Professional Documents
Culture Documents
منهاج الصالحين - ج2 - المعاملات - المرجع الديني الأعلى سماحة السيد علي السيستاني (دام ظله)
منهاج الصالحين - ج2 - المعاملات - المرجع الديني الأعلى سماحة السيد علي السيستاني (دام ظله)
منهاج الصالحين - ج2 - المعاملات - المرجع الديني الأعلى سماحة السيد علي السيستاني (دام ظله)
ّ
الفضول=A ................................................................. البیع
التصرف یف أووال الصغار وشؤوهنن >; ....................................... ّ والیة
شروط العوضنی>> ....................................................................
اخلیارات ?: ..........................................................................
األول :خیار املجلس?: ........................................................... ّ
الثاين :خیار احلیوان ?; ...........................................................
الثالث :خیار الشرط ?; ...........................................................
الرابع :خیار الغنب ?? ..............................................................
اخلاوس :خیار التأخیر @;..........................................................
السادس :خیار الرؤ یة@< ..........................................................
السابع :خیار العیب@> ............................................................
بعض أحکام الشرط @A ...........................................................
أحکام اخلیارA: .......................................................................
وا یدخل يف املبیع A; .................................................................
التسلمی والقبض A= ..................................................................
النقد والنسیئة A?.....................................................................
املساووة واملراحبة واملواضعة والتولیة AA ..........................................
الربا AC ...............................................................................
بیع الصرف B>........................................................................
َّّ َّ
السلف C: ......................................................................... بیع
بیع الثهار واخلضر والزرعC> ...........................................................
بیع احلیوان CC ........................................................................
اؤلقالة ;:: .............................................................................
وـق ّـدوـة
التجاااارة يف اجلهلاااة وااان املساااتح ّ ات األ کیااادة يف نفساااهات وقاااد تسا ّ
ااتحب لغیرهاااات
ّ
وساتحبت وقاد تکاره لنفساها أو لغیرهاات وقدواة لواجاب أو وقد جتب کاذل ؤذا کانات ّ
ّ
نعن وا یکون وهنا ذا ونفعة حمللة وقصودة عند العقالء فال بأس بؤعارتاه و ؤجارتاه
ّ
ملنافعه املحللة ککلب املاشیة والزرع والبستان والدور وکشف اجلرامئ وحنو ذل .
ّ ّ
وأو اا سااائر األعیااان النجسااة غیاار وااا ذکاار فیجااوز بیعهااا ؤذا کاناات هلااا ونفعااة حملل اة
وعتد هبا کبیع العذرة للتسهید والدم للتزر یق وحنو ذل ت وکذل جتوز هبهتا واملعاوضة ّ
َّّ ْ
والط بدهن املیتة النجسةت والصبغ بالدم وغیر ذل . بالعذرات واؤلشعال هبات
ّ
حمللة ّ
وعتد هبا -کهاا هاي وسألة :6جيوز بیع األرواث الطاهرة ؤذا کانت هلا ونفعة
کذل الیوم -وکذل األبوال الطاهرة.
انجس القاباال للتطهیاار کااالفرا ت وکااذا غیاار القاباال لااه وااع وســألة :7جيااوز بیااع املتا ّ
ّ
عااادم توقاااف ونافعاااه املتعارفاااة الساااائغة عااایل الطهاااارة -کااابعض األدهاااان والصاااابون
ّ
اانجس -بااال حا ّاایت واااع توقفهاااا علواااا کالا ّااد ْبس والعسااال والااادهن املعا ّااد لل کااال املتا ّ
ّ
والسااکنجبنی فیهااا ؤذا کاناات هلااا ونفعااة حمللااة وعتا ّاد هبااا عنااد العاارفت ولااو م تکاان هلااا
ً ّ
ونفعااة حمللااة ال جيااوز بیعهااا وال املعاوضااة علوااا عاایل األحااوط لزوواات ولکاان تاابیق عاایل
ّ
ولکیة والکهات و جيوز أخذ شايء بؤزاء رفع الید عهنا.
وســألة :8جيااب عاایل البااائع ؤعااالم املشااترمل بنجاسااة املتا ّ
انجس فیهااا ؤذا کااان وااع
وي حتر ّ
ميي کاساتعهاله يف األ کال أو الشاربت عدم اؤلعالم يف وعرض خمالفة تکلیف ؤلزا ّ
ّ
املتنجس يف الوضوء أو الغسال و ؤتیاان الفر یضاة هبهاات هاذا ّ
وجوب کاستعهال املاء أو
ً ّ ّ
وع احتهال تأثیر اؤلعالم يف حقه بأن م حيرز کونه غیر وبال بالدین واثال و ؤال م جياب
اؤلعالم.
وســألة :9ال جتااوز التجااارة ااا یکااون آل اة للحاارام بااأن یکااون ااا لااه واان الصااورة
ً الصناعیة -الّ هبا قوام ّّ
والیته عند العرف وألجلهاا یقتنیاه النااس غالباا -ال یناساب
حمرمت وله أنواع:أن یستعهل ّؤال يف عهل ّ
وس ـألة :11کهااا حياارم بیااع آلااة احلاارام حياارم عهلهااا وأخااذ األجاارة علوااات باال جيااب
توقف عیل ذل الهني عن املنکر ّ ّ
املترتب علیه ؤعداوها -ولو بتغییر هیئهتا -فیها ؤذا
ً
اتحبابات و جيااوز بیااع ّ ّ
وادهتااا واان اخلشااب والنحاااس و ؤال م جيااب و ؤن کااان أحااوط اسا
ّ ً
واحلدیااد بعااد تغییاار هیئهتااات ب ال قبلااه أیضااا ولکاان ال جيااوز دفعهااا ؤع املشااترمل ؤال وااع
یغیرهات ّأوا وع عدم الوثوق بذل فیجوز البیاع و ؤن أمث بتار التغییار واع بأنه س ّالوثوق ّ
ّ
احنصار الفائدة يف احلرامت و ّأوا ؤذا کانت هلا فائدة حمللة ولو قلیلة فال جيب تغییرها.
ّ وسألة :12حترم وال ّ
تصهي املعاولاة باالنقود السااقطة عان االعتباار أو املدلساة الاّ
ّ ً ً
وعوضا عهنا يف املعاولة وع جهل ون تدفع یغش هبا الناست فال جيوز جعلها عوضا أو
وعتد هبا کها ال باأس بادفع الظاام هبااوالیة ّؤلیهت و ّأوا وع علهه فال بأس به ؤذا کان هلا ّ
ون دون ؤعالوه ّ
بأهنا وغشوشة.
ّ
وقدوة یف املکاسب ّ
املحروة وولحقاهتا 09 / کتاب التجارة -
وســألة :13جي اوز بیااع السااباع کاااهل ّر واألسااد والااذئب وحنوهااا ؤذا کاناات هلااا ونفعااة
ّ ّ
حمللةت وکذا جيوز بیع احلشرات وغیرها ّما حيارم أ کلاه -ؤال الکلاب واخلنز یار -فیهاا ؤذا
ميص الادم ودود القا ّ وحنال العسال والفیالت ّأواا ؤذا م تکان کالع َّلق الذمل ّ
َّ کانت کذل
ً ّ
هلا ونفعة حمللة فال یص ّهي بیعها عیل األحوط لزووا.
ّ ّ
وسألة :14املراد باملنفعة املحللة يف املسألة السابقة هو الفائدة املحللة الاّ بلحاظهاا
اتص العلاان بوجودهااا باابعض أصااحاب اوقیة وعتا ّاد هبااا و ؤن اخا ّ
تکااون للشاايء قیهااة سا ّ
لعاواة النااس أم لصانف ّ ورغوباا فواا ًّ
خاال واهننت يف وطلاق االختصالت سواء أ کانت
احلاالت أم يف احلاالت الطارئةت کها يف األدو یة والعقاقیر املحتاج ؤلوا للتداومل.
ّ ّ
والفضاة للتااز ینی أو ملجا ّارد االقتناااءت و ؤناا حياارم وســألة :15جيااوز بیااع أواين الااذهب
ً
لزووا کهاا ّ ً
وار يف کتااب استعهاهلا يف األ کل والشرب بل ويف غیرمها أیضا عیل األحوط
الطهارة.
ً وسألة :16ال ّ
یصهي عیل األحوط لزووا بیع املصاحف الشار یف عایل الکاافرت و حيارم
ّ
وأوا ؤذا کان متکینه ؤلرشاده وهدایتاه متکینه ونه فیها ؤذا کان يف وعرض اؤلهانة واهلت
ً ً
وثال فال بأس بهت واألحوط استحبابا االجتناب عان بیعاه عایل املسالنت فاؤذا أر یادت
املعاوضة علیه فلتجعل املعاوضة عیل الغاالف وحناوهت أو تکاون املعاوضاة بنحاو اهلباة
وأوا الکتب املشتهلة عیل اآلیات واألدعیة وأعاء اهلل تعااع فیجاوزاملشروطة بعوضت ّ
ً
بیعها عیل الکافر فضال عن املسلنت وکذا کتب أحادیث املعصاوونی (علاون الساالم)
کها جيوز متکینه وهنا.
ً ً ً
وسألة :17حيرم بیع العنب أو التهر ألیعهل مخر أو اخلشب -وثال -ألیعهل صنها
يف ضاهن العقاد أم يف خارجاه أو آلة هلو أو حنو ذل ت سواء أ کاان تواطؤمهاا عایل ذلا
/ 21وهناج الصاحلنی (ج)2
صاحت اؤلجاارة وبطال حمروةت نعن ؤذا کاان ذلا عایل سابیل الشارط ّ ّ واألجرة يف ذل
الشرط.
ً
وأوا بیع العنب ّمن یعلن ّأنه یعهله مخر ت أو ؤجارة املسکن ّمن یعلان ّأناه حيارز فیاه
ّ
شیئا وان ّ ً
املحرواات وان دون تواطؤمهاا عایل ذلا يف عقاد البیاع أو اخلهرت أو یعهل به
ً
اؤلجارة أو قبلهت فهو جائز و ؤن کان األحوط استحبابا االجتناب عنهت نعن ال جيوز بیاع
اخلشب وحنوه ملن یصنع ونه شعائر الکفر کالصلبان واألصنام ولو ون غیار تواطاؤ عایل
ذل .
وسألة :18التصو یر عیل ثالثة أقسام:
ً ّ ً ّ
األول :تصااااو یر ذوات األرواو واااان اؤلنسااااان واحلیااااوان وغیرمهااااا تصااااو یر مسااااها
ً
کالتهاثیاال املعهولااة واان اخلشااب والشااهع واحلجاار والفل ا ّ اتت وهااذا حما ّارم وطلقااا عاایل
ً ّ ً ً
تاو اا أو وااا حبمكااه کتصااو یر الشااخص جالسااا أو األحااوط لزووااات سااواء کااان التصااو یر
ً ً
واضااعا یدیااه خلفااه أم کااان ناقصااات واان غیاار فاارق باانی أن یکااون الاانقص لفقااد وااا هااو
ً
دخیل يف احلیاة کتصو یر شخص وقطوع الرأس أو لفقد وا لیس دخیال فوا کتصاو یر
شخص وقطوع الرجل أو الید.
ً ً وأوا تصو یر بعض بدن ذمل الروو کرأسه أو رجله وحنومها ّما ال ّّ
یعد تصو یر ناقصاا
ّ
املجسهة وبیعها وشراهئا و ؤن کاان لذمل الروو فال بأس بهت کها ال بأس باقتناء الصور
یکره ذل .
ّ
وقدوة یف املکاسب ّ
املحروة وولحقاهتا 20 / کتاب التجارة -
الثـــاين :تصاااو یر ذوات األرواو وااان غیااار جتسااامی ساااواء کاااان بالرسااان أم بااااحلفر أم
بغیرمهات وهذا جائزت وونه التصو یر الفوتغرايف والتلفز ّ
یوين املتعارف يف عصرنا.
ً
الثالــث :تص او یر غیاار ذوات األرواو کااالورد والشااجر وحنومهااات وهااذا جااائز وطلقااا
ّ ً
مسها. و ؤن کان
حمرم کاألصنام وحنوهاا ساواءعادیة لعهل ّوسألة :19حيرم تصو یر وا یکون وسیلة ّ
ً ً
أ کان ؤلنسان أو حیوان أو غیرمهات وکذا حيرم تصو یر شخص ختلید لذکراه وتعظیهاا لاه
ّ ً
اخلالعیاة الاّ تعتبار ؤذا کان الالزم شرعا اوهتانه وحمو ذکرهت وکذا حيارم تصاو یر املنااظر
وسیلة لترو یج الفساد و ؤشاعة الفاحشة بنی املسلهنی.
ّ وکاذا حياارم تصاو یر ّ
املقدسااات عایل حنااو یساتلزم هتکهااا و ؤهانهتاا ولعاال وناه تصااو یر
ّ
اجلاهلی اة ؤبااراهمی و ؤعاعیاال (علوهااا السااالم) ويف أیااداها األزالم -کهااا قیاال - أهاال
وال فرق يف حروة وا ذکر ّکله بنی أن تکون الصورة ّ
مساهة أو الت وال بانی کوهناا ّ
تاواة أو
ناقصةت وال بنی أن تکون وعهولة بالید أو باملکائن واآلالت احلدیثةت وکها حيارم عهلهاا
ال ّ
یصهي بیعها و حيرم أخذ األجرة علوا والتاز ینی هباات نعان ال باأس باقتنااء الفار الاّ
ّ ّ ّ
تساتحق اؤلهاناة -ؤذا افترشات عایل األرض علوا التهاثیل الاّ تعظههاا الکفاار ّ -ماا
ووطأت باملشي علوا.
ً ّ ّ
اللهاومل -شاعر والتکسب بهت وهو الکالم وسألة :21الغناء حرام فعله واستهاعه
کان أو نثار ً -الاذمل یاؤب باه باألحلاان املتعارفاة عناد أهال اللهاو واللعابت ويف ّ
وقو ّویاة
ّ
العريفت وال جيوز أن یقرأ بتلا األحلاان القارآن الترجیع ّ
واملد له ؤشکالت والعبرة بالصدق
املجیااد واألدعیااة واألذکااار وحنوهااات باال وال وااا سااواها واان الکااالم غیاار اللها ّ
اومل عاایل
ً
األحوط وجوبا.
/ 22وهناج الصاحلنی (ج)2
غیرهااااا کاملوسااااییق العسااااکر ّیة واجلنائز ّیااااة فااااال بااااأس هبااااا و ؤن کااااان األحااااوط األوع
ً
االجتناب عهنا أیضا.
ّ
وســألة :21وعونااة الظاااملنی يف ظلههاان باال يف کاال حما ّارم حاارامت ّأو اا وعااونهتن يف غیاار
یعاد الشاخص هباا وان أعاواهنن املحروات ون املباحات والطاعات فال بأس هبات ّؤال أن ّ ّ
واملنسوبنی ؤلون فتحرمت وسیأ وا ّ
یسوغها يف املسألة ( )99ؤن شاء اهلل تعاع.
وسألة :22اللعب بآالت القهار کالشاطرنج والدوولاة والنارد (الطااول) وغیرهاا ّماا
ً
عد لذل حرام وع الرهنت و حيرم أخذ الرهن أیضا وال ميلکه الغالب. أأ ّ
ّ
وأواا اللعااب هبااا ؤذا م یکاان رهاان فیحاارم يف الناارد والشااطرنج وال یتاار االحتیاااط يف
أیضات و حيرم اللعب بغیر اآلالت ّ ً
املعدة للقهار ؤذا کان وع الرهنت کاملراهنة عیل غیرمها
محل الوزن الثقیل أو عیل املصارعة أو عیل القفز أو حنو ذل ت و حيرم أخذ الارهنت ّ
وأواا
ؤذا م یکن رهن فال بأس به.
ً ّ ّ
والتکسب به حرام وطلقا و ؤن کان لادفع وسألة :23عهل السحر وتعلیهه وتعلهه
ّ
وقدوة یف املکاسب ّ
املحروة وولحقاهتا 29 / کتاب التجارة -
ّ
توقفات علیاه وصالحة ّ ً
أهان کحفاا السحر عیل األحوط لزووات نعن جيوز بال جياب ؤذا
النفس املحتروة املسحورة.
واملراد بالسحر وا یوجب الوقوع يف الوهن بالغلبة عیل البصار أو الساهع أو غیرمهاات
ًّ وأوا وا ّ
یسمی بتسخیر ّ ّ
وضار ان حيارم اجلن أو املالئکة أو اؤلنسان فیحرم ونه وا کاان
اؤلضرار به دون غیره.
وسألة :24القیافة حرامت وهاي ؤحلااق النااس بعضاهن بابعض أو نام بعضاهن عان
ّ
الشرعیة يف اؤلحلاق وعدواهت بعض استناد ً ؤع عالوات ّ
خاصة عیل خالف املواز ین
ّ
العلهی اة احلدیثااة يف حتلیاال وأو اا استکشاااف صا ّاحة النسااب أو عاادوها باتباااع الطاارق ّ
ّ ً ّ
حمروا. الوراثیة فلیس ون القیافة وال یکون اجلینات
ً
وســـألة :25الشاااعبذة -وهاااي :ؤراءة غیااار الواقاااع واقعاااا بسااابب احلرکاااة السااار یعة
حمرم کاؤلضرار ؤون وحنوه. ترتب علوا عنوان ّ اخلارجة عن العادة حرامت ؤذا ّ
-
وسألة :26الکهانة حرامت وهي :اؤلخبار عان َّّ
املغیباات بازعن ّأناه باره هباا بعاض
اخلفیة فال بأس به ؤذا علن ّ ً
صاحته أو ّ اجلانت ّأوا ؤذا کان اعتهاد عیل بعض األوارات
ّ
ّ
التکساب هباا والرجاوع ؤع الکااهن وتصادیقه فیهاا ّ
اطهأن بهت وکها حترم الکهاناة حيارم
یقوله.
وسألة :27النجش -وهو :أن یز ید الرجال يف مثان السالعة وهاو ال یر یاد شاراءهات
ّ ً
بل ألن یساهعه غیاره فیز یاد لز یادتاه -حارام وطلقاا و ؤن خاال عان تغر یار الغیار وغشاه
ً
عیل األحوط لزووات وال فرق يف ذل بنی وا ؤذا کان عن وواطاة وع البائع وغیره.
وســألة :28التنجاامی حاارامت وهااو :اؤلخبااار عاان احلااوادث -وثاال الاارخص والغااالء
ّ ً ّ
الفلکیاة والطاوار الطارئاة عایل الکواکاب واحلر والبرد وحنوهاا -اساتناد ؤع احلرکاات
/ 22وهناج الصاحلنی (ج)2
واان ّ
االتصااال بیهنااا أو االنفصااال أو االقتااران أو حنااو ذل ا ت باعتقاااد تأثیرهااا يف احلااادث
عیل وجه االستقالل أو االشترا وع اهلل تعاع دون وطلق التأثیر .
ً أ
نعن حيرم اؤلخبار بغیر علن عن هذه األوور وغیرها وطلقا.
ّ
ولااایس وااان التنجااامی املحا ّاارم اؤلخباااار عااان اخلساااوف والکساااوف واألهلاااة واقتاااران
ً
الکواکب وانفصاهلا بعد کونه ناشئا عن أصول وقواعد سدیدة وکاون اخلطاأ الواقاع فیاه
ً ً
أحیانا ناشئا ون اخلطأ يف احلساب و ؤعهال القواعد کسائر العلوم.
ّ ّ
وســألة :29الغ اش حاارامت فعاان رسااول اهلل (صاایل اهلل علیااه وآلااه) ّأن اه قااال( :واان
غش أخااه املسالن نازع اهلل برکاة رزقاهت ّ ّ
وساد علیاه وعیشاته ووکلاه ؤع نفساه) و یکاون
الغا ّش بؤخفاااء األديف يف األعاایل کهاازا ّ
اجلی اد بااالردملءت وبؤخفاااء غیاار املااراد يف املااراد
ّ ً
اجلیادة واع ّأهناا وفقاودة واقعاا وثال ر املااء عایل کهزا املاء بااللنبت وبؤظهاار الصافة ّ
لیتوهن ّأهنا جدیدةت وبؤظهار الشيء عیل خاالف جنساه وثال طا بعض اخلضروات ّ
لیتاوهن ّأناه ّ
فضاة أو ذهابت وقاد یکاون بتار اؤلعاالم واع ّ احلدید اء ّ
الفضة أوالذهب
ظهور العیب وعدم خفائهت کها ؤذا أحرز البائع اعتهاد املشاترمل علیاه يف عادم ؤعالواه
بالعیب فاعتقد ّأنه صحیهي وم ینظر يف املبیع لیظهار لاه عیباهت ّ
فاؤن عادم ؤعاالم الباائع
ّ
بالعیب -وع اعتهاد املشترمل علیه -غش له.
ّ
وسـألة :31الغاش و ؤن حارم ال تفساد املعاولاة باهت لکان یثبات اخلیاار للهغشاو
ّ
االطاالعت ؤال يف ؤظهااار الشاايء عاایل خااالف جنسااه کبیااع ا َّ ْطا ّ اااء الااذهب أو
بعااد ّ
فؤنه یبطال فیاه البیاع و حيارم الاثهن عایل الباائعت هاذا ؤذا وقعات ّ
الفضة عیل ّأنه وهنهات ّ
وأو اا ؤذا وقعاات عاایل الک ا ّ ّ يف ّ
الذو اة وحصاال املعاولااة عاایل شااخص وااا فیااه الغ ا ّشت ّ
ّ ّ
الغش يف ورحلة الوفاء فللهغشو أن یطلب تبدیله بفرد آخر ال غش فیه.
ّ
وقدوة یف املکاسب ّ
املحروة وولحقاهتا 22 / کتاب التجارة -
ً ً
تصهي اؤلجارة عایل واا علان وان الشارع لازوم اؤلتیاان باه ّماناات واجبااوسألة :31ال ّ
ّ ً ّ ً ًّ ًّ ً
توصا ّلیات ووان هاذا القبیال فعال عبادیاا کاان أو کفائیاات عینیاا کاان أو کان أو وساتح ّ ات
وحجة اؤلسالم ؤذا کان املقصاود أن یاأالیوویة ونوافلها وصوم شهر روضان ّ
ّ الفرائض
ً
هبا األجیر عن نفسهت وونه أیضا القضاء بنی الناس واألذان للصالة وتغسیل األواوات
ً
وتکفیهنن والصالة علون -عیل األحوط لزووا يف األوثلة األربعة األخیرة .-
ً ً وأوا وا ال یعتبر فیه ّ
ّ
انیة شرعا فیجاوز االساتئجار لاهت ساواء أ کاان وساتح ّ ا وان
املج ّ
نفسه کها لو استأجره عیل أن ینوب عن غیره يف عبادة وان صاالة أو غیرهاا ؤذا کانات
ً
ّما تشرع فیه النیابةت أم کان واجبا کها لو استأجر الطبیاب لیصاف الادواء للهار یض أو
ّ
یعاجله ون ورضه وحنو ذل ت وکذا لاو اساتأجر وان یقاوم بفعال الواجباات الاّ یتوقاف
علواااا النظاااام کتعلااامی بعاااض علاااوم الزراعاااة والصاااناعة والطا ّ
اابت ولاااو اساااتأجره لتعلااامی
ً ّ
الشرعیة فیها هاو حمال االباتالء فااألحوط لزوواا الابطالن وحرواة األجارةت و ّأواا ّ األحکام
ًّ
االستئجار لتعلمی وا ال یکون حمال لالبتالء فصحیهي وجتوز أجرته.
کذبا وال بأس بالنوح ّ ً
باحلق. - وسألة :32حيرم النوح بالباطل -أمل ا یکون
ً ً
وسـألة :33حيارم هجااء املاؤونت وهاو ذکار نواقصاه ووثالباه -شاعر کاان أو نثاار -
ً ّ
العاواةت ور اا یصایر واجباا وال یستحسن هجاء وطلق الناس ّؤال ؤذا اقتضاته املصالحة ّ
ّ
حینئذ کهجاء الفاسق املبتدع لئال یؤخذ ببدعته.
ّ
وسألة :34حيرم الفحش ون القولت وهو وا أیستقبهي التصر یهي به ؤ ّوا وع کال أحاد
ً أو وع غیر الزوجةت فیحرم ّ
األول وطلقا و جيوز الثاين وع الزوجة دون غیرها.
وأواا الرشاوة عایل اساتنقاذ ّ
بااحلق أو الباطالت ّ وسألة :35حترم الرشوة عیل القضااء
ّ
احلق ون الظام فجائزةت و ؤن حرم عیل الظام أخذها.
/ 26وهناج الصاحلنی (ج)2
وسألة :36حيرم حفا کتب الضالل ونشرها وقراءهتا وبیعها وشرااها واع احتهاال
ّ
ترت اب الضااالل لنفسااه أو لغیاارهت فلااو أواان واان ذل ا جااازت کهااا جيااوز ؤذا کاناات هنااا
وصلحة ّ
أهنت واملقصود بکتب الضاالل واا یشاتهل عایل العقائاد واآلراء الباطلاة ساواء
وا کانت خمالفة للدین أو املذهب.
ً ّ
کالتخت به وحنوه بال األحاوط لزوواا تار وسألة :37حيرم عیل الرجل لبس الذهب
ً
أیضا کتلبیس ّ
وقدم األسنان به أو جعل أزرار اللباس ونه. التز ّین به ون غیر لبس
وسألة :38حيارم الکاذبت وهاو :اؤلخباار اا لایس بواقاعت وال فارق يف احلرواة بانی
حالیاة أو ّ
وقالیاة اجلاد وواا یکاون يف وقاام اهلازل واا م ینصاب قر یناة ّ وا یکاون يف وقاام ّ
ً ّ
عیل کونه يف وقام اهلزل و ؤال فم حروته ؤشکال واألحوط لزووا ترکه.
ً ّ
ولو تکلن بصورة اخلبر هزال بال قصد احلکایة واؤلخبار فال بأس باهت ووثلاه التور یاة
ولکنه خالف الظاهرت کهاا ّأناه جياوز بأن یقصد ون الکالم وعىن ون وعانیه ّما له واقع ّ
ً
الکذب لدفع الضرر عان نفساه أو عان املاؤونت بال جياوز احللاف کاذباا حینئاذت و جياوز
ً ً
الکااذب أیضااا لإلصااالو باانی املااؤوننیت واألحااوط وجوبااا االقتصااار فوهااا عاایل صااورة
عدم ّ
تیسر التور یة.
ً ّ
وأواا الکاذب يف الوعادت باأن لاف يف وعاده فااألحوط لزوواا االجتنااب عناه وههاا
ً أوکن ولو بتعلیق الوعد عیل وشیئة اهلل تعاع أو حنوهات ّ
وأوا لو کاان حاال الوعاد بانیاا
ً عیل اخللف فهو حرامت ّ
حیت يف الوعد وع األهل عیل األحوط لزووا.
وســألة :39حياارم الاادخول يف الوالیااات واملناصااب واان ق َّ ال الساالطة اجلااائرة وهااو
عیل قسهنی:
ّ ً ّ
األول :فیهاا ؤذا کااان أصال العهاال وشاروعا يف نفسااه وااع قطاع النظاار عان تولیااه واان
ّ
وقدوة یف املکاسب ّ
املحروة وولحقاهتا 27 / کتاب التجارة -
ً
ذوة املال بالدفع ؤلوا ؤذا م جيد أب ّد ون ذل .املأخوذ بعنوان الزکاةت وتبرأ ّ
ً باال لااو م تباشاار احلکووااة أخااذه ّ
وحولاات شخصااا عاایل املال ا يف أخااذه ونااه جاااز
ً ذوة َّّ للهحول أخذه وبرئت ّ َّّ
املحول علیه ؤذا کان مبور عیل دفعه ؤع ون حت ّوله علیه.
العاواة وغیاره ّ
حایت احلااکن املدعي للخالفاة ّ وال فرق فیها ذکر بنی احلاکن املخالف ّ
ً ّ
املؤالاافت نعاان يف عهااوم احلکاان للحاااکن الکااافر َّوو ا ْن تساالط عاایل بلاادة خروجااا عاایل
حکووة الوقت ؤشکال فال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط فیه.
ّ ً
وسألة :41ؤذا دفع ؤنسان وااال ؤع آخار و وکلاه يف توز یعاه عایل طائفاة وان النااس
وکااان املاادفوع ؤلیااه وااهننت فااؤن م یفهاان واان الاادافع اؤلذن لااه يف األخااذ واان ذلا املااال
ّ ً
م جيز له األخذ ونه أصالت و ؤن فهن اؤلذن جاز له أن یأخذ ونه وثل أحدهن أو أقل أو
أ کثر عیل حسب وا فهن ون اؤلذنت و ؤن فهان اؤلذن يف أصال األخاذ دون وقاداره جااز
له أن یأخذ قدار وا یعطیه لغیره.
ّ ً ً
وســألة :42جااوائز الظااام حااالل و ؤن علاان ؤلاااال ّأن يف والااه حراوااات وکااذا کاال
ّ ّ
والتصارف فیاه بؤذناهت ؤال أن یعلان ّأناه غصابتّ وا کان يف یده جيوز أخاذه وناه ومتلکاه
فلو أخذ ونه حینئاذ وجاب ّرده ؤع والکاه ؤن عارف بعیناهت فاؤن جهال ّ
وتاردد بانی - -
وأقاره علیااه الباا أو اعترفااوا ّأناه
لاعاة حمصااورة أعلههان باحلااالت فاؤن ّادعاااه أحاادهن ّ
ّ ّ
لیس هلن سلهه ؤلیهت و ؤن ّادعاه أز ید وان واحاد فاؤن تراضاوا بصالهي أو حناوه فهاوت و ؤال
الشرعي يف حسن الدعوىت و ؤن أظهر اجلهیع جهلهن باحلاال ّ ّ
تعنی الرجوع ؤع احلاکن
ً
واوتنعااوا عاان التاارايض بیااهنن تعا ّانی العهاال بالقرعااةت واألحااوط لزووااا تصا ّادمل احلاااکن
ّ
الشرعي أو وکیله ؤلجراهئا.
تردد املال بنی لاعة غیار حمصاورة ّ
تصادق باه عناه -واع اؤلذن وان احلااکن و ؤن ّ
کتاب التجارة -آداب التجارة 29 /
ارمل فااال بااأس بااهت وعاایل کااال التقاادیر ین فاملااال املعطاای ملااناالشااترا يف وشااروع خیا ّ
َّ
أصااابت القرعااة باعااه ال أب ا ّد واان وراجعااة احلاااکن الشا ّ
ارعي بشااأنه ؤذا کااان واان أوااوال
ّ
اؤلسالویة. احلکووة يف الدول
وسألة :45جيوز ؤعطاء الدم ؤع املرىض املحتاجنی ؤلیهت کهاا جياوز أخاذ العاوض
يف وقابله عیل وا ّ
تقدم.
أ ً ّ
وسألة :46حيرم حلاق اللحیاة وأخاذ األجارة علیاه عایل األحاوط لزوواا ؤال ؤذا أ کاره
ّ
اضطر ؤلیه لعالج أو حنوهت أو خاف الضرر عیل تقدیر ترکاهت أو کاان ترکاه عیل احللق أو
حرج ّی ًا بالنسبة ؤلیه کها ؤذا کان یوجب سخر ّیة ووهاناة شادیدة ال ّ
یتحملهاات فام هاذه
ّ
املوارد جيوز احللق وحتل األجرة علیه.
آداب التجارة
ّ ّ ّ
یستحب للهکلف أن یاتعلن أحکاام التجاارة الاّ یتعاطاهاات بال جياب وسألة :47
/ 91وهناج الصاحلنی (ج)2
ّ
ّ
ؤلزاوي بسبب تر الاتعلنت و ؤذا علیه ذل ؤذا کان يف وعرض الوقوع يف خمالفة تکلیف
ش ّ يف ّ
صاحة وعاولاة وفساادها بسابب اجلهال حبمكهاا م جياز لاه ترتیاب آثاار ّ
أمل وان
التصرف فیها أخذه ون صاحبه وال فیها دفعه ؤلیاهت بالّ الصحة والفسادت فال جيوز له ّ
ّ ّ
ّ
بالتصرف يف یتعنی علیه ؤ ّوا التعلن أو االحتیاط ولو بالصلهي وحنوهت نعن ؤذا أحرز رضاه
املال املأخوذ ونه ّ
حیت عیل تقدیر فساد املعاولة جاز له ذل .
یستحب أن یساومل بنی املبتاعنی يف الثهنت فال یفارق بانی املهااکس ّ وسألة :48
األول أو بنقصااهت ّأواا لااو فا ّ ق بیااهنن ّ
ملرجحااات شا ّ
ارعیة کااالفقر وغیااره بز یااادة السااعر يف ّ
الشاااهادتنی عناااد اجللاااوس يف الساااوق للتجاااارةت وأن یک ّ ااار اهلل تعااااع عناااد العقااادت
وأن یأخذ الناقص و یعطي الراجهي.
وذم املشاترمل هلاات وکتهاان العیاب ؤذا م ّ
یاؤد وسألة :49یکاره وادو الباائع سالعتهت ّ
ً ّ ؤع غ ّش و ّؤال حرم کها ّ
تقدمت واحللف يف املعاولة ؤذا کان صاادقا و ؤال حارمت والبیاع يف
ً ّ
املکان املظلن الذمل یستتر فیه العیب بل کل وا کان کذل ت والربهي عیل املاؤون زائاد
عاایل وقاادار احلاجااةت وعاایل املوعااود باؤلحسااانت والسااوم وااا باانی طلااوع الفجاار وطلااوع
الشهست وأن یدخل السوق قبل غیره واملعاولة وع ون م ینشأ يف اخلیر واملحارفنی.
وطلب تنقیص الثهن بعد العقدت والزیاادة وقات الناداء لطلاب الزیاادة ّأواا الزیاادة بعاد
العاد أو املسااحة ؤذا م حيسانه والتعرض للکیل أو الوزن أو ّ
ّ سکوت املنادمل فال بأس هبات
ً ً
حذر ون اخلطأت والدخول يف سوم املؤون بل األحوط استحبابا ترکهت واملراد به الز یادة يف
الثهن الاذمل بذلاه املشاترمل أو باذل وبیاع لاه غیار واا بذلاه الباائع واع رجااء ّ
متاویاة املعاولاة
بیهنهات فلو انصرف أحدمها عهنا أو علن بعدم ّ
متاویهتا بیهنها فال کراهة.
کتاب التجارة -شروط العقد 90 /
ّ ًّ
وبنیاا عایل املزایادةت وأن یتوکال بعاض أهال البلاد ملان هاو غر یاب وکذا لو کان البیع
ً
عهنااا باال األحااوط اسااتحبابا ترکااهت وتلا ّاق الرکبااان الااذین جيلبااون الساالعةت وحا ّاده ؤع
وا دون أربعة فراسخت فلو بلغ أربعة فراسخ فال کراهةت وکذا لاو ّاتفاق ذلا باال قصادت
و یع ّن احلکن غیر البیع ون املعاوالت کالصلهي واؤلجارة وحنومها.
وســألة :51االحتکااار -وهااو حاابس الساالعة واالوتناااع واان بیعهااا -حاارام ؤذا کااان
النتظار ز یادة القیهة وع حاجة املسلهنی وون یلحاق هبان وان ساائر النفاوس املحترواة
ؤلوات ولیس ونه حبس السلعة يف زوان الغاالء ؤذا أراد اساتعهاهلا يف حوا اه وحاوائج
ّ
وتعلقیه أو حلفا النفوس املحتروة عند االضطرارت و ّ
تص احلکان بالطعاامت واملاراد باه
هنااا القااوت الغالااب ألهاال البلاادت وهااذا تلااف باااختالف البلاادانت و یشااهل احلکاان
وقوواتاه کاامللهي َّّ ّ
یتوقاف علیاه هتیئتاه کاالوقود وآالت الطابخ أو واا ّ
والسا ْمن یعاد وان ّ وا
یترتب علیه تر الناس ولیس هلن طعام. بس وا ّوحنومهات والضابط هو َّح أ
ً
واألحااوط اسااتحبابا تاار االحتکااار يف وطلااق وااا حيتاااج ؤلیااه کاااملالبس واملساااکن
املحارم بالشاروط املقا ّ رة للهناي
ّ واملراکب واألدو یة وحنوهات و جيب الهناي عان االحتکاار
عاان املنکاارت ولاایس للناااهي حتدیااد السااعر للهحتکاارت نعاان لااو کااان السااعر الااذمل اختاااره
ً ّ أ ً
بالعاوة ألزم عیل األقل الذمل ال یکون محفا. ّ محفا
املعوض هوالبائع وباذل العاوض هواملشاترملت ووان ضیةت وباذل َّّ واملعو ّ
ّ ّ
العوضیة بقصد
ذلااا ّیتضاااهي وعاااىن الشاااراءت ّ
وأواااا املعاوضاااة بااانی املاااالنی وااان دون قصاااد العوضا ّاایة
ّ َّّ
واملعو ّ
ضیة فهي وعاولة وستقلة صحیحة والزوة سواء أ کانا ون األوتعاة أم وان النقاودت
املختصاة باالبیع کخیاارمل املجلاس واحلیاوان دون واا یشاهل ّ تترتب علوا األحکام وال ّ
ّذو ّیا -فلو قال( :بعت هذا الکتااب بادینار بشارط أن ختایط يیصاي) فقاال املشاترمل:
(اشااتر یت هااذا الاادفتر باادینار أو هااذا الکتاااب باادرهن أو بشاارط أن أخاایط عباءت ا أو
بال شرط شايء أو بشارط أن ختایط ثاوب) أو (اشاتر یت نصافه بنصاف درهان) أو قاال:
ّ
یصاهي ذوت ) فقال( :اشتر یته بدینار ل يف ّ
ذوة ز ید) م (بعت هذا الکتاب بدینار يف ّ
العقدت وکذا يف حنو ذل ون أحناء االخاتالفت ولاو قاال( :بعتا هاذا الکتااب بادینار )
ّ
فقااال( :اشااتر یت کاال نصااف ونااه بنصااف دینااار) فاام الصا ّاحة ؤشااکالت ال یتاار وراعاااة
وقتضی االحتیاط فیه.
ً ً
وکذا ؤذا کان ؤنشاء أحد الطرفنی وشروطا بشايء عایل نفساه و ؤنشااء اآلخار وطلقاا
ً
کها ؤذا قال( :بعت هذا الکتاب بدینار ) فقال( :اشتر یته بشرط أن أخیط ل ثوباا) أو
قال( :بعت هذا الکتاب بدینار بشرط أن أخیط ثوب ) فقال( :قبلت بال شرط) ّ
فؤنه
ً ً
ال ینعقد وشاروطا باال ؤشاکال ويف انعقااده وطلقاا وباال شارط ؤشاکال فاال یتار وراعااة
وقتضی االحتیاط فیه.
َّ ّ
وســــألة :55ؤذا تعااااذر اللفااااا خلاااا َّرس وحنااااوه قاواااات اؤلشااااارة أو الکتابااااة وقاوااااه
ّ بکل وهنها ّ ّ ّ
حیت وع التهکن ون اللفا. و ؤن متکن ون التوکیلت بل جيوز العقد
وسألة :56یقع البیع باملعاطاةت بأن ینشً البائع البیع بؤعطائه املبیع ؤع املشترملت
/ 92وهناج الصاحلنی (ج)2
وســألة :61ؤذا قاابض املشااترمل وااا اشااتراه بالعقااد الفاساادت فااؤن علاان برضااا البااائع
ّ
بالتصا ّارف فیااه حا ّایت وااع فساااد العقااد جاااز لااه التصا ّارف فیااه و ؤال وجااب علیااه ّرده ؤع
ًّ
وثلیا وقیهتاه ؤن البائعت و ؤذا تلف -ولو ون دون تفر یط -وجب علیه ّرد وثله ؤن کان
ّ ً
قیهی اات وکااذا احلکاان يف الااثهن ؤذا قبضااه البااائع بااالبیع الفاساادت و ؤذا کااان املال ا کااان
ً
مهااوال جاارى علیااه حکاان املااال املجهااول والکااهت وال فاارق يف لیااع ذل ا باانی العلاان
وتوقفات ّ ًّ ّ
صاحته عایل باحلکن واجلهل بهت ولو باع أحدمها وا قبضه کاان البیاع فضاولیا
ؤجازة املال ت وسیأ الکالم فیه ؤن شاء اهلل تعاع.
الفصل الثاين
شروط املتعاقدين
أ ّ
وسألة :62یشترط يف کل ون املتعاقدین أوور :
ّ ً ّ
می از ت ؤذا م یکاان بااؤذن األول :البلااو ت فااال یصا ّاهي عقااد الص ا ّ يف والااه و ؤن کااان
ّ ّ ًّ ّ
التصارفت ؤال يف األشایاء الیسایرة الولت بل و ؤن کان بؤذنه ؤذا کان الص ّ وساتقال يف
املهیاز ملعاولهتااا ّ
فؤهناا تصا ّاهي ونااه بااؤذن ّ
ولیااهت کهااا ّ الااّ جاارت العااادة بتصا ّادمل الصا ّ
ً تصا ّاهي فیهااا ؤذا کاناات املعاولااة واان الا ّ
اول وکااان الصا ّ وکاایال عنااه يف ؤنشاااء الصاایغةت
اولتوهکااذا ؤذا کانات وعاولااة الصا ّ يف وااال الغیاار بااؤذن والکاه و ؤن م یکاان بااؤذن الا ّ
ّ
الفضول البيع
ً
الرابــع - :واان شااروط املتعاقاادین -أن یکااون والکااا للتصا ّارف الناقاالت کااأن یکااون
َّ َّ ّ ً ً
التصرف فیه لسفه أو فلس أو غیرمها وان والکا للشيء ون غیر أن یکون حمجور عن
ًّ ً ً
ولیاا علیاهت فلاو م یکان أسباب احلجرت أو یکون وکیال عن املال أو وأذونا ون قبله أو
ّ توقفات ّ ّ ّ ّ ً
للتصارفت صاحته عایل ؤجاازة املالا یصاهي البیاع بال للتصارف م العاقد والکا
ّ ّ
فااؤن أجاااز صا ّاهي و ؤال بطاالت فصا ّاحة العقااد الصااادر واان غیاار والا العاانی تتوقاف عاایل
َّ َّّ ّ ّ
وصحة عقد ا أ فلس عایل ؤجاازة وصحة عقد السفیه عیل ؤجازة ّ
الولت ؤجازة املال ت
ّ ّ ّ ّ
الفضول). املسمی با (عقد صهي و ؤال بطلت وهذا هو الغرواء فؤن أجازوا
واملشااهور باانی الفقهاااء (رضااوان اهلل تعاااع علااون) ّأن اؤلجااازة بعااد الا ّ
ارد ال أثاار هلااا
الرد بعد اؤلجازة وأوا ّ ولکنه ال لو عن ؤشکال فال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط فیهت ّ ّ
صهي البیع و یکون الثهن له. عیل ذل -کها يف الغاصب -فأجازه املال لنفسه ّ
ّ َّ ّ
البااطينت بال ال أبا ّد يف حتققهاا وان قاول
ّ وسألة :72ال یکم يف حتقق اؤلجازة الرضا
وثل( :رضیت) و(أجزت) وحنومهات أو فعل وثل :أخذ الثهن أو بیعه أو اؤلذن يف بیعاهت
أو ؤجازة العقد الواقع علیه أو حنو ذل .
ّ ً ً
انقالبی اات وســألة :73اؤلجااازة کاشاافة عاان صا ّاحة العقااد واان حاانی وقوعااه کشاافا
ّ ّ
امللکیة ون حنی حتقق العقد يف زوان حادوث اؤلجاازةت فنهااء الاثهن وان عىن اعتبار
حنی العقد ؤع حنی اؤلجازة ول ملال املبیع وناء املبیع ول للهشترمل.
ً ًّ
ولیاا أو وکاایال فتبا ّانی خالفااهت فااؤن أجااازه املالا وســألة :74لااو باااع باعتقاااد کونااه
ً ّ ً أجنبیاا ًا ّ
وکاایال ّ
صااهي ولیااا أو فتباانی کونااه ّ صااهي و ؤن ّرد بطاالت ولااو باااع باعتقاااد کونااه
ّ
ً
والکاا ّ وم حيتج ؤع اؤلجازة ولو ّ
صاهي البیاع -وان دون حاجاة ؤع ؤجازتاه - تبنی کونه
ّ ّ
الصحة ؤشکال فاال یتار وراعااة وقتضای االحتیااط فیها لو کان البیع لنفسهت و ؤال فم
فیه.
ً أ َّ
وســألة :75لااو باااع وااال غیااره فضااوال ّمث ولکااه قباال ؤجااازة املالا -ؤ ّواا باختیاااره
کالشراء أو بغیر اختیاره کاؤلرث -بطل البیع وال ميکن تصحیحه بؤجازة نفسه.
ً
وســألة :76لااو باااع وااال غیااره فضااوال فباعااه املال ا واان شااخص آخاار صا ّاهي بیااع
الفضولت وال تنفع يف ّ
صحته ؤجازة املال وال املشترمل. ّ املال وبطل بیع
ّ ّ
الفضول وال غیره وم تتحقق اؤلجازة ون املالا ت فاؤن کانات وسألة :77ؤذا باع
العنی يف ید املال فال ؤشکالت و ؤن کانت يف ید البائع جاز للهال الرجوع هبا علیاهت
ّ
و ؤن کان البائع قد دفعها ؤع املشترمل جاز لاه الرجاوع عایل کال وان الباائع واملشاترملت
ّ
الفضول 99 / کتاب التجارة -البیع
و ؤن کانت تالفة رجع عیل البائع ؤن م یدفعها ؤع املشاترملت أو عایل أحادمها ؤن دفعهاا
وثلیةت وبقیههتا ؤن کان ّ
قیهیة. ؤلیه ثلها ؤن کانت ّ
وسألة :78املناافع املساتوفاة وضاهونةت وللهالا الرجاوع هباا عایل وان اساتوفاهات
والیاةت ّ
فؤهناا العینیاة وثال اللانب والصاوف والشاعر وحنوهاا ّماا کانات لاه ّ
ّ وکذا الز یادات
وضهونة عیل ون استوع علوا کالعنیت ّأوا املنافع غیر املستوفاة فم ضهاهنا ؤشکالت
وال یبعااد التفصاایل فوااا باانی املنااافع ّ
املفوتااة والفائتااةت بثبااوت الضااهان يف األوع دون
ً املفوتة وا تکون ّ الثانیةت واملقصود باملنافع ّ
وقدرة الوجود عرفا کساکىن الادارت وبالفائتاة
الشخصیة غیر ّ
املعدة لإلجيار . ّ کهنفعة الکتب وا ال تکون کذل
وســألة :79املااث ّ هااو :وااا یکثاار وجااود وثلااه يف الصاافات الااّ ختتلااف باختالفهااا
الرغباااتت والقیها ّاي هااو :وااا ال یکااون کااذل ت فاااآلالت واألواين واأليشااة املعهولااة يف
املعاواال يف هااذا الزوااان واان املااث ّ ت واجلااواهر األصا ّ
الیة واان الیاااقوت والزوا ّارد واألملاااس
ّ
القیهي. والفیروزا وحنوها ون
وسـألة :81ؤذا تفاوتاات قیهاة القیها ّاي واان زوااان القاابض ؤع زوااان األداء -بساابب
ّ
کثاارة الرغبااات وقلهتااا -فاملاادار يف القیهااة املضااهون هبااا قیهااة زوااان التلاافت و ؤن کااان
األحااوط األوع التاارايض والتصااالهي فیهااا بااه التفاااوت باانی قیهااة زوااان القاابض والتلااف
واألداء.
اول أن یا ّ
ارد اولیة فعاایل البااائع الفضا ّ
وســألة :81ؤذا م مي اض املال ا املعاولااة الفضا ّ
ّ
املسمی ؤع املشترملت فاؤذا رجاع املالا عایل املشاترمل ببادل العانی وان املثال أو الثهن
ّ
املسمیت و یرجاع يف الزائاد القیهةت فلیس للهشترمل الرجوع عیل البائع يف وقدار الثهن
ً
علیه ؤذا کان وغرور .
/ 21وهناج الصاحلنی (ج)2
و ؤذا رجااع املال ا عاایل البااائع رجااع البااائع عاایل املشااترمل قاادار الااثهن املسا ّامی ؤذا
ً
م یکن قد قبض الثهنت وال یرجع يف الزائد علیاه ؤذا کاان غاا ّ ت و ؤذا رجاع املالا عایل
املشترمل ببدل ناء العنی وان الصاوف واللانب وحنومهاا أو بادل املناافع املساتوفاة أو غیار
ذل .
ّ ً
جاهال ّ ً
فضاول وکاان بأن الباائع فؤن کان املشترمل وغرور ون قبل البائع -بأن کان
ً
بأناه والا ت أو ظهار لاه وناه ّأناه والا -رجاع املشاترمل عایل عاملا فأخبره الباائع ّ البائع
ً
البائع جبهیع اخلسارات الّ خسرها للهالا ت و ؤن م یکان وغارور وان الباائع -کهاا ؤذا
ً ً ً
کااان عاملااا باحلااال أو کااان البااائع أیضااا جاااهال -م یرجااع علیااه بشاايء واان اخلسااارات
املذکورة.
ً
و ؤذا رجااع املالا عاایل البااائع بباادل النهاااءاتت فااؤن کااان املشااترمل وغاارور واان قباال
ً
البائع م یرجع البائع عیل املشترملت و ؤن م یکن وغرور ون قبل البائع رجاع الباائع علیاه
يف اخلسارة الّ خسرها للهال ت وکذا احلال يف لیع املوارد الّ تعاقبت فواا األیادمل
فؤنه ؤن رجع املال عیل السابق رجاع الساابق عایل الالحاق العادیة عیل وال املال ت ّ
ّ ً
ؤن م یکاان وغاارور ونااهت و ؤال م یرجااع عاایل الالحااقت و ؤن رجااع املال ا عاایل الالحااق
ً ّ
م یرجع ؤع السابقت ؤال وع کونه وغرور ونه.
وکذا احلکن يف املال غیر املهلو لشخص ّ
خال -کالزکااة املعزولاةت وواال الوقاف
وعینااة أو غیاار ّ
ارفا يف جهااة ًّ
وعینااة أو يف وصاالحة شااخص أو أشااخال - املجعااول وصا
الول یرجع عیل ذمل الید علیه وع وجودهت وکذا وع تلفه عیل الهنج املذکور . فؤن ّ ّ
وسألة :82لو باع ؤنسان ولکه وولا غیاره صافقة واحادة ّ
صاهي البیاع فیهاا ميلا ت
ّ ّ ّ
وتوقفت ّ
صاهي و ؤال فاالت وحینئاذ یکاون صحة بیع غیره عیل ؤجازة املالا ت فاؤن أجاازه
ّ
التصرف یف أووال الصغار وشؤوهنن 20 / کتاب التجارة -والیة
تبعض الصفقةت فله فسخ البیع باؤلضافة ؤع وا ميلکه البائع. للهشترمل خیار ّ
ّ ّ وســألة :83طر یااق وعرفااة ّ
حص اة کاال واحااد وهنهااا واان الااثهن :أن یقا ّاوم کاال واان
السوقیةت فیرجع املشترمل ّ
حبصة ون الثهن نسبهتا ؤع الثهن نسبة قیهة ّ املالنی بقیهته
وااال غیاار البااائع ؤع مهااوع القیهتاانیت فااؤذا کاناات قیهااة والااه عشاارة وقیهااة وااال غیااره
مخسة والثهن ثالثة یرجع املشترمل بواحد وهو ثلث الثهن و یبیق للبائع اثنان ومهاا ثلثاا
الثهنت هذا ؤذا م یکن لالجتهاع دخل يف ز یادة القیهة ونقصها.
أ َّ ّ
ّأو اا لااو کااان األواار کااذل وجااب تقااومي کاال وهنهااا يف حااال االنضااهام ؤع اآلخاار ّمث
ّ
تنسب قیهة کال واحاد وهنهاا ؤع مهاوع القیهتانیت فیؤخاذ وان الاثهن بتلا النسابةت
وثال ؤذا باع الفارس ووهرهاا سهساةت وکانات قیهاة الفارس يف حاال االنفاراد ّ ً
ساتةت ويف
حااال االنضااهام أربعااةت وقیهااة املهاار بااالعکس مفجهااوع القیهتاانی عشاارةت فااؤن کاناات
الفرس لغیر البائع رجع املشترمل سهسنی -ومها اثنان ون الاثهن -وباق للباائع ثالثاة
أمخاااست و ؤن کااان املهاار لغیاار البااائع رجااع املشااترمل بثالثااة أمخاااس الااثهن وهااو ثالثااةت
وبق للبائع اثنان.
وســألة :84ؤذا کاناات الاادار وشااترکة باانی شخصاانی عاایل السااو ّیة فباااع أحاادمها
نصف الدارت فؤن قاوت القر ینة عیل ّأن املراد نصف نفساه أو نصاف غیاره أو نصاف يف
النصفنی عهل عیل القر ینةت و ؤن م تقن القر ینة عیل شايء ون ذل محال عایل نصاف
نفسه ال غیر .
ّ
التصرف يف أووال الصغار وشؤوهنن والیة
وســألة :85جيااوز لاالب واجلا ّاد لاالب و ؤن عااال التصا ّارف يف وااال الصااغیر بااالبیع
/ 22وهناج الصاحلنی (ج)2
ّ ّ
والشراء واؤلجارة وغیرهات وکل وهنها وستقل يف الوالیة فال یعتبر اؤلذن ون اآلخارت کهاا
ال أتعتبااار العدالاااة يف والیهتهاااات وال أن تکاااون وصااالحة يف تصا ّاارفههات بااال یکااام عااادم
املفسدة فیه.
األول -يفنعن ؤذا دار األور بنی الصالهي واألصلهي لزم اختیار الثاين ؤذا أع ّد اختیاار ّ
النظاار العقااال ّ -تفر یطا ًاا واان الا ّ
اول يف وصاالحة الصااغیرت کهااا لااو اضا ّ
اطر ؤع بیااع وااال
الصغیر وأوکن بیعه بأ کثر ون قیهة املثل فاال جياوز لاه البیاع بقیهاة املثالت وکاذا لاو دار
األور بانی بیعاه بز یاادة درهان عان قیهاة املثال وز یاادة درمهانی -الخاتالف األوااکن أو
ّ ّ
الااداللنی أو حنااو ذل ا -م جيااز البیااع باألقاال و ؤن کاناات فیااه وصاالحة ؤذا أع ا ّد ذل ا
ً ً
تساهال عرفا يف وال الصغیر .
ً ّ
التصرف وشتهال عیل املصلحة أو عدم املفسدة عایل کوناه کاذل واملدار يف کون
الاول باعتقااد املصالحة ّ
فتبانی تصارف ّ يف نظر العقالء ال باالنظر ؤع علان الغیابت فلاو ّ
ّ
واملصلحة يف لیع وا یتعلق هبن ّما کان للهوص الوالیة فیه -عایل کاالم يف تازو جيهن
ً ً ّ ّ ّ
یاااأ يف حملاااه -ؤال أن یعا ّاانی تا
ااول جهاااة ّ
خاصاااة وتصا ّاارفا خمصوصاااا فیقتصااار علیاااهت
الوص الرشد والوثاقةت وال أتشترط فیه العدالة. ّ و أیشترط يف
کهااا أیشااترط يف صا ّاحة الوصا ّایة فقااد اآلخاارت فااال تصا ّاهي وصا ّایة األب بالوالیااة عاایل
اجلد بالوالیة عیل حفیده واع وجاود األبت ولاو أوىص وصیة ّ اجلدت وال ّالطفل وع وجود ّ
أحدمها بالوالیة عایل الطفال بعاد فقاد اآلخار ال يف حاال وجاوده فام ّ
صاحهتا ؤشاکالت
فال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط فیه.
ّ
والوص ألحدمها والیة عیل الصغیرت ولاو واجلد للبوسألة :88لیس لغیر األب ّ
الفصل الثالث
شروط العوضني
عینات سواء أ کان ووجود ً يف اخلارا أم يف ّ
الذوةت وسواء
ً
أیشترط يف املبیع أن یکون
ذوة الباائع أم غیاره -کهاا ؤذا کاان لاه واال يف ّ
ذواة غیاره فباعاه لشاخص الذوة ّ
أ کانت ّ
ثالااث -فااال جيااوز بیااع املنفعااة کهنفعااة الاادارت وال بیااع العهاال کخیاطااة الثااوبت وال بیااع
ً احلا ّاق -کحا ّاق التحجیاار -عاایل األحااوط لزووا ًاات ّ
وأو اا الااثهن فیجااوز أن یکااون عینااا أو
ًّ ً
ونفعة أو عهال أو حقا کها سیأ .
ً
وســألة :91املشااهور اشااتراط أن یکااون املبیااع والااثهن واااال یتنااافس فیااه العقااالءت
ً ً ّ
فکاال وااا ال یکااون واااال -کاابعض احلشاارات -ال جيااوز بیعااهت وال جعلااه مثنااا ولکاان هااذا
ال لو عن ؤشکال وال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط فیه.
ً قاابال للنقال واالنتقاال ّ ً وسألة :91ؤذا کاان ّ
کحاق التحجیار جااز جعلاه مثناات احلاق
مثنات و جيوز جعل شايء بؤزاء رفع الید عان ّ ً ّ
احلاقت کها جيوز جعل وتعلقه ا هو کذل
ً ً
حا ّایت فیهااا ؤذا م یکاان قااابال للنقاال واالنتقااال وکااان قااابال لإلسااقاطت کهااا جيااوز جعاال
ً
اؤلسقاط مثنا بأن ميل البائع علیه فعل اؤلسقاطت فیجب علیه اؤلسقاط بعد البیع.
ً ّ
وسألة :92یشترط يف کل ون العوضنی أن یکون وعلوواا وقاداره املتعاارف تقادیره
باااه عناااد البیاااع وااان کیااال أو وزن أو َّعااا ّد أو وسااااحةت فاااال تکااام املشااااهدة يف وثلاااهت
وال تقدیره بغیر املتعارف فیه عند البیع کبیع املکیل بالوزن أو باالعکست وکبیاع املعادود
بااالوزن أو بالکیاال أو بااالعکست نعاان ال بااأس جبعاال الکیاال وساایلة السااتعالم الااوزن أو
ّ ً ّ ً
العدد وحنو ذل ت کأن جيعل کیل حيومل کیلو غراوا ون الساکر واثال فیبااع الساکر باهت
أ
و ؤذا کان الشاايء ّمااا یباااع يف حااال باملشاهاادة ويف حااال أخااارى بالاااوزن أو الکیااال
کتاب التجارة -شروط العوضنی 22 /
ً
-کااالثهر یباااع عاایل الشااجر باملشاااهدة ويف املخااازن بااالوزنت واحلطااب حمهااوال عاایل
الدابة باملشاهدة ويف املخازن بالوزن واللنب املخایض یبااع يف الساقاء باملشااهدة ويف ّ
ً ّ ً ّ
وقدر أو وشاهد تابعة للهتعارف. فصحة بیعه املخازن بالکیل -
ً َّ ّ ً ً
وســـألة :93یکااام يف وعرفاااة التقااادیر ؤخباااار الباااائع بالقااادر کااایال أو وزناااا أو عاااد ت
ً
وال فرق بنی عدالة الباائع وفساقهت واألحاوط وجوباا اعتباار حصاول اطهئناان املشاترمل
تبنی اخلاالف بالنقیصاة کاان املشاترمل باخلیاار يف الفساخ واؤلوضااءت فاؤن بؤخبارهت ولو ّ
یرد متام الثهنت و ؤن أوضاه یانقص وان الاثهن حبساابهت و ؤن ّ
تبانی الز یاادة کانات فسخ ّ
الز یادة للبائعت وکان املشترمل باخلیار بنی الفسخ واؤلوضاء بتهام الثهن.
وأوا ؤذا کان ّکل ّی ًا يف ّ
الذوة فظهر النقص أو الز یادة فیهاا شخصی ًا ّ
ّ هذا ؤذا کان املبیع
ّ
تسلهه وجب ؤمتام وا نقص و ؤرجاع وا زاد.
َّ
وسألة :94ال أب ّد يف وثل القها واألرض وحنومها ّ -ما یکاون لتقادیره باملسااحة
ّ
دور يف ز یادة القیهاة ونقصااهنا -وان وعرفاة وقادارهت وال یکات يف بیعاه باملشااهدة ؤال
وحنومها. ؤذا تعارف بیعه هبات کها يف بیع بعض الدور والفر
ً
وســـألة :95ؤذا اختلفااات البلااادان يف تقااادیر شاااايء -باااأن کاااان ووزوناااا يف بلاااد
ً ً
ووعدود يف آخر ووکیال يف ثالث -کان املدار يف التقدیر عیل بلد املعاولة.
ً ً
وســـألة :96قاااد یؤخاااذ الاااوزن شااارطا يف املکیااال أو املعااادودت أو الکیااال شااارطا يف
صااعات ّ ً
فیتبانی املوزونت وثل أن یبیعه عشرة أونان ون ّالدبس بشرط أن یکاون کیلهاا
ّ
بشارط أن یکاون ّأن کیلها أ کثر ون ذل لرقة ّالدبست أو یبیعه عشارة أذرع وان ياا
وزهنا ألف وثقالت ّ
فیتبنی ّأن وزهنا تسعهائة لعدم ؤحکام النساجت أو یبیعاه عشارة أذرع
الکت اان بشاارط أن یکااون وزنااه وائااة وثقااالت فیتبا ّانی ّأن وزنااه وائتااا وثقااال لغلظااة
واان ّ
/ 26وهناج الصاحلنی (ج)2
ّ ً ً
وقووااا لااهت خیوطااهت وحنااو ذل ا ّم اا کااان التقاادیر فیااه ولحوظااا صاافة کهااال للهبیااع ال
ّ ّ
واحلکن ّأنه وع التخلف بالز یادة أو النقیصاة یکاون اخلیاار للهشاترمل لتخلاف الوصافت
فؤن أوضی العقد کان علیه متام الثهنت والز یادة ؤن کانت فهي له.
وســـألة :97أیشاااترط وعرفاااة جااانس العوضااانی وصااافاهتها الاااّ ختتلاااف القیهاااة
ّ باختالفها قدار ّ
وعتاد باهت کااأللوان والطعاوم واجلاودة والارداءة والرقاة والغلظاة والثقال
ّ
واخلفة وحنو ذل ّماا یوجاب اخاتالف القیهاةت ّأواا واا ال یوجاب اخاتالف القیهاة وهناا
ً
فال جتب وعرفتهت و ؤن کان ورغوباا عناد قاوم وغیار ورغاوب عناد آخار ینت واملعرفاة ؤ ّواا
باملشاهدة أو بتوصیف البائع أو بالرؤ یة السابقة.
ً ّ
وســألة :98أیشااترط أن یکااون کاال واحااد واان العوضاانی ولکااا -وثاال أ کثاار البیااوع
الواقعااة باانی الناااس -أو وااا هااو نزلتااه کبیااع الکا ّ ّ يف ّ
الذواةت فااال جيااوز بیااع وااا لاایس
کااذل ت وثاال بیااع السااه يف املاااء والطیاار يف اهلااواء وشااجر البیااداء قباال أن أیصااطاد أو
ّ
فیصاهي بیاع ّ ً ً أ
ول حيازت وال فرق يف وا یکون ولکا بنی أن یکون ولکا لشاخص أو جلهاةت
الزکاة بعض أعیان الزکاة وشرااه العلف هلا.
ّ
یتعلاق باه ألحاد ّ ً ّ
حاق وسألة :99یشترط أن یکون کل ون العوضنی طلقات باأن ال
ولکیاة والکاهت والضااابط فاوت ّ وتعلقاه يف ّّ
احلاق بانتقالاه ؤع غیارهت وواان یقتضاي بقااء
ّ
حق الرهانةت فال جيوز بیع العنی املرهونة ؤال ؤذا أذن املرهتن أو أجاز أو فا ّ هذا القبیل ّ
االحتیاط فیه.
وسألة :112وا ّ
تقادم وان جاواز بیاع الوقاف يف الصاور املاذکورة ال جيارمل يف عرصاة
ّ املسجدت ّ
فؤنه ال جيوز بیعها عیل کل حال.
نعن جيرمل يف وثل اخلانات املوقوفة للهسافر ین وکتب العلان واملادارس والرباطاات
ّ
اخلاصة. املوقوفة عیل اجلهات
وتاول ّ ّ
خاال قاد عهاد ؤلیاه الواقاف وسألة :113ؤذا جاز بیاع الوقاف فاؤن کاان لاه
ً ّ
جبهیااع شااؤونه فلااه بیعااه واان دون حاجااة ؤع ؤجااازة غیاارهت و ؤال فیتعا ّانی -وطلقااا عاایل
ً
الشرعي واالستئذان ونه يف البیع.ّ األحوط لزووا -وراجعة احلاکن
ٓ ً ترقب ّ ّ و ؤذا بیع الوقف ّ
یشاتری بثهناه طاروه فااألحوط لزوواا أن لطرو اخلراب علیه أو
ً ول ا و یوقااف عاایل هنااج وقااف ّ
األول -باال األحااوط وجوبااا أن یکااون الوقااف اجلدیااد
ّ وعنونا ًاا بعنااوان الوقااف ّ
األول وااع اؤلوکااان و ؤال فبهااا هااو أقاارب ؤلیااه فاااألقرب -نعاان لااو
خاارب بعااض الوقااف جاااز بیااع ذل ا الاابعض وصاارف مثنااه يف وصاالحة املقاادار العاااور
/ 28وهناج الصاحلنی (ج)2
ً ّ
ؤن أوکاان و ؤال فاام وقااف آخاار ؤذا کااان ووقوفااا عاایل هنااج وقااف اخلاارابت و ؤذا خاارب
الوقف وم ميکن االنتفاع به يف اجلهاة املوقاوف علواا وأوکان بیاع بعضاه وتعهیار الباا
لزووا االقتصار عیل بیع بعضه ًّ
فیعمر البا بثهنه. بثهنه فاألحوط
ّ
اخلراجیةت وهي األرض املفتوحة عنوة العاورة وسألة :114ال جيوز بیع رقبة األرض
اؤلساالويت ّ
فؤهناا ولا للهسالهنی وان وجاد ووان یوجادت ّ -ال باألصالة -حنی الفتهي
وال فرق بنی أن تکون فوا آثار ملوکة للبائع ون بنااء أو شاجر أو غیرمهاا أو الت وال جياوز
ّ ّ
الشرعيت ولو واتت بقیت عیل ولا املسالهنی وم ميکان ّ التصرف فوا ؤال بؤذن احلاکن
ّمتلکهااا باؤلحیاااءت ّ
وأو اا األرض العاااورة باألصااالة حاانی الفااتهي فهااي ول ا لإلوااام (علیااه
ّ
شارعيت و ؤذا کاان السالم)ت و ؤذا حازها أحد کان أوع هبا ون غیره وا م مينع عنه وانع
ً
وؤونا م جيب علیه دفع عوض ؤزاء ذل .
وکذا األرض املیتة يف زواان الفاتهي ّ
فؤهناا ولا لإلواام (علیاه الساالم)ت و ؤذا أحیاهاا
ً ّ أحق هباا وان غیاره -لاوال ّأحد کان ّ
ثاانومل یقتضاي خالفاه -وسالها کاان طارو عناوان
ً ً
املحيي أو کافر ت ولیس علیه دفاع اخلاراج وأجارة األرض ؤذا کاان وؤوناات و ؤذا ترکهاا ملناع
ّ
أحق ّیته هبات ّ ظام وحنوه ّ
ولکنه ؤذا تر زرعها وأمهلهاا وم ینتفاع هباا حیت واتت فهو عیل
ً بوجه جاز لغیره زرعها فیکون ّ
أحق هبا وناهت و ؤن کاان األحاوط اساتحبابا عادم زرعهاا
ّ ّ
األول ؤذا عرفه أو متکن ون وعرفتهت ؤال ؤذا علن ّأنه قد أعرض عهنا.
بال ؤذن ون ّ
وسألة :115يف تعینی أرض اخلاراج ؤشاکالت وقاد ذکار العلهااء (رضاوان اهلل تعااع
علون) واملؤ ّ خون وواضع کثیرة وهنات و ؤذا ش ّ يف أرض ّأهنا کانت ویتة أو عاورة -حنی
الفااتهي -حتهاال عاایل ّأهناا کاناات ویتااةت فیجااوز ؤحیااهااا وحیازهتااا ؤن کاناات ّ
حیاةت کهااا
ّ ّ ّ
التصرفات. جيوز بیعها ون حیث کوهنا وتعلقة حلقه وکذا حنوه ون
کتاب التجارة -شروط العوضنی 29 /
وضاابوطة کساانة أو أ کثاار صا ّاهي وااع علاان املشااترمل هبااات وکااذا وااع جهلااه هبااا ولکاان یثباات
املادة غیار وضابوطةت کهاا لاو باعاه ّ
داباة اخلیار للهشترملت وهکذا احلال فیها لاو کانات ّ
الفصل الرابع
اخليارات
اخلیار ّ
حق یقتضي السلطنة عیل فسخ العقد برفع وضهونه وهو عیل أقسام:
یفترقااات ولااو تصا ّادى للبیااع شااخص واحااد وکالااة عاان املااالکنی أو والیااة علوهااا م یثباات
اخلیار .
ّ
تص بالبیع وال جيرمل يف غیره ون املعاوضات. وسألة :111هذا اخلیار
وسألة :112یسقط هذا اخلیاار باشاتراط ساقوطه يف العقادت کهاا یساقط بؤساقاطه
بعد العقد.
کتاب التجارة -خیار احلیوان وخیار الشرط 20 /
ً
اال واان حیااث املا ّادة ابتا ً
اداء بقاادر وعا ّانی ولااو وااا دام العهاارت فااال جيااوز جعاال اخلیااار وهها
وعانی يف الواقاع مهاول وأوا جعلاه حمادود ً ّ
حباد ّ وصهي العقدت ّ وانهتاء و ّؤال بطل الشرط ّ ً
وصاحة العقاد وعااه ؤشاکالت فاال یتار وراعاااة ّ صاحتهعناد املتعاقادین أو أحادمها فاام ّ
وسألة :121ال جيوز اشتراط اخلیار يف اؤلیقاعاات کاالطالق واؤلباراءت وال يف العقاود
حیت اهلباة لاذمل الارحنّ
اجلائزة کالودیعة والعار یةت و جيوز اشتراطه يف العقود الالزوة -
وحنوهااا -عاادا النکاااوت ويف جااواز اشااتراطه يف الصاادقة والضااهان ؤشااکالت فااال یتاار
وراعاة وقتضی االحتیاط فوها.
وعیناة ّوتصالة بالعقاد أو ونفصالة وسألة :121جيوز اشاتراط اخلیاار للباائع يف ّ
وادة ّ
عنهت عیل حنو یکون له اخلیار يف حال ّرد الثهن بنفسه واع وجاوده أو ببدلاه واع تلفاهت
کأن یبیع الدار الّ قیههتا وائة ألف دیناار بثالثانی ألاف دیناار و یشاترط لنفساه اخلیاار
ّ ّ املدة ّ
املحددة ؤع املشترملت و ّ لو أرجع الثهن يف ّ
یصاهي یسمی هذا با (بیع اخلیار )ت و ؤنا
لو کان الطرفان قاصدین للبیع والشراء حقیقةت فؤذا وضت ّودة اخلیار لزم البیع وساقط
ّ
یصاهي املدة ون دون ّرد الاثهن أو بدلاه واع تلفاه ال اخلیار واوتنع الفسخت و ؤذا فسخ يف ّ
الفسااخت وکااذا لااو فسااخ قباال املا ّادةت فااال یصا ّاهي الفسااخ ّؤال يف املا ّادة ّ
املعینااة يف حااال ّرد
ّ أ َّ
وستقل يف حال ّ
الرد وثال الثهن أو ّرد بدله وع تلفهت ّمث ّؤن الفسخ ؤ ّوا أن یکون بؤنشاء
الرد عیل أن یکاون ؤنشااء الفساخ بالفعال وهاو ّ
الاردت (فسخت) وحنوهت أو یکون بنفس ّ
وسألة :122املراد وان ّرد الاثهن ؤحضااره عناد املشاترمل ومتکیناه وناهت فلاو أحضاره
کذل جاز له الفسخ و ؤن اوتنع املشترمل ون قبضه.
وســألة :123جيااوز اشااتراط الفسااخ يف متااام املبیااع ّ
باارد بعااض الااثهنت کهااا جيااوز
اشتراط الفسخ يف بعض املبیع بذل .
ّ
وسألة :124ؤذا تعذر متکنی املشترمل ون الثهن لغیبة أو جنون أو حنومها ّما یرجع
ّ
الشرعي أو وکیلهت ولیه ولو کان هو احلاکنصحة الفسخ متکنی ّ ؤع قصور فیه یکم يف ّ
ً
وشاروطا ّ ّ
بارد الاثهن أو فؤذا وکنه ون الثهن جاز له الفسخت هذا ؤذا جعل اخلیار للباائع
وأو اا لااو اشااترط الا ّ
ارد ؤع املشااترمل نفسااه و ؤیصاااله بیااده بدلااه ؤع املشااترمل وأطلااقت ّ
فال ّ
یتعدى ونه ؤع غیره.
وســألة :125ناااء املبیااع واان زوااان العقااد ؤع زوااان الفسااخ للهشااترملت کهااا ّأن ناااء
الثهن للبائع.
وســألة :126ال جي اوز للهشااترمل فیهااا باانی العقااد ؤع انهتاااء وا ّادة اخلیااار التصا ّارف
ً ّ الناقل للهبیع وان هباة أو بیاع أو حنومهاات ولاو ّ
صاهي و ؤن کاان آمثاات وکاذا تصارف کاذل
التصرف املتلف فیهت ولو تلف کان ضهانه عایل املشاترملت وال یساقط باذل ّ ال جيوز له
ّ ّ
کلاه خیااار البااائعت ؤال ؤذا کااان املقصااود واان اخلیااار املشااروط خصااول اخلیااار يف حااال
ووجبا لرجوعها َّن ْفسها ؤع البائعت لکن الغالب ّ ً
األول. وجود العنی حبیث یکون الفسخ
وســـألة :127ؤذا کاااان الاااثهن املشاااروط ّرده َّد ْینا ًااا يف ّ
ذواااة الباااائع -کهاااا ؤذا کاااان
ً َّ
برده -یکاون وشروطا ّ ذوة البائع فباعه بذل ّالد ْین واشترط اخلیار للهشترمل َّد ْین يف ّ
ً ّرده بؤعطاء فرد ونه و ؤن برئت ّ
ذوة البائع ّ
عماا کاان علواا جبعلاه مثناات و ؤذا کاان الاثهن
عینا يف ید البائع م یثبت اخلیار ّؤال يف حال دفعها بعیهناا ؤع املشاترملت نعان لاو ّ
صارحا
ً
/ 22وهناج الصاحلنی (ج)2
ّ
ارد وااا یعا ّان باادهلا وااع عاادم الااتهکن واان ّرد العاانی أو کااان ذل ا وقتضاای يف شاارطهها با ّ
اؤلطاااالق -کهاااا ؤذا کاااان الاااثهن ّماااا احنصااار االنتفااااع املتعاااارف وناااه بصااارفه ال ببقائاااه
ً
کالنقود -ک ّرد البدل أیضا.
ً و ؤذا کان الثهن ّکل ّی ًا يف ّ
ذوة املشترمل فدفع ونه فرد ؤع البائع بعد وقاوع البیاع کا
ّ
ّرد فاارد آخاار يف صا ّاحة الفسااخت ؤال ؤذا ص ا ّ ح باشااتراط کااون املااردود عاانی ذل ا الفاارد
املقبوض.
ّ ً وســألة :128لااو اشااترى الا ّ
اول شاایئا للهااوع علیااه ببیااع اخلیااار فااارتفع حجااره قباال
برد الاثهن ؤلیاهت وال یکام الا ّرد ؤع ّ ً
وشروطا ّ انقضاء ّ
ولیاهت ولاو اشاترى املدة کان الفسخ
ّ ّ بالرد ؤع ّالولینی کاألب ببیع اخلیار جاز الفسخ ّ أحد ّ
کاجلادت ؤال أن یکاون الول اآلخار
الرد ؤع خصول ّ
الول املباشر للشراء. املشروط ّ
وســألة :129ؤذا وااات البااائع قباال ؤعهااال اخلیااار انتقاال اخلیااار ؤع ورثتااهت فلهاان
اردهن الااثهن ؤع املشااترملت و یشااترکون يف املبیااع عاایل حساااب سااهاوهنت ولااو الفسااخ با ّ
یصهي للبعض اآلخر الفسخ ال يف متام املبیاع وال يف بعضاهت اوتنع بعضهن عن الفسخ م ّ
الثهن ؤع املشترمل بشخصه م یقن ورثته وقاوهت فیسقط هذا اخلیار وته.
وسألة :131جيوز اشتراط اخلیار يف الفسخ للهشترمل ّ
برد املبیع ؤع البائعت والظااهر
ّ ونه ّرد نفاس العانیت فاال یکام ّرد البادل ّ
حایت واع تلفهاات ؤال أن تقاوم قر یناة عایل ؤرادة
ّ ً
وااا یعا ّان ّرد الباادل عنااد التلاافت کهااا جيااوز أیضااا اشااتراط اخلیااار لکاال وهنهااا عنااد ّرد
وا انتقل ؤلیه بنفسه أو ببدله عند تلفه.
وسألة :131ال جيوز اشتراط اخلیار يف الفسخ ّ
برد البدل وع وجود العانیت باال فارق
کتاب التجارة -خیار الغنب 22 /
ّ
القیهاي ورد املثهنت کها ال جيوز اشتراطه ّ
برد القیهاة يف املاث ّ أو املثال يف بنی ّرد الثهن ّ
وع التلف.
وســـألة :132یساااقط هاااذا اخلیاااار بانقضااااء املا ّاادة املجعولاااة لاااه واااع عااادم الا ّ
ااردت
وبؤسقاطه بعد العقد.
بتهااام الااثهن املسا ّامیت نعاان لااو تصاااحلا عاایل ؤسااقاط اخلیااار ااال صا ّاهي الصاالهي وسااقط
اخلیارت ووجب عیل الغابن دفع عوض املصاحلة.
أ
وسألة :136یسقط اخلیار املذکور بأوور :
ّ
األول :ؤسااقاطه بعااد العقااد و ؤن کااان قباال ظهااور الغاانبت ولااو أسااقطه باازعن کااون
ّ ً ً ً
فاحشا ّ
فتبنی کونه أفحشت فؤن کاان اؤلساقاط وعلقاا ل ّ اا عایل کاون التفااوت التفاوت
ّ ً ّ ً
فاحشا -کها لعله الغالب -بطل اؤلسقاطت و ؤن م یکن وعلقا علیاه بال کاان هاو وان
صهيت وکذا احلال لو صاحله علیه ال. قبیل الداعي له ّ
ً
الثــاين :اشااتراط سااقوطه يف وااد العقاادت و ؤذا اشااترط سااقوطه باازعن کونااه فاحشااا
فتبنی ّأنه أفحش جرى فیه التفصیل السابق. ّ
ّ ً ّ ً ً الثالثّ :
تصارفا یادل عایل تصرف املغبون -بائعا کان أو وشتر یا فیها انتقل ؤلیاه -
ًّ
االلتاازام بالعقاادت هااذا ؤذا کااان بعااد العلاان بااالغنبت ّأواا لااو کااان قبلااه فااؤن کااان داال عاایل
ًّ االلتاازام بالعقااد یسااقط اخلیااار أیضا ًاات ّ
وأوااا ؤذا م یکاان داال علیااه -کهااا هااو الغالااب يف
ً ً ّ
التصرف حال اجلهل بالغنب -فال یسقط اخلیار به ولاو کاان وتلفاا للعانی أو خمرجاا هلاا
عن املل .
ً
وســألة :137ؤذا ظهاار الغاانب للبااائع املغبااون ففسااخ البیااع فااؤن کااان املبیااع ووجااود
کتاب التجارة -خیار الغنب 27 /
أخذ البائع ون املشترمل املبیع وبدل التالفت باؤلضافة ؤع أر النقیصة احلاصالة وان
ًّ ًّ ّ
وثلیاا قیهیاا أو االجتهاعیة ؤذا کان هلا دخال يف ز یاادة القیهاة وکاان التاالف زوال اهلیئة
/ 28وهناج الصاحلنی (ج)2
ّ ً
وتعذر حبیث ال یتدار متام النقص بدفع قیهة التالف فقط.
و ؤن کااان بالز یااادة ّ
فؤو اا أن تکااون الز یااادة صاافة حمضااة کطحاان احلنطااة وصاایاغة
ّ
الفضاااة وقصاااارة الثاااوبت و ؤ ّواااا أن تکاااون صااافة وشاااوبة باااالعنی کصااابغ الثاااوبت و ؤ ّواااا
ً
أن تکون عینا غیر قابلة للفصل کس َّمن احلیوان ون ّو الشجرةت أو قابلة للفصال کاالثهرة
والبناء والغرس والزرع.
فؤن کانت صفة حمضاة أو صافة وشاوبة باالعنیت فاؤن م توجاب ز یاادة قیهاة العانی
فاااملبیع للبااائع وال ش اايء للهشااترملت و ّؤال اشااتر الغااابن وااع املغبااون يف ّ
املالی اة الثابتااة
ّ
المكالیةت بال فرق يف ذل بنی أن یکون وجود تلا الصافة للهبیع بلحاظ تل الصفة
ًّ
خال قلیل أ
احل أموضاة بفعل الغابن أو الت کها ؤذا اشترى ونه عصا عوجاء فاعتدلتت أو
فاازادت محوض اتهت وهکااذا احلااال فیهااا ؤذا کاناات الز یااادة ّ
عینی اة غیاار قابلااة لالنفصااال
کس َّمن احلیوان ّ
ونو الشجرة.
ّ
وأوا ؤن کانت قابلة لالنفصال کالصوف واللنب والشعر والثهر والبنااء والازرع کانات
الز یااادة للهشااترملت وحینئااذ فااؤن م یلاازم واان فصاال الز یااادة حااال الفسااخ ضاارر عاایل
و ؤن لازم املشترمل کان للباائع ؤلازام املشاترمل بفصالها حیناه کااللنب والثهارت بال لاه ذلا
ً
الضرر عایل املشاترمل وان فصالهات ولکان حيتهال حینئاذ أن یکاون ضااونا للضارر الاوارد
ً ً
عاایل املشااترملت خصوصااا فیهااا ؤذا کااان -أمل املشااترمل -جاااهال بااالغنبت فااال یت ار
وراعاة وقتضی االحتیاط يف ذل .
و ؤذا أراد املشترمل فصل الز یادة فلیس للبائع ونعاه عناهت و ؤذا أراد املشاترمل فصالها
نقص عیل األرض تدارکهت فعلیاه بقلع الشجرة أو الزرع أو هدم البناء فحدث ون ذل
ّ
طن احلفر وتسو یة األرض وحنو ذل .
کتاب التجارة -خیار الغنب 29 /
فلو فسخ البائع فلیس له ؤلزام املشترمل باؤلفراز أو بدفع بدل واله بل یتصااحلان بوجاه
ال یستلزم الربا.
شایئا واحاد ً -کخلاط ّ
حاب
ً وهکذا احلال يف االوتازاج بااجلنس ؤذا م ّ
یعاد املوجاود
وأواا ؤذا ّ
عاد حبب احلنطة -سواءأ کان اخللط ثلاه أو کاان بااألجود أو بااألردأت ّاحلنطة ّ
شیئا واحد ً کخلط دقیق احلنطة بدقیق احلنطة أو خلط َّّ
الس ْمن َّّ
بالس ْمن فال یبعاد يف
ً
ووزجها بغیرها وحکن سائر الصور الّ ذکرناها هنا جار هنا عیل هنج واحد.
ّ
العرفیاة يف خیاار الغانبت عاىن عادم التاأخیر يف الفساخ وسألة :141تعتبر الفور ّیة
/ 61وهناج الصاحلنی (ج)2
ّ
أز ید ّما هو وتعارف فیاه حساب اخاتالف املاواردت فلاو أخاره النتظاار حضاور الغاابن أو
ً ً حضور ون یستشیره يف الفسخ وعدواه وحناو ذلا فاؤن م ّ
یعاد عرفاا توانیاا وماطلاة يف
ّ
ؤعهااال اخلیااار م یسااقط خیاااره و ؤال سااقطت والعباارة بالفور ّی اة واان زواان حصااول العلاان
ً
بثبوت الغنب وثبوت اخلیار للهغبونت فلو کان جاهال بالغنب أو بثبوت اخلیار للهغباون
ً ً
ّ
العرفیة. أو غافال عنه أو ناسیا له جاز له الفسخ ویت علن أو التفت وع وراعاة الفور ّیة
ً
وسألة :141ؤذا کان وغبونا حنی العقد -بأن اشترى بأ کثر ون قیهاة املثال أو بااع
أ َّ ّ
باألقاال وهنااا ّ -مث ارتفااع الغاانب قباال أن یفسااخ بااأن نقصاات القیهااة أو زادت فاام بقاااء
خیاره ؤشکالت فال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط فیه.
ّ
وســألة :142یثبااات خیااار الغااانب يف کاال وعاولاااة ال تبتااين عااایل السااهاو واغتفاااار
الز یااااادة والنقیصااااة کاؤلجااااارة وحنوهااااات ّ
وأوااااا غیرهااااا کالصاااالهي يف وااااوارد قطااااع الناااازاع
واخلصووات فال یثبت فوا خیار الغنب.
وسألة :143ؤذا باع أو اشترى شیئنی بثهنانی صافقة واحادة أمل بشارط االجتهااع
ً
وکان وغبونا يف أحدمها دون اآلخر م یکن له التبعیض يف الفسخت بل علیاه ؤ ّواا فساخ
البیع بالنسبة ؤع اجلهیع أو الرضا به کذل .
ًّ ّ
قیهیا ففسخ املغباون عاومل وکان وسألة :144ؤذا تلف وا يف ید الغابن بفعله أو بأور
رجااع علیااه بقیهااة التااالف يف زوااان التلااف ال يف زوااان الفسااخ أو األداءت ولااو کااان التلااف
بؤتالف املغبون م یرجع علیه بشيءت ولو کاان باؤتالف أجنا ّ یرجاع املغباون بعاد الفساخ
عیل الغابنت و یرجع الغابن عایل األجنا ّ ت وکاذا احلکان لاو تلاف واا يف یاد املغباون ففساخ
فؤنه ؤن کان التلف بفعل الغابن م یرجع عایل املغباو ن بشايءت و ؤن کاان بآفاة بعد التلفت ّ
عاو ّیة أو بفعل املغبون أو بفعل أجن ّ رجع عیل املغبون بقیهة یوم التلف ورجاع املغباون
حکن تلف العنی. عیل األجن ّ ؤن کان هو املتلفت وحکن تلف الوصف املوجب للر
کتاب التجارة -خیار التأخیر 60 /
والارد وباانی تاار الفساخ و ؤوسااا العاانیوسـألة :153اخلیااار هنااا هاو باانی الفسااخ ّ
ً
ّمانااات ولاایس لااذمل اخلیاار املطالبااة باااألر لااو تاار الفسااخت کهااا ّأناه ال یسااقط اخلیااار
أ
بباااذل الباااائع األر وال بؤبااادال العااانی بعااانی أخااارى واجااادة للوصااافت نعاااان لاااو کااااان
ّ الصحة ت ّ
ّ
وجه أخذ األر لکن ألجل العیب ال ألجال ختلاف للوصاف املفقود دخل يف
الوصف.
ّ
وسألة :154کها یثبت خیار الرؤ یة للهشترمل عند ختلف الوصاف يف املبیاع کاذل
ّ
یثباات للبااائع عنااد ختل اف الوصااف يف الااثهن الغائااب حاانی البیااعت بااأن اعتقااد وجدانااه
أ َّ ً
للوصف ؤ ّوا ؤلخبار املشترمل أو اعتهاد عیل رؤ یة سابقة ّمث ینکشف ّأنه غیر واجد لهت
ّ
فؤن له اخلیار بنی الفسخ واؤلوضاءت وکذا یثبات اخلیاار للباائع الغائاب حانی البیاع عناد
ً ّ
ساابقا ّ
فتبانی خالفاهت أو باعاه بوصاف ختلف الوصف ؤذا باعه باعتقاد ّأناه عایل واا رآه
غیره فانکشف خالفه.
ّ
العرفیاة يف هاذا اخلیاارت عاىن عادم التاأخیر يف الفساخ وسألة :155تعتبر الفور ّیاة
أز ید ّما هو املتعارف فیه.
وســألة :156یسااقط هااذا اخلیااار بؤسااقاطه بعااد الرؤ یااة باال قبلهااات وبالتصا ّارف بعااد
ًّ
الرؤ یااة ؤذا کاااان داال عااایل االلتااازام بالعقااادت وکااذا قبااال الرؤ یاااة ؤذا کاااان کاااذل ت و جياااوز
اشتراط سقوطه يف ضهن العقد فیسقط به.
ّ ّ
الشخصایةت وال جيارمل يف بیاع الکا ّ ت فلاو وسألة :157وورد هذا اخلیار بیاع العانی
ّ ً ً ً ّ ً
باع کل ّیا ووصوفا ودفع ؤع املشترمل فرد فاقد للوصاف م یکان للهشاترمل اخلیاار و ؤناا
ً له املطالبة بالفرد الواجد للوصفت نعن لو کان املبیع ّکل ّی ًا يف ّ
املعنی کها لاو باعاه صااعا
اجلیدة ّ
فتبنی اخلالف کان له اخلیار . ون هذه الصبرة ّ
/ 62وهناج الصاحلنی (ج)2
وسألة :166کها یثبت اخلیاار بالعیاب املوجاود حاال العقاد کاذل یثبات بالعیاب
ّ
احلادث بعده قبل القبضت فیجوز ّرد العنی به کهاا جياوز أخاذ األر باه ؤذا م یاتهکن
ّ
ون اؤلرجاعت هذا ؤذا م یکن حدوثه بفعل نفسهت و ؤال فال خیار له.
ً ً أ َّ
کیفی اة أخااذ األر أن یقا ّاوم املبیااع صااحیحا ّمث یقا ّاوم وعیبااا وتالحااا
وســألة ّ :167
ً أ َّ
قاوم صاحیحا بثهانیاة املسامی بتلا النسابةت فاؤذا ّ ّ النسبة بیهنها ّمث ینقص وان الاثهن
ً
ووعیبا بأربعة وکان الثهن أربعة ینقص وان الاثهن النصاف وهاو اثناان وهکاذات و یرجاع
يف وعرفة قیهة الصحیهي واملعیب ؤع أهل اخلبرة وتعتبر فون الوثاقة.
وســألة :168ؤذا اختلااف أهاال اخلباارة يف قیهااة الصااحیهي واملعیاابت فااؤن ّاتفقاات
النسبة بنی قیهّ الصحیهي واملعیب عیل تقومي بعضهن واع النسابة بیهنهاا عایل تقاومي
الاابعض اآلخاار فااال ؤشااکالت کهااا ؤذا قا َّّاوم بعضااهن الصااحیهي بثهانیااة واملعیااب بأربعااة
ّ بستة واملعیب بثالثةت ّ وبعضهن الصحیهي ّ
فؤن التفااوت عایل کال وان التقاو مينی یکاون
نصف الثهن. بالنصف فیکون األر
و ؤذا اختلفااات النسااابة کهاااا ؤذا قا َّّااوم بعضاااهن الصاااحیهي بثهانیاااة واملعیاااب بأربعاااة
وبعضااهن الصااحیهي بعشاارة واملعیااب بسا ّاتة ففیااه وجااوه وأقااوالت والصااحیهي وهنااا -وااع
ّ تقارب ّ
املقوونی يف اخلبرة واالطالع -أن یؤخذ ون القیهتنی للصاحیهي -کهاا يف املثاال -
أ َّ
النصفت وون الثالث الثلثت ووان األرباع الرباع وهکاذا يف املعیابت ّمث تالحاا النسابة
النسابةت وهاي يف املثاال بنی املأخوذ للصاحیهي وبانی املاأخوذ للهعیاب وتؤخاذ بتلا
ّ
املسمی. ون الثهن فیکون األر
کتاب التجارة -بعض أحکام الشرط 67 /
وســألة :169ؤذا اشاااترى شاایئنی صااافقة واحااادة -أمل بشاارط االجتهااااع -فظهااار
ً
عیااب يف أحاادمها کااان لااه اخلیااار يف ّرد املعیااب وحاادهت کهااا لااه اخلیااار يف ّردمهااا وعااات
ً
ولکن ؤذا اختار ّرد املعیب فقط کان للبائع الفسخ يف الصحیهي أیضا.
ً
وســألة :171ؤذا اشااتر شخصااان يف شااراء ش اايء فوجااداه وعیبااا جاااز ألحاادمها
حصتهت و یثبت اخلیار للبائع حینئذ عیل تقدیر فسخه. الفسخ يف ّ
وسألة :171لو زال العیب قبل ظهوره للهشترمل فم بقاء اخلیار ؤشکالت فال یتار
وراعاة وقتضی االحتیاط يف ذل .
تذنيب
يف بعض أحكام الشرط
وسألة :172کها جيب الوفاء بالعقد الالزم جيب الوفاء بالشرط املجعول فیاهت بال
ً ً
جيب الوفاء بالشرط املجعول يف العقد اجلائز وا دام العقد باقیاات فاؤذا بااع فرساا باثهن
وعا ّاانی واشاااترط عااایل املشاااترمل أن ااایط لاااه ثوباااه اسا ّ
ااتحق عااایل املشاااترمل اخلیاطاااة
ً ً
بالشرطت فتجب علیه خیاطة ثوب البائعت وکذا لو أعاره کتابا ّملدة شاهر واثال واشاترط
ّ
علیه أن یقرأ الفاحتة لروو والده يف کل یوم ونه لزوه العهال بالشارط وقاراءة الفاحتاة يف
ّ
کل یوم وا م یرجع العار یة.
أ
و یشترط يف وجوب الوفاء بالشرط أوور :
ّ ً ّ ً ّ ً
حمرواا حلااللت والسنةت بأن ال یکون حملاال حلارام أو وهنا :أن ال یکون خمالفا للکتاب
حمرم کأن یشرب اخلهرت أو تر واجب کأن یفطار يف شاهر باألول وا یشهل ارتکاب ّ واملراد ّ
ّ روضاااانت أو اؤلخاااالل بشااارط وجا ّ
ااودمل أو عا ّ
اادوي يف وتعلقاااات األحکاااام أو ووضاااوعاهتا
/ 68وهناج الصاحلنی (ج)2
الفصل اخلاوس
أحكام اخليار
وسألة :178اخلیاار ّ
حاق وان احلقاوق فاؤذا واات وان لاه اخلیاار انتقال ؤع وارثاهت
أ أ
و حيرم ونه ون حيرم ون ؤرث املال بالقتل أو الکفر أو غیرمهات و حيجب عناه واا حيجاب
ّ ً
عن ؤرث املالت ولو کان العقد الذمل فیه اخلیاار وتعلقاا اال حيارم وناه الاوارث کااحلبوة
أ ّ
املختصة بالذکر األ کبر واألرض الّ ال ترث وهنا الزوجة م حيرم ذلا الاوارث وان ؤرث
ً اخلیارت بل یثبت جلهیع الورثةت فلو باع ّ
املیت أرضا وکاان لاه اخلیاار أو کاان قاد اشاترى
ً
أرضا وکان له اخلیار ورثت ونه الزوجة کغیرها ون الورثة.
تعدد الوارث للخیار فال أثر لفسخ بعضهن بدون انضهام البااقنی وسألة :179ؤذا ّ
فیصهي يف ّ
ّ ّ ؤلیه يف متام املبیع وال يف ّ
حصته. حصتهت ؤال ؤذا ريض ون علیه اخلیار
ً
وسألة :181ؤذا فسخ الورثة بیع وو ّ هثن فاؤن کاان عانی الاثهن ووجاود دفعاوه ؤع
ً
تالفا أو حبمكه أخرا ون ترکة ّ
املیت کسائر دیونه. املشترمل و ؤن کان
کتاب التجارة -وا یدخل يف املبیع 70 /
وسألة :181لو کان اخلیار ألجنا ّ عان العقاد مفاات فاؤن کاان املقصاود وان جعال
ً
اخلیار له وباشرته للفسخ أو کونه بنظره م ینتقل ؤع وارثهت و ؤن جعل وطلقا انتقل ؤع
الوارث.
وســألة :182ؤذا تلااف املبیااع يف زوااان اخلیااار يف بیااع احلیااوان فهااو واان وااال البااائعت
وکذا ؤذا تلف قبل انهتاء ّودة اخلیار يف خیار الشرط ؤذا کاان اخلیاار للهشاترملت ّأواا ؤذا
کان للبائع أو تلف يف زوان خیار املجلس بعد القبض فهو ون وال املشترمل.
الفصل السادس
وا یدخل يف املبيع
ً
وسألة :183ون بااع شایئا دخال يف املبیاع واا یقصاد املتعااوالن دخولاه فیاه دون
ّ ً
وضاعا أو بالقر یناة ّ ّ
اخلاصاةت العاواة أو غیرهت و یعرف قصدمها ا یادل علیاه لفاا املبیاع
ً
مفن باع بستانا دخل فیه األرض والشاجر والنخال والطاوف والبئار والنااعور واحلضایرة
ً
وحنوها ّما هو ون أجزاهئا أو توابعهات ّأوا ون باع أرضا فال یدخل فواا الشاجر والنخال
أ
املوجودان وکذا ال یدخل احلهل يف بیع األ ّم وال الثهرة يف بیع الشجرة.
ّ ً ّ ً ً
وؤبر فهو للهشترمل وؤبر فالتهر للبائع و ؤن م یکن نعن ؤذا باع خنال فؤن کان التهر
تص هذا احلکن ببیع النخلت ّأوا يف نقل النخال بغیار البیاع أو بیاع غیار النخال وان و ّ
ّ ً ً
واؤبر ت هاذا ؤذا م تکان قر یناة عایل سائر الشاجر فاالثهر فیاه للباائع وطلقاا و ؤن م یکان
الداباةت ّأواا ؤذا
دخول الثهر يف بیاع الشاجر أو الشاجر يف بیاع األرض أو احلهال يف بیاع ّ
ّ
اخلارجي -عهل علوا وکاان لیاع قاوت القر ینة عیل ذل -و ؤن کانت هي التعارف
ذل للهشترمل.
/ 72وهناج الصاحلنی (ج)2
وسألة :184ؤذا باع الشجر وبقیت الثهرة للبائع وع اشتراط ؤبقاهئا أو وا يف حمكاه
واحتاجت الثهرة ؤع السق جيوز للبائع أن یسق الشجر ولایس للهشاترمل ونعاهت وکاذا
ؤذا احتاااج الشااجر ؤع السااق جاااز للهشااترمل سااقیه ولاایس للبااائع ونعااهت ولااو تض ا ّ ر
أحدمها بالسق واآلخر بترکه وم یکن بیهنهاا شارط يف ذلا م جياز الساق للثااين ساواء
ً
أ کان هو البائع أم املشاترملت و ؤن کاان األحاوط اساتحبابا هلهاا التصاالهي والتارايض عایل
تقدمي أحدمها ولو بأن ّ
یتحمل ضرر اآلخر .
ً
واثال -فلاه ّ ً
املهار ؤلواا واملخارا وهناا وسألة :185ؤذا باع بستانا واساتثىن خنلاة -
وودى جرائدها وعروقها ون األرض ولیس للهشترمل ونع شايء ون ذل .
ّ ً
وسألة :186ؤذا باع دار دخال فواا األرض والبنااء األعایل واألسافل ؤال أن یکاون
ًّ
األعیل وستقال ون حیث املدخل واملخرا واملرافق وغیر ذل ّما قد یکون أوارة عایل
خروجه واساتقاللهت وکاذا یادخل يف بیاع الادار السارادیب والبئار واألباواب واألخشااب
َّ أ َّّ
السالن ا أ ث َّّ اتت بال یادخل واا فواا وان خنال وشاجر وأساال الداخلة يف البنااء وکاذا ّ
حیت وفتاو الغلاقت ّ
فاؤن ذلا یعد ون توابع الدار ّ کهربائیة وأنابیب املاء وحنو ذل ّما ّ ّ
ّ ّ
کله داخل يف املبیع ؤال وع الشرط.
ّ
وســـألة :187املعاااادن وااان األنفاااال -أمل أهناااا ملوکاااة لإلواااام (علیاااه الساااالم) -
ّ ً
املتکونااة يف جااوف و ؤن م تکاان أرضااها وهنااات ولکاان واان اسااتخرا شاایئا واان املعااادن
األرض ولکه وعلیه مخسه عیل تفصیل ّ
تقدم يف کتاب اخلهست ّ
وأواا قبال االساتخراج
فهي عیل ول اؤلوام (علیه السالم) وال تدخل يف بیع األرضت کها ال تدخل يف بیعهاا
األحجار املدفونة فوا وال الکنوز القدمية أو اجلدیدة ّ
املودعة فوا وحنوها.
کتاب التجارة -التسلمی والقبض 79 /
الفصل السابع
التسلمي والقبض
وسألة :188جيب عیل املتبایعنی تسلمی العوضنی عند انهتاء العقاد ؤذا م یشاترطا
ّ
التأخیرت ولکن وجوب التسلمی عایل کال وهنهاا وشاروط بعادم اوتنااع اآلخارت ولاو اوتناع
أحدمها وع تسلمی صاحبه أأجبار املهتناعت ولاو اشاترط أحادمها تاأخیر التسالمی ؤع ّ
وادة
ّ ً ّ
وعینة جاز وطلقات ولیس لصاحبه االوتناع عن تسلمی وا عنده حینئذت ولو اشترط کل
ّ
وهنهااا تااأخیر التساالمی جاااز ذل ا يف األعیااان الشخصا ّایة أو وااا حبمكهااا واان الک ا ّ يف
الذوةت أل ّنه یکون حینئذ ون بیع الدین بالدین. املعنیت وال جيوز يف الک ّ ّ يف ّ ّ
وســألة :189جيااوز أن یشااترط البااائع لنفسااه سااکىن الاادار أو رکااوب ّ
الداب اة أو زرع
األرض أو حنو ذل ون االنتفاع باملبیع ّودة ّ
وعینة.
وسألة :191التسلمی الواجب عیل املتبایعنی -يف املنقول وغیره -هو التخلیة برفع
ّ ّ
التصارف فیاهت و تلاف صادقها یده عناه ورفاع املنافیااتت حبیاث یاتهکن صااحبه وان
حبسب اختالف املوارد واملقاوات.
وسألة :191ؤذا تلف املبیع بآفة عاو ّیة أو ّ
أرضیة قبل قبض املشترمل انفسخ البیاع
وکان تلفه ون واال الباائع ورجاع الاثهن ؤع املشاترملت وکاذا ؤذا تلاف الاثهن قبال قابض
فؤنه ینفسخ البیع و یکون تلفه ون وال املشترمل و یرجع املبیع ؤع البائع. البائعت ّ
ّ
االستیالء يف حتقق القبض يف بعض املقاوات کها يف بیع الصرف والسلن.
ّ
وسألة :193يف حکن التلف تعذر الوصاول ؤلیاه عاادةت کهاا لاو سارق املتااع الاذمل
ّ
الوحشي وحنو ذل . ال عالوة له أو وقع السه يف البحر أو انفلت الطائر
وسألة :194لاو أوار املشاترمل الباائع بتسالمی املبیاع ؤع شاخص ّ
وعانی فقبضاه کاان
نزلة قبض املشترملت وکذا لو أوره بؤرساله ؤع بلده أو غیره فأرساله کاان نزلاة قبضاهت
وال فرق بنی تعینی املرسل وعه وعدوه.
وسألة :195ؤذا أتلف املبیاع الباائع أو األجنا ّ الاذمل ميکان الرجاوع ؤلیاه يف تادار
صحة العقدت وللهشترمل الرجوع عیل املتلف بالبدل ون وثال أو یضر ذل ب ّ خسارته م ّ
ّ
قیهةت وله اخلیار يف فسخ العقد لتعذر التسلمی.
وسألة :196ؤذا حصل للهبیع ناء فتلف األصال قبال قابض املشاترمل کاان النهااء
للهشترمل.
وســألة :197لااو حاادث يف املبیااع عیااب قباال القاابض کااان للهشااترمل الا ّ
اردت ولااه
الرد کها ّ ّ
یتهکن ون ّ
تقدم. املطالبة باألر لو م
وســألة :198لااو باااع للااة فتلااف بعضااها قباال القاابض انفسااخ البیااع بالنساابة ؤع
التالفت ورجع ؤلیه وا ّصه ون الثهنت وکان له اخلیار يف البا .
ً
وضافا ؤع تسلمی املبیاع املباادرة ؤع تفر یغاه ّ
عماا فیاه وسألة :199جيب عیل البائع
ً ّ
واان وتاااع أو غیاارهت ؤال وااع اشااتراط عاادوها صاار حيا أو اسااتفادته واان املتعااارف املختلااف
ً
باختالف املواردت فلو کان املبیع وشغوال بزرع م یأت وقت حصاده فؤن اشاترط املالا
ً
ؤبقاءه ّمانا أو بأجرة أو کان ذل وقتضی التعارف يف وثلاه حبیاث أغاىن عان التصار یهي
ّ
به جاز له ؤبقااه ؤع وقت احلصاد و ؤال وجبت علیاه ؤزالتاهت ولاو أزال الازرع وبقیات لاه
کتاب التجارة -النقد والنسیئة 72 /
عاااروق تضا ّاار باالنتفااااع بااااألرض أو کانااات يف األرض حجاااارة ودفوناااة وجبااات ؤزالهتاااا
وتسو یة األرض ّؤال وع اشتراط عدم اؤلزالة أو تعارفه کها ّ
تقدم.
ً
وســألة :211واان اشااترى شاایئا وم یقبضااه فااؤن کااان ّماا ال أیکااال وال یااوزن جاااز لااه
بیعه قبال قبضاهت وکاذا ؤذا کاان ّماا أیکاال أو یاوزن وکاان البیاع بارأس املاال أو بوضایعة
فؤنه جيوز فوا ذل . وأوا لو کان بربهي فال جيوز فیها عدا الثهار ّ ونهت ّ
هااذا فیهااا ؤذا باااع غیاار املقبااوض عاایل غیاار البااائعت ّ
وأو اا ؤذا باعااه علیااه فهااو جااائز
شیئا بغیر الشراء کاملیراث والصداق ّ ً ً
فؤنه جيوز بیعه قبال قبضاهت وطلقات وکذا ؤذا ول
ً کها ّ
تص املنع يف الصورة املذکورة بالبیعت فال بأس جبعله صداقا أو أجرة قبل قبضهت
ً
نعن األحوط لزووا ؤحلاق الصلهي املفید فائدة البیع بالبیع.
الفصل الثاون
النقد والنسيئة
ًّ
وسألة :211ون باع وم یشترط تأجیل الثهن کان الثهن حااال فللباائع املطالباة باه
بعد انهتاء العقدت کها جيب علیه أخذه ؤذا دفعه ؤلیاه املشاترمل ولایس لاه االوتنااع وان
أخذه.
وســألة :212ؤذا اشااترط تأجیاال الااثهن یکااون نساایئة ال جيااب عاایل املشااترمل دفعااه
قبل األجل و ؤن طالبه به البائعت ولکن جيب عیل الباائع أخاذه ؤذا دفعاه ؤلیاه املشاترمل
ً ًّ ّ
قبلهت ؤال أن تکون قر ینة عیل کون التأجیل حقا للبائع أیضا.
وعی ًنا ال ّ
یتاردد فیاه بانی الز یاادة والنقصاانت فلاو وسألة :213جيب أن یکون األجل ّ
جعل األجل قدوم ز ید أو ّالدیاس أو احلصاد أو جذاذ الثهر أو حنو ذل بطل العقد.
/ 76وهناج الصاحلنی (ج)2
وسألة :214لو کانت وعرفة األجل حمتاجاة ؤع احلسااب وثال ّأول أیاار أو نیساان
ّّ
احلاال بانی المكاال یصهيت نعن لو کان األجل ّأول الشهر القابل وع ّ
التاردد يف الشاهر م ّ
یضر ب ّ
الصحة. والنقصان م ّ
ّ ً ً ً
اؤجال بأز یااد ونااه وســألة :215ؤذا عا ّانی عنااد املقاولااة لبضاااعته مثنااا نقااد وآخاار وا
ّ ً ً صاهيت ّ
املعنی ّ فابتاعها املشترمل بأحدمها ّ
واؤجال وأواا لاو باعهاا باثهن نقاد وباأ کثر وناه
ً
بؤجياب واحد -بأن قال( :بعت الفرس بعشرة نقاد وبعشار ین ؤع سانة) -فیحتهال
ال فال یتر وراعااة وقتضای االحتیااط فیاهت ّ ّ ً ّ ّ
وأواا لاو بااع صحة البیع بأقل الثهننی وؤج
بثهن ؤع أجل وبأز ید ونه ؤع آخر فهو حمکوم بالبطالن.
ّ
وســـألة :216ال جياااوز تأجیااال الاااثهن احلاااال -بااال وطلاااق الااادین -بأز یاااد وناااه
لیؤخره ؤع أجلت وکذا ال جيوز أن یز ید يف الثهن ّ ً ّ
املؤجل لیز یاد يف بأن یز ید فیه وقدار
املؤجل بنقصان ونه عیل وجه اؤلبراءت بل عیل یعجل ّ األجلت و جيوز عکس ذل بأن ّ
ً
وجه املعاوضة أیضا وا م یستلزم الربا.
احلاال يف غیار واا أیکاال و یاوزنت ّ ّ ّ ّ
وأواا املؤجل باألقل وسألة :217جيوز بیع األ کثر
فوهاا فااال جيااوز ّألناه ربااات وال جيااوز للادائن يف الاادین ّ
املؤجال أن یز یااد يف األجاال عاایل
أن ینقد املدین بعضه قبل حلول األجل.
ً
وسألة :218ؤذا اشترى شیئا نسیئة جاز شرااه ونه قبل حلول األجل أو بعده جبانس
ّ ً ًّ ً ً ً
وؤجال. الثهن أو بغیره وساو یا له أو زائد علیه أو ناقصا عنهت حاال کان البیع الثاين أو
ً نعن ؤذا اشترط البائع عایل املشاترمل يف البیاع ّ
األول أن یبیعاه علیاه نقاد بعاد شارائه
بأقل ّما اشتراه به نسیئةت أو شرط املشاترمل عایل الباائع يف البیاع ّّ
األول أن یشاتر یه وناه
ً ً
نسیئة بأ کثر ّما اشتراه ونه نقد ت کان البیع حمکووا بالبطالن.
کتاب التجارة -املساووة واملراحبة واملواضعة والتولیة 77 /
ؤحلاق
يف املساووة واملراحبة واملواضعة والتولية
اارة) یکااون الحظااة رأس املااال الااذمل اشااترى بااه التعاواال باانی البااائع واملشااترمل (تا ً
أ
البااائع الساالعة (وأخاارى) الیکااون کااذل ت والثاااين یسا ّامی وساااووة وهااذا هااو الغالااب
أ واألول تا ً
ااارة یکاااون بز یاااادة عااایل رأس املاااال وأخااارى بنقیصاااة عناااه وثالثاااة املتعاااارفت ّ
یسمی تولیة. یسمی وراحبةت والثاين وواضعةت والثالث ّ بال ز یادة وال نقیصةت واأل ّول ّ
َّ
وســألة :219ال أب ا ّد يف لیااع األقسااام املااذکورة -غیاار املساااووة -واان ذکاار الااثهن
ً
تفصیالت فلو قاال( :بعتا هاذه السالعة بارأس واهلاا وز یاادة درهان أو بنقیصاة درهان أو
حیت یقول( :بعت هاذه السالعة باالثهن الاذمل اشاتر یهتا یصهي ّ
بال ز یادة وال نقیصة) م ّ
ً
به وهو وائة درهن بز یادة درهن وثال أو نقیصته أو بال ز یادة وال نقیصة).
ّ
وســألة :211ؤذا قااال البااائع( :بعتا هااذه الساالعة ائااة درهاان وربااهي درهاان يف کاال
عشاارة) فااؤن عاارف املشااترمل ّأن الااثهن وائااة وعشاارة دراهاان صا ّاهي البیااعت و ؤن م یعاارف
املشااترمل ذلا حااال البیااع م یصا ّاهي و ؤن کااان یعرفااه بعااد احلسااابت وکااذل احلکاان يف
ّ
کاال عشاارة) ّ
فااؤن املواضااعة کهااا ؤذا قااال( :بعتاا ائااة درهاان وااع خسااران درهاان يف
املشترمل ؤذا عرف ّأن الثهن تسعون ّ
صهي البیعت و ؤن م یعرف ذل بطل البیع و ؤن کان
یعرفه بعد احلساب.
وســألة :211ؤذا کااان الشااراء بااالثهن ّ
املؤج ال وجااب عاایل البااائع وراحبااة أن باار
ّ ً ختیار املشااترمل باانی الا ّ
ّ
اؤجال بااذل األجاالت ارد واؤلوسااا بااالثهن وا باألجاالت فااؤن أخا
وکذا جيب عیل البائع تولیة أو وواضعة أن بر باألجلت فؤن أخفاه ّ
ختیار املشاترمل بانی
ّ
املسمی ون دون أجل. ّ
الرد واؤلوضاء بالثهن
/ 78وهناج الصاحلنی (ج)2
ّ
وسألة :212ؤذا اشترى للة صفقة بثهن م جيز له بیع أفرادهاا وراحباة باالتقومي ؤال
بعد اؤلعالم.
تبنی کذب الباائع يف ؤخبااره بارأس املاال -کهاا ؤذا أخبار ّأن رأس وسألة :213ؤذا ّ
والااه وائااة وباااع بااربهي عشاارة وکااان يف الواقااع رأس املااال تسااعنی -صا ّاهي البیااعت ّ
وختی ار
املشترمل بنی فسخ البیع و ؤوضائه بتهام الثهن املذکور يف العقد وهو وائة وعشرة.
ً وسألة :214ؤذا اشترى سلعة بثهن ّ
وعنی وثل وائة درهن وم یعهل فوا شیئا کاان
ً
ذل رأس واهلا وجاز له اؤلخبار بذل ت ّأوا ؤذا عهل يف السلعة عهال فؤن کاان باأجرة
جاااز ضا ّان األجاارة ؤع رأس املااالت فااؤذا کاناات األجاارة عشاارة جااز لااه أن یقااول( :بعتا
السلعة برأس واهلا وائة وعشرة وربهي کذا).
وسألة :215ؤن باشر العهل بنفسه وکانت لاه أجارة م جياز لاه أن ّ
یضان األجارة ؤع
رأس املااالت باال یقااول( :رأس املااال وائااة وعه ا یساااومل کااذا وبعتکهااا ااا ذکاار وربااهي
کذا).
ً
وســألة :216ؤذا اشااترى وعیبااا فرجااع عاایل البااائع باااألر
کااان الااثهن وااا بااق بعااد
ّ ً
تفضاال وناه أو ماازاة عایل اؤلحساان م یساقط األر ت ولو أساقط الباائع بعاض الاثهن
ذل ون الثهنت بل رأس املال هو الثهن يف العقد.
کتاب التجارة – الربا املعاو ّ 79 /
الفصل التاسع
يف الربا
وهو قسهان:
ّ
األول :وا یکون يف املعاولة.
الثاين :واا یکاون يف القارضت و یاأ حمكاه يف کتااب الادین والقارض ؤن شااء اهلل
تعاع.
ّأوا ّ
األول :فهو کبیع أحد املثلنی باآلخر وع ز یادة ّ
عینیة يف أحدمهات کبیع وائة کیلاو
واان احلنطااة ائااة وعشاار ین وهنااات أو مخساانی کیلااو واان احلنطااة سهساانی کیلااو حنطااة
ً ّ
حمكیة کبیع عشر ین کیلو ون احلنطة نقد بعشر ین کیلاو وان احلنطاة ودینارت أو ز یادة
نسیئةت وهو حرام.
وهاال ا ّ
اتص حتر ميااه بااالبیع أو جياارمل يف غیاره واان املعاوضاااتال قااوالنت والصااحیهي
اختصاصه ا کانت املعاوضة فیه بنی العیننیت سواء أ کانت بعنوان البیع أو املبادلاة أو
هباذه اخلهساة عایل أن تکاون هاذه العشارة الاّ لا
الصلهي وثل أن یقول( :صااحلت
الّ ل)ت ّأوا ؤذا م تکن املعاوضة بنی العیننی کأن یقول( :صااحلت عایل أن هتاب ل
تل العشرة وأهب ل هذه اخلهسة)ت أو یقاول( :أبرأتا عان اخلهساة الاّ ل علیا
بشرط أن تبرئين عن العشرة الّ ل ع ّ ) وحنومها فیحکن ب ّ
الصحة.
ّ ّ
النقدیة أوران: وسألة :217أیشترط يف حتقق الربا يف املعاولة
ً ّ ّ
األول :احتاد اجلنس والذات عرفا و ؤن اختلفت الصفاتت فاال جياوز بیاع وائاة کیلاو
واان احلنطااة ّ
اجلی ادة ائااة ومخساانی کیلااو واان الردیئااةت وال بیااع عشاار ین کیلااو واان األرز
/ 81وهناج الصاحلنی (ج)2
وسألة :221ذکر بعضهن ّأن العلس نوع ون احلنطة والسلت نوع ون الشعیرت فؤن
ّ ّ
ثبت ذل حلقهها حمكهها و ؤال فال.
وسألة :221اللحوم واأللبان واألدهان ختتلاف بااختالف احلیاوان فیجاوز بیاع کیلاو
ون حلن الغمن بکیلو ین ون حلن البقر نقد ً ت وکذا احلکان يف لانب الغامن ولانب البقار ّ
فؤناه
ً
جيوز بیعهها وع التفاضل نقد .
ّ
وسألة :222التهر بأنواعه جنس واحد واحلبوب کل واحد وهنا جنست فاحلنطاة
ّ ّأ
واألرز واملا والذ َّ ة والعدس وغیرها کل واحد جنس.
ّ ّ
والفضاة والصافر واحلدیاد والرصاال وغیرهاا کال واحاد وهناا والفل ّ ات ون الاذهب
جنس برأسه.
وسألة :223الضأن واملعز جنس واحدت والبقار واجلااووس جانس واحادت واؤلبال
العراب وال َّ خا ّ جنس واحدت والطیور ّکل صنف ّ
تص باسان فهاو جانس واحاد يف
وکل وا ّ ّ
تص باسن ون احلهام جنس يف وقابال وقابل غیرهت فالعصفور غیر احلهامت
غیرهت فالفاختة واحلهام املتعارف جنسانت والسه أجنااس خمتلفاة حبساب اخاتالف
أصنافه يف االسن.
اااالف ااي وااان کا ّاال حیاااوان خماااالف للهااا ّ ت فاااالبقر األهااا ّ
وســـألة :224الوحشا ّ
ّ
والوحشاي والغامن وحشيت فیجاوز التفاضال بانی حلهوهاا نقاد ً ت وکاذا احلهاار األها ّ ّ ال
ّ
والوحشي. األه ّ
ّ
وســألة :225املشااهور باانی الفقهاااء (رضااوان اهلل تعاااع علااون) ّأن کاال أصاال وااع
وا یتف ّ ع عناه جانس واحادت وکاذا الفاروع بعضاها واع بعاض کاحلنطاة والادقیق واخلبازت
ّ
وکاحللیااب واللاانب واجلاانبت وکالبساار والرطااب والتهاار والا ّاد ْبست ولکاان الکل ّی اة املااذکورة
/ 82وهناج الصاحلنی (ج)2
النقدی اة ااا ّأهن اا واان املعاادود ال جياارمل فوااا الربااات فیجااوز بیااع
ّ وســألة :234األوراق
ً ً ً
بعضااها باابعض وتفاضااال وااع اختالفهااا جنسااا نقااد أو نساایئةت فیجااوز بیااع مخسااة دنااانیر
ّ ً
وطلقات ّ ّ کو ّ
وأوا وع االحتااد يف اجلانس فیجاوز التفاضال يف البیاع عراقیة یتیة بعشرة دنانیر
وأوا نسیئة فال لو عن ؤشکال فال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط فیه. هبا نقد ً ت ّ
/ 82وهناج الصاحلنی (ج)2
الفصل العاشر
يف بیع الصرف
الفضةت وال فرق بنی املسکو وهنها وغیره.الفضة بالذهب أو ّ
وهو :بیع الذهب أو ّ
ّ
بالفضة وع الز یادة. ّ
والفضة وسألة :236ال جيوز بیع الذهب بالذهب
ً ّ
بالفضة وبالعکس نقد ت وال یعتبر تسااو اها يف وسألة :237ال بأس ببیع الذهب
ً الوز نت ّ
وأوا بیع أحدمها باآلخر نسیئة فال جيوز وطلقا.
وسألة :238أیشترط يف ّ
صحة بیع الصرف التقابض قبل االفتراقت فلو م یتقابضاا
ّ
حیت افترقا بطل البیعت ولو تقابضا يف بعض املبیع ّ
صهي فیه وبطل يف غیره.
وسألة :239لو باع النقد وع غیره بنقد صفقة واحدة وم یتقابضا ّ
حیت افترقا ّ
صاهي
يف غیر النقد و بطل يف النقد.
وسألة :241لو فارقا املجلس وصطحبنی وتقابضا قبل االفتراق ّ
صهي البیع.
کتاب التجارة -بیع الصرف 82 /
وسألة :244لاو کاان لاه دیان عایل ز یاد فباعاه عایل عهارو بنقاد وقبضاه وان عهارو
َّ
جرد التوکیال بال ال أبا ّد أن یقبضاه ز یاد ووکل عهرو ز ید ً يف قبض وا يف ّ
ذوته م ی ّ
صهي ّ ّ
و ّ
یعینه يف وصداق بعینه قبل التف ّ ق.
أ َّ
وعینااة بنقااد ّمث باعهااا علیااه أو عاایل غیااره قباال
وســألة :245ؤذا اشااترى ونااه دراهاان ّ
یصهي البیع الثاينت فؤذا قبض الدراهن بعد ذل قبل التفا ّ ق ّ
صاهي البیاع ّ
األول قبضها م ّ
ً حیت افترقا بطل البیع ّ و ؤذا م یقبضها ّ
األول أیضا.
ْ
وسألة :246ؤذا کان له دراهن يف ّذوة غیره فقال لهَّ ( :ح ّوهلاا دناانیر يف ّذوتا ) فقبال
وحتول وا يف ّ
الذوة ؤع دنانیر و ؤن م یتقابضاات وکاذا لاو کاان لاه دناانیر صهي ذل ت ّ املدیون ّ
ّ
وتتحاول الادنانیر ؤع دراهانت فؤناه ّ
یصاهي حوهلا دراهان) وقبال املادیون ّ
يف ّذوته فقال لهّ ( :
قاابض أحاادمها م جيااب علیااه ؤقباااض صاااحبهت ولااو کااان للهبیااع أو الااثهن ونفعاة قباال
القبض کانت ملن انتقل عنه ال ملن انتقل ؤلیه.
ّ
والذهبیااة املغشوشااة ؤن کان ات را ااة يف وســألة :248الاادراهن والاادنانیر ّ
الفضا ّایة
ً ً ّ
املعاولاة هباا جياوز خرجهاا و ؤنفاقهاا واملعاولاة هباا ساواء أ کاان غشاها مهاوال أم وعلووااات
ً ً ّ
وسااواء أ کااان وقاادار الغااش وعلووااا أم مهااوالت و ؤن م تکاان را ااة فااال جيااوز خرجهااا
ّ
و ؤنفاقها واملعاولة هبا ؤال بعد ؤظهار حاهلا.
وســألة :249جيااوز صاارف املسااکوکات واان النحاااس وأوثالااه ؤع أبعاضااها ولااو وااع
التفاضاال باانی األصاال وأبعاضااه کهااا هااو الغالاابت نعاان ال جيااوز ذل ا يف املسااکوکات
ّ والفضیةت ّ
ّ ّ
فؤهنا ون املوزون فال جيوز تصر یفها ؤع أبعاضها وع التفاضل ؤال وع الذهبیة
الضهیهة.
ّ ّ
وسألة :251یکم يف الضهیهة -الّ یتخلص هبا عن الربا -الغش الذمل یکاون
ّ ّ
والفضة املغشوشنی ؤذا کان الغش غیار وساهتل وکانات لاه قیهاة يف حاال يف الذهب
ّ ً
کوناااه غشاااات وال یکااام أن تکاااون لاااه قیهاااة عااایل تقااادیر التصااافیةت فاااؤذا کاااان الطرفاااان
ّ ّ ً ّ
صهي واع التفاضال وطلقاا ؤذا قصادا کاون الغاش يف کال طارف باؤزاء وغشوشنی کذل
ً
اخلالص يف الطرف اآلخرت و ؤذا کان أحادمها وغشوشاا دون اآلخار جااز التفاضال فیهاا
ّ ؤذا کانت املعاولة ّ
نقدیة وکانت الز یادة يف طرف اخلالص وقصدا کوهنا باؤزاء الغاش يف
ً الطرف اآلخرت وال ّ
یصهي ؤذا کانت الز یادة يف املغشو وطلقا.
ّ
وســـألة :251اآلالت ا أ حاااالة بالاااذهب جياااوز بیعهاااا بالاااذهب ؤذا کاااان أ کثااار وااان
نقدیة -کهاا ّ حیل به وقصدا کون الزائد بؤزاء نفس اآللة وکانت املعاولة ّ أ ّ
وار - الذهب ا
أ ّ ّ ّ
و ؤال م جيزت نعان لاو بیاع السایف بالسایف وکاان کال وهنهاا حمایل جااز البیاع و ؤن کانات
کتاب التجارة -بیع الصرف 87 /
العقد ون أصلهت وال فرق بنی کون الثهن ون جانس املبیاع وغیارهت وال بانی کاون ظهاور
العیب قبل التف ّ ق و بعده.
/ 88وهناج الصاحلنی (ج)2
ً
وسألة :255ال جيوز أن یشترمل ون الصائغ أو غیاره خامتاا أو غیاره وان املصاوغات
ون ّ
الفضة أو الذهب جبنسه وع ز یادة الحظة أجرة الصیاغةت بل ؤ ّوا أن یشتر یه بغیار
ّ ّ
بأقل ون وقاداره وان جنساه واع الضاهیهة عایل واا ّ
تقادم -لیاتخلص وان - جنسه أو
الربا.
ً ّ
الذهبی اة وأخااذ ونااه شاایئا واان وســألة :256لااو کااان لااه عاایل ز یااد نقااود کاااللیرات
الفض ّیة کالرو بیات فؤن کاان األخاذ بعناوان االساتیفاء یانقص وان اللیارات املسکوکات ّ
ّ
يف کل زوان أخذ فیه قدار وا أخذ بسعر ذل الزوانت فؤذا کاان الادین مخاس لیارات
ً ً وأخذ ونه يف الشهر ّ
األول عشر روبیات ويف الثاين عشر ويف الثالث عشار وکاان ساعر
اللیرة يف الشهر ّ
األول مخس عشارة روبیاةت ويف الثااين اثناّ عشارة روبیاةت ويف الثالاث
األول ومخساة أسداساها يف الثااين عشر روبیات نقص ون اللیارات ثلثاا لیارة يف الشاهر ّ
ً
تاواة يف الثالااثت و ؤن کااان األخااذ بعنااوان القاارض کااان وااا أخااذه َّد ْینااا علیااه لز یااد
ولیاارة ّ
وبااق دیاان ز یااد علیااهت و جيااوز احتساااب أحاادمها َّد ْینااه ً
وفاااء عاان اآلخاارت کهااا جتااوز
ّ
املصاحلة بیهنها عیل ؤبراء کل وهنها صاحبه ّما له علیه.
الفضاة -کااأنذوتااه آلخاار بنقااد وعا ّانی واان الااذهب أو ّ
وســألة :257واان اشااتغلت ّ
ّ ً ً ً ً
واؤجال اقترض ونه ألف دینار وثال أو أصدق زوجته وهر کذل أو جعلاه مثناا يف البیاع
املعنیت وال اعتبار بالقیهة وقت اشتغال ّ فتغیر سعره لزوه النقد ّ ًّ
حاال ّ -
الذوة. أو
فضاة خالصاة ثقاال وان ّ ً
وثقاال وان ّ
فضاة وغشوشاة وسألة :258ال جيوز أن یبیع
ّ ً ً بغش غیر ّّ
النقدیاة ؤذا وتهول بشرط أن یصو له خامتا وثالت و جياوز ذلا يف املعاولاة
ّ ّ ً ّ
وتهوال وقصدا کون الز یادة يف طرف اخلاالص باؤزاء الغاش وصایاغة اخلاا کان الغش
ً ً ً
يف الطرف اآلخرت کهاا جياوز أن یقاول لاه ( :أصا ْغ ل هاذا خامتاا وأبیعا نقاد وثقااال وان
کتاب التجارة -بیع الصرف 89 /
واحلا ّاادادین وحناااوهن فیهاااا جيتهاااع عنااادهن وااان األجااازاء املنفصااالة وااان أجااازاء الثیااااب
فؤناه ؤذا کااان املتعااارف يف عهلهان انفصااال تلا األجاازاء م یضااهنوا واخلشاب واحلدیااد ّ
سواء أ کانت لتل األجزاء ّ ً
والیة عند العرف أم الت ولکان جيارمل فواا شیئا بسبب ذل
التفصیل ّ
املتقدم.
/ 91وهناج الصاحلنی (ج)2
واجلااوز والل اوز وال َّ ا ْیض واملالبااس واألشااربة واألدو یااة وآالت السااالو وآالت ّ
النج اارة
والنس ااجة واخلیاط اة وغیرهااا واان األعهااال وغیاار ذل ا ت وال یصا ّاهي فیهااا ال ميکاان ضاابط ّ
ّ ّ
أوصااافه کغالااب أنااواع اجلااواهر والااخل والبساااتنی وغیرهااا ّماا ال ترتفااع اجلهالااة فوااا ؤال
باملشاهدة.
صاهي فیاه وبطال يف الباا ت ولاوالثاين :قبض الثهن قبل التف ّ ق ولو قبض الابعض ّ
ّ ّ ًّ کااان الااثهن َّد ْینا ًاا يف ّ
ذواة البااائع صا ّاهي ؤذا کااان الاادین حاااال أو حاال قباال افتراقههاات و ؤال
م ّ
یصهي.
الثالــث :تقاادیر املبیااع ذمل الکیاال أو الااوزن أو العا ّاد قاادارهت واملتاااع الااذمل یباااع
ً
باملشاهدة جياوز بیعاه سالفات ولکان یلازم أن یکاون التفااوت بانی أفاراده غیار وعتاىن باه
عند العقالء کبعض أقسام اجلوز والبیض.
َّّ
باألیام أو الشهور أو السننی أو حنوهاات ولاو للهسلن فیه ّ الرابع :تعینی أجل وضبوط
جعاال األجاال زوااان احلصاااد أو الا ّادیاس أو احلضاایرة بطاال البیااعت و جيااوز فیااه أن یکااون
ً ً
قلیال کیوم وحنوه وأن یکون کثیر کعشر ین سنة.
ً َّّ
اخلاوس :تعینی وکان تسلمی املسلن فیه وضبوطا فیها تلاف باختالفاه األغاراض
ً
لزووا ؤذا م یکن له ّ
تعنی عندمها ولو النصراف وحنوه کها سیأ . عیل األحوط
الســادس :ؤوکااان دفااع وااا تع ّ اد البااائع دفعااه وقاات احللااول ويف البلااد الااذمل شاارط
عام الوجود أم نادرهت فلو م ميکن ذل التسلمی فیه ؤذا کان قد شرط ذل ت سواء أ کان ّ
ً
ولااو تساابیبا لعجاازه عنااه ولااو لکونااه يف سااجن أو يف بیااداء ال ميکنااه الوصااول ؤع البلااد
الذمل اشترط التسلمی فیه عند األجل بطل.
ً
الســابع :أن ال یلاازم ونااه الربااات فااؤذا کااان املبیااع ساالفا واان املکیاال أو املااوزون م جيااز
/ 92وهناج الصاحلنی (ج)2
أن جيعاال مثنااه واان جنسااه باال وال واان غیاار جنسااه واان املکیاال واملااوزون عاایل األحااوط
ً ً
لزووات و ؤذا کان ون املعدود م جيز عیل األحوط لزووا جعل مثنه ون جنسه بز یادة عین ّیاة
فیه أمل يف املبیع.
ّ َّّ
وســألة :265ؤطااالق العقااد یقتضااي تساالمی املساالن فیااه يف بلااد العقااد ؤال أن تقااوم
ً ّ
قر ینة عیل خالفهت وحینئذ ؤن اقتضت تعینی غیره یؤخذ به و ؤال فاألحوط لزووا -کها
ّور -تعینی وکان التسلمی.
ً
وسـألة :266ؤذا جعال األجاال شاهر محاال عایل وااا ینصارف ؤلیااه ؤطالقاه يف عاارف
ّ
الشهساي -عاایل اخااتالف أنواعاه -فااؤن وقااع املتباایعنی واان الشاهر اهلا ّ
االل أو الشااهر
البیع يف ّأول الشهر فاملراد متام ذل الشهرت و ؤن کان يف أثناء الشهر فم کاون املاراد باه
ثالثاانی یووا ًاا أو مهااوع وااا بااق واان الشااهر ّ
األول وااع ؤضااافة وقاادار واان الشااهر الثاااين
األول وجهاااانت والصاااحیهي هاااو الوجاااه ّ
األولت و ؤن کاااان یسااااومل املاااايض وااان الشاااهر ّ
ً ً
اتحبابا هااو التعیاانی واان ّ
األولت ووااع عدوااه فاااألحوط اسااتحبابا التصااالهي األحااوط اسا
بلحاظ أصل البیع.
و ؤن جعاال األجاال شااهر ین أو عا ّادة شااهور ووقااع البیااع يف أثناااء الشااهر جعاال الشااهر
ً ّ ً
هاللی اا أو مشسا ّایا -کهااا وا ّار -و جياارمل الوجهااان املتقا ّادوان يف الشااهر الثاااين ووااا بعااده
ّ
األول.
ً
وسألة :267ؤذا جعال األجال لاادى أو ربیعاا محال عایل ّأوهلهاا وان تلا السانة
بأول جزء ون لیلة اهلاللت و ؤذا جعلاه اجلهعاة أو اخلهایس محال عایل ّ ّ
وحل ّ
األول وان
ّ
وحل ّ
بأول جزء ون هنار الیوم املذکور . تل السنة
ً ً ً
وسألة :268ؤذا اشترى شیئا سالفا جااز بیعاه وان بائعاه قبال حلاول األجال نقاد
کتاب التجارة بیع َّّ
السلف 99 / -
ً ً
وکذا بعده نقد ونسایئة جبانس الاثهن -بشارط عادم الز یاادة عایل األحاوط لزوواا -أو
جبنس آخر وا م یستلزم الربا عیل التقدیر ینت وال جيوز بیعه ون غیر البائع قبال حلاول
األجلت و جيوز بعده سواء باعه جبنس آخر أو جبانس الاثهن واع الز یاادة أو النقیصاة أو
التساومل وا م یستلزم الربا.
وأواا فوهاا -واا عادا الثهاار -فاال جياوز بیعههاا لغیار هذا يف غیر املکیال واملاوزون ّ
ً
وطلقا کها ّ
تقدم يف املسألة (.)211 البائع قبل القبض وراحبة
َّّ
وسألة :269ؤذا دفع البائع املسلن فیه دون الصفة م جياب عایل املشاترمل القباولت
ولااو ريض بااذل صا ّاهيت وکااذل ؤذا دفااع أقا ّال واان املقاادارت وتباارأ ّ
ذو اة البااائع ؤذا أباارأه
املشااترمل واان البااا ت و ؤذا دفعااه عاایل الصاافة واملقاادار وجااب علیااه القبااولت و ؤذا دفااع
ً
فااوق الصاافة فااؤن کااان شاارط الصاافة راجعااا ؤع اسااتثناء وااا دوهنااا فقااط وجااب القبااول
ً ً
أیضاات و ؤن کااان راجعاا ؤع اسااتثناء وااا دوهناا ووااا فوقهاا م جيااب القبااولت ولاو دفااع ؤلیااه
ً
زائد عیل املقدار م جيب القبول.
َّّ ّ ّ
ختیار املشاترملاملسالن فیاه ّ وسألة :271ؤذا حل األجل وم یاتهکن الباائع وان دفاع
ّ
باانی أن ینتظاار ؤع أن یااتهکن البااائع واان دفااع املبیااع ؤلیااه يف وقاات آخاار وباانی الفسااخ
والرجااوع بااالثهن أو بدلااه بااال ز یااادة وال نقصااانت وال جيااوز لااه بیعااه واان البااائع بااأ کثر
ّ ً
ّما اشتراه عیل األحوط لزووات ولو متکن البائع ون دفع بعضه وعجز عن الباا کاان لاه
ً ّ
اخلیار يف البا بنی الفسخ فیه واالنتظارت و جيوز له الفسخ يف الکال أیضاات ولاو فساخ
ّ
يف البعض جاز للبائع الفسخ يف الکل.
ً
وســألة :271لااو کااان املبیااع ووجااود يف غیاار البلااد الااذمل عا ّانی للتساالمی فیااه فااؤن
ّ
تراضیا بتسلیهه يف ووضع وجوده جاازت و ؤال فاؤن أوکان وتعاارف نقلاه ؤع بلاد التسالمی
املتقدم ون اخلیار بنی الفسخ واالنتظار . وجب عیل البائع نقلهت و ّؤال فیجرمل احلکن ّ
/ 92وهناج الصاحلنی (ج)2
ً ّ
حیت سنبل فم کون السنبل للهشترمل وعلیه أجرة األرض أو وشترکا بیناه وبانی الباائع
ً ً
وجهانت واألحوط لزووا التصالهيت وکذا احلاال لاو اشاترى خناال بشارط القلاع فلان یقلعاه
حیت أمثر . ّ
ً
وسألة :288جيوز بیع الزرع حمصود ت وال أیشترط وعرفة وقاداره بالکیال أو الاوزنت
بل تکم فیه املشاهدة.
وسألة :289ال جتوز املحاقلةت وهي بیع سنبل احلنطة باحلنطة ولو ون غیارهت کهاا
ً ال جيوز بیع سانبل غیار احلنطاة وان احلباوب ّ
حباب وناهت واألحاوط اساتحبابا عادم بیاع
سنبل الشعیر بالشعیر ون غیره.
وسألة :291اخلضر کاخلیاار والباذهاان والبطایخ ال جياوز بیعهاا قبال ظهورهاا عایل
ً
األحوط وجوبات و جيوز بعد ظهورها لقطة واحدة أو لقطات وعلووةت واملرجاع يف تعیانی
اللقطة عرف الز ّ اع.
وسألة ّ :291ؤنا جيوز بیع اخلضر کاخلیار و ّ
البطیخ وع وشااهدة واا ميکان وشااهدته
واان خااالل األوراق وال یضا ّار عاادم وشاااهدة بعضااها املسااتورة کهااا ال یضا ّار عاادم تناااوي
ً أًّ
عظهها کال أو بعضا.
ً
وسألة :292لو کانت اخلضرة وستورة کالشلغن واجلزر وحنومها جاز بیعها أیضا.
ّْ أ
وســألة :293ؤذا کاناات اخلضاارة ّم اا جي ا ّ کااالک ّراث والنعناااع واللف ات وحنوهااا جيااوز
ً
بیعهااا بعااد ظهورهااا ج ا ّ ة وج ا ّ اتت وال جيااوز بیعهااا قباال ظهورهااا عاایل األحااوط لزووااات
واملرجع يف تعینی اجل ّ ة عرف الز ّ اع کها سبق يف اللقطة.
احلنااء والتاوتت ّ
فؤناه جياوز بیعاه بعاد ظهاوره خرطاة وکذا احلکن فیها رط کاورق ّ
وخرطات.
/ 98وهناج الصاحلنی (ج)2
ً
وســـألة :294ؤذا کاااان خنااال أو شاااجر أو زرع وشاااترکا بااانی اثنااانی جااااز أن یتق ّ ااال
َّ حصة صاحبه بعد َّخ ْرصاها قادار ّ أحدمها ّ
وعانی فیتق ّ لهاا باذل املقادارت فاؤذا خا َّرل
ً ً ّ
حصة صاحبه ائة کیلو غراوا وثال جاز أن یتق ّ لها بتلا املائاة زادت علواا يف الواقاع
أو نقصت عهنا أو ساوهتا.
وسألة :295ال فرق فیهاا ذکار يف املساألة الساابقة بانی أن یکاون الشارکاء اثنانی أو
أ کثاار وکااون املقاادار املتق ّ اال بااه وهنااا أو يف ّ
الذوااةت نعاان ؤذا کااان وهنااا فتلفاات الثهاارة
فؤنه باق عیل ضهانهت والظااهر ّأن الذوة ّفال ضهان عیل املتق ّ ل سالف وا لو کان يف ّ
خاصاة برأساهات نعاان فیهااا ؤذا کااان املقاادار املتق ّ ال يف ّ
الذواة فالظاااهر ّأن هااذه املعاولااة ّ
ذوةخاصة -ؤع ّ حصة الشر ی -بعد تعییهنا يف ّکم ّیة ّ ورجعها ؤع الصلهي عیل نقل ّ
ّ ّ
املتق ّ لت و یکم فوا کل لفا دال عیل املقصود بال جتارمل فواا املعاطااة کهاا يف غیرهاا
ون العقود.
وسألة :296ؤذا ّور اؤلنسان بشيء ون النخل أو الشجر أو الزرع جاز له أن یأ کال
-ولو ون غیر ضرورة -ون مثره بال ؤفساد للثهر أو األغصان أو الشجر أو غیرها.
ً
وســألة :297جيااوز األ کاال للهااا ّ و ؤن کااان قاصااد لااه واان ّأول األواارت وال جيااوز لااه
ً ً
أن حيهل وعه شیئا ون الثهر و ؤذا محل وعه شیئا حارم واا محال وم حيارم واا أ کالت و ؤذا
ً
کااان للبسااتان جاادار أو حااائط أو ظا ّان کراهااة املال ا أو کااان قاصاار فاام جااواز األ کاال
ً
ؤشکال واالجتناب أحوط لزووا.
العر َّّی اةت وهااي النخلااة الواحاادة لشااخص يف دار غیااره وســألة :298ال بااأس ببیااع َّ
ً ً َّ ّ
یشق دخوله ؤلوات فیبیع ونه مثرهتا قبل أن تکو ن متر س ْرصها متر .
کتاب التجارة -بیع احلیوان 99 /
خامتة:
يف اإل قالة
وهي :فسخ العقد ون أحد املتعاولنی بعد طلبه ون اآلخرت و جيرمل يف ّ
عاواة العقاود
الالزواااة -غیااار النکااااو -حا ّاایت اهلباااة الالزواااةت ويف جر یاهناااا يف الضاااهان والصااادقة
ّ ّ
ؤشکالت فال یتر وراعااة وقتضای االحتیااط فوهاات وتقاع اؤلقالاة بکال لفاا یادل عایل
ًّ
عربیا بل تقع بالفعل کها تقع بالقولت فؤذا طلب أحدمها الفسخ وان املراد و ؤن م یکن
ً
صاااحبه فدفعااه ؤلیااه کااان فسااخا و ؤقالااةت ووجااب عاایل الطالااب ؤرجاااع وااا يف یااده ؤع
صاحبه.
وســألة :314ال جتااوز اؤلقالااة بز یااادة عاایل الااثهن أو املااثهن أو نقصااان عهنهااات فلااو
ّ
أقال کذل بطلت وبق کل ون العوضنی عیل ول والکه.
وااال يف ًّ
الذواة أو يف اخلاارا لیقیلاه باأن قاال لاه( :أقلاين وسألة :315ؤذا جعال لاه
ول هذا املال)ت أو (أقلين ول ع ّ کذا) ّ
صهي.
وســألة :316لااو أقااال بشاارط وااال عاانی أو عهاال کهااا لااو قااال للهسااتقیل( :أقلتا
بشرط أن تعطیين کذا أو ختیط ثوب) فقبل ّ
صهي.
وسألة :317ال جيرمل يف اؤلقالة فسخ أو ؤقالة.
وسألة :318ال یقوم وارث املتعاقدین وقام املو ّ ث يف ؤعهال اؤلقالة.
تصهي اؤلقالة يف لیع وا وقع علیه العقد ويف بعضهت و ّ
یتقساط الاثهن وسألة ّ :319
ّ
تصاهي اؤلقالاة بانی أحادمها والطارف حینئذ عایل النسابةت و ؤذا ّ
تعادد الباائع أو املشاترمل
حصته وال یشترط رضا اآلخر . اآلخر بالنسبة ؤع ّ
کتاب التجارة -اؤلقالة 010 /
وفیه فصول:
حص اته عاایل ثالااث کاان لشاار یکه -وااع اجتهاااع الشاارائط ؤذا باااع أحااد الشاار یکنی ّ
ّ
اآلتیاااة -حا ّااق أن یتهلااا املبیاااع باااالثهن املجعاااول لاااه يف البیاااعت و یسا ّاامی هاااذا احلا ّااق
بالشفعةت وصاحبه بالشفیع.
وســألة :314ال تثباات الشاافعة باااجلوارت فااؤذا باااع أحااد داره فلاایس جلاااره األخااذ
بالشفعة.
ّ ّ
خمتصة کل واحدة وهنها بشخص وکاناا وشاترکنی يف وسألة :315ؤذا کانت داران
طر یقههااا فبیعاات ؤحاادى الاادار ین وااع ّ
احلص اة املشاااعة واان الطر یااق تثباات الشاافعة
أ
لصاحب الدار األخرىت سواء أ کانت الداران قبل ذلا وشاترکتنی وقساهتا أم م تکوناا
کذل .
ّ ّ
املختص اة کاال واحاادة وهنااا بواحااد وااع وســألة :316جياارمل هااذا احلکاان يف الاادور
االشااترا يف الطر یااقت فااؤذا بیعاات واحاادة وهنااا وااع ّ
احلصاة واان الطر یااق ثبتاات الشاافعة
للباقنی.
وســألة :317ؤذا بیعاات ؤحاادى الاادار ین بااال ضا ّان ّ
حص اة الطر یااق ؤلوااا م تثباات
الشفعة للشر ی يف الطر یق.
احلصة ون الطر یق وحدها تثبت الشفعة للشر ی . وسألة :318ؤذا بیعت ّ
وسألة :319هل ّ
تص احلکن املذکور بالادار أو ّ
یعان غیرهاا وان األواال املفاروزة
املشترکة يف الطر یقال وجهانت وال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط يف ذل .
ّ
املختصاة وسألة :321ال یلحق بالطر یق الهنر والساقیة والبئرت فاؤذا کانات الاداران
ّکل وهنها بشخص وشترکتنی يف هنر أو ساقیة أو بئار فبیعات ؤحادامها واع ّ
احلصاة وان
أ
الهنر أو الساقیة أو البئر م تکن لصاحب الدار األخرى الشفعة يف الدار .
وســألة :321ؤذا بیااع املقسااوم ونض ا ّم ًا ؤع ّ
حص اة واان املشاااع صاافقة واحاادة کااان
احلص اة املشاااعة ااا ّص اها واان الااثهن بعااد
للشاار ی يف املشاااع األخااذ بالشاافعة يف ّ
وسألة :322تثبت الشفعة يف البیع و یلحق باه واا یفیاد فائدتاه -کاهلباة ّ
املعوضاة
ً والصلهي بعوض -دون غیره کجعل ّ
احلصة صداقا أو فدیة للخلع.
ً ً
وســـألة :323ؤذا کانااات العااانی بعضاااها ولکاااا وبعضاااها وقفاااا فبیاااع امللااا م یکااان
ً
للهوقوف علون الشفعة و ؤن کان املوقوف علیه واحد .
وسألة :324ؤذا بیع الوقف يف وورد جيوز بیعه تثبت الشفعة للشر ی .
وسألة :325أیشترط يف ثبوت الشفعة أن تکون العنی املبیعة وشترکة بانی اثنانیت
فؤذا کانت وشترکة بنی ثالثة مفا زاد وبااع أحادهن م تکان ألحادهن شافعةت و ؤذا بااعوا
ً ً ّ
لیعا ؤال واحد وهنن م تثبت الشفعة له کذل .
وســألة :326ؤذا کاناات العاانی باانی شاار یکنی فباااع أحاادمها بعااض ّ
حص اته ثبتاات
ً ً الشفعة لخخرت وکذا لو باع ّ
حصته ون اثننی -وثال -دفعاة أو تادر جيا فصاارت العانی
بنی ثالثة بعد البیع تثبت الشفعة للشر ی اآلخرت وحینئذ هل له التبعایض باأن یأخاذ
الشفعة بالنسبة ؤع أحد املشتر ینی و یتر اآلخر أو لیس له ذل أو ّ
یفصل بانی وقاوع
جيا و وقوعه دفعة ّ
فیحق له التبعیض يف ّ ً
األول دون الثاينال وجوهت والصاحیهي البیع تدر
هو الوجه األخیر .
الفصل الثاين
يف الشفيع
ً
وسألة :327یعتبر يف الشفیع اؤلسالم ؤذا کان املشترمل وسلهات فاال شافعة للکاافر
عیل املسلن و ؤن اشترى ون کافرت وتثبت للهسلن عیل الکافر وللکافر عیل وثله.
ً
وسألة :328أیشترط يف الشفیع أن یکون قادر عیل أداء الثهنت فال تثبت للعاجز
ّ
عنه و ؤن بذل الرهن أو وجد له ضاون ؤال أن یرىض املشترمل بذل .
/ 018وهناج الصاحلنی (ج)2
ّ
نعاان ؤذا ّادعاای غیبااة الااثهن أوهاال ثالثااة ّأی اامت فااؤن م حيضااره بطلاات شاافعتهت ؤال
ً
ااافا ؤع ّ
األیاااام أن یاااذکر ّأن الاااثهن يف بلاااد آخااار فیههااال قااادار وصاااول املاااال ؤلیاااه وضا
الثالثةت فؤن انهتت املهلة وم یدفع الثهن فال شفعة له.
و یکم يف الثالثة ّأیام التلفیق نظیر وا ّ
تقدم يف خیار احلیوانت ووبداها زوان األخذ
بالشفعة ال زوان البیع.
وسألة :329ؤذا کان اؤلوهال ثالثة ّأیام أو ؤع زوان وصول املال وان البلاااد اآلخااار
املعتد باه عایل املشاترمل ساقطت الشافعةت ّ -حیث ّیدعي وجوده فیه -یوجب الضرر
ً
وکذا ؤذا استغرق ؤحضاره ون البلد اآلخر وقتا أز ید ون املتعارف.
ً
وســألة :331ؤذا کااان الشاار ی غائبااا عاان بلااد البیااع وقاات البیااع جاااز لااه األخااذ
بالشفعة ؤذا حضر البلد وعلن بالبیع و ؤن کانت الغیبة طو یلة.
وسألة :331ؤذا کان له وکیل يف البلد ّ -ؤوا يف خصاول األخاذ بالشافعة أو فیهاا
أعن ون ذل -جاز لذل الوکیل األخذ بالشفعة عنه. هو ّ
للم ْفلاس ؤذا ريض املشااترمل ببقاااء الااثهن يف ّ
ذوتااه أو وســألة :332تثباات الشاافعة أ
ً کاان لااه وااال جتا ّادد لااه بعااد احلجاار -ولااو باالسااتدانة أو قبااول ّ
اهلدیاة وااثال -أو أذن لااه
الغرواء بدفع الثهن ون واله املحجور علیه.
ً ًّ ً
وسألة :333تثبت الشفعة للشر ی و ؤن کان سفوا أو صبیا أو منونا فیأخذ هلن
الول ّ
صهي. الول هبات بل ؤذا أخذ السفیه هبا بؤذن ّ ّ
ّ نعااان ؤذا کاااان الا ّ
ااول هاااو الا ّ
ااوص أو احلااااکن لااایس لاااه ذلااا ؤال واااع رعایاااة الغبطاااة
فؤنه تکم فوها رعایة عادم املفسادة کهاا هاو احلاال يف اجلد ّ
واملصلحة سالف األب و ّ
ّ
التصرفات. سائر
کتاب الشفعة -أحکام األخذ بالشفعة 019 /
حق الشفعة -وع الول عن الص ّ أو املجنون أو السفیه ّ وسألة :334ؤذا أسقط ّ
رعایة وا ّ
تقدم -م یکن هلن املطالباة هباا بعاد البلاو والعقال والرشادت وکاذا ؤذا م یکان
األخذ هبا وصلحة فلن یطالب.
ّ
ّأواا ؤذا تاار املطالبااة هبااا وساااهلة ونااه يف حقهاان کااان هلاان املطالبااة هبااا بعااد البلااو
والعقل والرشد.
ّ
اوع علیااه فباااع الا ّ ً
اترکا باانی الا ّ
اول سااهن اول واملا وســألة :335ؤذا کااان املبیااع وشا
ّ
املوع علیه جاز له أن یأخذ بالشفعة لنفسه.
ّ وسألة :336ؤذا باع ّ
الول سهن نفساه جااز لاه أن یأخاذ بالشافعة للهاوع علیاهت
ّ ً
وکذا احلکن يف الوکیل ؤذا کان شر یکا وع املوکل.
الفصل الثالث
يف أحكام األخذ بالشفعة
ّ ّ
اؤلنشاائیات املعتبار فواا اؤلیقااع و یتحقاق ذلا وسألة :337األخذ بالشفعة ون
بالقول وثل أن یقول( :أخذت املبیع الکذا ّ بثهنه)ت وبالفعل وثل أن یدفع الاثهن ؤع
ّ
املشترمل و یستقل باملبیع.
وســـألة :338ال جياااوز للشااافیع أخاااذ بعاااض املبیاااع وتااار بعضاااه اآلخااارت بااال ّؤواااا
أن یأخذ اجلهیع أو یدع اجلهیع.
ّ
وسألة :339الشفیع یتهلا املبیاع بؤعطااء قادر الاثهن ؤع املشاترمل ال باأ کثر وناه
ّ ّ
السوقیة وساو یة للثهن أم زائدة أم ناقصاةت وال یلازم وال بأقلت سواء أ کانت قیهة املبیع
ًّ ّ
وثلیا. أن یعطي عنی الثهن يف فرض التهکن وهنات بل له أن یعطي وثله ؤن کان
/ 001وهناج الصاحلنی (ج)2
ّ ً
قیهی اا فاام ثبااوت الشاافعة للشاار ی بااأن یأخااذ املبیااع وســألة :341ؤذا کااان الااثهن
ّ ً
بقیهااة الااثهن حاانی البیااع ؤشااکالت فاااألحوط لزووااا لااه عاادم األخااذ بالشاافعة ؤال برض اا
ً
املشترملت کها ّأن األحوط لزووا للهشترمل ؤجابته ؤذا أخذ هبا.
ّ ً
وسألة :341ؤذا غرم املشترمل شیئا ون أجرة الدالل أو غیرها أو تب ّ ع بشايء للباائع
ون خلعة وحنوها م یلزم الشفیع تدارکه.
ً وسألة :342ؤذا ّ
حط الباائع شایئا وان الاثهن للهشاترمل بعاد البیاع م یکان للشافیع
تنقیصه.
وســألة :343تلاازم املبااادرة ؤع األخااذ بالشاافعةت فیسااقط وااع املهاطلااة والتااأخیر
ّ ً
عرفی اا -کجهلااه بااالبیع أو بااال عااذرت وال یسااقط ؤذا کااان التااأخیر عاان عااذر -ولااو کااان
ً ً ّ
جهله باستحقاق الشفعةت أو تومهه کثرة الثهن فبان قلیالت أو کون املشترمل ز ید فبان
ً
عهر ت أو ّأنه اشتراه لنفسه فبان لغیره أو العکست أو ّأنه واحاد فباان اثنانی أو العکاست
ً
ذهباا فباان ّ
فضاةت أو فتبنی ّأنه الربع سهسانیت أو کاون الاثهن
أو ّأن املبیع النصف ائة ّ
ً
ظلها أو ّ ً
حبق یعجز عن أدائهت وکذا أوثال ذل ون األعذار . لکونه حمبوسا
وسألة :344املبادرة الالزوة يف استحقاق األخاذ بالشافعة یاراد وهناا املباادرة عایل
ً
النحااو املتعااارف الااذمل جاارت بااه العااادةت ف اؤذا کااان وشااغوال بعبااادة واجبااة أو وندوبااة
م جيب علیه قطعها.
ً
وسألة :345ؤذا کان وشغوال بأ کل أو شرب م جيب قطعه وال جياب علیاه اؤلساراع
يف املشي.
ً ً
وسألة :346جيوز له ؤن کان غائبا انتظار الرفقة ؤذا کان الطر یاق خموفاات أو انتظاار
زوال احلا ّار أو الباارد ؤذا جاارت العااادة بانتظاااره ملثلااهت وقضاااء َّو َّط اره واان ّ
احلم اام ؤذا علاان
کتاب الشفعة -أحکام األخذ بالشفعة 000 /
احلمام وأوثال ذل ّما جرت العادة بفعله ملثلهت نعن یشکل وثال عیاادة بالبیع وهو يف ّ
ً
املر یض وتشییع املؤون وحنو ذل ؤذا م یکان ترکاه ووجباا للطعان فیاهت وکاذا االشاتغال
ً ّ ً
ابتداءت والصحیهي السقوط يف کل وورد صدقت فیه املهاطلة عرفا. بالنوافل
ّ ً
وسألة :347ؤذا کان غائبا عان بلاد البیاع وعلان بوقوعاه وکاان یاتهکن وان األخاذ
بالشفعة ولو بالتوکیل فلن یبادر ؤلیه سقطت الشفعة.
ً وسألة :348ال ینتقل املبیع ؤع الشفیع ّ
جرد قوله( :أخذت بالشافعة) واثالت بال
ّ ّأ َّ
ال أب ّد ون تعقباه بادفع الاثهن ؤال أن یارىض املشاترمل بالتاأخیرت فاؤذا قاال ذلا وهارب أو
واطل أو عجز عن دفع الثهن بق املبیع عایل ولا املشاترملت ال ّأناه ینتقال باالقول ؤع
ول الشفیع و بالعجز أو اهلرب أو املهاطلة یرجع ؤع ول املشترمل.
وسألة :349ؤذا باع املشترمل قبل أخذ الشفیع بالشفعة م تسقط بل جاز للشفیع
األول فیبطل الثاين وجتزی اؤلجازة ونه يف ّ
صحته لهت األول بالثهن ّ
األخذ ون املشترمل ّ
األول. ّ
فیصهي البیع ّ وله األخذ ون املشترمل الثاين بثهنه
باألول بطل وا بعده و ّ
یصاهي واع وسألة :351ؤذا زادت العقود عیل اثننی فؤن أخذ ّ
ّ
التصارف فیاه بید ثالاث فعرضاها للبیاع بادعوى الوکالاة عان الغائاب جااز الشاراء وناه و
وا م یعلن کذبه يف دعواهت و جيوز للشر ی احلاضر األخاذ بالشافعة بعاد ا ّطالعاه عایل
ً البیع فؤذا حضر الغائب ّ
وصدق فهوت و ؤن أنکر کان القول قوله بیهینه وا م یکن خمالفا
للظاهرت فؤذا حلف انتزع ّ
احلصاة وان یاد الشافیع وکاان لاه علیاه األجارة ؤن کانات ذات
ونفعة وستوفاة أو غیرهاا عایل تفصایل ّ
تقادم يف املساألة ()78ت فاؤن دفعهاا ؤع املالا
رجع هبا عیل ّودعي الوکالة.
ال جاز للشفیع األخاذ بالشافعة باالثهن ّ ّ ً
املؤجالت وسألة :363ؤذا کان الثهن وؤج
ًّ ً
و جيوز ؤلزاواه بالکفیالت و جياوز أیضاا األخاذ باالثهن حااال ؤن ريض املشاترمل باه أو کاان
شرط التأجیل للهشترمل عیل البائع.
وســـألة :364ؤذا تقایااال املتبایعاااان قبااال أخاااذ الشااار ی بالشااافعة فاملشاااهور بااانی
الفقهاااء (رضااوان اهلل تعاااع علااون) عاادم سااقوطها باؤلقالااةت باال لااو أخااذ الشاافیع هب اا
کشف ذل عن بطالن اؤلقالاة فیکاون نااء املبیاع بعادها للهشاترمل ونااء الاثهن للباائع
کها کان احلال قبلها کذل ت ولکن الصحیهي سقوطها حینئذت و ّأوا لاو کاان التقایال بعاد
عان ّ
صاحة اؤلقالاة فیرجاع الباائع بعاوض املبیاع ؤع بالشفعة م مينع ذلا أخذ الشر ی
املشترمل.
وسألة :365ؤذا کاان للباائع خیاار ّرد العانی م تساقط الشافعة باهت لکان الباائع ؤذا
بالشافعة یرجاع املبیاع ؤلیاه وال شافعةت و ؤن فساخ بعاده رجاع فسخ قبال أخاذ الشار ی
باملثااال أو القیهاااةت وهکاااذا احلکااان يف ساااائر اخلیاااارات الثابتاااة للباااائع أو املشاااترمل غیااار
وا یسقط سروج العنی عن ول املشترمل کخیار العیب.
وسـألة :366ؤذا کانات العانی وعیباة فاؤن علهاه املشاترمل فاال خیاار لااه وال أر ت
/ 002وهناج الصاحلنی (ج)2
ً ً
فؤذا أخذ الشافیع بالشافعة فاؤن کاان عاملاا باه فاال شاايء لاه و ؤن کاان جااهال کاان لاه
ً
اااهال کاااان لاااه الا ّ اخلیاااار يف الا ّ
اارد اارد ولااایس لاااه اختیاااار األر ت و ؤذا کاااان املشاااترمل جا
فؤن م ميکن -ولاو ألخاذ الشار ی بالشافعة قبال ذلا -کاان لاه األر ت و ّأواا الشافیع
فیتخی ار باانی الا ّ
ارد ؤع املشااترمل و باانی وطالبتااه ّ اجلاهاال بالعیااب حاانی أخااذه بالشاافعة
حیت و ؤن کان قد أسقطه عن البائع.ّ باألر
وسألة :367ؤذا ّاتفق اطالع املشترمل عیل العیب بعد أخذ الشافیع کاان لاه أخاذ
األر وعلیاااه دفعاااه ؤع الشااافیعت و ؤذا ّاطلاااع الشااافیع علیاااه دون املشاااترمل فلااایس لاااه
یتخیر بنی ّرد العنی املعیبة ؤلیاه
وطالبة البائع باألر ت بل له ؤعالم املشترمل باحلالت و ّ
ّ
وســألة :369جتاارمل املعاطاااة يف اؤلجااارة -کهااا جتاارمل يف البیااع -فلااو ساالن املااؤجر
صحت اؤلجارة. واله للهستأجر بقصد اؤلجيار وقبضه املستأجر بقصد االستئجار ّ
أ
وســألة :371یشااترط يف صا ّاحة اؤلجااارة أوااور بعضااها يف املتعاقاادینت وبعضااها يف
العنی املستأجرةت و بعضها يف املنفعة املقصودة باؤلجارةت وبعضها يف األجرة.
شرائط املتعاقدين
ً ً ً ّ
یشترط يف املؤجر واملستأجر أن یکون کال وهنهاا بالغاا عااقال خمتاار ت کهاا یشاترط
ً
يف املااؤجر أن یکاون بالفعاال والکااا للهنفعااة املقصااودة باؤلجيااار أو حبکاان املالا ت و يف
ً
املسااتأجر أن یکااون والکااا للجاارةت و یشااترط فوهااا أن ال یکونااا حمجااور ین لساافه أو
تصاهي ؤجاارة الصا ّ واملجناون واملکاره ّؤال أن یکاون اؤل کاراه ّ
حباق -کهاا ّ تفلیست فال
-
ْ ً ال ّ
الفضولت وال ؤجارة السفیه أوواله وطلقات وال ؤجارة ا أ فلس أوواله الاّ ّ تصهي ؤجارة
حجر علوا.
ّ
وسألة :371ؤذا آجار السافیه نفساه لعهال بطلات اؤلجاارة -واا م تتعقاب بؤجاازة
ْ
الول -و ّأوا ؤذا آجر ا أ فلس نفسه فهي صحیحة. ّ
ّ ً ً
ولیااا وســألة :372ؤذا م یکاان املااؤجر والکااا للهنفعااة أو حبکاان املال ا -وم یکاان
ً ّ ً
وال وکاایال -توقفاات صا ّاحة اؤلجااارة عاایل ؤجاازة املالا ت و ؤذا کااان حمجااور علیااه لساافه
توقفات ّ ّ ً صحهتا عیل ؤجازة ّ توقفت ّ ّ
صاحهتا عایل الولت و ؤن کان حمجور علیاه لفلاس
ً ّ
صاحهتا عایل الرضاا ال باداعي اؤل کاراهت ولاو أ ّجار
توقفات ّ ؤجازة الغرواءت و ؤن کان وکرها
ّ
املساتقبلیة وال ميلکهاا املقصود حبکن املال ون ميلا العانی ّ
فؤناه عایل الصاحیهي ميلا متلیا ونافعهاا
هي يف جنب ّ
ولکیة العنی.
کتاب اؤلجارة -شرائط العنی املستأجرة -شرائط املنفعة املقصودة باؤلجارة 009 /
وال غیره أ َّّمث ولکه بشراء أو ؤرث أو غیرمها قبل ؤجازة املال م ّ
تصاهي اؤلجاارة وال ميکان
تصحیحها بؤجازة نفسه.
فؤو اا باملشاااهدة و ؤ ّو اا بااذکر األوصاااف الااّ املعلووی اةت فااؤن کاناات عینا ًاا ّ
وعینااة ّ ّ .2
ّ
ختتلف هبا الرغبات يف ؤجارهتا لو کانت غائبةت وکذا لو کانت کل ّیة.
ّ
.3الااتهکن واان التساالمیت فااال تصا ّاهي اؤلجااارة واان دونااه حا ّایت وااع الضااهیهة عاایل
ّ ّ ً
فتصاهي األحوط لزووات نعن یکم متکن املستأجر ون االساتیالء عایل العانی املساتأجرةت
ً ً ؤجارة ّ
الدابة الشاردة -وثال -ؤذا کان املستأجر قادر عیل أخذها.
ّ
تصاهي ؤجاارة اخلباز وحناوه وان املاأ کوالت .4ؤوکان االنتفاع هبا وع بقاء عیهناات فاال
لل کل.
قابلیهتااا لالنتفاااع املقصااود واان اؤلجااارةت فااال تصا ّاهي ؤجااارة األرض للزراعااة ؤذا
ّ .5
ً
م یکن املطر وافیا وم ميکن سقوا ون الهنر أو غیره.
املخزن ل أیباع أو حيفا فیه اخلهرت أو آجر القاعة لتقام فوا حفالت الغناء.
ً .2أن تکون هلا ّ
والیة یبذل املال بؤزاهئا عند العقالء عیل األحوط لزووا.
ً ً .3تعینی نوع املنفعة ؤذا کانت للعنی ونافع ّ
وتعددةت فلو آجر حیوانا قابال للرکاوب
حق املستأجر ون الرکوب أو احلهل أو کلوها. وحلهل األثقال وجب تعینی ّ
ً
وعلوویاة املنفعاةت وهاي ؤ ّواا بتعیانی املا ّادة وثال ساکىن الادار سانة أو شاهر ت و ؤ ّواا
ّ .4
ً
السایارة فرساخا أو فرساخنیت و ؤ ّواا بتعیانی العهال کخیاطاة بتعینی املسافة وثل رکاوب ّ
ّ وعینة أو سیاقة ّ کیفیة ّ
املعنی عیل ّ الثوب ّ
السیارة ؤع وکة أو غیرها ون الابالد املعروفاة
وعنی.ون طر یق ّ
وال أبا َّّد يف ّ
األولاانی واان تعیاانی الزوااانت فااؤذا اسااتأجر الاادار للسااکىن ساانةت والسا ّایارة
ّ ً
للرکوب فرسخا ون دون تعینی الزوان بطلت اؤلجارةت ؤال أن تکون قر یناة عایل التعیانی
کاؤلطالق الذمل هو قر ینة عیل التعجیل.
وسألة :373ال یعتبر تعینی الزوان يف اؤلجارة عیل اخلیاطاة وحنوهاا وان األعهاالت
فیجب اؤلتیان به ویت طالب املساتأجرت هاذا ؤذا م ختتلاف األغاراض بااختالف األزوناة
ً َّ ّ
الّ یقع فوا العهلت و ؤال فال أب ّد ون تعینی الزوان فیه أیضا.
شرائط األجرة
َّ
وعلوویهتات فاؤذا کانات وان املکیال أو املاوزون أو املعادود ال أبا ّد وان ّ یعتبر يف األجرة
َّ
وعرفهتااا بالکیاال أو الااوزن أو العا ّادت ووااا یعاارف وهنااا باملشاااهدة ال أب ا ّد واان وشاااهدته أو
وصفه عیل حنو ترتفع اجلهالة.
کتاب اؤلجارة -شرائط األجرة 020 /
ً ّ
یستحق شیئا عایل عهلاهت فاؤن م ميکان العهال أو وصف فجاء به عیل خالف القید م
ثانیا ًااا ّ
ختیااار املساااتأجر بااانی فساااخ اؤلجاااارة و بااانی وطالباااة األجیااار باااأجرة املثااال للعهااال
ً
املستأجر علیهت فؤن طالبه هبا لزوه ؤعطااه أجرة املثلت و ؤن أوکان العهال ثانیاا وجاب
اؤلتیان به عیل الهنج الذمل وقعت علیه اؤلجارة.
وســألة :378ؤذا اسااتأجره عاایل عهاال بشاارطت بااأن کااان ؤنشاااء الشاارط يف ضااهن
ّ ًّ
وبنیا علیهت فلان یتحقاق الشارط -کهاا ؤذا اساتأجره لیوصاله عقد اؤلجارة أو وقع العقد
ؤع وکااان وعا ّانی وشاارط علیااه أن یوصااله يف وقاات حما ّادد فأوصااله ولکاان يف غیاار ذلا
الوقااتت أو اسااتأجره عاایل خیاطااة ثوبااه واشااترط علیااه قااراءة سااورة واان القاارآن فخاااط
الثوب وم یقرأ السورة -کان له فسخ اؤلجارةت وعلیاه حینئاذ أجارة املثال ولاه ؤوضاااها
ّ
املسماة. ودفع األجرة
حصاة ّ وتعلق اؤلجارة يف ووارد التقیید ّ ّ
خاصاة وغاایرة والفرق بنی القید والشرط ّأن
ّ
لسااائر احلصااصت و ّأو اا يف وااوارد االشااتراط مفتعل اق اؤلجااارة هااو طبیعا ّاي العهاالت ولکاان
ّ ّ ّ
املحادد أو القاراءة يف العقد وعلاق عایل التازام الطارف بتحقاق أوار کاؤلیصاال يف الوقات
ّ ً
املثالنیت والزم ذلا أن یکاون التزاواه بالعقاد وشاروطا بانفس حتقاق امللتازم باهت ووعاىن
ّ
ذل جعل اخلیار لنفسه عیل تقدیر عدم حتققه.
ً
وســألة :379ؤذا اسااتأجر سا ّایارة ؤع کااربالء -وااثال -باادرهن واشااترط لااه عاایل
املؤجر هنار ً أعطاه درمهنی ّ
صهي. نفسه ّأنه ؤن أوصله َّ
ً
وســألة :381لااو اسااتأجر سا ّایارة -وااثال -ؤع وسااافة باادرمهنیت واشااترط عاایل
درمها واحد ً ؤن م یوصله هنار ً ّ
صهي ذل .
ً َّ
املؤجر أن یعطیه
ً ً َّ وســألة :381ؤذا اسااتأجر ّ
املااؤجر هنااار باادرمهنی أو لاایال ساایارة عاایل أن یوصااله
ّ
کتاب اؤلجارة -بعض املسائل الیت تتعلق بلزوم اؤلجارة 029 /
ّ ً
وردد بیهنها فاؤلجارة باطلة. بدرهن حبیث تکون اؤلجارة عیل أحد األور ین
ً
وســألة :382ؤذا اسااتأجره عاایل أن یوصااله ؤع کااربالء -وااثال -وکااان واان ّنیتااه
ز یارة لیلة النصف ون شعبان ولکن م یذکر ذل يف العقد وم تکن قر ینة عایل التعیانی
ّ
استحق األجرة و ؤن م یوصله لیلة النصف ون شعبان.
الفصل الثاين
ّ
يف بعض املسائل الیت تتعلق بلزوم اإلجارة
ّ
وســألة :383اؤلجااارة واان العقااود الالزوااة ال تنفسااخ ؤال بااالترايض باانی الطاارفنی أو
یکاااون للفاساااخ اخلیاااارت وال فااارق يف ذلااا بااانی أن تکاااون اؤلجاااارة ونشاااأة بااااللفا أو
باملعاطاة.
وســألة :384ؤذا باااع املال ا العاانی املسااتأجرة قباال متااام وا ّادة اؤلجااارة م تنفسااخ
اؤلجارةت بل تنتقل العنی ؤع املشترمل وسلوبة املنفعة ّودة اؤلجارةت و ؤذا کان املشاترمل
ً ّ ً
جاااهال باؤلجااارة أو وعتقااد قل اة املا ّادة فتبا ّانی ز یادهتااا کااان لااه فسااخ البیااع ولاایس لااه
املطالبة باألر ت و ؤذا فسخت اؤلجارة رجعت املنفعة ؤع البائع.
وسـألة :385ال فارق فیهاا ذکرنااه وان عادم انفساا اؤلجاارة باالبیع بانی أن یکااون
ً أ َّ
البیااع عاایل املسااتأجر وغیاارهت فلااو اسااتأجر دار ّمث اشااتراها بقیاات اؤلجااارة عاایل حاهلااا
بقی اة املا ّادة بساابب اؤلجااارة ال واان جهااة ّ
تبعی اة الع انیت فلااو و یکااون ولکااه للهنفعااة يف ّ
ً ً
زوانا ّ
صحا لیعات فیکاون املبیاع للهشاترمل وسالوب شخص آخر واقترن البیع واؤلجارة
املنفعة ّودة اؤلجارةت و یثبت اخلیار له حینئذ.
وســألة :387ال تبطاال اؤلجااارة ااوت املااؤجر وال ااوت املسااتأجر حا ّایت فیهااا ؤذا
اسااتأجر دار ً عاایل أن یسااکهنا بنفسااه مفاااتت ّ
فؤناه ال تبطاال اؤلجااارة وتااه ولکاان یثباات
ّ ّ
القیدیة تبطل وته. للهؤجر وع التخلف خیار الفسخت نعن ؤذا اعتبر سکناه عیل وجه
وســألة :388ؤذا آجاار نفسااه للعهاال بنفسااه مفااات قباال ؤهااازه لعاادم القاادرة علیااه
بطلااات اؤلجاااارةت و ؤذا ّ
تعماااد تااار اؤلتیاااان باااه قبااال ووتاااه م تبطااال اؤلجاااارة بااال ّ
یتخیااار
املستأجر بنی الفسخ وبنی املطالبة بأجرة وثل العهل.
ً ً
وسألة :389ؤذا م یکن املاؤجر والکاا للعانی املساتأجرة بال والکاا ملنفعهتاا واا دام
وثال مفات أثناء ّودة اؤلجارة بطلت حینئذ بالنسابة ؤع ّ ً ّ ًّ
املادة الباقیاةت - بوصیة حیا -
بقیاة ّ
املادة لورثاة املاوص فلهان أن جيیزوهاا بالنسابة ؤع تلا نعن ّ ا کانت املنفعاة يف ّ
ّ
املدة فتقع هلن اؤلجارة وتکون هلن األجرة.
وسألة :391ؤذا آجر البطن السابق وان املوقاوف علاون العانی املوقوفاة فانقرضاوا
ّ بقیة ّ
قبل انهتاء ّودة اؤلجارة بطلت بالنسبة ؤع ّ
املدة ؤذا م جتزها الطبقاة املتاأخرةت ويف
األوع للجارة ّکلهاا یکاون للهساتأجر اساترجاع وقادار ؤجاارة ّ أ
املادة صورة أخذ الطبقاة
ّ أ
وأواا ؤذا آجرهاا املتاول -ساواء أ کاان هاو الابطن الباقیة وهنا ون أواوال الطبقاة األوعت ّ
ً
السااابق أم غیااره -والحظااا بااذل وصاالحة الوقااف م تبطاال وتااهت وکااذا ؤذا آجرهااا
ّ
تصاهي و یکاون للبطاون ملصلحة البطون الالحقاة ؤذا کانات لاه والیاة عایل ذلا ت فؤ ّهناا
الالحقة ّ
حصهتن ون األجرة.
ً
وسألة :391ؤذا آجر نفسه للعهل ّؤوا باؤلتیان به وباشرة أو تسبیبا مفات قبل ذل
ّ
کتاب اؤلجارة -بعض املسائل الیت تتعلق بلزوم اؤلجارة 022 /
حایت فیهاا ؤذا کاان عادم جعال اؤلجارة بالنسبة ؤع وا بعد بلوغه ووقوفة عیل ؤجازتهت ّ
ً
وا بعد البلو جزء ون ّودة اؤلجيار عایل خاالف وصالحة الطفالت وهکاذا احلکان فیهاا
الول الطفل نفسه ؤع ّودة فبلغ أثناءهات نعان ؤذا کاان اوتاداد ّ
وادة اؤلجياار ؤع ؤذا آجر ّ
ً
وااا بعااد البلااو هااو وقتضاای وصاالحة ولزوااة شاارعا -حبیااث یعلاان عاادم رضااا الشااارع
بترکهااا -صا ّاهي اؤلجيااار کااذل بااؤذن احلاااکن الشا ّ
ارعي وم یکاان للطفاال أن یفسااخه بعااد
بلوغه.
وســـألة :393ؤذا آجااارت املااارأة نفساااها للخدواااة وا ّاادة ّ
وعیناااة ّ
فتزوجااات يف أثناهئاااا
م تبطل اؤلجارة و ؤن کانت اخلدوة ونافیة ّ
حلق الزوج.
ّ
وســألة :394ؤذا آجاارت نفسااها بعااد التاازو یج توقفاات صا ّاحة اؤلجااارة عاایل ؤجااازة
ّ ّ
الزوج فیها ینايف حقه ونفذت اؤلجارة فیها ال ینايف حقه.
ً ً
وسألة :395ؤذا وجد املستأجر يف العنی املستأجرة عیباا فاؤن کاان عاملاا باه حانی
ً ً
العقد فال أثر لهت و ؤن کاان جااهال باه فاؤن کاان ووجباا لفاوات بعاض املنفعاة کخاراب
قسطت األجرة ورجع عیل املال ا یقابل املنفعة الفائتة ولاه فساخ بعض بیوت الدار ّ
ّ ً ً
العقد ون أصلهت هذا ؤذا م یکن اخلراب قاابال لالنتفااع أصاال ولاو بغیار الساکىنت و ؤال
ّ
م یکن له ؤال خیار العیب.
ً
و ؤن کااان العیااب ووجبااا لاانقص يف املنفعااة کاابطء ساایر السا ّایارة کااان لااه اخلیااار يف
/ 026وهناج الصاحلنی (ج)2
ً
الفسااخ ولاایس لااه وطالبااة األر ت و ؤن م یوجااب العیااب شاایئا واان ذلا لکاان یوجااب
ً نقص األجرة ککون ّ
السیارة خمسوفة البدنة کان لاه اخلیاار أیضاات و ؤن م یوجاب ذلا
ً
أیضا فال خیار .
ً ّ
هااذا ؤذا کاناات العاانی شخصا ّایة ّأو اا ؤذا کاناات کل ّی اة وکااان املقبااوض وعیبااا کااان لااه
ّ
املطالبة بالصاحیهي وال خیاار يف الفساخت و ؤذا تعاذر الصاحیهي کاان لاه اخلیاار يف أصال
العقد.
ً ً
وســألة :396ؤذا وجااد املااؤجر عیبااا يف األجاارة وکااان جاااهال بااه کااان لااه الفسااخ
ً ً ّ
ولیس له املطالبة باألر ت و ؤذا کانت األجارة کل ّیاة فقابض فارد وعیباا وهناا فلایس لاه
ّ
فسخ العقدت بل له املطالبة بالصحیهيت فؤن تعذر کان له الفسخ.
ّ
وسألة :397جيرمل يف اؤلجارة خیار الغنب -عیل تفصایل تقادم نظیاره يف البیاع -
کهااا جياارمل فوااا خیااار العیااب وخیااار الشاارط -حا ّایت للجنا ّ -وونااه خیااار شاارط ّرد
ّ
ّ
االرتکاازملت ووناه العوض نظیر شارط ّرد الاثهنت وکاذا خیاار ختلاف الشارط الصار یهي أو
ّ خیار ّ
تبعض الصفقة وتعذر التسلمی والتفلیس والتدلیس والشرکةت وال جيرمل فوا خیاار
املجلااس وال خیااار احلیااوان وال خیااار التااأخیر عاایل النحااو املتقا ّادم يف البیااعت نعاان وااع
احلد املتعارف یثبت اخلیار للطرف. التأخیر يف تسلمی أحد العوضنی عن ّ
وســألة :398ؤذا حصاال الفسااخ يف عقااد اؤلجيااار ابتااداء املا ّادة فااال ؤشااکالت و ؤذا
ً
حصاال أثناااء املا ّادة فااؤن م یکاان اخلیااار معااوال للفاسااخ عاایل حنااو یقتضااي التبعاایض
ً وبطالن اؤلجارة بالنسابة ؤع واا باق ّ
خاصاة -کهاا هاو احلاال يف شارط اخلیاار غالباا -
ً
کااان ووجبااا النفسااا العقااد يف لیااع املا ّادةت فیرجااع املسااتأجر بتهااام املسا ّامیت و یکااون
للهؤجر أجرة املثل بالنسبة ؤع وا وضی.
کتاب اؤلجارة -أحکام التسلمی يف اؤلجارة 027 /
الفصل الثالث
يف أحكام التسلمي يف اإلجارة
املستأجر املنفعة يف ؤجارة األعیان والعهل وسألة :399ؤذا وقع عقد اؤلجارة ول
يف اؤلجااارة عاایل األعهااال باانفس العقاادت وکااذا املااؤجر واألجیاار ميلکااان األجاارة باانفس
العقدت لکن لیس للهستأجر املطالبة باملنفعة والعهل وع تأجیل األجرة وعدم تسلیهها
ً ّ
ؤال ؤذا کان قد شرط ذل صر حيا أو کانات العاادة جار یاة علیاهت کهاا ّأناه لایس للجیار
ّ
واملؤجر املطالبة باألجرة وع عدم تسلمی العهال واملنفعاةت ؤال ؤذا کاناا قاد اشاترطا تقادمي
األجرة و ؤن کان ألجل جر یان العادة.
ّ ّ
وســألة :411جيااب عاایل کاال وهنهااا أن أیساالن وااا علیااه تساالیهه يف الزوااان الااذمل
ّ
یقتضیه العقدت ولکن وجوب التسلمی عیل کل وهنهاا وشاروط بعادم اوتنااع اآلخارت ولاو
اوتنااع املااؤجر واان تساالمی العاانی املسااتأجرة وااع بااذل املسااتأجر األجاارة جاااز للهسااتأجر
ؤجباره عیل تسلمی العنیت کها جاز له الفسخ وأخذ األجرة ؤذا کان قد دفعهات وله ؤبقاء
أ َّ
اؤلجااارة واملطالبااة بقیهااة املنفعااة الفائتااةت وکااذا ؤذا دفااع املااؤجر العاانی ّمث أخااذها واان
املستأجر بال فصل أو يف أثناء ّ
املدةت ووع الفسخ يف األثنااء یرجاع بتهاام األجارة وعلیاه
أجرة املثل ملا وضیت وکاذا احلکان فیهاا ؤذا اوتناع املساتأجر وان تسالمی األجارة واع باذل
املؤجر للعنی املستأجرة.
ّ
وسألة :411تسلمی املنفعة یکون بتسلمی العنیت وتسلمی العهل فیها ال یتعلاق بعانی
ّ
للهستأجر يف ید األجیر یکون بؤمتاوهت وفیها یتعلق بعنی له يف ید األجیر یکاون بؤمتاام
العهل فوا وع تسلیهها -عیل تقدیر عدم تلفها -ؤع املستأجر .
/ 028وهناج الصاحلنی (ج)2
وسألة :412ؤذا کان العهل املستأجر علیه يف العانی الاّ هاي بیاد األجیار فتلفات
ّ
استحق األجیر املطالباة العنی بعد متام العهل قبل دفعها ؤع املستأجر ون غیر تفر یط
ً
باألجرةت فؤذا کان أجیر عیل خیاطة ثوب فتلف بعد اخلیاطة وقبل دفعه ؤع املستأجر
ً
اهونا عاایل األجیاار اسا ّ اسا ّ
اتحق علیااه املالا اتحق وطالبااة األجاارةت فااؤذا کااان الثااوب وضا
ً ّ ً ّ
یستحق علیه شیئا. قیهة الثوب خمیطا و ؤال م
وسألة :413جيوز للجیار بعاد ؤمتاام العهال حابس العانی ؤع أن یساتويف األجارةت
و ؤذا حبسها لذل فتلفت ون غیر تفر یط م یضهن.
وســألة :414تبطاال اؤلجااارة بسااقوط العاانی املسااتأجرة عاان ّ
قابلی اة االنتفاااع وهنااا
ً ً ّ
اخلاص اة املهلوکااةت فااؤذا اسااتأجر دار ساانة -وااثال -فاهناادوت قباال دخااول باملنفعااة
الساانة أو بعااد دخوهلااا بااال فصاال بطلاات اؤلجااارةت و ؤذا اهناادوت أثناااء الساانة تبطاال
املادة الباقیاة وکاان للهساتأجر اخلیاار يف فساخ اؤلجياارت فاؤن فساخاؤلجارة بالنسبة ؤع ّ
املادة املاضایةتاملسماة وعلیه له أجرة املثل بالنسبة ؤع ّ ّ رجع عیل املؤجر بتهام األجرة
حص اة واان األجاارة بنساابة املا ّادة
ّ و ؤن م یفسااخ ّ
قس اطت األجاارة بالنساابة وکااان للهال ا
املاضیة.
وســألة :415ؤذا اسااتأجر دار ً فاهناادم قساان وهنااات فااؤن کاناات حبیااث لااو أعیااد بنا أ
ااء
ّ
العاريف لعدت بعد التعهیر وغایرة ملا قبله يف النظار القسن املهدوم عیل الوجه املتعارف ّ
کااان حمكااه وااا تقا ّادم يف املسااألة السااابقةت و ؤن م تعا ّاد کااذل فااؤن أقاادم املااؤجر عاایل
ً ً
تعهیرهااا فااور عاایل وجااه ال یتلااف ش اايء واان ونفعهتااا عرفااا م تبطاال اؤلجااارة وم یکاان
ً للهستأجر ّ
حق الفسخت و ؤن م یقدم عیل ذل وکان قادر علیه فللهستأجر الزاوه به.
فؤن م یفعل کان له وطالبته بأجرة وثال املنفعاة الفائتاة کهاا أ ّن لاه اخلیاار يف فساخ
کتاب اؤلجارة -أحکام التسلمی يف اؤلجارة 029 /
ّ ً
اؤلجارة رأسا -ولاو واع الاتهکن وان ؤلزاواه -فاؤن فساخ کاان علیاه للهاؤجر أجارة وثال
ّ
املساماةت و ؤن م یقادم عایل تعهیرهاا وا استوفاه وان املناافع و یرجاع علیاه بتهاام األجارة
ّ ّ
عیل الوجه املذکور لتعاذره ولاو يف حقاه فتلاف وقادار وان ونفعاة الادار بطلات اؤلجاارة
حق فسخ أصل اؤلجارةت فؤن فسخ جارى بالنسبة ؤع املنافع الفائتةت وکان للهستأجر ّ
علیه وا ّ
تقدم يف الصورة السابقة عند الفسخ.
وسألة :416ؤذا قبض املستأجر العنی املستأجرة وم یستوف ونفعهتا اختیار ً ّ
حیت
انقضااات وا ّاادة اؤلجاااارة -کهاااا ؤذا اساااتأجر سا ّاایارة أو سااافینة للرکاااوب أو محااال املتااااع
ّ ّ ً
فلن یرکهيا وم حيهل وتاعه علوا أو استأجر دار وقبضها وم یسکهنا حیت وضت املادة -
اسا ّ
اتقرت علیااه األجاارةت وکااذا ؤذا بااذل املااؤجر العاانی املسااتأجرة فاااوتنع املسااتأجر واان
حیت انقضت ّودة اؤلجارة. قبضها واستیفاء املنفعة وهنا ّ
وکااذا احلکاان يف اؤلجااارة عاایل األعهااالت ّ
فؤناه ؤذا بااذل األجیاار نفسااه للعهاال واوتنااع
شخصا خلیاطاة ثوباه يف وقات ّ ً ً
وعانی املستأجر ون استیفائه اختیار -کها ؤذا استأجر
فؤناهحایت وضای الوقات ّ فهیأ األجیر نفساه للعهال فلان یادفع املساتأجر ؤلیاه الثاوب ّ ّ
-
یسا ّ
ااتحق األجااارة ساااواء اشاااتغل األجیااار يف ذلااا الوقااات بشاااغل لنفساااه أو غیاااره أم
م یشااتغلت کهااا ال فاارق يف اؤلجااارة الواقعااة عاایل العاانی باانی أن تکااون العاانی شخصا ّایة
حیت ميضي الوقت. السیارة فیبذهلا املؤجر للهستأجر فال یرکهيا ّ وثل أن یؤجره ّ
ً ّ ّ وأن تکون ّکل ّیة کها ؤذا آجره ّ
سیارة کل ّیة فسلن فرد وهنا ؤلیاه أو بذلاه لاه فلان یساتوف
ونافعااه حا ّایت انقضاات املا ّادةت ّ
فؤناه یسا ّ
اتحق متااام األجاارة عاایل املسااتأجرت کهااا ال فاارق فیهااا
ً ذکرناه يف لیع األقسام بانی تعیانی الوقات وعدواهت ّ
فؤناه واع عادم تعیانی الوقات أیضاا ؤذا
ّ
تستقر األجرة عیل املستأجر و ؤن م یستوفهات نعن ؤذا وضی زوان ميکن فیه استیفاء املنفعة
/ 091وهناج الصاحلنی (ج)2
کانت اؤلجارة واقعاة عایل العانی وم یکان التسالمی بعناوان الوفااءت بال بعناوان األواناة لکاي
یستويف املنفعة حینها یشاء فحینئذ ال حيکن باستقرار األجرة بذل .
ً
وســألة :417ؤذا م یکاان عاادم اسااتیفاء املسااتأجر للهنفعااة وسااتند ؤع التفو یاات
عاوا ًا وثال ساوء األحاوال ّ
اجلو ّیاة املاانع وان السافر االختیارملت بال کاان ملاانع فاؤن کاان ّ
ّ
عیل ّ
السیارة أو الطائرة بطلت اؤلجارة ولیس عیل املستأجر شايء ون األجارةت هاذا واع
تعینی الوقتت ّ
وأوا وع عدم تعیینه وعدم وجود وانع عان اساتیفاء املنفعاة يف غیار هاذا
الوقت فال تبطل اؤلجارة.
یتهکن ون السفر م ّ ّ ً و ؤن م یکن املانع ّ
یضر ذلا عاوا کها ؤذا ورض املستأجر فلن
ب ّ
الصحة فیها ؤذا م تشترط فیاه املباشارة حبیاث أوکان اساتیفاء املنفعاة ولاو باؤلجاارة أو
ّ
فتساتقر علیاه األجارةت نعان حنوهات بل وکذل فیها ؤذا اشترطت وباشرته يف االستیفاءت
حاق الفساخ للهساتأجر واع ؤعاالم الطارف وقتضی االرتکاز العا ّم يف أوثال ذل ثباوت ّ
ً
باحلال قبل ووعد استیفاء املنفعة بفترة کافیة أو وطلقا حسب اختالف املوارد.
وســـألة :418ؤذا م یساااتوف املساااتأجر املنفعاااة يف بعاااض املا ّاادة جااارت األقساااام
تقدم.املذکورة بعیهنات وتعرف أحکاوها ّما ّ
ّ ً
طبیباا ؤلجاراء ّ
جراحیاة فازال ووجهياا قبال ؤجراهئاا عهلیاة وسألة :419ؤذا اساتأجر
ّ ً
حمرواا علیاه فاؤلجاارة باطلاةت و ؤال فللهساتأجر ّ
فؤن کاان عایل حناو یکاون ؤجرااهاا ّ
حاق
ّ
االرتکازمل يف أوثال هذه املواردت وون ذل وا ؤذا استأجره لقلاع الفسخ قتضی الشرط
ّ ً
املساتهر - ضرسه فعرض وا أوجب حروته علیه لکونه ووجبا للضرر البلیغ به -کالنز یف
ًّ ً
عقالئیا. أو صار قابال للهعاجلة حبیث م یکن قلعه
ّ
وسألة :411ؤذا غصب العنی املستأجرة غاصب فتعذر استیفاء املنفعاةت فاؤن کاان
کتاب اؤلجارة -أحکام التسلمی يف اؤلجارة 090 /
الفصل الرابع
يف أحكام التلف واإل تالف والضهان يف عقد اإلجارة
وسألة :421العنی املستأجرة أوانة يف ید املساتأجر يف ّ
وادة اؤلجاارة ال یضاههنا ؤذا
ّ
تعیباات ؤال بالتعا ّادمل أو التفاار یطت و ؤذا اشااترط املااؤجر ضااهاهنا باادوهنها عااىن
تلفاات أو ّ
وسألة :422العنی الّ للهساتأجر بیاد األجیار الاذمل آجار نفساه عایل عهال فواا
ّ ّ
بالتعدمل أو التفر یط. -کالثوب الذمل أخذه لیخیطه -ال یضهن تلفه أو نقصه ؤال
وسألة :423ؤذا اشترط املساتأجر ضاهان العانی عایل األجیار عاىن أداء قیههتاا أو
عیهيا ّ
صهي الشرط. أر
ّ
وســألة :424ؤذا تلااف حماال العهاال يف اؤلجااارة أو أتلفااه األجنا ّ قباال العهاال أو يف
ًّ
وضي زوان ميکن فیاه ؤمتاام العهال بطلات اؤلجاارةت ورجعات األجارة کاال أو ّ األثناء قبل
ً
بعضا ؤع املستأجر .
ّ
فیساتحق األجیار علیاه وسألة :425ؤذا أتلفه املساتأجر کاان ؤتالفاه نزلاة قبضاهت
متام األجرة.
ّ ً
خمیر بنی فساخ العقاد و ؤوضاائهت فاؤن وسألة :426ؤذا أتلفه األجیر کان املستأجر
أوضی جاز له وطالبة األجیر بقیهة العهل الفائت.
وسألة :427املدار يف القیهة عیل زوان التلف.
ّ
وسألة :428کل ون آجار نفساه لعهال يف واال غیاره ؤذا أفساد ذلا املاال ضاهنه
ّ ً ً أ
و ؤن کااان بغیاار قصاادهت باال و ؤن کااان أسااتاذ واااهر وقااد أعهاال کهااال النظاار والدق اة
والنجار واحل ّداد ؤن أفسدوا.
کاخلیاط ّّ واالحتیاط يف شغله
قص ار أو أخطااأ يف عهلااه کااأن جتاااوز عاان احلا ّاد املتعااارف وســألة ّ :429
اخلتااان ؤن ّ
ً
فتض ا ّ ر الطفاال أو وااات کااان ضاااونات و ؤن تض ا ّ ر أو وااات بأصاال اخلتااان م یکاان علیااه
عهلیاة اخلتااان -دون تشااخیص وااا ؤذا کااان الطفاال ضااهان ؤذا م یعهااد ؤلیااه ّؤال أجااراء ّ
ً
یتض ّ ر هبا أم ال -وم یکن یعلن بتض ّ ره وسبقا.
/ 092وهناج الصاحلنی (ج)2
وسألة :431لو عالج الطبیب املر یض وباشرة أو وصف له الدواء حساب واا یاراهت
ّ ً
وقصر . فاستعهله املر یض وتض ّ ر أو وات کان ضهانه علیه و ؤن م یکن
ولی اه بااذل ووااات وســألة :431ؤذا تبا ّارأ الطبیااب واان الضااهان وقباال املاار یض أو ّ
ّ ً
املااار یض أو تضااا ّ ر بطبابتاااه م یضاااهن ؤذا کاااان حاذقاااا وقاااد أعهااال دقتاااه واحتااااط يف
املعاجلة.
وسألة :432ؤذا عثر ّ
احلمال فسقط وا کان عیل رأسه أو ظهره فانکسر ضاهنه واع
التقصیر يف وشیه وال یضهنه وع عدوهت وکاذل ؤذا عثار فوقاع واا عایل رأساه عایل ؤنااء
غیره فکسره.
ً وســألة :433ؤذا قااال ّ
للخی ااط( :ؤن کااان هااذا القهااا یکفیااين يیصااا فاقطعااه)
ً فقطعه فلن یکفاه ضاهنت ّ
وأواا ؤذا قاال لاه( :هال یکفیاين يیصااال) فقاال( :نعان) فقاال:
ً (ؤقطعه)ت فقطعه فلن یکفه م یکن علیه ضهان ؤذا کان ّ
اخلیاط خمطئا يف اعتقاده.
دابة حلهل وتاع فعثرت فتلف أو نقص فال ضاهان عایل وسألة :434ؤذا استأجر ّ
ْ ّ
صااااحهيات ؤال ؤذا کاااان هاااو السااابب بااا َّنخس أو ضااارب غیااار وتعاااارفت و ؤذا کاااان غیاااره
السبب کان هو الضاون.
وســألة :435ؤذا اسااتأجر ساافینة أو سا ّایارة حلهاال وتاااع فاانقص أو ساارق م یضااهن
صاحهيات ولو شارط علیاه أداء قیهاة التاالف أو أر الانقص ّ
صاهي الشارط ولازم العهال
به.
محل ّ
السیارة املستأجرة أ کثر ون املقدار املق ّ ر بیهنهاا بالشارط أو وسألة :436ؤذا ّ
تعیبات ضاهن ذلا ت وعلیاه أجارة املثال للز یاادةت وضاافة ؤع ألجل التعارف فتلفت أو ّ
ز ید.
/ 096وهناج الصاحلنی (ج)2
الفصل اخلاوس
يف أحكام اإلجارة
ّ ّ
وســألة :445ؤنااا جيااب تساالمی العاانی املسااتأجرة ؤع املسااتأجر ؤذا توقااف اسااتیفاء
النساااجة ّ
والنجااارة واخلیاطااة -أو کااان املنفعااة عاایل تساالیهها -کهااا يف ؤجااارة آالت ّ
ّ
املسااتأجر قااد اشااترط ذل ا ت و ؤال م جياابت مفاان اسااتأجر ساافینة للرکااوب م جيااب عاایل
املؤجر تسلیهها ؤلیه.
کتاب اؤلجارة -أحکام اؤلجارة 097 /
ینتفااع هبااا الغیاار فااال جيااوزت فااؤذا آجرهااا کااذل بطلاات اؤلجااارةت فااؤذا اسااتویف املسااتأجر
ّ آمثا وتلزم املستأجر ّ ً ً
املساماة األول للهال األجرة الثاين ونافعها وکان عاملا بالفساد کان
أ
يف اؤلجاارة األوع ووااا بااه التفاااوت بیهنااا وبانی أجاارة املثاال للهنفعااة املسااتوفاة ؤن کااانت
ااونا للهال ا أو للهسااتأجر ّ ً ّ
األول بشاايء ؤشااکالت وأو اا املسااتأجر الثاااين فاام کونااه ضا
ً ً
بال فرق يف ذل بنی کونه عاملا بالفساد وکونه جاهال به.
ً
وسألة :447ؤذا آجر الدار للسکىن وثال واشاترط عایل املساتأجر اساتیفاء املنفعاة
بنفسااه أو أن ال یؤجرهااا واان غیااره فآجرهااا فقااد قااال بعااض الفقهاااء (رضااوان اهلل تعاااع
ً
علااون) باابطالن اؤلجااارة عندئااذت فااؤذا اسااتویف املسااتأجر الثاااين املنفعااة کااان ضاااونا
/ 098وهناج الصاحلنی (ج)2
وسألة :451جيوز للهستأجر وع عدم اشتراط املباشارة وواا عناهاا أن یاؤجر العانی
ّ
املستأجرة بأقل قیهة ّماا اساتأجرها باه وباملسااوملت وکاذا باألز یاد وناه ؤذا أحادث فواا
ً
حدثا أو غرم فوا غراوة ولو حلفظها وصیانهتا -بشرط أن تکون الز یادة وتناسبة وع وا
ّ ً
أحاادث أو غاارم عاایل األحااوط لزووااا -و ؤال م جيااز لااه ذل ا ت هااذا يف الاادار والساافینة
ّ
الزراعیاة عاایل واحلااانوتت وکااذا احلااال يف غیرهااا واان األعیااان املسااتأجرة حا ّایت األرايض
ً
األحوط لزوواات وال فارق يف عادم جاواز اؤلجياار باألز یاد بانی أن یؤجرهاا بانفس اجلانس
الذمل استأجرها به أو بغیر ذل اجلنست سواء کان ون النقود أم ون غیرها.
ً وسألة :451ال جيوز أن ّ
یؤجر بعض أحد هاذه الثالثاة -بال وال غیرهاا أیضاا عایل
ً ً
األحوط لزووا -باأ کثر وان األجارةت کهاا ؤذا اساتأجر دار بعشارة دراهان فساکن بعضاها
ً
حادثا کاالترومیت ّ ّ
وأواا ؤذا وآجر البعض اآلخر بأ کثر ون عشرة دراهن ؤال أن حيدث فواا
ّ
آجره بأقل ون العشرة جازت وکذل ؤذا آجره بالعشرة.
وسألة :452ؤذا استؤجر عیل عهل ون غیر تقیید باملباشرة وال وع االنصراف ؤلواا
ّ
جيوز أن یستأجر غیره لذل العهل بتل األجرة أو باأل کثرت وال جيوز باألقال قیهاة وهناا
ً ّ
ؤال ؤذا أب باابعض العهاال ولااو قلاایالت کهااا ؤذا تق ّ ال خیاطااة ثااوب باادرمهنی ففصااله أو
ً
ایالت ّ ً
فؤن اه جيااوز أن یسااتأجر غیااره عاایل خیاطتااه باادرهنت ويف خاااط ونااه شاایئا ولااو قلا
ّ
اال کتفاااء يف جااواز االسااتئجار باألقاال بشااراء اخلیااوط واؤلباارة ؤشااکالت فااال یتاار وراعاااة
وقتضی االحتیاط فیه.
عدة ؤجارات حبسب ارتکاز الطرفنیت ّ
وأوا وع احنالهلا هذا وع عدم احنالل اؤلجارة ؤع ّ
ّ
کااذل -کهااا هااو احلااال يف اؤلجااارة للنیابااة يف قضاااء الصااالة والصااوم واادة واان الاازون -
ّ
فال جيوز أن یأ ببعض العهل و یستأجر للبا باألقل قیهة ون األجرة يف ؤجارة نفسه.
/ 021وهناج الصاحلنی (ج)2
ّ
وسألة :453يف املوارد الاّ یتوقاف العهال املساتأجر علیاه عایل تسالمی العانی ؤع
األجیاار ؤذا جاااز للجیاار أن یسااتأجر غیااره عاایل العهاال الااذمل اسااتؤجر علیااه م جيااز لااه
تقادم يف یسلن العنی ؤع األجیر الثاين ّؤال برضا املال ت نظیار واا ّ ّ ً
عیل األحوط لزووا أن
تسلمی العنی املستأجرة ؤع املستأجر الثاين.
وســـألة :454ؤذا اساااتؤجر للعهااال بنفساااه وباشااارة ففعلاااه غیاااره بطلااات اؤلجاااارة
یستحق العاول وال األجیر األجرةت وکذل ؤذا استؤجر عایل عهال يف ّ
ذوتاه ال بقیاد ّ وم
املباشاارة ففعلااه غیااره ال بقصااد التبا ّ ع عنااهت ّ
وأواا ؤذا فعلااه بقصااد التبا ّ ع عنااه کااان ً
أداء
ّ
واستحق األجیر األجرة. للعهل املستأجر علیه
وسألة :455ؤجارة األجیر عیل قسهنی:
اخلارجیاااة وااان دون اشاااتغال ّ
ذوتاااه ّ ّ
األول :أن تکاااون اؤلجاااارة واقعاااة عااایل ونفعتاااه
الدابة والدار وحنومها ون األعیان املهلوکة. بشيءت نظیر ؤجارة ّ
الثاين :أن تکون اؤلجارة واقعة عیل عهل يف ّ
الذوةت فیکون العهل املساتأجر علیاه
ً
دینا يف ّ
ذوته کسائر الدیونت وستأ أحکاوهها يف املسائل اآلتیة.
ّ
اخلارجیاة يف وسألة :456ؤذا آجر نفسه وکانات اؤلجاارة واقعاة عایل لیاع ونافعاه
ّ ً
تبرعاااا وال بؤجاااارة وعیناااة ال جياااوز لاااه يف تلااا املا ّاادة العهااال لنفساااه وال لغیاااره ال
وا ّاادة ّ
وال جبعالاااةت نعااان ال باااأس بااابعض األعهاااال الاااّ تنصااارف عهناااا اؤلجاااارة وال تشاااهلها
وال تکون ونافیة ملا مشلتهت کها أ ّنه ؤذا کان وورد اؤلجااارة أو ونصرفااها االشتغااال بالهناار
ّ ً ً
تبرعا أو بؤجاارة أو -وثال -فال وانع ون االشتغال ببعض األعهال يف اللیل له أو لغیره
ّ
جعالة ؤال ؤذا ّأدى ؤع ضعفه يف الهنار عن القیام ا استؤجر علیه.
فااؤذا عهاال يف املا ّادة املضااروبة يف اؤلجااارة بعااض األعهااال املشااهولة هلااا فااؤن کااان
کتاب اؤلجارة -أحکام اؤلجارة 020 /
العهاال لنفسااه ّ
ختی ار املسااتأجر باانی فسااخ اؤلجااارة واسااترجاع متااام األجاارة وباانی ؤبقاااء
ّ ً
تبرعاات ولکان يف اؤلجارة ووطالبته بقیهة العهل الذمل عهله لنفسه وکذا ؤذا عهل لغیاره
ً
هذه الصاورة ؤذا کاان عهلاه للغیار باأور وان ذلا الغیار جياوز لاه أیضاا وطالباة ذلا الغیار
وأوا ؤذا عهل لغیره بعنوان اؤلجارة أو اجلعالة فله اخلیار بانی بقیهة العهل الذمل استوفاهت ّ
أ َّ أ
املسامی فواات ّمث ؤذا
ّ األوور الثالثة وبنی ؤوضاء اؤلجارة أو اجلعالة وأخذ األجرة أو اجلعال
أ
ّ
املساماة فواا اختار املستأجر فسخ اؤلجارة األوع يف لیع الصور املذکورة ورجع باألجرة
وکان قد عهل األجیر بعض العهل للهستأجر کان له علیه أجرة املثل.
خارجی اة ّ
وعینااة ّ وســألة :457ؤذا آجاار نفسااه وکاناات اؤلجااارة واقعااة عاایل ونفعااة
وعهاال خمصااول باملباشاارة -کاخلیاطااة يف وا ّادة ّ
وعینااة -فلاایس لااه أن یعهاال ذل ا
عاا وال بؤجاارة وال جبعالاةت فاؤذا خاالف وعهال لنفساه ّ ّ ً
ختیار العهل لنفساه وال لغیاره ال تبر
املستأجر بنی فسخ اؤلجارة واسترجاع متام األجرة وبانی ؤبقااء اؤلجاارة ووطالبتاه بقیهاة
تبرعا ًاا بااأور واان ذل ا الغیاار ّ
ختی ار باانی العهاال الااذمل عهلااه لنفسااهت و ؤن عهاال لغیااره ّ
الذوة يف وقت ّ
وعانی وسألة :458ؤذا آجر نفسه وکانت اؤلجارة واقعة عیل عهل يف ّ
ّ ً ً أ
فتااارة تؤخااذ املباشاارة قیااد وأخاارى شاارطات وعاایل التقاادیر ین جيااوز لااه کاال عهاال ال ینااايف
الوفاء باؤلجارةت وال جيوز له وا ینافیه سواء أ کاان وان ناوع العهال املساتأجر علیاه أم وان
غیاارهت و ؤذا عهاال وااا ینافیااه فااؤن کاناات املباشاارة قیااد ً ّ
ختیار املسااتأجر باانی فسااخ اؤلجااارة
ً
شرطا ّ
ختیار بانی فساخ واملطالبة بقیهة العهل الفائت املستأجر علیهت و ؤن کانت املباشرة
اؤلجارة و ؤلغاء شرطه فیجب عیل األجیر العهل له ال بنحو املباشرة.
ّ ً
واساتحق األجیار و ؤذا آجر نفسه ملا ینافیه فؤن کانات املباشارة قیاد بطلات اؤلجاارة
أ ّ ً
خمیار باانی فسااخ اؤلجااارة األوع عاایل واان عهاال لااه أجاارة املثاالت وکااان املسااتأجر ّ
األول
ختیار املسااتأجر ّ ً
ارطا ّ
األول باانی ووطالبتااه بقیهااة العهاال الفائااتت و ؤن کاناات املباشاارة شا
أ
فسااخ اؤلجااارة األوع و ؤلغاااء شاارطهت فااؤن ألغا ٓای شاارطه وجااب عاایل األجیاار العهاال لااه
ال بنحو املباشرة والعهل للهستأجر الثاين بنحو املباشرة.
فصل
وسائل ّ
وتفرقة يف عقد اإلجارة
ً
وسألة :459ال جتوز ؤجاارة األرض للازرع اا حيصال وهناا کحنطاة أو شاعیر وقادار
ً ً ً ّ ّ ً
باحلصاة واان زرعهااا وشاااعة ربعااا أو نصاافات وال جتااوز أیضااا وعینااات کهااا ال جتااوز ؤجارهتااا
ً ؤجارهتااا باحلنطااة أو الشااعیر أو غیرمهااا واان احلبااوب يف ّ
الذو اة وشااروطا بااأن تاادفع واان
فعال ّ ً ً
تصهي اؤلجارة. حاصلهات نعن ؤذا کان احلاصل ووجود
حصاةوعیناةت کهاا جتاوز ؤجاارة ّ حصة وشااعة وان أرض ّ وسألة :461جتوز ؤجارة ّ
ّ
وهنا عیل حنو الک ّ يف املع ّنی.
کتاب اؤلجارة -وسائل ّ
وتفرقة يف عقد اؤلجارة 029 /
وســألة :461ال جتااوز ؤجااارة األرض وا ّادة طو یلااة ألت َّوق اف وسااجد ً وال ّ
تترت اب آثااار
ّ ّ
املسجد علوات نعن جتوز ؤجارهتاا لتعهال وصایل یصایل فیاه أو یتع ّ اد فیاه أو حناو ذلا
ون أنواع االنتفاعت وال ّ
تترتب علوا أحکام املسجد.
ّ
الادواب ونشار وسألة :462جيوز استئجار الشجرة لفائدة االستظالل وحنوه کا َّ ْبط
الثیابت و جيوز استئجار البستان لفائدة التن ّ ه.
واالساتقاء وحنوهاات وسألة :463جيوز استئجار اؤلنسان لالحتطااب واالحتشاا
ّ
اخلاص اة وحاادها أو وااع غیرهااا ول ا املسااتأجر فااؤن کاناات اؤلجااارة واقعااة عاایل املنفعااة
ّ ّ ّ
العنی املحازة ؤذا کان قد قصد متلکهات و ؤال فهو أوع هبا ون غیاره وال عبارة -عایل کال
حال -بقصد األجیر حیازهتا لنفسه أو لشخص آخر غیر املستأجرت و ؤن کانات واقعاة
ّ
اخلاال الذوة فؤن قصد األجیر تطبیق العهل املهلو علیاه عایل فعلاه عیل العهل يف ّ
ّ ً
بأن کان يف وقام الوفااء بعقاد اؤلجاارة ولا املساتأجر املحااز أیضاا -عایل واا تقادم -
و ؤن م یقصد ذلا بال قصاد احلیاازة لنفساه أو غیاره فیهاا ّ
حياق احلیاازة لاه کاان املحااز
ولکا ملن قصد احلیازة له عیل وا ّ ً
تقادم -وکاان للهساتأجر الفساخ والرجاوع بااألجرة -
املسماةت واؤلوضاء والرجوع بقیهة العهل املهلو له باؤلجارة الذمل ف ّوته علیه. ّ
ً
وسألة :464جيوز استئجار املرأة لإلرضاع -بل للرضاع أیضا عىن ارتضاع اللنب
ً
اال -وا ّادة ّ
وعینااةت وال یعتباار يف صا ّاحة ؤجارهتااا لااذل ؤذن و ؤن م یکاان بفعاال وهنااا أصا
توقفت ّ ّ ّ
صحة اؤلجارة عیل ؤجازته. الزوج ورضاهت نعن لو أوجب ذل تضییع حقه
َّ
وال أبا ّد وان وعرفااة الصا ّ الااذمل اساتؤجرت ؤلرضااعه ولااو بالوصاف عاایل حناو ترتفااع
ً َّ َّ
اجلهالةت کها ال أب ّد ون وعرفة املرضعة کذل ت کها ال أب ّد أیضا وان وعرفاة وکاان الرضااع
وزوانه ؤذا کانت ختتلف ّ
املالیة باختالفهها.
/ 022وهناج الصاحلنی (ج)2
وسألة :471ؤذا استأجره عیل الکتابة أو اخلیاطة مفع ؤطالق اؤلجاارة یکاون املاداد
ّ
املتوقفااة عاایل بااذل عاانیت ّ
فؤهنااا واخلیااوط عاایل األجیاارت وکااذا احلکاان يف لیااع األعهااال
ّ
ال جيب بذهلا عیل املستأجر ؤال أن یشترط کوهنا علیه أو تقوم القر ینة عیل ذل .
ً ّ
وسألة :471جيوز استئجار الشخص للقیام بکل وا یراد ونه ّما یکاون وقادور لاه
کتاب اؤلجارة -وسائل ّ
وتفرقة يف عقد اؤلجارة 022 /
ّ
و یتعارف قیاوه بهت وتکون نفقته حینئذ عیل نفسه ال عایل املساتأجر ؤال واع الشارط أو
قیام القر ینة ولو کانت هي العادة.
وسألة :472جيوز أن یستعهل العاول و یأوره بالعهل ون دون تعینی أجارة ّ
ولکناه
وکروهت و یکون علیه أجرة املثل الستیفاء عهل العاول ولیس ون باب اؤلجارة.
ً
أرضا ّودة ّ
وعینة فغرس فوا أو زرع وا یابیق بعاد انقضااء وسألة :473ؤذا استأجر
تلااا املا ّاادة فاااؤذا انقضااات املا ّاادة جااااز للهالااا أن یاااأوره بقلعاااهت وکاااذا ؤذا اساااتأجرها
خلصول الزرع أو الغرست ولیس له اؤلبقااء بادون رضاا املالا و ؤن باذل األجارةت کهاا
ّأنه لیس له املطالباة بااألر ؤذا نقاص باالقلعت ّ
وأواا ؤذا غارس واا ال یابیق ّ
فااتفق بقاااه
ولاو واع لبعض الطوار فم جواز ؤجباره عیل قلعاه وعادم وجاوب الصابر عایل املالا
األجرة ؤشکالت فال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط يف ذل .
ّ
خراجیة -عیل املال ت نعان ؤذا وسألة :474خراج األرض املستأجرة -ؤذا کانت
شرط أن تکون عیل املستأجر ّ
صهي.
وسألة :475ال بأس بأخذ األجرة عیل ذکر وصیبة ّ
سید الشاهداء (علیاه الساالم)
وفضائل أهل البیت (علون السالم) واخلطب املشتهلة عیل املواعا وحنو ذل ّما له
دینیة أو دنیو ّیة.
عقالئیة ّ
ّ فائدة
وســألة :476ال جتااوز اؤلجااارة عاایل تعلاامی احلااالل واحلاارام وتعلاامی الواجبااات وثاال
الصااالة والصاایام وغیرمهااا ّمااا هااو حما ّال االبااتالء عاایل األحااوط وجوبا ًاات ّ
وأوااا ؤذا م یکاان
ً ّ
حمل االبتالء فال بأس باؤلجارة عیل تعلیهه و ؤن کان األحوط استحبابا ترکها.
ً
وال جيوز أخذ األجرة عیل تغسایل األواوات وتکفیاهنن ودفاهنن عایل األحاوط لزوواات
خاال وان طولاه وعرضاه وعهقاهت ّأواا ّ نعن جيوز أخذ األجرة عیل حفر القبر عایل حناو
/ 026وهناج الصاحلنی (ج)2
أخااذ األجاارة عاایل وسا ّامی حفاار القباار الااالزم فااال جيااوز وال تصا ّاهي اؤلجااارة علیااه عاایل
ً
األحوط لزووا.
وسألة :477ؤذا بقیت أصول الزرع يف األرض املستأجرة للزراعة بعد انقضاء ّ
وادة
ّ
اؤلجارة فنبتت فؤن أعرض املال عهنا وأباحها لخخر ین فهاي ملان سابق ؤلواا ومتلکهاا
ّ
بااااال فاااارق باااانی والاااا األرض وغیاااارهت نعاااان ال جيااااوز الاااادخول يف األرض ؤال بؤذنااااهت
و ؤن م یعرض عهنا فهي له.
ً
ّ
الشارعي وسألة :478ؤذا اساتأجر شخصاا لاذبهي حیاوان فذحباه عایل غیار الوجاه
ً
فصار حراوا ضهنت وکذا لو تب ّ ع بال ؤجارة فذحبه کذل .
ذوته کخیاطاة ثاوب ّ ً
وعانی -ال بقیاد وسألة :479ؤذا استأجر شخصا لعهل يف ّ -
ّ ّ ّ ً
املساماة ال العاوالت و ؤذا خاطاه استحق األجیر األجارة تبرعا عنه املباشرة فخاطه غیره
ال بقصد التب ّ ع عنه بطلت اؤلجارة کها ّ
تقدم.
هذا فیها ؤذا م تکن اخلیاطاة وان غیار األجیار باأور وان املساتأجر أو بؤجارتاه ثانیاة
ّ
استحق األجیار األجارة؛ ّ ّ
ألن التفو یات حینئاذ وساتند ؤع املساتأجر نفساه کهاا ؤذا و ؤال
کان هو اخلائط.
وأواااا ؤذا کاااان وأواااا اخلاااائط فیسا ّ
ااتحق عااایل املالااا أجااارة املثااال ؤن خااااط باااأورهت ّ ّ
قد استأجره ثانیة للخیاطة فقال بعض الفقهاء (رضاوان اهلل تعااع علاون) ؤ ّن اؤلجاارة
صاحهتا واساتحقاق األجیار الثانیة باطلة و یکون للخائط أجارة املثالت ولکان الصاحیهي ّ
ّ
املسماة. األجرة
ً و ؤن خاااط بغیاار أوااره وال ؤجارتااه م یسا ّ
اتحق علیااه شاایئا و ؤن اعتقااد ّأن املالا أوااره
بذل .
کتاب اؤلجارة -وسائل ّ
وتفرقة يف عقد اؤلجارة 027 /
وســألة :484جتااوز اؤلجااارة عاایل الطبابااة ووعاجلااة املاارىض سااواء أ کاناات جا ّارد
وصف العالجت أم باملباشرة کجبر الکسیر وتضهید القروو واجلروو وحنو ذل .
وسألة :485جتوز املقاطعة عیل العالج بقید البرء ؤذا کانات العاادة تقتضاي ذلا
کها يف سائر ووارد اؤلجارة عیل األعهال املوقوفاة عایل ّ
وقادوات غیار اختیار ّیاة للجیار
وکانت توجد حیهنا عادة.
ّ
وســألة :486ؤذا أسااقط املسااتأجر حقااه واان العاانی املسااتأجرة م یسااقطت وبقیاات
املنفعة عیل ولکه.
ً وســألة :487ال جيااوز يف االسااتئجار للحا ّاج البلا ّ
ادمل أن یسااتأجر شخصااا واان بلااد
ً ً ّ
املیاات ؤع (النجااف) وااثال وآخاار واان (النجااف) ؤع (املدینااة) وثالثااا واان (املدینااة) ؤع
احلج ؤع أن ّ
حيج. (وکة) بل ال أب َّّد ون أن یستأجر ون یسافر ون البلد بقصد ّ ّ
ً
بعاد الفارال وان الساورة أو اخلات فاؤن و ؤذا قرأ بعض الکلهاات غلطاا والتفات ؤع ذلا
کااان باملقاادار املتعااارف م یاانقص واان األجاارة شاايءت و ؤن کااان باملقاادار غیاار املتعااارف
ً ً
أوکن تدارکه بقراءة ذل املقدار صحیحا و ؤن کاان األحاوط اساتحبابا للجیار أن یقارأ
السورة ون وکان الغلط ؤع آخرها.
ّ
وسألة :491ؤذا استؤجر للصالة عن (ز ید) فاشتبه وصایل عان (عهارو ) فاؤن کاان
عاایل حنااو اخلطااأ يف التطبیااق بااأن کااان وقصااوده الصااالة ّ
عماان اسااتؤجر للصااالة عنااه
ّ
واساتحق األجارةت و ؤن کاان عایل حناو آخار فأخطأ يف اعتقاده ّأناه عهارو ّ
صاهي عان ز یاد
یستحق األجرة وم ّ
یصهي عن ز ید. ّ م
وسألة :491املوارد الّ جيوز فواا اساتئجار الباالغ للنیاباة يف العباادات املساتح ّ ة
ً
جيوز فوا أیضا استئجار الص ّ .
واهلل سبحانه العام
کتاب املزارعة
کتاب املزارعة
التصرف يف األرض والزارع عایل زرع األرض ّ
حبصاة ّ املزارعة هي :اال ّتفاق بنی وال
ون حاصلها.
أ
وسألة :492یعتبر يف املزارعة أوور :
ّ ّ ّ
األول :اؤلجيااب واان املالا والقبااول واان الاازارعت بکاال وااا یاادل عاایل تساالمی األرض
ّ ً
للزراعااة وقبااول الاازارع هلااات واان لفااا کقااول املالا للاازارع وااثال ( :ساالهت ؤلیا األرض
ّ
لتزرعها) فیقول الازارع( :قبلات)ت أو فعال دال عایل تسالمی األرض للزراعاة وقباول الازارع
العربیة واملاضو ّیةت کها ال یعتبر تقدمي اؤلجياب
ّ هلا ون دون کالمت وال یعتبر يف صیغهتا
عیل القبولت وال أن یکون اؤلجياب ون املال والقبول ون الزارعت بل جيوز العکس.
ً ً ً ّ
الثــاين :أن یکااون کاال واان املالا والاازارع بالغااا وعاااقال وخمتااار وغیاار حمجااور علیااه
ً
لسفه أو فلست نعن ال بأس أن یکون الزارع حمجور علیه لفلس ؤذا م تساتلزم املزارعاة
ّ
تصرفه يف أوواله الّ حجر علوا.
/ 022وهناج الصاحلنی (ج)2
ً ّ
الثالــث :أن جيعاال لکاال وهنهااا نصاایب واان احلاصاالت وأن یکااون حما ّادد بالکسااور
عانی لاه وقادار ّ ً
أصالت أو ّ
وعانی کعشارة کالنصف والثلثت فلو م جيعل ألحدمها نصیب
أ
األیاام العشارة األوع وان احلصااد و ّ
البقیاة لخخار أطنانت أو جعل نصایبه واا حيصاد يف ّ
م ّ
تصهي املزارعة.
ً
وال یعتبر يف الکسر أن جيعل وشاعا يف لیع حاصل األرضت فال باأس أن یشاترط
ً
اختصااال أحاادمها بنااوع -کالااذمل حيصااد ّأوال -واآلخاار بنااوع آخاار فلااو قااال املالا :
ّ
لکذائی اة) (ازرع ول ا النصااف ّ
األول واان احلاصاالت أو النصااف احلاصاال واان القطعااة ا
ّ
صحت املزارعة.
املدة باألشهر أو الساننی أو الفصاول قادار ميکان حصاول الازرع فیاهت الرابع :تعینی ّ
الصحة.ّ وعلیه فلو جعل آخر امل ّدة ؤدرا احلاصل بعد تعینی ّأوهلا ک يف
اخلــاوس :أن تکااون األرض قابلااة للاازرع ولااو بااالعالج واؤلصااالوت و ّأو اا ؤذا م تکاان
کذل کها ؤذا کانت األرض سبخة ال ميکن االنتفاع هبا أو حنوها بطلت املزارعة.
الســادس :تعیاانی املاازروع واان حیااث نوعااهت و ّأن اه حنطااة أو شااعیر أو أرز أو غیرهااات
وکااذا تعیاانی صاانفه ؤذا کااان للنااوع صاانفان فااأ کثر ختتلااف فوااا األغااراضت و یکاام يف
التعیاانی االنصااراف املغااين عاان التصاار یهي -لتعااارف أو غیااره -ولااو صا ّارحا بااالتعهمی أو
أمل نوع أو صنف شاء. حق اختیار ّ صهيت و یکون للزارع ّ کانت قر ینة علیه ّ
السابع :تعینی األرض فیها ؤذا کانت للهال قطعات خمتلفة يف وستلزوات الزراعة
وسائر شؤوهنات فلو م ّ
یعنی واحدة وهنا واحلال هذه بطلت املزارعاةت و ّأواا واع التسااومل
صهي وال حاجة ؤع التعینی يف العقدت و ّأوا بعده فیکون التعینی بید املال .
فت ّ
الثاون :تعینی وا علوهاا وان املصاارف کالباذر وحناوهت باأن جيعال عایل أحادمها أو
کتاب املزارعة 022 /
ّ
اخلارجي النصراف اؤلطالق ؤلیه. کلوهات و یکم يف ذل املتعارف
وســألة :493جيااوز للعاواال أن یاازرع األرض بنفسااه أو بغیااره أو بالشاارکة وااع غیاارهت
ّ
هذا فیها ؤذا م یشترط املال علیه املباشرة و ؤال لزم أن یزرع بنفسه.
وســألة :494لااو أذن شااخص آلخاار يف ز رع أرضااه عاایل أن یکااون احلاصاال بیهنهااا
ً
وزارعة ّ بالنصف أو الثلث أو حنومها ّ
ولکهناا ختتلاف عان املزارعاة املصاطلحة صهي ذل
ً ّ
یتصدى للزرع و ؤن م یعا ّنی شخصاا
لکل ون ّ احلال لو أذن يف بعض األحکامت وکذل
ّ ّ ً
وعینا بأن یقول( :لکل ون زرع أريض هذه نصف حاصلها أو ثلثه).
وعانی وان احلاصالوسألة :495لاو ّاتفاق املالا واع الازارع عایل أن یکاون وقادار ّ
یقسن البا بیهنها بنسبة ّ
وعینة بطلات املزارعاة و ؤن علهاا کخهسة أطنان ألحدمهات و ّ
ببقاء شايء ون احلاصل بعد اساتثناء ذلا املقادارت نعان لاو ّاتفقاا عایل اساتثناء وقادار
صحت. اخلراج وکذا وقدار البذر ملن کان ونه ّ
ً ّ ً وسألة :496ؤذا ّ
خاصا ون الزرع ون حنطة أو شعیر أو حنو ذلا عنی املال نوعا
تعانی ذلا عایل الازارعت فاال جياوز لاه ّ
التعادمل عناهت ولکان لاو يف ضاهن عقاد املزارعاة ّ
ً ّ
اخلیار بنی الفسخ واؤلوضااءت فاؤن أوضااه تعدى ؤع غیره و زرع نوعا آخر ونه فللهال
ّ
أخااذ حقاه و ؤن فسااخ رجااع عاایل العاواال بااأجرة وثاال املنفعااة الفائتااة لاالرضت و یکااو ن
ً
احلاصل للعاوال ؤن کاان الباذر لاهت و ؤن کاان الباذر للهالا فلاه املطالباة ببدلاه أیضاات
ً
وعیل تقدیر بذل البدل یکون احلاصل للعاول أیضات ولیست له وطالباة املالا باأجرة
ً
العهل وطلقا.
هذا ؤذا علن املال بذل بعد بلو احلاصلت و ّأوا ؤذا علن به قبل بلوغاه فاؤن کاان
وطالبتاااه ببااادل املنفعاااة الفائتاااة و ؤلزاواااه بقطاااع الااازرع وهلهاااا الباااذر للعاوااال فللهالااا
/ 026وهناج الصاحلنی (ج)2
ً
أن یتراضیا عیل ؤبقائه بعوض أو ّماناات و ّأواا ؤذا کاان الباذر للهالا فلاه املطالباة ببادل
أیضات ووع بذله یکون الزرع للعاول فیجرمل فیه وا ّ ً
تقدم. املنفعة الفائتة و بدل البذر
هااذا ؤذا کااان التعیاانی عاایل حنااو االشااتراطت و ّأو اا ؤذا کااان عاایل حنااو التقییااد بطلاات
تقدم يف فرض الفسخ. املزارعةت وحمكه وا ّ
کاان الازرع وسألة :497ؤذا ظهر بطالن املزارعة بعد الزرع فؤن کان الباذر للهالا
له وعلیه للزارع وا صرفه ون األووال وکذا أجارة عهلاه وأجارة اآلالت الاّ اساتعهلها يف
األرضت و ؤن کان البذر للزارع فالزرع له وعلیه للهالا أجارة األرض وواا صارفه املالا
ّ
وأجارة آالتاه الااّ اساتعهلت يف ذلا الازرع .نعاان ؤذا کاان وااا یساتحقه الاازارع أو املاالا
ّ ً ّ ّ
ساتحق صهي أقل قیهاة وان أجارة وثال العهال أو األرض -واثال -م ی وجب العقد لو
ً
الز یادة علیه فیها ؤذا کان ولتفتا ؤع احتهال ذل حنی ؤبراوه للعقد.
وسألة :498ؤذا کاان الباذر للازارع فظهار بطاالن املزارعاة بعاد الازرع وريض املالا
ً
والزارع ببقااء الازرع يف األرض باأجرة أو ّماناا فاال ؤشاکالت و ؤن م یارض املالا باذل
فقد قال بعض الفقهاء (رضوان اهلل تعاع علون) ؤ ّن لاه ؤجباار الازارع عایل ؤزالاة الازرع
و ؤن م یدر احلاصل ولیس للزارع ؤجبار املال عیل بقاء الزرع يف األرض ولاو باأجرةت
لکنه ال لو عن ؤشکال فال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط فیهت ولیس للهال ؤجبار و ّ
ً
الزارع عیل ؤبقاء الزرع يف األرض ولو ّمانا لو أراد قلعه.
ً ّ ً
وعینااا یاادر الاازرع خاللااه عااادة فانقضاای وســألة :499ؤذا حا ّاددا للهزارعااة أوااد
املتفق علیاه بیهنهاا ؤطاالق یشاهل صاورة عادم ؤدرا وم یدر ت فؤن م یکن للتحدید ّ
الزرع عیل خالف العادة ألزم املال ببقاء الزرع يف األرض ؤع حنی اؤلدرا ت و ؤن کاان
ّ ً
له ؤطالق ون هذا القبیل مفع ترايض املال والزارع عیل بقاء الزرع -بعوض أو مانا -
کتاب املزارعة 027 /
باه فلاه أن جيبار الازارع عایل ؤزالتاه و ؤن تضا ّ ر الازارع ال وانع وناهت و ؤن م یارض املالا
بذل ت ولیس للزارع ؤجبار املال عیل بقاء الزرع ولو بأجرة.
ً
شایئا عایل ّ وسألة ّ :511
ذوتاه أو وان اخلاارا یصهي أن یشاترط أحادمها عایل اآلخار
ً
وضافا ؤع ّ ون ذهب أو ّ
حصته. فضة أو حنومها
ّ
وســألة :511املزارعااة عقااد الزم ال ینفسااخ ؤال بالتقایاال أو الفسااخ سیااار الشاارط أو
ّ
سیااار ختلاف بعااض الشااروط املشااترطة فیااهت وال ینفسااخ ااوت أحاادمها فیقااوم الااوارث
وقاوهت نعن ینفسخ وت الزارع ؤذا ّقیدت املزارعاة باشارته للعهالت وال تنفساخ باه ؤذا
ً
کاناات املباشاارة شاارطا فوااا و ؤن کااان للهال ا حا ّاق فسااخها حینئااذت و ؤذا کااان العهاال
ّ ً ّ ً ّ
حاق املستحق عیل الزارع کل ّیاا وشاروطا باشارته م ینفساخ وتاه -و ؤن کاان للهالا
فسخها -کها ال تنفسخ ؤذا واات الازارع بعاد االنهتااء ّماا علیاه وان العهال وباشارة ولاو
حياقحصته ون احلاصل لورثتهت کهاا ّأن هلان ساائر حقوقاهت و ّ قبل ؤدرا الزرع فتکون ّ
ً
حیت انهتاء ّودة الزراعة.
أیضا ؤجبار املال عیل بقاء الزرع يف أرضه ّ هلن
حایت انقضات ّ
املادة وسألة :512ؤذا تار الازارع األرض بعاد عقاد املزارعاة فلان یازرع ّ
فااؤن کاناات األرض يف تصا ّارفه ضااهن أجاارة املثاال للهال ا ت وال فاارق يف ضااهانه يف هااذه
ً
الصورة بنی أن یکون املال عاملا باحلال وأن یکون غیر عامت و ؤن م تکن األرض حتات
ً
یده بل کانت حتت ید املال ت فحینئذ ؤن کان املال ّوطلعاا عایل ذلا م یضاهن الازارع
ّ ً
لعا حکن بضهانهت هاذا ؤذا م یکان تار الازرع لعاذر ّ
عاام کانقطااع و ؤن م یکن املال وط
ّ
املاء عن األرض أو تساقط الثلوا الکثیرة علوا و ؤال کشف ذل عن بطالن املزارعة.
ّ
لکل ون املالا والازارع أن یتق ّ ال أحادمها ّ
حصاة صااحبه بعاد وسألة :513جيوز
َّ
خ ْرص اها قاادار وعا ّانی بشاارط رضااا اآلخاار بااهت وعلیااه فیکااون الاازرع لااه ولخخاار املقاادار
/ 028وهناج الصاحلنی (ج)2
ّ
املعنیت وال فرق يف ذلا بانی کاون املقادار املتق ّ ال باه وان الازرع أو يف ّ
الذواةت نعان ؤذا
ً ً ًّ
کان ونه فتلف کال أو بعضا کان علوها وعا وال ضهان عیل املتق ّ لت سالف وا لو کان
الذوة ّ
فؤنه باق عیل ضهانه. يف ّ
ً أ َّ
وســألة :514ؤذا زارع عاایل أرض ّمث تبا ّانی للاازارع ّأن اه ال واااء هلااا فعااال لکاان أوکاان
ّ حتصیله حبفر بئر وحنوه ّ
صحت املزارعةت ولکن یثبت للعاول خیار ختلف الشرط -ؤذا
ً
کااان بیهنهااا شاارط هبااذا املعااىن ولااو ضااهنا -وکااذا لااو تبا ّانی کااون األرض غیاار صاااحلة
ً
التامت کها ؤذا کان وستولیا علوا املاء لکان ميکان ؤزالتاه عهناات نعان للزراعة ّؤال بالعالج ّ
ً
لااو تبا ّانی ّأناه ال واااء هلااا فعااال وال ميکاان حتصاایله أو کاناات وشااغولة ااانع ال ميکاان ؤزالتااه
وال یرجی زواله کانت باطلة.
وسألة :515ؤذا غرقت األرض قبل القبض أو بعده قبل ظهور الزرع أو قبل ؤدراکه
بطلت املزارعةت و ؤذا غرق بعضها ّ
ختیر املال والعاول يف البا بنی الفسخ واؤلوضاءت
طرو سائر املوانع القهر ّیة عن زراعة األرض.
وهکذا احلال يف ّ
حصاة وان ّ
حصاته ملان وسألة :516جيوز للزارع أن یشار غیاره يف وزارعتاه جبعال ّ
ً
کأهنها وعا طرف للهال ت کها ّأنه جيوز أن یازارع غیاره حبیاث یکاون الازارع
شارکه حبیث ّ
حصاة املالا حمفوظاةت فاؤذا کانات کأنه هو الطرف للهالا لکان ال أبا َّّد أن تکاون ّ الثاين ّ
أ
املزارعة األوع بالنصف م جيز أن جتعل املزارعة الثانیة بالثلث للهال والثلثنی للعاوالت
أ ّ
حصاة الازارع يف املزارعاة األوعت فیأخاذ أقل ون ّ حصة الزارع الثاين نعن جيوز أن جيعل ّ
ً أ
حصاته وواا بااق یکاون للاازارع يف املزارعاة األوعت وااثال ؤذاّ الازارع الثااين ّ
حصاته واملالا
أ
کانت املزارعة األوع بالنصف وجعل ّ
حصة الزارع يف املزارعة الثانیاة الرباع کاان للهالا
أ
نصف احلاصل وللزارع الثاين الربع و یبیق الربع للزارع يف املزارعة األوع.
کتاب املزارعة 029 /
أ ّ
وال فاارق يف ذل ا کل اه باانی أن یکااون البااذر يف املزارعااة األوع عاایل املال ا أو عاایل
أ
العاولت ولو جعل يف األوع عیل العاول جيوز يف الثانیاة أن جيعال عایل املازارع أو عایل
الاازارعت وال یشااترط يف صا ّاحة التشاار ی يف املزارعااة وال يف ؤیقاااع املزارعااة الثانیااة ؤذن
ّ
املال ت نعن ال جياوز تسالمی األرض ؤع الغیار ؤال بؤذناهت کهاا ّأناه لاو شارط علیاه املالا
ً
أن یباشر بنفسه حبیث ال یشارکه غیره وال یزارعاه -أو کاان ذلا غیار وتعاارف خارجاا
َّّ
املتبع. حبیث أغىن عن التصر یهي باشتراط عدوه -کان هو
یصهي عقد املزارعة بنی أ کثر ون اثننیت بأن تکاون األرض وان واحاد وسألة ّ :517
والبذر وان آخار والعهال وان ثالاث والعواوال وان راباعت وکاذا احلاال ؤذا وقاع العقاد بانی
لاعة عیل النحو املذکور ال بعنوان املزارعة.
وســألة :518ال فاارق يف صا ّاحة عقااد املزارعااة باانی أن یکااون البااذر واان املال ا أو
ّ ّ ً
العاواال أو وهنهااا وعااات ولکاان کاال ذل ا حيتاااج ؤع تعیاانی وجعاال يف ضااهن العقااد ؤال
أن یکون هنا وتعارف ینصرف ؤلیه اؤلطالق.
وکذا ال فرق بنی أن تکون األرض ّ
خمتصة باملزارع أو وشترکة بینه وبنی العاولت کها
ّأنه ال یلزم أن یکاون متاام العهال عایل العاوال فیجاوز أن یکاون علوهاا وکاذا احلاال يف
ّ
التصرفات واآلالتت والضابط َّّأن کل ذل تابع للجعل يف ضهن العقد.
ّ سائر
وســألة :519خااراج األرض ووااال اؤلجااارة لاالرض املسااتأجرة عاایل املاازارع ولاایس
ً
عضات و ّأوا ساائر املاؤن ّ ًّ ّ
کشاق األهناار وحفار اآلباار عیل الزارع ؤال ؤذا شرط علیه کال أو ب
َّ
فال أب ّد ون تعیانی کوهناا و ؤصالو الهنر وهتیئة آالت السق ونصب الدوالب وحنو ذل
ّ عیل ّ
أمل وهنها ؤال ؤذا کانت هنا عادة تغين عن التعینی.
وسألة :511ؤذا وجد وانع يف األثنااء قبال ظهاور الازرع أو قبال بلوغاه و ؤدراکاه کهاا
/ 061وهناج الصاحلنی (ج)2
ؤذا انقطع املاء عنه وم ميکن حتصیله أو استوع علیه املاء وم ميکن ؤزالته أو وجاد واانع
األول؛ لکشافه عان عادم ّ
قابلیاة األرض آخر م ميکن رفعه حيکان بابطالن املزارعاة وان ّ
للزراعااةت وعلیااه فیکااون الاازرع املوجااود لصاااحب البااذرت فااؤن کااان البااذر للهالا فعلیااه
أجرة وثل عهل العاول و ؤن کان للعاول فعلیه أجرة وثل أرضه.
وسألة :511ؤذا کانت األرض الّ وقعات املزارعاة علواا وغصاو بة بطلات املزارعاة
باؤلضااافة ؤع املاازارعت فااؤن کااان البااذر لااه فااالزرع لااه وعلیااه للعاواال أجاارة وثاال عهلااه
األرض أجرة وثل أرضهت و ؤن کاان للعاوال وأجااز املالا عقاد املزارعاة وقاع لاه وملال
ّ
و ؤال کان الزرع للزارع وعلیه أجرة املثل ملال األرض.
ً ّ ً
خمیار أیضاا بانی اؤلجاازة و ؤذا انکشف احلاال قبال بلاو الازرع و ؤدراکاه کاان املالا
اردت فااؤن ّرد فلااه األواار باؤلزالااة أو الرضااا ببقائااه ولااو بااأجرة وعاایل الاازارع أجاارة املثاال
والا ّ
بالنسبة ؤع وا وضی.
وســألة ّ :512
کیفی اة اشااترا العاواال وااع املال ا يف احلاصاال تابعااة للجعاال والقاارار
الواقاااع بیهنهاااات فتاااارة یشاااترکان يف الااازرع وااان حااانی طلوعاااه وباااروزه فیکاااون حشیشاااه
أ ّ َّ
وقصیله وت ْ أنه وح ّ ه کلها وشترکة بیهنهات وأخرى یشاترکان يف خصاول ح ّ اه ؤ ّواا وان
ّ
حااانی انعقااااده أو بعاااده ؤع زواااان حصااااده فیکاااون احلشااایش والقصااایل والتااانب کلهاااا
لصااااحب الباااذرت هاااذا واااع التصااار یهي وهنهاااات و ّأواااا واااع عدواااه فالظااااهر ّأن وقتضااای
ً وضااع املزارعااة عنااد اؤلطااالق هااو الوجااه ّ
األولت فااالزرع جا ّارد خروجااه یکااون وشااترکا
بیهنها.
ّ والازارع الزکااة ؤذا بلغات ّ ّ
حصاة کال وهنهاا وسألة :513جتب عایل کال وان املالا
ّ
حد النصابت وجتب عیل أحدمها ؤذا بلغت ّ
حصته کذل .
کتاب املزارعة 060 /
ً
وشترکا بیهنها ون ّ
األول أو ون حنی ظهاور احلاصال قبال صادق هذا ؤذا کان الزرع
االسن.
و ّأوا ؤذا اشترطا االشترا بعاد صادق االسان أو وان حانی احلصااد والتصافیة فالزکااة
عیل صاحب البذر سواء أ کان هو املال أم العاول.
وسألة :514البا يف األرض ون أأصول الزرع بعد احلصاد وانقضاء ّ
املدة ؤذا نبات
يف الساااانة اجلدیاااادة وأدر فحاصااااله ملالاااا البااااذر ؤن م یشااااترط يف عقااااد املزارعااااة
ّ أ
اشتراکهها يف األصولت و ؤال کان بیهنها بالنسبة.
اادعی أحاادمها الز یااادة واآلخاار وســألة :515ؤذا اختلااف املال ا والاازارع يف املا ّادة فا ّ
ّ ً
عیا ّقلاة ّ ّ
املادة قادار ال یکام عاادة القلة فالقول قول ونکر الز یادة بیهینه وا م یکن ود
احلصاة ّقلاة وکثارة فاالقول قاول صااحب الباذر ّ
املادعي لبلو احلاصالت ولاو اختلفاا يف ّ
ّ ّ
للقلاة بیهینااه وااا م یا ّادع کوهنااا أقاال ّماا جيعاال عااادة لغیاار صاااحب البااذر يف وثاال تلا
ّ
خصوصیاهتا. املزارعة الحظة
و ّأو اا ؤذا اختلفااا يف اشااتراط کااون البااذر أو العهاال أو العواواال عاایل ّأاهااا فاااملرجع
التحالفت ووع حلفهها أو نکوهلها تنفسخ املعاولة.
ّ
فقل احلاصل ّ وسألة :516ؤذا ّ
ختیر املالا بانی فساخ قصر الزارع يف تربیة األرض
املزارعااة و ؤوضاااهئات فااؤن فسااخ فاحلاصاال لصاااحب البااذر فااؤن کااان هااو املالا فعلیااه
ّ
للزارع أجرة وثل عهلهت و ؤن کان هو الزارع فعلیاه للهالا أقال األوار ین وان أجارة وثال
األرض وقیهااة ّ
حص اته واان احلاصاال عاایل تقاادیر عاادم التقصاایرت و ؤن م یفسااخ املال ا
فاحلاصل بیهنها بالنسبة ّ
املتفق علوا.
وسألة :517لو ّادعی املال عیل الزارع عدم العهال اا اشاترط علیاه يف ضاهن عقاد
/ 062وهناج الصاحلنی (ج)2
املزارعاة واان بعااض األعهااال أو ّادعای تقصاایره فیااه عاایل وجاه یضا ّار بالزراعااة أو تقصاایره يف
ً
احلفا أو حنو ذل وأنکره الزارع فالقول قوله بیهینه وا م یکن خمالفا للظاهر .
ً ً ّ
وکذل احلال يف کل وورد ّادعی أحدمها شیئا وأنکره اآلخر وا م یثبت وا ّادعاه شرعا.
ّ
وســـألة :518ؤذا أوقاااع املتاااول للوقاااف عقاااد املزارعاااة عااایل األرض املوقوفاااة عااایل
ً
البطون ؤع ّودة والحظا يف ذل وصلحة الوقف والبطون لزم وال یبطل وتهت و ّأواا ؤذا
أ َّ
أوقعااه الاابطن املتقا ّادم واان املوقااوف علااون ّمث وااات يف األثناااء قباال انقضاااء املا ّادة بطاال
ّ
العقد ون ذل احلنی ؤال ؤذا أجاز البطن الالحق.
ّ
وسألة :519جيوز لکل وان املالا والعاوال بعاد ظهاور احلاصال أن یصاالهي اآلخار
وعنی ون جنسه أو غیار جنساه بعاد التخهانی حبساب املتعاارف يف حصته قدار ّ عن ّ
املساقاة هيّ :اتفاق شخص وع آخار عایل رعایاة أشاجار وحنوهاا و ؤصاالو شاؤوهنا
حبصة ون حاصلها. وعینة ّؤع ّودة ّ
أ
وسألة :521یشترط يف املساقاة أوور :
ّ ّ ّ
األول :اؤلجياب والقبولت و یکم فوها کل واا یادل عایل املعاىن املاذکور وان لفاا أو
العربیة وال املاضو ّیة.
ّ فعل أو حنومهات وال تعتبر فوها
ّ
الثاين :أن یکون املال والفاالو باالغنی عااقلنی خمتاار ین غیار حمجاور ین لسافه أو
الفالو حمجور ً علیاه َّلف َّلاس ؤذا م تساتلزم املسااقاة ّ
تصارفه
ّ
تفلیست نعن ال بأس بکون
يف أوواله الّ حجر علوا.
ً أ
الثالــث :أن تکااون أصااول األشااجار ملوکااة عینااا وونفعااة أو ونفعااة فقااط أو یکااون
ً ّ
تصرفه فوا نافذ بوالیة أو وکالة أو تولیة.
الرابع :أن تکون وعلووة و ّ
وعینة عندمها.
/ 066وهناج الصاحلنی (ج)2
اخلــاوس :تعیاانی وا ّادة العهاال فوااا ّؤواا ببلااو الثهاارة املساااىق علوااا وااع تعیاانی وباادأ
ّ ً
الشروع و ؤ ّوا باألشهر أو السننی قدار تبلغ فوا الثهارة غالباات فلاو کانات أقال وان هاذا
املقدار بطلت املساقاة.
ّ ً ّ
الســادس :أن جيعاال لکاال وهنهااا نصاایب واان احلاصاالت وأن یکااون حماادد بأحااد
ً
الکسور کالنصف والثلثت وال یعتبر يف الکسر أن یکون وشااعا يف لیاع احلاصال کهاا
ً ّ
تقدم نظیره يف املزارعةت و ؤن ّاتفقا عیل أن تکون ون الثهرة عشارة أطناان واثال للهالا
ّ
والبا للفالو بطلت املساقاة.
أ
الســابع :تعیاانی وااا عاایل املالا واان األوااور ووااا عاایل العاواال واان األعهااالت و یکاام
االنصراف -ؤذا کان -قر ینة عیل التعینی.
الثاون :أن تکون املساقاة قبل ظهاور الثهارةت أو بعاده قبال البلاو ؤذا کاان قاد باق
یتوقاف علیاه اکتهاال ّ ّ
ناو الثهارة أو کثرهتاا أو جودهتاا أو وقایهتاا وان اآلفاات وحناو عهل
ذلااا ت و ّأواااا ؤذا م یباااق عهااال وااان هاااذا القبیااال و ؤن احتااایج ؤع عهااال وااان حناااو آخااار
ّ
کاقتطاااف الثهاارة وحراسااهتا أو وااا یتوق اف علیااه تربیااة األشااجار فاام الصا ّاحة ؤشااکال
فال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط يف ذل .
األصول غیر الثابتة ّ أ
کالبطیخ واخلیار . وسألة ّ :522
تصهي املساقاة يف
تصهي املساقاة يف األشجار غیر املثهرة ؤذا کانت هلا حاصل آخار وان وسألة ّ :523
عرفا کشجر ًّ والیة ّ
ورق أو ورد وحنومها ّما له ّ
احلناء الذمل یستفاد ون ورقه. یعتد هبا
یصهي عقد املساقاة يف األشجار املستغنیة عن السق بااملطر أو ّاص وسألة ّ :524
تقدم بیاهنا يف الشرط الثاون. رطوبة األرض ؤذا احتاجت ؤع أعهال أأخرى ّما ّ
وسألة :525جياوز اشاتراط شاايء وان الاذهب أو ّ
الفضاة أو غیرمهاا للعاوال أو املالا
کتاب املساقاة 067 /
وســألة :531ؤذا وااات املال ا قااام وارثااه وقاوااه وال تنفسااخ املساااقاةت و ؤذا وااات
ً ً
العاواال قااام وارثااه وقاوااه ؤن م تؤخااذ املباشاارة يف العهاال قیااد وال شاارطات فااؤن م یقاان
الشارعي أن یساتأجر وان واال ّ
املیات ّ الوارث بالعهل وال استأجر ون یقوم به فللحاکن
والوارث. یقسن احلاصل بنی املال ون یقوم بالعهل و ّ
ً
وأو اا ؤذا أخااذت املباشاارة يف العهاال قیااد انفسااخت املعاولااةت کهااا ّأهن اا ؤذا أخااذت ّ
ً
شارطا کااان املالا باخلیااار بانی فسااخ املعاولااة والرضاا بقیااام الاوارث بالعهاال وباشاارة أو
ً
تسبیبا.
وسألة :532األعهال الّ حتتاج ؤلواا البسااتنی والنخیال واألشاجار يف ؤصاالحها
وتعهیرها واستزادة مثارها وحفظها عیل قسهنی:
ّ ّ
األول :وا یتک ّ ر يف کال سانةت وثال ؤصاالو األرض وتنقیاة األهناار و ؤصاالو طر یاق
َّ
املااااء و ؤزالااااة احلشاااایش املضا ّااار وهتااااذیب جرائاااد النخاااال والکاااا ْرم والتلقاااایهي واللقاااااط
والتشهیس و ؤصالو ووضعه وحفا الثهرة ؤع وقت القسهة وغیر ذل .
ً
غالبا کحفر اآلبار ّ
وشق األهنار وبناء احلاائط والادوالب والدالیاة الثاين :وا ال یتک ّ ر
وحنو ذل .
ووقتضاای ؤطااالق عقااد املساااقاة ّأن القساان الثاااين عاایل املال ا ت و ّأو اا القساان ّ
األول
کتاب املساقاة 069 /
ً
مفقتضی ؤطالقه کونه عیل العاول واملال وعا ال عایل خصاول واحاد وهنهاات نعان ؤذا
کان هنا تعینی أو انصراف يف کون شايء عیل العاوال أو املالا -ولاو ألجال جر یاان
َّّ
املتبع. العادة علیه -فهو
وسألة :533ؤذا خالف العاول فتر وا اشترط علیه ون بعض األعهاال فللهالا
ّ ؤجباره عیل العهال املزباور کهاا ّأن لاه ّ
حاق الفساخ وان جهاة ختلاف الشارط و ؤن فاات
وقت العهلت وهل له أن ال یفسخ و یطالباه باأجرة العهال املشاروط علیاهال فیاه ؤشاکال
فال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط يف ذل .
ً
وســــألة :534ال یعتباااار يف املساااااقاة أن یکااااون العاواااال وباشاااار للعهاااال بنفسااااه
ً
ؤن م یشااترط علیااه املباشاارةت فیجااوز لااه أن یسااتأجر شخصااا يف بعااض أعهاهلااا أو يف
متاوها وعلیه األجرةت کها ّأنه جيوز أن یشترط کون أجرة بعض األعهال عیل املال .
َّ ً
وســألة :535ؤذا کااان البسااتان وشااتهال عاایل أنااواع واان األشااجار کالنخاال والکا ْرم
ّ ّ
والرواان وحنوهااا وان أنااواع الفواکااه فاال یعتباار العلاان قادار کاال واحااد وان هااذه األنااواع
ً ً
تفصیال يف ّ
صحة املساقاة علوات بل یکم العلن هبا ؤلاال شاهدة أو حنوها.
صاحة املسااقاة بانی أن تکاون عایل املجهاوع بالنصاف أو وسألة :536ال فارق يف ّ
الثلااث أو حنومهااات و باانی أن تکااون عاایل کا ّال نااوع وهنااا ّ
حبصاة خمالفااة ّ
حلصاة نااوع آخاارت
الک ْرم الثلث ويف ّ َّ ً
الروان الربع وهکذا. کأن جيعل يف النخل النصف وثال ويف
ّ ً ً وسألة ّ :537
وردد وثال بالنصف ؤن کان السق باآللة و بالثلاث ؤن تصهي املساقاة
بصحهتا. یضر هذا املقدار ون اجلهالة ّ کان السق بالسیهيت وال ّ
أ
اارعي ّأن األصاااول يف عقاااد املسااااقاة وغصاااوبة
وســـألة :538ؤذا ظهااار بطر یاااق شا ّ
ّ فعندئذ ؤن أجاز املال املعاولة ّ
صحت املساقاة بیناه و بانی العاوالت و ؤال بطلات وکاان
/ 071وهناج الصاحلنی (ج)2
ً
متام الثهرة للهال ت وللعاول أجرة املثل یرجع هبا ؤع الغاصب ؤذا کان جااهال باحلاالت
أ ّ ً ّ
ابیة وأ ّن األصااول للهسااا وقااد أخااذ املا ّادعي الثهاارة ونااه
عیا عاادم الغصا ّ ؤال ؤذا کااان وااد
ً
ظلها.
أ
وســألة :539ؤذا کااان ظهااور غصااب األصااول بعااد تقساامی الثهاارة وتلفهااا فعندئااذ
ّ
للهال أن یرجع ؤع الغاصب فقط بتهام عوضاهات ولاه أن یرجاع ؤع کال وهنهاا قادار
ّ ّ
حص اتهت ولاایس لااه أن یرجااع ؤع العاواال بتهااام العااوض ؤال وااع ثبااوت یااده عاایل متااام
الثهرة.
ّ ّ
وسألة :541جتب الزکاة عیل کال وان املالا والعاوال ؤذا بلغات ّ
حصاة کال وهنهاا
ّ ّ
حد النصاب فیها ؤذا کانت الشرکة قبل زوان الوجوب و ؤال فالزکاة عیل املال فقط.
وســألة :541ؤذا اختلااف املالا والعاواال يف اشااتراط شاايء عاایل أحاادمها وعدوااه
ّ
الصحة صحة العقد وفساده ّقدم قول ّودعي فالقول قول ونکره بیهینهت ولو اختلفا يف ّ
بیهینه.
حصة العاول فالقول قول املال وسألة :542لو اختلف العاول واملال يف وقدار ّ
املنکر للز یاادة بیهیناهت وکاذا احلاال فیهاا ؤذا اختلفاا يف ّ
املادةت و ّأواا ؤذا اختلفاا يف وقادار
احلاصل ز یادة ونقیصة بأن یطالب املال العاول بالز یادة فالقول قول العاوال بیهیناهت
وکذا لو ّادعی املال عیل العاول اخلیانة أو السارقة أو اؤلتاالف أو کاون التلاف بتفار یط
ونه.
وسألة :543تقدمي قول املالا أو العاوال بیهیناه يف املاوارد ّ
املتقدواة وناوط بعادم
ّ حص اة العاواال فا ّ ً
اثال لااو اختلفااا يف وقاادار ّ
اادعی املال ا قلهتااا قاادار خمالفتااه للظاااهرت وا
ال جيعاال عاادة لعاواال املساااقاة کواحااد يف األلااف و ّادعاای العاواال الز یااادة علیااه باملقاادار
کتاب املساقاة 070 /
اجلعالة هي :االلتزام بعوض وعلوم -ولو يف اجلهلة -عیل عهل کذل .
عاوا ًا وثال( :وان ّرد ّ
داباّ أو باىن وهي ون اؤلیقاعاتت وال أب َّّد فوا ون اؤلجيااب ؤ ّواا ّ
ّ ً
خاصاا وثال( :ؤن خطات ثاوب فلا کاذا)ت وال حيتااج ؤع القباول جدارمل فله کذا)ت أو
ّألهن اا لیساات وعاولااة باانی طاارفنی حا ّایت حيتاااج ؤع قبااولت سااالف العقااود کاملضاااربة
واملزارعة واملساقاة وحنوها.
وســألة ّ :545ماا تفتاارق بااه اجلعالااة عاان اؤلجااارة عاایل العهاال وجااوب العهاال عاایل
األجیاار بعااد العقااد دون العاواال يف اجلعالااةت کهااا تشااتغل ّ
ذواة املسااتأجر للجیاار قباال
ذوة اجلاعل للعاول وا م یأت بالعهل. العهل باألجرة وال تشتغل ّ
وســألة :546یعتباار يف اجلاعاال :البلااو والعقاال واالختیااار وعاادم احلجاار لساافه أو
تصهي جعالة الص ّ وال املجنون وال املکره وال السفیه وال املفلس فیها حجر فلست فال ّ
علیه ون أوواله.
/ 076وهناج الصاحلنی (ج)2
السایارة فلاه عشارةفله کذا) أو بااالختالف کهاا ؤذا قاال( :وان ّرد ؤحادامها فاؤن کانات ّ
ً ً ً ً و ؤن کاناات ّ
الداباة فلااه مخسااة)ت نعاان ال جيااوز جعاال ووردهااا مهااوال صاارفا ووهيهااا حبتااا
کتاب اجلعالة 077 /
یتهکن العاول ون حتصیله کها ؤذا قال( :ون وجد وأوصلين وا ضااع ّ ّ
واين فلاه کاذا) ال
ً
یعنی ّأناه وان جانس الطیاور أو
حیوانا ضاع ّوين فله کذا) وم ّ بل وکذا لو قال( :ون ّرد
ّ
الدواب أو غیرها.
ً ّ
هااذا کلااه يف العهاالت و ّأواا العااوض فااال یعتباار أیضااا تعیاانی خصوصا ّایاتهت باال یکاام
ًّ وعلووا لدى العاول ّ ً
سافهیا فلاو قاال: حباد ال یکاون اؤلقادام عایل العهال وعاه أن یکون
صهيت وکذا لو قال( :ون ّرد فريس فله نصفها أو لاه کاذا (بع هذا املال بکذا والزائد ل ) ّ
ً ً وقدار ون احلنطة) وم ّ
یعنی نوعهات ولو کان العوض مهوال حمضا وثال( :وان ّرد فاريس
فله شايء) بطلت اجلعالة وللعاول أجرة املثل.
اجلعل عیل عهل وقد عهلاه شاخص قبال ؤیقااع اجلعالاة أو وسألة :551ؤذا جعل أ
ً
بعده بقصد التب ّ ع وعدم أخذ العوض یقع عهله ضائعا وبال أجعل وأجرة.
ً داباّ فلاه کاذا) ّ ً
فالنا قال( :ون ّرد ّ وسألة :551ؤذا أخبره خمبر ّ
فردهاا اعتهااد بأن
ً
ایئا ال عاایل صاااحب ّ عاایل ؤخباااره وااع ّأن اه م یقلااه م یسا ّ
الداب اة وال عاایل املخباار اتحق شا
کالبینة أو أوجب االطهئنان لدیه ضاهن أجارة شرعیة ّّ الکاذبت نعن لو کان قوله ّ
حجة
وثل عهله.
ً
اجلعل ّمن له العهلت فیجاوز أن جيعال أجعاال وان وسألة :552ال یعتبر أن یکون أ
وال اه ملاان خاااط ثااوب ز یااد أو باشاار عالجااهت فااؤذا قااام بااه أحااد اسا ّ
اتحق أ
اجلعاال عاایل
ّ
حیت ال یکون العهال ّ
بالتصرف يف واله أو نفسه - اجلاعل دون ز یدت هذا وع رضا ز ید
حمر ًوا -و ّؤال م ّ
تصهي اجلعالة. ّ
حق أ
اجلعال ذلا عنی اجلعالة لشخص وأب بالعهل غیاره م یسات ّ وسألة :553لو ّ
الشخص لعدم العهل وال ذل الغیر ّألنه وا أوار بؤتیاان العهال وال جعال لعهلاه أجعال
/ 078وهناج الصاحلنی (ج)2
التساالمیت و ّأواا ؤذا کااان املجعااول علیااه غیااره کهااا ؤذا قااال( :واان خاااط هااذا الثااوب فلااه
جرد اخلیاطةت و ؤذا قال( :ون أوصال ّ
داباّ ؤع البلاد اخلیاط الدرهن ّ ّ
استحق ّ درهن)
ّ کااان لااه درهاان) اسا ّ
اتحق العاواال الاادرهن جا ّارد اؤلیصااال ؤع البلااد و ؤن م یساالهها ؤع
أ ّ
حملهااا اسا ّ أحاادت ولااو کااان أ
اجلعاال اتحق بااذل اجلعاال عاایل ما ّارد الداللااة علوااا و ؤعااالم
ً
و ؤن م یکن ونه ؤیصال أصال.
ً
وســألة :556لااو جعاال أج ْعاال لشااخص عاایل عهاال کبناااء حااائط أو خیاطااة ثااوب
فشارکه غیره يف ذل العهل یسقط ون جعله امل ّعنی وا یکاو ن باؤزاء عهال ذلا الغیارت
ّ فاااؤن کانااات املشاااارکة بالنصاااف کاااان لاااه نصاااف أ
اجل ْعااال و ؤال فبالنسااابةت و ّأواااا اآلخااار
ّ ً ً ّ
وتبرعات نعن لاو م یشاترط عایل العاوال املباشارة بال أر یاد وناه یستحق شیئا لکونه فال
ً
العهل وطلقا ولو باشرة غیاره وکاان اشاترا الغیار وعاه بطلاب وناه بعناوان التبا ّ ع عناه
استحق املجعول له متام أ
اجل ْعل. ّ ووساعدته
کتاب اجلعالة 079 /
أ َّ
وسألة :557ؤذا جعل أج ْعلنی بأن قال( :ون خاط هذا الثوب فله درهن) ّمث قاال:
(واان خاااط هااذا الثااوب فلااه دینااار ) کااان العهاال عاایل الثاااين فااؤذا خاطااه ّ
اخلی ااط لاازم
اجلاعل الدینار ال الدرهن.
ولو انعکس الفرض لزم اجلاعل الدرهن ال الدینارت و ؤذا م تکن قر یناة عایل العادول
ً األول ؤع الثاين لزوه أون ّ
اجلعالن وعا.
ّ ً
وســألة :558ؤذا جعاال أج ْع اال لفعاال فصاادر لیعااه واان لاعااة -واان کاال واحااد
ّ
وااهنن بعضااه -کااان للجهیااع أج ْعال واحاادت لکاال واحااد وااهنن بعضااه قاادار عهلااهت ولااو
لکل واحد وهنن أج ْعل ّّ ّ
تام. صدر الفعل بتهاوه ون کل واحد وهنن کان
وعیناة ّ
ال ملن ّرده وان وساافة ّ أ ْ ً
فارده وان بعضاها کاان لاه وسألة :559ؤذا جعل جع
ون أ
اجل ْعل بنسبة عهله وع قصد اجلاعل التوز یع.
وسألة :561جيوز للجاعل الرجوع عن اجلعالة قبال الشاروع يف العهالت و ّأواا بعاد
ّ
الشروع فیه فیشکل ذل ؤال وع التوافق وع العاول.
وسألة :561اجلعالة ال تقتضي وجوب ؤمتام العهل عیل العاول ؤذا شرع فیاهت نعان
ْ
قد تقتضیه جلهة أخرى کها ؤذا أوجب ترکه اؤلضرار باجلاعل أو وان یکاون لاه العهالت
کااأن یقااول( :کا ّال واان عااالج عیااين فلااه کااذا) فشاارع الطبیااب بااؤجراء ّ
عهلی اة يف عینااه
لتعیبت عینه -فیجب علیه اؤلمتام. -حبیث لو م ی ّتمها ّ
ایئا واان العااوض ؤذا م یا ّ ً وســألة :562ال یسا ّ
ات العهاال الااذمل جعاال اتحق العاواال شا
ً بؤزائااهت فاااؤذا جعاال العاااوض عاایل ّرد ّ
الداباااة الشااااردة ؤلیااه واااثال فجاااء هباااا ؤع البلاااد
ً وم یوصاالها ؤلیااه م یسا ّ
اتحق شاایئات وکااذا لااو جعاال العااوض عاایل وثاال خیاطااة الثااوب
ّ ً
ووزعاا عایل أجازاء العهال وان دون تارابط بیهناا فخاط بعضه وم یمكلهت نعن لو جعله
/ 081وهناج الصاحلنی (ج)2
السبق هو :املعاولة عیل ؤجراء اخلیل وواا شااهبها يف حلباة الساباق ملعرفاة األجاود
وهنا واألفرس ون املتسابقنی.
ً
والروایة هي :املعاولة عیل املناضلة بالسهام وثال لیعلن حذق الراوي ووعرفته بواقاع
الروي.
وفائدة العقدین بعث النفس عیل االستعداد للقتاالت واهلدایاة ملهارساة النضاال يف
ً
احلرب دفاعا عن النفس والدین والعرض واملال.
ّ َّ
وسألة :566ال أب ّد فوها ون ؤجياب وقبول ا یدل علوها ون لفا أو فعل.
یصهي العقدان يف السهام واحلاراب والسایوف واؤلبال والفیلاة واخلیال وسألة ّ :567
والبغاااال واحلهیااارت بااال یصا ّ
ااحان يف لیاااع اآلالت املساااتعهلة يف احلااارب ووهناااا اآلالت
املتداولة يف زواننا.
ً َّ
وسألة :568ال أب ّد يف املساابقة وان تعیانی اجلهاات الاّ یکاون اجلهال هباا ووجباا
/ 082وهناج الصاحلنی (ج)2
بنفسااه أو وااع غیااره أخااذ العااوض أو بعضااه -عاایل حسااب الشاارط -و ؤن م یساابق
ً
اارطا يف صا ّ ّ ً
ااحة م یغااارم شااایئات وهاااذا الشاااخص یسا ّاامی باااا (املحلااال) ولااایس وجاااوده شا
املسابقة.
ً
وســألة :571جيااوز أن یکااون العااوض املقا ّ ر يف الساابق أو الروایااة عینااا وأن یکااون
ً
َّد ْینااات وأن یبذلااه أجن ا ّ أو أحااد الطاارفنی أو واان بیاات املااالت و جيااوز جعلااه للسااابق
ّ
وللهحلل.
ّ ً ً ّ ّ
عنی کل وهنها عوضا ون نفسه وأدخال حملال ( :وان وسألة :571ؤذا قاال بعد أن
ّ
سبق ّونا وون املحلل فله العوضان) مفن سبق ون الثالثاة فههاا لاهت فاؤن سابقا اشاترکا
َّّ
فاملتبع يف استحقاق العوضانی وتقسایهه ّ ّ
کیفیاة يف املالنیت و ؤن سبق أحدمها واملحلل
اجلعل.
ّ ّ ّ
اريف ؤال ؤذا ّاتفااق الطرفااان عاایل
وســألة :572العباارة يف حتق اق الساابق بالصاادق العا
غیره.
ًّ
وسألة :573ؤذا فسد العقد قیل :ال أجرة للغالبت ولو ظهر العوض وستحقا للغیر
وع عدم ؤجازته قیل :وجب عیل الباذل وثله أو قیهتهت ولکن کال القاولنی ال لاو عان
ؤشکالت فال یتر االحتیاط بالترايض بصلهي أو حنوه.
کتاب الشرکة
أقسام الشرکة
ّ
العقدية وأسباهبا الشرکة غير
ّ
العقدية أحكام الشرکة غير
ّ
العقدية أقسام الشرکة
ّ
العقدية أحكام الشرکة
القسهة وأحكاوها
کتاب الشرکة
أقسام الشرکة
تطلق الشرکة عیل وعنینی:
ّ
األول :کون شايء واحد الثننی أو أز ید.
الثــاين :العقااد الواقااع باانی اثناانی أو أز یااد عاایل االشااترا فیهااا حيصاال هلاان واان ربااهي
ّ ّ ّ
العقدیة). وتسمی با (الشرکة وفائدة ون االجتار أو اال کتساب أو غیرمهات
ّ حبا ّاب احلنطااة سااواء أ کااان اخللااط ثلااه أم باااألجود أم باااألردأت فا ّ
کل اه اؤن يف وثاال ذل ا
َّ ّ
ال تتحق اق الشاارکة وال جتاارمل علوااا أحکااام املااال املشااتر ت باال ال أب ا ّد واان أن یتصااالهي
الطرفان بوجه ال یستلزم الربا.
ّ
العقدية أحكام الشرکة غير
ّ ّ
التصارف يف املاال املشاتر ؤال برضاا البااقنیت وسألة :576ال جيوز لبعض الشرکاء
ّ
باال لااو أذن أحااد الشاار یکنی يف التصا ّارف جاااز للهااأذون وم جيااز لااخذن ؤال أن یااأذن لااه
ً ً ً
املأذون أیضات و جيب أن یقتصر املأذون عیل املقدار املأذون فیه ّکما وکیفاات نعان اؤلذن
ولکهنا ختتلف حسب اخاتالف املاواردت يف الشيء ؤذن يف لوازوه العر ّفیة عند اؤلطالق ّ
ً ً ّ
فر اا یکااون اؤلذن للشااخص يف سااکىن الاادار ؤذنااا لااه عرفااا يف ؤسااکان أهلااه وعیالااه
ّ ّ وأطفاله ّ
وتردد أصدقائه ونزول ضیوفه باملقدار املعتادت فیجوز ذل کله ؤال أن مينع عنه
ً َّ ًّ
کال أو بعضا أفی ّت َّ ع.
وسألة :577ؤذا کان االشترا يف أور تابع وثل البئر والطر یق غیر النافاذ والادهلیز
ًّ ً
ّ
التصارف و ؤن م یاأذن وبنیا عرفا عیل عادم االساتئذان جااز وحنوها ّما کان االنتفاع به
الشر ی .
ً ّ
التصرف ووجبا لنقص العنی -کها لو کاناا وشاترکنی يف وسألة :578ؤذا کان تر
ّ
التصرف فیه وم یرض بتقسیهه رجع الشار ی طعام -فؤذا اوتنع أحدمها ون اؤلذن يف
ّ
الشرعي لیسلن ون الضرر . يف ذل ؤع احلاکن
ً
وســـألة :579ؤذا کاناااا شااار یکنی يف دار واااثال فتعاسااارا واوتناااع أحااادمها وااان اؤلذن
/ 091وهناج الصاحلنی (ج)2
ّ
الشارعي بالتصارف فواا حبیاث ّأدى ذلا ؤع الضارر رجاع الشار ی ؤع احلااکن
ّ لخخر
لیأذن يف الت ّ
صرف األصلهي حسب نظره.
یترتاب عاایل قسااهته نقااص َّّ
لیقسان الااثهن وســألة :581ؤذا طلااب الشاار ی بیااع وااا ّ
ّ
العقدية أقسام الشرکة
ّ
العقدیة عیل أحناء: ّ
تتصو ر الشرکة وسألة :581
وثال عیل اال ّجتار وا ّ
لتکساب
ً النحو ّ
األول :شرکة العنانت وهي ّ
االتفاق بنی شخصنی
بأعیااان واان أوواهلهااا عاایل أن یکااون بیهنهااا وااا حيصاال واان ذلا واان ربااهي أو خساارانت
وهذا النحو ميکن أن یقع عیل قسهنی تلفان يف للة ون األحکام کها سیأ :
ّ ً القسن ّ
األولّ :اتفاق شخصنی وثال عیل االجتار باملال املشاع بیهنها بأحد أساباب
اؤلذنیاة ونع ّ ار عناه
ّ اؤلشاعة يف ورحلة سابقة عیل العقد أو الحقة لهت وهذا ون العقاود
ّ
اؤلذنیة). با (الشرکة
ً
القســن الثــاين :ؤنشاااء شخصاانی وااثال املشااارکة يف رأس وااال وکا ّاو ن واان واهلهااا
ّ
وعینااةت وهااذا واان العقااود املعاوضا ّایة لتضا ّامنه
بکیفی اة وشااروط ّ
ّ ّ
والتکس اب بااه لالجت اار
ّ حصاة واان املااال املخا ّ
انتقااال ّ
اتص بکاال واان الطارفنی ؤع الطاارف اآلخاار باانفس العقاادت
ّ
املعاوضیة). ونع ّ ر عنه با (الشرکة
ً النحو الثاين :شرکة األبدانت وهي ّ
االتفاق بانی شخصانی واثال عایل االشاترا فیهاا
ّ
کاخلی ااط یرحبانااه واان حاصاال عهلههااا سااواء ّاتفقااا يف العهاال کاخل ّی ااطنی أو اختلفااا
ّ
العقدیة 090 / کتاب الشرکة -أقسام الشرکة
وسألة :582لو آجر اثنان نفسوها بعقد واحد لعهل واحد بأجرة ّ
وعینة کانت األجرة
ً
وعاا شاجرة أو اغترفاا ً ً ً
وااء دفعاة وشترکة بیهنهات وکذا لو حاز اثنان وعا وباحا کها لاو اقتلعاا
وشترکا بیهنها ولیس ذل ون شرکة األبدان ّ ً
حیت تکاون باطلاة بآنیة واحدة کان وا حازاه
ً َّّ
وتقسن األجرة ووا حازاه بنسبة عهلهها ولو م تعلن النسبة فاألحوط لزووا التصالهي.
ّ
العقدية أحكام الشرکة
َّ
وسألة :583ال أب ّد يف عقد الشرکة وان ؤجيااب وقباولت و یکام قوهلهاا (اشاترکنا) أو
ً
قول أحدمها ذل وع قبول اآلخرت وجترمل فوا املعاطاة أیضا.
املالیة يف املتعاقدینالعقدیة ّکل وا یعتبر يف العقود ّ ّ وسألة :584یعتبر يف الشرکة
واان البلااو والعقاال واالختیااار وعاادم احلجاار ل َّسا َّفه أو َّف َّل است فااال تصا ّاهي شاارکة الص ا ّ
ْ
واملجنون واملکره والسفیه وا أ فلس فیها حجر علیه ون أوواله.
ًّ ّ
وسألة :585لو اشترطا يف عقد الشرکة أن یشترکا يف العهل کال وهنهاا وساتقال أو
ًّ
ونضما وع اآلخر أو یعهال أحادمها فقاط أو یعهال ثالاث یساتأجر لاذل وجاب العهال
یعینااا العاواال فااؤن کاناات الشاارکة ّ
ؤذنی اة م جيااز ّ
ألمل وهنهااا عاایل طبااق الشاارطت ولااو م ّ
ّ
وعاوضایة مفقتضای ؤطاالق التصرف يف رأس املال بغیر ؤذن اآلخارت و ؤن کانات الشارکة ّ
بالتکسب برأس املال ّ
بأمل حنو ال ّ ّ ّ العقد جواز ّ
یضر بالشرکة. تصرف کل وهنها
وسألة :586جيب عیل العاول أن یکون عهله عیل طبق وا هو املق ّ ر بیهنهات فلاو
اال وجااب اثال -أن یشااترمل نساایئة و یبیااع نقااد ً ت أو یشااترمل واان املحا ّال اخلا ّ
ً
ق ا ّ را -وا
العهاال بااه ولااو م یعا ّانی شاايء واان ذلا لاازم العهاال ااا هااو املتعااارف عاایل وجااه ال یضا ّار
بالشرکة.
ّ
العقدیة 099 / کتاب الشرکة -أحکام الشرکة
ّ
ختلف العاول ّ
عما شرطاه أو عهل عیل خالف وا هو املتعاارف يف وسألة :587لو
یضر ذل ب ّ
صحة املعاولةت فؤن کانت راحبة اشترکا يف الاربهي و ؤن صورة عدم الشرط م ّ
فینفسااخ لکاان ال تبطاال بااذل الشاارکة يف رأس املااالت وکااذا ینفسااخ لعااروض املااوت
ً َّ َّ
واجلنااون واؤلغهاااء واحلجاار بااالفلس أو الساافه وتاابیق أیضااا الشاارکة يف رأس املااالت وأ ّواا
ّ
املعاوضیة فعقد الزم ال ینفسخ ؤال بانهتاء أود الشرکة أو بالتقایل أو الفسخ ّمن ّ الشرکة
ّ
له اخلیار ولو ون جهة ختلف بعض الشروط الّ جعالها يف ضهن العقد.
وعاوضیة فال أبا َّّد أن یکاون هلاا أجال ّ
وعانی وتکاون ّ وسألة :592ؤذا کانت الشرکة
ؤذنیاة فاال یلازم أن أ ْجي َّعال هلاا أجال ّ
وعانی عندئذ الزوة ؤع حنی انقضائه ّ
وأوا ؤذا کانت ّ
ّ ً
و ؤن أجعل م یکن الزوا فیجوز لکل وهنها الرجوع قبل انقضاائهت نعان لاو اشاترطا عادم
فسااخها ؤع أجاال وعا ّانی -عااىن التزاوههااا بااأن ال یفسااخاها ؤع حینااه -صا ّاهي الشاارط
ً
ووجب العهال باه ساواء جعاال ذلا شارطا يف ضاهن نفاس عقاد الشارکة أو يف ضاهن
ً
عقد خارا الزمت ولکن وع ذل تنفسخ بفسخ ّأاها و ؤن کان الفاسخ آمثا.
ّ
وســألة :593ؤذا تبا ّاانی بطااالن عقاااد الشاارکة بعاااد أن اجتاار أحاااد الشاار یکنی اااال
بصاحة الشارکة ّ
ّ ّ ً ّ
صاحت املعاولاة و یرجاع التصارف وقیاد الشرکةت فؤن م یکن اؤلذن يف
ًّ ّ ّ ً
فضاولیا بصحة العقد کان العقد بالنسبة ؤع اآلخر رحبها ؤلوهات و ؤن کان اؤلذن وقید
ّ ّ
صهي و ؤال بطل. فؤن أجاز
القسهة وأحكاوها
احلصاة املشااعة وان املاال املشاتر يف جازء ّ
وعانی وناهت ساواء اقتضای وهي تعیانی ّ
باملرة أو اقتضی تضییق دائرته کها ؤذا ّ
قسن املال املشتر بانی أربعاة ؤزالة الشیوع عنه ّ
ّ
أشخال ؤع قسهنی یشتر کل اثننی وهنن يف قسنت وهي لیست ببیاع وال وعاوضاةت
کتاب الشرکة -القسهة وأحکاوها 092 /
النحــو الثالــث :تعاادیل السااهام بضا ّان وقاادار واان املااال وااع بعااض السااهام لیعااادل
الرد)ت کها ؤذا کانات بانی اثنانی ّ
سایارتان قیهاة ؤحادامها وتسمی (قسهة ّ ّ البعض اآلخر
أ
ألف دیناار وقیهاة األخارى مخساهائة دیناارت ّ
ضان ؤع الثانیاة وائتاان ومخساونفؤناه ؤذا ّ
ً
دینار حيصل التساومل الالزم يف وقام القسهة.
ّ ّ
وسألة :595األووال املشترکة قد ال یتاأب فواا ؤال حناو واحاد وان القساهة کقساهة
ّ ً
آنفات ّ السیارتنی ّ الرد کها يف وثال ّ ّ
فؤن يف وثله ال یتأب قساهة اؤلفاراز والتعادیلت املتقدم
ّ
اأب فوااا حنااوان واان القسااهة کقسااهة التعاادیل والا ّ
ارد کهااا ؤذا کااان بیهنهااا ثااالث وقااد یتا
أ ّ
سا ّایارات قیهااة ؤحااداها ألااف دینااار وقیهااة کاال واان األخاار ینی مخسااهائة دینااارت فاایهکن
ً ً أ أ
أن جتعل األوع سهها واألخر یان سهها فتکاون وان قساهة التعادیلت و ميکان أن جتعال
ً ً أ أ أ
األوع وع واحدة ون األخر ینی سهها واألخرى وهنها وع مخسهائة دینار ساهها فتکاون
ون قسهة ّ
الرد.
ّ
وقد تتأب فوا األحناء الثالثةت کها ؤذا اشتر اثنان يف وائاة کیلاو غارام وان احلنطاة
قیههتا عشرة دنانیر وع وائة کیلو غرام ون الشعیر قیههتا مخسة دنانیر ووائة کیلو غرام
ّ ً ون أ
احل ّمص قیههتا مخسة عشار دیناار فاؤذا قساهت کال واحادة وهناا بانفرادهاا کانات
ً ً
اهها أ
واحل ّم اص سااهها کاناات قسااهة قسااهة ؤفاارازت و ؤن جعلاات احلنطااة وااع الشااعیر سا
ً ً تعدیلت و ؤن جعل أ
احل ّمص وع الشاعیر ساهها واحلنطاة واع مخساة دناانیر ساهها کانات
حیت قسهة ّ
الرد وع ؤوکان غیرها. صحة اجلهیع وع الترايضت ّ قسهة ّ
الردت و حيکن ب ّ
َّ
وسألة :596ال یعتبار يف القساهة العلان قادار الساهام بعاد أن کانات أو َّع ّدلاةت فلاو
َّّ
وعدلاة کیاال کانت أصبرة ون حنطاة مهولاة الاوزن بانی ثالثاة فجعلات ثالثاة أقساام
کتاب الشرکة -القسهة وأحکاوها 097 /
مهااول املقاادارت أو کاناات بیااهنن عرصااة أرض وتساااو یة األجاازاء قیهااة فجعلاات ثالثااة
أجزاء وتساو یة املقدار سشبة أو حبل ال یدرى ّأن طوهلا کن ذراع ّ
صهي.
وسألة :597ؤذا طلب أحد الشر یکنی القسهة بأحد أقساوهات فاؤن کانات قساهة ّرد
أو کانت وستلزوة للضرر فللشر ی اآلخر االوتناع عهنا وم جيبار علواا لاو اوتناعت وتسا ّمی
القسهة (قساهة تاراض)ت ساالف واا ؤذا م تکان قساهة ّرد وال وساتلزوة للضارر ّ
فؤناه جيبار
ّ
وتسامی القساهة (قساهة ؤجباار )ت فاؤن کاان املاال علوا املهتنع لو طلهيا الشار ی اآلخارت
وأوا فیها أوکان کلتامهاااملشتر ّما ال ميکن فیه ّؤال قسهة اؤلفراز أو التعدیل فال ؤشکالت ّ
فؤن طلب قسهة اؤلفراز جيبر علوا املهتنعت سالف وا ؤذا طلب قسهة التعدیل.
فااؤذا کانااا شاار یکنی يف أنااواع وتساااو یة األجاازاء قیهااة کحنطااة وشااعیر ومتاار وزبیااب
ّ
فطلب أحدمها قسهة کل نوع باانفراده قساهة ؤفاراز أجبار املهتناعت و ؤن طلاب قساههتا
ّ
بالتعدیل حبسب القیهة م جيبرت وکذا ؤذا کانات بیهنهاا قطعتاا أرض أو داران أو دکاناان
حده وم جيبار ؤذا طلاب فؤنه جيبر املهتنع لو طلب أحد الشر یکنی قسهة ّکل وهنا عیل ّ ّ
قساااههتا بالتعااادیلت نعااان لاااو کانااات قساااههتا ونفاااردة وساااتلزوة للضااارر دون قساااههتا
أ
بالتعدیل أجبر املهتنع عیل الثانیة ؤن طلهيا أحد الشر یکنی دون األوع.
وسألة :598ؤذا اشتر اثنان يف دار ذات علو وسفل وأوکان قساههتا قساهة ؤفاراز
عاایل حنااو یصاال ؤع کا ّال وهنهااا قاادار ّ
حصاته واان العلااو والساافلت وقسااههتا عاایل حنااو
حيصاال لکا ّال وهنهااا ّ
حص اته واان العلااو والساافل بالتعاادیلت وقسااههتا عاایل حنااو حيصاال
ألحاادمها العلااو ولخخاار الساافلت فااؤن طلااب أحااد الشاار یکنی النحااو ّ
األول وم یسااتلزم
الضرر جيبر اآلخر لو اوتنعت وال جيبر لو طلب أحاد النحاو ین اآلخار ینت هاذا واع ؤوکاان
األول وعاادم اسااتلزاوه الضاارر ّ
وأواا وااع عاادم ؤوکانااه أو اسااتلزاوه الضاارر واحنصااار النحااو ّ
/ 098وهناج الصاحلنی (ج)2
األول فلو طلبه أحدمها جيبر اآلخر لو اوتنع ساالف األور يف النحو ین األخیر ین فی ّقدم ّ
ّ ّ
الرد و ؤال م جيبر کها ّور . الثاينت نعن لو احنصر األور فیه جيبر ؤذا م یستلزم الضرر وال
وسألة :599لو کانت دار ذات بیوت أو خان ذات حجر بانی لاعاة وطلاب بعاض
ّ
الشرکاء القسهة أجبر الباقونت ؤال ؤذا استلزم الضرر ون جهة ضیقهها وکثرة الشرکاء.
وسألة :611ؤذا کان بیهنها بستان وشتهل عیل خنیال وأشاجار فقساهته بأشاجاره
ّ
وخنیله بالتعادیل قساهة ؤجباار ؤذا طلهياا أحادمها جيبار اآلخارت ساالف قساهة کال وان
فؤهنا قسهة تراض ال جيبر علوا املهتنع.األرض واألشجار عیل ح َّدة ّ
ّ
وســألة :611ؤذا کاناات بیهنهااا أرض وزروعااة جيااوز قسااهة کاال واان األرض والاازرع
ً ً
سنبال -عیل ح َّدة وتکون القساهة قساهة ؤجباارت ّ ً َّ
وأواا قساههتها وعاا -قصیال کان أو
ّ
فهي قسهة تراض ال جيبر املهتنع علوا ؤال ؤذا احنصرت القسهة اخلالیة عن الضرر فوا
ًّ ً ً ً
سنبال ّ ً َّ
خمضار يف وأوا ؤذا کان ح ّ ا وادفونا أو فیجبر علوات هذا ؤذا کان الزرع قصیال أو
اجلهلة حبیث م ميکن تعدیل السهام فال ؤشکال يف قسهة األرض وحدها وبقااء الازرع
ًّ
عیل ؤشاعته کها ّأنه ال ؤشکال يف عدم جاواز قساهة الازرع وساتقالت ويف جاواز قساهة
ً
األرض بزرعها حبیث جيعل ون توابعها ؤشاکالت واألحاوط لزوواا قساهة األرض وحادها
و ؤفراز الزرع باملصاحلة.
وسألة :612ؤذا کانت بیهنن دکاکنی ّ
وتعددة وتجاورة أو ونفصالةت فاؤن أوکان قساهة
ّ
کل وهنا بانفراده وطلهيا بعض الشرکاء وطلاب بعاض آخار واهنن قساهة بعضاها يف بعاض
ّ أ ّ ّ
األول و ْجي َّ ار حصاة کاال وااهنن يف دکاان تا ّاام أو أز یااد یقا ّادم وااا طلبااه
بالتعاادیل لکااي یتعا ّانی ّ
األول.البعض اآلخرت ّؤال ؤذا احنصرت القسهة اخلالیة عن الضرر يف النحو الثاين فیجبر ّ
محاام وشاهيه ّماا م یقبال القساهة اخلالیاة عان الضارر وسألة :613ؤذا کاان بیهنهاا ّ
کتاب الشرکة -القسهة وأحکاوها 099 /
ّ
ساتة أوتعلان
أقل احلصاصت فام املثاال الساهام ّ لز ید ونصف لبکر -جيعل السهام عیل
ّ
کل وهنا بعالوة کها ّور .
أ َّ
ّمث ّؤناااه ؤذا أوکااان تعااادیل الساااهام عااایل أناااواع وتعا ّااددة ختتلاااف حبساااب األغاااراض
یتصور ذل يف وثاال األرض املاذکورة حیاث ميکان تعادیل الساهام عایل ّ
العقالئیة کها ّ
ّ ّ ّ
کاملربع واملساتطیل واملثلاث وحنوهاا فاؤن حصال التارايض بناوع هندسیة خمتلفة أشکال
ّ ّ
التعدیل فهوت و ؤال ال جيبر أحد عیل نوع ّ
وعنی ونه ؤال بالقرعة.
و ّأوا ّ
کیفیة القرعة بعد التعدیل :فم ّ
األول -وهو فیها ؤذا کانت احلصاص وتسااو یة -
تؤخذ رقاع بعدد رؤوس الشرکاء رقعتان ؤذا کانوا اثننی وثالث ؤن کاانوا ثالثاة وهکاذات
أ
یتخیر بنی أن یکتب علوا أعاء الشرکاء عیل ؤحداها ز ید وعیل األخرى عهرو وعیل و ّ
الثالثااة بکاار وهکااذات وباانی أن یکتااب علوااا أعاااء السااهام عاایل ؤحااداها ّ
األول وعاایل
أ
األخرى الثاين وعیل الثالثة الثالث وهکذا.
شو وتستر و یؤور ون م یشاهدها فیخارا واحادة واحادةت فاؤن کتاب علواا أ َّّمث أت َّّ
ً أعاء الشرکاء ّ
یعنی أحاد الساهام کا ّ
الساهن بقصاد األول واثال و ارا رقعاة باسان ذلا
ّ ّ
أن یکون هذا السهن لکل ون خرا اعهت فکل ون خرا اعه یکون ذلا الساهن لاهت
ّ أ أ َّ
ّمث یعا ّانی السااهن الثاااين و اارا رقعااة أخاارى لااذل السااهن فکاال واان خاارا اعااه کااان
ّ السهن له وهکذات و ؤن کتب علوا أعاء السهام ّ
یعنی أحد الشرکاء و ارا رقعاة فکال
أ أ َّ
سهن خرا اعه کان ذل السهن لهت ّمث را رقعة أخرى لشخص آخر وهکذا.
وأو اا يف الثاااين -وهااو وااا کاناات احلصااص وتفاوتااة کهااا يف املثااال املتقا ّادم الااذمل
ّ
ً ّ
تقدم ّأنه جيعل السهام عیل أقل احلصص وهو السدس -فتؤخذ أیضا رقاع بعادد قد ّ
ً
رؤوس الشاارکاء و یتعا ّانی فوااا کتابااة أعاااهئن فیکتااب وااثال عاایل ؤحااداها ز یااد وعاایل
کتاب الشرکة -القسهة وأحکاوها 210 /
ّ أ
األخرى عهرو وعیل الثالثة بکر وتستر کها ّورت و یقصد ّأن کل ون خرا اعه عیل سهن
أ َّ ً
حصاته کاان لاه أیضاا واا یلیاه اا یمكال متاوهاات ّمث ارا
کان له ذلا فاؤن م یکان متاام ّ
أ َّ
األول فااؤن کااان علوااا اساان صاااحب الساادس تعا ّانی لااهت ّمث اارا
ؤحااداها عاایل السااهن ّ
أ
أخرى عیل السهن الثاين فؤن کان علوا اسن صااحب الثلاث کاان الثااين والثالاث لاهت
و یبیق الرابع واخلاوس والسادس لصاحب النصف وال حيتاج ؤع ؤخراج الثالثة.
و ؤن کان علوا اسن صاحب النصف کان له الثاين والثالث والرابع و یابیق األخیاران
األول صاحب الثلث کان ّ
األول والثاين لصاحب الثلثت و ؤن کان وا خرا عیل السهن ّ
أ أ َّ
لهت ّمث را أخرى عیل السهن الثالث فؤن خرا اسن صااحب السادس کاان ذلا لاه
و یاابیق الثالثااة األخیاارة لصاااحب النصاافت و ؤن خاارا صاااحب النصااف کااان الثالااث
والرابع واخلاوس له و یبیق السادس لصاحب السدست وقس عیل ذل غیرها.
ّ ّ کیفی اة ّ
وســألة :617لیساات للقرعااة ّ
الکیفی اة تابعااة ملواضااعة خاص اةت و ؤن اا تکااون
ّ ً ّ
وفوضا للوار ودخلیة فیه القاسن واملتقاعنی بؤناطة التعینی بأور لیس ؤلرادة املخلوق
َّّ
ؤع اخلااالق جاال شااأنهت سااواء کااان بکتابااة رقاااع أو ؤعااالم عالوااة يف حصاااة أو نااواة أو
ورق أو خشب أو غیر ذل .
وســـألة :618ؤذا بناااوا عااایل التقسااامی وعااادلوا الساااهام وأوقعاااوا القرعاااة -يف واااورد
ً
احلاجة ؤلوا -فقد ّتت القسهة وال حيتاج ؤع تراض آخر بعادها فضاال عان ؤنشاائهت
ّ ّ
الرد تتوقف عیل املصاحلة أو حنوها کها ّور . نعن يف قسهة
وســألة :619ؤذا طلااب بعااض الشاارکاء املهای ااة يف االنتفاااع بااالعنی املشااترکةت ؤ ّو اا
ً
حبسااب الزوااان بااأن یسااکن ه اذا يف شااهر وذا يف شااهر وااثالت و ؤ ّو اا حبسااب األجاازاء
ً اااين وذا يف التحتا ّ
باااأن یساااکن هاااذا يف الفوقا ّ
اااين واااثالت م یلااازم عااایل شااار یکه القباااول
/ 212وهناج الصاحلنی (ج)2
حصة الشری يف ّذوة املدیون ؤشکال فال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط فیه. ّ
وســألة :612لااو ّادعاای أحااد الشاار یکنی الغلااط يف القسااهة أو عاادم التعاادیل فوااا
وأنکاار اآلخاار ال تسااهع دعااواه ّؤال ّ
بالبینااةت فااؤن أقیهاات عاایل دعااواه انتقضاات القسااهة
وأعیدت ون جدیدت و ؤن م تکن ّبینة کان له ؤحالف الشر ی .
وسألة :613ؤذا اشترط أحد الشر یکنی عیل اآلخر يف عقد الزم عادم القساهة ؤع
أجل بعینه م جتب اؤلجابة علیه ؤع القسهة حینئذ ؤع أن ینهتي األجل.
حصة هذا بیت ويف ّ
حصاة اآلخار بیات قسن الشر یکان فصار يف ّ
وسألة :614ؤذا ّ
کتاب الشرکة -القسهة وأحکاوها 219 /
ّ
آخر وقد کان جيارمل وااء أحادمها عایل اآلخار م یکان للثااين ونعاه ؤال ؤذا اشاترطا حانی
القسااهة ّرد املاااء عنااهت ووثاال ذل ا لااو کااان وساال البیاات الواقااع ألحاادمها يف نصاایب
اآلخر ون الدار .
ّ وسألة :615ال ّ
تصهي قسهة الوقف بنی املوقاوف علاون ؤال واع اشاتراطها وان قبال
ً ّ
التشاو بیهنن أو وطلقاات نعان جياوز تقسایهه عاىن ختصایص انتفااع الواقف عند وقوع
ً ّ
کل قسن ونه ببعض املوقوف علون وا م یکن ذل ونافیا لشرط الواقف.
یصهي ؤفراز الوقف عان امللا املطلاق بالقساهة باأن کاان ولا واحاد وسألة ّ :616
ً ً
نصفه املشاع وقفا ونصفه ولکات بل جيوز ؤفراز وقف عن وقف آخارت وهاو فیهاا ؤذا کاان
ً
اثال واآلخار ّ ولا باانی اثناانی فوقاف أحاادمها ّ
حصاته عاایل ذ ّ ّیتااه حصاته عایل ذ ّ ّیتااه وا
ّ
واملتصادمل لاذل املوجاودون وان املوقاوف فیجوز ؤفراز أحدمها عان اآلخار بالقساهةت
علون ّ
وول البطون الالحقة.
کتاب املضاربة
کتاب املضاربة
ً
املضار بة هي :عقد واقع بنی شخصنی عیل أن یدفع أحدمها ؤع اآلخر واال لیعهال
به عیل أن یکون الربهي بیهنها.
أ
وسألة :617یعتبر يف املضاربة أوور :
ّ ّ
والقبول ون العاولت و یکم يف اؤلجيااب کال لفاا یفیاده األول :اؤلجياب ون املال
ً
عرفااا کقولااه( :ضاااربت ) أو (قارضاات ) ويف القبااول (قبل ات) وشااهيهت وجتاارى املعاطاااة
ً
اولیة يف املضاااربةت فتصا ّاهي باملعاطاااةت و ؤذا وقعاات فضااوال واان طاارف املال ا أو
والفضا ّ
العاول ّ
تصهي بؤجازهتها.
ّ
الثاين :البلو والعقل واالختیار والرشد يف کل ون املال والعاول.
ّ َّ َّ و ّأو اا عاادم َّ
احل ْج ار واان فل اس فهااو ؤن اا یعتباار يف املال ا دون العاواال ؤذا م تسااتلزم
املضاربة ّ
تصرفه يف أوواله الّ حجر علوا.
ّ ّ
حصة کل وهنها ون الربهي بالکسور ون نصاف أو ثلاث أو الثالث :أن یکون تعینی
/ 218وهناج الصاحلنی (ج)2
ّ
خارجي ینصرف ؤلیه اؤلطالق. ّ حنو ذل ت ؤال أن یکون هنا تعارف
ّ ً ً ً ً
وعینااا فلااو أحضاار الرابــع :أن یکااون املااال وعلووااا قادر ووصاافات وال یعتباار أن یکااون
املالااا واااالنی وتسااااو ینی وااان حیاااث القااادر والصااافات وقاااال( :ضااااربت ) بأحااادمها
ّ ً ً ّ
وعینا. صحتت و ؤن کان األحوط استحبابا أن یکون
ّ
تصاهي املضااربةت اخلاوس :أن یکون الربهي بیهنهات فلو شرط وقدار ونه ألجنا ّ م
ّ ّ
ؤال ؤذا اشترط علیه القیام بعهل وتعلق بالتجارة امل ّتفق علوا يف املضاربة.
ً
الســادس :أن یکااون االسااترباو بالتجااارةت فلااو دفااع ؤع شااخص واااال لیصاارفه يف
و یکاون احلاصال والنتااج االسترباو بالزراعة أو بشراء األشاجار أو األنعاام أو حناو ذلا
ً ً
بیهنها أو دفع ؤع الط ّ اا أو اخل ّ ااز أو الصا ّ ال واثال وااال لیصارفوه يف حارفهتن و یکاو ن
الربهي والفائدة بیهنها م تقع وضاربةت ولکن ميکن تصحیحها جعالة.
ً
السابع :أن یکاون العاوال قاادر عایل التجاارة فیهاا کاان املقصاود وباشارته للعهالت
فؤذا کان عاجز ً عنه م ّ
تصهي.
ً هذا ؤذا أخذت املباشرة قید ً ت ّ
وأواا ؤذا کانات شارطا م تبطال املضااربة ولکان یثبات
ّ
للهال اخلیار عند ختلف الشرط.
و ّأوا ؤذا م یکن ال هذا وال ذا وکان العاول عاجز ً عن التجاارة ّ
حایت واع االساتعانة
بالغیر بطلت املضاربة.
األول ّ
حتقق العجز ون ّ ّ
وطروه بعد حنیت فتنفسخ املضاربة وال فرق يف البطالن بنی
ون حنی ّ
طرو العجز .
ّ
وسألة :618ال فرق بنی أن یقول املال ( :خذ هذا املال وضاربة ولکل ّونا نصف
الااربهي) وباانی أن یقااول( :والااربهي بیننااا) أو یقااول( :ول ا نصااف الااربهي) أو (ل نصااف
کتاب املضاربة 219 /
ّ
الربهي) يف ّأن الظاهر ّأنه جعل لکل وهنها نصف الاربهيت وکاذل ال فارق بانی أن یقاول:
(خذه وضاربة ول نصف رحبه) أو یقول( :ل رباهي نصافه)ت ّ
فاؤن وفااد اجلهیاع واحاد
ً
عرفا.
ّ ّ وسألة ّ :619
والفضاة املساکوکنی بساکة املعاولاة وان تصهي املضاربة بغیر الاذهب
النقدیاة وحنوهااات وال تصا ّاهي بالبضااائع ويف صا ّاحهتا باملنفعااة والاادین قباال قبضااه
ّ األوراق
ؤشکالت فال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط فوها.
وســـألة :621تصا ّ
ااهي املضااااربة عااایل املشااااع کااااملفرو زت فلاااو کانااات دناااانیر وعلوواااة
حبصّ ون هذه الدنانیر ) ّ
صهي واع ّ وشترکة بنی اثننی فقال أحدمها للعاول( :ضاربت
العلن قدار ّ
حصته.
َّّ
وسألة :621ؤذا دفع ؤع غیره البضاعة وقال( :بعها وخذ مثهنا وضاربة) فنفذ ذل
ّ
صهي.
أ َّ ً ّ
وسألة :622ؤذا کان له َّد ْین عیل أحد جياوز أن یوکال أحاد يف اساتیفائه ّمث ؤیقااع
ً ً
املضاااربة علیااهت بااأن یکااون ووجبااا واان طاارف املال ا وقااابال واان نفسااهت وکااذا لااو أراد
ّ
یوکلااه يف قاابض وااا ّ أن یکااون املاادین هااو العاواالت ّ
یعینااه واان دنااانیر أو فؤن اه جيااوز أن
ً ً أ َّ
فاء َّلد ْینه ّمث ؤیقاع عقد املضاربة علوا ووجبا وقابال ون الطرفنی. دراهن َّو ً
صحة املضاربة أن یکون املال بید العاولت فلاو کاان بیاد وسألة :623ال یعتبر يف ّ
صحت. ّ
وتصدى العاول للهعاولة ّ املال
وسألة :624ؤذا کان لشخص وال يف ید غیره أوانة أو غیرها فضاربه علیه ّ
صهي.
وسألة :625ؤذا کان وال غیره يف یده عایل وجاه الضاهان بغصاب وحناوه فضااربه
ّ
ألن عقااد املضاااربة يف نفسااه و ؤن م یقااتض علیااه والکااه یرتفااع الضااهان بااذل ت وذلا
/ 201وهناج الصاحلنی (ج)2
رضا املال ببقاء املال يف یده ملا عرفات وان ّأناه ال یعتبار يف ّ
صاحته کاون املاال بیاد -
العاواال ّ -ؤال ّأن عقااد املضاااربة واان املال ا عاایل ذلا املااال قر ینااة ّ
عرفی اة عاایل رضاااه
ّ
وتصرفه فیهت نعن ؤذا م تکن قر ینة عیل ذل م یرتفع الضهان. ببقاء هذا املال يف یده
ّ وسألة :626املضاربة اؤل ّ
ذنیة -وهي حمل الکالم هنا -عقد جاائز وان الطارفنیت
تصرف العاول يف واله ویت شاءت کهاا أ ّن للعاوال
أن یسحب ؤذنه يف ّ عىن ّأن للهال
ّ
أن یکف عن العهل وایت واا أرادت ساواء أ کاان قبال الشاروع يف العهال أو بعادهت وساواء
وقید ً بأجل ّ
خال.
ً
وطلقا أو ّ ّ
أ کان قبل حتقق الربهي أو بعدهت وسواء أ کان العقد
نعن لو اشترطا عادم فساخه ؤع أجال ّ
وعانی -عاىن التزاوههاا باأن ال یفساخاه ؤع
ً حینه ّ -
صهي الشرط ووجب العهل به سواء جعال ذل شارطا يف ضاهن نفاس العقاد
أو يف ضااهن عقااد خااارا الزمت ولکاان وااع ذلا ینفسااخ بفسااخ ّأاهااا و ؤن کااان الفاسااخ
ً
آمثا.
ّ
وسألة :627ال جيوز للعاول خلط رأس املال وع واال آخار لنفساه أو لغیاره ؤال واع
ً ً
ؤذن املالا خصوصااا أو عهووااا کااأن یقااول( :اعهاال بااه عاایل حسااب وااا تااراه وصاالحة)
فیجوز اخللط ؤن رآه وصلحةت ولو خلط بدون ؤذنه ضهن وا تلف حتت یده وان ذلا
یضر ّ
بصحة املضاربة بل هي باقیة عایل حاهلاا والاربهي بیهنهاا عایل املالت ولکن هذا ال ّ
النسبة.
ً ً ًّ
وسألة :628وع ؤطالق العقاد جياوز البیاع حااال ونسایئة ؤذا کاان البیاع نسایئة أوار
ً ً ً
وتعارفا يف اخلارا یشهله اؤلطالقت ّ
وأوا ؤذا م یکن أوار وتعارفاا فاال جياوز بادون اؤلذن
ّ
اخلال.
وســـألة :629لاااو خاااالف العاوااال املضاااارب وبااااع نسااایئة بااادون ؤذناااه فعندئاااذ
کتاب املضاربة 200 /
ؤن استویف الثهن قبال ّاطاالع املالا فهاوت و ؤن ّاطلاع املالا قبال االساتیفاء فاؤن أجااز
ّ ّ
صهي البیع و ؤال بطل.
وسألة :631ؤطالق العقد ال یقتضاي بیاع اجلانس بالنقاد املتعاارف بال جياوز بیعاه
ّ ً
بغیره -نقد کان أو بضاعة -ؤال وع انصراف اؤلطالق عنه لتعارف أو غیره.
ّ وسألة :631العاول أونی ال ضهان علیه لو تلف املاال أو ّ
تعیاب حتات یاده ؤال واع
التعدمل أو التفر یطت کها ّأنه ال ضهان علیه ون جهة اخلسارة يف التجارة بل هاي واردة ّ
ً
عیل صاحب املالت ولو اشترط املالا عایل العاوال أن یکاون شار یکا وعاه يف اخلساارة
ً
کها یکون شر یکا وعه يف الربهي بطل الشرطت ولو اشاترط أن یکاون متاام اخلساارة علیاه
ً ّ
صهي الشارط ولکان یکاون متاام الاربهي للعاوال أیضاا وان دون وشاارکة املالا فیاهت ولاو
ًّ
کال -أمل یتادارکها وان والاه ّ ً اشترط علیه أن ّ
صاهي الشارط یتحمل اخلسارة -بعضا أو
ولزم الوفاء به.
وسألة :632جيب عیل العاول بعد عقد املضااربة العهال اا یعتااد بالنسابة ؤلیاهت
أ ّ ّ
وعلیه أن یتوع وا یتواله التاجر لنفسه وان األواور املتعارفاة يف التجاارة الالئقاة حبالاهت
ّ واحلم اال والا ّ
ّ ّ ً
والکی اال اوزان فیجااوز لااه اسااتئجار واان یکااون وتعارفااا اسااتئجاره کالاادالل
ّ
وا َّ َّحل ووا شاکل ذل .
وون هنا یظهر ّأنه لو استأجر فیها کاان املتعاارف وباشارته فیاه بنفساه فااألجرة وان
ّ
واله ال ون أصل املالت کهاا ّأناه لاو تاوع واا یتعاارف االساتئجار فیاه جااز لاه أن یأخاذ
ً األجرة ؤن م ّ
یتصد له ّمانا.
وســألة :633کهااا جيااوز للعاواال الشااراء بعاانی وااال املض ااربة بااأن یعا ّانی دراهاان
الذواة عایل أن یدفعاه شایئات کاذل جياوز لاه الشاراء باالک ّ ّ يف ّ
ً ّ
شخصیة و یشترمل هباا
/ 202وهناج الصاحلنی (ج)2
ذوااة املال ا عاایل واان وااال املضاااربةت کااأن یش اترمل بضاااعة بااألف درهاان ک ا ّ ّ عاایل ّ
ّ أن ّ
یؤدیاااه وااان رأس املاااالت ولاااو تلاااف رأس املاااال حینئاااذ قبااال أدائاااه بطااال الشاااراء ؤال
ً
شایئا نسایئة عایل ّ ّ
ذواة فیؤدیه وان واال آخارت وهکاذا احلاال لاو اشاترى أن جيیزه املال
ّ
املال ا بؤذنااه فتلااف رأس املااال قباال أدائااهت ولااو کااان الشااراء بااالثهن الک ا ّ يف املعا ّانی
یصحهي باؤلجازة.فتلف وال املضاربة قبل أدائه بطل الشراء وال ّ
ً ًّ ّ ً
وجاو واالجتاار باه وسألة :634ال جيوز للعاول أن یسافر اال املضااربة ّبار وحبار
ً ّ أ َّ
يف بالد أخر غیر بلد املال ؤال وع ؤذن املالا أو کوناه وتعارفاا -ولاو بالنسابة ؤع ذلا
البلد أو اجلنس -حبیث ال ینصرف اؤلطالق عناهت ولاو ساافر ضاهن التلاف واخلساارةت
لکن لو حصل الربهي یکاون بیهنهاا کهاا ّ
وارت وکاذا لاو أواره بالسافر ؤع جهاة فساافر ؤع
غیرها.
ً
وسألة :635لیس للعاول أن ینفق يف احلضر عیل نفسه ون واال املضااربة شایئا
وأوا لو کاان بؤذناه فلاه ّ
االتفااق و ؤن ّقلت وکذا احلال يف السفر ؤذا م یکن بؤذن املال ت ّ
ّ
وااان رأس املاااال ؤال ؤذا اشاااترط املالااا أن تکاااون نفقتاااه عااایل نفساااهت واملاااراد بالنفقاااة
وااا حيتاااج ؤلیااه واان املأ کاال واملشاارب وامللاابس واملسااکن وأجاارة الرکااوب وغیاار ذل ا
ّما یصدق علیه النفقة الالئقة حباله عیل وجه االقتصادت فلو أسارف حساب علیاه ولاو
ً ّ
ّقتر عیل نفسه أو حل ضیفا عند شخص فلن حيتج ؤلوا م حيساب لاهت وال تکاون وان
ّ
النفقة هنا جوائزه وعطایاه وضیافاته وغیر ذل ت فهي عیل نفسه ؤال ؤذا کانت ملصلحة
التجارة.
وســـألة :636املاااراد بالسااافر املجا ّااوز لإلنفااااق وااان املاااال هاااو العا ّ
ااريف ال الشا ّ
اارعيت
فیشاهل واا دون املسااافةت کهاا ّأناه یشااهل ؤقاوتاه عشارة ّأیاام أو أز یاد يف بعاض الاابالد
کتاب املضاربة 209 /
فیها ؤذا کان ألجل عوارض السفرت کها ؤذا کان للراحاة وان التعاب أو النتظاار الرفقاة أو
ّ أ
خلوف الطر یق وغیر ذل ت أو ألوور وتعلقة بالتجارة کهاا ؤذا کاان لادفع الضار یبة وأخاذ
وأوا ؤذا بق للتف ّ ا أو لتحصیل وال لنفسه وحنو ذل فالظااهر کاون نفقتاه الوصل هبات ّ
ً
عیل نفسهت خصوصا لو کانت اؤلقاوة ألجل وثل هذه األغراض بعد متام العهل.
ً ً ً
وسألة :637ؤذا کان الشخص عاوال الثننی واثال أو عااوال لنفساه ولغیاره فساافر
توزعاات نفقتااه علوهاااوقدوااة لکلوهااا ّ
ألجاال ؤهاااز العهلاانی فااؤن کااان ساافره بتهاوااه ّ
توزعات علوهاا بالنسابةت فلاو وقدواة ألحادمها باخلصاول ّ بالسو ّیةت و ؤن کان بعضه ّ
ً ّ ً ّ
توقاف ؤهاااز أحااد العهلاانی عاایل املقااام يف بلاادة یووااا واحااد وتوقاف ؤهاااز الثاااين عاایل
املقام فوا مخسة ّأیام کانت نفقته يف ّ
األیام األربعة الباقیة عیل الثاين.
ّ
وســألة :638ال یشااترط يف اسااتحقاق العاواال النفقااة حتق اق الااربهي باال ینفااق واان
أصل املالت نعن ؤذا حصل الربهي بعد هذا حتسب ونه و یعطای املالا متاام رأس والاهت
فؤن بق شايء ون الربهي یکون بیهنها.
وسألة :639ؤذا ورض العاول يف السفر فؤن م مينعاه وان شاغله فلاه أخاذ النفقاةت
نعن لیس له أخذ وا حيتاج ؤلیه للبرء وان املارضت ّ
وأواا ؤذا ونعاه عان شاغله فلایس لاه
ً
أخذ النفقة عیل األحوط لزووا.
وســألة :641ؤذا فسااخ العاواال عقااد املضاااربة يف أثناااء الساافر أو انفسااخ فنفقااة
الرجوع علیه ال عیل املال املضارب به.
ّ
وسألة :641ؤذا اجتر العاول برأس املال وکانت املضاربة فاسدة فؤن م یکن اؤلذن يف
ّ ً
وقیاد بصا ّاحة املضاااربة صا ّاحت املعاولااة و یکااون متااام الااربهي للهالا ت و ؤن کااان التصا ّارف
ّ ّ ّ وقید ً ّاؤلذن ّ
صحت و ؤال بطلت. فضولیة فؤن أجاز املال بصحة العقد کانت املعاولة
/ 202وهناج الصاحلنی (ج)2
ّ ّ ّ
فیستحق أقل األور ین ون أجرة وثل عهله ووا جعال لاه وان الاربهي واع وأوا العاول
التفاتااه ح انی ؤباارام العقااد ؤع احتهااال نقصااان قیهااة الثاااين عاان ّ
األولت وعاایل هااذا ؤذا
م تکاان التجااارة راحبااة أو کااان فساااد املضاااربة واان جهااة اشااتراط متااام الااربهي للهال ا
ً ّ
یستحق العاول علیه شیئا. م
ّ
وسألة :642جيوز للعاول وع ؤطالق عقد املضاربة االجتار باملال عیل حسب وا یاراه
املشترى والبائع واملشترمل ووکان البیع وغیر ذل ت نعن لاو ٓ ون املصلحة ون حیث اجلنس
ّ
شااارط علیاااه املالااا أن ال یشاااترمل اجلااانس املعا ّاانی أو ؤال اجلااانس املعا ّاانی أو ال یبیاااع وااان
الشااخص املعا ّانی أو یبیااع بسااعر وعا ّانی أو يف بلااد وعا ّانی أو سااوق وعا ّانی م جيااز لااه التعا ّادمل
واملخالفااةت ولااو خااالف م یضا ّار ذلا بصا ّاحة املعاولااةت فااؤن کاناات راحبااة شااار املالا يف
الربهي عیل وا ق ّ راه و ؤن کانت خاسرة أو تلف املال ضهن العاول اخلسارة أو التلف.
ً ّ ً ً
وتعدد ت سواء أ کان املال أیضا وسألة :643جيوز أن یکون املال واحد والعاول
واحااد ً أو کااان وتعا ّادد ً ت وسااواء أ کااان ّ
العماال وتساااو ین يف وقاادار أ
اجل ْعال يف العهاال أم
کانوا وتفاضلنی.
ً ً ّ ً
وتعدد والعاول واحد بأن کان املال وشاترکا بانی اثنانی وکذا جيوز أن یکون املال
ً ً
أو أز ید فضاربا شخصا واحد .
ً ً
وســألة :644ؤذا کااان املااال وشااترکا باانی شخصاانی وضاااربا واحااد واشااترطا لااه
النصف وتفاضال يف النصف اآلخر بأن أجعال ألحادمها أ کثار وان اآلخار واع تسااو اها
حص اة کا ّال وهنهااا وساااو یة ّ
حلص اة اآلخاار وااع يف رأس املااال أو تساااو یا فیااه بااأن کاناات ّ
صحة املضاربة و ؤن م تکن الز یادة يف وقابل عهل. تفاضلهها يف رأس املال فاملختار ّ
ولو کان املقصود ون ذل النقص عیل ّ
حصة العاول -عىن ّأن أحدمها قد جعل
کتاب املضاربة 202 /
ً ّ
واثال جعال أحادمها لاه ثلاث رباهي ّ
حصاته للعاول يف العهل اله أقل ّما جعله اآلخارت
صحت املضاربة بال ؤشکال. ّ وجعل اآلخر له ثليث ربهي ّ
حصته -
ً أ َّ ً
وســألة :645ؤذا کااان رأس املااال وشااترکا باانی شخصاانی فضاااربا واحااد ّمث فسااخ
أحد الشر یکنی دون اآلخر بق عقد املضاربة باؤلضافة ؤع ّ
حصة اآلخر .
وســـألة :646لاااو ضاااارب اااال الغیااار وااان دون والیاااة وال وکالاااة وقعااات املضااااربة
یترتاب علوااا حمكهااا واان ّأن اخلسااران علیااهاولیةت فااؤن أجازهااا املالا وقعاات لااه و ّ فضا ّ
والربهي بینه وبنی العاول عیل وا شرطاهت و ؤن ّردها فؤن کان قبل أن یعاول اله طالباه
ّ و جيب عیل العاول ّرده ؤلیهت و ؤن تلف أو ّ
تعیب کان له الرجوع عیل کل ون املضاارب
یستقر الضهان عیل ون تلف أو ّ ّ ّ
تعیب املال عنده. والعاول وع تسلهه املال ولکن
ً
نعن ؤذا کان هاو العاوال وکاان جااهال باحلاال واع علان املضاارب باه فقارار الضاهان
ّ
فضاولیةت فاؤن عیل املضارب دون العاولت و ؤن کان بعاد أن عووال باه کانات املعاولاة
ّ
أوضاها وقعت له وکان متام الربهي له ومتام اخلسران علیهت و ؤن ّردها رجاع الاه ؤع کال
ون شاء ون املضارب والعاوال کهاا يف صاورة التلافت و جياوز لاه أن جيیزهاا عایل تقادیر
یردها عیل تقدیر وقوع اخلسرانت بأن یالحا وصلحته فؤذا رآهاا جتاارة حصول الربهي و ّ
فلفرض انتقال املاال ؤع وارثاه بعاد ووتاه فؤبقااء املاال بیاد العاوال حيتااج ؤع وضااربة
وأوا عیل الثاين فلفرض اختصال اؤلذن به. جدیدةت ّ
ً ّ ً ّ
وسألة :648ال جيوز للعاول أن یوکل وکایال يف االجتاار أو یساتأجر شخصاا لاذل
ّ ّ
-بأن یوکل ؤع الغیر أصل التجارة -ؤال أن یأذن له املال ت فلو فعل ذل بدون ؤذنه
وتلف ضهن.
نعن ال بأس باالستئجار أو التوکیل يف بعض ّ
املقادوات واملعااوالت حساب واا هاو
املتعارف يف اخلارا حبیث ال ینصرف عنه اؤلطالق.
ّ
وسألة :649ال جيوز للعاول أن یضارب غیره أو یشارکه فوا ؤال بؤذن املال ت وواع
أ
اؤلذن ؤذا ضارب غیره کان ورجعه ؤع فساخ املضااربة األوع و ؤیقااع وضااربة جدیادة
بنی املال وعاول آخر أو بینه وبنی العاول وع غیاره باالشاترا ت ّ
وأواا لاو کاان املقصاود
ً
ااوال للعاواال ّ
األول - ؤیقاااع وضاااربة باانی العاواال وغیااره -بااأن یکااون العاواال الثاااين عا
فصحته ال ختلو عن ؤشکال فال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط يف ذل . ّ
ّ
وسألة :651جيوز لکل ون املال والعاول أن یشاترط عایل اآلخار يف ضاهن عقاد
ً ً
املضاربة واال أو عهال کخیاطة ثوب أو حنوهاا أو ؤیقااع بیاع أو صالهي أو وکالاة أو قارض
ّ ً
أو حنو ذل ت و جيب الوفاء هبذا الشرط وا دام العقد باقیا م یفساخ ساواء أحتقاق الاربهي
ّ ّ ّ
خارجي أم وان جهاة بیهنها أم م یتحققت وسواء أ کان عدم حتقق الربهي ون جهة وانع
تر العاول العهل بالتجارة.
ّ وســـألة :651ميلااا العاوااال ّ
حصاااته وااان الاااربهي جا ّاارد ظهاااوره وال یتوقاااف عااایل
ً ً
اؤلنضاض -عىن جعال اجلانس نقاد -وال عایل القساهةت کهاا ّأناه یصایر شار یکا واع
املالاا يف نفااس العاانی املوجااودة بالنساابةت وساایأ حکاان وطالبتااه بالقسااهة ونفاااوذ
کتاب املضاربة 207 /
تصرفاته يف ّ
حصته بالبیع أو اهلبة أو حنومها يف املسألة ( )626و(.)628 ّ
وسألة :652اخلسارة الاواردة عایل واال املضااربة جتبار باالربهي واا داوات املضااربة
ّ باقیةت ّ
مفلکیة العاول له بالظهور وتزلزلة کلها أو بعضها بعروض اخلساران فیهاا بعاد ؤع
أن تسا ّ
اتقرت واالسااتقرار حيصاال بانهتاااء أوااد املضاااربة أو حصااول الفسااخ ولااو واان غیاار
ً
ؤنضااض وال قساهةت وهال تکاون قساهة متاام الاربهي واملاال بیهنهاا فساخا فیحصال هبااا
االستقرار ال املختار ذل .
جيبر به التلفت فلو تلاف وسألة :653کها جيبر اخلسران يف التجارة بالربهي کذل
بعض املال الدائر يف التجارة بسبب غرق أو حرق أو سرقة أو غیرهاا ورباهي بعضاه جيبار
تلااف الاابعض بااربهي الاابعض حا ّایت یمكاال وقاادار رأس املااال لا ّ
ارب املااالت فااؤذا زاد عنااه
شايء یکون بیهنها.
وســألة :654ؤذا اشااترط العاواال عاایل املالا يف عقااد املضاااربة عاادم کااون الااربهي
صهي الشرط. املتأخر عنه ّّ جابر ً للخسران ّ
املتقدم عیل الربهي أو
ً
وســألة :655ؤذا ضاااربه عاایل مخسااهائة دینااار وااثال فاادفعها ؤلیااه وعاواال هبااا ويف
أ
أثناااء التجااارة دفااع ؤلیااه مخسااهائة أخاارى للهضاااربة کانتااا وضاااربتنی فااال جتباار خسااارة
ً ً أ
ؤحدامها بربهي األخرىت نعن لاو ضااربه عایل ألاف دیناار واثال فادفع ؤلیاه مخساهائة ّأوال
ّ أ أ َّ
فعاواال هبااا ّمث دفااع ؤلیااه مخسااهائة أخاارى فهااي وضاااربة واحاادة جتباار خسااارة کاال واان
أ
التجارتنی بربهي األخرى.
ّ
وسألة :656ؤذا ظهر الاربهي وحتقاق يف اخلاارا فطلاب أحادمها قساهته فاؤن ريض
األول الفسخ.اآلخر فال وانع وهنات و ؤن م یرض م جيبر علوا ّؤال ؤذا طلب ّ
أ َّ
وســألة :657ؤذا اقتسااها الااربهي ّمث عاارض اخلسااران عاایل رأس املااال فااؤن حصاال
/ 208وهناج الصاحلنی (ج)2
کان قبل حصاول الاربهي لایس للعاوال شاايء وال أجارة ملاا وضای وان عهلاه ساواء کاان
ّ
القهرملت ولو کان يف املال عاروض ال جياوز الفسخ ونه أو ون املال أو حصل االنفسا
التصرف فیه بدون ؤذن املال کها ّأنه لیس للهال ؤلزاواه باالبیع واؤلنضااضت
ّ للعاول
و ؤن کان بعد حصول الربهي فاؤن کاان بعاد اؤلنضااض فقاد ّ العهال فیقتساهان الاربهي
ّ ّ
و یأخذ کل وهنها حقه.
و ؤن کااان قباال اؤلنضاااض فعاایل وااا وا ّار واان ّمتلا العاواال ّ
حصاته واان الااربهي جا ّارد
ظهوره شار املال يف العنی فؤن رضیا بالقسهة عیل هذا احلاال أو انتظار ؤع أن تبااع
وأوا ؤن طالب أحدمها بالقسهة وم یارض العروض و حيصل اؤلنضاض کان هلها ذل ت ّ
ّ
اآلخر أجبر علوا ؤال ؤذا کانت قسهة ّرد أو کانت وستلزوة للضرر کها هو شاأن األواوال
املشترکة عیل وا ّ
تقدم يف کتاب الشرکة.
وصرف وقدار وان وسألة :662لو کان الفسخ ون العاول بعد السفر بؤذن املال
رأس املاال يف نفقتااه فام ضااهانه ملاا صاارفه وعدواه وجهااانت فاال یتاار وراعااة وقتضاای
االحتیاط فیه.
وسألة :663ؤذا کانت يف وال املضاربة دیون فهل جيب عیل العاول أخذها بعاد
ً
الفسخ أو االنفسا أو الال وجهانت واألحوط لزووا ؤجابة املال لو طلب ونه ذل .
وسألة :664ال جيب عیل العاول بعد الفسخ ّؤال التخلیة بانی املالا وبانی والاه ّ
وأواا
اؤلیصال ؤلیه فال جيبت نعن ؤذا أرسله ؤع بلد آخر غیر بلد املال وجب ّ
الرد ؤع بلده.
وسألة :665ؤذا اختلف املال والعاول يف وقدار رأس املال الذمل أعطااه للعاوال
بأن ّادعی املال الز یادة وأنکرها العاول ّقدم قول العاوال واع ميیناه ؤذا م تکان للهالا
ً ً
ّبینة علوات وال فرق يف ذل بنی کون رأس املال ووجود أو تالفا وع ضهان العاول.
/ 221وهناج الصاحلنی (ج)2
هذا ؤذا م یرجع نزاعهها ؤع النزاع يف وقدار نصیب العاول ون الربهيت کهاا ؤذا کاان
نزاعهها بعد حصول الربهي وعلان ّأن الاذمل بیاده هاو واال املضااربةت ؤذ یرجاع النازاع يف
ّ
قلاااة رأس املاااال وکثرتاااه عندئاااذ ؤع النااازاع يف وقااادار نصااایب العاوااال وااان هاااذا املاااال
ّ املوجودت ّ
فؤنه عیل تقدیر قلة رأس املال یصایر وقادار الاربهي وناه أ کثار فیکاون نصایب
العاواال أز یااد وعاایل تقاادیر کثرتااه بااالعکست فااالقول حینئااذ قااول املال ا وااع ميینااه ؤذا
م تکن ّبینة للعاول علوا.
ً
وســـألة :666ؤذا اختلفاااا يف املقااادار الاااذمل جعااال نصااایبا للعاوااال يف املضااااربة
ّ
بأن ّیدعي املال األقال والعاوال ّیادعي األ کثار فاالقول قاول املالا بیهیناه ؤذا م یکان
للعاول ّبینة علوا.
وســألة :667ؤذا ّادعاای املال ا عاایل العاواال اخلیانااة والتقصاایر وم یکاان لااه ّبینااة
فالقول قول العاول بیهینه.
وسألة :668لو ّادعی املال عیل العاول خمالفته ملا شرط علیاه وم یکان لاه ّبیناة
ّقدم قول العاول بیهینهت سواء أ کاان النازاع يف أصال االشاتراط أو يف خمالفتاه ملاا شارط
علیاااهت کهاااا ؤذا ّادعااای املالااا ّأناااه قاااد اشاااترط علیاااه أن ال یشاااترمل اجلااانس الفا ّ
ااالين
وقد اشتراه فخسر وأنکر العاول أصل هذا االشتراط أو أنکار خمالفتاه ملاا اشاترط علیاهت
ّ
نعاان لااو کااان الناازاع يف صاادور اؤلذن واان املالا فیهااا ال جيااوز للعاواال ؤال بؤذنااه کهااا لااو
فادعی کونه بؤذن املال وأنکره ّقدم قول املال بیهینه. سافر باملال فتلف أو خسر ّ
قادم قاول العاوالت وکاذا احلاالّ وسألة :669لو ّادعی العاول التلف وأنکره املالا
ً
ؤذا ّادعاای اخلسااارة أو عاادم حصااول املطالبااات وااع فاارض کونااه وأذونااا يف املعاااوالت
النسیئةت وال فرق يف عااع قاول العاوال يف هاذه الفاروض بانی أن تکاون الادعوى قبال
کتاب املضاربة 220 /
للهضاربة وقال صاحب املال( :بل اشتر یهتا لنفس ) ّقدم قول العاول بیهینه.
وسألة :673ؤذا حصل تلف أو خسارة ّ
فادعی املالا القارض ّ
لیحاق لاه املطالباة
وادعی العاول املضاربة لیدفع التلاف واخلساارة عان نفساه ّ
قادم قاول العاوال بالعوض ّ
املضاربةت فال یکون للعاول شايء و یکون متام الربهي -لو کان -للهالا ت ولاو م یکان
ً
ربهي أصال فال مثرة يف هذا النزاع.
/ 222وهناج الصاحلنی (ج)2
وسألة :681ؤذا وات العاول وکان عنده وال املضاربة فؤن علن بوجوده فیها ترکه
ً
بعینه فال ؤشکالت و ؤن علن بوجاوده فیاه وان غیار تعیانی -باأن کاان واا ترکاه وشاتهال
أ ً
عاایل وااال نفسااه ووااال املضاااربة أو کااان عنااده أیضااا ودائااع أو بضااائع ألناااس آخاار ین
واشتبه أعیاهناا بعضاها واع بعاض -یعهال اا هاو العاالج يف نظاائره وان اشاتباه أواوال
ّ
أو اال وتعا ّاددین بعضااها وااع بعااضت وهاال هااو بؤیقاااع املصاااحلة أو بؤعهااال القرعااة أو
تیسر فبؤعهال الثانیةال وجوه ّ أ
أصحها األخیر . بؤیقاع األوع فؤن م ی ّ
ً ً
نعن لو علن املال جنسا وقدر وقد اوتازا اال العاوال عایل حناو حتصال باه الشارکة
رب املال وورثة ّ ً
وشترکا بنی ّ
املیت فیقاعانه بالنسبة. یکون املجهوع
وسألة :681ؤذا وات العاول وعلن بعدم بقاء وال املضاربة يف ترکته واحتهل ّأناه
قد ّرده ؤع والکه أو تلف بتقصیر ونه أو بغیره م حيکن علیاه بالضاهان و یکاون اجلهیاع
ّ
تعلق ّ
حق للهال هبات وکذا لو احتهل بقااه فوا وم یثبت ذل . لورثته بال
کتاب الودیعة
کتاب الودیعة
الودیعة هي :جعل صیانة عنی وحفظها عیل عهدة الغیر .
ّ
(الودعي) و(املستودع). و یقال للجاعل( :املودع) ولذل الغیر :
وسألة :682حتصل الودیعة بؤجياب ون املودع بلفا أو فعل وفهان ملعناهاا -ولاو
ّ
ّ
الودعي دال عیل التزاوه باحلفا والصیانة. حبسب القرائن -وبقبول ون
وسألة :683ؤذا طلاب شاخص وان آخار أن یکاون والاه ودیعاة لدیاه فلان یوافاق
ّ
عاایل ذل ا وم یتساالهه ونااه ووااع ذل ا ترکااه املال ا عنااده ووضاای فتلااف املااال م یکاان
ً
ضاونات و ؤن کان األوع أن حيفظه بقدر اؤلوکان.
ّ ّ
وسألة :684ون ال یتهکن ون حفا الودیعة ال جياوز لاه قبوهلاات ولاو تسالهها کاان
ً
ضاونات نعن وع علن املودع حباله جيوز له القبول وال ضهان علیه.
ّ وسألة :685الودیعاة جاائزة وان الطارفنی و ؤن کانات و ّ
ؤجلاةت فیجاوز لکال وهنهاا
فسااخها وااایت شااااءت نعااان واااع اشاااتراط عااادم فساااخها ؤع أجااال وعا ّاانی -عاااىن التااازام
/ 228وهناج الصاحلنی (ج)2
ضاون.
والودعي :البلو والعقل واالختیار والقصد فاال جياوزّ وسألة :687یعتبر يف املودع
ّ ً
میز و ؤذن ّ
استقالل الص ّ بؤیداع واله عند آخر و ؤن کان ّ
یصاهي ولیه يف ذل ت کهاا ال
ً
وطلقات نعان جياوز أن یاودع الطفال ّ
املهیاز واال غیاره بؤذناه کهاا ّ
وار نظیاره يف استیداعه
ّ َّ َّ ً ً ً
البیعت و یعتبر يف املودع أیضا أن ال یکون سفوا وال حمجور علیاه لفلاس ؤال ؤذا م تکان
ً
الودعي أن ال یکون حمجور علیاه يف ّ الودیعة ون أوواله الّ حجر علوات کها یعتبر يف
ّ ّ
التصرفات الناقلة أو واله لسفه أو فلس ؤذا کانت صیانة الودیعة وحفظها تتوقف عیل
املسهتلکة فیه.
ّ
وسألة :688ال جيوز تسلن وا یودعه الص ّ ون أوواله أو ون أووال غیره بادون ؤذن
ولیاهت ّ
الاودعي ضاهنه ووجاب ّرد واال الطفال ؤع ّ ّ
ورد واال الغیار ؤع ّ والکهت فؤن تسالهه
والکهت نعن لاو خیاف عایل واا يف یاد الطفال وان التلاف واهلاال جااز أخاذه وناه حسابة
الول أو املال وال یضهنه اآلخذ حینئذ ون دون َّت ّعد أو تفر یط.
ووجب ّرده ؤع ّ
ً
وســـألة :689ؤذا أودع عناااد الصااا ّ أو املجناااون وااااال م یضاااهناه باااالتلف -بااال
میز ینت و ّؤال ضهناه باؤلتالف وال یضاهنانه ّ
جارد القابضت وال باؤلتالف -ؤذا م یکونا ّ
ً
بل وال یضهنانه بالتفر یط واؤلمهال أیضا.
کتاب الودیعة 229 /
الودعي حفا الودیعة ا جرت العادة حبفظها باه ووضاعها ّ وسألة :691جيب عیل
املقفل للثوب والدراهن أ ّ
واحلا ّ وحنوهاات واؤلصاطبل يف احلرز الذمل یناسهيا کالصندوق
ً ّ االغ َّلق ّ
املضاابوط با َّ
للداب اةت وباجلهلااة :حفظهااا يف حماال ال یعا ّاد وعااه عنااد العاارف وضاایعا
ً
وخائنات ّ ً
ّ
الاودعيت حیت فیها ؤذا علن املودع بعادم وجاود حارز وناساب هلاا عناد ووفرطا
وقدوة للحفا الواجب علیاهت وکاذا جياب فیجب علیه بعد وا قبل االستیداع حتصیله ّ
التعیب والتلف کالثوب ینشره يف الصایف علیه القیام جبهیع وا له دخل يف صوهنا ون ّ
ّ
والداباة یعلفهااا و یسااقوا و یقوااا واان احلا ّار والباارد فلااو ؤذا کااان واان الصااوف أو اؤلبر یساان
وقصر يف ذل ضههنا. أمهل ّ
ًّ وسألة :691ؤذا ّ
ّ
للودعي( :احفظه هنا وال تنقلاه عنی املودع حلفا واله حمال وقال
ّ ّ
ؤع حماال آخاار و ؤن احتهلاات تلفااه فیااه) م یکاان لااه حینئااذ أن ینقلااه ؤع حماال آخاار ولااو
ّ
املحل ّ فعل وتلف ضهنت نعن ؤذا علن ّ
یؤدمل ؤع تلفاه وهالکاه جااز بأن بقاءه يف ذل
له نقله ونه ؤع وکان أی َّؤون علیه ون ذل .
ًّ ّ ً وسألة :692ؤذا ّ
وعینا وکاان ظااهر کالواه -ولاو حبساب عنی املودع للودیعة حمال
ً ّ ّ
القرائن ّ -أنه ال خصوصیة لذل املحل عنده و ؤنا کان تعیینه نظر ؤع ّأنه أحد ووارد
ّ
املحل ّ ّ
األول أو وثلهت ولو تلف املاال فللودعي أن یضعه يف حمل آخر أحفا ون ّ حفظه
-حینئذ -م یضهن.
ااودعي وااان دون تعا ّااد وناااه وال تفااار یط
ّ وســـألة :693لاااو تلفااات الودیعاااة يف یاااد الا
ً
م یضااههنات وکااذا لااو أخااذها ونااه ظااام قهاار سااواء انتزعهااا واان یااده أو أوااره باادفعها ؤلیااه
ً
بنفسااه فاادفعها کرهااات نعاان لااو س ا ّ ب ؤع اسااتیالئه علوااا ضااههنات باال یضااههنا جا ّارد
ّ
اؤلخبار بوجودها عنده أو ؤظهارها للغیر يف حمل یکون بذل يف وعارض ّاطاالع الظاام
واستیالئه علوا وا م یرتفع خطره عهنا.
/ 291وهناج الصاحلنی (ج)2
ّ
وسألة :694لو متکن ون دفع الظام بالوسائل املشروعة املوجباة لساالوة الودیعاة
ً ّ
حیت ّأنه لو توقف دفعه عهنا عیل ؤنکارها کاذبا بال احللاف عایل ذلا جااز بال
وجب ّ
ً
واا اساتعهال التور یاة واع التفاتاه ؤلواا ّ
وتیسارها وجب فؤن م یفعل ضهنت واألحاوط لزو
له.
وؤدیة ؤع الضرر عیل بدنه ون جارح وغیاره وسألة :695ؤذا کانت ودافعته الظام ّ
أو هت يف عرضه أو خسارة يف واله ال جيب ّ
حتملهت بل ال جيوز يف بعض وراتهياات نعان
ّ جاد ً حبیاث ّ
یتحملاه غالاب النااس -کهاا ؤذا تکلان وعاه یترتب علوا یسایر ً ّ
لو کان وا ّ
ّ ً
بکالم خشن ال یکون هاتکا له بالنظر ؤع شرفه ورفعة قادره و ؤن تاأذى وناه باالطبع -
وجب ّ
حتمله.
ّ
وسألة :696لو توقف دفع الظام عن الودیعة عیل بذل وال له أو لغیرهت فاؤن کاان
ّ
یناادفع باادفع بعضااها وجاابت فلااو أمهاال فأخااذ الظااام کلهااا ضااهن املقاادار الزائااد عاایل
وااا یناادفع بااه وهنااا ال متاوهااات فلااو کااان یناادفع باادفع نصاافها فأمهاال فأخااذ متاوهااا ضااهن
ّ
النصفت ولو کان یقنع بالثلاث فأمهال فأخاذ الکال ضاهن الثلثانی وهکاذات وکاذا احلاال
فیها ؤذا کان عنده ون شخص ودیعتان وکان الظام یندفع بدفع ؤحادامها فأمهال ّ
حایت
أ أخذ کلتوهات فؤن کان یندفع بؤحدامها ّ
املعنی ضهن األخرى.
ّ
و ؤن کان بؤحدامها ال بعیهنا ضاهن أ کثرمهاا قیهاةت ولاو توقاف دفعاه عایل املصاانعة
َّ ْ أ ّ ً ّ ً
اناات ّ
وأواا واع الرجاوع باه عایل الودعي م جياب علیاه دفعاه تبرعاا وم ّ وعه بدفع وال ون
عي عنااد عاادماملال ا فااؤن أوکاان االسااتئذان ونااه أو ّم ان یقااوم وقاوااه کاحلاااکن الشاار ّ
الوصااول ؤلیااه لاازمت فااؤن دفااع بااال اسااتئذان م یسا ّ
اتحق الرجااوع بااه علیااه و ؤن کااان واان
ً ّ ً قصده ذل ت و ؤن م ميکان االساتئذان فاؤن کاان ّ
وقصار يف حفاا الودیعاة لاو یعاد عرفاا
کتاب الودیعة 290 /
م یدفع املال ألجلاه وجاب علیاه دفعاه و جياوز لاه الرجاوع باه عایل املالا ؤذا کاان وان
قصده الرجوع علیه.
دابة جيب علیه سقوا وعلفها باملقدار املتعارف ولووسألة :697لو کانت الودیعة ّ
ّ ً
وؤدیا ؤع تلفهاات وال جياب أن یکاون م یأوره املال بذل بل ولو هناه عنه ؤذا کان ترکه
ً
ذل باشرته وأن یکون ذل يف ووضعهات فیجوز أن یسقوا سادواه واثالت وکاذا جياوز
ؤخراجها ون ونزله للسق و ؤن أوکن سقوا يف ووضعها بعد جر یان العادة باذل ت نعان
ّ ً
لو کان الطر یق خموفا م جيز ؤخراجهات کها ّأنه ال جيوز أن یول غیره لاذل ؤذا کاان غیار
َّ ّ
وأوون ؤال وع وصاحبته أو وصااحبة أوانی وعاهت وباجلهلاة :ال أبا ّد وان وراعاات حفظهاا
ّ ً ً ً ّأ
ووتعدیا. یعد وعها عرفا وفرطا عیل املعتاد حبیث ال
هااذا بالنساابة ؤع أصاال سااقوا وعلفهااات ّ
وأواا بالنساابة ؤع نفقهتااا فااؤن وضااع املالا
ضاهنا -يف اؤلنفااق علواا وان والاه عایل ّ ً
ذوتاه عنده عیهنا أو قیههتاا أو ؤذن لاه -ولاو
ّ ً ّ
فال ؤشکالت و ؤال فالواجب ّأوال االستئذان ون املال أو وکیلهت فؤن تعذر رفع األور ؤع
ّ ً
احلاااکن الشا ّ
ارعي لیااأوره ااا یااراه صااالحا ولااو ببیااع بعضااها للنفقااةت فااؤن تعااذر احلاااکن
الشرعي أنفق هو ون واله و جيوز له الرجوع به عیل املال وع ّنیته. ّ
ّ ً ً
ؤطباقیاا أو أغهااي علیااه کااذل بطلاات وســألة :698لااو أجا ّن املالا املااودع جنونااا
الول بهت ولو ترکاهولیه فور ً أو ؤخبار ّالودعي أن یوصل املال ؤع ّ ّ الودیعة ووجب عیل
ً شرعي وتلاف ضاهنت ّ
وأواا لاو کاان جنوناه أو ؤغهاااه أدوار ّیاا فام بطاالن ّ ون غیر عذر
الودیعة به ؤشکالت فال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط يف ذل .
وسألة :699ؤذا وات املال املودع بطلت الودیعةت فؤن انتقل املال ؤع وارثه وان
ّ ً
ولی اه أو ّ دون أن یکااون وتعلقااا حلا ّاق الغیاار وجااب عاایل الا
اودعي ؤیصاااله ؤع الااوارث أو ّ
/ 292وهناج الصاحلنی (ج)2
ً
ؤعالوه باذل -ساالف واا ؤذا م ینتقال ؤلیاه أصاال کهاا لاو أوىص بصارفه يف اخلیارات
ً ّ ً
حلاق الغیار کاأن یکاون عیناا ورهوناة ّاتفاق الاراهن
قاا ّ وکانت ّ
وصیته نافذة أو انتقل وتعل
ّ
شارعي ضاهنت ووان العاذر عادم واملرهتن عیل ؤیداعها عند ثالث -فؤن أمهل ال لعذر
ً
وارثا أو احنصار الوارث فیاهت ّ
فاؤن يف وثال ذلا جياوز لاه علهه بکون ون ّیدعي اؤلرث
التأخیر يف ّرد املال ألجل ّ
الترومل والفحاص عان حقیقاة احلاال وال یکاون علیاه ضاهان
وع عدم ّ
التعدمل والتفر یط.
ّ
الاودعي أن یدفعاه ّ
وساتحق املاال وجاب عایل وسألة :711لو وات املاودع ّ
وتعادد
ؤع لیعهن أو ؤع وکیلهن يف قبضهت فلو دفع متام الودیعاة ؤع أحادهن وان دون ؤجاازة
الباقنی ضهن سهاوهن.
ً ً
اودعي أو أجا ّن جنونااا وطبقااا أو أغهااي علیااه کااذل بطلاات
ّ وســألة :711لااو وااات الا
ووجب عیل ون بیده املال ؤعالم املودع به أو ؤیصاله ؤلیه فور ً ت ّ
وأوا لاو کاان جنوناه أو
ً
ؤغهااه أدوار ّیا فم بطالن الودیعة به ؤشکالت فال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط فیه.
وسألة :712جيب ّرد الودیعة عند املطالبة يف ّأول وقات اؤلوکاان و ؤن کاان املاودع
ّ حربی ا ًا وباااو املااال ّ
فؤناه حياارم خیانتااه وال یصا ّاهي متل ا کااافر ً حمتاارم املااالت باال و ؤن کااان ّ
ً
ودیعته وال بیعها عیل األحوط لزووات والذمل جيب علیه هو رفع یده عهناا والتخلیاة بانی
ّ
املال وبیهنا ال نقلها ؤع املال ت فلو کانت يف صندوق وقفل أو بیات وغلاق ففتحههاا
علیه فقال( :ها هي ودیعت خذها) فقد ّأدى واا هاو تکلیفاه وخارا عان عهدتاهت کهاا
ّ
العرفیاةت فاال جياب علیاه الارکض وحناوه واخلاروج ّأن الواجب علیه وع اؤلوکان الفور ّیة
ً ون ّ
احلمام فور وقطع الطعام والصالة و ؤن کانت نافلة وحنو ذل .
وهاال جيااوز لااه التااأخیر لیشااهد علیااهال قااوالنت أصا ّاحهها اجلااواز ؤذا کااان يف وعاارض
کتاب الودیعة 299 /
املطالبة هبا بعد ذل سواء أ کان اؤلیداع وع اؤلشهاد أم الت هذا ؤذا م یرخص املودع يف
ّ
التأخیر وعدم اؤلسراع والتعجیلت و ؤال فال ؤشکال يف عدم وجوب املبادرة.
اللص وا سرقه عند أحاد ال جياوز لاه ّرده علیاه واع اؤلوکاانت
وسألة :713لو أودع ّ
ارعیة يف یاادهت فیجااب علیااه ؤیصاااله ؤع صاااحبه أو ؤعالوااه بااه ؤن باال یکااون أوانااة شا ّ
ً ّ َّ
َّع َّرف اه و ؤال عا ّارف بااهت فااؤن یااأس واان الوصااول ؤلیااه تصا ّادق بااه عنااهت واألحااوط لزووااا
ّ
بالتصادق الشرعيت ولو صاادف فوجاد املالا وم یارض ّ أن یکون ذل بؤجازة احلاکن
ً
ضهنه له عیل األحوط وجوبا.
جياب ّردهاا ؤذا خااف علواا وسألة :714کها جيب ّرد الودیعة عند وطالباة املالا
ّ
اخلال أو ون تلف أو سرق أو عیب وحنو ذل ت فؤن أوکن ؤیصاهلا ؤع املال أو وکیله
ّ
العاام أو ؤعالوااه بااذل تعا ّانیت و ؤال فلیوصاالها ؤع احلااکن الشا ّ
ارعي أو یعلهااه باحلااال لااو ّ
ّ ً ً
الشرعي أو م یکان وتهکناا وان حفظهاا بسابب ّ کان قادر عیل حفظهات ولو فقد احلاکن
ون األسباب أودعها -وع االستئذان ون احلاکن عایل تقادیر وجاوده -عناد ثقاة أوانی
ّ
وتهکن ون حفظها.
ً
ّ
ااودعي بأواااارات املاااوت يف نفساااه وم یکااان وکااایال يفوســـألة :715ؤذا أحا ّااس الا
تساالیهها ؤع غیااره فااؤن أوکنااه ؤیصاااهلا ؤع صاااحهيا أو وکیلااه أو ّ
ولیاه أو ؤعالوااه بااذل
ً
تعا ّانی علیااه ذل ا عاایل األحااوط لزووااات و ؤن م ميکنااه لزوااه االسااتیثاق واان وصااوهلا ؤع
ّ
الاوص والشااهد و ؤعاالم صاحهيا بعد وفاته ولو باؤلیصااء هباا واالستشاهاد عایل ذلا
ّ ّ
وخصوصیاته وحمله. باسن صاحب الودیعة
للودعي أن یسافر و یبق الودیعة يف حرزها عند أهله وعیاله ؤذا ّ وسألة :716جيوز
ً ّ ّ
م یتوقف حفظها عیل حضورهت و ؤال فؤن م یکن السفر ضارور ّیا لزواه ؤ ّواا اؤلقاواة وتار
/ 292وهناج الصاحلنی (ج)2
األوانة وتکون یده علوا عیل وجاااه اخلیاناااةت کهاااا ؤذا جحااادها ال ملصلحاااة الودیعاااة
وال لعاذر واان نساایان وحناوهت وقااد جيتهااع التفار یط وااع التعا ّادملت کهاا ؤذا طاارح الثااوب أو
ّ
القها أو الکتب وحنوها يف ووضاع یعفهناا أو یفسادهات ولعال وان ذلا واا ؤذا أودعاه
حل خیطاه ّ ّ ً
وشاده وان دراهن وثال يف کیس خمتوم أو خمیط أو وشدود فکسر ختهه أو
دون ضرورة ووصلحة.
وواان التعا ّادمل خلااط الودیعااة الااهت سااواء أ کااان باااجلنس أم بغیاارهت وسااواء أ کااان
ً
باملساومل أم باألجود أم باألردأت وونه أیضا واا لاو خلطاه بااجلنس وان واال املاودع وان
ً
دون وب ّ ر وون غیر أن یکون وأذونا يف ذل کها ؤذا أودع عنده دراهان يف کیسانی غیار
ً ً
خمتوونی وال وشدودین فجعلهها کیسا واحد .
والتعدمل کون بدهلا علیه لو تلفت ولاو ّ وسألة :718وعىن کوهنا وضهونة بالتفر یط
أ م یکاان تلفهااا وسااتند ً ؤع تفر یطااه ّ
ّ
األوانی اة غیاار وتعدیااهت وبعبااارة أخاارى :تتبا ّادل یااده
ّ
الضهانیة. ّ
اخلیانیة ّ
الضهانیة ؤع
جارد ّ
النیاةت یتصارف فواا م یضاهن ّ
ّ ّ
التصرف يف الودیعاة وم وسألة :719لو نوى
ّ ّ
الغصبیة بأن قصد االستیالء علوا والتغلب عیل والکها کسائر الغاصابنی نعن لو نوى
ضههنا لصیرورة یده یاد عادوان بعاد واا کانات یاد اساتئهانت ولاو رجاع عان قصاده زال
ً ً ّ وأوا لو جحد الودیعة أو طلبت ونه فاوتنع ون ّ الضهانت ّ
الارد واع الاتهکن عقاال وشارعا
ضههنا ّ
جرد ذل وم یبرأ ون الضهان لو عدل عن جحوده أو اوتناعه.
وسألة :711لاو کانات الودیعاة يف کایس خمتاوم أو واا حبمكاه ففتحاه وأخاذ بعضاها
وأوا لو م تکان کاذل فأخاذ بعضاها جرد الفتهي کها سبقت ّ
ضهن اجلهیعت بل یضهنه ّ
اختص الضهان باملأخوذ دون وا بقت ّ
وأواا لاو کاان ّ فؤن کان ون قصده االقتصار علیه
/ 296وهناج الصاحلنی (ج)2
وأو اا لااو ّادعاای تلفهااا بعااد اؤلنکااار فللهال ا أن یأخااذ ونااه باادهلا ولااه أن یطالبااه
تلفهااات ّ
توجاه احللاف عایل البینة عیل تلفها حکن بضهانه بدهلا و ّؤال ّ بالعنیت وحینئذ فؤن أقام ّ
یتبانی تلفهاا کهاا ّالودعي بتسالمی العانی واا م ّ أّ
تقادم يف الصاورة ّ املال ت فؤن حلف کلف
أ
األوع.
شخصایة ّ
وعیناة ووجاودة ّ أقر بالودیعة أ َّّمث وات فؤن ّ
عیهنا يف عنی وسألة :721ؤذا ّ
حال ووتاه أخرجات وان الترکاةت وکاذا ؤذا ّ
عیهناا يف ضاهن وصاادیق وان جانس واحاد
ووجااودة حااال املااوتت کهااا ؤذا قااال( :ؤحاادى هااذه الشاایاه ودیعااة عناادمل واان ف االن)
یعیهناااا فعااایل الورثاااة ؤذا احتهلاااوا صااادق املاااو ّ ث وم ّ
ميیااازوا الودیعاااة عااان غیرهاااا وم ّ
ً
أن یعاولوا وعها وعاولة وا ؤذا علهوا ؤلاال بأن تکون ؤحادى هاذه الشایاه لفاالنت و ؤذا
فیترتب علواا حمكاه وسایأ يف ّ یعنی املال کانت ون مهول املال عنی الودیعة وم ّ ّ
کتاب اللقطة.
عیهنا يف ّ
وعنی واحتهل صدقهال وجهاان وهل یعتبر قول املودع و جيب تصدیقه لو ّ
ّ
أصحهها العدم.
و ؤذا م ّ
یعیهنااا بأحااد الااوجهنی املااذکور ین حبیااث م یظهاار و ان کالوااه وجودهااا يف
/ 298وهناج الصاحلنی (ج)2
و ؤن م جيااب علیااه ذل ا فؤنااه یکاام ؤعالوااه بکوهنااا عنااده وحتاات یااده والتخلیااة بیهنااا
ّ
وبینه حبیث کلها أراد أن یأخذها أخذها.
ّ ً ّ
وأو اا لااو کااان صاااحهيا مهااوال کهااا يف اللقطااة والضااالة وغیرمهااا واان مهااول املال ا
عیل تفصیل یأ يف کتاب اللقطة. فیجب فوا التعر یف والفحص عن املال
ّ
والکیاة سااواء بعنااوان الودیعااة أو بعنااوان آخاار فااارتفع ذل ا ولااو کاناات العاانی أوانااة
طرو عنوان العدوان علوات فاؤن کاان البقااء وان العنوان وع بقاء العنی يف یده ون دون ّ
ً ّ
والکیة و ؤن کان وستند ؤع عجزه ون لوازم ذل العنوان أو کان برضا املال فاألوانة
ّ
شرعیة. الرد ؤع والکه أو ون حبمكه فاألوانة ّ
کتاب العاریة
کتاب العاریة
ً
العار یة هي :تسلیط الشخص غیره عیل عنی لیستفید ون ونافعها ّمانا.
وســألة :722حتصاال العار یااة باؤلجياااب واان املعیاار والقبااول واان املسااتعیرت ولکاان
لفظینی فلاو دفاع ثوباه لشاخص بقصاد اؤلعاارة وقصاد اآلخاذ بأخاذه ال یعتبر أن یکونا ّ
االستعارة ّ
صحت العار یة.
ً
وســألة :723یعتباار يف املعیاار أن یکااون والکااا للهنفعااة أو حبمكااه فااال تصا ّاهي ؤعااارة
ً ً ّ
الغاصب ونفعة و ؤن م یکن غاصبا عینا ؤال بؤجازة املغصوب ونه.
تصاهي ؤعاارة املحجاور ّ تصهي ؤعارة الطفال واملجناون واهلهاات کهاا ال وسألة :724ال ّ
ول الطفااال علیاااه َّ -لسااا َّفه أو َّف َّلاااس -والاااه ّؤال واااع ؤذن الا ّ
ااول أو الغروااااءت و ؤذا رأى ّ
ً
وصلحة يف ؤعارة واله جاز أن یکون الطفل وسیطا يف ؤیصاله ؤع املستعیر .
ولکیاة املنفعاة باؤلجاارة أوولکیاة العانی بال یکام ّ ّ وسألة :725ال یعتبار يف املعیار
ّ
بالوصیةت نعن ؤذا اشترط يف اؤلجارة استیفاء املنفعة بنفساه لایس بکوهنا ووىص هبا له
/ 222وهناج الصاحلنی (ج)2
له اؤلعارةت کها لیس له تسلمی العنی املستأجرة ؤع املستعیر ون غیر ؤذن والکهاا عایل
ً
األحوط لزووا.
ً ً ً
وســألة :726یعتباار يف املسااتعیر أن یکااون بالغااا عاااقال وأن یکااون أهااال لالنتفاااع
ّ
للم ْحرم ال ون ا أ حل وال ون ا أ ْحارمت وکاذا یعتبار فیاهتصهي استعارة الصید أ بالعنی فال ّ
شیئا أحد شخصنی أو أحد أشخال م ّ ً
یصهيت وال یشترط أن یکاون التعینیت فلو أعار
ّ ً
فیصهي ؤعارة شايء واحد جلهاعةت کها ؤذا قال( :أعارت هاذا الکتااب أو اؤلنااء واحد ت
هلااؤالء العشاارة) فیسااتوفون املنفعااة بیااهنن بالتناااوب أو القرعااة کااالعنی املسااتأجرةت ّ
وأوااا
ّ ّ
تصاهيت ؤعارته لعدد غیر حمدود -کها ؤذا قال( :أعرت هذا الشيء لکل الناس) -فاال
نعن ّ
تصهي ؤباحته کذل .
ّ
وسألة :727یعتبر يف العنی املستعارة کوهنا ّما ميکن االنتفاع هبا ونفعاة حمللاة واع
اادواب والثیااااب والکتاااب واألوتعاااة أ
واحلااا ّ وکلاااب الصاااید بقااااء عیهناااا کالعقاااارات والا ّ
ّ
واحلراسااة وأشااباه ذل ا ت فااال جيااوز ؤعااارة وااا ال ینتفااع بااه ؤال بؤتالفااه کاااخلبز والاادهن
واألشربة وأشباههات کها ال جيوز ؤعاارة واا تنحصار ونافعاه املتعارفاة يف احلارام -کاآالت
ّ
والفضاة لل کال اللهو ّ
املحرم والقهار -لینتفع به يف ذلا ت وال جتاوز ؤعاارة آنیاة الاذهب
ً
والشرب بل وال لغیرمها ون االستعهاالت عیل األحوط لزووات وجتوز ؤعارهتا للز ینة.
تصهي ؤعارة الشاة لالنتفاع بلبهنا وصوفها و ؤعارة الفحل للتلقیهي. وسألة ّ :728
تصاهي اؤلعاارة للارهنت ولایس للهالا حینئاذ ؤبطالاه وأخاذ والاه وان ّ وسألة :729
ّ ً ّ
اؤجال ؤال عنااد حلااول املاارهتنت کهااا لاایس لااه وطالبااة الااراهن بالف ا ّ ؤذا کااان الاادین وا
ً األجلت ّ
وأوا يف غیره فیجوز له ذل وطلقا.
ً
وسألة :731ؤذا م یف ّ الرهن جاز للهرهتن بیعه کها یبیع وا کاان ولکاا ملان علیاه
کتاب العار یة 222 /
ّ
الاادین -عاایل تفصاایل یااأ يف حملااه -و یضااهنه املسااتعیر ملالکااه ااا بیااع بااه لااو بیااع
ّ بالقیهة أو باأل کثر وبقیهته ّ
تاوة لو بیاع باألقال وان قیهتاهت وال یضاهن الاراهن العانی لاو
ّ
تلفت بغیر ف ّ ؤال وع اشتراطه.
وســألة :731ال یشااترط تعیاانی العاانی املسااتعارة عنااد اؤلعااارةت فلااو قااال( :أعاارين
صحت العار یة. دواب ) فقال( :أدخل اؤلصطبل وخذ وا شئت وهنا) ّ ؤحدى ّ
ّ
وسألة :732العنی الاّ تعلقات هباا العار یاة ؤن احنصارت جهاة االنتفااع املتعاارف
ْ هبا يف ونفعة ّ
خاصة کالبساط لالفتارا واللحااف للتغطیاة واخلیهاة لال کتناان وأشاباه
تعاددت جهاات التعرض جلهة االنتفااع هباا عناد ؤعارهتاا واساتعارهتات و ؤن ّ
ذل ال یلزم ّ
ّ
والسایارة ینتفاع هباا لنقال األوتعاة االنتفاع هبا کاألرض ینتفع هبا للزرع والغرس والبنااءت
والرکاب وحنو ذلا ت فاؤن کانات ؤعارهتاا واساتعارهتا ألجال ونفعاة أو وناافع ّ ّ
خاصاة وان
حل ّیة االنتفاع للهستعیر ا ّ ّ ّ ونافعها جيب ّ
خصصه املعیر . واختصت التعرض هلا
و ؤن کاناات ألجاال االنتفاااع املطلااق جاااز التعهاامی والتصاار یهي بااالعهومت بااأن یقااول:
ّ ً (أعرت هذه ّ
السیارة -وثال -ألجل أن تنتفع هباا کال انتفااع وبااو حيصال وهناا) کهاا
السایارة) فیجاوز للهساتعیر االنتفااعّأنه جيوز ؤطالق العار یة باأن یقاول( :أعرتا هاذه ّ
ّ ّ
بسائر االنتفاعات املباحة املتعلقة هبات نعن ر ا یکون لبعض االنتفاعاات بالنسابة ؤع
َّ
بعض األعیان خفاء ال یندرا وعه يف اؤلطالقت فم وثله ال أب ّد وان التنصایص علیاه أو
یعمهت وذل کالدفن ّ
فؤنه و ؤن کان وان أحاد وجاوه االنتفاعاات وان التعهمی عیل وجه ّ
األرض کالبناء والزرع والغرس ّؤال ّأنه وع ذلا لاو أعیارت األرض ؤعاارة وطلقاة ال ّ
یعماه
اؤلطالق.
ّ َّّ
وؤجلاة فلکال وهنهاا فساخها وسألة :733العار یة جائزة ون الطارفنی و ؤن کانات
/ 226وهناج الصاحلنی (ج)2
وعانی -عاىن التازام املشاروط علیاه ویت شاءت نعن وع اشتراط عدم فسخها ؤع أجال ّ
یصاهي الشارط و جياب علیاه العهال باه ساواء جعال بأن ال یفساخها ؤع ذلا األجال ّ -
ً
ذل ا شاارطا يف ضااهن نفااس العار یااة أو يف ضااهن عقااد خااارا الزمت ولکاان وااع ذل ا
ً
تنفسخ بفسخه و ؤن کان آمثا.
وســألة :734ؤذا أعااار أرضااه للاادفن فلاایس لااه بعااد الاادفن واملااواراة الرجااوع عاان
حایت بعاد وضاعه يف وأواا قبال ذلا فلاه الرجاوع ّ املیاتت ّ اؤلعارة ونبش القبار و ؤخاراج ّ
القباار قباال وواراتااهت ولاایس عاایل املعیاار أجاارة احلفاار ووؤنتااه ؤذا رجااع بعااد احلفاار قباال
طن احلفر بعد وا کان بؤذن ون املعیر . املیت ّأ ول ّ الدفنت کها ّأنه لیس عیل ّ
ّ ً
الضااهين -حبساااب وســألة :735لااو اسااتعار أرضاااا للاازرع کااان وقتضااای الشاارط
االرتکااااز العا ّ
ااريف -عااادم فساااخ العقاااد بعاااد شاااروعه يف العهااال ؤع أن یااادر الااازرع
و یستحصد و ینهتي أوده.
املعیر الوفاء للهستعیر بشرطه والعهل به ولکن لو عصی وفسخ العقد فعیل املال
أو بدوناهت أو انفسخت وحینئذ فهل جيوز له ؤجباار املساتعیر عایل ؤزالاة الازرع واع األر
حیت یدر و یستحصادال ّأنه لیس له ذل بل للهستعیر ؤجباره عیل اؤلبقاء ولو بأجرة ّ
ً ً
وجوهت واألحوط لزووا هلها الترايض والتصالهيت ووثل ذل وا لاو اساتعار أرضاا للبنااء أو
أ َّ ً
جذوعا للتسقیف ّمث رجع املال بعد وا بىن األرض أو أثبت اجلذوع يف البناء.
وســألة :736حکاان العار یااة يف بطالهنااا ااوت املعیاار أو جنونااه أو ؤغهائااه حکاان
تقدم يف املسألتنی ( )698و(.)699 الودیعة يف ذل ت وقد ّ
وسـألة :737جياب عایل املساتعیر االقتصاار يف نااوع املنفعاة عایل واا ّ
عیناه املعیاارت
ً ّ ّ
التعاادمل ؤع غیااره ولااو کاااان أديف وأقاال ضاارر عاایل املعیاارت وکااذا جياااب فااال جيااوز لااه
کتاب العار یة 227 /
ؤع حرزهاااا الاااذمل کانااات فیاااه باااال یاااد للهالااا وال ؤذن وناااه -کهاااا ؤذا ّرد ّ
الداباااة ؤع
اؤلصطبل و َّ َّب َّطها فیه فتلفت أو أتلفها وتلف -ضههنا.
وســألة :743ؤذا علاان املسااتعیر با ّ
اأن العار یااة وغصااوبة وجااب علیااه ؤرجاعهااا ؤع
والکهات وم جيز دفعها ؤع املعیر .
أن یطالباه أو یطالاب الغاصاب ّ
بغصبیته فللهال وسألة :744ؤذا استعار وا یعلن
ًّ
بعوضه ؤذا تلفت کها ّأن له أن یطالب کال وهنها بعاوض واا اساتوفاه املساتعیر أو تلاف
يف یده أو األیادمل املتعاقبة علوا ون املنافعت و ؤذا استویف املال العوض وان املساتعیر
فلیس للهستعیر الرجوع به عیل الغاصب.
وســألة :745ؤذا م یعلاان املسااتعیر بغصا ّ
ابیة العار یااة وتلفاات يف یااده ورجااع املال ا
ً ّ
علیه بعوضها فلاه أن یرجاع عایل املعیار اا غرواه للهالا ؤال ؤذا کانات العار یاة ذهباا أو
فضة أو اشترط املعیر ضهان العار یة علیه عند التلافت و ؤن رجاع املالا علیاه بعاوض ّ
أحكام اللقيط
ّ
أحكام الضالة
أحكام اللقطة
کتاب اللقطة
ّ وهي - :عناها ّ
األعن -کل وال ضائع عن والکه وم یکن ألحد ید علیه.
ّ وهي عیل قسهنی :حیوان وغیار حیاوانت و ّ
یسامی ّ
األول باا (الضاالة)ت و یطلاق عایل
ّ
األخص). الثاين (اللقطة) بقول وطلق و(اللقطة باملعىن
ّ
وللضائع نوع آخر وهو الطفل الذمل ال کافل له وال یستقل بنفسه عیل السعي فیهاا
یصاالحه ودفااع وااا یضا ّاره و الکااهت و یقااال لااه( :اللقاایط)ت وفیهااا ی ا للااة واان أحکااام
األنواع الثالثة.
أحكام اللقيط
ّ ّ
یساتحب أخاذ اللقایطت بال جياب کفایاة ؤذا توقاف علیاه حفظاه ساواء وسألة :746
ً ً ً
أ کان ونبوذ قد طرحه أهله يف شارع أو وسجد وحنومها -عجز عن النفقاة أو خوفاا وان
ً ً ّ ً
میز بعد صدق کونه ضائعا تاهئا ال کافل له. الهتهة -أم غیرهت وال یعتبر عدم کونه
/ 222وهناج الصاحلنی (ج)2
وســألة :748کهااا ّأن هلااؤالء حا ّاق احلضااانة فلهاان انتزاعااه واان یااد آخااذهت کااذل
علون ذل ت فلو اوتنعوا أجبروا علیه.
ً
وســألة :749جي اب تعر یااف اللقاایط ؤذا أحاارز عاادم کونااه ونبااوذ واان قباال أهلااه
واحتهل الوصول ؤلون بالفحص والتعر یف.
وسألة :751یشترط يف ولتقط الص ّ :البلو والعقال فاال اعتباار بالتقااط الصا ّ
ً
واملجنونت بل یشترط فیه اؤلسالم ؤذا کان اللقیط حمکووا باؤلسالم.
وسألة :751وا کان وع اللقیط ون وال فهو حمکوم ّ
بأنه ولکه.
وسألة :752اللقایط ؤن وجاد وان ینفاق علیاه وان حااکن بیاده بیات املاال أو وان
ّ
کان عنده حقوق تنطبق علیه وان زکااة أو غیرهاا أو وتبا ّ ع فهاوت و ؤال فاؤن کاان لاه واال
کح ّ وحنوه جااز للهلاتقط أ ون فرا أو غطاء زائدین عیل وقدار حاجته أو غیر ذل
ّ
صاارفه يف ؤنفاقااه وااع االسااتئذان واان احلاااکن الشا ّ
ارعي أو وکیلااه ؤن أوکاانت و ؤال فبااؤذن
ً
بعااض عاادول املااؤوننیت و ؤن م ميکاان أیضااا فلااه أن یتصا ّادى لااذل بنفسااه وال ضااهان
علیه.
ولو أنفق علیه ون وال نفساه واع وجاود وان ینفاق علیاه وان أوثاال وان ذکار أو واع
وجود وال للقیط نفسه م یکن له الرجوع علیه ا أنفقه بعد بلوغاه و یسااره و ؤن ناوى
ّ
کتاب اللقطة -أحکام الضالة 229 /
الرجوع علیهت ّ
وأوا ؤذا م یکن له وال وال وان ینفاق علیاه أنفاق امللاتقط علیاه وان واال
نفسه وکان له الرجوع علیه وع قصد الرجوع ال بدونه.
ّ
وسألة :753ال والء للهلتقط عیل اللقایط بال لاه أن یتاوع بعاد بلوغاه وان شااءت
ً ّ
فؤن م یتول أحد ووات وال وارث له مفیراثه لإلوام (علیه السالم) کها ّأنه عاقلته.
یتبىن اللقیط و یلحقه بنفسهت ولو فعال م ی ّ
ترتاب وسألة :754ال جيوز للهلتقط أن ّ
أ أ
علیه شايء ون أحکام ال أ أن َّّوة واأل أب َّّوة واأل أو َّووة.
ّ
أحكام الضالة
وســألة :755ؤذا وجااد حیااوان ملااو يف غیاار العهااران کااالبرارمل واجلبااال واآلجااام
والفلوات وحنوهاات فاؤن کاان احلیاوان حيفاا نفساه و ميتناع عان صاغار الساباع کالاذئب
ّ
والثعلب لکبر جثته أو سرعة َّع ْدوه أو ّقوته کاالبعیر والفارس واجلااووس والثاور وحنوهاا
ً
م جيز أخذهت سواء أ کان يف کاالء ووااء أم م یکان فوهاا ؤذا کاان صاحیحا یقاوى عایل
ً ً
السعي ؤلوهات فؤن أخذه الواجد حینئذ کان آمثا وضاونا له وجتب علیه نفقته وال یرجع
هبا عیل املال .
ً
و ؤذا اسااتویف شاایئا واان نائااه کلبنااه وصااوفه کااان علیااه وثلااه أو قیهتااهت و ؤذا رکبااه أو
ّ ً
محال کاان علیاه أجرتاهت وال َّت ْ ارأ ّ ّ
ذوتاه وان ضاهانه ؤال بدفعاه ؤع والکاه وال یازول محله
الضااهان ولااو بؤرساااله يف املوضااع الااذمل أخااذه ونااهت نعاان ؤذا یاائس واان الوصااول ؤلیااه
ّ
الشرعي. تصدق به عنه بؤذن احلاکن ووعرفته ّ
وســألة :756ؤذا کااان احلیااوان املااذکور ال یقااوى عاایل االوتناااع واان صااغار السااباع
أصال کالشاة أم م یبلاغ ّ ً
حاد االوتنااع کصاغار اؤلبال واخلیال أم سواء أ کان غیر متنع -
/ 222وهناج الصاحلنی (ج)2
عرفاه يف ووضاع االلتقااط ؤن زال عنه لعارض کاملرض وحنوه جاز أخذهت فؤن أخاذه َّّ
-
ّ
کاااان فیاااه أنااا ّ الت فاااؤن م یعااارف املالااا جااااز لاااه متلکاااه والتصا ّاارف فیاااه باأل کااال والبیاااع
-واملشااهور باانی الفقهاااء (رضااوان اهلل تعاااع علااون) ّأن اه یضااهنه حینئااذ بقیهتااه ولکاان
ّ ّ
األصهي أنه ال یضهن بل علیه دفع القیهة ؤذا جاء صاحبه ون دون اشتغال ّذوته اال -
ً
و جي اوز لااه أیضااا ؤبقااااه عنااده ؤع أن یعاارف صاااحبه وااا دام م ییااأس واان الظفاار بااه
وال ضهان علیه حینئذ.
وسألة :757ؤذا تر احلیوان صاح أ ه ّ
وسرحه يف الطرق والصحارمل والبرارمل فاؤن
ّ ّ ّ
األصالیة وال ضاهان کان قد أعرض عنه وأباو متلکه لکل أحاد جااز أخاذه کاملباحاات
عیل اآلخذت و ؤذا ترکه للعجز عن اؤلنفاق علیه أو عن وعاجلته أو جلهد احلیوان وکالله
یتیسر له أن یابیق عناده وال أن یأخاذه وعاه فاؤن کاان املوضاع الاذمل ترکاه فیاه حبیث ال ّ
ً ً
آونا وشتهال عیل الکاالء واملااء أو یقاوى احلیاوان فیاه عایل الساعي ؤلوهاا حبیاث یقادر
ً
ااونا لااهت ّ عاایل التعاایش فیااه م جيااز ّ
وأو اا ؤذا کااان ألمل أحااد أخااذهت مفاان أخااذه کااان ضا
ً
املوضع وضیعة ال یقدر احلیوان عیل التعیش فیه فؤن م یکن والکه ناو یاا للرجاوع ؤلیاه
ّ ّ
قبل ورود اخلطر علیه جاز لکل أحد أخذه و ؤال م جيز ذل .
ً
وســألة :758ؤذا وجااد احلیااوان يف العهااران -وهااي وواضااع یکااون احلیااوان وأوونااا
ّ
فوا ون السباع عادة کالبالد والقرى ووا حوهلا ما یتعارف وصول احلیوان وهناا ؤلیاه -
م جيز أخذهت وون أخذه ضهنه و جيب علیه حفظاه وان التلاف واؤلنفااق علیاه اا یلازم
ً
ولیس له الرجوع عیل صاحبه ا أنفقت کها جيب علیه تعر یفه و یابیق يف یاده وضاهونا
ّ
الشرعي عایل األحاوط یؤدیه ؤع والکهت فؤن یئس ونه ّ
تصدق به بؤذن احلاکن ؤع أن ّ
ً
لزووات نعن ؤذا کان غیر وأوون ون التلف لبعض الطوار کاملرض وحنوه جاز له أخاذه
کتاب اللقطة -أحکام اللقطة 222 /
ً
لدرء اخلطر عنه وان دون ضاهان و جياب علیاه أیضاا الفحاص عان والکاهت فاؤن یائس
تقدم.تصدق به کها ّ
ون الوصول ؤلیه ّ
ً
وســـألة :759ؤذا دخلااات الدجاجاااة أو الساااخلة واااثال يف دار ؤنساااان وم یعااارف
صاحهيا م جيز له أخذهات و جيوز له ؤخراجها ون الادار ولایس علیاه شاايء ؤذا م یکان
وأوا ؤذا أخذها فال جيرمل علوا حکن اللقطةت بل جيرمل علوا حکن مهول قد أخذهات ّ
ّ
املالااا اآل يف املساااألة ()762ت نعااان جياااوز متلااا وثااال احلهاااام ؤذا ولااا جناحیاااه
وم یعرف صاحبه ون دون فحص عنه.
ّ ّ
وسألة :761ؤذا احتاجت الضالة ؤع النفقة فؤن وجد وتب ّ ع هبا أنفاق علواات و ؤال
ّ ً
وتبرعاا يف اؤلنفااق علواا جااز أنفق علوا ون والهت فؤن کان جياوز لاه أخاذها وم یکان
ّ
له الرجوع ا أنفقه عیل املال و ؤال م جيز له ذل .
ّ
وســألة :761ؤذا کااان للضااالة ناااء أو ونفعااة جاااز لخخااذ -ؤذا کااان ّمان جيااوز لااه
َّ
أخااذها -أن یسااتوفوا و حيتسااهيا باادل وااا أنفقااه علوااات ولکاان ال أب ا ّد أن یکااون ذل ا
حبساب القیهة.
أحكام اللقطة
وسألة :762یعتبر فوا الضیاع عن والکهاا املجهاولت مفاا یؤخاذ وان یاد الغاصاب
َّ
والسارق لیس ون اللقطة لعدم الضیاع عن والکاهت بال ال أبا ّد يف ترتیاب أحکاوهاا وان
ؤحراز الضیاع ولو بشاهد احلالت فاحلذاء ّ
املتبدل حبذائه يف املساجد وحنوهاا ال ّ
یترتاب
علیااه أحکااام اللقطااةت وکااذا الثااوب املتبا ّادل بثوبااه يف ّ
احلم اام وحنااوهت الحتهااال تقصااد
ً
يف التبدیل أو حصوله اشتباها ووعه یکون ون مهول املال ال اللقطة. املال
/ 226وهناج الصاحلنی (ج)2
وسألة :763یعتبر يف صدق اللقطاة وثباوت أحکاوهاا األخاذ وااللتقااطت فلاو رأى
ً
شیئا وأخبر به غیره فأخذه کاان حمكهاا عایل اآلخاذ دون الارا و ؤن تسا ّ ب فیاهت ولاو
قال( :ناولنیه) فأخذه املأوور لنفساه کاان هاو امللاتقط دون اآلوارت وکاذا لاو أخاذه لخوار
وناوله ّؤیاه.
أ َّ
وسألة :764لو عثر عیل وال وحسب ّأنه له فأخذه ّمث ظهار ّأناه ضاائع عان غیاره
ً ً
کان لقطة وجترمل علیه أحکاوهات ولاو رأى وااال ضاائعا فنحااه وان جاناب ؤع آخار وان
ً
اثال ّ
لیتعرفااه دون أخااذه م یصاار بااذل لقطااة و ؤن ضااهنهت ولااو دفعااه برجلااه أو عصاااه وا
ً
فال ضهان أیضا.
وسألة :765املال املجهاول والکاه غیار الضاائع ال جياوز أخاذه ووضاع الیاد علیاهت
ضااونات ّؤال ؤذا کاان يف وعارض التلاف ّ
فؤناه جياوز أخاذه يف هاذه
ً ً
فؤن أخذه کان غاصبا
احلالة بقصد احلفا ؤ ّوا بعینه أو ببدله -حسب اختالف املوارد کها سیأ -و یکاون
ّ ّ
ارعیة يف یااد اآلخااذ ال یضااهنه ؤال بالتعا ّادمل أو التفاار یطت وعاایل کاال واان
عندئااذ أوانااة شا ّ
تقدیرمل جواز األخاذ وعدواه ؤذا أخاذه وجاب الفحاص عان والکاه واع احتهاال ّ
ترتاب
ً ّ
الفائدة علیه و ؤال م جيب وحینئذ مفا دام م ییأس متاواا وان الوصاول ؤع املالا حفاا
یقووه عیل نفسه و ّ
یتصدق بثهنه. یتصدق به أو یبیعه أو ّ املال له ووع الیأس ّ
والیته ؤع أن یفحص عن املالا هذا ؤذا کان املال ّما حيتفا بصفاته الدخیلة يف ّ
ّ َّ ّ
یتصادق باه أو بثهناه واع صایرورته و حيصل له الیأس ون الوصول ؤلیهت و ؤال فال أب ّد أن
ّ يف وعرض فقدان بعض تل الصفات ّ
فؤنه یسقط التحفا والفحص ؤذا صار کاذل ت
ً
واألحااوط لزووااا أن یکااون التصا ّادق وکااذا البیااع والتقااومي يف املااوردین املااذکور ین بااؤذن
ً
ارعيت کهااا ّأن األحااوط لزووااا ضااهان املتصا ّادق لااو صااادف أن جاااء املال ا احلاااکن الشا ّ
ّ
التصدق. وم یرض ب
کتاب اللقطة -أحکام اللقطة 227 /
ّ
وســألة :766کاال وااال غیاار احلیااوان ؤن أحاارز ضاایاعه عاان والکااه املجهااول ولااو
بشاااهد احلااال -وهااو الااذمل یطلااق علیااه (اللقطااة) کهااا وا ّار -جيااوز عاایل کراهااة أخااذه
ً ّ
والتقاطهت وال فرق يف ذل بانی واا یوجاد يف احلارم -أمل حارم وکاة زادهاا اهلل شارفا -
أشد وآ کد. األول ّ
وغیره و ؤن کانت الکراهة يف ّ
هااااذا فیهااااا ؤذا احتهاااال ّأنااااه لااااو م یأخااااذه أحااااد لطلبااااه صاااااحبه وأخااااذهت ّ
وأوااااا
ّ ّ ً ً
وعتاد باه -ولاو لقلاة قیهتاه ّماا یساتوجب عاادة ؤعراضاه فیها م حيتهل ذل احتهااال
عنه بعد ضیاعه -فال کراهة يف أخذه سواء أ کان ّما جيب تعر یفه بعد األخذ أم ال.
وسألة :767ؤذا م تکن للهال امللتقط عالوة یصفه هبا ون ّیدعیاه کاملساکوکات
ّ
املفردة وغالب املصنوعات باملصانع املتداولة يف هذه األزونة جااز للهلاتقط أن یتهلکاه
ّ ً ً
یتصادق باه عان و ؤن بلغت قیهتاه درمهاا أو زادت علیاهت ولکان األحاوط ؤساتحبابا أن
والکه.
وســألة :768ؤذا کاناات للقطااة عالوااة ميکاان أن یصاافها هبااا واان یا ّادعوا وکاناات
قیههتااا دون الاادرهن م جيااب تعر یفهااا والفحااص عاان والکهااا عاایل األقااربت ويف جااواز
ً
لزووا أن ّ ّ
یتصدق هبا عن والکها. متلکها للهلتقط ؤشکال واألحوط
وســألة :769اللقطااة ؤذا کاناات هلااا عالوااة ميکاان الوصااول هبااا ؤع والکهااا وبلغاات
ً
قیههتااا درمهااا مفااا زاد وجااب التعر یااف هبااا والفحااص عاان والکهااات فااؤن م یظفاار بااه فااؤن
ّ
کاناات لقطااة احلاارم -أمل حاارم وک اة -وجااب علیااه أن یتصا ّادق هبااا عاان والکهااا عاایل
األحااوط لزووا ًاات ّ
وأواا ؤذا کاناات يف غیاار احلاارم ّ
ختیار امللااتقط باانی أن حيفظهااا ملالکهااا ولااو
ّ
باؤلیصاء وا م ییأس ون ؤیصاهلا ؤلیه -وله حینئذ أن ینتفع هبا واع الاتحفا عایل عیهناا -
ّ ً وبنی أن ّ
یتصدق هبا عن والکهات واألحوط وجوبا عدم متلکها.
/ 228وهناج الصاحلنی (ج)2
أّ ً
صاة وان ّ
الفضاة املساکوکةت وسألة :771املراد وان الادرهن واا یسااومل ( )02/6مح
ّ
صیرفیة وربع وثقال. فؤن عشرة دراهن تساومل مخسة وثاقیل ّ
وسألة :771املدار يف القیهاة عایل وکاان االلتقااط وزواناه يف اللقطاة ويف الادرهن
دون غیرمها ون األوکنة واألزونة.
وســألة :772یسااقط وجااوب التعر یااف فیهااا ؤذا کااان امللااتقط اااف واان الهتهااة
واخلطاار ؤن عا ّارف باللقطااةت کهااا یسااقط وااع االطهئنااان بعاادم الفائاادة يف تعر یفهااا -ولااو
عرفهااألجل ؤحراز ّأن والکها قد سافر ؤع وکاان بعیاد غیار وعاروف ال یصاله خبرهاا و ؤن ّ
ً
-ويف وثااال ذلااا فااااألحوط لزوواااا أن حياااتفا باللقطاااة ملالکهاااا واااا دام م ییاااأس وااان
الوصااول ؤلیااه -ولااو الحتهااال ّأن اه بنفسااه یتصا ّادى للتعر یااف الااه الضااائع لیصاال ؤع
امللااتقط خبااره -ووااع حصااول الیااأس واان ذلا یتصا ّادق هبااا عاان املالا ت ولاو صااادف
بالتصدق وبنی أن یطالبه ببدهلا. ّ میئه کان باخلیار بنی أن یرىض
وسألة :773جتب املبادرة ؤع التعر یف ون حنی االلتقاطت فؤن م یبادر ؤلیه کاان
ّ ً ّ
عاصیا ؤال ؤذا کان لعذرت وال یسقط عنه وجوبه عیل کل تقادیرت بال جتاب املباادرة ؤلیاه
ّ
بعااد ذل ا ؤال ؤذا کااان التااأخیر حبا ّاد ال یرجاای وعااه العثااور عاایل والکهااا و ؤن عا ّارف هبااات
یساتهر فیاه ّ
فؤناه ّ وهکذا احلکن لو بادر ؤلیه ون حنی االلتقاط ولکن ترکاه بعاد فتارة وم
ّ
جيب العود ؤلیه ؤال وع الیأس ون الوصول ؤع املال .
ً
وســألة :774وا ّادة التعر یااف ساانة کاولااةت واألحااوط لزووااا وراعاااة التتااابع فوااا وااع
ّ عدة سننی ولو وع تتابعها کأن ّ ّ
یلفقها ون ّ
یعارف يف کال سانة ثالثاة أشاهر اؤلوکانت فال
أ
َّّمث یتاار التعر یااف با ّ
ااملرة ؤع الساانة التالیااة حا ّایت یمكاال وقاادار الساانة يف أربااع ساانوات
ً
وثال.
کتاب اللقطة -أحکام اللقطة 229 /
ً ً
ووعلنا عناه حبیاث ال ّ ّ ً و یلزم صدق کونه يف هذه ّ
یعاد يف العارف وتسااحما وعرفا املدة
خاصاة وال عادد ّکیفیاة ّ ً
ووتساهال يف ؤیصال خبره ؤع والکاهت وال یعتبار فیاه ّ
وعانی بال
یتحقق بالنداء يف ماوع الناس ولو يف ّکل ثالثة ّأیاام ّ
وارة
ّ ّ
العريفت فمكا العبرة بالصدق
ّ ّ
باال ولااو يف کاال أساابوع وا ّارة فکااذا یتحقاق بغیااره واان وسااائل النشاار واؤلعااالم ّماا یفیااد
ّ ّ
فائدتهت بل ر ا یکون أبلغ ونه کاؤلعالن املطبوع يف اجلرائد املحل ّیةت أو املکتوب عایل
املعدة هلا بالقرب ون ماوع النااس وملواقاع أبصاارهن کهاا هاو أوراق ولصقة يف األواکن ّ
املتعارف يف زواننا.
ّ ً
وســألة :775ال تعتباار وباشاارة امللااتقط للتعر یااف فیجااوز لااه االسااتنابة فیااه مانااا أو
بااأجرة وااع االطهئنااان بوقوعااهت وتکااون األجاارة علیااه ال عاایل املالا و ؤن کااان االلتقاااط
بنیة ؤبقاهئا يف یده للهال ت و یسقط وجوب التعر یف عن امللتقط بتب ّ ع غیره به. ّ
ّ َّ
التصدق هبا -کها عرفها سنة کاولة وم َّی ْعثر عیل والکها جاز له
وسألة :776ؤذا ّ
ّور -وال یشترط يف ذل حصول الیأس له ون الوصول ؤلیهت ساالف احلاال يف غیرهاا
ّ ون املجهول والکه ّ
فؤنه ال ّ
یتصدق به ؤال بعد الیأس ون الوصول ؤع املال .
ّ
التصادق هباا باؤذن وسألة :777ؤذا یئس ون الظفر الکها قبال متاام السانة لزواه
ً
لزووا وال ینتظر هبا ّ
حیت متضي السنة. ّ
الشرعي عیل األحوط احلاکن
لاو زاد يف التعر یاف عایل وسألة :778ؤذا کاان امللاتقط یعلان بالوصاول ؤع املالا
ّ ً
التصدق. السنة فاألحوط وجوبا لزوم التعر یف حینئذ وعدم جواز
ّ
وسألة :779ؤذا تعذر التعر یف يف أثناء السنة انتظار رفاع العاذر ولایس علیاه بعاد
ارتفاع العذر استئناف السنة بل یکم تتهیهها.
وسألة :781لو کانت اللقطة ّما ال تبیق سنة لزم امللتقط أن حيتفا هبا ألطول فتارة
/ 261وهناج الصاحلنی (ج)2
تیسار بیعهاا فباعهاات وواع عادم یقووها عیل نفساه أو ّ هذا فیها ؤذا اختار امللتقط أن ّ
یتصدق هبا وال یلزوه تعر یفهاا بعاد ذلا ولاو عثار عایل والکهاا األور ین فیجب علیه أن ّ
ً
م یضااهن لااه قیههتااات واألحااوط وجوبااا أن یکااون التقااومي والبیااع والتصا ّادق يف وواردهااا
ّ
الشرعي أو وکیله ؤن أوکنت. بؤجازة احلاکن
وســألة :781ؤذا ضاااعت اللقطااة واان امللااتقط قباال الشااروع يف التعر یااف أو قباال
تمكیل اه فالتقطهااا آخاار وعلاان باحلااال وم یعاارف امللااتقط ّ
األول وال املال ا وجااب علیااه
دفعهاا ؤلیاه و ؤن م جياده ووجاد امللاتقط التعر یف هبا أو تمكیله سنةت فاؤن وجاد املالا
ً
األول دفعهااا ؤلیااه ؤذا کااان واثقااا بأ ّناه یعهاال بوظیفتااهت وعلیااه ؤکهااال التعر یااف ساانة ولااو
ّ
بضااهیهة تعر یااف امللااتقط الثاااين و ؤن م جيااد أحاادمها حا ّایت ّتات الساانة جاارى التخییاار
التصدق أو اؤلبقاء للهال . ّ ّ
املتقدم ون
یظن أو حيتهل وصول خبرهاا یعرف اللقطة يف املکان الذمل ّ
وسألة :782جيب أن ّ
ّ ؤع املال بسبب التعر یاف فیاهت وال ّ
یتعانی أن یکاون ووضاع االلتقااطت بال ر اا یکاون
غیااره کهااا ؤذا التقطهااا يف بلااد وعلاان ّأن والکهااا وسااافر قااد غااادره ؤع بلااد آخاار حبیااث
فؤنه جيب يف وثله التعر یاف هباا يف البلاد الثااينال جيدمل وعه التعر یف يف بلد االلتقاط ّ
وع اؤلوکان.
کتاب اللقطة -أحکام اللقطة 260 /
ً ّ ً ّ
وعیناا اخلارجیة وعلن ّأن والکها قد دخل بلاد وکذا لو التقطها يف البرارمل أو الطرق
عرف فیه الحتهل وصول خبرها ؤلیهت ّ
فؤناه یلزواه التعر یاف يف ذلا البلاد واع حبیث لو ّ
أوصااافها وعالواهتااات فااؤذا توافقاات الصاافات والعااالمئ الااّ ذکرهااا وااع اخلصوصا ّایات
املوجااودة فوااا وحصاال االطهئنااان بأهنااا لااه -کهااا هااو الغالااب -أعطیاات لااهت وال یعتباار
ً
غالباات ّ
وأواا واع عادم حصاول االطهئناان أن یذکر األوصاف الّ ال یلتفات ؤلواا املالا
ً مرد التوصیف بل ال یکم حصول ّ فال جيوز دفعها ؤلیهت وال یکم فیه ّ
الظن أیضا.
بأن وال اللقطة فاالن وجاب دفعهاا ؤلیاه وساقط البینة ّوسألة :786ؤذا شهدت ّ
التعر یف سواء أ کان ذلا قبال التعر یاف أم يف أثنائاه أم بعادهت نعان ؤذا کاان ذلا بعاد
تقدم.التصدق هبا وم یرض املال بالصدقة ضههنا کها ّ ّ
ً
وسألة :787ؤذا التقط شایئا وبعاد واا صاار يف یاده ّادعااه شاخص حاضار وقاال:
ّ ( ّؤنه وال) یشکل دفعاه ؤلیاه ّ
جارد دعاواه بال حيتااج ؤع اؤلثبااتت ؤال ؤذا کاان حبیاث
ً ً
یصدق عرفا ّأنه حتت یده فیحکن بکونه ولکا له و جيب دفعه ؤلیه.
ً ّ ً
النقدی اة وااثال وأوکاان وعرفااة صاااحهيا وســألة :788ؤذا وجااد وقاادار واان األوراق
ّ
اخلاال واملکاان ّ
اخلال والزوان ّ
اخلصوصیات الّ هي فوا وثل العدد بسبب بعض
ّ اخلال وجب التعر یف وال تکون حینئذ ّما ال عالوة لاه الاذمل ّ ّ
تقادم جاواز متلکاه وان
غیر تعر یف.
وســألة :789ؤذا الااتقط الص ا ّ أو املجنااون فااؤن کاناات اللقطااة غیاار ذات عالوااة
وأواا ؤن کانات ذات عالواة للاول أن یقصاد ّمتلکهاا هلهاات ّ
ّ حبیث ميکن تعر یفها هبا جااز
اول أن یتصا ّادى لتعر یفهااا -باال جيااب علیااه ذلا وااع وبلغاات قیههتااا درمها ًاا مفااا زاد فللا ّ
اسااتیالئه علوااا -و بعااد التعر یااف سااواء أ کااان واان الا ّ
اول أم واان غیااره جياارمل التخییاار
ّ
والتصدق. ّ
املتقدم بنی اؤلبقاء للهال
وسألة :791ؤذا ّ
تصدق امللتقط هبا فعرف صاحهيا غرم لاه املثال أو القیهاة ولایس
کتاب اللقطة -أحکام اللقطة 269 /
ّ
املتصادق علیاه باملثال أو القیهاة له الرجوع بالعنی ؤن کانت ووجاودة وال الرجاوع عایل
ّ
ؤن کانت وفقودةت هذا ؤذا م یرض املال بالصدقةت و ؤال فال رجوع له عیل أحاد وکاان
ّ
التصدق. له أجر
ّ ّ
بالتعادمل علواا أو التفار یط وسألة :791اللقطة أوانة يف ید امللتقط ال یضههنا ؤال
هبا -وون التفر یط ؤرجاعها ؤع ووضع التقاطها أو وضاعها يف مااوع النااس -وال فارق
ّ يف ذل بنی ّ
وادة التعر یاف وواا بعادهات نعان یضاههنا ؤذا أخال بوظیفتاه يف املباادرة ؤع
ّ ً
بالتصدق هبا عیل وا عرفت. التعر یف هبا وتوالیا -عیل وا ّور -کها یضههنا
أ َّّ
وسألة :792ؤذا تلفت العانی قبال التعر یاف فاؤن کانات غیار وضاهونة باأن م ال
باملبادرة ؤع التعر یف وم یکن َّت ّعد أو تفار یط وناه ساقط التعر یاف و ؤذا کانات وضاهونة
أ
م یسااقطت وکااذا ؤذا کااان التلااف يف أثناااء التعر یااف فاام الصااورة األوع یسااقط التعر یااف
دفع ؤلیه املثل أو القیهة. ويف الصورة الثانیة جيب ؤکهاله فؤذا عرف املال
وســألة :793جيااوز دفااع اللقطااة ؤع احلاااکن الشا ّ
ارعي ولکاان تاابیق أوانااة يف یااده
وال یسااقط وجااوب التعر یااف بااذل عاان املل اتقطت و ؤذا انهتاات ساانة التعر یااف وم جيااد
املال فؤن شاء استرجع اللقطة ون احلاکن واحتفا هباا للهالا و ؤن شااء ّ
تصادق هباا
بنفسه أو أذن للحاکن يف ذل .
وســألة :794ؤذا حصاال للقطااة ناااء ّوتصاال أو ونفصاال بعااد االلتقاااطت فااؤن عاارف
عارف اللقطاة سانة فاال ؤشاکال يف وأوا ؤن م یعرفاه وقاد ّ املال دفع ؤلیه العنی والنهاءت ّ
ّ ً ً
تابعا للعنیت ّ کون النهاء ّ
وأوا املنفصل فهل هو کذل أمل یکاون امللاتقط خمیار املتصل
فیااه باانی ؤبقائااه للهالا وااا م حيصاال الیااأس واان الوصااول ؤلیااه وااع جااواز االنتفاااع ونااه
ّ ً ا ال ّ
التصادق باه ولاو واع عادم حصاول یؤدمل ؤع تلفه -ؤن کان قابال لذل -وبانی
/ 262وهناج الصاحلنی (ج)2
ّ
وهاو -کهاا تقادم - الیأس ون الوصول ؤع املال ت أم جيرمل علیه حکن مهول املالا
لازوم االسااتهرار يف الفحاص وااا دام حيتهال الفائاادة فیاه وااع االحتفااظ بااالعنی واان دون
االستفادة وهنا ؤع حنی حصول الیأس ون الوصاول ؤع املالا فیت ّ
صادق باه حینئاذال
ً
وجهانت أحوطهها لزووا الثاين.
وسألة :795لو عارف املالا قبال التعر یاف أو بعاده وم ميکان ؤیصاال اللقطاة ؤلیاه
ّ
التصارف فواا ولاو ثال االتصاال بأحادمها لالساتئذان وناه يفوال ؤع وکیله املطلق وال ّ
الصاادقة هبااا أو دفعهااا ؤع األقااارب أو غیاارهن فااالالزم أن حيااتفا هبااا للهال ا أو وارثااه
وأو اا وااع حصااول الیااأس فیتصا ّادق هبااا بااؤذن احلاااکن
وااا م ییااأس واان الوصااول ؤلیااهت ّ
ً
الشرعي عیل األحوط لزووا.ّ
وسألة :796ؤذا وات امللاتقط وعناده اللقطاة فاؤن کاان بعاد التعر یاف هباا واختیاار
ّ
ؤبقاهئا ملالکها قام الوارث وقاوه يف االحتفاظ هبا له وا م ییأس وان الوصاول ؤلیاه و ؤال
ً ّ
ّ
الشارعي عایل األحاوط لزوواات و ؤن کاان قبال ذلا فااألحوط تصدق هباا باؤذن احلااکن
ً
وجوبا ؤجراء حکن مهول املال علوا.
ً أ َّ
وسألة :797لو أخذ وان شاخص وااال ّمث علان ّأناه لغیاره قاد أخاذ وناه بغیار وجاه
ً
وار ّأناه
وعدوانا وم یعرف املال جيرمل علیه حکان مهاول املالا ال اللقطاةت ملاا ّ ّ
شرعي
یعتبر يف صدقها الضیاع عن املال وال ضیاع يف هذه الصورة.
وســـألة :798ؤذا الاااتقط اثناااان لقطاااة واحااادة فاااؤن م تکااان ذات عالواااة ميکااان
ّ
أن یصفها هبا ون ّیدعوا جاز هلهاا متلکهاا وتکاون بیهنهاا بالتسااوملت و ؤن کانات ذات
ّ
حصاة کال عالوة کذل وبلغت قیههتا درمه ًا مفا زاد وجب علوها تعر یفها و ؤن کانات ّ
ّ
وهنهااا أقاال واان درهاانت فااؤن تصا ّادى لااه أحاادمها أو کالمهااا ولااو بتوز یااع احلااول بیهنهااا
کتاب اللقطة -أحکام اللقطة 262 /
کان لهت و ؤن ّادعاه أحدهن فقط فهو لهت و ؤن ّادعاه أز ید ون واحد فؤن تراضوا بصالهي
الشرعي يف َّح ْسن النازاعت و ؤن قاال اجلهیاع:
ّ تعنی الرجوع ؤع احلاکنأو حنوه فهوت و ّؤال ّ
ً تقدمت ّ(ال ندرمل) جرى فیه وا ّ
وأوا ؤذا م یکن الغیر حمصاور جارى علیاه حکان مهاول
ّ ً
وعتاد باه کخهساة يف املائاة أوکان الرجاوع املال ت نعن ؤذا کاان احتهاال کوناه لنفساه
ؤع القرعااة و جيعاال عاادد السااهام حینئااذ ااا یناسااب االحتهااال -کعشاار ین يف املثااال
یکون واحد وهنا باعه -فؤن خرجات القرعاة باعاه کاان لاه و ؤن خرجات باسان غیاره
عهل فیه بأحکام مهول املال .
ً
وســألة :811ؤذا وجااد واااال يف دار سااکناه وم یعلاان ّأناه لااه أو لغیااره فااؤن م یاادخلها
أحااد غیااره أو یاادخلها قلیاال فهااو لااهت و ؤن کااان یاادخلها کثیاار کهااا يف املضااائف وحنوهااا
جرى علیه حکن اللقطة.
ً ً
وســألة :811لااو وجااد واااال يف دار وعهااورة یسااکهنا الغیاارت سااواء کاناات ولکااا لااه أو
/ 266وهناج الصاحلنی (ج)2
فلیدفعااه ؤلیااه بااال ّبینااةت وکااذا لااو قااال ال أدرملت و ؤن ساالبه عاان نفسااه فااؤن أحاارز کونااه
ّ ً
ضائعا عن والکه جرى علیه حکن اللقطة و ؤال جرى علیه حکن مهول املال .
ً ً وسألة :812ؤذا اشترى ّ
دابة أو عکة أو حیوانا غیرمهاا فوجاد يف جوفهاا وااال فقاد
تقدم حمكه يف کتاب اخلهس املسألة (.)0097 ّ
ً
وسـألة :813وااا یوجااد وادفونا يف اخلربااة الدارسااة الاّ باااد أهلهااا ويف املفاااوز ويف
تقدم حمكه يف وبحث الکنز ون کتاب اخلهس. رب هلا فقد ّ ّکل أرض ال ّ
ً ّ
وأوا وا یوجد فوا وطروحا غیر وساتتر يف األرض وحنوهاا فاؤن علان بشاهادة بعاض
ً جد ً حبیاث ّ
واخلصوصیات ّأنه ألهل األزونة القدمية ّ
ّ
عاد عرفاا -بلحااظ تقاادم العالمئ
ً ّ ً
السننی -واال بال وال جاز متلکه ؤذا کاان کاذل شارعات و ؤن علان الحظاة العاالمئ
ً ً والشواهد ّأنه لیس ألهل زون الواجد ولکن وان دون أن ّ
یعاد وااال باال والا بال وااال
ّ
مهول املال فالالزم حینئذ الفحص عن والکاه فاؤن عرفاه ّرده ؤع وارثاه ؤن کاان و ؤال
ّ
تصادق باه کان لإلوام (علیه السالم) ّألنه وارث ون ال وارث لهت و ؤن م یعارف املالا
ً
وااع االسااتئذان واان احلاااکن الشا ّ
ارعي عاایل األحااوط لزووااات و ؤن عل ان الحظااة العااالمئ
ً
والقاارائن ّأناه ألهاال زواان الواجااد فااؤن أحاارز کونااه ضااائعا عاان والکااه جاارى علیااه حکاان
ّ
اللقطة و ؤال جرى علیه حکن مهول املال .
وســـألة :814ؤذا انکسااارت سااافینة يف البحااار فترکهاااا أصاااحاهبا وأبااااحوا واااا فواااا
ً
ملسااتخرجه فاسااتخرا شااخص لنفسااه شاایئا وهنااا فهااو لااه سااواء أ کااان ذلا بغااول أم
بغیره.
ّ ّ وسألة :815ؤذا ّ
التصارف فیاه بکال حناو تبدل حذاء الشخص حبذاء غیره جاز له
کتاب اللقطة -أحکام اللقطة 267 /
ً ً حيرز رضا صاحبه بهت ولو علن ّأنه قاد ّ
تعماد التبادیل ظلهاا وعادوانا جااز لاه أن یقابلاه
ً
باملثل فیأخذ حذاءه بدال عن حذاء نفسه بشارط أن ال تز یاد قیهاة املتارو عایل قیهاة
ّ ّ
وتترتب علوا أحکاوهت وهکذا احلکن فیهاا لاو املأخوذت و ؤال فالز یادة ون مهول املال
ولکنه تساوهي وهتااون يف ّ
الارد بعاد االلتفاات ؤع اشاتباههت ّ
وأواا علن ّأنه قد اشتبه ّأو ًال ّ
ً
ادوثا وبقا ً
ااء أم احتهاال االشااتباه يف غیاار هاااتنی الصااورتنی -سااواء علاان باشااتباهه حا
ّ
وم یتیقنه -فتجرمل عیل املترو حکن مهول املال .
ً ً ّ
هذا فیها ؤذا م یکن الشخص هو الذمل بدل واله اال غیاره -عهاد أو اشاتباها -
ّ
التقال ونه بل جيب علیه ّرده ؤع والکه. ّ و ؤال فال جيوز له
کتاب الغصب
کتاب الغصب
ّ ً
الغصب هو :االستیالء عدوانا عیل وال الغیر أو حقه.
ّ ً
وقااد تطااابق العقاال والنقال کتابااا وسا ّانة عاایل حروتااهت فعاان النا ّ األ کاارم (صاایل اهلل
طوقه اهلل ون سبع أرضنی یوم القیاوة) وعن علیه وآله)( :ون غصب شبر ً ون األرض ّ
أویر املؤوننی (علیه السالم)( :احلجر الغصب يف الدار رهن عیل خراهبا).
وسألة :816املغصوب ؤ ّوا عنی وع املنفعة ون وال واحاد أو واالکنیت و ؤ ّواا عانی
ّ
وتعلق بالعنیت ّ حق ّ مردةت و ؤ ّوا ّ
بال ونفعةت و ؤ ّوا ونفعة ّ
فاألول کغصب الدار وان وال
والکهااات وکغصااب العاانی املسااتأجرة ؤذا غصااهيا غیاار املااؤجر واملسااتأجرت فهااو غاصااب
للعاانی واان املااؤجر وللهنفعااة واان املسااتأجرت والثاااين کهااا ؤذا غصااب املسااتأجر العاانی
املستأجرة ون والکها ّودة اؤلجارةت والثالث کها ؤذا غصب العانی املاؤجرة وانتزعهاا وان
یااد املسااتأجر واسااتوع عاایل ونفعهتااا وا ّادة اؤلجااارةت والرابااع کهااا ؤذا اسااتوع عاایل أرض
حق الرهانة. حمجرة أو عنی ورهونة بالنسبة ؤع املرهتن الذمل له فوا ّ ّ
/ 272وهناج الصاحلنی (ج)2
ً
وســألة :817املغصااوب ونااه قااد یکااون شخصااا کهااا يف غصااب األعیااان واملنااافع
املهلوکة للشخال واحلقوق کذل ت ونظیره غصب األعیان واحلقوق العائادة للکعباة
ً املشرفة واملساجد وحنوهات وقد یکون هو النوع کها يف غصب وال ّ
ّ
تعنی مخساا أو زکااة
اتحق وغصااب الرباااط املعا ّاد لناازول القوافاال واملدرسااة املعا ّادة
قباال أن یاادفع ؤع املسا ّ
لسکىن الطلبة.
تکلیفیان ومها :احلرواة ووجاوب ّ
الارد ؤع املغصاوب ّ وسألة :818للغصب حمكان
ّ
وضاعي وهاو الضاهان عاىن کاون املغصاوب عایل عهادة الغاصاب ونه أو ّ
ولیهت وحکان
وکون تلفه وخسارته علیهت فؤذا تلاف أو عااب جياب علیاه دفاع بدلاه أو أرشاهت و یقاال:
هلذا الضهان (ضهان الید).
ّ
التکلیفیان يف لیع أقسام الغصبت فم اجلهیع الغاصب وسألة :819جيرمل احلمكان
ّ
الوضعي وهو الضهان فیجرمل فیها آمث و جيب ّرد املغصوب ؤع املغصوب ونهت ّ
وأوا احلکن
ً ً
عینا کان أو ونفعةت ّ
وأوا ؤذا کان ون احلقاوق فیجارمل ؤذا کان املغصوب ون األووال وطلقا
کحق االختصال والݥ جيرمل يف البعض اآلخر ّ
کحق الرهانة. يف بعض وواردها ّ
ّ
وسألة :811لو استوع عایل أحا ّر فحبساه م یتحقاق الغصاب ال بالنسابة ؤع عیناه
ً ً
وال بالنسبة ؤع ونفعته و ؤن أمث بذل وظلههت سواء أ کان کبیر أو صغیر ت فلیس علیاه
ضااهان الیااد الااذمل هااو واان أحکااام الغصاابت فلااو أصااابه حاارق أو غاارق أو وااات حتاات
ً ّ
اسااتیالئه واان غیاار اسااتناد ؤلیااه م یضااهنت وکااذا ال یضااهن ونافعااه ؤال ؤذا کااان کسااوبا
یتهکن ون االشتغال بکسبه يف احلبس ّ ّ
فؤنه یضهن أجرة وثله ضهان تفو یتت وکذا م
لو کان أجیار ً لغیاره ّ
فتعطال عان عهلاه ّ
فؤناه یضاهن ونفعتاه الفائتاة للهساتأجر ضاهان
ً
تفو یت أیضا.
کتاب الغصب 279 /
ولو استویف ونه بعض ونافعه -کها ؤذا استخدوه -ضهن أجرة وثل عهله ضهان
ً
کساوبا فاساتخدوه يف غیار واا هاو عهلاه ّ ّ
فؤناه یضاهن حینئاذ وان استیفاءت ؤال ؤذا کان
املفوتااة -أعالمهااات ولااو تلااف احلا ّار أجاارة وثاال املنفعتاانی -املنفعااة املسااتوفاة واملنفعااة ّ
قصار حیاة َّف َّل َّد َّغ ْتاه أو ّ
املحبوس بتسبیب وان احلاابس وثال واا ؤذا حبساه يف دار فواا ّ
فاأدى ذلا ؤع ووتاه ضاهن وان يف تأونی الوسائل الالزواة حلفظاه وان وارض أصاابه ّ
جهة ّ
سببیته للتلف ال ألجل الغصب والید.
وسـألة :811لاو وناع غیاره عان ؤوسااا ّ
دابتاه املرسالة أو وان القعاود عایل فراشااه أو
ً
عن الدخول يف داره أو عن بیع وتاعه م یکن غاصابا لعادم وضاع الیاد عایل والاه و ؤن
ً
وظاملاا لاه وان جهاة ونعاهت فلاو هلکات ّ ً
الداباة أو تلاف الفارا أو اهنادوت کان عاصیا
ّ
السوقیة للهتااع بعاد املناع م یکان عایل املاانع ضاهان وان جهاة الدار أو نقصت القیهة
أ
الغصب والیدت وهل علیه ضهان ون جهة أخارى أم الال الصاحیهي ّأناه ال ضاهان علیاه
ّ ّ
السوقیة. يف األخیر وهو وا ؤذا تنقصت القیهة
وأوا يف غیره فؤن کان اهلال والتلف واالهنادام غیار وساتند ؤع ونعاه -باأن کانات ّ
ّ
منوعیاة املالا وعادوها -م یکان ترتهياا بانیقهارمل ال تفااوت يف ّ
ّ بآفة عاو ّیاة وسابب
وأواا ؤذا کااان وسااتند ً ؤلیااه -کهااا ؤذا کاناات ّ
الداباة ضااعیفة أو يف ووضااع علیااه ضااهانت ّ
فلما ونعه املانع وم یقدر عیل حفظهاا وقاع علواا اهلاال - السباع وکان املال حيفظها ّ
احلم اال بااأوره وتاعا ًاا للغیاار باادون ؤذنااه ؤع بیتااه أو طعاوا ًاا ونااه ؤع خمزنااهت ّ
فؤن اه یکااون ّ
ً
بذل غاصبا للهتاع والطعام.
ّ
و یتحق اق يف وثاال الفاارس والبغاال واجلهاال واان احلیوانااات بااالرکوب علوااا وأخااذ
ّ ْ
وق َّودها وزواوهات کها یتحقق يف وثل الغمن بسوقها بعد طرد املال أو عادم حضاوره ؤذا
کانت متشاي بسایاقه وتکاون ونقاادة لساائقهات فلاو کانات قطیاع غامن يف الصاحراء وعهاا
راعوااا فطاارده واسااتوع علوااا بعنااوان القهاار واالنتاازاع واان والکهااا وقااام بسااوقها وصااار
ّ ّ
والتشاتت کا ذلا يف حتقاق الغصاب نزلة راعوا حيافا علواا و مينعهاا عان التفا ّ ق
ً
لصدق االستیالء ووضع الید عرفا.
وأوا يف غیره فیکم يف غصب الدار أن َّیسکهنا أو أیسکن غیاره ّمان هذا يف املنقول ّ
یااأمتر بااأوره فوااا بعااد ؤزعاااج املالا عهنااا أو عاادم حضااورهت وکااذا لااو أخااذ وفاحتهااا واان
ّ صاحهيا قهار ً وکاان یغلاق البااب و یفتحاه و ّ
یتاردد فواات وکاذا احلاال يف الادکان واخلاان
ووثلهااا البسااتان ؤذا کااان هلااا باااب وحیطااانت ّ
وأواا ؤذا م یکاان هلااا باااب وحیطااان فاایکم
ّ
التصارفات فوااات والتاردد فواا -بعاد طارد املالا -بعناوان االساتیالء وبعاض ّ دخوهلاا
وکذا احلال يف غصب القر یة واملزرعة.
ّ هذا ّکله يف غصب األعیانت ّ
وأوا غصب املنافع فؤنا هو باانتزاع العانی ذات املنفعاة
عاان وال ا املنفعااة وجعلهااا حتاات یاادهت کهااا يف العاانی املسااتأجرة ؤذا أخااذها املااؤجر أو
شخص ثالث ون املستأجر واستوع علوا يف ّودة اؤلجارة سواء اساتویف تلا املنفعاة
الّ ولکها املستأجر أم ال.
ً
وسألة :813لو دخل الدار وسکهنا وع والکهات فؤن کاان املالا ضاعیفا غیار قاادر
اتص اسااتیالاه وتصا ّارفه بطاارف وعا ّانی وهنااا اخا ّ
اتص عاایل ودافعتااه و ؤخراجااه فااؤن اخا ّ
کتاب الغصب 272 /
أ
الغصااب والضااهان بااذل الطاارف دون األطااراف األخاارت و ؤن کااان اسااتیالاه وتصا ّارفاته
ً ً ً ّ
وتقلباته يف ّ
عاوة أطراف الادار وأجزاهئاا کاان غاصابا وضااونا لتهاام الادار ال ضااونا هلاا
بالنسبةت فلو اهندم بعضها ضهن متام ذل الابعض کهاا یضاهن ونافعهاا املساتوفاة بال
ّ
واملفوتة دون وا استوفاها املال بنفسه.
ً ً
وأوا لاو کاان السااکن ضاعیفا -عاىن ّأناه ال یقادر عایل
ضعیفات ّ هذا ؤذا کان املال
ّ ّ
وأنه کلها أراد أن رجه ون داره أخرجه -فال یتحقق ونه الغصاب بال وقاووة املال
وال الید فلیس علیه ضاهان الیادت نعان علیاه بادل واا اساتوفاه وان ونفعاة الادار واا دام
کونه فوا.
ً وســألة :814لااو أخااذ ْقا َّود ّ
الداباة فقادهااا وکااان املالا راکبااا علوااات فااؤن کااان يف
ً
الضعف وعدم االستقالل ثابة املحهول علوا کاان القائاد غاصابا هلاا بتهاوهاا و یتبعاه
ً ً
الضاااهانت ولاااو کاااان باااالعکس -باااأن کاااان املالااا الراکاااب قو ّیاااا قاااادر عااایل وقاووتاااه
أصاال فاال ضاهان علیاه لاو تلفات ّ ً ّ
الداباة يف وودافعته -م یتحقق الغصب وان القائاد
َّ
تل احلالت نعن حيکن بضهانه هلا لو ّاتفق تلفها بسبب ق ْوده هلاات کهاا یضاهن الساائق
َّ
هلا لو کان هلا لاو فشر َّد ْت بسوقه فوقعت يف بئر أو سقطت عن ورتفع فتلفت.
وسألة :815ؤذا اشتر اثنان يف الغصب فؤن اشترکا يف االستیالء عیل لیاع املاال
ّ ً ً ّ
کااان کاال وهنهااا ضاااونا جلهیعااه سااواء أ کااان أحاادمها أو کالمهااا وتهکنااا لوحااده واان
ّ
فیتخی ار االسااتیالء عاایل لیعااه أم کااان حباجااة يف ذل ا ؤع وساااعدة اآلخاار وتعاونااهت
املال يف الرجوع ؤع ّأاها شاء کها يف األیادمل املتعاقبة.
ً
ایئا واان األوقاااف ّ
العاو اة فااؤن کااان واان قبیاال التحر یاار وســألة :816ؤذا غصااب شا
ّ ً ً
م یستوجب الضهان ال عینا وال ونفعة و ؤن کان عهله حمروا و جيب رفع الیاد عناهت فلاو
/ 276وهناج الصاحلنی (ج)2
ً
غصب وسجد م یضهن وا یصایب عرصاته حتات یاده وان األضارار کاخلساف وحناوهت
وادة اساتیالئه علیاهت نعان ؤذا اهنادم بناااه حتات یاده ضاهنه ّألناه
کها ال یضاهن أجرتاه ّ
ً
لیس حتر یر بل ول غیر طلق للهسجد.
و ّأواا ؤذا م یکاان الوقااف العا ّ
اام واان قبیاال التحر یاار سااواء أ کااان وقااف ونفعااة أم وقااف
ً ً ً ّ
انتفاااع کااان ضاااونا لکاال واان العاانی واملنفعااةت فلااو غصااب ودرسااة أو رباطااا أو بسااتانا
ً ً
ووقوفة عیل الفقراء أو حنو ذل فتلفت حتت یده کان ضاونا لعیهنات ولو استوع علواا
أ َّ
ّودة ّمث ّردها کان علیه أجرة وثلها کها هو احلال يف غصب األعیان غیر املوقوفة.
ّ وســـألة :817یلحاااق بالغصاااب يف الضاااهان املقباااوض بالعقاااد املعا
اااويض الفاساااد
ووا یشهيهت فاملبیع الذمل یأخذه املشاترمل والاثهن الاذمل یأخاذه الباائع يف البیاع الفاساد
یکااون يف ضااهاهنها کاملغصااوب سااواء أ َّعلهااا بالفساااد أم َّجه اال بااهت أم علاان أحاادمها
وجهاال اآلخاارت وکااذل األجاارة الااّ یأخااذها املااؤجر يف اؤلجااارة الفاساادةت واملهاار الااذمل
تأخاااذه املااارأة يف النکااااو الفاسااادت والفدیاااة الاااّ یأخاااذها الااازوج يف الطاااالق اخللعا ّ
ااي
واجل ْع ال الااذمل یأخااذه العاواال يف اجلعالااة الفاساادة وغیاار ذل ا ّم اا ال یکااون
الفاساادت أ
ًّ
وبنیا عیل التب ّ ع. األخذ فیه
ّ
املعااويض وواا یشاهيه فلایس فیاه الضاهانت فلاو و ّأوا املقباوض بالعقاد الفاساد غیار
قاابض ّ
املهت اب وااا وهااب لااه باهلبااة الفاساادة م یکاان علیااه ضااهانت و یلحااق بالغصااب
عیل املشهور بنی الفقهاء (رضوان اهلل تعاع علون) املقباوض َّّ
بالسا ْومت واملاراد باه - -
َّ
ّ
خصوصایاته لکاي یشاتر یه ؤذا وا یأخذه الشخص لینظر فیه أو یضع عنده ل َّی ّطلع عایل
ّ فؤن املشهور ّأنه یکون يف ضهان آخذه فلو تلف عنده ضهنهت ّ وافق نظرهت ّ
ولکنه حمل
ؤشکالت فال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط فیه.
کتاب الغصب 277 /
ً
وســألة :818جيااب ّرد املغصااوب ؤع والکااه وااا دام باقیااا و ؤن کااان يف ّرده وؤ ونااةت
حیت ّأنه لو أدخل اخلشبة املغصوبة يف بناء لزم علیه بل و ؤن استلزم ّرده الضرر علیهت ّ
وردهااا لااو أرادهااا املال ا و ؤن ّأدى ؤع خااراب البناااءت وکااذا ؤذا أدخاال اللااوح
ؤخراجهااا ّ
ً ّ
املغصوب يف سفینة جيب علیه نزعه فور ؤال ؤذا خیف ون قلعه الغرق املوجاب هلاال
نفس حمتروة أو واال حمتارمت وهکاذا احلاال فیهاا ؤذا خااط ثوباه سیاوط وغصاوبةت ّ
فاؤن
للهالا ؤلزاوااه بنزعهااا و جيااب علیااه ذل ا و ؤن ّأدى ؤع فساااد الثااوبت و ؤن ورد نقااص
عیل اخلشب أو اللوح أو اخلیط بسبب ؤخراجها ونزعها جيب عیل الغاصب تدارکه.
هذا ؤذا کان یبیق للهخرا ون اخلشبة واملنزوع ون اخلیط قیهة ّ
وأواا ؤذا کاان حبیاث
ال یبیق له قیهة بعاد اؤلخاراج فللهالا املطالباة ببدلاه وان املثال أو القیهاة وعایل تقادیر
بذل البدل تکون عینه للغاصبت وهل له -أمل املالا -املطالباة باالعنی دون البادل
فیلزم الغاصب نزعها ّ
وردها ؤلیه و ؤن م تکن هلا ّ
والیةال اجلوابّ :أن له ذل .
ّ وسألة :819لو وزا املغصوب ا ميکن ّ
متیزه عنه ولکن واع املشاقة -کهاا ؤذا وازا
ميیزه و ّ ّأ
بالذ َّ ة -جيب علیه أن ّ
یرده. الشعیر املغصوب باحلنطة أو الدخن
وسألة :821جيب عایل الغاصاب واع ّرد العانی دفاع بادل واا کانات هلاا وان املناافع
تقدم يف املسألة ()78ت فلو غصب الدار ّودة وجب املستوفاة بل وغیرها عیل تفصیل ّ
علیاااه أن یعا ّااوض املالااا عااان ونفعهتاااا -أمل الساااکىن -خاااالل تلااا املا ّاادةت ساااواء
وعطلة م یسکهنا أحد. استوفاها أم تلفت حتت یده کأن بقیت الدار ّ
وســألة :821ؤذا کان ات للعاانی ونااافع وتعا ّاددة وکاناات ّ
وعطلااة فاملاادار عاایل املنفعااة
أ
املتعارفاة بالنساابة ؤع تلا العاانیت وال ینظار ؤع ما ّارد ّ
قابلیهتاا لاابعض املناافع األخاارىت
ً
مفنفعة الدار حبسب املتعارف هي السکىن و ؤن کانت قابلة يف نفساها باأن جتعال حمارز
/ 278وهناج الصاحلنی (ج)2
ال اذین کااانوا فوااا عنااد الغصااب وااع انطباااق عنااوان املوقااوف علااون عنااد الا ّ
اردت ولکاان
ّ ّ ً
لزووا ّ
ّ
الشرعي. اخلال لو کان و ؤال فؤع احلاکن الرد ؤع الناظر األحوط
وســألة :823ؤذا کااان املغصااوب واملالا کالمهااا يف وکااان الغصااب فااال ؤشااکالت
وکااذا ؤن نقاال املااال ؤع وکااان آخاار وکااان املال ا يف وکااان الغصاابت ّ
فؤن اه جيااب علیااه
ؤعاادة املااال ؤع ذلا املکاان وتساالیهه ؤع املالا ت ّ
وأواا ؤن کاان املالا يف غیاار وکااان
الغصب فؤن کان يف وکان وجود املال فله ؤلزام الغاصاب بأحاد األوار ینّ :ؤواا بتسالیهه
له يف ذل املکان و ؤ ّوا بنقله ؤع وکان الغصب.
ّ
وأواااا ؤن کاااان يف وکاااان آخااار فاااال ؤشاااکال يف ّأن لاااه ؤلزاواااه بنقااال املاااال ؤع وکاااان
حبساب اخاتالف الغصبت وهل له ؤلزاوه بنقله ؤع وکانه الذمل هو فیهال تلف ذل
ً
املاواردت وااثال ؤذا غصاب ونااه فرسااه عایل أبعااد عا ّادة أویاال واان بلااده وعناد وااا رجااع ؤع
ؤلزاواه بنقلاه ؤع البلاد وتسالیهه لاه فیاه ّ
حياق للهالا البلد أراد ّرده ؤلیه فم وثل ذلا
دون وکان الغصب.
ّ ً
بعیدجد فلیس لاه ؤلازام الغاصاب بنقال الفارس ويف املثال ؤذا سافر املال ؤع بلد
ّ
ؤلیااه لتساالیهه لااه فیااه وهنااا وااوارد هااي حماال لإلشااکال فااال یتاار وراعاااة وقتضاای
االحتیاط فوا.
وســألة :824لااو حاادث يف املغصااوب نقااص وعیااب وجااب عاایل الغاصااب أر
ّ ً ً
ورد املعیاوب ؤع والکاهت النقصان -وهو التفاوت بنی قیهته صاحیحا وقیهتاه وعیباا -
ولاایس للهال ا ؤلزاوااه بأخااذ املعیااوب ودفااع مت اام القیهااةت وال فاارق باانی وااا کااان العیااب
ّ ً
فشیئا ّ ً ًّ
حایت یتلاف املاال ّ
بااملرة کالبلاة احلاصالة وستقر ووا کان ّما یسرمل و یتزاید شیئا
ّ املؤدیاااة ؤع عفونهتاااا وتلفهاااا ّ
يف احلنطاااة ّ
فؤناااه ال یضاااهن الغاصاااب يف وثلهاااا ؤال أر
/ 281وهناج الصاحلنی (ج)2
ً
عیل األخیر فیجب علیه دفع تل القیهاةت فلاو غصاب أط ّناا وان احلنطاة کانات قیههتاا
أ َّ ّ
دینار ین فأتلفها يف زوان کانت احلنطة ووجودة وکانت قیههتاا ثالثاة دناانیر ّمث تعاذرت
وکانت قیههتا أربعاة دناانیر أ َّّمث وضای زواان وأراد أن یادفع القیهاة وان جهاة تفر یاغ ّ
ذوتاه
وکانت قیهة احلنطة يف ذل الزوان مخسة دنانیر جيب علیه دفع هذه القیهة.
ّ
وســألة :829یکاام يف التعااذر الااذمل جيااب وعااه دفااع القیهااة فقدانااه يف البلااد ووااا
حوله ّما ینقل وهنا ؤلیه عادة.
وســألة :831لااو وجااد املثاال بأز یااد واان مثاان املثاال وجااب علیااه الشااراء ودفعااه ؤع
ّ ً ً املال ت نعن ؤذا کانت الز یادة کثیرة حبیث ّ
عد املثل وتعذر عرفا م جيب.
ّ
وسألة :831لو وجد املثل ولکن تن ّ لت قیهته م یکان عایل الغاصاب ؤال ؤعطاااهت
ً
ولاایس للهال ا وطالبتااه بالقیهااة وال بالتفاااوتت فلااو غصااب أط ّن اا واان احلنطااة يف زوااان
ً ً
کاناات قیههتااا عشاارة دنااانیر وأتلفهااا وم یاادفع وثلهااا -قصااور أو تقصاایر -ؤع زوااان
ّ
قااد تن ّ لاات قیههتااا وصااارت مخسااة دنااانیر م یکاان علیااه ؤال ؤعطاااء أط ا ّن واان احلنطااة
وم یکن للهال وطالبة القیهة وال وطالبة مخسة دنانیر وع أط ّن ون احلنطاةت بال لایس
ّ ً
اال و ؤبقااهااا يف ّ
ذواة الغاصااب ؤع أن تتاارىق القیهااة ؤذا کااان لااه االوتناااع واان األخاذ فعا
ً الغاصب یر ید األداء وتفر یغ ّ
ذوته فعال.
وسألة :832لو ساقط املثال عان ّ
املالیاة ّ
بااملرة وان جهاة الزواان أو املکاان م یکان
للغاصب ؤلزام املال بأخاذ املثالت وال یکام دفعاه يف ذلا الزواان أو املکاان يف ارتفااع
َّ َّ ً
لاد يف الصایف وأتلفاه وأراد أن یادفع ؤع الضهان لو م یرض به املالا ت فلاو غصاب
املال وثله يف الشتاءت أو غصب قربة واء يف وفازة فاأراد أن یادفع ؤلیاه قرباة وااء عناد
وللهالا االوتنااعت وحینئاذ فاؤن تراضایا عایل االنتظاار ؤع زواان أو الهنر لیس لاه ذلا
/ 282وهناج الصاحلنی (ج)2
ّ
وکااان یکااون للهثاال فی اه قیهااة فهااو و ؤال فللغاصااب دفااع قیهااة املغصااوب ؤع املال ا
ً ً
ولیس للهال االوتناع ون قبوهلات وهل یراعی يف القیهة زوانا ووکانا وعااء الغصاب أو
املتصل بسقوطه عن ّ
املالیةال وجاوه التلف أو أديف القمی وهو قیهته يف الزوان أو املکان ّ
ً
واألحوط لزووا التصالهي.
ّ ً
قیهی اا ضااهن قیهتااه -کهااا تقا ّادم -فااؤن وســألة :833لااو تلااف املغصااوب وکااان
م تتفاوت قیهته يف الزوان الذمل غصابه واع قیهتاه يف زواان تلفاه وقیهتاه يف زواان أداء
القیهة وال يف أثناء ذل فال ؤشکالت و ؤن تفاوتت حبسب اختالف األزوناة کاأن کانات
ّ
قیهته یوم الغصب أز ید أو أقل ون قیهته یوم التلف أو کانت قیهته یوم التلف أز یاد أو
ّ
أقاال واان قیهتااه یااوم األداء کاناات العباارة بقیهتااه يف زوااان التلااف و ؤن کااان األحااوط
ً
استحبابا الترايض والتصالهي فیها به التفاوت.
ْ
اوقیة ملجا ّارد اخااتالف الرغبااات وقاعاادة ال َّع ا ْرض
هااذا ؤذا کااان تفاااوت القیهااة السا ّ
تبدل بعض أوصاف املغصوب أو وا يف حمكهاا باأن کاان وأوا ؤذا کان بسبب ّوالطلبت ّ
ً
واجااد لوصااف کهااال أوجااب ز یااادة قیهتااه حاانی الغصااب وقااد فقااده حاانی التلااف أو
کالس َّمن يف الشاة واللون املرغوب فیه يف القها والفیروزا وحناو ذلا - بالعکس ّ -
َّ ْ
فالعبرة حینئذ بأ ْعیل الق َّمی وأحسن األحوال.
َّ
ولااو م تتفاااوت قیهااة َّزواااين الغصااب والتلااف واان هااذه اجلهااة ولکاان حصاالت يف
أ َّ
املغصوب صفة یوجب االرتفاع بنی الزواننی ّمث زالات تلا الصافةت فاؤن م یکان بفعال
االتصاف بتل الصفة کها لاو کاان الغاصب فاحلکن ّأنه کذل أمل یضهن قیهته حال ّ
ً َّ
م حيکن بضهان قیهته حال عنه و ؤن کان هو األحوط استحبابا.
وســـألة :834ؤذا اختلفااات القیهاااة السا ّ
ااوقیة بااااختالف املکاااان -کهاااا ؤذا کاااان
املغصااوب يف وکااان الغصااب بعشاار ین ويف وکااان التلااف بعشاارة أو بااالعکس -فهاال
ً
یلحق ذلا بااختالف الزواان فتکاون العبارة کاان التلاف وطلقاات أو یلحاق بااختالف
بااأع َّیل ْالق ا َّمیال فیااه وجهااانت والصااحیهي هااو ّ
األول و ؤن کااان األوصاااف فتکااون العباارة ْ
ً
األحوط استحبابا وراعاة الثاين.
ً ً
عادة ؤرجاع املغصوب ؤع والکه فؤن کان حبیث ّ ّ
یعاد تالفاا وسألة :835ؤذا تعذر
ً ً
عرفا أمل ّ
ّ
الوحشاي أو وقاع الساه يف البحار یعاد وااال باال والا کهاا ؤذا انفلات الطاائر
ْ ً ّ
ترتبت علیه أحکام التلف فیجب عیل الغاصاب دفاع بدلاه ؤع املالا واثال وحنو ذل
یعد کذل مفع الیأس ون احلصاول علیاه کاملساروق الاذمل لایس لاه وأوا لو م ّ أو قیهةت ّ
عالوة جيب عیل الغاصاب ؤعطااء وثلاه أو قیهتاه واا دام کاذل و ّ
یسامی ذلا البادل:
(بدل احلیلولة).
وهل ميلکه املال وع بقاء املغصاوب يف ولکاه و ؤن کاان للغاصاب اساترجاعه فیهاا
ّ ً ّ
ؤذا صادف أن متکن ون ؤرجااع املغصاوب ؤلیاهت أو ّأناه ميلکاه ووقتاا و ینتقال املغصاوب
دامئيال وجوه ّ ّ ً ّ ً
أصحها الثاين. ووقتا أیضات أو ّأن االنتقال يف کل وهنها ّ ؤع الغاصب
وسـألة :836لااو کااان للباادل نااء وونااافع يف تلا املا ّادة کاان للهغصااوب ونااهت ولااو
کالسا َّمن َّی ْت َّ اع العانی مفایت کان للهبدل ناء أو ونافع کان للغاصبت نعن النهاء ّ
املتصل ّ
ّ
النقدیاااة املتداولاااة يف العصاااور األخیااارةت فهاااذا هاااو الاااذمل وااان املساااکوکات واألوراق
ّ
یستحقه املغصوب ونه کها هو کذل يف لیع الغراوات والضهاناتت فلایس للضااون
ً ّ
دفع غیره ؤال بالترايض بعد وراعاة قیهة وا یدفعه وقیسا ؤع النقد الرائج.
و ؤذا اختلاف النقاد الارائج -حبساب اخاتالف األوکناة -کاأن کاان النقاد الاارائج يف
بلااد التلااف غیااره يف بلااد األداء فااالعبرة بالنقااد الاارائج يف بلااد التلاافت ّ
وأو اا ؤذا اختلااف
حبسب اختالف األزونة فؤن کان االخاتالف يف الناوع باأن ساقط الناوع الارائج يف زوان
التلف وأبدل بغیره کانت العبارة بالثااينت و ؤن کاان االخاتالف حبساب ّ
املالیاة باأن کاان
الاارائج يف یااوم التلااف أ کثاار ّ
والی اة ونااه يف یااوم األداء م یک اف احتساااب قیهااة التااالف
تتقدر به يف زون التلف بل الالزم احتساهبا ا ّ
تتقدر به يف زون األداء. ا کانت ّ
ولو انعکس األوار فام کفایاة احتسااب قیهتاه يف زوان األداء اا یسااو اا ّ
والیاة يف
ً
زون التلف أو لازوم احتسااهبا بانفس املقادار الساابق ؤشاکالت واألحاوط لزوواا يف وثلاه
التصالهي.
وسألة :838الفل ّ ات واملعادن املنطبعة کاحلدید والرصال والنحاس ّکلها ّ
وثلیاة
ّ
والفضة وضروبنی أو غیر وضروبنیت وحینئذ تضهن لیعها باملثلت وعناد ّ
حیت الذهب
ّ ّ ّ
املثلی اات املتعااذرة املثاالت نعاان يف خصااول الااذهب التعااذر تضااهن بالقیهااة کسااائر
قاوم الاذهب بالادرهن أو ّ
قاوم قاوم بغیار اجلانس -کهاا ؤذا ّ ّ
والفضة تفصیلت وهو ّأنه ؤذا ّ
قاوم ّ
الفضاة بالادرهن ّ
وقاوم قاوم بااجلنس -باأن ّ الفضة بالدینار -فال ؤشکالت ّ
وأواا ؤذا ّ ّ
الااذهب بالاادینار فااؤن تساااوى القیهااة واملقا َّّاوم وزنا ًاا کهااا ؤذا کاناات ّ
الفض اة املضااهونة -
ً أ َّّ
املقووة عشرة وثاقیل فق ّووت بثهانیة دراهن وکان وزهنا أیضا عشرة وثاقیل فال ؤشاکال
ً
أیضا.
کتاب الغصب 282 /
عیل املال القباولت کهاا ّأن املالا لایس لاه ؤجباار الغاصاب بؤعاادة الصانعة و ؤرجااع
أ
املغصوب ؤع حالته األوع.
وسألة :841لو کانت يف املغصوب املث ّ صنعة ّ
حمروة غیر حمتروة -کها يف آالت
فیارد ّ
املاادة لاو خاصة أو وع ذااات ّ القهار واللهو َّّ
املحرم -م یضهن الصنعة سواء أتلفها ّ
بقیت ووثلها لو تلفت ؤع املال ولیس علیه شايء ألجل اهلیئة والصنعة.
أ َّ
وســألة :842لااو تعاقباات األیااادمل الغاصاابة عاایل عاانی ّمث تلفاات -بااأن غصااهيا
أ َّ أ َّ
شخص عن والکها ّمث غصهيا ون الغاصب شخص آخر ّمث غصهيا ون الثاين شخص
أ َّ
ثالااث وهکااذا ّمث تلفاات -ضااهن اجلهیااعت فللهال ا أن یرجااع بباادل والااه واان املثاال أو
ً ً ّ
حایت ّأناه
وتفاوتاات ّ القیهة ؤع کل واحد وهنن و ؤع أ کثر ون واحد بالتوز یع وتساو یا أو
ّ ْ ّ ً
لو کانوا عشرة وثال له أن یرجع ؤع اجلهیع و یأخذ ون کل وهنن أعش َّر وا یساتحقه وان
ً
البدل ولاه أن یأخاذ وان واحاد واهنن النصاف والباا وان البااقنی باالتوز یع وتسااو یا أو
بالتفاوت.
وأوا حکن بعضهن وع بعضّ :
فأواا الغاصاب األخیار الاذمل هذا حکن املال وعهنت ّ
تلف املال عنده فعلیه قرار الضهان عىن ّأنه لاو رجاع علیاه املالا وغرواه م یرجاع هاو
عیل غیره ا غروهت سالف غیره وان األیاادمل الساابقةت ّ
فاؤن املالا لاو رجاع ؤع واحاد
ّ
وهنن فله أن یرجع عیل األخیر الذمل تلف املال عندهت کها ّأن لکل واهنن الرجاوع عایل
تالیه وهو عیل تالیه وهکذا ؤع أن ینهتي ؤع األخیر .
ً ً
وسألة :843لو اشترى شیئا جاهال بالغصب رجع بالثهن عیل الغاصب و ا غارم
ً ً
عوضا ّ
عما ال نفاع لاه يف وقابلاه أو کاان لاه فیاه نفاعت ولاو کاان عاملاا فاال رجاوع للهال
بشيء ّما غرم للهال .
کتاب الغصب 287 /
ً ً
وسألة :847لو زاد يف العنی املغصوبة ا یکون أثر حمضا ّردها کها هي وال شايء
له ألجل تل الز یادة وال ون جهة أجرة العهلت ولیس له ؤزالة األثر و ؤعاادة العانی ؤع
وا کانت بدون ؤذن املال ت حیث ؤ ّنه ّ
تصرف يف وال الغیر بدون ؤذنهت ولو أزاله بادون
ؤذناه فاام ضااهانه لاالر ؤشاکال سا ّایها وااع تکا ّ ر ؤجياااد األثار و ؤزالتااه فااال یتاار وراعاااة
أ
وقتضی االحتیاط فیهت وللهال ؤلزاوه بؤزالة األثر و ؤعادة احلالاة األوع للعانی ؤذا کاان
له غرض يف ذلا وال یضاهن الغاصاب حینئاذ قیهاة الصانعةت نعان لاو ورد نقاص عایل
العنی ضهن أر النقصان.
ً
وسألة :848لو غصب أرضا فغرسها أو زرعها فاالغرس والازرع وناامهاا للغاصابت
ً ً
و ؤذا م یاارض املالا ببقاهئااا يف األرض ّمانااا وال بااأجرة وجااب علیااه ؤزالهتهااا فااور و ؤن
ً
طن احلفار وأجارة األرض واا داوات وشاغولة هبهاات ولاو أیضا ّ تض ّ ر بذل ت کها ّأن علیه
النقصااانت ولااو بااذل حاادث نقااص يف قیهااة األرض بااالزرع أو القلااع وجااب علیااه أر
صاحب األرض قیهة الغرس أو الزرع م جيب عیل الغاصب ؤجابته.
وکذا لو بذل الغاصب أجرة األرض أو قیههتاا م جياب عایل صااحب األرض قبوهلاات
ولو حفر الغاصب يف األرض بئر ً کان علیه ّ
طمها وع طلب املالا ولایس لاه ّ
طمهاا واع
ً
فضال ّ
عما لو ونعهت ولو بىن يف األرض املغصاوبة ً
بنااء فهاو کهاا لاو غارس عدم الطلب
فوات فیکون البناء للغاصب ؤن کانت أجزااه له وللهال ؤلزاواه باالقلعت فحمكاه حکان
الغرس يف لیع وا ذکر .
وســـألة :849لاااو غااارس أو باااىن يف أرض غصاااهيا وکاااان الغاااراس وأجااازاء البنااااء
ّ
لصاحب األرض کان الکل له ولیس للغاصب قلعها أو وطالبة األجرةت وللهال ؤلزاواه
بالقلع واهلدم ؤن کان له غرض يف ذل .
کتاب الغصب 289 /
ً
وسألة :851لاو غصاب شایئا وصابغه بصابغة فاؤن کاان الباا فیاه وان أثار الصابغ
ً ً
عرضااا ال جاارم لااه عرفااا کهااا هااو الغالااب يف صاابغ األثااواب وحنوهااا لزوااه ّرده کهااا هااو
ّ
وال شايء له ؤزاء صبغه التالف باالستعهالت ولیس له ؤزالة أثر الصبغ ؤال برضاا املالا ت
ً
کها أ ّن علیه دفع األر لو نقص ْت قیهته بالصبغت و ؤن کان البا فیه ّما له جارم عرفاا
ْ
الدهنیة املتعارفة يف َّط األخشاب واحلدید وحنومها فاؤن أوکان ؤزالتاه کاان
ّ کاألصبال
له ذل ولیس للهال ونعهت کها ّأن للهال ؤلزاوه هبات ولو ورد نقاص عایل املغصاوب
ّ
بسبب ؤزالة صبغه ضهنه الغاصبت ولو طلب املال أن ميلکاه الصابغ بعاوض م جياب
ّ
علیه ؤجابته کالعکس بأن یطلب الغاصب ونه أن ميلکه املغصوب بقیهته.
هذا ؤذا أوکن ؤزالة الصبغ و ؤن م ميکن اؤلزالة أو تراضیا عایل بقائاه اشاترکا يف ّ
والیاة
ً
املغصوب بالنسبةت فلو کان التفااوت بانی قیهتاه وصابوغا وقیهتاه غیار وصابو بنسابة
السدس کان اشتراکه وع املال يف ّ
والیته هبذه النسبة.
ّ
هااذا ؤذا زادت قیهااة املغصااوب بصاابغه و ؤال فلااو نقصاات بااذل ضااهن الغاصااب
النقصت ووع التساومل ال شايء للغاصب کها ال شايء علیه.
وسـألة :851لاو صابغ املغصاوب وان شااخص بصابغ وغصاوب وان آخار فاؤن کااان
ً ً
البا فیه َّع َّرضا ال ج ْروا ضهن ملال الصبغ بدلاه وان املثال أو القیهاة و ؤن کاان الباا
ً
ولکا للغاصب فیجرمل علیه وا ّ ً
تقدم جروا فله وطالبته بالبدل فؤن بذل له صار الصبغ
يف املسألة السابقةت و ؤن م یطالب بالبدل ّ
واتفاق واع والا املصابو عایل بقااء الصابغ
والیته بالنسبة وله أن یأخاذ وان الغاصاب واا باه التفااوت بانی ّ
حصاته وهناا اشتر يف ّ
وقیهااة الصاابغ قباال االسااتعهال ؤن وجاادت هااذا ؤذا زادت قیهااة املغصااوب بصاابغه ولااو
نقصت ضهن الغاصب النقص کها یضهن بدل الصبغ ملالکه.
/ 291وهناج الصاحلنی (ج)2
وسألة :852لو وزا الغاصب املغصوب بغیره أو اوتزجا يف یاده بغیار اختیاار ّ
وعاد
ً
خلیطاا وان ووجاودات ّ ً ً
وتعاددةت فاؤن کاان املازا جبنساه وکاناا املز یج ووجود واحاد ال
وتهاااثلنی لاایس أحاادمها أجااود واان اآلخاار وال أردأ تشااارکا يف املجهااوع بنساابة والوهااات
ّ ّ
التصارف فیاه ؤال ولیس عیل الغاصب غراوة باملثل أو القیهة بال الاذمل علیاه هاو عادم
ً برضا املغصوب ونه والقبول بؤفراز ّ
حصته ونه وتسلیهها ؤلیه لو کان وطالباا باذل کهاا
هو احلال يف سائر األووال املشترکة.
و ؤن وزا املغصوب ا هاو أجاود أو أردأ وناه فللهغصاوب وناه أن یطالاب الغاصاب
ً ببدل واله وله أن یقبل باملشارکة يف اخللیط بنسابة ّ
املالیاةت فلاو خلاط لتار وان الز یات
الردملء قیهته مخسة دنانیر بلتر ون الز یت ّ
اجلید قیهته عشارة دناانیر وقبال املغصاوب
ونه بالشرکة کان ّ
للول ثلث املجهوع وللثاين ثلثاه.
وأوا ؤذا وزجه بغیر جنساه فاؤن کاان فیهاا ّ
یعاد وعاه هذا ؤذا وزا املغصوب جبنسهت ّ
ً
تالفا کها ؤذا وزا واء الورد املغصوب بالز یت ضهن البادلت و ؤن م یکان کاذل -کهاا
ّ
لااو خلااط دقیااق احلنطااة باادقیق الشااعیر أو خلااط اخلاال بالعساال -کااان حبکاان اخللااط
ّ
فیتخی ار املغصااوب ونااه باانی أخااذ الباادل والرضااا باااألجود أو األردأ واان جاانس واحاادت
باالشترا يف العنی بنسبة ّ
املالیة.
وسألة :853لو خلط املغصوب باألجود أو األردأ واختاار املغصاوب وناه املشاارکة
يف املخلااوط بنساابة ّ
املالی اة ولکاان کان ات قیهااة املخلااوط أنقااص واان قیهااة اخللیطاانی
املال عایل املغصاوب وناه ضاهن الغاصاب هاذا الانقصت ونفردین فورد بذل النقص ّ
اجلید قیهته عشرة دناانیر وخلطاه بلتار وناه ردملء قیهتاه کها لو غصب لتر ً ون الز یت ّ
مخسااة دنااانیر وبساابب االخااتالط صااار قیهااة اللتاار ین اثااين عشاار دینااار ً فصااار ّ
حصاة
کتاب الغصب 290 /
املغصوب ونه بعد التقسمی -وهو الثلثان -یساومل مثانیاة دناانیر واحلاال ّأن ز یتاه غیار
املخلوط کان یساومل عشرة دنانیر فنقص ونه اثنان غرم الغاصب هذا النقص.
ّ
اخلارجی اة کالولااد واللاانب وســألة :854وااا یعا ّاد واان فوائااد املغصااوب واان األعیااان
والشااعر والثهاار ولا للهغصااوب ونااه فیجااب عاایل الغاصااب ّرده ؤلیااه وااا دام باقیا ًاا ّ
ورد
ً أ
الداباة فهاي أیضااوأوا ونافعاه األخارى کساکىن الادار ورکاوب ّ عوضه عیل تقدیر تلفهت ّ
ّ وضهونة عیل الغاصب سواء املستوفاة وهنا ّ
واملفوتة -دون الفائتة کها ّور -وکاذا کال
أ َّ
صفة حصلت يف املغصوب ال بفعل الغاصب وأوجبات ز یاادة قیهتاه ّمث زالات ونقصات
بزواهلا قیهته ّ
فؤنه یضههنا و ؤن ّرد العنی کها کانت قبل الغصب عیل واا ّ
وار يف املساألة
(.)899
أ َّ أ َّ
ولاااو زادت القیهاااة بز یاااادة صااافة ّمث زالااات تلااا الصااافة ّمث عاااادت الصااافة بعیهناااا
أ ّ
م یضاااهن قیهاااة الز یاااادة التالفاااة ؤال ؤذا نقصااات الز یاااادة الثانیاااة عااان األوع فیضاااهن
کاجل ا ّب فعاایل الغاصااب دیااة التفاااوتت ولااو زادت القیهااة لاانقص بعضااه ّم اا لااه وقا ّادر ْ َّ
أ َّ
جتددت فیه صفة ال قیهة هلا ّمث زالت م یضههنا. اجلنایةت ولو ّ
أ َّ
وســـألة :855لاااو حصااالت فیاااه صااافة ال بفعااال الغاصاااب فااازادت قیهتاااه ّمث زالااات
أ أ أ َّ
فنقصاات ّمث حصاالت فیااه صاافة أخاارى زادت هبااا قیهتااه م یاازل ضااهان الز یااادة األوع
وم ینجبر نقصاهنا بالز یادة الثانیة.
ًّ ً
وســألة :856لااو غصااب مخاار فصااار خااال کااان للهغصااوب ونااه ال الغاصاابت ولااو
ّ
احلابت ولاو ختیر املغصوب ونه بنی أخذ الازرع وبانی املطالباة ببادل غصب ح ّ ًا فزرعه ّ
ً
بذل له البدل کان الزرع للغاصبت وهکذا احلال لو غصب بیضا فاساتفرخه أو غصاب
َّ ّ ً ً أ َّ ً
عصیر فصار عنده مخر ّمث صار خال.
/ 292وهناج الصاحلنی (ج)2
أ أ ً
وسألة :857لو غصب فحال فأنزاه عیل األنو فأولدها کان الولد لصاحب األنو
و ؤن کان هو الغاصب وعلیه أجرة الضراب.
وسألة :858یضهن املسلن ّ
للذو ّي اخلهر واخلنز یر بقیههتها عنادهن واع االساتتارت
حق اختصاصه فیها ؤذا استوع علوها لغارض صاحیهي کتصانیع وکذا یضهن للهسلن ّ
ًّ
خال أو استعهاهلا ً
دواء. اخلهر
ّ وسألة :859لیع وا ّور وان الضاهان ّ
وکیفیتاه وأحکاواه وتفاصایله جار یاة يف کال
ّ ید جار یة عیل وال الغیر بغیر ّ
حق و ؤن م تکن عادیاة وغاصابة وظاملاة -ؤال يف واوارد
تقدم تفصیل ذلا يف کتااب الودیعاة -فتجارمل شرعیة کها ّ
ّ ّ
والکیة کانت أو األوانات
املعاوضیة الفاسدة ووا هي حبمكهات ووا وضع الید علیاه ّ يف لیع وا یقبض باملعاوالت
ً ً
بساابب اجلهاال واالشااتباه کهااا ؤذا لاابس حااذاء غیااره أو ثوبااه اشااتباها أو أخااذ شاایئا واان
سارق عار یة باعتقاد ّأنه واله وغیر ذل ّما ال حيصی.
ّ
املسامی وسألة :861کها ّأن الید الغاصبة وواا یلحاق هباا ووجباة للضاهان -وهاو
املتقدوة -کذل للضهان سببان آخران تقدم تفصیله يف املسائل ّ با (ضهان الید) وقد ّ
أ
مهااا اؤلتااالف والتساابیبت وبعبااارة أخاارى :لااه ساابب آخاار وهااو اؤلتااالف سااواء کااان
ّ ّ ً
کهالیة. خارجیة أو صفة باملباشرة أو السبب ون غیر فرق بنی أن یکون املتلف عینا
ً
وســألة :861اؤلتااالف باملباشاارة واضااهي ال خت ا وصااادیقه که اا ؤذا ذبااهي حیوانااا أو
ً
رواه بسهن فقتله أو ضرب عیل ؤناء فکسره أو روی شیئا يف النار فأحرقه وغیر ذل ّما
وأوا اؤلتالف بالتسبیب فهو ؤجياد شايء ّ
یترتاب علیاه اؤلتاالفت کهاا لاو حفار ال حيصیت ّ
بئر ً يف املعابر فوقع فوا ؤنساان أو حیاوان أو طارح املعااثر واملزالاق کقشار ّ
البطایخ واملاوز
ً
يف املسال أو أوتد وتد يف الطر یق فأصاب به عطب أو جنایة عایل حیاوان أو ؤنساان
کتاب الغصب 299 /
ً
ضهانه وشروط جبهل التالف باحلال ؤن کان ؤنسانا وجبهل والکه ؤن کان ون األواوالت
فلو وقف شخص حتت اجلادار املشارف عایل االهنیاار أو َّ َّبا َّط حیواناه هناا واع علهاه
باحلال فاهندم اجلدار فتلف اؤلنسان أو احلیوان م یکن عیل صاحب اجلدار ضهان.
ً ً
وســألة :866لااو وضااع کااوز وااثال عاایل حائطااه وکااان يف وعاارض السااقوط فسااقط
ً
فتلف به وال أو نفس ضهنت و ؤن م یکن کذل وسقط ّاتفاقا لعارض م یضهن.
ً
وسألة :867لو أشعل نار يف ولکه ون شأهنا السرایة ؤع ول غیاره فسارت ؤلیاه
ضهنهت و ؤذا م یکن وان شاأهنا السارایة ّ
فاتفقات السارایة لعصاف الر یااو بغتاة أو لنحاو
ذل م یضهن.
ّ
فأضار باه ضاهنه ؤذا غیاره وسألة :868ؤذا أرسل املاء يف ولکاه ّ
فتعادى ؤع ولا
ّ کان يف وعرض ّ
التعدمل ؤلیه و ؤال م یضهنه.
وسألة :869لو تعب ّ
محال اخلشبة فأسندها ؤع جدار الغیر لیساتر یهي بادون ؤذن
صاحب اجلدار فوقع بؤسنادها ؤلیاه ضاهنه وضاهن واا تلاف بوقوعاه علیاهت ولاو وقعات
ً
اخلشبة فأتلفت شایئا ضاهنه ؤذا کاان قاد أساندها عایل وجاه تکاون يف وعارض الوقاوع
ّ
و ؤال فال ضهان علیه.
ً ً
وسألة :871لو فتهي قفصاا عایل طاائر فخارا وکسار سروجاه قاارورة شاخص واثال
ّ ً ً
ضیقا وثال فاضطرب سروجه فسقطت وانکسارت ضههنا الفاتهيت وکذا لو کان القفص
ضههنا.
دابة شخص زرع غیره أو أفسدته فاؤن کاان وعهاا صااحهيا وسألة :871ؤذا أ کلت ّ
ً ً ً ً
راکبا أو سائقا أو قائاد أو وصااحبا ضاهن واا أتلفتاهت و ؤن م یکان وعهاا -کاأن انفلتات
ً
ون وراحها وثال فدخلت زرع غیره -م یضهن وا أتلفته ؤذا کان ذل يف الوقت الذمل
کتاب الغصب 292 /
یکون فیه حفا الزرع عیل صاحبه کالهنار -عایل واا جارت العاادة باه ّ -
وأواا ؤذا کاان
يف غیر ذل الوقت فهو ضاون ملا أتلفته.
ّ
وســألة :872کاال حیااوان جااىن عاایل غیااره واان ؤنسااان أو حیااوان أو غیرمهااا ضااهن
ّ
صاحبه جنایته ؤذا کان بتقصیر ونه ؤ ّوا بتر َّ ْبطه أو َّحبله ون الرباط ؤذا کان احلیاوان
ّ
ون شأنه أن أی ْ بط وقت اجلنایة للتحفا ونه.
وسـألة :873لاو کانات الشااة أو غیرهاا يف یاد الراعاي أو ا ّ
لداباة يف یاد املسااتعیر أو
ً
املستأجر فأتلفتا زرعا أو غیاره کاان الضاهان عایل الراعاي واملساتأجر واملساتعیر ال عایل
واملعیر . املال
وسألة :874لو اجتهع سببان لإلتالف بفعال شخصانی اشاترکا يف الضاهان ساواء
ً
أ کان أحدمها أسبق يف التأثیر أم الت فلو حفار شاخص بئار يف الطر یاق ووضاع شاخص
ً
آخاار حجاار بقر هبااا فعثاار بااه ؤنسااان أو حیااوان فوقااع يف البئاار کااان الضااهان عاایل واضااع
ً
احلجر وحافر البئر وعا.
وسألة :875لو اجتهع السبب واع املباشار کاان الضاهان عایل املباشار دون فاعال
ً ً ً
السااببت فلااو حفاار شااخص بئاار يف الطر یااق فاادفع غیااره فوااا ؤنسااانا أو حیوانااا کااان
الضهان عیل الدافع دون احلافرت نعان لاو کاان السابب أقاوى وان املباشار کاان الضاهان
علیه ال عیل املباشرت فلو وضع قارورة حتت رجل شاخص ناامئ ّ
مفاد رجلاه وکسارها کاان
الضهان عیل الواضع دون النامئ.
أْ
وسألة :876لو أ کره عیل ؤتالف وال غیره وسال له اؤلتالف ألجلاه کاان الضاهان
ً
عیل ون أ کرهه ولیس علیه ضهانت هذا ؤذا م یکن املاال وضاهونا يف یادهت باأن أ کرهاه
ً
واثالت ّ
وأواا ؤذا کاان عیل ؤتالف وا لایس حتات یاده أو عایل ؤتاالف الودیعاة الاّ عناده
/ 296وهناج الصاحلنی (ج)2
ً ً
املااال وضااهونا يف یااده -کهااا ؤذا غصااب واااال فأ کرهااه شااخص عاایل ؤتالفااه -فاایحکن
بضهان کلوهات فللهالا الرجاوع عایل ّأاهاا شااءت فاؤن رجاع عایل املکاره -بالکسار -
أ
م یرجع عیل ا أ ْک َّره -بالفتهي -سالف العکست هذا ؤذا أ ْکره عایل ؤتاالف املاالت ّ
وأواا
لو أ کره عیل قتل أحد وعصوم الدم فقتلاه فالضاهان عایل القاتال وان دون رجاوع عایل
املکره -بالکسر -و ؤن کان علیه عقوبةت ّ
فؤن اؤل کراه وهها بلغ ال ّ
یسو ؤراقة الدواء.
ً ً
وثال فأطعهه املال وع جهله ّ
بأنه واله -بأن قال لاه وسألة :877لو غصب وأ کوال
ً
هذا ولکي وطعاوي أو ّقدوه ؤلیه ضیافة وثال -أو غصب شاة واستدعی ون املال ذحبها
بأهنا شاته ضهن الغاصب و ؤن کان املال هو املباشر لإلتالفت نعان لاوفذحبها وع جهله ّ
ً ً
دخل املال دار الغاصب وثال ورأى طعاوا فأ کله عیل اعتقااد ّأناه طعاام الغاصاب فکاان
طعام اآل کل م حيکن بضهان الغاصب وقد بر عن ضهان الطعام.
ً
وسألة :878لو غصب طعاوا ون شخص وأطعهه غیر املالا عایل ّأناه والاه واع
ً جهل اآل کل ّ
بأنه وال غیره -کها ؤذا ّقدوه ؤلیه بعنوان الضیافة وثال -ضاهن کالمهاات
فللهال أن أی َّغ ّرم ّأاها شاءت فؤن أغرم الغاصب م یرجاع عایل اآل کال و ؤن أغارم اآل کال
رجع عیل الغاصب.
وســألة :879ؤذا سااعی ؤع الظااام عاایل أحااد أو اشااتکی علیااه عنااده حبا ّاق أو بغیاار
ً
وااال بغیار ّ ّ
حاق م یضاهن السااعي واملشاتکي واا خساره و ؤن أمث حق فأخذ الظام وناه
ّ ّ
حق و ؤنا الضهان عیل ون أخذ املال. بسبب سعایته أو شکایته ؤذا کانت بغیر
ّ
یتعلق ّ
بذوته يف واله ال عیل عاقلتهت نعن جياب عایل وسألة :881ضهان اؤلنسان
ّ
اجلاين عیل تفصایل واذکور حتمل الدیة عنالعاقلة يف القتل اخلطأ املحض ووا حبمكه ّ
ّ
يف حمله.
کتاب الغصب 297 /
ً
وســألة :881جيااوز ملال ا العاانی املغصااوبة انتزاعهااا واان الغاصااب ولااو قهاار ت و ؤذا
احلق راجعة احلاکن اجلائر جاز ذل وال جيوز له وطالباة الغاصاب اا احنصر استنقاذ ّ
صرفه يف سبیل أخذ ّ
احلق.
ً
وســألة :882ؤذا کااان لااه دیاان عاایل آخاار واوتنااع واان أدائااه فصاارف واااال يف ساابیل
ّ
حتصیله ال جيوز لاه أن یأخاذه وان املادین ؤال ؤذا اشاترط علیاه ذلا يف ضاهن وعاولاة
الزوة.
ّ وسألة :883ؤذا وقع يف یده وال الغاصب جاز أخذه ّ
وقاصة وال یتوقف عیل ؤذن
ّ ّ ّ ّ
الشارعي أو الشرعيت کها ال یتوقف ذل عایل تعاذر االساتیفاء بواساطة احلااکن احلاکن
غیره.
وسألة :884ال فرق يف واال الغاصاب املاأخوذ ّ
وقاصاة بانی أن یکاون وان جانس
املغصوب وغیره کها ال فرق بنی أن یکون ودیعة عنده وغیره.
وسألة :885ؤذا کان وال الغاصب أ کثر قیهاة وان والاه أخاذ وناه ّ
حصاة تسااومل
ّ ّ
واله وکان هبا استیفاء حقهت و جيوز لاه بیعاه ألاع -ولاو عایل نفساه -واساتیفاء حقاه
الشارعي و ّ ً
یارد الباا وان ّ - ون الثهن -واألحوط لزووا أن یکون ذل بؤجاازة احلااکن
الثهن ؤع الغاصب.
وسألة :886ؤذا حلف الغاصب عیل عدم الغصب فاؤن کاان عان تبا ّ ع م یساقط
ّ
املقاصة ون أووالهت و ؤن کان عان اساتحالف وناه ففیاه قاوالنت ّ
حق املغصوب ونه يف
ً
ّ
الشارعي وحکان والصحیهي عدم السقوط أیضات نعن یساقط فیهاا لاو اساتحلفه احلااکن
له بعد حلفه.
والغاصب يف القیهاة وم یکان ّبیناة وسألة :887ؤذا تلف املغصوب وتنازع املال
/ 298وهناج الصاحلنی (ج)2
فااالقول قااول الغاصااب وااع ميینااهت وکااذا لااو تنازعااا يف صاافة یز یااد هبااا الااثهن بااأن ّادعاای
املال وجود تل الصفة فیه یوم غصبه أو حدوهثا بعاده ال بفعال الغاصاب و ؤن زالات
فیها بعدت وأنکره الغاصب وم تکن ّبینة فالقول قول الغاصب وع ميینه.
ّ وسألة :888ؤذا کان عیل ّ
الدابة املغصاوبة رحال أو علاق هباا حبال واختلفاا فیهاا
علوا فقال املغصوب ونه( :هو ل) وقال الغاصب( :هو ل) وم تکن ّبینة فالقول قاول
الغاصب وع ميینه.
املتقدواة وشاروط بعادم کوناهتقدم قاول الغاصاب بیهیناه يف املاوارد ّ وسألة ّ :889
ّ ً
خمالفاا للظااهرت و ؤال قا ّادم قاول املغصااوب وناه بیهیناه ؤذا م یکاان کاذل عاایل واا وا ّار يف
نظائرها.
کتاب ؤحياء املوات
کتاب ؤحياء املوات
ً ّ ً
وعتد به ولو بسابب انقطااع املراد باملوات :األرض املتروکة الّ ال ینتفع هبا انتفاعا
املاااء عهنااا أو اسااتیالء املیاااه أو الروااال أو األحجااار أو الساابخ علوااات س اواء وااا م یکاان
ّ ً
وعتاد باه کااألرايض الاّ ینبات فواا ینتفع وهنا أصال ووا کان االنتفاع الفع ّ وهنا غیار
للاادواب واألنعااامت ّ
وأوااا الغابااات الااّ یکثاار فوااا األشااجار ّ احلشاایش فتکااون ورعاای
فلیست ون املوات بل هي ون األرايض العاورة بالذات.
وسألة :891املوات عیل نوعنی:
.1املوات باألصلت وهو وا م تعارض علیاه احلیااة وان قبالت ويف حمكاه واا م یعلان
بعروض احلیاة علیه کأ کثر البرارمل واملفاوز والبوادمل وسفوح اجلبال وحنو ذل .
ْ
.2املوات بالعارضت وهو وا عرض علیه اخلراب وا َّ َّوتان بعد احلیاة والعهران.
ً
وسألة :891املاوات باألصال و ؤن کاان ولکاا لإلواام (علیاه الساالم) -حیاث ؤ ّناه
لکل أحد ؤحیااهت فلو أحیااه کاان ّ ّ
أحاق باه وان غیارهت ساواء ون األنفال -ولکن جيوز
/ 912وهناج الصاحلنی (ج)2
أ کان يف دار اؤلسالم أم يف دار الکفرت وسواء أ کان يف أرض اخلراج أم يف غیرهات وسواء
ً ً ً
أ کان املحيي وسلها أم کافر ت ولیس علیه دفع اخلراج أو أجرة األرض ؤذا کان وؤونا.
ً ّ
ثاانومل یقتضاي املناع وان ؤحیائاه ککوناه حر مياا مللا الغیار أو هذا ؤذا م یطرأ عناوان
ول األور وحنو ذل . کون ؤحیائه عیل خالف بعض املصالهي ّ
العاوة فهنی عنه ّ
ّ ّ
يف الوقت احلاضر ملنع ظاام أو لعادم تاوفر اآلالت واألساباب املتوقاف علواا اؤلحیااء أو
ّ
التصرف فیاه بؤحیااء أو حق لنحو ذل ت ويف هذه الصورة ال ؤشکال يف ّأنه لیس ألحد ّ
غیره ون دون ؤذنه أو ؤذن ّ
ولیه.
ً ً
الثالثــة :وااا ؤذا م یکاان قاصااد ؤلحیائااهت باال قصااد ؤبقاااءه وواتااا لالنتفاااع القلیاال
احلاصل ونه بوضعه الفع ّ کاالستفادة ون حشیشاه أو قصابه أو جعلاه ورعای ّ
لدواباه
تقدم يف سابقهتا ون غیر فرق. وأنعاوهت وحکن هذه الصورة وا ّ
ً
الرابعــة :وااا ؤذا کااان قااد أبقاااه وواتااا واان جهااة عاادم االعتناااء بااه وکونااه غیاار قاصااد
ؤلحیائه وال االستفادة ونه بوضعه الفعا ّ ت وحینئاذ فهال تازول علقتاه باه -ساواء أ کاان
ّ
سبهيا اؤلحیاء وباشرة أو عن طر یق تلقیه عن حميي سابق بااؤلرث أو الشاراء أو حنومهاا
ً
أو کان سبهيا غیره ککونه ون األرايض الّ أسلن أهلها طوعا -فیجوز ؤحیااه للغیار أم
َّ ّ
الزراعیة وورافقها جاز للغیر ؤحیااها بک ْ مل الال واجلوابّ :ؤنه ؤذا کان ون قبیل األرايض
أحق هبا ون ّ
األول. ّ أهنارها و ؤعهارها و ؤصالحها للزرع أو الغرس فیکون بذل
ً ّ
وأوا غیرها فؤن کاان وان قبیال وعلاوم املالا فااألحوط لزوواا تار ؤحیائاه وان دون
ً
ؤذن صاااحبه وعاایل تقاادیر اؤلقاادام علیااه واان دون ؤذنااه فاااألحوط لزووااا هلهااا التاارايض
ً بشااأنه ولااو باملصاااحلة بعااوضت ّ
وأو اا ؤن کااان واان قبیاال مهااول املال ا فاااألحوط لزووااا
ّ
الشرعي أو وکیله أن یفحص عن صاحبه وبعد الیأس عنه ّ
فؤوا أن یشتر یه ون احلاکن
ّ
املأذون يف ذل و یسالن الاثهن ؤلیاه لیصارفه عایل الفقاراء أو یساتأذنه يف صارفه علاون
أ َّ
الشارعي ّ -مث یساتأجره وناه
ّ بنفسه و ّؤوا أن ّ
یتصدق باه عایل فقیار -باؤذن وان احلااکن
وعینة ی ّتفقان علوا.
بأجرة ّ
وسألة :893کها جيوز ؤحیاء البالد القدمية اخلربة والقرى الدارسة الاّ بااد أهلهاا
/ 912وهناج الصاحلنی (ج)2
ووادها وأجزاهئا الباقیة ون األخشاب واألحجاار واآلجار وواا شااکل کذل جيوز حیازة ّ
ّ
ذل و ميلکها احلائز ؤذا أخذها بقصد التهل .
ْ
وسألة :894األرايض املوقوفة الّ طرأ علوا ا َّ َّوتان واخلراب عیل أقسام:
ً
اام أو ّأهن اا وقااف عاایل اال و ّؤهن اا وقااف خا ّ
اال أو عا ّ .1وااا ال یعلاان ّ
کیفی اة وقفهااا أصا
اجلهات أو عیل أقوام.
.2وااا علاان ّأهناا وقااف عاایل أقااوام وم یبااق وااهنن أثاار أو عاایل طائفااة م یعاارف عااهنن
خاصة.سوى االسن ّ
.3وا علان أ ّهناا وقاف عایل جهاة وان اجلهاات ولکان تلا اجلهاة غیار وعلوواة ّأهناا
وسجد أو ودرسة أو وشهد أو وقبرة أو غیر ذل .
.4وا علان أ ّهناا وقاف عایل أشاخال ّ
ولکاهنن غیار وعلاوونی بأشخاصاهن وأعیااهنن
ً
کها ؤذا علن ّأن والکها وقفها عیل ذ ّ ّیته وع العلن بوجودهن فعال.
وعینة أو أشخال وعلوونی بأعیاهنن. .5وا علن ّأهنا وقف عیل جهة ّ
ً
بااأن والکهااا قااد وقفهااا ولکاان ال یاادرمل ّأنااه وقفهااا عاایل جهاااة
ؤلاااال ّ .6وااا علاان
ّ
شارعي املعیناة أو ّأناه وقفهاا عایل ذ ّ ّیتاه املعلاوونی بأعیااهنن وم یکان طر یاق
کهدرسته ّ
و ّیتفق وعه بشأنهت فؤن آجره علیه فالالزم أن یدفع األجارة ؤلیاه لیصارفها يف وجاوه ّ
البار
ّ
أو یسااتأذنه يف صاارفها فوااات وکااذل احلااال يف القساان الرابااع ؤال ّأن األجاارة فیااه أت ْصا َّرف
ً ًّ
عیل الفقراءت وال تصل النوبة يف هاذین القساهنی ؤع بیاع العانی املوقوفاة کاال أو بعضاا
لتعهیر البعض اآلخر وع ؤوکان استنهاهئها بوجه ون الوجوه.
و ّأو اا القساان اخلاااوس :فااال ؤشااکال يف ّأن اه ال جيااوز التصا ّارف فیااه بؤحیاااء أو حنااوه
ّ ّ ّ
ّ
الشارعي أو التصرف يف واوارده ؤال راجعاة املتاول ولاو کاان هاو احلااکن وال صرف بدل
وتول ّ ّ املوقوف علون ّ
خال. املعیننی ؤذا کان الوقف علون وم یکن له
ّ
و ّأوا القسن السادس :فیجب عیل ون یر ید القیام بعهارته و ؤحیائاه وراجعاة وتاول
وعا ّ ً ّ
واالتفاق وعهن بشأنه واساتئجاره واهننت وحینئاذ فاؤن أجااز اخلاصة والذ ّ ّیة اجلهة
ّ الذ ّ ّیة َّص ْر َّف األجرة يف اجلهة ّ
املعینة ّ
تعنی ذل و ؤال فینهتاي األوار ؤع القرعاة لتعیانی
ً
لزووا ّ
ّ
الشرعي أو وکیله ؤلجراهئا. تصدمل احلاکن املوقوف علیهت واألحوط
ّ ً ً
وسألة :895ون أحیا أرضا وواتا تبعها حر ميها بعد اؤلحیااءت وحارمي کال شاايء وقادار
ّ
وا یتوقف علیه االنتفاع به وال جيوز ألحد أن حييي هذا املقدار بدون رضا صاحبه.
وسألة :896حرمي الدار عبارة عن وسال الادخول ؤلواا واخلاروج وهناا يف اجلهاة
الااّ یفااتهي ؤلوااا باااب الاادارت ووطاارح تراهبااا وروادهااا وثلوجهااا ووصا ّاب واهئااا ووااا شاااکل
ذل .
وســألة :897حاارمي حااائط البسااتان وحنااوه وقاادار وطاارح ترابااه واآلالت والطاانی
ّ
واجلص ؤذا احتاج ؤع الترومی والبناء.
وسألة :898حرمي الهنر وقدار طرح ترابه وطینه ؤذا احتاج ؤع اؤلصاالو والتنقیاة
َّ
واملجاز عیل حاف َّت ْیه للهواظبة علیه.
/ 916وهناج الصاحلنی (ج)2
وسألة :899حرمي البئر ووضع وقوف الناازح ؤذا کاان االساتقاء وهناا بالیاد وووضاع
َّّ
تردد الهيیهة والدوالب وامل َّضخة واملوضع الذمل جيتهاع فیاه املااء للازرع أو حناوه ووصا ّأ ه
ّ
کانات وان حارمي أوالکهان نعن ؤذا کانوا حيتااجون ؤلواا لرعاي احلیاوان أو حناو ذلا
وال جيوز لغیرهن وزامحهتن وتعطیل حوا هن.
أ
وســألة :914للبئاار حاارمي آخاار وهااو أن یکااون الفصاال باانی بئاار وبئاار أخاارى قاادار
ً ً ّ ً أ
وعتد به کجذب واهئاا متاواا أو ال یکون يف ؤحداث البئر الثانیة ضرر عیل األوع ضرر
ّ ً
بعضا أو ونع جر یانه ؤلوا ون عروقهات وهذا هو الضابط الک ّ يف لیع أقساوها.
ً
وســـــألة :915للعااااانی والقنااااااة أیضاااااا حااااارمي آخااااار وهاااااو -عااااایل املشاااااهور بااااانی
أ
الفقهاء(رضااوان اهلل تعاااع علااون) -أن یکااون الفصاال باانی عاانی وعاانی أخاارى وقناااة
وقناة غیرها يف األرض الصلبة مخسهائة ذراع ويف األرض الرخوة ألف ذراع.
ولکاان الصااحیهي ّأن هااذا التحدیااد غااال ّ -حیااث ؤ ّن الغالااب اناادفاع الضاارر هبااذا
ًّ
ّ
الشرعي. وبنیا عیل التع ّ د املقدار ون ال أ عد -ولیس
ً أ
ّ
وتضار هباا ضارر وعلیه فلو فرض ّأن العنی الثانیة تنقص ون واء األوع وع هذا البعد
َّ ّ ً
وعتد باه م جياز ؤحاداهثا وال أبا ّد وان ز یاادة ال أ عاد اا ینادفع باه الضارر أو یارىض باه والا
أ أ
املعتاد باه علواا وان ؤحاداث قنااة أخارى يف ّ األوعت کها ّأنه لو فارض عادم ورود الضارر
أ ّ
أقل ون هذا البعد جاز ذل بال حاجة ؤع اؤلذن ون صاحب القناة األوع.
وال فاارق يف ذل ا باانی ؤحااداث قناااة يف املااوات و ؤحااداهثا يف ولکااه فمكااا یعتباار يف
ً أ
األول أن ال یکون وض ّر باألوع فکذل يف الثاين. ّ
کها ّأن األور کذل يف اآلبار واألهناار الاّ تکاون ماارمل للهااء فیجاوز ؤحاداث هنار
جيرمل فیه املاء ون ونبعه قرب هنر آخر کذل .
ً ّ أ أ
وکااذل ؤحااداث بئاار قاارب أخاارى ولاایس ملال ا األوع ونعااه ؤال ؤذا اسااتلزم ضاارر
ّ ً
وعتد به فعندئذ جيوز ونعه.
/ 918وهناج الصاحلنی (ج)2
وسألة :916جياوز ؤحیااء املاوات الاّ يف أطاراف القناوات واآلباار والعیاون يف غیار
ّ
یتوقف علیه االنتفاع وهناات ّ
فاؤن اعتباار البعاد املاذکور يف القناوات واآلباار املقدار الذمل
أ ّ
والعیون ؤنا هو باؤلضافة ؤع ؤحداث قناة أو بئر أو عنی أخرى فقط.
ّ
املتقادم جااز وسألة :917ؤذا م تکن املوات وان حارمي العااور وورافقاه عایل النحاو
لکل أحد و ؤن کانت بقرب العاور وال ّ ّ
ختتص ن ميل العاور وال أولو ّیة له. ؤحیااها
ً ً
وسألة :918ؤ ّن احلرمي وطلقا لیس ولکا ملال وا له احلرمي ساواء أ کاان حارمي قنااة
ّ
أو بئر أو قر یة أو بستان أو دار أو هنر أو غیار ذلا و ؤناا ال جياوز لغیاره وزامحتاه فیاه وان
ّ ّ
جهة ّأنه ون وتعلقات حقه.
ً ً
وسألة :919ال حرمي للواال املتجااورةت واثال لاو باىن املالکاان املتجااوران حائطاا
ً
يف البنی م یکن لاه حارمي وان اجلاانبنی وکاذا لاو باىن أحادمها يف هنایاة ولکاه حائطاا أو
غیره م یکن له حرمي يف ول اآلخر .
وعتد باه عایل جااره فاؤن کاان تصرف املال يف ولکه ضرر ّ وسألة :911ؤذا لزم ون ّ
ً ً
وثل هذا الضرر أور وتعارفا فیها بنی اجلیران کؤطالة البنااء قادار واا املوجباة لتنقایص
تصارف وجاب علیاه االستفادة ون الشهس أو اهلواء م یکن بأس باهت و ّؤال م جياز ولاو ّ
ً
ایق يفرفعاهت وال فاارق يف ذلا باانی أن یکااون تصا ّارفه يف ولکااه وسااتلزوا للتصا ّارف احلقا ّ
ّ ً
ّ
احلمكي فیه. للتصرف ول اجلار أو وستلزوا
خلال يف حیطان جاره أو حابس ً ً األول :کها ؤذا ّو ّ
وااء يف تصرف يف ولکه ا یوجب
ً
ولکه حبیث تسرمل الرطوباة ؤع بنااء جااره أو أحادث بالوعاة أو کنیفاا بقارب بئار اجلاار
ً
فأوجب فساد واهئا أو حفر بئر بقرب جاره فأوجب نقصاان واهئاا ساواء أ کاان الانقص
أ ً
وستند ؤع جذب البئر الثانیة واء األوع أو ؤع کوهنا أعهق وهنا.
کتاب ؤحیاء املوات 919 /
والثاين :کها ؤذا جعل ولکاه وعهال دباغاة أو حادادة يف ونطقاة ساکنیة ّماا یوجاب
عدم قابلیة الدور املجاورة للسکىن فوا.
وســألة :911ال فاارق يف عاادم جااواز تصا ّارف املال ا يف ولکااه ااا یوجااب اؤلضاارار
ً
باجلااار عاایل أحااد النحااو ین املتقا ّادونی باانی أن یکااون تاار تصا ّارفه فیااه وسااتلزوا للضاارر
عیل نفسه أم الت فال جيوز للهال حفار بالوعاة يف داره عایل حناو ّ
تضار ببئار جااره و ؤن
ً
کان يف تر حفرها ضرر علیهت ولو فعل ضهن الضرر الوارد علیاه ؤذا کاان وساتند ؤلیاه
ً
عرفا.
ّ ً
نعن لو کاان حفار البئار وتاأخر عان حفار البالوعاة فاال شاايء علیاه وال جياب علیاه
ّأ
طمها و ؤن تض ّ رت بئر اجلار .
حاث يف الروایاات الکثیارة عایل رعایاة اجلاار وحسان املعاشارة واعوسألة :912قاد ّ
ّ
اجلیااران وکااف األذى عااهنن وحروااة ؤیااذاهئنت وقااد ورد يف بعااض الروایاااتّ ( :ؤن حساان
اجلااوار یز یااد يف الاارزق)ت ويف بعضااها اآلخاار ( :ؤ ّن حساان اجلااوار ّ
یعمار الاادیار و یز یااد يف
ّ
األعهااار )ت ويف الثالااث( :واان کااف أذاه عاان جاااره أقااال اهلل عثرتااه یااوم القیاوااة)ت ويف
ّ
ّ
الوصیة باجلار الرابع( :لیس ّونا ون م حيسن ماورة ون جاوره)ت وغیرها ّما قد أ کد يف
وتشدید األور فیه.
وسألة :913ال جيوز ألحاد أن یباين ً
بنااء عایل حاائط جااره أو یضاع جاذوع ساقفه
ّ ّ
اساتحب لاه علیه ؤال بؤذنه ورضاه و ؤذا طلب ذل ون اجلار م جيب علیه ؤجابته و ؤن
ّ ً ّ ً
واحلاث األ کیاد يف قضااء حاوائج اؤلخاوان استحبابا وؤکد ون جهة وا ورد ون التأ کیاد
وال ّ
سیها اجلیرانت ولاو باىن أو وضاع اجلاذوع بؤذناه ورضااه فاؤن کاان ذلا بعناوان ولازم
کالشرط يف ضهن عقد الزم أو باؤلجارة أو بالصلهي علیه م جيز له الرجوع.
/ 901وهناج الصاحلنی (ج)2
وأواا ؤذا کااان ما ّارد اؤلذن والرخصااة جاااز لااه الرجااوع قباال البناااء والوضااعت ّ
وأواا بعااد ّ
ً
ذل ا فهاال جيااوز لااه الرجااوع وااع دفااع األر أو بدونااه أم ال جيااوز وطلقااا وحینئااذ فهاال
اتحق علیااه األجاارة أم الال وجااوه وأقااوالت فااال یتاار االحتیاااط بالتصااالهي والتاارايضیسا ّ
ولو أنفق يف تعهیرها أو تنقیهتا ون والاه فنباع املااء أو زاد وان أجال ذلا فلایس لاه
أن مينع شر یکه غیر املنفق ون نصیبه ون املاء ّألنه فوائد ولکهها املشتر .
َّ
وسألة :916لو کانت جاذوع دار أحاد ووضاوعة عایل حاائط جااره وم أی ْعلان عایل
أمل وجااه أوضا َّعت أحکا َّن يف الظاااهر بکونااه عاان حا ّاق واسااتحقاق حا ّایت یثباات خالفااهت
ّ
فلیس للجار أن یطالبه برفعها عنه بل وال ونعه وان التجدیاد لاو اهنادم الساقفت وکاذا
احلال لو وجد ً
بناء أو مرى واء أو ویزاب ونصوب ألحاد يف ولا غیاره وم یعلان ساببه
ّ فؤنه حيکن يف أوثال ذل بکونه عن ّّ
حق واستحقاق ؤال أن یثبت کوهنا عن عادوان أو
بعنوان العار یة الّ جيوز فوا الرجوع.
ألمل وهنهااا ّبینااة فااؤن کااان حتاات یااد
وســألة :917لااو تنازعااا يف جاادار وم یکاان ّ
أحدمها فهو له بیهینهت وکذا لو ّاتصل ببناء أحدمها دون اآلخار أو کاان لاه علیاه طارح
ً ّ
فؤنه حيکن لاه باه واع الیهانیت ّ
وأواا لاو کاان حتات یاد کلوهاا أو خارجاا عان یادمها فاؤن
حلفا أو نکال حکن به هلها و ؤن حلف أحدمها ونکل اآلخر حکن به للحالف.
وسألة :918لو اختلف وال العلو ووال السفل يف ّ
ولکیة الساقف الفاصال بانی
ألمل وهنهاااا ّبیناااة عااایل دعاااواه کاااان ذلااا وااان بااااب التاااداعي
الطاااابقنی فاااؤن م یکااان ّ
قطعیة تقضي باختصال أحدمها به ّ
فیقدم قوله فیتحالفانت ّؤال ؤذا کانت هنا عادة ّ
بیهینه.
و ؤن اختلفااا يف ّ
ولکی اة جاادران الساافل کااان الق اول قااول وال ا الساافل بیهینااه ؤذا
قامئا علوا -کها يف بعض األبنیة احلدیثة حیث ّ ً
یت بناء اجلادران بعاد م یکن السقف
وأواا واع قیاام الساقف علواا فحمكهاا حکان األسايس للبنایاة ّ -
ّ الفرال عن بناء اهلیکل
السقف.
/ 902وهناج الصاحلنی (ج)2
السفل بیهینه.
وسألة :921ؤذا خرجت أغصان شجرة ؤع فضااء ولا اجلاار وان غیار اساتحقاق
فلااه أن یطالااب وال ا الشااجر بعطااف األغصااان أو قطعهااا واان حا ّاد ولکااهت و ؤن اوتنااع
ارعي -عطفهااا أو قطعهااات ووااع ؤوکااان ّ
األول صاااحهيا جيااوز للجااار -بااؤذن احلاااکن الشا ّ
ال جيوز الثاين.
ً
وسألة :921وان حااز أرضاا عااورة باألصاالة کالغاباات وحنوهاا کاان ّ
أحاق هباا وان
ً
غیاااره لاااو م ميناااع عناااه واااانع شا ّ
اارعيت و ؤذا کاااان وؤوناااا م جياااب علیاااه دفاااع عاااوض ؤزاء
استفادته وهنا.
وسألة :922یعتبر يف حصول األولو ّیة باؤلحیاء أن ال یسبق ؤلیاه ساابق باالتحجیر
ّ و ّؤال لزم االستئذان ونهت فلو أحیاه أحد ون دون ؤذنه م حيادث لاه ّ
حاق فیاه و یتحقاق
ّ ّ
التحجیر بکل وا یدل عیل ؤرادة اؤلحیاء کوضع أحجار أو لع تراب أو حفار أسااس أو
غرز خشب أو قصب أو حنو ذل يف أطرافه وجوانبه.
ً َّ
وســألة :923ال أباا ّد واان أن یکااون التحجیاار وضااافا ؤع داللتااه عاایل أصاال ؤرادة
َّ ً ًّ
اؤلحیاء داال عیل وقدار وا یر ید ؤحیائهت فلو کان ذل بوضع األحجار وثال فال أب ّد وان
کتاب ؤحیاء املوات 909 /
ّ
أن یکااون يف لیااع اجلوانااب حا ّایت یاادل عاایل ّأن لیااع وااا أحاطاات بااه العالوااة یر یااد
فؤناه ّ
یعاد ؤحیائهت نعن يف وثل ؤحیاء القنااة الدارساة اخلرباة یکام حفار بئار وان آبارهاا ّ
ً حتجیاار ً باؤلضااافة ؤع ّ
بقی اة آبااار القناااةت باال هااو حتجیاار أیضااا باؤلضااافة ؤع األرايض
املوات الّ تسیق اهئا بعد جر یانهت فال جيوز لغیره ؤحیااها.
ً ً
حتجیار باؤلضاافة وسألة :924لو حفر بئر يف املوات ؤلحداث قناة فوا أعا ّد ذلا
ؤع أصل القناة وباؤلضافة ؤع األرايض املوات الّ یصل ؤلوا وااها بعد متاوها ولایس
لغیره ؤحیاء تل األرايض.
حاق األولو ّیاة يف اؤلحیااءت وهاو قابال وسألة :925التحجیار کهاا عرفات یفیاد ّ
- -
ً للنقاال واالنتقااال فیجااوز الصاالهي عنااه و یااو ّ ث و یقااع مثنا ًاا يف البیااعت ّ
وأو اا جعلااه وثهنااا
ّ ّ
یصاهي بیاع واا تعلاق فال لو عن ؤشکالت فال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط فیهت نعن
به ا هو کذل .
ً ّ
وســألة :926یعتباار يف کااون التحجیاار وانعااا متک ان ا أ َّح ّج ار واان القیااام بعهارتااه
یتهکن ون ؤحیاء وا ّ ّ ً
حجره ملانع ون املوانع کاالفقر و ؤحیائه فعال ولو بالتسبیبت فؤن م
ّ
أو العجز عن هتیئة األسباب املتوقف علوا اؤلحیاء جاز لغیره ؤحیااه.
ً وسألة :927لو ّ
حجر زائد عیل وا یقدر عیل ؤحیائه ال أثر لتحجیره باؤلضافة ؤع
املقدار الزائد.
ً وسألة :928لو ّ
حجر املوات ون کان عاجز عن ؤحیاهئا لایس لاه نقلهاا ؤع غیاره
بصلهي أو هبة أو بیع أو حنو ذل .
وسألة :929ال یعتبر يف التحجیر أن یکون باملباشرةت بل جياوز أن یکاون بالتوکیال
ْ ّ ّ
فاحلق احلاصل بسبب عهلهها یکون لل أم َّوکل واملساتأجر ال للوکیال واالستئجارت وعلیه
واألجیر .
/ 902وهناج الصاحلنی (ج)2
أ َّ
وســألة :931ؤذا وقااع التحجیاار واان شااخص نیابااة عاان غیااره ّمث أجاااز النیابااة فهاال
احلق للهنوب عنه أو الال وجهانت والصحیهي عدم الثبوت. یثبت ّ
ّ
املحجر باالتعهیر فاؤن کاان وان وسألة :931ؤذا انحت آثار التحجیر قبل أن یقوم
ّ ّ
املحج ار بطاال حق اه وجاااز لغیااره ؤحیااااهت و ؤذا م یکاان واان جهااة ؤمهالااه جهااة ؤمهااال
ّ ّ
وتساحمه وکان زواهلا بدون اختیااره -کهاا ؤذا أزاهلاا عاصاف وحناوه -م یبطال حقاه ؤال
ؤذا علن باحلال وتساوهي يف جتدید حتجیره.
ّ
املحجار أن یشااتغل بالعهااارة واؤلحیاااء عقیااب التحجیاارت وســألة :932الااالزم عاایل
فلااو أمهاال وتاار اؤلحیاااء وطالاات املا ّادة فاام جااواز ؤحیائااه لغیااره باادون ؤذنااه ؤشااکالت
ّ ً
املحجر بأحد أور ین ّؤواا ّ
الشرعي أو وکیله فیلزم فاألحوط لزووا أن یرفع أوره ؤع احلاکن
اؤلحیاء أو رفع الید عنه.
ً أ ً
نعاان ؤذا أباادى عااذر وقبااوال ْ َّ ال قاادار زوال عااذرهت فااؤذا اشااتغل بعااده بااالتعهیر
ً ّ ّ
وحنوه فهو و ؤال بطل حقه وجاز لغیره ؤحیااهت و ؤذا م یکان احلااکن أو وکیلاه ووجاود أو
ً ً أ
املحج ار ؤذا أمهاال قاادار أیعا ّاد عرفااا تعطاایال لااه واألحااوط
ّ م ميکنااه اؤللاازام سااقط حا ّاق
ّ
األوع وراعاة حقه ؤع ثالث سننی.
حق األولو ّیة باؤلحیاء قصاد حصاولهت بال یکام وسألة :933ال یعتبر يف حصول ّ
ً
قصااد اؤلحیاااء واالنتفاااع بااه بنفسااه أو اان هااو نزلتااهت فلااو حفاار بئاار يف وفااازة بقصااد
ّ أن یقضي وهنا حاجته کان ّ
أحق هبا ون غیرهت نعن لو ارحتل وأعرض عهنا سقط حقاه
فتکون وباحة للجهیع.
وسألة :934ال أب َّّد يف صدق ؤحیاء املوات ون العهال فواا ؤع ّ
حاد یصادق علواا
أحاااد العنااااو ین العااااورة کالااادار والبساااتان واملزرعاااة واحلظیااارة والبئااار والقنااااة والهنااار
کتاب ؤحیاء املوات 902 /
تلاف واا اعتبار يف اؤلحیااء بااختالف العهاارةت مفاا یعتبار يف ووا شاکل ذلا ت ولاذل
ؤحیاء البستان واملزرعة وحنومها غیار واا هاو وعتبار يف ؤحیااء الادار وواا شااکلهات وعلیاه
ً ً
فحصول األولو ّیة تابع لصدق أحد هذه العناو ین وحنوها و یدور وداره وجاود وعادوات
وعند الش ّ يف حصوهلا حيکن بعدوها.
ّ وســألة :935اؤلعااراض عاان املل ا ال یوجااب زوال ّ
ولکیتااهت نعاان ؤذا أباااو متلکااه
ّ ّ
لخخر ین فسبق ؤلیه ون متلکه ولکاهت و ؤال فهاو یابیق عایل ولا والکاه فاؤذا واات فهاو
ّ ّ
التصرف فیه ؤال بؤذنه أو ؤعراضه عنه. لوارثه وال جيوز
کتاب املشترکات
کتاب املشترکات
املراد باملشترکات :الطرق والشوارع واملساجد واملدارس وال ّأ أبط وکذا املیاه واملعادن
عیل وا سیأ .
وســألة :936الطر یااق عاایل قسااهنی :نافااذ وغیاار نافااذت ّأوااا ّ
األول :فهااو الطر یااق
التصرف ألحاد يف أرضاه ببنااءّ العام والناس فیه شرع سواءت وال جيوز املسمی بالشارع ّ
ّ
ّ حائط أو حفر بئر أو ّ
شاق هنار أو نصاب دکاة أو غارس أشاجار وحناو ذلا و ؤن م یکان
وحمساناته ووهنااا أن یشا ّاق فیااه وضا ّار ً باملسااتطرقنیت نعاان ال بااأس ااا أیعا َّّاد واان ّ
ومكالتااه ّ
املجااارمل لتجتهااع فو اا ویاااه األوطااار وحنوهااات ووهنااا أن جيعاال فیااه حاو یااات األزبااال
َّ ّ
والنفایاتت ووهنا غرس األشجار ونصب املظالت وأعهادة اؤلناارة يف األوااکن املناسابة
ونه کها هو املتعاارف بالنسابة ؤع للاة وان الشاوارع والطارق يف العصار احلاضارت ّ
فاؤن
ًّ ّ
وضر باملستطرقنی. هذا کله ّما ال بأس به ؤذا م یکن
وسألة :937جيوز االستفادة ون فضاء الطارق النافاذة والشاوارع ّ
العاواة بؤحاداث
/ 921وهناج الصاحلنی (ج)2
حایت صااحب وضر ً باملساتطرقنی بوجاهت ولایس ألحاد ونعاه ّ جناو أو حنوه ؤذا م یکن ّ
ً
الاادار املقابلااةت و ؤن اسااتوعب اجلناااو عاارض الطر یااق حبیااث کااان وانعااا عاان ؤحااداث
ً
جناااو يف وقابلااه وااا م یضااع ونااه شاایئا عاایل جاادارهت نعاان ؤذا اسااتلزم اؤلشااراف عاایل دار
اجلار فم جوازه ؤشکال فال یتر االحتیاط بترکهت و ؤن قیل جبواز وثله يف تعلیاة البنااء
يف ولکه.
ّ أ َّ ً
العاام ّمث اهنادم أو أهاد َّم فاؤن کاان وان وسألة :938لو أحدث جناحا عیل الشاارع
ً
قصده جتدیده ثانیا م جيز للطرف اآلخر ؤشغال ذلا الفضااءت و ؤن م یکان وان قصاده
جتدیده جاز له ذل .
ً
جناحاا عایل الطر یاق ّ
العاام جااز للطارف املقابال وسألة :939لاو أحادث شاخص
یضا ؤحداث جناو آخر يف طرفاهت ساواء أ کاان أعایل وان اجلنااو ًّ
األول أو أديف وناه أو أ
وانعا بوجه ون استفادة ّ ً ً
األول ون جناحه کها هاو احلاال وواز یا لهت بشرط أن ال یکون
ّ ً
جد . يف الشوارع الوسیعة
ً
ؤذا کان وانعاا وهناا ولاو بلحااظ ؤشاغال الفضااء الاذمل حيتااج ؤلیاه وال جيوز له ذل
صاحب اجلناو ّ
األول حبسب العادة.
وسألة :941کها جيوز ؤحاداث األجنحاة عایل الشاوارع ّ
العاواة جياوز فاتهي األباواب
أ ّ
املستجدة فوا سواء أ کانت له باب أخارى أم الت وکاذا فاتهي الشابابی والاروازن علواا
ً
ونصب املیزاب فوات وکذا بناء ساباط علواا ؤذا م یکان وعتهاد عایل حاائط غیاره واع
َّ
وضر ً باملا ّ ة ولو ون جهة ّالظالمت و ؤذا فارض ّأناه کهاا ّ
یضارهن وان عدم ؤذنه وم یکن ّ
ؤلیه.
هااذا ؤذا م یعلاان کااون الدر یبااة عائاادة لبعضااهن باخلصااول أو عائاادة للجهیااع عاایل
ترتبت أحکاوه. وجه التساومل أو التفاضل و ّؤال ّ
وسألة :942ال جيوز ملن له باب يف الدر یبة فتهي باب آخر فوا أدخال وان البااب
ّ األول سااواء وااع سا ّاد الباااب ّ
األول أم بدونااهت ؤال وااع االسااتئذان يف ذل ا ّم ان لااه حا ّاق ّ
أ َّ
بشااؤونه واان دون ؤذن بااا الشاارکاء و ؤن کااان فااون الق ّصارت وواان دون رعایااة املساااواة
وعهن.
وســألة :945جيااوز لکا ّال أحااد االنتفاااع واان الشااوارع والطاارق ّ
العاو اة کاااجللوس أو
ً
النوم أو الصالة أو البیاع أو الشاراء أو حناو ذلا واا م یکان وزامحاا للهساتطرقنیت ولایس
ألحد ونعه عن ذل و ؤزعاجه.
أ َّ
وسألة :946ؤذا جلس أحد يف ووضع ون الطر یق ّمث قام عناهت فاؤن کاان جلوساه
جلوس استراحة وحنوها جاز لغیره أن یشاغل ووضاع جلوساهت و ؤن کاان حلرفاة وحنوهاا
فااؤن کااان قیاوااه بعااد اسااتیفاء غرضااه أو ّأن اه ال ینااومل العااود کااان احلااال کااذل ولاایس
ً ّ
للول ونعهت و ؤن کان قیاوه قبل استیفاء غرضه وکان ناو یا للعاود فعندئاذ ؤن باق وناه
ّ
فیه وتاع أو رحال أو بسااط م جياز لغیاره ؤزاحتاه و ؤشاغال ذلا املوضاع و ؤال فااألحوط
ً
لزووا ترکه فیها ؤذا کان يف الیوم نفسهت ّ
وأوا ؤذا کان يف یوم آخر فال بأس به.
وســـألة :947کهاااا ال جياااوز وزامحاااة اجلاااالس يف ووضاااع جلوساااه کاااذل ال جياااوز
وزامحته فیها حوله قدر واا حيتااج ؤلیاه لوضاع وتاعاه ووقاوف املعااولنی فیاهت بال لایس
لغیره أن یقعد حیث مينع ون رؤ یة وتاعه أو وصول املعاولنی ؤلیه.
ّ
وســألة :948جيااوز للجااالس للهعاولااة أو حنوه اا أن یظل ال عاایل ووضااع جلوسااه
ّ
یضر باملا ّ ة بثوب أو بار یة أو حنومهات ولیس له بناء دکة وحنوها فیه.
ا ال ّ
أ ّ
یتحقق الشارع ّ
العام بأوور : وسألة :949
ّ
والتردد وورور القوافل يف األرض املوات. ّ
األول :کثرة االستطراق
ّ ً ًّ ً
عاواة النااس؛ دامئیاا لسالو الثاين :جعال اؤلنساان ولکاه شاارعا وتسابیله تسابیال
ً ّ
فؤنه یصیر طر یقا ولیس للهس ّ ل الرجوع بعد ذل .
کتاب املشترکات 929 /
الثالث :قیام شاخص أو جهاة بتخطایط طر یاق يف األرض املاوات وتعبیاده وجعلاه
ّ ً
عاوة الناس. طر یقا لسلو
ً ً ً ً
الرابع :ؤحیاء لاعة أرضا وواتا وترکهن طر یقا نافذ بنی الدور واملساکن.
ً
عاا بانی األواال فاال ّ وسألة :951لو کاان الشاارع ّ
حاد لاهت کهاا ؤذا کانات العاام واق
ّ
قطعة أرض واوات بانی األواال عرضاها ثالثاة أذرع أو أقال أو أ کثار واساتطرقها النااس
جادة فال جيب عیل ا أ ّال توسیعها و ؤن ّ
تضیقت عیل املا ّ ة. حیت أصبحت ّ ّ
وکذا احلال فیها لو س ّ ل شخص يف وسط ولکاه أو وان طارف ولکاه املجااور مللا
ً
غیره وقدار لعبور الناس.
ً وسألة :951ؤذا کان الشارع ّ
العام حمدود باملوات ون أحد طرفیاه أو کلوهاا وکاان
ّ ً أقل ون مخساة أذرع م جياز ؤحیااء األرايض ّ ّ
ضایقا عایل املتصالة باه حبیاث یابیق عرضه
ّ َّ
حالاااهت بااال ال أبااا ّد وااان وراعااااة أن ال یقااال الفاصااال املشاااتهل علیاااه عااان مخساااة أذرعت
ً ّ
واألفضل أن ال یقل عان سابعة أذرعت فلاو أقادم أحاد عایل ؤحیااء حر مياه وتجااوز عایل
احلد املذکور لزم هدم املقدار الزائد. ّ
ول األور حسب واا یاراه وان املصالحة أن یکاون الفاصال أز یاد وان هذا ؤذا م یلزم ّ
عینه. مخسة أذرع و ّؤال وجب ّاتباع أوره وال جيوز التجاوز عیل ّ
احلد الذمل ی ّ
ّ
وسألة :952ؤذا انقطعت املا ّ ة عان الطر یاق وم یارا عاودهن ؤلیاه جااز لکال أحاد
ؤحیااهت سواء أ کان ذل لعدم وجودهن أو ملنع قاهر ّؤیاهن أو هلجرهن ّؤیاه واساتطراقهن
غیره أو لغیرها ون األسباب.
ال و ّؤال فااال جيااوز ؤحیااااه واان دون وراجعااة ّ
ول األواار عاایل
ّ ً
هااذا ؤذا م یکاان وس ا
ً
األحوط لزووا.
/ 922وهناج الصاحلنی (ج)2
ً
وسألة :953ؤذا زاد عرض الطر یق عن مخسة أذرعت فؤن کان وس ّ ال م جيز ألحد
ً
یقات ّ
وأوا ؤذا کان غیر وس ّ ل فؤن کان الزائد اقتطاع وا زاد علوا و ؤخراجه عن کونه طر
ً ّ ً
وورد الستفادة املستطرقنی ولو يف بعض األحیان واحلاالت م جيز ذل أیضاا و ؤال فام
ً
جوازه ؤشکال واألحوط لزووا العدم.
ّ ّ
وســألة :954جيااوز لکاال وساالن أن یتع ّ اد و یص ا يف املسااجد و ینتفااع ونااه بسااائر
ّ
االنتفاعات ؤال ا ال یناسبهت ولیع املسلهنی يف ذل شرع سواءت ولاو سابق واحاد ؤع
وکان ونه للصالة أو لغیرها ون األغاراض الراجحاة کالادعاء وقاراءة القارآن والتادر یس
م جيز لغیره ؤزاحته عن ذل املکان أو ؤزاحة رحله عناه وونعاه وان االنتفااع باهت ساواء
توافق السابق واع املسابوق يف الغارض أو ختالفاا فیاهت نعان حيتهال عناد التازاحن ّ
تقادم
الطاااواف عااایل غیاااره يف املطااااف والصاااالة عااایل غیرهاااا يف ساااائر املسااااجد فاااال یتااار
االحتیاط للسابق بتخلیة املکان للهسبوق يف وثل ذل .
ً
وســألة :955واان ساابق ؤع وکااان للصااالة فیااه ونفاارد فلاایس ملر یااد الصااالة فیااه
ً
لاعااة ونعااه و ؤزعاجااهت و ؤن کااان األوع للهنفاارد حینئااذ أن ا املکااان للجاااوع ؤذا
ً ً ً
وجد وکانا آخر فارغا لصالته وال یکون ّوناعا للخیر .
وسألة :956ؤذا قاام اجلاالس وان املساجد وفاارق املکاانت فاؤن أعارض عناه جااز
لغیره أن یأخذ وکانهت ولو عاد ؤلیه وقد أخذه غیره فلیس لاه ونعاه و ؤزعاجاهت ّ
وأواا ؤذا
ً
کان ناو یا للعاود فاؤن باق رحلاه فیاه م جياز ؤزاحتاه وأخاذ وکاناه و ؤن م یباق فام جاواز
ً
أخاااذ وکاناااه ؤشاااکال واألحاااوط لزوواااا ترکاااهت وال سا ّاایها فیهاااا ؤذا کاااان خروجاااه لضااارورة
کتجدیااد الطهااارة أو حنااوهت ولکاان لااو أقاادم عاایل أخااذه م جيااز لا ّ
الول ؤزاحتااه عنااه عنااد
العود.
کتاب املشترکات 922 /
وان قبیاال املاازار وهنااا تقا ّادم الز یااارة وصااالهتا عاایل غیرمهااا واان األغااراض الراجحااة عنااد
التزاحن فال ینبغي تر وقتضی االحتیاط يف وثله.
ّ
لکیفیاة وقاف وسألة :961جواز السکن يف املدارس لطالب العلن وعدواه تابعاان
خاصاة -کأهاال البلاد أو األجاناب -أو بصانف خصاها الواقاف بطائفاة ّ
الواقفت فاؤذا ّ
ً ّ ّ
الشارعیة أو خصاول الفقاه أو الکاالم واثال -فاال جياوز لغیار خال -کطاال العلاوم
هااذه الطائفااة أو الصاانف السااکىن فوااات کهااا ال جيااوز هلااؤالء االسااتقالل يف حیااازة غرفااة
اول ّؤال ؤذا کااان ذل ا وقتضاای ّ
وقفیهتااات وحینئااذ ؤذا
ّ
وهنااا واان دون االسااتئذان واان املتا
ساابق أحااد ؤع غرفااة وهنااا وسااکهنا فهااو أحا ّاق هبااا عااىن ّأن اه ال جيااوز لغیااره أن یزامحااه
خاصاة کخهاس ساننی وادة ّ املدةت ّؤال ؤذا اشترط الواقف ّ وا م یعرض عهنا و ؤن طالت ّ
ّ ً
املدة بال وهلة. وثالت فعندئذ یلزوه اخلروج بعد انقضاء تل
خاص اة -کااأن ال یکااونوســألة :961ؤذا اشااترط الواقااف ّاتصاااف ساااکهنا بصاافة ّ
/ 926وهناج الصاحلنی (ج)2
ً ً
وعیال أو یکون وشغوال بالتدر یس أو بالتحصیل أو باملطالعة أو التصنیف -فؤذا زالات
ً
ً
وبقااء -تاابع عنه تل الصفة لزوه اخلروج وهنات والضابط ّأن جواز الساکىن -حادوثا
ً
حدوثا أو ً
بقاء. لوقف الواقف بتهام شرائطهت فال جيوز السکىن لفاقدها
ّ
الیوویاة وان املاأ کول حق السکىن لساکهنا باخلروج حلوا اهوسألة :962ال یبطل ّ
ً ْ
واملشروب وا َّ ل َّ س ووا شاکل ذل و ؤن م یتر فوا رحالت کها ال یبطل باخلروج وهنا
ً
للساافر یووااا أو یااوونی أو أ کثاارت وکااذل األساافار املتعارفااة الااّ تشااغل وا ّادة واان الاازون
کشهر أو شهر ین أو ثالثة أشهر أو أ کثرت کالسافر ؤع ّ
احلاج أو الز یاارة أو ملالقااة األقربااء
أو حنو ذل وع ّنیة العود وبقاء رحله ووتاعهت فال بأس هبا واا م تنااف شارط الواقافت
َّ
نعاان ال أب ا ّد واان صاادق عنااوان ساااکن املدرسااة علیااهت فااؤن کاناات املا ّادة طو یلااة حبیااث
ّ
توجب عدم صدق العنوان علیه بطل حقه.
وسألة :963ؤذا اعتبر الواقاف البیتوتاة يف املدرساة يف لیاال التحصایل ّ
خاصاة أو
ّ
يف لیع اللیال فبات ساکهنا يف وکان آخر بطل حقه.
ّ
وسألة :964ال جيوز للساکن يف غرفة ونع غیره عن وشارکته ؤال ؤذا کانت احلجرة
وعدة لسکىن طالب واحد.قابلیهتا ّ
حسب الوقف أو قتضی ّ
وسألة :965ال ّأ أبط وهاي املسااکن ّ
املعادة لساکىن الفقاراء أو الغربااء کاملادارس يف
أ
لیع وا ذکر .
وسألة :966ویاه الشطوط واألهنار الکبار کدجلاة والفارات وواا شااکلههات وهکاذا
ّ
املتفجرة الصغار الّ جرت بنفسها ون العیون أو السیول أو ذوبان الثلوا وکذا العیون
ون اجلبال أو يف أرايض املوات وحنوها ّ
تعد ون األنفال -أمل ّأهنا ملوکاة لإلواام (علیاه
کتاب املشترکات 927 /
ّ ً
السالم) -ولکن ون حاز وهنا شیئا بآنیة أو حوض أو غیرمها وقصد متلکه ولکاهت وان
غیر فرق يف ذل بنی املسلن والکافر .
ّ ّ
خارجیاة وسألة :967کل واء ون وطر أو غیره لو اجتهع بنفسه يف وکاان باال یاد
ّ ّ
األصلیةت مفن حازه بؤنااء أو غیاره وقصاد متلکاه ولکاه وان دون علیه فهو ون املباحات
فرق بنی املسلن والکافر يف ذل .
وســألة :968ویاااه اآلبااار والعیااون والقنااوات الااّ جاارت باااحلفر ال بنفسااها ول ا
التصرف فوا بدون ؤذن والکها. ّ للحافرت فال جيوز ألحد
ّ ً
وســألة :969ؤذا شا ّاق هناار واان بعااض األهنااار الکبااار سااواء أ کااان بشااقه يف أرض
ً ّ
ملوکة له أو بشقه يف املوات بقصد ؤحیائه هنر ول وا یادخل فیاه وان املااء ؤذا قصاد
ّ
متلکه.
وتعددین ول ّکل واهنن قادار ّ
حصاته وان وسألة :971ؤذا کان الهنر ألشخال ّ
ّ الهناارت فااؤن کاناات ّ
حصاة کاال وااهنن واان الهناار بالسااو ّیة اشااترکوا يف املاااء بالسااو ّیة و ؤن
کانااات بالتفااااوت ولکاااوا املااااء بتلااا النسااابةت وال َّت ْت َّ ااا أع نسااابة اساااتحقاق املااااء نسااابة
استحقاق األرايض الّ تسیق ونه.
وسألة :971املاء اجلارمل يف الهنار املشاتر حمكاه حکان ساائر األواوال املشاترکةت
ّ ّ
التصرف فیه بدون ؤذن الباقنی. فال جيوز لکل واحد ون الشرکاء
ّ ّ
وعلیه فؤن أباو کل وهنن لسائر شرکائه أن یقضي حاجته ونه يف کال وقات وزواان
ّ
وبأمل وقدار شاء جاز له ذل .
وسألة :972ؤذا وقع بانی الشارکاء تعاسار وتشااجر فاؤن تراضاوا بالتنااوب واملهایااة
ّ ّ
باألیام أو الساعات فهوت و ؤال فال حمیص وان تقسایهه بیاهنن بااألجزاءت باأن توضاع يف
/ 928وهناج الصاحلنی (ج)2
ااة ملصاالحته -ؤشااراکه يف التنقیااة والتعهیاار وحنومهااا وبااذل املؤ ونااة واان القاصاار وراعا ً
-
حصته. وال القاصر قدار ّ
ّ
حی املنصاوبة وسألة :977لیس لصاحب الهنر حتو یل مراه ؤال بؤذن صاحب َّّالر ٓ
ً
حی أیضا ون األشجار املغروسة عیل حافتیه وغیرها. علیه بؤذنهت وکذا غیر َّّالر ٓ
ّ
وســـألة :978لااایس ألحاااد أن حيهاااي املرعااای و ميناااع غیاااره عااان رعاااي وواشااایه ؤال
لاول األوار أن حيهاي املراعاي أن یکون املرعی ولک ًا له فیجوز له أن حيهیه حینئذت نعن ّ
ّ
العاوة و مينع ون الرعي فوا حسب وا تقتضیه املصلحة.
وسألة :979املعادن ون األنفال وهي عیل نوعنی:
ّ
األول :املعااادن الظاااهرةت وهااي املوجااودة عاایل سااطهي األرض کاابعض وعااادن امللااهي
والقیر والکبر یت والنفط وحنوها.
ّ
الثــاين :املعااادن الباطنااةت وهااي املوجااودة يف باااطن األرض ّم اا یتوق اف اسااتخراجها
ّ
والفضة. عیل احلفر وذل کغالب وعادن الذهب
ً ً ً أ
ّأوا األوع :مفن حاز وهنا شیئا ولکه قلیال کان أو کثیر ت و یبیق البا عیل حاله.
أ َّ
و ّأو اا الثانیااة :فهااي ْتل ا باالسااتخراج عاایل تفصاایل تقا ّادم يف املسااألة ( )0092واان
کتاب اخلهست ّ
وأوا ؤذا حفر وم یبلغ نیلها فهو یفید فائدة التحجیر .
وســألة :981واان جيااوز لااه اسااتخراج وعاادن ؤذا تصا ّارف يف األرض بؤجياااد بعااض
/ 991وهناج الصاحلنی (ج)2
ّ
الشارعي أو وکیلاه عایل ؤمتاام العهال أو رفاع یاده وقدواته أ َّّمث أمهله ّ
وعطله أجبره احلااکن ّ
أ َّ ً
عنهت ولو أبدى عذر أوهله ؤع أن یزول عذره ّمث یلزوه أحد األور ین.
ً أ َّ
وســألة :981املعااادن الباطنااة ال ْتلا بؤحیااء األرض عاایل األحااوط لزووااات سااواء
أ کاناات قر یبااة واان السااطهي أم کاناات بعیاادة عنااه يف األعهاااق کهعظاان وعااادن الاانفط
املحتاجااة ؤع حفاار زائااد للوصااول ؤلوااا أو وااا شاااکلهات فهااي عاایل التقاادیر ین ال َّت ْت َّ اع
أ َّ
األرض وال ْتل بؤحیاهئا.
وســألة :982لااو حفاار أرض املعاادن وقااال لغیااره( :اسااتخرجه وهنااا ولاا نصااف
اخلارا) فؤن کان بعنوان اؤلجارة بطلت ويف ّ
صاحته بعناوان اجلعالاة ؤشاکالت فاال یتار
وراعاة وقتضی االحتیاط فیه.
کتاب الدين والقرض
أحكام الدين
أحكام القرض
کتاب الدين والقرض
ذو اة شااخص آلخاار بساابب واان األساابابت الاادین هااو :املهلااو الک ا ّ ّ الثاباات يف ّ
ذوتااه بااه (املاادیون) و(املاادین) ولخخاار (الاادائن) و یطلااق الغاارمي و یقااال ملاان اشااتغلت ّ
علوهااا وعا ًاات وساابب الاادین ّؤو اا وعاولااة وتضا ّامنة ؤلنشاااء اشااتغال ّ
الذو اة بااه کااالقرض
السا َّلن والنساایئة واؤلجااارة وااع کااون األجارة ّکل ّیا ًا يف ّ
الذواة والنکاااو وااع والضااهان وبیااع َّّ
اجلنایات وق َّمی املتلفات ونفقة الزوجاة جعل الصداق کذل ت و ّؤوا غیرها کها يف أرو
الدامئة وحنوها.
وله أحکام وشترکة وأحکام ّ
خمتصة بالقرض.
أحكام الدين
حال :وهو وا لایس ألدائاه وقات ّ
حماددت و ؤ ّواا ّ ّ
وؤجال :وهاو وسألة :983الدین ؤ ّوا
أ َّّ َّ سالفااهت وتعیاانی األجاال تا ً
السالن والنساایئة وأخاارى اارة یکااون جبعاال املتاادایننی کهااا يف
جبعل الشارع کالنجوم واألقساط املق ّ رة يف الدیة.
/ 992وهناج الصاحلنی (ج)2
یقوم وقاوهت فلو تلف قبل قبضه فهو ون وال املدین وتبیق ّ
ذوته وشغولة به.
ّ
وسألة :989ؤذا وات املدین حل األجل و را الدین ون أصل والهت و ؤذا وات
الدائن بق األجل عیل حاله ولیس لورثته وطالبته قبل انقضاء األجلت وعیل هذا فلاو
ّ ً
کان صداق املرأة وؤ ّجال ووات الزوج قبل حلوله استحقت الزوجة وطالبته بعاد ووتاهت
وهااذا سااالف وااا ؤذا واتاات الزوجااة ّ
فؤن اه لاایس لورثهتااا املطالبااة قباال حلااول األجاالت
ً
و یلحق وت الزوج طالقه ؤذا کان اشتراط التأجیل يف أداء الصداق ونصرفا ؤع جواز
ّ ّ
الزوجیة کها لعله الغالب. التأخیر وع بقاء
وســـألة :991ؤذا فقاااد املااادین دائناااه و یااائس وااان الوصاااول ؤلیاااه أو ؤع ورثتاااه يف
ً املستقبل لزواه أن ّ
یؤدیاه ؤع الفقیار صادقة عناهت واألحاوط لزوواا أن یساتجیز يف ذلا
یاؤدمل املادیون دیناههامشیا ًا فااألحوط األوع أن ّ
ّ ّ
الشرعيت و ؤن م یکن الادائن احلاکن
اامشيت و ّأواا ؤذا احتهال الوصااول ؤلیااه أو ؤع ورثتااه وم یفقااد األواال يف ذلا
ؤع غیاار اهلا ّ
لزوه االنتظار والفحص عنهت فؤن م جيده أوىص به عناد الوفااة ّ
حایت جيايء لاه طالباهت
ً
و ؤذا کان الدائن وفقود عن أهلاه وجاب تسالمی َّد ْیناه ؤع ورثتاه واع انقطااع خباره بعاد
ّ
وضي أرباع ساننی ؤذا فحاص عناه يف وضي عشر سننی ون غیبتهت بل جيوز ذل بعدّ
ّ
الشرعي. هذه ّ
املدة وع وقوع جزء ون الفحص بؤذن احلاکن
ّ وسألة ّ :991
ّ
خاارجي و ؤن کاان أقال وناه واا م یساتلزم الرباات یصهي بیع الدین اال
یصهي بیعه بدین وثله ؤذا کانا دیننی قبل العقدت وال فرق يف املناع بانی کوهنهاا حانی وال ّ
ّ وواؤجلنی وخمتلفانیت ولاو کاناا دینانی بالعقاد بطال يف ّ ّ ّ
وصاهي يف املاؤجلنی العقد حاالنی
ّ ً ً ً
واؤجال غیرمهات ولو کاان أحادمها دیناا قبال العقاد واآلخار دیناا بالعقاد فاؤن کاان الثااين
َّ ّ ّ بطل و ّؤال -بأن کان ّکل ّی ًا يف ّ
صهي ؤال يف بیع ا أ ْسلن الذوة ون دون تأجیل يف دفعه -
/ 996وهناج الصاحلنی (ج)2
السابق بیهنهات ولو کاان هلهاا دیان وشاتر عایل واحاد فام جاواز أن یساتويف أحادمها
ذواة املاادین ؤشااکال کهااا وا ّار يف کتاااب حصاته ونااه فیتعا ّانی لااه وتاابیق ّ
حصاة اآلخاار يف ّ ّ
هذا يف غیر وا ؤذا کان سبب الدین غصب وال الغیر وصرفه يف أداء مثن وا اشتراه
ون دار السکىن وحنوهت ّ
فؤنه یشکل ثبوت االستثناء املذکور يف وثلهت فال یتار وراعااة
وقتضی االحتیاط.
وســألة :995ال فاارق يف اسااتثناء هااذه األشاایاء باانی الواحااد واملتعا ّاددت فلااو کاناات
ً ّ عنده دور ّ
وتعددة واحتاج ؤع کل وهناا لساکناه ولاو حبساب حالاه وشارفه م یباع شایئا
السیارة وحنوهات نعن ؤذا م حيتج ؤع بعضاها أو کانات داره أز یاد وهنات وکذل احلال يف ّ
ّما حيتاج ؤلیه وجب علیه بیع الزائد أو بیعها واشتراء وا هو أدون ّما یلیق حباله.
أ
وسألة :996ؤذا کانت له دار ملوکة وکانت بیده دار أخرى ميکناااه الساکىن فواااا
-کها ؤذا کانت ووقوفة تنطبق علیه -وم یکن يف ذل حرا علیه وال يف وعرض قصر
یده عهنا وجب علیه أن یبیع داره املهلوکة ألداء دینه.
ًّ ّ
وسألة :997ؤنا ال تباع دار السکىن يف أداء الدین وا دام املدیون حیات فلو وات
وم یتر غیر دار سکناه تباع وتصرف يف الدین.
وســألة :998املقصااود واان کااو ن الاادار وحنوهااا واان وسااتثنیات الاادین ّأن اه ال جيباار
عاایل بیعهااا ألدائااه وال جيااب علیااه ذلا ت و ّأواا لااو ريض هااو بااذل وقضاای بااه دینااه جاااز
للدائن أخذه و ؤن کان ینبغي له أن ال یرىض ببیع داره.
/ 998وهناج الصاحلنی (ج)2
وسألة :999لو کانت عنده بضاعة أو عقار زائادة عایل وساتثنیات الادین و ّ
لکهناا
ّ ّ ّ ّ
السوقیة وجب علیه بیعها باألقال ألداء دیناهت نعان ؤذا کاان ال تباع ؤال بأقل ون قیههتا
ّ
التفاوت بنی القیهتنی قدار فاحش ال یقبل به العقالء ؤال يف حال الضرورة م جيب.
وســألة :1111کهااا ال جيااب عاایل املاادین املعساار األداء حياارم عاایل الاادائن ؤعساااره
َّّ
والنظ َّرة ؤع املیسرة. باملطالبة واالقتضاءت بل علیه الصبر
وسألة :1111ماطلة الدائن وع القدرة عیل األداء حرامت بال جياب ّنیاة القضااء واع
ّ ً
عدم القدرة علیه أیضا بأن یکون ون قصده األداء عند التهکن ونه.
أحكام القرض
ًّ ًّ وهو :متلی وال آلخر بالضهان يف ّ
قیهیات وثلیا و بقیهته ؤن کان الذوة ثله ؤن کان
أ ّ ّ
وللم َّت َّمل (املقترض) و(املستقرض). و یقال :ل ألم َّمل (املقرض)
ّ ّ
وســألة :1112یکااره االقتااراض وااع عاادم احلاجااة وختااف کراهتااه وااع احلاجااة وکلهااا
ً ّ خفت احلاجة اشت ّدت الکراهةت و ّکلها ّ ّ
اشتدت خفت ؤع أن تزولت واألحوط لزووا ملن
ّ ّ
م یکن عنده وا یويف به دینه وم یترقب حصوله عدم االستدانة ؤال عند الضرورة أو وع
علن املستدان حباله.
وسألة :1113ؤقراض املؤون ون املستح ّ ات األ کیدة ّ
سیها لاذومل احلاجاة ملاا فیاه
ً ّ
ون قضاء حاجته وکشف کربتهت وعن الن ّ (صیل اهلل علیه وآله)( :وان أقارض وؤوناا
حایت ّ ً
قرضا ینظر به ویسوره کان واله يف زکاة وکان هو يف صالة وان املالئکاة ّ
یؤدیاه)ت
ّ ّ
وعن الصادق (علیه السالم)( :أميا وؤون نفس عن وؤون کربة وهو وعسر ّیسر اهلل له
حوا اه يف الاادنیا واآلخاارة)ت وعنااه (علیااه الساالم) ّأناه قااال( :واهلل يف عااون املااؤون وااا
کتاب الدین والقرض -أحکام القرض 999 /
ً
کان املؤون يف عون أخیه)ت وعنه (علیه السالم)( :وا ون وؤون أقارض وؤوناا یلاتهس
به وجه اهلل ّؤال حسب اهلل له أجره حبساب الصدقة ّ
حیت یرجع واله ؤلیه).
وســألة :1114حیااث ؤ ّن القاارض عقااد واان العقااود فؤ ّنااه حيتاااج ؤع ؤجياااب کقولااه:
ّ (أقرض ات ) ووااا یا ّ
اؤدمل وعناااهت وقبااول دال عاایل الرضااا باؤلجيااابت وال یعتباار يف عقااده
ً ّ ّ
العربیة بل یقع بکل لغةت بل ال تعتبر الصیغة فیه فلو دفع واال ؤع أحد بقصاد القارض
ً وأخذه املدفوع ؤلیه هبذا القصد ّ
صهي قرضا.
وسألة :1115یعتبر يف املقرض واملقتارض واا یعتبار يف املتعاقادین يف ساائر العقاود
َّ َّ ّ
املالیة ون البلو والعقل والقصد واالختیار والرشدت وکذا یعتبار عادم احلجار لفلاس يف
املقرض.
ّ ً ً
یصاهي وسألة :1116یعتبر يف القرض أن یکون املال عینات فلو کان دینا أو ونفعة م
القاارضت نعاان یصا ّاهي ؤقااراض الک ا ّ ّ يف املعا ّانی کااؤقراض درهاان واان درمهاانی ّ
وعیناانیت
وال ّ
یصهي ؤقراض املهين کأحد هذین املالنی.
ّ ّ
یصاهي ؤقاراضّ یصاهي متلکاهت فاال وسألة :1117یعتبر يف القرض أن یکون املاال ّماا
وخصوصایاته الاّ ختتلاف ّ
املالیاة ّ اخلهر واخلنز یرت وال یعتبر فیه تعینی وقداره وأوصافه
ّ ً ّ ً
قیهی اات نعاان عاایل املقتاارض حتصاایل العلاان وثلی اا وال قیهتااه ؤذا کااان باختالفهااا ؤذا کااان
صحة القرض. وقدوة ألدائهت وهذا أجن ّ عن اعتباره يف ّ ّ بذل
ّ
وســألة :1118یعتباار يف القاارض القاابضت فااال ميل ا املسااتقرض املااال املقتا َّارض ؤال
ّ ّ
التصرف. بعد قبضهت وال یتوقف عیل
ْ
وســألة :1119القاارض عقااد الزم لاایس للهقاارض وال ا أ ق َّتارض فسااخه حا ّایت ترجااع
العنی املقترضة ؤع املقرض لو کانات ووجاودةت نعان للهقارض فیهاا ؤذا م یکان القارض
/ 921وهناج الصاحلنی (ج)2
ّ ً
وؤجال ملصالحة املقتارض عادم ؤنظااره ووطالبتاه بااألداء ولاو قبال قضااء َّو َّطاره بال ولاو
ّ ً
اؤجال قباال وضا ّاي زوااان ميکاان فیااه ذلا ت کهااا ّأن للهقتاارض فیهااا ؤذا م یکاان القاارض وا
حق االوتناع ون قبوله. یؤدیه ؤلیه ولیس له ّ ملصلحة املقرض أن ّ
وثلی ا ًا کاحلنط اة والشااعیر والااذهب و ّ
الفض اة وســألة :1111لااو کااان املااال املقتا َّارض ّ
ًّ وحنوها ثبت يف ّ
قیهیاا کاالغمن وحنوهاا ثبات يف ذوة املقتارض وثال واا اقتارضت ولاو کاان
ذوته قیهته وقت التسلمی ؤع املقترض. ّ
ً
وااال عایل أن ّ
یؤدیاه وسألة :1111حيارم اشاتراط الز یاادة عایل املقتارض باأن یقرضاه
ًّ ً
بأز ید ّما اقترضهت ساواء اشتاارطاه صاار حيا أو أضهااراه حبیااث وقاع القااارض وبنیاا علیاااه
ّ
املحارم ّ
القريض وتستثىن ون ذل ووارد ّ
تقدوت يف املسألة (- )292ت وهذا هو الربا -
تعن املعطي واآلخذ. -الذمل وعدنا ذکره يف کتاب البیع -وحروته ّ
وسألة :1112ؤ َّّن القرض ال یبطل باشتراط الز یادةت بل یبطل الشرط فقطت فیهل
ً ً
املقترض وا یأخذه قرضا وال ميل املقرض وا یأخذه ون الز یادةت فلو أخذ احلنطة واثال
ً بااالقرض الربا ّ
اومل فزرعهااا جاااز لااه التصا ّارف يف حاصاالهت وکااذا احلااال فیهااا ؤذا أخااذ واااال
ً ً ّ أ َّ
اومل ّمث اشااترى بعینااه شاایئا کااالثوبت و ّأو اا لااو اشااترى املقاارض شاایئا بعاانی بااالقرض الربا
ّ
التصارف فیاهت نعان ؤذا کاان املعطاي الز یادة الّ أخذها يف القرض فال ميلکه وم جيز له
ً
حایت لاو فارض ّأناه م یکان بیهنهاا وعاولاة ربو ّیاة
بتصرفه فیها أخذه ون الز یادة ّ
راضیا ّ
ّ
التصرف فیه. جاز له
وسألة :1113ال فرق يف حروة اشتراط الز یادة بنی أن تکون الز یادة ّ
عینیاة کهاا ؤذا
ً أقرضه عشرة دراهن عیل أن ّ
یؤدمل اثين عشرت أو عهال کخیاطاة ثاوب لاهت أو ونفعاة أو
ً
انتفاعا کاالنتفاع بالعنی املرهونة عندهت أو صفة وثل أن یقرضه دراهن ّ
فضا ّیة وکساورة
کتاب الدین والقرض -أحکام القرض 920 /
یؤداا صحیحةت کها ال فرق فوا بانی أن تکاون الز یاادة راجعاة ؤع املقارض أو عیل أن ّ
ً ً
غیرهت فلاو قاال( :أقرضات دیناار بشارط أن هتاب ز یاد أو تصارف يف املساجد أو املاأ
ً
درمهاااا) م جيااازت وکاااذا ؤذا اشاااترط علیاااه أن یعهااار املساااجد أم یقااامی املاااأ أو حناااو ذلااا
فؤنه حرام.ّما لوحا فیه املال ّ
و ّأوا اشتراط وا م یلحا فیه املال أو وا هو واجب عیل املقترض فال باأس باه وثال
ّ
أن یقااول( :أقرضاات بشاارط أن تاادعو ل أو تاادعو لز یااد أو تصا أو تصااوم لنفسا ت أو
واال الزم األداءت فهذا ّکله جائز ّ
ألن املدار يف
ً
تؤدمل زکات أو دین ) ّما کان بشرط أن ّ
ً
املنع وا لوحا فیه املال وم یکن ثابتا بغیر القرض.
ً ّ ً
وســألة :1114ؤذا أقرضااه شاایئا وشاارط علیااه أن یبیااع ونااه شاایئا بأقاال واان قیهتااه أو
ّ ً ّ
یؤاجره بأقل ون أجرته کان داخال يف شرط الز یادة فیحرمت وقد یتخلص ونه بأن یبیاع
ً ً ّ
املقتاارض واان املقاارض واااال بأقاال واان قیهتااه أو یشااترمل ونااه شاایئا بااأ کثر واان قیهتااه
ّ ً ّ ً
وعینااات ولکاان هااذا حماال ؤشااکال فااال یتاار االحتیاااط و یشااترط علیااه أن یقرضااه وبلغااا
باالجتناب عنه.
ّ
ّ
یساتحب وسألة :1115ؤنا حترم الز یادة وع الشرطت و ّأوا بدوناه فاال باأس هباات بال
ً
قضااءت بال جياوز ذل للهقترضت حیث ّأنه ون حسن القضاء وخیار النااس أحساهنن
ً ً
ذل -ؤعطاء وأخذ -لو کان اؤلعطاء ألجل أن یراه املقرض حسن القضاء فیقرضه
ّ
کلها احتاج ؤع االقتراضت أو کان اؤلقراض ألجل أن ینتفع ون املقترض لکوناه حسان
القضاء و یکائف ون أحسن ؤلیه بأحسان اجلازاء حبیاث لاوال ذلا م یقرضاهت نعان یکاره
ً
یساتحب لاه ّأناه ؤذا أعطااه
ّ أخذه للهقرض خصوصا ؤذا کان ؤقراضاه ألجال ذلا ت بال
ً
اهلدیة وحنوها حيسبه عوض طلبه عىن ّأنه یسقط ونه قداره.
شیئا بعنوان ّ املقترض
/ 922وهناج الصاحلنی (ج)2
ّ
وســألة :1116ؤن اا حياارم شاارط الز یااادة للهقاارض عاایل املقتاارضت و ّأو اا ؤذا شاارطها
للهقترض فال بأس بهت کها ؤذا أقرضه عشرة دناانیر عایل أن ّ
یاؤدمل تساعة دناانیرت کهاا
ً
ال بأس أن یشترط املقترض عیل املقرض شیئا لنفسه.
ً
قرضاا ؤع تااجر يف بلاد ّ
لیحولاه ؤع صااحبه يف بلاد وسألة :1117جيوز دفاع النقاد
ّ
آخر بأقل ّما دفعه.
وسألة :1118ال جيوز دفع وال ؤع أحد يف بلد ألخذ أز ید ونه يف بلد آخر ؤذا کاان
الفضة ّألناه وان الرباات ولاو أعطای املدفوع ّما یباع بالکیل أو الوزن کاحلنطة والذهب و ّ
ً
الااادافع وتاعاااا أو قاااام بعهااال باااؤزاء الز یاااادة جاااازت وال جياااوز أخاااذ الز یاااادة يف املعااادود
ّ ً ّ ً ّ
النقدیة -قرضات و جيوز ذل بیعا ؤال يف البیع نسیئة وع االحتااد يف اجلانس -کاألوراق
ّ ً ّ
فؤن األحوط لزووا ترکه کها ّور يف حمله.
ّ ً
وثلی اا کالاادراهن والاادنانیر واحلنطااة والشااعیر وســألة :1119املااال املقتاارض ؤن کااان
کان وفااه وأدااه بؤعطاء وا مياثله يف الصفات ون جنسهت سواء أبق عیل ساعره الاذمل
ّ
کان له وقت االقتراض أم َّترىق أم َّتن ّ ل.
ّ
وهذا هو الوفااء الاذمل ال یتوقاف عایل التارايضت فللهقارض أن یطالاب املقتارض باه
ولیس له االوتناع ولو ّ ٓ
ترىق سعره ّ
عما أخذه بکثیرت کها أ ّن املقترض لو أعطاه للهقارض
لیس له االوتناع ولو تن ّ ل بکثیر .
ً و ميکاان أن ّ
یااؤدى بالقیهااة أو بغیاار جنسااه بااأن یعطااي باادل الاادراهن دنااانیر وااثال أو
ّ
بالعکست ولکن هذا النحو ون األداء یتوقف عیل الترايضت فلو أعطی بدل الدراهن دنانیر
فللهقرض االوتناع ون أخذها ولو تساو یا يف القیهةت بل ولو کانت الدنانیر أغیلت کهاا ّأناه
ّ
لو أراده املقرض کان للهقترض االوتناع و ؤن تساو یا يف القیهة أو کانت الدنانیر أقل قیهة.
کتاب الدین والقرض -أحکام القرض 929 /
التسلمی کبلد القرض أو غیرهت ووع فقدها فؤن وجدت قر ینة صارفة عن بعض األوکناة
باخلصول -ولو کانت هاي لازوم الضارر واالحتیااج ؤع املؤ وناة يف احلهال ؤلیاه -کاان
ً
ذل ا يف حکاان تعیاانی غیااره ولااو ؤلاااالت وحینئااذ جيااب األداء عاایل املقتاارض لااو طالبااه
/ 922وهناج الصاحلنی (ج)2
أمل وکان غیره و جياب القباول عایل املقارض لاو ّأداه املقتارض يف ّ
أمل وکاان املقرض يف ّ
ً
کذل ت و ؤن کان األحوط استحبابا هلها الترايض.
ّ
وسألة :1124جيوز أن یشترط يف القرض ؤعطاء الرهن أو الضاون أو الکفیلت وکل
شرط سائغ ال یکون فیه النفع املال للهقرض ولو کان وصلحة له.
ً أ َّ
ذهبی اة وااثال ّمث أسااقطهتا احلکووااة عاان االعتبااار
ّ وســألة :1125ؤذا اقتاارض دنااانیر
ً أ
وجاااءت بنقااد آخاار غیرهااا کاناات علیااه الاادنانیر األوعت ولااو اقتاارض شاایئا واان األوراق
ذواة املقتارض بأدائاه بال النقدیة املسهاة با (ؤسکناس) أ َّّمث أسقط عن االعتباار م تفار ّّ
ّ علیه أداء قیهته قبل زون اؤلساقاطت ولاو تن ّ لات قیهتاه ؤع ّ
حاد کبیار بسابب التضاخن
ً
وحنوه فاألحوط لزووا املصاحلة بشأن أدائه.
ً
وسألة :1126ؤذا أخذ الربا يف القرض وکان جاهال -سواء أ کان جهلاه بااحلکن أم
ّ أ َّ
باملوضوع ّ -مث علن باحلال فؤن تاب حل له وا أخذه حال اجلهل وعلیه أن یترکه فیها
ً ً
بعدت وال فرق يف ذل بنی کون الطرف اآلخر عاملا باحلال وجاهال به.
ً ً
وسألة :1127ؤذا ورث واال فیه الربات فؤن کان خملوطا باملاال احلاالل فلایس علیاه
ً ً
شايءت و ؤن کان وعلووا ووعروفا وعرف صااحبه ّرده ؤلیاهت و ؤن م یعارف عاولاه وعاولاة
املال املجهول والکه.
کتاب الرهن
کتاب الرهن
ّ
نعن وقتضی ؤطالقه کون العنی املرهونة بیاد املارهتن ؤال أن یشاترط کوهناا بیاد ثالاث أو
بید الراهن وا م یناف التأونی ّ
املقوم له.
ّ ً
خارجیاااة ملوکاااة جياااوز بیعهاااا وســـألة :1132یعتبااار يف املرهاااون أن یکاااون عیناااا
وشاارااهات فااال یصا ّاهي رهاان الاادین قباال قبضااه وال املنفعااة وال أ
احل ا ّر وال اخلهاار واخلنز یاار
ّ
اخلراجیة وال الطیر املهلو يف اهلواء ؤذا کان غیر وعتاد العود وال الوقف ولاو وال األرض
ّ
خاص ًا ؤال وع وجود أحد ّکان ّ
وسوغات بیعه.
وسألة :1133یعتبر يف العنی املرهونة جواز ّ
تصرف الراهن فواا ولاو باالرهن فقاطت
ضمه ؤع ملوکه فرههنهاا ّ
فصحته ووقوفة عیل ؤجازة املال ت ولو ّ فؤذا رهن ملو الغیر
لزم الرهن يف ولکه وتوقف يف الضهیهة عیل ؤجازة والکها.
اخلراجی اة صا ّاهي رهاان وااا فوااا
ّ وســألة :1134لااو کااان لااه غاارس أو بناااء يف األرض
التبعیة فال ّ ًّ
یصهي. ّ وستقالت و ّأوا رهن أرضها ولو بعنوان
ً
وســألة :1135ال یعتباار أن یکااون الاارهن ولکااا ملاان علیااه الاادینت فیجااوز لشاخص
ّ ً
تبرعا ولاو وان غیار ؤذناهت بال ولاو واع هنیاهت وکاذا أن یرهن واله عیل دین شخص آخر
ً
شیئا لیرهنه عیل دیناه عایل واا ّ
تقادم يف کتااب العار یاةت ولاو جيوز للهدیون أن یستعیر
حاق خمصاول وان حیاث القادر أو احللاول أو األجال أو عنی لاه املعیار أن یرهناه عایل ّ ّ
ً
عنااد شااخص وعا ّانی م جيااز لااه خمالفتااهت ولااو أذن لااه يف الاارهن وطلقااا جاااز لااه اجلهیااع
ّ
وختیر .
املؤجال وکاان ّماا یسارع ؤلیاه الفسااد قبال
وسألة :1136لو کان الرهن عیل الدین ّ
األجل ون دون أن ميکن دفعه عنه -کتجفیاف الثهار -فاؤن شارط بیعاه قبال أن یطارأ
ّ علیه الفساد وجعل مثنه وکانه يف استیفاء الادین ّ
صاهي الارهن و یبیعاه الاراهن أو یوکال
کتاب الرهن 929 /
ّ ّ
الشرعي فؤن تعذر باعه احلاکن أو وکیلاه وواع املرهتن يف بیعهت و ؤن اوتنع أجبره احلاکن
فقده باعه املرهتنت فؤذا بیع جعال مثناه وکاناه يف اساتیفاء الادینت و ّأواا لاو شارط عادم
ّ
البیع ؤال بعد األجل بطل الرهنت وکذا لو أطلق وم یشترط البیع وال عدوه.
ّ ولو رهن وا ال یتسارع ؤلیه الفساد فعرض وا ّ
صیره عرضاة للفسااد -کاحلنطاة تبتال-
وم ميکن دفع الفساد عنه انفسخ الرهن.
ّ ّ ً
یصاهي رهان املاهين کأحاد هاذینت وعینات فاال وسألة :1137یعتبر يف املرهون کونه
املعنی کصاع ون صبرة وشاة ون هذا القطیعت کها ّ
یصهي رهن یصهي رهن الک ّ ّ يف ّ
نعن ّ
املالیاة ّ
وعلووا وان حیاث القیهاة و ًّ املجهول ّ
حباد حیت ون حیث اجلنس والنوع ؤذا کان
ّ
یتحقق وعه التأونی ّ
املقوم للرهن.
ّ ً
ثابتااا يف ّ ً
الذو اة لتحقااق وســألة :1138یشااترط فیهااا یاارهن علیااه أن یکااون دینااا
ووجبه ون اقتراض أو ؤسالف وال أو شراء نسیئة أو استئجار عنی ّ
بالذوة وغیار ذلا
ّ ّ ً ًّ
یصاهي الارهن عایل واا یقتارض أو عایل مثان واا یشاتر یه واؤجالت فاال حاال کان الادین أو
ً أ َّ ً
فیها بعدت فلو رهن شیئا عیل وا یقترض ّمث اقترض م یصر باذل رهناات وال عایل الدیاة
ّ
بتحقاق املاوت و ؤن علان ّأن اجلنایااة ّ
تاؤدمل ؤلیاهت وال عاایل واال اجلعالااة قبال اساتقرارها
قبل متام العهل.
یصهي يف اؤلجارة أن یأخاذ املاؤجر الارهن عایل األجارة الاّ يف ّذواة
وسألة :1139کها ّ
یصهي أن یأخذ املستأجر الرهن عیل العهل الثابت يف ّذوة األجیر .
ّ املستأجرت کذل
یصاهي الارهن عایل األعیاان املضاهونة کاملغصاوبة والعار یاة املضاهونة ّ وسألة :1141
وحنومهااات و ّأو اا عهاادة الااثهن أو املبیااع أو األجاارة أو عااوض الصاالهي وغیرهااا لااو خرجاات
ّ
وستحقة للغیر فم ّ
صحة الرهن علوا ؤشکال فال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط فیه.
/ 921وهناج الصاحلنی (ج)2
ً
ؤذا اشترط ذل صر حيا أو کانت قر ینة علیه ون تعارف أو غیرهت بال فارق يف ذلا بانی
املوجود وهنا حنی العقد و ّ
املتجدد وهنا بعده.
وسألة :1146الرهن الزم ون جهة الراهن جائز وان طارف املارهتنت فلایس للاراهن
ّ
حقه ون االرهتاان أو ینفا ّ الارهن بفارال ّ ّ
ذواة الاراهن انتزاعه بدون رضاه ؤال أن یسقط
ً ون الدین باألداء أو غیر ذل ت ولو برئت ّ
ذوته ون بعض الدین باق اجلهیاع رهناا عایل
ً ّ
وا بقت ؤال ؤذا اشترطا التوز یع فینف ّ ونه عیل وقدار وا برأ وناه و یابیق رهناا عایل وقادار
ً
وا بقت أو شارطا کوناه رهناا عایل املجهاوع وان حیاث املجهاوع فینفا ّ اجلهیاع باالبراءة
عن بعض الدین.
ّ
یتصارف وسألة :1147جيوز ملال العنی املرهونة سواء أ کان هو الراهن أم غیره أن
فوااا ااا ال ینااايف حا ّاق الرهانااةت بااأن ال یکااون وتلفا ًاا هلااا أو ووجبا ًاا للاانقص يف ّ
والیهتااا أو
خمرجا هلا عن ولکهت فیجوز له االنتفاع ون ّ ً
الدابة برکو هبا وون الکتااب طالعتاه ووان
ّ
التصارف املتلاف أو الدار بسکناهات بل جيوز له أن أی ْساکن غیاره فواا وحناو ذلا ت و ّأواا
ملالیهتا کاستعهال وا تنقص قیهته باالستعهال أو ؤجياار الادار عایل حناو تکاون املنقص ّ
ّ
وسلوبة املنفعة عیل تقدیر احلاجة ؤع بیعهاا الساتیفاء الادین وان مثهناا فغیار جاائز ؤال
ّ ّ
بااؤذن املاارهتنت وکااذل التص ا ّرف الناقاال فوااا ببیااع أو هبااة أو حنومهااا فااؤنه ال جيااوز ؤال
توقفت ّّ
صحته عایل ؤجازتاه فاؤن أجااز بطال الارهنت ولاو أذن يف بیعهاا بؤذنهت و ؤن وقع
ّ
عیل أن جيعل مثهنا وکانه يف استیفاء الدین فلن یفعل بطل البیع ؤال أن جيیزه.
ّ
التصرف يف العنی املرهونة بدون ؤذن والکها -وان وسألة :1148ال جيوز للهرهتن
تصرف فوا برکوب أو ساکىن أو حنومهاا ضاهن العانی لاو تلفات أو الراهن أو غیره -فلو ّ
تعیبت حتت یده ّ
للتعدمل ولزوه أجرة املثل ملا استوفاه ون املنفعةت ولو کان ببیاع وحناوه ّ
/ 922وهناج الصاحلنی (ج)2
-سااواء أ کااان هااو الااراهن أو غیااره -دون املاارهتن واان غیاار فاارق فوااا باانی وااا کاناات
ووجودة حال االرهتان ووا وجدت بعده.
وسألة :1151لو شرط املارهتن يف عقاد الارهن اساتیفاء وناافع العانی يف ّ
وادة الارهن
انا فؤن م یرجع ذل ؤع االشتراط يف القرض أو يف تأجیل أداء الدین ّ ّ ً
صهيت وکذل م
صاهي الشارط لازم العهال باه ؤع هنایاة ّ
املادة وا لاو شارط اساتیفاءها بااألجرة ّ
وادةت و ؤذا ّ
ووع فقد احلاکن أو عدم قدرته عیل اؤللازام باالبیع وال عایل البیاع علیاه لعادم بساط الیاد
ّ ً
باعها املرهتن بنفسه وع االستئذان ون احلاکن عیل األحوط لزووا ؤن أوکنت وعایل کال
حااال لااو باعهااا و زاد الااثهن عاایل الاادین کااان الزائااد عنااده أوانااة شا ّ
ارعیة یوصااله ؤع
صاحبه.
وسألة :1154لو ویف بیع بعض الرهن بالدین اقتصر علیه وبق البا أوانة عندهت
ّ
ؤال ؤذا م ميکن التبعیض ولو ون جهة عدم الراغب أو کان فیه ضرر عایل املالا فیبااع
ّ
الکل.
وسألة :1155ؤذا کان الرهن ون وستثنیات الادین کادار ساکناه و ّ
داباة رکوباه جااز
للهرهتن بیعه واستیفاء طلبه ونه کسائر الرهون.
وسألة :1156لو شرط يف عقد الرهن وکالة املرهتن أو غیره يف البیع م ینعزل وا دام
ًّ
حیا.
وســألة :1157لااو رهاان والااه وأوىص ؤع املاارهتن أن یبیااع العاانی املرهونااة و یسااتويف
الوصیةت ولیس للوارث ؤلزاوه ّ ّ ّ
برد العنی واستیفاء دینه ون وال آخر . حقه وهنا لزوت
وسألة :1158ؤذا م یکن عند املرهتن ّبینة وقبولة ؤلثباات دیناه وخااف أن جيحاده
الراهن لو اعترف بالرهن عند القايض فیؤخذ ونه وجب اعترافه و یطالب ّ
بالبینة عیل
ً ّ
ّ
الشرعي عیل األحاوط لزوواات وکاذا لاو حقه جاز له بیع الرهن وع االستئذان ون احلاکن
وات الراهن وخاف املرهتن جحود الوارث.
ْ ً وسألة :1159املرهتن ّ
أحق بالعنی املرهونة ون با الغرواء ؤذا صار الاراهن أوفلساا
أو وااات وعلیااه دیااون الناااست ولااو فضال واان الاادین شاايء شااارکهن يف الفاضاالت ولااو
فضل ون الرهن وله دین بغیر رهن تساوى الغرواء فیه.
/ 922وهناج الصاحلنی (ج)2
ون الدینار ین ون دون تعینی کونه عان ذمل الارهن أو غیاره حساب واا دفعاه ً
أداء لغیار
ّ
ذمل الرهن و یبیق ذو الرهن بتهاوه ال ینف ّ رهنه ؤال بأدائه.
وســألة :1165تقا ّادم ّأن املاارهتن أواانی ال یضااهن واان دون تعا ّاد وال تفاار یط و یضااهن
ّ ً ّ
وثلی اا و ؤال فلقیهتااه یااوم التلاافت والقااول قولااه وااع ميینااه يف قیهتااه وعههااا ملثلااه ؤن کااان
وعدم ّ
التعدمل والتفر یط وقول الاراهن واع ميیناه يف قادر الادینت بشارط عادم خمالتفههاا
للظاهر کها ّور يف نظائره.
فاادعی املالا ّأن املاال کاان ودیعاة و ّادعای القاابض ّأناه
وسألة :1166ؤذا اختلفاا ّ
ّ ً ً
کان رهنات فؤن کان الدین ثابتا فالقول قول القابض بیهینه و ؤال فالقول قول املال .
کتاب احلجر
; .الصغر
< .اجلنون
= .السفه
> .الفلس
? .ورض املوت
کتاب احلجر
ً
واملقصااود بااه :کااون الشااخص منوعااا يف الشاارع عاان التصا ّارف يف والااه بساابب واان
أ
األسبابت وهي کثیرة ّ
أمهها أوور :
; .الصغر
ً
وســألة :1167الصااغیر -وهااو الااذمل م یبلااغ حا ّاد البلااو -حمجااور علیااه شاارعا
ّ
اتقاللیة يف أووالااه ببیااع وصاالهي وهبااة و ؤقااراض و ؤجااارة و ؤیااداعال تنفااذ تصا ّارفاته االسا
و ؤعاااارة وغیرهاااا و ؤن کاااان يف کهاااال التهییاااز والرشاااد وکاااان التصا ّاارف يف غایاااة الغبطاااة
ً ً والصااالوت باال ال جياادمل يف الصا ّاحة ؤذن الا ّ
اول س اابقا کهااا ال جتاادمل ؤجازتااه الحقااات
و یستثىن ون ذل ووارد:
املهیاز ملعاولهتاا کهاا ّ
تقادم ّ وهنا :األشیاء الیسیرة الّ جرت العادة ّ
بتصدمل الص ّ
يف املسألة (.)62
/ 961وهناج الصاحلنی (ج)2
(.)0922
وسألة :1168کها ّأن الص ّ حمجور علیه بالنسبة ؤع واله کذل حمجور بالنسبة
َّّ َّ یصاهي وناه االقتاراض وال البیاع والشاراء يف ّ
ّ ؤع ّ
بالسالن والنسایئة و ؤن الذواة ذوتهت فاال
ً
کان وقت األداء وصادفا لزوان البلو ت وکذل بالنسبة ؤع نفسه فال ینفذ ونه التازو یج
ّ ً
وال الطاااالق -عااایل کاااالم يف طاااالق الباااالغ عشااار یاااأ يف حملاااه -وال ؤجاااارة نفساااه
ً
وال جعل نفسه عاوال يف املضاربة أو املزارعة أو املساقاة وغیر ذل ت نعن جيوز حیازتاه
أ
اجل ْعال يف املباحات باالحتطاب واالحتشا وحنومهاا و ميلکهاا ّ
بالنیاةت بال وکاذا ميلا
اجلعالة بعهله و ؤن م یأذن له ّ
الول فوها.
أ
ّ
هاللیاةت ويف الاذکر أحاد وسألة :1169عالوة البلو يف األنو ؤکهاال تساع ساننی
أ
األوور الثالثة:
َّ َّ األول :نبات الشعر اخلشن عیل العانة أو عیل ّّ
اخلد أو الشاربت وال اعتبار بال ّ غاب
والشعر الضعیف.
ً الثاين :خروج ّ
املينت سواء خرا یقظة أو نووا جبهاع أو احتالم أو غیرمها.
ّ
هاللیة. الثالث :ؤکهال مخس عشرة سنة
وســألة :1171نبااات الشااعر اخلشاان يف الصاادر وحتاات ْ
اؤلباط وکااذا غلظااة الصااوت
وحنومها لیست عالوة للبلو .
َّ
وسألة :1171ال یکم البلو يف زوال احلجر عن الص ّ ت بل ال أبا ّد وعاه وان الرشاد
وعدم السفه باملعىن اآل .
وســألة :1172والیااة التصا ّارف يف وااال الطفاال والنظاار يف وصاااحله وشااؤونه ألبیااه
کتاب احلجر -الصغر 960 /
ً ّ
وجده ألبیهت ووع فقدمها ّ
للقمی ون أحدمهات وهو الذمل أوىص أحدمها بأن یکون ناظر
ّ أ أ
اجلاد لال ّمالشارعيت و ّأواا األ ّم و
ّ ّ
الوص تکاون الوالیاة والنظار للحااکن يف أورهت ووع فقد
ً
واأل فضال عن األعهام واألخوال فال والیة هلن علیه حبالت نعن تثبت الوالیاة لعادول
املؤوننی وع فقد احلاکن ولسائر املؤوننی وع فقدهن.
وســـألة :1173ال تشاااترط العدالاااة يف والیاااة األب واجلا ّاادت فاااال والیاااة للحااااکن واااع
ّ فسقههات لکن ویت ظهار لاه ولاو بقارائن األحاوال ّ
تعاداها عایل حقاوق املاوع علیاه يف
نفساااه أو والاااه ونعههاااا وااان التصا ّاارفت وال جياااب علیاااه الفحاااص عااان عهلههاااا وتت ّ اااع
سلوکهها.
تصرف السابق وهنها و ٓ
یلغی وسألة :1174األب و ّ
اجلد وشترکان يف الوالیةت فینفذ ّ
وســألة :1175ال فاارق يف اجلا ّاد باانی القر یااب والبعی ادت فلااو کااان لااه أب وجا ّاد وأب
ّ جد ّاجلد و ّ
ّ
اجلد اشترکوا کلهن يف الوالیة.
تصارف األب و ّ
اجلاد عادم املفسادة فیاهت و ّأواا غیرمهاا وسألة :1176یعتبر يف نفاوذ ّ
ارعي وعاادول املااؤوننی فنفااوذ تصا ّارفاهتن وشااروط واان األولیاااء واان الا ّ
اوص واحلاااکن الشا ّ
بالغبطة والصالو کها ّ
تقدم يف کتاب البیع.
وســألة :1177جيااوز للا ّ
اول املضاااربة ااال الطفاال و ؤبضاااعه بشاارط وثاقااة العاواال
وأوانتهت فؤن دفعه ؤع غیره ضهن.
ّ ّ ّ
للول تسلمی الص ّ ؤع أونی یعلهه الصانعة أو ؤع وان یعلهاه وسألة :1178جيوز
القاااراءة واخلا ّااط واحلسااااب والعلاااوم النافعاااة لدیناااه ودنیااااهت و یلااازم علیاااه أن یصاااونه
عما ّ ً
فضال ّ ّ
یضر بعقائده. عما یفسد أخالقه
/ 962وهناج الصاحلنی (ج)2
تص هذا باملصارف الّ یتشاار فواا أفاراد العائلاة املصارف علون عیل الرؤوست و ّ
ًّ ً ّ ً
عاادة وال یفارد لصانف واهنن أو لکال واحاد وصارفا وساتقال کاملأ کال واملشارب الواحدة
َّ
وکذا املسکن وشؤونه املتعارفةت و ّأوا غیرها کالکسوة ووا یشهيها فال أب ّد وان ؤفاراده فیاه
ّ ًّ ّ
املتعاددین وال حيسب علیه ؤال وا یصرف ونه علیاه وساتقالت وهکاذا احلاال يف الیتااوی
ّ
فیجااوز ملاان یتااوع اؤلنفاااق علااون أن لطهاان فیهااا هااو واان قبیاال املااأ کول واملشااروب
ّ و یو ّ ع املصارف علون عیل الرؤوس دون غیره ّ
فؤنه حيسب عیل کل واحاد واا یصارف
ًّ
علیه وستقال.
ّ
للاول أن یصااحله عناه ببعضاه وسألة :1181ؤذا کان للصغیر وال عایل غیاره جااز
حيل عیل املتصالهي با املال ولیس ّ ّ
للول ؤسقاطه حبال. وع املصلحةت لکن ال
ً وسألة :1181ینفق ّ
الول عیل الصا ّ باالقتصااد ال باؤلساراف وال باالتقتیر والحظاا
الول اؤلنفاق عیل الص ّ أو عیليف طعاوه وکسائه وغیرمها وا یلیق بشأنهت ولو ّادعی ّ
کیفیتاه فاالقولدوابه باملقدار الالئق وأنکر بعد البلو أصل اؤلنفاق أو وقداره و ّ واله أو ّ
خمالفا للظاهر ّ -ؤال أن یکون وع الص ّ ّ
البینة.
ً قول ّ
الول بیهینه -وا م یکن
ّ وســـأله :1182جياااب عااایل الا ّ
ااول حفاااا الطفااال عااان کااال واااا فیاااه ضااارر علیاااه
ً و ؤن م یصل ؤع ّ
حد اخلطر عایل نفساه أو واا يف حمكاه عایل األحاوط لزوواا کهاا جياب
ّ ّ
وبغوضیة صدوره ولو ون الص ّ کالزنا واللواط علیه حفظه عن کل وا علن ون الشرع
وشرب اخلهار والنهیهاة وحنوهاات وال جياب علیاه ونعاه وان أ کال غیار الطااهر وشاربه ؤذا
ً
األولنی بل جيوز وناولته ّؤیاهت کها جيوز ؤلباسه احلر یار
وندرجا يف أحد القسهنی ّ م یکن
والذهب ّما هو منوع عیل البالغنی کها ّور يف املسألة ( )292ون کتاب الصالة.
کتاب احلجر -اجلنون والسفه 969 /
< .اجلنون
ّ وسألة :1183ال ینفذ ّ
تصرف املجنون ؤال يف أوقات ؤفاقتهت وحمكاه حکان الصاغیر
تصارفاته واا ّ
تقادم يف املساألة()0167ت يف لیع وا ّ
تقدمت نعن ال یستثىن ون عدم نفاوذ ّ
وصوها علیه ؤذا ّ
جتدد جنونه بعد بلوغه و رشده أو کوهناا کها ّأن يف والیة األب وا ّ
جلد و ّ
ً ً
للحاکن ؤشکاالت فال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط بتوافقهها وعا.
= .السفه
السفیه هو الذمل لیست له حالة باعثة عیل حفا والاه واالعتنااء حبالاه بصارفه يف
ّ ّ
حملاهت ولیسات وعاوالتاه ّ
وبنیاة عایل املکایساة والاتحفا عان غیر ووقعاه و یتلفاه بغیار
املغابنااةت ال یبااال باالخنااداع فوااات یعرفااه أهاال العاارف والعقااالء بوجااداهنن ؤذا وجاادوه
ً ً ً
خارجا عن طورهن ووسلکهن بالنسبة ؤع أوواله حتصیال وصرفا.
ً
وســألة :1184الساافیه حمجااور علیااه شاارعا ال تنفااذ تصا ّارفاته يف والااه ببیااع وصاالهي
ّ ّ
الشارعيت وال فارق و ؤجارة و ؤیداع وعار یة وغیرهات وال یتوقف حجره عیل حکن احلاکن
ً أ َّ َّ َّ أ ّ ً
جتدد بعد البلو ت فلو کان سفوا ّمث حصال صال بزوان صغره أو ّ بنی أن یکون سف ه وت
له الرشد ارتفع حجرهت فؤن عاد ؤع حالته السابقة حجر علیهت ولاو زالات فا ّ حجارهت
ولو عاد عاد احلجر علیه وهکذات وال یزول احلجر وع فقد الرشد و ؤن طعن يف ّ
السن.
ً
وســألة :1185والیااة الساافیه لاالب واجلا ّاد و وصا ّاوها ؤذا بلااغ ساافوات و ّأواا واان طاارأ
خاصاةعلیااه الساافه بعااد البلااو فاام کااون الوالیااة علیااه للجا ّاد واألب أیضا ًاا أو للحاااکن ّ
ً
ؤشکالت فال یتر االحتیاط بتوافقهها وعا.
ذوتاهت باأن یتع ّ اد وسألة :1186کها ّأن السفیه حمجاور علیاه يف أووالاه کاذل يف ّ
/ 962وهناج الصاحلنی (ج)2
ً
االت فااال یصا ّاهي اقتراضااه وضااهانه وال بیعااه وشاارااه ّ ً
بالذو اة وال ؤجااارة نفسااه واااال أو عها
ً
وال جعل نفسه عاوال يف املضاربة أو املزارعة أو املساقاة وغیر ذل .
تصارفات السافیه عادم اساتقاللهت فلاو کاان باؤذن وسألة :1187وعاىن عادم نفاوذ ّ
اول أو ؤجازتااه صا ّاهي ونفااذت نعاان يف اؤلبااراء وحنااوه ّم اا ال جياارمل فیااه الفضا ّ
اولیة یشااکل الا ّ
ّ
صحته باؤلجازة الالحقة ون ّ
الول فاال یتار وراعااة وقتضای االحتیااط فیاهت ولاو أوقاع
وعاولة يف حال سفهه أ َّّمث حصل له الرشد فأجازها کانت کؤجازة ّ
الول.
اول أو ؤجازتااه عاایل األحااوطوســألة :1188ال یصا ّاهي زواج الساافیه باادون ؤذن الا ّ
ً
لزووااات لکاان یصا ّاهي طالقااه وظهاااره وخلعااهت کهااا تصا ّاهي وصا ّایته يف غیاار أووالااه کتجهیاازه
یتعلق باملال کها لو ّ ّ
أقر بالنسب أو ا یوجب القصال وحنو وحنوهت و یقبل ؤقراره ؤذا م
أقر بالسرقة یقبل يف ّ
احلد دون املال. ذل ت ولو ّ
ً ّ
وسألة :1189لاو وکال السافیه أجنا ّ يف بیاع أو هباة أو ؤجاارة واثال جااز ولاو کاان
ً
وکیال يف أصل املعاولة ال يف ّ
مرد ؤجراء الصیغة.
ّ
وسألة :1191ؤذا حلف السفیه أو ناذر عایل فعال شاايء أو ترکاه ّماا ال یتعلاق الاه
ّ ّ
انعقد حلفه ونذرهت ولو َّح َّنا َّث کفار کساائر واا أوجاب الکفاارة کقتال اخلطاأ واؤلفطاار يف
ّ
کفاارة امل ّ ّ
متکن ونه أو ّ شهر روضانت وهل ّ
الیاة یتخیر بینه وبانی ال یتعنی علیه الصوم لو
الاول وصالحته يف غیارهت لزوواا أن تاار الصاوم ّؤال ؤذا رأی ّ
ً
کغیارهال وجهاانت واألحاوط
کفارة ّ ّ یتهکن ون الصوم ّ ّ
املالیة عیل التعینی تعنی غیرهت کها ؤذا فعل وا یوجب ال ولو م
ّ
کها يف کثیر ون کفارات اؤلحرام.
وســألة :1191لااو کااان للساافیه حا ّاق القصااال جاااز أن یعفااو عنااه سااالف الدیااة
اجلنایة. وأر
کتاب احلجر -السفه 962 /
> .الفلس
ْ
ا أ فل اس هااو الااذمل حجاار علیااه -أمل ونااع واان التصا ّارف يف والااه -لقصااوره عاان
دیونه.
ّ
التصارف وسألة :1197ون کثرت علیه الدیون ولو کانت أضعاف أوواله ّ
یصهي لاه
ً ً
فوا بأنواعه و ینفذ أوره فواا بأصانافه ولاو بؤخراجهاا لیعاا عان ولکاه ّماناا أو بعاوض
ّ
الشرعي. وا م حيجر علیه احلاکن
ّ ً
الصاحة نعن لو کان صلحه عهنا أو هبهتا وثال ألجل الفرار ون أداء الدیون تشکل
ً
خصوصا فیها ؤذا م َّ
یارا حصاول واال آخار لاه فال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط فیهت
باکتساب وحنوه.
ّ ْ
وسألة :1198ال جيوز احلجر عیل ا أ فلس ؤال بشروط أربعة:
ً ّ
األول :أن تکون دیونه ثابتة شرعا.
الثــاين :أن تکااون أووالااه واان عااروض ونقااود وونااافع ودیااون عاایل الناااس -وااا عاادا
وستثنیات الدین -قاصرة عن دیونه.
حالةت فال حيجر علیه ألجل الدیون ّ ّ
املؤجلة و ؤن م یاف الثالث :أن تکون الدیون
ّ ّ ً ًّ ّ
واؤجال فاؤن قصار والاه عان احلالاة واله هبا لاو حلاتت ولاو کاان بعضاها حااال و بعضاها
ّ
حيجر علیه و ؤال فال.
کتاب احلجر -الفلس 967 /
ّ
الرابــع :أن یرجااع الغرواااء کلهاان أو بعضااهن ؤع احلاااکن الشا ّ
ارعي و یطلبااوا ونااه احلجاار
علیهت فلیس للحاکن أن یتب ّ ع باحلجر علیاه أو عناد طلباه نفساهت نعان ؤذا کاان الادین
ولون کالیتمی واملجنون جاز له احلجر علیه وع وراعاة وصلحهتن. ملن یکون احلاکن ّ
وســألة :1199یعتباار يف احلجاار علیااه بطلااب بعااض الغرواااء أن یکااون دینااه قاادار
جيااوز احلجاار بااه علیااه و ؤن عا ّان احلجاار حینئااذ لااه ولغیااره واان ذمل الاادین احلااال الااذمل
ّ
یستحق املطالبة به.
ً تعلق ّ ّ ْ
حق الغرواء بأووالاه عیناا کانات وسألة :1111ؤذا حجر احلاکن عیل ا أ فلس
ّ ً
التصرف فوا بعوض کالبیع واؤلجارة وبغیر عاوض کاالوقف واهلباة أم دینات وال جيوز له
ّ
واؤلبراء ؤال بؤذهنن أو ؤجازهتن.
أ َّ ً
وسألة :1111ؤذا اشترى شیئا سیار ّمث حجر علیه جاز له ؤسقاط خیاره و ّأواا جاواز
ّ
فسخه مفحل ؤشکالت فال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط فیه.
ّ
وســألة :1112ؤن اا مينااع احلجاار عاان التصا ّارف يف أووالااه املوجااودة يف زوااان احلجاار
علیاااه دون األواااوال املتجا ّااددة احلاصااالة لاااه بغیااار اختیااااره کااااؤلرث أو باختیااااره ثااال
ّ
الوصیة واهلبة وحنو ذل ت نعن جياوز جتدیاد احلجار علواا االحتطاب واالصطیاد وقبول
ّ
ؤذا کانت وع األووال السابقة قاصرة عن دیونه و ؤال بطل احلجر .
وسألة :1113لو اقترض ا أ ْفلاس بعاد احلجار علیاه أو اشاترى يف ّ
الذواة م یشاار
املقاارض والبااائع الغرواااءت ولااو أتلااف وااال غیااره م یشااار صاااحبه الغرواااءت وکااذا لااو أقا ّار
باادین سااابق أو بعاانیت نعاان ینفااذ اؤلقاارار يف حا ّاق نفسااهت فلااو سااقط حا ّاق الغرواااء عاان
ً العنی وانف ّ احلجر لزوه تسلیهها ؤع ّ
املقر له أخذ بؤقراره.
باالتفااق واع الشرعي حبجر املفلس أوره ببیع أوواله ّ ّ وسألة :1114ؤذا حکن احلاکن
/ 968وهناج الصاحلنی (ج)2
غروائه وقسههتا بیهنن باحلصاص وعایل نسابة دیاوهننت فاؤن أىب باعهاا علیاه ّ
باالتفااق
قساااهها کااذل ت و یااازول احلجاار عناااه بالتقساامی واألداءت و یساااتثىن واان أووالاااه وعهاان و ّ
أ
وسااتثنیات الاادین وقااد وا ّارت يف کتاااب الاادینت وکااذا أووالااه املرهونااة عنااد الا ّاد ّیان لااو
اصه فوا سائر الغرواء حقه ون العنی املرهونة وال أحي ّ ّ
أحق باستیفاء فؤن املرهتن ّکانتت ّ
ّ
ؤال يف املقدار الزائد وهنا عیل دینه کها ّور يف کتاب الرهن.
ذوتاه کاان وسألة :1115ؤذا کان ون للة وال ا أ ْفلس عنی اشتراها وکان مثهناا يف ّ
البائع باخلیار بنی أن یفسخ البیع و یأخذ عنی واله وبنی الضرب وع الغرواء بالثهن ولو
م یکن له وال سواها.
وسألة :1116ؤ ّن هذا اخلیار لیس عیل الفورت فله أن ال یباادر بالفساخ والرجاوع يف
العنیت نعن لیس له اؤلفراط يف تأخیر االختیار حبیث ّ
یعطل أور التقسامی عایل الغروااءت
ّ
الشرعي بنی األوار ینت فاؤن اوتناع عان اختیاار أحادمها ّ
خیره احلاکن فؤذا وقع ونه ذل
ضربه وع الغرواء بالثهن.
وسألة :1117یعتبر يف جواز رجوع البائع باالعنی حلاول الادین فاال رجاوع لاو کاان
ّ ّ ً
وؤجال وم حيل قبل القسهة و ّأوا وع حلوله قبلها فله ذل .
ّ
وسألة :1118لو کانت العنی ون وستثنیات الادین لایس للباائع أن یرجاع ؤلواا ؤال
ً ختلف الشرط ّ ّ
فؤنه جيوز له عندئذ الفسخ والرجوع ؤع العنی وطلقا. ؤذا کان له خیار
وسألة :1119املقرض کالبائع يف ّأن له الرجوع يف العانی املقترضاة لاو وجادها عناد
املقتاارضت و ّأواا املااؤجر فهاال لااه فسااخ اؤلجااارة ؤذا حجاار عایل املسااتأجر قباال اسااتیفاء
املنفعةال فیه ؤشکالت فال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط فیه.
ً
وسألة :1111لو باع شقصا وفلس املشترمل کان للشر ی األخذ بالشفعة و یضارب
البائع وع الغرواء يف الثهن.
کتاب احلجر -الفلس 969 /
وسألة :1111لو وجد الباائع أو املقارض بعاض العانی املبیعاة أو املقترضاة کاان هلهاا
حبصته ون الدین والضرب بالبا وع الغرواء کها أ ّن هلهاا الضارب الرجوع ؤع املوجود ّ
املشترمل فللبائع أن یأخذها کها هي بدل الثهن وأن یضرب بالثهن وع الغرواءت وکذا لو
کان بفعل البائع أو األجن ّ .
/ 971وهناج الصاحلنی (ج)2
وســألة :1119ؤذا کااان يف الترکااة عاانی زکو ّی اة قا ّادوت الزکاااة عاایل الاادیون وکااذل
املیت ّقدوت الدیون علوها. ذوة ّاخلهست و ؤذا کانا يف ّ
ْ
وسألة :1121جيرمل عیل ا أ فلس ؤع یوم قسهة واله نفقته وکساوته ونفقاة وکساوة
ون جيب علیه نفقته وکسوته عیل وا جرت علیه عادتهت ولو وات ّقدم کفنه بل وساائر
وؤن جتهیزه ون السدر والکافور وواء الغسال وحناو ذلا عایل حقاوق الغروااء و یقتصار
ً
عیل الواجب عیل األحوط لزووات نعن ال بأس بالز یاده علیه باملقادار املتعاارف بالنسابة
ؤع أوثاله.
أ َّ ْ
الشرعي وال ا أ فلس بانی غروائاه ّمث ظهار غارمي آخار
ّ وسألة :1121لو ّ
قسن احلاکن
نقضت القسهة وشارکهن.
کتاب احلجر -ورض املوت 970 /
ً
ارفا ّ
فؤنااه ینفااذ وااا یتصا ّادق املاار یض ألجاال شاافائه وعافیتااه ّم اا یلی اق بشااأنه وال یعا ّاد سا
ً
وطلقا.
املتصاال باااملوت عاایل وااا یکااون املاار یض وعااه يف وســألة :1125یقتصاار يف املاارض ّ
وعاارض اخلطاار واهلااال ت مفثاال محاای یااوم خفیااف ّاتفااق املااوت بااه عاایل خااالف مااارمل
َّّ
املنجزات ون أصل الترکاةت وکاذا یقتصار فیاه عایل املارض الاذمل العادة ال مينع ون نفوذ
یؤدمل ؤع املوتت فلو وات ال بسبب ذل املرض بل بسبب آخار وان قتال أو افتاراس ّ
ً َّس أ ع أو َّل ْدل ّ
حیة وحنو ذلا م ميناع وان نفوذهاا وان األصالت وأیضاا یقتصار يف املارض
ّ
فااملنجزات الصاادرة الذمل یطول بصاحبه فترة طو یلاة عایل أواخاره القر یباة وان املاوت
ونه قبل ذل نافذة ون األصل.
وسألة :1126یلحق باملرض کون اؤلنساان يف وعارض اخلطار واهلاال کاأن یکاون
يف حال ا أ راواة يف احلرب أو يف حال ؤشراف السفینة عیل الغرق.
أقر بدین أو عنی ون واله يف ورض ووتاه لاوارث أو أجنا ّ ت فاؤن وسألة :1127لو ّ
ً ً
وأوونا غیر ّوهتن نفذ ؤقراره يف لیع وا ّ
أقار باهت و ؤن کاان زائاد عایل ثلاث والاه بال کان
ّ
و ؤن استوعبهت و ؤال فال ینفذ فیها زاد عیل ثلثه.
الصاحة أو يف وارض غیارّ هذا ؤذا کان اؤلقرار يف ورض املوتت و ّأوا ؤذا کان يف حال
ً
ورض املوت نفذ يف اجلهیع و ؤن کان ّوهتها.
ها وجود أوارات ّ ّ ً
یظان وعهاا بکذباهت کاأن یکاون بیناه و بانی الورثاة واملراد بکونه وهت
املقار لاه ّ
یظان یظن وعها ّ
بأنه یر ید بذل ؤضرارهنت أو کان لاه حم ّ اة شادیدة واع ّ وعاداة ّ
وعها ّ
بأنه یر ید بذل نفعه.
ً ً
وســألة :1128ؤذا م یعلاان حااال املقا ّار وأ ّناه کااان ّوهتهااا أو وأوونااا فاام احلکاان بنفااوذ
کتاب احلجر -ورض املوت 979 /
ً
لزوواا التصاالهي بانی الورثاة و ّ
املقار ؤقراره يف الزائد عیل الثلث وعدواه ؤشاکالت فااألحوط
له.
َّّ ّ
املنجازات واؤلقارار بالنسابة ؤع مهاوع وسألة :1129ؤنا حيسب الثلث يف وسألّ
ًّ ًّ ً ً
والیاا یباذل بؤزائاه املاال وا یترکه يف زوان ووته ون األووال عینا أو دینا أو ونفعة أو حقا
تضن ؤلواا و حيساب الثلاث بالنسابة ؤع کحق التحجیرت وهل حتسب الدیة ون الترکة و ّ ّ
صحهها ّ
األول. املجهوع أم الال وجهانت أ ّ
وســـألة :1131واااا تقا ّاادم وااان عااادم النفاااوذ فیهاااا زاد عااایل الثلاااث يف الوصا ّاایة و يف
ّ ّ َّّ
املنجزات ؤنا هو فیهاا ؤذا م جياز الورثاة و ؤال نفاذتا باال ؤشاکالت ولاو أجااز بعضاهن نفاذ
ً قدار ّ
حصتهت ولو أجازوا بعضا ون الزائد عن الثلث نفذ بقدره.
وســألة :1131ال ؤشاکال يف صا ّاحة ؤجااازة الاوارث بعااد وااوت املااو ّ ثت وهاال تصا ّاهي
أصاحههاالرد بعاد ذلا أم الال قاوالنت ّ ونه يف حال حیاته حبیث تلزم علیه وال جيوز له ّ
ً
الوصیةت و ؤذا ّرد يف حال احلیاة ميکن أن یلحقه اؤلجاازة بعاد ذلا ت
ّ األول خصوصا يفّ
للهضهون له بنفس املال بل بأدائه ؤلیه فلو وات قبل ذلا م ارا وان ترکتاه شاايء
ّ ّ
بوصیة ونه. ؤال
وسألة :1132یعتبار يف الضاهان :اؤلجيااب وان الضااون والقباول وان املضاهون لاه
دال -ولو بضهیهة القرائن -عیل تع ّ د ّ ّ
األول باملال و رضا الثاين بذل . بلفا أو فعل
/ 978وهناج الصاحلنی (ج)2
أحااد الشخصاانی ولااو لواحااد وعا ّانیت وال ضااهان دیاان أحااد الشخصاانی ولااو عاایل واحااد
ّ
وعنی.
ّ ً
وعینااا يف الواقااع ولااو یعلاان جنسااه أو وقااداره أو کااان وســألة :1137ؤذا کااان الاادین
ً
وتعینااا يف الواقااع وم یعلاان شخصااه صا ّاهيت فلااو قااال:املضااهون لااه أو املضااهون عنااه ّ
کتاب الضهان 979 /
(ضهنت وا لفالن عیل فالن) وم یعلن ّأنه درهن أو دینار أو أ ّنه دینار أو دیناران ّ
صاهيت
وکذا لو قال( :ضهنت الدین الذمل عیل فالن ملن یطلبه ون هؤالء العشرة) و یعلن ّ
باأن
واحد ً وهنن یطلبه وم یعلن شخصه أ َّّمث قبال بعاد ذلا الواحاد ّ
املعانی الاذمل یطلباهت أو
قال( :ضهنت وا کان لفالن عیل املدیون ون هؤالء) وم یعلن شخصه ّ
صهي الضهان.
احلاق کهاا ّ حتقق الضهان اجلااوع للشارائط انتقال ّ ّ
تقادم -وان - وسألة :1138ؤذا
ذو اة الضاااون و برئاات ّ
ذوتااهت فااؤذا أباارأ املضااهون لااه -وهااو ذو اة املضااهون عنااه ؤع ّ
ّ
الاذوتان الضااون واملضاهون عناهت و ؤذا أبارأ ّ
ذواة ذوة الضاون برئت ّ صاحب الدین ّ -
ذوته بشيء ّ
حیت یبرئه. املضهون عنه کان لغو ً ّألنه م تشتغل ّ
وسألة :1139عقد الضهان الزمت فال جيوز للضاون فسخه وال املضهون له.
وســألة :1141یشااکل ثبااوت اخلیااار ّ
ألمل واان الضاااون واملضااهون لااه باالشااتراط أو
بغیرهت فال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط يف ذل .
ً
وســألة :1141ؤذا کااان الضاااون حاانی الضااهان قااادر عاایل أداء املضااهون فلاایس
األول و ؤن عجز الضاون عن األداء بعد ذلا ت للدائن فسخ الضهان ووطالبة املدیون ّ
ً ً
وکذل ؤذا کان الدائن عاملا بعجز الضاون وريض بضهانهت و ّأوا ؤذا کان جاهال باذل
حق الفسخ له ؤشکالت فال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط فیه. فم ثبوت ّ
وســألة :1142ؤذا ضااهن واان دون ؤذن املضااهون عنااه وطلبااه م یکاان لااه الرجااوع
ذو اةعلیااه بالاادین و ّؤال فلااه الرجااوع علیااه ولااو قباال وفائااهت نعاان ؤذا أباارأ املضااهون لااه ّ
ً
شیئا و ؤذا أبارأ ّ ّ
ذوتاه عان بعضاه یستحق عیل املضهون عنه الضاون عن متام الدین م
ّ م یسا ّ
ااتحق علیاااه ذلااا الااابعضت ولاااو صاااالهي املضاااهون لاااه الضااااون باملقااادار األقااال
ّ م یسا ّ
اتحق الضاااون عاایل املضااهون عنااه ؤال ذل ا املقاادار دون الزائاادت وکااذا احلااال لااو
/ 981وهناج الصاحلنی (ج)2
ضااهن الاادین بأقا ّال ونااه برض اا املضااهون لااهت والضااابط ّأن الضاااون ال یسا ّ
اتحق عاایل
املضهون عنه باملقادار الاذمل یساقط وان الادین بغیار أدائاهت ووناه یظهار ّأناه لایس لاه
شايء يف صورة تب ّ ع أجن ّ ألداء الدین.
وسألة :1143لو دفع املضهون عنه الدین ؤع املضهون له ون دون ؤذن الضااون
برئت ّ
ذوته ولیس له الرجوع علیه.
ً وسألة :1144ؤذا احتسب املضهون له وا عیل ّ
ذوة الضااون مخساا أو زکااة بؤجاازة
الشرعيت أو احتسبه صدقةت فقاد جااز للضااون أن یطالاب املضاهون عناه ّ ون احلاکن
َّ أ
بااذل ت وکااذا احلااال ؤذا أخااذه ونااه ّمث ّرده ؤلیااه بعنااوان اهلبااة أو حنوهااات وهکااذا ؤذا وااات
املضهون له و ورث الضاون وا يف ّ
ذوته.
الت وکذا ضهان الدین ّ ّ ً ًّ
املؤجال وسألة :1145جيوز ضهان الدین احلال حاال ووؤج
ّ ً حاالت وکذا جيوز ضهان الدین ّ ًّ ّ ً
وؤجال بأز ید ون أجله و بأنقص ونه. املؤجل وؤجال و
ّ ً ًّ
واؤجال کاان األجال للضاهان وسألة :1146ؤذا کان الادین حااال وضاهنه الضااون
ًّ
ال الاادینت فلااو أسااقط الضاااون األجاال سااقط فیکااون للهضااهون لااه وطالبتااه حاااال کهااا
کااان لااه وطالبااة املضااهون عنااه کااذل ت وهکااذا احلااال لااو وااات الضاااون قباال انقضاااء
األجل.
ّ ً
وؤجال وضاهنه شاخص باؤذن املضاهون عناه کاذل وسألة :1147ؤذا کان الدین
أ َّ
ّمث أسقط األجل فلیس له وطالبة املضهون عنه به قبل حلول األجلت وکذا احلاال ؤذا
ًّ وات الضاون يف األثناء ّ
فؤن املضهون له یأخاذ املاال املضاهون وان ترکتاه حااال ولکان
لیس لورثته وطالبة املضهون عنه قبل حلول األجل.
ًّ ّ ً
واؤجال وضاهنه شاخص حااال باؤذن املضاهون عنااه وسـألة :1148ؤذا کاان الادین
کتاب الضهان 980 /
ّ
العريف ون ؤذنه بذل . جاز له الرجوع ؤلیه کذل ّألنه املتفاهن
ّ ّ ً
وؤجال وضاهنه باؤذن املضاهون عناه بأقال وان أجلاه وسألة :1149ؤذا کان الدین
ً
-کها ؤذا کان أجله ثالثة أشهر واثال وضاهنه ّادة شاهر -فلاه وطالباة املضاهون عناه
بالدین عند حلول األجل الثاين وهو أجل الضهان.
أ َّ
و ؤذا ضااهنه بااأ کثر واان أجلااه ّمث أسااقط الزائااد فلااه وطالبااة املضااهون عنااه بااذل ت
وکااذل احلااال يف وااا ؤذا وااات الضاااون بعااد انقضاااء أجاال الاادین وقباال انقضاااء املا ّادة
الزائدة.
وسألة :1151ؤذا ّأدى الضاون الدین ون غیار جنساه م یکان لاه ؤجباار املضاهون
عنه باألداء ون خصول اجلنس الذمل دفعه ؤع الدائن.
وسألة :1151جيوز الضهان بشرط الرهاناة وان املضاهون لاه عایل الضااون َّفیا ْر َّهن
بعااد الضااهانت ولااو م یفعاال فاام ثبااوت اخلیااار للهضااهون لااه ؤشااکال فااال یتاار وراعاااة
وقتضی االحتیاط فیه.
ذواة املضاهون عناه رهان فهاو ینفا ّ
وسألة :1152ؤذا کان عیل الدین الثابات يف ّ
ّ
بالضهان ؤال ؤذا اشترط عدوه فال ینف ّ حینئذ.
أ َّ ً
وسألة :1153جيوز التراوي يف الضهان بأن یضهن وثال عهرو عن ز یدت ّمث یضاهن
ّ
یساتقر الادین عایل بکر عن عهرو أ َّّمث یضهن خالد عن بکر وهکذات فتبرأ ّ
ذواة اجلهیاع و
الضاون األخیرت فؤن کان لیع الضهانات بغیار ؤذن وان املضاهون عناه م یرجاع واحاد
وهنن عیل سابقهت و ؤن کان لیعها باؤلذن یرجع الضاون األخیر عیل ساابقه وهاو عایل
سابقه ؤع أن ینهتي ؤع املدیون األص ّ ت و ؤن کان بعضها باؤلذن و بعضاها بدوناه فاؤن
کان األخیر بدون اؤلذن کان ّ
کاألول م یرجع واحاد واهنن عایل ساابقه و ؤن کاان بااؤلذن
/ 982وهناج الصاحلنی (ج)2
ّ
رجع هو عیل سابقه وهو عیل سابقه لو ضهن بؤذنه و ؤال م یرجع وانقطع الرجوع علیه.
ّ
وسألة :1154جيوز ضهان اثننی عان واحاد باالشاترا باأن یکاون عایل کال وهنهاا
ذوة ّکل وهنها قدار ونه عیل حسب وا ّ
عینااه ولاو بالتفااوتت بعض الدینت فتشتغل ّ
ّ
ولو أطلقا یقسط علوها بالنصاف و ؤن کاانوا ثالثاة فبالثلاث وهکاذات ولکال وهنهاا أداء
ّ ّ وااا علیااه وتباارأ ّ
ذوتااه وال یتوقاف عاایل أداء اآلخاار وااا علیااهت وللهضااهون لااه وطالبااة کاال
وهنهااا ّ
حبصاته ووطالبااة أحاادمها أو ؤباارااه دون اآلخاارت ولااو کااان ضااهان أحاادمها باااؤلذن
دون اآلخر رجع هو ؤع املضهون عنه ا ضهنه دون اآلخر .
وال فرق يف لیع وا ذکر بنی أن یکون ضهاهنها بعقدین -بأن ضهن أحادمها عان
أ َّ
نصف الدین ّمث ضهن اآلخر عن نصافه اآلخار -أو بعقاد واحاد کهاا ؤذا ضاهن عهنهاا
ّ
وکیلهها يف ذل فقبال املضاهون لاهت هاذا کلاه يف ضاهان اثنانی عان واحاد باالشاترا ت
ً ّ
و ّأو اا ضااهاهنها عنااه باالسااتقالل -بااأن یکااون کاال وهنهااا ضاااونا لتهااام الاادین -فهااو
ال ّ
یصهي.
ّ ً
یصاهي أن یضاهن شاخص عناه بالوفااء وان وسألة :1155ؤذا کان املدیون فقیار م
ذواة الضااون وشاغولة هباا اخلهس أو الزکاة أو املظامت وال فارق يف ذلا بانی أن تکاون ّ
ً
فعال أم ال.
ااهي ذواااة املااادین مخسا ًااا أو زکا ً
اااة صا ّ وســـألة :1156ؤذا کاااان الااادین الثابااات عااایل ّ
ّ
الشرعي أو وکیله. أن یضهن عنه شخص للحاکن
وســألة :1157ؤذا ضااهن شااخص يف واارض ووتااه صا ّاهي الضااهانت فااؤن کااان بااؤذن
املضهون عنه فاال ؤشاکال يف خروجاه وان أصال الترکاةت و ؤن م یکان بؤذناه ارا وان
الثلث.
ااهي أن یضاااهن شاااخص للهااارأة نفقاهتاااا املاضااایةت و ّأواااا ضاااهانه
وســـألة :1158یصا ّ
کتاب الضهان 989 /
ّ
لنفقاهتااا اآلتیااة فااال یصا ّاهي ؤال عاایل النحااو الثاااين املتقا ّادمت کهااا ال یصا ّاهي ضااهان نفقااة
ّ
األقارب ؤال عیل ذل النحو .
ّ
وسألة :1159کها جيوز الضهان عن األعیاان الثابتاة يف الاذ َّون جياوز الضاهان عان
املستقرة يف الذونت فمكا ّأناه جياوز أن یضاهن عان املساتأجر واا علیاه
ّ املنافع واألعهال
ون األجرة کذل جيوز أن یضهن عن األجیر وا علیه ون العهلت نعن لو کاان واا علیاه
یعتبر فیه وباشرته -کها ؤذا کان علیه خیاطة ثوب وباشرة -م ّ
یصهي ضهانه.
اخلارجیة عیل النحو الثاين ّ
املتقدم أمل االلتازام ّ یصهي ضهان األعیان وسألة ّ :1161
بردهااا وااع بقاااء العاانی املضااهونة ّ
ورد باادهلا واان املثاال أو القیهااة عنااد تلفهااات وواان هااذا ّ
ًّ
القبیاال ضااهان شااخص عهاادة الااثهن للهشااترمل ؤذا ظهاار املبیااع وسااتحقا للغیاار أو ظهاار
أ
بطالن البیع ون جهة أخرى.
یصهي ضهان واا حيدثاه املشاترمل يف األرض املشاتراة وان بنااء أو وسألة :1161هل ّ
ّ
غرس أو حنو ذل ؤذا ظهر کوهنا وستحقة للغیرال فیه ؤشکال فال یتار وراعااة وقتضای
یصهي ضهانه عیل النحو الثاين ّ
املتقدم. االحتیاط فیهت نعن ّ
ً
دیناا فقاال ثالاث ّ
للهادعي( :عا ّ واا وسألة :1162لو ّادعی شخص عیل شخص
صهي الضهانت عىن انتقال الدین ؤع ّ
ذوته عیل تقدیر ثبوتهت املدعي ّ علیه) فريض به ّ
املادعي فیسقط الدعوى عن املضهون عنه و یصیر الضاون طرف الدعوىت فؤذا أقاام ّ
ّ
البینااة عاایل ثبوتااه جيااب عاایل الضاااون أدااهت وکااذا لااو ثباات ؤقاارار املضااهون عنااه قباال
ً
الضهان بالدینت و ّأوا ؤقراره بعد الضهان فال یثبت به شايء عیل الضاون لکوناه ؤقارار
عیل الغیر .
وســـألة :1163ؤذا اختلاااف الااادائن واملااادین يف أصااال الضاااهانت کهاااا ؤذا ّادعااای
/ 982وهناج الصاحلنی (ج)2
املدیون الضهان وأنکره الدائن فالقول قول الدائنت وهکذا ؤذا ّادعی املادیون الضاهان
يف متام الدین وأنکره املضهون له يف بعضه.
وسألة :1164ؤذا ّادعی الدائن عیل أحد الضهان فأنکره فاالقول قاول املنکارت و ؤذا
ّ ً
اؤجال اعتاارف بالضااهان واختلفااا يف وقااداره أو يف اشااتراط التعجیاال ؤذا کااان الاادین وا
ًّ
فالقول قول الضاونت و ؤذا اختلفا يف اشتراط التأجیل وع کون الدین حااال أو يف وفائاه
للدین أو يف ؤبراء املضهون له ّقدم قول املضهون له.
وســألة :1165ؤذا اختلااف الضاااون واملضااهون عنااه يف اؤلذن وعدوااهت أو يف وقاادار
الاادین املضااهونت أو يف اشااتراط شاايء عاایل املضااهون عنااهت قا ّادم قااول املضااهون عنااه
ً
خمالفا للظاهرت وکذا احلال يف املوارد ّ
املتقدوة. وا م یکن
وسألة :1166ون ّادعی علیه الضاهان فاأنکره ولکان اساتویف املضاهون لاه ّ
احلاق
ونه بؤقاوة ّبینة فلیس له وطالبة املضهون عنهت العترافه ّ
بأن املضهون لاه أخاذ املاال
ً
ونه ظلها.
وسألة :1167لو کان عیل أحد دین فطلب ون غیره أداءه ّ
فاأداه باال ضاهان عناه
للدائن جاز له الرجوع عیل املدین.
يف البحر وع ّ ضاهانه) فألقااه وسألة :1168ؤذا قال شخص آلخر ( :ألق وتاع
ضااهنه -عااىن اشااتغال ّ
ذوتااه ببدلااه -سااواء أ کااان خلااوف غ ارق الساافینة أو ملصاالحة
ً ّ أ
أخرى ون خفهتا أو حنوهات وهکذا لو أوره بؤعطاء دینار وثال لفقیار أو أواره بعهال آلخار
فؤنه یضهن ؤذا م یقصد املأوور ّ
املج ّ
انیة. أو لنفسه ّ
کتاب احلوالة
کتاب احلوالة
ذوتااه واان الاادین ؤع ّ
ذواة غیااره بؤحالااة الاادائن احلوالااة هااي :حتو یاال املاادین وااا يف ّ
علیه.
فهااي ّ
وتقووااة بأشااخال ثالثااة( :املحیاال) وهااو املاادیون و(املحااال) وهااو الاادائن
و(املحال علیه).
وســألة :1169یعتباار يف احلوالااة اؤلجياااب واان املحیاال والقبااول واان املحااالت و ّأو اا
املحال علیه فیعتبر قبوله يف احلوالة عیل البرملءت و يف احلوالة عیل املدین بغیر جنس
ّ ً
ال والاادین الااذمل عاایل ّ
ذوتااه للهحیاال الاادینت وفیهااا ؤذا کااان الاادین املحااال بااه وعج ا
تاأخر أجال الثااين عان ّ ّ ً الت أو کانا ّ ّ ً
األولت وهال یعتبار قبولاه يف واؤجلنی لیعاا واع وؤج
ً
غیر هذه املوارد أیضا أم الال الصحیهي اعتباره.
ّ ّ
وسألة :1171یکم يف اؤلجياب والقباول وان األطاراف الثالثاة کال واا یادل علوهاا
ون لفا أو فعل أو کتابة.
/ 988وهناج الصاحلنی (ج)2
وســـألة :1177جياااوز اشاااتراط حا ّااق الفساااخ للهحیااال واملحاااال واملحاااال علیاااه أو
ألحدهن.
وســألة :1178ؤذا ّأدى املحیاال الاادین باارأت ّ
ذو اة املحااال علیااهت فااؤن کااان ذل ا
ً ً
بطلبه وکان ودیونا للهحیل فله أن یطالبه ا ّأداهت و ؤن م یکن بطلبه أو م یکن ودیونا
فلیس له ذل .
وســألة :1179ؤذا تبااا ّ ع أجناا ّ عااان املحاااال علیااه برئااات ّ
ذوتااهت وکاااذا ؤذا ضاااهن
شخص عنه برضا املحال.
ً
وسألة :1181ال فرق يف املحال به بنی کونه عینا يف ّ
ذوة املحیل وبنی کونه ونفعة
ً
اال ال یعتباار فیااه املباشاارةت فتصا ّاهي ؤحالااة وشااغول ّ
الذواة سیاطااة ثااوب أو ز یااارة أو أو عها
ذوتاه لاه ثال حج أو قراءة قرآن وحنو ذلا عایل بارملء أو عایل وان اشاتغلت ّ صالة أو ّ
ّ ً ّ ً
قیهیاااا کااااحلیوانت فاااؤذا وثلیاااا کاحلنطاااة والشاااعیر أو ذلااا ت وکاااذل ال فااارق بااانی کوناااه
َّّ َّ ً اشتغلت ّ
ذوته بشااة ووصاوفة واثال بسابب کالسالن جااز لاه ؤحالهتاا عایل وان کاان لاه
ً
علیه شاة بذل الوصف أو کان بر یئا.
ّ
وســألة :1181تصا ّاهي احلوالااة وااع احت ااد الاادین املحااال بااه وااع الاادین الااذمل عاایل
ً ً
املحال علیه جنسا ونوعات کها ؤذا کان علیه لرجل دراهن وله عیل آخار دراهان فیحیال
األول عاایل الثاااينت و ّأو اا وااع االخااتالف -بااأن کااان علیااه دراهاان ولااه عاایل آخاار دنااانیر
ّ
األول عایل الثااين بالادنانیر األول عیل الثاين فهو یقع عیل أحنااءً :
فتاارة حيیال ّ فیحیل ّ
-
ّ أ ّ
یستحق علیه یستحق علیه بدل الدراهن دنانیرت وأخرى حيیله علیه بالدراهن بأن بأن
ّ
یساتحق الدراهن بدل وا علیه للهحیل وان الادنانیرت وثالثاة حيیلاه علیاه بالادراهن باأن
ً علیه درامهه وتبیق الدنانیر عیل حاهلات وت ّ
صهي األحناء الثالثة أیضا.
/ 991وهناج الصاحلنی (ج)2
وســألة :1187تصا ّاهي الکفالااة باؤلجياااب واان الکفیاال بلفااا أو بفعاال وفهاان -ولااو
ً
حبسب القرائن -للتع ّ د املذکور و بالقبول ون املکفول لهت واألحوط لزوواا اعتباار رضاا
ّ ً ً
املکفول بل کونه طرفا للعقد بأن یکون عقدها ورکباا وان ؤجيااب وقباولنی وان املکفاول
له واملکفول.
وسألة :1188یعتبار يف الکفیال واملکفاول لاه -وکاذا يف املکفاول ً
بنااء عایل اعتباار
رضاه : -البلو والعقل واالختیارت کهاا یعتبار يف الکفیال القادرة عایل ؤحضاار املکفاول
َّ َّ َّ
وعاادم احلجاار علیااه واان التصا ّارف يف والااه َّلس افه أو فل اس ؤذا کااان ؤحض اار املکفااول
ّ ّ
التصرف فیه. یتوقف عیل
وســألة :1189ال یعتباار يف الکفالااة أن یکااون احلا ّاق للهکفااول لااه بشخصااه فیجااوز
/ 992وهناج الصاحلنی (ج)2
ً
شرعا کالص ّ واملجنونت فلو کان هلها ّ أن یکون ملن هو ّ
حق عیل الغیار جااز ول علیه
ّ
للول أن یأخذ الکفیل علیه.
وســألة :1191تصا ّاهي الکفالااة بالتع ّ اد بؤحضااار املکفااول ؤذا کااان علیااه حا ّاق وا ّ
اال
وال یشترط العلن بلغ ذل املال.
وســألة :1191ؤذا کااان املااال ثابتا ًاا يف ّ
الذواة فااال شااهية يف صا ّاحة الکفالااةت و ّأواا ؤذا
فعاال ولکان وجاد ساببه أ ً ً
کاجل ْعال يف عقاد اجلعالاة وکاالعوض يف ثابتا يف ّ
الذواة م یکن
ّ
البدنیة يف هذه املاوارد ؤشاکال عقد السبق والروایة ووا شاکل ذل فم ّ
صحة الکفالة
املالیاة عاىن االلتازام ّ
یصاهي فواا الکفالاة ّ فال یتر وراعاة وقتضای االحتیااط فیاهت نعان
ّ ً بدفع أ
اجل ْعل أو العوض املق ّ ر يف السبق وثال للهکفول له عیل تقادیر ختلاف وان علیاه
الدفع عن ذل .
اتحق علیااه احلضااور ؤع ملااس الشاارعتوســألة :1192تصااهي کفالااة کا ّال واان یسا ّ
ّ
تصاهي کفالاة وان ّ
بااحلقت وال بأن تکون علیه دعوى وسهوعة و ؤن م تقان ّ
البیناة علیاه
علیه ّ
حد أو تعز یر .
حالة ّّ ًّ
حاال ّ وسألة :1193ؤذا کان ّ
ووؤجلةت وواع اؤلطاالق صهي ؤیقاع الکفالة احلق
ّ ً ّ
وؤجلااة فقااطت و یلاازم يف ّ
املؤجلااة ال صا ّاهي ؤیقاعهااا ّ تکااون حال اةت و ؤذا کااان احلا ّاق وااؤج
ً
تعینی األجل عیل وجه ال تلف ز یادة ونقصا.
ّ
وســألة :1194الکفالااة عقااد الزم ال جيااوز فسااخه واان طاارف الکفیاال ؤال باؤلقالااة أو
جبعل اخلیار له.
ّ
وســألة :1195ؤذا حتققاات الکفالااة جاوعااة للشاارائط جااازت وطالبااة املکفااول لااه
عاجال ؤذا کانت الکفالة ح ّالةت وبعاد األجال ؤن کانات ّ
وؤجلاةت فاؤن
ً
الکفیل باملکفول
کتاب الکفالة 992 /
ً ّ ً ّ ً
تاواا کااان املکفااول حاضاار وجااب عاایل الکفیاال ؤحضااارهت فااؤن أحضااره وساالهه تساالیها
ّ
حبیث یتهکن املکفول له ونه فقد بر ّما علیه و ؤن اوتناع عان ذلا کاان لاه رفاع أواره
حیت حيضره. الشرعي فیحبسه ّ ّ ؤع احلاکن
ً
قاابال لالداء وان ق َّ ال الغیار کالادین ّ نعن ؤذا کان وا علیاه وان ّ
فاأداه الکفیال احلاق
أ ً ً أ ْ
أخ سبیلهت و ؤن کان غائبا فاؤن کاان ووضاعه وعلوواا و ميکان للکفیال ؤحضااره أوهال
بقدر ذهابه ومیئهت فاؤذا وضای قادر ذلا وم یاأت باه وان غیار عاذر أحابس کهاا ّ
وارت
ً
و ؤن کاااان غائباااا غیباااة ونقطعاااة ال یعااارف ووضاااعه وانقطاااع خباااره وال یرجااای الظفااار باااه
ّ ّ
م یکلف الکفیل ؤحضارهت بل وال یلزم بأداء وا علیه ؤال فیها ؤذا کان ذلا بتفار یط وان
حیت هرب. وتهک ًنا ونه فلن حيضره ّ
ّ
الکفیل بأن طالبه املکفول له وکان
وسألة :1196ؤذا م حيضر الکفیل املکفاول فأخاذ وناه املاالت فاؤن م تکان الکفالاة
وال األداء بطلب املکفول م یکن لاه الرجاوع علیاه اا ّأداهت و ؤن کاان األداء بطلباه کاان
ً
له أن یرجع به علیهت سواء أ کانت الکفالة بطلبه أیضا أم الت و ّأوا ؤذا کان قد طلب ونه
ّ
الکفالة دون األداء فال یرجع علیاه باه و ؤن کاان غیار واتهکن وان ؤحضااره عناد طلاب
املکفول له ذل .
وســألة :1197ؤذا عا ّانی الکفیاال يف الکفالااة وکااان التساالمی تعا ّانی فااال جيااب علیااه
ّ
تسلیهه يف غیرهت ولو طلب ذل املکفول له م جتب ؤجابتهت کهاا ّأناه لاو سالهه يف غیار
حيا وجاود قر یناة ّ ً ّ وا ّ
حالیاة عنی م جيب عیل املکفول له تسلههت و يف حکن التعینی صر
أو ّ
وقالیاة علیااه کقیاوهااا عاایل تعیاانی بلااد املکفااول لااهت ووااع فقاادها فااؤن وجاادت قر یناة
ّ
اخلارجیاة عاادة وان ؤحضااره صارفة عن بعاض األوکناة باخلصاول -کوجاود املواناع
ً
فیه أو احتیاجه ؤع وؤونة غیر وتعارفاة -کاان ذلا يف حکان تعیانی غیاره ولاو ؤلااالت
/ 996وهناج الصاحلنی (ج)2
الصلهي هو :التسام بنی شخصنی عیل متلی عنی أو ونفعة أو عیل ؤسقاط دیان أو
ً حق بعوض ّ ّ
واد ّمل أو ّمانا.
ّ ّ ّ ً
وال یشترط کونه وسابوقا باالنزاعت و جياوز ؤیقاعاه عایل کال أوار و يف کال وقاام ؤال ؤذا
ال حلارامت وقاد ّ ّ ً ّ ً
وار املقصاود هبهاا يف املساألة ( )072وان کتااب حمروا حلاالل أو حملا کان
التجارة.
ّ
وس ـألة :1215الصاالهي عقااد وسااتقل بنفسااه وال یرجااع ؤع سااائر العقااود و ؤن أفاااد
فائدهتات فیفید فائدة البیع ؤذا کان عیل عانی بعاوضت وفائادة اهلباة ؤذا کاان عایل عانی
بال عاوضت وفائادة اؤلجاارة ؤذا کاان عایل ونفعاة بعاوضت وفائادة اؤلباراء ؤذا کاان عایل
حق أو دین وهکذات فعیل ذل فاال یلحقاه أحکاام ساائر العقاود وال جيارمل فیاه ؤسقاط ّ
شروطها و ؤن أفاد فائدهتات مفاا أفااد فائادة البیاع ال یلحقاه أحکاواه وشاروطهت فاال جيارمل
ّ
املختص اة بااالبیع کخیااارمل املجلااس واحلیااوانت وال یشااترط فیااه قاابض فیااه اخلیااارات
/ 211وهناج الصاحلنی (ج)2
ّ
العوضنی يف املجلس ؤذا تعلق عاوضة النقدینت ووا أفاد فائدة اهلبة وان متلیا عانی
بال عوض ال یعتبر فیه قبض العنی کها اعتبر يف اهلبة وهکذا.
وسألة ّ :1216ا کاان الصالهي عقادا وان العقاود ّ
فؤناه حيتااج ؤع اؤلجيااب والقباول
َّّ ً
وطلقا ّ
حیت فیها أفاد فائدة اؤلبراء و ؤسقاط ّ
الاد ْین و ؤساقاط احلقت فؤبراء املادیون وان
ّ
یتوقفا عیل قبول َّو ْن علیه الدین أو ّ عمن علیه ّ ّ
احلق ّ
احلق لکان ؤذا وقعاا احلق و ؤن م
ّ
بعنوان الصلهي توقفا عیل القبول.
ّ ّ ّ
وسألة :1217یتحقاق الصالهي بکال واا یادل علیاه وان لفاا أو فعال أو حناو ذلا ت
خاصاةت نعان لفاا (صااحلت) کالصار یهي يف ؤفاادة هاذا املعاىن وانوال تعتبر فیه صیغة ّ
ً
طرف املوجب فیقول وثال ( :صاحلت عن الدار أو ونفعهتاا بکاذا أو عایل کاذا) فیقاول
املتصالهي( :قبلت املصاحلة).
وســألة :1218عقااد الصاالهي الزم يف نفسااه حا ّایت فیهااا ؤذا کااان بااال عااوض وکاناات
ّ
فائدته فائدة اهلبةت وال ینفسخ ؤال بترايض املتصاحلنی بالفسخ أو بفساخ َّوا ْن جعال لاه
ّ
حق الفسخ وهنها يف ضهن الصلهي.
وســـألة :1219ال جيااارمل خیاااار املجلاااس وال خیاااار احلیاااوان يف الصااالهي کهاااا وا ّاارت
وال جيرمل خیار الغنب يف الصلهي الواقاع يف واوارد قطاع النازاع واخلصاوواتت وجر یاناه يف
ّ
غیااره حماال ؤشااکال فااال یتاار وراعاااة وقتضاای االحتیاااط فیااهت وکااذا ال جياارمل فیااه خیااار
املتقدم يف البیعت نعن لو ّأخر تسلمی املصالهي به عان ّ
احلاد املتعاارف التأخیر عیل النحو ّ
أو اشترط تسلیهه نقد ً فلن یعهل به فلخخر أن یفسخ املصاحلةت و ّأواا ّ
بقیاة اخلیاارات
ً
الّ سبق ذکرها يف البیع فهي جترمل يف الصلهي أیضا.
وسألة :1211لو ظهر العیب يف املصاالهي باه جااز الفساخت و ّأواا أخاذ التفااوت بانی
کتاب الصلهي 210 /
قیهّ الصحیهي واملعیب ففیه ؤشکال فال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط فیه.
وتعلق الصلهي ؤ ّوا عنی أو ونفعاة أو دیان أو ّّ
حاقت وعایل التقاادیر ؤ ّواا وسألة :1211
ً ً
األول ؤ ّوا أن یکون العوض عینا أو ونفعاة أو دیناا أن یکون وع العوض أو بدونهت وعیل ّ
ّ ّ ً
أو حقااات فهااذه عشاارون صااورة کلهااا صااحیحةت فیصا ّاهي الصاالهي عاان عاانی بعاانی وونفعااة
حق وبال عوض وهکذا. وحق وبال عوض وعن ونفعة نفعة وعنی ودین و ّ ودین ّ
ّ
وسألة :1212ؤذا تعلاق الصالهي بعانی أو ونفعاة أفااد انتقاهلهاا ؤع املتصاالهيت ساواء
ّ
أ کااان وااع العااوض أم بدونااهت وکااذا ؤذا تعلاق باادین للهصااالهي عاایل ثالااث أو حا ّاق قاباال
ّ
اخلراجیاةت و ؤذا حق األولو ّیة ملن بیده األرض کحق التحجیر واالختصال و ّ لالنتقال ّ
ّ ّ
تعلاق باادین عاایل املتصااالهي أفاااد سااقوطهت وکااذا احلااال ؤذا تعلاق حبا ّاق قاباال لإلسااقاط
کحق الشفعة وحنوهت ّ
وأواا واا ال یقبال االنتقاال وال اؤلساقاط وغیر قابل للنقل واالنتقال ّ
جيرمل وااه عیل سطهي دارهت أو یکون ویزابه عیل عرصة دارهت أو یکاون لاه ّ
املهار واملخارا
ً
ون داره أو بساتانهت أو عایل أن ارا جناحاا يف فضااء ولکاهت أو عایل أن تکاون أغصاان
أشجاره يف فضاء أرضه وغیر ذل ت وال فرق فیه بنی أن یکون بال عوض أو وعه.
وسألة :1214یعتبر يف املتصاحلنی :البلو ت والعقلت واالختیارت والقصدت کهاا یعتبار
ً فیهن تقتضي املصاحلة أن ّ
یتصرف يف واله ون الطرفنی أن ال یکون حمجاور علیاه وان
ذل لسفه أو فلس.
ّ
حایت فیهاا ؤذا ّ وسألة :1215جيرمل
الفضول يف الصلهي -کها جيارمل يف البیاع وحناوه -
/ 212وهناج الصاحلنی (ج)2
وا يف ید ) فیقبل اآلخرت و یقول يف الفارض الثااين( :صااحلت عایل أن تبارأين ّماا لا
ذوت ) فیقبل اآلخر .ذوّ وأبرأ ّما ل يف ّ يف ّ
کتاب الصلهي 219 /
وســألة :1221ال بااأس باملصاااحلة عاایل وبادلااة دیناانی عاایل شااخص واحااد أو عاایل
ً شخصنی فیها ؤذا م یستلزم الرباا عایل واا ّ
وار يف املساألة الساابقةت واثال :ؤذا کاان أحاد
الا َّّاد ْی َّن ْنی احلا ّاالنی واان احلنطااة ّ
اجلی ادة واآلخاار واان احلنطااة الردیئااة وکانااا وتساااو ینی يف
املقدار جاز التصالهي عیل وبادلة أحدمها باآلخرت ووع فرض ز یاادة أحادمها -يف املثاال -
ال جتوز املصاحلة عیل املبادلة بیهنها.
بأقل ونه ؤذا کاان الغارض ؤباراء ّ ّ یصهي الصلهي يف الدین ّ وسألة ّ :1221
ذواة املؤجل
ً
املدیون ون بعض الدین وأخذ البا وناه نقاد ت هاذا فیهاا ؤذا کاان الادین وان جانس
الفضاة أو غیرمهاا وان املکیال أو املاوزونت و ّأواا يف غیار ذلا فیجاوز الصالهي الذهب أو ّ
والبیااع باألقا ّال نقااد ً واان املاادیون وغیاارهت وعلیااه فیجااوز للاادائن تنز یاال َّ ْ
(المكبیالااة) يف
املصرف وغیره يف عصرنا احلاضر عیل وا ّور يف املسألة (.)292
وسألة :1222جيوز للهتناازعنی يف دیان أو عانی أو ونفعاة أن یتصااحلا بشايء وان
املا ّادعی بااه أو بشاايء آخاار حا ّایت وااع ؤنکااار املا ّادعی علیااهت و یسااقط هبااذا الصاالهي حا ّاق
للهدعي بعد للهدعي عیل املنکرت فلیس ّ حق الیهنی الذمل کان ّ الدعوىت وکذا یسقط ّ
ّ ّ ً
املحاق واا یأخاذه ذل جتدید املرافعةت ولکان هاذا قطاع للنازاع ظااهر وال حيال باه لغیار
أ َّ ً
بالصاالهيت وذل ا وثاال وااا ؤذا ّادعاای شااخص عاایل آخاار دینااا فااأنکره ّمث تصاااحلا عاایل
ّ ً ّ
النصاااف فهاااذا الصااالهي و ؤن أ ااار يف ساااقوط الااادعوىت ولکااان املا ّاادعي لاااو کاااان حمقاااا
حقه و یبیق نصفه اآلخر يف ّ ّ
ذوة املنکار و ؤن م یکان علیاه ؤمث ؤن فقد وصل ؤلیه نصف
ً
کان وعذور يف اعتقاده.
ّ ً نعن لو فرض رضا ّ
املدعي باطنا بالصلهي عن لیع واله يف الواقع فقاد ساقط حقاهت
ّ ً ولو کاان ّ
املادعي وابطال يف الواقاع حارم علیاه واا أخاذه وان املنکار ؤال واع فارض طیاب
/ 212وهناج الصاحلنی (ج)2
ّ ً ً
للهدعي وا صالهي به ال ّأنه ريض به ختلصا ون دعواه الکاذبة.
واقعا بأن یکون ّ نفسه
ً املادعی علیاه ّوسألة :1223لو قاال ّ
للهادعي( :صااحلين) م یکان ذلا وناه ؤقارار
با ّ
ااحلقت ملااا عرفاات واان ّأن الصاالهي یصا ّاهي وااع اؤلقاارار واؤلنکااارت و ّأو اا لااو قااال( :بعااين) أو
ً ّْ
َّ(ولکين) کان ؤقرار .
وســـألة :1224جياااوز أن یصاااطلهي الشااار یکان بعاااد انهتااااء الشااارکة عااایل أن یکاااون
ألحدمها رأس املال والربهي لخخر واخلسران علیه.
ً ّ
ّ
الراعي بأن یسلن نعاجه ؤلیاه لیرعاهاا سانة واثال باؤزاء وسألة :1225لو تصالهي وع
ً
وعینا ون الدهن ّ ً
لبهنا واشترط علیه أن یعطي له وقدار ّ
صحت املصاحلةت بال لاو آجار
وعانی وان الادهن غیارالراعي سنة عیل أن یستفید ون لبهنا بعاوض وقادار ّ ّ نعاجه ون
ً املقید بالدهن املأخوذ وهنا ّّ
صحت اؤلجارة أیضا.
ً
وســألة :1226ؤذا کااان لواحااد ثااوب اشااتراه بعشاار ین درمهااا وآلخاار ثااوب اشااتراه
خیار أحادمها صااحبه ميیز ّکل وهنها واله عن وال صااحبهت فاؤن ّ بثالثنی واشتهيات وم ّ
ّ ّ ّ
فال ؤشکالت فکل وا اختاره حيل له و حيل اآلخار لصااحبهت و ّأواا واع عدواه فاؤن توافقاا
قسن الثهن بیهنها بنسبة رأس واهلها فیعطاي صااحب العشار ین يف عیل بیعهها بیعا و ّ
املثال سههنی ون مخسة واآلخار ثالثاة أساهن وهناات ولاو تعاسارا يف البیاع ولاو وان جهاة
َّ
کون وقصود أحدمها أو کلوها نفس املال ال مثنه فال أب ّد ون القرعة.
وسألة :1227لو اشترط يف عقد الصلهي وقف املال املصالهي به عایل جهاة ّ
خاصاة
عاوة يف حیاة املصالهي أو بعد وفاتاه ّ
صاهي ترجع ؤع املصالهي نفسه أو ؤع غیره أو جهة ّ
املجهااوعت فااؤن کااان االخااتالط عاایل حنااو یوجااب الشاارکة بیهنهااا يف اخللاایط حسااب
التالف علوها بنسبة املالنیت و ؤن م یکن یوجب الشارکة فیاه -ساواء أ کاناا ّ
وثلیانی أو
قیهیانی -فاؤن تسااوى املااالن يف املقادار حساب التاالف علوهاا و ّ
قسان الباا بیهنهااا ّ
نصفنی.
ً ّ
و ّأوا وع االختالف فیه فؤن کاان احتهاال وقاوع التلاف ّمان والاه أقال ضاعیفا یوثاق
سالفه حکن بوقوعه يف وال اآلخرت کها ؤذا کان املجهوع عشرة آالف درهنت ألحادمها
ً
أیضاا ّ ً درهن أو درمهان و ّ
فاؤن احتهاال کاون البقیة لخخر وکان التالف درمها أو درمهانی
ّ
التااالف ّم ان والااه أقاال واحااد واان عشاارة آالف أو مخسااة آالف وهااو احتهااال ضااعیف
ال یعبأ به العقالء.
فیحسب التاالف علوهاا بنسابة والوهاات فلاو کاان املجهاوع و ّأوا ؤذا م یکن کذل
ً أ ً
عشاارة ألحاادمها درهاان واحااد ولخخاار تسااعة دراهاان وکااان التااالف درمهااا واحااد أعطااي
أ ْ
وعشار الادرهنت لصاحب الواحد تسعة أعشار الدرهن ولصاحب التسعة مثانیة دراهان
ولااو کااان التااالف يف املثااال مخسااة أعطاای لصاااحب الاادرهن نصااف درهاان ولصاااحب
التسعة أربعة دراهن ونصف وهکذا.
کتاب اإل قرار
کتاب اإل قرار
حاق ثابات علیاه أو نام ّ
حاق لاه ساواء أ کاان وان اؤلقرار هو :ؤخبار الشاخص عان ّ
أقر بنقد أو وزن أو کیل یرجع يف تعیینه ؤع القرائن ؤن وجادتت وسألة :1236ؤذا ّ
واملقار و ّ
ّ ّ
املقار لاه محال عایل ووع اؤلهبام یرجع ؤع تفسیره وتعیینهت فاؤذا احتاد بلاد اؤلقارار
تعدد املتعارف يف البلاد الواحاد وم توجاد قر یناة عایل تعدد البلد أو ّ
املتعارف فیهت و ؤن ّ
عیناه یقبال و یکاون (هذه الدار الّ بیدمل ألحد هذین) یقبل وهلها ؤلزاوه بالتعینیت مفن ّ
عیناه ّ
املقارت ولاو صدقه اآلخر فذا و ّؤال تقاع املخاصاهة بیناه وبانی وان ّ املقر لهت فؤن ّ
هو ّ
ّ ّ ّ
ادعی عدم املعرفة وصدقاه يف ذل سقط عناه لازوم التعیانیت ولاو ادعیاا -أو أحادمها -
ً
علیه العلن کان القول قوله بیهینه وا م یکن خمالفا للظاهر کها ّور يف نظائره.
/ 202وهناج الصاحلنی (ج)2
أقر بأور وشتهل عیل وال وغیاره کالسارقة م یقبال املال کالطالق واخللع وحنومهات و ؤن ّ
بالنسبة ؤع املال وقبل بالنسبة ؤع غیرهت ّ
فیحد ؤذا أق ّر بالسرقة وال یلزم بأداء املال.
ّ
وسألة :1244ال ینفذ ؤقرار املفلس فیها یتعلق اله الذمل حجر علیاه و ینفاذ فیهاا
ً ً
عداه کدار سکناه وأثاث بیته وحنومهات وکذا ینفذ ؤقراره يف الدین ساابقا والحقاا ولکان
املقر له الغرواء کها ّور يف کتاب احلجر .
ّ ال یشار
ّ
وســـألة :1245ینفاااذ ؤقااارار املااار یض کالصاااحیهي ؤال ؤذا کاااان يف وااارض املاااوت واااع
ّالهتهةت فال ینفذ ؤقراره فیها زاد عیل الثلث سواء ّ
أقر لوارث أو أجن ّ کهاا ّ
وار يف کتااب
احلجر .
وسألة :1246ؤذا ّادعی الص ّ البلو ت فؤن ّادعاه باؤلنبات اختبر وال یثبات ّ
جارد
بالبیناةت و ّأواا لاو ّادعااه بااالحتالم يف ّ
احلاد بالسان ّ
فؤناه یطالاب ّ ّ دعواهت وکذا ؤن ّادعااه
ّ
الذمل ميکن وقوعه فثبوته بقوله بال ميانی بال واع الیهانی حمال ؤشاکال فاال یتار وراعااة
وقتضی االحتیاط فیه.
کتاب اؤلقرار 209 /
ّ ّ
ؤال درهان) أو (لایس ل وان هاذه حیت الغرفة م یسهع ونهت ولو قال( :لایس ل علیا
ً ّ ّ
الفالنیة) کان ؤقرار ونه بنم استحقاق وا عدا الدرهن ووا عدا الغرفة. الدار ؤال الغرفة
أ
أقر بعنی لشخص َّّمث ّ
أقر هبا لشاخص آخار -کهاا ؤذا قاال( :هاذه وسألة :1251لو ّ
الدار لز ید) أ َّّمث قال( :بل لعهرو) -حکن بکوهنا ّ
للول وأعطیت له وأغرم للثاين قیههتا.
وسألة :1251لاو ّادعای الباائع ّؤن ؤقاراره بقابض الاثهن کاان وواطاأة لإلشاهاد علیاه
ً
واثال ّ
وأناه م یقابض الاثهن يف الواقاع الشرعي لغرض تصدیقه وثیقاة البیاعّ عند احلاکن
البینة عیل دعواه أو ؤحالف املشترمل عیل ؤقباض الثهن. کان علیه ؤقاوة ّ
أ
وســألة :1252ؤذا أقا ّار بولااد أو أ أو أخاات أو غیاار ذل ا نفااذ ؤقااراره وااع احتهااال
صدقه فیها علیه ون وجوب ؤنفاق أو حروة نکاو أو وشارکة يف ؤرث وحنو ذلا ت و ّأواا
بالنسبة ؤع غیر ذل ّما علیه ون األحکام ففیه تفصیلت فؤن کان اؤلقرار بالولاد ثبات
ً ً
النسب بؤقراره وع احتهال صدقه عادة وشرعا وعدم املنازع ؤذا کان الولد صاغیر وکاان
حتت یدهت وال یشاترط فیاه تصادیق الصاغیرت وال یلتفات ؤع ؤنکااره بعاد بلوغاه و یثبات
بااذل النسااب بیهنهااا وکااذا باانی أوالدمهااا وسااائر الطبقااات عاایل ؤشااکال ال یتاار وعااه
وراعاة وقتضی االحتیاط.
و ّأوا يف غیر الولد الصغیر فال أثر لإلقرار ّؤال وع تصدیق اآلخر فؤن م ّ
یصادقه اآلخار
م یثبااات النساااب و ؤن صا ّاادقه -وال وارث غیرمهاااا -توارثاااات و يف ثباااوت التاااوارث واااع
تعادمل التاوارث وقار ً ؤشاکال واالحتیااط ال یتار ت وکاذل يف ّ الوارث اآلخار ؤن م یکان ّ
أ َّ ً
أقر بولد أو غیره ّمث نفاه بعد ذل . أیضا فیها لو ّ ؤع غیرمهات وال یتر االحتیاط
ً وسألة :1253لو ّ
أقر الوارث بأوع وناه دفاع واا يف یاده ؤلیاه ولاو کاان وسااو یا دفاع
بنسبة نصیبه وان األصالت ولاو ّ
أقار بااثننی دفعاة فتنااکرا م یلتفات ؤع تناکرمهاا فیعهال
کتاب اؤلقرار 202 /
أ
أقر بأوع ونه يف املیراث َّّمث ّ
أقر بأوع ون باؤلقرارت ولکن تبیق الدعوی قامئة بیهنهات ولو ّ
ً أ
املقار لاه ّأوال دفاع ؤع
صادقه ّ - العان بااأل َّّمث ّ
أقار بالولاد فاؤن ّ أقار ّ املقر له ّأو ًال -کها ؤذا ّ
ّ
الثاين و ّؤال فؤع ّ
األول و أی َّغ َّّرم للثاين.
أ َّ
وســألة :1254لااو أقا ّار الولااد بااآخر ّمث أقا ّار بثالااث وأنکاار الثالااث الثاااين کااان للثالااث
النصف وللثاين السدست ولاو کاناا وعلاووي النساب م یلتفات ؤع ؤنکااره فیکاون املاال
ً
بیهنن أثالثا.
وسألة :1255ؤذا کان ّ
للهیت ولدان و ّ
أقر أحادمها لاه بثالاث وأنکار اآلخار م یثبات
املقار الثلاث -حیاث ّأن هاذا نصایبه
املقر به فیأخذ املنکر نصاف الترکاة و یأخاذ ّ
نسب ّ
املقر به السدست وهاو تمكلاة نصایب ّ
املقار وقاد نقاص بسابب قتضی ؤقراره -و یأخذ ّ
ؤقراره.
ً وســألة :1256ؤذا کاناات ّ
للهیات زوجااة و ؤخااوة وااثال وأقا ّارت الزوجااة بولااد لااه فااؤن
تصادقها أخاذت اؤلخاوة صدقهتا اؤلخوة کاان مثان الترکاة للزوجاة والباا للولادت و ؤن م ّ ّ
ّ
النسبت ولو کاناا فاساقنی م یثبات النساب و یثبات املیاراث ؤذا م یکان هلهاا ثالاث و ؤال
ّ ً
کان ؤقرارمها نافذ يف حقهها دون غیرمها.
املیت أو بشيء ون والاه للغیار کاان أقر الورثة بأسرهن بدین عیل ّ وسألة :1261لو ّ
أقر بعضهن وأنکر البعض فؤن ّ املیتت ولو ّ وقبوال ّألنه کؤقرار ًّ
أقر اثنان وکانا عدلنی ثبت
للهقار لاه بشاهادهتهات و ؤن م یکوناا عادلنی أو کاان ّ
املقار ّ املیتت وکذا العنی الدین عیل ّ
ً واحااد ً نفااذ ؤقاارار املقا ّار يف حا ّاق نفسااه ّ
خاصااةت و یؤخااذ ونااه للاادین الااذمل أقا ّار باه وااثال
بنسبة نصیبه ون الترکةت فؤذا کانت الترکة وائة ونصیب ّکل وان الاوارثنی مخسانی ّ
فاأقر
املقار مخساة وعشار ینت املقر له ون نصیب ّ أحدمها ألجن ّ سهسنی و ّکذبه اآلخر أخذ ّ
املیت أوىص ألجن ّ بشيء وأنکر البعض. بأن ّأقر بعض الورثة ّ وکذا احلال فیها ؤذا ّ
کتاب الوکالة
کتاب الوکالة
الوکالااة هااي :تساالیط الغیاار عاایل وعاولااة واان عقااد أو ؤیقااع أو واا هااو واان شااؤوهنها
کالقبض واؤلقباض.
ّ
املجاارد -الااذمل هااو ؤنشاااء التاارخیص للغیاار يف القیااام بعهاال وتفتاارق عاان اؤلذن
أ
ّ
اعتبارمل کالبیع -يف للة أوور : تکو ّ
یين کاأل کل أو
ّ ّ
وهنا :توقف الوکالة عیل القبول وعدم توقف اؤلذن علیه.
ووهنا :انفسا الوکالة بفسخ الوکیال وعادم ارتفااع اؤلذن برفضاه وان قبال املاأذون
له.
ووهنــا :نفااوذ تصا ّارف الوکیاال حا ّایت وااع ظهااور عزلااه عاان الوکالااة حاانی صاادوره ونااه
وا م یبلغه العازل وعادم نفاوذ ّ
تصارف املاأذون لاه ؤذا ثبات رجاوع اآلذن عان ؤذناه قبال
وقوعه.
وختتلااف الوکالااة عاان النیابااة -الااّ هااي اؤلتیااان بالعهاال اخلا ّ
اارجي املعنااون بعنااوان
/ 221وهناج الصاحلنی (ج)2
أ ً
قصدمل الذمل ینبغي صدوره عن الغیر بدال عنه -يف للة أوور : ّ ّ
اعتبارمل
ً ّ
وهنــاّ :ؤن العهاال الصااادر عاان الوکیاال کااالبیع ینسااب ؤع املوک ال و یعا ّاد عهااال لااه
فیقال( :باع ز یاد داره) و ؤن کاان املباشار للبیاع وکیلاهت و ّأواا العهال الصاادر وان النائاب
ً
عهاال للهناوب عناه وال ینساب ؤلیاه فاال یقاالّ ( : احلج فال ّ
کالصالة و ّ
حاج ز یاد) لاو یعد
ّ
احلاج نائبه. کان
عیااةت و ّأو اا
تبر ّ
ووهنــاّ :ؤن النیابااة عاایل قسااهنی :وااا تکااون عاان اسااتنابة ووااا تکااون ّ
والرجاااوع ؤع ورتکااازات املتشا ّاارعةت ووناااه الیهااانی وال سا ّاایها ؤذا کانااات يف وقاااام فصااال
ً
اخلصووةت وونه أیضا النذر والعهد واللعان واؤلیالء والظهار والشهادة واؤلقرار .
ّ ّ ّ
الرجعیاة ؤلیاه قیالّ :ؤن ذلا بنفساه وسألة :1271ؤذا وکل غیره يف ؤرجاع وطلقتاه
ً واثال اال قیال :ؤ ّناه ًّ ّ
یعاد بنفساه ؤقارار وناه رجوع ؤلوات ولو وکلاه يف اؤلقارار علیاه لز یاد
ّ لز ید بهت و ّ
لکهنها حمل ؤشکال فال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط فوها.
وســـألة :1271یصا ّ
ااهي التوکیااال يف لیاااع العقاااود کاااالبیع والصااالهي واؤلجاااارة واهلباااة
والعار یااة والودیعااة واملضاااربة واملزارعااة واملساااقاة والقاارض والاارهن والشاارکة والضااهان
ّ ً ً
الوصایة والوقاف واحلوالاة والکفالاة والوکالاة والنکااو ؤجياباا وقباوال يف اجلهیاعت وکاذا يف
ويف الطااالق واؤلبااراء واألخااذ بالشاافعة و ؤسااقاطها وفسااخ العقااد يف وااوارد ثبااوت اخلیااار
و ؤسقاطه.
تقدم -يف القابض واؤلقبااضت ساواء يف واوارد یصهي التوکیل کها ّ وسألة ّ :1272
-
َّّ َّ ّ
والسلن بالنسبة لزووهها کها يف القرض بالنسبة ملتعلقه والصرف بالنسبة ؤع العوضنی
ً ّ
ؤع الااثهنت و يف وااوارد عاادم لزووههااا کهااا ؤذا باااع داره واان ز یااد و وک ال عهاار يف قاابض
ّ الاثهنت فا ّ
اؤن قابض الوکیاال يف لیاع هااذه املااوارد نزلاة قاابض املوکال وکااذل احلااال يف
ً ّ اؤلقباضت وال یعتبر يف ّ
صحة التوکیال حینئاذ قادرة املوکال عایل القابض خارجاا فیجاوز
ّ
للبااائع غیار القاادر عاایل أخااذ الااثهن واان املشااترمل أن یوکال واان یقاادر عاایل أخااذه ونااه
ّ
فیکون أخذه نزلة أخذ املوکل.
ً ً
وســألة :1273جيااوز التوکیاال يف الطااالق غائبااا کااان الاازوج أم حاضاار ت باال جيااوز
ّ ّ
توکیل الزوجة يف أن تطلق نفسها بنفسهات أو بأن توکل الغیر عن الزوج أو عن نفسها.
ً ً ّ
وسألة :1274یشاترط يف املوکال فیاه التعیانیت باأن ال یکاون مهاوال أو وهيهاات فلاو
کتاب الوکالة 229 /
عاوة يف کلتاا اجلهتانیت وغیرهات و ؤ ّوا بالعکس کها ؤذا ّوکله يف بیع لیع وا ميلکهت و ؤ ّوا ّ
ّ ّ
التصرفات املهکناة املشاروعة يف لیاع واا ميلکاه أو يف ؤیقااع لیاع کها ؤذا وکله يف لیع
حيق له حبیث یشهل التزو یج له وطالق زوجته. وا ّ
ّ التصارف و ّ ّ ّ
خاصاة وان جهاة وتعلقاهت کهاا وأوا الثالثة :فقد تکون وطلقة ون جهاة
ً ً ً ؤذا ّوکله يف أن یبیاع داره ّ
املعیناة بیعاا الزواا أو خیار ّیاا أو َّی ْر َّه َّهناا أو یؤجرهاا أو حناو ذلا
وأوکل التعینی ؤع نظرهت وقد تکون بالعکس کهاا ؤذا احتااج ؤع بیاع أحاد أوالکاه وان
ً ّ داره أو عقااااره أو ّ
دواباااه أو غیرهاااا فوکااال شخصاااا يف أن یبیاااع أحااادها وفا ّااوض األوااار يف
ّ
تعیینه بنظاره ووصالحتهت وقاد تکاون وطلقاة وان کلتاا اجلهتانیت کهاا ؤذا وکلاه يف ؤیقااع
ً ّ
املعاوضیة ون البیع أو الصلهي أو اؤلجارة وثال عیل أحد أوالکه وان داره أو أحد العقود
وثال وأوکل التعینی ون اجلهتنی ؤع نظرهت والظاهر ّ ً ّ
صحة اجلهیع. دکانه أو خمزنه
وسألة :1276الوکیل يف وعاولة یکون عیل ثالثة أقسام:
ً
وکیال يف ّ ّ
مرد ؤجراء العقد. األول :أن یکون
ً ّ ً
وفوضااا ؤلیااه أواار املعاولااة ووااا َّی ْت َّ أعهااا کعاواال املضاااربةت الثــاين :أن یکااون وکاایال
/ 222وهناج الصاحلنی (ج)2
و یکااون حینئااذ حبکاان املال ا املباشاار للعقاادت فیرجااع علیااه البااائع بااالثهن و یاادفع ؤلیااه
ّ
املبیعت و یرجع علیه املشترمل باملثهن و یدفع ؤلیاه الاثهنت و یثبات لاه اخلیاار عناد حتقاق
ووجبهت ولو ثبت اخلیار للطرف اآلخر لعیب أو غیره ّرد علیه العنی وأخذ ونه العوض.
ً ّ ً
وفوضا يف املعاولة فقط دون وا یتبعهات واحلال فیه کها يف الثالث :أن یکون وکیال
ساابقهت ّؤال فیهااا ؤذا ثبات اخلیااار للطارف اآلخاار ّ
فؤناه ؤذا فسااخ رجاع ؤع املالا يف الا ّ
ارد
واالسترداد ال ؤع الوکیل.
ً
وســألة :1277یقتصاار الوکیاال يف التصا ّارف عاایل وااا مشلااه عقااد الوکالااة صاار حيا أو
ّ ّ ً
املقالیةت ولو کانت هاي العاادة اجلار یاة عایل ّأن وان احلالیة أو ظاهر ولو عونة القرائن
ّ ّ
یوکل يف أور کذا یر ید وا یشهل کذات کها لو أعطی املال بیده و وکله يف بیعاه أو الشاراء
فؤن اه یشااهل تساالمی املبیااع حااال قاابض الااثهن يف البیااع وتساالمی الااثهن حااال قاابضبااه ّ
ّ
املااثهن يف الشااراء دون ؤعهااال اخلیااار بعیااب أو غاانب أو غیرمهااا ؤال ؤذا شااهدت قاارائن
ً ّ
األحوال عیل ّأنه قد وکله فیه أیضا.
ًّ
وســألة :1278اؤلطااالق يف الوکالااة يف البیااع یقتضااي البیاع حاااال بااثهن املثاال بنقااد
البلدت ويف الشراء یقتضي ابتیاع الصحیهي و ّ
الرد بالعیب.
وسألة :1279ؤذا خالف الوکیل وا أع ّنی لاه وأب بالعهال عایل حناو م یشاهله عقاد
ّ ّ
صاحته عایل ؤجاازة املوکال توقفات ّ ّ
الفضاولیة کاالعقود الوکالةت فؤن کاان ّماا جيارمل فیاه
ّ ّ
و ؤال بطلت وال فرق يف ذل بنی أن یکون التخالف باملبایناةت کهاا ؤذا وکلاه يف بیاع داره
ً ّ ّ
اخلصوصااایات کهاااا ؤذا وکلاااه يف أن یبیاااع نقاااد فبااااع نسااایئة أو فآجرهاااات أو بااابعض
بالعکست أو یبیع سیاار فبااع بدوناه أو باالعکست أو یبیعاه وان فاالن فباعاه وان غیاره
ّ ً ّ
اخلصوصایة أیضاا کهاا ؤذا وکلاه يف وهکذات ولیس ونه وا لاو علان مشاول التوکیال لفاقاد
کتاب الوکالة 222 /
ً
أن یبیااع الساالعة باادینار فباعهااا باادینار ین ؤذا کااان الظاااهر ونااه عرفااا ّأن حتدیااد الااثهن
ً
وعا ّ ّ
فکأنه قال له: بدینار ؤنا هو ون طرف النقیصة فقط ال ون طرف النقیصة والز یادة
ّ
(بعها ا ال یقل عن دینار ).
نعن لو م یکن کذل واحتهل أن یکاون وقصاوده التحدیاد باه ز یاادة ونقیصاة کاان
ّ ًّ
فضولیا حيتاج ؤع اؤلجازةت وون هذا القبیل وا ؤذا وکلاه بیعها بالز یادة کبیعها بالنقیصة
ّ ّ يف أن یبیعها يف سو ق خمصوصة بثهن ّ
فؤناه ر اا وعنی فباعهاا يف غیرهاا باذل الاثهنت
املحددت فیکون ذکر السوق املخصول عرفا ّأنه لیس الغرض ّؤال حتصیل الثهن ًّ
یفهن
ً ّ
ون جهة ّأنه أحد األفراد الّ حيصل فوا الغرضت و ر ا حيصل اؤللاال عرفاا و حيتهال
ّ ّ ّ ً ً
التعادمل وعتاد باه -تعلاق غرضاه سصاول الساوق الاّ ذکرهاا فاال جياوز -احتهاال
عنه.
ّ
اول کاااألب واجلا ّاد واان جهتااه للصااغیر أن یوک ال غیااره فیهااا وســألة :1281جيااوز للا ّ
ّ ّ
یتعلق باملوع علیه ّما له الوالیة فیه.
ّ َّ ّ
وســألة :1281ال جيااوز للوکیاال أن یوکال غیااره يف ؤیقاااع وااا أوکال فیااه ال عاان نفسااه
ّ
عنی ا أ َّوکل يف ؤذنه وال عن ا أ َّو ّکل ّؤال بؤذن ا أ َّو ّکلت و جيوز بؤذنه بکال النحو ینت فؤن ّ
عاين أو عنا ) فهاو َّّ ّ ً ّْ ً
املتباعت أحدمها أو اجلاوع بیهنها صر حيا بأن قال وثال ( :وکل غیر
وقالی اةت و ّأو اا وااع
حالی اة أو ّ وکااذا لااو م یص ا ّ ح بااالتعینی و ّ
لکن اه فهاان واان کالوااه لقر ینااة ّ
ً ّ
اؤللال واؤلهبام فیتوقف عیل التفسیر والتعینی الحقا.
املوکال کاان يف عارض الوکیال ّ ّ ً
األولت وسألة :1282لو کان الوکیل الثاين وکیال عان
األول یابیق الثااين عایل وکالتاهت و ّأواا لاو
فلیس له أن یعزله وال ینعزل بانعزالهت بل لو واات ّ
ً ً
کان وکیال عن الوکیل کان له أن یعزله وکانت وکالته تبعا لوکالته فینعزل بانعزالاه أو ووتاهت
/ 226وهناج الصاحلنی (ج)2
ّ
للهوکل أن یعزله حینئذ ون دون أن یعزل الوکیل ّ
األولال الصحیهي ّأن له ذل . وهل
ً ّ
وسألة :1283جيوز أن یتوکال اثناان فصااعد عان واحاد يف أوار واحادت فاؤن فهان
ّ ّ
ون کالم املوکل ؤرادته انفرادمها فیه جاز لکل وهنهاا االساتقالل يف التصا ّرف وان دون
ّ
وراجعة اآلخرت و ؤال م جيز االنفراد ألحدمها ولو وع غیبة صاحبه أو عجزهت ساواء صا ّ ح
ً ّ
باالنضهام واالجتهاع أو أطلق بأن قال وثال ( :وکلتمكا) أو (أنتها وکیالمل) وحناو ذلا ت
ولو وات أحدمها بطلت وکالة اجلهیع وع شرط االجتهاع أو اؤلطالق املن ّ ل ونزلته و بق
وکالة البا فیها لو فهن ونه ؤرادة االنفراد.
ً
وسألة :1284الوکالة عقد جائز وان الطارفنی -واا م جيعال شارطا يف عقاد الزم -
ّ ّ
فللوکیل أن یعزل نفسه وع حضور املوکل وغیبتهت وکذا للهوکال أن یعزلاهت لکان انعزالاه
بعزلااه وشااروط ببلوغااه ّؤیاااهت فلااو أنشااأ عزلااه ولکاان م ّیطلااع علیاه الوکیاال م ینعاازلت فلااو
ً ً ً ً
أوضی أور قبل أن یبلغه العزل بطر یق وعتبر شرعا کان واضیا نافذ .
ّ ّ
حیت يف وورد لزووها -وت الوکیال أو املوکال وکاذا وسألة :1285تبطل الوکالة -
ً ً
جبنون أحدمها أو ؤغهائه ؤن کان وطبقات و ّأوا ؤن کان أدوار ّیا فبطالهنا يف زوان اجلناون
ّ ً
فضال ّ
عما بعده -حمل ؤشکال فال یتار وراعااة وقتضای االحتیااط فیاهت أو اؤلغهاء -
َّ ّ ّ ً
املوکااال وتبطااال الوکالاااة أیضاااا بتلاااف ووردهاااا کااااحلیوان الاااذمل أوکااال يف بیعاااهت و بفعااال
ّ أ َّ ّ ّ
وا تعلقت به الوکالة کها لو وکله يف بیع سلعة ّمث باعهات و بفعل املوکل وا ینافیاه کهاا لاو
أ َّ ّ
وکله يف بیع دار ّمث أوقفه.
ً َّّ َّ ّ وسألة :1286ؤذا َّع َّر َّض َّ
احل ْجر عیل ا أ َّوکل فیها َّوکل فیه کان ذلا ووجباا لعادم
ً ً ّ صحة ّ ّ
تصرف الوکیل وا دام املوکل حمجور علیهت ولکن ال یکون وابطال للوکالاة حبیاث
ً ال ّ
یصهي ّ
تصرفه بعد زوال احلجر أیضا.
کتاب الوکالة 227 /
ّ
وســألة :1287جيااوز التوکیاال يف اخلصااووة واملرافعااةت فیجااوز لکاال واان املا ّادعي
ّ ً ّ و ّ
املدعی علیه أن یوکل شخصا عن نفسهت بل یکره لاذومل ا أ ا أ ّوات أن یتولاوا املنازعاة
ً
واملرافعة بأنفسهنت خصوصاا ؤذا کاان الطارف باذملء اللساانت وال یعتبار رضاا صااحبهت
فلیس له االوتناع عن خصووة الوکیل.
وســألة :1288جيااوز للحاااکن الشا ّ
رعي التوکیاال ملاان لااه الوالیااة علیااه واان ساافیه أو
ً غیره ؤذا حصل بینه و بنی غیره ونازعة استدعت املرافعة عند احلاکن ّ
فیتخذ له وکایال
ّ
لیدافع عن حقه أواوه.
ً
وســألة :1289الوکیاال يف املرافعااة ؤن کااان وکاایال عاان املا ّادعي کاناات وظیفتااه با ّاث
البیناة وتعادیلها وطلاب حتلیاف املنکار املدعی علیاه عناد احلااکن و ؤقاواة ّ الدعوى عیل ّ
ّ
واحلکن عایل اخلصان والقضااء علیاهت و باجلهلاة :کال واا یقاع وسایلة ؤع اؤلثبااتت و ّأواا
الوکیاال عاان املا ّادعی علیااه فوظیفتااه اؤلنکااار والطعاان عاایل الشااهود و ؤقاوااة ّبینااة اجلاارح
ووطالبة احلاکن بسهاعها واحلکن هبات و باجلهلة :علیه السعي يف الدفع وا أوکن.
ً َّ
وسألة :1291لو ّادعی ونکر ّالد ْین وثال يف أثناء ورافعة وکیله وودافعته عناه األداء أو
ّ ً
عیات وصارت وظیفة وکیله ؤقاوة ّ
البینة عیل هاذه الادعوى وطلاب احلکان اؤلبراء انقلب ود
هبا ون احلاکنت وصارت وظیفة وکیل خصهه اؤلنکار والطعن يف الشهود وغیر ذل .
أقر وکیال ّ ّ
ووکلهت فؤذا ّ
املادعي وسألة :1291ال یقبل ؤقرار الوکیل يف اخلصووة عیل
احلق ّ
وؤجل أو ّأن الشهود فساقة بأن ّبالقبض أو اؤلبراء أو قبول احلوالة أو املصاحلة أو ّ
أقر يف ملس احلکن أو يف غیرهت لکن ینعزل وتبطل وکالته ولایس لاه املرافعاة ّألناه بعادّ
ّ
وســألة :1312جيااب عاایل الوکیاال تساالمی وااا يف یااده ؤع املوکال أو وکیلااه وااع القاادرة
ً ّ
واملطالبةت فلو ختلف عنه کان ضاونا.
ّ
وسألة :1313لو وکله يف ؤیداع وال فأودعه بال ؤشاهاد فجحاد الاودعي م یضاهنه
ّ ّ ّ
الوکیاال ؤال ؤذا وکلااه يف أن یودعااه عنااده وااع اؤلشااهاد -ولااو النصااراف ؤطالقااه ؤلیااه -
فااأودع بااال ؤشااهادت وکااذا احلااال فیهااا لااو ّوکلااه يف قضاااء َّد ْینااه فا ّ
اأداه بااال ؤشااهاد وأنکاار
الدائن.
ّ
وسألة :1314ؤذا وکله يف بیع سلعة أو شراء وتاع فؤن ص ّ ح بکاو ن البیاع أو الشاراء
ون غیره أو ا ّ
یعن نفسه فال ؤشاکالت و ؤن أطلاق وقاال( :أنات وکای يف أن تبیاع هاذه
عن نفس الوکیلت فیجوز لاه أن یبیاع السالعة وان الفالين) ّ
ّ السلعة أو تشترمل ل املتاع
ّ
نفسه أو یشترمل له املتاع ون نفسه ؤال وع انصراف اؤلطالق ؤع غیره.
ّ
وسألة :1315ال تثبت الوکالة عند االختالف ؤال بشاهدین عدلنی.
ّ
وسألة :1316لو ّزوجاه فاأنکر املوکال الوکالاة حلاف وعایل الوکیال نصاف املهار هلاا
ّ ً ّ
الزوجیة طالقهات ولاو م یفعال وقاد علهات الزوجاة وعیل املوکل ؤن کان کاذبا يف ؤنکاره
ّ
ّ
الشرعي لیطلقها. بکذبه رفعت أورها ؤع احلاکن
وسألة :1317ؤذا اختلفا يف الوکالة فالقول قول ونکرها بیهینهت ولو اختلفاا يف التلاف
أو يف تقصایر الوکیاال أو يف العازل أو العلاان باه أو يف التصا ّارف فاالقول قااول الوکیال بیهینااهت
ّ
و ؤذا ّادعاای الوکیاال اؤلذن يف البیااع بااثهن وعا ّانی وأنکااره املوک ال فااالقول قولااه بیهینااه فااؤن
تعذرت فاملثلت أو القیهة ؤن م تکن ّ ّ
وثلیة. وجدت العنی استعیدت و ؤن فقدت أو
ّ ّ
وسألة :1318ؤذا اختلفا يف ّرد املاال ؤع املوکال فاالقول قاول املوکال بیهیناهت وکاذا
احلااال فیهااا ؤذا اختلااف الا ّ
اوص واملااوىص لااه يف دفااع املااال املااوىص بااه ؤلیااهت أو اختلااف
کتاب الوکالة 290 /
املوع علیه بعد زوال الوالیة علیه يف دفع والاه ؤلیاهت اجلد -وع ّ ٓ
حیت األب و ّ ّ
األولیاء -
ّ
ف ا ّؤن القااول قااول املنکاار يف لیااع ذل ا ت نعاان لااو اختلااف األولیاااء وااع املااوع علااون يف
ّ
اؤلنفاق علون أو عیل وا یتعلق هبن يف زوان والیهتن کان القول قول األولیاء بیهیهنن.
وسألة :1319قبول قول الوکیل أو غیره وع الیهنی يف املاوارد ّ
املتقدواة وناوط بعادم
ّ ً ً
کونه خمالفا للظاهرت وثال لو ّادعی الوکیل تلف وا دفعه ؤلیه املوکل حبر یق أصابه وحده
وقد کان بنی أوواله م یقبل قوله ّؤال ّ
بالبینة.
کتاب اهلبة
کتاب اهلبة
ً
تصهي هبة املناافعت و ّأواا الادین
عینا فال ّ وسألة :1313یعتبر يف املوهوب أن یکون
فتصهي هبته لغیر ون هو علیه و یکون قبضه بقبض وصداقهت و ّأوا هبته ملان هاو علیاه
ّ
وانتقاال املوهااوب ؤع ورثتااه وال یقووااون وقاوااه يف اؤلقباااضت فیحتاااج ؤع ؤیقاااع هبااة
جدیدة بیهنن وبنی املوهوب لهت کها ّأنه لو واات املوهاوب لاه ال یقاوم ورثتاه وقاواه يف
القبضت بل حيتاج ؤع هبة جدیدة ون الواهب هلن.
أّ ً ً
وسألة :1321ؤذا ّتت اهلبة حبصول القبض فؤن کانت لاذمل رحان أباا کاان أو أواا أو
حيق له الرجوع فوا بعاد التلاف أو ولد ً أو غیرهن م یکن للواهب الرجوع يف هبتهت کها ال ّ
وااع التعااو یض عهنااا ولااو بشاايء یساایرت واان غیاار فاارق باانی وااا کااان دف اع العااوض ألجاال
اشتراطه يف اهلبة وبنی غیره بأن أطلق يف العقد لکن املوهاوب لاه أثااب الواهاب وأعطااه
العوضت وکذا ال ّ
حيق له الرجوع فوا لو قصد هببته القربة وأراد هبا وجه اهلل تعاع.
وسألة :1321ال یلحق الزوج والزوجة بذمل الرحن يف لزوم اهلبةت و ؤن کان األحوط
ً
استحبابا عدم الرجوع فوا ولو قبل القبض.
ّ
التصرف الناقل کاالبیع وسألة :1322یلحق بالتلف يف عدم جواز الرجوع يف اهلبة
ً التصرف ّ
واهلبةت و ّ
املغیر للعنی حبیث ال یصدق وعاه کاون املوهاوب قامئاا بعیناه کطحان
ً
ّ
التصرف احلنطة وخبز الدقیق وصبغ القها أو تقطیعه وخیاطته ثوبا وحنو ذل ت و ّأوا
املغی ار کلاابس الثااوب وفاار السا ّاجادة و رکااوب ّ
الداب اة وأوثااال ذل ا فااال مينااع واان غیاار ّ
األول االوتزاج املوجب للشرکة کها ّأن ون الثاين قصارة الثوب. الرجوعت وون ّ
ّ
وسألة :1323فیها جاز للواهب الرجوع يف هبته ال فرق بانی الکال والابعضت فلاو
ً ً
وهب شیئنی ألجن ّ بعقد واحد جيوز له الرجوع يف أحدمهات بل لو وهب شایئا واحاد
ً ّ ً ً
وعینا ووفروز . جيوز له الرجوع يف بعضه وشاعا أو
أ
وســألة :1324اهلبااة ؤ ّو اا ّ
وعوضااة أو غیاار ّ
وعوضااةت واملااراد باااألوع وااا شاارط فوااا
الثواب والعوض و ؤن م یعط العوض ووا ّ
عوض عهنا و ؤن م یشترط فوا العوض.
/ 298وهناج الصاحلنی (ج)2
وسألة :1325ؤذا وهب وأطلق م یلزم عیل املوهاوب لاه ؤعطااء الثاواب والعاوضت
سواء أ کانت ون األديف للعیل أو العکس أو ون املسااومل للهسااومل و ؤن کاان األوع
أ ً
باال األحااوط اسااتحبابا يف الصااورة األوع ؤعطااااهت ولااو أعطاای العااوض م جيااب عاایل
الواهااب قبولااهت و ؤن قباال وأخااذه لزواات اهلبااة وم یکاان لااه الرجااوع فیهااا وهبااه وم یکاان
ً
للهوهوب له أیضا الرجوع فیها أعطاه.
یعوضاه علواا کاأن وسألة :1326ؤذا شرط الواهب يف هبتاه عایل املوهاوب لاه أن ّ
ً
ابه شیئا وکافأة هلبته و وقع ونه القبول عیل وا اشاترط وکاذا القابض للهوهاوب وجاب
ّ
علیه العهل بالشرطت فؤذا تعذر أو اوتنع وان العهال باه جااز للواهاب الرجاوع يف اهلباة
ً
ولااو م یکاان املوهااوب قامئااا بعینااهت باال جيااوز الرجااوع يف اهلبااة املشااروطة قباال العهاال
ّ ًّ ً
جيیا وشرع فیه املوهوب لاه م یکان للواهاب الرجاوع ؤال بالشرط أیضات نعن ؤذا کان تدر
املدة املضروبة أو املتعارفة.وع عدم اؤل کهال يف ّ
وسـألة :1327لاو عا ّانی العاوض يف اهلبااة املشاروط فوااا العاوض تعا ّانی و یلازم عاایل
ّ عنیت ولو أطلق -بأن شارط علیاه أن ّ املوهوب له بذل وا ّ
یعاوض وم یعانی العاوض -
ً ّ
یعوض باملساومل ون وثل أو قیهة لزووا أن ّ فؤن ّاتفقا عیل شايء فذا ت و ؤال فاألحوط
ّ
ؤال ؤذا کانت قر ینة ون عادة أو غیرها عیل االجتزاء بالیسیر .
املعوضة -سواء أ کان التعاو یض ً
وفااء بالشارط أم وسألة :1328ال یعتبر يف اهلبة ّ
ً ّ ً
تبرعا -أن یکون العوض هبة املوهوب له عینا للواهب بل جياوز أن یکاون غیرهاا وان
ً ّ ّ
الساوقیة واثال أو ؤباراء العقود أو اؤلیقاعاات کبیاع شاايء عایل الواهاب بأقال وان قیهتاه
ًّ ً ّ
خارجیاا -ولاو يف العانی ذوته ون دین له علیه وحنو ذلا ت بال جياوز أن یکاون عهاال
ّ
املوهوبة -یتعلق به غرض الواهب کأن یشترط عایل املوهاوب لاه أن یباين يف األرض
ً
املوهوبة ودرسة أو وسجد أو غیرمها.
کتاب اهلبة 299 /
وسألة :1329لو رجع الواهب يف هبته فیهاا جااز لاه الرجاوع وکاان للهوهاوب نااء
ونفصاال حاادث بعااد العقااد والقاابض کالولااد کااان واان وااال املوهااوب لااه وال یرجااع ؤع
ّ ً
السا َّمن والطاول فهاو
صال فؤن کاان غیار قابال لالنفصاال ک ّ الواهبت و ؤن کان النهاء وت
ً ّ
تابع للعنی فترجع العنی ؤع الواهب کها هي ؤال ؤذا کاان النهااء کثیار کهاا سایأ ت و ؤن
ً
کان قابال لالنفصال کالصوف والثهارة وحنومهاا فهاو حبکان الز یاادة املنفصالة أمل تکاون
ً
الز یادة للهوهوب له بعد رجوع الواهب أیضا.
املتصال غیار قابال لالنفصاال حبیاث ال یصادق وعاه وسألة :1331ؤذا کان النهااء ّ
ً ً ً
کون املوهوب قامئا بعینهت کها لو وهبه فرخا يف ّأول خروجه ون البیضاة فصاار دجاجاا
م یکن للواهب الرجوع.
وســألة :1331لااو وااات الواهااب بعااد ؤقباااض املوهااوب لزواات اهلبااة -و ؤن کاناات
لو وات املوهوب لهت فینتقل وعوضة -ولیس لورثته الرجوعت وکذل ألجن ّ وم تکن ّ
ً ً
املوهوب ؤع ورثته انتقاال الزوا.
وســألة :1332لااو باااع الواهااب العاانی املوهوبااة فااؤن کاناات اهلبااة الزوااة بااأن کاناات
فضولی ًات فؤن أجاز املوهاوب لاه ّ
صاهي ّ وعوضة أو قصد هبا القربة یقع البیع لذمل رحن أو ّ
ً
صاهي البیاع و وقاع وان الواهاب وکاان رجوعاا يف اهلباةت و ّؤال بطلت و ؤن کانت غیار الزواة ّ
ً ً ً ً ً ً
هذا ؤذا کان ولتفتا ؤع هبتهت و ّأوا لو کان ناسیا أو غافال وذاهال فم کونه رجوعا قهر ّیا
ؤشکالت فال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط فیه.
وســألة :1333الرجااوع ّؤو اا بااالقول کااأن یقااول( :رجعاات) ووااا یفیااد وعناااهت و ؤ ّو اا
بیعهاا بالفعل کاسترداد العنی وأخذها وان یاد املوهاوب لاه بقصاد الرجاوعت ووان ذلا
بل و ؤجارهتا ورههنا ؤذ کان ذل بقصد الرجوع.
/ 221وهناج الصاحلنی (ج)2
وسألة :1334ال یشترط يف الرجوع ّاطالع املوهوب لهت فلو أنشأ الرجوع وان غیار
علهه ّ
صهي.
ً ّ ّ
العطیة للرحام الذین أور اهلل تعاع أ کید بصلهتن وهنای یستحب وسألة :1335
ً
شاادید عاان قطیعااهتنت فعاان الباااقر (علیااه السااالم) :يف کتاااب ع ا ّ (علیااه السااالم):
ااحهين أبااد ً حا ّایت یاارى وبا ّ
ااهلن :البغاايت وقطیعااة الاارحنت والیهاانی ّ (ثالثااة ال ميااوت صا
ً
الکاذباااة یباااارز اهلل تعااااع هباااات و ؤن أعجااال الطاعاااة ثواباااا لصااالة الااارحنت و ّؤن القاااوم
ْ َّ ً
لیکونون ف ّجار فیتواصلون ف ْتنه ٓی أوواهلن و أیثرونت و ّؤن الیهنی الکاذبة وقطیعة الارحن
َّ
ببرمهاات فعان خصوصا الوالادین ّالا َّذ ْین أوار اهلل تعااع ّ
ً
ل َّتذران الدیار بالقع ون أهلها) و
َّ َّ
ّ ً
الصادق (علیه السالم)( :ؤ ّن رجال أب الن ّ (صیل اهلل علیه وآله) وقال :أوصين قاال:
ّ ّ أ ً
ال تشر باهلل شایئا و ؤن أحرقات بالناار و أعاذبت ؤال وقلبا وطها ّ باؤلمياانت ووالادی
حینی کانا أو ّویتنیت و ؤن أورا أن خترا ون أهل ووال فافعل ّ
فاؤن فأطعهها و ّبرمها ّ
ذل ون اؤلميان).
ّ أ
سیها األ ّم الّ یتأ کد ّبرها وصلهتا أز ید ون األب فعن الصادق (علیه الساالم): وال ّ
أ ّ
أبار ال قاال :أ ّوا ت
صیل اهلل علیه وآلاه) فقاال :یاا رساول اهلل وان ّ (جاء رجل ؤع الن ّ (
أ َّ أ أ َّ أ أ َّ
قالّ :مث ونال قال :أ ّو ت قالّ :مث ونال قال :أ ّو ت قالّ :مث ونال قال :أبا ).
ّ ّ ّ
کراهیةت ور اا العطیة عیل وسألة :1336جيوز تفضیل بعض الولد عیل بعض يف
ّ ً
املؤدیاة ؤع الفساادت کهاا ّأناه ر اا
ساببا ؤلثاارة الفتناة والشاحناء والبغضااء ّ حيرم ؤذا کان
یفضاال التفضاایل فیهااا ؤذا أواان واان الفساااد وکااان لبعضااهن خصوصا ّایة ووجبااة ألولو ّیاة
رعایته.
ّ
الوصیة کتاب
وهي قسهان:
ً
التهليكیة :وهي أن جيعل الشخص شیئا ّما له ون وال أو ّّ ّ
حاق لغیاره الوصیة .1
ً
شیئا ون ترکته لز ید أو للفقاراء بعاد ماتاهت فهاي ّ
وصایة بامللا أو بعد وفاتهت کأن جيعل
االختصال.
ً ّ ّ ّ
العهدية :وهي أن َّی ْع َّ د الشخص بتول أحد بعد وفاته أور یتعلق باه ّ
الوصیة .2
وعنی أو يف زوان ّ
وعنی أو متلی شايء ون والاه ألحاد أو وقفاه أو بغیره کدفنه يف وکان ّ
أو بیعااهت أو االسااتنابة عنااه يف صااالة أو صااوم أو حا ّاج أو القیهووااة عاایل صااغاره وحنااو
ذل ت فهي ّ
وصیة بالتولیة.
ّ ّ
املوس اعة ؤذا م یطه ا ّ املکل اف بااالتهکن واان وســألة :1337تتضا ّایق الواجبااات ّ
ّ
االوتثااال وااع التااأخیر کقضاااء الصاااالة والصاایام وأداء الکفااارات والنااذور وحنوهااا وااان
ّ
البدنیة وغیرها فتجب املبادرة ؤع أداهئا. الواجبات
/ 222وهناج الصاحلنی (ج)2
و ؤن ضاق الوقت عن أداهئا فؤن کان لاه واال لزواه االساتیثاق وان أداهئاا عناه بعاد
وعتاد ً باه أن ّ
یؤدااا
ً
احتهااال ّ ّ
- بالوصیة بهت و ؤن م یکن له واال واحتهال - وفاته ولو
ّ ً ّ ّ ّ ً
الوصایة الوصیة به أیضات و ر ا یغين اؤلخبار عان تبرعا وجبت علیه شخص آخر عنه
کها لو کان له ون یطه ّ بأدائه ملا وجب علیه کالولاد األ کبار فایکم حینئاذ ؤخبااره اا
علیه ون الواجبات.
و ّأوا أوانات الناس ون الودیعة والعار یة ووال املضاربة وحنوها ّما یکون حتات یاده
تعنی علیاه ذلا عایل ّ فؤن أوکنه ؤیصاله ؤع صاحبه أو وکیله أو ّ
ولیه أو ؤعالوه بذل
ً
األحااوط لزووااات و ؤن م ميکنااه لزوااه االسااتیثاق واان وصااوله ؤع صاااحبه بعااد وفاتااه ولااو
باؤلیصاااااء بااااه واالستشااااهاد عاااایل ذلاااا و ؤعااااالم الا ّ
اااوص والشاااااهد باساااان صاااااحبه
ّ ّ
وخصوصیاته وحمله.
و ّأوا دیون الناس فؤن کانت له ترکة لزوه االستیثاق وان وصاوهلا ؤع أصاحاهبا بعاد
ّ
ماتااه ولااو بالوصا ّایة هبااا واالستشااهاد علوااات هااذا يف الاادیون الااّ م حياال أجلهااا بعااد أو
ّ ً ّ أ ّ
حاال وم یطالبااه هبااا الا ّاد ّیان أو حاال وطااالبوا وم یکاان قااادر عاایل وفاهئااات و ؤال فتجااب
ً
املبادرة ؤع وفاهئا فور و ؤن م ف املوت.
ً ّ ً
الشرعیة وثل الزکاة واخلهس واملظام فؤن کان وتهکنا ون أداهئاا فعاال ّ و ّأوا احلقوق
ّ ً
حی اات و ؤن عجااز عاان األداء وجباات املبااادرة ؤلیااه وال جيااوز التااأخیر و ؤن علاان ببقائااه
ّ
بالوصایة باه ؤع ثقاة وکانت له ترکاة وجاب علیاه االساتیثاق وان أداهئاا بعاد وفاتاه ولاو
ً ّ ً وأوونت و ؤن م تکن له ترکة واحتهل أن ّ
تبرعاا و ؤحساانا یؤدمل وا علیه بعض املؤوننی
ً ّ
الوصیة به أیضات وحنوه يف دیون الناس ؤذا م یکن له ترکة. وجبت
ّ ّ ّ ّ
وسألة :1338یکم يف حتقق الوصیة کل وا دل علواا وان لفاا -صار یهي أو غیار
ّ
العهدیة 222 / ّ
التهلیکیة و ّ
الوصیة ّ
الوصیة - کتاب
االختیاار وعدواهت صر یهي -أو فعل و ؤن کان کتابة أو ؤشارةت بال فرق فیه بنی صور
سطه أو بؤوضائه حبیث یظهر وان قارائن األحاوال ؤرادة العهال بل یکم وجود وکتوب ّ
البینااة وم یعتا ّاد سباارهت نعاان ؤذا کااان قااد قصااد واان ؤنکاااره
قااد أوىصت کااان العهاال عاایل ّ
الوصیة ّ
صهي العدول ونه. ّ ؤنشاء العدول عن
البینااة عاایل عاادم الوصا ّایة ونااه ّ
فؤناه ؤن قصااد وکااذا احلکاان لااو قااال( :نعاان) وقاواات ّ
ّ
البینااةت و ؤن قصااد ؤنشاااء الوصا ّایة صا ّاهي اؤلنشاااء وحتققاات
اؤلخبااار کااان العهاال عاایل ّ
ّ
الوصیة.
ّ
التهلیکیة هلا أرکاان ثالثاة :املاوصت واملاوىص باهت واملاوىص ّ
الوصیة وسألة :1341
العهدیاة فیکاون قواوهاا باأور ین :املاوصت واملاوىص باهت نعان ؤذا ّ
عانی ّ ّ
الوصیة لهت و ّأوا
ً
املوص شخصا لتنفیذها کانت أطرافها ثالثة بؤضافة (املوىص ؤلیاه) وهاو الاذمل یطلاق
ً ً ّ ً ّ
الوص)ت و ؤذا کان املوىص به أور وتعلقاا باالغیر کتهلیا واال لز یاد واثال کاناتعلیه (
أطرافها أربعة بؤضافة املوىص له.
ّ ً ّ
العهدیاااة وصا ّاایا لتنفیاااذهات تاااوع وســـألة :1341ؤذا م یعا ّاانی املاااوص يف الوصا ّاایة
ّ ّ الشرعي أورها أو ّ
عنی وان یتاوالهت ولاو م یکان احلااکن وال ونصاوبه تاواله بعاض ّ احلاکن
عدول املؤوننی.
ً ّ ّ
العهدیة ال حتتاج ؤع القبولت نعان ؤذا کاان املاوىص باه أوار الوصیة وسألة :1342
َّ ًّ وتعل ًقا بالغیر فر ّ ا احتاج ؤع قبولهت کها ّأنه ؤذا ّ
ّ
وصایا لتنفیاذها فاال أبا ّد وان عادم عنی
ّ
الوصیة. ّردها ون قبله -کها سیأ -ولکن هذا وعتبر يف وصایته ال يف أصل
/ 226وهناج الصاحلنی (ج)2
ً ّ
و بطلت فیهن ّرد بالنسبة ؤال ؤذا أوىص باملجهوع ون حیث املجهوع فتبطل وطلقا.
ابتاداء ال ّأناه ینتقال
ً یاتلیق املاال املاوىص باه وان املاوصوسألة :1351ؤ ّن الاوارث ّ
ً أ َّ
ؤع املااوىص لااه ّأوال ّمث ؤع وارثااه و ؤن کاناات القسااهة باانی الورثااة يف صااورة التعا ّادد عاایل
حسب قسهة املوار یثت فعیل هذا ال ارا وان املاوىص باه دیاون املاوىص لاه وال تنفاذ
فیه وصایاه.
وســألة :1351املاادار عاایل الااوارث للهااوىص لااه عن اد ووتااه ال الااوارث عنااد وااوت
املوص.
ً
وسألة :1352ؤذا وات الوارث يف حیاة املوص أیضا انتقال املاوىص باه ؤع ورثتاه
ً
أیضا.
ً
وســألة :1353ؤذا أوىص ؤع أحااد أن یعطااي بعااض ترکتااه لشااخص وااثال جااری
احلکن املذکور ون االنتقال ؤع الوارث لو وات يف حیاة املوص أو وات بعد ووته قبل
أن یعطیه ّؤیاه.
أ
وسألة :1354یشترط يف املوص أوور :
ّ
وصاایته يف وصاایة الص ا ّ ّؤال ؤذا بلااغ عشاار ً ّ
فؤن اه تصا ّاهي ّ ّ
األول :البلااو فااال تصا ّاهي
العاو اة وکااذا ألرحاوااه وأقربائااهت و ّأو اا الغرباااء فاام نفااوذ وصا ّایته هلاان
املبا ّارات واخلیاارات ّ
ؤشااکالت وکااذا يف نفااوذ وصا ّایة البااالغ ساابع سااننی يف الشاايء الیساایر فااال یتاار وراعاااة
وقتضی االحتیاط فوها.
الثــاين :العقااالت فاااال تصا ّ
ااهي وصا ّاایة املجنااون واملغهااای علیاااه والساااکران حاااال جنوناااه
و ؤغهائه وسکرهت و ؤذا أوىص حال عقله أ َّّمث أج ّن أو سکر أو أغهي علیه م تبطل ّ
وصیته.
وصیة السفیه يف أوواله و ّ
تصهي يف غیرها کتجهیزه وحنوه. الثالث :الرشدت فال ّ
تصهي ّ
/ 228وهناج الصاحلنی (ج)2
کاناات يف غیااره واان جتهیااز وحنااوه صا ّاحتت وکااذا تصا ّاهي الوصا ّایة يف والااه وغیااره ؤذا فعاال
ً ً
ذل ال عن عهد بل کان خطأ أو سهو أو کان ال بقصد املوت بل لغرض آخرت أو عایل
غیر وجه العصیان وثل اجلهاد يف سبیل اهلل تعاعت وکذا ؤذا عويف أ َّّمث أوىصت بل ّ
یصهي
أ َّ أ َّ ً
أیضا ؤذا أوىص بعد وا فعل السبب ّمث عويف ّمث وات.
أ َّ
وســألة :1355ؤذا أوىص قباال أن حياادث يف نفسااه ذل ا ّمث أحاادث فوااا صا ّاحت
ً
وصیته و ؤن کان حنی الوص ّیة بانیا عیل أن حيدث ذل بعدها. ّ
الوصیة ون ّکل ون األب و ّ
اجلد بالوالیة عیل الطفال واع فقاد ّ وسألة ّ :1356
تصهي
اآلخر وال ّ
تصهي وع وجوده.
ّ
الوصیة بالوالیة عیل الطفل بعد ووتهت بل ّ
الشرعي وسألة :1357ال جيوز للحاکن
بعد ووته یرجع األور ؤع حاکن آخر غیره.
ّ
متلیکی اة لصااغیر واان أرحاوااه أو واان غیاارهن ااال وســألة :1358لااو أوىص وصا ّایة
ّ
یصاهي هاذا اجلعال بال ّ
الشارعي م لکنه جعل أوره ؤع غیار األب و ّ
اجلاد وغیار احلااکن و ّ
یکااون أواار ذلا املااال لاالب واجلا ّاد وااع وجااود أحاادمها وللحاااکن وااع فقاادمهات نعاان لااو
صهيت وکذا ؤذا أوىص أن یصارف حیت یبلغ أفی َّم ّلکه ّؤیاه ّ
الوص ّ
ّ أوىص أن یبیق واله بید
واله علیه ون دون أن ّميلکه ّؤیاه بشرط عدم ونافاته ّ
حلق احلضانة والوالیة.
ّ
العهدیة 229 / ّ
التهلیکیة و ّ
الوصیة ّ
الوصیة - کتاب
و یلبسه عادة أوثاله ونظرائهت فؤن أسرف ضهن الز یادةت ولو بلغ فأنکر أصال اؤلنفااق أو
ً
القمی بیهینه وا م یکان خمالفاا للظااهرت وکاذا لاو ّادعای
ّادعی علیه اؤلسراف فالقول قول ّ
علیااه ّأناه باااع والااه واان غیاار حاجااة وال غبطااةت نعاان لااو اختلفااا يف دفااع والااه ؤلیااه بعااد
ً
القمی وأنکره الص ّ ّقدم قول الص ّ بیهینه وا م یکن خمالفا للظاهر . فادعاه ّ البلو ّ
وسألة :1363جيوز ّ
للقمی عیل الیتمی أن یأخذ ون واله أجرة وثال عهلاه ؤذا کانات
ً ًّ ً
غنیا ففیه ؤشکال واألحوط لزووا التر . له أجرة وکان فقیر ت أ ّوا ؤذا کان
/ 221وهناج الصاحلنی (ج)2
لإلجازة بعده.
وســألة :1373ال فاارق باانی وقااوع الوصا ّایة حااال واارض املااوص وحااال صا ّاحتهت
ً ًّ
غنیا وفقیر . وال بنی کون الوارث
وســألة :1374ال یشااترط يف نفااوذ الوصا ّایة قصااد املااوص کوهنااا واان الثلااث الااذمل
ّ ً
جعلااه الشااارع لااهت فااؤذا أوىص بعاانی وااثال غیاار ولتفاات ؤع ذلا وکاناات بقاادره أو أقاال
صهي.ّ
أ َّ
وســألة :1375ؤذا أوىص بثلااث وااا ترکااه ّمث أوىص بشاايء وقصااد کونااه واان ثلاايث
ً ّ الورثة فؤن أجازوا ّ
صحت الثانیة أیضا و ؤال بطلت.
/ 222وهناج الصاحلنی (ج)2
ّ ً
الوصایة يف وسألة :1376ؤذا أوىص بعنی وأوىص بالثلث فیها عداها أیضا نفذت
ّ
ثلهثاا وتوقفاات يف ثلثوااا عایل ؤجااازة الورثااةت کهاا ؤذا قااال( :فااريس لز یاد وثلاايث واان بااا
ّ ّ وصایته لعهاروت و ّأواا ّتصهي ّفؤنه ّ الترکة لعهرو ) ّ
فتصاهي ؤذا ريض الورثاة و ؤال وصایته لز یاد
ّ
صحت يف ثلث الفرس وکان الثلثان للورثة.
ّ
الوصایة زائادة عایل وسألة :1377ؤذا أوىص بعانی وم یاول بالثلاث فاؤن م تکان
ّ
الثلث نفذتت و ؤن زادت عیل الثلث توقف نفوذها يف الزائد عیل ؤجازة الورثة.
ّ وسألة :1378ؤذا أوىص بعنی ّ
وعینة أو قدار ک ّ ون املال کألف دیناارت یالحاا
ّ
يف کونه قدار الثلث أو أقل أو أ کثر باؤلضاافة ؤع أواوال املاوص حانی املاوت ال حانی
ّ
الوصیة.
ّ
الوصیة وصاارت حانی املاوت فؤذا أوىص لز ید بعنی کانت بقدر نصف أوواله حنی
قدار الثلث ّ -ؤوا لنزول قیههتا أو الرتفاع قیهة غیرها أو حلدوث وال له م یکان حانی
ّ
الوصیة يف متاوها. ّ
صحت ّ
الوصیة -
وســألة :1379ؤذا کاناات العاانی حاانی الوصا ّایة قاادار الثلااث فصااارت أ کثاار واان
الثلث حال املوت ّ -ؤوا لز یاادة قیههتاا أو لنقصاان قیهاة غیرهاا أو خلاروج بعاض أووالاه
ّ ّ
الوصیة فیها یساومل الثلث و بطلت يف الزائد ؤال ؤذا أجاز الورثة. عن ولکه -نفذت
ً
وســألة :1381ؤذا أوىص بکس ار وشاااع کالثلااث فااؤن کااان حاانی الوفاااة وساااو یا لااه
ّ
حاانی الوصا ّایة فااال ؤشااکال يف صا ّاحة الوصا ّایة بتهاوااهت وکااذا ؤذا کااان أقاال فتصا ّاهي فیااه
بتهاوه حنی الوفاة.
ّأواا ؤذا کااان حاانی الوفاااة أ کثاار ونااه حاانی الوصا ّایة کهااا لااو جتا ّادد لااه وااال فهاال جيااب
ّ ً ّ
الوصایةال املتجددة أیضا أو یقتصر عیل ثلث املقدار املوجاود حانی ؤخراج ثلث الز یادة
ّ
الوصیة -املوىص به 229 / کتاب
ّ ّ ّ وجهان ّ
الوصایة بثلاث األعیاان املوجاودة األولت ؤال أن تقوم القر ینة عیل ؤرادة أصحهها
تبادلت أعیاهناا م جياب ؤخاراج شاايءت أو تقاوم القر یناة عایلالوصایة ال غیار فاؤذا ّ
ّ حنی
تبدلت أعیاهنا فال جيب ؤخراج الزائد. الوصیة قدار ثلث املوجود حیهنا و ؤن ّ
ّ ؤرادة
ً
وکذا ؤذا کان کالواه حمفوفاا اا یوجاب ؤلاال املاراد ّ
فؤناه یقتصار حینئاذ عایل القادر
ّ ّ
املتیقن وهو األقل.
وســألة :1381حيسااب واان الترکااة وااا يف حکاان وااال ّ
املیات بعااد املااوت کالدیااة يف
املیاتت وکهاا ؤذا نصاب شابکة يف حیاتاه اخلطأت وکذا يف العهد ؤذا صاالهي علواا أولیااء ّ
فوقع فوا شايء بعد وفاتهت فیخرا ون لیع ذل الثلث ؤذا کان قد أوىص به.
وســـألة :1382ؤذا أوىص بعااانی تز یاااد عااایل ثلثاااه يف حیاتاااه وبضا ّاان الدیاااة وحنوهاااا
وصیته فوا بتهاوها. تساومل الثلث نفذت ّ
ّ
وســألة :1383ؤنااا حيسااب الثلااث بعااد اسااتثناء وااا اارا واان األصاال کالااادین
ّ
بالوصیة. الشرعیةت فؤن بق بعد ذل شايء کان ثلث البا هو وورد العهل ّ واحلقوق
وسألة :1384ؤذا کان علیه دین فأبرأه الادائن بعاد وفاتاه أو تبا ّ ع وتبا ّ ع يف أدائاه
بعد وفاته م یکن وستثىن ون الترکة وکان نزلة عدوه.
َّ
وســألة :1385ال أب ا ّد يف ؤجااازة الااوارث الوصا ّایة الزائاادة عاایل الثلااث واان ؤوضاااء
ّ
الوصیة وتنفیذها وال یکم فوا ّ
مرد الرضا وطیب النفس.
وسألة :1386ال یعتبر يف اؤلجازة کوهنا عیل الفور .
عنی املوص ثلثه يف عنی خمصوصة ّ
تعنیت و ؤذا ّ
فاوض التعیانی وسألة :1387ؤذا ّ
ً فعینه يف عنی خمصوصة ّ الوص ّ
ّ
تعنی أیضا بال حاجة ؤع رضا الوارث. ؤع
والیاة الترکاة وال ّ ً
و ؤذا م حيصل ونه شاايء وان ذلا کاان ثلثاه وشااعا يف ّ
یتعانی يف
/ 222وهناج الصاحلنی (ج)2
ّ ّ
الوص ؤال وع رضا الورثةت بل ّؤن هلان دفاع قیهتاه وان غیرهاا ولایس عنی بعیهنا بتعینی
ّ
للوص الرفض.
نعن ؤذا کانت قر ینة عیل ؤرادة املوص ؤخراج الثلث ون أعیان الترکه م جياز ؤخاراج
القیهة.
ّ ً ّ ً
اخاتص باه وعیناا یسااومل الثلاث أو دوناه وسألة :1388ؤذا کان وا أوىص به واال
ستقر ّ
ولکیاة املاوىص تقدمت ولکن ّؤنا ت ّاملیت أو املوىص له وال اعتراض فیه للورثة کها ّ
ّ
له أو ّ
املیت يف متام املوىص به ؤذا کان یصل ؤع الورثة ضاعف واا أوىص باهت فاؤذا کاان
ّ
الاوص ولکیة متام املال ّ
املعنی فللهوىص لاه أو استقرت ّ
ّ له وال بید الورثة هبذا املقدار
یتصرف فیه ا یشاء أو ا ق ّ ر لهت و ّأوا ؤذا م یکن واا بأیادمل الورثاة وان الترکاة یبلاغ أن ّ
ً ً
ضااعف املااوىص بااه واحتهاال -احتهاااال وعتا ّاد بااه -عاادم وصااول هااذا املقاادار ؤلااون
ّ
توقاف التصا ّارف يف متااام املااوىص بااه عاایل ؤجااازهتن أو وصااول ضااعفه ؤلااونت مفااع انتفاااء
املیت يف املال ّ
املعنی بالنسبةت فلو کان وا عدا املوىص األور ین یشارکون املوىص له أو ّ
ً
خارجا عن أیدان کان ثلث املوىص به للهوىص له أو ّ
املیت وثلثاه للورثة. به بتهاوه
املالیاة ختارا وان األصال و ؤن م یاول هباا املاوصت وهاي وسألة :1389احلقاوق ّ
ً األووال الّ اشتغلت هبا ّ
ذوته وثل املال الذمل اقترضاه واملبیاع الاذمل باعاه سالفا ومثان
اجلنایاات وحنوهاا ووهناا اخلهاس والزکااة وا اشتراه نسایئة وعاوض املضاهونات وأرو
ّ
واملظامت و ّأوا الکفارات والنذور وحنوها فال خترا ون األصل.
وسألة :1391ؤذا تلف ون الترکة شايء بعاد واوت املاوص وجاب ؤخاراج احلقاوق
املالیة ون البا و ؤن استوعبهت وکذا ؤذا غصب بعض الترکة. ّ
ّ
وســألة :1391ؤذا متا ّارد بعااض الورثااة عاان وفاااء الاادین م جيااب عاایل غیااره ؤال وفاااء
ّ
الوصیة -املوىص به 222 / کتاب
وا ّص ّ
حصته بالنسبة ال وفاء اجلهیع.
احلج الواجب باالستطاعة ون قبیل الدین ارا وان األصالت و ّأواا
وسألة ّ :1392
ّ
النذرمل فیخرا ون الثلث. ّ
احلج
ّ
وتضاادة کاان العهال عایل الثانیاة وتکاون وتعددة وسألة :1393ؤذا أوىص بوصایا ّ
أ َّ أ
ناسااخة لاالوعت فااؤذا أوىص بعاانی شخصا ّایة لز یااد ّمث أوىص هبااا لعهاارو أعطیاات لعهااروت
أ َّ
وکذا ؤذا أوىص بثلثه لز ید ّمث أوىص به لعهرو .
أ َّ
وسألة :1394ؤذا أوىص بثلثه لز ید ّمث أوىص بنصف ثلثه لعهرو کاان الثلاث بیهنهاا
عیل السو ّیة.
أ َّ
شخصیة لز ید ّمث أوىص بنصفها لعهرو کانت الثانیاةّ وسألة :1395ؤذا أوىص بعنی
أ
ناسخة للوع قدارها.
ّ ّ وسألة :1396ؤذا أوىص بوصاایا ّ
وتضاادة وکانات کلهاا ّماا ارا وان وتعاددة غیار
األصل وجب ؤخراجها ون األصل و ؤن زادت عیل الثلث.
ّ
وســألة :1397ؤذا کاناات الوصااایا کلهااا واجبااات ال ختاارا واان األصاال کالواجبااات
أ ّ ّ
البدنیاة والکفاارات والنااذور أخرجاات واان الثلااث فااؤن زادت عاایل الثلاث وأجاااز الورثااة
أ
أخرجت لیعها و ؤن م جياز الورثاة ورد الانقص عایل اجلهیاع بالنسابة واا م تکان قر یناة
وقالی اة عاایل تقادمي بعضااها عاایل الاابعض عنااد التاازاحنت سااواء أ کاناات ّ
ورتبااة حالی اة أو ّ
ّ
عين صوم عشار ین بأن ذکرت يف کالم املوص واحدة بعد أأخرى کها ؤذا قال( :أعطوا ّ
ورتباة باأن ذکارت للاة واحادة کهاا ؤذا قاال: شهر ً وصالة عشر ین سنة) أم کانت غیر ّ
فاااؤذا کانااات تسااااومل قیههتاااا نصاااف الترکاااة فاااؤن أجااااز الورثاااة نفاااذت يف اجلهیاااع
/ 226وهناج الصاحلنی (ج)2
الورثة وجب ؤخراج اجلهیع و ؤن م جيز الورثة ورد النقص عیل اجلهیع بالنسبة.
وسألة :1398ؤذا کانت الوصایا خمتلفة بعضها واجاب ارا وان األصال وبعضاها
ً ً عاين ّواجب ال ارا وان األصالت کهاا ؤذا قاال( :أعطاوا ّ
ساتنی دیناار :عشار ین دیناار
ً ً ً
زکاة وعشر ین دینار صالة وعشر ین دیناار صاووا) فاؤن م یاذکر املخارا یبادأ اا ارا
ون األصل فیخرا ونه فؤن باق شاايء أی ْصا َّرف ثلثاه يف االساتئجار للصاالة والصاوم ؤذا
ّ ّ ٓ
الوصایة يف املقادار الزائاد وجاب العهال هباا ویف الثلث بذل ت و ؤال فؤن أجازت الورثاة
و ؤن م جتزها ورد النقص علوها عیل وا ّور .
أ
و ؤن ذکر املخرا بأن أوىص بأن ختارا وان الثلاث فاؤن وساعها الثلاث أخارا اجلهیاع
وکااذل ؤن م یسااعها وأجاااز الورثااةت و ّأواا ؤذا م یسااعها وم جيااز الورثااة باادأ ااا اارا واان
ً
األصل فیخرا ون الثلث ّأوال فؤن بق ونه شايء أی ْص َّرف يف االستئجار للصالة والصوم
ّ ّ
الوصیة يف غیره. و ؤن م یف الثلث ؤال ا را ون األصل بطلت
ً وسألة :1399ؤذا ّ
تعددت الوصایا وکان بعضها واجبا ال را ون األصل و بعضاها
عیة وم یف الثلث باجلهیع وم جيز الورثة وا زاد عیل الثلث لزم تقادمي الواجاب عایل تبر ّ
ّ
غیره.
ً ّ التبر ّ ّ
الوصیة ّ
الوصیة ا ال یکون واجباا علیاه يف حیاتاه عیة وسألة :1411املراد ون
ّ
عهدی اة کهااا ؤذا قااال: ّ
متلیکی اة کهااا ؤذا قااال( :فااريس لز یااد بعااد وفااا ) أم سااواء أ کاناات
( ّ
تصدقوا بفريس بعد وفا ).
ّ
شخصایة یکاون وسألة :1411ؤذا أوىص بثلثاه لشاخص وان دون تعییناه يف عانی
ّ
الوصیة -املوىص به 227 / کتاب
ً
املوىص له شر یکا وع الورثة فلاه الثلاث وهلان الثلثاانت فاؤن تلاف وان الترکاة شاايء کاان
ً
التلااف عاایل اجلهیااعت و ؤن حصاال هلااا ناااء فااؤن کااان املااوىص لااه شاار یکا يف العاانی کااان
یکا يف ّ ً ً
املالیة م یکن له شايء ون النهاء. النهاء وشترکا بنی اجلهیعت و ؤن کان شر
وســألة :1412ؤذا أوىص بصاارف ثلثااه يف وصاالحته واان طاعااات وقربااات یکااون
عاا علیاه وعایل ّ ّ ً ً
بقیاة الثلث باقیا عیل ولکه فؤن تلف وان الترکاة شاايء کاان التلاف ووز
ً
یکا يف الع انی ّ
وأو اا ؤذا کااان الورثااة و ؤن حصاال النهاااء کااان لااه ونااه الثلااث ؤذا کااان شاار
ً
یکا يف ّ
املالیة فلیس له شايء ون النهاء. شر
وعیناة ّ
تعانی کهاا عرفاتت فاؤذا حصال هلاا نااء عنی ثلثه يف عنی ّ وسألة :1413ؤذا ّ
بقیاة ّ
اخاتص التلاف باه وم یشاارکه فیاه ّ کان النهاء له وحده و ؤن تلف بعضها أو متاوها
الورثة.
ّ ً ً أ َّ
وعینااا کهااا ؤذا قااال: وســألة :1414ؤذا أوىص بثلثااه وشاااعا ّمث أوىص بشاايء آخاار
(أنفقااوا ع ا ّ ثلاايث وأعطااوا فااريس لز یااد) وجااب ؤخااراج ثلثااه واان غیاار الفاارس يف نفقتااه
وصیته بثلث الفرس لز ید. وتصهي ّّ
ّ
فصاحهتا ووقوفاة عایل ؤجاازة الورثاة و ّأوا ّ
وصیته بالثلثنی اآلخر ین ون الفارس لز یاد
فؤن م جيیزوا بطلت کها ّ
تقدم.
ً و ؤذا کان الشيء اآلخر غیر ّ
وعنی کها ؤذا قال( :أنفقوا ع ّ ثليث وأعطاوا ز یاد وائاة
ّ ّ
دینااار ) توقفاات الوصا ّایة باملائااة عاایل ؤجااازة الورثااة فااؤن أجازوهااا يف الکاال صا ّاحت يف
ً متاوهات و ؤن أجازوهاا يف الابعض ّ
صاحت يف بعضاها و ؤن م جيیازوا وهناا شایئا بطلات يف
ّ ً
ثلثا آخر ون وال لعهارو ) ّ
تصاهي فؤناه لیعهات وحنوه ؤذا قال( :أعطوا ثليث لز ید وأعطوا
ّ وصیته لز ید وال ّ
تصهي ّ ّ
وصیته لعهرو ؤال بؤجازة الورثة.
/ 228وهناج الصاحلنی (ج)2
أ َّ
ّأوا ؤذا قال( :أعطوا ثليث لز یاد) ّمث قاال( :أعطاوا ثلايث لعهارو ) کانات الثانیاة ناساخة
أ
للوع کها عرفتت واملدار عیل وا یفهن ون الکالم.
وســألة :1415ؤذا أوىص حبروااان بعااض الورثااة واان املیااراث فلاان جيااز ذلا الاابعض
م ّ
یصهي.
ّ
بالوصایة بالنسابة ؤع نعن ؤذا م یکن قد أوىص بالثلث وأوىص بذل وجب العهل
البعض وان الثلاث ؤع غیاره وان الورثاةت فاؤذا کاان لاه ولادان
الثلث بصرف سهن ذل
وکانت الترکة ّ
ستة فأوىص حبروان ولده ز ید ون املیراث أعطي ز ید اثننی وأعطي اآلخار
أربعة.
و ؤذا أوىص بسدس واله ألخیه وأوىص حبروان ولده ز یاد وان املیاراث أعطاي أخاوه
السدس وأعطي ز ید الثلث وأعطي ولده اآلخر النصف.
وسـألة :1416ؤذا أوىص بشايء وان واال ز یاد بعاد وفااة نفساه لکان يف حیااة ز یااد
م ّ
یصهي و ؤن أجازها ز یدت و ؤذا أوىص بشايء يف واال ز یاد بعاد وفااة ز یاد فأجازهاا ز یاد
ّ
صهي.
أ َّ
وســألة :1417قااد عرفاات ّأناه ؤذا أوىص بعاانی واان ترکتااه لز یااد ّمث أوىص هبااا لعهاارو
ّ کانت الثانیة ناسخة ووجب دفع العنی لعهروت فؤذا اشتبه ّ
املتقدم واملتأخر فؤن تصااحلا
تعنی الرجوع ؤع القرعة يف تعینی املوىص له. فهو و ّؤال ّ
وات فأنفقاه ّ ً
وااال وقاال لاه ؤذا ّ
عاين وم یعلان وسألة :1418ؤذا دفع ؤنسان ؤع آخر
ّ
ّأنه أ کثر ون الثلث أو أقل أو وساو له أو علن ّأنه أ کثر واحتهال ّأناه واأذون وان الورثاة
يف هااذه الوصا ّایةت أو علاان ّأن اه غیاار وااأذون واان الورثااة لکاان احتهاال ّأن اه کااان لااه ولاازم
حایت تثبات بالوصیة ّ
ّ ّ
الوص العهل شرعي یقتضي ؤخراجه ون األصل فهل جيب عیل ّ
ّ
الوصیة -املوىص له 229 / کتاب
ز یادتاااه عااایل الثلاااث وبطالهناااا يف الزائاااد علیاااهال فیاااه ؤشاااکال وال سا ّاایها يف الفرضااانی
األخیر ین فال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط يف ذل .
ّ ّ وسألة :1419ؤذا أوىص بشيء لز ید و ّ
تاردد بانی األقال واأل کثار اقتصار عایل األقالت
تردد بنی املتبایننی وم یتصاحلا أع ّ َّنی بالقرعة.
و ؤذا ّ
ّ
وســـألة :1411ؤذا أوىص وااان ال وارث لاااه ؤال اؤلواااام (علیاااه الساااالم) جبهیاااع والاااه
للهساالهنی واملساااکنی واباان الساابیل فاام نفااوذ وصا ّایته يف لیااع املااال کهااا ذهااب ؤلیااه
بعض الفقهاء (رضوان اهلل تعاع علون) أو عدم نفوذها يف الزائاد عایل الثلاث کهاا هاو
ّ
واألصهي الوجه الثاينت کها هو احلال فیها لو أوىص جبهیع والاه املشهور بیهنن وجهانت
أ
يف غیر األوور املذکورة.
الفصل الثاين
يف املوصى له
ّ
الوصایة أو عناد ّ
العهدیة وجاود املاوىص لاه حاال ّ
الوصیة وسألة :1411ال یعتبر يف
ّ ّ ّ
الوصیة للهعدوم ؤذا کان وتوقع الوجود يف املساتقبلت فلاو أوىص فتصهي ووت املوصت
الوصیة والحنی ووت املاوص ّ بؤعطاء شايء ون واله ألوالد ولده الذین م یولدوا حال
ً ّ
فااؤن وجاادوا يف ظاارف اؤلعطاااء أعطااي هلاانت و ؤال کااان ویراثااا لورثااة املااوص ؤن م تکاان
ّ هنا قر ینة عیل کوهنا ون بااب ّ
تعادد املطلاوبت و ؤال صارف فیهاا هاو األقارب ؤع نظار
املوص ون وجوه ّ
البر .
التهلیکیة للهعدوم ؤع زوان ووت املاوصت کهاا لاو ّ ّ
الوصیة وسألة :1412ال ّ
تصهي
للهی ات أو ملااا حتهلااه املاارأة يف املسااتقبل أو ملاان یوجااد واان أوالد فااالنت وتصا ّاهي
أوىص ّ
/ 261وهناج الصاحلنی (ج)2
الفصل الثالث
ّ
الوصي يف
ّ ً وسألة :1416جيوز للهوص أن ّ
الاوص) یعنی شخصا لتنفیذ وصاایاهت و یقاال لاه( :
أ
کها ّورت و یشترط فیه أوور :
ّ ً ّ
األول :البلو ت فال ّ
التصارف يف حاال تصهي الوصاایة ؤع الصا ّ ونفارد ؤذا أراد وناه
ًّ
وستقالت هذا هاو املشاهور بانی الفقهاء(رضاوان اهلل تعااع علاون) و ّ
لکناه ال لاو صباه
التصارف ّّ ً ّ
باالتوافق الصب کذل فاألحوط لزوواا أن یکاون عن ؤشکالت فلو أوىص ؤع
الاولت الشرعيت و ّأوا لو أراد أن یکون ّ
تصارفه بعاد البلاو أو واع ؤذن ّ ّ بینه و بنی احلاکن
ّ
فتصهي الوصایة.
ّ ّ ًّ وجتوز الوصاایة ؤع الصا ّ
یتصارف الکاوال ؤال ونضاما ؤع الکاوال ساواء أراد أن ال
أ ً ّ
یتصارف ونفارد قبال بلاو الصا ّ ت لکان يف الصاورة األوع بعد بلو الصا ّ أم أراد أن
ّ
الوص 260 / ّ
الوصیة - کتاب
ّ
ّ
الشارعيت و يف تصرفات فور ّیة کوفاء دین علیه وحنوه یتوع ذل احلاکن
ؤذا کان علیه ّ
الصورة الثانیة ؤذا بلغ الص ّ شار الکاول ون حینه ولیس له االعتاراض فیهاا أوضااه
سابقا ّؤال وا کان عیل خالف وا أوىص به ّ
املیت ّ
فیرده ؤلیه.
ً
الکاول
ً ّ الثاين :العقل فال ّ
الوصیة ؤع املجنون يف حال جنوناه ساواء أ کاان وطبقاا أم تصهي
ً أ َّ ً
أدوار ّیات و ؤذا أوىص ؤلیه يف حال العقل ّمث أجا ّن فاؤن کاان وطبقاا بطلات الوصاایة ؤلیاهت
تصرفاته حال ؤفاقته.و ؤن کان أدوار ّی ًا م تبطلت فتنفذ ّ
ً ً
الثالث :اؤلسالم -ؤذا کان املوص وسلها -عیل األحوط لزووا.
وســألة :1417ال تعتباار العدالااة يف الا ّ
اوصت باال یکاام الوثااوق واالطهئنااان بتنفیااذه
ّ
للوصیة.
یتعلق بال ّّ
تصرف يف وال األیتاام وحناو هذا يف أداء احلقوق الواجبة عیل املوص ووا
ذلا ت و ّأواا يف غیااره کهااا ؤذا أوىص ؤلیااه يف أن یصارف ثلثااه يف اخلیاارات والقر بااات فاام
ً
اعتبار الوثوق به ؤشکال و ؤن کان هو األحوط لزووا.
ّ
الاوصت الوص بطلت وصایته بنا ًء عیل اعتبار اؤلساالم يف ّ وسألة :1418ؤذا ّ
ارتد
وال تعود ؤلیه ؤذا أسلن ّؤال ؤذا ّ
نص املوص عیل عودها.
وسألة :1419ؤذا أوىص ؤع عاادل ففساق فاؤن ظهار وان القر یناة التقییاد بالعدالاة
ّ ّ
الوصیة وال تعود بعود العدالة ؤال ؤذا فهان وان کاالم املاوص ذلا ت و ؤن م یظهار بطلت
ون القر ینة التقیید بالعدالة م تبطلت وکذا احلکن ؤذا أوىص ؤع الثقة.
وسألة :1421جتوز الوصایة ؤع املرأة واألعهی والوارث.
ً
وسألة :1421ؤذا أوىص ؤع ص ّ و بالغ مفات الص ّ قبل بلوغاه أو بلاغ منوناا فام
ّ ً ّ
فیضان ّ
الشارعي بالوصایة قاوالن أحوطههاا لزوواا الرجاوع ؤع احلااکن جواز انفاراد الباالغ
/ 262وهناج الصاحلنی (ج)2
ّ
ؤلیه آخرت ؤال ؤذا کانت هنا قر ینة عایل ؤرادة املاوص انفاراد الباالغ بالوصاایة يف هااتنی
الصورتنی.
وسألة :1422جيوز جعل الوصایة ؤع اثننی أو أ کثر عیل حنو االنضاهام وعایل حناو
االستقالل.
ّ
بالتصارف ال يف لیاع واا أوىص باه األول فلیس ألحدمها االساتقالل فؤن ّ
نص عیل ّ
وال يف بعضهت و ؤذا عرض ألحدمها واا یوجاب ساقوطه عان الوصاایة وان واوت وحناوه
فؤن کاان هناا قر یناة عایل ؤرادة املاوص انفاراد اآلخار بالوصاایة عندئاذ فهاو و ّؤال ّ
ضان
احلاکن آخر ؤلیهت و ؤن عرض ذل علوها أقام احلاکن شخصنی وکاهنها و یکام ؤقاواة
ّ ً ً
الوصیة. شخص واحد أیضا ؤذا کان کافیا للقیام بشؤون
ااص عااایل الثااااين جااااز لکا ّاال وهنهاااا االساااتقالل ّ
فأاهاااا سااابق نفاااذ تصا ّاارفهت و ؤن نا ّ
التصرفنی بأن باع أحدمها عیل ز ید واآلخار عایل عهارو ّ التصرف وع تنايف ّ و ؤن اقترنا يف
ً
يف زوان واحد بطال وعا وهلهاا أن یقتساها الثلاث بالساو ّیة و بغیار الساو ّیةت و ؤذا ساقط
یضن ؤلیه احلاکن آخر .أحدمها عن الوصایة انفرد اآلخر وم ّ
یانص عایل االنضاهام واالساتقالل جارى علیاه حکان و ؤذا أطلق الوصایة ؤلوها وم ّ
االنضهام ّؤال ؤذا کانات قر یناة عایل االساتقالل کهاا ؤذا قاالّ ( :
وصايي فاالن وفاالن فاؤذا
ّ
استقل اآلخر وم حياتج ؤع أن ّ ً
فالنا) ّ ّ
یضان ؤلیاه فؤنه ؤذا وات أحدمها الوص واتا کان
احلاکن آخرت وکذا احلکن يف والیة الوقف.
وســألة :1423ؤذا قاااال( :ز یاااد وصا ّاايي فاااؤن واااات فعهااارو وصا ّاايي) صا ّ
ااهي و یکوناااان
ّ
الوص). وصيي ز ید فؤن بلغ ولدمل فهو وصینی ّ
وترتبنیت وکذا ّ
یصهي ؤذا قالّ ( : ّ
ّ وسألة :1424جيوز أن یوص ؤع ّ
وصینی أو أ کثار و جيعال الوصاایة ؤع کال واحاد
يف أور بعینه وال یشارکه فیه اآلخر .
ّ
الوص 269 / ّ
الوصیة - کتاب
فتشاحا وم جيتهعا حبیاث کاانّ وسألة :1425ؤذا أوىص ؤع اثننی بشرط االنضهام
یا ّ
اؤدمل ذلا ؤع تعطیاال العهاال بالوصا ّایة فااؤن م یکاان الساابب فیااه وجااود وااانع شا ّ
ارعي
ّ ّ
ّ
الشرعي عیل االجتهاعت و ؤن تعاذر لدى کل وهنها عن ّاتباع نظر غیره أجبرمها احلاکن
ً ذل أو کان السبب فیه وجود املانع عنه لدى کلوها ّ
ضن احلاکن ؤع أحدمها شخصا
آخر حسب وا یراه ون املصلحة و ینفذ ّ
تصرفهها.
ّ ً ّ
اساتهر عایل الاوص فالناا ؤن وسألة :1426ؤذا قال( :أوصیت بکذا وکاذا وجعلات
ّ ًّ ً
وثال) ّ
استهر عیل طلب العلنت فؤن انصرف عناه وصیا ؤذا صهي وکان فالن طلب العلن
توع تنفیذ ّ ّ
ّ
الشرعي. وصیته احلاکن بطلت وصایته و
اوص عاان تنفیااذ الوصا ّایة لکباار وحنااوه -ولااو عاایل جهااة
وســألة :1427ؤذا عجااز الا ّ
التوکیاال أو االسااتئجار -ضا ّان ؤلیااه احلاااکن الشا ّ
ارعي واان یساااعدهت و ؤذا ظهاارت ونااه
وقیادة بأوانتاه انعازل ونصاب احلااکن آخار وکاناه و ّؤال ّ
ضان الوصایة ّ
ّ اخلیانة فؤن کانت
ً
ؤلیه أوینا مينعه عن اخلیانة فؤن م ميکن ذل عزله ونصب غیره.
وســألة :1428ؤذا وااات الا ّ
اوص قباال تنجیااز متااام وااا أوص ؤلیااه بااه نصااب احلاااکن
ًّ
وصیا لتنفیذه. ّ
الشرعي
وکذا ؤذا وات يف حیاة املوص وم یعلن هو بذل أو علان وم ینصاب غیاره وم یکان
ّ ّ
الوصیة. وا یدل عیل عدوله عن أصل
ّ وســألة :1429لاایس للا ّ
اوص أن یااوص ؤع أحااد يف تنفیااذ وااا أوص ؤلیااه بااه ؤال
ً
أن یکون وأذونا ون املوص يف اؤلیصاء ؤع غیره.
ّ ّ ّ
بالتعدمل أو التفر یطت و یکام يف الوص أونی ال یضهن وا يف یده ؤال وسألة :1431
الضااهان حصااول اخلیانااة يف وااورد باؤلضااافة ؤع ضااهان ووردهااات وال یوجااب الضااهان
ّ أ
بالنسبة ؤع املوارد األخر ّما م یتحقق فوا اخلیانة.
/ 262وهناج الصاحلنی (ج)2
الوص عن الوصایة خلیانة أو فسق أو حنومها ضهن وا يف ّ وسألة :1431ؤذا خرا
ّ
یااده واان وااال الوصااایة ؤال أن یدفعااه ؤع واان یعااود ؤلیااه أواار تنفیااذها واان شاار یکه يف
ّ
الشرعي. ّ
الوصیة أو احلاکن
خاصااا ًا أو ّ
کیفیاااة خاصااا ًا أو قااادر ً ّ ً
ااال ّ وســـألة :1432ؤذا عا ّاانی املاااوص للا ّ
ااوص عها
ً التعادمل فاؤن ّعانی وم جياز لاه ّخاصة وجب االقتصار عیل وا ّ ّ
تعادى کاان خائناات و ؤذا
َّ َّ ْ
التصرف بأن قال له( :أخارا ثلايث وأ ْنفقاه) عهال بنظار نفساهت وال أبا ّد لاه وان ّ أطلق له
ً
صاالحا ّ املیتت فال جيوز أن ّ والحظة وصلحة ّ
للهیات یتصرف کیف شاء و ؤن م یکان
تیس ار فعلااه عاایل النحااو املتعااارفت و تلااف ذل ا باااختالف أو کااان غیااره أصاالهي وااع ّ
ّ ّ ّ
االحتیاطیاة عنااهت و ر اا یکااون األصاالهي األوااواتت فر اا یکااون األصاالهي أداء العبااادات
ّ
احتیااطي دون االحتیاطیاةت و ر ّ اا یکاون األصالهي أداء ّ
حاق بعیناه ّ أداء احلقوق ّ
املالیاة
ّ
غیره أو أداء الصالة عنه دون الصومت و ر اا یکاون األصالهي فعال القرباات والصادقات
العراة ووداواة املرىض وحنو ذل . وکسوة أ
ّ
هااذا ؤذا م یوجااد تعااارف یک اون قر ینااة عاایل تعیاانی وصاارف بعینااه و ؤال کااان علیااه
العهل.
أ ً
شیئا ّ وصيي) وم ّ
وتردد بنی أوور کثیرة کتجهیازه یعنی وسألة :1433ؤذا قال( :أنت ّ
ً ّ أ
وصاارف ثلثااه وشااؤون أخاارى کااان لغااو ؤال وااع وجااود تعااارف یکااون قر ینااة عاایل تعیاانی
وص يف ؤخاراج املرادت کها یتعارف يف کثیر ون بلدان العراق ون ّأهنان یر یادون باه ّأناه ّ
الثلث وصرفه يف وصلحة املوص وأداء احلقوق الّ علیاه وأخاذ احلقاوق الاّ لاه ّ
ورد
األوانات والبضائع ؤع أهلها وأخذها.
ً
نعااان يف مشولاااه للقیهوواااة عااایل القاصااار ین وااان أوالده ؤشاااکالت واألحاااوط لزوواااا
ّ
الوص 262 / ّ
الوصیة - کتاب
ً ً
عناد کثیار وان األوصایاء حیاث یادفعون تعینی اجلهات ّکماا وکیفاات کهاا یتعاارف ذلا
الثلااث املااوىص بااه ؤع املجهتااد املوثااوق بااه عناادهنت فالوصااایة ؤع شااخص والیااة يف
ّ
الوصیة ؤع غیره ّ
الوص أور التصرف ولو بواسطة اؤلیکال ؤع الغیرت فال بأس أن یوکل ّ
ّ
ؤال أن تقوم القر ینة عیل ؤرادة املوص ونه املباشرةت فال جيوز له حینئذ ذل .
ّ
للاوص تفاو یض الوصاایة ؤع غیاره عاىن عازل نفساه عان وسألة :1438ال جياوز
وصی ًا عن ّ
املیت جبعل ونه. الوصایة وجعلها له فیکون غیره ّ
وســألة :1439ؤذا بطلاات وصااایة الا ّ
اوص لفااوات شاارطها نصااب احلاااکن الشا ّ
ارعي
ً ًّ الوصایة بنفساهت وکاذا ؤذا أوىص وم ّ
ّ ّ ًّ
وصایا أصاال کهاا یعانی وصیا وکانه أو توع تنفیاذ
ّ
تقدم.
وســـألة :1441ؤذا اشاااتبه وصااارف املاااال املاااوىص باااه لنسااایان أو غیاااره فاااؤن کانااات
ً
الشاااهية غیااار حمصاااورة جااااز صااارفه يف وجاااه وااان وجاااوه البا ّاارت ولکااان األحاااوط لزوواااا
ً ً
أن ال یکااون املصاارف خارجااا عاان أطااراف الشااهية باال وال یکااون احتهااال کونااه وصاارفا
أضعف ون غیرهت و ّأوا ؤذا کانت الشهية حمصورة فؤن کانت أطرافهاا عنااو ین وتصاادقة
ّ يف اجلهلة ّ
تعنی صرف املال يف املجهعت و ّأوا وع التباین الک ّ بیهنا أو کون املاوىص لاه
تعنی الرجوع ؤع القرعةت و یاراعی يف عاادد السهاااام درجااااة االحتهاااال وردد ً بنی أفراد ّ
ّ
ً
ّ -قوة وضعفا -يف لیع األطراف.
َّ
وارددة بانی أفاراد فاال أبا ّد وان ؤعالوهان باحلاال فاؤنلیکیاة ّ
الوصایة مت ّ
ّ نعن ؤذا کانات
ً
رفض اجلهیع قبوهلا رجع ویراثا وهکذا احلال فیها ؤذا قبلها بعاض دون بعاضت و ّأواا ؤذا
ّ ّ ً
اردد بیااهنن فااؤن تراضااوا بصاالهي أو غیااره فهااو و ؤال رجعااوا ؤعقبلهااا اجلهیااع صااار املااال وا
ّ
الشرعي لفصل النزاع بیهنن. احلاکن
ّ
الوص 267 / ّ
الوصیة - کتاب
وســألة :1443الوصا ّایة جااائزة واان طاارف املااوصت فلااه وااا دام فیااه الااروو -وااع
املتقدوة وان العقال واالختیاار وغیرمهاا -أن یرجاع عان ّ
وصایته وتبادیلها وان الشرائط ّ
ً ًّ ّ أصلها أو ون بعض جهاهتا ّ
وکیفیاهتاا ووتعلقاهتاات فلاه تبادیل املاوىص باه کاال أو بعضاا
ّ
الوص واملوىص له وغیر ذل ت ولو رجع عن بعض اجلهات یابیق غیرهاا حباهلاات وتغییر
َّّأ
فلو أوىص بصرف ثلثه يف وصارف خمصوصة وجعال الوصاایة لز یاد مث بعاد ذلا عادل
عاان وصااایة ز یااد وجعاال الوصااایة لعهاارو تاابیق أصاال الوصا ّایة حباهلااات وکااذل ؤذا أوىص
وعینة عیل ید ز ید أ َّّمث بعد ذل عدل عن تل املصارف و ّ
عنی بصرف ثلثه يف وصارف ّ
ّ أ
الوصایة املتعلقاة باملاال کاذل لاه الرجاوع يفّ وصارف أخر وهکذات وکها له الرجوع يف
ّ
الوصیة بالوالیة عیل القاصر ین.
أ َّ
الاااوص ّ
األول ّ وســـألة :1444ؤذا أوىص ؤع شاااخص ّمث أوىص ؤع آخااار وم بااار
ّ أ َّ
بالوصایة ّمث علان کانات الغراواة عایل الاوص ّ
األول ّ بالعدول عنه ؤع غیره مفاات فعهال
أ َّ
ّ
للوص الثاين. املیت فتخرا ون أصل الترکة ّمث را الثلث ّ
عیل وثله ً
عادةت ّأوا ؤذا کاان األول لسبب ظاهر ال هذا ؤذا م یکن العدول عن ّ
الوص ّ
األول ؤع بالد بعیدة أو حدثت بینه وبنی املاوص ّ لسبب کذل کها ؤذا هاجر
الوص ّ
األول ون وال نفسه. ّ عداوة ووقاطعة فعدل عنه کان وا صرفه
ّ
وســألة :1445یتحقاق الرجااوع عاان الوصا ّایة بااالقول وثاال أن یقااول( :رجعاات عاان
أ َّ
وصیّ ؤع ز ید) و بالفعل وثل أن یوص بصرف ثلثه ّمث یوص بوقفهت ووثل أن یوص ّ
ً ً أ َّ
بوقااف عاانی أو بصاارفها ّمث یبیعهاا أو اهيااا وااثالت وکااذا ؤذا أوکاال غیااره يف بیعهااا وااثال وااع
التفاته ؤع ّ
وصیته.
وســألة :1446ال یعتباار يف وجااوب العهاال بالوصا ّایة عاادم واارور وا ّادة طو یلااة علوااا
ّ
الوص 269 / ّ
الوصیة - کتاب
أ َّ
ّ
بوصیتهت نعن یعتبر عادم الرجاوع فؤذا أوىص ّمث وات ولو بعد ورور سننی وجب العهل
ّ
الوصایة وطلقاة باأن عهنات و ؤذا ش ّ يف الرجاوع باىن عایل عدواهت هاذا فیهاا ؤذا کانات
ّ ّ
الوصیة والعهل هبا بعد ووته يف ّ
أمل زوان توفاه اهلل کان وقصود املوص وقوع وضهون
ً
وقیادة وتاه يف سافر کاذا أو عان وارض کاذا واثال وم ّیتفاق ووتاه يف
تعاعت فلو کانات ّ
الوصیة واحتاج ؤع ّ
وصیة جدیدة. ّ ذل السفر أو عن ذل املرض بطلت تل
وســألة :1447ؤذا کااان الااداعي لااه عاایل ؤنشاااء الوصا ّایة خااوف املااوت يف الساافر
بوصیته و ؤن م ميات يف ذلا السافرت وألجال ذلا جياب ّ الذمل عزم علیه وجب العهل
العهل بوصایا أ
احل ّجاج عند العزم عیل ّ
احلاج وواثلهن ّزوار اؤلواام الرضاا (علیاه الساالم)
ّ
الوصایة بااملوت يف واملسافرون أسفار ً بعیدةت ّ
فؤن الظااهر ّأن هاؤالء وأوثااهلن م ّ
یقیادوا
ّ ّ
الوصیة خوف املوت يف ذل السفر فیجاب العهال ذل السفر و ؤنا کان الداعي عیل
ّ
بوصایاهن وا م یتحقق الرجوع عهنا.
ّ ّ
للاوص أن یأخاذ أجارة وثال عهلاه ؤذا کانات لاه أجارةت ؤال ؤذا وسألة :1448جياوز
ّ ً
کان أوىص ؤلیه بأن یعهل مانا -کها لاو صا ّ ح املاوص باذل أو کانات قر یناة علیاه -
بالوصایة ؤن کاان قاد قبالت ّأواا ؤذا
ّ فال جيوز له أخذ األجرة حینئذ و جياب علیاه العهال
م یقبل فال جيب علیه ذل .
ّ
هذا بالنسابة ؤع العهال الاذمل أوىص بتولیاه لاه کاالبیع والشاراء وأداء الادیون وحناو
ذل ون األعهال الّ هي ووضوع والیته.
ّأو اا لااو أوىص ؤلیااه باأن یباشاار اؤلتیااان بعهاال وثاال أن جي ّ اازه بنفسااه أو حيا ّاج عنااه أو
انیاةت بال لاه یص ّ عنه أو حنو ذلا م جياب علیاه القباول و ؤن م یکان عایل وجاه ّ
املج ّ
/ 271وهناج الصاحلنی (ج)2
وعلووة عندمها فقبل يف حیاته م جيب علیه العهل وجری علیه حکن اؤلجارة الفاسدة.
ّ
یساتحق األجارة عایل تقادیر العهال ولو کان بطر یق اجلعالاة م جياب العهالت ّ
لکناه
ّ
الوصیة حینئذ. لصدق
الفصل الرابع
ّ
الوصیة يف طرق ؤثبات
َّ
التهلیکیاة بشاهادة أو ْسال َّم ْنی عاادل ْنی و بشاهادة وسالنّ ّ
الوصیة وسألة :1451تثبت
اادلت ْنی کغیرهااا واان
عااادل وااع مياانی املااوىص لااه و بشااهادة وساالن عااادل وااع أو ْسال َّم َّت ْنی عا َّ
الدعاومل ّ
املالیة.
التهلیکی اة ّ
بأهن اا تثباات بشااهادة النساااء ونفااردات ّ وســألة :1451ختا ّ
اتص الوصا ّایة
فیثبت ربعها بشهادة وسلهة عادلة ونصفها بشهادة وسلهتنی عادلتنی وثالثاة أرباعهاا
بشهادة ثالث وسلهات عادالت ومتاوها بشهادة أربع وسلهات عادالت بالحاجة ؤع
ّ
شهادهتن. الیهنی يف
ّ
العهدیة -وهاي الوصاایة بالوالیاة -تثبات بشاهادة عادلنی ّ
الوصیة وسألة :1452
ّ
الوصیة 270 / ّ
الوصیة -طرق ؤثبات کتاب
ونضمات ؤع الرجال. ّ ون الرجالت وال تقبل فوا شهادة النساء ونفردات وال
عهدیة -بشاهادة ّ
ذو ّیانی عادلنی ّ ّ
متلیکیة کانت أو ّ
الوصیة - وسألة :1453تثبت
ّ
يف دیهنها عند عدم عدول املسلهنی وال تثبت بشهادة غیرمها ون الکفار .
ّ
التهلیکیااة بااؤقرار الورثااة لاایعهن ؤذا کااانوا عقاااالء ّ
الوصاایة وســألة :1454تثباات
ً
بالغنی و ؤن م یکونوا عدوال.
املقر دون املنکارت نعان ؤذا ّ
أقار حصة ّ أقر بعضهن دون بعض تثبت بالنسبة ؤع ّ و ؤذا ّ
ً ً ً ّ
الوصیة بتهاوهات و ؤذا کان عادال واحاد تثبات أیضاا واع وهنن اثنان وکانا عدلنی تثبت
مينی املوىص له.
أقار بعضاهن ثبات ّ
العهدیة بؤقرار الورثة لیعهنت و ؤذا ّ ّ
الوصیة وسألة :1455تثبت
ّ
حقاهت نعان ؤذا ّ حصة ّ بعض املوىص به عیل نسبة ّ
أقار اثناان عادالن املقار و یانقص وان
ّ
الوصیة بتهاوها. وهنن ثبتت
وســألة :1456ؤذا أقا ّار الااوارث بأصاال الوصا ّایة کااان کاااألجن ّ ت فلاایس لااه ؤنکااار
ّ
الوصایة وصایة ون ّیدعي الوصاایةت وال یساهع وناه هاذا اؤلنکاار کغیارهت نعان لاو کانات
بالقص ار أو العناااو ین ّ ّ ّ
العاو اة کااالفقراء أو وجااوه القاارب کاملساااجد واملشاااهد أو وتعلقااة
ّ ّ
املیت نفسه کاستئجار العبادات والز یارات له وحناو ذلا کاان لکال وان یعلان بکاذب
ً
ون ّیدعي الوصایة -خصوصا ؤذا رأى ونه اخلیاناة -اؤلنکاار علیاه والترافاع وعاه عناد
سیانت نعان فیهاا ؤذاّ الشرعي ون باب احلسبةت لکن الوارث واألجن ّ يف ذل ّ احلاکن
ّ ً املیت یکون الوارث أوع ون غیره و ت ّص ّ أ ّ
وقدوا عایل حق الدعوى به تعلقت بأوور ّ
غیره.
/ 272وهناج الصاحلنی (ج)2
الفصل اخلاوس
ّ
الوصیة يف أحكام
ّ ً وسألة :1457ؤذا ّ
تصرف اؤلنسان يف ورض ووتهت فؤن کان وعلقا عیل ووته -کهاا
ً
فالنا بعد وو کذات أو هذا املال ّ
املعنی أو ثلث وال أو ربعه أو نصفه ؤذا قال( :أعطوا
ً
وااثال لفااالن بعااد وااو ) وحنااو ذلا -فهااو وصا ّایةت وقااد تقا ّادم ّأهناا نافااذة وااع اجتهاااع
الشرائط وا م تزد عیل الثلثت و يف الزائد ووقوف عایل ؤجاازة الورثاة کالواقعاة يف وارض
ّ ّ ً ّ
ونجاز -عاىن کوناه غیار وعلاق الصاحةت و ؤن کاان آخر غیر ورض املاوت أو يف حاال
ً
وشتهال عیل ّ
املج ّ ّ ً
انیة واملحاباة عیل املوت و ؤن کان وعلقا عیل أور آخر -فؤن م یکن
کبیع شايء بثهن املثل و ؤجارة عنی بأجرة املثل فهو نافذ بال ؤشکال.
ّ ً ً
و ؤن کان وشتهال عیل املحاباة -بأن م یصل وا یساومل واله ؤلیه سواء کان ماناا
ّ حمضا ًاا کااالوقف والعتااق واؤلبااراء واهلبااة غیاار ّ
املعوضااة أم ال کااالبیع بأقاال واان مثاان املثاال
بأقل ون أجرة املثل واهلباة ّ ّ
املعوضاة اا دون القیهاة وغیار ذلا -فام نفاوذه واؤلجارة
ّ ً
وطلقااا أو کونااه وثاال الوصا ّایة يف توق اف وااا زاد عاایل الثلااث عاایل ؤوضاااء الورثااة قااوالنت
والصحیهي هو الثاين کها ّ
تقدم يف کتاب احلجر .
أ َّ
وسألة :1458ؤذا وهب املال يف ورض ووته بعض أوواله وأوىص بابعض آخار ّمث
ً
وااات نفااذا لیعااا ؤذا ویف الثلااث هبهااا وکااذا ؤذا م یااف هبهااا ولکاان أوضااامها الورث اةت
ً ً أ أ
ّ
بااملنجزة فاؤن باق شاايء وار -و یبادأ ّأوال
وعا ون الثلث -کهاا ّ و ؤن م ْ ضومها أخرجا
صرف فیها أوىص به.
وســألة :1459ؤذا قااال( :هااذا وقااف بعااد وفااا ) أو حنااو ذل ا ّم اا یتضا ّامن تعلیااق
ّ
الوصیة 279 / ّ
الوصیة -أحکام کتاب
ً
ولحوظاا عایل حناو ّ
تعادد املکان أو للضرر أو احلرا أو لغیر ذلا فاؤن کاان قیاد املباشارة
ّ
املطلوب کها هو الغالب جاز هلن االستفادة وان ونافعهاا بوجاه آخارت و ؤال بطال الوقاف
و رجع ؤع الواقف أو ؤع ورثته.
ً ً
عاو اا کهااا يف القساان الثاااين املتقا ّادم
وســألة :1465ؤذا کااان املوقااوف علیااه عنوانااا ّ
ً
فالعنی املوقوفة تکون ولکا للهوقاوف علیاهت و ّأواا ونافعهاا فتکاون هلاا ؤحادى احلااالت
الثالث التالیة:
ً ً
أ .أن تکون ولکا للعناوان وال تادخل يف ولا األفاراد أصاال کهاا يف وقاف املادارس
عیل الطالب و وقف اخلانات عیل املسافر ین والغرباء ووقف کتب العلان والز یاارة عایل
أهل العلن و ّ
الزوار .
ّ ً
ب .أن تکون ولکا للعنوان وتدخل يف ول األفاراد بتهلیکهاا هلان وان قبال املتاول
وقبضهن ّؤیاها کها يف وقف البستان عیل الفقراء.
ّ ً
ج .أن تکون ولکا للفراد املوجاودین يف کال زواان عایل سابیل اؤلشااعة وان دون
ّ أن تتو ّقف ّ
ولکیهتن هلا عیل ؤعهال الوالیة ون قبل املتول کهاا يف وقاف البساتان عایل
ً
علهاء البلد عیل أن یکون نااه ولکا للهوجودین وهنن ون ّأول ظهوره.
ّ
اخلاص اة -کهااا يف وســألة :1466ؤذا کااان املوقااوف علیااه واان اجلهااات ّ
العاو اة أو
ً القسن الثالث ّ
املتقدم -تکون العنی واملناافع ولکاا للجهاةت ولاو اشاترط الواقاف صارف
املنافع بأعیاهنا عیل اجلهة املوقوف علوا م جيز تبدیلها واملعاوضة علوا.
وسألة :1467ؤ ّن غصب الوقف جبهیع أقساوه -عدا وا یکاون وان قبیال التحریار -
ً ً ً
یستتبع الضهان عینا وونفعةت فلو غصب ودرساة أو رباطاا أو دار ووقوفاة عایل الفقاراء
أو بنایة ووقوفاة لیصارف واردهاا يف عاالج املارىض أو حناو ذلا فتلفات حتات یاده کاان
/ 281وهناج الصاحلنی (ج)2
ّ أ َّ ً
وادة ّمث ّردهاا کاان علیاه أجارة وثلهاا کهاا هاو احلاال يف ضاونا لعیهنات ولو استوع علوا
غصب األعیان غیر املوقوفة.
وسألة :1468ؤذا کانت العانی املوقوفاة وان األعیاان الزکو ّیاة کاالغمن والبقار واؤلبال
ً
م جتب الزکاة فوا و ؤن اجتهعت فوا شرائط ثبوهتات و ّأواا ؤذا کاان نااهاا زکو ّیاا کهاا ؤذا
ً ً ً ً
وقااف بسااتانا وشااتهال عاایل أشااجار النخیاال والعنااب فااؤن صااار النهاااء ولکااا شخصا ّایا
ً ّ ّ ّ
للهکلف قبل وقت تعلق الزکاة حبیث تعلقت يف ولکه وجبت علیه الزکاة ؤذا کان بالغاا
ّ
حا ّاد النصاااب و ؤال م جتاابت وقااد تقا ّادم توضاایهي ذل ا يف املسااألة ( )0186واان کتاااب
الزکاة.
َّ ّ
النیةت بل ال أب ّد ون ؤنشائه بلفا کا (وقفت)
جرد ّ یتحقق الوقف ّ وسألة :1469ال
ّ
و(حبست) وحنومهاا وان األلفااظ الدالاة علیاه ولاو عوناة القارائنت أو فعال ساواء أ کاان
قامی املساجد أو املشاهدت أو م یکان ً
وعاطاة وثل أن یعطي آالت اؤلساراج أو الفار ؤع ّ
کذل وثال أن یعهار اجلادار أو االساطوانة اخلرباة وان املساجد أو یباين ً
بنااء عایل طاراز
ً ً
وا تبىن به املساجد بقصد کونه وسجد وحنو ذل ف ّؤنه یکون وقفا بذل .
ً
وسألة :1471ال یعتبر القبول يف الوقف جبهیاع أنواعاه و ؤن کاان أحاوط اساتحبابات
وال سا ّایها يف الوقااف اخلا ّ
اال کااالوقف عاایل الذ ّ ّی اة فیقبلااه املوقااوف علااون و ؤن کااانوا
ولاونت و یکام قباول املوجاودین وال حيتااج ؤع قباول وان سایوجد واهنن صغار ً قام باه ّ
بعد وجوده.
ّ
اخلاال وسألة :1471ال یعتبار قصاد القرباة يف ّ
صاحة الوقاف وال ّ
سایها يف الوقاف
وثل الوقف عیل الذ ّ ّیة.
ّ
اخلال قبض املوقوف علیه أو قابض وکیلاه وسألة :1472یعتبر يف ّ
صحة الوقف
کتاب الوقف -أقسام الوقف وأحکاوها 280 /
ّ
الشارعيت فاؤذا وقاف و ؤذا بين عایل اعتبااره م یلازم أن یکاون القابض وان ق َّ ال احلااکن
ً ّ
وقبرة ک يف حتقاق القابض الادفن فواات و ؤذا وقاف وکاناا للصاالة تکام الصاالة فیاهت
و ؤذا وقااف حسا ّ
اینیة تکاام ؤقاوااة العاازاء فوااات وکااذا احلکاان يف وثاال وقااف اخلااان عاایل
فؤنه یکم يف قبضها السکىن فوا. املسافر ین والدار عیل سکىن العلهاء والفقراء ّ
ً
وســألة :1479ؤذا وقااف حصاایر للهسااجد کا يف قبضااه -عاایل تقاادیر اعتباااره -
ّ
احلساینیات وضعه يف املسجد بقصاد اساتعهالهت وکاذا احلاال يف وثال آالت املشااهد و
واملساجد وحنوها.
وسألة :1481ؤذا خرب جانب ون جدار املسجد أو املشهد أو حنومها ّ
فعمره عااور
ً ک ذل يف ّ
متاویة الوقف و ؤن م یقبضه قابضت و ؤذا وات م یرجع ویراثا لوارثه.
ّ
الفضولیة فؤذا أوقف واال وسألة :1481جيوز التوکیل يف ؤیقاع الوقفت وجترمل فیه
غیره فأجازه ّ
صهي.
وسألة :1482الوقوف الّ تتعارف عند األعراب -بأن یقفوا شااة عایل أن یکاون
أ َّّ
الذکر املتولد وهنا (ذبیحة) أمل یذبهي و یؤکل واألنو (ونیحة) أمل تابیق و ینتفاع بصاوفها
أ ً
ولبهنات و ؤذا ولدت ذکار کاان (ذبیحاة) و ؤذا ولادت أناو کانات (ونیحاة) وهکاذا -ؤذا
ّ ً
کااان وقفهاان وعلقااا عاایل شاافاء واار یض أو ورود وسااافر أو سااالوة غاانههن واان الغاازو أو
املرض أو حنو ذل فهي باطلة.
ّ
ونجازة غیاار وعلقااة فاایحکن بصا ّاحهتا ؤذا أر یااد هبااا وقااف الشاااة عاایل
و ّأواا ؤذا کاناات ّ
أن تذبهي الذکور وان نتاجهاا ونتااج نتاجهاا وتصارف عایل اجلهاة املوقوفاة علواات وتابیق
ّ
اؤلناث لإلنتاج وع استثناء صوفها ولبهنا للواقف وون یتوع شؤون الشااة والنتااج وان
بعده.
کتاب الوقف -أقسام الوقف وأحکاوها 289 /
وسألة :1483ال جيوز يف الوقف توقیته ّدةت فؤذا قاال( :دارمل وقاف عایل أوالدمل
ً ً
وقفات و ّ
یصهي حبسا ؤذا قصد کونه کذل . سنة أو عشر سننی) بطل
وســألة :1484ؤذا وقااف عاایل واان ینقاارض کهااا ؤذا وقااف عاایل أوالده وأوالد أوالده
ً
وقفا و ّ ّ
یسمی( :الوقف املنقطع اآلخر) فؤذا انقرضوا رجع ؤع الواقف أو ورثته حانی صهي
ً أ َّ ً
املااوت ال حاانی االنقااراضت فااؤذا وقااف دار عاایل ز یااد وأوالده وااثال ّمث واات الواقااف عاان
ً أ َّ
ولدین ووات أحدمها قبل االنقراض وتر ولد ّمث انقرض املوقوف علون کانت العانی
املوقوفة وشترکة بنی ّ
العن وابن أخیه.
وســألة :1485ال فاارق فیهااا ذکرناااه واان صا ّاحة الوقااف و رجوعااه ؤع الواقااف أو ؤع
ً
غالباا ّ ً
فااتفق ورثته بنی کون املوقوف علیه ّما ینقارض غالباا و بانی کوناه ّماا ال ینقارض
انقراضه.
هااذا ؤذا م یفهاان واان القاارائن ّأن خصوصا ّایة املوقااوف علیااه ولحوظااة بنحااو تعا ّادد
ّ
املطلااوبت و ّأواا ؤذا فهاان وهنااا ذلا -کهااا لعلاه الغالااب يف الوقااف عاایل واان ال ینقاارض
ّ ً ّ ً
خاال التصادق باالعنی وأنشاأ أیضاا کوناه عایل حناو غالبا -بأن کان الواقف قاد أنشاأ
التصدق فال ؤشکال يف ّأنه ؤذا انقرض املوقوف ّ ّ
اخلصوصیة بق أصل حبیث ؤذا بطلت
أ ً
علیه م ترجع العنی ؤع الواقف أو ورثته بل تبیق وقفا وتصارف ونافعهاا يف جهاة أخارى
األقرب فاألقرب ؤع نظر الواقف.
ًّ
وبنیاا عایل الادوام لکان وسألة :1486ون الوقف املنقطع اآلخر وا ؤذا کان الوقاف
ً
وقفا عیل ون ّ
یصهي الوقف علیه يف ّأوله دون آخره کهاا ؤذا وقاف عایل ز یاد وأوالده کان
ّ ً ّ ً
یصاهي الوقاف فیصاهي وقفاا بالنسابة ؤع وان و بعد انقراضهن عیل الکنائس والب َّیاع واثال
علیه و یبطل بالنسبة ؤع وا ال ّ
یصهي.
/ 282وهناج الصاحلنی (ج)2
األول باطل سواء أ کان جبعل الواقاف کهاا ؤذا أوقفاه وسألة :1487الوقف املنقطع ّ
أ َّ ً
یصاهي الوقاف علیاه ّمث
ّ ون ّأول الشهر القاادم أو حبکان الشارع باأن وقاف ّأوال عایل واا ال
األول. عیل غیرهت و ؤن کان األحوط األوع يف الثاين جتدید الوقف عند انقراض ّ
عینا عیل غیره وشرط عودها ؤلیه عند احلاجة م ّ ً
یصهي. وسألة :1488ؤذا وقف
ّ
علقااه عاایل أواار وسااتقب ّ وســألة :1489یشااترط يف صا ّاحة الوقااف التنجیاازت فلااو
ّ
اال حمتهاال احلصااول وااع عاادم کونااه ّم اا وتوق اع احلصااول أو أواار حا ّ وعلااوم احلصااول أو
ّ
تتوقاف علیااه صا ّاحة العقااد بطاالت فااؤذا قااال( :وقفاات دارمل ؤذا جاااء رأس الشااهر أو ؤذا
ّ ّ
حاال وعلاوم ولد ل ذکر أو ؤن کان هذا الیوم یوم اجلهعاة) بطالت و ؤذا علقاه عایل أوار
ّ علقه عیل أوار مهاول احلصاول و ّ ّ
صاحة العقاد تتوقاف علیاه ّ لکناه کاان ّماا احلصول أو
کها ؤذا قال ز ید( :وقفت دارمل ؤن کنت ز ید ً ) أو (وقفت دارمل ؤن کانت ل) ّ
صهي.
ً ّ
وسألة :1491ؤذا قال( :هذا وقف بعد وفاا ) بطال ؤال أن یفهان وناه عرفاا أ ّناه أراد
ّ ّ
الوصیة بالوقف فیجب العهل هبا عند حتقق شرائطها فیوقف بعده.
صحة الوقف ؤخراج الواقف نفسه عن الوقف فاؤذا وقاف وسألة :1491یشترط يف ّ
ً
عایل نفساه بطالت و ؤذا قااال( :دارمل وقاف عا ّ وعایل أخااي) واثال عایل حناو التشاار ی
أ َّ
بطل الوقف يف نصف الدارت و ؤذا کان عیل حنو الترتیب بأن قصد الوقف عیل نفساه ّمث
أ َّ ً
األول فیبطل وطلقاات و ؤن قصاد الوقاف عایل غیاره ّمث عیل غیره کان الوقف ون املنقطع ّ
عاایل نفسااه بطاال بالنساابة ؤع نفسااه فقااط وکااان واان الوقااف املنقطااع اآلخاارت و ؤن قااال:
أ َّ أ َّ
(هي وقف عیل أخي ّمث عیل نفسي ّمث عیل ز ید) بطل الوقف بالنسبة ؤع نفسه و ز یدت
وکان ون الوقف املنقطع الوسط.
وســألة :1492ؤذا اسااتثىن يف ضااهن ؤجااراء الوقااف بعااض ونااافع العاانی املوقوفااة
کتاب الوقف -أقسام الوقف وأحکاوها 282 /
ً
لنفسااه صا ّاهي ّألن اه یعا ّاد خارجااا عاان الوقااف ال واان الوقااف عاایل نفسااه لیبطاالت فیصا ّاهي
أن یوقاااف البساااتان و یساااتثين الساااعف وغصاااون األشاااجار وأوراقهاااا عناااد الیااابست أو
ّ
یستثين وقدار أداء دیونه سواء أ کان بنحو التوز یع عیل السننی کال سانة کاذا أو بنحاو
تقدمي أداء الدیون عیل الصرف ون وصارف الوقف.
ً ً
وســألة :1493ؤذا وقااف بسااتانا عاایل واان یتبا ّ ع واان أوالده -وااثال -بااأداء دیونااه
ً الشرعیة ّ
ّ ّ
صهيت وکذا ؤذا أوقفها عیل ون یقوم وان جیراناه واثال باالتب ّ ع بأ کال العرفیة أو
ضاایوفه أو وؤ ونااة أهل اه وأوالده حا ّایت يف وقاادار النفقااة الواجبااة علیااه هلاان ّ
فؤن اه یصا ّاهي
الوقف يف وثل ذل .
ّ
العرفی اة بعااد املااوت وســألة :1494ؤذا وقااف عینا ًاا عاایل وفاااء دیونااه الشا ّ
ارعیة أو
یصهيت وکذا لو وقفها عیل أداء العبادات عنه بعد الوفاة. م ّ
أ ّ
وسألة :1495ميکان الاتخلص وان ؤشاکال الوقاف عایل الانفس بطارق أخارى غیار
استثناء وقدار ون ونافع العنی املوقوفة لنفسه:
أ َّ ّ
وهنا :أن ميل العنی لغیره ّمث یقفها الغیر عیل الهنج الاذمل یر یاد وان تاأونی وؤ ونتاه
ووفاء دیونه وحنو ذل ت و جيوز له أن یشترط ذل علیه يف ضهن عقد التهلی .
ؤجرهاا وا ّادة و جيعال لنفساه خیااار الفساخ و بعاد الوقااف یفساخ اؤلجااارة
ووهنـا :أن ی ّ
ً ً
علون أصالت و ّأوا ؤذا کان ون قبیل احلالاة الثالثاة حیاث تکاون املناافع ولکاا للهوقاوف
علااون عاایل ساابیل اؤلشاااعة فااال ؤشااکال يف عاادم جااواز أخااذه ّ
حص اة وهنااات باال یلاازم
أن یقصد ون العنوان املذکور حنی العقد ون عدا نفسه و یقصد خروجه عنه.
ّ
و ّأوا يف احلالة الثانیة حیث تدخل املنافع يف ول املوقاوف علاون بتهلیا املتاول
و ؤقباضهن ّؤیاها فم جواز دخول الواقف يف العنوان وأخذه ّ
حصة ون املناافع ؤشاکالت
-ال سا ّاایها ؤذا کاااان وقتضااای الوقاااف توز یاااع املناااافع عااایل املوقاااوف علاااون عااایل حناااو
االستیعاب -فال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط يف ذل .
ً
وســألة :1497ؤذا ّ الوقااف کااان الزوااا ال جيااوز للواقااف الرجااوع فیااهت و ؤن وقااع يف
تقدم يف کتاب احلجر . ورض املوت م جيز للورثة ّرده ّؤال فیها زاد عیل الثلث کها ّ
الفصل الثاين
يف شرائط الواقف
وســألة :1498یعتباار يف الواقااف :البلااو والعقاال واالختیااار والقصااد وعاادم احلجاار
ً التصرف يف املوقوف لسفه أو َّف َّلست فال ّّ
یصهي وقف الص ّ و ؤن بلاغ عشار أو أذن عن
الولت وال وقف املجنون وال املکره وال الغافل والساهي وال املحجور علیهت نعن ؤذا فیه ّ
أوىص الص ّ بأن یوقف ولکه بعد وفاته عیل وجوه اخلیر أو ّ
املبارة أو ألرحاواه وأقربائاه
وکان قد بلغ عشر ً وعقل نفذت ّ
وصیته کها ّ
تقدم.
ً ّ
فیصاهي وقاف الکاافر ؤذا کاان واجاد وسألة :1499ال یشترط يف الواقف اؤلساالمت
لسائر الشرائط.
ّ ّ
کتاب الوقف -وا یتعلق باملتول والناظر 287 /
الفصل الثالث
ّ ّ
فيها یتعلق باملتول والناظر
وسألة :1511جيوز للواقاف يف وقاف غیار املساجد أن جيعال تولیاة الوقاف ونظارتاه
ً ًّ
لنفسااه وااا دام عاایل احلیاااة أو ؤع وا ّادة وسااتقال أو وشااترکا وااع غیاارهت وکااذا جيااوز جعلهااا
ّ
للغیر کذل ت بل جيوز أن جيعل أور التولیة لنفسه أو لشخص آخرت باأن یکاون املتاول
یعینه نفسه أو ذل الشخصت بل جيوز أن جيعل التولیة لشاخص و جيعال أوار ّکل ون ّ
ّ وتول ّّ ّ ّ
یعنی املتول بعده. تعینی املتول بعده بیدهت وهکذا کل
ّ
وسألة :1511ؤنا یکون للواقاف جعال التولیاة لنفساه أو لغیاره حانی ؤنشااء الوقاف
و ّأوا بعد متاوه فهو أجن ّ عن الوقفت فلیس له جعل التولیة ألحد وال عزل وان جعلاه
ّ ّ ً
وتولیا عن التولیة ؤال ؤذا اشاترط لنفساه ذلا ت باأن جعال التولیاة لشاخص وشارط ّأناه
ّ
واایت أراد أن یعزلااه عزلااهت ولااو فقااد املتااول شاارط الواقااف کهااا ؤذا جعاال الوالیااة للعاادل
ففسااق أو جعلهااا للرشااد فصااار غیااره أرشااد أو حنااو ذلا انعاازل بااذل بااال حاجااة ؤع
عزل.
ّ
وســـألة :1512یعتبااار يف وتاااول الوقاااف أن تکاااون لاااه الکفایاااة ؤلدارة شاااؤونه ولاااو
ً
باالسااتعانة بااالغیرت کهااا یعتباار أن یکااون ووثوقااا بااه يف العهاال عاایل وفااق وااا یقتضاایه
خصوصاا يف اجلهاات واملصاالهي ّ ً
العاواة -للخاائن أو الوقفت فال جيوز جعل التولیاة -
ً ً ً
ملن لیس له الکفایة لذل و ؤن کان بالغا عاقال غیر سفیهت ولو کان غیر الباالغ واجاد
ّ ً
للشرطنی املذکور ین جاز جعله وتولیا.
/ 288وهناج الصاحلنی (ج)2
ً
وسألة :1513لو جعل التولیة لشخص م جيب علیاه القباولت ساواء أ کاان حاضار
أ َّ ً
يف ملس ؤیقاع الوقف أم م یکن حاضر فیاه ّمث بلاغ ؤلیاه اخلبار ولاو بعاد وفااة الواقافت
ّ
ولو جعل التولیة ألشاخال عایل الترتیاب وقبال بعضاهن م جياب القباول عایل املتاولنی
ّ
بعدهت مفع عدم القبول کاان الوقاف باال وتاول ونصاوبت ولاو قبال التولیاة جااز لاه عازل
ً
نفسه بعاد ذلا -کالوکیال -و ؤن کاان األحاوط اساتحبابا أن ال یعازل نفساه ولاو عازل
ّ
الشرعي. یقوم بوظائفه وع املراجعة ؤع احلاکن
ّ
وسألة :1514ؤذا ظهرت خیاناة وان املتاول للوقاف کعادم صارفه وناافع الوقاف يف
یضن ؤلیه وان مينعاه عهناات و ؤن م ميکان الشرعي أن ّ
ّ املوارد املق ّ رة ون الواقف فللحاکن
ّ ً ً
ذل عزله ونصب شخصا آخر وتولیا له.
ّ
وســألة :1515لااو شاارط التولیاة الثناانیت فااؤن فهاان واان کالوااه اسااتقالل کاال وهنهااا
ّ ّ
األهلی اة انفاارد اسااتقل وال یلاازم علیااه وراجعااة اآلخاارت و ؤذا وااات أحاادمها أو خاارا عاان
اآلخرت و ؤن فهن ون کالوه االجتهاع لیس ألحدمها االستقاللت وکذا لو أطلق وم تکن
قر ینااة عاایل ؤرادة االسااتقاللت و يف الصااورتنی األخیاارتنی لااو وااات أحاادمها أو خاارا عاان
ً ّ
األهلیة ّ
الشرعي ؤع اآلخر شخصا آخر . ّ یضن احلاکن
َّّ ّ وسألة :1516لو ّ
املتباعت ولاو أطلاق کانات عنی الواقف وظیفاة املتاول وشاغله فهاو
وظیفته وا هو املتعارف ون تعهیر الوقف و ؤجارته وحتصیل أجرته وقسههتا عیل أرباباه
ّ
وأداء خراجه وحنو ذل ت کل ذل عیل وجه االحتیاط ووراعاة الصالوت ولایس ألحاد
أ ّ ً ّ
حیت املوقوف علونت و جيوز أن ینصب الواقف وتولیا يف بعض األوور وزامحته يف ذل
وآخاار يف اآلخاارت کهااا ؤذا جعاال أواار التعهیاار وحتصاایل املنااافع ؤع أحااد وأواار حفظهااا
وقسههتا عیل أرباهبا ؤع آخرت أو جعل لواحاد أن یکاون الوقاف بیاده و حيفظاه ولخخار
ّ ّ
کتاب الوقف -وا یتعلق باملتول والناظر 289 /
التصا ّارفت ولااو فا ّاوض ؤع واحااد التعهیاار وحتصاایل الفائاادة وأمهاال بااا اجلهااات واان
ّ
احلفا والقسهة وغیرمها کان الوقف بالنسبة ؤع غیر وا ّفوض ؤلیه بال وتول ونصاوب
فیجرمل علیه حمكه وسیأ .
ً ّ ً ّ
وسألة :1517جيوز أن جيعل الواقف للهتول وقدار وعینا وان مثارة العانی املوقوفاة
ً ّ
أو ونفعهتاااا أو وااان غیرمهاااا ساااواء أ کاااان أقااال وااان أجااارة املثااال أم أ کثااار أم وسااااو یات
ّ ً
فؤن م جيعل له شیئا کانت له أجرة املثل ؤن کانت لعهله أجرة ؤال أن یظهر ون القارائن
انیة. ّأن الواقف قصد ّ
املج ّ
ّ
وســـألة :1518لااایس للهتاااول تفاااو یض التولیاااة ؤع غیاااره حا ّاایت واااع عجااازه عااان
ّ ً ّ ّ
التصدمل ؤال ؤذا جعل الواقف له ذل عند جعله وتولیات نعن جيوز له توکیل الغیر فیها
تصدیه ون وظیفته ؤذا م یشترط علیه املباشرة يف تنفیذه. کان ّ
ّ ً
وســألة :1519جيااوز للواقااف أن جيعاال ناااظر عاایل املتااولت فااؤن أحاارز ّأن املقصااود
ّ
ما ّارد ّاطالعااه عاایل أعهالااه و ؤشاارافه علوااا ألجاال االسااتیثاق فهااو وسااتقل يف تصا ّارفاته
ّ
وال یعتباار ؤذن الناااظر يف صا ّاحهتا ونفوذهااا و ؤن اا الااالزم علیااه ّاطالعااهت و ؤن أحاارز ّأن
ّ ّ ّ
التصرف ؤال بؤذنه وتصو یبهت ولاو املقصود ؤعهال نظره وتصو یبه عهل املتول م جيز له
م حيرز وراده فالالزم وراعاة األور ین.
ّ ّ وسألة :1511وا ّ
تقدم يف املتول ون عدم ؤوکان عزله بعد النصب ؤال وع الشارطت
وجواز جعل شايء له ؤزاء عهلهت وعدم وجوب قبول التولیة عیل ّ
املعنی هلا وحنو ذلا
ً
ون األحکام جيرمل نظیرها عیل الناظر أیضا.
ّ ً
وســألة :1511ؤذا م جيعاال الواقااف وتولیااا للوقااف وم جيعاال حا ّاق نصاابه لنفسااه أو
ً
ووقوفا عیل أفراد ّ
وعینة عایل حناو التهلیا کاأوالد الواقاف لغیره فاملال املوقوف ؤن کان
/ 291وهناج الصاحلنی (ج)2
الفصل الرابع
يف شرائط العني املوقوفة
ً
خارجیاة فااال یصا ّاهي وقااف الاادین
ّ وســألة :1515یعتباار يف املوقااوف أن یکااون عینااا
ذوة ز ید ون فار أو ؤنااء العینیةت فؤذا قال( :وقفت وا هو ل يف ّّ وال وقف املنفعة غیر
وأوا وقف الکا ّ ّ يف ّ
املعانی -کوقاف یصهيت ّ أو حنومها) أو قال( :وقفت ونفعة دارمل) م ّ
وثال ون القطعة ّ ً وائة وتر ّ
املعینة ون أرض -فهو صحیهي. وربع
وســـألة :1516یعتبااار أن تکاااون العااانی ملوکاااة أو حبمكهاااات فاااال یصا ّ
ااهي وقاااف احلا ّاار
األصلیة قبل حیازهتات و جياوز وقاف ؤبال الصادقة وغنههاا و بقرهاا وان ساهن ّ واملباحات
ساابیل اهلل تعاااع ؤذا اقتضااته املصاالحة ّ
العاو اة وکااان الواقااف هااو احلاااکن الشا ّ
ارعي أو
املأذون ون قبله.
ّ
وتعلقاة ّ
حلاق الغیار حبیاث ميناع وسألة :1517یعتبار يف العانی املوقوفاة أن ال تکاون
ّ التصرف الناقل أو وا حبمكه فوات فال ّ ّ
یصهي وقف العنی املرهونة قبل فکها. ون
ّ ً وسألة :1518یعتبر يف العنی املوقوفة أن تکاون ّماا ميکان االنتفااع هباا ّ
وادة وعتاد
ّ
هب اا وااع بقاهئااات فااال یصا ّاهي وقااف األطعهااة واخلضاار والفواکااه وحنوهااا ّم اا ال نفااع فیااه ؤال
ّ
للشان ّماا ال یابیق ؤال لفتارة قصایرةت کهاا ّ بؤتالف عینه وال وقاف الاورد والرحياان وحنومهاا
ّ ً
یعتباار أن یکااون االنتفاااع هبااا حملاالت فااال یصا ّاهي وقااف آ الت اللهااو املحا ّارم وآالت القهااار
ّ ّأ ْ
والصلبان وحنوها ّما حيرم االنتفاع بهت و یعتبر أن تکون املنفعة املقصودة بالوقف حمللاة
ّ یصهي وقف ّ فال ّ
الدابة حلهل اخلهر أو الدکان حلرزها أو بیعها.
وســألة :1519ال یعتباار يف صا ّاحة الوقااف أن تکااون العاانی ّم اا ميکاان قبضااها حااال
/ 292وهناج الصاحلنی (ج)2
ّ
حتقاق القابض بعاده ّ
صاهي الوقفت فؤذا وقف اجلهل الشارد أو الطیر املهلو يف اهلاواء و
الوقف.
والدور والبسااتنی وسألة :1521ال ؤشکال يف ّ
صحة وقف الثیاب واألواين والفر
واألرايض والکتب والسالو وکذل احلیوانات ؤذا کاان ینتفاع هباا يف الرکاوب أو احلهال
أو کان هلا ناء وان اللانب أو الاوبر أو الشاعر أو الصاوف أو غیار ذلا وکاذا غیرهاا ّماا لاه
ّ
ونفعة حمللةت و جيوز وقف الادراهن والادنانیر ؤذا کاان ینتفاع هباا يف التاز ینی وحناوهت و ّأواا
وقفها حلفا االعتبار ففیه ؤشکال وال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط فیه.
ّ
العینیاة وثال الثهار واللانب وحنومهاا وسألة :1521املراد ون املنفعة ّ
أعن ون املنفعة
ّ
الفعلیة وثل الرکوب واحلرث والسکىن وغیرها. واملنفعة
ًّ
وســألة :1522ال یشااترط يف العاانی املوقوفااة أن تکااون حمااال لالنتفاااع حااال الوقااف
ً
فیصهي وقف الشجرة قبال أن تثهار ووقاف ّ بل یکم کوهنا وعرضا لالنتفاع ولو بعد ّودة
ّ
الدابة الصغیرة قبل أن تقوى عیل الرکوب أو احلهل علوا.
الفصل اخلاوس
يف شرائط املوقوف عليه
أ
وسألة :1523یشترط يف املوقوف علیه أوور :
ّ
األول :التعینیت فؤذا وقف عیل ّ
املردد بنی شیئنی أو أشایاء وثال أحاد املساجدین أو
ً
وثال م ّ
یصهيت نعن ؤذا وقف عیل اجلااوع بانی أوار ین أو أحد املشهدین أو أحد الولدین
أ
أوور ّ
صهي.
اخلال حال الوقف فال ّ
یصهي الوقف عیل املعادوم حالاه ّ الثاين :وجوده يف الوقف
کتاب الوقف -شرائط املوقوف علیه 299 /
ً
سواء أ کان ووجود قبل ذل ت کها ؤذا وقف عیل ز ید الذمل وات أو یوجد بعاد الوقاف
ً
وثل أن یقف عیل ولده الاذمل سایولدت و ّأواا ؤذا کاان محاال م ینفصال حانی الوقاف فام
صا ّاحة الوقااف ؤشااکال فااال یتاار وراعاااة وقتضاای االحتیاااط فیااهت نعاان ؤذا وقااف عاایل
ً ً
احلهل أو املعدوم تبعا للهوجود بالفعال باأن جيعال طبقاة ثانیاة أو وسااو یا للهوجاود يف
أ َّ أ َّ
صاهي کهاا ؤذا وقاف عایل أوالده ّمث عایل أوالدهان ّمث عایل
الطبقة حبیث لو وجاد لشاارکه ّ
الفصل السادس
يف بیان املراد ون بعض عبارات الواقفني
ّ ّ
اخاتص بفقاراء ولتاه وحنلتاه لاو وسألة :1529ؤذا وقاف عایل الفقاراء أو فقاراء البلاد
وجدت قر ینة عیل االختصال کها لو کاان ّمان ال یعطاف عایل الفقاراء وان غیار أهال
ّ ً
حنلته ووذهبه ّؤوا وطلقا أو واع وجاود فقیار وان أهال حنلتاهت کهاا لعلاه الساائد يف أتبااع
خمتلااف األدیااان واملااذاهب يف غالااب األزونااة واألوکن اةت وعلیااه فلااو کااان الواقااف واان
اتص الوقااف بفقااراء املساالهنی ولااو کااان واان الوااود أو النصااارى اخا ّ
اتص املساالهنی اخا ّ
اختص بأهل فرقته ووذهبه. ّ بفقراهئن و ؤن کان الواقف ون بعض الف َّ ق واملذاهب
ّ
وسألة :1531ؤذا وقف عیل فقراء البلد أو فقراء القر یة أو فقراء املحلة فالظاهر ونه
ّأهن ان وصاارف ملنافعااه ال ّأهن اا ول ا ألشخاصااهن لیلاازم االسااتیعابت وعلیااه فااال جيااب
ً ً توز یعها عیل لاعة ّ
وعتد هبا وهنن فضاال عان اساتیعاهبن لیعاات نعان لاو کانات هناا
قر ینة عیل ذل لزم ّاتباعهات کها لو کانت ونافع الوقف کثیارة واملوقاوف علاون قلیلاون
التوساع يف املصاارف ال سا ّایها وااع ّقلاة وصاارف کا ّال واحاد وااهننت ّ
فؤناه ال أبا َّّد حینئااذ واان ّ
کتاب الوقف -بیان املراد ون بعض عبارات الواقفنی 292 /
حسبها تقتضیه القر ینةت ولو کانت قر ینة عیل ؤرادته االستیعاب والصارف عایل اجلهیاع
حیت الغائبنی وهنن ّ
تعنی العهال وجهياات فاؤن م ميکان لغیباة بعضاهن أو ّ
لتفارقهن عازل ّ
ّ ّ
حصاته ؤلیاه ؤع زواان الاتهکنت و ؤذا شا ّ يف عاددهن یتهکن ون ؤیصال ّ ّ
حصة ون م
ً ّ
اقتصر عیل األقل واألحوط استحبابا التفتیش والفحص.
وسألة :1531ؤذا قال( :هذا وقف عیل أوالدمل أو ذ ّ ّیّ أو أصهارمل أو أرحااوي أو
تالوذ أو وشا ي أو جیراين) فالظاهر ونه العهوم فیجب فیه االستیعاب.
وسألة :1532ؤذا وقف عیل املسلهنی کان ملن یعتقد الواقف ؤسالوهت فال یادخل
یعن الوقف املسالهنی أقر بالشهادتنیت و ّيف املوقوف علون ون یعتقد الواقف کفره و ؤن ّ
لیعا الذکور واؤلناث والکبار والصغار واملجاننی والسفهاء والعدول ّ ً
والفساق.
ً وســألة :1533ؤذا وقااف عاایل املااؤوننی اخا ّ
اتص الوقااف اان کااان وؤونااا يف اعتقاااد
ّ ً
ّ
اؤلواویاةت اخاتص الوقاف بااؤلثين عشار ّیة وان الواقفت فاؤذا کاان الواقاف ؤثاين عشار ّیا
وال فارق بانی الرجاال والنساااء واألطفاال واملجااننی وال باانی العادول ّ
والفسااقت وکااذا ؤذا
عشرمل عایل الشایعةت ّ
وأواا ؤذا کاان الواقاف عایل الشایعة وان بعاض الفا َّ ق ّ وقف االثنا
أ
األخر ون الشایعة فقاد یقاال :ؤ ّن الظااهر وناه العهاوم ألتبااع فرقتاه وغیارهن ّمان یعتقاد
ّ
اخلالفة لع ّ (علیه السالم) بال فصلت ولکن ال کل ّیة له.
وسألة :1534ؤذا وقف يف سبیل اهلل تعااع أو يف وجاوه ّ
البار فااملراد وناه واا یکاون
قربة وطاعة.
وسألة :1535ؤذا وقف عیل أرحاوه أو أقارباه فااملرجع فیاه العارفت وکاذا ؤذا وقاف
ّ
عیل األقرب فاألقرب وا م تقن قر ینة عیل ؤرادتاه الترتیاب وفاق طبقاات اؤلرث و ؤال لازم
ّاتباعها.
/ 296وهناج الصاحلنی (ج)2
أ
وســألة :1536ؤذا وقااف عاایل أوالده اشااتر الااذکر واألنااو واخلنااوت نعاان ؤذا کااان
أ
ّ
اخاتص باه دو ن األناوت وکاذا اخلال لبعض البالد خصول الاذکر ّ املفهوم يف العرف
احلال ؤذا وقف عیل أوالده وأوالد أوالده.
وسألة :1537ؤذا وقف عایل ؤخوتاه اشاتر اؤلخاوة للباو ین واؤلخاوة لالب فقاط
أ
واؤلخاااوة لااال ّم فقاااط بالساااو ّیةت وکاااذا ؤذا وقاااف عااایل أجاااداده اشاااتر األجاااداد ألبیاااه
أ
واألجااداد أل ّو اهت وکااذا ؤذا وقااف عاایل األعهااام أو األخااوال فؤنااه یعا ّان األعهااام للبااو ین
أ
ولاالب ولاال ّم وکااذل األخااوال وال یشااهل الوقااف عاایل اؤلخااوة أوالدهاان وال األخااوات
ً أ
وال الوقااااف عاااایل األعهااااام واألخااااوال أعهااااام األب واأل ّم وأخواهلهااااا ّ
والعمااااات وطلقااااا
واخلاالت کذل .
وسألة :1538ؤذا وقف عیل أبنائه م تدخل البناتت و ؤذا وقف عیل ذ ّ ّیته دخال
أ ْ أ
والصل ّ وغیره. الذکر واألنو
وسألة :1539ؤذا قال( :هذا وقف عایل أوالدمل واا تعااقبوا وتناسالوا) فالظااهر وناه
التشر ی ت و ؤذا قال( :هاذا وقاف عایل أوالدمل األعایل فااألعیل) فالظااهر وناه الترتیابت
ً
و ؤذا قااال( :هااذا وقااف عاایل أوالدمل نسااال بعااد نساالت أو طبقااة بعااد طبقااةت أو طبق اة
فطبقة) فم کونه للترتیب أو للتشر ی قوالنت والصحیهي هو ّ
األول.
الکیفی اة تابعااة جلعاال الواقاافت فتا ً
ّ ّ ً
اارة ترتیبی اا کاناات وســألة :1541ؤذا کااان الوقااف
جيعاال الترتیااب باانی الطبقااة السااابقة والالحقااة و یراعاای األقاارب فاااألقرب ؤع الواقاافت
أ أ
وعمتاه وال ابان األخات خالاه وخالتاهت وأخارى عمه ّ فال یشار الولد أباه وال ابن األ ّ
ّ ّ
جيعاال الترتیااب باانی خصااول اآلباااء واان کاال طبقااة وأبناااهئنت فااؤذا تااويف اآلباااء شااار
کتاب الوقف -بیان املراد ون بعض عبارات الواقفنی 297 /
َّ ً
األوالد أعهاوهن وثالت و ميکن أن جيعل الترتیب عیل حنو آخر و أی ّت َّ عت فؤ ّن الوقوف عایل
حسب وا یقفها أهلها.
وســألة :1541لااو قااال( :وقفات عاایل أوالدمل طبقااة بعااد طبقااة و ؤذا وااات أحاادهن
وکان له ولد فنصیبه لولده) فلو وات أحادهن ولاه ولاد یکاون نصایبه لولادهت ولاو ّ
تعادد
الولد ّ
یقسن النصیب بیهنن عیل الرؤوست و ؤذا وات ون ال ولد له فنصیبه ملان کاان يف
طبقته وال یشارکهن فیه الولد الذمل أخذ نصیب والده.
وســـألة :1542ؤذا تا ّ
ااردد املوقاااوف علیاااه بااانی عناااواننی أو شخصااانی فاااؤن تصاااادق
ّ
العنوانان يف وورد أو أوکن التصالهي بنی الشخصنی عیل شاايء فهاو و ؤال أقارع بیهنهاات
و ؤذا شا ّ يف الوقااف ّأناه تاارتی ّ أو تشاار ّ
یکي فااؤن کااان هنااا ؤطااالق يف عبااارة الواقاف
کااان وقتضاااه التشاار ی و ؤن م یکاان فوااا ؤطااالق أعطااي أهاال املرتبااة املحتهلااة التقا ّادم
املرددة فؤن أوکن التصاالهي بیاهنن وبانی وان بعادهن بشاأهنا فهاو احلصة ّ
وأوا ّ حصهتنت ّ ّ
ّ أ ْ َّ
و ؤال أقرع بیهنها فتعطی ون خرجت القرعة باعه.
وســألة :1543ؤذا وقااف عاایل العلهاااء فالظاااهر ونااه -حبسااب الغالااب -علهاااء
الشر یعة فال یشهل علهاء ّ
الطب والنجوم واهلندسة واجلغرافیا وحنوهن.
ّ
اختص باملواطننی واملجاور ین وهنن وال یشهل املساافر ین و ؤذا وقف عیل أهل بلد
و ؤن نووا ؤقاوة ّودة فیه.
وسألة :1544ؤذا وقف عایل وساجد أو وشاهد صارف ناااه يف وصااحله وان تعهیار
وفر و ؤنارة وکنس وحنو ذل ون وصاحلهت ويف جواز ؤعطاء شايء وان النهااء ؤلواام
ّ
اجلهاعة ؤشکال -ال یتر وعاه وراعااة وقتضای االحتیااط -ؤال أن تکاون هناا قر یناة
عیل ؤرادة وا یشهل ذل فیعطی ونه حینئذ.
/ 298وهناج الصاحلنی (ج)2
وســألة :1545ؤذا وقااف عاایل احلساانی (علیااه السااالم) صاارف يف ؤقاوااة عزائااه واان
أجرة القار ووا یتعارف صرفه يف املجلاس للهساتهعنی وان طعاام أو غیارهت واألحاوط
األوع ؤهاااداء ثاااواب ذلااا ؤلیاااه (علیاااه الساااالم)ت وال فااارق بااانی ؤقاواااة ملاااس للعااازاء
و ؤن یعطی الذاکر لعزائه (علیه السالم) يف املسجد أو احلارم أو الصاحن أو غیار ذلا ت
ّ
هاااذا واااع انصاااراف الوقاااف علیاااه (علیاااه الساااالم) ؤع ؤقاواااة عزائاااهت و ؤال جااارى علیاااه
ّ ّ
واألمئة (علون السالم). وا سیأ يف الوقف عیل الن ّ (صیل اهلل علیه وآله)
َّ
وسألة :1546ؤذا وقف عیل أن یصارف عایل ّویات أو أواوات أصارف يف وصااحلهن
أ
األخرو ّیاااة وااان الصااادقات عاااهنن وفعااال اخلیااارات هلااانت و ؤذا احتهااال اشاااتغال ّ
ذواااهتن
ً
أیضا يف ؤفرال ّ ّ ّ
ذوهتن. الشرعیة صرف العرفیة أو بالدیون
ّ ّ
واألمئاة (علاون الساالم) وسألة :1547ؤذا وقف عیل الن ّ (صیل اهلل علیاه وآلاه)
صاارف يف ؤحیاااء ذکاارهن و ؤعااالء شااأهنن کؤقاوااة املجااالس لااذکر فضااائلهن ووناااقهين
ووفیاااهتن وبیااان َّظالواااهتن وحنااو ذل ا ّم اا یوجااب ّ
التبص ار قاااوهن الرفیااعت واألحااوط
ؤلاون(علاون الساالم)ت وال فارق بانی ؤواام العصار ( ّ
عجال اهلل األوع ؤهداء ثواب ذل
تعاع فرجه الشر یف) وآبائه الطاهر ین.
وســــألة :1548ؤذا وقااااف عاااایل أوالده فالظاااااهر العهااااوم ألوالد أوالدهت وأوالدهاااان
و ؤن سفلوا.
وسألة :1549ؤذا قال( :هذا وقف عیل أوالدمل فاؤذا انقارض أوالدمل وأوالد أوالدمل
أ ْ ً
الصل ّبینی وغیرهن عیل التشار ی ت وکاذا ؤذا قاال: فهو عیل الفقراء) کان وقفا عیل أوالده
(هذا وقف عیل أوالدمل فؤذا انقرضوا وانقرض أوالد أوالدمل فهو عیل الفقراء).
وسألة :1551ؤذا قال( :هذه الدار وقف عیل أوالدمل) جااز هلان االنتفااع وهناا بغیار
کتاب الوقف -بیان املراد ون بعض عبارات الواقفنی 299 /
وســألة :1555ؤذا وقااف عاایل الا ّازوار فالظاااهر االختصااال بغیاار أهاال املشااهد ّمان
یأ ون اخلارا للز یارةت ويف کونه کاذل ؤذا قاال( :هاذا وقاف عایل وان یازور املشاهد)
ؤشکال فال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط.
ً
وســألة :1556لااو وقااف عاایل املشااتغلنی يف النجااف -وااثال -واان أهاال بلااد آخاار
کلبناااان م ا ّ
ااتص ااان هااااجر وااان ذلااا البلاااد ؤع النجاااف لالشاااتغال بااال یعا ّاان أوالد
املهاااجر ین ّم ان ولاادوا يف النجااف وصاااروا وشااتغلنی فوااات وهاال یعا ّان املشااتغل الااذمل
ّ
األصاهي الشااهول واع صادق نسابته ؤلیااه وطناا لاه وعرضا ًاا عان بلاده ّ
األول أم ال ال
ً
جعلاه
ً
عرفا.
الفصل السابع
يف ّ
بقیة أحكام الوقف
وسألة :1557ؤذا ّ الوقف ال جيوز للواقف وال لغیره التبدیل والتغییار يف املوقاوف
علیااه بنقلااه وااهنن ؤع غیاارهن و ؤخااراج بعضااهن ونااه و ؤدخااال أجن ا ّ عااهنن وعهاان ؤذا
وأو اا ؤذا اشااترط ؤدخااال واان شاااء وعهاان فیصا ّاهيت وحینئااذ ؤذا أدخاال
م یشااترط ذل ا ت ّ
أ ً
غیرهن وعهن نفذ و ؤذا م یدخل أحد ؤع أن وات باق الوقاف عایل حالاه األوعت و ؤذا
ً اشترط ؤخراج بعضهن ّ
صهي أیضا.
ً
وســألة :1558ؤذا اشااترط الواقااف شاارطا يف املوقااوف علیااه کهااا ؤذا وقااف املدرسااة
عیل الطلبة العادول أو املجهتادین ففقاد الشارط خارا عان الوقافت و ؤذا اشاترط علیاه
شرطا کها ؤذا وقف عیل الطلبة واشترط علون ّ ً
الهتجد يف اللیال کاان ورجعاه ؤع ذلا
کتاب الوقف -بق ّیة أحکام الوقف 210 /
اخلاصةت ولو صرف ون والاه يف تعهیاره بقصاد االساتیفاء ّماا ذکار جااز لاه
ّ ال ون أوواله
فؤن ورجعه ؤع وا ّ
تقدم. ّ ذل
وسألة :1561الثهر املوجاود عایل النخال أو الشاجر حانی ؤجاراء الوقاف بااق عایل
ول والکها وال یکون للهوقوف علیهت وکاذا احلهال املوجاود حانی وقاف ّ
الداباة واللانب
والصوف املوجودان حنی وقف الشاةت وکذا واا ّ
یتجادد وان الثهار أو احلهال أو اللانب أو
الصوف وحنوها بعد ؤنشاء الوقف وقبل القبض فیها یعتبر القابض يف ّ
صاحتهت نعان ؤذا
ّ
اکتهل ّنو الثهرة أو حنوها بعد حتقق الوقف شار املوقوف علون الواقف فوا بالنسابة
وا م تکن قر ینة عیل استثناء ذل عن ونافع العنی املوقوفة.
وسألة :1562ؤذا جهل املوقوف علیه فؤن کانت الشهية غیر حمصاورة جااز صارفه
ً ً يف وجااه واان وجااوه ّ
الباارت واألحااوط لزوواااا أن ال یکااون املصاارف خارجااا عاان أطاااراف
وصرفا أضعف ون غیرهت ًّ
وأوا ؤذا کانت الشاهية الشهيةت بل وأن ال یکون احتهال کونه
/ 212وهناج الصاحلنی (ج)2
تعانی صارف املاال يف املجهاعحمصورة فؤن کانت أطرافها عناو ین وتصاادقة يف اجلهلاة ّ
ً
کهاا ؤذا م یادر ّأن الوقاف وقاف عایل العلهااء وطلقاا أو عایل خصاول العادول واهنن أو
أ م یاادر ّأن اه وقااف عاایل العلهاااء أو الفقااراء ّ
فؤن اه یصاارف يف الصااورة األوع عاایل العلهاااء
العدول ويف الصورة الثانیة عیل العلهاء الفقراء.
ّ
الفاالين و ؤن کانت املحتهالت وتباینة کها ؤذا م یدر ّأن الوقف وقف عیل املسجد
ً
أو عیل املسجد اآلخر أو ّأنه وقف لز ید وأوالده الذکور نسال بعد نسل أو لعهارو کاذل
ً َّت َّّعنی الرجوع ؤع القرعة و یراعی يف عدد الساهام درجاة االحتهاال ّ -
قاوة وضاعفا -يف
لیع األطراف.
ّ ّ
هااذا کل اه فیهااا ؤذا م یعتباار يف املصاارف التوز یااع عاایل حنااو االسااتیعاب و ؤال اختلااف
َّ
عماا ذکار يف اجلهلاةت فام واوارد العنااو ین املتصاادقة ال أبا ّد وان الرجاوع ؤع احلال فیاه ّ
وأیضاا لاو کاان الوقاف عایل حناو یوجاب ّ ً
ولکیاة املناافع القرعة يف غیر واورد االجتهااعت
التردد يف الشهية املحصورة هو القرعاة ويف غیار املحصاورة یعاوال واع فاملرجع فیه عند ّ
ّ ّ َّ
التصادق عایل املساتحقنی فیتصادق باهت وال أبا ّد أن یکاون
ّ النهاء وعاولة مهول املالا
ّ
التصدق علون. التصدق عیل اخلارا عهنن وع ّ
تیسر ّ ون أطراف الشهية وال جيوز
األول ون املوقاوف علاون العانی املوقوفاة يف الوقاف وسألة :1563ؤذا آجر البطن ّ
بقیاة ّ
املادةت تصاهي اؤلجاارة بالنسابة ؤع ّ ّ الترتی ّ وانقرضاوا قبال انقضااء ّ
وادة اؤلجاارة م
وکااذا احلکاان يف الوقااف التشاار یکي ؤذا ولااد يف أثناااء املا ّادة واان یشااار املوقااوف علیااه
حصتهت و ّ
تصهي باؤلجازة وان الابطن الثااين يف تصهي اؤلجارة بالنسبة ؤع ّ فؤنه ال ّاملؤجر ّ
أ
الصااورة األوع وواان الشاار ی يف الصااورة الثانیااةت فیکااون للهجیااز ّ
حص اته واان األجاارة
ً
وال حيتاج ؤع جتدید اؤلجارة و ؤن کان أحوط استحبابا.
کتاب الوقف -بق ّیة أحکام الوقف 219 /
الاول ملصالحة الوقاف صا ّاحت ونفاذت وکاذا ؤذا کاناات نعان ؤذا کانات اؤلجاارة واان ّ
ّ
فؤهناا تصا ّاهي و یکااون للبطااون ملصاالحة البطااون الالحقااة ؤذا کاناات لااه والیااة عاایل ذلا
الالحقة ّ
حصهتن ون األجرة.
وسألة :1564ؤذا کانت للعنی املوقوفاة وناافع خمتلفاة ومثارات ّ
وتنوعاة کاان اجلهیاع
للهوقااوف علیااه وااع ؤطااالق الوقااف فااؤذا وقااف الشااجر أو النخاال کاناات مثرهتهااا وونفعااة
َّ
االستظالل هبها والسعف واألغصاان واألوراق الیابساة وأ کهاام الطلاع والفسایل وحنوهاا
ّ ّ ّما هو ّ
التصارف فواا ؤال وبين عیل االنفصال للهوقوف علیاه وال جياوز للهالا وال لغیاره
عیل الوجه الذمل اشترطه الواقف.
ً وسألة َّ :1565الفسیل اخلارا بعد الوقف ؤذا نا واساتطال ّ
حایت صاار خناال أو قلاع
ً ً ون ووضعه وغرس يف ووضع آخر فنها ّ
حیت صار وثهر ال یکون وقفاا بال هاو وان نااء
الوقااف فیجااوز بیعااه وصاارفه يف املوقااوف علیااهت وکااذا ؤذا قطااع بعااض األغصااان الزائاادة
ً لإلصالو وغرس فصار شجرة ّ
فؤنه ال یکون وقفا بل جيرمل علیه حکن ناء الوقاف وان
جواز بیعه وصرف مثنه يف وصرف الوقف.
ّ
الوقفیة فال جيوز بیعهاا و ؤن وسألة :1566ؤذا خرب املسجد م خترا العرصة عن
ّ
تعذر تعهیرهت وکذا ؤذا خربت القر یة الّ هو فوا ّ
حیت بطل االنتفاع به ؤع األبد.
وسألة :1567کها ال جيوز بیع عرصة املسجد بعاد خراباه کاذل ال جياوز ؤجارهتاات
ً ً أ
- ارز
ا حم أو اکنا
ا وس اا
ا جعله ؤذا اا
ا که - ارى
ا خأ ولااو غصااهيا غاصااب واسااتویف وهنااا ونااافع
ً
م یکن علیه أجرة املثل و ؤن کان آمثات نعن لو تلف بعاض ووقوفاتاه حتات یاده أو أتلفاه
شخص ضهنه فیؤخذ ونه البدل ون املثل أو القیهة و یصرف عیل وسجد آخر .
/ 212وهناج الصاحلنی (ج)2
ّ
واحلساینیات وحنوهاا وان آالت وسألة :1568واا یوقاف عایل املسااجد واملشااهد
اؤلنااارة والتکییااف والفاار وشااهيها وااا دام ميکاان االنتفاااع هبااا باقیااة عاایل حاهلااا ال جيااوز
عدت له ولو بغیار ذلا االنتفااع الاذمل املحل الذمل أأ ّ
ّ
بیعهات فؤن أوکن االنتفاع هبا يف
ّ ّ أ
أعا ّادت لااه بقیاات عاایل حاهلااا يف ذل ا املحاالت فااالفر املتعل اق سااجد أو وشااهد أو
ّ ّ
حسینیة ؤذا أوکن االنتفاع به يف ذل املحل بق عیل حاله فیه.
ّ ّ
بااملرة لکان حيتااج ؤع ساتر یاق أهلاه وان ولو فرض اساتغناء املحال عان االفتارا
احلا ّار أو الباارد جيعاال سااتر ً لااذل املحا ّالت ولااو فاارض اسااتغناء املحا ّال عنااه با ّ
ااملرة حبیااث
ّ ّ ال ّ
یترتب عیل ؤوساکه و ؤبقائه فیه ؤال الضیاع والتلف جيعل يف حمل آخر ماثل لهت بأن
جيعل وا للهسجد ملسجد آخر ووا للهشهد ملشهد آخرت فؤن م یکن املهاثل أو استغىن
باملرة جعل يف املصالهي ّ
العاوة. عنه ّ
ّ ً
وأوا لو فرض ّأنه ال ميکان االنتفااع باه ؤال
باقیا عیل حالهت ّ هذا ؤذا أوکن االنتفاع به
ّ
ببیعه وکان حبیاث لاو باق عایل حالاه ضااع وتلاف بیاع وصارف مثناه يف ذلا املحال ؤن
ً ً
احتاج ؤلیه واألحوط لزووا وع اؤلوکان أن یکون بشراء وا مياثله وجعلاه وقفاا عایل هناج
وقف األصل و ّؤال فم املهاثل أ َّّمث املصالهي ّ
العاوة حسبها ّور .
وسألة :1569غیر املسجد ون األعیان املوقوفة وثل البستان والادار ال ختارا عان
ّ ً
وقفا ّ
الوقفیاة قامئاة بعناوان جرد اخلراب املوجب لزوال العناوانت نعان ؤذا کانات وصفها
ً ّ
الوقفیة بذهاب العنوان وترجع ولکاا للواقاف ووناه کوقف البستان وا دام کذل بطلت
ّ
ؤع ورثتااه حاانی ووتااهت وهااذا سااالف وااا ؤذا لااوحا يف الوقااف کاال واان العاانی والعنااوان
فؤنه ؤذا زال العنوان فؤن أوکن تعهیر العانی املوقوفاة و ؤعاادة العناوان وان دون حاجاة ّ
ً تاؤجر ّ
ؤع بیع بعضاها کاأن ّ
وعیناة ولاو کانات طو یلاة ن ْسا ّبیا و أی ْصا َّرف بادل اؤلجياار
ملادة ّ
کتاب الوقف -بق ّیة أحکام الوقف 212 /
عاایل تعهیرهااا أو یصااالهي شااخص عاایل ؤعااادة تعهیرهااا عاایل أن تکااون لااه ونافعهااا لفتاارة
ّ
وعینااة لاازم وتعا ّانیت و ؤن توقاف ؤعااادة عنواهنااا عاایل بیااع بعضااها لیعهاار البااا فاااألحوط
ّ
ً ً
لزووا ّ
تعینه أیضا.
ً ّ
و ؤن تعااذر اعااادة العنااوان ؤلوااا وطلقااا وأوکاان اسااتنهاء عرصااهتا بوجااه آخاار تعا ّانی
ً
ذل ت وان م ميکن بیعت واألحاوط لزوواا حینئاذ أن أیشاتر ٓی بثههناا ولا آخار و یوقاف
ً ً
عیل هنج وقف األ ّول بل األحوط لزووا أن یکون الوقاف اجلدیاد وعنوناا بعناوان الوقاف
ً ّ ّ ّ
األول وااع اؤلوکااان و ؤال األقاارب فاااألقرب ؤلیااهت و ؤن تعااذر هااذا أیضااا صاارف مثهنااا عاایل
اجلهة املوقوف علوا.
وســألة :1571ؤذا خاارب الوقااف وم تبطاال ونفعتااه باال بقیاات لااه ونفعااة وعتا ّاد هبااا
ّ
قلیلة أو کثیرة فؤن أوکن جتدیده -و ؤن کان بؤجارته ودة وصرف اؤلجارة يف العهارة -
الوقفیة حباهلا وتصرف ونافعه يف اجلهة املوقوف علوا. ّ وجب ذل و ؤن م ميکن بقیت
وســألة :1571ؤذا وقااف عاایل وصاالحة فبطاال رعهااا کهااا ؤذا وقااف عاایل وسااجد أو
ً
اینیة فخرباات وصااارت شااارعا أو حنااوه فااؤن کاناات خصوصا ّایة املوقااوف
ودرسااة أو حسا ّ
ّ علیه ولحوظة عیل حنو ّ
تعادد املطلاوب -کهاا لعلاه الغالاب -صارف نااء الوقاف عایل
أ
حسینیة أو ودرسة أخرى ؤن أوکن و ّؤال فم وجوه ّ
البر األقارب فااألقرب ؤع ّ وسجد أو
ّ
اخلصوصایة ولحوظاة عایل حناو وحادة املطلاوب بطال الوقاف نظر الواقفت و ؤن کانات
ورجع ؤع الواقف أو ؤع ورثته.
ارا ؤعادتااهت ّ
وأو اا وااع رجاااء ؤعادتااه يف املسااتقبل املنظااور هااذا ؤذا بطاال رعهااا وم تا َّ
وادخارهااا لااذل ت نعاان ؤذا انقطااع الرجاااء عهاال يف هااذهفااالالزم جتهیااع عوائااد الوقااف ّ
تعدد املطلوب صارفت ونافعهاا فیهاا هاو األقارب خصوصیهتا ولحوظة عیل حنو ّ ّ وکانت
ً
فاااألقرب ؤع نظاار الواقاافت فااؤذا کااان الوقااف وقفااا عاایل ؤقاوااة ع ازاء احلساانی (علیااه
وعنی وم ميکن ذل صرفت ونافعه يف ؤقاوة عزائه (علیه خال بنحو ّ السالم) يف بلد ّ
ً
السااالم) يف ذلا البلااد بنحااو آخاارت و ؤن م ميکاان ذلا أیضااا صاارفت ونافعااه يف ؤقاوااة
عزائه (علیه السالم) بذل النحو يف بلد آخر .
وســألة :1573ؤذا تعا ّاذر االنتفاااع بااالوقف النقااراض املوقااوف علیااه تبطاال ّ
وقفیتااه
ولکا للواقف فؤن م یکن ووجود ً کان لورثته عیل وا ّ
تقدم يف املسألة (.)0282
ً
و یرجع
وسألة :1574جيوز وقاف البساتان واساتثناء خنلاة وناه و جياوز لاه حینئاذ الادخول
ً
ؤلوااا قاادار احلاجااة کهااا أ ّن لااه ؤبقاءهااا ّمانااا ولاایس للهوقااوف علااون قلعهااات و ؤذا
أ یبق له ّانقلعت م َّ
حق يف األرض فال جيوز له غرس خنلة أخرى وکاهنات وکذا جيوز يف
وقااف الاادار اسااتثناء غرفااة وهنااا ولکاان ؤذا خرباات بقیاات لااه األرض ّ
ألن األرض جاازء
الغرفة.
وسألة :1575ؤذا کانت العنی وشترکة بانی الوقاف وامللا الطلاق جاازت قساههتا
ّ ّ
بتهییز الوقف عن املل الطلق و یتوع القسهة املال للطلق ووتول الوقفت بل جتاوز
القسااهة ؤذا تعا ّادد الواقااف واملوقااوف علیااه کهااا ؤذا کاناات دار وشااترکة باانی شخصاانی
کال وهنهاا نصافه املشااع عایل أوالدهت وکاذا ؤذا ّاحتاد الواقاف واع ّ
تعادد املوقاوف
ّ
فوقف
علیه کها ؤذا وقف والا الادار نصافها عایل وساجد ونصافها اآلخار عایل وساجد آخارت
ّ ّ ّ
وأوا ؤذا احتد الواقف واملوقوف علیه فال جتوز القسهة ؤال وع اشتراطها ون ق َّ ل الواقاف
ً ّ
التشاو بنی املوقوف علون أو وطلقا. عند وقوع
کتاب الوقف -بق ّیة أحکام الوقف 217 /
ّ
نعن جيوز تقسیهه عىن ختصیص انتفاع کل قسان وناه بابعض املوقاوف علاون واا
ً ّ ً ً
زراعی اة وااثال عاایل أوالده وکااانوا م یکاان ذل ا ونافیااا لشاارط الواقاافت فااؤذا وقااف أرضااا
ّ ً
أربعة جاز هلن اقتساوها أرباعاا لینتفاع کال بقسان وهناات فاؤذا صاار لاه ولاد آخار بطلات
ً
القسهة وجاز اقتساوها أمخاسات فؤذا وات اثناان واهنن بطلات القساهة وجااز اقتسااوها
ً
أثالثا وهکذا.
وسألة :1576ال جيوز تغییر عنوان العنی املوقوفة ؤذا کان ظاهر الوقاف ؤرادة بقااء
عنواهنات سواء فهن ذل ون ّ
کیفیته کها ؤذا وقف داره عایل الساکىن فاال جياوز تغییرهاا
ّ
خارجی اةت باال ؤذا احتهاال ذل ا وم یکاان ؤطااالق يف ؤع الاادکاکنی أم فهاان واان قر ینااة
للاول التغییار ّ
فیبادل الادار ّ ؤنشاء الوقف م جيز ذل ت و ّأوا ؤذا کاان فیاه ؤطاالق فیجاوز
ؤع دکاکنی والدکاکنی ؤع دار وهکذات وقد یعلن ون القر یناة ؤرادة بقااء العناوان واا دام
ّ
له دخل يف کثرة املنفعة فحینئذ ال جيوز التغییر وا دام احلال کذل ت فؤذا قلت املنفعاة
جاز التغییر .
وسألة :1577النخلة املوقوفة لالنتفاع بثهرها ؤذا انقلعت لعاصفة أو حنوها بیعت
أ ّ أ َّ
واشاااترمل بثههناااا فسااایل أو خنلاااة أخااارى ؤن أوکااان وتوقاااف عااایل هناااج وقاااف األوعت
و ؤن م ميکن صرف مثهنا عیل اجلهة املوقوف علوا.
نعن ؤذا کانت النخلة املقلوعة يف ضهن بستان ووقوف یکون حمكها حینئاذ حکان
ّ ً َّ
الک َّرب واألغصان الزائدة فتصرف عیل اجلهة املوقوف علوا عینا أو قیهة ؤال وع حاجة
البستان ؤع مثهنا فتباع أوت ْص َّرف علیه.
وسألة :1578األووال الّ جتهع لعازاء ساید الشاهداء (علیاه الساالم) وان صانف
/ 218وهناج الصاحلنی (ج)2
ّ
خال ؤلقاوة وأمتهن أو ون أهل بلدة ؤلقاواة واأ فواا أو للنصاار الاذین یاذهبون يف
تعد وان قسان الصادقات املشاروط صارفها يف جهاة ّ
وعیناة ز یارة األربعنی ؤع (کربالء) ّ
ولیست باقیة عیل ولا والکهاا وال جياوز ملالکهاا الرجاوع فواات و ؤذا واات قبال صارفها
ّ ْ َّ
ال جيااوز لوارثااه املطالبااة هبااات وکااذا ؤذا أفل اس ال جيااوز لغروائااه املطالبااة هبااات و ؤذا تعااذر
ً صاارفها يف اجلهااة ّ
املعینااة فاااألحوط لزووااا صاارفها فیهااا هااو األقاارب فاااألقرب ؤع اجلهااة
ّ
اخلاصة.
نعن ؤذا کان الادافع للهاال یارى ّأن اآلخاذ للهاال نزلاة الوکیال عناه م ارا حینئاذ
عن ولا الادافع وجااز لاه ولورثتاه ولغروائاه املطالباة باه بال جياب ؤرجاعاه ؤلیاه أو ؤع
ّ ّ
اخلاصاااة وارثاااه واااع املطالباااة و ؤع غروائاااه عناااد تفلیساااهت و ؤذا تعاااذر صااارفه يف اجلهاااة
واحتهل عدم رضاه بصرفه يف غیرها وجبت وراجعته يف ذل .
ّ
وسألة :1579ال جيوز بیع العانی املوقوفاة ؤال يف واوارد ذکرناهاا يف کتااب البیاع يف
املسألة (.)011
وسألة :1581ؤذا کان غرض الواقف ون الوقاف حصاول شاايء فباان عادم حصاوله
ً
ال یکون ذل ووجبا لبطالن الوقفت فؤذا علن ّأن غارض الواقاف وان الوقاف عایل أوالده
االين أو حنااو ذل ا فلاان ّ
یترت اب أن یسااتعینوا بااه عاایل طلااب العلاان أو اؤلقاوااة باملشااهد الفا ّ
ً
الغااارض املاااذکور علیاااه م یکااان ذلااا ووجباااا لااابطالن الوقااافت وهکاااذا احلاااال يف لیاااع
ّ
ادواعي الااّ تاادعو ؤع ؤیقاااع املعاااوالت أو اؤلیقاعاااتت فااؤذا کااان غاارضاألغااراض والا
ّ ً
املشترمل الربهي فلن یربهي م یکن ذل ووجبا لبطالن الشراء أو التسلط عیل الفسخ.
وسألة :1581الشرائط الّ یشترطها الواقف ّ
تصهي و جيب العهال علواا ؤذا کانات
کتاب الوقف -بق ّیة أحکام الوقف 219 /
ً ّ
حجی اة ؤخبااار ذمل الیااد باانی أن یکااون ؤخبااار بأصاال وســألة :1586ال فاارق يف
ًّ ًّ ّ ً
یکیا وکوناه عایل الاذکور فقاط ترتیبیا أو تشار بکیفیته ون کونه الوقف وأن یکون ؤخبار
وأنه عیل حنو التساومل أو عیل حنو االخاتالفت کهاا ّأناه ال فارق
أو عیل الذکور واؤلناث ّ
ّ
یتصارف فیاه عایل حناو يف اؤلخبار بنی أن یکون بالقول وأن یکون بالفعل کهاا ؤذا کاان
الوقااف أو یتصا ّارف فیااه عاایل حنااو الوقااف التاارتی ّ أو التشاار ّ
یکي أو للااذکور واؤلناااث أو
ً للااذکور دون اؤلناااث وهکااذات فا ّ
اؤن تصا ّارفه ؤذا کااان ظاااهر يف اؤلخب اار عاان حالااه کااان
ّ
القول. حجة کخبرهّ
ورثتهت و ؤذا حبس علیه ّودة حیاة نفسه -یعاين احلاابس -م جياز لاه الرجاوع واا دام
وعیناة وال ّ
وادة وادة ّ حی ًا فؤذا وات رجع ؤع ورثتهت و ؤذا حبسه عیل شاخص وم یاذکر ّّ
حیاة نفسه وال حیاة املح ّ س علیه فم لزووه ؤع ووت احلابس وبعاد ووتاه یرجاع ؤع
ورثته وجوازه فیجوز له الرجوع فیه ویت شاء قوالن ّ
أصحهها ّ
األول.
وســـألة :1591یعتبااار القباااول والقااابض يف احلااابس عااایل الشاااخص وال یعتباااران يف
احلبس عیل الصرف يف جهة ّ
وعینة.
/ 202وهناج الصاحلنی (ج)2
وســألة :1592جيااوز بیااع املح ا ّ س قباال انهتاااء أجاال التحباایس فتنتقاال العاانی ؤع
املشترمل عایل النحاو الاذمل کانات علیاه عناد الباائع فیکاون للهحا ّ س علاون االنتفااع
بالعنی حسب وا یقتضیه التحبیست و جيوز للهشترمل املصاحلة وعهن عیل حنو ال جتاوز
ً
هلاان وزامحتااه يف االنتفاااع بااالعنی وا ّادة التحباایس بااأن یعطااون واااال عاایل أن ال ینتفعااوا
بااالعنیت ّأو اا املصاااحلة وعهاان عاایل ؤسااقاط حا ّاق االنتفاااع هبااا أو املعاوضااة عاایل حا ّاق
االنتفاع هبا ففیه ؤشکال فال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط فیه.
أ
ختتص باملسکن والر ْقبت واألوع ّ الس ْکىن أ
والع ْمرى ّأ وسألة :1593یلحق باحلبس ّأ
ّ
واألخیرتان جتر یان فیه ويف غیره وان العقاار واحلیواناات واألثااث وحنوهاا ّماا ال یتحقاق
ْ
فیه اؤلسکانت فؤن کان املجعول اؤلسکان قیل لاه :أ(ساکىن) فاؤن ّقیاده بعهار املالا أو
ْ الساااکن قیاال لااه أیضا ًاا :أ
(ع ْم ارى) و ؤن ّقی اده ا ّادة ّ
وعینااة قیاال لااه ( :أ ق اب)ت و ؤذا کااان
ّ
املجعااول غیاار اؤلسااکان کهااا يف األثاااث وحنااوه ّم اا ال یتحق اق فیااه السااکىن ال یقااال لااه:
وعینة.(سکىن) بل قیل( :عهرى) ؤن ّقیده بعهر أحدمها و(رقب) ؤن ّقیده ّدة ّ
وســألة :1597ؤذا قااال لااه( :أسااکنت هااذه الاادار وا ّادة عهاارمل) مفااات الساااکن يف
حق السکىن له بنفسه وتوابعه کهاا یقتضایه حال حیاة املال فؤن کان املقصود جعل ّ
ؤطالق السکىن انتقلت السکىن وته ؤع املال قبال وفاتاهت و ؤن کاان املقصاود جعال
ًّ ً ّ
حیات فؤذا وات انتقلات حق السکىن له وطلقا انتقلت السکىن ؤع وارثه وا دام املال
عانی ّ
وادة ّ
وعیناة مفاات السااکن يف ون ورثة الساکن ؤع ورثة املالا ت وکاذا احلکان لاو ّ
أثناهئا.
وسـألة :1598ؤذا جعال الساکىن لاه ّ
وادة حیاتاه کهاا ؤذا قاال لاه( :أساکنت هاذه
الدار ّودة حیات ) مفات املال قبل الساکن م جيز لورثة املال ونع السااکن بال تابیق
السکىن عیل حاهلا ؤع أن ميوت الساکن.
وسألة :1599ؤذا جعال لاه الساکىن وم یاذکر لاه ّ
وادة وال عهار أحادمها ّ
صاهي ولازم
ً
بالقبضت ووجب عیل املال ؤسکانه ولو لفترة قصیرة ال یکون اؤلطاالق ونصارفا عهناات
ّ
أمل وقااات شااااءت وال جيااارمل ذلااا يف الااارقب والعهااارى وجااااز لاااه الرجاااوع بعاااد ذلااا
ّ أ
املعینة والثانیة ّدة عهر أحدمها واملفروض انتفاء ذل کله. باملدة ّ األوع ّ الختصال
تقدم یقتضي أن یسکن هو وأهله وساائر توابعاه وسألة :1611ؤطالق السکىن کها ّ
واان أوالده وخدوااه وضاایوفه باال سا ّایارته ؤن کااان فوااا ووضااع وعا ّاد لااذل ولااه اقتناااء
ّ
وا جرت العادة فیاه ملثلاه وان غلاة وأوان وأوتعاة واملادار عایل واا جارت باه العاادة وان
صحة اؤلجارة بؤجاازة املالاتوابعهت ولیس له ؤجارهتا وال ؤعارهتا لغیرهت فلو آجرها فم ّ
وکون األجرة له حینئذ ؤشاکال ال یتار وعاه االحتیااطت نعان ؤذا فهان وان املالا جعال
ّ ّ
حق السکىن له الشاولة لسکىن غیره جاز لاه نقال حقاه ؤع غیاره بصالهي أو حناوه کهاا
جتوز له ؤعارهتا للغیر .
/ 202وهناج الصاحلنی (ج)2
الباب الثاين
يف الصدقة
ّ
احلااث علوااا والترغیااب فوااا وقااد رومل ّأهنااا دواء وهاايّ :مااا تااواترت الروایااات يف
وأهناا تقاع يف یاد ّ ً
ؤبراواات و هباا یساتنزل الارزقت ّ
الارب املر یضت و هبا یدفع البالء وقد أبرم
وأهنا ختلاف البرکاةت و هباا یقضای الادینت ّ
وأهناا تز یاد يف املاالت قبل أن تقع يف ید العبدت ّ
وأهناا تاادفع ویتااة السااوء والااداء والداهیااة واحلاارق والغاارق واجلااذام واجلنااون ؤع أن عا ّاد
ّ
یستحب التبکیر هبا ّ ً
الیاوم ويف ّأول اللیال فؤنه یدفع ّ
شر ذلا ّ سبعنی بابا ون السوءت و
ّ
فؤنه یدفع ّ
شر اللیل.
وسألة :1611ختتلف الصدقة ون حیاث کوهناا وان العقاود -لیعتبار فواا اؤلجيااب
والقبول -وعدوه باختالف وواردهات فؤن کانت عایل حناو التهلیا احتااج ؤع ؤجيااب
وقبااولت و ؤن کاناات باااؤلبراء کا اؤلجياااب ثاال (أباارأت ّ
ذوتا )ت و ؤن کااان بالبااذل کا
ّ
التصرف وهکذا. اؤلذن يف
ّ
وســـألة :1612ال یعتبااار القااابض يف الصااادقة ؤال ؤذا کاااان العناااوان املنطباااق علواااا
ّ
یتوقاف عاایل القاابضت فااؤذا کااان التصا ّادق باهلبااة أو بااالوقف اخلا ّ
اال اعتباار القاابض ّماا
التصدق باؤلبراء أو البذل م یعتبر .ّ و ؤذا کان
وســألة :1613یعتباار يف املتصا ّادق البلااو والعقاال واالختیااار والقصااد وعاادم احلجاار
َّلف َّلاس أو َّسا َّفهت نعاان يف صا ّاحة صاادقة َّوا ْن بلااغ عشاار سااننی وجااه ّ
ولکناه ال لااو عاان
ؤشکال فال یتر وراعاة وقتضی االحتیاط فیه.
و یعتبر فوا قصد القربة فؤذا وهب أو أبرأ أو وقف بال قصد القربة کان هبة أو ً
ؤباراء
ً
أو وقفا وال یکون صدقة.
کتاب الوقف -الصدقة 202 /
اتحب ّ
التوساط يف ؤیصاااهلا ؤع املسااکنی فاام اخلباار ( :لااو الکاشااهي یعااين املعااادملت و یسا ّ
ّ ّ ً أ
جاارى املعااروف عاایل مثاااننی کف اا ألجااروا کلهاان واان غیاار أن یاانقص واان أجاار صاااحبه
شايء).
ً ً وسألة :1611یکره ّرد السائل ولو ّ
ظن غناهت بل یعطیه ولو شیئا یسیر .
وسألة :1611یکره السؤال وع احلاجاة واا م یبلاغ ّ
حاد االضاطرارت ّ
وأواا الساؤال وان
ّ
غیاار حاجااة فر اا یقااال حبروتااهت ولکاان الصااحیهي کراهتااه کراهااة شاادیدةت نعاان التظاااهر
باحلاجة ون غیر حاجة حرام.
ؤع هنا ینهتي اجلزء الثاين ون رسالة (وهناج الصااحلنی) وقاد أضافت ؤلیاه وساائل
صفهاين ( ّقدس ّ
سره). ّ کثیرة وعظهها ون رسالة وسیلة النجاة ّ
للسید الفقیه اؤل
َّّ
حمماااد وآلاااه ّ
الطیبااانی واحلهاااد هلل أ ّو ًال وآخااار ً والصاااالة َّّ
والساااالم عااایل خیااار خلقاااه
الطاهر ین.