C U LT U R E
Lundi 19 février 2024 11
Musique andalouse
Parution d’une
anthologie de la musique
andalouse intitulée
«Exhalaison
des fleurs d’Eden»
de Salim El Hassar
Le monde artistique est gratifié par la
publication d’un livre qui a valeur de
document portant sur la musique
andalouse de l’auteur Abdelkader
Salim El Hassar, Maître de
conférences à l’ESM Tlemcen.
Par B. S.
L
a première partie d’une an-
thologie en quatre tomes
d’un volume de plus de mil-
le pages, vient de paraître aux
éditions KOUNOUZ, et ce, sous
l’égide de l’ONDA. Cette antho-
logie est le fruit d’un travail à la
fois de compilation et de recher-
ches entamé il y a déjà plusieurs
années par l’auteur après avoir
compulsé des archives et une do-
cumentation importante et frag-
mentaire, a-t-il expliqué dans son
introduction, lui a permis, après
l’étude des textes et l’identification
de leurs auteurs, de lire autrement
l’histoire de cette musique. Une
quinzaine de manuscrits dont cer-
tains inédits ont été exploités dans
le travail. Il s’agit essentiellement
de ceux ayant appartenu soit à des
musiciens tels Kada Lazzouni,
Abdelkader Qarmouni-Serradj,
Mohamed Benchâbane dit Bou-
delfa, Mouley Djilali Ziani-Chérif,
Larbi Bensari, Abderrahmane
Sekkal et d’autres ou encore à des
esthètes faisant partie du milieu
élitiste et intellectualiste des 19e et
20e siècles notamment Mohamed
Fekar, Mohamed M’rabet, Moha-
med Ibn Dhurra, Mohamed Ben-
saad, Cadi Choaïb, Hadj Musta-
pha Baghli… outre aussi, les ma-
nuscrits confinés dans les biblio-
thèques nationales et privées.
C e travail de recherche mérite
son importance car il fait évo-
luer les idées reçues sur ce patri-
moine remontant à l’origine à Zy-
rieb (9e siècle) et qui n’a cessé
d’évoluer subissant les influences
des terroirs maghrébins. L’auteur
précise dans ce livre que : ‘’Le
patrimoine poétique de la musi-
que andalouse offre la possibilité
d’études qui n’ont point été exploi-
tées pour parvenir à une défini-
tion plus claire de son évolution à
travers les âges et que l’approche
nouvelle identifiant les auteurs de
chaque poésie musicalisée est
combien précieuse pour connaître
des étapes de sédimentation de ce
patrimoine‘’. Cette musique por-
te en elle les strates de son histoi-
re, de son évolution. Une telle étu-
de nous permet certes aujourd’hui
d’avancer et de démontrer que
cette musique n’est point celle hé-
ritée tout à fait de l’époque de
Zyrieb comme le suppose la tradi-
tion soutenue toujours par de
nombreux historiens contempo-
rains de l’art musical andalou.
Cette musique, héritage exclusif de
l’Andalousie, est tout simplement
un mythe, dira-t-il. Le patrimoine
de la musique dite andalouse de
l’école algérienne dans ses conte-
nus à la fois poétiques et musicaux
est de son opinion loin d’avoir été
scruté et approfondi pour nous
aider à mieux comprendre les
différentes étapes de son évo-
lution à travers les siècles. Il si-
gnale par ailleurs que le patri-
moine de cette musique façon-
née par la culture arabo-anda-
louse n’est pas à faire suppor-
ter entièrement à Zyrieb en ex-
pliquant que l’héritage de
l’école algérienne s’est certes
enrichi d’apports constants au
croisement de plusieurs cultu-
res : arabe, hispano-arabe, berbè-
re, turque. Mieux nous l’étudions,
mieux nous la comprenons, ajou-
te-t-il.
P atrimonialement, l’auteur si
gnale qu’il est difficile de ne
pas reconnaître aussi l’œuvre des
producteurs contemporains à Zy-
rieb, poètes ou musiciens, qui ont
contribué à sa permanence durant
les siècles à ce jour. Sur le plan
musical, il précise par ailleurs que
le concept de norme sous-tend la
codification or, rien n’a été fait
pour l’écrire en dehors des rares
essais précieux à l’exemple du pro-
fesseur Yahia Ghoul de l’associa-
tion Nassim al-andalous d’Oran
sur les modes et les rythmes en
musique andalouse et d’autres
particularités techniques, aussi de
quelques anthologies même si el-
les sont toujours incomplètes avec
les faits empiriques rapportés par
les historiens de l’art.
Le travail d’identification enta-
mé dans cette recherche démon-
tre qu’à l’aide des textes, il est pos-
sible de remonter et écrire l’histoi-
re de cette musique, voire les
auteurs, les dates de composition,
les différents moments de l’histoi-
re. L’auteur de l’anthologie ‘’Ex-
halaison des fleurs d’Eden» préci-
se que l’héritage de l’école ma-
ghrébine de musique andalouse
est aussi émaillé de poésies musi-
calisées composées bien plus tard
et n’ayant rien à voir avec la pé-
riode omeyyade de Zyrieb.
G râce à l’identification des tex
tes poétiques de cette littéra-
ture exceptionnelle, il nous est
permis de démontrer les différents
apports. ‘’La société algérienne
n’est pas restée passive, dira-t-il,
à l’égard de ce patrimoine qu’elle
a reçu de l’Andalousie à travers
les multiples relations à la fois de
vassalité sous les Omeyyades jus-
qu’au 9e siècle, les émigrés anda-
lous, les échanges commerciaux et
familiaux qui ont existé entre l’Es-
pagne musulmane et certaines
vieilles cités, notamment Tlemcen.
Enfin, et surtout, entre Grenade et
Tlemcen sous les Nasrides et les
Zianides‘’. Pour justifier cet enri-
chissement musical et poétique
permanent de la ‘’Sana’a», ‘’Ghar-
nata» ou ‘’Malouf», Salim El Has-
sar citera les principaux auteurs
algériens dont les œuvres ont fait
une incursion dans la nouba algé-
rienne. Il cite Abou Hammou,
roi-poète (14 e siècle), Abi Dja-
maa Talalissi (15e siècle), Saïd al
Mandassi (fin du 16 e siècle),
M’bareb Bouletabag (17 e siècle),
Mohamed al Faroui (17 e siècle),
Al Khadr (18 e siècle), Ahmed
Bentriqui (17 e siècle), Mohamed
Ben M’saïb (18 e siècle), Moha-
med Bendebbah (19e siècle), en-
tre autres… Il citera les titres de
leurs chansons introduites dans le
corpus de la sana’a comme, entre
autres, ‘’hark dhana mouhdjati‘’,
‘’ana ouchkati fi es-soultan‘’,
‘’âbqat fi ryad al-azhar»…
S alim El Hassar, auteur d’une
autre anthologie ayant pour
titre ‘’de Grenade à Tlemcen‘’
(ENAG, Alger, 2011), cite, entre
autres, l’œuvre colossale du grand
historien et polygraphe tlemcénien
al-Maqqari (17e siècle). L’œuvre de
ce grand humaniste, ayant sauvé
pour la mémoire des pans entiers
de l’histoire des rois, des savants,
des poètes, des musiciens d’al-
Andalous dans son ‘’Nefh ettibmin
ghusni al-andalous erratib‘’ (Ex-
halaisons) dont le titre en arabe
‘’Nafh el azhar essoundoussia fi
madjami’e el nawba el andalous-
sia» s’y inspire, est importante. Les
musiciens voyageaient d’une rive
à l’autre et les traces musicales de
ces échanges sont fréquentes dans
leurs œuvres établissant ainsi des
liens d’où les hybridations, les con-
vergences et les métissages.
Au-delà de l’identification des
textes chantés, les œuvres lé-
guées par les grands chroni-
queurs et savants andalous et
maghrébins comme Ibn Hayyan,
Ibn Badja, Tifachi (12 e siècle),
Abdelouahid al-Wancharissi (15e
siècle)… sont très intéressantes,
nous informe l’auteur, rappor-
tant de multiples informations
sur les premiers âges de cette
musique et de son évolution
dans le temps.
Cette musique reste encore
une activité de cénacles autour
de maîtres opiniâtres attachés au
pur lyrisme d’antan avec ses ef-
fets poétiques et musicaux. Ils
sont fortement opposés à tout
effort de rajeunissement des for-
mes pleines d’onomatopées et
d’allitérations et où l’élément
rythmique est essentiel. Les arts
du rythme et du chant reliés l’un
à l’autre y sont traités ensemble
comme connexes.
C ette musique s’est de ce fait,
très rarement aventurée dans
la symphonie et son héritage lourd
et sublime enveloppé dans une
histoire très riche et dont la popu-
larité n’a point émoussé la séduc-
tion atteigne aujourd’hui une qua-
lité d’expression plus haute d’où
le rôle des associations et des te-
nants modernes et les interprètes
représentant la tendance régéné-
ratrice du patrimoine.
Il conclura en soulignant que
‘’cette musique dite andalouse en
hommage à la civilisation produi-
te en Andalousie pendant leur pré-
sence dans la péninsule Ibérique
est également travers les différen-
tes traditions de style existantes en
Algérie aussi bien à Tlemcen, Al-
ger ou Constantine l’œuvre de
poètes-musiciens algériens’’. Ces
poètes-compositeurs, s’est-il inter-
rogé, ne doivent guère figurer en-
core comme des anonymes puis-
que jamais aucun hommage ne
leur a été rendu contrairement à
ce qui est des interprètes. Cette
édition enrichira la riche bibliogra-
phie des grands livres portant sur
le patrimoine constitué par cette
musique née en Andalousie, héri-
tage aujourd’hui de tout le Ma-
ghreb. Salim El Hassar, connu
aussi, pour son émission ‘’Alwa-
ne andaloussia» à Radio Tlemcen,
est auteur de plusieurs ouvrages
dont ‘’De Grenade à Tlemcen»
(ENAG, 2011), ‘’Florilège» (DALI-
MAN, 2011), ‘’L’épopée musicale
andalouse» (PAF, 2013), ‘’Tlem-
cen terre de brassage» (DALIMAN,
2015), ‘’L’héritage musical anda-
lou» (ANEP, 2017). La deuxième
partie de cette anthologie dédiée
cette fois-ci à la poésie populaire
nationale est en cours d’achève-
ment pour une publication prévue
prochainement.
Le Quotidien d'Oran
L’art subtil
de manipuler
les émotions
Par Mustapha Aggoun
À
notre époque moderne,
l’influence et la
manipulation des esprits
sont devenues des compétences
précieuses et souvent utilisées
par des individus intelligents et
astucieux. La clé de cette
manipulation réside dans la
capacité à contrôler les émotions
de ceux qui vous entourent, une
puissance subtile mais
incroyablement puissante. Les
maîtres de cette pratique
peuvent provoquer la colère, le
rire ou même les larmes à
volonté, façonnant ainsi les
perceptions et les croyances de
leur public de manière
intentionnelle.
Cette maîtrise de la
manipulation émotionnelle
trouve une expression
particulièrement puissante dans
l’ère des médias sociaux, qui ont
émergé comme l’évolution
naturelle des programmes
d’actualités traditionnels et des
discussions télévisées. Les
propriétaires de sites de médias
sociaux comprennent l’impact
profond des émotions sur les
opinions et utilisent cette
compréhension à leur avantage.
À travers des vidéos
soigneusement conçues et des
discours bien orchestrés, ils
peuvent non seulement divertir,
mais aussi altérer la perception
d’une vérité évidente.
L’influence exercée par les
médias sociaux va au-delà de la
simple transmission
d’informations; elle atteint le
cœur même de la manière dont
nous percevons le monde qui
nous entoure. La responsabilité
de cette manipulation ne repose
pas uniquement sur les épaules
des manipulateurs, mais
également sur celles des
auditeurs. Le public, en
consentant à absorber ces
contenus sans ériger de barrières
culturelles ou religieuses, ouvre
la porte à des idées qui peuvent
parfois être biaisées, voire
dangereuses.
Il est essentiel de reconnaître
que les utilisateurs des médias
sociaux exploitent des points
psychologiques spécifiques chez
certains individus pour
influencer leur conscience et
altérer leurs convictions. Cela
devient un jeu constant à travers
le temps, évoluant au fil des
générations et adaptant ses
stratégies aux nouvelles
technologies et formes de
communication.
L’évolution rapide de la
technologie et des médias
sociaux souligne l’importance
d’une conscience critique et
d’une éducation aux médias. En
comprenant les mécanismes de
manipulation émotionnelle, les
individus peuvent mieux se
protéger contre les influences
indésirables et prendre des
décisions informées. Dans cette
ère numérique, où la puissance
de l’esprit peut façonner la
réalité à travers un écran, il est
crucial de cultiver un
discernement vigilant pour
préserver l’intégrité de nos
pensées et de nos convictions.