大藏寺祈竹活佛所編【千手千眼觀音略軌】

向爾無訛之三寶 我今皈依至證悟 為渡苦海如母眾 我生如寶菩提心

我化上師無二觀世音 十一面首八臂持法器
心輪上有月座托舍字 大明六字繞月座與字

十一面首八臂觀音咒

（他地也他）南摩 勒那 差呀呀（南瑪 阿利呀 間那 沙嘎啦

（tad yatha） namo ratna trayaya(namah arya gyana sagara

比路叉那 比約哈 那渣呀 他化嘎他呀 阿啦哈爹 三日三僕達呀

berotsana byuha razaya tathagathaya arthate sam yak sam Buddha ya

南瑪 沙娃 他化嘎地 比阿 阿啦哈爹 比阿 三日三僕地 比阿）

namah sarva tatha gate byah arhate byah sam yak sam Buddhe byah)

南瑪 阿裏呀 阿華路吉地淑娃拉呀 布地薩娃呀 瑪哈薩娃呀

namah arya avalokite shvaraya bodhisattvaya mahasattvaya

瑪哈嘎路尼卡呀 他地呀地 唵 達啦 達啦 地裏 地裏
mahakarunikaya tadyatha om dhara dhara dhiri dhiri

度盧 度盧 依地娃地 渣裏 渣裏 怕渣裏 怕渣裏 固淑妹

dhuru dhuru itte vathe chale chale prachale prachale kusume

固淑妹 娃裏 依裏 妹裏 者提 左啦 阿怕那耶 疏哈
kusume vare illi mili tsiti zvala apanaye soha （21 次）

唵 嘛呢 貝美 吽
om mani padme hum

行者以持真言禪定力 願勝護尊常佑普有情
令能于南普陀淨土中 見聞殊勝本尊圓道境

如寶珍貴菩提心 未生出者願生出 以生出者菩提願 祈不退轉倍增長

以此功德願眾生 積聚圓滿福與慧 成就一福慧所生 二種神聖之身相
 願於宏揚宗喀巴 法王正法理則際 止息障礙之微兆 一切順緣悉圓滿
我及他人之三世 依止相屬二資已 祈願善慧名稱佛 教法永住盛增長

千手千眼觀音略軌導修
在未聽法前，聽眾應先生出正確的聽法動機。為利眾生我們必須成佛，為成
佛我們必須先學成佛之方法，故此我們應以此為動機來聽說開示。
今天應求所教的是十一面千手千眼觀音大士的簡略修持課誦。法分為因乘及
果乘，欲修亦稱為“金剛乘”或“密乘”的果乘，必須先具備亦稱為“顯乘”
的因乘基礎，具備出離心及菩提心。在密乘中，又分事部、行部、瑜迦密部及摩
訶無上瑜迦密部等四部密法。今天所教的觀音法門，屬於事密部本尊法門。在事
密部中，又分為蓮花部、如來部及金剛部三者，觀音乃蓮花部本尊。修持密法，
有些人依自化本尊或對生本尊之完整儀軌而修，另一些人則因根器所限而不明
密續內意，故此只能以大信心光誦咒。若只誦咒，亦可得一定成就。但若欲求至
高成就及行息災、增益、懷愛及忿怒等事業之法力，則單若持咒恐怕不足，而必
須懂得完整地修自化本尊或對生本尊、仔細及清清楚楚地作觀想，方能圓滿成就
簡單地說，欲修密者應至少對出離心及菩提心有或多或少的正確瞭解，次受灌
頂，如法地護持相關之密戒及誓言，然後視乎自己能力及根器，以或略、或廣之
方法修持法門，才有望有成。另者，事密部主要強調外在之行儀的修持。這裏並
非說修事密部法門不必有空性等內證，而只是說在內與外在二者間，事密法較
側重外在的方面而已。所謂“外在的方面”，涵指十分多細節，一時也說不完，
但主要的方面乃吃、喝、沐浴、衣著、行、住、坐、臥等等的規矩。事實上，事密部
法門的利益十分大,唯獨是其對外在的要求極為嚴格，不容易完全如法遵守。
現在開始正式講及此本尊法。與其他法門一樣，修此法門必須具足前行、正
行及結行方算完整。前行方面與其他事密本尊法門共通，例如打掃、設佛壇、上供
座墊及坐姿要求、上座調心及發心等，以前說過多次了，今天不細說（注：見法
師著作《生死自在》、
《心生歡喜》、
《甘露法洋》及《本尊海會》系列）。動機就如一
串念珠的母珠，而無正確及清淨動機的修持好比一串無母珠的念珠。一串無母珠
的念珠，說不上是一條合規格的念珠。同道理，一座無清淨動機之修持亦說不上
是真正的修持。在修正行時，作為凡夫我們根本無法控制自己的心定下來，所以
難以保證能修得很好。可是，若我們把前行做好了，以清淨的動機來修正行，則
不論正行能否完美，亦可算是一座好的修持。所以在坐下來準備開始誦儀軌前，
首先應檢查自己的動機，要問自己的心：“我為什麼要修這一座？”答案有很多
可能性，不見得它們全部是正確的動機。有些人為了今生福報而修，有些人為求
一己能去淨土永久離苦而修，也有些人為求神通而修，這些都並非正確的動機。
我們應想：“六道猶如火宅，痛苦難堪，我幸得暇滿人身，千萬不可錯失機會，
應馬上好好修持此觀音法門，以令迅速成佛，以能有最大能力來利益眾生脫六
道之苦！”若能發此心，則不論正行修持得完美與否，此亦百分之百算是修持。
若以此心修一小時課誦，再加上奉行十善業，這一定成為成佛之因，而且能令
我們下一生不墮入三惡道中。出家人應該是一整天在修行的，但在家居士未必有
此條件。在家居士若能每天抽一小時、半小時把心靜下來而如上述地發心去修，
在修完後又如法地回向，以免功德被嗔心所毀，若能如此則功德會增長，利益
無窮。
現在正式講解儀軌了，首先誦的是皈依文：

向爾無訛之三寶 我今皈依至證悟 為渡苦海如母眾 我生如寶菩提心

前二句是皈依部分，後二句是發心部分。現在先說皈依部分。凡修皈依，並
非只是念誦而已，必須心中有依止三寶的心。依止心必須依靠皈依因，亦即因怕
三惡道苦及輪回苦而求依祜的心。欲要有這種厭離、恐懼三惡道苦乃至六道苦的
心，又必須先知業果教法及對其生信。濃縮地說，善業令生三善道，惡業令生三
惡道。我們自己在心中盤算一下，就會知道自己所作行中乃以惡業為主。這並非
一定指殺人等大惡業，但凡上至殺生，乃至下至對任何一位眾生起一念嗔心這
類看似小事的情況亦算惡業。如果我們作善較大，這是值得心生欣喜的，但衲恐
怕大家所作者多是以惡為主。惡業重者，來生之去處肯定是三惡道。這是因果及
業力規律。有關因果及業力教法，我們必須清楚及常常自己思考。在古印度的歷
代祖師常常說及業果，正因為它的重要性。若不計因果，縱管我們有大神通、大
法力，仍逃不開入三惡道之命運。所以，有條件的人當依因果而行而進而修密法
等，無修密條件者，單單依因果而做人，亦是極好之修行了。總之，我們經觀察
明業果，便知來生必入三惡道，故生恐懼而尋求依祜。這是皈依的因。若無因就
發不出真正的皈依心，所以此點十分重要。何者堪做我們的依祜呢？六道中無一
有能力助我們免於三惡道之苦，只有三寶，尤其是佛法，堪作可靠的依祜。文中
的“無訛”二字，正指三寶的可靠性。所以，我們要想：“我與眾生今生及未來
生唯一依祜便是三寶，我永不離開對三寶的依止！”這便是皈依心。三寶中以法
寶為主，因為它是度我們的主要者。佛陀從未說過：“只要你們信我、拜我，我
就能令你們免於惡道！”他只說了：“我靠這些方法離了苦，誰欲離苦，歡迎你
也走我走的路。用我用過而成功的方法！”所以，法乃主依止的物件，佛乃示法
之導師。至於僧寶，則乃我們修行路上之楷模，故亦應依止。現在已說明了皈依
文首二句。後二句乃發菩提心部分。我們心想：“為利益眾生，我願付出任何代價
救度眾生之責任就讓我來承擔吧！”此乃願菩提心。菩提心分為願菩提心和行菩
提心兩種。此處雖只發願，但若能真正發心，亦為極大善行。雖然光是發願，不
能真的幫到眾生，但這是一個好的開始。菩提心好比蛋糕裏的髮粉及防腐劑。髮
粉能令麵粉發起來，防腐劑令它不變壞。同道理，菩提心令功德增長及不消失，
所以它的利益十分大。寂天祖師說過：“缺了菩提心的善行就如香蕉樹！”如果我
們去看香蕉樹的樹身，一層一層掀開後就會發現它並無木心，只是一層一層的
外皮而已。所以，有些人作很多善業，卻不見有什麼成就，正因為這是缺了菩提
心的有限善行。相反來說，配合菩提心之善行就如菩提樹的種子。菩提樹的種子
極小，只有十分之一顆大麥那麼一點點而已，但它能長成十分堅實的大樹。以上
講完皈依及發心偈部分。

我化上師無二觀世音 十一面首八臂持法器
心輪上有月座托舍字 大明六字繞月座與字

這段是自化本尊的觀想及誦念。曾受任何事部觀音灌頂者，包括千手觀音或
四臂觀音等，此時應先觀一切化為空性，由空性中自化為觀音。無灌頂者，此時
仍誦上述之句，但要把觀音大士觀想在自己的面前或頭頂。若觀在面前，觀音面
對自己。若選擇觀他在自己頭頂上，則觀觀音與自己面向同方向。今天衲只教未
曾受過灌頂者的觀想方法。
這個儀軌是十一面千手觀音的儀軌，但若欲改觀為一面四臂之觀音化相亦
可。文中說：
“上師無二觀世音”，是指本尊與自己的師父並無分別。他的外相是
觀音，但其體性既又是觀音，卻又同樣是自己的師長。
千手觀音有好幾種傳承，其相有輕微分別，有的是千手中有八手持法器，
也有四十多手持法器的另一化相。這裏的圖是著名的帕摩比丘尼（Gelongma
Pamo）之傳承。這位比丘尼原為一公主，後來她患了麻風病，便被家人離棄了。
她隱于山林勤修觀音法，靠吃野草為生，在十二年後得到親見觀音大士之成就，
並獲大士傳予許多觀音法門，包括觀音齋戒閉關修行法（nyungne）等等，病亦
奇跡地痊癒了。在西藏，絕大部分千手觀音法皆源自她的傳承。
觀音站在一朵蓮花中央的月座上，十一面，千手，其中有八手分別為合掌、
持瓶、弓及箭等法器，大家請自己看圖形所繪。在儀軌中的文字寫著“十一面首
八臂持法器”並非指觀音只有八臂，而是指在他的一千手中其中八手持法器，
包括瓶、弓及箭等等。
在觀音的心中，有一朵蓮花，蓮花中心有一小月座，月座上有一個站立的
白色藏文“舍”（hri）字，在“舍”字的週邊，亦即月輪的周邊沿上，是“唵
嘛呢貝美吽”六個站立的藏文字，全為白色，“唵”對著中央的“舍”字，全部
六字順時針方向排列，咒字面向中央。
現在開始持咒。首先誦西藏較為常用的大悲咒：

十一面首八臂觀音咒

（他地也他）南摩 勒那 差呀呀（南瑪 阿利呀 間那 沙嘎啦

（tad yatha） namo ratna trayaya(namah arya gyana sagara

比路叉那 比約哈 那渣呀 他化嘎他呀 阿啦哈爹 三日三僕達呀

berotsana byuha razaya tathagathaya arthate sam yak sam Buddha ya
 南瑪 沙娃 他化嘎地 比阿 阿啦哈爹 比阿 三日三僕地 比阿）
namah sarva tatha gate byah arhate byah sam yak sam Buddhe byah)

南瑪 阿裏呀 阿華路吉地淑娃拉呀 布地薩娃呀 瑪哈薩娃呀

namah arya avalokite shvaraya bodhisattvaya mahasattvaya

瑪哈嘎路尼卡呀 他地呀地 唵 達啦 達啦 地裏 地裏
mahakarunikaya tadyatha om dhara dhara dhiri dhiri

度盧 度盧 依地娃地 渣裏 渣裏 怕渣裏 怕渣裏 固淑妹

dhuru dhuru itte vathe chale chale prachale prachale kusume

固淑妹 娃裏 依裏 妹裏 者提 左啦 阿怕那耶 疏哈
kusume vare illi mili tsiti zvala apanaye soha （21 次）

然後誦六字大明咒：

唵 嘛呢 貝美 吽
om mani padme hum

兩咒的持誦數目沒有固定限制，自己隨力決定即可。在持咒時，觀本尊心中
種子字“舍”及咒蔓不間斷流出甘露，甘露入於己身，淨化了一切身、語、意罪
障及病患。
欲淨罪障，必須配合四對治力及先明白什麼是“罪障”。有關這些教授，今
天沒時間講解，而且大部分聽眾以前也學過了。不知罪障是甚麼者，必須先參考
《菩提道次第廣論》即可（注：亦可讀法師著作《甘露法洋》等），學懂它的含義
否則根本無法懺罪、淨化。
持誦觀音的這兩種咒不但可以迅速淨化罪障，更可令善心及悲心自然生出，
在死後更可往生觀音及彌陀淨土。此外，在持咒時若有他人或畜生聽到咒音，對
這些人或畜皆有不可思議之大利益。如果臨終的人及畜聽到咒音，下一生則會有
好的轉生。總之，觀音咒的利益是不可思議的。
最後，我們好好地作回向：

行者以持真言禪定力 願勝護尊常佑普有情
令能于南普陀淨土中 見聞殊勝本尊圓道境

發願可以無“本”而發，但回向必須有“本”才能作。在這裏，我們以前行
打掃乃至正行持咒等所積累功德合集回向，其內容是說“以我修持的功德，但
願我能帶領眾生至普陀淨土中，親見觀音大士而聽聞教法”
最後，我們加誦以下幾句通用的回向文：

如寶珍貴菩提心 未生出者願生出 以生出者菩提願 祈不退轉倍增長

以此功德願眾生 積聚圓滿福與慧 成就一福慧所生 二種神聖之身相
願於宏揚宗喀巴 法王正法理則際 止息障礙之微兆 一切順緣悉圓滿
我及他人之三世 依止相屬二資已 祈願善慧名稱佛 教法永住盛增長

然後，我們在心中想回向者、眾生、及所回向的功德此三者本無自性。這是
三輪體空的修持。若能這樣地想，就象銀行在我們存款時蓋上了公章般，保證了
我們的“存款”很安全了。這樣地去做，便可令功德永不失去，而且還會增長“
利息”。若不好好地回向，所做功德不論多大，在下一次嗔心一起時，便會完全
消失。一旦如法地回向了，它們便不會失去。
前面說過，正行對我們來說未必能做好，所以前行與結行對我們來說才是
最重要及有把握能做好的部分。請重視結行的回向，必須好好地發願。
現在已說完觀音之極簡略修行方法了。