కనన టైమ్ అయిపోయిిందని తిందర్పడూి మదడు మీక్క
సూచనని పింపస్ిింది. రిండోసారి ఇదే ప్రక్రియ జరిపనపుడు మొదటి
అనుభవ్ింతో భయపడిన మనస్, మరిింత్ ఎక్కువ్ జాగ్రత్ి తీస్క్కింటుింది.
అిందుకే ఈసారి అది పింపించిన సూచన ఆధార్ింగా మీరు కళ్ళళ తెరి సి ఏడు
నిముష్కలు గడిచిపోతాయి. ఈ విధింగా పది పదిహేనుసారుా ఈ ప్రయోగిం
చేసిన త్రావత్ మీరు కర్క్కటగా ఐదు నిముష్కల పాటు కళ్ళళ మూస్క్కని
ఉిండగలుగుతారు. అభాయసిం అింటే ఇదే.
ప్రతి మనిషి, ముఖయింగా ప్రతి విద్వయరీా నేరుచకోవ్లసినది ఇటువ్ింటి
అభాయసమే. అభాయసిం అింటే, “...దేనిమీద ఏకాగ్రత్ నిలుపుతామో, ద్వనిపై పూరిి
అధకార్ిం సింపాదిించటిం”. ఒకసారి అలాింటి అధకార్ిం సింపాదిించాలింటే
ఏకాగ్రత్ (Concentration) కావాల్. అలాింటిది లేకపోబటేట, కొింత్మింది
క్కర్రవాళ్ళళ “...మాక్క ఫ్లానార సబెిక్ట కషటింగా వుింది” అింట్య వుింటారు. అింటే,
వారి మనస్ ద్వని మీద నిలవ్టిం లేదనన మాట.

161
 తిరుపతిలో నార మిత్రుడొకడు డెభ్యు మిందిని ఈ విధమన ప్రయోగింలోక్త
దిింపవాళ్ళళ కళ్ళళ తెరిచిన త్రావత్ “మీరు ఎింత్ కాలిం నిద్రలో ఉనారనరు?” అని
అడిగినపుపడు వాళ్ళిందరూ మూడు నుించి అయిదు నిముష్కల వ్ర్కూ ఉనారనమని
చెపాపరు. నిజానిక్త వాళ్ళళ అర్గింట సపు నిద్రపోయ్యరు. దీనేన హిపానటిజిం
అింటారు.
ద్వద్వపు రిండు వ్ిందల సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం ఆసిాయ్యక్త సింబింధించిన
“ఫ్రాింజ్ మసమర్” అనన ఒక డ్డకటరు మనిషి యొకు మదడుక్త, శరీరానిక్త ఉనన
సింబింధానిన కనిపటటగల్గాడు. మొటటమొదటిలో అయసాుింత్ిం ఉపయోగిించటిం
ద్వవరానూ, ఆ త్రువాత్ సవయింగా చేత్తల ద్వవరానూ, ఆపైన మాటల ద్వవరానూ
అత్డు మనిషిని మత్తిలోక్త పింపించటిం ప్రార్ింభిం కాగానే ప్రపించిం అింతా
నివెవర్పోయిింది. దీనిక్త అత్డు ‘మసమరిజిం’ అని పేరు పటాటడు. దీని ద్వవరా
అత్డు (కొనిన మాత్రమే) వాయధులని నయిం చేయగల్గాడు. మనుష్యయలోా ఉిండే
అింత్రీానమయిన భయ్యలూ, ర్కిప్రసర్ణిం మొదలనవి ఇటువ్ింటి మసమరిజిం
వ్లన త్గాటిం ప్రార్ింభిించాయి.
అయిత్ ఈ మసమర్ అనే వాడిక్త జోతిషయిం, మరికొనిన అతీింద్రియ శక్కిల
మీద నమమకిం వుిండేది. అత్డు వాయమోహ్లనిక్త లోనై, తాను చాలా వాయధులని
నయిం చేసాినని ప్రకటిించు కోవ్డిం ప్రార్ింభిించాడు. అమాయక్కలన ప్రజలు
అత్నిని నమిమ దేవుడిలాగ ఆరాధించారు. ఆ సమయింలో బెింజ్మిన్ ఫ్రాింక్తాన్
లాింటి గొపపవాళ్ళ ఆధవర్యింలో ఒక కమిటీ ఏర్పడి అత్డి శక్కిల్న పరీక్ష సి, అత్డు
కేవ్లిం ‘మసమరైజ్’ మాత్రమే చేయగలడన్న, అిందరూ అనుక్కింటుననటుాగా చాలా
వాయధుల్న నయిం చేయలేడని కనుగొనబడిింది. అవ్మానకర్ పరిసిాత్తలోా మసమర్

162
ఆ త్రువాత్ మర్ణి ించాడు. అయిత్ మానవాళిక్త అత్డు ఒక క్రొత్ి ప్రయోగానిన
చూపించాడు. అిందులో నుించి వ్చిచన అింక్కర్మే హిపానటిజిం. (గ్రీక్కలో
హిపానటిజిం అింటే నిద్రలోక్త పింపటిం అని అర్ాిం)
చాలాకాలిం క్రిత్ిం ‘నారగరాజు’ అని నారక్క హిపానటిసెయటన ఒక సనహిత్తడు
ఉిండేవాడు. త్తలసీదళ్ిం వ్రాయటానిక్త అత్డు చాలావ్ర్క్క సహ్లయపడ్డాడు
కూడ్డ. ఆ త్రువాత్ దుర్దృషటవ్శాత్తి మదడులో ర్కినారళ్ళలు చిటాడిం వ్లన
అత్డు మర్ణి ించాడు. ఒకసారి నారగరాజు ఒక క్కర్రవాడి మీద ప్రయోగిం
చేశాడు. ఇది నార కళ్ళ ఎదుటే జరిగిింది. ఏడిింటిక్త అత్డు ఆ ప్రయోగిం చేసూి
“ఇింకొక గింట త్రువాత్ గడియ్యర్ిం గింటల శబదిం వివిపించగానే న్నవు క్కరీచలో
నుించి లేవ్లేవు” అని పోసట హిపానటిక్ సజెషన్ ఇచాచడు. క్కటుింబ సభుయలతో
సింభాషణ జరుగుతూనే వుింది. గడియ్యర్ిం ఎనిమిది కొటిటింది. అత్డి త్ల్ా ఆ
క్కర్రవాడిని “కొించెిం మించి న్నళ్ళళ తీస్క్కరా బ్బబ్య” అని అడిగిింది. అత్డు
క్కరీచలో నుించి లేవ్టానిక్త ప్రయతినించి అత్తక్కుపోయినటుటగా వుిండిపోయ్యడు.
ఇది నేను సవయింగా చూసిన విషయిం.
మదడు ఇచేచ సూచనలక్త శరీర్ిం ఎింత్ ప్రగాఢింగా లోబడి ఉింటుిందో
చెపపటానిక్త ఇది ఉద్వహర్ణ మాత్రమే. అయిత్ కొింత్మిందిక్త మదడు, వాళ్ళ
సూచనలక్క అనుగుణింగా కాక్కిండ్డ, ఇత్రులు చెపపనద్వనిక్త ప్రతిసపిందిసూి
ఉింటుింది. ఇింత్కనారన శోచన్నయమన, దుర్దృషటకర్మన సిాతి మర్తకటి వుిండదు.
మనక్త మనమే రాజులిం. ఇింకొకరు చెపపింది వినవ్లసిన అగత్యిం త్పపక్కిండ్డ
వుింది. కాన్న వారు చెపేపది సలహ్ల మాత్రమే. నిర్కయ్యధకార్ిం మాత్రిం మనదే.

163
ఎపుపడత్ మనిషి త్న సవయిం నిర్కయ్యధకారానిన కోలోపతారో అత్డు బ్బనిస
అవుతాడు.

సకో అనాలిసిస్ – అైంతిమ గెలుపు

మసమర్ కనుక్కునన థయరీ ఆధార్ింగా పింధొమిమది వ్ిందలా ఎనభైలో
‘జోసెఫ్’ అనే డ్డకారు హిపానటిజిం ద్వవరా రోగాల్న నయిం చేయటిం
ప్రార్ింభిించాడు. ఇత్ని దగార్ ఒక తెల్వైన చురుకైన క్కర్రవాడు శిష్యయడిగా
వుిండేవాడు. వాళిళదదరూ కల్సి ఎింతో మింది రోగుల చరిత్రలని హిపానటిజిం
ద్వవరా విని, వారిక్త త్గు సూచనల్చేచవారు. కొింత్కాలానిక్త ఆ శిష్యయడు గురువుని
మిించిన వాడయ్యయడు. అత్ని పేరు ‘సిగమిండ్ ఫ్రాయిడ్’.
కాలక్రమేణా ఫ్రాయిడ్ త్మ దగారిక్త వ్చేచ రోగులిందరూ ఆ విధింగా
మానసిక రోగాలోి బ్బధపడటానిక్త కార్ణిం, వారిలో అింత్రీానింగా వునన లింగిక
ఆిందోళ్న అని తెలుస్క్కనారనడు. ఈ థయరీ ప్రపించింలో పదద సించలనిం
కల్గిించిింది.
ఫ్రాయిడ్ చెపపన థయరీ అత్ని గురువుక్త నచచలేదు. వాళిళదదరూ
విడిపోయ్యరు. ఆ త్రువాత్ ఫ్రాయిడ్ ఇదే విషయింపై మరినిన పరిశోధనలు చేసి
మర్తక క్రొత్ి విషయ్యనిన కనుక్కునారనడు. త్మ దగార్క్త వ్చేచ మానసిక రోగులు,
తాము చేస్ినన హిపానటిజిం వ్లన కాక్కిండ్డ, కేవ్లిం తాము చెపుినన అనునయ
వాకాయలక్త త్మ హృదయద్వవరాలు తెరిచి, అనిన విషయ్యలూ బయట
పడుత్తనారనర్ని తెలుస్క్కనారనడు. సానునయ వాకాయల కోసిం త్పించే ఈ మానసిక
వాయధగ్రస్ిలక్త ఎవ్రైనార చేయూత్నింది సి, తాము త్మ అింత్ర్ాత్ భయ్యలను

164
చెపుపకోగలుగుతార్ని, ద్వనిని హిపానటిజిం అవ్సర్ిం లేదన్న అత్డు భావిించాడు.
ఇటువ్ింటి విశ్లాషణాత్మక చర్యలక్త అత్డు ఒక పేరు పటాటడు. అది ఆ త్రువాత్
విశవవాయపిమ ఇపపటికే ప్రాచుర్యిం పిందుతోింది. నారలాింటి ర్చయిత్లక్త ఇలాింటి
పుసికాలు వ్రాయటానిక్త అదే ప్రేర్ణ. ఆ పదిం పేరు ‘సైకో అనారల్సిస’.
‘సైకే’ అింటే గ్రీక్కలో ‘మనస్ లేక మదడు’ అని అర్ాిం. ఒక మనిషి త్న
ప్రవ్ర్ినన్న, త్న మనస్న్న, విశ్లాషణాత్మకింగా చూస్క్కని ఎకుడెకుడ లోపాలు
వునారనయో సరిదిదుదకోవ్టానిక్త సవయింగా “అత్డి” కింటే గొపప వైదుయడు
ఇింకెవ్రూ వుిండరు. అటువ్ింటి విశ్లాషణాత్మకమన సూచనలక్త మాత్రమే
ఇటువ్ింటి పుసికాలు (లేక మానసిక శాస్త్ర వైదుయలు) ఉపయోగపడేది. త్మ
బలహీనత్ తెలుస్కోలేకపోయినార, లేక సూచనలు కర్క్కటగా
గ్రహిించలేకపోయినార, ఇటువ్ింటి రోగులు వైదుయల వ్దదక్క వెళిళ వేలక్క వేలు
ఖరుచపటటటిం అనవ్సర్ిం. చిననత్నింలో చాలామింది పలాలు మగవాళ్యళత్ త్ల్ాని,
ఆడవాళ్యళత్ త్ిండ్రని, త్మక్త తెల్యక్కిండ్డనే త్మ కలలోా ఊహిించుక్కింటారు
అని ఫ్రాయిడ్ ఒక సిద్వధింతానిన రూపిందిించాడు. మొగవాళ్ళకైత్ “ఈడిపస
కాింపాక్ా” అని, బ్బల్కలకైత్ “ఎలకాా కాింపాక్ా” అన్న పేరుా పటాటడు. అత్డి
సిద్వధింత్ిం, మొదటి ప్రపించ సింగ్రామ కాలింలో చాలామింది ఛాిందస వాదుల్న
అత్డిక్త వ్యతిరేక్కలుగా చేసిింది. కొదిదమింది మాత్రమే ఈ సిద్వధింతానిక్త
ఒపుపకొనారనరు. ఏదైత్నేిం అత్డు ప్రతిపాదిించిన ఆ సిద్వధింత్మే త్రావత్ిరావత్
మనిషిలో వుిండే దవిందవ ప్రవ్ృతిిక్త నిదర్శనమ నిలచిింది. చేస్ిననది వేరు, చెపేపది
వేరు అనన లౌక్తక సిదధింత్ిం మీద ఈ ప్రపించిం బ్రత్తక్కత్తననది అననది
నిరివవాద్వింశిం. ఈ విషయ్యనిన మొటటమొదట కనుక్కుననది ఫ్రాయిడ్. త్ను

165
తాగుతూ త్న కొడుక్కని ‘తాగొదుద’ అని చెపేప త్ిండ్ర మనసిత్విం ఈ కోవ్కే
చెిందుత్తింది. ఈ ప్రపించింలో పైక్త మామూలుగా కనిపించే మనుష్యయలోా ద్వద్వపు
తింభైశాత్ిం పైగా వ్యక్కిలోా ఏదో ఒక రూపేణా ఈ ర్కమన మనసిత్విం
వుింటుింది అని శాస్త్రజుఞలు కనుక్కునారనరు. ద్వని పేరు “సిపిట్ పర్ానారల్టీ”
(దవిందవ ప్రవ్ృతిి).
మనుష్యలోా రోజురోజుక్త ఈ దవిందవ ప్రవ్ృతిి ఎిందుక్క ఎక్కువ్
అవుతోింది? రోజురోజుక్త జీవిత్ిం అయోమయింగా మార్టిం వ్లన.
మనక్త ఎత్ియిన భవ్ింత్తలునారనయి. విడిపోతూనన క్కటుింబ్బలునారనయి.
రోడుా విశాలమవుతోింది. మనస్ ఇరుకవుతోింది.
ఎక్కువ్ కొింటాిం. త్క్కువ్ ఆనిందిసాిిం.
మనక్క డిగ్రీలు ఎక్కువ్, జాఞనిం త్క్కువ్; బుదిధ ఎక్కువ్, నిర్కయిం త్క్కువ్.
పరిష్కురాలునారనయి. కాన్న అింత్కనారన ఎక్కువ్ సమసయలునారనయి.
మిందులునారనయి. కాన్న అింత్కనారన ఎక్కువ్ రోగాలునారనయి.
మనిం మిత్ిం లేక్కిండ్డ తాగుతాిం. విపరీత్ింగా సిగరటుా కాలుసాిిం.
వేగింగా డ్రయివ్ చేసాిిం. తిందర్గా కోపిం తెచుచక్కింటాిం.
ఆలసయింగా నిద్రలేసాిిం. ఎక్కువ్ ఆలోచిసాిిం. త్క్కువ్ నవువతాిం.
తీరిక సమయిం ఎక్కువైింది. దేనిక్త టైముిండదు.
జీవిక్త కాలిం పరుగుతూ వుింటుింది. కాలానిక్త జీవ్ిం వుిండదు.
మనక్త బ్రత్కటిం తెలుస్. జీవిించటిం తెల్నదు.
అింత్రిక్షానిన శోధసాిిం. అింత్ర్ింగానిన మాత్రిం విశ్లాషిించుకోిం.
హదుదలు ద్వటి చింద్రమిండలానిక్త వెళ్ళిిం.

166
 రోడుా ద్వటి ఎదురిింటి వాడిని మాత్రిం పలుకరిించిం.
తిందర్గా తినటానిక్త ఫాసట ఫుడ్ సెింటరుింది. జీర్కశకేి మిందగిించిింది.
విషయిం కింపూయటర్లో వుింది. మనస్ ఖాళీగా వుింది.
అణ్వుని ఛేదిించాిం. బ్బధని ఛేదిించలేకపోయ్యిం.
ఇదదరి సింపాదనలు ఎక్కువ్య్యయయి. విడ్డక్కలు కూడ్డ.
అిందమన ఇళ్ళళ. విడి విడి పడగాదులు.
అిందమన చేతి రుమాళ్ళ బదులు త్తడిచి పారే స కాగిత్ిం నారపక్తనుా.
పాాసిక్ట సోడ్డలు, కాింట్రాక్ట మాయరేజ్లు, సూాలకాయ్యలు.
అింతా కల్ప ఒకు మాటలో చెపాపలింటే....
క్తటిక్తలోించి కనపడే దృశయిం అదుాత్ింగా వుింది. లోపల ఖాళీగా వుింది.
మరలా?
* * *
క్తటిక్తలోించి, చుట్యట వునన అలాింటి ప్రపించానిన చూసి నిరాశ
చెిందక్కిండ్డ, విలువైన వ్స్ివుల్న, అమూలయమన ఆస్ిల్నన త్న ఇింటిలో
చేరుచకోవ్టిం మాత్రమే నిం.1 చెయయగల్గిింది. ఆ ఆస్ిలేన ఉతాపదిక ఐశవర్యిం
అింటారు. ప్రపించిం మొతాినిన మనిం బ్బగు చేయలేమనన విషయ్యనిన అిందరూ
వ్పుపక్కింటారు కద్వ. మొత్ిిం బ్లదవాళ్ళనిందరీన బ్బగుపరాచలని వాదిించే
అభుయదయ వాదుల్న వ్దిలెయయిండి. ఈ పుసికిం ఆశయిం అదికాదు.
రోజు రోజుక్త క్కదిించుక్కపోతూనన ఈ ప్రపించింలో ఒక మనిషి, నిజమన
జాఞనింతో, నిజమన ధనింతో, నిజమన ఆనిందింతో బ్రత్కాలింటే – ముఖయింగా
కావాల్ానవి (1) అలా బ్రత్కాలనన త్పన (2) బ్రత్కగల్గే ధైర్యిం (3) బ్రత్కటిం

167
కోసిం శ్రమ. ఈ మూడూ వుననవాడు, త్ర్ుర్హిత్మన నియమాల్న ఛేదిసాిడు. ఈ
ప్రపించింలో సామానుయలూ, ధైర్యింలేని వారు కల్సి కొనిన నియమాలు
ఏర్పర్చుక్కనారనరు. ఉద్వహర్ణక్త భర్ి పోయిన పక్తుింటి స్త్రీని చూడటానిక్త
వెళ్ళళటపుపడు మింగళ్ సూత్రిం తీసి ఇింట్లా వుించటిం, జీలకర్ర న్నట్లా వేస్కోవ్టిం
లాటివి ఈ కోవ్కే చెిందుతాయి. ఇవేమీ త్రాునిక్త నిలవ్వు. వీటిని ఎదిరిించటమే
ధైర్యిం. ఆపుిలు మర్ణి ించినపుపడు ‘ఎింత్ సపు ఏడవాల్’ అనన చర్చ ముిందే ఈ
పుసికింలో జరిగిింది. పల్ా శక్కనారనిక్త భయపడే వాడు జీవిత్ింలో ఏమి
సాధించగలడు? ఎవ్రో నిరేదశిించిన ద్వనిన ధైర్యవ్ింత్తడు ఎననడూ ఆచరిించడు.
త్న త్రాునిక్త తోచినది, ఇత్రులక్త హ్లని చేయనిది ఆచరిసాిడు.
ఆక్ాఫ్ర్ా యూనివ్రిశటీలో ఫిలాసఫీ సబెిక్కటలో ఒక ప్రశనక్త ఎనిమిది పేజీల
ఆనారు వ్రాయ్యల్. య్యభై మారుుల ప్రశన అది. ఉద్వహర్ణలు, కేస హిసటరీ,
మూలాింశాలు మొదలనవి చాలా వివ్ర్ింగా చరిచించాల్ా వుింటుింది. ఆ పరీక్షలో
మొటటమొదటి రాయింక్ సింపాదిించిన విద్వయరిా ఆనార్ పేపరు ఈ విధింగా వుింది.
OXFORD EXAMINATION BOARD, 1987
Q. 1. What is courage? (ధైర్యిం అింటే ఏమిటి?)
A. This is courage. (ధైర్యిం అింటే ఇదే) 50
మారుులు
* * *
ఒకే ఒక వాకయిం.
‘ధైర్యిం’ అనన పద్వనిక్త ఇింత్కనారన చకుటి ఉద్వహర్ణ వుింటుింద్వ?
అిందుకే అత్డు కాాస్లో నిం.1 గా వ్చాచడు. ఒక చినన వాకయిం....!!! గెలవ్టానిక్త

168
అది చాలు!!! ఆ వాకయింలోనే సమయసూూరిి, త్న మీద త్నక్కనన నమమకిం –
అన్నన కనపడుత్తనారనయి.
నిం. 1 అవావలనుక్కనే వ్యక్తి తాలుక్క ఇింటి క్తటిక్త ఎింత్ అిందింగా
బయటిక్త కనపడుత్తిందో, లోపల ఇలుా కూడ్డ అింత్ అిందమన ఆస్ిలతో నిిండి
వుింటుింది.
ఆ ఆస్ిలక్త ఒక మించి పేరు పటుటక్కింద్విం.

ఉత్పపదక ఐశవర్యైం (Productive Wealth):

ఇది వ్యస్ను బటిట మారుతూ వుింటుింది. అింటే.... వ్యస్ని బటిట ద్వని
ప్రాముఖయత్ మారుతూ వుింటుింది. జీవితాింత్ిం అన్నన కావ్ల్ాిందే! మించి మానవ్
సింబింధాలు, సమయిం మీద అధకార్ిం (దీని గురిించి ముిందే చరిచించాిం),
మించి ఆరోగయిం – ఇవ్న్నన ఎలాపుపడూ కావ్ల్ానవే! అయిత్ ఏ వ్యస్లో ఏ
ఉతాపదిక ఆసిి సింపాదనక్త ప్రాముఖయత్ ఇవావల్? అననది ఇపుపడు
చర్చన్నయ్యింశిం.
1) చినన వ్యస్లో సింపాదిించవ్లసినవి: విదయ, జాఞనిం, క్రమశిక్షణ, ఆటలోా
ప్రావీణయత్, వినమ్రత్తో కూడిన ఒదిదక, విశావసిం – అనన ఆస్ిలు.
2) యుకివ్యస్లో: గురిిింపు, పోటీత్త్విం, పనిపటా మక్కువ్,
ఆత్మవిశావసిం, బదధకిం మీద యుదధిం, సమయ నిబదధత్ – అనన ఆస్ిలు.
3) మధయ వ్యస్లో: క్తరిి, డబుు, హోద్వ, స్ఖిం.
4) ఆ త్రువాత్ ఆసిి: సింత్ృపి!! అదే వేద్వింత్ిం!!!
ఏ వ్యస్లో సింపాదిించవ్లసిన ఆసిి, ఆ వ్యస్లో
సింపాదిించుకోగల్గేవాడు అదృషటవ్ింత్తడు. దుర్దృషటవ్శాత్తి అలా

169
సింపాదిించుకోలేక పోయినార, కాసి జాఞనిం వ్చాచక, వాటి గురిించి వెత్తక్కతాడు.
తిందర్గా తాన్న సిాత్ప్రజుఞడు అవ్టానిక్త ప్రయతినసాిడు.
సిాత్ప్రజఞత్ అింటే మదడుని, ఆత్మని, మనస్న్న సమనవయపర్చటిం,
‘...పల్ా’ అింటే మారాిలము అననటుట వుననద్వ? నిజమే. ఇది కాసి అర్ాింకాని
విషయమే. తెలుగు, ఇింగ్లాష్య భాషలోా కొనిన పద్వలు మనల్న
గిందర్గోళ్పరుసాియి.
మదడుని ఇింగ్లాష్యలో బ్రెయిన్ అింటారు. మరి మిండ్క్త కరక్కట
తెలుగేమిటి? తెలుగులో చాలా పద్వలునారనయి. హృదయిం, జాఞనిం, మనస్ా,
ఆత్మలాింటివి. అింత్రాత్మ అని మళీళ వేరే ఇింకొకటి వుననది. వీటనినటి మధాయ
త్డ్డలు వివ్రిించడిం కాసి కషటమే. త్నక్క సింబింధించిన విషయిం గురిించి
చెపేపటపుపడు వాడుక భాషలో “....నార మనస్ గాయపడిింది, నార మనస్
క్షోభిసోిింది, నార మనస్ మనస్లో లేదు” మొదలన పద్వలు వాడుతూ
వుింటాము. ఈ విధింగా ఉత్ిమ పురుష (అింటే, త్న గురిించి చెపుపక్కనేటపుపడు)
త్రుచుగా వాడే ప్రయోగిం ‘మనస్’.
ఇక హృదయిం అనన మాటకొ సి – ఇత్రులక్క సింబింధించిన ప్రేమ
ప్రసాివ్న వ్చిచనపుపడు దీనిన వాడతాము. “నార హృదయింలో న్నక్క చోటు లేదు.
నార హృదయిం న్నక్క అింక్తత్ిం” వ్గైరా.
‘ఆత్మ’ అనే పద్వనిన ఆధాయతిమక విషయ్యలోా ఎక్కువ్ వాడతాము.
‘శరీరానిన ఆత్మ వీడిపోయిింది. ఆత్మ పర్మాత్మను చేరుక్కింది’ లాింటివి దీనిక్త
ఉద్వహర్ణ. మదడు (ఆలోచన), మనస్ (కోరిక), ఆత్మ (త్ృపి) ఒకటైనరోజు,

170
ఆ వ్యక్తి యొకు ఆలోచనాన్నన పాజిటివ్గానే వుింటాయి. దీనిక్త ఉద్వహర్ణ ఒకటి
చెపాిను.
* * *
అత్ని పేరేమిట్ల మాకెవ్రిక్త తెల్నదు. మేమత్నిక్త పటిటన ముదుద పేరు
ఆనిందరావు. అవును. నిర్ింత్ర్ిం ఆనిందింగా వుిండటిం అత్డి లక్షణిం.
విష్కద్వనిన దగార్క్త రానివ్వక్కిండ్డ వుిండడిం అత్ని హ్లబ్ల. “ఎలా వునారనవు
నువువ?” అనన ప్రశనక్త అత్డిచేచ సిింపల్ సమాధానిం “ఇింత్కింటే ఆనిందింగా
వుిండ్డలింటే, వెళిళ సవర్ాింలో వుిండ్డల్”.
అదుాత్మన సమాధానిం కదూ! హోటల్క్త వెళ్ళి మొత్ిిం సర్వర్ాిందరూ
అత్డి దగార్క్త వ్చిచ విష చేసాిరు. ద్వనిక్త కార్ణిం అత్డిచేచ టిప కాదు. అకుడునన
ప్రతి వ్యక్తి పేరూ అత్డిక్త తెలుస్. అింత్ కాదు వాళ్ళ క్కటుింబ్బల గురిించి కూడ్డ.
ఒకసారి అత్ణి క నేను ప్రశినించాను “ఇింత్ పాజిటివ్గా, ఇింత్ ఆనిందింగా
ఎపుపడూ ఎలా వుిండగలుగుత్తనారనవు నువువ?” అని.
అత్డు చెపాపడు. “ప్రతి ఉదయ్యన నిద్రలేవ్గానే నేనిలా అనుక్కింటాను:
నారక్త రోజు రిండు మారాాలునారనఅయి. ఒకటి: మించి మూడ్లో వుిండటిం.
రిండోది: దినమింతా విస్క్కుింట్య వుిండటిం. ఏది మించిదని ప్రశినించుక్కింటే,
ఎవ్రికైనార ‘మించి మూడ్లో వుిండటిం’ అనే సమాధానమే వ్స్ిింది కద్వ. కాబటిట
నేనూ అలాగే అనుక్కింటాను. ద్వనిక్త వ్యతిరేకింగా ఏదనారన చెడు జరిగిిందనుకో!
“ఓహో, నేను కొించెిం నేరుచకోటానిక్త ఈ సింఘటన జరిగిింద”నుక్కింటాను. ఆ
విధింగా నారనుించి నార మూడ్ని ఎవ్రూ వేరు చేయలేరు. దేవుడు కూడ్డ.”
“అదింత్ స్లభిం అింటావా?” ప్రశినించాను.

171
 “అవును.” దృఢింగా అనారనడు ఆనిందరావు. ఆ త్రువాత్ అత్డు ఒక
గొపప జీవిత్ సత్యిం చెపాపడు. “మన జీవిత్ిం అింతా ‘అవును, కాదు’ అనన
నిర్కయిం మీదే ఆధార్పడి వుింటుింది. ఎనిన ఇబుిందులు వ్చిచనార సరే. ‘అవును,
కాదు’ దగార్క్త వ్చిచ అవి ఆగిపోతాయి. ఒక సమసయ చుట్యట ఎన్నన విశ్లషణాలూ,
విశ్లాషణాలూ వుిండవ్చుచ. వాటిననినటిన్న తలగిసూిపోత్ చివ్రిక్త మిగిలేది...
అవును, కాదు.”
నార కర్ాిం కాలేదు. ఆ విషయమే అత్డిక్త చెపాపను. అత్డు సమాధానిం
ఇచాచడు. “ఒక వ్యక్తి వునారనడనుక్కింద్విం. అత్డిక్త పదిహేను రోజులోా
డిపార్టమింటల్ పరీక్షలు వునారనయి. అవి పాసయిత్ త్పప అత్డిక్త ప్రమోషన్
రాదు. కాని అత్డిక్త ఏకాగ్రత్ క్కదర్టిం లేదు. కార్ణాలు చాలా ఉనారనయి!
అత్డిక్త అత్డి భార్యక్త గత్ కొనేనళ్ళళగా మించి సింబింధిం లేదు. మరో
అమామయింటే అత్డిక్త ఇషటిం. భార్యక్త విడ్డక్కల్చిచ ఆ అమామయిని చేస్క్కింద్విం
అనుక్కింటునారనడు. కాన్న సమాజిం ఏమనుక్కింటుిందో అని భయిం. అత్నిక్త
పలాలు లేరు. అదొక దిగులు! అత్డిక్త ఈ మధయ ఆరోగయిం కూడ్డ బ్బగోటిం లేదు.
డ్డకటరు ప్రాథమిక పరీక్ష జరిప ఇింకా పదద పరీక్షలు జర్పాలన్న, ద్వనిక్త ఐదు వేలు
ఖరుచ అవుత్తిందన్న చెపాపడు. అత్ని దగార్ ఐదువేలునారనయి. కాన్న, అిందులో
మూడు వేలు త్ముమడిక్త ఫీజు కటాటల్. రిండు వేల రూపాయలు దూర్ప్రాింత్ింలో
వునన బింధువులక్త పింప సి, వాళ్ళళ వ్చిచ త్న చెలెాల్క్త త్మ కొడుక్కని
చూస్క్కింటామని కబురు చేశారు. పళిళ చూపులక్త ‘కూడ్డ’ డబుు పింపించాలా
అని ఒకవైపు అనిశిచత్ సిాతి! ఇనిన ర్కాల కార్ణాల వ్లా అత్డిక్త పుసికాల మీద
ఏకాగ్రత్ నిలవ్డిం లేదు. ఇది మర్తకవైపు దిగులు. ఇనిన దిగుళ్ళళ వునన అత్ను

172
ఏిం చేయ్యలో అర్ాింకాక నిద్రమాత్రలక్త అలవాటు పడ్డాడు.” ఆగి కొనసాగిించాడు
ఆనిందరావు.
“....నేను ముిందే చెపపనటుట సమసయ చుట్యట వునన విశ్లషణాలూ,
విశ్లాషణాలూ తీ స సి, చివ్ర్క్క మిగిలేవి రిండే పాయిింటుా... అవును, కాదు!
ఇపుపడు ఈ దృషిటతో ఆలోచి సి అత్డు నిర్కయిించుకోవ్లసిింది: త్నక్క తాను
ముఖయమా? త్నక్త ఇత్రులు ముఖయమా? అననది. త్న జీవిత్ిం మొత్ిిం ఇత్రుల
కోసమే. అనుక్కింటే వాళ్ళ బ్బధయత్లన్నన సక్రమింగా నిర్వరిిించవ్చుచ. లేదూ త్నక్త
త్ను ముఖయిం అనుక్కింటే మిగతా వాటిని వ్దిల్ పటటవ్చుచ. త్నక్త ఏది ఎక్కువ్
సింతోష్కనినస్ిింది అనేది ప్రతి మనిషీ త్నక్క తాను నిర్కయిించుకోవ్లసి
వుింటుింది. అలా కాక్కిండ్డ అనిన వైపుల నుించీ ఆలోచిసూి పోత్ చివ్రిక్త
ఆలోచనార, దిగులూ రిండే మిగులుతాయి. నేను చెపపన ఈ ఉద్వహర్ణే కాక్కిండ్డ,
సమసయలతో కొటుటమిటాాడే ఏ వ్యక్తి తాలూకూ చరిత్ర వినారన చివ్రిక్త ఆ సమసయ
తాలూకూ పరిష్కుర్ిం “అవును – కాదు” అనన రిండిటి దగార్క్త వ్చిచ
ఆగిపోత్తింది. ఆ రిండిట్లా ఒకద్వనిన ఎనునకోలేకపోవ్టమే సమసయక్త మూల
కార్ణిం. పరిష్కుర్ిం ఆలోచిించక్కిండ్డ, కేవ్లిం దిగులు పడటిం వ్లా ఏమీ లాభిం
లేదని తెలుస్కోగల్గిన మనిషి నిర్ింత్ర్ిం ఆనిందింగా వుింటాడు” అనారనడు
ఆనిందరావు.
ఆ త్రావత్ కొింత్కాలింపాటు అత్డు నారక్క కనబడలేదు. అత్డు
పనిచేస్ినన బ్బయింక్లోనే సబ మేనేజరుగా ప్రమోషన్ వ్చిచ దూర్ప్రాింతాలక్క
వెళ్ళళడని తెల్సిింది. నారకేదనారన సమసయ వ్చిచనపుపడు అత్డే గుర్తిచేచవాడు. అత్డి
పింథలో ఆలోచిించి చాలా దిగుళ్ళని నేను ఆ విధింగానే పరిషురిించుక్కనారనను

173
కూడ్డ. ముిందు సరిగా అర్ాిం కాలేదు గాన్న ఆచర్ణలో పటిటన త్రువాత్
ఆనిందరావు చెపపన మాటలు ఎింత్ నగనసతాయలో నారక్క తెల్యసాగిింది.
జీవిత్మింతా మన ఎింపక మీదే ఆధార్పడి వుింటుింది. పదుదనన లేవ్గానే మించి
మూడ్ లో వుిండ్డలా, విస్గాా వుిండ్డలా అనేది కేవ్లిం మన ఎింపక మాత్రమే.
ఇట్ా అవ్ర్ ఛాయిస.
ఒక పరిసిాతిక్త మనిం ఎలా సపిందిించాలా అనేది మన ఛాయిస.
మన మనస్ని పాడు చే స వ్యక్కిల్న ఎలా దూర్ింగా వుించాలా అనేది మన
ఛాయిస.
అనవ్సర్మన బింధుతావల పేరిట భయపడ్డలా వ్ద్వద అనేది మన
ఛాయిస.
ఇవ్న్నన క్రోడీకరి సి వ్చేచది ఒకే ఒకు పరిష్కుర్ిం.... ఎింపక! మనలో చాలా
మిందిమి, ఈ విధమన ఎింపక చేస్కోలేక, వ్య్య మీడియ్య పరిష్కురాల కోసిం
వెత్తక్కతాిం. అిందరీన సింత్ృపిపరిచే విధానారలు అనేవషిస్ినారనిం అని
అనుక్కింటాిం. నిజానిక్త అలాటి పరిష్కురాలేమీ రడీమేడ్గా వుిండవు. అిందుకే
చాలామిందిక్త సమసయలే సనహిత్తలవుతాయి.
ఆనిందరావు సిద్వధింత్ిం అలవాటైన త్రావత్ నార జీవిత్ింలో గొపప మారుప
వ్చిచింది. అయిత్ దుర్దృషటవ్శాత్తి అదే సమయింలో ఒక విష్కదవార్ి తెల్సిింది.
ఒక అర్ారాత్రి బ్బయింక్లో కూరుచని పనిచేస్క్కింటుిండగా ముగుారు ఆగింత్క్కలు
వ్చిచ గారుాని గాయపర్చి ఆనిందరావుని లాకర్ తాళ్ళలు అడిగార్ట. అవి త్న
దగార్ లేవ్ని చెపేపసరిక్త అత్డిని త్తపాక్తతో నిరాదక్షణయింగా కాలాచర్ట. ద్వద్వపు
పదెదనిమిది గింటల స్దీర్ామన ఆపరేషన్ త్రావత్ అత్ణి క చూడటానిక్త మాక్క

174
అనుమతి ఇచాచరు. ఒళ్ళింతా బులెాట్ గాయ్యలతో బ్బయిండేజ్లతో పకుమీద
పడుక్కనన అత్డు యథత్థింగా నవువతూ ఆహ్లవనిించాడు.
“ఎలా వుింది?” అని అడిగాను.
“ఇింత్కనారన బ్బవుిండ్డలింటే నేను సవర్ాింలో వుిండ్డల్” నవావడు.
కొించెిం సపు యధాలాపింగా సింభాషణ జరిగిన త్రావత్ అిందరూ
అడిగినటేట ఆ ప్రశన నేనూ అడిగాను “అింత్ భయింకర్మన పరిసిాతిలో నువెవలా
ఫీలయ్యయవు” అని.
“దొింగలు లోపల్క్త ప్రవేశిించినపుపడే నారక్క కొించెిం భయిం
అనిపించిింది. అింత్ అర్ారాత్రిపూట బ్బయింక్లో నేనొకుణేక పని చేస్క్కింటుననపుపడు
మరికొనిన జాగ్రత్ిలు తీస్క్కని వుిండ్డల్ాింది”. ఆనిందరావు చెపాపడు. “వాళ్ళళ
నారమీద బులెాట్ా పేల్చ నేను నేలమీద కూలబడగానే నార శరీర్ింలో నుించి ర్కిిం
స్ర్విించసాగిింది. నార శరీర్ింలో అింత్ ర్కిిం వుిందని నారక్క తెల్నదు. నారక్క రిండే
ఛాయిసలు వునారనయి. బ్రత్కటిం, చావ్టిం... నేను బ్రత్కాలనుక్కనారనను. నారక్క
పూరిిగా సపృహ త్పపపోలేదు. ల్నలగా అింతా తెలుస్ిింది. హ్లసిపటల్లో ఎమరిన్నా
వారుాలోక్త తీస్కెళ్ళినన డ్డకటరూా, నరుాల మొహ్లలు నారక్తింకా గురుినారనయి.
వార్ిందరి మొహ్లలోానూ ఒకే ఒక భావ్ిం. ‘వీడు ఒక జీవ్చఛవ్ిం! ఇత్డిక్త
ఆపరేషన్ చేయటిం కూడ్డ అనవ్సర్ిం’ అని వాళ్ళలో వాళ్ళళ అనుకోవ్టిం
సపషటింగా వినారనను” నవావడు ఆనిందరావు. నేను అత్డివైపే దిగ్రాాీింతితో చూసూి
వుిండిపోయ్యను. అత్డు కొనసాగిించాడు “నేను వారిని మించి మూడ్లోక్త
తీస్క్కరావాలనుక్కనారనను.”
“ఎలా?” అప్రయత్నింగా అడిగాను.

175
 అత్ను నవువతూ కొనసాగిించాడు. “ఒక లావుపాటి నరుా నారమీదిక్త వ్ింగి
ఇింజక్షన్ ఇవ్వబోతూ, రియ్యక్షన్ా తెలుస్కోవ్టిం కోసిం – అపపటికే సపృహ
త్పుపతూనన నార మత్తి వ్దిల్పోయ్యలా గటిటగా అరిచిింది. ‘న్న ఒింటిక్త పడనివేమనార
వునారనయ్య?’ అని.”
‘అవును’ అనారనను. ఇింజక్షను ఇవ్వడ్డనిక్త మీదక్త వ్ింగిన నరుాతో సహ్ల
డ్డకటర్ాిందరూ నేను చెపపబోయ్య సమాధానిం కోసిం ఆత్రింగా చూశారు.
“బులెాట్ా” అనారనను.
ఒకుసారిగా అిందరి మొహ్లలోానూ చిర్నవువ కనపడిింది. అపుపడు వాళ్ళక్త
చెపాపను “నేనలాగూ మర్ణి సాిననన దృకపథింతో ఆపరేషన్ చేయొదుద! నార
ఛాయస బ్రత్కటిం” అని...
ఆనిందరావు దగారునించి నేను మర్తక పాఠిం నేరుచక్కనారనను. మర్ణిం
అించుల వ్ర్కూ వెళిళనార సరే మన ఛాయిసని పాజిటివ్గా ఎలా వుించుకోవాలో ఆ
సింఘటన నారక్క నేరిపింది. అదే సిాత్ప్రజఞత్.

స్థ
ి త్ప
ర జ్
ఞ త్
మిండ్ పవ్ర్ (మన్నశక్తి) అింటే ఏమిటి? అది మదడుక్త సింబింధించిన
శకాి? మనస్క్త కావాల్ాన దృఢత్వమా? ఆత్మక్క తెల్సిన జాఞనమా? అనన
మీమాింసల్గదుద.
అన్నన కల్ సినే శక్తి. మనస్ని ఒక పదద పునారదిగా, శక్తిని ద్వని సిింభాలుగా
వుహిించిండి. ద్వనిపై నిరామణమే “సిాత్ప్రజఞత్”.

176
 సిాత్ప్రజఞత్, మన్నశక్తి పర్సపరాధారితాలు. ఇింత్క్త సిాత్ప్రజఞత్ అింటే
ఏమిటి? ఒకుమాటలో చెపాపలింటే కషటిం. ఇింద్రధనుస్ాక్త ఏడు ర్ింగులుననటుట –
సిాత్ప్రజుఞడిక్త ఈ క్రిింది లక్షణాలుింటాయి.

1) ఒక వూహిించని పరిణామిం ఏర్పడినపుపడు అత్డు కరక్కటగా

సపిందిసాిడు. పరిష్కుర్ిం ఆలోచిసాిడే త్పప, త్న బలహీనత్లక్త
(ఏడవ్టిం, బ్బధపడటిం, కోపిం తెచుచకోవాలింటే వాటిక్త)
ప్రాముఖయత్ ఇవ్వడు.
2) ‘ఆలసయిం అమృత్ిం విషిం’, అనన సూక్తిన్న, ‘నిద్వనమే
ప్రధానిం’ అనన నారనుడిన్న, సిందరాానిన బటిట కరక్కటగా
వాడతారు. ఏ పనులక్త ఏది సూటవుత్తిందో అత్డిక్త నికుచిచగా
తెలుస్.
3) వాయపార్ింలో ప్రత్యరిా వేరు, జీవిత్ింలో శత్రువు వేరు.
జీవిత్ింలోనూ, వాయపార్ింలోనూ త్నక్త శత్రువులెవ్రో,
ప్రత్యరుాలెవ్రో అత్డిక్త కరక్కటగా తెలుస్.
4) చుట్యట, ఉనన వ్యక్కిలలో సరి అయిన రీతిలో, త్న సింబింధాల్న
సరిగాా వుించుకోగలడు. ఆపాయయత్కూ మొహమాటానిక్త మధయ
సపషటింగా గ్లత్గ్లసి ఎవ్రిని ఎింత్ దగార్క్త తీస్కోవాలో ....
ఎవ్రిని ఎింత్ దూర్ింలో ఉించాలో సపషటింగా
నిర్కయిించుక్కింట్య వుింటాడు.
177
5) త్న బలహీనత్ల్న పూరిి పరిణామింలో గ్రహిించి వుింటాడు.
వాటిని ఆనిందిసూి వుింటాడు. వాటి పరిణామిం ద్వటిత్
మాత్రిం అదుపులోక్త తీస్క్కింటాడు. తాగుడు, సిగరట్ లాటివి
అత్డిక్త వ్యసనారలుకావు. అవ్సర్మత్ ఆనిందిసాిడింత్!
6) అత్డిక్త ‘కోరిక’ ఉింటుింది. కాన్న అసింత్ృపి వుిండదు. కోరిక
తీరుచకోవ్టిం కోసిం చే స ప్రతి పనిలోనూ సింత్ృపిపడుతూ
వుింటాడు.
7) నిశచయింగా ఎవ్రిక్త అపాయిం కలగని ఆనింద్వనిన పిందటిం
ఎలాగో కరక్కటగా తెలుస్.
8) త్న ప్రస్ిత్ జీవిత్ విధానిం, వ్యసనిం, అలవాటు, దినచర్య,
సనహిం, రిస్ు – ఇవేమీ భవిషయత్తిలో త్నక్త ప్రమాదిం
కల్గిించవ్ని తెలుస్క్కని ఉింటాడు.
9) త్న జీవిత్ ప్రణళిక అత్డి దగారే ఉింటుింది. ఇింకెవ్రి దగారో
కాదు.
10) అవ్సర్మనపుపడు, కేవ్లిం అవ్సర్మనది మాటాాడటిం,
పనిలేని విషయ్యలోా త్లదూరిచ త్న అభిప్రాయ్యలు చెపపటిం,
వాదిించకపవ్టిం- ద్వనికనారన ముఖాయతి ముఖయింగా... తాను

178
 నమిమనద్వనేన గుడిాగా నమమక్కిండ్డ, అవ్త్ల్ వారి మాటలోా
త్రాునిన గురిిించటిం అత్డి ఆయుధాలు
ఈ పది లక్షణాలే అత్డి మన్నశక్తిక్త నిదర్శణాలు. వీటిని అత్డు ఈ క్రిింది
మూడిటి ద్వవరా సింపాదిించుక్కింటాడు.
1) చదువు
2) మేధస్ా
3) సమర్ాత్

చదువు
పై అింత్స్ాక్త ప్రవేశిించాలింటే, మటుా ఎకాుల్! మధయ పోర్ాన్లన్నన
ద్వటాల్!! అదే విధింగా, నిం.1 అవావలింటే ఒకోు అింత్స్ా ఎకాుల్! శక్కిలు
సమకూరుచకోవాల్!! ఈ అధాయయింలో అటువ్ింటి వివిధ శక్కిల గురిించి
చరిచద్వదిం. వాటిలోా మొదటిది చదువు. దీింట్లా మొటటమొదటి అింశిం –
“జాఞపకశక్తి”.

జ్ఞాపకశక్తి
పుటిటనపపటి నుించీ మర్ణి ించే వ్ర్కూ మొత్ిిం జీవిత్కాలింలో మనిషి
మదడు 100,00,00,00,00,00,000 (పది కోటా కోటుా) విషయ్యలని గురుి
పటుటక్కింటుిందని అించనార! త్ల్ాని చూసి గురుిపటటటిం శిశువు ప్రాథమిక
జాఞపకాలోా ఒకటి. ‘అమ్....మామ’ అని త్ల్ా అనగానే తిరిగి వుచచరిించటిం, ముదుద
పేరుపటిట పలవ్గానే వెనక్తు తిరిగి చూడటిం – ఇవ్న్నన మదడు చే స పనులే. ఈ
విధింగా ఒక వ్యక్తి త్న జీవిత్ కాలింలో గురుిపటుటక్కనన పద్వలు, ఆలోచనుా,

179
జాఞపకాలు అన్నన వ్రుసక్రమింలో వ్రాయటిం ప్రార్ింభి సి వాటి పడుగు
10,50,00,000 (పది కోటా య్యభై లక్షల) క్తలోమీటరుా వుింటుిందని అించనార.
క్తలో బరువుిండే మదడు ఇనిన కోటా విషయ్యలు గురుి పటుటకోవ్టానిక్త
కార్ణిం “నూయరాన్ా”. ద్వద్వపు వేలకోటా నూయరానుా మదడులో అనుక్షణిం త్మ
పని తాము చేస్క్కపోతూ వుింటాయి. ఇవి గుిండు సూది మొనలాా వుింటాయి.
క్తలో మాింసిం (మదడు)లో లక్షకోటా కణాల్న వూహిించిండి. అింత్ సూక్షమింగా
వుింటాయననమాట! ఒకొుకు సూక్షమకణిం నుించీ వెింట్రుకలాాింటి వేల వేల తీగెలు
పకునునన లక్షలాది నూయరానాక్త కనక్కట కాబడి వుింటాయి. నిజింగా ఇది ఒక
అదుాత్ిం! ఇలాింటిదే ఒక కింపూయటర్ని మనిషి త్య్యరు చేయ్యలింటే – పదద
కలాయణ మిండపిం లాింటి హ్లలు కావాలని శాస్త్రజుఞల అించనార!! అయినార సరే –
అది మదడులా పని చేయలేదు!!!
ఒక పదద కింపూయటర్ గదిలో లక్షల మింది సైింటిస్టలు త్లెత్ిక్కిండ్డ పని
చెయయటానిన వూహిించిండి. నూయరానుా అదే విధింగా నిమగనమ వుింటాయి. మరి
ఈ నిసావర్ామన సైనిక్కల కోసిం మనిషి చేయవ్లసిన కర్ివ్యిం ఏమిట్ల తెలుసా?

1) ప్రతిరోజూ హ్లలు త్తడవ్టిం (ప్రొదుదనేన ప్రశాింత్ింగా

ఆలోచిించటిం ద్వవరా).
2) తిరిగి నారనార చెతాి (అనవ్సర్మన ఆలోచనుా, బ్బధలు)
చేర్క్కిండ్డ చూస్కోవ్టిం.
3) ఎపపటికపుపడు సరీవసిింగ్ (ఆహ్లాద్వనుభూత్తలు) ఇవ్వటిం.

180
 4) కింపూయటర్ాని పాడుచే స వైర్స (తాగుడు, గింజాయి) నుించి
దూర్ింగా వుించటిం.
ఈ నారలుగు జాగ్రత్ిలు తీస్క్కనన మనిషి మదడు, కింపూయటర్ కనారన
శక్తివ్ింత్మూ, వేగవ్ింత్మూ అవుత్తింది. దీనిక్త ఉద్వహర్ణగా ఒక కథ
చెపుతాను. చాలామిందిక్త తెల్సిిందే. అయినార ఈ సిందరాానిక్త కరక్కటగా
సరిపోత్తింది.
* * *
ఒక వ్యక్తి ద్వద్వపు పచిచవాడిలా ఏడుసూి ఒక ప్రవ్కి దగారిక్త
వ్చాచడు.
“అలాాహో అకుర్! మీరు నారక్క సాయిం చెయయలేకపోత్ నేను
చచిచపోతాను. నారక్క భరిించలేని బ్బధ”
“ఏమిటి న్న సమసయ?” ప్రవ్కి అడిగాడు.
“ఒక చినన గదిలో అయిదుగుర్ిం వుింటునారనిం. నేనూ, నార
భారాయ, పలాలూ..... అిందర్ిం ఒకే ఒక చినన గదిలో నివ్సిస్ినారనిం.
పైగా నార త్ిండ్ర ఉబుసిం వ్లా రాత్రింతా దగుాతూనే ఉింటాడు. ప్రొదుదట
లేచిన దగార్ నుించీ ఒకర్తుకరు తిటుటకోవ్టిం, పలాల ఏడుపులు,
కొటుటకోవ్టిం.... నారక్క పచెచక్తు పోతోింది.”
“మీర్ిందరూ ఎలా బ్రత్తక్కత్తనారనరు?” అడిగాడు ప్రవ్కి.
“ఒక ఒింటె, రిండు గొర్రెలు, ఆరు కోడిపటటలు వునారనయి”

181
 “నేను ఒక సలహ్ల చెపాిను. మారు మాటాడక్కిండ్డ చెయియ.
కాదనక్క. న్న సమసయ తీరుత్తింది.”
“త్పపక్కిండ్డ”
“వాటనినటిని న్న ఇింట్లానే తెచిచపటుటకో...”
ఆ వ్యక్తి అవాకుయి, ఏదో అనబోయి, ప్రవ్కి మాటలు గుర్తిచిచ
మారు మాటాాడక్కిండ్డ వెనుదిరిగాడు. కాన్న వార్ిం తిర్కుముిందే
పరుగెత్తిక్క వ్చాచడు. కళ్ళళ ఎర్రగా, జుటుట తైల సింసాుర్ిం లేక –
పచిచవాడిలా వునారనడు. బిగార్గా రోదిసూి “నార జీవిత్ిం నర్క
ప్రాయమపోయిింది. కోళ్ళ అరుపులు, ఒింటె పేడ, గొర్రె ర్తచుచ.... ఆ
వాసన... ధవనులు నేను బ్రత్కలేను, చచిచపోతాను” అని కూలబడ్డాడు.
“తిరిగి ఇింటిక్త వెళ్ళళ” అనారనడు బైరాగి... “వెళిళ వాటిని తిరిగి
యథసాానింలో వుించు”
మరుసటి రోజు తిరిగి వ్చిచన వాడి కళ్ళళ ఆనిందింతో
మరుస్ినారనయి.
“అబు! ఇపుపడు నార ఇలుా సవర్ాింలా వుింది. నర్కింలోించి
బయటపడినటుట వుింది”.
* * *
ఈ కథ రిండు ముఖయ విషయ్యలను చెపుత్తింది.

182
 మొదటిది మనస్క్త సింబింధించినది. త్న చుట్యట ఎనిన కష్కటలు
వుిండటానిక్త ఆసాుర్ిం వుిందో తెలుస్క్కనన మనిషి, అనిన కష్కటలు లేవ్ని
తెలుస్క్కని స్ఖసాిడు.
రిండవ్ది మదడుక్త సింబింధించినది. అది ఒక ఇలుాలాింటిది. అిందులో
మనుష్యయలు (అవ్సర్మన ఆలోచనుా) మాత్రమే నివ్సిించాల్. జింత్తవులు, కోళ్ళళ
లాింటి అనవ్సర్మన ఆలోచనాక్త చోటు ఇ సి, పచెచక్తు, త్న కర్ివ్యిం
మరిచపోత్తింది. ద్వనేన “మతిమరుపు” అింటారు. ఇదెలా సింభవిస్ిిందో ఇపుపడు
సైింటిఫిక్గా పరిశ్మల్ద్వదిం.

మతిమరుపు
మదడులో నూయరానేా మనిషిక్త జాఞపకశక్తి నిసాియన్న, ప్రవ్ర్ినని
నిరేదశిసాియన్న తెలుస్క్కనారనిం కద్వ! వీటిని రావి ఆక్కలాాగా వూహిించిండి.
ఒకద్వని కొకటి, ద్వరాలోి కనక్కట కాబడి చినన చినన రమమలాాగా
త్య్యర్వుతాయి. ఈ రమమలు కొమమలుగా మార్తాయి.
చెటుటని క్రిింది నుించి కాక్కిండ్డ పై నుించి వూహిించిండి. ఈ కొమమలన్నన
కల్సి కాిండింలా మారి, చివ్రిక్త భూమిలోక్త దిగిపోత్తింది కద్వ. అలాగే ఈ
మదడు నుించి ఒక కాిండిం వెనునపూస ద్వవరా క్రిిందిక్త దిగిపోత్తిందననమాట.
ద్వనిన మడులాా – ఆబ్బాింగేటా అింటారు.
మనిషి నిద్రపోత్తనారన మలక్కవ్గా వునారన, ఒక టెల్ఫోన్ ఎకేాఛింజిలో
లాగా శరీర్పు వివిధ అింగాల నుిండి ర్కర్కాల వార్ిలు మదడుక్త చేరుక్కింట్య
వుింటాయి. మదడు త్గిన విధింగా సూచనల్సూి వుింటుింది. ఒకవైపు వ్తిిగిల్

183
పడుక్కింటే చెయియ కాసి నొపప పటటగానే నిద్రలోనే మనిషి మదడు సూచనక్త
మర్తక పకుక్క తిరిగి పడుక్కింటాడు. ఈ విధింగా మనిషి బ్రతిక్త వుననింత్ కాలిం
మదడు పనిచేసూినే వుింటుింది.
మనిషిక్త ఏ విషయమనార “ఎలా జాఞపకిం వుింటుింది?” అనన విషయిం
ఇపుపడు తెలుస్క్కింద్విం.
వ్రాాకాలింలో రిండు మేఘాలు ఢీకొననపుపడు ఒక మరుపు చపుపన
మరుస్ిింది. ఒకొుకుసారి అదే మరుపు ఆకార్ింలో ఒకవైపు నుించి మర్తకవైపుక్త
తీగెలా ప్రవ్హిస్ిింది. ఆ విధింగా ఒక విషయిం మదడుక్త చేరుకోగానే, కణాల
మధయ ఒక ద్వరి (Electro-magnetic pathway) ఏర్పడుత్తింది. పలాక్త మో స
సవ్క్కలాాగా ఈ విషయ్యనిన ఈ జీవ్కణాలు తీస్క్కవెళిళ ద్వనిన ఎకుడ
భద్రపర్చాలో ఆ నూయరాన్లో సోటర్ చేసాియి.
ద్వనేన ‘జాఞపకిం’ అింటారు. అింత్వ్ర్కూ బ్బగానే వుింది. కాన్న,
ఒకోుసారి ఎింత్ ఆలోచిించినార ఒక విషయిం తిరిగి గురుిరాదు. కార్ణిం
ఏమిటి?
ద్వనిన భద్రపరిచిన నూయరాన్ దగారిక్త తిరిగి వెళ్ళలేకపోయ్యమనన మాట.
ద్వరి మరిచపోయ్యమననమాట.
మరేిం చెయ్యయల్?
ద్వరి గురుి పటుటకోవాల్.
అడవిలో ఒక వ్యక్తి మొటటమొదటిసారి వెళ్ళినారనడనుక్కింద్విం. అత్డిక్త
ఎకుడిక్త వెళ్ళళలో తెలుస్. కాన్న ఎలా వెళ్ళళలో తెల్నదు. అదే వ్యక్తి రిండోసారి
వెళ్ళిననపుపడు మరిింత్ నమమకింగా వెళ్ళిడు. త్రావత్ిరావత్ అత్డు

184
కావాలనుక్కననపుపడలాా ఆ క్తకార్ణయింలో కావాలనుక్కనన చోటిక్త వెళ్ళగలడు.
మదడు విషయింలో కూడ్డ అింత్. ఒక విషయ్యనిన జీవ్కణాలు సవ్క్కలాా
తీస్కెళిళ ఒకచోట భద్రపరిచాయి. ఆ ద్వరి (Electro-magnetic pathway)
త్రువాత్ మూస్క్కపోయిింది. ద్వనిన తిరిగి తెర్వాలింటే ఆ ద్వరిగుిండ్డ మళీళ
మళీళ ప్రయ్యణి ించాల్. నారలుగైదుసారుా అలా చే సి కరక్కటగా ఆ విషయిం ఎకుడిదో
తెలుస్ిింది.

దీనినే పునశచర్ణ అింటారు.

చిననపుపడు మనవాళ్ళళ కింఠతా (బటీట) పటిటించేది అిందుకే. లేత్
మదడులో “ద్వరుా” క్తాయర్గా వుింటాయి. అిందుకే చిననపపటి పాఠాలు పదదయ్యయక
కూడ్డ గురుిింటాయి.
త్ను జీవితాింత్ిం గురుి పటుటకోవ్లసిన విషయ్యలని అపుపడపుపడు
పునశచర్ణ చేస్కోవ్టిం ద్వవరా మనిషి అవ్సర్మనపుపడు ద్వనిని స్లభింగా
గురుి చేస్కోగలుగుతాడు. “మేము అలా చేయక్కిండ్డనే మాక్క గురుి
వుింటునారనయి” అని కొిందర్నవ్చుచ. అది త్పుప. కొనిన సిందరాాలోా ఈ ప్రోసెస
అింతా ద్వనింత్ట అదే తెల్యక్కిండ్డ జరుగుత్తింది. ప్రేమిక్కల దినిం (వేలింటైన్ా
డే) ఎపుపడొస్ిిందో గురుి పటుటక్కనే క్కర్రవాడు పరీక్షలో ప్రశనక్త సమాధానిం
గురుిించుకోడు. త్నక్త ఉతాాహిం ఉనన విషయ్యనిన త్నక్త తెల్యక్కిండ్డనే
చాలాసారుా పునశచర్ణ చేస్కోవ్టిం వ్లా, ఆ తారీఖుని భద్రపర్చుక్కనన జీవ్కణిం
(నూయరాన్) చాలా ఉష్కరుగా, చురుగాా ఉిందననమాట. అకుడిక్త వెళ్ళళ బ్బట కూడ్డ
క్తాయర్గా ఉింది. అిందువ్లేా వెింటనే సమాధానిం చెపపగల్గాడు. త్న సబెిక్టక్త

185
సింబింధించినత్వ్ర్కూ పునశచర్ణ లేకపోవ్టిం వ్లా అత్డు ద్వనిన
మరిచపోయ్యడు. అదే త్డ్డ.
ఒక కాగిత్ిం మీద కలింతో చినన చుకు పటటిండి. ఆ త్రువాత్ ద్వనిన
భూత్దదింలో వ్ిందరటుా పదదది చేసి చూడిండి. అది ఏ విధింగా కనపడుత్తింది?
మదడులో చినన భాగానిన తీస్క్కని ద్వనిన వ్ిందల వేల రటుా పదదది చేసి చూ సి
అది ఈ విధింగా కనపడుత్తింది.

పై ొటమమలో మీరు చూస్ిననది అయిదు నూయరానుా మాత్రమే. మదడులో

ఇలాింటివి కొనిన కోటుా ఉింటాయి. ద్వనిన బటిట – ఇవి ఎింత్ సూక్షమింగా
వుింటాయో వూహిించుకోవ్చుచ.
ఆ కణాల మధయ నలాటి గ్లత్ని గమనిించిండి. అదే Electro-magnetic
pathway. ఒక విషయిం మదడులో ప్రవేశిించగానే అకుడ ఒక బ్బట
ఏర్పడుత్తింది. ఆ బ్బట గుిండ్డ ప్రవేశిించిన “విషయిం” నూయరాన్ వ్దదక్క వెళిళ
అకుడ సిార్పడుత్తింది. అదే “జాఞపకిం”.

186
 ఒక మనిషిక్త – జాఞనిం వ్చిచన వ్యస్ నుించీ, నిముష్కనిక్త పది కొత్ి
విషయ్యలు చొపుపన మర్ణి ించేవ్ర్కూ అత్డి మదడులోక్త ఎక్తుించినార, ఇింకా
సగిం మదడు ఖాళీ ఉింటుిందని శాస్త్రజుఞలు ధృవీకరిించారు.
అయినార కూడ్డ మనిషి ఎిందుక్క “మరిచ”పోతాడు? పదికోటా విషయ్యల్న
జాఞపకిం వుించుకోగల్గే మదడు వునన మనిషి పరీక్ష హ్లలోా ప్రశానపత్రానిక్త
సమాధానిం గురుి రాక ఎిందుక్క త్ల బ్బదుక్కింటాడు? టెల్ఫోన్ నింబర్
మరిచపోయి ఎిందుక్క విస్క్కుింటాడు?
ఒక పళిళలో మా నారలుగో త్ముమడి కొడుక్క ఏడుసూి “ఇింటికెళిళ
పోతానూ” అింటే, కారోా వాడిని (వాడు మా రిండో త్ముమడి కొడుకనుకొని) ఆ
ఇింటి దగార్ దిింప ఎిందుక్క మా వాళ్ళతో చీవాటుా తినవ్లసి వ్చిచింది?
దీనిక్త రిండు కార్ణాలు.
ఒకటి: ఆ విషయ్యనిక్త మనిం ఇచేచ ప్రాముఖయత్ వ్లన.
రిండు: మదడులోని R.N.A., సెరోట్లనిన్ అనన పద్వరాానిన
చురుగాా వుించుకోకపోవ్టిం వ్లా.
ముిందు సెరోట్లనిన్ గురిించి చరిచద్వదిం.
* * *
సెరోట్లనిన్: 1943లో సివటిరాాిండులో ఒక సైింటిస్ట – ఒక పడిని
పర్పాటున న్నట్లా వేస్క్కనారనడు. డ్డకటర్ ఇచిచన పటాిం బదులు మరేదో
వేస్క్కనారననని తెల్సి అత్డు కింగారుపడ్డాడు.
కొించెిం సపటిక్త అత్డి శరీర్ిం గాల్లో ఎగర్టిం మొదలింది. ఈ
రోజులోా స్ిందరీమణ్లయిన ఐశవర్యరాయ్, స్సిమతా సన్ లాటి వార్ిందరూ ఆ

187
క్షణింలో అత్డి ముిందు నారటయిం చేయసాగారు. అత్డి మదడుక్త – శరీరానిక్త
మధయన వ్ింతెన తెగిపోవ్టింతో త్పపటడుగులు వేసూి నారటయిం చేశాడు. గింట
త్రావత్ త్రుక్కనారనడు.
మనలాింటి వారైత్, ఇదేదో బ్బవుిందని ద్వనిక్త అలవాటు పడే వాళ్ళిం.
కాన్న అత్డు సైింటిస్ట కాబటిట, ఈ అనూహయమన చర్యక్త కార్ణాలు వెత్కడిం
మొదలుపటాటడు.
మదడు తాను చెయయవ్లసిన పనులు చెయయటిం మానేసి, వేరే లోకింలోక్త
వెళిళపోవ్టానిక్త అత్డు హెలూసినేషన్ (భ్రాింతి) అని పేరు పటాటడు. తాను రుచి
చూసిన పడి LYSERGIC DIETHYLAMIDE అని గురిిించాడు.
సినిమాలోా విలనుా ఎగుమతి – దిగుమత్తలు చే సది ఈ పద్వర్ామే. L.S.D.
గింజాయి, తాగుడు, హెరాయిను లాింటివ్న్నన మదడుని – త్న కర్ివ్యిం
మరిచపోయ్యలా చేసాియని కనుక్కునారనడు. దేవ్త్ల స్రాపానిం నుించీ –
దేవ్ద్వస్ని చెత్ిక్కిండీ దగార్క్త పింపేవ్ర్క్క అది మదడుక్త సాయిం (?) చేస్ిిందని
శాస్త్రజుఞలు తెలుస్క్కనారనరు.
కాన్న మదడులో ఏ భాగానిన?
అయిదు సింవ్త్ారాల పరిశోధన త్రువాత్, మదడులో వుిండే ఒక
ముఖయమన పద్వరాానిన ఇది కింట్రోల్ చేస్ిిందనన అదుాత్మన ర్హసయిం
బయటపడిింది.
ఆ పద్వర్ాిం పేరే సెరోట్లనిన్.
విద్వయరుాలోా కొిందరు చురుగాా వుిండటానిక్త, మరికొిందరు త్క్కువ్గా
వుిండటానిక్త కార్ణిం ఈ పద్వర్ామే! దీనిన చురుగాా వుించాలింటే ఏిం చెయ్యయలో –

188
ఇదే అధాయయింలో త్రువాత్ చరిచసాిను. ముిందుగా ఇదెిందుక్క ‘డల్’
అవుత్తిందో చూద్వదిం. చాలామింది విద్వయరుాలు త్మక్త ఏకాగ్రత్ క్కదర్టిం లేదన్న,
చదివిింది గురుిిండటిం లేదన్న కింపాయిింటు చేసూి వుింటారు. ద్వనిక్త కార్ణాలు
ఇవి:
1) నిర్ింత్ర్ిం అశాింతి వ్లన
2) ఆత్మనూయనతా భావ్ిం వ్లన
3) నారక్క చేత్ కాదు – అని త్ర్చూ అనుకోవ్టిం వ్లా
4) ఏకాగ్రత్ పటా సాధన లేకపోవ్టిం వ్లా
5) చేస్ినన పని పటా ఉతాాహిం లేక, కేవ్లిం బ్బధయత్గా చేయటిం
వ్లా
6) మదడు చురుక్కదనారనిన త్గిాించే సినిమాలు, ప్రేమ,
ఈరాాూసూయలు, దుుఃఖిం, కోపింలాింటి వ్యర్ా విషయ్యలోా
మదడుని నిరుపయోగపర్చటిం వ్లన
7) అనినటికనారన ముఖయింగా, మదడుని నిద్రపుచేచ తాగుడు,
నిద్రమాత్రలు, ఇింజక్షనా లాింటి మత్తి పద్వరాాల కలవాటు
పడటిం వ్లా.
దీని గురిించి ఇింత్ ఎక్కువ్గా ఎిందుక్క చెపపవ్లసి వ్స్ిిందింటే, మనిషి
తాలూక్క మన్నశక్తిని (మిండ్ పవ్ర్) కింట్రోల్ చే సది ఇదే కాబటిట. అింత్వ్ర్కూ
ఎిందుక్క? పచాచస్పత్రులోా రోగుల ప్రవ్ర్ినని అదుపులో వుించటానిక్త,
సెరోట్లనిన్ని కింట్రోల్ చే స మిందులే వాడతారు.

189
 మీరపుపడనారన బ్బగా తాగిన వ్యక్కిల్న గమనిించారా? కొింత్మింది
తాగుత్తననింత్ సపూ గింభీర్ ముద్రలో వుిండి, త్మలో తామే ఏదో
ఆలోచిించుక్కింట్య వుింటారు. పారీట అవ్గానే నిశశబదింగా వెళిళపోతారు.
మరికొిందరు మొదట్లా మామూలుగా వుిండి, రిండు పగుాలవ్గానే, అవ్త్ల్ వాళ్ళళ
విింటునారనరో లేదో పటిటించుకోక్కిండ్డ మాటాాడటిం ప్రార్ింభిసాిరు. మరి కొింత్
మిందిక్త త్మ గురిించి తాము చెపుపకోవ్టమే ఉింటుింది. సింభాషణలో ‘నేను’
అని త్ర్చుగా వుపయోగిించేవాడు ఏదో కాింపాక్ాతో బ్బధపడుత్తనారనడననమాట!
మా సీరియల్లో ఒక నటుడుిండేవాడు. ఎపుపడు పారీట జరిగినార ఏదో మాట మీద
ఎవ్రితోన్న ఒకరితో ఘర్ాణపడి అల్గి వెళిళపోయ్యవాడు. అలాగే కొింత్ మింది
డ్రింక్ చేసాక ఏడుసాిరు. ఇదింతా సెరోట్లనిన్ వ్లనే జరుగుత్తింది.
ఈ సెరోట్లనిన్ సరిగాా పనిచేయకపోవ్టిం వ్లన మనుష్యలు హైపర్
టెనాన్, శాడిజిం, మసోసిజిం (త్నను తాను హిింసిించుక్కనే వాయధ),
సిుజోఫెన్రియ్య (దవిందవ ప్రవ్ృతిి), డిప్రెషన్, అశాింతి మొదలన మానసిక
రుగమత్లతో బ్బధపడతారు.
సెరోట్లనిన్ సరిగాా పనిచెయయకపోత్ మనిషి ప్రవ్ర్ిన ఎలా వుింటుిందో
“త్తలసీదళ్ిం” సీరియల్లో ఒక కామడీ సీన్ ద్వవరా చిత్రీకరిించాను.
పోల్నస్ ఒక తాగుబోత్తను పటుటక్కని ‘న్న పేరేమిట్రా?’ అని అడుగుతాడు.
ఆ తాగుబోత్త చాలా సపు కషటపడి ఆలోచిించి నిజాయితీగా ‘నారక్క గురుి లేదు
సార్’ అింటాడు. ‘మీ ఇలెాకుడ?’ అని అడుగుతాడు పోల్నస్. తాగుబోత్త భళ్ళళన
నవివ ‘భలేవాళ్ళళ సార్, అది గురుిింటే నార పేరే గురుిిండేది కద్వ?’ అింటాడు.
మొతాినిక్త ఎలాగైత్నేిం కషటపడి తాగుబోత్త పోల్నస్ని తీస్కెళిళ త్న ఇింటిని

190
చూపించి త్న నిజాయితీని నిరూపించుక్కింటాడు. కాన్న పోల్నస్క్త నమమకిం
క్కదర్క ..... ‘పద లోపల్కెళిళ ఈ ఇలుా న్నదో కాదో చూద్వదిం’ అని ఇింటిలోక్త
వెళ్ళిడు. డ్రాయిింగ్ రూింలో ఒకొుకుటీ గురుి చేస్క్కింట్య తాగుబోత్త పోల్నస్క్త
అది త్న ఇలేా అని నమమకిం కల్గిసాిడు. ఆ త్రువాత్ బెడ్రింలోక్త ప్రవేశిసాిరు.
మించిం మీద పడుక్కనన ఆవిడని చూపించి ‘చూశారా, అదిగో మా ఆవిడ’
అింటాడు. పోల్నస్ అయోమయింగా ‘మరి ఆ పకునుననది ఎవ్రు?’ అని
అడుగుతాడు. తాగుబోత్త బిగార్గా నవివ ‘భలే వారే. మా ఆవిడ పకున ఇింకెవ్రు
వుింటార్ిండీ? అది నేనే’ అింటాడు.
చివ్రి పారుట కామడీ కోసిం వ్రాసిిందైనార ఒక పచిచ త్రాగుబోత్త త్న పేరు
మరిచపోవ్టిం మాత్రిం చాలా సామానయమన విషయిం. రోడుా పకున బ్బగా తాగేసి
పడిపోయిన వాళ్ళని మనిం అపుపడపుపడూ చూసూినే వుింటాిం. పేరుకూడ్డ
చెపపలేరు. దీనిక్త కార్ణిం వారి R.N.A. – జీరో బేసడ్ సాాయిలో ఉిండటమే.
మదడు చురుక్కదనారనిక్త సెరోట్లనిన్ కార్ణమత్, జాఞపకశక్తిక్త RNA
కార్ణిం.
* * *
RNA: పన్ఫీల్ా అనే డ్డకటర్ మానసిక వాయధ హ్లసిపటల్లో ఒక రోగిక్త
శస్త్రచిక్తత్ా చేసూి పర్పాటున మదడులో ఒక భాగానిన తాకాడట. ఆ రోగి
కోలుక్కనారనక త్ను ఎపుపడో చిననపుపడు మరిచపోయిన విషయ్యలన్నన వ్రుసగా
చెపపటిం శాస్త్రవేత్ిలక్త చాలా ఆశచర్యిం కల్గిించిింది. దీనిని సూూరిిగా తీస్క్కని
“హైడెన్” అనే నూయరాలజిసట, మదడు ఏ విధింగా పనిచేస్ిింది అనన విషయింపై
మరినిన పరిశోధనలు జరిపాడు. మదడులో ఉిండే ఒక ఆమాిం ఈ జీవ్కణాల్న

191
చురుగాా వుించుత్తింది అని కనిపటాటడు. ద్వనిక్త ఆర్.ఎన్.ఎ. (R.N.A.) అని పేరు
పటాటడు. రిండు ఎలుకల్న తీస్క్కని ఒకద్వనిక్త ట్రైనిింగ్ ఇచాచడు – మరోలా
చెపాపలింటే ద్వనిక్త కొింత్ జాఞపకిం నేరాపడనన మాట. ఆ త్రువాత్ వాటి
మదళ్ళళని పరిశ్మల్ సి జాఞనారనిన నేరుచక్కనన ఎలుక మదడులో RNA పననిండు
శాత్ిం పరిగినటుట త్ల్ింది. ఈ అదుాత్మన విషయ్యనిన కనుక్కుననిందుక్క
హైడెన్క్త 1959లో న్నబెల్ బహుమతి లభిించిింది.
పరీక్ష హ్లలోా ప్రశనక్త సమాధానిం మరిచపోయిన వ్యక్తి బయటక్క రాగానే
సనహిత్తడితో “ఒరేయ్ రామూ! ఈ రోజు పరీక్ష త్గలేశాన్రా” అింటాడు.
సనహిత్తడి పేరు రాము అని అత్డిక్త గురుిింది. కాన్న ప్రశనక్త సమాధానిం మాత్రిం
గురుిలేదు. అత్డు పాఠిం చదువుత్తననపుపడు, ద్వనిక్త ఇవ్వవ్లసినింత్
ప్రాముఖయత్ని ఇవ్వకపోవ్డమే దీనిక్త కార్ణిం. అిందువ్లా అత్డి RNA, ఆ
విషయింలో ఉదీదపనిం కాలేదనన మాట!
జాఞపకశక్తి రిండు ర్కాలుగా వుింటుింది. ఒకటి శాశవత్మింది, మర్తకటి
తాతాుల్కమింది. త్ల్ాదిండ్రుల పేరుా దగారునించీ టీ.వీ. ఛానల్ా పేర్ా వ్ర్కూ కొనిన
విషయ్యలు మదడు యొకు ముఖయమన అర్లోా శాశవత్మన జాఞపకాలుగా
ఇమిడిపోతాయి. ప్రాముఖయత్ లేని విషయ్యలన్నన వెనక్తు వెళిళపోతాయి. ఏ
విషయ్యలక్త ప్రాముఖయత్ ఇవావలో, దేనిక్త ఇవ్వకూడదూ అననది మనిషి త్నింత్ట
తాను నిర్కయిించుకోవాల్. కొిందరు యోగులు భారాయ భర్ిల్న సైత్ిం గురుి పటటలేని
సాాయిలో వుింటారు. అయిత్ మనిం యోగులిం కాదు కాబటిట మదడుని చురుగాా
వుించుకోవ్లసిన బ్బధయత్ మనమీద ఉింది. లేకపోత్ నేను ఇరుక్కునన ప్రమాదింలో
మీరూ ఇరుకోువ్లసి వ్స్ిింది.

192
 ‘మరుపు’ అింటే మదడులో ఆ విషయిం లేకపోవ్టిం కాదు. ద్వని
తాలూక్క RNA సాబమ
ద – సమయ్యనిక్త గురుి రాకపోవ్టిం.
నిం.1 అవ్దలచుక్కనన వ్యక్తి త్న మిండ్ మాయపింగ్ కరక్కటగా
చేస్క్కింటాడని క్రిత్ిం అధాయయింలో తెలుస్క్కనారనిం. ఈ అధాయయింలో,
మదడుని దటటమన అడవితో పోల్చ, ద్వరుా క్తాయర్గా వుింటే, జాఞపకశక్తి
అధకమవుత్తిందని తెలుస్క్కనారనిం.
మరి ఈ జాఞపక ర్హద్వరుా క్తాయర్గా వుించుకోవ్టిం ఎలా?
దీనిక్త ఒకే ఒక సూత్రిం గురుి పటుటకోవాల్.
ట్రాఫిక్ (అనవ్సర్మన ఆలోచనలు) ఎక్కువ్ అవుత్ రోడుా పాడవుత్తింది.
అసలేాకపోత్ (ముఖయమన ఆలోచనుా) పచిచ మొకులు అసివ్యసిింగా పరుగుతాయి.
ఎపపటికపుపడు కలుపు తీ ససూి ఉిండ్డల్. రోడుా క్తాన్గా వుించుకోవాల్.
తారిుకింగా ఆలోచిించటమే మదడు చురుగాా వుించుకోవ్టానిక్త మొదటి ఆధార్ిం.
మించి పుసికాలు చదవ్టిం, సజిన సాింగత్యింలో ఫ్లవ్ింత్మన చర్చలు
మొదలనవి మదడుని చురుగాా వుించుతాయి. నిజానిక్త జాఞనసముపార్ినకనారన
ఆనిందకర్మన విషయిం మర్తకటి లేదు.
ఒకరోజు ఉరుములు మరుపులోి భయింకర్మన వ్ర్ాిం క్కరుసోిింది. ఆగి
ఆగి ఉరిమినపుపడలాా – ఆ శబదిం ఎింత్ భీకర్ింగా వుిందింటే – క్తటిక్త అద్వదలు
పగిల్పోతాయ్యమో అనిపించేలా వుింది. ఆ శబ్బదనిక్త పలాలే కాదు – పదదల
గుిండెలు కూడ్డ అదురుత్తనారనయి.
“ఎిందుక్తింత్ భయపడుత్తనారనరు మీరు?” అని అడిగాను.

193
 “ఇలా గటిటగా ఉరిమిత్ పడుగు త్పపక్కిండ్డ పడుత్తిందట....” అనారనడు
పలాలోా ఒకడు.
“ఎవ్రు చెపాపరు మీక్క?” అనారనను. “....ఎవ్రో మిమమల్న బ్బగా
భయపటాటరు. ఉరుముక్త పడుగుక్త అసలు సింబింధిం లేదు” అనారనను.
“అదేమిట్రా?” మా సింభాషణ విింట్యనన మా నారననగారు మధయలో
కల్పించుక్కనారనరు. “.....వాళ్ళకలా చెపుినారనవేమిటి?”
“అవును. ఉరిమిన త్రువాత్ పడుగు పడదు. పడుగు పడిన త్రువాత్
ఉరుము శబదిం వినిపస్ిింది” అింట్య ఆ పలాలక్త ఇలా వివ్ర్ింగా చెపాపను.
“రిండు మేఘాలు ఢీ కొననపుపడు మరుస్ిింది. అపుపడు జనిించిన విదుయత్
భూమిలోక్త ప్రసరి సి అది పడుగు అవుత్తింది. ఈ రిండూ ఒకే వేగింతో
జరుగుతాయి. ఆ విదుయత్తి భూమిలోక్త ప్రసరిించే సమయింలో అకుడ మింటలు
చెలరేగుతాయి. అిందుకే, “పడుగుపడి – మాడి మసి అయిపోయ్యడు” అింటారు.
ఇలా మేఘాలు ‘ఢీ’ కొననపుపడు వ్చేచ శబ్బదనేన ‘ఉరుము’ అింటారు. కరక్కటగా
ఇకుడే ఒక విషయిం తెలుాకోవాల్. ‘మరుపు’ కళ్ళక్త కనపడేది! ఉరుము చెవులక్త
వినపడేది!! వెలుత్తరు వేగిం కింటే ధవని వేగిం చాలా త్క్కువ్!!! అింటే....
మరిసిన, అింటే పడుగుపడిన కొించెిం సపటి త్రావత్ ఉరుము శబదిం మనక్త
వినిపస్ిింది. కాబటిట పడుగు మనమీదే పడ్డలని వ్రాస్ింటే ద్వని తాలూక్క
ఉరుము శబదిం వినపడకముిందే మనిం ఈ లోకానిన విడిచిపటేటసాిిం. అిందువ్లా
భూమి దదదరిలేాలా శబదిం వినపడినార మనిం భయపడనవ్సర్ిం లేదు”.
* * *

194
 ఇింత్ వివ్ర్ింగా చెపాపక ఇక ఆ పలాలు ఉరుము శబ్బదనిక్త భయపడర్ని
నారక్క తెలుస్. ఎిందుకింటే పదహ్లరేళ్ళ వ్యస్లో అది చదివాక, మరపుపడూ ఆ
శబ్బదనిక్త నేను భయపడలేదు. ఇలాటి విషయ్యలు సైనుాలో ఎన్నన వునారనయి. ఒకు
సైనేామిటి? చరిత్ర, జాగ్రఫీ, ఆింత్రోపాలజీ, సైకాలజీ, ఫిలాసఫీ, లెకులు,
పాల్టిక్ా, ఎకనారమిక్ా, ఆసాానమీ, ఓషనారలజీ, మడిసిన్, కలచర్ – అన్నన
ఉతాాహభరిత్మన సబెిక్లే.
ట ఇవి ఎింత్ ఉతాాహింగా వుింటాయో చెపపటానిక్త,
మన సెరోట్లనిన్ చురుగాా వుించటానిక్త ఒక ప్రశన జాగ్రఫీ నుిండి మరో ప్రశన
లెకులునించీ తీస్క్కింద్విం.
1) జాగ్రఫీ:
భార్త్దేశపు సరిహదుదక్త ఆనుక్కని ఉనన ఆరుదేశాల పేరుా, మరియు
‘అతి’ దగార్గా వునన మరో ఎనిమిది దేశాల పేరుా చెపపిండి (కేవ్లిం ఆరుదేశాలే
‘ఆనుక్కని’ ఉనారనయి. అవే చెపాపల్).
“సైకాలజి టుడే” అనన మాసపత్రికక్త గౌర్వ్ సింపాదక్కణి క నేను. కాక్తనారడ
నుిండి వెలువ్డుత్తింది ఈ పత్రిక. వీరి ఆధవర్యింలో “పాజిటివ్ థింకర్ా కాబ”
నిర్వహిస్ినారనము. దీని వివ్రాలు త్రువాత్ చెపాిను. ఈ కాబ ద్వవరా చేస్ినన సవా
కార్యక్రమింలో భాగింగా, చినన చినన పటటణాలోా ఉచిత్ వ్యక్తిత్వ కోరుా కిండక్ట
చేస్ిననపుపడు, పై ప్రశన అడుగుతాిం. కాాస్లో వునన నలభై మిందిలో ఒకరో
ఇదదరో సరి అయిన సమాధానిం చెపపగల్గే వారుింటారు.
మీరు ముిందు ఆలోచిించి సమాధానిం దగార్ పటుటకోిండి. ఆ త్రువాత్
భార్త్దేశ మాయప సరి చూస్కోిండి. మాయప మీ వ్దద లేకపోత్, ఇదే అధాయయిం
చివ్రోా సమాధానిం దొరుక్కత్తింది.

195
 ఇది జాగ్రఫీ. ఇపుపడో గమమత్ియిన లెకుని న్నటితో ట్రై చెయయిండి.
2) లెకు:
ఈ లెఖే చాలా పురాత్నమనది. పాతిక సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం మా
త్ిండ్రగారు ననున అడిగారు. అయిదు దశాబ్బదల క్రిత్ిం ప్రొఫెసర్ నూయమన్ అనే
మేధావి ఏ కింపూయటర్ సాయమూ లేక్కిండ్డ అయిదు నిముష్కలోా సమాధానారనిన
లెఖే కటాటడు. అయిత్, దీని సమాధానిం కోసిం అింత్ కషటపడనవ్సర్ిం లేదని
ఆయనే స్లభవిధానిం చెపాపడు.
ప్రయతినించిండి.

విజయవాడ హైద్రాబ్బద్ మధయ దూర్ిం 240 క్త.మీ. అనుక్కింద్విం. గింటక్త

య్యభై క్తలోమీటర్ా వేగింతో ఎక్ాప్రెస రైలు విజయవాడ నుిండి హైద్రాబ్బద్క్త...
అదే టైమ్క్త గింటక్త ముపయూ క్తలోమీటర్ా వేగింతో పాసిింజర్ రైలు హైద్రాబ్బద్
నుించి విజయవాడక్త ఒకే టైమ్క్త బయలేదర్టానిక్త సిదధింగా వునారనయి. రిండూ
ఒకేసారి కూత్పటాటయి. రాత్రి చల్క్త, విజయవాడ దగార్ ఎక్ాప్రెస ఇింజన్ మీద
వెచచగా పడుక్కనన త్తమమద ఒకటి, ఆ చపుపడుక్త బెదిరి, హైద్రాబ్బద్ వైపు గింటక్త

196
వ్ింద క్తలోమీటర్ా వేగింతో ఎగురుతూ పరుగెతిిింది. అది అలా రైలు పటాటల వెింట
వెళ్ళి వెళ్ళి వుిండగా అటునించి పాసిింజర్ వ్సోిింది కద్వ, అది త్తమమద దగార్క్త
రాగానే బిగార్గా కూత్పటిటింది. పాపిం త్తమమద బెదిరి వెనక్తు, విజయవాడ వైపు
వ్చిచింది. ఆ విధింగా అది రిండు రైళ్ళ మధయ అట్య ఇట్య టెన్ననస్ బింతిలా
పయనిించసాగిింది. ఏదో ఒకచోట రిండు రైళ్ళళ ఒకద్వనొనకటి క్రాస చేసాియి
కద్వ. అపుపడు బిగార్గా కూత్పడతాయి. రిండు వైపులునించీ ఒకుసారిగా కూత్లు
వినిపించేసరిక్త, మధయలో అది గుిండె ఆగి మర్ణి ించిింది. ప్రొదుదనినించీ త్తమమద
ఉజాియిింపుగా ఎింత్ దూర్ిం ప్రయ్యణి ించిింది? (సమాధానిం త్రువాత్ చెపాిను.
ఇింటరసట వుింటే ప్రయతినించిండి).

మదడు - అలస్ట
‘ధ్యయయిం’ అనన పుసికింలో చిటటచివ్ర్ ఒక కొటేషన్ వుింటుింది.
“మనిషి ధ్యయయిం ఎపుపడూ ఒకు అడుగు దూర్ింలోనే ఉింటుింది. కొిందరు
మాత్రమే అకుడక్క చేరుక్కింటారు... అడుగువేసి అలసిపోని వాళ్ళళ!!!”
అిందుకే ఈ ప్రపించింలో కొిందరే నిం.1లు వుింటారు. మిగతా
వార్ిందరూ వారిని చూసి మచుచక్కింట్యన్న, ఈర్ాూపడుతూన్న, విమరిశసూిన్న
వుింటారు.
మరికొిందరిక్త అసల్దేమీ పటటదు. ఏదో పుటాటము కాబటిట బ్రత్కాలననటుట
వుింటారు. వారి మదడు ఎపుపడూ మనున తినన పాములా వుింటుింది. అలా
కాక్కిండ్డ మదడుని చురుగాా వుించుకోవ్టిం ఎలా? ఏ సమయింలో మదడు
చురుగాా వుింటుింది? అనన విషయ్యల గురిించి ఇపుపడు తెలుస్క్కింద్విం.

197
 నిధ స్ఖమా – నిదుదర్ స్ఖమా:
తాయగయయ చిత్రిం చూసిన వారిక్త ఆ పాట గురుి వుిండే వుింటుింది. నిధ
(డబుు) స్ఖమా – రాముని సనినధ స్ఖమా? అని భక్కిడు దేవుణి క అడుగుతాడు.
రిండిటి కనారన – జాఞన నిధ స్ఖమని తెలుస్క్కననవాడే జీవిత్ింలో
గెలుసాిడు. ఈ జాఞన నిధ అింత్తలేనిది. త్వువక్కననవాడిక్త త్వువక్కననింత్!
బదదకమునన వాడెవ్డూ త్న ధ్యయయ్యనిన చేరుకోలేడు. నిం.1 వ్యక్తిక్త ప్రథమ
శత్రువు “నిద్ర”. గొపప గొపప వాళ్ళ దినచర్యలు పరిశ్మల్ించి చూ సి, వాళ్ళళ నిద్రక్క
కేటాయిించిన సమయిం చాలా త్క్కువ్గా వుింటుింది. నిద్ర – ఒక అలవాటు.
అింత్. కొిందరు ద్వనిన ప్రేమిసాిరు. ద్వనేన ఆశ్రయిసూి, తాము మిగతా వారికింటే
అదృషటవ్ింత్తలమని అనుక్కింటారు.
కొింత్కాలిం క్రిత్ిం నార దగార్క్త ఒకామ వ్చిచింది. రాత్రిళ్ళళ నిద్రపటటటిం
లేదని ఆమ ఫిరాయదు. మా ఇదదరి మధయ ఈ విధమన సింభాషణ జరిగిింది.
“ఎింత్ కాలింగా మీక్క రాత్రిళ్ళళ నిద్రపటటడిం లేదు?”
“గత్ ఐద్వరు సింవ్త్ారాలుగా”
“మీ ఆరోగయిం ఏమనార క్షీణి ించిింద్వ?”
“లేదు. కేవ్లిం నిద్రపటటదింత్....”
“సాధార్ణింగా ఎింత్ సపు నిద్రపోతారు?”
“రాత్రి ఏ పననిండిింటికో నిద్రపడుత్తింది. ప్రొదుదనన ఆరిింటికలాా మలక్కవ్
వ్స్ిింది. త్పుప ఎకుడ వుిందో నారక్క అర్ాిం కావ్టేాదు.”
“త్పుప మీది కాదిండీ. ఈ భూమిది”
ఆమ ఆశచర్యింగా చూసి “ఏమిటి?” అింది.

198
 “అవును. భూమి త్న చుట్యట తాను తిర్గటానిక్త ఇర్వై నారలుగు గింటలు
పడుత్తింది. అిందులో సగకాలిం సూరుయని వైపు ఉింటుింది. అది పగలు.
మనమింతా పగలు మేలుక్కని, రాత్రవ్గానే నిద్ర పోవ్టానిక్త మదడుని
కిండిషన్లో పటాటిం! ‘చీకటి పడగానే నిద్రపోవాల్’ అనన సూత్రానిన మదడులో
నిక్షపి పర్చటిం వ్లా మనిం ఎింతో అమూలయమన కాలానిన వ్ృధా
చేస్క్కింటునారనిం. అలా కాకపోత్ మనక్త ఆరుగింటల నిద్ర చాలు. ఎింత్ సపు
నిద్రపోయ్యిం అననది కాదు ప్రశన. ఎింత్ గాఢింగా పోయ్యమననది.”
“మరి అింత్ సపూ ఏిం చెయ్యయల్?”
“నిద్ర పటేట వ్ర్కూ ఏదనారన పుసికిం చదవ్ిండి, లేదింటే టీ.వీ. ఎలాగూ
ఉింటుింది. లేద్వ మీక్క ఇింకొక ర్ింగింలో ఉతాాహిం ఉింటే ఆ పని చేయిండి.
అసాలు నిద్రపటటకపోవ్టిం వ్లా వ్చేచ అనారరోగయిం ఏదైనార వుింటే అది సమసయ.
అింత్గాన్న దీని గురిించి ఎక్కువ్ బ్బధపడవ్లసిన అవ్సర్ిం లేదు. మీరు
ఆరుగింటలు మాత్రమే నిద్రపోవ్టిం వ్లా వ్చేచ ప్రమాదిం కనారన మీక్క నిద్రపటటడిం
లేదు అనన భావ్ిం వ్లా వ్చేచ ప్రమాదిం ఎక్కువ్” అని చెపాపను.

వ్ర్ు పాాన్:
గనులోా పని చే సవాళ్ళళ, ఎక్కువ్ కాలిం చీకట్లా పనిచేయవ్లసి వ్చిచన
వాళ్ళళ ఈ విధమన సమసయతోనే బ్బధపడతారు. ఒక మనిషిని టైమ్ తెల్నక్కిండ్డ
కేవ్లిం వెలుగు న్నడల ఆధార్ింగా సపిందిించే ఛాింబర్లో ఉించిత్, కొింత్కాలానిక్త
అత్ని టైమ్ టేబుల్ పూరిిగా మారిపోత్తిందన్న, అపపటి వ్ర్కూ పదిగింటల పాట్య
నిద్రపోయ్య మనిషి కేవ్లిం ఐదుగింటలు మాత్రమే నిద్రపోతాడని శాస్త్రజుఞలు
నిరూపించారు.

199
 అింత్ కాదు, పనిక్త పనిక్త మధయ చే స పనిని కూడ్డ ‘విశ్రాింతి’గానే
పరిగణి ించవ్చచని వీర్ింటారు. ఇది చాలా మింది గురిిించని ర్హసయిం! ఈ టెక్తనక్
తెల్ సి, విశ్రాింతి సమయింలో కూడ్డ, ఉపయోగపడే మరో పని చెయొయచుచ. ఈ
టెక్తనక్ తెల్యకపోత్, విశ్రాింతి సమయింలో కూడ్డ అలసిపోయ్య ప్రమాదిం
వుింది. ఉద్వహర్ణగా ఇది చదవ్ిండి.
రిండు గింటల సపు చదివిన విద్వయరిా అలసిపోవ్టిం సహజిం. అదే
విధింగా రిండు గింటలపాటు వ్ింట చేసిన గృహిణి శారీర్కింగా అలసిపోత్తింది.
మొదటిది మానసికిం. రిండోది శారీర్కిం. శారీర్కింగా అలసిపోయిన గృహిణి ,
విశ్రాింతి తీస్క్కింట్య, పలాల చదువు పర్యవేక్షించిింది. విశ్రాింతి సమయింలో
ఉపయోగపడే పని అది.
అలసిపోయిన విద్వయరిా పుసికిం పకున పడేసి కొించెిం సపు మనస్
ఆహ్లాదింగా వుిండటిం కోసిం టీ.వీ. చూసాిడు. లేద్వ కామిక్ా చదువుతాడు.
ఎింత్ పర్పాట్ల చూడిండి.
అసలే అలసిపోయిన కళ్ళక్త మరిింత్ పని కల్పస్ినారనడు.
మదడుక్తచేచ విశ్రాింతి (నిద్ర) గురిించి నార అనుభవ్ిం ఒకటి చెపాిను.
ట్లన్నబ్యజాన్ (ఈ ర్చయిత్ గురిించి ముిందే ప్రసాివిించటిం జరిగిింది) వ్రాసిన
ఒక పుసికిం చదివాక, నేను మారుచక్కనన దినచర్య విధానిం కర్కేట అని నమమకిం
క్కదిరిింది. ఈ ర్కమన దినచర్య చాలా గమమత్తిగా వుింటుింది. బహుశ అిందరిక్త
వ్ృతిిరీతాయ సాధయిం కాకపోవ్చుచ. అయినార ప్రయతినించవ్చుచ. అయిత్ ద్వనిక్త
ముిందు “ఏ టైమ్లో చదవాల్? ఎలా చదవాల్?” అనన విషయ్యనిన చరిచ సి,
దినచర్య గురిించిన సబెిక్ట – అిందులోనే మిళిత్మ వుింటుింది.

200
 ఎపుపడు చదవాల్?
కొింత్ మింది పదద పుసికానిన కూడ్డ ఒకురోజులో చదివేసాిరు.
మరికొిందరిక్త నలల త్ర్బడి చదివినార పూరిి కాదు. కొిందరు ‘అకుడకుడ్డ’
చదువుతారు. మరికొిందరు అక్షర్మక్షర్ిం చదువుతారు.

ఏది మైంచి పదధతి?

అనినటికనారన మించి పదధతి – అవ్సర్మన ద్వనిన పూరిిగా చదివి,
అనవ్సర్మన ద్వనిన అకుడకుడ చదవ్టిం! కాన్న దీింట్లా ఒక చిక్కుింది. ఏది
అవ్సర్మో ఏది అనవ్సర్మో ఎలా తెలుస్ిింది?
అది కూడ్డ ఒక కళ్, అభాయసిం వ్లా వ్స్ిింది.
పోత్, చదివిింది అర్ామ, మదడులో సిార్పడ్డలింటే, మదడు చురుగాా
వుిండ్డల్. ఈ క్రిింది గ్రాఫు – మదడు ఏయ్య వేళ్లోా ఎింత్ చురుగాా వుింటుిందో
తెలుపుత్తింది. ఇది కేవ్లిం ‘చదువు’కే కాదు. ఏ పనికయినార వ్రిిస్ిింది.

201
 పై గ్రాఫు నిశిత్ింగా పరిశ్మల్ సి ఒక ముఖయమన పాయిింటు (ముఖయింగా
విద్వయరుాలక్త) అర్ామవుత్తింది. రాత్రి 12 నుించీ తెలావారే వ్ర్కూ అయిదు
గింటలపాటు చదివిన వ్యక్తిక్త 100% (5 x 20) లాభిం జరిగిిందనుక్కింటే,
ఉదయిం అయిదు నుించీ నారలుగాింటలపాటు చదివిన వ్యక్తిక్త 400% (4 x 100)
లాభిం జరుగుత్తింది.
అిందుకే, పరీక్షల ముిందు నైటవుట్లు జరిపే వారికనారన, ప్రతిరోజూ
ఉదయ్యనేన గింట సపు చదివినవారు అగ్రసాానింలో వుింటారు.

ఒకరోజు – రైండు రతురలు

ట్లన్న బ్యజాన్ విశ్లాషిించిన ఈ టైమ్ టేబుల్ ఆధార్ింగా మరినిన
పరిశోధనలు జరిగాయి. ఎింత్ సపు పనిచేశాక మదడు అలసి పోత్తింది? అది
ఎపుపడు చురుగాా వుింటుింది? అనన విషయ్యలపై జరిగిన ఈ లోతైన పరిశోధనలు
ఒక పటాటన అర్ాింకావు. వీలనింత్వ్ర్కూ స్లభత్ర్ిం చేసి అర్ామయ్యయలా చెపాిను.
ఒక వ్యక్తి గింటల త్ర్బడి పని చేస్ిననపుపడు అత్డి ఏకాగ్రత్ సాాయి,
రిందు విషయ్యల మీద ఆధార్పడి వుింటుింది.
1) ఏకబిగిన పని చేస్ినన కాలిం (ద్వనివ్లా కల్గే బోరు)
2) అత్డి మేధస్ా (ఎక్కువ్ మేధస్ానన వారిక్త త్వర్గా బోరు
కొడుత్తింది)
ఈ రిండిింటి ఆధార్ింగా ముగుారు విద్వయరుాలు (a: చురుకైన విద్వయరిా, b:
మధయమ, c: సగటు విద్వయరిా) ఆరుగింటల పాటు ఏకబిగిన చదివిత్ – వారి

202
ఏకాగ్రత్, చురుక్కదనిం, మదడు ఆ విషయ్యనిన ఏ విధింగా సీవకరిస్ిిందనేది ఈ
క్రిింది గ్రాపు చెపుత్తింది.

పై గ్రాఫుని పరిశ్మల్ సి నారలుగు విషయ్యలు అర్ాిం అవుతాయి.

1) పని చేయటిం (లేద్వ చదవ్టిం) ప్రార్ింభిించిన మొదట్లా క్రమింగా
ప్రార్ింభమన ఏకాగ్రత్ గింట అయ్యయసరిక్త పై సాానారనిక్త వెళిళ క్రిిందిక్త
దిగుత్తింది, రిండో గింట మరోసారి పైక్త వెళిళ ఆ త్రువాత్ (ఎవ్రికైనార
సరే) శాశవత్ింగా క్రిిందిక్త దిగుత్తింది.
2) చురుకైన విద్వయరిా మొదటి రిండు గింటలోా చదివి గ్రహిించినది సగటు
విద్వయరిా గ్రహిించటానిక్త అయిదు గింటలు పడుత్తింది.
3) మధయమసాాయి విద్వయరిా అయిదు గింటలపాటు కాసోికూసోి ఏకాగ్రత్
నిలుపగలడు. చురుకైన వాడి ఆలోచనుా రిండు గింటల త్రువాత్ అకుడ
నిలువ్వు.
4) ఎవ్రికయినార సరే, ఆరు గింటలు ఏకబిగిన చదవ్టిం అనవ్సర్ిం.

203
 రిండో గ్రాఫు వ్లా బోధపడేదేమిటింటే – రాత్రింతా నైటవుట్లు చేసి
చదవ్టింకనారన, మధయలో విశ్రాింతి ఇసూి రిండు రిండు గింటలపాటు చదవ్టిం
మించిది. ఎక్కువ్ కాలిం చదవ్వ్లసి వ్చిచనపుపడు, రిండు గింటలపాటు చదివి,
గింట సపు “వ్రాసి”, తిరిగి చదవ్టిం మించిది. ఎిందుకింటే చదవ్టానిక్త –
చదవ్టానిక్త మధయ “వ్రాయటిం” మదడుక్త మారుప (ఒక ర్కమన విశ్రాింతి)
లాింటిది.
మొదటి గ్రాఫు వ్లా బోధపడిిందేమిటింటే, ఉదయిం అయిదు నుించీ
తమిమది గింటల వ్ర్కూ చదవ్టానిక్త ఉత్ిమ కాలిం. అపుపడు చురుక్కదనిం 100
శాత్ిం వుింటుింది. అదే విధింగా రాత్రి ఏడు నుించీ పది వ్ర్కూ 80 శాత్ిం
వుింటుింది.
ఇపుపడు రిండు గ్రాఫులూ కలుపుద్విం. పరీక్షల ముిందు గింటల త్ర్బడి
చదివే విద్వయరిా కనారన, ప్రార్ింభిం నుించీ ప్రతిరోజూ ప్రొదుదనన అయిదు నుించీ ఏడు
వ్ర్కూ (2 గింటలు), రాత్రి ఏడు నుించీ పది వ్ర్కూ (3 గింటలు) చదివే విద్వయరిా
ప్రథమ శ్రేణి లో ఉతీిరుకడవుతాడు.
ఇింత్ వ్ర్కూ ఇచాచక, ఈ టైమ్ టేబుల్నే కొదిదగా మారి సి, మరిింత్
మించి ఫ్ల్త్ిం యిస్ిిందని కొనిన సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం శాస్త్రవేత్ిలు కనుక్కునారనరు.
చిత్రమేమిటింటే – ద్వద్వపు గత్ పదిహేనేళ్ళ క్రిత్ిం నుించీ నేను ఈ విధానారనేన
అవ్లింభిించి సత్ూల్తానిన సాధించాననుక్కింటునారనను. చెపేి గమమత్తిగా
వుింటుిందిగాన్న, ఆచర్ణలో పటటగల్గిత్ చాలా ఉపయుకికర్ింగా వుింటుింది.
కొింత్మిందిక్త వ్ృతిి రీతాయ సాధయిం కాకపోవ్చుచగాన్న, విద్వయరుాలక్త, సొింత్
వాయపార్ిం చే సవారిక్త ఇది అింత్ కషటిం కాదు. అది –

204
 రోజుని – రిండు రోజులుగా విడగొటటటిం! రిండుసారుా నిద్రపోవ్టిం!!
ఆశచర్యింగా వుింది కదూ! కాన్న నిజిం!! రోజుని రిండుగా
విడగొటటగల్గిత్, ఫ్ల్త్ిం రటిటింపు అవుత్తింది!! చాలా సాధార్ణమన లెకు అది.
మామూలుగా ఒక మనిషి – రాత్రి పదిింటిక్త పడుక్కని ప్రొదుదన
అయిదిింటిక్త లేసాిడనుక్కింద్విం! అింటే ఏడు గింటల పాటు నిద్రిసాిడనన మాట!
ఇపుపడు రోజుని రిండుగా విడగొటటిండి.
ప్రొదుదనన 5 నుించీ సాయింత్రిం 4 వ్ర్కూ ఒకరోజు (11 గింటలు)
సాయింత్రిం 4 నుించీ ప్రొదుదనన 5 వ్ర్కూ మరో రోజు (13 గింటలు)
అలాగే నిద్రని రిండుగా విడగొటటిండి.
మధాయహనిం 3 నుించీ 4 వ్ర్కూ ఒక నిద్ర (1 గింట)
రాత్రి 11 నుించీ 5 వ్ర్కూ మరో నిద్ర (6 గింటలు)
* * *
ఇపుపడు మీ దినచర్యని ఈ విధింగా ఆలోచిద్వదిం! ప్రొదుదనన అయిదుక్త లేచి
9 వ్ర్కూ చదివారు. 100 శాత్ిం చురుక్కదిం వుననటేట కద్వ! మిగతా దినసరి
కార్యక్రమాలు పూరిి చేస్క్కని 11 నుించీ 1 గింట వ్ర్కూ పని చేశారు. లేద్వ
చదువుక్కనారనరు. రిండో గ్రాఫు ప్రకార్ిం – మొదటి రిండు గింటలూ గ్రహణ శక్తి
ఎక్కువుింటుింది కాబటిట, ద్వనిన ఉపయోగిించుక్కనారనర్నన మాట.
ఆ త్రువాత్ భోించేసి మధాయహనిం మూడు గింటలక్త నిద్రపోయ్యరు.
“మీక్క” సింబింధించినింత్ వ్ర్కూ ఆ రోజు పూర్ియిింది!
సాయింత్రిం నారలుగాింటలక్త లేచారు. మీ గదిలో తెలావారు ఝాము
వాతావ్ర్ణిం సృషిటించుక్కనారనరు. అింటే చీకటి గదిలో టేబిల్ లట్ వేస్క్కని

205
నిశశబదింగా మూడు గింటలపాటు చదువుక్కనారనరు. వ్ింద శాత్ిం చురుక్కదనారనిన
మరోసారి పింద్వరు!!
రాత్రి ఎనిమిదిింటిక్త టీ.వీ. చూడటమో, సనహిత్తలోి గడపటమో చేశారు.
పది నుించీ చదవ్టిం ప్రార్ింభిించి – పదకొిండిింటిక్త నిద్రపోయ్యరు.
రిండో రోజు పూర్ియిింది!
ఈ లెఖేన కూడ్డ మొత్ిిం రోజుక్త ఏడుగింటలు నిద్రపోయినటేట! కాన్న –
ఒకే రోజులో – రిండు సూరోయదయ్యల ఫ్రెషనస అనుభవిించారు!!!
ఇలా కొింత్కాలిం గడిచక మీక్క కేవ్లిం అయిదు గింటల నిద్ర
సరిపోత్తింది. నిజిం. నార వ్దదక్క కౌనిాల్ింగ్క్క వ్చిచనారమక్క నేనిదే చెపాపను.
“మధాయహనిం నిద్ర మించిది కాదు” అన్న, “ఇింట్లా అలాింటి వాతావ్ర్ణిం
ఎలా క్కదురుత్తింది” అన్న వాది సి నేనేిం చెయయలేను. విద్వయరుాలు సెలవులోా ఈ
విధింగా చెయయవ్చుచ. ఉదోయగస్ిలు మధాయహనిం అర్గింట విశ్రాింతి తీస్క్కనారన
మించి ఫ్ల్త్ిం వుింటుింది. అదీ క్కదర్కపోత్, సాయింత్రిం ఒక గింట చాలు. గత్
పదిహేనేళ్ళళగా ఈ విధింగానే నేను (షూటిింగ్ లేని రోజులోా) చేసాినని నార దగిార్
వార్ిందరిక్త తెలుస్. డిసటర్ు చెయయరు కూడ్డ! ట్లన్న బ్యజాన్ కూడ్డ ఈ విధానిం
గురిించి అయిదేళ్ళ త్రువాత్ వ్రాయటింతో, నారక్క నమమకిం క్కదిరిింది.
సావనుభవ్ింతో చెపుినారనను ఆచరిించిండి. మించి ఫ్ల్త్ిం వుింటుింది.
* * *
చదువుక్త సింబింధించినింత్ వ్ర్కూ, ఒక మనిషి మన్నశక్తి నారలుగు
అింశాల మీద ఆధార్పడి వుింటుిందని విశ్లాషక్కలు అింటారు.

206
 1) చదవ్టిం (మదడులోక్త చొపపించటిం)
2) గురుి పటుటకోవ్టిం (మదడులో సిార్పర్చటిం)
3) స్ూర్ణ (అవ్సర్మనపుపడు వెల్క్త తీయటిం)
4) సృజనారత్మకత్ (అవ్సమన రూపింలో అవ్త్ల్వారిక్త ప్రెజెింట్
చేయగలగటిం) ఇపుపడు ఈ నారలుగు టెక్తనక్లని వ్రుసగా
పరిశ్మల్ద్వదిం.

చదవటైం ఎలా?
1) పేజీలక్త పేజీలు న్నటుాలు వ్రాసూి పోత్ ఏమీ లాభిం లేదు. చదివేటపుపడు
అర్ాిం చేస్క్కింట్య చదవాల్. కొింత్మింది, గుడెాదుద చేలో పడాటుట
చదువుక్కింట్య పోతారు. అలాగే పుింఖాను పుింఖింగా వ్రాసాిరు. ఇదింతా
టైమ్ వేసట పింథ.
2) చదివిింది ఎింత్వ్ర్కూ మదడులో ప్రవేశిించిిందో తెలుస్కోవాలింటే
ద్వనిక్త చినన పరీక్ష పటాటల్. చదివిింది మొత్ిిం “మన భాషలో” క్కాపిింగా
వ్రాయ్యల్. వ్రాయలేకపోత్, మొత్ిిం మళీళ చదవాల్.
3) ఒకుసారి వ్రాసిింది – పదిసారుా చదివిన ద్వనిక్త సమానిం.
4) మా ఆింటీ ఒక సూుల్ టీచర్గా పనిచే సటపుపడు, ఇింటిక్త తెచిచన ఆనార్
పేపర్ా చూశాను. ఎనభై శాత్ిం విద్వయరుాలు ద్వద్వపు అనిన ప్రశనలక్త
ఒకేలా సమాధానిం వ్రాశారు. మాస కాపీయిింగ్ జరిగిిందనుకోకపోత్ –
అిందరూ, మాసాటరు చెపపనద్వనిన కింఠతాపటాటర్ననమాట.

207
 కింఠతాపటేటకొదిద, మదడు త్న సృజనారత్మకత్ని కోలోపయి – మకానికల్గా
త్హ్లర్వుత్తింది. అనవ్సర్మన విషయ్యల వివ్ర్ణలోి ఇరుకైపోత్తింది.
5) చదువుక్త – కాగిత్ నిరామణానిక్త పోల్క వుింది. చెత్ిని శుభ్రిం చేసి, చినన
చినన ముకులుగా మారిచ, పేస్టగా త్య్యరుచేసాిరు. ద్వనిన ర్సాయనారలోి
కడిగి, తెలాటి పేపరుగా మారుసాిరు. అదే విధింగా, చదివిన ద్వింట్లా
ముఖయ విషయ్యనిన (పాయిింట్ాని) గ్రహిించి, మదడులో సోటర్ చేసి,
అవ్సర్మనపుపడు వెల్క్తతీసి వి...సి...రిిం...చా...ల్. అలా చే సి, చదువుతో
పాట్య విజాఞనమూ వ్స్ిింది. జీవితాింత్మూ గురుిింటుింది.
6) చదివిింది ‘మన భాష’లో తిరిగి వ్రాస్క్కింటుననపుపడు కలర్ పన్ా
వాడిత్, స్లభింగా అది గురుిిండి పోత్తింది. అదే విధింగా చినన చినన
ొటమమలోి, బ్బణిం గురుిలోి పాయిింట్ాగా వ్రాస్క్కింటే, మదడు పని
స్లువు అవుత్తింది. (వివ్ర్ణ త్రువాతి పేజీలో చూడిండి). మేము
సినిమాక్త స్క్ుీన్ పేాలు వ్రా సటపుపడు ఈ విధింగానే చేసాిము.
7) చదువు మీద ఇింటరసట లేక్కిండ్డ చదవ్టిం, ముఖయింగా న్నటుా
వ్రాయటిం- కొనిన సింకేతాల్న మదడుక్త పింపుత్తింది. అవి: బోర్,
త్లనొపప, ఎిందుకొచిచిందిరా భగవ్ింత్తడ్డ, వేళ్ళళ తిమిమరుా వ్గైరా.
8) మనిం చదువుత్తనన విషయ్యనిన “దేని కోసిం” చదువుత్తనారనమో ఆ
పింథలో చదవాల్. ఉద్వహర్ణక్త – భగవ్దీాత్ని డిటెక్తటవ్ నవ్ల పింథలో,
కామిక్ా బుక్ని టెక్టసబుక్లా చదవ్కూడదు. గమాయలు వేరుగా వుింటాయి.
ఇత్రులక్త చెపపటిం కోసిం చదవ్టిం, మన జాఞనిం కోసిం చదవ్టిం,
ఆహ్లాదిం కోసిం చదవ్టిం, విషయ సకర్ణ కోసిం చదవ్టిం వ్గైరా.

208
9) విదేశ్మ చిత్రాల ఫెసిటవ్ల్ాక్త మమమల్న పత్రికలవారు పింపుతూింటారు.
రోజుక్త ఆరేడు సినిమాలు చూసి.... అిందులో మూడు నారలుగిటి కథలు,
సమీక్షలూ రాత్రిక్త రాత్రి వ్రాసి పింపాల్ా వుింటుింది. సినిమా
చూస్ిిండగానే, పన్టారిచ సాయింతో పాయిింట్ా వ్రాస్క్కని,
అయోమయిం లేక్కిండ్డ రాత్రి కూర్తచని వ్రాయ్యల్. అలా పదిరోజుల
పాటు చే స మానసిక వాయయ్యమిం ఆ రోజులోా గొపప ఫ్ల్తానినచిచింది.
చదువుక్త కూడ్డ ఇది వ్రిిస్ిింది. అింటే... మొదటిసారి చదువుత్తననపుపడే,
మన అభిప్రాయ్యల్నన, ఫీల్ింగ్ాన్న, మారిిన్లో వ్రాస్కోవ్టిం.
10) విజయ్యనిక్త అయిదు మటుా పుసికిం వ్రాయటానిక్త ముిందు, రిండొిందల
పైగా పాయిింట్ా నారలుగు పేజీలోా వ్రాస్క్కనారనను. ఆ నారలుగు కాగితాలు
చూసి, ఇపుపడు మొత్ిిం పుసికిం చెపపగలను. దీనేన KEY NOTING
అింటారు. మొత్ిిం విషయ్యనిన సింక్షపి పర్చటింవ్లా మదడుపై వ్తిిడి
త్గుాత్తింది. ఇలా కాక్కిండ్డ పేజీలక్త పేజీల టెక్ా్ పుసికాలు, గైడుా న్నట్ా
ప్రతిసారీ చదవ్టిం వ్లా ఈ క్రిింది నష్కటలునారనయి.
a. అనవ్సర్ వాకాయల్న, ముఖయమన వీటిన్న ఒకే ప్రాముఖయత్తో
చదవ్లసి రావ్టిం.
b. ఏది అవ్సర్మో, ఏది ముఖయమో తెల్యక మదడు శ్రమపడటిం.
c. ఒకే టైపు అక్షరాల వెింట పరుగెతిిన కళ్ళళ త్వర్గా అలసిపోవ్టిం.
d. ఎింత్క్త కథ ముిందుక్క సాగని టీ.వీ. సీరియల్ చూస్ిింటే ఛానల్
మారచయ్యయల్ అనిపించే విధింగా, పుసికిం మీద నిరాసకిత్ ఏర్పడే
ప్రమాదిం. (దీనేన VISUAL BORING అింటారు.)

209
 e. తెలుస్కోవ్లసిన, గురుి పటుటకోవ్లసిన KEY WORDSని
వెత్తక్కునే పరిసిాతి (పేజీలో ఒక పదిం చూడగానే, మొత్ిిం
పేరాగ్రాఫు గురుి రావాల్. ద్వనేన KEYWORD అింటారు.
పుింఖాను పుింఖలింగా చదవ్టిం వ్లా, KEYWORDS
ప్రాముఖయత్ త్గిాపోత్తింది).
ప్రొఫెసర్ అన్నకెన్, త్న పుసికిం MODERN BRAIN RESEARCH
లో వ్రాసిన ఒక వాకాయనిన ఉదహరిించి, త్రువాతి అధాయయింలోక్త వెళ్ళిను. ఈ
క్రిింది ొటమమలో చూడిండి.

ఆరిుమిడిస, త్ను సాననిం చేస్ిిండగా

– త్గిాన త్న వ్ింటి బరువు.... త్న
శరీర్ిం తలగిించిన న్నటి బరువుక్త
సమానిం అని తెలుస్క్కనారనడు.

ఆపల్ చెటుట నూయటన్ని గొపప

సైింటిసటని చేసిింది. చాలా మింది ప్రేమిక్కలు
పారుులోా త్మ కౌగిళ్ళతో అత్డి మూడో
సూత్రానిన ఋజువు చేసూి కనపడతారు.

210
 చినన చినన ొటమమలూ, వాకాయలూ చిరునవువతో చదువు నేరుపతాయి.
జాఞనిం కనారన గొపప ఉతాాహమిచేచది ప్రపించింలో మరేదీ లేదు. అనిన
వ్యసనారలకనారన గొపప వ్యసనిం జాఞనసముపార్ినిం. నిం.1 క్త త్పపక వుిండ్డల్ాన
వ్యసనిం. అిందుకే ప్రొఫెసర్ అన్నకెన్ అింటాడు.
“......సపషటమన పదధతిలో, సనహపూర్వకింగా, ఆహ్లాదింగా, నిబదధత్తో
ఇషటపడుతూ చదివిత్.... కషటపడనవ్సర్ిం లేదు. అలా నేరుచక్కనే కొదీద...
నేరుచకోవ్టిం స్లభమవుత్తింది. జాఞనిం కనారన గొపప వ్యసనిం లేదని
తెలుస్ిింది?”

గురుిైంచుకోవటైం ఎలా?
ఈ క్రిింది ప్రశనలోా ఎనినటిక్త మనిం కర్క్కటగా సమాధానిం చెపపగలమో
ఒకసారి చూద్వదిం :
1) ఒక కననడ అగ్రనటుడిని బింధించిన బిందిపోటు నారయక్కడి పేరేమిటి?
2) కోటా ఆసిి సింపాదిించి, కోరుటల చుట్యట తిరుగుత్తనన త్మిళ్నారడు మాజీ
ముఖయమింత్రిణి ఎవ్రు?
3) ఒల్ింపక్ాలో వెయిట్ ల్ఫిటింగ్ పత్కిం సింపాదిించిన ఆింధ్ర రాష్ట్ర మహిళ్
ఎవ్రు?
4) మన రాష్ట్రింలో ప్రవ్హిించే ఒక జీవ్నది పేరు చెపపిండి.
5) చిర్ింజీవి ఆఖరి త్ముమడయిన నటుడి పేరేమిటి?
6) మీ వూళ్ళళ బెసట సినిమా థయ్యటర్ పేరేమిటి?
7) బ్రాిందీ విసీులోా కలుపుక్కనే ద్రవ్ిం (గాయస వుననది) ఏది?

211
 8) విసీు తాగే ముిందు జనిం ఏమని గాాస్లు కొటుటక్కింటారు?
9) మర్ణానిక్త ముిందు ఎన్.టి.ఆర్. ని పళ్ళళడిన స్త్రీ పేరేమిటి?
10) పేకాడేటపుపడు ముకులు కల్పేవాడిక్త, మొదటి ముకు ఎత్ివాడు ఎటు
కూరుచని వుింటాడు?
ఇపుపడు చెపపిండి మీక్క జాఞపకశక్తి లేదని ఎవ్ర్నారనరు? ద్వద్వపు పది
ప్రశనలక్త మీరు సమాధానిం చెపేప వుింటారు. అవ్న్నన ఉతాాహభరిత్మన
విషయ్యలు కద్వ! అిందుకని సమాధానారలు గురుినారనయి. మరి మరిచపోవ్టిం
ఎిందుక్క జరుగుత్తింది?
ఆ విషయ్యనిన త్నలో భద్రపర్చుక్కనన “నూయరాన్” ని సిజింగా వుిండటిం
వ్లన! ఉద్వహర్ణక్త – భార్త్దేశపు చిత్రపటానిన మనిం ఎన్ననసారుా చూ స
వుింటాిం. కాన్న కర్క్కటగా ఎిందుక్క చెపపలేమింటే – ద్వనికింత్ ప్రాముఖయత్
ఇవ్వనిందువ్లా! అదే విధింగా బ్రతిక్కనన త్ల్ాదిండ్రుల పుటిటనరోజు మనలో
ఎిందరిక్త తెలుస్?
ఏ విషయ్యనిన గురుి పటుటకోవాలనారన నూయరానేా కార్ణిం. చిననపుపడు
త్ిండ్ర కొటిటన దృశయిం గురుిింటుింది. దొింగత్నింగా సినిమాకెళిళన విషయిం
పాతికేళ్ళయినార గురుిింటుింది. దీనిక్త కార్ణిం – ఆ నూయరానుా ‘సజీవ్ింగా’
వుిండటమే!
రైలోా చీకటిలో ప్రయ్యణి స్ిననపుపడు – మినుక్కుమని దీపాలు దూర్ింగా
వెలుగుతూ కనపడతాయి. అదే విధింగా మదడులో కూడ, అకుడకుడ ఇలాింటి
సజీవ్మన ఎపపటివో నూయరానుా, చిననపపటి అసపషట, అనవ్సర్, అప్రస్ిత్

212
విషయ్యల్న గురుి పటుటక్కింటాయి. మినుక్కు మినుక్కుమని వెలుగుతూ గతానిన
గురుి చేసాియి.
ఏ దీపానిన వెల్గిించి వుించాలో, ఏ దీపానిన ఆరపయయవ్చోచ ప్రతి మనిషి,
త్నే నిర్కయిించుకోగల్గి వుిండ్డల్.
అదే మన్న శక్తి!
ఇనపపటెటలో ఆసిి వుిండి, అవ్సరానిక్త తాళ్ిం చెవి లేకపోత్ ఏిం లాభిం?
“పై పది ప్రశనలక్త అింత్ స్లభింగా సమాధానిం చెపపన నేను,
మిగతావారి కింటే ఏ విధింగానూ త్క్కువ్ కాదు” అనన ఆత్మ విశావసింతో ఈ
క్రిింది అధాయయిం చదవ్ిండి.
ఉదోయగిక్త త్న వ్ృతిిలో విషయ్యలూ, చదువూ ఎింత్ ముఖయమో, ఆ
విషయ్యనిన గురుి పటుటకోవ్టిం కూడ్డ అింత్ ముఖయిం! ఇటీవ్ల ఈ ర్ింగింలో
చాలా పురోభివ్ృదిధ కనిపించిింది. శక్కింత్లా దేవి అనే పిండిత్తరాలు, ఏ
సింవ్త్ార్ింలో ఏ రోజు ఏ వార్మయినదో చెపపగలుగుతూిందీ అింటే అిందులో
అదుాత్మయిన తెల్విత్టలు ఏమీ లేవు. కేవ్లిం మన్న ప్రణాళిక టెక్తనక్
వుననదింత్! ఆమ జాఞనే కావ్చుచ. కాన్న ఈ విషయింలో జాఞనింకనారన టెక్తనక్
ముఖయిం. ఒక విషయ్యనిన గురుి పటుటకోవ్టానిక్త మూడు ర్కాల టెక్తనక్లని మీక్క
పరిచయిం చేసాిను. 1) గొలుస్ కథ టెక్తనక్, 2) అక్షర్మాల్క టెక్తనక్, 3) సింఖాయ
వాకయ టెక్తనక్.

213
 1. గొలుస్ కథ టెక్తనక్ :

ఒక గృహిణి మరుసటి రోజు పదుదనేన త్మ ఇింటిక్త అతిథులు

వ్స్ినారనర్ని భర్ిని బజారుక్త పింపుతూ ఈ క్రిింది వ్స్ివులు తెమమింది
అనుక్కింద్విం.
1) గోధుమలు 2) బిసారీ మించి న్నళ్ళ బ్బటిల్ా 3) వ్ింకాయలు 4)
ఉల్ాపాయలు 5) పచిచ మిర్ప 6) అతిథక్త ఇవ్వటానిక్త చినన బహుమానిం 7)
సినిమా టికెుటుా 8) అతిథులతో ఆడటానిక్త పేకలు 9) రిపేరు క్తచిచన వాచి 10)
చినన పలాాడిక్త మిందులు 11) పదద పలాాడిక్త గైడ్లు 12) మాటిమాటిక్త కరింట్
పోత్తింది కాబటిట – కొవొవత్తిలు.
భర్ి త్లూపుతూ “అలాగే సాయింత్రిం ఆఫీస్ నుించి వ్సూి తెసాిను”
అనారనడు.
“మొత్ిిం గురుిింటాయ్య? ఒక కాగిత్ిం మీద వ్రాస్కోకూడదూ”
అింద్వమ.
“అవ్సర్ిం లేదులే. పననిండేగా గురుిింటాయి” అనారనడు.
“వ్రాాకాలానిక్త ఈ త్లుపులు బిగుస్క్కపోత్తనారనయి. ఆఫీస్ నుించి
వ్సూి వ్సూి వ్డ్రింగిని కాసి ర్మమని చెపపిండి”
“అలాగే”
“అననటుట మరిచపోయ్యను. యిండమూరి కొత్ి పుసికిం ఏదైనార
మారుట్లోక్త వ్ సి తీస్క్కర్ిండి”
“అలాగే”
“అనినటిక్త ‘అలాగే – అలాగే’ అని త్లూపుత్తనారనరు. వ్రాస్క్కని వెళ్ళిండి”

214
 “క్షణిం క్రిత్ిం ‘మరిచపోయ్యను’ అననది నేను కాదు. నువువ. అన్నన
గురుిింటాయి. చూసాివుగా” అనారనడు భర్ి నవువతూ.
ఆ సాయింత్రిం అత్డు అనిన పనులూ చేశాడు. అనిన వ్స్ివులూ తెచాచడు.
ఎలా...?
దీనిన గొలుస్ కథ టెక్తనక్ (Link system) అింటారు.
ఈ టెక్తనక్లో – మొదటగా, వీటనినటిన్న పేరిచ ఒక కథ ఆలోచిించుకోవాల్.
జగదేకవీరుడు – అతిలోక స్ిందరి సినిమా కథ ఆలోచిించాడు భర్ి.
(సినిమా టికెుటుా). ద్వని ర్చయిత్ యిండమూరి (పుసికిం). లేద్వ, అిందులో
హీరోయిన్ పేరు ఇింద్రజ. (వీరేింద్రనారథ్ పుసికిం). హీరోది గైడ్ వ్ృతిి. (పద్వదడిక్త
గైడ్లు) విలన్ అమ్రిష “పూరి” (గోధుమలు), కథలో హీరోయిన్ సాననారనిక్త వ్చిచ
న్నళ్ళలో (బిసారీ) ఉింగర్ిం (బహుమతి) పారేస్క్కింది. సవర్ాలోకపు ద్వవరాలు
మూస్క్కపోయ్యయి (వ్డ్రింగి). దేవ్త్లు గడువు పటిట (రిపేరు క్తచిచన వాచి)
పింపారు. హీరో ఆతిథయిం సీవకరిించిింది. వ్ింట (ఉల్ాపాయలు) చేసిపటాటడు.
ఆమక్త (వ్ింకాయ)క్త (పచిచమిర్ప)క్త త్డ్డ తెల్నదు. అిందరూ జూద గృహ్లనిక్త
(పేకాట) వెళ్ళళరు. పాపక్త త్న మహిమ ద్వవరా నయిం చేసిన (పలాాడిక్త
మిందులు) శ్రీదేవిని మనింతో ొటమమగా చే సయ్యలనుక్కనారనడు విలన్
(కొవొవత్తిలు).
మొత్ిిం పధానలుగు విషయ్యలూ వ్చాచయిగా! ఏ కథనైనార ఈ విధింగా
మలచుకోవ్చుచ. జూదింలో ధర్మరాజు ఓడిపోయ్యక ద్రౌపది చీర వొల్చిన ఘటటిం,
భీముడు వ్ింటవాడుగా మారిన ఘటాటలోి కూడ్డ ఈ పధానలుగు అింశాల్నన
గురుిపటుటకోవ్చుచ. ప్రయతినించిండి.

215
 ఏది ఏమనార – ఒక విషయ్యనిన, వ్స్ివుల్నన గురుి పటుటకోవ్లసి
వ్చిచనపుపడు, ఆ వ్స్ివుల్న ఒక సినిమా కథలో గాన్న, తెల్సిన కథలోగాన్న
ఇరిక్తించటానిన ‘గొలుస్ కథ’ టెక్తనక్ అింటారు.

2) అక్షర్ మాల్క టెక్తనక్ :

ఈ విధానింలో మొదటి అక్షరాల్న గురుిపటుటక్కని ఒక వాకయిం మనస్లో

అనుక్కింటే, అవ్సర్మనపుపడు అది వెింటనే గుర్తిస్ిింది.

Aeroplane – House – Moon – Om – Cross – Candle –

Skull.
వ్స్ివులు తెలుస్. వ్రుసక్రమిం మనక్త గురుిిండ్డల్. అదీ సమసయ.
ఇపుపడు మొదటి అక్షరాలు కలపిండి.
AHMOCCS
దీింతో ఒక వాకయిం నిరామణిం చేయిండి. ఏదైన సరే – ఉద్వహర్ణక్త
“AHMOD అనేవాడు – త్న D (దిల్ – హృదయిం) పోగొటుటక్కని AHMO గా
మిగిల్, City Crime Section లో రిపోర్ట ఇచాచడు” లాింటి వాకయమయిత్
సర్ద్వగా వుింటుింది. గురుిింటుింది. ఇపుపడ్డ వాకయింలోని మొదటి అక్షరాలు
కల్పత్ AHMOCCS వ్స్ిింది. అపుపడిక క్షణింలో ఆ వ్స్ివులు చెపపయొయచుచ.
అయిత్ ఇిందులో రిండు “C” లు వునారనయి. చరీచలో క్రాస క్రిింద కాిండిల్ా
వుింటాయి – అనన విషయిం గురుిపటుటక్కింటే చాలు.
మరో ఉద్వహర్ణ చూద్వదిం. ఒక ఇింటరూవూక్త వెళ్ళినారనరు మీరు.

216
 రైలేవ బోరుా మింబరుా – చిత్ిర్ింజన్, చారుహ్లసన్, ఛమిింద్వ వాయస, అనిల్,
హబ్లబ, మన్నహర్, ఓింకార్ – అని ఇింటరూవూక్త వెళ్ళళటపుపడు (CCCAHMO)
గురుి పటుటకోవాల్ అనుక్కింద్విం. “... చిత్ (C) చోర్ (C) సినిమా (C) చూసూి
అహమద్ త్న దిల్ పారేస్క్కనారనడు (AHMO)” అని గురుి పటుటక్కింటే చాలు.
CCCAHMO వ్స్ిింది.

3) సింఖాయ వాకయ టెక్తనక్:

ఒక అర్ారాత్రి వ్ింటిింట్లా దొింగల అల్క్తడి వినిపించిింది. లటు

వేయక్కిండ్డ భార్య పోల్నస సటషన్క్త (4745325) ఫోన్ చే సి, వాళ్ళళ వ్చిచ
పటుటక్కనారనరు. అింత్ అర్ారాత్రి ఆమక్త ఆ నింబర్ ఎలా గురుిిందో భర్ిక్త అర్ాిం
కాలేదు.
ఎలా గురుిింది? చాలా స్లభిం. చినన చినన వాకాయల ద్వవరా ముఖయమన
టెల్ఫోన్ నింబరుా ఆమ గురుి పటుటక్కింది. ఉద్వహర్ణక్త:
పోల్నస సటషన్ : 4745325
ఫాయమిల్న డ్డకటర్ : 3456924
శ్రీవాణి ( సనహిత్తరాలు) : 1213220
భర్ి ఆఫీస్ : 3313677
ఇవి ముఖయమన నింబరుా అనుక్కింద్విం. వీటిని గురుిపటుటకోవ్టానిక్త
అనుగుణింగా కొనిన వాకాయలు సర్ద్వగా నిరిమించుకోవాల్. ఆ వాకాయలు..... ఫోన్క్త
సింబింధించినవై వుిండ్డల్. స్నారన కూడ్డ ఒక అక్షర్ింలా కల్ప వాకయింలో
అక్షరాల సింఖయని గమనిసూి ఈ ఉద్వహర్ణలు చదవ్ిండి.

217
 A) దొింగల్న (4) పటుటకోవ్టానిక్త (7) పోల్నస్ల (4) సహకార్ిం (5)
మనక్త (3) సద్వ (2) వుింటుింది (5). నిం: 4745325
B) మనక్త (3) జబుులేవీ (4) రాకూడదని (5) ఫాయమిల్న డ్డకటర్ (6)
అనుక్కింటుిందింటే (9) అది (2) మూర్ేత్విం (4) నిం: 3456924
C) శ్రీ (1) వాణి (2) తో (1) సనహిం (3) పాక్త (2) పాక్త (2)
అనింతానింత్వాయపిిం (0) నిం: 1213220
D) ఈయన (3) ఆఫీస్ (3) లో (1) వుింటే (3) మాటాాడటానిక్త (6)
క్షణమాత్రమయినార (7) తీరిక్కింటుింద్వ (7) నిం: 3313677
పైక్త కషటింగా కనపడినార నారలుగైదుసారుా వ్లెా వేస్క్కింటే, ఈ నింబరుా
సద్వ గురుిిండిపోతాయి. ఇిందులో ట్రిక్ కూడ్డ ఏమీలేదు. నార ఆఫీస్ ఫోన్
నింబరు ఉద్వహర్ణ చూడిండి. మిండ్ (3) పవ్ర్ (3) ని (1) నమిమత్ (3)
జీవిత్మింతా (6) గెలుపేనింటాడు (7) వీరేింద్రనారథ్ (6). నిం: 3313676....?
లేక 3317636....? అనన అనుమానిం ఒకసారి వ్ సి – ఇక అది ఎపుపడూ
వేధసూినే వుింటుింది. అటువ్ింటి పరిసిాత్తలోా ఈ విధానిం బ్బగా
ఉపయోగపడుత్తింది.
* * *
పై అింశాలనినటిన్న, కల్ప, ‘ట్లన్న బ్యజాన్’ 1974లో ఒక సింసా
సాాపించాడు. మన్న చిత్రిం (Mind Map) గురిించి నిరివరామింగా ప్రచార్ిం
చేశాడు. ద్వద్వపు కోటిమింది ద్వకా RADIANT THINKERS ఈ కాబలో
వునారనర్ింటే, ద్వనిన బటేట MIND POWER శక్తి తెలుస్కోవ్చుచ. 1999లో

218
పాతిక సింవ్త్ారాలు నిిండిన సిందర్ాింగా ఈ సభుయలు మీటిింగ్ జరిగిింది.
అిందులో విశ్లష్కలు ఇవి :
1) య్యభై రిండు ముకుల్న మూడు నిముష్కల పాటు త్దేకింగా
చూసి, ఒక సభుయడు ఆ వ్రుస క్రమానిన చెపాపడు.
2) జేమ్ాలాింగ్ వ్ర్ి అనన క్కర్రవాడు 1 నుించి 1000 లోపులో య్యభై
అింకెల్న కాగిత్ిం మీద వ్రా సి 1.30 (ఒకటిననర్) నిముషిం పాటు చూసి – అదే
వ్రుసక్రమింలో చెపాపడు. అత్డిక్త యూనివ్రిశటీ పరీక్షలోా ఆ సింవ్త్ార్మే రాింక్
వ్చిచింది.
3) జోమ్ాల్న అనన యువ్క్కడు – టీ.వీ.లో ఆ రోజు బి.బి.సి. వార్ిల్న
రికారుా చేసి నారలాయిదుసారుా విని, మొత్ిిం యథత్థింగా చెపేపసరిక్త –
ఆడిట్లరియిం చపపటాతో నిిండిపోయిింది.
ఇలాింటి అదుాత్ ఫ్ల్తాలని ఎనినటిన్న నేను కూడ్డ చూశాను.
PEGGING SYSTEM (దీని గురిించి ముిందే చరిచించాిం) ద్వవరా ప్రాక్తటస్
చేసిన నలూారుక్క సింబింధించిన క్కర్రవాడు – ఒక వార్ పత్రికని పదినిముష్కల
పాటు పరిశ్మల్ించి, ఆ త్రువాత్, పేజీ నింబరు చెపేి అిందులో ఏ ప్రకటన వుిందో,
నార కళ్ళముిందే చెపాపడు.
అదే మన్నచిత్రిం!! మన్నశక్తిలో ఒక భాగిం !!! మీరే కొనిన వ్స్ివుల పేరుా,
టెల్ఫోన్ నింబరూా వ్రాస్క్కని ప్రాక్తటస్ చెయయిండి. నిజ జీవిత్ింలో
ఉపయోగిించిండి. “చదవ్టిం” గురిించి ముిందే తెలుస్క్కనారనిం. ఆ విధింగా
చదవ్ిండి. అించెలించెలుగా అదుాత్ ఫ్ల్తాలు సాధసాిరు. కోటిమింది సభుయలోా
మీరూ ఒకర్వుతారు. అపుపడిక మీక్క –

219
  పరీక్షలు దగిార్ పడుత్తనన కొదీద – దూర్ిం నుించి త్తఫాను వ్స్ినన ఫీల్ింగ్
వుిండదు.
 మారిచలో నిద్రలేని రాత్రులుిండవు.
 పరీక్ష హ్లలుక్త వెళ్ళి రిక్షాలోా, ఆట్లలోా చదివే అవ్సర్ిం పడదు.
 ప్రశానపత్రము తీస్క్కింటుననపుపడూ, రిజలుటస చూ సటపుపడూ చేత్తలు
వ్ణకవు.
విద్వయరిా దశలోనే కాదు. ఆ త్రువాత్ కూడ్డ మీక్క ఇదెింతో
ఉపయోగకర్ింగా వుింటుింది. మీరు పని చే స చోట అిందరూ మచుచక్కింటారు.
మదడు చాలా క్తాయర్గా వుింటుింది. అలెయమరా సరిదనటుట – ఎకుడి జాఞపకాలు అకుడ
సిార్ింగా వుింటాయి. అనినటికనారన ముఖయింగా – మొహిం ప్రశాింత్ింగా
వుింటుింది!

వెలిక్త తీయటైం ఎలా?

ద్వద్వపు మనిందరిక్త ఇలాింటి అనుభవాలు ఎపుపడో ఒకపుపడు జరిగి
వుింటాయి.
పరుాపోయి, అిందులో ఎింత్ డబుుిందో, కర్క్కటగా గురుిరాకపోవ్టిం!
అలాగే ఒకోుసారి, ఎదురుగా వ్యక్తి షేక్ హ్లయిండ్ ఇసూి వుింటాడు. నవువతూ
మాటాాడుతూ వుింటాిం. కాన్న అత్డి పేరు ఎింత్క్త గురుిరాదు. మదడు అలజడి
మన మొహింలో ప్రతిబిింబిసూి వుింటుింది. ఇలా ఎిందుక్క జరుగుత్తింది?
ఇలా జర్గటానిక్త కార్ణిం – మనక్త ఒక విషయిం గురుి రాకపోయ్యసరిక్త
ఆ విస్గును మదడు మీద చూపించి, ద్వనిన మరిింత్ వ్తిిడిక్త గురి చేయటిం వ్లా.

220
 ఒక కోడి ముిందు – కాసి బియయింలో కొనిన చినన తెలారాళ్ళళ కల్ప
పటటిండి. క్షణింలో బియయపు గిింజల్న ఏరి ఏరి తినేస్ిింది.
ఒకుసారి కూడ్డ పర్పాటున రాయిని తినదు. కర్క్కటగా గిింజ మీదే ద్వని
ముక్కు పడుత్తింది. ఆ విధింగా – ద్వని మదడు, ముక్కున్న కళ్ళని సింధానిం
చేసిిందననమాట.
అదే విధింగా, ఏదైనార విషయ్యనిన గురుి తెచుచకోవ్లసి వ్చిచనపుపడు –
మదడుని కామ్గా వుిండనివావల్. సరి అయిన మార్ాిం చూపించాల్. ద్వనేన
POSITIVE MENTAL SET అింటారు. మదడుని సింధానిం చేయటమింటే
అదే. అపుపడే అది, మనక్త కావ్ల్ాన విషయ్యనిన లోపలునించి వెల్క్త తీసి
అిందిస్ిింది.
ఒకసారి మేము అయిదుగుర్ిం కల్సి హోటల్క్త వెళ్ళళిం. అిందులో ఒక
సనహిత్తడు పదద పారిశ్రామికవేత్ి. కోటిక్త పడగెతిినవాడు.
అత్డి బ్రీఫ్కేసని రిండు గింటల క్రిత్మే కొటేటశారు. ఇపుపడు రిండు
సమసయలు. అత్డి పరుాకూడ్డ అిందులోనే వుిండిపోయిింది. సాధార్ణింగా
పదివేలక్త త్క్కువ్ వుిండదు. ఒకోుసారి య్యభై కూడ్డ వుిండొచుచ. పదివేలయిత్
పదద సమసయ కాదు. రిండు రోజుల క్రిత్ిం య్యభై వేలద్వకా పటిటనటుట గురుి.
అిందులో మళీళ ఎింత్ ఖరుచ జరిగిిందో, ఎింత్ మిగిల్ిందో తెల్నదు. అింత్ డబుు
ఎిందుక్క వుించుకోవ్లసి వ్చిచిందో ఎింత్ ఆలోచిించినార గురుిక్క రావ్టిం లేదు.
దీనికనారన పదద విషయిం ఇింకొకటుింది.
పరుాతో పాటు ఇింకా ఆ బ్రీఫ్కేసలో ఏమేమి ముఖయమనవి వునారనయనన
విషయిం త్లలేదు. పాస పోరుట, క్రెడిట్ కార్ాస... లాింటి చాలా ముఖయమనవి,

221
త్పపక్కిండ్డ ఓ పాతిక ద్వకా చినన చినన వ్స్ివులు అిందులో వుిండి
వుింటాయననది నిశచయిం. పోల్నస్లు ఆ ల్స్ట చెపపమింటునారనరు. “.....ఆయనే
వుింటే” పూర్వకాలపు సామత్.
“...... ఇది పోయిింది” అని, ద్వని అవ్సర్ిం పడినపుపడు గుర్తి సి త్పప,
ఏమేమి పోయ్యయో వెింటనే తెల్నదు. ఇలాింటి అనుభవ్ిం ప్రతీవారిక్త ఎపుపడో
ఒకపుపడు వ్స్ిింది. ముఖయింగా పరుాపోయినపుపడు, అిందులో ఎింత్ వుననదీ ఓ
పటాటన గురుిరాదు.
మా మిత్రుడి పరిసిాతి అదే! అయిత్, అనుభవ్ిం వుననవాడు కాబటిట
బయటపడక్కిండ్డ నిబుర్ింగా వునారనడు. కాన్న ఎింత్ కాదనుక్కనారన అదే ఆలోచన
వుింటుింది కాబటిట – పారీటలో హుష్కరుగా పాల్గాని మాటాాడలేకపోత్తనారనడని
అకుడునన అిందర్ిం గ్రహిించాిం. మధయ మధయలో అత్డు త్లని అట్య ఇట్య
అడాింగా వూపటిం- మదడు మీద వ్తిిడిని సూచిసోిింది. దీనేన NEGATIVE
MIND SET అింటారు. “ఏిం మరిచపోయ్యనబ్బు?” అని ఆలోచిించటిం!!!
దీనివ్లా వ్చేచది చిరాకే త్పప జాఞపకిం కాదు. చాలామింది చే స త్పుప అదే.
దీనిక్త బదులుగా “ఏిం గురుిిందబ్బు” అని ఆలోచిించటిం మించిదని
సలహ్ల ఇచాచిం. అకుడి నుించి ఎకార్సైజు మొదలింది. అత్డిక్త నారలుగు మాత్రమే
గురుినారనయి. కారు తాళ్ళలు, పరుా, క్రెడిట్ కారుా, సెల్ ఫోను.....! చివ్రిది
చెపపగానే – సెల్ ఫోన్ కోసిం కాక, ఆఖరిసారి బ్రీఫ్ కేస ఎపుపడు తెరిచావ్ని
ఎవ్రో అడిగారు. “లాయరుగారి ఆఫీస్లో....” అింట్య ఆగాడు. చపుపన...
డూపాకేట్ డ్డక్కయమింటుా అిందులో వునారనయని గుర్తిచిచింది. డూపాకేట్ కాబటిట
పోయినార ఫ్రావలేదని ఎవ్రో జోకేశారు. అిందరూ నవేవరు. డూపాకేట్ అనన

222
పదింలోించి అకసామత్తిగా అత్డిక్త సెపక్తటకల్ా అనన విషయిం గుర్తిచిచింది.
“ఖరీదైన కళ్ళజోడు కేస అిందులోనే వుింది” అనారనడు. కళ్ళజోడు కేస్ అనగానే
కోరుటలో నడుస్ినన కేస్ గుర్తిచిచింది. బిగార్గా నవేవసూి, “.....కేస్ కోసిం కోరుట
కెళ్ళి బ్రీఫ్కేస్ ఢిం డ్డిం – బ్రీఫ్ కేస్లో వునన కళ్ళజోడు కేస్..... ఢిం ఢఢ
డ్డిండ్డిం” అనారనడు రాగయుకిింగా. మాలో, సినిమాక్త పాటలు వ్రా స ఒక ప్రసిదధ
కవి కూడ్డ అకుడ వునారనడు. “ఏమిటి అింత్ హుష్కరుగా వునారనవు. ఏదైనార
గుర్తిచిచింద్వ?” అని అడిగాడు కవి.
“అవును – పరుాలో నారలుగైదు వేలకనారన ఎక్కువ్ లేదు. కోరుటలో సెటిల్
మింట్ జరిగి పాతికవేలు ఇచాచను” అనారనడు విపాపరిన మొహింతో.
ఆ త్రువాత్ అర్గింట హుష్కరుగా ఇదే టాపక్ మాటాాడుతూ
వుిండిపోయ్యిం. బ్రీఫ్కేస లోపల్ డిజైన్ ఎలా వుింటుిందో గురుి తెచుచకొమమనారనిం.
పన్, పనిాల్, కాయల్క్కయలేటర్, ఉత్ిరాలు..... అపపటివ్ర్కూ మ...రిచ...పో...యి...న
మరో నారలుగు గుర్తిచాచయి. మొతాినిక్త ఇర్వై తమిమది వ్స్ివులు బ్రీఫ్కేసలో
వుననటుట నిరాార్ణ చేయగలగాిం.
మరుసటిరోజు – బ్రీఫ్కేస దొరిక్తిందని అత్డు పేరు పేరునార అిందరిక్త
ఫోన్ చేసి చెపాపడు. పరుాలో వునన ఆరువేలలో రిండు – దొింగ
ఖరుచపటుటక్కనారనటట.
బ్రీఫ్కేసతో కల్ప మొత్ిిం వ్స్ివులు – కరక్కటగా ము...ఫెయప అట!!!

223
వాాయటైం ఎలా?
సినిమాఫీలుాలో టెక్తనషియన్ా అిందరీన “ముిందు” నియమిించి, ఆ
త్రువాత్ త్మక్త కావ్లసిన విధింగా, వారి నుించి పని రాబటుటకొింటారు.
ర్చయిత్ల్న ముిందు పల్పించి, కథ విని, అది నచిచత్... “ఆ త్రువాత్”
నియమిించుక్కింటారు. అర్ాిం కాలేద్వ?
ఉద్వహర్ణక్త, ఒక సింగ్లత్ దర్శక్కణి క నిరామత్ నియమిించాక, అత్డు
ట్యయన్ వినిపసాిడు. బ్బవోలేకపోత్, మరో ట్యయన్ అడుగుతాడు. అింత్ త్పప,
అత్డిని తీసెయయడు. మిగతా టెక్తనషియన్ా అిందరీన అింత్. వాళ్ళక్త పరీక్ష పటిట,
నగిాత్నే ఆ త్రువాత్ నియమిసాిమనరు. రాఘవేింద్రరావు గారిని గాన్న, విశవనారథ్
గారిని గాన్న పల్పించి, “మా కథ రిండు సీనుా తీసి చూపించిండి. నచిచత్
తీస్క్కింటాిం” అనరు కద్వ!
ర్చయిత్ పరిసిాతి అది కాదు. అత్డిని పల్చి, “మాింఛి కథ చెపపిండి” అని
అడుగుతాడు నిరామత్. అత్డు రటిటించిన ఉతాాహింతో కథ చెపుతాడు. నిరామత్క్త
నచచకపోత్, “థయింకూయ కాఫీ తాగి వెళ్ళిండి” అింటాడు. అకుడితో ర్చయిత్ కథ
సమాపిమవుత్తింది.
ఆ విధింగా కథ ర్చయిత్ పని కతిిమీద సాములాింటిది. చివ్రి క్షణిం
వ్ర్కూ త్నార కింపన్నలో వుింటునారనడో లేదో అత్డిక్త తెల్నదు.
పైగా, ఒకోు నిరామత్క్త ఒకోు టేస్ట వుింటుింది!
ర్చయిత్ దగిార్ మాత్రిం ఒకే కథ వుింటుింది!!
ఇకుడే వుింది టెక్తనక్!!!

224
 పల్ా, పలాల్న పది ఇళ్ళళ మారిచనటుట... ద్వనేన ఎవ్రి టేస్టక్త త్గాటుట వారిక్త
చెపాపల్. అదొకుటే అయిత్ ఫ్రావలేదు. నిరామత్ దర్శక్కలు ఓ.కే. చేశాక,
అకుడినుించి అగ్రనటుడి దగారిక్త, కథనారయిక్త దగారిక్త వెళిళ వాళ్ళ P.O.V.
(Point of view) లో, కథక్త వారే వెననముక అననటుట చెపాపల్.
ద్వనేన సృజనారత్మకత్ అింటారు.
ఇదే ఉద్వహర్ణ విద్వయరుాలక్త కూడ్డ వ్రిిస్ిింది. పరీక్షలో అిందరిక్త ఒకే
ప్రశానపత్రిం ఇసాిరు. చదివిన సమాధానిం కూడ్డ ఒకుటే! మరి మారుులోా
ఎిందుక్క త్డ్డ వ్స్ిింది? కొిందరి సమాధానారలు సింపూర్కింగా, సృజనారత్మకింగా
ఉిండబటిట !!!
* * *
చదవ్టిం, గురుిించుకోవ్టిం మాత్రమే కాదు – అవ్త్ల్వారిక్త ద్వనిన
తిరిగి వివ్రిించేటపుపడు, వారిని అబుుర్పర్చేలా వ్రాయగలగాల్. ముఖయింగా
ఇటీవ్ల్ కాలపు పరీక్షలోా, ప్రశనలు పూర్వకాలింలా సూటిగా వుిండటిం లేదు.
“...అశోక్కడు చేసిన గొపప కార్యక్రమాలు ఏమిట్ల వివ్రిించుము...” అని
అడగటిం లేదు. “అశోక్కడి కాలింలో అింత్ అడవి ప్రాింత్ిం వుిండగా, తిరిగి చెటుా
నారటిించడిం అవ్సర్మని మీ ఉదేదశయమా?” అని అడుగుత్తనారనరు.
పై త్ర్గత్తల కొచేచసరిక్త, ముఖయింగా I.A.S పరీక్షలాాింటివ్యిత్,
ప్రశనలక్త ముకిసరి సమాధానారలు కాక్కిండ్డ వాసివ్ పరిసిాత్తల పై అభిప్రాయ్యలేన
ఎక్కువ్గా ప్రకటిించవ్లసి వుింటుింది.
దీనిక్త సృజనారత్మకత్ చాలా అవ్సర్ిం.

225
 కేవ్లిం చదువులోనే కాదు. నిజ జీవిత్ింలో కూడ్డ దీని అవ్సర్ిం చాలా
వుింటుింది. “ఎలాపుపడూ సత్యమే చెపపవ్లెను” అననది న్నతి. “హ్లని కల్గిించే
సత్యిం చెపపటిం కనారన, మౌనింగా వుిండటిం క్షేమిం” అననది సృజనారత్మకత్. ఈ
క్రియ్యటివిటి (సృజన) సాధార్ణింగా త్ర్ుిం మీద ఆధార్పడి వుింటుింది. ఎవ్రో
చెపపింది గుడిాగా ఆచరిించక్కిండ్డ త్న విచక్షణా జాఞనిం మీద ఆధార్పడటమే
త్ర్ుిం!!
ఆరిుటెక్ట పాాన్ ఇసాిడు. మన అభిరుచిక్త త్గాటుటగా మనిం ఇింటిని
నిరిమించుక్కింటాిం. ర్ింగులు వేస్క్కింటాిం. అదే విధింగా పరీక్షలోా సమాధానిం
వ్రా సటపుపడుగాన్న, ఇత్రులతో మాటాాడేటపుపడు గాన్న, మనిం చదివి
నేరుచక్కననద్వనిక్త, మన అభిప్రాయ్యల్నన, వాదనల్నన జోడిించవ్లసి వుింటుింది.
ద్వనిక్త ఈ పుసికమే ఉద్వహర్ణ. కొనిన చదివినవి, కొనిన జీవిత్ింలో నేరుచక్కననవి,
కొనిన నార అభిప్రాయ్యలు!!! అన్నన క్రోడీకరిించి కొనిన అనుభవాలు జత్ చేరిచ
వ్రాయటిం జరుగుతోింది. ఏ ప్రవ్కి చెపపనార, ఏ సైకాలజిస్ట చెపపనార అిందరూ
బ్బగుిండ్డలనే. ఎవ్రు చెపపనార అవే అక్షరాలు.
అదే విధింగా, ఏ భాషలోనైనార కొనేన పద్వలు వుింటాయి. ద్వనిన ఒక
ర్చయిత్గా త్న భాషలోక్త అనువ్దిించుక్కని, త్న పాఠక్కలక్త చెపపటిం కోసిం ఆ
ర్చయిత్ ఉపయోగిించే శైల్, శిలపిం, భాష, ఉద్వహర్ణలు, త్ర్ుిం, వివ్ర్ణలు...
ఎింత్ బ్బవుింటాయనేది, అత్డి క్రియ్యటివిటీ (సృజనారత్మకత్) మీద ఆధార్పడి
వుింటుింది. ర్కర్కాల సాాయీ భావాలోా వునన పాఠక్కల కోసిం, న్నబెల్ ప్రైజ్
సింపాదిించిన మహ్లత్తమలనిించి శ్రీదేవి నటిించిన చిత్రిం వ్ర్కూ చెపపటిం నార

226
పదధతి. అదే, శ్రీశ్రీశ్రీ శింకరాచార్య చెపేపటపుపడు శ్రీదేవి గురిించి ఉద్వహర్ణ
ఇవ్వరు కద్వ! ఆ విధింగా, ఒకొుకురి సృజనారత్మకత్ ఒకొుకు ర్కింగా వుింటుింది.
* * *
ప్రభుత్వ ఆఫీస్లోాగాన్న, ప్రైవేటు కింపన్నలోాగాన్న కొిందరు ‘న్నట్’ పడిత్
అది తిరుగులేనిదిగానూ, గొపపగానూ వుింటుిందని ప్రతీతి. కొిందరు ఆరిాక
నిపుణ్లు ప్రాజెక్ట రిపోరుట త్య్యరుచే సి అర్టిపిండు వ్లచినటుట వుింటుింది. అదే
విధింగా, కొిందరు మాటాాడిత్, గింటల త్ర్బడి విింట్య వుిండిపోవాలనిపస్ిింది.
ఇదింతా భగవ్ింత్తడు ఇచిచన వ్ర్ిం కాదు. త్మక్కనన జాఞనారనిన,
సరిఅయిన పింథలో కొిందరు ఉపయోగిించుకోగల్గే వైనిం.
సృజనారత్మకత్ వునన వ్యక్కిలు టీచర్ాయిత్, ఆ విద్వయరుాలు
అదృషటవ్ింత్తలవుతారు. మనిందరిక్త ఎపుపడో ఒకపుపడు, ఒక టీచర్తో ఈ
అనుభవ్ిం కల్గే వుింటుింది.
ఏ మాష్కటరు చెపపనార అది పాఠమే! కాన్న కొిందరు చెపేి మళీళ మళీళ
వినారలనిపస్ిింది. ఆ మాసాటరు కాాస్ ఎపుపడొస్ిింద్వ అని ఎదురుచూసాిిం.
మరికొిందరు చెపూిింటే పకు బెించీలో వూగుత్తనన అమామయి చెవిరిింగు
(క్షమిించాల్. వూగుతోింది అమామయి కాదు. చెవి రిింగు) చూడ్డలనిపస్ిింది.
విద్వయరిా టాపక్ వ్చిచింది కాబటిట, మరో ముఖయ విషయిం చరిచద్వదిం.
కొింత్మింది విద్వయరుాలక్త కొనిన సబెిక్టలింటే విపరీత్మయిన భయిం
వుిండటానిక్త, వాటిలోా మారుులు త్క్కువ్ రావ్టానిక్త కార్ణిం – వాళ్ళక్త తెల్వి
లేకపోవ్టిం కాదు. చిననత్నింలో – ఆ సబెిక్ట సరిగాా అర్ాిం కాకపోవ్టిం!
మాసాటరు సరిగాా చెపపకపోవ్టిం వ్లా – ఆ సబెిక్ట పటా మొదట్లా అయిషటత్

227
ఏర్పడి.... ఆ త్రువాత్ ఆ అయిషటత్ “భయిం”గా మారుత్తింది. ఇక
చదివినింత్కాలిం అది పోదు. “చిననత్నిం నుించీ మా అబ్బుయిక్త వ్ింకాయకూర్
సహిించదిండీ...” అని త్ల్ా అననటేట, “చిననత్నిం నుించీ నారక్క కెమిసీా అింటే
భయిం” అింటాడు విద్వయరిా. (ఈ పుసికిం చదువుత్తననది విద్వయరిా అయిత్, ఈ
పాయిింట్ జాగ్రత్ిగా గమనిించిండి. లేద్వ పదద వాళ్ళయిత్, మీ పలాలక్త దీనిన
అర్ామయ్యయలా చెపపిండి).
ఎవ్రైనార ఒక విద్వయరిా, “నేను ఫ్లానార సబెిక్టలో పూర్” అింటే, అత్నిక్త
చిననత్నింలో మొదటి రిండు సింవ్త్ారాలు ఆ సబెిక్ట సరీగాా అర్ాిం కాలేదననమాట.
అింత్!! పునారది సరిగాా లేకపోత్ భవ్ింతి ఏిం నిలుస్ిింది? మొదటి ఏడ్డది
పాఠాలూ, సూత్రాలూ అర్ాిం కాకపోయ్యసరిక్త, రిండో సింవ్త్ార్ింలో మరిింత్
అయోమయిం అయిపోయి, ఆ పై పూరిిగా గజిబిజిగా అయిపోత్తింది.
ఈ భయ్యనిన పోగొటటటానిక్త ఒకటే మార్ాిం! మొదటి నుించీ మళీళ తాపీగా
చదువుక్కింట్య రావ్టిం!! ఆ సబెిక్పై
ట ఉతాాహింతో, సనహ పుర్సార్ింగా
...ద్వింతో సనహిం చేసూి... హ్లయిగా చదవాల్. మనలో చాలామింది చే స త్పుప
ఏమిటింటే “పూర్” అనుక్కనన సబెిక్టపై, పరీక్షల ముిందు ఎక్కువ్ సమయ్యనిన
వినియోగిసాిిం. అసలే అది అర్ాిం కాదు కాబటిట, మరిింత్ టెనాన్ పడి, మరికాసి
ఎక్కువ్ సమయిం వెచిచసాిిం. ద్వింతో, మిగతా సబెిక్టలలో మారుులు కూడ్డ
క్రిిందిక్త దిగుతాయి. అలా కాక్కిండ్డ, ఆ సబెిక్ని
ట మొదటినుించీ, అింటే.....
(a+b)² = a²+b²+2ab అనన మొదటి సూత్రిం నుించీ చదువుక్కింట్య రావాల్.
అదే తెల్యకపోత్ –tan θ x cos θ = sin θ అనన విషయిం ఎలా

228
అర్ామవుత్తింది? ఫ్ిండమింటల్ా రాక్కిండ్డ, ఆ సింవ్త్ార్పు సిలబస ఒకుటే
చదవ్టమింత్ మూర్ేత్విం ఇింకొకటి వుిండదు.
* * *
“ఒక వ్స్ివు ద్రవ్రూపింలో వుననపుపడు కనారన – ఘనరూపింలో
వుననపుపడు బరువు ఎక్కువ్ వుింటుింది” అననది మనిందరిక్త తెల్సిన విషయమే.
మరి న్నటిలో ఐస ముకు ఎిందుక్క త్లుత్తింది? చాలామింది సైనుా సూటడెింట్ా
కూుడ్డ ఈ విషయిం తెల్యకపోవ్చుచ. మా చిననపుపడు – ఇదేదో పాఠింలా
కాక్కిండ్డ, ఒక కథలా చెపాపరు మా మాష్కటరు “...న్నరు స్నారన డిగ్రీల దగిార్
మించులా మారుత్తింది. కాన్న, 4 డిగ్రీల దగార్ అది సింకోచిించటిం మానేస్ిింది.
కేవ్లిం న్నటిక్త మాత్రమే ఈ వ్రానినచిచింది ప్రకృతి. అలా జర్గబటేట ఉత్ిర్, దక్షణ
ధృవ్ ప్రాింతాలోా మించు మద్వనారల క్రిింద సవచఛమన న్నరు వెచచగా ప్రవ్హిసూి
వుింటుింది. ప్రకృతి తాలూక్క ఈ అపూర్వమన వ్ర్మే, కొనిన మిల్యన్
సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం, భూమీమద మొటటమొదటి “మనలాటి” ప్రాణి ‘అమీబ్బ’
(ప్రోట్లజోవా) న్నటిలో ఉదావిించటానిక్త కార్ణభూత్మింది. ఇపుపడు మనిందర్ిం
ఈ రోజు ఈ పాఠిం గురిించి మాటాాడుక్కింటునారనమింటే – మించుక్త ఆ సవభావ్ిం
వుిండటమే కార్ణిం. అది లేకపోయి వుింటే, మించు క్రిింది సవచఛమన న్నటిలో
కాక్కిండ్డ, ఏ బింగాళ్ళఖాత్ింలోన్న మొటటమొదటి ప్రాణి పదిలక్షల సింవ్త్ారాలు
ఆలసయింగా ఆవిర్ావిించి వుిండేది!!! అదే జరిగివుింటే ఇపపటిక్త ఇింకా
మనుషయజాతి ఉదావిించేది కాదననమాట. కాబటిట పలాలూ.... ప్రొదునన లేవ్గానే
ప్రకృతిక్త నమసాుర్ిం చేయిండి. మనస్ ప్రశాింత్ింగా వుింటుింది.” అని
చెపాపరు.

229
 ఇనిన దశాబ్బదలయినార ఈ విషయిం ఇింకా సజీవ్ింగా నారక్క
గురుిిండటానిక్త కార్ణిం ఆయన చెపపన విధానమే! చరిత్రలో మాలూాస థయరీ,
ఎకనమిక్ాలో క్తన్నషియన్ థయరీ, నారటకర్ింగింలో సాటనాలవ్సీు థయరీ,
బ్బటన్నలో మిండెల్ా థయరీ, జువాలజీలో డ్డరివన్ థయరీ, ఫిజిక్ాలో ఆర్ుమిడిస
థయరీలాింటివ్న్నన గురుి పటుటకోవ్టానిక్త మదడు సాధార్ణింగా ఇషటపడదు.
చాలామింది విద్వయరుాలు పరీక్షలయిపోగానే సబెిక్కలు
ట మరిచపోవ్టానిక్త కార్ణిం,
కేవ్లిం పరీక్షల ప్రాతిపదికగా వాటిని చదవ్టిం వ్లానే. అలా కాక్కిండ్డ, ఆ సబెిక్ట
పటా కాసి ఉతాాహిం పించుక్కింటే భయ్యలన్నన తలగిపోతాయి. పైగా అదే సబెిక్కట,
చాలా ఉతాాహ్లనినస్ిింది కూడ్డ.
నేను చదువుక్కనే రోజులోా హిసటరీలో త్క్కువ్ మారుులు వ్చేచవి. తెలుగు
అసాలు రాదు. (బి.కామ్.లో హిిందీ సెకిండ్ లాింగేవజి). కెమిసీా అింటే
విపరీత్మన భయిం వుిండేది. అలా అని నేను ‘బిలో ఏవ్రేజి’ కాదు. వేసవి
సెలవులోా కేవ్లిం రిండు నలలోా టైపు, ష్కర్టహ్లిండ్ పాసయ్యయను. మరి ఇలా
ఎిందుక్క జరిగిింది?
కేవ్లిం ‘అయిషటత్’ వ్లానే ఆ మూడు సబెిక్కల
ట ింటే భయిం ఏర్పడిింది అని
ద్వద్వపు 25 సింవ్త్ారాల త్రువాత్ తెలుస్క్కనారనను. ఎిందుకింటే ర్చయిత్గా
సిార్పడ్డాక తెలుగున్న, ‘కాసన్నవా’ అనన నవ్ల వ్రాయటానిక్త హిసటరీని, ‘ప్రార్ాన’,
‘అింక్తత్ిం’ నవ్లలు వ్రాయటానిక్త కెమిసీాని చదవ్వ్లసి వ్చిచింది. అపుపడర్ామింది
– ఆ సబెిక్టలలో ఎింత్ మాధుర్యిం వుిందో! ముఖయింగా ఆసిమోవ్ (ఈ ర్చయిత్
గురిించి ఇదే పుసికింలో ముిందే ప్రసాివిించటిం జరిగిింది) వ్రాసిన బయో –
కెమిసీా గురిించి చదువుత్తింటే, మనక్త తెల్యనిది ఇింత్ వుింద్వ? అనన ఆసక్తి

230
కలుగుత్తింది. అపపటునించీ కెమిసీా, హిసటరీలు నారక్తషటమన సబెిక్టలయ్యయయి.
చదువుక్కనే రోజులోానే ఇది తెల్సివుింటే ఎింత్ బ్బవుిండేది అని ఇపపటిక్త
అనుక్కింట్య వుింటాను.
అభిరుచి ఎలా పింపిందిించుకోవాల్ అనన విషయిం గురిించి ఒక చినన
ఉద్వహర్ణ చెపాిను. ఒకు నిముషిం ఈ పుసికిం చదవ్టిం ఆప, కళ్ళళ
మూస్క్కని, “...ఊచి” అని పదవులు కదుపుతూ నమమదిగా అనుకోిండి.
ఎిందుకో త్రువాత్ చెపాిను.
విజయ విలాసింలో, అరుినుడు సాననిం చేసి వ్సూిిండగా ఉలూచి అనే
హీరోయిన్ అత్డి అింద్వనిన చూసి, అత్డి శరీర్పు ఇింద్రన్నలమణి కాింతిక్త
అబుుర్పడి “ఆహ్ల – ఓహో ఓహోహో” అని త్లూపుత్తింది. దీనిన వ్రికసూి
చేమకూర్ వెింకటకవి “... సవ్యసాచి.... ఇింద్రోపలరాలోచి జూచి త్లయూచి,
యులూచి ర్సోచిత్ింబుగన్” అింటాడు. ఈ పదయిం చదువుతూ మనిం కూడ్డ
అయిదుసారుా త్లూపుతాిం. ఎిందుకింటే, “... ఊచి, రోచి”లాటి పద్వలు
ఉచఛరిస్ిననపుపడు, త్ల ద్వనింత్ట అదే పైక్త క్రిిందిక్త వూగుత్తింది. హీరోయిన్
ఎలా వూపిందో, మనతో కూడ్డ అయిద్వరుసారుా ఆ విధింగా త్లూపసాిడు కవి.
ఇింత్కనారన చమతాుర్ిం మరేిం కావాల్? అదీ సృజనారత్మకత్ అింటే.
“సృజనము” అింటే సృషిట. విశవసృజుడు అింటే బ్రహమ. సృజనారత్మకత్తో,
ఒక కొత్ి విషయిం కనుకోువ్టింలోగాన్న, కొత్ి విజయ్యనిన సాధించినపుడు గాన్న
కల్గే త్ృపి గాన్న, మరిదేనిలోనూ లేదు. కషటపడేకొదీద, ఆ విజయింలో ఆనిందిం
ఎక్కువ్ అవుత్తింది. ఆ మాటకొ సి –

231
 ఈ ప్రపించింలో కషటమయిన పని అింట్య ఏదీ లేదు. మనక్త అదింటే ఇషటిం
లేకపోవ్టిం వ్లనే ‘కషటిం’గా మారుత్తిందింత్.
* * *
ఇపపటివ్ర్కూ మనిం మదడు గురిించీ, చదువు గురిించీ తెలుస్క్కనారనిం.
ముఖయింగా విద్వయరుాలక్త కావ్లసిన జాఞపకశక్తిని చదవ్టిం, గురుిించుకోవ్టిం,
వెల్క్తదీయటిం, సృజనారత్మకింగా వ్రాయటిం – అనన నారలుగు అింశాల ద్వవరా
ఎలా పింపిందిించుకోవాలో చరిచించాిం!
ఇపుపడిక ముఖయమన టాపక్ లోక్త ప్రవేశిద్వదిం.
విద్వయరిా దశలోించి బయటకొచిచ, నిజమన జీవిత్ింలోక్త ప్రవేశిించి
అించెలించెలుగా ఎదగటానిక్త పై శక్కిలు మాత్రమే సరిపోవు. ఇింకా చాలా
కావాల్. అిందులో అనినటికనారన ముఖయమింది “మేధస్ా”.

మేధస్సు
మేధస్ాక్త సరి అయిన నిర్వచనిం చెపపటిం కషటిం. కొనిన పోల్కలు,
ఉద్వహర్ణల ద్వవరా కొింత్ తెలుస్కోవ్చుచ.
ప్రపించింలోని చాలా విషయ్యల్న చదివి తెలుస్క్కని ఆకళిింపు చేస్క్కని,
గురుిపటుటకొనే వాడిని – ‘పిండిత్తడు’ అింటారు. త్నక్కనన పాిండితాయనిక్త,
త్నక్కనన సృజనారత్మకత్ని కల్ప, అిందింగా అలేావాడిని- ‘కవి’ అింటారు.
త్నక్కనన జాఞనారనిన, ప్రాపించిక పరిసిాత్తలక్త అనుగుణింగా మలచుకోగల్గే
వాడిని- ‘విద్వవింస్డు’ అింటారు.
భవ్భూతిక్త, దిండిక్త, కాళిద్వస్క్త ‘ఎవ్రు గొపప’ అని గొడవొచిచ
కాళికాదేవిని అడిగారుట! అపుపడు ఆమ, “భవ్భూతి పిండిత్తడు, దిండి కవి, ఇక

232
నువువ... నారతో సమానమన విదవత్తి వుననవాడివి” అిందట. దీనినబటేట విదవత్తిక్త
వునన విలువ్ తెలుసూిింది కద్వ! విదవత్తివునన వాడిని ‘విద్వవింస్డు’ అింటారు!!!
చరిత్ర తీస్క్కింటే, చాలా మింది పిండిత్తలు, కవులు అవ్సానదశలో
కూత్తళ్ళక్త పళిళ చేయలేనింత్ బ్లదరికిం అనుభవిించినటుట తెలుస్ిింది.
“నిరాశ్రయింతో నశోభింతి పిండిత్, వ్నిత్, లత్” అనారనరు. పిండిత్తడిక్త, స్త్రీక్త,
లత్క్త ఒక ఆశ్రయిం వుింటేనే అవి శోభిసాియి... అని ద్వని అర్ాిం, పాిండిత్యము,
సృజనారత్మకత్, విదవత్తి – ఈ మూడూ మనిషి మేధస్ాలోించే పుడతాయి.

జ్ఞానైం - వాస్ివైం
మేధస్ా వుననవాడు ఎపుపడూ భ్రమలో బ్రత్కడు. వాసివ్ింలో
బ్రత్తక్కతాడు.
చదువు పూర్ియి ఇింట్లాించి బయటిక్త వ్చాచక కనపడే మొదటి శత్రువు –
“వాసివ్ిం” – అని ఏదో నారటకింలో ఒక డలాగ్ చదివాను. చాలా అర్ావ్ింత్మన
వాకయిం ఇది. ఇది కేవ్లిం త్ల్ాదిండ్రుల కటటడి నుించి, ఇింటి భద్రత్ నుించి
బయటకొచేచ పలాలకే కాదు... పదదలక్త వ్రిిస్ిింది.
తాను నమిమన విలువ్లు, త్నక్త తెలుస్ననుకొనన జాఞనిం, సమాజిం పటాా
మనుష్యయల పటాా త్నక్కనన నమమకాలూ, అన్నన త్న కళ్ళముిందే కరిగిపోతూింటే,
ఆ వాసివ్ిం అత్డిక్త మొదటి శత్రువు అవుత్తింది.
జిడుా కృషకమూరిి ఫిలాసఫీ మీద రీసెరిచ చేసిన అమామయిక్త
“బింతిపువ్వింటీ త్ముమడు కావాలా? చామింతి పువ్వింటి చెలాాయి కావాలా” అని
గెింత్తలే స మొగుడు రావొచుచ. త్ల్ాదిండ్రులతో కన్నసిం ఒకు మాట కూడ్డ పడని

233
క్కర్రాడు, అనుక్షణిం చిిందులే స యజమాని క్రిింద పనిచేయవ్లసి రావ్చుచ.
ఇదింతా వాసివ్మే. ఇటువ్ింటి వాసివాల్న గ్రహిించలేక, కొిందరు త్మ కథలోా,
త్మ కష్కటలన్నన హీరోయిన్క్త అనవయిించి, చివ్రిక్త ఆ హీరోయిన్ మొగుణి క కాల్తో
త్నిన, ఉదయిస్ినన సూరుయడివైపు సూట్కేసతో వెళిళపోత్తననటుట వ్రాసి, త్మ కసిన్న,
అసింత్ృపిన్న ఆ విధింగా తీరుచక్కింటారు. కాన్న, స్త్రీ సూట్ కేసతో సూరుయడివైపు
రిండు గింటలు నడిచేసరిక్త, ఆ సూరుయడు పడమటివైపుక్త వెళిళపోతాడనేది
వాసివ్ిం.
జాఞనిం, సృజనారత్మకత్, పాిండిత్యిం, లౌకయిం, విదవత్తి, విచక్షణ, వివేకిం,
వ్యవ్హ్లర్ విధానిం, వాయపార్ మళ్క్కవ్ – ఇవ్వన్నన వేరేవరు పద్వలు. ఏ ఒకుటీ
పరిపూర్కిం కాదు. అన్నన వుననవాడే నిం.1 అవుతాడు. కొిందరు కవులు, పిండిత్తలు
చివ్రి సటజీలో ద్వరిద్రయిం అనుభవిించటానిక్త కార్ణిం ఇదే. వారు త్మ
ప్రపించింలో తాము హ్లయిగా బ్రతికారు. భవిషయత్తి గురిించి ఆలోచిించలేదు. వారి
భార్యలూ, పలాలూ కష్కటలు పడుత్తనారన పటిటించుకోలేదు. చివ్రికొచేచసరిక్త చేత్తలు
కాల్పోయ్యయి.
దీనిక్త గొపప ఉద్వహర్ణ శ్రీనారథుడు.
పూర్వకాలింలో పిండిత్తలాాగే, ఈ కాలింలోనూ పిండిత్తలు వునారనరు.
పళిళళ్ళలోా పేకాడుతూన్న, ఆరీటసీ బస్ాలోా చుటట కాలుసూిన్న వేరు ప్రపించింలోని
అనిన విషయ్యల మీద అనర్ాళ్ింగా మాటాాడుత్తింటారు. నేను విద్వయరిాగా
వుననపుపడు ఒకసారి రైలులో ఒకాయన కనపడ్డాడు. అపపటిక్త ఆ
కింపార్టమింట్లో అిందరితోనూ ఏదో ఒక విషయిం మాటాాడ్డడు. ఆ రోజులోా
థర్ా కాాస కింపార్ట మింట్ా అని వుిండేవి. జనిం క్తక్తురిసి ప్రయ్యణిం చే సవారు.

234
ఆయన మాటాాడని అింశిం అింట్య లేదు. అింత్రిక్షిం నుించీ, ఆరోజే మర్ణి ించిన
జవ్హర్ లాల్ నహ్రూ విధానారల వ్ర్కూ మాటాాడి అిందరీన పరామరిశించాక,
మాటాాడటానిక్త ఎవ్రూ లేక, క్కర్రాడినైన ననున పటుటక్కని ‘ఏిం చదువుత్తనారనవ్ని’
అడిగి, సైనుా సూటడెింట్ నని తెల్సి “బ్బక్తటరియ్యక్త వైర్సక్త త్డ్డ ఏమిటి?” అని
అడిగాడు. నిజాయితీగా సిగుాపడి “...తెల్నదు” అనారనను.
ఆ త్రువాత్ మా ఇదదరి మధయ సింభాషణ ఇలా జరిగినటుట గురుి.
“జలుబు బ్బక్తటరియ్య అనే సూక్షమ క్రిమివ్లా వ్స్ిింద్వ? వైర్స వ్లా
వ్స్ిింద్వ?” రిండో ప్రశన అడిగాడు.
“సూక్షమక్రిమి వ్లా”
“త్పుప. వైర్స వ్లా వ్స్ిింది. అది కూడ్డ సూక్షమక్రిమే.” అని నవివ. “మరో
ప్రశన – ఆడవారిక్త ఎక్కువ్ జలుబు చేస్ిింద్వ? మగవాళ్ళకా?” అని అడిగాడు.
ఈసారి కరక్కటగా సమాధానిం చెపేప అవ్కాశిం దొరిక్తనిందుక్క
సింతోషిించి, “జలుబుక్త ఆ త్డ్డలేావు. అిందరిక్త ఒకేలా చేస్ిింది.” అనారనను.
“త్పుప” అనారనడు. “...చినన పలాలతో ఎక్కువ్ గడిపేది ఆడవాళ్ళళ. ఈ
పలాలు సూులోా కొత్ి కొత్ి వైర్సలని అింటిించుక్కని ఇింటికొసాిరు. ఇింత్క్త
జలుబుక్త మిందుిందింటావా?”
“ఆస్ప్పీన్.”
“త్పుప. జలుబుక్త మిందు లేదు. జలుబు చేయటానిక్త కార్ణమన వైర్సతో
యుదధిం చేసూి, ర్కిింలోని ఎన్నన తెలా కణాలు మర్ణి సాియి. ఇవ్న్నన శ్లాషమిం, కఫ్ిం
ద్వవరా బయటక్క వెళ్తాయి. ఆ తెలా కణాలు తిరిగి అభివ్ృదిధ చెిందటానిక్త మళీళ
నారలుగైదు రోజులు పడుత్తింది. నిజానిక్త, జలుబు తాలూక్క వైర్సలు మన

235
శరీర్ింలో వుిండేది రిండు మూడు రోజులే, కాన్న వ్ళ్ళళ నొపుపలు, కింటి న్నరు,
త్లనొపప, జవర్ిం – ఇవ్న్నన నారలాయిదు రోజులుింటాయి. ఇవ్న్నన తెలా కణాలు
విపరీత్ింగా నారశనిం అవ్టిం వ్లా వ్చేచ లక్షణాలే త్పప, వైర్స వ్లన వ్చిచనవి
కావు. మనిం ఆస్ప్పీన్ వాడినార, వాడకపోయినార అవి ఎలాగో నారలాయిదు రోజులోా
త్గుాతాయి”.
“-కాన్న ఆస్ప్పీన్ వ్లా తిందర్గా త్గుాతాయి” ఈసారి ఆయన
అడకుపోయినార చెపాపను.
“త్పుప”. అనారనడ్డయన నవువతూ “....ఒక విధింగా అది నషటిం.
బ్బధల్నించి మనిషి తాతాుల్కింగా బయటక్త రావ్టానిక్త ఈ ఆస్ప్పీన్లు
సాయపడతాయ్యమో త్పప శాశవత్ లాభిం చేకూర్చవు.”
“మరి ఈ జలుబు ఎలా త్గుాత్తింది?”
“ఎక్కువ్ న్నళ్ళళ తాగటిం వ్లా....” అనారనడు. ఆయన చెపపింది ప్రతిదీ కరక్ట
అని, పాతిక సింవ్త్ారాలయిన త్రావత్ – లాస ఏింజిల్ా టైమ్ా సిిండికేట్ వారి
ఒక వాయసింలో చదివాను. జలుబు ఆరేడు రోజులపాటు అింటువాయధగా
వుింటుిందన్న, ఆస్ప్పీన్ కేవ్లిం ఉపశమనిం మాత్రమే కలుగ జేస్ిిందన్న, ద్వనికనారన,
వేడి వేడి టమోట్ల – లేద్వ – చికెన్ సూప మించి ఫ్ల్తానిన ఇస్ిిందన్న ఆ
వాయసింలో వ్రాయబడిింది.
జలుబు గురిించి అింత్ లోత్తగా... ప్రతీ విషయిం గురిించీ అింత్
అదుాత్ింగా మాటాాడిన ఆ వ్యక్తి, ఒక చినన పేపర్ మిలుాలో గుమసాి అట. పళిళ
కెదిగిన కూత్తళ్ళ గురిించి, జీవిత్పు దుర్ార్ ద్వరిద్రయిం గురిించి ఇింకెవ్రితోన్న
మాటాాడుత్తింటే వినారనను. అపపటి సింఘటన ఇపుపడు చెపపటానిక్త కార్ణిం-

236
కేవ్లిం పాిండిత్యిం ఒకటే మనిషిక్త ఏ విధింగా ఉపయోగపడదో
ఉదహరిించటానిక్త మాత్రమే! పాిండిత్యిం వుిండ్డల్ాిందే! కాదనేదెవ్రూ! కాన్న –
దుర్ార్ిం నుించి బయటపడ్డలనన ‘కోరిక’ వుిండ్డల్!! దీనిక్త ‘నైపుణయిం’ తోడు
కావాల్!! అదే మేధస్ా!!! ఆ త్రువాత్ – కృషి చెయ్యయల్. లేక మేధస్ాక్త త్గిన
‘ర్ింగిం’ ఎనునకోవాల్. ఆ ర్ింగింలో ప్రథమ సాానారనిక్త రావ్టానిక్త త్నక్కనన
బలహీనత్లు తెలుస్కోగలవాల్.
* * *
“మేధస్ా”క్త నేనిచిచన నిర్వచనింతో కొింత్మింది ఏక్తభవిించకపోవ్చుచ.
విద్వవింస్డు “లౌక్కయడు కాడు” అని వాదిించవ్చుచ. కాన్న మనిం చెపపదలుచక్కనన
ప్రతి భావానిక్త ఒక “పదిం” వుిండ్డల్ కద్వ! నిం.1 క్త నేను మేధావి అని
పేరుపటాటను. అది నచచకపోత్ మీరిింకేదైనార పేరు (సిాత్ప్రజుఞడు, సిాతిమింత్తడు
లాింటివి) పటుటకోవ్చుచ. ఏది ఏమనార – అటువ్ింటి వాడిక్త ఈ క్రిింది లక్షణాలు
వుింటాయి. పాఠక్కలక్త కూడ్డ అర్ాిం అవ్టిం కోసిం – ఇవి కొనిన ఉద్వహర్ణలు
మాత్రమే.
1) మేధస్ా లేని మనుష్యయలు ఎపుపడూ నింబర్ ట్య సాానింలోనే వుిండి పై
వారి సూచనుా కోసిం ఎదురుచూసూి వుింటారు. ఆఫీస్లోానూ, కింపన్నలోానూ ఇదే
జరుగుతూింటుింది. అదే విధింగా, పరిసిాత్తలకనుగుణింగా
ఉపనయసిించగల్గేవాడూ, అిందరికనారన ముిందు ప్రజల నారడి పటుటక్కననవాడు
రాజక్తయ్యలోా నిం.1 అవుతాడు. వాడి అనుచరుడు నిం.2 గా వుింటాడు.
2) నిం.1 ఎపుపడూ చాలా చినన చినన విషయ్యలోా కూడ్డ ఎింతో శ్రదధ
తీస్క్కింటాడు. ఆఖరి పోరాటిం చిత్రింలో లతామింగేషుర్ ఒక పాట పాడిింది.

237
తెలుగురాని గాయక్కలు ప్రస్ిత్ పాటలోా సాహితాయనిన ఎింత్ ఖూన్న చేస్ినారనరో
మనిందరిక్త తెలుస్. అర్ామేమిట్ల కన్నసిం అడిగి కూడ్డ తెలుస్కోరు. పాతిక
సింవ్త్ారాల త్రువాత్ రిండోసారి తెలుగులో పాడుత్తనన ఆమ మాత్రిం పాటింతా
ఇింగ్లాష్యలో కావాలని అడిగారు. “తెలా చీరక్క త్కధమి త్పనలు...” అనన పలావి
గల పాట అది.
హేమింత్ిం కరుగుత్తింటే
న్న అిందిం కడుగుత్తనారన
వైశాఖిం త్రుముత్తింటే
న్న వ్ళ్ళళ వ్దుగుత్తనారన
ఆష్కఢిం ఉరుముత్తింటే
న్న మరుపే చిదుముత్తనారన
న్న తోడుకావాల్... నే తోడుకావాల్
ఇిందులో ‘హేమింత్ిం కర్గటిం’ అనన ప్రయోగిం బ్బగా నచిచింద్వమక్క.
‘కడగటిం’ అనన పద్వనిక్త Cleaning అన్న washing అన్న అనువాదిం బ్బవోదు
కాబటిట, I am brushing your beauty with melting winter అని ట్రాన్ాలేట్
చేశాను. వేట్యరిని ఆ ప్రయోగిం గురిించి పగిడి, “త్రుముత్తవుింటే.... అింటే?”
అనారనరు. “ఛేజిింగ్” అనారనను. ఆ త్రువాత్ పాడుత్తననపుపడు గాన్న, ఆమ అింత్
వివ్ర్ింగా ఎిందుక్క అడిగి తెలుస్క్కనారనరో అర్ాిం కాలేదు. ఈసారి ఆ దృషిటతో
వినిండి. విశిషటమన పద్వలు వ్చిచనపుపడు ఆమ గొింత్తలో కూడ్డ ఆ భావ్మే
ప్రతిబిింబిసూి వుింటుింది. అిందుకే ఆమ భార్త్ర్త్న అయిింది! చాలా చినన చినన

238
సృజనారత్మకమన విషయ్యలోా కూడ్డ నిం.1 లు ఏ విధింగా శ్రదధ తీస్క్కింటారో
చెపపటానికే ఈ ఉద్వహర్ణ.
3) విదవత్తి వునన వ్యక్కిలు త్మ క్తషటిం లేని వ్ృత్తిలోా ఎక్కువ్ కాలిం
వుిండరు. వీలనింత్ తిందరోా ఆ వ్ృతిిలోించి బయటపడటానిక్త ప్రయతినసాిరు.
ముఖయింగా గుమసాి, టైపసట లాింటి ర్తటీన్ వ్ృత్తిలు చేయవ్లసి వ్చిచనపుపడు,
వీలనింత్ త్వర్గా రాజీనారమా చేయటింగాన్న, వాలింటరీ రిటైర్మింట్ గాన్న
తీస్క్కనే ప్రయత్నిం చేసాిరు. త్మక్తషటింలేని పనిలో జీవితాింత్ిం గడపటిం కనారన,
రిసు తీస్క్కని బయటకొ సి ఆ మాత్రిం డబుు (జీత్ిం) సింపాదిించగలమనే
అభిప్రాయింలో వుింటారు. పగలింతా ఇషటిం లేని ఉదోయగిం చేసినార సాయింత్రానిక్త
సింగ్లత్మో, సైడు వాయపార్మో.... లేక... పార్టటైిం ఉదోయగమో, ప్రైవేట్ల చెపప కాసి
డబుు వెనుకేస్క్కని ఆ త్రువాత్ త్మ క్తషటమన ర్ింగింలోక్త మారిపోతారు.
4) విదవత్తి వునన వ్యక్కిలు ఆనిందింలో కూడ్డ లాభిం పిందుతారు. మరో
ర్కింగా చెపాపలింటే, లాభిం లేనిదే ఏ పన్న చెయయరు. నిం. 1 అవ్టానిక్త ఇది
చాలా ముఖయిం. ఒక ర్కింగా చెపాపలింటే ఈ లక్షణిం లేకపోత్, జీవిత్ింలో
అత్తయత్ిమ సాానిం చేరుకోవ్టిం అసాధయిం. ఈ వ్ర్ాింవారు ఆఖరిక్త టీ.వీ.
చూస్ిననపుపడు కూడ్డ ద్వనివ్లా వ్చేచ లాభిం గురిించే ఆలోచిసాిరు. వాళ్ళళ
చూపించేదింతా చూడరు. మీరు సూపర్ మారుట్లో వ్స్ివులు కొింటుననపుపడు
ప్రతి వ్స్ివు దగిారా ఆగి పరిశ్మల్ించరు కద్వ! ట్యత్పేసట కావ్లసి వ్ సి ఆ
విభాగానిక్త వెళిళపోతారు. మధయలో ఆగటిం మొదలు పడేి – ప్రతిదీ మిమమల్న
ఆకరిాస్ిిందన్న, మీ పరుా పై భార్ిం పడుత్తిందన్న మీక్క ఖచిచత్ింగా తెలుస్!
అవునార! మరి ఆ విషయ్యనిన అింత్ ఖచిచత్ింగా తెలుస్క్కనన మీరు, టీ.వీ.

239
పటిటనపుపడు, ఒకొుకు ఛానలే తాపీగా చూస్క్కింట్య ఎిందుక్క ముిందుక్త
వెళ్తారు? కావ్లసిన ఛానల్క్త సరాసరి ఎిందుక్క వెళ్ళరు? పైక్త తెల్యదు కాన్న,
టీ.వీ గింటల త్ర్బడి చూడటిం కనారన పదద వ్యసనిం మర్తకటి లేదు. ఒక
ఆకోటపసలా అది కబళిించి వేస్ిింది. నిం. 1 క్త సమయిం కనారన విలువైనది లేదు.
తాను టీ.వీ.లో ఎలా కనపడ్డలా అని ఆలోచిసాిడే గాన్న, ఇింకొకరిన టీ.వీ.లో
చూడటానిక్త ఇషటపడడు. ఒకవేళ్ చూసిన వార్ిల కోసిం, లేద్వ నియమిత్
సమయపు విన్నదిం కోసిం చూసాిడింత్. త్నక్త ఖచిచత్ింగా ఏ ఛానల్ ఇషటమో
అత్డిక్త ఖచిచత్ింగా తెలుస్. మన అభిలాషక్త అనుగుణింగా ఛానల్ా అనిన
పకుపకునే అమరుచక్కింటే రిండు లాభాలునారనయి. (1) సమయిం వ్ృధా
కాక్కిండ్డ వుిండటిం. (2) ఒకొుకు ద్వనిన మారుసూి వుిండగా మధయలో మరో
ఛానల్ ఆకరిాించి సమయ్యనిన వ్ృధా చేయకపోవ్టిం. ఉద్వహర్ణక్త – మూయజిక్
ఛానల్ా అయిన MTV, VTV, Zee Music, B4U పకు పకునే
అమరుచకోవాల్. అలాగే ETV, Gemini, Metro, Siti, Teja ఒక వ్రుసలో
వుిండ్డల్. ఇలాింటి గ్రూపింగ్ల వ్లా టెింపట అయ్యయ అవ్కాశిం త్క్కువ్ అవుత్తింది.
టీ.వీ.లోా వ్చేచ రాజక్తయ నారయక్కల అభిప్రాయ్యలు, ఛానల్ా వారు
చూపించే క్తవజ్ ప్రోగ్రామ్లు, అమామయిలు ప్రజల మధయక్త మక్కలు పటుటకెళిళ
వాళ్ళతో చేయిించే నారటాయలూ.... ఛానల్ా వారిని కోటీశవరుల్న, ప్రకటనద్వరుల్న
లక్షాధకారుల్న చేసాియి. నిం. 1 నారటయిం చేయడు. మర్తకరితో చేయిసాిడు.
5) త్ను చేస్ినన పనిలో ఉతాాహిం పింపిందిించుకోవ్టిం కూడ్డ
“విదవత్తి” విభాగింలోకే వ్స్ిింది. బ్రత్తక్క తెరువు కొనసాగాలనారన, ఆరిాకింగా
సిార్పడ్డలనారన ఒకొుకుసారి ఎన్నన కొత్ి పనులు చేయవ్లసి వ్స్ిింది. కొత్ి

240
విషయ్యలు నేరుచకోవ్లసి వ్స్ిింది. అమితాబ బచన్ని తీస్క్కింద్విం. నటుడిగా
కోటుా సింపాదిించాడు. కాన్న, వాయపార్వేత్ిగా సర్విం కోలోపయ్యడు. ఇలుా కూడ్డ
అపుపల వాళ్ళళ జపుి చేయ్యలనుక్కనారనరు. రాజక్తయ్యలు అచిచ రాలేదు. ఆరోగయిం
పూరిిగా పాడయిింది. సినిమాలు ఫెయిల్ అయ్యయయి. ఆ టైమ్లో య్యింకర్గా
సిార్పడ్డాడు. మొత్ిిం హిిందీ సినిమా ఇిండసీాని చిటికెన వేల్పై ఆడిించినవాడు.
ప్రస్ిత్ిం క్కరీచలో కూరుచని ఎదుటి వాళ్ళళ సమాధానారలు బ్బగా చెపేి ర్తటీన్గా
పగిడే సాాయిలో వునారనడు. ర్కర్కాల డ్డనుాలూ, ఫైట్లూ చేసూి, సెట్లో
అిందరితో అభినిందనలు అిందుక్కనే గాామర్ నుించి, నటనక్త రాజీనారమా
చేయవ్లసిన సటజీక్త రావ్టిం, అిందులోనూ – బ్రత్తక్క తెరువు కోసిం ఆ పని
చేయవ్లసి రావ్టిం ఎింత్ నర్కమో అనుభవి సి గాన్న తెల్నదు. అయినార – ఆ
పజిషన్లో కూడ్డ నిం. 1 గా నిలబడ్డాడు. ‘లాక్ క్తయ్య జాయ’, ‘షూయర్’ లాటి
పద్వల ఉచాఛర్ణపై అధకార్ిం సింపాదిించి వాటిని విసిృత్ింగా పాపులర్ చేశాడు.
పాత్ అపుపలు తీరాచడు. అనినటికనారన ముఖయింగా, త్మ ప్రత్యరుాల షేరు ధర్ని
2000 నుించీ 180క్త పడిపోయ్యలా చేసాడు. ఒక ర్ింగింలోక్త త్పపని పరిసిాత్తలోా
ప్రవేశిించినపుపడు అకుడ పరిసిాత్తల్న ఇషటపడటిం త్పపనిసరి! ఆ త్రువాత్ మటుట
– అకుడి మలక్కవ్లు నేరుచకోవ్టిం! అింత్ త్పప.... “నారక్త ర్ింగిం నచచలేదు”
అనటిం, మనిషిని విజయ్యనిక్త దూర్ిం చేస్ిింది.
6) మేధస్ా వునన వ్యక్తి త్న పాానిింగ్లో ఎకుడ్డ ల్గస్గులు లేక్కిండ్డ
చూస్క్కింటాడు. అయిత్, ఇిందులో ఒక చిక్కు వుింది! ఎకుడయిత్ ఒక
‘ప్రార్ింభిం’ వుిందో, అకుడ ఒక ‘రిసు’ వుింది. రిసు లేక్కిండ్డ పాాన్లు అమలు
జర్గవు. అది వాయపార్ింలో గాన్న, రాజక్తయింలోగాన్న, చివ్రిక్త రోమానుాలో

241
గాన్న.... ఎకుడో ఒక చోట పరిసిాత్తలు ఎదురు తిర్గవ్చుచ. సర్విం కోలోపయ్య
పరిసిాతి రావ్చుచ. చెపపన చినన అబదధమే పామ చుటుటకోవ్చుచ. అటువ్ింటి
పరిసిాతిలో మొత్ిిం ప్రణాళిక మారిచ కొత్ిది సృషిటించవ్లసి వుింటుింది.
జార్ేిండ్ ఎిం.ప.లక్త లించిం ఇవ్వటిం వ్లా మాజీ ప్రధానిక్త జైలు శిక్ష
పడిింది. మన చటటింలో ఎనిన ల్గస్గులు వునారనయో చూడిండి. అదేగాన్న, ఓటిింగ్
జరిగిన త్రువాత్ వారిక్త పదద పదద కారోపరేషనా ఛైర్మన్ పదవులు వాగాదనిం చేసి
వుింటే, చటటరీతాయ నేర్ిం కాదట.
ఎపుపడో ఇవ్వబోయ్య పదవులు త్మక్తషటిం (నమమకిం) లేదన్న, త్మక్త డబేు
కావాలని వాళ్ళళ కోరినటుట వార్ి. ఇింత్కనారన లోతైన కార్ణాలు బహిర్ాత్ిం
కాకపోత్ అది వేరే సింగతి.
జీవిత్ింలో పైక్త వెళ్ళినన కొదీద, మనక్త తెల్యని అపాయ్యలు ఈ విధింగా
పించివుింటాయి. అవి ఎటువైపునుించి వ్సాియో మనక్త తెల్నదు. బిల్ క్తాింటన్
కూడ్డ ఒకమామయి విషయింలో కాసి అజాగ్రత్ిగా వుిండటిం వ్లన ఎనిన
ఎబుిందులోా ఇరుక్కునారనడో తెల్సిిందే కద్వ! ప్రతీ అడుగూ ఆచితూచి
వెయ్యయలింటారు అిందుకే. అలా వుిండ్డలింటే ఎపపటికపుపడు మదడులో
ప్రణాళికలు సిదధిం అవుతూ వుిండ్డల్. ఈ విభాగిం గురిించి త్రువాత్ అధాయయిం
“మన్న ప్రణాళిక” లో మరిింత్ వివ్ర్ింగా చరిచద్వదిం.
7) మేధస్ా వునన వ్యక్కిలు ప్రపించానిన త్మ దృషిటలో కాక అవ్త్ల్వారి
దృషిటలో చూసాిరు. అవ్త్ల్వారిని ‘వారి దృషిటతో’ అర్ాిం చేస్కోవ్టానిక్త
ప్రయతినసాిరు. అలా అర్ాిం చేస్క్కనారనక ఇషటిం లేకపోత్ వ్దిలేసాిరు.

242
 త్నకనారన త్న చెల్ాక్త ఎక్కువ్ కటనిం ఇచిచ పళిళ చేశార్ని అకులక్త,
త్నకనారన త్న అకు పళిళ వైభవ్ింగా చేశార్ని చెలెాళ్ళక్త ఫీల్ింగ్ వుింటుింది. అలాగే
పదదవాడి చదువు మీద పటిటనింత్ ఖరుచ త్నక్త పటటలేదని చిననవాడిక్త, లేద్వ –
త్నని తిందర్ తిందర్గా బరువు బ్బధయత్లోాక్త తో ససి, చిననవాడు ‘సర్ద్వ’గా
గడపటానిక్త ఎక్కువ్ వీలు కల్గిించార్నన భావ్ిం పద్వదడిక్త వుిండొచుచ. విదవత్తి
వుననవారు అనిన వైపుల్నించీ ఆలోచిసాిరు. త్న పళిళ చే సటపుపడు కనారన ఇపుపడు
రేటుా పరిగి వుింటాయనన విషయిం పదదమామయి ఆలోచిించాల్. మొదటి పళిళ
‘ఘనిం’గా చెయ్యయలనన త్పన, అలా చేశాక.... అయిన ఖరుచ చూస్క్కని, త్న
పళిళ త్క్కువ్ ఖరుచతో చెయ్యయలనుక్కనన త్న త్ల్ాదిండ్రుల చర్యలో త్పేపమీ లేదని
చినన కూత్తరు తెలుస్కోవాల్. మగ పలాలక్త కూడ్డ ఇటువ్ింటి పాజిటివ్ థింక్తింగ్
– చాలా వ్ర్కూ మన్నవ్యధని త్గిాస్ిింది. ఎిందుకింటే ఇవ్వనిన పరిష్కుర్ిం లేని
బ్బధలు కాబటిట, మనిందర్ిం ఒకేలా పుటాటిం. ఒకేలా పరిగాిం. ఒకేలాటి బటటలు,
అింతా ఒకేలా, కాన్న నూటిక్త తింభై మింది అసింత్ృపుిలు. ఆ తింభైమింది నుించీ
మిగతా పది మిందిన్న విడగొటటటానికే ఈ పుసికిం. ఒక ప్రణాళిక వేస్క్కని, ద్వనిన
అనుసరిసూి సమర్ావ్ింత్ింగా గమాయనిన చేరుకోగల్గే వారు మాత్రమే మిగతా ఆ
పదిమిందిలో వుిండగలరు. మిగతా తింభై మిందీ, త్మ అసమర్ాత్క్త Comfort
Zone అన్న, Secured గా వునారనమన్న అనుక్కింట్య సింత్ృపి చెిందుతూ
వుింటారు. ఆ లక్షణాల్న ఇపుపడు చరిచద్వదిం.

243
అస్మర్థత్
1) UPSC పరీక్షలోా ఒక అభయరిా వ్రాసిన సమాధాన పత్రానిన కలకతాి
నుించి వెలువ్డే “ది టెల్గ్రాఫ్” అనన పత్రిక ప్రచురిించిింది. దీనిన తెలుగులోక్త
అనువ్ది సి బ్బగోదు కాబటిట యధాత్థింగా ఇకుడ ఇవ్వడిం జరుగుతోింది.
అసమర్ాత్ గురిించిన గొపప ఉద్వహర్ణలోా ఇదొకటి.
Q: Write an essay on the “cow”.
A: The cow is a successfal animal than ox, because he is a
female. He give milk, but it is only when he got child. He is same
like God to Hindus and useful to man.
He got four legs, two are forward and two are afterwards.
The whole body can be utilised. Ghee, butter, curd and condensed
milk came from cow.
His motion is slow because of his huge body. His other
motion is used as fertilizer and flat cakes in hand and drying in
the sun. Cow is the only animal that again eats its feeding after
eating with his teeth whom are situated inside the mouth. She got
tails in which there are hairs. It frightens the flies on his body
with the hairs on the tails.
పై సమాధానారనిన యథత్థింగా ప్రచురిసూి, ఆ అభరిా పరీక్షలోా
పాసయ్యయడని టెల్గ్రాఫ్ పత్రిక చెపపింది. మన సాటిండర్ాస ఇవి.
2) గూడూరు దగార్ ఒక ఊళ్ళళ ప్రభుత్విం కటిటించిన షెడూయలుా క్కలాల
బ్బలుర్ వ్సతి గృహిం యొకు ప్రార్ింభోత్ావానిక్త ఒక ఎమమలేయ వెళ్ళళడు. పూజా
కార్యక్రమింలో కొబురికాయ కొటటమని ఆయనక్త ద్వనిని అిందజేశారు. ఆయన
దేవుణి క ప్రారిాించి హ్లలులో నేలమీద గటిటగా కొటటగానే కాయ పగలేాదు, నేల
(గచుచ) పగిల్ింది. ప్రేక్షక్కలిందరూ మొహమొహ్లలు చూస్క్కనారనరు. పకునునన

244
సర్పించి నడిగి కరీఛఫ్తో ఆయన మటిట చిిందిన మొహ్లనిన త్తడుచుక్కనారనడు. ఈ
విషయ్యనిన అసెింబ్లాలో ఆయన ప్రసాివిించినటుట మారిచ 1, 2001 (01-03-2001)
‘హిిందూ’ పత్రికలో వ్చిచింది.
3) ఒక క్కర్రవాడిన కొిందరు దొింగలు క్తడ్డనప చేశారు. వారు ఆ
క్కర్రవాడిన చారిమనారర్ దగిార్ బింధించి ఆ అబ్బుయి త్ల్ాదిండ్రులని డబుు
విషయమ బెదిరిించటిం కోసిం వెళ్ళళరు. ఈ లోపులో అకుణ్కించి ఆ క్కర్రవాడు
త్పపించుక్కనారనడు. ఆ విధింగా పోల్నస్లక్క క్తడ్డనప విషయిం తెల్సిింది. ఆ
బ్బలుడిని బింధించిన చోటుక్త దొింగలు మళీళ వ్సాిర్ని వూహిించి, పోల్నస్లు
అకుడ మాటు వేశారు. కాన్న, వారు ‘పోల్నస్ వాయను”లో కూరుచని వుిండటిం
వ్లన దొింగలు దూర్ిం నుిండే చూసి పారిపోయ్యరు. ఈ వార్ి దకున్ క్రానికల్లో
పడిింది.
4) సమర్ాత్క్త అసమర్ాత్క్త, విలువ్లక్త అధకారానిక్త మధయ త్డ్డ తెల్యని
ఒకే ఒక ర్ింగిం రాజక్తయిం!! సోనియ్య గాింమా భర్ి రాజీవ్ గాింమాని త్మిళ్
తీవ్రవాదులు చింపేశారు. అయినార సరే, త్మిళ్నారడులో త్మిళ్ తీవ్రవాదుల్న
సపోర్ట చే స PMK పారీటతో తాను చేత్తలు కలపటానిక్త ఆమ సింసిదధత్
ప్రకటిించిింది. ఇింకా చిత్రిం చూడిండి. కలకతాి ముఖయమింత్రి సిింహ్లసనిం కోసిం,
“...ఫెరానిండెజ్ డిఫెన్ా మింత్రిగా వైదొలగాల్” అింట్య బెడిరిించి NDA నుించి
వెళిళపోయిన మమతా బెనరీి, అకుడ ఎనినకలోా చావు దెబుతిని, మళీళ వెనకొుచిచ,
“...డిఫెన్ా మినిసటర్ గారిక్త సావగత్ిం” అింట్య హ్లర్తి ఇసోిింది. “...త్న నిద్రతో,
అలసత్వింతో 500 మింది అత్యింత్ సాహస్లయిన కారిాల్ యుదధవీరుల
మర్ణానిక్త కార్క్కడయిన డిఫెన్ా మినిసటర్” గా జారిి ఫెరానిండెజ్ని వ్రికించిింది

245
హిిందూ పేపర్. ఆఖరి క్షణింలో అమరికా జోకయిం చేస్కోకపోత్, కారిాల్
యుదధింలో శ్రీనగర్ని పోగొటుటక్కని వుిండేవాళ్ళిం అని హెచచరిించిింది. అయినార
కూడ్డ మన రాజక్తయ్యలు ఇలాగే వుింటాయి. మరి దీనిన మన అసమర్ాత్ అనారలో,
వ్యవ్సాలో లోపిం అనారలో, రాజక్తయ నారయక్కల సమర్ాత్ అనారలో పాఠక్కలే
నిర్కయిించాల్.
5) అపోలోా హ్లసిపటల్ాక్క చెిందిన భక్తియర్ చౌదరి అనే డ్డకటర్ ఇటీవ్ల
1600 మింది విద్వయరుాల పైన చేసిన సరేవలో ఈ క్రిింది విషయ్యలు
బయటపడ్డాయి.
a. 700 విద్వయరుాలు, వ్ింగి త్మ కాల్ ొటటనవేళ్ళని చేతోి తాకలేరు.
b. 1200 విద్వయరుాలు వ్యస్క్త సరిపడ్డ ఆరోగయింతోగాన్న, శారీర్క
దృఢత్వింగాన్న లేరు.
c. 1500 విద్వయరుాలు, చదువు మీద ఏకాగ్రత్ నిలపలేని శారీరిక,
ఆరోగయసిాతిలో వునారనరు.
d. మొత్ిిం విద్వయరుాల్న వ్ింద గజాలు పరుగెతిి సి, 95 శాత్ిం మధయలో
ర్తపుపతూ ఆగిపోయ్యరు.
దీనిక్త కార్ణాలుగా వీటిని పేర్తునారనరు. (a) దింపత్తలక్త ఒకరిదదరే
సింతానిం వుిండటిం వ్లన వారిని కింటిక్త రపపలా చూస్కోవాలనుకోవ్టిం, (b)
త్మ పలాల్న ‘చదువు’ త్పప మరేదీ ర్క్షించలేదనన నమమకిం. (c) కింటిక్త రపపలా
చూస్కోవ్టిం అింటే పలాల్న బయట తిర్గనివ్వక్కిండ్డ, ఆడుకోనివ్వక్కిండ్డ
ఉిండటమని భావిించటిం. (d) సూుళ్ళలో విద్వయరుాలు ఆడుక్కనేింత్ సరిన న
ఆటసాలిం లేకపోవ్టిం. (e) అనినటికనారన ముఖయింగా పలాలు త్మ చదువు,

246
టెల్విజన్ల కోసిం కేటాయిించిన సమయింలో కన్నసిం పదవ్ వ్ింత్త, కూడ్డ
ఆటలక్త వినియోగిించుకోకపోవ్టిం. ఇదే పరిసిాతి కొనసాగిత్ పలాలు భవిషయత్తిలో
గాజు ొటమమలాా త్య్యర్వుతార్ని ఆ డ్డకటరుా హెచచరిించారు.
6) ఇపుపడు మీరు చదువుత్తనన ఈ వాకాయనిన నేను ఏప్రిల్ రిండవ్
తారీఖున వ్రాస్ినారనను. ఈ రోజు శ్రీరామనవ్మి. ద్వనిని సెలవు దినింగా కాదనే
హక్కు ఎవ్రిక్త లేదు. ఎవ్రైనార పైక్త అలా మాటాాడిత్ భాజపేయులు వారి అింత్త
త్లుసాిరు. పోత్, ఖాసాా తాలూక్క ఆఖరి సిక్కు గురువు యొకు జయింతి కాబటిట
పింజాబు, ఢిల్నాలోా రేపు సెలవు దినిం. ఇక ఎలుాిండి సింగతి. మొనన మొననటివ్ర్క్క
అింబేదుర్ జయింతి కేవ్లిం ఆపానల్ సెలవు దినింగా వుిండేది. కాన్న 1990లో
వి.ప.సిింగ్ అనే ప్రధానమింత్రి ఓటా బ్బయింక్క కొలాగొటటటిం కోసిం, కొనిన వ్రాాల్న
మించి చేస్కోవ్టిం కోసిం – ఎర్రకోట మీది నిించి ఉపనయసిసూి, అింబేదుర్
జయింతిని సెలవు దినింగా ప్రకటిించారు. ఆ రోజు నుించి ఆ “ఆపానల్ సెలవు
దినిం” మామూలు సెలవు దినింగా మారిపోయిింది. ఆ త్రువాత్ రోజు ఒక
ముసిాిం మత్ ప్రవ్కి జనమదినిం. ద్వనిన కూడ్డ శ్రీ వి.ప. సిింగ్ గారే సెలవు దినింగా
ప్రకటిించారు. చిత్రమేమిటింటే చాలా ముసిాిం దేశాలోా కూడ్డ ఆరోజు ప్రభుత్వ
కారాయలయ్యలక్త సెలవు లేదు. ఇక అకసామత్తి సెలవుల విషయ్యనికొ సి 1987
మేలో చర్ణ్ సిింగ్ మర్ణి ించినపుపడు ప్రొదుదనన తమిమది గింటలక్త సెలవు
దినింగా ప్రకటిించారు. అపపటికే సూుళ్ళక్త, ఆఫీస్లక్త, బ్బయింక్కలక్త వెళిళన
జనమింతా వెనుదిర్గవ్లసి వ్చిచింది. ఆ రోజు వీళ్ళ ర్వాణా ఛారీిలక్త దేశానిక్త
అయిన ఖరుచ ద్వద్వపు పదెధనిమిది కోటుా. అదే విధింగా మాజీ ప్రధాని మొరారీి
దేశాయ్ చనిపోయినటుా వార్ి తెల్యగానే అనిన ప్రభుత్వ కారాయలయ్యలు

247
మూసివేయబడ్డాయి. కాన్న ప్రభుత్విం ఆ రోజు సెలవు ఇవ్వలేదు. మరుసటి రోజు
ఇస్ిింది కద్వ అని ఎవ్రూ ఆఫీస్లక్త వెళ్ళలేదు. త్ర్ినభర్ిన పడి, ఇవావలా వ్ద్వద
అని ఆలోచిించి, చివ్రిక్త మూడో రోజు సెలవు ప్రకటిించిింది. మొతాినిక్త మొరారీి
దేశాయ్ మర్ణిం వ్లా ఉదోయగస్ిలు ఆ విధింగా మూడు రోజులు సెలవు
అనుభవిించారు.
ఇదింతా ఎిందుక్క చెపపవ్లసి వ్చిచిందింటే భార్త్దేశింలో పనికనారన
సెలవుల పటా మక్కువ్ ఎక్కువ్. ఏ విధింగా సెలవు తీస్క్కింద్వమా అని అిందరూ
ఒకవైపు ఎదురు చూస్ిింటారు. ఏ విధింగా ప్రజల ఓటుా సింపాదిించాలా అని
రాజక్తయ నారయక్కలు మరోవైపు చూసూి వుింటారు. ఈ దేశిం బ్బగుపడ్డల్న అింటే
సెక్రటేరియట్ని ప్రైవేటుపర్ిం చేయ్యల్ అని ఏదో పుసికింలో నేను వ్రాశాను. మా
ఆఫీస్ ఎదురుగా వునన న్నటిపారుదల ఆఫీస్ని తీస్క్కింటే అకుడి
ఉదోయగస్ిలిందరూ ఎపుపడూ కాయింటీన్ల దగారే వుింటారు. వారిక్త పనిలేదు. పని
చేయిద్వదమింటే ప్రభుత్విం దగిార్ ఫ్ిండ్ా లేవు. ఎపుపడత్ ఒక మనిషిక్త ఉదోయగపు
సెకూయరిటీ ఉిందో అత్డిక్త ఆ పనిమీద ఆసక్తి ఉిండదు. అిందుకే అమరికాలో
చాలామింది, ఆ వార్ిం అింతా త్మని ఉదోయగింలో నుించి తీసివేయనిందుక్క,
ప్రతి శనివార్ిం పారీట జరుపుక్కింటారు. మనదేశింలో అలా కాదు. ఎకుడత్
సెకూయరిటీ ఉిందో అకుడ ఎదుగుదల వుిండదని అిందరిక్త తెల్సిన విషయమే
కద్వ. “నువువ స్ఖింగా బ్రత్కాల్న అింటే – నిర్ింత్ర్ిం న్న సామర్ాూిం
నిరూపించుక్కింట్య వుిండ్డల్” అనన వ్యవ్సా మన దేశానిక్త ఎపుపడొస్ిిందో కద్వ!
వార్ిం రోజులపాటు వ్రుసగా ద్వద్వపు ప్రతిరోజూ య్యదృచిచకింగా
సెలవు దినమన దేశిం, ప్రపించింలో బహుశా భార్త్దేశమే అయివుింటుింది.

248
అింత్కాదు. సగటున ముపయూ శాత్ింకనారన ఎక్కువ్ మింది ఉదోయగస్ిలు గింట
ఆలసయింగాన్న, గింట ముిందుగాన్న కారాయలయింలో వుిండే పరిసిాత్తలు కేవ్లిం
భార్త్దేశింలోనే వుింటాయి. అమరికన్ ప్రెసిడెింట్ జాన్ ఎఫ్. కెనడీ
మర్ణి ించినపుపడు కేవ్లిం రిండు గింటలు మాత్రమే సింతాప సూచకింగా
అమరికా కారాయలయ్యలోా పనులు ఆపవేయబడ్డాయి. అదే మర్ణానిక్త
సింతాపసూచకింగా భార్త్దేశింలో రిండు రోజులు సెలవు ఇవ్వడిం జరిగిింది.
ఒకటి అధకారికింగా, ఇింకొకటి అనధకారికింగా, పనికనారన సెలవుని ఎక్కువ్
ఆనిందిించే మనసితావనిన “హ్లల్డే సిిండ్రోమ్” అింటారు. అసమర్ాత్క్త పరాకాషఠ
ఈ హ్లల్డే సిిండ్రోమ్.
7) నార మిత్రుడిక్త వివాహిం జరిగి పాతిక సింవ్త్ారాలక్త పైగా అయియింది.
ఇపపటిక్త త్న భార్యక్త కూర్లోా ఉపుప సరిగాా వేయడిం రాదని ఎగతాళి చేసూి
వుింటాడు. “ఉపుప త్క్కువైత్ మళీళ కలుపుకోవ్చుచ గాన్న, ఎక్కువైత్
త్గిాించుకోలేము కద్వ” అనన ఆమ వాదన తారిుకింగా కర్కటవ్వచేచమో కాన్న,
పాతిక సింవ్త్ారాలుగా వ్ింట చేసూి కూడ్డ కూర్లో ఉపుప ఎింత్ వెయ్యయలో
తెలుస్కోలేకపోవ్డిం నిశచయింగా అసమర్ాత్క్క చిహనమే అని అత్డి వాదన.
8) నార మిత్రుడు ఇలుా కటుటక్కింట్య ఆరు వ్ిందల య్యసబెసాటస రేక్కలక్క
ఆర్ారు యిచాచడు. బిలుా ఏడొిందల రేక్కలక్క వ్చిచింది. అత్ని ఇింటిక్త తమిమది
వ్ిందల రేక్కలు సపాయి చేయబడ్డాయి.
9) హైద్రాబ్బద్లోని ఒక విశవవిద్వయలయిం ప్రతి ఏటా ర్కర్కాల
ర్ింగాలలో విశిషట వ్యక్కిలక్త బహుమత్తలు ప్రకటిస్ిింది. నారటక ర్ింగింలోనూ,
నవ్లా ర్ింగింలోనూ అలాింటి విశిషటమన వ్యక్తిని ఎనునక్కనే కమిటీలో నేను కూడ్డ

249
సభుయడిని. ఆ విశవవిద్వయలయిం వారు ప్రతి ఏటా ఆ సింవ్త్ార్ిం ఇవ్వబోయ్య
బహుమతిక్త సరిన న అభయరిాని ఎనునకోటానిక్త గత్ అయిదు సింవ్త్ారాలోా మేము
చదివిన మించి నవ్ల, చూసిన మించి నారటకిం గురిించి వ్రాసూి, అది ఎిందుక్క
బహుమతిక్త అర్ేమో చెపపవ్లసి వుింటుింది. అింత్వ్ర్కూ బ్బగానే వుింది. కాన్న,
వాటితోపాటు ఆ పుసికిం పుటల సింఖాయ, ప్రచుర్ణ కర్ి పేరూ, అది ఎకుడ
దొరుక్కత్తిందో ఆ ప్రాపిసాానిం వ్రాయ్యల్. ద్వని ప్రచుర్ణ సింవ్త్ార్ిం కర్కేటనని
ధృవీకరిసూి మేము సింత్కిం పటాటల్. ర్చన ఎిందుక్క బహుమతిక్త అర్ేమో
చెపపగలము త్పప, ద్వని ప్రాపిసాానారనిన వెతికే సామర్ాూమూ, సమయమూ మాక్క
వుింటుిందని ఎవ్రైనార ఎలా అనుక్కనారనరో మాక్క అర్ాిం కాదు. ఈ సిసటమ్ని
మారాచలనన ఆలోచన కూడ్డ ఎవ్రిక్త రాదు.
10) “ప్రియురాలు పల్చె” టీ.వీ. సీరియల్లో హీరోయిన్ ఒక
పారిశ్రామిక వేత్ి. ఆమ ఛీఫ్ మినిసటర్తో ఈ విధింగా అింటుింది. “ట్రాఫిక్
కింట్రోల్ కార్తపరేషన్ పటిట ననున ఎమ్.డి.ని చెయయిండి. పోల్నస సాటఫ్ అింతా
రాజక్తయ నారయక్కల బిందోబస్ికే సరిపోతోిందిగా. నేను సవింత్ింగా యువ్క్కల్న
అపాయిింట్ చేస్క్కని “న్న పారిుింగ్” సాలాలోా పారుు చేసిన వాహనారలక్త పది
రూపాయలు చొపుపన వ్సూలు చేసి హైదరాబ్బద్లోనే ఏడ్డదిక్త కోటి రూపాయల
లాభిం ప్రభుతావనిక్త చూపసాిను” అని. ఈ ర్కమన వ్యవ్సా ముింబ్బయిలో వుింది.
ముింబ్బయిలో రోడుా ప్రకున కారు ఆపు చే సి, పనున వ్సూలు చే స అధకార్ిం
ప్రైవేటు పారీటలక్త ఇవ్వబడుతోింది. అదే విధానారనిన ప్రతి నగర్ింలోనూ ఏరాపటు
చేయవ్చుచననన ఆలోచన ఏ రాష్ట్ర ప్రభుతావనిక్త రాకపోవ్టిం ఎింత్ శోచన్నయిం.

250
 11) రోడుా ప్రకున టెల్ఫోన్ల కోసిం, ఎలక్తాసిటీ కోసిం త్ర్చూ గోత్తలు
త్వ్వటిం అిందరిక్త తెల్సిన విషయమే. అలా కాక్కిండ్డ సిింగపూర్లో లాగ
శాశవత్ింగా రోడుా ప్రకునే పడవాటి కాలువ్ లాింటిది ఏరాపటు చేసి ద్వనిని ఇనుప
చట్రింతో మూసివేయడిం ద్వవరా ఈ సమసయ పరిషురిించవ్చేచమో అనన ఆలోచన
ఇింత్వ్ర్కూ ఎవ్రిక్త రాలేదు. చాలా దేశాలోా ఈ విధానమే అమలు
జరుపబడుతోింది. అపుపడు వైర్ా కోసిం రోడుా త్వ్వకురేాదు. చట్రిం తీ సి చాలు.
12) విదుయత్ చౌర్యిం గురిించి అిందరూ మాటాాడుతూనే వుింటారు.
రాష్కానిన చినన చినన మిండలాలుగా విభజిించి, ట్రాన్ాకో వాళ్ళళ, ప్రతి మిండలానిక్త
ఒక పదద మీటరు ఏరాపటు చేసి, ద్వనిని ప్రైవేటు వ్యక్కిలక్క వేలిం పాట పాడిత్,
కొింత్ లాభానిక్త ఆ కాింట్రాకటరుా, ఆ మిండలింలో వునన అనిన ఇళ్ళ నుించి డబుు
వ్సూలు చేసి, పదదమీటరు రీడిింగు ప్రకార్ిం, ఆ మిండలిం ఎింత్ కరింటు
వాడుక్కిందో, ఆ ధర్ ప్రభుతావనిక్త కటేట విధాననిన “కాపటల్స్ట విధానిం” అని
చెపప, ఇింత్కాలిం దూర్ింగా వుించారు. ఈ విధానింలో, దొింగ విదుయత్తిని
అరికటేట బ్బధయత్ కాింట్రాకటర్ాది అవుత్తింది. లన్మన్లక్త లించాలు దొర్కవు.
13) విజయవాడ పటటణింలో ఒక హోటలోా సాననిం చేసూి వుింటే పకు
బ్బత్ రూింలో శబ్బదలన్నన వినపడతాయి. అది సాటర్ హోటల్.
14) చాలాకాలిం క్రిత్ిం నార సనహిత్తడిక్త జరిగిన అనుభవ్ిం ఇింకా
సజీవ్ింగా గురుిింది. ఒక ప్రభుత్వ కింపన్నలో ఉదోయగానిక్త అత్డు అపాకేషన్
పింపించినపుపడు వారి దగార్ నుించి వ్చిచన సమాధానిం ఈ విధింగా వుింది. “మీ
అపాకేషన్ అిందిింది. కాన్న, రిజిషటర్ా పోసటలో పింపించని కార్ణింగా ద్వనిని
తిర్సురిస్ినారనిం”.

251
 15) గత్ సింవ్త్ార్ిం మా ఇింటి ముిందు పబిాక్ వ్ర్ుస డిపార్టమింట్
వారు రోడుా వేశారు. మరుసటి రోజునే ద్వనిని ఎవ్రో త్వువత్తిండగా, కాలన్న
వాళ్ళళ అడిగిత్, “వేసిింది వేరే డిపార్టమింట్ అన్న” వారు సమాధానిం ఇచాచరు.
వాళ్ళళ గోత్తలు పూడిచ వెళిళపోయిన గింటక్త డ్రైనేజి డిపార్టమింట్ వాళ్ళళ ద్వనిన
మళీళ త్వివ సగిం పూడిచ వెళిళపోయ్యరు.
16) పాతికేళ్ళళగా ర్చనార వాయసింగింలో వునన నారక్క ‘దేవుడు’ అనన పదిం
కరకటన్న – ‘దేముడు’ అని వ్రాయకూడదన్న – మొనన మొననటివ్ర్కూ తెల్నదు.
* * *
పైవ్న్నన అసమర్ాత్క్త నిదర్శనారలు.
పై ఉద్వహర్ణలోా – ఆ పనిచేసిన ప్రతివారూ, తామిందుక్క అలా
చేయవ్లసి వ్చిచిందో సమర్ావ్ింత్ింగా చెపాిరు. గమనిించి చూడిండి. అసమరుాలు
త్మ అసమర్ాత్ని కపపపుచుచకోవ్టానిక్త ర్కర్కాలుగా వాదిసూి వుింటారు. వారి
ఆలోచనాలో, వాదనలోా త్ర్ుిం కనారన ‘అతి తెల్వే’ ఎక్కువ్ కనపడుత్తింది. తెల్వి
వేరు. అతి తెల్వి వేరు. చిత్రమేమిటింటే ఈ విత్ిండవాదులు అవ్త్ల్వారిని త్మ
సింభాషణా చాత్తర్యించేతో, వాదనచేతో, తిమిమనిొటమిమ చేయగలరు. బ్బబ్బలోా,
సావములోా ఈ చాత్తర్యిం గమనిించవ్చుచ. ఈ సావములు పురాణాలక్త, వేద్వలక్త
కూడ్డ త్మదైన రీతిలో మారిచ మారిచ మనక్త మతిపోయ్య భాష్కయలు చెపాిరు.
ఈ ప్రపించింలో ఎనిన వాదనలునారనయో అనిన ప్రతివాదనలు కూడ్డ
వునారనయి. ఒకొుకుసారి ప్రతిదీ కర్కేట అనిపస్ిింది. ఒకే టాపక్పై సమరుాల –
విత్ిండవాదుల విశ్లాషణలు ఎలా వుింటాయో, సర్ద్వగా ఒక ఉద్వహర్ణ ద్వవరా
చెపాిను.

252
 సమర్ావాదిం విత్ిండవాదిం
1. ఈ ప్రపించింలో మనిషిక్త కావ్ల్ాింది 1. అవును. మగువ్ మదయిం కూడ్డ కావాల్.
డబుు ఒకుటే కాదు.
2. జింత్తవుల్న ప్రేమిించిండి. 2. అవును. అవి చాలా రుచిగా వుింటాయి.
3. న్నటిని వ్ృధా పర్చకిండి. 3. అవును. ఇదదరూ ఒకేసారి సాననిం
చేయిండి.
4. నిల్చిన ప్రతి పురుష్యడి వెనుక ఒక స్త్రీ 4. అవును. ఓడిపోయిన ప్రతి పురుష్యడి
వుింటుింది. వెనుక ఇదదరు స్త్రీలుింటారు.
5. వివాహిం అనేది మనిషి జీవిత్ింలో 5. చాలా కరక్ట. After all విష్కదిం ఎలా
గొపప మారుప. వుింటుిందో తెల్ సినేగా ఆనిందిం
విలువ్ తెల్ సది.
6. భవిషయత్తి ఒక అిందమన కల. 6. అవును. కాబటిట నిద్రపోతూ వుిండు.
7. పని నారక్క చాలా ఉతాాహ్లనినస్ిింది. 7. అవును. అిందుకే పూరిి చేయక్కిండ్డ
ద్వనివైపు చూసూి వుింటాను.
8. ఎక్కువ్ విషయ్యలు నేరుచక్కింటే 8. ఎక్కువ్ తెల్ సి మదడులో చోటు చాలక
ఎక్కువ్ తెలుస్ిింది. చాలా విషయ్యలు మరిచపోతాిం.
9. చోటు చాలక చాలా విషయ్యలు 9. మరి ఎక్కువ్ తెలుస్కోవ్డిం దేనిక్త?
మరిచపోత్ త్క్కువ్ మిగులుత్తింది.

“ఈ కాలింలో క్కర్రాళ్ళక్త రవినూయ సాటింపుక్త, పోసటల్ సాటింపుక్త త్డ్డ

తెల్నదు. అదే మా కాలింలో అలా వుింటే, తోలు వ్ల్చే సవారు” అింటాడు త్న
‘ట్యయషన్ క్కర్రాళ్ళక్త ఎక్కువ్ మారుులే స’ ఒక ఉపాధాయయుడు. “ఈ దేశింలో
క్కళ్ళళ రాజక్తయ్యలు వుననింత్కాలిం ఈ దేశిం బ్బగుపడదు” అింటాడు బస్ాలో
ప్రయ్యణిం చేసూి చుటటకాలేచ ప్రయ్యణీక్కడు. “ఈ కాలిం అమామయిల్న చూసూి

253
వుింటే వీళ్ళక్త అసలు శ్మలిం పటా నమమకిం వుింద్వ అనే అనుమానిం
కలుగుత్తింది” అింటుింది వివాహతూపర్వ కనారయత్వ పరిహీణ గృహిణి . “పై
ఫాాటువారు మా ఇింటి పర్ట్లాక్త త్తక్కు విసిరేసాిరు. వారిక్త సివిక్ సెన్ా లేదు.
పశువులు” అింటారు వీధలో త్తక్కుపడే స క్రిిందిింటివారు. “ఈ కాపటల్స్టలు
కారిమక్కల ర్కిిం పీలేచస్ిననింత్ కాలిం ఈ వ్యవ్సా బ్బగుపడదు” అింటాడు ఒక
కమూయనిస్ట. “ఈ నకాలటా సమసయ పోనింత్కాలిం పలెాట్యళ్ళళ బ్బగుపడవు”
అింటాడు ఒక తెలింగాణా భూసావమి.
ప్రతివాడూ ఈ విధింగా, సమాజిం ఎిందుక్క పాడయిపోతోిందో
విమరిశసూి వుింటాడే త్పప, త్నలో ఉనన అసమర్ాత్ ఏమిట్ల తెలుాకోడు. ప్రతి
వ్యక్తి త్న అసమర్ాత్ ఏ పాయిింట్లో వుిందో తెలుాక్కని ద్వనిని సరిదిదుదకోగల్గిత్
వ్యవ్సా ద్వనింత్ట అదే బ్బగుపడుత్తింది. కాన్న అది సాధయమయ్యయ పనార? అిందుకనే
ఈ పుసికింలో ముఖయింగా చెపేపదేమిటింటే, మనిం బ్రతిక్తనింత్ కాలమూ ఈ
వ్యవ్సా బ్బగుపడదు. ఉనన వ్యవ్సాలో, ఉననింత్లో, ఎవ్రీన మోసిం చేయక్కిండ్డ
మనిం సమర్ావ్ింత్ింగా బ్రతిక్త ఈ ప్రపించిం నుించి వెళిళపోగల్గిత్ అింత్కనారన
కావ్ల్ాిందేముింది? అయిత్ అలా హ్లయిగా బ్రత్కగలగటిం ఎలా అననదే ప్రశన.
అనుచరులు జేజేలు కొడ్డిరు. సమరుాలు జేజేలు కొటిటించుక్కింటారు.
సమాజానిక్త ఇదదరూ కావాల్. మరి మనకేిం కావాల్?
ఈ ప్రపించింలో కొింత్మిందే స్ఖింగా బ్రత్కటానిక్త, చాలామింది
గానుగెదుద జీవిత్ిం గడపటానిక్త కార్ణిం ఏమిటి? ‘ఇింత్కనారన జీవిత్ిం మరిింత్
వుింటుింది’ అనన ఆలోచన చాలామిందిక్త ఎిందుక్క రాదు? మిగిల్న ఆ
‘కొదిదమింది’క్త వునన అర్ేత్ ఏమిటి? సమాధానిం.....

254
 ఎింత్ తెల్వుింటే – త్పుప
ఎింత్ కషటపడి పని చే సి – త్పుప
ఎింత్ అదృషటిం వుింటే – త్పుప
తెల్వి – కషటపడటిం – అదృషటిం – ఇవేమీ ఆ కొదిదమిందిక్త వునన అర్ేత్లు
కావు. ఆ మూడు + X factor.
ఏమిటీ ఎక్ా-ఫాకటర్?
ఒక మనిషి సమర్ావ్ింత్ింగా జీవిత్ింలో పైక్త రావాలింటే ఏమి కావాలో
చినన ఉద్వహర్ణ ద్వవరా చరిచద్వదిం. దీనికే నేను “X Factor” అని పేరు పటాటను.

X-Factor
మనిషిక్త వునన శక్తిని ఒక ఎకర్ిం నేలతో పోలుద్వదిం. ప్రతి మనిషిక్త
పుటిటనపుపడు ఒక ఎకర్ిం నేలే ఆసిి వుింటుింది. అింటే అిందరూ సమానమే అని
నార ఉదేదశయిం. డబుు, తెల్విత్టలు, చుట్యట వునన వాతావ్ర్ణిం, త్ల్ాదిండ్రుల జీన్ా
మొదలనవి, ఒక మనిషి తిందర్గా పైక్త రావ్డ్డనిక్త దోహదపడవ్చేచమో కాన్న,
అవేమీ లేని మనిషిని పైక్త రాన్నక్కిండ్డ ఆపు చేయలేవు. (ఈ వాకాయనిన మళీళ
ఒకుసారి చదవ్ిండి). మిగతా వ్యక్కిల కనారన మరినిన సౌలభాయలునన వ్యక్తి
అదృషటవ్ింత్తడే. అయిత్ ముిందే చెపపనటుట ఎింత్ సౌలభయిం వుింటే అింత్ గొపప
వాడవుతాడనే సిద్వధింత్ిం త్పుప. డబుు లేనివాడు తెల్విత్టల ద్వవరా ద్వనిన
సింపాదిించవ్చుచ. తెల్విత్టలు పదదగాలేని వాడు కషటపడటిం ద్వవరా పైక్త
రావొచుచ. సరే, ప్రస్ితానిక్త మనిం చరిచస్ిననది అది కాదు.
ప్రతి మనిషిక్త భగవ్ింత్తడు సాగు చేస్కోటానిక్త ఒక ఎకర్ిం నేల
ఇచాచడనుక్కనారనిం కద్వ! అలాగే కొనిన విత్ినారలు కూడ్డ ఇచాచడు. ఎింసెట్

255
చదవాలా, ఐయ్యయఎస చదవాలా లేక సొింత్ింగా ఏదైనార వాయపార్ిం పటాటలా,
అమరికా వెళ్ళళలా, పళిళచేస్కోవాలా.... అనన ఆలోచనేా ఈ విత్ినారలు.
జీవిత్పు ప్రతి సటజిలోనూ ‘ఏ విత్ినిం వెయ్యయలా’ అనన నిర్కయిం ఆ
మనిషికే వ్దల్ పటాటడు భగవ్ింత్తడు. సరైన విత్ినిం వే సి కరక్కటగా ఫ్ల్స్ిింది.
లేకపోత్ అది వ్ృధా అవుత్తింది.
మనక్కనన ఎకర్ిం నేల, నలారేగడు మటాట లేక ఎర్రమటాట లేక మరిింకేదైనార
ర్కమా అని మొటటమొదట చూస్కోవాల్. ఎర్రమటిటలో కొబురి చెటుా మొలవ్వు.
అలాగే నదీ తీర్ ప్రాింతాన వేరుశెనగ వే సి ఆ న్నటి త్డిక్త గిింజలు ఉబిుపోతాయి.
మనిషి జీవిత్ిం కూడ్డ అింత్. మత్క మనిషి రాజక్తయింలో పైక్త రావ్టిం
కషటిం. అలాగే క్కింటివాడు సర్వసైనికాధకారి అవ్టిం కషటిం. కాబటిట, మనిం
ఎనునక్కనన ర్ింగానిక్త (నేలక్త) మనక్కనన అర్ేత్ (విత్ినిం) సరిపోత్తింద్వ లేద్వ
అననది తెలుస్కోగల్గి వుిండ్డల్.
1. మీ దగారుననది కేవ్లిం ఒక ఎకర్ిం నేల. (సమయిం / వ్యస్)
2. పది విత్ినారలు (ఆలోచనుా)
3. ఆ సింవ్త్ార్ింలో వ్చేచది ఒకే ఒక వ్రాాకాలిం (అవ్కాశిం)
4. మీ దగారుననది కేవ్లిం ఒక మొకుని మాత్రమే బ్రతిక్తించగల్గే ఎరువు
(కృషి/ఓపక)
ఇపుపడేిం చేయ్యల్?
.....భూమి దునిన సిదధింగా వుించుకోవాల్. వ్ర్ాపు చినుక్కలు పడటిం
ప్రార్ింభిించగానే విత్ినారలన్నన చలాాల్. అిందులో అయిద్వరు విత్ినారలు అసలు

256
మొలకెత్ివు. భూమి సరిపడకో, వాతావ్ర్ణిం అనుకూల్ించకో, మిగతా ఏ
కార్ణాలవ్లోా అవి ఆదిలోనే మర్ణి సాియి.
మొలకెతిిన నారలుగు మొకులోా ఒకటి, కాసి ఎదిగి చచిచపోయ్య అవ్కాశిం
వుింది. మిగతావి మూడు. ఆ మూడు మొకులోా మనక్క నచిచన, నమమకిం వునన
రిండిింటిని ఎనునకోవాల్. మూడో ద్వనిన, ద్వని అదృష్కటనిక్త వ్దిలేయ్యల్. మన
దగారుననది కొించెిం ఎరువు మాత్రమే కాబటిట ద్వనిన ఆ రిండు మొకులక్త కాసి కాసి
వేయ్యల్. ఎరువు సహ్లయిం త్గలగానే బ్బగా ఎదగటిం ప్రార్ింభిించిన ఒక మొకు
మీద, మొత్ిిం మన కషటమింతా పటుటబడిగా పటాటల్. ఒకవేశ దుర్దృషటవ్శాత్తి
కొింత్కాలానిక్త ఆ మొకు కేదనారన అయిత్ ఎరువు సహ్లయింతో పరుగుత్తనన
రిండవ్ Spare మొకు వైపు దృషిట మర్లాచల్. మరీ దుర్దృషటిం ఎక్కువ్గా వుిండి
ద్వనికూుడ్డ ఏదనారన ప్రమాదిం సింభవి సి అపుపడు, ‘త్న’ అదృషటిం మీద
పైకొస్ినన మూడో మొకుని, అకుణ్కించి భద్రింగా కాపాడుక్కింట్య పించి పదద
చేయ్యల్.
* * *
చదువు కోవాలా? క్రీడల వైపు దృషిట మర్లాచలా? లేక చిననపుపడే
వాయపార్ింలోక్త ప్రవేశిించాలా? అననది విత్ినిం. అింటే Organisation. చదువు,
అభిరుచి మొదలనవి ఎరువులు. అింటే LAND. కృషి మన వ్రాాకాలాిం. అింటే
Capital. వ్ృతిిలో మారుప మన Labour. ఎకనారమిక్ా చదివినవారిక్త ఈ
నారలుగు అింశాల ప్రాముఖయత్ తెలుస్ కద్వ!
ఉద్వహర్ణక్త ఒక డ్డకటరు ఉనారనడనుక్కింద్విం. కేవ్లిం ఎమ్.బి.బి.ఎస.
డ్డకటరు మాత్రమే. ప్రాక్తటస్ సరిగా లేదు. అదే సమయింలో ప్రైవేటు లారీ

257
ట్రాన్ాపోర్ట నడిపత్ లాభాలు వ్సాియని గ్రహిించాడు. ప్రాక్తటస్ కనారన వాయపార్ిం
అింటే ఉతాాహిం. ద్వనికనారన రాజక్తయ్యలు మరీ ఇింట్రెస్ట. అింటే మూడు
మొకులునారనయనన మాట. అిందులో రిండిింటికే ఎరువు వేయ్యల్. రిండిటిలో
ఒకటి క్రమక్రమింగా ఎదగటిం ప్రార్ింభిస్ిింది. అపుపడు ఏకాగ్రత్ అింతా
ద్వనిమీదే నిలపాల్. ఈ విధింగా వాయపార్ిం నిలదొక్కుకోగానే ప్రాక్తటస్ మానేసిన
డ్డకటరుా ఎింతో మింది మనక్త తెలుస్. అయిత్ ఒకొుకుసారి బ్బగా ఎదిగిన మొకు
కూడ్డ త్తఫాను (ఆకసిమక పరిణామాల) వ్లా నారశనిం కావ్చుచ. అపుపడు నిరాశ
చెిందక్కిండ్డ మూడవ్ మొకువైపు దృషిట సారిించాల్. రాజక్తయ్యలోా పైక్త వ్చిచన
డ్డకటరుా దీనిక్త ఉద్వహర్ణ.
పైన చెపపనదింతా ఒకు పేరాగ్రాఫ్లో సింక్షపీికరిించవ్లసి వ్ సి, అది ఈ
విధింగా వుింటుింది. “... మీ దగార్ కొదిదగా నేల వుింది. వ్ర్ాిం ఒకేసారి పడుత్తింది.
పది ఆలోచనా విత్ినారలునారనయి. వాటిని జలాిండి. ఆరు మొలకెత్ివు. ఒకటి మధయలో
మర్ణి స్ిింది. మిగతా మూడిింటిలో ఒక ద్వనిన, అదృష్కటనిక్త వ్దల్పటటిండి. మీ
దగారునన కాసి ఎరువూ రిండిటిక్త వెయయిండి. ఒకటి ఏపుగా పర్గటిం
ప్రార్ింభిస్ిింది. అపపటినుించి మీ ఏకాగ్రత్ అింతా ద్వని మీదే నిలపిండి. మీరు ఆ
ర్ింగింలో నిలదొక్కుక్కింటారు. రిండవ్ ద్వనిన Side-line లో ఎరువు వేసూి
బ్రతిక్తించి వుించిండి...”.
ఒకోుసారి మన ప్రమేయిం లేక్కిండ్డనే ఒక విత్ినారనిన కోలోపవ్లసి
వ్స్ిింది. పదెదనిమిదేళ్ళ త్రువాత్, సాధార్ణింగా అమామయిలక్త ‘నారటయిం’ ఏ
విధింగానూ ఉపయోగపడడు. కాన్న త్ల్ాక్త అది చిననపపటి కోరిక అయి వుింటుింది.
అపపట్లా అది తీర్క, కూత్తరి మీద ప్రయోగిస్ిింది. కొింత్కాలిం నేరుచక్కని ఆ

258
పాప ద్వనిన మానేస్ిింది. ఆ విధింగా, త్న ప్రమేయిం లేక్కిండ్డనే ఒక విత్ినిం
వేసటయిిందనన మాట.
‘ఒకే నేల. ఒకే వ్ర్ాఋత్తవు. ఎన్నన విత్ినారలు’ అనన ఉద్వహర్ణ నేను నార
జీవితానిక్త చాలాసారుా అనవయిించుక్కనారనను. పాతికేళ్ళ క్రిత్ిం బ్బయింక్కలో
పనిచేసినపుపడు, ఎింత్ పదద జీత్ిం వ్చిచనార, పని పటా ఉతాాహిం లేకపోవ్టిం
ననున ప్రొఫెషనల్ ర్చయిత్ని చేసిింది. ర్చయిత్గా కనారన సినిమా ర్చయిత్గా
ఆరిాకింగా ఎక్కువ్ నిలదొక్కుకోవ్చుచ అనన ఆలోచన మద్రాస పింపించిింది. సిన్న
ర్చయిత్గా సకెాస అయి, పదేళ్ళ త్రువాత్ సిన్న దర్శక్కడిగా విఫ్లమయియ వెనక్తు
తిరిగివ్చేచసరిక్త నవ్లలు చదివే పాఠక్కలు త్గిా, టీ.వీ.లు చూ స ప్రేక్షక్కలు
ఎక్కువ్య్యయరు. నవ్లా మారుటుట పూరిిగా పడిపోయిింది. ర్చయిత్లిందరూ
చరిత్ర చాటుక్త వెళిళపోయ్యరు. ఒక మొకు వాడిపోయిిందననమాట. అటువ్ింటి
పరిసిాత్తలోా “విజయ్యనిక్త ఐదు మటుా” లాింటి వ్యక్తిత్వ వికాస పుసికాల వైపు నార
దృషిట మళిళింది. కేవ్లిం డబుు పర్ింగా కాక యువ్త్క్త సహ్లయపడుత్తనారనననన
త్ృపి ఒకవైపు, ఆరిాకింగా నిలదొక్కుకోవ్టిం కోసిం టీ.వీ.లో సీరియలుా
మరోవైపు. ఈ రిండూ విత్ినారలుగా మిగిలాయి. జవ్హర్ అిండ్ కో. (చారార్ా
అకౌింటెింట్ ఫ్ర్మ)లో పార్టనర్గా పనిచేస్ినారనను. అది మూడో విత్ినిం.
ఈ ఉద్వహర్ణతో మీక్క పై కానాపుట పూరిిగా అర్ామయియ వుింటుింది.
* * *
అయిత్ మీకో అనుమానిం రావ్చుచ. “ప్రతివాడూ ఇటు చదువులోనూ,
అటు మర్తక ర్ింగింలోనూ రాణి ించలేడు కద్వ. అలా అని – సచిన్ లాగా చదువు
మానేసి క్రికెట్ మీదే ఏకాగ్రత్ నిల్పే రిసు తీస్కోలేడు కద్వ” అని! నిజమే. అింత్

259
లోత్తక్త వెళిళ రిసు తీస్కోనవ్సర్ిం లేదు. కాన్న మీరే ఆలోచిించిండి. చదువు మీద
వ్చేచ సింపాదన ఎింత్...? మిగతా ర్ింగాలోా సింపాదన ఎింత్?
ఒకవైపు చదువు. మరోవైపు ఇింకో ర్ింగింలో గింట ప్రాక్తటస్.
లేద్వ – ఒకవైపు ఉదోయగిం. మరోవైపు ఇింకో ర్ింగింలో గింట ప్రాక్తటస్.
మీక్క తెలుసా? టీ.వీ. సీరియల్ాలో గింట సపు మూయజిక్ క్త బోరుా వాయి సి
వెయియ రూపాయల్సాిరు. అది నేరుచకోవ్టానిక్త ఏడ్డది చాలు. ఆ విధింగానే
(కింఠిం బ్బవుింటే) డబిుింగ్ చెపపటిం. ఫాయబ్రిక్ పయిింటిింగ్, ట్యయషన్ా చెపపటిం,
రేడియోలో వాయసాలు, మీ ఊళ్ళళ నూయస సకరిించి కేబుల్ వారిక్త, పత్రికల వారిక్త
అిందజేయటిం... ఎన్నన... ఎననన్నన... సిగింట్య వుిండ్డలేగాన్న ఎనినర్కాల
కొపుపలయినార వెయొయచుచ. ప్రయతినించిండి.

పీటర్ ప్రరనసపుల్
మనుష్యయలు ఎిందుక్తింత్ ని సిజింగా, నిరాసకిింగా గుడెాదుద చేలోపడాటుట
త్మ అసమర్ాత్ని కపపపుచుచక్కింట్య బ్రత్తక్కతారా అని చాలామింది మేధావులు
గత్ింలో ఆలోచిించారు. ప్రతీ శాసాానిక్త కొనిన సిద్వధింతాలుింటాయి. చివ్రిక్త
మనిషి చరిత్ర ఆధార్ింగా నిరిమించిన శాస్త్రిం “ఆింత్రోపాలజీ” కూడ్డ కొనిన
సూత్రాల్న సిద్వధింతీకరిించిింది. అయిత్ పైన చెపపన మనిషిలోని “అసమర్ాత్”
గురిించి సోషియ్యలజీలో గాన్న, సైకాలజీలో గాన్న, ఆింత్రోపాలజీలో గాన్న, ఏ
సిద్వధింత్మూ గత్ శతాబదిం వ్ర్కూ సాింకేతిక పర్ింగా కనుగొనబడలేదు.
ముపయూ సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం “డ్డకటర్ పీటర్” అనే వ్యక్తి, మనుష్యయలోా వుిండే
అసమర్ాత్ని సాింకేతికపర్ింగా విశ్లాషిించి, వివిధ రూపాలోా సిద్వధింతీకరిించాడు.

260
ఈ అధాయయింలో మనిం చదివేది ఆ సిద్వధింత్మే. ద్వనేన “పీటర్ ప్రినిాపుల్”
అింటారు. ద్వనిన వ్రాసిింది రేమిండ్ హల్. త్నక్త చాలా డవుట్ా వుిండేవ్ని, డ్డకటర్
పీటర్ని కలుస్క్కనారనక సిందేహ్లలు నివ్ృతిి అయ్యయయన్న ఆ పుసికపు పరిచయ
వాకయింలో వ్రాస్క్కనారనడు. ‘డవుట్ా’ అింటే మరీ పదదవి కావు. చాలా చిననవి.
ఎిందుక్క కొిందరు, త్మ ఇళ్ళని శుభ్రింగా న్నట్గా వుించుకోరు? ఎిందుక్క
కొిందరు రైలేవ టాయిలెట్ాలో న్నళ్ళళ పోయరు? ఎిందుక్క కొిందరు, త్మ వ్దదక్క
వ్చిచన కసటమర్ాతో నవువతూ మాటాాడరు? ఎిందుక్క కొిందరు ఎపుపడూ పని
టెనాన్తో వుింటారు? ఇలాింటి అనుమానారల నివ్ృత్ి పీటర్ ప్రినిాపుల్.
ద్వద్వపు ముఫెయప అయిదు సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం రేమిండ్ హల్ అనే ఈ
ర్చయిత్ డ్డకటర్ పీటర్ అనే సైింటిసటని ఒక సాయింత్రిం య్యదృచిఛకింగా
కలుస్క్కనారనడు. పీటర్తో ద్వద్వపు అయిద్వరు గింటలు మాటాాడిన త్రావత్
రేమిండ్ హల్క్త ఒక విశవర్హసయిం బోధపడినటాయియింది. అత్డు అింత్టితో
ఆగక్కిండ్డ పీటర్ అనుమతితో ద్వనిన ఒక పుసికింగా రూపిందిించాడు. ఆ
పుసికిం పేరే “ద పీటర్ ప్రినిాపుల్”. ద్వని మొదటి పేజీలో ఈ విధింగా
వుింటుింది.
“ఈ పుసికిం ప్రపించింలో కొింత్మిందిక్త అింక్తత్ిం ఇవ్వబడిింది. వాళ్ళళ,
అసమర్ాత్తో జీవితానిన ప్రార్ింభిించి, బ్బలాయన్నన, యవ్వనారన్నన, వ్ృద్వధపాయన్నన
అిందులోనే గడిప, ఆ అసమర్ాత్ పరాకాషట దశలో మర్ణానిక్త చేరుక్కననవారు. ఆ
వ్యక్కిలక్క ఈ పుసికిం అింక్తత్ిం. ఎిందుకింటే, వాళ్ళళ త్మ అనుభవాల ద్వవరా
పాఠాలు చెపప, మనల్న ర్క్షస్ినారనరు... తాము అసమర్ాత్తో మర్ణి సూి...”.
అయిదు లనా ఈ వాకయింలోనే మొత్ిిం పుసికిం యొకు సారాింశిం వుింది.

261
 మన చుట్యట వునన వ్యక్కిలోా అయిత్నేిం, ఆఫీస్లోా అయిత్నేిం,
విశవవిద్వయలయ్యలోా అయిత్నేిం అత్తయననత్ సాానింలో వుననవారు ఎింత్
అసమర్ాత్తో, అలసత్వింతో బ్రత్తక్క వెళ్ళదీస్ినారనరో మనిం గమనిించవ్చుచ. అదే
విధింగా గింటల త్ర్బడి టికెుటుా అమేమ రైలేవ బుక్తింగ్ కార్ులో కూడ్డ ఈ
అలసతావనిన గమనిించవ్చుచ. ఒకే పని రోజూ చేస్ిననవారు, లేద్వ ఒక సాాయిక్త
వెళిళన త్రావత్ ఇక ఏమీ లేదనుక్కనే వాళ్ళళ, ఒక ర్ింగింలో ప్రమోషన్ ద్వవరా ఒక
సాానారనిక్త వ్చిచ అకుడ పని చేత్కాక అసమర్ాత్ని ఆశ్రయిించిన వాళ్ళళ-
ఉతాపదనక్త ఏ విధింగానూ ఉపయోగపడరు. ప్రతివారిలోనూ ఏదో ఒక సాాయిలో
అలసత్విం, జీవిత్ింపటా క్కతూహలిం లేకపోవ్టిం గురిించి చెపేపదే పీటర్
ప్రినిాపుల్.
ఎిందుక్క సూుళ్ళలోా చదువు చెపాిరు త్పప జాఞనారనిన నేర్పరు? ప్రభుతావలు
ఎిందుక్క వ్యవ్సాని నడుపుతాయ్య త్పప బ్బగు చేయవు? కోరుటలు చటాటల్న
అమలుచేసాియ్య త్పప ఎిందుక్క నారయయ్యనిన చేయలేవు? అింత్ వ్ర్కూ ఎిందుక్క -
డబుు స్ఖానినస్ిింది త్పప ఎిందుక్క ఆనింద్వనినవ్వదు? దీనింత్టిక్త కార్ణిం
ఏమిటి – అని ప్రశినించుక్కింటే వ్చేచ సమాధానమే పీటర్ ప్రినిాపుల్. పనిలోనే
కాదు. జీవిత్ింలోని నిరాసకిత్ కూడ్డ మనిషిని అసమరుాడిని చేస్ిిందని డ్డకటర్
పీటర్ అింటాడు.

లేచి పడే కెర్టైం:

ప్రతి మనిషి ఎదుగుదలా, అత్డి అసమర్ాత్ మొదలయ్యయ పాయిింట్
వ్ర్కూ పరిగి అకుడ ఆగిపోత్తింది. లేద్వ అకుణ్కించి క్రిిందిక్త పడిపోత్తింది....”

262
 ఇదే పీటర్ ప్రినిాపుల్. పైక్త సిింపల్గా కనపడినార, చాలా లోతైన భావ్ిం
ఇిందులో వుింది. అయిత్ ఈ పాయిింట్ లెవెల్న, పైపైక్త పించుక్కింట్య పోవ్చుచ.
దీనిక్త కావ్ల్ానవి ఈ మూడు లక్షణాలు: (1) తానునన సిాతిక్త ‘కింఫ్ర్ట జోన్’ అని
పేరు పటుటక్కని, అకుడే ఆగిపోక్కిండ్డ – ఆ విధింగా జీవిత్ింపటా క్కతూహలానిన
కోలోపక్కిండ్డ... ఎదగాలనన కోరికా ఉతాాహిం. ద్వనిక్త సరిపడ్డ జాఞనారనిన
సమకూరుచకోవ్డిం. కృషి.
(2) తాను అపపటికే ఒక సాాయిక్త ఎదిగాననన అహిం లేక్కిండ్డ,
మారుత్తనన కాలింతోపాటు మార్గలగటిం.
(3) కొత్ి సాానింలో కొత్ిగా ఆలోచిించగలగటిం.
1. మొదటి పాయిింట్క్త ఈ ఉద్వహర్ణ చూడిండి. కాలేజీ హ్లసటల్లో
చేరిన క్కర్రాళ్ళక్త అకుడి వాతావ్ర్ణిం అదుాత్ింగా వుింటుింది. అదుపూ,
ఆజఞలుిండవు. సిగరట్యా, సెకిండ్ షోలూ, పేకాట... రోజులు క్షణాలాా
గడిచిపోతాయి. కాన్న, ఆ త్రువాత్...? కింఫ్ర్ట జోన్ చే స ప్రమాద్వనిక్త ఇదే
ఉద్వహర్ణ.
2. రిండో పాయిింట్క్త ఈ వుద్వహర్ణ చూడిండి. స్బ్రమణయిం గొపప
మూయజిక్ డరకటర్. బ్బయక్ గ్రిండ్లో ఫిడేళ్ళళ అదుాత్ింగా వినియోగిసాిడు. కాన్న
కాలక్రమేణా ప్రజల అభిరుచి మారిింది. డ్రమ్ా, వినియోగిం ఎక్కువైింది.
స్బ్రమణయిం మార్లేకపోయ్యడు. మారాలింటే అహిం. ఆ విధింగా తెర్ వెనక్తు
వెళిళపోయ్యడు.
3. ఇక చివ్రి పాయిింట్ (కొత్ి సాానింలో కొత్ిగా
ఆలోచిించలేకపోవ్టిం)క్త, ఒక ఉద్వహర్ణ చూడిండి. మేరి క్తిండర్ గారటన్

263
సూులు టీచరు. అదుాత్ింగా పాఠాలు చెపుిింది. చిననపలాల్న ప్రేమతో ఆదర్ణతో
లాల్స్ిింది. ఆమ సవ్ల్నన, పనిలో ఉతాాహ్లన్నన చూసి సూులు య్యజమానయిం
ఆమక్త క్రమక్రమింగా ప్రమోషన్లు ఇచిచింది. ఈ లోపులో మేరి
పోస్టగాడుయయ్యషన్ కూడ్డ పూరిి చేసిింది. ఆమక్త సూులు హెడ్ మిసెాసగా
ప్రమోషన్ వ్చిచింది. ఆమ సమసయ కూడ్డ అపుపడే ప్రార్ింభిం అయిింది. హెడ్
మిసెాసగా చారిి తీస్క్కనారనక, టీచర్ాతో మాటాాడుత్తననపుపడత్నేిం, లేద్వ
మీటిింగులోా విద్వయరుాల త్ల్ాదిండ్రులతో అయిత్నేిం- ఆమ చిననపలాలతో
వ్యవ్హరిించినటుటగానే వ్యవ్హరిించేది. చెపపన విషయ్యనేన పదే పదే చెపపటిం,
చిననపలాల కోసిం ఉపయోగిించే భాష, ముదుద ముదుదగా మాటాాడటిం, అవ్త్ల్
వారి మానసిక సాాయిని చిననపలాల సాాయిలో ఊహిించి సింభాషిించటిం,
మొదలనవ్న్నన ఆమ గత్పు అలవాటు. వాటిని మారుచకోలేక పోయిింది. ఫ్ల్త్ింగా
య్యజమానయిం దృషిటలో ‘హెడ్ మిసెాస పోస్టక్త ఆమ పనిక్తరాదు’ అననటుటగా
చేశాయి.

మినహాయైంపు:
ప్రతి సిద్వధింతానిక్త కొనిన మినహ్లయిింపులు వుింటాయి. మీరు
ప్రశినించవ్చుచ. అసమరుాడు గెలవ్డ్డ? (లేక) సమరుాడు ఎపుపడూ ఓడిపోడ్డ?
అని. ఒకొుకుసారి ఇలా కూడ్డ జర్గొచుచ. ఆ మినహ్లయిింపు లేమిట్ల ఇపుపడు
పరిశ్మల్ద్వదిం. ఒక అసమరుాడు ఈ క్రిింది పరిసిాత్తలోా గెలుసాిడు.
1) సీనియ్యరిటీ ప్రకార్ిం ప్రమోషనుా ఇచేచ వ్యవ్సా చాలా చోటా వుింది.
ఎిందుకూ పనిక్తరాని వాడిక్త కూడ్డ ఈ ర్కమన పరిసిాత్తలోా పదవోననతి
లభిస్ిింది. ప్రభుత్వ కారాయలయ్యలోా సరే. కాన్న, ప్రైవేటు ర్ింగాలోా కూడ్డ ఈ సిాతి

264
ఎిందుక్కననది – అని మీక్క అనుమానిం రావ్చుచ. దీనిక్త మూడు
కార్ణాలునారనయి. (a) ప్రతీ కింపన్నలోనూ కొింత్మింది అసమరుాలుింటారు.
వారు త్మ త్మ డిపార్టమింటులోా కొింత్లో కొింత్ ఏదో ఒక పనిని
నిర్వహిస్ిింటారు. వార్ిందరీన కింపన్న తీసివేయలేదు కద్వ. అిందుకే వారిలో ఒక
అసమర్ా శిఖామణి క్త ప్రమోషనివ్వటిం ద్వవరా, మిగతా అిందరూ కూడ్డ ఉనన
ద్వింట్లా మరికాసి శ్రదధగా పనిచేసాిరు. అలా కాని పక్షింలో పూరిిగా
నిరాశావాదులపోతారు. ఇది మొదటి కార్ణిం. (b) త్నకనారన అసమరుధడిక్త
ప్రమోషనొచిచిందని తెల్సిన త్రావత్, ప్రతీ ఉదోయగ్ల, ‘నేను కూడ్డ కొించెిం ఎక్కువ్
పని చే సి పదవోననతి’ అభిస్ిిందేమో అని భావిసాిడు. కింపన్నక్త ఇది లాభిం. (c)
యూనియనుా సాాింగ్గా వునన కింపన్నలోా, త్పపనిసరిగా ఇలాింటి ప్రమోషనుా
ఇవ్వవ్లసి వుింటుింది. పదిమింది సమరుాలక్త ఇచిచనపుపడు ఒక అసమరుధడిక్త
ఇవ్వటిం ద్వవరా యూనియన్ని సింత్ృపి పర్చవ్చుచ. పై వాదన మీక్క కర్క్కటగా
తోచటిం లేద్వ? కేవ్లిం నార వాదనని సమరిాించుకోటానిక్త వ్రాసిన ఉద్వహర్ణలాగే
వుింద్వ? అయిత్ ఇది చదవ్ిండి. ప్రస్ిత్ గవ్ర్నమింటులో “ సటట్ లేబర్
మినిసటరు”గా పని చేస్ినన మోడీలాల్ అనే మింత్రిక్త, గత్ రిండు సింవ్త్ారాల
నుించి సింత్కిం పటటటానిక్త ఒకు ఫైల్ కూడ్డ రాలేదు. ఆశచర్యింగా వుింది కదూ!
ఇది నిజిం!! మింత్రిగా ఆయన ఇపపటివ్ర్కూ (30.6.2001 వ్ర్కూ) ఒకు ఫైలు
సింత్కిం పటటలేదు!!! పదుదనేన ఆఫీస్క్త వ్చిచ, త్న నియోజకవ్ర్ాిం తాలూక్క
మనుష్యయలోి కా సపు మాటాాడి, వారిక్త చినన చినన పనులు చేసిపటిట సాయింత్రిం
ఇింటిక్త వెళిళపోతాడు. రిండు సింవ్త్ారాలుగా ఆయనక్తదే దినచర్య. “మరి ఈ
విషయిం ప్రధానమింత్రితో గాన్న, దీని సింబింధత్ కాబినట్ మింత్రితోగాన్న

265
ఎిందుక్క మాటాాడరు?” అని అడిగిన ప్రశనక్త ఆయన చెపేప సమాధానిం
“....ఎిందుక్క మాటాాడ్డల్? నేను అలా ఫిరాయదు చే స వ్యక్తిని కాను”. చాలా
అదుాత్మన సమాధానిం కదూ! ఇత్నే కాదు. ఈ రాయింక్లో వునన కన్నసిం
పదిమింది మింత్రులు, ప్రమాణసీవకార్ిం చేసినపపటినుించీ ఇపపటివ్ర్కూ కేవ్లిం
మూడు నారలుగు ఫైళ్ళ మీద మాత్రమే సింత్కిం పటాటర్ింటే మీరు నమమగలరా!
ఒక ఇింటరూవూలో మోడీలాల్ని ఈ విధింగా అడిగారు “ప్రజలు టాక్కా రూపేణా
చెల్ాించే డబుుని, మీక్క లక్షలోా జీతాలుగా ప్రభుత్విం ఇసోిింది. పనేమీ
చేయక్కిండ్డ అలా కూరుచని తీస్కోవ్టిం మీ ఆత్మగౌర్వానిక్త భింగింగా లేద్వ?”
ఆయన వినయింగా సమాధానిం ఇచాచరు “నేనింత్ ఫ్రాింక్గా మాటాాడుత్తనారనన్న
చూడిండి. ఇింత్కాలిం నార దగార్క్త ఒకు ఫైలు కూడ్డ రాలేదని నేను చెపపకపోత్
మీకెవ్రిక్త తెల్నదు కద్వ. అదే నార నిజాయితీని నిరూపసోిింది. ఇపుపడు నేనార
విషయిం ప్రధానమింత్రిగారిక్త తెల్యజేసి – “మింత్రిగా నారకేమీ పని లేదు. ననున
వెనక్తు పింపించేయిండి” అింటే ననున వెనక్తు పింపించేశారు అనుక్కింటారు. వ్చేచ
ఎలక్షన్ాలో నేను మళీళ గెలవ్లేను. అది మా పారీటక్త, ద్వనిన సపోర్ట చే స లక్షలాది
మింది క్కలస్ాలక్త ఎింతో అవ్మానిం”. ఎింత్ అదుాత్మన వాదన్న చూడిండి. ఈ
అసమర్ాత్ ప్రధానిద్వ? లేద్వ మోడీలాల్ద్వ? అనన ప్రశన మనక్త ఉత్పననిం
కాకూడదు. ఎిందుకింటే క్కలిం కార్ణిం వ్లాన్న, ప్రాింత్ిం కార్ణిం వ్లాన్న, ద్వనిక్త
సింబింధించిన ఒక మనిషిని, వాళ్ళ ప్రతినిధగా త్న మింత్రి వ్ర్ాింలోక్త
తీస్కోవ్లసిన బ్బధయత్ ప్రధాన మింత్రిక్త వుింది. కారు, బింగళ్ళ, డ్రైవ్రూ, మిందీ
మార్ులిం, ఉచిత్ింగా వ్స్ిననపుపడు ద్వనిని అనుభవిించే హక్కు ఆ మింత్రిక్త
వుింది. మధయలో మూరుేలమయ్యయది మనమే. ఇింత్క్త చెపపచేచ దేమిటింటే,

266
అసమరుాడయిన వాడు కూడ్డ అపుపడపుపడు ఏనుగు ఎకువ్చుచ. సరే. ద్వని
సింగతి పకున పడద్విం. “...అవ్త్ల్వాళ్ళ అసమర్ాత్ని వేలెతిి చూపే ముిందు
మన గురిించి ఆలోచిించుకోవాల్” అని ఇదే అధాయయపు ప్రార్ింభింలో వ్రాయటిం
జరిగిింది. మన అసమర్ాత్ గురిించి ప్రసక్తి వ్చిచింది కాబటిట మరో ఉద్వహర్ణ
చెపాిను. మన విన్నదింతో ఆడుక్కింట్య, గొపప దేశ సవ్ చేస్ినారనమని
అనుక్కింటునన టీ.వీ. ఛానల్ా గురిించి ఎపుపడనార ఆలోచిించారా? వివిధ పారీటలక్క
చెిందిన రాజక్తయ నారయక్కల్న ఒకే వేదిక మీద కూరోచపడతారు. వ్ింద మింది
ప్రేక్షక్కల్న ఆహ్లవనిసాిరు. ప్రస్ిత్ిం వేడిగా వునన ఒక టాపక్ (ఉద్వహర్ణక్త కాశ్మమర్
సమసయ అనుక్కింద్విం) వారి మధయ వ్దులుతారు. ఇక ఆ నారయక్కలు గొింత్తలు
చిించుక్కని అరుసూి, వాదిించుక్కింట్య త్మ పారీట సిద్వధింతాల్న చెపపటిం
ప్రార్ింభిసాిరు. మధయలో ఆవేశపరులన ప్రేక్షక్కలు “ఇలా ఎిందుక్క జరిగిింది?
అలా ఎిందుక్క జరిగిింది?”అని ప్రశినసూి వుింటారు. ప్రశన చాలా సూటిగా
నిజాయితీగా వుింటే ఆడియన్ా అిందరూ చపపటుా కొడ్డిరు. వేదిక మీద ఉనన వ్యక్తి
ఇబుింది పడో లేక ఆవేశపడో సమాధానిం చెపాిడు. ఇింత్లో ప్రకునునన
రాజక్తయ నారయక్కడు మర్తక జోక్క వేసాిడు. అిందరూ నవేవసాిరు. కార్యక్రమిం
పూర్ివుత్తింది. ఒక జటిలమయిన సమసయని కూలింకషింగా చరిచించామనన
సింత్ృపితో, త్మ సొింత్ ఖరుచల మీద ప్రేక్షక్కలు ఇళ్ళక్త వెళిళపోతారు. కొనారనళ్
క్రిత్ిం వ్ర్కూ ఇలాింటి కార్యక్రమాల్న చూసి, నేను చాలా అదుాత్ింగా
ఫీలయ్యయవాడివి. ఇింత్ నిజాయితీగా ఈ ఛానల్ా వాళ్ళళ, రాజక్తయ నారయక్కలూ
ప్రజల ముిందుక్క వ్చిచ, ప్రజల అభిప్రాయ్యలు విని, వాళ్ళ పశనలక్క
సమాధానారలు చెపప, కొించెిం ఇబుింది పడి, కాసి ఆత్మ విమర్శ చేస్క్కింటారు

267
అనుక్కనేవాడిని, ఒకసారి ఒక ఛానల్ వాళ్ళళ, ఇలాింటి వేదికక్త ననున య్యింకర్గా
పల్చారు. నారతోపాటు కాింగ్రెస నారయక్కడు, కముయనిస్ట నారయక్కడు, బి.జె.ప.
నారయక్కడు కూడ్డ ఉనారనరు. ఆడియన్ా ఇలాగే ఆవేశింతో ప్రశినించి, అపపటి
వ్ర్కూ త్మ గుిండెలోా గునపాలు గుచుచత్తనన దేశ సమసయలక్త పరిష్కురాలు విని,
సింత్ృపి పింది, చపపటుా కొటిట ఆనిందింగా వెళిళపోయ్యరు. ఒక యువ్క్కడు
చాలా నిజాయితీగా, సూటిగా కొనిన ప్రశనలు అడిగాడు. సరిన న సమాధానిం
చెపపలేని నారయక్కడు ద్వనిన జోక్కగా మారేచసరిక్త మిగతా ప్రేక్షక్కలు అిందరూ
చపపటుా కొటిట నవేవశారు. ఆ టాపక్ అకుడితో మూత్బడిపోయిింది. అత్డు
రాజక్తయ నారయక్కడు ఎలా అయ్యయడో నారక్క అర్ామింది. అిందరికనారన దీనివ్లా
ఎక్కువ్ లాభిం పిందిిందీ, ఆనిందిించిిందీ ఛానల్ వాళ్ళళ అనికూడ్డ అపుపడే నారక్క
అవ్గత్మింది. దేశానిన క్కదిించివేస్ినన ఒక టాపక్, ఆ ఛానల్క్త ఎింతో లాభిం
చేకూరిచ పటిటింది. ఏ సించలనమూ లేకపోత్ – వాళ్ళక్త పబుిం గడవ్దు.
సించలనిం సృషిటించాల్. లేద్వ – వుననద్వనిన పించాల్. ఇదింతా దేశభక్తి అని నేను
ఒకపుపడు అనుక్కనేవాడిని. ఆ ప్రోగ్రాిం నిర్వహిించిన త్రువాత్, వాళ్ళళ ఇచిచన
ఆతిధాయనిన, “బహుమత్తల్నన” మేమిందర్ిం కబురుా (!) చెపుపక్కింట్య సీవకరిించిన
త్రువాత్, ఈ వ్యవ్హ్లర్మింతా ఒక ఛానల్ కాపటల్సూట, పల్టీషియనూ కల్సి
పనినన వూయహింలా అనిపించిింది. ఆ త్రువాత్ ఎపుపడు టీ.వీ.లో ఇటువ్ింటి
“దేశభక్తి” కార్యక్రమాలు చూసినార, ఆ నారయక్కలు త్మ సిద్వధింతాల గురిించి
దెబులాడుక్కింట్య వాదిించుక్కనే విధానిం చూసి, విష్కదింతో కూడిన నవువ
వ్స్ిింది. ఎింత్ టైమ్ వేస్ట! ప్రేక్షక్కడిగా ఇది అసమర్ాత్ కాక మరేమిటి?

268
 2) తిరిగి మనిం మన ‘మినహ్లయిింపుల’ టాపక్క్త వ్ద్వదిం.
ఒకొుకుసారి సమరుాలక్త చోటు కల్పించటిం కోసిం అసమరుాల్న పైక్త తోయవ్లసి
వ్స్ిింది. అలా తోయవ్లసి వ్చిచనపుపడు ప్రమోషన్ ఇసాిరు. అయిత్ జీత్ింలో
పరుగుదల వుిండదు. ఉనారన చాలా సవలపింగా వుింటుింది. కొత్ిగా ఇచిచన
ఉదోయగిం పేరు మాత్రిం చాలా పడుగాా అిందింగా వుింటుింది. నేను గత్ింలో
పనిచేసిన చోట ఒక తెల్వైన యువ్క్కడిని BM గా ప్రమోట్ చేద్వదిం అనుక్కనారనిం.
కాన్న అపపటికే ఒక తెల్విత్క్కువ్ BM వునారనడు. ఆ అసమరుాడన బ్రాించి
మేనేజరిన భరిించలేకా, తీసివేయలేకా, ఎగిికూయటివ్ డరకటరుగా ప్రమోషనిచిచ
సాానిం మారాచిం. ఆ ఎగిికూయటివ్ డరకటరు చేయవ్లసిన పని, మొత్ిిం
బ్రాించిలనినటి సిారాస్ిల్న సమనవయ పర్చటిం...! అింత్కనారన బోరైన,
నురుపయోగకర్మన పోస్ట మర్తకటి వుిండదు. ఆ ప్రమోషను చూసి ఎవ్రూ
ఈర్ాూ పడలేదు. జాల్పడ్డారు.
3) ఒకసారి ప్రమోషనిచేచటపుపడు, అభయరిా సమర్ాత్ని కాక్కిండ్డ
మిగతా గుణగణాల్న లెకులోక్త తీస్క్కింటారు. ఇకుడే చినన పర్పాటు
జరుగుత్తింది. నిజానిక్త సమరుాడు త్న పని తాను చేస్క్కపోత్తింటాడు.
అసమరుాడు తాను సమరుాడిగా కనపడటానిక్త ర్కర్కాలుగా వెననరా స
ప్రయతానలు చేసూివుింటాడు. ఒకొుకుసారి అిందులో తాతాుల్క విజయిం
సాధించవ్చుచ కూడ్డ. అయిత్, ప్రమోషన్ ఇచేచవాడు ఈ విషయ్యనిన వ్పుపకోడు.
ఆఫీస్లో చేయవ్లసిన అసలు పనిచేయక్కిండ్డ, మిగతా కార్యక్రమాలు
నిర్వహిించటానిక్త “డనమిజిం” అని పేరుపడతాడు. దీనిన బటిట తెల్ాిందేమిటింటే,
సమర్ాత్ అనే పదిం తాలూక్క నిర్వచనిం ర్కర్కాలుగా మారుతూ వుింటుింది.

269
మిగతా అిందరి దృషిటలో అసమరుాడు, ప్రమోషనిచేచవాడి దృషిటలో సమరుాడిగా
కనబడవ్చుచ. ఎిందుకింటే ఆ ప్రమోషనిచేచ వాడు కూడ్డ అసమర్ాతారేసరసరుడు
అయివుిండొచుచ కద్వ.
4) ఒక యజమాని త్న క్రిింది వునన నలుగురిలో ఒకరిక్త ప్రమోషను
ఇవావలనుక్కనారనడు. త్న ఇింటిక్త తీస్కెళిళ కోళ్ళఫార్ిం చూపించి, అిందులో ఎనిన
కోళ్ళళనారనయో చెపపమనారనడు. ముగుారు గబగబ్బ చెపాపరు. నారలుగవ్ వాడు
అయిదు నిముష్కలు ఆలోచిించి చెపాపడు. యజమాని అత్డిని “ఎిందుక్తింత్
ఆలసయిం జరిగిింది?” అని అడిగాడు. “ఒకసారి లెకు పటిట, మళీళ ఇింకొకసారి
ద్వనిన సరిజూస్క్కని అపుపడు మీక్క చెపాపను” అని ఆ వ్యక్తి గాన్న అని వుింటే,
అత్డిక్త ప్రమోషను ఇవ్వడింలో మనకెలాింటి అభయింత్ర్మూ లేదు. అలా
కాక్కిండ్డ “మొత్ిిం కోళ్ళ కాళ్ళళ లెకు పటిట, రిండుతో భాగిించాను. అిందుకే
ఆలసయిం అయిింది.” అని చెపపనపుపడు అత్ని బ్బస మచుచక్కని “....తెల్వ్ింటే
అలా వుిండ్డల్” అని భుజిం త్టిట ప్రమోషని సినే వ్స్ిింది చిక్కు. యజమానులు
అసమరుాలనపుపడు, అసమరుాలు పై పైక్త పాకటిం వ్యవ్సా సహజ సవరూపిం.
5) అసమరుాలోా కొిందరుింటారు. వారిక్త త్మ పని త్పప, అసల్ింకే
ర్కమయిన తారిుక జాఞనమూ వుిండదు. ఉద్వహర్ణక్త ఈ కథ చదవ్ిండి.
భార్త్ గూఢచారి సింసా, విదేశాలోా మన దేశిం త్ర్ఫున పని చేయటానిక్త
అభయరుాల్న ఇింటరూవూక్త పల్చిింది. ఇదదరు మొగవాళ్ళళ, ఒక స్త్రీ వ్చాచరు. మొదటి
అభయరిాక్త ఒక పసోిలు ఇసూి “గూఢచారి వ్ృతిిక్త ‘...త్న-పర్’ త్డ్డలు
వుిండకూడదు. క్షణాలోా నిర్కయిం తీస్కోవాల్. లోపల్క్త వెళిళ, ఎదురుగా ఎవ్రు
కనపడిత్ వారి రిండు కాళ్ళళ కాలెచయ్” అని సూచనుా ఇచిచ పింపేరు. అత్డు

270
లోపల్క్త వెళిళ, గోడక్త కొటిటన బింతిలా క్షణింలో తిరిగి వ్సూి “...నేనార పని
చెయయలేను. లోపలుననది నార త్ల్ా” అని, వెళిళపోయ్యడు. రిండో అభయరిా లోపల్క్త
వెళిళ, త్లుపేస్క్కని, పసటల్ గురిపటిట, మనస్ సహకరిించక బయటకొచిచ
“...క్షమిించిండి. నారక్త ఉదోయగిం వ్దుద. దీనికోసిం నార త్ముమడిని బల్పటటలేను”
అని ఆయుధానిన వెనక్తు ఇచేచసాడు. మూడో అభయరిా లోపల్క్త వెళిళ త్లుపు
వేస్క్కింది. పదద చపుపళ్ళళ వినిపించసాగాయి. లోపలేిం జరుగుతూిందో బయట
అధకారులక్త అర్ాిం కాలేదు. అయిదు నిముష్కల త్ర్వాత్, ఆమ ర్తపుపతూ
బయటిక్త వ్చిచ, “...పర్పాటున మీరు పసటల్లో బులెాట్ా పటటటిం
మరిచపోయినటుటనారనరు. క్కరీచ ముిందుగా విర్కొుటిట, ద్వని కోడుతో మా ఆయన
కాళ్ళళ విర్గొాటటటానిక్త ఇింత్ సపు పటిటింది” అింది ర్తపుపతూ...!
ఇలాింటి వారిని గుడెాదుద సైనిక్కలు అింటారు. ఇింటరూవూ చే సటపుపడు,
పసటల్లో గుళ్ళళ పటటరు అనన ఇింగిత్ జాఞనిం కూడ్డ వారిక్త వుిండరు. పైగా, త్మ
గుడెాదుదత్నారనేన పాస పాయిింట్గా భావిసూి “...విధ నిర్వహణలో మేము మరేదీ
ఆలోచిించిం” అింట్య వుింటారు. నిజజీవిత్ింలో కూడ్డ ఇలాింటివారు చాలా
మింది తార్సపడతారు.
చాలా మిందిక్త బ్బయింక్క చెక్కుక్త, బ్బయింక్క డ్రాఫుటక్త త్డ్డ తెల్నదు. మనక్త
బ్బయింక్కలో డబుులుననపుపడు, ఆ బ్బయింక్క వాళ్ళళ మనక్త చెక్కు పుసికిం ఇసాిరు.
మనిం ఆ చెక్కు ఎవ్రికైనార ఇచిచనపుపడు మన అకౌింట్లోని డబుు ఆ
అకౌింట్లోక్త ట్రాన్ాఫ్ర్ చేయబడుత్తింది. ‘చెక్’ అింటే అది. అలా కాక్కిండ్డ
మనిం ఏదైనార ఒక బ్బయింక్లో కొింత్ డబుు ఇ సి మనక్త వాళ్ళళ డ్రాఫుట ఇసాిరు.
ద్వనిన బ్బయింక్క డ్రాఫుట అింటారు. డ్రాఫ్ట అింటే కరన్నా న్నటులాింటిది. న్నటాక్త

271
ప్రభుత్విం గాయర్ింటీ ఇస్ిింది. డ్రాఫుటక్త ‘బ్బయింక్క’ గాయర్ింటీ ఇస్ిింది. చెక్కుక్త అింత్
ప్రాముఖయత్ లేదు. మన అకౌింట్లో డబుు లేకపోత్ అది దేనిక్త పనిక్త రాదు.
పరాయి ఊరోా నేను ఒక పని నిమిత్ిిం డ్రాఫిటచాచను. అకుడి కారుు ద్వనివైపు
త్రిపార్ చూసి “మేము డ్రాఫుటలు ఒపుపకోము మాక్క చెక్కు కావాల్” అనారనడు.
“కాన్న, చెక్కు కనారన డ్రాఫుట విలువైింది కద్వ, ఎిందుక్క ఒపుపకోరు?”
అనారననేనను.
“అవ్వన్నన నారక్క తెల్నదిండీ. మా యజమాని చెక్కులు మాత్రమే
తీస్కోమనారనడు” అనారనడు. నారకో క్షణిం మతిపోయిింది. అత్నితో అయిదు
నిముష్కలు వాదిించినార అర్ాిం చేస్క్కనే సిాతిలో లేడు. మా ఇింటిక్త ఫోన్ చేసి
కొరియర్లో చెక్బుక్ తెపపించుక్కని ఇవ్వవ్లసి వ్చిచింది.
ఇదే ఉద్వహర్ణని ఇింకొక ర్కింగా గమనిద్వదిం. అకుడ ఆ యజమాని
ఉనారనడనుక్కింద్విం. అత్ను కూడ్డ అసమర్ాత్ నిచెచన పై మటుట మీద
ఉనారనడనుక్కింద్విం. తాను చెపపనద్వనిన త్త.చ. త్పపక్కిండ్డ ఆచరిస్ిననిందుక్క ఆ
కారుుక్త ప్రమోషనివొవచుచ.
ఇలాింటి “గుడెాదుద సైనిక్కలు” హ్లసిపటల్లో వుింటే, హ్లయిగా నిద్రపోత్తనన
పేషెింటుని బలవ్ింత్ింగా లేప “నిద్ర మాత్రక్క వేళ్యిింది” అని ఇసూి వుింటారు.
ఇలాింటి సిబుిందే య్యక్తాడెింట్లో ర్కిిం ఓడుత్తనన పేషెింటుని ఆసపత్రి రిసెపాన్
దగార్ బయట ఆపుచేసి, పేజీలక్క పేజీలు ఫారాలు పూరిి చే సి గాన్న అడిమట్
చేస్కోరు.

272
 6) ఇలాగే అసమరుాలోా తామరాక్క మీద న్నటిొటటుా కొిందరుింటారు.
ఉద్వహర్ణక్త, ఒక రైలేవ బుక్తింగ్ కార్ుక్త, ఒక వ్యక్తిక్త ఈ విధింగా సింభాషణ
జరిగిింది అని ఊహిించిండి.
“గోద్వవ్రి ఎక్ాప్రెసా ఎనిన గింటలక్క బయలేదరుత్తింది సార్?”
“నారక్క తెల్నదు.”
“ఎవ్రిన అడిగిత్ చెపాిరు?”
“ఎింకెయవూరీలో అడిగిత్ చెపాిరు.”
“ఎింకెయవూరీ ఆఫీస్ ఎకుడుింది?”
“నారక్క తెల్నదు.”
“ఇపుపడు నేనేిం చెయ్యయల్?”
“మీరు వెళ్ళవ్లసిన ఊరు పేరు చెబిత్ నేను టికెుటిసాిను. అింత్ వ్ర్కే నార
బ్బధయత్”.
ఈ విధింగా వుింటుింది వీళ్ళతో సింభాషణ. పై అింత్స్ిలో కాదు కద్వ
పకు డిపార్టమింట్లో ఏిం జరుగుత్తిందో వీళ్ళక్త పటటదు. ఇలాింటి వాళ్ళక్త కూడ్డ
ప్రమోషనుా వ్సూివుింటాయి. దీనిక్త కార్ణాలు వేరుగా ఉిండొచుచ.
“రామారావు నమమకస్ిడు.... స్బ్బురావు దేన్నన పిండిింగ్లో ఉించడు.....
అపాపరావు కర్క్కటగా టైమ్క్త ఆఫీస్క్త వ్సాిడు.... వెింకట్రావు కొల్నగ్ా అిందరితో
సర్ద్వగా వుింటాడు...” మొదలన అర్ేత్లు మాత్రమే వీరి కానిూడెనిాయల్ రిపోర్టలో
వుిండి, ప్రమోషన్క్త టిక్ చే సలా చేసాియి. కేవ్లిం సీనియ్యరిటీయ్య ప్రతిపాదిక
కాబటిట, ప్రభుత్వ కారాయలయ్యలోా ఇటువ్ింటి అసమరుాలు పైక్త రావొచేచమో గాన్న,
కాింపటీటివ్ ర్ింగింలో గాన్న, జీవిత్ింలో పైక్త రావాలనుక్కనారన గాన్న – ఈ పరిధని

273
అధగమిించవ్లసి వుింటుింది. “ఇింత్ మింది అసమరుాలు హ్లయిగా బ్రత్తక్కత్తనన
ఈ లోకింలో నేనిందుక్క సమర్ాత్తో బ్రత్కాల్” అనుకోక్కిండ్డ వుిండటిం కోసిం
ఇనిన ఉద్వహర్ణలు ఇవ్వవ్లసి వ్సోిింది. మరో ర్కమన అసమర్ాతా రేసరసరుల
గురిించి చెపప ఈ ప్రకర్ణిం ముగిసాిను.

సూపర్సటర్లు:
సూపర్ అింటే నింబర్ వ్న్ అని అర్ాిం. (అసమర్ాత్లో నింబర్ వ్న్ని
కూడ్డ సూపర్ అనవ్చుచ). వీళ్ళళ అయిదు ర్కాలు.
1. ఒక టెక్తనషియన్ చాలా మేధావి. అత్డిక్త కెమరా గురిించీ, ఆర్ట
డరక్షన్ గురిించీ, చివ్రిక్త దర్శకత్విం గురిించి కూడ్డ తెలుస్. చాలా మించివాడు.
అింతా బ్బవుిండ్డలనే త్పనతో ప్రతి టెక్తనషియన్ పనిలో కలుగజేస్క్కనే వాడు.
చొర్వ్ చూపించేవాడు. ఎింత్ చెపపనార అత్డు ఆ అలవాటు మానుకోలేక
పోయ్యసరిక్త ఆ త్రువాతి సీరియల్లో అత్డిక్త సాానిం లభిించలేదు. ఇటువ్ింటి
వ్యక్కిల్న ‘Super competent’ అింటారు. తాము చేస్ినన పనికనారన త్నక్త
ఎక్కువ్ తెలుస్ అనుక్కనే మనసిత్విం వీళ్ళది.
2. అదే విధింగా ‘Super incompetent’ వ్యక్కిలు కొిందరుింటారు.
చాలా కాలిం క్రిత్ిం నేను పని చే స చోట ఒకమామయి సల్ కాింట్రాక్కట ఫారాలు
వ్రాస్ిిండేది. అవి చాలా ముఖయమనవి. ఆమ కెపుపడూ కార్ున్ పేపరు ఏవైపు పటిట
వ్రాయ్యలో తెల్నకపోవ్టింతో, వ్రాసిన బిలుాలక్త వెనుకవైపునే అక్షరాల
ముద్రపడుతూ వుిండేది. ద్వద్వపు అయిదు సింవ్త్ారాల నుించీ పని చేస్ినారన,
ఆమ ఇదే త్పుప త్ర్చూ చేసూిిండేది. దీనివ్లా ఎన్నన కాింట్రాక్కట ఫారాలు వ్ృధా
అయ్యయవి. ద్వని వ్లా వ్చేచ టెనాన్తో ఆమ కాయష రిజిసటర్లో త్పుపగా లెకులు

274
కూడేది. అవి సరిగా బ్బయలెన్ా అవ్కపోవ్టింతో ప్రతిరోజూ రాత్రి ఎనిమిది
తమిమది వ్ర్కూ ఆఫీస్లోనే వుిండవ్లసి వ్చేచది.
3. మూడో ర్కిం అసమరుాలు మరో భాగానిక్త చెిందినవారు. వాళ్ళళ
ఒకపుపడు సూపర్ సాటర్లు అయుయింటారు. మారుత్తనన కాలింతో మారుత్తనన
టెక్తనక్ అలవాటు చేస్కోలేక వారు అసమరుాలుగా మారుత్తింటారు. సినిమా
దర్శక్కలు, నటులు కొిందరు ఒక ర్ింగింలో విఫ్లమయిన త్రువాత్ వేర్తక
ర్ింగింలోక్త ప్రవేశిించటానిక్త ప్రయతినసాిరు. అయిత్, అింత్క్క ముిందు ర్ింగింలో
చాలా పదద పజిషన్లో వుిండటిం వ్లా వ్చిచన అహింతో, రిండో ర్ింగింలో
అప్రెింటిసలుగా పని చేయలేరు. అకుడ కూడ్డ విఫ్లమవుతారు.
4. మరో ర్కిం గొపప వ్యక్కిలు, రిటైర్యియన త్రువాత్, ఏదో విధింగా
ప్రముఖింగా కనపడటిం కోసిం ర్కర్కాలుగా ప్రయతానలు చేసూి వుింటారు.
ఇలాింటి వారిక్త ప్రభుత్విం కూడ్డ ఏదో ఒక ర్కింగా సహ్లయపడుత్తింది.
ప్రభుత్విం ఇచిచన కారోా, వాళ్ళ అలవెనుాలతో వీళ్ళళ ఆఫీస్లకొచిచ, చుట్యట ఉనన
జనారల పనులు (వీళ్ళకేమీ పని వుిండదు కాబటిట) పాడు చేసి వెళ్తారు.
సాయింత్రాలు సభలోా కూడ్డ అధయక్ష సాానింలో ఇలాింటి ప్రముఖుల్న చాలా
మిందిని చూడవ్చుచ., గత్ వైభవ్పు అర్ేత్ల్న పటుటబడిగా పటిట ప్రభుత్వ ఖరుచతో
జీవితానిన గడుపుతారు. వీరునారన లేకపోయినార సింసాక్త గాన్న, ఆ గౌర్వ్ పదవిక్త
గాన్న ఏమీ నషటిం లేదనన విషయిం వీళ్ళక్త తెలుస్, ప్రభుతావనిక్త తెలుస్.
5. ఇిందులోనే మర్తక విభాగిం వుింది. వీళ్ళళ ఏదో ఒక ర్కింగా
వార్ిలోా ఉిండ్డలనుక్కింటారు. ఉద్వహర్ణక్త కొనిన సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం ఒక
పత్రికలో ఒక ర్చయిత్ ఒక సీరియల్ వ్రాశాడు. అిందులో అశోకవ్నింలో సీత్

275
రావ్ణాస్రుడితో షికారు వెళ్ళి “ఈసారి సాయిం సమయింలో రావొదుద.
వెననట్లారా... ఎింత్ బ్బవుింటుిందో” అింటుింది. ఈ విధింగా సాగిన ఆ సీరియల్ని
పబిాష చేసిన ఎడిటర్పై హిిందూ మత్వాదులు దిండెతాిరు. ఆ దిండనని ఖిండిసూి
మరి కొింత్ మింది ర్చయిత్లు ఒక పత్రింపై సింత్కిం పటాటరు. నార మిత్రుడొకడు
చినన సైజు ర్చయిత్. ఇపుపడు నార మిత్రుడి ఆవేదన ఏమిటింటే త్న సింత్కిం
కూడ్డ ఆ పత్రిం మీద ఉింటే బ్బవుణ్క అని. అత్డితో నేను “ఎిందుక్క ఆ పత్రిం
మీద నువువ సింత్కిం పటటడ్డనిక్త ఉబలాట పడుత్తనారనవు?” అని అడిగాను.
అత్డు ఆవేశింగా “ప్రతి మనిషిక్త త్న భావాల్న పైక్త వెల్బుచేచ హక్కు ఉింది”
అనారనడు. “అలా అయిత్ మరో మత్గ్రింథిం మీద అవాక్కలూ చెవాక్కలూ వ్రాయి.
న్న వీపు బ్రదదలు కొడతారు. అపుపడు న్నకెింత్ సవచఛ ఉిందో తెలుస్ిింది”
అనారననేనను. అత్డు కొించెిం తారిుక జాఞనిం ఉననవాడు కాబటిట మాటాాడలేదు.
కాన్న లోత్తగా ఆలోచి సి ఈ ర్కమన పరవర్ాన్ా అన్నన త్మ అసమర్ాత్ని
కపపపుచుచకోవ్టిం కోసిం మనుష్యలు వేస్క్కనన ముస్గులాాగే కనపడతాయి.
* * *
సమరుాలన వ్యక్కిలు 90 శాత్ిం జీవిత్ింలో త్పపక్కిండ్డ ఏదో విధింగా
పైకొసాిరు. మిగతా పది శాత్ిం పైక్త రాకపోవ్టానిక్త కార్ణిం వారిక్త సమర్ాత్
లేకపోవ్టిం కాదు. ద్వనిన సరిన న కోణింలో సరిగాా వినియోగిించలేక పోవ్టమో
లేక మరేదో అయుయింటుింది. “రికమిండేషన్ా లేక నారక్క ఉదోయగిం రాలేదు” అన్న,
“ఆరోగయిం బ్బగోలేక నేను సరిగాా చదవ్లేకపోయ్యను” అన్న త్మ అసమర్ాత్ని
కపపపుచుచక్కనే వారిని పకున పడద్విం. త్మ ఆలోచనార విధానిం మారుచక్కింటే
త్పప వారు ఎలాగూ పైక్త రాలేరు. నిజమన సమర్ాత్ ఉనన వ్యక్తి, క్తళీళ కొటుట

276
పటుటక్కనైనార సరే మారూభాయ్ అింబ్బన్నలాగా ఎదగగలుాతాడు. అయిత్, 10 శాత్ిం
అసమరుాలు పైక్త రావ్టిం చూసి, ఈ ప్రపించిం అింతా క్కళిళపోయిింది
అనుకోకూడదు. తింభై శాత్ిం అసమరుాలు జీవిత్ింలో పైక్త రాలేరు అనేది
నిరివవాద్వింశిం. మిగతా పది శాత్ిం, కేవ్లిం అదృషటిం వ్లా పైక్త వ్సాిరు. చివ్రిక్త
మాఫియ్య ర్ింగిం, రాజక్తయిం, వాయపార్ింలో కూడ్డ సమర్ాత్ త్పపనిసరి. ఇింత్క్త
చెపపచేచదేమిటింటే సమరుాలోా 90 శాత్ిం, అసమరుాలోా 10 శాత్ిం వ్ృదిధలోక్త
వ్సాిరు. కాబటిట ఏ గ్రూపులో వుిండ్డల్ అననది మీ ఇషటిం. అిందుకే ఈ
“అసమర్ాత్” అనన అధాయయిం గురిించి ఇింత్ వివ్ర్ింగా చరిచస్ిననది.
ఒకొుకుసారి సమరుాడన వ్యక్తిక్త కూడ్డ ఒక ఆలింబన కావాల్ా
వుింటుింది. నిజానిక్త అలాింటి ఆలింబనని వెతిక్త పటుటకోవ్డిం కూడ్డ సమర్ాత్లో
ఒక లక్షణమే. దీనేన “పుష అిండ్ పుల్” (Push & Pull) అింటారు.

పుష్ & పుల్

పుల్ (Pull) అింటే లాగటిం. పుష (Push) అింటే తోయటిం. ఒక
ఆఫీస్లో త్నక్త ప్రమోషనివ్వగల్గే ఉననత్సాాయి వ్యక్తితో, త్నక్కనన సింబింధానిన
Pull అింటారు. ఈ సింబింధిం ర్కిసింబింధిం అయుయిండవ్చుచ, త్న త్ిండ్రక్త,
ఆయనక్త వునన సనహ సింబింధిం అయుయిండవ్చుచ. లేద్వ మరో ర్కమన ఇషటత్
అయుయిండవ్చుచ. ఇటువ్ింటి ఇషటత్, త్న పైనునన వ్యక్తిక్త, లోపాయకారిగా తాను
చేస్ినన పనా వ్లన, సహ్లయిం వ్లన, ఇత్ర్ చినన చినన కార్ణాల వ్లా
ఏర్పడవ్చుచ.

277
 మనిందర్ిం “పుల్” వ్లా ప్రమోషన్ పిందటానిన మనసా వాచా కర్మణా
అసహియించుక్కింటాిం.
ఆ ప్రమోషన్ మనది కానపుపడు.
ఆ వ్యక్తి మనమే అయియ, అదే ప్రమోషన్ మనకొ సి గనక, మనిం విమర్శల
గురిించి పటిటించుకోక్కిండ్డ పై ఉదోయగింలో హ్లయిగా చేరిపోతాిం. అదే పకు వ్యక్తిక్త
వ్ సి పది మిందితో చరిచించి మన మనస్లో అకుస్ వెళ్ళగక్కుతాిం.
ఇింత్క్క ముిందే చెపపనటుట సమరుాడన వ్యక్తిక్త కూడ్డ ఒకొుకుసారి
ఇటువ్ింటి చేయూత్ కావ్ల్ా వుింటుింది. దీనిక్త ఉద్వహర్ణగా ఈ క్రిింది ఛారుట
చూడిండి.

పై కింపన్నలో ఛైర్మన్ క్తింద, చాలా మింది వివిధ సాాయిలోా పని

చేస్ినారనరు. అిందులో అయిదుగురు గుమసాిలు కూడ్డ ఉనారనరు. ఛైర్మన్క్త
‘హృతిక్ రోషన్’ అనన పేరు చాలా ఇషటిం. గుమసాిలోా ఒకడన హృతిక్ని
“కేవ్లిం” ఆ కార్ణింగా ఆయన ఇషటపడ్డాడు. అయిత్ అిందరికనారన హృతిక్ చాలా
జూనియర్. అత్నిక్త ప్రమోషని సి చాలా గొడవ్లపోయ్యయి. కాన్న ఇవావల్. ఎలా?
అపుపడు కథ ఈ విధింగా సాగుత్తింది. ఛైర్మన్ మాటల సిందర్ాింలో “... న్నక్క వేరే

278
ఏదైనార అర్ేత్ ఉింద్వ” అని అడుగుతాడు. చిననపుపడు హృతిక్ నేపాల్న భాషలో “అ,
ఆ...”లు నేరుచక్కనారనడనుక్కింద్విం. మరుసటి రోజు గుమసాిలిందరిక్త ఒక న్నటీస్
వ్స్ిింది. “మీలో ఎవ్రికనారన నేపాల్న భాష తెల్ సి మన సింసా త్వర్లోనే అకుడ
ప్రార్ింభిించబోయ్య బ్రాించిక్త ట్రాన్ాఫ్ర్ చేసాిిం” అని ఆ న్నటీస్లో వుింటుింది.
ఆఖరి త్దీ వార్ిం రోజులని వుింటుింది. మిగతా గుమసాిలిందరిక్త వార్ిం
రోజులోాగా నేపాల్న భాష నేరుచకోవ్టిం ఎలాగూ రాదు. అదీగాక, బ్రతిక్తన దేశిం
వ్దిల్ నేపాల్ వెళ్ళటిం ఎిందుకనన దుర్భిప్రాయింలో వాళ్ళళింటారు.
ఇది ప్రార్ింభిం మాత్రమే, హృతిక్ నేపాల్న భాషలో అచుచలు, హలుాలు
వ్చిచనవాడు కాబటిట అత్డు ద్వనిక్త అపయా చేశాడు. ఆరనలా త్రువాత్, నేపాల్లో
విదేశ్మ మారుట్ని సటడీ చేసిన(?) హృతిక్ డిపూయటీ మేనేజరుగా కొత్ి పదవిక్త
ప్రమోట్ కాబడతాడు. ఒకేసారి అింత్ ప్రమోషను ఎలా వ్చిచిందని అపాపరావు,
పులాారావు భావిించరు. ఎిందుకింటే అత్డు ఆరనలాపాటు విదేశాలోా ట్రైనిింగ్
పింది వ్చాచడు కద్వ! అలా ప్రమోషన్ పిందిన హృతిక్, త్రువాత్ రీసెరిచ కోసిం
ొటింబ్బయి పింపించబడతాడు. ఆ త్రువాత్ అత్డు ఆ కింపన్నక్త రీసెరీచ
డరకటర్వుతాడు. అదీ కథ.

మార్గదర్శక సూత్పాలు:
పుష అిండ్ పుల్ యొకు బలిం ఎింతో ఇపుపడర్ామింది కద్వ. ఇటువ్ింటి
బలానిన సింపాదిించుకోటానిక్త కొనిన మార్ాదర్శక సూత్రాలునారనయి. అవి ఇవి:
1) సరైన వ్యక్తి ఎింపక : మనిం పైక్త రావ్టానిక్త ఒక వ్యక్తి చేతి ఆసరా
ఎపుపడూ అవ్సర్మే. మన మీద మించి రిపోర్ట వ్రాయ్యలనారన, మనని

279
అణగదొకాులనారన అత్డి ప్రమేయిం చాలా వుింటుింది. అయిత్ ప్రతిసారీ ఇది
నిజిం కాకపోవ్చుచ. మన పై అధకారి అసమరుాడు అని అపపటికే మేనేజ్మింట్క్త
దుర్భిప్రాయిం వుింటే, అత్డి తాలూక్క రిపోర్టలని వారు పరిగణనలోక్త ఏమాత్రిం
తీస్కోరు. కాబటిట మనిం మన గాడ్ ఫాదర్ని ఎనునకోబోయ్య ముిందు చాలా
జాగ్రత్ిగా, ఆ సింసాలో అత్డి సాానారనిన పరిశ్మల్ించాల్. మన ఎింపక త్పయపత్,
చేసిన ప్రయత్నిం అింతా వ్ృధా అవుత్తింది. కాబటిట ఇది అనినటికనారన ముఖయమన
పాయిింటు.
2) అవ్త్ల్ వారిక్త లాభిం ఏమిటి : ఒక వ్యక్తి మనక్త ఎిందుక్క
సహ్లయిం చేసాిడు? అసలు ఎిందుక్క చెయ్యయల్? పుష అిండ్ పుల్లో ఈ
పాయిింటు చాలా ప్రాముఖయత్ వ్హిస్ిింది. మనక్త సహ్లయిం చేయటిం వ్లా ఆ
వ్యక్తిక్త ఏదనారన లాభిం వుిండి వుిండ్డల్. లేద్వ కన్నసిం మనక్త సహ్లయిం
చేయకపోత్ అత్డిక్త కాసింతైనార నషటిం జర్గాల్. అటువ్ింటి పరిసిాతిలోనే అత్డు
సహ్లయిం చేసాిడు. దీనేన Peter’s bridge అింటారు. మనక్త సహ్లయిం చేయటిం
వ్లా అత్డిక్త ఏిం ఉపయోగిం వుింటుింది – అనన విషయిం ఎవ్రూ ఎవ్రిక్త
చెపపలేరు. విదవత్తి వునన వ్యక్తిక్త ద్వనింత్ట అదే తెలుస్ిింది. నింబర్ వ్న్
అవావలనుక్కింటే ఇలాింటి చినన విషయ్యలు త్నింత్ట తానే గమనిించగల్గి
వుిండ్డల్. కాన్న ఒకటి మాత్రిం గురుిించుకోిండి. ఛైర్మన్ ప్రకు సాానిం వ్ర్కూ
హృతిక్ లాగ వెళ్ళళల్ అింటే, ప్రతిసారీ మీరు ఆయనక్త కాబోయ్య అలుాడు
కానవ్సర్ిం లేదు. అవ్వన్నన కేవ్లిం సినిమాలోా చూపించే సింఘటనలు మాత్రమే.
3) Peter’s pass : ఈ పదిం చాలా గమమత్తిగా వుింది కదూ. కాన్న
మన నిజ జీవితానిక్త ఇది చాలా దగారైనది. భార్త్ దేశింలో క్రికెట్ ఆటగాళ్ళళ

280
త్ర్చూ వివిధ రాష్కాల త్ర్ఫున ఆడుతూ వుింటారు. గెల్చే రాష్ట్రిం త్ర్ఫున ఆడిత్
చివ్రి వ్ర్కూ పోటీలో ఉిండొచుచ. అపుపడు త్న సతాి బయటపడే ఛాన్ా వుింది.
బలహీనమన జటుటలో మొదటి రిండ్లోనే ఓడిపోత్ సెలకటర్ాక్త ఆటగాడి సతాి
తెల్ స అవ్కాశిం లేదు. “పీటర్ పాస” అింటే ఇదే. ఏ రోడాయిత్ గమయిం
చేరుక్కింటుిందో ఆ రోడుాని ఎనునకోమని ఈ సిద్వధింత్ిం చెపుిింది.
ఉద్వహర్ణక్త, ప్రమోషన్ ల్స్టలో మీకనారన పైన ఉననవాడు అసమరుాడు
అనుక్కింద్విం. అత్డిక్త ప్రమోషనివ్వటిం యజమానిక్త ఇషటిం లేదు. అత్ని
సీనియ్యరిటీని కాదని ఇింక ఎవ్రిక్త ఇవ్వలేరు. ఇటువ్ింటి పరిసిాత్తలోా రోడుా బ్బాక్
అయిపోత్తింది. సివమిమింగ్ పూల్లో ఒక నిచెచన ఎక్కుత్తననపుపడు పై మటుట మీద
ఉనన వాడు భయింతో అకుడే ఆగిపోయ్యడనుకోిండి. అత్డు న్నళ్ళలోాక్త దూకడు;
క్తిందిక్త రాడు ఈ ద్వరి బ్బాక్ అయిపోయిింది. అటువ్ింటి పరిసిాత్తలోా ఏిం చేసాిరు?
మీరే క్తిందిక్త దిగి వ్చిచ మర్తక వైపువునన మటెాక్తు, గమయిం సాధసాిరు. ఇకుడ
కూడ్డ అదే చెయ్యయల్. ఆ డిపార్టమింట్ నుించి పకుక్త రావ్టమో, లేద్వ మరో వైపు
నుించి అత్డిన అధగమిించే ప్రయత్నమో చేయ్యల్.
4) నిచెచన మటుా : నిచెచన ఎకేువాడిని ఎపుపడనారన గమనిించారా? వాడు
ఒక మటుట మీద కాలు పటిట పదో మటుటని చేతోి పటుటక్కింటాడు. రిండో మటుట మీద
కాలుపటటగానే పదవ్ మటుటని వ్దిలేసి పదకొిండవ్ మటుటని చేతోి పటుటక్కింటాడు.
ఇకుడ కూడ్డ అలాగే జర్గాల్. ఒకరిన పటుటక్కని మీరు ఒక మటెటకాురు. ఆ
త్రువాతి మటుట ఎక్తుించటానిక్త ఆ వ్యక్తిక్త ఉనన సాానిం సామర్ాూిం
సరిపోకపోవ్చుచ. అపుపడు ఆ వ్యక్తి మనస్ నొపపించక్కిండ్డ, మర్తక పై అధకారిక్త
దగార్వ్వవ్లసి వుింటుింది. అయిత్ ఇకుడ ఒక ముఖయమన విషయిం

281
ప్రసాివిించాల్. “పదద గునపిం అవ్సర్ింలేని చోట, ద్వనిన వ్ృధా చేయక్క, చినన
గునపిం ఉపయోగిించు...” అననది సామత్! ఒకసారి నార మిత్రుడిక్త అరిింటుగా
రైలు టికేుటుట కావ్ల్ా వ్చిచింది. రైలేవస జనర్ల్ మానేజర్ నారక్క తెలుస్. ఆయనక్త
ఫోన్ చెయయబోత్తింటే నార మిత్రుడు వారిించాడు. అపుపడు అత్ను చెపపన మాటలు,
ప్రాక్తటకల్గా గొపప సతాయలు. “య్యభై రూపాయల్ సి సటషన్లో స్లభింగా
అయిపోయ్యపనిక్త, జనర్ల్ మేనేజర్ దగిార్ న్న పలుక్కబడి ఉపయోగిసాివా? రేపు
ఆయన కూడ్డ, చినన పనాక్త నినున వాడుక్కింటాడు. అింత్కాదు, పదద వాళ్ళ
పరిచయ్యనిన పదద పనాక్త ఉపయోగిించుకోవాల్.” అనారనడు. ఆలోచి సి, ఇిందులో
చాలా లోత్యిన, నేరుచకోవ్లసిన వాసివ్ిం కనపడుత్తింది.
5) సరేవజనార స్ాఖన్న భవ్ింత్త : ఎపుపడనార సరే మనిం చేస్ినన పనిని
పదిమిందీ గమనిసూి వుింటార్నన విషయిం నిశచయింగా తెలుస్క్కని వుిండ్డల్.
ఒక అధకారి ప్రాపకిం కోసిం మనిం ప్రయతినస్ినారనమని తెల్ సి, మరో అధకారిక్త
మనస్లోనే కోపింగా ఉిండి వుిండవ్చుచ. ఏమో ఎవ్రు చెపపచాచరు. రేపు
అనుకోని అవాింత్ర్ిం వ్చిచ ఆ అధకారే మన పై అధకారి అవొవచుచ. అపుపడు
మొత్ిిం భవిషయత్తి నారశనిం అయిపోత్తింది. కాబటిట వీలనింత్ వ్ర్కూ మన పై
అధకార్ాిందరితో మించి సింబింధాలు పటుటక్కింట్య మనక్త కావ్ల్ాన అధకారి
దగిార్ మాత్రిం కొించెిం ఎక్కువ్ మించి త్నిం చూప సి మించిది.
* * *
అసమరుాలు ఎలా పైక్త వ్సాిరు?
ఆఫీస్లోా అయిత్, సీనియ్యరిటీవ్లా అనుక్కనారనిం. కాన్న జీవిత్ింలోనూ,
వాయపార్ింలోనూ, కళ్ళర్ింగింలోనూ అది క్కదర్దు.

282
 అయిత్, ఒకొుకుసారి ఇవేవీ లేక్కిండ్డనే అదృషటవ్శాత్తి ఒక అసమరుాడిక్త
అలాింటి అవ్కాశిం లభిించవ్చుచ. ఉద్వహర్ణక్త దశాబదిం క్రిత్ిం ప్రభుత్విం,
కొింత్మింది ర్చయిత్ల్న ఒక కానూరన్ాక్త పింపించిింది. అయిత్ అిందరూ
ర్చయిత్లే ఉింటే బ్బగోదని, ఒకరిదదరు స్త్రీలక్క కూడ్డ ద్వింట్లా సాానిం కల్పించాల్
అని అనుక్కింది. ఆఖరి నిముషింలో ఎవ్రూ దొర్కు ఒక అనారమక ర్చయిత్రిని ఆ
కమిటీలో చేరిచింది.
ఎలక్షన్ాలో కూడ్డ, ఈ విధింగా ఒక క్కలానిక్త సింబింధించిన కాయిండిడేట్
సరిన న సమయ్యనిక్త దొర్కు, ఆయ్యచిత్ింగా ఎవ్రికో ఆ అదృషటిం
లభిించవ్చుచ. అసమరుాలు ఈ ర్కింగా పైక్త రావ్టానిక్త ఒక అవ్కాశిం వుింది.
ఆల్ిండియ్య రేడియోలోానూ, ప్రభుత్వ టీ.వీ.లోానూ, నటులూ –
సమీక్షక్కలూ కనపడుతూ వుింటారు. వాళ్ళక్క భాష రాదని అర్ామవుతూనే
వుింటుింది. సబెిక్ట పటా లోతైన అవ్గాహన కూడ్డ లేదని తెలుసూినే వుింటుింది.
వాళ్ళళ అింత్ ప్రాముఖయమన సాానారనిక్త ఎలా వ్చాచరా అని ప్రేక్షక్కలక్త అనుమానిం
కలుగుతూ వుింటుింది. చాలా సిింపుల్! సమర్ావ్ింత్ింగా పనిచే స వాళ్ళక్త, ఆ
ర్ింగింలో నిష్కకత్తలన వాళ్ళక్త, ఈ ప్రభుత్వ టీ.వీల చుట్యట, రేడియోల చుట్యట
తిరిగే టైముిండదు. రిండో పాయిింట్ ఏమిటింటే అలా కనపడ్డలనుక్కనే వాళ్ళళ,
ఆ రేడియో టీ.వీ.లోా పనిచే స అధకారులక్త, త్మకొచేచ ఆద్వయింలో కొింత్ శాత్ిం
ఖరుచ పడతార్నేది చాలా మిందిక్త తెల్యని ర్హసయిం. ఒక సాానారనిన నిింపటానిక్త
సమరుాడు దొర్కని చోట, అసమరుాడితో ద్వనిన నిింపక త్పపదు కద్వ!
ఇదింతా ఎిందుక్క చెపపవ్లసి వ్స్ిిందింటే, అసమరుాలు పై సాానింలో
వుిండటిం చూసి మనిం నిరాశతో కృింగిపోకూడదు. సమర్ాత్క్త చోటు లేదు

283
అనుకోకూడదు. సమర్ాత్ లేనివాడు చాలా క్తటుక్కలతో పైక్త రావ్టానిక్త ప్రయత్నిం
చేసాిడు. సమర్ాత్ ఉననవాడు త్న శక్తితో పైకొసాిడు. అయిత్ త్న శక్తిక్త తోడు,
పైన చెపపన క్తటుక్కలు తెలుస్క్కింటే మరిింత్ సమర్ావ్ింత్ింగా పైకొసాిడు.
అసమరుాడిని ఓడిసాిడు.
యుదధింలో తాను గెలవ్టిం ఎింత్ ముఖయమో, అవ్త్ల్వాడు ఓడిపోవ్టిం
కూడ్డ అింత్ ముఖయిం. లేకపోత్ పకులో బలెాింలా నిలుసాిడు. అిందుకే ఇింత్
వివ్ర్ణ.

స్మర్థత్ : ఓటమి : : గెలుపు : అస్మర్థత్

అసమర్ాత్ అనన అధాయయింలో పైదింతా చదివిన త్రావత్ మీకో విషయిం
అర్ామ వుింటుింది. “Nothing succeeds like success” అనన పూర్వపు సూక్తి
చాలాచోటా నిజిం కాదు. ఆ మాటకొ సి “nothing succeeds like failure”.
ఇింకా కర్క్కటగా చెపాపలింటే “nothing fails like success”. అదెలాగో
ఈ విభాగింలో వివ్రిించడ్డనిక్త ప్రయతినసాిను. అది తెలుస్కోవాలింటే ముిందు
మనిం మన పదదలు చెపపన సూక్కిలు చాలా పునరాలోచిించుకోవాల్.
ఉద్వహర్ణక్త, “పదదల అడుగు జాడలోా నడువుము” అనారనరు పదదలు. వాళ్ళ
అడుగు జాడలోా మనిం నడవాలని వాళ్ళ ఉదేదశయిం. అలా నడుచుక్కింట్య వెళ్ళి
వాళ్ళళ వెళిళన చోటుకే వెళ్ళిిం త్పప, కొత్ి గమాయలు వెత్తకోులేము అనే చినన
విషయిం వాళ్ళక్త తెల్నదు. జారిి వాషిింగ్టన్ త్ల్ా ఒక పత్రికక్త ఇింటరూవూ ఇసూి
“నేను చిననపుపడే నార కొడుక్తు పదదల ఆజఞలు శిర్సావ్హిించమని చెపాపను. అదే
అత్డిని ఈ రోజు ఇింత్ వాడిన చేసిింది” అని సగర్వింగా చెపపింది. కాన్న, అమరికా

284
ప్రెసిడెింట్గా ఎిందరి మనననలన్న పిందిన జారిి వాషిింగ్టన్, త్న జీవిత్
కాలింలో ఎపుపడూ సొింత్ింగా ఒకు నిర్కయమూ తీస్కోలేకపోయ్యడు. అదే
విధింగా భార్త్ మాజీ రాష్ట్రపతి కొడుక్క ఒక ఇింటరూవూ ఇసూి “నార త్ిండ్ర గొపప
పిండిత్తడు. కాన్న ప్రపించింలో అతి నికృష్యటలయిన త్ిండ్రుల పేరుా వ్రాయటిం
మొదలు పడిత్ ఆయనది మొదటి పజిషన్లో వుింటుింది.” అని చెపాపడు.
(చటటపర్మన ఇబుిందులవ్లా ఆ రాష్ట్రపతి పేరు ఇకుడ ప్రసాివిించటిం లేదు).
భార్త్ దేశపు పబిాక్ సెకాటర్ కింపన్నలోా తింభై శాత్ిం కింపన్నలక్త నషటిం
రావ్డ్డనిక్త కార్ణిం సరిన న మేనేజ్మింట్ లేకపోవ్టమే అని ఎక్ాపర్ట కమిటీ
అభిప్రాయపడిింది. అిందులో చిత్రమేమీ లేదు. మనిషి జీవిత్మనార, ఒక సింసా
అయినార చెడిపోయిింది అింటే, పై వ్యక్తి అసమర్ాత్ నూరు శాత్ిం కార్ణిం. మరి ఆ
కింపన్నల ఉననతోదోయగులిందరూ గొపప గొపప వారేనే! ఎిందుక్క విఫ్లమయ్యయరు?
“ఒకపపటి” గొపపవారు వారు. ఇపుపడు కాదు. ఒకపుపడు Successful
మనుష్యలు!! అదొకుటే వారి అర్ేత్! కాన్న వారిని ప్రశినించే హక్కు మనక్త లేదు.
వారి గురిించి ఆలోచిసూి Nothing fails like success అనుకోవ్టమే మనిం
చెయయగల్గేది.
* * *
రాింప్రసాద్ అసిసెటింట్ సోటర్ా మేనేజరు. రిటైర్వ్వడ్డనిక్త ఒక సింవ్త్ార్ిం
ముిందు అత్డిక్త మేనేజరుగా ప్రమోషనొచిచింది. నిర్కయ్యలు పై వాళ్ళ నుించి
తీస్కోవ్టమేగాన్న ఇవ్వడిం తెల్నదు. త్న విభాగానిక్త త్పప మిగతా విభాగాలోా పని
ఎలా జరుగుత్తిందో తెలుస్కోవాలనన ఉతాాహిం, గత్ పాతిక సింవ్త్ారాలుగా
అత్డిక్త ఎపుపడూ కలుగలేదు. పనిచేయ్యలనన ఉతాాహిం లేదు. ఇింకొక

285
సింవ్త్ార్ింలో రిటైర్ అవ్వబోత్తనారనడు. ఇపుపడు మిగతా డిపార్టమింట్ల గురిించి
తెలుస్కోవాలింటే కన్నసిం ఏడ్డది పడుత్తింది. అదో వేస్ట.
ఇటువ్ింటి పరిసిాత్తలోా మేనేజర్ పదవోననతి పిందిన అత్డు ఏిం
చేయగలడు? ఈ ఏడ్డదీ ఎలాగో ఒకలా గడిపే సి చాలు అనుక్కనారనడు.
క్రమక్రమింగా అత్డి క్తింద పనిచే స వాళ్ళళ కూడ్డ అత్ని లాగానే అలసతావనిన
అలవాటు చేస్క్కనారనరు. పరిసిాతి గమనిించిన తెల్వైన ఒకరిదదరు అసిసెటింటుా
తామే నిర్కయ్యలు తీస్కోవ్టిం ప్రార్ింభిించారు. మేనేజరుగా త్న బ్బధయత్
నిర్వరిిించడిం తెల్యని అత్డు, త్ర్చూ మిగతా వాళ్ళ కాయబిన్ాలోక్త వెళిళ కబురుా
చెపపటిం మొదలు పటాటడు. ప్రమోషన్ రావ్టిం సకెా స. కాన్న ఏిం లాభిం?
ఇలా రాింప్రసాద్ లాింటి వారి వ్లా చాలా ప్రమాద్వలునారనయి. (1)
సరిన న నారయకత్వ లక్షణాలు లేక సింసా పాడవ్టిం. (2) అత్డి క్తింద పనిచే స
వాళ్ళలో పనిపటా ఉతాాహిం త్గిాపోవ్టిం. (3) ఒకరిదదరు త్మింత్ట తామే
నిర్కయ్యలు తీస్క్కని, సింసాని త్మ చేత్తలోాక్త క్రమక్రమింగా లాకోుగలగటిం. (4)
మిగతావాళ్ళ సమయ్యనిన ఇత్డు వ్ృధాపర్చడిం.
గవ్ర్నమింట్ సింసాలోా ఈ విధింగా, మరో ఏడ్డదిలోన్న ఆరనలాలోన్న
రిటైర్వ్బోతూ ప్రమోషన్ పిందిన వాళ్ళని చాలా మిందిని గమనిించవ్చుచ. వీళ్ళ
అనుభవాన్నన, జాఞనారన్నన.... ని సిజత్ మిింగేస్ిింది. ప్రమోషన్ రావ్టమనేది సకెాస
అనుక్కింటే, Nothing fails like success క్త ఇదొక ఉద్వహర్ణ.
* * *
ఇపుపడు నారణేనిక్త రిండోవైపు పరిశ్మల్ద్వదిం.

286
 ఒకొుకుసారి ఒకరు చేస్ినన పని అసమర్ాత్గా కనపడినార చివ్రి రిజలుట
చాలా గొపపగా వుింటుింది. అిందుకే “Nothing succeeds like failure”
అనారనను. దీనిక్త నారక్క తెల్సిన ఒక గొపప ఉద్వహర్ణ చెపాిను. ఇది నిజింగా
జరిగిిందే. ఆ వ్యక్తి ప్రస్ిత్ిం ఆింధ్ర రాష్ట్రింలోనే ఉనారనరు. మీరు కూడ్డ అత్డిలాగే
ఈ వాయపార్ిం పటిట లాభాలు సింపాదిించవ్చేచమో ఆలోచిించి చూడిండి.
పాతిక సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం, పదిహేనేళ్ళ క్కర్రవాడు అత్డు. ఆ రోజులోా
కొత్ిగా కొరియర్ సిసటమ్ దేశింలో ప్రవేశపటటబడిింది. పోసాటఫీస్ ద్వవరా కనారన
కొరియర్ ద్వవరా పారిశళ్ళళ పింపత్ వేగింగా చేర్తాయి అనన ఉదేదశయిం ప్రజలక్త
అపుపడపుపడే కలుగుతోింది. అటువ్ింటి సమయింలో ఉదావిించిన సింసఠ పేరు “X
కొరియర్ా” అనుక్కింద్విం. తిందరోానే అది చాలా విసిృత్మింది. అటువ్ింటి పదద
సింసాలో చాలా చినన ఉదోయగస్ిడు అత్డు. పేరు రామారావు అనుకొింద్విం.
రామారావు పని ఏమిటింటే రోజూ మధాయహనిం రిండిింటిక్త వ్స్ివులన్నన తీస్క్కని,
మోపడ్ మీద అడ్రసలను వెత్తక్కుింట్య ప్రతి చోటకూ వెళిళ, ఆ సరుక్కల్న
అిందజేయటిం! జీత్ిం ఆ రోజులోా అత్డిక్త అయిదు వ్ిందలు.
రామారావు దీనితోపాటు ప్రైవేటుగా ఇింటరీమడియట్ చదువుక్కనేవాడు.
పదుదనన తమిమదిింటిక్త ఆఫీస్క్త వ్చిచ చినన చినన పనులు చూస్క్కని, రిండు
గింటలక్త వ్స్ివులు సర్ఫ్రా చేయటిం ప్రార్ింభి సి, పని పూర్ియ్యయసరిక్త రాత్రి
పదయ్యయది. ఒక చోటు నుించి మర్తక చోటుక్క ప్రయ్యణి ించడ్డనిక్త, సాయింత్రపు
ర్దీద రోడా మీద, ఎింతో శ్రమ పడ్డల్ా వ్చేచది. అదీగాక, ఇళ్ళళ వెతిక్త పటుటకోవ్టిం
ఆలసయిం అయ్యయది. దీింతో అత్డి చదువు సాగేది కాదు.

287
 ఇదే సమయింలో అత్డిక్త ఒక అదుాత్మన ఆలోచన వ్చిచింది. నిజానిక్త
అత్డి ఎదుగుదల అకుడినుించే ప్రార్ింభమిందని కూడ్డ చెపపవ్చుచ. అత్డు
మధాయహనిం రిండిింటిక్త సరుక్కలు సర్ఫ్రా చేయక్కిండ్డ గోడౌన్లోనే
వుించే సవాడు. అడ్రస మాత్రిం తీస్క్కని, ఆ ఊరి మాయపలో అవి ఎకుడెకుడ
వునారనయో వివ్ర్ింగా వ్రాసి పటుటక్కనేవాడు. మరుసటి రోజు తెలావారు ఝామునే
నారలుగిింటిక్త లేచి, ప్రొదుదనేన, సరుక్కల్న ఆయ్య యజమానులక్త అిందజే సవాడు.
అిందువ్లా అత్డిక్త రిండు విధాలా లాభిం జరిగిింది. ఒకటి: రోడుా ర్దీదగా
లేకపోవ్టిం వ్లా ఆరు గింటలోా పూరిి కావ్ల్ాన పని రిండు గింటలోా పూర్ియ్యయది.
రిండు: అడ్రస్లు ముిందే తెల్సి వుిండటిం వ్లా అకుడిక్త స్లభింగా
చేరుకోగల్గేవాడు. అలా త్ను ఆద్వ చేస్క్కనన సమయ్యననింతా చదువు మీద
వినియోగిించి, రామారావు ఇింటరీమడియట్ పాయసయ్యయడు. అయిత్, X కొరియర్
కింపన్నక్త రామారావు చేస్ినన పని తెల్సి, అత్ణి క ఉదోయగింలో నుించి తీ ససారు.
Nothing fails like success. తాము నిరేదశిించిన సూత్రాలు, పాటిించవ్లసిన
నియమాలు సరిగాా అమలు చేయనిందుక్క ఆ కింపన్న, రామారావుని తీ ససిింది.
కాన్న, ఆ క్కర్రవాడు అనుచరుడు కాడు! యజమాని!! నిర్కయ్యలు సవయింగా
తీస్కోగల్గినవాడిని యజమాని అింటారు!!!
త్నక్కనన అనుభవ్ింతో అత్డు ఒక చినన కొరియర్ సరీవస్పటిట మూడు
సింవ్త్ారాలోా X కొరియర్ాని వాయపార్ ర్ింగిం నుించి వైదొలగేలాగ చేశాడు.
Nothing succeeds lika a failure. ఓటమి నుించి ఆ విధింగా మొలకెతిిన ఆ
క్కర్రవాడు, అకుడితో ఆగలేదు. మర్తక అదుాత్మన ప్రణాళికని సిదధిం
చేస్క్కనారనడు. రిండు వ్ిందల మింది అనారధ బ్బల్కల్న, యువ్త్తల్న,

288
విత్ింత్తవుల్న ఉదోయగింలోక్త తీస్క్కని ట్రైనిింగ్ ఇచాచడు. బి.ప. చెక్ చేయడిం
దగారునించి, అింబులెన్ాక్త ఫోన్ చేయటిం వ్ర్క్క ర్కర్కాల సవ్లు, వాళ్ళక్త
సింవ్త్ార్ిం పాటు నేరాపడు. పేపరోా ఈ విధింగా ప్రకటన ఇచాచడు. “మీ ఇింట్లా
మీక్క అత్యింత్ ఆపుిలన వ్ృదుధలెవ్రైనార ఉనారనరా? వారిని అనారథ శర్ణాలయింలో
చేర్చడిం మీక్క ఇషటిం లేద్వ? మీ దగారే ఉించుకోవాలనుక్కింటునారనరా? కింటిక్త
రపపలా చూస్కోవాలనుక్కింటునారనరా? కాన్న, మీక్క అింత్ సమయిం లేద్వ?
మమమల్న సింప్రదిించిండి. ఇర్వై నారలుగు గింటలపాటు మీ ఆపుిల్న
చూస్కోవ్డ్డనిక్త ఇదదరు వ్యక్కిల్న మేిం పింపుతాిం. షిఫుటల ప్రకార్ిం వారిక్త సవ్లు
చేసాిరు”. బింజారా హిల్ా, జూబ్లా హిల్ా లాింటి ప్రాింతాల నుించి, ఈ ప్రకటన
వ్చిచన మొటటమొదటి రోజే ఎన్నన ఫోన్ కాల్ా వెళ్ళళయి. ఒకవైపు ఎింతో మిందిక్త
ఉపాధ కల్పించటిం, మర్తకవైపు ఎింతో మిందిక్త ఇషటమన పని చేయటిం
రామారావు మేధస్ాక్త తారాుణిం. Win/Win Move అింటే ఇదే. Nothing
fails like success క్త, nothing succeeds like failure క్త ఇింత్కింటే మించి
ఉద్వహర్ణ వుింటుింద్వ?

బొమామ బొరుసు :
చరిచల్క్త ఒక పాప ఎదురైిందట.
“ఇింటికా...?” అని అడిగాడట. అవునిందిట ఆ పాప.
“నేనూ ఇింటికే. టీక్త” అనారనడట.
“నేనూ ఇింటికే. టీ వుిందో లేదో చూడటానిక్త” అననదట ఆ చినన పాప.
సింఘటన చిననదయినార, మనస్ని కదిల్ించి వేస్ిింది.

289
 “పేదరికిం నిరూమలన నార ధ్యయయిం” అనారనరు ఎన్.టి. రామారావు. “పేదల
నిరూమలన నార ధ్యయయిం” అనారనరు చింద్రబ్బబునారయుడు.
పై రిండూ ఒకలాగే కనపడినార చాలా వ్యతాయసిం వుింది. పేదలక్త త్క్కువ్
ధర్క్త సబిాడీ బియయిం ఇచిచ, ప్రభుత్వ ఖజానారలో నుించి డబుు తీసి ఇళ్ళళ కటిటించి,
పేదరికానిన నిరూమల్ద్వదిం అనుక్కనారనరు ఎన్.టి.ఆర్.!!! మదయపాన నిషేధిం వ్లా
కోటా కోటుా నషటిం వ్చిచనార సరే, పేదల జీవితాలు బ్బగు చేయ్యలనుక్కనారనరు.
“కన్నసిం రిండు వేల రూపాయలక్త పైగా నలసరి ఆద్వయిం వుింటే త్పప
నువువ ఆింధ్రప్రదేశ్లో బ్రత్కలేవు” అనే పరిసిాతి కల్పించారు
చింద్రబ్బబునారయుడు. కరింటు ఛారీిల దగారునించి అన్నన పించుతూ, “ఎక్కువ్
సింపాది సి త్పప బ్రత్కలేము” అనే మానసిక సాాయిక్త పేదల్న తీస్క్కరావ్టానిక్త
ప్రయత్నిం చేస్ినారనరు. రోడుా వెడలుప చెయయటిం, అభివ్ృదిధ కార్యక్రమాలు
చేపటటటిం ఇత్ని పరిపాలనార విధానిం. ఎవ్రు కరక్కట?
ఎవ్రూ చెపపలేరు. ఒకటి ొటమామ, ఒకటి ొటరుస్. ప్రభుత్వ ఆద్వయిం
త్గిాపోయి, వునన డబుింతా సబిాడీల రూపేణా పేదలక్త ఖరుచపడుతూ వుింటే,
రాష్కానిక్త ఏమీ మిగలదు. మరో పది సింవ్త్ారాలపాటు అలా సబిాడీలు ఇ సి,
ఆింధ్రదేశిం బిచచమత్తిక్కనే సాాయిక్త వ్చిచ వుిండేదని ఆరిాక శాస్త్ర నిపుణ్లిందరిక్త
తెలుస్. ఓటుా మాత్రిం పుింఖానుపుింఖలింగా పడేవి. ఓటా కోసిం రాష్ట్ర సింపదని
ఖరుచ పటటడిం ఎింత్ వ్ర్క్క సమింజసిం అని ఎన్.టి.ఆర్. విమర్శక్కలు
ప్రశినసాిరు.
భార్త్ దేశానిన అమరికా సాాయిక్త తీస్కెళ్ళటిం కోసిం మరోవైపు
చింద్రబ్బబునారయుడు చేస్ినన ప్రయత్నిం ఎింత్ వ్ర్క్క సఫ్ల్నకృత్ిం అవుత్తింది?

290
అర్వై శాత్ిం పైగా పేదలునన ఆింధ్ర రాష్ట్రింలో, మౌల్క వ్నరులు చూస్కోక్కిండ్డ
జీవ్నసాాయి పించడిం ఎింత్వ్ర్క్క సమింజసమని ఎకనమిస్టల సూటి ప్రశన.
చాలా అర్ావ్ింత్మన ప్రశన.
మరేది కర్క్కట?
అదేదో తెల్ సి ప్రపించిం ఇలా వుిండేది కాదు. ఎపుపడో సర్వమానవ్
సౌభ్రాత్ృత్వింలో త్తలతూగుత్తిండేది. అిందుకే ఒకరిక్త ొటమమ, మర్తకరిక్త
ొటరుసవుత్తింది. ఒకరి సమర్ాత్ మర్తకరిక్త అసమర్ాత్లా కనపడుత్తింది.
ఎిందుక్త అయోమయిం? దీనిక్త మూడు కార్ణాలునారనయి.
1) ఈ ముఖయమింత్రులక్త సలహ్లల్చేచవాళ్ళళ, వాళ్ళ అసమర్ాత్ యొకు
పరాకాషట సాాయిలో వుిండి వుిండటిం. 2) ఈ ముఖయమింత్రుల లేద్వ వారి
సహచరుల థయరీ కర్కెయనార
ట , అమలులో పటటడ్డనిక్త చాలా ఇబుిందులుిండటిం. 3)
థయరీ కర్క్కట అయియ ద్వనిని అమలులో పటటటానిక్త అనిన వ్నరులునారన కూడ్డ,
అమలు జరిపే యింత్రాింగిం తాలూక్క అసమర్ాత్ పరాకాషట సాాయిలో వుిండటిం.
దీనిక్త మించి ఉద్వహర్ణ, దొింగ కరింటుని అరికటటలేక, కరింటు ఛారీిలు
పించటిం లాింటిది.

పెరుగుతునా అస్మర్థత్ :
పూర్వకాలింలో సమరుాలు, జాఞనులు, సామానుయలు అని మూడు ర్కాలు
ఉిండేవారు. ఆింత్రోపాలజీ గమనిించినటెయాత్ క్రమక్రమింగా జాఞనులు ఇటు
సమరుాలుగా అటు సామానుయలుగా విడిపోయ్యరు. సమరుాలనుక్కనన యువ్క్కలు,
ప్రస్ిత్ కాలింలో చాలా మింది అమరికా వెళిళపోత్తనారనరు. ఆ ద్వరులు కూడ్డ

291
ద్వద్వపు ప్రస్ిత్ిం మూస్క్కపోయ్యయి. ఇింకొక పదేళ్ళలో ఇింజన్నరుా
గుమసాిలుగా చేరాల్ాన పరిసిాతి వ్స్ిింది. సింవ్త్ారానిక్త ఇర్వై, ముఫెయపవేల
మింది ఇింజన్నరుా రాష్ట్రింలో త్య్యర్వుత్తనారనరు. సెక్రెటేరియట్లో మామూలు
సాాయి ఉదోయగానిక్త కూడ్డ వీళ్ళళ ఎగబడే ప్రమాదిం రాబోత్తింది. అపుపడు ఎకుడ
చూసినార ఇింజన్నరేా వుింటారు.
తాను చదివిన చదువుక్త చే స పనిక్త ఎపుపడత్ ల్ింక్ క్కదర్దో, అపుపడు
అసమర్ాత్ మొదలవుత్తింది. అలసత్విం, అలసట, ని సిజిం మొదలనవ్న్నన చోటు
చేస్క్కింటాయి. వ్యవ్సా ఈ వైపు సాగిపోతూనన త్రుణింలో, ముిందు చూపుతో
ఏదో ర్కింగా ఆ ప్రవాహింలో కొటుటక్కపోక్కిండ్డ వుిండటానిక్త ప్రతీ యువ్క్కడు
ప్రయత్నిం చెయ్యయల్. ద్వనేన వూయహిం అింటారు. అిందరూ ఎపుపడో పసిగటటబోయ్య
ప్రమాద్వనిన, అిందరికనారన ముిందు కనుక్కుని, ద్వనిన బటిట త్న ప్రణాళికా
వూయహ్లనిన నిరిమించుకోగల్గే వాడే నింబర్ వ్న్ అవుతాడు.

అస్మర్థత్ – ఆత్మవైంచన:
“ప్రియురాలు పల్చె” పాటల రికారిాింగ్ పూర్ియ్యయక నేను వెళిళ వినారనను.
ఒక చోట గాయక్కడి కింఠిం జీర్గా వినిపించిింది. “ఇలా ఎిందుక్క జరిగిింది”
అని అడిగినపుపడు రికారిాసట “ఆ సవర్ింలోనే ఆ రోజు ఆ డిఫెక్కట వుింద”నారనడు.
“Brass సరిచేయవ్చుచకద్వ?” అనారనను. అత్డు ద్వద్వపు పది నిముష్కలు
వాదిించాడు. Brass క్త మరో అర్ాిం “అతివాగుడు” అని కూడ్డ వుింది. అత్డిలో
ఆ లక్షణిం కనపడిింది. ఆ వాలూయమ్ ఎడిసట చేసి అత్డిక్త చూపించి, బయటక్క

292
వ్సూి వుింటే నారక్క జవ్హర్ లాల్ నహ్రూ జాఞపకిం వ్చాచరు. ఆయన టేబుల్
మీద ఎపుపడూ ఒక చినన సూక్తి వుిండేదట.
“I am interested in work. Not in excuses” అని.
కొనిన దశాబ్బదల నుించి ఈ సూక్తి నార మనస్లో నారటుక్కపోయి వుింది.
చాలా మింది త్మ త్పపద్వనిన కపపపుచుచకోవ్టిం కోసిం ర్కర్కాల కార్ణాలు
చెపాిరు. త్మ అసమర్ాత్ని కపపపుచుచకోవ్టిం కోసిం ఈ విధింగా చేస్ినారనమని
కూడ్డ వాళ్ళక్త తెల్నదు. దీనిన పూరిిగా ఆత్మవ్ించన అని కూడ్డ అనలేము. కేవ్లిం
అసమర్ాత్ అింత్.
త్పుప త్నది కాదని, తాము పనిచేస్ినన యింత్రానిదో లేక ఇత్ర్ వ్యక్కిలదో
అని ఈ ర్కిం మనుష్యయలు మనసూూరిిగా నముమతారు! ఏదనారన త్పుప వేలెతిి
చూపగానే ద్వనిన ఇత్రులమీదకో, యింత్రిం మీదకో, లేద్వ వ్యవ్సా మీదకో
తో ససాిరు. దీనిక్త డ్డ. పీటర్ ఒక మించి ఉద్వహర్ణ ఇచాచడు.
జారిి అనే వ్యక్తి, ఒక కరామగార్ింలో పనిచేసూి వుింటాడు. చాలా చినన
ఉదోయగిం అత్డిది. ద్వింతో సింత్ృపి చెిందక అత్డు రాత్రిపూట చదువుక్కింట్య
మటలరీి పాసయ్యయడు. ఆ త్రువాత్ కొింత్ కాలానిక్త అసిసెటింట్ ఫోర్మన్గా
ప్రమోషన్ వ్చిచింది. ఆ త్రువాత్ పది సింవ్త్ారాల వ్ర్క్క అత్డిక్త ప్రమోషన్
రాలేదు. య్యజమానారయనిన అడిగిత్ “న్న పని నువువ చాలా బ్బగా చేస్ినారనవు. కాన్న,
న్నక్క నారయకత్వ లక్షణాలు లేవు. కాబటిట న్నక్క మేము సూపర్వైజర్గా ప్రమోషన్
ఇవ్వలేము. ఉనన పజిషన్ లోనే జీత్ిం పించుత్తనారనిం కద్వ” అని అనారనరు.
జారిి త్న అసమర్ాత్ని ఒపుపకోలేదు. అత్డు ఐదడుగుల పడుగు
ఉింటాడు. అత్డిపై అధకారి చాలా బలింగా, ఎత్తిగా వుింటాడు. కేవ్లిం ఆ

293
కార్ణిం వ్లేా అత్డు ఆ సాానారనిక్త వెళ్ళళడనే భ్రమతో, జారిి కూడ్డ ఎత్తి మడమల
జోళ్ళళ వేసి ఎకార్సైజులు చేసి ధృడింగా కనపడే ప్రయత్నిం ప్రార్ింభిించాడు.
అయినార లాభిం లేకపోయిింది. ద్వింతో అత్డు మరిింత్ నిరాశ చెింది, త్న పని
పటా ఉతాాహిం కోలోపయ్యడు. ఒక రోజు యజమాని అత్నిన పల్చి, మరిింత్
సమర్ావ్ింత్ింగా పనిచేయకపోత్ ద్వని పరిణామాల్న ఎదురోువ్లసి వ్స్ిింది అని
చెపాపడు. బెింబేలెతిిన జారిి ఒక సైక్తయ్యట్రిసట దగార్క్త వెళ్ళళడు.
ఆ సైక్తయ్యట్రిసట జారిిని కూరోచబెటిట పటిట వ్యక్కిలు, బలహీనింగా
వుననవాళ్ళళ, త్మ జీవిత్ింలో ఎనిన అదుాతాలు సాధించారో సోద్వహర్ణగా
చెపాపడు. అదే అత్డు చేసిన త్పుప. జారిి మరిింత్ నిరాశా నిసపృహలక్త
లోనయ్యయడు అపపటివ్ర్క్క అత్డు, త్నక్త శరీర్ ద్వరుఢయిం లేకపోవ్టిం వ్లానే పైక్త
ఎదగలేకపోయ్యనని మనసూూరిిగా భావిసూి వ్చాచడు. ఇపుపడు పటిటవాళ్ళళ కూడ్డ
గెలవ్గలర్ని తెల్సాక, అత్డి పటిటత్నారనిక్త తోడు, చేత్గానిత్నిం కూడ్డ
బయటపడిింది. ఆ త్రువాత్ జరిి మరిింత్ డిప్రెషన్క్త లోనై ఆ కార్ణింగా
ఉదోయగింలో నుించి తలగిించబడ్డాడు.
డ్డ. పీటర్ చెపపన ఈ కథ ఏదో ఒక సమయింలో ఏదో ఒక సాాయిలో
మన అిందరిక్త వ్రిిస్ిింది. అసలు కార్ణానిన కనుకోుక్కిండ్డ ఆత్మవ్ించన
చేస్క్కింట్య, మన బలహీనత్ల్న కపపపుచిచ, మన ఓటమిక్త వేరే కార్ణాలు
వెత్తకోువ్టిం మనలో చాలా మింది చే స త్పుప. అసమర్ాత్ కనారన, ఈ విధమన
ఆత్మవ్ించన మనిషిక్త చాలా ద్రోహిం చేస్ిింది.
ఒక ర్ింగింలో అత్తయననత్ సాానారనిక్త చేరినవారు మిగతా ర్ింగింలో చాలా
అసమర్ాింగా వుిండవ్చుచ. కాన్న ఆ విషయిం ఒపుపకోడ్డనిక్త వారి అహిం

294
అడొాస్ిింది. ఒక మాజీ రాష్ట్రపతి, త్ిండ్రగా ఏ విధింగా ఫెయిలయ్యయడో ముిందుగా
చరిచించుక్కనారనిం కద్వ. అదే విధింగా చాలా గొపప గొపప రాజక్తయ నారయక్కలు,
మాజీ ప్రధానులోా చాలా మింది త్మ జీవిత్ భాగసావములతో సత్ాింబింధాలు
ఏర్పర్చుకోలేకపోయ్యరు.
హిటార్ రాజక్తయ నారయక్కడు. కాన్న సైనికాధకారిగా విఫ్లమయ్యయడు.
మక్బెత్ గొపప ర్క్షణాధకారి. కాన్న రాజుగా విఫ్లమయ్యయడు. సోక్రటీస పదద
పలాసఫ్ర్. కాన్న జీవిత్ింలో విఫ్లమయ్యయడు. గురుదత్ గొపప దర్శక్కడు.
ప్రేమిక్కడుగా ఆత్మహత్య చేస్క్కనారనడు. ఇలాింటి ఉద్వహర్ణలు చాలా
చెపుపకోవ్చుచ.

మనషి బలహీనత్లు:
ఈ ప్రపించింలో ప్రతి ఒకురీన నింబర్ వ్న్ కానివ్వక్కిండ్డ ఏదో ఒకచోట
ఒక కార్ణిం వారి ఎదుగుదలని ఆపు చేస్ిింది. పీటర్ చెపేపది అదే! దీనిక్త 4
ఉద్వహర్ణలు చెపాిను.
1) ఆింధ్రప్రదేశ్లో మిందుల త్య్యరీ కింపన్న పటిటన ఒక కోటీశవరుడు
దేశమింతా విసిరిించాలనుక్కనారనడు. ఎింతో శ్రమతో వివిధ నగరాలక్త
ప్రయ్యణి ించి త్న వ్స్ివులు అమిమించవ్లసి ఉింటుింది. వాటిపైన నిఘా
వేయడ్డనిక్త కూడ్డ చాలా శ్రమ తీస్కోవ్లసి వుింటుింది. కాన్న అత్ని వ్యస్
అర్వై సింవ్త్ారాలు అవ్డింతో శారీర్కింగా అత్నింత్ శ్రమ
తీస్కోలేకపోయ్యడు. ఫ్ల్త్ింగా అత్ని దగార్ పనిచే సవాళ్ళళ ఆ కింపన్న లాభాల్న
కొలాగొటాటరు.

295
 2) మించి ఉదోయగింలో ఉనన ఒక వ్యక్తి ద్వనిక్త రాజీనారమా చేసి వాయపార్ిం
సాగిద్వదమనుక్కనారనడు. కాన్న అలా చేయ్యలింటే అత్ను అపపటివ్ర్కూ
సింపాదిించిన ఆస్ిలన్నన అమిమ ఆ వాయపార్ిం పటటవ్లసి ఉింటుింది. అత్డి భార్య
ద్వనిక్త ఒపుపకోలేదు. ఉనన కారు అమేమ సి చుటుటప్రకుల వాళ్ళళ, బింధువులు
ఏమనుక్కింటారో అని భర్ి మీద ఒతిిడి తీస్కొచిచింది. అత్డు వాయపార్ిం
ఆలోచన మానేసి పూర్వపు ఉదోయగింలోనే కొనసాగాడు.
3) ఒక క్కర్రవాడు కాాసలో నింబర్ వ్న్ రాయింకర్గా రావాలనుక్కనారనడు.
మరుసటిరోజు ఉదయిం పరీక్ష. ఆ రోజు సాయింత్రిం టీ.వీ.లో మించి హిిందీ
సినిమా వ్సోిింది. అది చూసూి ఉిండిపోయ్యడు. ఒక మారుులో మొదటి రాయింక్క
త్పపపోయిింది.
4) ఒక దర్శక్కడు ఎపుపడూ ఒకే ర్కిం సెింటిమింటు సినిమాలు తీసూి
వ్చాచడు. ప్రజల అభిరుచి క్రమక్రమింగా మారిింది. ఆ మారే అభిరుచితోపాటు
అత్ను మార్లేకపోయ్యడు. పైగా త్న అసమర్ాత్క్త “విలువ్లని కాపాడడిం” అనన
సమరిాింపు వాదన ఏర్పర్చుక్కనారనడు. క్రమక్రమింగా ఫేడవుట్ అయిపోయ్యడు.
పై నారలుగు ఉద్వహర్ణలూ పరిశ్మల్ సి నారలుగు బలహీనత్లు, మనిషిని
నింబర్ వ్న్ అవ్క్కిండ్డ అడుాపడతాయని అర్ామవుత్తింది.
1) శారీర్క బలహీనత్
2) సాింఘిక బలహీనత్
3) మానసిక బలహీనత్
4) చైత్నయ ర్హిత్ బలహీనత్

296
 1) శారీర్క బలహీనత్: మనిం చాలా కారాయలయ్యలోా ఒక సాాయిక్త
చేరుక్కనన వ్యక్కిలోా ఇలాింటి శారీర్క బలహీనత్ గమనిించవ్చుచ. మనునతినన
పాములాాగా, ఎపుపడూ ఏదో అనారరోగయింతో బ్బధపడుతూ, ఆఫీస్లోా వాళ్ళక్తస్ినన
జీతానిక్త ఏమాత్రిం నారయయిం చెయయక్కిండ్డ కాలిం గడిపేస్ిింటారు. ఇింగ్లాషలో
దీనిన “ఫైనల్ పేాసమింట్ సిిండ్రోమ్” అింటారు. అలసతావనిక్త అింత్యదశ అని
తెలుగులో చెపుపకోవ్చుచ. ఈ సాాయిక్త వ్చిచన వ్యక్కిలు తాము చేస్ినన పని మీద
ఏమాత్రిం ఉతాాహిం చూపించరు. వారిక్త జీవిత్ింలో మరి ప్రమోషన్ రాదన్న,
ఎలాగూ రిటైర్ అయ్యయముిందు రావ్ల్ాన ప్రమోషన్ వ్చిచ తీరుత్తిందన్న
ప్రగాఢమన విశావసిం ఉింటుింది. సాధార్ణింగా వీళ్ళని ఈ వాయధులు త్ర్చూ
బ్బధస్ిింటాయి. 1) పపటక్ అలార్, 2) హై బ్లపీ, 3) తాగుడు వ్లా వ్చేచ జడత్విం,
4) కొవువ పర్గడిం వ్లా వ్చేచ అలసత్విం, 5) హ్లర్ట అటాక్, 6) లింగిక శక్తి
త్గిాపోవ్డిం వ్గైరా.
చిత్రమేమిటింటే ఇవ్న్నన... ‘ఎక్కువ్ పనిచేయడిం వ్లాా లేద్వ గెలుపు
బ్బటలో పనిచేయడిం వ్లాా వ్చిచన శారీర్క రుగమత్లు’, అని వీళ్ళళ మనసూూరిిగా
ఆత్మవ్ించన చేస్క్కింట్య ఉింటారు. ఆఫీస్లో నిర్ింత్ర్ిం పనిచేయటిం వ్లానే
త్మక్త బి.ప., ష్యగర్ వ్చాచయింటారు. అది త్పుప. నిర్ింత్ర్ శ్రమ వేరు,
ఉతాపదిత్ శ్రమ (Productive labour) వేరు. ఈ రిండవ్ కేటగిరీ వారిలో,
శారీర్క రుగమత్లు వ్ృద్వధపయిం వ్చేచవ్ర్కూ దూర్ింగా ఉింటాయి. (కొింత్ మింది
దుర్దృషటవ్ింత్తలక్త చిననపపటి నుించీ అనారరోగయిం ఉిండవ్చుచ. ఆ
మినహ్లయిింపుల గురిించి మనిం ప్రస్ిత్ిం పకున పడద్విం). చాలా మింది
వ్ృద్వధపాయనిక్త ముిందే త్మక్త వ్చిచన శారీర్క రుగమత్ల్న, తాము పడుత్తనన శ్రమక్త

297
అనవయిించుక్కని ఆ కృత్రిమమన మానసిక సింత్ృపిలో బ్రత్కడ్డనిన “సూడో
అఛీవ్మింట్ సిిండ్రోమ్” (భ్రాింతిపూర్వక గెలుపు) అింటారు. ఒక ర్కింగా ఇది
కూడ్డ కింఫ్ర్ట జోన్ లోకే వ్స్ిింది.
ఇలాింటి అనారరోగయపు వ్యక్కిల వ్లా వాళ్ళళ పనిచే స సింసాక్త ఉపయోగిం
ఉిండకపోగా నషటిం కూడ్డ వాటిలుాతూ ఉింటుింది. క్రమేణా వీళ్ళళ ఇత్ర్
ఉదోయగులక్త ఇబుిందికర్ింగా త్య్యర్వుతారు. “ఈయనలాగా ఉననత్సాాయిక్త
వెళ్ళటానిక్త, ఈ మాత్రిం పనిచే సి చాలననమాట” అని క్రిింది సాాయివారు
అనుక్కింటారు. సింసా ప్రోడక్తటవిటి త్గిాపోత్తింది. అదే విధింగా మా బ్బయింక్
ఉననతాధకార్తకరు, తాగుడు వ్లా వ్చిచన జడతావనిన, త్న బలహీనత్ని, వాస్ిక్త
అనవయిించి కోటి రూపాయల ఖరుచతో బ్బయింక్ బిల్ాింగ్లో ఒక అింత్స్ి మొత్ిిం
మారుపలు చేయిించాడు. సింవ్త్ార్ింపాటు జరిగిన ఆ రిపేర్ావ్లా క్తింది అింత్స్ిలోా
పనిచే సవార్మింతా ఎింతో అసౌకర్యిం అనుభవిించవ్లసి వ్చిచింది. ఆ త్రావత్
కొనిన రోజులకే ఆయన హృద్రోగింతో మర్ణి ించాడు.
ఈ విధింగా శారీర్క బలహీనత్లు మనిషిని, సింసాన్న, వ్యవ్సాన్న నిరీవర్యిం
చేసాియి. చిత్రమేమిటింటే అిందులో తింభై శాత్ిం పైగా రుగమత్లు, మనిషి త్న
అలవాటా వ్లాా, టెనాన్ా వ్లాా కొని తెచుచకొనేవే! ఇలాింటి బలహీనత్లుననవాళ్ళళ
త్మ అసమర్ాత్ని కపపపుచుచకోవ్డ్డనిక్త దీనిన వ్ర్ింగా వాడుక్కింటారు. “....నారక్క
త్ర్చూ ఈ త్లనొపప రాకపోత్నార?” “.....నారక్క ఒకు రాత్రి సరిగాా
నిద్రపడిత్నార?” “....ఒకుసారి ఈ తాగుడు మానయయగల్గిత్ నేనింత్ అదుాత్ింగా
పనిచెయయగలన్న!” అింట్య, త్మని తాము సమరిాించుక్కింటారు.

298
 అింత్తలేని వాయధగ్రస్ిలు: ఫైనల్ పేాసమింట్ సిిండ్రోమ్క్త చేరుక్కనన
వ్యక్కిల్న తెలుగులో “అింత్తలేని వాయధగ్రస్ిలు”గా మనిం అనువ్దిించుకోవ్చుచ.
వీరిని త్పుప పటటవ్లసిన పనిలేదు. ఎిందుకింటే వీరి చుట్యట చేరిన వారు వీరిక్త
భజన చేసూి ఉింటారు. అపపటికే వీరు ఒక సాానారనిక్త వ్చిచన వాళ్ళవ్డిం చేత్, ఈ
భజన త్పపనిసరి. సనహిత్తలు కూడ్డ వీరి అసమర్ాత్ని సమర్ాత్గా మారిచ
సలహ్లల్స్ిింటారు. మరికొింత్మింది ఈ నిర్ింత్ర్ వాయధగ్రస్ిల్న మహ్లత్తమలాాగా
అభివ్రికస్ిింటారు. సాధార్ణింగా ఆ సలహ్లలు ఇలా ఉింటాయి – “ఈజీగా
తీస్కో.... అింత్ కషటపడి పనిచేయక్క... రిలాక్ా అవ్డిం నేరుచకో”.
“న్నక్క ఇత్రుల బ్బగోగుల గురిించి టెనాన్ా త్గిాత్ త్పప అలార్ త్గాదు”....
“అయినార ఇింత్ మించిత్నిం న్నక్క పనిక్తరాదు”... “ప్రపించింలో అిందరి
సమసయలూ నువేవ తీరాచలనుక్కింటావు. అిందుకే న్నక్క ఈ బ్ల.పీ. వ్సోిింది”.....
“ఈ వ్యస్లో న్నక్త శ్రమ త్గదు...”.... “ఇత్రుల కోసిం ఇింత్ కషటపడడిం దేనిక్త
చెపుప?....”
మరికొింత్ మింది దగారి బింధువులు ఈ నిర్ింత్ర్ వాయధగ్రస్ిలక్త మరో
ర్కమన బెదిరిింపు సలహ్లలు ఇసాిరు. “నువివలాగే పనిచే సి తిందరోానే
హ్లసిపటల్లో చేరాల్ా ఉింటుింది....”.... “నువువ రాత్రిింబగళ్ళళ ఇలా పనిచేయడిం
మానకపోత్ న్నక్క హ్లర్ట అటాక్ రావ్డిం త్థయిం”.
మరికొిందరు మరో ర్కమన సలహ్లలు చెపుిింటారు. ఎిందుకింటే చెపపడిం
ఆచరిించడిం కనారన స్లభిం కాబటిట! “డటిింగ్ మొదలుపటుట...” ... “కొించెిం
డ్రింక్ా త్గిాించొచుచగా....” ... “అింత్లా సిగరటుా తాగకపోత్నేిం...”.... “రాత్రిళ్ళళ
తిందర్గా పడుకోరాదూ....”.

299
 ఇవేవీ ఈ వాయధగ్రస్ిల మీద పనిచేయవు. ఎపుపడత్ ఇటువ్ింటి
వాయధగ్రస్ిడు ఉతాపదక పనిమీద ఉతాాహిం కోలోపయి, మిగతా వ్యసనారల్న
ఆశ్రయిించాడో, అపుపడే అత్డు ఒక మించి సలహ్లని తీస్కోవ్డ్డనిక్త సిదధింగా
లేడననమాట.
ఇటువ్ింటి సమయింలోనే, మిగతా వారిని అిందరీన వ్దిలేసి ఈ
కొదిదమింది భజనపరుల కింపన్నలో అత్డు గడుపుతూ ఉింటాడు. వాళ్ళళ కూడ్డ
సమాజింలో ఇత్డిక్కనన పలుక్కబడి కోసమో, ఇత్నివ్లా జరిగే మరో సవకార్యిం
కోసమో ఇత్ని యొకు బలహీనత్ల్న గొపప గుణాలుగా అభివ్రికసాిరు.
“నిజింగా మీ జీర్కశక్తి చాలా గొపపదిండీ! ఈ వ్యస్లో ఇింత్ చికెన్
తినగలుగుత్తనారనర్ింటే హ్లటాాఫ్....” ... “ఇింత్ తాగుతూ కూడ్డ మీరు పదుదనన
లేవ్గానే ఫ్రెషగా ఎలా ఉిండగలుగుత్తనారనరు? మేమత్ ఒక పగ్ ఎక్కువ్ తాగిత్
మరుసటి రోజింతా త్లనొపపతో బ్బధపడతాిం....”
... “ఈ వ్యస్లో కూడ్డ ఇింత్ మింది ఆడవాళ్ళళ మీర్ింటే
పడిచావ్డ్డనిక్త కార్ణమేమిట్ల మాక్తపపటిక్త అర్ామవ్దు సార్....”
ఇలా ఉింటాయి ఈ విధమన భజనలు. నిర్ింత్ర్ వాయధగ్రస్ిడిక్త ఈ
పగడిలు గొపప సింతోష్కనినసాియి. ఎిందుకింటే నిజమన పగడి, అత్డిక్త
జీవిత్ింలో లభిించే ఛాన్ా మరి రాదు కాబటిట! ఇలాింటివారు, క్రమింగా డ్డకటర్ా
దగిార్క్త చేర్తారు.
* * *
డ్డకటరుా చే స త్పుపలు : సాధార్ణింగా ఇలాింటి నిర్ింత్ర్ నిర్ర్ాక
వాయధగ్రస్ిల్న బ్బగుచే స విధానారలేవీ వైదయశాస్త్రింలో లేవు. డ్డకటర్ాదే చెపాిరు. “మీకే

300
శారీర్క రుగమతా లేదు. ఈ నిద్రమాత్రలు వాడిండి చాలు...” అన్న, లేకపోత్
“అనవ్సర్మన ఆలోచనాతో బ్బధపడకిండి. మీరు అనుక్కింటునన వాయధులన్నన
కేవ్లిం మానసికమనవే. మీ రిపోర్టలన్నన సరిగాానే ఉనారనయి...” అింటారు.
ఇలాింటి సలహ్లలు ఈ వాయధగ్రస్ిల మీద పనిచేయవు. వెింటనే వాళ్ళళ మరో
డ్డకటర్ దగార్క్త వెడతారు.
ఇకుడే గోతి దగార్ నకులాాగా కొింత్మింది కూరుచని ఉింటారు. ఎపుపడు
చేప వ్లలో పడుత్తింద్వ అని ఎదురుచూ స ఈ కపట వాస్ి శాస్త్రజుఞలు, నక్తల్న
హిపనటిసటలూ రడీగా ఉింటారు. ర్కర్కాలు కార్ణాలు చెపప వీర్ింతా ఈ
వాయధగ్రస్ిల్న మరిింత్ భయభ్రాింత్తల్న చేస్ిింటారు. ఇక సావముల సింగతీ,
బ్బబ్బల సింగతీ సరే! త్నక్కనన త్లనొపపని నయిం చేసాిడేమో అనన భ్రాింతితో
కొనిన సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం నేను పనిచేసిన బ్బయింక్ ఛైర్మన్, ప్రతి రోజూ ఒక సావమి
దగార్క్త ఆఫీస్ టైమ్లో గింటల త్ర్బడి వెళిళపోతూ ఉిండేవాడు. ఆ సావమి
ఆశ్రమిం వునన ఊరి చుటుటపకులక్త త్ర్చు కాింపులు వేస్క్కనేవాడు. అది అత్డి
బలహీనత్.
మరేిం చేయ్యల్? పీటర్ ప్రినిాపుల్ చదివిన త్రావత్ నేను నార జీవిత్
విధానారనిన చాలా మారుచక్కనారనను. అత్నేమింటాడింటే “...ఎపుపడత్ నువువ
నిర్ింత్ర్ రోగగ్రసాివ్సా (లేక ఫైనల్ పేాసమింట్ సిిండ్రోమ్ అనబడే ఉచెయచక
అసమర్ాసిాతి) లోక్త ప్రవేశిించబోత్తనారనవో, న్న గమాయనిన అపుపడు కొదిదగా పకుక్త
జరుపు. లేద్వ మారుచ. లేద్వ మరో గమయిం కలుపు. అది గారానిింగ్.....
పయిింటిింగ్... సాటింప కలెక్షన్... మూయజిక్... ఏదైనార కావొచుచ. ఇలాింటి మించి

301
అలవాటుా నినున రిలాక్ా చేసాియి. నిజింగా న్న ఉదోయగింలో ఏదైనార భార్ిం ఉింటే
న్న సహచరులుగా మారి, ఇవి ద్వనిన పించుక్కింటాయి.”
వ్ర్ల్ా కప క్రికెట్లో ఆడీ కార్ బహుమతిగా పిందిన ఆ సింవ్త్ార్పు
విశవవిజేత్ ర్విశాస్త్రి అకసామత్తిగా రుగమత్క్త లోనయి, ఆపరేషన్ త్రావత్ క్రికెట్
ఆటక్క పనిక్త రాలేదు. కాసి గమయిం మారుచక్కని ప్రస్ిత్ిం మించి కామింటేటర్గా
కొనసాగుత్తనారనడు. అదే విధింగా పీటర్ ప్రినిాపుల్ పుసికిం చదివిన త్రావత్ నేను
తీస్క్కనన ఒకటి రిండు నిర్కయ్యలు, ననున కొిందరు ర్చయిత్లాా final
placement syndrome లోక్త వెళ్ళక్కిండ్డ కాపాడ్డయి. ఎవ్ర్నారనరు పుసికాలు
మనుష్యల్న ప్రభావిత్ిం చేయవ్ని?
2) సాింఘిక బలహీనత్ : ఇపపటి వ్ర్కూ మనుష్యయలోాని శారీర్క
బలహీనత్ గురిించి తెలుస్క్కనారనిం. రిండోది, సాింఘిక బలహీనత్. చాలాకాలిం
క్రిత్ిం నేను పనిచేసిన సింసా P.R.O. డిపార్టమింట్లో నింబర్ 2 సాానింలో ఒక
చిత్రకారుడు ఉిండేవాడు. మా సింసా తాలూక్క ప్రచార్ బ్బధయత్ ఆ డిపార్టమింట్ది.
ర్కర్కాల కర్పత్రాల మీద ొటమమలు వేయడిం, కసటమర్ాను ఆకరిాించడిం ఆ
విభాగపు విధ. కొింత్కాలానిక్త P.R.O. రిటైర్ అయ్యయరు. ఆ పదవిక్త ఈ
చిత్రకారుడిని రికమిండ్ చేసూి నారక్క న్నట్ వ్చిచింది. ద్వనిన నిరాకరిసూి నేను,
“అత్డి సవ్లు వినియోగిించుకోవ్డ్డనిక్త మర్తక చిత్రలేఖనిం డిపార్టమింట్ పటిట
ద్వనిక్త అధకారిని చే సి బ్బగుింటుింది త్పప, P.R.O. డిపార్టమింట్క్త వ్దుద” అని
వ్రాశాను. కాన్న నార పై అధకారి నిర్ింత్ర్ నిర్ర్ాక వాయధగ్రస్ిడు అవ్డించేత్, ఉనన
నియమాలు మార్చడ్డనిక్త ఇషటపడక్కిండ్డ సీనియ్యరిటీ ప్రకార్ిం అత్ణి క ప్రమోట్
చేశాడు. పబిాక్ రిలేషన్ా ఆఫీసర్ అింటే ప్రజల దగారా, కసటమర్ా దగారా త్న

302
వాకాచత్తర్యిం చూపించి, సింసాని పించి పదద చేయ్యల్ాన (సాింఘిక సమర్ాత్
కావ్ల్ాన) వ్యక్తి. చిత్రకారులు సాధార్ణింగా మిత్భాష్యలు, ఇింట్రావ్ర్టలు అయి
వుింటారు. అదీగాక ఇపుపడు ప్రమోట్ అయిన వ్యక్తి పదిమిందిలో కలవ్డిం కనారన,
ఒింటరిగా త్న ఛాింబరోా కూరుచని ొటమమలేసూి ఎక్కువ్ ఆనిందిం పిందేవాడు.
ఎపుపడత్ అత్డిక్త ప్రమోషన్ వ్చిచిందో పీటర్ ప్రినిాపుల్ అత్నిక్త కూడ్డ
అనవయిించిింది. ఫిరాయదులు రాసాగాయి. ఆ త్రావత్ మూడు నలలక్త అత్డిక్త
ప్రమోషన్ ఇచిచన నారపై అధకారే అత్డి డిపార్టమింట్ మారిచ, ఏమాత్రిం
ప్రాముఖయత్ లేని మరో సీట్ ఇచాచడు. నార సలహ్ల మీద ఆ చిత్రకారుడు మరో
సింసాలో చేరి, ఇపుపడు అయిదింకెల జీతానిక్త పనిచేస్ినారనడు.
మనిషి త్ను పైక్త ఎదగాలనుక్కననపుపడు ఆ పై సాానింలో పనిచేయడిం
కోసిం కొనిన కొత్ి విదయల్న నేరుచకోవ్లసి వ్స్ిింది. నేను చెపపన ఉద్వహర్ణలో,
అత్డు చిత్రకారుడు కాబటిట, త్న ఉదోయగానిన వ్దిల్ మరో చోటక్త వెళ్ళగల్గాడు.
కాన్న చాలామిందిక్త ఆ విధమన ఉతాపదిత్ శక్తి ఉిండదు. ఉననత్ సాానారనిక్త వెళిళన
త్రువాత్ విఫ్లమవుత్తింటారు. ఒక సాానింలో సమర్ావ్ింత్ింగా పనిచేసి, పైక్త
ఎదిగిని త్రావత్ నిర్ర్ాకింగా మారిపోయ్య వారిని మనిం చలన చిత్రర్ింగింలో
కూడ్డ చూడవ్చుచ. గొపప గొపప ర్చయిత్లు, ఎడిటరుా, కెమరామనుా –
దర్శక్కలుగా మారి ఫెయిలవ్డ్డనిక్త కార్ణిం అదే! ఒక ర్ింగింలో సమరుాడన
వాడు, మరో ర్ింగింలో సమరుాడవావలని రూల్ ఏమీ లేదు. దీనికే నేను ఒక మించి
పేరు పటాటను.
నిర్ర్ాక సమర్ాత్ : అవును, అసమర్ాత్ ఎింత్ అపాయకర్మో, నిర్ాక
సమర్ాత్ కూడ్డ అింత్ అపాయకర్ిం.

303
 ఒక దీవిలో కొింత్ మింది చిక్కుపడిపోయ్యర్నుక్కింద్విం. కొిండ ద్వటి
అటువైపు వెడిత్ జనింలోక్త వెళ్ళవ్చుచ అని వాళ్ళక్త తెలుస్. కాన్న ఇటు సముద్రిం
వైపు పడవ్ ఉింది. వాళ్ళలో ఒక వ్యక్తి పడవ్ని అదుాత్ింగా నడుపుతాడు. కాబటిట
కొిండ ఎకుటానిక్త కషటపడక్కిండ్డ వాళ్ళింతా అత్డి మీద అధార్పడ్డారు. అత్డు
పడవ్ని నడుపుతూ, అిందరీన సముద్ర మధయింలోక్త తీస్కెళ్ళళడు. కాన్న ఒడుా
కనబడలేదు. పడవ్లో ఆహ్లర్ పద్వరాాలు అయిపోవ్డింతో వాళ్ళిందరూ
మృత్తయవాత్ పడ్డారు. పడవ్ నడిపన వ్యక్తి త్న పనిలో ఏ మాత్రిం అసమర్ాత్
చూపలేదు. కాన్న అత్నివ్లా నషటిం జరిగిింది. అదే కాన్న వాళ్ళింతా కొిండ ఎక్తు
రిండో వైపుక్త దిగే ప్రయత్నిం చేసి ఉింటే బ్రతిక్త ఉిండేవారు. పనిక్తరాని చోట
సమర్ాత్ ఎిందుకూ ఉపయోగపడదని చెపపడిం కోసిం ఈ ఉద్వహర్ణ చాలు.
మన జీవితాలోా ఎన్నన సారుా మన సమర్ాత్ని నిర్ర్ాక సమర్ాత్గా
మారుచక్కని, మనయొకు బలాన్నన, తెల్విన్న, శక్తిన్న, సమయ్యన్నన వ్ృధా
చేస్క్కింట్య ఉింటాిం.
ఈ ఉద్వహర్ణ చూడిండి. రామారావుక్త అలహ్లబ్బద్ ట్రాన్ాఫ్ర్ అయిింది.
అత్డిక్త రిండు అవ్కాశాలు ఉనారనయి. ప్రమోషన్ మీద అలహ్లబ్బద్ వెళ్ళడిం, లేద్వ
ప్రమోషన్ వ్దులుక్కని ఉనన ఊళ్ళళ ఉిండిపోవ్డిం. భార్య, అత్ిగారు అత్డిని
చెరోవైపూ సాధించసాగారు – “అింత్ దూర్ిం వెళిళ ఏిం చేసాివు? పలాల
చదువులేమవుతాయి? వ్ృద్వధపయింలో ఉనన మీ అమమగారు మీతో అింత్ దూర్ిం
రాలేరు కద్వ!” లాింటి వాదనలతో అత్డి ప్రమోషన్ పోగొటాటరు. సాింఘిక
బలహీనత్లక్త ఇవ్న్నన ఉద్వహర్ణలు!

304
 నిమజినిం అనే ఓ చిత్రింలో, త్ిండ్ర అసిాకల్న గింగలో కలపడ్డనిక్త
భార్యతో కల్సి ఎడాబిండిపై వెడుత్తనన హీరో, ద్వరోా జారిపోయిన అసిాకల క్కిండని
వెత్తక్కుింట్య వెళిళ, భార్యని పటిటించుకోడు. బిండివాడు ఆమని రేప చెయయడిం
వ్లా, ఆమ ఆత్మహత్య చేస్క్కింటుింది.
సాింఘిక నియమాలు వేరు, సాింఘిక చాదసాిలు వేరు. ఇది చాదసిిం.
అయిత్ వీటనినటికనారన ప్రమాదకర్మనది సాింఘిక ఆచార్ిం!
ఒక ఉదోయగిని భర్ి చనిపోయ్యడు. వాళ్ళ ఆచార్ిం ప్రకార్ిం ఆరు నలల
పాటు ఆమ బయట అడుగుపటటకూడదు. కింపన్న వాళ్ళళ అింత్కాలింపాటు ఆమ
పనులక్క హ్లజరు కాకపోవ్డింతో ఆ సాానింలో మర్తకరిన నియమిించారు.
నారక్క తెల్సిన మరో ఉద్వహర్ణలో ఒక ఉదోయగి చే సది చినన పనయినార,
ఖరీదైన బటటలో,ా ఘమఘమలాడే సెింటుతో ఆఫీస్క్క వ్చేచవాడు. అత్డికనారన పై
అధకార్ాలో కొిందరు సూుటర్ా మీద్వ, కొిందరు మామూలు కార్ాలోనూ వ్సూిింటే,
ఈ చినన గుమసాి మాత్రిం, త్ిండ్ర ధనవ్ింత్తడవ్డిం చేత్, ఖరీదైన కారులో
వ్చేచవాడు. ప్రమోషన్ టైమ్ వ్చేచసరిక్త అత్ణి క నొక్తుపటిట, మర్తకరిక్త ఇవ్వడిం
జరిగిింది. పై వాళ్ళ అింత్ర్ాత్ ఈర్ాూ ఒకుటే కాక్కిండ్డ, ఈ గుమసాి ఉిండవ్లసిన
సాాయిలో ఉిండకపోవ్డిం కూడ్డ దీనిక్త కార్ణిం! ఇదీ ఒక ర్కమన సాింఘిక
బలహీనత్!
3) మానసిక బలహీనత్ : మనిం ఇపపటి వ్ర్కూ శారీర్క, సాింఘిక
బలహీనత్ల గురిించి చెపుపక్కనారనిం. మనిషి అభివ్ృదిధక్త అడుాపడే మూడో
బలహీనత్ మానసిక అసమర్ాత్! ఇలాింటి మానసిక బలహీనత్లునన వాళ్ళని,

305
నిషపల నిరీవర్య మన్నవ్ృదుధలుగా పేర్తునవ్చుచ. ఆ వాయధ లక్షణాలక్త ఇింగ్లాష్యలో
చాలా పేరుానారనయి. ఫోనొఫోబియ్య, పేపరోమానియ్య, పేపరోఫోబియ్య- లాింటివి.
కొింత్ మింది ఉననత్ సాానారనిక్త చేరిన త్రువాత్, త్మయొకు అసమర్ాత్ని
కపపపుచుచకోవ్డిం కోసిం టేబిల్ మీద ర్కర్కాల ఫోనుా, ఇింటర్కమ్లు పటిట షో
చేస్ిింటారు. ఒకేసారి రిండు ఫోనాలో మాటాాడడిం, అవ్త్ల్ వారిని కూరోచపటిట,
ఫోన్నా ఎక్కువ్ సపు మాటాాడి హడ్డవుడిగా ఉననటుట భ్రమ కల్పించడిం, అవ్సర్మన
ద్వనికనారన ఎక్కువ్ సపు ఫోన్లో మాటాాడి వెయిట్ చేయిించడిం – లాింటి
లక్షణాలు ఫోన్నఫోబియ్యక్త చెిందుతాయి. అలాగే ర్కర్కాల పేపరుా, ఫైళ్ళళ,
గ్రాఫ్లు చుటుట పేరుచక్కని, పనిలో మునిగి త్లుత్తననటుా ఎదుటి వారిక్త భ్రమ
కల్పించడ్డనిన Papyro mania అింటారు. ఈ ర్కిం వ్యక్కిలు అలా ఫైళ్ళ మధయలో
నిజింగా తాము చాలా గొపపగా పనిచేస్ినారనమన్న, మిగతా వారికింటే తాము
చాలా అధక్కలమన్న అనుక్కింట్య ఉింటారు. సరిగాా దీనిక్త వ్యతిరేకింగా
కొింత్మింది, పేపరోఫోబియ్య అనే మానసిక బలహీనత్తో బ్బధపడుత్తింటారు.
ఈ లక్షణాలునన వ్యక్తి త్న బలామీద ఏ చినన కాగిత్ిం కనబడినార, అది త్న
అసమర్ాత్ని వేలెతిి చూపుత్తనన భయింకర్ పశాచిగా భావిసాిడు. దీనిక్త
అిందమన ఆత్మవ్ించన ముస్గులో, “నేనపుపడూ నార టేబిల్ న్నట్గా
ఉించుక్కింటాను” అని చెపుిింటాడు.
స్త్రీలలో ఈ లక్షణిం మరో విధింగా ఉింటుింది. పళ్ళయి 30 సింవ్త్ారాలు
గడిచి, పలాల బ్బధయత్లు తీరి, ఒకే ర్కమన గానుగెదుద జీవితానిన అనుభవిస్ినన
గృహిణి క్త సాధార్ణింగానే ఈ అలసత్విం వ్స్ిింది. ఈ సాాయిక్త చేరుక్కనన స్త్రీలలో
“కూర్లోా కార్ిం సరిగాా వేయకపోవ్డిం, కూర్లు మాడెచయయడిం, మూడు

306
రోజులుగా ఫ్రిజ్లో పటిటన పిండితో దోశలు వేయడిం, పనింతా పనివాళ్ళ మీద
వ్దిలేసి గృహ్లలింకర్ణలో ఎక్కువ్ శ్రదధ తీస్కోకపోవ్డిం” మొదలన లక్షణాలు
కనబడతాయి. దీనిని “పైనల్ పేాసమింట్ సిిండ్రోమ్”తో పోలచవ్చుచ. ఎపుపడత్
జీవిత్ింలో నిరాసకిత్ ఏర్పడుత్తిందో అది అింతిమ దశ్ల కద్వ!
ఇటువ్ింటి అింతిమ దశక్త చేరుక్కననవారు ఈ క్రిింది రోగ లక్షణాలతో
బ్బధపడుత్తింటారు.
ఎ) ఆత్మనూయనత్ : “ఎింత్ పనిచేసినార నననవ్రూ మచుచకోరు....”,
“నారకెవ్రూ సహ్లయిం చే సవాళ్ళళ లేరు....”, “నననవ్రూ అర్ాిం
చేస్కోరు...” అింట్య వ్యధ చెిందటిం.
బి) గత్ ప్రసాివ్న : త్మ పాత్ రోజుల గురిించి ఎక్కువ్గా మాటాాడడిం;
“...ఆ రోజులోా ప్రపించిం ఇలా ఉిండేది కాదు. మరిింత్ నిజాయితీగా
ఉిండేది”, “...ప్రజలింతా మరిింత్ ఉతాాహింగా ఉిండేవారు” అని
త్ర్చు చెపపడిం,
సి) ఆత్మ పరిశ్మలనార రాహిత్యిం : ఒకపుపడు ఉతాాహింగా పనిచేసి, ఇపుపడు
అసమర్ాత్ ఉచఛసాాయిక్త చేరుక్కనన వ్యక్కిలోా తాము ఒకర్ని
గురిిించలేక మిగతావారిని తిటటటిం.
డి) గత్ పగడి : పాత్ సినిమా పాటలు, పాత్ విలువ్లు, పాత్ సింసుృతి
– వీటిని త్ర్చు పగుడుతూ, వ్ర్ిమానిం గురిించి బ్బధపడటిం, త్మ
ఇష్కటలతో ప్రపించానికేమీ సింబింధిం లేదని, త్మక్తషటమనటుట తాము
బ్రతిక్తనార ప్రపించానికేమీ నషటిం లేదన్న అనుకోక్కిండ్డ, త్మ
అభిప్రాయ్యల్న అవ్త్ల్వాళ్ళమీద రుదదడ్డనిక్త ప్రయతినస్ిిండటిం....

307
 ఇలాింటి లక్షణాలు కనపడిత్, ఆ వ్యక్తి నమమది నమమదిగా నిషపల
నిరీవర్య మన్నవ్ృదుధలుగా మారుతూనారనడనన మాట.
ఉననతోదోయగులక్త మానసిక బలహీనత్ వుింటే, ఈ క్రిింది విధింగా
ప్రవ్రిిసాిరు.
మానసిక బలహీనత్ పరుగుత్తనన కొదీద మనిషిలో exhibitionism
ఎక్కువ్ అవుత్తింది. అింటే, త్నలో లేనిద్వనిన ఉననటుటగా బయటిక్త ప్రదరిశించడిం!
ఇలాింటివాళ్ళళ ఉననత్సాానింలో ఉింటే వారి గదినిిండ్డ ర్కర్కాల ఛారుటలు, లభాల
పటిటకలు మొదలనవ్న్నన ఉింటాయి. అింత్ కాక్కిండ్డ వీళ్ళళ ప్రతీదీ సిసటమాటిక్గా
జర్గాలని క్రిింది వాళ్ళక్త బోధస్ిింటారు.
ఇదే విభాగింలో మరో అసమరుాడు, మరో ర్కింగా ప్రవ్రిిసాిడు. “నువువ
ఏమీ చెపపకురేాదు. చెపపవ్లసినదింతా వివ్ర్ింగా కాగిత్ింపై వ్రాసి తీస్క్కరా!”
అింటాడు.
నారక్క తెల్సిన పత్రికాధపతి ఒకరు, నలక్త నారలుగైదుసారుా ననున పల్చి,
త్నతో కూరోచపటుటక్కని పత్రికాభివ్ృదిధ గురిించి మాటాాడేవాడు. అయిత్ అత్డి
మాటలోా ఎపుపడూ – పత్రికలో రావ్లసిన మాటర్ కనారన, ముఖచిత్రిం,
సరుుూలేషన్, అడవర్టయిజ్మింట్ా గురిించిన చర్చ ఎక్కువ్ ఉిండేది. ఇది
అలుస్గా తీస్క్కని, అత్ని ఎడిటర్ాిందరూ స్త్రీ వాదిం గురిించీ, దళిత్ వ్రాాల
గురిించీ వ్రాయడింతో ఆ పత్రిక పాపులారిటీ మలాగా త్గిాపోయి, కమరిాయల్
ఎల్మింట్ లేక చివ్రిక్త మూత్పడిపోయిింది. ఇదొక ర్కమన వార్ాకయ లక్షణిం.
త్న క్రిింద పనిచే సవారి దగారినించి పని రాబటుటకోవ్డిం మానేసి, వారి
దగార్ జోక్కలెయయడిం, వారిని దగార్ కూరోచబెటుటక్కని, చనువుగా వారి వివ్రాలు

308
రాబటటటిం, వాళ్ళలో వాళ్ళక్కనన విభేద్వల గురిించి చరిచించడిం – మొదలనవ్న్నన
ఆ వ్యక్తి మానసిక వార్ాకయపు అసమర్ా లక్షణాల్న సూచిసాియి. ఇటువ్ింటి వ్యక్కిలు
– “అిందరితో కల్సిపోవ్డిం, కల్విడిగా ఉిండడిం నార హ్లబ్ల” అింట్య ఉింటారు.
ఉననత్ సాానింలో ఉనన వ్యక్తి క్రిింది వ్రాాలతో కల్విడిగా ఉిండడింలో త్పుప లేదు
కాన్న, చనువుగా ఉిండడిం మాత్రిం చాలా త్పుప. రిండిటిక్త మధయ ఉనన త్డ్డయ్య
సమర్ాత్క్త అసమర్ాత్క్త ఉనన త్డ్డ!
4) చైత్నయ ర్హిత్ బలహీనత్ : శ్రీశ్రీ ఎకుడో ఒక అదుాత్మన
పదప్రయోగిం చేశారు – కొింత్ మింది యువ్క్కలు పుటుటకతోనే వ్యోవ్ృదుధలు
అింట్య! చైత్నయ ర్హిత్ బలహీనత్ అింటే అదే! ఇటువ్ింటి మానసిక బలహీనత్
కల్గిన వ్యక్కిలు జీవితానిన పూరిిగా నిరాసకిపు ధోర్ణి తో చూస్ిింటారు.
ఇలాింటి వ్యక్కిలక్త అసలు నింబర్ వ్న్ అవాలనన ఆలోచనే రాదు. పైగా
అలా అయ్యయవాళ్ళళ ప్రత్యకింగా ఎకుడో పుటిట ఉింటార్న్న, తాము ఆ సాాయిక్త
చెిందమన్న అనుక్కింట్య ఉింటారు. ఎవ్రైనార కొదిదగా సమరుాడన వ్యక్తి
కనబడగానే, వినయింగా పకుక్త తలగి నిలుచుింటారు. అలా ప్రవ్రిిించడింలో
వారిక్త నిజమన త్ృపి లభిస్ిింది కూడ్డ! వీళ్ళలో వ్చిచన పదద రుగమత్ ఏమిటింటే
“ఆలోచిించకపోవ్డిం”. అింటే, వీళ్ళ ఆలోచనలు ఒక పాయిింట్ వ్ర్కూ వ్చిచ
ప్రతిసారీ అకుడే ఆగిపోతూ ఉింటాయి. వీరు తారిుకింగా కాన్న, చైత్నయవ్ింత్ింగా
కాన్న ఆలోచిించరు. అలా ఆలోచిించడ్డనిక్త భయపడతారు కూడ్డ! కొనిన వ్ిందల
సింవ్త్ారాలుగా సమాజిం నిరేదశిించిన నైతిక విలువ్ల్న పాటిసూి, ర్తటీన్గా
బ్రత్కడిం వీరి జీవ్న విధానిం. వీరి మాటలోా ప్రధానింగా గమనిించదగిన
విషయమేమిటింటే, ఏ పాయిింట్నూ చివ్రి వ్ర్కూ తీస్క్కవెళ్ళక్కిండ్డ, ప్రతి

309
విషయ్యన్నన పైపైనే సపృశిించి వ్దిలేస్ిింటారు. ఏ విషయ్యన్నన లోత్తగా
చరిచించగల్గేటింత్ అవ్గాహన వారిక్త ఉిండదు. ద్వనిన ద్వచుకోవ్డిం కోసిం
వారు “మాకెన్నన విషయ్యలు తెలుస్” అనే భ్రమ కల్పింస్ిింటారు. దీనినే
ఇింగ్లాషలో “Jack of all trades... Master of none” అింటారు.
ఇటువ్ింటి లక్షణాలునన వ్యక్కిలు పనిాల్తో టేబిల్పై అదే పనిగా
కొడుత్తిండడిం, వేళ్ళళ మాటిమాటిక్త విరుచుకోవ్డిం, సింభాషిసూి పేపర్ మీద
పచిచ గ్లత్లు గ్లయడిం, మొదలన పనులు చేస్ిింటారు. వీళ్ళళ సాధార్ణింగా
అతిగా మాటాాడేవార్యి ఉింటారు. ఎకుడత్ లోత్త త్క్కువ్ ఉిందో, అకుడ అలలు
పైక్త లేవ్డిం అిందరిక్త తెల్సిన విషయమే కద్వ! ఇలాింటి మానసిక సాాయిలో
ఉనన ఉదోయగులక్త ప్రమోషన్ వ్ సి మరినిన నష్కటలు సింభవిసాియి. వీళ్ళళ అసమర్ాత్
– బదధకిం ఒకటే అనుక్కింటారు. రిండూ వేరు వేర్ని ఎపపటిక్త తెలుస్కోలేరు.
అిందుకే ప్రమోషన్ రాగానే రోజుక్త పదెదనిమిది గింటలు కషటపడతారు. సిసటమ్
మొత్ిిం మారేచయ్యలనుక్కింటారు., అిందరూ త్మని చూసి “ఎింత్ హుష్కరుగా
పనిచేసాిడో” అనుక్కింటార్ని వీళ్ళ ఆశ! వీళ్ళళ నిజానిక్త ఏమీ పనిచేయక్కిండ్డ
ఉింటేనే ఆ డిపార్టమింట్ సవ్యింగా నడిచిపోత్తింది. ఎపుపడత్ “బదధకిం –
అసమర్ాత్ ఒకటే” అని వీరు అనుక్కనారనరో, ద్వనితో (మరిింత్ అసమర్ాింగా)
ఎక్కువ్ కాలిం పనిచేసి, అనవ్సర్ింగా త్మ ఆరోగాయన్నన, సమయ్యన్నన పాడు
చేస్క్కింటునారనర్ననమాట! ఇటువ్ింటి వ్యక్కిలు త్మ చైత్నయిం “అనుతాపదకిం”
అని తెలుస్కోక్కిండ్డ, అదే బ్బటలో పయని సి అది మరిింత్ ఉతాపత్మ – మొత్ిిం
సింసానే నారశనిం చే స ప్రమాదిం ఉింది.

310
 పని వ్తిిడి వ్లా లించ్ అవ్ర్లో కూడ్డ ఆదరాబ్బదరాగా తిిండి
ముగిించటాలూ, అర్ారాత్రి వ్ర్కూ ఆఫీస్లో పనిచేయడ్డలూ, ఫైల్ా ఇింటిక్త
తీస్క్కవెళ్ళడ్డలూ కూడ్డ ఈ రోగ లక్షణాలే! ఇత్రులక్త పని అపపగిించి,
వారినుించి పని రాబటుటకోవ్డిం తెల్యకపోవ్డిం, పైవాళ్ళ మపుపకోసిం – ఇింట్లా
వాళ్ళని బ్బధపడుతూ అధకారికింగా పనిచేయడిం, చైత్నయ ర్హిత్ అసమర్ాత్క్త
సూచనలు.
స్త్రీల అసమర్ాత్లు : స్త్రీలు సాింఘికింగా, మానసికింగా, శారీర్కింగా,
చైత్నయ ర్హిత్ింగా అసమరుా లవ్టానిక్త చాలా వ్ర్కూ పురుష్యలే కార్ణిం.
తెల్యక్కిండ్డనే ఒకోుసారి ఈ విధింగా జరుగుతూ వుింటుింది.
వివాహిం జరిగిన పాతికేళ్ళక్తగాన్న భార్యక్త బ్బయింక్లో చెక్కు
మారుచకోవ్టిం రాదని కొిందరిక్త తెల్యదు. త్మ భార్యలు ఇలాింటి పనులు
చేయటానిన చాలా మింది భర్ిలు వ్పుపకోరు. డిగినటీక్త భింగింగా భావిసాిరు.
అయిత్ కొింత్ మింది, ఆ విషయ్యనిన బయటిక్త చెపపరు. కొిందరు భర్ిలక్త, భార్య
అలా నలుగురిలోక్త వెళ్ళటిం ఇషటిం వుిండదు. మరికొిందరు భర్ిలక్త, భార్య శక్తి
సామరాాూల మీద విశావసిం వుిండదు. సాధార్ణింగా, మొగవాళ్ళళ త్మ చర్యల్న
ఈ విధింగా సమరిాించుక్కింట్య వుింటారు. “....పుటిటింట్లా చాలా నారజూగాా
పరిగిింది. నేనూ అలాగే చూస్క్కింటునారనను. త్న త్ల్ాదిండ్రుల్న మరిపించే
విధింగా”.
“....ద్వని మొహిం. ద్వనికేిం తెల్నదు. వుటిట అమాయక్కరాలు”.
“....త్న కింగారుక్త ఇక ఈ పనులు కూడ్డ చెపేి ఇింకేవ్నారన వుింద్వ?”
“....అసలే టెనాను. మొత్ిిం పాడు చేస్క్క తీస్కొస్ిింది”.

311
 “....మా ఆవిడక్త అింత్ అవ్సర్ిం ఏముింది?”
* * *
స్త్రీలక్క భగవ్ింత్తడు దుర్దృషటవ్శాత్తి కొనిన శారీర్క బలహీనత్ల్ సి,
మరికొనిన వారి సవయింకృతాపరాధాలు. ముఖయింగా ఒబెసిటీ!! తినటిం,
మోరినింగ్ వాకూ, లావు త్గిాించే సెింటర్ాలో చేర్టిం, బయటక్త రావ్టిం, మళీళ
తినటిం.... ఇదీ సరిుల్. డటిింగ్ అింటే భోజనిం త్గిాించటిం కాదు. పించద్వర్,
పాలు, నూన పూరిిగా మానయయటిం! నిరాసకిత్, దిగులు కూడ్డ మనుష్యయల్న
లావ్య్యయలా చేసాియి.
మొగవారిక్కనననిన సెలవులు ఆడవారిక్త వుిండవు. పాలు కాగబెటటటింతో
మొదలన దినచర్య, అర్ారాత్రి పాలు తోడుబెటిట పడుకోవ్టింతో పూర్ివుత్తింది.
అింతా ర్తటీన్... ర్తటీన్. వ్చేచ ఆదివార్ిం టీ.వీ.లో రాబోయ్య మించి సినిమా
త్పప, జీవిత్ింలో మరే క్కతూహలమూ వుిండదు. ఈ జీవిత్ిం క్రమింగా
నిరాసకిత్లోక్త ద్వరి తీస్ిింది. అదే ఈ ఒబెసిటీ, బి.ప., ఆయ్యసాలక్త కార్ణిం.
పలాలక్త పరీక్షలు దగిార్కొస్ినారనయింటే, వారి గురిించి భోజనిం మానేసి
ఆిందోళ్నపడే త్లుాల గురిించి మీక్క తెలుస్. లోపల పలాాడు పరీక్ష వ్రాసూిింటే,
హ్లలు బయట త్ల్ా “వాడెలా వ్రాస్ినారనడో” అని కింటత్డి పటుటకోవ్టిం నారక్క
తెలుస్. పలాల మీద శ్రదధ వేరు. దిగులు వేరు.
ఇక సాింఘిక అసమర్ాత్క్త వ్ సి, స్త్రీ ఈ విషయింలో పురుష్యడికనారన
ముిందు వుింటుింది!! ఈ అసమర్ాత్ వునన వాళ్ళళ త్ర్చు వాడే పదిం
“....అిందరూ ఏమనుక్కింటారో” అని. కొడుక్తు ఘనింగా కానుకలు
తీస్కోకపోత్, “....అిందరూ ఏమనుక్కింటారో” అని ఆలోచిించే త్లుాలు మనక్త

312
కొత్ికాదు. పళిళకొడుక్క త్ర్ఫునయిత్ ఒకలా, పళిళకూత్తరు త్ర్ఫున అయిత్
మరోలా ప్రవ్రిిించటిం కూడ్డ ఈ ర్కమయిన అసమర్ాత్! పాతికేళ్ళ క్రిత్ిం
పళిళళ్ళలోా – పళిళకొడుక్క త్ర్ఫు బింధువులెవ్రైనార – కాఫీ అిందలేదని
అలగకపోత్ అది పళ్ళళ కాదని భావిించేవారు. మరిపపటి పరిసిాతి ఎలా వుిందో
తెల్నదు.
అమరికాలో వునన కూత్తరు/కోడలు, అకుడ పనిమనుష్యలు దొర్కు
త్మని పలుస్ినారనర్ని తెల్సినార, అది “నిజమయిన” ప్రేమగా భావిించే
అమాయక్కలు మనక్త తెలుస్. మరికొిందరి స్త్రీల సమర్ాత్ (?) కైనటిక్ హోిండ్డ,
ఫాసట ఫుడ్ సెింటర్ా సాాయిక్త ఎదిగినార, అసమర్ాత్ మాత్రిం ఆడపడుచుల హోద్వలో
అవ్త్ల్వారిని హిింసిించే సటజిలోనే వుింటుింది! అనుకర్ణ స్లభిం. ప్రక్షాళ్న
కషటిం. అిందుకే, కటుటబ్బటుా, విలువ్లు, నారగరికత్, సిద్వధింతాలు, ఆచార్ిం.... అన్నన
వేమన పద్వలు అని నేనే ఎకుడో వ్రాశాను. చదవ్టానిక్త బ్బవుింటాయి.
ఆచరిించటమే కషటిం. చాలా మింది, ముఖయింగా స్త్రీలు.... నారగరికత్, ఫాయషన్
ఒకటే అనుక్కింటారు.
స్త్రీల మరో మానసిక బలహీనత్ – Fear of failure. కూర్లోా సరిగాా
ఉపుప వేయలేకపోవ్టింతో అది మొదలవుత్తింది. అింత్ వ్ర్కూ ఎిందుక్క?
నలుగురు అతిథులు అకసామత్తిగా వ్ సి, ఆరుగురిక్త సరిపడ్డ వ్ిండే గృహిణ్లు,
“...ఆఖరిక్త సరిపోదేమో” ననన వాదనతో త్మ అసమర్ాత్ని కపపపుచుచక్కింటారు.
కొింత్ మింది ఆడవాళ్ళళ, ఆధునిక పరికరాల్న వాడక్కిండ్డ, అయిదు గింటల
పాటు వ్ింట చేయటిం చైత్నయ ర్హిత్ అసమర్ాత్ క్రిిందే వ్స్ిింది.

313
 కోడళ్ళళ ఏదైనార ర్ింగింలో ప్రతిభ చూప సి, ఇన్డరక్కటగా త్మ
అసహనారనిన వెల్బుచేచ అత్ిల అసమర్ాత్ చైత్నయర్హిత్మయిత్, జీవితాింత్ిం
త్మని బ్బధపటేట అత్ిని మరో కొడుక్క దగార్క్త పింపేలా భర్ిని
వ్పపించలేకపోవ్టిం సాింఘిక బలహీనత్! ట్రయిన్ టైమ్క్త గింట ముిందు
వెళ్ళటిం, సామానుా పదిసారుా లెకుపటుటకోవ్టిం మానసిక బలహీనత్యిత్, లేని
జబుుల్న ఊహిించుకోవ్టిం గొపప శారీర్క అసమర్ాత్.
* * *
ఈ అధాయయిం ముగిించే ముిందు అసమర్ాత్ గురిించి మరి కొదిదగా
చరిచద్వదిం. నిజానిక్త సమరుాడిక్త, అసమర్ాత్ అింటే ఏమిట్ల కరక్టగా తెల్సి
వుిండ్డల్. అపుపడే తాను సమరుాడవ్గలుగుతాడు.
ప్రతి మనిషి దగారా కొనిన కాసెటుాిండ్డల్. 90 నిముష్కలు, 60 నిముష్కలు,
30 నిముష్కలు – లాింటివి. శాశవత్మనవి, తాతాుల్కమనవి. క్షణి కమనవి
అననమాట! ఉద్వహర్ణక్త వ్ర్ాింలో రోడుా మీద నడుసూిింటే, ప్రకునుించి
సూుటరిస్ట వెళ్ళడిం వ్లా, న్నళ్ళళ తూల్పడిత్, ఆ సూుటరిసటని “స్టపడ్” అని
తిడతాిం. ఇది క్షణి కిం. అలాగే ఒకొుకుసారి ఒక వ్యక్తి మీద వ్చిచన కోపిం కొనిన
రోజులపాటు ఉింటుింది. ఇది తాతాుల్కిం. అలా కాక్కిండ్డ మరికొనిన విభేద్వలు
శాశవత్ింగా ఉింటాయి.
ప్రతి మనిషీ త్న దగారునన కాసెటాని రివైిండ్ చేసి చూస్క్కింట్య ఉిండ్డల్.
ప్రతి సూుటరిసూట రోడుా మీద నమమదిగా, ఆగుతూ, న్నటిగుింటల్న చూస్క్కింట్య
నడపలేడు. మనిం కూడ్డ ప్రతి న్నటిగుింట దగార్ ఆగుతూ, వెనక వ్చేచ వాహనారల్న
గమనిసూి నడవ్లేిం. అలాింటపుపడు ‘ఆ సిందర్ాింలో కోపిం తెచుచకోవ్డ

314
మిందుక్క’ అనన చినన విషయిం ఇలా కాసెటుా రివైిండ్ చేసి చూస్క్కింటే వెింటనే
తెలుస్ిింది.
మనిం ప్రతి విషయింలోనూ నిష్కకత్తలిం కానవ్సర్ిం లేదు. కాన్న చాలా
విషయ్యలు కొదిదకొదిదగానైనార తెల్సి ఉిండ్డల్. లేకపోత్ జీవిత్ిం గుడెాదుద చేలో
పడాటుట అయిపోత్తింది. అింత్ కాక్కిండ్డ, ఇత్రులతో సింభాషిించేటపుపడు, మనక్త
ఏ జాఞనమూ లేదనన విషయిం వాళ్ళక్త తెల్సిపోత్తింది. పకు డిపార్టమింట్లో ఏిం
జరుగుత్తిందో కూడ్డ తెలుస్కోలేని ఉదోయగస్ిలు ఈ విభాగానిక్త చెిందినవాళ్ళళ!
త్మ సింసా ఏ ప్రోడక్ట త్య్యరుచేస్ిిందో కూడ్డ తెల్యని సిాతిలో వీరు ఉింటారు.
కొనిన విషయ్యలు కొదిదగా తెల్యడిం ఎింత్ ముఖయమో, తాను
చదువుక్కింటునన, లేద్వ తాను పనిచేస్ినన ర్ింగింలో జాఞనిం ఉిండడిం త్పపనిసరి!
ఒక బి.యస.సి. సైన్ా సూటడెింట్ని ఒక రోజు నేను అడిగాను.
(1) ² = ఒకటి అయిత్, (2) ² ఎింత్? అని.
అత్డు త్డుముకోక్కిండ్డ, ‘రిండు’ అని చెపాపడు. నారక్క కోపిం రాలేదు.
జాలేసిింది. √1 ఎింత్ అింటే చెపపలేకపోయ్యడు.
ఒక ఎల్మింటరీ సూులోా లెకులు చెపేప ఒక టీచరు దగార్ ఈ విషయిం
ప్రసాివిించినపుపడు అత్డు నవివ, “ఈ కాలింలో పలాలక్త చదువు మీద అసలు శ్రదధ
లేక్కిండ్డ పోతోిందిండీ” అనారనడు. “అదే ప్రశనక్త మరో సమాధానిం ఉింది,
చెపపగలరా?” అనారనను. అత్డు చాలా సపు ఆలోచిించి తెల్నదననటుట అడాింగా
త్లూపాడు. “మనస 1” అనారనను.
ఏదో పనుననటుటగా అత్డు అకుడి నుించి వెళిళపోయ్యడు.
* * *

315
 త్ను చదువుక్కనన సబెిక్లో
ట కన్నస పరిజాఞనిం లేనపుపడు అసలు నింబర్
వ్న్ అయ్యయ ఆలోచనే మానుకోవ్డిం మించిది. కింపూయటర్ చదివిన వాడిక్త
GUIక్త, CUIక్త త్డ్డ తెల్య్యల్. ఇింగ్లాష ల్టరేచర్లో గ్రాడుయయ్యట్క్త Ode On
Nightingale వ్రాసినదెవ్రో తెల్సి వుిండ్డల్. తెలుగు చదువుక్కనన విద్వయరిాక్త
యతిక్త – ప్రాసక్త అర్ాిం, బోటన్న చదువుక్కనన క్కర్రవాడిక్త వేరుక్త – కాిండ్డనిక్త
త్డ్డ తెల్య్యల్. అలాగే, థయ్యటర్ ఆర్టస వాడిక్త సాటన్ాలవ్సీు ఎవ్రో తెల్య్యల్.
కామర్ా చదువుక్కనన వాడిక్త – రూపాయి విలువ్ ప్రభుత్విం త్గిా సి పరిణామాలు
ఏమిట్ల తెల్య్యల్. ఎకనమిక్ా సూటడెింట్క్త క్తనిాయన్ థీరీ ఏమిట్ల, సైక్తయ్యట్రీ
విద్వయరిాక్త ఇడియసీక్త – స్టపడిటీక్త త్డ్డ ఏమిట్ల తెల్సి ఉిండ్డల్. పబిాక్
అడిమని సాషన్తో గ్రాడుయయ్యషన్ చేసిన అమామయిక్త త్న ఫ్ిండమింటల్ రైట్ా
ఏమిట్ల తెల్సి ఉిండ్డల్. ఆింత్రోపాలజీ సూటడెింట్ ‘నారగరికత్’క్త సరి అయిన
అర్ాిం చెపపగల్గి వుిండ్డల్. ఇదే విధింగా జియోగ్రఫీ, ఓషనారలజీ, క్రిమినల్
సైకాలజీ, ఆసాానమీ.... ఎన్నన ఎననన్నన!!!
మనిం జీవిత్ిం పటా ఇింట్రసట కోలోపవ్డ్డనిక్త ముఖయ కార్ణిం – మన
జాఞనారనిన పింపిందిించుక్కనే అవ్కాశాలు ఎన్నన ఉనారన, వాటిని
వినియోగిించుకోక్కిండ్డ, ఇత్రుల జాఞనారల్న చూసి ఆనిందిించడిం! మనిం కూడ్డ
ఈ ర్తటీన్ నుించి బయటపడి, ఏదొక ఎత్తిక్త ఎదగగల్గిత్, మర్తకరిక్త
ఆనిందద్వయకమో, ఆదర్శప్రాయమో అవ్గలుగుతాము. ఈ చినన విషయిం
తెలుస్క్కననవాళ్ళళ ఉననత్సాానారలక్త ఎదగగలుగుతారు.

316
 సినిమా ర్ింగమే కాదు – క్రీడ్డ ర్ింగమో, వాయపార్మో, లల్త్ కళ్లో – ఏ
ర్ింగింలో పైక్త వ్చిచన వార్యినార, ఇదే ఉద్వహర్ణని అనుసరిసూి ఆ సాాయిక్త
చేరుక్కనారనరు.
కావ్లసినదలాా మనలో నిబిడీకృత్మ ఉనన శక్తి ఏమిట్ల తెలుస్కోవ్డమే!
ఒక చినన ఆఫీస్లో పనిచే స ఒక వ్యక్తి, త్నలో మిమిక్రీ చే స కళ్ ద్వగి ఉిందనన
విషయిం గ్రహిించి, పది సింవ్త్ారాలోా లక్షాధకారి అయ్యయడు. ఒక మామూలు
గృహిణి త్నలో పాఠాలు చెపేప శక్తి ఉిందని తెలుస్క్కని, చుటుటపకుల ఇళ్ళలోా
పలాలక్త ట్యయషనుా చెపుతూ, క్రమక్రమింగా ఒక సూుల్ సాాపించి, ప్రస్ిత్ిం
మాద్వపూర్లో కోటి రూపాయల పటుటబడితో కాలేజీ సాాపించబోతోింది.
వీళ్ళిందరి చరిత్రలూ పరిశ్మల్ సి మనిం ఒక నిర్కయ్యనిక్త రావ్చుచ. మనల్న
ఆకరిాించే చాలా కాలక్షేప మారాాలు – కాలసరాపలాా మన చుట్యట పించి
ఉింటాయి. ఆ భ్రాింతిక్త లోనయి ఆనిందిించడిం మొదలుపడిత్, మనిం ఎపపటిక్త
కొనే వాళ్ళ ల్సట లోనే ఉిండిపోతాిం త్పప, అమేమవాళ్ళ ల్సట లోక్త చేరుకోలేము.

నరమణాత్మక అస్మర్థత్:
అర్ార్హిత్మన ఈ పద ప్రయోగిం చదివేవాళ్ళక్త విింత్గా తోచవ్చుచ.
కాన్న ఒక సాాయిక్త వ్చిచన త్రావత్, త్న అసమర్ాత్ని బయటి వాళ్ళక్త
నిరామణాత్మకలా చూపించగల్గే సమర్ాత్ కొింత్ మిందిక్త ఉింటుింది. పైక్త చాలా
సమర్ావ్ింత్తలుగా కనబడుత్తింటారు. కాన్న, నిజానిక్త ఇలాింటి వాళ్ళ వ్లా ఎవ్రిక్త
ఏ ఉపయోగమూ ఉిండదు. ఇటువ్ింటి వాళ్ళని ఆరు ర్కాలుగా విభజిించవ్చుచ.

317
 1) ప్రార్ింభ భయస్ిలు
2) గుడిా పలుాలు (Blind cats)
3) గత్ వైభవ్ పీడిత్తలు
4) మలాకనున యుదధవీరులు
5) చినినింటి అలుాళ్ళళ.
6) మేనేజాదుాత్తలు
ఒక వ్యక్తి త్న అసమర్ాత్ని కపపపుచుచకోవ్డిం కోసిం, ఈ పై ఆరు
పదధత్తలోా ఏదో ఒక ద్వనిని అవ్లింభిసాిడు.
1) ప్రార్ింభ భయస్ిలు:
అసమర్ాత్క్త పరాకాషఠ సాాయిక్త చేరుక్కనన వ్యక్కిలు ఏ నిర్కయమనార
తీస్కోవ్డ్డనిక్త ఎలా భయపడతారో, అలాగే ఒక కొత్ి పని ప్రార్ింభిించడ్డనిక్త
కూడ్డ వెనుకాడతారు. ద్వనిక్త కార్ణాలు వెత్తక్కతారు. అవి వినడ్డనిక్త చాలా
కరక్టగా ఉింటాయి కాన్న, అసలు విషయిం అది కాదు. పని ప్రార్ింభిించవ్లసి
వ్స్ిిందని భయిం. దీనినే మళీళ నారలుగు ర్కాలుగా విడగొటటవ్చుచ.
1) “ఇది అవ్సర్మా?” అసమరుాడన అధకారి వే స మొటటమొదటి
ప్రశన ఇది. “దీని వ్లా మనకేిం లాభిం వ్స్ిింది” అని క్రిిందివాళ్ళని అడుగుతాడు.
సాధార్ణింగా ఈ అధకారులు వ్రా స రిమారుులు ఈ విధింగా ఉింటాయి – “చేసి
నషటపోవ్డిం కనారన ముిందే పాాన్ చేస్కోవ్డిం మించిది. ఇిందులో కషటనష్కటలు
మళీళ ఇింకోసారి ఆలోచిించిండి.” ఇలాింటి మనసితావనిక్త గొపప ఉద్వహర్ణ మన
మాజీ ప్రధాని దేవ్గౌడ. ఇిందులోనే మర్తక ర్కిం కూడ్డ ఉింది. ఒక సమసయని
పరిషురిించడ్డనిక్త – ద్వనిని కూలింకషింగా సింవ్త్ారాల కొదీద చరిచసూి ఉింటే,

318
ఈలోగా ఆ సమసయ ద్వనింత్టదే పరిషురిించ బడుత్తింది అనే సూత్రిం ఇది. మరో
మాజీ ప్రధాని ప.వి. నర్సిింహ్లరావు గారిక్త ఈ సూత్రిం బ్బగా వ్రిిస్ిింది.
2) ఒకవేళ్ క్రిింది వాళ్ళళ చాలా పకడుిందీగా ఒక పని
ప్రార్ింభిించవ్లసిన ఆవ్శయకత్ని వివ్రిసూి న్నట్ ప్రిపేర్ చేశారు అనుక్కింద్విం.
వెింటనే ఆ పై అధకారి మరో ర్కింగా, “ఆ పనిక్త బదులు, మరో పని త్క్కువ్
ఖరుచతోన్న, త్క్కువ్ రిస్ుతోన్న చేయడ్డనిక్త వీలవుత్తింద్వ” అని కొర్రీ వేసి తిపప
పింపసాిడు. ఉద్వహర్ణక్త ఒక జిలాాలో ఒక ఆనకటట కటటవ్లసిన అవ్సర్ిం ఉింది
అనుక్కింద్విం. అది అనినవిధాలా సరిన న చోటు. కాన్న ఆ జిలాాలో కడిత్ మరో
జిలాా వాళ్ళక్త కోపిం వ్స్ిింది అని ముఖయమింత్రి అభిప్రాయపడవ్చుచ. ఆ విషయిం
సరిగాా చెపపక్కిండ్డ, అదే నదిపై ఎకుడెకుడ ఆనకటటలు కటటవ్చోచ మొత్ిిం రిపోర్ట
త్య్యరు చేయమింటాడు. మొత్ిిం రాష్కానిక్త దీనివ్లా రావ్లసిన లాభిం వాయిద్వ
పడుత్తిందని ఆలోచిించడు. త్న పదవిక్త ముపుప రావ్డిం లేదు కద్వ అని
సింతోషిసాిడు.
3) త్నమీద త్నక్త నమమకిం లేని అధకారి ఒక నిర్కయ్యనిన
తీస్కోవ్డ్డనిక్త కమిటీల్న వేసాిడు. లేద్వ గత్ింలో ఇలాింటి సమసయ వ్చిచనపుపడు,
ఎవ్రు ఏయ్య నిర్కయ్యలు తీస్క్కనారనరో తెల్యజేసూి, త్నక్త న్నట్ పటటమింటాడు.
లేద్వ ఆ విభాగానిక్త అసలు సింబింధింలేని వ్యక్కిల సలహ్ల తీస్క్కింటాడు. నేనొక
సింసాలో పనిచే సటపుపడు ఒక బ్రాించి ఇన్సెపక్షన్క్త వెళ్ళళను. లోపల్క్త వ్చేచ
కసటమరుా, ఒక మురిక్త కాలవ్ ద్వటిరావ్లసి వ్సోిిందని గమనిించి, ఎింట్రన్ా
(ద్వవరానిన ) మరో వైపుక్త మార్చమని ఆ బ్రాించి మేనేజరుక్త సూచనల్చిచ
వెళిళపోయ్యను. వార్ిం రోజుల త్రావత్ అకుడినించి నారకో ఉత్ిర్ిం వ్చిచించి.

319
“మీరు ఇచిచన సూచనలని మేము జనర్ల్ మేనేజర్క్త పింపించాిం. వారు వాస్ి
నిపుణ్లతో సింప్రదిించగా, అలా ప్రవేశద్వవరానిన మార్చడిం ద్వవరా బ్రాించిక్త
నషటిం వాటిలుాత్తిందని తెల్సిింది. అిందువ్లా మీ సూచనని అమలు
జర్పలేకపోత్తనారనిం” అని!
4) మరో ర్కిం అధకారులు ఒక నిర్కయిం తీస్కోవ్డ్డనిక్త, త్మక్త ఏ
మాత్రిం అవ్సర్ిం లేని సూక్షామతి వివ్రాలు కూడ్డ అడుగుతారు. పదికోటుా ఖరుచ
పటిట ఫాయకటరీ కడుత్తననపుపడు ఒక మూలగా సైక్తల్సాటిండ్ కోసిం వ్దిలేసిన చినన
సాలిం గురిించి, ఒక కెవర్రీ వేసి పింపసాిడు. “ఆ సాలింలో ఎనిన సైక్తళ్ళళ పడతాయో,
అకుడ పనిచే స వ్ర్ుర్ాలో ఎింత్ మిందిక్త ప్రస్ిత్ిం సైక్తళ్ళళనారనయో, ముిందు
ముిందు మరింత్ మింది సైక్తళ్ళళ కొనుకోుబోత్తనారనరో, వివ్ర్ింగా ప్రపోజల్
త్య్యరు చేయిండి. మనిం చే స పని అనినవిధాలా కరక్టగా ఉిండ్డలననది నార
అభిమత్ిం.”
2) గుడిా పలుాలు (BLIND CATS) :
ఒక అసమరుాడన అధకారి ఒక విభాగింలోించి, మరో విభాగానిక్త
మారినపుపడు అకుడి విషయ్యలు గ్రహిించలేని పరిసిాతిలో, గుడిా పల్ాలాగా
ప్రవ్రిిసాిడు. త్న విభాగింలో ఏ సమసాయ లేదని గాఢింగా నముమతాడు. మొత్ిిం
పని అింతా క్రిింది అధకారి మీద వ్దిలేసాిడు. మిగతా విభాగపు అధకారులతో,
త్న విభాగిం గురిించి గొపపగా మాటాాడుత్తింటాడు. ఇది చాలా ఇళ్ళక్క,
క్కటుింబ్బలక్క కూడ్డ వ్రిిస్ిింది. భర్ి రాత్రిళ్ళళ ఆలసయింగా ఇింటిక్త వ్స్ిింటాడు.
ఇింట్లా భార్య భజనలకో, బ్బబ్బల దగార్కో వెడుతూ – త్న సింసార్ిం చాలా
సవ్యింగా నడుసోిిందన్న, త్ను సింపాదిస్ినన పుణయిం వ్లా క్కటుింబ సభుయలిందరిక్త

320
మేలు జరుగుత్తిందన్న ప్రగాఢింగా నముమతూ ఉింటుింది. మర్తక ఉద్వహర్ణలో –
భర్ితో సమసయ ఉనన భార్య, ఆ కోపానిన పలాల్న కొటటడిం ద్వవరా తీరుచక్కని త్ృపి
పిందుత్తింది. ఈ విధింగా ఈ విభాగింలో వ్యక్కిలు త్మ అసమర్ాత్ని
గ్రహిించక్కిండ్డ తాము స్ఖింగా ఉనారనమని భ్రమిసూి ఉింటారు. అిందుకే వీరిని
గుడిా పలుాలుగా సింబోధించవ్చుచ.
3) గత్ వైభవ్ పీడిత్తలు:
రామారావు అనే చిత్రకారుడు అదుాత్ింగా చిత్రాలు గ్ల సవాడు. వ్యస్
పరుగుతూ- అత్డిలోని కళ్ నశిించడిం మొదలు పటిటింది. అపుపడు అత్డు ఒక
యూనివ్రిశటీలో చిత్రకళ్ గురిించి ఉపనారయసాలు ఇవ్వడిం మొదలు పటాటడు.
అత్డి గత్ వైభవానిక్త ముగుధలన ఆడియన్ా ఆ ఉపనారయసాలక్త చపపటుా కొటాటరు.
రామారావు చాలా గొపపగా ఫీలయ్యయడు. ప్రేక్షక్కల చపపటుా త్న గత్ ప్రాభవానికే
త్పప, ప్రస్ిత్ిం పుింఖాను పుింఖాలుగా వేస్ినన త్న చిత్రాల గొపపదనారనిక్త కాదని
అత్డు గ్రహిించలేకపోయ్యడు. గత్ వైభవ్ పీడిత్తలు అింటే ఇటువ్ింటివారు. త్మ
నైపుణయిం త్గిాిందని, డిమాిండ్ పోయిిందన్న వ్పుపకో(లే)రు. పత్రికలోా త్ర్చు
ఇలాింటి వాళ్ళ కవిత్లూ, కథలా ప్రచురిింప బడుత్తింటాయి. వీళ్ళింతా గత్ింలో
గొపపవాళ్ళళ. ఆ పేరు వ్లా ఇపపటిక్త వారి ర్చనలు ప్రచుర్ణార్ే మవుత్తింటాయి.
వాటిలో ఏ మాత్రిం పస ఉిండదు. అయినార కూడ్డ తాము ఇింకా గొపప
కవులమన్న, ర్చయిత్లమన్న వారు భావిస్ిింటారు. ప్రభుత్వింతోనూ, సాింసుృతిక
సింసాలతోనూ త్మక్కనన పరిచయ్యలవ్లా, జనింలో పేరునన వ్యక్కిలుగా
కొనసాగుతారు.

321
 ఇదే విభాగింలో మరో ఉద్వహర్ణ చెపుపకోవ్చుచ. మిస వ్నజ
అదుాత్ింగా హిసటరీ పాఠిం చెపుిింది. ఆ సబెిక్ట వ్లా విద్వయరుాలక్త ఎింత్
ప్రయోజనమో, చరిత్ర నేరుచకోకపోవ్డిం ఎింత్ నషటద్వయకమో – ఆమ కథలుగా
చెపుిింటే పలాలింతా మింత్రముగుధల విింటుింటారు. ఆమ నిలుచునన భింగిమ,
బోరుా మీద వ్రా స విధానిం, తోటి టీచర్ాని కూడ్డ మింత్రముగుధల్న చేసాియి. ఆమ
కూడ్డ మనసూూరిిగా తాను పాఠిం చెపుిింటే, పలాలింతా శ్రదధగా విింటునారనర్ని
నముమతోింది. ఇకుడే పీటర్ ఒక వాకాయనిన ఉపయోగిసాిడు. “గుపపడు కళ్ కనారన
చిటికెడు ఇమేజ్ మినన” అని! ఒక సాాయిక్త వ్చిచన నటుడు ఏిం చేసినార బ్బగానే
అనిపస్ిింది అనడ్డనిక్త ఇది ఒక ఉద్వహర్ణ. పై ఉద్వహర్ణలో ఆ హిసటరీ టీచరు
త్న బ్బడీ లాింగేవజితోనూ, త్న పాటిం చెపేప తీరుతోనూ విద్వయరుాల్న
మింత్రముగుధల్న చేసిింది. కాన్న, చరిత్ర అింటే కథ కాదు. విద్వయరుాలక్త కావ్లసినది,
పరీక్షలో రాబోయ్య ప్రశనలక్త సమాధానారలు వ్రాయగల జాఞనిం. అింత్కాన్న గత్
వైభవాలు, భవిషయత్తిలో జర్గబోయ్య ఘోరాలూ కాదు. ఒక టీచరుగా ఆమ
విద్వయరుాలక్త కావ్లసినది నేరాపలే త్పప- వారిని మింత్రముగుధల్న చేసి వ్దల్
ప్రయోజనిం లేదు. అిందువ్లా ఆమక్త ఆ ఉదోయగిం నుించి ఉద్వవసన లభిించిింది.
అపుపడు కూడ్డ ఆమక్త త్న అసమర్ాత్ అర్ాిం కాలేదు. త్న పటా ఈర్ాూతో, మిగిల్న
వార్ింతా కల్సి త్నని తలగిింపజేశారు అని భ్రమపడిింది.
4) మలాకనున యుదధవీరులు:
ఇలాింటివారు పైక్త నిజింగా అదుాత్మన యుదధవీరులాాగే కనబడతారు.
కాన్న వీరిక్త మలాకనున ఉిండడింతో వీరి యుదధిం ప్రత్యరుాలతో కాక, వారి
గుర్రాలతోన్న, ఏనుగులతోన్న ముగుస్ిింది. అయిత్ వీరు చేస్ినన అదుుత్

322
వినారయసానిన చూసి జనమింతా “అమోమ!! ఎింత్ గొపపగా యుదధిం చేస్ినారనడో!”
అనుక్కింటారు. నేను ఉదోయగింలో చేరిన కొత్ిలో మా సింసాలో రిటైర్మింట్
దగార్పడిన ఒక సెక్రటరీ ఉిండేవారు. ఆ వ్యస్లో ఎింతో ఉతాాహింగా పనిచే స
వారాయన! ఒక అనారధ శర్ణాలయ సింసాక్త ఎగిికూయటివ్ డరకటర్. ద్వని త్ర్ఫున
చింద్వలు వ్సూలు చేయడిం, మరో గుడి నిరామణానిక్త పాానుా వేయిించడిం,
మరోవైపు సింసా కాబ సాింసుృతిక కార్యకలాపాలు, మొదలన వివిధ ర్కాల
వాయపకాలోా చురుగాా పాల్గాింట్య ఎింతో హుష్కరుగా పనిచే సవారు. ఆఫీస్క్త
వ్చిచ, ముఖయమన పేపరుా చూసి సింత్కాలు చేసి, తిరిగి త్న ఇత్ర్ వాయపకాలోా
నిమగనమయ్యయవారు. అిందరూ ఆయనిన చూసి ఒక అదుాత్మన వ్యక్తిగా
భావిించేవారు. కాన్న సింసాక్త ఆయన వ్లా ఏ ఉపయోగమూ లేదని మేనేజ్మింట్
గ్రహిించి “...ఉదోయగానిక్త రాజీనారమా చేయడమో-ఇత్ర్ వాయపకాలు
వ్దులుకోవ్డమో, రిండిింటిలో ఏదో ఒకటి నిర్కయిించుకో”మని వారినింగ్
ఇచిచింది. ఆ త్రావత్ ఆయన రాజీనారమా చేసి సింసా నుించి నిష్కుీమిించారు. ఇది
1974లో జరిగిింది. ఇలాింటి యుదధవీరులు త్మయొకు అసమర్ాత్న్న, పనిపటా
నిరాసకిత్న్న ద్వచిపటుటకోవ్డ్డనిక్త, మర్తక పనిలో నిమగనమ త్మ అసలు పనిక్త
ద్రోహిం చేస్ిింటారు. జీత్ిం మాత్రిం ఠించనుగా తీస్క్కింట్య వుింటారు
ఇలాింటివాళ్ళళ త్ర్చు మనక్త యూనివ్రిశటీ కమీటీలోానూ, గవ్ర్నమింట్
సలహ్ల సింప్రదిింపుల కమిటీలోానూ, వివిధ ర్కాలన కమిషనాలోనూ
కనబడుత్తింటారు. పదిహేను సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం నార మిత్రుడొకరు,
ఆింధ్రరాష్ట్రింలో కూల్ పని వారి కోసిం కటటబోయ్య ఇళ్ళ నిరామణానిన
పరీక్షించడ్డనిక్త, ప్రభుత్విం త్ర్ఫున సిింగపూర్ వెళ్ళళడు. అత్డి ఈ నియ్యమకానిన

323
ఒక రిటైర్ా ఇింజన్నర్, ఒక రాజక్తయ నారయక్కడు, మర్తక గృహ నిరామణ సింసా
అధకారి – మొదలన మలా కనున యుదధ వీరులింతా కల్సి ప్రపోజ్ చేసారు. అత్డు
నార మిత్రుడవ్డింతో చనువుగా “కూల్పనివారి కాలన్నలు సిింగపూర్లో లేనేలేవు
కద్వ, నువ్వకుడికెళిళ ఏిం చేసివ్సాివు?” అని అడిగేను. ఆ ముగుారీన, నార మిత్రుడి
మామగారు అింత్క్క ముిందు అమరికా పింపేర్ట. ఈ విధింగా ఈ
యుదధవీరులు, నొపపింపక – తానొవ్వక అనన సూత్రానిన పాటిసూి పబుిం
గడిపేస్క్కింటారు.
5) చినినింటి అలుాళ్ళళ:
ఒక పదద సింసాని నిర్వహిించడ్డనిక్త అసమర్ాత్ అడుాగా నిలచిన ఈ
చినినింటి అలుాళ్ళళ, ప్రభుత్విం దగారో, మింత్రుల దగారో త్మ పలుక్కబడిని
ఉపయోగిించి, తాతాుల్కింగా మరో సింసాలో మరో పదవిని సాధసాిరు. ఆ రిండో
పదవి ఎలాగూ తాతాుల్కమే కాబటిట, ఏ నిర్కయిం తీస్కోవ్లసివ్చిచనార “ఇది నేను
చేయలేను – నార పదవి కేవ్లిం తాతాుల్కిం మాత్రమే!” అనే న్నట్తో వాటిని
వెనక్తు పింపేస్ిింటారు.
6) మేనేజాదుాత్తలు:
ఈ విభాగింలోని అసమరుాలు, త్మ మొత్ిిం ఏకాగ్రత్ని ఏదో ఒక చినన
విభాగానిక్త పరిమిత్ిం చేసి, మిగిల్న పనాన్నన నిర్ాక్షూిం చే ససాిరు. ఉద్వహర్ణక్త
వ్ిందకోటా ఫాయకటరీ నిర్వహిించే ఒక జనర్ల్ మేనేజరు, పర్పాటున క్రీడ్డసింసా
నుించి బదిల్న అయి వ్చాచడనుక్కింద్విం. ఆ సింసాలోని ఉతాాహవ్ింత్తలన యువ్
క్రీడ్డకారులిందరిన పోగుచేసి, రాష్ట్రసాాయిలోన్న, వీలయిత్ జాతీయ సాాయిలోన్న
అత్తయత్ిమ క్రీడ్డకారులుగా తీరిచదిదిద, బహుమత్తలు తీస్కొచిచ, త్న సింసా

324
ముిందు గర్వింగా ప్రజెింట్ చేసాిడు. సింసా చైర్మన్ కూడ్డ అసమరుాడత్ దీనిన
చాలా గొపపగా అింగ్లకరిసాిడు. కాన్న అత్డు వ్చిచింది ఆ పని కోసిం కాదన్న, సింసా
ప్రధాన కార్యకలాపాల్న అత్డు సవ్యింగా నిర్వహిించడిం లేదన్న ఎవ్రూ
గ్రహిించరు. మర్తక ఉద్వహర్ణలో ఒక జైలు అధకారిక్త గారాన్ అింటే ఉనన ఇషటిం
వ్లా, జైలులో తోట పింపకానిక్త త్న సమయింలో ఎక్కువ్ భాగిం
వినియోగిించేవాడు. అత్డి అసమర్ాత్ వ్లా గారుాలు జైలు సింర్క్షణ కనారన, తోట
సింర్క్షణక్త ఎక్కువ్ ప్రాముఖయత్ ఇవ్వసాగారు. ఒక రాత్రి జైలులోించి ఖైదీలు
త్పపించుక్క పోవ్డింతో ఆ అధకారి ససెపిండ్ అయ్యయడు.
* * *
అసమర్ాత్ యొకు వివిధ రూపాల్న మనిం ఇపపటి వ్ర్కూ చదువుక్కనారనిం.
ఇదింతా చదువుతూ ఉింటే మీక్క జీవిత్ింలో తార్సబడిన ఎింతో మింది వ్యక్కిలు
గురుిరావ్చుచ. చదువుత్తననింత్ సపూ, అకుడకుడ మీ పద్వల మీద చిరునవువ
కదలాడి ఉిండవ్చుచ. కాన్న మళీళ ఇింకోసారి ఈ అధాయయిం మొత్ిిం చదవ్ిండి.
ఈ సారి మీక్క తెల్సిన వ్యక్కిలతో కాక్కిండ్డ, మిమమలేన ఆ సాానింలో
ఊహిించుక్కింట్య చదవ్ిండి. పీటర్ ప్రినిాపుల్ చదువుతూ ఈ విధింగా
ఎన్ననసారుా నేను “అరే! ఇది నార బలహీనత్!” అనుక్కనారనను. ఎకుడో ఒకచోట,
ఏదో ఒక రూపింలో మనలోని అసమర్ాత్ బయటపడుతూ ఉింటుింది. ద్వనిన
ఎింత్ తిందర్గా గ్రహిించి, ఎింత్ తిందర్గా నిరూమల్ించ గల్గిత్, మనిం అింత్
సమరుాలమవుతాిం. ‘ఈ బలహీనత్ నారది కాదు’ అని మనమపుపడత్ నిర్ాక్షూిం
చేసాిమో అపుపడే అది వైర్సలా పాక్త మనల్న నారశనిం చేస్ిింది.

325
 నిజమే! తాను అసమరుాడినని ఏ వ్యక్తి ఒపుపకోడు. ద్వనిక్త ర్కర్కాల
కార్ణాలు, వాదనలు వెత్తక్కుింటాడు. కింఫ్ర్ట జోన్ గురిించి నేను
వాదిించినపుపడు – ఒకామ నారతో అింది – “మీరిింత్ గొపపగా ‘కషటపడడిం’
గురిించి చెపుినారనరు కద్వ! మరి ఇింకా పై సాాయిక్త వెళ్ళడ్డనిక్త మీరు కూడ్డ
ప్రయతినించక్కిండ్డ – టీ.వీ. సీరియల్ తీసూి ఎిందుక్క ఆగిపోయ్యరు?”
చాలా మించి ప్రశన! ద్వనిక్త సమాధానిం ఒకటే! నేనూ క్రమక్రమింగా నార
అసమర్ాత్ సాాయిక్త చేరుక్కని, ఆ కింఫ్ర్ట జోన్లో సిార్పడి పోవ్డ్డనిక్త
ప్రయతినస్ినారననననమాట!
ఎపుపడత్ మనిషిక్త సమర్ాత్, పనిచే స నైపుణయిం, ఓపక, శ్రదధ త్గిాపోతాయో
అపుపడత్డు కింఫ్ర్ట జోన్ని ఆశ్రయిసాిడు. నిజింగా అది త్ృపి అయిత్
ఫ్ర్వాలేదు. అపుపడు త్న జీవిత్ విధానిం మీద అత్డిక్త నమమకిం కలుగుత్తింది.
ఇత్రులని చూసి ఈర్ాూపడే సాాయిని అధగమిసాిడు. నిజమన త్ృపి అింటే అది. ఆ
సాాయిక్త చేర్నింత్వ్ర్కూ, మనిషి అసమరుాడి క్తిందే లెకు! ఈ “అసమర్ాత్” అనన
అధాయయ్యనిక్త ఇింత్ ప్రాముఖయత్ ఇవ్వడ్డనిక్త కూడ్డ అదే కార్ణిం. మనలోని
అసమర్ాత్ని మనిం తెలుస్కోవ్డిం, మనల్న ఉననత్ శిఖరాలక్త ఎదిగేలా చేస్ిింది.
అలాగే ఇత్రులలోని అసమర్ాత్న్న, లోటుపాటాన్న అర్ాిం చేస్కోగల్గిత్ వారిపై
కోపిం, ఈర్ాూ కలగవు. సింబింధాలు, బ్బింధవాయలు మరిింత్ గటిటపడతాయి. భార్య
యొకు అసమర్ాత్ భర్ి, భర్ి యొకు అసమర్ాత్ భార్య, పలాల యొకు అసమర్ాత్
త్ల్ాదిండ్రులు కర్క్కటగా తెలుస్కోగల్గిత్ మన బింధానిన మరిింత్ పటిషఠిం
చేస్కోవ్చుచ. త్న అసమర్ాత్ని చిననత్నింలోనే గురిిించగల్గిన వ్యక్తి, జీవిత్ింలో
ఎింతో పైక్త వ్సాిడు. అింత్కాక అత్డిక్త “ఏకాింతానిక్త – ఒింటరి త్నారనిక్త” త్డ్డ

326
ఖచిచత్ింగా తెలుస్ిింది. త్న సనహిత్తని అదుాత్ింగా సింతోషపర్చగలడు. త్న
ప్రత్యరుాల మీద విజయిం సాధించగలడు. త్న పలాల్న ఎింతో ప్రేమతో, అత్తయననత్
సాాయిక్త తీస్క్కవెళ్ళగలడు. అనినటికనారన ముఖయింగా ద్వింపత్య స్ఖానిన
సాధించగలడు. వీటనినటిక్త ఒకే ఒక మార్ాిం – త్న అసమర్ాత్ని సరిగాా గ్రహిించి
ద్వనిన అధగమిించడిం! అింత్కాదు, మన సమర్ాత్, అిందరూ గురిిించేలా
చేస్కోవ్టిం. లేకపోత్ మనిందర్ిం గేదెలాాగా వుిండిపోతాిం! గేదె పాల్స్ిింది. ఈ
ఆధునిక జీవిత్ింలో పాలు లేకపోత్ మన జీవిత్ిం ఎింత్ అసివ్యసాిం అవుత్తిందో
అిందరిక్త తెలుస్. అనినటిక్త వేరేవరు సబసిటట్యయట్ా కనుకోుబడ్డాయి కాన్న, పాలక్త
మాత్రిం లేదు. కాన్న గౌర్వ్ిం ఎవ్రిక్త? ఆవుక్త!! అదే విధింగా, దుననపోత్తని
తీస్క్కింటే, పాపిం అది చచేచలా చాక్తరీ చేస్ిింది. కాన్న గౌర్వ్ిం దేనిక్త?
ఆింబోత్తక్త!!
‘ఎిందుక్తలా జరుగుత్తింది?’ అననది కాదికుడ ప్రశన. అవి జింత్తవులు,
మనిం మనుష్యయలిం! మనిం పడే కష్కటనిక్త సరి అయిన గురిిింపు రావ్టిం లేదింటే
అది మన అసమర్ాత్!! కషటపడటిం వేరు సమర్ాత్ వేరు. ఆ రిండో ద్వని గురిించి
ఇపుపడు చదువుద్విం.

సమర్
ి త్
సమర్ాత్క్త నిర్వచనింగా రిండు లక్షణాలని చెపుపకోవ్చుచ.
1. ఒక సమసయ ఎదురైనపుపడు ఎింత్ తిందర్గా ఆ ష్కక్ నుించి
బయటపడి, పరిష్కుర్ిం ఆలోచిించగలవు?

327
 2. ఒక గమయిం (అది తాతాుల్కిం కావొచుచ, శాశవత్ిం కావొచుచ)
ఎింత్ సపషటింగా ఏర్పరుచక్కని, ద్వనిన సాధించే ప్రయత్నిం చెయయగలవు?
అింత్! ఈ రిండు విషయ్యల మీదే మనిషి సమర్ాత్ ఆధార్పడి వుింటుింది.
ఈ రిండిటిన్న కరక్కటగా అర్ాిం చేస్క్కనన వాడిక్త ఓటమి అనన సమ సయ
లేదు. మొదటిద్వనిన నూయరో ల్ింగివసిటక్ ప్రొగ్రామిింగ్ (NLP) అింటారు.
రిండోద్వనిన గోల్ సెటిటింగ్ ప్రొగ్రామ్ (GSP) అింటారు. ఈ రిండిటి కలయికే
‘....సమర్ాత్’.
NLP : ఇదే పుసికింలో మనిం ‘...ట్యయనిింగ్’ గురిించి చదువుక్కనారనిం.
మదడుని ఎలా ట్యయన్ చేస్క్కింటే, అది అలా విింటుిందని తెలుస్క్కనారనిం.
‘నూయరో’ అింటే మదడు. మనక్క కావ్ల్ాన విధింగా ద్వనిన ట్యయన్ చేస్కోవ్టమే
NLP. ఒక వ్యక్తి, త్న సమసయల్నించి బయటపడటానిక్త ఈ NLP
ఉపయోగపడుత్తింది.
GSP : సమసయల్నించి బయటపడటానిక్త NLP ఉపయోగపడినటేట,
విజయిం సాధించటానిక్త గోల్ సెటిటింగ్ ప్రోగ్రామ్ GSP వుపయోగపడుత్తింది.
దీనేన మరిింత్ వివ్ర్ింగా చెపపటానిక్త ప్రయతినసాిను.
లోయలో వునన వ్యక్తి, పర్వత్ శిఖర్ిం ఎకాులనుక్కింటే, ముిందు
లోయలోించి ground level క్త రావాల్. అకుడ తిిండి, ర్గుాలు, తాళ్ళళ, ఆక్తాజన్
సమకూరుచక్కని, ఆ త్రావత్ శిఖర్ిం ఎకుటిం ప్రార్ింభిించాల్. నిం. 1 అవ్టిం
కూడ్డ శిఖర్ిం ఎకుటిం లాింటిదే...!
లోయలోించి బయటిక్త రావ్టిం అింటే, త్న శారీర్క, మానసిక,
సాింఘిక, చైత్నయర్హిత్ బలహీనత్ల్న అధగమిించటిం! అపుపడు అత్డు జీరో బేస

328
సాాయిక్త వ్సాిడు. అింటే గ్రిండ్ లెవ్ల్క్త రావ్టిం అననమాట...! దీనిక్త NLP
కావాల్. ఆ త్రువాత్ లౌకయిం, ఓరుప, నిర్కయిం, ఏకాగ్రత్ (తిిండి, ర్గుా, ఆక్తాజన్,
తాళ్ళళ) సమకూరుచక్కని శిఖర్ిం (గమయిం) ఎకాుల్. ఇదే గోల్ సెటిటింగ్ (GSP).
దీనిన ఒక గ్రాఫు ద్వవరా పరిశ్మల్ద్వదిం.

మనిషి సమర్ాత్ని నిర్వచిించటానిక్త ఇింత్కనారన స్లభమన వుద్వహర్ణ

మర్తకటి లేదు...! మనిషి అసమర్ాత్ల గురిించి గత్ అధాయయింలో చరిచించాిం.
సమర్ాతా లక్షణాలయిన లౌకయిం, ఓరుప మొదలయిన వాటి గురిించి
తెలుస్కోబోయ్యముిందు, సమరుాడి మిగతా లక్షణాల్న పరిశ్మల్ద్వదిం.
సమరుాడెపుపడూ త్నని తాను ప్రేమిించుక్కింటాడు. తారిుకింగా ఆలోచిించి
త్న చర్యల్న త్ను సమరిాించుక్కింటాడు. అిందుకేనేమో బహుశా ‘సమర్ాత్’ అనన
పదిం నుించి ‘సమర్ాన’ అనన పదిం పుటిట వుింటుింది.
ఇింట్రావ్ర్ట అింటే, అసలు మాటాాడలేనివాడు. సమరుాడు కూడ్డ ఎక్కువ్
మాటాాడడు. మాటలవ్లా ఉపయోగిం లేదని అత్డిక్త తెలుస్. కాన్న అవ్సర్ిం వ్ సి
మాత్రిం సమరుాడు గింటల త్ర్బడి మాటాాడగలడు. ఇింట్రావ్ర్ట అవ్సర్ిం
వ్చిచనపుపడు కూడ్డ మాటాాడలేడు. అదీ త్డ్డ! సమరుాడు రిజర్వడ్గా వుింటాడు....

329
మిగతా వారితో కాక్కిండ్డ, త్నలోని మిత్రుడితో ఎక్కువ్ కాలిం గడపటిం అత్డి
లక్షణిం. ముిందే చెపపనటుట ‘త్న మిత్రుడు’ అింటే త్న అింత్రాత్మ. త్న పనిలో
తాను ల్ననమవ్టిం కోసిం అత్డు మనసా, వాచా, కర్మణా ఎపుపడూ సిదధింగా
వుింటాడు. అిందులోించే ఎపుపడూ అదుాతాలూ, అదుాత్మయిన ఆలోచనలూ
పుడతాయని అత్డిక్త కర్క్కటగా తెలుస్.
‘ఆల్రెూీడ్ పీ-సోాన్’ అనన వ్యక్తి జనర్ల్ మోటార్ా కార్ా కింపన్నక్త చీఫ్.
అత్డిక్త వ్చిచన ఒక ఆలోచన మొత్ిిం ప్రపించపు వాయపార్ ర్ింగానేన ఒక మలుపు
తిపపింది. అత్డి పోటీద్వర్ాని ఆశచర్యింలో ముించెతిిింది. ఇింత్క్త అత్డు
కనుకొుననది గొపప విషయమేిం కాదు. చాలా చినన విషయిం. కాన్న ఇనిన వ్ిందల
సింవ్త్ారాల పాటు ఇింత్ చినన విషయిం ఎవ్రిక్త త్టటనిందుక్క మనక్త
ఆశచర్యింగా వుింటుింది. ఈ ప్రపించింలో ఎవ్రైనార, ఒక కారుక్త సొింత్ద్వరుడ
ద్వింట్లా తిర్గాల్ అింటే, ద్వని ధర్ చెల్ాించి కొనుకోువాల్. ఇది అిందరిక్త
తెల్సిిందే! ఆల్రెూీడ్ పీసోాన్ త్న కార్ా కింపన్న త్ర్ఫున ఒక కొత్ి నినారద్వనిన
సృషిటించి మారుట్లోక్త వ్దిలాడు. ఆ నినారదిం ఈ విధింగా సాగుత్తింది.
“డబుు చెల్ాించక్కిండ్డనే మీ సొింత్ కారు డ్రయివు చెయయిండి.”
ఆశచర్యింగా వుింద్వ? అవును. నేను చెపోిింది వాయిద్వ పదధతి గురిించి.
కింపన్నయ్య ఇన్సాటల్మింట్ సిసటింలో కార్ాక్త రుణాలు సమకూర్చటిం అనన పదధతి
అపపటినుించే ప్రార్ింభమయియింది. వాహనారనిన, ముిందు సవింత్ిం చేస్క్కని,
త్రువాత్ వాయిద్వలు కటటటిం అనేది మనక్త తెల్ాిందే కద్వ! మిగతా కార్ా
కింపన్నలన్నన దీనిన అమలులోపటేట లోపులోనే జనర్ల్ మోటార్ా కొనిన మిల్యన్
డ్డలర్ా లాభాల్న సింపాదిించిింది.

330
 సమరుాడి ఆలోచన ఎపుపడూ ఆ విధింగానే ఉింటుింది!
* * *
నార మిత్రుడొకడు ఎవ్ర్నారన పదద వాళ్ళని కలుస్కోవ్డ్డనిక్త వెళ్ళళటపుపడు
విజిటిింగ్ కార్ా పింపించక్కిండ్డ బయట కూరుచనేవాడు. వీళ్ళ ప.ఏ.లతోటీ,
నౌకర్ాతోటీ, సింభాషణ జరిప లోపలునన ఆఫీసర్ా మనసితావల్న గ్రహిించేవాడు.
వాళ్ళళ లించగొిండులా కాద్వ అనన విషయిం దగారునించీ, వాళ్ళ అభిరుచుల వ్ర్క్క
అన్నన తెలుస్క్కని అపుపడు లోపల్కెళిళ సింభాషణ ప్రార్ింభిించేవాడు.
పైక్త ఎింతో చినన విషయ్యలాా అనిపించే ఈ అలవాటు సమరుాడి లక్షణిం
అనటింలో ఏవిధమన సిందేహమూ లేదు.
ఈ పుసికిం చదువుత్తనన ప్రతి పాఠక్కడిక్త త్పపక్కిండ్డ “గెలవాలని”
ఉింటుింది. అటువ్ింటి ఉదేదశయమే లేకపోత్ అసలు దీనిన చదవ్టమే
ప్రార్ింభిించడు. గెలవాలని వుిండటిం వేరు. గెలుపు కోసిం ప్రయతినించటిం వేరు.
ద్వనిన ‘ట్రయినిింగ్’ అింటారు. ఈ ట్రయినిింగ్ అనేది కేవ్లిం కిండరాల అభాయసిం
మాత్రమే కాదు. ముిందే చెపపనటుట మదడు, శరీర్ము, కోరిక, ఆలోచన అన్నన
నిరిదషటింగా ట్రెయిన్ కాబడ్డల్. అలా అని గింటల త్ర్బడి పనిచే సి లాభిం లేదు. ఆ
మాటకొ సి జీవిత్మింతా పని త్పప మరిింకేిం లేదనుక్కనేవాడు నిశచయింగా
సమరుాడు కాలేడు. ఒకోుసారి మనిం ఎింతో కషటపడి పనిచేసాిిం. చివ్రిక్త ఫ్ల్త్ిం
వుిండదు. ఎవ్రూ ద్వనిన గురిిించరు కూడ్డ. శ్రమింతా వ్ృధా అవుత్తింది!!
కషటపడి చేసిన ప్రతి పనిక్త సత్ూల్త్ిం రావాలని రూలేిం లేదు. ఇదొకవైపు.
మర్తకవైపు కొనిన నిషూలమన పనులుింటాయి. అవి చేయటిం వేసట. రిండిటిక్త త్డ్డ
గమనిించిండి.

331
 “బరిమింగ్ హ్లమ్ సిండే” అను పత్రికలో ఈ సింవ్త్ార్ిం జనవ్రి ఏడో
తారీఖున ఒక వార్ి పడిింది. మనస్ను కదిల్ించే వార్ి అది. ఒక ప్రూఫ్ రీడరు
త్న బలా ముిందు హృద్రోగింతో మర్ణి ించి వునారనడు. అయిదు రోజుల వ్ర్క్క ఆ
విషయిం ఆఫీస్లో ఎవ్రిక్త తెల్యలేదు. నమమశకయిం కాని వార్ి ఇది. కాన్న
యథర్ాింగా జరిగిింది! నూయయ్యర్ులో ఒక ప్రిింటిింగ్ ప్రెసలో జార్ి టర్ు అనే
య్యభై ఒకు ఏళ్ళ వ్యక్తి గత్ ముఫెయప సింవ్త్ారాలుగా పనిచేస్ినారనడు.
సనహిత్తలేారు. ప్రతిరోజూ అిందరి కనారన ముిందుగా వ్చిచ చివ్రిగా వెళ్ళటిం అత్ని
అలవాటు. ఒకరోజు అత్డు అలాగే వ్చిచ త్న బలా మీద మర్ణి ించాడు. దూర్ిం
నుించి చూ స వాళ్ళిందరూ అత్డు త్న పని చేస్క్కింటునారనడేమో అని
భావిించారు. మొత్ిిం ఆ ప్రెసలో ఇర్వై మూడు మింది వ్ర్ురుా ఉనారనర్ట.
శనివార్ిం నారడు వాచ్మన్ వ్చిచ అత్ణి క త్టిట లేపే వ్ర్క్క ఈ మర్ణిం సింగతి
బయటపడలేదు. అమరికన్ పత్రికలన్నన ఈ వార్ిని ప్రముఖింగా ప్రచురిించాయి.
ఒక పత్రిక మాత్రిం చివ్రోా అిందరిక్త ఉపయోగకర్మన వాకయిం ఒకటి చేరిచింది.
ఆ వాకయిం ఈ విధింగా సాగుత్తింది. “న్న శక్తిక్త మిించి పని చేయక్క. ఎలాగూ
ద్వనిన ఎవ్రూ గురిిించరు”.
....... ఎలా పని చేయ్యల్? ఎపుపడు పని చేయ్యల్? ఏ పని చేయ్యల్ అని
చెపపడ్డనిక్త పై ఉద్వహర్ణక్త మిించి మర్తకటి లేదు.
సమర్ాత్ అనేది ఈ క్రిింది విషయ్యల మీద ఆధార్పడి వుింటుింది.
1. లౌకయిం
2. ఓరుప
3. నిర్కయిం
4. ఏకాగ్రత్

332
 1. లౌకయిం:

“అత్డు చాలా లౌక్కయడు” అని త్ర్చు ఉపయోగిస్ిింటారు.

దుర్దృషటవ్శాత్తి ఈ లౌకయిం అనే మాటని హేళ్నగా వాడతారు. ఈ పద్వనిన
ఇింగ్లాష్యలో ‘డిపామసీ’ అింటారు. ఒక దేశపు రాయబ్బరిని ‘డిపామాట్’ అని
పలుసాిిం. ఒక మనిషి లౌకయిం నేరుచకోవాలింటే అదింత్ స్లభిం కాదు. ఇదదరి
మధయ త్గవులు పటిట పబుిం గడుపుక్కనే వాడు లౌక్కయడు కాడు. అటువ్ింటి వాళ్ళని
‘ల్టిగెింట్ా’ అింటారు. సాధార్ణింగా వీళ్ళళ కోరుటలోా ఎక్కువ్ కనబడతారు.
ల్టిగేషన్ వేరు. లౌకయిం వేరు. సమరుాడి యొకు లక్షణిం లౌకయిం.
లౌకయిం అింటే ఎవ్రిక్త హ్లని చేయక్కిండ్డ త్న పబుిం గడుపుకోవ్టిం.
“న్నక్క హ్లని చే సది “బలహీనత్”. న్న వ్లా ఇత్రులక్త హ్లని జరిగిత్ అది
“త్పుప”. న్నక్క గాన్న ఇత్రులక్త గాన్న హ్లని జర్గని పని, న్న సింత్ృపి కోసిం నువేవది
చేసినార అది త్పుపకాదు” అనన ఫిలాసఫీ నారది. ఇది చదివి ఒక పాఠక్కడు
నననడిగాడు. “మీరు చెపపనటేట నేను నార భార్యని సింత్ృపిగా ఉించుతూ చాలా
మింది స్త్రీలతో సనహిం చేస్ినారనను. దీనివ్లా నేను మునుపటికనారన ఎక్కువ్
ఉతాాహింగా వుింటునారనను. నార భార్య పటా ప్రేమ కూడ్డ ఎక్కువ్యియింది. ఎవ్రిక్త
ఏ హ్లన్న జర్గటిం లేదు. నార థయరీ కర్కేటనింటారా?”
“కర్కేట”. అనారననేనను. “... మీ భార్య కూడ్డ ఇదే థయరీని చెపపనపుపడు
మీర్ింత్ మనసూూరిిగా కర్కేట అనగల్గిత్”.
* * *
మనిం రిండు ప్రపించాలోా బ్రత్తక్కతూ ఉింటాము. ఒకటి వాసివ్ిం.
రిండోది మన అింత్ర్ాత్ిం. ఈ అింత్ర్ాత్మన వాసివ్ింలో ర్కర్కాల ఆలోచనుా,

333
భావాలు, ఉద్రేకాలు, ప్రవ్ర్ినలు, నిబిడీకృత్మయి వుింటాయి. కొనినింటిని మనిం
బయటిక్త చెపుపకోలేిం కూడ్డ. కొనిన భయపటేటవి. కొనిన సిగుాపడేటుట చే సవి. అన్నన
కల్ సినే మనిషి యొకు అింత్ర్ాత్ ప్రపించిం.
సామాజిక కటుటబ్బటాని అనుసరిించి మన పూరీవక్కలు కొనిన నైతిక
నిబింధనలు పటాటరు. నారతిచరామి నుించి త్దిదనిం వ్ర్కూ ఇలాింటి ఆచారాలే.
అయిత్ మనలో చాలామింది వీటిక్త విలువ్గాన్న ప్రాముఖయత్ గాన్న ఇవ్వక్కిండ్డ
బయటి ప్రపించిం కోసిం వీటిని నమిమనటుట నటిసూి వుింటారు. మన అసమర్ాత్
అకుడి నుించే ప్రార్ింభమవుత్తింది. నిజింగా ఒక సిద్వధింతానిన నమిమ ఆచరి సి
అింత్కనారన గొపపవాడు మరవ్వరూ లేరు. అదే విధింగా దవిందవ ప్రవ్ృతిికనారన
హీనమనది మర్తకటి లేదు.
మన పదదలు మనిషి యొకు ఆలోచనార విధానారనిన రిండుగా విడగొటటరు.
1) ఆత్మ, 2) అింత్రాత్మ. ఈ రిండిటిక్త మధయ సింబింధానిన ఒక ఉద్వహర్ణతో
బ్బగా తెలుస్కోవ్చుచ. అింత్రాత్మ అననది ఒక సార్వ్ింత్మన నేలలాింటిది.
అిందులో ఏ విత్ినిం వేసినార దృఢింగా మొలకెత్తిత్తింది. ఆత్మ అనేది తోటమాల్
లాింటిది. లోపల్క్త వెళ్ళళ విత్ినారల్న జాగ్రత్ిగా పరీక్షించవ్లసిన బ్బధయత్ ఆత్మదే. ఏ
మనిషి యొకు ఆత్మ అయిత్ అత్డి ఆమానింలో ఉిండదో అపుపడు అత్డి
మదడింతా “నిర్ర్ాకమన ఆలోచనలు” అనే మొకులతో నిిండిపోత్తింది. సమర్ాత్క్త
ప్రథమ లక్షణిం – వాటిని నిరాధక్షణయింగా తలగిించటిం.
లౌక్కయడి యొకు మరో మించి లక్షణిం ఏమిటింటే, చుట్యట ఉనన వ్యక్కిలతో
సత్ాింబింధాలు కొనసాగిించగలగటిం. అదింత్ స్లభిం కాదు. ఎకుడో ఒక
చోట పేచీ పడవ్లసి వ్స్ిింది. అపుపడు కూడ్డ నిబుర్ిం కోలోపక్కిండ్డ

334
ఉిండగలగటిం లౌక్కయడి నైపుణయిం. లౌక్కయడు నారయయ్యనిన గౌర్విసాిడు. కాన్న
చటాటనిన త్నకనుగుణింగా లౌకయింగా మారుచక్కింటాడు. దీనికో ఉద్వహర్ణ
చెపాిను.
చిందన బ్రదర్ా వారు సింవ్త్ారాింత్పు అమమకాలోా లాటరీ తీయడ్డనిక్త
ననున అతిథగా పల్చారు. వేదిక మీద కూరుచనన త్రువాత్ పకునునన ప్రొప్రైటర్ని
“ఇింత్క్క ముిందు మారుతీ కారు బహుమతిగా ఇచేచవారుగా. ఇపుపడు ఇవ్వడిం
లేదేింటి?” అని అడిగాను. ద్వనికాయన “ఈ మధయ ఇన్కింటాక్ా డిపార్టమింట్
వారు దీనిని లాటరీగా పరిగణి ించి నలభై శాత్ిం పనున విధస్ినారనరు. అిందువ్లా
మేము అింత్ పదద బహుమతి ఇవ్వడిం లేదు” అనారనరు.
ఒక క్షణిం ఆలోచిించి నేను చెపాపను. “ఒక పని చేయిండి. ఒక కారు కొని
ఏ చిర్ింజీవికో, నారగారుినకో ఒకరోజు పాటు డ్రైవిింగ్ చేయడ్డనిక్త ఇవ్విండి. ఆ
త్రువాత్ తీస్కొచిచ మీ గోడౌన్లో పటేటయిండి. ఆరనలా త్రావత్ ద్వనిన
బహుమతిగా ప్రకటిించిండి. ఫ్లానార అగ్రనటుడు ఒకరోజు డ్రైవ్ చేసిన కారు –
సరికొత్ి మోడల్ అింట్య ప్రకటిించిండి. ద్వనివ్లా మీక్క ఇన్కింటాక్ాలో ఆరు
నలల త్రుగుదల (డిప్రిసియ్యషన్) లభిస్ిింది. పైగా లాటరీపై పనున కటటవ్లసిన
సొముమ ఆద్వ అవుత్తింది.”
ఆయన అభినిందన పూర్వకింగా చూసూి, “ఈ ఆలోచన మాక్క రాలేదు.
త్పపక్కిండ్డ మా ఆడిటరుని సింప్రదిసాిిం” అనారనరు.
ఇిందులో మోసిం ఏమీ లేదు. ఆ మాటకొ సి ప్రభుత్విం కూడ్డ చటటపర్ింగా
వునన వెస్లుబ్బటుల్న వాడుకోమనే ప్రజలక్త చెపుిింది. ఎవ్రు ఎింత్ గొపపగా

335
వాడుక్కింటారు అనేది వారి యొకు మేధావిత్నిం మీద ఆధార్పడి ఉింటుింది.
ఇదింతా కూడ్డ లౌకయింలో ఒక భాగమే.
గొపప ఆపద వ్చిచనపుపడు లౌక్కయడు చాలా నిబుర్ింగా ఉింటాడు. దీని
గురిించి మనిం మన్నధైర్యిం అనన విభాగింలో విపులింగా చరిచద్వదిం. లౌకయిం
గురిించి ఒక నిర్వచనిం అింట్య లేదు. వివిధ ర్కాల పరిసిాత్తలోా వివిధ ర్కాలన
లౌకాయనిన ఉపయోగిించవ్లసి ఉింటుింది. ఎపుపడు అణి గిమణి గి వుిండ్డల్?
ఎపుపడు దబ్బయిించాల్? అననది కూడ్డ లౌకయిం మీదే ఆధార్పడి ఉింటుింది.
చదర్ింగింలో ఎత్తిలక్త పై ఎత్తిలు నుించి షో చెపపటిం వ్ర్క్క లౌకయింలో భాగాలే.
కాన్న ప్రతిసారీ లౌకయిం పనిక్త రాదు. కొిందరు అతి తెల్విత్టలు ప్రదరిశించి అదే
లౌకయిం అనుక్కింటారు. మరి కొిందరు, అవ్త్ల్ వాళ్ళ దగార్ ఎకుడ చెడు
అయిపోతామో అనన భయింతో మించి వాళ్ళళగా నటిసూి పటుటబడిపోతారు. ఆ
చేత్గాని త్నారనిన కపప పుచుచకోవ్డ్డనిక్త ప్రయతినసూి “నారక్క లౌకయిం అింత్గా
తెల్నదమామ” అని సమరిాించుక్కింటారు. లౌకయిం అింటే నొపప కలగక్కిండ్డ ఒకరి
మనస్తో మర్తకరి మనస్క్త రాయబ్బర్ిం. కృషక రాయబ్బర్ిం, విదుర్ న్నతి
మొదలనవ్న్నన ఈ విభాగింలోకే వ్సాియి. సూటిగా మాటాాడి త్లుచకోవ్లసిన
విషయ్యలోా లౌకయిం ఎపుపడు పనిక్త రాదో, అతి తెల్వి త్టలు ఎకుడ
ప్రదరిశించకూడదో, ఒక చినన కథ ద్వవరా తెలుస్క్కింద్విం.
ఒక డ్డకటరు దగార్క్త ఒక వ్యక్తి వెళిళ త్న భార్యక్త చెముడు వ్చిచిందని,
దూర్ిం నుించి మాటాాడిత్ వినపడటిం లేదన్న కింపాయిింట్ చేసాడట. ఆ డ్డకటరు
“ఎింత్ దూర్ిం నుించి మాటాాడిత్ న్న భార్యక్త సరిగాా వినపడటిం లేదో సరిగాా
తెలుాక్కని అపుపడు చెపుప.” అనారనటట.

336
 ఆ వ్యక్తి ఇింటిక్త వెళ్ళళసరిక్త భార్య వ్ింటిింట్లా కూర్ చేసోిిందట. పదిహేను
అడుగుల దూర్ింలో నిలబడి “ఏిం కూర్ వ్ిండుత్తనారనవ్?” అని అడిగాడట. ఆమ
సమాధానిం చెపపలేదు. మరో అయిదడుగులు ముిందుకెళిళ “ఏిం కూర్
వ్ిండుత్తనారనవ్?” అననపుపడు కూడ్డ మౌనమే సమాధానమింది. మరిింత్ దగారిక్త
వెళిళ, మరిింత్ బిగార్గా “ఏిం కూర్ వ్ిండుత్తనారనవ్?” అని అడిగాడట.
భార్య విస్గాా వెనుదిరిగి అత్డి వైపు చూసూి “ఇపపటిక్త నారలుగుసారుా
చెపాపను. వ్ింకాయ కూర్ వ్ిండుత్తనారననని...” అిందిట. పాపిం ఆ భర్ి
తెలామొహిం వేసాడట. అనినచోటా లౌకయిం పనిక్త రాదని చెపపటింతో పాట్య,
“త్పుప” మన మీద పటుటక్కని నపిం అవ్త్ల్ వారి మీద వేసాిిం అనడ్డనిక్త కూడ్డ
ఇది మించి ఉద్వహర్ణ.
మరో చినన ఉద్వహర్ణ చెపప లౌకయిం గురిించి వివ్ర్ణ ముగిసాిను.
ఒక గృహిణి కూర్గాయలు తీస్కొని ఇింటికొచేచసరిక్త పదేళ్ళ క్కర్రాడు
బికుమొహిం వేస్క్కని నిలబడ్డాటట.
“ఏింట్రా అలా వునారనవు?” అని అడిగిిందట.
“బయట వీధలో టెనినస బ్బల్తో క్రికెట్ ఆడుతూింటే...”
“ఊ... ఆడుతూింటే”
“క్తటిక్తలోించి అది లోపల్కెళిళ మన అలెయమరాలో పదద వాచీ వుింది
చూడూ...”
“ఏింటి కొింప తీసి ఆ వాచీ బదదలు కొటాటవా?” కోపింగా అడిగిిందట త్ల్ా.
“లేదు. ద్వని పకునునన గాజు గాాస్ పగిల్పోయిింది” అనారనటట ఆ
క్కర్రాడు.

337
 “అమమయయ. అింత్కద్వ!” అిందట త్ల్ా. క్కర్రాడు మళీళ ఆడుకోవ్టానిక్త
పరుగెతాిడట.
లౌకయిం అింటే అది.

2. ఓరుప:

త్పుపలు తెలుస్కోవ్టానిక్త “ఓరుప” మొదటి మటుట. సౌర్వ్ గింగూల్న

బ్బయటిింగ్ చేసూి వుింటాడు. ముత్ియ ముర్ళీధర్న్ బౌల్ింగ్ చేసాిడు. ప్రతీ బింతి
దొరిక్తనటేట దొరిక్త పకుక్త వెళిళపోతూ ఉింటుింది. ఇర్వై బింత్తలవుతాయి. సౌర్వ్
గింగూల్నక్త అసహనిం పరుగుతూ ఉింటుింది. ఒకుడుగు ముిందుక్త వేసి బింతిని
గ్రిండ్ అవ్త్ల్క్త పింపద్వదిం అనుక్కింటాడు. వికెట్ క్తపర్ సటింప చేసాిడు. గింగూల్న
త్లదిించుక్కని బయటక్క నడుసాిడు. ముత్ియయ ముర్ళీధర్న్ మొహమీమద ఒక
సననటి చిర్నవువ విరుస్ిింది.
క్రికెట్ మీద ఉతాాహిం ఉననవాళ్ళక్త, ప్రత్యరిాని అవుట్ చేసినపుపడు
ముర్ళీధర్న్ కళ్ళలో కనబడే ఒక చిత్రమన నవువ గురుిిండే ఉింటుింది. అది
శాడిజిం కాదు, కసి కాదు. రాక్షసత్విం అింత్కనారన కాదు. ప్రత్యరిాని ఉచుచలోక్త
బిగిించినపుపడు ఓరుప త్క్కువ్ వునన వారిని చూసి కల్గే దర్హ్లసిం.
ఏదనారన వాయపార్ిం మొదలు పటటగానే లక్షలు రావు. రోడుా కర్క్కటగా
వుిందో లేదో చూస్క్కింట్య, సరైన ద్వర్ింట నమమదిగా వెళ్ళి వుింటే... గమయిం
ద్వనింత్ట అదే వ్స్ిింది. అకుడ కావ్ల్ాింది ఓరుప. మిగతా వాళ్ళిందరూ
అల్సిపోయిన త్రావత్ ఒకుడుగు ముిందుక్క వేయగల్గిన వాడే నిం.1 అవుతాడని
ఈ పుసికింలోనే ఎకుడో వ్రాయటిం త్టసిాించిింది. మరీ భూదేవిలాింటి సహనిం,
అనసూయ లాింటి ఓరుప అవ్సర్ిం లేదు. కాన్న ఒక అనిశిచత్మన సిాతి నుించి

338
బయటపడ్డలింటే ఓరుప చాలా ముఖయిం. విజయమూ, విఫ్లమూ మన చేత్తలోా
లేకపోవ్చుచ కాన్న సహనము, అసహనమూ మన చేత్తలోానూ ఉింటాయి.

3. నిర్కయిం:

సమర్ాత్లో మరో విభాగిం నిర్కయ్యధకార్ిం. ఒక వ్యక్తి తీస్క్కనే నిర్కయిం

మూడు అింశాలపై ఆధార్పడి ఉింటుింది. అవి: 1) ఆ నిర్కయిం తీస్కోవ్డ్డనిక్త
పటేట సమయిం. (సాపింటేనియిటీ) 2) ఆ నిర్కయిం తీస్కోవ్డ్డనిక్త వెనుక వుిండే
సహేత్తక కార్ణాలు, త్న బలహీనత్లు. 3) ఆ నిర్కయ్యనిన అమలు జరిపే
విధానిం.
1) కొింత్ మిందిని గమనిించిండి. సింభాషణ జరుగుత్తననపుపడు వాళ్ళళ
క్షణిం కూడ్డ ఆలోచిించక్కిండ్డ జోక్క వేసాిరు. అది ఎకుడో చదివిన జోక్
అయుయిండదు. సింభాషణ నుించి ఉదావిించిిందే అయుయింటుింది. ఈ ర్కమన
లక్షణానిన ఇింగ్లాష్యలో “Spontaneity” అింటారు. హరిద్వవర్లో ఒక వేద్వింతి
దగార్క్త ఒకమామయి వెళిళ “క్షణిం ఆలోచిించక్కిండ్డ అయిదు సతాయలు చెపపిండి”
అననదిట.
“న్న లెవెలోానార నార లెవ్లోానార” అనడిగాడట. “మీ లెవ్లోా చెపేి
గొపేపముింది. నార లెవ్లోా చెపపిండి” అిందట. ఆ వేద్వింతి ఈ విధింగా అనారనటట.
“అమితాబ + జయ – నటన = అభిషేక్ బచచన్”
“నటుదు – చొకాు = సలామన్ ఖాన్”
“నిలువాటి జుత్తి – నిలకడలేని నటన = సింజయ్ దత్”
“ఒక నవువ + ముఫెయప రిండు పళ్ళళ = గోవిింద్వ”
“అజయ్ దేవ్గన్ + సెక్ా మారిపడి = కాజోల్” అని

339
 ఆ అమామయి బోలాింత్ ఆశచర్యపోయి “మీరు వేద్వింతి అనుక్కనారననే”
అిందిట.
“వేద్వింత్మింటే ప్రపించానిన మరిచపోవ్టిం కాదు. ద్వనిన దూర్ిం నుించి
చూసూి వుిండటిం” అనారనటట ఆ సావమి.
సాపింటేనియిటి అింటే అది. అదే విధింగా కొనిన నిర్కయ్యలు అపపటికపుపడు
తీస్కోవ్లసి వుింటుింది. ఉద్వహర్ణక్త, ఒక విమానిం కూల్పోత్తననపుపడు పైలట్
“నేను ఏ నిర్కయిం తీస్కోవాలో తీరిగాా ఆలోచిసాిను” అింటే క్కదర్దు.
రపపపాటు కాలింలో తీస్క్కనన నిర్కయిం అట్ల ఇట్ల త్లేచస్ిింది. అదే విధింగా
కొనిన విషయ్యలోా తీస్క్కనే నిర్కయిం స్దీర్ాింగా ఆలోచిించి తీస్కోవ్లసి
ఉింటుింది. ఏ నిర్కయ్యనిక్త ఎింత్ సమయ్యనిన వెచిచించాలో తెలుస్కోగలగటమే
సమర్ాత్.
2) ఒక నిర్కయిం తీస్క్కనేటపుపడు ద్వనిలో ఏ విధమన బలహీనత్
ఉిండకూడదు ఉద్వహర్ణక్త, ఎింతో మింది రాజక్తయ నారయక్కలు త్మ
కొడుక్కలపై, బింధువులపై తీస్క్కనన నిర్కయ్యలన్నన వారి రాజక్తయ జీవితానిన
నారశనిం చేసాయి. కొింత్మిందిక్త జైలుశిక్ష పడటిం కూడ్డ మనక్త తెలుస్.
నిషపక్షపాత్ింగా త్నక్త ఉపయోగపడేలాగ నిర్కయిం తీస్కోగలగటిం సమర్ాతా
లక్షణిం. ఉద్వహర్ణక్త, తాయగరాజు అనే వాగేాయకారుడిన తీస్క్కింద్విం.
రామద్వస్, అననమయయ, తాయగయయ, మొదలన వార్ింతా భగవ్ింత్తణి క స్ితిసూి
ఎన్నన పాటలు వ్రాసారు. తాయగయయ ఒకుడే త్న పాటలక్త సింగ్లత్ కలపన చేసి
వాగేాయకారుడయ్యయడు. కూచిపూడి వారిక్త ఆనిందభైర్వి రాగానిన వ్దిల్పటిట
మిగతా రాగాలతో త్న పాటల్న అదుాత్ింగా సవర్కలపన చేస్క్కనారనడు. చరిత్రలో

340
నిల్చిపోయ్యడు. రామద్వస్ కూడ్డ తాయగయయతో సమానమన వాడే. కాన్న ఒక
పర్గణాక్త త్హసీలాదరు అయుయిండి కపపిం వ్సూలు చేసి, ద్వనిన రాజుక్త
అిందజేయటిం మానేసి త్ను పూజిించే రాముడిక్త, సీత్క్త ఆభర్ణాలు
చేయిించాడు. ఫ్ల్త్ింగా కటకటాల పాలయ్యయడు. చేయవ్లసిన కర్ివ్యిం మానేసి
త్న యిష్కటయిష్కటల ప్రకార్ిం మనిషి ప్రవ్రిిించటిం మొదలుపడిత్ ఏ విధమన
ఫ్ల్త్ిం లభిస్ిిందో చెపపడనిక్త ఇదే ఉద్వహర్ణ. దీనిన చాలా మింది భక్కిలు,
సింగ్లత్ప్రియులూ ఒపుపకోకపోవ్చుచ. కాన్న రాముడు కూడ్డ తాన్నష్కకే దర్శనిం
ఇచాచడే త్పప రామద్వస్క్త ఇవ్వలేదు. దీని వెనుక ఉనన తారిుక కార్ణిం బహుశా
నేను పైన వ్రాసిిందే అయుయింటుింది. కర్ివ్యిం మరిచపోయిన మనిషిని దేవుడు
కూడ్డ క్షమిించడు.
3) ఒక నిర్కయిం తీస్క్కనేటపుపడు కర్క్కట సమయింలో
తీస్కోవాలని, అది తీస్క్కనేటపుపడు ఎటువ్ింటి ప్రలోభాలు వుిండకూడదని పైన
చరిచించాిం. ఇపుపడు మనిం త్ర్ుిం (లాజిక్) గురిించి చరిచద్వదిం. నిర్కయిం ఎింత్
తిందర్గా తీస్క్కనారన, ఎింత్ నిషపక్షపాత్ింగా తీస్క్కనారన, ద్వింట్లా త్ర్ుిం
లేకపోత్ మొత్ిిం అభాస్పాలవుతాిం. మనిం తీస్క్కనన నిర్కయిం వ్లా ముఖయింగా
మనక్త లాభిం ఉిండ్డల్. మిగతా వారిక్త కూడ్డ లాభిం ఉింటే అది మరీ మించి
పదధతి. వీలనింత్ వ్ర్క్క మిగతా వారిక్త నషటిం త్గిాసూి ఒక నిర్కయిం
తీస్కోవ్టింలోనే సమరుాడి గొపపత్నిం బయటపడుతూ ఉింటుింది. అదే త్ర్ుిం.
మనిం టీ.వీ.లో పార్ామింటు వ్యవ్హ్లరాల్న చూసూి ఉింటాిం. ఎింతో పదద
పదద విషయ్యల్న మొదలు పటిట చాలా చినన విషయిం గురిించి గింటల త్డబడి
వాదిించుకోవ్టిం మనిం గమనిించవ్చుచ. ఒకోుసారి నవొవసూి ఉింటుింది.

341
కొనినసారుా చిరాకేస్ిింది. ఇదింతా కేవ్లిం మన రాజక్తయ నారయక్కల
అసమర్ాత్క్త నిదర్శనిం. సభుయలోా ఎవ్రో ఒకుమాట న్నరు జార్తారు. ద్వని మీద
ఆ మాట ఉపసింహరిించుకోవాలని పలువురు లేచి నిలబదతారు. అకుడి నుించి
సభా కార్యక్రమాలు ఆగిపోతాయి. ప్రతి నిముష్కనిక్త రిండు లక్షల రూపాయలు
ఖర్చయ్యయ పార్ామింటు ఆ విధింగా కోటాకొదీద ప్రజాధనారనిన వ్ృథ చేస్ిింది.
నిషూలమన నిర్కయ్యలు తీస్క్కననపుపడు ఏ విధింగా నషటిం కలుగుత్తిందో
చెపపడ్డనిక్త ఇదొక ఉద్వహర్ణ. పట్రోలు ధర్ పరిగినపుపడు, ఖరుచ త్గిాించుక్కని
దేశానిక్త సవ్ చెయ్యయలని, ఒక ప్రధాని త్న కారు మానేసి, గుర్రబగ్లాలో
పార్ామింటుక్త వెళ్ళళరు. ఆమని ర్క్షించే బ్బడీగారుాలు కార్ాలో ఆమ వెనుకే ఫాలో
అయ్యయరు. మామూలుకనారన పదిరటుా ఎక్కువ్ ఖర్చయిింది. ఏిం? నమమకిం
క్కదర్టిం లేద్వ? మనుష్యయలు మరీ ఇలా వుింటారా? అనన అనుమానిం
కలుగుతోింద్వ? ఒకసారి షూటిింగ్లో మా అసిసెటింట్ ఒక గింప తెచిచ పకున
పటాటడు. “ఇదెిందుక్క?” అింటే “శ్లఖర్ గింపడు ఉతాాహింతో ప్రవేశిించాడు” అని
స్ప్ుీపులో
ట వుింది కదిండీ” అనారనడు.

4) ఏకాగ్రత్:

సమర్ాత్క్త మరో ముఖయమయిన లక్షణిం ఏకాగ్రత్. చాలామిందిక్త ఏకాగ్రత్

అింటే ఒక త్పుప అభిప్రాయిం ఉింది. కషటపడి పనిచేయడ్డనిన ఏకాగ్రత్
అనుక్కింటారు. కషటపడి సూులు కెళ్ళటిం, కషటపడి చదవ్టిం, కషటపడి ట్యయషనాక్త
వెళ్ళటిం యివ్న్నన త్మని గెలుపు వైపు మలుపు తిపుపతాయని భావిసాిరు. ఏకాగ్రత్
అింటే కషటపడటిం కాదు. ఏకాగ్రత్ అింటే త్న యొకు జాఞన చక్షువులనినింటిని
చేస్ినన పని మీద కేింద్రీకరిించి అిందులో ఆనిందిం పిందటిం. ఎపుపడత్ “కషటిం”

342
అనన పదిం వ్చిచ ఇిందులో చేరిిందో అపుపడు ఆ వ్యక్తి ఆ పనిలో ఏకాగ్రత్ లేదనన
మాట. ఒక సినిమా చూసినింత్ ఆనిందింగా ఒక పనిచేయటమే ఏకాగ్రత్ యొకు
అసలన అర్ాిం.
ఇది మొదట్లా సాధయిం కాదు. చేస్ినన పని మీద ఉతాాహిం పరిగేకొదీద
ఏకాగ్రత్ ద్వనింత్ట అదే అలవ్డుత్తింది. ఎపుపడెపుపడు తిరిగి ఆ పని చేద్వదమా
అని మనస్ ఊవివళ్ళళరుతూ ఉింటుింది. అిందులో ఫ్ల్తాలు వ్చేచ కొదీద
విజయిం తాలూక్క రుచి తెలుసూి ఉింటుింది. ఎపుపడత్ ఒక పని మీద ఉతాాహిం
లేదో అపుపడు మనస్ పరిపరి విధాలా ఆలోచిించటిం మొదలు పడుత్తింది.
అిందుకే త్లుాలు పలాల్న “ఏరా! మనస్ పటిట చదువూ” అని తిడుతూ ఉింటారు.
టీ.వీ.లో వ్స్ినన క్రికెట్ మాయచ్ మీద ఉతాాహిం వునన క్కర్రవాడు చదువు మీద ఏ
విధింగా ఏకాగ్రత్ నిలపగలడు? మళీళ అదే త్ల్ా “మావాడు రాత్రిింబవ్ళ్ళళ
చదువుతాడిండి” అింట్య జాల్ పడుత్తింది. ఆ చదువ్ింతా నిర్ర్ాకిం అని ఎపపటిక్త
గురిిించలేదు. మన చుట్యట ఎన్నన భయ్యలూ, బ్బధలూ, ప్రేమగాథలూ,
సినిమాలూ, చిత్రహ్లర్లు ఉనన ఈ ప్రపించింలో, చేస్ినన పని మీద ఏకాగ్రత్
నిలపటిం కాసి కషటమే. కాన్న, మొటటమొదటి రోజు వాయయ్యమశాలక్త వెళిళనవాడిన
గమనిించిండి. ఒళ్ళళనొపుపలతో బ్బధపడతాడు. కాన్న రోజులు గడుస్ినన కొదీద
ద్వనిక్త అలవాటు పడతాడు. అత్ని కిండరాలు అిందింగా షేపుకొసాియి. త్న
శరీర్ సౌషటవ్ిం చూసి త్నే అబుుర్పడతాడు. క్రమక్రమింగా అిందరూ అత్డిన
పగుడుతారు. అత్డి గర్ా ఫ్రెిండ్ా అత్డి యొకు సాటమినార చూసి ముచచట
పడతారు. తాను పడిన కష్కటనిక్త ఫ్ల్త్ిం అత్డిక్త కళ్ళముిందు కనబడుతూ

343
ఉింటుింది. ఒక సటజి వ్చేచసరిక్త, వాయయ్యమశాలక్త వెళ్ళక్కిండ్డ వుిండలేడు.
“విజయిం” ముిందు కషటపడుత్తింది. త్రువాత్ సింత్ృపిని ఇస్ిింది.
ఈ అధాయయిం ముగిించే ముిందు, ఏకాగ్రత్ గురిించి మీక్క తెల్ాన కథనే
కొించెిం మారిచ చెపాిను. ద్రోణాచారుయలవారు అరుినుడీన, దురోయధనుడీన వాళ్ళ
విలువిదయను పరీక్షించడ్డనిక్త తీస్క్కవెళ్ళళడట. ఒక చెటుట మీద పక్షని చూపించి,
దురోయధనుడితో ద్వనిన గురి చూడమనారనడట. ఆ త్రావత్ “న్నకేిం కనపడుతోింది”
అని అడిగాడట.
“చెటుట, చెటుటమీద కొమమ, కొమమ మీద పక్ష” అనారనటట దురోయధనుడు.
ఆ త్రావత్ అదే ప్రశనని అరుినుడిని అడిగాడట. అరుినుడు ఏమీ
మాటాాడలేదట. ద్రోణాచారుయడు ఎన్ననసారుా రటిటించి విఫ్లమయియ అరుినుడిని త్టిట
“ఏమిటి? నేనడిగిన ప్రశనక్త సమాధానిం చెపపవేిం?” అని అడిగాడట. అరుినుడు
“మీరు ప్రశనలు అడుగుత్తనారనరా? నార చెవులు, కళ్ళళ, మనస్ అన్నన ఆ పక్ష మీదే
లగనమయి వునారనయ్య” అనారనటట.
ఏకాగ్రత్క్త నేనిచేచ నిర్వచనిం ఇది. ఒకసారి ఏకాగ్రత్ నిలపటిం అలవాటు
చేస్క్కింటే ఇక విజయిం ద్వనింత్ట అదే వ్స్ిింది. ఉద్వహర్ణక్త, పక్తుింట్లా
అర్ారాత్రి వ్ర్కూ పళిళ బ్బజాలు వినిపస్ినారనయనుక్కింద్విం! చదువు సాగటిం
లేదు. ఏిం చెయ్యయల్?
మూడు ద్వరుానారనయి.
1. బ్బజాలు పూర్ియ్యయ వ్ర్కూ చదువు వాయిద్వ వెయయటిం.
2. గదిని సౌిండ్ ప్రూఫ్ చేయిించటిం.
3. బ్బజాలు వినపడనింత్గా ఏకాగ్రత్ నిల్ప చదువుకోవ్టిం.

344
 మూడోది అనినటికనారన లాభద్వయకమనది!
‘తాద్వత్మూత్’ అనన పద్వనిన వినే ఉింటారు. ఇషటమయిన సింగ్లత్ిం
వినపడుత్తననపుపడు, కనులు మూస్క్కని నిశశబదింగా ద్వనిన విింటాిం. ఏకాగ్రత్
కూడ్డ అలాింటిదే! ఒకు వాకయింలో చెపాపలింటే, అదే మన్నశక్తి!
* * *
ఇపపటి వ్ర్కూ మనిం మదడు గురిించీ, మన్నశక్తి గురిించీ, చదివాిం.
కాన్న, ఎింత్ శక్తి వునారన, ద్వనిన సరి అయిన మార్ాింలో పటటకపోత్ వ్ృధా
అవుత్తింది. అలా చేయటానిన మన్న ప్రణాళిక (మిండ్ మాపింగ్) అింటారు.
డబుుని, గమాయనిన, జీవితానిన ప్రణాళిక బదధిం చేస్క్కనన మనిషిక్త,
దుర్దృషటవ్శాత్తి ఆరోగయపర్మన ఇబుిందులేమయినార వ్సాియ్యమో త్పప, మరే
ఇత్ర్ సమసయలూ రావు.
ఇపుపడిక ఆ విభాగింలోక్త వెళ్ళదిం.

345
IX (తమిమది)ని కేవ్లిం

ఒకే ఒక గ్లత్తో

‘ఆరు’ చెయయవ్చుచ.

లేద్వ ఎనిమిది చెయొయచుచ.

అింతా మన ప్రణాళికపై

ఆధార్పడి వుింటుింది.

346
 మనోపర ణాళిక

‘ఆఖరి పోరాటిం’ చిత్రిం చూసినవారిక్త అిందులో హీరోయిన్ పేరు

గురుి వుిండే వుింటుింది. అిందులో ఆమ, హీరోని ఫోన్లో ర్కర్కాలుగా ఏడిపసూి
వుింటుింది. అిందుకే ఆమక్త ‘ప్రవ్ల్ాక’ అని పేరు పటాటిం. ప్రవ్ల్ాక అింటే ‘పజిల్’
అని అర్ాిం. సాధార్ణింగా ఎవ్రూ పటటని పేర్ది.
‘పజిల్’ అింటే నిగూఢముగా ద్వయబడినది. శోధ సి త్పప దొర్కనిది!
టీ.వీ.లోా ట్రెజర్ హింట్ అని ఒక ప్రోగ్రాిం అపుపడపుపడు వ్సూి వుింటుింది.
ఇటీవ్ల హైద్రాబ్బద్లో కూడ్డ ద్వనిన నిర్వహిస్ినారనరు. ఒకచోట ఒక బహుమతి
ద్వయబడి వుింటుింది. పోటీద్వరులక్త కొనిన కూాలు ఇవ్వబడతాయి. వాటి
ఆధార్ింతో త్న వాహనింలో ఊర్ింతా తిరిగి, అిందరికనారన తిందర్గా ఆ
‘ట్రెజర్’ని కనుక్కుననవాడిక్త అది లభిస్ిింది.
నిజజీవిత్ింలో కూడ్డ అింత్. ఆనిందిం అనేది ఒక ట్రెజర్. ద్వని కోసిం
వెత్కటిం, అిందుకోవ్టమే జీవిత్ిం!
ద్వనికాువ్ల్ాన ‘కూా’లు ఇటీవ్ల్ కాలింలో చాలామింది బ్బబ్బలూ,
సావములూ చెపుత్తనారనరు. అయిత్ వారు చెపేపవి చాలా వ్ర్కూ ‘పరానిక్త’
సింబింధించినవి. ‘ఇహ్లనిక్త’ సింబింధించినవి కావు. ఈ ప్రపించింలో

347
ఆత్మలమీద, దైవ్చిింత్న మీద, సవర్ాలోకప్రాపిక్త స్లువైన మారాాల మీద,
“పైలోకిం” మీద్వ వ్చిచననిన పుసికాలు – “ఈ లోకింలో” స్ఖింగా బ్రత్కటిం
మీద్వ, కషటపడటిం మీద్వ రాలేదు. ఎమ్.సెట్.క్త కింపూయటర్క్త, క్రాష కోర్ాలు
వ్చిచనట్యట, మనశాశింతిక్త కూడ్డ క్రాష కోరుాలు వ్చాచయి. ఈ కోరుాల వ్లన
తాతాుల్క ఉపశమనమే త్పప కర్ివ్యిం నిర్వహిించకపోత్, శాశవత్ పరిష్కుర్ిం
దొర్కదు. చివ్రిక్త భగవ్దీాత్ కూడ్డ, బ్బధలోా వుననవారిక్త త్తావనిన బోధించి
ఉపశమనమిస్ిింది. బ్బధల్న పకున పటిట కర్ివ్యిం నిర్వహిించమింటుింది. అింత్
త్పప రడీమేడ్ పరిష్కుర్ిం చెపపదు. వివేకానిందుడు నుించీ జిడుా కృషకమూరిి
వ్ర్కూ చెపపనవి విని, మనుష్యయలిందరూ హ్లయిగా ప్రశాింత్ింగా బ్రత్కగలుగుత్
అింత్కనారన కావ్ల్ాింది ఏముింది? వేల్కో ఉింగరానిన, ఉింగరానికో దేవుడిన్న
ధరిించి క్షణానిక్త ఒకసారి కళ్ళక్త అదుదకోవ్టిం దేనిక్త? రోజుకో దేవుణి క
ఆపాదిించుక్కని, వారానిక్త ఏడు రోజులు వుపవాసాలు దేనిక్త?
తాతాుల్కింగా ఉపశమనిం పిందటిం కోసిం.....!
నిం.1 ఇటువ్ింటి తాతాుల్క ఉపశమనారల మీద నమమకిం పటుటకోడు.
మహ్లత్తమలయిన సావమీజీలూ, బ్బబ్బలూ చెపపింది విని, అిందులోించి కావ్ల్ాింది
తీస్క్కింటాడు. అలసిపోయిన సైనిక్కడు గుర్రానిక్త ద్వణా పటిటనటుట, త్న విశ్రాింతి
అయిపోగానే, రటిటించిన ఉతాాహింతో తిరిగి పయనిసాిడు. ‘ద్వణా బ్బవుింది కద్వ,
గుర్రింతో పాట్య, త్నూ విశ్రాింతి తీస్కోవ్చుచ కద్వ’ అని అకుడే ఆగిపోడు.
లేద్వ – త్నే ఒక సావమీజీ అయిత్ ఎలా వుింటుింద్వ అని ఆలోచిసాిడు.

348
 ఎపుపడయిత్ సగటు మనిషిని సమసయలు చుటుటముటాటయో, అపుపడు
పోరాటిం మానేసి, దేవుడి మీద భార్ిం వేసాిడు. పైగా, ద్వనిక్త ఆధాయతిమక చిింత్న
అని పేరు పడతాడు.
మనిషిక్త ఆధాయతిమక చిింత్న అవ్సర్మే. కాన్న అదే జీవిత్ిం కాకూడదు.
అది జీవిత్ింలో ఒక భాగిం మాత్రమే! “న్న కర్మ నువువ నిర్వహిించు” అని
భగవ్ింత్తడే చెపాపడు. మరి అటువ్ింటపుపడు ఈ ప్రపించింలో చాలామింది త్మ
కర్మ తాము నిర్వరిిించక్కిండ్డ ‘ఖర్మ’ అని ఏడుసాిరిందుక్క? నిర్ింత్ర్ిం భజనలు
చేస్క్కింట్యన్న, బ్బబ్బల బోధనలు విింట్యన్న గడుపుతారిందుక్క? ఏ బ్బబ్బ
అయినార, ప్రవ్కి అయినార, ‘గోల్’ గురిించి చెపాిడు. ద్వనిన ఎలా చేరుకోవాలో
చెపాిడు. ఆ త్రువాత్ ద్వనిన సాధించటిం మన కర్ివ్యిం. అది మానేసి ఇింకా
విిం...ట్య...నే వుింటే ఏిం లాభిం?
వ్ృద్వధపయిం వ్చాచక, మర్ణిం అించుక్త చేరుక్కనారనక, “లోకమింతా మిధయ”
అనుకోవ్టిం ఒక ర్కింగా సింత్ృపేి! మన పాత్ మిత్రులింతా పై లోకింలో
పేకాడుక్కింట్య, మన కోసిం ఎదురు చూస్ినారనర్నన భావ్ిం, మర్ణిం పటా
మనిషిక్కనన భయ్యనిన పోగొడుత్తింది. వ్ృద్వధపయదశలో సింతోషింగా
వుించుత్తింది. అిందుకే, మర్ణిం త్రువాత్ లభిించే త్ృపి గురిించే ఆలోచిసాిడు.
ఆథయతిమకత్ పేరుతో ఆత్మవ్ించన చేస్కోడు. ముఖయింగా –
ఎ సుపస్ట అవ్డు.
కష్కటలు త్లుచక్కని బ్బధపడటానిక్త, కషటపడటానిక్త మధయ త్డ్డ అత్డిక్త
సపషటింగా తెలుస్ (పై వాకయిం మళీళ ఇింకొకసారి చదవ్ిండి). ఊరికే బ్బధపడిత్
ఏిం లాభిం? పరిష్కుర్ిం ఆలోచిించాల్. ఒక కోణింలోించి రాకపోత్, వేరే

349
కోణింలోించి ఆలోచిించాల్. అలా చేయకపోవ్టమే, చాలా మింది చే స త్పుప.
ఒక కోణింలో సొలూయషన్ దొర్కుపోత్, మర్తక కోణింలో ఆలోచిించటానిన,
పార్డమ్ షిఫిటింగ్ అింటారు. N.L.P. (నూయరో ల్ింగివసిటక్ ప్రోగ్రామ్)లో ఇది
చాలా ముఖయపాత్ర వ్హిస్ిింది. ఈ పుసికపు అటటచివ్ర్ ఇచిచన ఉద్వహర్ణ
(త్తఫాను రాత్రిలో కారు ల్ఫ్ట) అలాింటిదే!
మీ సనహిత్తలెనవ్ర్నయినార ఈ విధింగా ప్రశినించిండి. “...VII(ఏడు)ని
ఒకే ఒక గ్లత్ గ్లసి ఎనిమిది చేయిండి” అని. వారు నవేవసి, వెింటనే VII పకున
ఒక నిలువు గ్లత్గ్లసి VIII (ఎనిమిది) చేసాిరు. ఇపుపడు అదే విధింగా ఒకే గ్లత్
గ్లసి IX (తమిమది)ని ఆరు చేయమనిండి. వారి మొహింలో నవువ
మాయమవుత్తింది. చాలా సిింపల్. ముిందు ‘S’ అనన అక్షర్ిం చేరు సి చాలు.
మరిందుక్క వారు అింత్ సపు ఆలోచిించారు? వారి మనస్ని, ముిందే ఒక
ఆలోచనతో నిింపేము. అింటే... వారు కేవ్లిం నిలువు గ్లత్ గురిించే
ఆలోచిస్ినారనరు త్పప, వ్ింకర్ గ్లత్ గురిించి ఆలోచిించటిం లేదు. పార్డమ్ షిఫ్ట
అింటే అదే! ఒక సమసయ వ్చిచనపుపడు ఒకే కోణింలో ఆలోచిించి, విసిగివేసారి,
“...ఇక దీనిక్త పరిష్కుర్ిం లేదు” అనుకోక్కిండ్డ, ర్కర్కాలుగా ఆలోచిించగల
నేరుప సమకూరుచకోవ్టమే N.L.P.
ఇదే టెక్తనక్ ఉపయోగిించి, IX ని ఒకే గ్లత్తో ఎనిమిది చెయయవ్చుచ.
ఎలాగో ఆలోచిించిండి.
* * *
ఒక రైలేవ సటషన్లో ఈ విధింగా ప్రకటనలు వ్స్ినారనయనుక్కింద్విం.
“ఫ్లానార 140 పాయసిింజరు రాజమిండ్ర వెళ్ళిింది. పాపకొిండలు అనే అదుాత్

350
దృశాయనిన చూడ్డలనుక్కింటే అది ఎకుిండి. 1703 ఎక్ాప్రెస జైసల్నమర్ ఎడ్డరి
ప్రాింతాలక్త వెళ్ళిింది. పురాత్న కటటడ్డలక్త అది ప్రసిదిధ. 1343 రైలు
హిమాలయ్యల మించు పర్వతాలక్త తీస్కెళ్ళిింది...”
పాాట్ఫాిం మీద కూరుచని ఏ రైలూ ఎకుక్కిండ్డ, ప్రకటనలు ఆసావదిసూి –
వీటనినటిన్న చూ ససిన అనుభూతి పిందిత్ ఏ లాభిం?
తింభై శాత్ిం మనుష్యయలు ఈ విధమన ఎ సుపస్టలుగా త్య్యర్వ్టానిక్త
ఇవి కార్ణాలు.
1. ఎకుడిక్త వెళ్ళళలో ఖచిచత్ింగా నిరాారిించుకోలేకపోవ్టిం.
2. ప్రయ్యణిం కనారన పాాట్ఫాిం జీవిత్మే బ్బవుిందనుక్కని ఆ కింఫ్ర్ట
జోన్లో వుిండిపోవ్టిం.
3. కేవ్లిం ప్రకటనలు వినటిం ద్వవరా మానసికింగా
పరిగిపోయ్యమనుకోవ్టిం.
4. ప్రయ్యణింలో వుిండే రిసుని త్లుచక్కని భయపడటిం.
5. కషటపడి ప్రయ్యణిం చెయ్యయలనుకోకపోవ్టిం, లేద్వ ప్రయ్యణింలోని
కష్కటనిన ఎదురోులేకపోవ్టిం.
మరి వీరిక్త ట్రెజర్ (నిధ) ఎలా లభిస్ిింది? మనశాశింతి ఎకుడ
దొరుక్కత్తింది? “ఈ రోజు గడిచిపోత్ చాలు” అనన బ్బధలోించి ఎపుపడు
బయటపడతారు?
“--మేమింత్ నికృషటింగా బ్రత్కటిం లేదు. ఉననింత్లో హ్లయిగానే
వునారనిం.” అనేవారిక్త అభినిందనలు. కావ్ల్ాింది కూడ్డ అదే! అసింత్ృపి,
కోపమూ, దుుఃఖమూ, అతాయశ, ఒింటరిత్నమూ, బోర్, నిరాశ, అసూయ,

351
డిప్రెషన్, ఇన్నూరియ్యరిటీ కాింపాక్ా లేద్వ స్పీరియ్యరిటీ, కాపీనిం, నిరాసకిత్,
టెనాన్ లాింటివి లేకపోత్, వారే నిం.1. “... ఉననింత్లో” అనన పదిం దగిారే
వ్స్ిింది ఇబుింది!! ఉననింత్లో – అింటే అర్ాిం ఏమిటి? పూరీవక్కలు
ఇచిచనింత్లోనార? భగవ్ింత్తడు ఇచిచనింత్లోనార? రకులు ముకులు చేస్క్కింటే
వ్చిచనింత్లోనార?
అన్నన బ్బవుింటే ఇక “ఉననింత్లో” అనన అభిప్రాయిం ఎిందుకొస్ిింది?
నారలుగు పోర్ాన్ల వారిక్త ఒకుటే బ్బత్రూిం వుిందనుక్కింద్విం. మొత్ిిం పననిండు
మింది. కాసి ఎక్కువ్ సపు సాననిం చెయ్యయలింటే తెలావారుఝామున మూడిింటిక్త
లేవాల్. వాళ్ళిందరూ ముకి కింఠింతో, “...ఉననింత్లో మేమింతా స్ఖింగా
వునారనిం” అనుక్కింటే ఎవ్రిక్త మాత్రిం ఏిం అభయింత్ర్ిం? “నార కాలకృతాయలన్నన
సవర్ాింలో తీరుచక్కింటాను. ఈ లౌక్తక ప్రపించింలో రిండో బ్బత్రూిం అవ్సర్ిం
లేదు” అనారన అభయింత్ర్ిం లేదు.
“డబుు గురిించి బ్రత్కటమింత్ నికృషటిం మర్తకటి లేదు. ఈ ప్రపించింలో
డబుుకనారన ముఖయమనవి మాక్క చాలా వునారనయి” అనే వారిక్త కూడ్డ
అభినిందనలు. నిజమే! ఈ ప్రపించమనే ఇింటిలో బ్బత్రూిం కనారన ముఖయమనవి
చాలా వునారనయి. కన్నసిం ఆ ముఖయమన గదులన్నన విశాలింగా న్నట్గా వునారనయ్య
అననది ప్రశన. “న్న గదులన్నన విశాలిం చేసాిను” అింట్య భ్రమిింపచేసి,
తెల్వైనవారు, సామానుయల్న ఏ విధింగా త్మకాువ్లసిన విధింగా ప్రభావిత్ిం
చేస్క్కింటారు – అనన ద్వనిక్త ఒక ఉద్వహర్ణ చెపప, త్రువాతి ప్రకర్ణింలోక్త
ప్రవేశిసాిను. మిండ్ పవ్ర్ పుసికిం వ్రాయటానిక్త ముిందు జరిగిింది ఇది.

352
 ఒక యువ్తి కొనారనళ్ళ క్రిత్ిం నారతో “ఒక సావమి మమమల్న ఒక రాత్రి,
కొిండ శిఖర్ిం పైక్త తీస్కెళ్ళళరు. రాత్రింతా అకుడే వునారనిం” అననది.
“మీ ఇదదరేనార?” అనారనను.
జయలల్త్ కరుణానిధ వైపు చూసినటుట చూసి, “ఛా....ఛా... మొత్ిిం
య్యభై మిందిమి! ప్రకృతితో ర్మిించాము” అననది త్మేకింగా.
“అవునట! ఈ మధయ చాలా యోగసింసాలు ఈ విధమన పనులు
చేస్ినారనయట. వినారనను. మకానికల్ జీవిత్ిం నుించి కాసిింత్ వెస్లుబ్బటు
పిందటానిక్త ఇదొక మార్ాిం.”
“తాను కనుక్కునన ఈ కొత్ి విషయ్యనిన విశవవాయపిిం చేయటానిక్త మా
మాసటర్ చాలా కషటపడుత్తనారనరు.”
“ఇది కొత్ి విషయమేమీ కాదు. ప్రకృతితో సనహిం కనారన గొపపదేమీ లేదని
కొనిన శతాబ్బదల క్రిత్ిం అరిసోటటిల్, కొనిన దశాబ్బదల క్రిత్ిం “A THING OF
BEAUTY” అని క్తట్ా, పాతికేళ్ళ క్రిత్ిం “ఆనిందో బ్రహమ” అని నేనూ వ్రా సను.
సరే... అలా అర్ారాత్రి కొిండల మీద ప్రకృతితో ఆనిందిించాక, మళీళ ద్వనిన
కొనసాగిించలేద్వ?”
“అింటే...?”
“ఆ త్రువాత్ ప్రతిరోజూ సూరోయదయ్యల్న చూడటిం, వ్రాానిన
ఆనిందిించటిం వ్గైరా!”
“లేదే”
“ప్రకృతిని ఆరాధించటమింటే ఆరనలాకొకసారి య్యభైమింది కల్సి
పక్తనక్క్త వెళ్ళటిం కాదు. అది నిర్ింత్ర్ మానసికోలాాస క్రీడ. రోజుక్త కన్నసిం కొింత్

353
 సపయినార ప్రకృతిని ఆసావది సి – మనస్ ఎింతో ప్రశాింత్ింగా వుింటుింది. మీ
బ్బబ్బ ఇది చెపపలేద్వ?”
“లేదు. మళీళ ఆరనలాక్త ఇటువైపు (విశాఖపటటణిం వైపు) వ్చిచనపుపడు
వెళ్ళదమనారనరు.”
ఒక సిద్వధింతానిన ప్రచార్ిం చెయయటిం కోసిం, అనిన జిలాాలు ద్వటి వెళిళన
సావమీజీ గురిించి మరిింత్ తెలుస్కోవాలనన ఉత్తాకత్తో, “ఇింకా ఏిం
జరిగిింది?” అని అడిగాను.
“మేము యోగసిాతిలో వుిండగా ఆ సావమి వ్చిచ కొించెిం సపు మా వొళ్ళళ
త్లవాలాచరు”.
“ఎిందుక్క?” అనారనను అమిత్మన ఆశచర్యింతో.
“ఒక శరీర్ిం నుించి మరో శరీర్ింలోక్త త్ర్ింగాలు ప్రవ్హిసాియట”
“కేవ్లిం ఆడవారి వొళ్ళళనే త్లవాలాచరా ఆ సావమి?”
“అవును. ఆడవారి కడుపులోాక్త ఆయన, త్న మదడు ద్వవరా త్ర్ింగాలు
పింప, వారి పుటటబోయ్య బిడాల్న జాఞనుల్న చేసాిర్ట. ఎిందుక్క అలా
అడుగుత్తనారనరు?”
“ఏమీ లేదు. ప్రజలోా చాలామింది అమాయక్కలు... అనన సిద్వధింత్
ప్రతిప్రాదికగా ఒక పుసికిం వ్రాద్వదమనుక్కింటునారనను. కాన్న నార ఆలోచనార
విధానిం సబబేనార అనన అనుమానిం కాసి వుిండేది. ఇపుపడదిపోయిింది...”
అనుక్కనారనను మనస్లో. ఆ రోజే ఈ ‘మిండ్ పవ్ర్’ అనన పుసికిం వ్రాయక్కిండ్డ
వుిండటానిక్త ఏవైనార సిందిగాధలుింటే, అవి పోయ్యయి. తారిుకాలోచనార విధానిం
వైపు కన్నసిం ఒకరు మారినార చాలు కద్వ!

354
 మొగవారిని వ్దిలేసి, త్మ వొడిలో త్లపటుటక్కనారనడనన త్ృపి ఆ స్త్రీలక్త
కల్గివుిండవ్చుచ. కాన్న, త్ర్ింగాలు ప్రవ్హిించటమననది త్ర్ుర్హిత్మని వాళ్ళళ
గ్రహిించగల్గి వుిండ్డల్. ఇదే సావమి, ఇదే విధింగా ఎిందరు స్త్రీలతోన్న ప్రవ్రిిించి
వుింటాడనన సత్యిం తెలుస్కోగల్గి వుిండ్డల్. అయినార ఆనిందింగా
వుిండగలగాల్. అదే జాఞనిం!! లేద్వ వ్దిలెయయగల్గి వుిండ్డల్. ఒక భ్రాింతి,
మనిషిని సమసయనుించి దూర్ింగా వుించుత్తిందే త్పప, పరిష్కుర్ిం చూపదు – అని
తెలుస్కో లేకపోవ్టిం బలహీనత్. మనుష్యయలు ఎిందుక్తలా మానసికింగా
బలహీనింగా త్య్యర్వుతారు? ఎిందుక్క ఎ సుపస్టలు అవుతారు?
సూాలింగా చెపాపలింటే... త్న దగిార్ వాళ్ళింట్య ఎవ్రూలేక... సమసయల
వ్లయింలో వునారనమనన చిింత్వ్లా.... సమయ్యభావ్ింవ్లా... డబుు తాలూక్క
వ్తిిళ్ళవ్లా... అనుక్కననది సాధించలేనేమో అనన అనుమానిం వ్లా....
ఇలా ఎిందుక్క జరుగుత్తింది? వీటనినటిక్త కార్ణిం ఒకటే. ప్రణాళిక
లేకపోవ్టిం!!
* * *
త్నక్కనన ఆలోచనార పరిధలో, త్న గమాయనిన చేరుకోవ్టానిక్త, ప్రతి మనిషీ
వేస్క్కనే ప్రణాళికనే “మిండ్ మాయపింగ్” అింటారు.
ఈ పద్వనిన పరిచయిం చేసిన వ్యక్తి పేరు ట్లన్న బ్యజాన్. ఈ పదిం
(మన్నప్రణాళిక) ఇటీవ్ల పాశాచత్య దేశాలోా చాలా ప్రాచుర్యిం పిందిింది. అత్డి
పుసికిం Mind Map – తాలూక్క ఉపోద్వాత్ిం ఈ విధింగా సాగుత్తింది.

355
“నేను నార రిండవ్ సింవ్త్ార్ిం గ్రాడుయయ్యషన్ చదువుత్తననపుపడు లబ్రరీక్త
వెళిళ, అకుడునన లబ్రేరియన్తో, “మదడు ఉపయోగిించుక్కనేటిందుక్క
మించి పుసికిం ఏదైనార వుింద్వ?” అని అడిగాను. ఆమ ననున మడికల్
విభాగానిక్త తీస్క్కవెళిళ అకుడ వైదయశాసాానిక్త సింబింధించిన పుసికాల్న
చూపించిింది.
నారకావ్లసిింది – ‘మదడు ఎలా వుింటుిందో సూచిించే పుసికింగాన్న, లేక –
మదడును ఎలా ఆపరేషన్ చేయ్యలో సూచిించే పుసికింగాన్న కాదన్న... నార
మదడుని నేను ఎలా ఉపయోగిించుకోవాలో సూచిించే పుసికిం కావాలన్న’
ఆమతో సవినయింగా చెపుపక్కనారనను. ఆమ నారవైపు విచిత్రింగా చూసి, చీఫ్
లబ్రేరియన్ వ్దదక్క తీస్క్కవెళిళింది. నార ప్రశన అత్డిని మరిింత్
అయోమయింలో పడవేసిింది. లబ్రేరియన్గా అత్డు చాలా
అనుభవ్ముననవాడు.
మేము ముగుార్ిం చాలా సపు చరిచించిన త్రువాత్ త్ల్ిందేమిటింటే, అలాటి
పుసికిం ఏదీ ఇపపటివ్ర్కూ ప్రచురిత్ిం కాలేదన్న!!
ప్రగాఢమన ష్కక్తో నేను లబ్రరీ నుించి బయటక్క నడిచాను. మనిషిక్త
“జాఞనిం” మొదల ఎన్నన శతాబ్బదలు గడిచాయి. జాఞనారనినచేచది ‘మదడు’.
మరి ఆ మదడుని ఎలా ఉపయోగిించుకోవాలో తెల్యజెపేప పుసికిం ఇనిన
శతాబ్బదలుగా రాకపోవ్టిం ఏమిటి?
నారక్క ఆశచర్యింతోపాటు ఆనిందిం వేసిింది. నారక్క ఆ అవ్కాశిం
దొరిక్తనిందుక్క!
* * *

356
 ఆ విధింగా సాగుత్తింది ఆ ఉపోద్వాత్ిం! అయిత్ ఉపోద్వాత్ిం వుననింత్
అదుాత్ింగా ఆ పుసికిం లేదు. ఆ త్రువాత్, ఇదే సబెిక్కపై
ట చాలా మింది వ్రాసినార
‘ట్లన్న బ్యజాన్’ ఈ అింశానిక్త ఆదుయడు. వార్ిందరి గురిించి వ్దిలేసి, మనిం,
మనదైన రీతిలో, మన వాతావ్ర్ణానిక్త అనుగుణింగా ఈ మన్న ప్రణాళిక గురిించి
తెలుస్క్కింద్విం!
హిిందూ ధర్మశాస్త్ర ప్రకార్ిం మనిషి జీవితానిన నారలుగు భాగాలుగా
విడగొటాటరు. అవి బ్బలయ, యవ్వన, కౌమార్, వార్ధకాయలు. వాటి ఆధార్ింగా, ఆయ్య
విభాగాలోా కావ్లసిన ప్రణాళికలు నారలుగు అని నార ఉదేదశయిం.
1. సమయ ప్రణాళిక 2. ఆరిాక ప్రణాళిక
3. గమయ ప్రణాళిక 4. జీవిత్ ప్రణాళిక

సమయ ప
ర ణాళిక
టైమ్ మేనేజ్మింట్ గురిించి, నార గత్ రిండు పుసికాలోానూ వివ్ర్ింగా
చెపపటిం జరిగిింది కాబటిట, ఇకుడ వేరే కోణింలోించి పరిశ్మల్ద్వదిం.
బ్బలయదశలో, మిగతా మూడు ప్రణాళికల్న ఆలోచిించగల్గేటింత్ జాఞనిం
వుిండదు. అపుపడు సమయ ప్రణాళికే ప్రాముఖయత్ వ్హిస్ిింది. అమమవ్ళ్ళళ
పడుక్కని గోరు ముదదలు తినే వ్యస్నిించి, విద్వయరిా దశక్క వ్సూినన ప్రతి
క్కర్రవాడి మొహింలోనూ, అమాయకమన చిరునవువ తలగిపోయి, టెనానూ
ఆిందోళ్నార చోటు చేస్క్కింట్య వుింటుింది. జీవిత్ింలో చదువు త్పప మరేమీ
లేనట్యట హిింసిించే (?) త్ల్ాదిండ్రులు (ముఖయింగా త్ల్ా – ఈమ చదివిన
చదువుక్త, చేస్ినన పనిక్త ఏ సింబింధమూ వుిండదు. అయినార సరే) పలాల సమయ

357
ప్రణాళికను నిర్ింక్కశింగా శాసిసాిరు. భవిషయత్తిలో కాబోయ్య కళ్ళకారుల్నన,
క్రీడ్డకారుల్నన బలవ్ింత్ింగా చదువువైపు తోసాిరు. అిందరిక్త ఫ్సటరాింక్లు రావ్నన
విషయిం తెలుస్కోలేక, పలాల్న తిడతారు. లేద్వ తాము రోదిసాిరు.
ఇటీవ్ల్ సరేవ ప్రకార్ిం త్ల్ిందేమిటింటే, జీవిత్ింలో ఉననత్ శిఖరాలు
సాధించిన వారిలో ఎనభై శాత్ిం, చిననపుపడు కాాస్లో రాింక్కలు రానివారే. సరే...
మన చర్చ అదికాదు.
చదివిన పుసికాల కింటే చదవాల్ాన పుసికాలు ఎక్కువ్ అవ్టిం,
ఒకుమారుు ఎక్కువ్ సింపాదిించాలింటే ఎింతో మిందితో పోటీపడల్ాన సిాతి,
తానిక ఎక్కువ్ విషయ్యలు భద్రపరుచకోలేనని మదడు నిరాకరిించే పరిసిాతి ...
మొదలనవ్న్నన యువ్త్ పదవులపై చిరునవువని చెరిపయయటానిక్త సిదధింగా
వుింటాయి. చదివిింది గురుిిండక పవ్టిం, చదవ్వ్లసిింది ఏమిట్ల
తెల్యకపోవ్టిం, ఎక్కువ్ చదివేకొదీద ఎక్కువ్ జాఞనిం రావ్టిం పోయి, ఆిందోళ్న
టెనాన్ ఎక్కువ్ అవ్టిం, పరీక్షలు దగిార్పడేకొదీద త్న మీద త్నక్త నమమకిం
త్గిాపోయి, అయోమయిం ఎక్కువ్ అవ్టిం – ‘సమయ ప్రణాళిక’ లేకపోవ్టిం
వ్లా కల్గే దుషపల్తాలు. ఇది కేవ్లిం చదువుకే కాదు. జీవితానిక్త కూడ్డ
వ్రిిస్ిింది. దీనిన కరక్కటగా అమలు జర్పాలింటే ఈ క్రిింది విషయ్యలు
తెలుస్కోవాల్. కాబటిట, ఈ క్రిింది ప్రశనలక్త సమాధానిం చెపపగలరేమో
ఆలోచిించిండి.
ఎ) కరక్కటగా ‘ఏది’ తెలుస్కోవాలో తెలుస్కోవ్టిం ఎలా?
బి) ఏది తెలుస్కోవాలో తెలుస్క్కనారనక, సింపూర్కింగా “ద్వనిన”
తెలుస్కోవ్టిం ఎలా?

358
 సి) తెలుస్కోవ్లసిింది మాత్రమే తెలుస్క్కని, అనవ్సర్మన ద్వనిన
తోసెయయటిం ఎలా?
డి) దీనికెింత్ ప్రాముఖయత్ ఇవావలో గురిిించడిం ఎలా?
ఇ) చేయవ్లసిన పనులని, ప్రాముఖయత్ (Importance) అవ్సర్ిం
(Urgency) ఆధార్ింగా ప్రణాళికా బదధింగా నిరిమించుకోవ్టిం ఎలా?
‘సమయ ప్రణాళిక’ అింతా పై అయిదు విషయ్యలపై ఆధార్పడి
వుింటుింది. పై అయిదు అింశాల్న కరక్కటగా అమలు జరిపే వాడిక్త ‘సమయ
ప్రణాళిక’ ఖచిచత్ింగా తెల్సినటేట! ఇపుపడు ఒకొుకు విషయ్యనిన చరిచద్వదిం !!
ఎ) ఏది తెలుస్కోవాలో తెలుస్కోవ్టమే, అనినటికనారన కషటిం. ఈ
ప్రపించింలో కోటా కొదీద విషయ్యలునారనయి. వేల కొదీద (వీణ, ఫిడేలు లాింటి)
వాయిద్వయలునారనయి. లక్షల (క్రికెట్, హ్లక్తలాింటి) ఆటలునారనయి. వాయపారాలు,
అభిరుచులు, డబుు సింపాదిించే మారాాలూ కోకొలాలు. వీటిలో ఏది కావాలో, దేని
గురిించి తెలుస్కోవాలనుక్కింటునారనమో, మన జీవిత్ పింధా ఏమిట్ల
తెలుస్కోవ్టమే మొదటి ప్రణాళిక. ఒక వ్యక్తి ఏడ్డది వీణ నేరుచక్కని ఫెయిలయియ,
ఆరనలాలో ఫిడేల్ విద్వవింస్డవొవచుచ. లేద్వ అమితాబ బచచన్లా నటుడిగా గెల్చ,
రాజక్తయ్యలోానూ, వాయపార్ింలోనూ ఫెయిలవ్వచుచ. లేద్వ కపల్దేవ్లా, ఆటలోనూ
వాయపార్ింలోనూ సకెాస అవొవచుచ. సరి అయిన ‘విత్ినారనిన’ పటుటకోవ్టమే
అనినటికనారన ప్రథమిం. దీని గురిించి X-FACTOR అనన విభాగింలో కొింత్
చదువుక్కనారనిం. అయిత్, అది కెరియర్క్త సింబింధించిింది. ఇది సమయ
ప్రణాళికక్త సింబింధించిింది.

359
 బి) అలాింటి విత్ినారనిన పటుటక్కనారనక, ద్వని గుణగణాల్నన, లోత్తపాత్తల్నన,
అది బ్బగా పర్గటానిక్త కావ్ల్ాన వాతావ్ర్ణాన్నన, ఎరువుల్నన క్షుణకింగా
కనుకోువాల్. ద్వని కోసిం సమయ్యనిన వెచిచించాల్. అదే ‘సమయ ప్రణాళిక’లో
రిండో అింశిం. ఒకేసారి చేయవ్లసిన పనులు వుననపుపడు, దేనికెింత్ సహ్లయిం
కేటాయిించాలననది ఇకుడ ఇబుింది. అకుడే మనిషిక్త ఎింత్ గొపప మన్నప్రణాళిక
వుననదనన సింగతి బయటపడేది.
సి) పర్డు త్క్కువ్ వుిండి విత్ినారలు ఎక్కువ్ వుింటే, దేనిన వ్దులుకోవాలో
నిర్కయిించటిం కషటిం. క్రోటన్ వేద్వదమింటాడు భర్ి. కూర్గాయలు
పించుద్వమింటుింది భార్య. మలెాతీగె వేద్వదమింటుింది కూత్తరు. అసలేదీ
వెయయక్కిండ్డ క్రికెట్ ఆడతానింటాడు కొడుక్క. అయిత్, ఇకుడ ఇింటి పర్డు,
అిందిం, ఉమమడి ఆసిి కాబటిట, అనిన వాదనలక్త అవ్కాశిం వుింది. కాన్న ‘మనస్
పర్డు’ ఒకురిదే కద్వ! ఎవ్రి పర్డు వారి సవింత్మే కద్వ!! అయినార ఇనిన
ఘర్ాణలు ఎిందుక్క??? ఒకరోజు సెలవు దొరుక్కత్తింది. పనులు చాలా
వుింటాయి. దేనిన ముిందు ప్రార్ింభిించాలో తెల్నదు. దేనిన ‘నిరాధక్షణయిం’గా
వ్దిల్పటాటలో తెల్నదు. కథ, మాటలు, సింగ్లత్ిం, దర్శకత్విం, ఎడిటిింగ్ మొదలన
అనిన శాఖలూ చేపటేట దర్శక్కలు, తిందర్గా తెర్మరుగు అవ్వటానిక్త కార్ణిం
ఇదే. నిజానిక్త, దర్శక్కడే అనిన శాఖలకూ అధపతి! త్నకాువ్ల్ాింది అడిగి
రాబటుటకోవ్చుచ. అత్డు చెపపిందే వేదిం. కాన్న అత్డే అనిన శాఖలూ చేపటటటిం
వ్లా, మిగతా సాింకేతిక నిపుణ్ల నైపుణాయన్నన, కొత్ి ఆలోచనాన్న కోలోపవ్టమేకాక,
అత్డు అనవ్సర్మన శ్రమని భుజాల పైకెత్తిక్కింటునారనడనన మాట.

360
 డి) భార్య, కూత్తరు, కొడుక్క డిమాిండ్ చేసినటేట మనిషి మనస్లో
ర్కర్కాల కోరికలు, ర్కర్కాలుగా వ్తిిడులు చేసూి ఉింటాయి. ఒకరోజు సెలవు
వ్చిచింది. త్నక్త సనహిత్తలోి గడపాలని వుింది (క్రోటన్). భార్య
సినిమాకెళ్ళదమింటుింది (కూర్గాయల పాదు), కూత్తరి పళిళ సింబింధిం గురిించి
వెళిళ మాటాాడ్డల్ (మలెాపిందిరి). పైవ్న్నన మానుక్కని కొడుక్కని డ్డకటర్ దగార్
చెకపక్త తీస్కెళ్ళళల్ (క్రికెట్ గ్రిండు). ఇలా ర్కర్కాల వొతిిడులు ఒక మనిషిని
ఇబుింది పడుతూ ఉింటాయి! ఇవి త్న వాళ్ళ పటా బ్బధయత్లు!! ఇవిగాక ఇింకా
చాలా వొతిిళ్ళళ వుింటయి!!! త్ిండ్ర త్దిదనిం (సెింటిమింటు), తిరుపతి మొక్కు
(భక్తి), ఎలక్తాసిటీ బిలుా కటటటిం (బ్బధయత్), పార్ుక్త వెళ్ళటిం (విశ్రాింతి) మొదలన
వాటిక్త సమయ్యనిన కేటాయిించాల్. దేనికెింత్ ప్రాముఖయత్ ఇవావల్? ఏది ఎింత్
అరిింటు అనేది ఖచిచత్ింగా తెలుస్కోగల్గి ఉిండ్డల్. అనినటికనారన ముఖయమన
విభాగిం ఇదే. మనుష్యలు వొతిిడులక్క ల్గింగిపోయ్యది ఇకుడే. ఒక చినన
ఉద్వహర్ణ చెపాిను. ఒక మన్నవికాసవేత్ి దగిార్ ఒక గృహిణి అపాయిింట్మింట్
తీస్క్కింది. అత్ని ఫీజు అడ్డవనుా కూడ్డ ఇచిచింది. సమయ్యనిక్త రాలేకపోయిింది.
ఆ త్రువాత్ వారిదదరి మధయ సింభాషణ ఈ విధింగా జరిగిింది (ఇది యద్వర్ా
సింఘటన).
“చెపపన సమయ్యనిక్త మీరిందుక్క రాలేదు?”
“అదే టైమ్క్త బింధువులు వ్చాచరు.”
“మీ ఇింట్లా ఫోన్ వుింద్వ?”
“ఉింది”.
“మరి వాళ్ళళ మీ దగార్ అపాయిింట్మింట్ తీస్క్కనారనరా?”

361
 “ఛా... బింధువులు అపాయిింట్మింట్ తీస్కోవ్టిం ఏమిటి సార్?”
“పోన్న అింత్ింత్ పదద పదద మాటలు వ్దుదలెిండి. వాళిళింట్లా ఫోన్
వుింద్వ?”
“ఉింది”.
“వాళిళింటిక్త ఇింత్క్క ముిందెపుపడయినార మీరు వెళ్ళళటపుపడు, ముిందు
చెపప వెళ్ళళరా!”
“... (ఆలోచన)...ఆ... అపుపడపుపడు చెపప.... ఒకోుసారి చెపపక్కిండ్డ...”
“మీరు వెళ్ళళ టైమ్క్త ఆ భారాయభర్ిల్దదరూ సినిమా అడ్డవన్ా బుక్తింగ్
చేస్క్కనారనర్నుకోిండి, ఎలా?”
“...(జవాబు లేదు)”
“మీరు నార దగార్ అపాయిింట్మింట్ తీస్క్కనారనరు. కాన్న అదే
సమయ్యనిక్త బింధువులు వ్చాచరు. మీరు ఆనిందింగా ఫీలయ్యయరా? ఇబుింది
పడ్డారా?”
“...(త్టపటాయిింపు)... కొదిదగా ఇబుింది పడ్డాను.”
“మరి వాళ్ళక్త ఆ విషయిం ఎిందుక్క చెపపలేదు?”
“ఛా... ఎలా చెపాిమిండీ? అింత్ దూర్ిం నుించి ఎింతో ప్రేమతో వ్ సి...!!”
“మీరు వాళిళింటిక్త ముిందు చెపపక్కిండ్డ వెళిళన రోజు, వాళ్ళళ మీతో
‘...అయోయ! ఇపుపడొచాచరా? సినిమా టికెుటుా బుక్ చేస్క్కనారనమే! ఫ్రేాదు లెిండి.
కానిాల్ చేస్క్కింటాిం’ అనారనర్నుకోిండి. మీరేిం చేసాిరు? వాళ్ళ మీద
కోపగిించుక్కింటారా? మొహమాటిం లేక్కిండ్డ అలా చెపపనిందుక్క వాళ్ళతో
తెగతెింపులు చేస్క్కింటారా?”

362
 “అలా మొహిం మీద కొటిటనటుట చెపపనిందుక్క కొదిదగా
బ్బధపడతామనుకోిండి. అయినార త్పుప మాదే కదిండీ! ఇింత్ చినన విషయ్యనిక్త
తెగతెింపులు ఎిందుక్క చేస్క్కింటాిం?”
“కరక్ట. త్పుప మీదే. ఇక ఆఖరి విషయ్యనిక్త వ్సాిను. మీ ఇింటిక్త మీ
బింధువులు వ్చిచన సమయ్యనిక్త, మీ సనహిత్తడు ఆక్తాడెింటయి ఆసపత్రిలో
వునారనడని కబుర్తచిచింది. ఏిం చేసాిరు? బింధువులు ఫీలవుతార్ని ఆగిపోతారా?
ఆసపత్రిక్త వెళ్ళిరా?”
“ఆసపత్రిక్త వెళ్ళిను”
“మరి బింధువులు?”
“అవ్సర్ిం చెపేి అర్ాిం చేస్క్కింటారు కదిండీ!”
“మరి ఒక సైక్తయ్యట్రిసట దగార్ అపాయిింట్మింట్ తీస్క్కనారనను – అని
చెపేి అర్ాిం చేస్కోలేరా?”
“రిండూ ఒకటే ఎలా అవుతాయిండీ?”
“దేనికెింత్ ప్రాముఖయత్ ఇవావలో నిర్కయిించాల్ాింది మీరా – మీ
బింధువులా?”
“నేనే”
“మరి అటువ్ింటపుపడు, వాళ్ళళ దేనిక్త ఫీలవుతారో, మీరలా
నిర్కయిించగలరు? సరే.... ఆ విషయిం వ్దిల్పటటిండి. మీ బింధువులు వ్చాచరు.
మీరు మొహమాటపడ్డారు. అకుడిక్త రాలేకపోయ్యరు. అపాయిింట్మింట్ కానిాల్
అయిిందనన విషయిం నారకెిందుక్క చెపపలేదు?”
“మా ఫోన్ పాడయిింది”

363
 “పబిాక్ బ్యత్ నుించి చెయొయచుచగా”
“అపుపడే వ్చిచన బింధువుల్న కూరోచమని చెపప, బయటకొ సి బ్బవోదు
కదిండీ!”
“ఎవ్రిక్త?”
“మీ ప్రశన అర్ాిం కావ్టిం లేదు”
“బ్బగోనిది ఎవ్రిక్త? మీకా? వాళ్ళకా?”
“నారకే! వాళ్ళళమయినార అనుక్కింటార్ని”
“మరి మీ సనహిత్తలు ‘.....సారీ. సినిమా పాాన్ చేస్క్కనారనిం’ అని
చెపపనపుపడు మీరేమీ అనుకోక్కిండ్డ, వెనక్తు వ్చేచసారుగా. ‘అయిదు నిముష్కలోా
ఫోన్ చేసి వ్సాిను’ అింటే వాళ్ళళిం అనుక్కింటారు?”
“........”
“ఒక వైపు – చెపపన టైమ్క్త రాక్కిండ్డ, మరోవైపు – ఫోన్ చేసి కానిాలేషన్
చెపపక్కిండ్డ వుింటే నేనేమీ అనుకోనార”
“.......”
“మీరు నార దగార్క్త మీ బలహీనత్ల గురిించి చరిచించాలన్న, టైమ్
మానేజిమింట్ గురిించి చరిచించాలన్న వ్చాచరు. ఇదిగో మీ ఫీజు. వెనక్తు
తీస్కోిండి. మీ మొదటి బలహీనత్ ‘మొహమాటిం’. ద్వనిన జయి సి, టైమ్
మానేజ్మింట్ ద్వనింత్ట అదే వ్స్ిింది.”
ఇ) అనినటికనారన చివ్రి అింశిం, పై విషయ్యల ఆధార్ింగా సమయ
ప్రణాళిక నిరిమించుకోవ్టిం. అదే ముఖయిం. పై ఉద్వహర్ణలో గృహిణి , త్న
బింధువుల ఆగమనారనిక్త ప్రాముఖయత్ ఇచిచింది. సైక్తయ్యట్రిసటక్త సారీ చెపపింది.
మీకెవ్ర్యినార ఈ విధింగా ‘వ్సాిన’ని చెపప రాకపోత్, వారు బిజీగా వునారనర్ని

364
కాదు. వారి యొకు ప్రాముఖయత్ త్గిాపోయిిందనన మాట! లేద్వ – వారి బలహీనత్క్త
వారక్కువ్ ప్రాముఖయత్ ఇచాచర్ననమాట!! ప్రాముఖయత్ (Importance) అవ్సర్ిం
(Urgency) అనన రిండు విషయ్యల మీదే సమయ ప్రణాళిక అింతా ఆధార్పడి
వుింటుింది. ఈ క్రిింది ొటమమ చూడిండి.

ప్రతి మనిషి అవ్సరాలూ రిండు ర్కాలు. 1. ముఖయమనవీ, 2. ముఖయిం

కానివి! అదే విధింగా, 3. అరిింటయినవీ, 4. అరిింటు కానివీ!! పై ఉద్వహర్ణలో
గృహిణి క్త, బింధువులు రావ్టిం, వారిక్త ఆతిథయిం ఇవ్వటిం అరిింటు. కాన్న
ముఖయిం కాదు. కాబటిట అది నిజానిక్త పై ఛారుటలో 3వ్ గడిలో వుిండ్డల్. కాన్న
ముఖయింగా భావిించి అనవ్సర్ింగా ద్వనిక్త విలువ్నిచిచ, మొదటి గడిలో వేసిింది.
అిందుకే సైక్తయ్యట్రిస్ట దగార్క్త వెళ్ళటానిన (కమిట్మింట్ని) రిండో గడిలోక్త
తో ససిింది.
చాలా మింది చే సది అదే! ప్రతి ద్వన్నన గడిలోక్త బదధకింగా తో ససాిరు.

365
 కాన్న నిం. 1 ఎపుపడూ త్న రిండో గడిని ఖాళీగా వుించుక్కింటాడు.
ఎిందుకింటే – అత్డిక్త ఒక విషయిం ఖచిచత్ింగా తెలుస్. రిండో గడిలో
పడిన ప్రతి విషయమూ, తిందరోా మొదటి గడిలోక్త వ్చేచస్ిిందని!!! ఏదైనార ఒక
పని, మొదటి గదిలోకొచిచ పడిిందింటే, మిగతావ్న్నన ఆపు చేసి, ఇక ద్వనిన పూరిి
చేయక త్పపదు.
నిజానిక్త, 4వ్ గడి నుించి మొదటి గడిలోక్త రావాలని, అనిన పనులూ
మనిషిని వ్తిిడి చేసూి వుింటాయి. వ్ృతాిల మధయనునన నలా సాపట్ని చూడిండి!
అది పదదదయిన కొదీద, వొతిిడి ఎక్కువై, ఏ పన్న చేయలేక, మనిషి కింగారుపడి
పోతాడు. ఆ త్రువాత్ అపాయకర్మనది “చుకుల” జోన్.
మనిషి యొకు ప్రజఞ అింతా, 3వ్ గడిలో ఏ విషయ్యనిన చేరాచల్న –
అననద్వని మీద ఆధార్పడి ఉింటుింది. భక్తిక్త ప్రాముఖయత్ ఇచేచ వ్యక్తి, లాయరు
దగార్క్త వెళ్ళటిం మానేసి షిరీా వెళిళ భగవ్ింత్తడిని ప్రారిాసాిడు. కోరుట వార్ింటు వ్ సి
అది త్న ప్రాపిిం అనుక్కింటాడు.
టైమ్ మేనేజ్మింట్క్త ఇింత్కింటే గొపప ఉద్వహర్ణ లేదు. దీనిపై మరినిన
వివ్రాల కోసిం విజయ్యనిక్త అయిదు మటుా చదవ్ిండి.

ఆరి
ి కప
ర ణాళిక
ప్రపించిం ఎింత్ వేగింగా మారిపోత్తిందో అిందరిక్త తెలుస్. పూర్వకాలిం
మనుష్యయల మధయ ఆరు అింత్స్ాలు వుిండేవి.
1) కళ్ళళ మిరుమిటుా గొల్పేటింత్ ధనవ్ింత్తలు (Extra-ordinarily
rich)
2) ధనవ్ింత్తలయిన ఉననత్ వ్రాాలు (Rich)

366
 3) మధయ త్ర్గతి ఉననత్ వ్రాాలు (Upper middle class)
4) మధయ త్ర్గతి (Middle class)
5) మధయ త్ర్గతి బలహీన వ్రాాలు (Lower middle class)
6) బడుగు వ్రాాలు (Poor)
1. ఒక BMW కారు, నారలుగైదు మామూలు కారుా, ఫామ్ హవుస, వీలత్
ఒక సవింత్ హెల్కాపటరు, సెలవు రోజులోా సర్ద్వగా సివటిరాాిండు ప్రోగ్రాిం, కేవ్లిం
తోట పని చేయటానిక్త కన్నసిం పది మింది వ్ర్ురూా వునన ‘అింబ్బన్న’ లాింటి
వాళ్ళళ, మొనేన ఇన్కింటాక్ా రైడ్లో అయిదు కోటుా దొరిక్తన “ఐశవరాయరాయ్”
లాింటి వారు, సముద్రిం మధయలో వుిండే చినన చినన దీవపాలను “కొనేస్క్కనన”
అధపత్తలూ మొదటి విభాగింలోక్త వ్సాిరు.
2. ప్రతి క్కటుింబ సభుయడిక్త ఒక ప్రత్యక ఎయిర్ కిండీషన్ా బెడ్ రూిం,
ఒకొుకురిక్త ఒకొుకు కారు, విమాన మార్ాిం లేక, త్పపనిసరిగా రైలోా ప్రయ్యణిం
చేయవ్లసి వ్ సి, కన్నసిం ఎ.సి. ఫ్సట కాాస (దీని టికెుటుట ఖరీదు విమాన ఛారీితో
సమానింగా వుింటుింది. ఉద్వహర్ణక్క హైద్రాబ్బద్ నుించి విజయవాడక్త ద్వద్వపు
వెయియ రూపాయలు)లో ప్రయ్యణిం- వీరు రిండో విభాగింలోక్త వ్సాిరు.
3. మొత్ిిం క్కటుింబ్బనిక్త కల్ప ఒక కారు, ఇింట్లా కన్నసిం ఒక ఏ.సి.
పడగాది వుింటే వారు మధయత్ర్గతి వుననత్ వ్ర్ాింలో చేర్తారు.
4. మధయ త్ర్గతి గురిించి మనిందరిక్త తెల్సిిందే. రిండు పూటలా
సింత్ృపికర్మన తిిండి, ఆరిాకింగా అింత్ బ్బధ లేకపోవ్టిం; కేవ్లిం పళిళలుా,
ఖరీదైన జబుుతో ఆసపత్రిలో చేర్టిం లాింటి ఇబుింది పరిసిాత్తలోా త్పప, ఆరిాకింగా

367
అింత్ కషటిం త్ర్చు కనిపించకపోవ్టిం ఈ త్ర్గతి లక్షణాలు. టీ.వీ. కేబుల్
కనక్షన్, కన్నసిం సూుటర్, ఫ్రిజ్ వీరి ఆస్ిలు.
5. అతి కషటిం మీద మూడు పూటలూ గడవ్టిం, ఇింట్లా త్ర్చు
ఆరిాకపర్మన గొడవ్లు, కొత్ిగా పళ్ళయిన వాళ్ళళ కూడ్డ ఒకే గదిలో
పడుకోవ్లసి రావ్టిం, ప్రతి పైసా చూస్క్కింట్య ఖరుచ పటటవ్లసి రావ్టిం,
మధయత్ర్గతి బలహీన వ్ర్ాిం.
6. ఫుట్పాత్ల పైనార, పారుులోానూ పడుక్కనే వారు, ద్వద్వపు అరాాకల్తో
రోజు గడిపే వార్ిందరూ చిటట చివ్రి త్ర్గతిలోక్త వ్సాిరు.
ఇపుపడు అసలు చర్చక్త వ్ద్వదిం. మేము కాలేజీలో చదువుక్కనే రోజులోా
ఎవ్రైనార సూుటర్ మీద కాలేజీక్త వ్ సి అత్డో హీ-మాన్ క్రిింద లెఖే. నార
ఇర్వైయయవ్ ఏట, మొటటమొదటిసారి బింధువుల ఇింట్లా షవ్ర్ క్రిింద సాననిం
చేయటిం గొపప అనుభవ్ిం. ఫ్రిజ్లు, ఎయిర్ కిండిషనర్లూ అసాలు తెల్యవు.
ఆట్ల ఎకుటిం అింటే “అమోమ ఖరుచ” అనుక్కనేవాళ్ళిం. కారు త్లుపు
లోపలునించి ఎలా తియ్యయలో తెల్నదు. రాత్రింతా ఫాన్ వేస్క్కనే వాళ్ళిం కాదు. ఒక
గదిలో ఫాన్ వుింటే అది చాలా గొపప. ఫోన్ ప్రసకేి లేదు. కాాస్లో బ్బసిింపటుట
వేస్కూురుచని చదువుక్కనే వాళ్ళిం. సాయింత్రమవ్గానే హరికేన్ లాింత్రుా
త్తడుచుక్కని చదువు ప్రార్ింభిించే వాళ్ళిం. వ్ర్ామొ సి పింక్కల మధయ నుించి కారే
న్నటిక్త బకెటుా పటేట వాళ్ళిం. భద్రాచలిం నుించి రాజమిండ్ర అింటే రిండ్రోజులు
పడవ్ ప్రయ్యణిం. రిండు మూడు జత్లకనారన బటటలు ఎక్కువ్ వుిండేవి కావు.
ఏరియల్ వునన రేడియోలు వుిండేవి. ట్రానిాషటర్ వుననవారు గొపప వారి క్రిింద లెఖే.

368
నారననగారు సినిమాక్త తీస్కెళ్ళినింటే అిందరిక్త పిండుగ. ఫోన్లో మాటాాడ్డలింటే
భయిం.
అయినార అపపట్లా మేము కాసి అట్య ఇట్యగా మధయ త్ర్గతి
క్కటుింబ్లక్కలిం!!!
ఇపుపడు మళీళ మొదట చెపపన ఆరు వ్రాాల్నన పరిశ్మల్ించిండి. అపుపడు
మేము అనుభవిించినలాటి జీవితానిన ప్రస్ిత్ిం అనుభవిస్ినన వారు మధయత్ర్గతి
‘బలహీన వ్ర్ాిం’ లోక్త చెిందుతారు.
అలాగే అపపటి ఉననత్ వ్ర్ాిం ఇపుపడు మధయ త్ర్గతి అయిింది.
అవును. ఆ రోజులోా కారు, సూుటర్, టీ.వీ., ఫ్రిజ్ వుింటే ధనిక వ్ర్ాిం.
ఇపుపడది మధయ త్ర్గతి వ్ర్ామపోయిింది. కాలేజిక్త సూుటర్ా మీద వెళ్ళటిం సర్వ
సామానయమపోయిింది. ఇింటరనట్లు ప్రాచుర్యిం పిందుత్తనారనయి. రోడా నిిండ్డ
కారేా!! సినిమాల కెళ్ళటిం సాధార్ణ విషయిం!!!
మరి మనిం ఆరిాకింగా పైక్త వెళ్ళినారనమా? క్రిిందిక్త దిగుత్తనారనమా?
ఈ ప్రశనక్త సమాధానిం చెపపబోయ్యముిందు ఒక విషయ్యనిన సోవత్ుర్ాగా
కాక్కిండ్డ చెపుతాను. ర్చయిత్లు పరిణామాల్న ఊహిసాిరు. ముఫెయప సింవ్త్ారాల
క్రిత్ిం ROM – RAM ల గురిించి వ్రాశాను. త్ర్ింగాల రూపింలో సూచనుా
పింపవ్చచని ఊహిించాను. అపపటిక్త సెల్ – ఇింటర్నట్లు లేవు. రాజీవ్ గాింమా
మర్ణి సాిడని (ఆనిందో బ్రహమలో) చెపాపను. మనిషి కింపూయటర్తో
మాటాాడుతాడని (చీకట్లా సూరుయడులో) ఊహిించాను. ఫోన్ దగార్ పేరు చెపేి,
అదే సవయింగా డయల్ చేసి ఇస్ిింది అని (నవ్ల పేరు గురుి లేదు) వ్రాశాను.
శ్రీలింక, ప్రపించకప గెలుస్ిిందని పాతికేళ్ళ క్రిత్ిం (వెననలోా ఆడపలాలో)

369
ఊహిించాను. ఆ చినన దేశిం అపుపడపుపడే క్రికెట్లో అడుగుపడోిింది. కింపూయటర్
ద్వవరా వైర్సని పింప, అవ్త్ల్వారిని చింపవ్చచని త్తలసీదళ్ింలో వ్రా సి, అదో
క్షుద్ర ర్చన అనారనరు విమర్శక్కలు. అ‘...భూత్’ కలపన అనారనరు. ప్రస్ిత్ిం
నిజమవుతోింది కద్వ!
ఈ విధింగా, ర్చయిత్ కొనినింటిని ఊహిించి మరి కొనినటిని – సాింకేతిక
పరిణామాలు దృషిటలో పటుటక్కని వ్రాసాిడు. ఇపుపడు మన ఆరిాక వ్యవ్సాని
పరిగణనలోక్త తీస్క్కని ఆ విధింగా భవిషయత్తిని అించనార వేయటానిక్త
ప్రయతినద్వదిం.
* * *
ఇింకొనేనళ్ళళ పోత్, మధయ త్ర్గతి బలహీన వ్ర్ాిం Lower Middle
Class అింట్య వుిండదు. క్రిిందిక్త జారిపోత్తింది. బడుగు వ్ర్ాింలో
కల్సిపోత్తింది. మధయ త్ర్గతి – త్న అింత్స్ా నిలుపుకోవ్టానిక్త (మధయ
త్ర్గతిగా వుిండటానిక్త) నారనార కష్కటలూ పడ్డల్ా వ్స్ిింది.
ఆశచర్యింగా వుింద్వ? మీరే గమనిించిండి. ఆ రోజులోా మాక్క ఒకుటే ఫాన్
వుిండి వుిండవ్చుచ. కాన్న కరింట్ పోయ్యది కాదు. న్నళ్ళ సర్ఫ్రాక్త ఒక ప్రత్యకమన
టైమ్ అింట్య నిరేదశిింపబడేది కాదు. ఇపుపడొక మనిషి 24 గింటలపాటు
కరింట్య, న్నళ్ళళ అనుభవిించాలింటే, జనరేటరూ, మోటారూ కావాల్. ఫాన్
వుింటుింది. కరింట్ వుిండదు. మనక్కనన సహజ వ్నరులు త్గిాపోత్తనారనయి.
అవ్సర్ిం పరుగుతోింది. కరింట్ ఛారీిలు పర్గాానే ప్రతిపక్షాలు గొడవ్ చేసాియి.
అది కేవ్లిం ఎలక్షన్ సటింట్ అని వారిక్త తెలుస్. ఉత్పతిి కనారన అవ్సర్ిం పరిగిత్

370
ఎవ్రేిం చెయయగలరు. అదే విధింగా న్నటి సమసయ, మునిాపల్ టాక్కాలు, ఆసపత్రి
ఖరుచలు!!! సినిమాక్త వెళ్ళళలింటే ఒక క్కటుింబ్బనిక్త వ్ిందరూపాయలవుతోింది.
ఒకరు సింపాదిించి, ముగుారు ఆ సింపాదనపై ఆధార్పడ్డల్ావ్ సి ప్రస్ిత్ిం
హైద్రాబ్బద్ లాటి ఊళ్ళళ ఒక Lower middle class family క్త కేవ్లిం తిిండిక్త,
ఇింటి అదెదక్త నలక్క మూడు వేలు ఖర్చవుతోింది. కాలేజీ ఫీజులు, వివాహ్లలు
ఎక్ాసాా. ఇింకో పదేళ్ళలోా అది పదివేలు అవుత్తింది!!! మరో ర్కింగా
చెపాపలింటే.... ఇపుపడునన స్ఖాలు- యథత్ధింగా పదేళ్ళ త్రువాత్
అనుభవిించాలింటే, సింపాదన మూడు రటుా పర్గాల్. కాన్న అలా పర్గదు.
మూడు వేల జీత్ిం, మహ్ల అయిత్, అయిదు వేలక్క పరుగుత్తింది.
న్నళ్ళ కోసిం రాష్కాలు ఎలా కొటుటక్కింటునారనయో అిందరిక్త తెల్ాిందే.
కరింటు ఖరీదు అయిదు రటుా పరుగుత్తింది. ధానయిం నిలవ్లుింటాయి. కాన్న
ఖరీదు పరుగుత్తింది. (ప్రస్ిత్ిం పగాక్క విషయింలో అలాగే జరిగి, ధర్ పర్గక
.... ఒక సింవ్త్ార్ింపాటు పగాక్క పిండిించకూడదని అగ్రిమింటుకొచాచరు)
పట్రోలు ధర్ మూడిింత్లు అవుత్తింది. ముఖయింగా ఆఫ్ాన్ యుదధిం త్రువాత్
ఇిండియ్యలో.
ఇళ్ళళ అదెదలక్తచిచన వారు, పై ఖరుచల్న త్టుటకోవ్టానిక్త అదెదల్న రటిటింపు
చేసాిరు. అిందులో మళీళ నారలుగోవ్ింత్త టాక్కాలు కటాటల్. ముిందే చెపపనటుట
ప్రస్ిత్ిం మూడు వేలతో ఉదోయగిం చేస్ినన వ్యక్తి పదేళ్ళలో పదివేల రాబడిక్త
చేరుకోవ్టిం అసాధయిం. రూపాయి విలువ్ త్గిా సి త్పప అింత్ మిందిక్త జీతాలు
పించటానిక్త ప్రభుత్వ ఖజానారలో డబుులుిండవు. రూపాయి విలువ్ త్గిా సి, ధర్లు

371
మళీళ పరుగుతాయి. అిందుకే క్రమక్రమింగా ఆ వ్ర్ాిం క్రిిందిక్త జారిపోయి,
బలహీన వ్రాాలోాక్త చేరిపోత్తింది.
అదే విధింగా మధయ త్ర్గతి (4వ్ గ్రూపు)లో కొింత్మింది పై ఉననత్
వ్ర్ాిం (3వ్ గ్రూపు)లోక్త, చాలా మింది క్రిిందిక్త (5వ్ గ్రూపులోక్త) జారిపోతారు.
మధయ త్ర్గతి ఉననత్ వ్రాాల వారు (3వ్ గ్రూపు)లో మాత్రిం చాలా మింది పైక్త
వెళ్ళిరు. ఆ గ్రూపు చాలా సెకూయర్ా జోన్. ఆ గ్రూపులో కేవ్లిం చేత్కాని వాళ్ళళ,
వ్యసనపరులూ మాత్రమే క్రిిందిక్త జారే ప్రమాదిం వుింది. ఈ ఆరిాక పరిణామపు
తాక్తడి మధయ త్ర్గతిని వూపేస్ిింది. బలహీన వ్రాాల్న మాత్రిం (5వ్ గ్రూపు)
పూరిిగా నారశనిం చేస్ిింది. ఆర్వ్ త్ర్గతిలోక్త తో సస్ిింది. (ప్రస్ిత్ిం
అమరికాలో వునన బికారుా, దోపడీద్వరుా, రడీలులా).
అయినార విపావ్ిం రాదు. నేరాల సింఖయ, దోపడీలూ పర్గవ్చుచ. విపావ్
కవులు సటజీల మీద కవిత్విం ఎపపటిలాగానే గానిం చేసూి వుింటారు. “దునేన
వాడిదే భూమి” అని నినదిించే నకాలటుా అడవులకే పరిమిత్మవుతారు. డబుు
సింపాదన ధ్యయయింగా వునన డ్డకటరుా, అకుడిక్త వెళ్ళటానిక్త భయపడతారు. అకుడ
ఎలాగూ కరింటు వుిండదు కాబటిట రైత్తలు వ్రాాల మీదే ఆధార్పడ్డల్. రిండు
సింవ్త్ారాలు వ్రుసగా వ్ర్ాిం పడకపోత్, వారిని ఏ నకాలట్య ర్క్షించలేదు.
ధనవ్ింత్తల్న ర్క్షించటానికే ప్రభుత్వపు సమయమింతా సరిపోత్తింది కాబటిట –
అది కూడ్డ రైత్తలక్త సహ్లయపడలేదు. ఈ దేశింలో ఇపపట్లా జనారభా నియింత్రణ
సమ సయ లేదు. కాబటిట వ్యవ్సా బ్బగుపడదు. ఎవ్డిబ్బగు వాడు చూస్కోవ్ల్ాిందే.
ఇలా ఎిందుక్క జరుగుత్తింది? ఈ డబుింతా ఎకుడిక్త వెళ్ళిింది?
పైనే వుింది సమాధానిం.

372
 క్రిింది నుించి పైక్త వెళ్ళినన వారిక్త చేరుతోింది.
రిండవ్ గ్రూపు (ధనవ్ింత్తలు – Rick Class)లో వునన రాజక్తయ
నారయక్కలు, పారిశ్రామికవేత్ిలు, సినిమా వాయపార్ింలో వునన కొిందరు, క్రికెట్
ఆటగాళ్ళళ, మాఫియ్య, బ్బాక్ మారుటరుా, లించగొిండి I.A.S. ఆఫీసరుా, క్తలక
సాానారలోా వునన అధకారులు – ఎదిగి ఎదిగి మొదటి వ్ర్ాిం (కళ్ళళ మిరుమిటుా
గొల్పే ధనవ్ింత్తల వ్ర్ాిం)లోక్త వెళ్ళటానిక్త ఒక చటట పూరిత్మన సెటపలో,
సిసటమాటిక్గా (నారయయ బదధింగా కొిందరు – అవిన్నతిలో కొిందరు)
సింపాదిించుక్కింటునారనరు.
డబుు డబుుని సింపాదిస్ిింది. ఒకసారి ఒక పునారది వేస్క్కనారనక, ఇక
అదే సింపాదనక్త తోడపడుత్తింది. ఉద్వహర్ణక్త – నలక్త య్యభైవేలు సింపాదన
వునన ఒక మధయత్ర్గతి వ్యక్తి, ఏడ్డదిలో ఆరు లక్షలు సింపాదిసాిడు. అయిదు
లక్షలు పటిట ఒక ష్కపు కొనారనడనుక్కింద్విం. అది నలక్క మరో అయిదు వేలు
సింపాదిించి పడుత్తింది. వ్చేచ ఏటిక్త అత్డి ఆద్వయిం ఆరు లక్షల అర్వై వేలు
అవుత్తింది. నదులన్నన చివ్రిక్త సముద్రింలో చేరినటుట – ఈ ధన ప్రవాహ్లలన్నన
కొింత్మింది చేత్తలోాక్త చేరుక్కింటాయి.
మరో ఉద్వహర్ణ చూద్వదిం. హైద్రాబ్బద్ పశిచమిం వైపు, కేవ్లిం ఆరుగురు
నటులక్త, ఇదదరు నిరామత్లక్త రిండు వేల ఎకరాలక్త పైగా భూములునారనయింటే
మనక్త నమమశకయిం కాదు. ఇదింతా చటటబదధింగా సింపాదిించిిందే. మహ్ల అయిత్
ఇన్కింటాక్ాలో కాసి మానేజి చేసి వుిండొచుచ.
ఇదింతా చటటబదధమన కాపటల్స్టల గురిించి! చటాటనిక్త వ్యతిరేకింగా
సింపాదిించే వాళ్ళ లెఖేలు మన దగార్ లేవు. గత్ నల ఒక రిటైర్ా మధయ త్ర్గతి

373
ప్రభుతోవదోయగి వ్దద రిండు కోటుా లాకర్ాలో దొరిక్తిందింటే, ఈ వ్ర్ాిం రోజు రోజుక్త
ఎింత్ బల్నయమవుత్తిందో తెలుసోిింది కద్వ!
ఈ పరిసిాత్తలు ఇలాగే కొనసాగిత్ భవిషయత్తి ఎలా వుింటుింది?
- ఉననత్ వ్రాాలు
- బలహీన వ్రాాలు
అని రిండే మిగులుతాయి. మిగతా వార్ిందరూ కాసి అట్య ఇట్యగా
సరుదక్కింటారు. మీరు ఏ వ్ర్ాింలో వుిండ్డలనుక్కింటారు?
డబుు సింపాదిించాలింటే, నిశచయింగా ఎవ్రినయినార మోసిం
చెయ్యయలన్న, త్పుపడు పనులు చేయ్యలన్న భావిించటిం త్గదు. ముిందే చెపపనటుా
– డబేు డబుును సింపాదిస్ిింది.
“డబుు లేకపోవ్టిం” బ్లదవాడిని – మరిింత్ బ్లదవాడిని చేస్ిింది.
ఉద్వహర్ణక్త నలక్క మూడు వేలు సింపాదిించే వ్యక్తి, త్న అయిదో కొడుక్కక్త
ఆపరేషన్ చేయిించవ్లసి వ్చిచ పదివేల రూపాయలు, మూడు రూపాయల వ్డీాక్త
తెచాచడనుక్కింద్విం. నలక్క మూడొిందలు కటాటల్. కటటకపోత్, ఏడ్డదిక్త
“అసలు”... పదిహేను వేలు అవుత్తింది. అది చెల్ాించటానిక్త, అపుపడు చిట్
పాడతాడు. నలక్క వెయియ కటాటల్ా వ్స్ిింది. ఆ విధింగా అడుక్తు వెళిళపోతాడు.
బ్లదవాడు మరిింత్ బ్లదవాడు అవ్టిం అింటే ఇది!!
గత్ పదేళ్ళలో ఈ విధమన పరిణామిం వేగింగా రూపు దిదుదకొింట్లింది.
అసలు ఈ పాటికే దీని ప్రభావ్ిం కనపడ్డల్ా వుింది. కాన్న, ... థయింక్ా టు
ఎలకాానిక్ా. లక్షలపైగా యువ్క్కలు, ఖరీదయిన ఉదోయగాల నిమిత్ిిం అమరికా
వెళిళపోయ్యరు. వెళ్ళినారనరు. ఎన్నన ఇన్సిటట్యయట్లు వెలసి, నిరుదోయగ సమసయని

374
తాతాుల్కింగా త్గిాించాయి. అిందువ్లేా ఈ రాక్షసి ఇింకా త్న విశవరూపిం
చూపించలేదు. ఈ వ్లస కార్యక్రమాలూ, కింపూయటర్ ట్రైనిింగ్లూ లేకపోయి
వుింటే పరిసిాతి ఎలా వుిండేదో ఒకుసారి ఊహిించిండి. ప్రస్ిత్ిం అమరికాలో
వునన యువ్త్ అింతా, ఇకుడ ఉదోయగాల కోసిం కాళ్ళళ అరిగేలా తిరుగుతూ
వుిండేవారు.
ఎకుడయిత్ ‘ఆశ’ వుింటుిందో అకుడ ఒక బ్రోకరు వుింటాడు.
ఎకుడయిత్ ఒక ‘భయిం’ వుింటుిందో అకుడ ఒక జోయతిష్యుడు వుింటాడు.
అమరికా వెళ్ళళ వాళ్ళ కోసిం ఇింగ్లాష్య నేర్పటానిక్త అయిదు వారాల కోరుా పటిట
అయిదువేలు వ్సూలు చేసిన ఒక వ్యక్తి అయిదేళ్ళలో య్యభై లక్షలు
సింపాదిించాడు. ఈ విధింగా పరిసిాతిని ‘కాయష’ చేస్క్కనే వాళ్ళళ కొిందరు,
కషటపడే వాళ్ళళ కొిందరు.
ఇపుపడు మనిందరిక్త రిండే మారాాలునారనయి. పైక్త వెళ్ళటమా? క్రిిందిక్త
జార్టమా?
“అకుడే” వుిండే ప్రసకేి లేదు.
రాబడి నిలకడగా వుిండి, ధర్లు విపరీత్ింగా పరిగిత్... ఇక “అకుడే”
వుిండే సిాతి ఎలా వ్స్ిింది? కాబటిట “పైక్త” వెళ్ళళ మార్ాింలో వుింటేనే మనుగడ
వుింటుింది.
మీరపుపడయినార నయ్యపూల్ బ్రిడిి నుించి చారిమనారర్క్త ప్రొదుదనేన ఆరిింటిక్త
వెళ్ళళరా? “త్తలసి దళ్ిం” సీరియల్లో హీరో, ఒక ఫ్క్తర్ని వెత్కటిం కోసిం అలా
వెళిళన దృశాయనిన చిత్రీకరిించవ్లసి వ్చిచ, ప్రొదుదనన అయిదిింటిక్త వెళ్ళళను. చల్క్త
వ్ణ్క్కతూ, వ్రాానిక్త త్డుసూి పాాట్ఫాిం మీద, ఫుట్పాత్ల మీద పడుక్కనన

375
వారిని చూ సి మనస్ ద్రవిస్ిింది. వారి మొత్ిిం ఆసిి వారి త్లక్రిింద పటుటక్కనన
బటటలమూటే! అయిదు సింవ్త్ారాలోా వారు రటిటింపు అయ్యయర్ట!! గ్రామాల
నుించి వ్లస వ్చేచవారు చివ్రిక్త అకుడిక్త చేర్తార్ట!!!
భార్త్దేశింలో ప్రస్ిత్ిం 7,60,00,000 ప్రజలు పటటణాలోా 2,44,00,000
ప్రజలు పలెాలోా “ద్వరిద్రయరేఖ”క్క క్రిింద వునారనర్ని అించనార. ఇర్వై ఏళ్ళ క్రిత్ిం
పటటణాలోా 6,00,00,000 వుిండేవార్ట. అింటే పాతిక శాత్ిం పరిగార్నన మాట.
“ద్వరిద్రయ రేఖ” అనన పద్వనిన పరిచయిం చేసిింది దిండేకర్, ర్థ్ అనే
ఆరిాక శాస్త్ర నిపుణ్లు. బ్రత్కటానిక్త కావ్ల్ాన కన్నస అవ్సరాలను
సమకూరుచకోలేని (అింటే రోజుక్త కన్నసిం 2400 కేలరీల తిిండి : ఒక ఇడీా, ఒక
కాఫీ – 240 కేలరీలు) వారిని పేదరికపు గ్లత్క్త క్రిింద వుననటుా అించనార
వేయవ్చుచ. ప్రస్ిత్ిం ముఫెయప రిండు కోటా మింది ఈ విధమన పేదలునన ఈ
దేశింలో, కన్నసిం మరో పదికోటా మింది lower middle class ప్రజలు వుననటుట
అించనార. అింటే ఈ దేశింలో ద్వద్వపు 40 శాత్ిం – ద్వరిద్రయ రేఖక్త దగిార్గా
వునారనరు అననమాట. ప్రభుత్విం ఎనిన సింక్షేమ పథకాలు చేపటిటనార... మహ్ల
అయిత్ కొింత్మింది పైక్త వ్సాిరేమో కాన్న... చాలామింది మధయ త్ర్గతి
సామానుయలు ఆ “రేఖ” దగార్క్త భవిషయత్తిలో చేరుకోవ్టిం ఖాయిం.
* * *
ఆరిాక ప్రణాళికలో అనినటికనారన ముఖయిం – ఏయ్య విభాగాలక్త ఎింత్
ఖరుచపడుత్తనారనమనన విషయిం! ఆ విభాగాలు ఇవి.

376
 1. ఈ రోజు అవ్సరాలు (తిిండి, గాల్ (ఫాయను), న్నరు)
2. రేపటి అవ్సరాల (భద్రత్, పళిళ, ఆసపత్రి) కోసిం ఆద్వ
3. డబుు సింపాదిించే (షేరుా, వ్డీా, చిట్ా) ఆద్వ
4. ఆనింద్వల కోసిం ఖరుచ (ప్రయ్యణాలు, సినిమాలు, బింగార్ిం)
వ్ింద రూపాయల సింపాదన వునన వ్యక్తి పై నారలుగు విభాగాలక్త 60 –
15 – 15 – 10 లెకున ఖరుచపడేి, అది ఆరోగయకర్మన ఆరిాక ప్రణాళిక. రాబడి
ఎింత్యినార సరే. సగటు నిషపతిి ఇది. ఊహిించని అవ్సరాల కోసిం కొింత్
LIQUID CASH త్పపనిసరి.
అనినటికనారన ముఖయమనది ‘నారలుగో విభాగిం’. ఓడలు బళ్ళయ్యయది ఇకుడే!
రోజుక్త వ్ింద రూపాయలు రాబడి వ్చేచ వ్యక్తి, నిజానిక్త త్మ క్కటుింబ
ఆనిందిం కోసిం పది రూపాయలు మాత్రమే ఖరుచ పటాటల్. అత్డు త్న తాగుడుక్త
ఇర్వై, అత్డి భార్య సినిమాక్త పది, కొడుక్క (దొింగత్నింగా) సిగరటాక్త అయిదూ
ఖరుచపటాటర్నుక్కింద్విం. మొదటి విభాగపు అవ్సర్పు ఖరుచ (అర్వై
రూపాయలు) పోనూ, ఇక రిండో విభాగింలో అయిదు రూపాయలు మిగులుిింది.
అింటే ఏడ్డదిక్త పదహ్లర్తిందలు. ఈ లోపులో ఏదైనార ఖరుచ అకసామత్తిగా వ్ సి ఈ
60 – 15 – 15 – 10 క్త మరో విభాగిం వ్చిచ చేరుత్తింది. ద్వనిన “వ్డీా”
అింటారు. ఇది ఆకోటపసలా మనిషిని తినేస్ిింది. ఒకుసారి ఈ ‘...చీటీ, వ్డీాల’
వ్లయింలో పడిత్ బయటక్క రావ్టిం కషటిం.
టీ.వీ. కొనుక్కుని, కేబుల్ కనక్షన్ పటుటక్కని ఆనిందిించాలనన కోరికని
ఏడ్డది పాటు వాయిద్వ వేస్కోగల్గిత్, వేరేవరు ఛానల్ా కోసిం త్ల్నాకొడుక్కలు

377
దెబులాడుక్కనే అవ్సర్ిం రాదు. మరో బ్బాక్ అిండ్ వైట్ టీ.వీ. వ్స్ిింది. (Here
the interest is calculated at 36% p.a.)
అలా అని లోభత్వింతో జీవిించమని చెపపటిం ఉదేదశయిం కాదు. లేనిపోని
భేషజాలక్క పోక్కిండ్డ, వాయిద్వ వేయగల ఆనింద్వనిన పోసటపోన్ చే సి “ఫ్రీ”గా
వాటిని అనుభవిించవ్చచని తెల్యజేయటిం మాత్రమే!
* * *
రాబడి మిత్ింగా వునన ‘సమరుాడు’, ఏ క్కటుింబ సభుయడి మీద ఎింత్
ఖరుచ పటాటల్- అననది కరక్కటగా తెలుస్క్కని వుింటాడు. అింత్కాదు. ఏ ఆసిి మీద
ఎింత్ ఖరుచ పటాటలననది కూడ్డ ఆరిాక ప్రణాళికే! కింపూయటర్ ఒక ఆసిి. సూుటర్
మర్తక ఆసిి. ఒకటి డబుుల్న సింపాదిస్ిింది. మర్తకటి స్ఖానిన ఇస్ిింది. ‘సొింత్
ఇలుా వుిండ్డలనేది అిందరి కన్నస కోరిక. ద్వనిన ఎపుపడు ప్రార్ింభిించాలనేది విజఞత్.
ఇలుాగాన్న, వాహనింగాన్న, బింగార్ిం గాన్న – ఏదైనార సరే, ఒక ఆసిి సింపాదిించే
ముిందు ఈ క్రిింది విషయ్యలు పరిగణనలోక్త తీస్కోవాల్.
a) ద్వని ప్రస్ిత్ విలువ్
b) కాలింతో పాట్య పరిగే (లేక త్రిగే) ద్వని విలువ్
c) ద్వని ఖరీదు మీద కటాటల్ాన వ్డీా
d) ప్రస్ిత్ిం, అది లేకపోవ్టిం వ్లా అయ్యయ ఖరుచ (ఇలాయిత్ అదెద,
సూుటర్ లేనిందువ్లా అయ్యయ బస ఛారీిలు వ్గైరా)
B – A కనారన C – D త్క్కువ్ అయిత్నే ఆ ఆసిి మీద పటుటబడి పటాటల్.
ఇపుపడు చెపపిండి. రామారావు నలక్క 2,000 అదెద ఇింట్లా వుింటునారనడు. 2001లో
6,00,000 పటిట ఫాాట్ కొింద్వమనుక్కింటునారనడు. 2006లో అదే ఫాాట్
కొనారలింటే 8,00,000 అవుత్తింది. ఆ డబుు రూపాయిననర్ వ్డీాక్త త్వాల్. ఇలుా

378
ప్రస్ిత్ిం కొనారలా? వొద్వద? ఆలోచిించిండి. పై ఉద్వహర్ణలో, నారలుగు అింశాలు
ఇవి:
ఎ) 6,00,000 బి) 8,00,000 సి) అయిదేళ్ళక్త వ్డీా 5,40,000
డి) అయిదేళ్ళక్త అదెద 1,20,000
పరిగే ధర్ (B – a) = 2,00,000
అయ్యయ ఖరుచ (c – D) = 4,20,000
రామారావు ప్రస్ిత్ిం ఆ ఇలుా కటటటిం ద్వవరా 2,20,000
నషటపోత్తనారనడనన మాట. (ఈ నష్కటనిక్త మునిాపల్ టాక్కాలూ, రిపేరూా కూడ్డ
కలపాల్). అిందుకే “తెల్విత్క్కువ్ వారు ఇలుా కడతారు. తెల్వైనవారు అిందులో
వుింటారు” అనన సామత్ వ్చిచింది. మరపుపడు కటాటల్ ఇలుా?
రూపాయి వ్డీాక్త అపుప దొరిక్తనపుపడు (అపుపడు c – D = 2,40,000
అవుత్తింది. త్డ్డ త్క్కువ్) లేద్వ కన్నసిం మూడు లక్షలు చేతిలో వుననపుపడు.
“సొింత్ ఇింటికోసిం ఇనిన లెఖేలు ఎిందుక్క నారయినార? ఏదో ఒక
కొింపింట్య వుింటే అదో త్ృపి” అింటుింది గృహిణి .
“లెఖే ఇింకా పూర్ివ్లేదిండీ. మీరు మీ సవింత్ ఇింట్లా చేరాక కూడ్డ, ఆరు
లక్షల అపుప అలాగే వుింటుింది. ద్వనిమీద నలక్త 9,000 వ్డీా కటాటల్. అదెద అయిత్
రిండు వేలే” అింటాడు ఆరిాక శాస్త్రవేత్ి. “.....ఆ పైన ఆరు లక్షలు అసలు అపుప
తీరాచల్ కూడ్డ”.
“తిిండి మానుక్కని అయినార ఏదోలా అపుప తీరుసాిిం బ్బబ్య”
“ఆ పనేదో ఇపుపడే చేసి, అయిదేళ్ళ త్రువాత్ కటుటకోవ్చుచ కదిండీ”
“అింక్కశిం పై నుింటే త్పప మావారు అపుపలు తీర్చరు”.

379
 ప్రతిద్వనిక్త ఒక రడీమేడ్ సమాధానిం వుననపుపడు – ఏ శాస్త్రవేత్ి అయినార
ఏిం మాటాాడగలడు?
* * *

ఆరి
ి కాలోచనా సంపద్
ఈ పద ప్రయోగిం వినడ్డనిక్త కొించెిం కొత్ిగా వుిండొచుచ. ఇింగ్లాష్యలో
దీనిన ‘Prosperity Consciousness’ అింటారు. ఈ ర్కమన దృకపధానిక్త
వ్యక్తిత్వ వికాస శాస్త్రవేత్ిలు చాలా ప్రాముఖయత్నిసాిరు. Prosperity అింటే
సింపద, భాగయిం, పరుగుదల.
జీవిత్ింలో “ఆరిాకింగా” పైక్త రావాలనుక్కనే వారిక్త ముఖయింగా కావ్ల్ాింది
తెల్విత్టలు, కషటపడే గుణిం, నైపుణయిం ఇవేవి కావ్ని, అనినటికనారన ముిందుగా
వుిండవ్లసిింది ‘ఆరిాకాలోచనార సింపద’ అని శాస్త్రవేత్ిలు అింటారు. సింపాదన
గురిించి భ...యిం...గా కాక్కిండ్డ, గొపపగా, ధైర్యింగా, నమమకింగా ఆలోచిించ
గలగటమే ఆరిాక సింపద. జల్నల్ జీబ్రాన్ ఒక చోట “..... ప్రకృతి న్నక్క
ఫ్లానినస్ిింది. చేత్తలోాక్త తీస్కోవ్టిం న్న బ్బధయత్” అని వ్రాసాిడు. ఆరిాకాలోచనార
సింపద అింటే ఆ విధమన దృకపధిం! ఈ దృకపధానిన కేవ్లిం వ్యస్తోపాటు
“పింపిందిించుకోవాలే” త్పప అది జనమత్ుఃన్న, అదృషటవ్శాతోి రాదు. ఈ
విధమన ఆలోచనార విధానింతో ఎవ్వరూ పుటటరు. ఎవ్రూ ఎవ్రిక్త చెపపరు. మనక్త
మనమే మన మదడుని ఆ విధింగా ట్యయన్ చేస్కోవాల్.
ఆరిాకాలోచనార సింపదక్త సరి అయిన నిర్వచనిం చెపపటిం కషటిం. అది
కరక్కటగా అర్ాిం కావాలింటే, ద్వని వ్యతిరేక పదిం గురిించి తెలుస్క్కింటే చాలు.
సరిగాా దీనిక్త వ్యతిరేక పదిం “ఆరిాక నిసపృహ”. దుర్దృషటవ్శాత్తి ప్రపించింలో

380
కొిందరు ఈ విధమన నిసపృహతోనే బ్రత్తక్కతూ వుింటారు. వీళ్ళళ సాధార్ణింగా
ఇలా అింట్య వుింటారు. “ఈ ప్రపించానిన ఎవ్రు బ్బగు చేయలేరు. మనిషి జాతిక్త
ఇక విముక్తి లేదు. సమాజిం పాడయిపోయిింది...” వ్గైరా.... వ్గైరా.
ఇలా నిరాసకిమన ర్కర్కాల అభిప్రాయ్యలోి భ్రాింత్తలతో, త్మ నిరాశా
నిసపృహలక్క సమాజమో లేక దుర్దృషటమో లేక మరవ్రో కార్ణమని భావిసూి
వుిండటమే ‘ఆరిాక నిసపృహ’. ఇిందులోనే మరో జాతి వుింది. బ్లదవాళ్ళ కథలు,
కష్కటలు వీరిక్త చాలా ఇషటింగా వుింటాయి. సామాజిక సపృహ పేరుతో బ్లదత్నారనిన
గాామరైజ్ చేసాిరు.
ధనిం – బ్లదత్నిం రిండూ ఉత్ిర్ దక్షణ ధృవాలు. దీనిక్త భూమధయ రేఖ
అింట్య ఏమీ లేదు. ‘ఏ దృకపథింతో బ్రత్కాల్’ అని ఎవ్రిక్త వారే
నిర్కయిించుకోవాల్! నిజమన సమసమాజ సిద్వధింత్వాదులక్క త్పప, మిగతా ప్రతి
వారిక్త ధనిం కావాలనే వుింటుింది. చేత్కాని వాళ్ళళ ర్కర్కాల ఫిలాసఫీలు,
వాదనలు చేసాిరు. ఆరిాకాలోచనార సింపద ఉననవాడు, వాళ్ళళ చెపేప ఏ వాదనని
ఒపుపకోడు. వాదనల వ్లన పనులు జర్గవ్ని, ద్వని వ్లన సమయిం వ్ృధా అని
అత్డిక్త తెలుస్. అత్డు వాదిించడు. ఆలోచిసాిడు. బ్లదలు కాని మనుష్యయలు
నారలుగు ర్కాలని అత్డిక్త తెలుస్.
1) డబుుిండి, బ్లదల్న అసలు పటిటించుకోని ధనవ్ింత్తలు.
2) డబుుిండి బ్లదలక్త కాసి ద్వనిం చే స ధనవ్ింత్తలు.
3) డబుులేక బ్లదల్న ప్రేమిించే సామానుయలు.
4) బ్లదల కోసిం పూరిి తాయగిం చే స వారు.

381
 చిత్రమేమిటింటే, పై మూడో విభాగిం వారిక్త డబుుల్గ సి, వారు – మొదటి,
లేక రిండో వ్ర్ాింలోక్త వెళ్ళిరు త్పప, నారలుగో వ్ర్ాింలోక్త రారు.
* * *
ఆరిాకాలోచనార విధానారనిన పింపిందిించు కోవాలనుక్కింటే అయిదు
మటుానారనయి. 1) డబుుపై నమమకిం, 2) డబుుపటా దృకపథిం, 3) డబుుతో
సహచర్యిం, 4) డబుువ్లా ప్రేర్ణ, 5) వాతావ్ర్ణిం.

1) డబ్బుపె నమమకైం:
ముిందుగా నమమకానిన పించుకోిండి. ఆ నమమకిం మీరు మనసా వాచా
కర్మణా నమిమనదై వుిండ్డల్. ఈ నమమకిం మళీళ నారలుగు ర్కాలు.
A) సింపదపై నమమకిం: “ఈ ప్రపించింలో చాలా వుింది” అనన నమమకిం!
అవును. ఈ ప్రపించింలో చాలా సింపద వుింది! ఈ భూమీమద ఒక జీవిగా
పుటిటనిందుక్క, ద్వనిమీద మీక్క “హక్కు” వుింది!! మీక్క తెలుసా? సముద్ర
గర్ాింలో వుిండే చేపలన్నన మనుష్యయలక్త సమానింగా పించుత్, వాటిక్త సరిన న
ధర్ లభి సి, ఈ ప్రపించింలో ప్రతివాడూ లక్షాధకారి అవుతాడు. అదేవిధింగా
బింగార్ిం, ొటగుా, పట్రోలు మొదలనవ్నిన ప్రకృతి ప్రసాదిించినవే. త్రులు,
త్ింగేడులు, త్గడులు, విరులు, విింజములు, ఝరులు, ఝింపాకములు
త్ిండోపత్ిండములు. అయిత్ కొింత్ మింది మాత్రమే ఈ ప్రపించపు ఆసిిని త్మ
సొింత్ిం చేస్క్కని అదుాత్ింగా, ధనవ్ింత్తలుగా, అషటయిశవరాయలు
అనుభవిస్ినారనరు. వీళ్ళక్త మరో విధమయిన సమసయలు ఏమనార వుిండి
వుిండొచుచ. కాన్న ఆరిాకపర్మన సమసయ మాత్రిం వుిండదు. డబుు ఖరుచ
పటటటానిక్త ‘కాసి’ ఆలోచిించాల్ అనన సమ సయ వీరిక్త రాదు.

382
 ఒక అడవిలో మీరు ప్రయ్యణిం చేస్ిననటుట వూహిించుకోిండి. ఎనిన చెటుా!
ఎనిన లత్లు!! ఎనిన జలపాతాలు!! ఎవ్రిక్త సొింత్గాని అడవి పూలన్న, న్నటిన్న,
ఖాళీ సాలాల్న చూస్ిింటే మీకేమనిపస్ిింది? సరీగాా ఉపయోగిించుకోగల్గిత్ –
ఇకుడ ఇింత్ సింపద వుననద్వ అనిపించదూ? అదే విధింగా మారుట్లో కూడ్డ
ఎింతో ఖాళీ సాలిం వుింది! లోపలక్త ఎలా ప్రవేశిించాల్? అకుడ వునన సింపదను
ఎలా సొింత్ిం చేస్కోవాల్? అనన ఆలోచనే, ఆరిాకపర్మన గెలుపుక్క మొదటి
మటుట. ‘అసల్న ప్రపించింలో ఇింత్ వుననది’ అనన నమమకమే మొదటి మటుటలో
మొదటి భాగిం. ఎవ్రింత్ తీస్క్కనారన సరే – ఈ ప్రపించింలో ‘సింపద’ ఇింకా
మిగిలే వుింటుింది. బిల్ గేట్ా చూపు పడే వ్ర్కూ ఎలకాానిక్ా ర్ింగింలో అింత్
సింపద వుననదని ఎవ్రిక్త తెల్నదు కద్వ! అదే ఆరిాక సపృహ!!!
దీనిక్త వ్యతిరేకింగా – ఆరిాక నిసపృహ వుననవాడు మారుట్ గేట్ దగారే
నిలబడి లోపల నుించి వ్చేచవాడిన ఈరాాూ అసూయలోి చుసూి వుింటాడు. లేద్వ,
త్ను కషటపడి సింపాదిించిన డబుు అత్డిక్త ఇచిచ, త్నక్క కావ్లసిన వ్స్ివు
తీస్క్కింటాడు. అలా ఇస్ిననపుడు అత్డి దగిార్ వునన అపార్మన ధనారనిన చూసి,
“ఇత్డు నిశచయింగా ప్రజల్న మోసిం చేసో, చీకటి ద్వరులోాన్న
సింపాదిించివుింటాడు. లేకపోత్ ఇింత్ ఆసిి ఎలా సింపాదిసాిడు?” అని
ప్రగాఢింగా నముమతాడు..... లేక “అది వేరే జాతి. నేను ఆ డబుునన జాతిక్త
సింబింధించిన వాడిని కాదు” అనుక్కింటాడు.
“ఈ ప్రపించింలో నారకేమీ లేదు” అనుకోవ్టమే నిసపృహ! అది డబుుక్క
సింబింధించినదైత్ ఆరిాక నిసపృహ!! ఇటువ్ింటి నిసపృహ వుననవాళ్ళళ “పోటీ”
త్త్విం గురిించి చాలా త్పుపగా ఆలోచిసాిరు. “ఒక వ్స్ివు గురిించి ఇదదరు

383
పోటాాడుకోవ్టమే వాయపార్ిం” అనన త్పుపడు అభిప్రాయింతో వుింటారు. అది
నిజిం కాదు. ముిందే చెపపనటుట, ఎనిన అవ్కాశాల్న గత్ింలో ఎిందరు
వుపయోగిించుక్కనారన, ఆరిాక సింపద ఆలోచన వునన వాడి కోసిం, ఇింకా మర్తక
అవ్కాశిం ఎకుడో ఒక చోట ఎదురు చూసూినే వుింటుింది. “... నార దగిార్ చాలా
త్క్కువ్ డబుు వుింది.....” అన్న, “ఇది ఎింత్ ఖరీదైనదో...” అన్న, “ఇింత్
పటుటబడి పటిట నేను ఆ వాయపార్ిం చేయగలనార....?” అని ఆలోచిించటమే
నిసపృహ. “.... నార దగిార్ ఎలాగూ డబుు లేదు కాబటిట, నషటపోయినార పోయ్యది ఏమీ
లేదు! మళీళ తిరిగి సింపాదిించగలను” అని ఆలోచిించగలగటమే నమమకిం. అలా
అని, అిందని ద్రాక్ష పళ్ళక్త అర్రులు సాచమని కాదు! అిందదేమో అనన విశావస
రాహితాయనిన పించుకోవ్దదని!!
ఇలుా కటటటానిక్త ప్రప్రధమింగా కావ్ల్ాింది పునారది కాదు. ఇలుా
కటటగలననే విశావసిం. అదే మొదటి పునారది!!
ప్రస్ిత్ిం మిల్యనాలో వాయపార్ిం చేస్ినన ఈ క్రిింది కింపన్నని
సాాపించినవారు, ఎింత్ త్క్కువ్ పటుటబడితో వాటిని ప్రార్ింభిించారో చూడిండి.
మక్రోసాఫ్ట : అసలు పటుటబడే లేదు
నైక్ : 100 డ్డలరుా
డ్డమిన్నస (పజాి) : 900 డ్డలరుా
ఆపల్ : 1350 డ్డలరుా
ప్రపించింలోకెలాా అతిపదద కింపన్నలోా పైవి కొనిన....! ఎింత్ వేగింగా పైక్త
దూస్కొచాచయో గమనిించిండి. మనిందర్ిం వాయపార్స్ాలిం కాలేకపోవ్చుచ.
కాన్న, ఖాళీ సాయింత్రాలు వ్ృధాగా గడపటిం కనారన, ఏదో ఒక లాభసాటి

384
పనిచే సి, అదే వాయపార్ిం అవుత్తింది. ద్వింట్లా జీవిత్ భాగసావమిని కూడ్డ కల్పత్
అింత్కనారన కావ్ల్ాింది ఏముింది? చినన వ్యస్లోనే పలాలక్త కూడ్డ ఈ టెక్తనక్
నేర్పవ్చుచ. నేను ఖమమింలో ఎనిమిదో కాాస్ చదువుతూ, రిండో కాాస్ పలాల్దదరిక్త
ట్యయషన్ చెపేపవాణి క. నలక్త ఇర్వై ఆరు రూపాయలు ఇచేచవారు. ఆదివారాలు
మినహ్ల, రోజుక్త రూపాయనన మాట. ఆ వ్యస్లో అది చాలా ఎక్కువ్. అకుడ
డబుు సింపాదనకనారన, ద్వనివ్లా వ్చేచ సింత్ృపి ముఖయిం. పలాలక్త షేర్ బిజినస
లాింటివి (చాలా త్క్కువ్ మొతాిలతో) నేరిపత్ డబుుపటా అవ్గాహన వ్స్ిింది.
డబుు విలువ్ తెలుస్ిింది.
B) ఆనిందింపై నమమకిం: ఆరిాక నిసపృహ వుననవారు, తాము చేస్ినన
పనిని, ‘త్పపనిసరి కర్ివ్యిం’గా భావిసాిరు. పని అింటే ‘కషటిం’ అన్న, డబుు
సింపాదిించటానిక్త చాలా కషటపడి పని చేయ్యలన్న వారి అభిప్రాయిం.
ఇది చాలా త్పుప అభిప్రాయిం. ఆ మాటకొ సి, ఇషటమునన పనిలోనే
కాలక్రమేణా రాబడి ఎక్కువ్ వుింటుింది. మనిం మదడుక్త ఏ విధింగా ట్రెయినిింగ్
ఇ సి, అది ఆ త్రువాత్, ఆ విధింగా సూచనిాస్ిిందని “... ట్యయనిింగ్” అనన
అధాయయింలో చదువుక్కనారనిం. సఫ్ల్నకృత్ ఆలోచనార విధానిం వునన వ్యక్కిలు, “....
పని ఒక ఆనిందిం! సింతోషిం!! ఆ మాటకొ సి, పని లేని జీవిత్ిం వ్యర్ాిం!!!” అనన
భావ్ింలో వుింటారు.
కాన్న, దీనిక్త ఒక మినహ్లయిింపు వుింది. ఎింత్ సమర్ాత్ వునారనసరే...
ఆరిాకింగా నిలదొక్కుకోవ్టానిక్త, జీవిత్ిం ప్రార్ింభింలో పైక్త రావ్టానిక్త,
ఒకొుకుసారి – కొనిన ఇషటిం లేని వ్ృత్తిలోా పనిచేయవ్లసి రావొచుచ.
సమరుాడయిన వ్యక్తి, తాను బ్రత్కటానిక్త “... కన్నస రాబడి” సమకూరుచక్కని, ఆ

385
వ్ృతిి నుించి త్పుపక్కని, త్రువాత్ త్న క్తషటమయిన ర్ింగింలోక్త ప్రవేశిసాిడు.
వీలనింత్ తిందర్గా ఆ పని చేసాిడు. “అబోు... అదింతా కొింత్ మిందికే సాధయిం.
అిందరిక్త ఎలా క్కదురుత్తింది? రకాుడిత్ గాన్న డొకాుడదు” అని ఆరిాక నిసపృహ
వునన వ్యక్తి ఆలోచిసాిడు. నిరాసకిింగా పనిచేసూి, జీవితానిన నిర్ర్ాకిం
చేస్క్కింటాడు.
C) అవ్కాశింపై నమమకిం: జాన్ కోహే, త్న పుసికింలో సింపద తాలూక్క
“అవ్కాశాల” గురిించి ఒక మించి ఉద్వహర్ణ ఇచాచడు. అత్డు ఈ విధింగా
అింటాడు. “.... అదృషటవ్శాత్తి మనిం ఫ్రీ మారుట్ వునన దేశింలో పుటాటిం. ఇకుడ
ప్రతి వాడి తెల్వి త్టలక్త, కష్కటనిక్త అవ్కాశాలు వునారనయి. ఎవ్రైనార సరే ‘నేను
చాలా కషటపడుత్తనారనను. కాన్న ద్వనిక్త త్గా ప్రతిఫ్లిం దొర్కడిం లేదు’ అనుక్కింటే
అత్డు త్నక్కనన అవ్కాశానిన సరిగాా వినియోగిించుకోవ్టిం లేదనన మాట”
అింట్య, త్న అనుభవ్ిం ఒకటి చెపాిడు.
ఆ ర్చయిత్ త్న కొడుక్క పుటిటన రోజుక్త ముిందు రాత్రి కొనిన
బహుమత్తల్న ఇింట్లా, వేరేవరు ప్రదేశాలోా ద్వచి పడతాడు. పుటిటన రోజునారడు
కొడుక్క లేవ్గానే ఆ విషయిం చెపాిడు. కొడుక్క అమిత్మన ఉతాాహింతో
ఇలాింతా వెదిక్త మూడు బహుమత్తలు సింపాదిించుక్కని త్ిండ్రక్త చూపసాిడు.
“ఇింకా వునారనయి వెత్తక్క” అింటాడు త్ిండ్ర. కొడుక్క ఇింకా కషటపడి మరో రిండు
బహుమత్తలు సింపాదిసాిడు. “మొత్ిిం పది బహుమత్తలు న్న కోసిం ద్వచాను”
అింటాడు కోహే. కొడుక్క అమిత్మన ఆనింద్వశచరాయలతో వెతిక్త వెతిక్త మొత్ిిం
పది బహుమత్తలూ సింపాదిసాిడు. చివ్ర్క్క కోహే, పాఠక్కలక్క ఈ విధింగా
చెపాిడు “...నేను గాన్న ఆ విషయిం చెపపకపోయుింటే, మొదటి మూడు

386
బహుమత్తలతోన్న, లేక అయిదిటితోన్న నార కొడుక్క సింత్ృపి చెింది వుిండేవాడు.
ఆగిపోవ్టిం సింత్ృపినిస్ిింది. కాన్న నిర్ింత్ర్ శోధన “ఆనింద్వనిన” యిస్ిింది.
పది వునారనయని చెపాపక, శోధించి కొడుక్క వాటిని వెతిక్త పటుటక్కనారనడు. ఈ
ప్రపించింలో కేవ్లిం పదే కాదు.... ఎన్నన అవ్కాశాలునారనయి! మనుష్యయలతో
సింబింధాలు పింపిందిించుకోటానిక్త, డబుు సింపాదిించటానిక్త, మనిషి
ముిందుక్క వెళ్ళటానిక్త, క్కటుింబ్బనిక్త మరిింత్ దగార్వ్టానిక్త, జీవితానిన
ఆనిందిించటానిక్త.... ఎన్నన, ఎననన్నన అవ్కాశాలునారనయి” అింటాడు జాన్ కోహే.
ఈ పుసికింలోనే వ్రాసినటుట, ఒకపుపడు ఫ్రిజ్, టీ.వీ., సూుటర్ లాింటివి
ధనవ్ింత్తలక్త మాత్రమే లభయమయ్యయవి. కాన్న ఇపుపడు పరిసిాతి అది కాదు కద్వ.
అదే విధింగా అమరికాని తీస్క్కింటే, 1940లో కేవ్లిం పదివేల మింది
కోటీశవరులు మాత్రమే వుిండేవారు. 1980లో ఐదు లక్షలు, 1997లో ఇర్వై
లక్షలూ ఉనారనరు. అింటే రిండు వ్ిందల రటుా పరిగార్ననమాట. కాన్న జనారభా
మాత్రిం నారలుగు రటేా పరిగిింది. దీనిన బటిట ఏిం అర్ామవుతోింది? అవ్కాశానిన
సొింత్ిం చేస్కోగల్గే వాడిక్త ఈ ప్రపించమే ఒక పదద వాయపార్ మారుట్.
అింత్వ్ర్కూ ఎిందుక్క? మనిం రోజూ వాడే పన్ల సింగతి తీస్కోిండి.
గత్ింలో, “వ్రాయటిం” ఒక బ్బధయత్గా, అవ్సర్ింగా ఫీలయ్యయవాళ్ళిం. అిందుకే,
మొననటివ్ర్కూ ఏదో ఒక సాధార్ణమన పన్లనే వాడేవాళ్ళిం. వ్రాయటానిక్త
ఏదైత్ ఏింలే... అనుక్కనేవాళ్ళిం. కలాల్న కూడ్డ కాపటలజ్ చెయయవ్చచనన
ఆలోచన ADD-GEL క్త కల్గాక, ఇపుపడు మరిింత్ సౌఖయింగా, అిందింగా వ్రా స
పన్లు వ్చాచయి. ఇింత్ చినన విషయిం కనుక్కునన పారిశ్రామిక వేత్ి
కోటీశవరుడయ్యయడు.

387
 ఒక ముఖయమన విషయ్యనిన మనిం ఇకుడ గమనిించాల్. మనుషయ జాతి
పుటిటనపపటి నుించీ, గత్ింలో ఎననడూ లేనింత్ వేగింగా ప్రస్ిత్ిం మన నారగరికత్
పరుగుతోింది. రోజు రోజుక్త ఎన్నన కొత్ి ఉదోయగాలు కనుకోుబడుత్తనారనయి.
ఎలకాానిక్ ర్ింగింలో అయిత్నేిం, మరో ర్ింగింలో అయిత్నేిం, ప్రతీ గింటగింటక్త
ఒక కొత్ి వ్స్ివో, విషయమో కనుకోుబడుతోింది!!! రోజుక్త ఎన్నన వ్ిందల
అవ్కాశాలు లభయమవుత్తనారనయనన మాట. ఈ సిాతి గత్ శతాబదింలో వుిండేది
కాదు. ఒక పలెాట్యరోా పుటిటన యువ్క్కడు అకుడ నుించి పటనిం రావ్టమే ఆ
రోజులోా గగనమపోయ్యది. దీని బటిట మనక్త ఏిం అర్ామవుతోింది? ఇింత్
అదుాత్ింగా మారుత్తనన ఈ వాతావ్ర్ణింలో ఇపుపడునన ఈ సిాతిని
వాడుకోలేకపోత్, ఇక ఆ వ్యక్తి భవిషయత్తిలో మరేదీ సాధించలేడనేది
నిరివవాద్వింశిం- అని అర్ామవుతోింది కద్వ!
బిల్గేట్ా ఒక చోట ఈ విధింగా అింటాడు “నేను ఈ శతాబదింలో,
ముఖయింగా ఈ దశాబదింలో జీవిసూి ఉననిందుక్క ఎింతో సింతోషిస్ినారనను. ఎింతో
అదృషటవ్ింత్తడిగా కూడ్డ భావిస్ినారనను. ఎిందుకింటే – ఇపుపడునననిన
అవ్కాశాలు, గత్ కాలపు వ్యక్కిలక్త ఉిండేవి కావ్ని నారక్క నిశచయింగా తెలుస్.”
ఇపుపడు కావ్ల్ాింది అదృషటమూ, త్పనార కాదు. ఆలోచన. మన ఇళ్ళ
ముిందు గుమమడికాయలు కటిటనటేట థయ్లాిండ్, మలేసియ్య లాింటి దేశాలోా, ఇళ్ళ
ముిందు గుమామలక్త చీపురు కటటలు, చెపుపలు కడతారు. అది మామూలే. కాన్న
ఒకసారి నేను ఆ దేశింలో “తెలా పయిింట్” వేయబడిన చీపురు కటటల్న, తెలా
చెపుపల్న చూసి ఆశచర్యపోయి ద్వని గురిించి ప్రకునునన మిత్రుడిన అడిగాను.

388
 అత్ను “ఇలా చెపుపలు, చీపురు కటటలు కడిత్ సాధార్ణింగా ఇింట్లాక్త
దెయ్యయలు ప్రవేశిించవ్ని వారి నమమకిం” అని చెపాపడు.
“నేనడిగిింది తెలార్ింగు వేయబడిన చీపురు గురిించి” అనారనను.
అత్డు నవివ “ఇకుడ ఒక పారిశ్రామికవేత్ిక్త గొపప ఆలోచన వ్చిచింది.
దెయ్యయలక్త ఇషటమింది నలుపు ర్ింగు కాబటిట, మామూలు చీపురు కటట కనారన
తెలార్ింగు వేసిన చీపురుకటట కడిత్ దెయ్యయలు మరిింత్ వేగింగా భయపడి
పారిపోతాయని అత్డు ప్రచార్ిం చేశాడు. ద్వింతో ఈ విధమన చీపురు కటటలక్త
డిమాిండు పరిగిింది” అనారనడు. నిజింగా గొపప ఆలోచన. ఈ విధింగా,
ఆరిాకాలోచనార సింపదవునన వ్యక్తి, అవ్కాశాల కోసిం వెత్తక్కతూనే వుింటాడు.
అత్డి ఆలోచన అయిదు విధాలుగా సాగుతూ వుింటుింది.
1) ఇపుపడునన అవ్కాశాల్న ఇింత్కింటే బ్బగా
ఉపయోగిించుకోవ్టిం ఎలా?
2) కొత్ి అవ్కాశాలు ఏమనార వునారనయ్య?
3) ప్రజల టేస్ట మారే ధోర్ణి దగిారోా కనపడుతోింద్వ?
4) మిగతావాళ్ళ (ప్రత్యరుాల) ఆలోచనలు ఎలా వునారనయి?
5) కొనుగోలుద్వర్ా సెింటిమింటాన్న, ఆలోచనాన్న, అభిరుచుల్నన
ఇింత్కింటే బ్బగా “కాయష” చేస్కోవ్టిం ఎలా?
కేవ్లిం వాయపార్స్ాలకే కాదు. వివిధ ప్రొఫెషనల్ ర్ింగాలోా వునన వారిక్త,
ర్చయిత్లక్త, ఎ.ఆర్. రహ్లమన్ లాింటి మూయజిక్ డరకటర్ాక్త, రాజక్తయ నారయక్కలక్త
– అిందరిక్త పై అయిదు అింశాలూ వ్రిిసాియి. మీర్తక మూయజిక్ డరకటర్గా
వూహిించుక్కని, పై ప్రశనలు మళీళ చదవ్ిండి. కొత్ి అరాాలు స్ూరిసాియి.

389
 ఒకే రోడుాపై పకుపకున రిండు బటటల ష్కపులుింటే, ఒకటి చాలా ర్షగా,
కసటమర్ాతో క్తటక్తట లాడుతూ వుింటుింది. మర్తకటి వెలవెలబోతూ వుింటుింది.
విశ్లాషి సి... ఏదో ఒక చినన కార్ణిం కనపడుత్తింది. చాలా చినన కార్ణిం. అింత్!!
ఒక చినన మారుప ద్వవరా, ఆ ఓటమిని అధగమిించవ్చుచ.
నార మిత్రుడొకడు బేగింపేటలో, కోటి రూపాయల పటుటబడితో ఒక సూపర్
మారుట్ తెరిచాడు. అపపట్లా ఆ ఏరియ్య, కొనుగోలుద్వర్ాక్త అింత్ పదద ష్కపింగ్
సెింటర్ కాదు. అిందులోనూ చాలా విశాలమన ష్కప అవ్టింతో జనిం లేక
బోసిపోత్తననటుట కనిపించేది. నార మిత్రుడు డిప్రెస అవ్సాగాడు. నేను చెపాపను.
ఖాళీగా వునన ష్కపలోక్త సాధార్ణింగా కసటమర్ ప్రవేశిించటానిక్త ఇషటపడడు.
ఎక్కువ్ ర్దీదగా వుింటే ఆ క్తక్తురిసిన జనిం మధయలో దూరి కొనటానికే
ఇషటపడతాడు. “ఏదో లేకపోత్ అింత్ మింది జనిం ఎిందుక్కింటార్కుడ?” – అనన
మనసిత్విం కషటమర్ది. న్న ష్కపని కూడ్డ అలా త్య్యరు చెయియ....”.
“ఎలా?”
“ఎలాగూ న్న ష్కపు చాలా విశాలింగా వుింది కాబటిట – ముిందొక కాఫీ
ష్కపు, మరోపకు బోటిక్ వ్గైరా, పకు భాగింలో చినన పలాలు ఆడుక్కనే సోపర్ట
కాింపాకూా త్య్యరుచెయియ. కన్నసిం ఆ జనింతో క్తటక్తటలాడుతూ వుింటుింది.
ముిందుగా అది ముఖయిం...” అని చెపాపను. అత్డు మరి కొింత్మిందిని
సింప్రదిించి, ఆ విధింగా మారుపలు చేశాడు. అయిదేళ్ళ క్రిత్ిం మాట ఇది!
ప్రస్ిత్ిం అత్డి అమమకాలు రోజుక్త రిండు లక్షలు పైనే. ఈ విధింగా ప్రస్ిత్
ప్రపించ పరిణామాల్న పరిశ్మల్ సి మూడు విషయ్యలు అర్ామవుతాయి.

390
 1) ఒకపపటితో పోలుచక్కింటే, గత్ వ్ిందేళ్ళగా, ప్రపించిం
వూహిించని వేగింతో పరుగెత్తితోింది.
2) ఆ వేగింతో అిందుకోలేని వాళ్ళళ, ప్రేక్షక్కలాా వెనుకే
వుిండిపోతారు.
3) గత్ శతాబదిం కనారన ఇపుపడు, ఎననన్నన అవ్కాశాలు – మరిింత్
వేగింగా, పుషులింగా ఉదావిస్ినారనయి.
ఏ కొత్ిదనారనిన అయినార వెింటనే సీవకరిించటానిక్త ప్రజలు సిదధింగా
వునారనరు. ఒకపపటిలా కాదు. పూర్వకాలింలో ఒకపుపడు, ఏదైనార కొత్ి వ్స్ివు
కనుక్కుింటే, ద్వనిన మారుట్లో పటటటానిక్త ఎింతో కాలిం పటేటది.
ఈ పటిటక చూడిండి.
సింవ్త్ార్ిం కనుకోుబడిన కొత్ి మారుట్ లోక్త త్డ్డ
(ద్వద్వపుగా) విషయిం వ్చిచన సింవ్త్ార్ిం
(ద్వద్వపుగా)

1720 టైప రైటర్ 1850 180 సింవ్త్ారాలు

1830 పైర్ాని కోసి, ధానారయనిన 1930 100 సింవ్త్ారాలు

పోగుచే స ట్రాకటరు.

1860 డబ్బులోా ఆహ్లర్ిం నిలవచే స 1920 60 సింవ్త్ారాలు

విధానిం

1920 వాకూయమ్ క్తానర్ 1950 30 సింవ్త్ారాలు

1945 టెల్విజన్ 1955 10 సింవ్త్ారాలు

1960 కింపూయటర్ 1960 1 సింవ్త్ార్ిం

391
 టెల్విజన్, కింపూయటర్ల దగార్కొచేచసరిక్త మారుప చూసారా? ఒక కొత్ి
విషయిం కనుకోుబడినపుపడు, ద్వనిన కమరిాయల్గా అభివ్ృదిధ చేయటింలో
“వేగిం” ఎింత్ వేగింగా అభివ్ృదిధ చెిందిిందో గమనిించిండి. అదే విధింగా, జనిం
కొత్ిని ఆహ్లవనిించే విషయింలో ఏ విధమన మారుప చెింద్వరో పై పటిటక
తెలుపుత్తింది.
ఇింకో క్కతూహలిం కల్గిించే విషయిం గమనిద్వదిం!
కోతి నుించి మనిషి పుటిట 20 లక్షల సింవ్త్ారాలయిింది. నిలువుగా
నిలబడటిం, చేతోి ఆయుధానిన పటుటకోవ్టిం ప్రార్ింభిించాడు. అపపటినుించీ,
ప్రస్ిత్ిం వ్ర్కూ మనిషిలో జాఞనిం ఎలా పరిగిిందో ఈ క్రిింది పటిటక
తెలుపుత్తింది.

మొదట్లా ఎింతో ‘...సోా’గా వునన జాఞనిం, ఎింత్ వేగింగా అభివ్ృదిధ

చెిందిిందో గమనిించిండి. ‘చక్రిం’ ద్వవరా బిండి త్య్యరు చేయవ్చచని
తెలుస్కోవ్టానిక్త మనిషిక్త 19,88,000 సింవ్త్ారాలు పటిటింది. ఆ త్రువాత్
కేవ్లిం 14 వేల ఏళ్ళలో రైలు త్య్యరుచేసాడు.

392
 ఆపైన కే....వ్....లిం అర్వై ఏళ్ళక్త – గింటక్త 18000 మళ్ళ వేగింతో
ప్రయ్యణి ించే రాకెట్ని కనుక్కునారనడు మనిషి! సైనూా, తెల్విత్టలూ, ఎింత్
వేగింగా అభివ్ృదిధ చెింద్వయో గమనిించిండి.
రాకెట్ కనారన వేగింగా మనిషి జాఞనిం అభివ్ృదిధ చెిందుతోింది. ఇింత్కనారన
బ్బగా జీవిించటిం ఎలా? అని మనిషి నిర్ింత్ర్ిం శోధసూినే వునారనడు. ఎకుడ్డ
సింత్ృపి పడి ఆగిపోలేదు.
తాను కింఫ్ర్ట జోన్లో వునారనను కద్వ – అని మనిషి అపపట్లా గుర్రానిన
కనుకోుగానే అనుక్కని వుింటే, మానవ్జాతి చరిత్ర అకుడే ఆగిపోయ్యది!
ఇింత్ వేగింగా ప్రపించింతో పాట్య మనమూ పరుగెడేినే మనుగడ!!
అపుపడే స్ఖింగా బ్రత్గాలిం.
డి) స్ఖింపై నమమకిం : డబుు ఆనింద్వనిన ఇవ్వకపోవ్చుచ. కాన్న,
నిశచయింగా సౌఖాయనిన ఇస్ిింది. ఎక్కువ్ డబుు ఉిండటిం పాపమని, ఉననింత్లో
త్ృపిగా (!) బ్రత్కటమే జీవిత్మని, ఆరిాక నిసపృహ ఉననవాళ్ళళ భావిసాిరు.
అవ్సర్మన ద్వనికనారన ఎక్కువ్ డబుు సింపాదిించటిం, నిలువ్ చేయటిం
ఘోర్మని వీళ్ళళ ప్రగాఢింగా నముమతారు. డబుునన వాళ్ళిందరూ సావర్ాపరులన్న,
లోభులన్న, క్కతిాత్ింగా ఆలోచిసాిర్న్న, సినిమాలు చూసి వీళ్ళళ అపోహపడతారు.
వీళ్ళని త్ృపి పర్చడ్డనిక్త కోటీశవరులన ప్రొడూయసరుా కూడ్డ అలాింటి సినిమాలే
తీసాిరు. డబుునన వాళ్ళళ త్మ క్కటుింబ్బలన్న, పలాల్నన, భార్యన్న నిర్ాక్షూిం చేసాిర్న్న,
రాత్రిింబగళ్ళళ తాగుడు, విిందు విన్నద్వలతో కాలిం గడుపుతూ వుింటార్న్న, వారిని
చూసి తాము జాల్ పడ్డలన్న విశవసిసూి వుింటారు. వీరిలో కొింత్మింది ఇింకా

393
చిత్రింగా ఆలోచిసాిరు. తాము ఎక్కువ్ డబుు సింపాదిించే కొదీద ఎకుడో ఎవ్రో
ద్వనిన కోలోపత్తనారనరు అనన భావ్ిం వీళ్ళక్త ఉింటుింది.
ఇవ్వన్నన, కేవ్లిం చేత్కాని వాళ్ళ ఊహలూ, అభిప్రాయ్యలూ మాత్రమే.
ఆరిాకాలోచనార సింపద ఉనన వ్యక్కిలు “ఈ ప్రపించింలో చాలా డబుు వుింద”ని
నముమతారు. అింత్కాదు. తాము సింపాదిించిన ద్వింట్లా కొింత్ భాగానిన,
పుణయకారాయలక్త మానవ్ సవ్క్త కూడ్డ వినియోగిస్ిింటారు.
పై నారలుగు పాయిింట్యా కల్సి ఆలోచి సి, మొదటి మటుట (నమమకిం)
అర్ామవుత్తింది.
“డబుు సింపాదిించటమనే కళ్ని ఒక బ్బధయత్గానూ, అలవాటుగానూ
మారుచకోవాలని, ద్వని కోసిం ఈ ప్రపించింలో ఎింతో సింపద అవ్కాశిం
వుిందన్న, డబుు సింపాదిించటిం ఒక ఆనిందకర్మన ప్రక్రియ త్పప కషట
పడటమో, ఇత్రులని మోసిం చేయటమో కాద”ని ఈ మొదటి మటుట
తెలుపుతోింది. ముిందు దీనిన నమామల్!!

2) డబ్బుపటల దృకపథైం:
ఆరిాక ప్రణాళికలో రిండవ్ మటుట, డబుు పటా మనిషిక్త వుిండ్డల్ాన
దృకపథిం. జాన్ కోహే త్న పుసికింలో అత్డి సీవయ జీవితానుభవ్ిం గురిించి
వ్రాసూి ఈ విధింగా అింటాడు.
“నేను నార మదడుని ట్యయన్ చేస్క్కనారనను. నారక్క డబుు లేకపోవ్చుచ. కాన్న
డబుుపటా ఎలాింటి దృకథిం వుిండ్డలో, అవ్గాహన ఉిండేది. ఒక
అడవిలో చినన చెకుల కాయబిన్లో బ్రతికేవాళ్ళిం. అకుడ కరింట్ లేదు.

394
 న్నళ్ళళ లేవు. ఎిండ్డకాలింలో ఏరు ఎిండిపోత్తిండేది. నేను ఒక చినన
సూులోా టీచర్ని. వాళిళచేచ జీత్ిం ఇింటి అదెదకే సరిపోదు. అిందుకే, ఊరిక్త
దూర్ింగా అడవి ప్రాింత్ింలో వుిండేవాళ్ళిం. అర్ారాత్రి వ్ర్కూ మేల్గుని,
వ్యక్తిత్వ వికాస పుసికాలు చదువుతూ న్నటుా వ్రాస్క్కనే వాడిని.
రాత్రిపూట విపరీత్మన చల్. ద్వని బ్బరి నుించి కాపాడుకోవ్టిం కోసిం,
అడవిలో చినన చినన కొమమలు ఏరుకొచిచ మింట వేస్క్కనే వాళ్ళిం.
అపుపడే నారక్క మొటటమొదటిసారి ఈ ప్రపించింలో అనుభవిించబడని ఆసిి
ఎింత్ వుిందో అర్ామింది. ఎటుచూసినార చెటుా, ఎిండిన కొమమలు, చెటాక్త
కా స ఎన్నన ర్కాల పిండూా ననున అబుుర్ పర్చేవి. చెట్యా, పళ్ళళకాదు,
పక్షులు – జింత్తవులు అన్నన గుింపులు గుింపులుగా, కోకొలాలుగా
కనపడేవి...”
జాన్ కోహే జీవిత్ిం ఆ విధింగా కొింత్ కాలిం గడిచిన త్రావత్,
మొటటమొదటిసారి, వ్యక్తిత్వ వికాసిం మీద ఉపనారయసిం యివ్వటిం కోసిం, ఒక చినన
పటటణిం వెళ్ళిడు. ఒక పదద హోటల్లో మీటిింగ్. కాన్న అత్డు మాత్రిం ఒక
థర్ాకాాస హోటలోా దిగవ్లసి వ్స్ిింది. అది అత్డి మొటటమొదటి హోటల్
అనుభవ్ిం. అకుడ సరిన న వ్సత్తలు వుిండవు. కాన్న, ఉపనారయసిం ఇవ్వటిం
కోసిం అత్డిక్తచిచన డబుుక్త, అింత్కనారన పదద హోటల్ాలో ఉిండటిం అసాధయిం! ఆ
రోజు ఒక అనుకోని సింఘటన జరుగుత్తింది. అదే మీటిింగ్లో అత్డి ఉపనారయసిం
విని ప్రేర్ణ పిందిన ఒక కోటీశవరుడు త్న హోటలోా ‘లించ్’ ఇసాిడు.
మొటటమొదటిసారి ఆ గదిని చూసి ఒక అదుాత్మన అనుభూతిని పిందుతాడు
కోహే. ఆ త్రువాత్ అత్డు ఆ హోటల్ గది గురిించి ఈ విధింగా వ్రాసాిడు.

395
సింపద అనేది ఏ విధింగా ఆహ్లాద త్ర్ింగాలను సృషిటస్ిిందో,
మొటటమొదటిసారి నేను అనుభవిించాను. అదొక విశాలమన హ్లలు.
పకునే రిండు బెడ్ రూింలు. అకుడ గాల్ తాలూక్క పరిమళ్మూ,
నిశశబదింగా వినిపస్ినన ఎయిర్ కిండీషనర్ శబదిం, విశాలమన మించాలు,
ఫ్ావ్ర్ వేజులు చూసూిింటే, నారక్క అకసామత్తిగా నేనుింటునన ఇలుా, చుట్యట
వునన అడవి గుర్తిచాచయి. అకుడ అింత్తలేని సింపద ప్రకృతి! ఇకుడ
అింత్తలేని సింపద డబుు! నార బ్లదరికిం గురిించి నేనేమీ బ్బధపడలేదు.
కాన్న ఇకుడ వునన ఇింత్ సింపదని చూసి ఆనిందిం కల్గిింది. అపుపడే
నేను ఒక నిర్కయ్యనిక్త వ్చాచను. ఆ త్రువాత్ సరిగాా మూడు
సింవ్త్ారాలక్త నేను అదే హోటల్ సూట్లో వునారనను. నారక్క నపోల్యన్
హిల్ మాటలు గుర్తిచాచయి. నపోల్యన్ హిల్ అింటే త్న వ్యక్తిత్వ
వికాసిం ద్వవరా ఎింతో మిందిని ప్రభావిత్ిం చేసిన ఒక అదుాత్మన
శాస్త్రవేత్ి. అత్ను ఈ విధింగా అింటాడు. “ఒకుసారి డబుు రావ్టిం
మొదలు పడిత్ అది ప్రవాహిం లాగా, ఉపపన లాగా వ్చేచస్ిింటుింది.
ఇింత్ డబుు ఈ ప్రపించింలో ఇింత్కాలిం ఎకుడుింద్వ అని మనిం
ఆశచర్యపడేలాగ మనల్న ఉక్తురి బిక్తురి చేస్ిింది” అని. ఇదేదో ఫాింటసీ
కథ కాదు. కొింత్ మింది జీవితాలోా ఇలాింటి అనుభవ్ిం నిజింగానే
జర్గటిం మనిం గమనిస్ిింటాిం. నార జీవిత్ింలో కూడ్డ అలాగే జరిగిింది.
ఒక సింవ్త్ార్ిం తిరిగేసరిక్త నేను “Thought dynamics” అనన
విషయింపై ఉపనయసిించటింలో నిష్కకత్తడి నయ్యయను. ఆ విషయిం
ప్రపించిం గురిిించిింది. ఆరిాకింగా నిలదొక్కుక్కనారనను. అదే సింవ్త్ార్ిం

396
 ప్రపించ పర్యటన చేసూి ఆ సాల్య్యలో షెర్టాన్ హోటల్లో ఒక రోజు
రాత్రి ఉిండవ్లసి వ్చిచింది. ప్రపించింలో అతి ఖరీదైన హోటల్ాలో
అదొకటి. అకుడ పై అింత్స్ా మీద నిలబడి, క్తింద ఉనన ‘సిడీన’ నగరానిన
చూసూిింటే, మొత్ిిం నగర్ిం అింతా నార కాళ్ళ దగార్ ఉననటుట
అనిపించిింది. దూర్ిం నుించి వినిపస్ినన మూయజిక్కు, మరో పకు
సముద్రపు అలల శబదిం, హ్లర్ురు, మిణ్క్కు మిణ్క్కు మింటునన సిటీ
లటుా, నార మొటట మొదటి ఫీల్ింగ్ మళీళ పునరావ్ృత్ిం అయియింది. ఈ
ప్రపించింలో చాలా వునారనయి. అడవిలో చెటుా, పూలు, పక్షులు,
సముద్రింలో చేపలు, భూమీమద డబ్యు.... కావ్ల్ాిందలాా దీనిన సొింత్ిం
చేస్కోవాల్ అనన పటుటదల మాత్రమే! కరింటు, న్నరు లేని సిాతి నుించి,
డబుింటే లెకులేకపోవ్టిం అనన సిాతిక్త ఎదగటానిక్త, మొటటమొదటి నుించి
నారక్కనన ఏకైక అర్ేత్ – ‘డబుు పటా కాింక్షాపూరిత్మన అవ్గాహన
మాత్రమే’ అని ఇపపటిక్త కూడ్డ నేను గాఢింగా నముమత్తనారనను.”
పై వాయసిం వ్రాసూి జాన్ కోహే ఈ విధింగా అింటాడు. “ఈ వాయసిం
చదివిన అిందరూ, దీనిన పదిమిందిక్త చెపపిండి! ఇదేదో నార జీవిత్ కథ గురిించి
ప్రచార్ిం కాదు. ఈ ప్రపించింలో ఇింకా కొలాగొటటబడని ఆస్ిలు, సింపద ఎింతో
వుిందని ప్రపించానిక్త తెల్యజెపపటమే నార ఉదేదశయిం. ఎిందుకింటే నేను ఈ
ర్ింగింలోక్త ప్రవేశిించక ముిందు thought dynamics గురిించి ఎవ్రిక్త
తెల్యదు కద్వ. అలాగే రైట్ సోదరులు విమానారనిన కనిపటటకముిందు మనిషి
గాల్లో ఎగర్వ్చచని ఎవ్రిక్త తెల్నదు. ఏమో..... మీరు చెపపన నార కథ విని,
ఎకుడనార ఎవ్రైనార ఒక వ్యక్తి, మర్తక కొత్ి విషయ్యనిన ప్రపించానిక్త

397
అిందిించవ్చుచ. అత్డు ఆ విధింగా కోటీశవరుడవ్డ్డనిక్త ఈ చినన వాయసిం
ఉపయోగపడుత్తిందని నేను భావిస్ినారనను.”
(అిందుకే పాఠక్కలక్త దీనిన యధాత్ధింగా చెపపటిం జరిగిింది –
యిండమూరి)
* * *
తాను ధనవ్ింత్తడిని అనన ఫీల్ింగ్ సవత్హ్లగా రాదు. ఆలోచనాలో
పాజిటివ్నస క్రమక్రమింగా పింపిందిించుకోవాల్. దేవులపల్ా కృషకశాస్త్రి గారు
ఒక పాటలో వ్రాసాిరు. “ప్రతీ రాత్రి వ్సింత్ రాత్రి – ప్రతి గాల్ పైర్ గాల్” అని.
మామూలు గాల్క్త, ‘పైర్’ గాల్క్త ఉనన త్డ్డ (లేద్వ) ప్రతీ రాత్రిక్త వ్సింత్ రాత్రిక్త
ఉనన త్డ్డ మనిందరిక్త తెల్ాిందే. అనుకోగల్గిత్, ప్రతిరాత్రీ ఒక వ్సింత్రాత్రి
అవుత్తింది. అటువ్ింటి హృదయిం లేకపోత్ వ్సింత్రాత్రి కూడ్డ మామూలు రాత్రి
అవుత్తింది. ఒక నారమవాచకానిక్త మించి విశ్లషణానిన అనవయిించటమే పాజిటివ్
థింక్తింగ్ అింటే!!! అలాగే, మన చరిత్ర పటా, మన గొపపత్నిం పటా ఎిందరో ఎన్నన
భావాలు వెల్బుచాచరు. “వేదింలా ఘోషిించే గోద్వవ్రి” అింటాడు ఒక ర్చయిత్.
“త్ర్ల్ రాద్వ త్నే వ్సింత్ిం” అింటాడు మరో ర్చయిత్. మన చుట్యట వునన
మామూలు విషయ్యలోా కూడ్డ ఈ విధింగా అశావాద్వనిన ఊహిించటిం
ప్రణాళికక్త రిండో మటుట.
త్నలో వునన శక్తిని ప్రతి మనిషీ చాలా త్క్కువ్గా అించనార వేసాిడు.
ఉద్వహర్ణక్త, ఒకరోజు ప్రొదుదనేన మీరు పరుగెత్తితూ వెళ్ళిండి. ఒక చోట
ఆయ్యసమొచిచ ఆగిపోతారు. మరికొింత్ దూర్ిం పరుగెత్ి ప్రయత్నిం చేయిండి.
అలా కొింత్ దూర్ిం వెళ్ళళక ఊపరి అిందక మళీళ ఆగిపోతారు. అపుపడు మొత్ిిం

398
శక్తినింతా కూడగటుటక్కని కొనిన అడుగులు వెయయిండి. ఆయ్యసిం భరిించలేనింత్
అవుత్తింది. శరీర్ిం, కాళ్ళళ సహకరిించవు. ఆగిపోక్కిండ్డ, అపుపడు “నేనిింకొకు
అడుగు వేయగలను” అని అనుకోిండి. వేసాిరు. ఆ త్రువాత్ “....ఆఖరిది. ఇదే
ఆఖరిది” అనుక్కింటే, చివ్రిది కూడ్డ వేయగలరు. మీరు మొదట్లా ఆగిపోయిింది
“క్తలోమీటరు” పరుగెతాిక అనుక్కింద్విం. ఇపుపడు మరో రిండొిందల మీటరుా
ముిందుక్క వ్చాచరు!! అింటే – మీలో అింత్ర్ాత్ శక్తిని, ఇింకా 20 శాత్ిం ఎక్కువ్
ఉపయోగిించుక్కనారనర్ననమాట.
పరుగు పింద్వలోా చూడిండి. వెింట్రుక వాసి ముిందునన వాడిక్త బింగారు
పత్కిం వ్స్ిింది. రిండో వాడి పేరు కూడ్డ ఎవ్రిక్త గురుిిండదు. నిం. 1 క్త ఈ
విషయిం కరక్కటగా తెలుస్.

3) డబ్బుతో స్హచర్యైం:
డబుుతో సనహిం చేయటిం మూడో మటుట. ఎకుడ చూసినార సింపదనే
గమనిించటిం మీ దృషిటక్త అలవాటు చేయిండి. నిజింగా మీరు గమని సి ప్రతి
చోటా సింపద ఉింది. మయిన్ రోడుా మీద నిలబడి చుట్యట చూడిండి.
హైదరాబ్బద్ లాింటి నగర్ింలో అయిత్ ఆకాశానిన అింటే పదద పదద టవ్ర్ా
కనపడతాయి. అవ్న్నన డబుునన వాళ్ళళ కటిటనవి. డబుునన ఆరిుటెక్టలు పాాన్
చేసినవి. డబుునన వాళ్ళళ డబుునన వాళ్ళక్త అమిమనవి. ఆ ఇళ్ళలో ఉననవాళ్ళళ
కూడ్డ లక్షలోా వాయపారాలు చే స వాళ్ళళ. ఆ ఇింటి కాింట్రాకటరు ఆ ఇలుా కటిటించి
కొనిన లక్షలు సింపాదిించి ఉింటాడు. ఇింత్ మింది ఇింత్ డబుుతో
విలసిలుాత్తననపుపడు, మీరిందుక్క అిందులో ఒక భాగసావమి కాలేరు? అదే బిల్ాింగ్

399
మీద ఒక చినన పింట్ హౌస వుింటుింది. చినన పలాలు అకుడ చాలా
ఆరోగయకర్ింగా ఆడుక్కింట్య వుింటారు. విశాలమన సాలింలో ఎన్నన పూల
మొకులు, ఒక ఉయ్యయల కూడ్డ ఉింటాయి. ఇలాింటి భవ్ింత్తలు కొనిన వ్ిందలు,
వేలు వునారనయి.
ఇింకొకరి సింపదని చూసి ఎపుపడూ ఏడవ్కిండి, అసూయపడకిండి.
వారితో సనహిం చేయిండి. (చాలామింది త్మ కనారన అరిాకింగానూ
మానసికింగానూ త్క్కువ్ సాాయిలో వుననవారి కింపన్న కోరుక్కింటారు. అలాింటి
ఆలోచన వ్దిల్పటటిండి. అలా అని, డబుునన వాళ్ళ దగార్ సోడ్డలు ఓపన్ చేసూి
అణి గి మణి గి వుిండ్డలని కాదు). మీలో ఏ కళ్ వుిందో ద్వనిని పునారదిగా పటటిండి.
వీలనింత్ వ్ర్క్క జాఞనులతోనూ, ధనవ్ింత్తలతోనూ సనహిం చేయిండి. ఇకుడ
ధనవ్ింత్తలింటే పదదలు ఇచిచన ఆసిిని వ్డీాలక్క తిపుపక్కింట్య ధనవ్ింత్తలుగా
చెలామణి అయ్యయవారు కాదు. రాత్రిింబగళ్ళళ కషటపడుతూ జీవిత్ింలో అభివ్ృదిధ
సాధస్ినన వాళ్ళళ.
“సమాజిం పాడపోతోింది. ప్రేక్షక్కలాా చూసూి వుిండటిం త్పప, మనమేమీ
చెయయలేిం...” అని ఆరిాక నిసపృహతో ఆలోచిించే సనహిత్తల నుించి దూర్ింగా
వుిండిండి. ఒక చినన గెలుపుక్త కూడ్డ ఎింతో సింతోషిించే ప్రజల మధయ ఉింటే,
గెలుపు యొకు విలువ్ తెలుస్ిింది. ఎపుపడూ విష్కద్వనిన అనుభవిించే వారి మధయ
వుింటే ఏిం తెలుస్ిింది? గెలుపు ‘రుచి’ తెల్యనివాడు, సామానయింగా బ్రతికేసూి,
త్న చుట్యట వునన వారిక్త కూడ్డ “సామానయింగా బ్రత్కటమే న్నతి” అని కానారవస
చేసూి వుింటాడు. హ్లయిగా కారులో తిరుగుత్తనన వాయపార్స్ాల్న చూసి, “ఏ పన్న
చేయక్కిండ్డ వాళ్ళళ ఎింత్ సింపాదిస్ినారనరో” అనుకోవ్దుద. ఆ వ్యక్కిల సహచర్యిం

400
మీక్క లభి సి, నిజింగా వాళ్ళళ అనుక్షణిం ఏ ర్కింగా పాాన్ చేసాిరో, ఎింత్
పకడుిందీగా వ్యవ్హ్లరాలని నడుపుతారో, ఎిందుక్క వాళ్ళళ ధనవ్ింత్తలయ్యయరో
అర్ామవుత్తింది. అింత్కాదు. బ్లదవాడు త్మ తీరిక సమయ్యలను గడిపే
విధానారనిక్త, వీళ్ళళ గడిపే విధానారనిక్త ఎింతో త్డ్డ వుింటుింది. ఒక డ్రింక్ టేబుల్
వ్దద కూరుచననపుపడు కూడ్డ, వాళ్ళళ త్మ వాయపార్ిం గురిించో, త్మక్త లాభిం
కల్గే విషయిం గురిించే మాటాాడుతారు త్పప ‘రిలాక్ా’ అనే పద్వనిక్త చోటివ్వరు.
అలా అని గాసిప వుిండదని కాదు. రిండు చోటాా “అదే” వుననపుపడు, కొించెిం
సమర్ావ్ింత్మన చోట వుిండటిం మించిది కద్వ! వాయపార్ిం అనారనక కొనిన చోటా
మోసిం త్పపదు. అలా అని వాయపార్స్ాల జీవితాలన్నన మోసింతోనే నిిండివుిండవు.
ఒక విషయిం మాత్రిం గురుి పటుటకోిండి. డబుునన వాళ్ళళ వేరు, డబుు సింపాదిించే
వాళ్ళళ వేరు. సనహిం చెయయవ్లసిింది, రిండో వ్ర్ాింతో మాత్రమే.

4) డబ్బు వలల ప్రరర్ణ:

ఏ ర్ింగింలో పైక్త రావాలనారన, మనిషిక్త ప్రేర్ణ కావాల్. ఒక
క్రీడ్డకారుడనార, కళ్ళకారుడనార ప్రేర్ణతోనే పైకొసాిడు. మనిం ప్రస్ిత్ిం ఆరిాక
ప్రణాళిక (డబుు) గురిించి మాటాాడునారనిం. ఒక మనిషి ధనవ్ింత్తడు కావాలింటే,
ద్వనిక్త ముఖయింగా ప్రేర్ణ కావాల్! అలాింటి ప్రేర్ణని ఇచేచవి – బిజినస పుసికాలు,
వాయపారానిక్త సింబింధించిన మీటిింగుా, వాణి జయ మింత్రిత్వ శాఖ ఇచేచ
బహుమత్తలు, మానసిక వ్యక్తిత్వ వికాస పుసికాలు, వాటిని బోధించే ట్రెయినరుా,
అటువ్ింటి చర్చ జర్పగల మిత్రులు!! ఒక మిందుతో జబుు త్గాకపోత్ డ్డకటరు
మిందు మారుసాిడు. రిండు మూడుసారుా అలా మారిచనార త్గాకపోత్ “రోగి”

401
డ్డకటరిన మారుసాిడు. అదే విధింగా, గెలుపు అనేది ఎింత్కాలానిక్త రాకపోత్, అది
వ్చేచవ్ర్క్క త్న చుట్యట ఉనన సనహిత్తల్న, త్న ఆలోచనార విధానారల్న, త్న చర్యల్నన
మారుచక్కింట్య పోవాల్. చదవ్టానిక్త, వినటానిక్త ఇది చాలా కటువుగా
వుిండొచుచ! కాన్న వాసివ్ిం ఎపుపడూ కఠినింగా వుింటుింది. ప్రస్ిత్ పరిసిాత్తలోా,
ప్రస్ిత్ ఆలోచనార విధానింలో గెలుపు సాధయిం కాలేదింటే – చుట్యట వునన
వాతావ్ర్ణింలోన్న, ఆలోచనలోాన్న, సలహ్లద్వరులోాన్న త్పుపవుిందననమాట. లేద్వ
చదివిన పుసికాలు సరి అయిన ప్రేర్ణ ఇవ్వటింలేదననమాట. వాటిన్న మారాచల్.
ఏదో ఒక పుసికింలో... ఏదో ఒక పాయిింటు... త్న ఆలోచనక్త దగార్గా వుిండి
వుిండొచుచ! అపుపడు ద్వనిని ప్రేర్ణగా తీస్క్కని, త్న విజయ్యనిన ద్వనిపై
నిరిమించాల్. కొింత్ మిందిక్త బౌదధ మత్ిం నచచవ్చుచ. మరి కొిందరిక్త ఇసాాిం
నచచవ్చుచ. దీనింత్టిక్త కార్ణిం ఏమిటింటే వాళ్ళ చుట్యట వునన వాతావ్ర్ణానిక్త,
ఆ మత్ింలో బోధించిన విషయ్యలు సరిపోవ్టిం! చేపలు మాత్రమే లభయమయ్యయ
ఒక దీవిలో ఎవ్ర్నారన ఒక మత్ ప్రవ్కి చేపల్న చింపరాదు అని బోధ సి ఒకుడు
కూడ్డ ఆ మత్ింలో చేర్డు. అదే విధింగా, మనక్త కరక్కటగా ఏది కావాలో తెల్పే
మార్ాిం ఒక పుసికింలో దొర్కు పోవ్చుచ. ర్కర్కాల పుసికాల, వ్యక్కిల పరిచయిం
వ్లా ఎకుడో ఒక చోట మనక్త కావ్ల్ాన ప్రేర్ణ దొర్కవ్చుచ.

5) డబ్బు చుట్యట వాత్పవర్ణైం:

మీరు ఒక దర్శక్కడో ర్చయితో అవావలనుక్కనారనర్నుకోిండి. ముిందు వారి
కింపన్నని ఎనునకోిండి. వాళ్ళ మధయ తిరుగుతూ వుిండిండి. అలాగే ఆరిటసట
కాదలుచక్కింటే ఆరిటస్ల
ట తోనూ, వ్డీా వాయపారులు కావాలనుక్కింటే ఆ వాయపార్ిం

402
నడిపే వ్యక్కిలతోనూ గడపిండి. వాతావ్ర్ణిం అలవాటవుత్తింది. ఆ పరిమళ్ిం
మీక్క అింటుత్తింది. ఆ ర్ింగింలో గెల్చే టెక్తనక్ తెలుస్ిింది. గెల్చే వ్యక్కిలు
ఎపుపడూ గెలుపు గురిించే ఆలోచిసాిరు. గెలుపు నిర్కయ్యలు తీస్క్కింటారు.
గెల్చేలా పాాన్లు వేసాిరు. చివ్రిక్త గెలుసాిరు. వాళ్ళతో వుిండటిం ద్వవరా మీక్క
గెలుపులో వుిండే మాధుర్యిం, గెలుపుకోసిం పాాన్ చేయటింలో వుిండే ఆనిందిం,
గెల్చే ఉదేదశయింలో వుిండే థ్రిల్ తెలుసాియి. ఆ త్రువాత్ ఆట్లమేటిగాా మీరు....
గెలుసాిరు!!!
గెలుపు అనేది భూమిలో నుించి వ్చేచ మొకు లాింటిది. అది ఇింకెవ్రోన
కొలాగొటిట తీస్క్కననది కాదు. అదే విధింగా, సింపద అనేది ఒకచోట త్గిా
మర్తకచోట పరిగేది కాదు. అిందుకే, ఒక మనిషి గెలుపు, ఒక దేశపు ఆరిాక
వ్యవ్సాక్త ఎింతో సహ్లయపడుత్తింది! ఎింత్ ఎక్కువ్ మింది “....గెల్చే వ్యక్కిలు”
వుింటే, సమాజిం అింత్ ఎక్కువ్ గెలుస్ిింది!! సింపద కల్గిన వ్యక్తి, ద్వనిలో
కొింత్ భాగానిన ఖరుచ పటటటింవ్లా, మరి కొిందరిక్త ఉపాధ కల్గిసాిడు!!! ఆ
విధింగా, త్న చుట్యట వునన ప్రపించానిన మరిింత్ సౌభాగయవ్ింత్ిం చేసాిడు.
మొత్ిిం ప్రపించిం అింతా ఇటువ్ింటి ‘అటాాస’ (భూమిని మో స గ్రీక్క పురాణ
వీరుడు) ల మీదే ఆధార్పడి వుింటుింది. అలాింటి అటాాసలా అవావలనన ఆలోచనే
సింపద.
డబుు గురిించీ, నిజాయితీ గురిించీ, సనహిం ప్రేమల గురిించీ, త్న జీవిత్ిం
గురిించీ, ఆరోగయకర్మన ఆలోచనలుిండటిం కనారన గొపప సింపద ఏముింటుింది?
అయిత్ ఇిందులో ఒక చిక్కు వుింది. వ్యక్తిత్వ వికాస కోరుాలోా మేము
ఉపనయసిసూి, “మనిషిక్త గుిండెల్నిండ్డ అింత్తలేని దయ్య, జాల్న వుిండ్డల్” అనగానే

403
అవునననటుట త్లూపుతారు. “...ఈ ప్రపించానిన గెలవాల్న అింటే, మదడనే
భాిండ్డర్ింలో సమృదిధగా తెల్విత్టలుిండ్డల్” అనగానే అవునవునింటారు.
“...హృదయమనే ఖజానారలో పుషులమన సెింటిమింటు, మానవ్త్విం లేనివాడు
పశువుతో సమానిం” అనగానే హర్ాద్వవనారలు చేసాిరు. కాన్న – చివ్ర్గా
“...ఇనపపటెట నిిండ్డ అింత్తలేనింత్ డబుు వుిండ్డల్” అనగానే సగిం త్లలు
వూగటిం ఆగిపోతాయి.
“ఆశక్క అింతెకుడ?” అింట్య లేసాిడు ఒక శ్రోత్. ఆశక్క అింత్తలేదు.
అిందుకే సింపాదిసూి పోవాల్. అయిత్, అది మారూభాయ్ అింబ్బన్నలా “ధనమే”
అయివుిండనవ్సర్ిం లేదు. థెరిసాా, యోగి వేమనలాా “క్తరిి” అయి వుిండవ్చుచ.
బుదుధడిలా “ఆత్మ త్ృపి” అయివుిండవ్చుచ. కాన్న, ఒకు విషయిం గురుిించుకోిండి:
ఏది సింపాదిించాలనారన శోధించాల్! కషటపడ్డల్!! క్తరిి, త్ృపీి సింపాదిించటానిక్త
“వూయహిం” అవ్సర్ిం లేదు. కషటపడిత్ చాలు, కాన్న డబుు సింపాదిించటానిక్త,
కషటింతో పాట్య అదీ కావాల్. ఒక వ్యస్ వ్చాచక, చాలమిందిలో ఆ త్పన,
ఆసక్తి త్గిాపోతాయి. సిార్మన సింపాదన దగిార్ ఆగిపోతారు. అపుపడు వార్నే
మాట –
“ఆశక్క అింతెకుడ”
ఇలా అనే వారి నటిటింట్లా అదృషట దేవ్త్ ప్రత్యక్షమ లక్ష రూపాయల బ్బయగు
ముిందు పటిట “ఒకసారి నారక్క నమసురిించి – ఇది తీస్కో” అింటే వెింటనే ఆ
పనిచేసి, మహద్వనిందింతో ద్వనిన సీవకరిసాిరు. అదే దేవ్త్, “.... ఒక గుింజీ తీ సి
ఒక రూపాయి బహుమతిగా ఇసాిను” అింటే, కొిందరు మరాయదగా నిరాకరిసాిరు.
మరికొిందరు వ్ింద గుింజీలు తీసి “అలసిపోయి” ... అింత్క్క సరిపడ్డ డబుు

404
సీవకరిసాిరు. “అింత్ త్క్కువ్ డబుు మాత్రమే తీస్క్కనారనవేిం?” అని ఎవ్ర్యినార
అడిగిత్, వాళ్ళళ అనేమాట -
“ఆశక్క అింతెకుడ?” అని
చిత్రమేమిటింటే, ఇటువ్ింటి వారు – ‘తాము నిజింగానే వేద్వింత్తలమ
పోయ్యమన్న, ధనిం పటా కాపీనిం పోయిిందన్న మనసూూరిిగా నముమతారు. అింత్
త్పప, అలసటవ్లా వ్చిచన ‘అశకిత్’ ద్వవరా నిరాసక్కిలమయ్యయమని చచిచనార
వ్పుపకోరు.
* * *
ఆరిాక ప్రణాళిక కరక్కటగా వునన వ్యక్తి (భూకింపిం లాింటి వూహిించని
మహ్ల ప్రమాదిం వ్ సి త్పప) ఆరిాకింగా ఏ విధమయిన వ్తిిడులక్క లోనుకాడు.
అత్డిక్త లక్షల కొదీద డబుు లేకపోవ్చుచ. కాన్న, ఉననద్వన్నానే కరక్కటగా పాాన్
చేస్క్కింటాడు. కోరికన్న, సింపదన్న సమనవయ పరుసాిడు. అత్డిక్త ఈ క్రిింది
విషయ్యలు కరక్కటగా తెలుస్:
1. మన జీవిత్ గృహ్లలోాక్త ఎిందరో వ్సూి పోతూ వుింటారు. కొిందరే, త్మ
ప్రభావిత్పు పరిమళ్ళనిన వ్దిల్ వెళ్ళిరు.
ఇది జీవిత్ గృహ్లనిక్త సింబింధించినది. ఇక వాయపార్ గృహ్లల గురిించి
ఆలోచిద్వదిం. ప్రతి మనిషిక్త ఒక వాయపార్ గృహిం వుింటుింది. ‘వాయపార్ిం’ అింటే
ఇకుడ కేవ్లిం ఆరిాకపర్మనదే కాదు. అతాి కోడళ్ళ మధయ లావాదేవీలు కూడ్డ
వాయపార్మే. (B.Com., చదివిన కొింత్ మిందిక్త ‘కామర్ా’ క్త సరి అయిన
నిర్వచనిం తెల్నదు. లాభిం ప్రతిపాదికగా నడిపే వ్యవ్హ్లరానిన ‘కామర్ా’
అింటారు.) ఏది జీవిత్ గృహిం, ఏది వాయపార్ గృహిం అనేది ప్రతి మనిషీ

405
కరక్కటగా విభజిించగల్గి వుిండ్డల్. అవ్త్ల్ వారితో మన సింబింధిం
వాయపార్పర్మా? ద్వనిక్త అతీత్మా అననది ఖచిచత్ింగా నిర్కయిించుకోవాల్.
అతీత్మయిత్, అకుడ కేవ్లిం ప్రేమే ఉింటుింది. వాయపార్ిం ఉిండదు. ప్రేమిించిన
వారితోనూ, ఆపుిలతోనూ వాయపార్ిం చేయకూడదు.
కాన్న వాయపార్ గృహ ప్రాింగణాలోా పరిమళ్ళలుిండవు. ఎత్తిలు పై ఎత్తిలు,
ముిందుచూపు, విశ్లాషణ – ఇవే వుింటాయి. మించిత్నిం అనే మాటక్క ఇకుడ
అర్ాిం వేరే వుింటుింది. వాయపార్ింలో “మించి” అనిపించుకోవాల్న అింటే
అననమాట మీద నిలబడగల్గి వుిండ్డల్. అపుపలు సక్రమింగా తీరాచల్. అింటే...
“వాయపార్ిం” కరక్కటగా చెయ్యయల్. అదే ప....రి....మ....ళ్ిం.
చాలా మింది సెింటిమింటల్స్టలు వాయపార్ పరిమళ్ళన్నన, జీవిత్
పరిమళ్ళన్నన ఒకేలా భావిించి, త్మ జీవిత్ వాయపారానిన సక్రమింగా నిర్వరిిించరు.
క్కటుింబింలోని ఒక ఆతీమయ సభుయడు చనిపోయ్యడనుక్కింద్విం. చాలా బ్బధ! అది
గుిండెలోాించి త్నునకొస్ిింది!! కాన్న బ్బధపడటిం వేరు. దహనకాిండ (కర్ివ్యిం)
నిర్వరిిించటిం వేరు. రిండిింటిక్త సింబింధిం లేదు. బ్బధ జీవిత్ిం. దహనకాిండ
వాయపార్ిం. త్న కర్ివాయనిన తాను పూరిి గావిసూి, మనస్లో బ్బధని క్రమింగా
త్గిాించుకోవ్టిం (ఆ వ్యక్తి తాలూక్క జాఞపకాల్న కాదు) ఉత్ిమమయిన పదధతి.
వాయపార్ పరిమళ్ళన్నన, జీవిత్ పరిమళ్ళన్నన సరీగాా నిలుపుకోవ్టమింటే అదే!
మరికొింత్మింది, వాయపార్ింలో కూడ్డ జీవిత్ పరిమళ్ళనిన చొపపించటానిక్త
ప్రయత్నిం చేసాిరు. సనహిత్తలక్త అపుప ఇవ్వటిం, నష్కటల్న తానొకుడే భరిించటిం
లాింటివి దీనిక్త ఉద్వహర్ణలు. ఇింకో ర్కిం వునారనరు. వీరు జీవితానిన కూడ్డ
వాయపార్ింలాగానే చూసాిరు. వీరి గురిించి త్రువాత్ చరిచద్వదిం.

406
 2. త్న గురిించి ‘మదడు’ తో ఆలోచిించి, ఇత్రుల గురిించి ‘మనస్’తో
ఆలోచిించగల్గినవాడే నిం. 1 కాగలడు.
చాలా లోతైన వాకయిం ఇది. ఒక వ్యక్తి, ఆనిందింగా వుిండ్డల్న అనుక్కింటే,
అత్డి “మనస్”ను త్న మదడు సావమానింలో వుించాల్. జాల్, దయ, క్షమ
మొదలనవ్న్నన “మనస్”క్క సింబింధించిన గుణాలు. “విచక్షణా జాఞనిం”
మదడుక్క సింబింధించినది. అిందుకే పదదలనారనరు – “ధర్మిం గొపపది. కాన్న
త్నక్కమాల్న ధర్మిం కూడదు” అని.
ఇత్రుల గురిించి మనస్తో ఆలోచి సి, దయ, జాల్ మొదలన గుణాలు
అబుుతాయి. లేకపోత్ మనిషి సావర్ాజీవి అవుతాడు అయిత్, యిలాింటి గుణాలు...
మదడు యొకు కింట్రోలులో లేకపోత్ – బింధువులక్త ఆసిిపించటిం, ఇత్రులోి
“మించి” అనిపించుకోవ్టిం కోసిం, డబుు న్నళ్ళలా ఖరుచచేయటిం లాటి గుణాలు
అబుుతాయి. “....అయిన వారిక్త ఆక్కలోానూ, కాని వారిక్త కించాలోానూ” అనన
లక్షణాలునన వ్యక్కిలు కూడ్డ ఈ కేటగిరీలోకే వ్సాిరు.
3. కోపిం, ప్రమాదిం – రిండిింటి చివ్రి అక్షర్మూ ఒకటే. వాటి వ్లా
మిగిలేది కూడ్డ అదే!.... “స్నారన”!!
కొనిన ఆక్తాడెింట్ల సింగతి వ్దిలే సి – మనిషిక్త సింభవిించే ప్రమాద్వలన్నన
సవయింకృతాపరాధాలే. చాలామింది దీనిన వ్పుపకోరు!!! అధకమన ఆశవ్లా –
ఆరిాకింగా నషటిం వ్స్ిింది. అధకమన టెనాన్ వ్లా – పరీక్ష ఫెయిల్ అవుత్తింది.
అధకమన ఒింటరిత్నిం వ్లా – ర్కర్కాల మానసిక రోగాలు వ్సాియి. అయిత్,
వీటనినటి కనారన ప్రమాదకర్మన రోగిం ఒకటుింది! కోపిం ....!

407
 “కోపిం” అనే సవయింకృతాపరాధిం వ్లా మనిషి, మొదట్లా త్న క్కటుింబ
సభుయల్న, త్రువాత్ త్న సనహిత్తల్నన, చివ్రిక్త – త్నని .... కోలోపతాడు.
4. నినొనకడు మోసిం చే సి, అది వాడి త్పుప. నువువ రిండు సారుా
మోసపోత్, అది న్న త్పుప.
అదుాత్మన సత్యిం ఇది! “...నేను జీవిత్ింలో చాలాసారుా
మోసపోయ్యను” అింట్యింటారు కొిందరు. కొిందరి జీవితాలోా ఇది ప్రత్యక్షింగా
కనపడుత్తింది. “జీవిత్ింలో చాలాసారుా ఇత్రుల చేత్ మోసపోబడటమే త్మ
నొసట వ్రాయబడివుింది” అనుక్కనే వాళ్ళళ కూడ్డ ఈ కేటగిరిలోకే వ్సాిరు.
ఏడ్డదిక్త పదిసారుా ఇలుా పడగొటేట వాళ్ళళ (వాస్ి), హెచుచ వ్డీాక్త అపుప ఇచిచ...
ద్వనిన తిరిగి రాబటుటకోవ్టిం కోసిం, మళీళ ఆ (దివాళ్ళ తీసిన) వ్యక్తిక్త మరిింత్
అపుప పటేట వాళ్ళళ, లేని రోగానిక్త డ్డకటర్ాక్త డబుులు గుమమరిించే వాళ్ళళ, భూత్
వైదుయల నారశ్రయిించే వాళ్ళళ కూడ్డ ఈ కేటగిరీలోకే వ్సాిరు. వీళ్ళని భగవ్ింత్తడు
కూడ్డ ర్క్షించలేడు.
5. గొపపవాళ్ళళ వూయహ్లల గురిించి, మధయములు సింఘటనల గురిించి,
అధములు వ్యక్కిల గురిించి మాటాాడతారు.
గమనిించి చూడిండి. కొిందరి సింభాషణలోా ఎక్కువ్గా ఇత్రుల గురిించే
వుింటుింది. త్మక్క తెల్సిన వారి గురిించో, రాజక్తయ నారయక్కల గురిించో లేక
మరే ఇత్రుల ప్రముఖుల గురిించో మాటాాడుతూ వుింటారు. ఇిందులో ఎక్కువ్గా
చెడే వుింటుింది. త్మక్క తెల్యని (ఆ వ్యక్కిల వ్యక్తిగత్) విషయ్యలు కూడ్డ
తాము కళ్ళతో చూచినటుటగా రచిచపోయి చెపేపస్ిింటారు. వీరు అధములు.

408
 మధయములు ఎక్కువ్గా “సింఘటన”ల గురిించి మాటాాడుతూ వుింటారు.
త్మ జీవిత్ింలో సింఘటనల నుించీ, కాశ్మమర్ సమసయ వ్ర్కూ వీరు చరిచసాిరు.
అిందులో వాసివ్ిం కనారన, కలపన, అభిప్రాయమూ ఎక్కువ్ వుింటుింది.
గొపపవారు, అనవ్సర్ విషయ్యలక్త త్మ సింభాషణలోా అింత్గా
ప్రాముఖయత్ ఇవ్వరు. వారి దృషిటలో 1) అకుడలేని వ్యక్తి గురిించి కాన్న 2) త్మక్క
సింబింధింలేని సింఘటన గురిించి గాన్న చరిచించటమింత్ బుదిద త్క్కువ్ పని
మర్తకటి లేదు. సింభాషణల వ్లా తాము నేరుచక్కింటారు. లేద్వ, ఇత్రులక్త
నేరుపతారు.

6. కమిట్మైంట్ వేరు – కోరిక వేరు :

చాలా మింది కోరిక ఒక ర్కింగా, కమిట్మింట్ మర్తక ర్కింగా
వుింటుింది. ఉద్వహర్ణక్త – ఓ ముఫెప ఏళ్ళ యువ్క్కడిక్త సినిమాలోా నిం.1
అవావలనన అభిలాష వుిందనుక్కింద్విం. కాన్న అత్డిక్త రాత్రి రిండిింటిక్త వ్ర్కూ
తాగటిం అలవాటు. అదో కమిట్మింట్లా భావిసాిడు. ఇక అత్డు ఎలా నిం.1
నటుడు అవ్గలడు? రిండు పడవ్లోా రిండు కాళ్ళా పటటటమింటే ఇదే. క్రికెట్ మీద
పచిచ ఇింటరసట వుిండి, ఎిం.సెట్లో సీటురాని వాళ్ళళ, ఈ కోవ్లోకే వ్సాిరు. ఒక
బ్బరోా ఇదదరు వెయిటరుా ప్రైవేట్గా M.A. చదువుత్తనారనరు. I.A.S. త్మ ఆశయిం
అని చెపాపరు. కమిట్మింట్ అింటే అది.

7. నర్ణయైం - కమిట్మైంట్ ... రైండూ ఒకటి కానవస్ర్ైం లేదు.

పైక్త చాలా చినన విషయింలా కనపడే వాకయిం ఇది. కాన్న లోత్తగా
ఆలోచి సి చాలా అరాాలు కనపడతాయి. నార కథ “రుద్రనేత్ర” ఆధార్ింగా

409
రాఘవేింద్రరావు గారు ఒక సినిమా, అదే పేరుమీద తీసారు. ఆ చిత్రిం సరీగాా
ఆడలేదు. కథ బ్బవోలేదు. కాన్న దర్శక్కడు, అింత్ కమిట్మింట్తో ద్వనిన తీసారు.
కాన్న ఫెయిలయిింది. కార్ణిం.... కథ మించిది కాకపోవ్టిం!!! ఆ కథ బ్బవుింది
అనన మా నిర్కయిం త్పుప!! నిర్కయిం త్పుప అయినపుపడు, ఎింత్ కమిట్మింట్తో
చేసినార ఫ్ల్త్ిం వుిండదు. ఇదీ మేము ఆ చిత్రిం ద్వవరా నేరుచక్కనన పాఠిం. “ఇింత్
కషటపడి పనిచేసానే — కాన్న ఇది ఇలా ఎిందుకయిింది?”అని నిం.1 ఎపుపడూ
బ్బధపడడు. “...దీని మీద ఇింత్ “శ్రమ” పటుటబడి పటాటను. ఇది అనవ్సర్ిం –
అనన నిర్కయిం ముిందే తీస్క్కని వుింటే ఇింత్ నషటిం జర్కుపోవును. ....ఒక
అనుభవ్ిం వ్చిచింది” అనుక్కింటాడు.
నిం. 1 ఎపుపడూ, త్న శ్రమని త్క్కువ్ అించనార వెయయడు. శ్రమ వేరు,
ఫ్ల్త్ిం వేరు- అని అత్డిక్త క్షుణకింగా తెలుస్. పడిన ప్రతి శ్రమక్త ఫ్ల్త్ిం
రానవ్సర్ిం లేదు. బ్లడు భూమిలో విత్ినిం వే సి మొలకెత్ిదు. కాన్న – త్పుప
విత్ినింది కాదు. భూమిది!! ఆ భూమిలో సదరు విత్ినిం వెయయకూడదు – అనన
మన త్పుపడు నిర్కయ్యనిది!!!
చివ్ర్గా, ఆణి ముత్యిం లాింటి స్భాషిత్ిం గురిించి చరిచించి, త్రువాతి
అధాయయింలోక్త ప్రవేశిద్వదిం.
8. ఇత్రుల త్పుపల్నించి నేరుచకోక త్పపదు. అనిన త్పుపలూ మనమే
చేయటానిక్త సమయిం సరిపోదు కాబటిట.
జీవిత్ింలో పైక్త రావాలింటే మూడు ప్రశనలు త్పపనిసరి! అిందులో
మొదటిది: న్న త్పుప ఎింత్ తిందర్గా సరిదిదుదక్కింటావు? రిండవ్ది: ఇత్రుల

410
త్పుపలునించి ఎింత్ తిందర్గా గ్రహిసాివు? మూడవ్ది: న్న బలహీనత్లునించి
ఎింత్ తిందర్గా బయటపడతావు?
ప్రజఞత్క్త ఇవే మారాాలు. త్పుపలు అిందరూ చేసాిరు. కోపిం అిందరిక్త
వ్స్ిింది. ఎింత్ తిందర్గా కోపిం అనే బలహీనత్ లోించి బైటపడతాిం – అనేది
మన సిాత్ప్రజఞత్పై ఆధార్పడి వుింటుింది. సిాత్ప్రజుఞడు అింటే ఎవ్రు? A person
who can take an unbiased decision, in the quickest possible time,
without any emotional outburst. దీని గురిించి మరిింత్ వివ్ర్ింగా,
సమసాయ పరిష్కుర్ శక్తి అనన అధాయయింలో చదువుక్కింద్విం.

అనకామన సెను
ఆరిాక ప్రణాళికలో ఆఖరి భాగిం Uncommon sense. వాయపార్
విషయ్యలోా అయిత్నేిం, కొనిన జీవిత్ విధానారలోా అయిత్నేిం, ఒకొుకుసారి కామన్
సెన్ా కనారన అది లేకపోవ్టమే లాభసాటిగా వుింటుింది. అిందుకే నేను దీనిక్త
Uncommon sense అని పేరు పటాటను. తెల్విగా ఆలోచిించటిం కనారన
త్ర్ుర్హిత్ింగా ఆలోచిించటిం ఒకొుకుసారి లాభద్వయకిం అవుత్తిందని
చెపపటిం ఇకుడ నార ఉదేదశయిం. అలా అని తాను పటిటన క్కిందేటిక్త మూడే కాళ్ళళ
అననటుటగాన్న, లేక ‘పచిచపచిచగా రాళ్ళళ విసిరిత్ ఏదో ఒకటి త్గలకపోద్వ’ అనన
మూఢ నమమకింతోన్న ప్రవ్రిిించమని కాదు.
Uncommon Sense అింటే ఏమిట్ల నిర్వచిించడిం కింటే కొనిన
ఉద్వహర్ణలు ద్వవరా తెలుస్కోవ్టిం స్లభిం.

411
గ్త్ైంలో అన్కామన్ సన్స:
కొనిన దశాబ్బదల క్రిత్ిం కొలింబస అనన నారవిక్కడు గమయిం లేక్కిండ్డ ఓడలో
ప్రయ్యణిం చేసాడు. అత్డి అనుచరులిందరూ వెనక్తు వెళిళపోద్వమనారన అత్డు
వినలేదు. చివ్రిక్త భూభాగానిన కనుక్కునారనడు. అకుడునన ఆటవిక్కల్న చూసి
“ఇిండియనుా” అనుక్కనారనడు. త్ను చూసిన ప్రదేశానిన ‘ఇిండియ్య’ అని
భావిించాడు. కాన్న, తాను కనుక్కుననది భవిషయత్తిలో ప్రపించానిన ఏలబోయ్య ఒక
గొపప దేశిం అని ఆ క్షణిం అత్డు భావిించలేదు. ఆ దేశిం పేరే “అమరికా”.
అత్డు చూసిన ఆటవిక్కలే చివ్రిక్త “రడ్ ఇిండియన్ా”గా పలవ్బడుత్తనారనరు.
అన్కామన్ సెన్ాక్త ఇది ఒక ఉద్వహర్ణ. యూర్పలో ఒక ప్రదేశింలో
భూమి కొనిన వ్ిందల చదర్పు మళ్ళ విసీిర్కిం, ఒక ర్కిం దృఢమన రాతిపర్తో
కపపబడి వుింటుింది. ఆ పర్ క్రిింద మటిట చాలా లూజ్గా వుింటుింది. అిందుకని
పై కపుపని తల్చి పునారదులు త్వివ గోడలు కటటడిం ద్వద్వపు అసాధయిం. కాన్న
అకుడ దొరికే ఒక ర్కమన రాళ్ళక్త ప్రపించింలో మించి మారుట్ వుింది.
అిందువ్లా ఆ రాళ్ళని ఎగుమతి చేయదలచుక్కనన వాయపార్స్ాలు అకుడిక్త కొనిన
వ్ిందల మళ్ళ దూర్ింలో త్మ ఇళ్ళళ నిరిమించుకొని అకుడి నుించి ప్రతిరోజూ
కషటపడి ఆ ఫాయకటరీ సాలానిక్త వ్సూి వుిండేవారు. అపుపడు అకుడునన ఒక
ఇింజన్నరుక్త ఒక ఆలోచన వ్చిచింది. “ఇళ్ళళ భూమి మీదే ఎిందుక్క కటాటల్?
భూమి లోపల ఎిందుక్క తలచకూడదు?” అని. త్న ఆలోచనని అత్డు అయిదు
సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం ఆచర్ణలో పటాటడు. ఇపుపడు అకుడ ద్వద్వపు వెయియ గృహ్లల
ద్వకా భూమిలోపల నిరిమింపబడ్డాయి. ఇవ్న్నన నేను సవయింగా డ్డక్కయమింటరీలో
చూసాను. ఆ ఇళ్ళళ మన గదులకనారన విశాలింగా మరిింత్ అిందింగా వునారనయి.

412
డ్రాయిింగ్ రూము, వ్ింటిలుా, బెడ్ రూము ఎింతో అదుాత్ింగా, సవభావ్ సిదధింగా
నిరిమించబడ్డాయి. అనినటికనారన గొపప విషయిం ఏమిటింటే, ఆ ఇలుా కటటడ్డనిక్త
భార్త్ కరన్నాలో అయిత్ కేవ్లిం నలభై అయిదు వేలు మాత్రమే అవుత్తిందిట.
కార్ణిం అకుడ కటటడ్డనిక్త గోడలు గాన్న, పై కపుప గాన్న అవ్సర్ిం లేదు. మనక్త
కావ్ల్ాన షేపులో భూమిని తల్చి మటిటని బైట పార్బో స సి చాలు. ప్రకృతి
సిదధింగా వునన దృఢమన రాతి పై కపుపని ఆ విధింగా ఉపయోగిించుకోవ్చుచ అనన
ఆ ఇింజన్నరు ఆలోచన అన్కామన్ సెన్ాక్త గొపప ఉద్వహర్ణ.
జపాన్లో ఒక డ్డకటరుక్త గమమతైన ఆలోచన వ్చిచింది. చేపలు, మేకలు,
కోళ్ళళ, ర్తయయలు మొదలనవి మాత్రమే ఎిందుక్క తినారల్? అని అత్డు
ఆలోచిించాడు. కొనిన దేశాలోా పాక్కలు, కపపలు కూడ్డ తిింటార్ని మనక్త తెలుస్.
అదే విధింగా ఆింధ్ర ప్రజలు భద్రాచలిం ప్రాింత్ింలో “ఉస్ళ్ళళ” అనే ఒక ర్కమన
పురుగుల్న చాలా ఇషటింగా తిింటారు. మరి ఇింత్ మింది ఇలా ర్కర్కాల జీవుల్నన
ఇషటింగా తిింటుననపుపడు ఎలుకల్నన, గబిులాల్నన ఎిందుక్క తినకూడదు అనన
ఆలోచనతో అత్డొక హోటల్న రూపకలపన చేసాడు. వేడివేడిగా, మరిగే న్నళ్ళలోా
గబిులాల్న ఉడిక్తించి చినన, చినన ముకులు కోసి, మన ములకాుడ పులుస్లాగ
త్య్యరు చేసి అిందులో చర్మిం తలగిించబడిన ఎలుకల్న ఉడకబెడిత్ అది ఒక
అదుాత్మన వ్ింటకింలా త్య్యర్వుత్తిందని అత్డు గ్రహిించాడు. వినటానిక్త,
ఆలోచిించటానిక్త కడుపులో దేవినటుట ఉనారన, ప్రస్ిత్ిం ఆ హోటలోా సీటు బుక్
చేస్కోవాల్ అింటే ఒక రోజు ముిందుగా ఫోన్ చేసి అపాయిింట్మింట్
తీస్కోవాల్. ఈ కూర్ వ్ిండే విధానారన్నన, కసటమరుా ఆపాయయింగా తిింటునన
పదధతిన్న నేను సవయింగా డ్డక్కయమింటరీలో చూసాను. గబిులిం, ఎలుక

413
కాింబినేషన్లో భుజి సి క్తళ్ళవాత్మూ, మరేసరన్, కొలెసాాల్ త్గుాత్తిందని ఒక
శాస్త్రజుఞడు అపుపడే ఈ హోటల్క్త సరిటఫికెట్ కూడ్డ ఇచాచడు. అన్కామన్సెన్ా
ద్వవరా వ్చేచ గెలుపుక్త ఇది పరాకాషట. నేనొక సింసాలో ఉదోయగిం చే సటపుపడు మా
ఛైర్మన్క్త ఒక ప్రపోజల్ పటాటను. ఇది ద్వద్వపు పాతిక సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం
జరిగిింది. ఆఫీస్ మొతాిన్నన మూయజిక్ సిసటమ్తో నిింపమని, సననటి శాస్త్రీయ
సింగ్లత్ిం వినపబడుతూింటే ఉదోయగస్ాలోా మరిింత్ సామర్ధూిం పరుగుత్తిందన్న,
అలాగే ఆపీస్లో అకుడకుడ్డ “ఎకేవరియిం” పటిట చేపల్న పించాలన్న, బలాల
పకున మొకుల క్కిండీలు, క్తటిక్తలక్త చినన చినన లత్లు పించడిం ద్వవరా కసటమర్ాక్త
ఆహ్లాదకర్మన వాతావ్ర్ణిం ఏర్పడుత్తిందన్న అనారనను. నార అన్కామన్సెన్ాక్త ఆ
రోజులోా మా డరకటరుా అిందరూ నవువక్కని వుింటారు. ఇది జరిగిన పాతిక
సింవ్త్ారాలక్త ప్రస్ిత్ిం బింజరాహిల్ాలో ఒక బ్బయింక్క త్న శాఖని
ప్రార్ింభిించిింది. లోపల్క్త అడుగు పటటగానే ఒక విశాలమన హ్లలు వుింటుింది.
కసటమర్ తాను ఒక బ్బయింక్లోక్త ప్రవేశిించినటుట కాక, ఒక ఆహ్లాదకర్మన
వాతావ్ర్ణింలోక్త ప్రవేశిించినటుట భావిసాిడు. తాను ప్రవేశిించిింది బ్బయింక్లోకా
లేక ఒక మూయజియింలోకా అనన భ్రాింతి కలుగుత్తింది. ర్కర్కాల శిలాపలు,
ఆధునిక చిత్రకళ్ని ప్రతిబిింబిించే ొటమమలూ ఆ హ్లలులో వుింటాయి. ఉదోయగస్ాలు
గాన్న, ఆఫీస్ వాతావ్ర్ణిం గాన్న అకుడ కనపడదు. లోపల్క్త ప్రవేశిించిన
త్రువాత్, అింత్క్క ముిందు నేను ఏ వాతావ్ర్ణానిన రికమిండ్ చేసాన్న అది
అకుడ వుింటుింది. ప్రైవేట్ ర్ింగింలో వాణి జయిం త్వర్త్వర్గా పురోభివ్ృదిధ
సాధస్ినన ఈ రోజులోా ఒకపపటి అన్కామన్ సెన్ా ఇపపటి కామన్ సెన్ా
అవుత్తిందని చెపపడ్డనిక్త ఇదొక మించి ఉద్వహర్ణ.

414
 అదే విధింగా నేను పనిచే స రోజులోా మర్తక సూచన కూడ్డ ఇచాచను.
ప్రైవెట్ బ్బయింక్కలు త్మ కషటమర్ాక్త మరిింత్ బ్బగా సవ్ చేయటిం కోసిం,
కొరియర్ాని ఏరాపటు చే సి, డబుు కావ్లసిన కసటమరు బ్బయింక్కక్త వ్చేచ అవ్సర్ిం
లేక్కిండ్డ, కేవ్లిం ఫోన్ చే సి కొరియరే వ్చిచ కసటమర్క్త కావ్ల్ాన డబుు ఇచిచ,
చెక్కు తీస్కెళిళపోవ్టిం అననది నేను సూచిించిన పదధతి. ప్రస్ిత్ిం ATM లు
కొింత్వ్ర్క్క ఈ పని చేస్ినారన త్వర్లోనే కొరియర్ సిసటమ్ కూడ్డ వ్స్ిిందని నార
నమమకిం.
భవిషయత్తిని నేనిింకా ఇలా వూహిస్ినారనను. భవిషయత్తిలో విద్వయరుాలు త్మ
సమయ్యననింతా ర్కర్కాల చదువుల మీద వినియోగిించే అవ్సర్ిం వుిండదు.
నిజానిక్త ఒక మకానికల్ ఇింజన్నరిన తీస్క్కింద్విం. అత్డు చిననపుపడు తెలుగు,
ఇింగ్లాష్య, లెకులు అన్నన చదవాల్. పననిండవ్ త్ర్గతిక్త వ్చిచన త్రావత్ అత్డు
ఇింజన్నర్య్యయ అర్ేత్ లభిస్ిింది. ఆ త్రువాత్ ఆరు సింవ్త్ారాల పాటు
అవ్సర్ింలేని మరన్నన విషయ్యలు తెలుస్కోవాల్. నిజానిక్త ఒక మకానికల్
ఇింజన్నరిన త్య్యరు చేయటానిక్త కేవ్లిం రిండు సింవ్త్ారాలు చాలు. అలాచే సి
అత్డిక్త మిగతా విషయ్యలేవీ తెల్యకపోవ్చుచ. అది వేరే సింగతి. కాన్న ఆరేళ్ళ
వ్యస్లో చదువు ప్రార్ింభిించి పననిండేళ్ళకలాా ఒక మకానికల్ ఇింజన్నరిన
త్య్యరు చేయటిం చాలా స్లభమన పదధతి. ముిందే చెపపనటుట అత్డిక్త తెలుగు,
సింసుృత్ిం, భూగోళ్ిం మొదలన సబెిక్ట లేమీ రాకపోవ్చుచ. కాన్న, ఒక
యువ్క్కడయిన మకానికల్ ఇింజన్నరు ఎింత్ సామర్ాూింతో పనిచేయగలడో, ఈ
పననిండేళ్ళ క్కర్రవాడు కూడ్డ అింత్ సామర్ాూింతో పనిచేయగలుగుతాడు.

415
కావాలింటే, ఆ త్రువాత్, అత్డు పార్టటైమ్గా మిగిల్న సబెిక్కటలు
చదువుకొనసాగిించవ్చుచ.
ఒక మేస్త్రి దగార్ గాన్న, వ్డ్రింగి దగార్ గాని అనుభవ్ిం పిందిన క్కర్రవాడు
పదిహేనేళ్ళళ వ్చేచసరికలాా తానే ఒక మేస్త్రీగాన్న వ్డ్రింగిగాన్న అత్యింత్
సమర్ావ్ింత్ింగాపనిచేయటిం మనిం చూసూినే ఉనారనిం కద్వ. అలాగే ఈ
ఇింజన్నర్ాన్న, డ్డకటర్ాన్న కూడ్డ త్య్యరుచేయవ్చుచ. ప్రస్ిత్ిం ఇది అమ్కామన్
సెన్ా. కాన్న, భవిషయత్తిలో అది జర్గొచుచ కూడ్డ. జీవిత్ గమాయనిన ముిందే
నిర్కయిించి, ద్వని బటిట చదువు చెపపటిం జరిగిన రోజు, చాలామింది బోటన్న,
జువాలజీ సూటడెింటుా బ్బయింక్కలోా పనిచే స అవ్సర్ిం ఉిండదు. అదే విధింగా బియ్యయ
ఫిలాసఫీ చదివిన అమామయి రిసెపానిసటగా పనిచే స అవ్సర్ిం రాదు. ఇదింతా
ప్రస్ిత్పు అన్ కామన్ సెన్ా.
చదువు ప్రసక్తి వ్చిచింది కాబటిట, ఇకుడ విద్వయర్ింగింలో సింభవిించే
పరిణామాల్న కూడ్డ మనిం చరిచద్వదిం. భవిషయత్తిలో పలాలు త్మ కనారన ఎక్కువ్
బరువునన పుసికాల బ్బయగుల్న మోయ్యల్ాన అవ్సర్ిం ఉిండదు. చినన కింపూయటర్
చిప జేబులో పటుటక్కని వెళ్ళి చాలు. త్మ చేతివ్రాత్ బ్బవోదని బ్బధపడనకురేాదు.
అదేవిధింగా లెకచర్రుా గింటల త్ర్బడి ఉపనారయసాలు ఇచేచ అవ్సర్ిం వుిండదు.
కేవ్లిం కింపూయటరుా మాత్రమే విదయను బోధసాియి. ఇింకా కొింత్ కాలిం
ముిందుక్క వెళిత్ అసలు కాలేజీలు, సూులు బిల్ాింగుా వుిండవు. విద్వయరుాలు త్మ
త్మ ఇళ్ళలో కూరుచని కింపూయటర్ా ద్వవరా పాఠాలు నేరుచక్కింటారు. ఇది
ఇపుపడిపుపడే కామన్ సెన్ాగా మారుత్తనన విషయిం.

416
 వాయపార్ ర్ింగింలో అన్కామన్ సెన్ా ఎింత్ గొపపగా పని చేస్ిిందో
చెపపడ్డనిక్త ఉద్వహర్ణ ఫెయిర్ అిండ్ లవీా ఎడవర్టయిజ్మింట్. పస్పు
రాస్క్కింటే ముఖవ్ర్చస్ా పరుగుత్తిందనేది మనక్త కొనిన దశాబ్బదల నుించే
తెలుస్. అదే పస్పుని కలవిం రాయిలో పటిట నూరి, వీకో టెర్మరిక్ అని పేరు పటిట
పదిరటుా ఎక్కువ్ ధర్క్త అమిమత్, చాలా మింది కొనటిం – అన్ కామన్ సెన్ా కాక
మరేమిటి?
Uncommon Senseక్త మర్తక మించి ఉద్వహర్ణ థమస ఆలావ
ఎడిసన్. ఎలక్తాక్ బల్ుని కనుక్కునన ఆ శాస్త్రజుఞడు ద్వనిన దేనితో
వెల్గిించాలనుక్కనారనడు? అత్డు ఆ బల్ుని కనుకోువ్డ్డనిక్త ముిందే
కరింటుింద్వ? ఒకవేళ్ వుింటే ఆ కరింట్ని దేనిక్త ఉపయోగిస్ిిండేవారు? ఈ
ప్రశనని నేను చాలా మింది దగార్ చాలా చోటా ప్రసాివిించాను. ఇదింతా ఎిందుక్క
చెపపవ్లసి వ్చిచిందింటే ప్రపించ చరిత్రలో ఎింతో మింది, ఒక విపావ్ిం రాగానే
ద్వని ఆధార్ింతో లక్షాధకారులూ కోటీశవరులూ అయ్యయరు. ఇకుడ విపావ్ిం అింటే
కమూయనిస్టలు చెపేప విపావ్ిం కాదు. ఒక ప్రగతి పూర్వకమన మారుప. ఇలాింటి
మారుప మన చరిత్రలో గత్ రిండువ్ిందల సింవ్త్ారాలోా నారలుగైదుసారుా మాత్రమే
వ్చిచింది.
1) పింధొమిమదో శతాబదపు చివ్రోా ొటగుా ద్వవరా రైళ్ళన్న, ఫాయకటరీల్న
నడిపించవ్చుచ అని కనుకోుబడాపుపడు మొటటమొదటిసారిగా మనిషి జీవిత్ింలో
గణన్నయమన విపావ్ిం వ్చిచింది.

417
 2) ఆ త్రువాత్ య్యభై సింవ్త్ారాలక్త (పారిశ్రామిక విపావ్ిం అభివ్ృదిధ
చెిందిన త్రువాత్) ఎలక్తాసిటీ కనుకోుబడిింది. ద్వింతో పూరిిగా మానవ్జాతి
సవరూపమే మారిపోయిింది.
3) మూడవ్ అభివ్ృదిధకర్మన మారుప – గ్రీన్ రవ్లూయషన్! కృత్రిమమన
పదధత్తల ద్వవరా విత్ినారల సామర్ాూిం పించి, మించి ఎరువుల్న, క్రిమి సింహ్లర్క
మిందుల్నన కనుక్కుని శాస్త్రజుఞలు హరిత్ విపావ్ిం సాధించారు.
4) మానవ్జాతి చరిత్ర (ఆింత్రోపాలజీ) లో నారలుగవ్ ముఖయమన ఘటటిం
‘ఎలకాానిక్ా’, (కింపూయటర్ాతో ఎింతో అనుభవ్ిం వునన చాలా మిందిక్త
‘మొజాయిక్’ అనన పదిం తెల్సి వుిండకపోవ్చుచ. ఇపుపడు మనిం చూస్ినన ఈ
కింపూయటర్ విపావానిక్త నారింది పల్క్తింది ‘మొజాయిక్’. ‘మొజాయిక్’ అింటే,
మొటటమొదటి గ్రాఫికల్ వెబ బ్రౌజర్ (first graphical web browser). మార్ు
య్యిండ్రసన్ అనన వ్యక్తి దీనిన రూపిందిించాడు. ఆ త్రువాత్ అత్డు ‘నట్ సుప
కమూయనికేటర్’ గా తీరిచదిద్వదడు. అత్ని దగారునించి మక్రోసాఫ్ట ఈ మొజాయిక్ని
కొనుక్కుని “ఇింటరనట్ ఎక్ాపోార్ర్” గా రూపిందిించిింది. కింపూయటర్ా మీద పని
చే స వాళ్ళిందరిక్త netscape communicator, internet explorer అింటే
ఏమిట్ల వివ్రిించనవ్సర్ిం లేదు కద్వ.) ఎలకాానిక్ విపావ్ిం ఆధార్ింగా,
బిల్గేట్ాతో సహ్ల ఎింతో మింది కోటీశవరులయ్యయరు. మనమిపుపడు ఈ శుభ
సమయింలోనే వునారనిం. చేస్క్కననవారిక్త చేస్క్కననింత్!!
మానవ్జాతి, ఈ విధింగా – నారలుగు ర్కాల గొపప విపావాల్న చూసిింది!
అయిదో ర్కిం విపావ్ిం ఏ ర్ింగింలో వ్స్ిిందో వూహిించగలరా? ఈ ర్చయిత్
దృషిటలో “బయో-టెకానలజీ” ర్ింగింలో అనూహయమన పరిణామాలు భవిషయత్తిలో

418
చోటుచేస్క్కింటాయి. Gene Code, Anti-Age మొదలనవి దీనిక్త
ఉద్వహర్ణలు. ఈ విపావ్ిం ఎింత్ మిందిక్త లాభిం చేకూరుస్ిిందో వేచిచూద్వదిం.
“...య్యభై ఏళ్ళ వ్యస్ాలో మా ష్కపక్త ర్ిండి. పాతికేళ్ళళ వెనక్తు పింపుతాిం”
అనన Anti-age క్తానిక్లు వ్చేచసాియి. భవిషయత్తిలో చాలా మింది త్మ పలాల్న
బయో టెకానలజీ చదివిసాిరు.
ఇక సాహిత్య ర్ింగానికొ సి, రిండు వ్ిందల సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం
కొింత్మింది ర్చయిత్లు ఈ Uncommon Sense ని ర్చనలోా కూడ్డ
చొపపించవ్చుచననన చినన ఆలోచనతో, కేవ్లిం పేరు ప్రఖాయత్తలే కాక్కిండ్డ, లక్షలు
కోటుా సింపాదిించార్ింటే ఆశచర్యపడనవ్సర్ిం లేదు. Common Sense తో
వ్రాయబడని ర్చనని ‘ఫిక్షన్’ అింటారు. అింటే మరో ర్కింగా చెపాపలింటే
త్ర్ుర్హిత్మన విజాఞన పదధత్తల్న ఉపయోగిించి, అభూత్ కలపన చేయటానిన
‘ఫిక్షన్’ అనవ్చుచ. అలా కాక్కిండ్డ అసలు ఏ విధమన సైింటిఫిక్ పునారదీ
లేక్కిండ్డ కేవ్లిం ర్చయిత్ ఊహ మీదే ఆధార్పడా ర్చనల్న ‘ఫాింటసీ’ లింటారు.
మరో ర్కింగా చెపాపలింటే త్ర్ుముననటుట కనిపించేవి ఫిక్షన్. అసలు త్ర్ుమే
లేనిది ఫాింటసీ, ఉద్వహర్ణక్క, “త్తలసీదళ్ిం”, “సాటర్ ట్రెక్” లాింటివి ఫిక్షన్.
“బింగారు జుత్తి రాక్కమారి – మింత్రగతెి కథ” లాింటివి ఫాింటసీ. ఏది ఏమనార,
ఇటువ్ింటి అభూత్ కలపనలని ఊహిించిన మొటటమొదటి ర్చయిత్ “మారీషెల్నా”.
ఒక శాస్త్రజుఞడి పరిశోధనార ఫ్ల్త్ింగా, ప్రాణిం పోస్క్కనన శవ్ిం, విలన్గా మారే
కథింశిం వునన ఆ పుసికిం పేరు ఫ్రాింకెన్ సటయిన్ (Frankenstein). పదెధనిమిది
వ్ిందలా పదెధనిమిదిలో ప్రచురిత్మన ఈ పుసికిం, పాఠక్కల్న దిగ్రాాీింత్తల్న
చేసిింది. సాహిత్యిం ఇలా కూడ్డ వుిండొచచని ఎవ్రూ వూహిించలేదు. ఆ త్రువాత్

419
జూల్ా వెర్న, హెచ్.జి. వెల్ా అనే ర్చయిత్లు అదుాత్మన కలపనలని పాఠక్కలక్త
అిందజేసారు.
పదెధనిమిది వ్ిందలా తింభై ఐదులో హెచ్.జి. వెల్ా రాసిన “టైమ్ మిషన్”
అనన పుసికిం సించలనిం సృషిటించిింది. “ఒక మిషనులో కూరుచని కాింతికనారన
వేగింగా పయనిించ గల్గిత్, ఒక మనిషి ఇటు గత్ింలోక్త అటు, భవిషయత్తిలోక్త
వెళ్ళగలడు” అని ఆ ర్చయిత్ ఊహిించాడు. త్రువాత్ ఇదే కథ ఆధార్ింగా
బ్బలకృషకతో ఒక సినిమా తెలుగులో వ్చిచింది కూడ్డ. అలాింటివే “భూగర్ాింలోక్త
సాహసయ్యత్ర, 80 రోజులోా భూప్రదక్షణిం” మొదలనవి. ఆ త్రువాత్ డిటెక్తటవ్,
ససెపన్ా ర్చనలు వ్చాచయి. ఆపైన ఇనవసిటగేటివ్ ర్చనలు! ఒకొుకు ట్రెిండ్,
ఒకొుకు ర్కమన సించలనారనిన సృషిటించిింది.
ఇింత్క్త చెపపచేచదేమిటింటే, భవిషయత్తిని ముిందుగా ఊహిించ గల్గేవాడు,
ఆ పరిణామాల్న కర్క్కటగా పటుటకోగల్గేవాడూ, అిందరికనారన విభిననింగా
ఆలోచిించగల్గేవాడూ ఎపుపడూ సకెాస అవుతూనే వుింటాడు. అత్డి చుట్యట
వుననవారిక్త అత్డో మతిభ్రమిించిన వ్యక్తిలా కనపడుతూ వుిండివుిండవ్చుచ.
అిందులో అసహజమేమీ లేదు కూడ్డ. ఎిందుకింటే ముిందు చెపపనటుట ఈ
ప్రపించింలో కొదిదమిందే నింబర్ వ్న్లు వుింటారు కద్వ.

సాహిత్యిం త్రువాత్ ఇక యుదధ ర్ింగింలోక్త వ్ద్వదిం

మొటట మొదటి ప్రపించ యుదధింలో తల్సారిగా కత్తిలు కటార్ాక్త
బదులుగా “టెకానలజీ” ఉపయోగిించబడిింది! గుర్రాల మీద పరుగెత్ి సైనిక్కల
సాాయి నుించి, విమానారలు, టాింక్ల పరిచయిం జరిగిింది మొటటమొదటి ప్రపించ
యుదధింలోనే. మనిం జానపద సినిమాలోా చూపనటుటగా ఒక సర్వసైనారయధకారి

420
కతిిపైకెతిి “హ్ల” అని అర్వ్గానే కొనిన వ్ిందలమింది సైనిక్కలు గుర్రాల మీద
ముిందుక్క దూక్త ఒకరితో ఒకరు కతిి యుదధిం చేయటమనేది – చరిత్ర పుటల
మాటున ఎననడో కపపబడిపోయిన సత్యిం! ఇపుపడు అదేమీ అకురేాదు.
భాసవర్ిం, పటాషియిం మొదలన మూలకాల మధయ ఒక ఇనుప ముకుని
కూరి, ద్వనిన త్తపాక్త గుిండుగా త్య్యరుచేసి, ఆ గుిండుపై ట్రిగార్తో ఒతిిడి తీస్క్క
రాగల్గిత్ రపపపాటులో ఆ ఇనుప గుిండు ముిందుక్క వెళ్ళిిందన్న, ఆ బులెాట్
ఎదుటి మనిషిని చింపుత్తిందన్న ఒక శాస్త్రజుఞడు కనుక్కునారనడు. ద్వింతో
యుదధర్ింగింలో కత్తిలూ, కటారూా, గుర్రాలూ ఏనుగులూ మాయమయ్యయయి.
త్ర్త్రాల యుదధ సవరూపానేన మొత్ిిం మారేచసిన “త్తపాక్త మిందు” ఎిందరోన
లక్షాధకారుల్న చేసిింది. “పాత్” నే నముమక్కనన రాజుల్న నారశనిం చేసిింది.
శివ్ సినిమా తీయకముిందు రామ్ గోపాల్ వ్ర్మ ఒక ఇింజన్నరు. అత్ను
నారతో ఒక మాట అనారనడు. “మన ప్రేక్షక్కలక్త, ప్రస్ిత్ిం వునన సినిమాలకనారన
మించి సినిమాలు వ్సాియనన విషయిం నేర్పగల్గిత్ (లేద్వ చూపించగల్గిత్)
వాళ్ళళ ద్వనిన త్పపక్కిండ్డ ఆదరిసాి”ర్ని. ఆ సమయింలో అత్డి మాటలు నారక్క
సరిగా అర్ాిం కాలేదు. ఆ త్రువాత్ అత్డు త్న మొదటి సినిమా ద్వవరా ఎలాింటి
విపావాత్మకమన మారుప తీస్కొచాచడో మనిందరిక్త తెలుస్. జనమింతా ఒక
రూట్లా వెళ్ళిననపుపడు ‘లూపు లన్నా’ ముిందుకెళిళ అగ్రసాానింలో నిలబడగల్గేవాడు
త్పపక్కిండ్డ మిగతా వార్ిందరికనారన విభిననింగా ఆలోచిించే వాడ ఉింటాడు.
Uncommon Sense థయరీ అదే. (ఇకుడ నేను చెపుిననది విత్ిండ వాదిం
గురిించి కాదు. Logical Uncommon Sense గురిించి). శింకరాభర్ణిం, శివ్,
నువూవ-నేనూ (సినిమాలు), త్తలసీదళ్ిం, విజయ్యనిక్త అయిదు మటుా, వ్యక్తిత్వ

421
వికాసిం (పుసికాలు), కౌన్ బనేగా కరోర్పతి మొదలనవ్న్నన ఆయ్య వ్యక్కిలక్త ఆ
విధింగా వ్చిచన ఊహలే. పజాిలు త్య్యరుచే స కింపన్నక్త అలాగే ఒక కొత్ి
ఆలోచన వ్చిచింది. “...మీరు ఫోన్ చేసి ఆర్ార్ ఇచిచన అర్గింటలో మా మనిషి మీ
దగార్ వుిండకపోత్, డబుు చెల్ాించనవ్సర్ిం లేక్కిండ్డనే మీక్క ఆ పజాిలు
ఇచేచసాిిం.” అని ప్రకటిించిన కింపన్న, ఆ చినన ఆలోచన ఆధార్ింగా లక్షల
డ్డలరుా సింపాదిించిింది. ఆ కింపన్న పేరు డ్డమిన్నస.

భవిష్యతుిలో అన్కామన్ సన్స:

రైళ్ళలోనూ, విమానారలోానూ ప్రయ్యణిం చే సటపుపడు పుసికాలు, పత్రికలు
చదవ్డింలో నిమగనమయ్యయ ప్రయ్యణీక్కల్న మనిం త్ర్చు గమనిసూి వుింటాిం.
హైదరాబ్బదు నుించి విశాఖపటనిం వ్ర్క్క ప్రయ్యణి ించే వ్యక్తి ఒక వార్పత్రికని
అర్గింటలో చదివేసాిడు. అిందుకే కొింత్ మింది అయిదు, పది పత్రికల్న కొనడిం
కూడ్డ మనిం గమనిించవ్చుచ. రైలేవ సటషన్ాలో పుసికాల బళ్ళ వాళ్ళక్త ఎింతో
డిమాిండు వుిండటిం కూడ్డ అిందుకే.
భవిషయత్తిలో అలా వుిండదు. కేవ్లిం ఒక అటట మాత్రమే వుింటుింది.
ద్వనిలోపల ఒకే ఒక పేజీ వుింటుింది. పావ్లా కాసింత్ చినన చిప అిందులో
పటటగానే ఆ పేజీ మీద నవ్ల యొకు మొటటమొదటి పేజీ కనపడుత్తింది. ద్వనిన
చదవ్టిం పూరిిచేయగానే, చూపుడు వేలుతో ఆ పావ్లా కాస్ని ఒకసారి సపృశి సి
రిండో పేజీ ద్వనింత్ట అదే వ్స్ిింది. అయిత్ రిండు అటటల మధయ వుిండేది కేవ్లిం
ఒక పేజీనే. కాన్న చదివే పాఠక్కడిక్త, తాను ఒక పుసికిం చదువుత్తనారనననన ఫీల్ింగ్

422
ఇవ్వటిం కోసిం ఈ విధమన రూపకలపన జరిగిింది. అయిత్ అిందులో ఎనిన
పేజీల మేటర్ని భద్రపర్చి తీస్క్క వెళ్ళవ్చోచ తెలుసా?
ఊపరి బిగపటిట వినిండి. 2,50,00,000 పద్వల్న. అింటే మిండ్ పవ్ర్
లాింటి 250 పుసికాల్న, అత్డు చినన కింపూయటర్ పుసికింలో భద్రపర్చి
హైద్రాబ్బద్ నుించి విశాఖపటనిం వ్ర్కూ చదువుక్కింట్య వెళ్ళళచచననమాట.
దీనేన e-book అింటారు.
మన పూర్వకాలిం కవులు ఉపయోగిించిన తాళ్పత్ర గ్రింథల్న మనిం
ప్రస్ిత్ిం మూయజియింలో ఎలా చూస్ినారనమో, అలాగే వ్ింద సింవ్త్ారాలు
పోయ్యక మనిం ప్రస్ిత్ిం ఉపయోగిస్ినన కాగితాల్న, నూయస పేపర్ాని, మన
మునిమనుమలు మూయజియింలలో చూసాిరు – అనడింలో అతిశయోక్తి లేదేమో.
త్మ పలాలక్త చదువు నేరేప విషయింలో కూడ్డ పదదల Uncommon
Sense ని మనిం గమనిించవ్చుచ. సూులు పుసికాలు త్పప, త్మ పలాలు మరిింకే
పుసికిం చదివినార (ఉద్వహర్ణక్త ఈ మిండ్ పవ్ర్ లాింటి పుసికిం) అదేదో పదద
నేర్ింలా భావిించే త్ల్ాదిండ్రులు నారక్క తెలుస్. గ్రాడుయయ్యట్ అయిన త్మ
కొడుక్క, రవినూయ సాటింపుక్త, పోసటల్ సాటింపుక్త మధయ త్డ్డ చెపపలేకపోవ్టిం గొపప
అజాఞనింగా ఈ త్ల్ాదిండ్రులు భావిించరు. వాళ్ళ ఉదేదశయింలో త్మ కొడుక్క యొకు
జాఞనిం అింతా, అత్డిక్త వ్చిచన రాయింక్క మీదే ఆధార్పడి వుింటుిందని!!
ఇింత్కనారన Uncommon Sense మర్తకటి ఉింటుింద్వ?
మించి వాయపార్స్ిడిక్త, గత్మూ వ్ర్ిమానమూ ఆధార్ింగా భవిషయత్తిని
వూహిించి, ద్వనిన త్న లాభానిక్త వుపయోగిించుకోగల్గే “మిండ్ పవ్ర్”
వుింటుింది. ఉద్వహర్ణక్త, ద్వద్వపు నారలుా సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం నేను వ్రాసిన

423
“సిగేాసోిింది” అనన పుసికింలో, రిండు ర్కాల సూుళ్ళ గురిించి ప్రసాివిించడిం
జరిగిింది. భార్య భర్ిల్దదరూ ఉదోయగస్ిలయినపుపడు, వాళ్ళ పలాల్న రసిడెనిాయల్
సూుళ్ళలో చేర్చడిం మామూలే. ఏ మూడు నలలకో ఒకసారి మాత్రమే ఆ పలాల్న
సెలవులక్త ఇింటిక్త పింపసాిరు. అలాకాక్కిండ్డ వారానిక్త అయిదు రోజులు
హ్లసటల్లో వుిండి, శనివార్ిం రాత్రి వ్చేచసి, ఆ రిండు రాత్రులూ త్మ దగిార్
పలాలుింటే, ఇదదరూ ఉదోయగస్ిలయిన త్ల్ాదిండ్రులక్త కావ్ల్ాిందేముింది? పలాలు
ఆ విధింగా త్ల్ాదిండ్రుల దగార్ గడపడ్డనిక్త, త్మ వాహనింలో సూులు
య్యజమానయిం పింప సి, అలాింటి సూులుక్త డిమాిండు పరుగుత్తింది.
అదే విధింగా ధనవ్ింత్తలన త్ల్ాదిండ్రులు, త్మ పలాల్న ఏ ఊటీయో,
కొడకెనారలో పింపించే అవ్సర్ిం లేక్కిండ్డ హైద్రాబ్బదులోనే ఒక ఎయిర్ కిండీషన్ా
సూులు పడిత్, ద్వనిక్త కూడ్డ చాలా డిమాిండు వుింటుిందని ఆ పుసికింలో
వ్రాయడిం జరిగిింది. ఈ సింవ్త్ార్ిం అటువ్ిండి సూుల్ ఒకటి హైద్రాబ్బద్లో
నలకొలపబడిింది. ఆశచర్యకర్మన విషయిం ఏమిటింటే, సింవ్త్ారానిక్త ద్వని ఫీజు
అర్వై వేల రూపాయిలనార మొదటి మూడు రోజులోానే సీటుా సరిపోక అడిమషనుా
ఆపు చేయవ్లసి వ్చిచింది. అింత్ డిమాిండు ఈ రాష్ట్ర రాజధానిలో వుింటుిందనన
విషయిం, ఇింత్కాలిం వ్ర్కూ ఎవ్రూ ఊహిించకపోవ్టిం చిత్రింగానే వుింది
కదూ.
* * *
విజయ్యనిక్త ఐదు మటుా గురిించి విమరిశసూి ఒక ర్చయిత్ “.....అకుడ్డ
ఇకుడ్డ సకరిించిన సమాచార్ిం అింతా కూడగటిట ఒక పుసికింగా వ్రాయటిం
నారక్తషటిం లేదు. అిందుకే విజయ్యనిక్త ఐదు మటుా లాింటి వ్యక్తిత్వ వికాస పుసికాలు

424
నేను వ్రాయటిం లేదు” అనారనడు. జాఞనిం అనేది ఎవ్రూ సృషిటించిింది కాదు.
ఒకరినించి మర్తకరిక్త పాకేది. ఆ విధమన ప్రక్రియలో, ఇత్రుల దగారునించి
సీవకరిించే జాఞనారనిక్త త్మ అనుభవాల్న జోడిించి, ఇత్రులక్త అిందజేయటమే ఈ
వ్యక్తిత్వ వికాస పుసికాల లక్షూిం. మీరు చదువుత్తనన ఈ మిండ్ పవ్ర్లో చాలా
వ్ర్క్క ప్రముఖులూ, శాస్త్రజుఞలూ అిందిించిన జాఞనమే వుింటుింది. ఈ పుసికిం
వ్రాయటిం కోసిం ద్వద్వపు రిండొిందల గ్రింధాలు చదివాను. అిందులో కొనిన
అర్ాిం కానివి. మరికొనిన ఉపయోగిం లేనివి. వాటిలో నుించి సకరిించిన విలువైన
సమాచారానిన, ఒక క్రమ పదధతిలో పటటటానిక్త మూడు నలలు పటిటింది.
తెలుస్క్కనన జాఞనారనిన చదివిించేలా చెపపగలగటిం మరీ కషటిం. సర్ద్వగా
చదివిించటానిక్త ఇదేమీ ఫిక్షన్ నవ్ల కాదు. ఆింత్రోపాలజీ నుించి వేద్వింత్ిం
వ్ర్కూ, జీవిత్ సత్యమూ, కఠినమన వాసివ్మూ, సైనూా, వ్యక్తిత్వమూ, మేధావుల
జీవిత్ చరిత్ర – అనినటి కలగలుపే ఈ పుసికిం. అయిత్ పాతిక శాత్ిం పైగా
ఇిందులో నార అభిప్రాయ్యలూ, నార అనుభవాలూ, భవిత్ దర్శనిం కూడ్డ మిళిత్మ
వుింటాయి. ఉద్వహర్ణక్త భవిషయత్తిలో సెల్ ఫోన్ా అనేవి వుిండవ్న్న, వేల్క్త
ధరిించిన ఉింగర్మే సెల్ఫోన్లాగ పని చేస్ిిందని నేను ప్రతిపాదిించవ్చుచ.
ఇటువ్ింటి ఊహ, మరే ర్చయిత్క్త ఇింత్క్క ముిందు రాకపోయి వుిండవ్చుచ.
అింత్ వ్ర్క్క ఎిందుక్క? ఒక చినన కింపూయటర్ నడపడ్డనిక్త కావ్ల్ాన విదుయచఛక్తి,
మనిషి శరీర్ింలో నుించే పుడుత్తింది అని గత్ సింవ్త్ార్ిం శాస్త్రజుఞలు
కనుగొనారనరు. మనిం కాల్క్త వేస్క్కనే చెపుపలోానే చినన బ్బయటరీ అమరి సి,
అడుగుతీసి అడుగు వే సటపుపడు ఉత్పననమయ్యయ శక్తి ద్వవరా, ఆ బ్బయటరీ మన
చేతిలో వునన కింపూయటరిన నడుపుత్తిందని ఆ శాస్త్రజుఞలు గత్ సింవ్త్ార్ిం

425
కనుక్కుననపుపడు ప్రపించిం దిగ్రాాీింతి చెిందిింది. ఇింకొక రిండు మూడేళ్ళలో ఆ
ప్రక్రియ కూడ్డ అమలులోక్త వ్స్ిింది.
మరో ఉద్వహర్ణ చూద్వదిం. సెపటింబర్ 21, 2000న అమరికా సెకూయరిటీ
కమిషన్, జోనారథన్ అనే క్కర్రవాడిపై కేస్ వేసిింది. జోనారథన్ వ్యస్ 15
సింవ్త్ారాలు. కేవ్లిం అయిదు వేల డ్డలర్ాతో అత్డు వాయపార్ిం ప్రార్ింభిించాడు.
రిండేళ్ళలో అత్డు సింపాదిించినదెింతో తెలుసా? 2,85,000 డ్డలరుా. అింటే
ద్వద్వపు కోటి రూపాయలు పైగా! అత్డు ఉపయోగిించిింది చాలా చినన ట్రిక్.
ఫ్లానార షేరు ధర్ పర్గబోతోిందని కింపూయటర్లో ర్కర్కాల పేర్ాతో,
వార్ిలు పింపేవాడు. ప్రొదుదనినించీ కింపూయటర్ దగార్ కూరుచని, సాయింత్రిం
వ్ర్కూ ద్వద్వపు రిండు వేల షేర్ాతో సించలన వార్ిలు సృషిటించేవాడట. ఆ
విధింగా ఆ షేర్ాక్త ర్దీద ఏర్పడేది. అత్డు అింత్క్క ముిందే కొనిన షేరుా కొనుక్కుని
వుించుక్కనేవాడు. షేర్ ధర్ పర్గాానే వాటిని అమేమసి మర్తక కింపన్నవి కొనేవాడు.
ఇలా చేస్ిిండగా రిండేళ్ళక్త గవ్ర్నమింటు పటుటక్కని కేస్ పటిటింది.
ఆ క్కర్రవాడు చేసిన త్పేపమీ లేదని కోరుట తీరుపనిచిచింది. కింపూయటర్
చటటబదదమనపుపడు, షేర్ాక్త కృత్రిమమన మారుట్ సృషిటించటింలో త్పుప లేదని
కోరుట అభిప్రాయపడిింది. మొతాినిక్త జోనారథన్ కోటీశవరుడయ్యయడు.
ఇదింతా నైతికమే! ఇక అనైతికమన చటటబదధపు ఉద్వహర్ణలు చూద్వదిం.
భార్త్దేశింలో ఈ విధానిం లేదు గాన్న పోరోన వెబసైట్ పటిట డబుు
సింపాదిించటిం అనేది విదేశ్మ వాయపార్ ర్ింగింలో ప్రథమ సాానిం వ్హిసూిింది.
త్నవ్రో ఇత్రులక్త తెల్ననపుపడు మనిషిలో అనింత్మన కోరికలు ఎలా
బయటపడతాయో – ఒక వ్యక్తి ఊహిించాడు. అత్డొక చినన కింపన్నని

426
సాాపించాడు. అిందులో నారలుగైదు ఫోనుా పటాటడు. ఫోన్ల దగార్ ఆడవాళ్ళని
కూరోచబెటాటడు. త్రువాత్ పేపరోా, “మీర్ిందరూ మీ పేరు, అడ్రస్ చెపపనవ్సర్ిం
లేదు – ఫ్లానార నింబరుక్క ఫోన్ చే సి ఒక అిందమన అమామయి మీక్తషటమన
విధానింలో, మీక్తషటమన రీతిలో మాటాాడుత్తింది” అని ప్రకటిించాడు. టెల్ఫోన్
కింపన్నలతో ఒపపిందిం క్కదురుచక్కనారనడు. త్న నింబరుక్క వ్చేచ ప్రతి టెల్ఫోను
కాల్ మీద కొింత్శాత్ిం డబుు త్నక్త లభిించేటటుట క్కదురుచక్కనన ఆ అగ్రిమింటు
ద్వవరా, అత్డు కేవ్లిం ఆరు నలలోా కోటీశవరుడయ్యయడు. అదే విధింగా ఈ
కింపూయటర్ాలో చాట్లని పరిశ్మల్ సి, స్త్రీ పురుష్యలు ఎింత్ అభయింత్ర్కర్మన
రీతిలో అసభయింగా, నిర్తమహమాటింగా మాటాాడుక్కింట్య ఉింటారో తెలుస్ిింది.
తామవ్రో, త్మ అడ్రస ఏమిట్ల అవ్త్ల్వారిక్త తెల్నదు కాబటిట వాళ్ళళ ఈ విధింగా
విజృింభిసాిర్ని మానసిక శాస్త్రవేత్ిల అించనార. అయిత్ ఈ లింగిక పర్మన
సింభాషణలలో డెభ్యు శాత్ిం స్త్రీలు ఉిండటిం ఆశచర్యకర్మన విషయిం.
Uncommon Sense ఉననవాళ్ళళ రిండు ర్కాలు. మొదటి వ్ర్ాిం
విత్ిండవాదులు. నూటిక్త తింభై మింది ఈ విభాగానిక్త చెిందినవారై ఉింటారు.
మిగతా పదిమింది గురిించే మనిం ప్రస్ిత్ిం చరిచస్ిననది. వీరిక్త త్మ ఆలోచనార
విధానింలో ఎకుడో నిజిం ఉింది అనన ప్రగాఢమన విశావసిం వుింటుింది. అింత్
కాదు తాము చేస్ినన పనిమీద, త్మ కృషి మీద కూడ్డ గొపప నమమకిం
వుింటుింది. ఉద్వహర్ణక్త ఇదదరు యువ్క్కల్న తీస్క్కింద్విం. మిగతా వారిలా
కాక్కిండ్డ వారు వేరే విధింగా ఆలోచిించారు. యుద్వధలోానూ,
పరిశోధనారలయ్యలోానూ, ఉపయోగపడే సాింకేతిక విషయ్యల్న వారు త్మ సినిమా
కథలక్త అనవయిించుకోవాలనుక్కనారనరు. ఎింత్ అన్కామన్ సెన్నా చూడిండి.

427
అిందులో ఒక కథలోని విలన్ ‘మనిషి’ కాదు. పదెదనిమిది చక్రాలునన ఒక విింత్
వాహనిం. అదే విధింగా మర్తక యువ్క్కడు త్న చిత్రానిన ప్రేక్షక్కలు ఎవ్రూ
ఊహిించలేనింత్ విభిననమన పదధతిలో తీద్వదమనుక్కనారనడు. ఈ ఇదదరు యువ్క్కలు
కూడ్డ త్మ చిత్రాలక్త ద్వద్వపు యుదధ ప్రతిపాదికలో శాస్త్రజుఞల్న నియమిించి
త్మక్త కావ్ల్ాన సాింకేతిక నైపుణాయనిన సమకూరుచక్కనారనరు. ప్రపించ చరిత్రలో
మొటట మొదటిసారి చిత్ర నిరామణిం కోసిం ఒక ప్రయోగశాలని నిరిమించటిం అనేది,
ఆ విధింగా జరిగిింది. ఆ త్రువాత్ వారిదదరూ తీసిన సినిమాలు రిల్నజయియ
చలనచిత్ర చరిత్రనే మారిచవేసాయి. అపపటినించి కొనిన లక్షల మింది సినిమా
చరిత్రక్క సింబింధించిన సాింకేతిక ర్ింగింలో కింపూయటర్ా మీద జీవ్న్నపాధ
సింపాదిించారు. ఆ విధింగా, ప్రపించ చలనచిత్ర చరిత్రనే మారిచన ఆ ఇదదరిలో
ఒక వ్యక్తి పేరు “జారిి లూకాస”. అత్డు నిరిమించిన “సాటర్ వార్ా” సింగతి
అిందరిక్త తెల్సిిందే. రిండో యువ్క్కడి పేరు “సీటఫెన్ సీపల్బర్ా”. అదే విధింగా
“జేమ్ా కెమరూన్” అనన దర్శక్కడిక్త ఎపుపడో మునిగిపోయిన ఓడ గురిించి సినిమా
తీయ్యలనన ఆలోచనే ‘టైటానిక్’. సముద్ర మటాటనిక్త పననిండువేల అడుగున
మునిగిపోయిన ఒక పడవ్ని చిత్రీకరిించటిం కోసిం అత్డు సమకూరుచక్కనన
సాింకేతిక పరిజాఞనిం, ద్వద్వపు ఐన్సీటన్ పడిన కష్కటలతో సరిపోలచవ్చుచ.
* * *
ప్రస్ిత్ిం మనక్త టీ.వీ.లో ద్వద్వపు డెభై అయిదు ఛానల్ా వ్స్ినారనయి.
కొింత్కాలానిక్త ఐదొిందల ఛానల్ా వ్సాియి. ఒకొుకు ఛానల్ మార్చడ్డనిక్త
సగటున మూడు సెకనుా పడుత్తిందనుక్కింటే, అనిన ఛానల్ా మారిచ మారిచ
చూడటానిక్త గింటవుత్తింది. మొత్ిిం సమయమింతా ద్వనికే సరిపోత్తింది.

428
అయిత్, ఇక ముిందు ముిందు మనకా అవ్సర్ిం వుిండదు. ఛానల్ా మార్చవ్లసిన
అవ్సర్ిం లేక్కిండ్డనే మనక్త కావ్సిన ప్రోగ్రాిం చూ స వీలు కలుగుత్తింది.
ఉద్వహర్ణక్త గత్ బుధవార్పు కౌన్ బనేగా కరోడ్పతి ఈ రోజు మధాయహనిం
ఒింటిగింటక్త చూద్వదమనుక్కింటే, ఒింటి గింటక్త రిమోట్తో కింపూయటర్ టీ.వీ.
ఆన్ చే సి, ఆ రికార్ాయిన ప్రోగ్రాిం స్క్ుీన్ మీదిక్త వ్స్ిిందనన మాట. అింటే ఛానల్ా
మార్చవ్లసిన అవ్సర్ిం లేక్కిండ్డనే మనక్త కావ్ల్ాన ప్రోగ్రాిం అనుక్కననపుడు
చూడొచుచ.
భవిషయత్తిలో ఛానల్ా మధయ కాింపటీషన్ పరిగేకొదీద ప్రేక్షక్కలక్త మరికొనిన
సౌలభాయలు దొరుక్కతాయి. ఉద్వహర్ణక్త ఒక ఛానల్ ఈ ర్కింగా
ప్రకటిించవ్చుచ. “మీరు మా ఛానల్ని ఆరుగింటల సపు చూడిండి. అిందులో
ద్వద్వపు అర్గింట (1800 సెకనా) ప్రకటనలు వ్సాియి. ప్రకటనలు వ్చిచనపుపడు
మీరు మా ఛానల్ మార్చక్కిండ్డ వుననటాయిత్ మీక్క నల ఆఖరున ఒక బహుమతి
ఇవ్వబడుత్తింది”.
ఆశచర్యింగా వుింది కదూ! కాపటల్స్ట ఎకానమీలో యివ్వన్నన మామూలే.
ప్రస్ిత్ిం మనిం అదెద చెల్ాించి, చూస్ినన పే ఛానల్ా అని కాక్కిండ్డ, అపుపడు అవి
పాయకేజ్ ఛానల్ాగా పలవ్బడతాయి. ఇింకా భవిషయత్తిలోక్త వెళిత్, ఇలా
ప్రకటనలు వ్చిచనపుపడు, ఛానల్ా మార్చని వాళ్ళని గురిిసాిరు. (ఎవ్రైనార ఛానల్ా
మారాచరా లేద్వ అనన విషయిం, టీ.వీ.క్త అమరిచన ఒక చినన మిషన్ ద్వవరా
కనుకోువ్చుచ. ఇపపటికే అలాింటి మిషనుా, కొనిన ఏజన్నాల వ్దద ఉనారనయి. ఏయ్య
ప్రదర్శనని ఎవ్రవ్రు ఎింత్ ఎక్కువ్గా చూస్ినారనరు అనే విషయ్యనిన ఇటువ్ింటి
మిషనాతోనే కనుక్కుింటారు. ద్వని మీదే ఆ ప్రోగ్రాిం యొకు మారుట్ రేటిింగ్

429
ఆధార్పడి వుింటుింది) అలాింటి వారిని ఎనునక్కని లాటరీ తీసి, ద్వనిలో గెల్చిన
వారిక్త కారూా వ్గైరా బహుమత్తలు ఇవ్వడిం కూడ్డ సింభవిించవ్చుచ.
.....ప్రస్ిత్ిం ఎలక్తాసిటీ, వైర్ా ద్వవరా ప్రవ్హిస్ిింది. భవిషయత్తిలో
ఎలక్తాసిటీక్త గాన్న ఫోనాక్త గాన్న వైరుాిండవు. అపపటి వ్ర్కూ చింద్రబ్బబునారయుడు
అధకార్ింలో వుింటే నష్కటల నుించి ట్రాన్ాకో బయటపడటిం గమనిించి చాలా
సింతోషిించవ్చుచ.
“భవిషయత్తిలో జర్గబోయ్య పరిణామాల్న ముిందే ఊగిించి, ఏ విధింగా
ఆరిాకింగా పైక్త రావ్చోచ చెపపడిం కోసమే ఇింత్ వివ్ర్ణ ఇవ్వడిం” అని ముిందే
చెపపడిం జరిగిింది. ఇపుపడు వ్ర్ిమానపు అన్కామన్ సెన్ా గురిించి ఒకు
ఉద్వహర్ణ చెపప ఈ అధాయయిం ముగిసాిను.
ఎవ్ర్నారన ఉదోయగస్ిడు గాన్న కారిమక్కడు గాన్న ఒక నేర్ిం చేసాడని
అనుమానిం వ్ సి అత్డిన ససెపనాన్లో పడతారు. నేర్ిం నిరూపణ అయ్యయక
ఉదోయగింలో నుించి తలగిసాిరు. అదే ఒక రాజక్తయ నారయక్కడి మీద నేరారోపణ
వ్ సి అత్నిక్త ససెపనాన్ అింట్య ఏమీ ఉిండదు. త్న రాజక్తయ కార్యకలాపాలు
నిరాటింకింగా చేస్కోవ్చుచ. ఒకవేళ్ నేర్ిం నిరూపణయియ కోరుటలో శిక్ష వేసినార
కూడ్డ, జయలల్త్ లాగ ముఖయమింత్రి పదవి పిందవ్చుచ. ఇదింతా అన్కామన్
సెన్ా కాకమరేమిటి? ఉదోయగస్ిడిక్త ఒక రూలు, రాజక్తయ నారయక్కడిక్త మర్తక
రూలు ఎిందుక్క? ఒక ఉదోయగస్ిడు ససెపిండు కాబడినపుపడు అత్డిక్త సగిం జీత్ిం
ఇసాిరు. అదే విధింగా ఒక మింత్రిమీద నేరారోపణ జరిగిత్, అత్డి జీతానిన
సగానిక్త త్గిాించి అత్డిన మింత్రి పదవి నుించి ఎిందుక్క తలగిించరో అర్ాిం కాదు.
అదేవిధింగా ఉదోయగస్ిలోా ఏదైనార నేరారోపణ వుిండి ససెపిండ్ కాబడక్కిండ్డ

430
ఉదోయగింలో ఉనారన సరే “న్న మీద ఫ్లానార నేరారోపణ వుింది కాబటిట నువువ
ప్రమోషన్క్త పనిక్తరావు” అింట్య అత్డిన అదే సాానింలో ఉించుతారు. కాన్న,
కోరుటలోా నేరారోపణ వుిండి ఎమమలేయ అయిన వాళ్ళక్త కూడ్డ మింత్రి పదవులు
లభిసూినే వుింటాయి.
పైన చెపపిందింతా మన మూర్ే వ్యవ్సాలో వునన లోటుపాటా గురిించి.
అయిత్ మనిం, మన చుట్యట వునన ప్రపించింలోని లోటుపాటా గురిించి త్క్కువ్గా
చరిచించి మనలో వునన అింత్ర్ాత్ శక్కిల ద్వవరా పైకెదగడిం ఎలాగ అని
ఆలోచిద్వదిం. అదే మన గమయిం.

గమయ ప
ర ణాళిక
మనిషి యొకు గమయిం ఏమిటి?
మర్ణిం
అవును. ఏ మనిషైనార చేరుకోవ్లసిింది అకుడికే. అయిత్ అకుడిక్త
చేరుక్కనే లోపులో మనిం ఎింత్ ఆనిందింగా బ్రత్తక్కతాిం, ఎింత్ స్ఖింగా
జీవిసాిిం, ఎింత్ ఆహ్లాదింగా మన చుట్యట ఉనన ప్రకృతిని, తోటి మనష్యయల్నన
సీవకరిసాిిం అనేదే జీవిత్ిం. ఇింత్ చినన విషయిం మరిచపోత్, గమాయనిక్త చేరుక్కనే
లోపు ఎన్నన బ్బధల్న అధగమిించవ్లసి వుింటుింది. సమసయల్న ఎదురోువ్లసి
వుింటుింది. జీవిత్మింతా ద్వనికే సరిపోత్తింది.
జీవిత్ిం ఒక ప్రయ్యణిం లాింటిది అని చాలామింది ర్చయిత్లూ, కవులూ
వ్రికసాిరు. ఒక కారునిిండ్డ య్యపల్ పిండూా, ఐసక్రీింలూ పటుటక్కని
చేర్దలచుక్కనన ప్రదేశానిక్త సింసార్ింతో కేరిింత్లు కొడుతూ ఆహ్లాదకర్ింగా

431
వెళ్ళడిం కొిందరి జీవిత్ విధానమత్, మాటిమాటిక్త ఆగిపోయ్య బసెాక్తు
తిటుటక్కింట్య, మనస్లో ఏడుచక్కింట్య ఆకల్తో, నిద్రలేక్కిండ్డ చేర్వ్లసిన
ప్రదేశానిక్త చేరుకోవ్టిం మరికొిందరి జీవిత్ విధానిం. ఈ రిండో ర్కిం వాళ్ళళ
త్మ అసింత్ృపి జీవిత్ విధానారనిక్త లక్ష కార్ణాలు చెపపచుచగాక, కాన్న అిందులో
చాలా వ్ర్క్క, ద్వద్వపు అనిన కార్ణాలక్త ఏదో ఒక విధమన పరిష్కుర్ిం
వుింటుింది. కావ్ల్ాిందలాా కాసి తెల్వి, పనిచేయ్యలనన త్పన, అనవ్సర్
సమసయలునించి తిందర్గా బయటపడడ్డనిక్త కావ్ల్ాన ఆలోచనార విధానిం.
గమాయనిన చేరుకోడ్డనిక్త వ్యక్తిత్వ వికాస శాస్త్రవేత్ిలు ఎనిమిది మటాని
సూచిించారు. విజయ్యనిక్త అయిదు మటా లాగే వీటిని ‘గమాయనిక్త ఎనిమిది
మటుా’గా అభివ్రికించవ్చుచ.
గమయిం చేరుకోవ్టానిక్త వుపయోగపడే ఈ ఎనిమిది అింశాలూ
చరిచించటానిక్త ముిందు, ‘.....గమయిం – పరిణామిం’ అనే మరో ముఖయమన
విషయిం గురిించి ముిందు తెలుస్క్కింద్విం.
మనలో చాలా మింది పరిణామాలేన గమాయలనుక్కింటారు. గమయిం వేరు.
పరిణామిం వేరు. ఒక గమాయనిన నిరాధరిించుక్కననపుపడు ఎన్నన పరిణామాలు
ఉదావిించవ్చుచ. వాటి ద్వవరా ఎదిగిన మనిషి గమాయనిన సాధసాిడు. ఉద్వహర్ణక్త
ఒక వ్యక్తి గమయిం, ప్రపించ ఒల్ింపక్ాలో పత్కిం సింపాదిించటిం అనుక్కింద్విం.
అత్డు మొటటమొదట ఆింధ్రప్రదేశ్ త్ర్ఫున ప్రాతినిధయిం వ్హిసూి ఢిల్నా వెళిళ
జాతీయ పత్కిం సింపాదిించాల్. ఆ త్రువాత్ ఏషియన్ గేమ్ాలోనూ, ఆపైన
ఒలింపక్ాలోనూ పాల్గానారల్.

432
 ప్రతి పరిణామమూ అిందింగా ఆహ్లాదింగా, ఉననత్ింగా వుింటే గమాయనిన
చేరుక్కనే విధానిం కూడ్డ ఆహ్లాదింగా, ఉననత్ింగా వుింటుింది. చివ్రి గమాయనిన
చేరుకోవ్టిం మాత్రమే ఆనింద్వనిన ఇస్ిింది అనుకోవ్టిం త్పుప. అకుడిక్త
చేరుక్కనే ప్రతీ పరిణామమూ అింత్ ఆనింద్వనినస్ిింది. (ఆింధ్రప్రదేశ్ రాష్ట్రిం
త్ర్ఫున జాతీయ సాాయిలో బహుమతి పిందిన ఆటగాడు ఎింత్ ఆనిందిసాిడో,
ప్రపించ ఒల్ింపక్ాలో పత్కిం సాధించిన వ్యక్తి కూడ్డ అింత్ ఆనిందబ్బష్కపలు
రాలుసాిడు). సో, ప్రతీ పరిణామపు ఆనిందసాాయీ ఒకుటే! ఇలాింటి
ఆనింద్వలన్నన కల్ సినే ఒక గమయమవుత్తింది.
మర్తక వ్యక్తిక్త, జీవితానిన స్ఖవ్ింత్ింగా విలాసవ్ింత్ింగా గడపటిం
ధ్యయయిం అనుక్కింద్విం. డిగ్రీ సింపాదిించాల్. ఉదోయగమో, వాయపార్మో చేయ్యల్.
భార్యతో సత్ాింబింధాలు ఏర్పర్చుకోవాల్. ఇలుా కటుటకోవ్టిం, కారు
కొనుకోువ్టిం, డబుు సింపాదిించటిం, పలాల్న చదివిించటిం కర్క్కటగా జర్గాల్.
కాలేజీలో డిగ్రీ సింపాదిించటిం ఒక పరిణామిం. మించి ఉదోయగిం మరో
పరిణామిం. ఇలుా కటుటకోవ్టిం మరో పరిణామిం. ఇలాింటి పరిణామాలన్నన
కల్ సినే ఒక గమయిం. కాన్న చాలా కొదిదమిందికే కాలేజీలో ప్రథమ సాానిం వ్స్ిింది.
కొదిద మిందే స్ఖసింసార్ిం అనుభవిించగలరు. అలాగే చాలా మింది ఇళ్ళళ
కటుటక్కింటుింటే, కొదిదమింది మాత్రమే భవ్ింత్తలు నిరిమసాిరు.
“పరిణామిం” లేని వ్యక్కిల జీవిత్ింలో రిస్ు వుిండదు. ఆనిందమూ
వుిండదు. ఆ జీవితాల గమయిం కూడ్డ – కూత్తరి పళిళ చేయటమూ, కొడుక్కని
చదివిించటింతోటే ఆగిపోతాయి. ‘ఇింత్కనారన సాధించి చచేచదేముిందిలే’ అననది
వారి చివ్రిమాట. వారాింతాన వ్చేచ ఆదివార్ిం, లేద్వ సింవ్త్ారాింతాన కొనిన

433
రోజులపాటు తిరుపతి వెళ్ళటిం ఒకుటే – మినుక్కు మినుక్కుమనే గమయిం!
మారుప వ్దదనే మనుష్యయలక్త ‘పరిణామిం’లో వుిండే ఆనిందిం ఏిం తెలుస్ిింది?
వాళ్ళళ కొత్ిని కోరుకోరు, పాత్ని వ్దులుకోరు.
మీటిింగ్ మధయలో లించ్క్త వెళిళ – తిరిగి వ్చిచన సభుయలు, తిరిగి త్మ
పాత్ సీటాలోనే కూరుచింటారు. మనిషి సాధార్ణింగా మారుపని
అభిలషిించడనటానిక్త ఇది మింది నిదర్శనిం. అదే విధింగా, తెల్సిన రసాటరింట్క్త
వెళ్ళటిం, తెల్సిన పద్వరాాలకే ఆర్ార్ ఇవ్వటిం, ఇవ్న్నన కింఫ్ర్ట జోన్ పటా
మనిషిక్కనన “న్న-రిసు” సవభావానిన సూచిసాియి. ఈ పుసికిం మీరు
చదువుత్తనారనర్ింటే – మీ గమయిం ఏమిటి? నిం. 1 లక్షణాల గురిించి
తెలుస్కోవ్డిం.... జీవిత్పు అనిన విభాగాలోానూ (డబుు, సనహ సింబింధాలు,
మానసిక ఆనిందిం వ్గైరా) సింపూర్కింగా వుిండగలగడిం!! అదీ గమయిం!!!
మామూలు సాాయి నుించి ఒక మారుపని మీరు అభిలషిస్ినారనరు.
ద్వనిన దృషిటలో పటుటక్కని, ఇపుపడు ఆ గమయిం చేరుకోవ్టానిక్త ఎకాుల్ాన,
ఎనిమిది సోపానారల గురిించి చరిచద్వదిం.

1) అసిిత్వైం:
మనిం ఏదయినార ఒక గమాయనిన పటుటక్కననపుపడు కరక్టగా ద్వనికాువ్ల్ాన
అర్ేత్ని గురిిించలేకపోవ్డిం, మన ఓటమిక్త 90% కార్ణభూత్మవుత్తింది.
ఉద్వహర్ణక్త టీ.వీ. సీరియల్ాలో ఛాన్ాల కోసిం వ్చేచ చాలా మింది త్మ
అర్ేత్ల్న సరిగాా పరిశ్మల్ించుకోక్కిండ్డనే త్మ గమాయల్న నిరాారిించుక్కింటారు.
ముఖయింగా 16-20 మధయ వ్యస్లో ఉనన అమామయిలు ‘హీరోయిన్

434
అయిపోవాల్’ అనుక్కని వ్సూిింటారు. త్గిన ఎత్తి, శరీర్ సౌషఠవ్ిం ఇవేవీ వారు
పరిగణనలోక్త తీస్కోరు. అలాగే యువ్క్కలు, తాము హీరోక్త ఏ విధింగానూ
త్క్కువ్సాాయి పాత్రని సీవకరిించబోమనే అభిప్రాయ్యనిన వెల్బుచుచత్తింటారు.
ద్వద్వపు అయిద్వరు సింవ్త్ారాలు ఇవే అభిప్రాయ్యలతో ఎదురుదెబులు తిని,
క్రమక్రమింగా వాసివానిన గ్రహిసాిరు. అపపటిక్త వ్యసయిపోత్తింది.
గమాయనిన నిరాారిించుక్కనేటపుపడు మనక్కనన బలహీనత్ల్న, శక్కిల్న,
నైపుణాయన్నన పరిగణనలోక్త తీస్కోవాల్. చాలా నిషపక్షపాత్ింగా మనల్న మనిం
అదదింలో చూస్కోగలగాల్. ఆ గమాయనిన చేరుకోవ్డ్డనిక్త పటేట టైము, మనక్కనన
టైము, సరితూగుతాయో లేదో కూడ్డ నిరాారిించుకోవాల్. సినిమా పాటల
ర్చయిత్ అవావలనుక్కనన ఈ క్కర్రవాడి భాషలో ఎనిన త్పుపలునారనయో చూడిండి.
(క్కర్రవాడిని క్తించ పర్చటిం నార వుదేదశయిం కాదు.)

ఆ త్రావత్ గమనిించ వ్లసిన రిండో అింశిం అవ్కాశాల గురిించి!

గమయిం పటుటకోవ్డిం చాలా స్లభిం. కాన్న ద్వనిక్త త్గిన అవ్కాశాలు కూడ్డ
ఉనారనయో లేదో ముిందే నిరాారిించుకోవాల్. రాయలసీమలో వుింట్య పాటలు

435
వ్రాసాినింటే క్కదర్దు. హైద్రాబ్బద్ వ్చిచ, కన్నసిం ఆరనలుా సినిమా ఆఫీస్ల
చుట్యట తిర్గటానిక్త సరిపడ్డ డబుులుిండ్డల్. మరో ఉద్వహర్ణ తీస్క్కింద్విం.
ఒక వ్యక్తి హైద్రాబ్బద్లో కొత్ిగా సాాపించిన బిజినస సూుల్లో
చేర్ద్వమనుక్కనారనడనుక్కింద్విం. అత్డి వ్యస్ 25 సింవ్త్ారాలు. చేతిలో డబుు
లేదు. బ్బయింక్లో ఋణిం తీస్క్కని చదవాల్. అది ఒక సింవ్త్ార్ిం కోర్ా. ఫీజు 9
లక్షల రూపాయలు. బ్బయింక్లో 8 లక్షల ఋణిం తీస్క్కని చదివిత్ ఆ త్రావత్
తీర్చడిం స్లభమే. కాన్న అిందులో సీటు రావ్డమే చాలా కషటిం. ఎింతో
కషటపడ్డల్. అింత్ అర్ేత్, టైము త్నక్కనారనయో లేవో అత్డు నిరాారిించుకోవాల్.
మీకో అనుమానిం రావ్చుచ. ఉననత్మన ఆశయ్యలు ఉిండడింలో
త్పేపముిందీ అని! త్పుప లేదు. కాన్న ఇకుడ తెలుస్కోవ్లసిింది ప్రాక్తటకాల్టీ
గురిించి. ఆ క్కర్రవాడు ఉదయిం 8 నుించి రాత్రి ఎనిమిది వ్ర్కూ ఫాయకటరీలో
పనిచే స కారిమక్కడనుక్కింద్విం. ఎింతో పదద కావల్ఫికేషన్ ఉిండి, పదద పదద
సింసాలలో పనిచేసిన అనుభవ్ిం ఉింటే త్పప ఆ బిజినస సూుల్లో సీటు రాదు.
అటువ్ింటపుపడు అింత్ పదద ఆశయిం సాధించడిం ఎింత్ వ్ర్కూ సాధయిం అని ఆ
క్కర్రవాడు ఆలోచిించుకోవాల్.
ప్రతి మనిషిలోనూ ఒక నారయక్కడు, మేనేజర్, కారిమక్కడు, నమమదస్ిడు,
లౌక్కయడు, ఆవేశపరుడు... లాింటి వివిధ ర్కాల సాాయీ భావాల వ్యక్కిలు
ఉింటారు. వీటి నిషపతిి మారుతూిండవ్చుచ. ఒక మనిషి త్న గమయిం
నిరాారిించుక్కనేటపుపడు, త్నలో ఏ ర్కిం వ్యక్తి డ్డమినేట్ చేస్ినారనడు అనే
విషయిం గురిిించగల్గి ఉిండ్డల్. ద్వనిబటిట త్న గమాయనిన నిరాారిించుకోవ్లసి
ఉింటుింది.

436
 ల్నడర్షిప గుణాలు లేనివాడు రాజక్తయ్యలోా అింత్గా
రాణి ించలేకపోవ్చుచ. సయ్యటికా తడ నొపప ఉనన యువ్క్కడు గొపప
క్రీడ్డకారుడుగా రూపింద్వలనుకోవ్డిం కూడ్డ ద్వద్వపు అసాధయమే!
కొింత్ మింది క్కర్రవాళ్ళళ, అమాయకత్విం వ్లా, అజాఞనిం వ్లా, అడాద్వరోా
గమయిం చేరుక్కింద్వమనుక్కింటారు. మనిషిలోని ఆశని కాయష చేస్క్కని వాయపార్ిం
చే స సింసాలు కొనిన వుింటాయి. మద్రాస్ నుించి ఒక సింసా, పోసట ద్వవరా(?)
నటన, దర్శకత్విం నేరుపతామని డబుులు వ్సూలు చేస్ిింది. పోసటల్ ట్యయషన్
అయిపోగానే ఒక సరిటఫికేట్ ఇస్ిింది. ఈ క్కర్రవాళ్ళళ అసిసెటింట్గా పని
చేసాిమన్న, నటుడు కావాలన్న అభయరిాసూి, ఆ మద్రాస్ ఇన్సిటట్యయట్ సరిటఫికేట్
కాపీ ఒకటి మాక్క పింపుతారు. ఈ క్కర్రవాళ్ళళ Zoom క్త Trolly క్త త్డ్డ
తెల్యని సిాతిలో వుింటారు. కాన్న చిత్రమేమిటింటే – అిందులో అిందరిక్త ఫ్సట
కాాసలే. ఇలాటి మోసాలక్త లోను కాక్కిండ్డ వుిండ్డలింటే విశ్లాషణ కావాల్.
త్నని త్ను విశ్లాషిించుక్కనే వ్యక్తి మూడు విషయ్యల్న పరిగణనలోక్త
తీస్కోవాల్.
1) త్న అభిరుచులు.
2) త్న బలహీనత్లు.
3) ఇత్రులతో త్న ప్రవ్ర్ిన.
కొనిన గమాయల్న అనునక్కననపుపడు, త్న అభిరుచుల్న చూస్కోవాల్.
ఉద్వహర్ణక్త ఒక సల్ామన్ని తీస్క్కింద్విం. అత్డు త్పపనిసరిగా ఇత్రులతో
కలసి మల్సి మలగవ్లసి ఉింటుింది. ఒక ఇింట్రావ్ర్ట అయిన వ్యక్తి సల్ాలో
రాణి ించాలనుక్కింటే ఫెయిలవుతాడు. అలాగే ఎక్కువ్ ఆతామభిమానిం, నైతిక

437
విలువ్లపటా గౌర్వ్ిం ఉనన వ్యక్తి, మాఫియ్య డ్డన్క్త అనుచరుడిగా పనిచేయలేడు.
త్న అభిరుచులోి పాటు బలహీనత్ల్న కరక్కటగా అించనార వేస్కోవ్టిం రిండో
విషయిం.
బయటక్త కనబడే విలువ్ల ద్వవరా మనిషి త్న బలానిన ఎక్కువ్గా తాను
ఎపుపడూ అించనార వేస్కోకూడదు. కారుా, మించి బటటలు, ఆసిి మొదలనవ్న్నన
బహిర్ాత్మన విలువ్లనే సూచిసాియి. గమాయనిన ఎనునక్కననపుపడు ద్వనిన సాధించే
ప్రక్రియలో అకసామత్తిగా వీటనినటిన్న కోలోపవ్లసిరావ్చుచ. అటువ్ింటపుపడు త్న
మానసిక సెయాూర్యిం ఏమిట్ల ఆ వ్యక్తిక్త సరిగాా తెల్సి ఉిండ్డల్. నలరోజులపాటు
అరాాకల్తో మాడవ్లసి వ్చిచనార, ఎయిర్ కిండిషన్ా బెడ్రూమ్లో పడుకోవ్డ్డనిక్త
అలవాటుపడిన శరీరానిక్త నేలమీద పడుకొనే సిాతి సింభవిించినార, నిలదొక్కుక్కనే
సెయార్యిం ఉింటేనే ఒక వ్యక్తి త్నక్కనన ఆసిినింతా పటుటబడి పటిట ఒక వాయపార్ింలోక్త
దిగాల్. అింత్ రిసు తీస్క్కనే మనసిత్విం లేని వ్యక్తి, త్నక్కనన ద్వింట్లా కొింత్ త్న
భద్రత్ కోసిం పకున పటిట, మిగతా పటుటబడితో రిసు తీస్క్కని వాయపార్ిం
చేయవ్చుచ. అింత్ర్ాత్ ఆస్ిలింటే ధైర్యిం, రిసు తీస్క్కనే మనసిత్విం వ్గైరా!
ఒకోసారి గమాయనిన నిరాారిించుక్కనేటపుపడు, మన చుట్యట ఉనన వారి
అభిప్రాయ్యల్నన, అభిరుచుల్నన కూడ్డ పరిగణనలోక్త తీస్కోవాల్. ఇది మూడో
అింశిం. ఉద్వహర్ణక్త, ఒక క్కర్రవాడిక్త అమరికా వెళ్ళళ ఆలోచన
ఉిందనుక్కింద్విం. అదే అత్డి గమయిం. కాన్న అత్డి ముసల్ త్ల్ాక్త అది ఇషటింలేదు.
అత్డు బయలేదరే విషయిం నిరాార్ణ అయిత్ ఆమ మర్ణి స్ిింది అని అత్డిక్త
ఖచిచత్ింగా తెలుస్. ఆ పరిణామానిన అత్డు కలలో కూడ్డ ఊహిించలేడు.
అపుపడత్ని అమరికా గమయిం నిర్ర్ాకమవుత్తింది. అదే ర్కింగా క్కటుింబ్బనిన

438
వ్దిల్ మరో ఊరు వెళిళ వాయపార్ిం చేద్వదమనుక్కనేవాడు, త్నక్కనన రిండు
ప్రాధమాయల మధయ (వేరే ఊరు వెళ్ళడిం, క్కటుింబింతో ఉిండడిం) సరిన న
నిర్కయిం తీస్కోవ్లసి ఉింటుింది. అదే విధింగా, గమాయనిన
నిరాారిించుక్కనేటపుపడు, ముిందుగా మన పరిధలోని వ్యక్కిల విలువ్లు సరిగా
అించనార వేయగల్గి ఉిండ్డల్. పైక్త అిందరూ మనక్త సనహిత్తలాాగే,
ఆపదాింధవులాాగానే కనిపసాిరు. కాన్న ఒకసారి కషటింలో ఇరుక్కుననపుపడు,
ఎింత్మింది చేయూత్నిసాిరు అననది ఖచిచత్ింగా, ముిందే తెలుస్కోవ్లసి
ఉింటుింది. కాసి పరిచయిం ఉనన వ్యకేి మనక్క ఎింతో సహ్లయిం చేయవ్చుచ.
ఎపపటినుించో మన ద్వవరా లబిధ పిందినవారు మనిం కొించెిం కషటింలో
ఉనారనమనగానే మొహిం చాటేయవ్చుచ.

2) విలువలు:
ఒక మనిషి త్న గమాయనిన నిరాారిించుకోవ్డ్డనిక్త అత్డి అసిిత్విం ఎింత్
ముఖయమో, అత్డిక్త సింబింధించిన విలువ్లు కూడ్డ అింత్ ముఖయిం. ఈ
విలువ్లనేవి రిండు ర్కాలుగా ఉింటాయి. ఒకటి అత్డి జీవితానిక్త
సింబింధించినవి. రిండు అత్డి ఉదోయగ ధరామనిక్త సింబింధించినవి. ఒకోసారి ఆ
రిండూ పర్సపర్ విరుద్వధలు కూడ్డ కావ్చుచ. అపుపడు అత్డు చాలా
దుర్దృషటవ్ింత్తడవుతాడు. ఒక మనిషి యొకు విలువ్ల్న ఈ క్రిింది విభాగాలుగా
విడగొటటవ్చుచ.
1. నమమకాలు / మూఢనమమకాలు
2. అలవాటుా

439
 3. నైతిక విలువ్లు
4. సైద్వధింతిక విలువ్లు
పైక్త చూసినపుపడు ఈ నారలుగు విభాగాలూ ఒకే ర్కింగా కనబడతాయి.
కాన్న వాటిలో త్డ్డ ఉింది. ఒక వ్యక్తిక్త దేవుడిపటా చాలా నమమకిం ఉిండొచుచ.
అయిత్ అత్డు విపరీత్ింగా తాగుతూ వుిండొచుచ. భార్యని హిింసిించే వాడు కూడ్డ
అయి వుిండవ్చుచ. మొదటిది అత్డి నమమకిం. రిండోది అత్డి అలవాటు.
మూడోది నైతిక విలువ్ల రాహిత్యిం. ఈ మూడు విలువ్లూ ఒకే మనిషిలో
ఉిండటిం గమనారర్ేిం. ప్రతి మనిషిన్న మనిం ఈ ర్కింగానే విశ్లాషిించవ్చుచ. వివిధ
ర్కాలన విలువ్ల సముద్వయమే మనిషి. అదే అత్డి పర్ానారల్టీ.
అదే విధింగా, ఒక గమాయనిన నిరాారిించుక్కనేటపుపడు ప్రతి మనిషీ త్న
సైద్వధింతిక విలువ్ల్న కరక్టగా అించనార వేస్క్కని ఉిండ్డల్. గమాయనిన చేరుకోవ్డిం
కోసిం విలువ్ల్న తాకటుట పటేట ఏ వ్యక్తి కూడ్డ జీవిత్ింలో ఆనింద్వనిన
అనుభవిించలేడు. ఉద్వహర్ణక్త ఒక వ్యక్తి పోల్నస్ ఇనసెపకటరు అవావలని
ఉిందనుక్కింద్విం. ఆ ఉదోయగిం ఇచేచ పై అధకారి అత్డిన అయిదు లక్షలు లించిం
అడిగాడు. ఉదోయగింలో చేరాక ఈ అయిదు లక్షల్నన కేవ్లిం రిండు మూడు
సింవ్త్ారాలోా సింపాదిించవ్చుచ అని ఆశ చూపించాడు. ఆ అభయరిాక్త త్న యొకు
నైతిక విలువ్ల పటా చాలా గౌర్వ్ిం ఉింది. వాటిని ఉదోయగిం కోసిం
వ్దులుకోవాలా లేద్వ అనన విషయిం అత్డు నిరాారిించుకోలేకపోత్తనారనడు. అింటే,
అత్డు త్న గమాయనిన సరిగాా పాాన్ చేస్కోలేక పోయ్యడనన మాట. ఇకుడ లించిం
ఇవావలా వ్ద్వద అననది కాదు ప్రశన. లించిం ఇవ్వడిం వ్లా కల్గే మానసిక క్షోభ
(విలువ్ల్న కోలోపవ్డిం) కింటే, ఆ ఉదోయగిం లేకపోవ్డిం అనే అసింత్ృపి

440
ఎక్కువైన పక్షింలో అత్డు త్న విలువ్ల్న వ్దిలేస్కోవ్లసి ఉింటుింది.
ఎిందుకింటే ఆ త్రావత్ మరపుపడూ అత్డిక్త నైతిక విలువ్ల గురిించి ఆలోచిించే
అవ్కాశిం కూడ్డ ఉిండదు. తిరిగి ఆ డబుు సింపాదిించటానిక్త లించాలు
తీస్కోవాల్ కద్వ! ద్వనిక్త సిదధపడిత్నే అత్డు “ఇనసెపకటరు అవ్డిం” అనన
గమాయనిన చేరుకోగలడు.

3) గ్మయ నరథర్ణ:
ఒక మనిషి గమాయనిన నిరాారిించుక్కనేటపుపడు ద్వనిన సరిగాా
గురిిించలేకపోత్ అత్డెపుపడూ అకుడిక్త చేరుకోలేడు. చిత్రమేమిటింటే మన
ప్రపించింలో 95% పైగా వ్యక్కిలు ఈ విభాగింలోనే ఫెయిలవుత్తింటార్ని
శాస్త్రజుఞల అించనార. ఒక క్కర్రవాడు, త్నక్త ఇింజన్నర్ అవావలని వుిందింటాడు. ఏ
ఇింజన్నరు?... అయ్యయక ఏమిటి? ఉదోయగమా? కాింట్రాకటరా? రిసెరాచ?
“...తెల్నదు... ఇింకా అింత్ దూర్ిం ఆలోచిించలేదు...” అింటాడు.
“...ఎిందుక్క ఎలకాానిక్ా?”
“...తెల్నదు. అిందరూ అది మించిదింటునారనరు.”
“...అిందరూ ఎవ్రు?”
“...నార సనహిత్తలు”
“...వాళ్ళళ అయిదేళ్ళ త్రువాత్ మారుట్ సటడీ చేసారా?”
“తెల్నదు”
విధ ఎటు తీస్క్కవెళ్ళి అటు వెళ్ళటానిక్త వీళ్ళళ రడీగా వుింటారు.

441
 అిందుకే చాలా మింది జీవితాలు య్యింత్రికింగా సాగిపోతూ ఉింటాయని
ఈ శాస్త్రజుఞలు అింటారు. గమయిం లేక్కిండ్డ జీవిించడింలో సాఫ్లయత్ లేదు.
జీవితానిక్త అర్ాిం బ్రత్కడిం కాదు. నిర్ింత్ర్ిం ఒక క్కతూహలింతో, ఆనిందింతో,
ఉతాాహింతో మరుసటిరోజు కోసిం జీవిించడిం. ఒక వ్యక్తి కారులో హైద్రాబ్బద్
నుించి కాక్తనారడ వెళ్ళళడని అనుక్కనారనడనుక్కింద్విం. విజయవాడ దగార్ అత్డు
ఎడమవైపు తిర్గాల్. లేకపోత్ కృష్కకనది ద్వటి గుింట్యరు వెళిళపోతాడు. అదే
విధింగా ఏలూరు చేరుకోగానే రిండు రోడుా ఉింటాయి. ఒకటి నలాజర్ా అడవి
మార్ాింలో రాజమిండ్ర వెళ్ళళదీ, మర్తకటి తాడేపల్ాగూడెిం గుిండ్డ వెళ్ళళదీ.
రిండిింటిలో ఏ ద్వరి మించిదో సరైన నిర్కయిం తీస్కోవాల్. ఇదే సూత్రిం గమయ
నిరాార్ణక్త కూడ్డ వ్రిిస్ిింది. ఒక ఉదోయగస్ిడు ప్రభుత్విం ఇచేచ య్యభై
రూపాయల ఇింక్రిమింట్ కోసిం య్యభై సింవ్త్ారాలు పనిచేసి రిటైరైత్ అిందులో
అత్డి గమాయలు ఈ విధింగా ఉింటాయి.
1. చినన ఇలుా కటుటకోవ్డిం
2. పలాల చదువులు
3. ఇింటి అపుప తీర్చడిం
4. పలాల పళిళళ్ళళ
ఎపుపడత్ గమాయలు చిననవో అపుపడు పరిణామాలు కూడ్డ చాలా చినన
చినన ఆనింద్వనినచేచవే అయివుింటాయి. ఈ విధమన కింఫ్ర్ట జోన్ గురిించి మనిం
ముిందే చరిచించాిం. గమయ నిరాార్ణ అనేది ఎపుపడూ ఒక సవచఛమన అదదింలా
సపషటింగా కనపడుత్తిండ్డల్. ఉద్వహర్ణక్త ఒక వ్యక్తి గమయిం య్యభై లక్షల ఆసిి
సింపాదిించటిం అనుక్కింద్విం. ఎపపటిక్త? నారక్క నలభై ఏళ్ళళ వ్చేచసరిక్త య్యభై

442
లక్షల ఆసిిపరుణి క అయివుిండ్డల్ అననింత్ సపషటింగా ఆ గమయిం ఉిండ్డల్. అదే
విధింగా నేను ఈ సింవ్త్ార్పు మొదటి మూడు రాింక్ హోలార్లో
ా ఒకణి కగా
ఉతీిరుకడనవావల్ అననింత్ సపషటింగా ఉిండ్డల్ ఒక విద్వయరిా గమయిం.
‘నేను లావు త్గాాల్’ అనుకోవ్డిం నిరాధరిత్ గమయిం కాదు, ‘మూడు
నలలలోగా నేను కన్నసిం 7 క్తలోల బరువు త్గాాల్’ అనుకోవ్డిం నిరాధరిత్ గమయిం.
త్డ్డ అర్ామయిిందనుక్కింటాను. “అమమకాలు పించాల్”, అనుకోక్కిండ్డ, ఈ
సింవ్త్ార్ిం అమమకాలు గత్ సింవ్త్ార్ిం కనారన పదిశాత్ిం ఎక్కువ్ పించాల్
అనేది కరకటయిన గమయ నిరాధర్ణ.
గమాయల్న ఊహ్లనిరిమతాలుగా ఎపుపడూ నిర్కయిించుకోకూడదు. ఈ
చివ్రినుించి ఆ చివ్రి వ్ర్కూ సముద్రిం ఈదడిం, భార్త్దేశానిక్త ప్రధాని
కావాలనుకోవ్డిం, రాకెట్లా చింద్రమిండలానిక్త వెళ్ళళలనుకోవ్డిం మొదలనవ్న్నన
ఈ కోవ్క్త చెిందినవే!
ఇటువ్ింటి ఊహ్లనిరిమత్ ధ్యయయ్యల గురిించి ఇదే పుసికింలో గత్ింలో
మనిం చరిచించాిం.
ఇపుపడు మళీళ మనిం పై వుద్వహర్ణలోక్త వెళ్ళదిం. “నువువ ఎకుడిక్త
వెళ్ళినారనవ్” అని అడిగామనుకోిండి. “కాక్తనారడ” అింటాడు ఆ వ్యక్తి. కాన్న
క....ర....క్కటగా అత్డు వెళ్ళళల్ాింది కాక్తనారడలో అత్డి సనహిత్తడిింటిక్త.
హైద్రాబ్బద్ నుించి కాక్తనారడ చేరుక్కనారనక, ఊరి పల్మేర్లోాక్త
ప్రవేశిించగానే మరిింత్ జాగృత్మవుతాడు. వెళ్ళవ్లసిన వీధ, అిందులో
ప్రవేశిించాక తిర్గవ్లసిన సిందు, ఆ పైన ఏ ఇింటిముిందు ఆగాలో, ఆ ఇింటిని

443
గురిిించి, అపుడు లోపల్క్త ప్రవేశిసాిడు. గమయ నిరాధర్ణ కూడ్డ అింత్ సపషటింగా
ఉిండ్డల్.

4) గ్మయ వూహైం (సటటె

ా జీ)
అనినటికనారన ముఖయమనది ఈ విభాగిం. చాలా మింది గమాయల్న
చేరుకోలేకపోవ్డ్డనిక్త కార్ణిం, సరిన న ప్రణాళిక లేకపోవ్డమే! ఎకనారమిక్ాలో
లాిండ్, లేబర్, కాయపటల్, ఆర్ానైజేషన్ అనన విభాగాలోా అనినటికనారన ఆర్ానైజరే
ప్రధాన వ్యక్తి. అలా కాని పక్షింలో ఈ ప్రపించింలో అిందరూ లక్షాధకారులో,
కోటీశవరులో అయిపోయి ఉిండేవారు. కేవ్లిం ప్రణాళిక లేకపోబటేట ఇింత్ మింది
వ్యక్కిలు సామానుయలుగా బ్రత్తక్కత్తనారనరు.
ప్రణాళిక అననది చాలా ర్కాలుగా ఉింటుింది. ఒకటి : గమాయనిన ఎపుపడు
మొదలు పటాటల్ అనన సమయ ప్రణాళిక, రిండు : ద్వనిక్త కావ్లసిన ధనారనిన
సమకూరుచక్కనే ధన ప్రణాళిక, మూడు : మనని గమాయనిన చేర్చడింలో ఏయ్య
వ్యక్కిలు అవ్సర్ిం అనన జన ప్రణాళిక, నారలుగు : అనుకోని అవాింత్ర్ిం
వ్చిచనపుపడు ఎలా అధగమిించాలనన రిసుక్త సింబింధించిన ప్రణాళిక.
ఈ విధింగా ఎననయినార చెపుపక్కింట్య పోవ్చుచ. ఎకుడ ప్రార్ింభిించి,
ఎలా కొనసాగిించి, ఎపుపడు ముగిించాల్ అనన ఛార్ట వేస్క్కని ద్వనిక్త
సింబింధించిన వ్నరుల్నన, జనారల్నన సమీకరిించుకోవ్డిం సరిన న ఆర్ానైజర్
కర్ివ్యిం.
అపుపడపుపడూ మనిం వెళ్ళిననద్వరి కరకేటనార అని నిరాారిించుకోవ్డిం కూడ్డ
చాలా ముఖయిం. ఎింత్ కాలానికోసారి ఈ విధమన ప్రివూయ జర్గాల్ అనేది గమయిం

444
మీద ఆధార్పడి ఉింటుింది. ఒకవ్యక్తి త్న క్తషటమన నటుడి సినిమాక్త మొటటమొదటి
రోజు, మొటటమొదటి ఆటక్త వెళ్ళళల్ అనుక్కనారనడనుక్కింద్విం. అత్డి సినిమా
రిల్నజైనపుడు ఎింత్ మింది జనిం కూయలో నిలబడ్డిరు, ఎనిన టికెటుా అముమతారు
అత్డు ముిందే తెలుస్కోగల్గి ఉిండ్డల్. ఎనిన గింటల ముిందు వెడిత్ త్నక్త
టికెట్ దొరికే ఛాన్ా ఉిందో నిరాధరిించుకోగల్గి ఉిండ్డల్. అకుడి కూయని చూసాక
అది త్న అించనారని మిించి ఉననటాయిత్, కూయలో నిలబడిత్ మించిద్వ, లేద్వ
బ్బాక్లో టికెట్ కొింటే మించిద్వ అనే విషయిం కరక్టగా అించనార వేయగలగాల్.
సినిమా చూడడిం గమయిం అయినపుపడు ఇదే పదధతి! లేద్వ అకుడికెళ్ళళక త్న
గమాయనిన మారుచక్కని పకు థయ్యటర్లో మరో సినిమా చూడవ్చుచ. ఈ విధమన
‘గమయింలో మారుప’ గురిించి ఇదే అధాయయింలో త్రావత్ చదువుద్విం. అదే
విధింగా ఒక వ్యక్తి భార్త్దేశపు కేింద్ర మింత్రి అవ్డిం ఆశయింగా
పటుటక్కనారనడనుక్కింద్విం. ఎపుపడనార సరే, మించి విద్వయర్ేత్లునన వ్యక్తికే కేింద్ర
మింత్రి పదవి లభిించే ఛాన్ా ఎక్కువ్. అిందువ్లా ముిందు గ్రాడుయయ్యషన్ పూరిి
చేయ్యల్. ఆ త్రావత్ రాజక్తయ్యలోా చేరి సత్ాింబింధాలు ఏర్పర్చుకోవాల్.
ఆశయిం “కేింద్రిం” కాబటిట కేవ్లిం ఎిం.ఎల్.ఏ. నియోజక వ్రాానికే పరిమిత్ిం
కాక్కిండ్డ పార్ామింటరీ నియోజక వ్ర్ాింలో పేరు ప్రఖాయత్తలు
సింపాదిించుకోవ్డ్డనిక్త కృషి చెయ్యయల్. ఆ త్రావత్ పదద మజారిటీతో గెల్చి
పారీటలో త్న సాానారనిన అధష్కఠనవ్ర్ాిం గురిిించేలా చేస్కోవ్లసి ఉింటుింది. ఆ పైన
ఢిల్నాలో అధకార్ిం పించేవాళ్ళ దృషిటలో పడే ప్రయత్నిం చేయ్యల్. ఇనిన అించెలుగా
ఎదగవ్లసి ఉింటుింది. దీనిక్త కన్నసిం ఎనిమిది నుించి పది సింవ్త్ారాలు

445
పటటవ్చుచ. సింవ్త్ారానికొకసారి, త్ను ఎకుడునారనడననది పరిశ్మల్ించుకోవ్డమే
వూయహిం!
ఇపుడు పై రిండు ఉద్వహర్ణలూ పరిశ్మల్ించిండి.
సినిమా టికెట్ సింపాదిించదలచిన వ్యక్తి త్న నిర్కయ్యల్న ప్రతి నిమిష్కనిక్త
ఒకసారి బేరీజు వేస్క్కింట్య ఉిండ్డల్. లేకపోత్ పకు థయ్యటర్లో కూడ్డ సినిమా
టికెటుా అయిపోయ్య ప్రమాదిం కూడ్డ ఉింది. కేింద్రమింత్రి అవావలనుక్కనే వ్యక్తి
సింవ్త్ారానికొకసారి త్న సాానారనిన, త్న ప్రయత్నింలో ఎింత్ సకెాస అయ్యయడనన
విషయ్యన్నన బేరీజు వేస్క్కింట్య ముిందుక్క సాగాల్.
పదద పదద గమాయలు నిరేదశిించుక్కననపుడు ఒకోసారి అకసామత్తిగా
ఊహిించని ప్రమాద్వలు రావ్చుచ. ముఖయింగా భార్త్ దేశింలో ప్రాజెక్కటల
నిరామణాలోా వ్ిందకోటా అించనారలు రిండు వ్ిందల కోటుా మిించిపోవ్డిం మనిం
చూసూినే ఉింటాిం. సరిన న వూయహిం లేకపోవ్డిం వ్లా ఈ విధింగా జరుగుతూ
ఉింటుింది. పదిమింది వ్యక్కిలతో పూర్ివుత్తిందనుక్కనన ఒక పని, వ్ింద మిందిని
పటిటనార సకాలింలో పూరిికాకపోవ్చుచ. సినిమా నిరామణాలోా సాధార్ణింగా ఈ
విధింగా జరుగుతూ ఉింటుింది. ఉద్వహర్ణగా ఒక యద్వర్ా సింఘటన చెపాిను.
మద్రాస్క్త 120 క్త.మీ. దూర్ింలో జరుగుత్తనన ఒక సినిమా షూటిింగ్క్త
మేకప మాన్, హీరో గడాిం తీస్కెళ్ళడిం మరిచపోయ్యడు. ద్వని ఖరీదు కేవ్లిం
200 రూపాయలు. కాన్న అకుణి కించి మళీళ తిరిగి మద్రాస్ వ్చిచ ద్వనిని తీస్కెళ్ళళ
సమయ్యనిక్త కాల్నాట్ అయిపోవ్డింతో ఆ హీరో వెళిళపోయ్యడు. అది మొత్ిిం
ఏడుగురు పదద ఆరిటసల
ట కాింబినేషన్. మళీళ అిందరీన సమకూరిచ ఆ సీన్ షూట్
చేయడ్డనిక్త నిరామత్కయిన ఖరచింతో తెలుసా?

446
 ఒక లక్షా య్యభైవేలు! వూయహిం సరిగాా లేకపోవ్డిం వ్లా లక్షాయలు
చేరుకోవ్డింలో నష్కటలు ఎిందుక్క సింభవిసాియో చెపపడ్డనిక్త ఇది మించి
ఉద్వహర్ణ!

5) ఉత్పసహైం:
ఈ పుసికిం చదువుత్తనన పాఠక్కలోా కొింత్మిందిక్త “నింబర్ వ్న్
కావ్డ్డనిక్త కేవ్లిం బ్బగా డబుు సింపాది సి చాలు” అనన విషయ్యనేన ఈ ర్చయిత్
ప్రసాివిస్ినారనడు అనన అభిప్రాయిం కల్గిత్ అది త్పుప. ఈ పుసికిం
ప్రార్ింభింలోనే శ్రీకృష్యకణి క నింబర్ వ్న్గా చిత్రీకరిించడిం జరిగిింది. శ్రీకృష్యకడిక్త
డబుుకనారన ఎక్కువ్ చాలా అర్ేత్లు ఉనారనయి.
ఈ ప్రపించింలో మనిషి ఆనిందింగా బ్రత్కాలింటే చాలా కావాల్. కాన్న ఆ
‘చాలా’ కావాలింటే మొదటగా డబుు కావాల్. ఈ ప్రతిపాదిక మీదే ఈ ర్చన
సాగుతోింది. డబుుతోపాటు మనిషిక్త కావ్లసిన మిగతా విషయ్యలు ఆరోగయిం,
క్తరిి, మించి మానవ్ సింబింధాలు – అనినటికనారన ముఖయింగా ఆత్మ సింత్ృపి.
కేవ్లిం ‘...ఉతాాహిం’ వ్లానే ఆత్మ సింత్ృపి వ్స్ిింది. ఒక గమాయనిన
నిరాారిించుక్కని గుడెాదుద చేలో పడాటుట ద్వనివైపు సాగిపోవ్డిం కాదు జీవిత్మింటే.
ఒకవేళ్ ఎవ్రైనార అలాింటి గమాయలు నిరేదశిించుక్కింటే వారి జీవిత్ింలో అిందమన
కాలమింతా నిర్ర్ాకమ పోయినటేా!
ఒక వ్యక్తి తాను కోటీశవరుడు కావాల్ అనన గమాయనిన
పటుటక్కనారనడనుక్కింద్విం. అత్డు చిింత్పిండు వాయపార్ిం చేస్ినారనడనుక్కింద్విం.
ప్రతి రాత్రి ఆరిింటిక్త అడవిక్త వెళిళ ఒింటి గింట వ్ర్క్క చిింత్పిండు సకరిించి,

447
మరుసటిరోజు పగలింతా ద్వనిని అమిమ వెయియ రూపాయలు
సింపాదిించాడనుక్కింద్విం. అలా పాతికేళ్ళలో అత్డు కోటీశవరుడత్ మాత్రిం ఏిం
లాభిం? వివాహిం లేదు. పలాలు లేరు. నిద్ర లేదు. గురిిింపు లేదు. కేవ్లిం డబుు
(అదీ కేవ్లిం ఇనపపటెటలో) త్పప మరేమీ లేదు. అన్నన కల్పత్ ఒకే ఒక పదిం
‘...ఉతాాహిం’ లేదు. అింటే, అత్డి జీవిత్ింలో ఇర్వై అయిదేళ్ళళ వ్ృధాగా
పోయినటేాగా.
అిందుకే ఒక గమయిం సాధించడ్డనిక్త ఒక మనిషిక్త కావ్లసినది ప్రేర్ణ.
ఇది రిండు ర్కాలు.
1) త్నలోించి త్నక్త వ్చేచది.
2) బయటి వాళ్ళనుించి త్నక్త లభిించేది.
* * *
1) త్నలోించి త్నక్త ప్రేర్ణ లభిించాలింటే ఒక మనిషి ఈ క్రిింది
సూత్రానిన అమలు జర్పాల్.
a) త్నలో – గమాయనిన చేరుక్కనే శక్తి వుననదని, తాను మొదట
మనసూపరిిగా నమమటిం.
b) త్న గమాయనిన తాను మనసూూరిిగా ఇషటపడటిం. ఉద్వహర్ణక్త –
త్ల్ాదిండ్రుల కోసిం నారటయిం నేరుచక్కనే పాప, ఎననటిక్త నిం.1 కాలేదు.
c) గమాయనిన చేరుకోవ్టింలో వ్చేచ ఆకసిమక కష్కటల్న ఎదుర్తునే శక్తి త్నక్త
వుననదని నమమటిం.
d) ఓడిపోతానేమోననన భయ్యనిన వ్దిల్పటటటిం. ఉద్వహర్ణక్త –
ప్రేమిించిన అమామయిక్త ఆ విషయిం చెపపటిం గమయిం అనుక్కింద్విం. ఆ సింగతి

448
చెపేి ఈ మాత్రిం సనహిం కూడ్డ వ్దిలేస్ిిందేమోననన భయిం – ఆ గమాయనిన
చేరుకోనివ్వదు.
e) ఒక గమాయనిన చేరుక్కనేటపుపడు వ్చేచ చినన చినన ఆనింద్వల్న కూడ్డ
మనసూూరిిగా ఆనిందిించగలగటిం. ఉద్వహర్ణక్త – కోటీశవరుడవావలనన గమయిం
వునన వ్యక్తి తల్ రూపాయి లాభానిన, తల్ పది లక్షల కాింట్రాక్టన్న ఒకే సూూరిితో
ఆహ్లాదిించటిం.
f) అనినటికనారన ముఖయమనది, గమాయనిన చేరుకోవ్టానిక్త చేస్ినన
ప్రయత్నింలో, ప్రతి క్షణాన్నన ఆనిందిించటిం! గెల్చినార, ఓడినార – “కాలానిన”
ఆనిందిించగలగటిం అనేది మనిషిక్త భగవ్ింత్తడిచిచన వ్ర్ిం! ప్రతి రోజూ
పడుకోబోయ్య ముిందు – “ఈ రాత్రి ఎింత్ ప్రశాింత్ింగా – ఆనిందింగా వుిందీ”
అనుక్కింటే – బ్రత్తక్క సాఫ్లయిం తెలుస్ిింది. వీలనింత్వ్ర్కూ, గుర్తిచిచనపుపడలాా
– “నేను అదృషటవ్ింత్తడిని! ఈ రోజు బ్బవుింది! ఎింత్ హ్లయిగా వుిందో! నారలా ఏ
కషటమూలేని వాళ్ళళ చాలా త్క్కువ్ కద్వ!” లాింటి మాటలు త్ర్చు అనుకోవ్టిం
వ్లా – అవి సెల్ూ హిపానసిసలా ప్రభావ్ిం చూపసాియి. నిజింగానే, జీవిత్ిం
బ్బవుిండటిం మొదలవుత్తింది. ఇదింతా మనలోించి మనక్త వ్చేచ ప్రేర్ణ. ఇక
రిండో విభాగిం పరిశ్మల్ద్వదిం.
2. ఇత్రుల నుించి ప్రేర్ణ కూడ్డ రిండు ర్కాలు: a) మనక్త తెల్యని
ఇత్రుల వ్లా ప్రభావిత్ిం అవ్టిం, b) తెల్సిన వారినుించి మచుచకోలు పిందటిం.
a) మనిం ఏ గమాయనిన సాధించదలుచక్కనారనమో అిందులో
మార్ాదర్శక్కలయిన వారి జీవిత్ చరిత్రలూ, ప్రబోధాలూ చదవ్టిం ముఖయిం.
ప్రభావిత్మవ్టమింటే అది! కాపటల్సట ఆలోచనార ధోర్ణి పింపిందిించుక్కని

449
లక్షలు సింపాదిించాలింటే RICH DAD – POOR DAD అనన పుసికిం
చదవాల్. (దీని గురిించి వివ్ర్ణ, త్రువాతి అధాయయింలో ఇసాిను). ఒక
సావమియో, బ్బబ్బయో అవావలనుక్కింటే, దయ్యనింద సర్సవతి,
రామమోహనరాయ్ల బ్రహమ సమాజిం, ఆర్య సమాజిం లాింటి సింసాల ప్రాథమిక
ఔననతాయనిన తెలుస్కోవాల్.
b) ఇత్రుల్నించి మచుచకోలు లేకపోత్ – ఏ విజయమనార వ్యర్ామే. భార్య
(లేద్వ భర్ి) పలాలు, బింధువులు, సనహిత్తలు చివ్ర్గా... ప్రజలు!!! ప్రజల
మచుచకోలు లభిించటిం అనేది విజయ్యనిక్త పరాకాషట. ఇత్రుల్నించి, ఆ
మాటకొ సి చివ్రిక్త క్కటుింబ సభుయల్నించి ప్రేర్ణ పింద్వలనారన- మించి
సింబింధాలు వుిండ్డల్. “ననున ముటుటకోక్క......” అననటుటింటే ప్రేర్ణ లభిించదు.
లోపల్క్త వ్చేచ ద్వరి శుభ్రింగా వుింటేనే కద్వ, ఎవ్ర్యినార ఇింటిలో ప్రవేశిించేది!
మనక్త ఎిందులోించి ఉతాాహిం లభిస్ిిందో తెలుస్కోగలగాల్. కొిందరిక్త
స్త్రీ వ్లన్న పురుష్యడి వ్లన్న, మరి కొిందరిక్త సనారమనారలోాన్న బహుమత్తలోాన్న
ప్రేర్ణ లభిించవ్చుచ. కొిందరిక్త వివిధ ప్రదేశాల పర్యటనలోన్న, కొిందరిక్త
సాయింత్రిం పూట రిండు పగుాల డ్రింక్లోన్న ప్రేర్ణ లభిించవ్చుచ.
ఆశచర్యపోకిండి. కింట్రోల్ వుింటే ఏదీ వ్యసనిం కాదు. నిర్ింత్ర్ ఉతాాహమే
జీవిత్ గమయిం.

6) కరమశిక్షణ:
ఒకసారి నార సనహిత్తడి కూత్తరిన ఊటీలో (నేను వేరే పనిమీద వెళ్ళి)
దిింపాల్ావ్చిచింది. పదమూడేళ్ళ వ్యస్లో ఆ పాప య్యభై అయిదు
క్తలోలుిందట. లావు త్గాటిం త్న గమయిం అని చెపపింది. ఎకార్సైజు, ఉదయపు

450
నడక, లావు త్గిాించే క్తానిక్లు.... ఇలా అనిన ప్రయతానలూ చేస్ినారననని
అమాయకింగా అననది. ఆ త్రువాత్ నార ఫ్రెిండ్తో అత్డి కూత్తరి తిిండి అలవాటా
గురిించి చెపాపను. హైద్రాబ్బద్లో బయలేదరిన దగిారునించీ, కోయింబతూిరులో
దిగేవ్ర్కూ ఆ అమామయి టేసట చేయని తినుబిండ్డర్ిం లేదు. “వేరుశనగ పపుప
నుించీ మొకుజొననపత్తిల వ్ర్కూ, కట్లెట్ా నుించి ఐస క్రీమ్ల వ్ర్కూ ప్రతిదీ
క్షణిం తీరిక లేక్కిండ్డ తిింట్యనే వుింటే, ఇక లావెలా త్గుాత్తిందని” ప్రశిన సి ద్వనిక్త
అత్డు చెపపన సమాధానిం నారక్తింకా గురుిింది “ఆఁ.... ట్రయిన్లో కాకపోత్,
ఇింకెకుడ తిింటాిం చెపుప?”
చినన చినన గమాయలు సాధించాలనారన క్రమశిక్షణ వుిండ్డల్. నిద్ర
అలవాటుా, తిిండి అలవాటుా – ఆ మాటకొ సి మాటాాడే అలవాటుకూడ్డ
క్రమశిక్షణలో భాగాలే. ఎిందరో వ్యక్కిలు కేవ్లిం క్రమశిక్షణ లేక విజయిం
సాధించలేకపోయ్యర్నేది నిరివవాద్వింశిం. శారీర్క క్రమశిక్షణక్త ఎన్.టి.ఆర్.,
మానసిక క్రమశిక్షణక్త మహతామగాింమా మించి ఉద్వహర్ణలు.
గమయ నిరాధర్ణలో, మన అలవాటానే కాక్కిండ్డ, అభిరుచుల్న కూడ్డ
ఎపపటికపుపడు సమీక్షించుక్కింట్య వుిండ్డల్. అది కూడ్డ క్రమశిక్షణే.
ఉద్వహర్ణక్త పరుగుపిందెింలో ప్రథమింగా వ్చిచన ఒకమామయి, సినిమా
హీరోయిన్ అవాలనుక్కింది అనుక్కింద్విం. ఎిండలో పరుగెత్ిటిం అనన అభాయసానిన
త్గిాించి, గాామర్ పించుకోవ్లసి వుింటుింది. అలాగే నైట్ డూయటీలు చే స వుదోయగిం
నుించి రిటైరైన వ్యక్తి, వ్ృద్వధపయింలో ఆరోగయిం కాపాడుకోవ్టిం కోసిం – నిద్ర
అలవాటాని మారుచకోవ్లసి వుింటుింది.
క్రమశిక్షణక్త సింబింధించిన మరో ముఖయమన అింశిం... త్నకేది
ముఖయమో నిషపక్షపాత్ింగా, నిరాధక్షణయింగా, నిర్తమహమాటింగా
నిరాారిించుకోగలగటిం!!! ఇది తెల్యకే చాలామింది ఇబుిందులోా,

451
మొహమాటింలో పడతారు. ఏ సమసయ కయినార మూలకార్ణిం. – రిండు పర్సపర్
విరుదధ విలువ్లలో, దేనిక్త ప్రాముఖయత్ ఇవావలో తెల్యక పోవ్టిం – అని ఈ
పుసికింలోనే చాలాసారుా ప్రసాివిించటిం జరిగిింది. అిందుకే, నిజమన మానసిక
క్రమశిక్షణ వునన వ్యక్తిక్త, తాతాుల్కమన ఆరిాక ఇబుిందులూ, ఆరోగయపర్మన
ఇబుిందులూ రావొచుచనేమోగాన్న, మరే ఇత్ర్మన సమసయలూ రావ్ని నార
అనుభవ్ిం సాక్షగా చెపపగలను.
స్దీర్ామన టెల్ఫోన్ సింభాషణల్న త్గిాించటిం, అనవ్సర్ సనహ్లలు
వ్దులుకోవ్టిం టెింపట చే స అలవాటాని కింట్రోలు చేయటిం – మొదలనవ్న్నన
క్రమశిక్షణలో భాగాలే. చుట్యట వునన వాతావ్ర్ణానిన న్నట్గా వుించుకోవ్టిం,
పరిసరాల్న ఆహ్లాదకర్ింగా సరుదకోవ్టిం, వ్యస్ని హుింద్వగా ప్రతిబిింబిించే
దుస్ిలు ధరిించటిం – అన్నన క్రమశిక్షణా లక్షణాలే. పది నిమిష్కలోా టెల్నఫోన్
చేసాినని చెపప మరిచపోయ్యవారూ, మరుసటి రోజు ప్రొదుదనేన వ్సాినని చెపప
అకార్ణింగా మానే సవారూ, కన్నసిం ఆ విషయమ క్షమాపణ చెపపనివారూ,
నిం.1లు కాలేరు. నిజాయితీ, మరాయద, మాట మీద నిలకడ, నిబుర్ిం,
ఆత్మగౌర్వ్ిం, వీలనింత్ వ్ర్కూ ‘ఓపన్’గా వుిండటిం, నిం.1 ని మిగతావారి
దృషిటలో ఉననత్ింగా నిలబెడతాయి.

7) మారుప:
జీవిత్ింలో ఓడిపోయిన వ్యక్కిలిందరోానూ కామన్గా ఒక గుణిం
వుింటుింది. సమయ్యనుసార్ింగా త్మ ‘గమాయలోా’ మారుప
తీస్క్కరాలేకపోవ్టిం!!!
తాను పటిటన క్కిందేటిక్త మూడు కాళ్ళళ అనుక్కనేవాడెవ్డూ జీవిత్ింలో
విజయిం సాధించలేడు.

452
 ఐ.ఎ.యస. చదవాలనుక్కనన వ్యక్తిక్త, మరేసరన్ వ్చిచ, డ్డకటరుా రసట
తీస్కొమమని చెపపవ్చుచ! ఒరిసాాలో ఒక మారుమూల ప్రాింత్పు గనుల దగార్
వాయపార్ిం చేద్వదమనుక్కనన క్రిషిటయన్ బిజినస మాన్క్త, హిిందూ ఛాిందసవాదుల
నుించి వ్యతిరేకత్ రావొచుచ!! వివాహమాడి విదేశాలక్క వెళిళపోద్వమనుక్కనన
వ్యక్తిక్త, అింత్క్క ముిందురోజే ‘ఎయిడ్ా’ వుిందని తెల్యవ్చుచ!!
గమయింలో మారుప ప్రమాద్వనిన సూచిసూి, భయ్యల్న కలుగచేస్ిింది. ఎింత్
తిందర్గా ఆ ష్కక్ నుించి బయటపడి, సరైన నిర్కయిం తీస్క్కింటామనేది – మన
సిాత్ప్రజఞత్ మీద ఆధార్పడి వుింటుింది. గమాయనిన మారుచకోవ్లసి వ్చిచనపుపడు
ఎవ్రలా ప్రతిసపిందిసాిరో చూద్వదిం.
నిం. 1 సామానుయలు

1. మారుప సహజిం 1. మారుప అనూహయిం

2. నార ప్రణాళికలో అనూహయమన 2. అింతా సజావుగా సాగుపోత్తిందను
మారుపల కూుడ్డ వెస్లుబ్బటు ఉింది. క్కనారనను.
3. నార గమాయనిన మారుచకోవ్టిం 3. చాలా కన్ఫ్యయజన్లో వునారనను. ద్వనేన
త్పపనిసరైనపుపడు, వెింటనే ఆ పని పటుటక్క వేలాడుత్తనారనను.
చేసాిను.
4. ననున నేను ర్క్షించుకోవ్టానిక్త 4. ఏదో అదుాత్ిం జరిగి, బయట
శాయశక్కిలా ప్రయతినసాిను. పడతాననన నమమకిం నారక్కింది.
5. నార శక్తిని నముమక్కనారనను. నిజమన 5. వాస్ి, జోయతిష్యుల్న ఆశ్రయిస్ినారనను
సనహిత్తల, ప్రతిభావ్ింత్తల సలహ్ల,
సహకార్ిం తీస్క్కింటునారనను.
6. మారేప జీవితానిక్త ఒక అనుభవ్ిం. 6. మారుప నార ఆశల్న సమూలింగా
ఒక కొత్ి అవ్కాశిం. కూలదోసిింది.
7. నార మూల సిద్వధింతాల్న పునుః 7. నార సిద్వధింతాల్న, నమమకాల్న, జీవ్న

453
 పరిశ్మల్ించుక్కింటాను. విధానారల్న మారుచకోలేను.
8. త్పపనిసర్యిత్ నార గమయింలో 8. చివ్రి క్షణిం వ్ర్కూ తెల్నదు. ఉక్తురి
మారుప తెచుచకోవ్లసిన పరిసిాతిని బిక్తురి అయిపోత్తనారనను. ఆశ వ్దలటిం
ముిందే వూహిించి, రడీగా వునారనను. లేదు.
9. గమయింలో మారుప వ్చాచక, నార 9. మదడు మొదుదబ్బరిపోయిింది. ఏదీ
భవిషయత్తి ఎలా వుింటుిందో అించనార అించనార వే స సిాతిలో లేను.
వేయటిం ప్రార్ింభిించాను.
10. కొత్ి పరిసిాత్తలోా విజయ్యనిక్త 10. నారక్క మర్ణి ించాలని వుింది. కొత్ి
ప్రయతినస్ినారనను నారక్క సహిించదు.

తాను అనుక్కనన పనిని మానేసి, వేరే పని చెయయవ్లసి వ్చిచనపుపడు,

అిందులో లాభనష్కటల్న ప్రతి వ్యక్తి కూలింకషింగా బేరీజు వేస్కోవాల్.
ఉద్వహర్ణక్క ఒక వాయపార్వేత్ి చెపుపల్నన, లెదర్ బ్బయగుల్నన త్య్యరు
చేస్ినారనడనుక్కింద్విం. ఆ సింవ్త్ార్ిం కోటి చెపుపల్నన, య్యభై లక్షల బ్బయగుల్నన
త్య్యరు చేయటిం అత్డి గమయిం. అదే సమయ్యనిక్త విదేశాలునించి ఆ
సింవ్త్ారానిక్త కోటీ య్యభై లక్షల చెపుపలక్త ఆర్ారు వ్చిచింది. ఏిం చేసాిడు?
తాతాుల్కింగా బ్బయగులు త్య్యరు చేయటిం ఆప, మొత్ిిం త్య్యరీ
అింతా చెపుపల మీదే నిల్ప, కోటీ య్యభై లక్షల ఆర్ారు పూరిి చేసాిడు.
అింత్నార? గమయింలో మారుప అింటే అదేనార? అర్ామయినటుటింది కదూ!
అయిత్, ఇకుడే ఒక చిక్కుింది. గమయింలో మారుప త్వ్టిం అింత్
స్లభమయిత్, ద్వని కోసిం ఇింత్ చర్చ అనవ్సర్ిం. ఈ క్రిింది Ifs and Buts
గమనిించిండి.

454
 1) ఏడ్డది పాటు బ్బయగుల త్య్యరీ ఆపత్, పోటీద్వరులు, బ్బయగుల
మారుట్ని ఆక్రమిించుక్కనే ప్రమాదిం వుింది. అది ఆలోచిించుకోవాల్.
2) ఒక బ్బయగు త్య్యరుచే స టైమ్లో, ఫాయకటరీ మిషను రిండు జత్ల
చెపుపలు త్య్యరుచే స కెపాసిటీ కల్గి వుింది. అింటే – ఫాయకటరీ మొత్ిిం కెపాసిటీ:
కోటి చెపుపలు + య్యభై లక్షల బ్బయగులు (లేద్వ) కేవ్లిం రిండు కోటా
చెపుపలు.
మరి అటువ్ింటపుపడు 1.50 కోటా చెపుపల త్య్యరీక్త 9 నలలు చాలు. ఆ
విధింగా విదేశ్మ ఆర్ారు పూరిి చేసాక, మిగతా మూడు నలల టైమ్లో, చెపుపలు
త్య్యరు చేయ్యలా? బ్బయగులు చెయ్యయలా? ఖాళీ టైమ్లో బ్బయగులు త్య్యరు
చెయయటానిక్త, మిషనరీ వెస్లుబ్బటు వుింటుింద్వ?
3) చెపుపలు, బ్బయగులు త్య్యరుచే స కారిమక్కలు వేరేవరు నిపుణ్లయిత్ –
ఈ విదేశ్మ ఆర్ారు పూరిి చేస్ిననింత్కాలిం, బ్బయగుల నిపుణ్లు ఏిం చేసాిరు?
a) ఉదోయగింలోించి తలగి సి, మళీళ అవ్సర్ిం వ్చిచనపుడు వారు
దొరుక్కతారా?
b) యూనియన్ వూరుక్కింటుింద్వ?
c) ఉదోయగింలోనే వారిని కొనసాగి సి, వారిక్త ఇవ్వవ్లసిన జీతాల మొత్ిిం
– లాభింకనారన ఎక్కువ్ వుింటుింద్వ?
d) అవ్సర్ిం లేక తలగిించిన వారు, వేరే కింపన్నలో చేరిత్, ఆ ప్రత్యరిా
కింపన్న సామర్ాూిం పరుగుత్తింద్వ?
4) అసల్న ఆర్ారు చేపటటటింవ్లా ఎక్కువ్ లాభమా? వ్దిలే సి ఎక్కువ్
లాభమా? ఉద్వహర్ణక్త ఒక జత్ చెపుపల మీద రూపాయి, ఒక బ్బయగ్ మీద

455
నారలుగు రూపాయల లాభమూ వుిందనుక్కింద్విం. విదేశ్మ కింపన్న, జత్ చెపుపల
మీద – రటిటింపు లాభిం ఇ సి త్పప, లేకపోత్ ఈ ఎగుమతి అనవ్సర్ిం. లెఖేకటిట
చూడిండి.
మామూలు పరిసిాత్తలోా ఫాయకటరీ లాభిం: రూ.
చెపుపల మీద (రూ. 1 x 1.00) : 1-00 కోటి
బ్బయగుల మీద (రూ. 4 x 0.50) : 2-00 కోటుా
3-00 కోటుా

విదేశ్మ ఆర్ారు పూరిిచే సి లాభిం:

చెపుపల మీద (రూ. 1 x 1.50) : 1-50 కోటి
బ్బయగుల మీద : -
--------
1-50 కోటుా
ఇలాింటి వేరేవరు ప్రతాయమానయ్యలు మరో య్యభై చెపపచుచ. కాన్న
ఇలాింటివ్న్నన మాలాింటి చారటర్ా అకౌింటెింటా పని! మనిం ఇకుడ చరిచస్ిననది
‘గమయిం’లో మారుప గురిించి!!! కాన్న నిజానిక్త, నిజ జీవిత్ింలో కూడ్డ ఇటువ్ింటి
పరిసిాత్తలే వ్సాియి. కొడుక్కని అమరికా పింపటిం గమయిం. ద్వని కోసిం లక్ష
రూపాయలు పోగు చేసాడు. అదే టైమ్లో పదెదనిమిదేళ్ళ కూత్తరుక్త, అదుాత్మన
సింబింధిం వ్చిచింది. పోత్ దొర్కదు. ఏిం చెయ్యయల్? తామత్ ఏిం చేసాిరో, ప్రతి
పాఠక్కడు ఒకొుకు ర్కింగా చెపాిరు. దీనినబటిట అర్ామయ్యయదేమిటింటే, గమాయనిన
మారుచకోవ్లసి వ్చిచనపుడు – ఒకొుకురూ ఒకొుకు ర్కమన నిర్కయిం
తీస్క్కింటార్ని! జీవిత్ ప్రార్ింభింలో, అనుభవ్ిం లేక ఏవేవో గమాయలు

456
ఏర్పర్చుక్కింటాిం. కాలక్రమేణా అవి మారిపోతాయి. కొనిన మామూలు
మారుపలు, కొనిన బ్బధాకర్మన మారుపలు.
ముగిింపు ముఖయిం.
జీవిత్ింలో ఒక సటజి వ్చేచసరిక్త – ఒడుదుడుక్కలు ఎదురోువ్టానిక్త
శరీర్మూ, మనసూ బలింగా వుిండవు. అపపటికలాా శాశవత్ గమాయనిన
చేరుకోగలగాల్. మర్తక చినన ఉద్వహర్ణ (త్పపనిసరి మారుపల గురిించి) చెపప,
ఈ అధాయయ్యనిన ముగిసాిను.
కమలక్త సింగ్లత్ిం అింటే ఇింటరస్ట (గమయిం-1). ఆక్తాడెింట్లో త్ిండ్ర
పోవ్టింతో టైపసటగా చేరి, కింపూయటర్ నేరుచక్కింట్య పదద ప్రొఫెషనల్
అవావలనుక్కింది. (గమయిం-2). ప్రేమలో పడి గృహిణి గా మారిింది (గమయిం-3).
మూడో నలకే గర్ావ్తి అయిింది. గింటల త్ర్బడి టైప చెయయవ్దదని డ్డకటర్
సలహ్లతో ఉదోయగిం మానేసిింది. ఆశలన్నన పలాాడి మీదే (గమయిం-4). అబ్బర్ాన్
అయిింది. పలాల్క పుటటర్ని డ్డకటర్ చెపాపడు. ఆ కార్ణింగా భర్ి వ్దిలేసాడు.
ఆత్మహత్య చేస్కోవాలనుక్కింది (గమయిం-5). త్న మిండ్ పవ్ర్ గురిించి
తెలుస్క్కింది. ఒక సింగ్లత్ ఇన్సిటట్యయట్లో కార్ుగా చేరి, ఖాళీ సమయ్యలోా
అభాయసిం చేసూి, నలభయయవ్ ఏట తల్ కచేరి ఇచిచింది. ఏడ్డదిలో లక్ష కాయసెటుా
అముమడుపోయ్యయి. (మళీళ గమయిం-1క్త).
ఒక పాక్తసాిన్న గాయని యద్వర్ా గాధ ఇది. గమయిం ఎనిన మలుపులు
తిరుగుత్తిందో గమనిించిండి. అింత్కాదు పై కథలో – మలుపులు తిరిగిన ప్రతి
గమయింలోనూ ఒక పర్పాట్ల, బలహీనతో వుింది. లేకపోత్ ఒకట్ల గమాయనేన,
చినన వ్యస్లో సాధించి వుిండేది.

457
 బయటి నుించి వ్చేచ వ్తిిడుల వ్లా గమయిం మారుచకోవ్టిం వేరు. త్న
అభిరుచుల మారుపవ్లా గమయిం మారుచకోవ్టిం వేరు.

8) స్ైంత్ృప్రి:
రాబర్ట కోవే ఒక అధాయయింలో ఈ విధింగా వ్రాసాిడు. “చివ్ర్గా
వ్చేచద్వనిన దృషిటలో పటుటక్కని మొదటి పని మొదలు పటటిండి” అని. మనలో
చాలామింది చే స త్పేపమిటింటే చివ్ర్గా లభిించేద్వనిన సరీగా గురిిించక్కిండ్డనే,
మొదటి విషయ్యనిన ప్రార్ింభిసాిిం. ఉద్వహర్ణక్త ఒక కింపూయటర్ కాాస్లో చేరిన
అమామయిని “నువువ C+ ఎిందుక్క చదువుక్కనారనవు?” అింటే, “అమరికా వెళ్ళటిం
కోసిం” అింటుింది. ఆశయిం మించిదే కాని అమరికా వెళ్ళటానిక్త కేవ్లిం C+
ఒకుటే సరిపోదు అనే చినన విషయిం కూడ్డ తెల్నక్కిండ్డ ఒక సింసా ఇచిచన
ప్రకటనని చూసి నిర్కయిం తీస్కోవ్టిం విజుఞలు చే స పనికాదు. ఆ సింసా యొకు
క్రెడిబిల్టీ నుించి, ద్వనికోసిం తాను యిస్ినన ఫీజు వ్ర్క్క అన్నన ఆలోచిించాల్.
గమయిం చేరుకోవ్టింలో ఒక అలౌక్తకమన సింత్ృపి వ్స్ిింది. ఇది రిండు
ర్కాలు. మొదటిది పరుగు పిందెింలో గెల్చినపుడు వ్చేచ లాటిది.
తాతాుల్కమనది. రిండోది, గమయిం ఇచేచ శాశవత్ సింత్ృపి. అిందమన ఇలుా, కొత్ి
సూుటర్ మీద ప్రయ్యణపు అనుభూతి. రిండూ ముఖయమే.
అయిత్ ఒకోుసారి, ఒక వ్యక్తి, తాను అనుక్కనన గమయిం చేరుకోలేక,
మర్తక గమాయనిన వెత్తక్కుని అకుడ ఆగిపోతాడు. త్పపనిసరి పరిసిాత్తలోా అయిత్
గమయిం మారుప (క్రిత్ింలో చెపపన విధింగా) ఫ్రావలేదు. అలసట వ్చిచ అయిత్
మాత్రిం. అది “పీటర్ ప్రినిాపుల్” లోక్త వ్స్ిింది. వైరాగయిం వ్లా అయిత్, అది

458
“కింఫ్ర్ట జోన్” లోక్త వ్స్ిింది. వీటి గురిించి ఇింత్క్క ముిందే తెలుస్క్కనారనిం
కద్వ!
మనది చినన జీవిత్ిం. గమయిం చివ్రిక్త మర్ణిం. అయినార ఎనిన భయ్యలో
చూడిండి. దీని గురిించి ఒక కవిత్ చెపప, త్రువాతి అధాయయిం (జీవిత్
ప్రణాళిక)లోక్త ప్రవేశిసాిను.

459
న్నవు సోల్త్, న్నతో ఆగదు – న్న న్నడ.
ఉపరాగిత్ న్నతో రాదు – ఏదీ కూడ్డ ..... అిందుకే
అనుభవిించవోయ్ జీవితానిన. దేవుడిచిచన ఈ చినన వ్రానిన.
ఒింటరిత్నింలో బ్బధపడతావు
- నినున నువువ ప్రేమిించటిం నేరుచక్కనే వ్ర్కూ.
ఓటమిని చూసి భయపడతావు
- ప్రయత్నిం గురిించి తెల్యనింత్వ్ర్కూ.
గెలుపింటే కూడ్డ భయమే
- అదిచేచ ఆహ్లాదిం వూహిించలేనింత్ వ్ర్కూ.
ప్రజలింటే కూడ్డ జింకే
- కాక్కలకింటే గొపపగా వుింటార్నుక్కననింత్ వ్ర్కూ.
నినున ఎవ్రైనార తిర్సురిసాిర్నుక్కింటే
- అది న్న మీద న్నక్క నమమకిం లేక.
గాయ్యలింటే న్నక్క అమిత్మన బ్బధనుక్కింటే
- అవి లేనపపటి స్ఖిం న్నక్క తెల్యక.
సతాయనిన చూసి నువువ వ్ణి కావ్ింటే
- అబదధమింత్ నికృషటమో అర్ాింకాక.
ప్రేమిించటానిక్త సింశయిస్ినారనవ్ింటే
- హృదయపు లోత్తలోాించి అది సవచఛింగా రాక.
జీవితానిన అలసటతో శావసిసాివు
- అింద్వనిన ఆసావదిించటిం చేత్కాక.

460
ఎగతాళిక్త ఎకుడికో పారిపోతావు
- న్నలో నువేవ నవువకోవ్టిం రాక.
రేపటి భవిషయత్తిక్త బెదురుతావు
- జాఞనిం పైరుక్త అది ఎరువ్ని గురిిించక.
నిననటి గతానిన త్లచి చెదురుతావు
- బలమిచేచ ఎరువు, ఒకపపటి నికృషటమనన జాఞనిం లేక.
చీకటిని చూసి కళ్ళళ మూయకోయ్
- నక్షత్రాలు కనపడే వేళ్ అది.
వెలుగుని చూసి వెనుదిర్గకోయ్
- సత్యిం సనహహసిిం సాచే సమయమది.
గమయింవైపు అడుగు వేసూి
- దూరానిన చూసి భయపడిత్ ఎలా?
గొింగళి పురుగై పుడిత్నేిం
- ద్వని గమయిం సీతాకోకచిలుకే కద్వ!

461
 జీవిత్ ప
ర ణాళిక
మన్న ప్రణాళిక (MIND-MAPPING)లో ఆఖరిదీ, ముఖయమనదీ జీవిత్
ప్రణాళిక.
గమయిం ఎింత్ గొపపదిగాన్న, మన్నశక్తి ఎింత్ బలింగా వుిండన్న, ఆరిాకింగా
ఎింత్ ఎత్తిలక్త చేర్న్న, జీవిత్ ప్రణాళిక లేకపోత్ ఆ వ్యక్తి బ్రత్తక్క నిర్ర్ాకిం. ఎన్నన
గమయ ప్రణాళికలు కల్ సి ఒక జీవిత్ ప్రణాళిక అవుత్తింది.
కొింత్ మింది వ్యక్కిలు, వ్ృద్వధపయపు వ్యస్ వ్చిచనార, ఇింకా ప్రణాళికలు
సిదధిం చేస్క్కనే ఆలోచనలోానే వుింటారు. ఇింత్కనారన విష్కదిం మరేముింటుింది?
మన జీవిత్ ప్రణాళికపటా ఎింత్ తిందర్గా ఒక అవ్గాహనక్త వ్ సి అింత్
మించిది. యుకివ్యస్ వ్చేచసరిక్త కన్నసిం “.....నార జీవిత్ిం ఈ ద్వరిలో
వెళ్ళబోతూింది” అనన విషయిం తెలుస్కోగల్గి వుిండ్డల్. ఇర్వై ఎనిమిదేళ్ళ
యువ్క్కడిని, “...పళ్ళపుపడు?” అని అడిగినపుపడు, “ఇింకా ద్వని గురిించి
అింత్గా ఆలోచిించటిం లేదని” సమాధానిం చెపాపడింటే, త్న జీవిత్ ప్రణాళికపటా
అత్డింత్ శ్రదధ తీస్కోవ్టిం లేదననమాట. అత్డు త్న పళిళ నలభైయయవ్ ఏట
చేస్కోవ్చుచ. అసలు చేస్కోకపోవ్చుచ. అది వేరే సింగతి. ఆలోచిించకపోవ్టిం
అననది మాత్రిం ప్రణాళిక లేకపోవ్టమే!
కేవ్లిం వివాహమే కాదు – చదువు, డబుు సింపాదన, డబుు ఆద్వచే స
విధానిం, పలాల భవిషయత్తి, ఆరోగయిం – అన్నన ప్రణాళికా బదదింగా వుననపుపడు,
సమసయలోాించి మనిషి సగిం బయటపడతాడు.

462
 సినిమా ఇిండసీాలలో పనిచే స వారిని తీస్కోిండి. ఆరనలా త్రువాత్,
ఫ్లానార రోజు ఫ్లానార టైమ్క్త ఫ్లానార వూరోా షూటిింగ్ అని ఫిక్ా అయిపోత్తింది.
అసాధార్ణ పరిసిాత్తలోా త్పప అది మార్దు.
“రేపు ప్రొదుదనన మీ ప్రోగ్రాిం ఏమిటి? మనిం కలవొచాచ?” అనన ప్రశనక్త
“...రేప్రొదుదనారన? నార ప్రోగ్రాిం తెల్నదిండీ... అయినార, రేప్రొదుదనన సింగతి కద్వ” అనే
వాళ్ళళ మనక్త కొత్ికాదు. ఇలా ఎిందుక్క జరిగిింది అని అడిగిత్, “ఆఁ...
నేనేమనారన ప్రధానమింత్రినార ఏమిటి? అింత్ కరక్కటగా పాాన్ చేసి టైమిింగ్లు
చెపపటానిక్త” అింటారు.
మీక్క మీరే ప్రధానమింత్రి! మీ టైమ్ని నియింత్రిించుకోవ్లసిన మింత్రి
మీరే!! ఆ మాటకొ సి, ప్రధానమింత్రికే ఆకసిమక అవాింత్రాలు వ్చేచ అవ్కాశాలు
ఎక్కువ్. ఒక వ్యక్తి, త్న జీవితానిన ప్రణాళికాబదధిం చేస్కోలేకపోత్తనారనడూ అింటే,
అింత్రీానింగా ఎవ్రిమీదో ఆధార్పడ్డార్నన మాట. అత్ని (లేక) ఆమ
ప్రణాళికలన్నన వారే నిర్కయిసాిరు. ఈ విధింగా మనిం చాలా మిందిని
గమనిించవ్చుచ. సమయ్యనిన పాటిించే విషయింలోనూ, వాగాదనారనిన పాటిించే
విషయింలోనూ (ఫోన్ చేసాినన్న, లేద్వ వ్సాినన్న చెపప రాకపోవ్టిం) ప్రణాళిక
లేని ఈ ర్కిం మనుష్యయలు, జీవిత్ింలో ఎపపటిక్త గెలుపు సాధించలేరు.
లక్షలు సింపాదిించటిం కషటిం కావొచుచ. ఫ్సట కాాసలో పాసవ్టిం కషటిం
కావొచుచ. భార్త్ర్త్న సింపాదిించటిం కషటిం కావొచుచ. కాన్న త్మక్క
సింబింధించిన చినన విషయ్యలోా కూడ్డ కొిందరు, ప్రణాళికాబదధింగా
ఎిందుక్కిండరో అర్ాిం కాదు. ఒక చినన కబురు, ఒక చినన క్షమాపణ –
బ్బింధవాయల్న గటిటపరుసాియని తెలుస్కోలేరు.

463
 “నార మనస్లో ఇలా వుింది. అిందువ్లా న్న పటా ఇలా ప్రవ్రిిించాను
(లేద్వ) ఇలా మాటాాడటానిక్త ఇదీ కార్ణిం” అని చెపపటానిక్త కూడ్డ చాలా మింది
సింశయిసాిరు. అవ్త్ల్వారు ఏమనుక్కింటారో అని భయిం. అలా అని, అింతా
మరిచపోయి, మామూలుగా వుిండలేరు. త్మలో తామే మధనపడుతూ,
పరిచయ్యనిన త్గిాించుక్కని, క్రమక్రమింగా దూర్మవుతారు. ఈ ఉద్వహర్ణ
చూడిండి.
ఋగేవదశర్మని అరుింధతి ప్రేమిించిింది. కొనిన రోజులు గడిచాయి. శర్మక్త
పారుుల పైనార సినిమాలపైనార ఉతాాహిం లేదు. అరుింధతిక్త ఆడుతూ పాడుతూ
తిర్గాలని ఇింటరసట. బోయ్ ఫ్రెిండ్ మోటర్ సైక్తల్ వెనుక కూరుచని సాయింత్రాలు
ఊరి బయటక్క వెళ్ళటిం ఎింతో గొపప థ్రిల్గా ఫీలవుత్తింది. శర్మక్త త్న కెరీర్
మీద ఎక్కువ్ శ్రదధ. ఆ కార్ణిం వ్లా అరుింధతిక్త క్రమింగా శర్మ మీద ఇింటరసట
త్గిాపోయిింది. ఫోన్ల సాింద్రత్, సాయింత్రపు పూట కలయికలు త్గాాయి. దీనేన
ఇింగ్లాష్యలో Preference Shifting అింటారు. ఒక విషయిం ఇచేచ
ఆనిందింకనారన మరో విషయిం ఇచేచ ఆనిందిం ఎక్కువైనపుపడు, మనక్క
తెల్యక్కిండ్డనే అటువైపు మొగుాతాిం. ఎవ్రైనార ఒక వ్యక్తిక్త ఫోన్ చేసినపుపడు
“....నేను బిజీగా వునారనను. అిందుకే నినన మిమమల్న అనుక్కనన విధింగా
కలువ్లేకపోయ్యను. ఫోన్ చేసి చెబుద్వమనుక్కనారనను. కాన్న పని హడ్డవుడిలో
పడి మరిచపోయ్యను” అని చెపపటిం ప్రార్ింభి సి, అదేమీ నిజింకాదు. ఆ వ్యక్తిక్త
మనకనారన ముఖయమన పన్న (లేద్వ వ్యకోి) త్గిలుింటారు. దీనేన Preference
Shifting అింటారు. దీని గురిించి “విజయింలో భాగసావమయిం” అనన పుసికింలో

464
వివ్ర్ింగా వ్రాసాను. చిత్రమేమిటింటే ఇటువ్ింటి ప్రిఫ్రన్ా షిఫిటింగ్, మనక్క
తెల్యక్కిండ్డనే జరుగుతూ వుింటుింది.
ఋగేవదశర్మ, కొింత్ కాలానిక్త ఈ విషయిం గ్రహిించాడు. అరుింధతితో,
“ఈ మధయ న్నలో ఏదో మారుప వ్చిచింది. ఏమిటి? ఎిందుక్క?” అని అడిగాడు.
ఆమ సమాధానిం చెపపలేదు.
అిందరూ చే స త్పేప ఆమ కూడ్డ చేసిింది.
సరీగాా త్న మనస్లో భావాల్న అవ్త్ల్వారిక్త చెపపలేకపోవ్టిం...!
దీనివ్లా చాలా చిక్కులునారనయి. ఋగేవదశర్మ చాలా వ్యధ చెింద్వడు. ఆమ మౌనిం
అత్డిక్త అర్ాిం కాలేదు. అపపటివ్ర్కూ సనహింగా వుననవారు కొదిదకొదిదగా
దూర్మవుత్తింటే కల్గే బ్బధ, అనుభవి సిగాన్న తెల్నదు. కార్ణిం కూడ్డ
తెల్యకపోత్, ఆ బ్బధ మరీ వ్ర్కనారతీత్ిం. కోపిం, దుుఃఖిం, ఫ్ర సాషన్, అశాింతి,
ఈర్ాూ – అన్నన చుటుటముడతాయి. ఈ విధింగా కొిందరు త్మ మనస్లో
అభిప్రాయిం చెపపక్కిండ్డ అవ్త్ల్వారిని ఇబుింది పడుతూ వుింటారు. శరేమ గాన్న
సాడిసట అయిత్, కసి కూడ్డ పించుక్కనే వాడే. కొింత్ కాలిం క్రిత్ిం జరిగిన
యద్వర్ా సింఘటన ఒకటి చూడిండి. ఒక కాలేజీ అమామయి మీద ఆసిడ్ పోసి,
జైలోా వునన యువ్క్కడు పత్రికక్త ఇింటరూవూ ఇసూి ఈ విధింగా అనారనడు. “...నార
నుించి ఆమ దూర్మవ్సాగిింది. ఇింకెవ్ర్ననారన ప్రేమిించిిందేమో అనన కసి రోజు
రోజుక్త ఎక్కువై రాక్షస్డిలా మారాను. కాన్న ఆమ ప్రవ్ర్ినక్త కార్ణిం, వాళ్ళ
ఇింట్లా వారు మిందల్ించటమని త్రువాత్ తెల్సిింది. ఆ విషయింగాన్న నారక్క ఆ
అమామయి చెపప వుింటే, డరక్కటగా వివాహిం గురిించి ఆ అమామయి త్ల్ాదిండ్రులతో
మాటాాడి వుిండేవాడిని”.

465
 దీనేన కమూయనికేషన్ గాయప అింటారు. వాయపార్ భాగసావమాయలోానూ,
భారాయభర్ిల మధయకూడ్డ ఈ విధమన దూర్ిం పరిగే ప్రమాదిం వుింది.
అవ్త్ల్వారు మొహిం ముడుచుక్కని కూరోచవ్టిం, నిరిాపిింగా వుిండటిం
ఇవ్త్ల్వారిని చాలా ఇబుిందిలో పడేసాియి. ఎపుపడో ఒకసారి, త్మ అసలు
కార్ణానిన వెల్గక్కుతారు. అపపటిక్త ఇవ్త్ల్వారు కూడ్డ క్రమక్రమింగా అవ్త్ల్
వారిపటా (వారి ప్రవ్ర్ిన చూసి) విస్గుతో వుింటారు. వాదనలూ-ప్రతిపాదనలు
ప్రార్ింభిం అవుతాయి. “...ఫ్లానార టైమ్లో నువివలా చేసావ్ – ఫ్లానార అపుపడు
నువువ అలా చేసావ్” అని తిటుటక్కింటారు. ఎలాగూ విడిపోవ్టిం త్పపనిసరి
అయినపుపడు, సనహపూరిత్ింగా విడిపోవ్లసిన బింధిం, శత్రుత్వింతో
విడిపోవాల్ా వ్స్ిింది. అలా కాక్కిండ్డ, అవ్త్ల్ వారిలో ఒక విషయిం
నచచనపుపడో, లేక మన అభిరుచి (Taste) మారినపుపడో, ఆ విషయ్యనిన
(గుింభనింగా వుిండటిం గొపప విషయమేమీ కాదు) చెపపయయటిం మించిది.
చెపేి మాత్రిం అవ్త్ల్వారు అర్ాిం చేస్క్కింటారా అని మీరు
ప్రశినించవ్చుచ. అది వారిక్త సింబింధించిన విషయిం. Now the ball is in
their court. “...నువువ పారుులక్త తీస్క్కవెళ్ళటిం నారక్తషటిం. వ్గైరా, వ్గైరా” అని
ఆ అమామయి క్తాయర్గా చెపేి, శర్మ త్న ప్రవ్ర్ినని మారుచక్కని వుిండేవాడేమో!
లేద్వ, ఇింత్ బ్బధపడక్కిండ్డ ఆ అమామయిని మరిచపోయ్యవాడేమో!! ఇింత్ చెపపన
త్రువాత్ కూడ్డ ఒకవేళ్ అత్డు దుుఃఖించినార, అరుింధతి “గిల్నట”గా ఫీలవ్టానిక్త
ఏమీ వుిండదు. ఆమ త్న మనస్లో వుననమాట చెపేపసిింది కద్వ!
ఎింత్ చినన విషయమో చూడిండి. కాన్న జీవిత్ింలో ఇలాింటి త్పుప
మనిందర్ిం చేసూినే వుింటాిం. ష్కపులో ఒక చీర బేర్మాడుతాిం. ధర్ ఎక్కువ్ని

466
ఫీలవుతాిం. “...మళీళ అర్గింటలో వ్సాిిం. దీనిన లోపల పటటకిండి...” అని చెపప
బయటకొసాిిం. మళీళ వెళ్ళమని మనక్త తెలుస్. మొహమాటానికో, ఇబుిందిపడో,
అవ్త్ల్ వారిని నొపపించటిం ఎిందుకన్న, వారిక్త కోపిం వ్స్ిిందన్న, వారితో
‘మించి’ అనిపించుకోవ్ట కోసమో – మన అసలయిన అభిప్రాయ్యలు
బయటపటటిం. అవ్సర్ిం లేనపుపడు గుింభనింగా వుిండటిం మించిదే. అవ్సర్ిం
అయినపుపడు....?
జీవిత్ ప్రణాళీకలో, ఇత్రులతో సింబింధ బ్బింధవాయలక్త సింబింధించినింత్
వ్ర్కూ కొనిన నిబదధత్లునారనయి.
1. ఇవువ – తీస్కో
2. ఇవ్వక్క – తీస్కో
3. ఇవువ – తీస్కోక్క
4. ఇవ్వక్క – తీస్కోక్క
“నార అభిమత్ిం కషటపడి పనిచెయయటిం. ద్వనిక్త త్గిన ప్రతిఫ్లిం
రాబటటటిం నార అభిలాష” అనేవారు మొదటి కేటగిరిలోక్త చెిందుతారు. వీరు ఎింత్
తీస్క్కింటారో అింత్ ఇసాిరు. కటానల కోసిం భార్యలని పుటిటింటిక్త పింపేవారు
రిండో కేటగిరీలోక్త వ్సాిరు. మొహమాటింవ్లోా, దయ్యగుణిం వ్లోా,
చేత్కానిత్నింవ్లోా, ఈ ప్రపించింలో కొింత్మింది కేవ్లిం ఇసూి వుింటారు.
తీస్కో(లే)రు. వీరు మూడో జాతి. ఇక నారలుగో జాతి వాళ్ళళ ఇవ్వ(లే)రు.
తీస్కో(లే)రు. రోడుా ప్రకున మనిషి చచిచపోత్తనారన, పోల్నస్లోి గొడవ్
వ్స్ిిందేమో అని, పటటనటుట వెళిళపోయ్యవారు ఈ ర్కిం. పకు ఇింట్లా అర్ారాత్రి
దొింగలుపడ్డా, వీళ్ళళ లేవ్రు.

467
 పై నారలుగు విభాగాలక్త “..మించి”, “...చెడు” అనన విశ్లాషణాలు కూడ్డ
కలపవ్చుచ. ఉద్వహర్ణక్త, ఇటీవ్లే దివాళ్ళ తీసిన బ్బయింక్కని పరిశ్మల్ించిండి.
పాపిం, ఎింత్మిందో చినన చినన కసటమరుా నషటపోయ్యరు. “చెడు (నషటిం) ఇవువ –
మించి (డబుు) తీస్కో” టైపు ఇది. పాలసీినార ప్రజలక్త అమరికా వ్లా ఎింతో
నషటిం జరిగి వుిండవ్చుచ గాక!! W.T.C. ని విమానారలోి పేలేచసి వేలమింది
అమాయక్కల్న చింపటిం క్షమార్ేిం కాదు. “చెడు ఇవువ – మించి తీస్కోక్క” అనన
విభాగింలోక్త వ్స్ిింది ఇది.
1) మించి ఇవువ. మించి తీస్కో. 2) మించి ఇవువ – చెడు తీస్కోక్క. 3)
చెడు ఇవ్వక్క. తీస్కోక్క... అననవి కరకటయిన విభాగాలు. జీవిత్ ప్రణాళికలో
“...మించి ఇవ్వక్క- చెడు తీస్కోక్క” అనన సూత్రిం కూడ్డ అపుపడపుపడు
కర్ుశింగా అమలు జర్పాల్ా వ్స్ిింది. ఈ ర్కమన Constructive
selfishness గురిించి మనిం క్రిత్ిం అధాయయింలో చదువుక్కనారనిం. “...నేనవ్రీన
అనారయయిం చెయయను. అలా అని, ద్వనారలూ చెయయను. నారక్క ఎవ్ర్యినార
అనారయయిం చే సి సహిించను” అనన పాలసీ ఇది.
ఇపుపడిక జీవిత్ ప్రణాళిక గురిించి లోత్తగా చరిచద్వదిం.

జీవిత్ం - ఆహ్ల
ా ద్ం
నవిట్ సాన్ ఫోర్ా అనే ప్రముఖ ఫిలాసఫ్ర్ ఈ విధింగా అింటాడు.
“మనిషి క్కిండ్డల్ాన అనిన విలువ్లోానూ, నార దృషిటలో ప్రముఖమింది.
“...ఆహ్లాదిం”. దీనిన ప్రథమ సాానింలో ఎిందుక్క పడుత్తనారననింటే, త్న జీవితానిన
తాను ఆహ్లాదింగా జీవిించలేని వ్యక్తి, ఇత్రులక్త ఒక బరువుగా త్య్యర్వుతాడు”.

468
 ఎింత్ మించి వాకయమో చూడిండి. కోపషిట భర్ిలు భార్యలక్త బరువేగా! అదే
విధింగా, త్మ ఇష్కటనుసార్మే పలాలు బ్రత్కాలని అభిలషిించే త్లుాలు, పలాలక్త
బ...రు...వే గా! ఆహ్లాదింగా బ్రత్కటిం తెల్యని వ్యక్తిక్త పాజిటివ్ థింక్తింగ్ రాదు.
పాజిటివ్ థింకర్ా కాబలో మేము చెపేపది అదే!
క్తరిి, డబుు, కారూా, పత్కాలు మొదలనవ్న్నన బయటి అదదకాలు!! సమాజిం
వీటిని అమమటానిక్త ప్రయతినసూి వుింటుింది. ఇది గొపప మత్తి!! వీటిని
అనుభవిించాలే త్పప, మత్తిలో పడకూడదు. సరి అయిన జీవిత్ ప్రణాళిక వునన
వ్యక్కిలు, వీటి “...ధర్” ఎింతో కరక్కటగా తెలుస్క్కని “...వీటిని ఇింకా కొనటిం
కొనసాగిించాలా వ్ద్వద” అని నిర్కయిించుక్కింటారు. అర్ాిం కాలేద్వ? వీటి “...ధర్”
ఏమిట్ల చెపేి అర్ాిం అవుత్తింది. వాయపార్ింలో లక్షలు నషటిం వ్చిచన నార మిత్రుడు,
కేవ్లిం ప్రి సటజి కోసిం ఆరు పడగాదుల ఏ.సి. ఇలుా, రిండు కారూా సింవ్త్ార్ిం
పాటు కొనసాగిించాడు. ఫ్ల్త్ింగా, ఏడ్డది క్రిత్ిం వునన మూడు లక్షల ఆసిి కూడ్డ
మిగలక క్కటుింబింతో సహ్ల అరాాకల్తో వీధన పడ్డాడు. ఇకుడ ‘...ప్రి సటజి’ ధర్
దివాళ్ళ! సమాజిం మనక్త అమమజూపే పైపై ఆస్ిల (డబ్యు, పత్కాలూ, వ్గైరా)
ధర్ ఏమిట్ల తెలుసా? నూయరోసిస, ఏింగియిటీ, బి.ప., అలార్, చిింత్, సెాస,
డిప్రెషన్, వాయక్కలత్, కోపిం, చిరాక్క, దిగులు, భయిం, త్లనొపప (మరేసరన్),
హృద్రోగిం, చెడిపోయిన క్కటుింబ సింబింధాలు... ఇింకా ఎన్నన... ఎననన్నన!
దేనికోసిం ఎింత్ ధర్ చెల్ాించాల్, ద్వనివ్లా ఏ ఆసిి వ్సూిిందో కరక్కటగా
తెలుస్క్కని, ధర్ ఎక్కువైనపుపడు ఆ ఆసిిమీద మమకార్ిం త్గిాించుకో గలగాల్!
అయినార ఆహ్లాదింగా వుిండ గలగాల్!! అదే జీవిత్ ప్రణాళిక!!!
ఈ పటిటక చూడిండి.

469
 ఏ ప్రణాళిక అయినార “...కోరిక”తో ప్రార్ింభిం అవుత్తింది. అది భ్రాింతి
కావొచుచ. వాసివ్ిం కావొచుచ. ముిందు భ్రాింతి గురిించి చరిచద్వదిం. ముఫెయప ఏళ్ళళ
ద్వటిన త్రువాత్ భార్త్ హ్లక్త టీమ్క్త కెపటన్ అవావలనన కోరిక కల్గిత్, అది
అసింభవ్ిం. నేరుచకోవ్టిం ప్రార్ింభిించిన పది రోజులకే కాళ్ళళ సహకరిించటిం
మానేసాియి. అలాగే, సినిమా హీరో అవావలనుకోవ్టిం, అసోానారట్
అవావలనుకోవ్టిం, సముద్రాింత్రాాగానిక్త వెళిళ చూడ్డలనుకోవ్టిం మొదలనవి
99.99 శాత్ిం తీర్వు, అవి భ్రాింత్తలు. కల్గిన కోరికే భ్రాింతి అయినపుపడు అది
తీర్దు కద్వ! అపుపడు అది “వాసివ్ిం కాదు” అని గ్రహిించగలగాల్. అపుపడు
వాసివ్మేమిట్ల తెలుస్క్కని, మళీళ ప్రయతినించాల్. లేకపోత్ సినిసిజిం
మిగులుత్తింది. (పటిటక చూడిండి) పదిహేనేళ్ళ బటిట సినిమా ర్ింగింలో వుింట్య,
సరి అయిన వేష్కలు దొర్కు, పళిళ కాక, ఇింటి నుించి డబుులు రావ్టిం
ఆగిపోయిన వ్యక్తి సినిసిజిం వైపు ద్వరితీసాిడు. అత్డిక్త వాసివ్ిం తెలుసూినే
వుింటుింది. కాన్న గ్రహిించటానిక్త ఇషటపడడు. సినిసిజిం అింటే విర్క్తి. క్తడునించు
సవభావ్ము గలవాడిని సినిక్ అింటారు. వీరు పైక్త మామూలుగానే కనపడతారు.
కాన్న అింత్ర్ాత్ింగా వ్యవ్సా పటా, ప్రపించిం పటా, మనుష్యయల పటా, అర్ాిం తెల్యని

470
కసితో వుింటారు. నిధులు దొరుక్కతాయ్యమోనని, భారాయబిడాల్న వ్దిల్ ర్కర్కాల
ప్రదేశాలు, ఏళ్ళత్ర్బడి తిరుగుతూ జీవితానిన నారశనిం చేస్క్కనేవారు కూడ్డ
ఇటువ్ింటి భ్రాింతీ సర్పద్రష్యటలే. పాడు పడిపోయిన గుళ్ళ చుట్యట అర్ారాత్రి
దొింగత్నింగా గునపాలోి త్వువతూింటారు వీళ్ళళ. ఇటువ్ింటి గ్రూపుల్న
తెలింగాణా గ్రామీణ ప్రాింతాలోా ఎక్కువ్గా చూడవ్చుచ.
త్మ జీవిత్ింలో ఎననటిక్త కోరికలు తీర్నివారు క్రమక్రమింగా
పసిమిస్టలు, కోపస్టలు అవుతారు. త్మ కోపానిన భార్య (భర్ి)ల మీద, పలాల
మీద చూపసూి వుింటారు. మాటిమాటిక్త చిరాక్క పడుత్తింటారు. పసిమిస్ట అింటే
నిరాశావాది అని అర్ాిం. ప్రపించిం అింతా దుుఃఖమయము అని నమేమవాడు. ఈ
త్ర్గా వ్యక్కిలు గెలుపుక్త ఎననడో రాజీనారమా చేసి వుింటారు. ఎపుపడూ నగిటివ్
గానే ఆలోచిసాిరు. చేతిలో హైద్రాబ్బద్ మాయప పటుటక్కని, బెింగుళ్ళరోా చారిమనారర్
కోసిం వెత్తక్కతూ వుింటారు. వీళ్ళళ లాటరీలో లక్ష త్గులుిిందని ఆశిసాిరు.
లాటరీ టికెుటుట కొనటానిక్త కూడ్డ డబుులుిండవు.
ఇదింతా భ్రాింతి గురిించి...! పటిటక మళీళ చూడిండి. రిండో విభాగిం
‘వాసివ్ిం’ గురిించి!
కోరిక వాసివ్మనపుపడు, ఒకోుసారి అది తీర్వ్చుచ. తీర్కపోవ్చుచ.
ఓటమి నిరాశక్క ద్వరితీ సి, ప్రయత్నిం అకుడే ఆగిపోత్తింది. ఓటమి అింటే,
రిండోసారి ప్రయత్నిం చెయయమనన సూచన. అది గెలుపుక్త ద్వరితీస్ిింది. ఇది
రిండు ర్కాలు 1. గెలుపు భ్రాింతి, 2. నిజమన గెలుపు.
ఒక కారిమక నారయక్కడు, ఏళ్ళ త్ర్బడి సాయిక్క చేయిించి విఫ్లమ,
అర్ారాత్రి ఫాకటరీ త్గులబెటిట, యజమానులపై “...గెలుపు సాధించాను” అని

471
విర్రవీగాడనుకోిండి. అది గెలుపు భ్రాింతి. ఎర్రలటు వెల్గాక కూడ్డ సూుటర్ మీద
దూస్క్కపోయి పోల్నస్ పటుటకోలేదు కద్వ అనుకోవ్టిం కూడ్డ గెలుపు భ్రాింత్!
ఇక “నిజమన గెలుపు” గురిించి చరిచద్వదిం. నిజమన గెలుపు కోసిం
ప్రథమింగా ఈ క్రిింది అర్ేత్లు సింపాదిించాల్.
1. మీక్క మీరు మించి సనహిత్తడిని “మీలోనే” చూస్కోగలగటిం. మీలోని
ఈ సనహిత్తత్తడు మీక్క సలహ్లద్వరుగా పనిచేయ్యల్. మీక్కనన
ప్రలోభాలక్త అత్డు ల్గింగకూడదు. నిసాపక్షకింగా సలహ్ల ఇవ్వగల్గి
వుిండ్డల్. మీ ప్రణాళిక గురిించి అత్డిక్త నిషపక్షపాత్మన అవ్గాహన
వుిండ్డల్. మీ శక్తి సామరాాూలు, తెల్విత్టలు ఏ రేింజిలో వునారనయో
అత్డిక్త కరక్కటగా తెల్సి వుిండ్డల్. మీలో వునన ‘...అత్డు’ నిర్ింత్ర్ిం
మిమమల్న కరక్కటగా గైడ్ చేసూి వుిండ్డల్.
2. కోరిక తీరుచకోగల్గే నైపుణయిం ప్రస్ిత్ిం మీక్క ఎింత్వ్ర్కూ వుింది? ఆ
నైపుణాయనిన ఇింకా ఎింత్ బ్బగా ఇింప్రూవ్ చేస్కోగలరు – అననది మీక్క
ఖచిచత్ింగా తెల్సి వుిండ్డల్. ఒక వ్యక్తి చినన వుదోయగిం
చేస్ినారనడనుక్కింద్విం. అత్డి కావల్ఫికేషన్ మట్రిక్కయలేషన్. ఆ వ్యక్తి కోరిక,
నలక్క లక్ష సింపాదిించటిం!! ఎలా? ఉదోయగిం చెయయటమనన కోరికని
వ్దులుకో(గలగాల్)వాల్. వాయపార్మో, రాజక్తయమో చేపటాటల్. (1)
అింత్ రిసు తీస్క్కనే సామర్ాూిం. (2) వాయపార్ిం (లేద్వ రాజక్తయిం)లో
పైక్త రాగలననన నమమకిం, నైపుణయిం వుిండ్డల్. ఈ రిండూ బేరీజు
వేస్క్కని బరిలోక్త దూకాల్.

472
3. భ్రాింతి, వాసివ్ింకనారన చాలా అిందింగా కనపడుత్తింది. దూర్ింగా వుిండి,
ఎిండమావిలా ఆకరిాస్ిింది. దీనిక్త మించి ఉద్వహర్ణ చిత్రపరిశ్రమ.
అకుడ కాసి నిలదొక్కుక్కనన విలనుా, కాయరకటర్ ఆరిటస్టలూ, కొిందరు
దర్శక్కలూ, కమేడియనూా, త్మక్క తామే ఒక భ్రాింతిక్త ల్గింగి, తామే
హీరోలుగా చిత్రాలు నిరిమించి, అటు ఇిండసీాలో సాానారన్నన, ఇటు ధనారన్నన
పోగొటుటక్కనన ఉద్వహర్ణలు కోకొలాలు. అయిత్, దీనిక్త వ్యతిరేకమయిన
వాసివ్ిం కూడ్డ వుననది. చాలా మింది సిన్న ర్చయిత్లు, త్మక్కనన
పరిజాఞనింతో, కేరకటర్ ఆరిటస్టలుగా నిలదొక్కుకోవ్టిం దీనిక్త ఉద్వహర్ణ.
ఏది భ్రాింతో, ఏది వాసివ్మో గ్రహిించటమింటే ఇదే.
4. ఒకొుకుసారి కోరిక సహేత్తకమూ, వాసివ్మూ అయినార కూడ్డ అది
నర్వేర్కపోవ్చుచ. కార్ణిం వేరే వైపునిించి రావొచుచ. క్రిత్ిం పేజీలో వునన
పటిటక చూసూి ఈ ఉద్వహర్ణ చదవ్ిండి. ప్రహ్లాద్క్త ఆనకటటలు కటేట
ఇింజన్నర్ కావాలని కోరిక. నారగారుినసాగర్ నిరామణింలో చురుగాా
పాల్గానారనడు (వాసివ్ిం). నిం. 1 పజిషన్క్త ఎదిగాడు (గెలుపు).
ప్రభుత్విం సవా పత్కాలు ఇచిచింది (వాసివ్మయిన గెలుపు). భార్య
నుించి స్ఖిం లేదు. మరో స్త్రీతో సింబింధిం ఏర్పరుచక్కనారనడు. (భ్రాింతి).
పర్సపర్ విరుదధ భావాల ఘర్ాణక్క లోనయ్యయడు (భ్రాింతిలో వాసివ్పు
గ్రహణ). భార్య నుించి విడ్డక్కలు తీస్కోలేకపోత్తనారనడు (ప్రయత్నిం).
విలువ్ల పటా నమమకిం వుిండటిం చేత్ అది ఇషటిం లేదు. (ప్రయత్నింలో
ఓటమి). పరాయి స్త్రీ పటా నమమకమూ, నిజమయిన ప్రేమా లేకపోవ్టిం
వ్లన అకుడ్డ స్ఖిం లేదు. తాగుడుక్త లోనయ్యయడు. (సినిసిజిం)

473
 ప్రభుత్వపు సవా పత్కానిన త్రాగిన మత్తిలో వెళిళ తీస్క్కనే సిాతిక్త
వ్చాచడు. (గెలుపుక్త రాజీనారమా).
5. కోరిక తీరాలింటే, మనిషిక్త విదవత్తి వుిండ్డలని చదువుక్కనారనిం. ఈ
విదవత్తి అనేది కొనిన గుణాల (విశ్లషణాల) సముద్వయిం, నేరుప, క్కశలత్,
ప్రావీణయత్, ఉపాయిం, లౌకయిం, జాఞనిం, నిపుణత్, యోగయత్, చత్తర్త్
మొదలనవి ఈ విశ్లషణాలు. పల్ా అింటే మారాిలము అననటుట వుింద్వ?
త్పపదు. ఇనిన విశ్లషణాలు లేకపోబటేట కద్వ అిందరూ త్మ అ...నిన
కోరికలూ తీరుచకోలేకపోత్తనారనరు. కాన్న ఇదేమీ పదద కషటమన పనికాదు.
పై విశ్లషణాలు మళీళ ఒకసారి గమనిించిండి. అిందులో కొనిన (1)
త్ల్ాదిండ్రుల జీన్ా ద్వవరా సింక్రమిించేవి. కొనిన (2) పరిగిన వాతావ్ర్ణిం
వ్లా వ్చేచవి. మరికొనిన (3) చదువు వ్లా లభిించేవి!! అయిత్, మొత్ిిం
విశ్లషణాలు 100 అనుక్కింటే, పై మూడు అింశాలూ కల్పత్ 30
శాత్ింకనారన ఎక్కువ్ వుిండవు. మిగతా 70 శాత్ిం కేవ్లిం కృషివ్లా
వ్చేచవే. వ్ృదిధలోక్త వ్చిచన వారిని చూసి, “...మీ కొడుక్క కాబటిట (లేద్వ)
మీ మనవ్డు కాబటిట...” అింట్య వుింటారు. ఇది త్పుప. కొిందరు
యువ్క్కలు, త్మ ఓటమిక్త కార్ణానిన, త్మ త్ల్ాదిండ్రులపైన్న, పరిగిన
వాతావ్ర్ణింపైన్న నటిటవేయటానిక్త మాత్రమే ఈ వాదన
ఉపయోగపడుత్తింది. రాళ్ళళ కొటేట వ్ృతిిలోించి, వ్ిందకోటాక్త అధపతి
అయిన ఒక వ్యక్తి నారక్క బ్బగా తెలుస్. (ఇపపటిక్త ఆయన, ఉత్ిరాలు
మర్తకరి చేత్ చదివిించుక్కింటు వుింటారు.)

474
6. కోరిక తీరుచకోవ్టిం కోసిం, అనినటికనారన ప్రథమింగా ఆ కోరికని
క్షుణకింగా పరిశ్మల్ించాల్. అదేమింత్ పదద విదయ అని మీక్క అనిపించవ్చుచ.
కాన్న అదికూడ్డ ఒక కళ్ళ. పైచెపపన విశ్లషణాలన్నన అిందులోనే వ్సాియి.
ఉద్వహర్ణక్త, ఒక వ్యక్తి కోరిక “...మాటాాడటిం” అనుకోిండి. The Art
of Public Speaking గురిించి చాలా పుసికాలు వ్చాచయి. కాన్న
Private Speaking గురిించి రాలేదు. ఎదుటి వ్యక్తితో మించి సింభాషణ
జర్పటానిక్త ఈ క్రిింది విశ్లషణాలు కావాల్. పైక్త ఇది చాలా చినన
విషయింగా కనపడుత్తింది. కాన్న ఇిందులో ఇింత్ సైనుా వుననద్వ అని,
విశ్లాషిించిన త్రువాత్ తెలుస్ిింది. చదవ్ిండి.
ఎ) ముఖాముఖ : ఎదుటి వారివైపు కేవ్లిం మొహమే కాక్కిండ్డ, మొత్ిిం
శరీర్ిం తిపపటిం, “....నేను శ్రదధగా విింటునారనననన” భావ్న
కలుగచేస్ిింది.
బి) క్కతూహలిం : ముిందుక్క కూర్తచని వినటిం, “....శ్రదధగా వినటమే
కాదు. నేను అర్ాిం చేస్క్కింటునారనను” అనన భావానిన కలుగచేస్ిింది.
సి) కళ్ళళ : అవ్త్ల్ వ్యక్తి ముఖయమయిన విషయిం చెపుత్తననపుపడు,
కళ్ళలోక్త చూడటిం, తాను చెపపవ్లసి వ్చిచనపుపడు కూడ్డ అలాగే
చెయయటిం! అపుపడ్డ విషయిం మనస్లోక్త చొచుచక్కపోత్తింది.
డి) ముఖభింగిమ : అవ్త్ల్వారు మాటాాడే టాపక్లో వునన భావానిన బటిట
ముఖభింగిమలు మారుసూి వుిండటిం...! కొిందరిన గమనిించిండి.
విమరిశించినార, జోక్ వేసినార ఒకేలా మొహిం పడతారు. ఏ భావ్మూ
ప్రస్ూటిించదు. వారితో సింభాషణ బోర్.

475
ఇ) రిజర్వడ్నస : మాటాాడవ్లసినపుపడు మాటాాడ లేకపోవ్టానిన
ఇింట్రావ్ర్ాన్ (ముభావిత్నిం) అింటారు. మాటాాడవ్లసిన ద్వనికనారన
ఎక్కువ్ మాటాాడే వారిక్త ఎక్ాట్రావ్ర్టస (వ్దరు బోత్తలు) అింటారు.
అవ్సర్మనపుపడు మాత్రమే మాటాాడేవారిని రిజర్వడ్ (ముకిసరి)
అింటారు. అవ్త్ల్వారి సవభావానిన బటిట, మన పదధతి మారుచకోవ్లసి
వుింటుింది. ఇదదరూ ఇింట్రావ్ర్టస అయిత్ “మౌనమే న్న భాష ఓ
మూగమనసా” అని పాడుకోవ్లసి వుింటుింది. ఇదదరూ ఎక్ాట్రావ్ర్టస
అయిత్, అకుడ శబదమే త్పప అర్ాిం వుిండదు.
ఎఫ్) త్లూపటిం : అవ్సర్మనపుపడు త్లూపుతూ, “...ఔనార?”,
“...నిజమే”, “...మీరు చెపపింది కరక్ట”, “...నారక్క అర్ాిం కావ్టిం లేదు”
లాింటి మాటలు అవ్త్ల్వారిక్త ఉతాాహ్లనిన ఇసాియి.
జి) ప్రతిసపిందన : పైన చెపపనదింతా వినటిం గురిించి...! ఇక
మాటాాడటిం గురిించి వ్ సి, అనినటికనారన ముఖయమనది ప్రతిసపిందన!!
ఎపపటివ్ర్కూ మౌనింగా వుిండ్డల్? ఎపుపడు మాటాాడ్డల్? ఎింత్
మాటాాడ్డల్? అనన విషయ్యలు ఈ విభాగింలోక్త వ్సాియి. అనవ్సర్మన
విషయ్యలక్త ప్రతిసపిందిించటిం ఖిండిించటిం, వాదిించటిం అనవ్సర్ిం.
హెచ్) అింత్ర్ాత్ భావ్ిం : అవ్త్ల్వారి మనస్లో ఏముిందో కరక్కటగా
తెలుస్కొని, ద్వనిక్త సింబింధించిన విషయమే మాటాాడటిం మించిది.
అవ్త్ల్వారు ఏదో మాటాాడుతూ వుింటే, మనిం ఇింకేదో చెపూిింటే,
భార్త్ పాక్తసాిన్ ప్రధానుల సింభాషణలా వుింటుింది అది.

476
ఐ) సవర్ిం : అనినటికనారన ఇది ముఖయిం. ఎపుపడు మోన్నట్లన్ (ఒకే
లెవ్ల్)లో మాటాాడ్డల్? ఎపుపడు సవర్ిం పించాల్? ఎపుపడు డ్రమటిక్గా
మాటాాడ్డల్? అననది కరక్కటగా తెలుస్కోవాల్. అలాగే వాకయ నిరామణిం.
ఉద్వహర్ణక్క, “...నారక్క సరీగాా అర్ాిం కావ్టింలేదు” అనన వాకయిం,
“...మీరు సరీగాా చెపపటిం లేదు” అనన ద్వనికనారన మించి పద ప్రయోగిం.
జె) సాింద్రత్ : ఒక వ్యక్తితో మాటాాడుత్తననపుపడు, ఎింత్ సాింద్రత్తో
మాటాాడ్డల్- అననది రిండు విషయ్యలపై ఆధార్పడి వుింటుింది. 1)
అవ్త్ల్ వ్యక్తి యొకు విజఞత్, అర్ేత్. 2) విషయిం యొకు ప్రాముఖయత్.
ఉద్వహర్ణక్త, పకునునన రైలేవ ప్రయ్యణీక్కడు త్న భార్యతో త్న వైవాహిక
జీవిత్ వైఫ్లయిం గురిించి టైమ్పాసగా మాటాాడటిం ప్రార్ింభి సి, మనిం
మనుధర్మ శాస్త్రిం గురిించి చరిచించ నవ్సర్ిం లేదు.
కె) చొచుచబ్బటు : అవ్త్ల్ వారిని ఎింత్ సపు మాటాాడనిచిచ, తాను
ప్రార్ింభిించాల్ అనన విషయిం కరక్కటగా తెలుస్కోగల్గి వుిండ్డల్.
లేకపోత్ సింభాషణ అతివ్ృషిట, అనారవ్ృషిటగా వుింటుింది. సాధార్ణింగా,
పారీటలోా ఈ పర్పాటే జరిగి, అిందరూ ఒకేసారి మాటాాడేసూి వుింటారు.
ఎల్) భాష : అవ్త్ల్క్త అర్ామయ్యయరీతిలో, మనమీద గౌర్వ్ిం కల్గేలా
భాష ఉపయోగిించాల్.
“సింభాషణ” అనన చినన టాపక్ మీదే, లోత్తగా వెళ్ళళకొదీద ఎనిన
విశ్లషణాలు వునారనయో గమనిించిండి. ఇదే విధింగా, ప్రతీ కోరికన్న
లోత్తగా విశ్లాషిించాల్. M.C.A. చదవ్టిం కోరికయిత్, ద్వనికాువ్లసిన
ప్రాథమిక అర్ేత్ నుించీ, అది చదవ్టిం వ్లా వ్చేచ లాభాలవ్ర్కూ ప్రతీదీ

477
 – ఇింత్ లోత్తగా తెలుస్కొని వుిండ్డల్. నేరుప, విజఞత్, ప్రావీణయత్ అింటే
ఏమిట్ల చెపపటిం కోసమే ఇింత్ దీర్ాింగా ఈ ఉద్వహర్ణని వివ్రిించాల్ా
వ్చిచింది. కోరిక ఏర్పరుచకోవ్టిం కషటిం కాదు. ద్వనిన నర్వేరుచకోగల్గే
ప్రణాళిక ఏర్పరుచకోవ్టమే కషటిం.
7. జీవిత్ిం ఆహ్లాదింగా వుిండ్డలింటే, ఆహ్లాదింగా వుిండే వ్యక్కిల జీవితానిన
పరిశ్మల్ించాల్. సాధార్ణింగా, ఆహ్లాదింగా వుిండే వ్యక్కిలు చాలావ్ర్కూ
విజయ్యనిన సాధసూినన వారే అయి వుింటారు. “మాసోా” అనే మానసిక
శాస్త్రజుఞడు Self-actualisation థయరీలో ఈ విషయింపై రిసెరిచ
చేసాడు. “గెల్చిన” వ్యక్కిలోా సాధార్ణింగా వుిండే లక్షణాలని అత్డు
క్రోడీకరిించాడు. అిందులో ఒకటి ఆహ్లాదిం!! జీవిత్ింలో గెలవాలనుక్కనే
వ్యక్తి, అటువ్ింటి వారి కింపన్నలో గడపాల్. సాధార్ణింగా మనలో చాలా
మింది మన సనహిత్తల కింపన్నని, గాసిపా కోసిం కోరుక్కింటాిం. ‘...మన
బ్బధలు వారు వినటిం, వారి బ్బధలు మనిం వినటిం...’ కూడ్డ ఈ
గాసిపలో భాగాలే. నిజమన సనహిత్తడింటే, బ్బధలు (తీరేచ కెపాసిటీ
వుింటే) తీరేచవాడు. అింత్ త్పప, బ్బధలు పించుక్కనేవాడు కాడు.
పించుకోవ్టిం వ్లా ఏిం లాభిం? కాసి ఉపశమనిం కలుగుత్తిందింత్!...
కావ్ల్ాింది పరిష్కుర్ిం!! బ్బధలు పదేపదే వ్లెా వేస్కోవ్టిం కోసిం,
స్దీర్ామయిన సాయింత్రాలు గడపడిం సనహింకాదు. మాసోా థయరీ
ప్రకార్ిం – గెల్చే వ్యక్కిలు, గెల్చే వ్యక్కిల కింపన్ననే కోరుక్కింటారు త్పప,
నిరాశావాదుల కింపన్నని కోరుకోరు. విషయ్యనిన చరిచసాిరే త్పప, వ్యక్కిల

478
 గురిించి చరిచించరు. విజుఞడితో ఒక సాయింత్రిం గడపటిం, మించి
పుసికిం చదివినింత్ ఫ్ల్తానిన ఇస్ిింది.
8. జీవిత్ింలో ఆహ్లాదిం సాధించాలింటే, ప్రతి విషయ్యనిన మనసూూరిిగా
ఆసావదిించగలగాల్. “...ఒక వ్రాాకాలపు సాయింత్రిం.... చల్వెననల
రాత్రుల హేమింత్ిం...” అని ఒక పాటలో వ్రాసాను. ర్సానుభూతిలేని
జీవిత్ిం వ్యర్ాిం. కొిందరిక్త భావుకత్విం, కొిందరిక్త పాటలు వినటిం... ఇలా
ర్కర్కాలయిన అభిరుచులు వుిండొచుచ. టేసట ఏదైనార సరే, ఒక
పనిచేస్ిననపుపడు ద్వనిమీదే మనస్ నిలపగలగాల్. జపన్నస భాషలో ఒక
పదిం వుింది. ద్వని పేరు “...మూయగా”. అింటే, “శూనయసిాతి”. మాసోా, ఈ
సిాతిని ఈ విధింగా వ్రికసాిడు. “మూయగా సిాతిలో మనిషి మనస్
భావ్ర్హిత్ింగా వుింటుింది. క్తాన్ బ్బాక్ బోరుాలాగా...! ఏ విధమన ఇత్ర్
ఆలోచనలూ వుిండవు...” అని. ఏ పని ప్రార్ింభిించవ్లసి వ్చిచనార,
మనస్ని ఈ విధమన సిాతిక్త తీస్క్కవ్చిచ మొదలుపడిత్, ఏకాగ్రత్
క్కదురుత్తింది. ఒక ఆనింద్వనిన ఆహ్లాదిించటానిక్త కూడ్డ ఈ సిాతి
అదుాత్మయినది. ఒక చలాటి సాయింత్రిం వాహనిం డ్రయివు చేయటిం
నుించి, మించి రోమానుా వ్ర్కూ ఈ సిాత్ ఒక అదుాతావ్సా.
ఆడుత్తననపుపడు, పాడుత్తననపుపడు కల్గే త్నమయ్యవ్సా లాింటిది ఇది!
సకలేింద్రియ్యలూ ఒకే పనిలో ల్ననమవ్టిం....! చివ్రిక్త కింపూయటర్లో
ఛాట్ చేస్ిననపుపడు కూడ్డ మూయగా అవ్సాలోనే వుిండ్డలని మాసోా
అింటాడు. మూయగా అింటే గత్ింలో నివ్సిించటిం కాదు! ఆ క్షణానిన
ప్రత్యకింగా అనుభవిించటిం!! గత్ిం తాలూక్క ఆలోచనుా గాన్న, భవిషయత్తి

479
తాలూక్క భయ్యలు గాన్న లేక్కిండ్డ అనుభవానిన (పనిని) ఆసావదిించటిం
(చేయగలగటిం). ఒకొుకుసారి మనిం మించి అనుభవానిన కూడ్డ
ఆనిందిించలేిం. మూడ్ బ్బవోలేకపోవ్టమో, మనస్ క్కదర్కపోవ్టమో,
మరేవో ఆలోచనలో దీనిక్త కార్ణాలుగా సమరిాించుక్కింటాిం. అసలు
కార్ణిం అది కాదు. మన మనస్ మీద మనక్త కింట్రోలు లేకపోవ్టిం
ఒకుటే కార్ణిం...!
ఇటువ్ింటి ‘మూయగా’ అవ్సాని సాధించటిం పదద కషటిం కాదు.
ఆసావదిించాలనన త్పన గాఢింగా వుింటే చాలు. బ్బధని అనుభవిించాలనన
ఆలోచన మానుక్కని, ఆనింద్వనిన రుచి చూడ్డలనన అభిలాష ముిందుగా
వుిండ్డల్. సెల్ూ హిపానసిస ఆ త్రువాతి సిాతి!
“నేను దీనిన ఆనిందిించబోత్తనారనను. ననున ఆనిందిించక్కిండ్డ ఏదీ
ఆపలేదు. చివ్ర్క్క నార మనస్ కూడ్డ ననున ఆపలేదు” అని త్ర్చు
అనుకోవ్టిం ప్రాక్తటస్ చెయ్యయల్. ప్రతి మనిషిక్త కొనిన అభిరుచులుింటాయి.
ముిందు, ఆ అభిరుచులోి ప్రార్ింభిించాల్. ఉద్వహర్ణక్త ఒక వ్యక్తిక్త
పాటలు వినటిం అభిరుచి అనుక్కింద్విం. ద్వింతో ప్రార్ింభిించాల్. త్న
క్తషటమన పాట విింటుననపుపడు, మరే ఆలోచనార రాక్కిండ్డ ప్రాక్తటస్
చెయ్యయల్. అలా... క్రమింగా....చదువు... వాయపార్ిం... మిగతా
ఆనింద్వలూ... అనినటిలోనూ మూయగా సిాతి వ్స్ిింది. కొించెిం ప్రాక్తటస్
అయ్యయక, అదొక అలౌక్తకమన ఆనిందిం ప్రతిచర్యలోనూ లభిస్ిింది.
అనుభవి సి కాన్న అిందులో ఆహ్లాదిం తెల్యదు. ఏకాగ్రత్, ప్రావీణయత్లు
సాధించటానిక్త కూడ్డ ఇదే మార్ాిం.

480
9. జీవిత్ింలో “ఆహ్లాదిం” విలువ్ తెలుస్కోవాలింటే, ఒక మనిషి మర్ణానిన
సవయింగా చూడ్డల్. మర్ణి ించే ముిందు కొిందరి కనులలో సింత్ృపి
కనపడుత్తింది. మరికొిందరిలో జీవిత్ింపటా (సింత్ృపి వ్లన వ్చిచన)
వేద్వింత్ ధోర్ణీ, మర్ణింలో సౌఖయమూ కనపడతాయి. లించాల రూపేణా
అక్రమింగా అపరిమిత్మన ధనారనిన సింపాదిించినవారూ, లోభత్విం చేత్
ద్వనిన ఖరుచ చేయక పసినారరి జీవిత్ిం అనుభవిించిన వారూ, జీవితానిన
ఆహ్లాదింగా పూ...రిి చేయనివారూ మర్ణి సూిింటే, ఆ చివ్రి క్షణాలోా వారి
కళ్ళలో అసింత్ృపి సపషటింగా కనపడుతూ వుింటుింది.
అదే విధింగా జీవిత్ిం గురిించి తెలుస్కోవాలింటే, చివ్రి దశలో వునన
రోగులతో కొింత్ కాలిం గడపాల్. వారితో జీవిత్ిం గురిించి చరిచించాల్.
వారు కోమాలోక్త జారుకోవ్టిం సవయింగా చూడ్డల్. అింత్కనారన పదద
పాఠిం మర్తకటి వుిండదు. మనిం పించుక్కనన అర్ాింలేని అభిమానారలూ,
అనవ్సర్మన బ్బింధవాయలూ ఎింత్ త్ల్కగా త్ల్పోతాయో తెలుస్ిింది.
మనిం ఎింతో విలువిచిచన ప్రాపించిక విషయ్యలు అర్ార్హిత్మని
తెలుస్ిింది. “దీనికోసమా ఇనిన పాపాలు చేసాిం, ఇిందుకా ఇనిన
మోసాలు చేసాిం, ఇది సాధించటిం కోసమేనార ‘...నేను’ అనన అహింతో
ఇనిన కాింపాక్కాలు నిరిమించుక్కనారనిం. ఇనిన మొహమాటాలు పడ్డాిం”
అనిపస్ిింది. అయిత్, ఇదింతా శమశాన వైరాగయిం కాకూడదు! వేద్వింత్ిం
కావాల్!!
పాపిం పటా భయిం రావాలింటే, నేర్స్ాడి మాట పడిపోయ్య ముిందు
(కోమాక్త ముిందు సిాతి) అత్డితో సింభాషిించాల్!! డబుుపటా కాపీనిం

481
 పోవాలింటే, లోభి మర్ణానిక్త ముిందు, చివ్రి రోజులోా అత్డిని చూడ్డల్!
అపుపడే, మనిం ఎింత్ అనవ్సర్ింగా మన ఆస్ాల్న(!) కాపాడుక్కింట్య
వ్చాచమో అవ్గత్మవుత్తింది. సింపాదిించవ్దదని కాదు ఇకుడ ఉదేదశయిం!
అవ్సర్మన ద్వనికనారన ఎక్కువ్ ద్వచుకోవ్దదని!! కోరికల్న సమాధ
చేస్కోవ్దదని!!!
చిననపుపడు అత్ిగారిక్త భయపడి మాింసాహ్లర్ిం మానేసిన ఒక గృహిణి ,
అర్వై ఏళ్ళళ ఆ విధింగా బ్రతిక్త, ఎనభయయవ్ ఏట మర్ణి సూి, ఆఖరి
మాటగా, “...కాసి కోడిగుడుా ముకు న్నట్లా పటటిండి” అనటిం నేను
సవయింగా చూసాను. భవ్బింధానికో, అర్ాింలేని విలువ్లకో – సవచఛను
తాకటుట పటటటమింటే ఇదే. “ఎిందుకోసిం నేనిదింతా చేస్ినారనను?” అని
తెలుస్కోవ్టమే జాఞనిం. ఈ విధమన జాఞనారనిన సింపాదిించి,
భవ్బింధాలన్నన వ్దలుక్కని, సవచఛగా ఆహ్లాదిించగల జాఞనిం
సింపాదిించాలింటే, మర్ణానిక్త ముిందు, ఆ వ్యక్తితో సింభాషణ కనారన
మర్తకటి లేదు. రాముడు రావ్ణాస్రుడి వ్దదక్క లక్షకణ్డిని పింపింది
అిందుకే!
10. జాఞనసముపార్ిన కనారన గొపప ఆహ్లాదిం మర్తకటిలేదు. పుసికాలు
చదవ్టిం, తెల్వైన వారితో సింభాషిించటిం మొదలనవ్న్నన దీనిక్త
మారాాలు. అదేవిధింగా, ప్రాణమునన వ్యక్కిలోికనారన, ప్రాణింలేని వాటిని
ప్రేమిించటిం కనారన ఆహ్లాదిం మర్తకటి లేదు. వ్యక్కిల్న ప్రేమిించేకొదీద, వారి
నుించి దూర్మత్ బ్బధ. వారిక్త కోపిం వ్ సి విర్హిం. వారు వేరే వారి పటా
కాసి ఎక్కువ్ శ్రదధ చూపత్ ఈర్ాూ. వారి బింధువుల కెకుడ

482
 కోపమొస్ిిందోనని (ఆడపడుచులు, తోడికోడళ్ళళ వ్గైరా) భయిం... ఇనిన
ర్కాల ప్రమాద్వలునారనయి. అదే ప్రాణింలేని (సింగ్లత్ిం, పయిింటిింగ్,
ర్చన, పఠనిం వ్గైరా) వాటి పటా అభిరుచి పించుక్కింటే మనక్త మనమే
వాటితో ర్మిించవ్చుచ. అవి అలగవు. కోరులు తీర్చమని బలవ్ింత్పటటవు.
మరికొింత్ సమయిం, త్మకోసిం కేటాయిించమని అడగవు. మనల్న
విడిపోవు. ఇవ్వటమే కాన్న తీస్కోవ్టిం వాటిక్త తెల్యదు. అిందుకే, మనిషి
ఎదిగేకొదీద అింత్రుమఖుడవ్టిం మించిది. సృషిటతో సనహిం ఎలాపుపడూ
నిర్పాయకర్ిం.
* * *
జీవిత్ింలో ఆహ్లాద్వనిన కడగింటా అనుభవిించాలింటే రిండు అింశాలు
సపషటింగా దృషిటలో పటుటకోవాల్. 1. సవచఛ, 2. ప్రణాళిక.
సవచఛ అింటే Total Absorption! ఒక ఆనిందింలో ల్ననమవ్టిం!!
తాద్వత్మూత్!! చినన పలాల్న గమనిించిండి. ర్ింగుర్ింగుల త్తమమద చుట్యట
పరుగెడూి కేరిింత్లు కొడతారు. మిగతా ప్రపించింలోని బ్బధలూ, భయ్యలూ ఆ
క్షణిం వారిక్త వుిండవు. చదువుకోవాలన్న, అమమ కొడుత్తిందన్న భయిం, “ఆ క్షణిం”
లేదు. అదొక అలౌక్తకానింద్వవ్సా. సీతాకోకచిలుకతో బోరుకొడేి, రైలుబిండ్డట.
ద్వన్నా అలసట వ్ సి, చెటాకేసి రాళ్ళళ విసర్టిం! అదే ‘మూయగా’ సిాతి. ఒక త్ల్ా, త్న
బిడాని ప్రప్రథమింగా కళ్ళళ విపప చూస్క్కనేటపుపడు కల్గే త్నమయత్విం! అపపటి
వ్ర్కూ పడిన బ్బధ గురుిరాని పరిసిాతి! కావ్ల్ాిందలాా సవచఛ!! పూరిి సవచఛ!!!
ఇదే విధింగా “చదువు”ని తీస్కోిండి. Education అనన పదిం Educe అనన
లాటిన్ పదిం నుించి వ్చిచింది. ద్వని అర్ాిం – Develop from within అని. ఏది

483
చదువుత్ ఆహ్లాదమో, ద్వనిన చదవ్టిం సవచఛ. అపుపడే అభివ్ృదిధ కల్గేది. ఇషటిం
(ఆహ్లాదిం) లేని చదువు వ్యర్ాిం. అది మదడులో మిగలదు. పేరు చివ్ర్ డిగ్రీగా
మాత్రమే నిలుస్ిింది.
బ్బధలేని సవచఛ గొపపది. దీని విలువ్ గురిిించలేకే, చాలామింది బ్బధల్న
కింటినూయగా ప్రేమిసూినే వుింటారు.
జీవిత్ిం మొత్ిిం మీద ఆనిందకర్ వ్ర్కనారతీత్మన అనుభవాలు కొనయననార
లేకపోత్, ఆ బ్రత్తక్క వ్యర్ాిం. “...మీరు గత్ింలో మరిచపోలేని కొనిన
మధురానుభూత్తలు చెపపిండి” అననపుపడు, జీవిత్ పుసికింలోని ప్రకర్ణలు విపప,
ఒకొుకు ద్వనిలోించి కన్నసిం ఒకుటయినార చెపపగల్గి వుిండ్డల్. “....వెననలోా
తాజ్మహల్ చూడటిం” లాింటి గొపపవే, ఖరీదైనవే అవ్సర్ిం లేదు. నారనన
సవయింగా తాటి ముింజెలు వ్ల్చి పటటటిం కూడ్డ అయుయిండవ్చుచ! ఇకుడ,
జాఞపకపు సాింద్రత్ ముఖయిం. ఆ అనుభవానిన త్లుచక్కననపుపడు, పదవులపై వ్చేచ
చిరునవువ ముఖయిం.
వ్యస్, హుింద్వత్నిం, సామాజిక మరాయద... ఇవేమీ “ సవచఛ”క్త
అడుారావు. కావ్ల్ాిందలాా నిషులమషత్విం. అదే సవచఛ.
మీక్క అనుమానిం రావొచుచ. ఈ క్షణిం సవచఛగా, ఆహ్లాదింగా గడిపే సి,
రేపటి గురిించేమిటి? అని. అిందుకే ఈ ప్రకర్ణానిన “జీవిత్ ప్రణాళిక” అనన
విభాగింలో చేరిచింది. ప్రణాళికలో ఒక భాగమే ఆహ్లాదిం. రిండూ
పర్సపరాధారితాలు. రిండు నలల త్రువాత్ ఒక వ్యక్తిక్త పదివేలు బోనస
వ్స్ిిందనుక్కింద్విం. ద్వని గురిించి అత్డు ఎన్నన కోరికలు పించుక్కనారనడు.
అిందులో ముఖయమనవి, త్నకో సైక్తలు, భార్యకో చీర, బ్బబుక్త ొటమమలు, రిండు

484
నలలు గడిచాయి. రేపు బోనస వ్స్ిిందనగా, తీర్చవ్లసిన అపుపల ల్స్ట భార్య
చెపపింది. కోరికలు గాల్బుడగలాా పేల్పోయ్యయి. బోనస రాకముిందే అత్డు
ద్వనిన ఖరుచ పటేట సడననమాట. ప్రణాళిక లేనిచోట ఆహ్లాదిం వుిండదు.
ఉద్వహర్ణక్త, క్కటుింబింతో నారగారుినసాగర్ వెళ్ళటిం ఒక ఆహ్లాదమనుక్కింద్విం.
ద్వనిక్త ప్రణాళిక ఇలా వుింటుింది. 1. ఎవ్రవ్రు వెళ్ళళల్? 2. ఎకుడుిండ్డల్? 3.
మొత్ిిం ఖరచింత్? 4. ఎనిన రోజులుిండ్డల్? 5. అకుడ రిజరేవషన్. 6. వెళ్ళటానిక్త
వాహనిం. 7. అకుడ భోజనిం ఏరాపటుా.
ఇదే ప్రణాళిక! ప్రణాళిక కరక్కటగా వుింటే ఇబుిందులు రావు. ఈ సిద్వధింత్ిం
జీవితానిక్త వ్రిిస్ిింది. అపుపడిక ఏ పనిలోనూ ‘కషటిం’ వుిండదు. ఆహ్లాదమే
మిగులుిింది.

జీవిత్ం - విషాద్ం
ఇపపటి వ్ర్కూ ఆహ్లాదిం గురిించి చదివాిం. ఇక విష్కదిం గురిించి
చదువుద్విం. ఒక మనిషిక్త ఎనిన ర్కాలయిన విష్కద్వలుిండవ్చుచ? ఈ క్రిింది
పటిటక పరిశ్మల్ించిండి. మనిషి విష్కద్వలన్నన ఇిందులో వునారనయి.
1. జీవిత్ింపటా అర్ాిం లేని నిర్ింత్ర్ అసింత్ృపి. కార్ణిం తెల్యకపోవ్టిం.
రోజూ ఒకే పని ర్తటీన్గా చేస్ినారనననే భావ్ిం.
2. ఉదోయగింలో తోటివారు అర్ాిం చేస్కోవ్టిం లేదనన విష్కద భావ్ిం. ఇింకా
పైక్త వెళ్ళళ మారాాలు కనపడకపోవ్టిం.
3. భార్యతో (లేద్వ) భర్ితో, పలాలోి, త్ల్ాదిండ్రులోి, లేద్వ దగిార్ బింధువులోి
(అనన లేద్వ త్ముమడు వ్గైరా) ఘర్ాణ వ్లా మనశాశింతి లేకపోవ్టిం.

485
4. శృింగార్ింలో అశకిత్. లేద్వ త్న శృింగార్పు కోరికలు భాగసావమి దగిార్
తీర్కపోవ్టిం.
5. గయ్యయళి భార్య (లేద్వ) అర్ాిం చేస్కోలేని భర్ి.
6. మించి త్నిం వ్లా మోసపోత్తనారనననే భావ్ిం. లేద్వ మిగతా
ప్రపించమింతా ఆనిందింగా వుననదనన భావ్ిం.
7. ఒింటరిత్నిం. బోర్.
8. త్నక్కనన వివిధ ర్కాలయిన కాింపాక్కాల నుించీ భాయ్యలునించీ బయటక్క
రాలేకపోవ్టిం. ఉద్వ : ఇన్నూరియ్యరిటీ, భయిం, మొహమాటిం వ్గైరా.
9. దగిార్ వాళ్ళ మర్ణిం లేద్వ వారి అనారరోగయిం.
10. మగబిడాక్క బదులు ఆడపలా జననిం, లేద్వ వైస వెరాా వ్లా వ్చేచ విష్కదిం.
11. ఆరిాక సింబింధమన త్న ఇబుిందులు (లేద్వ) త్న దగిార్ వాళ్ళవి.
పేదరికిం. డబుు లేకపోవ్టిం వ్లా నర్వేర్ని చినన చినన కోరికలు.
12. వ్యసనింలోించి త్ను (లేద్వ) త్న ఆతీమయులు బయటపడలేక పోవ్టిం.
13. నిరుదోయగిం, త్ను ఏమీ సింపాదిించలేక పోత్తనారననే అనన బ్బధ.
14. ఆఫీస్లో (లేద్వ) ఇింట్లా చికాక్కలు. పై అధకారితో గొడవ్లు.
15. అధక పని, శ్రమ, రసట లేకపోవ్టిం. ఉదోయగింలో సెకూయరిటీ లేకపోవ్టిం.
16. పరీక్ష/ఇింటరూవూలోా ఓటమి.
17. జైలు, దివాళ్ళ, అపుపలవాళ్ళళ, ఖరుచల తాలూక్క భయ్యలు.
18. “త్నవారు, దగిార్ ఆతీమయులు త్నని సరీగాా అర్ాిం చేస్కోవ్టిం లేదు,
త్ను వాళ్ళతో సరీగాా మాటాాడటిం లేదు, మించి సింబింధాలు లేవు” అనన
దిగులు.

486
 19. గత్ింలో జరిగిన విష్కద సింఘటనలనిన మరిచపోలేకపోవ్టిం.
20. త్న అనారరోగయిం. మర్ణిం పటా భయిం, మర్ణిం త్న దగిార్ వాళ్ళని
త్ననిించి విడదీస్ిిందనన దిగులు.
మనిషిక్త ఎనిన విష్కద్వలు వుిండవ్చోచ త్లుచక్కింటే ఆశచర్యమేస్ిింది
కదూ! కాన్న నిజానిక్త 9వ్ పాయిింటు త్పప మిగతా అన్నన పరిషురిించుకోత్గా
విష్కద్వలే. 9వ్ పాయిింటు అనారరోగయిం. త్న దగిార్ వారు బ్బధతో
విలవిలలాడుతూింటే ఎవ్రికయినార విష్కదమే కద్వ! ఇక 20వ్ పాయిింట్
పరిశ్మల్ద్వదిం. వ్ృద్వధపయిం వ్లానూ, విధవ్శాతూి వ్చిచన శారీర్క రుగమత్లు
దుర్దృషటకర్ిం. వాటిని పకునపటిట, సాధార్ణింగా మనిషిక్త వ్చేచ అనారరోగాయల
గురిించి ఆలోచి సి, అిందులో సగిం రోగాలు సవయింకృతాపరాధాలే. త్రాగుడు,
సిగరట్ా వ్లా వ్చేచవి కొనిన, ఐస క్రీమ్లూ పజాిల వ్లా వ్చేచ సూాలకాయ రోగాలు
కొనిన. కోపమూ, టెనాన్ల వ్చేచవి మరికొనిన.
ఉద్వహర్ణక్త, ఒక హోటల్ కెళిళ మీరు కూరుచనారనరు. ఆకల్గా వుింది.
అర్గింట ఆలసయింగా వ్చాచడు వెయిటర్. కటటలు తెగిన కోపింతో ఎగిరిపడ్డారు!
ఏిం లాభిం?
అసలే ఆకల్ మీద వునారనరు. ఒకసారిగా ఆవేశపడేసరిక్త ప్రేవు దగిార్
హిసటనల్నన్, క్తడీనల దగిార్ ఎడ్రనల్న్ అనే ఆమాాలు, పింపుకొటిటనటుట ర్కిింలోక్త
చిముమతాయి. నషటిం ఎవ్రిక్త? వెయిటర్క్త కాదు. మీక్క!!! ఒింటరిగా హోటల్క్త
వెళ్ళళటపుపడు (ఆ మాటకొ సి ఒింటరిగా వుననపుపడు) చేతిలో ఒక పుసికిం
పటుటకెళ్ళటిం మించిది. మనలో మనిం ల్ననమవ్వచుచ. ఒింటరిత్నపు చిరాక్కని
అది సగిం త్గిాస్ిింది. పాాట్ఫాిం మీద వెయిట్ చేస్ిననపుపడు కూడ్డ ఇది మించి

487
పదధతి. అయినార, ఎవ్రిమీదో చిరాక్కపడి ఏిం లాభిం? వెయిటర్ రావ్టిం
ఆలసయమయిత్ కాయషియర్క్త వెళిళ చెపాపల్. అరి సి ఏమొస్ిింది? వెయిటర్ కాలానిన
వెనక్తు జరిప తిందర్గా రాలేడు కద్వ. మనస్లో నవువక్కింటాడు. లేద్వ కామ్గా
విని వెళిళపోతాడు. అింత్. అర్చిన ప్రతి కసటమర్ మీద్వ తిరిగి విరుచుక్కపడటిం
త్న ఉదోయగిం కాదని అత్డిక్త ఖచిచత్ింగా తెలుస్. ద్వనినించి మీరూ ఒక పాఠిం
నేరుచకోిండి. ఈ సారి మీరూ అదే చెయయిండి. ఉద్వహర్ణక్త, మీ పై అధకారి
మిమమల్న తిడుత్తనారనడు. “....ఈ పని ఇింత్కనారన బ్బగా చెయొయచుచ” అని ర్ింకెలు
వేస్ినారనడు. ఫీలవ్కిండి. మనస్లో కామ్గా “....అిందుకేగా న్నక్క నారకనారన
ఎక్కువ్ జీత్ిం ఇసోిింది. నార త్పుపల్న నువువ దిదుద” అనుకోిండి. అత్డి పటటవైపు
చూడిండి. ద్వనిన నగనింగా వూహిించుకోిండి. అత్డి ప్రేవులోా ఆమాాలు ఎలా పింప
కాబడుత్తనారనయో వూహిించిండి. మీ దిగులుపోయి, అత్డి మీద జాల్
కలుగుత్తింది.
* * *
విష్కద్వలు మూడు ర్కాలు. 1. త్నవ్లా త్నక్త వ్చేచవి. 2. ఇత్రుల వ్లా
త్నకొచేచవి. 3. తాను ఆనిందిించేవి.

1. త్నవలల త్నక్త :
మనవ్లా వ్చేచ విష్కద్వలక్త మనమే కార్ణిం. అిందులో సిందేహిం ఏమీ
లేదు. ఇవి మళీళ రిండు ర్కాలు. ఎ) మన అసమర్ాత్ వ్లా వ్చేచవి. బి) చేత్తలారా
కొని తెచుచక్కననవి.
ఎ) ఉద్వహర్ణక్క 16వ్ పాయిింట్ తీస్కోిండి. ఒక పరీక్షలో ఫెయిల్
అవ్టిం ఒక విష్కదిం. ఒక వ్యక్తి పరీక్షలో ఉతీిరుకడు కాలేక పోత్తనారనడింటే ద్వనిక్త

488
కార్ణిం అత్డి అసమర్ాత్. ద్వనినించి బయటపడ్డలింటే అత్డు, త్నక్త తానే
నారలాయిదు ప్రశనలు వేస్కోవాల్. 1. అసల్న సబెిక్కట మీద నారక్క ఇింటరసట వుననద్వ?
2. ఇింటరసట లేకే ఏకాగ్రత్ క్కదర్టిం లేద్వ? 3. చిననపుపడు నారక్త సబెిక్కట గురిించి
బలమన పునారది వుననద్వ? 4. గత్ సింవ్త్ార్ిం పాసయియ, ఈ సింవ్త్ార్ిం ఫెయిల్
అయ్యయనింటే, ఆ సాటిండర్ాక్త నేను అిందుకోలేకపోత్తనారననార? ద్వనిక్త కార్ణిం
ఏమిటి? 5. మిగతా అనిన సబెిక్కటలూ ఇలాగే వునారనయ్య (అింటే, నారకసలు పూరిిగా
చదువేరాద్వ) లేక, కేవ్లిం ఈ సబెిక్కటలోనే ఈ విధింగా జరుగుతోింద్వ?
ఇలా విశ్లాషణ చేస్క్కనన త్రువాత్, పరిష్కుర్ మారాాలు వెత్కాల్. ఏకాగ్రత్
ఎిందుక్క క్కదర్దు? సబెిక్కపై
ట ఉతాాహిం లేకన్న, లేక ఫ్ిండమింటల్ా తెల్యకో,
ఏకాగ్రత్ క్కదర్దు!! మళీళ క్రిింది నిించీ చదువుక్కింట్య రావాల్. లేకపోత్
మానయ్యయల్! ఒకవేళ్, అనిన సబెిక్కటలోానూ ఇదే విధింగా వుింటే, చదువు మీదే
అసాలు ఉతాాహిం లేదననమాట. మడిటేషన్, సెల్ూ హిపానసిస, చదివే టైమిింగు,
పరిసరాల మారుప – అన్నన సహ్లయపడతాయి. అపపటిక్త చదువు రాకపోత్,
టెక్తనకల్ సైడో, లేక సినిమా ర్ింగింలాింటి మరో ర్ింగానికో వెళ్ళళల్. అింత్ త్పప
విష్కదిసూి కూరుచింటే ఏిం లాభిం? బ్రత్కటానిక్త బహుమారాాలు అనారనరు పదదలు.
చదువు కోసిం ప్రయతినించవ్దదన్న, వ్దిలెయయమన్న చెపపటిం కాదు ఇకుడ
ఉదేదశయిం...! కేవ్లిం విష్కదిించటిం వ్లన లాభిం లేదని చెపపటిం!!
అదేవిధింగా 8వ్ పాయిింటు చూడిండి. ఇత్రులతో సరిగాా
మాటాాడలేకపోవ్టిం అనే ఆత్మనూయనతా భావ్ిం. (ఇన్నూరియ్యరిటీ కాింపాక్ా)తో
బ్బధపడే ఒకమామయిని తీస్క్కింద్విం. ఎిందుక్క బ్బధ? ద్వనిక్త పరిష్కుర్ిం వుింది.
1. విశ్లాషణ : కార్ణాలు కనుకోువ్టిం. 2. శోధన : ఆ కార్ణాలు ఎిందువ్లా

489
ఉదావిించాయో తెలుస్కోవ్టిం. 3. వినారశన : ఆ కార్ణాలతో యుదధిం చేసి
నారశనిం చేయటిం. 4. ప్రక్షాళ్న : మనస్ని అదదింలా శుభ్రిం చేస్క్కని ఫ్రెషగా
ప్రార్ింభిించటిం.
త్నక్కనన ‘...అవ్కరానిన’ (కాింపాక్ాని) ఈ విధింగా మరిచపోవ్టానిక్త
ప్రతివ్యక్తిక్త ఛానుా వుింది. అయిత్, ఇదింత్ స్లభిం కాకపోవ్చుచ. కాన్న
అవ్కరానిక్త కార్ణాలు తెలుస్కోవాల్గా. ఒకవేళ్ ఇనిన చేసినార ఆ కాింపాక్కా
పోలేదనుకోిండి. ద్వనిన ‘...రిజర్వడ్నస’గా మారుచకోగలగాల్. క్కాపిింగా
మాటాాడ్డల్.
త్న అసమర్ాత్ వ్లా వ్చిచన అనిన విష్కద్వలనూ ద్వటటానిక్త,
ప్రప్రథమింగా కావ్ల్ాింది దృఢ విశావసిం. “...నేను నార అసమర్ాత్ను ద్వటగలను”
అనన నమమకిం కావాల్! ఒక గుడిా వ్యక్తి, త్న సనహిత్తని ఆసరాతో కారు తోలటిం
గురిించి ఇదే పుసికింలో చదివాిం కద్వ.
బి) మనిం కొనిన విష్కద్వలను చేత్తలారా కొని తెచుచక్కింటాిం. పదిహేడవ్
పాయిింటు చూడిండి. ఎవ్రో సనహిత్తడు సెకూయరిటీగా సింత్కిం పటటమింటాడు.
మొహమాటానికో, మించిత్నారనికో ఇరుక్కుపోతాిం. ఆ విష్కదింలోించి
బయటపడలేిం. చేజేత్తలా తెచుచక్కనన విష్కదమేగా ఇది.
అదే విధింగా పటిటకలో మూడవ్ పాయిింటు చూడిండి. దగిార్వాళ్ళతో
త్ర్చు ఘర్ాణపడటిం వ్లా వ్చిచన దిగులు....! దీనికేమయినార అర్ాిం వుింద్వ?
ఘర్ాణ పడటిం ఎిందుక్క? మళీళ దిగులుపడటిం ఎిందుక్క? అింటే....?
అవ్త్ల్వారి పటా ప్రేమ వుింది!! ఏదో ఒక విషయింపటా గొడవొచిచింది. అిందుకే
దిగులు!!!

490
 ‘విజయ్యనిక్త అయిదు మటుా’లో ఒక మించి వాకయిం ఉింది. “అత్నొక
చిననవ్ృత్ిిం గ్లస్క్కని ననున బయటక్క తో ససాడు. నేనొక పదద వ్ృత్ిిం గ్లసి,
అత్డిని లోనిక్త ఆహ్లవనిించాను” అని. ఆ సూత్రిం అమలు జరిపత్, ఈ ర్కమన
శత్రుతావలు సగిం వ్ర్కూ త్గుాతాయి.
కొని తెచుచక్కనే విష్కద్వలోా ముఖయమనది, ఉమమడి క్కటుింబ్బలోా సవ్!
అననక్త కాసి ఎక్కువ్ జీత్ిం వ్స్ిింది. అిందువ్లా, త్పపనిసరిగా రిండో తోటికోడల్
మీద ఎక్కువ్ పనిభార్ిం పడుత్తింది. ఆమ భర్ిక్త భార్య పటా దిగులు.
విడిపోవ్టానిక్త ధైర్యిం వుిండదు. అిందరూ ఏమనుక్కింటారో అని భయిం. పని
వ్తిిడి వ్లా రోజు రోజుక్త భార్య కృశిించిపోతోింది. పైక్త మాటాాడదు. భర్ి
మనస్లో విడిపోద్వమనన ఉదేదశయిం వుిందని తెలుస్. త్ను ప్రోతాాహిం
ఇవావలింటే, అత్ిగారిక్త తెల్ సి త్తఫాను వ్స్ిిందని టెనాన్!!!
ఇదింతా కొనితెచుచక్కనన దిగులుకాక మరేమిటి? అింత్రీానమన తెగిింపు
నిర్కయిం రావాలే త్పప, దీనికెవ్ర్యినార పరిష్కుర్ిం చెపపగలరా? పననిండవ్
పాయిింటు చూడిండి. తాగుడు అలవాటు కాలేయిం (ల్వ్ర్) పాడయిపోయిిందని
డ్డకటర్ చెపాపడు. సాయింత్రిం అయ్యసరిక్త మిందుష్కపు గింటకొడుత్తింది. ఎలా?
అర్ారాత్రయ్యయ సరిక్త కడుపులో మింట. పగలింతా త్లనొపప, అింతా దిగులే.. మళీళ
రాత్రయ్యయసరిక్త మిందు గింట!!! కొని తెచుచక్కనే దిగుళ్ళక్త ఇింత్కనారన మించి
ఉద్వహర్ణ ఏముింటుింది?

491
2. ఇత్రులవలల త్నక్త :
ఇపపటి వ్ర్కూ, మన అసమర్ాత్ వ్లా వ్చేచ విష్కద్వల గురిించీ, కొని
తెచుచక్కనే విష్కద్వల గురిించీ చరిచించాిం. ఇపుపడు, ఇత్రుల వ్లా వ్చేచ విష్కద్వల
గురిించి చరిచద్వదిం. ఇవి మళీళ రిండు ర్కాలు. ఎ) ఇత్రుల వ్లా మనిం పడే
విష్కదిం. బి) ఇత్రులు మనక్త కలుగజే స విష్కదిం.
ఎ) పదవ్ పాయిింట్ చూడిండి. ఒక ఆడపలా పుటిటింది. ఆ వ్యక్తిక్త
ఆడపలాింటే ఇషటిం లేదు. విష్కదిించాడు. పాపిం ఆ పాపక్త ఇత్డి విష్కదింతో
సింబింధిం లేదు. అలాగే, రిండవ్ పాయిింట్లో, పకు ఉదోయగి అించెలించెలుగా
పైక్త వెళ్ళినారనడనన దిగులు. ఆ పకు ఉదోయగిక్త ఈ దిగులుతో సింబింధిం లేదు.
“ఇత్రుల వ్లా మనిం పడే విష్కదిం” అింటే ఇది. పక్తుింటి వాడు కారు
కొనుక్కుింటే మనక్త విష్కదిం కలగటిం దీనిక్త మించి ఉద్వహర్ణ. ఈ విష్కద్వనిక్త
అవ్త్ల్ వాడు కార్ణభూత్తడే త్పప “కర్ి” కాడు.
బి) ఇత్రులు మనక్త కలుగచే స విష్కదిం మరోలా వుింటుింది. పాయిింట్
అయిదులో గయ్యయళి భార్య లేద్వ అర్ాిం చేస్కోలేని భర్ి విషయమే తీస్కోిండి.
ఒకరికొకరు విష్క(ద్వ)లు. ప్రతి సమసయక్త విడ్డక్కలే పరిష్కుర్ిం కాదు కద్వ! కల్సి
జీవిించక త్పపదు. అదో బ్బధ. అటువ్ింటిదే మరో ఉద్వహర్ణ పరిశ్మల్ద్వదిం.
చెలెాల్ భర్ి సాడిస్ట అనుక్కింద్విం. కటనిం కోసిం వేధస్ినారనడు. అననయయక్త అది
విష్కదిం. “....పళిళ చేయటిం వ్ర్కే నార కర్ివ్యిం. అది పూరిిచేసాను. ఇక మీ
ఇదదరూ కల్సి గింగలో దూకిండి” అని చెపపగల్గే వాడయిత్ ఫ్రావలేదు. అత్డు
భగవ్దీాత్ చదివాడనన మాట. అత్డిక్త Attachment with Detachment
తెలుస్. అిందుకే త్న కర్ివ్యిం పూరిి చేసాక బింధ విముక్కిడయ్యయడు. ఈ

492
భగవ్దీాత్ థయరీయ్య నేను చెపేి, మటీరియల్జిం అింటారు. అనవ్సర్మన
బింధాలూ, ఆపాయయత్లూ పించుకోవ్టిం వ్లా వ్చేచ చికాక్కలు ఇవి. ఇత్రులు
కలుగచే స విష్కద్వలునించి బయటపడ్డలింటే ఒకటే మార్ాిం. ప్రేమ పించుకో.
బింధాలు త్గిాించుకో.
భగవ్దీాత్లో కర్మయోగమూ, కర్మ సనారయసయోగమూ అదే చెపాియి. నేను
వ్రాసిన ‘అింత్రుమఖిం’ నవ్లలో హీరో పాత్ర అలాింటిదే. భవ్బింధాలు
పించుకోడు. కాన్న ఫీల్ింగ్ా వుింటాయి. చెటుటని కొటేటస్ిింటే చూసి దుుఃఖసాిడు.
త్ల్ాని ఎలక్తాకల్ క్రిమేషన్ చేయమింటాడు. ‘...మర్ణి ించిన వారి కోసిం బ్రతిక్కనన
చెటుటని కొటెటయయటిం ఎిందుక్క?’ అని వాదిసాిడు. వివేకానిందసావమి చెపపిందీ
అదే. ఫీల్ింగ్ా వేరు. అనవ్సర్ బింధాలు వేరు. ఆత్మశోధన లేనివారూ,
భవ్బింధాలునించి బయటపడలేని వారూ ఈ విష్కద్వలునించి బయటపడలేరు.
అయిత్, ఇకుడో విషయిం సపషటింగా గమనిించాల్. తాను చేసిన పనివ్లా
అవ్త్ల్వారిక్త అపాయిం జర్గటిం వేరు... తాను చేసిన పనివ్లా అవ్త్ల్వారు
అకార్ణింగా బ్బధపడటిం వేరు. ఈ రిండు ఉద్వహర్ణలు చూడిండి.
ఒక వ్యక్తి ఒక అమామయిని వివాహిం చేస్క్కింటానని భ్రమిింపచేసాడు.
ఆమ గర్ావ్తి అయిింది. అత్ను త్పుపక్కనారనడు. ఇది త్పుప. ఇకుడ ఒకరిక్త ఒక
అపాయిం జరిగిింది!! ఇది మొదటి కేటగిరి!!!
ఒక స్త్రీ భర్ి మర్ణి ించాడు. ఏడ్డదికలాా మరో వివాహిం చేస్క్కింది. ఆమ
త్ల్ాక్త ఇషటిం లేదు. ఆమ ఏడిచింది. కాన్న, ఇకడ ఆ స్త్రీ చేసిింది “త్పుప” కాదు.
ఎిందుకింటే, ద్వనివ్లా త్ల్ాక్త ఏ అపాయమూ జరుగలేదు. బ్బధ కల్గిిందింత్...!!!
ద్వనిక్త, ఆ స్త్రీ బ్బధుయరాలు కాదు. ఇది రిండో కేటగిరి. అర్ాిం అయిింది కద్వ!

493
3. త్పను ఆనైందిైంచేవి:
విష్కదిించే వారిలో మరో విభాగిం వుింది. వీరిని మసోచిసట లింటారు.
త్మని తాము హిింసిించుక్కింటు, అదే ఆనిందిం అనుక్కింటారు వీరు.
మరికొిందరు, త్మ బలహీనత్ల్న అమిత్ింగా ప్రేమిసాిరు.
1950-70 దశాబ్బదలోా ఇటువ్ింటి ప్రవ్ృతిిగల హీరోల కథల ఆధార్ింగా
ర్చనలు వ్చాచయి. ‘దేవ్ద్వస్’ దీనిక్త గొపప ఉద్వహర్ణ. బ్బటసారి (బడదీదీ)
కూడ్డ అలాింటిదే. ఇవ్న్నన ప్రఖాయత్ ర్చయిత్ శర్త్ బ్బబు ర్చనలు. గోపీచింద్,
బుచిచబ్బబు, కొమూమరి వేణ్గోపాలరావు మొదలయిన ప్రసిదధ ర్చయిత్ల
నవ్లలోా కూడ్డ, కొనిన పాత్రలు ఈ విధింగానే వుింటాయి. చిత్రమేమిటింటే,
కథనారయికలు, హీరోలోాని ఈ ర్కమన బలహీనత్లేన చూసి జాల్పడి, ప్రేమలో
పడతారు.
వ్యక్తి బలహీనత్ల్న ప్రేమిించటిం, కథల వ్ర్కూ సరే. అటువ్ింటి హీరోల్న
జీవితాదర్శింగా తీస్క్కింటే, అది మసోచిజిం అవుత్తింది. ఆ జీవిత్ విధానిం పూరిి
నిరాశావాద్వనిక్త ద్వరితీస్ిింది. “...జగమే మాయ – బ్రత్తకే మాయ” అని
పాడుతూింటారు వీళ్ళళ. కాన్న కావిడి కొయ్యయకాదు. క్కిండలు మనూన కాదు.
కొయయతో ఇింకా చాలా చెయయవ్చుచ. నడి సింద్రమున లింగరే మనల్న కాసోి
కూసోి ర్క్షించేది. స్డిలో దూక్త ఎదురీదటిం కనారన, మునకే స్ఖమని మనిషి
ఎపుపడయిత్ భావిసాిడో, అకుడితో అత్డు ‘....గెలుపుక్త రాజీనారమా’ చే ససినటేట.
పాత్రపర్ింగా ఇవ్న్నన కరక్కట కావ్చుచగాన్న, అభిలషయణీయిం కావు. అదే విధింగా
భుజానిక్త ఖదదరు సించి, కాసి పరిగిన గెడాిం, శూనయింలోక్త సీరియస చూపులూ,
నవువ కనపడని మొహిం వ్గైరా హీరోల్న కూడ్డ మేము అపుపడపుపడు మా

494
ర్చనలోా చూపసూి వుింటాిం. వీరు ప్రపించిం మీద ఒక ర్కమన కసితో
వుింటారు. శ్రీశ్రీలా ప్రపించిం బ్బధింతా వీరి బ్బధ్య! వీరి సీరియసనసక్త కూడ్డ
కొిందరు హీరోయిన్లు ప్రేమిసూి ఉింటారు. ఇదింతా కథల వ్ర్కే పరిమిత్ిం
చేస్కోవాల్గాన్న, నిజజీవితానిక్త కాదు. ఇింత్క్త చెపపచేచదేమిటింటే, బ్బధ పడటిం
వేరు, బ్బధల్న ప్రేమిించటిం వేరు.
బ్బధపడేవార్ింతా సెింటిమింటల్సటలన్న, బ్బధని నిరాదక్షణయింగా
అణి చే సవార్ింతా మటీరియల్సటలన్న ఒక అపోహ మనలో చాలా మిందిక్త వుింది.
అది త్పుప. ప్రతి మనిషిలోనూ ఒక మటీరియల్సట ఒక సెింటిమింటల్సట వుింటారే
త్పప విడి విడిగా వుిండరు. నిషపత్తిలు త్డ్డ వుింటాయింత్. ఏ పరిసిాతిలో ఎింత్
కటువుగా వుిండ్డలో నిర్కయిించుకోగలగటమే సిాత్ప్రజఞత్! ఏ బింధిం కోసిం
ఎింత్వ్ర్కూ తాయగిం చెయ్యయలో తెలుస్కోగలగటమే విజఞత్!! మన ప్రేమని
అవ్త్ల్వారు ప్రేమిస్ినారనరా? కాయష చేస్క్కింటునారనరా అని తెలుస్కోగలగటమే
నిపుణత్!!!
స్నినత్మయిన హృదయిం వుిండటిం వేరు, అవ్త్ల్వారి బ్బధలు
తీర్చటిం కోసిం మనిం అర్ాిం లేని తాయగాలు చేసి, చేత్తలు కాలుచకోవ్టిం వేరు.
అవ్త్ల్వారి నిరేేత్తకమయిన ఇష్కటయిష్కటల్నన, కోరుల్నన పటిటించుక్కింటుపోత్,
మనకింట్య ఏ ఆనిందమూ మిగలదు.
వివేకానిందుడి దగిారిక్త ఒక వ్యక్తి వ్చిచ, “నార కొడుక్క ఫ్లానార వ్స్ివు
కావాలింటునారనడు. నార దగిార్ అటేట ధనిం లేదు. వాడి బ్బధ చూసి నారక్క దుుఃఖిం
కలుగుతోింది. ఏిం చెయయమింటారు?” అని అడిగాడట.
“నచచ చెపుప. న్న సిాతి వివ్రిించు”

495
 “వాడు వినడు.”
“వాడి ఖర్మక్క వాడిని వ్దిల్పటుట”
“వాడు నార కొడుక్క. వాడి బ్బధ చూ సి నారక్క దుుఃఖమొసోిిందని
చెపాపనుగా సావమీ”
“న్న పక్తుింటివాడి కొడుక్క ఇదే కార్ణింగా బ్బధపడిత్ న్నక్క
దుుఃఖమొస్ిింద్వ?” అని అడిగార్ట సావమి.
“ఛా... ఎిందుకొస్ిింది? ఇది ర్కి సింబింధిం” అనారనడట ఆ వ్యక్తి.
“న్న త్ిండ్ర రిండో భార్య మనవ్డు బ్బధపడిత్?” అని తిరిగి ప్రశినించాడట
వివేకానిందుడు. “వాడూ న్న కొడుకేగా... అదీ ర్కిసింబింధమేగా.”
సమాధానిం లేదు.
దెయవత్, అదెయవత్ సిద్వధింతాల గురిించి వివ్రిించే చకుటి ఉద్వహర్ణ ఇది.
భారాయ, పలాలు, త్ల్ాదిండ్రులు, అననదముమలు, అకుచెలెాళ్ళళ, బ్బవ్
బ్బవ్మరుదులు... ఎకుడిక్త తెగేను ఈ గొలుస్.
విష్కదిం అింతా బింధిం వ్లా వ్స్ిింది అని తెలుస్కోగలగటమే జాఞనిం.
కోరిక పటా బింధిం, మనుష్యయల పటా బింధిం, కరక్కట సాాయిలో పించుక్కని,
తెించుకోగల్గేవాడిని వివిధ ర్కాలయిన విష్కద్వలు దరిచేర్వు.
త్న కష్కటలక్క ఎవ్రిన్న నిిందిించటిం న్నచులు చే స పని. విధని
తిటుటకోవ్టిం అసమరుాలు చే స పని. తిరుపతి పరుగెత్ిటిం ఎ సుపస్టల పని.
రాజీపడటిం సామానుయలు చే స పని. విచారాల్న ప్రేమిించటిం మూరుేలు చే స పని.
--oOo--

496
 “అడవిలో ప్రజవల్ించే నిపుపక్త

గాల్ మరిింత్ సాయిం చేస్ిింది.

అదే గాల్, కొడిగటేట

క్రొవొవతిిని చపుపన ఆరేపస్ిింది.

గెలుస్ిననపుపడే మిత్రులుింటారు.

ఆపదలో ఎవ్రూ రారు”

497
 మనోధర్యైం

క్రిత్ిం అధాయయింలో ధైర్యిం (కరేజ్) గురిించి కొదిదగా తెలుస్క్కనారనిం.

ధైరాయనిక్త, మన్నధైరాయనిక్త పదదగా త్డ్డ లేకపోయినార, ఈ అధాయయింలో మనస్క్త
సింబింధించిన ధైర్యిం గురిించి పూరిిగా చరిచద్వదిం.
ఒక యువ్క్కడు శమశానింలో అర్ారాత్రి ఒింటరిగా తిర్గవ్చుచ. కాన్న,
ఆఫీసర్ని సెలవు అడగటానిక్త భయపడవ్చుచ. ఒక యువ్తి, త్నని వేధస్ినన పై
అధకారిపై కోరుటలో కేస్ వెయొయచుచ. ఇింట్లా పలాాడి చదువు విషయమ
ఆిందోళ్నతో, ఆరోగయిం పాడు చేస్కోవ్చుచ. ఈ త్డ్డలు గమనిించిండి.
మొదటివి, చర్యలక్క సింబింధించిన ధైరాయలు. సెలవు అడగటానిక్త భయమూ, పలా
చదువు గురిించిన ఆిందోళ్నార, అింత్ర్ాత్ భయ్యలు, బయటక్క బహిర్ాత్మయ్యయ
ధైరాయనిక్త, లోపల్ మన్నధైరాయనిక్త ఈ విధమన వెింట్రుకవాసి త్డ్డ వుింటుింది. పైక్త
ఎింతో ధైర్యింగా కనపడేవారు సమసయరాగానే, మన్నధైర్యిం లేక కృింగిపోవ్టిం
గమనిించవ్చుచ.
ద్వద్వపు పాతిక సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం ఒక క్కటుింబిం, జీవ్న్నపాధ కోసిం
అమరికా నుించి ఆ సాల్య్య వెళిళింది. వారిక్త ఒక అిందమన కొడుక్కనారనడు.
యుకివ్యస్లో అత్డు ఎింతో ఆకర్ాణీయింగా వుిండేవాడు. సర్ుసలో ట్రెపీజ్

498
ఆరిటస్టగా చేరాలని అత్ని అభిలాష. ఎింత్ ఎత్తి మీద నుించి అయినార అవ్ల్నలగా
దూకేవాడు.
ఒకరోజు, ఒక నిరామనుషయమన ప్రదేశింలో అయిదుగురు దొింగలు
అత్డిపై కత్తిలోి ద్వడి చేసారు. అయిత్, అిందరిలా అత్డు భయపడి పరుా
ఇచెచయయలేదు. ఎదుర్తునారనడు.
ఫ్ల్త్ింగా వారు అయిదుగురూ అత్డిని నిరాధక్షణయింగా చావ్బ్బద్వరు.
అర్గింట త్రువాత్ అకుడ గసీి తిరిగే పోల్నస్లు, రోడుామీద ర్కిపుమడుగులో
పడివునన అత్డిని చూసి, శవ్మనుక్కని, మారుచరీక్త తీస్కెళ్ళళరు. అకుడి డ్డకటరుా
కొసప్రాణిం వుిందని నిరాధరిించారు. కొత్ిగా చేరిన నరుా అత్డి ఆకృతి చూసి
సపృహ త్పపపడిపోయిింది.
అత్డి మొహిం సాానింలో ర్కిపు ముదద వుింది. ముక్కు వేలాడుతూింది.
ఒక కనుగుడుా, సాకెట్ లోించి బయటకొచిచ నిరీివ్మపోయిింది. పుర్రె రిండు చోటా
బ్రదదల వుింది. శరీర్ింపై పదహ్లరు ఫ్రాకచరుానారనయి. దవ్డ పకుక్త తిరిగిపోయిింది.
మొత్ిిం పళ్ళన్నన ఊడిపోయ్యయి.
అత్డు మనిషి అవ్టానిక్త ఏడ్డది పటిటింది. అయిత్, అత్డిక్త ముక్కులేదు.
ఒక కనునలేదు. పళ్ళళ లేవు. ఒకపపటి అిందమన క్కర్రవాడు, కేవ్లిం “కదిలే
మాింసపు ముదద”లా మిగిలాడు. అిందరూ అత్డివైపు కన్నసిం చూడటానిక్త కూడ్డ
ఇషటపడేవారు కాదు. చూడగానే ఒళ్ళళ గగుర్తపడిచేటింత్ భయింకర్మన ఆకృతి.
ఎకుడ ఉదోయగిం దొర్కలేదు. చివ్ర్క్క, ఏ కింపన్నలో అిందమన ట్రెపీజ్ ఆరిటస్టగా
చేద్వదమనుక్కనారనడో, ఆ కింపన్నలో సర్ుస ఫీటుా చెయ్యయల్ా వ్చిచింది. సర్ుసలో
ప్రేక్షక్కలక్త అత్డిని A MAN WITH NO FACE గా అనౌన్ా చే సవారు.

499
అసలెవ్రూ అత్డిని అకుడ ఒక మనిషిగా గురిిించేవారు కాదు. సరి అయిన తిిండి
లేదు. తిిండివునారన, తినటానిక్త పళ్ళళ లేవు. అవి కటిటించుకోవ్టానిక్త డబుు లేదు.
ఇింత్ జరిగినార, అత్డు త్న చిననపపటి అలవాటుని పోగొటుటకోలేదు. ఖాళీ
సమయిం దొరిక్తనపుపడలాా చరిచకెళిళ ప్రశాింగింగా కూరుచనేవాడు. గింటల
త్ర్బడి ‘ధాయనిం’లో ల్ననమయ్యయవాడు. ద్వనధరామలు చే సవాడు.
ఇలా రిండేళ్ళళ గడిచాయి.
అత్డిని ప్రతిరోజూ చూస్ినన చరిచ ఫాదర్క్త జాల్న అభిమానిం కల్గాయి.
మనిషి సవరూపానిన పోగొటుటక్కనారన, మానవ్ సవభావానిన పోగొటుటకోని అత్డిక్త,
సాయిం చేద్వదమనుక్కనారనడు. ఆ సాల్య్యలోని ప్రముఖ పాాసిక్
ట సరిన్, ఆ ఫాదర్క్త
ఆపిమిత్రుడు. డెింటిసట ఖరుచలు చరిచ భరిించిింది.
అత్డి మొహిం మీద ఆరనలాపాటు ఎనిమిది ఆపరేషన్లు జరిగాయి. గాజు
కనున అమరాచరు. దవ్డ వ్ింకర్ సరిచేసి, ఒక రూపుక్త తీస్క్కవ్చాచరు.
క్రమక్రమింగా అత్డిక్త ఒక ఆకార్ిం ఏర్పడిింది. వివాహిం జరిగిింది. పలాలు
పుటాటరు. అత్డు కథనారయక్కడిగా, పై సింఘటన ఆధార్ింతో A MAN
WITHOUT A FACE అని సినిమా తీసారు. హిటటయిింది. ఆ త్రువాత్
వ్రుసగా సూపర్ డూపర్ హిట్ా MAD MAX, BRAVE HEART,
LETHAL WEAPON సినిమాలు వ్చాచయి. అత్నవ్రో మీలో కొిందరిక్త
తెల్ స ఉింటుింది.
అత్డు – హ్లల్నవుడ్ నిం. 1 నటుడు మల్ గిబాన్. పది మిల్యన్ డ్డలర్ా
కధపతి.

500
 ఇపపటిక్త అత్డు ఖాళీ సమయ్యలోా అదే చరిచ దగార్ ద్వనధరామలు చేసూి
కనపడతాడు.
* * *
మన్నధైర్యిం అింటే అది.
మనిం చాలా చినన సమసయలు చూసి బెింబేలు పడతాిం. ద్వనిక్త కార్ణిం,
నిజమన సమసయలు తెల్యక....!! చాలామింది ఈ వాదనని ఒపుపకోరు. ‘ఎవ్రి
సమసయ వారిక్త పదదది’ అింటారు. ఇది ఆత్మ సమర్ాన. ‘విచార్ిం’ పటా వుిండే
ప్రేమ. ద్వనితో సహచర్యిం చెయ్యయలనన మసోచిస్ట కోరిక.
మల్ గిబాన్ జీవిత్ిం చదివిన త్రువాత్ నేను వ్రాస్క్కనన గేయ్యనిన
ఉద్వహరిించి, మన్నధైర్యింలో ముఖయమన భాగాలయిన
1. సమసయ 2. పరిష్కుర్ిం గురిించి చరిచసాిను.
* * *
భవిషయత్తి ఒక కల.
రేపటి ప్రతూయషపు పక్షులగానిం వినటానికో
లేద్వ, పూవుల నిశశబదిం చూడటానికో,
నువువిండకపోవ్చుచ.
చెవిలో పాడే గాల్ పాట విను
సూరాయసిమయ్యనిన చూడు.
ఈ రోజు న్నది. ద్వనిన గెలువు.
నిననటి ఓటమి గురిించి చిింత్ని
రేపటి సాయింత్రపు దిగులుగా మార్నివ్వక్క.
ఈ రోజుని అనుభవిించు.

501
 మన్నధైర్యిం అనేది కేవ్లిం కష్కటల నుించి బయటపడటానికే కాదు.
జీవిత్ింలో పైక్త రావ్టనిక్త కూడ్డ వుపయోగపడుత్తింది. అదే ధైర్యిం
వ్యస్తోపాటు పరిగి, ఏదైనార సమసయ వ్చిచనపుపడు, ద్వనిన ఎదుర్తునే
బలానినస్ిింది.

సమసయ
“మరో పదిహేను రోజులోా ఫ్లానార కొిండపై అగినపర్వత్ిం పేలుత్తింది.
వార్ిం రోజులోా లోపలునించి పగలు చిమమటిం ప్రార్ింభమవుత్తింది” అని
డిపార్టమింట్ ఆఫ్ జియ్యలజీ వారు ప్రకటిించార్నుకోిండి.
ఆ ఫ్...లా...నార కొిండ మీ ఊరిక్త ఒక క్తలోమీటరు దూర్ింలో
ఉిందనుక్కింద్విం!!
ఆ ఊరిలో మీక్క రిండు ఇళ్ళళ ఉనారనయనుక్కింద్విం. ఏిం చేసాిరు?
* * *
చాలా మింది ఏమీ చెయయరు.
కొిండలోాించి పగలు రావ్టిం ప్రార్ింభిం అయ్యయక, మూటా ములెా
సరుదక్కని, పరుగెత్ిటిం ప్రార్ింభిసాిరు. అపపటిక్త రియల్ ఏ సటట్ రేట్ా
పడిపోతాయి కాబటిట, రిండిళ్ళక్త కల్ప పది రూపాయలు కూడ్డ రాదు...!
మరికొిందరు (చాలా త్క్కువ్మింది) ఈ వార్ి చూడగానే, ఊరు వ్దిల్
వెళ్ళటానిక్త సనారనహ్లలు చేసాిరు. ఆస్ిలు అమమకపోవ్చుచ. అది వేరే సింగతి.
వ్లస మాత్రిం ప్రార్ింభమవుత్తింది. సెయులాబ పడుత్తిందనన రూమర్ వ్చిచనపుపడు
ఇలాగే జరిగిింది.
ఈ పరిసిాత్తలోా నిం.1 ఏిం చేసాిడు?

502
 ముిందు సతాయసతాయలు పరిశ్మల్సాిడు. త్రువాత్, ప్రభుత్వ సహ్లయ
కార్యక్రమాల గురిించి ర్హసయింగా ఎింకవయిరీ చేసాిడు. ఇటువ్ింటి పరిసిాత్తలోా,
ప్రభుత్విం ముిందే బెింబేలు పడదు కాబటిట, చివ్రి నిముషిం వ్ర్కూ త్న
‘కింగారు’ను బయటపడనివ్వదు. అిందుకని ర్హసయింగా వాకబు చెయ్యయల్! ఆ
వార్ి నిజమని రాష్ట్ర భూగర్ా శాస్త్రజుఞలు నిర్కయిించిన పక్షింలో, వ్చిచన రేటుక్త
వెింటనే ఒక ఇలుా అమేమసాిడు. ఆ మాత్రిం రిస్ు తీస్క్కని, ఒక ఇలుా
ఉించుక్కింటాడు. ఈ పనింతా ఒకురోజులో చేసాిడు.
మరో రోజు ఆగిత్, ధర్లు మరిింత్ పడిపోతాయని అత్డిక్త తెలుస్.
* * *
అగినపర్వత్మే అవ్సర్ిం లేదు. రేపు రాబోయ్య అసెింబ్లా ఎనినకల త్రువాత్
తెలింగాణా రాష్ట్రీయ సమితిక్త ఎక్కువ్ సీటుా వ్ సి, ఆ పైన హైద్రాబ్బద్ని
కేింద్రపాల్త్ నగర్ింగా గురిిించక్కిండ్డ, తెలింగాణాక్త ఇచేచ సి ఇకుడ రియల్
ఎ సటట్ల ధర్ సింగత్మిటి? ఎపపటునించి అమమకాలు ప్రార్ింభిించాల్? ఇదింతా
ఇలా జర్కుపోవ్చుచ. కేవ్లిం ర్జుి సర్పభ్రాింతి కావొచుచ. సమసయ సమ సయ కద్వ.
వాన్ డయయర్ అనే శాస్త్రవేత్ి SKY IS THE LIMIT అనన పుసికింలో,
సమసాయనింత్ర్ సిాత్తల్న ఆరు ర్కాలుగా విడగొటాటడు.
* * *
కరూనలు నుించి బేత్ించర్ా వెళ్ళినన రోడుా!
ఆింధ్రప్రదేశ్లో అతి నిరామనుషయమయిన రోడాలో అది ఒకటి. చుట్యట
రాళ్ళళ ర్పపలు త్పప, మనుష్యయలూ పచచదనిం కనపడటిం అరుదు. అటువ్ింటి
రోడుా మీద, మిటట మధాయహనిం మిండుటెిండలో అకసామత్తిగా ఒక కారు

503
ఆగిపోయిింది. అిందులో భారాయభర్ి వునారనరు. భర్ి పేరు రామారావు. అత్నిక్త
నలభై అయిదేళ్ళళింటాయి. దిగి చూసాడు. కారు పించర్యి వుింది. కోపమూ
చిరాకూ పటటలేక, టైర్ని కాల్తో లాగి త్నారనడు. కాలు కాల్ కెవువన అరిచాడు.

1. గాభర :
వాన్ డయయర్ ఈ సిాతిక్త “...పానిక్” అని పేరు పటాటడు. ఇది మొదటి సిాతి.
ఈ సిాతిలో మనిషి జాఞన చక్షువులు పనిచెయయవు. ఏిం చేస్ినారనడో, ఏమి చెయ్యయలో
తోచని సిాతి. గమయిం ఎకుడుిందో, ఎటు వెళ్ళళలో తెల్యదు. త్నమీద త్నక్త
నమమకిం పోత్తింది.
ప్రొదుదనేన త్లుపు తీయగానే ఎదురుగా ఒక పోల్నస్ నిలబడి, “మిమమల్న
S.I. గారు తీస్క్కర్మమనారనరు” అనగానే కల్గే కింగారులాింటిది. అయిత్, అనిన
సమసయలక్త ప్రథమ సిాతి ఇలాగే వుిండదు. తాళ్ళలు బ్రదదలుకొటిట దొింగలు సర్వసవిం
దోచుక్కపోయ్యర్ని చూడగానే, కొిందరు బిగార్గా ఏడుసాిరు. మరికొిందరిక్త కొనిన
సమసయలు రాగానే హిసీటరియ్య వ్స్ిింది. కోపిం, దుుఃఖిం, ఎవ్రి మీదో తెల్యని
కసితో, నిరాశ, నిసపృహలోాక్త నమమదిగా జారుక్కింటారు.
పోల్నస్లక్త ఉదయమకారులక్త మధయ ఘర్ాణ జరిగినపుపడు చూడిండి. ఒక
వ్యక్తిక్త దెబు త్గులుత్తింది. పకునునన మరో ఉదయమకారుడు, పచెచక్తునటుట
పోల్నస్ల మధయక్త రాళ్ళళ పటుటక్కని దూస్క్కవ్సాిడు. త్తపాక్త గుిండు దెబుక్త
నేలకూలతాడు. పాయనిక్ అింటే అదే! ఇింగ్లాష్య వార్ సినిమాలోా కూడ్డ దీనిన
చూడవ్చుచ. యుదధింలో మిత్రుడు చనిపోగానే, ఒక సైనిక్కడు, పకున అిందరూ

504
వారిస్ినారన వినక్కిండ్డ, శత్రు సైనయింలోక్త దూస్క్కపోతాడు. నలుగురిన చింప,
తాను బల్ అవుతాడు.
రామారావు కారు టైర్ని కొటిట, కాలు కాలుచక్కననది ఈ సిాతిలోనే! అర్ారాత్రి
బ్బత్రూమ్క్త వెళ్ళినపుపడు మోకాల్క్త దెబుత్గిల్నపుపడు ఎవ్రి మీదో
తెల్యక్కిండ్డ కల్గే కసిలాింటిది ఇది.
నేపాల్ రాజు భార్య, త్న కొడుక్కతో ఘర్ాణ పడిింది. అత్డు ప్రేమిించిన
అమామయిని వివాహిం చేస్కోరాదని ఆమ షర్త్త పటిటింది. డనిింగ్ టేబుల్ దగిార్
పదద గొడవైింది. ప్రేమిించిన అమామయిని 35వ్ ఏడు లోపులో వివాహమాడిత్,
యువ్రాజు త్ిండ్రక్త (అింటే త్న భర్ిక్త) ప్రాణగిండిం అని ఎవ్రో జోయతిష్యుడు
చెపాపడుట. అదీగాక, అసలా అమామయిని చేస్కోవ్టిం కూడ్డ ఇషటిం లేదననది.
ఈ సమసయ త్టుటకోలేని యువ్రాజు, ఉద్రేకింగా లోపలునించి పసటల్ తీస్క్కవ్చిచ
మొత్ిిం 13 మిందిని కాలేచ సడు. “....పానిక్”క్త ఉచఛసాాయి ఇది. ఇది కొనిన
నిముష్కలపాటు వుింటుింది. అయిత్, ప్రతి మనిషిలోనూ పానిక్ అనేది
క్షణి కోద్రేకమే కాకపోవ్చుచ. ఒకొుకుసారి ఆ ష్కక్ అసాలు త్గాదు. మదడు నుించి
త్ర్ింగాల రూపేణా నిర్ింత్ర్ిం ప్రవ్హిసూినే ఉింటుింది. ఉదోయగింలో భద్రత్
లేకపోవ్టిం, ఆతీమయులక్త దూర్ిం అవుతానేమోననన భయిం, నిర్ింత్ర్ సమసయలు
మొదలనవి, కొిందరిన ఎలాపుపడూ “...పానిక్” సిాతిలోనే ఉించుతాయి. బిత్ిర్
చూపులు చూడటిం, అర్చేతిలో చెమటలు పటటటిం, ఒక నిర్కయిం తీస్కోలేక
పోవ్టిం, ఇన్నూరియ్యరిటీ, అభద్రతాభావ్ిం – ఇటువ్ింటి వ్యక్కిల లక్షణాలు.
* * *

505
 పించర్యిన టైర్ని కాలోి గటిటగా త్నినన రామారావు క్కింటుక్కింట్య
చెటుట దగిార్క్త వెళిళ నిలబడ్డాడు. రోడుా మీద ఇట్య అట్య కనుచూపుమేర్ వాహనిం
కనపడలేదు. ఎిండ మాడేచసూిింది. అనుక్కనన టైమ్క్త పళిళక్త చేర్నేమో అనన
భయిం మొదలింది. పళిళకని చెపప, భార్య లక్షల విలువైన నగలు సూట్కేసలో
పటుటక్కింది. నిరామనుషయమన గుటటల మధయ భద్రత్ లేదు. ఎవ్డయినార వ్చిచ
పడిచెయొయచు. దూర్ింగా కాక్త ద్వహింతో అరుసోిింది. అత్నికూుడ్డ గొింత్త
త్డ్డరిపోత్తిందనిపించిింది. కాన్న కారు దగిార్క్త వెళ్ళటానిక్త కూడ్డ సత్తివ్ లేదు.
వ్ింట్లా శక్తినింతా ఎవ్రో లాగేసినటుట ఫీల్ింగ్...! ఇటువ్ింటి సిాతిని “ఇనరిాయ్య”
అింటారు.

2. నస్సతుివ :
ఇనరిాయ్య అింటే నిసాత్తివ్. దీనేన సాబదత్ అని కూడ్డ అనవ్చుచ. సోరన్
అనే శాస్త్రజుఞడు దీనిక్త రిందు విధాలయిన నిర్వచనారలనిచాచడు. “....నారకేమీ
అవ్దు. ఈ సమసయ ననున ఏమీ చెయయలేదు. నేను వీటిక్త అతీత్తడిని” అని కొిందరు
అనుక్కింటార్ట. మరికొిందరు “....నేను చచిచపోతాను. అదొకుటే దీనిక్త
పరిష్కుర్ిం” అని భావిసాిర్ట.
రిండూ త్పేపనింటాడు సోరేన్. ఈ రిండు విధాలయిన ఆలోచనలూ
సమసయక్త పరిష్కుర్ిం చెపపవు. సమసయని మరిింత్ జటిలిం చేసాియి.
సమసయక్త పరిష్కుర్ిం ఆలోచిించ(లే)కపోవ్టిం నిరిాపిసాాయి. పాతికేళ్ళళగా
దెబులాడుక్కని అలసిపోయిన దింపత్తల గృహ్లలోా ఈ ర్కమన నిశశబదిం

506
కనపడుత్తింది. పోరాటానిక్త శక్తి లేక నిరిాపిత్ని ఆశ్రయిసాిరు వీరు. అదే మరో
ర్కమన ఇనరిాయ్య.
అనినటికనారన ఈ సిాత్ ప్రమాదకర్మనది. ఎింత్ తిందర్గా ఈ సిాతి నుించి
బయటపడగల్గిత్ అింత్ మించిది. ఒక ఉదోయగింలోించి తలగిించబడి మర్తకటి
వెత్తకోువ్లసి రావ్టిం, భాగసావమి నుించి విడ్డక్కలు, ఆ మాటకొ సి ఆతీమయుల
మర్ణిం కూడ్డ ఈ ఇనరిాయ్యక్త కార్ణభూతాలే. అయిత్, ఈ సమసయలకనారన
ప్రమాదకర్మనది “...సమసయలో వునారన”మనన భావ్న. ఈ భావ్న మనస్లోనే
చక్రింలా తిరుగుతూ, ద్వనిన తల్చేసూి, మనిషిని నిరీవరుయడిని చేస్ిింది.
రామారావు విషయమే తీస్క్కింటే, పించర్యిన టైర్ని (లేద్వ గుచుచక్కనన
మేక్కని) తిటుటక్కింట్య వుననింత్కాలిం, అత్డు ఆ సిాతిలో వుననటేట లెఖే. కన్నసిం
డిక్తు తెరిచి, టైరు మార్చటానిక్త కావ్లసిన జాక్త వుననదో లేదో కూడ్డ
చూడకపోవ్టిం దీనిక్త పరాకాషట.
లోపల కారులో కూరుచనన భార్య రామారావుని “...ఏమిందిండీ” అని
అడిగిింది. అింత్. అపపటి వ్ర్కూ అణి చి పటుటక్కనన కోపిం అగినపర్వత్ింలా
త్నునకొచిచింది. “....అలింకరిించుకోవ్టానిక్త అర్గింట ఆలసయిం చేసావు.
రాహుకాలిం వ్చిచింది. అిందుకే ఇనిన ఆటింకాలు” అని అరిచాడు.
“మిమమల్న వ్ర్ిింలో చేస్క్కనారనను. అిందుకే నార జీవిత్ిం ఇలా
త్గలడిింది” అని ఆవిడ లోపలునించి గొణి గిింది. అత్డి కోపిం రిండిింత్లయిింది.
ఏిం మాటాాడ్డలో తోచలేదు. “...గింపడు నగలు వేస్కొచాచవ్. ఇకుడేమయినార
అవుత్తిందేమో అనన బుదిధ కూడ్డ లేదు” అింట్య ర్ింకె లేసాడు.

507
 “డ్రైవ్ర్ని తీస్కొద్వదమని అపుపడే చెపాపను. వినేాదు ఖర్మ” అింది.
న్నరుమయయమనారనడు. “జీవితాింత్ిం మూస్క్కనే వునారనగా” అింది. ఈ విధింగా
ఒకర్తనకరు పావుగింట తిటుటక్కనారనరు. పించర్ నుించి మొదలన వారి సింభాషణ,
వ్ింశాల్న తిటుటకోవ్టిం వ్ర్కూ వెళిళింది. దీనిన “...బేామిింగ్” అింటారు.

3. నపైం :
ఒక సమసయ రాగానే, ద్వనిక్త కార్ణిం తాను కాదన్న, ఎవ్రి త్పుపవ్లోా,
లేద్వ విధవ్శాతోి ఇలా జరిగిిందని నపిం వేయటానిన బేామిింగ్ అింటారు. ఇది
ఒకోుసారి చాలా హ్లసాయసపదింగా ఉింటుింది కూడ్డ! రాహుకాలిం, పల్ాశక్కనిం
దీింట్లాకే వ్సాియి. అర్ారాత్రి మోకాల్క్త బ్బల్నచ త్గలటిం ఇటువ్ింటి ఉద్వహర్ణే.
అలా త్గలగానే ఆ వ్యక్తి గటిటగా అరిచేమాట, “...ఏ అడాగాడిదరా దీనినకుడ
పటాటడు?” అని.
ఆఫీస్క్త వెళ్ళళ ముిందు ముఖయమన కాగిత్ిం కనపడదు. చిరాక్కలో భార్యని
తిడతాడు. ఆ కాగిత్ిం, క్రిత్ిం సాయింత్రిం ఎకుడ పటాటడో త్నకేిం తెలుసింటుింది
భార్య. మర్తక అర్ాిం లేని వాదన ప్రార్ింభిసాిడు. పలాలు బిక్కుబిక్కుమింట్య
చూసూి ఉింటారు.
త్న త్పుపని ఇత్రుల మీదక్త తోసెయయటిం మరిింత్ ప్రమాదకర్ిం. దీనివ్లా
బ్బింధవాయలు చెడిపోతాయి. ఇటువ్ింటి ఘర్ాణలోా త్ర్చుగా “....నేనపుపడే
చెపాపనార” అనన మాటలు ఎక్కువ్ వినిపసూి ఉింటాయి. “....నే చెపపన
మాటలెపుపడు వినారనరు గనుక....? నార సలహ్ల అపుపడే తీస్క్కని వుింటే ఈ సమసయ
వ్చేచది కాదు....! అయినార మీ కసాలు బుదిధలేదు” అనన అవ్త్ల్ వారి వాకాయలు,
మరిింత్ ఆవేశాన్నన, చిరాక్కన్న కలుగచేసాియి.

508
 “మర్ుటసయ స్రాపానిం
త్తో వ్ృశిచక దర్శనిం
త్నమధ్యయ భూత్ సించారో
యద్వవ త్ద్వవ భవిషయతి”
“అసలే కోతి, కలుా తాగిింది. దూక్కద్వమింటే, క్తింద త్లు.
ఎగురుద్వమింటే, పైన భూత్ిం. ఇక ద్వని భవిషయత్ిమిటి?” అని ఈ శోాకిం అర్ాిం.
ఇది అటువ్ింటి సిాతి.
ఆ సిాతిలో ఉనన రామారావుక్త, దూర్ింగా చినన గుటట కనపడిింది. అటువైపు
ఏదైనార పలెా కనపడుత్తిందేమోనని వెళిళ, ఎక్తు చూసాడు. ఏమీ లేదు. రోడుాక్త ఇటు
పకు ఇింకో గుటట కనపడిింది. కాన్న అది చాలా దూర్ింగా ఉింది. కారోా హ్లయిగా
కూరుచనన భార్యని తిటుటక్కింట్య, అటువైపు వెళిళచూసాడు. అకుడ్డ ఏమీ లేదు.
మళీళ కారు దగార్క్త వ్చిచ, డిక్తు తీసి, జాక్తని చూసాడు. కాన్న ద్వనిన ఎలా వాడ్డలో
తెల్యలేదు. నిసపృహతో ద్వనిన మూసి, చెటుట క్రిింద కెళిళ కూరుచనారనడు. ఈ సిాతిని
“...సాయివిింగ్” అింటారు.

4. పరయత్ాైం:
సాయివిింగ్ అింటే ప్రయత్నిం. అది గెలుపు కాదు. గెలుపు కోసిం చే స
ప్రయత్నిం. ఇది రిండు ర్కాలు. 1. సఫ్ల్నకృత్ ప్రయత్నిం. 2. నిషపల ప్రయత్నిం.
చాలామింది వ్యక్కిలు, ఒక సమసయ వ్చిచనపుపడు, కేవ్లిం రిండో విధానింలోనే
ప్రయతినించి, తాము చాలా కషటపడ్డామనుక్కింటారు. పై ఉద్వహర్ణలో రామారావు
గుటటలెకుటిం అటువ్ింటిదే. అది నిషూల ప్రయత్నిం. ఒకవేళ్ అటువైపు చినన పలెా

509
కనపడ్డా ప్రయోజనిం ఏముింటుింది? అింత్ మిటట మధాయహనిం, అింత్ చినన
పలెాలో, ఖరీదైన కారు తాలూక్క చక్రిం మార్చగల నిపుణ్లు ఎవ్రుింటారు?
“...అింత్కనారన చే సది ఏముింది? ఏదీ చెయయక్కిండ్డ కూరోచవ్టిం కనారన,
ప్రయతిన సి మించిదే కద్వ!” అింటారు చాలా మింది. అదే చాలా మింది చే స
త్పుప. హడ్డవుడి వేరు. పరిష్కుర్ిం వేరు. సమసయ రాగానే ‘ప్రయత్నిం’ పేరిట చే స
హడ్డవుడి అింతా, పరిష్కురానిక్త ద్వరితీయదు. విమానింలో వెళ్ళి, చుకాుని కోసిం
వెత్కటిం లాింటిదిది. ఎింత్ ప్రయత్నిం చేసినార సమసయ నుించి బయటపడలేక
పోయ్యమింటారు కొిందరు. పాపిం చాలా మధనపడతారు. కషటపడతారు. కాన్న,
సఫ్ల్నకృత్ విధానింలో కాదు. ఇక ఫ్ల్త్ిం ఎలా వ్స్ిింది?
గజేింద్ర మోక్షింలో ఒక పదయిం వుననది. “సిరిక్తిం జెపపడు.... శింఖ చక్ర
యుగమున్ జేదోయి సింధింపడు...” అని! భక్కిడయిన గజేింద్రుడు
మొసల్వాత్పడి, విష్యకవుని ప్రారిాించాడు. ప్రమాదపు తీవ్రత్ చూసి, హరి
హడ్డవుడిగా బయలేదరాడు. లక్ష్మిక్త చెపపలేదు. శింఖుని, చక్రాన్నన ధరిించలేదు.
సమసయ రాగానే ఆయుధాల్న త్నతో తీస్క్కవెళ్ళటిం కూడ్డ మరిచపోయ్యడు.
విష్యకవు దేవుడు కాబటిట, ఆయుధాలన్నన ఆయనిన వెత్తక్కుింట్య వెళిళనవి. మనల్న
వెత్తక్కుింట్య పరిష్కురాలు ఆ విధింగా రావు.
గుటటలు పుటటలు ఎకుటిం మానేసి, రామారావు త్న కారు డ్డష బోరుాలో
వునన మానుయల్ పుసికిం తీసి చదివుింటే, టైరు మార్చటిం ఎలాగో తెల్సి ఉిండేది.
ఆ మాటకొ సి, కారు కొననపుపడే ద్వని గురిించిన పూరిి వివ్రాలు తెలుస్క్కని
ఉిండటిం ఉత్ిమమయిన పదధతి. కారు కొనటింతో బ్బధయత్ తీరిపోయిిందనుక్కనన
రామారావుక్త, అసలు అిందులో ఒక మానూయల్ వుింటుిందన్న, అిందులో టైరు

510
మారిపడి వ్యవ్హ్లర్మింతా వ్రాసి వుింటుిందన్న తెల్ స ఆసాుర్ిం లేదు. ఇటువ్ింటి
రామారావులు ప్రపించింలో చాలా మింది ఉింటారు. రాబోయ్య సమసయల గురిించి
వీరు ఏ జాగ్రత్ిలూ తీస్కోరు.
సమసయలు మూడు ర్కాలు. 1. ఊహిించి వ్చేచవి. 2. ఏ మాత్రిం
ఊహిించక్కిండ్డ వ్చేచవి. 3. ఎపపటికయినార రాక త్పపనివి. రిండు నలల త్రువాత్
సిజేరియన్ చెయ్యయలింది డ్డకటరు. కానుప సమయిం ఆసననమయిింది. అయిదువేలు
కావాల్. ముిందే తెలుస్కాబటిట, అది ఊహిించి వ్చిచన సమసయ. ఇది మొదటి
ర్కిం.
భూకింపాలూ, అగిన ప్రమాద్వలూ రిండో ర్కిం.
రామారావు కారు సమసయ మూడో ర్కిం. కారు అనారనక, దూర్
ప్రయ్యణింలో టైరు పించర్వ్టిం అనేది ఎపుపడో ఒకపుపడు త్పపదు. ఆ మాత్రిం
తెలుస్కోకపోత్ ఎలా? జీవిత్భీమా కూడ్డ అటువ్ింటిదే. భవిషయత్తిలో రాబోయ్య
సమసయక్త ముిందే సిదధపడటిం....!
మొదటి, మూడో ర్కిం ప్రమాద్వలక్త సింసిదుధలు కాని వ్యక్కిలు, జీవిత్ింలో
ఎపుపడూ హ్లయిగా ఉిండలేరు. ఒకద్వని త్రువాత్ మర్తక సమసయలోక్త ప్రయ్యణిం
చేసూినే ఉింటారు త్పప, బయటక్త రాలేరు. సాయిం సమయ్యన త్మ న్నడని
పటుటకోవ్టానిక్త తూరుపక్త పరుగెత్ి వ్యక్కిలుగా వీరిని, అభివ్రికించవ్చుచ. న్నడే
పరిష్కుర్ిం అనుక్కింటే, అది దొరిక్తనటేట ఉింటుింది. దొర్కదు. ప్రయత్నిం,
అలసట, విశ్రాింతి, మళీళ పరుగు – ఇలాగే జీవిత్మింతా గడిచిపోత్తింది.
ఆతీమయులోి వేసవి సెలవులక్త విహ్లర్య్యత్ర వెళిళనార, పలవ్ని పేర్ింటింగా,
‘సమసయ’ కూడ్డ వీరిని వెింటాడి వెళ్ళిింది.

511
 రామారావు కొించెిం సపు ఏమీ తోచనటుట నిలబడి, మరేిం చెయ్యయలో
తెల్యక, జాక్త తీసి టైరు దగార్ పటాటడు. కారు పైకెత్ిటానిక్త అసలు సాానిం అది
కాదు. ద్వనిన తిపపటానిక్త ప్రయతినించి, విఫ్లమ, మళీళ చెటుట క్రిిందిక్త వెళిళ
నిలబడ్డాడు. అపుపడకుడిక్త ఒక రైత్త, చుటట తాగుతూ సైక్తల్ మీద వ్చాచడు.
“బేత్ించర్ా వెళ్ళళలాన”
“అవును”
“ఎవ్రిింటిక్త?”
రామారావు సమాధానిం చెపప, “ఈ రోడుా మీద కారుా అింత్గా రావా?”
అని అడిగాడు.
“చాలా త్క్కువ్. బస్ా వ్చేచ వేళ్యిింది. కాన్న ఆళ్ళళ ఆపరు.
గవ్ర్నమింటుది కద్వ.” అనారనడు రైత్త. కారు క్రిిందిక్త చూసి, “.....ఏమిటది?” అని
అడిగాడు.
“జాక్త”
“ద్వింతో కారు పైక్త లేస్ిింద్వ?”
“అవును...! కాన్న ఎలా తిపాపలో తెల్యటిం లేదు.”
“కారు పైక్త లేచిన త్రువాత్, టైరు మారాచలా?”
“అవును”
“కారుని ఎతిి పటుటక్కింటే పైక్త లేస్ిిందిగా”
“ఒకురూ ఎతిి పటుటకోవ్టిం కషటిం”
“నలుగుర్యిత్...?”
“అయినార సరే. అింత్ సపు పటుటకోవ్టిం కషటిం.”

512
 ఈ విధింగా అయిదు నిముష్కలు జరిగిన త్రువాత్ సింభాషణ,
బేత్ించర్ాలో జర్గబోయ్య పళిళ మీదక్త మళ్ళవ్చుచ. ముహూర్ిిం సమయ్యనిక్త
వెళ్ళలేకపోవ్టిం గురిించి రైత్త సానుభూతి చూపించవ్చుచ. ఏది ఏమనార, ఈ
ర్కమయిన సింభాషణ అప్రస్ాత్ ప్రసింగిం. సమసయలో చిక్కుక్కనన వ్యక్తిక్త
ఇత్రులు ఇచేచ ఇలాింటి పనిక్తమాల్న సలహ్లల్న సజెషన్ా అింటారు.

5. స్లహా :
సజెషన్ అింటే సూచన. చిత్రమేమిటింటే, మనిం ఒక సమసయలో
వునారనమని తెల్యజే సి చాలు, ర్కర్కాల వ్యక్కిలు, త్మ లెవ్ల్క్త సరిపడ్డ
సూచనలూ, సలహ్లలతో త్య్యరుగా వుింటారు.
సలహ్ల ఇవ్వటానిక్త అనుభవ్మూ, జాఞనమూ అవ్సర్ిం లేదు. స్ప్రింకోరుట
నుించి న్నటీస్ వ్చిచిందని చెపేి, ట్యటౌన్ పోల్నస సటషన్లో ఒక కాని సటబుల్
పరిచయమునారనడన్న, అత్డిని సింప్రదిద్వదమని సలహ్ల ఇసాిరు. స్ప్రింకోరుట నుించి
న్నటీస్ వ్ సి లాయర్ సలహ్ల తీస్కోవాల్. ఆసిి సింబింధమన ద్వవా అయిత్
సివిల్ లాయర్న్న, నేర్ సింబింధమత్ క్రిమినల్ లాయర్న్న సింప్రదిించాల్. న్నటీస్
రాగానే, వ్ింటవాడిని సలహ్ల అడిగిత్ ఏిం లాభిం? వాడూ ఒక సలహ్ల ఇవ్వవ్చుచ.
అది వేరే సింగతి. రామారావు చేసిన త్పుప అదే. ద్వనిన విఫ్ల ప్రయత్నిం
అింటారు.
నిజానిక్త, సమసయలో ఉనన వ్యక్తి, ‘...సలహ్ల’ పేరిట, ఓద్వరుప
కోరుక్కింటాడు. ద్వనిన సలహ్లగా భ్రమిసాిడు. నిజానిక్త రామారావు. ఈ సింభాషణ
మాని, రైత్తక్త డబుుల్చిచ మకానిక్ని పలుచక్కర్మమనే ప్రయత్నిం చేసి వుింటే

513
బ్బవుిండేది. అది నర్వేరుత్తింద్వ లేద్వ అననది వేరే సింగతి. కన్నసిం, ప్రయత్నిం
సరి అయిన ద్వరిలో ఉిండేది. అలా చెయయటిం మానేసి, చుట్యట వుననవారిక్త త్న
సమసయ చెపుపకోవ్టిం బుదిధ త్క్కువ్ పని. దుర్దృషటవ్శాత్తి, చాలామింది చే స పని
అదే. సమసయ వ్చిచనపుపడు పది మింది దగార్ పది సలహ్లలు తీస్క్కని, తాను
అింతిమ నిర్కయిం తీస్కోవ్టిం ఒక పదధతి. అయిత్ ఆ పది మిందీ, సమసయ పటా
అవ్గాహన వుననవారై వుిండ్డల్. అనుభవ్జుఞల ఉిండ్డల్. అనినటికనారన ముఖయింగా,
సమసయని ఎదుర్తుింటునన వ్యక్తి యొకు బలహీనత్లూ, ఆయుధాల గురిించి
మించి అవ్గాహన వునన వ్యక్కిల ఉిండ్డల్. చుటట కాలుసూి సలహ్లల్చేచ రైత్తలాగా
“....నలుగురూ కల్సి కారుని పైకెత్ివ్చుచ కద్వ” అని చెపేపవారు
అయుయిండకూడదు.
రైత్త వెళిళపోయ్యక రామారావు కారు దగిార్క్త వెళ్ళళడు. భార్యతో,
“...మనిం చెయయగల్గిిందేమీ లేదు. ఎవ్ర్యినార మకానిజిం తెల్సినవారు
వ్చేచవ్ర్కూ వేచి వుిండ్డల్ాిందే” అనారనడు అనుక్కింద్విం. ఈ సిాతిని “...రిజైన్”
అింటారు.

6. రజీనామా :
రిజైన్ అింటే రాజీనారమా. ప్రయతాననిక్త రాజీనారమా చేసి పరిసిాత్తలక్త
రాజీపడటిం ఈ సిాతిని సూచిస్ిింది. కొింత్మిందిక్త అసల్న సాాయి అనేది
ఒకటుిందని కూడ్డ తెల్నదు. పల్ా కళ్ళళ మూస్క్కననటుట, పరిష్కుర్ిం ద్వనింత్ట
అది లభిించేవ్ర్కూ ని సిజింగా ఉిండిపోతారు. అింటే తిరిగి, “...ఇనరిాయ్య” లోక్త
(రిండో పాయిింట్ మళీళ చూడిండి) వెళిళపోతార్ననమాట.

514
 పరిసిాత్తలక్త అడెిసట అవ్టిం కొనిన సిందరాాలోా మించిదేకాన్న, పరిష్కుర్ిం
ఉనన సిందరాాలోా కూడ్డ, సమసయతో రాజీపడటిం గెలుపు కాదు. త్తఫానుక్త ఇలుా
కూల్పోత్, తాతాుల్కింగా గుడిసెలో నివ్శిించటిం మించిదే కాన్న, గుడిసెనే
శాశవత్ గృహిం అనుకోవ్టిం ఓటమి.
ఈ సిాతిలో ఉననపుపడు, పూర్వపు ష్కక్ తాలూక్క సించలనిం కాసి
త్గుాత్తింది. సలహ్లలు సానుభూత్తల వ్తిిడి కూడ్డ త్గుాత్తింది. త్తఫాను వ్చిచ
వెళిళన త్రావత్ ప్రశాింత్త్ లాింటిది ఇది.
సమసయ పూర్ియినటుట ఇకుడే చాలా మింది పర్పాటు పడుతూ ఉింటారు.
కోరుటక్త ర్మమని న్నటీస్ వ్చిచన త్రువాత్ కొదిదరోజులపాటు ఉిండే టెనాన్,
క్రమింగా త్గిాపోత్తింది. అింత్ మాత్రాన కేస్ పూర్ియినటుట కాదు కద్వ! ఈ
సిాతిలో మనిషి, త్నక్త తానే ర్కర్కాల సమర్ానలు చేస్క్కింటాడు. సమాజిం
నిరేదశిించిన సూత్రాలు కూడ్డ ఇకుడ ప్రభావ్ిం చూపసాియి. రామారావు ఈ
విధింగా అనుక్కని వుిండవ్చుచ. “...నేను చాలా డబుునన వాణి క. టైరు ఎలా
మారాచలో నేరుచకోవ్లసిన ఖర్మ నారక్క పటటలేదు.” అదే ఒక స్త్రీ అయిత్, “...టైరు
మార్చటిం మొగవాడి బ్బధయత్. స్త్రీనయిన నేను ఆ పని చేయలేను” అనుకోవ్చుచ.
లేద్వ, ఆమ వాహనిం పించర్యి ఆగిపోత్, చిననపుపడు సమాజిం భయపటిట
నూరిపోసినటుట. “...మరో మొగవాడి వాహనిం ఆప సాయమడుగుత్, అత్డు ఆ
అవ్కాశానిన వేరే విధింగా ఉపయోగిించుక్కింటాడేమో” అని భావిించవ్చుచ. (ఈ
విధింగా భయపడ్డలని, పలాల్న వారి త్ల్ాదిండ్రులూ, టీచరేా చిననత్నిం నుించీ
త్య్యరుచేయటిం మనిం గమనిించవ్చుచ. ఏదైనార సమసయ రాగానే, “...కాసి
అడెిసట అవావలమామ. ఇలా అలారి చే సి ఎలా చెపుప...” అింట్య, ఈ భావానిన

515
ర్కిింలో ఎక్తుసాిరు. ఈ ప్రోగ్రెస రిపోర్ట మీద రిమార్ు చూడిండి. “...బన్నన,
మిగతా పలాలోి బ్బగా ఇమిడిపోత్తింది. ఏది సి ద్వనితో సరుదక్కపోత్తింది. ఏదీ
కావాలని అడగదు...”. దీనేన వేరే మాటలోా చెపాపలింటే- “అిందరాాగే బన్నన కూడ్డ
మిగతావారిలా సామానయింగా బ్రత్కటిం నేరుచక్కింట్లింది”).
ఈ వివ్ర్ణ ఇకుడే ఆప, తిరిగి రామారావు దగిార్క్త వెళ్ళిిం.
సమసయక్త రాజీనారమా చేసి అడెిసట అయిపోయిన త్రువాత్, మళీళ అది
(సమసయ) మరో పకు నుించి పైక్త రావొచుచ. సాయిం చేయటానిక్త ఎవ్ర్యినార
దొరికే వ్ర్కూ విశ్రాింతి తీస్క్కింద్వమనుక్కనన రామారావుక్త ద్వహిం
వేసిిందనుక్కింద్విం. విశ్రాింతిక్త ‘అడెిస’ట అవ్లేడు కద్వ! వెళిళ భార్యని అడిగాడు.
ఆమ, “...లేవు, ఇపుపడే తాగేసాను” అింది. పైగా, “....నారలుగు కూల్డ్రింక్లు
కారోా పడెయయమని బయలేదరేటపుపడే చెపాపను. వినేాదు” అని చెపపింది. (ఈ
మాటలోా కూడ్డ ఒక ‘సలహ్ల’, ఒక ‘నపిం’ వునారనయి గమనిించిండి.)
ఒక సమసయ వ్చిచనపుపడు చాలామింది ఈ విధింగానే దూర్ింగా
వెళిళపోతారు. సాయిం చే సవారు త్క్కువ్. పైగా “...అపుపడే చెపాపను” అింటారు.
బయట ఎిండ. కాన్న రామారావుక్త లోపల్కెళిళ భార్యతో కారోా కూరోచబుదిధ
కాలేదు. చట్రింలో నల్గిపోత్తనన సిాతి. అదృషటవ్శాత్తి ఆ సమయ్యనిక్త మోటార్
సైక్తల్ మీద ఒక వ్యక్తి వ్చాచడనుక్కింద్విం. అత్డు జాక్త అమరిచ, టైరు మారాచడు.
అపపటివ్ర్కూ సిగరట్ కాలుసూి నిలబడా రామారావు థింక్ా చెపప, కార్ సాటర్ట
చేసూి అనుక్కనారనడు. “హమమయయ! సమసయ తీరిింది”.
* * *

516
 తింభై తమిమది శాత్ిం ఇలాగే అనుక్కింటారు. నిజానిక్త సమసయ ఎకుడ
తీరిింది? భవిషయత్తిలో రామారావుక్త ఈ సమసయ కన్నసిం మరో పదిసారుా వ్చేచ
అవ్కాశిం ఉింది.
ఉద్వహర్ణ కోసిం ఈ టైర్ పించర్ సమసయ చరిచించాింగాన్న, ఇింత్కనారన
పదదవి కూడ్డ ఈ విధింగానే పై ఆరు సాాయిలోా ఉింటాయి. ఒక వ్యక్తి సింవ్త్ారాల
త్ర్బడి డిప్రెషన్లో వునారనడింటే, ఏదో ఒక సమసయ తాలూక్క రిండో సాాయిక్త
వ్చిచ, ప్రయతినించి విఫ్లమ, గెలుపుక్త రాజీనారమా చేసాడనారన మాట. ఇది ఆరో
సాాయి.
మనిషి యొకు వివిధ ర్కాల బలహీనత్లయిన ఇన్నూరియ్యరిటీ కాింపాక్కా,
డిప్రెషన్, ఒింటరిత్నిం, నతిి, చెడిన బ్బింధవ్యిం, చిరాక్క, ఏకాగ్రత్
క్కదర్కపోవ్టిం మొదలనవ్న్నన సమసయ యొకు ఆరోసాాయిలే. ఇకవారు. వాటితో
సహజీవ్నిం చేయక త్పపదు. అలా చేయక్కిండ్డ బయటపడ్డలింటే ఏడో సాాయి
మర్తకటి ఉింటుింది.... ఆ సాాయిని “...మాసటరీ” అింటారు. నిం.1 క్త వుననదీ,
మిగతా వారిక్త లేనిదీ అదే అర్ేత్! మాసటరీ!!

గెలుపు :
మాసటరీని తెలుగులో ర్కర్కాలుగా నిర్వచిించవ్చుచ. ప్రావీణయత్, నేరుప,
సామర్ాూిం, విదయ, సాధన... మొదలనవ్న్నన ద్వని అరాాలే. ఒక విషయింలో
ప్రావీణయత్ని సింపాదిించటమే మాసటరీ. దీనేన NEZ అింటారు. ఈ పేరు పటిటింది
కూడ్డ డయయరే.

517
 ఒక తెలా కాగితానిన ఊహిించిండి. ద్వని మీద ఒక ఇింక్క చుకు
విదలచిండి. అది ఆరిన త్రువాత్ ఎలా వుింటుింది?... మొత్ిిం అింతా తెలాగా
వుిండి, ఒకచోట మాత్రిం నలాటి మర్క కనబడుతూ ఉింటుింది. అవునార?
ఈ సారి అకుడకుడ చుకుల్న విదిలచిండి! .... మర్కలు ఎక్కువ్
అవుతాయి. వాటిని Erraneous Zones అింటాడు డయయర్. అింటే
బలహీనత్లు, త్పుపలు, అసిందర్ా కోరికలు.... ఇలా ఎనయననార అరాాలు
చెపుపకోవ్చుచ. వీటిక్త ‘...చీకటి వ్ృతాిలు’ అని పేరు పటుటక్కింద్విం! కొిందరిక్త
అకార్ణ దుుఃఖిం. ఒింటరిత్నిం వుిండొచుచ. ఇింకొిందరిక్త ఇన్నూరియ్యరిటీ
కాింపాక్ా వుిండొచుచ. మరికొిందరిక్త పలాలపటా అమిత్మన ప్రేమ వుిండి,
అవ్సర్మన ద్వనికనారన ఎక్కువ్ గారాబిం చేసి, వారిని పాడుచెయయవ్చుచ. వారు
జైలుకెళ్ళి, బెింగతో చనిపోవ్చుచ. మర్తకరిక్త అమిత్మన కోపమో, డిప్రెషన్న
ఉిండవ్చుచ. కొిందరిక్త ఆలోచనలు ఎటెట్ల వెళిళ, చదువుమీద ఏకాగ్రత్ క్కదర్క
పోవ్చుచ. ఇవ్న్నన చీకటి వ్ృతాిలే. చీకటి వ్ృతాిలు ఎక్కువ్ అయ్యయకొదీద, మనిషి
అసమరుాడు అవుతాడు. ఇలాటి చీకటి మర్కలు లేని మనిషిని No Erroneous
Zone మనిషి అింటారు. NEZ అింటే అదే అర్ాిం. ద్వరి మధయలో రామారావు
కారు టైరు పించర్యిిందని ముిందు చదువుక్కనారనిం. ఇదే పరిసిాతిలో NEZ
మనిషి వుింటే ఏిం చేసాిడో పరిశ్మల్ద్వదిం.
1. కొత్ి వ్ృతిిలో ప్రవేశిించబోయ్య ముిందు ద్వని గురిించి పూరిిగా
తెలుస్క్కని వుిండటిం నిం.1 లక్షణిం. కాబటిట కొత్ి వాహనిం కొనగానే
ప్రథమింగా ద్వని తాలూక్క వివ్రాలు చదువుతాడు.

518
2. కన్నసిం టైర్ పించర్యిిందని తెల్ సకయినార ‘జాక్త’ ఎలా
ఉపయోగిించాలో మానూయల్లో చూసాిడు. అింత్ త్పప, టైర్ని కాలోి
త్ననడు.
3. సమసయ వ్చిచనపుపడు, నిజమయిన సనహిత్తడు కన్నసిం ఒకర్యినార
ఉిండ్డలని అత్డిక్త తెలుస్. త్ను సమసయలో ఉననపుపడు, పకున నిలబడే
నిజమన సనహిత్తడిగా, భార్యని మలుచుక్కింటాడు. వైవాహిక
సింబింధానిన పాడుచేస్కోడు.
4. త్న అసమర్ాత్క్త, ఓటమిక్త మర్తకరిన (భార్యని) నిిందిించడు. త్పుప
మర్తకరి మీద తోయడు. ఈ సమసయ రావ్టింలో త్న త్పేపమీలేదని
(చాలా మిందిలా) ఆత్మవ్ించన చేస్కోడు.
5. సమసయ వ్చిచనపుపడు ఎవ్రిన ఏ విధింగా ఉపయోగిించుకోవాలో అత్డిక్త
కరక్కటగా తెలుస్. వ్ింద రూపాయలు ఖర్చయినార, రైత్తతో మకానిక్క్త
కబురు చేసాిడు. అది క్కదర్దనుక్కింటే ఊరుక్కింటాడు. అింత్ త్పప
వ్ృధా కబురుా చెపపడు. అనవ్సర్ సలహ్లలు వినడు.
6. దూర్ ప్రయ్యణాలోా న్నటి అవ్సర్ిం అత్డిక్త తెలుస్.
7. ఒక వ్యక్తి వ్చిచ టైరు విపుపత్తననపుపడు, సిగరట్ కాలుసూి దూర్ింగా
నిలబడడు. పకునే కూరుచని అత్డిక్త సహ్లయిం చేసాిడు. బలమన పనులు
చేయవ్లసి వ్చిచనపుపడు, ఆ బ్బధయత్ తాను తీస్క్కని, అవ్త్ల్ వ్యక్తిక్త
వెస్లుబ్బటు కల్గిసాిడు. ఈ పని చేస్ిననపుపడు భార్య కారోా కూర్తచని
వుింటే, ఆమని కూడ్డ దిగమింటాడు. ఆ విధింగా, ‘....కషటింలో అిందర్ిం
భాగసావములిం’ అనన ఫీల్ింగ్ కలుగచేసాిడు.

519
 8. అనినటికనారన ముఖయింగా, అవ్త్ల్ వ్యక్తిక్త సాయించేసూి ....త్ను పని
నేరుచక్కింటాడు. Win/Win move అింటే అదే.
ఇటువ్ింటి ఉద్వహర్ణ, టైర్ పించర్ లాింటి చినన సమసయలకే కాదు. ఒక
వాయపార్స్ాడిక్త వాయపార్ింలో కోటి నషటిం వ్చిచిందని తెల్సినపుపడూ ఇదే విధింగా,
ఆ వాయపారి ఈ ఆరు ర్కాల సాాయీ భావాలక్త లోనవుతాడు. ప్రణాళికలో
అనినటికనారన ముఖయమనది, ఏ సాాయి భావ్ింలో ఎింత్ కాలిం పాటు
వునారనమనేది....! సమసయ రాగానే ష్కక్ అవ్వటిం పర్మశివుడికయినార త్పపదు.
“....లోపల జనని సాననిం చేస్ిననది. ప్రవేశిించుటక్క వీలు లేదు” అని గణపతి
అడుా చెపపగానే, శివుడు ఆ విఘ్ననశవరుడి త్ల నర్కటిం “...పానిక్” కాక
మరేమిటి? పానిక్ అింటే కేవ్లిం నిశ్లచషటత్ కాదు. అయోమయిం, ద్వని వ్లా వ్చేచ
చిరాక్క, కోపిం మొదలయినవ్న్నన ఆ సిాతి సవరూపాలే. ఆ సిాతిలోించి వెింటనే
బయటపడ్డల్. ‘...ఇనరిాయ్య’ని ఎింత్ దూర్ింగా వుించగల్గిత్ అింత్ మించిది.
ఆ సిాతిలోక్త ప్రవేశి సి బయటక్క రావ్టిం కషటిం. అిందుకే వీలనింత్ తిందరోా,
సఫ్ల్నకృత్ సాయివిింగ్క్త చేరుకోగలగాల్.
సామానుయడిక్త, నిం.1 క్త త్డ్డ ఏమిటింటే... సమసయ రాగానే సగటు మనిషి,
మొదటి ఆరుదశలోానూ 90 శాత్పు కాలానిన గడుపుతాడు. నిం.1 కేవ్లిం పది
శాత్పు కాలానిన గడుపుతాడు.
సమసయతో పాట్య కల్సి బ్రత్క్కుిండ్డ, ద్వనిన ఒక మూలక్క తో ససి
దైనిందిన జీవిత్ిం గడపగలగాల్. అయిత్, ఇదింత్ స్లభిం కాదు. మనస్లో ఒక
మూల అది తల్చేస్ినారన, మామూలు మూడ్లో వుిండగలగటిం సిాత్ ప్రజఞత్క్త
నిదర్శనిం. అది లేని వ్యక్కిలు, ఆవేశింతో వ్ణి క్తపోతారు. చేతిలో ఏదుింటే అది

520
విసిరయయటిం, అకార్ణింగా అవ్త్ల్వారి మీద విరుచుక్కపడటిం దీనిక్త
నిదర్శనిం.
ఏదైనార ప్రాబెామ్ రాగానే అది మొటటమొదట భయింకర్ింగా
కనపడుత్తింది. దీనిన పరిషురిించటిం మానవ్మాత్రుడిక్త సాధయిం కాదనిపస్ిింది.
ఉద్వహర్ణక్త ఈ క్రిింది లెఖే చూడిండి.

పై సాలింలో రాముడు, కృష్యకడు, శివుడు ఇళ్ళళ కటుటక్కనారనరు. రాముడి

ఇలుా మాత్రిం ప్రహరీ గోడక్త ఆనుక్కని వుింది. అింటే, ద్వని వెనుక నుించి
నడవ్టానిక్త ద్వరి లేదు.
ప్రస్ిత్ిం ముగుారిక్త గొడవ్ వ్చిచింది. త్మ ద్వవరాలోాించి మాత్రమే వారు
త్మ ఇళ్ళలోాక్త ప్రవేశిించాల్. కాన్న ఒకరి బ్బట (రోడుా)ని ఇింకొకరు క్రాస
చెయయకూడదు. అలా ఒకద్వనిక్త ఒకటి అడుా రాక్కిండ్డ, ద్వవరాల నుించి ఇళ్ళక్త,
రోడుా గ్లసి చూపించిండి.
* * *

521
 చాలా చాలా కషటింగా అనిపస్ిింది. కొిందరికయిత్ రోజుల త్ర్బడి
పటటవ్చుచ. కాన్న ఏకాగ్రత్తో ఆలోచి సి, మూడు ద్వరూా కనపడతాయి. సమాధానిం
త్రువాత్ చెపాిను. ప్రయత్నిం చెయయిండి. లేద్వ ఇదే లెఖేని సర్ద్వగా
ఇింకెవ్రికయినార చెపపిండి.
పై సమసయక్త, కష్కటనిక్త సామీపయిం వుింది. సమసయల్న చూసి కింగారుపడిత్
అవి రటిటింపు అవుతాయి. కష్కటలు కల్సికటుటగా వ్సాియింటారు పదదలు. ఆ సిాతి
మరీ ద్వరుణిం. ఒక సమసయతో సత్మత్మవుతూింటే, మరోవైపు నుించి మరో
కషటిం వ్స్ిింది. సినిమా నిరామత్లక్త ఇది చాలా పరిచిత్మన అనుభవ్ిం.
ఊహిించని కోణాలోాించి కష్కటలు వ్సూి వుింటాయి.
నార మిత్రుడు అశవన్నదత్ నిరిమించిన ‘,,,,జగదేకవీరుడు-
అతిలోకస్ిందరి’క్త నేను పనిచేసాను. ఆ త్రువాత్ అత్డు చిర్ింజీవితో శ్రీ
సిింగ్లత్ిం శ్రీనివాసరావు దర్శకత్వింలో మరో చిత్రిం నిరిమించాడు. సింత్ృపికర్మన
కథ. పూరిిగాక, అది సగింలో ఆగిపోయిింది. ఆ త్రువాత్, ఉపేింద్ర అనే కననడ
దర్శక్కడితో కొింత్కాలిం మేము కథ చర్చలోా కూరుచనారనిం. అదీ విఫ్లిం
అయిింది. ఆ పైన రామ్గోపాలవ్ర్మతో షూటిింగ్ ప్రార్ింభిించాడు. ప్రాజెక్కట పూరిి
కాలేదు. మొత్ిిం మీద కోటి రూపాయల పైగా నషటిం వ్చిచింది.
ఈ రిండు సింవ్త్ారాల కాలిం నేను దత్తిని గమనిసూినే వ్స్ినారనను. ఇది
సామానయమన కషటిం కాదు. సినిమా ఫెయిల్ అవ్టిం వేరు. ఈ విధింగా జర్గటిం
వేరు. ఆ సిాతిలో కూడ్డ ఆ నిరామత్ బ్బయలెనుా త్పపటిం నేను ఎకుడ్డ చూడలేదు. ఆ
త్రువాత్ ‘...చూడ్డలని వుింది’ అనే చిత్రానిన విజయవ్ింత్ింగా నిరిమించాడు. అదే
సిాత్ప్రజఞత్! అిందుకే అత్డు నిం.1 నిరామత్ అయ్యయడు!!

522
 ఒకుసారి ‘...మాసటరీ’ సాాయిక్త చేరుక్కింటే, ఇక ఏ కెర్టమూ ఉపపనగా
మారి మనల్న కబళిించలేదు. ఆ సాాయిక్త చేరుకోవాలింటే, కషటిం రాగానే ఈ
ప్రశనలు వేస్కోవాల్.
1) అసలు కషటిం ఏమిటి? ద్వనిక్త అనుబింధింగా వ్చేచ కష్కటలు ఏమిటి?
(ఉద్వహర్ణక్త, ఆసిి వేలిం వేసాిమని కోరుట నుించి న్నటీస్ వ్చిచింది. ఇది
అసలు కషటిం. అిందరూ ఏమనుక్కింటార్నన దిగులు. ఇది అనుబింధ
కషటిం).
2) అనుబింధ కష్కటల్న వ్దిల్, అసలు కషటిం గురిించి ఆలోచిించాల్. దీనిక్త
పరిష్కుర్ిం ఏమిటి? (చాలా మింది అసలు కష్కటనిన వ్దిల్, అనుబింధ
కష్కటల గురిించి ఆలోచిసాిరు.)
3) ఇది ఎలా ప్రార్ింభమయిింది? ఎింత్ కాలిం వుిండబోతోింది?
(ఉద్వహర్ణక్త, పరీక్ష పోయిింది. ఈ కషటిం ఆరనలుా లేక ఏడ్డది
వుింటుింది).
4) ఈ కషటిం ఎనినసారుా వ్స్ిింది? ఎింత్ త్ర్చుగా వ్సోిింది? రిండిటి మధయ
విరామిం ఎింత్? (ఉద్వహర్ణక్త భారాయభర్ిల మధయ గొడవ్).
5) ఈ సమసయని పించే వివిధ ర్కాలయిన అింశాలేమిటి? (ఉద్వహర్ణక్త ఒక
వ్యక్తిక్త నిర్ింత్ర్ిం ‘....త్లనొపప’ సమసయ అనుక్కింద్విం. అజీరిి వ్లా
వ్సోిింద్వ, మరేసరన్ వ్లా వ్సూిింద్వ? నిద్ర లేమి కార్ణమా, ఆహ్లర్ిం
కార్ణమా?)

523
 6) దీని వ్లా వ్చేచ పరిణామాలు ఏమిటి? ఇది చివ్ర్క్క, ఫైనల్గా ఎకుడక్క
చేరుత్తింది? మొత్ిిం సర్వనారశనిం (కానార్ – మర్ణిం) చే స వ్ర్కూ
ఆగద్వ?
7) ఈ సమసయ తాతాుల్కింగా కషటింగా తోచినార, దీనివ్లా
శుభపరిణామాలేమయినార వునారనయ్య? (ఉద్వహర్ణక్త భర్ితో విడ్డక్కలు,
ఆనిందకర్మన సర్వసింగ పరితాయగానిక్త ద్వరితీయవ్చుచ. లేద్వ, మరో
మించి భర్ి దొర్కవ్చుచ.)
8) గత్ింలో ఇటువ్ింటి సమసయ వ్చిచనపుపడు ఏ పరిష్కుర్ిం ద్వవరా బయట
పడటిం జరిగిింది?
9) అనినటికనారన ముఖయింగా, ఈ సమసయ త్న శరీర్ిం మీద, మనస్ మీద, త్న
ఆతీమయుల మీద ఏ ప్రభావ్ిం చూపించబోతోింది? ద్వనిన కరక్కటగా
కింట్రోలు చేయటిం ఎలా?
10) చివ్ర్గా, ఈ సమసయ భౌతికింగా బయట నుించి వ్చిచింద్వ (ఉద్వ:
పోల్నస్ అరస్ట, ఉదోయగిం పోవ్టిం) లేక మానసికింగా అింత్ర్ాత్మనద్వ
(ఉద్వ: డబుుతో కూత్తరి పళిళ చెయ్యయలా? కొడుక్కని ఇింకా
చదివిించాలా? అనన సిందిగధిం).
మనక్త మనిం ఈ ప్రశనలనినటిని వేస్క్కని, సరి అయిన సమాధానారలు
రాబటటటిం, పైక్త చెపపనింత్ స్లభిం కాకపోవ్చుచ. కాన్న కరక్కటగా ప్రయతిన సి,
అసాధయిం మాత్రిం కాదు. మనిషి, త్న సమసయ నుించి బయటపడనివ్వక్కిండ్డ, ఈ
రిండు అింశాలూ ఆపుతాయి.

524
1) LOGICALLY ILLOGICAL:
ఇకుడ వ్చిచన చికేుమిటింటే, మనలో చాలా మింది, సమసయ రాగానే
పచెచక్తుపోతారు. తారిుకింగా ఆలోచిించటిం మానేసాిరు. ఆలోచనలు
నిరేేత్తకింగా సాగుతాయి. పచిచ నిర్కయ్యలు తీస్క్కింటారు. ఆ సమసయ
తీరిపోగానే, “....నేనేనార అపుపడలా ఆలోచిించిింది? అలా ప్రవ్రిిించిింది?”
అనుక్కింటారు. నవొవస్ిింది కూడ్డ. అనుభవ్ింతో వ్చేచ ద్వనిన త్ర్ుిం అింటారు.
మరికొింత్మింది తాము పటిటన క్కిందేటిక్త మూడు కాళ్ళళ అననటుట వాదిసాిరు.
దీనిన విత్ర్ుిం (Logically Illogical) అింటారు.
ఒక మానసిక శాస్త్రవేత్ి దగిార్క్త ఒక రోగి వ్చాచడట. తాను
చచిచపోయ్యనని అత్డి ప్రగాఢ విశావసిం. ఎింత్ చెపపనార వినేాదు. చివ్ర్క్త ఆ డ్డకటర్
కోపిం పటటలేక విస్గాా, “...శవ్ిం నుించి ర్కిిం కారుత్తింద్వ?” అని అడిగాడట.
“కార్దు. నిశచయింగా కార్దు” అనారనడ్డ రోగి త్ల అడాింగా వూపుతూ.
డ్డకటరు అత్డి చేతివేలు పటుటక్కని, కసక్కున సూది గుచిచ, “....ఇదిగో
ర్కిిం. ఇపుపడయినార నముమతావా?” అని అనారనడట.
రోగి, త్న చేతివేలు కేసీ డ్డకటర్ కేసీ క్షణింపాటు కనారనర్పక్కిండ్డ చూసి,
“....ఇింత్కాలిం ఎింత్ త్పుప అభిప్రాయింలో వునారననూ ....శవానునించి కూడ్డ
ర్కిిం కారుత్తిందనన మాట” అనారనడట.
ఇలా వుింటుింది త్ర్ు ర్హిత్ సిాతిలో మానసిక సాాయి. నవొవస్ిింది కదూ.
కాన్న కొిందరు ఈ విధింగానే ప్రవ్రిిసాిరు. కొిందరిక్త పరీక్షలోా మారుులు త్క్కువ్
రావ్టిం సమసయ. మిగతా అిందరిలా త్మక్త తెల్వి త్టలు లేవ్న్న, ఏకాగ్రత్
క్కదర్టిం లేదన్న అింటారు. ఏకాగ్రత్ క్కదర్కపోవ్టానిక్త కార్ణిం, ఆ సబెిక్ట మీద

525
ఇింటరసట లేకపోవ్టమన్న, ద్వనిక్త తెల్విక్త ఈ సింబింధమూ లేదన్న, ఎింత్ చెపపనార
నమమరు. నమమటానిక్త ఇషటపడరు. పై ఉద్వహర్ణలో రోగిలా అడాింగా వాదిసాిరు.
గెలుపుక్త రాజీనారమా చేసిన వారు, క్రమక్రమింగా ఈ సాాయిక్త దిగజారిపోతారు.

2) ILLOGICALLY LOGICAL:
ఒక మానసిక రోగిక్త అత్డి భార్య విడ్డక్కల్చిచ, పలాలోి సహ్ల
వెళిళపోయిింది. అత్డు ఆ త్రువాత్ సిుజోఫెన్రిక్ పేషెింటు అయ్యయడు. త్న
కడుపులో పదద పాముిందని అత్డి నమమకిం. డ్డకటరు అత్డిని నిద్రలోక్త పింప,
పాముని తోలేసానని చెపాపడు.
“.....ఎలా వెళిళపోయిింది?” రోగి అమిత్మన ఆశచర్యింతో అడిగాడు.
వెింటనే ఏిం చెపాపలో తోచక, “....నారదసవర్ిం వూద్వను” అనారనడు
డ్డకటరు. పేషెింటు సింత్ృపిగా వెళిళపోయ్యడు. కాన్న నారల్రోజుల త్రువాత్ మరిింత్
పదద అనుమానింతో వ్చాచడు. “.....పదదపాము వెళిళ పోయిింది డ్డకటర్. పలాలు
లోపలుిండి పోయ్యయి” అనారనడు.
డ్డకటర్క్త మతిపోయిింది. కాన్న, అింత్కనారన పదద కేస్లు చూసినవాడు
కాబటిట, త్రుక్కని, “....అది మొగపాము. ద్వనిక్త పలాలుిండే అవ్కాశిం లేదు”
అనారనడు ధైర్యింగా.
పేషెింట్ కనివన్ా అయినట్యట త్లూప, అింత్లోనే అనుమానిం వ్చిచ,
“...ఆడ పాముక్త మొగపాముక్త త్డ్డ మీక్క ఎలా తెల్సిింది డ్డకటర్?” అని
అడిగాడు. డ్డకటర్క్త క్షణింలో వెయయవ్వ్ింత్త భూమి ఆగిపోయినటుట అనిపించిింది.
అింత్లో అదృషటవ్శాత్తి ఆ పేషెింట్ కేస్ హిసటరీ కాగిత్ిం బలామీద కనిపించిింది.

526
“అది ఆడపామయిత్, పలాల్న త్నతోపాట్య తీస్కెళ్ళళది. ఆ మాత్రిం తెల్నదూ?”
అని మామాగా అనారనడు.
పేషెింట్ ప్రపించానిన జయిించినింత్ సింతోషింతో “.... కరక్ట – కరక్ట”
అని అరిచి, అకుణ్కించి వెళిళపోయ్యడు. దీనేన త్ర్ుర్హిత్ త్ర్ుిం అింటారు. ఒక
సమసయలో వునన వ్యక్తిని, “...ఇలా ఎిందుక్క చేసావు? దీనివ్లా సమసయ నుించి
బయటపడకపోగా, మరినిన చిక్కులోా చిక్కునారనవు కద్వ” అింటే, ఆ వ్యక్తి, త్ను
చేసిన త్పుప తెలుస్కోవ్టిం మానేసి, త్న త్ర్ుర్హిత్ పనుల వ్లా (ఉద్వ: వేల్క్త
ఉింగర్ిం వ్గైరా) సమసయ త్గిాపోత్తిందని అడాింగా వాదిసాిడు.

పరిషాార్ం
ఇపపటి వ్ర్కూ మనిం సమసయ గురిించి, ద్వనిలోని వివిధసాాయిల గురిించి
చరిచించాిం. ఇపుపడిక పరిష్కుర్ింలో వుిండే సాాయిల గురిించి చరిచద్వదిం. సమసయని
పూరిిగా విశదీకరిసూి పరిశ్మల్ించిన త్రువాత్, అయిదు సాాయిలోా పరిష్కుర్ిం
జర్గాల్. అవి ఇవి :
1) ఉదయతి
2) ఉదుయకిసిాతి
3) ఉదయమిం
4) ఉదోయగిం
5) ఉద్వాసిత్ము.

527
1) ఉదయతి :
‘ఉదయతి’ అింటే ప్రయత్నిం. దీనేన పాానిింగ్ అని కూడ్డ అనవ్చుచ. జానపద
కథలోా మింత్రగాడు రాక్కమారిని అపహరిసాిడు. రాక్కమారుడు ఆమని
విడిపించాల్. ద్వనిక్త అత్డు చే స పనులనే ఉదయత్తలు అింటారు. మింత్రగాడి
సాావ్ర్ిం కనుకోవ్టిం, ఇదదరు ముగుారు వీరులతో చేయి కలపటిం, ఆయుధాలు
సమకూరుచకోవ్టిం మొదలయినవ్న్నన ఈ విభాగింలోకే వ్సాియి. శ్రీరాముడు,
హనుమింత్తడిని సీత్జాడ కోసిం లింకక్త పింపటిం కూడ్డ, సమసాయ పరిష్కుర్ింలో
ఒక ‘...ఉదయత్’. ఈ సిాతిలో మనస్ని ప్రశాింత్ింగా వుించుకోవాల్. ఏకాగ్రత్
అింతా పాానిింగ్ మీదే నిలపాల్. సమసయని ఎటునుించి ఎదురోువాల్ అనన
విషయిం గురిించి ఆలోచిించాల్. నిపుణ్ల సలహ్ల తీస్కోవాల్. ధైర్యిం
కోలోపకూడదు. సమసయని బటిట వూయహిం వుింటుింది. కొనిన సమసయలోా ప్రత్యరుాలు,
శత్రువులు వుింటారు. కొనిన సమసయలు విధవ్శాత్తి వ్సాియి. త్డ్డ
తెలుస్కోవాల్. ద్వని బటిట వూయహ్లన్నన పకడుిందీగా నిరిమించుకోవాల్. యుదధిం
ప్రకటిించబోయ్య ముిందు వాతావ్ర్ణానిన సృషిటించుకోవాల్.
సమసయని ఎటునించి ఎదురోువాలా అననదే ‘వూయహిం’. గత్ పేజీలోా ఒక
సమసయ చరిచించాిం. ద్వని ఆనారు ఇది.

528
 చూసారా! ఒకసారి సమాధానిం తెల్యగానే ఎింత్ త్ల్గాా అనిపించిిందో.
‘ఉదయతి’ అింటే అది. పరిశ్మలన! ఒకుసారి లోత్తపాత్తలు తెల్సిపోత్, మిగతా
అింతా స్లభమవుత్తింది. ఇక పాాన్ని ఆచర్ణలో పటటటమే!

2) ఉదుయకిసిథతి :
తమిమది నలల పాటు త్ల్ా కడుపులో ఇట్య అట్య కదిలే శిశువు, ప్రసవ్
సమయిం రాగానే అథుః శిర్స్ుడు అవుతాడు. మొటటమొదటిసారి బయట
ప్రపించానిన చూడటిం కోసిం, శిర్స్ా క్రిింది వైపుక్త తిరుగుత్తింది. ఇదే
ఉదుయకిసిాతి. ఇింగ్లాష్యలో ENGAGEMENT అింటారు. ఎింగేజ్మింట్ అింటే,
తెల్యని ప్రపించింలోక్త అడుగుపటటటిం. ఉదుయకిమింటే సిదధమవ్టిం. సమసయని
పరిషురిించటిం కోసిం సిదధమయిన త్రువాత్, ఎటునించైనార, ఏ ప్రమాదమనార
వూహిించక్కిండ్డ రావొచుచ. బయట ప్రపించిం వూహిించినింత్ ఆనిందింగా
లేకపోవ్చుచ. కాన్న శిశువుక్త బయటక్క రావ్టిం త్పప, వేరు మార్ాిం లేదు.
“...ఇపుపడు రాను” అనటానిక్తగాన్న, “...మరో త్ల్ాగర్ాింలోక్త వెళ్తాను”

529
అనటానిక్త గాన్న వీలులేని పరిసిాతి. బయటక్క రాగానే అది, ఎయిర్ కిండిషన్ా
నరిాింగ్ హోమ్ అయుయిండవ్చుచ. లేద్వ, పూరి గుడిసె అయుయిండవ్చుచ. సమసాయ
పరిష్కుర్ింలో ఉదుయకి సిాతి కూడ్డ అలాింటిదే. విజయమో వీర్సవర్ామో త్లుచకోక
త్పపదు. పారాచూయట్తో విమానిం నుించి క్రిిందిక్త దూకేవాడు సిదధపడినటుట,
పరికరాలన్నన సరిగాా వునారనయో లేవో చూస్క్కని, గుిండెల్నిండ్డ గటిటగా గాల్
పీలుచక్కని దూ.... కె.... య్యయ...... ల్! బయటక్క రావ్టానిక్త శిశివు భయపడిత్,
“.... త్ల అడాిం తిరిగిింది” అింటారు. అదెింత్ ప్రమాదమో అిందరిక్త తెల్సిిందే
కద్వ.

3) ఉదయమైం :
శ్లఖర్ అమరికా ప్రయ్యణానిక్త అింతా సిదధమ పోయిింది. వీసా వ్చిచింది.
అకుడ ఉదోయగిం సిదధింగా వుింది. విమానిం టికెటుా కొనుక్కునారనడు. రాత్రి
పననిండిింటిక్త హైద్రాబ్బద్ నుించి ొటింబ్బయి వెళిళ, అకుణ్కించి నూయయ్యర్ు
వెళ్ళళల్. పదిింటిక్త, క్కటుింబమింతా టాక్తాలో ఎయిర్పోర్టక్త బయలేదరారు. ఆ
రోజు 11-9-2001. మింగళ్వార్ిం. హైద్రాబ్బద్ అింతా కనున పడుచుక్కనారన
కనపడని చీకటి. కేవ్లిం హైద్రాబ్బదే కాదు. ఆింధ్రప్రదేశ్, త్మిళ్నారడు, కరాకటక
మొత్ిిం అింధకార్ింలో మునిగివుింది. మసూరు దగిార్ గ్రిడ్ పాడవ్టిం వ్లా
ఏర్పడిన సిాతి అది. వీధులన్నన నిరామనుషయింగా వునారనయి. టీ.వీ.లు పనిచెయయటిం
లేదు.
అకుడే పర్పాటు జరిగిింది.

530
 ఈ క్కటుింబిం విమానారశ్రయ్యనిక్త వెళ్ళినన సమయ్యనిక్త, అకుడ
అమరికాలో WTC ని పేలేచసారు. అనిన విమానారలూ ర్దదయ్యయయి. టీ.వీ.లు
పనిచెయయకపోవ్టిం వ్లన ఆ విషయిం తెల్యలేదు.
శ్లఖర్ిం త్ల్ాదిండ్రులు చాలా దిగులు చెింద్వరు. ఎనారనళ్ళక్త మళీళ ఈ
రాకపోకలు ప్రార్ింభిం అవుతాయో తెల్నదు. అకుడ పరిసిాతి ఏమిట్ల తెల్నదు.
అపపటి వ్ర్కూ ఈ ఉదోయగిం వుింటుిందో లేదో గాయర్ింటీ లేదు. ఒకుసారిగా అనిన
వైపుల్నించీ కష్కటలు రావ్టమింటే ఇదే. అయిత్, శ్లఖర్ లోని NEZ మనిషి చాలా
సరి అయిన నిర్కయ్యలు తీస్క్కనారనడు. ముిందు ొటింబ్బయి ఫోన్ చేసి, అమరికా
వెళ్ళళ విమానారల ర్దుద గురిించి నిరాధరిించుక్కనారనడు. ఆ త్రువాత్ అమరికాలోని
ఎింపాాయర్తో మాటాాడి పరిసిాతి వివ్రిించి, అత్డి సానుభూతితో నల రోజులు
టైమ్ సింపాదిించాడు. విమానిం ర్దదయినిందుక్క, ఛారీిల రిఫ్ిండు గురిించీ, తిరిగి
టికెుటుట జారీ చే స విషయింలో ప్రాముఖయత్ (Priority) గురిించీ
తెలుస్క్కనారనడు. ఇదింతా విమానారశ్రయిం నుించే చేసాడు.
మీక్క అనుమానిం రావొచుచ – ‘ఎవ్ర్యినార ఇదే కద్వ చే సది’ అని.
అిందరూ చే సది ఇదే అయుయిండవ్చుచ. కాన్న అపపటికపుపడు అింత్ నిబుర్ింగా
అకుడికకుడే చెయయరు. ముిందు వెింటనే ఇింటికొచేచసాిరు. (పానిక్). బింధువుల
పరామర్శలు (సజెషన్ా), సానుభూత్తలు, ఏమి చెయ్యయలో తోచని పరిసిాతి
(ఇనరిాయ్య), రిండు మూడు రోజులపాటు సాబదత్ (గెలుపుక్త రాజీనారమా),
మొదలయినవ్న్నన జరిగి వుిండేవి. కాన్న శ్లఖర్ ఈ ‘ఆరు’ సిాత్తల్నన తిందర్గా
అధగమిించేసాడు. రాత్రిక్త రాత్రే (అమరికాలో అది పగలు) అన్నన చకుబెటుటక్కని,

531
ఏ విధమన టెనానూ లేక్కిండ్డ, తిరిగి త్న పాత్ కింపన్నలో పదిహేను రోజులపాటు
పనిచేసాడు.
ఉదయమిం అింటే అది. ఒక స్శిక్షత్తడయిన సైనికాధకారిలాగా, త్న
కర్ివ్యిం నిర్వహిించటిం!! గెలుపో ఓటమో త్లేచస్కోవ్టిం!!! ఎపుపడయిత్
సమసయని నారనుసూి వుించామో, అది బ్రత్కు చావ్క అనుక్షణిం ఓ రాచపుిండులా
బ్బధపడుతూ వుింటుింది. సమసయ రాగానే ఒక ఉదయమిం లెవ్లోా పనులు
చేపటటటిం వ్లన, శ్లఖర్ిం రిండు రోజుల మానసిక క్షోభన్న, అనిశిచత్ సిాతిన్న,
సానుభూతిన్న దూర్ిం చేస్కోగల్గాడు. చాలా మింది చేయనిదీ, చేయలేనిదీ ఇదే!

4) ఉద్యయగ్ైం :
సమసయ నుించి బయటపడటానిక్త, మొదటి మూడు సిాత్తలూ పూరిి
చేస్క్కని, నారలుగో అింశమయిన ‘...ఉదోయగిం’లోక్త ప్రవేశిించాల్.
ఉదోయగమింటే మామూలు వాడుక భాషలో ‘...జీత్ిం కోసిం చే స పని’.
కాన్న అసలు అర్ాిం అది కాదు. ఉదోయగమింటే మనస్తో చే సపని అని నిఘింటువు
(డిక్షనరీ) చెపుత్తింది. ‘....ఉత్’ అింటే శ్రేషటము. యోగము అింటే పని. రిండూ
కల్పత్ ‘శ్రేషటమయిన పని’ అని అర్ాిం. దుర్దృషటవ్శాత్తి మనలో చాలా మింది
ఉదోయగానిన జీ(వి)త్ిం కోసిం త్పపనిసరై చేసాిరు. చాలా కొదిదమిందికే, త్మక్త
చాలా ఇషటమన ర్ింగింలో పనిచే స అవ్కాశిం లభిస్ిింది.
సృజనారత్మకత్ వునన వ్యక్కిలు సాధార్ణింగా ఇింకొకరి క్రిింద
పనిచేయటానిక్త ఇషటపడరు. ఒకవేళ్ చేసినార, త్మ పనిలో ఏదో ఒక ర్కమయిన
క్రియ్యటివిటీ వుిండేలా చూస్క్కింటారు. పై వారి నిర్కయ్యలు తాము అమలు

532
జర్పటిం కనారన, త్మ నిర్కయ్యలు, క్రిిందివారు అమలు జరిపే సాాయిక్త
చేరుకోవాలని త్హత్హ లాడతారు.
ప్రతి వ్యక్తిక్త రిస్ు తీస్క్కని వాయపార్ిం పటేటటింత్ సాహసిం లేకపోవ్చుచ.
డబుు లేకపోవ్చుచ. కాన్న ప్రతి మనిషిక్త – రోజుక్త 24 గింటలునారనయి. ద్వననవ్రూ
అత్డి నుించి కొలాగొటటలేరు కద్వ! ఇషటింలేని ఉదోయగింలోించి, ఇషటమన ర్ింగింలో
ప్రవేశిించటానిక్త ద్వనిన పటుటబడిగా పటాటల్.
మనిందర్ిం తెలుస్కోవ్లసిన ఒక గొపప సత్యిం ఇకుడ ఒకటుింది.
ఇషటింలేని పని గింట సపు చే సి, అయిద్వరు గింటలు చేసినటుట వుింటుింది.
ఇషటమన పనిలో అసలు టైమే తెల్నదు. ఒక వ్యక్తిక్త పయిింటిింగ్ ఇషటమ, అిందులో
నిమగనమయిత్, తెలావారే వ్ర్కూ నిద్ర లేక్కిండ్డ ొటమమ వేసూినే వుింటాడు.
ఇషటమన వారి కోసిం గది సర్దటిం కూడ్డ అలాింటిదే. శ్రమ తెల్నదు.
ఇదింతా ఎిందుక్క చెపపవ్లసి వ్చిచిందింటే, ఇషటమన ర్ింగింలో పార్టటైిం
పనిచేయటిం, మనస్ మీద్వ, శరీర్ిం మీద్వ, ఏ విధమన వ్తిిడీ తీస్క్కరాదని
చెపపటిం కోసిం....! జీవ్నిం గడపటిం కోసిం ఏ వ్ృతిిలో వునారన, పార్టటైమ్తో
ఇషటమన పని ప్రార్ింభిించి, క్రమక్రమింగా మొదటి ద్వనిన వ్దిల్వేయటిం నిం.1
లక్షణిం. ఇదే పుసికింలో X FACTOR అనన అింశిం మళీళ ఒకసారి చదవ్ిండి.
మహ్లభార్త్ింలో “...ఉదోయగ పర్వము” అని వుింది. మొటటమొదటిసారి
పాిండవులు, కృష్యకడిక్త చెపపక్కిండ్డ ఒక నిర్కయిం తీస్క్కింటారు. అభిమనుయడితో
విరాటరాజు కూత్తరు వివాహ్లనిక్త నిశచయిం చేసాిరు. విరాటుడు కౌర్వుల బదధ
విరోధ. ఇక సింధ ఎలా క్కదురుత్తింది? అయినార కృష్యకడు యుద్వధనిన
ఆపుచేయటిం కోసిం రాయబ్బరానిక్త వెళ్ళిడు. లౌక్కయడు కాబటిట బయటపడడు.

533
యుదధిం త్పపదని తెలుస్. ఉత్ + యోగము గురిించి తెలుస్కోవాలింటే
భార్త్ింలో ఉదోయగపర్విం చదవాల్.
ఇషటమన పనిలో పూరిిగా నిమగనమ వుననపుపడు, శారీర్క రుగమత్లు
కూడ్డ బ్బధించవ్ని మానసిక శాస్త్రవేత్ిలు చెపాిరు. మనిందరిక్త ఈ అనుభవ్ిం
ఎపుపడో ఒకసారి జరిగే వుింటుింది. “...ర్చనలు చేయటిం ఎలా?” అనన అింశిం
మీద ఉపనారయసిం ఇవ్వటానిక్త ఒకసారి ననున అటాాింటా పల్చారు. సాయింత్రిం
నారలుగిింటిక్త అకుడిక్త చేరుక్కనారనిం. మరుసటి రోజు పదుదనన పదిింటిక్త మీటిింగ్.
ఇర్వైనారలుగు గింటల ప్రయ్యణిం. మారిన వాతావ్ర్ణిం, నిద్రలేమి (జెట్ లాగ్).
ఇటువ్ింటి పరిసిాతో మమమల్న అకుడిక్త ఆహ్లవనిించిన ఆర్ానైజర్, నేను
త్య్యరుచేస్క్కనన పాయిింట్ా విని, “...మా అమరికన్ తెలుగు యువ్
ర్చయిత్లక్త కావ్ల్ాింది ఇది కాదు” అింట్య, వారు ఏమి ఆశిసాిరో చెపాపడు.
ఒక క్షణిం గుిండె ఆగిపోయిింది. మొత్ిమింతా మారాచల్. సమసయ
ప్రార్ింభమవ్గానే పానిక్, ఇనరిాయ్య....! అయిత్ ఆ రాత్రి రిండిింటి వ్ర్కూ
కూరుచని కొత్ి పాయిింట్ా త్య్యరుచేస్క్కనారనను. పకునునన సిరివెననల
సీతారామశాస్త్రి మధయ మధయలో నిద్రలోించి లేచి, ‘....పడుకో’ మని చెపుత్తనారనడు.
మరుసటి రోజు ప్రొదుదనన రిండుగింటలపాటు ఉపనారయసిం నిరాఘాటింగా
సాగిింది. ఆఖరి వాకయింగా, “.....నవ్ల అింటే ‘స్త్రీ’ అని మర్తక అర్ాిం వుింది. శైల్
ఆమ నడక.....! శిలపిం ఆమ సౌషటవ్ిం.....! పాత్రపోషణ ఆమ వ్యక్తిత్విం....! ఈ
విషయ్యలు గురుి పటుటక్కని అిందమన ర్చనలు చేయిండి. బెసట ఆఫ్ లక్.” అని
పూరిి చేయగానే కర్తాళ్ ధవనులు. ‘...హమమయయ’ అనుక్కనారనను. ఆ సాయింత్రిం

534
డిననర్లో నారక్క అకసామత్తిగా గుర్తిచిచింది. ప్రొదుదనన వ్ర్కూ వునన జవర్ిం,
జెట్లాగ్ ఉపనారయసిం ప్రార్ింభిించిన మొదటి క్షణమే మాయమపోయ్యయని.....!
* * *
డ్డకటర్ వాన్ డయయర్ కూడ్డ త్న ఆత్మకథలో అదే చెపాిడు. “....ఇషటమన
పనిలో ల్ననమవుత్ మానసిక రుగమత్లూ, శారీర్క అలసటలూ దరిచేర్వు. నేను
టెనినస ఆడేటపుపడు ఆఫీస్ గురిించి మరిచపోతాను. కాలానిన త్న క్తషటమన రీతిలో
వుపయోగిించుకోగల్గే సాాయిక్త రావ్టిం కషటమే. కాన్న అసాధయిం మాత్రిం కాదు.
నేను వ్రాస్ిననపుపడు కూడ్డ అింత్. మొదటిది నార సింతోషిం. రిండోది నార
పాఠక్కల సింతోషిం. చినన చినన మానసిక రుగమత్లతో బ్బధపడే ఎింతో మింది,
నార ర్చనల ద్వవరా సింత్ృపి చెింద్వమని చెపపనపుపడు, నేను చినన పలావాడిలా
ఆనిందిసాిను. ఈ సింత్ృపి, నారక్క టానిక్లా పనిచేస్ిింది. పది గింటలు
నిరివరామింగా పనిచేసినార అలసట అనిపించదు. అిందుకే నార పుసికానిక్త SKY
IS THE LIMIT అని పేరు పటాటను....”
సమసయ తాతాుల్కమనదైనపుపడు పరావలేదు. శాశవత్మనదైత్, అది
మానసిక రుగమత్లక్త ద్వరి తీ స ప్రమాదిం వుింది. ఒక క్కర్రవాడు చదువులో పైక్త
రాలేకపోయినార, జీవిత్ింలో కరక్కటగా సిార్పడలేకపోయినార, అిందులో అత్డి త్పుప
25 శాత్మే....! ఆ పైన 50 శాత్ిం త్ల్ాత్ిండ్రులది!! మిగతా 25 శాత్ిం
టీచర్ాది!!!
“న్నక్క కాాస్లో ఫ్స్ట రాింక్క రావాల్. ఏిం చేసాివో, ఎలా తెచుచక్కింటావో
న్న ఇషటిం” అనే బ్బధయతార్హిత్మన త్ల్ాత్ిండ్రులు చాలా మింది, త్మకెపుపడూ
జీవిత్ింలో ఫ్సట రాింక్ రాలేదనన విషయ్యనిన మరిచపోతారు. త్మ త్మ వాయపకాలోా

535
(?) మునిగిపోయి, ప్రోగ్రెస రిపోరుట చూడటమే త్పప, పాఠాలు చెపపరు. ప్రతీ
సూటడెింట్ని తీరిచ దిదేద బ్బధయత్ ఈ కాలిం టీచరుా తీస్కోవ్టిం అసాధయిం.
ఇటువ్ింటి మానసిక వ్తిిడితో పరిగిన క్కర్రవాడు, పదదయ్యయక ఏిం
సాధించగలడు?
మరేిం చెయ్యయల్? ప్రశన చిననది. సమాధానమే పదదది. ఇకుడే ఉదోయగ
పర్విం సహ్లయపడేది. న్నరూ, ఎరువూ చిననత్నింలో పడలేదని, ఫ్లానినచేచ చెటుట
ఎదగటిం మానదుకద్వ! అలా, మనింత్ట మనమే మొదటి నుించి జీవిత్
ప్రణాళికని Reconstruct చేస్క్కింట్య రావాల్. కావ్ల్ాింది ధైర్యిం. నార నవ్ల
“...ధ్యయయిం” వీలత్ చదవ్ిండి. త్ల్నా త్ిండ్రీ వేరేవరు ఆసపత్రులోా, మర్ణానిక్త
దగిార్వుతోింటే, ఒకరి సింగతి మర్తకరిక్త చెపపక్కిండ్డ, త్న కర్ివ్యిం పూరిి చేసిన
అమామయి కథ ఇది.
You prove – don’t seek approval అనారనడొక త్త్వవేత్ి. ఎింత్
మించి సత్యమో చూడిండి. మనిం చేస్ిననది ఎవ్రిక్త నషటిం కల్గిించనపుపడు,
మర్తకరి అనుమతి దేనిక్త? అసలెవ్రి అనుమతి తీస్కోవాల్.
ఒక రాజు గారు వీధన ప్రయ్యణి సూిింటే, అిందరూ వ్ింగి వ్ింగి
నమసాురాలు చేస్ినారనర్ట. అలా చెయయని మోచోడిని రాజుగారు నిలదీసార్ట.
రాజు వైపు చూడక్కిండ్డ, కన్నసిం త్న సాానిం లోించి లేవ్క్కిండ్డ ఆ చెపుపలు
క్కటేటవాడు, “....ఈ రాజయింలో కెలాా ఈ వ్ృతిిలో ప్రథముణి క కావ్టిం నార కోరిక. నార
చేత్తలు పని చేయటానికే త్పప, నమసురిించటానిక్త కాదు. నినున చూసినపుపడు,
నార సూది త్పుప ర్ింధ్రింలో పడిత్, ఈ దేశింలో ఒక త్పుపడు చెపుప
త్య్యర్వుత్తింది. కాబటిట ఓ రాజా! న్న పని నువువ చెయియ. నార పని ననున

536
సక్రమింగా చేస్కోనివువ.” అనారనడట. రాజుగారు సిగుాతో త్లవ్ించుక్కని
వెళిళపోయ్యర్ట.
ఒక సమసయ రాగానే మనస్ని ఫ్రెషగా పటుటక్కని (ఉదయతి), ర్కర్కాలుగా
పరిష్కురాలు ఆలోచిించి, ఏ ప్రభావాలక్త, మనస్ ప్రలోభాలక్త, బలహీనత్లక్త
ల్గింగక్కిండ్డ పరిష్కుర్ింలోక్త దూకాలని (ఉదుయక్తి), నిరాదక్షణయింగా సమసయతో
పోరాడ్డలన్న (ఉదయమిం), ఈ మొత్ిిం వ్యవ్హ్లరాననింతా ఒక యజఞిం (ఉత్-
యోగిం) లా చెయ్యయలన్న తెలుస్క్కనారనిం. ఇకుడ మర్తక ముఖయ విషయిం
గురుిపటుటకోవాల్.
“పాత్ సినిమాలో ఒక పాట వుింది. ‘ఒకనిక్త ఖ్ఖదము, ఒకరిక్త మోదము,
సకలము తెల్సిన న్నక్క విన్నదము...’ అని. మనిం కషటింలో వుింటే పైక్త సానుభూతి
చూపే వార్ింతా నిజింగా విచారిస్ినారనర్నుకోవ్దుద. అింత్ర్ాత్ింగా వారు
లోలోపల ఆనిందిసూి వుిండవ్చుచ” అని ఆ పాట మొదటి రిండు వాకాయల అర్ాిం.
ఎింతో మించి సత్యిం అది. అయిత్, మూడో వాకయిం సరి అయినది కాదు. తాను
సృషిటించిన మనిషి దుుఃఖానిన చూసి విన్నదిించటానిక్త, దేవుడు మసాచిస్టగాన్న,
శాడిస్ట కాన్న కాడు. మానవుడు సింతోషింగా వుిండటిం కోసమే ప్రకృతిలో
అింత్తలేని సింపదనిచాచడు. ద్వనిన వాడుకోలేకపోత్ “....న్న కర్మక్క నువేవ
బ్బధుయడవి” అనారనడు.
మనిం కషటింలో వుననపుపడు, కొిందరు సింతోషిించినటేట మరి కొిందరు
నిజాయితీగా విచారిసూి వుిండవ్చుచ. ఎవ్రు సింతోషిస్ినారనరు? ఎవ్రు
విచారిస్ినారనరు అని ఆలోచిించటిం మానేసి, పరిష్కుర్ిం కోసిం ఆలోచిించటమే
మనిషి కర్ివ్యిం. ఈ కథ చూడిండి.

537
 ఒక పక్ష, శ్మతాకాలపు చల్క్త రాత్రింతా వ్ణి క్త, కొనవూపరితో నేల
రాల్ిందట. ప్రొదుదనేన పలానిక్త వెళ్ళినన గేదె, ద్వని మీద పేడ వేసిిందట. ఆ బుర్ద
తాలూక్క వేడిక్త, పక్ష క్రమక్రమింగా ప్రాణిం పుింజుక్కని, ‘...క్ క్ క్’ మని
లోపలునించి అర్వ్సాగిింది. అటుగా వెళ్ళినన పల్ా, ఆ శబదిం విని పక్షని బయటక్త
తీసిింది. పక్ష కృత్జఞత్లు చెపపబోతూింటే గుటుక్కున ద్వనిన మిింగిింది.
ఇది మూడు ప్రాపించిక సూత్రాల్న చెపుత్తింది. 1) న్న మీద బుర్ద జల్ాన
వార్ింతా న్న శత్రువులే అయుయిండనవ్సర్ిం లేదు. 2) నినున బుర్దలోించి
బయటక్క తీసినవారు న్న మిత్రులే కానవ్సర్ిం లేదు. 3) అనినటి కనారన ఆఖరుదీ,
ముఖయమనది మూడోది....‘నువువ బుర్దలో వుననపుపడు అనవ్సర్ింగా ‘క్ క్ క్’
మని అర్వ్క్క. బయట పడటిం గురిించి ఆలోచిించు.’
సమసాయ పరిష్కురానిక్త ఇింత్కనారన మించి ఉద్వహర్ణ లేదు.

5) ఉదాాసిత్ము :
భాసిత్ము అింటే ప్రకాశము. ఉద్వాసిత్ము అింటే, శ్రేషటమయిన
ప్రకాశము. సమసయ నుించి బయటక్త రానివాడిక్త జీవిత్ిం గురిించి తెల్నదు. సమసయ
అింటే అనుభవ్ిం. ఒక ఆక్తాడెింట్ అయిత్నే కద్వ, సీపడ్గా డ్రయివ్ చేయకూడదని
తెల్ సది. సమసయవ్లా వ్చిచన అనుభవ్ిం కూడ్డ అలాింటిదే.
వేగింగా డ్రయివ్ చే సవాడిక్త ఆక్తాడెింట్ అయినపుపడు చెయియ విర్గవ్చుచ.
లేద్వ మదడు పగలవ్చుచ. రిండూ అనుభవాలే. కాన్న, రిండోది
అనుభవ్మనపుపడు, ఇక నేరుచకోవ్టానిక్త మదడే వుిండదు.

538
 అయిత్, ‘సమసయ....’ అనేది, అింత్ ప్రమాదకర్మన ఆక్తాడెింట్ కాదు.
సమసయ వ్లా ప్రాణిం పోదు కద్వ. అనారరోగయమో, ఆత్మహత్య చేస్కోవ్టమో,
ఉరిశిక్ష పడటమో కాక, మరో సమసయ వ్లా ప్రాణింపోయిన మరో ఉద్వహర్ణ
చెపపిండి చూద్వదిం.
సమసయ నుించి బయటపడిన మనిషి అనుభవ్ిం వ్లా మరిింత్
ప్రకాశవ్ింత్మవుతాడు. సామానుయడయిత్ అమిత్మన సింతోషింతో,
‘...హమమయయ, బయటపడ్డాను కద్వ!’ అనుక్కింటాడు. నిం.1 అయిత్, త్న మన్న
పుసికింలో ద్వని గురిించి పూరిిగా మళీళ విశ్లాషిించుక్కింటాడు.
విశ్లాషణ అింటే ఏమిటి? త్నని తాను చూస్కోవ్టిం. మీతో పాటు ఒక
వ్యక్తి వునారనడనుకోిండి. మీ ప్రతి సమసయలోనూ అత్డు పాల్గాింటాడు. మీరు
నిరాశగా వుననపుపడు ఉతాాహ్లనినసాిడు. మీ సమసయలక్త అత్యింత్ గొపప
తెల్విత్టలోి పరిష్కురాలు చెపాిడు. మిమమల్న ఓద్వరుసాిడు. మిమమల్న
నిద్రపుచుచతాడు. నిర్ింత్ర్ిం మీరు వుష్కరుగా వుిండటానిక్త అత్ను మీక్క
సాయపడతాడు. మీ బలహీనత్లక్త, మీ మొహమాటాలక్త అత్డు ల్గింగడు.
“...ఇటువ్ింటి వ్యక్తి ఒకరుింటే ఎింత్ బ్బవుింటుిందో” అని మీరు త్ర్చు
అనుక్కింట్య వుింటారు.
ఆ వ్యక్తి మీరే అయిత్ ఎలా వుింటుింది?
చాలా అసిందర్ాింగా, అర్ాిం కాక్కిండ్డ వుననద్వ ఈ వాకయిం? మరిింత్
లోత్తగా ఆలోచిించి చూడిండి. మిండ్ పవ్ర్ వుననవాడు హృదయ్యనిన ఒకరి
దగిారా, మదడుని మర్తకరి దగిారా పడతాడు. ఒకటి ఆలోచన కోసిం...! మర్తకటి
ఫీల్ింగ్ కోసిం...! రింటిన్న కలుపుత్ వ్చేచ ప్రమాదిం అత్డిక్త తెలుస్. ఈ పుసిక

539
ప్రార్ింభింలో “నిం.1 ఎవ్రు?” అనన ప్రశనక్త సమాధానింగా “...కృష్యకడు” అని
నార అభిప్రాయిం చెపపింది అిందుకే! పై కావల్టి కృష్యకడిలో నూరు శాత్ిం వుింది.
అిందుకే అత్డెపుపడూ కృింగిపోలేదు. నార దృషిటలో, అత్డిలా జీవితానిన అింత్
అదుాత్ింగా ఆహ్లాదింగా ఎింజాయ్ చేసిన వారవ్రూ లేరు. సమసయ రాగానే
కామ్గా ఆలోచిించి, వూయహిం పననటిం అత్డిక్త చిననత్నిం నుించీ వెననతో పటిటన
విదయ. త్ల్ా రోలుక్త కటేటసినార, గోవ్ర్ధనగిరి ఎతిినార, అిందులో కనపడేది ‘...ఉదుయకేి’.
మరి అత్డిక్త అింత్ Balance of mind ఎలా వ్చిచింది? జీవితానిన అింత్
ఆనిందింగా, ఏ సమసాయ లేక్కిండ్డ ఎలా గడపగల్గేడు? దుుఃఖమింటే
తెల్యక్కిండ్డ ఎలా డిటాచ్ాగా వుిండగల్గాడు? దగిార్ బింధువులనైనార
ఆలోచిించక్కిండ్డ ఎవ్ర్యినార త్పుప చే సి ఎలా శిక్షించగల్గాడు? పదహ్లరు వేల
మింది ఎిందుక్క అత్డిని అింత్గా ఆరాధించారు? ఎిందుక్క అత్డి ‘...అింశ’ ఈ
పుసికపు కవ్ర్ పేజీ మీద ముద్రిించటిం జరిగిింది? అనిన ప్రశనలక్త ఒకటే
సమాధానిం.
కృష్యకడిక్త, జీవితానిన విశ్లాషిించుకోవ్టిం కరక్కటగా తెలుస్. ఆ విధింగా,
త్నలోనే ఒక సనహిత్తడిన్న, గైడ్న్న, సలహ్లద్వరుణీక వుించుకోవ్టమే “మన్నవిశ్లాషణ
(Introspection)”.
--oOo--

540
ఆనిందలోక్త ప్రవేశిించాలింటే

రిండు ద్వవరాలు ద్వటాల్.

అనుభవ్ిం మొదటి ద్వవర్ిం.

ఓటమి రిండో ద్వవర్ిం.

541
 మనో విశ్లేషణ

ఈ ప్రపించింలో అనినటికనారన ప్రమాదకర్మన ఒక అక్షర్ిం – నార

అదుాత్మయిన రిండక్షరాలు – మనిం
మరో మూడక్షరాలు చెపపమింటే – కలుద్వదిం.
నారలుగు కావాలా? అయిత్ – పని చేద్వదిం.
నారటకాల రోజులోా నేను వ్రాసిన ఈ గేయ్యనిన సటజిపై నార మిత్రుడు
ఉచఛరిించినపుడు, ఆడిట్లరియిం చపపటాతో నిిండేది. కాన్న ఇపుపడు
విశ్లాషిించుక్కింటే, నారకే అర్ాింకాని చాలా కన్ఫ్యయజన్ ఇిందులో వుింది.
‘...నార’ అనన పద్వనిన రిండు విధాల వాడవ్చుచ. త్న సావర్ాిం కోసిం
మిగతా ప్రపించానిన ముించే స అర్ాింలో ‘...నార’ అనన పదిం ప్రమాదకర్మనది
కావొచుచ. లోభత్విం, సావర్ాిం, శాడిజిం, ఆశ మొదలనవ్న్నన ‘...నార’ అనన పద్వనిక్త
ప్రమాద్వనిన సూచిించే విశ్లాషణలే కావ్చుచ. కాన్న మరో అర్ాింలో ఈ పద్వనిక్త
చాలా విలువ్ వుననది. ‘...నార’ అననది లేకపోత్ ఇక బ్రత్కటిం దేనిక్త?
Constructive selfishness వుింటే త్పేపమిటి? ఈ పదింలో ప్రమాదిం
ఏముననది? ఇకపోత్ ‘...మనిం’. ‘....మన’ అననది అదుాత్మన పదిం ఎలా
అవుత్తింది? భవ్బింధాల వ్లా ఎనిన కష్కటలు వునారనయో అిందరిక్త తెలుస్ కద్వ.

542
అసలు ఎవ్రు ‘....మన?’ ఎవ్రు ‘....పర్?’ ఎకుడ నుించి ‘....మన’ ఆగిపోయి,
‘....పర్’ మొదలవుత్తింది?
సరే. మనతో కల్సి పనిచే స వార్ిందరూ ‘మన’ అనుక్కింద్విం. కలుద్వదిం.
పనిచేద్వదిం. అయిత్, వ్చిచన ఫ్ల్త్ింలో ఎవ్రింత్ తీస్కోవాల్? ఒకరు
సినిాయర్గా రోజుక్త పదెదనిమిది గింటలు కషటపడతారు. మర్తకరు పనిచేస్ిననటుట
నటిసాిరు. ఒకరిక్త అదుాత్మయిన తెల్వి త్టలుింటాయి. మర్తకరు చేలోపడా
గుడెాదుదలు.
ఒకపుపడు, మనిషి త్ిండ్డలోా నివ్శిించేవాడు. త్ిండ్డ జనిం వేటకెళిళ
మృగానిన చింప తెచిచ అిందరూ కల్సి తినేవారు. త్న, పర్ భేదిం వుిండేదికాదు.
ఎవ్రు మృగానిన చింపారు? ఎవ్రు వేగింగా పరుగెతాిరు? అనన ప్రశన
ఉదావిించేది కాదు. ఇది జరిగిన లక్ష సింవ్త్ారాలక్త, ఉమమడి క్కటుింబ్బలోా
అననదముమలు కూడ్డ ‘....ఎవ్రింత్ సింపాదిించారు?’ అని కొటుటక్కింటునారనరు.
ఇది మారుప. దీనేన ఆింత్రొపాలజీ అింటారు. ఈ ‘....మారుప’ గురిించి ఇదే
అధాయయింలో మరిింత్ వివ్ర్ింగా త్రువాత్ చరిచద్వదిం.
ఎపపటికపుపడు, త్నేమిట్ల ఏిం చేస్ినారనడో మనసనే అదదింలో
చూస్కోవ్టమే మన్నవిశ్లాషణ. అది ఈ క్రిింది అింశాలపై ఆధార్పడి వుింటుింది.

1) వయక్తిత్వైం :
ఒక వ్యక్తిక్త అనినటికనారన ముఖయమనది వ్యక్తిత్విం! నమిమనద్వనిన
చెపపగలగటిం, చెపపనద్వనిన ఆచరిించగలగటిం వ్యక్తితావనిక్త మొదటి మటుట.

543
ఎదురుగా ఒకలా, చాటుగా మరోలా మాటాాడటిం, త్నక్త లేని శక్కిల్న, గుణాల్న,
అర్ేత్ల్న వూహిించుకోవ్టిం – వ్యక్తిత్వ రాహితాయనిక్త నిదర్శనిం!
కొనిన విపరీత్ పరిసిాత్తలోా, విషమసిాతిలో, ప్రతి మనిషీ త్న వ్యక్తితావనిన
కోలోపతాడు. అది సహజిం. కాన్న ఎింత్ తిందర్గా ఆ సిాతి నుించి
బయటపడగల్గాడననది అత్డి ప్రజఞత్పై ఆధార్పడి వుింటుింది. అలా
బయటపడలేని వారి గురిించి ఒకే ఒక వాకయిం వుింది.
“కొింత్ మిందిక్త గెలుపులుిండవు. ర్కర్కాల రూపాలోా ఓటములే
వుింటాయి”. ఇటువ్ింటి ఓటముల నుించి బయటపడటిం కోసిం అనినటికనారన
ముిందుగా ఈ క్రిింది విషయ్యలు ప్రాక్తటస్ చెయయిండి. వ్యక్తితావనిక్త ఇవి తల్మటుా.
1) నిర్ింత్ర్ిం పదవుల మీద చిరునవువ, సింభాషణ జరుగుత్తననపుపడు
మొహింలో కిండరాల్న లూజ్గా వ్దిలెయయటిం.
2) ఇింటినుించి, రసాటరింట్ వ్ర్కూ అవ్త్ల్వారి పటా ప్రతీ చినన
విషయింలోనూ కన్సర్న చూపించటిం. ‘థింకూయ’ అనన మాట త్ర్చు
ఉపయోగిించటిం.
3) మీక్క తెలుసా? ప్రతి చినన విషయ్యనిన (రుచికర్మన ‘టీ’తో సహ్ల)
మనసూూరిిగా ఆనిందిించే వాళ్ళళ, ఆ అనింద్వనిన బహిర్ాత్పరేచ వాళ్ళళ –
మిగతా వారికింటే 17% ఎక్కువ్ కాలిం యవ్వనవ్ింత్తలుగా వుింటార్ని
శాస్త్రజుఞల అించనార.
4) ఏిం జరిగిిందననది కాదు ప్రశన. ద్వనిని ఎలా చూశామననది సమాధానిం.
గెల్చే మనిషి జీవ్న విధానారనిన సూచిించే ఏకైక వాకయిం ఇది! ప్రశన: సగిం
ఐసక్రీమ్ నేలజారిన క్కర్రవాడూ, ప్రమోషన్ ఇింటరూవూలో సెలక్ట కాని

544
 గుమసాి, ఒకేలా ఏడుసాిరు. ఏడు సి, త్ిండ్ర మర్తకటి కొింటాడని తెలుస్
క్కర్రాడిక్త. మరి గుమసాి ఎిందుక్క ఏడుస్ినారనడో తెలుసా అత్డిక్త?
సమాధానిం: మన్నవిశ్లాషణ లేక. మర్తక ఉద్వహర్ణ చూద్వదిం. ఒకే
లాయర్ దగారిక్త భారాయభర్ిలు విడ్డక్కల కోసిం వ్చాచర్ట. వారిదదరి
వాదనలూ ఒకే పేపర్ మీది పాయిింటుాగా వ్రాసి చదవ్మని ఇచాచడట
లాయరు. అింతా చదివి భర్ి “...ఇదింతా మీరు స్త్రీ పక్షపాత్ింతో
వ్రాశార్”నారనడట. భార్య పేపరుా విసిరికొటిట “....ఆయన ఫీజు ఎక్కువ్
ఇసాిడని ఆయనేన సపోర్ట చేశారు.” అని విసవిసా వెళిళపోయిిందట.
విషయ్యనిన కరక్కటగా చూడగలగటమే వ్యక్తిత్విం.
6. సమరుాడయిన వ్యక్తి ఒకే గుర్రిం మీద ఎపుపడూ పిందెిం కాయడు. త్నవ్దద
నునన గుడాన్నన ఒకే బుటటలో పటటడు. త్న దగిారునన డబుు అింతా
మూడ్రపాయల వ్డీాక్త ఇవ్వడు. త్న సమయమింతా ప్రమోషన్ కోసిం
వెచిచసూి క్కటుింబ్బన్నన, సాయింత్రాల్నన నిర్ాక్షూిం చేయడు. ఒకే కొడుక్క
(లేద్వ కూత్తరు) మీద త్న ఆశలన్నన నిల్ప, మిగతా వారిని నిర్ాక్షూిం
చేయడు. అత్డిక్త తెలుస్ – జీవిత్ిం త్న పటుటలాింటిదని!! ఒకొుకు గది,
ఒకొుకు ఆనింద్వనిక్త నలవు అని!! So, he never pins his hopes on
a single thing. త్న ఆస్ిల్నన – ఆనింద్వల్నన – ఆశల్నన – వేరేవరు
లాకర్ాలోన్న – వేరేవరు కింపన్నలోా పటుటబడిగా పడతాడు.
7. అకుడలేని వ్యక్కిల గురిించి చెడుగా మాటాాడకపోవ్టిం, సరి అయిన
సాక్షాయధారాలు వుింటే త్పప, ఒక విషయ్యనిన నిజమని అవ్త్ల్వారిని
నమిమించకపోవ్టిం – మించి వ్యక్తిత్వ లక్షణిం.

545
 8. త్న గమాయల్న ఇత్రులు నిరేదశిించకపోవ్టిం, తాను మిగతావారికింటే
విభిననమనన భావ్ింతో వుిండటిం, తాను సాధించవ్లసిన
అదుాత్మనదేదో వుిందని జీవిత్పు చివ్రి సటజి వ్ర్కూ అనుక్కింట్య
వుిండటిం – మించి వ్యక్తిత్వపు లక్షణాలు.
9. చివ్ర్గా – సమర్ావ్ింత్మయిన వ్యక్తిత్వమునన మనిషి, రోజుక్త కరక్కటగా
ఆరు గింటలు నిద్రపోతాడు. పైక్త నవొవచేచలా కనపడే వాకయిం ఇది. నిద్రని
దూర్ిం చే స మానసిక వాయధులు కాన్న, వ్యసనారలు కాన్న, టెనాన్ కాన్న
లేక్కిండ్డ హ్లయిగా నిద్రపోగలగటిం ఎిందరిక్త సాధయిం? అదే విధింగా
గింటల త్ర్బడి నిద్రపటటక్కిండ్డ వుిండటిం కూడ్డ అసమర్ాతా లక్షణమే
కద్వ!

2. నర్ైంత్ర్ ఎదుగుదల:
1) నువ్వింటే న్న బ్బయింక్ అకౌింట్ కాదు. న్న చినిన ఇలుా, నువువ చే స పన్న, న్న
ఆలోచనుా, శక్తి సామరాాూలూ ఏమీ కాదు. నువొవక మిశ్రమానివి. ఆ మిశ్రమపు
నిషపతిి నిర్ింత్ర్ిం మారుతూ వుింటుింది. ఈ ప్రపించింలో కోటా మింది
వుిండొచుచగాక. కాన్న న్నలా మర్తకరు లేరు. న్నలో నిషపతిి మిశ్రమానిన
మారుచకోవ్లసిన బ్బధయత్ న్నదే. అదే నిర్ింత్ర్ ఎదుగుదల. You accept
yourself unconditionally first, and then develop.
2. నిర్ింత్ర్ ఎదుగుదల సమర్ాత్ యొకు రిండో లక్షణిం. ఈ రోజు
తారీఖు 20.5.01. ఒక జాతిక్త చెిందిన పక్ష, త్న జీవిత్కాలింలో 20,00,000
పువువల నుించి మకర్ింద్వనిన అసావదిస్ిిందని ఈ రోజు చదివాను. నిననటి
వ్ర్కూ నారక్తది తెల్నదు. ఇది పాస. ఈ రోజు లోించి ‘నినన’ తీ స సి కన్నసిం ఒక పాస

546
వుిండ్డల్. అదేదైనార కావొచుచ. ఒక జాఞనిం, ఒక సింతోషిం, ఒక కొత్ి విషయిం,
ఒక క్కతూహలిం, ఒక కొత్ి సింబింధిం. ఒక కొత్ి రాగిం.
3. నారలుగైదు సారుా చదివిత్ కాని అర్ాింకాని వాకయిం! అర్ాిం చేస్కోిండి.
“ఒక పని – నువువ చెయ్యయలనుక్కనారన, చెయయలేననుక్కనారన.... రిండూ
కర్కేట”.
“చెయ్యయలనుక్కింటే... చేసాివు. చెయయలేననుక్కింటే.... చెయయవు. రిండూ
కరకేట” అని ద్వని అర్ాిం.
4) విష్కదిం అింటే – ఇత్రుల అనుభవాలోి మనల్న పోలుచకోవ్టిం.
ఆనిందిం అింటే రాబోయ్య రేపటి మన అనుభవ్ిం గురిించి ఆలోచిసూి ఈ రోజు
ఆహ్లాదింగా పనిచేయటిం. త్డ్డ అర్ామయిిందిగా. అయినార ‘పోల్క’ ఎిందుక్క?
“మీ కాాస లో ఎపుపడూ ఫ్సట వ్చేచ ఆ ‘రామూ’ని చూసి నేరుచకోరా” అని
కొడుక్కని తిడుత్తిందో త్ల్ా. రామూ, నూయటన్ అింత్ తెల్విగలవాడు కాదే!
రామూతో పోలచటిం ఎిందుక్క? నూయటన్తో పోలచవ్చుచగా. అకుడి పరిమాణిం
“కాాస్” అింత్. ఎింత్ త్పోప చూడిండి. త్న కూత్తరిక్త మూడవ్ కాాస్లో 11వ్
రాింక్క వ్చిచిందని ఏడిచిందో త్ల్ా. పదవ్ రాింక్క లోపులోక్త వ్చేచవ్ర్కూ తిిండి
మానేసి పాఠాలు చెపపింది. రాష్ట్రింలో మూడవ్ త్ర్గతి చదివేవారు 40,00,000
మింది వునారనరు. అిందులో 1-10 రాింక్కల వాళ్ళళ 5,00,000 మింది. 11వ్
రాింక్క అింటే, ఈ అమామయి త్రువాత్ లక్షలో వుింటుింది. ఈ నలభై లక్షలోా
కేవ్లిం పది శాత్ిం, చదువు వ్లా లబిద పిందుతార్ని చరిత్ర చెపుతోింది.
మరిందుక్క ఏడుపు? అదీ – 11వ్ రాింక్క నుించి 9వ్ రాింక్కక్త దిింపటానిక్త? ఈ
ప్రపించపు చరిత్ర తీస్క్కింటే, విద్వయరిా దశలో మొదటి మూడు రాింక్కలూ వ్చిచన

547
వ్యక్కిల సకెాస రేట్ కనారన, సగటు విద్వయరుాల (ఐన్సీటన్, డికెన్ా,
చింద్రబ్బబునారయుడు) సకెాస రేట్ 700 రటుా ఎక్కువ్. చదువు అవ్సర్ింలేదని
చెపపటిం కాదు. ఇకుడ ఉదేదశయిం. కొడుక్కల రాయింక్ కోసిం త్లుాలు ఏడవ్నవ్సర్ిం
లేదని!!!
5) హృదయింలో ఎవ్రిని ఏ సాానింలో వుించాలో కరక్కటగా
తెలుస్కోగలగటిం ‘ఎదుగుదల’. త్నతో సహ్ల, ఎవ్రూ త్న వారు
కాదనుకోవ్టిం (యోగి వేమన) ఒక సిద్వధింత్ిం. అిందరూ త్న వారే
(కృషకత్త్విం) అనుకోవ్టిం ఒక సిద్వధింత్ిం. రిండూ కరకేట. కొిందరే త్న
వార్నుక్కింటేనే వ్స్ిింది చిక్కు. అదీ కరక్కటగా నిశచయిించుకోలేకపోత్, అది
మరిింత్ త్లనొపప వ్యవ్హ్లర్మవుత్తింది!
ఒక సావమిజీతో నేను సింభాషిస్ిననపుపడు, ఒక వ్యక్తి వ్చాచడు. ర్సవ్త్ిర్
చర్చ జరిగిింది. (సావములకూ బ్బబ్బలక్క నేను వ్యతిరేక్తని కాను. డెపి, గమయిం,
పలాసఫీ లేక్కిండ్డ ప్రజల్న మోసిం చే స వారినే నేను విమరిశించేది).
“నేను రాత్రిింబవ్ళ్ళళ ఉదోయగింలో పైక్త రావ్టిం కోసిం కషటపడుతూింటే,
నార భారాయ పలాలు అర్ాిం చేస్కోవ్టిం లేదు సావమీ. ఎిందుక్తింత్ కషటపడటిం –
అింటునారనరు. త్మతో కొింత్ ఎక్కువ్ సపు గడపమింటునారనరు”.
“గడుపు” అనారనరు సావమీజీ.
“అయిదేళ్ళళ ఇలా కషటపడిత్ ఒక సాానారనిక్త రావొచుచ. అపుపడిక కారు,
ఇలుా – మిగిల్న జీవిత్ిం అింతా ప్రశాింత్ింగా వుింటుింది”.
“మరి వాళ్ళక్త అలా నచచ చెపుప.”
“వినటిం లేదు. రిండేళ్ళ నుించీ ఇదే గొడవ్. స్ఖిం లేదు.”

548
 సావమి గాఢింగా శావసిించి, “...వారిని వ్దిల్ పటుట” అనారనరు. విింటునన
నేను కూడ్డ ష్కక్ అయ్యయను.
“నార క్కటుింబ్బనిన వ్దిల్పటటమింటునారనరా?” కోపింగా, నిసాహ్లయింగా
అడిగాడ్డ వ్యక్తి. భక్తి, గౌర్వ్మూ లేకపోత్ అకుడనుించి వెళిళపోయ్యవాడేనేమో!
సావమి నవివ అనారనడు. “నువువ క్కటుింబిం కోసిం చాలా
కషటపడుత్తనారనవ్నన భావ్ిం న్నక్క సింతోష్కనినసోిింది. న్న కష్కటనిన ఎవ్రూ అర్ాిం
చేస్కోవ్టిం లేదనన భావ్ిం కూడ్డ మరోవైపు దుుఃఖానిన ఇసోిింది. అిందుకే ఇలా
అిందరిక్త చెపుపక్కింటునారనవు! నిజానిక్త న్న కషటిం నుించి బయటక్క రావ్టిం పదద
కషటమేమీ కాదు”. ఆయన ఆగి, అక్షర్ లక్షల విలువైన – త్రువాతి వాకాయలు
చెపాపరు.
“కషటిం – అింటే, రిండు పర్సపర్ విరుదధమన విలువ్ల మధయ ఘర్ాణ”.
త్రువాత్ వివ్ర్ణ ఇచాచరు.
“ఏ కషటింలోించి బయటక్క రావాలనారన ఆ రిండిటిలో ఒకద్వనిన
వ్దులుకోవాల్. పరువుకోసిం డబుున్న, డబుు కోసిం బింధుతావన్నన, బింధుత్విం
కోసిం ఆనింద్వన్నన, చౌకబ్బరు ఆనిందిం కోసిం కషటపడటాన్నన... ఇలా ఒకద్వని
కోసిం మర్తకటి వ్దులుకోవాల్. రిండూ కావాలనుక్కనేవాడు కష్కటలోా వుింటాడు.
‘కాసి ఇదీ – కాసి అదీ’ అనే వ్య్య మీడియ్య పాలసీ ఏదీ లేదు. న్న చెల్ా
మావ్గారు పోయ్యరు. త్దిదనారనిక్త వెళ్ళకపోయినార ఫ్రావలేదు. కాన్న అతాిమామలు
ఏమనుక్కింటారో.. అని భయిం. వేసవి విహ్లర్ య్యత్ర కోసిం ద్వచిన డబుులు
ఇిందుక్క ఖర్చయ్యయయి. బింధుత్విం కోసిం ఆనింద్వనిన వ్దులుకోవ్టిం అింటే

549
అదే. ‘...నేను వెళ్ళను’ అనన స్త్రీ... డబుు కోసిం బింధుతావనిన వ్దులుకోవ్టానిక్త
సిదధపడిిందననమాట. అదికూడ్డ నేనే పైన చెపాపను కద్వ!”
“రిండిటిలో ఏది మించిది?”
“ఏది నినున ఎక్కువ్ ఆనిందింగా వుించిత్ అది మించిది”.
‘కరక్ట’ అనుక్కనారనను మనస్లో. నారకెిందుకో అయ్యన్ రాిండ్
గుర్తిచిచింది. ఈ లోపులో ఆ వ్యక్తి అనారనడు. “....సెింటిమింటుా, బింధుత్విం –
ఇవేమీ అవ్సర్ిం లేద్వ?”
“--త్పపక అవ్సర్మే! కాన్న న్న క్కటుింబిం అనగానే ‘భారాయ పలాా’
అనారనవు. న్న ఒింటరి త్ల్ాదిండ్రుల్న ఎిందుక్క కలుపుకోలేదు?” సూటిగా
ప్రశినించారు సావమి. ఆ వ్యక్తి ష్కకయి త్లదిించుక్కనారనడు. “...న్న త్ల్ాదిండ్రుల్న
నువువ వ్దిలేసినటేట, న్న కూత్తరూ నినున వ్దిలేసి వెళిళపోత్తింది. అది గురుిించుకో.
న్న క్కటుింబిం కోసిం తిందర్గా ఇింటిక్త రావాలనుక్కింటే.... రా! అదేమీ గొపప
తాయగిం కాదు. లేద్వ ఆఫీస్లో వుిండ్డలనుక్కింటే వుిండు. అదేమీ గొపప కషటిం
కాదు! అింతా న్న గురిించి నువువ చేస్కొనేదే. నువెవవ్రిన్నన ఉదధరిించనవ్సర్ిం
లేదు. ఈ రోజు నువువ పోయినార, ఏడ్డదికలాా వాళ్ళళ ఇలాగే వుింటారు. న్న గురిించి
నువువ ఎక్కువ్ వూహిించుకోక్క. అపుపడు న్నక్క ఇక కషటింలో వునారనననన భావ్న
వుిండదు. కషటిం అింటే రిండు విలువ్ల మధయ ఘర్ాణ అని చెపాపను కద్వ!
న్న బలహీనత్లక్త – ద్వనివ్లా కోలోపయ్యవాటిక్త,
న్న కోరులక్త – వాటి ధర్లక్త,
న్న సెింటిమింటాక్త – వాసివాలక్త,

550
 దేని కోసిం ఏది తాయగిం చేయ్యలో తెల్యని అనిశిచత్ పరిసిాత్ –
కషటమింటే”
ఆ వ్యక్తి సింగత్మో గాన్న, నారక్క మాత్రిం ఒక విశవర్హసయిం బోధపడినటుట
అయిింది!
6) సెింటిమింటల్గా ఆలోచిించటిం వేరు. ప్రవ్రిిించటిం వేరు. 95 శాత్ిం
వ్యక్కిలు, సెింటిమింటల్గా ఆలోచిించి, ప్రాక్తటకల్గా ప్రవ్రిిసూి వుింటారు. “I am
missing you Mom and Dad” అని అమరికా నుించి గ్రీటిింగ్ కారుాలు
పింపుతాడు కొడుక్క. కాన్న, “ఇింకా” సింపాదిించాలన్న, త్నలాగే త్...న... పలాల
భవిషయత్తి “ఇింకా” బ్బవుిండ్డలనే (సత్?) ఉదేదశయింతో అమరికాలో
వుిండిపోతాడు. ఇిందులో ఏది కరక్కట? మిసిాింగా? సింపాదనార?
7) విలువ్ల్న తాకటుట పటేటవాడెపుపడూ స్ఖింగా వుిండలేడు. డబుు
వుిండవ్చుచ గాక! కాన్న మొహింలో చిరాక్క, అజీరిి లక్షణాలు సపషటింగా
కనపడతాయి. రిండు కోటుా లాకర్ాలో ద్వచుక్కననవాడూ, కూత్తరిక్త ఎమ్సెట్
పేపరుా ల్నక్ చేసి ప్రస్ిత్ిం జైలోా వుననవాడూ, సైబర్ లాటరీ విజేతా.... వీరి
మొహ్లలు పరిశ్మల్ించిండి. సపషటమన ఆనిందింగాన్న, హ్లయి అయిన చిరునవువ కాన్న
కనపడదు. విలువ్ల్న నముమక్కననవాడు, కష్కటలోా కూడ్డ హ్లయిగా
వుిండగలుాతాడు. వాయపార్ింలో కూడ్డ కొనిన విలువ్లుింటాయి. అయిదు
రూపాయల వ్స్ివు పదిక్త అమమటిం వాయపార్ిం (ఇషటమునన వాడు కొింటాడు).
కాన్న, అయిదు రూపాయల వ్డీా ఇసాినని, మొత్ిిం ఎగగొటటటిం – విలువ్ల్న
కోలోపవ్టిం.

551
 8) పసినారరిత్నిం పోగొటుటకోవ్టిం నిర్ింత్ర్ ఎదుగుదల ముఖయ లక్షణిం.
అింటే ద్వనధరామలూ వ్గైరా కాదు. గుడికెళిళనపుపడు సడెన్గా గుర్తిచిచ, మటామీద
బిచచగాడిక్త డబుులెయయటిం కాదు. మీ సోటర్ రూమ్లోక్త వెళ్ళిండి. ఏళ్ళపైగా
వాడని వ్స్ివులు ఎన్నన వుింటాయి. చినన పలాల ఆటొటమమలు, పుసికాలు,
బటటలు, లటుా – వ్గైరా! అవ్సర్మునన వారిక్త ఇచిచ, వాటిని ఖాళీ చేయటిం ద్వవరా
ఈ అలవాటుక్త అింక్కరార్పణ చుటటిండి!
9) చినన కార్ణాలకే బెింబేలెతిిపోవ్టిం మానుకోవ్టిం – ఎదుగుదల!
సూుటర్ రాింగ్ సైడ్ వెళిళనపుపడు పోల్నస్ ఫైన్ వే సి, ఆ రాత్రి నిద్రపోనివారు
కొిందరుింటారు. “వెనక పళ్ళళిం కూడ్డ వుిండి, రాింగ్ సైడ్లో ఆక్తాడెింట్
అవ్లేదు కద్వ, చినన శిక్షతో పోయిింది” అనుక్కని సింతోషిించేవారు
కొిందరుింటారు. నిర్ింత్ర్ ఎదుగుదలక్త చినన ఉద్వహర్ణ. “....ఈ పుసికిం
ప్రార్ింభిించబోత్తనారనను (సింతోషిం). వ్రాస్ినారనను. (ఇింకా సింతోషిం)
పూర్ివ్బోతోింది. (చినన పలాాడిలా సింతోషిం). పూర్ియిింది. (బ్బాసట అయ్యయటింత్
సింతోషిం).

3) మైండ్ మేనేజమైంట్:
మన్నవిశ్లాషణ తాలూక్క మూడో కావల్ఫికేషన్ ఇది. (a) క్కటుింబ్బనిన (b)
వ్ృతిిన్న (c) ఇత్రులతో సింబింధాల్నన (d) డబుున్న, అనినటికనారన ముఖయింగా (e)
త్నన్న – మేనేజ్ చేయగలగటిం.
మనిం అనినటా సమరుాలిం కాము. కొనిన బలహీనత్లుిండవ్చుచ. వాటిని
‘కవ్ర్’ చేయటమే మానేజ్మింట్. ఒక యువ్క్కడిక్త మలాయుదధింలో ద్వరాసిింగ్ని

552
ఓడిించాలని కోరిక. కాన్న అత్డిక్త ఎడమ చెయియ లేదు. ఇక యుదధిం ఏిం
చేయగలడు? అయినార పటుటవ్దలక – ప్రాక్తటస్ ప్రార్ింభిించాడు. ఒింటిచేతి యుదధ
వీరుణి క చూసి అిందరూ ఎగతాళి చెయయసాగారు. ఒక గురువు, అత్డి దీక్షక్క
ముచచటపడి, శిష్యయడిగా చేరుచక్కనారనడు. ఆరేళ్ళపాటు – గజ బింధిం
(మలాయుదధింలో కాళ్ళతోపటేట ఒక పటుట) నేరేపడు. కొనేనళ్ళక్క-ఆ రోజు వ్చిచింది.
క్కర్రవాడు మలాయుదధింలో ప్రత్యరిాని మటిట కరిపించి, అిందరి హర్ాధావనారల మధయ
గురువు దగిార్ మోకరిల్ా “నేను నమమలేక్కిండ్డ వునారనను. ఇదెలా
సాధయమయిింది?” అని అడిగాడు. గురువు నవివ, “మలాయుదధింలో, న్న
ఎదుటివాడు న్న గజబింధిం నుించి బయటపడ్డలింటే, న్న ఎడమ చెయియ మల్
తిపాపల్. అది న్నక్క లేదు కద్వ” అనారనడు.
ఈ చినిన కథ – ఎన్నన మేనేజ్మింట్ లక్షణాల గురిించి చెపుత్తింది.
సూాలింగా ఈ లక్షణాల గురిించి చరిచద్వదిం.
A. ఒకోుసారి మన ప్రిన్ాపుల్ాన్న, అలవాటాన్న మారుచకోక త్పపదు. అదే
మానేజ్మింట్ లక్షణిం! ఎింత్ కర్క్కటగా, ఏ టైమ్లో ఏ నిర్కయిం
తీస్కోవాల్ అననది విజఞత్. ఒక విమానిం ఉత్ిర్ ధృవ్ింలో
కూల్పోయిింది. పాతిక రోజులపాటు సాయిం అిందలేదు. భోజనిం లేదు.
అిందరూ త్పపనిసరి పరిసిాత్తలోా చేపల్న కాలుచక్కని క్షుద్వుధ
తీరుచక్కనారనరు. ఒక శాకాహ్లరి పస్ిలుిండటానిక్త సిదధపడ్డాడు త్పప –
తిిండి ముటటలేదు. 23 రోజుల త్రువాత్ ఆగలేక ఆ చేపల్న రుచి
చూశాడు. అవి అమిత్మన రుచిగా వుిండటింతో, అసలే ఆకల్ మీద

553
 వునారనడేమో... విపరీత్ింగా తినే సడు. సహ్లయిం అిందేసరిక్త
మర్ణి ించాడు.
B. మానేజ్మింట్ ముఖయ లక్షణిం H.R.D.(Human Resource
Development). చాలామింది యజమానులు, త్మ కింపన్నలు సరీగాా
నడపలేకపోవ్టానిక్త కార్ణిం వారిక్త H.R.D. సరీగాా తెల్యకపోవ్టమే!
నిజజీవితానిక్త కూడ్డ ఇది వ్రిిస్ిింది. a) మనిం ఏ పనిలో నిష్కకత్తలమో
అదే చేసి, b) వేర్తకరిక్త – వారి విభాగానిన అపపజెపపటిం! దీనినే De-
centralisation అింటారు.
C. ‘ఏ మనిషిని ఎింత్ వ్ర్కూ నమామల్ – ఎకుడ నిఘా పటాటల్’ అననది
మానేజ్మింట్ మూడో లక్షణిం. కూత్తరు, త్న ప్రేమ సింగతి చెపేపద్వకా
తెలుస్కోలేని త్ల్ాదిండ్రులక్త ఇది వ్రిిస్ిింది. నిజమన త్ల్ా, కూత్తరిన
గుడిాగా నమమదు. ప్రవ్ర్ినలో మారుపని క్షణింలో పటేటస్ిింది.
D. ఈ రోజు Balance sheet, నిననటి Balance sheet, ప్రతిరోజూ చెక్
చేస్క్కింట్య వుిండ్డల్. గదిలో బ్యజు తలగిించటిం కూడ్డ, ఈ రోజు
Assets list లో వేస్కోవ్చుచ.
E. కింపలారీగా ఈ రోజులోా కింపూయటర్ జాఞనిం వుిండ్డల్. ‘గాసిప’,
‘ఛాట్’ల కోసిం కాదు. జాఞనిం పించుకోవ్టిం కోసిం.
F. ఎింత్ దగిార్ వాళ్ళయినార సరే – వారి ప్రవ్ర్ిన, సింభాషణ మనల్న ఇబుింది
పడేి- నిర్తమహమాటింగా ద్వనిన అవ్త్ల్వారిక్త చెపపగల్గి వుిండ్డల్.
‘....వారి స్తిి భరిసూి...’ నేను చేస్ినన తాయగానిన (లేద్వ – అవ్త్ల్వారిక్త

554
 చేస్ినన మించి పనిని) ఎవ్రూ గురిిించటిం లేదు’ అనుకోవ్టింకనారన
దుర్దృషటిం మర్తకటి లేదు.
G. “మాక్క మొగవాడి వాహనిం చూపించిండి. అత్డి గురిించి చెపేపసాిము.
వ్ింటిలుా చూపించిండి. మొత్ిిం సింసార్ిం గురిించి చెపాిము” అింటారు
మానసిక శాస్త్రవేత్ిలు. మానేజ్మింట్ అననది కేవ్లిం వాయపార్ింలోనే
కాదు – ప్రతి విషయ్యనిక్త వ్రిిస్ిింది’ అని ఈ సూక్తి చెపుిింది.
వాహనారన్నన, వ్ింటిింటిన్న న్నట్గా పటుటకోవ్టమే పాానిింగ్. కొింత్ మింది
జీవితాలు గమని సి అవి ఎింతో అసివ్యసిింగానూ, పాానిింగ్ లేక్కిండ్డనూ
వుింటాయి. “....రేపు మీ ప్రోగ్రాిం ఏమిటి?” అని ఆదిగిత్ కొిందరు
కరక్కటగా చెపపలేరు. ఇవ్న్నన మిండ్ మానేజ్మింట్ లేకపోవ్టిం వ్లా
అవ్లక్షణాలు.

4) జీవిత్ైంపటల ఆస్క్తి :
చాలామింది బ్రత్తక్కతారు. కొిందరే జీవిసాిరు. జీవిత్ిం పటా ఆసక్తి
లేనివాడు వేద్వింతి కాలేడు. ‘పర్కశాల’ అనన నవ్లోా – హీరో రాత్రిక్త రాత్రి బికారి
అవుతాడు. డబుు లేక, రోగింతో ఒకుగాను ఒకు కొడుక్క మర్ణి సాిడు. భార్య
మర్తకరితో లేచిపోత్తింది. అత్డు వేద్వింతి నయ్యయననుక్కింటాడు. సమర్ాత్
‘స్నారన’ సాాయిక్త వ్స్ిింది. కాన్న త్నది వేద్వింత్ిం కాదన్న, శమశాన వైరాగయమన్న
క్రమింగా తెలుస్క్కింటాడు. ఫ్రెషగా జీవితానిన ప్రార్ింభిించి, అన్నన తిరిగి
సింపాదిించి, అ...పుప...డు నిజమన వేద్వింతి అవుతాడు. అదీ సమర్ాత్!!!

555
 ‘జీవిత్ిం పటా ఆసక్తి’ అింటే టీ.వీ. గింటల త్ర్బడి చూడటిం కాదు.
1998లో Wu. అనే సింసా నిర్వహిించిన సరేవ ప్రకార్ిం, నిర్ింత్ర్ టీ.వీ. వీక్షణ
మనిషిలో, ఖరీదైన వ్స్ివుల పటా కోరికని 3 రటుా పించి, అత్ని (లేక ఆమ)
ఉతాపదనారశక్తిని 5 శాత్ిం త్గిాస్ిిందట. అవ్సర్మన ద్వనికనారన ఎక్కువ్ ఆసక్తి,
వ్యసనింగా త్య్యర్వుత్తింది. ఫ్లానార ఛూయిింగ్ గమ్ నమిల్త్ అమామయిలు
వెింటపడతారు – అనన టీ.వీ.య్యడ్ చూసి, ద్వనిన అలవాటు చేస్క్కనన యువ్క్కడి
వ్యక్తిత్విం ఏ సాాయిలో వుననటుట?
అయినార టీ.వీ.లోా చూపించేది ఏమిటి? ఒక స్త్రీ (లేద్వ నలుగురు
అయిదుగురు) విపరీత్మన కష్కటలోా ఏకబిగిని నారన్-సాటపగా ఏడుసూి వుింటారు.
కొిందరు స్త్రీలు ఇర్వై ఏళ్ళకే కోటాతో వాయపార్ిం నడుపుతూ వుింటారు. రిండు
రిండు కోణాలు. గృహిణ్లు మొగుళ్ళని పేకాటక్త, తాగుడుక్త వ్దిలేసి ఈ ర్కమన
సీరియల్ా చూడటానికే అింక్తత్మవుతారు. ఎిందుక్క? ఏడుస్ినన స్త్రీని చూసి,
త్మక్త అనిన కష్కటలు లేవ్నన సింత్ృపితో! ఇది మొదటి కోణిం. ఇర్వై ఏళ్ళ
వ్యస్లో కోటాతో వాయపార్ిం చేస్ినన స్త్రీని చూసి, త్మని ఆ సాానింలో
వూహిించుక్కింట్య! ఇది రిండో కోణిం.
ఇదీ టెక్తనక్! ఈ విషయిం సీరియల్ నిరామత్లక్త బ్బగా తెలుస్.
అిందుకే ఉమమడి క్కటుింబ్బనిన ఇషటపడని కోడలు కూడ్డ, ‘హమ్ ఆప కే
హై కౌన్’ పదిసారుా చూస్ిింది. కోడల్న హిింసిించే అత్ి కూడ్డ, ‘సాస భీ కభీ
బహు థీ’ క్రమిం త్పపక చూస్ిింది. రాత్రయ్యయసరిక్త ఒక పగుా డ్రింక్క పడకపోత్,
వ్యసనపరుడు విలవిలలాడినటేట, గడియ్యర్ిం గింట కొటేటసరిక్త టీ.వీ. దగార్క్క

556
పరుగెడ్డిరు. ఈ రిండు ర్కాల వ్యక్కిలోానూ కామన్గా వునన ఒక గుణిం –
“జీవిత్ిం పటా మరే ఇత్ర్ ఆసక్తి లేకపోవ్టిం”.
జీవిత్ిం పటా మరో కోణింలో ఆసక్తి పించుకోవ్టానిక్త ఈ అయిదూ
ప్రార్ింభ సూత్రాలు.
1) అవ్సర్ిం లేని విషయింగా కనపడుత్తిందిగాన్న, దీనిన అనుభవి సి
తెలుస్ిింది- తెలుస్కోవ్టింలో ఎింత్ ఆనిందిం వుిందో! అదేమిట్ల
వూహిించగలరా?
త్న వ్ింశిం గురిించి!
త్నవ్రు? త్న త్ల్ా పూరీవక్కలు... త్ిండ్ర పూరీవక్కలు ఎవ్రు? అలా
‘రూట్ా’ నవ్లలోలా వెనక్తు వెళిళ ఆ విషయ్యలు కనుకోువ్టిం, ఆ
ప్రదేశాలు చూడటిం మనిషిక్త గొపప ఆత్మసాయిరాయన్నన, ఆతామనింద్వన్నన,
అనినటికనారన ముఖయిం ఆత్మగౌర్వాన్నన ఇస్ిింది! ఒక ఏడ్డది వేసవి
సెలవులోా ప్రయతినించిండి. ఆ ప్రదేశాలోా హోటళ్ళళ ఉిండకపోవ్చుచ.
తెల్సిన వాళ్ళళ వుిండకపోవ్చు. కాన్న ఒ....కు....సా....రి!
2) కళ్ళళ మూస్క్కని రిండు మూడు వాకాయలోా ఈ ప్రశనక్త సమాధానిం
చెపపిండి.
“ప్రపించిం మీద మీ అభిప్రాయిం ఏమిటి?”
ఆగిండి. యద్వలాపింగా చదుక్కపోత్తనారనరా? కన్నసిం మీలో మీరు,
జవాబు ఏమీ అనుకోక్కిండ్డ చదువుక్కింట్యపోత్ ఏిం లాభిం! సరే... మీ
ఇషటిం. మీ సమాధానారలు ఈ ర్కింగా వుిండొచుచ. a) ఏముింది. పుటాటిం.
పరుగుత్తనారనిం. పోతాిం. లేద్వ b) ఈ సమాజిం క్కళిళపోయిింది –

557
 దీననవ్రూ బ్బగుపర్చలేరు. ఏ విపావ్మో రావాల్. లేద్వ c) ప్రపించిం చాలా
చిననది. ద్వింతోపాటు పరుగెత్ిక త్పపదు. బ్రెబెనర్ అనన ఆింత్రోపాలజీక్త
సింబింధించిన సింసా నిర్వహిించిన సరేవలో నూటిక్త నలుగురు మాత్రమే
ఈ విధింగా సమాధానమిచాచర్ట. “ప్రపించిం ఎింతో అదుాత్మనది.
అిందులో పుటిటనిందుక్క, ముఖయింగా మనిషిగా జనిమించినిందుక్క
సింతోషిస్ినారనను.”
చిత్రమేమిటింటే, ఈ నలుగురూ జీవిత్ింలో గెల్చనవారు. లేద్వ – గెల్చే
మార్ాింలో వునన వారూనట.
3) మీరిపపటి వ్ర్కూ భార్త్దేశానిన (కన్నసిం సగమనార చూసి వుిండకపోత్)
వెింటనే చూడిండి. మీ పలాలక్త వెింటనే చూపించిండి. జీవితానిన
అనుభవిించటానిక్త వ్యస్ అడాింక్త కాదు. పర్యటన ఉలాాసాన్నన, జాఞనారన్నన
పించుత్తింది. పర్యటన అింటే ఏడ్డదికొకసారి షిరీాయో లేకపోత్ తిరుపతో
వెళ్ళటిం కాదు. వివిధ ప్రదేశాలూ చూడటిం ముఖయిం.
4) వాయయ్యమిం, జీవిత్ిం పటా ఆసక్తిని పించుత్తింది. అదే విధింగా చినిన
చినిన జింత్తవులపటా, మొకుల పటా ప్రేమ కూడ్డ! మామూలు
మనుష్యయలకనారన, ఈ విధింగా ప్రకృతిన్న, పక్షుల్నన ప్రేమిించేవారు 22
శాత్ిం ఎక్కువ్ ఆనిందింగా వుింటార్ట.
5) ఒక పాయడు, పనూన దగిార్ పటుటకోిండి. మీకెపుపడు ఖాళీ దొరిక్తనార,
ఆలోచన వ్చిచనార, వ్రాసి, ఆ కాగితానిన ఒక పటెటలో పడెయయిండి. వారానిక్త
ఒకసారి వాటిని చదివి, మించివి ద్వయిండి. కొనిన నవొవసాియి.

558
 రానివ్విండి. ఆఫాాల్ – మీరు వ్రాసిింది మీరు చదువుక్కింటునారనరు.
అింత్గా.

5) డబ్బు పటల ఆకర్షణ/నర్లక్షయైం:

మీక్క అదే ఈ భూమీమద ఆఖరిరోజు. పుటిటనపపటి నుించీ, ఆ రోజు వ్ర్కూ
జీవిత్ింలో ఏమి సాధించారో వ్రాద్వదమని కూరుచనారనరు. అదే విధింగా, మిమమల్న
సింతోష పటిటన వాటి గురిించి కూడ్డ! ల్స్ట పూర్ియిిందనుకోిండి. అిందులో ఏిం
వుింటాయి? మీరు సాధించిన విజయ్యలు. ఇత్రులక్త ఉపయోగపడిన
సింఘటనలు, ముఖయ ఘటాటలు అవి మాత్రమే అిందులో వుింటాయి. కారు,
టెల్ఫోను, ఘనింగా చేసిన కూత్తరి పళిళ ఇవేమీ వుిండవు. ఎింత్ గమమతోి
చూడిండి. మన జీవిత్ింలో గెలుపుక్త “ఆధార్ింగా” ఇత్రులక్త చూపటుటక్కనే
ఋజువులు (కారు, వైభవ్మన పళిళ మొదలనవి) ఏవీ, నిజమన విజయ్యలు
కావు. కారు, ఫోను, ఇలుా- ఇవ్న్నన మనక్త సవ్చే స సవ్క్కలు. అింత్. వాటిక్త
మనిం ద్వసోహిం అనుకోకూడదు. ఒక సటజి వ్చిచన త్రువాత్ డబుుని బ్బనిసగా
చూడ్డల్. అపుపడే అది ఆణి గి పడుింటుింది. ఏపుగా పరిగిన మొకు, కొమమలు
కతిిరి సి మరిింత్ బ్బగా ఎలా పరుగుత్తిందో, ద్వనిన కింట్రోల్లో పడేి, అలా
పరుగుత్తింది.
ఇింత్ వ్ర్కూ ఈ పుసికింలో వ్రాసిన ద్వనిక్త, ఇది పూరిిగా వ్యతిరేకింగా
వుననటుట కనపడుత్తింది. కాన్న కాదు. “రోజుక్త మరో రిండు గింటలు ఎక్కువ్
కషటపడటిం ద్వవరా మీక్క ఒక కారు కొనేటింత్ డబుు వ్స్ిిందింటే... కారు మీ
జీవిత్పు ఆశ అయిత్.. కషటపడి ద్వనిన సాధించిండి” అని ఇపపటి వ్ర్కూ చెపపటిం

559
జరిగిింది. “....కార్ింటే అింత్ ఇషటమిందుక్క? అది అవ్సర్మా? సౌఖయమా?
ఇత్రులక్త చూపించటానికా? అనేది ముిందు నిర్కయిించుకోిండి. రోజుక్త రిండు
గింటలు ఎక్కువ్ కషటపడటానిక్త ఆరోగయిం సహకరిించకపోత్, కారు అమిమ, మొత్ిిం
ఆసపత్రిక్త కటాటల్ా వుింటుిందని తెలుస్కోిండి” అని ఇపుపడు చెపపటిం
జరుగుత్తింది. డబుు కోసిం దేనిన వ్దులుకోవాలో ‘అసమరుాడి’క్త తెలుస్ిింది.
దేనికోసిం డబుుని వ్దులుకోవాలో ‘సమరుాడి’క్త తెలుస్ిింది.

6) స్నాహైం :
సమరుాడన వ్యక్తి సనహిం పటా పూరిి నమమకింతో వుింటాడు. సనహ్లనిన
పూరిిగా ఆసావదిసాిడు. a) మానసికింగా b) భౌతికింగా.
భౌతికింగా సనహిం వ్లా లాభిం పిందటానిన, వాయపర్ింలో P.R. బిజినస
అింటారు. మామూలుగా సాధించలేనివెన్నన ఈ పబిాక్ రిలేషన్ా వ్లా
సాధించవ్చుచ. దీనేన WIN/WIN అని కూడ్డ అింటారు. “నేను న్నక్తది చేసాిను.
నువువ నారకది చెయియ...” అనన ప్రతిపాదిక ఇది. సెింటిమింటల్స్టలు ఇటువ్ింటి
సనహ్లనిన వ్పుపకోరు.
వారు చెపేప సనహ్లలు కూడ్డ వుింటాయిగాన్న, ఒక వ్యక్తి ఉననత్ శిఖరాలక్క
(Top position) చేరుక్కనే కొదీద, అటువ్ింటి సనహ్లలు త్గిాపోతాయి. దీనిక్త
రిండు కార్ణాలు. a) అత్డిక్త అింత్ సమయిం లేకపోవ్టిం, b) అవ్త్ల్ వ్యక్తి త్న
పజిషన్ని వాడుక్కింటాడేమోననన భయిం.
రిండూ కరకేట.

560
 ప్రస్ిత్ిం ముఖయమింత్రిగా వునన వ్యక్తి, ఒకపుపడు రాింబ్బబు అనే వ్యక్తితో
గోళీలాడ్డడనుక్కింద్విం. య్యభై సింవ్త్ారాల త్రావత్, ఆ రాింబ్బబనే రైత్తతో
ముఖయమింత్రి ఏిం మాటాాడగలడు? ఎింత్ సపు కబురుా చెపపగలడు? కావాలింటే
త్నతోపాటు, పాలు చేలు కార్యక్రమిం ప్రార్ింభోత్ావానిక్త తీస్కెళ్ళగలడు.
దీనికనారన ప్రమాదకర్మన కార్ణిం రిండోది. “ఫ్లానార ప్రముఖ వ్యక్తి నారక్క
తెలుస్”తో ప్రార్ింభమ, కొింత్కాలానిక్త ఆ “మసాలా” సరిపోక, మరిింత్ కల్ప
ప్రచార్ిం చేసూి వుింటారు. “మగాసాటర్ చిర్ింజీవి పదనారననగారి కొడుక్తు మా
నారనన పాఠాలు చెపేపవారు” అని పరిచయిం చేస్క్కనే వారు కూడ్డ కొత్ికాదు.
అయిత్ సెింటిమింటల్స్టలు ఇవేమీ వ్పుపకోరు. సనహిం కనారన
ఉననత్మనదేమీ లేదని అింటారు. నిజమే! ఉననత్మయిన సనహిం కింటే గొపపది
ఏదీ లేదు. కాలక్షేపానిక్త, త్న బ్బధలు చెపుపకోవ్టానిక్త, త్నతో తోడుగా సినిమాక్త
రావ్టానిక్త ఉపయోగపడేదే సనహిం అనుక్కింటే మాత్రిం అది నిశచయింగా
ఉననత్మయినది కాదు. టొకారో అనే ఫిలాసఫ్ర్ ఒక చేదు నిజిం ఈ విధింగా
చెపాిడు. “...ఉననత్ శిఖరాలు చేరుక్కనే వ్యక్తి వేగింతో, మిగతావారు సరితూగలేరు.
ఆ వ్యక్తి కూడ్డ గమయిం మీదే దృషిట నిలుపుతాడు. ఆరోగయకర్మన సింబింధాలు
పటుటక్కింటాడే త్పప, అనవ్సర్ సనహ్లలక్త అింత్ ప్రాముఖయత్ ఇవ్వడు”.
“న్న సనహిత్తల గురిించి చెపుప. న్న గురిించి చెపాిను” అనన సామత్ ఎింతో
నిజిం. మీరు ఒక విజయిం సాధస్ిననపుపడు మీ చుట్యట ఎవ్రు
వుిండ్డలనుక్కింటారు? తెల్వైన వాళ్ళళ. గవ్ర్నరుా, మనసూూరిిగా
అభినిందిించేవాళ్ళళ, మిమమల్న ప్రోత్ాహిించే వాళ్ళళ... వీళ్ళళగా
వుిండ్డలనుక్కింటారు. అింత్ త్పప, తాగుబోత్తలు, వెనుక నవువక్కనేవారు,

561
జూదగాళ్ళళ, నిరాశవాదులు వుిండ్డలనుకోరుగా! దుర్దృషటవ్శాత్తి, ఈ రిండో
జాతి ఇచిచనింత్ మసాలా మొదటి వ్ర్ాిం ఇవ్వదు. నిజింగా సమర్ాత్ వునన
చాలామింది, జీవిత్ింలో సమర్ావ్ింత్తలు కాకపోవ్టానిక్త కార్ణిం, ఇలాటి
సనహ్లలే. ‘ సనహిం’ అింటే అవ్త్ల్వారిని అర్ాిం చేస్కోవ్టిం! సనహిం గురిించి
ఇింత్ గొపపగా మాటాాడే ఈ సెింటిమింటల్సటలు త్మ పలాల్నన, దగిార్ బింధువుల్నన,
జీవిత్ భాగసావముల్నన సరీగాా అర్ాిం చేస్కోలేరు. “....ఇింటరీమడియట్ అవ్గానే
మా అమామయి పళిళ చేస్కొింటానింట్లింది. మా క్కటుింబ్బలోా అిందరూ డ్డకటరూా,
ఇింజన్నరేా. ఇపుపడే మా అమామయిక్త పళిళ చే సి, నలుగురూ నవివపోతారు. అది
డ్డకటరీ చదవ్కపోత్ ఉరేస్క్క ఛసాిను” అని ప్రత్యక్షింగా ఏడిచిందో త్ల్ా.
క్కటుింబసభుయల మధయ వుిండ్డల్ాన సనహింకనారన గొపపది మరేదీలేదు. కూత్తరి
కోరుకనారన బింధువుల ‘నవువ’ గొపపద్వ?
మీకూ మీ సనహిత్తడిక్త మధయ ఒక సింఘటన జరిగిిందనుకోిండి. మీర్తక
ర్కింగా ఆలోచిించారు. ఆ విధింగానే ప్రవ్రిిించారు. కాన్న ఆ సనహిత్తడు
కోపగిించుక్కని వెళిళపోయ్యడు. ...ఇపుపడు అదే సింఘటనని రివ్రుాలో
ఆలోచిించిండి. మీ సనహిత్తడు అదే విధింగా ప్రవ్రిి సి మీరు
కోపగిించుక్కింటారా? నిషపక్షపాత్ింగా ఆలోచిించిండి. అదే మన్నవిశ్లాషణ!
సనహ్లనిక్త అతీత్మనది మర్తకటి వుింది.
పాతికేళ్ళ క్రిత్ిం ఒక చినన పటటణింలో, రామలక్ష్మి అనే పదేళ్ళ అమామయి
వుిండేది. సూులోా పలాలిందరూ, చీకటి పడినార సరే, ఆ అమామయి న్నటుా
పూరిి చే సవ్ర్కూ వుిండేవార్ట. పదేళ్ళ త్రువాత్ రామలక్ష్మి, వెల్డకటరీ

562
 రోజు, పేరు పేరునార అిందరిక్త కృత్జఞత్లు చెపుపక్కింది. ఆ కాలేజీ నుించి
ఆ అమామయ్య, తల్ అింధ (గుడిా) గ్రాడుయయ్యటు!
విశవజన్నయమన సనహిం అింటే అది. అది అలవ్రుచక్కనన వ్యక్తిక్త
పోచికోలు కబుర్ా సనహిం మీద అింత్ నమమకిం వుిండదు.
ఒక మనిషితో త్నక్కనన బ్బింధవ్యింబటిట, ఆ వ్యక్తి పటా అభిప్రాయిం
ఏర్పరుచకోవ్టిం కూడ్డ త్పేప! “మాత్ృమూరుిలిందరూ సచీఛలవ్ింత్తలు. వాళ్ళళిం
చేసినార కరకేట!” అననది సినిమాలోానే సాధయిం. అలాగే, కొడుక్కలిందరూ త్లుాలపటా
నిజాయితీగా వుింటార్ింటే అదీ త్పేప. ఈ కథ (ఆత్మవ్ించన) చదవ్ిండి.
అమరికా ఎగిరిపోయిన ఆనిందరావుని చూడ్డలని వెళిళింది త్ల్ా. అకుడ
ఒక రిండు గదుల ఫాాట్లో వుింటునారనడు కొడుక్క. పకుగదిలో మార్ారేట్
వుింట్లింది. ఇలా ఇలుా షేర్ చేస్కోవ్టిం అమరికాలో మామూలే అనారనడు
కొడుక్క. ఇదదరిక్త సింబింధిం వుననదేమో అని త్ల్ా అనుమానిం. అటువ్ింటిదేమీ
లేదని త్ిండ్ర మీద ఒటేటసి మరీ చెపాపడు కొడుక్క. నలరోజుల త్రువాత్ త్ల్ా
ఇిండియ్య వ్చేచసిింది. ఆపై నారల్రోజుల త్రువాత్ మార్ారేట్, త్న వ్ింటిింట్లా చాలా
ఖరీదు చే స వెిండి సూపన్ కనపడటిం లేదన్న, నిశచయింగా ద్వనిన “ఆవిడ”
ఇిండియ్య పటుటక్కపోయి వుింటుిందన్న కింపాయిింట్ చేసిింది. ఇదదరూ ఎింత్
వెతిక్తనార దొర్కలేదు. మూడో మనిషి ఆ నల రోజులలో ఇింట్లా అడుగుపటటలేదు.
చివ్రిక్త ఆనిందరావు త్ల్ాక్త ఉత్ిర్ిం వ్రాశాడు.

563
 “అమామ!
నువీవ పని చేసాివ్ింటే నేను నమమలేను. కాన్న సత్యిం సత్యమే కద్వ!
మార్ారేట్ సిలవర్ సూపన్ కనపడటిం లేదట. వార్ిం నుించి వెత్తక్కత్తనారన
దొర్కలేదు. ఇింత్కనారన ఎిం అడగను?”
పది రోజులోా అత్డిక్త జవాబు వ్చిచింది. “బ్బబ్య నువువ అబదధిం
చెపాివ్ింటే నేను నమమలేను. కాన్న సత్యిం సత్యమే కద్వ. మార్ారేట్ సిలవర్
సూపన్, ఆమ మించిం మీద దుపపటి క్రిింద వుింది. వార్ింలో ఒకు
సార్యినార ఆమ ద్వని మీద పడుక్కని వుింటే దొరికేది. ఇింత్కనారన ఏిం
చెపపను? మీ అమమ”.
కొడుక్కలు త్మ త్ల్ాత్ిండ్రులోి ఎింత్ అపూర్వింగా మల్గేవారో
పూర్వకాలింలో చాలా మించి మించి కథలు చదువుక్కనారనిం. ప్రస్ిత్ సింబింధాలు
అలా వుింటునారనయ్య?
* * *
మనుష్యయలోి మించి సింబింధాలు ఏర్పర్చుకోవ్డ్డనిక్త పదద పదద
జాగ్రత్ిలూ నియమాలూ అవ్సర్ిం లేదు. ఈ క్రిింది నారలుగు సూత్రాలూ గురుి
పటుటక్కింటే చాలు:
1. అజాగ్రత్ిగా వాడిన ఒక చినన పదిం ఒక మించి సనహ్లనిన పాడు
చేయవ్చుచ. తెల్సి ప్రయోగిించిన ఒక పరుష పదిం మొత్ిిం సనహ్లనేన
కూలద్రోయవ్చుచ. అదే విధింగా అవ్సర్మనపుపడు అిందజే స ఒక మాట
సహ్లయిం, అవ్త్ల్వారిక్త ఎింతో ఊర్టని ఇవ్వచుచ. అలాగే ఒక

564
 సనహపూరిత్మన ఓద్వరుప, కలకాలిం చేసిన సనహమనే మొకుక్త పూచిన
అపురూపమన పుషపిం కావ్చుచ.
2. ఒక వ్యక్తి పటా ఆకర్ాణ కలగటానిక్త ఒకు క్షణిం చాలు. మత్తిలో
పడటానిక్త ఒక గింట సింభాషణ చాలు. ఆ వ్యక్తిని ఇషటపడటానిక్త ఒక రోజు,
ప్రేమలో పడటానిక్త మరికొింత్ కాలమూ పటటవ్చుచ. కాన్న, ఒక వ్యక్తిని ప్రేమి సి
మరిచపోవ్టానిక్త మాత్రిం జీవిత్ కాలిం సరిపోదు. ప్రేమిించబోయ్య ముిందు ఇది
గురుిించుకోవాల్.
3. ఏదైనార ఒక మాట మాటాాడబోయ్య ముిందు, అవ్త్ల్ వారి సాానింలో
మనల్న మనిం ముిందు ఊహిించుక్కని .... మనిం మాటాాడబోయ్య మాట అవ్త్ల్
వాడు మనక్త చెపుినారనడనుక్కని విింటే, అత్డు చెపేపది మన మనస్ని
గాయపరి సి... నిశచయింగా అటువ్ింటి మాట మనిం కూడ్డ మాటాాడకూడదు.
కేవ్లిం మాటలకే కాదు. చర్యలక్త కూడ్డ ఈ సూత్రిం వ్రిిస్ిింది. “అవ్త్ల్ వారి
చెపుపలోా న్న కాళ్ళళ పటిట చూడు, అవి నినున బ్బధ సి, అవ్త్ల్ వారిని కూడ్డ
బ్బధస్ిననటేట లెకు”.
4. అనినటికనారన ముఖయమన నిర్వచనిం ఇది. సనహ్లనిక్త ఇింత్కింటే గొపప
నిర్వచనిం మర్తకటి లేదు. “న్నక్కనన అతి గొపప సనహిత్తడెవ్ర్ింటే ఒక రోజు
సాయింత్రిం మీరిదదరూ ఒక ఉయ్యయల బలా మీద కూరుచని, ఎన్నన స్దీర్ామన
నిముష్కలూ, గింటలూ మాటాాడుకోక్కిండ్డ మౌనింగా వుిండి, ఇింటిక్త వెళ్ళి
వెళ్ళి, ఇింత్కనారన అదుాత్మన సింభాషణ మర్తకటి లేదు అనుకోగలగటిం”.
5. సనహిత్తల దగారునించి, చుట్యట ఉనన వాళ్ళ దగారునించి వ్చేచ ప్రేర్ణ –
మానసికింగా ఎింతో చైత్నారయనిన కల్గిస్ిింది. ఆ మాటకొ సి, విజయ్యనిన

565
సాధించాలింటే శారీర్క చైత్నయిం కనారన మానసిక చైత్నయిం చాలా ముఖయిం.
శారీర్కింగా ఎన్నన అవ్కరాలు వునన చాలామింది, కేవ్లిం మానసిక చైత్నయింతో
ఎింతో అభివ్ృదిధలోక్త వ్చాచరు. వాళ్ళక్త వాళ్ళళ సనహిత్తలు. కోల్ బే అనే ఒక స్త్రీక్త
మడ కిండరాలు బిగువుగా లేకపోవ్టింతో, త్లెతిి బోరుా మీద ఉనన అక్షరాలు
కూడ్డ చదవ్లేకపోయ్యది. భుజాల మీద త్ల ముిందుక్త, వెనక్తు జారిపోతూ
వేలాడుతూ వుిండేది. అటువ్ింటి స్త్రీ, కేవ్లిం అయిదు వ్ిందల పౌిండాతో ఒక
ఇనిసిటట్యయషన్ సాాపించిింది. నమమది నమమదిగా అది వ్ృదిధలోక్త వ్సూినన
సమయింలో, ఒక అర్ారాత్రి నిపపింటుక్కని ఇలుా పూరిిగా మాడిమసై పోయిింది.
ఆమ ద్వనిన తిరిగి సాాపించగా, కొనేనళ్ళ త్రావత్ ద్వని మేనేజరు, ఒక అర్ారాత్రి,
మొత్ిిం డబుు సావహ్ల చేసి పారిపోయ్యడు. అది జరిగిన రిండు సింవ్త్ారాలక్త
ఆమ భర్ి ఆమక్త విడ్డక్కల్చాచడు. ఇవ్న్నన జరిగినార కూడ్డ ఆమ వెనుదిర్గలేదు.
“నార శారీరిక అవ్కర్మే, మరే ఇత్ర్ ఆలోచనలూ లేక్కిండ్డ, నార దృషటింతా “పని”
మీదే నిలుపుతోింది” అింటుింద్వమ. ప్రస్ిత్ిం కోటి రూపాయలక్త పైగా
సిారాస్ిలతో లాభాలు సింపాదిసోిింది ఆమ ఇన్సిటట్యయట్! అలాగే, అమరికన్
ప్రెసిడెింట్ రూజ్వెల్ట సింగతి అిందరిక్త తెల్ాిందే కద్వ. పక్షవాత్ింతో చక్రాల
క్కరీచలో కూరుచని అమరికాని ద్రవోయలుణిం నుించి పైక్త తీస్క్కవ్చాచడు!! బ్బబ
హ్లక్ పదద త్రాగుబోత్త. త్న అలవాటుని మానుక్కని, లేబర్ ల్నడర్యియ, ఆ
త్రువాత్ ఆ సాల్య్య ప్రధానమింత్రి అయ్యయడు. ఈ విధింగా ఎనిన ఉద్వహర్ణలనార
చెపుపక్కింట్య పోవ్చుచ. వీళ్ళిందరూ ఇింత్ గొపపవాళ్ళళ ఎలా అయ్యయరు? ఈ
అధాయయిం ప్రార్ింభింలో చెపపనటుట “...త్మ వెనునత్టేట ఒక సనహిత్తడిని
త్మలోనే వుించుకోవ్టిం వ్లా...”.

566
 ప్రపించింలో గొపపవాళ్ళని ఎవ్ర్ననారన తీస్కోిండి. వాళ్ళళ వాయపార్స్ిలు
కానివ్విండి క్రీడ్డకారులు కానివ్విండి. ఎవ్రైనార సరే... శిఖరాలు
అధరోహిించారు... అకుడినుిండి పడిపోయ్యరు... మళీళ పైకెకాురు...
పడిపోయినపుపడు కావ్ల్ాన బలానిన వాళ్ళ నుించి వాళ్ళళ తీస్క్కనారనరు. రటిటించిన
ఉతాాహింతో తిరిగి అధగమిించడిం ప్రార్ింభిించారు. తిరిగి యుదధిం చేసారు.
దీనిన బటిట అర్ాిం కావ్ల్ాిందేమిటింటే సమరుాడిక్త అసమరుాడిక్త ఉనన ఒకే
ఒకు త్డ్డ... మన్నశక్తి! అది అత్డిలోనే అింత్రీానింగా ఉింటుింది. అత్డిన
కాపాడుత్తింది! హెచచరిస్ిింది!! ఓద్వరుస్ిింది!!! “నారక్క రాదు, నారక్క చేత్కాదు,
నేను సెింటిమింటల్సటని” అనుక్కనన వారవ్వరూ నిం.1 కాలేరు. త్న ఇింటిపటా
ఎపుపడత్ ఒక మనిషి జాగ్రత్ి తీస్కోలేదో, అపుపడది శిథలమవ్వడిం
ప్రార్ింభమవుత్తింది. అదే విధింగా, నిరాశాపూరిత్మన మిత్రుడు మనస్లో
ఉింటే, మనస్ కూడ్డ శిథలమవ్డిం ప్రార్ింభమవుత్తింది. ఒక పని
ప్రార్ింభిించబోయ్య ముిందుగానే, మనస్లో మిత్రుడు బెదర్డిం ప్రార్ింభి సి,
అర్చేత్తలోా చెమటలు పడతాయి. అలా కాక్కిండ్డ, “నేనిది చేయగలను”,
అనుక్కింటే ద్వద్వపు తింభై శాత్ిం పనులు పూర్ియినటేట లెకు. ఎింత్ మింది
వ్యక్కిలు లాయిండ్ రిజి సాషన్ పటా ఏదైనార అనుమానిం వ్ సి కలకటరేట్క్క గాన్న,
రిజిసాార్ ఆఫీస్క్త గాన్న ఫోన్ చేసి “నారక్క ఫ్లానార అనుమానిం వుింది. దీనిన
తీర్చిండి” అని అడగగలరు? అవ్త్ల్వాళ్ళళ ఏమనుక్కింటారో అని భయిం.
తిడతారేమో అని ఆత్మనూయనత్. కాసి సిగుా, కాసి బిడియిం.... ఇవ్న్నన లోపల్ వాడి
లక్షణాలు!! బయటవాడిక్త చెయ్యయలని వుింటుింది. లోపల్ వాడిక్త భయింగా

567
వుింటుింది. ఈ “...చెయ్యయలా? వ్ద్వద?” అనన పర్సపర్ విరుదధ ఘర్ాణలోనే
జీవిత్కాలిం కాసాి గడిచిపోత్తింది.
త్న అనుభవాన్నన, భవిషయత్తిన్న సరీగాా విశ్లాషిించుకోగల్గే వాడే నిం.1
అవుతాడు. అపుపడే అత్డు వ్ర్ిమానారనిన ఆనిందిించగలుగుతాడు. సావమీ స్ఖ్
బోధానింద ఈ విధింగా అింటారు. “...... Don’t think that I “should be”
happy. Be Now Happy” అని.
మనలో చాలామింది చే స త్పుప అదే. భవిషయత్తి కోసిం వ్ర్ిమానారనిన
పణింగా పడతాిం. దీనిక్త ఒక ఉద్వహర్ణ చెపుతాను.
ఊటీ వెళ్ళదమనుక్కనారనరు ఒక క్కటుింబిం. పదిరోజులు చదువుిండదని,
పలాల్న రిండు గింటలపాటు ఎక్కువ్ చదివిించిింది ఆ గృహిణి . నల రోజులపాట్య
ద్వని గురిించి పాాన్ వేశారు. అింతా ఉదేవగమే. ఊటీలో కొనవ్లసిన వ్స్ివుల
కోసిం, ఇకుడ ఖరుచలు త్గిాించిింది. చివ్ర్క్క అకుడక్క వెళ్ళళరు. రిండో రోజు
రాత్రి ..... పలాలు నిద్ర పోయ్యరు. కొిండ అించున చెటా మధయక్క షికారు
వెళ్ళదమనారనడు భర్ి. ఆమ దిగులుగా “వ్దదిండి” అింది. “ఎిందుక్క” అడిగాడు.
“.... అకుడ మన ఇలుా ఎలా వుిందో అసలే దొింగల భయిం” అింది.
ఇది చాలా కామన్ మనసిత్విం. వ్ర్ిమానారనిన ఆనిందిించక్కిండ్డ, కొిందరు
దేని కోసమో ఆిందోళ్న చెిందుతూ వుింటారు. ఇదిగో ... ఇపుపడు కషటపడిత్
భవిషయత్తిలో బ్బవుిండవ్చుచ అింటారు. I want to be (in future) happy అనన
వీరి మనసితావనిక్త ఇది ఉద్వహర్ణ. వీరి ఆనిందమింతా భవిషయత్తిలోనే
వుింటుింది. భవిషయత్తిలో వాహనిం కొనుకోువ్టిం, ఇలుా కటుటకోవ్టిం, పలాల

568
పళిళళ్ళళ, వాటి కోసిం కషటపడటిం, భవిషయత్తిలో స్ఖింగా వుిండ్డలనుకోవ్టిం....
అింతా want to be. ఏదీ I am కాదు.
పించత్ింత్రలో ఒక కథని కాసి మరిచ చెపుతాను. ఒక విలుకాడు అడవిలో,
ఒక లేడిని చింపబోయ్యడు. అదే సమయ్యనిక్త పాము కాటు వేసిింది. అత్డు
మర్ణి సూి కతిితో పాముని చింపేశాడు. అత్డు వ్దిల్న బ్బణిం లేడిక్త త్గిలే
లోపులో ఒక పుల్ ద్వని మీదక్క దూక్త, పింజా విసిరిింది. లేడి చచిచింది. బ్బణిం
పుల్క్త త్గిల్ అది నేల కూల్ింది. ఆ బరువుక్త, క్రిింద వునన క్కిందేలు
మర్ణి ించిింది.
అింత్లో అటు వైపుగా ఒక నకు వ్చిచింది. అయిదు శవాల్న చూసి,
పిండగే అనుక్కింది. వేటగాడు, పాము, లేడి, పుల్, క్కిందేలు....! వీటిలో దేనిన
ముిందు ఆర్గిించాలో అర్ాిం కాలేదు. మనసారా మరుసటి రోజు నుించి విిందు
ఆర్గిద్వదమనుక్కని, ఆ రోజుక్త విింటి నారరితో సరిపటుటక్కింద్వమనుక్కింది. ద్వనిన
కొర్గాానే, విలుా ఉవెవత్తిన లేచి నుదుటిక్త త్గిల్, అది మర్ణి ించిింది.
“....నేను భవిషయత్తిలో స్ఖింగా వుిండ్డల్” అని అపుప చేసి ఇలుా
కటిటనవాడు, వ్చిచన రాబడి అింతా వ్డీాలక్క చెల్ాసూి ఈ విధింగా వ్ర్ిమానారనిన
దుఖమయిం చేస్క్కింటాడు. అలా అని భవిషయత్ భద్రత్ కోసిం
ఆలోచిించకూడదని కాదు. “....వ్ర్ిమానింలో ఎింత్ శాత్ిం స్ఖానిన, భవిషయత్
కోసిం తాయగిం చెయ్యయల్?” అని ఆలోచిించటమే మన్న విశ్లాషణ.

569
మానవ స్ైంబైంధాలు
ఈ ప్రపించింలో ఏ పటుటబడీ లేక్కిండ్డ సింపాదిించగల్గే రిండు గొపప
ఆస్ిలు 1. చిర్నవువ, 2. సనహిం.
ఒింటరిత్నిం వేరు. ఏకాింత్ిం వేరు. ఒింటరి త్నారనిన ఎవ్రూ ఇషటపడరు.
అలా కాక్కిండ్డ కొింత్ మింది ఏకాింతానిన ఇషటపడతారు. ఈ రిండిింటిక్త గల త్డ్డ
ఏమిటింటే ఏకాింత్ింలో మనిషి త్నని తాను ఆనిందిసాిడు. ఒింటరిత్నింలో
మనిషి మర్తకరి సనహ్లనిన కోరుక్కింటాడు. ఏకాింతానిన అభిలషిించే వారు,
సాధార్ణింగా గాయక్కలు, ర్చయిత్లు, వాదయకారులు మొదలన వారు
అయుయింటారు. ఆ ప్రసక్తి ప్రస్ిత్ిం పకున పడద్విం. ఈ ప్రపించింలో చాలా
మింది ఏదో ఒక సమయింలో ఒింటరిత్నింతో బ్బధపడుత్తనన వాళ్ళళ.
ఈ పుసికింలోనే ముిందు చెపపనటుట ఏ మనిషికైనార మొటటమొదటి
సనహిత్తడు త్నే. పరుగు వాడిన ప్రేమిించు అనారనడు జీసస క్రైసట. ద్వని కనారన
ముిందు త్నని తాను ప్రేమిించుకోవ్టిం ప్రార్ింభిించాల్. చాలా మింది త్మని
తాము ఇషటపడుత్తననటుా కనబడతారు. కాన్న లోత్తగా వెళిళ చూ సి వాళ్ళళ త్మ
బలహీనత్ల్న త్మ కాింపాక్ాలన్న, బ్బధల్నన త్ర్చూ గురుి తెచుచక్కింట్య త్మని
తాము తిటుటక్కింట్య వుింటారు. ఎిందుకొచిచిందీ జీవిత్ిం అన్న, లేకపోత్ వ్చేచ
జనమలోనైనార ఈ కషటిం లేక్కిండ్డ ఉింటే బ్బవుణ్క అన్న అనుక్కింటారు.
త్న అసిాతావన్నన, త్నన్న, త్న ఉనిక్తన్న ప్రేమిించుకోలేని మనిషి జీవిత్ింలో
ఏమీ సాధించలేడని మనిం ముిందే చదువుక్కనారనిం. తార్సపడిన ప్రతి వ్యక్తిని
చిరునవువతో పలకరిించటిం, అన్కిండీషనల్గా ఆపాయయత్ చూపించటిం...
మొదలన వాటిలోా గొపప త్ృపి వుింది. సమయిం వ్ృధా అనుక్కింటే త్పప,

570
నౌకరుతో సహ్ల, అిందరితో ఒకటి రిండు మాటలు చిర్నవువతో మాటాాడటిం వ్లా
మనక్త వ్చేచ నషటిం ఏమీ లేదు. ఇలా చేయటిం వ్లా మనక్త పోయ్యది ఒకుటే...
ఒింటరిత్నిం!
నిం.1 లక్షణాలోా మర్తక ప్రముఖమనది “సింసాుర్ిం”. మించి సింసాుర్ిం
వునన వ్యక్తి అిందరి మధయ గులాబ్లలా పరిమళిసాిడు. అిందరూ అత్డితో
పరిచయిం పించుకోవాలని అభిలషిసాిరు.
‘ఉదోయగ సోపానిం’ అనే పక్షపత్రిక వారు ఒకసారి నార దగార్క్త ఇింటరూవూ
తీస్కోవ్డ్డనిక్త వ్చాచరు. సాధార్ణింగా ఇలా ఇింటరూవూ చే సటపుపడు పత్రిక
వారితోపాటు ఫోట్లగ్రాఫ్రు కూడ్డ వ్చిచ ర్కర్కాల కోణాలోా ఫోట్లలు
తీస్క్కింట్య వుింటాడు. ఇింటరూవూ అయిపోయిన పది రోజులక్త నారక్క వారు ఒక
ఆలుమ్ పింపించారు. అిందులో కృత్జఞతాపూర్వకమన ఉత్ిర్ింతోపాటు
ఫోట్లలన్నన అిందింగా పేసట చేయబడి ఉనారనయి. ద్వద్వపు పాతిక సింవ్త్ారాల
నుించి వివిధ పత్రికలక్త ఇింటరూవూలు ఇస్ినన నారక్క ఇది సింభ్రమాశచరాయలు
కల్గిించే సింఘటన! ఇింత్వ్ర్కూ ఎపుపడూ ఇలా జర్గలేదు. ఎవ్రూ ఇలా
చేయలేదు కూడ్డ. ఆ త్రువాత్ ఎడిటరుతో మాటాాడినపుపడు, ఇది త్మ పత్రిక
పాలసీ అని, త్మ కృత్జఞత్ని ఈ విధింగా తెలుపుక్కింటామని ఆయన చెపాపరు.
మించి సింబింధాల్న మరుగుపర్చుకోవ్డ్డనిక్త ఇలాింటి చినన చినన పనులు చాలు.

స్నాహైం నుైంచి శతురత్వైంలోక్త:

నిజ జీవిత్ింలో భాగసావముల (లేద్వ) సనహిత్తల మధయ అపుపడపుపడు
పర్పచాచలు రావ్టిం సహజిం. మరీ ఇబుిందికర్మన పరిసిాత్తలు వ్చిచ

571
విడిపోవ్లసి వ్ సి త్పప నిం.1 ఎపుపడూ ఇటువ్ింటి సమయ్యలోా బ్బింధవాయనిన
తెగిపోయ్యలా చేస్కోడు. విడిపోవ్లసి వ్ సి సనహింగా విడిపోతాడు.
స్ఖింగా వుననపుపడు, లాభాలు వ్స్ిననపుపడు, భాగసావములిందరూ
కల్ స ఉింటారు. కష్కటలు పరిగే కొదీద వారిలో పర్పచాచలు కూడ్డ
ఎక్కువ్వుతాయి. ఈ క్రిింది రిండు ొటమమలు చూడిండి.
ఎ) లాభాలోాించి నష్కటలోక్తా వెళ్ళినన సింసా.

బి) నష్కటలోిం
ా చి లాభాలోాక్త వెళ్ళినన సింసా.

పై రిండు ొటమమలోా ఒకటి, లాభాలోాించి నష్కటలోాక్త, మర్తకటి నష్కటలోాించి

లాభాలోాక్త వెళ్ళినన సింసాలు, రిండు గ్లత్లూ – ఇదదరు భాగసావములు
అనుక్కింద్విం.
“నిలువు గ్లత్లు” – వారిదదరి మధయ వ్సూినన బేధాభిప్రాయ్యలు.

572
 పై ొటమమల్న మళీళ పరిశ్మల్ించిండి.
మొదటి ొటమమలో ఇదదరు భాగసావములు కల్సి ఉననపుపడు చినన చినన
సమసయలు (నిలువు గ్లత్లుగా సూచిించబడినవి) క్రమక్రమింగా నష్కటలు వ్చేచకొదీద
పదదవిగా మార్టిం గమనిించవ్చుచ. నష్కటలు తారాసాాయి చేరుక్కనన త్రావత్,
వాళిళదదరూ దెబులాడుకోవ్టిం ప్రార్ింభిసాిరు. “ఫ్లానార టైములో నువివలా
చేస్ిండకపోత్ ఈ విధింగా జరిగి వుిండేది కాదు” అని ఒక భాగసావమి
అింటాడు. ద్వనిక్త ప్రతిగా వాదిసూి, “నినున ఎపపటినుించో చూస్ినారనను. నువువ
చేస్ినన త్పుపలన్నన క్షమిసూి వ్చాచను” అింట్య రిండో భాగసావమి ఏకరువు
పటటటిం మొదలు పడతాడు. చిల్క్త చిల్క్త ఇది ఎింత్ పదద గాల్ వానవుత్తిందింటే
“... సింవ్త్ార్ిం క్రిత్ిం నార దగార్ తీస్క్కనన వ్ింద రూపాయల సింగతి
కన్నవనియింట్గా మరిచపోయ్యవు” అననింత్ సిాతిక్త సింభాషణ దిగజారుత్తింది.
సింసాుర్ిం లేని వాళ్ళయిత్ మరీ న్నచింగా కొటుటకోవ్టిం ప్రార్ింభిసాిరు.
“.....నేనపుపడే చెపాపను. వినేాదు” అనన అభియోగాలు ఈ గొడవ్లోా ఎక్కువ్గా
చోటు చేస్క్కింటాయి. అవ్త్ల్వారిక్త ఏదైనార నషటిం వ్చిచనపుపడు, “నేను అపుపడే
చెపాపను” అని మీరు ఎనినసారుా అని ఉింటారో గురుి చేస్కోిండి.
రిండో ొటమమలో, ఎింతో పదద సమసయలతో భినన ధృవాల్నన వునన
భాగసావములు కూడ్డ, పరిసిాత్తలు చకుబడుతూ వ్చేచసరిక్త ఒకర్తనకరు
క్షమిించుకోవ్టిం, రాజీపడటిం ప్రార్ింభిించి చివ్రిక్త కల్సిపోతారు. ఇదింతా
వీళ్ళ గొపపత్నిం కాదు. వాళ్ళ చుట్యట వునన పరిసిాత్తలోా వ్చిచన లాభద్వయకమన
మారుప వాళ్ళని ఈ విధింగా మారేలా చేస్ిింది. గ్లత్లు కల్సి వునారన విడిపోత్తనారన
సరే, అవ్త్ల్వారిని త్పుపపటటక్కిండ్డ వీలనింత్ వ్ర్క్క కామ్గా నిబుర్ింగా

573
వుిండటమే నిం.1 లక్షణిం. అదే అత్డిని ఇత్రులతో కల్ప ఉించగలుగుత్తింది.
ఎవ్రితో కల్సి వుిండ్డలో, ఎింత్కాలిం కల్సి ఉిండ్డలో, ఎపుపడు కాసి దూర్ింగా
జర్గాలో నిం.1 క్త ఖచిచత్ింగా తెలుస్. త్న నమమకానిన, అత్నపుపడూ
అవ్త్ల్వారిక్త వ్దిల్పటటడు.
“నమమకిం” గురిించి ఇపుపడు ఒక యద్వర్ా సింఘటన చెపాిను. ద్వద్వపు
పాతిక సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం జరిగిన ఈ సింఘటనని, ఆ త్రువాత్ జనర్ల్
మోటార్ా ఛైరమన్ త్న కింపన్న సభుయలక్క వివ్రిస్ిననపుపడు కొింత్మింది కళ్ళళ
అశ్రుపూరితాలయ్యయయి. అత్డి ఉపనారయసిం పూర్ివ్గానే అిందరూ అర్రదీ
నయనారలతో చపపటుా కొటాటరు.
ఒక మనిషిపై మర్తక మనిషిక్త ఉిండవ్లసిన నమమకిం గురిించీ,
ఎటువ్ింటి పరిసిాత్తలోానూ విడిపోని ఒక సనహపు బింధిం గురిించీ, ఆ ఛైరమన్ ఆ
సభలో మాటాాడ్డడు. పాతిక సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం జరిగిన ఆ సింఘటనని
వివ్రిించడింతో అత్డి ఉపనారయసిం ప్రార్ింభిం అయిింది.
“ఆ రోజు కొదిదగా వ్ర్ాిం పడుతోింది. రాత్రి పదకొిండు ద్వటి వుింటుింది.
నేను, నార సనహిత్తడు కర్ట బయటికొచాచిం! కర్ట, నేనూ చినననారటి సనహిత్తలిం.
అపపటిక్తింకా నేను ఈ మోటార్ కింపన్నక్త ఛైరమన్ అవ్లేదు. యవ్వనపు ఉడుక్క
ర్కిింలో, చల్రాత్రుల్న ఎింజాయ్ చే స రోజులవి. “.... ఈ రోజు నువువ కాసి
మిందెక్కువ్ పుచుచక్కననటుటనారనవ్. కారు నేను డ్రైవ్ చేయనార?” అడిగాడు కర్ట.
నార జీవిత్ింలో ఎపుపడూ నేనింత్ ఆశచర్యపడలేదు “నువువ... నువువ డ్రైవ్
చేసాివా?” అనబోయ్యను. కాన్న అత్డి మీద నారక్క నమమకిం ఉింది. కారు తాళ్ళలు
అత్నిక్తచిచ నిశశబదింగా ప్రకు సీటులో కూరుచనారనను. మామూలుగా మా ఇింటిక్త

574
చేరుకోవ్డ్డనిక్త ద్వద్వపు అర్గింట పడుత్తింది. కాన్న ఆ రోజు మూడు గింటలు
పటిటింది. ఎకుడ ఎడిం వైపుక్త తిపాపలో నేను సలహ్ల ఇస్ిింటే, ఆక్తాలేటరు, కాచ్ల
మీద కాళ్ళళ మారుసూి – ఒకొుకు అింగుళ్మే ముిందుక్క కదులూినన రీతిలో,
అత్డు జాగ్రత్ిగా ననున ఇింటిక్త దగార్క్త తీస్కొచిచ దిింపాడు. అత్డిక్త కృత్జఞత్లు
తెల్ప నేను సెలవు తీస్క్కనారనను.
నేను కొదిదగా కింట్రోల్ త్పపగానే ఆ విషయ్యనిన అత్డు గురిిించడమూ,
నేను ఇస్ినన సలహ్లలను అనుసరిించి అత్డు ననున జాగ్రత్ిగా ఇింటిక్త
తీస్క్కరావ్డమూ, ఆ రాత్రి ననున ఎింతో ఆలోచిింపచేసిింది. అటువ్ింటి
సనహిత్తడిని నేనిింత్కాలిం ఎిందుక్క గురిిించలేద్వ అనుక్కనారనను. మరుసటి రోజే
అత్డిక్త మన కింపన్నలో ఒక ప్రముఖ సాానారనిన కల్పించాను. గత్ పాతిక
సింవ్త్ారాలుగా అత్డు ఎింత్ కషటపడ్డాడో, నేనేదనారన త్పుప చేస్ిననపుపడు నననలా
సరిదిద్వదడో మీ అిందరిక్త తెలుస్. అత్నే మన ప్రస్ిత్ జనర్ల్ మేనేజర్ కర్ట” అని
ఛైర్మన్ ఉపనారయసిం పూరిి చేయగానే ఆ హ్లలు చపపటాతో దదదరిల్ాింది.
గుడిావాడన కర్ట త్డుముక్కింట్య లేచి, కృత్జఞతా పూర్వకింగా సభిక్కలక్త
సెలూయట్ చేసాడు.
* * *
మానవ్ సింబింధాల్నన, మనిషి మీద మనిషిక్త ఉిండ్డల్ాన నమమకాన్నన
తెల్యపర్చే అదుాత్మన కథ ఇది. కథ కాదు! యథర్ా సింఘటన.... ప్రస్ిత్ిం
జనర్ల్ మోటార్ా ఎగిికూయటివ్ డరకటరుగానే కర్ట కొనసాగుత్తనారనడు.

575
 ‘మించి సింబింధాలు’ అనేవి కేవ్లిం వాయపార్ ర్ింగింలోన్న లేద్వ మనిషిక్త
మనిషిక్త మధయ మాత్రమే కాదు. అింత్కనారన మరో ముఖయమయిన వ్ృత్ిిం వుింది.
ద్వని పేరు ద్వింపత్యిం.
మించి సింబింధిం వుిండవ్ల్ాింది నిజింగా భారాయభర్ిల మధయనే. ఇింట
గెల్చి ర్చచ గెలవ్మనారనరు. ఇింట్లానే స్ఖిం లేని వారిక్త బయట ఆనిందిం
దొర్కటిం దుర్ాభిం. భాగసావములు ఆస్ిలు పించుక్కని విడిపోవ్చుచ. కాన్న,
భారాయభర్ిలు అింత్ స్లభింగా విడిపోలేరు. భాగసావమితో స్ఖిం లేనపుపడు –
అిందులో త్న త్పుప ఎింత్వ్ర్కూ వుింది- అనన విషయ్యనిన నిం. 1
నిషపక్షపాత్ింగా ఆలోచిసాిడు. తానలా ఆనిందింగా వుిండగలడో ఆ పని
(ఇత్రులక్త బ్బధ కలగక్కిండ్డ) చేసాిడు. అింత్ త్పప – మనుష్యయలోి ఏదో విధింగా
రాజీ పడూి బ్రత్కటానిన అలవాటు చేస్కోడు. సర్ద్వగా ఈ కథ చదవ్ిండి.
* * *
త్న భర్ి ఈ ప్రపించానిన వీడిపోత్తనన సమయింలో భార్య అత్డి చేత్తలు
పటుటక్కని కళ్ళమమట న్నళ్ళతో కూరుచిందింట. ఆ మొగుడు ఒకొుకు మాట
కూడగటుటక్కింట్య ఈ విధింగా అనారనడట.
“న్నక్క తెలుసా? నార జీవిత్ింలో ఎపుపడు కషటిం వ్చిచనార నువువ నార పకునే
వునారనవు”.
భార్య దిగులుతో, ప్రేమతో అవునననటుట త్లూపిందట.
“నేను ఉదోయగిం నుించి ససెపిండ్ అయినపుపడు నార పకునే ఉనారనవు.
ఉదోయగానిక్త రాజీనారమా ఇచిచ వాయపార్ిం పటిట అిందులో లక్షలు నషటపోయినపుపడు
నార పకునే వునారనవు”.

576
 భార్య సజల నేత్రాలతో త్లూపింది.
“నారక్క కారు య్యక్తాడెింటయియ ఆరనలా పాటు కదలక్కిండ్డ ఉననపుపడు
ఆసపత్రిలో నార మించిం పకునే ఉనారనవు”.
భార్య ఇపుపడవ్న్నన ఎిందుకననటుట ఆపు చేయబోయిిందట.
భర్ి కొనసాగిించాడు “నారక్క లాటరీలో ఒకు నింబరు త్డ్డతో పది లక్షల
బహుమతి త్పపపోయినపుపడు నార పకునే ఉనారనవు. వాయపార్ింలో నషటిం వ్చిచ మన
ఇలుా వేలిం వేస్ిననపుపడు కూడ్డ నువువ నార పకునే నిలబడ్డావు” అని ఆగి,
నమమదిగా “దీనింత్టిక్త అర్ాిం ఏమిట్ల తెలుసా?” అింట్య గాఢింగా శావస
పీలుచక్కనారనడట.
అత్డి భార్య ప్రేమగా అత్డి వైపు చూసూి “ఏమిటిండీ ద్వని అర్ాిం” అని
అడిగిిందట.
“నువువ నార దుర్దృష్కటనివి.” అని అత్డు ఆఖరి శావస వ్దిలాడట.
* * *
బ్బగా నవువ తెపపస్ినారన, చాలా మింది రాజీపడే దింపత్తల జీవితాలక్త ఈ
కథ ఒక దర్పణిం. అత్డి భార్య త్ర్ఫున కూడ్డ ఇనిన కార్ణాలూ వుిండి
వుిండవ్చుచ. అిందుకే, మానవ్ సింబింధాలు గొపపగా వుిండ్డలింటే అనినటికనారన
ముఖయమనది కమూయనికేషన్.
‘ప్రియురాలు పల్చె’లో మేమొక చినన సింఘటనని చిత్రీకరిించాిం.
భారాయభర్ిల మధయ పచచగడిా వే సి భగుామింటుింది. ఆ సమయింలో వాళ్ళళ ఒక
సైక్తయ్యట్రిసట దగార్క్త వెళ్ళిరు. అత్డొక గమమతెయిన సలహ్ల ఇసాిడు. రాత్రి
ఏడుగింటల నుించీ పడుక్కనే వ్ర్క్క కర్ింటు తీ ససి, కొవొవతిి కూడ్డ

577
వెల్గిించక్కిండ్డ దైనిందిన జీవిత్ిం గడపమని చెపాిడు. ఒకరి మొహింలోక్త ఒకరు
సూటిగా చూస్కోలేనింత్గా మానసికమన దూర్ిం ఉనన ఆ దింపత్తలు, కర్ింటు
లేనపుపడు త్పపనిసరైన పరిసిాత్తలోా త్మ న్నటి మీద్వ, చెవుల మీద్వ
ఆధార్పడవ్లసి ఉింటుింది. ఆ విధింగా వాళ్ళళ ఒకరికొకరు కాసి దగార్వుతారు.
* * *
మనిం మానవ్ సింబింధాల గురిించి ఈ ప్రకర్ణింలో చదువుత్తనారనిం.
సింబింధాల్న గటిటపరిచేది ‘నమమకిం’. కొనసాగిించేది ‘కమూయనికేషన్’ అని
తెలుస్క్కనారనిం.
భారాయభర్ిల మధయ మూలస్త్రాలూ, జీవ్న విధానారలు, నమమకాలూ,
అలవాట్యా అభిరుచులూ, మొదటునించీ వేరేవరుగా వుింటే, ఆ దుర్ార్ జీవిత్ిం
అనుభవిించటింకనారన, విడిపోవ్టిం మించిది. దీనిన చాలా మింది
ఛాిందసవాదులు వొపుపకోరు. రాజీపడమింటారు. రాజీపడిత్ మించిదే. కాన్న AT
WHAT COST? అనిన స్ఖాలూ వ్దులుక్కని... దుర్ార్మన ద్వింపత్యిం
గడపటిం కోసిం కాదు రాజీపడ్డల్ాింది.
ఇకుడ ఒక ముఖయ విషయిం గురుిపటుటకోవాల్! విడ్డక్కలవ్లా వ్చేచ
లాభాలు ఏమిటి? నష్కటలు ఏమిటి? అని అన్నన కూలింకషింగా ఆలోచిించి,
నష్కటలకనారన లాభాలు ఎక్కువ్ వునన పక్షింలో, సమాజమూ బింధువుల గురిించి
ఆలోచిించక్కిండ్డ విడిపోవ్చుచ. అలా కాక్కిండ్డ, కల్సి వుిండటానిక్త
నిశచయిించుక్కనన పక్షింలో.... ఆ బింధానిన గటిటపర్చటానిక్త, మనసా వాచా
కర్మణా కృషి చేయ్యల్. అింత్ త్పప, ఏదో ఒకలా బ్రత్కటానిక్త రాజీపడకూడదు.

578
 చీల్కలు పదదవి అవ్టానిక్త మూలకార్ణిం ‘వాదనలు’. భారాయభర్ిలోా
మించి సింబింధాలు క్రమక్రమింగా పాడవ్టానిక్త కూడ్డ వాదనలే కార్ణిం.
ఎపుపడత్ దింపత్తలు ఇదదరోా ఒకరు త్మ వాదనలు చెపపటిం ప్రార్ింభిించారో,
మర్తకరు – అింత్కింటే పటిషటింగా త్మ వాదన నిరిమించుక్కింటారు.
ఒక భర్ి, భార్యక్త ఈ విధింగా ఉత్ిర్ిం వ్రాసాడట.
ప్రియమన శ్రీమతిక్త,
గత్ సింవ్త్ార్పు డరీ చదువుతూ వుింటే నారక్త విషయిం తెల్సిింది. గత్
సింవ్త్ార్పు 365 రోజులోా మనిం కేవ్లిం ముఫెయప ఆరు సారేా కల్శాిం. అింటే పది
రోజులకొకసార్నన మాట. డరీ మొత్ిిం పరిశ్మల్ సి మనిం కలవ్కపోవ్టానిక్త ఈ
క్రిింది కార్ణాలు కనబడ్డాయి.
1. పదిహేను సారుా మరీ ఆలసయమపోయిింది.
2. నలభై తమిమదిసారుా నువువ బ్బగా అల్సిపోయినారవు.
3. ఇర్వై రోజులు మరీ వేడిగా ఉకుపోత్గా వుిండిింది.
4. పదిహేను సారుా నువువ నిద్రపోత్తననటుట నటిించావు.
5. ఇర్వై రిండు సారుా న్నక్క త్లనొపప వ్చిచింది.
6. పదిహేడు సారుా పలాలు నిద్రపోలేదేమోనని భయపడ్డావు.
7. పదహ్లరు సారుా మనిదదరి మధయ గొడవ్ల్గచిచ మూడ్ లేదు.
8. పిందొమిమది రోజులు మరుసటి రోజు పదుదనేన లేవ్వ్లసిన పని వుిండిింది.
9. ఆరుసారుా నువువ అర్ారాత్రి వ్ర్కూ మించి సినిమా వ్స్ిిందని టీ.వీ.
ముిందే కూరుచిండిపోయ్యవు.
10.ఐదుసారుా ఒళ్ళళ నొపుపలనారనవు.

579
 11.తమిమదిసారుా మన ఇింటిక్త బింధువుల్గచాచరు. మొతాినిక్త 36 సారుా
కల్సాిం.
అిందులో
1. ఆరుసారుా నువువ మధయలో ఏదో పని వ్చిచ లేచిపోయ్యవు.
2. ఎనిమిది సారుా, అది చూడగానే గుర్తిచిచనటుట, నువువ పై కపుపనన
వునన ఫాయను బ్బగుచేయిించాలన్న, లేద్వ సీల్ింగ్క్త ర్ింగు
వేయిించాలన్న గురుి చేసావు.
3. నారలుగు సారుా, మరుసటి రోజు త్వర్గా లేవాల్ాన పని వుిందని
మధయలో హెచచరిించావు.
4. ఏడు సారుా నేను నార పకు దగార్క్త వెళ్ళి, నినున నిద్రలేప సరుదక్కని
సరిగాా పడుకోమని చెపాపను.
దీనిక్త సమాధానింగా వ్చిచన లేఖ.
ప్రియమన శ్రీవారిక్త,
మీ ఉత్ిర్ిం అిందిింది. నేను కూడ్డ నార డరీ పరీక్ష సి క్రిింది విషయ్యలు
తెల్సాయి.
1. గత్ సింవ్త్ార్ింలో 26 రాత్రులు మీరు ఇింటిక్త రాలేదు.
2. 33 రోజులు చాలా త్వర్గా వ్చాచరు.
3. 15 రోజులు అర్ారాత్రి వ్ర్కూ పనిచేస్క్కింట్య వుిండిపోయ్యరు.
4. 14 రోజులు తెలావారుఝామునే లేవాల్ాన పని వుిందని ముస్గుపటిట
పడుక్కనారనరు.
5. 4 రోజులు జలుబు చేసిింది.

580
 6. 45 రోజులు టీ.వీ.లో వ్చేచ అర్ారాత్రి క్రికెట్ మాయచ్ చూసూి
కూరుచనారనరు.
7. 175 రోజులు తాగి వ్చాచరు.

నాలుగు క్తటికీలు:
మనిషి ప్రవ్ర్ినలో ఈ విధమన Communication gap, ఆత్మగౌర్వ్ిం,
అభిమానిం, కరుణ, శాడిజిం, నూయనతాభావ్ిం మొదలన వెన్నన మిళిత్మ
వుింటాయి. ఆయ్య గుణగణాలనుబటిట, అత్డిక్త మిగతా ప్రపించానిక్త సింబింధిం
ఏర్పడుత్తింది. త్నతో త్నక్త గల సింబింధిం కూడ్డ ఈ గుణాల మీదే ఆధార్పడి
వుింటుింది. దీనిన ఆధార్ిం చేస్క్కని, ఇదదరు మానసిక శాస్త్రవేత్ిలు, మనిషి
ప్రవ్ర్ినార విధానారనిన నారలుగు ర్కాలుగా విశ్లాషిించారు. వీటిని Joe & Haaris
Windows అింటారు.
ఇకుడి నుించీ ఆ శాస్త్రజుఞలు మరిింత్ లోత్తగా ఈ శాసాానిన చరిచించారు.
అింత్లోత్యిన చర్చ మనక్త ఇకుడ అనవ్సర్ిం. స్లభమన భాషలో వివ్రిసాిను.
1) త్న గురిించి, త్నతో సహ్ల అిందరిక్త తెల్సిింది (Open)
2) త్న గురిించి, త్నక్త కాక, కేవ్లిం మిగతావారిక్త మాత్రమే తెల్సిింది
(Blind).
3) త్న గురిించి, మిగతావారిక్త కాక, కేవ్లిం త్నకే తెల్సిింది (Hidden)
4) త్న గురిించి కన్నసిం త్నకూుడ్డ తెల్యనిది (Unknown).

581
 ఓపన్ : రాఘవ్రావు అపుపలెవ్రి దగారా తీస్కోడు. కోపమొ సి
మనిషికాదు. కాన్న చాలా బిడియస్ిడు..... ఇదింతా ఓపన్. అత్డిక్త తెలుస్.
అిందిరిక్త తెలుస్.
బెయిం
ా డ్ : స్బ్రమణయిం అతిగా వాగుతాడు. కాసి తీర్ాిం పుచుచక్కింటే
మనిషికాడు. నిద్రలో గుర్క ఆమడదూర్ిం వినిపస్ిింది. సాయింత్రపూట అత్డి
కింపన్న మహ్లబోరు. ఇకుడి మాటలు అకుడ్డ, అకుడి మాటలు ఇకుడ్డ చెపాిడు.
అకుడ లేని మూడో వ్యక్తి గురిించి చులకనగా మాటాాడతాడు. చీర కనపడిత్
చాలు, చూపు తిపుపకోలేడు. సాయింత్రమయ్యయసరిక్త ఎవ్రు డ్రింక్ ఇపపసాిరా అని
బయలేదర్తాడు. తాను చాలా సెింటిమింటల్సట అని చెపుపక్కింట్య, సనహిత్తల
దగార్ తీర్ామూ, అననయయల దగిారునించి పదద బహుమత్తలూ కొటేటసూి
వుింటాడు.... ఇదింతా బెయాిండ్. అింటే, త్న గురిించి అిందరూ ఇలా
అనుక్కింటునారనర్ని స్బ్రమణాయనిక్త తెల్నదు. చెపపనార నమమ(లే)డు కూడ్డ.

582
 హిడెన్ : నిిండుొటటుట కామాక్షని భర్ి చాలా మచుచక్కింటాడు. కాన్న,
అత్ిగారు చాలా హిింసపడుతూ వుింటుింది. చుటుట పకుల వాళ్ళక్త కామాక్ష చాలా
గొపప దైవ్భక్కిరాలు. ప్రొదుదనన త్తలసిక్త, సాయింత్రిం గుడిలో విగ్రహ్లనిక్త పూజ
చేస్ిింది. ఆమ ఎపుపడూ ఒకటే ప్రారిాస్ిింది. “..... నార అత్ిగారిని తిందర్గా
తీస్కెళ్ళళ దేవా”, అని..... ఇదింతా హిడెన్. అింటే, కేవ్లిం త్నక్త మాత్రమే
తెల్సినది. త్న మనస్లో వుననది. ఇత్రులక్త తెల్యనిది.
అన్న్నన్ : నిశాింత్క్త త్న జీవిత్ిం పటాా, భవిషయత్తి పటాా అింత్ర్ాత్
భయ్యలు చాలా వునారనయి. పైక్త చాలా హుష్కరుగా వుింటాడు. రాత్రిళ్ళళ
భయింకర్మన కలలు వ్సాియి. అయిత్ ఆ కలలు, త్న అభద్రతా భావ్నక్త
సూచనలని అత్డిక్త కూడ్డ తెల్నదు. అత్డిని చూ స వారిక్త, అత్డో సింపూర్కమన
వ్యక్తి. ఇలాింటి అనారరోగయ లక్షణాలని అన్న్నన్ (ఎవ్రిక్త తెల్యనిది) అింటారు.
పై విశ్లాషణలో మొదటిదీ, మూడోదీ అింత్ ప్రమాదకర్మనవి కావు.
రిండోది ప్రమాదకర్మనది. ఈ లక్షణాలునన వ్యక్తి, తాను మించివాడు
అనుక్కింట్య వుింటాడు. కాన్న అత్డి చుట్యట వుననవారు, అత్డి అవ్లక్షణాల్న
గమనిసూి వుింటారు. అత్డితో వునన అవ్సర్ిం వ్లాన్న, అత్డిక్కనన సాానిం వ్లాన్న,
ఆ లక్షణాలగురిించి అత్డితో చెపపరు. అత్డితో పని పూర్ివ్గానే వ్దిలేసాిరు.
లేద్వ అత్డేదయినార సమసయలో చిక్కుక్కింటే, “..... అత్డిక్కనన ఆ లక్షణాలక్త,
అలాగే అవుత్తింది అని అపుపడే అనుక్కనారనము” అింటారు. దీనిక్త మించి
ఉద్వహర్ణ పేకాట. “..... పదివేలు పోయినార నిబుర్ింగా వుిండటిం నార
గొపపత్నిం” అని వ్ర్హ్లల్రాజు అనుకోవ్చుచ. “.... ఎపుపడు కూరుచనారన పదివేలక్త
త్క్కువ్ పోగొటుటకోకపోవ్టిం వ్ర్హ్లల్రాజు బలహీనత్” అని అత్డి సనహిత్తలు

583
భావిించవ్చుచ. ఈ విధింగా, త్న పటా తాను గుడిాగా వుిండటానిన ‘....బెయిం
ా డ్’
అింటారు.
నారలుగో లక్షణిం మరీ ప్రమాదకర్ిం. జాక్తల్ అిండ్ హైడ్ కథలోలాగా,
ఒక మనిషిలో ఇదదరు మనుష్యయలుిండటిం, నిద్రలో నడక, అింత్రీానమన టెనాన్
మొదలయినవ్న్నన ఇటువ్ింటి లక్షణాలే. వీటిని సరిఅయిన సమయింలో
గురిిించకపోత్, అగిన పర్వత్ిం పేల్నటుట ఇది పేలవ్చుచ. అసలు కార్ణిం
కనుకోువాల్. ఒక పైరు మొకు ఎిండి పోతోిందింటే, ద్వనిక్త ఎనిన కార్ణాలయినార
వుిండవ్చుచ. ఎరువు లేకపోవ్టిం, న్నరు సరిపోకపోవ్టిం, విత్ినింలో బలిం
లేకపోవ్టిం వ్గైరా.....
ఒక విద్వయరిాక్త లెకులింటే భయిం. మిగతా సబెిక్టలలో మారుులు బ్బగానే
వ్చిచనార లెకులోా మాత్రిం త్క్కువ్ వ్సాియి. దీనిన ఇపుపడు విశ్లాషిద్వదిం.
1) లెకులోా మారుులు త్క్కువ్ వ్చాచయి. లెకచర్ర్ అిందరి ముిందూ తిటాటడు.
కొిందరు సానుభూతి చూపించారు. కొిందరు నవావరు. మొతాినిక్త,
అిందరిక్త తెల్సిపోయిింది. (Open).
2) లెకుల పరీక్షాపత్రిం ఇవ్వగానే చెమటుా పటిటనయ్. వ్రాస్ినారనడే గాన్న ఏిం
వ్రాస్ినారనడో తెల్నదు. న్నళ్ళళ విపరీత్ింగా తాగుత్తనారనడు. చేసిన లెఖేలన్న
కరకేట అనుక్కింటునారనడు. చుట్యట వునన వాళ్ళక్త అత్డి కింగారు
తెలుసోిింది. కాన్న అత్డు మాత్రిం నిర్ర్ాకింగా వ్రాస్క్కింట్య పోత్తనారనడు.
(Blind).

584
 3) త్న ఓటమిక్త కార్ణిం అత్డి కొకుడికే తెలుస్. లెఖేల్న చూడగానే ర్కి
ప్రసర్ణిం హెచుచత్తింది. మదడింతా గజిబిజి అయిపోత్తింది. అింతా
అయోమయిం. ఈ విషయిం మరవ్రిక్త తెల్నదు. (Hidden)
4) అసలు విషయిం ఇదేమీ కాదు. ఎనిమిదో కాాస్లో ఆల్నిబ్రా ప్రార్ింభిసూి
లెఖేల మాసాటరు ఈ విధింగా చెపాపడు. “.... లెఖేలు చాలా కషటమన
సబెిక్కట. అిందులోనూ ఆల్నిబ్రా మరీ కషటిం. ఉద్వహర్ణక్త a+b లోించి a+b
తీ స సి స్నారన అవుత్తింది. మనస a+b తీ స సి 2a అవుత్తింది....’
అనారనడు ఆ రోజులోా. అింత్.... ఆ క్కర్రవాడిక్త అయోమయిం మొదలింది.
పైతాగర్స సిద్వధింత్ిం చెపూి a²+b² = c² అనారనడు. అయోమయిం,
టెనాన్గా మారిింది. Log θ, Sin θ దగిార్కొచేచసరిక్త అది నర్వసనసగా
పరివ్ర్ిన చెింది, భయింకర్మన రాక్షస కలగా రూపు దిదుదక్కింది. ఈ
విషయిం ఆ క్కర్రవాడిక్త గాన్న, ప్రస్ిత్ిం లెఖేలు చెపుినన మాసటర్క్త గాన్న
తెల్నదు. (Hidden).
ఈ విధమన పరిణామ క్రమింలో, అసలు విషయిం తెలుస్కోక్కిండ్డ
మాసటర్ తిటాటడు. విద్వయరిా త్నక్త లెఖేలో,ా ఆ కాాస్క్త సరిపడ్డ సాటిండర్ా
లేదనుక్కింటునారనడే త్పప, అసలు ఒకట్ల త్ర్గతి ప్రాథమిక సాాయ్య లేదని
తెలుస్కోలేకపోయ్యడు. మన్న విశ్లాషణ ఉపయోగపడేదికుడే.
ఒకపుపడు మానసిక శాస్త్రవేత్ిలు మనిషి మూడు ర్కాలుగా విశ్లాషిించేవారు.
(ఎ) న్న గురిించి నువేవమనుక్కింటునారనవో అది నువువ. (బి) న్న గురిించి
ఇత్రులేమనుక్కింటునారనరో అది నువువ. (సి) నిజింగా నువేవమిట్ల – అది
నువువ!!!

585
 కాన్న ఆధునిక విశ్లాషక్కలు ఈ థయరీలు ఒపుపకోరు. వారు చెపేపది ఒకే
వాకయిం “...న్నక్కనన ద్వనితో నువేవిం చేసాివో, అది నువువ”.
మనిషి దృకపథింలో ఎింత్ మారుప వ్చిచిందో చూడిండి. ముఖయింగా,
ఇత్రులేమనుక్కింటారు అనన కానాపుట పోయిింది. మనిషి విలువ్, అత్డి
గుణగణాల మీద కాక, అత్డి పనిమీద నిర్కయిించబడుతోింది.
ఇపుపడొక చినన ఎకార్సైజ్ చేద్వదిం. మీరేమిట్ల మీరు కరక్కటగా
తెలుస్కోవ్టానిక్త ఇది ఉపయోగపడుత్తింది. కరక్కటగా మారుులు వెయయటిం
ద్వవరా, మిమమల్న మీరు విశ్లాషిించుకోిండి.

పుష్కపభిషేకిం
జీవిత్ిం ఒక దేవాలయిం అనుక్కింటే ఈ క్రిింద ఇర్వై విలువైన
విగ్రహ్లలునారనయి. మీ దగిారునన “ఎనభై” పుష్కపలను, ఆ విగ్రహ్లలపై చలాిండి.
మీక్తషటమన విగ్రహింపై ఎక్కువ్ పూవులు జలావ్చుచ. కాన్న ‘పది’కనారన ఎక్కువ్
చలావ్దుద. ఉద్వహర్ణక్త, జీవిత్ిం సామానయింగా సాగిపోత్ చాలనన అభిప్రాయిం
మీక్క బ్బగా నచిచిందనుకోిండి. ద్వనిమీద 10 పూవులు జలావ్చుచ. అసాలు
నచచలేదనుకోిండి. ఒకు పువువ కూడ్డ వెయయవ్దుద. ఆ విధింగా మీ దగిారునన 80
పూలని సర్దిండి.
1. అతాయశ కేనార్ లాింటిదని నార అభిప్రాయిం. నార జీవిత్ిం ఏ ఒడిదుడుక్కలు
లేక్కిండ్డ సాగిపోత్ చాలు.
2. కన్నసిం పదిమిందికయినార నార పేరు తెల్య్యల్. అిందరిలో ఒకరిగా
బ్రత్కడిం నారక్తషటిం లేదు.

586
3. నారక్క నార క్కటుింబ సభుయలు ముఖయిం. వారి ఆనిందిం కోసిం ఏదైనార
చేసాిను.
4. మనిషి ఆనిందింగా వుిండ్డలింటే చాలా కావాల్. ఆ ‘....చాలా’
కావాలింటే ‘డబుు’ అనినటికనారన ముఖయిం అని నారక్క తెలుస్. పైక్త ఎింతో
మింది ఎన్నన న్నత్తలు చెపాిరు. వారిని చూసి నవువక్కింటాను.
5. అనారధ పలాలకోసిం, వ్ృదుధల కోసిం కొనయననార మించి పనులు చేసాిను.
6. సనహిం కోసిం ప్రాణిం ఇసాిను.
7. జాఞనిం కనారన మిించిన సింపద మర్తకటిలేదని నేను నముమతాను.
8. నారక్క క్తరిి కావాల్. ఏదో ఒక ర్ింగింలో నిం.1 అవావల్.
9. అింత్తలేని సింపాదన నార లక్షూిం. చేత్కాని వారే వేద్వింత్ిం మాటాాడతారు.
10. కర్మ సిద్వధింతానిన నముమతాను. కష్కటలోా వుననపుపడు భగవ్ింత్తని
ప్రారిాసాిను.
11. కేవ్లిం క్తరిి, మించి సనహిత్తలూ వుిండి, తినటానిక్త తిిండి లేకపోత్ ఏమీ
లాభిం లేదని నేను నముమతాను.
12. డబుుకోసిం మర్ారుా చేయను. అలా అని మడి కటుటక్కని కూరోచను.
13. నేను ఆపదలో వుననపుపడు ఆదుకోవ్టానిక్త కన్నసిం నలుగురు మించి
సనహిత్తలు కావాల్. వారిక్త కూడ్డ నేను అలాగే సాయపడతాను.
14. జీవిత్ిం ఒక యుదధమని నారక్క తెలుస్. అిందుకని నార సాాింగ్ పాయిింట్ా,
నార బలహీనత్లు తెలుస్కోవ్టానిక్త కృషి చేసూినే వుింటాను.

587
 15. ఒక పని చెయయటిం ప్రార్ింభిించాక, అిందులో కషటనష్కటలు తెల్ సి, లాభిం
కనారన కషటిం ఎక్కువ్నిప సి, మానేసాిను. అదే ల్నడర్షిప కావల్టీ అని నారక్క
తెలుస్. లేనిపోని ప్రి సటజిలక్క పోయి, చేత్తలు కాలుచకోను.
16. మనిషి ఎింత్ సింపాదిించినార, ఎింత్ క్తరిి పిందినార, ఆత్మత్ృపి లేకపోత్
వ్యర్ామని నముమతాను.
17. దగిార్ సనహిత్తల పుటిటనరోజులక్త గ్రీటిింగ్ కార్ాలు పింపటిం నార
అలవాటు. ద్వనిక్త చాలా ప్రాముఖయత్ ఇసాిను.
18. నార పేరు వినగానే కన్నసిం పదిమిందయినార మచుచకోలుగా చూడ్డల్. ఆ
సిాతి సాధించటానిక్త కషటపడతాను.
19. నార అభివ్ృదిధ అింతా నార సినిాయ్యరిటీ, కమిట్మింట్, కృషి,
క్రమశిక్షణలపై ఆధార్పడి వుిందని నారక్క తెలుస్. నార గమయిం ఏమిట్ల
నారక్క తెలుస్. అది సాధ సి చాలు.
20. కన్నసిం ఒక రోజైనార మదర్ థెరిసాాలా బ్రత్కాలని నార ఆశయిం.
ఇపుపడు మీరు జల్ాన పూలను ఈ విభాగాలోా వెయయిండి. ఉద్వహర్ణక్క,
మీరు మొదటి విగ్రహిం మీద పది పూవులు జలాార్నుకోిండి. “...త్ృపి” అనన
విభాగింలో (1)క్త ఎదురుగా 10 అనన అింకెని వెయయిండి. అలాగే, ఎనిమిదవ్
ప్రశనక్క రిండు పుష్కపలయిత్, “...క్తరిి” అనన విభాగింలో (8)క్త ఎదురుగా 2 అనన
అింకె వెయయిండి.

588
 మొత్ిిం నారలుగు విభాగాలూ కూడిత్, ఎనభై రావాల్. ఇపుపడు వేరే తెలా
కాగిత్ిం మీద, ఈ క్రిింది ొటమమ వేస్క్కని, మీక్క వ్చిచన మారుుల (పుష్కపల)
ఆధార్ింగా, ఆ గళ్ళని నలుపు చేయిండి.

మీక్క మరిింత్ బ్బగా అర్ాిం అవ్టిం కోసిం, ఒక వ్యక్తిక్త వ్చిచన మారుులు

ఇలా వునారనయనుక్కింద్విం. త్ృపి: 24, మానవ్ సింబింధిం 0, ఆసిి 50, క్తరిి 6,
మొత్ిిం 80. అపుపడు అత్డి పటిం ఇలా వుింటుింది.

589
 ఇపుపడు పై పటిం ఆధార్ింగా పై వ్యక్తిని విశ్లాషిద్వదిం.
పై వ్యక్తిక్త, డబుువ్లా మాత్రమే త్ృపి వ్సోిింది. మిగతా మనుష్యయలోి
అత్డిక్త సింబింధిం లేదు. క్తరిి, మించి పేరు అత్డిక్త అవ్సర్ిం లేదు. కేవ్లిం డబుు
సింపాదనే ముఖయిం.
ఇపుపడు మీ పటానిన చూస్కోిండి. ఈ క్రిింది సూచనుా ఆధార్ింగా
మిమమల్న మీరు విశ్లాషిించుకోిండి.
1. త్ృపి, మానవ్ సింబింధిం లేక్కిండ్డ కేవ్లిం ఆసిి వుింటే, జీవిత్చక్రిం
లోభత్విం వైపు వెళ్ళిిందననమాట. ద్వని దిశ మారాచల్.
2. త్ృపి, మానవ్ సింబింధిం ఎక్కువుిండి, క్తరిికాింక్షగాన్న, ఆసిిగన్న లేకపోత్,
భవిషయత్తి మరిింత్ జాగ్రత్ిగా పాాన్ చేస్కోవాల్.
3. త్ృపి ఎక్కువుిండి, మిగతావి త్క్కువ్యిత్, జీవిత్ిం హిమాలయ్యల వైపు
వెళ్ళిిందని గ్రహిించాల్ – సనయసిించటానిక్త!
4. క్తరిి త్క్కువ్ వుింటే కన్నసిం మానవ్ సింబింధిం ఎక్కువ్ వుిండ్డల్. రిండూ
లేకపోత్, మానవార్ణయింలో ఒింటరి మనిషి అయిపోతారు.
5. త్ృపి ఎక్కువై; ఆసిి త్క్కువైత్, వ్యస్క్త మిించి ఎదుగుత్తనారనరేమో
సరిచూస్కోవాల్.

590
 6. మానవ్ సింబింధింక్త ఎక్కువ్ విలువి సి, మొహమాటిం, సెింటిమింటు,
మితిమీరిన మించిత్నిం అనే జవరాలు రాక్కిండ్డ చూస్కోవాల్. ఆ
జవరాలు వ్ సి ఓ పటాటన నయిం కావు. మిందు కొనటానిక్త డబుు (ఆసిి)
వుిండదు.
7. త్ృపి ఎక్కువ్ వుననవారు, త్మక్త ఎపుపడనార ఈర్ాూ కలుగుత్తింద్వ? అని
పునర్ ఆలోచిించుకోవాల్. ఈ ఈర్ాూ లేకపోత్నే నిజమయిన త్ృపి.
8. క్తరిి, డబుు కోసిం పయనిించేవారు, త్మక్త ‘త్ృపి’ ఏ సాాయిలో
ప్రార్ింభమవుత్తిందో తెలుస్కోవాల్. ఎననటిక్త త్ృపి లేకపోత్ జీవిత్ిం
వేస్ట.
9. త్ృపి, ఆసిి ఒకే సాాయిలో లేకపోత్ ద్వనిక్త కార్ణాలు విశ్లాషిించుకోవాల్.
10.కేవ్లిం క్తరిి ఎక్కువ్ కావాలనుక్కింటునన వారు, ద్వనికోసిం (మిగతా)
వేటిని తాయగిం చేస్ినారనరో గ్రహిించి, సరిదిదుదకోవాల్.
పై విశ్లాషణ కరక్కటగా, మీరు ఎటువైపు వెళ్ళినారనరో చెపుత్తింది. అయిత్,
వ్యస్ని బటిట కూడ్డ పై లెఖే మారుత్తింది. ఉద్వహర్ణక్త, 60 ఏళ్ళ వ్యక్తిక్త
“త్ృపి”లో త్క్కువ్ మారుులు రాకూడదు. అదే విధింగా, 16 ఏళ్ళ క్కర్రాడిక్త
త్ృపిలో 50 మారుులు వ్చేచ సి, అత్డిక్త భవిషయత్తిలో ఏమీ సాధించాలనన కోరిక
మిగలదు. అదే విధింగా ముఫెయప ఏళ్ళ యువ్క్కడిక్త ‘ఆసిి’ మీద చాలా ఇింటరస్ట
వుిండ్డల్. అదే 90 ఏళ్ళ వ్ృదుధడిక్త వుింటే ద్వనిన ‘...కాపీనిం’ అింటారు.
ఈ అింశాల ఆధార్ింగా, మీ వ్యస్, పరిసిాత్తలను బటిట అించనార
వేస్కోిండి. బయట నుించి చూ సి అింతా బ్బగానే వుననటుట కనపడుత్తింది. కాన్న

591
లోత్తక్త వెళ్ళళ కొదీద మనలోని లోపాలు తెలుసాియి. అపుపడే మనిం మారాల్. పటిటన
క్కిందేలుక్త మూడే కాళ్ళళ అనక్కిండ్డ, దృకపథనిన మారుచకోగలగాల్.
మనని మనిం కరక్కటగా చూస్కోగలగటమే విశ్లాషణ. ఈ క్రిింది ొటమమ
చూడిండి.

ఒక వ్యక్తి, త్న కళ్ళజోడు ఎకుడో పోగొటుటక్కనారనడు. అిందుకని

ఎడమపకుక్త, క్కడి వైపుక్త చూస్ినారనడు. అవునార.
మళీళ ఒకసారి ఆ ొటమమవైపు పరిశ్మలనగా చూసి, మీరు నిరాధర్ణ
చెయయిండి. ఒక అభిప్రాయ్యనిక్త వ్చాచక, ఈ క్రిింది వుద్వహర్ణ చదవ్ిండి.
ఒక గొడుగులో ఇదదరు వ్యక్కిలు వెళ్ళినారనరు. అిందులో లావుపాటి వ్యక్తి
వ్ళ్ళళ, పూరిిగా త్డిచిపోయిింది. సననగా వునన వ్యక్తి అింత్గా త్డవ్లేదు. ఎిందుక్క
త్డవ్లేదు.......?
దీనిక్త సమాధానారనిన ర్కర్కాల వ్యక్కిలు, ర్కర్కాలుగా జవాబు చెపాిరు.
దీనేన దృకపథిం అింటారు. మానసిక శాస్త్రవేత్ిలు ఈ paradigm గురిించి చాలా

592
విలువ్ ఇసాిరు. ఒక మనిషి విజయిం సాధించాలనారన, అపజయపు నిసపృహలో
మునిగిపోత్తనారన, ఈ పార్డమ్ మీదే ఆధార్పడి వుింటుిందింటారు. సమాజింలో
రాబోయ్య మారుపని ముిందే వూహిించి తిందర్ తిందర్గా త్న దృకపథనిన
మారుచకోగల్గే వారిక్త మాత్రమే విజయిం లభిస్ిింది. దీనేన Paradigm
Shifting అింటారు. ఒకపపటి భావాల్నన, అభిప్రాయ్యల్నన జీవితాింత్ిం వ్దిల్
పటటలేని వారు, ‘....తాము చాలా ప్రిన్ాపుల్ా’ అన్న, లేక సిార్మన అభిప్రాయ్యలు
వునన వారిగాన్న భావిసూి, సింత్ృపి చెిందుతూ వుింటారు. త్మక్త వ్చేచ కష్కటలన్నన
త్మ నిజాయితీ వ్లన, సిార్మన అభిప్రాయ్యల వ్లన, వ్తిిడులక్క ల్గింగి, వాటిని
మారుచకోక్కిండ్డ, దృఢింగా నిలబడుటవ్లన వ్చాచయనుక్కింటారు. “....చాలా
కరక్కట. మరి అటువ్ింటపుపడు ఈ దృకపథల్న మారుచకోవ్చుచ కద్వ! కష్కటల్న ఆ
విధింగా అధగమిించవ్చుచ కద్వ.” అని చెపేి వినరు.
వ్ర్ాిం వ్చిచనపుపడే గొడుగు వేస్క్కింటార్నేది దృకపథిం. కాన్న
మిండుటెిండలో కూడ్డ గొడుగులో నడవ్వ్చుచ. లావుపాటి వారిక్త, ఎిండలో
నడుసూి వుింటే విపరీత్ింగా చెమట పటటవ్చుచ, వ్ళ్ళళ త్డవ్వ్చుచ. సననటి వ్యక్తి,
ఎిందుక్క త్డవ్లేదనన ద్వనిక్త ఇదీ సమాధానిం.
వ్ళ్ళళ త్డవాలింటే త్పపక్కిండ్డ వ్ర్ామే రావాలనన దృకపథిం నుించి
బయటక్క రావ్టానిక్త ఈ విధింగా ఉపయోగపడే విశ్లాషణని “....త్ర్ుిం”
అింటారు. రాబర్ట కోవే త్న పుసికిం Seven Habits of Highly effective
people (దీనేన విజయింలో భాగసావమయిం అనన పుసికింలో వ్రాసాను)లో
పార్డమ్ షిఫిటింగ్ గురిించి చాలా వివ్ర్ింగా వ్రాసాిడు. చివ్రోా If you think
you can, or if you think you cannot, both are correct అింటాడు.

593
 సాధార్ణింగా మనిం “జాఞనిం”తో ఆలోచిసాిిం. ఈ జాఞనిం మనక్త పదదలు
నేరిపింది. అలాగే, విలువ్లు కూడ్డ పదదలు ఏర్పరిచనవే. ఒక సమసయ వ్చిచనపుపడు,
మనిం ఎలా ప్రవ్రిిించాలో కూడ్డ మనలో ఒక విధింగా “ప్రోగ్రామిింగ్”
అయిపోయి వుింటుింది. అలాగే ప్రవ్రిిసాిిం కూడ్డ. ఒకమామయిక్త 28 ఏళ్ళళ. భర్ి
మర్ణి ించాడు. పునరివవాహిం చేస్కోవాలని ఆశ వుింది. కాన్న సమాజిం
ఏమనుక్కింటుిందో అనన భయిం. సమాజిం ఎపుపడో మారిిందని తెలుస్కోవ్టిం
లేదు. తాత్ ముతాిత్లు ఇచిచన ‘...ప్రోగ్రామిింగే’ నడుస్ిింది. ఇటువ్ింటి పాత్
ఆలోచనార విధానినించి బయటపడి, కొత్ిగా పరిశ్మల్ించటానిన LATERAL
THINKING అింటారు. అింటే, పాత్ని బ్రదదలు కొటిట కొత్ిగా ఆలోచిించటిం.
ఉద్వహర్ణక్త, గత్ింలో VIIని ఎనిమిది చెయయమనారనిం. పకుక్త గ్లత్ గ్లసి,
స్లభింగా VIII చేసాడు అవ్త్ల్ వ్యక్తి. తమిమది (IX)ని ఒక గ్లత్ ద్వవరా ఆరు
చెయయమననపుపడు పాత్ పదధతిలోనే ఆలోచిించాడు త్పప SIX అనన ఆలోచన
రాలేదు. అదే విధింగా తమిమది (IX)ని ఎనిమిది చేయటిం ఎలా? అననపుపడు
చాలామింది పాత్ ఆలోచన నుించి బయటపడలేరు. 1X8 అనన ఆలోచనే రాదు.
1 x 8 = 8 కద్వ. లేటర్ల్ థింక్తింగ్ అింటే అదే ద్వని ద్వవరానే N.L.P. వ్స్ిింది.
ముిందు పేజీలో ొటమమ ఇపుపడు పరిశ్మల్ించిండి. నిజానిక్త ఆ వ్యక్తి, రిండు
ొటమమలోానూ ఒకే వైపు చూస్ినారనడు. పైనునన కోళ్ళని, క్రిింద మొహ్లన్నన, వేళ్ళతో
మూసి చూ సి, మీక్క ఆ విషయిం కరకటని అర్ామవుత్తింది. మీ పూర్వపు
అభిప్రాయిం త్పపని తెలుస్ిింది. పాత్ని మారుచక్కని కొత్ిని ట్యయన్ చేస్కోవ్టమే
ఆ విధమన నూయరో ల్ింగివసిటక్ ప్రోగ్రామ్ (N.L.P.). మన్న విశ్లాషణలో ఈ
ముఖయమన విభాగమే “..... మారుప”.

594
మారుప
మనిషి పుటిట ఇర్వై లక్షల సింవ్త్ారాలనుక్కింటే, ఒక “త్ర్ిం” అింటే
ముఫెయప సింవ్త్ారాలనుక్కింటే, మనిం ప్రస్ిత్ిం 70,000వ్ త్ర్ింలో వునారనిం.
అిందులో 69,600 త్రాలు గుహలోానూ, గత్ 400 త్రాల నుించి మాత్రమే
“....ఇళ్ళలో” వుిండటిం ప్రార్ింభిించాిం.
ఆ విధింగా గుహలోాించి బయటకొచిచన మనిషి –
పదివేల సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం, అింటే క్రీ.పూ. 8000లో మొటటమొదటిసారి
భాష తెల్యగానే, త్న ఇింటి ముిందు ఒక బోరుా త్గిల్ించాడు. ఆ బోరుా మీద
“MY SWEET HOME” అని వ్రాసి ఉిండేది.
ఇపుపడది మాయమింది.
కొడుక్కలు అమరికాలోనూ, త్ిండ్రులు అనారధ శర్ణాలయ్యలోానూ
నివ్శిసూిింటే ఇక సీవట్ హోిం ఎకుడుింది? అిందుకే ఇటీవ్ల్ కాలింలో ఆ బోరుాలు
కనబడటిం లేదు. మారుప అింటే అదే! రిండు మిల్యన్ సింవ్త్ారాల మనిషి
మనుగడలో అిందింగా పుటిటన ‘ఉమమడి క్కటుింబ వ్యవ్సా’, కన్నసిం పదివేల
సింవ్త్ారాలు కూడ్డ నిలబడలేదు. సింసాుర్ిం లేనపుపడే ఆటవిక్కలు ఉమమడిగా
కల్సి వుిండేవారు. సింసాుర్ింతో పాట్య మారూప వేగింగా వ్సోిింది.
మారుపని కొల్చేది కాలిం. కాలానిన ప్రాతిపదికగా తీస్క్కని, మారుప
యొకు వేగానిన నిర్కయిసాిరు. “.....అకుడునన పాత్ ఇింటిని పడగొటిట, ఫైవ్సాటర్
హోటల్ని కేవ్లిం ఏడ్డదిలో కటాటర్రా...” అింట్య ఒకరు
ఆశచర్యపోయ్యర్నుకోిండి! భూమి, సూరుయడి చుట్యట ఒక ప్రదక్షణ చే స లోపులోనే
అింత్ పదద భవ్ింతి నిరిమింపబడిిందనైనార చెపపచుచ. అింత్ పదద భవ్ింతి

595
నిరిమించటానిక్త, పది లక్షల పనిాళ్ళళ చెకేుటింత్ కాలిం పటిటిందనైనార చెపపచుచ.
నేను ముఫెయప సింవ్త్ారాలునించీ నారటక, నవ్లా ర్చయిత్గా వునారననింటే గొపపగా
ధవనిస్ిింది. 1560 వారాలపాటు పత్రికలక్త సీరియల్ా వ్రాసానూ అింటే, ఇింత్నార
అనిపస్ిింది. మారుప ఒకోుసారి, ఎగిసి మళీళ క్రిిందపడే కెర్టింలా కూడ్డ
ఉింటుింది. క్రీ.శ. 1800లో ప్రపించిం మొత్ిింమీద ఏడ్డదిక్త లక్ష పుసికాలు
ప్రిింటయిత్, క్రీ.శ. 2000లో 100 లక్షల పుసికాలు ప్రిింటయ్యయయి. కాన్న 2020
కలాా అది తిరిగి లక్షక్త దిగిపోవ్చుచ. అపపటిక్త కింపూయటర్ చిపేా పుసికాలుగా
మార్తాయి కాబటిట.
సగటు వ్యక్కిలక్క “.....మారుప” గురిించి ఇటువ్ింటి లోత్యిన
అవ్గాహన వుిండదు. కొిందరు తెల్వైనవారు మాత్రమే దీనిన లాభకారిగా
ఉపయోగిించుకోగలుగుతారు. సాింకేతిక ర్ింగింలో వ్చేచ మారుపల్న అిందరికనారన
ముిందుగా పటుటక్కనన పారిశ్రామికవేత్ిలు ఎింతో లాభిం పింద్వరు. ఆ త్రువాత్
అిందులో ప్రవేశిించినవారు చేత్తలు కాలుచక్కనారనరు. పశిచమ గోద్వవ్రి జిలాాలో
ర్తయయల చెరువులు దీనిక్త మించి ఉద్వహర్ణ. వీరు గొర్రెలమింద ర్కిం. ఈ
ప్రపించింలో మనుష్యల్న ఈ విధింగా చాలా ర్కాలుగా విడగొటటవ్చుచ.
భార్తీయులు, అమరికనుా వ్గైరా (దేశిం బటిట), శ్లవత్ దేశ్మయులు, ద్రవిడులు,
ఆఫ్రికనుా (వ్ర్కిం బటిట). బ్రాహమణ్లు. క్షత్రియులు (క్కలిం బటిట). విద్వయవ్ింత్తలు,
విద్వయహీనులు (చదువు బటిట). ధనవ్ింత్తలు, సామానుయలు, బ్లదలు (డబుు బటిట).
ఇలా ఎన్నన వ్రాాలుగా విభజిించవ్చుచ. అయిత్ మొత్ిిం జనారవ్ళిని, మరో ర్కింగా
కూడ్డ మూడు విధాలుగా గురిిించవ్చుచ. నిజానిక్త అదే అనినటికనారన ముఖయమనది.

596
 1) గత్ింలో నివ్శిించేవారు. 2) వ్ర్ిమానింలో నివ్శిించేవారు. 3)
భవిషయత్తిలో బ్రతికేవారు.
ఇపపటిక్త కొిందరు గిరిజన ఆటవిక ప్రజలు విలాముమలోి జింత్తవుల్న
వేటాడుతూ బ్రత్కటిం మనక్త తెలుస్. ఎన్నన రోగాలోినూ, అకాల మర్ణాలతోనూ
వీరు అనారగరికింగా బ్రత్తక్కత్తనారనరు. వీరి గురిించి మనిం జాల్పడతాిం! మరిింత్
అిందింగా, సౌఖయింగా బ్రత్కొచుచ అని సింసురిించటానిక్త ప్రయతినసాిిం!!
నారగరికత్, అభుయదయ భావాలూ నేరాపలనుక్కింటాిం!!! కాన్న వారు మార్రు.
మార్టానిక్త ఒపుపకోరు. మనక్త మరిింత్ జాల్ కలుగుత్తింది. చిరాకేస్ిింది.
వీర్ింతా గత్ింలో నివ్శిించేవారు.
మరి వ్ర్ిమానింలో బ్రతికే వారి సింగత్మిటి? వారు మాత్రిం
“భవిషయత్తిలో బ్రతికేవారి”లా మార్టానిక్త ఒపుపక్కింటారా? మరిింత్ అిందింగా,
సౌఖయింగా బ్రత్కొచుచ అని చెపేి విింటారా? చాలామింది వినరు. మారుపని
ముిందు హేళ్న వేసాిరు. త్రువాత్ వ్యతిరేక్తసాిరు. ఆపైన ప్రశినసాిరు. వాదిసాిరు.
చివ్ర్క్క ఒపుపక్కింటారు. ఒపుపక్కని తీర్తారు. కాన్న ఎపుపడు? కాలింతో
మార్టిం త్పపనిసరి అయ్యయక.
ఒక వ్యక్తి ముఫెయప ఏళ్ళ వ్యస్లో మర్ణి ించాడనుక్కింద్విం. అత్డి ఇర్వై
ఏళ్ళ విత్ింత్త భార్యని, అత్ని క్కటుింబ సభుయలు చితిమీద (సతి) కాలేచసారు.
ఏమవుత్తింది? పోల్నస్లు వారినిందరీన అరస్ట చేసాిరు. పార్ామింటు వ్ర్కూ వెళిళ
గొడవ్ అవుత్తింది. కాల్చన వాళ్ళని క్రిమినల్ా అింటాిం. ఒక ఐ.ఏ.యస. ఆఫీసర్
త్ిండ్ర మర్ణి ించాడు. అత్డు గుిండు గ్లయిించుక్కనారనడు. ‘ఆచార్ిం’ అింటాిం.

597
ఒక ముసలాయన, త్న ఇింటిక్త ఎవ్ర్యినార అపరిచిత్తడయిన వ్యక్తి వ్చిచ వెళ్ళి,
ఇలాింతా శుభ్రింగా కడిగిసాిడు. ‘పాత్కాలిం’ అింటాిం.
ఏది క్రైమ్? ఏది అనారచార్ిం? ఏది ఆచార్ిం? ఏది పాత్కాలిం? బ్రత్తకింటే
ఇషటమునన ఒక చినన అమామయిని సతి పేరిట చింపటిం అనారచార్ిం అయినపుపడు,
ఆ అమామయిక్త ఇషటమయిన ొటటుట తలగిించమనటిం అనారచార్ిం కాద్వ? గుపినిధ
కోసిం పసిపలాల్న బల్ ఇవ్వటిం క్రైమ్ కాద్వ? రాహుకాలిం చూసి బయలేదర్టిం
‘పాత్కాలిం’ కాద్వ?
సరే. ఇదింతా గత్ిం. ఇక భవిషయత్తిలోక్త వెళ్ళదిం. త్న సవదేశాన్నన, త్న
గ్రామాన్నన, ఇింటిన్న వ్దిల్ పటటటానిక్త ఇషటపడని ఒక అర్వ్య్యయళ్ళ వ్ృదుధరాల్క్త,
కొడుక్కలు, కోడళ్ళళ, మనవ్ళ్ళళ కల్సి పునరివవాహిం చేసి, సింతోషింగా తిరిగి
అమరికా వెళిళపోయ్యర్నుకోిండి. “...అమోమ! ఫార్వర్ా” అింటాిం. “...సావర్ాిం”
అింటాిం. “...పదప కాలిం. పదప బుదుధలు” అని తిటుటక్కింటాిం. అదేవిధింగా, ఏ
బ్బదర్బిందీ లేక్కిండ్డ, కింపూయటర్తో రోమాన్ా చేయటిం మించిదని ఏ అమామయి
అయినార అింటే, ‘...పచిచది’ అింటాిం.
ఇింకో య్యభై ఏళ్ళ త్రువాత్ జర్గబోయ్యది అదేనన్న, మనిషి సింతోషమే
వ్యవ్సాని నమమదిగా మారుస్ిిందన్న అనుకోము. వ్ింద సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం పకు
ఊరోా ఉదోయగిం వ్ సి వెళ్ళటానిక్త సింశయిించే క్కర్రవాడు, ప్రస్ిత్ిం త్న
త్ల్ాదిండ్రుల్న వ్దిల్ అమరికా వెళిళపోవ్టింలో ఏ మాత్రిం సావర్ాిం లేదన్న, అది
బ్బ....గు....ప....డ....ట....మ....న్న మనసూూరిిగా నముమతాిం!! అత్డు
“....ఇింకా” డబుు పింపటిం ప్రార్ింభిించలేదని మనస్ మారుమూల పర్లోా
ఆలోచిసాిిం!!!

598
 డ్డకటర్ ఆల్వన్ టాపార్ అనే ర్చయిత్, ముఫెయప సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం రిండు
గొపప పుసికాలు వ్రాసాడు. ఈ పుసికాలు కొనిన మిల్యన్ కాపీలు అముమడు
పోయినవి. ఒకటి FUTURE SHOCK. రిండు THIRD WAVE. అపపట్లా
నారక్క అవి అింత్గా అర్ాిం కాలేదు. “వ్ింద సింవ్త్ారాల త్రువాత్ మనుష్యయలు
ఎలా బ్రత్తక్కతారో, మేధావులు ఈ రోజు అలాింటి ఆలోచనలోి బ్రత్తక్కతారు”
అింటాడు టాపార్. టాపార్ దృషిటలో, గత్ింలో బ్రతిక్తన ఆటవిక్కలక్త, వ్ర్ిమానింలో
బ్రత్తక్కత్తనన ఛాిందస్లక్త పదద త్డ్డ లేదు.
గత్ింలో ఎవ్ర్యినార మర్ణి సి, ఎకుడెకుడి బింధువులూ పరామర్శ కోసిం
ఆగమేఘాల మీద వ్చేచవారు. ప్రస్ిత్ిం ఆ పరిసిాతి మారిింది. మరో పది
సింవ్త్ారాల త్రువాత్, పళిళళ్ళక్త హ్లజరు త్క్కువ్గా వుింటుిందన్న, కేవ్లిం
ఇింటరనట్లో వివాహ సిందేశాలు పింపబడతాయింటే, వ్ర్ిమానపు మనిషి
నమమడు. ఒకవేళ్ నమిమనార, తాను ఆ పరిసిాత్తలక్త అలవాటు పడటానిక్త చాలా
వ్యవ్ధ తీస్క్కింటాడు. అదే విధింగా, మరో వ్ిందేళ్ళ త్రువాత్, సమశానింలో పదద
స్క్ుీన్ వుింటుిందని, పళిళళ్ళలోాలాగే ద్వనిపై సింతాప సిందేశాలు చూపబడవ్చుచ
అని చెపపనార నమమడు.
మారుపని, కాలింతో కొలవాలని మొదట్లా చదువుక్కనారనిం. కాలానిక్త,
కోరికక్త దగిార్ సింబింధిం ఉింది. “....క్షణమొక యుగముగ న్నకోసిం ఎదురు
చూసాను” అింటుింది హీరోయిను. “...న్న సమక్షింలో కాలిం తెల్యలేదు”
అింటాడు పారుులో క్కర్రాడు. ఈ ప్రాతిపదిక ఆధార్ింగా మరిింత్ లోత్తగా
ఆలోచి సి, మరిింత్ గమమతెయిన మన్నవిశ్లాషణ బయటపడుత్తింది.

599
 40 ఏళ్ళ త్ిండ్ర, మోటార్ సైక్తల్ కావాలింటునన త్న 16 ఏళ్ళ కొడుక్కతో,
“....నారలుగు సింవ్త్ారాలు ఆగు. కొనిసాిను” అనారనడనుక్కింద్విం. త్ిండ్ర
వ్యస్లో, నారలుగేళ్ళింటే పదో వ్ింత్త. అింటే 10 శాత్ిం. కాన్న కొడుక్క
వ్యస్లో...? అత్డి వ్యస్లో అది నారలుగో వ్ింత్త. అింటే 25 శాత్ిం. అింటే,
త్ిండ్రక్త కనపడిన ద్వనికనారన రిండుననర్ రటుా భార్ింగా, కొడుక్క రోజులు
గడుసాియనన మాట. అింటే, ఆ నారలుగు సింవ్త్ారాలూ పదేళ్ళ స్దీర్ా కాలింలా
అనిపస్ిింది కొడుక్తు.
ఇదే విధింగా 24 ఏళ్ళ త్ల్ా, త్న 4 ఏళ్ళ కొడుక్కతో, “...గింటాగిత్ ఐస
క్రీిం కొనిసాి”నింటే, అది అత్డిక్త ఆరు రటా అసహన కాలింగా కనపడుత్తింది.
ఇదే త్ల్ా కాఫీ అడిగిిందనుక్కింద్విం. అడిగిన ఆరు గింటలక్క త్ల్ాక్త కాఫీ
ఇచిచనటుట అననమాట. ఈ అసహనారనిన పలాల మొహింలో మనిం సపషటింగా
చూడవ్చుచ. ఇదే సిద్వధింతానిన చరిత్రక్త కూడ్డ ఆపాదిించవ్చుచ.
బుదుధడు విగ్రహ్లరాధన వ్దదనారనడు. జిడుా కృషకమూరిి “...దేవుడితో మనిషిక్త
అవ్సర్ిం లేదన్న, ఏ మనిషయినార త్నక్త తానే జవాబుద్వరి” అన్న అనారనడు. ఈ
మతాలన్నన అింత్గా ప్రాచుర్యిం పిందలేదు. ఎిందుకింటే మనిషి సాధార్ణింగా
పరిక్తవాడు. కషటిం కల్గినపుపడు ఎకుడో ఒకచోట ఆధార్పడ్డల్. అదీ కార్ణిం.
ఇింకో ఉద్వహర్ణ పరిశ్మల్ద్వదిం. య్యభై ఏళ్ళ క్రిత్ిం చలిం అనే ర్చయిత్
“మద్వనిం’ అనన నవ్ల వ్రాసాడు. అిందులో, అసింత్ృపుిరాలయిన ఒక స్త్రీ, భర్ిని
వ్దిల్ మర్తకరితో లేచిపోత్తింది. అపపట్లా అది గొపప సించలనిం సృషిటించిింది.
చాలామింది స్త్రీలు, అది త్మ అింత్ర్ాత్ భావాలక్క ప్రతీకగా భావిించారు. కాన్న,
చాలా తిందరోా విడ్డక్కలు ప్రాచుర్యిం పింద్వయి. ప్రస్ిత్ స్త్రీ, ఏమాత్రిం ఆరిాక

600
సావత్ింత్రయిం వునారన, అసింత్ృపిమన వివాహిక జీవితానిక్త అింత్ ప్రాముఖయత్
ఇవ్వటిం లేదు. అిందుకే చలిం చెపపింది య్యభై సింవ్త్ారాలోా అమలులోక్త
వ్చేచసిింది. బౌదధమత్ిం వాయపి చెిందలేదు.
ఇదింతా ఇింత్ వివ్ర్ింగా చెపపటానిక్త ఒకటే కార్ణిం! మనిషి, త్న
క్తషటమయిన మారుపని ఊహిించని వేగింతో సీవకరిసాిడు. ఇషటిం లేనిది, ఎింత్ త్పపని
సరి అయినార, వాయిద్వ వేయటానిక్త ప్రయతినసాిడు. ఇలా వాయిద్వ వేయటిం
వ్లన వెనుకబడిపోతాడు. ఎిందుకింటే, మనక్తషటిం లేదని ఏదీ ఆగదు. ఇషటిం
లేకపోయినార, వాటిని సీవకరిించాల్ాిందే. అటువ్ింటపుపడు, ద్వనిన ముిందే
వూహిించి, ‘...ఇషటిం’తో సీవకరి సి మరీ మించిది కద్వ! బిల్గేట్ా అలాగే
కోటీశవరుడు అయ్యయడు. ఇది కింపూయటర్ యుగిం. “నేను కింపూయటర్ గురిించి
అసలేమీ తెలుస్కోనూ” అనన ఈనారటి వ్యక్తి, రేపటిక్త “....నిననటి వ్యక్తి”
అయిపోతాడు.

రేపటి మనషి :
మనక్త ఇషటమునారన లేక్కనారన, ప్రపించిం మారుతూనే ఉింటుింది.
బ్బింధవాయలు మారుతూనే ఉింటాయి. పూర్విం వునన సెింటిమింటుా ప్రస్ిత్ిం లేవు.
దీనిక్త ఈ ఉద్వహర్ణ చూడిండి.
బ్బరీు డ్డల్ గురిించి తెల్యనివారుిండరు. ద్వద్వపు ప్రతి ఇింట్లానూ
చిననపలాలు, ముఖయింగా ఆడపలాలు ఈ ొటమమల్న ప్రాణిం కనారన ఎక్కువ్గా
ప్రేమిసూి ఉింటారు. ఈ ొటమమ కళ్ళళ, పడుకోబెడిత్ మూస్క్కింటాయి.
కూరోచబెడిత్ తెరుచుక్కింటాయి.

601
 “మాటెల్” అనన కింపన్న ఈ బ్బరీు డ్డల్ాని త్య్యరుచేస్ిింది. 1959లో
వాయపార్ిం ప్రార్ింభిించిన ఈ కింపన్న, ఇపపటివ్ర్కూ కన్నసిం పదికోటా ొటమమలు
అమిమ ఉింటుిందని అించనార! దీనినబటేట ఈ ొటమమ ప్రాచుర్యిం అర్ామయిింది కద్వ.
త్న ొటమమ మీద ఇింక్క చుకు పడిిందన్న, ద్వనిన ఎింత్ కడిగినార పోవ్టిం లేదన్న, ఆ
రోజింతా ఏడుసూి కూరుచనన పాప నారక్క తెలుస్. ొటమమక్త జవర్ిం వ్చిచిందని
ఆపాయయింగా మిందులు వేయటిం కూడ్డ కొత్ి కాదు. అనుబింధిం అలా వుిండేది.
ఇది జరిగిన ఇర్వై సింవ్త్ారాలక్త, ఆడపలాల “...అనుబింధిం” కాసి
త్...గిాిం...ది! ొటమమ పాత్ బడగానే ద్వనిన సోటర్ రూమ్ అటక మీద పారేసి, కొత్ివి
(మరిింత్ ఆధునారత్నమనవి) కొనుకోువ్టిం ప్రార్ింభిించారు. మానవ్
సింబింధాలోా మారుపక్త ఇదే గొపప ఉద్వహర్ణ అింటాడు ఆల్వన్ టాపార్.
ఇదే సిద్వధింత్ిం, వ్యక్కిల మధయ వుిండే సింబింధాలక్త కూడ్డ వ్రిిస్ిింది!!
ఒపుపక్కనారన, ఒపుపకోకపోయినార ఇది చేదు నిజిం!!!
కాక్ా అనే మానసిక శాస్త్రవేత్ి అదే చెపాిడు. “...అవ్సర్ింలేని త్క్కువ్
మింది వ్యక్కిలతో లోతైనార సింబింధాలు పటుటకోవ్టిం కనారన, ఎక్కువ్ మిందితో
‘...అవ్సర్మన’ సింబింధాలు పటుటకోవ్టిం ఆధునిక జీవిత్ లక్షూిం అవుతోింది”
అింటాడు. లోతైన సింబింధాలూ, గాఢమన సనహ్లలూ ఏర్పడుత్తనన కొదీద, ఎక్కువ్
సమయిం గడుపుతాిం. అవ్త్ల్ వారి నుించి మనిం చాలా కోరుక్కింటాిం.
అదేవిధింగా, వారు కూడ్డ మన నుించి ఎింతో ఆశిసాిరు. మనక్త ఇషటింలేని
పనులు కూడ్డ వారికోసిం చెయయవ్లసి ఉింటుింది. దీనేన ‘...సెింటిమింటు’
అింటారు.
గత్కాలిం వ్యక్కిలు దీనిక్త చాలా విలువ్ ఇచేచవారు.

602
 రేపటి మనుష్యయలు ఇవ్వటిం లేదు.
య్యభై ఏళ్ళ క్రిత్ిం, ఒక మారుమూల పలెాలో నివ్సిించే గ్రామీణ్డిక్త,
మహ్ల అయిత్ ఓ వ్ిందమింది తెల్సినవారు (పరిచయస్ాలు) వుింటే, ఆధునిక
యుగింలో ఒక వ్యక్తి జీవిత్కాలిం మొత్ిింలో, కన్నసిం పదివేల మింది
పరిచయస్ాలవుతార్ని అించనార. ఒక గ్రామింలో జీవితాింత్ిం వుిండే వ్యక్తిక్త, ఆ
గ్రామింలోని అిందరి జీవిత్ చరిత్రలూ తెలుసాియి. చాలామిందితో గాఢమన
సనహ్లలుింటాయి. గోాబలజేషన్ పరిధలో వివిధ దేశాలూ తిరుగుత్తనన వ్యక్తిక్త
అింత్ అవ్కాశమూ, సమయమూ ఉిండదు. కాక్ా చెపేపది అదే. ఇది మనస్ని
కాసి గాయపరిచేదే అయినార, ఆధునిక జీవిత్ింలో త్పపనిసరిగా ఆచరిించవ్లసి
వ్సోిింది.
సనహ్లన్నన, పరిచయ్యల్నన మూడు ర్కాలుగా విడగొటటవ్చుచ.
1. దీర్ాకాల్క సింబింధాలు: భారాయ, పలాలు, క్కటుింబిం, గాఢమన
సనహిత్ిం వునన బింధువులు ఈ విభాగింలోక్త వ్సాిరు. విడ్డక్కలు, పలాల వ్లస
విధానిం, ఈ విభాగపు సాింద్రత్ని కాసి త్గిాించినార, మన భార్త్దేశింలో దీని
ప్రాముఖయత్ ఇింకా త్గాలేదు. వ్యక్తి మర్ణి ించినపుపడు కన్నసిం ఈ విభాగపువారు
అిందరూ శమశానారనిక్త వ్స్ినారనరు.
2. సహజీవ్న సింబింధాలు: ఈ వ్రాానిన నారలుగు ర్కాలుగా మళీళ
విడగొటటవ్చుచ. 1) సాధార్ణ సనహిత్తలు. 2) సహోదోయగులు. 3) వీధలో
ఇరుగుపరుగు వ్గైరా. 4) ఒకే అభిరుచి వుననవారు. ఈ చివ్రి విభాగింలో దేవుడి
దగిార్ గుింపు భజనలు చే సవారు, తాగుడులాింటి కామన్ వ్యసనిం వుననవారు,
కాబ మిత్రులు మొదలన వారు వ్సాిరు. వ్యక్తి అభిరుచి మారినపుపడు వీరు

603
దూర్మవుతారు. సాధార్ణ సనహిత్తలు ‘...పాత్ పరిచయస్ిలు’గా మార్తారు.
అదేవిధింగా, వ్యక్తి ఊరు మారినార, ఉదోయగిం మారినార 2, 3 కేటగిరి పరిచయస్ాల
పేరుా కూడ్డ కాలక్రమేణా మరిచపోతాడు.
3. మనతో వ్ృతిి సింబింధమన పరిచయిం వుననవారు తాతాుల్కింగా
గురుిింటారు. గాయస సిలిండర్ క్కర్రాళ్ళ నుించీ పోసటమాన్ వ్ర్కూ ఈ విభాగింలోక్త
వ్సాిరు. డ్డకటరు, లాయరు త్పప మిగతా వారిని వెింటనే మరిచపోతాిం.
భార్త్దేశింలో ఒక కింపన్న నిర్వహిించిన సరేవ ప్రకార్ిం, ఇటీవ్ల్
కాలింలో యువ్క్కల సాానచలనిం కన్నసిం ఏడురటుా పరిగిింది. 20-30 మధయ
వ్యస్లో త్న ఉదోయగాన్నన, సాలాన్నన కన్నసిం రిండుసారుా మారిచన యువ్క్కల
గురిించి ఈ సరేవ నిర్వహిింపబడిింది. పదేళ్ళ క్రిత్ిం ఇటువ్ింటివారు ద్వద్వపు
కోటిమింది వుింటే, ఇటీవ్ల్ కాలింలో ఈ సింఖయ ఏడుకోటాక్క పరిగిింది. అింటే,
సహజీవ్న – తాతాుల్క సింబింధాలు పూరిిగా పోయ్యయి. దీర్ాకాల్క సింబింధాల
సాింద్రత్ త్గిాపోయిింది. కేవ్లిం సెలవులక్త వ్ సినే, త్న కొడుక్కని
చూడగలుాతోింది త్ల్ా!! ఇది మనిందరిక్త తెలుసూి ఉననది కద్వ!!! అదే విధింగా,
సాానమారిపడి జర్గాానే మొదట్లా వుిండే “పా...త్... ప్రా...ణ...
సన...హి...త్త...ల”తో STD ఫోన్ల ఉధృత్ిం, ఉత్ిరాల సాింద్రత్ కాలక్రమేణా
త్గాటిం, మనిం కాదనలేని సత్యిం.
* * *
ఇింత్ విశ్లాషణ ఎిందుక్క? విశ్లాషణ కావాల్! అది లేకపోత్ గెలుపే లేదు.
ముిందే చెపపనటుట, జర్గబోయ్య పరిణామానిన ముిందే ఊహిించగలగటిం
మేధావుల లక్షణిం. ఉద్వహర్ణక్త, ఆఫ్ాన్లనే తీస్క్కింద్విం. అమరికా బ్బింబులు

604
వేస్ిిందని తెలుస్. వ్లస త్పపదన్న తెలుస్. కాన్న కొిందరే ముిందుగా జాగ్రత్ిపడి
ఎిందుక్క పాక్తసాిన్ వెళ్ళళరు? అింటే... బింధాల్న తిందర్గా తెించుకోగల్గార్నన
మాట... అలా ముిందు వెళిళనవారిక్త మాత్రమే పాక్తసాిన్లో చోటు లభిించిింది.
త్రువాత్ ఆ దేశిం, త్న సరిహదుద త్లుపులు మూ ససిింది. కొనిన లక్షల మింది
సరిహదుద బయట నిరాశ్రయింగా వుిండిపోయ్యరు.
మర్తక ఉద్వహర్ణ చెపాిను. ఒక నటుడు, నారలుగైదు సినిమాలోా హీరోగా
వేసాడు. నారలుగూ విఫ్లమయ్యయయి. త్రువాత్ ఛానుాలు దొర్కలేదు. ఆ ర్ింగిం
నుించి బయటకొచాచడు. వాయపార్ిం పటాటడు. ర్ింగిం మారిింది. కాన్న పాత్
గాామర్న్న, అలవాటాన్న సనహిత్తల్నన మారుచకోలేకపోయ్యడు. అిందులోనూ సినిమా
ర్ింగిం మత్తి అలాింటిది...!
తోటి వాయపార్స్ాలతో కలవ్కపోవ్టిం, వాయపార్ వాతావ్ర్ణానిన
తెలుస్కోలేకపోవ్టిం, కొత్ి పరిచయ్యలు పించుకోకపోవ్టిం ఒకవైపు, పాత్
నుించి బయటక్క రాలేకపోవ్టిం మరోవైపు, అత్డిక్త రిండు విధాల నషటిం
కల్గిించాయి. మొదటిది – వాయపార్ింలో ఫెయిల్ అవ్టిం. రిండోది –
మానసికింగా (రిండు ర్ింగాలోానూ ఓడిపోయ్యననన భావ్ింతో) కృింగిపోవ్టిం...!
దీనింత్టిక్త అసలు కార్ణిం, అత్డు ‘...పాత్’తో బింధాలు
తెించుకోలేకపోవ్టిం.
ఇదింతా విశ్లాషిించటానిక్త బ్బధగా ఉింటుింది. మనస్ చివుక్కుమింటుింది.
కాన్న జరుగుత్తననది అదే!! పూర్వకాలిం, ఒక క్కర్రవాడు ఇర్వై ఏళ్ళళ ద్వటే వ్ర్కూ
త్ల్ాదిండ్రుల మాట వినేవాడు. త్ల్ా కొింగు పటుటక్క తిరిగేవాడు. ఇపుపడు, పదేళ్ళకే

605
సవింత్ భావాలు వెల్బుచుచత్తనారనడు. వాదిస్ినారనడు. మరీ విభేద్వలు వ్ సి,
ఎగిరిపోత్తనారనడు.
“ఫారూచన్” అనే ఒక ప్రముఖ వాణి జయ పత్రికలో ఒక కొటేషన్ చదివాను.
“గొపప గొపప పారిశ్రామిక వేత్ిలక్త వుిండవ్లసిన లక్షణాలోా మొదటిది – ఏ
బింధానిన ఎకుడ పాతెయ్యయలో తెలుస్కోగల్గి వుిండటిం. మడక్క గుదిబిండగా
త్య్యర్య్యయ అనవ్సర్ సనహ్లల్నన, బింధుతావల్నన నిరాధక్షణయింగా
తెించుకోగలగటిం!!”.
లాయిడ్ వార్నర్ అనే సోషియ్యలజిస్ట, త్మ త్మ ర్ింగాలోా అత్తయననత్
సాానిం చేరిన ఎిందరో వ్యక్కిల జీవిత్ చరిత్రలు పరిశ్మల్ించాడు. ఇింటరూవూలు
చేసాడు. అత్డు చెపేప చివ్రి ఆఖరి అింశిం నమమశకయిం గానిదిగా ఉింటుింది.
“....పైక్త ఎింతో కల్విడిగా, అన్నయనయింగా కనిపించినార, త్మ ర్ింగాలోా అత్తయననత్
సాానిం చేరిన వారిక్త, గాఢమన అనుబింధాలూ, క్కటుింబ సభుయలతో లోతైన
సింబింధాలూ ఉిండవు. ఆ కార్ణిం వ్లనే వారు, గత్ిం గురిించి అింత్గా
ఎమోషనల్గా ఉిండరు. కేవ్లిం వ్ర్ిమానమూ, భవిషయతూి మాత్రమే నిర్ింత్ర్ిం
వారి ఆలోచనలోా కదులూి ఉింటాయి”.
సాధార్ణింగా, మొగవాళ్ళళ తెించుక్కననింత్ వేగింగా, స్లభింగా
ఆడవాళ్ళళ ఈ బింధాల్న తెించుకోలేర్ింటాడు వార్నర్.
మన్న చిత్రాలు :
ప్రతి మనిషి ఆలోచనాలోనూ కొనిన లక్షల చిత్రపటాలుింటాయి. వీటిని
డిజైన్ా అని కూడ్డ అనవ్చుచ. వ్యస్ పరిగేకొదీద మరికొనిన వ్చిచ చేరుతూ
ఉింటాయి. ఉద్వహర్ణక్త, భోజనిం ముిందు కూరోచగానే క్కడి చెయియ ముిందుక్క

606
వెళ్ళిింది. నమసాుర్ిం చేస్ిననపుపడు త్ల, ద్వనింత్ట అదే క్రిిందిక్త వాలుత్తింది.
కొనిన సింకల్పతాలు, మరికొనిన అసింకల్పత్ ప్రతి చర్యలు. అయిత్, ఇవ్న్నన
అింత్గా ప్రాముఖయత్ లేని విషయ్యలు.
ఒక మనిషి విజయిం అింతా అత్డు ఊహిించుక్కనే చిత్రపటాల (డిజైన్ా)
పైనే ఆధార్పడి ఉింటుింది. (క్రికెట్లో) హర్భజన్ సిింగ్ని త్న చిత్రపటింలో
ఊహిించుక్కనే వ్యక్తి మించి బ్బయట్ామన్ అవ్టిం కషటిం. అదే విధింగా రాహుల్
ద్రావిడ్ని ఊహిించుక్కనే వ్యక్తి మించి బౌలర్ కాలేడు. అలాగే, సినిమా ర్ింగింలో
హీరో అవుద్వమనుక్కనే వ్యక్తి, కమేడియన్ అవుద్వమనుక్కనే వ్యక్తి, వేరేవరు బ్బడీ
లాింగేవజెస కల్గి ఉింటారు. అదేవిధింగా, ఒకపుపడు ఆర్ార్ హెయిల్న నారక్క
ఇషటమయిన ర్చయిత్. ఇపుపడింత్ లేదు. కార్ణిం, అత్డు వ్రాయటిం
మానయయటిం కాదు. నార దృకపథింలో వ్చిచన మారుప!!
మేము ఇింటర్ చదివే రోజులోా లెకుల సిలబస చిత్రపటిం, ఈ రోజు
లెకుల సాాయిక్త ఎింతో త్క్కువ్గా ఉిండేది. అపుపడీ ఎలకాానికూా, మరిింత్ లోతైన
ట్రిగనారమట్రి ఉిండేవి కావు. చదువు పూర్ియిపోయిింది కద్వ అని, ఆ సబెిక్కటలు
చదవ్టిం మానే సి, ఇపపటిసాాయిక్త చేరుకోవ్టిం కషటిం.
తెల్వ్యిన వ్యక్తి, త్న జీవిత్ చిత్రపటాలను త్వర్త్వర్గా
మారుచక్కింటాడు. కాలానుగుణింగా మార్తాడు. కొిండొకచో, కాలింకనారన
ముిందుగా మార్తాడు. కొిందరు ఛాిందస్లు ఈ పటాల్న మారుచకోలేరు.
“...మా తాత్గారిక్త ఆయన తాత్గారు చెపాపర్ట. అిందుకని నేను
కొనసాగిస్ినారనను” అింటారు. ఇింత్కనారన త్ర్ుిం తెల్నదు. ఎింత్ నషటమయినార
భరిసాిరు. కొడుక్కక్త జవర్ింగావునారన, ఆ మిందులకోసిం వుించిన డబుులతో

607
టికెుటుట కొనుక్కుని భర్ి అసిాకలు గింగలో కలపటానిక్త వెళ్ళిింది ఒక స్త్రీ.
మిందులేాక, కొడుక్క కూడ్డ కాశ్మలో మర్ణి సాిడు. ఇదొక బెింగాల్న కథ.
ఇదే ఉద్వహర్ణ వాయపార్ ర్ింగానిక్త కూడ్డ వ్రిిస్ిింది. త్ిండ్ర చే స ఇనుప
వాయపారానిన కొడుక్క కొనసాగిస్ినారనడు. పాాసిటక్ ఫ్రేమ్ా వ్చాచక, ఇనుము
మారుట్ త్గిాిందనుక్కింద్విం. త్ిండ్రీ కొడుక్కల్దదరిక్త వాయపారానిన మార్చటిం ఇషటిం
లేదు. ఫ్ల్త్ిం...? ష్కపు తిందరోా మూత్బడిింది! ఫాయషన్, అభిరుచి
మారినపుపడు, త్మ వాయపార్ింలో మారుప త్లేక, కళ్ళవిహీనమ పాత్ వైభవానిన
కోలోపయిన ఈ విధమన ష్కపుల్న, ప్రతి ఊళ్ళళనూ కొనినటిని చూడవ్చుచ.
కొడక్ కెమరా గురిించి అిందరిక్త తెలుస్. అిందులో పనిచే స కార్ుని
ఉదోయగింలోించి తీ స సి, ఆ కసితో అత్డు మర్తక కింపన్న పటాటడు. ద్వని పేరు
పలరాయిడ్. (అత్ని పేరు కూడ్డ అదే!) ఫోట్ల తీసిన క్షణింలో, ద్వనిన
చూస్క్కనే టెక్తనక్ రాగానే, కొడక్ కింపన్న లాభాలు విపరీత్ింగా త్గిాపోయ్యయి.
కొనేనళ్ళపాటు పలరాయిడ్ అదుాత్ింగా నడిచిింది. ఇింత్లో డిజిటల్ కెమరాలు
వ్చాచయి. పలరాయిడ్, త్న చిత్రపటానిన వెింటనే మారుచక్కని, ఆధునిక
పరికరాల్న సమకూరుచకోలేకపోయిింది. ఈ రోజు ప్రొదుదనేన (14.10.01)
ఎకనారమిక్ టైమ్ా పేపరోా, పలరాయిడ్ కింపన్న దివాళ్ళ తీసినటుట చదివాను.
మారుపక్త అనుగుణింగా మనిషి మార్కపోత్ ఎింత్ నషటమో చెపపటానిక్త
ఇింత్కింటే మించి ఉద్వహర్ణ వుింటుింద్వ? ఒకపుపడు ప్రాణ్లు న్నటిలో
నివ్శిించేవి. క్రమింగా అవి భూమీమదక్క రావ్టానిక్త, ఈ వాతావ్ర్ణానిక్త
అలవాటు పడటానిక్త లక్షల సింవ్త్ారాలు పటిటింది. కాన్న ప్రస్ిత్ సింక్తాషట
పరిసిాత్తలోా “....మారుప” అింత్ నమమదిగా రావ్టిం లేదు. ఊహిించని వేగింతో,

608
ఒక ఆక్తాడెింట్లా వ్సూిింది. ద్వనిన త్టుటకోవ్టిం అింత్ స్లభిం కాదు.
ఉద్వహర్ణక్త 1970లో సముద్రింలో మునిగిపోయిన నూన ఓడ (Oil Tanker)
గురిించి తీస్క్కింటే, ఆ నూన వాసన భరిించలేక కొనిన లక్షల చేపలు తీరానిక్త
ఈదుక్కింట్య వ్చాచయి. అిందులో 99 శాత్ిం మర్ణి ించాయి! నూన వ్లాకాదు.
ఒడుాన వునన కొత్ి వాతావ్ర్ణానిన భరిించలేక!
మనిషి జీవిత్ింతో దీనిన పోలుసూి సోషియ్యలజిస్టలు ఈ విధింగా
అింటారు. “...కొత్ిక్త అలవాటు పడలేని, ఇమడలేని చరాలు చాలావ్ర్కూ
మర్ణి సాియి. కొనిన, చాలా దుర్ార్మన సిాతిలో ఏదో ఒక విధింగా బ్రత్తక్క
కొనసాగిసాియి. కొనిన మాత్రమే, తిరిగి సిార్పడతాయి.”
రేపటి మారుపక్త ఈ రోజే సిదధపడిన వ్యక్కిలక్త, నిననటి అలవాటాని
వ్దలలేని వ్యక్కిలక్త మధయ త్డ్డ ఉద్వహరిించాలింటే, అమరికా బ్రిటన్లని
గమనిించాల్. బ్రిటిషరుా ఒకపుపడు ప్రపించానిన రాజయమేలారు. ఎన్నన దేశాల్న
వ్లస ప్రాింతాలుగా చేస్క్కనారనరు. చివ్రిక్త అమరికాని కూడ్డ ఆక్రమిించి
‘కాలన్న’లు సాాపించారు. కాన్న ఇపుపడేమయిింది? అమరికా ఏది చెపేి ద్వనిక్త
త్ింద్వనార పాడే దేశింగా త్య్యరైింది. కార్ణిం చాలా సిింపల్. బ్రిటీషరుా ఇింకా
నిననటిలోనే బ్రత్తక్కత్తనారనరు. ర్థలు, రాణ్లు, పాత్ బదదకాలూ వారిని
వ్దలేాదు. పనికనారన అహింభావ్ిం ఎక్కువ్. తాము చాలా గొపపవార్మని వారు
మనసూూరిిగా నముమతారు. అమరికనుా అలాకాుదు. వారు రేపటి మనుష్యయలు.
ప్రపించానిన త్న కనుసననలోా వుించుకోవాలనన కోరిక వారిది. ఏ ఎిండకా గొడుగు
పటేట సావరాానిన, వారు Constructive selfishness గా భావిసాిరు. అిందులో ఏ
త్పూప లేదనుక్కనే మటీరియల్జిం వారి సవభావ్ిం.

609
 ప్రపించ దేశాలన్నన అమరికా ఏిం చెపేి ద్వనిన ఒపుపకోవ్టానిక్త కార్ణిం
ఏమిటి? అమరికా ప్రజలక్త వునన మిండ్ పవ్ర్ ఏమిటి? ఎిందుకా దేశిం నిం.1
అయిింది? కషటపడే గుణిం, కషటపడ్డలనన త్పన, త్నమీద త్నక్త నమమకిం!!
AMERICAN అనన పద్వనిన కూడ్డ గమమత్తిగా విడగొటటవ్చుచ. A(ఒక)
MER(మిరాక్తల్ – అదుాతానిన) I(నేను) CAN (సృషిటించగలను). ప్రపించానిక్త
ఆ దేశపు సైింటిస్టలు అిందిించిన వ్స్ివులు గమని సి అది నిజమే అని అర్ాిం
అవుత్తింది. టీ.వీ., ఎయిర్ కిండీషనర్, రఫ్రిజిరేటర్, టెల్నఫోన్, ఎలక్తాసిటి, కెమేరా,
కింపూయటర్, బల్ు, రాడ్డర్, ఏరోపేాన్, కార్ మొదలనవ్న్నన వారి సృషేట. గత్
శతాబదింలో, ప్రపించిం మొత్ిిం మీద వివిధ దేశాల సైింటిస్టలిందరూ కనుక్కునన
కొత్ి విషయ్యలకనారన అమరికనుా కనుక్కుననవి ఎక్కువ్ని తెల్ సి ఆశచర్యింగా
వుింటుింది కదూ! ఈ పుసికిం – అమరికా విధానారలక్క భజన చేయటిం కోసిం
వ్రాయబడటిం లేదు. భవిషయత్తిలో, కేవ్లిం నిరామణాత్మక సావర్ామే వుింటుిందని
చెపపటిం ఇకుడ ఉదేదశయిం. మనిం కూడ్డ మన సెింటిమింటాని బ్రిటీష్య వారి నుించే
వ్లస పుచుచక్కనారనిం. సెింటిమింట్ా వుిండటింలో త్పుప లేదు. కాన్న అవి, త్మ
మీద త్మక్త నమమకిం లేక, బలహీనులిందరూ కల్సి ఏర్పరుచక్కననవైత్నే కషటిం.
ద్వనిన బలవ్ింత్తడు ఎపుపడూ ఒపుపకోడు. ఎిందుకింటే, అత్డిక్త వాసివానిక్త
మిధయక్త త్డ్డ తెలుస్.

రియలిజైం
దీనిక్త నేను “మటీరియల్జిం” అని పేరు పడద్వమనుక్కనారనను. కాన్న,
తెలుగువారిక్త ‘...మటీరియల్జిం’ అనన పదిం పటా చాలా

610
దుర్భిప్రాయ్యలునారనయి. మటీరియల్జమింటే సావర్ామన్న, మటీరియల్సట అింటే
త్నక్త లాభిం లేక్కిండ్డ ఏ పన్న చేయని వాడన్న అర్ాిం చెపుతారు. అది సరికాదు.
అయినార ఇపుపడు మన చర్చ మటీరియల్జానిక్త, రియల్జానిక్త త్డ్డ
తెలుస్కోవ్టిం కాదు. ప్రస్ిత్ పరిసిాత్తలోా, రియల్సటగా బ్రత్కటిం ఎింత్
అవ్సర్మో తెలుస్కోవ్టిం....!
ఇది అయిదేళ్ళ త్రువాత్ కథ అనుక్కింద్విం.
ఆ సింవ్త్ార్ిం పట్రోల్ ధర్, ల్నటరు అర్వై రూపాయలునించి డెబెయా
రూపాయలక్త పర్గాానే రాజారావు గుిండె గుభిలుామింది. అత్ను అనుక్కననటేట,
మూడు నలలు తిరిగేసరికలాా మిగతా అనిన వ్స్ివుల ధర్లూ పరిగాయి.
(పట్రోలు త్య్యరీలో వ్చేచ వ్స్ివుల్న By-products అింటారు. మనిం వాడే
పాాసిటక్ బకెట్ల నుించీ, మిందుల వ్ర్కూ, ద్వద్వపు లక్షా పాతికవేల వ్స్ివులు ఈ
పట్రో-బై-ప్రోడక్టల మీద ఆధార్పడి ఉింటాయి. అిందుకే, పట్రోలు ధర్ పర్గాానే
అనిన వ్స్ివుల ధర్లూ, ర్వాణా ధర్లూ ఒకుసారిగా పరుగుతాయి).
రాజారావుక్క ఏిం చెయ్యయలో తోచలేదు. అపుపడత్ని జీత్ిం ఎనిమిది వేల
రూపాయలు. అపపటిక్త, చాల్న చాలని జీత్ింతో భారాయ, ఇదదరు పలాలోి ఎలాగో
ఒకలా జీవితానిన లాకొుస్ినారనడు. ఇదే పదధతిలో కొనసాగాలింటే, పరిగిన
ధర్లవ్లా పది వేలు కావాల్.
లేద్వ –
రిండు వేలు ఖరుచలు త్గిాించుకోవాల్.
ఆ సాయింత్రిం భారాయ పలాలోి కూరుచని, ఏమేమి ఖరుచలు త్గిాించాలో
లెకులు వేయటిం ప్రార్ింభిించాడు. ఉనన సిాతి నుించి ఒకుసారిగా క్రిిందిక్త దిగటిం

611
అింత్ స్లభిం కాదు. ఎలక్తాక్ బిలుా త్గిాించాలింటే, ఉనన ఒకే ఒకు ఫాన్ని కూడ్డ
సగిం రాత్రి త్రువాత్ ఆపయ్యయల్. పలాలక్త ట్యయషన్ మానిపించి, త్నే చెపాినింటే,
భార్య ఒపుపకోవ్టిం లేదు. ప్రతి నలా ఫ్సటన తీస్కొచేచ సీవటుా మానటానిక్త
వీలేాదింటునారనరు పలాలు. అమరికా నుించి వ్చిచన అననయయని చూడటానిక్త,
అత్డు ప్రేమతో (!) తెచిచన బహుమత్తలు తీస్కోవ్టానిక్త భార్య పుటిటింటిక్త
వెళిళరావాల్. పలాలు కూడ్డ త్హత్హ లాడుత్తనారనరు. అననయయ బహుమత్తలు
తెసాిడు గాన్న ద్వరి ఖరుచలు ఇవ్వడు కద్వ! త్రువాత్ వెళిళనపుపడు తీస్కోవ్చుచలే,
అింటే, ‘...రాక రాక వ్చిచన అననయయని వెింటనే చూడకపోత్ జీవిత్ిం వ్యర్ాిం’
అింటుింది భార్య. పలాల సూులు ఒన్-వే-ట్రాఫిక్ ద్వరోా ఉింది. జింక్షన్ దగిార్
దిింపేటటటయిత్, నలక్త య్యభై రూపాయలు త్క్కువ్ తీస్క్కింటానింటునారనడు
ఆట్లవాడు. అత్డు చెపేపది కరకేట. ఇదదరు పలాల కోసిం చాలా దూర్ిం ముిందుకెళిళ
వెనక్తు రావాల్. కాన్న, పలాల్న జింక్షన్ నుించి సూులు వ్ర్కూ నడిపించటిం
రాజారావుక్త ఇషటిం లేదు. మొత్ిిం పది నిముష్కల నడకే అయినార, మిగతా
అిందరూ పలాలు దరాిగా సూులు ముిందు దిగుతూ ఉింటే, త్న వాళ్ళళ
ఈ...స్...రో...మిం...ట్య బ్బయగులు మోయటిం ఏిం బ్బవుింటుింది? ఈ విధమన
త్ర్ిన భర్ిన చాలా జరిగిింది. వాసివానిన ఎదురోువ్టిం ఎింత్ కషటమో తెల్సిింది.
ఏ ఖరుచ త్గిాించాలో అర్ాిం కాలేదు. చివ్ర్క్క, ఓ అయిదొిందల వ్ర్కూ
త్గిాించగల్గాడు. భార్య ఇింట్లా బటటలుత్కటిం, తాను సిగరటుా పూరిిగా
మానయయటిం, అిందులో ముఖాయింశాలు. అలా నలరోజులు గడిచాయి. ఒకరోజు
రాజారావుక్త సిగరట్ తాగాలని బలింగా కోరిక కల్గిింది. ఆపుకోలేక, గుడిక్త వెళిళ
ప్రమాణిం చేసి ఒకే ఒక సిగరట్ కొని వెల్గిించాడు. అపుపడే లాిండ్రీ ష్కప నుించి

612
బటటలు తీస్కోవ్టానిక్త వ్చిచన భార్య అది చూసిింది. “...ఇింత్ కషటపడి నేను
గొడెాడు చాక్తరీ చేస్ిింటే, మీరు మళీళ సిగరట్ వెల్గిసాిరా?” అింట్య
విరుచుక్కపడిింది. “...ఒకే ఒక సిగరట్ – అదీ, దేవుడి మీద ప్రమాణిం చేసి
ఆఖరిసారి తాగుత్తనారన”ననారనడు. మాటా మాటా పరిగిింది. “...నువువ మాత్రిం,
బటటలుత్కటిం మానేసి లాిండ్రీక్త వెయయటిం లేద్వ?” అనారనడు. “...ఒకే ఒకసారి”
అింది. “నేనూ ఒకే ఒకసారి” అనారనడు. ఆమ వెక్తు వెక్తు ఏడుసూి “...ఏదో కాసి
ఒింట్లా బ్బవోలేక, లాిండ్రీక్త బటటలే సి, ద్వనిక్త మీ సిగరట్క్త పోలుసాిరా” అింట్య
రోదిించిింది. త్న వాదనలో త్పపకుడుిందో రాజారావుక్త అర్ాిం కాలేదు. అత్డి
భార్యకూుడ్డ, ఆమ వాదనలో త్పపకుడుిందో అర్ాిం కాలేదు.
అదీ రియల్జిం అింటే.
ఒక మనిషి మర్తక మనిషిని అర్ాిం చేస్కో(లే)డు. ఒక మనిషి
సెింటిమింటుా మర్తక మనిషిక్త అర్ాిం కావు. మిగతా వారికింటే తానక్కువ్
కషటపడుత్తనారననన్న, త్ననవ్రూ అర్ాిం చేస్కోవ్టిం లేదన్న చాలామింది
అనుక్కింట్యనే వుింటారు. తాము కాబటిట ఫ్లానార పనిని అదుాత్ింగా చేసామన్న,
మిగతావార్యిత్ అలా చేయలేకపోయ్యవార్న్న మరికొిందరు భావిసాిరు.
పై సింఘటనలో ఇదదరిదీ పర్పాటు ఉిండొచుచ. లేద్వ ఇదదరిదీ
లేకపోవ్చుచ. అదేవిధింగా, రాజారావు త్న పలాల్దదరీన కోరోచబెటిట, “నారయనార!
మనిం కాసి డబుు కష్కటలోా ఉనారనిం. మీరు ఆట్లలో జింక్షన్ దగిార్ దిగి,
అకుణ్కించి నడుచుక్కింట్య వెళ్ళిండి” అని చెపేి, వాళ్ళళ ఎగిరి గింత్సి
ఒపుపక్కనేవారు. పైగా ఎింతో గొపపగా ఫీలయ్యయవారేమో కూడ్డ! కాన్న, పలాలక్త

613
అలా చెపపటానిక్త రాజారావుక్త అహిం అడొాస్ిింది. అదే విధింగా, డబుులేని
కార్ణింగా ఫాన్ అటకమీద పటెటయయటానిక్త మనసొపపకోదు.
ఇవ్న్నన వాసివాలు. దీనిన ఒపుపకోవ్టిం చాలా కషటిం. దీనిక్త సెింటిమింటుక్త
ఎపుపడూ ఘర్ాణ జరుగుతూనే ఉింటుింది.
నేను వ్రాసిన “అింత్రుమఖిం” నవ్లలో హీరో రియల్స్ట. ఒక గూిండ్డ
బ్బరి నుించి హీరోయిన్ని ఒకే ఒకసారి ర్క్షసాిడు. వెింటనే హీరోయిన్ అత్డితో
సవచఛమన సనహిం కోరుక్కింట్య ఒక ఉత్ిర్ిం వ్రాస్ిింది. అది చదివి అత్ను ఈ
విధింగా అింటాడు. “....నారలో ఏ గుణిం చూసి ఇింత్ పదద ఉత్ిర్ిం వ్రాసావ్?
సనహ్లనిక్త ఆడ్డ మొగా త్డ్డ లేదనారనవ్. క్షమిించు. నారక్క ఒక అమామయిని
ముటుటక్కనారన, అబ్బుయిని సపృశిించినార ఒకేలా ఉిండదు. నేను న్న అింత్ ఎదగలేదు.
న్నది సవచఛమయిన హృదయమన్న, సెింటిమింటాక్త ఎింతో విలువ్ ఇసాినన్న
అనారనవ్. నేను న్నతో సనహిం చేసాిన్న లేదో తెల్యక్కిండ్డనే న్న గురిించి అింతా
చెపేపస్క్కనారనవ్ దేనిక్త? సింత్లో అవ్త్ల్వాడు త్న బర్రెని కొింటాడో లేదో
తెల్యక్కిండ్డనే, అమేమవాడు ద్వని ర్ింగు రుచి వాసన వ్రికించి చెపపనటుట, న్న
గురిించి చెపుపక్కనారనవ్. ఇదిగో! ఈ ఉత్ిర్ిం న్న దగిారే ఉించుకో. ఇింకెవ్డయినార
నినున ర్క్షించినపుపడు, ఇదే ఉత్ిరానిన వాడిక్త ఇవొవచుచ. ఒకు అక్షర్ిం కూడ్డ
మార్చనవ్సర్ిం లేదు.” అింటాడు. ఇిందులో ఎింతో వాసివ్ిం వుిండి ఉిండవ్చుచ.
కాన్న, అవ్త్ల్ వారి మనస్ని ర్ింపింతో కోసివేస్ిింది. కాన్న వాసివ్ిం, వాసివ్మే
కద్వ!
ఒకరాత్రి అత్డు ఒక గదిలో హీరోయిన్తో గడపవ్లసి వ్స్ిింది. అర్ారాత్రి
వ్ర్కూ అత్డిలో ఏ వికృత్ భావ్మూ కనపడకపోయ్యసరిక్త, అత్డిని

614
మచుచక్కింటుింది ఆమ. ద్వనికత్డు ఈ విధింగా వివ్ర్ణ ఇసాిడు. “....మనిషి
ప్రవ్ర్ినక్త నిరిదషటమన విలువ్ లేదు ప్రణవీ! నేనింటే న్నక్క ఇషటిం కాబటిట ననున
మచుచక్కనారనవు. ఇదే సాానింలో ఇింకో ‘...అనుభవ్మునన అమామయి’ అయిత్,
నన్నన చేత్కాని మొగాడిగా అనుక్కనేది. అనుమానస్ిరాలయిత్, నేనేమీ
చేయకపోవ్టానిన, గొపప తెల్విత్టలతో నేను ఆమ చుట్యట పనునతూనన వ్లగా
భావిించేది. ఏమీ తెల్యని అమాయక్కరాలయిత్, ఇదేమీ ఆలోచిించక్కిండ్డ
నిద్రపోయ్యది. ....నేను కూడ్డ గొపప వాణేకమీకాదు. న్న సాానింలో ఒక మొగవాడు
వుిండి వుింటే, ఈ అర్ారాత్రి ఇింత్ ఉపనారయసిం ఇచిచ వుిండేవాణి క కాదు. ఒక స్త్రీ
దగిార్ త్న గొపపత్నిం చూపించుకోవ్టానిక్త, ప్రపించింలోని జాఞనారననింతా అరువు
తెచుచక్కింటాడు మొగవాడు.” అింటాడు. ఇత్డు ఒక విషయ్యనిన అనినవైపుల్నించీ
చూసాిడు. దీనేన ఇింగ్లాష్యలో Introspection అింటారు. అింటే, ఆతామవ్లోకన
అని అర్ాిం. మనలో చాలామిందిక్త లోపించేది అదే...! నిర్ింత్ర్ిం ఆత్మవిమర్శ
చేస్క్కింట్య వుిండటిం నిం.1 లక్షణిం. తాను చేసిిందే మించిదని నమమక్కిండ్డ
రిండు వైపుల్నించీ ఆలోచిించగలగటిం అింత్ సామానయమన విషయమేమీ కాదు.
ఈ ఇింగ్లాష్య పదిం, Spect అనన పదింలోించి ఉదావిించిింది. సెపక్ట అింటే
“....చూడటిం” Re అింటే ‘...మళీళ’ అని అర్ాిం. Re-spect అింటే, మళీళ
చూడ్డలను (గౌర్వ్ిం) కోవ్డిం. In అింటే లోపల, In-spect అింటే పరీక్షించి
చూడటిం. Intro-spect అింటే, త్నలోక్త తాను చూస్కోవ్టిం. దీనేన సోక్రటీస
KNOW THYSELF అనారనడు. బుదుధడు “....అపోప దీపో భవ్” అనారనడు.
“అధాతో బ్రహమ జిజాఞస” అింటుింది బ్రహమ సూత్రిం.

615
 ఆత్మశోధన అింటే ప్రతిద్వన్నన నగెటివ్గా ఆలోచిించటిం కాదు.
తారిుకింగా ఆలోచిించటిం!!
అదే నవ్లలో, హీరో భద్రాచలిం వెళిళ అకుడ ఒక హత్య కేస్లో
ఇరుక్కుింటాడు. లాయరు అత్డిని ప్రశినసూి “....న్నక్క దేవుడి మీద నమమకిం
వుింద్వ? ....దేవుడి మీద నమమకిం వుిండీ గుడిక్త వెళ్ళలేద్వ? అకుడ
రిండ్రోజులునారనవ్. చాలా ప్రశసామన గుడి అది” అింటాడు లాయరు.
“అయుయిండవ్చుచ. ఎదురుగా మింగల్ ష్కపు వుింది కద్వ అని, ఎవ్రూ అవ్సర్ిం
లేకపోయినార క్షవ్ర్ిం చేయిించుకోరు కద్వ!” అని సమాధానిం ఇసాిడు. “...అింటే
గుడీ, మింగల్ ష్కపూ ఒకటేనని న్న ఉదేదశయమా?” కోపింగా అడుగుతాడు లాయరు.
“....అవును, ఆ రిండూ, మనిషిక్త దేవుడు సృషిటించిన అవ్సరాలు” అింటాడు
హీరో. ఆ త్రువాత్ సింభాషణ ఇలా సాగుత్తింది.
“రోజింతా ఏిం చేసావ్?”
“గోద్వరోా సాననిం చేసాను.”
“మిటట మధాయహనిం గోద్వవ్రిలో సాననిం చేయటిం విింత్గా అనిపించ
లేదూ?”
“మిటట మధాయహనిం చింటి పలాల్న ఎత్తిక్కని సినిమా హ్లలోా మిండు
టెిండలో కూయలో నిలబడిన త్లుాల్న చూ సి మీక్క విింత్గా అనిపించద్వ?”
“...శవ్ిం దగిార్ సిగరట్ కాలచటిం ద్వరుణిం”
“త్ల్ా శవ్ిం దగిార్, అకాుచెలెాళ్ళళ నగల వాటా కోసిం పోటాాడుకోవ్టిం
ద్వరుణిం కాద్వ?”

616
 ఈ విధింగా, మొత్ిిం కేసింతా వినారనక, జడిి అత్డిక్త ఉరిశిక్ష వేసాిడు.
హతాయనేర్ిం నిరూపణ అయియ కాదు. అత్డి సమాధానారల్న భరిించలేక...! అవి
అింత్ తారిుకింగా వుింటాయి. (అిందుకే ఈ నవ్ల వ్రాసిన త్రువాత్
ఇపపటివ్ర్కూ మర్తక నవ్ల వ్రాయలేకపోయ్యను) రియల్స్టల్న సమాజిం
భరిించలేదు. అయినసోు వ్రాసిన ‘...స’ అనన అబార్ా నారటకింలో ఒక గ్రామింలో
మనుష్యయలిందరూ దుననపోత్తలుగా మార్తారు. ఒకే వ్యక్తి మనిషిగా
మిగులుతాడు. దుననపోత్తలన్నన కల్సి అత్డిని క్కమిమక్కమిమ చింపేసాియి.
అయిత్, చివ్రి గెలుపు మాత్రిం ఎననడూ రియల్జానిదే! నిజానిన నమిమ
ప్రచార్ిం చేసిన సోక్రటీస, గెల్నల్యో, జీసస లాింటి వారిని ఆ రోజులోా ప్రజలు
చింపేసినార, చరిత్రలో వారు శాశవత్ింగా నిలచిపోయ్యరు! వారు చెపపింది
సత్యమని, ఆ త్రువాత్ ప్రజలు గ్రహిించారు.

అనుభవైం:
మన్న విశ్లాషణ అింటేనే రియల్జిం! “నేను చేసిన పని ఇింకొకరు చే సి
నారకెిందుక్క కోపిం వ్స్ిింది? ఎిందుక్క బ్బధ కలుగుత్తింది?” అని
ఆలోచిించుకోవాల్. దీనిక్త ఒక ఉద్వహర్ణ చెపాిను.
ఒక జమీింద్వరు, త్న క్రిింది సాాయి మిత్రుడిని సాయింత్రిం మిందుక్త
పల్చాడు. కొించెిం సపయ్యయక “న్న మడ వెనుక నార చేతోి నిమిరిించుక్కింటే
రూపాయిసాిను” అనారనడు.
“చచిచనార ఒపుపకోను” అనారనడు అవ్త్ల్వాడు.

617
 “వెయియ రూపాయల్సాిను. రిండు నిముష్కలు మడ వెనుక రాయటిం త్పప
ఇింకేమీ చెయయను”.
వాడు నిసాింకోచింగా ఒపుపక్కనారనడు. జమీింద్వరు, అత్డి మడ వెనుక
స్తార్ింగా రాసూి, “ఇపుపడు నువువ ఏమనుక్కింటునారనవో ఖచిచత్ింగా
చెపపకపోత్, ఇలాగే న్న పీక పసికేసాిను” అనారనడు. వాడు త్నమయింగా,
“...ప్రతిరోజూ మీరిలాగే మిందుకొటిట, ననున పల్ సి ఎింత్ బ్బవుణ్క
అనుక్కింటునారనను” అనారనడు.
“నువువ చాలా తెల్వైనవాడిలా కనపడుత్తనారనవే” అనారనడు జమీింద్వరు.
“అిందుకేగా, ఏమీ కషటపడక్కిండ్డ వెయియ రూపాయలు
సింపాదిించుక్కింటునారనను” అనారనడు వాడు.
“న్నలాింటి తెల్వి, చాలా త్క్కువ్ మింది క్కింటుింది”.
“అవును. నారలాింటి తెల్వైనవారు చాలా త్క్కువ్. కేవ్లిం మడేగా
నిమిరిించుక్కింటుననది.”
“నినన సాయింత్రిం న్న భార్య కూడ్డ ఇలాగే అననది”.
అవ్త్ల్వాడిక్త చపుపన మత్తి దిగిపోయిింది. ఇింటికెళిళ భార్యని
చిత్కబ్బద్వడు.
దీని గురిించి ఎనిన విశ్లాషణలయినార ఇవొవచుచ. ఎనిన వాదనలయినార
చెయొయచుచ. కాన్న ‘నిజిం’ మాత్రిం ఒకటే. దీని గురిించి వైశ్లషిక సిద్వధింత్ిం
వివ్ర్ింగా చెపుత్తింది. Vaisheshika is the first realistic school in the
world.

618
 నిం. 1 అవ్దలుచక్కనన ప్రతివారూ ఈ సిద్వధింతానిన తెలుస్కోవాల్.
మొత్ిిం నారయయవ్యవ్సా అింతా దీనిమీదే ఆధార్పడి ఉననది. అవ్త్ల్వారిని త్న
వాదనతో గెలవ్టానిక్త ఈ విధమన ప్రజఞ చాలా అవ్సర్ిం. దీనినే సింభాషణా
చాత్తర్యిం అని కూడ్డ అింటారు. ‘...నారయయ సూుల్’ అనేది ఈ సిద్వధింత్ిం మీదే
నలకొలపబడిింది. అది ఈ విధింగా చెపుత్తింది.
జాఞనమూ, నిజమూ, వాసివ్మూ, సత్యమూ, చదువూ మొదలనవ్న్నన
నారలుగు ర్కాలుగా నేరుచకోబడతాయి. అలా నేరుచక్కింటే, జీవితాింత్మూ
స్ఖింగా బ్రత్కవ్చుచ. ఆ నారలుగు ప్రమాణాలు ఇవి :
1. ప్రత్యక్ష : కళ్ళతో చూసిగాన్న, చదివిగాన్న నేరుచకోవ్టిం! అిందుకే
అనుభవ్ిం కనారన మిించినది లేదనారనరు పదదలు. ఇింకొకరి
అనుభవానిన చూసి పాఠిం నేరుచకోగల్గిత్, అదే విజఞత్.
2. అనుమాన : అనుమానిం అింటే జిజాఞస! త్పన!! అనినటికనారన
ముఖయమనది ఇది. ఈ పుసికపు మొదట్లా భగవ్దీాత్ శోాకింలో ఇదే
చెపపబడిింది. గురువు జాఞనిం ఇవ్వడు. అజాఞనారనిన తలగిసాిడింత్. ఏది
జాఞనమో తెలుస్కోవ్లసిన బ్బధయత్ మనదే! ర్కర్కాల అనుమానారలు
కలుగుతూ ఉింటాయి! కలగాల్ కూడ్డ!! వాటిని తీరుచకోవ్టమే
జాఞనిం!!! దీనిక్త ఒకొుకు గురువు, త్నదైన ఒకొుకు పదధతిలో
సమాధానిం చెపుతూ ఉింటాడు. ఉద్వహర్ణక్త, ఈ పుసికానేన
తీస్క్కింటే, constructive selfishness, money, fame,
harmless self-centredness ల గురిించి చెపుత్తింది. ఇది
సమసమాజవాదులక్క నచచదు. రిండు వేరేవరు వాద్వలు ఎపుపడూ

619
 రాజీక్త రావు. రిండూ సతాయలే. ఏది కరకోట ఎవ్రిక్తవారు
నిర్కయిించుకోవాల్. దీనేన నిగ్రహసాాన అింటారు. దీని గురిించి
త్రువాత్ వివ్రిసాిను.
3. ఉపమాన : మనక్క తెల్సినద్వనిన, చెపపబడుత్తననద్వనితో
పోలుచకోవ్టిం! ఎింత్ గొపప విషయమో చూడిండి. మనక్క తెల్సినదే
వేదమనుకోవ్టిం మూర్ేత్విం. అవ్త్ల్వారు చెపేపది విని,
ఆలోచిించాల్. చాలా మింది ఈ పని చేయరు. నమిమన సిద్వధింతానిన
వ్దలరు. కన్నసిం వినరు. వినారన ఆలోచిించరు. ఈ పుసికింలో
Comfort Zone గురిించి చెపపబడిింది. నూతిలో కపపలాగా, నేనునన
జీవిత్మే బ్బవుననది అనుక్కనేవారిక్త, ఇక ఏదీ చదవ్వ్లసిన అవ్సర్ిం
ఉిండదు. మర్తక మించి జీవిత్ిం గురిించి ఊహ కల్గినపుపడే,
పనిచేయ్యలనన త్పన కలుగుత్తింది. ఆ పోల్కే ‘...ఉపమాన’.
పకువాణి క చూసి నేరుచకో అనన నారనుడి ఇకుడ నుించే వ్చిచింది. మన
జీవిత్మింతా ఉమమానిం మీదే ఆధార్పడి ఉింది. అవ్త్ల్వాడిలాగా
హ్లయిగా జీవిించాలనన కోరికే ఉపమానారనిక్త మించి ఉద్వహర్ణ.
4. శబద : శబదిం ద్వవరా తెలుస్కోవ్టిం ఆఖరిది. సనహిత్తలతో కబురుా,
డ్రింక్ చేసూి వ్ృధాకాలయ్యపన కాక్కిండ్డ, మనస్క్త వ్యస్క్త పనిక్త
వ్చేచది నేరుచక్కింటే, అదే పునారది అవుత్తింది. శబ్బదనిన సరి అయిన
రీతిలో, సరి అయిన పదధతి సరిగాా విింట్య, అర్ాిం చేస్కోవ్టమే
జాఞనిం.

620
 తాను నమిమన సిద్వధింతానిన, పై నారలుగు విధాలయిన జాఞనారలతో
పరిపూర్కిం చేసి, మనసావాచా కర్మణా ఆచరిించేవాడిక్త, శత్రువులుిండవ్చుచ గాక,
కాన్న వారు కూడ్డ అత్డిని మనస్లో మచుచక్కింటారు. ఉద్వహర్ణక్త,
అపాపరావుక్త నిం.1 అపుప ఇవ్వవ్లసి వ్చిచిందనుకోిండి. ఇషటిం లేకపోత్ అత్డీ
విధింగా చెపాిడు. “...నేను ఎన్నన సనహ్లలు చూసాను. అవి అపుపలు వ్సూలు
చేస్క్కనే సిందర్ాింలో పాడయిపోయ్యయి (ప్రత్యక్ష). న్నక్క అపప సి తిరిగి
తీరుసాివ్నన నమమకిం నారక్క లేదు (అనుమాన). న్నక్క ఇవ్వవ్దదని నార త్ర్ుిం
చెపుతోింది (శబద).”
అపుప ఇవ్వనిందుక్క అపాపరావు నిషూటర్మాడతాడు. సనహ్లనిక్త ఇింత్నార
విలువ్ అింటాడు. మటీరియల్స్టవి అని తిడతాడు. చివ్రిక్త అత్డితో లాభిం
లేదని తెల్సి, వ్దిలేసి వెళిళపోతాడు.
ఎింత్ సౌఖయమో చూడిండి. ఒక నిర్ర్ాకమన సనహ్లనిన
వ్దిల్ించుకోగలగటిం! సమానసాాయి సనహ్లలు లేనపుపడే ఈ గొడవ్లు వ్సాియి.
టాపార్ పుసికింలో “How to lose Friends” అని ఒక అధాయయిం ఉింటుింది.
అది చదువుతూ ఉింటే ర్చయిత్ మీద విపరీత్మయిన కోపిం వ్స్ిింది. కాన్న
మనస్లో ఎకుడో మారుమూల, ‘...ఇదింతా నిజమే కద్వ’ అనిపస్ిింది.
రియల్జిం (వాసివ్వాదిం)లో వునన గొపపత్నమే అది.
ఈ సతాయనిన ఎలా గురిిించటిం? అసలేది సత్యిం?
దేవుడు లేడని నారసిిక్కడింటాడు. ఉనారనడని ఆసిిక్కడు అింటాడు. వుిండటిం
సత్యమా? లేక్కిండటిం సత్యమా? ఈ రిండిటిలో కల్ప ఒక సత్యము ఉననది.
ఆసిిక్కడు త్రాునిన నమమడు. నారసిిక్కడు నమమకానిన నమమడు. ఎింత్ గొపప సత్యమో

621
చూసారా! ఎవ్రూ కాదనలేని సత్యిం ఇది!!! ఎవ్రిక్త వారు, వారి వారి సతాయలను
నముమతారు అని తెలుస్కోవ్టమే నిజమన రియల్జిం. అదే నిగ్రహసాాన. దీనిన
తెలుస్కోవ్టానిక్త ఈ క్రిింది పాయిింటుా సహ్లయపడతాయి.
1. ఏమి తెలుస్కోదలుచక్కనారనము? ద్వని ఉదేదశయిం ఏమిటి? (FACT)
2. వివ్ర్ణ, విశ్లాషణ. (ANALYSIS)
3. పరీక్ష (EXAMINATION)
4. నిర్కయిం (DECISION)
పై నారలుగు ప్రక్రియలక్త, పకునుించి మరికొనిన సపోరుట చేసాియి. అవి ఎ)
సజీవ్ ఉద్వహర్ణలు (Living Examples) బి) త్ర్ుము (Logic) సి) వాద
ప్రతివాదనలు (ఘర్ాణ) డి) తెల్వి (Exchange of intelligence).
ఒక వ్యక్తి నిగ్రహ సాానారనిక్త చేరుక్కనారనడింటే, అత్డు ద్వద్వపు సింపూర్క
మానవుడు అయినటేట. ఇది చాలా ప్రాముఖయత్ గల విషయిం కాబటిట మర్తకసారి
వివ్రిసాిను. జాఞనిం అింటే, ముిందు ఏిం తెలుస్కోదలుచక్కనారనమో (Fact) ద్వనిన
గురిిించటిం! గత్ింలో గాన్న, వాసివ్ింలో గాన్న, చరిత్ర చెపపన ఉద్వహర్ణల్న
(Living examples) విశ్లాషిించి, పరీక్షించి, ఒక నిర్కయ్యనిక్త రావ్టిం! దీని
కోసిం తెల్వైనవారితో వాదిించి (Exchange of intelligence) తారిుకింగా ఆ
వాసివానిన ర్కర్కాల ల్టమస టెసటలతో, విభినన కోణాలోా పరిశ్మల్ించటిం.
ఇదీ జాఞనిం!
ఇదే నిగ్రహ సాానిం!!
అయిత్, ఈ సాాయిక్త చేరుకోక్కిండ్డ కొిందరు ఈ క్రిింది వాదనలోి మనల్న
త్పుపద్వరి పటిటసాిరు.

622
 ఎ) విత్ిండవాదిం : అసలు విషయ్యనిన పకుద్వరి పటిటించే వాదనలు అవి.
తాను పటిటన క్కిందేటిక్త మూడే కళ్ళళ అని వీరు వాదిసాిరు. మనిం మాటాాడిన
ద్వనిలో చినన పర్పాటు పటుటక్కని, మనని మానసికింగా ఓడిసాిరు. అసలు
విషయింలో మనిం కరకేట అయినార, ఈ ఓటమితో మనిం ఇక వాదిించలేము.
బి) వాకాచలత్విం : ఈ సిందర్ాింలో మన ప్రత్యరిా, చాలా పాిండిత్యిం
తెల్సిన వాడయి వుింటాడు. మనిం వాదిించేది కరకేట అయినార, త్నక్కనన పాిండిత్య
ప్రకర్ాతో మనని మౌనిం వ్హిించేలా చేసాిడు.
సి) సమనారయచలత్విం: మొత్ిిం భార్మింతా సమయ్యనుకూలింగా
మనమీద వేసాిడు ప్రత్యరిా. భూమి గుిండ్రింగా వుింది అింటాిం. నువువ చూసావా?
అింటాడు. “...ఫోట్ల చూసాను. లేద్వ యూరి గగారిన్ రాకెట్లో పైక్త వెళిళ క్రిింద
భూమిని చూసాడు కద్వ” అింటాము. “ఎవ్రో చెపపింది ఎలా నముమతావు?
దెయ్యయనిన కళ్ళళరా చూసామని చాలామింది అింటారు. మరి వుననటేటనార?” అని
ప్రశినసాిడు. మన దగిార్ సమాధానిం ఉిండదు. ఈ విభాగింలో అవ్త్ల్ వ్యక్తి,
సత్యిం చెపపడు. మనిం చెపేపది అసత్యమని నిరూపసాిడు.
“సత్యిం” అనేది ఇింత్ లోతైన సబెిక్కట. ఇదే పుసికింలో “నగోషియ్యషన్”
అనన విభాగింలో బేర్సారాల గురిించి చదువుక్కనారనిం. ఇవి కేవ్లిం అమమకిం –
కొనుగోలులోనే కాదు. నిజజీవిత్ింలో కూడ్డ ఎింతో ఉపయోగపడతాయి. లక్షలోి
వాయపార్ిం చెయయవ్లసి వ్చిచనార, చినన ఇలుా కటుటక్కనే సిందర్ాింలోనైనార, చివ్రిక్త
పదిమింది మధయలో మాటాాడవ్లసి వ్చిచనార ఈ విధమన బేర్సారాలు చెయ్యయల్
అింటే, నిజమన సత్యిం తెల్సి ఉిండ్డల్! అది కూలింకషింగా తెల్సి ఉిండ్డల్!! ఆ
సత్యిం మనక్త ఖచిచత్ింగా తెలుస్ననే నమమకిం ఉిండ్డల్!!! అపుపడే మనిం పై

623
మటుట మీద ఉింటాిం. నిం.1 క్త ఉిండ్డల్ాన మరో అర్ేత్ అది. ఇది తెల్సిన
త్రువాత్ అత్డు, త్న జాఞనింతో, వాకపటిమతో, చాత్తర్యింతో విజయిం
సాధసాిడు.
‘రియల్జిం’ గురిించి మరి ఒకు ఉద్వహర్ణ చెపప ఈ ప్రకర్ణానిన
ముగిసాిను. అత్డి త్ల్ాదిండ్రులు మధయత్ర్గతి క్కటుింబ్లక్కలు. అత్డు ఇర్వై ఏళ్ళ
వ్యస్లోనే ఒక ఇన్నూటెక్ కింపన్న సాాపించి, పై మటుటక్త ఎదిగాడు. అత్డి
చెలెాల్క్త ఆ రోజులోా ఒక గుమసాినిచిచ వివాహిం చేసారు. బ్బవ్ కొించెిం కాలిం
బ్బవుిండి, మరిింత్ డబుు, కానుకల కోసిం త్ర్చు భార్యని పింపుత్తనారనడు.
ఆ అమామయి త్ల్ాదిండ్రుల దగార్క్త కాదు, అననయయ దగార్క్త. త్ల్ాదిండ్రుల
దగార్ ఏమీలేదని అత్నిక్త తెలుస్. అననయయ కామధ్యనువు! ఆమ వ్చిచ కళ్ళ న్నళ్ళళ
పటుటక్కింటే, కొింత్ డబుు ఇచిచ పింపాడు. ఆమ ఆరనలాక్త మళీళ వ్చిింది. అత్డు
ఇర్కాటింలో పడ్డాడు. ఎింత్ని ఇవ్వగలడు. ఇవ్వనింటే త్ల్ాదిండ్రులక్త కోపిం.
“...నినున ఇింత్ కషటపడి చదివిించిింది ఇిందుకా” అింటారు. అయినార వాళ్ళళిం
చదివిించారు? తాను రిస్ు తీస్క్కని వాయపార్ిం పటాటడు. లాభాల్గచిచనయ్. ఆ
మాటకొ సి, కటనింకూడ్డ త్నే ఇచాచడు. ఆ త్రువాత్ మళీళ వ్ సి, రిండోసారి
ఇచాచడు. త్ల్ాదిండ్రులదేమీ త్పుపలేదు. కూత్తరి జీవిత్ిం ఎకుడ పాడవుత్తిందో
అని భయిం. త్మ కొడుక్కు కూడ్డ, చెలెాల్పటా అింత్ ప్రేమ వుిండ్డలని వారి
ఉదేదశయిం. ప్రేమ వ్ర్కూ సరే. ద్వనిన డబుులోక్త మారు సినే కషటిం.
‘ఏమత్ అదయిింది. అిందరూ వెళిళ గింగలో దూకిండి’ అనారలా?
మూడోసారి డబుు ఇవావలా? ... ఎట్య త్లుచకోలేక, వెళిళ బ్బవ్గారిన
కలుస్క్కనారనడు. ఒక అనూహయమయిన ర్హసయిం బయటపడిింది. ఆయన

624
వ్దదింట్యనారన చెలేా బయలేదరిింది. త్న కూత్తరుక్త వ్డ్డాణిం చేయిించటిం కోసిం
అననయయ దగార్కొచిచ, నపిం భర్ి మీదక్క తో ససిింది. ఇది యద్వర్ా కథ.
* * *
మనుష్యయలోా ఎలాింటి సావర్ాపరులుింటారో చెపపటిం నార ఉదేదశయిం కాదు.
రియల్జిం ఎింత్ కటువుగా ఉింటుిందో చెపాపలని నార త్పన. ఇటువ్ింటి వ్యక్కిల్న
డీల్ చెయ్యయలింటే, త్పపనిసరిగా మటీరియల్సట అయి ఉిండితీరాల్. అయిత్, ప్రతి
సింబర్మూ ఆరిాకపర్మనదే కాకపోవ్చుచ. సనహ్లలు, బింధుతావలూ, ఫీల్ింగ్ా,
ఆపాయయత్లూ త్పపనిసరిగా ఉిండ్డల్ాిందే! కాన్న వాటి పేరిట, త్నని ‘వాడుక్కనే’
వ్యక్కిల నుించి దూర్ింగా ఉిండటిం నేరుచకోవాల్. వ్దులుకొనే ద్వనివ్లా వ్చేచ
త్ృపి, వుననద్వనివ్లా వ్చేచ త్ృపికనారన ఎక్కువ్ ఉననపుపడే వ్దులుకోవాల్. అది
ధనిం కావొచుచ, సాయిం కావొచుచ. భిక్ష కావొచుచ. అింత్ త్పప,
మొహమాటానికో, అిందరితో మించి అనిపించుకోవ్టానికో ఒక పని చేసి (లేద్వ
ఒకద్వనిన వ్దులుకొని) త్రువాత్ తీరిగాా చిింతిించకూడదు.
అిందరీన నమమటిం, అిందరూ మించి వార్నుకోవ్టిం, అనినటికనారన
ముఖయింగా అిందరూ త్నక్త సాయిం చేసాిర్నుకోవ్టిం పర్పాటు. నిజమన
విలువ్లింటే ఏమిట్ల ‘....రేపటి మనిషి’క్త తెలుస్ిండ్డల్. అింత్కాదు, వాటిని
ఎింత్వ్ర్కూ వ్దిల్పటటవ్చోచ కూడ్డ తెల్య్యల్. తెల్వైన రాజక్తయ నారయక్కలు
ప్రస్ిత్ిం చేస్ిననది అదే. వ్ిందమింది ప్రజలునన రాజయింలో పదిమింది
మూరుేలూ, పదిమింది పచిచవాళ్ళళ, ఇర్వై మింది రోగ పీడిత్తలూ, పదిమింది
బలహీనవ్రాాల వారూ, ఒక మాఫియ్య ల్నడరూ, నలభై తమిమదిమింది మేధావులూ
వునారనర్నుక్కింద్విం. అిందులో ఒకడు ప్రధానమింత్రి అవావలనుక్కనారనడు.

625
మేధావుల్న కూడగటుటక్కింటే ప్రమాదిం. పైగా (ఏ దేశింలోనైనార) మేధావుల
సింఖయ, సామానుయల సింఖయ కింటే త్క్కువ్గానే వుింటుింది. ఇటువ్ింటి రాజాయనిక్త
ప్రధానమింత్రి అవావలింటే ఏిం చెయ్యయల్? మూర్ే శిఖామణి క్త ఉపప్రధాని, రాజా
వెర్రిబ్బగులక్త ఆరిాకశాఖ, అసిాపింజరానిక్త డిఫెనుా, మాఫియ్య ల్నడర్క్త హోిం శాఖ
ఇవ్వవ్లసిిందే. అపుపడే 51 శాత్ిం ఎిం.ప.లు అత్డితో వుింటారు.
విలువ్లెకుడునారనయి ఇిందులో? ప్రస్ిత్ిం మన దేశ పరిసిాతి అదే కద్వ!
పరిసిాతి ఇలా వుననదేమని సపిందిించేవాడు కవి అవుతాడు. ప్రాణాలక్క
తెగిించి, మారుద్వదమని ప్రయతినించేవాడు విపావ్కారుడు అవుతాడు. మారుద్వదమని
మనస్లో అనుక్కనేవాడు కమూయనిస్ట అవుతాడు.
మార్చటమనవ్సర్మనుక్కనేవాడు రాజక్తయ నారయక్కడు అవుతాడు.
మార్కపోత్నే మించిదనుక్కనేవాడు కాపటల్సట అవుతాడు. ఎపపటికయినార
మార్కపోద్వ అని ఎదురుచూ సవాడు ‘...సామానుయడు’ అవుతాడు. ప్రస్ిత్ిం
వునన వ్యవ్సాలో త్న సాానిం ఏమిట్ల కరక్కటగా తెలుస్క్కనన వాడు రియల్స్ట
అవుతాడు.
కాపటల్జమ్, కమూయనిజమ్ మొదలయిన ‘...ఇజమ్ా’ అన్నన మానవ్జాతి
పుటిటనపపటి నుించీ వునారనయి. నారగరికత్ లేనపుపడు లేనపుపడు
“...బ్బరేురియనిజమ్” రాజయమేల్ింది. అింటే, బలమనవాడు బలహీనుడిని
చింపటిం, లేద్వ బ్బనిసగా చేస్కోవ్టిం. ఆ త్రువాత్, ర్కర్కాల ఇజమ్ాని, వివిధ
దేశాల ప్రజలు త్మ రాజాయింగ విధానారలుగా చేస్క్కనారనరు. అయిత్ ఒకుటి
మాత్రిం నిజిం. ఏ ఇజమ్లోనైనార బలవ్ింత్తడిదీ, తెల్వైన వాడిదే రాజయిం.

626
తెల్యని పాఠక్కలక్త స్లభింగా అర్ామవ్టిం కోసిం, వివిధ ఇజమ్ాన్న
హ్లసయపూరిత్ింగా వివ్రిసాిను. కేవ్లిం హ్లసయిం కోసమే స్మా.
భూసావమయ (ఫ్యడల్జిం) : మీ దగిార్ రిండు గేదెలుింటే, గాాస్డు పాలు
రాజుక్త కపపింగా ఇవావల్. దీనేన జమిింద్వరీ వ్యవ్సా అని కూడ్డ అింటారు.
సమసమాజిం (సోషల్జిం) : మీ దగిారునన రిండు గేదెల్నన మిగతా అనిన
గేదెలోి కల్ప వేయ్యల్. అనిన గేదెల ఆలనారపాలనార మీరు కింటిక్త రపపలా ప్రతి
క్షణిం చూడ్డల్. బదులుగా మీక్క ప్రభుత్విం గాాసెడు పాలు ఇస్ిింది.
అింత్రివభాగ ర్హిత్ సమాజిం (బ్యయరోక్రటిక్ సోషల్జిం) : మీ దగిారునన
రిండు గేదెల్నన, కోళ్ళ పింపకింలో అనుభవ్మునన నిష్కకత్తలన వారు పించుతారు.
ద్వనిక్త బదులుగా వారి కోళ్ళను మీరు సమర్ావ్ింత్ింగా పించాల్. ప్రభుత్విం మీక్క
గాాస్డు పాలు, ఒక కోడిగుడుా ఇస్ిింది. ఈ పర్సపర్ సహకార్ వ్యవ్సాలో మొత్ిిం
కోళ్ళళ, గేదెలూ ఛ సి మీదే బ్బధయత్.
నిర్ింక్కశత్విం (ఫాసిజిం) : మీ దగిారునన రిండు గేదెల్నన ప్రభుత్విం
తీస్క్కింటుింది. వాటిని పోషిించటానిక్త మిమమల్న జీత్గాడిగా నియమిస్ిింది.
మీకాువ్ల్ాన పాలు ప్రభుత్విం దగిార్ డబిుచిచ కొనుకోువాల్.
నిర్ింక్కశ సార్వభౌమత్విం : మీ రిండు గేదెలూ తీస్క్కింటుింది. మిమమల్న
చింపేస్ిింది.
సామయవాదిం (కమూయనిజిం) : రిండు గేదెలునన మీరూ, ఏవీఁ లేని మీ
పక్తుింటివాడూ కల్సి, వాటిని పించటింలో ఎవ్రికెక్కువ్ సమర్ాత్ వుననదో
స్దీర్ాింగా చరిచించాల్. ఆ త్రువాత్, మీ ఇదదరిక్త పాల అవ్సర్ిం ఎవ్రవ్రిక్త
ఎింత్ వుననదో ప్రభుత్విం నిర్కయిస్ిింది. ఈ లోపులో పోషణ లేక గేదెలు రిండూ

627
ఛ సి మీరూ, అవిలేని పక్తుింటివాడూ సమానమవుతాడు. సామయవాదిం నారలుగు
పాద్వలా అమలు జరుగుత్తింది.
ర్షయన్ కమూయనిజిం (ఒకపుపడు) : మొత్ిిం మీక్కనన రిండు గేదెల పాలూ
ప్రభుత్విం తీస్క్కింటుింది. మీక్కనన శక్తి సామరాాూల బటిట, వీలననిన పాలు
దొింగిల్ించి బ్బాక్ మారుట్లో మీరు అముమకోవ్చుచ.
పరిసోాయికా (ప్రస్ిత్ ర్షయన్ కమూయనిజిం) : గేదెల్న మీరే పోషిించాల్.
పాలు ప్రభుత్విం తీస్క్కింటుింది. మీ శక్తిని బటిట, పాలు దొింగిల్ించే వెస్లుబ్బటు
ప్రభుత్వమే కల్గిస్ిింది. వాటిని మీరు ‘...ఫ్రీ మారుట్’ లో అముమకోవ్చుచ.
భార్త్ సామయవాదిం (ఇిండియన్ సోషల్జిం) : దేశింలో ప్రజలిందరూ
కల్సి, మీ రిండు గేదెల పాలూ ఏ రాజక్తయ నారయక్కడిక్త చెింద్వలో
నారయయబదధమన ఎనినకల ద్వవరా నిర్కయిించి, అత్డిక్త అిందజేసాిరు.
పటుటబడిద్వరీ విధానిం (కాపటల్జిం) : మరో రిండు గేదెలు
కొనుకోువ్టానిక్త బ్బయింక్క రూపేణా ప్రభుత్వమే అపుప ఇస్ిింది. ప్రతిగా మూడు
గేదెల పాలు, టాక్కా రూపేణా ప్రభుతావనిక్త చెల్ాించవ్లసి వుింటుింది.
అమరికా పటుటబడిద్వరీ విధానిం (అమరికన్ కాపటల్జిం) : రిండు గేదెలు
మరో బ్లద దేశానిక్త ఉచిత్ బహుమానింగా ఇస్ిింది. అమరికన్ గడిా త్పప, ఆ
గేదెలు మరేమీ తినవు. సదరు గడిాని ఆ దేశాలక్త అమిమ, ఆ దేశాల్న మరిింత్
బ్లదవాటిని చేస్ిింది.
* * *
పైవ్న్నన చదవ్టానిక్త నవొవచేచలావునారన, వాసివానిక్త దగిార్గా వుననవే.
ఉద్వహర్ణక్త, చివ్రి అింశానిన తీస్కోిండి. ఆఫ్ాన్ల వ్లా విపావ్ిం రాక్కిండ్డ

628
పాక్తసాిన్క్త మిల్యన్ల కొదీద ఆయుధాల్న సమకూరుసోిింది అమరికా. పాక్తసాిన్
బలపడుతోింది. అిందువ్లా భార్త్దేశిం కూడ్డ, త్పపనిసరిగా అమరికా వ్దేద
ఆయుధాలు కొనారల్! త్పపదు!! ఒక రాకెట్ త్య్యరుచేయటానిక్త రూపాయి ఖరుచ
అవుత్తింది అనుక్కింద్విం. పాక్తసాిన్క్త ఒకటి ఉచిత్ింగా ఇస్ిింది. భార్త్క్త
మూడ్రపాయలక్త ఒకటి చొపుపన అముమత్తింది. యుదధిం ప్రార్ింభమయ్యయక
రాకెట్ మిసాయిల్ కయ్యయ ఇింధనారనిన రిండు దేశాలక్త చెరో రూపాయి లాభానిక్త
అముమత్తింది.
ఇది మించా? చెడ్డ? అనన వివాద్వలు కాదు ఇకుడ చర్చ. ప్రస్ిత్
ప్రపించింలో ఇదే అమలు జరుగుతోింది అని చెపపటమే ఇకుడ ఉదేదశయిం.
రూపాయి ఉచిత్ింగా ఇచిచ మూడు రూపాయలు లాభిం చటటబదధింగా
సింపాదిించటమే కాపటల్జిం.

కాప్రటలిజైం
ఈ పుసికిం వ్రాయటానిక్త నారక్క ప్రేర్ణ ఇచిచింది ఒక చినన పుసికిం. ద్వని
పేరు “...రిచ్ డ్డడ్ – పూర్ డ్డడ్”. డబుునన త్ిండ్రులు త్మ పలాలక్త ఏిం చెపాిరు?
బ్లద త్ిండ్రులు ఏిం చెపాిరు? అనన విషయిం ఆధార్ింగా ఈ పుసికిం
వ్రాయబడిింది. ఈ పుసికిం చదివిన త్రువాత్ సమసమాజిం పటా నారక్కనన
అపోహలు తలగిపోయి, నిం.1 అవ్టిం ఎలా? అనన వివాద్వసపదమయిన
పుసికిం వ్రాయటానిక్త కావ్లసిన ప్రేర్ణ కల్గిింది.
ఈ ప్రపించింలో అిందరూ నింబర్ వ్న్లు కాలేరు. కారు. కొిందరిక్త
కావాలనన కోరిక కూడ్డ వుిండదు. అిందరూ నింబర్ వ్న్లు అయిత్, ఇక

629
మనుష్యయలక్క త్ృపి కూడ్డ మిగలదు. పకువాడిక్త లేనిది, త్నక్కింటేనే త్ృపి!
అయిత్, ఇది నారణేనిక్త ఒకవైపు మాత్రమే! రిండోవైపు ఏమిట్ల “మనశాశింతి” అనన
త్రువాతి అధాయయింలో చదువుద్విం. ప్రస్ిత్ిం మనిం మన్నవిశ్లాషణ గురిించి
చదువుత్తనారనిం – మన్నవిశ్లాషణక్త, కాపటల్జానిక్త ఏమిటి సింబింధిం అనన
అనుమానిం మీక్క రావొచుచ. మనిషి ఆలోచనాలో ఎింత్ గొపప మారుప అయినార,
చినన ‘...సిందేహిం’తోనే ప్రార్ింభమవుత్తింది. RICH DAD – POOR DAD
ఉపోద్వాత్ింలో ఈ విషయిం చకుగా ప్రసాివిించబడిింది. చిత్రమేమిటింటే, ఆ
ఉపోద్వాతానిన వ్రాసిింది ఆ ర్చయిత్ సెక్రటరీ. ఆమ ఈ విధింగా అింటుింది.
* * *
ఒకరోజు సూులు నుించి నార కొడుక్క విస్గాా వ్చిచ, “ఈ చదువ్ింతా వేస్ట
మమీమ. దేనిక్త పనిక్తరాదు” అనారనడు. నేను ఆశచర్యపోయి, చాలా మింది త్లుాలాగే
ా ,
“....మించి మారుులు వ్ సి మించి కాలేజీలో, మించి చదువు చదువుకొని, మించి
ఉదోయగిం చెయొయచుచ” అనారనను.
“...చాలా మింది కోటీశవరులు కాలేజీలోా చదువుకోలేదు” అనారనడు వాడు
మూర్ేింగా.
నార త్ిండ్ర దగిార్ ఇలా మాటాాడి వుింటే కొటిట వుిండేవాడు. కాన్న ఇపుపడు
కాలిం మారిింది (సలహ్లయ్య మార్లేదు). అదే త్...ర్...త్...రా...ల... సలహ్లయ్య
నేను కూడ్డ నార కొడుక్కు ఇచాచను. “చదువుకోని వాళ్ళింతా కోటీశవరులు కాలేదు.
ఒకరిదదరిన చూసి, త్పుపడు అభిప్రాయ్యలు ఏర్పరుచకోక్క. చదువుింటే మా లాగా
నిశిచింత్గా బ్రత్కవ్చుచ.”

630
 వాడు నారవైపు సూటిగా చూసూి అనారనడు. “ఒకపుపడు చదువుక్త విలువ్
వుిండేది మమీమ. ఇపుపడు ఏడ్డదిక్త రాష్ట్రింలో పాతికవేల ఇింజన్నరుా కొత్ిగా
త్య్యర్వుత్తనారనరు. డ్డకటర్ అింటే ఒకపుపడు గొపప. ఇపుపడు అయిదువేలక్త
డ్డకటర్ాతో ఏడ్డది బ్బిండ్ వ్రాయిించుకోవ్చుచ. నువూవ, నారనారన మమమల్న స్ఖింగా
పించాలింటే, అర్వై ఏళ్ళళ వ్చేచ వ్ర్కూ మీరు ‘...విశ్రాింతి’ అనేది లేక్కిండ్డ
కషటపడ్డల్. ఇదేగా మీ చదువుక్త విలువ్. బ్బగా చదువు... మించి మారుులు
తెచుచకో... మించి ఉదోయగిం సింపాదిించు... ఇవ్న్నన పాత్ సమాధానారలు మమీమ.
కొత్ిదేదయినార చెపుప.”
నార దగిార్ సమాధానిం లేదు. ఉింటుిందో లేదో తెల్యదు. క్తయోసాక్త అనే
ర్చయిత్ని నార భర్ి పరిచయిం చే సవ్ర్కూ...!
* * *
ఆ రోజు మమమల్న పదిహేను మిందిన్న గ్రూపులుగా విడగొటిట,
వైక్కింఠపాళిలాింటి ఒక ఆట ఆడిించారు క్తయోసాక్త. ఆ ఆట పేరు “Rat Race”.
డబుు ఎలా సింపాదిించాల్? ఎింత్ ఖరుచ చెయ్యయల్? ఆద్వ ఎకుడ
చెయ్యయల్? ఎింత్ వ్ర్కూ కషటపడ్డల్? డబుు డబుుని ఎలా సింపాదిస్ిింది?
మనిషిక్త రిటైర్ మింట్ కావాలా? దేనినించి రిటైర్ అవావల్? ఎలా స్ఖపడ్డల్?...
మొదలయిన అింశాలతో సాగే ఈ రాట్ రేస లో నారతోపాటు నార గ్రూపులో ఒక
డ్డకటర్, మరో ఇదదరు కింపూయటర్ ఇింజన్నరుా వునారనరు. డబుు పటా నారక్కనన కన్నస
పాటి జాఞనిం కూడ్డ వారిక్త లేకపోవ్టిం నారక్క చాలా ఆశచర్యింగా అనిపించిింది.
లాభిం వ్ సి పైక్త, నషటిం వ్ సి క్రిిందిక్త, పావులు కదుపుత్తనారనరు వాళ్ళళ. ఒక
సటజిలో మా లాయర్ గారిక్త కోపిం వ్చిచ “...ఇదొక బేవ్ర్ా ఆట. నిజ జీవిత్ింలో

631
ఇవ్న్నన చెయయటానిక్త మా ఛారటర్ా అకౌింటెింటుా, బ్బయింక్తింగ్ సలహ్లద్వరూా మాక్క
సాయపడతారు.” అనారనడు. అపుపడు క్తయోసాక్త నవువతూ అనన రిండు వాకాయలే
ఈ పుసికానిక్త నారింది.
“...ఆ మాత్రిం తెల్ సి, వాళ్ళళ మీక్క సలహ్లద్వరుాగా ఎిందుక్కింటారు?
వాళ్ళళ సింపాదిించుక్కింటారు.”
* * *
పై ప్రిన్ాపుల్ని మన వాతావ్ర్ణానిక్త అనుగుణింగా మారిచ, ద్వని చుట్యట
చినన కథ అల్ా చెపాిను. కాపటల్జిం అింటే ఏమిట్ల వివ్రిించటానిక్త
ప్రయతినసాిను.

గుహలోలైంచి బయటక్త:
“రా మానవుడ్డ. రా. గుహ్లింత్రాాగింలోించి బయటక్త...రా
సాటి మానవుల కష్కటల్న చూడటానిక్త.
వారి జీవితాలోా వెలుగు నిింపటానిక్త..రా”
తాను వ్రాసిన పుసికింలోని గేయ్యల్న మా త్ిండ్ర చదవ్టిం పూరిి
చేయగానే ఆడిట్లరియిం అింతా చపపటాతో నిిండిపోయిింది. ఆ త్రువాత్ ఆ
పుసికానిన స్దర్శనిం గారు ఆవిషురిించి, అటువ్ింటి పుసికాల అవ్సర్ిం ప్రస్ిత్
వ్యవ్సాక్త ఎింత్ అవ్సర్మో చెపాపరు. నార త్ిండ్ర కళ్ళలో త్డి సపషటింగా
కనిపించిింది. స్దర్శనిం గారిని మా త్ిండ్రతోసహ్ల, ఆయన పనిచే స ఫాయకటరీ
కారిమక్కలూ, సాటి ఉదోయగులూ కారు వ్ర్కూ సాగనింపారు. ఆయన ఏిం చేసూి
వుింటార్ని మధుని అడిగాను. వాడు నార సనహిత్తడు. నారలాగే వాడిక్త పననిండేళ్ళ
వ్యస్ింటుింది. ఫాయకటరీలో పనిచే సవారి సింక్షేమిం కోసిం ఆయన నిరివరామింగా

632
పనిచేసూి వుింటార్ని వాడు చెపాపడు. ఇలాింటి సభలక్త హ్లజర్యి, అిందరిక్త
ప్రేర్ణ ఇసూి వుింటాడు అని అనారనడు. నేను సరీగాా వినలేదు. నార దృషిట, ఆయన
ఖరీదైన కారు మీదే వుింది.
* * *
ఆ సాయింత్రిం నేను క్కబేర్ిం మామయయని కలుస్క్కనారనను. ఆయన మా
అమమ అననయయ. అయినార, రిండు క్కటుింబ్బలక్త పదదగా రాకపోకలు లేవు. నారననక్త
ఆయనింటే పడదు. “...వాడిక్త డబుు త్పప మరేమీ కనపడదు. పేరు కూడ్డ
కరక్కటగానే పటాటరు. ‘...క్క’ అింటే చెడు అని అర్ాిం. క్కబేర్ిం అింటే చెడు బేర్ిం.”
అింటాడు నారనన. క్కబేర్ిం మామయయక్త ద్వద్వపు పదికోటా ఆసిి వుింటుిందని
అించనార. రిండు మూడు పదద ఫాయకటరీలు కూడ్డ వునారనయి. బింధువులిందరూ
ఆయనిన వెల్వేశామింటారు గాన్న, నారకూ మధుగాడిక్త మాత్రిం వేరే అభిప్రాయిం
వుింది. వాళ్ళని కలుస్కోవ్టానిక్త ఆయనకే సమయిం దొర్కదని...! అయినార
ప్రయతినించటింలో త్పుప లేదనుక్కని మేమిదదర్ిం ఆయన దగిార్క్త వెళ్ళళిం.
అర్గింట త్రువాత్ ఆయన లోపల్క్త పలాచడు. చాలా చినన గది. చెకుల తాపడిం.
క్రిింద తివాచీ అకుడకుడ్డ చిరిగి వుింది. క్కబేర్ిం మామయయక్త బటటత్ల, చిననపటట
వునారనయి. అయినార మనిషి హుింద్వగా వునారనడు. మమమల్న చూసి “...ఏరా! ఇలా
వ్చాచరు. ఏమిటి సింగతి” అని అడిగాడు. త్లవ్ించుక్కని నమమదిగా చెపాపను.
“...డబుు సింపాదిించటమలాగో నేరుచక్కింద్వమని”
* * *
మామయయ బిగార్గా నవువతాడనుక్కనారనను. నవ్వలేదు. “...మీ నారననని
అడిగే వ్చాచవా?” అనారనడు. అడిగానని చెపాపను. నిజానిక్త నారనన తిడతాడేమో
అని భయపడ్డాను. కాన్న పుసికావిషుర్ణ సభ గొపపగా జరిగిన ఆనిందింలో

633
ఆయన నార మాటలక్త అింత్ ప్రాముఖయత్ ఇచిచనటుట కనపడలేదు. అదీగాక
ఆయన, ఫాయకటరీలో స్దర్శనింగారు సపోర్ట చే స వ్రాానిక్త ఎనినకల సోాగనుా వ్రా స
కార్యక్రమింలో బిజీగా వునారనడు కూడ్డ! మా కోరిక విని మామయయ అిందరాా
ఆశచర్యపోలేదు. “సరే... మీక్క డబుు సింపాదిించటిం ఎలాగో నేరుపతాను. ప్రతి
సాయింత్రిం వ్చిచ రిండు గింటలు పనిచేయిండి. కాాస్లోలా ఇదదరీన కూరోచపటిట
చెపపను. పనిచేసూి నేరుచకోిండి. రోజుక్త చెరో రూపాయి ఇసాిను.” అనారనడు.
ఇదదర్ిం మొహ్లలు చూస్క్కనారనిం. దీనిన మేము వూహిించలేదు. నలక్క ముఫెయప
రూపాయలు అింత్ ఎక్కువ్ కాకపోయినార, డబుు ఇసూి చదువు నేరేప వారవ్రు?
అిందుకని ఆనిందింగా ఒపుపక్కనారనిం. “...రేపటి నుించీ వ్సాిిం. ఈ రోజు క్రికెట్
మాయచ్ వుింది” అనారనను కపల్ దేవ్లా అగ్రిమింటు సింత్కిం చేస్ినన సటయిలోా.
మామయయ కరుగాా “...చేరిత్ ఈ రోజు చేర్ిండి. లేకపోత్ వెళిళపోిండి.”
అనారనడు. మధు బికుమొహిం పటాటడు. మా వీధ జటుటక్త వాడే కాపటన్. కాన్న
నారకెిందుకో క్రికెట్ కనారన ఇదే ఉతాాహింగా అనిపించిింది. వాడి త్ర్ఫున కూడ్డ
నేనే సమాధానిం ఇచాచను. “...వ్సాిము! ఈ రోజు నుించే”.
* * *
ప్రతిరోజూ ఆఫీస్ రూము న్నట్గా సర్దటిం, దుముమ దులపటిం, కాగితాలు
వ్రుసక్రమింలో పటటటిం వ్గైరా మా పని. పదిరోజులు చేసిన త్రువాత్ అది బోరు
కొటటటిం మొదలింది. మామయయ ముసల్ సెక్రటరీ రోజూ రూపాయి ఇచేచది.
ఆయన మాత్రిం కనపడలేదు. మరో అయిదు రోజులు గడిచేసరిక్త నేనొక
నిర్కయ్యనిక్త వ్చిచ “...నేను పనిమానేద్వదమనుక్కింటునారనను.” అని మధుక్త

634
చెపాపను. మధు కూడ్డ “... ఇదే విషయ్యనిన ఈ రోజు నేనూ న్నక్క
చెపాదమనుక్కనారనను.” అనారనడు.
ఇదదర్ిం వెళిళ ముసల్ సెక్రటరీక్త ఆ విషయిం చెపాపిం. ఆవిడ నవివ
“...మీరు తిందరోానే ఇలా అింటార్న్న, అపుపడు త్న దగిార్క్త పింపించమన్న మీ
మామయయ చెపాపరు” అింది. మేము ఆశచర్యపోయ్యిం. క్కబేర్ిం మామయయ ఇది
ఊహిసాిడని మేము అనుకోలేదు. నిజానిక్త నారనన కూడ్డ, “...ఏమిట్రా,
సాయింకాలాలు సర్ద్వగా ఆడుకోక్కిండ్డ, రూపాయి కోసిం ఆ పనేామిటి?
మానయయిండి.” అనారనడు. అమమ త్న అననయయని తిటిటింది కూడ్డ.
ఏది ఏమత్నేిం, మేము ఆ సాయింత్రిం మామయయని కలుస్క్కని జీత్ిం
పించకపోత్, ఉదోయగిం మానేస్ినారనమని చెపాపిం. ఎిందుకని అడిగాడు. అింత్.
నారక్క ఒకుసారిగా దుుఃఖిం వ్చిచింది. ఆవేశింగా “చినన పలాల్న చేసి మాతో పని
చేయిించుక్కనారనవ్. సాయింత్రాలు ఆటలు మానేసి న్న కోసిం కషటపడి పనిచే సిం.
న్నక్క కృత్జఞత్ లేదు. ఈ ఊళ్ళళ అిందరూ న్న గురిించి ఏమనుక్కింటునారనరో అది
కరకేట. నువువ కసాయివాడివి. న్న కోసిం పనిచే స వారి మీద న్నక్క అభిమానిం లేదు.
ఒక రూపాయిచిచ, పది రూపాయలు పని చేయిించు క్కింటునారనవ్.” అనారనను.
కసితో, కోపింతో నారక్క ఆపైన మాటలు రాలేదు.
మామయయ మా ఇదదరివైపూ కనారనర్పక్కిండ్డ ఒకు క్షణిం చూసాడు. అ
త్రువాత్, సననగా నవువతూ అనారనడు. “ఫ్రావలేదు. పదిరోజులోానే నార క్రిింద
పనిచే స ఉదోయగస్ాల ‘భాష’ నేరుచక్కనారనవ్.”
ఆ మాటలక్త నారక్క త్ల తిరిగిింది. లోపలునించి ఉక్రోషిం త్నునకొచిచింది.
“...నేను న్న క్రిింద పనిచే స ఉదోయగిని కాను. అయినార, ఇలా చినన క్కర్రాళ్ళతో

635
పనిచేయిించుకోవ్టిం నేర్ిం. మా నారనన కూడ్డ చెపాపడు. నినున అరస్ట
చేయిించవ్చుచ.” అనారనను.
ఈసారి మామయయ కొించెిం బిగార్గా నవేవడు. “...ఉదోయగింలోించి
తీ సస్ినారననని తెల్సినపుపడు మా వ్ర్ురుా ఇలాగే మాటాాడుతారు. లేద్వ, వాళ్ళ
త్ర్ఫున యూనియన్ ల్నడరుా”.
“...నువువ తీసెయయటమేమిటి? నేనే మానేస్ినారనను. అయినార న్నక్క
మాటమీద నిలకడలేదు. నారక్క సింపాదిించటిం నేరుపతానని ఆశపటిట
పనిచేయిించుక్కనారనవు. ఒకు ముకు నేర్పలేదు”.
మామయయ క్కరీచ వెనక్తువాల్, “...నేరుపత్తనే వునారనగా” అనారనడు తాపీగా,
నేనూ మధు ఉల్క్తుపడి ఒకర్తనకరు చూస్క్కనారనిం. ఈ లోపులో మామయయ
అనారనడు. “...నేర్పటిం అింటే, కాాస్రూమ్ లెకచర్ అనుక్కనారనరా?”
మేము మాటాాడలేదు. మామయయ కొనసాగిించాడు. “కాాస్లోా చెపేపది
చదువు. జీవిత్ిం చెపేపది పాఠిం. ఒకొుకు అనుభవ్ిం ఒకోు లెకచర్ర్. ‘...నేరుచకో
నేరుచకో’ అని అది చెపూి వుింటుింది. కొిందరు ద్వనిన మామూలుగా జీవిత్ింలో
భాగింగా తీస్క్కింటారు. ఒకరిదదరు మాత్రమే ‘...నేరుచక్కింటారు.” చాలా మింది
చిరాక్క పడతారు. కోపగిించుక్కింటారు. జీవిత్ిం మీద కాదు. ఎదుటి వారి మీద!
భార్యమీదో, భర్ిమీదో, పలాలమీదో – లేద్వ – ఇపుపడు మీరు ఎగిరిపడినటుట, త్మ
యజమాని మీదో...”
నారకొుదిదగా అర్ామయినటుట అనిపించిింది. నిజానిక్త మేము ఉదోయగిం
మానేసి వెళిళ పోదలుచక్కింటే, మామయయని ఇింత్ తిటటనవ్సర్ిం లేదు. నేను
క్షమాపణ చెపపబోతూింటే మామాయయ అనారనడు. “జీవిత్ పాఠాల నుించి ఏమీ

636
నేరుచకోలేనివాడు అన్నన కరక్కటగానే చేస్ినారనననుక్కింటాడు. సమాజిం నిరేదశిించిన
సూత్రాలోానే బ్రత్తక్కతాడు. రిస్ు తీస్కోడు. జీవిత్ింలో
ఇిం...కా...ఎ...పుప...డో...ఏ...దో జరుగుత్తిందని ఊహిసూి ఆశగా బ్రత్తక్కతూ,
చివ్రిక్త మర్ణి సాిడు. మొత్ిిం మీద జీవితాింత్ిం చాలా కషటపడతాడు. అణక్కవ్గా,
మరాయదగా వుింటాడు. సనహిత్తలు అత్డిని “...పాపిం చాలా కషటపడతాడు.
నిజాయితీపరుడు” అని పగుడుతూ వుింటారు. కాన్న అత్డి అింత్ర్ాత్ అధైర్యమూ,
రిస్ు తీస్కోలేని సవభావ్మూ అత్డిని అలా మారాచయని అత్డితో సహ్ల ఎవ్రూ
గ్రహిించరు. గ్రహిించలేరు. ఎిందుకింటే, అత్డి చుట్యట వునన ప్రపించమింతా
అలాింటిదే కాబటిట...! ఎవ్రో ట్యయన్ చేసిన పాటక్త అత్డి జీవిత్ిం నారటయిం చేసూి
వుింటుింది. అకసామత్తిగా డబుు అవ్సర్ిం వ్స్ిింది. కాన్న వ్యస్ పైబడి
వుింటుింది. డబుు కోసిం ఆ వ్యస్లో మరిింత్ కషటపడవ్లసి వ్స్ిింది. పునారదే
బలహీనమనపుపడు భవ్ింతి ఎలా కడతాడు. ఒక వ్యస్ వ్చాచక డబుు కోసిం
‘...అింత్’ కషటపడనవ్సర్ిం లేదని చిననపుపడే తెలుస్క్కని వుింటే మరిింత్
బ్బవుిండేది. అయినార మార్డు.” మామయయ ఆగి, కొనసాగిించాడు. “నార దగిార్
పనిచే స 1500 మింది కారిమక్కలోా, ఉదోయగస్ాలోా ఎవ్రూ కూడ్డ మీలా ఇలా వ్చిచ
‘...డబుు సింపాదిించటిం ఎలాగో నేర్ప’మని అడగలేదు. మీరే ఫ్స్ట. ఈ
వ్యస్లోనే ఇింత్ ఆరిాక సపృహ వుిండటిం ఆనిందకర్ిం. చాలా మింది
త్ిండ్రులు, వాళ్ళ పలాలక్త ఈ విషయిం నేర్పరు. త్మలాగే బ్బగా చదువుక్కని,
బ్బగా కషటపడి, బ్బగా పనిచేసి, బ్బగా సె...టి...ల్ అవుత్ చాలనుక్కింటారు. కష్కటనిన
చిననపుపడే నేర్పరు. వ్యసొచాచక అదెలాగూ త్పపదని అనుక్కింట్య, పలాల

637
బ్బలాయనిన ర్క్షసూి వుింటారు. అలా కాక్కిండ్డ మీ సాయింత్రానిన ఈ విధింగా
పటుటబడి పటటటిం నచిచ, మీక్క ఉదోయగిం ఇచాచను.”
“కాన్న రోజుక్త రూపాయి చాలా త్క్కువ్.” కసిగా అనారనను.
“ఆ సమసయ నారది కాదు. మీది” తాపీగా అనారనడు మామయయ. “సమసయ
పటా మీ దృకపథిం మారుచకోవ్టిం మించిది. మీ సమసయక్త కార్ణిం ‘...నేను’, అని
మీరు అనుక్కింటే, ననున మారాచల్. నువేవ న్న సమసయ అనుక్కింటే, నువువ మారాల్.
ఏది స్లభమో ఆలోచిించు. నేను మార్లేను అననవాడు గొింగళిలా పడివుింటాడు.
ఇపుపడు నార దగిార్ పనిచేయకపోత్, ఆడుకోవ్టిం త్పప న్నకేిం పనివుింది?”
“నార జీత్ిం పించు. వేద్వింత్ిం మానేసి, కరక్కటగా పాఠిం చెపుప.
రిండిింటిలో ఏది చెయయకపోయినార ఉదోయగిం మానేసాిిం.”
“చాలామింది చే సది అదే. ఏడ్డది చివ్ర్ వ్చేచ ఇింక్రిమింటు కోసిం పని
చెయయటిం, లేద్వ, జీత్ిం పించమనటిం, లేద్వ ఒక చోట మానేసి మర్తక చోట
మ...రో...మిం...చి ఉదోయగిం సింపాదిించి, అదే గెలుపు అనుకోవ్టిం...! ద్వనివ్లా
సమసయ తీరిపోయిింది అనుక్కింటారే త్పప, అది పకునే పించి వుింది అనుకోరు.”
“మరేిం చెయయమింటావ్? నువువ జీత్ిం ఎపుపడు పించుతావా అని
ఎదురుచూసూి పని చెయయమింటావా?”
“అది సమసయక్త పరిష్కుర్ిం చెపపదు.”
“మరేది చెపుత్తింది?”
క్కబేర్ిం మామయయ నార దగిార్గా వ్చిచ, రిండు చెవుల పైనార వునన కణత్ల
మీద రిండు చూపుడు వేళ్ళళ పటిట “...వీటి మధయ వుననది చెపుత్తింది.” అనారనడు.

638
 నారకెిందుకో అప్రయత్నింగా వ్ళ్ళళ జలదరిించినటుట అయిింది. ఈ
జలదరిింపు, ఆ త్రువాత్ జీవిత్ింలో గెల్చినపుపడలాా ఫీలయ్యయను. గెలుపులో వ్చేచ
సింతోషింకనారన ఓడిపోతామేమో ననన భయిం ఎక్కువైన వార్ిందరూ
సామానుయలుగా వుిండిపోతార్ని ఆ త్రువాత్ నార జీవిత్ిం ఎన్ననసారుా
నిరూపించిింది. సామానుయలు గొపపని అింత్ స్లభింగా ఒపుపకోరు. ఆ విషయిం
అపుపడే తెల్సిింది. సూులోా ఆటలు మానేసి, రూపాయి ఉదోయగిం (ఆ పేరు నార
పాత్ సనహిత్తలే పటాటరు) చేయటిం, వారిక్త పచిచత్నింగా కనపడిింది. మాక్క
మాత్రిం, మేము వేరే... మిగతా పలాలు వేరే... అననటుటగా అనిపించేది. బహుశ
విశవనారథన్ ఆనింద్, మకెల్ జాకాన్ లక్క కూడ్డ అలాగే అనిపించి వుిండవ్చుచ.
క్కబేర్ిం మామయయ చెపేప థయరీలు చాలామిందిక్త అర్ాిం కావు. మా నారనన లాింటి
వాళ్ళక్త అసలు కావు. “...అనిన అనరాాలక్త డబేు మూలకార్ణిం...” అింటాడు
నారనన. “...అనిన అనరాాలక్త డబుు లేకపోవ్టమే మూల కార్ణిం” అింటాడు
క్కబేర్ిం మామయయ. డబుుింటే ఆనిందిం వ్స్ిిందనుకోవ్టిం భ్రమ అని
ఒకర్ింటారు. డబుింటే లెఖే లేకపోవ్టిం ఆనిందింలో ఒక భాగమని
మర్తకర్ింటారు. జీత్ిం కోసిం నిజాయితీగా కషటపడి పనిచెయ్యయలని నారనన
అింటాడు. ఆనిందిం కోసిం, థ్రిల్ కోసిం పనిచే సి, కాింపామింటరీగా డబుు
ద్వనింత్ట అదే వ్స్ిిందని మామయయ అింటాడు. “...విజయవ్ింత్ింగా చదువు
పూరిి చే సి మించి కింపన్న కళ్ళకదుదక్కని ఉదోయగిం ఇస్ిింది! కాసి కషటపడి చదివి
మించి రాింక్కలు తెచుచక్కింటే, ఇక జీవితాింత్ిం కాలు మీద కాలేస్క్కని
బ్రత్కవ్చుచ” అింటాడు నారనన. “...చదువ్నేది సూుల్తో పూర్ివ్దు. ఆ
మాటకొ సి, అపపటినుించే అది ప్రార్ింభమవుత్తింది! యవ్వనింలో కాలుమీద

639
కాలువేస్క్కని కదలక్కిండ్డ వుిండటిం పక్షవాత్ లక్షణిం. విజయవ్ింత్ింగా
పనిచే సి మించి కింపన్న, న్న సవింత్మ కాళ్ళ దగిార్ వుింటుింది. పదిమిందిని నువేవ
ఇింటరూవూలక్త పల్చి, మించి రాింకరిన సెలక్ట చేస్కోవ్చుచ” అింటాడు
మామయయ. అదుాత్మన రసూయమ్ త్య్యరుచేసాిడు నారనన. వ్చిచన రసూయమ్లో
అదుాత్మనది సెలెక్ట చేస్క్కింటాడు మామయయ.
“ఏమిటి ఆలోచిస్ినారనవ్? నారకటేట టైమ్ లేదు. నేను చెపపింది నచిచింద్వ
లేద్వ?” అనన మామయయ మాటలక్త ఈ లోకింలోక్త వ్చాచను. అపపటికే మధు,
త్ను ఉదోయగిం చేసాినననటుట త్లూపాడు. ‘...చేసాినుగాన్న, రోజుక్త రూపాయి మరీ
త్క్కువ్.’ అింద్వమనుక్కనారనను. కాన్న, రామాయణమింతా విని రాముడిక్త సీత్
ఏమవుత్తింది? అని అడిగినటుట వుింటుిందని, అింగ్లకరిస్ిననటుట త్లూపాను
అపుపడనారనడు మావ్యయ “సరే అయిత్. వెళిళ పని మొదలు పటటిండి. ఈ రోజు
నుించీ మీక్క జీత్ిం ఇవ్వటిం లేదు.”
* * *
ఆకాశిం విరిగి మీద పడాటుట అయిింది. ఆయన చెపపిందీ, మేము విననది
ఒకటేనార అనన అనుమానిం కూడ్డ కల్గిింది. “...ఇది అనారయయిం” మధు
అరిచాడు. మామయయ మొహింలో ఏ భావ్మూ లేదు. “...మీరు మొదట
నేరుచక్కింటామనారనరు. ఇపుపడు జీత్ిం పించమింటునారనరు. మీక్క ‘...జీత్ిం’
అలవాటయిత్, అదిగో, ఆ పకుగదిలో నార ముసల్ సెక్రటరిలాగా, ఎపుపడు నేను
తీ ససాిననన భ...యింతో, ఎపుపడు నేను జీత్ిం పించుతానార అనన ఆ...శతో
పనిచేసాిరు. చేసూినే వుింటారు. నారకెక్కువ్ టైమ్ లేదు. మీరు వెళిళపోవ్టానిక్త

640
నిశచయిించుక్కనన పక్షింలో ఇపపటికే ఎక్కువ్ సమయిం మీతో గడిపాను”
అనారనడు కరుగాా.
నార దృషిట, మామయయ ఆఫీస్ రూమ్ క్తటిక్త లోించి వ్ర్ిండ్డ బయట
కనపడుతూనన వాషిింగ్ మిషన్ మీద పడిింది. మనస్ని ఉతిక్త ఆరేస్ిననటుటింది
అది.
“చేసాిను” అనారనను.
* * *
“వాడు దురామరుాడు ...మిమమల్న మాటలోి హిపనటైజ్ చేసి ఆడిస్ినారనడు.”
అనారనడు నారనన. నారకెిందుకో స్దర్శనింగారు గుర్తిచాచరు. అవ్త్ల్ వారిని
మాటలోి హిపనటైజ్ చేసి ఆడిించటిం మోసమయిత్, ఆయనార దురామరుాడే. ఆయన
కారు, అవ్త్ల్వారిని మోసిం చేసి, ఆ డబుుతో కొననదే అనిపించిింది.
అమమ డనిింగ్ టేబిల్ సరుదతూ, త్న అననయయని తిటిటింది. “....అిందుకే
వాడిక్త అిందరూ దూర్మయ్యయరు” అింది. నిజానిక్త అిందరూ క్కబేర్ిం
మామయయక్త దూర్ిం అవ్లేదు. ఆయన పల్ సి చాలా మింది దగిార్క్క వెళ్ళిరు.
ఆయన పలవ్డు. అనవ్సర్ింగా తాను ‘....దగిార్వ్టిం’ ఆయనక్త ఇషటిం లేదు.
మారిన నార భావాల గురిించి మామయయతో చెపపనపుపడు, నవివ “...నువువ
అమరికన్లా త్య్యర్వుత్తనారనవు. గుడ్” అనారనడు. నారక్క అర్ాిం కాలేదు. వివ్రిించి
చెపపమనారనను. “...అమరికన్ాని చాలా మింది ఇషటపడరు. కార్ణిం, వాళ్ళళ
దురామరుాలవ్టిం కాదు. వాళ్ళింటే మిగతా వారిక్త వునన ఈర్ాూ. కాన్న, అలా
అనచపప, వారి మాట ఎవ్రూ కాదనలేరు కూడ్డ! వారిక్కనన పవ్ర్ అలాింటిది.
ఆఫ్ాన్ యుదధమే ద్వనిక్త మించి ఉద్వహర్ణ...” అింట్య, ఆయన కొనసాగిించాడు.

641
“...యజమానుల పటా వ్ర్ుర్ాక్త కూడ్డ అదే భావ్ిం వుింటుింది. వాళ్ళని తిడతారు.
మళీళ వాళ్ళ క్రిిందే పనిచేసాిరు. వాళ్ళలా మార్టానిక్త ప్రయతినించరు. లేద్వ,
త్మలో లేనిది, ఆ యజమానులోా వుననదని ఒపుపకోరు. తాము ఎక్ా పాాయిట్
కాబడుత్తనారనము అనన భావ్న, వ్ర్ుర్ాక్త సింత్ృపినిస్ిింది. తిటుటక్కింటు,
సణ్క్కుింట్య జీవితానిన గడిపేసాిరే త్పప, వేరు మారాాల్న అనేవషిించరు. మరీ
కోపిం వ్ సి సాయిక్ చేసి, జీత్ిం పర్గాానే, అదే గెలుపు అని సింత్ృపి పడతారు.
వారి దృషిటలో యజమాని రాక్షస్డు. అత్డి క్రిిందే పని చేయవ్లసి రావ్టిం ఖర్మ!
ఎింత్ చిత్రమో చూడు!! దీనేన Value Judgement అింటారు. అవ్త్ల్వారిని
ఎపుపడయిత్ ‘మన్న’ Values తో చూసావో, అపుపడు, వారు న్నక్క అదే విధింగా
కనపడతారు. ఉద్వహర్ణక్త, ఒక అదుాత్మన మేధావి వునారనడనుకో! అనిన
ర్ింగాలోానూ అత్డు నిం.1. కాన్న అత్నిక్త వునన ఒకే వ్యసనిం తాగుడనుకో!! న్నక్క
తాగుడింటే అసాలు ఇషటిం లేదు. అపుపడు అత్డి గురిించి ఇింకెవ్రికయినార
చెపపవ్లసి వ్ సి న్న దృకపథింతో చెపాివు. అింత్ త్పప అత్డి ‘...అర్ేత్’ బటిట కాదు.
అత్డో తాగుబోత్త అింటావు. అత్డి ‘...మిగతా’ గొపపత్నిం ఏది గురిిించవు. న్న
జడిిమింటు అది! అిందులో కాసి అసూయ కూడ్డ వుింటుింది అనుకో...!
సాధార్ణింగా జనిం అింతా అలాగే చేసూి వుింటారు. అిందుకని, నిజింగా value
వుననవాడు, అవ్త్ల్వారి జడిిమింటాక్త విలువ్ ఇవ్వడు. నేనింటే మీ అమమక్త నారననక్త
పడకపోవ్టానిక్త కార్ణిం అదే. కాన్న నార విషయిం అలా కాదు. వాళిళదదరిన్న నేను
అభిమానిసాిను. వాళ్ళ సింపాదనార పదధతి, నలసరి జీత్ిం కోసిం పనిచేయటిం
నారక్క నచచదింత్...”

642
 “వాళ్ళక్త న్న పటా అదే అభిప్రాయిం వుింది. న్న సింపాదనార పదధతి వాళ్ళక్త
నచచదు. ఇర్వై నారలుగాింటలూ డబుు సింపాదనే త్పప, న్నక్క జీవితానిన
అనుభవిించటిం చేత్కాదన్న, నలుగురీన మించి చేస్కోవ్టిం తెల్నదన్న వారి
అభిప్రాయిం” అనారనను.
“నలుగురీన మించి చేస్కోవ్లసిన అవ్సర్ిం నారక్క లేదు. ఆ విషయిం
పకున పటుట. ఇక మొదటి విషయిం గురిించి న్నక్క కాసి వివ్రిించాల్. నేను ఇర్వై
నారలుగాింటలూ డబుు సింపాదనలో మునిగి వుింటానని ఎిందుకనుక్కనారనవు?
మొనేన మీ అత్ిమామ పలాలోి సివటిరాాిండ్ వెళ్ళళను. మనిషిక్త డబుు పచిచ
వుిండకూడదని నమేమవాళ్ళలో నేను ప్రథముడిని. అయిత్, డబుు లేకపోవ్టింవ్లా
వ్చేచ సమసయలేవీ నారక్క రాకూడదని నార కోరిక. అిందుకే సింపాదిస్ినారనను.
అయినార సింపాదిించక్కిండ్డ ప్రొదుదనినించీ సాయింత్రిం వ్ర్కూ ఏిం చెయయను?
అననటుట మీ నారనన రోజూ ఆఫీస్క్క ఎనినింటిక్త వెళిళ, ఎనినటిక్త వ్సాిడు?”
“ప్రొదుదనన తమిమదిింటిక్త వెళిళ, సాయింత్రిం ఏడిింటిక్త...”
“ఎపుపడయినార మూడ్రోజులు వ్రుసగా సెలవు కావ్ల్ా వ్ సి?”
“ఒక ఆదివారానిక్త మరో రిండు రోజులు కల్సొచేచలా పడతాడు.”
అనారనను.
“మరి నేను...?”
సమాధానిం చెపపబోతూ చపుపన ఆగిపోయ్యను. మామయయ ఏిం
చెపపదలుచక్కనారనడో నారక్క అర్ామయిింది. త్నక్త ‘...పని” ఒక వాయపకిం. అింత్
త్పప అవ్సర్ిం కాదు. ఆఫీస్క్త ఇషటమొచిచనపుపడు రావొచుచ. లేద్వ
మానయొయచుచ. నారనన అలాకాదు. త్పపనిసరిగా వెళ్ళళల్ాిందే. కాన్న... మామయయక్త

643
ఈ సిాతి ఎలా వ్చిచింది? కొత్ి ర్కింగా ఆలోచిించటిం వ్లానార? ...నారక్క
సమాధానిం దొరిక్తనటటయిింది. ఆయన మొహింలోక్త సూటిగా చూసూి,
“...న్నలాగా అిందరూ చిననపుపడే వాయపార్ిం ప్రార్ింభిించలేరు. ఒకవేళ్ అలా
చేసినార, లాభాలు రావాలనన రూలేమీ లేదు. ఒకసారి సిార్పడ్డాక ఎదుటివారిక్త
ఎనయననార చెపపచుచ. ఎదుటి వారి పదధత్తల్న ఎదేదవా చెయొయచుచ” అనారనను.
మామయయ నవేవడు. బహుశ, నేనేిం ఆలోచిించాన్న ఊహిించి వుింటాడు.
“...డబుు సింపాదిించాలింటే కేవ్లిం వాయపార్మే పటటనవ్సర్ిం లేదు. సరైన
అరిాకావ్గాహన వుిండ్డలింత్. రిసు లేక్కిండ్డ డబుు సింపాదిించే వాయపకాలు ఎన్నన
వునారనయి. నేను నార ఆఫీస్క్త ఫాయకటరీక్త ఎిందుక్క వ్సాిన్న తెలుసా? ఇకుడిక్త
రాకపోత్ ఏ పేకాట కాబోు, ప్రొదుదనినించీ సాయింత్రిం వ్ర్కూ రేస్లకో వెళ్ళళల్.
ద్వనికనారన నారక్త ఆఫీ స ఇింటరస్ట. మీ నారననక్త అలా కాదు. ఆఫీస్ ఆయనక్త ఒక
త్లనొపప వ్యవ్హ్లర్ిం...” ఆగి ప్రార్ింభిించాడు. “...చాలా మిందిక్త అదే దృకపథిం.
అిందుకే ఇింటిని ఒక “విశ్రాింతి సాధనిం’గా భావిసాిరు. ...కన్నసిం యవ్వనకాలిం
లోనైనార, అింటే... జవ్సతావలు నూరు శాత్ిం సాాయిలో వుననపుపడు కూడ్డ, ఆ
ఖాళీ టైమ్ని భవిషయత్తి కోసిం పటుటబడిగా పటటరు. మనిషిక్త అసింత్ృపి ఎిందుక్క
కలుగుత్తింది? డబుు లేకపోవ్టిం వ్లా, ఆరోగయిం బ్బగులేకపోవ్టింవ్లా,
త్ననవ్రూ గురిిించటిం లేదనన ఒింటరిత్నింవ్లా! అవునార...! ఆరోగయిం మన
చేతిలో లేదు. మిగతా రిండూ మన చేతిలోనే వునారనయి. కన్నసిం ఆ రిండు
సమసయల్నన కాసిింత్ కషటింతో ఒకుసారి అధగమి సి, డబ్యు గురిిింపూ అవే
వ్సాియి. ఒకసారి అవి రావ్టిం ప్రార్ింభి సి ఇక వాటిక్త అింత్తిండడు. ఇక వాటి
గురిించి ఆలోచిించ నవ్సర్ిం లేదు. జీవిత్ిం గురిించి అపుపడు మనక్తషటమన

644
రీతిలో హ్లయిగా ఆలోచిించవ్చుచ. వాలూయ జడిిమింట్ అనేది ప్రతీ వ్యక్తి
త్పపనిసరిగా తెలుస్కోవ్లసిన విషయిం. ఒక క్కర్రవాడిక్త వెన్నలా ఐస క్రీిం అింటే
చాలా ఇషటమనుక్కింద్విం. ఊహ తెల్సినపపటి నుించి, మర్ణి ించే వ్ర్కూ అదే
తిింట్య వుింటే, ఆ త్రువాత్ మారుట్లోక్త ప్రవేశపటటబడిన సాాబెర్రీ, కాసెటాట ఐస
క్రీింల రుచి తెలుస్క్కనే అవ్కాశిం అత్డిక్త జీవిత్ింలో రాదు. ఎపుపడూ
మామూలు “...టీ” తాగే వ్యక్తిక్త, లెమన్ టీ, ఇలాచీ టీ, బ్బాక్ టీ, పౌనార, చైన్నస టీ,
మసాలా టీ మొదలన వాటిలో మరిింత్ రుచి వుిందేమో తెలుస్కోవాలనే
ఇింటరసట ఉిండదు. మారుపక్త ఇషటపడని వ్యక్తి, ఒక వ్స్ివుక్త ఒక ‘...వేలూయ
(విలువ్)’ ఆపాదిించు క్కింటాడు. మిగతా వాటి విలువ్లు గ్రహిించటానిక్త
ఇషటపడడు. వాలూయ జడిిమింట్ లేకపోవ్టిం అింటే అదే!” టేబిల్ మీద కాగితాలు
సరుదతూ ముగిించాడు.
మా ఇదదరిక్త ఒక ర్హసయిం బోధపడినటుట అనిపించిింది. “...ఇవ్న్నన
అిందరూ అిందరిక్త ఎిందుక్క చెపపరు?” అని ప్రశినించాను.
“చాలా మిందిక్త తెల్నదు. తెల్సిన వాళ్ళళ చెపపరు. చాలా మింది,
నిరేదశిింపబడిన పరిధలోించి బయటక్క రావ్టానిక్త ఇషటపడరు. మీ సూులోా న్న
కాాసమేట్ా అిందరూ మిమమల్న చూసి జాల్పడుత్తనారనరు అవునార. వాళ్ళలా
సాయింత్రిం పూట టీ.వీ. చూడటింకనారన, మీరక్కువ్ సింతోషింగా వునారనర్నన
విషయ్యనిన వారు చచిచనార నమమరు. నమమలేరు. మీ పదదలక్త కూడ్డ ఈ సింగతి
అర్ాిం కాదు. ఈ పదదలూ, మేధావులూ, గవ్ర్నమింట్య అిందరూ ఈ వ్యవ్సానే
ప్రోతాాహిసాిరు. కొదిదమిందికే అసలు విషయిం తెలుస్. వారి చేతిలో కాయరట్
వుింటుింది. ఎదుదని బిండిక్త కడతారు. కాయరట్ ముకు చూపసాిరు. ఎటు తిపపత్

645
బిండి అటువెళ్ళిింది. ద్వింట్లా వారు పయనిసాిరు. ప్రభుతావనిన, మేధావుల్నన వారి
చేతిలోక్త తీస్క్కని, త్మక్త కావ్ల్ాన విధింగా వ్యవ్సాని నిరిమించుక్కింటాడు.
గమనిించి చూడు. ఒక వ్ర్ురు త్న జీత్ింలో కింపలారీగా కొింత్ శాత్ిం టాక్కా
కటాటల్. ఆట్లమేటిక్గా అది జీత్ింలో cut అయిపోత్తింది. వాయపార్స్ాడి విషయిం
అలా కాదు. అత్డి కారుక్త, విలాసవ్ింత్మన అతిథ గృహ్లలక్త కూడ్డ టాక్కాలో
రాయితీ లభిస్ిింది. ప్రభుత్విం కూడ్డ వారినే ప్రోత్ాహిస్ిింది. ఎిందుకింటే
ప్రభుతావనిక్త తెలుస్. పనిచే సవారు త్ిండోపత్ిండ్డలు. పనిచేయిించుక్కనే వారే
త్క్కువ్...” చెపూి మావ్యయ ఆగాడు. ఫైలు సరుదతూింటే ద్వని క్రిింద కనపడిన
డబుు చూసి “ఇదెవ్రు పటాటరు?” అని అడిగాడు.
మేము మాటాాడలేదు. సెక్రటరీని పలవ్బోతూింటే నేను అనారనను
“...మేమే.”
మామయయక్త అర్ాిం కాలేదు. అయోమయింగా చూసూి, “ఎిందుక్క?”
అనారనడు.
కొించెిం త్టపటాయిించి నేను చెపాపను “...న్న వాషిింగ్ మిషన్ చాలా
రోజులునించీ మేము ఉపయోగిించుక్కనారనిం మామయ్యయ. ఈ ఇింట్లా రోజుక్త
గింట సపు త్పప ద్వనిక్త పనిలేదు. మిగతా టైమ్లో, తెల్సిన వార్ిందరి బటటలూ
ఉతిక్తించి, ఇస్త్రీ చేసి ఇచాచము. కరింటు ఛారీిలు చెల్ాించటిం మా బ్బధయత్గా
భావిించాము.”
ఆయన చేతిలో డబుు వైపు చూసి, “ఇింత్ కరింటు ఛారీిలు అయ్యయయ్య”
అని అడిగాడు. నేను త్లదిించుక్కని అనారనను. “నినున మోసిం చెయయటిం గాన్న, న్న

646
ఋణిం వుించుకోవ్టిం గాన్న మాక్తషటింలేదు మామయ్యయ. మిషన్ అరుగుదల –
డిప్రిసియ్యషన్ కూుడ్డ లెఖే కటాటము.”
అపుపడు కనపడిింది మామయయ మొహింలో ఆశచర్యిం. డబుు తిరిగి వెనక్తు
ఇసాిడనుక్కనారనను. ఇవ్వక్కిండ్డ, డ్రాయర్లో ద్వనిన పడేసి, “మీలాింటి వాళ్ళళ
నారకాువాల్. ఈ రోజు నుించీ మీ జీత్ిం రోజుక్త రిండు రూపాయలు చేస్ినారనను”
అనారనడు.
నేను నమమదిగా అనారనను “...సారీ మామయ్యయ, చాలా త్క్కువ్”
“అయిదు రూపాయలు”
నేను మధూ వైపు చూసాను. వాడు త్ల అడాింగా వూపాడు.
“రోజుక్త వ్ింద...”
“ఊహూ”
“రోజుక్త వెయియ ఇసాిను”
నార గుిండె క్షణిం కొటుటకోవ్టిం ఆగిపోయిింది. నలక్క ముఫెయప వేలు.
అింటే, మా నారనన జీతానిక్త రటిటింపు. అయినార అది అింత్ థ్రిల్ాింగ్గా
అనిపించలేదు. మామయయ వాషిింగ్ మిషన్ లాింటివి ఈ ప్రపించింలో ఇింకా
చాలా వునారనయి. అదే చెపాపను “...న్న ఆఫీస్ బ్యజు దులపటిం నారక్క ఇక
ఉతాాహిం కల్గిించదు మామయ్యయ. ద్వనికనారన ముఖయింగా...” ఆగి పూరిి చేసాిను
“...ఒకరి క్రిింద పనిచేయటిం.”
నార మాటలు పూరిి కాలేదు. మామయయ మా ఇదదరి దగిార్క్త వ్చిచ, చేత్తలు
విశాలింగా సాచి మమమల్న దగిార్క్త తీస్క్కనారనడు.
--oOo--

647
“ఈ ప్రపించింలో నిర్ింత్ర్ిం

దుుఃఖించేవారు ఆరుగురు.

ఈరాాళ్ళవులు.

జుగుపాావ్ింత్తలు.

నిసాింతోష్యలు.

క్రోధనులు.

నిత్యశింక్తత్తలు.

పర్భాగోయపజీవులు”

648
 మనశ్శైంత్ర

ద్వద్వపు నారలుగు బిల్యన్ సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం భూమి, దుర్ార్ింగా

క్కళిళన కోడిగుడుా వాసనతో ద్వరుణింగా వుిండేది. అపుపడు బ్రతిక్తవుింటే,
ద్వనిమీద (భూమీమద) ఒకు క్షణిం కూడ్డ మనిం వుిండగల్గే వాళ్ళిం కాదు.
అపుపడు ఆక్తాజన్ లేదు. ఆక్తాజన్ వ్చిచ కేవ్లిం 3 బిల్యన్ సింవ్త్ారాలు
మాత్రమే అయిింది. అింత్క్క ముిందు భూమీమద వునన సూక్షమజీవాలక్క ఆక్తాజన్
అవ్సర్ిం వుిండేది కాదు. ఆ జీవాలు భూమీమద సలసలా మరుగుత్తనన సలూర్
కాింపౌిండ్ాని హైడ్రోజన్ సలెయూడ్గా మారుసూి, త్మ మనుగడ సాగిించేవి. అిందుకే
భూమి, క్కళిళన కోడిగుడుా వాసన వే సది. అయిత్, ఆ త్రువాత్ వ్చిచన ఆలేాలాింటి
వ్ృక్షజాతి ఫోట్ల సిింతెసిస ద్వవరా, ఆక్తాజన్ని సృషిటించడిం ప్రార్ింభిించాయి.
తిరుపతి పటటణిం క్రిింద నుించి కొిండని చూ సి, అించులు ఎర్రగా
కనపడతాయి. ఇలాింటి కొిండలు ప్రపించింలో చాలా చూడవ్చుచ. ఇవి కేవ్లిం 3
బిల్యన్ సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం ఏర్పడినవి అననమాట. ఈ కొిండల అించులు
ఎర్రగా కనపడటానిక్త కార్ణిం ‘...త్తపుప’. ఆక్తాజన్ ఇనుముని త్తపుపపటేటలా
చేస్ిింది. 3 బిల్యన్ సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం ఈ వ్ృక్ష జాతి వ్దిల్న ఆక్తాజన్

649
అింతా, అపపట్లా కొిండలూ, మిగతా జింత్తజాతి ఆసావదిించటిం మొదలు
పటాటయి. అపుపడే కొిండల అించులు (అపపటివ్ర్కూ ఇనుముతో వుననవి) త్తపుప
పటటటిం ప్రార్ింభిించాయి. అయిత్, కొింత్ కాలానిక్త ఈ కొిండల (ఆక్తాజన్)
ఆకల్ తీరిింది. వ్ృక్షజాతి మాత్రిం ఇింకా ఆక్తాజన్ని వెలువ్రిసూినే వుింది. ఆ
విధింగా భూమి చుట్యట క్రమింగా ఆక్తాజన్ నిిండటిం ప్రార్ింభిించిింది. ఓజోన్
పర్ ఏర్పడిింది. జింత్త సృషిట జర్గటిం మొదలింది. ఇకుడే ఒక అదుాత్మన
చిత్రిం జరిగిింది. వాతావ్ర్ణింలో 21 శాతానిక్త చేరుక్కనేసరిక్త ఆక్తాజన్ ఉత్పతిి
ఆగిపోయిింది. ఇలా ఎిందుక్క జరిగిిందో ఎవ్రూ చెపపలేకపోత్తనారనరు. అలా
జర్క్కుిండ్డ, ఆక్తాజన్ ఉత్పతిి అటు కాసి ఎక్కువ్ పరిగి వుింటే, భూమి మింటలోా
నారశనిం అయి వుిండేది. ఉత్పతిి ఇటు కాసి త్క్కువై వుింటే, మనిం వుిండే వాళ్ళిం
కాదు. న్నటిక్త 4 డిగ్రీల దగిార్ అత్తయననత్ డెనిాటీ (సాింద్రత్) ఇచిచ మానవ్జాతిని
కాపాడినటేట, త్నక్కనన అనిర్వచన్నయమన శక్తితో, ఆక్తాజన్ భాగసావమాయనిన 21
శాత్ిం దగిార్ ఆప, ప్రకృతి మనని కాపాడుతోింది.
ఈ విధింగా, కొనిన వేల లక్షల సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం ప్రాణిం పోస్క్కనన
జీవ్రాస్లు, రిండు ర్కాలుగా విడిపోయ్యయి. 1. భూమి ద్వవరా త్న ఆహ్లర్ిం
తాను సవింత్ింగా సింపాదిించుకోగల్గే వ్ృక్ష జాతి. 2. ఇత్రుల మీద ఆధార్పడే
జింత్త జాతి. ఈ రిండో ర్కిం, మళీళ రిండు ర్కాలుగా విడిపోయిింది. A.
వ్ృక్షాలమీద ఆధార్పడే శాకాహ్లరి. B. సాటి జింత్తవుల్న చింప తినే
మాింసాహ్లరి.
రిండు మిల్యన్ సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం వానరుడి నుించి మానవుడిగా
మారిన జీవి, మొదట్లా శాకాహ్లరిగా వుిండి, క్రమింగా జింత్త మాింసిం రుచి

650
చూసాడు. పకు త్ిండ్డల్న గెలుసూి, యుదధింలో గెలుపు రుచి చూసాడు. త్ిండ్డల్న
వ్దిల్, సవింత్ింగా క్కటుింబ్బనిన ఏర్పరుచక్కని ప్రేమ రుచి చూసాడు. ఆ త్రువాత్
డబుు కల్గిించే స్ఖిం రుచి చూసాడు. డబుు, అధకార్ిం, క్తరిి కోసిం క్రమింగా
క్కటుింబ్బనిన కూడ్డ వ్దులుక్కనే సావర్ాిం రుచి చూసాడు. ఆ విధింగా, శాకాహ్లర్ిం
నుించి మాింసాహ్లరిగా (తోటి జీవాల్న చింపటిం), మాింసాహ్లర్ిం నుించి
రాజాయధనేత్గా (తోటి మనుష్యయల్న చింపటిం), త్ిండ్డలు వ్దల్ క్కటుింబ పదదగా
(భవ్బింధాలు ఏర్పరుచకోవ్టిం), చివ్ర్క్క క్కటుింబ నుించి తానొకుడిగా
(రియల్జిం) మారిన పరిణామక్రమింలో, మిగతా ప్రాణ్లనినటిక్త వుిండే విలువైన
ఆసిిని ఒకద్వనిన మనిషి పోగొటుటక్కనారనడు. ద్వని పేరు ‘....మనశాశింతి’.

అశంతికి కార్ణాలు
ఈ పుసికింలో చెపపబడుతోింది కూడ్డ అదే! మనశాశింతి లేకపోవ్టానిక్త
కార్ణాలన 1. డబుు లేకపోవ్టిం, 2. సమసయలు, 3. గమయిం తెల్యకపోవ్టిం, 4.
ఆతీమయులతో సింబింధాలూ, 5. మొహమాటాలూ, మొదలనవాటిని ఎలా
పరిషురిించాలని! అింత్త్పప డొటుకుటే ముఖయమన్న, ఆతీమయులిందరీన దూర్ిం
చేస్కొమమని కాదు.
క్రిత్ిం అధాయయింలో క్కబేర్ిం మామయయ క్రిింద నలభై సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం
త్రీూదు పిందిన జపన్నస క్కర్రవాడు క్తయోసాక్త ప్రస్ిత్ిం మల్నటమిల్యన్నరు
‘....మనుష్యయల్న ధనవ్ింత్తల్న చేయటిం ఎలా?’ అనన విషయింపై వివిధ దేశాలోా
త్రీూదు ఇసూి వుింటాడు. భారాయ, ఇదదరు పలాలు (పలాలు కూడ్డ పదద
పారిశ్రామికవేత్ిలు) త్న అసలన ఆసిిగా క్తయోసాక్త చెపుపక్కింటాడు. చకుటి

651
సింసారానిన నిలుపుకోవ్టింలో వుిండే ఆనిందిం గురిించి కూడ్డ వివ్రిసాిడు.
డబుు కోసిం శాింతిని వ్దులుకో వ్దదింటాడు.
ఈ పుసికింలో కూడ్డ అదే చెపపటానిక్త ప్రయతినించాను. “...డబుునిగాన్న,
ప్రేమనిగాన్న, మనిం ఇచేచ సిాతిలో వుిండ్డల్! ఆశిించే సిాతిలో కాదు. అడుక్కునే
సిాతిలో అసలే కాదు!!”
మనిషిక్త మనశాశింతి లేకపోవ్టానిక్త కార్ణాలు ఇవి :

1. పూర్ థిైంక్తైంగ్ :
పూర్ థింక్తింగ్ అింటే సరీగాా ఆలోచిించలేకపోవ్టమని కాదు ఇకుడ
అర్ాిం. చాలామిందికనారన తాను త్క్కువ్ సాాయిలో వునారనననన భావ్న. అదే
అసూయ. అదే దిగులు. అదే అసింత్ృపి. ‘...కింఫ్ర్ట జోన్’లో వునన వ్యక్కిలు
క్రమక్రమింగా కొింత్కాలానిక్త అసింత్ృపుిలయ్యయ ప్రమాదిం వుింది. కింఫ్ర్ట జోన్
నుించి సింపూర్క సింత్ృపి సాాయిక్త చేరుకోవాలింటే రిచ్ థింక్తింగ్ నేరుచకోవాల్.
అిందరూ బిల్ గేట్ా కానవ్సర్ిం లేదు. కాన్న కన్నసిం ఆలోచనలోా ‘...నేను
గొపపవాణి క’ అనన ఊహ, నమమకిం వుిండ్డల్. అపుపడు అసూయ వుిండదు. అది
ప్రార్ింభిం. ఈ ర్కమన ఆలోచనని మరిింత్ సపషటింగా వివ్రిించే సింఘటన ఒకటి
చదవ్ిండి.
ఒక ఊరిక్త వ్ర్దల్గచిచ చాలా మింది ఇళ్ళళ కొటుటక్కపోయ్యయి.
కర్ణింగారు చాలా మించి వ్యక్తి. అిందరీన పల్చి, బికారులయిన వారిక్త సాయిం
చేయటిం కోసిం చింద్వలు ఇమమని, వార్ిం రోజులపాటు ఇింటిింటిక్త తిరిగాడు.
అదే ఊరోా లక్ష్మి అని పదహ్లరేళ్ళ అమామయి వుింది. త్ిండ్ర లేదు. త్ల్నా, ఇదదరు

652
చెలెాళ్ళతో కూల్న పనిచేస్ిింది. వారి ఇలుా కూడ్డ వ్ర్దలో కొటుటక్కపోయిింది.
కర్ణింగారి అభయర్ాన విని, నలుగురూ మరిింత్ కషటపడి పనిచేసారు. తిిండి
త్గిాించుక్కని, వార్ిం రోజులోా వ్ిందరూపాయలు పోగు చేసి చింద్వ ఇచాచరు.
ర్చచబిండ దగిార్ కర్ణింగారు, మొత్ిిం పాతికవేలు పోగయినటుట వెలాడిచేసి,
పాతికమింది బ్లదవాళ్ళక్త వెయియరూపాయల చొపుపన ఇళ్ళళ కటుటకోవ్టానిక్త
ఇస్ిననటుట ప్రకటిించారు. అిందులో లక్ష్మి క్కటుింబిం పేరుకూడ్డ వుింది.
ప్రేక్షక్కలోా కూరుచని విింటునన లక్ష్మిక్త విదుయద్వాత్ిం త్గిల్నటటయిింది.
దీనిన చాలా పదద అవ్మానింగా భావిించారు ఆ నలుగురూ. మారు
మాటాాడక్కిండ్డ తీస్క్కనారనరు గాన్న, ఆ బ్బధ లోలోపల కదులూినే వుింది. ఆరనలుా
గడిచాయి.
ఈ లోపులో శ్రీరామనవ్మి వ్చిచింది. గుడిక్త చింద్వల కోసిం మళీళ
అభయర్ాన జరిగిింది. కేవ్లిం పిండగ రిపేరేా కాబటిట, ఈసారి అిందరూ కాసి
త్క్కువ్గానే ఇచాచరు. చివ్రోా వెళిళన లక్ష్మి త్ల్ా, త్మ వ్ింత్త చింద్వగా ‘...వెయియ
నూట పదహ్లరుా’ ఇచిచింది. అిందరూ ఆశచర్యపోయ్యరు. త్రుక్కని హర్ాధావనారలు
చేసారు. లక్ష్మి క్కటుింబ్బనిన ఆ ఊరోాకెలాా ఎక్కువ్ ద్వత్ృత్విం కల్గిన
ధనవ్ింత్తలుగా కర్ణింగారు ప్రకటిించారు.
‘రిచ్ థింక్తింగ్’ అింటే అది. కొింత్మింది త్మ బ్లదత్నారనిన ప్రేమిసాిరు.
ఎపుపడూ సెల్ూ పటీతో మాటాాడతారు. ‘మేము B.P.L. లమి’ అింటారు. B.P.L.
‘Below Powerty Line’. ఆ ముస్గులో ఇత్రుల నుించి సాయిం ఆశిసాిరు.
డ్రింక్ా దగిార్, త్మ పేదరికానిన మాటమాటక్త తెల్యచెపప, అనారయపదేశింగా
ఇత్రులపై ఆధార్పడతారు. డబుు లేనపుపడు వ్యసనారనిన త్గిాించుకోవ్చుచననే

653
ఇింగిత్ జాఞనిం వుిండదు. డబుు లేకపోయినార, ఆతామభిమానిం వుిండ్డల్.
దగిార్వాళ్ళ దగిార్ త్పప, ఇింకెకుడ్డ బయటపడకూడదు. అలా అనచపప,
అవ్సరాలు తీరుచకోవ్టిం కోసిం, అిం...ద...రీన దగిార్ వాళ్ళళగా భజింత్రీ కొటటటిం
త్పుప! ద్వనిక్త సెింటిమింటు అని పేరు పటటటిం మరీ త్పుప!! మరుసటి రోజు
ఎవ్రిమీద ఆధార్పడ్డలో తెల్యనివారిక్త మనశాశింతి ఏిం వుింటుింది?

2. మూడు కాళ్ు కైందేలు :

ద్వద్వపు ఆరనలా క్రిత్ిం (అపపటిక్త ఈ మిండ్ పవ్ర్ పుసికిం వ్రాయటిం
ప్రార్ింభిించి ఏడ్డదిపైగా ద్వటిింది) ఒక మిత్రుడు మరో ప్రముఖ వ్యక్తిని
పరిచయిం చేసాడు. ఆ వ్యక్తి సమసమాజిం గురిించీ, మానవ్ సింబింధాలని
పింపు చేయటిం పటా ర్చయిత్ల బ్బధయత్ల గురిించీ ద్వద్వపు రిండు గింటలు
మాటాాడ్డరు. అింతా అయ్యయక, మరుసటి రోజు నార మిత్రుడు “...ప్రస్ిత్ిం నువువ
వ్రాస్ినన పుసికానిక్త ఆయన చెపపింది పూరిి వ్యతిరేకింగా వుింది! ఎిందుకింత్
శ్రదధగా వినారనవ్?” అని అడిగాడు.
“సిద్వధింతాలు ఎపుపడూ వ్యతిరేకింగానే వుింటాయి. కేవ్లిం మన
సిద్వధింతానిన అవ్త్ల్వారు చెపపలేదని, వారిని నిర్సిించకూడదు.”
“ఆ సిద్వధింత్ిం న్నక్క నచచదని మొదట్లానే తెల్సీ, ఎిందుక్క వినారనవ్ని
అడుగుత్తనారనను”.
“నేను వ్రాస్ిననద్వన్నా ఏదైనార బలహీనమన పాయిింట్ వుిందేమో
తెలుస్కోవాలింటే, నార ప్రత్యరిా బలమన పాయిింటుా ఏమిట్ల తెలుస్కోవాల్. నేను
జవాబు చెపపలేని విధింగా వాదిించగల్గే పాయిింటుా అవ్త్ల్ సిద్వధింత్ింలో

654
ఏమనార వుింటే, నార పాయిింటు సరిదిదుదకోవాల్. సమసమాజానిక్త నేను వ్యతిరేక్తని
కాను. అది సాధయిం కాదని చెపపటమే నార ఉదేదశయిం.”
“కమూయనిజమింటే కేవ్లిం కారిమక్కలూ, కర్ాక్కల కలయికే కాదన్న,
ఎపపటికయినార ప్రపించానిన అది ఏలుత్తిందన్న ఆయన సోద్వహర్ణగా
నిరూపించగల్గిత్ ఏిం చే సవాడివి?”
“ఇపపటివ్ర్కూ వ్రాసిింది చిింపేసి, ఇక ఈ అింశింపై వ్రాయటిం
మానుక్కనేవాడిని”
తాను పటిటన క్కిందేటిక్త మూడే కాళ్ళళ అనన వాదన కాదు ఇది. చేతిలో
వుననది అసలు క్కిందేలేనార అని ప్రథమింగా నిరాారిించుకోవ్టిం. ద్వని మూడో
కాలు ఏ జెనిటిక్ డిసార్ార్ వ్లా వ్చిచిందో తెలుస్కోవ్టిం.
ఇింత్ చే సి త్పప, క్కిందేటిక్త మూడే కాళ్ళళ అని వాదిించకూడదు.
మనశాశింతి లేక్కిండ్డ బ్బధపడేవాళ్ళళ సాధార్ణింగా ఈ వ్రాానిక్త చెిందినవారై
వుింటారు. ఇదే పుసికింలో Logically Illogical. Illogically Logical అనన
విభాగాలోా, ఇదదరు మానసిక రోగగ్రస్ిల గురిించి చదివాిం. కడుపులో పాము
వుిందని భ్రమిించే రోగి ఒకరు. తాను మర్ణి ించానని భ్రమిించే వ్యక్తి మర్తకరు.
ఈ ర్కిం వ్యక్కిలు ఎింత్ చెపపనార వినరు. “...నువువ మర్ణి ించావు కద్వ! నార
దగిార్క్త ఎిందుకొచాచవ్?” అని మానసిక శాస్త్రవేత్ి అడిగిత్, త్న రోగిం
త్గిాించటానిక్త అింటారు. మర్ణి ించినవాడిక్త రోగిం ఏమిటని ఎదురు ప్రశనవే సి,
ఇింకేదో చెపాిరు. అవ్త్ల్ వ్యక్తి చెపేపద్వనిలో త్ర్ుిం ఆలోచిించక్కిండ్డ, మూర్ేింగా
వాదిించటానిన విత్ిండవాదిం అింటారు. దీని గురిించి ముిందే చరిచించాిం...!
మనిషిక్త మనశాశింతి ఎిందుక్కిండదు?

655
 1. త్నక్త శాింతి ఎిందుక్కలేదో, అసలు కార్ణాలు తెలుస్కోలేకపోవ్టిం
వ్లన.
2. కార్ణాలు తెల్సినార, వాటిని నమమకపోవ్టిం వ్లన.
3. నమేమటట్యట అవ్త్ల్వారు Beyond doubt నిరూపించినార, కనివన్ా
కాకపోవ్టిం వ్లన.
4. వాదిించలేక కనివన్ా అయినార, మరేదో కార్ణిం వుిందని గాఢింగా
భావిించటిం వ్లన.
5. ఆ ‘...మరో’ కార్ణిం, మిగతా వ్యక్కిలక్త అర్ాింకాదన్న, తాన్న సెపషల్
వ్యక్తినన్న త్న బ్బధక్క అసలు కార్ణిం ఎవ్రూ అర్ాిం చేస్కోలేర్న్న
మనసూూరిిగా, గుడిాగా నమమటిం వ్లన.
‘పోన్న, గుడిాగా వుిండటిం వ్లన నువువ న్న మూడు కాళ్ళ క్కిందేలుతో
హేపీగా వునారనవ్ కద్వ. మనశాశింతితో బ్రత్తక్క...’ అింటే, మళీళ అది సాధయిం
కాదింటారు. వీరిక్త విశ్లాషణమూ, వూయహమూ, గమయమూ, ఛేదన అవ్సర్ిం లేదు.
కేవ్లిం మాయజిక్ బ్బక్ా పరిష్కుర్ిం కావాల్...! సమసయని మనస్ గదిలో ద్వసాిరు.
పై కపుపక్త బ్లట వుింటుింది. ద్వనిన మనునతో కపుపతారు. లోపల్క్త వ్ర్ాిం క్కరుసూినే
వుింటుింది. సమసయ మొలకెత్తితూనే వుింటుింది. ద్వనితో దిగులు. ‘...బ్లటని
మటిటతో కపపత్ లాభిం లేద’ని ఎవ్రు చెపపనార వినరు. మనని పైక్త తీస్కెళిళ
చూపించి, ‘...ఏ బ్లటా లేదు కద్వ’ అింటారు. త్న అశాింతిక్త ఏ పరిష్కుర్మూ
లేదని గాఢింగా విశవసిించేవాడు శాింతిగా ఎలా బ్రత్గాలడు?

656
3. అడుగుదాటన చూపు :
కొిందరు ఆడపలాలు, త్లవ్ించుక్కని పాద్వల్న చూసూి నడుసాిరు. అింత్
బిడియిం అననమాట! అలా సిగుాపడే అమామయిల్న, నవ్లలోా అయిత్ హీరో వ్చిచ
డ్డష ఇసాిడు. ప్రణయిం ప్రార్ింభిం అవుత్తింది. నిజ జీవిత్ింలో అలా నడి సి, ఏ
లారీయో డ్డష ఇస్ిింది. జీవిత్ిం పరిసమాపిిం అవుత్తింది. అిందుకే ‘...నడకక్త,
జీవితానిక్త దూర్దృషిట అవ్సర్ిం’ అింటారు. ఇింత్క్కముిందు ఉద్వహర్ణనే మళీళ
తీస్క్కింద్విం. పైకపుప బ్లటని మటిటతో కపపగానే న్నరుకార్టిం ఆగిపోయిింది.
అదోర్కిం సింత్ృపి. మళీళ వ్రాాకాలిం వ్చిచింది. తిరిగి న్నళ్ళళ కారాయి. మళీళ
మటిటతో కపపటిం జరిగిింది. ‘...అదేమిటి? సిమింటుతో కపపటిం శాశవత్
పరిష్కుర్ిం కద’ అింటే, వీరు ఈ క్రిింది కార్ణాలు చెపాిరు.
1. మళీళ వ్రాాకాలిం వ్ర్కూ ఫ్రావలేదు కద్వ!
2. ఇపుపడింత్ డబుు లేదు.
3. సిమింట్ పటిటనార ఈ బ్లట బ్బగుపడదు.
4. సిమింట్ పడిత్ న్నరు కార్టిం ఆగిపోత్తిందని గాయర్ింటీ వుింద్వ?
5. ఇకుడ సెమింట్ పటాటక ఇింకొక చోట కార్దని గాయర్ింటీ ఏమిటి?
సమసయ తాతాుల్కింగా సమసిపోత్ చాలు అనుక్కనే వ్ర్ాింవారు మనచుటుట
చాలామింది వుింటారు. మటిటపటటటానిక్త ఏడ్డదిక్త 20 రూపాయలు ఖరుచ
అవుత్తిందనుక్కింద్విం! సిమింట్క్త 100 ఖర్చవుత్తిందనుక్కింద్విం. అయిదేళ్ళ
ఖరుచతో ఆపైన జీవితాింత్ిం శ్రమ లేక్కిండ్డ బ్రత్కొచుచ. ఈ విషయిం చెపేి, వీర్నే
చివ్రిమాట: ‘ఆఁ... అింత్వ్ర్కూ బ్రత్తక్కతామా ఏమిటి’. ఇటువ్ింటి
అసింత్ృపుిల్న ఈ ప్రశనలు వేయిండి. వారి సమాధానారలు పరిశ్మల్ించిండి.

657
 ప్ర. ఇింత్ పదద సమసయతో నువివింత్ మామూలుగా ఎలా బ్రత్తక్కత్తనారనవ్?
స: అలవాటవ్టిం వ్లన.
ప్ర.సమసయలో వుననపుపడు నువువ మామూలుగా బ్రత్కటానిక్త ఏవి
సాయపడతాయి?
స: మిగతా సమసయలు.
అింత్. అలా వుింటాయి జవాబులు. ఇటువ్ింటి వారిక్త ఎవ్రూ ఏమీ
చెపపలేరు. ఇిందులోనే మరో వ్ర్ాిం వుింది. వారు ఒకపుపడు జీవిత్ింలో
గెల్చనవారు. ఇపుపడు కాదు. అదే అసింత్ృపి. గత్ వైభవ్మే పశాచమ పీడిసూి
వుింటుింది. వారు తెలుస్కోవ్లసిన గొపప సత్యిం ఉింటుింది. ‘...నినన నినున
గొపపవాడిని చేసిన అింశిం ఏదైత్ వుననదో, అది ఈ రోజు పనిక్త రాకపోవ్చుచ’.
ఎింత్ గొపప వాకయమో చూడిండి. ఒకపుపడు చాలా మింది ర్చయిత్లుగా సిార్పడి,
ద్వనేన జీవ్నారధార్ిం చేస్క్కనారనరు. ఇపుపడు నవ్లలక్త మారుట్ లేదు. “నినన”
నుించి “నేటిక్త” నేను మార్ననేవాడిక్త గత్మే మిగులుిింది.
దూర్దృషిట లేనివాడిక్త మనశాశింతి లేదని చెపేప మించి ఉద్వహర్ణ
మర్తకటి వుింది. రాముడు, భీముడు పాతికేళ్ళ వ్యస్లో ఉదోయగింలో చేరారు.
రాముడు త్న నల జీత్ింలో ఒక శాత్ిం, అింటే పదిరూపాయలు, ఆసపత్రి
ఖరుచకోసిం ఆద్వ చేసూిింటే, భీముడు నవివ, “అింత్ త్క్కువా? అయినార, మరీ
అింత్ భయమా?” అనేవాడు. య్యభై ఏళ్ళ వ్యస్ వ్చేచసరిక్త ఇదదరిక్త చెరో
పదివేల జీత్మూ వ్చేచది. ఇదదరిక్త హ్లర్ట ఆపరేషన్ చేయవ్లసి వ్చిచ, చెరో లక్షా
ఖర్చయ్యయయి. హృద్రోగిం చెపపరాదే. 36 శాత్ిం వ్డీాక్త భీముడు అపుప

658
తీస్క్కనారనడు. ఏడ్డదిక్త ముఫెయప ఆరువేలు వ్డీా, జీవితాింత్మూ కటాటడు. అసలు
అలాగే వుిండిపోయిింది. బ్రతిక్తనింత్ కాలమూ మనశాశింతి లేక్కిండ్డ బ్రతికాడు.

4. చేలో గుడ్డెదుు :
మనశాశింతి లేకపోవ్టానిక్త మరో కార్ణిం, త్న పనులు తాను సరీగాా
నిర్వహిించ లేకపోవ్టిం.
“నారక్క టీచర్గా ఇర్వైఏళ్ళ అనుభవ్ిం వుింది.” అనారనర్తకరు.
“ఇర్వై ఏళ్ళ అనుభవ్ిం వుింద్వ? లేక టీచర్గా ఒక సింవ్త్ార్ిం
అనుభవానిన ఇర్వై ఏళ్ళళ రిపీట్ చేసారా?” అని ప్రశినించాడు మర్తకరు.
ఎింత్ స్నినత్మన త్డ్డన్న గమనిించిండి. అనుభవానిన చూసి మురిసిపోత్
ఏిం లాభిం? అడవిలో చెట్యట అర్వై ఏళ్ళళ బ్రత్తక్కత్తింది. ఇర్వై ఏళ్ళ క్రిత్ిం తాను
నేరుచక్కనన విషయ్యనేన బోధించే టీచరుా మనక్త కొత్ికాదు. ఇర్వై ఏళ్ళ క్రిత్పు
అనుభవ్ింతో పలాల్న ఎమ్సెట్ చదివిించే త్ిండ్రులూ కొత్ి కాదు. గ్రైప వాటర్
ప్రకటన ఒకటి వ్చేచది గురుిింద్వ? అలాింటిదే మరో ఉద్వహర్ణ చూడిండి.
ఒక గృహిణి వ్ింట చేసూిింటే భర్ి గమనిస్ినారనడట. పదద ముకు
నొకద్వనిన అించులు కతిిరిించి పయియమీద గిననలో వేయటిం చూసి, “...చివ్రేా
రుచిగా వుింటాయి కద్వ! వాటిని ఎిందుక్క కట్ చేస్ినారనవ్? అని అడిగాడట.
“...ఏమో. అత్ియయ చెపపింది” అిందట భార్య. అత్డు త్ల్ా దగిార్క్క వెళిళ అదే ప్రశన
అడిగాడట. “...నారక్క తెల్నదు రా. మా అమమ చెపపింది” అిందట. అత్డు అమమమమ
దగిార్క్క వెళిళ అడిగాడట. త్న అత్ియయ చెపపిందని ఆవిడ అిందట. నూట
పాతికేళ్ళ ముసలమమ చావుక్త సిదధింగా వుింది. అత్డు ఆవిడ పకున కూరుచని

659
బిగార్గా “...చివ్రుా ఎిందుక్క కతిిరిించాలని చెపాపవు మామామ” అని అరిచాడట.
ఆవిడ బలహీనమన కింఠింతో నమమదిగా, ‘...ఆ రోజులోా గిననలు చిననవిగా
వుిండేవిరా. అిందుక్క...’ అని అననదట. ఇలా వుింటాయి కొిందరి పనులు.
క్షణక్షణానిక్త మారిపోత్తనన ఈ ప్రాపించిక పరిసిాత్తలోా, ‘...మా అమమ చెపపింది’
అనన గ్రైపవాటర్ అడవరయజ్
ట మింట్లు పనిక్త రావు. అమమ ఎిందుక్క అపపట్లా అలా
చెపపింది? అని తారిుకింగా ఆలోచిించాల్. ప్రతి పన్న మూడు వ్ృతాిలోా ఇమిడి
వుింటుింది. 1. ఏమిటి? 2. ఎిందుక్క? 3. ఎలా?

ఏమిటి? అనన ప్రశన క్కతూహలానిక్త ప్రార్ింభిం. అది జాఞనారనిక్త

ద్వరితీస్ిింది. ఎిందుక్క? అనన ఆలోచనని కింట్రోలు చేస్ిింది. అది ప్రవ్ర్ిన.
ఎలా? అనన ప్రశన సమాధానారనిన వెత్తక్కత్తింది. అదే నైపుణయిం. ఈ మూడు కల్ సి
అది గెలుపు. అదే నిశిచింత్.
ఒక పని ప్రార్ింభిించటానిక్త ముిందు, ద్వనిపటా సరి అయిన అవ్గాహన,
కరక్కట పాానిింగూ వుింటే, చేయవ్లసిన ద్వనిన సగిం టైమ్లోనే పూరిి చేయవ్చుచ.
పలాల పళిళళ్ళళ చేయటానిక్త హైరానార పడేవాళ్ళళ, ‘...అన్నన నేనొకుడినే
చూస్కోవాల్’ అనన వాదనతో త్మ అసమర్ాత్ని కపపపుచుచక్కనేవాళ్ళళ, సరి

660
అయిన పాానిింగ్ లేనివార్ననమాట. రాబర్ట కోవే ఒకచోట, “...ఒక చెటుటని
కొటటటానిక్త నారకో రోజు టైమి సి, అిందులో సగానిన గొడాల్ పదును పటుటకోవ్టానిక్త
ఉపయోగిసాిను.” అింటాడు. దీనిన జీవితానిక్త అనవయి సి, సగిం మనశాశింతి
లభిించినటేట.
ఆధునిక జాఞనిం గొపపది. గత్పు జాఞనిం గత్ింలో గొపపదవొవచుచ గాక!
అది ఇపపటిక్త సరిపోకపోవ్చుచ. ఇర్వై ఏళ్ళ అనుభవ్ిం వునన టీచరు,
భార్త్దేశానిక్త సిక్తుిం, భూటానుా పరుగు రాజాయలుగా పలాలక్క చెపాిడు. అపపటి
జాఞనిం అది. ఇపుపటి భూటాన్, బింగాాదేశ్ను గురిించి అత్డిక్త తెల్నదు. అిందుకే
“...ఇర్వైఏళ్ళ అనుభవ్ిం వేరు, ఒకే అనుభవ్ిం ఇర్వై ఏళ్ళళ కొనసాగటిం వేరు”
అననది.
పేరు తెల్యని ఒక అజాఞత్ పలాసఫ్ర్ ఈ విధింగా చెపాపడు: “నువువ
గొపపవాడివి కావాలింటే, రోజుకో పాత్ విషయ్యనిన మరిచపో...” అని. ఇిందులో
రిండు అరాాలునారనయి. కొత్ి విషయ్యనిన చేర్చటిం కోసిం మదడుని ఖాళీ
చేస్కోవ్టిం ఒకటి. మారుత్తనన ప్రపించింలో, పాత్ ద్వనిన చెరిప, కొత్ిని
ఆహ్లవనిించటిం ఒకటి. పాత్ అలవాటుని మరిచపోవ్టిం అింత్ స్లభిం కాదు.
కాన్న త్పపదు. పూర్వకాలిం అయిదు రోజుల క్రికెట్ టెసట మాయచ్లు వుిండేవి.
తాపీగా సోుర్ చే సవారు. అవుట్ కాక్కిండ్డ వుిండటిం ముఖయిం. ఇపుపడలా కాదు.
ఒకరోజు మాయచ్లు వ్చాచయి. ప్రత్యరిా మనల్న చీల్చ చెిండ్డడటానిక్త బింతితో
వేగింగా వ్సాిడు. అవుట్ కాక్కిండ్డ 50 ఓవ్రూా ఆడతానింటే సరిపోదు. ముిందు,
ప్రత్యరిాని మానసికగా చింపయ్యయల్. ఎపపటినించీ హిట్ చెయ్యయలో
నిర్కయిించుకోవాల్. ఆఖరి ఓవ్ర్, ఆఖరి బింతి... అన్నన ముఖయమే! రిండూ వేరేవరు

661
టెక్తనక్లు, అిందుకే, టెసటమాయచ్ బ్బగా ఆడే కొిందరు, వ్న్ డేలక్త పనిక్తరారు. టెక్తనక్
మారుచకోలేకపోవ్టమే గుడెాదుద లక్షణిం.
‘ఈ కాలిం అమామయిలూ అబ్బుయిలూ చిననపపటి నుించే ప్రేమలోా
పడుత్తనారనరు’ అింటారు పదదలు. దీనిక్త కార్ణిం చుట్యట వాతావ్ర్ణిం, ఫాషనుా,
సినిమాలూ వ్గైరా కార్ణింగా భావిసాిరు. ఇదింతా మనస్క్త సింబింధించిింది.
కాన్న శరీరానిక్త సింబింధించినది కూడ్డ వుింది. పూర్వకాలిం, మొగపలాలక్త
కబ్బడీ, కోకో, కోతికొమమచిచ మొదలనవి Hormonal outletsగా వుిండేవి.
ఆడపలాలక్త చెరువుక్త వెళ్ళటిం, బటటలుత్కటిం లాింటి పనులతో ఎనరీి బర్న
అయ్యయది. ఇపుపడు టీ.వీ. చూడటిం, పుసికాలు చదవ్టిం ఒకుటే మిగిల్ింది.
ఫాాట్ా సింసుృతి మర్తకవైపు! పలాల్న కాసికూడ్డ పనిచెయయనివ్వక్కిండ్డ, అలా
చేయి సి చదువు పాడవుత్తిందనన త్ల్ాత్ిండ్రులు దృఢభిప్రాయిం మరోవైపు!!
దీనివ్లా పలాలోా సెక్కావ్ల్ అవుట్ లెట్లు తిందర్ పడుత్తనారనయని శాస్త్రవేత్ిల
అించనార!
“మనశాశింతి” క్త సింబింధించినది కాకపోయినార, గుడెాదుద జీవిత్ిం గురిించి
‘...కోవే’ చెపపన మాటలు ఇకుడ ఉద్వహరిించాల్. LIFE అనేది ఆరు ‘L’ అనే
అక్షరాలపై ఆధార్పడి వుింటుిందింటాడు కోవే. LIVE (బ్రత్కటిం కాక్కిండ్డ
జీవిించటిం. అింటే అనుభవిించటిం). LOVE (ప్రేమకోసిం ఏడుసూి త్పించి
పోక్కిండ్డ ప్రేమ ఇవ్వగలగటిం. వీలనింత్ విసాిర్మన ప్రేమని నిసావర్ాింగా కల్గి
వుిండటిం). LEARN (నిర్ింత్ర్ిం ఏదో ఒకటి నేరుచక్కింట్య వుిండటిం.
‘కొిండగాల్ తిరిగిింది. గుిండె వూస్లాడిింది’ అనన పాటని టీ.వీ.లో పరిచయిం
చేసూి, అది భూపాలరాగిం అనారనను. మలయమారుత్ిం అని త్రువాత్ తెల్సిింది.

662
శింకరాభర్ణింలో చినన ‘....మ’ తీసి, పదద ‘...మ’ పడిత్ కళ్ళయణి అవుత్తిందట.
చినన చినన మారుపల ద్వవరా శింకరాభర్ణానిన మాయ్యమాళ్వ్గౌడ, చక్రవాకిం,
ఖర్హర్ప్రియ చెయొయచచట! నేరుచకోవాలనన త్పన జీవితానిక్త
పరిపూర్కత్నిస్ిింది). LAUGH (నవ్వగలగటిం. టీ.వీ. చూసూి నవ్వటిం కాదు.
సవచఛింగా, నిషులమషింగా, ప్రశాింత్ింగా నవ్వగలగటిం). LEAD (న్నక్క తెల్సిన
జాఞనారనిన, ధనారనిన, ఆనింద్వనిన కొింత్మిందిక్త పించటిం ద్వవరా వ్చేచ నారయకత్వ
లక్షణాల్న సింత్రిించుకోవ్టిం) LEGACY (మర్ణి ించిన త్రువాత్ త్న
జాఞపకానిన ప్రపించానిన ఏ విధింగా గురుిించుక్కింటుింది? అదే లెగసీ అింటే. మరో
మాటలో చెపాపలింటే, త్న పరిమళ్ళనిన ఈ లోకింలో వ్దిల్వెళ్ళటిం).
పై ఆరు విషయ్యలోా కాసిింత్యినార కృషి చెయయని వ్యక్కిలు మనశాశింతిక్త
దూర్ిం అవుతారు. అయిత్ ఇకుడో విషయిం గమనిించాల్. తాము గుడెాదులు
ద గా
గురిిింపబడక్కిండ్డ వుిండటిం కోసిం కొిందరు, ప్రతి ద్వన్నన వ్యతిరేక్తసాిరు.
“...మేము వాస్ిని నమమము” అింటారు. “...వాస్ి గురిించి కాదు చెపేపది.
తూరుప పడమర్లోా క్తటిక్తలుింటే ఎిండ లోపల్క్త పడుత్తింది”. అింటే, మళీళ తిరిగి,
“...వాస్ి అింతా బ్యటకిం” అింటారు. కొత్ిగా పళ్ళయిన భారాయభర్ిలు, నల
రోజులపాటు దూర్ింగా వుింటే, ఆ ఎడబ్బటు విర్హిం, వారి బింధానిన
గటిటపరుస్ిిందన్న, న్నళ్ళళ ఒకు ఉదుటున దూకాలింటే ముిందు ఆనకటట కటాటలన్న,
జీవిత్ింలో వ్చేచ ఏకైక మధుర్ సమృతి ఆష్కఢ మాసమన్న చెపేి వినరు. “మీరు పాత్
కాలిం మనిషి మేము నారగరీక్కలిం. కొత్ివి ఆహ్లవనిసాిిం. కొత్ిగా ఆలోచిసాిిం...”
అింటారు. ఇటువ్ింటి వారిని ‘...కొత్ిని గుడిాగా ఆహ్లవనిించే జాతి’గా

663
వ్రీాకరిించవ్చుచ. ‘కొత్ి’ని ఆహ్లవనిించలేకపోవ్టిం ఎింత్ ప్రమాదకర్మో, ప్రతీ
కొత్ిన్న ఆహ్లవనిించటిం కూడ్డ అింత్ ప్రమాదకర్ిం.

భగవంతుడిత్ర స్నేహం
మనశాశింతిలో మరో ముఖయమన అింశిం ఇది. భగవ్ింత్తడు వునారనడ్డ
లేడ్డ అననది కాదు ప్రశన. మనశాశింతిని భగవ్ింత్తడి ద్వవరా ఎలా పిందవ్చుచ
అననది. ఇది మూడు ర్కాలు.
1. భగవ్ింత్తని నమేమ ఆసిిక్కలు.
2. భగవ్ింత్తని నమమని నారసిిక్కలు.
3. ప్రకృతిని నమేమ వారు (బౌదధత్త్విం)
భగవ్ింత్తడు వునారన లేకపోయినార, మనిషి న్నతిగా, నైతిక విలువ్లతో
బ్రత్కాల్. అిందుకే నర్కాన్నన, పాపభీతిని సృషిటించారు పూరీవక్కలు. మనశాశింతిక్త
ముఖయింగా కావ్ల్ాింది ‘...కరుణ’. దయ్యహృదయిం లేనివాడు, ఇత్రులక్త
శాింతిని ఇవ్వలేనివాడు, తాను శాింతిని పిందలేడు. చరిత్ర ప్రసిదిధకెక్తున ఈ కథ
చదవ్ిండి.
ఒక రాజు, చరిత్రలో త్న పేరు శాశవత్ింగా నిలచిపోవాలని,
నభూతోనభవిషయతి లాింటి భవ్నిం ఒకటి నిరిమసాిడు. తాజ్మహల్ని త్లదనేన ఆ
భవ్న నిరామణానిక్త, రాజయపు నలుమూలలునించీ ఇటుకల్నన, బింగారుమటిటన్న,
కూల్నల్నన ర్పపసాిడు. పదేళ్ళక్త ఆ అదుాత్మన భవ్నిం పూరిి అవుత్తింది. ద్వని
మీద త్న పేరు పదదగా, అిందింగా చెక్తుసాిడు. మరుసటి రోజు చుటుట పకుల
రాజులిందరీన ఆహ్లవనిించి, త్న ప్రాభవానిన చాటాలనుక్కింటాడు. ప్రొదుదనేన

664
చూ ససరిక్త, అత్డి పేరు బదులు ‘ల్డొమియ్య’ అనన పేరు వుింటుింది. అదెలా
జరిగిిందో అర్ాిం కాక మళీళ త్న పేరు వ్రాయిసాిడు. మరుసటి రోజుక్త అది
చెరిగిపోయి, ల్డోమియ్య పేరే వుింటుింది.
రాజు మిండిపడి, ఈ దుశచర్యక్త కార్ణమన ల్డోమియ్య అనే వ్యక్తిని పటిట
బింధించి తీస్క్కర్మమని సైనిక్కల్న పింపుతాడు. రాజయమింతా వెత్గాా, ఆ పేరు
గల ముసలమమ ఒకుత్ ఒకుతిి దొరుక్కత్తింది. ఆ నిిండు ముసల్న బింధించి
తీస్క్కవ్సాిరు. అింత్ వ్ృదుధరాలు ఈ పని చేసిిందింటే ఎవ్రిక్త నమమశకయిం కాదు.
అదీ గాక, ఆమ కొనిన వ్ిందల మళ్ళ దూర్ింలో వుింట్లింది!!! ఏమి చెయ్యయలో
తోచని సమయింలో దేవ్దూత్ సభలో ప్రత్యక్షమ, త్నే ఆ వ్ృదుధరాల్ పేరు
భవ్ింతిపై చెకాునని చెపప అదృశయమపోతాడు. ఇదెలా జరిగిిందని రాజు ప్రశిన సి
‘...నారకేమీ తెల్యదు మహ్లరాజా! ఎన్నన బళ్ళళ, ఎింతో దూర్ిం నుించి
ప్రయ్యణి సూి వ్చేచవి. ఇటుకల్నన, ఇస్కన్న బరువుగా లాకెుళ్ళళ ఆ పశువులు
ద్వహింతో ర్తపుపతూ జాల్గా చూ సవి. పదేళ్ళపాటు, ప్రతిరోజూ వాటిక్త న్నళ్ళళ
అిందిించేద్వనిన. అింత్’ అింటుింది.
రాజు సిింహ్లసనిం దిగివ్చిచ ఆమని కౌగిల్ించుక్కింటాడు. ఇదీ
‘...ల్డోమియ్య’ కథ! భగవ్ింత్తడు, భక్తి కింటే దయ్య, కారుణయిం గొపపదని చెపేప
కథ!! ఇలాింటి కథలు మనక్క ఎన్నన వునారనయి. వాటి నుించి నేరుచకోవాలనన
జాఞనమే కావాల్.
పాలు పయియ మీద పడతాిం. న్నరు ఇగిరిపోగానే పాలు పింగుతాయి.
మళీళ న్నళ్ళళ జలుాతాిం, చలాబడతాయి. మనిషిక్త భగవ్ింత్తడిక్త సింబింధిం
అలాింటిదేనింటాడు భర్ిృహరి. రిండూ విడదీయలేనివి. మనిషి భగవ్ింత్తడి

665
నుించి దూర్మవావలనుక్కని పింగుతాడు. న్నళ్ళళ అక్షింత్లు పడతాయి. ఆ
అనుభవ్ింతో చలాార్తాడు.

ఆసిికత్వైం:
నిజానిక్త, ఆసిిక్కడిక్కననింత్ మానసిక ప్రశాింత్త్ మరవ్వరిక్త
వుిండకూడదు. అన్నన భగవ్ింత్తడే చూస్క్కింటాడు అనన నిశిచింత్ ఆసిిక్కడిది.
కాన్న ఆసిిక్కలిందరూ ఎిందుక్క మానసిక ప్రశాింత్తో బ్రత్కలేకపోత్తనారనరు? ఆ
కార్ణాలు పరిశ్మల్ద్వదిం.
మేము హ్లసటల్లో వుిండే రోజులోా వికటర్ అని ఒక క్కర్రవాడు వుిండేవాడు.
ప్రతి రాత్రీ భోజనిం ముిందు కూరుచనారనక, రిండు నిమిష్కలు కళ్ళళ మూస్క్కని
దేవుడిని ప్రారిాించేవాడు. ఆహ్లరానిన భగవ్ింత్తడిక్త ముిందు అరిపించి, ఆ త్రువాత్
తాను భుజిస్ినారనననేవాడు. పకు అలారి క్కర్రవాళ్ళళ, అత్డు కళ్ళళ మూస్కోగానే
కించింలో కోడిగుడుా చటుక్కున మాయిం చే సవారు. పైగా, దేవుడు తినేసి
వెళ్ళళడని ఆటపటిటించేవారు. అత్డు ద్వనిన మనసూూరిిగా నమిమనటుట
కనపడటింతో, మరిింత్ జోక్కలేసి ఏడిపించేవారు. ఇదింతా గమనిించిన ఒక
సనహిత్తడిక్త బ్బగా కోపిం వ్చిచ, వికటర్ని చచేచటట్యట చివాటుా పటాటడు.
“...ఎిందుక్తింత్ స్టపడ్లా ఆలోచిసాివ్? నిన్నన ఫ్యల్ని చేసి, ఇచిచన ఒక గుడుాన్న
పకువాడు తినేస్ినారనడు. అది కూడ్డ న్నక్క తెల్నద్వ?” అని తిటాటడు.
వికటర్ ప్రశాింత్మన చిరునవువతో అనారనడు.
“తెలుస్.”
“మరి దేవుడు వ్చిచ తినటిం ఏమిటి?”

666
 “అత్డే దేవుడు”
భగవ్ింత్తడిపై నమమకిం అింట్య వుింటే ఇింత్ గాఢింగా వుిండ్డల్!!
అపుపడు మానసిక ప్రశాింత్త్ ద్వనింత్ట అదే వ్స్ిింది. ఎపుపడయిత్ పూరిి
నమమకిం లేదో, అపుపడే ఆశాింతి, చిరాక్క మొదలవుతాయి. ఇటువ్ింటి అశాింతితో
బ్బధపడే ఆసిిక్కలు అయిదు ర్కాలు.
1. నమమకిం బలానిన ఇస్ిింది. త్ర్ుిం జాఞనారనిన ఇస్ిింది. ఈ ప్రపించింలో
జాఞనింకనారన నమమకానిక్త డిమాిండ్ ఎక్కువ్. అయిత్, భగవ్ింత్తడు నిజింగా
వునారనడని నమేమవారిలో కొిందరు, భగవ్ింత్తడి ఆదేశాలక్త, నైతిక్త సూత్రాలక్త
కటుటబడి వుిండరు. చేయవ్లసిన పాపాలు చేసూినే భగవ్ింత్తని పూజిసాిరు. ఈ
దెయవదీభావానిక్త కార్ణిం ఎవ్వరూ చెపపలేరు కూడ్డ. పాపిం చేస్ినన వాడి మొహిం
ఆనిందింగా వుిండొచుచగాక! కాన్న ప్రశాింత్ింగా మాత్రిం వుిండదు. ఇది మొదటి
వ్ర్ాిం.
2. భగవ్ింత్తడి పటా భయిం కల్గిన వారు ప్రతి విషయ్యనిక్త అత్డినే
మొక్కుక్కింట్య వుింటారు. ఆ త్రువాత్ ఏ ప్రమాదిం జరిగినార, మొక్కు
తీర్చకపోవ్టిం వ్లానే అది జరిగినటుట భావిించి, మానసిక ప్రశాింత్త్ని
కోలోపతారు. ఆ పుణయ సాలానిక్త వెళిళ మొక్కు తీరుచక్కింటారు. మళీళ మరో కోరిక
తీరుచకోవ్టిం కోసిం తిరిగి మొక్కుక్కింటారు. ఈ చక్రిం ఇలా తిరుగుతూనే
వుింటుింది. ఇక మానసిక ప్రశాింత్త్క్త తావెకుడ? ఇది రిండో వ్ర్ాిం.
3. మూడో వ్ర్ాిం హిపోక్రాట్ా, ఆపరేషన్ సకెాస అయిత్ తిరుపతి
వ్సాిమింటారు. పైక్త ఆ విషయిం వ్పుపకోరు. భగవ్ింత్తడితో బేర్మాడ్డమని
చెపుపకోవ్టిం నారమోషీ. మనస్ ప్రశాింత్త్ కోసిం వెళ్ళళమింటారు. ఆపరేషన్క్త

667
ముిందే వెళ్ళళచుచగా అింటే సమాధానిం వుిండదు “...నువువ నార కోరిక
తీరిచనిందుక్క బదులుగా, న్న దగిార్క్క వ్చిచ న్న హుిండీలో ఈ కటన కానుకలు
వేస్ినారనను” అని ప్రారిాించినార, ఈ విషయిం బహిర్ింగింగా వ్పుపక్కనే ధైర్యిం
కొిందరిక్త వుిండదు.
4. నారలుగో వ్ర్ాిం డబుు కోసిం లక్ష్మీదేవిని పూజిించి, వెింకటేశుని
అనుగ్రహిం కోసిం శనివారాలు వుపవాసిం వుింటారు. ఒకొుకు అనుగ్రహిం
కోసిం ఒకొుకు దేవుణి క పూజిసాిరు.
5. కొిందరు దేవుడి పేరు మీద దీక్ష పూనుతారు. పాతిక రోజులో, నలభై
రోజులో మిందు, మగువ్ ముటటరు. దీక్ష పూర్ివ్గానే అయిదు నిమిష్కలు కూడ్డ
ఆలసయిం చెయయక్కిండ్డ మిందు తాగి, మగువ్వ్డిలో వాలతారు. ఈ మనసితావనిన
Fear of Control అింటారు. ఇనిన రోజులపాటు ఇింత్ కింట్రోల్లో
వుిండగల్గామనన విషయిం, వీరిక్త గొపప త్ృపినిస్ిింది! నిజానిక్త వీరిక్త కింట్రోల్
వుిండదు. అిందుకే దేవుడిని ఆసరాగా తీస్క్కింటారు. భజన చేసూినే, ఇింకా ఎనిన
రోజులోా గడువు ముగుస్ిింద్వ అని లెఖేలు కడూివుింటారు. నిజింగా కింట్రోల్
వుింటే, (వ్యసనిం హ్లని చేస్ిిందనుక్కింటే) పూరిిగా మానివెయయవ్చుచ కద్వ! దీనిక్త
ఒక కొత్ి ఆరుాూమింట్ చెపాిరు. కొనిన రోజులపాటు మానివెయయటిం వ్లా శరీర్ిం
ఫ్రెష అవుత్తిందింటారు. అవ్దు. ఒక సరిుల్క్త అలవాటు పడా ల్వ్రు, క్తడీన,
శరీర్ిం – మళీళ తిరిగి ద్వనిక్త అడెిస్ట అవావల్. అది మరిింత్ ప్రమాదకర్ిం.
ఇింకొక ఆరుాూమింట్ ఏమిటింటే, కొనిన రోజులు మానేసిన త్రువాత్, తిరిగి డ్రింక్
చేయటింలో వ్చేచ థ్రిల్ వేర్ని...! మరికొిందరు, త్మ కోపిం, అశాింతి, టెనాన్లు

668
త్గిాించుకోవ్టిం కోసిం ఇలాింటి దీక్షలు పూనతారు. దీని వ్లా వ్చేచ మానసిక
సింత్ృపి ముిందు ఏదైనార దిగదుడుపే అింటారు.
ఈ అయిదు వ్రాాలూ కూడ్డ ఆసిికత్విం ద్వవరా మానసిక ప్రశాింత్త్
పిందుతూ వుిండొచుచగాక! కాన్న సింపూర్క సింత్ృపిని భగవ్ింత్తడి దవరా పిందే
ఆరో వ్ర్ాిం వుింది. వీరు సావర్ార్హిత్తలు. భగవ్ింత్తని పూజిసాిరు. కోరిక
తీర్చమని అడగరు. మనసూూరిిగా భగవ్ింత్తని వునిక్తని నమిమ, అత్డిని
ప్రారిాసాిరు. వీరూ వుపవాసాలుింటారు. పుణయతీరాాలు సిందరిశసాిరు.
మిగతావారిక్త వీరిక్త త్డ్డ ఏమిటింటే, భగవ్ింత్తడి ఆదేశాలని మనసావాచా
శిర్సావ్హిసాిరు. వీరి మొహింలో ప్రశాింత్త్ని భగవ్ింత్తడు కూడ్డ చెర్పలేరు.
ఇటువ్ింటి ఆసిికవాదింపై ఒక కథ వుింది. భగవ్ింత్తడిపై మనిషి
క్కిండవ్లసిన నమమకిం గురిించి ఇింత్కనారన గొపప కథ మర్తకటి లేదేమో.
భగవ్ింత్తడు ఒక మనిషిని సృషిటించి, భూమీమదక్క పింపుతూ,
‘....నారయినార! ననున నువువ నముమ. సర్వకాల సరావవ్సాలయిందు నేను న్నక్క
తోడుగా వుింటాను. న్న పకునే న్నడలా నడుసూి వుింటాను” అనారనడట. ఆ వ్యక్తి
వ్ింద సింవ్త్ారాల త్రువాత్ మర్ణి ించాడు. దేవుడితో కలసి తిరిగి వెళిళపోతూ
వుిండగా, నారలుగు పాదముద్రలు కనిపించాయి. “...అవేమిటి?” అని అడిగాడు
మనిషి. “....జీవ్న య్యత్రలో న్న కాల్ ముద్రలు. పకున నారవి. చెపాపనుగా
నారయినార! మర్ణి ించే వ్ర్కూ న్నక్క తోడుగా నడుసాినని...” అనారనడు
భగవ్ింత్తడు. కొింత్ దూర్ిం సాగాక ఒక జత్ ముద్రలు మాయమయ్యయల్.
“....ఇదేమిటి?” అనారనడు మనిషి ఆశచర్యింగా. “... అకుడే న్న కషటకాలిం
ప్రార్ింభమయిింది. న్న భార్య మర్ణి ించిింది. న్నక్క వాయపార్ింలో నషటిం వ్చిచింది.

669
నవ్నారడులూ కృింగి, నువువ వ్ింటరి వాడివి అయ్యయవు” అనారనడు భగవ్ింత్తడు.
మనిషిక్త అపరిమిత్మన కోపిం వ్చిచింది. “ఇది అనారయయిం. ద్వరుణిం. నార
సర్వశక్కిలూ నశిించిన సమయింలో ననున వ్దిల్ వెళిళపోతావా? నారక్తచిచన
వాగాదనిం మరిచపోయ్యవా? జీవిత్కాలమింతా నినేన నమేమనే! ఎిందుక్క ననున
ఒింటరి చేసి వెళిళపోయ్యవు?” అింట్య ఆవేశింగా ప్రశినించాడట. “...నేను నినున
వ్దిల్ వెళ్ళలేదు నారయినార! నడవ్లేక, బ్రత్తక్కబ్బటలో కృింగిపోయిన నినున, నార
భుజాలపై ఎత్తిక్కని తీస్క్కవెళ్ళళను. ఆ కాలు ముద్రలు న్నవి కావు. నారవి...”
నిజమన మానసిక ప్రశాింత్త్ లభిించాలింటే, ఆసిిక్కలు ఇటువ్ింటి
నమమకానిన భగవ్ింత్తనిపై కల్గి వుిండ్డల్.

నాసిికత్వైం :
ఆసిిక్కలక్క వ్యతిరేక వ్ర్ాిం నారసిిక్కలు. వీరు భగవ్ింత్తని నమమరు. జీవి
(ప్రాణి ) అననది కేవ్లిం అణ్సముద్వయమే అని వీరు నమమకిం. వీరిని ఆటమిసట
లింటారు. ఈ ఆటమిసట థయరీ క్రీస్ి పూర్విం 600లో గ్రీస్లో ప్రార్ింభిం
అయిింది. ద్వనిక్త పూర్విం మానవుడు, నిపుపన్న సూరుయడిన్న పూజిించేవాడు. ఆ
మూఢభక్తిని ఖిండిసూి, మనిషిక్త చెటుటక్త త్డ్డ కేవ్లిం ఆకృతిలో, అణ్వుల
అమరికలో మారేపనని వాదిించిన ఆటమిసట (నారసిిక్కడు) డిమక్రటిస. ఆత్మ,
సిపరిచుయల్జమ్ మొదలనవ్న్నన బ్యటకాలన్న ఈ థీయిసట ప్రచార్ిం చేసాడు.
అమీబ్బ దగిారునించి, పరిణామక్రమింలో జీవి క్రమక్రమింగా పరిగి
మనిషిగా ఎవాల్వ అయ్యయడన్నన, ఇది భగవ్ింత్తడి సృషిట ఎింత్ మాత్రమూ కాదన్న
నారసిిక్కలు వాదిసాిరు. కేవ్లిం భూమీమద మాత్రమే ప్రాణిం నిలబడే వాతావ్ర్ణిం

670
వుననది కాబటిట ఇకుడ జీవులునారనయని వీరి అభిప్రాయిం. ఆ రోజులోా డెమోక్రటిస
థయరీక్త చాలా ప్రాచుర్యిం లభిించిింది.
దీనిన మొటటమొదట ఖించిించిింది సోక్రటిస, 469 B.C. లో జనిమించిన ఈ
త్త్వవేత్ి ఆత్మ గురిించి చెపాపడు. “... కొత్ి దేవుళ్ళని” పరిచయిం చేస్ినారనడనే
నేర్ింపై సోక్రటిసని జనిం చింపేసారు. అయిత్ అత్డి శిష్యయడయిన పాాట్ల, ఆ
త్రువాత్ వ్చిచన ఆరిసాటటిల్, ఈ సిద్వధింతానిక్త సింపూర్కత్విం సమకూరాచరు.
రిండువేల సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం, నారసిికత్విం నుించి నిరామణాత్మక
ఆసిికత్విం వైపు ప్రజాభిప్రాయ్యనిన మారిచింది పై ముగుారు త్త్వవేత్ిలే. ఆ త్రువాత్
క్రీస్ి, బుదుధడు, మహమమద్ ప్రవ్కి, మహ్లవీరుడు మొదలయినవారు వ్చాచరు.
మనిషి స్ఖింగా, ప్రశాింత్ింగా మనశాశింతితో బ్రత్కటానిక్త వీర్ిందరూ వేరేవరు
ర్కాలుగా త్మ త్తావలను బోధించారు. వీటిలో నార వాదనక్క దగిార్గా వుిండే
“...ఇజిం’ గురిించి చెపప, ఈ ప్రకర్ణానిన ముగిసాిను. ఈ మూడో వ్రాానిన
‘...సోఫిసట’లింటారు. కొింత్వ్ర్కూ జిడుా కృషకమూరిి, కొింత్ వివేకానిందుడూ ఈ
వ్ర్ాింలోక్త వ్సాిరు. వివేకానిందుడు విగ్రహ్లరాధనని వ్యతిరేక్తించలేదు. మిగతా
విషయ్యలక్త సింబింధించి మాత్రమే అత్డు ఈ వ్ర్ాింలోక్త వ్సాిడు.

పరకృతిపె ప్రరమ (బౌదధత్త్వైం) :

ఈ వ్రాానిక్త చెిందిన మా వాదన ఈ విధింగా వుింటుింది. ‘...భగవ్ింత్తడు
వుిండవ్చుచ. లేకపోవ్చుచ. ఉింటే మాత్రిం, సిింహ్లసనిం మీద కూరుచని క్రిిందిక్త
చూసూి వుిండడు. విగ్రహ్లరాధన మనిషిక్త త్ృపిన్న, ఆత్మవిశావసాన్నన, పాపభీతిని
కల్గిస్ిింది. త్నింత్ట తాను సవయింగా ఈ మూడిింటిన్న సింపాదిించ గల్గిన

671
వాడిక్త భగవ్ింత్తడు కేవ్లిం మిత్రుడు మాత్రమే! మూఢభక్తి సాానే ప్రేమ, కరుణ,
జాల్, ఆనిందిం, క్షమ, శ్రమ, శక్తి వుింటే భగవ్ింత్తడు కూడ్డ (వుింటే)
అటువ్ింటి వారిని అభినిందిసాిడని మా నమమకిం. ఆసిిక్కడిని చూసి నారసిిక్కడు,
నారసిిక్కడిని చూసి ఆసిిక్కడు జాల్పడతారు. మేము ఇదదరీన ప్రేమిసాిిం. త్నని
సృషిటించిన దేవుడే నారసిిక్కడిని కూడ్డ సృషిటించాడని ఆసిిక్కలు నమామల్! ప్రకృతినే
దేవుడు అనారన కూడ్డ మేము అింగ్లకరిసాిిం. న్నటిక్త 4 డిగ్రీల వ్దద అత్తయననత్
సాింద్రత్, 21 శాత్ిం వ్దద ఆక్తాజన్ కింట్రోలు, అన్నన ప్రకృతి చర్యలే. అిందువ్లేా
మేము ద్వనిన ఆరాధించి, ప్రేమిసాిిం.
కొింత్ వ్ర్కూ బుదుధడు కూడ్డ ఈ ర్కింగానే బోధించాడు. చరిత్రకారుల
దృషిటలో, బుదుధడిక్త మిించిన జాఞనిం గల మత్ ప్రవ్కి పుటటలేదు. చిత్రమేమిటింటే,
ఒక మత్ిం సాాపించాలనన కోరిక బుదుధడిక్త ఎననడూ లేదు. హిిందూ
విగ్రహ్లరాధనలన్న, సాింప్రద్వయ్యలన్న చూసి విర్క్తి చెిందిన బుదుధడు,
‘...సావర్ార్హిత్ సిాతి’ని బోధించాడు. “...నేను” అననది భ్రమ అనారనడు.
అింత్వ్ర్కూ సరే. చివ్ర్క్క ‘...ఆత్మ’ అననది కూడ్డ లేదనారనడు. (కర్మ
వుననదనారనడు). పూజన్న, సవర్ాింలో సీటా రిజరేవషనాన్న నిర్సిించాడు. నేను నార
పుసికాలోా త్ర్చువాడే త్ర్ుిం (logic) మటీరియల్జిం, మనసిత్విం, విలువ్లపై
నమమకిం, మారుప, అన్నన బుదుధడి సిద్వధింతాలే. Absolute Principle అనేది ఏదీ
లేదన్న, మారుప అనివార్యిం అన్న బుదుధడు చెపాపడు. మహ్లవీరుడు Absolute
idealism గురిించి చెపేి, బుదుధడు Materialistic metaphysics ని
బోధించాడు. ఈ పుసికింలో ఇకుడి వ్ర్కూ చెపపింది కూడ్డ అదే! అయిత్ ఆ
త్రువాత్ బుదుధడు ‘....కోరికని త్యజిించటమే మనశాశింతిక్త మూలాధార్మన్న, అదే

672
నిరావణసిాతి’ అన్న బోధించాడు. ప్రస్ిత్ ప్రపించింలో సామానుయలక్క అదెలా
సాధయిం అవుత్తింది? అదే గాన్న జరిగిత్, ఇక ఈ పుసికపు అవ్సర్మే లేదు.
కోరికను పూరిిగా త్యజిించటిం వేరు. కోరికను పూరిిగా తీరుచక్కని, ద్వనిపటా
నిరాసకిత్ పించుకోవ్టిం వేరు! అదే విధింగా డబుు పటా దుగధ, కాపీనిం, కోరిక
వేరు. సింపాదిించిన డబుు పటా నిర్ాక్షూిం వేరు!! ఈ పుసికిం, ప్రతిసారీ రిండో
మారాానేన చెపుతోింది. అయిత్ ఇదేమీ కొత్ి సిద్వధింత్ిం కాదు. ఎపక్కయర్స అనే
ఫిలాసఫ్ర్ చెపపింది.
హైద్రాబ్బద్ బింజారాహిల్ా ప్రాింత్ింలో ఖరీదైన బ్బర్ అిండ్ రసాటరింట్
వుింది. ఆ బ్బర్ పేరు ‘...ఎపక్కయర్స’. ఒక ఫిలాసఫ్ర్ పేరు. “ఈ ప్రపించింలో
అనినటికనారన ఉత్ిమమయినది. సర్వకాల సరావవ్సాలయిందు మనిషి; తాను
ఆనిందింగా వుిండటిం.” అింటాడు ఎపక్కయర్స (క్రీ.పూ. 342-270).
‘....మనుష్యయల పాప పుణాయల గురిించి దేవ్త్లు పటిటించుకోరు. వారిక్త త్మ
ఆనింద్వలోా మునిగి త్లటానిక్త సమయిం సరిపోవ్టిం లేదు....’ అనన
ఎపకూయరియన్ థయరీ ఆ రోజులోా చాలా ప్రముఖయత్ వ్హిించిింది. ఆ రోజులోా
భగవ్ింత్తడి పేరిట భయ్యన్నన, నిరాశన్న ఇింజెక్ట చే సవారు. ధైర్యింగా ఎపక్కయర్స
వారిని ఎదిరిించాడు. ఎింతో మింది, అత్డిని అనుసరిించారు. అయిత్, ఆ
పరిణామ క్రమింలో విలువ్లు పటుటత్పాపయి. ‘కల్గులా’ లాింటి రాజులు
త్య్యర్య్యయరు. పాపభీతి త్గిా, అరాచకిం పరిగిింది.
ఏ సిద్వధింత్మయినార, ప్రథమింలో సవచఛింగా వుింటుింది. త్రువాత్ ద్వనిక్త
ర్కర్కాల అింశాలు వ్చిచ చేరి, భ్రష్యట పటిటసాియి. నిజానిక్త, ఎపక్కయర్స త్న
సిద్వధింతాలన్నన అింత్క్క ముిందుత్ర్ిం వారి నుించి పోగు చేస్క్కనారనడు. ఆ త్ర్ిం

673
వారిని సోఫిసట లనే వారు. ఈ మిండ్ పవ్ర్ పుసికింలోని ఆలోచనలక్క, సోఫిసట
సిద్వధింతాలకూ దగిార్ పోల్క వుిండటిం గమనారర్ేిం. వీరిక్త ఆదుయడు ప్రోట్లగోరాస
అనే త్త్వవేత్ి. వీరి సిద్వధింత్ిం ఈ విధింగా వుింటుింది.
“ప్రపించింలో దేని విలువ్ నిరాధరిించాలనారన, “మనిషి”నే ప్రామాణి కింగా
తీస్కోవాల్. అింటే, కాలిం, ప్రదేశిం, మనసిత్విం, పరిసిాతి బటిట విలువ్లూ – వాటి
అరాాలూ మారుతూ వుింటాయి. ఈ లోకింలో సపషటమన సత్యిం అింట్య ఏదీ
శాశవత్ింగా వుిండదు! నిరాధరిత్మన అన్నన రిలెటివే!!! అవి కాలానిన బటిట, ప్రదేశానిన
బటిట మారుతూ వుింటాయి. తెల్వైన వారు మాత్రమే వీటిని ముిందుగా గ్రహిసాిరు.
(ఈ విశ్లాషణలక్క, ఈ పుసికింలోని సిద్వధింతాలక్క ఎింత్ దగిార్ పోల్కలు వుననవో
గమనిించిండి.) మనిషి యొకు జాఞనమింతా అత్డి దృకపథిం (Outlook) మీద
ఆధార్పడి వుింటుింది. దృకపథిం మారిత్ సాటిండర్ా మారుత్తింది. (దీనేన
ఆధున్నక్కలు Paradigm shift అనారనరు) మనిషి మించిత్నమింతా ఇత్రులక్త
వారు ధరిించిన కళ్ళద్వదలపై ఆధార్పడి కనపడుతూ వుింటుింది. (దీనేన మానసిక
శాస్త్రవేత్ిలు Value Judgement అనారనరు). అిందరూ ఆలోచిించే రీతిలో సగటు
మనిషి ఆలోచిసాిడు. (అసామానుయలు ఆలోచిించే రీతిని Lateral Thinking
అింటారు. దీనిన గురిించి తెలుస్కోవాలింటే ఈ పుసికపు చివ్రిపేజీ, అటట వెనుక
పేజీ చదవ్ిండి.)
ఆ రోజులోా ఈసోఫిసటలని ప్రజలు ‘...తెల్వైన దురామరుాలు (perfectly
unjustmen)’ గా పల్చేవారు. ఆ రోజులోా, అింటే క్రీస్ిపూర్విం రిండు వేల
అయిదు వ్ిందల సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం, జనిం అింత్ తెల్విగా వుిండేవారుకాదు.
అపపట్లా చదువు కూడ్డ త్క్కువే. పాత్ సాింప్రద్వయ్యల్నన ఆలోచనాన్న వ్దిల్,

674
మారుపని ధైర్యింగా సీవకరిించే సాహసిం వుిండేది కాదు. అిందుకో సోఫిసటల శకిం
ముగిసిపోయిింది. మళీళ ద్వద్వపు పాతిక వ్ిందల సింవ్త్ారాల త్రువాత్
(మధయలో బుదుధడు, క్రీస్ి, మహమమదు లాింటి ప్రవ్కిలు పుటాటరు) ఆల్వన్ టాఫ్ార్
అనన ర్చయిత్ త్న Future Shock అనన పుసికింలో, ఈ మారుత్తనన విలువ్ల
గురిించి ప్రసాివిించాడు. ఎవ్రు సమరిాించినార, వ్యతిరేక్తించినార ప్రస్ిత్ సమాజిం
వ్యక్తివాద సిద్వధింత్ిం (ఇిండివిడుయవ్లజిం) వైపు వెళ్ళిిందనేది నిరివవాద్వింశిం.
దీనిన పునారది చేస్క్కనే, మేము ఇటీవ్ల వ్యక్తిత్వ వికాస కోరుాలోా మిండ్ పవ్ర్
గురిించి చెపుినారనిం.

ఓం.... శంతి
పేరు చూసి త్పుపగా అర్ాిం చేస్కోవ్చుచ. భజనలవ్లా శాింతి
దొరుక్కత్తిందింటే, ఈ పాటిక్త అిందరూ ఉదోయగాలూ, వాయపారాలూ మానేసి,
భజనుా చేసూి కూరుచనేవారు. భక్తి అనేది నిజజీవిత్పు టెనాన్ాలో ఒక వెస్లుబటు
మాత్రమే. జీవిత్ింలో శాశవత్ శాింతిక్త ఇత్ర్ మారాాల గురిించి ఇపుపడు
పరిశ్మల్ద్వదిం.
మనిషిక్త శాింతినిచేచది మనస్. అది కోతివేష్కలు వెయయక్కిండ్డ కింట్రోలు
చే సది మదడు. అిందుకే మిండ్ అనేది సర్వశక్తివ్ింత్మనది. మిలటన్ మహ్లకవి త్న
పార్డజ్ లాసట అనే గ్రింథింలో “....The mind has its own place. It can
make a hell of heaven and a heaven of hell” అింటాడు. ఈ భూమిని
నర్కింగా మారుచకోవాలనారన, సవర్ాింగా మారుచకోవాలనారన అది మనిషి
ఆలోచనాలోనూ, చర్చలోానూ వుింటుిందని దీని సారాింశిం. ఈ ప్రాతిపదిక

675
అధార్ింగా, మనశాశింతి కోసిం మనిషి ఆచరిించవ్లసిన అయిదు ఆింశాల్న
పరిశ్మల్ద్వదిం.
A. వాయపకింతో జీవ్న
B. విలువ్ల సమర్ాన
C. జాఞనింతో ఆలోచన
D. జింత్తవులా ప్రవ్ర్ిన
E. పలాాడిలా పరివ్ర్ిన

A. వాయపకైంతో జీవన :
‘ఖాళీగా వునన వాడి మదడు దెయ్యయల వ్ర్ు ష్కపు’ అని ఒక ఇింగ్లాష్య
సామత్ వుింది. చాలామిందిక్త మనశాశింతి లేకపోవ్టానిక్త కార్ణిం, చేతినిిండ్డ
పని లేకపోవ్టమే. అిందువ్లేా కబురుా, పుకారుా, వ్యసనారలు ప్రార్ింభమవుతాయి.
త్మని తాము ప్రేమిించుక్కనేవారూ, త్నతో తాను గడపగల్గేవాడూ
మనశాశింతితో వుింటారు. వీరిక్త ఇత్ర్ మనుష్యయలవ్సర్ిం త్క్కువ్. మూయజిక్,
పయిింటిింగ్, ర్చన, తోటపని లాింటి వాయపకాలు, వీరిని నిత్య సింతోష్యలుగా
వుించుతాయి. ప్రతి మనిషిక్త కన్నసిం కొించమయినార ర్తమాింటిసిజిం వుిండ్డల్.
ర్తమాింటిసిజిం అింటే అింద్వనిన ఆసావదిించగలగటిం! ఇింగ్లాష్య కవులు వ్ర్ాస
వ్ర్ి, క్తట్ా మొదలన వార్ిందరూ ర్తమాింటిసిసటలుగా పేరు పింద్వరు. దీనేన
తెలుగులో ‘...భావుకత్విం’ అని అింటారు. తెలుగులో దేవులపల్ా, తిలక్లు దీనిక్త
ప్రతీకలు. ర్తమాన్ా వేరు, ర్తమాింటిసిజమ్ వేరు. అింద్వనిన కెల్నడియోసోుపలో
చూడగలగటమే ర్తమాింటిసిజిం. ఒకమామయి అిందింగా వుిందింటే కేవ్లిం

676
కళ్ళళ, కనురపపలు కాదు. అిందిం, రేసరస, తెల్విత్టలు, మిత్భాషిత్త్విం, ప్రేమ,
కరుణ, అనినటిక్త మిించి క్రమశిక్షణ అిందులో మిళిత్మ వుింటాయి.
దుర్దృషటవ్శాత్తి మనలో చాలామింది ‘...అిందిం’ విలువ్ గురిిించరు. అది
మనచుట్యట ఫ్రీగా లభిస్ిింది కాబటిట ద్వని విలువ్ తెల్నదు. ఋత్తవులు, వ్రాాలు,
చీకటి, సూరోయదయిం, చల్, వెననల- అన్నన మనిషి ఆనింద్వనిక్త ఆక్తాజెన్ లాటివి.
చెత్ి కాగితాల మధయ, మురిక్త వాసనతో, అసాలు చెట్యా పూలూ ప్రకృతీ లేక్కిండ్డ
పది రోజులు గడిపత్, పచెచక్తు పోతాడు మనిషి. ప్రకృతి, అిందిం మనస్క్క
ప్రశాింత్త్నిసాియి. వాటిని ఆసావదిించే శక్తి లేనివారు, కన్నసిం ఏదో ఒక
వాయపార్ిం (ఇకుడ వాయపార్ిం అింటే డబుుతో చే స బిజినస కాదు)లో మునిగి
త్లుతూ వుిండ్డల్. వాయపకమింటే అది. వాయపకిం లేకపోత్ అసహనిం
పరుగుత్తింది.
ఏమీ పనిలేక్కిండ్డ రైలేవ సటషన్ బలామీద కూరుచని, బుగాలు నొక్కుక్కింట్య
అసహనింగా రైలు కోసిం ఎదురు చూస్ినన ఒక ప్రయ్యణీక్కడిని గమనిించాడొక
పారిశ్రామిక వేత్ి. అలాింటి వారి టైమ్ పాస కోసిం పాాసిటక్, ర్బుర్ మిశ్రమింతో
సీవట్ త్య్యరు చేయవ్చుచననే ఆలోచన అత్డిక్త కల్గిింది. అదే ‘...చూయిింగ్
గమ్’.
అసహనారనిక్త, ఆలోచనక్త మధయ త్డ్డ అది! ఆలోచన వాయపకానిన ఇస్ిింది.
అది వాయపార్ిం అవుత్తింది. జీవిత్ వాయపార్ిం ఎింత్ ఆనిందింగా చెయయవ్చోచ
తెల్యని వారే మనశాశింతి కోలోపతారు. మూడు సింవ్త్ారాల క్రిత్ింతో
పోలుచక్కింటే, ఈ ఏడ్డది దీపావ్ళి అమమకాలు 17 శాతానిక్త త్గిాపోవ్టానిక్త
కార్ణిం ఏమిటి? సింపాదన త్గాటిం కాదు. డబుుని మింటలోా కాలచటిం

677
నిర్ర్ాకమనే ఆలోచన పలాలక్త రావ్టిం! అిందులో థ్రిల్ త్గిాపోవ్టిం!! ఇదే పలాలు
రేప్రొదుదనన పదదవుత్ ఈనారటి ప్రేక్షక్కలాా టీ.వీ.లో ‘...ముగుారు అత్ిలు – నలుగురు
కోడళ్ళళ’ లాింటి సీరియల్ా చూడరు. త్మక్త ఏది ఉపయోగపడుత్తిందో వారిక్త
తెలుస్. పదదలకనారన పలాలే ‘మారుప’ యొకు విలువ్ని తిందర్గా గ్రహిసాిరు.
టీవీలో ప్రకటనలు వ్స్ిననపుపడు ఆట్లమాటిక్గా ఛానల్ ద్వనింత్ట అదే మారి,
తిరిగి రగులర్ ప్రోగ్రామ్ రాగానే వెనక్తు వ్చేచ సిసటమ్ త్వర్లో కనుకోుబడుత్తింది.
అది రివ్లూయషన్ అవుత్తింది.
విభిననింగా ఆలోచిించటిం అనేది, ఏ ప్రాణి క్త ఇవ్వక్కిండ్డ, కేవ్లిం
మనిషిక్త మాత్రమే ప్రకృతి ఇచిచన వ్ర్ిం. సావత్ింత్రయిం వ్చిచన కొత్ిలో
భార్త్దేశింలో విదేశ్మ చెపుపలక్త చాలా గిరాక్త వుిండేది. ద్వనిమీద ప్రభుత్విం
నూరుశాత్ిం స్ింకిం విధించి, దిగుమత్తల్న అరికటాటలనుక్కననది. అపపట్లా జైన్
అనే పారిశ్రామిక వేత్ిక్త ఒక ఆలోచన వ్చిచింది (ఇత్డు, ఆ త్రువాత్
ఇిందిరాగాింమా హయ్యములో చాలా ప్రముఖ సాానిం వ్హిించాడు.) విదేశాల
నుించి య్యభైవేల చెపుపల్న మద్రాస్క్త, మరో య్యభైవేలు కలకతాిక్త దిగుమతి
చేస్క్కనారనడు. వాటిని విడిపించుకోలేదు. ప్రభుత్విం వేలిం వేసిింది. ఎవ్రూ
కొనలేదు. చాలా త్క్కువ్ ధర్క్త రిండు ఓడరేవులోానూ జైనే కొనేసాడు. స్ింకిం
చెల్ాించనవ్సర్ిం లేక్కిండ్డనే లక్షలు సింపాదిించాడు. అింతా చటటబదదింగానే
జరిగిింది. ఇింత్క్త అత్డు ఏిం చే సడో, మిగతా ఏ పారిశ్రామికవేతాి వాటిని
ఎిందుక్క వేలిం పాడలేదో ఊహిించగలరా? మద్రాస్క్త క్కడి కాల్ చెపుపలూ,
కలకతాిక్త ఎడమ కాల్ చెపుపలూ దిగుమతి చేస్క్కనారనడు. ఒక పోర్ట సింగతి
రిండో పోర్ట ఎకెయాజ్ అధకారిక్త తెల్నదు.

678
 మేము నిర్వహిించే కాాస్లోా ఒకరిన పల్చి చినన సాయిటు గ్లత్
గ్లయమింటాిం. ద్వింతో పోల్క లేక్కిండ్డ, మర్తకరిన మరో గ్లత్ గ్లయమింటాిం,
బోరుా మీద ఈ విధింగా గ్లత్లు త్య్యర్వుతాయి.

అయిదో వ్యక్తిక్త పాపిం మరో గ్లత్ ఎలా సృషిటించాలో తెల్నదు. అపుపడు చాక్ పీస
అడాింగా తిపప, నలాబోరుా మీద తెలాగ్లత్ సృషిటసాిిం. మరో ముగుారు చకచకా వాటిని
ఈ విధింగా పూరిి చేసాిరు.

ఇింక గ్లయటానికేమీ లేవు అని అిందరూ అనుక్కింటునన టైమ్లో

‘...ఇింకో గ్లత్ గ్లయవ్చుచ. ఆలోచిించిండి....’ అింటాము. కాాస్ సైలెింట్
అయిపోతోింది. ఆ నిశశబదింలోించి ఒక తెల్వైన క్కర్రవాడు వ్చిచ, ఈ విధింగా
పూరిి చేసాిడు.

అర్ాిం కాలేద్వ? ఇటునించి అటు వెళిళపోయిన (లేద్వ అటునించి ఇటు

వ్చిచన) గ్లత్ అననమాట! అది వివ్రిించగానే, కాాస్లో హర్ాధావనారలు
చెలరేగుతాయి.

679
 ప్రపించ చరిత్రలో ఒక కొత్ి విషయిం కనుకోుబడినపుపడలాా ఇదే విధింగా
జనారవ్ళి చపపటుా కొటిటింది. అలా ఆలోచిించగల వ్యక్కిల్న త్య్యరుచేయటమే ఈ
పుసికిం ఆశయిం. ‘....పదదయ్యయక నేను డ్డకటర్ని అవుతాను, లేద్వ ఇింజన్నరిన
అవుతాను’ అనన సమాధానిం నుించి, ‘...నేను డ్డకటర్ అయి కేనార్క్త మిందు
కనుక్కుింటాను, లేద్వ ఇింజన్నర్ని అయి నారగారుినసాగర్ కనారన పదద డ్డమ్
నిరామణానిక్త రూపకలపన చేసి న్నబెల్ ప్రైజ్ సింపాదిసాిను.’ అనన దృకపథనిక్త
పలాల్నన, త్ల్ాదిండ్రుల్నన తీస్క్కరావాలననది ఈ పుసికపు ధ్యయయిం.

B. విలువల స్మర్థన :
“హలోా.... స్బ్బురావు వునారనడ్డ?”
“మీరవ్రు?”
“ఎవ్రూ మాటాాడేది?”
“మీరవ్రు?”
ఈ విధమన సింభాషణ మనక్త కొత్ికాదు. ఫోన్ చేసినపుపడు, త్నవ్రో
ముిందు చెపాపలనన ఇింగిత్ జాఞనిం లేని వ్యక్తి, జీవిత్పు విలువ్ల్న ఏిం
కాపాడుకోగలడు? నిద్ర లేవ్గానే దుపపటి మడత్ పటాటలనన శుభ్రత్లేని వ్యక్తి,
సింపూర్క మానవుడు ఎలా కాగలడు? అసలు సింపూర్కమింటే ఏమిటి?
ఉద్వహర్ణక్త, గాింమాన్న, ఒసామా బిన్ లాడెన్న్న తీస్క్కింద్విం. ఎవ్రు గొపప వ్యక్తి?
ఇదదరూ త్మ సిద్వధింతాల కోసమే పోరాడ్డరు. ఒకరి వెనుక కోటామింది
జనముింటే, మర్తకరి వెనుక లక్షల మింది అనుచరులునారనరు. కాన్న ఒకరిలో
వుననదీ, మర్తకరిలో లేనిదీ ఒకటుింది. ద్వనిన ‘నైతిక విలువ్’ అింటాము. అింధ

680
విశావసిం, మనిషిని రాక్షస్డిని చేస్ిింది. మనశాశింతిని పోగొటిట, అడవులు
గుహలూ పటుటక్క తిరిగేలా చేస్ిింది.
ప్రతి మనిషిక్త త్న BRAND అింట్య ఒకటుిండ్డల్. ద్వని విలువ్ కేవ్లిం
డబుుక్త సింబింధించినదే కాదు. ఉద్వహర్ణక్త, కాలెాట్ ట్యత్ పేసట, హిిందూ
పేపర్, లక్ా సబుు మొదలనవి తీస్కోిండి. వాటిక్త అలవాటుపడావారు, అింత్
తిందర్గా త్మ బ్రాిండ్ మార్చలేరు. కాసి ఖరీదు పరిగినార సరే...! దీనిక్త కార్ణిం
ఏమిటి? 1) వాటి మీద వుించిన నమమకానిన, నిర్ింత్ర్ిం అవి కాపాడుకోవ్టిం. 2)
తామిింకా ఉననత్ సాానింలోనే వునారనమని నిర్ింత్ర్ ప్రకటనల ద్వవరా
తెల్యచెపపటిం. 3) ఒక అవినారభావ్ సింబింధానిన కొనసాగిించటిం.
మరి మీరు మీ బ్రాిండ్ని అలాగే కాపాడుక్కింటునారనరా? ఒక వ్స్ివు, త్న
గొపప కావల్టీ ద్వవరా మిమమల్న త్న మారుట్లోక్త ఆకరిాించి, శాశవత్ింగా
వుించుక్కింటుననటేట, మీరు మీ విలువ్ల్న ఉననత్సాాయిలో వుించుత్తనారనరా?
కన్నసిం మీక్క మీరు మించి కసటమరా? మీ మారుట్ రోజు రోజుక్త
పరుగుతూింద్వ? మొదట చినన చినన తాళ్ళలతో ప్రార్ింభిించి, ప్రస్ిత్ిం కోటా
విలువ్ గల కాసామటిక్ా త్య్యరుచేసూినన గాద్రేజ్ మల్నట నేషనల్ కింపన్నలాగా, మీ
బ్రాిండ్ నేమ్ సమాజింలో ఎదుగుతోింద్వ? కృషిలేని ర్చయిత్ త్క్కువ్ కాలింలో
తెర్వెనక్తు వెళిళపోయినటుట, త్రిగి త్క్కువైపోతోింద్వ?
BRAND అనన పద్వనిక్త SPICE అనన ఇనిసిటట్యయట్ వారు (Strategy
Planing Institute for Creativity & Excellence) ఈ విధింగా నిర్వచనిం
ఇచాచరు. Base, Reputation, Achievement, Notion, Dividend. ప్రతి
వ్యక్తి తెలుస్కోవ్లసిన నిర్వచనిం ఇది. మొటటమొదటిది పునారది. అింటే Base.

681
‘....నేను అిందరాా మామూలు మనిషిని కాదు’ అనన విషయ్యనిన ప్రార్ింభ
వాకయింగా చెపపటిం. ఒక చినన గెలుపు చాలు. ఎనిమిది సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం నార
దగిారిక్త అనారమక్కడుగా వ్చిచ అసిసెటింట్గా చేరిన క్కర్రవాడు ఇపుపడు రిండు
సూపర్ డూపర్ హిట్ సినిమాలక్త స్క్ుీన్ పేా వ్రాసాడట. అదీ ప్రార్ింభిం అింటే.
అలా ప్రార్ింభమన మొటటమొదటి గెలుపు మీద Reputation నిరిమించాల్. పేరు
నమమది నమమదిగా నలుదిశలా వాయపించటిం ప్రార్ింభిస్ిింది. ఆ త్రువాత్
కావ్ల్ాింది నిర్ింత్ర్ అఛీవ్మింట్ా. I was the best అనుకోక్కిండ్డ, I am the
Best అవ్టానిక్త ప్రయతినించటిం. గెలుపుని ఒక వ్యసనిం చేస్క్కింటే, ఆ
అలవాటు ‘....విజయిం’గా మారుత్తింది నారలుగోది న్నషన్. అింటే ఉదేదశయిం లేద్వ
ఇషటిం. ‘...నారక్క సీవటుా, సినిమాలు ఇషటిం’ అననటుటగానే, ‘...నారక్క విజయిం అింటే
ఇషటిం’ అనే సిాతి వ్స్ిింది. ద్వనివ్లా వ్చేచ అదుాత్ ఫ్ల్త్మే లాభిం (Dividend).
జీవిత్పు బ్రాిండిింగ్క్త అర్ాిం ఒకు వాకయింలో చెపాపలింటే “న్న చుట్యట వునన
సమాజమూ వ్యక్కిలూ న్నక్తస్ినన ప్రాముఖయత్క్త సరిపడ్డ విలువ్, న్న దగిార్ వుననదనన
నమమకానిన వారిక్త కలుగజేయటిం”. ఇదింతా పాజిటివ్ విలువ్ల గురిించి! ఇక
నగెటివ్ సైడు కొనిన వుింటాయి. పైక్త ఇవి చాలా పాజిటివ్గా కనపడతాయి.
త్నక్కనన ఈ విలువ్ల్న ప్రతి మనిషీ గుడిాగా సమరిాించుక్కింటాడు. ద్వనివ్లా వ్చేచ
ప్రమాద్వనిన త్న మించిత్నింగా భావిసాిడు. ‘...విలువ్’ యొకు ప్రాముఖయత్ని
ఇపుపడు ఆ కోణింలోించి చూద్వదిం. అసలు మనశాశింతి అనే చెటుట వేరుని
సమూలింగా నారశనిం చే స పురుగే ‘...సమసయ’. మరి ఈ సమసయక్త మూల
కార్ణిం ఎకుడుింది? ఇదే పుసికింలో ముిందు చెపపనటుట, ‘....రిండు పర్సపర్
విలువ్లలో దేనిక్త ప్రాముఖయత్ ఇవావలో తెల్యకపోవ్టమే’ సమసయక్త

682
మూలకార్ణిం! దీనిక్త కొిందరు సెింటిమింటు అని పేరు పడతారు. దీనిక్త
వ్యతిరేకింగా ఎవ్రైనార మాటాాడినార, సమాజిం ఒపుపకోదు. ‘మాత్ృప్రేమ’ గురిించి
ఒక యద్వర్ా సింఘటన చెపాిను. పోల్నస్లక్త పటుటబడా ఎనిమిదేళ్ళ క్కర్రవాడి కథ
ఇది.
అనూరాధ త్ల్ాదిండ్రులు చిననపుపడే మర్ణి ించినార మామయయ దగిారుిండి
B.A. పాసయిింది. ప్రేమిించి రాఘవ్ని వివాహమాడి, బింధువులిందరిక్త
దూర్మయిింది. (రిండు వేరేవరు విలువ్లు) సాయింత్రాలు భర్ితో సూుటర్పై
సర్ద్వగా షికార్ కెళ్ళళ సామానయ జీవిత్ిం చాలనే కోరిక ఆమది. కారు
సింపాదిించాలనే త్పన రాఘవ్ది (రిండు వేరేవరు విలువ్లు, యవ్వనమింతా
అలా గడిచిపోయిింది. ఆరిాకింగా బ్బగా నిలదొక్కుక్కనారనక రాఘవ్ తిరిగి శారీర్క
స్ఖింవైపు మళ్ళళడు. అపపటిక్త అనూరాధ నిరాశ, య్యింత్రికత్ వ్లా నిసాార్ింగా
మారిింది. రాఘవ్ మరో అమామయితో అనధకార్ింగా సింబింధిం పటుటక్కనారనడు.
మిండిపడా అనూరాధ, అటువ్ింటి భర్ితో కాపుర్ిం కనారన సవింత్ింగా బ్రత్కటిం
మేలనుక్కింది. (రిండు వేరేవరు విలువ్లు). కొడుక్కని త్నక్త వ్దిలెయయమింటే,
మాత్ృప్రేమక్త అర్ాిం చెపప, కోరుటలో విడ్డక్కలు పటీషన్ వేసిింది. రిండు వేల
జీతానిక్త రిసెపానిసట ఉదోయగిం దొరిక్తింది. ఒింటరిగా ఏ హ్లసటల్లోన్న వుింటే, ఇింకా
పై చదువులక్త ఆసాుర్ిం వుిండేది. కాన్న కొడుక్కని వ్దలటిం ఇషటిం లేదు. (రిండు
వేరేవరు విలువ్లు) చినన గదిలో, చాల్నచాలని తిిండితో త్ల్నా కొడుక్కలు
గడపసాగారు. ఆకల్ ఒకవైపు, మిగతా క్కర్రవాళ్ళక్త వుిండే చినన చినన కోరికలు
మర్తకవైపు. ద్వింతో కొడుక్తు, త్ల్ా ఆఫీసక్త వెళ్ళగానే వీధలోని రడీలోి తిర్గటిం,

683
క్రమింగా చిలార్ దొింగత్నారలూ అలవాటు అయ్యయయి. ఫ్ల్త్ింగా పోల్నస్లక్త
పటుటబడ్డాడు.
చివ్రి రిండు వాకాయలూ తీ స సి, గొపప సామాజిక సపృహ వునన యద్వర్ా
కథ ఇది. కాన్న నిజజీవిత్ింలో నషటపోయిింది చినన క్కర్రాడు. ఒక త్ల్ాగా అనూరాధ
ఆశ, కోరిక, ఇషటిం, అన్నన సామాజిక నిబదధత్వే. కాన్న, నారయయిం వునన ప్రతిచోటా
త్ృపి వుిండ్డలని రూలు లేదు. కొనిన పరిసిాత్తలోా నారయయమన విలువ్ల్నన, కోరుల్నన
నిరాధక్షణయింగా వ్దులుకోకపోత్ శాింతి వుిండదు. త్నక్కనన శక్తికనారన ఎక్కువ్
బ్బధయత్ భుజాన వేస్క్కనన అనూరాధ సమసయక్త కార్ణిం, వేరేవరు విలువ్ల మధయ
సరి అయిన ద్వనిన ఎనునకోలేక పోవ్టమే! అిందుకే మనశాశింతి కోలోపయిింది.
పలాాడు డబుునన త్ిండ్ర దగిార్ పరిగిత్ బ్బవుిండేవాడ్డ? భర్ి ఏిం చేసినార,
భార్య కల్ స వుిండ్డలా అననవి కాదు ఇకుడ ప్రశనలు. మనశాశింతిగా బ్రత్కాలింటే
ఏిం చెయ్యయలనేది ప్రశన. మనశాశింతిక్త మూలాధారాలు ఇవి :
1. ఆతామవ్లోకనిం : ‘...నారక్క చేత్గాని పని ప్రార్ింభిించబోత్తనారననార?
అనవ్సర్మన పటుటదలలకూ, అర్ాింలేని ప్రేమలకూ పోయి జీవితానిన
కషటభరిత్ిం చేస్క్కింటునారననార? ఈ పని చేయటిం వ్లన వ్చేచ తాతాుల్క
ఆనిందిం, గెల్చాననన సింతోషిం, విలువ్ల్న నిలబెటాటననన త్ృపి, పోనూ
పోనూ ననున శాశవత్ మనశాశింతిక్త దూర్ిం చేసాియ్య?” అని
నిషపక్షపాత్ింగా ఆలోచిించుకో గలగటమే ఆతామవ్లోకనిం. మనస్ని
మదడు కింట్రోల్ చెయ్యయల్ాింది ఇకుడే.
2. ఆతామనిందిం : డబుు, క్తరిి, అధకార్ిం, మనస్క్త సింతోషిం కల్గిించేవిగా
వుిండ్డలే త్పప, మనశాశింతిని దూర్ిం చే సవిగా వుిండకూడదు. త్నన్న, త్న

684
 పరిసరాల్నన, అలవాటాన్న, అభిరుచుల్నన ప్రేమి సి వ్చేచ ఆతామనిందిం,
మరిందులోనూ రాదు. మదెదల వాయిించే వారిని గమని సి, ఎింత్
త్ద్వత్మూత్వింలో అిందులో ల్ననమవుతారో తెలుస్ిింది. అదీ ఆతామనిందిం
అింటే!
3. ఆత్మమూలయిం : మొనన టీవీలో ఒక ప్రోగ్రాిం వ్చిచింది. ఒక య్యింకర్
గునపిం పటుటక్కని రోడుా మీద కార్ాని ఆపు చేసూి ‘...మీ సవింత్ కారు
అద్వదలు బ్రదదలు కొటేట సాహసిం మీక్కింటే చినన బహుమతి’ అననది.
అలాగే ‘...ఇపపటిక్తపుపడు నడిరోడుా మీద అర్గుిండు కొటిటించుక్కనే
సాహసి మీలో ఎవ్ర్యినార వునారనరా’ అింట్య మింగల్ని చూపించారు ఆ
ఛానల్ వాళ్ళళ...! నిం.1 ఎపుపడూ త్న ఆత్మమూలాయనిన కరక్కటగా
తెలుస్క్కింటాడు. ఎింత్ ధర్ వ్స్ిిందో తెల్యక్కిండ్డ సవింత్ కారు
అద్వదలు బ్రదదలుకొటిట, సమయిం వ్ృధా చేస్కోడు. అలాగే, ఇత్రుల
ఆనిందిం కోసిం గుిండు కొటిటించుకోడు. య్యింకర్ త్నమీద అనిన జోక్కలు
వేస్ిింటే, త్నూ నిసాహ్లయింగా నవ్వడు.
4. ఆతామభిమానిం : ఆత్మమూలాయనిక్త దీనిక్త దగిార్ సింబింధిం వుింది. అయిత్
మూలాయనిక్త లెఖే కటటవ్చుచ. అభిమానారనిక్త కటటలేము. ఆతామభిమానిం
వునన వ్యక్తి ఒకుమాట పడడింటారు. అది త్పుప. అవ్త్ల్వాడు మూరుేడ,
మనని ఒకమాట అింటే, ద్వనిక్త పదద గొడవ్ పడనవ్సర్ిం లేదు. బ్బధ
కూడ్డ అనవ్సర్ిం. ఏ పరిసిాత్తలోా ఎింత్వ్ర్కూ ఆతామభిమానింతో
వుిండ్డలో తెలుస్కోగలగటమే ప్రజఞ. అయిత్, ఇత్రులతో మన
సింబింధాలోా అతి ముఖయమనది ‘ఆత్మగౌర్వ్ిం’. చినన గాాస్ డ్రింక్క కోసిం

685
 “....నే క్కడితి న్నళ్ళళ తాగవ్చిచన లేగ దూడని’ అని నారటయిం చే సవారు
మనక్త కొత్ికాదు. అదే విధింగా, పై అధకారి, త్ల్ాపేరుతో తిడుత్తనారన
శిలలా నిలుచనేవారు కూడ్డ తార్సపడుతూ వుింటారు. నగోషియ్యషన్
(బేర్సార్ిం)లో అతి ముఖయమనది ఈ ఆత్మగౌర్వ్మే.
5. ఆత్మ పరిమళ్ిం : ప్రతి మనిషిలోనూ ఒక పరిమళ్ిం వుింటుింది.
మనస్లోించి వ్చేచ ఆ స్గింధిం, సవచఛమన కళ్ళ ద్వవరా, కలమషిం లేని
నవువ ద్వవరా బహిర్ాత్మవుతూ వుింటుింది. వ్ిందరూపాయల పింఛన్
తీస్కోవ్టానిక్త వ్చేచ ఎనభై ఏళ్ళ వ్ృదుధరాల్ నుించి పది రూపాయల
లించిం ఆశిించేవాడి హృదయింలో ఏ పరిమళ్ిం వుింటుింది? ఇత్డికనారన
హీనులు కొిందరునారనరు. ఇత్డిక్త కన్నసిం పది రూపాయలు
దొరుక్కతూింది. ఆ (బల)హీనులు, త్మక్త పైసా లాభిం లేకపోయినార,
ఇత్రుల గురిించి రూమరుా వాయపింపచేసాిరు. ఇత్రుల ప్రశాింత్త్ని
పోగొటటటిం ద్వవరా తాము ప్రశాింత్త్(?) పిందుత్తనారనమనుక్కింటారు.
6. ఆత్మ నిగ్రహిం : రాత్రింగా వ్చేచ దగుా నిద్రని దూర్ిం చేస్ిింది. కడుపులో
మింట ప్రశాింత్త్ని దూర్ిం చేస్ిింది. మొదటిద్వనిక్త సిగరటుా, రిండో
ద్వనిక్త తాగుడూ కార్ణిం. జూదిం డబుున్న, ఉింపుడుగతెిలు జీవితాన్నన
నారశనిం చేసాిరు. అనుభవిించటిం వేరు. నిగ్రహిం కోలోపవ్టిం వేరు.
వ్ర్ిమానింలో ఆత్మ నిగ్రహిం లేని మనిషిక్త భవిషయత్తిలో మనశాశింతి
వుిండదు.
7. ఆత్మవ్ించనార రాహిత్యిం : అనినటికనారన ఇది ముఖయిం. ఆత్మవ్ించన
చేస్క్కనే మనిషి మనస్ చుట్యట మాయ జలతారు వుింటుింది. పైక్త

686
 ఆనిందింగా వునారన, లోపల ఏదో తెల్యని వెల్తి వుింటుింది. బ్బయింక్కలు
సాాపించి కసటమర్ాన్న, అపుపలు తీస్క్కని బ్బయింక్కల్నన మోసిం చే స వ్యక్కిల్న
గమనిించిండి. చిరాగాా వుింటారు. కపటమూ, కృత్రిమత్వమూ, మాయ,
వ్ించన మొదలనవ్న్నన ఈ లక్షణాలే. Sky is the limit అనన పుసికింలో
ర్చయిత్ ఒక మాట అింటాడు. పాతిక సింవ్త్ారాల క్రిత్ిం ‘ఋషి’లో
నేను కూడ్డ అదే వ్రాసాను. “...తాను చేస్ినన పనినే మర్తకరు
చేస్ిననపుపడు, ద్వనిన తిటేటవాడి కింటే నికృష్యటడు మర్తకరు వుిండడు”.
ఇింకొకరిన వ్ించన చేయ్యలింటే ముిందు ఆత్మవ్ించన చేస్కోవాల్. ఇక
ప్రశాింత్త్ ఎకుడ?
8. ఆత్మ పరిశ్మలన : ప్రతి మనిషి జీవితానిక్త ఒక ప్రయోజనిం వుింటుింది.
అది ఇత్రులక్త లాభిం చేకూరేచదే అయి వుిండనవ్సర్ిం లేదు. త్న జీవిత్
ప్రయోజనిం ఏమిట్ల ప్రతి మనిషీ త్పపనిసరిగా తెలుస్కోవాల్. చదువు,
ఉదోయగిం, పళిళ, పలాల పళిళ, ఇవ్న్నన కర్ివాయలు. దీనికనారన వుననత్మనది
ప్రయోజనిం. మనిందర్ిం, ప్రకృతి మూసలో పోసి సృషిటించిన టెసట ట్యయబ
బేబ్లలిం కాము. మన విభిననమన ఆలోచనలక్త, జాఞనారనిక్త నిర్ింత్ర్ిం
పదును పటుటకోవ్టమే ఆత్మపరిశ్మలన.
పై ఎనిమిదీ మనశాశింతిక్త సోపానారలు. బింగారానిన శుదిధ చేసిన కొదీద వ్నన
పరిగినట్యట, పై సూత్రాలు జీవితానిక్త అనవయిించుక్కింటే, ఆత్మ
పరిశుభ్రమవుత్తింది. ఒకొుకు సమసయ, ఒకొుకు విచార్మూ, ఒకొుకు శత్రువూ
దూర్మవుతారు. త్న నిజమన ‘...విలువ్’ ఏమిట్ల త్నక్త తెలుస్ిింది.

687
C. జ్ఞానైంతో ఆలోచన:
త్న జీవిత్పు బ్బయలెన్ా షీట్లో, ఆస్ిల విభాగింలో వీలయిననిన విత్ినారలు
జలాటమే ‘...జాఞనింతో ఆలోచన’. ఒకసారి విత్ినారలు జల్ాత్, ఇక వాటింత్ట అవే
పరిగి, న్నడనిసాియి. అలసట వ్చిచనపుపడు వాటి క్రిింద హ్లయిగా విశ్రాింతి
తీస్కోవ్చుచ. అదే, అపుపల విభాగింలో చల్ాత్, పరిగి పీడిించటిం మొదలు
పడతాయి. తెల్వైనవాడు ఆస్ాల్న పించుక్కింటాడు. తెల్విహీనుడు అపుపల్న
పించుక్కింటాడు. ఇకుడ ఆసిి అింటే మనశాశింతి.
మీరు ‘...మక్ డోనారల్ా’ కింపన్న పేరు వినే వుింటారు. ద్వని అధనేత్ రే
క్రాక్, యూనివ్రిశటీ విద్వయరుాల కొకసారి ఉపనారయసిం ఇసూి, ‘...నేను ఏ వాయపార్ిం
చేస్ినారనన్న చెపపగలరా?’ అని అడిగాడు. శ్రోత్లు నవావరు. మేక్ డోనారల్ా కింపన్న
వివిధ దేశాలోా అదుాత్మన చికెన్ సాిండ్ విచెస, బర్ార్ా అముమతూ వుింటుింది.
అదే వాళ్ళళ చెపాపరు.
“త్పుప” అనారనడు క్రాక్. “...నారక్క నార వాయపార్ింలో వ్చేచది ఏడ్డదిక్త కొనిన
మిల్యన్ డ్డలరుా మాత్రమే. కాన్న నారక్క ప్రపించింలోని ముఖయ పటటణాలోా, పదద
పదద సెింటర్ాలో విశాలమన హోటళ్ళళ వునారనయి. అవ్న్నన మా సవింత్ భవ్నారలే.
వాటి విలువ్ ఏడ్డదిక్త వ్ింద మిల్యన్ డ్డలర్ా చొపుపన పరుగుతోింది. అింటే నేను
చేస్ిననది రియల్ ఎ సటట్ వాయపార్మననమాట.”
జాఞనింతో ఆలోచిించటమింటే అది. కాలేజీ చదువులు మనిషిని
య్యింత్రికింగా ఆలోచిించేలా చేసాియి. కింపూయటర్ ఇింజన్నరు, అకౌింటెింటు,
ఎలక్తాసిటీ ఆఫీస్లో గుమసాి, అిందరీన అలాగే త్య్యరు చేసాియి. “....నేను
బ్బయింకరిన” అింటాడు. ఏిం బ్బయింకని ప్రశిన సి సటట్ బ్బయింక్క అింటాడు. అది

688
ప్రభుతావనిది కద్వ అని తిరుగు ప్రశన వే సి, మొదట ఆ ప్రశన అర్ాింకాక తెలాబోయి
త్రువాత్ ‘...నేను అకుడ పని చేస్ినారనను’ అింటాడు. అింటే బ్బయింక్తింగ్ బిజినస
చేయటిం లేదు. ఒక వాయపార్ సింసాలో పని చేస్ినారనడు అననమాట.
‘...అిందరూ వాయపార్ిం చేయటిం క్కదర్దు. కొిందరు వారి దగిార్ పని
కూడ్డ చెయ్యయల్ కద్వ!’ అని మీరు ప్రశినించవ్చుచ. పని వేరు. వాయపార్ిం వేరు.
పనిచేసూి కూడ్డ వాయపార్ిం చెయయవ్చుచ. ఈ వాకాయనిన మళీళ చదవ్ిండి. ప్రొదుదనారన
సాయింత్రిం పాపులర్ ర్చనార వాయపార్ిం చేసూి, పదేళ్ళళ నేను బ్బయింక్లో ‘పని’
చేసాను. ‘...అిందరిక్త ఆ కళ్ వుిండకపోవ్చుచ కద్వ’ అననది మీ ప్రశన అయిత్,
ఏదో ఒక కళ్ లేక్కిండ్డ ఎవ్రూ వుిండరు అననది సమాధానిం. దుర్దృషటవ్శాతూి
పదదలు, పలాక్త ‘జాఞనిం’ నేర్పక్కిండ్డ, ‘చదువు’ కొమమింటారు. క్తయోసాక్త (క్రిత్ిం
అధాయయింలో క్కబేర్ిం మామయయ కథలో హీరో) అదే చెపాిడు.
1. నువువ ఇింకొకరి క్రిింద పని చేసావ్ింటే, న్న తెల్విత్టల్నన,
కృషిన్న ఆ కింపన్న, ద్వని తాలూక్క షేరు హోలారుా (వారేమీ
పనిచేయక్కిండ్డ) అనుభవిసాిరు.
2. నువువ ప్రభుతావనిక్త పని చేస్ిననటటయిత్, న్నకో చినన ఇలుా,
వాహనిం ఇచిచ, న్న జీవితాననింతా (నువువ పదుపు చేస్క్కని
ఆ వ్లయింలోించి బయటపడటానిక్త వీలేాక్కిండ్డ) అమమకిం
పనున, ఆద్వయిం పనున రూపింలో తిరిగి తీ సస్క్కింటుింది.
3. ప్రధానమింత్రిక్త నువువ సెకూయరిటీ అధకారి అవుత్, న్నక్క
ఎవ్రూ సెకూయరిటీ ఇవ్వరు. ప్రధానమింత్రిక్త వునన అర్ేత్దో

689
 న్నక్క లేకపోవ్చుచ. కాన్న ఆయన కొడుక్తు న్న క్కమారుడిక్త ఒకే
అర్ేత్ వుననది.
4. నువువ బ్బయింక్లో పని చే సి న్న ఇింటిక్త, వాహనారనిక్త అపుప ఇచిచ
(నువువ రాజీనారమా చేయటానిక్త వీలేాక్కిండ్డ) న్న శ్రమని
వాడుక్కింటుింది.
అిందుకే ఈ చదువులు యజమానాని సృషిటించక్కిండ్డ, కేవ్లిం వ్ర్ుర్ానే
సృషిటసాియింటాడు క్తయోసాక్త, ఇదింతా చటటబదధింగా కాపటల్సట వ్యవ్సా చేస్ినన
వినారయసిం. ఇిందులోించి బయటపడటానిక్త ప్రస్ిత్ ప్రపించ పరిసిాతిలో ఒకే ఒక
మార్ాిం వుింది. జాఞనింతో ఆలోచిించి, కాపటల్సటగా మారి, అలా మార్క్కిండ్డ
వుిండటానిక్త ర్కర్కాల కార్ణాలు చెపేప వారిచేత్ పనిచేయిించుకోవ్టిం! చాలా
ద్వరుణమన, చేదయిన వాసివ్ిం కదూ.
మా కోరుాలో సర్ద్వగా అిందరిచేత్ ఒక గేమ్ ఆడిసాిిం. చిరునవువలోి
ముగి స ఆ ఆట ఈ విధింగా సాగుత్తింది.
మొత్ిిం కాాస్లో నలభై మింది వుింటారు. అిందులో ఒక వ్యక్తి (పేరు
కృష్కకరావు అనుక్కింద్విం)ని లేప అత్డి వ్దద నుించి ఉింగర్ిం తీస్క్కని, నార వేల్క్త
తడుక్కుని ‘...ఇదెవ్రిది?’ అని అడుగుతాను. అిందరూ ముకి కింఠింతో
‘కృష్కకరావుది’ అింటారు. నవివ, ‘...ఇది అత్డిది కాదన్న, నారదన్న మీతోనే
వ్పపసాిను. మీరు అయిదు రూపాయలు నారక్తవ్విండి. నేను ఇర్వై ఇసాిను.”
అింటాను. ఎవ్రూ మాటాాడరు. కృష్కకరావు వైపు తిరిగి, “...చూసావా బ్బబ్య, ఇదీ
నారయయిం, కళ్ళముిందు హత్య జరిగినార ఒకురూ న్నక్క తోడు రారు” అింటాను.
ద్వింతో అిందరిక్త వ్ళ్ళళ మిండి, త్లో అయిదు రూపాయలు పిందెిం కడ్డిరు.

690
అయిదుక్త ఇర్వై వ్స్ిింది అనుక్కింటారు. మొత్ిిం రిండొిందలు (40 x 5)
పోగవుతాయి.
ఓడిపోయ్యను కాబటిట, ఆ రిండొిందలూ తీస్క్కని నార ఇర్వై
ఇసాినింటాను. పదద కలకలిం చెలరేగుత్తింది. ‘...ఇది అనారయయిం’ అని
అరుసాిరు. ‘...నే చెపపింది అదే కద్వ!’ అింట్య అింత్క్కముిందు చెపపన నార
మాటల్న రిపీట్ చేసాిను. ఎవ్రూ మాటాాడరు.
“ఈసారి మళీళ అయిదు పిందెిం కటటిండి. ప్రతీ అయిదుక్త య్యభై ఇసాిను.
ఇిందులో మోసింగాన్న, మాటల గార్డీ గాన్న ఏమీలేదు. ధైర్యిం వుింటే, పిందెిం
కాసి తిరిగి మళీళ మీ డబుుల్న లాభాలోి వెనక్తు పిందిండి. అదే జీవిత్ిం...”
అింటాను. కొించెిం త్ర్ిన భర్ిన జరిగాక ఓ పదిమింది ముిందుకొసాిరు. అపుపడు
వెనుక వ్రుసలో కూరుచనన అమామయిని (పేరు రాధ అనుక్కింద్విం) పల్చి, ఆమ
ఉింగర్ిం చూపించమింటాను. ద్వనిన చూడగానే కృషక చపుపన “...అరే... ఇది
నారదే” అింటాడు.
హ్లలోా చీమ చిటుక్కు మింటే వినపడేటింత్ నిశశబదిం వాయపస్ిింది. అపుపడు
నేనింటాను. “...మీర్ిందరూ ఓడిపోయ్యరు. ఇది ఒక శక్తి. నేను త్తలసిదళ్ిం
వ్రా సటపుపడు ఒరిసాాలో బిసాి అనన గ్రామానిక్త వెళ్ళళను. అకుడ ముసలాడు నారక్త
విదయ నేరాపడు. దీనిన ఉపయోగిించి లక్షలు, కోటుా సింపాదిించవ్చుచ.”
అపపటిక్తింకా వాళ్ళళ ష్కక్ నుించి త్రుకోరు. నమమలేనటుట చూసూి
వుింటారు. “...ఈ విదయని మీక్క నేరుపతాను. కాన్న ఉచిత్ింగా దీనిన నేర్పకూడదని
ఆ ముసలాడు చెపాపడు. అలా అని, మీ నుించి వ్ిందలు వేలు వ్సూలు చేయటిం
నారక్తషటిం లేదు. కొబురికాయ, పస్పు క్కింక్కమల కోసిం పది రూపాయలు చాలు”

691
అింటాను. ఒక అదుాత్మన కనికటుట విదయని నేరుచకోవ్చుచననన ఉదేదశయింతో
అిందరూ డబుు చెల్ాించటానిక్త అింగ్లకరిసాిరు. మొత్ిిం 630 రూపాయలు
పోగయ్యయయనన మాట. అిందులో రాధక్త, కృషకక్త త్లో వ్ింద్వ ఇస్ిననటుట అనౌన్ా
చేసాిను. కాాస్లో ఎవ్రిక్త అర్ాిం కాదు. రాధాకృష్యకలు మాత్రిం ముసిముసి
నవువలోి చూస్ిింటారు. అపుపడు చెపాిను. “...బిసాి ముసలాడు చెపపింది ఇదే!
ముగుారు కల్ సి నలభై మిందిని మోసిం చెయయవ్చుచ. మీరు చెల్ాించిన పది
రూపాయల ఫీజుక్త ఇదే నే చెపుినన పాఠిం!”
కాాస్లో అిందరి మొహ్లలోానూ ఏదో తెల్యని ఉక్రోషిం కనపడుత్తింది.
ఏిం వాదిించాలో తెల్నదు. ఒక క్కర్రవాడు కోపింగా లేచి, “...ఇత్రుల్న మోసిం చేసి
ఎలా డబుు సింపాదిించాలో చెపపటిం కోసమా మీరీ కాాస్ తీస్క్కనారనరు?” అని
గటిటగా ప్రశినసాిడు.
“కాదు.” అింటాను. “...ఇత్రులచేత్ మోసగిింపబడక్కిండ్డ ఎలా
వుిండ్డలో చెపపటిం కోసిం ఈ ప్రయోగిం చేసాను. మోసిం చేసి డబుు
సింపాదిించటమే ఉదేదశయిం అయిత్, ఇింత్ కషటపడి మీక్క పాఠాలు చెపపనవ్సర్ిం
లేదు. ఒక నారయయిం కోసిం నిలబడమననపుపడు మీరవ్రూ ముిందుక్క రాలేదు.
కనికటుటతో లక్షలు సింపాదిించవ్చుచననేసరిక్త, ఆ విదయ నేరుచకోవ్టానిక్త
త్వర్పడ్డారు. అవునార?”
ఎవ్రూ మాటాాడరు. తిరిగి ఎవ్రి డబుులు వారిక్త ఇచేచసాిిం.
ఈ ప్రపించింలో క్తరిి, డబుు సింపాదిించటానిక్త కనికటుట విదయలూ,
ష్కర్టకట్యా లేవు. జాఞనింతో కూడిన ఆలోచన మాత్రమే కావాల్. దేశింలో ప్రతి వ్యక్తి
అలా ఆలోచిించినపుపడే అది స్భిక్షమవుత్తింది. ఆరిాక ర్ింగింలోనూ, క్రీడ్డ

692
ర్ింగింలోనూ మన దేశిం వెనుకబడి వుిండటానిక్త అదే కార్ణిం. ఒక టెర్రరిసటని
పటుటకోవ్టిం కోసిం, శత్రుదేశానిన కబళిించి పగ సాధించిింది అమరికా. అదే,
తాజ్మహల్న టెర్రరిసటలు పేలేచ సి ఏిం జరుగుత్తింది? టెర్రరిసటలతో శాింతి చర్చలు
జర్పటానిక్త మన విదేశాింగ మింత్రి కాిందహ్లర్ వెళ్ళిడు. ఈ చర్యని
ఖిండిించటానిక్త డిఫెన్ా మినిసటర్ జెన్నవా వెళ్ళిడు. ప్రధానమింత్రి పార్ామింట్లో
ఈ దుశచర్యని పరిక్తత్నింగా వ్రికసాిడు. ప్రతిపక్షాలు వాకౌట్ చేసాియి.
అింత్, ఆ త్రువాత్ అది చరిత్రలో కపపబడిపోత్తింది. భార్త్దేశిం
శాింతికాముక దేశింగా అభివ్రికించుక్కింట్య మనిం సింత్ృపిపడతాిం.
చేత్కానివాడిని ఎవ్ర్నారన మోసిం చే సి, అది త్న మించిత్నింగా భావిించి, కర్మ
సిద్వధింతానిన ఆశ్రయిసాిడే త్పప, ఆ అనుభవ్ింతో జాఞనారనిన సముపారిిించుకోడు.
నలుమూలలా ప్రమాదమూ, మోసమూ, కాింపటీషనూ నలకొనన ప్రస్ిత్
పరిసిాత్తలోా, జాగరూకత్ కూడిన జాఞనిం ఒకటే మనిషిని ర్క్షించేది. పై కాాస్లో
నేను చెపపింది అదే.

D. జైంతువులా పరవర్ిన :
త్నలో వుిండే జింత్త ప్రవ్ృతిిక్త మనిషి సిగుాపడనవ్సర్ిం లేదు.
తెల్విత్టల్నన, కామన్ సెన్ాన్న, త్రాునిన ఒకవైపూ, జింత్త ప్రవ్ృతిిన్న, కోరికన్న,
నిర్ాజిన్న మరోవైపు బ్బయలెన్ా చేయగల్గిత్ చాలు. డయయర్ ఒకచోట ఈ విధింగా
వ్రాసాిడు. “...ఇనేనళ్ళ నార సరీవస్లో ఒకుసారి కూడ్డ ఏ జింత్తవూ నార దగిార్క్త
మానసిక రోగింతో కాయిింట్గా రాలేదు. ఒక క్కకు, త్నకనారన మరో క్కకు బ్బగా
మొరుగుతూిందని ఈర్ాూతో డిప్రెస అవ్లేదు. మొర్గటింలో రాింక్ రాలేదని ద్వని

693
త్ల్ా గగోాలు పటటలేదు. ఎలుక దొర్కలేదని, ప్రయత్నిం మానేసి పల్ా ఆకల్తో
చావ్లేదు.”
ఎింత్ మించి అనారల్సిస!!! సామూయల్ బటార్ ప్రముఖ కొటేషన్ ఇకుడ
త్పపనిసరిగా ప్రసాివిించాల్. “...మనిషిక్త త్పప మిగతా జింత్తవులనినటిక్త, ఈ
జీవిత్ిం కేవ్లిం ఆనిందిించటానికే అని తెలుస్.” మనిషే అనవ్సర్ింగా కోపిం
దుుఃఖిం, డిప్రెషన్, చిరాక్క, విస్గు, కాింపాక్ా, భయిం లాింటి మానసిక రోగాలోి
బ్బధపడతాడు. ఈ లక్షణాలు జింత్తవులోా చాలా త్క్కువ్. అనినటికనారన ముఖయింగా
భవిషయత్తి పటా భయిం వుననది ఒకు మనిషికే!!
జింత్తవుల శరీరాలు, వాటి మదళ్ళని మో స సూట్కేస్లు మాత్రమే.
వాటిక్త ఆహ్లర్ మధునారలు త్పప ఇింకేమీ అవ్సర్ిం లేదు. మనిషి మదడు
అలాకాదు. అది ప్రపించింలోని సమసయలనినింటిన్న మో స సూట్కేస. ఆనిందిం
త్పప ద్వనిక్త మిగతావ్న్నన కావాల్. హ్లయిగా, జింత్తవులూ అనుభవిించ వ్లసిన
వాటిని కూడ్డ కలచర్, సింసాుర్ిం, మరాయద, పూరువలు నిరేదశిించిన విలువ్లు,
కటుటబ్బటుా మొదలయిన బింధాలోి కటిట పడేస్ిింది. ర్మిస్ిననపుపడు ఏ మొగ
జింత్తవూ, మరకుడో వునన ఆడ జింత్తవు గురిించి ఆలోచిించదు. మనిషికే ఆ
శాపిం.
ఎపుపడు తినారలో, ఎింత్ తినారలో జింత్తవులక్త కరక్కటగా తెలుస్. అిందుకే
వాటిక్త అనూస క్తానిక్ అవ్సర్ిం రాదు. లావు త్గిాించుకోవ్టిం కోసిం ఏ చేపా
ఒబెసిటీ సెింటర్లో చేరిన ద్వఖలాలు లేవు. ఏ త్ల్ా లేడీ, పలా లేడి న్నట్లా
వ్దదింటునారన బలవ్ింత్ింగా గడిా క్కక్కుతూ “...తినమామ. బింగారు త్ల్ావి కదూ.
ఈ కాసాి తిింటే బలమొస్ిింది.” అని, త్న మూర్ేతావనిన చాటుకోదు. ఏ పలా

694
ఎలుగు బింటీ ఎక్కువ్ తిని వాింతి చేస్కోదు. అనిన జింత్తవులక్త (మనిషిక్త త్పప)
తిిండి ఒక అవ్సర్మే త్పప, “అలవాటు” కాదు. నిిండిన కడుపులో ఐసక్రీమ్లక్త,
చాక్లెట్లక్త బలవ్ింత్ింగా అవి చోటు ఇవ్వవు.
దుర్దృషటవ్శాత్తి మనిషి, జింత్తవులోని అవ్సర్ింలేని గుణాలేన
ఆపాదిించుక్కింటాడు. బలహీనుల్న అవ్సర్ిం లేకపోయినార చింపటిం, వావి
వ్రుసలు మరిచి ప్రవ్రిిించటిం, జాఞనింతో ఆలోచిించ లేకపోవ్టిం మొదలనవ్న్నన
జింత్తవుల గుణాలు. ఇవి మాత్రిం అనుసరిసాిడు. వ్ర్ాిం పడినపుపడు మటిటవాసన,
పూలతోట పకునుించి నడుసూిింటే వ్చేచ పరిమళ్ిం, సూరాయసిమయింలోని
అిందిం మొదలనవి, కేవ్లిం మనిషే ఆసావదిించగల గుణాలు, ఎింత్ మింది ఒకు
క్షణిం ఆగి వాటిని ఆసావదిసాిరు? ముఖయింగా గాల్ పరిమళ్ళనిన....!
ఒక సిగరట్ నల్ప మేక ముక్కు దగిార్ పటటిండి. ఒకు ఉదుటున ఎగిరి
గింత్సి దూర్ింగా పారిపోయి వెనక్తు తిరిగి, ‘...నువోవ వెధవివ’ అననటుట
చూస్ిింది. మొదటిసారి సిగరట్ త్రాగే క్కర్రాడిని కూడ్డ అత్డి శరీర్ిం ఇలాగే
తిర్సురిస్ిింది. దగుా, ఛీతాుర్ిం, కళ్ళలోా న్నళ్ళళ వామిటిింగ్ల ద్వవరా ‘...న్నక్తది
పడదు’ అని సింకేతాలు పింపుత్తింది. అయినార వినక్కిండ్డ ఆ వ్యసనారనిన
అలవాటు చేస్క్కని కొనసాగి సి ఏమవుత్తింది? అత్డి శరీర్ిం అత్డిని నమమటిం
మానేస్ిింది. క్షయ, కాయనార్ లాింటి వాటిని పతిిళ్ళలో పటిట బహుమతిగా
అిందచేస్ిింది.
ఒకుసారి పునరాలోచిించుక్కింద్విం. మరే పన్న లేక్కిండ్డ, కేవ్లిం
సవచఛమన గాల్ పీలచటిం కోసిం మీరు ఆరుబయటకొచిచ ఎనారనళ్ళయిింది?

695
సింసాుర్ిం మరాయద మరిచి మనసూూరిిగా పగలబడి నవివ ఎనిన దినారలయిింది?
వ్ళ్ళళ తెల్యక్కిండ్డ నిద్రపోయి ఎనిన రోజులింది?
నిద్ర ప్రసక్తి వ్చిచింది కాబటిట ద్వని గురిించి చరిచద్వదిం. మనలో
చాలామింది టైమ్ ప్రకార్ిం నిద్రపోతారు. నిద్ర వ్చిచనపుపడు నిద్రపోరు. నిజానిక్త,
నిద్రపమమని మనిం శరీరానిన బలవ్ింత్పటటనవ్సర్ిం లేదు. నిద్ర వ్చిచనపుపడు
అదే మనల్న బలవ్ింత్ పడుత్తింది! నిద్రపటటక పోవ్టిం అనే రోగిం ఎకుడ్డ
లేదింటాడు డ్డకటర్ డయయర్. అత్డే మరో విషయిం కూడ్డ హెచచరిసాిడు.
‘...శరీర్ిం నిద్రని కోర్క్కిండ్డనే, టైమ్ ప్రకార్ిం పకు చేరేవారు. నిద్రపటటక
ప్రపించింలోని అనిన సమసయల గురిించీ ఆలోచిసూి, పకుమీద అట్య ఇట్య
దొరుాతూ వుింటారు’ అింటాడు. దీనిక్త వ్యతిరేక వ్ర్ాిం కూడ్డ వుింది. పరీక్షల
టైమ్లో రాత్రిళ్ళళ ఆమ్ ఫెటమిన్ా వాడి జాగార్ిం చేసూి చదివే విద్వయరిా వ్ర్ాిం ఇది!
మరుసటిరోజు పరీక్ష వ్రాస్ిననపుపడు, వీళ్ళ మదడు వీరిమీద అింత్క్క అింతా
గ్రాిండ్గా కసి తీరుచక్కింటుింది. అసాలు సహకరిించదు.
మనశాశింతిక్త నిద్రక్త చాలా దగిార్ సింబింధిం వుింది. 1. నిద్ర రానపుపడు,
బలవ్ింత్ింగా ద్వనిన ఆహ్లవనిసూి అసహనింగా పకు మీద ఇట్య అట్య దొర్ాటిం
మానేసి, నిద్ర వ్చేచవ్ర్కూ ఏ పుసికమో చదవ్టిం మించి పదధతి. 2. రైలుక్త
వెళ్ళటిం లాింటి విశ్లష సిందరాాలోా త్పప, అలార్ిం పటుటక్కని (శరీర్ిం
వ్దదింటునారన) బలవ్ింత్ింగా లేవ్టానిన క్రమేణా త్గిాించటిం మించిది. అపుపడ్డ
బ్బధయత్, శరీర్ింలోని అలార్మే చూస్క్కని టైమ్ ప్రకార్ిం ప్రతిరోజూ లేపుత్తింది.
త్నని నముమకోక్కిండ్డ, అలారానిన నమిమత్, శరీర్ిం కసి తీరుచక్కింటుింది. ద్వనేన
‘...బదదకిం’ అింటారు.

696
 ‘...నారక్క బదదకింగా వుింది.’ అింటే అది అలసట కాదు. ఒక పని
చెయయటానిక్త మనస్ ఇషటపడటిం లేదననమాట. ఈ రిండు పద్వల మధాయ
కన్ఫ్యయజ్ కాకూడదు. అలసటక్త మిందు “నిద్ర”. బదదకానిక్త మిందు లేదు. శరీర్ిం
అలసిపోత్ వ్చేచది నిద్ర. ఒక పనిమీద ప్రేమ లేకపోత్ వ్చేచది బదధకిం. ద్వనిక్త
మిందెకుడ వుింటుింది?
వీటనినటికనారన ముఖయమన విషయిం మర్తకటి వుింది. ప్రేమ కల్గినపుపడు
రిండు జింత్తవులు దగిార్వుతాయి. పరిసరాలు పటిటించుకోవు. మనుష్యలు
సింసాుర్వ్ింత్తలు కాబటిట సెక్ాని బహిర్ాత్ిం చెయయరు. అింత్ వ్ర్కూ సరే. కాన్న
ప్రేమని కూడ్డ బహిర్ాత్ిం చెయయరు. విదేశాలోాలాగా, ఎదిగిన కొడుక్కల ముిందు
ముద్వదడటిం మన సింసుృతి కాకపోవ్చుచ. కాన్న, పరిసిాతి బటిట, గౌర్వ్ింగా,
గింభీర్ింగా, ఆపాయయింగా లాల్త్యమన సపర్ా ద్వవరా ప్రేమని ప్రదరిశించటానిక్త
బిడియమిందుక్క? చాలా క్కటుింబ్బలోా, పలాలు చూసూిిండగా త్ల్ాదిండ్రులు
కన్నసిం ఒకరి చేతిని మర్తకరు సపృశిించరు., ‘...నార త్ల్ాని త్ిండ్ర ఎింతో
ప్రేమిస్ినారనడు’ అనన భావ్నని పలాలోా కల్గిించటిం ఎింతో ఆరోగయకర్మన చర్య.
జింత్తవుల నుించి నేరుచకోవ్లసిన మర్తక విషయిం, ర్తమాన్ాలో
అనిబదధత్. పళ్ళయిన ప్రార్ింభింలో త్పప, ఆ త్రువాత్ మనుష్యయలు క్రమశిక్షణ
పేరిట క్రమక్రమింగా ఒక టైమ్క్త ఒకే పేాసక్త అలవాటుపడి, ద్వనిన ర్తటీన్
చేస్క్కని, ఆ త్రువాత్ అది నిరిాపిత్ అయి, క్రమక్రమింగా ద్వనిన కేవ్లిం ఒక
శారీర్కావ్సర్ింగా మిగులుచక్కింటారు. ప్రకృతి అనారదినుించీ ఋత్తవుల్నన,
కాలాన్నన ఏరాపటు చేసిింది జింత్తవులకే! మనుష్యయలక్త కాదు!! ద్వనిన
ఆసావదిించగలగటిం మనిషి అదృషటిం.

697
 వేసవి శలవులోా త్పప, మన పలాలక్త మరే ఋత్తవులోనూ ప్రకృతిని చూ స
అదృషటిం లేదు. వేసవిలో కూడ్డ, ప్రతిసారీ ఒకే వూరు తీస్కెళ్ళళ త్ల్ాదిండ్రులు
కూడ్డ కొత్ికాదు. పలాల్న గుడిక్త తీస్కెళ్ళిమింటే, నిరాసకిింగా ‘...సరే”నింటారు.
అదే, ‘జూ’క్త అింటే ఎగిరి గింత్సాిరు. మన పలాలోా ఎింత్మింది, జీవిత్ింలో
కన్నసిం ఒకసార్యినార వ్రాాకాలింలో అడవిని చూసి వుింటారు? అడవి అింటే
కౄర్మృగార్ణయిం కాదు. శ్రీశైలిం అడవి పరిసర్ ప్రాింతాలు చాలు. న్నళ్ళళ, చినన
చినన జలపాతాలు, జూలోలా కాక్కిండ్డ సవచఛగా ఎగిరే పక్షులు, పరుగెత్ి
జింత్తవులూ, చినన పలాలక్త చాలా ఎగెయిట్మింట్ కల్గిసాియి. ఎిందుక్క? పలాలు
సాధార్ణింగా ‘ సవచఛ’ అింటే ఉవివళ్ళళరుతారు కాబటిట! రోజు రోజుక్త మనిం
ద్వనిన కోలోపత్తనారనిం కాబటిట!!

E. ప్రలాలడిలా పరివర్ిన :
ఎల్మింటరీ సూులు ఆటసాలిం పకునుించి వెళ్ళిింటే మనిందరిక్త
ఎదుర్య్యయ అనుభవ్ిం కొత్ికాదు. గోలగోలగా పలాలు ఆడుతూ వుింటారు.
ప్రపించానిన మరిచి కేరిింత్లు కొడూి వుింటారు. అరుపులూ, కేకలోి ఆనిందిసూి
వుింటారు. ఆ త్రువాత్ కొదిద సపట్లా బెల్ మోగగానే, కాాస్లోక్త వెళ్ళళలన్న,
మాసాటరు చెపేప పాఠాలు వినారలన్న, త్పుప చే సి త్నునలు తినారలన్న, పరీక్షలోా మించి
మారుులు తెచుచకోవాలన్న వాళ్ళక్త తెలుస్. వారి వ్యస్తో పోలుచక్కింటే, పదదల
సమసయలకనారన వారివి ఎక్కువ్. అయినారసరే, ఆటసాలింలో అన్నన మరిచి
ఆడుక్కింటారు.

698
 పదదలు అలా చెయయరు. ఎకుడిక్త వెళిళనార మనస్ సూట్కేసలో సమసయల్న
పటుటక్కని త్మతో తీస్కెళ్ళిరు. అలాకాక్కిండ్డ, ఎకుడి విషయ్యనిన అకుడే
కింపార్టమింటలజ్ చేసి జీవితానిన ఆనిందిించాలింటే, పదదలు పలాలాా పరివ్ర్ినిం
చెింద్వల్! అలా చెయయకపోగా, కొిందరు పదదలు త్మ పలాల్న పదదవారిగా మారేచ
ప్రయతాననిన చేసాిరు. “...అలారి చేయక్క....ఇలా చే సి మళీళ హోటల్క్త
తీస్క్కరాను... ఇింత్ వ్యసొస్ినారన చిననపలాాడిలా ఏమిటా వేష్కలు.... సరీగాా
కూరోచ... ఆ సూపన్ యథసాానింలో పటేటసెయ్... ఇలా అయిత్ నువివక
బ్బగుపడవు... ఆ క్కర్రాడిని చూసి నేరుచకో....” లాింటి నగెటివ్ సజెషన్ాతో,
వాడిని రేప చేసి, కృత్రిమింగా మచూయర్ అయ్యయలా చేసాిరు. హుింద్వత్నమే జీవిత్
పర్మావ్ధగా బోధించే ప్రయత్నిం చేసాిరు. ప్రకు టేబిల్ దగిార్ డ్రింక్ చేస్ినన
వ్యక్తిని చూపించి, “...ఆయన ఏిం తాగుత్తనారనడు డ్డడీ?” అని అడిగిన కొడుక్కతో,
“న్నకెిందుక్కరా అవ్వన్నన. వెధవ్ ప్రశనలు?” అనకూడదు. అదింతా ఎర్రగా
వుిందేమని వాడి క్కతూహలిం. “...ద్వనిన బాడీమేరీ అింటారు. బతాియిర్సింలో
ఆలుహ్లల్ కల్ప త్య్యరుచేసాిరు. ఆరోగాయనిక్త హ్లని చేస్ిింది కాబటిట బా...డీ మేరీ
అని పేరు పటాటరు.” అని చెపేి, డ్రింక్ా పటా చిననత్నింలోనే ఆ క్కర్రాడి మనస్లో
ఒక నిరుదషట భావ్ిం ఏర్పడవ్చుచ.
త్మ పలాల ప్రవ్ర్ిన ఇత్రులక్త ఇబుింది కల్గి సి, వారిని సరిదిదదటిం వేరు!
పలాల క్కతూహలానిన చింపయయటిం వేరు!! కొింత్మింది, పలాల క్కతూహలానిక్త
‘అలారి’ అని పేరు పడతారు. ఒక రసాటరింట్లో చినన క్కర్రాడు వెయిటర్తో, ‘గుడ్
ఈవెనిింగ్... న్న పేరు?’ అని ఇింగ్లాష్యలో అడిగాడు. వెయిటర్ త్న పేరు నవువతూ
చెపప వెళిళపోయ్యక త్ల్ా ఆ క్కర్రాడిని “...న్నక్క బుదిధ లేదురా. వాడిపేరు

699
న్నకెిందుక్క?” అని తిటిటింది. క్కర్రాడు బికుమొహిం వేసి, ‘...అలా అడగటిం
మించిదని మా టీచర్ చెపపింది మమీమ’ అనారనడు. గెసటగా కూరుచని ఆ మాటలు
విింటునన నారక్క, ఆ అజాఞత్ టీచర్ని అభినిందిించాలనిపించిింది! గొపప
Communication skill ని చినన ప్రవ్ర్ిన ద్వవరా బోధించినిందుక్క!!
చినన పలాలోి మించి కమూయనికేషన్ ఏర్పరుచకోవ్టిం, మనస్క్త చాలా
ప్రశాింత్త్నిస్ిింది. మనిషి పరిగి పదదయ్యయకొదీద ఒక మాసు వేస్క్కింటాడన్న,
ద్వనేన పర్ానారల్టీ అింటార్న్న ఇదే పుసికింలో చదువుక్కనారనిం. ఆ ముస్గు
తలగి సి దొరికేదే మనశాశింతి! పలాల మనసితావనిన అధయయనిం చేసిన
శాస్త్రజుఞలు, వారి సవచాఛపూరిత్మన ఆనింద్వనిక్త కనుక్కునన మూలకార్ణాలోా ‘I
am happy’ సూత్రిం ఒకటి! ఇదే పుసికింలో I wanted to he happy సూత్రిం
గురిించి చదువుక్కనారనిం. “...ఈ రోజు ఒక చాక్లెట్ తీస్క్కింటావా? రేపటి
వ్ర్కూ ఆగి మూడు తీస్క్కింటావా?” అని అడిగిత్, పలాలు ‘...ఈ రోజే’
అింటారు. పదదలు ‘...రేపు’ అింటారు. ఇదే, Be క్త, want to Be క్త త్డ్డ! దీనిక్త
పదదలు చాలా అిందింగా ‘...భవిషయత్తి కోసిం భద్రత్’ అని పేరు పడతారు. ఇది
భద్రత్ కాదు. ఆశ!! పలాలు పదదలాాగా, రేపటి గురిించి ఈ రోజు ఆనింద్వనిన
వ్దులుకోరు. అిందుకే సవచాఛ విహింగాలాా ఎగరాలనుక్కింటారు. అదే మనిం
వారి నుించి నేరుచకోవ్లసిింది. ఈ అధాయయపు సారాింశాననింతా ఒకుమాటలో
చెపాపలింటే అది ఈ విధింగా వుింటుింది. “జింత్త ప్రవ్ర్ినని విజఞత్తో విశ్లాషిించి,
చిననపలాాడిలా అనుభవిించటమే మనశాశింతి”.
* * *

700
 మన్నశక్తితో ప్రార్ింభమన ఈ పుసికిం, మనశాశింతితో పూర్ివ్బోతోింది.
ఆయ్య ర్ింగాలోా నింబర్ వ్న్ లయిన చిర్ింజీవి, సచిన్, ఐన్సీటన్లలా అిందరూ
కాలేకపోవ్చుచ. బిల్గేట్ాలా ధనవ్ింత్తలు కాలేకపోవ్చుచ. మన వీధ చివ్ర్
కూర్గాయల కొటుటవాడు, మసీదులో మౌనింగా ప్రారిాించే పక్తుింటివాడూ కూడ్డ
నిం. 1 లేనేమో! మనక్త తెల్యకపోవ్చుచ. మనిం అత్డిని గురిిించలేకపోవ్చుచ.
ఒక మనిషి ‘...సింపూరుక’డవ్టిం అత్డి మనస్ాక్త సింబింధించినది. ఏ య్య
విభాగాలోా జింత్తవులా ప్రవ్రిిించాల్? ఎకుడ జింత్తవులా ఆలోచిించాల్? అనేదే
సగటు మనిషిని, సింపూర్క మానవుడిని చేస్ిింది. ఈ కోణింలో, జింత్తవుక్త,
సగటు మనిషిక్త, సింపూర్క మానవుడిక్త గల పోల్కల్నన, త్డ్డల్నన
సమీక్షించుక్కింద్విం.
జింత్తవు సగటు మనిషి సింపూర్క మానవుడు

1. అడవిలో త్ననవ్రూ ఏ సమసయలేాక్కిండ్డ బ్రత్తక్తలో త్నని కొిందర్యినార

ప్రత్యకింగా గురిిించ నవ్సర్ిం సాగిపోత్ చాలు అనన భావ్ిం. గురిిించాలని కోరిక.
లేదు. మిందలో ఒకటిగా
బ్రతిక్తత్ చాలు.

2. నిద్ర లేవ్గానే ఆహ్లర్ కేవ్లిం బ్రత్కటిం కోసమే కాలానిన త్న అదీనింలో

ప్రయత్నిం. దినమింతా పనిచేయటిం. త్న సెలవు వుించుకోవ్టిం. ఆనిందిం
అదేపని. కూడ్డ త్న చేతిలో లేని సిాతి. కోసిం పనిచేయటిం.

3. కొత్ి అనుభూతి, కొత్ి కొత్ి పని రిసా అనన భయిం. ‘కొత్ి’ ఒక ఉతాాహిం. ఒక
పరిచయ్యల పటా అనారసక్తి. భద్రత్ అింటే ‘...ఎవ్రో అనేవషణ.
అిందజే స నలసరి ఆద్వయిం’
అనన భావ్ిం.

701
 జింత్తవు సగటు మనిషి సింపూర్క మానవుడు

4. త్ృపిక్త అర్ాిం తెల్యక సాధించలేని ద్వనిక్త (పీటర్ సాధించటింలోనే త్ృపి

పోవ్టిం. ప్రనిాపుల్) త్ృపి అని పేరు వుిందని గ్రహిించటిం.
పటుటకోవ్టిం.

5. ఎటునించి ఏ జింత్తవు భవిషయత్ ప్రమాద్వల పటా ఏ నిరుదషటమన భవిషయత్

వేటాడుత్తిందో తెల్యని విధమన ఆలోచనార, పాానిింగ్ ప్రణాళిక.
సిాతిలో ఆహ్లర్ ప్రయత్నిం. లేకపోవ్టిం.
ప్రమాద్వనిన ఎలా
అధగమిించాలో తెల్యక
పోవ్టిం.

6. వ్యసనారలక్క దూర్ింగా అలవాటాక్క బ్బనిస అవ్టిం. అభిరుచుల్న కింట్రోల్లో

వుిండటిం. వుించుకోగలాటిం. ప్రకృతి
వైపరీతాయల్న సాింకేతిక
సాధనారల ద్వవరా కింట్రోల్లో
వుించుకోవ్టిం/ ప్రకృతిని
ఆనిందిించ గలగటిం.

7. వ్ర్ాింలో త్డిచి, ఎిండక్క ఎిండ్డ, వాన, చల్ని ప్రకృతి వైపరీతాయల్న

ఎిండటిం/ ప్రకృత్ ఇలుాగా నిసాహ్లయింగా భరిించవ్లసి కింట్రోల్లో వుించుకోవ్టిం/
బ్రత్కటిం. రావ్టిం/ ప్రకృతిని ప్రకృతిని ఆనిందిించ
ఆనిందిించాలనన కోరిక గలగటిం.
లేకపోవ్టిం.

702
 జింత్తవు సగటు మనిషి సింపూర్క మానవుడు

8. గుింపులోానూ, మిందలోాను అటు ముసల్ త్ల్ాదిండ్రులక్త, అనవ్సర్ బింధాల్న

బ్రతిక్తనార బింధువులూ, ఇటు పలాలక్త మానసికింగా వ్దిల్ించుక్కని, ఆతీమయుల్న
ఆతీమయులూ లేకపోవ్టిం. దూర్మవ్టిం. వ్యర్ామన జీవితాింత్ిం
బింద్వల్న త్లకెక్తుించు నిలుపుకోగలగటిం.
కోవ్టిం.

9. నిననటిక్త ఈ రోజుక్త త్డ్డ కేవ్లిం భవిషయత్ి ఒక ఆశ. వ్ర్ిమానిం సింతోషిం.

లేకపోవ్టిం.

10. ఆలోచనాలో ఒక త్న మూర్ే, త్ర్ుర్హిత్ ఇత్రుల జాఞనారనిన

సిద్వధింత్ిం లేకపోవ్టిం. సిద్వధింతాలపటా కూడ్డ గొపప ఒపుపకోవ్టిం.
మూఢనమమకింతో వుిండటిం.

11. అనారరోగాయనిక్త మిందు బి.ప., టెనాన్లాటి ఆరోగాయనిన అలవాటాతో

లేదు. అనారరోగాయనిన కోరి తెచుచ కింట్రోల్లో వుించుకో
కోవ్టిం గలాటిం.

12. ఆటవిక నారయయింతో, త్న సావరాానికో విలువ్, త్న ఖచిచత్మన విలువ్లోి

విలువ్లపటా నమమకిం కష్కటనికో విలువ్ వేరేవరుగా బ్రత్కటిం.
లేకపోవ్టిం. ఏర్పరుచకోవ్టిం.

పై అింశాలన్నన సమీకరి సి, క్కాపిింగా ఒక సింపూర్క వ్యక్తి తాలూక్క

సవరూపిం కళ్ళముిందు నిలుస్ిింది. అటువ్ింటి సింపూర్కమన వ్యక్తిక్త, త్నకేిం
కావాలో ఖచిచత్ింగా తెలుస్. అది సాధించటానిక్త ఏిం చెయ్యయలో తెలుస్. ఒక
గమయిం మీద దృషిట పటిటనపుపడు, మిగతా ప్రలోభాలక్త ల్గింగక్కిండ్డ ఏకాగ్రత్ ఎలా
నిలపాలో తెలుస్. అనినింటికనారన ముఖయింగా, దేనికోసిం ఏది వ్దులుకోవాలో

703
తెలుస్. రాముడు రాజాయన్నన, బుదుధడు భార్యన్న, క్రీస్ి ప్రాణాన్నన, కరుకడు
కవ్చక్కిండలాల్నన, హరిశచింద్రుడు కొడుక్కని అలాగే వ్దులుక్కనారనరు.
కళ్ళళపోయినార మిలటన్, పార్డజ్ లాసట పుసికిం వ్రాసాడు. మాటపోయినార కృషకశాస్త్రి
పాట ఆపలేదు. శరీర్ిం సహకరిించకపోయినార హ్లపక్తన్ా జాఞనిం ఆగలేదు.
మన పేపరుా, సించలన వార్ిల క్తచిచన ప్రాముఖయత్ ఉననత్ వ్యక్కిల
వివ్రాలక్తవ్వవు. డ్డకటర్ శర్త్ క్కమార్ దీక్షత్ పేరు మీరపుపడయినార వినారనరా?
ఆయన పేరు ఇపపటిక్త నారలుగుసారుా న్నబెల్ ప్రైజు కోసిం నారమినేట్ చేయబడిింది.
ఈ అమరికన్ భార్తీయ డ్డకటర్క్త ఇటీవ్లే లక్ష డ్డలర్ా కెలాాగ్ బహుమతి వ్చిచింది.
ప్రతీ ఏడ్డదీ భార్త్దేశిం వ్చిచ, కన్నసిం 2 వేల మింది అింగవైకలయింగల బ్లద
బ్బలబ్బల్కలుక్క ఉచిత్ింగా ఆపరేషన్ చేసూి వుింటాడు. ఇపపటిక్త మన దేశింలో
ఈ విధింగా 57 వేల ఆపరేషన్లు చేసిన ఈ డ్డకటర్ వ్యస్ా 71 సింవ్త్ారాలు.
ఇపపటిక్త రిండుసారుా హృద్రోగిం వ్చిచింది. చిననపుపడే కారు ఆక్తాడెింట్లో ఒక
కాలు పూరిిగా చచుచబడిపోయి, అింగవైకలయిం పింద్వడు. LARYNX కానార్
చివ్రి దశలో వుింది. మర్ణి ించే లోపులో లక్ష ఆపరేషన్లు పూరిి చేయ్యలననది
ఆయన ఆశయిం!
డ్డకటర్ శర్త్ క్కమార్ జీవిత్ిం మన్నధైరాయనిక్త మరో నిర్వచనిం!
మనిం వాళ్ళలా, ఆయ్య ర్ింగాలోా నిం. 1లు కాలేకపోవ్చుచ. కాన్న
ప్రయతినసూి పైక్త ఎదగాల్! కొింత్వ్ర్కయినార సాధించాల్!! కాలానిన బటిట
విలువ్లు మార్తచుచ. రాముడు, హరిశచింద్రుడి నారటి విలువ్లు ఈ రోజు
వుిండకపోవ్చుచ. ఈ రోజువి రేపటిక్త మార్తచుచ. మాటకోసిం భార్యని
అముమకోవ్టిం ఈ త్రానిక్త స్టపడిటీగా తోసూిింది. కాన్న డబుు కోసిం

704
త్ల్ాత్ిండ్రుల్న వ్దులుకోవ్టిం త్మ స్టపడిటీగా తోచటిం లేదు. అదే మారుప!
దీనిన జీర్కిం చేస్కోవ్టిం కషటిం!! కాన్న త్పపదు. మారే విలువ్ల్న గురిిించి, వాటిక్త
విలువ్నివావల్. ఈ పుసికిం ముగిించబోయ్య ముిందు, దీని సారాింశాననింతా
రిండు వాకాయలోా చెపప ముగిసాిను.
“నిం.1 అవ్టమింటే అమిత్మన ధనమూ, అింత్తలేని అధకార్మూ
సింపాదిించటిం కాదు. డబుు, క్తరిి, అధకార్ిం, ప్రేమ, మానవ్ సింబింధాలు అనే
అయిదు అింశాల్నన సాటిండర్ాసగా పటుటక్కని, వాటిని సింపాదిించటానిక్త ‘...త్ృపి’ని
ఖరుచ పడుతూ వుింటాడు సామానుయడు. త్ృపిని సాటిండర్ాగా పటుటక్కని, ద్వనిన
పించుకోవ్టానిక్త డబుు, క్తరిి, అధకార్ిం, ప్రేమ, మానవ్ సింబింధాల్న ఆధార్ిం
చేస్క్కింటాడు నిం.1. అదే త్డ్డ”.
‘ఉతిిషటత్ జాగ్రత్ ప్రాపయవ్రానిన బోధత్’ – అింటుింది కఠోపనిషత్
‘...నిద్రలేచి, జాఞనారనిన సింపాదిించటానిక్త సరి అయిన గురువు నారశ్రయిించు’ అని
ద్వని అర్ాిం. వివేకానిందుడు దీనేన కొదిదగా మారిచ Arise, Awake, Stop not
till the goal is reached అనారనడు. శుభిం భూయ్యత్.
--oOo--

705
 “ ‘గెలుపు’ అింటే,

నిననటి సింతోష్కనిక్త

వ్చిచ చేరిన

ఈ రోజు సింతోషిం.

అిందుకే త్ృపిక్త

‘...కామా’లేగాన్న

‘...ఫుల్సాటప’లుిండవు.”

706
 ఉపస్ైంహార్ైం

విజయింలో భాగసావమయిం, విజయ్యనిక్త అయిదుమటుా లాింటి పుసికాలు

వ్యక్తిత్వ వికాసానిక్త సింబింధించినవి. ఇవి ఒక విధింగా సైనుా పుసికాలు. ఈ
పుసికింలో మొదటి సగిం కూడ్డ అలాింటిదే. కాన్న రిండో సగిం సిద్వధింతానిక్త
సింబింధించినది! అనిన సిద్వధింతాలూ అిందరిక్త నచాచలని లేదు. అిందుకే ఈ
ప్రపించింలో ఇనిన మతాలూ, వ్రాాలూ, ఇజాలూ వునారనయి. సిద్వధింతానిన
ఇింగ్లాష్యలో ఫిలాసఫీ అింటారు. ఒకొుకురిదీ ఒకొుకు ఫిలాసఫీ. అిందరిక్త
ఆమోదయోగయమన విషయ్యలు చెపేి అది “ఫిలాసఫీ” అవ్దు. “సైన్ా”
అవుత్తింది. విజయ్యనిక్త అయిదు మటుా అలాింటి సైనేా కాబటిట, తెలుగు
సాహిత్యిం పుటిటనపపటి నుించీ ఇపపటివ్ర్కూ లేని అమమకాలు సాధించిింది. ఈ
పుసికిం అలాింటిది కాదు.
ఈ మిండ్ పవ్ర్ పుసికిం రిండో సగిం, అింటే నారలుగో అధాయయిం ఒక
కొత్ి సిద్వధింతానిన చెపుత్తింది. అది మీక్క నచచకపోత్ వ్దిలెయయిండి. మొదటి
మూడు అధాయయ్యలూ మన్నశక్తిక్త సింబింధించినవి. ద్వనిక్త సింబింధించిన
విబేధాలు ఏమీ వుిండకపోవ్చుచ. సైనుాని ఆసావదిించి, ఫిలాసఫీ వ్దిలెయయిండి.
మీ ఇింట్లా పలాలుింటే, మొదటి అధాయయిం వారిక్త వివ్రిించిండి. ఈ పుసికిం పై

707
మీ అభిప్రాయ్యలూ, సాింకేతికపర్మన త్పుపలూ (ఏమనార వుింటే) వ్రాయిండి.
సిద్వధింత్ చర్చ వ్దుద. అది ఎననటిక్త తెగదు. మీకూ నారకూ కూడ్డ సమయిం వ్ృధా.
ఆింత్రొపాలజీక్త సింబింధించిన శాస్త్రవేత్ిలు, మానవ్జాతి చరిత్రలో ఒక
మారుప వ్చిచనపుపడలాా నారలుగు విధాలన పరిణామాలు వుింటాయని చెబ్బిరు.
1. కొత్ి ఆలోచనని హేళ్న చెయయటిం.
2. హిింసాత్మకింగా ఎదురు తిర్గటిం.
3. త్ర్ుర్హిత్ింగా ప్రశినించటిం.
4. చివ్ర్గా, త్పపదు కాబటిట ద్వనిన ఆచరిించటిం.
ఈ కొత్ి ఆలోచన అనేది ఇింటిలోనూ, ఆఫీస్లోనూ, భూమీమద
ఎకుడయినార అమలులోక్త రావొచుచ. మారుపని ఎవ్రూ ఆపలేరు. ద్వనిక్తవీ
కార్ణాలు.
1. పాత్ అలవాటాని మారుచకోవ్లసిన పరిసిాత్తలు.
2. పాత్ సింప్రద్వయ్యల్నన, కటుటబ్బటాన్న కొత్ికోణింలో చూడటిం.
3. ప్రవ్ర్ినలో మారుప.
4. పదధత్తలూ, వాతావ్ర్ణిం, సాింఘిక పరిసిాత్తల వ్లా త్పపనిసరిగా
నడవ్డిక్త మారుచకోవ్లసిన సిాతి.
5. బలింగా నమిమన సిద్వధింతాలక్త ఎదురుదెబు త్గలటిం.
ఒక ఉద్వహర్ణ తీస్క్కింద్విం. గ్రామ గ్రామానిక్త టెల్ఫోన్ సౌకర్యిం
పరిగినకొదీద, బింధువుల మధయ ఉత్ిర్ ప్రత్తయత్ిరాలు త్గిాపోలేదూ? ఈ మారుపని
ఎవ్రాపగలరు?

708
పాజిటివ్ థిైంకర్స కలబ్:
వేలక్క వేలు పోసి వ్యక్తిత్వ వికాస కోరుాలక్త హ్లజర్య్యయ వాళ్ళళ
తెలుస్కోవ్లసిన ముఖయ విషయిం ఒకటుింది. ఈ వాయపార్ ప్రకటనలు కూడ్డ
గమమత్తిగా వుింటాయి. “...మీలో అదుాత్మన శక్తి వుింది. మా సాయింతో ద్వనిన
బయటిక్త తీస్క్కర్ిండి....” అన్న, లేద్వ “....మీ మదడుని మీరు 10 శాత్ిం
మాత్రమే ఉపయోగిించుక్కింటునారనర్నన విషయిం మీక్క తెలుసా” అన్న ఈ
ప్రకటనలు వ్సూి వుింటాయి. అింతా నిజమే. మేము నిర్వహిించే ఈ కోరుా,
జరిగినింత్ సపూ అదుాత్ింగా వుింటుింది. ఎింతో ఎదిగిపోయినటుట వుింటుింది.
బయటక్క రాగానే క్రమక్రమింగా ద్వని ప్రభావ్ిం త్గిాపోత్తింది. ఏ ఒకురికో ద్వని
ఫ్ల్త్ిం లభిస్ిింది.
కార్ణిం?
వ్ింద మిందిలో ఒకురు మాత్రమే ఆ....చ....రి....సాి....రు. మిగతా
వార్ిందరూ కేవ్లిం విింటారు.
నిజాయితీగా ఆచరిించేవారిక్త అనిన వేల రూపాయల డబుు ఖరుచ
అవ్సర్ిం లేదు. పుసికాలు చాలు. అకుడ చెపేపదేమిటి? NLP (సమసయనలా
పరిషురిించుకోవాల్?) మిండ్ పవ్ర్, టైమ్ మానేజ్మింట్... అన్నన పుసికాలోా
వుననవే. కోవే పుసికాలు చదివి, ఆ విషయ్యలు ఆకళిింపు చేస్క్కని, చాలావ్ర్కూ
వాటిని ఆచర్ణలో పటిట, గత్ పది సింవ్త్ారాలోా నేను చాలా మారాను. ఆ
త్రువాత్ ఆ పుసికాల్న ఎిందరికో పుటిటన రోజులక్త వివాహ్లలక్త బహుమత్తలుగా
ఇచాచను. గోడ గడియ్యర్ిం బహుమతిగా ఇవ్వటిం కనారన మనస్ని కింట్రోల్ చే స

709
గడియ్యర్ిం (మించి పుసికిం) బహుమతిగా ఇవ్వటిం అపపటునించీ నార హ్లబ్లగా
అలవాటు చేస్క్కనారనను. పుసికాల ప్రభావ్ిం అింత్ గొపపగా వుింటుింది.
కాన్న కొిందరిక్త ట్యయషన్లో చెపేి త్పప పాఠాలు అర్ాిం కావు. ఈ కోరుాలు
అలాటివే! చికేుమిటింటే – విజయ్యనిక్త అయిదు మటుా లాింటి పుసికింలోని
విషయ్యలనినటిన్న – ట్యయషన్లా చెపాపలింటే సింవ్త్ార్ిం పడుత్తింది. అింత్
ప్రాక్తటకల్ ట్రెయినిింగ్ ఇచేచ ఓపక ఎవ్రిక్త వుిండదు. మనక్త మనమే అభయసిించాల్.
పుసికింలోని ఒకొుకు భాగమే తీస్క్కని మన బలహీనత్లు తెలుస్క్కని, వాటి
నుించి బయటపడి మన ఆయుధాల నైపుణాయనిన పించుకోవ్టానిక్త కృషి చేయ్యల్.
ఇలా చెయయరు కాబటిట – ఆ కోరుాలక్త వెళిళన వార్ిందరూ నిం.1 లు కాలేరు. ఈ
కోరుాల వ్లా కేవ్లిం జీవిత్ిం పటా ఒక అవ్గాహన వ్స్ిింది. అింటే, అది ఒక
పునారది మాత్రమే. భవ్నిం మాత్రిం మనింత్ట మనమే నిరిమించుకోవాల్.
నిజానిక్త “ఏిం” చెయ్యయలో చెపపటానిక్త ఇటువ్ింటి పుసికాలు చాలు.
“ఎలా” ప్రాక్తటస్ చెయ్యయలో చెపపటానిక్త మాత్రమే ట్రెయినిింగ్ కావాల్.
ఈ విషయిం అర్ామన త్రువాత్ ‘సైకాలజీ టుడే’ అనన పత్రిక (దీనిక్త
నేను గౌర్వ్ సింపాదక్కడిని) త్రుఫున ‘పాజిటివ్ థింకర్ా కాబ’ సాాపించాము.
ఇిందులో కొిందరు ప్రముఖులునారనరు. మీ వూళ్ళళ మరో నలభై మింది కల్సి,
కాాస్ నిర్వహిసాిమింటే – మాలో ఒకరిదదరు వ్చిచ – ఒక రోజు పాటు మీక్క
ట్రయినిింగ్ ఇసాిరు.
ఇదింతా “ఉచిత్ింగా” చేసాిము. ద్వరి ఖరుచలు మాత్రిం మీర్ిందరూ కాసి
కాసి వేస్క్కని భరిించవ్లసి ఉింటుింది. వివ్రాలక్క “ఎడిటర్, సైకాలజీ టుడే,
శాింతినగర్, కాక్తనారడ-3”క్త వ్రాయిండి.

710
 ఇదే విధింగా ‘హెల్ప’ అని మరో సింసా సాాపించాము. లేనిపోని రోగాల
పేరుా చెపప, మానసిక రోగాల కౌనిాల్ింగ్లో వేలు వ్సూలు చే స నక్తల్న వ్యక్కిల
బ్బరినుించి కన్నసిం కొిందరినైనార కాపాడ్డలనే ఉదేదశయింతో సాాపించబడిన సింసా
ఇది.
Hearing the problem
Evaluating the problem
Loving the problem (Creative Crisis)
Positioning it in the proper perspective
అనన ప్రతిపాదికగా ‘HELP’ నలకొలపబడినది. సమసయని చూసి
భయపడే బదులు, ద్వనిన ప్రేమిించి, పరిషురిించటింలో అనుభవ్ిం పిందటానేన
క్రియ్యటివ్ క్రైసిస అింటారు. సైక్తయ్యట్రిస్టలు, సైకాలజిస్టలు, డ్డకటరుా
మొదలనవారు ఇకుడ ఉచిత్ింగా పనిచేసాిరు. వీరు సమసయని “వివ్ర్ింగా” వ్రా సి,
అది వ్యక్తిగత్ కౌనిాల్ింగ్ ద్వవరా తీర్చగల్గేది అయిత్, ఈ సింసా త్ర్ఫున మాలో
ఒకరు మీతో మాటాాడి సలహ్ల ఇసాిరు. ఇదింతా ఉచిత్ింగానే జరుగుత్తింది. కాన్న,
మీరు వ్యక్తిగత్ింగా హైద్రాబ్బద్ రావ్ల్ా వుింటుింది. ఈ విధమన “హెల్ప”
కావ్ల్ానవారు సవింత్ చిరునారమా వునన కవ్రుతో పూరిి సమసయని వివ్రిసూి నారక్క
వ్రాయొచుచ. (ఇది అింత్గా ఆరిాక సోామత్ లేని వారిక్త మాత్రమే అని
గురిిించగలరు). మీరు చదువుతూనన ఈ పుసికిం ద్వవరా లభిించే ర్చయిత్
రాయల్నటలో నారలుగో వ్ింత్త, HELPక్త డొనేషన్గా ఇవ్వబడుతోింది.
* * *
ఇక ఈ పుసికపు గత్ అధాయయ్యలోా ఇచిచన సమసయలక్క పరిష్కురాలు
చరిచద్వదిం. భార్త్దేశానిక్త ఆనుక్కని వునన దేశాలపేరుా చెపాపలని అనుక్కనారనిం.

711
 భార్త్దేశానిక్త ఆనుక్కని వునన దేశాలు ఇవి :
1) పాక్తసాిన్ 2) బరామ (మయనారమర్) 3) నేపాల్ 4) బింగాాదేశ్ 5)
భూటాన్ 6) చైనార 7) ఆఫ్ానిసాిన్ (పాక్ ఆక్రమిత్ కాశ్మమర్ మనదే అనుక్కింటే)
అతి దగార్గా వునన దేశాలు ఇవి :
1) శ్రీలింక 2) ఆఫ్ానిసాిన్ 3) మాల్నదవులు 4) లావోస 5) త్జెక్తసాిన్ 6)
త్తరుమనిసాాన్ 7) థయ్ లాిండ్ 8) ఇరాన్ 9) ఒమన్
పై దేశాల పేరుా కొిందరిక్త ఆశచర్యిం కల్గిించవ్చుచ ‘సిింగపూర్’
లేదిమిటా అని కొిందరు అనుమానిించవ్చుచ. ఒకటి రిండు పర్పాటుా (నారకూ)
జర్గవ్చుచ. అది సరే.
భార్త్దేశానిక్త ఆనుక్కని వునన దేశాల పేరుా కూడ్డ కొింత్ మింది
చెపపలేరు. కొింత్ మింది “అసాాిం” అింటారు. మరికొిందరు భూటాన్తో పాట్య
“సిక్తుిం” అనేసి, అిందరూ (అది భార్త్దేశింలో ఒక రాష్ట్రిం కాబటిట) నవ్వటింతో
నారలుకురుచక్కింటారు.
మనిందర్ిం జాగ్రఫీ సూటడెింట్ా కాకపోవ్చుచ. కాన్న ఈ దేశింలో
బ్రత్తక్కత్తననిందుక్క, మన ఎలాలయినార తెలుస్కోవాల్. చిత్రిం ఏమిటింటే రైలేవ
గైడ్, అటాాస, ఉదోయగసోపానిం, మన్నర్మా బుక్ లాింటివి – హృతిక్ రోషన్
సినిమాకనారన ఎక్కువ్ థ్రిల్ ఇసాియి. ప్రయతినించి చూడిండి.
ఇక – విజయవాడ – హైద్రాబ్బద్ రైళ్ళ మధయ చనిపోయిన త్తమమద లెఖేక్త
వ్ద్వదిం. ఒక సమసయ వ్చిచనపుపడు. ద్వనిన పరిషురిించటానిక్త స్లభ
మార్ాముిండగా, అనవ్సర్మన విషయ్యలు ఆలోచిించి, అసలు పరిష్కుర్
మారాానిన జటిలిం చేస్క్కింటామని చెపూి ఉద్వహర్ణగా పై లెఖేని ఇసాిిం.

712
 త్తమమద ఇట్య అట్య ఎనినసారుా తిరిగిిందో లెఖే కటటటానిక్త కొిందరు
కాయల్క్కయలేటరుా, లాగరిథమ్ా ఉపయోగిసాిరు. త్లబ్రదదలు కొటుటక్కింటారు. ఇింత్క్త
ఆ ఆనార్ వ్చిచింద్వ! రాకపోత్ ఒకసారి మళీళ ఆ లెఖేని పరిశ్మల్ించిండి.
రిండు రైళ్ళళ బయలేదరినపుడే త్తమమద కూడ్డ బయలేదరిింది. ఆ రిండూ
కలుస్క్కననపుపడు మర్ణి ించిింది. బయలేదరిన మూడు గింటల త్రావత్ (వేగాల
మొత్ిిం 80 క్త.మీ., దూర్ిం 240 క్త.మీ.) రైళ్ళళ కలుస్క్కనారనయి. అింత్ సపూ
త్తమమద రిండిటి మధయ అట్య ఇట్య గింటక్త 100 క్త.మీ. వేగింతో తిరుగుతూనే
వుింది.
అింటే మొత్ిిం 300 క్త.మీ. ప్రయ్యణిం చేసిిందననమాట. ఎింత్ స్లభమన
ఆనారో చూడిండి.
ఇలాింటి గమమత్తి (రైలు – త్తమమద్వ) లెఖేలు, తారిుకపు ఆలోచనుా
(ఉరుము-పడుగు కథ) నిర్ింత్ర్ పరిశోధనలు (భార్త్దేశిం చుట్యట వునన
దేశాలు ఏవి?) ... మదడు తాలూక్క మన్న శక్తిని సజీవ్ింగా వుించుతూ,
పించుతూ వుింటాయి.
చినన చినన విషయ్యల పకు ఆరోగయకర్మన ఆసక్తి పించుక్కింటే, అది
మదడుని చురుగాా వుించుత్తింది. టీవీలో సాటర్ మూవీ చూడటిం ఎింత్ థ్రిల్
ఇస్ిిందో, ఆసావదిించగల్గిత్ జాఞనిం కూడ్డ అింత్ థ్రిల్ ఇస్ిింది.
ఇింకొకు ప్రశన (దీనిక్త సమాధానిం ఇవ్వబోవ్టిం లేదు) అడిగి, ఈ
ఉపసింహ్లరానిన ముగిసాిను.
కాాస్ ముిందు వ్రుసలో ఎడమ నుించి రిండో సీట్లా కూరుచనన కృషక, అదే
వ్రుసలో పదో సీట్లా వునన రాధ క్కడి పకుక్త వెళిళ కూరుచనారనడు. రాధ చివుక్కునన

713
లేచి ఎడమవైపుక్త ఒక క్కరీచ జరిగి కూరుచింది. ఇపుపడు రాధ క్కడి నుించి ఆరో
క్కరీచలో వుింది.
మొత్ిిం ఆ వ్రుసలో క్కరీచలెనిన?
* * *
ఇపుపడిక అటట చివ్రి సమసయ కథక్త వ్ద్వదిం. త్తఫాను రాత్రి కారోా
వెళ్ళిిండగా, చెటుట క్రిింద ముగుారు కనపడ్డారు. అిందులో ఒకరు మిమమల్న
చిననపుపడు ర్క్షించిన డ్డకటరు. అత్డు లేకపోత్ ఈ రోజు మీరు లేరు. అది
కృత్జఞత్. అింత్కాదు, ఆ డ్డకటర్ భవిషయత్తిలో ఎింతో మింది మీలాింటి వారిని
ర్క్షసాిడు. అిందుకే అత్డిని మీ కారోా ఎక్తుించుక్కింటారు.
ఒకపుపడు మీ ఆలోచన అలా వుిండేది. కాన్న ఆ త్రువాత్ అది మారిింది.
సావర్ాిం ప్రవేశిించిింది. మీక్తషటమన వ్యక్తితో గడపటిం కోసిం అిందమన
ఐశవరాయరాయ్ లాింటి అమామయిక్త ల్ఫ్ట ఇచాచరు. అది కరక్ట అని నమామరు.
త్రువాత్ మీరు తాయగానిక్త అలవాటు పడ్డారు. ముసలమమని మీతో
తీస్కెళ్ళటింలో త్ృపి పింద్వరు. జీవిత్మింటే పరోపకార్మే అని భావిించారు.
ఇదింతా కాలక్రమేణా మీ దృకపథింలో వ్చిచన మారుప. దీనేన
PARADIGM/SHIFT అింటార్ని ముిందు చదువుక్కనారనిం. ఆ త్రువాత్ మీక్క
WIN/WIN MOVE గురిించి తెల్సిింది.
డ్డకటర్క్త మీ కారు తాళ్ళల్చిచ, ముసలావిడని అత్డితో పింప, మీక్క
ఇషటమన వ్యక్తితో సింభాషిించారు. ఈ ఆలోచన మీ హృదయ ద్వవరాలని తెరిచి,
గెలుపు వైపు ద్వరిచూపింది. అిందరిక్త సాయపడుతూ, గెలుపువైపు నడిపించే
ఆలోచన అది!

714
 ద్వనేన LATERAL THINKING అింటారు!
ఈ పుసికిం చాలా భాగిం చెపేపది అదే!!
నచిచత్ ఆలోచిించిండి, ఆచరిించిండి!!!
ఈ ప్రపించింలో ఎింతో ‘...గాల్’ వుననపుపడు కూడ్డ జనిం ఉకుపోత్తో
బ్బధపడేవారు. ‘...క్కడివైపు అయసాుింత్ క్షేత్రాలు వ్రుసగా అమరిచ, వాటిద్వవరా
కరింటు ప్రవ్హిింపచే సి, అది ఫాన్గా మారుత్తింది’ అని మనిషి కనుక్కునారనడు.
కావ్లసిన రీతిలో, కావ్లసిన విధింగా (వాయు) దేవుడి గతిని త్నక్క కావ్లసిన
విధింగా మారుచక్కనారనడు.
మన గతిని మార్చగల్గే ఫాన్ మన చేతిలోనే వుింది.
WISH YOU THE BEST OF LUCK
సారీ.
WISH US ALL THE BEST OF LUCK

--oOo--

715