論仁、論孝、論君子

姓名：孔丘（公元前 551 - 前 479 年）

字：仲尼
謚號：先聖、大成至聖先師
籍貫：魯國陬邑（今山東曲阜）

《論語》簡介：
‧ 約 於春秋末年至戰國初年，由孔子弟子及其再傳弟子
編纂成書。
‧ 是 一部語錄體書籍，共二十篇，記載孔子及其門下弟
子的言語行事，內容涉及政治、哲學、文學及教育等
方面的思想。
‧ 與《孟子》、《中庸》、《大學》合稱「四書」，是
儒家經典。

生平事蹟：

3歲
父親叔梁紇去 68 歲
世，由母親顏 自 衛 返 魯， 修
氏撫養。 51 歲
回到魯國任司 《詩》、《書》、
論語

空、大司寇。 《禮》、《易》
30 歲 等古籍。
廣收門生，開創
私人講學之風。 56 歲 73 歲
35 歲 不滿季桓子沉 病 逝， 因 其 有
魯昭公失勢後到 迷齊國女樂而 教 無 類， 門 下
齊國生活，曾與 不聽政，離開 弟 子 三 千， 獲
齊景公論政。 魯國，周遊列 後人尊稱為
國。 「萬世師表」。
 課前準備

題解
本文節錄自《論語》，「論仁、論孝、論君子」標題是節錄者所加。
《論語》為儒家的經典。

文體
《論語》屬語錄體，篇幅短小，各章內容獨立，共二十篇，一般以
第一章開頭的兩個字或三個字為篇名，如全書首篇〈學而〉的第一
章第一句便為「學而時習之」。

課前導讀
要了解儒家思想，就必先了解孔子思想的核心─「仁」。「仁」
是孔子儒家學說的中心思想，亦為儒家倫理道德的總綱，人格修養
的最高標準，一切善德的總和。孝則為仁之本，章節表明了孝之本
質及為人子女應盡的孝道。「君子」就是「仁者」，是儒家理想的人
格，「仁」是君子應有的責任和道德操守。

8
 論仁、論孝、論君子
課文語譯

原文 語譯

【論仁】 【論仁】
1
子曰：「不仁者，不可以久處 1 先生說：「不仁的人，不能久處在
困苦情況下，不能久處於逸樂環境
約 [1]，不可以長處樂。仁者安
中。仁愛的人能安於仁道，智慧的

課文語譯
仁，知者利仁。」 人以仁為利（去追求，而懂得擇善
(《里仁》第四） 而行）。」

2
子曰：「富與貴，是人之所欲也； 2 先生說：「富與貴，是人人所想要的；

不以其道 [2] 得之，不處 [3] 也。 若不以正當的方法得到它，不能接

受。貧與賤，是人人所厭惡的；若
貧與賤，是人之所惡也；不以
不行正當的途徑從而造成它，不能
其道得之，不去也。君子去仁， 擺脫。君子若違背了仁，又哪得名
[4]
惡乎成名？君子無終食之間 為君子呀？君子即使在一頓飯的時
間內也不可違背仁，匆促急遽的時
違仁，造躁次 [5] 必於是，顛沛 [6]
候是這樣，顛仆困頓的時候（同樣）
必於是。」 是這樣。」
（《里仁》第四）

3
顏淵問仁。子曰：「克己復禮 3 顏淵問仁（如何去求）。先生說：「約
束自己來踐行禮就是仁了。（只要）
為仁。一日克己復禮，天下歸
一天能約束自己來踐行禮，天下便
仁 焉。 為 仁 由 己， 而 由 人 乎 都歸到仁了。實行仁（完全）靠自
哉？」 己，哪能靠外人呀？」

1 約 窮困。
2 道 正當的途徑、方法。
3 不處 不居，不受。
4 終食之間 一頓飯的時間。
5 造次 造（粵音躁 zao4）次，匆忙的時候。
6 顛沛 指生活艱難窮困。

9
 原文 語譯
顏淵曰：「請問其目。」子曰： 顏淵說：「請問它的細節。」先生說：
「凡不符合禮制的便不看，凡不符
「非禮勿視，非禮勿聽，非禮
合禮制的便不聽，凡不符合禮制的
勿言，非禮勿動。」 便不說，凡不符合禮制的便不做。」
[7]
顏淵曰：「回雖不敏 ，請事 顏淵說：「我資質雖鈍，（也要）
斯語矣。」 照先生這番話切實努力了。」

（《顏淵》第十二）

4
子曰：「志士仁人，無求生以 4 先生說：「有節操而仁愛的人，不
會為求生命安全而妨害仁道，寧願
害仁，有殺身以成仁。」
丟了生命來完成仁道。」
（《衛靈公》第十五）

7 不敏 不聰敏。請：表示謙恭。

10
 論仁、論孝、論君子
原文 語譯

【論孝】 【論孝】
5
孟懿子問孝。子曰：「無違。」 5 孟懿子問（怎樣做是）孝道。先生
說：「不要違逆了。」
樊遲御，子告之曰：「孟孫問
（一日）樊遲為先生趕車，先生告

課文語譯
孝於我，我對曰，無違。」 訴他說：「孟孫問我孝道，我答他，
樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生 不要違逆了。」

事之以禮；死葬之以禮，祭之 樊遲說：「（這是）甚麼意思呀？」
先生說：「（父母）在生時當以禮
以禮。」
制事奉；死了以禮制埋葬，以禮制
（《為政》第二） 祭祀。」

6 子游問孝。子曰：「今之孝者， 6 子游問（怎樣做是）孝道。先生說：
「現在講孝道的人，（只）說能養
是謂能養。至於犬馬，皆能有
父母便算了。就是犬馬，一樣會有
養；不敬，何以別乎！」 人養著；沒有（對父母的）敬心，
（《為政》第二） 拿甚麼區別呀！」

7
子曰：「事父母幾諫，見志不 7 先生說：「（子女）事奉父母，（如
果父母有過）多次委婉勸告，把自
從，又敬不違，勞而不怨。」
己意見表達了，（但如果父母）不
（《里仁》第四）
聽從，還當（照常）恭敬不要違逆，
（且看機會再勸）雖這樣操心憂勞，
也從不怨恨。」

8 子曰：「父母之年，不可不知 8 先生說：「父母的年歲，不可以不
知道呀！（叫你一想到）一方面歡
也。一則以喜，一則以懼。」
喜，一方面（又）憂懼。」
（《里仁》第四）

11
 原文 語譯

【論君子】 【論君子】
9
子曰：「君子不重 [8] 則不威； 9 先生說：「君子不莊重便不威嚴；
學習的東西就不穩固。（行事）當
學則不固。主忠信。無友不如
以忠誠信實為主。沒有朋友是不如
己者。過則勿憚但 [9] 改。」 自己的。有了過失就不怕去改正。」
（《學而》第一）

10
子曰：「君子坦蕩蕩，小人長 10 先生說：「君子的心胸氣度常寬廣
開 朗， 小 人 的 心 胸 氣 度 常 狹 窄 悲
戚戚 [10]。」
愁。」
（《述而》第七）

11
司馬牛問君子。子曰：「君子 11 司馬牛問（怎樣才算是）君子。先
生說：「君子不憂愁不恐懼。」
不憂不懼。」
（司馬牛）說：「不憂愁不恐懼，
曰：「不憂不懼，斯謂之君子 這樣（就）稱他君子了嗎？」先生
矣乎？」子曰：「內省不疚， 說：「內心自省不覺有愧疚，有甚
夫何憂何懼？」 麼好憂愁恐懼的呀？」

（《顏淵》第十二）

8 重 莊重敦厚。
9 憚 憚（粵音但 daan6），害怕。
10 戚戚 憂慮的樣子。

12
 論仁、論孝、論君子
原文 語譯
12
子曰：「君子成人之美，不成 12 先生說：「君子成全別人美好的事
情，不幫助別人做惡劣的事情。小
人之惡。小人反是。」
人和這個相反。」
（《顏淵》第十二）

課文語譯
13
子 曰：「 君 子 恥 其 言 而 過 其 13 先生說：「君子羞恥於他的言論超
過了他的行動。」
行。」
（《憲問》第十四）

14
子曰：「君子義以為質，禮以 14 先生說：「君子拿正義來做（行事
的）根本，藉禮制來實行它，用謙
行之，孫以出之，信以成之。
遜（的言詞）來表達它，靠誠信來
君子哉！」 完成它。（這樣才真是）君子呀！」
（《衛靈公》第十五）

15 子曰：「君子病無能焉，不病 15 先生說：「君子只愁（自己）無能啊，

人之不己知也。」 不愁別人不知道自己。」

（《衛靈公》第十五）

16
子曰：「君子求諸己，小人求 16
先生說：「君子（一切）求之於自己，
小人（一切）求之於別人。」
諸人。」
（《衛靈公》第十五）

13
 內容整理

部分 段落 大意
只有仁者能安貧樂道，具備能力審察是非；君
子追求仁德所用的方法是絕對不會離開仁道；
一 第1至4節
達到仁德的總綱是「克己復禮」，而實踐仁道
的方法是一切遵從禮而行事。

實踐孝道不單在父母生前以禮事奉，當父母百
年之後，也應當以禮事奉；孝道不單是物質上
二 第5至8節
的供給，更是精神上的尊重；父母若有過失，
亦應委婉勸諫。

君子為人要莊重，待人要忠信，善於擇友，勇
於改過；嚴於律己，先行而後言，不言過其行，
三 第 9 至 16 節
行事以義理為主導，並重禮謙遜，恪守誠信；
重視自己是否具有才能而不看重虛名。

甲、論仁
仁者與不仁者的分別：
仁者 不仁者 原文
仁者能安於任何環境而 不仁者不能忍受窮困， 不仁者，不可以久處約，不
不違背仁德。 也因驕奢而不能長久 可以長處樂。
處於安樂的環境中。

仁者能堅守仁道，不要 不仁者為要獲得富貴， 富與貴，是人之所欲也，不

以不正當手段求取富 或者擺脫窮困而不擇 以其道得之，不處也。貧與
貴；要以正當手段去擺 手段。 賤，是人之所惡也，不以其
脫窮困。 道得之，不去也。

仁者寧犧牲生命，也不 不仁者為求生而不顧 志士仁人，無求生以害仁，

會為求生而違背仁德。 仁德。 有殺身以成仁。

14
 論仁、論孝、論君子
乙、論孝
如何實行孝道：
實行孝道方法 原文
不違背對待父母的禮制，不論父母在 孟懿子問孝。子曰：「無違。」
生時，還是百年之後，均要以禮相待。 樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，

內容整理
我對曰，無違。」
樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生事
之以禮；死葬之以禮，祭之以禮。」

奉養父母要有敬意，不能單從物質上 子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂
滿足父母需要。 能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，
何以別乎！」

盡可能不違背父母意願，但在父母有 子曰：「事父母幾諫，見志不從，又
過時，也需要看準時機規勸，否則便 敬不違，勞而不怨。」
是愚孝。

時刻惦念父母，關心父母的一切。一 子曰：「父母之年，不可不知也。一
方面為父母仍健在而欣喜，另一方面 則以喜，一則以懼。」
則為父母日漸衰老而憂傷。

15
 丙、論君子
一、君子的作風：
作風 原文
儀表 莊重而有威嚴。 ‧ 君子不重則不威。

問心無愧，不會憂愁，不會 ‧ 內省不疚。
心境
畏懼。 ‧ 不憂不懼。

言談 說話謙遜。 ‧ 孫以出之。

注 重 忠 誠 和 信 義， 態 度 誠 ‧ 主忠信。
懇，行事有禮。 ‧ 信以成之。
處事 ‧ 禮以行之。

幫助別人做好事，不慫恿別 ‧ 君子成人之美，不成人之惡。
人做壞事。

沒有朋友不如自己，以提升 ‧ 無友不如己者。
交友
自己的德行。

討厭言過其實，著重實踐， ‧ 君子恥其言而過其行。
不作空談。

擔心自己才能及學問不足， ‧ 君子病無能焉，不病人之不己知也。
自律 不擔心別人不賞識自己。

對自己要求嚴格。 ‧ 君子求諸己。

勇於改過。 ‧ 過則勿憚改。

16
 論仁、論孝、論君子
二、君子與小人的分別：
君子 原文 小人 原文
胸 襟 廣 闊， 目 ‧ 坦蕩蕩。 心 胸 狹 窄， 目 ‧ 長戚戚。
光遠大。 光短淺。
立心
自 發 向 上， 對 ‧ 求諸己。 只懂向別人提 ‧ 求諸人。

內容整理
自己要求嚴格。 出苛刻的要求。

鼓 勵、 協 助 人 ‧成
 人之美，不 慫 恿、 引 誘 人 ‧成
 人之惡，不
家 做 好 事， 不 成人之惡。 家 做 壞 事， 不 成人之美。
行事
鼓勵別人做壞 會協助別人做
事。 好事。

寫作手法：

寫作手法 解說
言簡意賅，寓意深刻。 《論語》為語錄體，通過對話形式及精簡文句，把
深奧的人生哲理說得頭頭是道，明白如話，實為研
修及了解中國文化的必備著作。

文辭古樸，高雅大方。 《論語》為先秦時代作品，它的文辭非常古典質樸，
語句簡潔，用字淺白。 但又不艱澀難懂，語句簡短雋永，用字淺白。文中
亦常以深入淺出的方法，把不同的哲理生動地表現
出來，讀後餘韻無限。

對比映襯，突出形象。 《論語》常用對比映襯說理。對比的好處在於簡單
而清晰的表現兩種事物的本質，從而強化自己一方
的論點，文中最為經典的對比莫過於通過君子與小
人的不同對照，說明成為君子的重要性。

17
 修辭手法：

修辭手法 例句

‧ 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
對比
‧ 君子求諸己，小人求諸人。

‧ 子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
排比 ‧ 子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君
子哉！」

主旨
「論仁」一篇，從個人的道德修養和待人接
物方面，說明「仁」的內容和表現。「論孝」
一篇，說明孝的本質，以及為人子者應有的
孝道。「論君子」一篇，從為學修身、言行
處世方面，說明「君子」的本質和應有的行
為態度，並比較「君子」與「小人」的分別。

18
 論仁、論孝、論君子
段落提問
一、 仁者的心境及待人處事上有甚麼特質？
‧心境：安貧樂道，具備能力審察是非。
‧ 待人處事：絕不離仁道，無論何時也緊守品格情操。

內容整理
二、 試 用自己的文句解說「安仁」、「利仁」、「害仁」、「成仁」
的含義。又其中所提及的是哪些人？
‧ 安仁：當自己實行仁德時便覺心安理得。
‧利仁：明白實行仁德對提升自己的品格修養有莫大益處，因此甚麼情況下
都會行仁道。

‧ 害仁：為求保存生命，所作所為違反仁德原則。
‧ 成仁：寧願犧牲生命，也要實踐仁德精神。
‧提
 及的人：有仁德的人 / 仁者；有智慧的人 / 知者；有志氣、有仁德的
人 / 志士仁人。

三、 如何才能行「孝」？
‧
 在父母生前以禮事奉，當父母百年之後，也應當以禮事奉。

‧ 孝道不單是物質上的供給，更是精神上的尊重。

四、 君子做事有甚麼原則？
‧  子為人莊重，待人忠信，善於擇友，勇於改過，嚴於律己和重義，胸襟
 君
廣闊。

‧ 成人之美，不言過其行。
‧行
 事以義理為主導，重禮謙遜，恪守誠信。

五、 君子最擔憂的是甚麼？
‧ 君子最擔憂的是自己是否具有真才實學。

19
 試題舉隅

一、 試解釋以下文句中的粗體字，並把答案寫在橫線上。（8 分）
★★★☆☆
1. 禮以行之，孫以出之，信以成之 答 孫：謙遜
2. 貧與賤，是人之所惡也 惡：厭惡 / 討厭

3. 事父母幾諫 幾：細微、隱微

4. 君子去仁，惡乎成名 惡：怎麼

5. 不仁者，不可以久處約 約：貧困、窮困

6. 樊遲御 御：駕車

7. 君子不重則不威 重：莊重敦厚

8. 君子義以為質 質：本質

二、 孔子為甚麼主張「為仁由己」？（1 分）★★☆☆☆
答 因為「克己復禮」是一種靠個人的努力才能達至的修養境界，所以主張「為
仁由己」。（1 分）

三、 為 甚 麼 不 仁 者「 不 可 以 久 處 約， 不 可 以 長 處 樂 」？（3 分 ）
★★★☆☆
答 因為「不仁者」欠缺自制能力（1 分），長期處於窮困會鋌而走險，長期處
於安樂則會驕奢淫逸。（1 分）這都是因為他們不以「仁德」為做人的最高
準則。（1 分）

四、 孔子認為仁者如何面對富貴和貧賤？（2 分）★★★☆☆
答 孔子認為每人都喜歡富貴，但如不用正當手法來獲得，仁者是不會接受的（1
分）；而貧賤每人都厭惡，要以正當的手法才能擺脫它，否則仁者寧可安於
貧賤。（1 分）

五、 孔子認為要怎樣做才算是一名君子？（3 分）★★★☆☆
答 孔子認為要成為君子，就要做到時刻不離仁德。（1 分）即使在吃一頓飯的
時間，或在倉卒匆忙、流離失所之時，也必須堅守仁德。（2 分）
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 論仁、論孝、論君子
六、 「仁」的總綱是甚麼？它又如何實踐？（4 分）★★★★☆
答 仁的總綱是「克己復禮」。（1 分）即做到克制私欲，使言行符合禮。（1 分）
具體方法是「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，即一切行為舉
止均合乎禮。（2 分）

試題舉隅
七、 仁 者為何能「安仁」？知者為何能「利仁」？（2 分）他們有甚
麼不同？（2 分）★★★★★
答 仁者能「安仁」是因為他以實踐仁德為生命中的目標，因此無論甚麼情況都
能行仁道。（1 分）具智慧的人知道實行仁德對提升自己的品格修養有莫大
益處，因此甚麼情況下都會行仁道。（1 分）「仁者」和「知者」都能行仁，
但出發點略有不同。前者認為行仁是生命中必須做的事，為生活中的最高境
界；後者則是另有目的，未算是最高的精神修為境界。（2 分）

八、 在〈論孝〉中，哪兒運用了比喻來說理？（1 分）★★☆☆☆
答 在「子游問孝」一節中運用了養犬馬來比喻供養父母。（1 分）

九、 孔子認為對待父母的過失應該：（2 分）★★★☆☆
A 裝聾作啞
B 冷言相待
C 據理力爭
D 理性相勸
答 D

十、 孔子認為侍奉父母要合乎禮節，以禮侍奉父母可以分為哪兩個階
段？（2 分）實際上又應如何做？（2 分）★★★☆☆
答 第一階段是父母仍健在。（1 分）第二階段是父母去世後。（1 分）實踐上，
父母仍健在時，子女應當按照禮節侍奉他們；（1 分）父母去世後，也應當
按禮節安葬他們，祭祀他們。（1 分）

21