《觀音菩薩修持法門》

01/07 │ 01/08 │ 01/09 │ 01/10 │ 01/11 │ 01/12 │ 01/13

教授：第十七世大寶法王鄔金欽列多傑

時間：2006 年 01 月 07~13 日

地點：印度 菩提迦耶 雪謙寺

翻譯：堪布丹傑

整理：王昭文

校對：堪布丹傑

2006/01/07

大家晚安！

我記得去年我們一起擠在這裡上課，今年呢，又是擠在這兒，似

乎在這兒上課已經成為一種慣例了！（眾笑）

這裡上課的環境不是很好，蚊子也不少。我知道許多外國人，很

注重修行的環境，例如寬敞的禪修地方，但在這裡呢，似乎不具

備 這樣的條件，這的確是個問題。但就我個人來講，有這次的上

課機會，我覺得非常高興！為什麼呢？因為前陣子事情很多，一

直沒有時間好好休息。而這次能和大家 說說話，我沒有把它當成

是一件非常嚴肅的事情，反倒 是使我在百忙中能夠放鬆、休息的

一段時間；因此，我衷心感謝大家，給予我這樣一個機會休息。

謝謝大家。

這一次的課程，我想跟大家分享一些與「觀音菩薩」相關的法門。
本來今天晚上安排了觀音菩薩的灌頂，不過到目前為止，我還沒

有在晚上給予過任何灌頂。雖然在國外為了配合大家的時間，多

是 在晚上授課或灌頂，但是我自己卻沒有這樣的習慣，所以今天

也沒有作灌頂的準備。但無論如何，按照次第來講，我們應該先

接受觀音菩薩的教授，然後才接受灌頂 。首先得了解觀修的方法，

然後再接受灌頂，這樣才是圓滿的次第。因此這幾天我先給予教

授，之後會再找一天給予各位灌頂。

在講解觀音菩薩的修持法門之前，首先我們要瞭解「觀音」這個詞

梵文叫「阿哇羅給修拉雅」。透過這個詞，我們來對整個觀音法門

作一個探究跟認識。

「阿哇羅給修拉雅」的藏文意義為「間瑞夕克」（觀音）。
「間瑞夕克」

的意思是：用眼睛觀視。眼睛指的是什麼呢？即是慈悲，這裡將

慈悲比喻如同眼睛一般。那麼觀看的對象是誰呢？是一切慈悲的

對境，也就是所有想要離開痛苦、得到快樂的眾生。是用什麼方式

觀視呢？是以菩薩的廣大悲願心在觀看的。所以總的來說，「間瑞

夕克」（觀音）的意思是：以慈悲之眼恆時觀視眾生。因此，對於

觀音這個名稱，應該解釋為其內在的功德特質，而不是指一個人。

其實當我們理解了「觀音」這個名字，就等於了解全部的意義。平

時，很多人會認為觀音是一位天神，祂能夠幫助我們，並且住在

某個他方，也的確有人這樣來解釋觀音。但重點是，如果有人說

外在有這麼一個天神，這對我們自心有什麼幫助嗎？我們要知道

修持佛法的原因是什麼：是為了得到 內心的喜樂與平靜。並不是

為了製造更多的妄念，平時我們的妄念已經夠多了，現在又再多
一個妄念，又有一位天神來幫助我們，對我們是沒有什麼用的，

重點是對 自心要有所幫助。那麼如何才能利益到自心呢？就要瞭

解他內在的涵義。所以這裡談到觀音這個名號時，主要指的是「功

德」的部份，而不能一概而論的理解觀音為 一個人。由於具備了

觀音的功德，所以能被稱為觀音。因此，觀音其實是指功德、特質

或功用。瞭解這一點，是很重要的。

為什麼瞭解觀音的意義是如此重要呢？一般來說，我們生活上時

常會遇到很多困難，無論是個人的還是社會的問題，我們受了很

多 苦。這時，我們會問，為什麼會遇到這麼多的問題？佛教徒或

者一般人可能回答說：「唉！這就是過去的業吧！」或者認為是魔

障、人為的傷害、是自己的錯誤等 等。其實這都只是一些相似的答

案而已。那麼，問題到底出在哪裡呢？就在於我們這一念心。我們

不認識自心，對於自己的 未來、欲求也完全不清楚，因此只能無

奈、反覆地嚐受各種的苦痛。所以，修持要與心合一，這是重點。

因此，「觀音」指的不是一個外在的神，觀音與自心的合一是非常

重要的。

這裡可以用醫生來做比喻。各位可能都聽過這麼一句話，佛陀曾

說：「解脫要靠自己，佛陀也無法一手把我們拉到解脫道上的。」

然而同時我們也可能聽過一種說法：「只要皈依大悲觀音菩薩，

觀音菩薩即會來救護、幫助我們，他會帶領我們到解脫道。」對於

這兩種說法，我們要如何來理解 呢？這就好比「醫生」與「藥」
。例

如我們生病去看醫生，口頭上常說：「我去看了醫生，病被醫生

治好了。」仔細想想這句話，其實是說醫生透過了藥物、或是一 些

開導等治療方法讓我們康復，並不是說醫生直接把病拿走了。因
此所謂的「醫生治癒我們了」，是指醫生透過各種治療方法與內外

用的醫藥，讓我們的病得到康復。同樣的，所謂證得觀音的果位，

或者得到了觀音的成就，指的是因為透過修持觀音菩薩自性──

大悲心的法門，如此才能得到利 益，自心才能得到喜樂與平靜。

因此，醫生與藥，分別比喻了觀音菩薩與大悲心的法門。

既然如此，我們又看到牆上畫有各種不同的觀音相貌，也都知道

觀音的本質是慈悲了，那修持慈悲法門就好了，為什麼還要有四

臂的、千手的、男相的、女相的各種不同的觀音相貌呢？這是有原

因的！因為對於大部分人來說，要直接修持觀音菩薩的「內在涵

義」並不容易；一般人其實反倒對外相的認識比較敏銳與清楚，

藉 外相比較容易觀修。因此當有人說：「有一個觀音菩薩存在，

有一個具備慈悲心的觀音菩薩」時，這句話對於一位已經有經驗

的修持者來說，他會知道這只是一個方便的說法，其實有更深的

內涵 ；然而對於一般的行者來說，(外 相的觀音修持)也很重要，

也是有用的。重點是，如果說「外在有一個具備力量的觀音菩薩存

在」，更能夠讓我們生起信心。生起這樣的信心是有很大的用處的

舉 例來說，對於一個病人來說，藥物、護士、治療都很重要，但

更重要的是，如果他從內心相信有這麼一個外相上的怙主─觀音

菩薩存在的話， 是更能夠幫助他減輕痛苦的。無論外在是否真的

存在，但就是這一念相信的確有觀音怙主在的信心，就對我們有

極大的利益。由於大多數的人對於外相的認識是很容 易的、很敏

銳的、很清楚的，所以先有一個外相來依止，然後再來實修這個

法門，使這個法門成為心的依靠，慢慢的即能幫助我們開發內心

的力量，使之圓滿。這是 一個很深奧的所依，因此，我們說有一

個外相的觀音菩薩存在是有他的原因的。
我今天把所有能穿、能圍的的都包在身上了，因此現在有點兒悶

悶的，無法很放鬆；我希望明天可以租到一個大一點的地方，相

信就會比較舒服。無論如何，接下來，我們一起來思考一些問題。

我們要思考的是什麼呢？就是剛剛談到的慈悲心。平時談到觀修

慈悲心的時候，大部分的人會認為，是我在對某某人修慈悲，這

個慈悲是從我給他的。例如前面走來了一位痛苦的人，我們會想

試著「對他修慈悲」。如果有這樣的想法，那麼首先我們應該問問

自己具備多少力量？其實我們只能將有限的力量給予對方。然而

有一種大力量的慈悲心， 那是依靠對方而剎那間在內心產生的一

種巨大力量。

舉個例子，就好像一個巴掌往自己臉上打來，這是很有力量的，

會痛的；但如果我們用臉去碰這個手時，是不會痛的。我們平時

的慈悲心就好像用臉去碰那個手一樣，根本不會有什麼感受的。

因此，我們不應該認為是我在給予他人慈悲，應該稍稍換個角度

來想：真實的慈悲大力是他人給予我們的。事實上慈悲是如何產

生 的呢？首先我們看到一個人，因為有這個外境的緣，我們才有

感受生起。因此可以說，慈悲力量的泉源其實是對方，因此我們

需要與他融合。這時我們可以觀修自己 不再是自己，自己就是他，

或者以大悲心與菩提心設身處地的來領會他人的感受。總之，這

些感受，實在無法用言語形容出來，重點是要去體會。對於這一

點我們要 好好去思考，以後我們觀修慈悲心時就會不同。以前我

們只能將自己有限的力量給出去，而無法產生真實的慈悲大力。

總之，我希望各位能夠好好地思惟、體會一 下。
好，今天就講到這裡，大家晚安！明天早上六點我會傳授大乘布

薩律儀。對於如何來持守大乘布薩律儀，會在明天做解釋。這個戒

是在一天當中，也就是二十四小時來持守的。所以各位也可以考

慮一下，明天要不要接受這樣一個戒律。今天就講到這裡。晚安，

謝謝大家。

2006/01/08

很高興我們今天換到了一個舒適的環境，能夠更愉快與放鬆的上

課。首先，我們要向所有提供與準備這個環境的朋友，說聲謝謝。

一般來說，在聖境印度與雪域西藏，有著很多不同的觀音菩薩教

法，其中加持力特別殊勝的，就是這一部《卓敦康恰瑪》。由於這

個原因，平時我住在上密院的時 候，每個星期的法會，主要修持

的就是這部觀音法門。因此，雖然在印度與西藏有很多不同的觀

音法門，但大家一致認為這一部儀軌特別具備力量與加持。

接下來，我會先唸一遍這個修誦（觀修與誦咒）儀軌，聽得懂的

可以做觀想；這種方式稱為「觀修口傳合一」，意思是一邊觀修同

時也接受口傳。這之後，我會解釋這部儀軌。

（法王給予口傳）

接下來要一起唱頌「嗡瑪尼貝咩吽」（觀音菩薩心咒，六字大明

咒）。前陣子，噶舉祈願法會的負責人喇嘛確扎請我為這部《卓敦

康恰瑪》譜一個新曲。所以我在瓦拉那西的時候，就譜了一個新曲

明天開始我會唱誦。今天呢，我們先唱誦「嗡瑪尼貝咩吽」。

（法王領眾唱誦六字大明咒）
從小我就跟觀音菩薩法門有著深厚的法緣。為什麼這麼說呢？因

為從小我的父母親與家人都在唸六字大明咒，所以從我出生起，

雖然不懂意思，但一直就聽著這個咒音，這是一個從未與我分離

過的咒音。

因此可以說，我是在一個充滿著六字大明咒音的環境下出生與成

長的小孩。

西藏的傳統中，大家很喜歡上億遍的持誦六字大明咒。一般來講，

持誦瑪尼是一個很容易的修持方法，因為工作的時候，也可以同

時唸咒。就像我的母親，從早到 晚，無論白天的工作是什麼，身

體做任何事情，但是她的心，或者說她的語上，都一直唸這個咒，

從未間斷。這說明了什麼呢？也就是說無論一天的工作是什麼，

若 能一直持誦瑪尼咒語，能帶給我們慈愛與平靜的生活。

西藏時局還未變化之前，我的母親一直在唸誦六字大明咒，當時

都快唸滿一億遍了，但後來社會動盪，遺失了唸誦的數字。但是

我的母親很堅持，後來又從頭開始持 咒，重新計算，那時我還在

西藏。直到現在，有時與母親電話聯繫時，剛開始還聊些別的，

但最後當我問到她有什麼心願時，她每次的回答都是希望能夠圓

滿持誦一 億遍的觀音心咒，另外就是希望我倆能夠見面。在持咒

的修持上，我的母親非常認真。

不僅是我的母親，還有我母親的母親呢（外婆），大家聽起來，

可能會覺得我好像在介紹家世祖譜一樣，我不是這個意思的（眾

笑）。小時候呢，我曾經見過外婆， 聽說她也持誦了一、兩億遍

的觀音心咒。我的外婆不同於一般人，她是個盲人，但是她更是

認真地持誦瑪尼咒語，而且和平常人一樣，心情很愉快，總是面
帶笑容。 我時常想，如果我是一個盲人的話，還能那麼開心嗎？

可能很困難。那麼外婆是怎麼做到的呢？我一直思考著這個問題，

也實際去體驗感受，後來我知道了，因為外 婆她總是抱有一種希

望：相信未來有一天能夠重見光明、得到快樂。就是因為這種強烈

的信心與希望，所以她不會覺得苦。

總之，我的很多家人，都將希望寄託於觀音菩薩的修持，都向觀

音菩薩發願祈求。這個法脈，從外婆傳給我母親，我的母親傳給

了我，今天，我又傳給各位；從佛法 的角度來說，這是師徒相傳，

另外從世間家族的傳承來說，是將一些家產、寶物傳給下一代，

雖然我的家庭不怎麼富裕，也沒什麼家產留下。但無論是以佛法

的角度 來講，或者以家族傳承來講，總之觀音法門就如同我的家

傳法寶一樣，今天我以一念善心，將這珍寶──觀音法門，給予

各位。

修持本尊時，我們最常問的問題就是：這個本尊法可以修嗎？適

合嗎？這本註解中有一段寫道：「沒有福緣大小之分」，就像我之

前說過的，觀音法門即是慈悲的法 門，為什麼說「沒有福緣大小

之分」呢？就是因為這是一個慈悲的法門。所謂慈悲法門，因為每

一個人都本具有慈愛與悲心的種子，所以誰都可以修持；不因為

宗 派、社會習慣或見解的不同，而妨礙任何人修持此法。所以註

解本中寫道「修持觀音法門的人，沒有福緣大小的分別」，總之，

只要想修此法，都可以念誦這個咒 語，因為慈悲是遍及一切眾生

的，每個人都具有的，沒有時、地的分別；所以今天，我為各位

唸誦，大家也都可以唸誦修持此法，因為我們都本具有慈愛的心。
講到觀音菩薩的修持儀軌，首先我們要知道什麼呢？要知道總攝

的大綱。首先是前行的皈依發心，正行的觀修本尊、持誦咒語，還

有結行的轉為道用、迴向功德與宣說功德利益；共有六個方面來

修持。

首先是皈依跟發心。大家應該對皈依發心都很清楚了，甚至也能

解釋給我聽。但是，由於這是第一個次第，因此還是要作說明。

日常生活中，我們雖然沒有用到皈依、發心這些詞，但事實上無

論做任何事情，都離不開皈依與發心。皈依與發心的意義是什麼

呢？例如當我們做一件事情時，首先 我們要對這件事有信心，或

者對於指導者有信心，由於具備了信心，很自然地工作就更有力

量，遇到任何阻礙也影響不到我們，更有力量當下面對、超越各

種困難。 所以皈依也一樣，如果我們對指導者（佛）、他所提出

的方案（法）與一起工作的夥伴（僧）──這些的確值得我們信

任、有保證的對象──具備信心的話，那麼自 己在這個計劃或工

作上，會更有力量。

接下來談發心。如果要成就大事業，或者說要建立廣大的名聲，

首先要看我們開始的心願與計劃是否完善與廣大而定。然而也有

些例外，可能一開始只是小計劃，但 運氣好，最後成辦了大事。

我們從西藏出來就是一個例子，當時我們沒有其他什麼想法，一

心就是想到印度，除此之外，完全沒有想到會上新聞、會出名。但

是運氣 很好，許多事情自然都成辦了。但是做事不能只是等待運

氣，完善的計劃和準備才是重要的。因此，一件事情的成功與否

就在於整個計劃的完善，與發心、動機的廣 大來決定，由於這些

差別，才有可能成就大事。所以我們知道重點在於根本的發心。
就像剛才的比喻一樣，皈依是很重要的，尤其我們都是修持佛法

的人，更要對法有信心。如何才能生起信心呢？首先要對說法者

有認識。過去無量的諸佛開示過佛 法，但是佛陀釋迦牟尼佛是我

們這個時劫的教主，因此更為重要。談到佛，有時我們很難馬上

生起什麼感覺，但是，釋迦牟尼佛不一樣，從歷史上來看，他降

生到人 世間，和我們吃著相同的食物，有著同樣的行為舉止，和

我們是很親近的，他也是地球上的一份子。因此從這個角度來思

考──釋迦牟尼佛真的曾經和我們一樣生活 在這個世界──就能

夠對他生起信心，然後再漸漸擴大，聯想到一切諸佛。

有關佛陀的介紹，我會在明天給予解釋。今天的課程就講到這裡。

最後我要作一個宣佈，祈願法會的最後一天，我們會唸誦一篇祈

願世界和平的點燈祈願文，我思考了這件事情，為此我撰寫了一

篇祈願文，也請人翻譯成英文，同時我也譜了曲。這個曲子呢，

是仿照西方的 opera（歌 劇）而寫的，雖然我自己不懂歌劇，不

過還是試著做了這個曲子。由於各位今後需要唱誦，所以如果想

要學習的法友，可以跟他（噶瑪確陪喇嘛）學習。為什麼我要 譜

曲呢？因為我對西方文化很有親切感，所以藉由這首類似歌劇的

創作，表達出我對西方文化的親切之情；同時，更重要的是這首

曲子是為了祈願世界和平而創作 的，這是我作曲的目的。

（法王請英文翻譯用英文唸誦一遍祈願文）

各位就請留下學習，我先離開了。

2006/01/09

大家晚安！
首先，我們用新的曲調唱一遍觀音菩薩修持儀軌。

（法王領眾唱誦儀軌）

昨天談到皈依，提到釋迦牟尼佛跟我們是很親近的。接下來要談

的是：釋迦牟尼佛能夠成為我們皈依的對象的合理原因為何，其

原因很多，但主要有兩個：智慧與大悲。

一位指引者需要具備什麼條件呢？首先眾生最主要的問題是無知，

對事情的不瞭解，因此遇到很多困難。為了消除無知而造成的痛

苦，我們需要依靠一位智者，來消除無知的苦。

為了消除無知，就要具備智慧。而這種智慧，是指要知道一切的

智慧嗎？這一點我們要好好思考。

有時候，我們對於所謂「遍知」的智慧可能很難馬上理解。但是，

無論我們如何定義遍知智慧的意思，主要來講，「遍知者」是指知

道一切可以利益、幫助眾生方法的人。

雖然說是遍知一切，但最主要的是指遍知「對於我們有用的部份」

這是什麼意思呢？例如一位醫生，他可能具備了能夠治療百病的

知識，但是對於治療一位感冒患 者來說，並不需要用到醫生所有

的治療方法，只需要給感冒藥就可以了。如同這個比喻，佛陀的

遍知智慧，可能並不是僅指知道世界有多大，昆蟲數量有多少的

知識 而已，這種智慧其實對我們的幫助不大。真正對我們有幫助

的，其實就是利益一切眾生方法的智慧。所以遍知的智慧可以有

這兩种解釋。
因此，佛陀是指遍知一切的人。如果我們能夠了解，這是很好的；

但若無法接受，也不用刻意迫使自己一定要相信遍知。原因是什

麼呢？主要我們要相信的是，佛陀 知道所有幫助我們離苦得樂的

方法，並且能夠正確無誤的告訴我們因果的道理；能夠相信這一

點──佛陀遍知幫助眾生的一切法門──這就足夠了。

那麼佛陀遍知的功德是如何產生的呢？他是花了很長時間，透過

經驗的累積而得到的，並不是天生就有的。每一個眾生都是獨立

的個體，各自的經驗感受也是獨立的，佛陀是透過多次、長時間

經驗各道（六道），了解各道的情況，才得證本智的心，這被稱

為大智。

僅僅是具有一個聰明的頭腦（big brain），就能夠成為我們的皈

依處嗎？這是不行的，也沒有用的。我曾經到印度多所西藏學校

去參觀，現在的學生都對西方的科學很有興趣。現在的情況是，

其實現在很多有學問的西方科學家開始對佛法有興趣，反倒是西

藏人因為崇拜科學，慢慢對佛法沒有興趣了。無論如何，這些孩

子們心中認為，佛陀就像科學家一 樣，很聰明，很有學問；但是

他們失去了那份與佛陀的親切、親近的感覺。

事實上，為什麼他們會對佛陀有疏遠的感覺呢？是因為他們不知

道佛陀還具備了大悲心的功德。佛陀對於一個人的悲心與對一切

眾生的悲心完全沒有差別。因此，光 是具備智慧的一個人，能否

成為我們的皈依處，這是存疑的，為什麼呢？因為若是沒有具備

一念利益眾生的心，沒有一念悲心的話，聰明才智也起不了什麼

作用的， 對不對？所以，一個能夠幫助我們的人，首先他要具備

大智慧，而且具有大悲心，一種完全付出的大悲心，我們若能依
靠到這樣的人，才會有幫助，才能真正得到利 益。這不是口頭上

的理解，而是真正得到受益。所以真正值得我們皈依的，是指那

無分別、平等慈悲對待一切眾生，永遠為了利益眾生而不斷開展

的大悲心。

雖然佛陀在 2500 年前示現涅槃，但是佛陀大悲的力量，到現在

我們還感受得到，也就是佛陀對他人、對眾生的大悲心，現在還

感受得到。這不是過去的一段歷史而已，現在都還能感 受。這裡

我說一個故事，佛陀在世的時候，有一位名叫提婆達多的人很忌

妒佛陀，總想著要跟佛陀競爭比較，有一次，也不知什麼原因，

他吃了一種藥，但因不消化 而生病了。佛陀聽說他生病後，說道：

「在我心目中，我平等看待提婆達多與我的兒子羅睺羅。我不會因

為羅睺羅是我的兒子而貪愛，也不會因提婆達多是我的對手 而瞋

恨。如果我說的是真實語的話，提婆達多馬上就會康復。」佛陀一

說完，提婆達多的病就好了。有的人可能認為這是神通的示現，

但我認為不是，而是因為「慈 悲是沒有敵人的」。無論是在親人或

敵人的身上，慈悲的力量馬上就能展現有效用，為什麼呢？因為

每個眾生都具有慈悲的因與光芒。由於有這共同的基礎，眾生都

是息息相關的。

如果說佛陀現在就在菩提迦葉的話，很多人一定能夠切身感受到

佛陀的大悲。但就是在佛陀圓寂的兩千五百年後，佛陀的大悲、關

愛之心依舊不減。

今天就講到這裡。接下來歡迎各位可提出兩個問題。我會盡力回答

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問題一：第一天法王開示到有關慈悲心的修持方法，懇請法王再

次開示。

法王答：就像那天我也說過，這是很難用言語形容的。

一般來說，無論外在有沒有真實存在的境，善也好，惡也好，喜

歡的不喜歡的，這都是由心的遍計執而產生──都是心的幻象。

舉個例子來說，如果一個人，他追求的是美麗、善的東西，他所

看到的也都會是好的一面。如果一個人比較喜歡負面、醜陋的東西

他看到的就比較都是負面的。所以一般來說，由於心的追求與需

要不同，經驗到的也會有些不同。

但是，很多時候外相也會影響我們，例如一個醜陋的境。雖然剛

剛說自心的需求會影響對外境的認識，但同時，外境的相貌，也

會影響我們內心。當這兩者（內心的 需求與外境的相）相合時，

才會有判斷說：「喔，這是醜陋的。」所以追求的心的確是從自己

方面出生，也會影響外在的境，但是並不代表外在那醜陋的相也

是自己 心的追求所生的，因為並不是我讓對方變醜的。

同樣的，我們一念追求慈悲的心，是從自身向外開展的。但真正

的慈悲的切身感受，卻是從外相而得的經驗。例如遇到一位悲傷

憂愁的人時，對方那悲傷的相貌與感受，會給予我們力量，開展

我們的慈悲之心。這是我們要認真去體會的。

問題二：請問法王，如何在逆境中修持，還有看哪些經典?

法王答：這個問題在之後的課程當中會提到，所以之後再給予解

答。
問題三：佛陀先生現在已經不在了，我們現在看到的是那棵佛陀

曾在其下成道的菩提樹。請問法王對於這棵菩提樹，會不會覺得

它就是佛呢？有沒有什麼特別的感覺？

法王答：「佛陀先生」這個詞，一聽到讓我感覺好像佛陀是穿西裝

打領帶的一樣（眾笑）。

對於菩提樹，我並沒有什麼特別的感受，也沒特別去想。

而且這株菩提樹是否就是當年佛陀成道時的那棵菩提樹，也不清

楚。

因此，讓我有不同感受的原因是，歷史記載此地（菩提迦耶）是

佛陀成道的地方。

如果光是對於那棵樹，我卻沒什麼特別感受。但是，因為佛陀是

在這個地方，菩提樹下成道的。因此自然對於整個環境，例如菩

提樹，我會生起恭敬的感覺。尤其這裡是佛陀親臨加持過的殊勝

聖地，因此很自然會生起一種不同的感受。

因此可以說，這個地方是因為佛陀的歷史而神聖，不是因為那棵

菩提樹，菩提樹到處都是。

但因為對歷史的認識，對整個環境也有不同的感觀。例如當自己

坐在菩提樹那伸展出來的枝幹之下，讓我感到整個人好像庇蔭在

佛陀的大悲之下。

2006/01/10

大家晚安！
昨天談到皈依與發心，我們不僅要了解他的意義，今天接著要講

解的是皈依發心的觀修方法。

今天我的身體有點不舒服，無法好好想些事情。所以今晚課程的

教學時間會短一些，發問的時間可以長一些。為什麼呢？因為回

答問題比較容易。

我們要觀想皈依境。在前方虛空，充滿著彩虹、光環與花朵的雲海

當中，端坐著與根本上師無別的觀音菩薩。

為什麼這裡要觀想根本上師與觀音菩薩無別呢？原因有很多，但

最主要是因為密乘當中說，任何時候我們都要不離上師的顯相，

也就是隨時觀想上師身口意的顯相。本質是根本上師，外相卻不

是人的形像，而是觀音菩薩的相貌。

一般來說，有的人會只皈依佛寶，或只皈依法寶，以為三寶是各

自分開的，不是總集一體的，例如以為佛寶指的是人的佛陀，法

寶又不同。但是，這裡的經文說明 道：「觀音菩薩是三寶的總集」，

這樣來觀想更能夠積聚廣大的資糧。比如說一個重病患者，他需

要醫生，醫藥與護士。同樣，如果我們想積聚廣大的資糧，或者

很 快的積聚資糧，就需要如醫生的佛寶，如藥的法寶，如護士的

僧寶，三者不能分開，而要同時觀修。如此才能更有力、更扼要地

積聚資糧。

觀音菩薩如何同時具備三寶呢？一般來說，在佛陀所開示的諸多

顯密經典中提到，從最開始、很久以前，觀音菩薩就已經成佛了，

資糧圓滿了。但這不是說觀音菩薩 本來就是佛，而是說很久以前

觀音菩薩就透過長時間的積聚資糧與修持而成佛了。但是很多時
候，眾生無法直接用佛的形象來度化，所以觀音菩薩為了眾生，

示現成 菩薩的相貌──一位在有學道修持的人的形像。透過這樣

的相貌利益眾生。因此，觀音的自性、本質或者觀音的心，就是佛

那麼觀音菩薩如何具備了法寶呢？經典中提到，法寶的定義是指

聖者心所具備的道諦──離欲的方法與滅諦──離欲。因此，觀

音菩薩的心中具有的離欲部分即是滅 諦；這裡說離欲，也指離開

一切的煩惱；觀音具備了對治的本智──座中與後得的本智，這

即是離欲的方法──道諦。因此說觀音具備了法寶。

再來僧寶指的是十地的菩薩，具備覺、解兩種功德者。覺是智慧，

解是解脫。經典提到覺解的八種功德。總的來說，登入三淨地菩薩

位的，即是大乘的僧寶，所以觀音的身，即是僧寶。究竟上來講，

觀音也即是究竟的僧寶，因為究竟的僧寶即是佛。

「如此三寶總集的觀音菩薩真實、直接的安住於前方虛空。」無論顯

密當中，例如顯宗也提到，要具備信心與虔誠心。真實直接的安

住時，是有一個真實的色法存在的，這個色法稱為法處所攝色 1。

一個眾生，如果對佛有信心虔誠心的時候，在他前方佛陀就會顯

現。所以只要憶念、想念佛，這個法處所攝色就會顯現。這是一種

特別的色法，在前方虛空出現安住。密乘當中也提到「一切萬有皆

為本尊的化身」，這兩者有點相似。所以這時我們要想觀音菩薩真

實安住於前方虛空當中。

接下來經典提到：「在觀音菩薩的前方，以自己為主。」這是一定

的，平時修法都是以自己為主，對初學者來說，這是當然的。所

以自己為主在中央，然後觀想一切 怨親平等的六道眾生如同市集
般匯聚在周圍。觀想時，前方是仇人怨家，右方是父母、親人，左

方是自己特別想祝福的人。或者也可觀想右邊是父親，左邊是母

親。 為什麼仇人怨家要觀想在前方呢？因為通常我們很難對仇人

生起慈悲心，也不會希望他們得到快樂。所以這時要觀想他們在

前方，眼睛可以看到。自己在中央，這時 不需要特別觀想一個自

己在中央，自己本身就是了。所以左右邊的觀想，指的是自己本

身的周圍。

接下來經文說要「三門一致、諧調」。這個意思是，心這樣想，身、

口也這樣觀修；或者身體這樣行動時，心也如此觀想。例如平時

可能身體在行善，心中卻懷著惡 念，這樣其實是在造惡。因此這

裡提到不能如此，而要三門一致、合一的觀修。這是很重要的。西

藏諺語也說：「一個帶著惡念持誦瑪尼的人，不如一個帶著善心

唱 歌的人。」所以如果我們無法三門合一來觀修的話，全然的力

量將無法開展。

接下來可以問二到三個問題。

問題一：法王之前多次提到自他的關聯性。何謂關聯性？同時也

請問法王，我們與您的關聯性是什麼？

法王答：一般來說，「關聯性」的字面意思大家都應該了解，不用

多做解釋。

大手印祈願文中提到：「如實成辦順緣賜加持。2」其中順緣這個詞，

就闡明了關聯性。因此，「順緣」或者「助益」這個詞就代表了一種

關聯性，如果沒有關聯性，也就沒有助益可言。因此先要結緣，

然後才有互相的幫助。
因此，我們跟過去或現在的上師們的關聯性是什麼呢？首先，我

們每一個人都是有心想要學法的人，上師們也實修佛法得到證悟，

因此，緣份就連上了。不說別的， 僅僅如此，互相的緣就建立了。

一方想要學佛，另一方實證佛法，並且願意說法，因此互有關聯

性。因此透過祈願、發願，更會拉近彼此的距離。當距離拉近了，

就 能夠互相幫助，成就順緣。

因此，無論從世間法，或者佛法的角度來說，結緣都很重要。佛

法的緣是善緣，例如透過佛法而認識，互助互信。甚至以惡心傷

害一個菩薩，這樣也跟菩薩結了緣，稱為惡緣。

現在我們透過說法而結的法緣，指的是什麼呢？也就是上師說法，

弟子如實的修持，如果能夠如此做到，師徒的法緣就結上了。

問題二：在經典當中提到：為了生起菩提心與功德，供養佛的功

德比佈施眾生的利益大，這是什麼意思呢？

法王答：為什麼說供養佛的功德大呢？因為佛是一個有力量、重

要的對象。舉例來說明，平時如果幫助一個普通人，不見得有多

大好處。但是如果幫助了一個有權有勢的人，回報會更大。

然而從布施本身來說，布施眾生是非常好的，為什麼呢？因為能

夠布施眾生，對他也有好處，同時諸佛也會歡喜。為什麼說諸佛

也歡喜呢？因為佛菩薩總想著幫助眾生，所以幫到了眾生，諸佛

亦歡喜。因此，從布施角度來說，這是好的。

但是談到為了自心生起菩提心與功德時，是指快速生起菩提心，

與開展內在的功德時，如果能夠供養一個有力量、有功德的對象

的話，因為對方的力量，所以對自己 會有幫助。雖然這樣說，但
有時也不見得供養佛就會比布施眾生更幫助自己生起功德，因為

重點還是在自己的發心。如果自己帶著清淨強大的動機來布施眾

生的話， 這樣的功德就比供養佛的功德更大。

總的來說，因為佛陀是一個有力，有功德的對象，所以這裡說供

養佛的功德更大。

還好我事先說明今天只能問「二到三」個問題（眾笑），現在時間

也到了，接下來唱誦「世界啊」英文版。

1. 法處所攝色：成為意處對境之色，如極微塵及夢中所見色。

2. 全偈文為：上師眾與壇城本尊眾，十方三世諸佛與佛子，悲憫

怙念於我令諸願，如實成辦順緣賜加持。

2006/01/11

大家晚安，扎西德勒（吉祥如意）。

接續昨天的課程。昨晚談到觀想皈依境的方法，在皈依之前，先

要觀想自己為主和周圍的眾生。而且要三門合一的皈依，就像昨

天講過，心專注在某個境上時，身、口也要專注在同一個境上。

當心專注於某境的時候，我們是如何來專注的，並且要具備什麼

心態來做皈依呢？接下來，要作這部分的講解。

修持觀音法門的時候，自心要具備三種特殊的心態，加上身、口

一致，三門合一地修持。三種特殊的心態分別是相信，意樂與信

任。
首先「相信」，經典形容說是「付出一切的信心」。也就是無論快樂

或是痛苦，觀音您都知道，我把全部都託付給您了。可以說是一

種純淨、透徹的信心。

二心或懷疑指的是一部分皈依，一部分不皈依，或者猶豫不決，

到底能不能皈依等，而這裡是完全沒有這樣的二心，是一種完全

的信心。從佛法的角度，或者心智科 學來說，這種信心具備了強

大的力量。就像我昨天提到，很多人若是具備了沒有懷疑的信心

的話，痛苦的壓力就會減輕。無論我們所相信的對象是否真實存

在，這是 另外一個題目。無論如何，一個人若具備了全然的信心，

能幫助減輕痛苦的壓力，人生會找到一股特殊、嶄新的力量與方

向。

第二是「意樂」──想要皈依的心。這種心其實在「相信」或者後面

會提到的「信任」的信心中都已具備。但這裡特別提出來稱為「意樂

心」，我想應該是指一種願望，深切祈願「一切眾生未證菩提之前

我都要皈依您」的一種信心。

第三是相信觀音菩薩確實能救護的「信任」。某方面來說，信任與

信心相似，兩者都是一種信心，但還是有些不同。不同處在於因

與緣上的不同。信任是因為知道原 因而相信的，例如開始時，我

們努力地想要知道觀音菩薩能夠救護我們的原因與力量是什麼？

不僅是外在的觀音菩薩的大悲力，更有我們自身內在的各種因與

緣的力 量，總之透過內外的觀察，而生起勝解──確定觀音菩薩

是真實的救怙主，真的具有力量。當我們對外境生起信心，也就

是視觀音菩薩為可以寄託的對象；同時，透 過觀察內心的因緣後，

而生起我能夠皈依的心，我想這就是信任的意思。
按照次第來說，首先是相信，之後是意樂與信任，講說時是這樣

一個順序的。但是在實修生起信心的次第上來說，就不一定是這

樣。我想過，事實上是反過來的。首 先我們認真探討皈依的原因，

透過判斷而得到勝解（信任）。勝解有了，就會想要皈依（意

樂），很有可能想要皈依的意樂心與全然的信心會同時生起，就

像一個人 會帶著全然的信心而想要皈依。另外一種順序可能是，

首先我想要皈依（意樂），進一步會問自己：我要如何皈依呢

（思惟而生起信任）？答案是以全然的信心來皈 依。總之，可能

實修時的順序與講說時的順序不同。

接下來要唸誦皈依文。唸誦時可以有不同的方法。有些時候是一邊

唸誦文字，同時觀想。另一種方法是先把經文唸完，之後就不用

唸了，休息一下，然後全神專注的觀修。或者先觀想，再唸經文，

這也有可能。總之方法很多，視情況而定。

無論是先唸後唸，或者唸一段，停一下，觀想一下；這裡的重點

是：要唸出聲音。為什麼呢？因為光是心中想還不夠，如果加上

身體和語言的行為的話，會更有力 量。尤其語的力量是很大的，

「表達能力」就是語的一種力量，例如壞話讓人生氣，好話讓人歡

喜，這都是語言的力量。所以唸出聲音是很重要的。

但光是唸出聲也不夠，還要有發自內心的感動，如果唸得不清不

楚，是不會有什麼感受的。例如昨天我感冒了，就有點唸得不清

不楚，我也感到很不好意思。但當時 大家都感冒了，所以也沒什

麼關係。總之，要唱出內心的感動，那種可以深深打動人心的感

動，就好像唱一首震撼、有動感的歌曲一樣，力量才能展現。就像

剛剛說 過的，光是心裡想著要一個人生氣，他是怎樣都不會生氣
的，但是如果當著面罵他的話，他就會生氣了；罵得愈難聽，他

就會愈生氣。

接著經典中又提到一段重要的文字。經典中幾乎沒有一句話是不

重要的。那麼為什麼這句特別重要呢？因為這句說明了：僅有發

願還不夠。有一個故事，曾經有一對 夫妻吵架了，互相不說話。

有一天晚上，因為隔天先生一早有事，所以睡覺前寫了一個字條

給太太說：「太太啊！我明早八點要起床，請叫我。」結果，隔天

到了九 點，也沒人叫他，他自然醒來後，看到床邊多了一張字條

說：「先生喔，快九點了，該起床囉。」就像這樣一個情況，可以

知道光是發願沒什麼用，就像光是寫張紙 條說快九點了，先生也

不會醒來。

以我自己的經驗來說，有時我需要三點起床，但我沒有調鬧鐘，

有時我發現光是心裡想希望三點起床，有時還是起不來。但是，

如果我特別有力、清楚地告訴自己說：明天三點起床後，有很多

重要的事要作，例如這個那個。結果到了時間就會自然醒來。

所以這裡的經文說：「我皈依於大悲觀音座下」時，不是只有願望

而已，而是要有強烈的感覺到「我真的皈依於觀音座下了」。如所

隨時我們能將這種深刻、強烈的感覺放在心中，那麼就算早上只

觀修了一遍的皈依文，但是整天都會很安心，就好像沐浴在溫暖

愉快的陽光中一樣。

今晚就講到這兒了，沒有提問。我希望問題像釀酒一樣（明天會

更香濃，問的更好），但也有可能是問題變的更多。外國人總有

個習慣，做任何事都講求效率，按部就班。所以我今天也仿照這

種效率，我要走了。
2006/01/12

大家晚安。

接續昨天的課程，昨天談到皈依境的觀想。接下來解釋發心的觀

想。

觀想皈依境的時候，要觀想自己為主的無量眾生在皈依境的前方。

發心時的觀想也是一樣，不需要換另外的觀想，還是以自己為主

的所有眾生為所緣境，來觀修發心。

結合菩提心與修心的方法與口訣很多，其中最著名的就是自他平

等交換與七重因果這兩種口訣。

其中七重因果口訣，有一般的七重因果口訣，還有特別的止貢噶

舉派吉天宋恭大師所傳的七重因果口訣。這兩者有一些不同。

我現在不記得七重因果的次序，但是，我會解釋它的意義。

這裡主要講的是止貢噶舉派的七重因果口訣。一般的七重因果口

訣，會先從「知母」開始，但止貢派的方法不同，是先從「我與我

的執著」開始。

可能在座的有些母親會覺得我怎麼沒有說明「知母」這部分呢？因

為對我來說，「母親最重要」的這個觀念，是一個理所當然的觀念

了，因此不需要再有文字上解 說，而且平時我也說的很多了。因

此如果從其它角度來深入探討的話，會對「知母──知道一切眾

生皆曾為我們母親」的這個觀念，有更深一層的理解與相信。
談到「我與我的執著」。很多佛弟子會認為，我與我的執著是應該

捨棄的部分，因為輪迴的根本就是我執。從相對角度而言的確是

如此，因為有一個對治法──智慧 時，就有一個被對治的顛倒、

錯誤的意識──我與我的執著。但是，從世俗、一般的情況而言，

我與我的執著，是每個人都會有的想法。因此可以說，它（我與

我的 執著）同時具有惡（相對上應斷）與善（世俗上本有）兩個

部分。

有我的執著，每個眾生天生就有。例如害怕的時候，通常不會想

別的，只會感覺好像身體當中有這麼一個我在害怕。西方也說：

為什麼有我呢？因為我在思考（我思故我在）。這是很久以前就

有的理論，也不需要我再多強調了。總之，我執是善與惡的基礎

與根本。

我執是一個很奇怪的東西，在這個「東西」、「執著有我」的基礎之

上，又會生起「我的」的執著。例如，這是我的東西。因為自己認為

有一個我，所以會說：「周 圍的東西也是我的」，就好像這個我

在宣佈一樣。當「我的」的執著愈來愈多，對己有利的就成為了「我

的親人」，而生出貪愛；對傷害我們的人，便生起厭惡。自 然而

然由於我的執著增多，當外境有了變化後，自心也會受影響：當

遇到善的、悅意的外境時，透過「我的」執著的轉化，心中就生起

歡喜，同樣，遇到傷害就厭 惡。這一切都是由「我的」執著而產生

的。

所以，其實我們每一個人對「顯相世界」都有著不同的觀點。就像

看一場電影，我們各自找到自己喜歡的位置。當電影播放的時候，

我們執著那是「我的」，但這並 不是說顯相是「我的」，因為我們
不會說：「一切顯相都是我的」或「我看到的某某人是我的」，這裡

所談的還更細微些。總之，我們在心中先找到一個位置，持有 某

種觀點，然後自心自然地會執著於顯相的某個部分。因此，當這

個顯相改變時，這個「我」也會受到影響。

舉例來說，首先，我們執著一個正在播放影像的電視機，同時也

執著當中播放的影像。同樣地，如果我們沒有對電視機的執著，

自然也就不會有對其中播放影相的執 著。就好像對電視機與對其

中影像執著一樣，我們對於顯相也有著各自的執著與觀點。我們

執著於眼睛看到的景象，認為：「我看到景象」。因此這個我與景

象就結 合在一起，可以說是「我」執著了景象。這好像是孩子般的

想法，聽起來有點怪。（眾笑）。因此，無論外在是痛苦、快樂的

景象，由於「自我」執著是我的眼睛所 看到的景象，所以會覺得

跟自己有關係，例如利益或傷害等關係。我覺得，也由於具有這

種執著，我們才會對有恩的人生起報恩與感恩的心。

總之，有了我與我的執著，就會產生利害、好惡的分別念，而慈

悲心等念頭也是因為我與我的執著而產生的。由於我們都活在各

自所執著的現象世界當中，互相之間 就會建立利與害的關係，其

中，我們應該要多培養的是互助互利的關係與思想。這裡並不是

說不准有傷害的念頭，只是因為傷害只會帶來痛苦，毫無利益可

言，所以 沒有必要有傷害的念頭。修行是為了得到快樂，因此不

需要那些負面、傷害的念頭。

有了正面的，互助的思想，人與人直接或間接就會產生利益；因

為互助，互相就有恩情，這是一種緊密的善緣。有了這樣的思惟

之後，生起慈悲心，對於一切和我有 緣、有恩的眾生會生起歡喜、
悅意的心，這是首先要生起的感覺。之後就要發願：為了幫助眾

生離苦得樂，我發心修持觀音菩薩儀軌，成就觀音的功德；總之，

只要 還有一個悅意的眾生未脫離輪迴大海之際，我就要盡力修持

觀音菩薩的法門。我們要如是生起無造作的願、行菩提心。

這樣思惟之後，會得到一種深刻的了解與感受。接下來就要在剛

剛觀想的皈依境面前，以三寶為證而發心說：為了幫助眾生離苦

得樂，我絕不捨離菩提心。並且唸誦發心文：「以我布施等功德，

為利眾生願成佛。」

我們的發心一定要穩定與持久。（這裡說個故事：）一般來說，

外國人很喜歡到湖邊游泳，渡假。有一天，一個外國人發心想要

游泳橫越一個小湖。準備好蛙鏡、泳 衣之後他就出發了。游到湖中

心時，他往前一看，心想：「還這麼遠，可能游不到了。」竟然掉

頭就往回游。以旁觀者來看，其實他已經游到湖中心了，繼續向

前游 跟往回游沒有任何差別，但是他卻選擇了回頭。同樣，我們

已經努力修行到一定的程度了，如果半途而廢，這是不好的。所

以，發心要長遠與堅固，這是很重要的。

2006/01/13

大家札西德勒！晚安！晚上好。

時間過的很快，由於明晚是點燈祈願法會，因此今天需要將整個

儀軌教完。昨天提到將會給予各位觀音菩薩的灌頂，我會安排時

間的。

昨天講述了皈依境的觀想，在其前方皈依與發心。接下來，觀想

從皈依境中與根本上師無二無別的觀音菩薩心中，放射無量光芒，
照射到所緣的一切眾生，使其痛苦盡除，得到快樂。之後觀想皈

依境融入自身。

接下來，進入第二部分正行的觀修本尊。此時不需觀想自己成為

本尊身，還是本來的凡夫身即可。自身周圍圍繞著一切眾生，如

同皈依時的觀想一樣。在自他一切眾 生的頭頂，有一盛開的八瓣

蓮華，具備花蕊；今天我們的講台前也佈置了好多盆新花，這個

緣起與感覺很好。在如此盛開茂盛的八瓣蓮華當中，有一滿月的

月輪。這 裡的月輪，是指從地球往天上遠遠看去的白皙月亮的形

像，不是指靠近看的黑黑、像烤餅般的月球。

接著，觀想在此圓滿、清淨的月輪之上，有一如同珍珠般白皙的

種子字──舍以。各位最好能清楚觀想這個字，因為它不僅代表觀

音菩薩的精髓，字形本身也具備著特殊的涵義。但是，如果無法

觀想清楚這個字，也可觀想一團散發白光的光團。總之，本體是

觀音菩薩的智慧，外顯的相貌為白色的舍以字，或白色的光團，

我們要這樣做觀想。

放射出的光芒，如同月光一樣，白色的，但是不像太陽光那麼強

烈。此無量的光芒，供養一切諸佛菩薩，使其歡喜，由於這是本

智的光芒，因此供養能使諸佛歡喜。 光芒照射到眾生，清淨一切

罪障與痛苦，使其堪能成為修持觀音法門的法器。之後光收攝回

來，此光含攝諸佛菩薩的大悲加持，融入舍以字中。

光收攝融入頂上的舍以字 後，借此緣之力，咒字轉化現為四臂白

觀音。如同主頌文中形容：「身白放射五色光。」觀音菩薩身體為白

色，放射五種光芒，遍滿一切處。觀音面帶微笑，象徵著 對一切

眾生的大悲；很多人說我看起來很嚴肅，所以不是像我這樣。同
時，觀音的眼神很特殊，是慈悲之眼。觀音有四隻手臂，後二臂

拿著水晶念珠與白蓮華等，如 同法照一樣，我就不細講了。（法

王手拿觀音法照說：look like this.）

總之「觀音菩薩為三寶總集之體性。」這是重點。很多人修持會遇到

一個疑惑：「本尊佛菩薩好多，每尊佛菩薩又都很好，例如度母、

觀音等；因此不知道該選哪一尊來修？」我們不需要擔心，因為

此句說觀音菩薩是一切三寶總集的體性，全都集合在一起。如此

觀修甚為重要。

觀想本尊並不是在找尋一個新的、造作的妄念。重點在於透過本尊

的觀修，開發自心俱生的本智光明，這稱為微細的心識，或微細

的智慧。因此，觀想蓮華、觀想觀 音菩薩，而其本質，就像之前

提到的，即是光明的本智。每個眾生都具有煩惱清淨的部分，例

如貪欲的煩惱清淨即為妙觀察智等。因此，自心微細的本智與觀

音菩薩 心的本智無二無別，可以說觀音菩薩的本質即是本智。因

此觀修時，是要開發觀音菩薩內在的本智，而不是隨便想像一個

觀音菩薩的形像，觀音的相不是妄念所成， 而是本智自然就具備

的能夠開顯成為本尊的力量。為什麼這麼說呢？因為「法身界中能

夠自然開顯色身的各種相貌」，在此即是以顯空不二的方式展現

出觀音的相 貌。

觀修本尊時，自他一切眾生的光明本智與聖者觀音菩薩的心是無

二無別的，這即是觀音菩薩的本質。而觀音的相，例如蓮華、身形

顏色與各種莊嚴飾品等，則是由 與本智同時出生的各種心或者說

氣化現而成的。例如與本智俱生的智慧，能展現為蓮華──外相

為蓮華，然其本質卻無實體的蓮華存在。觀音的本質為本智；身
形與 各種莊嚴，例如蓮華等，則與本智俱生，這些相可以說即是

本智的氣（智慧氣）。這是非常重要的。

第三是持咒。分為兩部分：一、祈請敦勵其心（透過祈請引動本尊

的悲心），二、實際覆誦咒語時以觀想光的收放來圓滿本尊身語

意三門的瑜珈）。

通常觀想時，為了祈請，會觀想本尊或上師在對面虛空中；為了

得到成就，會觀想本尊在自身頭頂；為了修持本尊瑜伽，會觀想

本尊在心間。此時我們要觀想觀音菩薩在自身頭頂上，向其祈請。

我與一切眾生，帶著感恩專注的心、與之前談到的信心等三種心

態，然後唸誦：

「尊者無瑕白淨身，圓滿佛陀頂上嚴，慈眼恆常視眾生，觀音尊

者我頂禮。」

要唸多少遍呢？沒有一定的，直到感觀有些改變為止。

第二，透過之前虔誠的祈請，敦勵其心之後，觀想觀音菩薩放射

五色光，其中白色特別明顯。

對於這部分我個人覺得，一般來說，其實外境並不需要被阻斷與

消除。為什麼呢？因為外境不傷害我們，而是自己的貪執牽制了

自己；所以真正需要阻斷消除的不是 外境，而是執著外境為實的

貪執。但是，對於任何一個凡夫來說，他不知如何分別虛幻的境

與以執實心而安立造作的真實境的差別。因此，當一個相生起時，

他馬上 就執著為真實的。那麼我們要如何來對治呢？這就需要透

過修持來對治。
一般來說，談到對治消除顯相，好像以為就將外境消除成為黑黑

一遍，但其實不是這樣的，所以這裡要觀想觀音菩薩放射五色光

芒，其中白色最顯著。光芒放射出去 後，我們可從自身前面的景

象開始，光芒照射到這些景象，次第清淨。（此時法王指著前方

的桌子，由於陽光的照射而有明、暗之分。）清淨過後看到的景象

就是由 智慧五色光清淨過的景象（如同陽光照射桌面明的部分），

而不淨的景象就消除了。一切即為自心五智的景象，除此之外，

別無任何其他景象。很多人以為放光清淨 後，就會黑黑一片，這

裡要記得，清淨過後即為五智光芒的景象。

這些被自心五智光芒清淨過的景象，例如桌子，手錶等，又再次

顯現回來，這時再看到的就不是不淨的相了，而是轉變成為五智

光芒的顯相了。所以開始時是凡夫不 淨的相，但現在不淨的相都

被阻斷，只剩下五智的光芒，而此光芒當下轉變，再次返回顯現

給我們看到，因此這裡所看到的手錶、桌子等都是五智慧光芒的

顯現了。 這樣觀想有兩個好處，一是消除以為觀想清淨顯相後，

一切都會變為黑暗的想法；第二是消除以為外相為真實存在的執

著。

如此觀想後，接下來是禪定，但因緣未成熟，所以這部分這次不

說。之後講到「轉為道用」的部分，此處就跟之前解釋的觀想方式

一樣，所以也不多做解釋。接下來，要講迴向。

所謂迴向或願望，這是很重要的。例如小時候的心願，無論自己

年紀多大了，願望的力量還是存在。同樣，當我們積聚了廣大的

善業，要堅定地發願：在目的還未實 現之前，我決不放棄。如果
不這樣發願迴向的話，很容易修到一半就忘了或者浪費了。因此，

修持的善功德，要迴向給一切眾生離苦得樂成就佛道。

接下來，我們共修一次觀音儀軌。

（共修）

今天各位帶著極大的清淨歡喜心來到這裡，我們能夠互相帶著關

愛之心相聚一起，我感到非常高興。

就我個人來說，能夠透過這次的教學，看到各位臉上浮出更多的

笑容，這就讓我心滿意足了。

其他沒什麼要多說的；我其實沒有時間為此次課程做太多準備，

都是各位給我的力量，我到了現場，面對各位時，力量自然就產

生了。所以不是我的力量，而是各位的。

因此，我要說的是，各位都是我心中的佛菩薩，各位的慈愛與善

良，充滿了我的心扉，讓我感到非常舒服與快樂。因此，我要不

停地再次感謝各位。同時，祈願我們能夠再次歡喜相聚，再次吉

祥匯聚。