‫ماستر ‪ :‬الوسائل البديلة لفض المنازعات‬

‫وحدة ‪ :‬الوسائل البديلة لفض المنازعات األسرية‬

‫عرض تحت عنوان‪:‬‬

‫الصلح والوساطة األسرية في‬

‫األعراف المغربية‬

‫تحت اشراف الدكتورة‪:‬‬ ‫من إعداد الطلبة‪:‬‬

‫سعاد التيالي‬
‫يوسف الوالي‬
‫مراد الصدراتي‬
‫أيوب العالوي‬

‫‪1‬‬
‫الئحة المختصرات ‪:‬‬

‫ط ‪ :‬الطبعة‬

‫م ط ‪ :‬المطبعة‬

‫م أ ‪ :‬مدونة األسرة‬

‫م س‪ :‬مرجع سابق‬

‫ص‪ :‬الصفحة‬

‫‪2‬‬
 ‫مقدمة‬
‫ال يختلف اثنان على أن األسرة هي النواة االساسية للمجتمع‪ ،‬ولذلك فلقد أحاطها هللا تعالى‬
‫بعنايته واهتم بها االسالم اهتاما بالغا‪ ،‬ووضع لها ظوابط وقوانين محكمة تجنبها الزلل‬
‫واالهتزاز‪ ،‬ويتجلى ذلك من خالل تناولها بكل تفاصيلها وجزئياتها على تباين من باقي‬
‫التنظيمات األخرى والتي تناولها في اجمالها وعموميتها‪ ،‬وال غرابة في ذلك إذ أن االسرة‬
‫هي اللبنة األولى لإلجتماع البشري‪.‬‬
‫وبالرغم من تلك األحكام المتعددة المنظمة لألسرة‪ ،‬فإنه كثيرا ما تقع مجموعة من المشاكل‬
‫بين أفرادها وغالبا بين الزوج والزوجة‪ ،‬وأحيانا بين األصول والفروع‪،‬خاصة وأن النفس‬
‫البشرية أمارة بالسوء تجنح إلى حب األنانية وحب التملك واالستالء والتسلط‪ ،‬قال‬
‫تعالى《إن النفس ألمارة بالسوء》‪1‬وهذه وهذه المشاكل التي تثار بين أفراد األسرة هي ما‬
‫يسمىى وغق مدلول الشريعة اإلسالمية والقوانين الوضعية ب المنازعات األسرية‪،‬فقيامها‬
‫ينذر بوجود خطر على نسق المجتمعيستوجب معه إعمال الوسائل االزمة لحلها والقضاء‬
‫عليها إما عن طريق القضاء‪،‬وإما وديا عن طريق الصلح والوساطة‪.‬‬

‫‪ 1‬سورة يوسف من اآلية ‪53:‬‬

‫‪3‬‬
 ‫وبارجوع إلى تاريخ القضاء بالمغرب‪،‬نجد أن العدالة كانت تجري بقطره طبق ما يوحي به‬
‫الشرع وتقتضيه نصوصه من ككتاب وسنة واذماع ذوي الرأي من جمهرة المجتهدين و‬
‫الفقهاء ما ينبثق عن أرائهم النيرة ‪.2‬‬
‫وبناء عليه فإن الصلح والوساطة كآليتين بديلتين عن القضاء في حل النزاعات األسرية‬
‫بدورها وليدتا الشريعة اإلسالمية‪ ،‬قبل أن تتم بلورتهما واحتكاكها ببعض خصوصيات‬
‫المجتمع المغربي وأعرافه ‪ ، 3‬بل وأن لكل منطقة أو قبيلة من قبائل المغرب أعرافها في حل‬
‫الخالفات بعيدا عن القضاء‪،‬وذلك راجع إلى عراقة تاريخ المجتمع المغربي وأصالته‬
‫وتعاقب حضارات عديدة عليه يرجع إلى ما قبل دخول اإلسالم حيث كان العرف سائدا بين‬
‫المغاربة في تنظيم شؤونهم العامة‪ ،‬وقد استمر شيوع العرف بين القبائل مع دخول االسالم‬
‫واستمرار سيادة البنى القبلية بالمغرب إلى حدود فترة الحماية الفرنسية ‪،‬هذه األخيرة‬
‫أسفرت عن اعتماد الكثير من التشريعات الوضعية الفرنسية والتي استمر في ظلها العمل‬
‫باألعراف بين كثير من القبائل دون انقطاع‪،‬وإن خضعت لتلك المستجدات تأثيرا فيها أو‬
‫تأثرا بها‪.4‬‬
‫وعلى أي فالمقصود بالعرف في اللغة‪،‬الشيئ المستحسن المألوف‪،‬وفي اإلصطالح الفقهي؛‬
‫هو ما إعتاده الناس وساروا عليه في شؤون حياتهم‪ .5‬ويأتي تعريفنا للعرف هنا لرفع اللبس‬
‫عنه الرتباطه بموضوع الدراسة‪،‬أما بخصوص الصلح والوساطة فلهما نفس المدلول رغم‬
‫اختالف االجراءات‪،‬فنجد فقهاء المالكية يعرفونهما بأنهما انتقال عن حق أو دعوى بعوض‬
‫لرفع نزاع او خوف وفطقوعه‪.6‬‬
‫وكما أشرنا سابقا‪ ،‬فإن تاريخ المغرب ضارب في القدم يصعب حصره وال يمكن‬
‫اجتراره‪،‬لكن يمكن أن ننطلق من فترة بسط الشريعة االسالميةولمحاولة التنقيب عن عرف‬
‫الصلح والوساطة كوسيلتين لحل النزاعات االسرية منها خاصة ‪ ،‬حيث يقول هللا تعالى 《‬
‫وال تنازعو فتفشلو وتذهب ريحكم》‪ ،7‬فالنزاع يؤثر الفشل الذي يؤدي إلى الوهن والضعف‬
‫وذهاب القوة‪ ،‬واألحكم واألعقل االحتكام والصلح والتسامح لقوله تعالى 《 وإن خفتم‬
‫شقاق بينهما فابعوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا اصالحا يوفق هللا بينها إن هللا‬
‫كان عليما خبيرا》 علما منه تعالى بأهمية األسرة ووطئة الفراق والخصام على نفس الفرد‬
‫والمجتمع‪.‬‬

‫‪ 2‬دراسة مغربية عن تاريخ القضاء بالمغرب‪،‬مجلة دعوى الحق ‪ ،‬العدد ‪، 81‬مقال منشور بموقع وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية اإللكتروني ‪،‬‬
‫ص ‪،2‬تم االطالع عليه بتاريخ ‪ 2023/12/31‬على الساعة ‪.9:33‬‬
‫‪ 3‬عبد هللا عبد القادر محمد الحاج‪،‬أهمية الصلح والوساطة في الشريعة االسالمية مقال منشور بموقع "شبكة" االكتروني تم االطالع عليه بتاريخ‬
‫‪ 2023/12/31‬على الساعة ‪.10:11‬‬
‫‪ 4‬العرف في تاريخ المغرب‪ ،‬مقال منشور بمجلة "زمان" االلكترونية تم االطالع عليه بتاريخ ‪ 2024/1/1‬على الساعة ‪.8:31‬‬
‫‪ 5‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب‪ ،‬الجزء الثاني ص ‪ 516‬و ‪.517‬‬
‫‪ 6‬ابن منظور‪ ،‬م س ‪.‬‬
‫‪ 7‬سورة األنفال اآلية ‪.46‬‬
‫‪4‬‬
 ‫وقد ضل العمل بهذه االحكام ساريا في بعض القبائل حتى فترة الحماية وما بعدها‪ ،‬ففي‬
‫القبائل األمازيغية مثال كان الزوجان يحتكمان إلى شخص ثالث أكثر حكمة يسمى "أمغار" (‬
‫الشيخ)‪،‬يعرضان عليه أسباب النزاع فيحاول اصالح بينهما‪.‬‬
‫وتتجلى أهمية عرف حل الخالفات األسرية من الناحية النظرية في كونه الملجأ الوحيد في‬
‫فض هذه الخالفات في ظل غياب أي تشريع أو قانون والحديث هنا عن فترة ما قبل االسالم‬
‫‪،‬أما عن استمرار هذه االعراف الى حدود اليوم هو تعبير صريح عن عراقة المجتمع‬
‫المغربي وتحضره في وقت كانت القبائل االخرةدى تحل نزاعاتها وفق منطق الحرب ‪.‬‬
‫أما االهمية العملية فيمكن استجالئها من الدور الذي كان يلعبه المصالح أو الوسيط قبل‬
‫االسالم وبعده وأهميته الفضلى في الحفاض على نسق األسرة وعيا منه بأهميتها وأهمية‬
‫الدور الذي تضطلع به باعتبارها نواة المجتمع‪.‬‬
‫واطالقا مما سبق يمكن القول أن الموضوع يثير اشكالية جوهرية تتمثل في ‪:‬‬
‫ما مدى نجاعة الصلح والوساطة في ظل األعراف المغربية باعتبارهما وسيلتين بيدلتين‬
‫عن القضاء في حل النزاعات األسرية؟‬
‫وتتفرع عن هذه االشكالية الجوهرية مجموعة من االشكاليات الفرعية نذكر منها على سبيل‬
‫المثال‪:‬‬
‫_ كيف يتم الصلح والوساطة في النزاعات األسرية في األعراف المغربية ؟‬
‫_كيف يتم إعمال الصلح والوساطة األسرية في أعراف قبائل األمازيغ؟‬
‫_ ما هي خصوصيات الزواج والطالق وفق األعراف المغربية؟‬
‫ولإلحاطة بهذه االشكاليات وغيرها‪ ،‬فالراجح توظيف المنهج التحليلي والمنهج الوصفي‬
‫الصفاء الصبغة العلمية على الدراسة أوال ثم من أجل تحليل المقتضيات الواردة بها‬
‫ووصف مؤسستي الصلح و والوساطة في عالقتهما بخصوصيات االعراف المغربية‪،‬‬
‫وذلك وفق التصميم التالي‪:‬‬
‫المبحث األول ‪ :‬خصوصيات عقد الزواج وانحالله في األعراف المغربية‬
‫المبحث الثاني‪ :‬اللجوء إلى الصلح والوساطة عند نشوب النزاعات األسرية في األعراف‬
‫المغربية‬

‫‪5‬‬
 ‫المبحث االول ‪ :‬خصوصيات الزواج وانحالله في االعراف المغربية‬
‫المطلب االول ‪ :‬الزواج والطالق في اعراف بعض مناطق المغرب‬
‫اختلف العادات والتقاليد فيما يتعلق االمر بالزواج وانحالل ميثاق الزوجية في االعراف المغربية حسب‬
‫كل منطقة على حدى‪ .‬لذلك سوف نتحدث عن طبيعة الزواج االمازيغي بين التمثالت التقليدية والعادات‬
‫االحتفالية في الفقرة االولى لنعرج بعد دالك للحديث عن خصوصية الطالق في مناطق الصحراوية في‬
‫الفقرة الثانية‬
‫الفقرة االولى‪ :‬طبيعة الزواج االمازيغي بين التمثالت الثقافية والعادات االحتفالية‬
‫لقد كانت االسرة األمازيغية طوال قرون خلت تأثير في استمرارية ودينامية البناء االجتماعي بحيث ال‬
‫تؤثر في نماذج التنشئة فحسب‪ .‬ومن هنا احتل الزواج مكانة متميزة داخل المجتمع القبلي المغربي بالنظر‬
‫الى ما تتحه من امكانيه إلعادة االنتاج االجتماعي وكذا تحويل ممارسة الجنسية من سلوك ممنوع قانونا‬
‫ومحرم دينيا الى واجب ديني حالل لطرفي الحياة الزوجية ‪ 8‬ومن هذا المنطلق فالوقوف عند خصوصية‬
‫مؤسسه الزواج عند االمازيغ سيمكن من الرصد بعد جوانب التغيير واليات المقاومة في حياتهم االسرية‬
‫من خالل محاولة االستقراء المادة العلمية المتوفرة لمعرفه ماذا حرية التي كان يتمتع بها الفرد داخل‬
‫‪ .‬المجتمع االطلسي والقبائلي في اختيار شريكه‬

‫ان الزواج باعتباره فعل إجماعي يعتبر من ركائز االساسية التي تنبني عليها االسرة باعتباره رابط‬
‫جديد بين شخصين مستقلين من الناحية القانونية ‪ .‬تنبثق عنه روابط قرابية وأخالقية واالجتماعية‬

‫‪8‬‬
‫عبد الرحيم غنبي ( االسرة القروية بالمغرب ) من الوحدة االنتاجية الى االستهالك ‪ ..‬دراسة ميدانية اال اتجاهات التغير االسري بالوسط القروي‬
‫‪ .‬المغربي منشورات بكلية االداب والعلوم االنسانية باغادير ص ‪288‬‬
‫‪6‬‬
‫واقتصادية بين الجماعتين المتصهرتين‪ 9‬لذلك فقد ضل المجتمع االطلسي والقبائل االمازيغ يحيطان هذه‬
‫المؤسسة بمجموعة من التقاليد والعادات والمواقف التي تكون في الغالب محكومة بسلطتها االجتماعية‬
‫هذه االخيرة التي تفرض في االطلس كما في القبائل االمازيغ تهدف الى الضمان قوة القرابة‬
‫واستمرارها عن طريق اختيار اهل الزوج الذي يستحب أن يكون من عائلة األب وذألك بهدف الحفاض‬
‫‪ .‬على االمالك ضمن العائلة من جهة ومن جهة ثانية تعميق الوحدة األسرية وتوطيد العالقات فيما بينها‬

‫فمفهوم زواج في شموليته يعتبر انعكاسا لتلك الصورة التي يتمثل بها األطلسيون والقبائليون داللة هدا‬
‫الفعل والذي تحكمت فيه الرغبة في تأسيس األسرة على حساب الجانب العاطفي الذي ضل مغيبا وغير‬
‫‪ .‬ذي قيمة‬

‫يتسم الزواج االمازيغي التقليدي بسمات متميزة وتطبعه بطابع خاص ‪.‬ومن هدا المنطلق فقد شكل الزواج‬
‫الجماعي في ايت مسعد بقبائل االمازيغ مناسبة تعم من خاللها اجواء من الحبور والسرور ‪.‬اذ ال يمكن‬
‫ان تنطلق االحتفاالت دون اقتناء السكر والتوجه الى الزاوية قصد التبرك ليبدأ القائمون على العرس بعد‬
‫دالك في توجيه الدعوات لمدة تمانية ايام ‪ 10‬ايام وبحلول اليوم التامن يرسل كل رب االسرة خماسه الى‬
‫‪ .‬المطاحن اوزود لطحن القمح والشعير‬

‫فاألهمية التي تحتلها مؤسسة الزواج عند االمازيغ تجعلها مناسبة لها طقوسها الخاصة اذ تفرض‬
‫االعراف المحلية لقبيلة ايت مسعد دعوة الشاعر يسمى في االصطالح المحلي العريف ‪11‬الذي يقوم بنضم‬
‫بعض االشعارات احتفاال بالمناسبة ‪.‬وفي اليوم الموالي تنزع نساء القبيلة غطاء الرأس العرائس الجدد‬
‫اللواتي يتم تقطيع بعض خصالت شعرهن من طرف ازواجهن قبل ان يتم تحضير وجبات كسكس لكل‬
‫‪ .‬زوجين على حدى وبهذا االخير تكون االحتفاالت قد وصلت الى نهايتها‬
‫الفقرة الثانية‪ :‬خصوصيات الطالق في مناطق الصحراوية‬
‫اختلف العادات والتقاليد المرتبطة بالزواج من بلد آلخر اال ان المشترك بينهما هو ارتباط الزواج‬
‫بمظاهر الفرح واالحتفال وارتباط الطالق بمظاهر اإلحساس بالحزن والخيبة وهو ما ال ينطبق‬
‫بالضرورة عن معادلة الزواج والطالق في منطقة الصحراء المغربية حيث يحتفلون ناس هناك بالزواج‬
‫‪ .‬مثلما يحتفلون بالطالق‬

‫ويعتبر االحتفال بالطالق الذي يسمى في المجتمع الحساني( التحرا ش ) من بين العادات التي ينفرد بها‬
‫سكان مناطق الصحراء‪ 12‬وهي عادة التي يستغربها البعض لكن اهلها يعتبرونها بمثابة تقليدا يمنحهم‬
‫‪.‬االختالف والتميز وهو بمثابة تكريما للمرأة المطلقة وسط النساء‬

‫بالنسبة لفلسفة الطالق في الصحراء تختلف عن باقي المناطق المغرب ويعتبر حفل الطالق بمثابة‬
‫االشهار للراغبين في التقدم لخطبة المرأة المطلقة وتكون لها حضوض أكثر في الزواج مرة أخرى‬

‫ويعتبره البعض من اهل المنطقة بمثابة فرح بعد عودة ابنتهم الى منزل العائلة وهدا االمر يعد بمثابة دعم‬
‫‪.‬االسري اتجاه المرأة المطلقة‬
‫‪9‬‬
‫ن م ص ص ‪287‬‬
‫‪10‬‬
‫‪.‬فوزي المكاوي تاريخ ‪.‬العلم االمازيغي وحضارته‪ .‬الدار البيضاء ‪ 1980‬ط ‪ 1‬ص ‪312‬‬
‫‪11‬‬
‫‪ .‬فوزية دياب " القيم والعادات االجتماعية " دار النهضة العربية للطباعة والنشر بيروت سنة ‪ 1980‬ص ‪110‬‬
‫‪12‬‬
‫سماء العمري مقال منشور بجريدة سكاي نيوز العربية بعنوان اختفاء واالحتفال عادات مثيرة للزواج والطالق بصحراء المغربية تم نشره ب‬
‫‪ 12‬اكتوبر ‪ 2020‬وتم االطالع عليه بتاريخ ‪ 26/12/2023‬على الساعة ‪11:30‬‬
‫‪7‬‬
 ‫المطلب الثاني‪ :‬طبيعة ابرام عقد الزواج غي االعراف المغربية‬
‫الفقرة االولى ‪ :‬اهلية ابرام ميثاق الزوجية قبل التقنين‬
‫بالنسبة االهلية المتطلبة في الزواج فيما هو متداول عليه عرفا لم يكن هناك نص القانوني او تقنين ينضم‬
‫ويحدد هده المسألة ‪.‬فالزواج في الماضي كان يتصف بصفة اساسية وهي زواج المبكر ‪ .‬بالنسبة لهدا‬
‫االخير فقد كان ذو قيمة عالية عند االهل القديم ‪.‬ومن ابرز األسباب ب التي كان تشجع عليه هو بساطة‬
‫الحياة القديمة وندرة التخصص وتقسيم العمل فيها وانخفاض مستوى المعيشة وقناعة الناس باإلضافة الى‬
‫ذألك فان شباب في القديم يصل الى النضج االقتصادي في سن مبكر‪. 13‬باإلضافة الى دوافع االخرى‬
‫كانت تشجع الى زواج المبكر في الماضي منها الدافع الديني والخلقي الذي يتبلور في عصمة الشباب من‬
‫الوقوع في الفتنة واإلغراء باإلضافة الى ان زواج المبكر يحقق اإلشباع الجنسي تحقيقا مشروعا ويساعد‬
‫كل شاب وشابة في صيانة شرفهما وشرف اهلهما وهو على عكس ما نراه في مجتمعنا الحالي والذي‬
‫‪ .‬تترتب عليه العديد من النزعات التي يتم طرحها على النظام القضائي‬

‫وكدلك نجد الدافع االقتصادي واالجتماعي الذي يهدف الى االستغالل العروس لخدمة اهل الزوج في‬
‫المنزل فانه ينضر اليها كأنها مكسب يساعده في خدمة البيت واألهل وتتيح له فرصة اإلنجاب االطفال‬
‫‪.14‬الذين سرعان ما يصبحون موردا إضافيا للرزق‬
‫الفقرة الثانية ‪ :‬توثيق عقد الزواج العرفي‬
‫ان توثيق وإبرام عقد الزواج قديما لم يكن يتم توثيقه في ورقة الرسمية بل كان ما يسمى بالزواج العرفي‬
‫وكدلك زواج الفاتحة و هو زواج يشهده الشهود والولي ولكنه ال ال يكون في ورقة رسمية التي يقوم‬
‫بها المأذون او نحوه وهو اتفاق مكتوب بين طرفين رجل والمرأة على زواج دون عقد شرعي مسجل‬
‫‪.‬بشهود او بدون شهود وال يترتب عليه نفقة شرعية او متعة وليس للزوجة اي حقوق شرعية على الزوج‬

‫اضافة الى ان الزواج العرفي هو نوعان النوع االول وهو مكان يتم في السابق من زيجات او عقود‬
‫انكحه على ورق عرفي او عادي وهدا يتم برضا الزوج والزوجة ووليها وبحضرة الشهود اضافة الى‬
‫إعالنه بين الناس وكان هذا الزواج يتم مند بدأ االسالم وال زال سائدا هذا االمر في العديد من القرى‪.‬‬
‫والنوع الثاني يتم على ورق عادي ابيض او ربما يكون بدون ورق وهدا يتم بين رجل وامرأة بحضرة‬
‫الشهود ولكنه ينقصه شرط الولي واعالن لكتمانه بين الناس والبعض يحرمه ويستدل بهذه اآلية في آية‬
‫‪ 25‬من سورة النساء في قوله تعالى { فأنكحهن بادن اهلهن }‬

‫وبالتالي فان هدا الزواج يترتب عليه اثر سلبي بالنسبة للزوجة في حالة الطالق فهي تحرم من جميع‬
‫حقوقها الشرعية اتجاه الزوج‬

‫وكدلك زواج الفاتحة وهو امر كان متداوال عليه بشكل كبير في ضل االعراف المغربية وال زال هدا‬
‫‪.‬االمر سائدا الى حد اآلن والذي يستغله البعض من اجل التحايل على القانون بهذا التعدد‬

‫‪13‬‬
‫اخرجه البخاري كتاب " الصوم لمن خاف على نفسه العزوبة " (‪ )456/1‬ومسلم كتاب " (النكاح ) (‪ )630/1‬رقم ‪ 1400‬من حديث ابن‬
‫مسعود رضي هللا عنه‬

‫‪14‬‬
‫دار العلوم (الزواج والطالق في الشريعة والقانون) عنابة ‪ 2001‬ط ‪ 1‬ص ‪16‬‬
‫‪8‬‬
 ‫الفقرة الثالثة ‪ :‬شرط الصداق في زواج العرفي‬
‫الصداق او المهر في الفقه االسالمي هو كل ما يدفعه الزوج لزوجته بعد ابرام ميثاق الزواج معجال او‬
‫مؤجال وهو حق مفروض على الزوج والزمه بدفعه بالمعروف‪ .‬وبالنسبة للشرع االسالمي لم يحدد قدرا‬
‫معلوما للمهر فقد ثبت في الحديث ولو بخاتم من حديد او بدل منفعة سواء كان قليال او كثيرا ولو قنطارا‬

‫ويجوز ان يدفع المهر مرة واحدة وان يدفع على اقساط حسب االتفاق وهو يجب بمجرد العقد ويتأكد‬
‫بالدخول ولو طلقها قبل الدخول كان لها النصف اما الطالق بعد الدخول فال يبيح له استرداد شيء منه‬
‫ومدام المهر ملك للزوجة فهي لها الحرية التصرف فيه ما دامت عاقلة وراشدة ويحوز ان تتنازل عليه‬
‫‪.‬كله او بعضه‬

‫الصداق هو حق مفروض بالنسبة للمرأة فرضته الشريعة االسالمية ليكون تعبيرا عن رغبة الرجل فيها‬
‫قال هللا تعالى " وآتو النساء صدقاتهن نحلة " وهو بمثابة تكريم للفتاة وبالنسبة للشرع لم بحدد مقدارا له‬
‫‪15‬ولكنه نهي عن المغاالة في الصداق مصداقا لقول رسول عليه الصالة السالم ( خير نكاح ايسره )‬

‫المبحث الثاني‪:‬اللجوء الى الصلح والوساطة عند نشوب النزاعات األسرية في االعراف المغربية‬
‫األحكام العرفية وسيلة لحل المشاكل بين الناس وفض النزاعات وذلك عن طريق مؤسستي‬
‫الصلح و الوساطة وهذه األعراف تحل محل القضاء الرسمي في فترات طويلة على مدى‬
‫التاريخ ‪ ،‬وفي الوقت الحالي ما زالت هذه االحكام العرفية هي السائدة بين الناس وانها‬
‫تتميز بنظام هيكلي مناسب لتحقيق العدالة‪ ،‬وبذلك سنعرج في هذا المبحث على كيفية اعمال‬
‫الصلح والوساطة في النزاعات االسرية خاصة عند األمازيغ (المطلب األول) ثم في‬
‫(المطلب الثاني) لنماذج أحكام صادرة عن المحاكم العرفية للنزاعات األسرية التي تم حلها‬
‫بالصلح والوساطة‪.‬‬
‫المطلب األول‪ :‬اعمال الصلح والوساطة في النزاعات األسرية عند األمازيغ‬
‫تتميز المجتمعات األمـازيغية عـلى غـرارالمجتمعات األخرى‪ ،‬بثقافته‪kk‬ا ومنظومته‪kk‬ا القيمي‪kk‬ة‪،‬‬
‫من أكثر األسر تمسكا بالع‪kk‬ادات والتقالي‪kk‬د واألع‪kk‬راف‪ ،‬إذ أن ال‪kk‬دور والفض‪kk‬ل يرج‪kk‬ع للتنش‪kk‬ئة‬
‫االجتماعي‪kk‬ة ال‪kk‬تي هي أس‪kk‬اس تك‪kk‬وين الف‪kk‬رد وتنميت‪kk‬ه من خالل نم‪kk‬ط عيش األس‪kk‬رة معين‪،‬‬
‫في العرف األمازيغي‪ ،‬يحتل مفهوم الوساطة والصلح مكانة مهمة في تسوية النزاعات وحل‬
‫المشكالت بين األفراد والمجتمع‪ .‬تعكس هذه القيم التقاليد االجتماعي‪kk‬ة والقانوني‪kk‬ة للمجتمع‪kk‬ات‬
‫األمازيغية‪ ،‬وتسهم في بناء عالقات قائمة على العدالة والتضامن‪ ،‬لذلك سنقس‪kk‬م ه‪kk‬ذا المطلب‬
‫لفق‪kk‬رتين‪ ،‬أوال‪:‬مم‪kk‬يزات الوس‪kk‬يط أو المص‪kk‬الح واختصاص‪kk‬اته ثاني‪kk‬ا‪:‬كيفي‪kk‬ة اعم‪kk‬ال الص‪kk‬لح‬
‫والوساطة األسرية‬

‫‪15‬‬
‫ابي بكر الجزائري مناهج المسلم كتائب وعقائد وآداب واخالق وعبادات ومعامالت المكتبة العصرية صيدا بيروت ‪ 2004‬ص ‪356‬‬
‫‪9‬‬
 ‫الفقرة األولى‪ :‬مميزات الوسيط أوالمصالح واختصاصاته‬
‫أوال‪ :‬المميزات‬
‫في الثقافة األمازيغية‪ ،‬يمتلك الوسيط أو المص‪kk‬الح دورًا هام ‪ًk‬ا في تس‪kk‬وية النزاع‪kk‬ات وتحقي‪kk‬ق‬
‫التواصل بين األفراد والمجتمعات‪ .‬تظهر بعض الص‪kk‬فات ال‪kk‬تي يجب أن يتمت‪kk‬ع به‪kk‬ا الوس‪kk‬يط‬
‫والمصالح في هذه السياقات‪:‬‬
‫الحكمة والتجربة‪ :‬يتوقع أن يكون الوسيط ذو حكمة وتجربة‪ ،‬حيث يمتلك معرفة ب‪kk‬األعراف‬
‫والتقاليد األمازيغية وفهمًا عميقًا لطبيعة المجتمع‪.‬‬
‫العدالة والنزاهة‪ :‬يجب أن يكون الوسيط عادًال ونزيهًا‪ ،‬ويسعى لتحقيق توازن في المص‪kk‬الح‬
‫بين األطراف المتنازعة‪.‬‬
‫التواصل الجيد‪ :‬يجب أن يكون الوسيط قوًيا في مه‪k‬ارات التواص‪k‬ل‪ ،‬حيث يمتل‪k‬ك ق‪k‬درة على‬
‫سماع اآلراء واالحتياجات والتحدث بشكل فّعال‪.‬‬
‫االح‪00‬ترام للتن‪00‬وع‪ :‬يجب أن يكون الوس‪kk‬يط محترم‪ًk‬ا للتن‪kk‬وع في المجتم‪kk‬ع األم‪kk‬ازيغي‪ ،‬ويتفهم‬
‫الفروق الثقافية واالجتماعية‪.‬‬
‫الصداقة والثقة‪ :‬يعتبر بناء عالقات صداقة وثق‪kk‬ة أم‪ًkk‬ر ا أساس‪ًkk‬يا لنج‪kk‬اح دور الوس‪kk‬اطة‪ ،‬حيث‬
‫يجب أن تقوم على الثقة المتبادلة بين الوسيط واألطراف المتنازعة‪.‬‬
‫القدرة على حل النزاعات‪ :‬يجب أن يكون الوسيط م‪k‬اهًر ا في فن تس‪k‬وية النزاع‪k‬ات‪ ،‬ويمتل‪k‬ك‬
‫مهارات التفاوض والحلول اإلبداعية‪.‬‬
‫تلك الصفات تسهم في جعل دور الوس‪kk‬اطة والمص‪kk‬الح فّع ااًل في المجتم‪kk‬ع األم‪kk‬ازيغي‪ ،‬حيث‬
‫يعتبر الوسيط شخصًا محوريًا في تحقيق التواصل الفّعال وتحقيق السلم االجتماعي‪.‬‬

‫الصلح والوساطة في األعراف األمازيغة وجهان لعملة واحدة وال يوجد أي تمييزيذكرو‬
‫بينهما مادام انهما يهدفان لغاية واحدة ترمو الصالح ذات البين ‪،‬على غرار توسط شخص‬
‫تالث بين االطراف المتنازعة أو توسط جماعة من الناس ويعتبر هذا في حد ذاته صلحا‪،‬‬
‫والصلح أو الوساطة وسيلة ناجعة لحل النزاعات العائلية واالسرية خاصة والشؤون القبلية‬
‫عامة‪ ،‬والمصالح أو الوسيط هو الشخص الذي يقوم بعملية تقريب وجهات النظر والتضييق‬
‫من فجوة الخالف باالستماع والتفاوض والحوار‪ 16‬الستعادة التواصل بين االطراف وخلق‬
‫مناخ الثقة من أجل الوصول الى تسوية‪ 17‬وغالبا هذا الدور يقوم به الشيخ (الجاري) أو‬
‫أمغار والجماعة‬
‫‪ 1‬ـ الجماعة‪:‬‬
‫‪ 16‬دور الوساطة األسرية في حل النزاعات بين الزوجينٌ دراسة مقارنةً ‪،‬جهان الطاهر محمد عبد الحكيم‪،‬منشور في مجلة العلوم الشرعية‬
‫والدراسات االسالمية ‪،‬العدد‪،85‬يونيو ‪،2021‬ص ‪ 932، 933‬و ‪( 934‬بتصرف)‬
‫‪ 17‬جهان الطاهر محمد عبد الحكيم‪ ،‬ص ‪ 933‬و ‪ 934‬م س‬
‫‪10‬‬
‫جمع عام القبيلة ‪ -‬الدارة ‪ -‬الفصيلة ‪ -‬يتوفر كل تجمع على جماعة خاصة به‪ ،‬فهناك جماع‪kk‬ة‬
‫الدارة والقبيلة الصغرى والكبرى تضم جماعة ال‪kk‬دارة ف‪kk‬ردا من ك‪kk‬ل قبيل‪kk‬ة ك‪kk‬برى‪ ،‬وجماع‪kk‬ة‬
‫القبيلة فردا من كل دارة‪ ،‬وجماعة القبيلة الكبرى فردا من كل قبيلة‪ .‬يحل الجمع الع‪kk‬ام‪ ،‬حيث‬
‫تتمثل كل الخيام محل جماعة القبيلة العادية‪ ،‬أثناء اتخاذ قرار خطير أو حل قضية هامة‪.‬‬
‫تكوين الجماعة ‪ -‬ك‪kk‬ل ش‪k‬خص ب‪kk‬الغ وجس‪k‬ور‪ ،‬فاض‪kk‬ل ونبي‪kk‬ه ميس‪k‬ور ومع‪kk‬روف بج‪k‬وده‪ ،‬من‬
‫الممكن أن يصير عضوا في الجماعة العادية‪ ،‬وما يناله الفرد أساسا من تقدير هو الذي يمنح‬
‫له صفة صاحب الشأن‪ ،‬إذ ال وجود لوجهاء الحق‪ ،‬بل هم ببساطة أمر حاصل‪.‬‬
‫كما يمكن أن يكون عضوا في هذه الجماعة المراهقون والمعتلون ب‪kk‬ل وح‪kk‬تى الغرب‪kk‬اء‪ .‬يكفي‬
‫أن تتوفر فيهم النعوت المذكورة سلفا‪ ،‬ويمكن لالبن أن ينتمي لنفس جماع‪kk‬ة وال‪kk‬ده ح‪kk‬تى وإن‬
‫ك‪kk‬ان يعيش مع‪kk‬ه في نفس الخيم‪kk‬ة‪ .‬بع‪kk‬د ص‪kk‬وت بعض الشخص‪kk‬يات مرجح‪kk‬ا أثن‪kk‬اء م‪kk‬داوالت‬
‫الجماعة هذه الشخصيات التي أبانت في أكثر من مناسبة على سداد حكمها وص‪kk‬واب رأيه‪kk‬ا‪،‬‬
‫واكتسبت بفضل هذا األمر شهرة‪ .‬وال تعد صفة عضو في الجماعة أمرا وراثيا‪ .‬كما ترفض‬
‫رفضا باتا تمثيلية النساء في الجماعة‪.‬‬
‫في حين يكون الش‪kk‬رفاء والغرب‪kk‬اء ال‪kk‬ذين اكتس‪kk‬بوا ح‪kk‬ق المواطن‪kk‬ة‪ ،‬وتت‪kk‬وفر فيهم المواص‪kk‬فات‬
‫المطلوبة أعضاء في هذه الجماعة على خالف العبيد والعاجزين الذين يتم إقصاؤهم منها كل‬
‫المهام المخولة للجماعة يقوم به‪kk‬ا األعض‪kk‬اء بص‪kk‬فة مجاني‪kk‬ة‪ ،‬وم‪kk‬ع ذل‪kk‬ك فهم يتمتع‪kk‬ون ببعض‬
‫االمتي‪kk‬ازات المادي‪kk‬ة والمعنوي‪kk‬ة يعف‪kk‬ون من أداء الس‪kk‬خرة للش‪kk‬يخ (أمغ‪kk‬ار)‪ ،‬ويحظ‪kk‬ون بتق‪kk‬دير‬
‫واحترام تامين‪ .‬وتعد الهبات الصغيرة هدايا مألوفة عند تسوية آي‪kk‬ة قض‪kk‬ية هم أيض‪kk‬ا أول من‬
‫توجه لهم الدعوة أثناء أي حفل عائلي‪ ،‬تقيمه القبيلة لحضور األفراح والمآدب‪.‬‬
‫ينصح أمغار بعقد االجتماع‪ ،‬ويعلم بذلك بواسطة مبعوثين بض‪kk‬عة أي‪kk‬ام قب‪kk‬ل تاريخ‪kk‬ه‪ .‬وينبغي‬
‫أن يلبي الدعوة كل األعضاء المدعوين‪ .‬ومن يمتنع عن الحضور بدون سبب مقبول‪ ،‬يلزم‪kk‬ه‬
‫نحر خروف وإيواء الجماعة خالل يوم بأكمله‪ ،‬وذلك عقابا له‪.‬‬
‫االجتماعات وطرق االشتغال تنعق‪kk‬د االجتماع‪kk‬ات ع‪kk‬ادة في خيم‪kk‬ة أمغ‪kk‬ار أو في منزل‪kk‬ه‪ .‬تب‪kk‬دأ‬
‫أعمالها بعد تناول أشهى الذبائح تمغراس‪ 18‬من م‪k‬اعز وغنم‪ ،‬ال‪k‬تي تق‪k‬دمها بالتن‪k‬اوب مختل‪k‬ف‬
‫المجموعات الممثلة‪ .‬يفتتح أمغار الجلسة بإعالنه موضوع االجتماع‪ ،‬وقبل إج‪kk‬راء أي نق‪kk‬اش‬
‫تلقى العبارة التالية على مسامع المجتمعين يا جماعة العنوا الشيطان وصلوا على الن‪kk‬بي بع‪kk‬د‬
‫ذلك تفتتح المداوالت‪ ،‬حيث يبدي كل فرد برأيه بكل حرية‪ ،‬ويجادل كما يحلو له‪ .‬وقد ت‪kk‬ؤدي‬
‫حتى بعض القضايا العادية إلى جلسات صاخبة وال نهائية‪ .‬ويختم االجتماع في نهاي‪kk‬ة األم‪kk‬ر‬
‫يتبني الرأي األكثر حصافة‪ .‬وتتخذ القرارات دائما باإلجماع ال بأغلبية األصوات‪ .‬وعادة م‪kk‬ا‬

‫‪ 18‬تمغروست ‪:‬جمعها تمغراس وتعني الذبيحة‬

‫‪11‬‬
‫تدبر األمور لتنال القرارات إجماع الحاضرين‪ ،‬فهي ال تكون فعال‪kk‬ة إال به‪kk‬ذا الش‪kk‬رط ويختم‬
‫االتفاق بقراءة الفاتحة وفي حال عدم حص‪kk‬ول اتف‪kk‬اق تؤج‪kk‬ل الجلس‪kk‬ة إلى موع‪kk‬د الح‪kk‬ق يح‪kk‬دد‬
‫أمغار تاريخه ومكانه وال تدون قرارات الجماعة‪.‬‬
‫يعين كل دوار كفيال يوضع رهن إشارة أمغار‪ ،‬يسهر على تنفيذ القرارات‪.‬‬
‫‪2‬ـ الشيخ أو الجاري‬
‫غالبا ما تستعمل الكلمة العربية "جاري" للداللة على الشيخ‪ .‬وهذا الشخص هو المكلف‬
‫بتسيير الجماعة‪.‬‬
‫التعيين ‪ -‬يعينه أمغار لمدة سنة باقتراح من الجماعة‪.‬‬
‫يتكلف الجاري بالشرطة والحراسة العامة‪ .‬يسهر على تنفيذ أوامر أمغار‪ :‬شراء الجياد‬
‫وتحصيل الغرامات‪ ،‬واستدعاء األشخاص‪ ،‬وتنظيم مراقبة الدارة‪ ،‬الخ‪ ...‬وهو الذي يتوسط‬
‫بين أمغار ورعاياه‪ .‬وينبغي أن تتوفر في الجار‪ ،‬كافة الشروط المطلوبة في أعضاء‬
‫الجماعة‪.‬‬
‫‪3‬ـ أمغار‬
‫فكما يوجد في كل دارة جار‪ ،‬يوجد أيضا في كل قرية أمغار‪ ،‬يعينه القائد لمدة س‪kk‬نة ب‪kk‬اقتراح‬
‫من جماعة القبيلة حين يذكر اسم القائد هنا‪ ،‬فالمقصود به هو م‪kk‬وحى وحم‪kk‬و الزي‪kk‬اني‪ 19‬عن‪kk‬د‬
‫قبائل زيان األمازيغية نواحي خنيفرة وهو من أبرز المقاومين المغاربة المناض‪kk‬لين باس‪kk‬تماتة‬
‫خاصة في معركة الهري‪ ،‬إذ لم يوجد قبله أي قائد ‪ ،‬وكان أمغار هو الرئيس االم‪kk‬ر الن‪kk‬اهي‪.‬‬
‫موحى وحمو الذي كان عمره إثر وفاة أبيه حمو وعقا‪ ،‬رئيس خيمة زايان األك‪k‬ثر أهمي‪k‬ة‪ ،‬ال‬
‫يتجاوز العشرين ربيعا اتصف بذكاء حارق وحسه السياسي كان طموحا جدا ‪ .‬رسم كه‪k‬دف‬
‫أولي أن يكون رئيس كل قائل زايان ثم مد سلطته فيم‪k‬ا بع‪k‬د على ك‪k‬ل القبائ‪k‬ل المج‪k‬اورة آيت‬
‫مقيلدن إيشقبون‪ ،‬آیت ایحاند آیت اسحاق الخ‪..‬‬
‫ومن حقوق أمغار وواجباته أنه يت‪kk‬وجب علي‪kk‬ه ش‪kk‬راء جي‪kk‬اد وعت‪kk‬اد ح‪kk‬ربي‪ ،‬كم‪kk‬ا يق‪kk‬وم بإلق‪kk‬اء‬
‫القبض على اللصوص وإحالتهم على القائد ‪ ،‬إنه بإيجاز‪ ،‬يؤدي دور الوسيط بين هذا األخير‬
‫‪20‬‬
‫وأفراد القبيلة‪ :‬فهو أداته المنفذة‪.‬‬
‫ثانيا‪:‬االختصاصات‬

‫‪ 19‬موحا وحمو الزياني ‪:‬هو من أبرز المقاومين المغاربة المناضلين باستماتة خاصة في معركة الهري الشهيرة التي أباد فيها الكثير من قوات‬
‫الجيش الفرنسي قرب مدينة خنيفرة في األطلس المتوسط‪ ،‬وكان ذلك في سنة ‪ 1332‬ھ (‪ 1914‬م)‪ .‬وحدث ذلك بعد أن‬
‫حاصر الفرنسيون مخيم قائد قبائل زيان من جميع النواحي قصد القضاء عليه بصفة نهائية‪ .‬توفي مستشهدا في رجب ‪ 1921( 1339‬م)‬
‫عن عمر يناهز ‪ 80‬سنة في معركة ضد الجيش الفرنسي بقيادة الجنرال بويميرو‪.‬‬
‫‪ 20‬أعراف قبائل زيان‪،‬روبير أسبينيور‪،‬مطبعة المعارف الجديدة ـ الرباط‪ ،‬ص‪18،19،21:‬و‪22‬‬
‫‪12‬‬
‫إن العرف ينتقل من جيل إلى آخر‪ ،‬وعبر امتداد السنين‪ ،‬بالتقليد الش‪kk‬فوي‪ ،‬ويطب‪kk‬ق على ك‪kk‬ل‬
‫ما يخص اإلنسان األمازيغي‪ ،‬كاألحوال الشخصية والعقاري‪kk‬ة‪ ،‬واإلراث‪kk‬ة‪ ،‬والعق‪kk‬ود وعالقات‪kk‬ه‬
‫مع نظرائه‪ ،‬الخ‪ ....‬وأغلب المسنين من قبائل زايان لهم دراية شفوية بالعرف وكل أمازيغي‬
‫غير مطلع يقصدهم لالستشارة كما يستشير العربي القاضي أو رجل األعمال‪.‬‬
‫وفي قبائل زيان لم يكن لدى هذه القبائل قوانين مس‪kk‬نة‪ ،‬وال قض‪kk‬اة مهي‪kk‬ئين لتنفي‪kk‬ذها والس‪kk‬لطة‬
‫القضائية تمارس‪k‬ها الجماع‪k‬ة‪ ،‬وعليه‪k‬ا تع‪k‬رض كاف‪k‬ة النزاع‪k‬ات وقب‪k‬ل المث‪k‬ول أمامه‪k‬ا‪ ،‬تل‪k‬تزم‬
‫األط‪kk‬راف بقب‪kk‬ول الحكم ال‪kk‬ذي سيص‪kk‬در عنه‪kk‬ا‪ .‬ال وج‪k‬ود لمح‪k‬امين وال لمنف‪kk‬ذين‪ ،‬وال ل‪kk‬وكالء‬
‫قضائيين في القانون العرفي‪ .‬عادة ما تعرض األطراف المتنازعة الخالف الذي يفرق بينها‪،‬‬
‫على أنظار شخص أواشخاص تختارهم القبيلة‪ .‬وال تكون ق‪kk‬رارات ه‪kk‬ؤالء الحك‪kk‬ام موض‪kk‬وع‬
‫أي نقض‪ .‬إن ال‪kk‬وكالء المنص‪kk‬بين هم المكلف‪kk‬ون بالعم‪kk‬ل على اح‪kk‬ترام ه‪kk‬ذه األحك‪kk‬ام‪ ،‬ويخت‪kk‬ار‬
‫الحك‪kk‬ام (انحك‪kk‬ام‪ ،‬إنحك‪kk‬امن باألمازيغي‪kk‬ة) من ض‪kk‬من األش‪kk‬خاص المس‪kk‬نين والم‪kk‬ؤثرين أو‬
‫النافذين‪.21‬‬
‫لذلك نجد ان للجماعة دور مهم في تطبق االحكام العرفية فكلمة الجماع‪k‬ة غالب‪k‬ا م‪k‬ا تج‪k‬د له‪k‬ا‬
‫اذان صاغية ويبرز ذلك من خالل اختصاصالتها على كافة المستويات منها‪:‬‬
‫‪1‬ـ على المس‪kk‬توى السياس‪kk‬ي ‪ :‬من اختصاص‪kk‬ات الجماع‪kk‬ة إعالن الح‪kk‬رب‪ ،‬وطلب الس‪kk‬لم‪،‬‬
‫‪22‬‬
‫وإرسال مندوبين إلى القبائل المجاورة لتسوية الخالفات وإبرام معاهدات‪( .‬طاطا‪ ،‬تايمات)‬
‫‪2‬ـ على المستوى قضائي ‪ :‬تحاول الجماعة تسوية الخالفات التي تنشأ بين أفرادها بصورة‬
‫ودية‪.‬‬
‫وإذا تع‪kk‬ذر األم‪kk‬ر تس‪kk‬ند القض‪kk‬ية ألمغ‪kk‬ار‪ ،‬ويص‪kk‬در حكم‪kk‬ا نهائي‪kk‬ا ‪ .‬الجماع‪kk‬ة أيض‪kk‬ا هي ال‪kk‬تي‬
‫تنتص‪kk‬ب كش‪kk‬اهد في إب‪kk‬رام أي عق‪kk‬د جمعي‪kk‬ة‪ ،‬زواج‪ ،‬طالق‪ ،‬إق‪kk‬رار بال‪kk‬دين‪ ،‬الخ‪ )..‬وتمت‪kk‬د‬
‫اختصاصات الجماعة لتشمل أيضا تعديل العرف في حال االقتضاء‪.‬‬
‫‪ – 3‬على المس‪kk‬توى اإلداري‪kk‬ة ‪ :‬تق‪kk‬وم الجماع‪kk‬ة على المس‪kk‬توى اإلداري بتنظيم االنتق‪kk‬االت‬
‫الدوري‪kk‬ة للمحالت‪ ،‬وتنظيم الحج لألم‪kk‬اكن المقدس‪kk‬ة‪ ،‬والمداوم‪kk‬ة على أمن البل‪kk‬د‪ ،‬واس‪kk‬تقبال‬
‫الضيوف‪ ،‬وصيانة المساجد والزيارات المبرمجة للقبائل المجاورة‪ .‬الجماعة أيض‪k‬ا هي ال‪k‬تي‬
‫تسهر على تسوية توافقية لالنتهاكات التي تحدث في مجال الرعي‪ ،‬وتقسيم المياه واألراضي‬
‫الزراعي‪kk‬ة‪ .‬والعقوب‪kk‬ات الوحي‪kk‬دة ال‪kk‬تي تف‪kk‬رض عب‪kk‬ارة عن غرام‪kk‬ات‪ ،‬حيث تتكل‪kk‬ف الجماع‪kk‬ة‬

‫‪ 21‬روبير أسبينيور‪ ،‬ص‪20،23:‬و‪ 24‬نفس المرجع‬

‫‪ 22‬طاطا‪:‬تنشأ حين تود قبيلتان تجميع بيننهما مؤسسة الكفالة ‪،‬تمتين الروابط وهو أمر معروف عند قبائل قبائل زيان تتم التفاوض حولها من قبل‬
‫أفراد وباسمهم‬
‫تيمات‪:‬عبارة عن ميثاق اخاء يجمع ساكنة دارة معينة بغريب يعد االول بمعنى ما حام والثاني محميا بمقتضى هذا الميثاق يتعهد المتعاقدان‬
‫باالخالص للجماعة وتقديم العون والمساعدة‬
‫‪13‬‬
‫بتطبيقها ويتولى أمغارأمر متابعة تنفيذها ‪ .‬إن ارتكاب األخطاء‪ ،‬حتى البسيطة منها عادة م‪kk‬ا‬
‫تفسح المجال للجماعة للظفر بوليمة تقام في خيمة المخطئ‪.‬‬
‫يمكن للجماعة أيضا‪ ،‬أن تعين حكاما يقومون برصد النزاعات العقارية في عين المكان مث‪kk‬ل‬
‫التعدي أو التعرض على الملكية أو التقسيم الخ‪ ...‬وفي ك‪kk‬ل ه‪kk‬ذه الح‪kk‬االت تتكل‪kk‬ف األط‪kk‬راف‬
‫المتنازعة بإيوائهم‪.‬‬
‫الفقزة الثانية‪ :‬كيفية اعمال الصلح والوساطة االسرية في االعراف االمازيغية‬
‫يمكن اعمال الصلح في العرف األمازيغي عندما يرضى به االطراف المتنازعة بأي طريق‪kk‬ة‬
‫ممكنة مثال يمكن ان يكون عن طريق ‪:‬‬

‫الوسطاء‪ :‬يتم التحكيم والوساطة عادًة عن طري‪k‬ق كب‪k‬ار الشخص‪kk‬يات في المجتم‪k‬ع‬

‫الذين يحظون باالحترام والثقة‪ .‬قد يكون هؤالء الوسطاء عائليين أو قادة قبائل‪.‬‬
‫االجتماعات الجماعية‪ :‬يمكن أن تشمل عمليات الص‪kk‬لح اجتماع‪kk‬ات جماعي‪kk‬ة حيث‬
‫يتم مناقشة النزاع والبحث عن حلول‪ .‬يشارك في هذه االجتماعات أف‪kk‬راد المجتم‪kk‬ع‬
‫المعنيين بالنزاع‪.‬‬
‫التسوية المالية‪ :‬قد يتضمن الص‪k‬لح دف‪k‬ع تس‪k‬وية مالي‪k‬ة أو ه‪k‬دايا كرم‪k‬ز للتص‪k‬الح‪.‬‬
‫يمكن أن تكون هذه التسويات رمًز ا للتسامح والتصالح‪.‬‬
‫االعتراف باألخطاء‪ :‬يمكن أن يكون جزًءا من عملية الصلح االع‪kk‬تراف باألخط‪kk‬اء‬
‫وتقديم االعتذار إذا كان ذلك مناسًبا‪.‬‬
‫الطقوس والشعائر‪ :‬قد تشمل عملي‪kk‬ات الص‪kk‬لح طقوًس ا وش‪kk‬عائر تقليدي‪kk‬ة تع‪kk‬بر عن‬
‫التصالح والتسامح‪ ،‬وتسهم في استعادة التوازن في المجتمع‪.‬‬
‫التدخل الق‪00‬انوني‪ :‬في بعض الح‪kk‬االت‪ ،‬ق‪kk‬د تش‪kk‬مل عملي‪kk‬ات الص‪kk‬لح ت‪kk‬دخل الق‪kk‬انون‬
‫الرسمي‪ ،‬خاصة إذا كانت النزاعات تتعلق بقضايا جنائية أو مدنية‪.‬‬
‫تتغير عمليات الصلح بناًء على السياق الثقافي والتاريخي واالجتماعي‪ ،‬وقد يك‪kk‬ون‬
‫هناك اختالفات بين مناطق مختلفة في المغرب والمجتمعات األمازيغية‪.‬‬
‫مثال في قبائل زيان الزوج ملزم بالقيام بواجبات‪kk‬ه اتج‪kk‬اه زوجت‪kk‬ه وفي حال‪kk‬ة اهمال‪kk‬ه‬
‫لواجباته فالزوج تشتكي الهله وعائلته من اجل التوسط بينهما‪ ،‬واخبارها للجماع‪kk‬ة‬
‫الحق‪kk‬ا في حال‪kk‬ة اس‪kk‬تمرار اهمال‪kk‬ه من اس‪kk‬ترجاع الزوج‪kk‬ة حقوقه‪kk‬ا المهض‪kk‬ومة او‬
‫‪14‬‬
‫تطليقها منه‪(23‬أل‪kk‬وف أو تولف‪kk‬ا ) وغالب‪kk‬ا م‪kk‬ا تحص‪kk‬ل علي‪kk‬ه‪ .‬ونفس الش‪kk‬يء بالنس‪kk‬بة‬
‫للزوج اذا كانت الزوجة ال تقوم بواجبها داخل المنزل واتقانها للمه‪kk‬ارات المنزلي‪kk‬ة‬
‫كعجن الخ‪kk‬بز ورعاي‪kk‬ة األطف‪kk‬ال وغ‪kk‬ير ذل‪kk‬ك وك‪kk‬ذلك له‪kk‬ا واجب‪kk‬ات خ‪kk‬ارج الم‪kk‬نزل‬
‫والمتعلقة بالخيمة كجلب الحطب واحضار الماء الخ‪ ..‬غ‪k‬ير ان ال‪k‬زوج غ‪k‬ير مل‪k‬زم‬
‫ان يجبر زوجته على القيام باالشغال الشاقة كالدرس والحصاد ‪...‬‬
‫كذلك في مايتعلق بمسائل االرث تتوسط الجماعة اذا كانت الترك‪kk‬ة الفقي‪kk‬د مجتمع‪kk‬ة‬
‫من اجل تقسيمها من طرف جماعة القبيلة‪.‬‬
‫المطلب التاني‪:‬نماذج لنزاعات أسرية تم حلها بالصلح والوساطة (أحكام مختارة صادرة عن المحاكم العرفية في‬
‫قبائل زيان )‬
‫الفقرة األولى‪ :‬قبيلة أيت حركات بخنيفرة وأيت حركات بأكلموس‬
‫‪1‬ـ قبيلة أيت حركات بخنيفرة‪:‬‬
‫المحكمة العرفية آليت حركات بخنيفرة جلسة ‪ 27‬ماي ‪1935‬‬
‫الزواج ‪ -‬صحة الزواج ‪ -‬الطعن والتجريح في شهادة أحد األقارب أو حلي‪kk‬ف أح‪kk‬د‬
‫المتقاضين‪.‬‬
‫‪ -1‬ال يصح الزواج إال إذا تم وفق ما يقتضيه العرف من شكليات‪.‬‬
‫‪ - 2‬وحين تكون صحة الزواج موضوع ش‪kk‬ك‪ ،‬فعلى من ي‪kk‬دعي ش‪kk‬رعيته أن يؤي‪kk‬د‬
‫زعمه بإثباتات الشهود‬
‫‪ - 3‬يمكن ألحد المتقاضيين الطعن في الش‪k‬هادة ال‪kk‬تي ي‪k‬دلي به‪k‬ا أح‪kk‬د المق‪kk‬ربين من‬
‫الطرف المتنازع معه‪.‬‬
‫القضية‪:‬‬
‫مثل أمام المحكمة‪:‬‬
‫أباران او عمر المنتمي آليت بوحدو فصيلة آيت مزيل‬
‫وحادة ن حدو القاطنة بخنيفرة‬

‫‪ 23‬ألوف أو تولفا كلمة أمزيغية تعني الطالق‬

‫‪15‬‬
‫الم‪kk‬دعي من جه‪kk‬ة الم‪kk‬دعى عليه‪kk‬ا من جه‪kk‬ة ثاني‪kk‬ة تص‪kk‬ريحات الم‪kk‬دعي‪ :‬ت‪kk‬زوجت‬
‫المدعى عليها منذ ثالث سنوات تقريبا بصفة شرعية مقابل م‪kk‬ال‪ .‬وبع‪kk‬د ستةأش‪kk‬هر‬
‫من الحياة الزوجية فرت حادة من خيمتي‪ ،‬ولم أعثر عليه‪kk‬ا إال الي‪kk‬وم‪ ،‬وج‪kk‬دتها في‬
‫فندق بخنيفرة لهذا ألتمس من محكمتكم الموقرة إعادتها إلى بيت الزوجية‬
‫تصريحات المدعى عليها‪:‬‬
‫لم أتزوج أبدا من المدعي بصورة شرعية‪ ،‬لقد ك‪k‬انت بينن‪k‬ا معاش‪k‬رة لف‪k‬ترة معين‪k‬ة‪،‬‬
‫لهذا ليست له علي كزوج أية سلطة طلب المدعي من الجماع‪kk‬ة االس‪kk‬تماع للش‪kk‬هود‬
‫اآلتية أس‪kk‬ماؤهم‪ :‬الش‪k‬يخ يوس‪kk‬ف‪ ،‬رح‪kk‬و أوناص‪kk‬ر‪ ،‬حم‪kk‬و إحالن ومحم‪kk‬د أوميم‪kk‬ون‪.‬‬
‫وحين مثل هؤالء أمام الجماعة ص‪kk‬رح األول بكون‪kk‬ه أخ‪kk‬بر به‪kk‬ذه العالق‪kk‬ة‪ ،‬دون أن‬
‫يحضر مراسيم منح المال‪ ،‬وغاب الثاني عن الجلسة‪ ،‬لكنه أدلى بشهادة موثقة لدى‬
‫جماعة آيت حديد و تحت رقم ‪ 225‬بت‪kk‬اريخ ‪ 7‬ش‪kk‬تنبر ‪ 1935‬يق‪kk‬ر فيه‪kk‬ا بش‪kk‬رعية‬
‫زواج المدعي‪ ،‬في حين صرح الثالث والرابع بعدم علمهما التام بالموضوع‪.‬‬
‫طعنت المدعى عليها في شهادة الشاهد الثاني باعتباره أب المدعي‪.‬‬
‫النطق بالحكم‪:‬‬
‫حيث ان الم‪kk‬دعي لم يتمكن من اثب‪kk‬ات ش‪kk‬رعية زواج‪kk‬ه من الم‪kk‬دعى عليه‪kk‬ا تق‪kk‬رر‬
‫المحكمة رفض دعواه بدون قيد وال شرط وتعتبر الم‪k‬دعى عليه‪k‬ا في ح‪kk‬ل من ك‪k‬ل‬
‫عالقة زوجية‪.24‬‬
‫في قرار اخر للمحكمة العرفية أليت حركات بخنيفرة ‪ 1935‬جلسة ‪ 27‬ماي‬
‫األحوال الشخصية ‪ -‬ما يصيب الزوجة من ضرب وج‪kk‬رح ‪ -‬العيب ال‪kk‬ذي يص‪kk‬يب‬
‫الخلقة‪ -‬تعريضات ‪ -‬الصلح بين األزواج‬
‫‪ - 1‬إذا أساء الزوج إلى المرأة والحق بها عيبا عليه إن يمنح تعويضا ماليا ألب‪k‬وي‬
‫الضحية‪.‬‬
‫‪ - 2‬ال تتم المطالبة بهذا التعويض خالل الزواج‪ ،‬بل تثار لحظة فس‪kk‬خه‪ ،‬وتحتس‪kk‬ب‬
‫عادة من قيمة المال‪.‬‬

‫‪ 24‬روبير أسبينيور م‪.‬س ص‪147:‬‬

‫‪16‬‬
 ‫‪ - 3‬تقدر قيمة التعويض عن عيب يصيب منبت الحاجبين بثالثين رياال ‪.‬‬
‫‪ - 4‬بعد اقتناء الزوج بعض المالبس لزوجته لحظة الصلح أمرا مألوفا ‪.‬‬
‫القضية‪:‬‬
‫مثل أمام المحكمة‪ :‬میمون ن فضول من آيت لحسن أوسعيد والقاطن بها ‪ ،‬فص‪kk‬يلة‬
‫آيت باجي‪ ،‬المدعي من جه‪kk‬ة والم‪kk‬دعى علي‪kk‬ه من جه‪kk‬ة ثاني‪kk‬ة ومحم‪kk‬د أو على من‬
‫نفس الجماعة واإلقامة‪.‬‬
‫تصريحات المدعي‪ :‬تعرضت أختي إيطو ابراهيم للتعنيف من قبل زوجها المدعى‬
‫عليه‪ .‬فقد وجه لها لكمات تسببت في إح‪kk‬داث عيب على مس‪kk‬توى منبت الح‪kk‬اجبين‪.‬‬
‫لهذا أطلب تعويضا عن هذا الضرر الحاصل‪.‬‬
‫تصريحات المدعى عليه ‪ :‬لم أقدم على ضرب زوجتي بدون سبب كم‪kk‬ا ج‪kk‬اء ذل‪kk‬ك‬
‫في تصريح صهري‪ .‬لقد اس‪kk‬تحقت الض‪kk‬رب بس‪kk‬بب قراره‪kk‬ا المتك‪kk‬رر من خيم‪kk‬تي‪.‬‬
‫وأنتهز هذه الفرصة أللتمس استعادة زوجتي وتثبيت زواجي بها بصورة ش‪kk‬رعية‪،‬‬
‫بعقد يدون في محكمتكم الموقرة تق‪k‬ر المحكم‪k‬ة طلب‪k‬ه وت‪k‬دعوه إلى التص‪k‬ريح بق‪k‬در‬
‫المال الممنوح لصهره وذلك بحضور ه‪kk‬ذا األخ‪kk‬ير‪ .‬يص‪kk‬رح ال‪kk‬زوج إث‪kk‬ر ذل‪kk‬ك بم‪kk‬ا‬
‫مجموعه ستون ومائ‪kk‬ة لاير وذبيحت‪kk‬ان‪ .‬تخت‪kk‬بر الجماع‪kk‬ة بع‪kk‬د ذل‪kk‬ك العيب الجم‪kk‬الي‬
‫الحاص‪kk‬ل للزوج‪kk‬ة‪ ،‬وتح‪kk‬دد مق‪kk‬دار س‪kk‬تين ري‪kk‬اال كتع‪kk‬ويض عن الض‪kk‬رر يمنح له‪kk‬ذه‬
‫األخيرة‪ .‬ويعلن المدعي أن اخته تعاني من صداع متتالي في رأسها وذلك بسب ما‬
‫حل بها من عن‪k‬ف‪ ،‬ويطلب في ح‪k‬ال تس‪k‬ريحها أن يمنح له‪k‬ا تعويض‪k‬ا عن عجزه‪k‬ا‬
‫المستديم الذي يمنعها من العم‪k‬ل‪ .‬تث‪k‬ير الجماع‪k‬ة انتباه‪k‬ه إلى ك‪k‬ون طلب الحص‪k‬ول‬
‫على تعويض آخر مقابل عجز مستديم عن العم‪kk‬ل‪ ،‬ال يمكن أن يت‪kk‬داول في‪kk‬ه إال في‬
‫حال فسخ الزواج‪.‬‬
‫النطق الحكم‪:‬‬
‫حيث أن المدعى عليه اعترف بكون‪k‬ه الح‪k‬ق عيب‪k‬ا بزوجت‪k‬ه وحيث أن‪k‬ه ال يح‪k‬ق ل‪k‬ه‬
‫تعنيفها بشدة حتى وإن كانت خاطئة وحيث أن يطو ابراهيم تحمل آث‪kk‬ار ج‪kk‬رح ب‪kk‬اد‬
‫في منبت الحاجبين نتيج‪kk‬ة تعرض‪kk‬ها للض‪kk‬رب وحيث أن ه‪kk‬ذا الج‪kk‬رح أح‪kk‬دث عيب‪kk‬ا‬
‫مشوها لخلقتها‪.‬‬
‫‪17‬‬
 ‫واعتبارا بكون قيمة التعويض المستحق بخصوص العيوب الجمالية المحدثة تقدر‬
‫بثالثين رياال وحيث أن العرف ال يبيح تمتع المرأة بأي تعويض آخر إال إذا طلقها‬
‫زوجها وحيث أن المدعى عليه أقر برغبته في استعادة زوجته‬
‫لهذه الحيثيات‪:‬‬
‫تبت المحكمة حضوريا وعلني‪k‬ا وابت‪k‬دائيا في ال‪kk‬دعوة المدني‪k‬ة ب‪k‬الحكم على الم‪k‬دعى‬
‫عليه بتسديد مقدار ثالثين رياال لزوجته كتعويض لها عما لحقه‪kk‬ا من عيب وتق‪kk‬رر‬
‫خصم هذا المقدار من قيمة المال الذي يصل إلى ثالثين ومائة لاير وذبيح‪kk‬تين كم‪kk‬ا‬
‫تقرر بعدم التداول في الطلب المتعلق بحصول الزوج‪kk‬ة على تع‪kk‬ويض عن العج‪kk‬ز‬
‫المستديم عن العمل‪ ،‬إال في حال فسخ ال‪kk‬زواج وع‪kk‬رض الزوج‪kk‬ة للفحص من قب‪kk‬ل‬
‫طبيب شرعي تدعو الزوج أن يحسن المعاملة بزوجته‪ ،‬وأن يصالحها بشراء إزار‬
‫وقفطان ومنديل وزوج من النعال وحمالة‪.‬‬
‫تعين الحسين عضو الجماعة لتتبع تنفيذ هذا الحكم ورفع تقرير في الموضوع‪.25‬‬
‫وفي قرار اخرللمحكمة العرفية آليت حركات بخ‪k‬نيفرة جلس‪k‬ة ‪ 16‬أكت‪k‬وبر ‪1935‬‬
‫صحة الزواج ‪ -‬المرأة القارة ‪ -‬العودة إلى بيت الزوجية ‪ -‬جهاز العروس‬
‫‪ .1‬تلزم الزوجة الهارية بالعودة إلى بيت الزوجية وذلك بطلب من الزوج‪.‬‬
‫‪ .2‬يعتبر جهاز العروس عند آيت حركات بخ‪kk‬نيفرة من مس‪kk‬تحقات المه‪kk‬ر‪ ،‬ويمكن‬
‫أن يشكل في بعض األحيان مجموع المهر‪.‬‬
‫القضية‪:‬‬
‫مثل أمام المحكمة‪:‬‬
‫الحاج محمد بنسعيد الس‪kk‬اكن بخنيفرةـ الم‪kk‬دعي من جهةـ وفض‪kk‬مة حم‪kk‬ادي الس‪kk‬اكنة‬
‫بنفس المنطقةـ المدعى عليها من جهة ثانية‬
‫تصريحات المدعي‪:‬غادرت زوجتي المدعى عليه‪kk‬ا‪ ،‬بي‪kk‬تي من‪kk‬ذ س‪kk‬تة أش‪kk‬هر تقريب‪kk‬ا‬
‫ب‪k‬دون م‪k‬برر للعيش عن‪k‬د الح‪k‬اج ح‪k‬دو ول‪k‬د م‪k‬وحى أوحم‪k‬و الق‪k‬اطن بف‪k‬ارا بن‪k‬واحي‬
‫خنيفرة‪ .‬أطلب من محكمتكم الموقرة أن تعيدها إلي وأن تلحقها سبت الزوجية‬
‫‪ 25‬روبير أسبينيور م‪.‬س ص‪155:‬‬
‫‪18‬‬
‫تصريحات المدعى عليها‪:‬لست زوجة شرعية للمدعي إذ لم يوافق أبي الذي يع‪kk‬ود‬
‫إليه الحق في ترويجي على هذا القرآن‪ .‬لهذا السبب فأنا لست ملزمة بالرجوع إليه‬
‫وبعد االستماع إلى الطرفين تقرر المحكمة االستماع إلى المدعو حمادي ومان أب‬
‫المدعى عليها ‪ .‬هذا األخير أكد إثر استدعائه ومثوله أم‪kk‬ام المحكم‪kk‬ة أق‪kk‬وال ابنت‪kk‬ه ‪.‬‬
‫طلبت المحكمة من المدعي إثبات كون حمادي ومان زوجه بابنت‪kk‬ه الم‪kk‬دعى عليه‪kk‬ا‬
‫بصورة شرعية‪ .‬طلب الحاج محمد االستماع إلى شهادة الفقيه سي أحمد الس‪kk‬باعي‬
‫والفقيه مني العياش‪k‬ي الل‪kk‬ذين حض‪kk‬را مراس‪k‬يم ال‪kk‬زواج‪ ،‬وأب‪k‬دى أب الم‪k‬دعى عليه‪k‬ا‬
‫استعداده لالنصياع الشهادات هؤالء‪ .‬وبعد أن استفس‪k‬را في األم‪k‬ر أق‪kk‬را بقب‪k‬ول أب‬
‫المدعى عليها تزويج ابنته للمدعي مقابل صداق قدر بعشرين وستمائة فرنك ممثل‬
‫في جهاز العروس‬
‫النطق بالحكم‪:‬‬
‫حيث أن الشهود الذين تم استدعاؤهم من قب‪kk‬ل الم‪kk‬دعي قبلهم الم‪kk‬دعى علي‪kk‬ه وحيث‬
‫أن هؤالء أدلوا بشهادتهم لصالح المدعي وأكدوا إفاداته‬
‫لكل هذه الحيثيات‪ :‬تبت المحكمة علني‪kk‬ا وحض‪kk‬وريا وابت‪kk‬دائيا في ال‪kk‬دعوة المدني‪kk‬ة‬
‫‪26‬‬
‫بإقرار صحة الزواج وشرعيته وتأمر المدعى عليه‪kk‬ا ب‪kk‬العودة إلى بيت الزوجي‪kk‬ة‬
‫ـ ك‪kk‬ذلك في اح‪kk‬دى ق‪kk‬رارات المحكم‪kk‬ة العرفي‪kk‬ة آليت حرك‪kk‬ات بخ‪kk‬نيفرة جلس‪kk‬ة ‪29‬‬
‫أبريل ‪:1935‬زواج ‪ -‬وفاة الزوجة قب‪kk‬ل إتم‪kk‬ام مراس‪kk‬يم ال‪kk‬زواج ‪ -‬ص‪kk‬بغ األح‪kk‬وال‬
‫الشخصية المعتمدة ‪ -‬ارجاع المال‪.‬‬
‫‪ .1‬إذا توفيت الزوجة قبل إتمام مراسيم الزواج‪ ،‬فعلى األبوين إرجاع المال المسلم‬
‫كامال‪.‬‬
‫مثل أمام المحكمة‪:‬‬
‫حدو نمه‪k‬دي من آيت م‪k‬احي إقام‪k‬ة ومس‪k‬كنا‪ ،‬فص‪k‬يلة آيت رح‪k‬و الم‪k‬دعي من جه‪k‬ة‬
‫وعاشور نلحسن نزروال من آيت بوحماد إقامة ومس‪kk‬كنا‪ ،‬فص‪kk‬يلة آيت ح‪kk‬دو وعلي‬
‫المدعى عليه من جهة ثانية‪.‬‬

‫‪ 26‬روبير أسبينيور م‪.‬س ‪،‬ص‪170:‬‬

‫‪19‬‬
 ‫القضية‪:‬‬
‫تصريحات المدعي‪ :‬لقد زوجني الم‪kk‬دعى علي‪kk‬ه باخت‪kk‬ه مقاب‪kk‬ل ص‪kk‬داق ق‪kk‬در بأربع‪kk‬ة‬
‫وثمانين ومائة لاير دفعته كامال‪ ،‬غير أن هذه المرأة التي خطبتها توفيت قبل إتمام‬
‫مراسيم الزواج‪.‬لهذا أطلب استعادة المال‪.‬‬
‫تصريحات المدعى عليه ‪:‬المدعى عليه أقر بصحة هذه األقوال‪ ،‬مما جعل المدعي‬
‫يتخلى‪ ،‬كرما منه‪ ،‬عن مقدارأربع‪kk‬ة عش‪kk‬ر ري‪kk‬اال بخص‪kk‬وص ه‪kk‬ذه ال‪kk‬دعوى‪.‬النط‪kk‬ق‬
‫الحكم حيث أن خطيبة المدعي توفيت قبل إتمام مراسيم الزواج‪ .‬وحيث أن العرف‬
‫يقضي في حال وفاة المرأة قبل إتمام مراسيم الزواج أن يعيد األبوان المال المس‪kk‬لم‬
‫وحيث أن المدعي أدى صداقا يقدر بأربعة وثمانين ومائ‪kk‬ة لاير وحيث أن الم‪kk‬دعى‬
‫عليه أقر بتسلمه لهذا القدر وحيث أن المدعي قبل طواعي‪kk‬ة وإكرام‪kk‬ا من‪kk‬ه ب‪kk‬التخلي‬
‫عن مقدار أربعة عشر رياال من مجموع الصداق‬
‫لهذه الحيثيات‪ :‬تبت المحكمة علني‪kk‬ا وحض‪kk‬وريا وابت‪kk‬دائيا في ال‪kk‬دعوة المدني‪kk‬ة تحكم‬
‫باسترجاع المدعي مقدار أربعة وثمانين ومائة لاير تخصم منه أربعة عش‪kk‬ر ري‪kk‬اال‬
‫التي تخلى عنها من مجموع الصداق‪ ،‬وذلك في أجل ال يتعدى ثالث‪k‬ة أش‪k‬هر ابت‪k‬داء‬
‫من هذا التاريخ‪.27‬‬
‫‪2‬ـ قبيلة أيت حركاس بأكلموس‪:‬‬
‫المحكمة العرفية آليت حركات بأكلموس جلسة ‪ 3‬يونيو ‪1935‬‬
‫آث‪k‬ار فس‪k‬خ ال‪k‬زواج على األش‪k‬خاص ‪ -‬م‪k‬ال األطف‪k‬ال الم‪k‬زدادين ‪ -‬الطف‪k‬ل الراق‪k‬د ‪-‬‬
‫اإلجهاض ‪ -‬األدلة ‪ -‬مصاريف الوالدة ‪ -‬النفقة‬
‫‪ - 1‬إذا صرحت المرأة أثناء فسخ الزواج بأنها حامل‪ ،‬فإن الطفل الذي سيولد ول‪kk‬و‬
‫بعد فترة غير محدودة وبعد تعدد زواجها‪ ،‬يؤول للزوج الذي عينته كأب له ‪.‬‬
‫‪ -2‬إن مهلة حمل الطفل الراقد غير محددة‪.‬‬
‫‪ - 3‬إذا أقرت المرأة اثناء فسخ الزواج بكونها حامل‪ ،‬ولم تعترف بعد وضع الحمل‬
‫يكون المولود ابن زوجه‪kk‬ا الس‪kk‬ابق‪ ،‬فمن المحتم‪kk‬ل‪ .‬أ ‪ -‬أن تنفي الم‪kk‬رأة ص‪kk‬دور أي‬
‫اعتراف منها بالحمل أثن‪kk‬اء الطالق‪ ،‬فعلى زوجه‪kk‬ا الس‪kk‬ابق في ه‪kk‬ذه الحال‪kk‬ة اإلدالء‬
‫‪27‬روبير أسبينيور م‪.‬س ص‪172:‬‬
‫‪20‬‬
‫بشهادة التي عشر شاهدا‪ ،‬ليؤكد عكس ما ذهبت إلي‪k‬ه‪ ،‬وليثبت حمله‪k‬ا من‪k‬ه في تل‪kk‬ك‬
‫الفترة‪ .‬ب ‪ -‬أو أن تزعم أن الجنين قد سقط‪ ،‬وفي هذه الحال‪kk‬ة عليه‪kk‬ا أن تثبت ذل‪kk‬ك‬
‫إما بشهادة اثني عشر شاهدا‪ ،‬أو بأدائها اليمين هي وأمه‪kk‬ا أو أخته‪kk‬ا في ح‪kk‬ال ع‪kk‬دم‬
‫وجود األم‬
‫‪ -4‬يلزم الشخص المحدد باعتب‪k‬اره األب الش‪k‬رعي للطف‪k‬ل أداء تع‪k‬ويض لزوجت‪k‬ه‬
‫السابقة عن الحمل ونفقة لمدة سنتين‪.‬‬
‫مثل أمام المحكمة‪:‬‬
‫القضية‬
‫بوشتی ول‪kk‬د أولغ‪kk‬ازي‪ ،‬موظ‪kk‬ف‪ ،‬قائ‪kk‬د فص‪kk‬يلة هم‪kk‬ارة قبيل‪kk‬ة بوحسوس‪kk‬ن من مكتب‬
‫شؤون األهالي لموالي بوعزة المدعي من جهة ولحسن نحسيبوت قبيلة آيت حدو‬
‫حمو فصيلة آيت تع‪k‬رابت‪ ،‬من مكتب ش‪k‬ؤون األه‪k‬الي الخ‪k‬نيفرة الم‪k‬دعى علي‪k‬ه من‬
‫جهة ثانية‬
‫الطرفان معا يتنازعان أمر أبوة طفل يدعى محمد م‪kk‬زداد في ش‪kk‬هر يوني‪kk‬و ‪1935‬‬
‫من المدعوة فاطمة الهرتوز‪.‬‬
‫تصريحات المدعي‪ :‬تزوجت سنة ‪ 1923‬فاطمة الهرتوز المنتمية لقبيلة آيت حدو‬
‫حم‪kk‬و ‪ ،‬فص‪kk‬يلة آيت تع‪kk‬رابت وطلقته‪kk‬ا بع‪kk‬د مض‪kk‬ي أربع‪kk‬ة أع‪kk‬وام‪ .‬وبع‪kk‬د ش‪k‬هر من‬
‫حصول الطالق أبلغني الهرتوز نبن ي‪kk‬و أب زوج‪kk‬تي المطلق‪kk‬ة فاطم‪kk‬ة بأنه‪kk‬ا حام‪kk‬ل‬
‫م‪kk‬ني‪ .‬وله‪kk‬ذه االعتب‪kk‬ارات ع‪kk‬زمت على اس‪kk‬تعادتها‪ .‬لكن إث‪kk‬ر مغادرته‪kk‬ا لبي‪kk‬تي في‬
‫غضون الشهر الم‪kk‬والي ق‪kk‬ررت تطليقه‪kk‬ا من جدي‪kk‬د‪ .‬هجرت‪kk‬ني وهي متيقن‪kk‬ة بكونه‪kk‬ا‬
‫تحمل جنين‪kk‬ا من ص‪kk‬لبي‪ ،‬وق‪kk‬د وض‪kk‬عت في الس‪kk‬نة األخ‪kk‬يرة مول‪kk‬ودا ذك‪kk‬را أخ‪kk‬برني‬
‫بالحدث مباشرة أبوها وعمتها بسوق األحد بيوحسوسن‪ .‬وقد أرسلت له‪kk‬ا م‪kk‬ع أخي‬
‫أولغاري بعد وضعها الحمل‪ ،‬وفق ما يقتض‪kk‬يه الع‪kk‬رف من‪kk‬ديال وق‪kk‬البين من الس‪kk‬كر‬
‫وحن‪kk‬اء ول‪kk‬وز وكح‪kk‬ل والتمس منه‪kk‬ا أخي بع‪kk‬د مغادرت‪kk‬ه له‪kk‬ا أن ترورن‪kk‬ا بين الفين‪kk‬ة‬
‫واألخرى لتسلم مستحقات النفقة‪ ،‬لكنها لم تس‪kk‬تجب له‪kk‬ذا االلتم‪kk‬اس‪ ،‬وك‪kk‬ان زوجه‪kk‬ا‬
‫الحالي يعترض دوما على هذه الزيارة‪ .‬أردت في فصل الخري‪kk‬ف األخ‪kk‬ير أن أح‪kk‬د‬
‫الطفل معي إلى بيتي‪ ،‬لكني اصطدمت ب‪kk‬اعتراض ش‪kk‬ديد للم‪kk‬دعو على أولهن‪kk‬ا أح‪kk‬د‬
‫أزواج فاطمة السابقين والذي يرعم أيضا كونه أب المولود‪.‬‬
‫‪21‬‬
‫قدمت شكاية في الموضوع للباشا حس‪kk‬ن‪ ،‬ه‪kk‬ذا األخ‪kk‬ير طلب من زوج‪kk‬تي الس‪kk‬ابقة‪،‬‬
‫بعد تأمله في فحوى الشكاية إثبات ك‪kk‬ون الطف‪kk‬ل من ص‪kk‬لب علي أولهن‪kk‬ا‪ ،‬من خالل‬
‫أداء عشرين نفرا اليمين‪ .‬تتص‪kk‬ل ه‪kk‬ؤالء من القس‪kk‬م‪ ،‬مم‪kk‬ا جعل‪kk‬ني أقلص الع‪kk‬دد إلى‬
‫خمسة أشخاص نزوعا عند رغبتهم‪ ،‬وقد عينتهم ضمن المقربين من المرأة ه‪kk‬ؤالء‬
‫وهم‪ :‬الهرتوز اب فاطمة وزوجته فاضمة نأحمد وابنا أخويه حدو ناحم‪kk‬د‪ ،‬وحس‪kk‬ن‬
‫نبكاي رفضوا االنصياع معها في أداء القسم‪ ،‬ومع ذلك ما تزال فاطمة نصر على‬
‫عدم اإلقرار بك‪kk‬وني األب الش‪kk‬رعي للطف‪kk‬ل‪ .‬ويط‪kk‬الب في ال‪kk‬وقت ال‪kk‬راهن الم‪kk‬دعى‬
‫علي‪kk‬ه زوج فاطم‪kk‬ة الح‪kk‬الي‪ ،‬بأحقيت‪kk‬ه في انتس‪kk‬اب الطف‪kk‬ل ل‪kk‬ه ‪ .‬اطلب من المحكم‪kk‬ة‬
‫الموقرة أن تجعل الطفل لي‪ ،‬وأن تصدر حكما تؤيد في‪kk‬ه طل‪kk‬بي ال‪kk‬ذي ل‪kk‬ه أك‪kk‬ثر من‬
‫سند‬
‫تصريحات المدعى عليه‪:‬حين تزوجت فاطمة الهرتوز‪ ،‬لم تخ‪kk‬برني بكونه‪kk‬ا تحم‪kk‬ل‬
‫من القائد بوشتى طفال راقدا وال أخبرني بذلك أبوها ‪.‬‬
‫وقد ظلت زوجتي تؤك‪k‬د دوم‪k‬ا على أن الطف‪kk‬ل محم‪k‬د ازداد في فراش‪k‬ي‪ .‬كم‪k‬ا قمت‬
‫بنحر الذبيحة وفق ما يقتض‪kk‬يه الع‪k‬رف ألمنح ل‪kk‬ه اس‪k‬ما‪ .‬ومن‪k‬ذ والدت‪k‬ه وأن‪k‬ا اتحم‪k‬ل‬
‫مصاريفه وحاجياته‪.‬لهذا أطلب أن يعتبر الطفل ابنا لي وان احتفظ به وبع‪kk‬د س‪kk‬ماع‬
‫الجماعة للطرفين استفسرت فاطمة الهرت‪k‬وز أم المول‪k‬ود في األم‪k‬ر ال‪k‬تي ص‪k‬رحت‬
‫بما يلي‪ :‬منحت للزواج من القائ‪kk‬د بوش‪kk‬تى إث‪kk‬ر انه‪kk‬زام زاي‪kk‬ان و طلق‪kk‬ني بع‪kk‬د أرب‪kk‬ع‬
‫سنوات من الحياة الزوجية‪ .‬وقد قصده أبي بع‪kk‬د ف‪kk‬ترة وج‪kk‬يزة ليخ‪kk‬بره ب‪kk‬أني حام‪kk‬ل‬
‫منه‪ ،‬ثم استردني بعد ذلك ليطلقني من جديد بعد مرور شهر ونص‪kk‬ف الش‪kk‬هر على‬
‫زواجنا ‪ .‬الجنين الذي كنت أحمله في أحشائي سقط عرضا خالل إق‪kk‬امتي األخ‪kk‬يرة‬
‫عند القائد بوشتی‪ .‬لهذا السب فإن الطفل المول‪kk‬ود ال يمكن أن يك‪kk‬ون إال من ص‪kk‬لب‬
‫زوجي الحالي‪ ،‬هذا األخير لم يكن على علم يحملي طفال راقدا بعد ه‪kk‬ذا التص‪kk‬ريح‬
‫استفسرت الجماعة أق‪k‬ارب فاطم‪k‬ة الهرت‪k‬وز عن س‪k‬بب امتن‪k‬اعهم أداء اليمين ال‪k‬ذي‬
‫طلب منهم‪.‬‬
‫‪ - 1‬أج‪kk‬اب األب الهرت‪kk‬وز بن ي‪kk‬و‪ :‬ابن‪kk‬تي تك‪kk‬ذب حين تؤك‪kk‬د أن المول‪kk‬ود ليس من‬
‫صلب القائد بوشتی‪ ،‬فلقد ص‪kk‬رحت لي دوم‪kk‬ا بخالف م‪kk‬ا تدعي‪kk‬ه‪ .‬وك‪kk‬ل م‪kk‬رة ك‪kk‬انت‬
‫تطلب مني للزواج ‪ -‬األزواج الثالثة السابقين كنت أنبه المعني باألمر بأنها تحم‪kk‬ل‬

‫‪22‬‬
‫طفال راقدا لم أخبر الزوج الحالي بهذا األمر على اعتبار أن جميع س‪kk‬كان القري‪kk‬ة‬
‫كانوا على علم بالحدث‪.‬‬
‫‪ - 2‬وقال حدو نا حمد ‪ :‬امتنعت عن أداء اليمين مثل ب‪kk‬اقي األش‪kk‬خاص المطل‪kk‬وبين‬
‫للقيام بذلك‪.‬‬
‫‪ - 3‬فضمة ناحمد‪ " :‬لم أكن أرغب في أداء اليمين ألن ابنة عمي فاطم‪kk‬ة أوع‪kk‬زت‬
‫لي بكونها تحمل طفال راقدا هو من صلب القائد بوشتي‬
‫‪ - 4‬لق‪kk‬د ع‪kk‬د حس‪kk‬ن نبك‪kk‬اي قاص‪kk‬را من ل‪kk‬دن المحكم‪kk‬ة ح‪kk‬تى تك‪kk‬ون لش‪kk‬هادته قيم‪kk‬ة‬
‫شرعية‪.‬ومرت المحكمة بعد ذلك إلى سماع األزواج المتت‪kk‬الين ال‪kk‬ذين ت‪kk‬زوجت بهم‬
‫فاطمة بعد طالقها من القائد بوشتي‬
‫نفى األول وهو علي أولهنا كون صهره السابق أخبره بحمل فاطمة طفال راقدا في‬
‫أحشائها ‪.‬‬
‫وقد ناب عن الثاني الذي غيبته الموت أخوه الذي صرح بعدم علم الزوج المت‪kk‬وفى‬
‫بحمل فاطمة الهرتوز ال من بوشتي وال من غيره‪.‬‬
‫كما أقر الشيخ محمد الحسن يكون علي اوعبا لم يكن يعلم‪ ،‬حين أقدم على زواج‪kk‬ه‬
‫بفاطمة الهرتوز بحملها من القائد بوشتي‬
‫وبع‪kk‬د س‪kk‬ماع المحكم‪kk‬ة لألط‪kk‬راف وجمعه‪kk‬ا للش‪kk‬هادات الض‪kk‬رورية في الموض‪kk‬وع‬
‫اعتبرت هذه اإلفادات غير كافية‪ ،‬وق‪kk‬ررت وف‪kk‬ق م‪k‬ا يقتض‪kk‬يه الع‪k‬رف أم‪k‬ر فاطم‪k‬ة‬
‫بأداء قسمين‪ ،‬وستتولى اختها بدل أمها الميتة أداء اليمين معها إلثبات زعمها ‪.‬‬
‫اتهمت فاطمة أختها رقية ال‪kk‬تي امتنعت عن أداء اليمين بكونه‪kk‬ا تعرض‪kk‬ت للض‪kk‬غط‬
‫من قبل زوجها الغزواني الذي رشاه المدعي‪.‬‬
‫وحين استفس‪kk‬رتها المحكم‪kk‬ة عن س‪kk‬بب امتناعه‪kk‬ا عن أداء اليمين أج‪kk‬ابت بكونه‪kk‬ا ال‬
‫تستطيع أخالقيا مج‪k‬اراة أخته‪k‬ا على اعتب‪k‬ار اعترافه‪k‬ا له‪k‬ا بحمله‪k‬ا طفال راف‪k‬دا من‬
‫صلب القائد بوشتى‪ ،‬وأنها كتبت بش‪kk‬أن إجهاض‪kk‬ها أثن‪kk‬اء مقامه‪kk‬ا األخ‪kk‬ير في خيم‪kk‬ة‬
‫بوشتى‪ .‬اقسم‪ ،‬إن كان األمر يدعو إلى ذلك‪ ،‬أن الطف‪kk‬ل المتن‪kk‬ازع حول‪kk‬ه ه‪kk‬و القائ‪kk‬د‬
‫بوشتى‪ ،‬وأنني لم أخضع لألي ضغط من ط‪kk‬رف زوجي الغ‪kk‬زواني لمنعي من أداء‬

‫‪23‬‬
‫اليمين ‪ .‬واستدعت الجماعة إثر ذلك رقية وزوجها الغزواني ألدائهما القسم‪ ،‬فقام‪kk‬ا‬
‫بذلك‪.‬‬
‫النطق بالحكم‪:‬‬
‫حيث أن معتقد الطفل الراقد من األم‪kk‬ور المألوف‪kk‬ة عن‪kk‬د الزاي‪kk‬انيين وحيث أن الم‪kk‬دة‬
‫التي يستغرقها هذا الطفل في أحشاء المرأة غير محدودة في قبائل زایان واعتب‪kk‬ارا‬
‫يكون أغلب اقوال الشهود المحصلة تثبت دعوى المدعي وبناء على إقرار فاطم‪kk‬ة‬
‫الهرتوز‪ ،‬بأنها كانت حامل في مدة معينة من المدعي وحيث أنها لم تس‪kk‬تطع تأكي‪kk‬د‬
‫سقوط الجنين وحيث أن رقية اخت فاطمة رفضت إتب‪kk‬اع ه‪kk‬ذه األخ‪kk‬يرة في قس‪kk‬مها‬
‫الذي ينص عليه العرف ويقتضيه وحيث أن رقية وزوجه‪k‬ا الغ‪k‬زواني أقس‪k‬ما بع‪k‬دم‬
‫خضوع األولى ألي ضغط للحيلولة دون أدائها اليمين لصالح اخته‬
‫لكل هذه الحيثيات‪ :‬تعترف الجماع‪k‬ة للقائ‪k‬د بوش‪k‬تى بأحقيت‪k‬ه ك‪k‬أب للطف‪k‬ل الم‪k‬ذكور‬
‫محمد تحدد مبلغ خمسة وسبعين فرنكا كمقدار ش‪k‬هري للنفق‪k‬ة يؤدي‪k‬ه القائ‪k‬د بوش‪k‬تي‬
‫خالل سنتين لزوجته السابقة‪ ،‬وذلك للقيام على تربية ول‪kk‬دها‪ ،‬وتحتس‪kk‬ب ه‪kk‬ذه الم‪kk‬دة‬
‫ابتداء من فاتح يونيو ‪ ،1934‬تاريخ والدة الطفل تخ‪kk‬ول لفاطم‪k‬ة في األخ‪kk‬ير مبل‪kk‬غ‬
‫خمسة وثمانين فرنكا كتعويض لها على مصاريف الوالدة‪.28‬‬
‫ـ في قار اخرللمحكمة العرفية أليت حركات ب‪kk‬أكلموس جلس‪kk‬ة ‪ 11‬ف‪kk‬براير ‪1935‬‬
‫الوصاية ‪ -‬األحقية في الوصاية على القاصر ‪ -‬االئتمان على ممتلكات القاصرين‬
‫‪ - 1‬تخول الوصاية دوما لألقربين من أب القاصر‬
‫‪ - 2‬هذه القاعدة تلغي كل الرغبات األخيرة للهالك التي لم تأخذها بعين االعتبار‪.‬‬
‫‪ - 3‬ال يسمح الوصي بأي تصرف في ممتلكات وصيه دون إذن من الجماعة‪.‬‬
‫مث‪kk‬ل أم‪kk‬ام المحكم‪kk‬ة‪ :‬محم‪kk‬د نحم‪kk‬و من آيت قس‪kk‬و‪ ،‬قبيل‪kk‬ة إحبارـ وموح‪kk‬ا أوعكي‬
‫والشافعي أوعكي ـ المدعي من جهة ـ المدعى عليهما من جهة ثانية‬
‫القضية‬

‫‪ 28‬روبير أسبينيور م‪.‬س ص‪173:‬‬

‫‪24‬‬
‫يتنازع الطرف‪kk‬ان اإلرث ال‪kk‬ذي خلف‪kk‬ه المرح‪kk‬وم ازروال نلحس‪kk‬ن المتمث‪kk‬ل في عجل‪kk‬ة‬
‫وحمارة‪ .‬صرح المدعي بأن المدعى عليهما قد استوليا بصورة غير ش‪kk‬رعية على‬
‫ه‪k‬ذه الممتلك‪k‬ات‪ ،‬ويث‪k‬ير االنتب‪k‬اه إلى كون‪k‬ه الوحي‪k‬د ال‪k‬ذي ل‪k‬ه الح‪k‬ق في ه‪k‬ذا اإلرث‬
‫بصفته أقرب المقربين للهالك اعترض على هذا األمر الم‪kk‬دعى عليهم‪kk‬ا مبي‪kk‬نين أن‬
‫أزروال نلحسن‪ ،‬حين أحس بدنوأجله كلفهما برعاية زوجته التي كانت حامل منه‪،‬‬
‫ووصاهما في حال وضعها بعد وفات‪kk‬ه باالئتم‪kk‬ان على ممتلك‪kk‬ات المول‪kk‬ود‪ ،‬وأض‪kk‬افا‬
‫بع‪kk‬د والدة الطف‪kk‬ل أزروال ت‪kk‬رروال ت‪kk‬وفيت ام‪kk‬ه تارك‪kk‬ة عن‪kk‬دهما عجل‪kk‬ة وحم‪kk‬ارة‪،‬‬
‫ويلتمسان من المحكمة احترام إرادة الهالك صاحب الحق‬
‫النطق بالحكم‪:‬‬
‫حيث أن الهالك حين ينتهي أجله‪ ،‬ويترك أطفاال قاصرين أو ممتلكات‪ ،‬ف‪kk‬إن جمي‪kk‬ع‬
‫ما يخلفه يقع تحت رعاية األب أو أقرب المق‪k‬ربين إلي‪k‬ه‪ ،‬الج‪k‬ديرين باالئتم‪k‬ان على‬
‫هذا األمر وحيث أن المدعي بناء على ما سبق‪ ،‬هو الوحي‪kk‬د ال‪kk‬ذي تت‪kk‬وفر في‪kk‬ه ه‪kk‬ذه‬
‫الشروط يقرر أعضاء الجماعة‬
‫‪ - 1‬بتجاهل الرغبات األخيرة للهالك التي لم تأخذ بعين االعتبار المقتضيات ال‪kk‬تي‬
‫ينص عليها العرف‬
‫‪ - 2‬بإقرار الوصاية على القاصر وممتلكاته للمدعي‪ ،‬وعليه تدبير هذه الممتلك‪kk‬ات‬
‫ك‪kk‬أب ص‪kk‬الح‪ ،‬وع‪kk‬دم الس‪kk‬ماح ب‪kk‬أي تص‪kk‬رف في ه‪kk‬ذه الممتلك‪kk‬ات دون االستش‪kk‬ارة‬
‫المسبقة للجماعة‪.29‬‬
‫الفقرة الثانية‪ :‬قبيلة أيت قرات وأيت بوحمو وأيت سيدي بوعباد‬
‫‪1‬ـ قبيلة أيت قرات‪:‬‬
‫المحكمة العرفية بآيت قرات جلسة ‪ 13‬ماي ‪1935‬‬
‫بشأن ممتلك‪kk‬ات الم‪kk‬رأة ‪ -‬م‪kk‬ا ي‪kk‬ؤول إليه‪kk‬ا من ممتلك‪kk‬ات لحظ‪kk‬ة ال‪kk‬زواج ‪ -‬الحج‪kk‬ة ‪-‬‬
‫اليمين‬
‫‪ - 1‬م‪kk‬ا تص‪kk‬طحبه الم‪kk‬رأة معه‪kk‬ا من ممتلك‪kk‬ات ي‪kk‬وم ال‪kk‬زواج ت‪kk‬رد إليه‪kk‬ا كلي‪kk‬ة أثن‪kk‬اء‬
‫الطالق‪.‬‬

‫‪ 29‬روبير أسبينيور م‪.‬س ص‪182:‬‬

‫‪25‬‬
‫‪ - 2‬وإذا حصل خالف ولم تتمكن من تقديم حجج تؤي‪kk‬د به‪kk‬ا زعمه‪kk‬ا‪ ،‬فعلى ال‪kk‬زوج‬
‫السابق أن يؤدي اليمين بجانب تسعة أشخاص من ضمنهم خمسة حلفاء‪.‬‬
‫مثلت أمام المحكمة ميمونة نبوجمعة المنتمي‪kk‬ة آليت س‪kk‬كوكو وحيث تقطن‪ ،‬فص‪kk‬يلة‬
‫آيت موسى‬
‫القضية‬
‫المدعية من جهة وأولغازي نالغازي المنتمي آليت بومزوغ وحيث تقطن‪ ،‬فص‪kk‬يلة‬
‫آيت الحي‪kk‬اني الم‪kk‬دعى علي‪kk‬ه من جه‪kk‬ة ثاني‪kk‬ة تص‪kk‬ريحات المدعي‪kk‬ة " حين طلق‪kk‬ني‬
‫المدعى عليه زوجي الس‪kk‬ابق احتف‪kk‬ظ لنفس‪kk‬ه بممتلك‪kk‬ات هي من نص‪kk‬يبي وهي بق‪kk‬رة‬
‫وعشر دجاجات وعشرون خروفا وعشرة أكياس من جلد الخروف تحتوي على‬
‫زوجين من جزاز الصوف المفتول التمس من المحكمة الموقرة أن تردها إلي ‪.‬‬
‫تصريحات المدعى عليه‪ :‬لم تدع عندي المدعية إال معزة واحدة وأنا على استعداد‬
‫ألسلمها لها لم تتمكن المدعية باإلدالء بحجج تؤيد بها دعواها‪.‬‬
‫النطق بالحكم‪:‬‬
‫حيث أن المدعى عليه لم يقر إال بمعزة تملكها المدعية وحيث أن المدعية عج‪kk‬زت‬
‫عن إثبات ص‪kk‬حة أقواله‪k‬ا وف‪kk‬ق م‪k‬ا يقتض‪kk‬يه الع‪k‬رف واعتم‪k‬ادا على ه‪kk‬ذه الحيثي‪k‬ات‬
‫قررت الجماعة قيام المدعى عليه بإعادة المعزة التي أقر بها إلى المدعي‪kk‬ة‪ ،‬وأدائ‪kk‬ه‬
‫اليمين على م‪kk‬ا تبقى من ممتلك‪kk‬ات بص‪kk‬حبة تس‪kk‬عة أش‪kk‬خاص من ض‪kk‬منهم خمس‪kk‬ة‬
‫تختارهم المدعية وهم‪ :‬حدو أوحمو‪ ،‬محمد بن يطو علي محمد أومول‪kk‬ود و حم‪kk‬ون‬
‫حمادي‪ .‬سيتم أداء اليمين قب‪k‬ل الجلس‪k‬ة المقبل‪kk‬ة في ض‪kk‬ريح س‪k‬يدي علي أو اب‪k‬راهيم‬
‫بحضور عضوالجماعة محمد أو علي‪. 30‬‬
‫ـ المحكمة العرفية لآليت قرات جلسة ‪ 12‬يونيو ‪1935‬‬
‫الطالق ‪ -‬حقوق الزوجة ‪ -‬حق حضانة األطف‪kk‬ال ‪ -‬النفق‪kk‬ة خالل ف‪kk‬ترة الحض‪kk‬انة –‬
‫كيفية احتساب النفقة ‪ -‬حالة وفاة األب ‪ -‬صيغ أداء النفقة‬
‫‪ - 1‬تمنح حضانة القاصر لألم المطلقة خالل السنتين األولتين من الطالق‪.‬‬
‫‪ 30‬روبير أسبينيور م‪.‬س ص‪147:‬‬
‫‪26‬‬
 ‫‪ - 2‬يلزم أب الطفل تأدية نفقة خالل سنتين لألم‪ .‬وتقدر قيمة النفقة بحسب سعة‬
‫األب‪ ،‬لكن ينبغي أن ال تقل في جميع الحاالت ‪ -‬عن عشرين فرنكا في الشهر‪.‬‬
‫‪ -3‬في حال وفاة األب يتحمل الورثة هذه النفقات‪.‬‬
‫‪ - 4‬يخصم مقدار المال الممكن استرداده من قبل أبوي المطلقة من مجموع النفق‪kk‬ة‬
‫المخولة لها خالل حضانتها للطفل‪.‬‬
‫القضية‬
‫مثلت أمام المحكمة‪ :‬ميمونة ن حادة المنتمية لآليت شارط فصيلة آيت قسو وسعيد‬
‫المدعية من جهة وسعيد بن أحمد من نفس القبيلة المدعى عليه من جهة ثانية‬
‫تصريحات المدعية‪:‬لقد هجرني زوجي منذ ما يقارب أربعة أشهر دون أن يدع لي‬
‫أي مورد رزق‪ ،‬وقد رزقت معه ببنت تبلغ من العم‪kk‬ر اآلن أربع‪kk‬ة أش‪kk‬هر وخمس‪kk‬ة‬
‫عش‪kk‬ر يوم‪kk‬ا ‪ .‬له‪kk‬ذا التمس إرغام‪kk‬ه على إرج‪kk‬اعي لل‪kk‬بيت‪ ،‬وأن يتحم‪kk‬ل واجبات‪kk‬ه‬
‫الزوجية تجاهي بصورة تامة ‪.‬‬
‫تصريحات المدعى عليه‪:‬زوجتي هي التي هجرت البيت لتعيش منزوي‪kk‬ة تع‪kk‬ترض‬
‫المدعية على تصريح زوجها‪ ،‬وتثبت أنها لم يتم التكفل بها منذ أن وضعت حملها‪،‬‬
‫أي منذ شهر فبراير ‪ .1935‬ويعرب الزوج عن عزمه على تطليق زوجته النطق‬
‫بالحكم حيث أن الم‪kk‬دعى علي‪kk‬ه أعلن عن رغبت‪kk‬ه في تطلي‪kk‬ق زوجت‪kk‬ه وحيث أن‪kk‬ه لم‬
‫يتكفل بها خالل مدة أربعة أشهر ونصف الشهر وحيث أن الزوجة تحملت بنفس‪kk‬ها‬
‫اإلنفاق خالل هذه الفترة على ابنتها التي هي ثم‪k‬رة قرآنه‪k‬ا ب‪k‬ه وطبق‪kk‬ا لم‪k‬ا يقتض‪kk‬يه‬
‫العرف المحلي المتمثل في بقاء الطفل المزداد في حضن أمه المطلقة لم‪kk‬دة س‪kk‬نتين‬
‫متت‪kk‬اليتين وحيث أن األب أو ال‪kk‬وريث في ح‪kk‬ال غياب‪kk‬ه مل‪kk‬زم بتحم‪kk‬ل مص‪kk‬اريف‬
‫المزداد خالل هذه الفترة‪ ،‬مقابل نفقة شهرية تقدر قيمته‪kk‬ا حس‪kk‬ب الوض‪kk‬عية المالي‪kk‬ة‬
‫للملزم بتأديتها ‪ :‬واعتبارا لكون هذا األخير من ذوي االحتياج‪ ،‬وليس بمق‪kk‬دوره إال‬
‫تحمل الحد األدنى ال‪kk‬ذي يق‪kk‬ره الع‪kk‬رف المحلي والمتمث‪kk‬ل في مبل‪kk‬غ عش‪kk‬رين فرنك‪kk‬ا‬
‫واعتبارا أن قيمة المال الممكن استرداده من قبل المرأة يصل مبلغ سبعة وثم‪kk‬انيين‬
‫رياال واعتبارا أن قيمة النفقة خالل سنتين حين تحسب بقاع‪kk‬دة عش‪kk‬رين فرنك‪kk‬ا في‬
‫الشهر تبلغ ستة وتسعين رياال‬
‫‪27‬‬
‫لهذه الحيثيات‪ :‬تبت المحكمة بطالق الطرفين تق‪kk‬رر وض‪kk‬ع الطف‪kk‬ل تحت نفق‪kk‬ة أم‪kk‬ه‬
‫حتى يبلغ سنته الثانية ؛ تحدد قيمة النفقة التي ينبغي على المدعى علي‪kk‬ه أن يؤديه‪kk‬ا‬
‫في عش‪kk‬رين فرنك‪kk‬ا تمنح للمدعي‪kk‬ة قص‪kk‬د تربي‪kk‬ة الطف‪kk‬ل يخص‪kk‬م مق‪kk‬دار الم‪kk‬ال ال‪kk‬ذي‬
‫يصل ‪،‬إلى سبعة وثمانين رياال من مبلغ النفقة الواجب تسديدها خالل إقامة الطف‪kk‬ل‬
‫في حضانة أم‪kk‬ه لم‪kk‬دة س‪kk‬نتين؛ وعلى الم‪kk‬دعى علي‪kk‬ه تأدي‪kk‬ة الف‪kk‬رق المتبقي للمدعي‪kk‬ة‬
‫والمقدر بتسعة لاير لحظة انتزاعه الطفل منها‪.31‬‬
‫‪2‬ـ قبيلة أيت بوحمو و أيت سيدي بوعباد‪:‬‬
‫المحكمة العرفية اليت بوحمو‪ ،‬وآيت سيدي بوعباد جلسة ‪ 7‬نونبر ‪1935‬‬
‫زواج البكر ‪ -‬فسخ الزواج بإرادة الزوج ‪ -‬تعويض على فقد البكارة‬
‫‪ .1‬إذا تزوجت البكر‪ ،‬وأراد الزوج فسخ عقد الزواج‪ ،‬عليه أن يتنازل على مق‪kk‬دار‬
‫معين من الم‪kk‬ال كتع‪kk‬ويض على فق‪kk‬د البك‪kk‬ارة‪ .2 .‬يح‪kk‬دد مق‪kk‬دار التع‪kk‬ويض على‬
‫االفتراع بعشرة رياالت‪.‬‬
‫القضية‬
‫مثل أمام المحكمة‪:‬‬
‫سي عبد الرحمن بلمختار القاطن بآيت حدو‪ ،‬فص‪kk‬يلة آيت ع‪kk‬بي الم‪kk‬دعي من جه‪kk‬ة‬
‫وحميد بن فتيحة الساكن بنفس المكان والمدعى عليه من جهة ثانية‬
‫تصريحات المدعي‪:‬إن زوجتي فاطمة ابنة المدعى علي‪k‬ه‪ ،‬ه‪k‬ربت من م‪k‬نزلي ع‪k‬دة‬
‫مرات وبدون مبرر مقبول لهذا أرغب في تس‪kk‬ريحها ألني لم أع‪kk‬د أحتم‪kk‬ل فراره‪kk‬ا‬
‫المتكرر‪ ،‬واستعادة مقدار المال الذي قدمته لوالدها المدعى عليه والذي يص‪kk‬ل إلى‬
‫خمسين ومائة لاير‬
‫تصريحات المدعى عليه ‪:‬لم يمدني المدعي إال بمقدار سبعين ري‪kk‬اال على مجم‪kk‬وع‬
‫المال‪.‬أقر الطرفان تفويض األمر للم‪kk‬دعو الح‪kk‬اج الع‪kk‬رب لس‪kk‬ماع ش‪kk‬هادته في ه‪kk‬ذه‬
‫النازلة‪.‬هذا األخير بعد استفساره أكد أقوال المدعي‪ .‬صرح بعد ذلك الم‪k‬دعى علي‪k‬ه‬
‫أمام المحكمة يكون ابنته قد عق‪kk‬د عليه‪kk‬ا الم‪kk‬دعي وهي بك‪kk‬ر‪ ،‬والع‪kk‬رف يقض‪kk‬ي في‬
‫حال فقدان البك‪kk‬ارة على تغلي ال‪kk‬زوج المطل‪kk‬ق بمحض إرادت‪kk‬ه على ق‪kk‬در معين من‬
‫‪ 31‬روبير أسبينيور م‪.‬س ص‪155:‬‬
‫‪28‬‬
‫الم‪kk‬ال من مس‪kk‬تحقات المه‪kk‬ر‪ .‬وبع‪kk‬د أن س‪kk‬جلت المحكم‪kk‬ة اعتراف‪kk‬ات الم‪kk‬دعي به‪kk‬ذا‬
‫الخصوص حددت مقدار التعويض المستحق في خمسين فرنكا‪.‬‬
‫النطق بالحكم‪:‬‬
‫حيث أن المدعي ع‪kk‬بر عن إرادت‪kk‬ه في تطلي‪kk‬ق زوجت‪kk‬ه وحيث أن الطالق يمكن أن‬
‫يحص‪kk‬ل بمحض إرادة ال‪kk‬زوج وحيث أن مق‪kk‬دار الم‪kk‬ال ح‪kk‬دد حس‪kk‬ب الش‪kk‬هادات في‬
‫خمس‪kk‬ين ومائ‪kk‬ة لاير وحيث أن المحكم‪kk‬ة ح‪kk‬ددت قيم‪kk‬ة التع‪kk‬ويض ال‪kk‬تي ينبغي أن‬
‫يؤديها الزوج لزوجته بعد أن ذاق عسيلتها في عشرة ري‪kk‬االت وحيث أن المحكم‪kk‬ة‬
‫قررت بخصم هذا المقدار من مجموع المال الواجب استرداده‬
‫لكل ه‪k‬ذه الحيثي‪k‬ات‪ :‬تبت المحكم‪k‬ة علني‪k‬ا وحض‪kk‬وريا وابت‪k‬دائيا في ال‪kk‬دعوة المدني‪k‬ة‬
‫ب‪kk‬إقرار فس‪kk‬خ زواج الط‪kk‬رفين وتح‪kk‬دد مق‪kk‬دار أربعين ومائ‪kk‬ة لاير كحص‪kk‬يلة ينبغي‬
‫استردادها من مجم‪kk‬وع الم‪kk‬ال بع‪kk‬د خص‪kk‬م عش‪kk‬رة ري‪kk‬االت كتع‪kk‬ويض مس‪kk‬تحق عن‬
‫االفتراع‪.32‬‬
‫ـ المحكمة العرفية أليت بوحدو وآيت سيدي بوعباد جلسة ‪ 21‬ماي ‪1935‬‬
‫التركة عند آيت سيدي بوعباد ‪ -‬النسب ‪ -‬الزواج ‪ -‬الصداق‬
‫‪ - 1‬النساء في آيت بوعباد يرثن‬
‫‪ - 2‬المهر المثبت عند آيت بوعباد يتمثل في صداق غير قابل لالسترداد مثل أمام‬
‫محكمة القضية‪:‬‬
‫العربي بن حماني نيابة عن أمه لالميمونة‪ ،‬من آيت بوعب‪kk‬اد‪ ،‬فص‪kk‬يلة آيت عب‪kk‬د هللا‬
‫المدعي من جهة وسي جاللي بن مبارك وحادة بن ب‪k‬وعزة المنتم‪k‬يين لنفس القبيل‪k‬ة‬
‫المدعى عليهما من جهة ثانية‬
‫تصريحات المدعي‪ :‬توفي خالي سي أحمد بن بوبكر السنة الماضية‪ ،‬تاركا حمارة‬
‫وثالث قطع أرضية اثنتان منهما مشتركتان مع أخي‪kk‬ه س‪kk‬ي جياللي‪ ،‬الم‪kk‬دعى علي‪kk‬ه‬
‫األول‪ ،‬كما ترك أيضا منزلين مشتركين مع هذا األخير‪.‬‬
‫تحديد األمالك غير المشتركة‪:‬‬
‫‪ 32‬روبير أسبينيور م‪.‬س ص‪167:‬‬
‫‪29‬‬
‫‪ - 1‬قطعة أرضية تدعى راس بلعربي بمساحة تسع العشرين م‪kk‬دا من القمح‪ ،‬تح‪kk‬د‬
‫شرقا بدرب تكنفت‪ ،‬وجنوبا بأرض مجدبة وشماال بسيدي محمد بن عمرو وغرب‪kk‬ا‬
‫بآيت بو عمرو‬
‫‪ -2‬منزل مهيا للسكن مكون من غرفة ومحل منزو ( سندرة)‪ ،‬الحد شرقا بطوط‪kk‬و‬
‫نقدور وجنوبا بغدير وشماال يسي ادريس بن امحمد وغربا بالقائد المعطي‬
‫تحديد األمالك المشتركة‪:‬‬
‫قطعة أرضية تدعى حجيرة‪ ،‬بسعة تقدر بثالثين مدا من الشعير‪ ،‬تحد شرقا‬ ‫‪-1‬‬
‫بسبيل يؤدي لفدان ال‪kk‬برون‪ ،‬وجنوب‪kk‬ا بس‪kk‬يي مب‪kk‬ارك بن المعطي وش‪kk‬ماال ب‬
‫سيمعطي بن بوبكروغربا بسي محمد بالحاج‪.‬‬
‫‪ - 2‬قطعة أرضية تدعى بوطويل الواقعة بمنطقة كنيز‪ ،‬تسع العشرة أمداد‪ ،‬تعد‬
‫شرقا بسي الكبير بن عبد السالم‪ ،‬وجنوب‪kk‬ا بس‪kk‬بيل ي‪kk‬ؤدي إلى آيت علي وش‪kk‬ماال‬
‫بالعربي بنحمو وغربا بسي محمد بالحاج‬
‫‪ -3‬منزل معد للسكن مكون من غرفتين يحد شرقا بسي محم‪kk‬د بن عب‪kk‬د الس‪kk‬الم‬
‫وجنوبا بایت ناصر‪ ،‬وشماال بسي الكبير بن عبد الس‪kk‬الم وغري‪kk‬ا بس‪kk‬ي الع‪kk‬ربي‬
‫بن حمو‪ ،‬يملك عمي رحمه هللا نصف هذه األمالك المشتركة استحوذ عليها في‬
‫الوقت الراهن المدعى عليهما‪ ،‬وتم استثناء أمي من حقها في الترك له‪kk‬ذا أطلب‬
‫بأن يخول إليها نصيبها الذي يؤول إليها بصورة شرعية من الميراث‪.‬‬
‫تصريحات المدعى عليهما‪ :‬اقر المدعى عليهما بصحة الوقائع المادية المثارة هنا‪،‬‬
‫وعبرا عن استعدادهما تلبية مط‪kk‬الب الم‪kk‬دعي ت‪kk‬بين من خالل البحث ال‪kk‬ذي أجرت‪kk‬ه‬
‫المحكمة أن صاحب التركة ترك كورثة ‪ :‬اخته لالميمونة‪ ،‬المدعية‪ ،‬وأرملته ح‪kk‬ادة‬
‫بنت بوعزة وأخاه جياللي بن مبارك المدعى عليهم‪kk‬ا اعتب‪kk‬ار لك‪kk‬ون المدعي‪kk‬ة أخت‬
‫الهال‪k‬ك وحيث أن األمالك ال‪k‬تي تركه‪k‬ا ه‪k‬ذا األخ‪k‬ير اس‪k‬تحوذ عليه‪k‬ا كلي‪k‬ة الم‪k‬دعى‬
‫عليهما في الوقت‪.‬‬
‫النطق بالحكم‬
‫اعتبارا لكون المدعية أخت الهالك‬

‫‪30‬‬
‫حيث ان االمالك التي تركها هذا االخير استحوذ عليهما كلية الم‪kk‬دعى عليهم‪kk‬ا‬
‫في الوقت الراهن‬
‫وحيث أن الع‪k‬رف يقض‪kk‬ي عن‪k‬د آيت بوعب‪k‬اد بت‪k‬وريث النس‪k‬اء أيض‪kk‬ا إلى ج‪kk‬انب‬
‫الرجال وحيث أن آل بوعباد هم وح‪kk‬دهم المؤهل‪kk‬ون لتحدي‪kk‬د األنص‪kk‬باء المخول‪kk‬ة‬
‫لكل وريث‬
‫تقر المحكمة لكل من المدعي والمدعى عليهما بحقهما في الترك‪kk‬ة‪ ،‬وباستش‪kk‬ارة‬
‫من أعض‪kk‬اء الجماع‪kk‬ة س‪kk‬ي محم‪kk‬د بن أحم‪kk‬د وس‪kk‬ي عق‪kk‬ا بن عب‪kk‬اس ف‪kk‬إن توزي‪kk‬ع‬
‫الشركة ينبغي أن تتم كما يلي‪:‬‬
‫‪ 8/3‬للمدعية اخت الهالك‬
‫‪ 8/3‬للمدعى عليه األول باعتباره أخ الهالك من أبيه‬
‫‪ 8/3‬األرملته المدعى عليها الثانية‪.‬‬
‫وبعد النطق بهذا الحكم مثل أمام المحكمة حمادي بنحمادي وحم‪kk‬و بنمه‪kk‬ائي الل‪kk‬ذان‬
‫اعترضا على هذا الحكم األول يطالب بحصة زوجته لالحادة والثاني بحص‪kk‬ة أم‪kk‬ه‬
‫لالفاطمة فيما خلفه أبوهما سي محم‪kk‬د بن مب‪kk‬ارك‪ :‬أي البقعت‪kk‬ان حج‪kk‬يرة وبوطوي‪kk‬ل‬
‫وأيضا المنزل رقم ‪ 3‬المثبت أعاله في خانة األمالك المشتركة‪.‬‬
‫أكد البحث الذي أجرته المحكمة خالل جلستها المفتوحة صحة ادعاءات المطالبين‬
‫بالحق‪.‬‬
‫كما طالب من جهة ثانية المدعو محمد بن مهاني باسم ابنه سيحمو بإرج‪kk‬اع قطع‪kk‬ة‬
‫أرضية معروفة بجوها من المدعو سي جياللي بن مبارك بسعة خمسة عش‪kk‬ر م‪kk‬دا‬
‫من الشعير تحد شرقا بشعبة جوها وتمتد إلى حدود سي محمد بن مه‪k‬اني‪ ،‬وجنوب‪k‬ا‬
‫بسبيل تكون دافت وش‪kk‬ماال بس‪kk‬ي محم‪kk‬د بلح‪kk‬اج وغري‪kk‬ا ب‪kk‬أرض مجدي‪kk‬ة وتمت‪kk‬د إلى‬
‫حدود سي غانم بن حمود القطعة التي سلمها ل‪kk‬ه كمه‪k‬ر بمناس‪k‬بة زواج‪kk‬ه بالم‪k‬دعوة‬
‫لال فاطمة أخت المدعى عليه الحالي‪ .‬وق‪kk‬د أق‪kk‬ر ه‪kk‬ذا األخ‪kk‬ير بتس‪kk‬لمه له‪kk‬ذه األرض‬
‫للفرض المثبت أعاله‪ ،‬لكنه زعم أنها منحت له كمهر وليس كم‪kk‬ال ليس هن‪kk‬اك أي‪kk‬ة‬
‫حجة تدعم هذه األقوال‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫النطق بالحكم‬
‫القضية األولى‬
‫حيث أن الجد المشترك سي محمد بن مبارك حين توفي ترك وراءه‬
‫‪ - 1‬قطعتين أرضيتين حجيرة وبوطويل‪ ،‬ومنزلين‬
‫‪2‬ـ وكورثة أبناءه سي أحمد وسي جياللي وبناته لال ميمونة ولال فاطمة ولال حادة‬
‫وأرملته لال حدهوم وحيث أن س‪kk‬ي محم‪kk‬د بن مب‪kk‬ارك اش‪kk‬ترى في حيات‪kk‬ه ولحس‪kk‬ابه‬
‫الخاص القطع‪kk‬ة األرض‪kk‬ية راس بلع‪kk‬ربي والم‪kk‬نزل رقم ‪ 3‬المثبت أعاله في الفق‪kk‬رة‬
‫الخاصة باألمالك غير المشتركة‪.‬‬
‫لكل هذه الحيثيات‪ :‬تقرر المحكمة توزيع الترك‪kk‬ة ال‪kk‬تي خلفه‪kk‬ا الج‪kk‬د س‪kk‬ي محم‪kk‬د بن‬
‫مبارك بين ذوي الحقوق وهم‪:‬ابناء س‪kk‬ي محم‪kk‬د وس‪kk‬ي جياللي‪ ،‬وبنائ‪kk‬ه لال ميمون‪kk‬ة‬
‫ولالفاطمة ولال حادة وأرملته لال حدهوم‪.‬‬
‫هذا التوزيع ينبغي أن يحترم النسب التي يخولها العرف آليت سيدي بوعب‪kk‬اد‪ ،‬أي‪:‬‬
‫‪ 2/8‬لكل ابن ذكر و ‪ 1/8‬لألنثى و ‪ 1/8‬لألرملة‪ .‬في حين ينبغي أن توزع حصة‬
‫سي أحمد بن مبارك من الميراث وأمالكه التي اقتناها بصورة شخص‪kk‬ية بين أخي‪kk‬ه‬
‫من أبيه سي جياللي‪ ،‬واخته الشقيقة لال ميمونة وأرملت‪k‬ه ح‪kk‬ادة بنت ب‪k‬وعزة بنس‪k‬ب‬
‫تتحدد في ‪ 3/8‬لألول والثاني‪k‬ة‪ ،‬و ‪ 2/8‬للثالث‪k‬ة‪ .‬والحص‪k‬ة المخول‪k‬ة لالفاطم‪k‬ة ال‪k‬تي‬
‫توفيت مؤخرا ينبغي أن تعود البنها حمو بن مهاني وحص‪kk‬ة لالح‪kk‬ادة ي‪kk‬ؤول ج‪kk‬زء‬
‫منها إلخوانها وأخواتها واآلخر البنها حمادي بن حماني في حين تكون حص‪kk‬ة لال‬
‫حدهوم من نصيب ابنها سي جياللي بن مبارك وريثها الوحيد‪.‬‬
‫القضية الثانية‪:‬‬
‫واعتبارا لالنتفاء التام لألدلة وحيث أن المهر المحدد عن‪kk‬د آيت بوعب‪kk‬اد ك‪kk‬ان دوم‪kk‬ا‬
‫يتشكل من صداق وليس من مال تصدر المحكمة حكمه‪kk‬ا ب‪kk‬رفض دع‪kk‬وى الم‪kk‬دعي‬
‫بدون قيد وشرط‪ .‬ويتكلف عضوا الجماعة سي محمد بن أحمد وس‪kk‬ي عق‪kk‬ا بلعب‪kk‬اس‬
‫بتنفيذ هذا الحكم المتعلق بعملية التوزيع ورفع تقرير للمحكمة ‪.33‬‬

‫‪ 33‬روبير أسبينيور م‪.‬س ص‪190:‬‬

‫‪32‬‬
 ‫خاتمة ‪:‬‬
‫وختاما يمكن القول أن موضوع األعراف المغربية يثير ثلة من اإلشكاليات خصوصا عندما‬
‫يتعلق األمر بالمنازاغت االسرية‪ ،‬لما لهذه األخيرة من خصوصية وأبعاد اجتماعية وتأثير‬
‫على بنية الفرد والجماعة‪ ،‬فالنزاعات األسرية بصرف النظر عن الوسائل المتخذة لحلها‬
‫تبقى ذات طابع خاص كون االسرة نواة المجتمع وبالتالي فإن هذه النزاعات ال تؤثر فقط‬
‫على األسرة بل تمتد لتشمل المجتمع برمته‪.‬‬
‫ومن هنا تأتي اشكالية مدى نجاعة االعرف المغربية في حل هذه المنازاعات سواءا أكانت‬
‫تلك المثارة بين الزوجين أو االصول أو الفروع ‪ ،‬وبغض النظر عن طبيعة هذا النزاع‬
‫سوتء تعلق بالطالق أو مستحقات الزوجة أو النسب األبناء‪ ،...‬خاصة وأنه وحتى في ظل‬

‫‪33‬‬
 ‫ترسانة قانونية شاملة لوسائل حل النزاعات االسرية الرسمية منها والبديلة‪ ،‬إال أن تدخل‬
‫االعراف في التعامل مع هذه النزاعات ال زال مستمرا عند بعض القبائل‪.‬‬
‫وعلى أي فأن االعراف كتنظيم قديم قد أبان عن فعاليته في حل النزاعات األسرية بااتخاذه‬
‫الصلح والوساطة كأليتين لحل هذه النزاعات دون اللجوء إلى السلطات المختصة حينها‪،‬‬
‫بحيث أن هذه العادة ظهرت غي المغرب قبل دخول االسالم اليه‪ ،‬حيث كان يلجئ‬
‫المتنازعون الى كبير القوم يعينونه وسيطا بينهم يقضي في نزاعم حسب ما تنص عليه‬
‫أعراف القبيلة‪ ،‬ومع دخول االسالم وتشبع المغاربة بقيم ومبادئ الدين الدين اإلسالمي‪ ،‬ظل‬
‫العمل بهءا العرف قائما مع استنباط األجكام التي جاء بها فقهاء الشريعة االسالمية حيث‬
‫طوروا هذه الوسائل بما يتماشى مع قيم ومبادئ االسالم‪.‬‬

‫الئحة المراجع‬
‫دراسة مغربية عن تاريخ القضاء بالمغرب‪،‬مجلة دعوى الحق ‪ ،‬العدد ‪، 81‬مقال منشور بموقع وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية اإللكتروني ‪،‬‬
‫عبد هللا عبد القادر محمد الحاج‪،‬أهمية الصلح والوساطة في الشريعة االسالمية مقال منشور بموقع "شبكة"‬
‫العرف في تاريخ المغرب‪ ،‬مقال منشور بمجلة "زمان"‪.‬‬
‫ابن منظور‪ ،‬لسان العرب‪ ،‬الجزء الثاني‬
‫ابن منظور‪ ،‬م س ‪.‬‬
‫عبد الرحيم غنبي ( االسرة القروية بالمغرب ) من الوحدة االنتاجية الى االستهالك ‪ ..‬دراسة ميدانية اال اتجاهات التغير االسري بالوسط القروي‬
‫‪.‬المغربي منشورات بكلية االداب والعلوم االنسانية باغادير‬
‫‪.‬فوزي المكاوي تاريخ ‪.‬العلم االمازيغي وحضارته‪ .‬الدار البيضاء ‪ 1980‬ط ‪1‬‬
‫‪ .‬فوزية دياب " القيم والعادات االجتماعية " دار النهضة العربية للطباعة والنشر بيروت سنة ‪1980‬‬
‫سماء العمري مقال منشور بجريدة سكاي نيوز العربية بعنوان اختفاء واالحتفال عادات مثيرة للزواج والطالق بصحراء المغربية‬
‫اخرجه البخاري كتاب " الصوم لمن خاف على نفسه العزوبة " (‪ )456/1‬ومسلم كتاب " (النكاح ) (‪ )630/1‬رقم ‪ 1400‬من حديث ابن مسعود‬
‫رضي هللا عنه‬

‫دار العلوم (الزواج والطالق في الشريعة والقانون) عنابة ‪ 2001‬ط ‪1‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ابي بكر الجزائري مناهج المسلم كتائب وعقائد وآداب واخالق وعبادات ومعامالت المكتبة العصرية صيدا بيروت ‪2004‬‬
‫دور الوساطة األسرية في حل النزاعات بين الزوجينٌ دراسة مقارنةً ‪،‬جهان الطاهر محمد عبد الحكيم‪،‬منشور في مجلة العلوم الشرعية والدراسات‬
‫االسالمية ‪،‬العدد‪،85‬يونيو ‪2021‬‬
‫جهان الطاهر محمد عبد الحكيم‪،‬‬
‫موحا وحمو الزياني ‪:‬هو من أبرز المقاومين المغاربة المناضلين باستماتة خاصة في معركة الهري الشهيرة التي أباد فيها الكثير من قوات‬
‫الجيش الفرنسي قرب مدينة خنيفرة في األطلس المتوسط‪ ،‬وكان ذلك في سنة ‪ 1332‬ھ (‪ 1914‬م)‪ .‬وحدث ذلك بعد أن‬
‫حاصر الفرنسيون مخيم قائد قبائل زيان من جميع النواحي قصد القضاء عليه بصفة نهائية‪ .‬توفي مستشهدا في رجب ‪ 1921( 1339‬م)‬
‫عن عمر يناهز ‪ 80‬سنة في معركة ضد الجيش الفرنسي بقيادة الجنرال بويميرو‪.‬‬
‫أعراف قبائل زيان‪،‬روبير أسبينيور‪،‬مطبعة المعارف الجديدة ـ الرباط‪،‬‬
‫طاطا‪:‬تنشأ حين تود قبيلتان تجميع بيننهما مؤسسة الكفالة ‪،‬تمتين الروابط وهو أمر معروف عند قبائل قبائل زيان تتم التفاوض حولها من قبل أفراد‬
‫وباسمهم‬
‫تيمات‪:‬عبارة عن ميثاق اخاء يجمع ساكنة دارة معينة بغريب يعد االول بمعنى ما حام والثاني محميا بمقتضى هذا الميثاق يتعهد المتعاقدان‬
‫باالخالص للجماعة وتقديم العون والمساعدة‬

‫الفهرس‬
‫مقدمة ‪1.............................................................................................‬‬
‫المبحث االول ‪ :‬خصوصيات الزواج وانحالله في االعراف المغربية‪4.......................‬‬
‫المطلب االول ‪ :‬الزواج والطالق في اعراف بعض مناطق المغرب‪4......................‬‬
‫الفقرة االولى‪ :‬طبيعة الزواج االمازيغي بين التمثالت الثقافية والعادات االحتفالية‪4.....‬‬
‫الفقرة الثانية‪ :‬خصوصيات الطالق في مناطق الصحراوية‪5..............................‬‬
‫المطلب الثاني‪ :‬طبيعة ابرام عقد الزواج غي االعراف المغربية‪5...........................‬‬
‫الفقرة االولى ‪ :‬اهلية ابرام ميثاق الزوجية قبل التقنين ‪5....................................‬‬

‫‪35‬‬
‫الفقرة الثانية ‪ :‬توثيق عقد الزواج العرفي ‪6.................................................‬‬
‫الفقرة الثالثة ‪ :‬شرط الصداق في زواج العرفي ‪6.........................................‬‬
‫المبحث الثاني‪:‬اللجوء الى الصلح والوساطة عند نشوب النزاعات األسرية في االعراف‬
‫المغربية ‪7..........................................................................................‬‬
‫المطلب األول‪ :‬اعمال الصلح والوساطة في النزاعات األسرية عند األمازيغ‪7.............‬‬
‫الفقرة األولى‪ :‬مميزات الوسيط أوالمصالح واختصاصاته‪7................................‬‬
‫الفقزة الثانية‪ :‬كيفية اعمال الصلح والوساطة االسرية في االعراف االمازيغية‪11.......‬‬
‫المطلب التاني‪:‬نماذج لنزاعات أسرية تم حلها بالصلح والوساطة (أحكام مختارة صادرة‬
‫عن المحاكم العرفية في قبائل زيان ) ‪13......................................................‬‬
‫الفقرة األولى‪ :‬قبيلة أيت حركات بخنيفرة وأيت حركات بأكلموس‪13....................‬‬
‫الفقرة الثانية‪ :‬قبيلة أيت قرات وأيت بوحمو وأيت سيدي بوعباد‪23.......................‬‬
‫خاتمة ‪32......................................................................................... :‬‬

‫‪36‬‬