‫ﺑﻜﺎﻟﻮرﯾﺎ ‪ – 2011‬اﻵداب – اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ و اﻹﺻﻼح‪.

‬‬
‫دورة اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷول‪ :‬ﻟﯿﺲ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻣﺎ ﻧﻨﻘﺬ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻨﮫ ﺑﻞ ھﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻧﻘﺎذه‪ .‬ﻣﺎ رأﯾﻚ؟‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺤﻀﯿﺮي ‪ /‬اﻟﺘﻔﻜﯿﻚ‬ ‫ﺗﻨﺒﯿﮭﺎت ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺼﯿﻐﻲ )ﻣﺴﺎءﻟﺔ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺴﺆال(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﯾﺴﺎﻋﺪ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺴﺆال ﻋﻠﻰ‬
‫‪ -‬ﯾ ﺼﺮّح اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﺑ ﻮﻗﻔﯿﻦ‪ :‬ﻣﻮﻗ ﻒ ﯾﻨﻔﯿ ﮫ و آﺧ ﺮ ﯾﺜﺒﺘ ﮫ‪ .‬ﻟﯿﻄﻠ ﺐ ﻓ ﻲ اﻷﺧﯿ ﺮ إﺑ ﺪاء‬ ‫ﺿ ﺒﻂ أﻃﺮوﺣﺎﺗ ﮫ اﻟﻤﻌﻠﻨ ﺔ أو‬
‫اﻟﺮأي ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻀﻤﺮة‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﺘ ﻀﻤﻦ ﻧ ﺺ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع أﻃﺮوﺣ ﺔ )ﻣﻮﻗﻔ ﺎ (ﻣﻨﻔﯿ ﺎ أو ﻣﺮﻓﻮﺿ ﺎ ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﻧ ﺴﻤﯿﮫ‬
‫ﺑﺎﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪة‪ " :‬ﻟﯿﺲ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻣﺎ ﻧﻨﻘ ﺬه"‪ .‬و ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾﺘﻮﺟ ﺐ ﺗﺤﻠﯿ ﻞ دﻻﻟﺘ ﮫ و‬ ‫‪ -‬ﻛﻤ ﺎ ﺗﻤﻜّ ﻦ ﻣ ﻦ ﺿ ﺒﻂ ﻣﺮاﺣ ﻞ‬
‫أﺑﻌﺎده‪ ،‬و ﻣﺨﺎﻃﺮه‪ .‬إذا ﻣﺎ دام ھﺬا اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻣﺤﻞ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻓﻼ ﺑﺪ أﻧﮫ ﻣﺮﻓﻮض‪ :‬ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ‬ ‫اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ و ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻤﻘﺎل‪.‬‬
‫و اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ و ﻓﻠﺴﻔﯿﺎ )اﯾﺘﯿﻘﺎ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﺘ ﻀﻤﻦ ﻧ ﺺ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع أﻃﺮوﺣ ﺔ )ﻣﻮﻗﻔ ﺎ ( ﻣﺜﺒﺘ ﺎ‪ " :‬ھ ﻮ – اﻟﻜ ﻮﻧﻲ – ﻣ ﺎ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ‬ ‫‪ -‬ﯾﺠ ﺐ اﻟﺘﻤﯿﯿ ﺰ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﯿﻎ‬
‫إﻧﻘﺎذه"‪ .‬ﺣﯿﺚ ﯾﺪﻋﻮﻧﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮع إﻟﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺷﺮوط اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﻤﻨﻘﺬ إن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻸﺳ ﺌﻠﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻧﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻠﻲ أو اﻟﻘﯿﻤﻲ‪ .‬ﻟﯿﻈﮭﺮ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻓﻲ أﺑﻌﺎده اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ و اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ‪.‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﻛ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﮭ ﺎ و ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻨﻨﻘﺬ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻧﻲ ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺪار ﻃﺮاﻓﺘﮫ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻨﻨﻘﺬ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻣﻤﻦ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑ ﮫ و ﺑﻤ ﺼﯿﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻛﻞ ﻣﻘﺎل ﻓﻠﺴﻔﻲ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺗﺤﻠﯿﻼ و‬
‫‪ -‬ﺗﻘﺘﻀﻲ ھﺬان اﻟﺨﻄﻮﺗ ﺎن إﻧﺠ ﺎز ﺛﺎﻟﺜ ﺔ ھ ﻲ اﻟﻨﻘ ﺎش ﻟﺘﺤﺪﯾ ﺪ اﻟﻤﻜﺎﺳ ﺐ واﻟﺤ ﺪود‪) .‬إذ‬ ‫ﻧﻘﺎﺷﺎ‪.‬‬
‫ﯾﻄﻠﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮع إﺑﺪاء رأﯾﻨﺎ (‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﺤﺪﯾ ﺪ رھ ﺎن اﻻﯾﺘﯿﻘ ﻲ واﻟﻮﻗ ﻮف‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى راھﻨﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﻀﻤﻮﻧﻲ‪ ) :‬ﻣﺴﺎءﻟﺔ ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮع(‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﺮوﺣ ﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮوط اﻟﻤﻘ ﺎل‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻷوّل و اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ھﻮ‪ :‬اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ .‬إذ ھ ﻮ ﻣ ﺪار اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﯿّﺰ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد و ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﺛﺒﺎت و ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻘﯿﯿﻢ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﺤﺪﯾ ﺪ اﻟﻤﻔ ﺎھﯿﻢ ﺣ ﺴﺐ اﻟ ﺴﯿﺎق‬
‫‪ -‬ﯾﺘﻌﯿّﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ دﻻﻟﺔ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﺳﻠﺒﺎ ‪ :‬ﻋﻠﻰ أﻧ ﮫ اﻟﻜ ﻮﻧﻲ اﻟﻌ ﻮﻟﻤﻲ اﻟ ﺴﺎﻋﻲ إﻟ ﻰ اﻟﮭﯿﻤﻨ ﺔ‬ ‫ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾﻤﻜّ ﻦ ﻣ ﻦ اﺳﺘ ﺸﻜﺎﻟﮭﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد و اﻟﺸﻌﻮب و اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ .‬و ﺗﺤﺪﯾﺪ دﻻﻟﺔ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﻤﺆﻛّﺪ ) اﻟﻤﺜﺒﺖ (‪ :‬ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺻ ﻤﯿﻢ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻄﺮوﺣ ﺔ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ‬
‫أﻧ ﮫ اﻟﻨ ﺪاء اﻻﯾﺘﯿﻘ ﻲ اﻟﻜﺎﻓ ﻞ ﻟﻠﺤ ﻮار و اﻻﻋﺘ ﺮاف اﻟﻤﺘﺒ ﺎدل ﺑ ﯿﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت و اﻟﻤﻔ ﻀﻲ‬ ‫و اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ‪..‬‬
‫إﻟﻰ إرﺳﺎء ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وإﻧﺼﺎف اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﯾﺠﺪر ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق و‬
‫‪ -‬ﯾﺴﺎﻋﺪ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ﻋﺒﺎرة‪ " :‬ﻟﯿﺲ اﻟﻜﻮﻧﻲ " ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ ھﺬا اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﺒﻌﺪ ﺑﻜ ﻞ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻋﻼﻗﺘﮭ ﺎ اﻟﻤﺘ ﺼﺎدﯾﺔ‪ :‬ﻻ ﻧﺤ ﺪد‬
‫ﻣﻈﺎھﺮه و ﻣﺨﺎﻃﺮه و ﺗﺒﻌﺎﺗﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻲ وﺣﺪه ﺑ ﻞ‪ :‬ﻟ ﯿﺲ اﻟﻜ ﻮﻧﻲ ‪...‬‬
‫‪ -‬و ﯾ ﺴﺎﻋﺪ اﻻﻧﺘﺒ ﺎه إﻟ ﻰ ﻋﺒ ﺎرة " ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ إﻧﻘ ﺎذه" ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ھ ﺬا اﻟﻜ ﻮﻧﻲ‬ ‫ﺛﻢ ھﻮ ـ اﻟﻜﻮﻧﻲ ـ ﻣ ﺎ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ‪ ...‬ﺑﻤ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻨ ﺸﻮد ﺣﯿ ﺚ ﯾ ﺘﻢّ ﻛ ﺸﻒ اﻟﺨﻠ ﻂ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌﻮﻟﻤ ﺔ و اﻟﻜﻮﻛﺒﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻈﮭ ﺮ ﺑﻤﻈ ﺎھﺮ‬ ‫ﯾﺠﻌ ﻞ اﻟﻤﻔ ﺎھﯿﻢ ﺗﺆﺷ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬و اﻟﻜ ﻮﻧﻲ ﺑﻮﺻ ﻔﮫ اﻷﻓ ﻖ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ و اﻟﻤ ﺂل اﻻﯾﺘﯿﻘ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺠﻨ ﺐ‬ ‫إﺷ ﻜﺎﻟﯿﺎت ﻓﻠ ﺴﻔﯿﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻤﯿﻢ‬
‫ﺧﻄﺮ اﻻﻧﻐﻼق ﻋﻠﻰ اﻟﺬات و ﺧﻄﺮ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ أو اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﻘﺘ ﻀﻲ ھ ﺬا اﻻﺷ ﺘﻐﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻔ ﺎھﯿﻢ إﺑ ﺮاز اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ و اﻟﺘﺒﻌ ﺎت واﻟﺮھﺎﻧ ﺎت ﻣ ﻦ‬
‫‪-‬اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ ﺔ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﯿﺔ أو ﻏﯿ ﺮ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻠﻜﻮﻧﻲ و ﻣﺴﺎر اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ ﻟﻠﻜﻮﻧﻲ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ ﺎت اﻟﻔﻠ ﺴﻔﯿﺔ و ﻏﯿ ﺮ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﯿﺔ )اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻘﻨﯿ ﺔ‪ ،‬اﻻﻗﺘ ﺼﺎد‪ ،‬اﻟﻔﻨ ﻮن( اﻟﻼزﻣ ﺔ‬
‫ﻟ ﺬﻟﻚ‪ :‬ﻟﯿﻔ ﻲ ﺷ ﺘﺮاوس‪ ،‬ﺑﻮدﯾ ﺎر‪ ،‬ﻣ ﻮران‪ ،‬ھ ﺪﻧﻘﺘﻮن‪ ،‬ھﺎﺑﺮﻣ ﺎس‪ ،‬ﻓﻮﻛ ﻮ ﯾﺎﻣ ﺎ‪،‬‬ ‫أي ﻻ ﺗﻔﻜّﺮ ﻋﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺎﯾﻠﻮر‪.(...‬‬ ‫‪ -‬ھﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﺗﺄﺛﺚ ﺑﮭﺎ ﺑﺤﺜﻨﺎ‬
‫‪-‬اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ ﺎت اﻟﻔﻠ ﺴﻔﯿﺔ ھ ﻲ أﻃ ﺮ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿ ﺮ‪ ،‬و ھ ﻮ ﻣﻮﻗ ﻒ ؟أو أﻃﺮوﺣ ﺎت )وﺟﮭ ﺎت‬
‫ﻧﻈﺮه أو ﺣﻠﻮل( ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎر ﺑﺤﺚ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻦ ﯾﻔﻜ ﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ أﺛﻨ ﺎء ﻃ ﺮق‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
 ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺤﻀﯿﺮي ‪ /‬اﻟﺘﻔﻜﯿﻚ‬ ‫ﺗﻨﺒﯿﮭﺎت ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ اﻹﺷﻜﺎﻟﻲ ) ﺑﻨﺎء اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ و ﻓﺮوﻋﮭﺎ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓ ﻲ ﻟﺤﻈ ﺔ اﻷﺷ ﻜﻠﺔ ﻧ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ‬
‫‪ -‬ﯾﻤﻜﻦ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻧﻲ و ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﮫ اﻟﯿ ﻮم و ﻋﻤّ ﺎ إذا ﻛ ﺎن‬ ‫اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺴﺎري اﻟﺘﻘ ﺼﻲ ‪:‬‬
‫ﻓﻌ ﻼ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ اﻟﺨﻄ ﺮ اﻟﻤﮭ ﺪد ﻟﻨ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﯾﻘﺘ ﻀﻲ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ ﻣﺨ ﺎﻃﺮه و ﻋﻠ ﻰ ﻛﯿﻔﯿ ﺔ‬ ‫اﻟ ﺸﻜﻠﻲ و اﻟﻤ ﻀﻤﻮﻧﻲ‪ .‬إذ ﻧﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺘ ﺼﺪي ﻟﮭ ﺎ‪ .‬أم أﻧ ﮫ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﺼﻮرة ﻣ ﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣ ﻊ اﻵﺧ ﺮﯾﻦ ﻹﻧﻘ ﺎذه و ھ ﻮ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻮى ﻗ ﺮاءة ﻓﻠ ﺴﻔﯿﺔ ﺑ ﺄﺗﻢ‬
‫ﯾﻘﺘﻀﻲ أﯾﻀﺎ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮوط ﻋﻤﻠﯿ ﺔ اﻹﻧﻘ ﺎذ و آﻟﯿﺎﺗﮭ ﺎ ھ ﺬه و اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭ ﺎ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﺒﻌﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻃﺮﯾﻘ ﺔ ﺻ ﯿﺎﻏﺔ اﻹﺷ ﻜﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬آﻧﺬاك ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﻔﺮﻋﯿ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﮭﺎ ﺧﻄ ﻮات ﺑﺤ ﺚ و اﻟﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻹﻣﯿﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﺎﻗﺪﯾ ﺔ ﺗﮭ ﻲء‬
‫ﺣﺴﻦ ﺗﺒﻮﯾﺒﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺴﺎر اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎل‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﺷ ﻜﺎﻟﻲ ھ ﻮ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻲ ﺑﺎﻣﺘﯿ ﺎز ‪ ،‬إذ ﯾﻨ ﺘﺞ ﻣ ﺴﺎرا ﻣ ﻦ اﻟﺘﺄﻣّ ﻞ – اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ – اﻟﺤ ﺮ‬ ‫‪ -‬اﻹﺷ ﻜﺎﻟﯿﺔ ھ ﻲ ﺑﻨﯿ ﺔ أﺳ ﺌﻠﺔ ﺗﻌﺒّ ﺮ‬
‫واﻟﻔﺮدي اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ و إﻟﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ و إﻟﻰ ﻣﺮﺟﻌﯿﺎت ﻓﻠ ﺴﻔﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻋ ﻦ إﺣ ﺮاج و ﻋ ﻦ ﺗ ﻮﺗﺮ ﻓﻜ ﺮي‪.‬‬
‫ﻓﺄﺷﻜﻠﺔ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ھ ﻮ ﺗﻘﻠﯿ ﺐ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ إﻧﻘ ﺎذ أﻧﻔ ﺴﻨﺎ ﻣﻨ ﮫ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻘﮭ ﺎ اﻟﺤﯿ ﺮة و اﻻﻧ ﺪھﺎش‬
‫أوﻻ و ﻣﻦ ﺟﮭﺔ إﻧﻘﺎذه ھﻮ ﺛﺎﻧﯿﺎ و ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺗﻘﯿﯿﻤﯿﺔ ﺛﺎﻟﺜﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﺘﮭﺎھ ﺎ اﻟﺒﺤ ﺚ و اﻟﺘﻘ ﺼﻲ‬
‫واﻟﻤ ﺴﺎءﻟﺔ و اﻻﺳ ﺘﺌﻨﺎف ) اﻟﻘ ﻮل (‬
‫واﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ و اﻟﻨﻘﺪ و اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ‪ .‬وھ ﻲ‬
‫ﻛﻠّﮭﺎ آﻟﯿﺎت ﺗﻔﻜﯿﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺧﺘﯿﺎر ﻓ ﺮوع اﻹﺷ ﻜﺎل و ﺗﺒﻮﯾﺒﮭ ﺎ‬
‫ﻟﺘﻌﺪ إﻟﻰ ﻣﺴﺎر اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ‬
‫و اﻟﻤﻘﺎل‪.‬‬

‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺤﻀﯿﺮي ‪ /‬اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ‪:‬‬

‫‪ - I‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪:‬‬
‫أ – اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ‪ :‬ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻔﮭﻮم اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻣﻦ ﻏﻤﻮض دﻻﻟﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﮫ ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ ﺗﺘﺮاوح ﺑﯿﻦ رﻓﻀﮫ واﻟﺤﺬر‬
‫ﻣﻨﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﯿﮫ وﻧﺸﺪاﻧﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺬي ﺗﻌﯿﺸﮫ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ دﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺤﻮار واﻻﻧﻔﺘﺎح‬
‫ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻵﺧﺮ وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺘﻀﻤﻨﮫ واﻗﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺪول واﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﻧﺰوع إﻟﻰ اﻻﻧﻐﻼق واﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻣﻤﺎ ﯾﻀﻄﺮﻧﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ دﻻﻟﺔ اﻟﻜﻮﻧﻲ وﻋﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﯾﺘﻮﺟﺐ اﺗﺨﺎذه ﻣﻨﮫ‪.‬‬

‫ب ـ ﻃﺮح اﻹﺷﻜﺎل وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎؤل ﻣﺜﻼ ‪:‬‬

‫‪ -‬إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ أوﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ دﻻﻟﺔ اﻟﻜﻮﻧﻲ وﻣﺎ ﻗﯿﻤﺘﮫ؟ أھﻮ ﺧﻄﺮ ﯾﺘﮭﺪدﻧﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻘﺎوﻣﺘﮫ أم ھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻓﻖ وﻣﻄﻠﺐ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻤﺮاھﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ إﻧﻘﺎذا ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ؟ أﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮاھﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﺗﻌﻠﻘﺎ ﺑﻮھﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺤﺬر ﻣﻨﮫ؟‬
 ‫‪ -‬إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ‪:‬‬
‫أي ﻣﻮﻗﻒ ﯾﺠﺐ اﺗﺨﺎذه ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻧﻲ ؟ ھﻞ ﯾﺘﻌﯿﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﺧﻄﺮا ﯾﺘﮭﺪدﻧﺎ وﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺘﮫ أم ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﺒﺮه ﻣﻄﻤﺤﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫ﺗﺤﺼﯿﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮﯾﮫ واﻟﺘﺰﯾﯿﻒ؟ وھﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﺗﺠﺎوز ھﺬه اﻟﻤﺮاوﺣﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﻓﺾ واﻟﻘﺒﻮل؟‬

‫‪ - II‬اﻟﺠﻮھﺮ ‪:‬‬
‫* اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺮﺷﺢ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﻜﻮﻧﻲ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻨﻘﺬ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻨﮫ‬
‫وذﻟﻚ ﺑـ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﺤﺪﯾﺪ دﻻﻟﺔ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻛﻮﻧﮫ ﻋﻮﻟﻤﯿﺎ ﯾﻘﻮم ﻓﻲ أﺳﺎﺳﮫ ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ وإدﻣﺎج ﻛﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻓﻲ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ واﺣﺪة ﺗﻨﻔﻲ اﻹﺧﺘﻼف وﺗﻔﺮض ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ )ﻣﺤﻮ اﻟﻔﻮارق‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ‪ ،‬ﺳﯿﺎدة رأس‬
‫اﻟﻤﺎل‪(...‬‬
‫‪ -‬ﺑﯿﺎن ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ وﺗﮭﺪﯾﺪھﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬
‫* اﻹﻗﺘﺼﺎدي ‪ :‬ﻓﺮض ﻧﻤﻮذج اﻗﺘﺼﺎدي رأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻣﺘﻮﺣﺶ واﻻﻧﺰﯾﺎح ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﻮﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﻮﻟﻤﻲ‪،‬‬
‫واﺧﺘﺰال وﺣﺪة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ وﺣﺪة اﻟﺴﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫* اﻹﯾﺘﯿﻘﻲ ‪ :‬ﺳﯿﺎدة ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ‪ /‬ﺳﻠﻌﯿﺔ اﻟﻘﯿﻢ‪.‬‬
‫* اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ‪ :‬ﺗﮭﺪﯾﺪ اﻟﺴﯿﺎدة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ وﺗﻜﺮﯾﺲ ﺗﺒﻌﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫* اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ :‬ﺗﮭﺪﯾﺪ ﺑﻄﻤﺲ اﻟﮭﻮﯾﺔ وﺗﻜﺮﯾﺲ اﻻﻧﺒﺘﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﺗﻔﻘﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﺘﻤﺎھﻲ‪.‬‬
‫← ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻟﻤﺘﺮﺷﺢ إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺘﺎج أن دﻻﻟﺔ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻤﺜﻞ ﺧﻄﺮا ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺤﺬر وﯾﺴﺘﺪﻋﻲ إﻧﻘﺎذ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ‪ :‬ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺮﺷﺢ ﺗﺤﺪﯾﺪ دﻻﻟﺔ اﻹﻧﻘﺎذ ﺳﯿﺎﻗﯿﺎ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ أزﻣﺔ ﺗﺨﺘﺮق‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺤﻀﺎري ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ (2‬دواﻋﻲ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد‪:‬‬
‫‪ -‬ﺑﯿﺎن ﻗﯿﺎم ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻂ ﺑﯿﻦ ﻣﻔﮭﻮﻣﻲ اﻟﻜﻮﻧﻲ واﻟﻌﻮﻟﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﯿﺎن ﺗﺪاﻋﯿﺎت اﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻮﻧﻲ واﻟﻌﻮﻟﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وھﻮ ﺧﻠﻂ‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻨﻘﺬ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻨﮫ وﯾﺴﺘﻮﺟﺐ إﻋﺎدة اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ دﻻﻟﺔ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﻜﻮﻧﻲ ھﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻧﻘﺎذه وذﻟﻚ ﺑـ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻘﺎﻃﻊ واﻟﺘﻘﺎء اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺎت ﺗﻮﺣﯿﺪا ﻟﻠﺘﻨﻮع وإﻧﻘﺎذا ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ وﺣﺪة‬
‫ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻐﻼق وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻤﺜﺮي ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﮭﻢ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﺗﻮﺟﮫ وﻧﺪاء إﯾﺘﯿﻘﻲ ﯾﺆﺻﻞ وﺟﻮدا أﻓﻀﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ دون ﺳﻘﻮط ﻓﻲ ﻧﻤﻂ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﻌﯿﻨﮫ‬
‫أو ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻖ اﻧﺒﮭﺎر ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺎر اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﯿﺎن ﺷﺮوط إﻧﻘﺎذ اﻟﻜﻮﻧﻲ )اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ وﺳﯿﺎﺳﯿﺎ وﺛﻘﺎﻓﯿﺎ وإﯾﺘﯿﻘﯿﺎ‪ :‬إﯾﺘﯿﻘﺎ اﻟﺤﻮار‪ ،‬اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻗﯿﻢ ﻛﻮﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻹﻋﺘﺮاف ﺑﺤﻖ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﺑﺎﻟﺘﻨﻮع‪ ،‬إرﺳﺎء ﻋﻼﻗﺎت اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻹﻧﺼﺎف‪.(...‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺘﺮﺷﺢ أن ﯾﻔﮭﻢ دﻻﻟﺔ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ أن ﻧﻨﻘﺬ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﻨﻔﻲ‬
‫اﻟﺘﻨﻮع‪ ،‬وﯾﺒﻨﻲ ﺗﺤﻠﯿﻠﮫ وﻓﻖ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻮﻓﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻣﻊ ﺣﺴﻦ ﺗﻮﻇﯿﻒ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ) ﻛﻠﻮد ﻟﯿﺴﺘﺮاوس ـ ﺑﻮدرﯾﺎر ـ ﻣﻮران ـ‬
‫ھﺒﺮﻣﺎس ـ ﺗﺎﯾﻠﻮر‪(...‬‬

‫اﻟﻨﻘﺎش ‪:‬‬
‫أ – اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﺜﻤﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺘﻀﻤﻨﮫ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻛﺸﻒ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻮﻧﻲ واﻟﻌﻮﻟﻤﻲ وﻓﻚ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺜﻤﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﻔﺘﺮﺿﮫ ﻧﺺ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺗﺠﺎوز ﻟﻮھﻢ اﻋﺘﺒﺎر اﻻﻧﻐﻼق ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ ﺣﻼ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪.‬‬
‫ب – اﻟﺤﺪود ‪:‬‬
‫‪ -‬إﻧﻘﺎذ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﮭﺪده ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻄﻠﺒﺎ ﻃﻮﺑﺎوﯾﺎ ﻓﻲ واﻗﻊ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻟﻘﻮة‬
‫واﻟﮭﯿﻤﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ ﺗﻮﻇﯿﻒ ﻣﻄﻠﺐ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻷھﺪاف إﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ واﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﮭﻮﻟﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻮﻟﻤﻲ واﻟﻜﻮﻧﻲ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻨﻈﺮي‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺜﻤﯿﻦ اﻟﺮھﺎن اﻹﯾﺘﯿﻘﻲ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺗﺄﻛﯿﺪه ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة إﻧﻘﺎذ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﮭﺪده‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ﺿﺮورة ﺗﺠﺎوز ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺨﻄﺮ واﻟﻤﻄﻠﺐ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﯿﺎن راھﻨﯿﺔ اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن أزﻣﺔ اﻟﻜﻮﻧﻲ ھﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ ،‬أو ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻻﻧﻐﻼق‬
‫واﻟﺘﻘﻮﻗﻊ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻮﯾﺔ واﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ - lll‬اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻢّ ﺗﻨﺎوﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﻓﻲ ﺟﻮھﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
 ‫ﺑﻜﺎﻟﻮرﯾﺎ ‪ – 2011‬اﻵداب – اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ و اﻹﺻﻼح‪.‬‬
‫دورة اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ھﻞ ﻣﻦ ﻋﯿﺶ ﻣﺸﺘﺮك ﻣﻊ اﻵﺧﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ؟‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺤﻀﯿﺮي‬ ‫ﺗﻨﺒﯿﮭﺎت ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺼﯿﻐﻲ ‪ ) :‬ﻣﺴﺎءﻟﺔ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺴﺆال (‪.‬‬ ‫‪-‬ﻻ ﯾﺘ ﻀﻤﻦ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺴﺆال‬
‫‪ -‬ورد اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﺷ ﻜﻞ ﺳ ﺆال‪ :‬ھ ﻞ ﻣ ﻦ ﻋ ﯿﺶ‪..‬؟ ﻓﮭ ﻮ ﯾﺘ ﺴﺎءل ﺑ ﺸﺄن ﻓﺮﺿ ﯿﺔ‪ :‬ھ ﻞ‬ ‫ﻋ ﺎدة أﯾ ﺔ أﻃﺮوﺣ ﺔ ﻣﺜﺒﺘ ﺔ أو‬
‫ﻣﻦ‪..‬؟ أي ﯾﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﻓﺮﺿﯿﺔ اﻟﻌﯿﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻔﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﺆال اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ :‬ﯾﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﻓﺮﺿ ﯿﺔ اﻟﻌ ﯿﺶ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك ‪ .‬و ﻧﺤ ﻦ ﻧ ﺴﺎﺋﻠﮫ ﻟﻤ ﺎذا ﯾﺒﺤ ﺚ‬ ‫‪ -‬ﻣ ﺴﺎءﻟﺔ اﻟ ﺴﺆال ﺗﻔ ﻀﻲ إﻟ ﻰ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬أﻷن ھﻨﺎك ﻋﻮاﺋﻖ ﻟﻠﻌﯿﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك أو ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻟﻠﻘ ﺎء اﻵﺧ ﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠ ﻒ‪ .‬أم ﻷﻧ ﮫ‬ ‫اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺒ ﺮّرات ﻃﺮﺣ ﮫ و‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﺷﺮوط ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻌﯿﺶ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﺛﻢ ﻓﻲ ﺷﺮوﻃﮫ إﻣﻜﺎﻧﮫ‬
‫‪ -‬ﻣ ﺴﺎءﻟﺔ ﺻ ﯿﻐﺔ اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ﻣ ﺎ اﻟﻌ ﯿﺶ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك و ﻣ ﺎ أھﻤﯿﺘ ﮫ أو ﻗﯿﻤﺘ ﮫ أو دوره؟ ﻣ ﺎ‬ ‫أو ﻓﻲ ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ واﺳﺘﺘﺒﺎﻋﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻮّﻗﺎت اﻟﻌﯿﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك ؟ أھﻮ اﻹﻗﺼﺎء أم اﻟﺮﻓﺾ أم اﻟﮭﯿﻤﻨ ﺔ أم اﻟﺘﻔ ﺎوت اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي‬ ‫‪ -‬ﺻﯿﻐﺔ اﻟ ﺴﺆال و أداﺗ ﮫ‪ :‬ھ ﻞ ‪،‬‬
‫و اﻟﻌﻠﻤ ﻲ و اﻟﺘﻘﻨ ﻲ‪ ،‬أم اﻟﺘﻔ ﺎوت اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي واﻟﻌﻠﻤ ﻲ و اﻟﺘﻘﻨ ﻲ‪ ،‬أم ﻏﯿ ﺎب اﻟ ﺸﺮوط‬ ‫ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ ﻓ ﻲ أﺳ ﺒﺎب‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﻣﺎ ھﻲ ﺷ ﺮوط اﻟﻌ ﯿﺶ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك ﻣ ﻊ اﻵﺧ ﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠ ﻒ‪ .‬و ﻣ ﺎ اﻟ ﺴﺒﯿﻞ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻃﺮﺣ ﮫ و ﻓ ﻲ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒ ﺔ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ؟‬ ‫ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺎءﻟﺔ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻄ ﻮات ﺛﻼﺛ ﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑ ﺔ ‪ :‬ﺗﺤﺪﯾ ﺪ اﻟﻌ ﯿﺶ‬ ‫‪ -‬ﺗﺤﺪﯾ ﺪ اﻟﻤﺒ ﺮرات و ﺗﺤﺪﯾ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻋﻮاﺋﻘﮫ و ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺷﺮوﻃﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ و اﻻﺳ ﺘﺘﺒﺎﻋﺎت ھ ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫‪ -‬ﻻ ﯾﻔﺘﺮض اﻟﺴﺆال أﯾﺔ أﻃﺮوﺣﺔ ﻣﺜﺒﺘﺔ أو ﻣﺴﺘﺒﻌﺪة ﻟﺬا ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﺴﺎر ﺑﺤﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ‬ ‫ﺻﻤﯿﻢ اﻟﺴﺆال‪.‬‬
‫اﻟﺘ ﺎﻟﻲ‪ :‬إﻣّ ﺎ‪ :‬ﺗﺤﺪﯾ ﺪ دﻻﻟ ﺔ اﻟﻌ ﯿﺶ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك ﻓﻤﻌﻮﻗﺎﺗ ﮫ ﺛ ﻢ ﺷ ﺮوﻃﮫ‪ .‬أو ‪ :‬اﻻﻧﻄ ﻼق ﻣ ﻦ‬ ‫– ﻻ وﺟ ﻮد ﻟ ﺴﺆال ﻓﻠ ﺴﻔﻲ دون‬
‫اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﺛﻢ اﻟﺸﺮوط‪.‬‬ ‫ﻣﺒ ﺮرات أو دون ﻣ ﺴﻠﻤﺎت‬
‫ﺿﻤﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣ ﺴﻠﻤﺔ ھ ﺬا اﻟ ﺴﺆال ھ ﻲ‬
‫اﻹﻗ ﺮار ﺑ ﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﻌ ﯿﺶ‬
‫اﻟﻤ ﺸﺘﺮك ﻣ ﻊ اﻵﺧ ﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﻣﻤّ ﺎ ﯾﺘﻄﻠ ﺐ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻌﻮﻗ ﺎت ﺛ ﻢ اﻻﻧﺘﮭ ﺎء إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺸﺮوط‪ .‬ﺷﺮوط اﻹﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾ ﺘﻢ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ اﻟﻤﻔ ﺎھﯿﻢ ﺣ ﺴﺐ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﻔﮭﻮﻣﻲ‪) :‬ﻣﺴﺎءﻟﺔ ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺴﺆال (‪.‬‬ ‫اﻟ ﺴﯿﺎق اﻹﺷ ﻜﺎﻟﻲ و اﻟﺘ ﺴﺎؤﻟﻲ‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻔﮭ ﻮم اﻷول و اﻟﻤﺮﻛ ﺰي ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ھ ﻮ‪ :‬اﻟﻌ ﯿﺶ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك – و ھ ﻮ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺬي وردت ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ) زوج ﻣﻔﮭﻮﻣﻲ (‪ .‬إﻧ ﮫ ﻛﯿﻔﯿ ﺔ وﺟ ﻮد ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻻﺣﺘ ﺮام ﻟﻠ ﺬات و ﻣ ﻦ اﻻﻧﻔﺘ ﺎح‬ ‫‪ -‬ﺗﺤﺪﯾﺪ دﻻﻟ ﺔ اﻟﻌ ﯿﺶ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك‬
‫ﻋﻠﻰ ﻵﺧﺮ و ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺘﺒﺎدل‪.‬‬ ‫ﯾﺘﻢ ﻓ ﻲ ﺳ ﯿﺎق اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻷﻧ ﺎ‬
‫‪ -‬ﺗﺤﺪﯾﺪ دﻻﻟﺔ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﯾﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ‪ :‬ﺗﺤﺪﯾﺪ دﻻﻟﺔ اﻷﻧﺎ و اﻵﺧ ﺮ واﻟﻮﻗ ﻮف‬ ‫و اﻵﺧ ﺮ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ و ﻓ ﻲ ﺳ ﯿﺎق‬
‫ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻤﻐﺎﯾﺮة ‪ .‬و ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎدل اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺎ و اﻵﺧ ﺮ ﺿ ﻤﺎﻧﺎ ﻟﺪﯾﻤﻮﻣ ﺔ ﻣ ﺎ ھ ﻮ‬ ‫اﻟﻤﻌﻮﻗ ﺎت اﻟﻤﺎﻧﻌ ﺔ و اﻟ ﺸﺮوط‬
‫ﻣﺸﺘﺮك‪.‬‬ ‫اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﻤﺜ ﻞ ھ ﺬا اﻟﻌ ﯿﺶ‬
‫‪ -‬إن اﻻﺷ ﺘﻐﺎل ﻋﻠ ﻰ دﻻﻟ ﺔ اﻟﻌ ﯿﺶ ﻣ ﻊ ﯾ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤ ﺴﺎءﻟﺔ ﺳ ﯿﺎق اﻟﻤﻔﮭ ﻮم ‪ :‬و ھ ﻮ ﻓﺮﺿ ﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮك‪.‬‬
‫اﻟﻌﯿﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪.‬ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ ﺷﺮوط اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ و ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﯾﺤ ﺪد اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ ﺔ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﯿﺔ‬
‫ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻌﻮﻗﺎت اﻟﻌﯿﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪.‬‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎق اﻹﺷﻜﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺷﺮوط اﻟﻌﯿﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك و ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﺘﻢ ﻣ ﺴﺎءﻟﺔ ﺿ ﻤﻨﯿﺎت اﻟ ﺴﺆال‬
‫‪ -‬ﻋﻨ ﺪ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﻣﻌﻮﻗ ﺎت اﻟﻌ ﯿﺶ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك ﺗ ﺴﺘﺪﻋﻰ ﻣﻔ ﺎھﯿﻢ ﻣﺤﺎذﯾ ﺔ‪ :‬اﻟﻜ ﻮﻛﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ رھﺎﻧﺎﺗ ﮫ و ﻋﻠ ﻰ‬
 ‫اﻟﻌﻮﻟﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﺼﺮاع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ و ﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﻌﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻨ ﺪ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﺷ ﺮوط اﻟﻌ ﯿﺶ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك ﺗ ﺴﺘﺪﻋﻰ ﻣﻔ ﺎھﯿﻢ ﻣﺤﺎذﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒﯿ ﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮاﺻ ﻞ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻮار ‪ ،‬اﻟﺘﺜﺎﻗﻒ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿ ﺔ‪ ،‬ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﺠ ﺎور‪ ،‬اﻷﺳ ﺎس اﻟﻘﯿﻤ ﻲ ﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻷﻧ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺿﻤﻦ اﻟﻌﯿﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ .‬وھﻲ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺴﯿﺎق‪.‬‬

‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺤﻀﯿﺮي‬ ‫ﺗﻨﺒﯿﮭﺎت ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ‬

‫اﻟﺒﻌﺪ اﻹﺷﻜﺎﻟﻲ‪) :‬ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺤﻮرﯾﺔ و ﻓﺮوﻋﮭﺎ (‪.‬‬ ‫‪ -‬ﯾ ﺴﺎﻋﺪ اﻟﺘﻘ ﺼّﻲ اﻟﻤﻨﺠ ﺰ ﻓ ﻲ‬
‫‪ -‬ﯾﻤﻜﻦ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻹﻧ ﺴﺎن )ﻓﺮدﯾ ﺎ و ﻣﺠﺘﻤﻌﯿ ﺎ (‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟ ﺼﯿﻐﻲ و ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤﺪﯾ ﺪ‬
‫وﻋﻦ ﻣﻘﻮّﻣﺎت اﻟﻌﯿﺶ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك ﻣ ﻊ اﻵﺧ ﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠ ﻒ ﺑﻤ ﺴﺎءﻟﺔ اﻟﻤﻌﻮﻗ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪ ﺗﻤﻨ ﻊ‬ ‫اﻟﻤﻔﮭ ﻮﻣﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﯿﺎﻏﺔ‬
‫ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬا اﻟﻌ ﯿﺶ إن ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻮى اﻟﻘ ﯿﻢ اﻟﻤ ﺸﺘﺮﻛﺔ أو ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻮى اﻟ ﺬات أو اﻵﺧ ﺮ‪.‬‬ ‫اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺤﻮرﯾﺔ وﻓﺮوﻋﮭﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﻞ ھﺬا اﻟﻌﯿﺶ و ﻣﻘﻮّﻣﺎﺗﮫ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻌﺒّﺮ اﻹﺷ ﻜﺎﻟﯿﺔ ﻋ ﻦ اﻹﺣ ﺮاج‬
‫ﯾﻠﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫اﻷﺳﺎﺳ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ و ﻋ ﻦ‬
‫‪ -‬ﯾﺘﻢ ﺗﺒﻮﯾﺐ ﺧﻄ ﻮات اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﺷ ﻜﻞ أﺳ ﺌﻠﺔ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ و ﻣﻨﻈﻤ ﺔ ﺗﻌﻜ ﺲ ﺧﻄ ﺔ ﻋﻤ ﻞ ﯾ ﺘﻢ‬ ‫ﻣﺴﺎرات اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻨﮭﺎ و اﺣﺘﺮاﻣﮭﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻘﺎل و اﻹﯾﻔﺎء ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺑﻨﺎء ﻓﺮوع اﻹﺷ ﻜﺎل و ﺗﺮﺗﯿ ﺐ‬
‫ﺗﻮاﺗﺮھ ﺎ و ﻧﻈﺎﻣﮭ ﺎ ﯾ ﺴﺎﻋﺪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺼﻮر ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ وﻣﺴﺎر‬
‫اﻟﻤ ﺴﺎءﻟﺔ و ﻟﺤﻈ ﺎت اﺳ ﺘﺌﻨﺎف‬
‫اﻟﻘ ﻮل ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾ ﺘﻢ اﻟﺘﻮﺻ ﻞ إﻟﯿ ﮫ و‬
‫ﻧﻘﺎط وﺿﻊ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻈﺎم رﺻﺪ اﻹﺷﻜﺎل وﻓﺮوﻋ ﮫ‬
‫ھ ﻮ ﻣ ﺴﺎر ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻔ ﺮدي اﻟﺤ ﺮّ‪ .‬وھ ﻮ اﺧﺘﺒ ﺎر‬
‫ﻟﻘ ﺪرات اﻟﺘﻠﻤﯿ ﺬ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ‬
‫واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ و اﻹدﻣﺎج‪.‬‬
‫‪ -‬ھﻨ ﺎك ﺗ ﺴﺎوق ﺑ ﯿﻦ ﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ و ﻣﺤ ﺎورة اﻟﻤﻔﻜ ﺮﯾﻦ‬
‫واﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ و اﻟﻠﻘ ﺎء ﺑﮭ ﻢ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺻﻌﯿﺪ اﻟﻤﺸﻜﻞ اﻟﻤﻄﺮوح‪.‬‬

‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺤﻀﯿﺮي ‪ /‬اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ‪:‬‬

‫‪ - I‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪:‬‬
‫أ – اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ‪ :‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺘﺮﺷّﺢ أن ﯾﻤﮭّﺪ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ -‬إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ أوﻟﻰ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻤﺘﻤﺜّﻞ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﺟﮭﺔ وﺿﺮورة اﻟﻌﯿﺶ ﻣﻌﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ :‬اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﻠﺘﺒﺲ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﺘﺠﻠّﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺮدّد ﺑﯿﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻵﺧﺮ‬
 ‫ﻋﺪوّا ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺤﺬر ﻣﻨﮫ أو اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﺷﺮط إﻣﻜﺎن وﺟﻮده‪.‬‬
‫إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﺘﻮﺗّﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﯿﻦ ﻧﺰﻋﺔ اﻷﻧﺎﻧﺔ واﻟﺘﻤﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات وﺑﯿﻦ ﻣﻄﻠﺐ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﻌﯿﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪.‬‬
‫ب ـ ﻃﺮح اﻹﺷﻜﺎل وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎؤل ‪:‬‬
‫‪ -‬إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ أوﻟﻰ‪ :‬ﻣﺎ ھﻲ ﻣﻘﻮّﻣﺎت اﻟﻌﯿﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك وﻣﺎ ھﻲ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وھﻞ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻵﺧﺮ ﺷﺮﻃﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺮوط إﻣﻜﺎﻧﮫ أم ﻋﺎﺋﻘﺎ ﯾﺤﻮل دوﻧﮫ؟‬
‫ي ﻧﺤﻮ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﮫ؟ ھﻞ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻛﻮﻧﮫ‬
‫‪ -‬إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ :‬أيّ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻶﺧﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أ ّ‬
‫ﺷﺮﯾﻜﺎ أم ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻛﻮﻧﮫ ﻋﺎﺋﻘﺎ ﻹﻣﻜﺎن اﻟﻌﯿﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك؟‬
‫‪ - II‬اﻟﺠﻮھﺮ ‪:‬‬
‫ﯾﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺘﺮﺷّﺢ ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ ﺳﺆال اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻓﻖ اﻟﺘﻤﺸّﻲ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻟﺤﻈﺔ أوﻟﻰ ‪ :‬ﻓﻲ إﺑﺮاز أھﻤﯿﺔ اﻟﻌﯿﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑـ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺑﯿﺎن دﻻﻟﺔ اﻟﻌﯿﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻛﯿﻔﯿﺔ وﺟﻮد ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮫ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﻤﺎ ھﻮ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﯾﻀﻤﻦ اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺘﺒﺎدل واﻟﺘﻔﺎھﻢ أو ﺑﻤﺎ ھﻮ إﺿﻔﺎء اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻠّﻘﺎء ﺑﺎﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﯿﺎن دﻻﻟﺔ اﻵﺧﺮ ‪ :‬ﺑﻤﺎ ھﻮ أﻧﺎ آﺧﺮ أو ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﻐﺎﯾﺮة‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺤﺪﯾﺪ دﻻﻟﺔ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻤﺎ ﯾﻔﯿﺪ ﻧﻔﻲ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ دون اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺒﯿﻨﺬاﺗﻲ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﯾﻜﺘﻔﻲ اﻟﻤﺘﺮﺷّﺢ ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺴﯿﺎﻗﯿﻦ وإن زاد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﯾﺮﺗﻘﻲ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻮاﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﯿﺎن أھﻤّﯿﺔ اﻟﻌﯿﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك‬
‫أ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻧﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﺄﻛﯿﺪ أھﻤّﯿﺔ ﺣﻀﻮر اﻟﻐﯿﺮ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﮫ أو أھﻤﯿّﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺒﯿﻨﺬاﺗﯿﺔ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻹﻧّﯿﺔ أو ﺗﺸﻜﯿﻠﮭﺎ أو‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﺑﮭﺎ وﺗﺤﺮﯾﺮ اﻷﻧﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ أو اﻟﻌﺰﻟﺔ‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬إﺑﺮاز أھﻤّﯿﺔ اﻟﺘﺜﺎﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮّر ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﺪوّا أو‬
‫ﻣﺘﻮﺣّﺸﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗّﺐ ﻋﻦ اﻟﻠّﻘﺎء ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻣﻦ إﺛﺮاء ﻣﺆﺳّﺲ ﻟﻠﻌﯿﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﺈﺑﺮاز أھﻤّﯿﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﯿﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻛﻮﻧﻲ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﮭﻮﯾّﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﻤﺎ ھﻲ‬
‫ھﻮﯾّﺔ ﻣﺮﻛّﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻟﺤﻈﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻌﻮّﻗﺎت اﻟﻌﯿﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك‬

‫‪ -‬ﺑﯿﺎن ﻣﺎ ﯾﮭﺪّد اﻟﻮاﻗﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﻨﻜّﺮ ﻟﺤﻖّ اﻻﺧﺘﻼف وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﺪّة‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻮﺟﻮدي‪ :‬ھﯿﻤﻨﺔ ﻧﺰﻋﺔ اﻷﻧﺎﻧﺔ واﻟﻔﺮادﻧﯿﺔ أو اﻟﺤﺬر واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ وﻋﺪم‬
‫اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إﻟﯿﮫ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ :‬ادّﻋﺎء اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ أو اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت أو ﺳﯿﺎدة ﻣﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﺼﺪام واﻟﻨﺰوع إﻟﻰ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ :‬ﺗﺠﺬّر ﻧﺰﻋﺔ اﺣﺘﻜﺎر وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﻮّة واﻻﻣﺘﯿﺎزات‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﻤﺘﺮﺷّﺢ أن ﺟﻤﻠﺔ ھﺬه اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت ﺗﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﺗﻌﺒﯿﺮا أﻗﺼﻰ ﻋﻨﮭﺎ وﺗﻜﺮﯾﺴﺎ ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﯾﻜﺘﻔﻲ اﻟﻤﺘﺮﺷّﺢ ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﻤﻌﻮّﻗﺎت وإن زاد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﯾﺮﺗﻘﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎل‬
‫اﻟﻤﻮاﻟﻲ‪.‬‬

‫ﻟﺤﻈﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﺷﺮوط إﻣﻜﺎن ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﯿﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك‬

‫‪ -‬اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎنّ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﮭﻤﺎ ﺑﺪا ﻏﺮﯾﺒﺎ ﻋﻦ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﮭﻮ ﺷﺒﯿﮭﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ أنّ اﻻﺧﺘﻼف ﻻ ﯾﻨﻔﻲ وﺟﻮد ﻗﯿﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ أو ﻣﺼﯿﺮ ﻣﺸﺘﺮك‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ أھﻤّﯿﺔ اﻟﺤﻮار ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻗﻮام اﻟﻌﯿﺶ ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻣﺤﻠّﯿﺎ وﻋﺎﻟﻤﯿﺎ وﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ ﻣﻦ ﻓﻀﺎء ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻛﻮﻧﻲ‪ ،‬ﺿﺎﻣﻦ ﻟﻘﯿﻢ اﻟﺤﻖّ‬
‫واﻟﺤﺮّﯾﺔ واﻟﻤﺴﺎواة‪.‬‬
‫‪ -‬اﺳﺘﺒﺪال اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺑﺄﺧﺮى أﺳﺎﺳﮭﺎ اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺪھﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ أوﻟﻰ‪ :‬ﯾﻜﺘﻔﻲ اﻟﻤﺘﺮﺷّﺢ ﺑﺸﺮﻃﯿﻦ وإن زاد ﻋﻦ ذﻟﻚ ﯾﺮﺗﻘﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻮاﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﯾﻜﺘﻔﻲ اﻟﻤﺘﺮﺷّﺢ ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ ﺳﺠﻞّ واﺣﺪ )اﻻﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ أو اﻻﻧﺘﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ( وإن‬
‫زاد ﻋﻦ ذﻟﻚ ﯾﺮﺗﻘﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻮاﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺘﺮﺷّﺢ أن ﯾﺘﺨﯿّﺮ ﺗﻤﺸّﯿﺎ ﻣﻐﺎﯾﺮا ﻛﺄن ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ إﺑﺮاز اﻟﻤﻌﻮّﻗﺎت ﻟﯿﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ‬
‫ﺑﯿﺎن أھﻤّﯿﺔ اﻟﻌﯿﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك وﺷﺮوط إﻣﻜﺎﻧﮫ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﻮﻓﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻣﻊ ﺣﺴﻦ ﺗﻮﻇﯿﻒ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ) رﯾﻜﻮر ـ ﻛﻠﻮد ﻟﯿﻔﻲ ﺳﺘﺮاوس ـ‬
‫ھﺎﺑﺮﻣﺎس ـ ﺗﺎﯾﻠﻮر‪(...‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠّﻤﺔ اﻟﻀﻤﻨﯿﺔ ﻟﻠﺴﺆال ﺑﺒﯿﺎن ﺻﻌﻮﺑﺔ إدارة اﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﯿﺎن راھﻨﯿﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ اﻟﻨﺎﺑﺬة ﻟﻶﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻔﻄّﻦ إﻟﻰ رھﺎن ﺳﺆال اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺘﻤﺜّﻞ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﻆ اﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬
‫‪ - lll‬اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻢّ ﺗﻨﺎوﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﻓﻲ ﺟﻮھﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
 ‫ﺑﻜﺎﻟﻮرﯾﺎ ‪ – 2011‬اﻵداب – اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ و اﻹﺻﻼح‪.‬‬
‫دورة اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻧﺺ ﻟـ ‪ :‬روﺳﻮ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺤﻀﯿﺮي‪ /‬اﻟﺘﻔﻜﯿﻚ‬ ‫ﺗﻨﺒﯿﮭﺎت ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ‬

‫‪ -‬ﯾﺠ ﺪر ﻗ ﺮاءة اﻟ ﻨﺺ ﻣ ﺮارا ﺣﺘ ﻰ اﺳﺘﺨﺮاج ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ و ﺗﺤﺪﯾﺪھﺎ ﺳﯿﺎﻗﯿﺎ‪:‬‬
‫ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﮭﻤﮫ ﺑﺼﻮرة ﺷﻤﻮﻟﯿﺔ‪ - .‬ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﻨﺺ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ :‬اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﺳﯿﺎدة اﻟﺪوﻟ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬اﻹﻧﺼﺎف ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎواة‪ ،‬اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫‪ -‬ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﻧﺒ ﺪأ ﺑﺘﺤﺪﯾ ﺪ اﻟﻤﻔ ﺎھﯿﻢ‬
‫‪ -‬ﯾﺠﺐ ﺗﺤﺪﯾﺪ ھﺬه اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﺣﺴﺐ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺬي ﺗﺮد ﻓﯿﮫ ﺿﻤﻦ اﻟ ﻨﺺ ﺑﺤﯿ ﺚ ﻧ ﻀﻤﻦ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﻟﻜ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻧﻔﮭ ﻢ ﺿ ﻤﻦ‬
‫اﺷ ﺘﻐﺎﻻ ﺳ ﻠﯿﻤﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ :‬ﻣﻔﮭ ﻮم اﻟﻌﻘ ﺪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﯾﻨﻔ ﻲ ﻋﻨ ﮫ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟ ﺴﻠﺒﯿﺔ‬ ‫ﺷ ﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗ ﺎت ﯾﻜ ﻮن ﻟﻜ ﻞ ﻣﻔﮭ ﻮم‬
‫اﻟﺘﺮاﺗﺒﯿﺔ اﻟﻤﻔﻀﯿﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺒﺪاد و ﯾﻌﻄﯿﮫ دﻻﻟﺔ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤ ﻮاﻃﻨﯿﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫دوره ﻓ ﻲ إﻧﺘ ﺎج اﻟﻤﻌﻨ ﻰ و ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻟﺤﻘﻮق و اﻟﻮاﺟﺒﺎت ‪ .‬ﺑﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﺳﯿﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺠﺴﯿﺪا ﻟﻺرادة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ .‬و ھﻜ ﺬا ﯾﻤﻜ ﻦ‬ ‫اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ )اﻧﻈﺮ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ (‪.‬‬
‫ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﺷ ﺒﻜﺔ اﻟﻤﻔ ﺎھﯿﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ ﻟ ﮫ ﻋﻼﻗ ﺔ وﻃﯿ ﺪة ﺑﺎﻟﺒﻨﯿ ﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿ ﺔ ﻟﻠ ﻨﺺ‪ .‬أي أن‬
‫ﻣﺴﺎر ﺑﻨﺎء اﻷﻓﻜﺎر ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻤﺴﺎر ﺑﻠﻮرة اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ و ﺑﻠﻮرة ﻣﺴﺎر اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬و ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻷﻃﺮوﺣﺎت‪:‬‬
‫‪ -‬ﯾﻌﻠ ﻦ روﺳ ﻮ أن أﻃﺮوﺣﺘ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ ﻣﻨ ﺬ ﻣﻄﻠﻌ ﮫ‪ :‬ﺣﯿ ﺚ ﯾﺤ ﺪد اﻟ ﺴﯿﺎدة ﺑﻮﺻ ﻔﮭﺎ‬ ‫‪ -‬اﻟ ﺮواﺑﻂ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿ ﺔ ھ ﻲ ﺣﻠﻘ ﺎت‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘ ﻮق‬ ‫اﻟﻮﺻ ﻞ‪ /‬اﻟﻔ ﺼﻞ ﺑ ﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫و ﻓﻲ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ .‬و ﯾﻌﻤﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻟﻤﺤﺎﺟ ﺔ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﯿﺔ ﻓ ﻲ‬
‫‪ ‬اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎدة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺒﺪاد و اﻟﺴﯿﺎدة اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋ ﻦ اﺗﻔ ﺎق ﺣ ﺮ‬ ‫اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫ﺑﯿﻦ ﻣﻮاﻃﻨﯿﻦ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻌﯿﯿﻦ ھﺬه اﻟﺮواﺑﻂ ﻣﻦ ﺷ ﺄﻧﮫ‬
‫‪ ‬إﻧﺠﺎز ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﻠﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫أن ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إدراك ﻣﻔﺎﺻﻞ‬
‫‪ ‬إﺑﺮاز ﻣﺰاﯾﺎ اﻟﺴﯿﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎوي ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ و اﻟﺘﻲ ﯾﻔﻀﻲ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬ ‫اﻟ ﻨﺺ و ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﺧﻄ ﻮات‬
‫‪ -‬اﻟﺤﺠ ﺎج اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ ﯾﻌﺘﻤ ﺪ ﺗﻌ ﺮﯾﻔﯿﻦ ‪ :‬اﻷول ﻟﻠﻌﻘ ﺪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬و اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎج ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺴﯿﺎدة ﻓ ﻲ ﺷ ﻜﻞ إﺟﺎﺑ ﺔ ﻋ ﻦ ﺳ ﺆال و اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪:‬ﻓ ﻲ ﺷ ﻜﻞ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻣ ﺴﺎر اﻟ ﻨﺺ‬ ‫‪ -‬اﻟ ﺮواﺑﻂ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬
‫ﯾﺤﺪد ﻓﯿﮫ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺰاﯾﺎ اﻟﺴﯿﺎدة و ﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺺ ﻏﯿﺮ ھﺎﻣ ﺔ ﻷن اﻟﺤﺠ ﺎج‬
‫‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ ﻟﺴﯿﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ و آﺧﺮ ﻣﺜﺒﺖ ھﻮ ﻣﺪار اﻟﻨﺺ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﻃﺮوﺣ ﺔ اﻟﻤﺜﺒﺘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ ھ ﻲ ﺗﻌﺮﯾ ﻒ ﻟﻠ ﺴﯿﺎدة اﻟﻤﺒﻨﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘ ﺪ واﻟﻤﺤﻘﻘ ﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻲ اﺳ ﺘﻨﺪ ﻓﯿ ﮫ إﻟ ﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت )ﺣﺠﺎج ﺑﺎﻟﻌﺮﯾﻒ(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ دﻻﻻت‬
‫اﻟﻤﻔ ﺎھﯿﻢ ﯾ ﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻓﮭ ﻢ‬
‫ﺣﺮﻛﯿﺔ اﻟﻨﺺ ‪.‬‬

‫ﺿﺒﻂ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺤﻮرﯾﺔ و ﻓﺮوﻋﮭﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ و ﻓﺮوﻋﮭﺎ‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ أﺳﺲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ و ﻋﻦ ﺷﺮوط اﺳﺘﯿﻔﺎﺋﮭﺎ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﺔ و ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻘ ﺪ‬
‫ﺑﻤ ﺎ ﯾ ﺴﺘﻮﻓﻲ اﻻﺷ ﺘﻐﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎن ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎدة و اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﻠﻲ ذﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻓﺮوع اﻹﺷ ﻜﺎﻟﯿﺔ ﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﻰ ﻟﺤﻈ ﺎت اﻟﺤﺠ ﺎج دون اﻟﺘﻐﺎﻓ ﻞ‬ ‫ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﻧﺘﺒ ﺎه إﻟ ﻰ ﺿ ﺒﻂ ﺳ ﺆال ﻋﻦ ﺗﻘﯿﯿﻢ اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫ﯾﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪.‬‬
 ‫ھ ﻮ ﻣ ﺴﺎر‬ ‫‪ -‬ﻣ ﺴﺎر اﻷﺳ ﺌﻠﺔ‬
‫اﻟﺤﺠﺎج ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺤﻀﯿﺮي ‪ /‬اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪّﻣﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ‪:‬‬
‫‪ -‬إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ أوﻟﻰ‪ :‬ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ اﻟﺘّﻌﺎرض اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﺴﻨّﮫ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﯾﻌﺎت ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﺗﺼﺮﯾﻒ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم و ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴّﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﻦ اﻧﺘﮭﺎﻛﺎت وﻧﯿﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻣﻤّﺎ‬
‫ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴّﯿﺎﺳﻲ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ :‬اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﻦ واﻟﺘّﻨﻈﯿﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ إﺑﻘﺎء اﻟﺤﻖّ ﻓﻲ اﻟﺤﺮّﯾﺔ واﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻤﺎ ﺗﺸﮭﺪه ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻣﻦ ﺛﻮرة ﺿﺪ أﺷﻜﺎل اﻹﺳﺘﺒﺪاد‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﺴﺎؤل ﻋﻦ ﺷﺮوط اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وأﺳﺴﮫ‪.‬‬
‫ﻃﺮح اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫* إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ أوﻟﻰ ‪:‬إذا ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺴﯿﺎدة أن ﺗﻨﻘﻠﺐ إﻟﻰ اﺳﺘﺒﺪاد ﯾﻨﻔﻲ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻤﺎ ھﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﯾﺠﺐ‬
‫أن ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ ؟ وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﻘﺪ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ھﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﺴﯿﺎدة ﻓﻤﺎ ھﻲ ﺷﺮوط ھﺬا اﻟﻌﻘﺪ‬
‫وﺑﺄي ﻣﻌﻨﻰ وإﻟﻰ أي ﺣﺪ ﯾﻜﻮن ﺿﺎﻣﻨﺎ ﻟﺤﻞ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎدة واﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ؟‬
‫* إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ھﻲ اﻷﺳﺲ اﻟﻀﺎﻣﻨﺔ ﻷن ﺗﻜﻮن ﺳﯿﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﯿﺎدة ﻣﺸﺮوﻋﺔ ؟ ھﻞ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺮاﺗﺒﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﯿﺎدة واﻟﺮﻋﯿﺔ أم ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻗﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﯾﻀﻤﻦ ﻟﻠﺠﺴﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻗﯿﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ واﻟﺤﺮﯾﺔ ؟ وھﻞ ﯾﻜﻔﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻤﻔﺮده ﻟﺘﺤﺼﯿﻦ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻹﺳﺘﺒﺪاد ؟‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﻲ‬
‫‪ .I‬ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻨﺺ واﻟﻘﺎﺋﻠﺔ بأن اﻟﺴﯿﺎدة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺪ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ھﻲ اﻟﻀﺎﻣﻨﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ﻟﻠﺨﯿﺮ اﻟﻌﺎم وذﻟﻚ ﺑـ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺗﺤﺪﯾﺪ دﻻﻟﺔ ﺳﯿﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ وذﻟﻚ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬دﻻﻟﺔ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪة ‪ :‬اﻟﺴﯿﺎدة ﺑﻤﺎ ھﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺮاﺗﺒﯿﺔ ﻣﺠﺴﺪة ﻟﻼﻣﺴﺎواة واﻹﺳﺘﺒﺪاد‬
‫ب‪ -‬دﻻﻟﺔ ﻣﺜﺒﺘﺔ ‪ :‬اﻟﺴﯿﺎدة ﺑﻤﺎ ھﻲ اﺗﻔﺎق ﯾﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺪ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﯿﻀﻤﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺤﻘﻮق ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻘﺪ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻤﺎ ھﻮ أﺳﺎس اﻟﺴﯿﺎدة وذﻟﻚ ﺑـ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﻨﺎزﻻ إرادﯾﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻻﻛﺘﺴﺎب ﺣﻘﻮق ﻣﺪﻧﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺳﯿﺎدة ﺗﺠﺴﺪ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ب‪ -‬إﺑﺮاز ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﯿﺎدة ﺑﻤﺎ ھﻲ اﺗﻔﺎق ﻗﺎﻋﺪﺗﮫ اﻟﻌﻘﺪ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ :‬ھﻲ اﻟﺴّﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ ﯾﻘﺒﻠﻮن ﺑﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﻧّﮭﻢ‬
 ‫اﻟﻤﻨﺸﺌﻮن ﻟﻺرادة اﻟﻌﺎﻣّﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺪر اﻟﺴّﯿﺎدة‪.‬‬
‫‪ ‬اﻹﻧﺼﺎف ‪ :‬اﻟﺴﯿﺎدة اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺪ ﺗﺠﺴﺪ ﺗﻨﺎزﻻ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺤﻒ ﺑﻤﺎ أﻧﮫ ﺗﻨﺎزل ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻤﺘﺎﻧﺔ ‪ :‬واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﺴﯿﺎدة ﺗﻀﻤﻨﮭﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺰاﯾﺎ اﻟﺴﯿﺎدة ﺑﻤﺎ ھﻲ اﺗﻔﺎق ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟﻤﺴﺎواة ‪ :‬ﺑﻤﺎ ھﻲ ﺗﺠﺴﯿﺪ ﻟﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﮫ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﺎو ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت وﺑﻤﺎ ھﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻠﻮﯾﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺗﺴﺎوي اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺗﺠﺎھﮫ ‪ .‬وﺑﻤﺎ ھﻲ ﺿﺎﻣﻨﺔ ﻹﻧﺸﺎء وﺣﺪة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻋﻀﻮﯾﺔ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪.‬وﺑﻤﺎ ھﻲ ﻗﻄﻊ ﻣﻊ اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ اﻟﺘﻔﺎﺿﻠﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ :‬ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺑﻤﺎ ھﻲ اﻟﺘﺰام ﯾﻤﻠﯿﮫ اﻟﻌﻘﺪ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﺤﺮر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻹﻣﺘﺜﺎل ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‬
‫‪ ‬اﻟﻨﻔﻊ أو اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻌﺎم ‪ :‬اﻟﺴﯿﺎدة اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻻ ﺗﺨﺪم اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎم أو اﻟﻤﺤﻜﻮﻣﯿﻦ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻟﻤﺘﺮﺷﺢ إﻟﻰ إﺑﺮاز أن ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻟﻠﺴﯿﺎدة ﺑﻤﺎ ھﻲ اﺗﻔﺎق ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺪ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﯾﻠﻐﻲ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻦ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﺴﯿﺎدة وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻮﻇﯿﻒ ﺟﯿﺪ ﻟﻠﻤﺮﺟﻌﯿﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ‪):‬روﺳّﻮ ‪،‬ھﻮﺑﺲ‪ ،‬اﺳﺒﯿﻨﻮزا أرﺳﻄﻮ‪ ،‬رﯾﻜﻮر‪.(...‬‬

‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﯾﺠﺎد ﺣﻞّ ﻟﻠﻤﻌﻀﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻘﻮاﻧﯿﻦ و اﻟﺤﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﺗُﺤَﺮِّرُ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪادي وﺗﻀﻤﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺄن اﻟﺴّﯿﺎﺳﻲ ﺷﺄﻧﺎ إﻧﺴﺎﻧﯿﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺠﺎوز ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺨﻀﻮع واﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺪود ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺑﯿﺎن أن واﻗﻊ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻤﮫ ﻣﻄﻠﺐ اﻟﻨﺠﺎﻋﺔ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻌﯿﻖ إﺣﺘﺮام اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺤﻘﻮﻗﯿﺔ ذات‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ واﻹﯾﺘﻘﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬إﻇﮭﺎر ﻧﺴﺒﯿﺔ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺮوﺳﻮي اﻟﻤﺠﺮد ﻟﻠﺴﯿﺎدة ﺑﺴﺒﺐ ﻣﯿﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﯿﺎدة إﻟﻰ إﺑﺘﺰازھﺎ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺮط ﯾﺤﻮﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﺗﺴﻠﻂ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻘﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻖ واﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﻮة ھﯿﻤﻨﺔ ﻣﮭﻤﺎ ادﻋﺖ دﻓﺎﻋﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﯾﺎت ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠّﻤﺎت اﻟﻀّﻤﻨﯿﺔ ﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻨﺺ ﺑﺒﯿﺎن ﻧﻘﺪ روﺳّﻮ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪادي واﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺑﻌﮫ اﻟﻠّﺎﻣﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ دﻋﻮة اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻀﻤﻨﯿﺔ إﻟﻰ ﺿﺮورة ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻧﻈﺎم ﺣﻜﻢ دﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ ﯾﺮاھﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻤﺴﺎواة ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺎن اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ راھﻨﯿﺔ اﻟﻄﺮح اﻟﺮوﺳﻮي ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺴﯿﺎدة ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺴﺘﺠﺪات اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﯿﻮم ‪.‬‬
‫‪ - lll‬اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻢّ ﺗﻨﺎوﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﻓﻲ ﺟﻮھﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬