ّ

‫عربية‬
‫بكالوريا شعب علمية‬

‫اصالح موضوع‬

‫ نجوى المرشاوي‬:‫اسم األستاذ‬

Sousse (Khezama - Sahloul) Nabeul / Sfax / Bardo / Menzah El Aouina

Ezzahra / CUN / Bizerte / Gafsa / Kairouan / Medenine / Kébili / Monastir
Gabes / Djerba

www.takiacademy.com 73.832.000

1
‫عربية‬

‫والوع بالسلبيات‬ ‫الحلول ‪ :‬كيف يمكن ؟‪ /‬حسب رأيك ‪ /‬التوفيق ‪ :‬ن‬

‫بي تجنب المخاطر‬
‫ي‬
‫‪ :/‬الحلول ‪:‬‬
‫الوع ‪ /‬التعليم ‪ /‬التنشئة االجتماعية‪ /‬المساهمة ‪ /‬المبادرة ‪ /‬العمل ‪ /‬التأثي‬
‫ي‬ ‫فردية‪:‬‬
‫ن‬
‫القواني ‪/‬‬ ‫المدت ‪ /‬مؤسسات الدولة ‪ / :‬وضع‬ ‫ن‬ ‫الجمعيات‪ ...:‬دور المجتمع‬ ‫جماعية ‪ :‬العمل‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫اليامج والمشاري ع الثقافية‪ /‬البحث‬
‫تنفيذ القانون ‪ /‬المراقبة ‪ /‬المحاسبة ‪ /‬السياسات التعليمية ‪ /‬ر‬
‫لعلم المتخصص‬
‫ي‬ ‫ا‬
‫الفنون ‪ / :‬األنشطة الثقافية ‪ :‬الثورة الثقافية ‪ /‬ثورة العقول والسلوك الحضاري‬
‫الخية ن يف مختلف المجاالت ‪ /‬التعريف ‪/‬‬
‫الحلول الكونية العالمية ‪ :‬المنظمات العالمية ذات ر‬
‫ن‬
‫واالليام بالمواثيق الدولية‬ ‫التصدي لالحتكار ‪ /‬الهيمنة ‪ /‬االنخراط‬
‫إعمال العقل ‪ :‬علم وعمل ‪ /‬فرد ومجموعة بكل ألياته هو الضامن للتصدي لآلفات ‪ /‬وللحماية‬
‫من ن ن‬
‫ميلقات الجهل والخرافة ‪ /‬التطرف ‪ /‬التعصب ‪ /‬االحتكار ‪/‬‬
‫‪...................................................... ........................................ ........................‬‬
‫إرساء عقلية المعادلة والموازنة ‪ /‬التوازن ن‬
‫بي األضداد ‪ :‬األصالة و المعارصة ‪ /‬الروح والجسد ‪/‬‬
‫والتطبيق ‪ /‬التعرف عىل اآلخر‬
‫ي‬ ‫الفرد المجموعة ‪ /‬األخذ والعطار ‪ /‬التوريد والتصدير ‪ /‬النظري‬
‫وبي الحرص عىل تنفيذها ن يف‬
‫بالقواني وتمثلها ن‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫االليام‬ ‫ومعرفة الذات ‪ /‬ال تفريط وال إفراط ‪ /‬ن‬
‫بي‬
‫مواقعها‪ /‬العلم والعمل ‪ /‬األنا واآلخر ‪ /‬الخصوصية والكونية ‪ /‬العلم بنية نظرية متسقة ‪ /‬نفعية‬
‫تستخدم ‪ /‬الغاية والوسيلة‪ /‬ثقافة التعديل والنقد والمراجعة والمبادرة واليناء‬
‫االعياف بجهود القداىم واالستفادة منها ن‬
‫وبي المراهنة عىل االبتكار والتجديد‬
‫الفن والفكر ‪ :‬مجاالن يختصان بالبحث والتفكي والتعبي عن مشاغل االنسان العاطفية‬
‫والسياسية والثقافية واليبوية‪:‬يختص ب‪:‬‬
‫‪ -‬إبراز مواطن الرصاع أو التأزم أو الخلل‬
‫مستقبىل‪.‬‬ ‫‪ -‬التطلع إىل التغيي واإلصالح والتطوير‪ :‬ر‬
‫مشوع فكري‬
‫ي‬
‫المواضيع ‪ /‬المشاغل تعالج أبعاد االنسان ‪ :‬السياسية مثل مسألة الديموقراطية ‪ /‬فساد أنظمة‬
‫الحكم ‪ /‬الديكتاتورية‪/‬‬
‫إنتاج فقرة ن يف التوسع‪:‬‬
‫مثال ‪ :‬يقول الكاتب "من المعروف ان الفساد ُيضعف الثقة بالحكومة"‬
‫كي عىل الحلقة المجملة المسكوت عنه‪ /‬ت ررتب العالقة ن‬
‫بي معطيات القول ثم‬
‫ر‬
‫الي ن‬ ‫ّ‬
‫التوسع ‪:‬‬
‫ر‬
‫تفصل‪.‬‬
‫عربية‬

‫ن‬
‫القواني‪ /‬استغالل األموال العمومية ‪ /‬تضارب‬ ‫تعريف الفساد ‪ :‬المحسوبية‪ /‬الرشوة ‪ /‬انتهاك‬
‫يب ‪/‬‬ ‫ن‬
‫المصالح ‪ /‬استغالل النقوذ‪ /‬التهرب الرص ر ي‬
‫كية الفساد ن يف مفاصل الدولة ‪ /‬العدم المحاسبة واإلفالت من العقاب ‪/‬‬
‫إضعاف الثقة تنتج عن ر‬
‫ن‬
‫التغاض عن المراقبة‬ ‫ن‬
‫المسؤولي‪/‬‬ ‫ن‬
‫القواني ‪ /‬وانتهاكها بذريعة التطاول ‪ /‬المباالة‬ ‫عدم اخيام‬
‫ي‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫الب تتورط يف الفساد مما ُيضعف الثقة ‪ ،‬ويشكك يف‬ ‫والمتابعة والمحاسبة‪.‬مثال االرموز الحكومية ي‬
‫مدى محافظة السلطة التنفيذية عىل وظائفها التنفيذية‬
‫ن‬
‫القواني لكسب ثقة الشعب وهو مظهر من‬ ‫االستناج‪ :‬وجوب التصدي ‪ .‬للفاسدين برصامة‬
‫مظاهر الديموقراطية‪.‬‬
‫التوسع ‪.2‬‬
‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫ر‬
‫لتلق‬
‫نفس ي‬‫ي‬ ‫يقول الكاتب مبينا إمكان تأقلم المشح يف بيئتنا العربية ‪ ":‬إنما األمر كله تربية ي‬
‫وتهء‬
‫هذه الظاهرة‪ ،‬واإلقبال عليها"‬
‫عش سطرا‪.‬‬ ‫توسع نف هذا القول نف فقرة التجاوز الخمسة ر‬ ‫ر‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ن‬
‫تقتض التوسع ‪ /‬التفكيك ‪ /‬التحليل ‪:‬تربية ‪ :‬مسارات اليبية والتنشيط‬ ‫الب‬
‫ي‬ ‫العبارات المجملة ي‬
‫ن‬
‫المتعلمي‬ ‫والتعليم ‪ :‬النوادي ‪ /‬األنشطة المشحية ‪ /‬الجمعيات المشحية‪ /.‬تهيئة النفس تدريب‬
‫وغرس مشاعر المحاكاة ‪ //‬النتيجة تشجيع الناشئة عىل اإلقبال والممارسة والتدريب ‪ //‬المشح‬
‫ر‬
‫وتتحسن بالدربة والمواظبة و الشغف واالستمرارية لتنج‬ ‫نشاط موهبة ‪ /‬طاقة من المهم أن تنمو‬
‫ن‬
‫وتميا وجمالية مخصوصة ‪.‬‬ ‫إبداعا‬
‫النتيجة الشعوب الراقية تصنع عقول شبابها بالفنون وتهذب قيمهم وسلوكهم بالمشح أقوى‬
‫فنون المحاكاة وأجود وسائل اليبية والتعليم‪.‬‬

‫المضوع التفسي ‪ /‬التعليل ‪ /‬التحليل‪ /‬التفكيك‬

‫ن‬
‫القواني ومحاسبة الفاسدين ‪ /‬إرساء‬ ‫الحلول ‪ :‬التطلع إىل المواطنة المدنية ‪ :‬ن‬
‫الليام بتطبيق‬
‫ن‬
‫القواني واإلقرار بعلويتها ‪ /‬رصامة‬ ‫اليبية عىل السلوك المدنيس الحضاري ‪ /‬ترسيخ ثقافة احيام‬
‫ن‬
‫والمنتهكي لحرمتها ولهيبتها‪/‬‬ ‫سياسة الدولة تجاه المعتدين‬
‫‪ -‬الشباب ودوره يف الثورات‪:‬‬
‫الواقع تهميش دور الشباب والتعسف عىل قدراتها وانتهاك حقوقه المدنية ‪ :‬نهب حقه ن يف العمل‬
‫والكرامة والسكن وغيها من الحقوق المواطنية‬
‫ر‬
‫‪-‬رغم طاقاته العلمية ومواكبة للثورة الرقمية وحرصه عىل تطوير مهاراته التقنية والمعرفية ‪ #‬فإنه‬
‫عربية‬

‫اليحظ باالهتمام وال يوثق ن يف قيادته ومبادرته‪.‬‬

‫ن‬
‫ن‬
‫قواني صارمة وقابلة للتفعيل حب تعيف المجموعة بقدرة الشباب‬ ‫‪ /‬الحلول المنشود‪ :/‬إرساء‬
‫عىل قيادة التغيي وتطوير مؤسسات الوطن‪ :‬معرفته ومهارته العلمية والتقنية ‪ /‬روح المبادرة‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫التطوع يف مسار البناء والتغيي حماية‬
‫ي‬ ‫والمشاركة يف الحياة المدنية ‪ /‬المساهمة بعقلية العمل‬
‫ومتعصب الرأي‪.‬‬
‫ري‬ ‫مغتنم الفرص‬
‫ي‬ ‫الثورات من‬
‫الحلول‬
‫تدرب الناشئة اليبية عىل التصدي للفساد والتبليغ عنه والتوعية ن‬
‫برصورة‬ ‫بناء مشاري ع تربوية ر‬

‫المساهمة ن يف محاربته ‪ .‬وترسيخ هذه األهداف ن يف األنشطة الثقافية واإلعالمية ‪.‬‬

‫ن‬
‫المدت‬ ‫*دور المجتمع‬
‫ي‬
‫‪...................................................... ........................................ ........................‬‬
‫دور اإلعالم‪....................................‬‬
‫الحلول الجتماعية ‪ /‬الكونية ‪ /‬اإلنسانية‬ ‫الحلول الفردية‬

‫فقرة التوسع ‪ :‬من المجمل إىل التفصيل والتعديد باألدوات والياكيب المناسبة للتعداد‪ :‬أوال ‪/‬‬
‫ثانيا ‪ /‬من ذلك ‪ /‬من جهة أخرى ‪..........‬إذن ‪ /‬فاء ‪ /‬إذ ‪ /‬ك‪ /‬مثل‬
‫مثال ‪ :‬يقول الكاتب من المعروف أن الفساد ُيضعف الثقة بالحكومة ‪.‬‬
‫توسع ن يف هذا القول ن يف فقرة من خمسة أسطر‬
‫ر‬
‫ر‬
‫أين أحدد نقطة التوسع ؟‬
‫ن‬
‫الضمب الذي يربط عنارص القولة‬
‫ي‬ ‫أضبطها ن يف العنرص المسكوت ‪/‬‬
‫ن‬
‫القوات وتفعيلها ‪ /‬النتيجة‬ ‫اخ الدولة ‪ /‬ضعف قراراتها ‪ /‬عدم تطبيق‬ ‫ن‬
‫ي‬ ‫الفسلد مشكل ‪ /‬يستتبعه تر ي‬
‫ن‬ ‫اخ الدولة عن المحاسبة ‪ /‬وتفعيل‬‫ن‬
‫القواني وتطبيقها عىل الجميع ‪ ،‬النتيجة‬ ‫‪ :‬انتشار بسبب تر ي‬
‫األخطر تفكك مؤسسات الدولة ‪ /‬وضعف ثقة الشعب ن يف مؤسسات الحكومة والنظام القائم‬
‫ممايوتر األجواء‪.‬‬
‫التصدي للفساد ‪:‬‬
‫برصورة التصدي للفساد ‪ /‬التبعية ‪ /‬للضعف والتخلف‪/.‬‬ ‫* الحلول الفردية‪ :‬الوع الفردي ن‬
‫ي‬
‫ن‬
‫المدت‬
‫ي‬ ‫االليام واالنخراط ن يف منظمات المجتمع‬
‫ن‬ ‫المشاركة ن يف الحياة المدنية ‪ /‬اإلقبال عىل عىل‬
‫عربية‬

‫الب تقاوم ‪/......‬مساندة األعمال التضامنية التشاركية‬

‫ي‬

‫المدت ‪ /‬االنخراط ن يف األنشطة التوعية‪.‬‬

‫ي‬
‫ن‬ ‫*الحلول الجماعيةإ‪ :‬العمل‬
‫ن‬
‫القواني وتطبيقها من خالل‬ ‫الدولة ‪ :‬السياسات اليبوية ‪ /‬التعليمية ‪ /‬الحرص عىل تفعيل‬
‫العلم والحث عىل المبادرة واالستثمار ‪/‬‬
‫ي‬ ‫مؤسسات مستقلة منتظمة ‪ /‬التشجيع عىل البحث‬
‫ن‬
‫لقواني الدولة ‪.‬‬ ‫ن‬
‫والمنتهكي‬ ‫ن‬
‫المتالعبي‬ ‫التصدي بالقوا ن‬
‫ني والمتابعة والمراقبة المواطنية لكل‬
‫الوع‬
‫ي‬ ‫وتقض الحقائق ‪ /‬تسييس‬
‫ي‬ ‫اإلعالم ‪ :‬حرية اإلعالم مسؤولة ومنخرطة ن يف مسار التوعية ‪/‬‬
‫والتصدي للتضليل والدعاية الزائفة‪.‬‬
‫وضع خطط وطنية للمكافحة ‪ /‬للتصدي ‪/‬‬

‫وظائف الفن‪:‬‬
‫ليعي‬
‫جماىل ‪ ،‬يصنعه المبدع بالخطوط واأللوان واإليقاع والخيال والكلمات ر‬
‫ي‬ ‫بداع‬
‫ي‬ ‫الفن هو شكل إ‬
‫عن أحاسيسه أو مواقفه تجاه مشكل ما أو أزمة ما تعبيا أصيال محافظا عىل القيمة الجمالية‬
‫والقيمة اإلنسانية ‪.‬‬
‫وظائف الفن ‪:‬‬
‫ّ‬
‫وظيفة جمالية تركب بالتلميح والتخييل والتصوير اإلبداع واالبتكار ‪/‬‬
‫وظيفة تأثيية ‪ /‬ن يف النفس مثل المتعة واللذة ن يف القص أو ن يف الرسم ‪ /‬لذة البرص و السمع والحس‬
‫‪.‬‬
‫وظيفة فكرية ‪ :‬إيقاظ الفكر ودفعه إىل التفكي والوع بقضايا الحارقة ‪ /‬الفن ن‬
‫مليم وهادف ألنه‬ ‫ي‬
‫ن‬
‫الوطب محمود درويش وبيكاسو‬ ‫يعالج قضايا الواقع ويدفع نحو اإلصالح والتغيي مثل الشعر‬
‫ي‬
‫الذي نج ن يف قيادة شعبه إىل الثورة بفضل لوحة القورنيكا ‪.‬‬
‫ن‬
‫واخيال‬ ‫وظيفة إنسانية ‪ :‬الفنون برصية وسمعية المشح ‪ /‬السينما قادر عىل توحيد الشعوب‬
‫المسافات وتقوية الروابط القيمية من ذلك توحيد اهتمامات االنسان بالتصدي للحروب‬
‫واإلرهات ومنارصة قضايا العدل والحرية والسلم العالمية‬
‫ري‬ ‫والمظالم والعنف‬
‫وظيفة تربوية ‪ :‬توجه الفنون رسائل تربوية بأساليب التلميح والتخييل فتقنع وتوجه نحو ترسيخ‬
‫القيم اليبوية األصيلة مثل ‘مال العقل والتعاون ن‬
‫بي الشعوب والجماعات ‪.‬من ذلك مثال‬
‫الحكايات واألقاصيص ووالرسوم وغيها‪.‬‬
‫الشعب أو األناشيد الدينية أو الرسوم تحافظ عىل مالمح‬
‫ري‬ ‫وظيفة ثقافية ‪:‬بعض الفنون ‪ /‬مثل الفن‬
‫عربية‬

‫ن‬
‫وتخيل بها أصالتها وتمسكها بالقومية الثقافية ‪.‬‬ ‫الهوية الثقافية وتعرف بها حب ر‬
‫تنشها‬
‫كتاب‪:‬‬
‫فقرات للكتابة ‪ :‬إنتاج ي‬
‫ر‬
‫الفن قد أصبح أداة ر‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫فعالة لخدمة قضايا المجتمع ‪.‬‬ ‫العرت اليوم أن هذا‬
‫ير‬ ‫يؤكد واقع المشح‬
‫عش سطرا مدى وجاهة هذا الرأي‪.‬‬ ‫بي نف فقرة من خمسة ر‬ ‫رن‬
‫ي‬
‫‪ -‬البناء‪:‬‬
‫المدخل‪.............................................................................................................:‬‬
‫المسايرة ‪ :‬المشح أداة ر‬
‫فعلة لخدمة قضايا المجتمع‪:‬‬
‫‪-1‬‬
‫‪.......................................................................................................................‬‬
‫‪.............................................. ............................................. ........................-2‬‬
‫‪.............................................................................. ....................................-3‬‬
‫التعديل ‪.........................................................................................................:‬‬
‫‪...................................................... ........................................ ........................‬‬
‫‪.............................................................................................. ........................‬‬
‫‪...................................................... ........................................ ........................‬‬
‫االستنتاج‬
‫‪......................................... ..................................................... ........................‬‬
‫الفقرة ‪2‬‬
‫ر‬ ‫ر‬
‫لتلق هذه الظاهرة واإلقبال عليها "‬
‫ي‬ ‫نفس‬
‫ي‬ ‫وتهيؤ‬ ‫يقول الكاتب إنما األمر تربية‬
‫توسع ن يف تحليل هذا القول ن يف فقرة التتجاوز خمسة أسطر‪.‬‬‫ر‬

‫بي مكونات الجملة‪" :‬الواو"‬ ‫كي عىل العالقة ن‬ ‫الي ن‬

‫المدخل ‪...................................................................................‬‬
‫الفكرة ‪...................................................................................1‬‬
‫الفكرة ‪...................................................................................2‬‬
‫الفكرة ‪...................................................................................3‬‬
‫االستنتاج ‪...................................................................................‬‬
‫عربية‬

‫ن‬
‫االليام‬ ‫ن‬
‫المدت ‪/‬‬ ‫الوع ‪ /‬التنشئة االجتماعية ‪ /‬التعليم ‪ /‬اليبية ‪ /‬االلحس‬ ‫األفكار ‪- :‬األفراد‪:‬‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫‪ -‬المجموعة ‪ /‬الخصوصية‪ /‬القومية‪ /‬الهوية ‪ /‬العالقات‬

‫ن‬
‫القواني ‪ /‬المؤسسات ‪ /‬المنظمات‪ /‬إدارة االختالف ورعاية مصالح‬ ‫‪ -‬الدولة ‪:‬‬
‫وأولويات الوطن‪.‬‬

‫‪ -‬الكونية ‪ :‬توحيد الشعوب عىل القيم المشيكة ‪ :‬الفن ‪ /‬اليجمة ‪ /‬الثقافة‪ /‬القيم ‪:‬‬
‫ن‬
‫االليام‪.‬‬ ‫الحرية ‪ /‬الحقوق ‪ /‬المواطنة ‪ /‬النضال ‪/‬‬

‫‪ -‬التوازن ‪ /‬التالزم ن‬
‫بي هذه األبعاد‪.‬‬
‫ر ن‬
‫إن طاقات التنمية تتعطل يف مسارات الفساد ‪ .‬اكتب فقرة من خمسة أسطر للتوسع‪3‬الفقرة‬
‫ن يف هذا الرأي‪.‬‬
‫قرائن التوسع‪:‬البحث عن العنرص المنقوص وتحليله‪.‬ثم الربط ن‬
‫بي مختلف األفكار‬
‫يعب ‪ /‬من ذلك ‪ /‬لذلك‪ /‬نفهم‬‫ن‬ ‫ن‬
‫بمعب‪ /‬ي‬
‫رأول المستويات ‪ /‬من جهة ثانية ‪/‬‬
‫العربية‬

‫امتحان البكالوريا دورة ‪2022‬‬

‫دورة المراقبة‬
‫ّ‬
‫الماد ّ‬ ‫ُ‬
‫بالق َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ َ‬
‫فف حي يحفظ الحوار لألطراف‬ ‫ي‬ ‫‪،‬‬‫ة‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ى‬‫و‬ ‫إّل‬ ‫حوار ال سبيل لحل مشكالت العالم‬ ‫ٍ‬ ‫دون‬
‫ا‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫القوة الماد ّية أداة‬
‫فإن االعتماد عىل ّ‬ ‫المشاركة فيه استقاللها‪ ،‬ويضمن تحقيق المساواة فيما بينها‪،‬‬
‫الع َال َم إىل فئتي‪ :‬دول قوية مهيمنة وأخرى ضعيفة ْ‬
‫مهي َم ِن عليها‪ .‬فالحوار‬ ‫قس ُم َ‬‫لتسوية المشكالت ُي ّ‬
‫ِ‬
‫ا‬ ‫ّا‬ ‫ّ‬
‫األضعف‬
‫ِ‬ ‫أرضية قائمة عىل االحتام المتبادل‪ ،‬أما الرصاع فيؤدي إىل إزاحة ثقافات الدول‬ ‫يؤسس‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ماد ًيا وتهميشها لصالح ثقافات الدول األقوى بغض النظر عن ثراء تلك الثقافات ذاتها‪ .‬لذلك فإن‬
‫الثقاف‪.‬‬ ‫التّية الن ال ُت َؤاز ُرها قوى ّ‬
‫مادية تماثل ثر َاءها‬ ‫اتيجيا للثقافات ر‬
‫خيار الحوار يبدو خيارا است ً‬
‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ ي‬
‫التاريخ الراهن إحدى هذه الثقافات‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ي‬ ‫العربية يف السياق‬ ‫وأعتقد أن الثقافة‬
‫يؤدي إىل ّ‬ ‫ّ‬
‫ثقافة اآلخر فحسب‪( ،‬بل) إىل تعريف الذات بثقافتها‬ ‫ِ‬ ‫التعرف إىل‬ ‫الثقافات ال‬
‫ِ‬ ‫إن الحوار بي‬
‫ُ َ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ر‬
‫عميق إال من خالل‬ ‫ٍ‬ ‫درك بشكل‬ ‫اإلنسانية ال ت‬ ‫المعارف والختات‬ ‫ِ‬ ‫الثابت أن بعض‬ ‫ِ‬ ‫شء‪ .‬فمن‬ ‫قبل كل ي‬
‫َ َ ُ‬ ‫لش ٍء ما‪َ ،‬يت َّ ُ‬ ‫ْ‬
‫ب َعنه‪،‬‬ ‫كت ُ‬ ‫غت ِحي ي‬ ‫ر‬
‫محاولة توصيلها إىل اآلخرين‪ .‬ومن هنا شاعت فكرة أن إدراك المرء ي‬
‫ون ِه َما‬ ‫ك‬
‫َ َ‬
‫در‬ ‫ق‬ ‫ب‬ ‫ان‬ ‫والت َك ِّلم ُه َما ف ْع ًَلن َمعرف َّ‬
‫ي‬
‫َّ‬
‫ة‬ ‫ين‪َ ،‬و َأ َّن فعىل الك َت َ‬
‫اب‬ ‫قل ُه إ َىل ْاآل َخر َ‬ ‫َ ُ َ ُ َ َ‬
‫ن‬ ‫ل‬‫او‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ح‬ ‫)‬ ‫َ(أ ْ‬
‫ي‬
‫ِِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫تعرف الثقافة َ‬ ‫َّ‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ي الثقافات ُيت ُ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫الزاو َية فإ َّن الح َو َار َب َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ُ َّ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫الع َر ِب َّي ِة ِإىل‬ ‫ِ‬ ‫يح فرصة ّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي تواص ِليي‪ِ .‬من ه ِذ ِه ِ ِ ِ‬ ‫ِفع ِ‬
‫ل‬
‫ُ ْ‬ ‫َذاتها‪ .‬وبذلك ُي ُ‬
‫لطرفيه اللذين يتأمل كل منهما ذاته يف مرآة اآلخر‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫الحوار ُم ر ِتَيا‬ ‫صبح‬ ‫ِ‬
‫معرفت ُه بذاته بقدر ما ّ‬
‫تتعمق معرفته باآلخر‪.‬‬ ‫ُ‬
‫فتتعمق‬
‫ِ‬

‫واحدة‬ ‫ثقافة‬ ‫حي اة وال َت َت ر‬

‫الش لصالح‬ ‫الع َالم ّ‬ ‫ُ‬
‫ثقافات َ‬ ‫َ ٌ‬
‫إن الحوار بي الثقافات‪ ،‬إذن‪ ،‬ض َمان ألن تبف‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫بسهولة لنفسها‪.‬‬ ‫والبوابة السحرية لمعرفة " أنا " ال َت ْن َكش ُ‬
‫ف‬ ‫ّ‬ ‫الذات‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫مهيمئ ٍة‪ ،‬وهو إىل ذلك ِم ْرآة‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عىل عبد اللطيف يف التأصيل للحوار ربي العرب والغرب‪.‬‬
‫عماد ي‬
‫ّ‬
‫(بترصف)‪.‬‬ ‫جماع‪ ،‬وزارة الثقافة جمهورية مرص العربية ص ص ‪.33-32‬‬ ‫"حوار الثقافات الشعبية" (كتاب‬
‫ي‬

‫‪5‬‬
‫العربية‬

‫ّ‬
‫ّ‬
‫النص مستعينا بالسياق‪1( .‬ن)‬ ‫‪ 1‬ايت بمرادف لما ُسطر يف‬

‫ر‬
‫تتالش‬ ‫ر‬
‫متيا‬ ‫تؤازر‬ ‫إزاحة‬ ‫الكلمة‬
‫المرادف‬

‫‪ 2‬صغ أطروحة الكاتب المدعومة يف جملة مثبتة‪1.5( .‬ن)‬

‫‪.............................................................................................................. ....‬‬
‫‪..................................................................................................................‬‬
‫‪.................................................................................. ................................‬‬
‫ّ‬
‫‪ 3‬أذكر باالستناد إىل الفقرة األوىل مزي رتي يف االحتكام إىل الحوار لحل مشكالت العالم‪،‬‬
‫ّّ‬
‫وخطرين يف اللجوء إىل القوى المادية‪1( .‬ن)‬

‫الخطران‬
‫‪........................................................‬‬
‫‪........................................................‬‬
‫‪........................................................‬‬
‫‪........................................................‬‬
‫المزيتان‬
‫‪........................................................‬‬
‫‪........................................................‬‬
‫‪........................................................‬‬
‫‪........................................................‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الحجاجية يف سياق ورودها يف النص‪.‬‬ ‫قوسي‪ ،‬وداللتها‬
‫ر‬ ‫‪ 4‬حدد معن كل أداة موضوعة ربي‬
‫(‪2‬ن)‬

‫الداللة الحجاجية‬ ‫المعن‬ ‫األداة‬

‫(بل) إىل تعريف الذات‬

‫حي يحاول نقله إىل‬ ‫(أي) ر‬

‫اآلخرين‪.‬‬

‫وبي وظيفتهما‪2( .‬ن)‬

‫قناتي من قنوات الحوار‪ ،‬استخرجهما ر‬
‫ر‬ ‫‪ 5‬ذكر الكاتب يف الفقرة الثانية‬

‫الوظيفتان‬ ‫القناتان‬
‫‪........................./..........................‬‬ ‫‪........................./.........................‬‬

‫‪6‬‬
‫العربية‬

‫الثقافة‬ ‫تعرف‬ ‫يح ُف َ‬

‫رص َة ّ‬ ‫ُ ُ‬
‫ات ي ِت‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫الحوار ب ري الثقاف ِ‬
‫"إن ِ‬ ‫‪ 6‬توسع خمسة أسطر يف قول الكاتب ِ‬
‫َ‬
‫الع َر ِب َّي ِة إىل ذ ِاتها" (‪2.5‬ن)‬
‫َ‬

‫‪..................................................................................................................‬‬
‫‪..................................................................................................................‬‬
‫‪..................................................................................................................‬‬
‫‪..................................................................................................................‬‬
‫‪..................................................................................................................‬‬

‫غيها‪.‬‬ ‫ٌّ ر‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ر ّ‬ ‫ّ‬

‫الن ال تؤازرها قوى مادية أكي حاجة إىل الحوار من ر‬ ‫‪ 7‬يعتقد البعض أن الثقافات اليية ي‬
‫ربي يف فقرة من خمسة أسطر مدى وجاهة هذا الرأي‪3( .‬ن)‬
‫‪..................................................................................................................‬‬
‫‪..................................................................................................................‬‬
‫‪..................................................................................................................‬‬
‫‪..................................................................................................................‬‬
‫‪..................................................................................................................‬‬

‫‪7‬‬
‫العربية‬

‫الكتاب‪7( :‬ن)‬
‫ي‬ ‫اإلنتاج‬
‫ًّ‬
‫هل ترى أن الحوار ربي الثقافات هو العامل الوحيد الذي يضمن بقاء ثقافات العالم حية؟‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫حجاجيا من خمسة ر‬
‫عش سطرا تبدي فيه موقفك‪.‬‬ ‫أكتب نصا‬

‫‪..................................................................................................................‬‬
‫‪..................................................................................................................‬‬
‫‪..................................................................................................................‬‬
‫‪..................................................................................................................‬‬
‫‪..................................................................................................................‬‬

‫‪..................................................................................................................‬‬
‫‪..................................................................................................................‬‬
‫‪..................................................................................................................‬‬
‫‪..................................................................................................................‬‬
‫‪..................................................................................................................‬‬

‫‪..................................................................................................................‬‬
‫‪..................................................................................................................‬‬
‫‪..................................................................................................................‬‬
‫‪..................................................................................................................‬‬
‫‪..................................................................................................................‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ّ‬
‫عربية‬

‫الى أي حد يعتبر االنفتاح على االخر تهديدا للهوية‬

‫المدخل أضحى انفتاح الشعوب بعضها على بعض ضرورة حتمية ال غنى عنها رغم‬
‫إقرار الكثيرين النه يهدد الهوية فإلى أي مدى يصح ذلك؟‬

‫ال ينكر أحد ان االنفتاح الغير مقيد بشروط العقل و النقل يؤدي الى االفتتان بمنجزات‬
‫حضارة االخر و الذوبان في أنماط سلوكا و لغتها و التشبث بتقاليدها الى درجة التخلي‬
‫عن هوية الذات و قطع الجذور بأصولها و مبادئها وهذه المظاهر كثير ما تهيمن على‬
‫الشباب لذي ينبهر أيما انبهار بثقافة االخر الى درجة تغيرر نمط العيش و تقمص‬
‫عادات و تقاليد وافدة و غريبة عنه و هذا ما يعرف بالميوعة و االنحالل الثقافي‬
‫غير أن االنفتاح متى التزم بشروط العقل واستفاد من العناصر اإليجابية البناءة فانه‬
‫يقطع مع التهديد ليضحي مصدر اغناء واثراء لثقافة الذات ألنه يعالج االنفتاح على‬
‫ثقافة االخر من زاوية الوعي بحاجات الذات ونقائها العلمية والتكنلوجية فيتحرر العقل‬
‫من االنبهار ليتسلح بالنقد البناء ليستفيد من العناصر المناسبة للطور العلمي والرقمي‬
‫دون أن ينزلق في مخاطر الذوبان في االخر‬
‫فاالنفتاح هو قبول لمنطق التطور وحركة التاريخ التي تقطع مع االنغالق والجمود‬
‫لما يسببانه من تعصب وعنف‬
‫اذن من الضروري اذن‪/‬من الحتمي‪ /‬من الواجب أن نقيد االنفتاح على االخر بعقلية‬
‫بناءة أساسها المحافظة على الهوية واالستعداد للمساهمة في تطويرها لللحاق بركب‬
‫الحضارة اإلنسانية‬

‫ان العرب حين ينغلقون على ذواتهم يغلقون أبواب الحياة الحديثة‬
‫تتصل إشكالية الموضوع بمخاطر االنغالق على الذات وعلى الحداثة‬
‫المدخل كثيرا ما اصطدمت الشعوب باشكال حضاري مجاله هل تنغلق الشعوب على‬
‫ذاتها حفاظا على هويتها ام تنفتح على حركة التاريخ استجابة للتطور‬
‫عرض االطروحة يتوهم الكثيرون أن االنغالق على الذات ورفض الحداث هو رد‬
‫الفعل المناسب لمواجهة الهيمنة التي يكرسها النموذج الغربي‬
‫ولذلك فانهم يتخذون من رفض االخر وكره أشكال التواصل معه مظهرا أساسيا من‬
‫مظاهر االنغالق اذ تتضم بهذه الطريقة القطيعة وتقوى أشكال العنف والكراهية‬
‫وبقدر ما يقصى االخر تتضخم صورة الذات المثالية التي ينزع أصحابها الى تمجيدها‬
‫و التنويه به اللى درجة مبالغ فيها‬
‫مخاطر االنغالق‬
‫هذه الرؤية الفكرية و النفسية تؤدي الى ردود فعال خطيرة أهمها‬
‫قطع أسباب التواصل مع االخر و السقوط في عزلة اقتصادية و تكنولوجية حقيقية عن‬
‫حركة التاريخ‬
‫القطع مع حركة التطور و التغيير و عدم االستفادة من اشكال الجودة في الحياة أو‬
‫الصحة أو النقل‬
‫تغذية الكراهية و العنف تؤدي الى الصدام مع االخر في لحظات تاريخية فارقة مما‬
 ‫ّ‬
‫عربية‬

‫يسرع في نسق الحروب و الصراعات المدمرة النسانية‬

‫تراجع قدرات الذات لعزوفها عن منطق التثاقف و التحاور و قبولها بالحركة الرجعية‬
‫الجامدة للتاريخ مثال ذلك الحركات السلفية و الطوائف المذهبية المتطرفة التي تشن‬
‫النزاعات و الحروب في كل أماكن العالم‬
‫استنتاج اذن االنفتاح على االخر ضرورة يفرضها نسق التطور و لكن ودب ان يتحول‬
‫هذا الى اختير واع محصن بالعقل و التوظيف الرشيد المبني على السلوك النقدي‬
‫الهادف الى أي حد يعتبر انتقال العلوم و التكنولوجيا عامال تثاقف بين الحضارات ؟‬
‫اإلشكالية هي عامل التثاقف بين الحضارات‬
‫المدخل تعددت عوامل التثاقف بين الحضارات أي أسباب التبادل الثقافي و الحضاري‬
‫بين الشعوب فهل يعتبر انتقال العلوم و التكنولوجيا عامل تثاقف أم عامل هيمنة‬
‫المسايرة‬
‫ترتبط الشعوب فيما بينها بعالقات أساسها االستفدة من انتقال العلوم و التكتولوجيا‬
‫كمظهر من مظاهر االستفادة من المنجزات العلمية و الرقمية الي تحققها ثقافة أمة من‬
‫األمم ‪:‬‬
‫‪-‬من شأنها ان تغني الخبرات اإلنسانية و تثري تجاربها المعرفية‬
‫‪ -‬أخذ العلوم و‬
‫التكنولوجيا يقلص كذلك من الهوة الرقمية بين الشعوب و يقربق نسق الحداثة و‬
‫التطور التي تشهدها األمم‬
‫‪-‬األخذ بأسباب العلم التكنولوجيا يقوي جسور التواصل القيمي و الحضاري ألن العلوم‬
‫تخرق حدوج الزمان و المكان و تقرب بين الذوات اإلنسانية من ذلك تطور وسائل‬
‫النقل و الثورة في وسائل االتصال الرقمي‬
‫‪-‬افادة العلوم و التكنولوجيا عقول الشعوب و سلوكها و حياتها لها فوائد اقتصادية‬
‫اجتماعية تعليمية الن الخبرات المعرفية التي تنقل الى الشعوب الضعيفة تيسر أسباب‬
‫التطو ر و اللحاق بركب الحداثة و يظهر هذا في مختلف مجاالت الحياة اليومية غذاء و‬
‫نقال صحة و دواء ‪.‬‬
‫غير ان تعديل انتقال العلوم و التكنولوجيا اذا اقتصر على حركة أحادية فانه ينحرف‬
‫الى ‪:‬‬
‫‪-‬هيمنة ثقافية أي سعي للسيطرة على كل مجاالت االبداع و االبتكار‬
‫‪-‬هو تكريس لتبعي الشعوب و خضوعها لمنطق االخذ و االقتباس دون الفعل و‬
‫المبادرة‬
‫هو استالب حضاري أي تكريس للذوبان و االنصهار في ثقافة االخر و معارفه دون‬
‫تطويع هذه المنجزات الرقمية الى وسائل تجود الهوية و ترتقي بمعارف ثقافة الذات و‬
‫تطورها‬
‫االستنتاج االطروحة المدعومة اذن االقتصار على انتقال العلوم و االنفتاح على‬
‫المكاسب التكنولوجية دون شروط العقل مولد لالختالل و المضرة لذلك وجب تقييد‬
‫عملية االنتقال بشروط العقل و العطاء و النقد البداع حتى تتحرر الشعوب من وضعية‬
‫التبعية الى رحابة الفعل و اإلضافة والعطاء‬
 ‫ّ‬
‫عربية‬

‫– إبداء الرأي‪:‬‬
‫فقرة في الحجاج ‪ :‬تحتمل اإلمكانيات الثالثة إ ّما ‪:‬‬
‫*الدحض إذا كان المعطى مناف للقيم وثوابت اتعايش السلمي اإلنساني‬
‫* التعديل إذا كان المعطى منقوصا وقابال للتعديل والتصحيح‬
‫* الدعم واإلثبات واإلقناع بوسائل الحجاج إذا كان الرأي مستوفى الجوانب غير‬
‫منقوص ‪.‬‬
‫تتكون وتتبدّل من خالل جدلية األخذ والعطاء‬ ‫أن الحضارات ّ‬ ‫مثال‪ :‬هل ترى ّ‬
‫تطور الحضارات ورقيّها أضحى سؤاال شاغال للمف ّكرين‬ ‫ّ‬
‫المدخل‪:‬إن البحث في سبيل ّ‬
‫أن اإلقرار بجدبية األخذ بوجوب االرتكاز على جدلية األخذ والعطاء‬ ‫والمصلحين حتّى ّ‬
‫أن الحضارات استفاد بعضها من‬ ‫بات أمرا وجيها ‪،‬حسب رأيي‪ ،‬الغنى عنه‪ ،‬ذلك ّ‬
‫أن علوم الفلسفة والمنطق والطب استفادها العرب من‬ ‫بعض ‪ :‬منذ القديم من ذلك ّ‬
‫اإلغريق وطوروا علوم الرياضيات والجبر والعمارة والصيدلة‪.‬‬
‫لم يكتف العرب أو غيرهم من األمم بسبيل األخذ بل اجتهدوا ليثمروا علوما ومعارف‬
‫جديدة مبتكرة ساهمت في تطوير الحضارات وتجويد سبل عيشها وتفكيرها من ذلك‬
‫اكتشاف الدورة الدموية الكبرى البن النفيس ونظرية اإلبصار البن الهيثم ‪ ،‬هذه‬
‫المعارف استفادتها الحضارة الغربية لتدفع بحركة التطور العلمي والتكنولوجي ‪ ،‬من‬
‫ذلك مثال علم الخوارزميات فالحضارة األوروبية لم تقتصر على نقل موروث‬
‫الخوارزمي في الجبر والحساب بل أضافت له وطورته علوما إعالمية أضحت ثمرة‬
‫تطور للحضارات ّإال بجدلية األخذ‬‫تالقح ك ّل شعوب العالم أخذا وعطاء ‪.‬إذن فال ّ‬
‫والعطاء م ّما يُكسبها قيمة كونية تقطع بها مع انتساب الحضارة والعلوم إلى شعب ما أو‬
‫إلى أمة ما ‪.‬‬
‫عربية‬