‫جامعة غليزان مدخل الى علم‬

‫الجتماع د‪ ./‬درامشية لمياء‬

‫كلية العلوم الجتماعية واإلنسانية ميدان العلوم الجتماعية المقياس‪ :‬مدخل الى‬
‫علم الجتماع‬
‫(ملخص المحاضرات)‬
‫المستوى‪ :‬السنة األولى علوم االجتماعية‬
‫الموسم الجامعي ‪2024/2023‬‬
‫التوقيت‪ 13:00 :‬الى ‪14:30‬‬
‫محتوى المادة‪:‬‬
‫‪ -1-‬مفهوم علم االجتماع‬
‫‪ -2-‬تاريخ علم االجتماع (من الفكر االجتماعي الى علم االجتماع)‬
‫‪ -3-‬موضوع علم االجتماع‬
‫‪ -4-‬رواد علم االجتماع‪ :‬ابن خلدون – اوغست كونت – كارل ماركس – ماكس فيبر – اميل دوركايم‬
‫‪ -5-‬المداخل النظرية الكبرى في علم االجتماع‬
‫‪ 1-‬المدخل الخلدوني‬
‫‪ 2-‬المدخل الو ضعي‬
‫‪ 3-‬المدخل الماركسي ‪6-‬‬
‫‪ -‬مجاالت علم االجتماع‬
‫‪-7-‬علم االجتماع والمنهج العلمي‬
‫‪ -8-‬مفاهيم أساسية في علم االجتماع ‪9-‬‬
‫‪ -‬عالقة علم االجتماع بالعلوم األخرى‬

‫‪1‬‬
 ‫جامعة غليزان مدخل الى علم‬
‫الجتماع د‪ ./‬درامشية لمياء‬

‫أوال‪ :‬مفهوم علم االجتماع‪:‬‬

‫‪ -1-‬نشأة علم االجتماع‪ :‬يعتبر علم االجتماع قديم قدم الحضا ارت اإلنسانية‪ ،‬وكان موجود في عدة علوم‬
‫كالفلسفة والتاريخ والدين وأيضا في عالقة الشعب مع الدولة وأركان الدولة واسس الحضارة وعالقتها بالمدينة‪ ،‬وبدأ‬
‫هذا العلم ني سلخ عن العلوم التي كان تابعا لها وذلك بعد تعقد الظواهر اإلنسانية‪ ،‬وظهور مبدأ التخصص العلمي‬
‫وانفصال العلوم عن الفلسفة التي كانت تعتبر أم العلوم‪ ،‬ومن هنا بدأت مواد علم االجتماع تنفصل عن العلوم‬
‫األخرى تل أسس لنفسها منهج وقانون خاص بهذا العلم وأول تسميت سمي بها كانت العم ارن البشرى الذي‬

‫الذي اخبرنا على عدة‬ ‫ظهر في القرن ال اربع عشر وقد وردت اإلشارة في ذلك الى العالمة ابن خلدون‬
‫) ‪(1‬‬

‫نظم ومناشط اجتماعية تتعلق بالظواهر السياسية والدينية واالقتصادية والعائلية التي جاءت لتنظم حياة االنسان وتضفي‬
‫عليها صفة االستق ارر والديمومة‪ ،‬لدا فالمجتمع بالنسبة البن خلدون هو تجسيد لألنماط المتباينة لل عم ارن البشري‬
‫كالعم ارن السياسي والعائلي والديني وغيره‪ ،‬وقد اكد أيضا ابن خلدون على ضرورة الفصل بين الحقائق والقيم‬
‫والنظر الى الكيان االجتماعي نظرة شمولية‬
‫وتكاملية‪.‬‬
‫ويرى ابن خلدون ان م ارحل نشأة علم االجتماع مرت ثب الث م ارحل متباينة‪:‬‬
‫مرحلة النشأة والتكون‬
‫مرحل‪g g‬ة النض ‪g‬ج واالكتم ‪g‬ال‬
‫مرحل‪g g g g g g g g g g‬ة اله‪ggggggggggg‬رم‬
‫والشيخوخة‬
‫كما ساهم العديد من العلماء في نشأة هذا العلم واستقالله بمنهجه وكانت لهم نظرة شمولية حول العلوم‬
‫والصدر الرئيس لها هو الفلسفة حيث تحدث افالطون عن المجتمع المثالي‪ ،‬كما شرح االغريق أيضا األنظمة‬
‫االجتماعية الفرعية‪ ،‬كما وضح سينكا في الحضارة الرومانية أفكار اجتماعية أهمها العالقة يب ن الملكية المادية‬
‫لإلنسان ومنزلته االجتماعية‪ ،‬اما الفا اربي فقد طور في هذا العلم وأكد على ضرورة تكوين‬
‫المجتمع المثالي‪.‬‬

‫‪1-‬إ حسان محمد الحسن‪ :‬مبادئ علم االجتماع الحديث‪ ،‬الطبعة الثانية ‪ ،2009‬دار وائل لل نشر والتوزيع‪ ،‬ص ‪13-14‬‬

‫‪2‬‬
 ‫جامعة غليزان مدخل الى علم‬
‫الجتماع د‪ ./‬درامشية لمياء‬

‫وقبل ظهور اوغست كونت كأول مؤسس لعلم االجتماع ظهر العديد من المفكرين االجتماع ين والسياس ين في‬
‫الحضا ارت االوربية التي تحمل مشعل الحضارة اإلنسانية بعد سقوط واضمحالل الحضارة العربية وقد‬
‫اتى العديد من المفكرين كتوماس هوبز‪ ،‬وجون لوك‪ ،‬وجون جاك روسو‪ ،‬وسان سيمون‪.....‬‬
‫بأفكار مهدت لظهور علم االجتماع كعلم مستقل عن العلوم الطبيعية والعلوم االجتماعية‪ ،‬ويعتبر اوغست كونت من‬
‫أوائل المؤسسين لعلم االجتماع الحديث حيث اشتغل مع سانت سيمون وجون ستيوارت ميل وكان المفكر األول‬
‫الذي اطلع على علم االجتماع اسم السيسيولوجيا أي علم د ارسة المجتمع‪ ،‬وه من أوائل المفكرين االجتماع ين الذي‬
‫يعود إليهم الفضل تأسيس وبناء النظرية االجتماعية التي تعتمد على الطريقة النظامية والمنهج التجريبي والعلمي الذي‬
‫سماه بالمنهج الوضعي‪ ،‬وقد استخدم كونت مصطلح الوضعية أو الوضعي في معظم كتاباته التي يجب ان تتميز بالعلمية‬
‫والموضوعية والواقعية التي هدفها إيجاد‬
‫الحقائق الموضوعية والمشتقة من المحيط االجتماعي واالبتعاد عن الميتافيزيقا‪ ،‬وقد استطاع هذا العلم االستقالل‬
‫عن العلوم الطبيعية والعلوم اإلنسانية بعد ان قام بوضع حدود تفصل بين علم االجتماع والعلوم‬
‫األخرى وقد نمت وتطور على االجتماع بعد ظهور النظريات االجتماعية‪.‬‬

‫‪ -2-‬ماهية علم االجتماع‪ :‬اختلف العديد من الباحثين والعلماء في تقديم تعريف موحد لعلم االجتماع‪ ،‬حيث كل‬
‫يعرفه بطريقته الخاصة‪ ،‬اذ يمكن القول ان علم االجتماع هو العلم الذي يدرس الظواهر االجتماعية كما هي في‬

‫الواقع وليس كما ينبغي ان تكون )‪ ،(2‬ويحاول أيضا تطبيق الطرق والنظريات العلمية لفهم السلوك البشري‬
‫االجتماعي‪ ،‬بهدف إعطاء معنى أللحداث المتباينة في الحياة‪ ،‬وتساعد الد ارسات في علم االجتماع العاملين في‬
‫السياسة والتربية والطب في الوصول الى حلول واقعية للمشكالت التي تواجههم‪ .‬وقد عرف العالم الفرنسي‬
‫اوجست كونت )‪ (1798-1857‬على انه العلم الذي يدرس‬
‫الظواهر االجتماعية وهو الذي أطلق عليه هذه التسمية علم االجتماع وقد بذل جهد في تحديد عالقة هذا‬

‫‪2-‬م ختار محمد عبد الال‪ ،‬فاطمة عبد السالم شربي‪ :‬مدخل الى علم االجتماع‪ ،‬توزيع دار الغرب لل طباعة القاهرة‪ ،‬ص‪7.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫جامعة غليزان مدخل الى علم‬
‫الجتماع د‪ ./‬درامشية لمياء‬

‫العلم بالعلوم األخرى‪ ،‬وفي صياغته لهذا االسم ألف اوجست كونت يب ن كلمتان‪:‬‬
‫‪ Logos‬وتعني العلم وهي يونانية ‪S‬‬
‫‪ ocietas‬وتعني المجتمعات او الجمعات او االسرة او القربة وهي التينية‬
‫يعرف ابن خلدون علم االجتماع بالعلم الذي يدرس ما استطاع االنسان إنجازه في البيئة الحضرية من معالم‬
‫المدينة والت ارث الحضاري وباقي الفنون الحياتية التي طورت المجتمع ونمته في ضروب ومجاالت‬
‫‪(3).‬‬ ‫مختلفة‬
‫كما يعرف موريس كنزبيك علم االجتماع انه ذلك العلم الذي يدرس طبيعة العالقات االجتماعية وأسباب ونتائجها‪،‬‬
‫والعالقة االجتماعية هي اتصال او تفاعل او تجاوب يقع بين شخصين او أكثر بغية سد‬
‫واشباع حاجات االف ارد الذين يكونون هذه العالقات االجتماعية‪.‬‬
‫اما اميل دوركايم فيعرف علم االجتماع بالموضوع الذي يدرس المجتمعات اإلنسانية من ناحية نظمها ووظائفها‬
‫ومستقبلها وهو العلم الذي يدرس أصل وتطور المؤسسات االجتماعية التي بي ني منها التركيب‬
‫أ‬ ‫‪(4).‬‬ ‫االجتماعي‬
‫ما هوبهوس فيرى ان علم االجتماع ي ‪g‬درس المجتمع اإلنساني من خالل ش ‪g‬بكة العالق ‪g‬ات االجتماعي ‪g‬ة ال ‪g‬تي يكونها‬
‫أبناء المجتمع وهم في حالة اتصال الواحد مع اا لخر‪ ،‬ووظيفة علم االجتماع كما ي ارها هوبهوس‬
‫هي د ارسة المجتمعات البشرية من ناحية نموها ونضوجها واضمحاللها‪.‬‬
‫ويعرف ماكس فيبر علم االجتماع بالعلم الذي يفهم ويفسر السلوك االجتماعي‪ ،‬بأية حركة او فعالية‬
‫مقصودة يؤديها الفرد وتأخذ بعين االعتبار وجود االف ارد االخرين‪.‬‬
‫ويعرف محمد الجوهري علم االجتماع بالعلم الذي يسعى الى اكتشاف ووصف وتفسير النظام الذي يميز‬
‫الحياة االجتماعية لإلنسان ويحدد فواعد سلوكه وعالقاته اإلنسانية‪.‬‬

‫‪3-‬احسان محمد الحسن‪ :‬مرجع سبق ذكره ص‪17-18‬‬

‫‪ 4-‬احسان محمد الحسن‪ :‬مرجع سبق ذكره ص‪22-23.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫جامعة غليزان مدخل الى علم‬
‫الجتماع د‪ ./‬درامشية لمياء‬

‫‪ -3-‬اهداف علم االجتماع‪ :‬ني قسم علم االجتماع من حيث أهدافه الى قسمين أساس ين‪- :‬علم‬
‫اجتماع النظري‪ :‬الذي يهتم بد ارسة واكتشاف وت اركم المعرفة النظرية الخاصة بالمجتمع والسلوك‬
‫االجتماعي والحضاري المادي وغير المادي‪.‬‬
‫‪-‬علم اجتماع التطبيق ي‪ :‬يهتم تب طبيق مبادئ واسس ونظريات علم االجتماع العام على معالجة وحل‬
‫المشكالت االجتماعية التي تواجه االنسان والمجتمع‪.‬‬
‫واالهداف التي يريد علم االجتماع تحقيقها تتمثل في‪*** :‬‬
‫يحاول علم االجتماع توضيح أج ازء البناء االجتماعي وتحليل عناصرها ومركباتها ***‬
‫يهدف الى د ارسة أنماط السلوك االجتماعي ودوافعه واثاره على الفرد والجماعة ***‬
‫يحاول معرفة قوانين السكون والديناميكية او التحول االجتماعي‬
‫*** يهدف الى تشخيص المشكالت االجتماعية التي تعاني منها المجتمعات ومعرفة أسبابها الموضوعية‬
‫والذاتية وأثرها القريبة والبعيدة‪.‬‬
‫*** د ارسة طبيعة وأسباب ونتائج الظواهر االجتماعية المعقدة د ارسة اجتماعية تحليلية ونقدية‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬تاريخ علم االجتماع (من الفكر االجتماعي الى علم االجتماع‪):‬‬
‫‪1-‬الحضا ارت القديمة‪ :‬ان المجتمعات التاريخية القديمة هي لت ك المجتمعات التي خضعت للتطور‬

‫الحضاري‪ ،‬وانتقلت في هذا السلم من حياة الترحال وعدم االستق ارر الى حياة االستق ارر والتنظيم‬
‫االجتماعي واستفادت من الخب ارت االجتماعية والتقدم في النواحي التكنولوجية وخلقت اثار حضارية مادية‪،‬‬
‫وكانت لها فلسفة اجتماعية وكونية وعرفت تقسيم العمل والتخصص االجتماعي وظهور الوعي بالفكر السياسي‪،‬‬
‫ونشأة الوحدة االجتماعية الكبيرة لل مجتمع المحلي في صورة قرية أو مدينة ويمتاز البناء االجتماعي في هذه‬
‫المرحلة‪ ،‬بوضوح نظام التدرج الطبقي واستناد النظام السياسي واالقتصادي على أساس ديني ويعتبر هذا البناء‬
‫االجتماعي في مستواه العام مرآة للمثل االجتماعية التي يرتضيها المجتمع‬
‫كأهداف غائية في العالقات اإلنسانية)‪.(5‬‬

‫‪5-‬أحمد ارفت عبد الجواد‪ :‬مبادئ علم االجتماع‪ ،‬طبعة ‪ ،2008‬نشر دار نهضة الشرقة ص ‪30-33‬‬

‫‪5‬‬
 ‫جامعة غليزان مدخل الى علم‬
‫الجتماع د‪ ./‬درامشية لمياء‬

‫‪2-‬الحضارة المصرية القديمة‪ :‬اذا حللنا النظام السائد في الحضارة الفرعونية فنالحظ أن البناء‬

‫االجتماعي لها كان يرتكز على تقسيم طبقي في قمة هذا البناء الطبقي يقوم الف ارعنة يل س باعتبارهم الهة لذلك‬
‫فانهم كانوا يجمعون في ان واحد بين السلطات الدنيوية واالخروية‪ ،‬لي ي هذه الطبقة طبقة الكهنة الذين يستمدون‬
‫قداسة أعمالهم في المعبد وتفانيهم في خدمتهم لل فرعون باعتباره الها‪ ،‬ثم تأتي طبقة قوات الجيش وهم القائمون‬
‫على ح ارسة اإلمكان المقدسة ‪ ،‬ثم لي ي طبقة الحرفين وكان يرتكز على النظام الديني اما بالنسبة أللفكار‬
‫االقتصادية والسياسية فانهم خلفوا قد ار غير يسير فلقد اثبتت الوثائق التاريخية التي عثر عليها علماء االثار ان الفكر‬
‫االجتماعي الفرعوني قد وعى بفكرة الملكية باعتبارها احدى الحقوق القدسية اإللهية‪ ،‬كممتلكات المعابد من األموال‬
‫التي ال يجوز ملكيتها ملكية فردية ولكن ترجع الى الحق‬
‫اإللهي حسب مرسوم (نقركارع )‪).(6‬‬
‫فاإلله هو صاحب الملك والتصرف والكهنة هم من يقومون على خدمة االله اما بالنسبة أللفكار القانونية فإنها‬
‫احتلت وضعا خاصا في التفكير الفرعوني فنجد كثي ار من الوصايا على أو ارق البردي او النقش التي سطرت‬
‫على جد ارن المعابد مضمونها يثبت مجموعة القوانين التي خلفتها المدينة المصرية حيث عرف الف ارعنة كيف‬
‫ني ظمون حياتهم مثال‪ :‬النظم الدستورية في عهد االسرة الثالثة حيث وحدت (مينا) القوانين المصرية التي توضح‬
‫نظم الملكية واالرث والهبة والوالية والوصية وكذلك‬
‫المجموعة المعروفة باسم (بوخوريوس) مؤسس االسرة ال اربعة والعشرين‪ ،‬ان البناء االجتماعي الفرعوني‬
‫بالرغم من انه كان نظاما تيوق ارطي وطبقي اال انه كان نظاما متماسكا هذا الرتكازه على المحور الديني‬
‫ونتيجة دعم الوحدة االجتماعية والسياسية على مستوى الدولة‪ ،‬ويعتبر الفكر االجتماعي الفرعوني باكورة‬
‫التفكير االجتماعي العلمي ألنه يعكس أول مرحلة من م ارحل النضج والوعي السياسي كان له فائدته‬
‫)‪(7‬‬ ‫التاريخية لإلنسانية عامة‪.‬‬

‫‪6-‬السيد محمد بدوي‪ :‬مبادئ علم االجتماع‪ ،‬طبعة ‪ ،2006‬دار المعرفة الجامعية لل نشر ص‪28‬‬
‫‪ 7-‬السيد محمد بدوي‪ :‬مرجع سبق ذكره‪ ،‬ص ‪30‬‬

‫‪6‬‬
 ‫جامعة غليزان مدخل الى علم‬
‫الجتماع د‪ ./‬درامشية لمياء‬

‫‪-3‬الحضارة الصينية‪ :‬ت نازع الفكر االجتماعي الصيني القديم عدة يت ا ارت متنافسة لعل أهمها‬
‫الكونفوشيوسية والقانونية والتاوية والموتسية نأخذ على سبيل المثال الكونفوشيوسية حيث يعتبر الحكيم الكونفوشيوس مؤسس‬
‫أول مدرسة اجتماعية في الحضا ارت الشرقية القديمة أسهمت في كثير من الد ارسات االجتماعية والسياسية‬
‫واألخالقية وكانت لها اثارها العميقة في الحياة الفكرية والعلمية لل صين قبل الثورة الشيوعية المع اصرة‪ ،‬الن ا ارء‬
‫كونفوشيوس ارتكز على تمجيد النظام االقطاعي واتخاذه أساسا للبناء‬
‫االجتم‪g‬اعي والتنظيم االقتص ‪g‬ادي والسياس‪gg‬ي‪ ،‬ف ‪g‬المجتمع في نظر كونفوش‪ g‬يوس الب ‪g‬د ان يك ‪g‬ون مجتمع‪g‬ا طبقي‪g g‬ا يض‪gg‬ع في‬
‫االعتبار األول صيانة حق الملكية وهي رد فعل عنيف ضد ما انتش‪ggg‬ر في أيامه من ا ارء فوضوية أدت الى‬
‫انتشار حالة من االضط ارب وعدم الطمأنينة‪ ،‬وكان ال بد من مواجهة هذه الحالة‬
‫السياسية اجتماعيا واصالحيا فهدفها احياء التقاليد على أساس تدعيم النظام الطبقي الصيني القديم حيث كان يجلس في قمة‬
‫الهرم االمب ارطور واس ‪g‬رته ثم يلي ‪g‬ه االح ارر والنب ‪g‬الء ف ‪g‬اإلش ارف‪ ،‬ثم في اخر درج الس‪gg‬لم االجتم‪g‬اعي الس‪gg‬وقة‬
‫وعامة الشعب ان من التقالي ‪g‬د ال ارسخة ل‪gg‬دى الصينين في فك ‪g‬رهم االجتماعي الق‪gg‬ديم ان يحفظوا لألب ‪g‬اطرة مك‪g‬انتهم‬
‫الدينية واحقيتهم السلطوية الن العناية اإللهية فوضتهم بمناصبهم نظ ار لمواهبهم‬
‫وقد ارتهم العقلية ومواقفهم‪ ،‬الخيرة وهم يظلون في م اركزهم طالما ظلوا متمسكين بالقانون االسمى اذن فلسفة‬
‫كونفوشيوس ترى ان النظام االجتماعي الناجح هو الذي يقوم على اساس ديني وان العالقات االجتماعية البد‬
‫ان تستمد من االله االعظم أما التخطيط التربوي والنظام التعليمي هو الطريق الوحيد الى الفضيلة حيث انشا‬
‫مدرسة في كل قرية يقطنها ‪ 25‬الف ساكن وأنشأ جامعة في كل مقاطعة أهم القواعد التي أشار اليها‬
‫كونفوشيوس في المجال التربوي وجوب القائمين على شؤون التعليم التعرف على ميول الطالب‬
‫وقد ارته الطبيعية وكان يرى ان يكف المدرسيون عن طريق التدريس التي تحول الطلبة الى مجرد االت‬
‫تحفظ الدروس بال وعي وال فهم)‪.(8‬‬

‫‪8-‬عبد الحميد لطفي‪ :‬علم االجتماع‪ ،‬طبعة ‪ ،1981‬دار النهضة العربية لل نشر‪ ،‬ص ‪200-201‬‬

‫‪7‬‬
 ‫جامعة غليزان مدخل الى علم‬
‫الجتماع د‪ ./‬درامشية لمياء‬

‫‪-4‬الحضارة اليونانية والرومانية‪ :‬يزعم كثير من مؤرخي الفكر اليوناني ان أول من وجه الفكر‬
‫اإلنساني المنظم لشؤون البناء االجتماعي هو الفيلسوف االغريقي سق ارط الذي ني تمي اليه دعاة الفكر اإلنساني‪،‬‬
‫ألنه اول من دشن التأمل الفلسفي في الطبيعة ونادى للمعرفة المحضة الخالية من شوائب الميتافيزيقا حيث يعتبر‬
‫اول من انزل الفلسفة من السماء الى األرض ومن بواكر ما سجل الفكر اليوناني قصيدة (نوجيس) التي تعتبر اول‬
‫عمل اجتماعي حيث إشارة الى المثل العليا التي تتمثل في بر الوالدين واالقربين كما يعتبر المفكر االجتماعي (فيكو‬
‫ثيوسيد) اول من ارخ لل حرب الشهيرة التي تعرف بحرب (االلبليونيز)‪ ،‬حيث عرض تحليل لل قوى المتصارعة‬
‫في لت ك اآلونة كما ال نهمل اسهامات التفكير‬
‫االجتماعي عند جماعة السفسطائيين النها توضح مركزهم ودورهم الفكري ومجهودهم العلمي حيث ارسوا‬
‫أرضية صلبة لفالسفة االغريق مثل أفالطون وأرسطو‪ ،‬ان الفكر االجتماعي االغريقي الطوباوي عند أفالطون‬

‫انطوى على تصو ارت ذهنية وتطلعات مثالية حيث يرى أفالطون ان المدينة في ابعادها ليست اال تجسيد‬
‫لل مجتمع الكبير على ان هذا ال يعني بحال من األحوال أن الت ارث الفكري االجتماعي اليوناني كان يخلو في‬
‫هذه المرحلة من تحليل دقيق لمظاهر الحياة االجتماعية فمثال التدرج الهرمي البنائي حيث صور افالطون المدينة‬
‫الفاضلة وارتكز على ثالثة طبقات متدرجة هرميا لكل طبقة وظائفها المتخصصة ‪ ،‬طبقة العمال من فالحين‬
‫وصناع ين تعمل على توفير حاجيات الشعب وكذلك تصو ارت ذهنية حول أمور التنظيم واإلدارة حيث جسد تصو‬
‫ارت للتخطيط والتنظيم االجتماعي ‪ ،‬المرتكزة على أساس فلسفة أخالقية وجسد افالطون صاحب الجمهورية‬
‫فلسفته المثالية ال يمكن لل مجتمع تحقيقها النها بعيدة كل البعد عن الواقع االجتماعي مما جعله نموذجا فريدا طوباويا‪،‬‬
‫اما تلميذه ارسطو فكان عكس استاذه فقد انطوت أفكاره الواقعية على عدد من المبادئ االجتماعية التي تعتبر‬
‫مسلمات كالسيكية مثل االنسان حيوان اجتماعي سياسي بمعنى انه ال يمكن ان يعيش منفصال عن المجتمع فاألسرة‬
‫هي الخلية األساسية‬
‫االجتماعية التي تقوم على أساس التعايش الزوجي وبتعدد االسر والعائالت تولدت القرية وبتعدد القرى تنشا‬
‫المدينة كوعاء لل بناء االجتماعي الطبقي الذي يرتكز أساسا على التخصص المهني الجماعي وعلى التساند والتكامل‬
‫االجتماعي والدولة هي االطار السياسي وهي كهيئة تنظم حياة المواطنين ونمحي القوانين وتصون العدالة ما‬
‫يعاب على ارسطو هو انه يدخر جهدا في د ارسة وتحليل العوامل التي تؤدي الى‬
‫تفويض هذا البناء واضمحالله ألنه بناء طبقي حيث توزع له الملكيات وم اركز توزيعا غير عادل‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫جامعة غليزان مدخل الى علم‬
‫الجتماع د‪ ./‬درامشية لمياء‬

‫‪-5‬الفكر االجتماعي عند المسلمين‪ :‬ظلت اآل ارء المثالية خالل العصور الوسطى حتى ظهور‬

‫اإلسالم وتناول بتعاليمه الحياة االجتماعية واالقتصادية والدينية وحتى السياسية واألخالقية‪ ،‬فافسح المجال‬
‫لل مفكرين المسلمين باب االجتهاد الفكري وظف ‪g‬رت األبحاث االجتماعي ‪g‬ة حينئ ‪g‬ذ من العناي ‪g‬ة وااللتف ‪g‬ات مما س‪g‬اعد‬
‫على ذلك قوة الصلة الروحية التي تربط بين المجتمعات اإلسالمية بالرغم من اختالف عاداتها ولغاتها وق ‪ g‬د تنق‪g g‬ل‬
‫كثير من مفكري اإلسالم بين إقليم واخر في انحاء العالم اإلسالم المت ارمي األط ارف‬
‫فاكت سبوا من التجارب والخبرة ما ساعدهم على تفسير ما شاهدوه من ظواهر اجتماعية ومن يب ن المفكرين‬
‫االجتماع ين الذين كانت لهم اسهامات كبيرة في الفكر اا لجتماعي الفيلسوف الفا اربي صاحب المدينة الفاضلة‪،‬‬
‫وكذلك أبو حامد الغ ازلي وغيرهم فقد كانت أفكارهم وآ ارئهم اقرب الى االخالق االجتماعية منها الى علم‬
‫االجتماع وكانت آ ارئهم طوباوية ني شدون فيها الى السعادة والخير االسمى اال ان الفكر‬
‫االجتماعي اإلسالمي ظل في القرون الطوال على الطريقة حيث انتهى البحث الى وضع األسس العلمية لعلم‬
‫مستقل على يد المفكر اإلسالمي والعالمة عبد الرحمان ابن خلدون‪ ،‬وقد ساهم اإلسالم في مجال‬

‫التفكير االجتماعي بنشر المساواة على أساس تكافؤ الفرص)‪-6 .(9‬‬

‫الفكر االجتماعي في اوربا‪ :‬اقتصر الفكر االجتماعي في المسائل الحياتية بعد ابن خلدون على‬
‫تقويم بعض اآل ارء واألفكار المثالية كالمدينة الفاضلة ومن امثلة هذا التفكير( كتاب يوتيوبيا لتوماس مور)‬
‫ويوتيوبيا معنها البلد الذي ال وجود له اال في الخيال او البلد المثالي‪ ،‬وقصد مور نقد الحياة االجتماعية في عصره‬
‫والدعوة الى اإلصالح كما بين فيه الفساد األخالقي في المجتمع اإلنجليزي‪ ،‬وذلك عن طريق المقارنة بين هذه‬
‫االخالق واألخالق السائدة في مدينة أحالمه فهو يسخر من الثروة وال يعتقد انها تحقق السعادة الن الثروة تفسد طبائع‬

‫البشر وتدفعهم الى التقاتل والى الحروب حيث يسخر مور من الحكام الذين يعاقبون السارق دون توفير العمل‬

‫الشريف له ان الفكر االجتماعي في القرن ‪ 17‬لم يقرر من وجهة نظر غائية وجل النظريات واشهرها‬
‫ارتكزت على نظام المدينة الفاضلة اما أصحاب العقد االجتماعي‬

‫‪ 9-‬عبد الحميد لطفي‪ :‬علم االجتماع‪ ،‬طبعة ‪ ،1981‬دار النهضة العربية لل نشر‪ ،‬ص ‪232-233‬‬

‫‪9‬‬
 ‫جامعة غليزان مدخل الى علم‬
‫الجتماع د‪ ./‬درامشية لمياء‬

‫منهم الفيلسوف اإلنجليزي توماس هوبز صاحب الكتاب المشهور (حرب الكل ضد الكل) الذي كان يرى ان‬
‫االنسان اناني بطبعه وان قانون الطبيعة هو القانون السائد أي ان طبيعة االنسان تنطوي على الغدر والتربص‬
‫الن االنسان ذئب ألخيه االنسان وعليه فطبيعة الغاب طبيعة متأصلة فيه واجتماعية‪ ،‬االنسان في األخير ماهي اال‬
‫حيلة من ذكاء االنسان اهتدى اليها لتكوين المجتمع لذلك يستدعي على الحكام ان يكونوا ذوو سلطات مطلقة‬
‫لكي يجعلوا الناس يرهبونهم ويخشونهم‪ ،‬اما جون جاك روسو فكان عكس هوبز حيث ردد ان حياة‬
‫المجتمع ليست من فطرة االنسان وانما اهتدى اليها بحكم حاجته الى االستق ارر‬
‫لذلك فقد صور روسو الحيا ة اإلنسانية األولى على انها حالة شقاء يسودها الن ازع والص ارع وعدم االستق ارر‪،‬‬
‫حيث يعتقد روسو ان االنسان طيب بفطرته وهو مجبور على حب الخير ولهذا فقد عارض روسو لهذه النظرية‬

‫االتجاه العام السائد في فلسفة القرن ‪ 18‬ما يعاب على أصحاب نظرية العقد االجتماعي كما يب ن علماء االجتماع‬
‫الحديث هو األساس والقاعدة التي تسير عليها الكائنات اما مونتسكيو صاحب كتاب روح القوانين فهو يعتبر فتحا‬
‫جديدا في د ارسة الظواهر التشريعية ومعرفة أصولها التاريخية الن القوانين‬
‫ضرورية وهي تستمد أساسا من طبيعة الناس ومن يب ئاتهم االجتماعية وحيث يعتبر كتابه هذا رد فعل‬
‫عنيف على فلسفة هوبز المتشائمة)‪.(10‬‬

‫ثالثا‪ :‬موضوع علم االجتماع‪ :‬في ضوء ما سبق ذكره فان موضوع علم االجتماع شأنه شأن العلوم الطبيعية‬
‫يدرس المادة التي لها موضوع مؤسس بهدف استخالص القوانين والقواعد ومحاولة التنبؤ باالحتماالت المستقبلية‬
‫وحينما تي وصل الى هذه القواعد فانه يضعها أمام المصلحين والمخططين لكي‬
‫يهتدوا بها في مواجهة او عالج المشكالت‪ ،‬ومعنى ذلك ان علم االجتماع له موضوعه الخاص اال وهو الد‬
‫ارسة العلمية المنسقة للعالقات االجتماعية المتبادلة التي تنشأ يب ن االف ارد في المجتمع من حيث‬
‫طبيعتها ونشأتها وتكوينها ووظائفها وديناميتها والتغي ارت التي تط أر عبر الزمن)‪.(11‬‬

‫‪10-‬مختار محمد عبد الال‪ ،‬فاطمة عبد السالم شربي‪ :‬مدخل الى علم االجتماع‪ ،‬دار غريب لل طباعة‪ ،‬ص ‪43-45‬‬
‫‪11-‬عبد الهادي محمد والي‪ :‬مدخل الى علم االجتماع‪ ،‬طبعة ‪23-24. ،2002-2003‬‬

‫‪1‬‬
 ‫جامعة غليزان مدخل الى علم‬
‫الجتماع د‪ ./‬درامشية لمياء‬

‫وبشكل عام فان موضوع علم االجتماع يهتم بالمجتمع البشري وبكل ما يعنيه من ظواهر ونظم وعالقات‬
‫وتنافس حيث يرى ابن خلدون ان موضوع علم االجتماع يتمثل في التكوين البنائي والوظيفي لل مجتمع‬
‫باعتباره نتاج النشاط والتفاعل وسلوك األف ارد‪.‬‬
‫كما يرى أيضا جون ستوارث سيميل أن موضوع علم االجتماع يهتم بالوقائع االجتماعية في اطارها‬
‫الدينامي التفاعلي الشامل لكل الوقائع والظواهر االجتماعية‪ .‬كما‬
‫يركز العالم األلماني قون وايز في تحليله لموضوع علم االجتماع أربعة ركائز ضرورية في المجتمع‬
‫تمثل في‪:‬‬
‫*** الت اربط االجتماعي‪ :‬الذي يرى انه من الضروري ان يكون بين أعضاء الجماعة واالف ارد ألنه شرط‬
‫بق‪g g g‬اء المجتم‪ggg‬ع واس ‪g g‬تم ارره ه‪gg‬و الت‬
‫ارب‪ gg‬ط‪ *** .‬العالق‪g g‬ة االجتماعية‪ :‬بين أعضاء المجتمع والجماعات وتتض‪gg‬من هذه العالق‪g g‬ة أيض ‪g‬ا موضوع الع ‪g‬زل‬
‫االجتماعي الذي يؤدي الى مشاعر الوحدة والك ارهية وحتى الغضب وهذا ما يشكل خطر على استق ارر‬
‫المجتمع‪ ،‬ويعتبر من اهم الموضوعات في علم االجتماع‪.‬‬
‫*** التفكك االجتماعي‪ :‬يتضمن هذا الموضوع الظواهر االجتماعية المتمثل في الحرمان االنح ارف‬
‫الفساد الص ارع وحتى االستعباد‬
‫***البناء االجتماعي‪ :‬يتضمن موضوعات في التنظيم والحرية والشفافية وحتى التنمية البشرية المستدامة‬
‫)‪(12‬‬ ‫والمؤسسات والقانون‪.‬‬
‫كما تناول العديد من علماء االجتماع باختالف توجهاتهم ونظرياتهم موضوعات متعددة في علم االجتماع منهم‬
‫اوغست كونت وسبنسر وماكس فيبر وكار ماركس و ارلف دارندروف وتالكوت برسنوز على النحو التالي‪:‬‬
‫الستاتيكا والديناميكا االجتماعية كموضوع لل د ارسة عند اوغست كونت وأيضا النظم االجتماعية والتنظيم االجتماعي‪،‬‬
‫واالدوار والوظائف االجتماعية‪ ،‬والقدم والتطور‪ ،‬والمشكالت االجتماعية‪ ،‬وأيضا الت اربط االجتماعي واالنح‬
‫ارف وال اري العام كلها تعتبر موضوعات تخص الحياة االجتماعية ألف ارد‬

‫‪ 12-‬معين خليل عمر‪ :‬البناء االجتماعي انساقه ونظمه‪ ،‬طبعة ‪ ،1999‬دار الشروق لل نشر والتوزيع‪ ،‬ص ‪31-32.‬‬

‫‪1‬‬
 ‫جامعة غليزان مدخل الى علم‬
‫الجتماع د‪ ./‬درامشية لمياء‬

‫المجتمع‪ ،‬كما يركز أصحاب نظريات المعرفة على ان علم اجتماع المعرف يختص بد ارسة حالة المعرفة في‬
‫الحياة االجتماعية تب حديد خصائصها درجة تقدمها والظواهر االجتماعية تحدث نتيجة لعالقات التفاعل‬
‫االجتماعي الرمزي بين االف ارد‬
‫والجماعات‪ .‬وخالصة القول ان موضوع علم االجتماع يشمل في د ارساته كل ما هو اجتماعي يقوم به‬
‫االنسان في‬
‫حياته اليومية وعالقاته مع غيره من اف ارد المجتمع وما يسود هذه الحياة من ظواهر اجتماعية‪.‬‬

‫اربعا‪ :‬رواد علم االجتماع‪:‬‬

‫‪ -1-‬عبد الرحمان بن خلدون ‪ (1332-1406):‬يعرف ابن خلدون نفسه بانه عبد الرحمان بن محمد بن‬
‫الحسن بن محمد بن جابر بن محمد بن إب ارهيم بن عبد الرحمان بن خلدون‪ ،‬يذكر لنا ابن خلدون عشرة‬
‫من أجداده اخرهم جده خلدون الداخل لألندلس مع جده اليمن المسلمين الفاتحين والذي استقر فيها بعد بإشبيلية‪،‬‬
‫كان للعائلة الخلدونية نفوذ سياسي وعسكري في إدارة شؤون اشبيلية باألندلس قبل سقوطها وبعد الحصار الذي‬
‫فرضه االسبان على االندلس في عهد ملوك الطوائف‪ ،‬حينها لم تجد عائلة ابن خلدون بدا من الهجرة الى‬
‫شمال افريقيا واستقرت في تونس كما استطاعت ان تحافظ على مكانتها ونفوذها فاصبح الجد الثاني البن خلدون‬

‫مكلفا بمهام مالية لل سلطان الحفصي أبو إسحاق إب ارهيم ابن ابي زكريا‪ ،‬اما والد ابن خلدون اعتزل السياسة‬
‫وفضل ان يكون رجل علم ولد في غرة رمضان ‪732‬ه الموافق ل ‪ 27‬ماي ‪1432‬م بتونس وشب منذ‬

‫طفولته في بيئة علمية مع التأكيد ان معلمه األول هو والده‪ ،‬تعلم علوم عصره بالطرق التي كانت سائدة حفظ الق‬
‫ارن وختمه ‪21‬مرة كما يعترف هو نفسه بذلك كما حفظ الشعر الجاهلي والكتب الفقهية واألدبية والنحوية وكان‬
‫يزداد فهمه على طلب العلم والمعرفة‪ ،‬ولم يقتصر علمه على عالمة او اخر فقد تعمق في علوم عصره العقلية‬
‫منها والنقلية وهذا ما اهله ليصبح فقيها ومؤرخا وفيلسوفا ورجل دولة وسياسي وعالم اجتماع خاض اول‬
‫مغامرة سياسية وهو ابن العشرين ربيعا في سنة ‪1352‬‬
‫كان اول تشريف كلف به حيث مارس السياسة في تونس تحت سلطة الحفصين‪ .‬رغم‬
‫غوص ابن خلدون في بحيرة السياسية لكنه لم يحقق له طموحه الذي كان فوق ذلك‪ ،‬لقد خابت اماله وضل‬
‫سعيه واعيته المحاوالت فخرج من السياسة تل فرغ ويستقر في العلم الذي وجد فيه ضالته في مختلف العلوم‬
‫والمعارف خاصة انه خريج جامعة الزيتونة واقام حلقات العلم والتدريس كما عين واليا لل كتابة ثم سفي ار ثم رحل‬
‫الى مصر ودرس في االزهر وتولى قضاء المالكية فيه حتى توفي في ‪ 26‬من رمضان عام‬

‫‪1‬‬
 ‫جامعة غليزان مدخل الى علم‬
‫الجتماع د‪ ./‬درامشية لمياء‬

‫‪808‬ه الموافق ل ‪ 19‬مارس ‪1406.‬‬

‫‪1‬‬
 ‫جامعة غليزان مدخل الى علم‬
‫الجتماع د‪ ./‬درامشية لمياء‬

‫كان البن خلدون العديد من المؤلفات حيث بدأ التأليف والتدون وهو ابن العشرين من عمره استمر على‬
‫ذلك في حياة حافلة بالتأليف والتدوين ومن اهم مؤلفاته حسب ترتيبها الزمني تقريبا هي‪- :‬‬
‫بل اب المحصل في أصول الدين‪- ،‬شرح البردة للبوصيري‪ - ،‬مختصر في المنطق‪ - ،‬مختص ارت حول‬
‫أعمال ابن رشد – شرح ألرجوزة ابن الخطيب في أصول الفقه – العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام‬
‫العرب والعجم والبربر – كتاب التعريف‪ ،‬وكتب كتابه المشهور في قلعة بني سالمة بالقرب من مدينة فرندة‬

‫الج ازئرية سنة ‪ 1375‬واستغرق مدة ‪4‬سنوات واكمل المقدمة على ذلك النحو الغريب من الخلوة وسمى‬
‫مولوده الجديد بعلم العم ارن البشري وانساني ويعرف المقدمة وكان موسوعة لفلسفة وحضارة االنسان‬
‫االجتماعي وكان سببا في تربع ابن خلدون عرش علم االجتماع الذي عرفه بانه ما يعرض لطبيعة ذلك العم‬
‫ارن من األحوال مثل التوحش‪ ،‬التأنس‪ ،‬التعصبات‪ ،‬أصناف للبشر بعضهم على بع ض وما ني شأ عن ذلك من الملك‬
‫والدول وم ارتبه وما ني حله البشر بأعمالهم ومساعيهم من الكسب والمعاش‬
‫والعلوم والصنائع وأثر ما يحدث في ذلك العم ارن بطبيعته من األحوال)‪.(13‬‬

‫اسهامات ابن خلدون في علم االجتماع‪ :‬يرى ابن خلدون أن الظواهر االجتماعية هي موضوع د‬
‫ارسة‬
‫علم االجتماع فيرى ان أهم سماته تت مثل في‪:‬‬
‫** الظواهر االجتماعية تتغير باستم ارر ولمن بعضها مثل الظواهر االقتصادية أكثر بث اتا من البعض‬
‫االخر مثل الظواهر السياسية‪.‬‬
‫** ان العصبية القبلية هي أساس الملك‪** .‬‬
‫ان كل دولة او اسرة حاكمة دورة تساوي عمر ثالثة أجيال وان كل دولة حاكمة تستمر حوالي ‪ 120‬سنة‬
‫وتمر بفت ارت تختلف في صفاتها فالجيل األول تربى في البداوة ووصل الى الحكم بالكفاح سعيا و ارء اإلصالح‬
‫والجيل الثاني ني تقل من البداوة الى الحضارة صغير في صحبة الجيل األو ل وينشا في الملك والترف ولكنه يذكر‬
‫التاريخ القريب أللسرة الحاكمة اما الجيل الثالث فانه يولد ويربى في الملك والترف‬
‫فينشا مرفها ال يتحمل مسؤولية استم ارر الدولة فتسقط في النهاية وتفسح الطريق لدولة‬ ‫فينسى عهد البداوة‬
‫جديدة‪.‬‬

‫‪13-‬عبد الحميد لطفي‪ :‬مرجع سبق ذكره‪ ،‬ص ‪233-240‬‬

‫‪1‬‬
 ‫جامعة غليزان مدخل الى علم‬
‫الجتماع د‪ ./‬درامشية لمياء‬

‫كما يرى أيضا ان المجتمع البشري ني قسم الى بدو وحضر وان اهل البدو أفضل من الحضر فأهل البداوة اكثر‬
‫قدرة على تحمل مخاطر الحياة واكثر تدينا واكثر شجاعة واكثر تحمال لل رجوع الى غير ذلك من الصفات‬
‫الحميدة‪ ،‬كما ان انتقال الناس من البداوة الى الحضارة يؤدي الى تدهور هذه الصفات‬
‫المحمودة)‪.(14‬‬
‫** استخلص ابن خلدون عند د ارسته لل تاريخ ان الحوادث والظواهر ال تسير حسب المصادفات او وفق‬
‫إ اردة االف ارد‪ ،‬بل لها قوانين ثابتة ال تقل في بث اتها عن قوانين الظواهر األخرى‪.‬‬
‫** ان االنسان مدني بطبعه وحاجته لغيره تؤدي الى التعاون ومن ثم التضامن الذي هو دعامة المجتمع‪.‬‬
‫ويرى ابن خلدون ان المجتمع يولد كما يولد الفرد ويمر كما يمر الكائن الحي بطور الطفولة (النشأة‬
‫والتكوين) والشباب والنضج ثم مرحلة الشيخوخة (الهرم) وتقسيم ابن خلدون كان على أساس اجتماعي‪.‬‬
‫وبهذا نرى ان ابن خلدون أشار بكل ذلك الى اتجاهات هامة في البحث االجتماعي يتصل بعضها‬
‫بالموضوعية ويتصل بعضها االخر بالنواحي التجريبية‪ ،‬وهو بذلك يعتبر سابقا في هذه الناحية الهامة‬
‫التي تت صل بال‪gg‬د ارس‪ gg‬ات االجتماعية عامة‪- .‬‬
‫‪ -2‬أوغس ‪g‬ت كونت ‪ (1798-1857):‬ول ‪ g‬د في مون بولي‪g g‬ه بفرنس ‪g‬ا عمل كم ‪g‬درس وفي ‪ 1817‬اص ‪g‬بح‬
‫س‪gg‬كرتي ار وابن ب‪gg‬التبني لس ‪g‬ان س ‪g‬يمون ال ‪g‬ذي عم‪g‬ل مع‪g‬ه لع‪g‬دة س ‪g‬نوات‪ ،‬ك ‪g‬ان تفك ‪g‬ير ك ‪g‬ونت انعكاس ‪g‬ا أللحداث‬
‫المضطربة التي ميزت عصره حيث كان لل ثورة الفرنسية دور في التغي ارت المهمة التي وقعت‪ ،‬كما ان‬
‫التصنيع ب ‪g‬دأ أيضا بتع ‪g‬ديل أس ‪g‬اليب الحياة التقليدي ‪g‬ة ومن هن ‪g‬ا س ‪g‬عى الى وضع علم جدي ‪g‬د للمجتمع يق‪g‬وم من خالله تب فس ‪g‬ير‬
‫القوانين التي تنظم حياة االف ارد فحاول ان يميز ا ارءه فانتج مصطلح جديد علم االجتماع‬
‫المستمد من اللغة االتينية واللغة االغريقية وحسب اري كونت فان علم االجتماع يمثل العلم يختم تصور‬
‫ومسار العلوم الوضعية حيث ني قسم حسب اريه الى حلقتين‪:‬‬
‫*** الستاتيكا االجتماعية‪ :‬نعني بها االثبات والتماسك االجتماعي ويرى اغوست كون ان المجتمع يتكون‬
‫من ث‪g g‬الث عناص ‪g‬ر تتمث‪g g‬ل في الف ‪g g‬رد ‪ /‬االس‪gg‬رة ‪ /‬الدول ‪ g‬ة‬
‫*** ال ‪g‬ديناميكا االجتماعية‪ :‬ونع‪gg‬ني به ‪g‬ا التغ ‪g‬ير االجتم‪g‬اع ي وهو د ارس ‪ g‬ة تطور اإلنس ‪g‬انية والق ‪g‬وانين ال‪gg‬تي تس ‪g‬ير نم‪g‬و‬
‫المجتمع اإلنساني وتحكم تغيره‪ ،‬وهنا قام بد ارسة قانون الم ارحل الثالث‪ :‬المرحلة االلهوتية التي تعلل‬

‫‪1‬‬
 ‫جامعة غليزان مدخل الى علم‬
‫الجتماع د‪ ./‬درامشية لمياء‬

‫ياء والظواهر بكائنات وقوى غيبية والمرحلة الميتافيزيقية التي تعتمد على االد ارك المجرد والمرحلة‬
‫الوضعية التي يتوقف فيها الفكر عن التعليل للظواهر بالرجوع الى المبادئ األولى‬
‫‪-3-‬كارل ماركس ‪ (1818-1883):‬يعتبر االب الروحي للنظرية الشيوعية التي انتهج افكارها العديد من‬
‫الفالسفة والسياس ين والمفكرين حول العالم‪ ،‬وبقيت أفكاره مهيمنة ويشهد لها انها غيرت مجرى التاريخ ولد‬
‫بألمانيا من اسرة يهودية اعتنق المذهب البروتستانتي بسبب الظروف االضطهادية التي كانت ان ذلك تحصل على‬
‫شهادة الدكتو اره في الفلسفة في ‪ 1840‬انتقل الى باريس واهتم بد ارسة التاريخ والعلوم اإلنسانية وهذا ما شجعه‬
‫على بت ني الفكر الشيوعي كما أسس نظريات الشيوعية والعمل‪ ،‬كما دفع بالطبقة العاملة والبرجوازية الصغيرة بالعمل‬
‫من أجل تحقيق ال مبادئ‪ ،‬واسس الجمعية الدولية للعمل‪ ،‬كما اكتشف‬
‫أيضا ق ‪g g‬انون تطور الت ‪g g‬اريخ البش‪g g‬ري‪.‬‬
‫اس ‪g‬هامات ماركس في علم االجتم ‪g‬اع‪ :‬ق‪g g‬ام بتحلي ‪g‬ل م‪g‬اركس للمجتم‪gg‬ع والت‪g g‬اريخ حيث ي‪g g‬رى ان م‪g‬ا يحدث في‬
‫المجتمع من ظواهر ونظم انما يرجع الى العوامل االقتصادية فالتطور الفكري هو انعكاس لل محركات‬

‫االقتصادية‪ .‬في نظر ماركس اف ارد المجتمع ليسوا سوى اا لت يسخرها الجهاز االقتصادي من اجل‬
‫تحسين حالتها‬

‫المادية‪ .‬بالنسبة لل مادية التاريخية فيري ان وسائل اإلنتاج تسمى بالقوى المنتجة والعالقات التي تنشأ حول العمل‬
‫تسمى عالقات اإلنتاج وهذا ما يشكل عالم اإلنتاج الخاص بكل مجتمع‪.‬‬
‫البنية الفوقية تت مثل في السياسة القانونية واأليديولوجية وتنبني على قاعدة اإلنتاج‪ -4- .‬ماكس فيبر ‪1):‬‬
‫‪ (1864-920‬ني ظر البعض الى ماكس فيبر على انه أعظم عالم ومفكر اجتماعي‬
‫ليس فقط في علم االجتماع ولكن أيضا في علم االقتصاد والمجاالت االجتماعية األخرى‪ .‬ولد في‬
‫المانيا من اسرة بروتستانتية تحصل على شهادة الدكتو اره عام ‪ 1892‬وعمل أستاذا للسياسة واستاذ‬

‫اللقتصاد‪ .‬اسهامات فيبر في علم االجتماع‪ :‬الفعل االجتماع هو الموضوع األساسي الذي قدمه فيبر الى علم‬
‫االجتماع ولقد عرفه بانه صورة للسلوك اإلنساني الذي يشمل على االتجاه الداخلي او الخارجي والذي‬
‫يكون معب ار عنه بواسطة الفعل‪.‬‬
‫تحديده لعلم االجتماع بوصفه علما عاما وشامال‬
‫‪1‬‬
 ‫جامعة غليزان مدخل الى علم‬
‫الجتماع د‪ ./‬درامشية لمياء‬

‫وضع تصنيف ألنماط الفعل االجتماعي تت مثل في‪** :‬‬

‫الفعل العقلي الذي له غايات محددة ووسائل واضحة **الفعل‬
‫العقلي الذي توجهه قيمة مطلقة‬
‫**الفعل العاطفي‬
‫**الفعل التقليدي‬
‫‪ -5-‬امي ‪g‬ل دورك‪ g‬ايم ‪ (1858-1917 ):‬يعت‪gg‬بر دورك‪ g‬ايم نقطة تحول هامة في ت‪g g‬اريخ الفك ‪g‬ر االجتم ‪g‬اعي‬
‫ونظرية علم االجتماع فلقد تجنب الكثير من المشكالت التي اثارها علم االجتماع ول‪ g‬د في ابين ‪g‬ال بب ‪g‬اريس من اس‪g‬رة‬
‫يهودية درس اللغة العبرية والعقيدة التلمودية في ‪ 1893‬اتم أطروحة دكتو اره بعنوان قسمة العمل‬
‫االجتماعي‪.‬‬
‫اسهامات اميل دوركايم في علم االجتماع‪:‬‬
‫** قدم اليات التضامن االجتماعي التي تنقسم الى‪ :‬التضامن االلي والتضامن العضوي ** قام‬
‫بد ارسة الظاهرة االجتماعية من خالل السلوك الثابت والسلوك غير الثابت‬
‫** أكد على ظاهرة العدوى االجتماعية بمعنى الت ازم المجتمع بالعادات والتقاليد‪.‬‬
‫** قام بالتفسير االجتماعي لل دين واألخالق والمعرفة **‬
‫قام بد ارت المجتمع والضمير الجمعي‬

‫خامسا‪ :‬المداخل النظري‪ g‬ة الكبرى في علم االجتم‪g‬اع‪:‬‬

‫توجد مجموعة من الخصائص والس ‪g‬مات ال‪gg‬تي تحدد بها النظري‪ g‬ة العلمي‪gg‬ة س ‪g‬وءا من حيث البن‪g g‬اء او المكون ‪ g‬ات او‬
‫مجموعة من المف ‪g g‬اهيم تت ك‪gg‬ون منها وأيض ‪g‬ا من حيث الش‪g g‬روط والخص ‪g‬ائص والوظائف هذا م ‪g‬ا ني طب ‪g g‬ق على‬
‫النظريات السيسيولوجيا‪ ،‬ونظ ار ألهمية النظرية في علم االجتماع أصبحت مجاال متخصصا من مجاالت‬
‫علم االجتماع‬
‫تعريف النظرية‪ :‬تعددت تعريفات النظرية السسيولوجية ومن أهم التعريفات تعريق "تيماشيف" الذي جاء تقريبا مع‬
‫نهاية الستينيات وهو يشير الى أنها مجموعة من القضايا التي يجب أن تتوافر فيها شروط الد ارسة‪ ،‬ويرى "ب‬
‫ارتيويب" أن النظرية تشمل مجموعة من الفروض التي تكون نسقا استنباطيا وتتميز‬
‫النظرية بخصائص تتمثل في المكونات‪ ،‬الشروط‪ ،‬الخصائص‪ ،‬الوظائف‪.‬‬

‫‪1‬‬
 ‫جامعة غليزان مدخل الى علم‬
‫الجتماع د‪ ./‬درامشية لمياء‬

‫‪-‬ا لنظريات على أساس البعد التاريخي‪ :‬يعتمد أصحاب هذا التصنيف على ترتيب النظريات السيسيولوجيا من خالل‬
‫ظهورها من الناحية التاريخية ووفقا للم ارحل الزمنية التي ظهرت فيها‪ ،‬كما يمكن تقسيم كل مرحلة الى‬
‫مجموعة من النظريات العامة والتي تندرج تحتها نظريات فرعية أخرى ولقد استخدم هذا التصنيف كل‬
‫من "ليشتن بارف" في كتابه (تطور النظرية االجتماعية) و"هاوس" في (كتابه تطور علم‬
‫االجتماع‪).‬‬
‫‪ -1-‬المرحلة األولى‪ :‬تتضمن نظريات علماء االجتماع األوائل منذ نشأة هذا العلم حتى عام ‪ 1875‬ومن‬
‫أهم نظريات هذه المرحلة نظري‪ g‬ات كونت‪ ،‬سبنسر‪ ،‬لويلي‪ ،‬ماركس‪ ،‬ماكس في‪g g‬بر‪ ،‬ت‪g g‬ايلور وغيرهم‪.‬‬
‫‪ -2-‬المرحل ‪g‬ة الثاني ‪g‬ة‪ :‬تت حدد من الناحي ‪g‬ة التاريخي ‪g‬ة ب ‪g‬الربع األخير من الق ‪g‬رن ‪ ،19‬وتش ‪g‬مل النظر‪g‬ي ات‬
‫الداروينية االجتماعية والسيكولوجية‪ ،‬والتطورية االقتصادية والتكنولوجية والديموغ ارفية‪ ،‬والمدرسة‬
‫االجتماعية والنزعة الذاتية الروسية‪- .‬‬
‫‪-3‬المرحلة الثالثة‪ :‬تمتد خالل الربع األول من القرن ‪ 20‬وتتضمن مرحلة انقسام النظرية التطورية الى‬
‫أقسام فرعي ‪g‬ة تل شمل جوانب اجتماعي‪g‬ة وس‪ g‬يكولوجية ومثالي ‪g‬ة‪- .‬‬
‫‪ -4‬المرحلة ال اربعة‪ :‬وهي التي تظهر تقريب ‪g‬ا في الق ‪g‬رن ‪ 20‬وتتميز بظهور مجموعة كب ‪g‬يرة من الم‪g‬دارس‬
‫واالتجاهات الحديثة مثل الوضعية المحدثة واأليدولوجية البشرية واالتجاه الوظيفي وعلم االجتماع النظري‬
‫وعلم االجتماع التاريخي والفلسفي‪.‬‬
‫‪-‬النظريات في علم االجتماع‪* :‬‬
‫‪*1‬النظرية الوضعية‪ :‬تسمى أيضا بالنظري‪ g‬ة االجتماعية وارتب ‪g‬ط اسمها بمؤسسها األول اوغس ‪g‬ت ك ‪g‬ونت وتس‪g‬مى‬
‫بالفلسفة الوضعية‪ ،‬تب ‪g‬نى أفكار حديث ‪g‬ة من خالل التجريب العلمي عن طر‪g‬ي ق االختب ‪g‬ا ارت الحسية والتفك‪gg‬ير المادي‬
‫والموضوعية العلمية وذلك من أجل التخلص من التفكير الميتافيزيقي واحداث قطيعة‬
‫ابستمولوجية‪.‬‬
‫ترتكز أفكار هذه النظرية على مايلي‪- :‬‬
‫اإلحساس هو مصدر المعرفة العلمية‬
‫‪-‬اخضاع الظواهر االجتماعية لل فحص والتجريب واالختبار‬
‫‪-‬تعتمد النظرية الوضعية على النهج التفسيري لد ارسة الظواهر االجتماعية‬

‫‪1‬‬
 ‫جامعة غليزان مدخل الى علم‬
‫الجتماع د‪ ./‬درامشية لمياء‬

‫‪-‬تعتمد هذه النظرية على ثالث م ارحل يتعرض لها المجتمع تتمثل في الوالدة‪ ،‬التكيف‪ ،‬الفناء بمعنى أن‬
‫تطو المجتمعات البشرية خاضعة لل حتمية البيولوجية‪*2 * .‬‬
‫النظرية البنائية الوظيفية‪ :‬اطلق عليها هذا االسم او النظرية الوظيفية التقليدية كما تسمى أيضا بالنظرية المحافظة‪ ،‬او‬
‫النظرية الليب ارلية وان كانت التسمية األخيرة تعتبر األكثر حداثة وتعكس التطو ارت الحديثة التي تظهر على‬
‫مضمون وأفكار البنائية الوظيفية‪،‬روادها هربرت سبنسر وتالكوت بارسنوز‬
‫وروبرت ميرتون هانز كيرث وسي اريت ملز وتعريفنا لهذه النظرية ني عكس من خالل رؤيتها وتصورها‬
‫العام لد ارسة المجتمع الحديث‪ ،‬حيث اعتبر المجتمع نسقا عاما يشمل مجموعة من النظم االجتماعية‬
‫والثقافية وترتبط هذه النظم بطبيعة األفعال االجتماعية ال تي تدرس من أجل خدمة االنسان وقضاء حاجاته األساسية‪،‬‬
‫كما يرتكز أيضا علماء هذه النظرية على ضرورة االهتمام بالثقافة باعتبارها المادة الروحية والعقلية التي ترتبط‬
‫بالنظام ارتباط شديدا والقضية الرئيسية التي يدور حولها اهتمامات علماء هذه النظرية تتمثل في النسق االج تماعي‬
‫وتمتد جذور أفكار البنائية الوظيفية الى ما قبل نشأة علم االجتماع من أفكار مونتسكيووبون‪ ،‬هوبز‪ ،‬سان سيمون‪،‬‬
‫وترجع تحليالت علماء النظرية البنائية الوظيفية الى رواد علم االجتماع والذين مهدوا لظهوره ومنهم اوجست‬
‫كونت‪ ،‬سبنسر‪ ،‬دوركايم‪ ،‬فيبر‪ ،‬ويمكن أن نصفهم بالجيل االول لرواد البنائية الوظيفية بعد الحرب العالمية الثانية وبعد‬
‫ظهور علم االجتماع االمريكي تطورت أفكار هذه النظرية على أيديي كل من تالكوت بارسنوز وروبرت‬
‫ميرتون وغيرهم من العلماء السوسيولوجين الذين‬
‫ظهروا في فرنسا وألمانيا وإيطاليا‪ ،‬وجاء في أفكار هذه النظرية ما يلي‪:‬‬
‫‪-‬اعتبار المجتمع وبناءاته ونظمه ومؤسساته وأنساقه تهدف الى تحقيق نوع من التكامل والتعاون قيما بينها‬
‫ألداء وظيفتها العامة لل حفاظ على النسق األكبر وهو المجتمع‪- .‬‬
‫ارتبطت تصو ارت االجيل األول من رواد هذه النظرية بد ارسة المجتمعات ومعالجة القضايا والمشكالت‬
‫عن تحليل النسق األكبر (المجتمع‪- ).‬‬
‫استندت الى مفهومات متعددة مثل البناء الوظيفية‪ ،‬التضامن االجتماعي‪ ،‬العالقات االجتماعية‪ ،‬وغيرها‬
‫من المفاهيم‬
‫األخرى ‪-‬جاءت تصو ارت الجيل الثاني من رواد النظرية إلضافة أبعاد جديدة عند د ارسة قضايا‬
‫المجتمع‬
‫ومشكالته منها الخلل الوظيفي والتوازن االجتماعي الوظيفة الكاملة والظاهرة‪.‬‬

‫‪1‬‬
 ‫جامعة غليزان مدخل الى علم‬
‫الجتماع د‪ ./‬درامشية لمياء‬

‫‪-‬ا هتمت هذه النظرية أيضا بد ارسة االنساق الفرعية التي توجد في المجتمع وطبيعة النظام االقتصادي‬
‫واالجتماعي والسياسي وتسعى الى تحقيق المزيد من الحرية الفردية وذلك انطالقا من تصو ارت أدام سميث‬
‫االقتصادية‪.‬‬

‫* ‪*3‬النظرية الماركسية‪ :‬ارتبطت تسمية هذه النظرية بمؤسسها األول كارل ماركس وفريدرك انجلز الذي‬
‫وضع أفكارها العامة خالل أواخر القرن ‪ 19‬وأخذت هذه النظرية مسميات أخرى مثل نظرية الص ارع‬
‫وذلك من خالل تصورها المحدد نحو الطبقات االجتماعية‪ ،‬كم هناك الكثير من المفاهيم والمسميات األخرى‬
‫التي ارتبطت بهذه النظرية مثل المادية التاريخية أو النظرية ال ارديكالية‪ ،‬تعود النظرية الماركسية لكتابات ماركس (‬

‫)‪ ،1818-1883‬والتي تظهر خالل البدايات األولى من القرن ‪ 19‬أهم المحاور األساسية التي قامت عليها‬
‫هذه النظرية كما عاصر ماركس في هذه الفترة صديقه فريدريك انجلز وبعد قيام الثورة البلشفية في روسيا ‪1917‬‬
‫وانهيار الحكم العنصري وقيام الثورة االشت اركية اهتم لنين مؤسس االتحاد‬
‫السوفياتي بأفكار ماركس وامتدت أفكاره الى خارج روسيا الى دول أوربا الشرقية وكثير من دول العالم ال ت‬
‫ازل توجد بها االشت اركية الماركسية بعد حدوث تعديالت بها وهذا ما أدى الى ظهور الماركسية المحدثة‬
‫وجاء في أفكار هذه النظرية ما يلي‪:‬‬
‫‪-‬انطلقت من الفكرة األيدولوجية القائلة ب‪gg‬أن المجتمع الحديث يتكون من بن ‪g‬ائين هما‪ :‬البن ‪g‬اء‬
‫الفوقي‪ :‬الذي يشمل نسق األفكار والمعتقدات والقيم السائدة التي بموجبها أو من يسيطر‬
‫عليها يستطيع أن يمتلك البن ‪g‬اء‬
‫التحتي‪ :‬الذي يشمل البناءات والمؤسسات والنظم االقتصادية والسياسية في المجتمع‬
‫‪-‬تبنت الماركس ‪gg‬ية تص‪gg‬و ارتها على هذا االعتق ‪g g‬اد األي‪gg‬ديولوجي بوج‪ g‬ود فك‪g g‬رة الص ارع وال‪gg g‬تي توج‪ g‬د يب ن الطبق ‪g g‬ات‬
‫االجتماعية منذ أن ظهر االنسان على وجه األرض وت‪ gg‬زداد مظاهر الص ارع الطبقي في المجتم ‪g‬ع ال أرس ‪ g‬مالي‬
‫نتيجة لوجود طبقات مسيطرة وهي ال أرسمالية والمالكة لوسائل اإلنتاج وطبقات أخرى محكومة وهي طبقة‬

‫العمال‪- .‬الص ارع الطبقي يكشف حقيقة وواقع التناقض الذي يعيشه المجتمع ال أرسمالي وطبقاته المختلفة‪ ،‬هذا‬
‫النظام يعد مصدر الشرور االجتماعية ومن تم يجب الغاء الملكية الفردية أو الخاصة وتحويل كل وسائل‬
‫اإلنتاج الى الملكية العامة حتى يسود نوع من التكامل والمساواة االجتماعية‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫جامعة غليزان مدخل الى علم‬
‫الجتماع د‪ ./‬درامشية لمياء‬

‫‪-‬تحديد عالقة اإلنتاج بين الطبقات ال أرسمالية والطبقات العمالية من أجل ظهور الطبقة البروليتارية بعد‬
‫الغاء الملكية الخاصة وظهور الملكية العامة‪.‬‬
‫‪-‬ي جب أن تقوم الطبقة العمالية بأخذ زمام المبادرة من أجل السيطرة على المجتمع‪- .‬‬
‫المجتمع االشت اركي يعمل على تحقيق المساواة والحرية والديمق ارطية لل جميع‪ ،‬أما المجتمع ال أرسمالي‬
‫يعمل على حدوث نوع من االغت ارب يب ن أف‬
‫ارده‪ *4 * .‬نظرية دوركايم والعقل الجمعي‪ :‬جاءت هذه النظرية تل فسير االجتماعي لل عقل الجمعي وما‬
‫يعرف بالضغوط االجتماعية انما هو تاثير العقل بالدرجة األولى وكل سلوك فردي البد ان يتضمن الدافع‬
‫االجتماعي لقيامه فخالل الظاهرة االجتماعية يقوم هذا العقل حيث ني سب دوركايم من خالل د ارسته‬
‫هرة االنتحار بجميع اصنافه الى التأثير االجتماعي فهو يقسمه الى ثالث أنواع‪- :‬‬
‫االنتحار االناني ني شا بسبب العزلة الشديدة لل فرد عن المجتمع‬
‫‪-‬االيثاري وينشئ عند انهيار قيم المجتمع ودفع الجماعة لل فرد في تحقيق مصالحها العامة تطوعا‬
‫‪-‬االنتحار االمعياري الناشئ عن انهيار المعايير االجتماعية في نفس الفرد فيفقد توازنه ويخسر البعد‬
‫االجتماعي مما يؤدي به الى االنتحار‬
‫سادسا‪ :‬فروع علم االجتماع‪ :‬يقصد بفروع علم االجتماع هي لت ك الميادين التي ني درج منها تخصصات‬
‫الموجودة في علم االجتماع وتتمثل في‪:‬‬
‫الحياة العملية ني درج فيها‪ :‬علم االجتماع العمل والتنظيم‬
‫علم اجتماع المؤسسات‬
‫علم اجتماع الصناعي‬
‫علم اجتماع المهن علم‬
‫اجتماع النقابات علم‬
‫اجتماع المنظمات‬

‫‪2‬‬
 ‫جامعة غليزان مدخل الى علم‬
‫الجتماع د‪ ./‬درامشية لمياء‬

‫الحياة والعالقات االجتماعية ني درج فيها‪ :‬علم‬

‫اجتماع الفرد‬
‫علم اجتماع العائلة‬
‫علم اجتماع االسرة علم‬
‫النفس االجتماعي‬
‫الحي‪gg‬اة العامة لألف ارد والمجتم‪gg‬ع ين ‪g g‬درج فيها‪:‬‬
‫علم اجتماع الحضري‬
‫علم اجتم ‪g‬اع ال ‪g g‬ريفي‬
‫علم اجتم‪gggg‬اع المدين‪g g g g‬ة‬
‫علم اجتم‪gg‬اع ال‪gg‬دين علم‬
‫اجتم‪ggggg‬اع التربي ‪g g g g g‬ة علم‬
‫اجتماع الرياضة‬
‫سابعا‪ :‬عالق‪g g‬ة علم االجتماع ب‪g g‬العلوم األخرى‪ :‬ال يمكن الحديث عن العل‪g g‬وم دون ذكر أهمي‪g g‬ة علم االجتماع في‬
‫تناول ‪ g‬ه له ‪g‬ا ود ارس ‪ g‬ة تل‪gg‬ك العل‪gg‬وم من المنظور السس‪gg‬يولوجي‪ ،‬اذ نج‪g‬د ت‪g g‬داخل في الموض‪ g‬وعات ال ‪gg‬تي تي ناوله ‪g‬ا علم‬
‫االجتماع والعلوم األخرى‪ ،‬بحكم أن علم االجتماع يدرس الفرد والمجتمع ومن هنا يمكن القول إن علم‬
‫االجتماع يتواصل مرجعيا ومعرفيا مع العلوم األخرى‪* .‬‬
‫‪ *1‬عالقة علم االجتماع بعلم النفس‪ :‬يقوم علم النفس ب ‪g‬د ارسة السلوك النفس‪gg‬ية والعاطفي ‪g‬ة لل ف ‪g‬رد ويرجع الب ‪g‬احث في‬
‫علم النفس لد ارسة لت ك السلوك الى نظريات سوسيولوجية تت مثل في نظر‪g‬ي ة الفعل االجتماعي ال ‪g‬تي تق ‪g‬وم بال ‪g‬د ارس‪ g‬ة‬
‫االجتماعية والسلوكية وعالقة التفاعل الرمزي لل فرد مع المجتمع‪ ،‬وإذا كان علم النفس‬
‫يهتم بالس‪gg‬لوك الف‪g g‬ردي ف‪g g‬ان علم االجتماع يدرس‪ g‬ه في اطاره الجمعي‪* .‬‬
‫‪ *2‬عالقة علم االجتماع باالقتصاد‪ :‬يقوم النشاط االقتصادي على لت ك النشاطات التي يمارسها االف ارد‬
‫داخل المجتمع إلشباع حاجاتهم وتحقيق الرفاهية داخل المجتمع لدى نجد أن الد ارسة االقتصادية ال‬
‫يمكنها أن تستغني عن الد ارسات االجتماعية لل فرد‪ ،‬والمرتبطة بسوق العمل والبطالة والفقر وحتى التضخم‬
‫والرفاهية كلها تمس االف ارد داخل المجتمع‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫جامعة غليزان مدخل الى علم‬
‫الجتماع د‪ ./‬درامشية لمياء‬

‫*‪ *3‬عالقة علم االجتماع بالقانون‪ :‬يقوم القانون بضبط الحياة االجتماعية من خالل العقوبات والج ازءات‬
‫والحقوق والواجبات التي تسنها الدول في الدستور‪ ،‬والذي يعكس مفهوم السلطة في الدولة لكن ال يمكن أن‬
‫تسن القوانين دون د ارسة شاملة لوضعية المجتمع من كل جوانبه‪ ،‬حيث تت فاعل االنساق االجتماعية مع‬
‫الق‪g g‬انون من أجل ضمان االس ‪g‬تق ارر والتكامل االجتم ‪g‬اعي‪.‬‬
‫* ‪ *4‬عالق‪g g‬ة علم االجتم ‪g‬اع بالسياس‪gg‬ة‪ :‬ي ‪g g‬درس علم السياس‪gg‬ة النظام السياس‪gg‬ي الس‪gg‬ائد كنظام اجتم ‪g‬اعي‪ ،‬حيث يحي‪gg‬ط‬
‫الدارس للنظام الساسي بكل الظروف االجتماعية واالقتصادية والسكانية من أجل تنظيم العالقة يب ن‬
‫المؤسسات االجتماعية وأف ارد المجتمع‪.‬‬
‫ثمنا‪ :‬مناهج وطرق البحث في علم االجتماع‪:‬‬
‫*تصنيف مناهج البحث‪ :‬تشتق كلمة منهج من نهج أي سلك طريق معين وبالتالي فان كلمة المنهج تعني الطريق‬

‫والسبيل ولذلك كثي ار ما يقال أن طرق البحث م اردف لمناهج البحث وان ترجمة كلمة منهج باللغة‬
‫اإلنجليزية ترجع الى أصل يوناني وتعني البحث أو النظر أ‪ ،‬المعرفة‪ ،‬والمعنى االشتقاقي لها يدل على الطريقة أو‬
‫المنهج الذي يؤدي الى الغرض المطلوب ويحدد المنهج حسب طبيعة موضوع البحث او‬
‫الد ارسة وأهدافها التي تم تحديدها سابقا ويعرف العلماء المنهج بانه فن التنظيم الصحيح لسلسلة من األفكار‬
‫العديدة اما من اجل الكشف عن حقيقة مجهولة لدينا او من اجل البرهنة على حقيقة ال يعرفها‬

‫االخرون‪* .‬ا لمناهج الكمية والمناهج الكيفية‪ :‬في بحوث العلوم االجتماعية واإلنسانية يجب التميز يب ن تلك التي تهدف‬
‫الى قياس الظواهر عن لت ك التي تسمح بأخذ معط يات كيفية ال يمكن قياسها‪ ،‬او عدها لهذا تت طلب‬
‫المناهج الكيفي ‪g‬ة والكمي ‪g‬ة مجموعة من اإلج ارءات المختلف ‪g‬ة‪/ .‬‬
‫‪ 1‬المناهج الكمية‪ :‬تهدف في األساس الى قياس الظاهرة موضوع الد ارسة وقد تكون هذه القياسات‬
‫من الط ارز الترتيبي مثل أكثر من او اقل من او عددية وذلك باستعمال الحساب ان اغلبية البحوث في العلوم‬
‫االجتماعية تستعمل القياس وكذلك االمر حينما يتم استعمال المؤش ارت النسب المتوسطات او األدوات التي‬
‫يوفرها اإلحصاء ونستنجد بالمناهج الكمية أثناء محاولة معرفتنا مثال تطور األسعار‬
‫االستهالك منذ عشر سنوات‪ ،‬اا لرتباط بين درجة التحضر ونسبة المواليد‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫جامعة غليزان مدخل الى علم‬
‫الجتماع د‪ ./‬درامشية لمياء‬

‫‪ 2/‬المناهج الكيفية‪ :‬تهدف في األساس الى فهم الظاهرة موضوع الد ارسة وعليه ني صب االهتمام هنا‬
‫أكثر على حصر معنى االقوال التي تم جمعها او السلوكات التي تم مالحظتها‪ ،‬لهذا يركز الباحث أكثر‬
‫على د ارسة الحالة أو د ارسة عدد قليل من االف ارد‪.‬‬
‫*مناهج البحث في العلوم االجتماع‪/ :‬‬
‫‪ 1‬المنهج التاريخي‪ :‬يستخدم علماء االجتماع المنهج التاريخي عند د ارستهم للتغير الذي يط أر على شبكة‬
‫العالقات االجتماعية وتطور النظم االجتماعية وعند د ارستهم ألصول الثقافات وتطورها وانتشارها‬
‫وعند عقد المقارنات المختلفة بين الثقافات ومعرفة تاريخ المجتمع ضرورية لفهم واقعه وقد صاحب المنهج التاريخي نشأة‬
‫علم االجتماع وكان في بداية تطور يميل الى وضع الم ارحل التطورية المختلفة للمجتمعات‬
‫اإلنسانية كما هو عند كونت وسبنسر لكن النزعة التطورية بدأت تتالشى نظ ار لعدم موضوعتها‪ 2/ .‬المنهج‬
‫الوصفي‪ :‬يعد المنهج الوصفي من أكثر مناهج البحث االجتماعي مالءمة للواقع االجتماعي‬
‫وخصائصه وهو الخطوة األولى نحو تحقيق الفهم الصحيح لهذا الواقع اذ من خالله نتمكن من اإلحاطة بكل أبعاد‬
‫هذا الواقع محددة على طريقة نصف وتصور بكل دقة كافة ظواهره وسماته وقد واكب المنهج الوصفي نشأة‬
‫علم االجتماع وارتبطت نشأته بحركة المسح االجتماعي في انجلترى أو منهج لوبالي في د ارسة الحالة ونشأة‬
‫الد ارسات االنتربولوجية والفكرة األساسية التي يقوم عليها المنهج الوصفي هي أن المشكلة التي واجهت الد‬
‫ارسات العلمية لل ظواهر االجتماعية هي عدم وجود منهج علمي حقيقي يصلح لتحليل هذه الظواهر فلم تكن‬
‫المالحظة خاضعة لقواعد تنظمها بحيث نعرف بدقة كيفية المالحظة وأهمية‬
‫الظواهر التي تالحظ وأكثرها داللة ولذلك فان المنهج الوصفي يعتمد على خطوات هي‪---- :‬‬
‫أ‪ ---‬اختيار الوحدة االجتماعية األولية واالساس في الموضوع المدروس‬
‫‪----‬ب‪ ---‬اكتشاف الطريقة المالئمة للقياس الكمي لمختلف عناصر ومكونات وحدة الد ارسة‬
‫‪---‬ج‪ ---‬فحص العوامل المختلفة المؤثرة في تنظيم الظاهرة المدروسة في وظائفه ا وعلى هذا فان‬
‫البحوث الوصفية تت م على مرحلتين‪ :‬مرحلة‬
‫االستكشاف والصياغة‬
‫مرحلة التشخيص والوصف المتعمق وهما مرحلتان مرتبطتان ببعضهما‬

‫‪2‬‬
 ‫جامعة غليزان مدخل الى علم‬
‫الجتماع د‪ ./‬درامشية لمياء‬

‫* ‪ *3‬المنهج التجري ‪ g‬بي‪ :‬يعت ‪g g‬بر التجريب ج ‪g‬زء من المنهج العلمي ف ‪g g‬التجريب هو الق ‪g g‬درة على توف‪ g g‬ير كاف ‪g g‬ة‬
‫الظروف التي من شأنها أن تجعل ظاهرة معينة ممكنة الحدوث في اإلطار الذي رسمه الباحث والتجريب‬
‫يب‪g g‬دأ تب س ‪g‬اؤل يوجهه الب‪g g‬احث‬

‫*‪ *4‬المنهج المقارن‪ :‬يمكن الق ‪g‬ول ب ‪g‬أن المنهج المق ‪g‬ارن يطب ‪g‬ق في علم االجتماع بكاف ‪g‬ة فروعه ومجاالت د‬
‫ارسته ذلك أن أي بحث في علم االجتماع ال يخلو من الحاجة الى عق ‪g‬د مقار‪g‬ن ة وق‪ g‬د استعان ب ‪g‬ه أغلب علماء‬
‫االجتماع قديما وحديثا ويمكن ذكر المجاا لت الرئيسية في علم االجتماع التي يمكن أن تخضع‬
‫لل بحث المقارن‬
‫‪----‬أ—د ارسة أوجه الشبه واالختالف يب ن األنماط الرئيسية للسلوك االجتماعي‬
‫‪---‬ب‪ -‬د ارسة نمو وتطور أنماط الشخصية واالتجاهات النفسية واالجتماعية في المجتمعات‬
‫‪---‬ج—د ارسة النماذج المختلفة من التنظيمات (التنظيمات السياسية الصناعية)‬
‫‪--‬ح—د ارسة النظم االجتماعية في مجتمعات مختلفة كد ارسة معايير الزواج واالسرة والق اربة‬
‫‪---‬خ—ت حليل مجتمعات كلية وعادة ما تت م المقارنة يب ن المجتمعات وفقا للنمط الرئيسي السائد للنظم‬
‫*‪ *5‬منهج البحث الميداني‪ :‬تي م اللجوء اليه عادة لد ارسة ظواهر موجودة في الوقت ال ارهن ويطبق على‬
‫مجموعة كبيرة من السكان حيث يستطيع الباحث أن يأخذ منها بالتقريب كل ما يريد أن يكشف عنه‪ ،‬كما يسمح‬

‫بد ارسة طرق العمل والتفكير واالحساس لدى هذه المجموعات وبإمكان الباحث أن يستعمل معظم تقنيات‬
‫البحث التي تحدد اذا كانت الد ارسة وصفية مثل سبر ال أري العام أو تصنيفية مثل التعداد العام للسكان أو تفسيرية‬
‫مثل الد ارسة التي تعتمد على االستمارة أو فهمية التي تت خذ من المقابلة أو المالحظة في عين المكان‪ ،‬وطبيعة‬
‫المعلومات المتحصل عليها قد تكون متنوعة جدا كما يمكن لل باحث أن يسعى‬
‫الى د ارسة العالقات بين مختلف جوانب الظاهرة‪.‬‬
‫ومنهج البحث الميداني يتم عادة عن طريق االستعانة بالمعاينة وذلك بانتقاء جزء من مجموعة االف ارد كما‬
‫يمكن أن يجري التحقيق على مجموعة صغيرة من العينة‪- .‬‬
‫الخصائص النموذجية لمنهاج ثالث (تاريخي‪ -‬تجريبي‪ -‬البحث الميداني‪ ):‬تسمح هذه الخصائص‬
‫باالستعماالت الممكنة في فروع العلوم االجتماعية مع م ارعاة مشكلة البحث‬

‫‪2‬‬
 ‫جامعة غليزان مدخل الى علم‬
‫الجتماع د‪ ./‬درامشية لمياء‬

‫منهج البحث الميداني‬ ‫منهج تاريخي‬ ‫منهج تجريبي‬

‫متعدد حسب هدف البحث‬ ‫إعادة بناء الماضي‬ ‫سببية الظواهر‬ ‫مقاصد‬
‫تقنيات متنوعة لجمع المعطيات‬ ‫نقد خارجي وداخلي للوثائق‬ ‫تجارب‬ ‫وسائل‬
‫ظواهر سكانية مثال‪ :‬أعضاء جمعية أو نادي‬ ‫ظواهر من الماضي‬ ‫ظواهر قابلة لل قياس‬ ‫مواضيع‬

‫تاسعا‪ :‬بعض المفاهيم الخاصة بعلم االجتماع‪:‬‬

‫علم االجتماع ود ارسة الثقافة‪ :‬ان اهتمام علماء االجتماع بد ارسة الثقافة جاءت منذ نشأة علم االجتماع‬
‫ذاته‪ ،‬فالثقافة تشمل كل جوانب المعرفة اإلنسانية بكل معانيها كما أن الثقافة تعتب من العناصر االجتماعية‬
‫القابلة للتغير المستمر‪ ،‬فد ارسة كونت التي ركز فيها على د ارسة التطور االجتماعي سعى فيها‬
‫تل حليل كيفية تغير أنماط العقل البشري الذي يتغير حسب نوعية المعرفة‪.‬‬
‫وجا ءت تحليالت دوركايم ورؤيته العام للمجتمع وكيف أن هذا المفهوم ي اردف مفهوم الثقافة حسب تصور‬
‫علماء األنثروبولوجي ‪g‬ا الثقافي ‪g‬ة‪ ،‬كما اهتم أيض‪g‬ا ب ‪g‬الظواهر الثقافي ‪g‬ة ومعالجت‪g‬ه لطبيع ‪g‬ة المجتمع‪- .‬الف ‪g‬رد‬
‫والحي ‪g‬اة االجتماعية‪ :‬في إطار تحلي ‪g‬ل العالق‪g g‬ة يب ن الف‪g g‬رد والمجتم ‪g‬ع طرح المفك ‪g‬رين االجتم ‪g‬اعيين مجموعة من‬
‫االختالفات حول نوعية هذه العالقة والتي تت بلور في أيهما سبق في الوجود هل الفرد أم‬
‫المجتمع وفي االتجاه السوسيولوجي يرى أصحابه أن المجتمع سابق في وجوده على وجود الفرد ذاته وال‬
‫وجود لحياة منظمة سبقت حياة المجتمع‪- .‬‬
‫المجتمع والفرد‪ :‬أكدت ال عديد من التعريفات على أهمية المجتمع وعالقته بالفرد والتي من الصعب‬
‫الفصل يب نهما والسيما أن المجتمع له نوعان من الوجود هما‪ :‬الوجود الفردي والوجود االجتماعي‪- .‬‬
‫التعاون‪ :‬يتحدد مفهوم التعاون على أنه التفاعل الذي يوجد يب ن فردين أو أكثر بالعمل معا من أجل‬
‫تحقيق أهداف وغايات مشتركة وتحقيق مصالح معينة لهم‪ ،‬وهنا نشير الى أن طبيعة التعاون ال يمكن أن‬
‫تحدث عن طريق الفرد بمفرده‪.‬‬
‫‪-‬ا لتنشئة االجتماعية‪ :‬عن طريقها تي حقق البقاء واالستق ارر لألجيال البشرية وعن طريق ها تي م نقل الت ارث‬
‫االجتماعي والثقافي واالستفادة من خب ارت الماضي من أجل الحاضر والمستقبل ومن تم يمكن تحديد‬

‫‪2‬‬
 ‫جامعة غليزان مدخل الى علم‬
‫الجتماع د‪ ./‬درامشية لمياء‬

‫مفهوم التنشئة باعتبارها عملية تت شكل السلوك اإلنساني لل فرد وتحويل الفرد ككائن يب ولوجي الى كائن‬
‫اجتماعي‪.‬‬

‫‪2‬‬