97 《资本论》第3讲：马克思生平信息技术加冠状病毒等于社会主义吗？

麒元先生读书漫谈（请大家遵照卢先生的要求，仅做自用，不外传）
97 《资本论》第 3 讲：马克思生平信息技术加冠状病毒等于社会主义吗？

2021 年 5 月 15 日
1. 我先试一下麦，然后三点钟我们准时开始，继续《资本论》的第三讲。今天这
第三讲算是非常重要的一讲，讲马克思的生平。因为大家都知道的马克思生平
和我讲的生平可能差异巨大，所以也算是谈《资本论》里边非常重要的一堂课。
好，三点钟我们准时见，我试一下麦，如果没有问题的话我们三点钟准时开始。
2. 大家好，今天是 2021 年的 5 月 15 号，辛丑四月初四。今天我们讲《资本论》的
第三讲，第三讲要介绍马克思的生平了。从第三讲开始，我们进入到实质性阶
段。关于《资本论》的课程在一定的范畴引起了一些轰动吧，大家就是比较介
意我这个课程，尤其是北京的朋友们会把这件事当成一件很大的一件事情。我
知道这当中的份量，我知道这当中的份量，我也知道这里边蕴含了很高的难…
…
3. 我们在第一讲讲了两场革命和两个宰相，实际上在讲一小段的欧洲史。我还是
建议大家有时间去买那个《企鹅欧洲史》分段去读一读，那个五大本子全部读
完是需要时间的，但其中涉及到我们这个时代的部分可以去读一下子，因为那
个《企鹅欧洲史》相对中性。历史、历史确实是这个在不同的角度会有不同的
阐释，会产生巨大的差异，一会我们讲马克思的生平你就能看到。我们第二讲
讲了四个哲学家，但是确实是太短暂，讲得不透、讲得不深。
4. 今天我们来开始介绍马克思的生平。我知道今天可能会产生巨大的这种、巨大
的反响吧，因为我眼中的马克思和西方学者眼中的马克思和我们东方学者眼中
的马克思都是不一样的。我想告诉大家，我看到了一个怎样的马克思呢？为什
么我眼中的马克思和传统史料中介绍的马克思有着巨大的不同呢？这个马克思
对中国的意义又是什么呢？对当代中国、当代社会主义的意义是什么？
5. 一会我们把生平简介做完以后，大概花十分钟左右的时间，我们做一个短暂的
演讲，就是谈一下子“信息技术加冠状病毒等于社会主义吗？”，做一个小小
的演讲吧。因为确实很有趣，信息技术和冠状病毒确实导致这个世界产生了强
烈的化学反应。当然了，这里边可能也涉及到未来的经济的一个走势、一个判
断，可能对投资也有一定的意义。我们，其实是我将一些的思考和准备的课程
——准备的给大学的公开课程先给大家做一些分享。
6. 好，切入主题，我们谈谈马克思的出身。马克思的出身让我想到了在十八世纪、
十九世纪的特殊人群，就是在欧洲的，特别是在西欧的那部分犹太人，他们非
常特别，非常非常特别。而且这部分犹太人对当代史或者是对现代性构成了不
本文档依据卢麒元先生新浪微博 V+平台讲课录音，由卢师 V+平台录音文字整理校对群整理完成。本次参与整理

校对的有：@旋转的历史@李辉辉灰狼(正心以中 666)@纯心走天下@jennyanydots33@caisit@j 梧桐夜语 j@林深见
鹿的 2020@Yafan-SG@天童山人 wz@水陆草木@我心彷徨@看云 95@周游@流水狂沙 2016@徐志闲
可估量的影响，其中当然包括马克思，也包括了你们所熟知的那些伟大的思想
家和科学家们，他们的确是一群很奇怪的人，为什么会产生这样一种现象呢？
7. 也许马克思的身世里边带有某种的启发性的意义。我一直在说《资本论》是一
本学术著作，但“马克思主义”却不完全是学术，如果你非要说“共产主义”
是学术的话，那么我必须清楚地再次说明，“共产主义”更加接近一种宗教，
或者是它更像一种宗教。因为它是一种信仰，它不是一个哲学推论的结果，它
是一种信仰，而且这种信仰可以改变一个人，它可以使人纯粹、高尚，甚至高
大起来。
8. 马克思出身于一个非常传统的犹太人的家庭，因为他的父亲、母亲都是犹太人，
而且马克思的祖父十几代都是拉比，而且是非常了不起的拉比。多说一句，马
克思的外祖父也是拉比，也就是说马克思的血液中就渗透着拉比的血液，或者
是他身上天然具有拉比的气质。其实你们仔细看马克思是不是更像一个伟大的
拉比？当然他也是伟大的思想家，因为拉比必须是拥有思想的人。
9. 马克思出生的前一年（马克思 1818 年出生），马克思出生的前一年，他所出生
的那个地方——特里尔，才从法国人手上归还到普鲁士。也就是说在马克思出
生前一年，他们那个地方还是属于法国的。而在那个时代，法国是非常先进的，
拥有进步思想、进步理论的那么个地方。所以我们在介绍哲学家的时候，讲了
笛卡尔和卢梭，当然也讲了康德和黑格尔，他们对马克思构成了非常重要的影
响。而马克思身上确实具有十八世纪法国思想家的那一种的气质。
10. 特里尔这个地方很有趣，它属于莱茵地区，是古罗马帝国西部的首都，它在欧
洲的历史上面是一个非常重要的一个地点，而且它也是相当于古都，相当于、
类似于像中国的开封、咸阳这样的一个地方吧。特里尔是一个文明交汇、杂合、
交融的地方，它又是德法汇聚的地方。由于生长在一个特殊的家庭，所以马克
思是熟悉希伯来语，他又从父亲那里受到了很好的拉丁语、希腊语的这种教育。
11. 当然他也熟悉法语和德语，以至于英语他也熟悉。语言非常重要，语言非常重
要。因为对一种语言的把握其实是非常关键的，因为在很多时候语言代表着一
种，它不仅仅是一种知识的载体，它也包含了整个的哲学和逻辑的演进的过程。
所以我们注意到所有伟大的哲学家在语言方面都是大师，他们能够很好地理解
语言、运用语言来处理极为复杂的概念和逻辑。
12. 马克思的父亲是一个非常特别的人，马克思的父亲因为他不再继承马克思祖父
的那部分的、大部分的职业上面的选择。他作为一个非常厉害律师，非常了不

起的律师，在西方的文献上，认为马克思的父亲迫于法律上面的压力，他改信
了基督教新教信义宗，放弃了传统的犹太教，我不完全这样来理解这件事情。
13. 马克思的父亲思想是非常前卫的，他深受法国的革命的影响，对法国的一些新
鲜的思想、先进的文化他有着极为敏锐的观察和深刻的理解。亨利希·马克思，
后来改名海因里希，改了一个德国名字。多数人认为他是受制于当时的特定的
形势，所以他必须改变宗教信仰以从业，以满足从业的需求。
14. 我不是完全接受这种说法，因为马克思的父亲和他们家一生交往的好朋友——
就是路德维希·冯·威斯特法伦，就是燕妮的爸爸，马克思夫人燕妮的爸爸，
他属于德国的一个破落的贵族，他们都是非常非常前卫的。在马克思出生之前，
他们应该算是一种非常反叛的青年，一群非常反叛的青年，他们渴望的拿破仑
的法国的革命和给欧洲带来的解放。那么如果谈到马克思的话，
15. 不得不说一下少年的马克思。因为马克思没有去上小学，他是在家完成小学学
业的，而他的老师就是他的父亲。现在记载就是马克思的父亲每晚睡前都会给
马克思读伏尔泰的作品，大家应该知道伏尔泰。同时他教授了马克思拉丁文和
希腊文和法文和德文，看来马克思的父亲对马克思的教育是非常在意的。（要
想）要知道马克思家里边是九个孩子，马克思排行第三。这个教育可能对马克
思具有非常重要的意义。
16. 少年时候的马克思除了在家里受教育以外，他还经常去他的邻居家，就是我们
说的燕妮的父亲。燕妮的父亲是一个非常活泼而有活力的这样的一个人，他会
给马克思他们这帮孩子讲希腊的故事和一个人去演莎士比亚的作品，讲莎士比
亚的作品。也就是说少年马克思成长的氛围是非常有趣的，而且是非常幸福的。
再加上少年的马克思的家算是生活不错，他们家有一个葡萄庄园，有一个不错
的房子。
17. 将来大家有空去德国旅游的时候，记着去两个地方，一个是特里尔，就是马克
思的家乡，一个是去佛莱堡。我上次去德国的时候很遗憾，来不及，这两个地
方没有去看。等疫情结束了，我们再去走访一下，再去看看。我这里边重点要
说的是马克思的中学生活。马克思 1818 年出生，1824 年完成洗礼，正式成为基
督教信义宗的信徒，这件事情其实非常重要。少年的马克思乃至于到了中学时
代的马克思，其实是一个非常虔诚的基督教信义宗……
18. 我看过另外的一些对马克思的介绍，因为他，当然那个时候的欧洲的好的学校
都是教会学校，他就读的学校也不例外，是一个非常传统的教会学校，可能也
是整个西欧最好的学校、中学之一吧。在搜集马克思生平的时候，其实两样东

西还是震撼到我。一个东西是他的一篇宗教作文，这个题目是“根据《约翰福
音》第 15 章第 1 至 14 节论信徒同基督结合为一体，这种结合的原因和实质，它
的绝对必要性和作用”1。
19. 作文里马克思这样说的：“这个人类的伟大教师向我们表明了从古代以来人的
本性一直是在把自己提升到一个更高的道德水平，由此可见，各民族的历史告
诉我们同基督一致的必要性，同基督一致的必要性。但是在我们研究各个人的
历史、人的本性的时候，我们虽然也看到他心中有神性的火花、好善的热情、
求知的欲望、对真理的渴望。虽然罪恶的引诱会吞没这些自然的本性，但信徒
与基督的一致能够克服这些罪恶的引诱，并提供一种快乐。”
20. 其实我知道，少年的马克思其实在信义宗里边获得了以后他人生的基本的方向，
或者是支撑他走完一生的那个力量的源泉。我一向认为共产主义不是诞生于康
德、黑格尔、圣西门，跟他们有关系，但它的源泉就是基督教信义宗。请记住
我的话，共产主义是信仰，它的源泉源于基督教信义宗，只不过它被一个非常
伟大的基督教信义宗的信徒将它进行了某种异化，这可能是颠覆性的一个看法。
21. 我再给你们念一段马克思中学毕业的时候的一份作文的内容，这个作文的题目
叫《青年在选择职业时的考虑》，这是很有名的一篇作文。我想你们大家了解
马克思的人都知道这篇作文，我把它这最后一段话念出来给你们听：“历史承
认那些为共同目标劳动，因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为
大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人景仰的理想
人物就曾为人类牺牲了自己，有谁敢否定这类教诲呢？”你听到了马克思在说
什么了，这是一个中学生啊。
22. 再听后边的话：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么重担就
不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、
有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地，但
是永恒发挥作用的存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”
我想很多人读到这一段的时候会眼眶潮湿的。其实，我每一次去伦敦都会去马
克思墓上献一束花，回荡在耳边的就是这段话。
23. 在 1848 年马克思写《共产党宣言》的时候，其实我更加的多的认为那是一个建
基于基督教信义宗的宣言。所以我想今天多说两句信义宗的事情，这个事情我
现在还没有足够的证据完成最后的证明，这个事情----我希望我们大家一起来
把这件事情完成历史的考证，完成历史的考证，将这段历史把它完整了。因为
1
此处依据人民出版社《马克思恩格斯全集》做出修改。
它对中国人、对社会主义、对我们的信仰有着无比重要的意义，它可能也会改
变我们很多人的一生。
24. 信义宗发端于欧洲的宗教改革，是 1529 年马丁路德创立于德国的。当然信义宗
是讲“因信称义”。在 1853 年他们编成了《协同书》，里边包含了《尼西亚信
经》、《使徒信经》、《亚大纳西信经》，算三大信经，它为核心体系的一个
信义宗。为什么会发生宗教改革呢？或者我们再问一句，为什么会发生文艺复
兴呢？文艺能够复兴吗？宗教可以改革的吗？到底怎样的？
25. 欧洲在经历了希腊和罗马之后，开始进入了严重的内卷——所谓的中世纪的黑
暗。中世纪的黑暗被谁打破了？当然不是欧洲本土的思想家——经过了黑暗，
然后找到了光明，不是的。如果你看时间的节点，它恰好是明朝，是我们的、
我们中国也在正好经历蒙古人入侵的苦难，那么蒙古人也同时入侵到了欧洲。
是蒙古的铁骑将东方文明载入了欧洲，它触发了欧洲的文艺复兴和宗教改革。
26. 你读中国元朝的历史你会注意到，因为蒙古人将当时的人分为四等。第一等就
是蒙古人；第二等是色目人，色目人主要的就是白人，里边包含了一部分的欧
洲的白人，也包含了一部分的信仰伊斯兰教的中东的白人，总之他们统一称为
色目人；第三类人称为北人或者是汉人，其实是北方较早被同化的……
27. 被同化的，当然是、可能是以汉人为主体，也包括了高丽人，包括了其他的一
些民族等等吧，通常用北人或者汉人来称第三类人；第四类人才是南人，就是
南宋的人，他们是最底层，地位接近于奴隶。我为什么要说这四种人呢？因为
蒙古人将管理国家的事情交给了色目人，交给了白人，大量从中东和欧洲进入
到元朝的治理者大部分都是色目人。他们一方面在进入到中原，进入到大中华
地区，另外一方面他们也有序将中华文明带回了……
28. 他们有序将中华文明带回了欧洲。色目人将中华文明带回了欧洲，加上印刷术
的普及，他们开始将文明新鲜的“东方文明”开始在欧洲扩散开来。由于蒙古
人当时非常崇尚的……当时他们给孔子封了帝，就是非常崇尚中国的儒家。其
中色目人最感兴趣的部分——儒家的经典就是《孟子》，《孟子》的“民本”
的思想与当时的色目人的想法高度吻合，形成了对文化和宗教的猛烈……
29. 我认为基督教新教信义宗，源泉就是孟子，“因信称义”就是源于孟子。当然
欧洲中世纪以后的所有的伟大思想家都对“东方文明”致以极高的敬意，甚至
是崇拜。只是到了近现代以来，出现了一种对“东方文明”的否定，甚至撕裂、
隔断。我们对西方也有很多的怀疑，比如说对古希腊、古罗马的一些事情，也
很多人提出质疑。但我对文艺复兴和宗教改革……

30. 我对西方的文艺复兴和宗教改革给出的答案就是这样。所以，我经常在外边给
朋友们题字的时候，就是题“让我们从欧洲迎回孟子”。由于信义宗而延伸出
来的共产主义重返东方的时候，它并不违和，原因在于：它其实在某种程度上
是儒家精神内核在欧洲的生发。它重返东方的时候，使我们的东方的已经被异
化了的儒家，再现出勃勃的生机，所以当毛泽东他们这一代人……
31. 当毛泽东他们这一代人，将共产主义思想在中华大地上重新树立起来的时候，
我们从不感到有违和的问题。因为它作为一种信仰，或者是作为一种哲学，它
跟我们具有某种同质性、同质性。说到这里呢，我们还是需要做大量的工作的，
因为整个的考古和考证的过程还需要更加的细致和细腻。当然有一些哲学家和
思想家是认同这样一个过程的，文明嘛，本身就是互相地砥砺的，互相地促进
的，互相地影响的。
32. 我记得我一直在说，哲学研究的就是关系——人与自己、人与社会、人与自然、
人与神的关系。研究人与神的关系就涉及到信仰问题了，我们在马克思身上看
到了一种使徒的使命感。我刚才念了两段他的作文，少年时期的马克思的作文，
我们看到了强烈的使徒的使命感。其实在理解马克思的时候，要理解三个马克
思——少年马克思、青年马克思和晚年的马克思。要理解三个马克思，这三个
马克思是不太一样的。共产主义信仰是在少年时期慢慢地生发，到青年时期，
到《共产党宣言》形成。
33. 而《资本论》呢，是这种信仰如何在社会、在资本主义社会建立起来，并让它
成为一种社会实践的一种缜密的思考。所以我们讲《资本论》，很多人说《资
本论》是工人阶级的圣经，其实真正读懂《资本论》，它不仅仅是工人阶级的
圣经，它也是投资者的圣经。当你知道资本是如何流转的时候，其实你应该知
道了很多很多东西，但当你真的开始学习《资本论》的时候，可能你会成为一
个坚定的共产主义者，至少是一个社会主义者，是一个干净的社会主义者，而
不是庸俗的资本家。
34. 在讨论马克思的成长历程中，马克思的少年时期是非常关键的。因为我自己从
他的作文里边能体会出，无论是西方介绍马克思的那些文献，还是东方介绍马
克思的文献，可能没有抓住要害，没有抓住要害，没有抓住共产主义诞生和产
生的真正的土壤在哪里。很多朋友说，您将信义宗作为共产主义或者是马克思
主义产生的基本的土壤，这个可能已经是已经非常大胆了，您再将信义宗与中
国的儒家和孟子结合起来，这件事情就有点颠覆了。

35. 这也不是大胆和颠覆的问题，我个人认为仍然需要足够的证据来证明，而我现
在的能力不够，时间也不够。但只要条件允许，我们会把这件事情做完的，也
希望大家跟我一起，我们一起把这个事情做完。它不是个大胆的问题，它也不
是个颠覆的问题，因为我们这代人必须把这段历史搞清楚。搞清楚这段历史，
其实对中国的意义，对中国的道路问题，我们反复在讲道路问题，习主席提出
来“新时代有中国特色的社会主义理论”——“新社会主义论”，我们必须把
它的始末和未来的方向搞透了。
36. 青年的马克思提出了异化的，劳动异化的理论，他是跟黑格尔的异化论，是一
种延伸或者是一种进步，也可以说是一种颠覆。“异化理论”非常重要，其实
每一个人在青年时期，都会遇到异化理论的问题。我不知道你们在二三十岁的
时候经历什么，经历过什么，我自己的经历我知道，就是否定再否定的这整个
的过程，会非常激烈地进行，整个的这个过程是推倒、重建，颠覆、重建的反
复进行的一个过程。
37. 有人问我，你，凭什么可以这样的来讲马克思的生平？我说凭我也曾经是一个
少年，也曾经历过痛苦的青年，我知道一个人信仰是在什么时候开始生成的，
我也知道整个他的信仰、甚至信念、甚至他的思想、甚至他的学问是在什么时
候、什么状态下被锤炼，被反复地修理、磨炼而慢慢地生成的。所以我自己的
过程，我能够设身处地地去理解马克思的少年和青年，整个的思想的变化的历
程。
38. 马克思，大学是去（父亲送他去）波恩大学，用西方人的对马克思的评论，他
们就说这个酗酒、夜不归宿，就是不好好读书，还跟人决斗的青年马克思，显
然对学法律的兴趣不是很浓厚，后来被他父亲强制转学至柏林大学。在柏林大
学，马克思终于放下了法律，开始转入哲学，并且在柏林大学参与了一些激进
的社团。马克思用很短的时间——三年左右的时间，就完成了哲学博士的论文，
成为最年轻的哲学博士，并且拿着这个博士论文去燕妮家……
39. 马克思的家族，还有燕妮家的这个家族很有意思。马克思的父母，马克思的父
亲不算是富有。其实马克思的父亲已经比他祖父强了，祖父生活是比较贫穷的。
到马克思的父亲，因为他是律师嘛，他生活得到了改善。马克思的母亲是有钱
人家，所以马克思母亲的陪嫁相当于一个普通工人四十年的工资。那个陪嫁的
量很大，就是马克思母亲的陪嫁可以买下一个庄园，一个小型的庄园。马克思
的母亲的家族是菲利普，菲利普家族。

40. 就是飞利浦电器的创始人，就是马克思的母亲的家族。不是一般的有钱，是非
常得有钱。以至于青年马克思甚至到了、已经到了中晚年的马克思，仍然在向
他的舅舅在请求贷款，就是他还得向他的舅舅借钱。马克思的母亲也算长寿，
一直活到了好像是 1863 年吧，也就是说，她应该看到马克思最艰辛的时刻，被
一遍一遍地驱逐，生活穷困潦倒。燕妮家也算是有钱人。
41. 但是马克思选择这条路呢，他就不是个挣钱的路子。因为研究完，他成为哲学
博士之后，他就只剩下一支笔了，所以他去莱茵报做主笔、做编辑。后来莱茵
报太前卫了，又被查封。查封完了以后，他从此以后就失去了正规的、稳定的
收入来源，没有现金流了。而作家真的是很辛苦的，我在香港从事写作二十几
快三十年了，两个字一块钱。就是你每天写一千字可以有五百块、五百港币，
三十年前就这个价，现在还是这个价。你要是靠写作为生，那就非常非常的痛
苦和艰难了。
42. 后来呢，加上马克思除了写作之外，还积极参加社会运动。其实最早的马克思
主义政党就是由马克思和恩格斯指导建立的，因为《共产党宣言》就是为了第
一个共产主义政党而写的一个大纲，建党的纲领。以后呢，第一国际的建立也
是在马克思的指导下建立起来的，而马克思用他的最主要的时间和精力去从事
研究和写作，他没有办法将他的劳动转化为现金流，转化为钱。所以在相当长
的时间之内，他要靠恩格斯接济。
43. 被人接济是非常痛苦的事情，是很无颜面的事情。燕妮在自己的孩子——亲爱
的长子死后，为了葬这个孩子，她开口向法国的在英国的流亡者去借钱，借了
两英镑，给他安排一块墓地，把他简陋地安葬下去。你知道那种借贷过程中的
那种辛酸吗？很多人可能不知道，在那种贫病、潦倒的状况下的写作那种状况，
没有强大的信仰的支撑，几乎是不可能的。
44. 我自己的体会就是像我这样的人活到这个时代，有的时候仍然无法超越生活的
现实，无法摆脱这种俗气、世俗，依然在耗费巨大的时间和精力在商业上面。
因为有的时候生活是具体的、现实的，是沉重的，就是无法做到像马克思那样
的投入。所以我真诚地热爱马克思，真诚地热爱马克思。但我很崇拜凯恩斯，
因为凯恩斯，就是目前我们知道的投资高手里边可能没有人能超过凯恩斯。他
们是两个伟大的经济学家，当然马克思和凯恩斯是不同的。
45. 马克思已经具有某种意义的神性，而凯恩斯还是个人。神性的马克思在钱的问
题上真的是一塌糊涂，而人的凯恩斯在钱的问题上就有他独到的地方。我个人
认为凯恩斯也是了不起的。如果说到《资本论》第三卷、《资本论》第三卷，

列宁写了一个版本叫《国家与革命》，那么凯恩斯的《通论》也可以算作《资
本论》第三卷的“西马”——西方马克思的一个版本，因为在《通论》里边讨
论的实际上也是国家与资本的关系。当然《国家与革命》讨论的是东线国家与
资本的关系，那个是国家资本主义应该如何建立？凯恩斯讨论的是在西方现有
的框架下边，国家如何处理资本？
46. 西线的马克思走啊走啊走啊走了凯恩斯之后，到现在就变成了斯蒂芬妮·凯尔顿
他们提出来的 MMT(Modern Monetary Theory)——新的货币理论，其实这里边蕴
含了很多东西。今天我们最后的时间里边会花点时间讨论数字经济加冠状病毒
会不会产生导致产生社会主义呢？在整个的历史演进过程中，马克思站在了一
个无人可以企及的高度上面，这里边既有宗教的高度，又有哲学的高度，而且
还有经济学的高度。那是一颗伟大的大脑。
47. 晚年的马克思其实是经历了更多的精神上的痛苦，除了生活上的痛苦也会精神
上的痛苦。因为马克思在巴黎公社失败之后，他开始在思考人类的未来的走向
的时候，他得要为无产阶级梳理出一条正确的路来。因为马克思虽然他自己未
必承认自己是伟大的导师，但是他毕竟是一个使徒，他把这个事情当成自己的
使徒的使命，他一直在思考这条路该怎么走。实际上这条路的走法，就是无产
阶级政党必须要获取政权，然后建立无产阶级专政。
48. 那么，真的是建立政权和专政之后会是一样、一个怎样的场景呢？它会不会异
化呢？如果异化的话，它会成为什么样呢？马克思的所有的忧虑、晚年的忧虑，
都被其身后东线苏联、中国的社会主义革命和实践所证实。就是马克思的忧虑，
一件都没有解决，也正在得到解决。一件都没有解决，就是这件事情这个历史
进程并未完结；正在得到解决是因为我们今天开始重新读《资本论》了，我们
尝试在这个当中寻求它应有的逻辑，它本意……
49. 我们在寻找它本源的逻辑，它可能在今天的现实中，这个逻辑和现实结合以后
会产生一个什么样的反应。马克思死了，马克思主义活着，共产主义这个信仰
和理想依旧是那么的强大，我相信信仰共产主义的人会被上帝接往天堂的。所
以我认同方济各——现在当今教皇对社会主义的看法。我在马克思墓前说过，
马克思本人无论如何会想不到天主教的教皇会是一个虔诚的社会主义者，而且
是一个伟大的社会主义者。其实人类的文明……
50. 其实人类的文明走到它一个、一个路径必有的路径的时候，它必然是走向这样
的一个道路。我必须说整个人类不管是东方还是西方，不管是通过革命、土改、
改革的方式，还是西方的国家通过内生性的改革，都在开始迈向社会主义。只

不过可能采取的方法不太相同，可能路径不同，甚至说法也不一定相同。但伟
大的马克思提前将近了不到两百年，差不多一百七十年已经预见到后边的结果
了，了不起的马克思。
51. 读马克思晚期一些的书信呢是很有用的、很有意义的。当然也有些著作，类似
于像《哥达纲领批判》，类似于一些重要的文献，其实对理解晚年马克思在思
考的问题是有帮助的。也因为这些东西我们能理解马克思的《资本论》写不下
去，因为在 1873 年，《资本论》的……在《资本论》第一卷发表之后，《资本
论》的写作就一直处在断断续续。后来恩格斯将……
52. 恩格斯将马克思的遗稿汇编成《资本论》的第二卷和第三卷。第二卷我觉得还
算，因为我想马克思在写《资本论》的时候，一直在跟恩格斯通信，在讲解他
写《资本论》的大概整体框架。我想第一卷是没有什么疑问的，讨论价值论。
第二卷应该是资本流转，资本流转的部分。怎么讲？这样的讲是不是有点不尽、
就是其实没有说得特别清楚。第三卷的部分算是第二卷的补充，还是讲资本流
转。第三卷确实没有来得及完成，就是国家与资本的关系，特别是社会主义国
家与资本的关系，这件事情看来马克思还没有想得特别的完整。
53. 那么当然了，马克思还没来得及策划第四卷，就是《新社会主义论》，就是一
个接近于完成理想状况的社会主义国家是如何管控资本的，就是在人类已经跨
越了资本主义的终极阶段之后，形成了比较完备的社会主义，它应该是一个什
么状况。因为即便是到了社会主义，资本作为一个客观现实还是存在的，而且
资本这种东西一定会异化的，它让人产生异化，那么社会主义如何克制这个异
化？
54. 晚年的马克思是充满了忧伤的，充满了无奈。他在与人交往的时候（其实可能
人老了以后都会变成这个样子）开始对人产生了不信任，产生了一种失望、甚
至绝望。我的年龄呢直奔 60 岁就去了，开始对世界、对人的看法也在慢慢地产
生一些变化。因为年纪大了，你知道别人看一个人可能不大能看得很深，到了
我这个年龄看一个人，几乎是一眼望到底。
55. 至于说对人会失望吗？我这么跟你们说，我对很多、很多做生意的朋友深感失
望，因为我看不到他们身上应有的道德。我对一部分做官的朋友，那就更感到
失望，他们缺少那种慈悲，对人、人民的悲悯，悲悯之情。所以对做官和做生
意的朋友我是感到失望的。因为有的时候越大越让人失望，官越大、钱越多越
让人失望。他关注的点，因为权力越大、资本越大，他关注的点反而越来越低，
不知道发生什么。所以我对十万人，拥有十亿的十万人……

56. 我对拥有十亿身家的那十万中国人感到深刻地失望。我知道他们需要得到人民
的再教育，但是我同时又感到了希望，因为除了做官和做生意的人以外，还有
做学问的人，还有一些其他的在普通产业上劳作的广大的无产阶级或者中产阶
级和好朋友们。他们不一定有那么深邃的学问，或者是有那么坚定的信仰，不
一定的。有些人有信仰，比如说信仰佛教、信仰基督教，但那个信仰它和共产
主义信仰不是一回事，我甚至不认为他们是……
57. 我有时候不太认为他们真有信仰，我甚至在很多时候觉得一个真正的共产主义
者的那种信仰才是上帝、真主、佛祖所欣赏的，那才是真正的信仰。因为一个
真有信仰的人是一个超越了自我、出离了本我的那样的一个高尚的人。而有些
人说有信仰，其实将信仰作为了某种、某种、某种心理上面调适的工具，而不
是发自内心深处的那种深刻地理解和认同，那种使徒的使命感，不是那种。
58. 我并不希望平台上的所有的朋友都变成一种使徒，有一种强烈的使命感，我并
不希望这样，大家都是平凡人、普通人，好好生活就是了。我们这个课程讲的
是投资，只不过是后来要讲《资本论》，讲《资本论》不得不讲马克思，介绍
马克思不能不介绍马克思主义，介绍马克思主义，不能不介绍共产主义，所以
多说了几句话。但多说就多说吧，我仍然希望你们或者是将来你们的孩子成为
纯粹的人、高尚的人、有教养的人、幸福的人。我是真心的希望的，但我并不
希望他们每一个人都成为一个伟大的共产主义者，甚至我并不希望他们都成为
社会主义者，并不希望。
59. 今天的马克思的简介呢我就讲这么多。其实我一直被晚年的马克思深深地困扰
着，我在备这堂课的时候，我经常睡不着觉啊，有时候在查阅文献的时候，我
也经常会自己把自己弄得这个眼眶湿润啊，睡不了觉，吃不了东西。有些事情
其实不想触碰的，因为一旦触碰的话会带来很多很多的这个感想吧。但这个环
节是不能不触碰的，因为你不触碰，你没有投入，今天这堂课就没法讲，但是
讲完这堂课呢，我又怕让大家带来一些事情。那么今天就说这么多，我们讲一
点儿其他。
60. 数字科技、信息技术将人类带入了一个崭新的状况，这个崭新的状况实际上是
人的某种权利的平等，这个权利就是“知”的权利。这让我想到了中世纪的黑
暗，中世纪的黑暗就是因为教士。为什么在欧洲分四个等级呢？教士、贵族、
资产阶级平民和这个佃农或者奴隶四个层级，最高层级为什么成为最高层级？
就是因为他垄断了文化的权利或者是教育的权利，因为他拥有在印刷术未普及
的时候能读懂拉丁文的圣经，其实它是一个非常需要学问的事情。

61. 有了印刷术之后，其实文化极大的普及；其实扫盲之后，大家都有了读书认字
的权利。但，你懂的，读书识字不等于可以获得信息。信息权是重大的人权。
在信息时代数字经济导致了人人皆有权利获得信息，只不过每个人由于能力所
限，不能过滤、梳理和整理这些信息。就是他这个整理信息的能力就是高于了
获取信息……获取信息这个权利有了，但是能力还没跟上。能力有了，那么这
个人就是很厉害、很牛的人了，就是能够处理信息、梳理信息。
62. 信息权的平权，信息权的平权是一个很了不起的事情。当人们知道的时候，当
广大的人都知道的时候，其实那些垄断其实就被破解了。因为在多数时候，财
富的垄断、财产的垄断是通过信息的垄断来实现的。而信息的垄断一旦被打破，
对财产或者财富的垄断、对权力的垄断也就被破解或者是消融了。所以信息时
代，社会将越来越拥有更多的知情权，所以社会主义在数字经济或者是信息时
代将成为历史的必然。
63. 那么冠状病毒证明了什么呢？冠状病毒证明了一个人的身体和一个社会机体之
间的关系。一个人的身体被冠状病毒侵犯，他需要靠整个社会机体整体的反应
来对抗这样的一个疾病。社会的机体的组织效能、组织能力表达了这个社会机
体的健康程度。所以出现了一种西方目前深刻的反思，就是集权：他们认为中
国是一种专制和集权的体制，这个集权和专制体制在冠状病毒面前变得非常有
效，就是社会整体机体的反应能力或者是抗体水平非常高。
64. 这导致大家对社会、对社会系统的建立，就是其实对“一个制度体系的建立，
什么样是比较好的？”冠状病毒让我们认识到就是中国这种社会机体的整体治
理模式下形成的社会机体的反应、整体的抗体的反应，对抗病毒的水平是非常
高的。而且在儒家文化圈里边，我们所形成的这种一致性，其实不完全是建立
在集权基础上的，具有某种的文化的同一性和这种思想的一致性和行动的一致
性上面表达出了一种社会集体、整体的一种健康，一种状况。就是我们社会集
体抗体比较厉害，所以能够战胜冠状病毒。在某种意义上来讲，它证明了一种
东西。
65. 可能冠状病毒会通过病毒的感染水平来证明社会主义的意义。所以最近大家在
思考就是，信息技术和冠状病毒可能成为国家转型的一种动力吧。就是好多国
家开始了向社会主义转型的这样一个被动的过程。美国开始税改了，可能很多
国家要开始税改。因为最近我们看到美国的数据公布，就是它结论是明确的：
就是货币政策无法解决一个国家的经济结构的调整问题，或者是一个社会结构
治理问题，它必须通过税政改革来实现这样的一个伟大的过程。

66. 中国呢，最近好像有关部门也在开研讨会，在讨论中国的直接税改革问题了。
虽说是，研讨会是不对的，因为直接税的受益者不参加这个研讨，让直接税的
受损者去参加研讨会，你什么意思呢？你这个事情不就是不想做嘛？另外类似
于像这样的伟大改革，它其实就不是个研讨的问题。因为社会它的民意不是通
过专家学者来表达的，专家学者绝不表达社会的主体意识或者民意。
67. 新一轮的冠状病毒在广谱性地爆发。台湾昨天是 180 例，国内情况有变，日本
的情况非常严峻，显然南亚、东南亚，甚至东亚、甚至西亚都处在扩散的状态。
欧美能否躲过这一轮是个未知之数。那么它对经济的影响是个什么状况呢？我
们在研究《资本论》，那么下一轮的资本流转应该是怎样流转呢？总量增加了
那么大，流量在急剧增加，流向能说清楚吗？流速能说清楚吗？
68. 我们讲了四矩阵的理论，那么总量大概可以计算。那么流向为什么会流向特定
的领域呢？是什么原因导致资本流向了特定的领域呢？而不流向其他的领域呢？
在流向这些领域里边，它的流速会达到一个什么样的水平呢？如果真的是通货
膨胀来了，它应当如何做出表达呢？作为一般性的投资者，应该如何做出选择
呢？A 股是否将开启牛市呢？如果 A 股开启牛市，那么哪些的类别将在未来的时
间内会有长足的发展呢？
69. 课讲到这儿其实都说清楚了，或者有朋友问，就是“你什么都没说”，我其实
都已经说得差不多了。再重复一句话：坚持既定方针不变。等待，等待剧烈变
动的到来，到那个时候我们再改变既定方针。因为既定方针就是为了应对今天
这个局面的，所以还是坚持短股长金。坚守既有的逻辑，不要轻易地做出改变，
但要对未来有前瞻性、做出安排。好吧，今天就说这么多。周末愉快。


97 《资本论》第3讲：马克思生平信息技术加冠状病毒等于社会主义吗？

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麒元先生读书漫谈（请大家遵照卢先生的要求，仅做自用，不外传）