A Letter of Retraction

A.R. Ahmed/Abu al-Abbas al-Ridawi

A while ago, I wrote a flawed work in defense of Shaykh Asrar Rashid, Allah preserve him,
attempting to defend his mistaken view on prayer. Note, I am not partisan to either Mawlana
Shahid Ali (Allah preserve him) or Shaykh Asrar (Allah preserve him). I consider them both Ahl
al-Sunna wal Jama’ah, both with some major/minor mistakes.

I wrote:
“ In Sharh al-Aqa’id as well it is said that some scholars (ba’d al salaf) prohibited prayer behind
non-disbelieving non-Sunnis. The text mentions the hadith mentioned in numerous books of fiqh
like Tabi`yin and Fath al-Qadir saying pray behind all righteous and unrighteous people because
the Imams prayed behind people of transgression and desire and innovation without rejection
and what is mentioned from some scholars and pious predecessors not praying behind them is
based on dislike. The meaning of dislike - meaning it is valid but prohibitively disliked as per the
author of the hashiyah.1”

The issue with my comment (and the follow up question of “are they sullah kulli?”) is that it was
disingenuous and did not do due justice to the text. The text explains the real meaning of the
hadith in question and does not call for praying behind people of desire. Furthermore, the text
would be limited to groups like the Tafdhiliyya of that age and would not include Deobandis,
shari’ or otherwise.

I added:
“Note what Imam al-Taftazani (Allah have mercy on him) said - some of the salaf. The upshot of
this is while the relied upon position is prayer behind non-disbelieving non-Sunnis as being
prohibitively disliked, there may be differences as to the ruling - whether it is somewhat (tanzihi)
or prohibitive (tahrimi). A similar text can be found in the Sharh of ‘Allamah al-Maydani (Allah
have mercy on him).”

Yes, Imam Maydani mentions this as well but this is limited. Furthermore some here refers to
the jamhur of the Salaf (Allah have mercy on them). The other opinion is marjuh

‫ صلّوا خلف ك ّل برّ وفاجر؛ وألنّ علماء األمّة كانوا يصلّون خلف الفسقة‬:‫ لقوله عليه السالم‬٠‫ خلف ك ّل برّ وفاجر‬٠]1[٠‫وتجوز الصالة‬٠
‫ وما نقل عن بعض السلف من المنع عن الصالة خلف المبتدع فمحمول على الكراهة؛‬،‫ من غير نكير‬٠]3[٠‫ والبدع‬٠]2[٠‫وأهل األهواء‬
‫ هذا إذا لم يؤ ّد الفسق أو البدعة إلى ح ّد الكفر‬،‫ والمبتدع‬٠]4[٠‫إذ ال كالم في كراهة الصالة خلف الفاسق‬،

‫ إلخ] معناه أنها تص ّح لك ّنها تكره كراهة تحريم في "الغنية" أنهم لو قدّموا فاسقا يأثمون بناء على أنّ كراهة‬...‫ [تجوز الصالة‬:‫] قوله‬1[
‫ و فعل بما ينافيها‬,‫ فال يبعد منه اإلخالل ببعض شروط الصلوة‬,‫تقديمه كراهة تحريم لعدم اعتنائه بأمور دينه وتساهله في اإلتيان بلوازمه‬
‫ و لذا لم تجز الصلوة خلفه أصالً عند مالك و هو رواية عن أحمد وقد ح ّقق المسئلة الشيخ اإلمام أحمد‬,‫بل هو غالب بالنظر إلى فسقه‬
١٢ .‫رضا خان قدّس سرّ ه في فتاواه‬
I wrote:
“however in the Arabic translation of al-Nahiy al-Akid, while the Imam quotes a passage of
‘Allamah al-Tahtawi in his Hashiya on Durr al-Mukhtar that to deviate from the path of Ahl
al-fiqh will lead one to the hellfire2 , the Imam later mentions that the view of tahriman or
aqrab ila al haram is the view of tahqiq (research)3. The upshot of this point about tahqiq is
that while this view is relied upon, there are jurists in the Hanafi and other schools who may
agree or disagree with this position. The minority position represented in a quote mentioned
by Ibn ‘Abidin (Allah have mercy on him) in Radd al-Muhtar states that to pray behind a
non-Sunni innovator is better than praying alone. 4 Many may rightly restrict this statement
to ‘Eid and Jumu’a (Friday) prayers behind Tafdiliya (a sect of the Shi’a)5 but the statement
in and of itself could also be and has been used in an unrestricted sense.”

This interpretation of the Shaykh’s words is totally incorrect based on his question and
answer sessions where he says the only position now is that it is invalid (such as for
Deobandiyyah). Note that I had stated this same fact in the beginning, contradicting myself.
Similarly the interpretation of Allamah Ibn Abidin’s words are incorrect.

“The text cited by Mawlana Shahid from Fath al-Qadir was also cited by Sayyidi Mufti Akhtar
Rida Khan (Allah have mercy on him) The Shaykh also said there is no room to pray behind a
non-Sunni6, whether with full jawaz (permission) or karahat (dislike). He then quotes the
passage from Fath al-Qadir: It is narrated from Abu Hanifa and Abu Yusuf (Allah have mercy
on them) that prayer behind people of desire is not permitted.7 Mufti Akhtar Rida Khan (Allah
have mercy on him) also mention the principle that to pray behind a non-Sunni who is at the
level of disbelief, either jurisprudentially (fiqhi) or theologically (kalami), is void and to make him
an imam is disbelief as well8. The Shaykh (Allah have mercy on him) also states to pray behind
Deobandis (meaning shari’) is void9.”

2
Nahiy p. 37
3
Nahiy al-Akid p 50
‫ لحديث من صلى خلف عالم تقي‬،‫ لكن ال ينال كما ينال خلف تقي ورع‬،‫ (نال فضل الجماعة) أفاد أن الصالة خلفهما أولى من االنفراد‬:‫ قوله‬.‫ االختيار وغيره‬4
)Radd alMuhtar 1/605( ‫فكأنما صلى خلف نبي‬
5
Fatawa Ridawiyya Sharif 8:440; 6:626, ed. Jami’a Nizamiyya Ridawiyya
6
This is the view of Shaykh Asrar as well- https://youtu.be/GzK-YgYi9rk
7
https://www.jamiaturraza.com/session/12May09/16.mp3 citing ‫روی محمد و ابی حنیفہ و ابی یوسف‬
‫تعالی ان الص ّٰلوۃ خلف اھل االھواء التجوز‬
ٰ ‫ رحمھما اﷲ‬. Full is
‫ وبخط الحلواني تمنع الصالة خلف‬، ‫وروى محمد عن أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما هللا أن الصالة خلف أهل األهواء ال تجوز‬
‫ ال يجوز االقتداء‬: ‫ ] أبي يوسف أنه قال‬351 :‫من يخوض في علم الكالم ويناظر أصحاب األهواء كأنه بناه على ما ورد عن [ ص‬
‫بالمتكلم وإن تكلم بحق‬
8
https://www.jamiaturraza.com/session/12May09/16.mp3
9
https://www.jamiaturraza.com/session/9Feb14/2.mp3 and https://youtu.be/ClPZ1t2VFeU
and https://www.jamiaturraza.com/session/14Dec14/5.mp3 and
https://fb.watch/6gG58tTUOU/
I wrote:

“There are many other quotes such as in Radd al-muhtar in which Imam Ibn Abidin (Allah
have mercy on him) quotes Nahr al Fa’iq from al-Muhit to pray behind a non-Sunni or a
transgressor but continues on to say the majority opinion is that prayer behind a non-Sunni
is prohibitively disliked due to the necessity of not respecting such people.10. In another
place Imam Ibn ‘Abidin quotes the position that it is somewhat disliked but better than
praying alone but if possible it is better to pray elsewhere.11 Similarly the term permission or
absolute permission (ja’iz or ja’iz mutlaqa) is used in Binayah Sharh Hidayah meaning with
dislike. In Sharh alMaqasid and Umdat al Murid Sharh Jawharat al-Tawhid it is mentioned
that prayer behind a non-Sunni is disliked (meaning prohibitively) but what must be
remembered this is from the majority Hanafi/Maliki lens even though both the texts cited are
books of creed (‘aqida)12. Lastly Imam al-’Ayni writes that praying behind the Khawarij is a
matter of difference of opinion (i.e. whether it is somewhat or prohibitively disliked). 13
This proves the point that this was not an issue of consensus much less where someone
would accuse another of being ‘Sullah Kulli’.”

My response to this is that all these quotes were originally explained in my work Taudihat
al-Ridawiyya fi ibtal al-salat khalf al-wahabiyyah as related to Jumu’a and Eidayn for
Tafdhiliyya when there is no other imam, not in normal circumstances for Salafis or
Deobandis. Salah behind Deobandi Imams (since all nowadays are shari’) who lead the
salah is baatil mutlaqa. This does not contradict this:

“As for Deobandis in particular, Imam Ahmad Rida Khan writes “prayer behind all Deobandis,
Shias, and Wahabis etc is invalid”14. However, a qualifier for Wahabis and Deobandis is made

10
‫وفي النهر عن المحيط صلى خلف فاسق أو مبتدع نال فضل الجماعة وكذا تكره خلف أمرد‬
Radd 1/560 -
‫وسفيه ومفلوج وأبرص شاع برصه وشارب الخمر وآكل الربا ونمام ومراء ومتصنع ومن أم بأجرة قهستاني‬

‫ وأما الفاسق فقد عللوا كراهة تقديمه بأنه ال يهتم ألمر دينه وبأن في تقديمه لإلمامة تعظيمه وقد‬:‫قال الشامي‬
‫وجب عليهم إهانته شرعا‬

‫ وإال فاالقتداء أولى من االنفراد‬،‫ فإن أمكن الصالة خلف غيرهم فهو أفضل‬11
‫ و اإلهانة و الطعن و اللعن و كراهية الصالة خلفه‬.‫ و حكم المبتدع البغض و العداوة و اإلعراض عنه‬12
Found in Sharh al-Maqasid 3:460, ed. Dar al-Kutub al-Ilmiyya and Umdat al-Murid al musamma Sharh
al-Kabir 4:1899, ed. Dar al-Kutub al-Ilmiyya
13
See Umdat al-Qari Sharh al-Bukhari 5/232 - ‫وأما الصالة خلف الخوارج وأهل البدع فاختلف العلماء فيه فأجازت طائفة منهم ابن‬
‫عمر إذا صلى خلف الحجاج وكذلك ابن أبي ليلى وسعيد بن جبير ثم خرجا عليه‬
14

‫جب صور ت ایسی ہو تو مسلمانوں پر فرض ہے کہ کسی مسلمان صالح امامت کو اپنا امام مقرر کریں اس کے پیچھے جمعہ‬
‫ جمعہ قائم کرنے کے لئے اگر کوئی مسجد بنائیں تو اذن عام مسلمین واشتہار کے ساتھ کسی میدان خواہ‬، ‫و عیدین پڑھیں‬
that these texts refer to all of those Deobandis who have committed disbelief or blasphemy. The
references where Fatawa Ridawiyya Sharif (both old and new) referring to all or most
Deobandis/Wahabis as not being Muslim or being disbelievers15 refers to “shari’ or istilahi
Deobandis or Wahabis” as mentioned by Mufti Sharif ul-Haq and Mufti Waqar al-Din (Allah have
mercy on them)16. Mufti Waqar al-Din (Allah have mercy on him) states in Waqar al-Fatawa that
while all Deobandi scholars know of the disbelief, if (hypothetically) there is a Deobandi scholar
who doesn’t - prayer behind him is disliked prohibitively and necessary to repeat (makruh
tahriman wajib al-`iyadah). Mawlana Sardar Ahmad17’s fatwa and Mawlana Mufti Sharif
al-Haq18’s fatwa is the same.”

I also wrote:
“Similarly, Shaykh Akhtar Rida (Allah have mercy on him) was asked about praying behind
the Imam of the Haram for Jumu’a by his grandson Shaykh Arsalan. Shaykh Arsalan

‫مکان میں پڑھیں اور اگر اس پر قدرت نہ ہو اور سب مساجد کے امام دیوبندی یا وہابی یا غیرمقلد یا نیچری یا مرزائی وغیر‬
‫ہم مرتدین ہیں تو فرض ہے کہ ظہر تنہا تنھا پڑھیں ان لوگوں کے پیچھے نماز باطل محض ہے جیسے کسی بت پرست یا‬
‫ اور ان کی اقتداء بوجوہ‬،‫آریہ کے پیچھے یہ ترکِ جمعہ نہ ہوا کہ وہ جو پڑھ رہے ہیں لغو و باطل حرکت ہے نمازہی نہیں‬
‫حرام قطعی ہے بلکہ ان کے عقائد پر مطلع ہو کر پھر بھی انھیں قابل امامت جانے تو کافر ہوجائے‬
"‫من شک فی کفرہ وعذابہ فقد کفر"( جس نے اس کے کفر اور عذاب میں شک کیا اس نے کفر کیا ) ہاں اگر کہیں ایسا‬
‫ اور سنی کی امامت نہ مل سکے تو اس کے پیچھے جمعہ و عیدین پڑھ‬،‫بدمذہب ہو جس پر حکم کفر نہیں جیسے تفضیلیہ‬
‫)۔‬440 ‫ صفحہ‬8 ‫*_لے۔( جلد‬
Also see Fatawa Ridawiyya Sharif (qadim): ’’‫جو جو اس امام کی حالت سے ٓاگاہ تھے سب ترک فرض نماز‬
‫جنازہ کے مرتکب و مستحق عذاب رہے۔ جب کہ خود وہابی یا وہابیہ کو صالح امامت جاننے والے نہ ہوں ورنہ باالتفاق‬
‫علمائے حرمین شریفین کا فتوی ہو چکا ہے کہ ’’من شك فی کفرہ و عذابه فقد کفر‘‘ جو وہابی کے کفر میں شک کرے خود‬
‫ رضا اکیڈمی ممب‬،۱۲ ‫ صفحہ‬،٤ :‫ قدیم جلد‬،‫کافر ہے۔ ( فتاوی رضویہ‬
15
Fatawa Ridawiyya Sharif 6:441, 6:90 Qadim (Raza Academy Mumbai), 8:440; see also Ma’arif Sharih
Bukhari, page 914, Raza Academy, Mumbai; also see the following texts - Imam Ahmad Rida writes:
ٰ ‫کوئی ایسا نہ رہا جس کی بدعت کفر سے گری ہوئی ہو خواہ غیر مقلد ہو یا بظاہر مقلّد نسأل اﷲ العفو والعافیۃ(ہم اﷲ‬
‫تعالی‬
‫سے معافی اور عافیت کو سوال کرتے ہیں۔ت) نماز اس کے پیچھے مکروہ تحریمی ہے اور جو اس حد تک پہنچ گئی توا قتدا‬
‫]اس کی اصالً صحیح نہیں۔‬
The Imam writes also ‫بہت لوگ ہیں ازانجملہ غیرمقلدین اور رافضی اور وُ ہ وہابی جن کی بدعت حدِکفر تک پہنچی‬
ٰ
‫الصلوۃ خلف اھل الھواء التجوز (اہل ہواء کے پیچھے نماز جائز‬:‫ہیں‬ ٰ ‫سیدنا امام اعظم رضی اﷲ‬،‫ہے‬
‫تعالی عنہ فرماتے‬
‫)نہیں۔ت‬
The Imam also writes ‫غیر مقلد وہابی دیوبندی سب اسالم سے خارج ہیں اور ان کے پیچھے نماز باطل محض‬
‫والتفصیل فی حسام الحرمین والنھی االکید وغیرھما(اور اس مسئلہ کی تفصیل حسام الحرمین اور النہی االکید وغیرہ میں‬
ٰ ‫سبحنہ و‬
‫تعالی اعلم۔‬ ٰ ‫ہے۔ت) واﷲ‬
16
Fatwa Sharih Bukhari 3/234 and on p. 239, Waqar al-Fatawa 1:284 and Ma’rif Sharih Bukhari p 914, ed Raza
Academy Mumbai - The reference from Waqar al Fatawa also states all Deobandi scholars know of the
disbelief but if there is a Deobandi scholar who hypothetically is unaware of the issues, it is prohibitively
disliked.
17
https://archive.org/.../FatawaMuhadisEA.../page/n65/mode/2up
18
Fatwa Sharih Bukhari 3/234 and on p. 239
mentioned that his teacher, Mufti Mustaqim, acted on the fatwa of Malik al-Ulama Shaykh
Zafar al-Din al-Bihari (Allah have mercy on him) in his collection of fatawa that the
non-conforming (ghayr muqalid) pseudo-Salafis/Wahhabis of the Haram were not declared
disbelievers and therefore Friday prayer is permitted in the absence of a Sunni imam.
Shaykh Akhtar mentions that this was in this time and that currently it is not permitted due to
invalidity19. One must note that at this point, it was possible that Sayyidi Shaykh Akhtar
would declare Mufti Mustaqim, the teacher of Sayyidi Shaykh Akhtar Rida, a Sullah Kulli?
But he did not.”

Note this does not mean the Shaykh endorsed the view of Mufti Mustaqim either but he
rebutted it very clearly. Similarly, I wrote:

“Furthermore, as Sh ‘Abd al-Qadir al-Husayn was asked on multiple occasions regarding

prayer behind Wahhabis. On one occasion, he specifically mentions the Haram and says
that other scholars differed on this matter, with Shaykh Abd al-Qadir ‘Isa repeating his
prayer due to possibility of invalidity while Shaykh Sa’d al-Din Murad would recite the Fatiha
behind the one leading the prayer, again out of possibility of invalidity. The Shaykh then
concludes by saying if it would create dissension where there is no Sunni, it would be
allowed to pray and repeat your prayer (yumkin an yusali wa yu`id al salat).20 “

Note this is not our view and not the view that is to be followed by us, even though we
respect those Ulama. Check our work on salah behind Wahabis entitled Taudhihat
alRidawiyya

I therefore do ruju from my work “Responding to the Unwarranted Attacks on Shaykh Asrar
Rashid (Allah preserve him) “. I still consider Shaykh Shahid, Allah bless him and preserve
him, mistaken in his attack on Shaykh Asrar but also consider Shaykh Asrar, Allah bless
him, to be mistaken in his view.

Furthermore I mentioned:
“As for the video by Mufti Aslam Bandyalwi he quotes a couple of ibaraat of Fath al-Qadir
and a fatwa of A’lahazrat quoting it:
‫ وبخط الحلواني‬، ‫وروى محمد عن أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما هللا أن الصالة خلف أهل األهواء ال تجوز‬
] 351 :‫تمنع الصالة خلف من يخوض في علم الكالم ويناظر أصحاب األهواء كأنه بناه على ما ورد عن [ ص‬
‫ ال يجوز االقتداء بالمتكلم وإن تكلم بحق‬: ‫أبي يوسف أنه قال‬

19
https://www.youtube.com/watch?v=ClPZ1t2VFeU
20
https://www.youtube.com/watch?v=RzMjGm1N8DQ
Mufti sahib also quotes Fatawa Ridawiyya Sharif from Radd alMuhtar and
Ghunya and Arkan e Arba’a (tukrah shadida) - i do not differ on these points
about ‫ تكره في كل الحال‬- the ibarat in part is:

‫فهو كالمبتدع تكره إمامته بكل حال بل مشى في شرح المنية‬

‫على أن كراهة تقديمه كراهة تحريم لما ذكرنا قال ولذا لم تجز‬
‫الصالة خلفه أصال عند مالك ورواية عن أحمد فلذا حاول‬
‫الشارح في عبارة المصنف وحمل االستثناء على غير الفاسق‬
.‫وهللا أعلم‬
We don’t disagree with the fatwa

Note before quoting Sharh alUqud Rasm alMufti, we will mention it -

Imam Ibn Abidin Muhaqqiq al Shami ‫ رضى هللا عنه‬states
‫الواجب على من أراد أن يعمل لنفسه أو يفتي غيره أن يتبع القول الذي رجحه علماء مذهبه فال يجوز له العمل أو اإلفتاء‬
‫بالمرجوح إال في بعض المواضع كما سيأتي في النظم و قد نقلوا اإلجماع على ذالك‬

Note some ulama of Sham like Shaykh Abdal Qadir Husayn and others do tarjih of
the other fatwa although Hanafis from Hind (Barelwi Sunni) do more rightly do
tarjih otherwise and the latter are correct and on the mu’tamad and rajih position

Note I do ruju from mentioning any tarjih of this non-raajih opinion. We follow the
imam, A’lahazrat quddisa sirruhul ‘aziz.

As for this : “
A brother named xyz (may Allah preserve him and grant him 'afiyah) has written a well-intended
post. I noted to him that the view of validity for unaware people doesnt mean it isnt makruh .
Hadrat Kazmi sahib ‫ قدس هللا سره‬holds this view in Maqalat e Kazmi. I follow the view of Sayyidi
Madani Miya that salah behind them is batil even in ignorance but that theyre excused.
Furthermore Sh Asrar said salah behind them is impermissible. Note Hadrat Allama sayyid
madani miya’s view: https://youtu.be/ta_4zAByE60

our view is it is baatil behind wahabis based on ghalbat al-dhann. But the opinion of tahrimi
exists for tafdhiliyya and other non kafir badmadhabs- molana shahid even quotes fatawa sharih
bukhari 3/234-235 And theres a minority view of tanzihi- imam ibn abidin in radd al muhtar
quoting imam ibn nujaym (nahr an al muhit). All this is also in nahiy al akid and fatawa
mustafawiyya

Regarding imam e Ahlus Sunnah Imam Ahmad Rida Khan alayhir Rahmah states in Fatawar
Radhawiyyah 6/617:

“It is necessary [to confirm the Imam’s aqidah] if there is a possibility of doubt, such as when
you have heard from someone that the Imam is a wahabi; even if the person informing you is
not righteous but only mastur (a person whose apparent state is in accordance with the Shari'ah
but his real state unknown), [in such a case] to investigate is still necessary – or if the area is of
[for example] wahabis, then investigate [as to whether he is indeed]. If there is no reason for
doubt, then pray salah [behind the Imam] and if it is later proven that he was, for example, a
wahabi, then repetition is obligatory.

This is about wahj al-qawi and those who know what Wahhabis are

Furthermore, Shaykh Asrar wrote that salah behind Wahabis is at least makruh tahriman if not
batil (on SunniPort). The view is mentioned by Mufti Waqar al-Din in Waqar alFatawa (1/284)
and Hadrat Sharih e Bukhari ‫ رحمة هللا عليه‬in his Fatawa (vol 3 p.234-235, 239. Some ulama have
mentioned tanzihi if no kufr is found in a badmadhab but this view is not rajih. For example, here
is the fatwa of imam al Haskafi ‫ رحمة هللا تعالى عليه‬in Durr al-Mukhtar ma' Radd al-Muhtar. Note
this portion is referring to the words of Imam Haskafi ‫ رحمة هللا تعالى عليه‬and not Imam Ibn Abidin
‫ رحمة هللا تعالى عليه‬himself when he states al-salat khalfahuma awla min al-infirad etc. ( ‫قوله نال فضل‬
‫ لكن ال ينال كما ينال خلف تقي ورع الحديث ” { من صلى خلف عالم تقي فكأنما‬، ‫الجماعة ) أفاد أن الصالة خلفهما أولى من االنفراد‬
‫ ولم يجده المخرجون نعم أخرج الحاكم في مستدركه مرفوعا ” { إنسركمأنيقبل هللا صالتكم فليؤمكم‬: ‫صلى خلف نبي } ” قال في الحلية‬
‫ مطلب في إمامة األمرد‬. ‫ ا هـ‬. ” } ‫فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم‬،‫ خياركم‬and ( ‫ إمامة‬: ‫قوله ويكره تنزيها إلخ ) لقوله في األصل‬
‫ فيكره لهم التقدم ; ويكره االقتداء بهم تنزيها ; فإن أمكن الصالة خلف غيرهم‬: ‫ ثم قال‬، ‫غيرهم أحب إلي البحر عن المجتبى والمعراج‬
‫ فهو أفضل وإال باالقتداء أولى من االنفراد ( قوله ولو معتقا ) يلزمه استعمال اللفظ‬and ‫ صلى خلف فاسق‬: ‫وفي النهر عن المحيط‬
‫ومراء متصل‬،‫وشارب الخمر وآكل الربا ونمام‬،‫وأبرص شاع برصه‬،‫ وكذا تكره خلفأمردوسفيهومفلوج‬، ‫ومبتدع نال فضل الجماعة‬
‫ (و) أعلم أن (صاحب البيت) ومثله إمام المسجد الراتب (أولى باإلمامة من‬.‫ ولو قدموا غير االولى أساؤوا بال إثم‬،‫اختلفوا اعتبر أكثرهم‬
‫ وصرح الحدادي بتقديم الوالي على الراتب (والمستعير‬،‫غيره) مطلقا (إال أن يكون معه سلطان أو قاض فيقدم عليه) لعموم واليتهما‬
‫ إن) الكراهة (لفساد فيه أو النهم أحق باالمامة منه كره) له ذلك‬،‫ (ولو أم قوما وهم له كارهون‬.‫والمستأجر أحق من المالك) لما مر‬
)‫ (ويكره) تنزيها (إمامة عبد‬.‫تحريما لحديث أبي داود ال يقبل هللا صالة من تقدم قوما وهم له كارهون (وإن هو أحق ال) والكراهة عليهم‬
‫ عن الخالصة‬.‫ولو معتقا قهستاني‬، (Durr al-Mukhtar 1/602”

The qawl from durr etc is used for hypothetical (no longer applying) cases of tafdhiliyya in
Jumu’a when no other imam exists (See Fatawa Ridawiyya Sharif 8:440) and tahrimi mentioned
in Fatawa Sharih Bukhari and Waqarul Fatawa is an exception.

As for the quotes in Nahiy al Akid p.50, 75 it refers to if hypothetically they don't have any
other kufr which they do. Check fatawa ridawiyya sharif 8:440. Sayyidi Taj al Shariah (Allah
sanctify his secret) also said in two places the Wahabiyyah are in kufr21 . Also see
21
https://youtu.be/ClPZ1t2VFeU
https://www.jamiaturraza.com/session/08Nov09/11.mp3
Fatawa Ridawiyya Sharif 8:440 and Fatawa Ridawiyya Sharif Qadim 4:12, ed. Raza
Academy, Mumbai22

Furthermore Huzur Mufti e Azam Allamah Mufti Mustafa Rida (Allah be pleased with him)
emphasized the rajih view in Fatawa Mustafawiyya about prayer behind deviated people. The
term “namaz nahi hoti”(the salah is not accepted/does not occur) is correctly used to
emphasize either tahriman (for Tafdhilis) or batil (Wahabiyyah)

Someone asked if salah behind wahabis in the haram is allowed

Answer:
Answer is an emphatic no.

Salah behind Najdi imams generally is patently invalid as they are those who call us mushrik
and do takfir of our ulama (cough, cough Sudais et. al) and/or who insult RasulAllah ‫ﷺ‬
and/or the Sahaba and Ahl al-Bayt radhiyallahu anhum ajma'in. It is not just makruh (be it
tanzihi or tahrimi).

In Fatwa Sharih Bukhari 3/234 and on p. 239, Waqar al-Fatawa 1:284 and Ma’rif Sharih
Bukhari p 914, ed Raza Academy Mumbai you can also see this. The reference from Waqar
al Fatawa also states all Deobandi (or Najdi) scholars know of the disbelief but if there is a
Deobandi (or Najdi) scholar who hypothetically is unaware of the issues, it is prohibitively
disliked. The overwhelming hukm is that it is invalid and this statement in Fatawa Sharih
Bukhari and Waqar al-Fatawa is hypothetical only and an exception.

See

22
Fatawa Ridawiyya Sharif 8:440
‫جب صور ت ایسی ہو تو مسلمانوں پر فرض ہے کہ کسی مسلمان صالح امامت کو اپنا امام مقرر کریں اس کے پیچھے جمعہ و عیدین‬
‫ جمعہ قائم کرنے کے لئے اگر کوئی مسجد بنائیں تو اذن عام مسلمین واشتہار کے ساتھ کسی میدان خواہ مکان میں پڑھیں اور اگر‬، ‫پڑھیں‬
‫اس پر قدرت نہ ہو اور سب مساجد کے امام دیوبندی یا وہابی یا غیرمقلد یا نیچری یا مرزائی وغیر ہم مرتدین ہیں تو فرض ہے کہ ظہر‬
‫تنہا تنھا پڑھیں ان لوگوں کے پیچھے نماز باطل محض ہے جیسے کسی بت پرست یا آریہ کے پیچھے یہ ترکِ جمعہ نہ ہوا کہ وہ جو پڑھ‬
‫ اور ان کی اقتداء بوجوہ حرام قطعی ہے بلکہ ان کے عقائد پر مطلع ہو کر پھر بھی انھیں‬،‫رہے ہیں لغو و باطل حرکت ہے نمازہی نہیں‬
‫قابل امامت جانے تو کافر ہوجائے‬

"‫من شک فی کفرہ وعذابہ فقد کفر"( جس نے اس کے کفر اور عذاب میں شک کیا اس نے کفر کیا ) ہاں اگر کہیں ایسا بدمذہب ہو جس‬
‫)۔‬440 ‫ صفحہ‬8 ‫ اور سنی کی امامت نہ مل سکے تو اس کے پیچھے جمعہ و عیدین پڑھ لے۔( جلد‬،‫*_پر حکم کفر نہیں جیسے تفضیلیہ‬

Also see Fatawa Ridawiyya Sharif (qadim): ’’‫جو جو اس امام کی حالت سے ٓاگاہ تھے سب ترک فرض نماز جنازہ‬
‫کے مرتکب و مستحق عذاب رہے۔ جب کہ خود وہابی یا وہابیہ کو صالح امامت جاننے والے نہ ہوں ورنہ باالتفاق علمائے حرمین شریفین‬
:‫ قدیم جلد‬،‫کا فتوی ہو چکا ہے کہ ’’من شك فی کفرہ و عذابه فقد کفر‘‘ جو وہابی کے کفر میں شک کرے خود کافر ہے۔ ( فتاوی رضویہ‬
‫ رضا اکیڈمی ممب‬،۱۲ ‫ صفحہ‬،٤
‫‪Fatawa Ridawiyya Sharif 6:441, 6:90 Qadim (Raza Academy Mumbai), 8:440; see also‬‬
‫;‪Ma’arif Sharih Bukhari, page 914, Raza Academy, Mumbai‬‬

‫‪From Fatawa Ridawiyya Sharif 6:441‬‬

‫جب صور ت ایسی ہو تو مسلمانوں پر فرض ہے کہ کسی مسلمان صالح امامت کو اپنا امام مقرر کریں اس کے پیچھے جمعہ و عیدین‬
‫پڑھیں ‪ ،‬جمعہ قائم کرنے کے لئے اگر کوئی مسجد بنائیں تو اذن عام مسلمین واشتہار کے ساتھ کسی میدان خواہ مکان میں پڑھیں اور اگر‬
‫اس پر قدرت نہ ہو اور سب مساجد کے امام دیوبندی یا وہابی یا غیرمقلد یا نیچری یا مرزائی وغیر ہم مرتدین ہیں تو فرض ہے کہ ظہر‬
‫تنہا تنھا پڑھیں ان لوگوں کے پیچھے نماز باطل محض ہے جیسے کسی بت پرست یا آریہ کے پیچھے یہ ترکِ جمعہ نہ ہوا کہ وہ جو پڑھ‬
‫رہے ہیں لغو و باطل حرکت ہے نمازہی نہیں‪ ،‬اور ان کی اقتداء بوجوہ حرام قطعی ہے بلکہ ان کے عقائد پر مطلع ہو کر پھر بھی انھیں‬
‫قابل امامت جانے تو کافر ہوجائے‬

‫من شک فی کفرہ وعذابہ فقد کفر"( جس نے اس کے کفر اور عذاب میں شک کیا اس نے کفر کیا ) ہاں اگر کہیں ایسا بدمذہب ہو جس"‬
‫*_پر حکم کفر نہیں جیسے تفضیلیہ‪ ،‬اور سنی کی امامت نہ مل سکے تو اس کے پیچھے جمعہ و عیدین پڑھ لے۔( جلد ‪ 8‬صفحہ ‪)440‬۔‬

‫جو جو اس امام کی حالت سے ٓاگاہ تھے سب ترک فرض نماز جنازہ’’ ‪Also see Fatawa Ridawiyya Sharif (qadim):‬‬
‫کے مرتکب و مستحق عذاب رہے۔ جب کہ خود وہابی یا وہابیہ کو صالح امامت جاننے والے نہ ہوں ورنہ باالتفاق علمائے حرمین شریفین‬
‫کا فتوی ہو چکا ہے کہ ’’من شك فی کفرہ و عذابه فقد کفر‘‘ جو وہابی کے کفر میں شک کرے خود کافر ہے۔ ( فتاوی رضویہ‪ ،‬قدیم جلد‪:‬‬
‫‪ ،٤‬صفحہ ‪ ،۱۲‬رضا اکیڈمی ممب‬

‫‪also see the following texts - Imam Ahmad Rida writes:‬‬

‫کوئی ایسا نہ رہا جس کی بدعت کفر سے گری ہوئی ہو خواہ غیر مقلد ہو یا بظاہر مقلّد نسأل اﷲ العفو والعافیۃ(ہم اﷲ ٰ‬
‫تعالی سے معافی اور‬
‫]عافیت کو سوال کرتے ہیں۔ت) نماز اس کے پیچھے مکروہ تحریمی ہے اور جو اس حد تک پہنچ گئی توا قتدا اس کی اصالً صحیح نہیں۔‬

‫بہت لوگ ہیں ازانجملہ غیرمقلدین اور رافضی اور وُ ہ وہابی جن کی بدعت حدِکفر تک پہنچی ہے‪،‬سیدنا ‪The Imam writes also‬‬
‫ٰ‬
‫ہیں‪:‬الصلوۃ خلف اھل الھواء التجوز (اہل ہواء کے پیچھے نماز جائز نہیں۔ت‬ ‫)امام اعظم رضی اﷲ ٰ‬
‫تعالی عنہ فرماتے‬

‫غیر مقلد وہابی دیوبندی سب اسالم سے خارج ہیں اور ان کے پیچھے نماز باطل محض والتفصیل فی ‪The Imam also writes‬‬
‫سبحنہ و ٰ‬
‫تعالی اعلم۔‬ ‫حسام الحرمین والنھی االکید وغیرھما(اور اس مسئلہ کی تفصیل حسام الحرمین اور النہی االکید وغیرہ میں ہے۔ت) واﷲ ٰ‬