‫الفهرس‬

‫المجلس األول‪12 ................................................................................ :‬‬

‫المقدمة‪12 ....................................................................................... :‬‬
‫فكرة هذه المجالس‪12 ............................................................................ :‬‬
‫منهجية الشرح‪11 ................................................................................. :‬‬
‫األول‪ :‬مرجعيّة الوحي وشموليّته ومركزيّة التّسليم هلل ولرسوله‪11 ................................ .‬‬
‫الباب ّ‬
‫مقاصد هذا الباب‪12 .............................................................................. :‬‬
‫سبب البدء بهذا الباب‪12 ......................................................................... :‬‬
‫الثّمرات الناتجة عن هذا الباب‪12 ................................................................. :‬‬
‫اآليات‪12 ........................................................................................ :‬‬
‫ول﴾‪12 ................................... .‬‬ ‫الر ُس ِ‬‫از ْعتُ ْم فِي َش ْيء فَ ُردُّوهُ إِلَى اللَّ ِه َو َّ‬ ‫اآلية األولى‪﴿ :‬فَِإن تَ نَ َ‬
‫اآلية الثانية‪﴿ :‬إِ َّن ََٰه َذا الْ ُق ْرآ َن يَ ْه ِدي لِلَّتِي ِه َي أَق َْو ُم﴾‪12 ............................................. .‬‬
‫اط ُل ِم ْن بَ ْي ِن يَ َديْ ِه َوَل ِم ْن َخل ِْف ِه﴾‪12 ..................... .‬‬ ‫اآلية الثالثة‪﴿ :‬وإِنَّه لَ ِكتاب َع ِزيز • َل يأْتِ ِيه الْب ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫َنزلْنَاهُ ُح ْك ًما َع َربِيًّا﴾‪23 ..................................................... .‬‬ ‫كأَ‬ ‫اآلية الرابعة‪َ ﴿ :‬وَك ََٰذلِ َ‬
‫ك ُه ُم الْ َكافِ ُرو َن﴾‪21 ............................. .‬‬ ‫َنز َل اللَّهُ فَأُوَٰلَئِ َ‬
‫اآلية الخامسة‪َ ﴿ :‬وَمن لَّ ْم يَ ْح ُكم بِ َما أ َ‬
‫يما َش َج َر بَ ْي نَ ُه ْم﴾‪22 ...........................‬‬ ‫َّى يح ِّكم َ ِ‬ ‫ِ‬
‫وك ف َ‬ ‫ك َل يُ ْؤمنُو َن َحت َٰ ُ َ ُ‬ ‫اآلية السادسة‪﴿ :‬فَ َل َوَربِّ َ‬
‫ضى اللَّهُ َوَر ُسولُهُ أ َْم ًرا‪22 ......................... .﴾...‬‬ ‫اآلية السابعة‪َ ﴿ :‬وَما َكا َن لِ ُم ْؤِمن َوَل ُم ْؤِمنَة إِذَا قَ َ‬
‫اآليات الّتي ممكن أن تضاف للباب‪22 ............................................................ :‬‬
‫األحاديث‪22 ..................................................................................... :‬‬
‫اله َدى"‪22 ................... .‬‬ ‫اهلل‪َ ،‬م ِن اتَّبَ َعهُ كا َن علَى ُ‬ ‫الحديث األول‪" :‬كِتَاب ِ‬
‫اهلل َع َّز وج َّل‪ ،‬هو ح ْبل ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬
‫األمر ِمن أمري‪22 ........................"...‬‬ ‫ِ ِ‬
‫الحديث الثّاني‪" :‬ل ألفيَ َّن أح َدكم متَّكئًا على أريكته يأتيه ُ‬
‫صى اللَّهَ"‪23 ........................ .‬‬ ‫ِ‬ ‫أطاعنِي ف َق ْد َ‬
‫ومن َعصاني ف َق ْد َع َ‬ ‫أطاع اللَّهَ‪َ ،‬‬ ‫الحديث الثّالث‪َ " :‬من َ‬
‫ديث كِتَاب ِ‬‫فإن َخ ْي ر الح ِ‬
‫اله َدى ُه َدى ُم َح َّمد"‪22 ............... .‬‬ ‫اهلل‪َ ،‬و َخ ْي ُر ُ‬ ‫ُ‬ ‫الرابع‪" :‬أ ََّما بَ ْع ُد؛ َّ َ َ‬
‫الحديث ّ‬
‫ِ‬
‫ص ْينا؟‪21 ......... "..‬‬ ‫الكتابَ ْي ِن من قَ ْبلِ ُك ْم َس ِم ْعنا َ‬
‫وع َ‬
‫قال أ ْهل ِ‬
‫الحديث الخامس‪" :‬أتُ ِري ُدو َن أ ْن تَ ُقولوا كما َ ُ‬
‫الخاتمة‪22 ........................................................................................:‬‬

‫‪2‬‬
‫المجلس الثاني‪22 ............................................................................... :‬‬
‫المقدمة‪22 ....................................................................................... :‬‬
‫مخالفة أمرهِ وأم ِر رسوله ﷺ‪22 .................... .‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حدود اهلل‪ ،‬والتحذي ِر من‬ ‫باب ِ‬
‫تعظيم‬ ‫الباب الثاني‪ُ :‬‬
‫وجه الترابط بين البابين األول والثاني‪22 ........................................................... :‬‬
‫مجالت التعظيم‪23 ............................................................................... :‬‬
‫الحديث المجمل حول الباب‪22 ...................................................................:‬‬
‫أصناف الناس في التعامل مع النصوص‪21 .......................................................... :‬‬
‫اآليات‪22 ........................................................................................ :‬‬
‫ت قُلُوبُ ُه ْم َوإِ َذا تُلِيَ ْ‬
‫ين إِ َذا ذُكِ َر اللَّهُ َو ِجلَ ْ‬ ‫ِ َّ ِ‬
‫ادتْ ُه ْم إِ َ‬
‫يمانًا﴾‪.‬‬ ‫ت َعلَْي ِه ْم آيَاتُهُ َز َ‬ ‫اآلية األولى‪﴿ :‬إِنَّ َما ال ُْم ْؤمنُو َن الذ َ‬
‫‪22 ................................................................................................‬‬
‫وب﴾‪25 .............................. .‬‬ ‫ك َوَمن يُ َعظِّ ْم َش َعائِر اللَّ ِه فَِإنَّ َها ِمن تَ ْق َوى الْ ُقلُ ِ‬‫اآلية الثانية‪َٰ ﴿ :‬ذَلِ َ‬
‫َ‬
‫صيبَ ُه ْم َع َذاب أَلِيم﴾‪23 .......... .‬‬
‫صيب ُهم فِ ْت نَة أَو ي ِ‬
‫ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ين يُ َخال ُفو َن َع ْن أ َْم ِره أَن تُ َ ْ‬
‫َّ ِ‬
‫اآلية الثالثة‪﴿ :‬فَ لْيَ ْح َذ ِر الذ َ‬
‫األحاديث‪22 ..................................................................................... :‬‬
‫ت شيئًا ِمن أ َْم ِرهِ أَ ْن أَ ِزي َغ"‪22 .................................... .‬‬ ‫شى إ ْن تَ َرْك ُ‬ ‫الحديث الثاني‪" :‬فإنِّي أَ ْخ َ‬
‫ود اللَّ ِه؟" ‪22 .................................................‬‬ ‫الحديث األول‪" :‬أتَ ْش َفع في حد ِمن ح ُد ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫اب اللَّ ِه"‪22 .................................................. .‬‬ ‫الحديث الثالث‪ " :‬وكا َن وقَّافًا ِع ْن َد كِتَ ِ‬
‫خاتمة‪52 ......................................................................................... :‬‬
‫المجلس الثالث‪52 ............................................................................... :‬‬
‫المقدمة‪52 ....................................................................................... :‬‬
‫الباب الثّالث‪ :‬باب ِ‬
‫ضبط األفهام على معيار الوحي‪52 .............................................. :‬‬
‫اآليات‪52 ........................................................................................ :‬‬
‫األول من اآليات‪ :‬المعايير الباطلة‪52 ........................................................ :‬‬
‫القسم ّ‬
‫القسم الثّاني من اآليات‪ :‬تصحيح المعايير‪52 ....................................................... :‬‬
‫األحاديث‪52 ..................................................................................... :‬‬
‫األول‪" :‬دخلت على رسول اهلل ﷺ وهو مضطجع على حصير‪52 ........................ "...‬‬
‫الحديث ّ‬

‫‪3‬‬
‫الحديث الثّاني‪" :‬ال ّدنيا سجن المؤمن وجنّة الكافر" ‪22 ...............................................‬‬
‫بالصرعة‪22 ......................................................."..‬‬
‫شديد ّ‬
‫الحديث الثّالث‪" :‬ليس ال ّ‬
‫الرقوب فيكم‪22 ...................................................... "..‬‬
‫الرابع‪" :‬ما تع ّدون ّ‬
‫الحديث ّ‬
‫الحديث الخامس‪" :‬يصبح النّاس يتبايعون ل يكاد أحد‪22 ......................................... "..‬‬
‫ِ‬
‫باألبواب‪ "..‬و"ما تقولون في هذا‪25 ........................ "..‬‬ ‫ب أشعث مدفوع‬ ‫السادس‪ُ " :‬ر ّ‬
‫الحديث ّ‬
‫السابع‪" :‬تعس عبد ال ّدينار‪22 .......................................................... ."..‬‬
‫الحديث ّ‬
‫الخلصة‪23 ...................................................................................... :‬‬
‫المجلس الرابع‪21 ................................................................................ :‬‬
‫المقدمة‪21 ....................................................................................... :‬‬
‫باب في أهمية التزكية وأعمال القلوب وفضلهما وأن عليهما مدار الفلح‪21 .......................... :‬‬
‫تعريف التزكية‪21 .................................................................................. :‬‬
‫اآليات‪22 ........................................................................................ :‬‬
‫اها﴾‪22 ............................................................. .‬‬ ‫اآلية األولى‪﴿ :‬قَ ْد أَفْ لَ َح َم ْن َزَّك َ‬
‫ك َج َزاءُ َمن تَ َزَّك َٰى﴾ ‪22 .........‬‬ ‫ين فِ َيها ۚ َو َٰذَلِ َ‬ ‫َّات َع ْدن تَج ِري ِمن تَحتِها ْاألَنْ ه ِ ِ‬
‫ار َخالد َ‬ ‫َُ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫اآلية الثانية‪َ ﴿ :‬جن ُ‬
‫ِ‬ ‫اآلية الثالثة‪﴿ :‬ولَوَل فَ ْ ِ‬
‫َحد أَبَ ًدا‪22 ...................... ﴾...‬‬ ‫ض ُل اللَّه َعلَْي ُك ْم َوَر ْح َمتُهُ َما َزَك َٰى من ُكم ِّم ْن أ َ‬ ‫َْ‬
‫األحاديث‪22 ..................................................................................... :‬‬
‫الحديث األول‪" :‬اللَّه َّم إِنِّي أَعوذُ بِ َ ِ‬
‫س ِل‪22 ...................................... "...‬‬ ‫ك م َن ال َْع ْج ِز َوالْ َك َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الحديث الثاني‪ُ " :‬كنَّا َم َع النَّبِ ِّي ﷺ َونَ ْح ُن فِ ْت يَان َح َزا ِوَرة‪22 ........................................ "...‬‬
‫الحديث الثالث والرابع والخامس‪22 ............................................................... :‬‬
‫الحديث السادس‪َ " :‬ما َكا َن بَ ْي َن إِ ْس َل ِمنَا َوبَ ْي َن أَ ْن َعاتَ بَ نَا اللَّهُ‪232 ................................. "...‬‬
‫ص ِل‪232 ................. "...‬‬ ‫ورة ِم َن ال ُْم َف َّ‬ ‫ِ‬
‫الحديث السابع‪" :‬إِنَّ َما نَ َز َل أ ََّو َل َما نَ َز َل م ْنهُ ‪-‬أي القرآن‪ُ -‬س َ‬
‫المجلس الخامس‪232 ............................................................................ :‬‬
‫المقدمة‪232 ..................................................................................... :‬‬
‫وذم من لم يعمل بعلمه‪232 ......................................... .‬‬
‫باب شرف العلم النافع وفضله ّ‬
‫اآليات‪235 ...................................................................................... :‬‬

‫‪4‬‬
‫ب ِز ْدنِي ِعل ًْما﴾‪235 ......................................................... .‬‬ ‫اآلية األولى‪َ ﴿ :‬وقُل َّر ِّ‬
‫َّ ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫ين َل يَ ْعلَ ُمو َن﴾‪232 .................................‬‬ ‫اآلية الثانية‪﴿ :‬قُ ْل َه ْل يَ ْستَ ِوي الذ َ‬
‫ين يَ ْعلَ ُمو َن َوالذ َ‬
‫ادهِ الْعُلَ َماءُ﴾‪223 ............................................. .‬‬ ‫شى اللَّهَ ِمن ِعب ِ‬ ‫اآلية الثالثة‪﴿ :‬إِنَّ َما يَ ْخ َ‬
‫ْ َ‬
‫األحاديث‪222 ................................................................................... :‬‬
‫خيرا يُف ّقهه في الدين"‪222 .......................................... .‬‬
‫الحديث األول‪" :‬من يرد اهلل به ً‬
‫الحديث الثاني‪" :‬إذا مات اإلنسان انقطع عنه عمله‪222 ......................................... "...‬‬
‫الحديث الثالث‪" :‬اللهم إني أعوذ بك من علم‪222 .............................................. "...‬‬
‫الحديث الرابع‪ " :‬إن أول الناس يُقضى‪222 ..................................................... "...‬‬
‫الخاتمة‪212 ......................................................................................:‬‬
‫المجلس السادس‪212 ............................................................................ :‬‬
‫المقدمة‪212 ..................................................................................... :‬‬
‫مراتب متفاوتة في األمر والنَّهي والخبر‪َّ ،‬‬
‫وأن الفقه في الدِّين تبع إلدراك هذه‬ ‫َ‬ ‫باب في َّ‬
‫أن الدِّين على‬
‫المراتب‪212 ..................................................................................... :‬‬
‫اآليات‪215 ...................................................................................... :‬‬
‫ش إَِّل اللَّ َم َم‪215 .............................. ﴾...‬‬ ‫ِ‬ ‫ين يَ ْجتَنِبُو َن َكبَائَِر ِْ‬ ‫َّ ِ‬
‫اإلثْ ِم َوالْ َف َواح َ‬ ‫اآلية األولى‪﴿ :‬الذ َ‬
‫شاءُ‪212 ....................﴾...‬‬‫ك لِ َمن يَ َ‬ ‫إن اللَّهَ َل يَغْ ِف ُر أَن يُ ْش َر َك بِ ِه َويَغْ ِف ُر َما ُدو َن َٰذَلِ َ‬‫اآلية الثانية‪َّ ﴿ :‬‬
‫اآلية الثَّالثة‪﴿ :‬إِن تَ ْجتَنِبُوا َكبَائَِر َما تُ ْن َه ْو َن َع ْنهُ نُ َك ِّف ْر َعن ُك ْم َسيِّئَاتِ ُك ْم‪212 ......................... ﴾...‬‬
‫األحاديث‪212 ................................................................................... :‬‬
‫معك أ ْعظَ ُم؟‪212 ....................."...‬‬‫اهلل َ‬ ‫تاب ِ‬ ‫أي آية ِمن كِ ِ‬ ‫الم ْن ِذر‪ ،‬أَتَ ْد ِري ُّ‬ ‫األول‪" :‬يا أبا ُ‬ ‫الحديث َّ‬
‫آن‪222 ............................... "...‬‬ ‫السوِر في ال ُقر ِ‬ ‫ُعلِّ َمن َ‬
‫ْ‬ ‫ورًة هي أ ْعظَ ُم ُّ َ‬ ‫َّك ُس َ‬ ‫الحديث الثَّاني‪َ " :‬أل َ‬
‫أي األعمال أفضل؟‪222 ..................................................... "...‬‬ ‫الحديث الثَّالث‪ُّ " :‬‬
‫الرابع‪" :‬بني اإلسلم على خمس‪222 .................................................. "...‬‬ ‫الحديث ّ‬
‫ت عليه‪225 ................ "...‬‬
‫ضُ‬ ‫مما افْ تَ َر ْ‬
‫ب إلَ َّي َّ‬ ‫أح َّ‬
‫شيء َ‬ ‫ب إلَ َّي َع ْب ِدي ب َ‬ ‫الحديث الخامس‪" :‬وما تَ َق َّر َ‬
‫السبع الموبقات‪222 ................................................ "...‬‬ ‫السادس‪" :‬اجتنبوا َّ‬ ‫الحديث َّ‬
‫الر ُج ُل والِ َديْ ِه‪223 ................................ "...‬‬ ‫إن ِمن أ ْكبَ ِر ال َكبائِ ِر أ ْن يَل َْع َن َّ‬ ‫الحديث السابع‪َّ " :‬‬

‫‪5‬‬
‫ومما يمكن أن يُضاف من األحاديث‪221 .......................................................... :‬‬
‫ّ‬
‫الخاتمة‪222 ......................................................................................:‬‬
‫المجلس السابع‪222 ............................................................................. :‬‬
‫المقدمة‪222 ..................................................................................... :‬‬
‫السؤال‪222 ........ :‬‬
‫باب في تربية النّبي ﷺ أصحابه على العمل‪ ،‬وإبعاده إيّاهم عن القيل والقال وكثرة ّ‬
‫اآليات‪225 ...................................................................................... :‬‬
‫س ْؤُك ْم‪222 .................. .﴾...‬‬ ‫آمنُوا َل تَ ْسأَلُوا َع ْن أَ ْشيَ َ ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫اء إن تُ ْب َد لَ ُك ْم تَ ُ‬ ‫ين َ‬ ‫اآلية األولى‪﴿ :‬يَا أَيُّ َها الذ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ين﴾‪222 ............................ .‬‬ ‫َجرۚ َوَما أَنَا م َن ٱل ُْمتَ َكلِّف َ‬ ‫َسَلُ ُك ْم َعلَْيه م ْن أ ْ‬
‫اآلية الثانية‪﴿ :‬قُ ْل َما أ ْ‬
‫األحاديث‪223 ................................................................................... :‬‬
‫ين ِمن قَ ْبلِ ُك ْم‪َ ،‬كثْ َرةُ َمسائِلِ ِه ْم‪223 .............................."...‬‬ ‫الحديث األول‪ " :‬فإنَّما ْأهلَ َ َّ ِ‬
‫ك الذ َ‬ ‫ّ‬
‫الس َؤ ِال"‪222 .............. .‬‬
‫ال‪ ،‬وَكثْ َرَة ُّ‬ ‫اعةَ الم ِ‬
‫وإض َ َ‬ ‫وقال‪َ ،‬‬ ‫قيل َ‬ ‫الحديث الثّاني‪َّ َّ " :‬‬
‫إن اللهَ َك ِرَه لَ ُك ْم ثََلثًا‪َ :‬‬
‫اهلل ﷺ عن شيء"‪222 .....................‬‬ ‫ول ِ‬ ‫اج َر لَ ْم يَ ْسأ َْل َر ُس َ‬
‫َح ُدنَا إ َذا َه َ‬
‫الحديث الثّالث‪..." :‬كا َن أ َ‬
‫المظْلِ ِم‪222 .................................. "...‬‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫الرابع‪" :‬بَاد ُروا باأل ْع َمال فتَ نًا َكقطَ ِع اللَّْي ِل ُ‬ ‫الحديث ّ‬
‫مال ِستًّا‪222 .................................................... "...‬‬ ‫بادروا باأل ْع ِ‬ ‫ِ‬
‫الحديث الخامس‪ُ " :‬‬
‫الحديثين الرابع والخامس‪222 .................................................................... :‬‬
‫الخاتمة‪221 ......................................................................................:‬‬
‫المجلس الثامن‪222 .............................................................................. :‬‬
‫المقدمة‪222 ..................................................................................... :‬‬
‫السنَّة‪222 ............. :‬‬‫ووافق ُّ‬ ‫غي به وجه اهلل تعالى‪،‬‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫باب في صدق النيّة‪ ،‬وأ ّن العمل المقبول هو ما ابتُ َ‬
‫َح ًدا﴾‪222 ...............:‬‬ ‫اآلية‪﴿ :‬فَمن َكا َن ي رجو لَِقاء ربِِّه فَ لْي ْعمل َعم ًل صالِحا وَل ي ْش ِر ْك بِ ِعب َ ِ ِ‬
‫ادة َربِّه أ َ‬‫َ‬ ‫َْ ُ َ َ َ َ ْ َ َ ً َ ُ‬ ‫َ‬
‫األحاديث‪222 ................................................................................... :‬‬
‫ات‪222 ..................................................... "...‬‬ ‫األعمال بالنِّ يَّ ِ‬
‫ُ‬ ‫الحديث األول‪" :‬إنَّما‬
‫الش ْر ِك‪222 ......................... "...‬‬ ‫الشر ِ‬
‫كاء َع ِن ِّ‬ ‫بار َك وتَعالَى‪ :‬أنا أ ْغنَى ُّ َ‬ ‫قال اللَّهُ تَ َ‬
‫الحديث الثاني‪َ " :‬‬
‫ت َعلَْي َها‪253 ................... ."...‬‬ ‫وجهَ اللَّ ِه َّإل أ ِ‬
‫ُج ْر َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الحديث الثالث‪" :‬إنَّ َ‬
‫ك لَ ْن تُ ْنف َق نَ َف َقةً تَ ْبتَغي َبها ْ‬
‫وجهَ اللَّ ِه"‪252 ...... .‬‬ ‫قال‪ :‬ل إلَهَ َّإل اللَّهُ‪ ،‬يَ ْبتَ ِغي َ‬
‫بذلك ْ‬ ‫فإن اللَّهَ ق ْد َح َّرَم علَى النَّا ِر َمن َ‬ ‫الحديث الرابع‪َّ " :‬‬

‫‪6‬‬
 ‫القيَ َام ِة َمن قَ َ‬
‫ال‪ :‬ل إلَهَ َّإل اللَّهُ‪252 ................ ."...‬‬ ‫اعتي يوم ِ‬
‫ش َف َ َ َ‬ ‫أس َع ُد الن ِ‬
‫َّاس ب َ‬ ‫الحديث الخامس‪ْ " :‬‬
‫الحديث السادس‪َّ " :‬إل َح َّرَمهُ اللَّهُ علَى النَّا ِر‪252 ............................................... ."...‬‬
‫وم الدِّي ِن" ‪252 ...................‬‬ ‫ِ‬ ‫الحديث السابع‪" :‬ل ي ْن َفعهُ‪ ،‬إنَّه لَم ي ُقل ي وما‪ :‬ر ِّ ِ‬
‫ب ا ْغف ْر لي َخطيئَتي يَ َ‬ ‫ْ َ ْ َْ ً َ‬ ‫َ ُ‬
‫كم حديثًا فاحفظوهُ"‪252 .....................................................‬‬ ‫الحديث الثامن‪" :‬أحدثُ ْ‬
‫ليس عليه ْأم ُرنا فَهو َردٌّ" ‪252 .......................................‬‬ ‫ِ‬
‫الحديث التاسع‪َ " :‬من َعم َل َع َم ًل َ‬
‫المجلس التاسع‪221 ............................................................................. :‬‬
‫المقدمة‪221 ..................................................................................... :‬‬
‫باب أهمية استحضار الغاية والحذر من مزاحمة الغايات الشريفة بالمطالب الدنيئة‪221 ............... .‬‬
‫اآليات‪221 ...................................................................................... :‬‬
‫ضاةِ اللَّ ِه﴾‪221 ................................. .‬‬ ‫َّاس من ي ْش ِري نَ ْف ِ‬ ‫ِ‬
‫اء َم ْر َ‬
‫سهُ ابْتغَ َ‬‫َ‬ ‫اآلية األولى‪﴿ :‬وم َن الن ِ َ ْ َ‬
‫اج ُروا َوأُ ْخ ِر ُجوا ِم ْن ِديَا ِرِه ْم َوأُوذُوا فِي َسبِيلِي‪222 ........................ .﴾...‬‬
‫ين َه َ‬
‫َّ ِ‬
‫اآلية الثانية‪﴿ :‬فالذ َ‬
‫األحاديث‪222 ................................................................................... :‬‬
‫َح َدنَا يُ َقاتِ ُل غَ َ‬ ‫ال في َسبِ ِ‬ ‫اهلل‪ ،‬ما ِ‬ ‫ول ِ‬
‫ضبَاً‪222 ............... "...‬‬ ‫يل اهلل؟ فَِإ َّن أ َ‬ ‫القتَ ُ‬ ‫َ‬ ‫الحديث األول‪" :‬يَا َر ُس َ‬
‫ت َر ُج ًل غَ َزا‪222 ............................ ."...‬‬ ‫اء َر ُجل إِلَى النَّبِ ِّي ﷺ فَ َق َ‬
‫ال‪ :‬أ ََرأَيْ َ‬ ‫حديث إضافي‪َ " :‬ج َ‬
‫هاد‪ ."...‬والثالث‪َ " :‬مثَ ُل‬ ‫جاه َد في سبيلِ ِه‪ ،‬ل ي ْخ ِرجهُ ِمن ب ْيتِ ِه َّإل ِ‬
‫الج ُ‬ ‫ِ‬
‫الحديث الثاني‪" :‬تَ َك َّف َل اللَّهُ ل َمن َ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫اه ُد في َسبيلِ ِه‪َ -‬ك َمثَ ِل َّ‬
‫الصائِ ِم‪225 .................. ."...‬‬ ‫بيل اللَّ ِه ‪-‬واللَّه أ ْعلَم بمن يج ِ‬
‫ُ ُ َ َُ‬
‫المج ِ‬
‫اه ِد في َس ِ‬ ‫َُ‬
‫ُرسل فِي غَنَم‪ ،‬بأفس َد‪222 .................................. ."...‬‬ ‫جائعان‪ ،‬أ ِ‬
‫ِ‬ ‫الحديث الرابع‪" :‬ما ِ‬
‫ذئبان‬
‫الخاتمة‪222 .......................................................................................‬‬
‫المجلس العاشر‪222 ............................................................................. :‬‬
‫المق ّدمة‪222 ..................................................................................... :‬‬
‫تحمل الفرد مسؤوليّة التّكليف تجاه نفسه‪222 ............................................. .‬‬
‫باب في ّ‬
‫اآليات‪222 ...................................................................................... :‬‬
‫يل اللَّ ِه َل تُ َكلَّ ُ ِ‬
‫اآلية األولى‪﴿ :‬فَ َقاتِ ْل فِي َسبِ ِ‬
‫ك﴾‪222 ..................................... .‬‬‫سَ‬‫ف إ َّل نَ ْف َ‬
‫اآلية الثّانية‪َ ﴿ :‬وُكلُّ ُه ْم آتِ ِيه يَ ْوَم ال ِْقيَ َام ِة فَ ْر ًدا﴾‪131 ................................................... .‬‬
‫األحاديث‪132 ................................................................................... :‬‬

‫‪7‬‬
‫اهلل‪132 .................................. ."...‬‬‫الحديث األول‪" :‬يا م ْع َشر قريش! ا ْشتَ روا أنفسكم من ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬
‫الحديث الثّاني‪" :‬كلّكم َراع‪ ،‬وكلّكم مسؤول عن َر ِعيَّتِ ِه" ‪132 .........................................‬‬
‫ال الغداة‪132 ....................................... ."...‬‬ ‫رسول اللَّ ِه ﷺ َّ‬
‫الد َّج َ‬ ‫الحديث الثّالث‪" :‬ذَ َك َر ُ‬
‫الرابع واألخير‪" :‬ما منكم من أحد ّإل سيُكلِّ ُمه اهللُ ربّه‪132 .............................. "...‬‬ ‫الحديث ّ‬
‫الخاتمة‪132 ......................................................................................:‬‬
‫المجلس الحادي عشر‪123 ....................................................................... :‬‬
‫المقدمة‪123 ..................................................................................... :‬‬
‫باب المسؤولية العامة تُجاه اإلسلم والمسلمين‪122 ................................................ .‬‬
‫اآليات‪122 ...................................................................................... :‬‬
‫جال والن ِ‬ ‫ضعفين ِمن ِّ ِ‬ ‫اآلية األولى‪﴿ :‬وما لَ ُكم ل تُقاتِلو َن في س ِ ِ‬
‫ِّساء‪122 ......... .﴾...‬‬ ‫الر َ‬ ‫المستَ َ َ َ‬ ‫بيل اللَّه َو ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َّصر إِّل َعلى قَوم بَينَ ُكم َوبَينَ ُهم ميثاق﴾‪122 ...... .‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫نصروُكم في ال ّدي ِن فَ َعلَي ُك ُم الن ُ‬ ‫اآلية الثانية‪َ ﴿ :‬وإِن استَ َ‬
‫ناهو َن‪ ،﴾...‬واآلية الرابعة‪ُ ﴿ :‬كنتُم َخ َير أ َُّمة أُخ ِر َجت‪125 ............... .﴾...‬‬ ‫اآلية الثالثة‪﴿ :‬كانوا ل يَتَ َ‬
‫األحاديث‪122 ................................................................................... :‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫استَ َه ُموا‪122 ..............."...‬‬‫الحديث األول‪َ " :‬مثَ ُل الْ َقائِ ِم َعلَى ُح ُدود اللَّه‪َ ،‬وال َْواق ِع ف َيها‪َ ،‬ك َمثَ ِل قَ ْوم ْ‬
‫سانِِه‪113 ................... "..‬‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫الحديث الثاني‪َ " :‬م ْن َرأَى م ْن ُك ْم ُم ْن َك ًرا فَ لْيُ غَيِّ ْرهُ بيَده‪ ،‬فَإ ْن لَ ْم يَ ْستَط ْع فَبل َ‬
‫َّاس إِنَّ ُك ْم تَ ْق َرءُو َن َه ِذهِ ْاآليَةَ‪111 ...................................... "..‬‬ ‫الحديث الثالث‪" :‬يَا أَيُّ َها الن ُ‬
‫ول‪َ " :‬ل إِلَهَ إَِّل اللَّهُ‪112 .............."...‬‬‫ظ النَّبِ ُّي ﷺ ِم ْن الن َّْوم ُم ْح َّم ًرا َو ْج ُههُ يَ ُق ُ‬ ‫استَ ْي َق َ‬
‫الحديث الرابع‪ْ " :‬‬
‫س ِد‪112 ............. ."...‬‬ ‫ِ‬ ‫ِّهم وتَر ِ‬ ‫ِ‬ ‫الحديث الخامس‪ " :‬مثَل الْم ْؤِمنِ ِ‬
‫احم ِه ْم َوتَ َعاطُف ِه ْم َمثَ ُل ال َ‬
‫ْج َ‬ ‫ين في تَ َواد ْ َ َ ُ‬ ‫َ ُ ُ َ‬
‫الخاتمة‪115 ......................................................................................:‬‬
‫المجلس الثاني عشر‪112 ......................................................................... :‬‬
‫المقدمة‪112 ..................................................................................... :‬‬
‫باب صفات المصلحين‪ ،‬وما ينبغي أن يكون عليه العاملون لإلسلم‪112 ............................. .‬‬
‫اآليات ‪123 ..................................................................................... :‬‬
‫آمنُوا َمن يَ ْرتَ َّد ِمن ُك ْم َعن ِدينِ ِه‪123 ................................. ﴾...‬‬ ‫ين َ‬
‫َّ ِ‬
‫اآلية األولى‪ ﴿ :‬يَا أَيُّ َها الذ َ‬
‫ول اللَّ ِه والَّ ِذين معهُ أ ِ‬
‫َش َّداءُ َعلَى الْ ُك َّفا ِر ُر َح َماءُ بَ ْي نَ ُه ْم ﴾‪122 ............... .‬‬ ‫اآلية الثانية‪ُّ ﴿ :‬م َح َّمد َّر ُس ُ‬
‫َ َ ََ‬

‫‪8‬‬
 ‫ت الْ َق ِو ُّ ِ‬
‫ين﴾‪122 ........................................... .‬‬ ‫ي ْاألَم ُ‬ ‫ْج ْر َ‬
‫استَأ َ‬‫اآلية الثالثة‪﴿ :‬إِ َّن َخ ْي َر َم ِن ْ‬
‫اآلية الرابعة‪َ ﴿ :‬وَكأَيِّن ِّمن نَّبِي قَاتَ َل َم َعهُ ِربِّيُّو َن َكثِير‪122 ......................................... ﴾...‬‬
‫ين بِ َما ُكنتُ ْم تُ َعلِّ ُمو َن‪122 ..................................... ﴾...‬‬ ‫ِ‬ ‫َٰ ِ‬
‫اآلية الخامسة‪َ ﴿ :‬ولَكن ُكونُوا َربَّانيِّ َ‬
‫األحاديث‪122 ................................................................................... :‬‬
‫سول اللَّ ِه ﷺ‪122 .................... ."....‬‬ ‫والسيِّ ُد صا ِحبا نَ ْجرا َن إلى ر ِ‬ ‫ب َّ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫جاء العاق ُ‬
‫الحديث األول‪َ " :‬‬
‫الرايَةَ غَ ًدا َر ُج ًل يَ ْفتَ ُح اللَّهُ علَى يَ َديْ ِه‪122 ................"...‬‬ ‫الحديث الثاني‪ " :‬يوم َخيب ر‪َ :‬ألُ ْع ِطي َّن ِ‬
‫هذه َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َْ َ‬
‫اهلل‪125 ..................................... "...‬‬ ‫زال طائفة من أ َُّمتي قائمةً بأم ِر ِ‬ ‫الحديث الثالث‪" :‬ل تَ ُ‬
‫الحق‪122 .................................. "...‬‬ ‫زال طائفة من أ َُّمتي يقاتِلو َن على ِّ‬ ‫الحديث الرابع‪" :‬ل تَ ُ‬
‫الرجل يوم ِ‬
‫القيَ َامة فَ يُ ْل َقى في النَّار‪123 ................................. "...‬‬ ‫الحديث الخامس‪" :‬يُجاءُ بِ َّ ُ َ َ‬
‫الخاتمة‪122 ......................................................................................:‬‬
‫المجلس الثالث عشر‪121 ........................................................................ :‬‬
‫المق ّدمة‪121 ..................................................................................... :‬‬
‫وحب َمن هذه صفته‪121 .................................................... :‬‬
‫باب القدوة في ال ّدين ّ‬
‫اآليات‪122 ...................................................................................... :‬‬
‫لمسلِ ِمي َن﴾‪122 ...... .‬‬ ‫ول ِّم َّمن دعا إِلَى ٱللَّ ِه وع ِمل صَٰلِحا وقَ َ ِ ِ‬
‫ال إِنَّنی م َن ٱ ُ‬ ‫ََ َ َ ً َ‬ ‫ََ‬ ‫َحس ُن قَ ً‬ ‫اآلية األولى‪َ ﴿ :‬وَمن أ َ‬
‫صبَ ُروا َوَكانُوا بَِايََٰتِنَا يُوقِنُو َن﴾‪122 ................... .‬‬ ‫ِ‬
‫نهم أَ ِٕى َّمةً يَه ُدو َن بِأَم ِرنَا لَ َّما َ‬
‫اآلية الثّانية‪َ ﴿ :‬و َج َعلنَا م ُ‬
‫لمت َِّقي َن إِ َم ًاما﴾‪122 ......................................................... .‬‬ ‫ِ‬
‫جعلنَا ل ُ‬
‫اآلية الثّالثة‪َ ﴿ :‬وٱ َ‬
‫األحاديث‪122 ................................................................................... :‬‬
‫سن في اإلسلم سنة حسنة‪122 ...... "..‬‬
‫األول‪" :‬من دعا إلى هدى‪ ،‬كان له ‪ "..‬والثاني‪" :‬من ّ‬
‫الحديث ّ‬
‫انتزاعا‪122 ............................................ ."...‬‬
‫الحديث الثّالث‪" :‬إن اهلل ل يقبض العلم ً‬
‫الرابع‪" :‬أنت مع من أحببت‪121 ....................................................... "...‬‬ ‫الحديث ّ‬
‫الحديث الخامس‪..." :‬ل يُ ِحبُّ ُه ْم َّإل ُم ْؤِمن‪ ،‬ول يُ ْب ِغ ُ‬
‫ض ُه ْم َّإل ُمنافِق‪122 .......................... ."...‬‬
‫خلصة وختام‪122 ................................................................................ :‬‬
‫المجلس الرابع عشر‪122 ......................................................................... :‬‬
‫المقدمة‪122 ..................................................................................... :‬‬

‫‪9‬‬
‫باب العناية بالشباب وتقديم ذوي العلم منهم وتفعيل أدوارهم في العمل لإلسلم‪122 ..................‬‬
‫اآليات‪122 ...................................................................................... :‬‬
‫ِ‬
‫اه ْم ُه ًدى﴾ ‪122 ...........................................‬‬ ‫آمنُوا بَِربِّ ِه ْم َوِز ْدنَ ُ‬
‫اآلية األولى‪﴿ :‬إِنَّ ُه ْم ف ْت يَة َ‬
‫يم﴾‪125 ...................................... .‬‬ ‫اآلية الثانية‪﴿ :‬قَالُوا س ِمعنَا فَ تى ي ْذ ُكرهم ي َق ُ ِ ِ‬
‫ال لَهُ إبْ َراه ُ‬ ‫َ ْ ً َ ُُ ْ ُ‬
‫وسى إَِّل ذُ ِّريَّة ِّمن قَ ْوِم ِه َعلَى َخ ْوف‪125 .............................. .﴾...‬‬ ‫ِ‬
‫آم َن ل ُم َ‬ ‫اآلية الثالثة‪﴿ :‬فَ َما َ‬
‫األحاديث‪122 ................................................................................... :‬‬
‫يما َن قَ ْب َل‪122 ............... ."...‬‬ ‫الحديث األول‪ُ " :‬كنَّا َم َع النَّبِ ِّي ﷺ َونَ ْح ُن فِ ْت يَان َح َزا ِوَرة‪ ،‬فَ تَ َعلَّ ْمنَا ِْ‬
‫اإل َ‬
‫الحديث الثاني‪َ " :‬س ْب َعة يُ ِظلُّ ُه ُم اللَّهُ فِي ِظلِّ ِه يَ ْوَم َل ِظ َّل إَِّل ِظلُّهُ‪122 .............................. ."...‬‬
‫ب ِم ْنهُ‪َ ،‬و َع ْن يَ ِمينِ ِه غُ َلم‪153 ............... ."...‬‬ ‫ش ِر َ‬‫ش َراب فَ َ‬ ‫ول اللَّ ِه ﷺ أُتِ َي بِ َ‬ ‫َن َر ُس َ‬ ‫الحديث الثالث‪" :‬أ َّ‬
‫ُس َامةَ بْ َن َزيْد‪151 ............................. ."...‬‬ ‫ث النَّبِ ُّي ﷺ بَ ْعثًا‪َ ،‬وأ ََّم َر َعلَْي ِه ْم أ َ‬ ‫الحديث الرابع‪ :‬بَ َع َ‬
‫ش َج َرة َمثَ لُ َها َمثَ ُل ال ُْم ْسلِ ِم‪ ،‬تُ ْؤتِي أُ ُكلَ َها ُك َّل ِحين بِِإ ْذ ِن َربِّ َها‪152 ..... ."...‬‬ ‫الحديث الخامس‪" :‬أَ ْخبِ ُرونِي بِ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ين لَْي لَةً‪152 ........... ."...‬‬ ‫الحديث السادس‪ :‬أَتَ ْي نَا النَّب َّي ﷺ‪َ ،‬ونَ ْح ُن َشبَبَة ُمتَ َقا ِربُو َن‪ ،‬فَأَقَ ْمنَا ع ْن َدهُ ع ْش ِر َ‬
‫ْك‪152 ....................... ."...‬‬ ‫اح َف ِظ اللَّهَ يَ ْح َفظ َ‬ ‫ك َكل َمات‪ْ :‬‬
‫ُعلِّم َ ِ‬
‫الحديث السابع‪" :‬يَا غُ َل ُم! إِنِّي أ َ ُ‬
‫ْح ْك َمةَ"‪155 ................ .‬‬ ‫ال‪" :‬اللَّه َّم َعلِّمهُ ال ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫ص ْد ِرهِ‪َ ،‬وقَ َ‬‫ول اهلل ﷺ إِلَى َ‬
‫ض َّمنِي رس ُ ِ‬
‫الحديث الثامن‪ُ َ َ " :‬‬
‫صا ِر‪152 ......................... ."...‬‬ ‫ول اللَّ ِه ﷺ قُل ُ ِ ِ‬ ‫الحديث التاسع‪" :‬لَ َّما تُ ُوفِّ َي َر ُس ُ‬
‫ْت ل َر ُجل م َن ْاألَنْ َ‬
‫اخ بَ ْدر‪122 ........................................ ."...‬‬ ‫الحديث العاشر‪َ " :‬كا َن عُ َم ُر يُ ْد ِخلُنِي َم َع أَ ْشيَ ِ‬
‫ش َاوَرتِِه‪121 ....................... ."...‬‬ ‫س عُ َم َر َوُم َ‬ ‫اب َم َجالِ ِ‬ ‫َص َح َ‬ ‫الحديث الحادي عشر‪َ " :‬وَكا َن الْ ُق َّراءُ أ ْ‬
‫ات‪122 ............ ."...‬‬ ‫الحديث الثاني عشر‪َ " :‬عن س ْعد بن أبي وقاص أَنَّهُ ّكا َن ي علِّم بنِ ِيه َه ُؤَل ِء الْ َكلِم ِ‬
‫َ‬ ‫َُ ُ َ‬ ‫ْ َ‬
‫الخلصة‪122 .................................................................................... :‬‬
‫المجلس الخامس عشر‪122 ...................................................................... :‬‬
‫المق ّدمة‪122 ..................................................................................... :‬‬
‫بث العلم‪ ،‬ونصرة اإلسلم‪ ،‬وفي عنايتها بأبواب الخيرات ومسارعتها إلى العمل بها‪.‬‬
‫باب دور المرأة في ّ‬
‫‪122 ..............................................................................................‬‬
‫اآليات‪122 ...................................................................................... :‬‬
‫ض ُهم أَولِياءُ بَعض﴾‪122 ..................................... .‬‬
‫نات بَع ُ‬
‫ؤم ُ‬‫ؤمنو َن والم ِ‬
‫َ ُ‬
‫اآلية األولى‪﴿ :‬والم ِ‬
‫َ ُ‬

‫‪01‬‬
 ‫ِ‬
‫َت فِ َ‬
‫رعو َن﴾‪125 .................................... .‬‬ ‫امرأ َ‬
‫آمنُوا َ‬ ‫ب اللَّهُ َمثَ ًل للَّ َ‬
‫ذين َ‬ ‫ض َر َ‬
‫اآلية الثّانية‪َ ﴿ :‬و َ‬
‫األحاديث‪122 ................................................................................... :‬‬
‫الرجال‪122 ............................... ."...‬‬
‫األول‪" :‬قالت النّساء للنّبي ﷺ‪ :‬غلبنا عليك ّ‬‫الحديث ّ‬
‫عم النّساء نساءُ األنصار‪123 ................................................ ."...‬‬‫ِ‬
‫الحديث الثّاني‪" :‬ن َ‬
‫الحديث الثالث‪" :‬ما أشكل علينا أصحاب رسول اهلل ﷺ حديث قط فسألنا عائشة‪122 .......... ."...‬‬
‫الحديث الرابع والخامس‪122 ..................................................................... :‬‬
‫يوما جلوس في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة‪125 ................ ."...‬‬
‫السادس‪" :‬بينما نحن ً‬
‫الحديث ّ‬
‫السابع‪" :‬أ ّن رسول ﷺ كان يخرج يوم األضحى ويوم الفطر فيبدأ بالصلة‪122 .......... ."...‬‬
‫الحديث ّ‬
‫الخاتمة‪232 ......................................................................................:‬‬
‫المجلس السادس عشر‪232 ...................................................................... :‬‬
‫المقدمة‪232 ..................................................................................... :‬‬
‫باب الثّبات على الستقامة والحذر من النتكاس‪232 .............................................. :‬‬
‫اآليات‪232 ...................................................................................... :‬‬
‫حمةً﴾‪232 ...................... .‬‬ ‫اآلية األولى‪َ ﴿ :‬ربَّنا ل تُ ِزغ قُلوبَنا بَع َد إِذ َه َديتَنا َو َهب لَنا ِمن لَ ُد َ‬
‫نك َر َ‬
‫انسلَ َخ ِمنها﴾‪232 ................................. .‬‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫اتل َعلَي ِهم نَبَأَ الذي آتَيناهُ آياتنا فَ َ‬
‫اآلية الثّانية‪َ ﴿ :‬و ُ‬
‫عاه ُدوا اللَّهَ َعلَ ِيه﴾‪232 ................................. .‬‬ ‫اآلية الثّالثة‪ِ ﴿ :‬من ِ‬
‫ص َدقوا ما َ‬ ‫نين ِرجال َ‬ ‫المؤم َ‬ ‫َ ُ‬
‫األحاديث‪232 ................................................................................... :‬‬
‫اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توّكلت‪232 .............................. "...‬‬
‫األول‪ّ " :‬‬
‫الحديث ّ‬
‫السفر‪232 ........................ "...‬‬
‫يتعوذ من وعثاء ّ‬
‫الحديث الثّاني‪" :‬كان رسول اهلل ﷺ إذا سافر ّ‬
‫الرحمن‪221 .................... "...‬‬
‫الحديث الثّالث‪" :‬إ ّن قلوب بني آدم كلّها بين إصبعين من أصابع ّ‬
‫بهن اإليمان‪222 ....................................... "...‬‬
‫كن فيه وجد ّ‬
‫الرابع‪" :‬ثلث من ّ‬
‫الحديث ّ‬
‫اللهم اهدني وس ّددني‪222 ............................................. ."...‬‬
‫الحديث الخامس‪" :‬قل ّ‬
‫الخاتمة‪222 ......................................................................................:‬‬
‫المجلس السابع عشر‪212 ........................................................................ :‬‬
‫المقدمة‪212 ..................................................................................... :‬‬

‫‪00‬‬
‫باب في الحث على العتدال في الدين‪ ،‬والتيسير فيه والتحذير من الغلو والتشديد على النفس أو الغير‪.‬‬
‫‪212 ..............................................................................................‬‬
‫اآليات‪212 ...................................................................................... :‬‬
‫اب َل تَ ْغلُوا فِي ِدينِ ُك ْم﴾ ‪212 .............................................‬‬‫ْكتَ ِ‬ ‫اآلية األولى‪﴿ :‬يا أ َْهل ال ِ‬
‫َ َ‬
‫ك َوَل تَطْغَ ْوا﴾ ‪212 ....................................‬‬
‫اب َم َع َ‬ ‫استَ ِق ْم َك َما أ ُِم ْر َ‬
‫ت َوَمن تَ َ‬ ‫اآلية الثانية‪﴿ :‬فَ ْ‬
‫األحاديث‪212 ................................................................................... :‬‬
‫الحديث األول‪" :‬إن الدين يسر‪ ،‬ولن يشاد الدين أحد إل غلبه‪212 .............................. "...‬‬
‫أح ُد ُهما" ‪212 .............................‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫باء به َ‬ ‫الر ُج ُل ألخيه يا كاف ُر‪ ،‬ف َق ْد َ‬ ‫قال َّ‬
‫الحديث الثاني‪" :‬إذا َ‬
‫سول اللَّ ِه ﷺ‪215 ................ "...‬‬ ‫َسد‪ ،‬فَ َد َخ َل َعلَ َّي َر ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫الحديث الثالث‪َ " :‬كانَ ْ ِ ِ‬
‫ت عندي ْام َرأَة من بَني أ َ‬
‫َّبي‪212 ...................................... "...‬‬ ‫اج الن ِّ‬ ‫الحديث الرابع‪" :‬جاء ثََلثَةُ رْهط إلى ب ي ِ‬
‫وت أ ْزَو ِ‬ ‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫هو على راحلتِه‪222 ......................... "...‬‬ ‫ِ‬ ‫الحديث الخامس‪" :‬قال ُ ِ‬
‫رسول اهلل ﷺ غدا َة العقبة َو َ‬
‫سول اللَّ ِه ﷺ وهو يَ ْق ِس ُم قَ ْس ًما‪221 ......................... "...‬‬ ‫الحديث السادس‪ْ " :‬بي نَما نَ ْحن ِع ْن َد ر ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫الح ُروِريَّةَ‪223 .............................................. "...‬‬ ‫ِ‬
‫باأله َوا ِز نُ َقات ُل َ‬
‫الحديث السابع‪ُ " :‬كنَّا ْ‬
‫ول تُنَ ِّف َرا‪،‬‬ ‫س َرا‪ ،‬وبَ ِّ‬
‫ش َرا َ‬ ‫ول تُ َع ِّ‬ ‫ش ُروا‪ ،‬ول تُنَ ِّف ُروا"‪ ،‬والتاسع‪" :‬يَ ِّ‬
‫س َرا َ‬ ‫س ُروا‪ ،‬وبَ ِّ‬
‫س ُروا ول تُ َع ِّ‬‫الحديث الثامن‪" :‬يَ ِّ‬
‫ول تَ ْختَلِ َفا"‪222 .......................................................................... .‬‬ ‫وتَطَ َاو َعا َ‬
‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫ين ُج ْرًما‪222 ......................................"...‬‬ ‫الم ْسلم َ‬ ‫ين في ُ‬ ‫الم ْسلم َ‬ ‫الحديث العاشر‪" :‬أَ ْعظَ ُم ُ‬
‫الد ْه َر َوأَق َْرأُ ال ُق ْرآ َن ُك َّل لَْي لَة‪222 ........................... "...‬‬ ‫وم َّ‬ ‫َص ُ‬
‫تأ ُ‬ ‫الحديث الحادي عشر‪ُ " :‬ك ْن ُ‬
‫خاتمة‪223 ....................................................................................... :‬‬
‫المجلس الثامن عشر‪222 ........................................................................ :‬‬
‫المقدمة‪222 ..................................................................................... :‬‬
‫باب مفاتيح الهداية والبصيرة ودوام احتياج المسلم للهداية الربانية‪222 .............................. .‬‬
‫اآليات‪222 ...................................................................................... :‬‬
‫صراط ُم ْستَ ِقيم﴾‪222 ............................... .‬‬ ‫صم بِاللَّ ِه فَ َق ْد ُه ِدي إلى ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اآلية األولى‪َ ﴿ :‬وَمن يَ ْعتَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اآلية الثانية‪﴿ :‬قُل إِ َّن اللَّهَ ي ِ‬
‫شاءُ َويَ ْهدي إِلَْيه َم ْن أَنَ َ‬
‫اب﴾‪222 ................................ .‬‬ ‫ض ُّل َمن يَ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واآلية الثالثة‪﴿ :‬اللَّهُ يَ ْجتَبِي إِلَْي ِه َمن يَ َ‬
‫شاءُ َويَ ْهدي إِلَْيه َمن يُن ُ‬
‫يب﴾‪222 ................................ .‬‬

‫‪02‬‬
‫َّه ْم ُسبُ لَنَا﴾‪222 .......................................... .‬‬ ‫ِ‬ ‫اآلية الرابعة‪﴿ :‬والَّ ِذين ج َ ِ‬
‫اه ُدوا فينَا لَنَ ْهديَن ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫اآلية الخامسة‪﴿ :‬قُل ََٰه ِذهِ سبِيلِي أَ ْدعُو إِلَى اللَّ ِه ۚ َعلَ َٰى ب ِ‬
‫ص َيرة أَنَا َوَم ِن اتَّبَ َعنِي﴾‪222 ................. .‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫األحاديث‪222 ................................................................................... :‬‬
‫يق‪222 ..................... ."...‬‬ ‫ك الطَّ ِر َ‬ ‫الحديث األول‪" :‬اللَّ ُه َّم ْاه ِدنِي َو َس ِّد ْدنِي‪َ .‬واذْ ُك ْر بِال ُْه َدى ِه َدايَتَ َ‬
‫اف َوال ِْغنَى"‪225 ............................ .‬‬ ‫ك ال ُْه َدى َوالتُّ َقى‪َ ،‬وال َْع َف َ‬ ‫الحديث الثاني‪" :‬اللَّ ُه َّم إِنِّي أ ْ‬
‫َسأَلُ َ‬
‫السماو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ِجب ِريل وِمي َكائِ ِ ِ‬
‫ض‪222 ........... ."...‬‬ ‫ات َو ْاأل َْر ِ‬ ‫يل‪ ،‬فَاط َر َّ َ َ‬ ‫يل َوإ ْس َراف َ‬ ‫َ‬ ‫الحديث الثالث‪" :‬اللَّ ُه َّم َر َّ ْ َ َ‬
‫أحاديث إضافيّة‪222 .............................................................................. :‬‬
‫ْم َعلَى نَ ْف ِسي‪َ ،‬و َج َعلْتُهُ بَ ْي نَ ُك ْم ُم َح َّرًما‪223 .......... ."...‬‬ ‫ادي‪ ،‬إِنِّي َح َّرْم ُ ُّ‬ ‫الحديث الخامس‪" :‬يا ِعب ِ‬
‫ت الظل َ‬ ‫َ َ‬
‫خاتمة‪223 ....................................................................................... :‬‬
‫المجلس التاسع عشر‪222 ........................................................................ :‬‬
‫المق ّدمة‪222 ..................................................................................... :‬‬
‫فرق والتّنازع واختلف الكلمة‪222 .....‬‬
‫الحب في اهلل‪ ،‬وخطورة التّ ُّ‬
‫ّ‬ ‫الصالحة‪ ،‬وفضل‬
‫الصحبة ّ‬
‫أهمية ّ‬
‫باب ّ‬
‫اآليات‪222 ...................................................................................... :‬‬
‫األحاديث‪221 ................................................................................... :‬‬
‫أصابِ َعهُ"‪222 ..................‬‬ ‫إن الم ْؤِمن لِلْم ْؤِم ِن َكالْب ْن ي ِ‬
‫ك َ‬‫ضا‪ .‬و َشبَّ َ‬ ‫ش ُّد بَ ْع ُ‬
‫ضهُ بَ ْع ً‬ ‫ان يَ ُ‬‫َُ‬ ‫األول‪ُ َ ُ َّ " :‬‬ ‫الحديث ّ‬
‫ول يسلِمه‪ ،‬ومن كا َن في حاج ِة ِ‬
‫أخ ِيه‪222 ........ ."...‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الم ْسلِ ُم ُ‬
‫َ َ‬ ‫الم ْسل ِم ل يَظْل ُمهُ َ ُ ْ ُ ُ َ‬ ‫أخو ُ‬ ‫الحديث الثّاني‪ُ " :‬‬
‫ضوا‪ ،‬ول تدابَ ُروا‪225 ...................... ."...‬‬ ‫شوا‪ ،‬ول تباغَ ُ‬ ‫تناج ُ‬
‫تحاس ُدوا‪ ،‬ول َ‬‫الحديث الثّالث‪" :‬ل َ‬
‫الم ْسلِ ُمو َن ِمن لِسانِِه ويَ ِدهِ‪222 ............................... ."...‬‬ ‫ِ‬ ‫الرابع‪ِ " :‬‬
‫الم ْسل ُم َمن َسل َم ُ‬ ‫ُ‬ ‫الحديث َّ‬
‫الجنَّةَ حتَّى تُ ْؤِمنُوا‪ ،‬ول تُ ْؤِمنُوا حتَّى تَحابُّوا‪222 ................... ."...‬‬ ‫الحديث الخامس‪" :‬ل تَ ْد ُخلُو َن َ‬
‫ُظلُّ ُه ْم في ِظلِّي‪222 .. ."...‬‬ ‫القيام ِة‪ :‬أين المتحابُّو َن بجللِي؟ اليوم أ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫وم ِ َ ْ َ ُ َ‬ ‫إن اللَّهَ ُ‬
‫يقول يَ َ‬ ‫الحديث السادس‪َّ " :‬‬
‫ص َد اللَّهُ له علَى َم ْد َر َجتِ ِه َملَ ًكا‪253 ...... ."...‬‬ ‫أخا له في قَ ْريَة أُ ْخ َرى‪ْ ،‬‬
‫فأر َ‬ ‫زار ً‬
‫أن َر ُج ًل َ‬ ‫السابع‪َّ " :‬‬
‫الحديث ّ‬
‫اإليمان‪252 .................................... ."...‬‬ ‫ِ‬ ‫لوةَ‬
‫وج َد َح َ‬ ‫الحديث الثّامن‪" :‬ثَلث َمن ُك َّن فيه َ‬
‫الخاتمة‪252 ......................................................................................:‬‬
‫المجلس العشرون‪252 ........................................................................... :‬‬
‫المقدِّمة‪252 ..................................................................................... :‬‬
‫ُ‬

‫‪03‬‬
 ‫باب الحذ ِر َ‬
‫من الفت ِن‪252 ......................................................................... .‬‬
‫اآليات‪252 ...................................................................................... :‬‬
‫ب﴾‪252 ...... .‬‬‫يث ِم َن الطَّيِّ ِ‬ ‫ين َعلَ َٰى َما أَنتُ ْم َعلَْي ِه َحت َٰ‬
‫َّى يَ ِم َيز ال َ‬
‫ْخبِ َ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫اآلية األولى‪َّ ﴿ :‬ما َكا َن اللَّهُ ليَ َذ َر ال ُْم ْؤمن َ‬
‫اصةً﴾‪252 ................................ .‬‬ ‫ين ظَلَ ُموا ِمن ُك ْم َخ َّ‬ ‫ِ َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫اآلية الثانية‪َ ﴿ :‬واتَّ ُقوا ف ْت نَةً َّل تُصيبَ َّن الذ َ‬
‫اآلية الثالثة‪﴿ :‬أ ِ‬
‫آمنّا َو ُهم ل يُفتَنو َن﴾‪252 ........................... .‬‬ ‫اس أَ ْن يُ َتركوا أَ ْن يَقولوا َ‬ ‫ب النّ ُ‬ ‫َحس َ‬‫َ‬
‫األحاديث‪255 ................................................................................... :‬‬
‫األول‪" :‬إنَّه لَ ْم يَ ُك ْن نَبِ ٌّي قَ ْبلِي َّإل كا َن َح ًّقا عليه أَ ْن يَ ُد َّل أ َُّمتَهُ‪255 ....................... ."...‬‬ ‫الحديث ّ‬
‫شى علَْي ُكم‪252 ................... "...‬‬ ‫س ُّرُك ْم‪ ،‬فَ َواللَّ ِه ما ال َف ْق َر أ ْخ َ‬ ‫ِ‬
‫الحديث الثاني‪ " :‬فأبْش ُروا وأ َِّملُوا ما يَ ُ‬
‫ض‪223 ................................................ "...‬‬ ‫الح ْو ِ‬‫الحديث الثالث‪" :‬إنِّي فَ َرطُ ُك ْم علَى َ‬
‫أي قَ ْوم أنتُ ْم؟‪223 .............................. "..‬‬ ‫وم‪ُّ ،‬‬ ‫والر ُ‬
‫س ُّ‬ ‫ت علَْي ُكم فا ِر ُ‬ ‫الحديث الرابع‪" :‬إذا فُتِ َح ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض‪222 ........... "..‬‬ ‫ج اللَّهُ لَ ُك ْم من بَ َركات ْ‬
‫األر ِ‬ ‫أخاف علَْي ُكم ما يُ ْخ ِر ُ‬ ‫ُ‬ ‫إن أ ْكثَ َر ما‬ ‫الحديث الخامس‪َّ " :‬‬
‫ودا‪222 .........................."...‬‬ ‫ودا عُ ً‬ ‫صي ِر عُ ً‬ ‫وب كالْح ِ‬ ‫الفتَ ُن علَى ال ُقلُ ِ‬ ‫الحديث السادس‪" :‬تُ ْعرض ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ّ‬
‫المظْلِم‪222 ................................ ."...‬‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫السابع‪" :‬بَاد ُروا باأل ْع َمال فتَ نًا َكقطَ ِع اللَّْي ِل ُ‬ ‫الحديث ّ‬
‫الفتَ ِن‪222 ................................... ."...‬‬ ‫الحديث الثّامن‪" :‬سبحا َن اللَّ ِه‪ ،‬ماذَا أُنْ ِز َل اللَّي لَةَ ِمن ِ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ‬
‫الفتَ ِن‪ ،‬ما ظَ َه َر منها َوما بَطَ َن‪225 .............................. "...‬‬ ‫الحديث التّاسع‪" :‬تَ ع َّوذُوا باللَّ ِه ِمن ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اله ْر ِج َك ِه ْج َرة إلَ َّي‪222 ........................................... ."...‬‬ ‫بادةُ في َ‬ ‫الحديث العاشر‪" :‬ال ِْع َ‬
‫خاتمة‪222 ....................................................................................... :‬‬
‫المجلس الحادي والعشرون‪222 .................................................................. :‬‬
‫المقدمة‪222 ..................................................................................... :‬‬
‫باب حسن العاقبة والتمكين بعد البلء‪222 ........................................................ :‬‬
‫اآليات‪222 ...................................................................................... :‬‬
‫ِ‬
‫ص ُرنَا﴾‪222 .....................‬‬ ‫الر ُس ُل َوظَنُّوا أَنَّ ُه ْم قَ ْد ُكذبُوا َج َ‬
‫اء ُه ْم نَ ْ‬ ‫َس ُّ‬ ‫َّى إِ َذا ْ‬
‫استَ ْيأ َ‬ ‫اآلية األولى‪َ ﴿ :‬حت َٰ‬
‫ين َخلَ ْوا ِمن قَ ْبلِ ُكم‪221 ........... .﴾...‬‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْجنَّةَ َولَ َّما يَأْت ُكم َّمثَ ُل الذ َ‬
‫ِ‬
‫اآلية الثانية‪﴿ :‬أ َْم َحس ْبتُ ْم أَن تَ ْد ُخلُوا ال َ‬
‫األحاديث‪222 ................................................................................... :‬‬
‫الر ُس ُل تُ ْبتَ لَى‪ ،‬ثُ َّم تَ ُكو ُن لَ ُه ُم ال َْعاقِبَةُ‪222 ............................ ."...‬‬
‫ك ُّ‬ ‫الحديث األول‪..." :‬فَ َك َذلِ َ‬

‫‪04‬‬
 ‫ض‪ ،‬فَ يُ ْج َع ُل فِ َيها‪ ،‬فَ يُ َجاءُ بِال ِْم ْن َ‬
‫شا ِر‪222 ..... ."...‬‬ ‫يم ْن قَ ْب لَ ُك ْم يُ ْح َف ُر لَهُ فِي ْاأل َْر ِ‬‫الحديث الثاني‪ِ َّ " :‬‬
‫الر ُج ُل ف َ‬
‫َج ُرنَا َعلَى اللَّ ِه‪225 ................"...‬‬ ‫ِ‬
‫س َو ْجهَ اللَّه‪ ،‬فَ َوقَ َع أ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اج ْرنَا َم َع النَّب ِّي ﷺ نَلْتَم ُ‬ ‫الحديث الثالث‪َ " :‬ه َ‬
‫آخ ُر‪222 .......... ."...‬‬ ‫ش َكا إِلَْي ِه الْ َفاقَةَ‪ ،‬ثُ َّم أَتَاهُ َ‬‫الحديث الرابع‪" :‬بَ ْي نَا أَنَا ِع ْن َد النَّبِ ِّي ﷺ إِ ْذ أَتَاهُ َر ُجل‪ ،‬فَ َ‬
‫الخاتمة‪233 .......................................................................................‬‬
‫المجلس الثاني والعشرون‪232 .................................................................... :‬‬
‫المقدمة‪232 ..................................................................................... :‬‬
‫بشرات بالتمكين وصلح أحوال المسلمين في آخر الزمان بعد الشدائد والفتن‪232 ...... :‬‬ ‫باب في ال ُم ِّ‬
‫اآليات‪231 ...................................................................................... :‬‬
‫َّهم فِي األ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الصالِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َرض‪231 ...... .﴾...‬‬ ‫حات لَيَستَخل َفن ُ‬ ‫آمنوا من ُكم َو َع ِملُوا ّ‬ ‫ذين َ‬ ‫َّ‬
‫اآلية األولى‪َ ﴿ :‬و َع َد اللَّهُ ال َ‬
‫نين﴾‪232 ................................................. .‬‬ ‫اآلية الثانية‪﴿ :‬وكا َن ح ًّقا علَينا نَصر ِ‬
‫المؤم َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫األحاديث‪232 ................................................................................... :‬‬
‫َهل بَ ْيتِي‪232 ................. ."...‬‬
‫ث اهلل َر ُج ًل َم ْن أ ِ‬ ‫بق ِم َن اَ َّ‬
‫لد ْه ِر إَّل يَوم لَبَ َع َ‬ ‫الحديث األول‪ " :‬لَ ْو لَ ْم يَ َ‬
‫ِ‬ ‫الدنْ يَا َحتَّى يَ ْملِ ُ‬
‫اس ِمي‪232 .. ."...‬‬ ‫ب َر ُجل من أ َْه ِل بَ ْيتِي يُواطئ ْ‬
‫اس ُمهُ ْ‬ ‫الع َر َ‬
‫ك َ‬ ‫الحديث الثاني‪" :‬ل تَذهب ُّ‬
‫الحديث الثالث‪ِ " :‬م ْن ُخلَفائِ ُك ْم َخلِي َفة يَ ْحثُو َ‬
‫المال َحثْ يًا َل يَعُ ُّدهُ َع َد ًدا"‪232 .......................... .‬‬
‫ُّبوةُ فيكم ما شاء اهللُ أ ْن تكو َن‪ ،‬ثُ َّم يَرفَ عُها إذا شاء‪222 .............. ."...‬‬ ‫الحديث السادس‪" :‬تكو ُن الن َّ‬
‫اليهود‪222 .............................. ."...‬‬ ‫َ‬ ‫يقاتل المسلمون‬ ‫تقوم الساعةُ حتى َ‬ ‫الحديث الرابع‪" :‬ل ُ‬
‫أول قُ ْسطَْن ِط ْينِيَّة أ َْو ُرْوِميَّة؟‪222 ........................."...‬‬ ‫الم ِدينَتَي ِن تُ ْفتَ ُح ً‬
‫َي َ‬‫الحديث الخامس‪..." :‬أ ُّ‬
‫ِ‬
‫القيامة‪222 ......... ."...‬‬ ‫ظاهرين إلى ي ِ‬
‫وم‬ ‫ال طائِفة ِمن أ َُّمتي يقاتِلو َن على الح ِّق ِ‬ ‫الحديث السابع‪" :‬ل تَز ُ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫الحديث الثامن‪َ " :‬والذي نَ ْفسي بيَده‪ ،‬لَيُوش َك َّن أَ ْن يَ ْن ِز َل في ُك ُم ُ‬
‫ابن َم ْريَ َم َح َك ًما َع ْد ًل‪222 .......... ."...‬‬
‫الحديث التاسع‪" :‬ليَْب لُغن َه َذا األ َْم ُر َما بَلَ َغ اللَّيل والنَّهار‪222 .................................... ."...‬‬
‫خاتمة‪222 ....................................................................................... :‬‬
‫المجلس الثالث والعشرون‪213 ...................................................................:‬‬
‫المقدمة‪213 ..................................................................................... :‬‬
‫عز وجل‪ -‬وأنّه شرط النّجاة‪213 ............ .‬‬
‫باب في أ ّن اإلسلم هو ال ّدين الوحيد المقبول عند اهلل ‪ّ -‬‬
‫اآليات‪213 ...................................................................................... :‬‬

‫‪05‬‬
 ‫ِّين ِعن َد اللَّ ِه ِْ‬
‫اإل ْس َل ُم﴾‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإل ْس َلِم دينًا فَ لَن يُ ْقبَ َل م ْنهُ﴾‪ ،‬والثانية‪﴿ :‬إِ َّن الد َ‬
‫اآلية األولى‪َ ﴿ :‬وَمن يَ ْبتَ ِغ غَْي َر ِْ‬
‫‪213 ..............................................................................................‬‬
‫ص َرانِيًّا َولَ ِكن َكا َن َحنِي ًفا ُّم ْسلِ ًما‪215 .................. .﴾...‬‬ ‫اآلية الثّالثة‪﴿ :‬ما َكا َن إِب ر ِاهيم ي ه ِ‬
‫وديًّا َوَل نَ ْ‬ ‫َْ ُ َُ‬ ‫َ‬
‫األحاديث‪212 ................................................................................... :‬‬
‫الجنَّةَ ل يَ ْد ُخلُ َها َّإل نَ ْفس ُم ْسلِ َمة‪212 ............................ ."...‬‬ ‫أن َ‬ ‫وذلك َّ‬
‫األول‪َ ..." :‬‬ ‫الحديث ّ‬
‫أص ِ‬ ‫ِ‬ ‫وت ولَ ْم يُ ْؤِم ْن بالَّ ِذي أ ُْر ِسل ُ‬
‫حاب النَّا ِر"‪223 ............‬‬ ‫ْت به‪َّ ،‬إل كا َن من ْ‬ ‫الحديث الثّاني‪..." :‬ثُ َّم يَ ُم ُ‬
‫المجلس الرابع والعشرون‪221 .................................................................... :‬‬
‫المق ّدمة‪221 ..................................................................................... :‬‬
‫والرجاء‪221 ............................................ .‬‬ ‫باب سير المؤمن إلى اهلل تعالى بين الخوف ّ‬
‫ِ‬ ‫ادي أَنِّي أَنَا الْغَ ُفور َّ ِ‬ ‫اآلية األولى‪﴿ :‬نَبِّئ ِعب ِ‬
‫يم ﴾‪221 .............. .‬‬ ‫اب ْاألَل ُ‬ ‫َن َع َذابِي ُه َو ال َْع َذ ُ‬ ‫يم ‪َ ،‬وأ َّ‬
‫الرح ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬
‫وبي نَ َها َّإل ِذ َراع‪221 ........ "...‬‬
‫الر ُج َل لَيَ ْع َم ُل َبع َم ِل ْأه ِل النَّا ِر‪ ،‬حتَّى ما يَكو ُن ْبي نَهُ ْ‬ ‫إن َّ‬ ‫األول‪َّ " :‬‬
‫الحديث ّ‬
‫الجنة أحد‪222 ............. ."...‬‬ ‫اهلل ِمن العقوب ِة‪ ،‬ما طَ ِمع في ِ‬ ‫المؤمن ما عن َد ِ‬ ‫الحديث الثّاني‪" :‬لو يعلَم ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الحديث الثالث‪" :‬الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك"‪225 ...................... .‬‬
‫ض ِح ْكتُ ْم قَلِ ًيل‪ ،‬ولَبَ َك ْيتُ ْم َكثِ ًيرا‪222 ...................... ."...‬‬ ‫الرابع‪..." :‬لو تَ ْعلَ ُمو َن ما أ ْعلَ ُم لَ َ‬‫الحديث ّ‬
‫سنَ ِة فَ لَهُ َع ْش ُر أ َْمثَالِ َها َوأَ ِزي ُد‪222 ............ ."...‬‬
‫بالح َ‬
‫اء َ‬ ‫يقول اللَّهُ َع َّز َو َج َّل‪َ :‬من َج َ‬ ‫الحديث الخامس‪ُ " :‬‬
‫ِ‬
‫َّار‪221 ................................... ."...‬‬ ‫ات يُ ْش ِر ُك باللَّه شيئًا َد َخ َل الن َ‬ ‫الحديث السادس‪َ " :‬من َم َ‬
‫اء بَِق ْوم يُ ْذنِبُو َن‪222 ......."...‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫َّ ِ‬
‫ب اللَّهُ ب ُك ْم‪َ ،‬ولَ َج َ‬ ‫السابع‪َ " :‬والذي نَ ْفسي بيَده‪ْ ،‬لو لَ ْم تُ ْذنبُوا لَ َذ َه َ‬ ‫الحديث ّ‬
‫َح ُد ُك ْم َّإل َوهو يُ ْح ِس ُن الظَّ َّن باللَّ ِه َع َّز َو َج َّل"‪222 ...................... .‬‬ ‫الحديث الثامن‪..." :‬ل يَ ُموتَ َّن أ َ‬
‫الخاتمة‪225 ......................................................................................:‬‬
‫المجلس الخامس والعشرون‪222 .................................................................. :‬‬
‫المقدمة‪222 ..................................................................................... :‬‬
‫باب في الشوق إلى رسول اهلل ﷺ والحنين إليه‪222 ................................................ :‬‬
‫األحاديث‪222 ................................................................................... :‬‬
‫الحديث األول‪ِ " :‬م ْن أ َش ِّد أ َُّمتي لي ُحبًّا‪ ،‬ناس يَكونُو َن بَ ْع ِدي‪222 ................................ ."...‬‬
‫الذ ْك ِر ِع ْن َد َها"‪221 ........................ .‬‬
‫ت تَ ْس َم ُع ِم َن ِّ‬
‫ت تَ ْب ِكي علَى ما َكانَ ْ‬
‫الحديث الثاني‪َ ..." :‬كانَ ْ‬

‫‪06‬‬
 ‫ك ِمن نَ ْف ِس َ‬
‫ك"‪222 ................ .‬‬ ‫ب إلَْي َ‬
‫أح َّ‬ ‫ِ ِِ‬
‫الحديث الثالث‪َ ..." :‬ل‪ ،‬والَّذي نَ ْفسي بيَده‪ ،‬حتَّى أ ُكو َن َ‬
‫باب الشوق إلى اهلل سبحانه وتعالى‪222 ............................................................:‬‬
‫اآليات‪222 ...................................................................................... :‬‬
‫َج َل اللَّ ِه َآلت﴾‪222 .................................... .‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫قاء اللَّه فَِإ َّن أ َ‬
‫اآلية األولى‪َ ﴿ :‬من كا َن يَرجو ل َ‬
‫األحاديث‪222 ................................................................................... :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الحديث األول‪" :‬من أح َّ ِ‬
‫قاء اللَّه َك ِرَه اللَّهُ ل َ‬
‫قاءهُ"‪222 .......... .‬‬ ‫ومن َك ِرَه ل َ‬ ‫قاءهُ‪َ ،‬‬ ‫ب اللَّهُ ل َ‬ ‫قاء اللَّه َ‬
‫أح َّ‬ ‫بل َ‬ ‫َ َ‬
‫ك‪225 ......................... ."...‬‬ ‫الش ْو َق إِلَى لَِقائِ َ‬
‫ك َو َّ‬ ‫ك لَ َّذةَ النَّظَ ِر إِلَى َو ْج ِه َ‬
‫َسأَلُ َ‬
‫الحديث الثاني‪َ " :‬وأ ْ‬
‫ب إلي ِهم ِم َن النَّظَ ِر إِلَ ِيه"‪222 ................................... .‬‬ ‫الحديث الثالث‪" :‬فَما أُ ْعطُوا شيئًا َ‬
‫أح َّ‬
‫الخاتمة‪222 ......................................................................................:‬‬
‫المجلس السادس والعشرون (باب إضافي)‪222 .................................................... :‬‬
‫المقدمة‪222 ..................................................................................... :‬‬
‫باب في تلقي القرآن على منهاج النبوة‪222 ........................................................ :‬‬
‫اآليات‪222 ...................................................................................... :‬‬
‫َلباب﴾‪222 .................... .‬‬ ‫بارك لِيَ َّدبَّروا آياتِِه َولِيَتَ َذ َّكر أُولُو األ ِ‬
‫يك ُم َ‬ ‫َنزلناهُ إِلَ َ‬ ‫ِ‬
‫اآلية األولى‪﴿ :‬كتاب أ َ‬
‫َ‬
‫زاد ُتهم إيمانًا﴾‪222 ........................................ .‬‬ ‫اآلية الثانية‪َ ..﴿ :‬وإِذا تُلِيَت َعلَي ِهم آياتُهُ َ‬
‫لذك ِر فَ َهل ِمن ُم َّدكِر﴾‪225 ....................................... .‬‬ ‫سرنَا ال ُقرآ َن لِ ِّ‬
‫اآلية الثالثة‪َ ﴿ :‬ولََقد يَ َّ‬
‫لود ُهم َوقُلوبُ ُهم إِلى ِذك ِر اللَّ ِه﴾ ‪225 ..‬‬
‫لين ُج ُ‬ ‫ش ِع ُّر ِمنهُ ُج ُ َّ‬
‫شو َن َربَّ ُهم ثُ َّم تَ ُ‬ ‫ذين يَخ َ‬ ‫لود ال َ‬ ‫اآلية الرابعة‪ ..﴿ :‬تَق َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫الح ِّق‪222 ......... ﴾ ..‬‬ ‫ش َع قُلوبُ ُهم لذك ِر اللَّه َوما نَ َز َل م َن َ‬ ‫آمنوا أَن تَخ َ‬ ‫ذين َ‬‫اآلية الخامسة‪﴿ :‬أَلَم يَأن للَّ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫دين﴾‪222 ............................................. .‬‬ ‫اآلية السادسة‪﴿ :‬إِ َّن في هذا لَبَلغًا ل َقوم عاب َ‬
‫ِ ِ‬
‫َقو ُم﴾‪253 .......................................... .‬‬ ‫اآلية السابعة‪﴿ :‬إِ َّن ه َذا ال ُقرآ َن يَهدي للَّتي ه َي أ َ‬
‫درسو َن﴾‪253 ............... .‬‬ ‫لكن كونوا ربّانِيّين بِما ُكنتُم تُ َعلِّمو َن الكِ َ ِ‬ ‫اآلية الثامنة‪﴿ :‬و ِ‬
‫تاب َوبما ُكنتُم تَ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بيرا﴾‪252 .................................. .‬‬ ‫هادا َك ً‬ ‫دهم بِ ِه ِج ً‬ ‫رين َوجاه ُ‬ ‫ِ‬
‫اآلية التاسعة‪﴿ :‬فَل تُط ِع الكاف َ‬
‫الصدوِر‪251 .......... .﴾...‬‬ ‫وعظَة ِمن َربِّ ُكم َو ِشفاء لِما فِي ُّ‬ ‫اآلية العاشرة‪﴿ :‬يا أَيُّها النّاس قَد جاءت ُكم م ِ‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫األحاديث‪252 ................................................................................... :‬‬
‫الحديث األول‪" :‬لقد عشنا برهةً من دهرنا‪ ،‬وأحدنا يؤتى اإليمان قبل القرآن‪252 ................. ."...‬‬

‫‪07‬‬
‫الحديث الثاني‪" :‬فتعلمنا اإليمان قبل أن نتعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إيمانًا"‪252 ......... .‬‬
‫الحديث الثالث‪" :‬وما اجتمع قوم في بيت من بيوت اهلل يتلون كتاب اهلل‪ ،‬ويتدارسونه‪252 ........ ."...‬‬
‫الحديث الرابع‪..." :‬يقرؤون القرآن‪ ،‬ويتدارسون بالليل يتعلمون‪252 ............................. ."...‬‬
‫الحديث الخامس‪" :‬خيركم من تعلم القرآن وعلمه"‪255 ............................................ .‬‬
‫الحديث السادس‪ ..." :‬كانوا يقترئون من رسول اهلل ﷺ عشرة آيات‪252 ........................ ."...‬‬
‫الحديث السابع‪" :‬كان الرجل منّا إذا تعلّم عشر آيات لم يجاوزهن‪252 ......................... ."...‬‬
‫الحديث الثامن‪..." :‬عبد اهلل بن عمر مكث على سورة البقرة ثماني سنين يتعلمها"‪252 ................‬‬
‫عظيما"‪252 .................... .‬‬
‫الحديث التاسع‪ ..." :‬وكان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران يُعد فينا ً‬
‫الخاتمة‪223 ......................................................................................:‬‬
‫المجلس السابع والعشرون (باب ملحق)‪221 ...................................................... :‬‬
‫المقدمة‪221 ..................................................................................... :‬‬
‫باع َه ْدي األنبياء‪ ،‬وأهميّته للمصلح في عبادته ودعوته وصبره‪221 .................. :‬‬
‫باب في مركزيةُ اتّ ِ‬
‫اآليات‪222 ...................................................................................... :‬‬
‫اد َك‪222 ........................ .﴾...‬‬ ‫ت بِ ِه فُ َؤ َ‬ ‫ك ِم ْن أَنبَ ِاء ُّ‬
‫الر ُس ِل َما نُثَبِّ ُ‬ ‫ص َعلَْي َ‬ ‫اآلية األولى‪َ ﴿ :‬وُك ًّل نَّ ُق ُّ‬
‫الر ُس ِل َوَل تَ ْستَ ْع ِجل لَّ ُه ْم‪222 ..................... .﴾...‬‬ ‫صبَ َر أُولُو ال َْع ْزِم ِم َن ُّ‬
‫اصبِ ْر َك َما َ‬‫اآلية الثانية‪﴿ :‬فَ ْ‬
‫ص َيرة أَنَا َوَم ِن اتَّبَ َعنِي‪222 ................. .﴾...‬‬ ‫اآلية الثالثة‪﴿ :‬قُل ََٰه ِذهِ سبِيلِي أَ ْدعُو إِلَى اللَّ ِه ۚ َعلَ َٰى ب ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اه ُم اقْتَ ِد ْه‪222 .................................. .﴾...‬‬ ‫ين َه َدى اللَّهُ ۚ فَبِ ُه َد ُ‬ ‫اآلية الرابعة‪﴿ :‬أُوَٰلَئِ َ َّ ِ‬
‫ك الذ َ‬
‫يم َحنِي ًفا‪222 ........ .﴾...‬‬ ‫ِ ِ ِ َّ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫اآلية الخامسة‪﴿ :‬قُ ْل إنَّني َه َداني َربِّي إلَ َٰى ص َراط ُّم ْستَقيم دينًا قيَ ًما ِّملةَ إبْ َراه َ‬
‫األحاديث‪225 ................................................................................... :‬‬
‫الحديث األول‪َ " :‬كأَنِّي أنْظُُر إلى النَّب ِّي ﷺ يَ ْح ِكي نَبِيًّا ِم َن األنْبِيَ ِاء‪225 ........................... ."...‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صبَ َر"‪222 ............................. .‬‬ ‫ي بأَ ْكثَ َر من هذا فَ َ‬ ‫وسى‪ ،‬ق ْد أُوذ َ‬ ‫الحديث الثاني‪" :‬يَ ْر َح ُم اللَّهَ ُم َ‬
‫ِ ِ‬
‫ام َد ُاو َد‪221 ........................................ ."...‬‬ ‫الصيَ ِام إلى اللَّه صيَ ُ‬ ‫ب ِّ‬ ‫َح ُّ‬
‫الحديث الثالث‪" :‬أ َ‬
‫خاتمة‪222 ....................................................................................... :‬‬
‫المجلس الثامن والعشرون (باب مرفق)‪222 ........................................................ :‬‬
‫المقدمة‪222 ..................................................................................... :‬‬

‫‪08‬‬
‫باب في أهميّة الوعي بسبيل المجرمين والحذ ِر من أعداء اإلسلم والتنبّه من مكر المنافقين‪222 ...... .‬‬
‫اآليات‪233 ...................................................................................... :‬‬
‫ِ‬ ‫ات ولِتَ ْستَبِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اآلية األولى‪َ ﴿ :‬وَك َذلِ َ‬
‫ين﴾‪233 ................................‬‬ ‫يل ال ُْم ْج ِرم َ‬ ‫ين َسب ُ‬ ‫َ‬ ‫ص ُل اآليَ َ‬ ‫ك نُ َف ِّ‬
‫َسلِ َحتَ ُه ْم‪232 ................................ .﴾...‬‬ ‫ْخ ُذوا أ ْ‬ ‫ك َولْيَأ ُ‬‫اآلية الثانية‪﴿ :‬فَ لْتَ ُق ْم طَائَِفة ِّم ْن ُهم َّم َع َ‬
‫ض َر ًارا‪231 .............................................. .﴾...‬‬ ‫اآلية الثالثة‪﴿ :‬والَّ ِذين اتَّ َخ ُذوا مس ِج ًدا ِ‬
‫َْ‬ ‫َ َ‬
‫ْحيَاةِ ُّ‬
‫الدنْ يَا َويُ ْش ِه ُد اللّهَ َعلَى‪232 .............. .﴾...‬‬ ‫ِ‬
‫ك قَ ْولُهُ في ال َ‬ ‫َّاس َمن يُ ْع ِجبُ َ‬ ‫اآلية الرابعة‪َ ﴿ :‬وِم َن الن ِ‬
‫ضوا َع ْن ُه ْم‪232 ...................... .﴾...‬‬ ‫اآلية الخامسة‪َ ﴿ :‬سيَ ْحلِ ُفو َن بِاللَّ ِه لَ ُك ْم إِذَا ان َقلَْبتُ ْم إِلَْي ِه ْم لِتُ ْع ِر ُ‬
‫األحاديث‪232 ................................................................................... :‬‬
‫واحد َم َّرتَ ْي ِن"‪232 ....................................... .‬‬ ‫الحديث األول‪" :‬ل ي ْل َدغُ الم ْؤِمن ِمن جحر ِ‬
‫ُْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫ورى بغَْي ِرَها" ‪232 ..............................‬‬‫سول اللَّ ِه ﷺ يُ ِري ُد غَ ْزَوةً َّإل َّ‬
‫الحديث الثاني‪" :‬لَ ْم يَ ُك ْن َر ُ‬
‫ِ‬
‫الحديث الثالث‪" :‬هذا فَُلن‪ ،‬وهو من قَ ْوم يُ َعظِّ ُمو َن البُ ْد َن‪ ،‬فَابْ َعثُ َ‬
‫وها له‪232 ...................... ."...‬‬
‫َّبي ﷺ وأَبُو بَ ْكر َر ُج ًل ِمن بَنِي الد ِ‬
‫ِّيل‪232 ........................... ."...‬‬ ‫ْج َر الن ُّ‬
‫استَأ َ‬
‫الحديث الرابع‪َ " :‬و ْ‬
‫الخاتمة‪232 ......................................................................................:‬‬
‫المجلس التاسع والعشرون (باب ملحق)‪223 ...................................................... :‬‬
‫المقدمة‪223 ..................................................................................... :‬‬
‫باب في مركزية حسن الخلق والبر واإلحسان في حياة المسلم‪223 .................................. .‬‬
‫اآليات‪222 ...................................................................................... :‬‬
‫ان َوإِيتَ ِاء ِذي الْ ُق ْربَ َٰى‪222 ............................ .﴾...‬‬ ‫اإل ْحس ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ َّ‬
‫اآلية األولى‪﴿ :‬إ َّن اللهَ يَأ ُْم ُر بال َْع ْدل َو ِْ َ‬
‫ب‪221 .......................... .﴾...‬‬ ‫وه ُك ْم قِبَل ال َْم ْش ِر ِق َوال َْم ْغ ِر ِ‬
‫س الْبِ َّر أَن تُ َولُّوا ُو ُج َ‬ ‫َّ‬
‫َ‬ ‫اآلية الثانية‪﴿ :‬ل ْي َ‬
‫األحاديث‪221 ................................................................................... :‬‬
‫اك في نفسك‪221 .............................. ."...‬‬ ‫الخلق‪ ،‬واإلثم ما َح َ‬ ‫الحديث األول‪" :‬البِ ُّر ُح ْس ُن ُ‬
‫الحديث الثاني‪َ " :‬ما َخ ْي ُر َما أُ ْع ِط َي ال َْع ْب ُد؟‪222 .................................................. ."...‬‬
‫الحديث الثالث‪" :‬ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من حسن الخلق‪222 ........... ."...‬‬
‫المسلِ ُم َمن َسلِ َم المسلمون ِمن لسانه ويده‪222 ............................... ."...‬‬ ‫الحديث الرابع‪ُ " :‬‬
‫َّبي‪222 ........................................... ."...‬‬ ‫ث الن ِّ‬‫الحديث الخامس‪ " :‬لَ َّما بَلَ َغ أبَا ذَر َم ْب َع ُ‬

‫‪09‬‬
‫الحديث السادس‪" :‬قُلت يقول اعبدوا اهلل وحده ول تشركوا به شيئًا‪222 ......................... ."...‬‬
‫ضللَة‪222 ........................ ."...‬‬‫َّاس َعلى َ‬ ‫اهلِيَّ ِة أَظُ ُّن أ َّ‬
‫َن الن َ‬
‫كنت وأَنَا في الج ِ‬
‫َ‬ ‫الحديث السابع‪َ ُ " :‬‬
‫الخلصة‪222 .................................................................................... :‬‬
‫المجلس الثلثون (باب ملحق)‪213 ............................................................... :‬‬
‫المقدمة‪213 ..................................................................................... :‬‬
‫باب في فهم أسباب ضعف المسلمين واختلل أحوالهم‪ ،‬وإخبار النبي ﷺ عن ذلك‪213 ............. .‬‬
‫اآليات‪213 ...................................................................................... :‬‬
‫َص ْبتُم ِمثْ لَْي َها قُلْتُ ْم أَنَّى َه َذا‪213 ..................... .﴾...‬‬ ‫ِ‬
‫َصابَ ْت ُكم ُمصيبَة قَ ْد أ َ‬
‫اآلية األولى‪﴿ :‬أ ََو لَ َّما أ َ‬
‫اآلية الثانية‪﴿ :‬إِ َّن اهللَ ل يُغَيِّ ُر َما بَِق ْوم َحتَى يُغَيِّ ُروا َما بِأَنْ ُف ِس ِهم‪212 ............................. .﴾...‬‬
‫األحاديث‪211 ................................................................................... :‬‬
‫الس ْي ِل‪211 ............................................... ."...‬‬ ‫ثاء َّ‬ ‫الحديث األول‪" :‬ولكنَّكم غُثاء كغُ ِ‬
‫ات‪212 ...................................... ."...‬‬
‫اع ُ‬ ‫الحديث الثاني‪َ " :‬سيأتي على ِ‬
‫الناس َسنَ َوات َخ َّد َ‬
‫كم‪215 ..................... ."...‬‬ ‫ِ‬ ‫عليكم ُّ‬ ‫الحديث الثالث‪" :‬سلَّ َ‬
‫ذل ل ينزعُهُ حتى ترجعُوا إلى دين ْ‬ ‫ْ‬ ‫ط اهللُ‬

‫‪21‬‬
 ‫المجلس األول‪:‬‬

‫المقدمة‪:‬‬
‫حيب ربّنا تبارك وتعاىل ويرضى‪ ،‬احلمد هلل‬
‫كثريا طيّبًا مبارًكا فيه‪ ،‬كما ّ‬
‫محدا ً‬‫رب العاملني‪ً ،‬‬
‫احلمد هلل ّ‬
‫احلمد يف اآلخرة‪ ،‬احلمد هلل كما ينبغي جلالل وجهه‬
‫السماوات وما يف األرض‪ ،‬وله ُ‬ ‫الّذي له ما يف ّ‬
‫حممد‬
‫صل على ّ‬ ‫اللهم ِّ‬
‫عوجا‪َّ .‬‬‫وعظيم سلطانه‪ ،‬احلمد هلل الّذي أنزل على عبده الكتاب ومل جيعل له ً‬
‫حمم ٍد وعلى‬
‫حممد كما صلّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنّك محي ٌد جميد‪ ،‬وبارك على ّ‬ ‫وعلى آل ّ‬
‫حممد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم‪ ،‬إنّك محي ٌد جميد‪.‬‬
‫آل ّ‬
‫وسهال‪ ،‬نستعني باهلل ونستفتح هذه اجملالس الّيت نسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬بفضله ورمحته‬
‫أهال ً‬ ‫يا ً‬
‫وكرمه أن جيعلها جمالس مباركة نافعة‪ ،‬وأن يتقبّلها منّا بفضله ورمحته‪.‬‬

‫فكرة هذه المجالس‪:‬‬

‫مجعت فيه قرابةَ املئة‬
‫ُ‬ ‫هذه اجملالس هي يف شرح املنهاج من مرياث النّ ّبوة‪ ،‬وهو املنت احلديثي الّذي‬
‫اخرتت هذه األحاديث‬ ‫السبعني آية من كتاب اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬و ُ‬ ‫وستّني حديثًا‪ ،‬وما يفوق ّ‬
‫ويهم‬
‫وهذه اآليات أو لنقل هذه األبواب الّيت حتتوي على األحاديث واآليات انتقاءً أكثر ما يَعين ّ‬
‫اب املسلم املعتين بطريق اآلخرة‪ ،‬واملعتين بطريق اإلصالح يف ال ّدنيا‪ ،‬املعتين بشأن ال ّدين والعمل‬ ‫الش ّ‬
‫ّ‬
‫الشرعي‪ ،‬وال ّدعوة إىل اهلل‪ ،‬واإلصالح‪ ،‬فهذه األحاديث وقبلها اآليات هبذه‬ ‫له‪ ،‬واالهتمام به‪ ،‬والتّعلّم ّ‬
‫األبواب هي ما كان يشغل البال أثناء مجع هذا املنت‪ ،‬ومسّيته (املنهاج من مرياث النّ ّبوة)‪.‬‬
‫مفص ًال‪ ،‬يعين ساب ًقا تناولت بعض احللقات‬
‫شرحا ّ‬
‫وهذا شروعٌ يف شرح الكتاب‪ ،‬على أن يكون ً‬
‫حتديدا‪ ،‬تقريبًا كانت عشرة حلقات من مرياث النّ ّبوة للجيل‪ ،‬وكانت لبيان بعض‬
‫ً‬ ‫الصاعد‬
‫للجيل ّ‬
‫مقاصد األبواب وكذا‪ّ ،‬أما اآلن فهو شر ٌح مقصود للكتاب‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫منهجية الشرح‪:‬‬
‫الشرح كما يلي‪ّ :‬أول شيء‪ :‬سأحت ّدث عن الباب‪ ،‬ومقاصد الباب‪ ،‬وما‬
‫إن شاء اهلل ستكون منهجيّة ّ‬
‫يتعلق به؛ يعين موضوع الباب‪ ،‬ما الّذي يف الباب من متعلقات؟ ووصف هلذا الباب‪.‬‬

‫نصا‪ ،‬يعين اآليات القرآنيّة آية آية‪ ،‬مثّ‬

‫نصا ًّ‬
‫مثّ بعد ذلك سأتناول إن شاء اهلل حمتويات الباب ًّ‬
‫األحاديث النّبويّة حديثًا حديثًا‪ ،‬وليس التّناول هذا املقصود به الوقوف عند كل كلمة يف اآلية‪ ،‬وال‬
‫أهم الفوائد الّيت تستخرج‬
‫كل كلمة يف احلديث؛ وإّّنا املقصود تفسري اآلية وشرح احلديث وبيان ّ‬‫عند ّ‬
‫كل حديث فيما له عالقة بالباب‪ .‬وبالنّسبة لألحاديث؛ إذا كان احلديث خارج‬ ‫كل آية ومن ّ‬ ‫من ّ‬
‫مطول أحيانًا الكالم عن بعض األسانيد وما يتعلّق هبا‬
‫الصحيحني فممكن أتناول بشكل خمتصر أو ّ‬ ‫ّ‬
‫األول‪.‬‬
‫الشرح للباب ّ‬
‫ممّا تدعو احلاجة إليه‪ ،‬فنستعني باهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وأبتدئ ّ‬
‫األول‪ :‬مرجعيّة الوحي وشموليّته ومركزيّة التّسليم هلل ولرسوله‪.‬‬
‫الباب ّ‬
‫هذا العنوان يحتوي أربعة أمور‪:‬‬
‫‪ّ -‬أوًل‪ :‬بيان مرجعيّة الوحي؛ أ ّن الوحي مرجعيّة لإلنسان املؤمن‪.‬‬

‫‪ -‬ثانيًا‪ :‬أ ّن فيه وص ًفا لهذه المرجعيّة بأنّها شاملة‪" ،‬باب يف مرجعيّة الوحي ومشوليته"‪ ،‬فهذه‬
‫املرجعيّة ليست مرجعيّة يف باب دون آخر‪ ،‬وإّّنا هي شاملة‪.‬‬

‫‪ -‬ثالثًا‪ :‬فيها بيان أهميّة التّسليم أو ال ّدعوة إىل التّسليم هلل ولرسوله‪.‬‬

‫كزي في ال ّدين‪ ،‬ويف ّ‬

‫الشريعة؛ أل ّن يف الباب‪" :‬ومركزيّة‬ ‫ابعا‪ :‬فيها بيان أ ّن هذا التّسليم أمر مر ٌّ‬
‫‪-‬ر ً‬
‫التّسليم هلل ولرسوله‪".‬‬
‫وهذا ما سيظهر إن شاء اهلل من خالل حمتويات الباب‪.‬‬
‫هذا الباب يشتمل على مثان آيات‪ ،‬وعلى مخسة أحاديث‪ ،‬لو تالحظون هنا اآليات أكثر من‬
‫صدِّر يف العنوان بأنّه (منهاج يف‬
‫األحاديث النّبويّة‪ ،‬فاملنت وإن كان متنًا يف احلديث النّبوي‪ ،‬وهكذا ُ‬
‫منت يف احلديث النّبوي) ّإال أ ّن العناية بكتاب اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يف هذا الكتاب‬
‫مرياث النبّ ّوة – ٌ‬
‫‪22‬‬
‫املهمة اآليات فيها أكثر من األحاديث‪ ،‬وهذه‬
‫أو يف هذا املنت عنايةٌ كبرية‪ ،‬حبيث أن بعض األبواب ّ‬
‫معتضدا بكتاب اهلل‪ ،‬حبيث أنّه‬
‫ً‬ ‫دائما‬
‫مهمة ملن يتعامل مع احلديث النّبوي؛ أن جيعل احلديث ً‬
‫طريقةٌ ّ‬
‫يأيت من كتاب اهلل مبا يشهد هلذه األحاديث‪ ،‬هلذا الباب‪ ،‬هلذا املعىن‪ ،‬وكذلك العكس؛ إذا تناول‬
‫بسنّة النّيب ﷺ بالبيان وما إىل ذلك‪ ،‬واإلمام البخاري‬ ‫كتاب اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن يعتين كذلك ُ‬
‫‪-‬رمحه اهلل‪ -‬يف صحيحه‪ ،‬وإن كان صحيحه كتابًا يف احلديث ّإال أنّه مليءٌ باآليات القرآنيّة‪ ،‬ويأيت‬
‫ببعض اآليات الّيت تشهد ملعىن الباب‪.‬‬

‫مقاصد هذا الباب‪:‬‬

‫حسنًا‪ ،‬بالنّسبة هلذا الباب من جهة املقاصد‪ ،‬اآلن هذه اآليات املذكورة يف هذا الباب‪ ،‬واألحاديث‬
‫إمجاال؟‬
‫املذكورة يف الباب عن مرجعيّة الوحي ومشوليّته‪ ،‬وعن مركزيّة التّسليم هلل ولرسوله‪ ،‬ما الّذي فيها ً‬
‫جمموع هذه اآليات واألحاديث ما الّذي فيها على وجه اإلمجال؟‬

‫مما هو مطلوب منّا تجاه مرجعيّة الوحي ع ّدة أمور‪:‬‬

‫الّذي فيها على وجه اإلجمال ّ‬
‫كل آية‪ ،‬وكل حديث سأحت ّدث‬‫األول‪ :‬التّعظيم‪ ،‬يعين حني نأيت لآليات واألحاديث؛ ّ‬ ‫‪ )2‬األمر ّ‬
‫طبعا هذه األمور مخسة‪ ،‬مخسة أمور مطلوبة من اإلنسان‬
‫فيها‪ :‬ترجع إىل أي واحدة من هذه األمور؟ ً‬
‫األول‪ :‬التّعظيم؛ أن‬
‫املسلم جتاه مرجعيّة الوحي‪ ،‬وهذه األمور اخلمسة كلّها مذكورة يف الباب‪ .‬فاألمر ّ‬
‫يكون اإلنسان معظّ ًما ملرجعيّة الوحي‪.‬‬
‫‪ )1‬األمر الثّاني‪ :‬التّسليم‪- ،‬هي أغلبها تبدأ بالتّاء‪ّ :‬‬
‫األول التّعظيم‪ ،‬والثّاين االتّسليم‪.‬‬
‫‪ )2‬األمر الثّالث‪ :‬التّحكيم‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬التّقديم‪.‬‬
‫‪ )2‬األمر ّ‬
‫‪ )2‬األمر الخامس‪ :‬الستغناء والستبشار‪.‬‬

‫هذه خمسة أمور‪ :‬التّعظيم‪ ،‬التّسليم‪ ،‬التّحكيم‪ ،‬التّقديم‪ ،‬الستغناء والستبشار‪ ،‬كل واحد من‬
‫هذه األمور اخلمسة املطلوبة منّا جتاه مرجعيّة الوحي هلا أدلّتها من كتاب اهلل‪ ،‬ومن سنّة رسول اهلل‬
‫يستدل هبا على هذه األمور اخلمسة مذكورة يف الباب‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وعامة األدلّة الّيت ُُيكن أن‬
‫ﷺ‪ّ ،‬‬
‫‪23‬‬
 ‫سبب البدء بهذا الباب‪:‬‬

‫حسنًا‪ ،‬ملاذا مت البدء هبذا الباب‪ ،‬باب مرجعيّة الوحي؟ وملاذا احلديث عن مرجعيّة الوحي يف سياق‬
‫مثل هذا الكتاب؟ حقيقةً حنن ّأمة ديننا فيها مبين على اإلسالم واالستسالم هلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪،-‬‬
‫األمة مل جيعلها اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ّ -‬أمة خترتع ال ّدين‪ ،‬وتأيت فيه مبا يروق هلا‪ ،‬ومبا تصطلح‬
‫وهذه ّ‬
‫عليه هي؛ وإّّنا هي ّأمة متعبَّدة بال ّدين الّذي أنزله اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬وهذا بطبيعة احلال ليس‬
‫الرسل‪ ،‬فاإلسالم هو االستسالم‬‫األمة‪ ،‬وإّّنا هو معىن اإلسالم اجلامع ملا بعث اهلل عليه ّ‬
‫خاصا هبذه ّ‬‫ًّ‬
‫أمره نعرفه هبذا الوحي‪.‬‬
‫هلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -،‬وهذا االستسالم إّّنا يكون ألمره‪ ،‬و ُ‬
‫فلما نقول‪ :‬مرجعيّة الوحي ومركزيّة التّسليم؛ فنحن نتح ّدث عن أعظم ما ُيكن أن يعمله اإلنسان‬ ‫ّ‬
‫كل األمم جتاه ما يُ ّنزل اهلل من الكتب هو‬
‫الرسل‪ ،‬فإ ّن املطلوب من ّ‬ ‫مر التّاريخ منذ أن بعث اهلل ّ‬
‫على ّ‬
‫بأّنم مسلمون ‪-‬عليهم صالة اهلل وسالمه‪،-‬‬ ‫اإلسالم والتّسليم‪ ،‬ولذلك يصف اهلل األنبياء كلَّهم ّ‬
‫وحنن يف مثل هذا الواقع الّذي نعيشه اليوم حنتاج إىل أن نؤّكد على هذا املعىن‪ ،‬على معىن مرجعيّة‬
‫الوحي‪ ،‬واالحتكام إىل الوحي‪ ،‬وتفعيل مرجعيّة الوحي‪ ،‬واالستغناء مبرجعيّة الوحي‪ ،‬واالهتداء مبرجعيّة‬
‫الوحي‪ ،‬حبيث تكون عالقة املسلم بكتاب اهلل وبسنة رسول اهلل ﷺ عالقة حيّة متّصلة‪ ،‬يشعر‬
‫اإلنسان يف يومه وليلته أنّه متصل مبرجعيّة الوحي‪ ،‬ومن أعظم اخلسران الّذي ُُيكن أن يعيش عليه‬
‫الشرعي‪ -‬أن يعيش حياته وقد‬
‫اإلنسان املسلم؛ أن يعيش حياته ‪-‬خاصةً إذا كان ممّن يطلب العلم ّ‬
‫السالسل البعيدة جدًّا!‬
‫جعل بينه وبني كتاب اهلل‪ ،‬وبينه وبني سنّة رسول اهلل ﷺ احلواجز البعيدة‪ ،‬و ّ‬
‫الّذي ل يهتدي بمرجعيّة الوحي ويكون له معها علقة مباشرة؛ فإنّه خاسر‪ ،‬وهذا بطبيعة احلال ال‬
‫يعين عدم احرتام مقام َمن هم أعلم من اإلنسان مبرجعيّة الوحي‪ ،‬وال يعين أ ّن اإلنسان ال يت ّكئ يف‬
‫أئمة املسلمني وعلمائهم‪ ،‬ولكن ُوجود العلماء‪ ،‬ووجود َمن هم أفهم منا وأعلم منا ال‬ ‫فهمه على فهم ّ‬
‫يلغي عالقتنا املباشرة بكتاب اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬فإ ّن عالقتنا املباشرة بكتاب اهلل وبسنّة رسول اهلل‬
‫جمتهدا! أليس‬
‫لست ً‬ ‫حّت يقول اإلنسان‪ :‬أنا ُ‬
‫جمرد األحكام الفقهيّة والفتاوى ّ‬ ‫ﷺ ال تقتصر على ّ‬
‫كذلك؟ فإ ّن العالقة الّيت بيننا وبني كتاب اهلل وبيننا وبني سنّة رسول اهلل ﷺ جيب أن تكون عالقة‬

‫‪24‬‬
‫أوسع بكثري من عالقة الفتاوى واألحكام الفقهيّة‪ ،‬نعم األحكام الفقهيّة والفتاوى وما إىل ذلك هذه‬
‫أمور هلا مالبساهتا‪ ،‬وهلا متعلّقاهتا‪ ،‬وهلا احتياجاهتا الكثرية‪ ،‬لكن أن يهتدي اإلنسان بكتاب اهلل‪ ،‬وأن‬
‫كل مسلم‪.‬‬
‫مطلوب من ّ‬
‫ٌ‬ ‫أمر‬
‫يهتدي بسنّة رسول اهلل ﷺ هذا ٌ‬
‫الثّمرات الناتجة عن هذا الباب‪:‬‬

‫حسنًا‪ ،‬بقي أن أحت ّدث عن الثّمرات الّيت تنتج عن مرجعيّة الوحي مثّ أبدأ باآليات واألحاديث‪ .‬ما‬
‫الثّمرات الّيت تنتج عن هذه األمور اخلمسة وعن غريها ممّا هو مطلوب من املسلم جتاه مرجعيّة الوحي؟‬
‫أهمها‪ ،‬وهي أعظم ثمرة‪ :‬الهداية‪ ،‬من أعظم من‬ ‫الجواب‪ :‬تنتج أمور صاحلة كثرية جدًّا‪ ،‬منها‪ ،‬ومن ّ‬
‫متسكه واعتصامه مبرجعيّة الوحي‪ :‬اهلداية‪ ،‬وهذه اهلداية هي‬ ‫حيصله املسلم نتيجة اتصاله وتعظيمه و ّ‬
‫أعظم مثرة حيصلها املسلم يف حياته؛ أن يكون مهتديًا‪ ،‬أن يعيش على نوٍر من اهلل‪ ،‬أن يعلم حني‬
‫يُصبح وحني ُُيسي َمن هو؟ وملاذا ُوجد؟ وما الّذي يريده اهلل منه يف يومه وليلته؟ أن يعلم ما الّذي‬
‫بشكل عام؟ أن يعيش‬‫ٍ‬ ‫جيب عليه جتاه ّأوًال‪ :‬نفسه‪ ،‬وأهله‪ ،‬وأصدقائه‪ ،‬وجريانه‪ ،‬واألمةّ اإلسالميّة‬
‫حّت لو‬
‫اإلنسان على نور من اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬؛ هذه أعظم مثرة ُيكن أن يصل إليها اإلنسان‪ّ ،‬‬
‫مل يكن قد وصل يف العلم إىل درجة متق ّدمة جدًّا‪ ،‬لكن أن يكون مهتديًا بنوٍر من اهلل؛ هذه أعظم‬
‫الثّمرات‪.‬‬
‫ورا ُي یش بی یهۦ فی ٱلن ی‬
‫َّاس َك َمن‬ ‫واهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬قال‪﴿ :‬أ ََوَمن َكا َن َميِّتًا فَأَحيَينَٰهُ َو َجعَلنَا لَهۥُ نُ ً‬
‫املاديّة والتّقنيّة‬ ‫َّمثَلُهۥ فی ٱلظُّلُمٰ ی‬
‫ت لَي ی‬
‫كثريا ممّن تق ّدموا يف احلياة ّ‬ ‫نها﴾ وأنت ترى اليوم ً‬ ‫س ِبَار ٍیج ِّم َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫املاديّة واملدنيّة وما إىل ذلك‪ ،‬قد وصلوا إىل ما مل يكن أحد من‬ ‫الصناعات واالخرتاعات والنّهضة ّ‬ ‫و ّ‬
‫ألّنم فقدوا النّور من اهلل ‪-‬سبحانه‬ ‫البشر يتخيّل أنّه ُيكن الوصول إىل هذه ال ّدرجة‪ ،‬مثّ بعد ذلك ّ‬
‫املادي املدين‪ -‬من االحنطاط‬ ‫ٍ‬
‫وتعاىل‪ -‬تراهم اليوم قد وصلوا إىل درجة ‪-‬مع كوّنم يف ذلك التّق ّدم ّ‬
‫حّت أ ّن اإلنسان املسلم حني يقرأ‬ ‫األخالقي ما مل يكن يتخيّل بشر أنّه ُيكن الوصول إىل مثل هذا‪ّ ،‬‬
‫يظن أ ّن هذا أبشع ما ُيكن أن تصل إليه البشريّة‪ ،‬وإذ‬ ‫ما ذكره اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬عن قوم لوط ّ‬
‫بكثري من صور احلياة املعاصرة ممّن وصلوا إىل تلك ال ّدرجات؛ وصلوا إىل أبشع ممّا وصل إليه قوم لوط‬

‫‪25‬‬
‫الضروريّة هلذا‬
‫املاديّة هي النّتيجة ّ‬
‫من األخالق‪ ،‬ومثل هذه األمور‪ ،‬وذلك ملاذا؟ ليس أل ّن التّقنيّة ّ‬
‫االحنطاط األخالقي‪ ،‬وإّّنا أل ّن هذا هو نتيجة أن يسري اإلنسان على غري نوٍر من اهلل‪ ،‬وعلى غري‬
‫هدى من اهلل‪ ،‬فهو يُنتج ويصنع وال يدري ملاذا؟ يتق ّدم ويُنتج كل ما هو يف صاحل رفاهيّة البشر‪ ،‬ملاذا؟‬
‫ال يدري ملاذا! وهل األصلح هذا؟ هذا ليس يف القاموس! الّذي يف القاموس هو‪ :‬ما الّذي ُُيكن أن‬
‫الصناعة البشريّة أكثر؟ مثّ ملاذا؟ ال تعرف ملاذا!‬
‫يربح ّ‬
‫املادي والتّقين واملدين‪ ،‬وأدىن صور‬
‫ولذلك جتد أنّنا نعيش يف مرحلة قد مجعت بني أعلى صور التّقدم ّ‬
‫االحنطاط األخالقي‪ ،‬واجتمعت يف مرحلة واحدة‪ ،‬ويف مكان واحد‪ ،‬ويف بيئة واحدة‪.‬‬
‫هذا أل ّن اإلنسان يظن أنّه يستطيع أن يعيش وهو مستغ ٍن عن اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬ولذلك من‬
‫أعظم مثرات مرجعيّة الوحي واالستناد إليها واالستهداء هبا واالستبصار هبا هو أن يعيش اإلنسان على‬
‫يتغّي ما حيبه اهلل‪ ،‬وما يريده اهلل‪ ،‬وما‬ ‫ٍ‬
‫فيتحرك وهو يعلم أ ّن هذا ما حيبّه اهلل‪ ،‬ويعمل وهو ّ‬
‫نور من اهلل‪ّ ،‬‬
‫يرضاه اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬ويقتدي يف ذلك من جهة النّماذج البشريّة باألنبياء الّذين يُؤمن ّأّنم‬
‫أعلى ما ُيكن أن يكون من البشر‪ ،‬وهذه حقائق بديهيّة وأساسيّة وواضحة‪ ،‬ولكنّها تُنسى أحيانًا‬
‫فيحتاج اإلنسان أن يُذ ّكر هبا‪.‬‬
‫هذه مق ّدمة متعلّقة بالباب ومقاصده بشكل عام‪ ،‬اآلن بالنّسبة لتفصيالت الباب‪:‬‬

‫اآليات‪:‬‬

‫ول﴾‪.‬‬ ‫از ْعتُ ْم فِي َش ْيء فَ ُردُّوهُ إِلَى اللَّ ِه َو َّ‬

‫الر ُس ِ‬ ‫اآلية األولى‪﴿ :‬فَِإن تَنَ َ‬
‫ول﴾ هذه يف األمور اخلمسة التّابعة‬ ‫الرس ی‬ ‫َّ‬ ‫و‬ ‫قال اهلل تعاىل‪﴿ :‬فَإین تَنَاز ْعتُم یيف َشي ٍء فَرُّدوه إی َىل اللَّ ی‬
‫ه‬
‫َ ُ‬ ‫ْ ُ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫نتأمل اآلية‪ :‬اهلل ‪-‬‬ ‫أيضا؛ لكن يف األساس هي تعترب يف التحكيم‪ .‬حسنًا دعونا ّ‬ ‫للتّحكيم‪ ،‬والتّقدمي ً‬
‫ُوِل ْاأل َْم یر یمن ُك ْم ۖ فَیإن‬
‫ول َوأ ی‬
‫الر ُس َ‬
‫َطيعُوا َّ‬ ‫َطيعوا اللَّه وأ ی‬ ‫سبحانه وتعاىل‪ -‬قال‪﴿ :‬يا أَيُّها الَّ یذين آمنُوا أ ی‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ٍ‬
‫َح َس ُن‬ ‫ول إین ُكنتُ ْم تُ ْؤیمنُو َن بیاللَّ یه َوالْيَ ْوم ْاآل یخ یر ۖ َٰذل َ‬
‫ك َخْي ٌر َوأ ْ‬
‫الرس ی‬ ‫ی ی‬
‫تَنَ َاز ْعتُ ْم یيف َش ْيء فَ ُرُّدوهُ إ َىل اللَّه َو َّ ُ‬
‫تَأْ یو ًيال﴾ والتّأويل هنا املقصود به‪ :‬املآل والعاقبة‪.‬‬

‫‪26‬‬
‫ُوِل ْاأل َْم یر یمن ُك ْم﴾ إذا فتحت أي كتاب من كتب‬ ‫ول َوأ ی‬
‫الر ُس َ‬ ‫َطيعوا اللَّه وأ ی‬
‫َطيعُوا َّ‬ ‫ی‬ ‫َّ ی‬
‫ين َآمنُوا أ ُ َ َ‬
‫﴿يَا أَيُّ َها الذ َ‬
‫الوالة األمراء‬ ‫ی‬ ‫التّفسري املشهورة الواسعة ستجد العلماء يذكرون يف ﴿ َوأ ی‬
‫ُوِل ْاأل َْمر﴾ هنا قولني‪ّ :‬إما ّأّنم ُ‬
‫األول‪ ،‬وطائفة‬
‫يرجحون ّ‬ ‫تارةً طائفة من املفسرين ّ‬ ‫الرتجيح ّ‬ ‫وإما ّأّنم العلماء‪ .‬وجتد أ ّن ّ‬
‫احلكام‪ّ ،‬‬
‫يتأمل اإلنسان هذا المعنى وهو‪ :‬أ ّن مرجعيّة الوحي مقدَّمة على‬
‫يرجحون الثّاين‪ .‬والجميل هو أن ّ‬ ‫ّ‬
‫مرجعيّة أوِل األمر أيًّا كانوا‪ ،‬سواء أكانوا األمراء أم كانوا العلماء‪ ،‬وذلك ألن قول اهلل ‪-‬سبحانه‬
‫وتعاىل‪﴿ :-‬فَیإن تَنَ َاز ْعتُ ْم یيف َش ْي ٍء﴾ الطّربي ‪-‬رمحه اهلل‪ -‬يقول‪ :‬فإن اختلفتم أيّها املؤمنون يف شيء‬
‫فردوه إىل اهلل‪.‬‬
‫من أمر دينكم‪ ،‬أنتم فيما بينكم أو أنتم ووالة أمركم؛ فاشتجرمت فيه‪ّ ،‬‬
‫ُوِل ْاأل َْم یر یمن ُك ْم ۖ فَیإن تَنَ َاز ْعتُ ْم یيف َش ْي ٍء﴾ أنتم‬
‫ول َوأ ی‬
‫الر ُس َ‬ ‫َطيعوا اللَّه وأ ی‬
‫َطيعُوا َّ‬ ‫ی‬
‫يعين اآلن اآلية فيها‪﴿ :‬أ ُ َ َ‬
‫الرسول‪ ،‬وهذا على‬ ‫فردوه إىل اهلل و ّ‬ ‫أيّها املؤمنون فيما بينكم‪ ،‬أو أنتم فيما بينكم وبني والة أمركم؛ ّ‬
‫جهة أخرى‪ ،‬مثّ علّق اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬هذا اإلرجاع‬ ‫ويدل على التّحكيم من ٍ‬ ‫التّقدمي من جهة‪ّ ،‬‬
‫إىل اهلل وإىل رسوله على اإلُيان ﴿إین ُكنتُ ْم تُ ْؤیمنُو َن بیاللَّ یه َوالْيَ ْویم ْاآل یخ یر﴾ ومعىن ذلك أن من ال يعترب‬
‫مرجعيّة الوحي عند التّنازع ففي إُيانه من اخللل ما فيه‪ ،‬ومن اإلشكال ما فيه؛ أل ّن مقتضى اإلُيان‬
‫على قوله ﴿إین ُكنتُ ْم تُ ْؤیمنُو َن﴾ هو التّحكيم والتّقدمي والتّسليم‪ ،‬وقد أمجع العلماء يف هذه اآلية على‬
‫الرد إىل شخصه يف حياته‪ ،‬وإىل سنته‬ ‫الرسول هو‪ّ :‬‬ ‫الرّد إىل ّ‬
‫الرّد إىل كتابه‪ ،‬وأ ّن ّ‬ ‫الرّد إىل اهلل هو‪ّ :‬‬
‫أ ّن ّ‬
‫أصال ‪-‬فداللة اآلية‬
‫صحة هذا اإلمجاع من جهة داللة اآلية ً‬‫بعد مماته ﷺ‪ ،‬وال جمال اآلن إلثبات ّ‬
‫إمجاعا بني العلماء على مثل هذا املعىن‪.‬‬
‫تدل على هذا املعىن‪ -‬فاملقام ال يسع‪ ،‬لكن هناك ً‬
‫ّ‬
‫وممّا يُستفاد يف اآلية ‪-‬فائدة استنبطها بعض العلماء‪ :-‬حجيّة اإلمجاع‪ ،‬وقيمة ما اتّفق عليه املسلمون؛‬
‫أل ّن هذه اآلية تتح ّدث عن موارد النّزاع واخلالف‪ ،‬بينما موارد االتفاق فاألصل ّأّنا سائرة على ما‬
‫يسري عليه املؤمنون‪.‬‬
‫وممّا يؤخذ من اآلية دعنا نقول من اهلدي الربّاين يف تشريع األحكام‪ :‬أن تُذ َكر الثّمرات أو بعض‬
‫الثّمرات احلسنة ملن يلتزم هبذه األحكام‪ ،‬لعاقبة االلتزام هبذه األحكام؛ ألنّ اهلل ‪-‬سبحانه وتعالى‪-‬‬
‫هنا جمع بين ثلثة أمور في التّوجيه إلى التّحكيم لكتاب اهلل ولسنّة رسول اهلل ﷺ‪:‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ول﴾‪.‬‬‫الر ُس َ‬ ‫َطيعوا اللَّه وأ ی‬
‫َطيعُوا َّ‬ ‫‪ -‬األمر األول‪ :‬األمر المباشر‪ ،‬فقال‪﴿ :‬أ ی‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ی‬
‫‪ -‬األمر الثّاني‪ :‬تعليق هذه القضيّة على اإليمان وأنّه ﴿إین ُكنتُ ْم تُ ْؤمنُو َن﴾ فمقتضى ذلك أن ّ‬
‫تردوا‬
‫عند التّنازع إليهما‪.‬‬
‫للرد إىل كتاب اهلل وإىل سنّة رسول اهلل ﷺ‪ ،‬وذلك أ ّن اهلل ‪-‬‬ ‫‪ -‬األمر الثّالث‪ :‬بيان العاقبة الحسنة ّ‬
‫ی‬
‫َح َس ُن تَأْ یو ًيال﴾‪.‬‬ ‫سبحانه وتعاىل‪ -‬قال‪َٰ ﴿ :‬ذل َ‬
‫ك َخْي ٌر َوأ ْ‬
‫الصاحلة‬
‫وهذا يستفيد منه اإلنسان املؤمن يف خطابه ال ّدعوي أن يذكر الثّمرات احلسنة واملآالت ّ‬
‫بالشريعة‪ ،‬وهذا ممّا يدخل يف عموم ما يَذكره اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬عن‬ ‫لاللتزام بال ّدين‪ ،‬وااللتزام ّ‬
‫بشر مبثل هذه العواقب‪ .‬قال اإلمام الطّربي يف‬ ‫بشرون وينذرون‪ ،‬فاإلنسان حيتاج أن يُ ّ‬ ‫املرسلني أ ّّنم يُ ّ‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫رد ما تنازعتم فيه ﴿یيف‬
‫ك﴾ أي ّ‬ ‫َح َس ُن تَأْ یو ًيال﴾ قال‪ٰ ﴿" :‬ذَل َ‬‫ك َخْي ٌر َوأ ْ‬‫قوله سبحانه وتعاىل‪ٰ ﴿ :‬ذَل َ‬
‫الرسول؛ ﴿ َخْي ٌر﴾ لكم عند اهلل فيما معادكم‪ ،‬وأصلح لكم يف دنياكم؛ أل ّن‬ ‫وإىل‬ ‫اهلل‪،‬‬ ‫إىل‬ ‫﴾‬ ‫شي ٍ‬
‫ء‬
‫ّ‬ ‫َْ‬
‫َح َس ُن تَأْ یو ًيال﴾ يعين وأمحد موئال ومغبّة‪ ،‬وأمجل‬
‫ذلك يدعوكم إىل األلفة وترك التنّازع والتّفرقة‪َ ﴿ ،‬وأ ْ‬
‫عاقبةً‪".‬‬

‫اآلية الثانية‪﴿ :‬إِ َّن ََٰه َذا الْ ُق ْرآ َن يَ ْه ِدي لِلَّتِي ِه َي أَقْ َو ُم﴾‪.‬‬

‫ين يَ ْع َملُو َن‬ ‫مثّ قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬إی َّن ٰه َذا الْ ُقرآ َن ي ه یدي لیلَّیيت یهي أَقْ وم وي بشِّر الْمؤیمنی َّ ی‬
‫ني الذ َ‬
‫َ َ ُ َ َُ ُ ُ ْ َ‬ ‫ْ َْ‬ ‫َ‬
‫ی‬ ‫ی ی یی‬ ‫َن َهلم أَجرا َكبیريا • وأ َّ َّ ی‬ ‫َّ ی ی‬
‫يما﴾ ُُيكن أن يكون‬ ‫ين َال يُ ْؤمنُو َن ب ْاآلخَرة أ َْعتَ ْدنَا َهلُ ْم َع َذابًا أَل ً‬
‫َن الذ َ‬ ‫الصاحلَات أ َّ ُ ْ ْ ً ً َ‬
‫يف أي شيء؟ يدخل يف التّعظيم ّأوًال؛ ألنّه من أعظم صور التّعظيم أنّك تدرك اجلوانب العظيمة يف‬
‫هذا الكتاب‪ ،‬فهو يهدي‪ ،‬وهو نور‪ ،‬وهو مبارك‪ ،‬إىل آخره ممّا ذكره اهلل من صفات القرآن‪ .‬ويف نفس‬
‫ی یَّ ی‬
‫للسبيل الّيت هي أقوم‪ ،‬وبالتّاِل مبا أ ّن‬ ‫الوقت‪ :‬االستغناء؛ ألنّه ﴿يَ ْهدي لل یيت ه َي أَقْ َوُم﴾ فهو يهدي ّ‬
‫السبل األخرى‪،‬‬ ‫هذا القرآن يهدي للّيت هي أقوم فاإلنسان باتباعه هلذا القرآن يستغين عن ال ّدواعي إىل ّ‬
‫وجيد أ ّن القرآن هو اهلادي للّيت هي أقوم‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫اط ُل ِم ْن بَ ْي ِن يَ َديْ ِه َوَل ِم ْن َخل ِْف ِه﴾‪.‬‬
‫اآلية الثالثة‪﴿ :‬وإِنَّه لَ ِكتاب َع ِزيز • َل يأْتِ ِيه الْب ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ني ي َدي یه وَال یمن خلْ یفهی‬ ‫یی ی ی‬ ‫ی‬
‫اب عَ یزيٌز • َال يَأْتيه الْبَاطلُ م ْن بَ ْ ی َ ْ َ ْ َ‬ ‫﴿وإینَّهُ لَكتَ ٌ‬
‫مثّ قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪َ :-‬‬
‫ی‬ ‫ی ی ٍ‬ ‫ی‬
‫اب َع یز ٌيز﴾ هذه كلمة واحدة ﴿ َع یز ٌيز﴾ لكن حني تقرأ كالم‬ ‫تَنْ یزيلٌ م ْن َحكي ٍم َمح يد ﴾ ﴿ َوإینَّهُ لَكتَ ٌ‬
‫عزة القرآن‪ ،‬برأيكم ما الّذي ُيكن أن يدخل حتت‬ ‫ٍ‬
‫املفسرين فيها جتد ّأّنم حت ّدثوا عن وجوه من وجوه ّ‬
‫﴿ َع یز ٌيز﴾؟ يعين صور ّ‬
‫العزة القرآنيّة؟‬
‫‪ -‬ال يغالب‪.‬‬
‫صحيح‪ ،‬هذا معىن عزيز أنّه ال يُغالَب‪ ،‬لكن ما هو وجه عدم مغالبته؟‬
‫‪ -‬ال يؤتى مبثله‪.‬‬
‫أيضا؟‬
‫أحسنت! عزيز‪ ،‬ال يُغالَب؛ ال يؤتى مبثله‪ ،‬عزيز يف مكان شأنه شأن ما ال ُُيانَع‪ ،‬و ً‬
‫‪ -‬ال يأتيته الباطل من بني يديه وال من خلفه‪.‬‬
‫شوه‪ ،‬أو ُحيّرف‪ ،‬أو يُبَ ّدل‪ ،‬أو يُضاف عليه‪ ،‬أو يزاد‪ ،‬أو يُنقص‬ ‫أحسنت! هو يف مكان أعلى من أن يُ ّ‬
‫أيضا؟‬
‫منه؛ فهو عزيز‪ .‬جيّد و ً‬
‫اختیالفًا َكثی ًريا﴾‪.‬‬ ‫یی‬ ‫ی‬ ‫ی یی‬
‫‪﴿ -‬أَفَ َال يَتَ َدبَُّرو َن الْ ُقْرآ َن ۖ َولَ ْو َكا َن م ْن عند غَ ْیري اللَّه لََو َج ُدوا فيه ْ‬
‫املفسرين سر ًيعا‪ ،‬وهو واضح أنّه داخل يف التّعظيم‪،‬‬ ‫مجيل‪ .‬حسنًا‪ ،‬دعوين أقرأ عليكم بعض كالم ّ‬
‫﴿كتاب عزيز﴾ نعظّم كتاب اهلل هذا العزيز‪ .‬الطّربي ‪-‬رمحه اهلل‪ -‬يقول‪﴿" :‬عزيز﴾ بإعزاز اهلل إيّاه‬
‫حّت اآلن‬ ‫ٍ‬ ‫ی‬
‫وجين وشيطان مارد" هذه ّ‬ ‫إنسي ّ‬ ‫تغيريا‪ ،‬من ّ‬ ‫تبديال أو حتري ًفا أو ً‬ ‫كل َمن أراد له ً‬ ‫وحفظه من ّ‬
‫وجين وشيطان مارد"؟‬ ‫إنسي ّ‬ ‫الشاهد من كتاب اهلل لكالم الطّربي يف قسمه األخري "من ّ‬ ‫أوسع‪ ،‬ما ّ‬
‫یی ی ی‬ ‫اجلی ُّن علَ ٰى أَن يأْتُوا مبییثْ یل ٰه َذا الْ ُقر ی‬ ‫جيد‪﴿ ،‬قُل لَّئی ین ْ ی ی‬
‫ض ُه ْم‬ ‫آن َال يَأْتُو َن مبثْله َولَ ْو َكا َن بَ ْع ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫نس َو ْ َ‬ ‫اجتَ َم َعت ْاإل ُ‬
‫ك یمن َّرس ٍ‬ ‫ی‬ ‫لیبَ ْع ٍ ی‬
‫يب إیَّال إی َذا َمتََّ ٰىن‬
‫ول َوَال نَی ٍّ‬ ‫ُ‬ ‫احلج‪َ ﴿ :‬وَما أ َْر َس ْلنَا یمن قَ ْبل َ‬
‫ض ظَه ًريا﴾‪ ،‬هناك آية أوضح يف سورة ّ‬
‫يم﴾‪.‬‬ ‫أَلْ َقى الشَّيطَا ُن یيف أُمنیيَّتی یه فَينسخ اللَّه ما ي ْل یقي الشَّيطَا ُن ُمثَّ ُحيكیم اللَّه آياتییه ۖ واللَّه علیيم حكی‬
‫َ َُ ٌ َ ٌ‬ ‫ْ ُ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َُ َُ ُ‬ ‫ْ‬
‫منيع اجلناب ال يستطيع أح ٌد أن يأيت مبثله"‪ .‬وقال‬
‫وقال ابن كثري ‪-‬رمحه اهلل تعاىل‪ -‬عن ﴿عزيز﴾‪ُ " :‬‬
‫أيضا الّذي يَغلیب وال يُغلَب‪ ،‬وكذلك حجج القرآن" هذا اآلن معىن يف عزة‬
‫ابن عاشور‪" :‬والعزيز ً‬
‫حّت حججه تغلب وال تُغلَب‪ ،‬فهو عزيز يف حمتواه‪ ،‬يف‬ ‫القرآن؛ فليس فقط أنّه ال يؤتى مبثله‪ ،‬ال؛ ّ‬
‫‪29‬‬
‫مضمونه‪ ،‬يف حججه‪ ،‬يف آياته‪ ،‬يف دالئله‪ ،‬فيما دعا إليه‪ ،‬عزيز يف ذاته ال ُُيكن أن يُغالَب‪ ،‬ال ُُيكن‬
‫أن يؤتى مبثله‪ ،‬إىل آخره‪ .‬وهذا كلّه يزيد من تعظيم كتاب اهلل‪ ،‬وتعظيم مرجعيّة الوحي بالنسبة‬
‫لإلنسان املؤمن؛ فهو حني يتم ّسك هبذا الكتاب يؤمن أنّه كتاب عزيز‪.‬‬

‫ني ي َديي یه َوَال یمن َخ یلف یه﴾ ‪" :‬ال‬

‫ب َع یزيٌز • َّال يأتیي یه ٱلبَٰ یطل یمن بَ ی‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٰ‬‫ت‬
‫َ‬ ‫قال الطّربي أيضا يف ﴿وإینَّهۥ لَ ی‬
‫ك‬ ‫َ ُ‬ ‫ً‬
‫باطل بكيده تغيريه‪ ،‬وتبديل شيء من معانيه عما هو به‪ ،‬وذلك هو اإلتيان ﴿من بني‬ ‫يستطيع ذو ٍ‬
‫يديه﴾‪ ،‬وال اإلحلاق ما ليس منه فيه‪ ،‬وذلك هو اإلتيان ﴿من خلفه﴾‪".‬‬

‫َنزلْنَاهُ ُح ْك ًما َع َربِيًّا﴾‪.‬‬

‫كأَ‬ ‫﴿وَك ََٰذلِ َ‬
‫اآلية الرابعة‪َ :‬‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫ت‬‫َنزلْنَاهُ ُح ْك ًما َعَربیيًّا ۖ َولَئ ین اتَّبَ ْع َ‬
‫ك أَ‬‫الرابعة‪َ ﴿ :-‬وَك َٰذل َ‬ ‫حسنًا مثّ قال اهلل سبحانه وتعاىل ‪-‬اآلية ّ‬
‫ِل َوَال َو ٍاق﴾‪ .‬اآلن ممّا يُضاف إىل جوانب‬ ‫ك یم َن اللَّ یه یمن َوی ٍّ‬
‫أ َْه َواءَ ُهم بَ ْع َد َما َجاءَ َك یم َن الْعیْل یم َما لَ َ‬
‫الصفات الّيت وصف اهلل هبا هذا‬ ‫تنوع ّ‬ ‫عموما عنوان كبري يف تعظيم القرآن‪ّ :-‬‬ ‫تعظيم القرآن ‪-‬وهو ً‬
‫كل صفة أعظم من األخرى‪ ،‬فقبل‬ ‫الكالم‪ ،‬اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وصف القرآن بصفات متع ّددة‪ّ ،‬‬
‫العزة ﴿لكتاب عزيز﴾ ال ُُيانَع وال يُغالَب وال يؤتى مبثله وإىل آخره‪ ،‬اآلن صفة‬ ‫قليل تناولنا صفة ّ‬
‫وجوها يف معىن وداللة‬ ‫املفسرون فيها ً‬ ‫حكما عربيًا﴾ وكلمة احلكم هنا ذكر ّ‬ ‫جديدة‪﴿ :‬وكذلك أنزلناه ً‬
‫احلكم‪ ،‬فمنهم من محلها على احلكمة؛ وأ ّن املقصود باحلُكم هنا احلكمة‪ ،‬ومنهم من محلها على‬
‫كما﴾ أي‪ُ :‬حم َك ًما‪،‬‬ ‫املفسرين إن شاء اهلل تعاىل‪ُ ﴿ -‬ح ً‬ ‫اإلحكام واإلتقان ‪-‬بعد قليل سأذكر أمساء ّ‬
‫حاكما‪ ،‬هذه ثالثة وجوه يف تفسري اآلية‪ ،‬ورّمبا يوجد هناك غريها‬ ‫ومنهم من محلها على احلاكميّة؛ أي ً‬
‫أيضا‪.‬‬
‫ً‬
‫ابن كثري ‪-‬رمحه اهلل تعاىل‪ -‬يقول‪" :‬وكما أرسلنا قبلك من املرسلني‪ ،‬وأنزلنا عليهم الكتب من‬
‫يفسرون اآليات الّيت يف بدايتها‬
‫املفسرون ملا ّ‬ ‫السماء"؛ أل ّن اآلية بدايتها ﴿وكذلك﴾ ً‬
‫فدائما العلماء ّ‬ ‫ّ‬
‫﴿وكذلك﴾ أو ﴿كما﴾ يذهبون إىل ما قبلها‪ ،‬وحياولون أن يربطوا؛ أل ّن هذه رابطة ما العالقة بني‬
‫مثال‬
‫الرابط قبل آيات متع ّددة‪ ،‬وليس قبل آية واحدة‪ ،‬يعين ً‬ ‫األمرين؟ وأحيانًا تكون العالقة بينها وبني ّ‬
‫من الوجوه اليت ذكرها بعض املفسرين أو بعض العلماء كاخلطايب ‪-‬رمحه اهلل‪ -‬يف كتابه (بيان إعجاز‬
‫‪31‬‬
‫الزنادقة الّيت كانوا يثريوّنا على كتاب اهلل أ ّن فيه بعض األمور‬ ‫القرآن) كان يُناقش بعض إشكاالت ّ‬
‫الّيت تُعارض البالغة أو ليست من متام املعىن وكذا‪ ،‬ومما أوردوه قول اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪َ ﴿ :-‬ك َما‬
‫یی‬ ‫ك یمن بَْيتی َ‬
‫ني لَ َكا یرُهو َن﴾ وقالوا‪" :‬إن هذه ﴿كما﴾ ليس هلا‬ ‫ك بیا ْحلَ ِّق َوإی َّن فَ یري ًقا ِّم َن الْ ُم ْؤمن َ‬ ‫ك َربُّ َ‬
‫َخَر َج َ‬
‫أْ‬
‫عالقة مبا قبلها"‪ ،‬فذكر اخلطايب العالقة أ ّن هلا ارتباطًا باملعىن يف اآلية األوىل يف سورة األنفال‪ ،‬وهذه‬
‫ول ۖ فَاتَّ ُقوا اللَّه وأ ی‬ ‫الرس ی‬ ‫ك ع ین ْاألَن َف یال ۖ قُ یل ْاألَن َف ُ ی ی‬
‫ات‬
‫َصل ُحوا ذَ َ‬ ‫ََ ْ‬ ‫ال للَّه َو َّ ُ‬ ‫اآلية يف آخر الوجه‪﴿ .‬يَ ْسأَلُونَ َ َ‬
‫یی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ني﴾ مثّ قال‪﴿ :‬كما أخرجك ربك من بيتك﴾ بعد‬ ‫بَْين ُك ْم ۖ َوأَطيعُوا اللَّهَ َوَر ُسولَهُ إین ُكنتُم ُّم ْؤمن َ‬
‫ی‬ ‫یی‬
‫ك یيف ْ‬
‫احلَ ِّق‬ ‫ني لَ َكا یرُهو َن﴾ ﴿ ُجيَادلُونَ َ‬ ‫احلَ ِّق َوإی َّن فَ یري ًقا ِّم َن الْ ُم ْؤمن َ‬ ‫ك یمن بَْيتی َ‬
‫ك بی ْ‬ ‫ك َربُّ َ‬‫َخَر َج َ‬
‫آيات‪َ ﴿ :‬ك َما أ ْ‬
‫ت َوُه ْم يَنظُُرو َن﴾ فربط بني اآليتني من جهة أن األوىل فيها أنّه كما‬ ‫ب ع َدما تَب َّني َكأََّّنَا يساقُو َن إی َىل الْمو ی‬
‫َْ‬ ‫َُ‬ ‫َْ َ َ َ‬
‫أ ّن حكم اهلل فيما اختلفتم فيه‪ ،‬وتنازعتم فيه‪ ،‬ورّمبا كره بعضكم بعض ما حصل من وجوه اخلالف‬
‫فيه؛ فكما أ ّن حكم اهلل كان هو اخلري لكم يف مثل ذلك‪ ،‬ولو مل يكن هو املوافق ملا ذهب إليه‬
‫یی‬
‫بعضكم؛ فكذلك حكم اهلل يف إخراجه إيّاكم من بيوتكم ﴿ َوإی َّن فَ یري ًقا ِّم َن الْ ُم ْؤمن َ‬
‫ني لَ َكا یرُهو َن﴾‬
‫فكانت هذه يف مقابل هذه‪.‬‬
‫ی‬
‫َنزلْنَاهُ ُح ْك ًما َعَربیيًّا﴾‪" :‬وكما أرسلنا قبلك من املرسلني‪ ،‬وأنزلنا‬
‫ك أَ‬‫هنا ابن كثري يقول يف قوله‪َ ﴿ :‬وَك َٰذل َ‬
‫حمكما‪،‬‬
‫حكما ً‬
‫يفسرها ً‬
‫كما" فابن كثري هنا ّ‬
‫السماء؛ كذلك أنزلنا عليك قرآنًا ُحم ً‬
‫عليهم الكتب من ّ‬
‫وفضلناك على من سواك‪".‬‬‫"شرفناك به ّ‬
‫"معربًا" يعين ﴿عربيًا﴾‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫حمكما متقنًا"‪ ،‬وابن عاشور ‪-‬رمحه اهلل‪ -‬يقول‪" :‬واحلكم هنا‬ ‫حكما عربيًا﴾ ً‬ ‫أيضا يقول‪ً ﴿" :‬‬ ‫السعدي ً‬ ‫ّ‬
‫صبیيًّا﴾ واملراد أنّه ذو حكم‪ ،‬أي حكمة"‪ .‬وإىل‬ ‫احلُ ْك َم َ‬ ‫مبعىن احلكمة‪ ،‬كما يف قوله تعاىل‪َ ﴿ :‬وآتَْي نَاهُ ْ‬
‫املفسرين‪ ،‬وال داعي لإلكثار من النّقول يف مثل هذه القضيّة‪ ،‬لكن ها هنا لفتة يف‬ ‫غري ذلك من أقوال ّ‬
‫هذه اآلية‪ ،‬اآلن هذه اآلية برأيكم تكون يف أي نقطة؟‬
‫‪ -‬التّقدمي أو التّحكيم‪.‬‬
‫مهما متعلّ ًقا باالستغناء‪ ،‬وذلك ألن اهلل‬
‫أو التّعظيم‪ ،‬جيّد‪ .‬ولكن إذا أمتمنا اآلية سنجد أ ّن فيها معىن ًّ‬
‫ت أ َْه َواءَ ُهم بَ ْع َد الَّ یذي َجاءَ َك یم َن الْعیْل یم﴾ ما هو العلم املقصود هنا؟ الوحي‪ ،‬هذا‬ ‫ی‬
‫قال‪َ ﴿ :‬ولَئ ین اتَّبَ ْع َ‬
‫ت أ َْه َواءَ ُهم بَ ْع َد الَّ یذي َجاءَ َك یم َن الْعیْل یم ۖ ﴾ والحظ‬ ‫ی‬
‫القرآن الّذي جاءك هو العلم‪َ ﴿ ،‬ولَئ ین اتَّبَ ْع َ‬
‫‪30‬‬
‫كيف يُقابل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬بني احلق ‪-‬الّذي هو جاء بالعلم‪ -‬وبني ما خيالفه وهو اهلوى‪،‬‬
‫ی‬
‫اعلَ ْم أََّّنَا يَتَّبیعُو َن‬ ‫وجاء ذلك صرحيًا يف قول اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬فَیإن َّملْ يَ ْستَجيبُوا لَ َ‬
‫ك فَ ْ‬
‫احلق مستنی ًدا على علم وهو العلم‪ ،‬وأن يكون ما‬ ‫أ َْه َواءَ ُه ْم ۖ﴾‪ ،‬واملقابلة بني احلق والباطل بأن يكون ّ‬
‫سواه هو اهلوى؛ هذا من أعظم ما جيعل اإلنسان يستمسك مبقتضى الوحي‪.‬‬
‫جمردة مطلقة ال‬ ‫السياقات ال ّدراسيّة واألكادُييّة‪ ،‬إذا قيل كلمة العلم ّ‬ ‫ومن املفارقات اليوم يف كثري من ّ‬
‫الشريعة‬‫يُفهم منها ّإال العلم الطّبيعي‪ ،‬يعين ما الّذي يقوله العلم؟ ما الّذي أنتجه العلم؟! فإذا قصدت ّ‬
‫السنّة‪ ،‬وما‬ ‫الشرعي‪ ،‬أو علم القرآن و ّ‬ ‫أو الوحي فال بُ ّد أن تبيّنها باإلضافة أو بالتّقييد‪ ،‬فتقول‪ :‬العلم ّ‬
‫إىل ذلك‪ .‬بينما إذا قلت العلم فهو‪ :‬العلم الطّبيعي‪ ،‬وخالص! وكأ ّن هذا هو الغاية‪ .‬وقد بني اهلل ‪-‬‬
‫سبحانه وتعاىل‪ -‬شيئا من ذلك يف قوله ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬فَلَ َّما جاءتْ هم رسلُهم بیالْب يِّ نَ ی‬
‫ات فَ یر ُحوا‬ ‫َ َ ُْ ُُ ُ َ‬ ‫ً‬
‫اق هبییم َّما َكانُوا بییه يَ ْستَ ْه یزئُو َن﴾ ونفى اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬العلم وأثبته عن‬ ‫ند ُهم ِّم َن الْعیْل یم َو َح َ‬
‫یمبَا یع َ‬
‫احلياةی‬
‫اهًرا ِّم َن ََْ‬ ‫َّاس َال ي علَمو َن﴾‪﴿ ،‬ي علَمو َن ظَ ی‬
‫أناس يف سياق متّصل‪ ،‬فقال‪َ ﴿ :‬وٰلَ یك َّن أَ ْكثََر الن ی‬
‫َْ ُ‬ ‫َْ ُ‬
‫الدُّنْيَا﴾‪ ،‬يعين من يعلم هذه اجملاالت فقط‪ ،‬ويق ّدمها على غريها‪ ،‬ويعظّمها على غريها؛ فإنّه يف‬
‫احلقيقة ال يعلم شيئًا‪ ،‬ولو أخذ من ال ّدرجات العلميّة ما أخذ‪ ،‬وهذه اجملاالت ال ّدنيويّة فيها من النّفع‬
‫أصال ما هو من فروض الكفايات؛ عند العلماء كثري من األمور الّيت‬ ‫للنّاس واخلري والتّوفيق‪ ،‬وفيها ً‬
‫تدخل يف العلم الطّبيعي مماّ حيتاج إليه النّاس‪ ،‬يدخل يف فروض الكفايات الّيت جيب على املسلمني أن‬
‫علما‬
‫سمى ً‬ ‫يقوم منهم َمن يتعلم مثل هذه العلوم‪ ،‬واجملال يف هذا يتسع‪ ،‬لكن العلم الّذي ينبغي أن يُ ّ‬
‫هو‪ :‬العلم المتّصل بالوحي؛ فهو العلم األكبر‪ ،‬وهو العلم األعظم‪ ،‬وهو العلم الّذي ينفع النّاس‬
‫في مصيرهم وفي مآلهم‪ ،‬وهو الّذي يكشف للنّاس الغايةَ من وجودهم‪ ،‬والمآل الّذي ينبغي أن‬
‫يعملوا له‪.‬‬

‫َنز َل اللَّهُ فَأُوَٰلَئِ َ‬

‫ك ُه ُم الْ َكافِ ُرو َن﴾‪.‬‬ ‫﴿وَمن لَّ ْم يَ ْح ُكم بِ َما أ َ‬
‫اآلية الخامسة‪َ :‬‬
‫ك ُه ُم الْ َكافیُرو َن﴾‬
‫َنزَل اللَّهُ فَأُوٰلَئی َ‬ ‫ی‬
‫مثّ يف اآلية التّالية قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪َ ﴿ :-‬وَمن َّملْ َْحي ُكم مبَا أ َ‬
‫ضا في التّسليم كذلك‪ ،‬وفي التّقديم‪.‬‬ ‫اآلية يف أي معىن؟ في التّحكيم‪ ،‬وأي ً‬

‫‪32‬‬
‫السابقة رّمبا فيها األمر‪ ،‬وفيها احلث‪ ،‬وفيها بيان اخلري ووصف‬ ‫حسنًا‪ ،‬الحظوا يا مجاعة اآليات ّ‬
‫الكتاب‪ّ ،‬أما هذه اآلية فمختلفة؛ هذه اآلية فيها التّعظيم الواضح الّذي إذا مل يسلكه اإلنسان فإنّه‬
‫ك ُه ُم الْ َكافیُرو َن﴾ مبعىن‪ :‬أ ّن ما أنزله اهلل سبحانه‬
‫َنزَل اللَّهُ فَأُوٰلَئی َ‬ ‫ی‬
‫كافرا‪َ ﴿ ،‬وَمن َّملْ َْحي ُكم مبَا أ َ‬
‫يكون ً‬
‫وتعاىل ‪-‬من املعلوم ما املقصود مبا أنزل اهلل؟ الوحي‪ ،-‬معناه أ ّن تعاملنا مع الوحي ومرجعيّته وحتكيمه‬
‫حّت من عامة األوامر‪ ،‬وإّّنا هي قضيّةٌ فاصلة من قضايا‬ ‫ليست قضيّة من القضايا املستحبّة فقط‪ ،‬وال ّ‬
‫اإلسالم الكربى‪ ،‬وأ ّن هذا الوحي مل ينزله اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ليُ َه َّمش‪ ،‬وال ليُ ْعتَ َزل‪ ،‬وال ليكون‬
‫قائدا‪،‬‬
‫قودا؛ وإّنا ليكون ً‬ ‫َم ً‬
‫يما َش َج َر بَ ْي نَ ُه ْم﴾‪.‬‬‫َّى يح ِّكم َ ِ‬ ‫ِ‬
‫وك ف َ‬ ‫ك َل يُ ْؤمنُو َن َحت َٰ ُ َ ُ‬
‫اآلية السادسة‪﴿ :‬فَ َل َوَربِّ َ‬
‫يما‬ ‫ولذلك قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يف اآلية الّيت تليها‪﴿ :‬فَ َال وربِّك َال ي ؤیمنو َن ح َّّت ُحي ِّكم َ ی‬
‫وك ف َ‬ ‫ََ َ ُْ ُ َ ٰ َ ُ‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫يما﴾ ‪ ،‬ولذلك من أعظم ما ُيكن‬ ‫ت َويُ َسلِّ ُموا تَ ْسل ً‬ ‫َش َجَر بَْي نَ ُه ْم ُمثَّ َال َیجي ُدوا یيف أَن ُفس یه ْم َحَر ًجا ِّممَّا قَ َ‬
‫ضْي َ‬
‫األمة اإلسالميّة على اإلطالق أن حيال بينها وبني احلكم بكتاب اهلل وبسنّة رسول اهلل‬ ‫أن تُْبتلى به ّ‬
‫األمة اإلسالميّة‪ ،‬وتوصيف مثل‬ ‫ﷺ‪ ،‬هذه من أعظم ما ُيكن أن يكون من املصاب الّذي تصاب به ّ‬
‫بأّنا قضايا سياسيّة‪ ،‬وقضايا مدري ما هي وكذا‪ ..‬هذا‬ ‫هذه القضايا يعين تنزيلها عن قدرها بوصفها ّ‬
‫ی‬
‫فيه إبعاد لقضايا اإلسالم الكربى؛ أل ّن اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يقول‪َ ﴿ :‬وَمن َّملْ َْحي ُكم مبَا أ َ‬
‫َنزَل اللَّهُ‬
‫ك ُه ُم الْ َكافیُرو َن﴾ فالقضيّة كبرية‪ ،‬وليست قضيّة هامشيّة تكميليّة! ال‪ ،‬هي من قضايا اإلسالم‬ ‫فَأُوٰلَئی َ‬
‫كتاب اهلل بناءً على ذلك‪.‬‬ ‫حق على املسلم أن يعيه‪ ،‬وأن يفهمه‪ ،‬وأن يُعظّم َ‬ ‫الكربى‪ ،‬وهذا ٌّ‬
‫يما َش َجَر بَْي نَ ُه ْم ُمثَّ َال َیجي ُدوا یيف أَن ُف یس یه ْم‬‫طبعا اآلية الّيت قبلها‪﴿ :‬فَ َال وربِّك َال ي ؤیمنو َن ح َّّت ُحي ِّكم َ ی‬
‫وك ف َ‬ ‫ََ َ ُْ ُ َ ٰ َ ُ‬ ‫ً‬
‫يما﴾‪ ،‬هذه رّمبا أوضح آية يف كتاب اهلل يف قضيّة التّسليم ملرجعيّة‬ ‫حرجا ِّممَّا قَضيت ويسلِّموا تَسلی‬
‫َْ َ َ ُ َ ُ ْ ً‬ ‫ََ ً‬
‫حّت حي ّكموك يا‬ ‫حرجا مما قضيت﴾ ّ‬ ‫للسنّة النّبوية؛ أل ّن ﴿مثّ ال جيدوا يف أنفسهم ً‬ ‫وخاصةً ّ‬
‫ّ‬ ‫الوحي‬
‫شك يشمل كتاب اهلل‪ ،‬ويشمل سنّةَ نبيّه ﷺ‪.‬‬
‫حممد! ‪-‬عليه صالة اهلل وسالمه‪ ،-‬وهذا بال ّ‬
‫ّ‬

‫‪33‬‬
 ‫﴿وَما َكا َن لِ ُم ْؤِمن َوَل ُم ْؤِمنَة إِذَا قَ َ‬
‫ضى اللَّهُ َوَر ُسولُهُ أ َْم ًرا‪.﴾...‬‬ ‫اآلية السابعة‪َ :‬‬
‫یٍ‬ ‫ی ی‬
‫ضى اللَّهُ َوَر ُسولُهُ أ َْمًرا أَن‬‫مثّ اآلية االخرية قول اهلل ‪-‬سبحانه تعاىل‪َ ﴿:-‬وَما َكا َن ل ُم ْؤم ٍن َوَال ُم ْؤمنَة إی َذا قَ َ‬
‫كل ما قضاه اهلل ورسوله ﷺ؛ أل ّن هذه‬ ‫اخلیيَ َرةُ یم ْن أ َْم یریه ْم ۖ﴾‪ ،‬وهذه اآلية آيةٌ عامة تشمل َّ‬ ‫يَ ُكو َن َهلُ ُم ْ‬
‫اآلية فيها من صيغ العموم‪ ،‬دعونا نقول‪ :‬من أعلى صيغ العموم الّيت ُيكن أن تُستعمل‪ ،‬فقال اهلل ‪-‬‬
‫یٍ‬ ‫ی ی‬
‫أي أمر‪ ،‬أَن يَ ُكو َن‬ ‫ضى اللَّهُ َوَر ُسولُهُ أ َْمًرا﴾ أي‪ُّ :‬‬ ‫سبحانه وتعاىل‪َ ﴿ :-‬وَما َكا َن ل ُم ْؤم ٍن َوَال ُم ْؤمنَة إیذَا قَ َ‬
‫ض َالًال ُّمبیينًا﴾‪.‬‬ ‫ی‬ ‫َهلم ْی ی‬
‫ض َّل َ‬ ‫ص اللَّهَ َوَر ُسولَهُ فَ َق ْد َ‬
‫وتتمة اآلية‪َ ﴿ :‬وَمن يَ ْع ی‬ ‫اخليَ َرةُ م ْن أ َْم یره ْم﴾‪ّ ،‬‬ ‫ُُ‬
‫اآليات الّتي ممكن أن تضاف للباب‪:‬‬

‫قبل أن ننتقل لألحاديث النّبويّة‪ ،‬برأيكم ما اآليات القرآنيّة الّيت ُيكن أن تُضاف للباب؟ ما اآليات‬
‫مهم ومركزي‬
‫القرآنيّة الّيت مل تُذكر يف الباب وُيكن أن تُضاف اليه؟ هناك بعض اآليات بعضها ٌّ‬
‫حقيقة‪ ،‬ورّمبا يعين ذهلت عنه أو فاتين أن أضعه‪.‬‬
‫ني إیذَا ُدعُوا إی َىل اللَّ یه َوَر ُسولییه لیيَ ْح ُك َم بَْي نَ ُه ْم أَن يَ ُقولُوا َیمس ْعنَا َوأَطَ ْعنَا﴾‪.‬‬‫یی‬
‫‪﴿ -‬إیَّّنَا َكا َن قَ ْوَل الْ ُم ْؤمن َ‬
‫اإل ْس َالیم یدينًا﴾‪.‬‬
‫‪َ ﴿ -‬وَمن يَْبتَ یغ َغْي ر ْی‬
‫َ‬
‫يعين ممكن تكون يف باب آخر أوضح‪.‬‬
‫َنزَل اللَّهُ﴾‪.‬‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫اح ُكم بَْي نَ ُهم مبَا أ َ‬
‫‪َ ﴿ -‬وأَن ْ‬
‫ك ُه ُم الْ َكافیُرو َن﴾‪ ،‬تغين عن اآليات‬
‫َنزَل اللَّهُ فَأُوٰلَئی َ‬ ‫ی‬
‫جيّد لكن هذه يغين عنها ﴿ َوَمن َّملْ َْحي ُكم مبَا أ َ‬
‫الواضحة يف قضيّة احلُكم‪ ،‬لكن من أهم اآليات حقيقة الّيت مل أذكرها يف الباب هي قول اهلل ‪-‬‬
‫ني يَ َد یي اللَّ یه َوَر ُسولییه ۖ﴾‪ ،‬هذه من أهم اآليات‬ ‫ِّموا بَ ْ َ‬
‫ين َآمنُوا َال تُ َقد ُ‬
‫َ‬
‫سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬يا أَيُّها الَّ ی‬
‫ذ‬ ‫َ َ‬
‫ستدل هبا على أمهيّة مرجعيّة الوحي‪ ،‬ومركزيّة مرجعيّة الوحي‪ ،‬ومركزيّة التّسليم‪،‬‬ ‫الّيت ُيكن أن يُ ّ‬
‫واالنقياد‪ ،‬وتقدمي مرجعيّة الوحي على غريها‪ ،‬واإلمام ابن تيميّة ‪-‬رمحه اهلل تعاىل‪ -‬يف كتابه (الفرقان‬
‫كثريا من‬
‫كثريا من تفاصيل الكتاب على هذه اآلية‪ ،‬واستعرض ً‬ ‫احلق والبطالن) َْحم َور أو َمْرَكز ً‬ ‫بني ّ‬
‫لس ْري التّارخيي ألصناف من الطّوائف؛ كيف أ ّن درجات االحنراف كانت مبقدار البعد عن هذه اآلية‪،‬‬ ‫ا َّ‬
‫وعدم تقدمي مرجعيّة الوحي على غريها‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫األحاديث‪:‬‬

‫اهلل‪َ ،‬م ِن اتَّبَ َعهُ كا َن علَى ُ‬

‫اله َدى"‪.‬‬ ‫الحديث األول‪" :‬كِتَاب ِ‬
‫اهلل َع َّز وج َّل‪ ،‬هو ح ْبل ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬
‫ننتقل لألحاديث‪ ،‬ورد يف املنت عن زيد بن أرقم ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ ،-‬أ ّن النّيب ﷺ قال عن القرآن‪:‬‬
‫ض َاللَ ٍة"‪ .‬أخرجه مسلم‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫اب اهلل هو َحبْلُ اهلل‪َ ،‬م ین اتَّبَ عَهُ كا َن علَى اهلَُدى‪َ ،‬وَمن تَ َرَكهُ كا َن علَى َ‬
‫ی‬
‫"كتَ ُ‬
‫‪-‬رمحه اهلل تعاىل‪ -‬يف صحيحه‪.‬‬
‫القصة؛ ففيها بعض الفوائد‪ ،‬وفيها عن‬
‫الرجوع إىل ّ‬ ‫قصة طويلة‪ ،‬جيد ملن أراد ّ‬‫حديث فيه ّ‬
‫ٌ‬ ‫هذا احلديث‬
‫زيد بن أرقم ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬أنّه ُسئل أن ُحيَدِّث‪ ،‬أو طُلیب منه أن ُحيَ ّدث‪ ،‬فقال ملن طلب‬
‫ورق عظمي‪ ،‬واحلديث عن رسول اهلل ﷺ شديد"‪ .‬وهذا التّعظيم‬ ‫منه‪" :‬يا بين لقد كربت سين‪َّ ،‬‬
‫الشباب يف وقت النّيب ﷺ مل يكن من الكبار‪ ،‬ولكن‬ ‫عند زيد بن أرقم‪ ،‬وهو باملناسبة كان أحد ّ‬
‫الصغار والكبار يف وقت النّيب ‪-‬صلّى اهلل عليه وسلّم‪ -‬أخذوا هذا التّعظيم لكتاب اهلل ولسنّة رسول‬
‫ّ‬
‫اهلل ﷺ‪.‬‬
‫ولذلك ُریوي عن ابن مسعود ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬كما يف سنن ابن ماجة ويف مسند ال ّدارمي‪ ،‬أنّه‬
‫ملا حدث عن النّيب ﷺ حديثًا‪ ،‬فالتفت النّاظر إليه وقد اغرورقت عيناه بال ّدمع‪ ،‬وقال‪ :‬أو قريبًا من‬
‫يب منه روي عن أنس بن مالك ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ ،-‬أو‬ ‫أيضا قر ٌ‬
‫حنوا من ذلك‪ .‬وهذا ً‬ ‫ذلك‪ ،‬أو ً‬
‫األول كان عن أنس بن مالك ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪-.‬‬
‫ّ‬
‫وكان هذا التّعظيم واخلوف منهم عن أن يُنسب شيءٌ إىل رسول اهلل ﷺ مل يقله إدرا ًكا منهم أ ّن‬
‫السنّة النّبويّة‬
‫قضيّة احلديث النّبوي قضيّة عظيمة وقضيّة خطرية‪ ،‬ولو تعلمون بأنّه ال يوجد حديث يف ّ‬
‫ُریوي من وجوهٍ ومن طرق صحيحة أكثر وبنفس اللّفظ أو باأللفاظ املقاربة جدًّا أكثر من حديث‪:‬‬
‫الصحابة على روايته‪ ،‬ويف البخاري‬ ‫فليتبوأ مقعده من النّار"‪ ،‬هذا توارد ّ‬
‫متعم ًدا ّ‬
‫"من كذب علي ّ‬
‫الصحابة ‪-‬رضوان تعاىل عليهم‪ ،-‬هذا كلّه من التّعظيم‬ ‫فقط منه أحاديث متع ّددة عن عدد من ّ‬
‫لكالم رسول اهلل ﷺ‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫هنا زيد بن أرقم ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬يقول‪ :‬عن النّيب ﷺ أنّه قال عن القرآن‪" :‬كتاب اهلل هو‬
‫حبل اهلل‪ ،‬من اتّبعه كان على اهلدى‪ ،‬ومن تركه كان على ضاللة"‪ .‬النيب ﷺ أيّها الكرام كالمه‬
‫الصحابة يسرد احلديث مثّ‬
‫خمتصر وقليل‪ ،‬كما قالت عائشة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنها‪ -‬وقد مسعت أحد ّ‬
‫قالت‪" :‬إ ّن النّيب ﷺ مل يكن يسرد احلديث كسردكم‪ ،‬وإّّنا كان يتح ّدث حديثًا لو َع ّده ُّ‬
‫العاد‬
‫حمددا‪،‬‬
‫اضحا ً‬
‫الصحابة‪ ،‬كان كالم النّيب ﷺ و ً‬ ‫أصال حفظ السنّة على ّ‬
‫سهل ً‬ ‫ألحصاه"‪ ،‬وهذا ً‬
‫أيضا ممّا ّ‬
‫الراوي فيها‪" :‬فأعادها ثالثًا"‪" ،‬قاهلا‬
‫كثريا من األحاديث يقول ّ‬
‫ورمبا أعاد احلديث‪ ،‬وأنتم تعلمون ً‬
‫"ثالث من كن فيه وجد هبن حالوةَ‬ ‫ٌ‬ ‫مثال‪:‬‬
‫سهل فيقول لك ً‬ ‫ثالثًا" عليه صالة اهلل وسالمه‪ ،‬ويُ ّ‬
‫ظل ّإال ظلّه"‪،‬‬
‫خالصا"‪" ،‬سبعة يظلّهم اهلل يف ظلّه يوم ال ّ‬
‫ً‬ ‫اإلُيان"‪" ،‬أربع من كن فيه كان مناف ًقا‬
‫صايف ال ّذهن هادئ البال؛ وحتفظه‬
‫مرة واحدة إذا كنت َ‬ ‫حّت رّمبا تسمع حديث "يظلّهم اهلل يف ظلّه" ّ‬
‫ّ‬
‫مرة! هذا وأنت بينك وبني النّيب ﷺ ما بينك من املفاوز واألعوام‪ ،‬فكيف بأصحاب رسول‬
‫من ّأول ّ‬
‫حيتف هبم من قرائن التّعظيم واحملبّة وإىل آخره؟‬
‫اهلل ﷺ الّذين مسعوا منه مباشرًة‪ ،‬وكان هناك ما ّ‬
‫حسنًا‪ ،‬هذا احلديث اآلن هو يف تعظيم كتاب اهلل‪ ،‬والكالم على أ ّن كتاب هو حبل اهلل‪ ،‬واحلبل عند‬
‫كثري من العلماء هو‪ :‬العهد‪ ،‬هو عهد اهلل‪ ،‬هو حبل اهلل أي‪ :‬هو العهد بيننا وبني اهلل ‪-‬سبحانه‬
‫وتعاىل‪" ،-‬من اتبعه كان على اهلدى‪ ،‬ومن تركه كان على ضاللة"‪ ،‬وهذا فيه إثبات الثّمرة الّيت‬
‫ذكرهتا يف البداية؛ أ ّن من أعظم مثرات اتّباع مرجعيّة الوحي هي‪ :‬اهلداية‪ ،‬وهذا بالنّص‪ ،‬النّيب ﷺ‬
‫كل‬
‫يقول‪" :‬من اتبعه كان على اهلدى" من اتّبع هذا الكتاب كان على اهلدى‪ ،‬هذه جيب أن يتّخذها ّ‬
‫كثريا من أوامر‬
‫أساسا يف حياته‪ ،‬أن جيعل اتّباعه لكتاب اهلل هو األساس يف حياته؛ وذلك أل ّن ً‬
‫مسلم ً‬
‫بعامة املسلمني‪ ،‬ليست متعلّقة بدقائق األمور والتّفاصيل‪.‬‬
‫كتاب اهلل هي متعلّقة ّ‬
‫سآيت لبعض املعاين الّيت رّمبا حتتاج إىل شيء من التّفصيل يف بعض األحاديث املشاهبة ‪-‬بإذن اهلل‬
‫تعاىل‪ ،-‬لكن قبل أن أنتقل للحديث اآلخر أريد أن أنبّه على أمر مهم جدًّا يف حديث زيد بن أرقم‪،‬‬
‫الصحابة يف‬
‫ففي بداية حديث زيد بن أرقم عن النّيب ﷺ وهذا احلديث يف صحيح مسلم خطب ّ‬
‫خم‬
‫كثريا‪ ،‬منطقة غدير ّ‬
‫الشيعة ً‬
‫منطقة أو يف ماء يدعى‪ُ :‬مخًّا‪ ،‬يعرف بغدير ُخ ّم‪ ،‬وهذه منطقة يعظمها ّ‬
‫خم‬ ‫غدير‬ ‫ومنطقة‬ ‫ما‪،‬‬ ‫اآلن تعترب قريبة من منطقة رابغ‪ ،‬من يعرف رابغ؛ قريب من ج ّدة إىل ٍ‬
‫حد‬
‫ّ‬
‫‪36‬‬
‫الرواية ألنّين‬
‫معروفة اآلن يف تلك املنطقة‪ ،‬ويف ذلك املقام النّيب ﷺ قام خطيبًا؛ أنا مل أورد هذه ّ‬
‫حّت هذا اجلزء فيه ما هو متعلّق هبذا املعىن‪،‬‬ ‫أوردت هنا املعىن املباشر؛ وهو متعلّق بكتاب اهلل‪ ،‬لكن ّ‬
‫تارك فيكم ثَ َقلَ ْني ‪-‬أو‪ :‬ثی ْقلَني‪-‬‬
‫"إين ٌ‬
‫قال النّيب ﷺ يف ذلك املقام وقد قام خطيبًا‪ ،‬قال ألصحابه‪ّ :‬‬
‫ّأوهلما كتاب اهلل هو حبل اهلل‪ ،‬من أخذه كان على هدى‪ .‬ومن تركه كان على ضاللة"‪ ،‬مثّ ذكر‬
‫الثّقل اآلخر فقال‪" :‬وأهل بييت‪ ،‬أذكركم اهلل يف أهل بييت‪ ،‬أذكركم اهلل يف أهل بييت" مثّ ّبني زيد بن‬
‫أرقم من هم أهل بيته؟ فقال‪" :‬وأهل بيته َمن ُح یرم ّ‬
‫الصدقة بعده" إىل آخره‪.‬‬

‫الرواية األخرى الّيت فيها أ ّن النّيب ﷺ قرن بني كتاب‬

‫الرواية الثّابتة عن النّيب ﷺ‪ ،‬و ّأما ّ‬
‫الرواية هي ّ‬
‫وهذه ّ‬
‫اهلل وبني أهل البيت أو بني العرتة؛ الّذين هم أهل البيت‪ ،‬أنّه قرن بينهما يف قضيّة االتباع‪ ،‬وأ ّّنما لن‬
‫كثريا‪ ،‬فيقولون‪ :‬إ ّن النّيب‬
‫الشيعة ً‬
‫الرواية ضعيفة‪ ،‬وهي الّيت يعظمها ّ‬‫يفرتقا حّت يردا عليه احلوض‪ ،‬فهذه ّ‬
‫ﷺ أمر باتّباع شيئني‪ ،‬وأمر باتباع كتاب اهلل وباتباع عرتة رسول اهلل‪ ،‬وجعلهما على ح ّد سواء يف‬
‫حّت يردا عليه احلوض‪.‬‬
‫االتباع‪ ،‬وأ ّّنما لن يفرتقا ّ‬
‫بينما الثّابت عن النّيب ﷺ هو أنّه أوصى بثقلني‪ :‬كتاب اهلل من االتباع‪ ،‬وأهل البيت من جهة رعاية‬
‫نوعا من التّفصيل‬
‫مهمة جدًّا‪ ،‬حقيقةً أنا هنا كتبت ً‬
‫حقهم واإلحسان إليهم وإىل آخره‪ .‬وهذه قضيّة ّ‬
‫أيضا العرتة‪ ،‬وتعليق األمر عليها‪ ،‬ولكن‬
‫يف األسانيد الّيت ورد هبا احلديث اآلخر الّذي فيه األمر باتباع ً‬
‫رّمبا ال يسع املقام للتّفصيل فيها؛ أل ّن احلديث وارد من رواية زيد بن أرقم‪ ،‬ومن رواية أيب سعيد‬
‫اخلدري‪ ،‬ومن رواية جابر ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنهم‪ ،-‬ومن رواية حذيفة‪ ،‬ومن رواية علي ‪-‬رضي اهلل‬
‫الصحابة رووا هذا احلديث باللّفظ‬
‫تعاىل عنهم‪ ،-‬وكذلك من رواية زيد بن ثابت‪ ،‬هؤالء ستة من ّ‬
‫الضعيف‪ ،‬وهو من طرق متع ّددة كلّها ضعيفة‪ ،‬وكلّها ال تصح‪ .‬على أيّة حال الكالم فيها طويل ال‬ ‫ّ‬
‫يسع املقام للحديث عنها‪ ،‬لكن هذه إشارة املهم فيها هو قضيّة الثّقل‪ ،‬ملاذا مسّى النّيب ﷺ هذه‬
‫ی‬
‫ك‬‫القضيّة أو وصفها بالثقل؟ لعظم أمرها كما قال ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬عن القرآن‪﴿ :‬إینَّا َسنُ ْلقي َعلَْي َ‬
‫قَ ْوًال ثَیق ًيال﴾‪ ،‬كما قال بعض شراح احلديث‪ ،‬قال‪" :‬ومسامها ثقلني أل ّن األخذ هبما والعمل هبما ثقيل‪،‬‬
‫لكل شيء خطري نفيس‪ :‬ثقيل‪".‬‬‫والعرب تقول ّ‬

‫‪37‬‬
‫وقال النّووي ‪-‬رمحه اهلل‪" :-‬قال العلماء‪ :‬مسّيا ثقلني لعظمهما وكبري شأّنما‪ ،‬وقيل‪ :‬لثقل العمل‬
‫أيضا من النّاحية‬
‫احلث على االتباع‪ ،‬وذكر العاقبة ً‬
‫هبما"‪ .‬هذا ما يتعلّق حبديث زيد بن أرقم وفيه ّ‬
‫السلبيّة ملن تركه‪.‬‬
‫ّ‬
‫األمر ِمن أمري‪."...‬‬ ‫ِ ِ‬
‫الحديث الثّاني‪" :‬ل ألفيَ َّن أح َدكم متَّكئًا على أريكته يأتيه ُ‬
‫مثّ احلديث التّاِل وهو الثّاين يف هذا الباب وهو حديث أيب رافع ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ ،-‬عن النّيب‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ألفني أح َدكم متَّكئًا على أريكتیه ی‬
‫يت عنهُ‬ ‫أمرت به أو َّن ُ‬
‫األمر من أمري ممَّا ُ‬
‫ُ‬ ‫يأتيه‬ ‫ﷺ قال‪" :‬ال َ َّ‬
‫الرتمذي‪ ،‬وكذلك‬ ‫فيقول‪ :‬ال نَدري ما وجدنا يف كی ی ی‬
‫تاب اهلل اتَّبعناهُ"‪ .‬هذا احلديث أخرجه أبو داود و ّ‬ ‫ُ‬
‫الشافعي كذلك رواه بإسناده‪ ،‬من طريق سفيان بن عُيينة‪ ،‬عن سامل‬ ‫اإلمام أمحد ‪-‬رمحه اهلل‪ ،-‬وأخرجه ّ‬
‫أيب النّظر‪ ،‬عن عبيد اهلل بن أيب رافع‪ ،‬عن أبيه أيب رافع‪ ،‬عن النّيب ﷺ‪ ،‬وهو إسناد صحيح وثابت عن‬
‫النّيب ﷺ‪.‬‬
‫وجه آخر من حديث املقدام بن معدي كرب ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ ،-‬روي عنه من‬ ‫وروي من ٍ‬
‫ُ‬
‫ألفني" ألفى‪ :‬وجد‪،‬‬
‫طريقني‪ ،‬وحديث املقدام فيه اإلخبار هبؤالء‪ .‬حديث أيب رافع فيه التّحذير‪" :‬ال ّ‬
‫ين‪ ،‬كأن األب يقول البنه‪ :‬ال أشوفك تعمل كذا‪ ،‬ال تدعين أراك تعمل هذا‬‫يعين‪ :‬ال أجد ّن‪ ،‬ال أر ّ‬
‫ألفني أحدكم يأتيه األمر" إىل آخره‪ ،‬ويف حديث املقدام النّيب ﷺ‬
‫العمل‪ ،‬فالنّيب ﷺ يقول ألمته‪" :‬ال ّ‬
‫ُخيرب عن خروج هؤالء‪ ،‬فيقول‪" :‬أال يوشك رجلٌ منكم شبعان على أريكته يأتيه األمر من أمري"‬
‫إىل آخر احلديث أو كما قال النّيب ﷺ‪.‬‬
‫بسنّة‬
‫السنّة هو يف ح ّد ذاته يزيد اليقني ُ‬
‫وهذا احلديث فيه‪ :‬تقوية‪ ،‬يعين وجود هؤالء الّذين يُنكرون ّ‬
‫النّيب ﷺ الّذي أخرب مبثل هذا احلدث‪ ،‬وأنّه سيحصل‪ ،‬ومثل هذا احلدث الّذي حصل هو أمر ال‬
‫الزمان أناس ينكرون سنةّ النّيب ﷺ‪ ،‬ولذلك‬
‫يُ َتوقّع حقيقة‪ ،‬أ ّن إنسانًا هكذا يتوقع أنه سيأيت يف آخر ّ‬
‫حّت القضيّة التّفصيليّة وقعت؛ أل ّن النّيب ﷺ‬
‫هو من الوحي الّذي أوحاه اهلل لنبيّه ﷺ‪ ،‬وسبحان اهلل ّ‬
‫مل يقل فقط‪ :‬ال ترتكوا سنّيت‪ ،‬وإّّنا قال‪" :‬ال ألفني أحدكم متكئًا على أريكته" وهذا االتكاء على‬
‫الصورة احلسيّة بأنّه يلزم أن‬
‫منحصرا يف ّ‬
‫ً‬ ‫الصورة احلسيّة‪ ،‬أو ليس‬
‫األريكة بطبيعة احلال ليس املقصود به ّ‬
‫‪38‬‬
‫يكون أولئك طائفة يتّكئون على األرائك اتكاءً حسيًا‪ ،‬ولذلك قال اخلطايب ‪-‬رمحه اهلل‪ ،-‬وباملناسبة‬
‫شراح احلديث الّذين شرحوا أحاديث النّيب ﷺ على اإلطالق‪،‬‬‫اخلطايب ‪-‬رمحه اهلل‪ -‬هو من أفضل ّ‬
‫ح‬
‫وهو من املتق ّدمني‪ ،‬على أنّه غري مكثر من الكالم‪ ،‬وغري متوسع فيه‪ ،‬ومن أشهر شروحه شر ٌ‬
‫الشرحني‬
‫لصحيح البخاري امسه‪( :‬أعالم احلديث)‪ ،‬وشرح لسنن أيب داود امسه‪( :‬معامل السنن)‪ ،‬كال ّ‬
‫مهمة‪.‬‬
‫الشروح الواسعة‪ ،‬لكن فيهما خالصات ّ‬ ‫الضخمة‪ ،‬وليسا من ّ‬‫ليسا من الكتب ّ‬
‫الرتفّه‬
‫الصفة أصحاب ّ‬ ‫حسنًا قال اخلطايب ‪-‬رمحه اهلل‪ -‬يف "متّكئًا على أريكته"‪" :‬وإّّنا أراد هبذه ّ‬
‫وال ّدعة‪ ،‬الّذين لزموا البيوت ومل يطلبوا العلم‪ ،‬ومل يغدوا ومل يروحوا يف طلبه يف مظانّه‪ ،‬واقتباسه من‬
‫أهله"‪ .‬هؤالء مل يغدوا ويروحوا يف طلب العلم‪ ،‬ومل يتتبعوه يف مظانه‪ ،‬ومل يقتبسوه من أهله؛ وإّنا كل‬
‫مقتنعا بكذا! وهذا سبحان‬
‫مقتنعا بالسنّة‪ ،‬لست ً‬‫واحد منهم متكئ على أريكته‪ ،‬ويقول‪ :‬واهلل لست ً‬
‫اهلل يصف احلال املوجود اليوم‪ ،‬هؤالء الّذين ينكرون سنّة النّيب ﷺ أحواهلم عجيبة يف فقداّنم‬
‫الشرعيّة واإلسالميّة‪ ،‬ويف عدم بصريهتم بكتاب اهلل‪ ،‬وال بسنّة رسول اهلل ﷺ‪ ،‬وال‬
‫ألجبديّات العلوم ّ‬
‫بأصول العلم واالستنباط واالستدالل‪ ،‬ولذلك أحيانًا حتتاج أنّك تأخذ خمفضات ضغط قبل النقاش‬
‫حّت يف اللّغة أحيانًا!‬
‫مع مثل هذه األصناف اليت ال تشرتك وأنت إياها وال يف أي شيء من األصول‪ّ ،‬‬
‫السنة النّبوية يقول هكذا ‪-‬وهو أحد املشهورين جدًّا‪ -‬يعين‬ ‫ناقشت قريبًا بعض من ينكر ّ‬
‫ُ‬ ‫يعين أذكر‬
‫أصال القرآن الكرمي مل ينزل باللّغة العربيّة‪ ،‬ومعىن عربيًّا ليس املقصود به‬
‫ينص صراحةً على هذا أ ّن ً‬‫ّ‬
‫اللّغة العربيّة! فأنت ماذا تفعل معه! ويقول إ ّن هذه لغة بشريّة مشرتكة الّيت نزل عليها القرآن يفهمها‬
‫اخلَلق بطريقة ما‪ ،‬فبالتاِل خالصة الكالم ماذا؟ ال نفسر القرآن بناءً على قواعد اللّغة‪ ،‬مثّ خذ منه‬
‫التّطبيقات العمليّة الّيت تنتج عن مثل هذا!! هذا الّذي يقول هذا الكالم املشرتكون عنده يف القناة‬
‫أكثر من مليون مشرتك يف اليوتيوب‪ ،‬وحنن يف زمن الكالم اجملّاين واالتّباع األعمى‪.‬‬

‫المهمة‪ :‬النّيب ﷺ كان حيذر أصحابه وأمته من الفنت‬ ‫ّ‬ ‫حسنًا‪ ،‬في هذا الحديث من الفوائد‬
‫الصحابة يكون لديهم استعدادات مب ّكرة ملا ُيكن أن يطرأ من الفنت‪ ،‬وهذا ليس‬
‫املستقبليّة‪ ،‬حبيث أ ّن ّ‬
‫بالصحابة؛ فإ ّن النّيب ﷺ كان حيذر ّأمته بشكل عام‪ ،‬وكان من مجلة ما ح ّذر منه النّيب ﷺ‬
‫خاصا ّ‬
‫ًّ‬

‫‪39‬‬
‫ح ّذر من أمور مل تقع يف زمن أصحابه‪ ،‬وإّّنا وقعت بعد ذلك‪ ،‬وهذا كلّه من حرص النّيب ﷺ ومن‬
‫رب العاملني‪ ،‬فإ ّن هذا من أمور الغيب الّيت ال يعلمها النّيب ﷺ من عند‬ ‫كل ذلك من رمحة ّ‬ ‫شفقته‪ ،‬و ّ‬
‫السنة ّأّنم يستدلّون بوجود األحاديث الّيت‬ ‫نفسه‪ ،‬وإّّنا يعلمها من جهة اهلل تعاىل‪ ،‬ومن جهل منكري ّ‬
‫السنة ورد‬
‫ألّنم يقولون‪ :‬ال يعلم الغيب ّإال اهلل‪ ،‬ومبا أ ّن ّ‬ ‫فيها األمور الغيبيّة على إبطال السنّة النّبوية؛ ّ‬
‫فيها أمور من علم الغيب فهذا معناه ّأّنا باطلة؛ ألنّه ال يعلم الغيب ّإال اهلل‪ ،‬وهذا يؤكد أ ّن السنّة غري‬
‫يدل على‬
‫السنة أمور من الغيب فهذا ّ‬ ‫استدالال عكسيًّا‪ ،‬نقول‪ :‬مبا أنّه ورد يف ّ‬ ‫ً‬ ‫نستدل‬
‫ّ‬ ‫صحيحة‪ ،‬بينما‬
‫ّأّنا وحي من اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬؛ أل ّن من األجبديّات واألساسيات املعروفة أ ّن اهلل ‪-‬سبحانه‬
‫ول﴾‪.‬‬‫ضى یمن رس ٍ‬ ‫ت‬‫ار‬ ‫ی‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫ال‬‫ب فَال يظْ یهر َعلَى َغْيبی یه أَح ًدا إی‬
‫ی‬ ‫ي‬ ‫غ‬‫ل‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫وتعاىل‪ -‬قال‪﴿ :‬ع ی‬
‫امل‬
‫ْ َُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫َ ُ ْ‬
‫صى اللَّهَ"‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫أطاعنِي ف َق ْد َ‬
‫أطاع اللَّهَ‪َ ،‬‬
‫ومن َعصاني ف َق ْد َع َ‬ ‫"من َ‬‫الحديث الثّالث‪َ :‬‬
‫مثّ احلديث التّاِل‪ ،‬عن أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل عنه‪ ،-‬عن النّيب ﷺ قال‪َ " :‬من أطاعَ یين ف َق ْد أطاعَ اللَّهَ‪،‬‬
‫صى اللَّهَ"‪ .‬أخرجه البخاري ومسلم‪ .‬هذا ما عنوانه ااألساسي؟‬ ‫ومن عَ ی‬
‫صاين ف َق ْد عَ َ‬ ‫َ‬
‫‪ -‬التّسليم‪.‬‬
‫حتديدا‪ ،‬وهذا احلديث على وضوحه وجالئه‪ ،‬وعلى أن‬ ‫السنة النّبويّة ً‬
‫برأيي أنا التّعظيم‪ ،‬التّعظيم ملرجعيّة ّ‬
‫السنة‬
‫الرسول فقد أطاع اهلل قضية قرآنيّة واضحة‪ّ ،‬إال ّأّنا تغيب عن كثري ممّن ينكر ّ‬ ‫قضيّة من يطع ّ‬
‫يصور القضية بأنّنا‬ ‫السنة وجيادل ّ‬ ‫حياج من منكري ّ‬‫كثريا‪ -‬كثري ممن ّ‬
‫متكرر ً‬
‫النّبوية‪ ،‬فلذلك جتد ‪-‬وهذا ّ‬
‫كثريا! بينما يف‬
‫يكررونه ً‬
‫نشرك باهلل حني نتبع كالم رسوله ﷺ؛ ألنّنا جعلنا البشر يف منزلة اهلل‪ ،‬وهذا ّ‬
‫للرسول ﷺ إّّنا هي طاعة هلل ‪-‬‬ ‫السهل البديهي هو أ ّن طاعتنا ّ‬ ‫مثل هذا احلديث فاجلواب الواضح ّ‬
‫اع اللَّهَ ۖ﴾‪.‬‬
‫ول فَ َق ْد أَطَ َ‬ ‫سبحانه وتعاىل‪ ،-‬وهي مؤسسة يف كتاب اهلل يف قوله‪َّ ﴿ :‬من يُ یط یع َّ‬
‫الر ُس َ‬
‫هذا احلديث فيه توحيد هلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬وأ ّن اتّباع النّيب ﷺ إّّنا هو تعظيم ملن أرسله‪ ،‬وأ ّن طاعته‬
‫الرسول ﷺ مبلّغ من عند اهلل ‪-‬سبحانه‬
‫طاعة ملن أرسله‪ ،‬وأ ّن القضيّة هلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬وأ ّن ّ‬
‫وتعاىل‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ديث كِتَاب ِ‬
‫فإن َخ ْي ر الح ِ‬
‫اله َدى ُه َدى ُم َح َّمد"‪.‬‬
‫اهلل‪َ ،‬و َخ ْي ُر ُ‬ ‫ُ‬ ‫الرابع‪" :‬أ ََّما بَ ْع ُد؛ َّ َ َ‬
‫الحديث ّ‬
‫مثّ احلديث التّاِل‪ ،‬عن جابر ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ ،-‬هذا احلديث قبل األخري‪ ،‬قال‪ :‬كان رسول اهلل‬
‫اب اهللی‪َ ،‬و َخيْ ُر اهلَُدى ُه َدى ُحمَ َّم ٍد‪َ ،‬و َش ُّر‬ ‫ی ی‬ ‫ﷺ يقول يف اخلطبة‪" :‬أ ََّما بَ ْع ُد؛ َّ‬
‫فإن َخيْ َر احلَديث كتَ ُ‬
‫ٍ‬
‫ض َاللَةٌ"‪ .‬أخرجه اإلمام مسلم يف صحيحه‪.‬‬ ‫األ ُُمویر ُحمْ َدثَاتُ َها‪َ ،‬وُك ُّل ب ْدعَة َ‬
‫هذا احلديث يف التّقدمي ويف االستغناء‪" ،‬خري احلديث وخري اهلدي" يعين أنت حني تنظر إىل كتاب‬
‫اهلل على أنّه خري احلديث‪ ،‬وتنظر إىل سنّة النّيب ﷺ على ّأّنا خري اهلدي فإ ّن هذا من أدعى ما‬
‫جيعلك تستغين بكتاب اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬وبسنّة رسول اهلل ﷺ عن االجتاهات البشريّة الّيت تزعم‬
‫ّأّنا تُغين البشر‪ ،‬ومتأل عقوهلم‪ ،‬وإىل آخره! لذلك مثل هذه اآليات واألحاديث تُعيد تعظيم الوحي يف‬
‫جمرد أمر وتتبعه‪ ،‬ال‪ ..‬هو خري‬ ‫نفوسنا‪ ،‬وتعيد َمْرَكَزة الوحي يف نفوسنا وقلوبنا؛ بأ ّن القضيّة ليست ّ‬
‫حممد ‪-‬ﷺ‪ ،‬وهو خري احلديث بالنّسبة لكتاب اهلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬
‫اهلدي بالنّسبة هلدي ّ‬
‫احل ید ی‬
‫يث كیتَابًا ُّمتَ َش یاهبًا﴾‪ ،‬فاهلل‬ ‫"خري احلديث" هلا ما يشهد هلا يف القرآن يف قوله‪﴿ :‬اللَّهُ نََّزَل أ ْ‬
‫َح َس َن َْ‬
‫يث﴾‪ ،‬والنّيب ﷺ وصف القرآن بأنه‬ ‫‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يف القرآن وصف القرآن بأنّه ﴿أَحسن ا ْحل ید ی‬
‫ْ ََ َ‬
‫أصال جاءت لتعظّم‬ ‫أيضا مهم يف منازعة منكري السنّة النّبوية يف أ ّن السنّة ً‬ ‫"خري احلديث"‪ ،‬وهذا ً‬
‫كتاب اهلل‪ ،‬وأنتم تزعمون أننا نعمل املفارقة واملقاطعة والتّناقض بينهما! بل بالعكس‪ ،‬السنّة النّبوية‬
‫تعلمنا تعظيم كتاب اهلل‪ ،‬وتقول لنا‪" :‬إ ّن خري احلديث كتاب اهلل" إىل آخره من املعاين‪.‬‬

‫محمد‪ ،‬عن‬
‫نوعا ما‪ ،‬هذا احلديث يف (صحيح مسلم) هو من طريق جعفر بن ّ‬
‫وهنا فائدة لطيفة ً‬
‫محمد بن علي بن‬
‫حممد من هو؟ هو جعفر بن ّ‬
‫أبيه‪ ،‬عن جابر ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ ،-‬وجعفر بن ّ‬
‫الصادق)‪ ،‬ابن ّ‬
‫حممد املل ّقب‬ ‫الحسين بن علي بن أبي طالب ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنهم‪ ،-‬املل ّقب ب ( ّ‬
‫ب (الباقر)‪ ،‬بن علي املل ّقب ب (زين العابدين)‪ ،‬بن احلسني بن علي ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنهما‪ ،-‬وهذه‬
‫السلسلة يف صحيح اإلمام مسلم‪ ،‬يروي هبا مسلم أحاديث معروفة عن جابر ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪-‬‬ ‫ّ‬
‫حممد بن علي‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬عن جابر‪ .‬ويف هذا من اللّطائف‪ :‬أ ّن سادات أهل البيت ‪-‬‬ ‫‪ ،‬جعفر بن ّ‬
‫وحممد الباقر‪ ،‬كانوا يروون هذه األحاديث‬
‫الصادق‪ّ ،‬‬‫رضي اهلل تعاىل عنهم وأرضاهم‪ -‬من أمثال جعفر ّ‬
‫‪40‬‬
‫الّيت فيها تقدمي كتاب اهلل وسنة رسول اهلل ﷺ على غريها‪ ،‬وهذا معناه ّأّنم كانوا يعظمون كتاب اهلل‬
‫الصحابة ‪-‬رضوان اهلل‬
‫إماما يُقتدى به ويعظم‪ ،‬وكانوا يروون عن ّ‬
‫وسنّة رسول اهلل ﷺ‪ ،‬ويعتربوّنما ً‬
‫عمن يعتقد أن كالم األئمة هؤالء بأنفسهم‬
‫كثريا ّ‬
‫تعاىل عليهم‪ -‬مثل هذه األحاديث‪ ،‬وهذا خيتلف ً‬
‫يوازي أو يُ َقدَّم أحيانًا أو يساوي يف العصمة بقدر ما يف رسول اهلل ﷺ ويف كالمه من العصمة‪.‬‬
‫ِ‬
‫ص ْينا؟‪"..‬‬ ‫الكتابَ ْي ِن من قَ ْبلِ ُك ْم َس ِم ْعنا َ‬
‫وع َ‬
‫قال ْأهل ِ‬
‫الحديث الخامس‪" :‬أتُ ِري ُدو َن أ ْن تَ ُقولوا كما َ ُ‬
‫ول اهللی‬ ‫ت َعلَى رس ی‬
‫َُ‬ ‫مثّ احلديث األخري‪ ،‬وهو حديث أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬قال‪" :‬لَ َّما نََزلَ ْ‬
‫اسْب ُكم بییه اللَّهُ ۖ‬ ‫ض ۖ وإین تُب ُدوا ما یيف أَن ُف یس ُكم أَو ُختْ ُفوه ُحي ی‬ ‫ﷺ ﴿لِّلَّ یه ما یيف َّ ی‬
‫ْ ْ ُ َ‬ ‫الس َم َاوات َوَما یيف ْاأل َْر ی َ ْ َ‬ ‫َ‬
‫أص ی‬ ‫ٍ ی‬ ‫فَي ْغ یفر لی‬
‫حاب‬ ‫ذلك علَى ْ‬ ‫ب َمن يَ َشاءُ ۖ َواللَّهُ َعلَ ٰى ُك ِّل َش ْيء قَد ٌير﴾ قال‪ :‬فا ْشتَ َّد َ‬ ‫ِّ‬
‫ذ‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ي‬‫و‬
‫َ ُ َ َ ُ َُ ُ‬ ‫اء‬ ‫ش‬
‫َ‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫سول اهللی‪،‬‬ ‫أي َر َ‬ ‫ب‪ ،‬فقالوا‪ْ :‬‬ ‫سول اهللی ﷺ ُمثَّ بََرُكوا علَى ُّ‬
‫الرَك ی‬ ‫صلَّى اللَّهُ عليه وسلَّ َم‪ ،‬فأتَ ْوا َر َ‬ ‫ی ی‬
‫َرسول اهلل َ‬
‫هذه اآليَةُ وال‬ ‫الص َدقَةَ‪ ،‬وق ْد أُنْ یزلَت علَيك ی‬ ‫هاد و َّ‬ ‫الصيام و ْی‬ ‫ی‬ ‫ُكلِّ ْفنا یمن ْ ی‬
‫ْ َْ َ‬ ‫اجل َ‬ ‫الصالةَ و ِّ َ‬ ‫يق‪َّ ،‬‬ ‫األعمال ما نُط ُ‬ ‫َ‬
‫مس ْعنا‬‫ني یمن قَ بلی ُكم َی‬ ‫قال ْأهل الكیتابَ ْ ی‬ ‫َ‬ ‫كما‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ول‬ ‫ق‬
‫ُ‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫يد‬
‫ُ‬ ‫ر‬‫سول اهللی ﷺ‪" :‬أتُ ی‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫قال‬
‫َ‬ ‫ها‪،‬‬ ‫ق‬
‫ُ‬ ‫ي‬ ‫نُ ی‬
‫ط‬
‫ْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫مس ْعنا وأَطَ ْعنا غُ ْفرانَ َ‬ ‫صري"‪ ،‬قالوا‪َ :‬ی‬ ‫ك ربَّنا وإلَي َ ی‬ ‫ی‬
‫ك َربَّنا‬ ‫ك املَ ُ‬ ‫ْ‬ ‫صيْنا؟ بَ ْل قُولوا‪َ :‬مس ْعنا وأَطَ ْعنا غُ ْفرانَ َ َ‬ ‫وعَ َ‬
‫ول مبا أُنْ یزَل‬ ‫ت هبا ألْ یسنَتُ ُه ْم‪ ،‬فأنْ َزَل اللَّهُ يف إثْ یرها‪َ ﴿ :‬آم َن َّ‬
‫الر ُس ُ‬ ‫وإلَي َ ی‬
‫ك املصريُ‪ ،‬فَ لَ َّما اقْ تَ َرأَها ال َق ْومُ‪ ،‬ذَلَّ ْ‬ ‫ْ‬
‫َ‬
‫أح ٍد یمن ُر ُسلی یه وقالُوا َیمس ْعنا‬ ‫َ‬ ‫بني‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ق‬
‫ُ‬ ‫ر‬
‫ِّ‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫ن‬
‫ُ‬ ‫ال‬ ‫إلَي یه یمن ربِّیه والْم ْؤیمنُو َن ُكلٌّ آمن باللَّ یه ومالئی َكتی یه وُكتُبی یه ورسلی ی‬
‫ه‬ ‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬
‫وجل‪﴿ :‬ال‬ ‫عز َّ‬ ‫عاىل‪ ،‬فأنْ َزَل اللَّهُ َّ‬ ‫ذلك نَ َس َخها اللَّهُ تَ َ‬ ‫صريُ﴾ فَلَ َّما فَ َعلُوا َ‬ ‫ك امل ی‬‫ك َربَّنا وإلَْي َ‬ ‫وأَطَ ْعنا غُ ْفرانَ َ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫َ‬
‫أخطَأْنا﴾‬ ‫ت َربَّنا ال تُؤاخ ْذنا إ ْن نَسينا ْأو ْ‬ ‫ت وعليها ما ا ْكتَ َسبَ ْ‬ ‫ف اللَّهُ نَ ْف ًسا َّإال ُو ْس َعها هلا ما َك َسبَ ْ‬ ‫يُ َكلِّ ُ‬
‫قال‪ :‬نَ َع ْم‪َ ﴿ .‬ربَّنا وال ُحتَ ِّم ْلنا‬ ‫ين یمن قَْبلینا﴾ َ‬ ‫َّ ی‬
‫إصًرا كما َمحَْلتَهُ علَى الذ َ‬ ‫علينا ْ‬
‫ی‬
‫قال‪ :‬نَ َع ْم‪َ ﴿ .‬ربَّنا وال َْحتم ْل ْ‬ ‫َ‬
‫صْرنا علَى ال َق ْویم‬ ‫ت َم ْوالنا فانْ ُ‬
‫ی‬
‫ف َعنَّا وا ْغفْر لنا و ْار َمحْنا أنْ َ‬ ‫قال‪ :‬نَ َع ْم‪﴿ .‬و ْاع ُ‬ ‫ما ال طاقَةَ لنا یبه﴾ َ‬
‫ی‬
‫قال‪ :‬نَ َع ْم"‪ .‬أخرجه اإلمام مسلم يف صحيحه‪.‬‬ ‫ين﴾‪َ .‬‬ ‫الكاف یر َ‬
‫هذا احلديث الذي ُختیم به الباب حديث عظيم وهو حديث يف صميم باب مرجعيّة الوحي والتّسليم‬
‫هلا‪ ،‬وحديث فيه فوائد كثرية جدًّا‪ ،‬وحديث عجيب يف نفس الوقت‪.‬‬

‫‪42‬‬
‫الصحابة ‪-‬‬ ‫وجل‪-‬؛ ّ‬ ‫الصحابة لكتاب اهلل ‪-‬عز ّ‬ ‫‪ّ -‬أول فائدة في هذا الحديث‪ :‬هي يف طبيعة تل ّقي ّ‬
‫رضوان اهلل تعاىل عليهم‪ -‬كانوا يتل ّقون آيات الكتاب حبساسية عالية جدًّا‪ ،‬بشعور ٍ‬
‫عال جدًّا؛ أ ّن اآلية‬ ‫ّ‬
‫الّيت تنزل هي كالم اهلل‪ ،‬ويَعون وينتبهون لداللة هذه اآلية‪ ،‬وما الّذي تستلزمه وتقتضيه‪ ،‬فيتعاملون‬
‫مرورا‬
‫ُير عليها الكثري ً‬ ‫متر على الكثري هكذا‪ ،‬أو ّ‬ ‫معها حبساسيّة عالية جدًّا‪ ،‬الحظوا هذه اآلية قد ّ‬
‫الصحابة ملا نزلت عليهم هذه اآلية عملت يف النّفوس ما عملت! فالحظوا كيف أ ّن آية‬ ‫سر ًيعا‪ ،‬لكن ّ‬
‫ّ‬
‫واحدة فقط تنزل يتعاملون معها مبستوى من احلساسيّة واالنتباه والتّعظيم والتّل ّقي ما مل حيصل عند‬
‫كثري ممّن يتل ّقى القرآن من بعدهم‪ ،‬فجاؤوا يف هذا املشهد بسبب هذه اآلية فقط؛ أ ّن اهلل ‪-‬سبحانه‬
‫بدواۖ ما فی أَن ُف یس ُكم أَو ُخت ُفوه ُحي ی‬
‫اسب ُكم بییه ٱللَّهُۖ﴾ فقط هلذه اجلملة! هذه‬ ‫ی‬
‫ُ َ‬ ‫وتعاىل‪ -‬قال‪َ ﴿ :‬وإن تُ ُ َ ۤ‬
‫عظيما‪ ،‬وجاؤوا للنّيب ﷺ‪ ،‬وقالوا‪" :‬يا رسول‬
‫الركب‪ ،‬ومحلوا مهًّا ً‬
‫اجلملة استدعت أن جاؤوا فربكوا على ّ‬
‫اهلل ُكلّفنا ما نطيق‪ ،‬و ّأما هذه اآلية فال نطيقها" هذا كلّه ألجل آية!‬

‫ولذلك إذا أردنا بالفعل أن نقتدي بأصحاب رسول اهلل ﷺ‪ ،‬ويُعاد تعظيم هديهم وما كانوا عليه فإ ّن‬
‫من أول ومن أعظم ما ينبغي أن حيصل يف سبيل ذلك هو أن ُجي َعل لكتاب اهلل وآلياته من التّعظيم ما‬
‫كان عند أصحاب رسول اهلل ﷺ من التّعظيم لكتاب اهلل‪ ،‬التّعظيم املتعلّق مبقتضى اآليات‪ ،‬مبا فيها‬
‫من األمر‪ ،‬خياف الواحد منهم أن خيالفها‪ ،‬خياف!‬
‫الصديق كما يف صحيحي البخاري ومسلم وهو يف‬ ‫مر به أبو بكر ّ‬‫الصعب الّذي ّ‬
‫لذلك املوقف ّ‬
‫حّت يف هذا الباب‪ ،‬وفاتين أن أضعه حقيقةً‪ ،‬ملا جاءت فاطمة ‪-‬رضي‬ ‫ّ‬ ‫احلقيقة نص ينبغي أن يوضع‬
‫ّ‬
‫الصديق شعر حبرٍج من‬
‫اهلل تعاىل عنها‪ -‬تطلب من أيب بكر الصديق مرياثها من النّيب ﷺ‪ ،‬أبو بكر ّ‬
‫الرافضة‬
‫يردها‪ ،‬ال كما يقول ّ‬‫جهة أنّه ال يريد أن يكسر خاطر فاطمة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنها‪ -‬وال أن ّ‬
‫يب عليهم‬‫الصديق يف مثل هذا املوقف الّذي نفخوا فيه ما نفخوا‪ ،‬وليس بغر ٍ‬
‫ويفرتون على أيب بكر ّ‬
‫مثل هذا النّفخ والتّهويل لقضايا ليست ثابتة وال صحيحة وال هلا مستند صحيح‪ ،‬وهم من أكثر‬
‫الرواية متصلة أو غري متصلة‪ ،‬كلّها مع بعض‬ ‫الضعيف‪ ،‬و ّ‬
‫الصحيح و ّ‬
‫الطّوائف الّيت ال تفرق بني ّ‬
‫عندهم!‬

‫‪43‬‬
‫الشديد أمام فاطمة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنها‪ -‬ولكن كان أمامه نص‪،‬‬ ‫الصديق شعر باحلرج ّ‬ ‫أبو بكر ّ‬
‫السنّة‪ ،‬كان أمام عينيه نص مضيء ال يستطيع أن يتجاوز هذا‬ ‫والحظوا ليس من القرآن وإّّنا من ّ‬
‫ورث‪ ،‬ما َترْكنا فهو صدقةٌ"‪ ،‬إذن‬ ‫ی‬
‫معاشر األنبياء ال نُ ُ‬
‫َ‬ ‫حنن‬
‫النّص وذلك ألنّه مسع من النّيب ﷺ قوله‪ُ " :‬‬
‫الشاهد أين؟‬
‫ما تركه النّيب ﷺ من املال فهو غري قابل لإلرث وإّّنا هو صدقة‪ّ ،‬‬
‫كت شيئًا من أمره أن أزيغ"‪ ،‬الحظ! "أزيغ"!‬ ‫كان أبو بكر يكل فاطمة يقول هلا‪ّ " :‬‬
‫وإين أخشى إن تر ُ‬
‫مثال أمر النّيب ﷺ وخياف أن يُعاقب‪ ،‬أو‬
‫الصديق الحظ يقول هذا‪ ،‬اآلن فيه واحد خيالف ً‬ ‫أبو بكر ّ‬
‫الصديق ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬خياف من‬‫حتسب عليه سيّئة‪ ،‬أبو بكر الصديق ليس هكذا! أبو بكر ّ‬
‫وجلي‪ ،‬مثّ يتجاوزه ويهمله ويرتكه‬
‫وبني ّ‬
‫الزيغ واالحنراف أن يضلّه اهلل بسبب أن هذا النّص واضح أمامه ّ‬ ‫ّ‬
‫جربا خلاطر فاطمة‪ ،‬هو يف األخري‬
‫الصديق سيفعلها ً‬ ‫ويذهب إىل غريه! الحظوا هو لو فعلها أبو بكر ّ‬
‫الصديق شيء خمتلف‪ ،‬يف البخاري ‪-‬استطر ًادا‪-‬‬
‫أيضا أش ّد‪ ،‬أبو بكر ّ‬ ‫لن يفعلها هلوى يف نفسه! وهذه ً‬
‫الصديق أتى له بطعام‪ ،‬فأكل من هذا الطّعام‪ ،‬فسأله‬‫رّمبا قصة غري مشهورة‪ ،‬كان أحد خدم أيب بكر ّ‬
‫تكهن هلم فلم يعطوه‬
‫أناسا كان قد ّ‬‫من أين أتى به؟ فقال اخلادم أنّه كان كاهنًا يف اجلاهليّة‪ ،‬مثّ لقي ً‬
‫أجرا اآلن على كهانته الّيت كانت يف اجلاهليّة‪ ،‬فهذا من األجر الّذي أعطوه على تلك‬ ‫أجرا‪ ،‬فأعطوه ً‬
‫ً‬
‫كل الطّعام‬
‫الراوي‪ ،‬قال فأدخل يده فاستقاء‪ ،‬أدخل يده يف فمه فاستقاء وأخرج ّ‬ ‫الكهانة‪ ،‬هكذا قال ّ‬
‫الصديق!‬
‫الّذي دخل إىل جوفه‪ ،‬أبو بكر ّ‬
‫الصحابة جتاه مرجعيّة الوحي‪ ،‬هناك تعظيم وتقديس واضح‪ ،‬ليست القضيّة‬ ‫الحظ اآلن حساسيّة ّ‬
‫أساسا‪ ،‬فاإلنسان خياف أن ُخيالف كما قال‬ ‫استكثارا وإّّنا القضيّة أ ّن مرجعيّة الوحي مق ّدمة ومعتربة ً‬ ‫ً‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی َّ ی‬
‫ين ُخيَال ُفو َن َع ْن أ َْم یرهی أَن تُصيبَ ُه ْم فْت نَةٌ أ َْو يُصيبَ ُه ْم َع َذ ٌ‬
‫اب‬ ‫اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬فَ ْليَ ْح َذر الذ َ‬
‫صيبَ ُه ْم فیْت نَةٌ﴾ هذه تساوي قول أيب بكر‪" :‬أخاف أن أزيغ"‪.‬‬ ‫أَلیيم﴾‪ ،‬و﴿أَن تُ ی‬
‫ٌ‬
‫الصحابة جتاه مرجعية الوحي‪ ،‬وكيف ّأّنم جاؤوا فربكوا على‬ ‫‪ -‬إذن الفائدة األولى هي‪ :‬حساسيّة ّ‬
‫اس ْب ُكم بی یه‬
‫الركب وخافوا وقلقوا واهتموا‪ ،‬فقط ألنّه نزلت ﴿وإین تُب ُدوا ما یيف أَن ُف یس ُكم أَو ُختْ ُفوه ُحي ی‬
‫ُ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ ْ َ‬
‫اللَّهُ ۖ ﴾‪.‬‬

‫‪44‬‬
‫األول أم الثّاين من أصحاب رسول اهلل ﷺ‪ :‬الحظوا يا‬ ‫‪ -‬األمر الثّاني‪ ،‬وال تدري أيهما أعجب ّ‬
‫الصحابة اآلن ملا جاؤوا إىل النّيب ﷺ قالوا‪" :‬يا رسول اهلل كلفنا من األعمال ما نطيق‪ّ ،‬أما‬
‫ّ‬ ‫مجاعة‪،‬‬
‫ّ‬
‫هذه فال نطيقها"‪ ،‬يعين اآلن أنت لديك مفاضلة بني أمرين‪ :‬أعمال ُكلِّفوها فأطاقوها‪ ،‬وعمل ُكلِّفوه‬
‫فلم يُطيقوه‪ .‬وأنت اآلن تريد أن تضع مقارنة بني األمرين‪ ،‬ما هي األعمال الّيت أطاقوها؟ وماذا هي‬
‫السهولة هكذا؟ هم أتوا‬
‫األعمال اليت ما أطاقوها؟ هم عرضوا األمور الّيت أطاقوها‪ ،‬فأنت تقول‪ :‬هبذه ّ‬
‫الصيام واجلهاد‬ ‫الصالة و ّ‬ ‫هبا على ّأّنا األعمال الّيت يطيقوّنا‪ ،‬فقالوا‪" :‬كلفنا من األعمال ما نطيق؛ ّ‬
‫اسْب ُكم بییه اللَّهُ ۖ ﴾ الحظتم‬ ‫والصدقة"‪ ،‬الّذي ال يطيقونه؟ ﴿وإین تُب ُدوا ما یيف أَن ُف یس ُكم أَو ُختْ ُفوه ُحي ی‬
‫ْ ْ ُ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ّ‬
‫ويعرض نفسه للتّلف واخلطر وأعضاءه للبرت والقطع‬ ‫املعايري املختلفة؟ يعين عنده أنّه يذهب للجهاد ّ‬
‫وأنّه يتص ّدق بأمواله؛ هذه من األعمال الّيت أطاقها ويلتزم هبا‪ ،‬لكن ﴿ َوإین تُْب ُدوا َما یيف أَن ُف یس ُك ْم أ َْو‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫الصدق الّيت لديهم! فهمتم الفكرة؟ ّأّنم متام‬ ‫ُختْ ُفوهُ ُحيَاسْب ُكم بیه اللَّهُ﴾ هذه ال يقدر عليها! لدرجة ّ‬
‫كل هذا‪ ،‬لكن اخلواطر الّيت يف النّفوس‪ ،‬ما يرد عليها‪ ،‬ما هتم به النّفوس وال تعمله‪ ،‬هذا‬ ‫يتحملون ّ‬
‫ّ‬
‫الشفافيّة‪ ،‬ويف معرفة‬ ‫الصدق‪ ،‬ويف ّ‬ ‫يتحملون احلساب عليه‪ ،‬وهذه درجة يف اإلُيان‪ ،‬ويف ّ‬ ‫أكرب من ّأّنم ّ‬
‫النّفس؛ درجة عالية ومتق ّدمة جدًّا!‬

‫‪ -‬الفائدة الثّالثة‪ :‬يف قول النّيب ﷺ‪" :‬أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابني من قبلكم مسعنا‬
‫وعصينا؟" يف هذه اجلملة من الفائدة املهمة جدًّا وهي أ ّن یمن أهم وأخطر صور التّشبّه بالك ّفار‬
‫وبأهل الكتاب هي عدم االنقياد والتّسليم ملرجعيّة الوحي‪ ،‬ولذلك فإ ّن من الفقه العظيم يف ال ّدين أن‬
‫ذم اهلل عليها أهل الكتاب يف كتابه‪ ،‬وأن يفهم جيّ ًدا أن هذه املواطن الّيت‬‫يفقه املسلم األعمال الّيت ّ‬
‫أيضا‬
‫وحّت ال نشاهبهم‪ ،‬وملخاطبتهم ً‬ ‫ذم اهلل بسببها أهل الكتاب؛ إّّنا جاءت للتّحذير‪ّ ،‬‬
‫واستصالحهم‪ ،‬وبعكس ذلك من عدم الفقه أن يظ ّن الظّان أ ّن التّشبّه بأهل الكتاب إّّنا يكون ببعض‬
‫الشعر‬
‫األعمال الظّاهرة‪ ،‬فلذلك من جتده يهتم بقضيّة التّشبّه ببعض األعمال الظّاهرة يف اللّباس ويف ّ‬
‫الرتكيز على‬
‫طبعا هذه داخلة يف التّشبّه املذموم بال شك‪ ،‬لكن من يرّكز عليها دون ّ‬ ‫وما إىل ذلك؛ ً‬
‫خطرا يف األمور املتعلّقة بالقلوب والتّسليم وقضايا اإلُيان‪،‬‬
‫التّشبّه يف األعمال الّيت هي أعظم منها ً‬
‫والتّفرق واالختالف يف الكتاب وما إىل ذلك؛ فهو قليل الفقه‪ ،‬وإن من الفقه الكبري أن يفهم‬
‫‪45‬‬
‫الذم‪ ،‬ولذلك من الفقه الكبري يف‬‫اإلنسان مقامات التّشبه بالك ّفار‪ ،‬و ّأّنا على درجات متفاوتة يف ّ‬
‫الصراط املستقيم خمالفة أصحاب اجلحيم) لإلمام ابن تيمية ‪-‬رمحه اهلل تعاىل‪ ،-‬أنّه‬ ‫كتاب (اقتضاء ّ‬
‫الشريعة‪ ،‬ورّكز على اجلوانب‬
‫كثريا من مواطن التّشبّه بالكفار الّيت ورد ال ّذم فيها أو عليها يف ّ‬
‫تتبّع ً‬
‫القلبيّة وما إىل ذلك‪.‬‬
‫ت‬‫مثال من جوانب التشبه بأهل الكتاب‪ :‬التّشبه هبم يف قسوة القلب! ﴿ ُمثَّ قَ َس ْ‬ ‫ولذلك يقول لك ً‬
‫ی ی‬
‫احلی َج َارةی أ َْو أ َ‬
‫َش ُّد قَ ْس َوًة ۖ﴾ إىل آخره‪ ،‬وهكذا من األمور‪ ،‬وها هنا النّيب‬ ‫ك فَ یه َي َك ْ‬‫قُلُوبُ ُكم ِّمن بَ ْعد َٰذل َ‬
‫ﷺ حي ّذر أصحابه من التّشبّه بأهل الكتاب يف قضيّة مركزيّة وهي‪ :‬عدم التّسليم‪ ،‬فقال‪" :‬أتريدون أن‬
‫تقولوا كما قال أهل الكتابني من قبلكم مسعنا وعصينا؟ بل قولوا‪ :‬مسعنا وأطعنا"‪ ،‬حسنًا أين وردت‬
‫أيضا يف سورة البقرة الّيت وردت فيها هذه اآلية الّيت نزلت بسبب‬ ‫"مسعنا وعصينا" يف القرآن؟ وردت ً‬
‫هذا احلديث‪ ،‬يف سورة البقرة أيضا‪﴿ :‬وإی ْذ أَخ ْذنَا یميثاقَ ُكم ورفَعنَا فَوقَ ُكم الطُّور خ ُذوا ما آتَي نَا ُكم بیُق َّوةٍ‬
‫َ ْ ََ ْ ْ ُ َ ُ َ ْ‬ ‫ً َ َ‬
‫َواذْ ُكُروا َما فی یيه لَ َعلَّ ُك ْم تَتَّ ُقو َن﴾ يعين تطرف يف خمالفة مرجعيّة الوحي! فهم ال يقولون‪ :‬عصينا فقط‪،‬‬
‫اضعی یه َويَ ُقولُو َن‬ ‫أيضا يف سورة النّساء‪ِّ ﴿ :‬من الَّ یذين هادوا ُحيِّرفُو َن الْ َكلیم عن َّمو ی‬ ‫بل مسعنا وعصينا! و ً‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ َُ َ‬
‫اعنَا لَيًّا بیأَلْ یسنَتی یه ْم َوطَ ْعنًا یيف الدِّي ین ۖ َولَْو أَنَّ ُه ْم قَالُوا َیمس ْعنَا َوأَطَ ْعنَا‬
‫امسع َغي ر مسم ٍع ور ی‬
‫صْي نَا َو َْ ْ ْ َ ُ ْ َ َ َ‬
‫ی‬
‫َمس ْعنَا َو َع َ‬
‫امسَ ْع َوانظُْرنَا لَ َكا َن َخْي ًرا َّهلُ ْم َوأَقْ َوَم َوٰلَ یكن لَّ َعنَ ُه ُم اللَّهُ بی ُك ْف یریه ْم فَ َال يُ ْؤیمنُو َن إیَّال قَلی ًيال﴾ بينما يصف اهلل‬
‫َو ْ‬
‫مهمة أ ّن عدم الّتسليم‬ ‫بأّنم ﴿آمنوا مبا أنزل﴾ و ّأّنم قالوا ﴿مسعنا وأطعنا﴾‪ ،‬إذن هذه قضيّة ّ‬ ‫املؤمنني ّ‬
‫ملرجعيّة الوحي غري أنّه مذموم يف ذاته‪ ،‬مذموم يف ذاته وفيه تشبّه بأهل الكتاب الّذين مل يُسلّموا‬
‫وينقادوا ملرجعيّة الوحي‪.‬‬
‫ولذلك كان من مجلة ما احتج اهلل على أهل الكتاب يف سورة املائدة يف دعواهم ّأّنم يريدون أن‬
‫ند ُه ُم الت َّْوَراةُ فی َيها ُح ْك ُم اللَّ یه ُمثَّ يَتَ َولَّْو َن یمن بَ ْع ید‬
‫ك َو یع َ‬ ‫ف ُحيَ ِّك ُمونَ َ‬‫الرسول ﷺ قال‪َ ﴿ :‬وَكْي َ‬ ‫حي ّكموا ّ‬
‫اب اللَّ یه‬
‫اب ي ْد َعو َن إی َ ٰىل كیتَ ی‬ ‫صيبا ِّمن الْ یكتَ ی‬‫ك بیالْم ْؤیمنیني﴾‪﴿ ،‬أَ َمل تَر إی َىل الَّ یذين أُوتُوا نَ ی‬ ‫َ‬ ‫ك ۖ وما أُوٰلَئی‬ ‫َ‬
‫ٰذَلی‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ی‬
‫ضو َن﴾‪ ،‬وهكذا يذكر اهلل عن أهل الكتاب ّأّنم مل‬ ‫يق ِّمْن ُه ْم َوُهم ُّم ْع یر ُ‬
‫ليَ ْح ُك َم بَْي نَ ُه ْم ُمثَّ يَتَ َوَّ ٰىل فَ یر ٌ‬
‫حكما ومل جيعلوه مرجعيّة‪ ..‬إىل آخره‪ .‬مثّ حي ّذرنا النّيب ﷺ هبذا‬ ‫يعظموا الكتاب‪ ،‬ومل يتّبعوه‪ ،‬ومل جيعلوه ً‬
‫النّص الواضح من اتباعهم‪.‬‬
‫‪46‬‬
 ‫ضا فيه من الفوائد‪ :‬أ ّن اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬قد يُ ّ‬
‫شرع بعض األحكام الختبار‬ ‫‪ -‬وهذا الحديث أي ً‬
‫اختبارا لقضية التّسليم‪ ،‬مثل‪ :‬حتويل‬
‫ً‬ ‫التّسليم‪ ،‬أو يذكر من احلكم يف تشريع بعض األحكام أن فيها‬
‫عموما يا مجاعة من أعظم مركزيات سورة البقرة‬ ‫أيضا‪ ،‬وسورة البقرة ً‬ ‫القبلة‪ ،‬وهي يف سورة البقرة ً‬
‫أصال قصة البقرة الّيت مسيت سورة البقرة عليها مركزيّتها يف التّسليم‬
‫متاما‪ً ،‬‬‫موضوع التّسليم‪ ،‬واضح فيها ً‬
‫وعدم معارضة النص باألسئلة التعنّتية‪.‬‬

‫َّك قیْب لَةً‬ ‫قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يف حتويل القبلة‪﴿ :‬قَ ْد نَر ٰى تَ َقلُّب وج یهك یيف َّ ی‬
‫الس َماء ۖ فَلَنُ َولِّيَ ن َ‬ ‫َ َْ َ‬ ‫َ‬
‫وه ُك ْم َشطَْرهُ ۖ ﴾‪ ،‬واآلية‬ ‫ث َما ُكنتُ ْم فَ َولُّوا ُو ُج َ‬ ‫ك َشطَْر الْ َم ْس یج ید ْ‬
‫احلََریام ۖ َو َحْي ُ‬ ‫اها ۖ فَ َوِّل َو ْج َه َ‬‫ضَ‬ ‫تَ ْر َ‬
‫َّاس َما َوَّال ُه ْم َعن قیْب لَتی یه ُم الَّیيت َكانُوا َعلَْي َها ۖ قُل لِّلَّ یه الْ َم ْش یر ُق‬‫الس َف َهاءُ یم َن الن ی‬
‫ول ُّ‬ ‫اليت قبلها‪َ ﴿ :‬سيَ ُق ُ‬
‫ی‬ ‫والْم ْغ یرب ۖ ي ه یدي من يشاء إی َ ٰىل یصر ٍ ی‬
‫ك َج َع ْلنَا ُك ْم أ َُّمةً َو َسطًا لِّتَ ُكونُوا ُش َه َداءَ َعلَى‬ ‫اط ُّم ْستَقي ٍم • َوَك َٰذل َ‬‫َ‬ ‫َ َ ُ َْ َ َ َ ُ‬
‫ول‬
‫الر ُس َ‬‫نت َعلَْي َها إیَّال لینَ ْعلَ َم َمن يَتَّبی ُع َّ‬ ‫ی‬
‫يدا ۖ َوَما َج َعلْنَا الْقْب لَةَ الَّیيت ُك َ‬‫ول َعلَْي ُك ْم َش یه ً‬ ‫الر ُس ُ‬ ‫الن ی‬
‫َّاس َويَ ُكو َن َّ‬
‫ی ی‬ ‫َّ ی‬ ‫یممَّن ين َقلیب َعلَ ٰى َع یقب ْي یه ۖ وإین َكانَ ْ ی ی‬
‫ين َه َدى اللَّهُ ۖ َوَما َكا َن اللَّهُ ليُض َ‬
‫يع‬ ‫ت لَ َكب َريةً إَّال َعلَى الذ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫السورة قال‪" :‬ذلّت هبا ألسنتهم" هذا اختبار‬ ‫يف‬ ‫ا‬‫أيض‬ ‫وهذا‬ ‫﴾‬ ‫يم‬ ‫وف َّری‬ ‫إیُيَانَ ُك ْم ۖ إی َّن اللَّهَ بیالن ی‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َّاس لََرءُ ٌ ٌ‬
‫ح‬
‫اآلن‪ ..‬كان‪ ،‬فأرشدهم النّيب ﷺ فقالوا‪ " :‬مسعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك املصري"‪ ،‬قرؤوها ذلّت هبا‬
‫اختبارا ألصحاب رسول اهلل ﷺ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ألسنتهم‪ ،‬فأنزل اهلل التّخفيف‪ ،‬كان‬

‫‪ -‬آخر فائدة يمكن أن تقال في مثل هذا المقام في شرح هذا الحديث‪ :‬هي إن هذا احلديث‬
‫عرف هذه املركزيّة من سياق القصة ومعناها‪ ،‬ومن التّعظيم الّذي ورد يف‬ ‫يف بيان مركزيّة التّسليم‪ ،‬وتُ َ‬
‫تعظيم يف احلديث تستطيع أن تفهم من‬ ‫ٌ‬ ‫حتديدا‪ ،‬يعين هاتان اآليتان ورد فيهما‬
‫الوحي هلاتني اآليتني ً‬
‫خالله مركزيّة مثل هذا املعىن الّذي هو معىن التّسليم‪ ،‬ما هو املعىن املركزي يف هاتني اآليتني؟ التّسليم‪.‬‬
‫يف حديث يف صحيح مسلم‪ ،‬عن ابن عباس ‪-‬رضي اهلل عنهما‪ -‬قال‪" :‬بينما جربيل قاعد عند النّيب‬
‫السماء فُتیح اليوم مل يفتح قط‬
‫نقيضا من فوقه [صوتًا]‪ ،‬فرفع رأسه مثّ قال‪ :‬هذا باب من ّ‬
‫ﷺ مسع ً‬
‫ّإال اليوم‪ ،‬فنزل منه ملك‪ ،‬فقال‪ :‬هذا ملك نزل إىل األرض مل ينزل قط ّإال اليوم‪ ،‬فسلّم وقال‪:‬‬
‫أبشر بنورين أوتيتهما‪ ،‬مل يؤهتما نيبٌّ قبلك"‪ .‬احلديث عظيم! ملك نزل مل ينزل قبل ذلك‪ ،‬أبشر‬

‫‪47‬‬
‫نيب قبلك‪ ،‬قال‪" :‬فاحتة الكتاب وخواتيم سورة البقرة‪ ،‬لن تقرأ حبرف منهما‬ ‫بنورين أوتيتهما مل يؤهتما ّ‬
‫تبني قيمة خواتيم‬‫جدا الّيت ّ‬
‫ّإال أُعطيته"‪ ،‬هذا احلديث يف صحيح مسلم‪ ،‬وهو من األحاديث العظيمة ً‬
‫سورة البقرة غري احلديث املشهور الّذي يف البخاري‪" :‬من قرأمها يف ليلة كفتاه" لكن هذا يُبني مركزيّة‬
‫هذه اآليات‪ ،‬ومركزيّتها تبع واهلل أعلم ملوضوعها املركزي الّذي هو االنقياد والتّسليم واإلُيان‪ ،‬وما فيه‬
‫بعد من التّخفيف من اهلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬

‫الخاتمة‪:‬‬
‫مرورا متوسطًا على هذا الباب‪ ،‬وهو من األبواب الطّويلة يف الكتاب‪ ،‬يعين الباب‬ ‫هبذا نكون قد مررنا ً‬
‫أيضا‪ ،‬وهناك بعض‬ ‫مثال هو باب أقصر من ذلك فيه ثالثة أحاديث فقط‪ ،‬وفيه ثالث آيات ً‬ ‫التاِل ً‬
‫األبواب رّمبا تكون أطول من ذلك بقليل أو رّمبا الكثري أقصر‪ ،‬فنسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن يتقبّل‬
‫منّا ومنكم صاحل العمل‪ ،‬وأن يغفر لنا ولكم‪ ،‬ونسأل اهلل أن يهدينا ويس ّددنا‪ ،‬وأن يعلّمنا ما ينفعنا‪،‬‬
‫السداد والقبول واهلدى والرشاد واحلفظ‪ ،‬ونسأل اهلل‬ ‫وأن ينفعنا مبا علمنا‪ ،‬ونسأل اهلل املغفرة والعون و ّ‬
‫حممد وعلى آله صحبه أمجعني‪.‬‬ ‫اللهم على نبيّنا ّ‬
‫وصل ّ‬ ‫أن ال يكلنا إىل أنفسنا طرفة عني‪ّ ،‬‬

‫‪48‬‬
 ‫المجلس الثاني‪:‬‬

‫المقدمة‪:‬‬
‫كثريا طيبًا مبارًكا فيه‪ ،‬كما حيب ربنا تبارك وتعاىل ويرضى‪ ،‬احلمد هلل‬
‫محدا ً‬
‫احلمد هلل رب العاملني‪ً ،‬‬
‫الذي له احلمد يف األوىل واآلخرة‪ ،‬وله احلكم وإليه املصري‪ ،‬احلمد هلل كما ينبغي جلالل وجهه وعظيم‬
‫سلطانه‪ ،‬حنمد اهلل ونثين عليه ونشكره‪ ،‬وهو أهل للحمد والثناء‪ ،‬ونسأله سبحانه أن يصلّي ويسلّم‬
‫على عبده ورسوله حممد‪ّ .‬أما بعد‪:‬‬

‫مخالفة أمرهِ وأم ِر رسوله ﷺ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حدود اهلل‪ ،‬والتحذي ِر من‬ ‫باب ِ‬
‫تعظيم‬ ‫الباب الثاني‪ُ :‬‬
‫فهذا هو اجمللس الثاين من جمالس شرح املنهاج من مرياث النبوة‪ ،‬نسأل اهلل سبحانه وتعاىل أن يبلّغنا‬
‫متام هذه الدروس على خري‪ ،‬وأن يرزقنا فيها الربكة والنفع والثمرة بإذن اهلل تعاىل‪ .‬هذا اجمللس الثاين مع‬
‫مخالفة أمرهِ وأم ِر رسوله‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حدود اهلل‪ ،‬والتحذي ِر من‬ ‫ِ‬
‫تعظيم‬ ‫باب‬
‫الباب الثاين من الكتاب‪ ،‬وهو‪ُ " :‬‬
‫ﷺ"‪.‬‬

‫وجه الترابط بين البابين األول والثاني‪:‬‬

‫مرجعية الوحي‪ ،‬وشموليّتِ ِه‪ ،‬ومركز ِية‬

‫ِ‬ ‫عالقة الباب بالباب السابق‪ :‬الباب األول كان‪" :‬باب في‬
‫مخالفة أمرهِ وأم ِر‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حدود اهلل‪ ،‬والتحذي ِر من‬ ‫ِ‬
‫تعظيم‬ ‫"باب‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫التسليم هلل ولرسوله"‪ ،‬الباب الثاين‪ُ :‬‬
‫رسوله ﷺ"‪ ،‬وهناك ترابط بني البابني‪ ،‬ووجه الرتابط أنّه‪ :‬كان احلديث عن مرجعية الوحي يف الدرس‬
‫وحتدثت عن أنه من صور تعظيم مرجعية الوحي أو مما هو مطلوب منا جتاه مرجعية الوحي‪:‬‬
‫ُ‬ ‫السابق‪،‬‬
‫التعظيم‪.‬‬

‫ذكرت خمسة أمور مطلوبة تجاه مرجعية الوحي‪ :‬التعظيم‪ ،‬والتسليم‪ ،‬والتحكيم والتقديم‪،‬‬ ‫ُ‬
‫والستغناء‪ ،‬والستبشار‪ ،‬مخسة أمور جتاه مرجعية الوحي‪ ،‬واحدة منها‪ :‬التعظيم‪.‬‬

‫‪49‬‬
‫اآلن الباب الثاين يف املنهاج هو باب متعلّق بتعظيم مرجعية الوحي‪ ،‬ولكنه بصورة خاصة ومعيّنة‪ ،‬وهو‬
‫تعظيم حدود اهلل‪ ،‬وبطبيعة األمر حدود اهلل من أين تُعلم؟ من مرجعية الوحي‪ ،‬والتحذير من خمالفة‬
‫أمره وأمر رسوله ﷺ‪ ،‬وهذا متعلق مباذا؟ مبرجعية الوحي‪.‬‬

‫مجالت التعظيم‪:‬‬

‫إ ًذا هذا الباب هو متصل مبرجعية الوحي؛ من جهة تعظيمها‪ ،‬وتعظيم ما فيها‪ ،‬وهذا التعظيم له ثالث‬
‫جماالت أساسية‪:‬‬

‫‪ )2‬المجال األول‪ :‬هو تعظيم اهلل سبحانه وتعالى‪:‬‬

‫يعين أنت حني تعظّم الوحي فأنت تعظّمه ملاذا؟ ألنه من عند اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬فتعظيم الوحي فرع‬
‫عن تعظيم رب العاملني‪ ،‬وعن تعظيم من أنزل هذا الوحي‪ ،‬فهذا اجملال األول يف قضية التعظيم‪.‬‬

‫‪ )1‬المجال الثاني‪ :‬هو التعظيم المجمل‪:‬‬

‫أي لكتاب اهلل‪ ،‬ولسنة رسول اهلل ﷺ‪ ،‬ملا جاءت به الشريعة‪ ،‬التعظيم اجململ؛ أي‪ :‬أن يعظّم اإلنسان‬
‫كتاب اهلل‪ ،‬أن يعظّم اإلنسان سنة رسول اهلل ﷺ‪ ،‬أن يعظّم اإلنسان عامة ما جاء يف الشريعة‪ ،‬هذا‬
‫اآلن اجملال الثاين من جماالت التعظيم‪.‬‬

‫‪ )2‬المجال الثالث‪ :‬التعظيم التفصيلي لما عظمته الشريعة‪:‬‬

‫مبعىن أ ّن الشريعة مل جتعل لكل ما جاء فيها نفس الدرجة ونفس املستوى من التعظيم‪ ،‬وإّنا كانت‬
‫األمور يف الشريعة متفاوتة الرتب والدرجات من حيث التعظيم‪ ،‬فاملطلوب من املؤمن أن يعطي كل ما‬
‫أعطته الشريعة من درجة معيّنة يف التعظيم أن يعطيها هذه الدرجة‪ ،‬ولذلك من أعظم صور الفقه يف‬
‫الدين أن يكون تعظيم اإلنسان لألمر الشرعي بقدر ما عظمه اهلل ورسوله ﷺ‪ ،‬فإذا كان األمر بعكس‬
‫ذلك؛ أن يعظّم اإلنسان ما مل يعظّمه اهلل ورسوله مما مل يأيت يف الشريعة‪ ،‬فهذه مصيبة‪ ،‬أو أن جيعل ملا‬
‫خاصا‪ ،‬ويُهمل ما جاء فيه التعظيم‬
‫تعظيما ً‬
‫ً‬ ‫جاء يف األمر الشرعي من غري تعظيم خاص أن جيعله‬
‫اخلاص‪.‬‬

‫‪51‬‬
‫لذلك احلديث اليوم هو عن تعظيم حدود اهلل‪ ،‬وتعظيم أوامر اهلل ورسوله‪ ،‬وباألخص تعظيم ما جاء‬
‫فيه التعظيم بشكل خاص‪ ،‬إ ًذا فيما يتعلّق هبذا العنوان الذي هو‪ :‬تعظيم مرجعية الوحي أو تعظيم‬
‫حدود اهلل والتحذير من مخالفة أمر اهلل وأمر رسوله حنن نتحدث عن ثالثة صور من صور‬
‫التعظيم‪ ،‬أو عن ثلث مجالت من التعظيم‪:‬‬

‫‪ )2‬المجال األول‪ :‬هو التعظيم هلل سبحانه وتعالى‪ ،‬وأنه هو األساس لكل تعظيم آخر متعلّق‬
‫بالشريعة‪.‬‬

‫‪ )1‬المجال الثاني‪ :‬هو التعظيم المجمل للشريعة‪ ،‬التعظيم المجمل لكتاب اهلل‪ ،‬التعظيم‬
‫المجمل لسنة رسول اهلل ﷺ‪.‬‬

‫المفصل الخاص لما عظّمه اهلل ورسوله لما جاء تعظيمه في‬
‫ّ‬ ‫‪ )2‬المجال الثالث‪ :‬هو التعظيم‬
‫كتاب اهلل‪.‬‬
‫وسيظهر معنا إن شاء اهلل مع احلديث أ ّن هناك معظّمات بعينها‪ ،‬سواء معظّمات متعلقة باألماكن ‪-‬‬
‫معظّمات مكانية‪ ،-‬أو أمور معظّمة زمانية‪ ،‬أو حّت يف أعمال معينة معظّمة‪ ،‬وهذه كلها ينبغي أن‬
‫يكون تعظيم املؤمن تبع ملا عُظّ َم يف الشريعة‪.‬‬

‫الحديث المجمل حول الباب‪:‬‬

‫هذا الباب فيه ثالث آيات وثالثة أحاديث‪ ،‬أقل من الباب السابق‪ ،‬كان الباب السابق مثان آيات‬
‫ومخسة أحاديث‪ ،‬هذا الباب خمتصر؛ ثالث آيات وثالثة أحاديث‪.‬‬
‫وهذه األحاديث املذكورة يف الكتاب يف هذا الباب هي ليست كلها مرفوعة ‪-‬أحاديث مرفوعة إىل‬
‫النيب ﷺ‪ ،-‬وإّنا احلديث األول مرفوع‪ ،‬والثاين موقوف على أيب بكر الصديق رضي اهلل تعاىل عنه‪،‬‬
‫والثالث موقوف على عمر بن اخلطاب رضي اهلل تعاىل عنه‪ ،‬ويعين هذه فيها لطيفة لكنها غري‬
‫طبعا‪.‬‬
‫مقصودا ً‬
‫ً‬ ‫مقصودة؛ أنه فيها يعين من كالم النيب ﷺ وأيب بكر وعمر‪ ،‬يف هذا االجتماع‪ ،‬ليس‬

‫‪50‬‬
‫هذا بالنسبة لآلن األمر اجململ‪ ،‬اآلن ندخل فيما يتعلق اآليات واألحاديث‪ ،‬لكن قبل ذلك نسيت‬
‫أمرا‪.‬‬
‫ً‬
‫أصناف الناس في التعامل مع النصوص‪:‬‬

‫هناك من يتعامل مع النصوص الشرعية ومع مرجعية الوحي تعامل االمتثال دون التعظيم‪ ،‬وبطبيعة‬
‫احلال هناك من ال ُيتثل وال يعظّم‪ ،‬فصار عندنا ثلثة أصناف‪:‬‬
‫خاصا وهو األعلى واألعظم‪.‬‬
‫تعظيما قلبيًا ً‬
‫ً‬ ‫‪ )2‬من يمتثل للشريعة ويعظّمها‬
‫‪ )1‬من يمتثل للشريعة ول يكون في قلبه من التعظيم الخاص لها األمر الكافي‪ ،‬وإّنا مهه وطبيعة‬
‫تعامله مع الشريعة طبيعة‪ :‬ما الواجب علي؟ ما املفروض؟ ما واجب الوقت اآلن؟ فريضة معينة صالة‪،‬‬
‫الزكاة‪ ،‬هكذا إىل آخره‪ -‬يؤديها من باب أداء ما عليه من األمانة‪ ،‬وإبراء الذمة‪.‬‬
‫‪ )2‬هو من ل يمتثل ول يعظّم‪.‬‬
‫تعظيم‬
‫َ‬ ‫وهذا الباب يعين الدعوة فيه إىل أن يكون اإلنسان من الصنف األول‪ ،‬وأن يتعامل مع الشريعة‬
‫من ُيتثل أمرها ويعظّم هذا األمر قبل االمتثال‪.‬‬

‫معظما لها فإذا امتثل‬

‫وقد يقول قائل هنا‪ :‬وهل يمكن أن يمتثل اإلنسان الشريعة دون أن يكون ً‬
‫فإن هذا فرع عن التعظيم؟‬

‫الجواب‪ :‬ال‪ُ ،‬يكن أن يكون ً‬

‫ممتثال‪ ،‬وبال شك يكون عنده أصل التعظيم‪ ،‬ولكن ليس عنده التعظيم‬
‫خاصا امتثاله لألوامر الشرعية خيتلف عن امتثال من‬
‫تعظيما قلبيًا ً‬
‫ً‬ ‫الكايف‪ ،‬يعين من يعظّم الشريعة‬
‫ُيتثلها وليس يف قلبه ذاك التعظيم‪.‬‬
‫ی‬
‫مثال يف قول اهلل سبحانه وتعاىل ‪-‬وهو من اآليات الواردة يف هذا الباب‪ٰ ﴿ :-‬ذَل َ‬
‫ك َوَمن‬ ‫ولذلك ً‬
‫﴿شعَائیَر اللَّ یه﴾ ‪-‬سيأتينا إن شاء اهلل‪ -‬من‬ ‫ي عظِّم َشعائیر اللَّ یه فَإینَّها یمن تَ ْقوى الْ ُقلُ ی‬
‫وب﴾‪ ،‬يعين هنا َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُ ْ َ َ‬
‫يسمنون‬
‫أوىل ما يدخل فيها‪ :‬قضية األضاحي واهلدي وما إىل ذلك‪ ،‬فتجد أ ّن الصحابة كانوا ّ‬
‫يضحى اإلنسان هبذه‬‫تسمن‪ ،‬املطلوب أن ّ‬ ‫األضاحي‪ ،‬يعين اآلن ليس مطلوبًا يف األضحية أن ّ‬
‫‪52‬‬
‫يضحون هبا‪ ،‬وهذا من باب تعظيم شعائر اهلل‪ ،‬وهو ليس‬ ‫يسمنون األضاحي مث ّ‬ ‫األضحية‪ ،‬كانوا ّ‬
‫واجبًا‪ ،‬لكن كلما الحظ اإلنسان معىن التعظيم جتاه األمر الشرعي‪ ،‬مث انطلق يف االمتثال ‪-‬وامتثاله‬
‫فرعا عن التعظيم‪ -‬فإن أداءه لألمر خيتلف عن أداء من ُيتثل األمر وهو غري مستصحب معىن‬ ‫يكون ً‬
‫التعظيم‪.‬‬
‫ومن أعظم النعم اليت ُيكن أن يُرزقها اإلنسان املؤمن يف حياته‪ :‬أن يُرزق تعظيم الشريعة‪ ،‬وتعظيم ما‬
‫يعظّمه اهلل‪ ،‬وتعظيم حدود اهلل‪ ،‬إذا ُرزق هذا التعظيم فإن االمتثال أسهل شيء عليه‪ ،‬فيمتثل ألمر اهلل‬
‫قبل على العبادة‪ ،‬قد وجد هلذه العبادة يف قلبه من العظمة واجلالل ‪-‬‬ ‫وهو ُمنشر ُح النفس‪ ،‬طيّبُها‪ُ ،‬م ٌ‬
‫وقبل ذلك هلل سبحانه وتعاىل‪ -‬ما يدفعه ألن ُحي ّسن أو أن ُحي یسن يف أداء تلك العبادة‪ ،‬غري من يكون‬
‫أديت الفرض‪ ،‬ما أديت‪ ،‬أكملت‪ ،‬ما أكملت‪ ،‬هل الوضوء مت‬ ‫صليت الظهر وال ما صليت‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫مهه‪:‬‬
‫هبذه الطريقة وال باقي شيء‪ ،‬ما غسلت‪ ...‬إىل آخره‪.‬‬
‫الذي ينحصر تفكريه يف أنه أسقط الفرض أو مل يسقطه ‪-‬وبال شك كما قلنا هذا فيه جزء من‬
‫التعظيم‪ -‬هذا شيء‪ ،‬ومن يعظّم شعائر اهلل وحدوده وحرماته وينطلق يف أداء العبادة باستصحاب هذا‬
‫التعظيم؛ هناك فرق كبري بني الصورتني‪ ،‬فيعين هذا فيه دعوة لتحقيق الصورة العظمى اليت هي اجلمع‬
‫بني التعظيم واالمتثال‪.‬‬

‫اآليات‪:‬‬
‫اآلن ندخل يف قضية اآليات واألحاديث الواردة يف هذا الباب‪.‬‬

‫ت قُلُوبُ ُه ْم َوإِذَا تُلِيَ ْ‬

‫ين إِذَا ذُكِ َر اللَّهُ َو ِجلَ ْ‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫ت َعلَْي ِه ْم آيَاتُهُ‬ ‫اآلية األولى‪﴿ :‬إِنَّ َما ال ُْم ْؤمنُو َن الذ َ‬
‫ادتْ ُه ْم إِ َ‬
‫يمانًا﴾‪.‬‬ ‫َز َ‬
‫ت قُلُوبُ ُه ْم َوإیذَا‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫اآلية األوىل قول اهلل سبحانه وتعاىل‪﴿ :‬إیَّّنَا الْمؤیمنو َن الَّ ی‬
‫ين إیذَا ذُك َر اللَّهُ َوجلَ ْ‬
‫َ‬ ‫ذ‬ ‫ُْ ُ‬
‫ت عَلَيْ یه ْم آيَاتُهُ َز َادتْ ُه ْم إیُيَانًا﴾‪.‬‬ ‫ی‬
‫تُليَ ْ‬

‫‪53‬‬
 ‫ی‬ ‫َّ ی‬
‫ين إیذَا ذُك َر اللَّهُ‬
‫وهذه اآلية واردة مرتني يف كتاب اهلل‪ :‬يف سورة األنفال‪ ،‬ويف سورة احلج‪﴿ :‬الذ َ‬
‫الص َالةی﴾‪.‬‬ ‫الصابی یرين علَى ما أَصاب هم والْم یق ی‬
‫يمي َّ‬ ‫ی‬
‫ت قُلُوبُ ُه ْم َو َّ َ َ ٰ َ َ َ ُ ْ َ ُ‬
‫َوجلَ ْ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫َّ ی‬
‫ين إیذَا ذُك َر اللَّهُ َوجلَ ْ‬
‫ت قُلُوبُ ُه ْم﴾‪ :‬واحدة من أهم املعاين اليت تكشف عن صورة التعظيم أن‬ ‫﴿الذ َ‬
‫تنظر يف الصورة املقابلة‪ ،‬املضادة‪ ،‬املعاكسة‪ ،‬اليت تكشف لك عن معىن االستهانة‪ ،‬فتفهم قضية‬
‫التعظيم‪ ،‬والقرآن فيه إبراز للصورتني‪.‬‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫َّ ی‬
‫ت قُلُوبُ ُه ْم﴾ وقد وردت يف‬ ‫ين إیذَا ذُك َر اللَّهُ َوجلَ ْ‬
‫يعين سؤال اآلن‪ :‬ما الصورة املقابلة لصورة ﴿الذ َ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫َّ ی‬
‫ين إیذَا ذُك َر اللَّهُ َوجلَ ْ‬
‫ت قُلُوبُ ُه ْم﴾؟‬ ‫القرآن؟ ايش يف آية معيّنة تكشف عن حالة مضادة حلالة ﴿الذ َ‬
‫﴿وإیذَا تُتْ لَ ٰى عَلَيْ یه آيَاتُنَا َو َّ ٰىل ُم ْستَ ْكیربًا َكأَن َّملْ يَ ْس َم ْع َها﴾‪.‬‬
‫‪ -‬إجابة‪َ :‬‬
‫ی‬
‫﴿وإیذَا تُتْ لَ ٰى عَلَيْه آيَاتُنَا َو َّ ٰىل ُم ْستَ ْكیربًا َكأَن َّملْ يَ ْس َم ْع َها﴾‪ ،‬جيّد‪ ،‬فيه ً‬
‫أيضا شيء‪.‬‬ ‫يا سالم! َ‬
‫ين َال يُ ْؤیمنُو َن بی ْاآل یخ َرةی﴾‪.‬‬ ‫امش أ ََّزت قُلُ َّ ی‬ ‫ی‬
‫وب الذ َ‬
‫ُ‬ ‫﴿وإیذَا ذُك َر اللَّهُ َو ْح َدهُ َْ ْ‬
‫‪ -‬إجابة‪َ :‬‬
‫أيضا؟ لكن يف آية أوضح من هاتني اآليتني‪ ،‬يعين يف قضية التعظيم‪.‬‬
‫جيّد‪ ،‬و ً‬
‫اإل ْیمث ﴾‪ ،‬ألنه هناك‪﴿ :‬الَّ یذين إیذَا ذُكیر اللَّه﴾‪ ،‬هنا‪ :‬ی ی‬
‫َخ َذتْهُ الْعیَّزةُ بی ْی‬ ‫ی ی‬
‫يل‬
‫﴿وإذَا ق َ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫يل لَهُ ات یَّق اللَّهَ أ َ‬
‫﴿وإذَا ق َ‬ ‫َ‬
‫اإل ْیمث ﴾؛ ما يفرق‪ ،‬يعين ما يف فرق عنده بني أن تقول له‪ :‬يا أخي اتق اهلل!‬ ‫َخ َذتْهُ الْعیَّزةُ بی ْی‬
‫لَهُ ات یَّق اللَّهَ أ َ‬
‫يا أخي أذ ّكرك باهلل! ما يف فرق‪ ،‬ما يف تعظيم‪ ،‬وقد يكون هذا ‪-‬مع األسف‪ -‬من بعض املنتسبني‬
‫معتد على عرض‪ٍ ،‬‬
‫معتد‬ ‫معتد على حرمة معينة‪ٍ ،‬‬ ‫مثال ٍ‬ ‫لإلسالم‪ ،‬أنه تذ ّكره باهلل‪ ،‬قد يكون شخص ً‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫على مال‪ ،‬معتد‪ ...‬ويكون اإلنسان املقابل ضعي ًفا‪ ،‬فيقول‪ :‬يا أخي أذكرك باهلل‪ ،‬اتق اهلل!‬
‫من أظهر عالمات املؤمنني أنه‪ :‬إذا ذُ ّكر باهلل تذ ّكر‪ ،‬وإذا ُخ ّوف باهلل خياف‪ ،‬وهذا من صميم موضوع‬
‫الباب‪ ،‬هذه من أظهر عالمات اإلُيان! وبعكس ذلك‪ :‬من عالمات النفاق‪ :‬أن يكون اإلنسان إذا‬
‫يدكیر‪ ،‬وإذا ُخ ّوف باهلل ال خياف‪ ،‬وإذا ُزجر ال ينزجر‪.‬‬‫ذُ ّكر باهلل ال َّ‬

‫‪54‬‬
‫نت تَ یقيًّا﴾‪ ،‬ما يف‬ ‫نك إین ُك َ‬ ‫الر ْمحَٰ ین یم َ‬
‫ولذلك مرمي ‪-‬عليها السالم‪ -‬ملا خافت قالت‪﴿ :‬إی ِّين أَعُوذُ بی َّ‬
‫الر ْمحَٰ ین یم َ‬
‫نك‬ ‫شيء اآلن تلجأ إليه‪ ،‬ما تستطيع أن حتتمي إال أن تعوذ بالرمحن‪ ،‬فقالت‪﴿ :‬إی ِّين أَعُوذُ بی َّ‬
‫نت تَ یقيًّا﴾‪.‬‬
‫إین ُك َ‬
‫ت‬ ‫هنا اهلل سبحانه وتعاىل يربز لنا صورة املؤمنني ﴿الَّ یذين إیذَا ذُكیر اللَّه و یجلَت قُلُوب هم﴾‪ ،‬ی‬
‫﴿وجلَ ْ‬
‫َ‬ ‫َ ُ َ ْ ُُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ت﴾‪ :‬خافت‪ ،‬وفرقت‪.‬‬ ‫قُلُوب هم﴾‪ :‬ی‬
‫﴿وجلَ ْ‬
‫َ‬ ‫ُُ ْ‬
‫الحظ أنت اآلن ملا تقول لشخص‪ :‬اتق اهلل‪ ،‬كونه يبتعد عمليًا فهذا شيء‪ ،‬وكون االبتعاد يكون‬
‫مصحوبًا بوجل القلب فهذا شيء أعلى وأعظم‪ ،‬لذلك املطلوب يعين الدرجة اليت يسعى املؤمن احلق‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫َّ ی‬
‫ين إیذَا ذُك َر اللَّهُ َوجلَ ْ‬
‫ت قُلُوبُ ُه ْم﴾‪.‬‬ ‫لتحقيقها هو أن يكون من أهل هذه اآلية‪﴿ :‬الذ َ‬
‫إذا وصل املؤمن إىل هذا املستوى وهذه الدرجة بأن يكون ممن جيل قلبه إذا ذُكر اهلل سبحانه وتعاىل‬
‫حرم اهلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬
‫عما ّ‬
‫ابتعادا ّ‬
‫فإ ّن هذا أسعد الناس بامتثال أمر اهلل‪ ،‬وأشد الناس ً‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫َّ ی‬
‫ت قُلُوبُ ُه ْم﴾‪ ،‬طيب السؤال‪ :‬كيف يصل اإلنسان إىل هذه احلال؟ كيف‬ ‫ين إیذَا ذُك َر اللَّهُ َوجلَ ْ‬
‫﴿الذ َ‬
‫يصل إىل أن يكون ممن جيل قلبه إذا ذُ ّكر باهلل أو إذا ذُكیر اهلل سبحانه وتعاىل؟‬
‫باملناسبة؛ ذكر اهلل املؤدي إىل وجل القلب ليس بالضرورة أن يكون الذكر ‪-‬يعين خلنا نقول‪ :‬املسموع‬
‫أو أن يُقال له‪ ،‬ال‪ ،-‬حّت الذكر الداخلي‪ ،‬التذ ّكر‪ ،‬ليس املقصود بالضرورة الذكر باللسان‪ ،‬يعين خلنا‬
‫اح َشةً أ َْو ظَلَ ُموا‬ ‫مثال عندك اآلية األخرى‪﴿ :‬والَّ یذين إیذَا فَعلُوا فَ ی‬ ‫نقول يف جمموع اآليات‪ ،‬يعين ً‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ين إیذَا فَعَلُوا‬ ‫الذنُوب إیَّال اللَّه﴾‪ ،‬وهنا‪ َّ :‬ی‬ ‫ی‬ ‫ی یی‬
‫﴿والذ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫استَ غْ َف ُروا ل ُذنُوهب ْم َوَمن يَغْف ُر ُّ َ‬ ‫أَن ُف َس ُه ْم ذَ َك ُروا اللَّهَ فَ ْ‬
‫اح َشةً أ َْو ظَلَ ُموا أَن ُف َس ُه ْم ذَ َك ُروا اللَّهَ﴾ هنا املعىن األساسي املقصود يف هذا‪ :‬هو الذكر الداخلي‪،‬‬ ‫فَ ی‬
‫استَ غْ َف ُروا لی ُذنُوهبیی ْم﴾‪.‬‬
‫التذ ّكر‪ ،‬تذ ّكروا اهلل‪﴿ ،‬ذَ َك ُروا اللَّهَ فَ ْ‬
‫ی‬ ‫ين إیذَا ذُكی َر‬ ‫ی َّ ی‬ ‫ی‬
‫اللَّهُ َوجلَ ْ‬
‫ت قُلُوبُ ُه ْم﴾‪ ،‬كيف يصل اإلنسان إىل هذه احلال؟ إىل أن‬ ‫﴿إ َّّنَا الْ ُم ْؤمنُو َن الذ َ‬
‫يكون ممن مرور اسم اهلل عليه والتذكري باهلل وتذ ّكر اهلل سبحانه وتعاىل أنه ال يكون هكذا‪ُ ،‬ير على‬

‫‪55‬‬
‫اإلنسان هكذا‪ ،‬وإّنا يكون له حساسية معيّنة داخل النفس حبيث تكون درجة التعظيم عالية‪ ،‬كيف‬
‫يكون ذلك؟‬

‫يعين خلنا نقول البوابة األساسية اليت توصل إىل هذا هي‪ :‬العلم باهلل‪ ،‬هذه البوابة األساسية‪ ،‬العلم‬
‫تأهال للخشية منه‪ ،‬وقد مجع اهلل ‪-‬كما تعلمون‪ -‬بني العلم‬ ‫علما باهلل ازداد ً‬ ‫باهلل‪ ،‬كلما ازداد اإلنسان ً‬
‫ی ی یی‬ ‫ی‬
‫واخلشية‪ ،‬فقال‪﴿ :‬إ َّّنَا َخيْ َشى اللَّهَ م ْن عبَاده الْعُلَ َماءُ﴾‪ ،‬فكلما ازداد اإلنسان باهلل ً‬
‫علما ازداد له‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫خشية‪ ،‬وبالتاِل هنا‪﴿ :‬الَّ ی‬
‫ت قُلُوبُ ُه ْم﴾‪ ،‬وبال شك هذه صورة من صور‬ ‫ين إیذَا ذُك َر اللَّهُ َوجلَ ْ‬
‫َ‬ ‫ذ‬
‫اخلشية‪ ،‬يعين أن َیجي َل القلب من اهلل سبحانه وتعاىل ومن ذكره؛ هذه من صور اخلشية‪ ،‬إ ًذا ما دام أّنا‬
‫من صور اخلشية فإ ّن من أهم ما يُوصل إليها هو العلم؛ هو العلم باهلل سبحانه وتعاىل‪ .‬فإن قيل‪:‬‬

‫‪ ‬فما سبيل العلم باهلل سبحانه وتعالى؟‬

‫فاجلواب هو‪ :‬أنه ال سبيل إىل العلم باهلل أعلى وال أظهر وال أوثق من تدبّر كتابه سبحانه وتعاىل‬
‫وتأمل ما ذكره اهلل عن نفسه يف كتابه‪ ،‬مث بعد ذلك التف ّكر يف خملوقاته‪ ،‬فهذان سبيالن من أعظم‬‫ّ‬
‫السبل املوصلة إىل العلم باهلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬

‫‪ ‬علقة اآلية بالباب‪:‬‬

‫إ ًذا ما عالقة هذه اآلية بالباب‪" :‬تعظيم حدود اهلل والتحذير من مخالفة أمره وأمر رسوله ﷺ"؟‬
‫حرم‬
‫وجال من اهلل‪ ،‬وفيه خشية منه‪ ،‬فإ ّن امتثاله ألمر اهلل وابتعاده عما ّ‬
‫العالقة هي أنه إذا كان القلب ً‬
‫هو من املقتضيات األساسية ملثل هذا الوجل والتعظيم‪.‬‬
‫﴿ز َادتْ ُه ْم إیُيَانًا﴾ هي من أعظم الثمرات‬ ‫ی‬
‫ت عَلَيْ یه ْم آيَاتُهُ َز َادتْ ُه ْم إیُيَانًا﴾‪ :‬هذه اجلملة َ‬ ‫﴿وإیذَا تُليَ ْ‬
‫َ‬
‫اليت ينبغي أن حيققها املؤمن يف عالقته بكتاب اهلل سبحانه وتعاىل؛ ألن اهلل سبحانه وتعاىل ذكر هذا‬
‫توخي زيادة‬ ‫املعىن مك ًررا يف كتاب اهلل أ ّن عالقة املؤمن ‪-‬أو من أظهر صور عالقة املؤمن بالقرآن‪ّ -‬‬
‫ت‬ ‫﴿وإیذَا َما أُن یزلَ ْ‬
‫اإلُيان بالقرآن‪ ،‬فيقرأ المؤمن القرآن ليزداد به إيمانًا‪ ،‬كما قال سبحانه وتعاىل‪َ :‬‬
‫آمنُوا فَ َز َادتْ ُه ْم إیُيَانًا َو ُه ْم‬ ‫َّ ی‬ ‫یی ی‬ ‫ورةٌ فَ یمنْ ُهم َّمن يَ ُق ُ‬
‫ول أَيُّ ُك ْم َز َادتْهُ َٰه ذه إُيَانًا ۖ فَأ ََّما الذ َ‬
‫ين َ‬ ‫ُس َ‬

‫‪56‬‬
 ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫َّ ی‬ ‫ی‬
‫ت عَلَيْ یه ْم آيَاتُهُ‬ ‫ت قُلُوبُ ُه ْم َوإیذَا تُليَ ْ‬
‫ين إیذَا ذُك َر اللَّهُ َوجلَ ْ‬ ‫يَ ْستَبْش ُرو َن﴾‪ ،‬وكذلك يف هذه اآلية‪﴿ :‬الذ َ‬
‫َز َادتْ ُه ْم إیُيَانًا﴾‪.‬‬

‫وب﴾‪.‬‬ ‫ك َوَمن يُ َعظِّ ْم َش َعائِر اللَّ ِه فَِإنَّ َها ِمن تَ ْق َوى الْ ُقلُ ِ‬
‫اآلية الثانية‪ََٰ ﴿ :‬ذلِ َ‬
‫َ‬
‫ك َوَمن يُعَظِّ ْم َشعَائیَر اللَّ یه‬ ‫ی‬
‫طيب اآلية التالية املذكورة يف الباب هي يف قول اهلل سبحانه وتعاىل‪ٰ ﴿ :‬ذَل َ‬
‫وب﴾‪.‬‬ ‫فَإینَّها یمن تَ ْقوى الْ ُقلُ ی‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ ‬علقة اآلية بالباب‪:‬‬
‫اآلن هذه آية واضحة العالقة واالرتباط بعنوان الباب؛ أ ّن تعظيم حدود اهلل‪ ،‬تعظيم أوامر اهلل‪ ،‬هذه‬
‫وب﴾‪ ،‬هذي اآلية‬ ‫تعظيم شعائر اهلل‪ ،‬وبنفس اللفظ‪﴿ :‬ومن ي عظِّم َشعائیر اللَّ یه فَإینَّها یمن تَ ْقوى الْ ُقلُ ی‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َُ ْ َ َ‬
‫اآلن فيها عمل‪ ،‬وفيها بيان سببه‪ ،‬أو بيان عالقته بقضية أخرى‪ ،‬وهي قضية تقوى القلب؛ أ ّن تعظيم‬
‫شعائر اهلل هو نتيجة التقوى الكامنة يف قلب هذا اإلنسان املؤمن املعظّم لشعائر اهلل‪.‬‬

‫‪ ‬معنى الشعائر في اآلية‪:‬‬

‫طبعا َ ی ی‬
‫﴿شعَائ َر اللَّه﴾ هنا يف هذه اآلية‪ ...‬هي ً‬
‫طبعا واردة يف سورة احلج‪ ،‬والسياق ‪-‬سياق اآليات‪-‬‬ ‫ً‬
‫كله يف قضية احلج‪ ،‬وما يتعلّق باحلج‪.‬‬
‫املفسرين حني يتناولون هذه اآلية كثري منهم يذكر شعائر اهلل املتعلّقة‬
‫ولذلك جتد أ ّن العلماء أو ّ‬
‫يعممها يف خمتلف شعائر احلج‪ ،‬سواء أكانت‬ ‫باحلج‪ ،‬وبعضهم حيصرها يف شعائر معيّنة‪ ،‬وبعضهم ّ‬
‫الشعائر املكانية أو غري املكانية‪ ،‬ومنهم من يأخذ اآلية على ظاهرها‪ ،‬فيعين جيعل شعائر اهلل عامة يف‬
‫احلج وغريه‪.‬‬
‫مثال ابن عاشور رمحه اهلل يقول‪" :‬شعائر‬
‫وأقرأ عليكم كالم بعض املفسرين يف قضية الشعائر‪ ،‬عندنا ً‬
‫مثال ابن سعدي رمحه اهلل يقول‪:‬‬
‫اهلل لقب ملناسك احلج‪ ،‬والشعرية‪ :‬هي املعلم الواضح"‪ ،‬وعندنا ً‬
‫"الشعائر أعالم الدين الظاهرة‪ ،‬ومنها‪ :‬املناسك كلها"‪.‬‬

‫‪57‬‬
‫مثال‪ :‬شعائر اهلل هي البُدن؛‬
‫وإذا قرأمت كالم املفسرين ستجدون ما هو أخص من ذلك‪ ،‬فيقول لك ً‬
‫احلاج معه يف اهلدي‪ ،‬كذا إىل آخره‪ .‬وأكثر ما تُطلق أو أول ما تُطلق على‬ ‫البدن اليت يعين يسوقها ّ‬
‫اإلبل‪ ،‬وبعضهم يُدخل فيها البقر‪ ،‬وجاء نص يف كتاب اهلل على أّنا من شعائر اهلل‪ ،‬فقال اهلل سبحانه‬
‫ی‬ ‫ی ی‬
‫يها َخيْ ٌر﴾ فهنا نص على أّنا من شعائر‬ ‫اها لَ ُكم ِّمن َشعَائ یر اللَّه لَ ُك ْم ف َ‬
‫﴿والْبُ ْد َن َجعَلْنَ َ‬
‫وتعاىل‪َ :‬‬
‫اهلل‪.‬‬
‫أمورا تدخل يف شعائر اهلل؟ ايش يف آيات أخرى؟ ﴿إی َّن‬ ‫تبني أشياء أو ً‬ ‫طيب ايش يف آيات أخرى ّ‬
‫أيضا‪﴿ ،‬إی َّن َّ‬ ‫ی ی‬ ‫ی‬
‫الص َفا‬ ‫الص َفا َوالْ َم ْرَوةَ من َشعَائ یر اللَّه﴾ نص واضح‪ ،‬والحظوا أّنا مرتبطة باحلج والعمرة ً‬ ‫َّ‬
‫اها لَ ُكم ِّمن َشعَائی یر اللَّ یه﴾‪ ،‬وكذلك يف سورة املائدة‪﴿ :‬يَا‬ ‫ی ی‬ ‫ی‬
‫َوالْ َم ْرَوةَ من َشعَائ یر اللَّه ﴾‪َ ،‬‬
‫﴿والْبُ ْد َن َجعَلْنَ َ‬
‫ي َوَال الْ َق َالئی َد﴾‪.‬‬ ‫د‬
‫ْ‬ ‫هل‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ال‬
‫َ‬‫و‬ ‫ام‬‫ر‬ ‫حل‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫َّه‬
‫الش‬ ‫ال‬‫َ‬‫و‬ ‫أَيُّها الَّ یذين آمنُوا َال ُیحت لُّوا َشعائیر اللَّ ی‬
‫ه‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ك َوَمن يُعَظِّ ْم َشعَائیَر اللَّ یه فَإینَّ َها یمن تَ ْق َوى‬ ‫ی‬
‫متاما أ ّن قول اهلل سبحانه وتعاىل‪ٰ ﴿ :‬ذَل َ‬
‫وهذا يعين واضح ً‬
‫وب﴾ واضح أ ّن من أوىل وأهم ما يدخل يف هذه اآلية هو‪ :‬ما يتعلّق باحلج من أعالم ومناسك‪،‬‬ ‫الْ ُقلُ ی‬
‫وإن كان قد يدخل فيها أعالم الدين الظاهرة بشكل عام‪ ،‬كما قال ابن سعدي رمحه اهلل تعاىل‪.‬‬
‫مثال يدخل من شعائر اهلل املطلوب من املؤمن أن يعظّمها؟‬
‫طيب إذا قلنا أعالم الدين الظاهرة فماذا ً‬
‫هنا يتحدث العلماء عن أنواع من الشعائر‪:‬‬

‫مثال شعائر مكانية‪ :‬فيدخل فيها ً‬

‫مثال املسجد احلرام‪ ،‬الكعبة‪ ،‬يدخل فيها املسجد النبوي‪،‬‬ ‫‪ -‬فمنها ً‬
‫يدخل فيها بيت املقدس‪ ،‬املسجد األقصى‪ ،‬يدخل فيها‪...‬‬

‫‪ -‬وعندك الشعائر الزمانية‪ :‬يدخل فيها شهر رمضان‪ ،‬ليلة القدر‪ ،‬يدخل فيها ‪-‬ما حنن يف اآلن‪-‬‬
‫جدا يف الشريعة‪ ،‬يدخل‬‫عشر ذي احلجة‪ ،‬وهي من شعائر اهلل املعظّمة‪ ،‬من األيام الزمانية املعظّمة ً‬
‫فيها يوم عرفة؛ من أوىل ما يدخل يف شعائر اهلل الزمانية‪ ،‬يدخل فيها يوم النحر؛ أل ّن النيب ﷺ ملا‬
‫يبني هلم مقدار ُحرمة یعرض املؤمن‪ ،‬ودمه‪ ،‬وماله؛ ضرب هلم املثل أو دخل‬ ‫يدا أن ّ‬
‫خاطب أصحابه مر ً‬
‫أي بلد‬
‫أي يوم هذا؟ مث قال هلم‪ّ :‬‬‫هلم بقضية ما هو معظّم من شعائر اهلل املكانية والزمانية‪ ،‬فقال هلم‪ّ :‬‬
‫أي شهر هذا؟ وكان اجلواب أنّه يوم النحر‪ ،‬يف البلد احلرام‪ ،‬يف الشهر احلرام ‪-‬ذي‬ ‫هذا؟ مث قال هلم‪ّ :‬‬
‫‪58‬‬
‫وم ُك ْم هذا‪ ،‬يف بَلَ ید ُك ْم‬
‫َعراض ُكم علَي ُكم حرام‪َ ،‬كحرم یة ي ی‬ ‫احلجة‪ ،-‬قال‪ َّ :‬ی‬
‫"فإن د َماءَ ُك ْم وأ َْم َوالَ ُك ْم وأ ْ َ َ ْ ْ َ َ ٌ ُ ْ َ َ‬
‫هذا‪ ،‬يف َش ْه یرُك ْم هذا"‪ ،‬اآلن هذه شعائر اهلل‪.‬‬
‫ك َوَمن يُعَظِّ ْم َشعَائیَر اللَّ یه فَإینَّ َها یمن‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ك َوَمن يُعَظِّ ْم﴾ ُشف املطلوب هو التعظيم‪ٰ ﴿ ،‬ذَل َ‬
‫طيب‪ٰ ﴿ ،‬ذَل َ‬
‫وب﴾‪.‬‬‫تَ ْقوى الْ ُقلُ ی‬
‫َ‬
‫‪ ‬تعظيم حرمات اهلل‪:‬‬
‫أيضا وارد‪ ،‬ليس بلفظ شعائر اهلل‪ ،‬ما هو؟‬
‫هناك آية أخرى يف سورة احلج فيها قضية التعظيم لشيء ً‬
‫ك ومن ي عظِّم حرم ی‬
‫ات اللَّ یه﴾‪.‬‬ ‫ٰی‬
‫‪ -‬إجابة‪﴿ :‬ذَل َ َ َ ُ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ند َربِّیه﴾‪ .‬حقيقةً هذه‬ ‫ك ومن ي عظِّم حرم ی‬
‫ات اللَّ یه فَ ُه َو َخيْ ٌر لَّهُ عی َ‬ ‫ٰی‬
‫أحسنت‪ ،‬ما هي اآلية؟ ﴿ذَل َ َ َ ُ َ ْ ُ ُ َ‬
‫وإال فهي من أوىل ما يدخل يف هذا الباب‪.‬‬ ‫أيضا فاتت وغابت أن أضعها يف هذا الباب‪ّ ،‬‬
‫اآلية ً‬
‫ند َربِّیه﴾‪ :‬احلرمات اآلن هي أوسع من الشعائر‬ ‫ك ومن ي عظِّم حرم ی‬
‫ات اللَّ یه فَ ُه َو َخيْ ٌر لَّهُ عی َ‬ ‫ٰی‬
‫﴿ذَل َ َ َ ُ َ ْ ُ ُ َ‬
‫باعتبار‪ ،‬خاصة إذا فُ ّسرت الشعائر بقضية احلج‪ ،‬وما يتعلق هبا‪ ،‬ومن باب أوىل إذا فُ ّسرت الشعائر مبا‬
‫يتعلق بالبُدن‪ ،‬فتعظيم حرمات اهلل أوسع‪.‬‬
‫َي‪:‬‬ ‫ك ومن ي عظِّم حرم ی‬
‫ات اللَّ یه فَ هو خي ر لَّه عی َ ی‬ ‫ٰی‬
‫ند َربِّه﴾ قال‪" :‬أ ْ‬ ‫ُ َ َ ٌْ ُ‬ ‫مثال يقول يف‪﴿ :‬ذَل َ َ َ ُ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫لذلك ابن كثري ً‬
‫يما یيف نَ ْف یس یه" انظر اجلمع بني األمرين‪ ،‬أتذكرون يف‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ب َم َعاصيَهُ َوَحمَارَمهُ َويَ ُكو ُن ْارت َكابُ َها َعظ ً‬
‫ی‬
‫َوَم ْن َْجيتَن ُ‬
‫مستحضرا التعظيم‪ ،‬ومن ُيتثل غري مستحضر هذا‬ ‫ً‬ ‫قلت الثالثة أصناف‪ :‬من ُيتثل معظّ ًما‬ ‫البداية ُ‬
‫التعظيم‪ ،‬ومن ال ُيتثل وال يعظّم‪.‬‬
‫أيضا‪ُ ،‬يكن أن نقول‪ :‬من ال ُيتثل‬
‫نقسمهم إىل قسمني ً‬ ‫وحقيقة حّت من ال ُيتثل وال يعظّم ُيكن أن ّ‬
‫وعنده شيء من التعظيم‪ ،‬ومن ال ُيتثل وال يعظّم مستهينًا‪ ،‬إىل آخره‪.‬‬
‫هنا ابن كثري جيمع بني األمرين‪ ،‬يقول‪" :‬أَي‪ :‬ومن َجيتَنیب مع ی‬
‫اصيَهُ َوَحمَا یرَمهُ" هذا اآلن الذي هو‬ ‫ْ ََ ْ ْ ُ َ َ‬
‫يما یيف نَ ْف یس یه" هذا اآلن الذي هو التعظيم‪ ،‬لذلك املطلوب هو اجلمع‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫"ويَ ُكو ُن ْارت َكابُ َها َعظ ً‬
‫االمتثال‪َ ،‬‬
‫بني األمرين‪ ،‬وهذا الذي ‪-‬خلنا نقل‪ -‬هو من أهم مقاصد هذا الباب‪ :‬هو أن جيمع اإلنسان يف‬
‫‪59‬‬
‫فرعا عن ذلك‬
‫ممتثال وأن يكون معظّ ًما‪ ،‬وأن يكون هذا االمتثال ً‬ ‫امتثاله للشريعة بني أن يكون ً‬
‫ك ومن ي عظِّم َشعائیر اللَّ یه فَإینَّها یمن تَ ْقوى الْ ُقلُ ی‬
‫وب﴾‪.‬‬ ‫ٰی‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫التعظيم‪﴿ .‬ذَل َ َ َ ُ َ ْ َ َ‬
‫صيبَ ُه ْم َع َذاب أَلِيم﴾‪.‬‬
‫صيب ُهم فِ ْت نَة أَو ي ِ‬
‫ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫اآلية الثالثة‪﴿ :‬فَ لْيَ ْح َذ ِر الذ َ‬
‫ين يُ َخال ُفو َن َع ْن أ َْم ِره أَن تُ َ ْ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫قال سبحانه وتعاىل‪﴿ :‬فَ لْيح َذ یر الَّ ی‬
‫ين ُخيَال ُفو َن عَ ْن أ َْم یرهی أَن تُصيبَ ُه ْم فتْ نَةٌ أ َْو يُصيبَ ُه ْم عَ َذا ٌ‬
‫ب‬ ‫َ‬ ‫ذ‬ ‫َْ‬
‫يم﴾‪.‬‬ ‫ی‬
‫أَل ٌ‬
‫اآلن إذا نظر اإلنسان إىل أوامر النيب ﷺ على أّنا أوامر معظّمة‪ ،‬من جهة كوّنا صادرة عن رسول‬
‫أوال‪ ،‬ومن جهة كوّنا مما ُخيشى فيه املخالفة‪ ،‬حبيث أ ّن من خالف هذه األوامر فإ ّن مما ُخيشى‬
‫اهلل ﷺ ً‬
‫بأّنا الكفر والشرك‪ ،‬كما قال اإلمام‬
‫يفسرون هنا الفتنة ّ‬
‫وخياف أن يفنت يف دينه؛ أل ّن العلماء ّ‬ ‫عليه ُ‬
‫يفسر الفتنة هنا بالكفر‪.‬‬
‫املفسرين ّ‬
‫أمحد رمحه اهلل‪" :‬أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك"‪ ،‬وكذا بعض ّ‬
‫كفرا‪ ،‬وإّنا من‬ ‫املخالفة‬ ‫كون‬ ‫جهة‬ ‫من‬ ‫ال‬ ‫‪:‬‬ ‫﴾‬ ‫ة‬
‫ٌ‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ْ‬ ‫صيب هم فی‬
‫﴿فَ لْيح َذ یر الَّ یذين ُخيَالی ُفو َن عن أَم یرهی أَن تُ ی‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َُ ْ‬ ‫َْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫جهة كون هذه املخالفة قد يكون من العقاب الذي يرتتّب عليها أن يزيغ قلبه‪ ،‬هو العجيب واملفارقة‬
‫امتثاال واستقامةً وقربًا من اهلل وكثرًة يف العمل الصاحل؛ ازداد خوفه من أن يُفنت‬ ‫أنّه كلما ازداد اإلنسان ً‬
‫يف دينه بسبب تركه لبعض األوامر‪ ،‬وبعكس ذلك‪ ،‬كلما ازداد اإلنسان ابتعا ًدا وهتاونًا وعدم امتثال‪،‬‬
‫فإ ّن اخلوف مما يلحق القلب من الفتنة نتيجة البعد عن امتثال األوامر يقل‪ ،‬مع أ ّن املفرتض ‪-‬هكذا‬
‫ببادئ الرأي‪ -‬العكس‪ ،‬يعين أن يقول‪ :‬املطيع املمتثل املستجيب أنّه يعين حسناته تشفع له‪ ،‬أنّه مبا أنه‬
‫ممتثل فإ ّن حسناته تشفع له‪ ،‬بينما اآلخر الذي هو متهاون هو الذي يُظن فيه ويف مثله أنه بسبب‬
‫تركه لألوامر أنّه قد يُفنت‪.‬‬
‫لكن حال املؤمن خمتلف‪ ،‬حال املؤمن ال خيضع ملثل هذه املعادلة‪ ،‬حال املؤمن بعكس ذلك‪ ،‬حال‬
‫املؤمن‪ :‬كلما ازداد من اهلل قربًا خاف أكثر‪ ،‬ليس اخلوف هنا هو اخلوف املبعد عن اهلل سبحانه‬
‫وتعاىل‪ ،‬وال هو اخلوف املؤدي إىل اجلزع‪ ،‬وإّنا هو خوف وخشية مشوبة بعلم‪ ،‬ومشوبة حبياء‪ ،‬وهذا‬
‫التقرب من اهلل سبحانه وتعاىل‪،‬‬
‫ال يكون إال يف الدرجات العالية من العلم باهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬ومن ّ‬

‫‪61‬‬
‫وأنتم تعلمون أنّه كلما ازداد اإلنسان إدرا ًكا لقيمة ما يف يديه خاف عليه أكثر‪ ،‬فاإلنسان إذا ُرزق‬
‫مبال معني‪ ،‬أو بشيء من متاع الدنيا‪ ،‬مما هو مثني ٍ‬
‫وغال‪ ،‬وأدرك قيمته ومثنه؛ خاف عليه أكثر‪ ،‬وإذا‬ ‫ّ‬
‫مطيعا فإنه خياف عليه أكثر‪ ،‬وإذا ُرزق زوجة حسناء خاف عليها أكثر‪،‬‬ ‫نبيها ذكيًا صاحلًا ً‬
‫ُرزق و ًلدا ً‬
‫وهكذا‪ ،‬هذا حال اإلنسان‪ ،‬وهكذا اإلنسان املؤمن‪ ،‬إذا ُرزق القرب من اهلل‪ ،‬والحظ معيّة اهلل له‪،‬‬
‫وتوفيقه‪ ،‬وعونه‪ ،‬وتسديده فإنّه خياف من فقدان هذا احملل‪ ،‬وخياف أن يفقد هذه النعمة‪ ،‬وفقدان‬
‫هذه النعمة يكون ‪-‬أول ما يكون‪ -‬بتهاونه يف تقدير هذه النعمة‪ ،‬ويف هتاونه فيما يتعلق بأوامر‬
‫الشريعة وتعظيم اهلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬

‫األحاديث‪:‬‬

‫ت شيئًا ِمن أ َْم ِرهِ أَ ْن أَ ِزي َغ"‪.‬‬ ‫الحديث الثاني‪" :‬فإنِّي أَ ْخ َ‬

‫شى إ ْن تَ َرْك ُ‬
‫لذلك جند احلديث الذي سأسبق اآلن الرتتيب وأذكره‪ ،‬وهو حديث أيب بكر الصديق الذي يف‬
‫املقررة يف هذا الباب‪ ،‬وهو قوله‪:‬‬ ‫(البخاري)‪ ،‬وذكرتُه يف اللقاء السابق‪ ،‬وهو اآلن من األحاديث ّ‬
‫ت شيئًا یم ن‬
‫َخ َشى إ ْن تَ َرْك ُ‬
‫فإين أ ْ‬
‫ت به‪ِّ ،‬‬ ‫ی‬ ‫"لَست تَا یرًكا شيئًا كا َن ر ُ ی‬
‫سول اللَّه ﷺ يَ ْع َملُ به َّإال عَملْ ُ‬‫َ‬ ‫ْ ُ‬
‫أ َْم یرهی أَ ْن أَ یز َ‬
‫يغ"‪.‬‬

‫ت شيئًا یمن أ َْم یرهی أَ ْن أَ یز َ‬

‫يغ"‪ ،‬الحظوا اآلن هذا هو النموذج اجلامع بني األمرين‪،‬‬ ‫َخ َشى إ ْن تَ َرْك ُ‬ ‫إين أ ْ‬
‫" ِّ‬
‫الذي جيتنب النهي‪ ،‬ويستصحب ‪-‬وهو جيتنب النهي‪ -‬اخلشية واخلوف من عاقبة هذا النهي‪ ،‬يعين‬
‫و"إين‬
‫الذي جيمع بني التعظيم واالمتثال‪ ،‬اآلن أبو بكر الصديق يقول‪ :‬أنا لن أفعل هذا‪ ،‬متام‪ِّ ،‬‬
‫يغ" هذا اجلمع الذي كان عند أيب بكر الصديق هو املثال‬ ‫ت شيئًا یمن أ َْم یرهی أَ ْن أَ یز َ‬ ‫َخ َشى إ ْن تَ َرْك ُ‬‫أْ‬
‫الذي ينبغي أن ُحيتذى‪ ،‬وينبغي أن يكون حمل تعظيم عند اإلنسان املؤمن‪.‬‬

‫نقطة مهمة‪ :‬حنن اليوم يف زمن َكثُرت فيه الوسائل ّ‬

‫املهونة من كثري من شعائر اهلل‪ ،‬ومن كثري من أوامر‬
‫أيضا‪،‬‬
‫اهلل‪ ،‬وما جاء يف الشريعة‪ ،‬بل وحنن يف زمن َكثُر فيه التهوين من أساس الدين وأساس الشريعة ً‬
‫تأثرا ببعض صور هذا التهوين جتاه بعض الشعائر‬
‫ولذلك قد جتد أحيانًا عند أناس من املسلمني ً‬

‫‪60‬‬
‫خاصة‪،‬‬
‫املهمة للمربني ّ‬‫الدينية‪ ،‬ولذلك يعين من األمور املهمة‪ ،‬وأنا أعتقد أ ّن هذه من القضايا ّ‬
‫وللدعاة بطبيعة احلال‪ ،‬لكن املربني املشتغلني على تربية الشباب؛ أنّه من أهم ما ينبغي أن يغرسوه ‪-‬‬
‫وأنا أعتقد أ ّن هذا من أعظم املؤشرات يف جناح الرتبية‪ ،‬ويف جناح العمل الدعوي‪ -‬هو أن حيرص املريب‬
‫على أن يعظّم يف نفوس طالبه شعائر اهلل‪ ،‬وما أنزل اهلل من الدين‪ ،‬وأن جيعل هناك حساسية يف‬
‫وجتاه شعائر اهلل‪ ،‬شعائر الدين‪ ،‬وأن يعظّم الطالب ما عظّمته الشريعة‪،‬‬ ‫القلب ُجتاه التخويف باهلل‪ُ ،‬‬
‫جدا‪ ،‬وأن‬
‫مثال الصلوات اخلمس هلا قيمة كربى يف نفوس الطالب‪ ،‬قيمة كربى‪ ،‬عظيمة ً‬ ‫فيكون عندك ً‬
‫ال يكون لفريضة أخرى من الفرائض العملية يف الدين قدر أعلى من فريضة الصالة‪ ،‬هكذا جيب أن‬
‫يكون يف القلب‪ ،‬مث بعد ذلك تأيت الفرائض‪ ،‬األركان اخلمس هلا من التعظيم واجلالل واهليبة يف القلب‬
‫أيضا‪ ،‬أن يصل املريب مع طالبه إىل هذه النتيجة ‪-‬وهي أن‬ ‫ويف النفس ما ليس لغريها‪ ،‬مما هو معظّم ً‬
‫جدا من احملرمات‬
‫يعظّموا شعائر اهلل‪ ،‬وأن يعظّموا الفرائض‪ ،‬وأن يكون هناك خوف وحساسية عالية ً‬
‫املعظّمة واملغلظة يف الشريعة‪ ،‬أو املعظّم فيها القول والعقوبة‪ -‬فهذه من أعظم صور النجاح‪ ،‬وهي‬
‫عالمة على الفقه يف الدين‪.‬‬
‫موجودا‪ ،‬يف كثري من السياقات الرتبوية‬
‫ً‬ ‫موجودا‪ ،‬ورمبا ال يزال‬
‫ً‬ ‫ومن اخلطأ واإلشكال ‪-‬والذي كان‬
‫يسوى بني احملرمات‪ ،‬وبني درجاهتا‪ ،‬فيخرج الطالب وعنده يعين األمر الذي حّت‬ ‫والدعوية‪ -‬هو أن ّ‬
‫أحيانًا قد يكون خمتل ًفا فيه‪ :‬هل هو مكروه؟ وال حمرم؟ وإال هل هو‪ ...‬مثله مثل ما عُظّم من احملرمات‬
‫املغلّظة يف الشريعة‪ ،‬التسوية بني هذين األمرين هو من قلة الفقه يف الدين‪ ،‬فهذا أمر يف غاية األمهية‪.‬‬

‫رب أصحابه على مثل هذه املعاين التعظيمية‪ ،‬ولذلك خرج لنا أبو بكر الصديق مبثل هذا‬ ‫النيب ﷺ ّ‬
‫يغ"‪ ،‬الحظوا! ما يقول‪ :‬إين أخشى إن‬ ‫ت شيئًا یم ن أ َْم یرهی أَ ْن أَ یز َ‬ ‫َخ َشى إ ْن تَ َرْك ُ‬ ‫"إين أ ْ‬
‫القول‪ ،‬فقال‪ِّ :‬‬
‫مثال‪ -‬مل أُقیم يف الناس الصلوات‪ ...‬ال‪،‬‬
‫كت االلتزام بالدين واالستقامة‪ ،‬وال يقول‪ :‬إين أخشى إن ‪ً -‬‬ ‫تر ُ‬
‫يغ"‪ ،‬والحظ هنا أمر واضح‪ ،‬النيب ﷺ يتكلم عن‬ ‫ت شيئًا یمن أ َْم یرهی أَ ْن أَ یز َ‬ ‫َخ َشى إ ْن تَ َرْك ُ‬
‫"إين أ ْ‬
‫ال‪ِّ ،‬‬
‫يؤسسها النيب ﷺ بشكل واضح‪ ،‬يأيت أبو بكر الصديق يقول‪ :‬أنا‬
‫قضية املرياث بشكل واضح‪ ،‬قضية ّ‬
‫متاما يف‬
‫اضحا ً‬
‫ال أستطيع أن أخالف هذا‪ ،‬ولذلك ملا جاءت حروب الردة كان أبو بكر الصديق و ً‬

‫‪62‬‬
‫الزكاةی‪ ...‬واللَّ یه لو َمنَ عُ یوين یع َق ًاال ‪-‬أو‬
‫الصالةی و َّ‬
‫بني َّ‬ ‫ی ی‬
‫مثل هذا القول‪ ،‬فقال‪" :‬واللَّه َألُقاتلَ َّن َمن فَ َّر َق ْ َ‬
‫سول اللَّ یه ﷺ لَقاتَ ْلتُ ُه ْم علَى َمْنعیها"‪.‬‬
‫وّنا إىل ر ی‬
‫َ‬ ‫َعناقًا‪ -‬كانُوا يُ َؤُّد َ‬
‫صيب هم ع َذ ی‬‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی َّ ی‬
‫يم﴾‪.‬‬ ‫ين ُخيَال ُفو َن عَ ْن أ َْم یرهی أَن تُصيبَ ُه ْم فتْ نَةٌ أ َْو يُ َ ُ ْ َ ٌ‬
‫اب أَل ٌ‬ ‫طيب‪ ،‬إ ًذا‪﴿ :‬فَ لْيَ ْح َذر الذ َ‬
‫• كيف يعظّم اإلنسان ما عظمته الشريعة؟‬
‫نرجع للسؤال الذي يف البداية ‪-‬أو نقطة يف البداية‪ :-‬كيف يعظّم اإلنسان ما عظمته الشريعة؟‬

‫نحن ذكرنا ثلثة أنواع من التعظيم ‪-‬ذ ّكرونا فيها‪:-‬‬

‫‪ )2‬التعظيم المتعلق باهلل سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫‪ )1‬التعظيم المجمل للدين‪ ،‬للوحي‪.‬‬
‫(المفصل)‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ )2‬التعظيم التفصيلي‬

‫السؤال‪ :‬كيف يقع مثل هذا النوع الثالث؟ كيف يصل اإلنسان ملثل هذا النوع الثالث؟ ّ‬
‫املفصل؟‬
‫‪ -‬إجابة‪ :‬العلم بالشريعة‪.‬‬
‫أي العلم بالشريعة‪ ،‬يف ماذا؟‬
‫طيّب‪ّ ،‬‬
‫‪ -‬يف املراتب‪.‬‬
‫أيضا؟ العلم مبراتب كيف يكون؟ مبراتب أوامر الشريعة؟ كيف‬
‫أيضا؟ يعين كيف ً‬
‫يف املراتب‪ ،‬جيّد‪ ،‬و ً‬
‫يستبني من خالل نصوص الوحي مراتب الشريعة؟‬
‫‪ -‬ما جاءت الشريعة بتعظيمها‪.‬‬
‫جيّد‪ ،‬ومن صور التعظيم يف سياق هذه اآلية؟‬
‫‪ -‬الوعيد‪.‬‬

‫‪63‬‬
‫ص يبَ ُه ْم‬‫يا سالم! الوعيد‪ ،‬هنا اآلن يف سياق هذه اآلية‪﴿ :‬فَ لْيح َذ یر الَّ یذين ُخيَالی ُفو َن عن أَم یرهی أَن تُ ی‬
‫َْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫جدا‪ ،‬وهكذا‬ ‫يم﴾‪ ،‬هذا اآلن يفهم اإلنسان أ ّن القضية خطرية ومعظّمة ً‬ ‫صيب هم ع َذ ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫اب أَل ٌ‬
‫فتْ نَةٌ أ َْو يُ َ ُ ْ َ ٌ‬
‫س الَّیيت َح َّرَم اللَّهُ إیَّال‬ ‫ف‬
‫ْ‬ ‫َّ‬
‫الن‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫و‬‫ُ‬‫ل‬ ‫ت‬
‫ُ‬ ‫ق‬
‫ْ‬ ‫ي‬ ‫ال‬‫َ‬‫و‬ ‫ر‬ ‫آخ‬ ‫ا‬ ‫فيما جاء فيه‪ ...‬يعين‪﴿ :‬والَّ یذين َال ي ْدعو َن مع اللَّ یه إی ٰ‬
‫هل‬
‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ َ َ ُ ََ‬
‫اب يَ ْو َم الْ یقيَ َام یة َوَخيْلُ ْد فی یيه‬‫ف لَهُ الْعَ َذ ُ‬ ‫ك يَلْ َق أَثَ ًاما * يُ َ‬
‫ضاعَ ْ‬
‫ی‬
‫بیا ْحلَ ِّق َوَال يَ ْزنُو َن ۖ َوَمن يَ ْفعَ ْل ٰذَل َ‬
‫ُم َهانًا﴾‪ ،‬اآلن إذا ما كانت هذه األمور الثالثة خطًّا أمحًرا يعين يف غاية مستوى اخلطورة داخل نفس‬
‫أبدا‪ ،‬وهكذا يُعرف مقام األمر ومقام النهي‬ ‫املؤمن؛ فمعناه أ ّن هذا املؤمن ال عالقة له بالفقه بالدين ً‬
‫حيتف به يف اخلطاب الشرعي‪ ،‬فإن كانت هناك عقوبة مغلّظة فينتبه اإلنسان‪،‬‬ ‫يف الشريعة من طبيعة ما ّ‬
‫هذا معناه معظّم من جهة النهي‪ ،‬وهكذا بالنسبة للفرائض‪ ،‬أحيانًا الثواب الكثري املكرر العجيب‬
‫االستثنائي يف قضية معيّنة تدل على أّنا معظّمة‪ ،‬وأحيانًا بعكس ذلك؛ ذكر العقوبة األُخروية العجيبة‬
‫تبني مثل هذا املعىن‪.‬‬ ‫معني ‪-‬أنا أقصد عجيبة من حيث خطورهتا‪ -‬فإّنا ّ‬ ‫الغريبة يف عمل ّ‬
‫ط عَ َملُهُ"‪ ،‬ويف‬ ‫ص یر ف َق ْد َحبی َ‬
‫ص َالةَ العَ ْ‬
‫"من تَ َر َك َ‬‫مثال يف (صحيح البخاري) قال النيب ﷺ‪َ :‬‬ ‫يعين ً‬
‫ص یر‪َ ،‬ك َّأّنا‬
‫ص َالةُ العَ ْ‬
‫أيضا من حديث ابن عمر أ ّن النيب ﷺ قال‪" :‬الذي تَ ُفوتُهُ َ‬ ‫(صحيح البخاري) ً‬
‫ومالَهُ"‪ ،‬الحظ اآلن "صالة العصر"‪ ،‬وهذا يؤيّد ما جاء يف القرآن الذي هو‪ :‬أ ّن الراجح‬ ‫ی‬
‫ُوت َر ْأهلَهُ َ‬
‫هي صالة العصر‪ ،‬الحظ جتد يف الصحيحني ‪-‬أو يف الصحيح‪ -‬ما يؤيّد مثل هذا املعىن‪ ،‬إذًا صالة‬
‫العصر بالنسبة لإلنسان املؤمن جيب أن يكون عنده هلا قدر من التعظيم أكثر من غريها‪ ،‬ولذلك يف‬
‫أيضا ‪-‬دعوين أذكر لكم النص‪ ،-‬وهو نص عجيب يدل على مثل هذا املعىن‪،‬‬ ‫(صحيح البخاري) ً‬
‫ط عَ َملُهُ"‪ ،‬عن وقت‬ ‫ص یر ف َق ْد َحبی َ‬
‫ص َالةَ العَ ْ‬
‫"من تَ َر َك َ‬
‫من يف باله؟ ما هو النص الذي سأقوله؟ غري َ‬
‫العصر‪.‬‬
‫‪ -‬حديث األمم؟‬
‫ال‪ ،‬حديث األمم ليس فيه اختصاص بقضية وقت العصر‪.‬‬
‫طيب‪ ،‬يف البخاري قال النيب ﷺ‪" :‬ثَ َالثَةٌ ال ي َكلِّمهم اللَّه يوم ی‬
‫القيَ َام یة‪َ ،‬وَال يَنْظُُر إیلَيْ یه ْم"‪ ،‬هذا‬ ‫ُ ُُ ُ ُ َ َ‬ ‫ّ‬
‫كثريا‪ ،‬لكن تأملوا كيف أنه هذه املعظّمات هلا تأثري‪،‬‬ ‫منتشرا ً‬‫احلديث مع أنه يف البخاري لكن رمبا ليس ً‬
‫‪64‬‬
 ‫هلا تأثري يف تغليظ اإلمث‪ ،‬يف مضاعفة الثواب من جهة أخرى‪" :‬ثَ َالثَةٌ ال ي َكلِّمهم اللَّه يوم ی‬
‫القيَا َم یة‪،‬‬ ‫ُ ُُ ُ ُ َ َ‬
‫َعطَى‪َ ،‬وهو‬ ‫َعطَى هبَا أَ ْكثَ َر ممَّا أ ْ‬ ‫ف علَى یسلْعَ ٍة ل َق ْد أ ْ‬ ‫"ر ُجلٌ َحلَ َ‬ ‫ی ی‬
‫َوَال يَنْظُُر إلَيْه ْم" من هم؟ قال‪َ :‬‬
‫ال َر ُج ٍل ُم ْسلی ٍم‪َ ،‬وَر ُج ٌل َمنَ َع‬ ‫ص یر؛ لیيَ ْقتَ یط َع هبَا َم َ‬ ‫اذب‪ ،‬ورجل حلَف علَى َُيی ٍ ی ٍ‬
‫ني َكاذبَة بَ ْع َد العَ ْ‬ ‫َك ٌ َ َ ُ ٌ َ َ‬
‫ی‬
‫ض َل ما َملْ تَ ْع َم ْل يَ َد َاك"‪.‬‬ ‫قول اللَّه‪ :‬اليوم أَمن عك فَ ْ ی‬ ‫ٍ‬
‫ت فَ ْ‬ ‫ضلي كما َمنَ ْع َ‬ ‫ض َل َماء‪ ،‬فيَ ُ ُ َ ْ َ ُ َ‬ ‫فَ ْ‬
‫طبعا احلديث يف البخاري ومسلم‪ ،-‬يقول‪:‬‬
‫مثال النووي ‪-‬سر ًيعا‪ -‬يقول يف شرح احلديث ‪ً -‬‬
‫طيّب‪ً ،‬‬
‫ص ما بعد العصر؛ لشرفه؛ بسبب اجتماع‬
‫وخ ّ‬
‫"و ّأما احلالف كاذبًا بعد العصر فمستحق هذا الوعيد‪ُ ،‬‬
‫مالئكة الليل والنهار‪ ،‬وغري ذلك"‪ ،‬إىل آخر الكالم‪.‬‬
‫طيّب اآلن الحظوا‪ ،‬يف انعكاس الذي… ينظر للدين وينظر للشريعة ويستمد منها نقاط الثقل‪،‬‬
‫املعظّمات؛ زمانية‪ ،‬مكانية‪ ،‬أوامر معيّنة‪ ،‬ويعطي كل أمر قدره‪ ،‬ويكون منطل ًقا من ‪-‬كذلك‪ -‬الصورة‬
‫الثانية من التعظيم اليت هي التعظيم اجململ لكل ما جاء يف الشريعة‪ ،‬املؤمن عنده كل ما جاء يف‬
‫الشريعة معظّم‪ ،‬هذه نقطة ال نقاش فيها‪ ،‬لكن النقطة الثالثة ‪-‬أو األمر الثالث‪ -‬هو‪ :‬أن يكون هذا‬
‫تتبعت‬
‫َ‬ ‫التعظيم غري متحد الدرجة‪ ،‬وإّنا هو خمتلف الدرجة بقدر ما عظّمت الشريعة‪ ،‬وهكذا إذا‬
‫مثال يف‬
‫مثال دعوين أقرأ لكم سر ًيعا أبواب ً‬
‫أمورا مغلظة معيّنة‪ً ،‬‬
‫كتاب اهلل وسنة رسول اهلل ﷺ ستجد ً‬
‫مثال أبو داوود عنده ‪-‬والحظ اللفظ‪" :-‬باب يف تعظيم الزنا"‪" ،‬باب ما جاء يف تعظيم‬
‫كتب السنة‪ً ،‬‬
‫اليمني عند منرب النيب ﷺ"‪ ،‬وهذا وارد يف حديث تغليظ الكذب واحللف كذبًا عند منرب النيب ﷺ‪،‬‬
‫"باب يف تعظيم قتل املؤمن"‪ ،‬يف النسائي‪" :‬باب تعظيم الكذب على رسول اهلل ﷺ"‪" ،‬باب تعظيم‬
‫يكون عقل طالب‬
‫جدا أن ّ‬‫السرقة"‪ ،‬وهكذا‪ ،‬ستجد أنه قضية تعظيم وتغليظ‪ ،‬وهذي قضايا مهم ً‬
‫العلم وعقل املؤمن على هذا املعىن‪ ،‬وعلى هذا الفقه‪.‬‬
‫وسيأيت ‪-‬إن شاء اهلل‪ -‬يف باب قادم يف منت املنهاج ‪-‬وهو بعد بابني تقريبًا‪ -‬سيأيت العنوان التاِل‪:‬‬
‫تبع إلدراك هذه‬‫"باب يف أ ّن الدين على مراتب متفاوتة يف األمر والنهي واخلرب‪ ،‬وأ ّن الفقه يف الدين ٌ‬
‫ٌ‬
‫املراتب"‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫الحديث األول‪" :‬أتَ ْش َفع في حد ِمن ح ُد ِ‬
‫ود اللَّ ِه؟"‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫احلديث األول يف هذا الباب هو‪ " :‬عن عائشة رضي اهلل تعاىل عنها‪:‬‬
‫سول اللَّ یه ﷺ؟‬ ‫ی‬ ‫َّ‬ ‫أمهَّهم َشأْ ُن املرأَةی املخز ی‬
‫وميَّ ی‬
‫يها َر َ‬ ‫ومن يُ َك لِّ ُم ف َ‬ ‫َ‬ ‫ا‪:‬‬‫و‬ ‫قال‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ت‬‫ْ‬ ‫ق‬
‫َ‬‫ر‬ ‫س‬
‫ََ‬ ‫يت‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫َْ َ ْ ُ‬ ‫َّ‬
‫أن قُ َريْ ًشا َ ُ ْ‬
‫سول‬
‫قال َر ُ‬ ‫ُسا َمةُ‪ ،‬فَ َ‬ ‫ی ی‬
‫ب َرسول اللَّه ﷺ‪ ،‬فَ َكلَّ َمهُ أ َ‬ ‫بن َزيْ ٍد‪ ،‬یح ُّ‬ ‫ُس َامةُ ُ‬ ‫ئ عليه َّإال أ َ‬ ‫ومن َجيْ َیرت ُ‬
‫فَقالوا‪َ :‬‬
‫ين قَ بْ لَ ُك ْم‪،‬‬ ‫قال‪َّ :‬إّنا أهلَك الَّ ی‬
‫ذ‬ ‫َ‬ ‫مث‬
‫َّ‬‫ُ‬ ‫‪،‬‬ ‫ب‬ ‫ط‬
‫َ‬ ‫ت‬ ‫اخ‬‫َ‬‫ف‬ ‫ام‬‫َ‬‫ق‬ ‫مث‬
‫َّ‬‫ُ‬ ‫؟‬ ‫ه‬ ‫اللَّ یه ﷺ‪ :‬أتَ ْش َفع يف ح ٍّد یمن ح ُد ی‬
‫ود اللَّ ی‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫يف أقَ ُاموا عليه احلَ َّد‪ ،‬و ْاميُ اللَّ یه‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫يف تَ َرُكوهُ‪ ،‬وإذَا َس َر َق في یه ُم الضَّع ُ‬ ‫أنَّ ُه ْم َكانُوا إذَا َس َر َق في یه ُم ال َّش یر ُ‬
‫ت يَ َد َها" أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫لو َّ ی‬
‫ت لَ َقطَ ْع ُ‬ ‫ت ُحمَ َّمد َس َرقَ ْ‬ ‫أن فَاط َمةَ بنْ َ‬
‫‪ ‬علقة الحديث بالباب‪:‬‬
‫مباشرا بالباب هو موضوع احلديث‬
‫هذا احلديث فيه فوائد كثرية‪ ،‬والعنوان أو املوضوع املرتبط ارتباطًا ً‬
‫األساسي الواضح‪ ،‬وهو‪ :‬أ ّن ما نزل فيه ح ٌد من عند اهلل سبحانه وتعاىل فإ ّن من أهم صور تعظيمه‬
‫أن يكون غري قابل للتعطيل بسبب األنساب‪ ،‬االعتبارات االجتماعية‪ ،‬االعتبارات الشخصية‪ ،‬ما‬
‫نسميه اليوم احملسوبيات‪ ،‬الواسطات‪ ،‬إىل آخره‪.‬‬
‫وأ ّن القضية أ ّن من السنن اليت مضت على األمم السابقة وسلكوها هي أّنم سلكوا هذا املبدأ يف‬
‫التفريق‪ ،‬فلم يتعاملوا ‪-‬يف تنزيل الشريعة على الناس‪ -‬مببدأ ّأّنا معظّمة من جهة اهلل سبحانه وتعاىل‬
‫فتسري على اجلميع‪ ،‬وإّنا تعاملوا معها مببدأ التجزئة‪ ،‬فقالوا‪ :‬حنن ال نرد الشريعة كلها‪ ،‬وإّّنا ننظر فما‬
‫أمكن من ناحية االعتبارات االجتماعية أن يسري؛ يسري‪ ،‬و ّأما إذا كان هناك بعض احملسوبيات أو‬
‫يؤخر ويعطّل‪ ،‬وجعل النيب ﷺ ذلك من أسباب هالك من قبلنا‪ ،‬بل إ ّن الصيغة اليت‬ ‫كذا فإ ّن هذا ّ‬
‫تكلّم هبا النيب ﷺ تدل على أ ّن هذا من أهم األسباب‪ ،‬بل ظاهرها يدل على أنّه هو السبب الوحيد‪،‬‬
‫"إّنا أهلَك الَّ ی‬
‫ين‬
‫َ‬ ‫ذ‬ ‫مقصودا‪ ،‬فقال‪َ ْ َّ :‬‬‫ً‬ ‫وإن كان بطبيعة احلال هذا الظاهر ليس بالضرورة أن يكون‬
‫يبني أ ّن هذا من أهم األسباب‪.‬‬‫يف تَ َرُكوهُ"‪ ،‬وهذا بال شك ّ‬ ‫قَ بْ لَ ُك ْم‪ ،‬أنَّ ُه ْم َكانُوا إذَا َس َر َق فیي یه ُم َّ‬
‫الش یر ُ‬
‫إ ًذا من عدم تعظيم الشريعة وحدودها‪ :‬أن ُجيامل فيها بناء على االعتبارات ‪-‬خلنا نقول‪ -‬االجتماعية‬
‫وما يتعلق هبا‪.‬‬
‫‪66‬‬
 ‫‪ ‬شرح الحديث‪:‬‬
‫هنا هذه امرأة خمزومية‪ ،‬خمزومية‪ :‬يعين من قريش‪ ،‬بطن من بطون قريش‪ ،‬قريش هي كلها قبيلة شريفة‪،‬‬
‫جدا يف قريش‪ ،‬وهذه املرأة هلا قرابة بأيب سلمة ‪-‬‬
‫والبطن املخزومي من البطون اليت هلا شرف كبري ً‬
‫تويف عنها‬
‫رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬بن عبد األسد املخزومي‪ ،‬الذي هو زوج أم سلمة‪ ،‬الذي بعد أن ّ‬
‫تزوجها النيب ﷺ‪ ،‬وهذه تكون ابنة أخيه‪ ،‬ابنة أخي أيب سلمة رضي اهلل تعاىل عنه‪.‬‬
‫ملا سرقت فجاءت قريش أمهها شأّنا‪ ،‬أنّه كيف ُيكن أن تُقطع يد امرأة شريفة! اآلن شريفة ليست‬
‫هي القضية أنّه فقط نسبها الشريفة‪ ،‬نتكلّم عن بين خمزوم يعين ترى أنت ما تقدر تتخيل اعتبارات‬
‫معني‪ ،‬ذكر بني الناس‪ ،‬حسب‪ ،‬وذاك الوقت قضية األمور القبلية مشهورة‬ ‫اجتماعية معيّنة‪ ،‬شرف ّ‬
‫ومعروفة‪ ،‬وهذه القبيلة اليت منها فالن وفالن‪ ،‬وترى تنحسب كذا يعين‪ ،‬هؤالء املخزوميني فعلوا كذا‪،‬‬
‫طبعا تابت‬
‫ما فعلوا كذا‪ ،‬لذلك الحظوا اآلن حّت االسم ترى فيه خالف بني الشراح‪ ،‬أنّه ما امسها‪ً ،‬‬
‫وح ُسنت توبتها رضي اهلل تعاىل عنها‪ ،‬لكن هنا اآلن الحظوا حّت االسم غاب‪ ،‬الذي بقي هو ما‬ ‫َ‬
‫جدا‪ ،‬فكيف تُقطع يد هذه املرأة‪ ،‬هي ترى‬ ‫هاما بالنسبة هلم‪ ،‬وهو أّنا خمزومية‪ ،‬فالقضية خطرية ً‬ ‫كان ً‬
‫ليست قضية أ ّن املعىن أنّه واهلل بتتأمل وال… ال‪ ،‬املعىن أنّه خمزومية والعار وكذا‪ ،‬وإىل آخره‪.‬‬

‫طيّب‪ ،‬النيب ﷺ كان معروفًا عند الناس ‪-‬عند أصحابه‪ -‬أنّه ال ُجيامل يف حدود اهلل‪ ،‬ولذلك ما‬
‫ف ّكروا أن يذهبوا إليه مباشرة‪ ،‬وهذه مهمة‪ ،‬مهمة أ ّن هو النيب ﷺ هناك أشياء تُعرف عنه بني‬
‫أصحابه‪ ،‬هذه حدود اهلل ما يُقرتب من النيب ﷺ فيها‪ ،‬أتوا إىل أسامة بن زيد رضي اهلل تعاىل عنه‪،‬‬
‫ودخلوا من مبدأ احملبة‪ ،‬أنّه الذي جيرتئ ُيكن أن يكلمه هو أسامة بن زيد‪.‬‬

‫مسيطرا على أولئك الذين كلموا النيب ﷺ هل هو تعطيل األمر الشرعي؟‬ ‫ً‬ ‫طيّب اآلن املعىن الذي كان‬
‫ليس تعطيل األمر الشرعي‪ ،‬يعين القضية مل تكن أنّه‪ :‬خلنا جند حيلة لنعطّل األمر الشرعي‪ ،‬ما كانت‬
‫القضية هكذا‪ ،‬وإّّنا كانت القضية أنه لعلّه فيه خمرج‪ ،‬لعلّه يكون فيه شيء‪ ،‬لعلّه يكون فيه استثناء‪،‬‬
‫لعلّه كذا إىل آخره‪ ،‬بس املعىن املسيطر هو قضية شرف تلك املرأة املخزومية‪.‬‬

‫‪67‬‬
‫تعامال فيه شدة‪ ،‬وفيه وضوح‪ ،‬وفيه عتاب‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫ومع ذلك‪ ،‬النيب ﷺ تعامل مع أسامة بن زيد ً‬
‫"أتَ ْش َفع يف ح ٍّد یمن ح ُد ی‬
‫ود اللَّ یه؟" يعين هذه الصيغة يف االستنكار تعكس بأثر التعظيم يف قلوب‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫جدا مع ما ُيكن أن يدخل حتت كلمة "حدود اهلل"‪.‬‬
‫الصحابة‪ ،‬فيتعاملون بعد ذلك حبساسية عالية ً‬
‫ی ی‬ ‫ی‬
‫وبني خطورة‬ ‫"أتَ ْش َف ُع يف َح ٍّد من ُح ُدود اللَّه؟"‪ ،‬مث النيب ﷺ توجه إىل املنرب‪ ،‬وخطب ّ‬
‫وبني القضية‪ّ ،‬‬
‫األمر هذا‪ ،‬وهو‪ :‬أن يكون هناك مثل هذه االستثناءات اليت يُسعى إليها‪ ،‬مث م ّد النيب ﷺ يف املدى‪،‬‬
‫أو أعطى األمر مداه‪ ،‬غاية ما ُيكن أن يصل إليه من املدى‪ ،‬أنّه أين ممكن توصلوا؟ فاطمة بنت حممد‬
‫تلك الشريفة العزيزة على أبيها عليه صالة اهلل وسالمه‪ ،‬والعزيزة على املؤمنني‪ ،‬والشريفة نسبًا‪ ،‬واليت‬
‫هي أشرف من تلك املخزومية؛ إن أردمت من جهة النسب‪ ،‬يعين أقصد من جهة كوّنا من بين هاشم‪،‬‬
‫أو أردمت من جهة كوّنا ابنة النيب ﷺ‪ ،‬أو أردمت من جهة‪ ...‬قلّب حيثما شئت‪ ،‬لن جتد امرأة أشرف‬
‫من فاطمة ُيكن أن يُقاس هبا أو عليها‪ ،‬فيأيت النيب ﷺ هبذه الغاية يف املدى‪ ،‬فيقول‪" :‬و ْاميُ اللَّ یه لو‬
‫ت يَ َد َها"‪ ،‬نقطة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫َّ ی‬
‫ت لَ َقطَ ْع ُ‬
‫ت ُحمَ َّمد َس َرقَ ْ‬
‫أن فَاط َمةَ بنْ َ‬
‫هذا املعىن وهذا األسلوب يرتك يف نفوس الطالب يف مدرسة النيب ﷺ ‪-‬الذين هم الصحابة‪ -‬يرتك يف‬
‫جدا‪ ،‬وهذا ما ينبغي أن‬
‫نفوسهم من األثر التعظيمي األمر الكبري‪ ،‬واألمر العظيم‪ ،‬واألمر الشديد ً‬
‫يكون يف السياقات الرتبوية واالستصالحية أو اإلصالحية الدعوية‪.‬‬
‫الحديث الثالث‪ " :‬وكا َن وقَّافًا ِع ْن َد كِتَ ِ‬
‫اب اللَّ ِه"‪.‬‬

‫نأيت للحديث األخري‪ ،‬وهو حديث عمر‪ ،‬حديث أيب بكر تناولته قبل قليل‪.‬‬

‫حديث عمر ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ :-‬عن عبد اهلل بن عباس ‪-‬رضي اهلل عنهما‪ -‬قال‪" :‬قَ ید َم عُيَ يْ نَةُ‬
‫ص ٍن‪ ،‬وكا َن یم َن النَّ َف یر‬ ‫ی‬
‫س ب ین ح ْ‬ ‫أخ یيه احلُِّر ب ین قَ يْ ی‬
‫بن یحص ین ب ین ح َذي َفةَ ب ین ب ْد ٍر‪ ،‬فَ نَ زَل علَى اب ین ی‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ ْ‬
‫وم َش َاوَرتییه‪ُ ،‬ك ُه ًوال َكانُوا ْأو ُشبَّانًا‪ ،‬فَ َ‬
‫قال‬ ‫اب َجمْلی ی‬
‫س عُ َم َر ُ‬ ‫أص َح َ‬
‫ی‬
‫ين يُ ْدني یه ْم عُ َم ُر‪ ،‬وكا َن ال ُق َّراءُ ْ‬
‫َ‬
‫الَّ ی‬
‫ذ‬
‫األم یري فَ تَ ْستَأْ یذ َن ِل عليه؟"‪ ،‬اآلن واضحة‬ ‫لك وجه عینْ َد هذا ی‬
‫هل َ ْ ٌ‬
‫ی‬ ‫ی ی‬
‫عُيَ يْ نَةُ البْ ین أخيه‪ :‬يا ابْ َن أخي‪ْ ،‬‬
‫ی‬
‫"قال‪ :‬سأ ی‬
‫َستَأْذ ُن َ‬
‫لك‬ ‫من السؤال أنّه يف مشكلة‪ ،‬يعين ما قال‪ :‬هل تستأذن ِل على أمري املؤمنني؟ َ َ ْ‬

‫‪68‬‬
‫اب‪ ،‬واللَّ یه ما تُ ْع یطينَا‬
‫قال‪ :‬يا ابْن اخلَطَّ ی‬
‫َ‬ ‫استَأْذَ َن لیعُيَ يْ نَةَ‪ ،‬فَ لَ َّما َد َخ َل‪َ ،‬‬
‫اس‪ :‬فَ ْ‬‫ابن عَبَّ ٍ‬‫قال ُ‬ ‫عليه‪َ ،‬‬
‫ی‬ ‫حّت َه َّم بأَ ْن يَ َق َع به‪ ،‬فَ َ‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫قال احلُُّر‪ :‬يا أمريَ‬ ‫ب عُ َم ُر‪َّ ،‬‬ ‫اجلَْزَل‪ ،‬وما َحتْ ُك ُم بيْ نَ نَا بالعَ ْدل‪ ،‬فَغَض َ‬
‫یی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫اىل َ ی ی‬ ‫یی‬
‫ني﴾‪َّ ،‬‬
‫وإن‬ ‫ض عَ ین اجلَاهل َ‬ ‫َع یر ْ‬
‫﴿خذ العَ ْف َو وأْ ُم ْر بالعُ ْرف وأ ْ‬ ‫قال لنَبیيِّه ﷺ‪ُ :‬‬ ‫إن اللَّهَ تَعَ َ‬
‫ني‪َّ ،‬‬
‫املُْؤمن َ‬
‫اب اللَّ یه" أخرجه‬ ‫ني تَ َال َها عليه‪ ،‬وكا َن وقَّافًا عینْ َد كیتَ ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫یی‬ ‫ی‬
‫ني‪ ،‬فَ َواللَّه ما َج َاوَزَها عُ َم ُر ح َ‬
‫هذا م َن اجلَاهل َ‬
‫البخاري‪.‬‬
‫هذا احلديث فيه فوائد كثرية‪ ،‬وسيأيت احلديث ‪-‬أو إشارة أو جزء من احلديث‪ -‬بعد ذلك يف باب‬
‫آخر بإذن اهلل تعاىل‪.‬‬

‫أول‪ :‬عمر ومجلسه ‪-‬رضي اهلل تعالى عنه‪:-‬‬ ‫‪ً -‬‬

‫متأمال جمالس عمر‪،‬‬
‫مستفيدا ً‬
‫ً‬ ‫وجملسا له شأن‪ ،‬ولإلنسان أن يتتبّع‬ ‫ً‬ ‫جملسا مهيبًا‪،‬‬
‫جملس عمر كان ً‬
‫يتتبّعها من كتب السري‪ ،‬ومن كتب األخبار‪ ،‬ومن كتب احلديث قبل ذلك‪ ،‬فمجالس عمر مليئة‬
‫باخلري‪ ،‬ومليئة باملعاين‪ ،‬ومليئة باحلكمة‪ ،‬ومليئة باملواقف النافعة‪ ،‬ومن مجلة ذلك‪ :‬أ ّن ‪-‬يعين دعونا‬
‫درس‪ ،‬ويُنتبه إليه‪ ،‬ومعيار ينبغي النظر‬ ‫نقل‪ -‬معيار اختيار عمر للمداومني على جملسه هذا معيار يُ َّ‬
‫القراء‪ :‬ما املقصود‬ ‫یی‬
‫وم َش َاوَرته"‪ ،‬و ّ‬
‫س عُ َمَر ُ‬ ‫اب َْجملی ی‬
‫أص َح َ‬
‫فيه‪ ،‬وهو كما قال هنا ابن عباس‪" :‬وكا َن ال ُقَّراءُ ْ‬
‫"القراء" لفظ متكرر يف احلديث النبوي‪ ،‬يقول ابن حجر رمحه اهلل ‪-‬يف شرح هذا‬ ‫طبعا ّ‬
‫القراء؟ ً‬
‫هبم ّ‬
‫القراء‪ :‬أي‪:‬‬
‫القراء اآلن هنا‪" ،‬وكان ّ‬ ‫القراء‪ :‬أي‪ :‬العلماء العبّاد"‪ ،‬هذا معىن ّ‬ ‫احلديث‪ -‬يقول‪" :‬وكان ّ‬
‫"القراء" على قضية العلماء العبّاد‪ ،‬هذه حبد ذاهتا تستدعي‬ ‫العلماء العبّاد"‪ ،‬الحظ استعمال لفظ ّ‬
‫التأمل‪ ،‬وبطبيعة احلال حنن إذا قلنا "القراء" اليوم فال ينصرف الذهن إىل أكثر من كون‬ ‫التوقّف و ّ‬
‫القراء‪ ،‬وهذا‬
‫اإلنسان يعين متقنًا للتالوة‪ ،‬وصاحب حّت أداء وصوت مجيل‪ ،‬وكذا إىل آخره‪ ،‬فهو من ّ‬
‫من حيث الوصف اللغوي وصف صحيح‪ ،‬وحّت من حيث انطباق بعض املعاين االصطالحية هو‬
‫متاما هلذا اللفظ يف استعماالته يف‬ ‫أيضا وصف صحيح‪ ،‬ولكن هذا املعىن ليس هو املعىن املطابق ً‬ ‫ً‬
‫اجملرد‪،‬‬
‫القرون األوىل‪ ،‬وإن كان ترى أحيانًا لفظ "القراّء" قد يُستعمل يف تلك املرحلة لوصف القراءة ّ‬
‫الشراح أ ّن املقصود‬
‫القراء يف البصرة"‪ ،‬وذكر بعض ّ‬ ‫بل حّت يعين ورد يف بعض األحاديث أنه‪" :‬وخرج ّ‬
‫القراء يف تلك‪ ...‬كانوا مشهورين بقراءة القرآن‪ ،‬لكن هذا ‪-‬يعين خلنا‬ ‫ی‬
‫بالقراء اخلوارج‪ ،‬فاستُعمل لفظ ّ‬
‫ّ‬
‫‪69‬‬
‫نقل‪ -‬لفظ قد يُطلق ويُراد به كل ما ُيكن أن يدخل فيه من الدالالت واألجزاء‪ ،‬وقد يُراد به صورة‬
‫من الصور الظاهرة املتعلّقة به‪.‬‬
‫جمرد من‬
‫بالقراء هنا ليسوا ّ‬
‫یی‬
‫وم َش َاوَرته"‪ ،‬مما يؤّكد أ ّن املقصود ّ‬ ‫اب َْجملی ی‬
‫س عُ َمَر ُ‬ ‫أص َح َ‬
‫طيّب‪" ،‬وكا َن ال ُقَّراءُ ْ‬
‫اشتُهروا بتالوة القرآن وحفظه؛ احلديث اآلخر املشهور يف أ ّن ابن عباس كان من أصحاب جملس عمر‬
‫األساسيني‪ ،‬وكان معيار التفضيل والتقريب البن عباس هو يف فقهه واستنباطه وعلمه‪.‬‬
‫القراء يف (صحيح البخاري)‬ ‫طبعا قبل أن أجتاوز لفظ ّ‬ ‫س عُ َمَر"‪ً ،‬‬ ‫اب َْجملی ی‬
‫أص َح َ‬
‫طيّب‪" ،‬وكا َن ال ُقَّراءُ ْ‬
‫حذيفة رضي اهلل تعاىل عنه‪ ،‬أثر موقوف يف (صحيح البخاري)‪ ،‬وأظنه مسند؛ يعين من البخاري إىل‬
‫يموا ف َق ْد‬‫ق‬‫حذيفة‪ ،‬قال حذيفة رضي اهلل تعاىل عنه‪" :‬يا معشر ال ُقَّر یاء" ‪-‬هكذا يا معشر القراء‪ " -‬است ی‬
‫َْ ُ‬ ‫َ ْ ََ‬
‫سب قتم سب قا بعیيدا‪ ،‬فإن أخ ْذمت ُيیينا ی‬
‫يدا"‪ ،‬هذا كالم حذيفة رضي اهلل‬ ‫الال بَعی ً‬
‫ض ً‬ ‫م‬ ‫ت‬
‫َ ُْ َ‬ ‫ل‬
‫ْ‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ض‬ ‫د‬‫ْ‬ ‫ق‬
‫َ‬ ‫ل‬ ‫‪،‬‬‫اال‬
‫ً‬ ‫ومش‬ ‫َ َ ْ ُ ْ َ ْ ً َ ً ْ َ ُْ َ ً‬
‫عنه‪.‬‬
‫أيضا يقول يف شرح هذا الكالم من حذيفة‪ ،‬يقول يف قوله "يا معشر القراء" قال‪" :‬املراد‬
‫وابن حجر ً‬
‫القراء على من مجع‬‫هبم‪ :‬العلماء بالقرآن والسنة‪ ،‬العبّاد"‪ ،‬الحظوا اجلمع بني األمرين‪ ،‬وإطالق لفظ ّ‬
‫بني هذين األمرين‪.‬‬
‫خاصة يف املعىن الثاين الذي هو "العبّاد"‪ :‬الذي هو احلديث الذي يف (البخاري)‬ ‫مما يؤيد ذلك ّ‬
‫القراء‪،‬‬
‫القراء‪ ،‬أنّه النيب ﷺ أرسل عشرات ّ‬ ‫املشهور يف قصة بئر معونة‪ ،‬الذي هو الفكرة فيه مقتل ّ‬
‫القراء لبئر معونة‪ ،‬الوصف يف احلديث الصحيح يف (البخاري)‪ ،‬قال فأم ّدهم النيب ﷺ‬ ‫سبعني من ّ‬
‫القراء‪ ،‬حيطبون بالنهار ويصلون بالليل‪ ،‬وهذا اإلبراز ‪-‬الوصف هنا‪-‬‬
‫بسبعني من األنصار كنا نسميهم ّ‬
‫القراء دليل على ارتباط معىن القراءة بقضية القيام والعمل وما إىل ذلك‪.‬‬
‫"ويصلون بالليل" يف قضية ّ‬
‫المعنى األساسي في هذا األثر عن عمر رضي اهلل تعالى عنه‪ :‬هو في قوله‪" :‬وكا َن –عمر‪ -‬وقَّافًا‬
‫اب اللَّ یه" هذه فرع عن التعظيم‪ ،‬وهذا يف أي نوع من أنواع التعظيم‬ ‫ِع ْن َد كِتَ ِ‬
‫اب اللَّ ِه"‪" .‬وقَّافًا یعْن َد كیتَ ی‬
‫الثالثة اليت ذكرناها؟ أقصد التعظيم الذي هو تعظيم اهلل سبحانه وتعاىل؟ أو التعظيم اجململ للوحي؟‬
‫اب اللَّ یه"‪ ،‬يعين‪:‬‬
‫أو التعظيم الثالث التفصيلي؟ هو أقرب للثاين‪ ،‬الذي هو التعظيم‪" ...‬وقَّافًا یعْن َد كیتَ ی‬
‫‪71‬‬
‫حيثما جاءه أو حيث جاءه نص من كتاب اهلل وقف عنده‪ ،‬هذا عام لكتاب اهلل سبحانه وتعاىل‪،‬‬
‫بغض النظر عن هل هذا النص من النصوص املتعلقة ‪-‬خلنا نقول‪ -‬بأركان اإلسالم‪ ،‬وإال متعلقة‬ ‫ّ‬
‫اب اللَّ یه"‪.‬‬
‫بالكبائر من جهة أخرى‪ ،‬ال خالص‪ ،‬هذا "وقَّافًا یعْن َد كیتَ ی‬

‫عاما‪ ،‬بغض النظر‪ ،‬حّت لو مل‬

‫جممال ً‬‫تعظيما ً‬
‫ً‬ ‫وهذا يربز أمهية التقسيم يف قضية أ ّن التعظيم قد يكون‬
‫أمورا تفصيلية‪ ،‬وبني التعظيم املتعلّق بدرجات معيّنة من الشريعة‪.‬‬
‫يستحضر اإلنسان فيه ً‬
‫اب اللَّ یه"‪ ،‬يظهر التعظيم يف مثل هذه املواقف‪ ،‬ما طبيعة هذه املواقف؟‬
‫"كا َن ‪-‬عمر‪ -‬وقَّافًا یعْن َد كیتَ ی‬
‫هنا كانت موقف الغضب‪ ،‬ولكن ما اجلامع؟ هو ليس الغضب فقط‪ ،‬هناك مواقف متع ّددة ُيكن أن‬
‫عرب عنها بالتاِل‪ :‬أن يستطيع املؤمن أن يهيمن بالنص‬
‫تُضم يف حزمة واحدة‪ ،‬وهي ما ُيكن أن يُ ّ‬
‫معني‪ ،‬فأن‬
‫القرآين على داعي النفس املهيمن عليه‪ ،‬أو الدافع له‪ ،‬بسبب غضب‪ ،‬أو فرح‪ ،‬أو هوى ّ‬
‫يُوقف نفسه بنص من كتاب اهلل أو نص من سنة رسول اهلل ﷺ مع وجود هذا الداعي املعارض؛ فهنا‬
‫ميدان اإلثبات العملي للتعظيم‪ ،‬واحدة من أهم صور التعظيم‪ :‬أن يمكن للمؤمن أن يُوقف نفسه‬
‫عن مرادها الذي تسعى إليه‪ ،‬وأن يحجز بينها وبين مرادها بنص من كتاب اهلل أو بنص من سنة‬
‫رسول اهلل ﷺ‪ ،‬هذه من أعظم علمات اإليمان‪ ،‬ومن أعظم عالمات أ ّن اإلنسان معظّم لشريعة‬
‫اهلل‪ ،‬وملا جاء عن اهلل‪ ،‬وملا جاء عن رسوله ﷺ‪.‬‬

‫كما قال اخلطايب ‪-‬رمحه اهلل تعاىل‪ -‬يف وصف القرآن‪ ،‬يقول‪" :‬يحول بين النفوس ومضمراتها"‪ ،‬أن‬
‫ُيكن احليلولة بني النفس وبني مراداهتا بكتاب اهلل؛ فهذه من أعظم صور تعظيم كتاب اهلل‪ ،‬وما جاء‬
‫عن اهلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬
‫"حّت َه َّم بأَ ْن يَ َق َع به"‪ ،‬كما قال الشراّح‪" :‬املقصود ب "يقع به"‪ :‬يضربه"‪ ،‬ويستحق‬
‫هنا عمر غضب َّ‬
‫الضرب‪ ،‬يعين القضية هو ك ّذاب وكاذب يف هذه املقولة‪ ،‬عمر رضي اهلل تعاىل عنه ليس بالوصف‬
‫الذي وصف‪ ،‬ومثل هذه اجلرأة ومثل هذا الكالم مع عمر بن اخلطاب رضي اهلل تعاىل عنه بالكذب‪،‬‬
‫وعدم االحرتام‪ ،‬وعدم األدب‪ ،‬وأمام الناس‪ ،‬وعدم التقدير‪ ،‬ولو قیيلت إلنسان من عامة الناس ملا‬
‫ُيرر مثل هذا املوقف دون أن يأخذ لنفسه حقها‪ ،‬مث أن يستطيع عمر ‪-‬رضي اهلل تعاىل‬ ‫رضي أن ّ‬
‫‪70‬‬
‫عنه‪ -‬أن حيول بني نفسه وبني أن تأخذ حقها‪ ،‬وأن ينتقم من هذا اجلاهل؛ ألنّه فقط مسع آية من‬
‫یی‬
‫ني﴾‪ ،‬فيوقف غضبه بسبب ذلك‪ ،‬هذه هي غاية التعظيم‬ ‫َع یر ْ‬
‫ض عَ ین اجلَاهل َ‬ ‫كتاب اهلل‪ ،‬وهي‪﴿ :‬وأ ْ‬
‫الذي ينبغي أن يصل إليه املؤمن‪ ،‬وهذا ما ق ّدم أمثال أولئك رضي اهلل تعاىل عنهم‪.‬‬
‫لذلك لنبلو أنفسنا‪ ،‬لنخترب أنفسنا‪ ،‬لنالحظ‪ ،‬لننتبه ملثل هذه املواطن‪ ،‬هل حنن بالفعل على قدرة أن‬
‫نتعامل مع أنفسنا هبذه الطريقة؟ دعك اآلن من حال الرخاء‪ ،‬ومن حال موافقة األمر الشرعي هلوى‬
‫معني‬
‫اإلنسان‪ ،‬أو دعك من حال يكون اإلنسان فيها قد ّروض نفسه يف االستجابة واالستقامة ألمر ّ‬
‫من أوامر الشريعة‪ ،‬دعك اآلن من هذا‪ ،‬وإّنا اُبْ ُل نفسك يف املوطن الذي تُعا یرض فيه رغباتك‪،‬‬
‫وتنطلق فيه رغباتك‪ ،‬سواء أكانت من جهة الغضب‪ ،‬أو اإلرادة والطلب وما يتعلق هبا‪ ،‬ابْ ُل نفسك‬
‫هناك‪ ،‬فإن استطعت أن تتغلّب على نفسك وتغلبها وتغالبها حبدود الشريعة يف تلك املواطن؛ فاعلم‬
‫أ ّن هذه من أشرف األعمال اليت ُيكن أن تعملها‪.‬‬

‫ما الدليل على أ ّن هذا من أشرف األعمال التي يمكن أن يعملها اإلنسان؟ من يأيت بدليل؟ ما‬
‫أريد نص عام يف خمالفة اهلوى أو شيء‪ ،‬طيّب يف حديث الثالثة الذين يف الغار‪ ،‬كان أحدهم قد‬
‫وقف موق ًفا من امرأة كاد أن يقع يف احلرام‪ ،‬كاد أن يقع يف الزنا‪ ،‬فالذي أوقفه عن ذلك املقام هو‬
‫جمرد أنّه إرادة و‪ ...‬ال خالص‪ ،‬اآلن هو‬ ‫كلمة "اتق اهلل"‪ ،‬هذا اآلن بعد ما انطلقت نفسه وخرج عن ّ‬
‫وصل أنّه نفسه صارت هي اليت تقوده ملثل هذا الفعل‪ ،‬فلما قیيل له‪" :‬اتق اهلل"‪ ،‬فقام من ذلك املقام‪،‬‬
‫أحدا‬
‫وأمسك بزمام نفسه وقادها إىل عكس ما أرادت االنطالق إليه‪ ،‬ال لشيء ‪-‬ومل يكن قد خاف ً‬
‫ی‬ ‫َّ ی‬
‫ين إیذَا ذُك َر اللَّهُ‬
‫يف ذلك املقام‪ -‬إال ألنّه قيل له‪" :‬اتق اهلل" ‪-‬وهذا يذ ّكرنا باآلية يف هذا الباب‪﴿ :‬الذ َ‬
‫توسل إىل اهلل به‪ ،‬بل كان‬ ‫ه‬‫ن‬
‫ّ‬ ‫أ‬ ‫بدليل‬ ‫عملها‪،‬‬ ‫اليت‬ ‫األعمال‬ ‫أفضل‬ ‫من‬ ‫هذا‬ ‫كان‬ ‫‪-‬‬ ‫﴾‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫وب‬‫ُ‬‫ل‬ ‫ق‬
‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫وی‬
‫ج‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫يف ‪-‬ما تعلمون من احلديث‪ -‬أنّه‪ :‬ليتوسل كل امرئ منكم بأرجى عمل عمله‪ ،‬أو حنو ذلك مما ورد‬
‫يف احلديث‪ ،‬فأن يستعرض املؤمن أعماله فيجد أ ّن من أرجاها وأعالها وأقرهبا يف أن تكون سببًا يف‬
‫جناة اإلنسان من مثل تلك الكربة؛ أن خيتار ذلك العمل؛ فهذا دليل على أ ّن هذا من أعظم ما ُيكن‬
‫أن يصل إليه اإلنسان املؤمن‪ ،‬أن حيول بني النفس وبني إراداهتا بعد أن تنطلق إىل إيراداهتا بسيف من‬
‫زواجر الشريعة‪ ،‬هذا من أعظم ما ُيكن أن يصل إليه اإلنسان املؤمن‪.‬‬
‫‪72‬‬
 ‫خاتمة‪:‬‬
‫طيّب هذا اآلن يعين استعراض متوسط هلذا الباب‪ ،‬وإن شاء اهلل يف اللقاء القادم يكون احلديث عن‬
‫الباب التاِل‪ ،‬الذي هو‪" :‬ضبط األفهام على معيار الوحي‪ ،‬وتصحيح النيب ﷺ ملقاييس النظر‪ ،‬وأ ّن‬
‫من أسباب الضالل رد احلق مبعايري نظر خاطئة"‪ ،‬وهو من األبواب اليت فيها بعض الطول‪ ،‬إن شاء‬
‫اهلل يكون هذا يف اللقاء القادم‪.‬‬
‫أثنيت على نفسك‪ ،‬اللهم لك احلمد يف األوىل‬
‫اللهم لك احلمد‪ ،‬ال حنصي ثناء عليك‪ ،‬أنت كما َ‬
‫واآلخرة ولك احلكم وإليك املصري‪.‬‬
‫اللهم لك احلمد أنت الوِل احلميد الذي ال إله إال أنت‪ ،‬ولك احلمد أنت العزيز احلكيم الذي ال إله‬
‫إال أنت‪ ،‬ولك احلمد أنت الرؤوف الرحيم الذي ال إله إال أنت‪ ،‬سبحانك وحبمدك ال حنصي ثناء‬
‫عليك‪ ،‬أنت كما أثنيت على نفسك‪ ،‬اللهم لك احلمد كما ينبغي جلالل وجهك وعظيم سلطانك‪.‬‬
‫صل على حممد وعلى آل حممد‪ ،‬كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنّك محيد جميد‪،‬‬ ‫اللهم ّ‬
‫وبارك على حممد وعلى آل حممد‪ ،‬كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنّك محيد جميد‪.‬‬
‫اللهم اغفر لنا خطايانا‪ ،‬اللهم اغفر لنا خطايانا‪ ،‬اللهم اغفر لنا خطايانا‪ ،‬اللهم اغفر لنا ذنوبنا‬
‫وإسرافنا يف أمرنا‪ ،‬اللهم ال تكلنا إىل أنفسنا طرفة عني‪ ،‬وأصلح لنا شأننا كله يا حي يا قيوم‪.‬‬
‫اللهم أصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا‪ ،‬وأصلح لنا دنيانا اليت فيها معاشنا‪ ،‬وأصلح لنا آخرتنا‬
‫اليت إليها معادنا‪ ،‬واجعل احلياة زيادة لنا يف كل خري‪ ،‬واجعل املوت راحة لنا من كل شر‪ ،‬اللهم إنا‬
‫نسألك خشيتك يف الغيب والشهادة‪ ،‬وكلمة احلق يف الغضب والرضا‪ ،‬ونسألك القصد يف الفقر‬
‫وقرة عني ال تنقطع‪ ،‬ونسألك برد العيش بعد املوت‪ ،‬والرضا‬ ‫نعيما ال ينفد‪ّ ،‬‬
‫والغىن‪ ،‬ونسألك اللهم ً‬
‫مضرة وال فتنة‬
‫بعد القضاء‪ ،‬اللهم ونسألك ل ّذة النظر إىل وجهك‪ ،‬والشوق إىل لقائك‪ ،‬يف غري ضراء ّ‬
‫مضلّة‪.‬‬

‫‪73‬‬
‫اللهم زيّنا بزينة اإلُيان‪ ،‬واجعلنا هداة مهتدين‪ ،‬اللهم إنا نسألك اهلدى والتقى والعفاف والغىن‪ ،‬اللهم‬
‫إنا نعوذ برضاك من سخطك‪ ،‬ومبعافاتك من عقوبتك‪ ،‬وبك منك‪ ،‬ال حنصي ثناء عليك‪ ،‬أنت كما‬
‫أثنيت على نفسك‪.‬‬
‫ود َرك الشقاء‪ ،‬وسوء القضاء‪ ،‬ومشاتة األعداء‪ ،‬اللهم إنا نعوذ بك‬
‫اللهم إنا نعوذ بك من جهد البالء‪َ ،‬‬
‫من اهلم واحلزن‪ ،‬والعجز والكسل‪ ،‬والبخل واجلنب‪.‬‬
‫اللهم إنا نسألك العافية يف الدنيا واآلخرة‪ ،‬اللهم إنا نسألك العفو والعافية يف ديننا ودنيانا‪ ،‬وأهلينا‬
‫وأموالنا‪ ،‬اللهم اسرت عوراتنا‪ ،‬وآمن روعاتنا‪ ،‬واحفظنا من بني أيدينا‪ ،‬ومن خلفنا‪ ،‬وعن أُياننا‪ ،‬وعن‬
‫مشائلنا‪ ،‬ومن فوقنا‪ ،‬ونعوذ بعظمتك أن نُغتال من حتتنا‪.‬‬
‫صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم‪ ،‬إنّك محيد جميد‪،‬‬
‫َ‬ ‫صل على حممد وعلى آل حممد‪ ،‬كما‬
‫اللهم ّ‬
‫كت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم‪ ،‬إنّك محيد جميد‪.‬‬
‫وبارك على حممد وعلى آل حممد‪ ،‬كما بار َ‬

‫‪74‬‬
 ‫المجلس الثالث‪:‬‬

‫المقدمة‪:‬‬
‫اللهم ربّنا لك‬
‫حيب ربّنا تبارك وتعاىل ويرضى ّ‬ ‫كثريا طيّبًا مبارًكا فيه كما ّ‬
‫رب العاملني محدا ً‬
‫احلمد هلل ّ‬
‫احلمد يف األوىل واآلخرة ولك احلكم وإليك املصري احلمد هلل الّذي وفّقنا حلمده فإ ّن محد اهلل ‪-‬‬
‫أحق ما يفعله العبد أن يثين على اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬مثّ‬
‫سبحانه وتعاىل‪ -‬من أعظم العبادات ومن ّ‬
‫حممد‪.‬‬
‫صل وسلّم ربنا وبارك على عبدك ورسولك ّ‬ ‫اللهم ّ‬
‫ّ‬
‫األول يف باب‬
‫ّأما بعد‪ ،‬فهذا هو اجمللس الثّالث من جمالس شرح املنهاج من مرياث النّبوة كان اجمللس ّ‬
‫مرجعيّة الوحي واجمللس الثّاين يف باب تعظيم حدود اهلل وكان هناك ارتباط بني البابني الباب الثّاين‬
‫األول الّذي هو‬
‫السابقني مبعىن أ ّن الباب ّ‬
‫األول‪ ،‬اآلن الباب الثّالث وله كذلك ارتباط بالبابني ّ‬
‫والباب ّ‬
‫باب مرجعيّة الوحي كان هو البداية واألساس مثّ تأيت األبواب بعد ذلك يعين بعضها هلا ارتباط مباشر‬
‫به مثل هذا الباب الثّالث‪.‬‬

‫رد‬
‫الضالل ّ‬
‫باب ضبط األفهام على معيار الوحي وتصحيح النّيب ﷺ ملقاييس النّظر وأن من أسباب ّ‬
‫احلق مبعايري نظر خاطئة‬
‫ّ‬
‫الباب الثّالث‪ :‬باب ِ‬
‫ضبط األفهام على معيار الوحي‪:‬‬
‫هذا الباب هو باب ضبط األفهام على معيار الوحي وتصحيح النّيب ﷺ ملقاييس النّظر وإ ّن من‬
‫احلق مبعايري نظر خاطئة هذا الباب يتح ّدث عن أمرين اثنني‪ :‬عن املعايري الّيت عند‬‫رد ّ‬‫الضالل ّ‬
‫أسباب ّ‬
‫تتكون من‬‫النّاس وما من ّأمة وال بيئة وال حالة من احلاالت ّإال وتكون لديها معايري هذه املعايري ّ‬
‫خالل الثّقافة من خالل التّاريخ من خالل مكونات اهلوية تكون هناك معايري معيّنة يف مثل حالتنا‬
‫الشعوب‬‫مثال ّ‬ ‫مثال التّعليم العام حبكم أ ّن يعين مجيع ً‬
‫مثال جزء من ممّا يسهم يف تكوينها ً‬
‫اليوم معايري ً‬
‫الشعب يف دولة ما يشرتك يف تعليم معني فهذا التّعليم تصنع فيه معايري معيّنة الثّقافة املتعلّقة‬
‫يعين ّ‬
‫خاصة متعلقة بعوائل معينة‬ ‫صال منها بالتّاريخ أحيانًا يكون هناك معايري ّ‬‫بالشعوب سواء ما كان متّ ً‬
‫ّ‬

‫‪75‬‬
‫بقبائل معينة بانتماءات معينة فتتكون لدى اإلنسان معايري واملعايري أخطر من املعلومات أل ّن‬
‫صور يف ّكك بسهولة‪ ،‬هذا بشكل جممل لكن‬ ‫صورات اجلزئيّة أمرها سهل يعين التّ ّ‬
‫املعلومات أو أفراد التّ ّ‬
‫فمثال عندك معيار‬‫ترد ً‬ ‫إشكالية املعيار أنّه كأنّه كالباب الّذي تدخل من خالله املعلومات الكثرية أو ّ‬
‫أنّه هذا النّمط من النّاس أنت ال تقبل منه شيئًا هذا معناه أنّك متتلك من خالل املعيار بوابة ّإما أن‬
‫تدخل من خالهلا أو خترج متتلك من خالل املعيار أداة للتّقييم‪ ،‬فأنت قد يكون من املعايري الّيت‬
‫حق أن‬‫تربيت عليها ونشأت عليها أنّه إذا مل يكن عند اإلنسان شهادة علميّة معيّنة فال ليس له ّ‬
‫الشهادة معيار عندك وهكذا قل ما شئت أنّه الّذي يق ّدم‬ ‫يتحدث يف كذا إىل آخره‪ ،‬هذه اآلن ّ‬
‫معني‪،‬‬
‫معني رصيد ماِل ّ‬ ‫ويصدر يف النّاس جيب أن يكون عنده خلفيّة اجتماعيّة معيّنة انتماء قبلي ّ‬
‫هذه كلّها معايري حني بعث اهلل األنبياء هذه القضيّة الثّانية‪ ،‬حني بعث اهلل األنبياء بعثهم إىل أمم‬
‫لديهم تلك املعايري كانت تلك األمم وأولئك األقوام حياكمون األنبياء إىل معايريهم‪.‬‬

‫اآليات‪:‬‬

‫األول من اآليات‪ :‬المعايير الباطلة‪:‬‬

‫القسم ّ‬
‫ضعیي ًفا﴾‬ ‫ی‬
‫﴿وإینَّا لَنَ َر َاك فينَا َ‬ ‫ومثال َ‬ ‫ك ْاأل َْرذَلُو َن﴾ ً‬ ‫ك َواتَّبَ عَ َ‬ ‫فمثال كما يف اآليات هنا ﴿قَالُوا أَنُ ْؤیم ُن لَ َ‬ ‫ً‬
‫ت َسعَةً ِّم َن الْ َم یال﴾ هذا معيار‪،‬‬ ‫ك علَي نَا وَحنْن أَح ُّق بیالْملْ ی ی‬
‫ك منْهُ َوَملْ يُ ْؤ َ‬ ‫ُ‬ ‫َىن يَ ُكو ُن لَهُ الْ ُملْ ُ َ ْ َ ُ َ‬ ‫﴿قَالُوا أ َّٰ‬
‫ك فَ يَ ُكو َن‬ ‫َس َو یاق ۖ لَ ْوَال أُن یزَل إیلَيْهی َملَ ٌ‬ ‫ی‬
‫ام َوُيَْشي یيف ْاأل ْ‬
‫حسنًا ﴿وقَالُوا م یال ٰه َذا َّ ی‬
‫الر ُسول يَأْ ُكلُ الطَّعَ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫َمعَهُ نَ یذ ًيرا﴾ حسنًا‪ ،‬هناك آيات كثرية لكن منها ممّا مل أذكره هنا يف الباب قول فرعون‪﴿ :‬فَ لَ ْوَال أُلْ یق َي‬
‫ج َر لَنَا‬‫ك َح َّ ّٰت تَ ْف ُ‬ ‫ني﴾‪َ ﴿ ،‬وقَالُوا لَن نُّ ْؤیم َن لَ َ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫َس یورةٌ ِّمن ذَ َه ٍ‬
‫ب أ َْو َجاءَ َمعَهُ الْ َم َالئ َكةُ ُم ْق َیرتن َ‬
‫ی‬
‫عَلَيْه أ ْ َ‬
‫حّت تتح ّقق هذه األشياء ال ب ّد أن نرى كذا وتفعل‬ ‫ض يَنبُوعًا﴾إىل آخره يعين حنن ال نؤمن ّ‬ ‫یم َن ْاأل َْر ی‬
‫حّت نؤمن لك الوحي حني جاء عن طريق‬ ‫كذا أو أن يكون معك كذا أو أن تكون قد جتاوزت كذا ّ‬
‫األنبياء‪ ،‬من مجلة األمور الّيت أتى هبا تصحيح املعايري وتصحيح املعايري قضيّة خطرية جدًّا يف اإلصالح‬
‫يعين املصلح الواعي هو الّذي يرّكز على إصالح املعايري أل ّن املعيار إطار كبري تدخل حتته أمور كثرية‬
‫واملصلح الّذي يعين هو أقل درجة يف الوعي والفهم فهو يتعامل مع أفراد القضايا فقط فهمتم الفكرة؟‬

‫‪76‬‬
 ‫‪ -‬يعني المصلح الواعي ينبغي أن يجمع بين أمرين‪:‬‬
‫‪ .2‬يصلح المعايير واألطر‪.‬‬
‫‪ .1‬أن يصلح في التّفاصيل والمعلومات الجزئيّة‪.‬‬

‫لكن هناك تفاوت‪ ،‬أحيانًا جتد بعض املشتغلني بالعلم وال ّدعوة ال يصلحون يف قضية املعايري‪ ،‬وإّّنا‬
‫يصلحون فقط يف قضيّة املعلومات اجلزئيّة‪ ،‬إصالح املعلومات اجلزئية وما يتعلّق هبا هو جيّد ونافع‬
‫ولكن من اإلشكاالت أحيانًا أنّك قد تبين معلومات كثرية مثّ مبعيار خاطئ توظف هذه املعلومات‬
‫الصحيحة يف جمال خاطئ‪.‬‬
‫ّ‬
‫معني يوظّفون هذه‬
‫مثال يتل ّقون معلومات صحيحة لكن مبعيار ّ‬
‫اليوم حنن نرى أناس طلبة علم شرعي ً‬
‫يستحق النّصرة أو يف إسقاط أو يف‬
‫ّ‬ ‫العلوم وهذه املعلومات يف جمال خاطئ ّإما يف نصرة من ال‬
‫خصومات‪ ...‬إىل آخره‪ ،‬وبالتّاِل ينبغي على املصلح أن يفهم قضيّة تصحيح املعايري وضبطها من‬
‫خالل الوحي‪.‬‬

‫أنا هنا في هذا الباب حاولت أن أتتبّع مجموعة من اآليات واألحاديث الّتي تعود إلى أحد‬
‫أمرين‪:‬‬
‫ارا أو مسلمين حتّى؛‬‫‪ّ )2‬إما أن تذكر معايير خاطئة كانت عند األقوام والنّاس سواء أكانوا ك ّف ً‬
‫احلق لكن بالنّسبة للمسلمني‬
‫برد ّ‬ ‫أل ّن وجود املعايري اخلاطئة بالنّسبة للك ّفار تعترب بدرجة عالية متعلّقة ّ‬
‫صورات املعياريّة اخلاطئة‪ ،‬ذكرت املعايري اخلاطئة‪.‬‬
‫قد يكون هناك بعض التّ ّ‬
‫والتركيز على النّاحية الثّانية أكثر‪.‬‬
‫وإما من جهة تصحيح المعايير ّ‬
‫‪ّ )1‬‬
‫ضعیي ًفا﴾‬ ‫ی‬
‫﴿وإینَّا لَنَ َر َاك فينَا َ‬
‫ك ْاأل َْرذَلُو َن﴾‪َ ،‬‬ ‫حسنًا‪ ،‬ذكرت اآليات قبل قليل ﴿قَالُوا أَنُ ْؤیم ُن لَ َ‬
‫ك َواتَّبَ عَ َ‬
‫هذا كله من القسم األول ولو تالحظون هذه اآليات مذكورة عن أقوام ألمم أو أقوام خمتلفني شيء‬
‫ين یمن قَ بْلی یهم ِّم ن‬ ‫َّ ی‬
‫ك َم ا أَتَى الذ َ‬
‫ی‬
‫من بين إسرائيل شيء من قوم نوح شيء ولكنّها متقاربة ﴿ك َٰذ ل َ‬
‫اص ْوا بی یه ۖ بَ ْل ُه ْم قَ ْومٌ طَاغُو َن﴾ ويف سورة البقرة وقال‬ ‫ی‬ ‫ٍ‬
‫َّر ُسول إیَّال قَالُوا َساح ٌر أ َْو َجمْنُو ٌن ﴾﴿ أَتَ َو َ‬
‫ين یمن قَ بْلی یهم ِّمثْ َل‬
‫َ‬
‫ال الَّ ی‬
‫ذ‬ ‫َ‬ ‫ق‬
‫َ‬ ‫ك‬
‫َ‬
‫ال الَّ یذين َال ي علَمو َن لَوَال ي َكلِّمنا اللَّه أَو تَأْتیينا آيةٌ ۖ َك َٰذ لی‬
‫َ َ ْ ُ ْ ُ َُ ُ ْ َ َ‬ ‫﴿وقَ َ‬
‫َ‬
‫‪77‬‬
‫فإّنا تتشابه‪ ،‬ألنّه‬
‫ت قُلُوبُ ُه ْم﴾ فنالحظ أ ّن معايري أهل الباطل وإن اختلفت األزمنة ّ‬ ‫یی‬
‫قَ ْوهل ْم ۖ تَ َشابَ َه ْ‬
‫احلق واحد‬
‫دائما اإلنسان ّ‬ ‫احلق تؤثّر على املعايري غائبة لديهم‪ ،‬ولوجود اهلوى‪ً ،‬‬
‫يف مصادر كربى من ّ‬
‫معني وهو قضيّة اهلوى مثّ ختتلف صور‬ ‫احلق واضح مّت ما ابتعد اإلنسان منه فإنّه يشرتك يف معىن ّ‬ ‫ّ‬
‫دائما تولّد إشكاالت‬‫اهلوى هذه فالنّفوس والقلوب تتشابه من حيث األصل فالقلوب الّيت تتبع اهلوى ً‬
‫احلق الواضح الثّابت فهذا التّوليد طبيعته واحدة وإن كانت صوره اجلزئيّة خمتلفة‪.‬‬ ‫واعرتاضات على ّ‬
‫األول املعايري الباطلة‪.‬‬
‫حسنًا من اآليات الّيت مل أذكرها وفيها تصحيح للمعايري‪ ،‬قلنا القسم ّ‬
‫القسم الثّاني من اآليات‪ :‬تصحيح المعايير‪:‬‬

‫بالشرح يف‬ ‫أيضا فاتتين الكثري من األمور تكمل ّ‬ ‫قبل أن ننتقل لألحاديث هناك بعض اآليات وحقيقة ً‬
‫أيضا‬
‫مهمة جدًّا يف القسم الثّاين هي تصحيح املعايري يف سورة البقرة ً‬ ‫كتابة املنت قد تغيب يعين يف آية ّ‬
‫﴿وَأل ََمةٌ ُّم ْؤیمنَةٌ َخ يْ ٌر ِّمن ُّم ْش یرَك ٍة َولَ ْو أ ْ‬
‫َع َجبَتْ ُك ْم‬ ‫َع َجبَ ُك ْم ۖ﴾ َ‬ ‫﴿ولَعَبْ ٌد ُّم ْؤیم ٌن َخيْ ٌر ِّم ن ُّم ْش یر ٍك َولَ ْو أ ْ‬
‫َ‬
‫أيضا آية أخرى‬ ‫ۖ﴾ الحظ كيف؟ هؤالء يدعون إىل النّار واهلل يدعو إىل اجلنة واملغفرة بإذنه‪ .‬حسنًا و ً‬
‫ند اللَّ یه‬
‫وك قَائی ًما ۖ قُ ْل َما عی َ‬ ‫ضوا إیلَيْ َها َوتَ َرُك َ‬ ‫﴿وإیذَا َرأ َْوا یجتَ َارةً أ َْو َهلًْوا ان َف ُّ‬
‫فيها تصحيح للمعايري َ‬
‫خي ر ِّمن اللَّه یو ویمن التِّجارةی ۖ واللَّه خي ر َّ ی‬
‫أيضا بآية أخرى وهي قول اهلل‪-‬‬ ‫ني﴾ هذا يذكر ً‬ ‫الرا یزق َ‬ ‫َ ُ َُْ‬ ‫َ ٌْ َ ْ َ َ َ َ‬
‫اق ۖ ﴾ وهذه كلّها فيها تصحيح معياري‪.‬‬ ‫ند اللَّ یه ب ٍ‬
‫سبحانه وتعاىل‪َ ﴿-‬ما عین َد ُك ْم يَن َف ُد ۖ َوَما عی َ‬
‫َ‬
‫أحق بامللك منه‬
‫حّت ترى باملناسبة آية أنا يكون له امللك علينا وحنن ّ‬
‫حسنًا اآلن هذا بالنّسبة لآليات ّ‬
‫ومل يؤت سعة من املال إكماهلا فيها تصحيح معياري قال إن اهلل اصطفاه عليكم وزاده بسطة يف‬
‫العلم واجلسم‪ ،‬هذا فيه تصحيح معياري‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫األحاديث‪:‬‬
‫حسنًا نبدأ اآلن باألحاديث‪:‬‬

‫األول‪" :‬دخلت على رسول اهلل ﷺ وهو مضطجع على حصير‪"...‬‬

‫الحديث ّ‬
‫ّأوًال عن عمر ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬قال‪" :‬دخلت على رسول اهلل ﷺ وهو مضطجع على حصري‬
‫فجلست فأدىن عليه إزاره وليس عليه غريه وإذا احلصري وقد أثر يف جنبه فنظرت ببصري يف خزانة‬
‫قرضا يف ناحية الغرفة وإذا أفيق معلق‬
‫الصاع ومثلها ً‬
‫رسول اهلل ﷺ فإذا أنا بقبضة من شعري حنو ّ‬
‫قال فابتدرت عيناي قال النّيب ﷺ ما يبكيك يا ابن ا خلطاب؟ قلت يا نيب اهلل وماِل ال أبكي‬
‫وهذا قد أثر يف جنبك وهذه خزانتك ال أرى فيها ّإال ما أرى وذاك قيصر وكسرى يف الثّمار‬
‫واألّنار وأنت رسول اهلل ﷺ وصفوته وهذه خزانتك؟ فقال يا ابن اخلطاب أال ترضى أن تكون لنا‬
‫اآلخرة وهلم ال ّدنيا؟ قلت بلى"‪ .‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬
‫اآلن هذا احلديث من أي القسمني؟ القسم الثّاين الّذي فيه تصحيح املعايري‪ ،‬أما ترضى أن تكون لنا‬
‫اآلخرة وهلم الدنيا؟ حسنًا قبل أن نذكر الفائدة املباشرة دعونا نذكر من الفوائد من هذا احلديث ّأول‬
‫شيء بالنسبة معىن احلديث‪ ،‬هذا احلديث له قصة يطول املقام بذكرها فتجاوز قصة احلديث لكن قال‬
‫الشرح ورق شجر يدبغ به اجللد‪،‬‬ ‫قرضا ورق هكذا يف ّ‬ ‫الصاع ومثلها ً‬ ‫فإذا أنا بقبضة من شعري حنو ّ‬
‫تعرفون اجللد جلد احليوانات يدبغ فإذا دبغ يطهر على خالف كبري بني الفقهاء يف ضابط هذا هل‬
‫يطهر أو ال يطهر وهل‪ ..‬يوجد كالم كثري يف مسألة يف باب اآلنيّة‪ ،‬عادة يذكره الفقهاء يف قضيّة‬
‫طهارة جلود امليتة اجلنود امليتة هل تطهر بال ّدباغ أو ال بغض النّظر وإذا أفيق معلق أفيق جلد ابتدرت‬
‫عيناي هاجتا بال ّدموع‪.‬‬

‫حسنًا اآلن هذا الحديث فيه ع ّدة فوائد‪:‬‬

‫‪ -‬الفائدة األولى‪ :‬يف حال النّيب ﷺ ورضاه بالقليل وأ ّن النّيب ﷺ كان يعيش حياة وهذا ثابت بكثري‬
‫يف كثري من األحاديث كان النّيب ﷺ يعيش حياة غري مرتفة بل وحياة فيها كثري من املشاق‬
‫وحّت يف‬
‫السنوات األوىل من عمر النّبوة بل ّ‬
‫الصعوبات‪ ،‬ويعين خاصة يف األيام أو دعونا نقول يف ّ‬
‫و ّ‬
‫‪79‬‬
 ‫الصحيح ما‬‫السنوات األوىل يف املدينة مبعىن أنّه عائشة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنها‪ -‬تقول يف احلديث ّ‬
‫ّ‬
‫السابعة للهجرة ما بقي من عمر النّيب ﷺ ّإال ثالث‬
‫السنة ّ‬
‫شبعنا من التّمر ّإال حني فتحت خيرب يف ّ‬
‫ُير علينا اهلالل مثّ‬
‫الصحيح قالت عائشة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنها – "كان ّ‬
‫سنوات وشيء‪ ،‬وثبت يف ّ‬
‫اهلالل وما يوقد يف أبيات رسول اهلل ﷺ نار"‪ .‬واألحوال النّبويّة فيما يتعلّق بضيق حال‬
‫اهلالل مث ّ‬
‫اليد أو ضيق ذات اليد هذه كثرية جدًّا حني ترى يف األثر النّفسي الّذي نقول عن النّيب ﷺ يف مقابل‬
‫الضيق يف ذات يده مل‬
‫ضيق ذات اليد ستجد أ ّن األمر عجيب وأ ّن النّيب ﷺ مل يكن ينعكس هذا ّ‬
‫صابرا‬
‫بالضيق واحلزن والكآبة وإىل آخره وإّّنا كان النّيب ﷺ يعيش يف رسالته ً‬
‫يكن ينعكس على نفسه ّ‬
‫مادية حتيط به وهذا يعين هذا‬
‫حمتسبًا منشرح الصدر قويًّا يف احلق إىل آخره وكأنّه ليس هناك حت ّديات ّ‬
‫حّت والباب فيه باب كبري جدًّا‪.‬‬
‫أمر عظيم متعلّق بدالئل النّبوة‪ّ .‬‬
‫‪ -‬األمر الثّاني‪ :‬أ ّن النّيب ﷺ غري قضيّة ذات اليد أنّه كان يعين يعاين أو ُّ‬
‫متر به أنواع من اهلموم وهذه‬
‫متر به خمتلفة املصادر‪ ،‬فاحلديث هذا اهلم الّذي ركب النّيب ﷺ من جهة كما نقول اليوم‬
‫اهلموم الّيت ّ‬
‫من اجلهة االجتماعية كان بسبب بعض املشكالت داخل بيوته عليه صالة اهلل وسالمه فاعتزل النّيب‬
‫مر هبا‬
‫الشدائد الّيت ّ‬
‫ﷺ فهذه واحد من املصادر الّيت كانت كان بسببها بعض االبتالءات أو بعض ّ‬
‫النّيب ﷺ‪.‬‬

‫دائما على أن يكونوا بقربه ويكونوا‬

‫الشديد ً‬ ‫‪ -‬األمر الثالث‪ :‬حال ّ‬
‫الصحابة مع النّيب ﷺ وحرصهم ّ‬
‫ألضحكن النّيب ﷺ يف بعض‬
‫ّ‬ ‫أصال قال واهلل‬
‫أصال يف بعض رواياته أ ّن عمر ً‬
‫جبواره وهذا احلديث ً‬
‫حّت ضحك النّيب ﷺ فهذا موقف عمر وهنا بكى‬‫القصة وجاء للنّيب ﷺ وحاول يضحكه ّ‬
‫الروايات ّ‬ ‫ّ‬
‫عمر ملاّ رأى النّيب ﷺ وحاله وتأثره هذا القرب من أصحاب رسول اهلل ﷺ هو مسة واضحة وظاهرة‬
‫الصحابة وهو يعين ممّا فضلوا به وهو من األمور الّيت يعين انقطع إمكان عملها يعين ما ُيكن أن‬
‫يف ّ‬
‫اهلم ليس بسبب ضيق‬
‫يعمل اإلنسان اليوم مثل عملهم أنّه يقوم النّيب ﷺ يف مقام وقد تأثر وجهه من ّ‬
‫ذات اليد وإّّنا يعين بسبب املشكالت والتّح ّديات احمليطة مثّ يأيت من يكون دوره أن يسري عن وجه‬

‫‪81‬‬
‫السرور واإلشراق‪ .‬هذه القضيّة انتهت من‬
‫النّيب ﷺ ويتب ّدل وجه النّيب ﷺ من تلك احلال إىل حال ّ‬
‫الصحابة وفازوا هبا‪.‬‬
‫الصاحلة الّيت ُيكن أن يعملها اإلنسان وحازها ّ‬
‫أعظم األعمال ّ‬
‫الزهد‪ .‬يعين النّيب ﷺ ملا خاطب عمر‬ ‫الرابعة‪ :‬قضيّة مركزية اآلخرة وأثر ذلك على ّ‬
‫الصرب و ّ‬ ‫‪ -‬الفائدة ّ‬
‫يتصرب اإلنسان أو احلال ال ملا يكون مركزيّة اآلخرة هي املهيمنة على‬
‫بن اخلطاب مل خياطبه أنّه فقط ّ‬
‫الصعوبة ما‬
‫اإلنسان فإنّه يستعلي على النّقص ال ّدنيوي يستعلي وهذه صعبة جدًّا‪ ،‬أمر صعب يف غاية ّ‬
‫أصال بأسلوب أنّه أما‬
‫تكون ّإال ملن إُيانه باآلخرة إُيان عظيم جدًّا‪ .‬فالنّيب ﷺ هنا خياطب عمر ً‬
‫ترضى أن تكون لنا اآلخرة وهلم ال ّدنيا‪.‬‬

‫‪ -‬الفائدة الخامسة‪ :‬واألخرية هي املتعلّقة بأساس الباب هي املعيار أ ّن هنا النّيب ﷺ يصلح‬
‫املعيارفيقول أما ترضى أن تكون لنا اآلخرة وهلم ال ّدنيا مبعىن أنّه ولو كان كسرى وقيصر فيما هم فيه‬
‫وهم ك ّفار فإ ّن هلم ال ّدنيا هلم فال عجب أن يكونوا مع كفرهم قد أوتوا من ال ّدنيا ما أوتوا وأن يكون‬
‫النّيب ﷺ وهو رسول اهلل يف ال ّدنيا يف هذه احلال فال عجب وال غلط وال خطأ وال أمر يستغرب فإ ّن‬
‫اآلخرة له وال ّدنيا ليست له من حيث هذا املقياس ال ّدنيوي‪ .‬ولذلك يأيت احلديث التّاِل ليؤّكد هذا‬
‫املعىن‪.‬‬

‫الحديث الثّاني‪" :‬ال ّدنيا سجن المؤمن وجنّة الكافر"‬

‫احلديث التّاِل عن أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬قال رسول اهلل ﷺ‪" :‬ال ّدنيا سجن املؤمن وجنّة‬
‫الكافر"‪ .‬أخرجه املسلم‪.‬‬
‫هذا احلديث مكون من مخس كلمات‪ ،‬فيه إصالح معياري بل أنا ممكن أمسّيه انقالب معياري يعين‬
‫هذا احلديث من يضعه نصب عينيه ويتف ّكر فيه ويفهمه بشكل جيّد تزول عنه كثري من اإلشكاالت‬
‫مل خيلق اهلل ال ّدنيا لتكون ًّ‬
‫حمال لثواب املؤمنني ما جعلها ومل خيلق اجلنّة مثّ جيعلها مثّ جيعل الطّريق إليها‬
‫عرب جنّة ماديّة توصل إليها وإّّنا جعل اجلنة يف اآلخرة وجعل الطّريق إليها حمفوفًا باملكاره وجعل النّار‬
‫األول‬
‫بالشهوات هذه سنة اهلل‪ ،‬هذه القضيّة من حيث القسم ّ‬ ‫يف اآلخرة وجعل الطّريق إليها حمفوفًا ّ‬

‫‪80‬‬
‫حّت عند كثري من‬‫الّيت هي املعايري اخلاطئة هي من أكثر القضايا الّيت فيها معايري خاطئة يف احلياة ّ‬
‫وبعيدا عن اهلموم والكدر‬
‫يظن اإلنسان أنّه املفرتض أن يعيش يف ال ّدنيا يف سعادة بالغة ً‬
‫املسلمني أنّه ّ‬
‫أيضا يكون يف جنّة اآلخرة نعم اهلل ‪-‬سبحانه‬
‫وبعيدا عن وعن‪ ، ...‬مثّ ً‬
‫واالبتالءات وضيق ذات اليد ً‬
‫الرزق إىل آخره‪،‬‬
‫موسعا له يف ّ‬
‫وتعاىل‪ -‬يقسم األرزاق ويرزق املؤمنني وقد يكون املؤمن يف هذه احلياة ً‬
‫ولكن حني يبتلى بشيء بنقص من األموال أو األنفس أو الثّمرات ال يرجع إىل األساس فيقول ملاذا‬
‫طائعا هلل فال ب ّد أن تأتيك‬
‫يأتيين مثل هذا وأنا طائع هلل؟ املفرتض أن تف ّكر بالعكس‪ ،‬إذا كنت ً‬
‫اختبارات وامتحانات يف هذه ال ّدنيا هذه االختبارات واالمتحانات ستزيل الطّبقات اخلارجيّة منك‬
‫حّت تصل إىل قلبك تعاجل تلك االبتالءات قلبك فإذا مل تكن مستعدًّا ملثل هذه االبتالءات فقد‬ ‫ّ‬
‫تسقط‪.‬‬

‫• كيفية الستعداد للبتلءات‪:‬‬

‫حسنًا‪ ،‬كيف يستع ّد؟ واحدة من أهم سبل االستعداد هذا املعيار‪ .‬ال ّدنيا سجن املؤمن وجنّة الكافر‪.‬‬
‫السجني مقيّد‪ ،‬أبرز‬
‫الشرعية‪ ،‬يعين اآلن ّ‬ ‫جمرد ابتالءات ال هي ّ‬‫حسنًا الدنيا سجن املؤمن قضيّة ليست ّ‬
‫السجني‪ ،‬ليس أنّه مع ّذب‪ ،‬مقيّد احلركة‬‫السجني أنّه مقيّد احلريّة‪ ،‬هذه أهم وأبرز صفة يف ّ‬
‫صفة يف ّ‬
‫مقيّد املساحة اليت ينطلق إليها مقيّد عن كذا‪ ،‬وهكذا قيد الدِّين قيد يقيّد اإلنسان فأنت جعل اهلل‬
‫فيك رغبات وأهواء تريد أن تنطلق‪.‬‬
‫الرغبات وهذا من باب اللّطائف أنّه ورد يف البخاري أنّه القيد يف املنام ثبات‬
‫ال ّدين جاء يقيّد هذه ّ‬
‫يف ال ّدين تعبري القيد يف املنام ثبات يف ال ّدين‪ ،‬وكان النّيب ﷺ حيب القيد يف املنام‪ ،‬املؤمن مقيّد‪ ،‬ال ّدنيا‬
‫بالضرورة فقط ابتالءات ال وإّّنا أهم صورة يف كوّنا سجنًا هي يف أ ّن اإلنسان‬ ‫سجن املؤمن ليس ّ‬
‫أبدا!‬
‫صحيحا أ ّن اإلنسان املؤمن مفتوح له كل اخليارات ليعمل ما يشاء ً‬ ‫ً‬ ‫مقيّد فيها حبدود اهلل فليس‬
‫كثريا من األحكام سيأيت هلذا احلكم فيقول ملاذا حرم‬
‫والّذي ال يفهم ال ّدين هبذه الطّريقة سيستشكل ً‬
‫الرغبات واألهواء قد تكون هناك بعض التّشريعات احلكمة‬ ‫أصال ال ّدين جاء يقيّد ّ‬
‫اهلل كذا؟ هو ً‬
‫األساسية فيها هي قضيّة االبتالء واالختبار بأنّك هل تنقاد أو ال تنقاد؟ وال ّدين هذا قائم على قضيّة‬

‫‪82‬‬
‫التّسليم واالنقياد هلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬نعم فيه براهينه وأدلّته العظمى والكربى والواضحة والّيت ال‬
‫يدانيها أي شيء لكن يف نفس الوقت هو ال ب ّد أن يكون فيه تسليم وانقياد فال ّدنيا سجن املؤمن‬
‫وجنّة الكافر‪ ،‬هذا تصحيح معياري رهيب وهو من أعظم املعايري الّيت ينبغي أن يضعها املؤمن نصب‬
‫"كل مؤمن مسجون ممنوع يف ال ّدنيا من‬
‫عينيه قال النّووي ‪-‬رمحه اهلل‪ -‬عن هذا احلديث قال معناه‪ّ :‬‬
‫الشاقّة فإذا مات اسرتاح من هذا وانقلب إىل ما‬
‫احملرمة واملكروهة ومكلّف بفعل الطّاعات ّ‬ ‫الشهوات ّ‬ ‫ّ‬
‫أعد اهلل تعاىل له من النّعيم ال ّدائم‪".‬‬

‫• فائدة التّصحيح المعياري‪:‬‬

‫اآلن ما فائدة التّصحيح املعياري هذا؟ أنّين مستعد نفسيًّا ملخالفة اهلوى ومستعد لتلقي التكاليف‬
‫الوضوء يف أوقات املكاره أو يف‬ ‫بالصلوات يف ّ‬ ‫احلر سواء ّ‬ ‫بالصيام يف ّ‬ ‫للصرب سواء ّ‬ ‫الّشرعيّة ومستعد ّ‬
‫الصالة وكذا أستيقظ الفجر ألصلّي وكذا هذه كلّها امسها قيود من حكيم خبري تقود اإلنسان‬ ‫الربد و ّ‬
‫‪-‬بإذن اهلل‪ -‬إىل ّأوال رضوانه مثّ إىل جنّة اخللد‪ّ ،‬أما الكافر فال ّدنيا جنّته‪ ،‬هو غري مقيّد أنت جتد أنّه‬
‫يريد أن يعمل يريد أن ينام يريد أن يصحى الّذي يقيّده هو األمور ال ّدنيويّة الّيت اختارها‪ ،‬وظائف‬
‫معينة ال ب ّد أن يستيقظ ألجل دراسة‪ ..‬يريد أن يأكل أن يشرب أن ينكح‪ ..‬كلّه مفتوح وسيحاسب‬
‫ات جن ٍ‬
‫َّات َجتْ یري یمن‬ ‫على هذا فهي هذه ال ّدنيا جنّته ﴿إی َّن اللَّه ي ْد یخل الَّ یذين آمنُوا وع یملُوا َّ ی ی‬
‫الصاحلَ َ‬ ‫َ ُ ُ َ َ ََ‬
‫َّار َمثْ ًوى َّهلُ ْم﴾‪.‬‬ ‫َّ ی‬ ‫ی‬
‫ين َك َف ُروا يَتَ َمتَّعُو َن َويَأْ ُكلُو َن َك َما تَأْ ُكلُ ْاألَنْ عَامُ َوالن ُ‬
‫َحتْت َها ْاألَنْ َه ُار ۖ َوالذ َ‬
‫بالصرعة‪"..‬‬
‫شديد ّ‬
‫الحديث الثّالث‪" :‬ليس ال ّ‬
‫بالصرعة إ ّّنا‬
‫الشديد ّ‬ ‫احلديث التّاِل عن أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬أ ّن رسول اهلل ﷺ قال‪" :‬ليس ّ‬
‫السلوكي‬ ‫الشديد الّذي ُيلك نفسه عند الغضب"‪ .‬هذا تصحيح معياري داخلي داخل اإلطار ّ‬ ‫ّ‬
‫صورات ال ّداخليّة‬
‫داخل اإلطار األخالقي‪ ،‬وهذا هلا عالقة كبرية يف قضيّة تصحيح املعايري ال ّداخلية للتّ ّ‬
‫لإلنسان املسلم‪.‬‬
‫العامة ال ّدنيا سجن املؤمن‪ّ ،‬أما هذا احلديث فهو يف‬
‫السابق فهو يف التّصورات الكربى ّ‬
‫ّأما احلديث ّ‬
‫الشديد الّذي ُيلك نفسه عند الغضب‪ ،‬من أوضح‬ ‫بالصرعة إّّنا ّ‬
‫اخلاصة ليس ّ‬
‫ّ‬ ‫التّصورات ال ّداخليّة‬
‫‪83‬‬
‫حّت احلديث التّاِل أنّه "ما تعدون‬
‫أصال يف احلديث يعين ّ‬
‫األحاديث يف تصحيح املعايري‪ ،‬ألنّه تعرفونه ً‬
‫بالصرعة يعين إذا كنتم تعتربون‬
‫الشديد ّ‬‫معني أنّه أنتم ماذا تعدون كذا؟ ليس ّ‬
‫تصور ّ‬ ‫الرقوب فيكم" يف ّ‬
‫ّ‬
‫أصال يعين هذا األقرب للّغة‬
‫الشديد والقوي هو الّذي ال يصرعه أحد وهذا طبيعي يعين وهذا ً‬ ‫أ ّن ّ‬
‫وفعال‬
‫حقا ً‬ ‫الشديد ًّ‬
‫لتصورات النّاس‪ .‬النّيب ﷺ هنا يريد أن يقول أ ّن ّ‬
‫وهذا أقرب للعرف وهذا األقرب ّ‬
‫الشدة هو الّذي يستطيع أن يسيطر على نزواته أو مشاعره ال ّداخلية حبيث ال‬
‫والّذي هو يف كمال ّ‬
‫تغلبه‪.‬‬
‫الشعور‬
‫ومن أقوى هذه املشاعر شعور الغضب فإذا استطاع اإلنسان أن يتغلّب على مقتضى هذا ّ‬
‫فخ التّعريفات اخلاطئة ملثل هذه‬ ‫الشديد ًّ‬
‫حقا وبالتّاِل ال يسقط املؤمن أمام ّ‬ ‫حبيث أنّه ال يهزمه فهو ّ‬
‫الشديد من القوي؟ من الناجح؟ من الفائز؟ من كذا؟ هذا احلديث ُيكنك أن تقيس‬ ‫القضايا من ّ‬
‫عليه ولكن يف موضوعه األساسي هو موضوع فيه تصحيح معياري مهم جدًّا وهو يفتح أف ًقا أمام‬
‫اإلنسان املؤمن أ ّن بعض األلفاظ الّيت ُيكن أن تضاف بسبب أفعال خارجيّة ظاهريّة اإلسالم يأيت‬
‫مثال احلريّة والعبوديّة معروفة إنسان حر أو إنسان رقيق له‬
‫مكونات داخليّة فيلحقها هبا ً‬
‫ليضيف إليها ّ‬
‫الرق بل‬
‫يوسع من هذا املفهوم أنّه العبوديّة ترى ليست هي فقط عبوديّة ّ‬ ‫سيّد ُيلكه يأيت اإلسالم ّ‬
‫هناك عبوديّة أدىن منها وهي "تعس عبد ال ّدينار وعبد ال ّدرهم" بينما مل يقل النّيب ﷺ تعس العبد‬
‫الّذي ال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم‪ .‬عبد الدينار وعبد الدرهم هذه تعريفات مل تكن موجودة مل‬
‫يكن يف التّصور العام أن الّذي يلهث خلف املال وال يباِل من احلالل أو من احلرام ويبيع ألجله كذا‬
‫الرقيق‪،‬‬
‫يتصور أنّه هذا تدخل ضمن قضيّة العبوديّة خالص العبوديّة معروفة ّ‬
‫ّ‬ ‫وكذا مل يكن أنّه اإلنسان‬
‫بالصرعة الّذي يصرع النّاس‪.‬‬
‫الشديد ّ‬‫حّت املعيار يتّسع وهكذا‪ .‬ليس ّ‬
‫لكن هنا الحظ يف فتح للتّصور ّ‬
‫السلوك‬
‫الشديد هو الّذي ُيلك نفسه عند الغضب‪ .‬وهذا احلديث فيه شرف كبري جدًّا ملثل هذا ّ‬ ‫إّّنا ّ‬
‫وخاصة إذا كان‬
‫ّ‬ ‫الّذي هو جزء من خمالفة اهلوى القدرة على التّحكم بالنّفس على منعها عن رغباهتا‬
‫هناك داع داخلي يدفع اإلنسان كالغضب‪ .‬فالغضب كأنّه إنسان داخل اإلنسان كأنّه نفس داخل‬
‫دفعا‪ ،‬فإذا استطاع اإلنسان أن يسكت هذه النّفس ال ّداخليّة‬ ‫النّفس حتدث النّفس البشريّة وتدفعها ً‬
‫السالم‪ -‬قال‬ ‫حقا ولذلك اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ملا ذكر موسى ‪-‬عليه ّ‬ ‫شديدا ًّ‬
‫وُينعها ويعزهلا يكون ً‬
‫‪84‬‬
‫ت عَن‬
‫﴿ولَ َّما َس َك َ‬
‫ب﴾ سكت كأ ّن الغضب داع داخلي يتح ّدث َ‬‫ض ُ‬
‫وسى الْغَ َ‬ ‫ت عَن ُّم َ‬ ‫﴿ولَ َّما َس َك َ‬
‫َ‬
‫اح ۖ﴾ ‪.‬‬ ‫َخ َذ ْاألَلْ َو َ‬
‫بأَ‬‫ض ُ‬‫وسى الْغَ َ‬ ‫ُّم َ‬
‫الرقوب فيكم‪"..‬‬
‫الرابع‪" :‬ما تع ّدون ّ‬
‫الحديث ّ‬
‫واحلديث التّاِل مثله عن عبد اهلل بن مسعود ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬قال رسول اهلل ﷺ‪" :‬ما تع ّدون‬
‫الرجل الّذي مل يقدم‬ ‫بالرقوب ولكنّه ّ‬ ‫ال ّرقوب فيكم‪ ،‬قال قلنا‪ :‬الّذي ال يولد له‪ ،‬قال‪ :‬ليس ذاك ّ‬
‫الرقوب يف اللّغة الّذي ال يعيش له ولد‪ .‬سؤال هل النّيب ﷺ قال‬ ‫من ولده شيئًا"‪ .‬أخرجه مسلم‪ّ .‬‬
‫ليس ذاك بالرقوب؟ يقصد أن من يقول عن الّذي ال يوجد له أنّه فهو خمطئ من حيث التّعريف ال‬
‫ولكن يريد النّيب ﷺ أن يقول أ ّن من ال يولد له عندنا صورتان عندنا شخص ال يولد له وشخص مل‬
‫الرقوب من حيث العرف من حيث اللّغة هو الّذي مل يولد‬ ‫ُيت له أحد من أبنائه جيد؟ واضح أ ّن ّ‬
‫متاما يقول لك الّذي مل يق ّدم من ولده شيئًا مل ُيت من أوالده‬ ‫له‪ ،‬يأيت هذا احلديث فيقلب املعادلة ً‬
‫الشخص الّذي يعيش يف هذه احلياة وقد اكتمل بنوه ومل يصب فيهم‬ ‫الرقوب وكأ ّن ّ‬ ‫شيء أحد فهو ّ‬
‫بشيء ومل ُيت أحد منهم كأنّه فيه نقص من هذه اجلهة وإن من مات له أحد‪ - ،‬بطبيعة احلال هذا‬
‫من حيث القضاء والقدر‪ -‬اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يق ّدر على اإلنسان من مجلة االبتالءات أنّه قد‬
‫س والثَّمر ی‬
‫ات‬ ‫ی‬ ‫ف‬
‫ُ‬ ‫َن‬
‫األ‬
‫ْ‬ ‫و‬ ‫ص ِّمن ْاألَمو ی‬
‫ال‬ ‫ٍ‬ ‫ق‬
‫ْ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫ع‬
‫ی‬ ‫و‬ ‫جل‬
‫ْ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫يفقد بعض أوالده ﴿ولَنَب لُونَّ ُكم بیشي ٍء ِّمن ا ْخل و ی‬
‫ف‬
‫َ ََ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ َْ َ‬ ‫َ َْ‬
‫ۖ وب ِّش یر َّ ی‬
‫ين﴾ ومن مجلة االبتالء هبذا الّذي هو النّقص الّذي حيصل يف أنفس األوالد فيبتلى‬ ‫الصاب یر َ‬ ‫ََ‬
‫اإلنسان بوفاة أبنائه‪ .‬النّيب ﷺ حني يتح ّدث هبذا يتح ّدث وقد تويف مجيع أبنائه ‪-‬عليه صالة اهلل‬
‫وسالمه‪ -‬يف حياته ّإال فاطمة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنها‪ -‬وحلقته بعد وفاته بستة أشهر‪ ،‬الحظ‬
‫أصال ما قد يتبادر إىل ال ّذهن‪.‬‬
‫التّصحيح املعياري يف القضيّة‪ ،‬عكس مدلول ً‬
‫الحديث الخامس‪" :‬يصبح النّاس يتبايعون ل يكاد أحد‪"..‬‬

‫حسنًا‪ ،‬عن حذيفة ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬عن النّيب ﷺ يف حديثه عن رفع األمانة من النّاس قال‪:‬‬
‫حّت‬
‫رجال أمينًا ّ‬
‫يؤدي األمانة ّحّت يقال أ ّن يف بين فالن ً‬
‫"فيصبح النّاس يتبايعون ال يكاد أحد ّ‬

‫‪85‬‬
‫للرجل ما أجلده ما أظرفه ما أعقله وما يف قلبه مثقال حبة من خردل من إُيان"‪ .‬أخرجه‬
‫يقال ّ‬
‫البخاري ومسلم‪.‬‬
‫هذا احلديث حديث عظيم حديث حذيفة وهو حديث طويل يف البخاري ومسلم وفيه أ ّن النّيب ﷺ‬
‫الرجل فرتفع‬
‫متدرجة أنّه ينام ّ‬
‫الرفع بطريقة ّ‬
‫حت ّدث عن رفع األمانة من قلوب النّاس وشبّه النّيب ﷺ هذا ّ‬
‫يظل‬
‫يظل أثرها مثل الوكت لون خمتلف عن الّذي قبله خمالف ملا حوله مث ّ‬
‫حّت ّ‬‫يرفع شيء من األمانة ّ‬
‫أثرها مثل اجملل مثل االنتفاخة هذه الّيت حتصل بسبب احلرق أو بسبب عمل الفأس فتكون داخلها‬
‫ماء وهكذا‪.‬‬

‫حّت تبقى هلا تلك اآلثار مثّ‬ ‫الرجال ّ‬

‫يتحدث النّيب ﷺ عن نزع األمانة من قلوب النّاس أو من قلوب ّ‬
‫مثال النّووي ‪-‬رمحه اهلل‪ -‬عندما يذكر‬ ‫ذرة من إُيان واألمانة هنا ً‬ ‫الرجل ليس يف قلبه مثقال ّ‬ ‫يصبح ّ‬
‫التّفسري أو شرح احلديث يتح ّدث عن األمانة الّيت يف مثل قوله ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ -‬إینَّا عَ َر ْ‬
‫ضنَا‬
‫الشرعيّة الّيت هي ال ّدين بشكل عام‬‫ض َوا ْجلیبَ یال﴾ الّيت هي التّكاليف ّ‬ ‫السماو ی‬
‫ات َو ْاأل َْر ی‬ ‫ْاأل ََمانَةَ عَلَى َّ َ َ‬
‫وكيف أنّه تأيت األمانة أنّه اإلنسان قد تنزع منه مثل هذه املعاين ينزع منه ال ّدين والنّزع هذا قد يكون‬
‫تدرجييًّا وهذا النّزع له أسبابه واحلديث يف هذا يطول‪ ،‬لكن اآلن فقط أرّكز على ما هو متعلّق بالباب‬
‫أنّه نتيجة هذه األمانة‪ ،‬النّاس ال ب ّد أن تكون هلم معايري مهما كانت سواء كان يف سبب غري أقصد‬
‫كان يف معايري صحيحة أو يف معايري خاطئة ال ب ّد للنّاس أن يكون هلا معايري‪ ،‬فإذا مل تشغل النّاس‬
‫الصحيحة سينشغلون هم باملعايري اخلاطئة من مجلة املعايري اخلاطئة الّيت يف مثل هذه احلاالت‬ ‫باملعايري ّ‬
‫للرجل ما أجلده ؟ما أظرفه؟ ما أعقله ؟‬
‫"حّت يقال ّ‬
‫حني تنزع األمانة ينزع ال ّدين قال النّيب ﷺ‪ّ :‬‬
‫وما يف قلبه مثقال حبة من خردل من إُيان"‪.‬‬
‫يدل واهلل أعلم أنّه ما أجلده ما أظرفه وما أعقله أن يكون من مجلة أسباب ذلك هو‬‫السياق قد ّ‬ ‫وهنا ّ‬
‫يؤدي األمانة‬
‫الشراء ال يكاد أحد ّ‬
‫املادي املاِل ألنّه هنا يصبح النّاس يتبايعون الّذي هو البيع و ّ‬
‫املعيار ّ‬
‫أيضا ينبّه إىل معيار خاطئ عند النّاس أنّه ترى‬
‫رجال أمينًا‪ .‬فهنا احلديث ً‬
‫حّت يقال أ ّن يف بين فالن ً‬‫ّ‬
‫للرجل يقال فيه اإلنسان ما أعقله ما أجلده ما أظرفه وإذا نظرت إىل‬
‫سيأيت زمن على النّاس يقال فيه ّ‬

‫‪86‬‬
‫املعيار احلقيقي الّذي ينبغي أن يقيّم عليه اإلنسان فهو ال ُيتلك شيئًا منه وهو ما يف قلبه من اإلُيان‬
‫وإّّنا ألجل معايري ماديّة معيّنة‪.‬‬
‫الزائفة يعين حنن اليوم يف زمن طبيعة‬‫حنن اليوم حقيقة يف مثل هذه املرحلة نعيش مثل هذه التّقييمات ّ‬
‫النّظرة دعونا نقول النّظرة التّكوينيّة فيه هي نظرة جنوم ورموز وتابعني ومتابعني وما إىل ذلك‪ ،‬وهناك‬
‫معايري معيّنة تقذف باإلنسان إىل األعلى يف مثل هذه املكونات أو تنزل به إىل األدىن حنن اليوم نرى‬
‫كثريا من النّاس يستضافون يعين حيضرون افتتاحات كربى والنّاس تتحلق حوهلم وقد يأتون يف أماكن‬ ‫ً‬
‫فعال ال ُيتلك أي شيء ال ُيتلك‬ ‫عامة حبماية ومبدري ماذا وكذا من مشاهري شبكات التّواصل‪ ،‬هو ً‬ ‫ّ‬
‫صالحا واستقامة ودينًا وإُيانًا وإىل آخره وإّّنا غاية ما لديه‪،‬‬
‫ً‬ ‫علما وال فيما يظهر من احلال يعين‬
‫ال ً‬
‫ويقال فيه ما أجلده وما أظرفه وما أعقله وما إىل آخره وأشباهها وأمثاهلا مثّ ال يكون هذا مبنيًّا على‬
‫أي معيار صحيح ينبغي أن يقدم ألجله اإلنسان‪.‬‬

‫ويروى عن النّيب ﷺ وهو من األحاديث العجيبة حقيقة وإن كان بعض العلماء يتح ّدث يف شيء من‬
‫إسناده الّذي هو‪" :‬سيأيت على النّاس سنوات خ ّداعات يصدق فيها الكاذب ويك ّذب فيها‬
‫الرويبضة يا رسول‬ ‫الرويبضة قالوا وما ّ‬ ‫وخيون فيها األمني ويؤمتن فيها اخلائن وينطق فيها ّ‬ ‫الصادق ّ‬
‫ّ‬
‫العامة"‪ .‬وهذا مثال على انقالب معياري هائل يف كيف أنّه‬ ‫الرجل التّافه يتح ّدث يف أمر ّ‬ ‫اهلل؟ قال ّ‬
‫العامة تنبيه‬
‫الرجل التّافه يتح ّدث يف أمر ّ‬ ‫الصادق يكذب والكاذب يص ّدق األمني خيون اخلائن يؤمتن و ّ‬ ‫ّ‬
‫أيضا تصحيح للمعايري ّأما التّنبيه على املعايري اخلاطئة الّيت‬‫احلديث هذا فيه تنبيه للمعايري اخلاطئة وفيه ً‬
‫هو ما أجلده ما أعقله ما أظرفه جيد غالبًا ألجل املعايري املاديّة وما إىل ذلك أو من مقتضيات دنيويّة‬
‫معيّنة والتّصحيح ليس يف قلبه مثقال حبّة خردل من إُيان معناه أنّه كلّما ازداد إُيانه كان أوجب كان‬
‫أدعى ألن يقال له مثل ما قيل لذلك الّذي يفتقد حقيقة ما ينبغي أن يقدم ألجله اإلنسان‪.‬‬
‫ِ‬
‫باألبواب‪ "..‬و"ما تقولون في هذا‪"..‬‬ ‫ب أشعث مدفوع‬
‫"ر ّ‬
‫السادس‪ُ :‬‬
‫الحديث ّ‬
‫ب أشعث‬
‫"ر ّ‬
‫احلديث التّاِل قبل األخري عن أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬أ ّن رسول اهلل ﷺ قال‪ُ :‬‬
‫ألبره"‪ .‬أخرجه مسلم‪.‬‬
‫مدفوع باألبواب لو أقسم على اهلل ّ‬
‫‪87‬‬
‫مر رجل على رسول اهلل ﷺ فقال‪" :‬ما تقولون يف هذا؟‬
‫حديث التّعريف سأحتدث عنهما سويًّا قال ّ‬
‫فمر رجل‬
‫قالوا حري إن خطب أن ينكح وإن شفع أن يشفع وإن قال أن يستمع قال مثّ سكت ّ‬
‫حري إن خطب ّأال ينكح وإن شفع ّأال يش ّفع‬
‫من فقراء املسلمني فقال ما تقولون يف هذا؟ قالوا ّ‬
‫ستمع فقال رسول اهلل ﷺ هذا خري من ملئ األرض مثل هذا‪ ".‬أخرجه البخاري‪.‬‬
‫وإن قال ّأال يُ َ‬
‫أيضا يف التّصحيح ال ّداخلي أو لتصحيح املعيار ال ّداخلي داخل التّصورات‬ ‫اآلن هذان احلديثان مها ً‬
‫حّت بني املؤمنني قد يكون هناك بعض املعايري اخلاطئة املتأثّرة أيًّا كان من املؤثرات‬
‫اإلسالميّة ال ّداخلية ّ‬
‫النّيب ﷺ استعمل أسلوبًا مثل األسلوب الّذي استعمله يف قوله ما تعدون الرقوب فيكم احلديث‬
‫السؤال أي يوم‬‫متكرر‪ ،‬النّيب ﷺ ينبّه يستعمل ّ‬
‫السابق وهنا ما تقولون يف هذا؟ وهذا أسلوب نبوي ّ‬ ‫ّ‬
‫هذا؟ كما يف احلديث الصحيح يف البخاري ومسلم أي يوم هذا؟ حسنًا أنت عارف أنّه اليوم ختيّل‬
‫مثال عندما يأيت يوم عرفة كلّنا نعرفه يقول لكم أي يوم من هذا‬
‫غدا ‪-‬إن شاء اهلل‪ -‬يوم عرفة ً‬
‫مثال أنّا ً‬
‫ً‬
‫الكل يعرفها فأنت تنتبه أنّه ماذا فيه؟ فيقول‬
‫السؤال كأنّه سؤال عن معلومة فأنت تعرف املعلومة هذه و ّ‬
‫ّ‬
‫النّيب ﷺ كما يف احلديث "أليس يوم النّحر قالوا بلى يا رسول اهلل أي بلد أي شهر هذا؟ قالوا ظننّا‬
‫سيسميه بغري امسه‪ ،‬قال أليس ذا احلجة؟ قالوا نعم أي بلد هذا؟ ظننا أنه سيسميه بغري امسه أليس‬
‫ّ‬ ‫أنّه‬
‫البلد احلرام؟ قالوا نعم‪ ".‬الحظوا التّنبيه هذا أسلوب نبوي مهم أن يتّخذه املصلحون أن يتّخذه‬
‫ال ّدعاة‪ ،‬مهم أن يعتنوا باألسلوب خاصة إذا كان الكالم متعلّ ًقا بأمر معظم أو متعل ًقا بتصحيح‬
‫مجيعا مثّ يصلح وهكذا ما‬
‫الرقوبة فيكم فهو يقررهم هذه املعلومة الّيت يعلموّنا ً‬ ‫معياري ما تعدون ّ‬
‫أصال واملوجودة‬
‫املستقرة ً‬
‫ّ‬ ‫مر ما تقولون يف هذا وكأنّه إيقاظ وإثارة للمعلومة‬‫تقولون يف هذا مثّ حني ّ‬
‫أصال تضعها أمامهم تضع أمامهم املعلومة اخلاطئة‪ ،‬جتعلهم ينطقون باملعلومة اخلاطئة ملا ينطق‬ ‫ً‬
‫باملعلومة اخلاطئة وتضعها أمامه تنسفها له‪ ،‬وهذا أسلوب مهم جدًّا أنّه خترج ما يف أنفس النّاس من‬
‫اخلطأ من التّصورات اخلاطئة جتعلهم ينطقون هبا جتعلهم يعين يعرضوّنا فإذا عرضها وكأنّك تقول هلم‬
‫ترى أنا عارف هذه القضيّة وفاهم املوضوع بس ترى هذا كله بعد ما تكلمتم به ترى هذا كله غلط‬
‫والصواب كذا وكذا إىل آخره‪.‬‬

‫‪88‬‬
‫رب أشعث مدفوع باألبواب هذا‬ ‫الرقوب فيكم؟ قالوا كذا أتى هلم بعكس ما يتصور‪ّ ،‬‬ ‫ما تعدون ّ‬
‫مدفوع باألبواب مثل الّذي قالوا قبل قليل حري اخلطأ ّأال ينكح وإن شفع إال يشفع هذا معىن مدفوع‬
‫أصال‪ ،‬وإن قال ّأال يستمع يعين إن جاء يف مكان ال يصدر أن جاء يف طلب ما راح‬ ‫باألبواب ً‬
‫ألبره احلال‬
‫مدفوعا باألبواب لو أقسم على اهلل ّ‬
‫ً‬ ‫رب أشعث‬ ‫يستجاب‪ ،‬مدفوع باألبواب أشعث أغرب ّ‬
‫مدفوعا باألبواب بل هذا عند اهلل مبكان أنّه لو أقسم على‬
‫ً‬ ‫أنّه ليس فقط أنّه هو ينبغي أن ال يكون‬
‫لوّف له قسمه هذا الّذي أقسم به‬
‫اهلل سبحانه ذي اجلالل والعظمة أل ّبره اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أي ّ‬
‫للربيع بنت معوذ كذا لكن‬
‫أيضا حصلت يف وقت النّيب ﷺ ّ‬
‫قصة ً‬
‫وهذا فيه حديث كثري أو طويل وفيه ّ‬
‫صحح النّيب ﷺ فيه مثل هذه املعايري‬‫ال يسع املقام لذكرها اآلن هذا احلديث متّصل حبديث آخر ّ‬
‫فقال كما يف صحيح اإلمام مسلم من حديث أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل عنه‪" -‬إ ّن اهلل ال ينظر إىل‬
‫صوركم وأجسامكم ولكن ينظر إىل قلوبكم وأعمالكم"‪ .‬الحظ فعند اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬هذا‬
‫املعيار كونه أشعث وكونه من النّاس زاهدين فيه وال يعتربونه كذا هذا عند اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ليس‬
‫مصدرا عند النًاس هذا ال يعين أنّه كذلك عند اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬بل‬
‫ً‬ ‫معيارا فكون اإلنسان ليس‬
‫ً‬
‫قد يكون األمر بعكس ذلك والنّيب ﷺ امتدح اإلنسان الّذي ال يباِل أين يكون مكانه يف ال ّدنيا وهو‬
‫يف سياق العمل لل ّدين خاصة يعين خاصة إذا كان يف سياق العمل يف ال ّدين وإذا جاء هذا املدح‬
‫ذما ال يشتغل يف اجملاالت ال ّدعويّة واإلصالحيّة ّإال إذا كان‬
‫فمعىن ذلك أنّه هناك ذم لعكسه هناك ً‬
‫مكانة معيّنة أنا ِل تاريخ كيف ممكن حتطين هنا كذا أنا مفروض أكون هنا‪.‬‬

‫السابع‪" :‬تعس عبد ال ّدينار‪."..‬‬

‫الحديث ّ‬
‫وهذا احلديث يف تصحيح معياري أختم به‪ ،‬وهو حديث أيب هريرة يف صحيح البخاري أ ّن النّيب ﷺ‬
‫قال‪ " :‬تعس عبد ال ّدينار وعبد ال ّدرهم وعبد اخلميصة تعس وانتكس وإذا شيك فال انتقش‪ ".‬هذا‬
‫اآلن هناك اآلخر "طوب لعبد آخذ بعنان فرسه يف سبيل اهلل أشعث رأسه مغربة قدماه إن كان يف‬
‫الساق وإن كان يف احلراسة كان يف احلراسة إن استأذن مل يؤذن له وإن شفع مل‬‫الساقة كان يف ّ‬
‫ّ‬
‫يشفع"‪ .‬أو كما قال النّيب ﷺ مل أتذكر األلفاظ بشكل جيد لكن هو يف هذا املعىن الحظ أنّه يف‬

‫‪89‬‬
‫الساقة هو أهم‬
‫حالة مفارقة جدًّا بأنّه هو امتداح هلذا الّذي ال يباِل أين يكون سواء يف احلراسة يف ّ‬
‫ألبره مع أنّه يف الواقع يف احلال‬
‫شيء يف سبيل اهلل وهذا طوب له وهنا نفس الشيء لو أقسم على اهلل ّ‬
‫بالضرورة أن يكون‬
‫ليس له مكان معني ما له كرسي كبري جيلس إمام يف النّاس وأمامه الطّالب ليس ّ‬
‫هذه هي حال مقبول عند اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬والّذي هو عند اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬مبكان أن‬
‫ألبره على أية حال احلديث يف هذا يطول وأنا مضطر‬ ‫يكون لو أقسم على اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ّ -‬‬
‫لإلغالق‪.‬‬

‫الخلصة‪:‬‬
‫احلق هو وجود‬ ‫رد ّ‬ ‫دائما وأن من أهم أسباب ّ‬ ‫اآلن خالصة ما يف هذا الباب أ ّن النّاس لديهم معايري ً‬
‫َىن‬
‫ك ْاأل َْر ذَلُو َن﴾ ﴿قَالُوا أ َّٰ‬ ‫املعايري اخلاطئة‪ ،‬وهذا مذكور يف أقوام األنبياء ﴿قَالُوا أَنُ ْؤیم ُن لَ َ‬
‫ك َواتَّبَ عَ َ‬
‫ت َسعَةً ِّم َن الْ َم یال﴾ إىل آخره وأن من‬ ‫ك علَي نَا وَحنْن أَح ُّق بیالْملْ ی ی‬
‫ك منْهُ َوَملْ يُ ْؤ َ‬ ‫ُ‬ ‫يَ ُكو ُن لَهُ الْ ُملْ ُ َ ْ َ ُ َ‬
‫أعظم صور التّصحيح الّيت جاء هبا األنبياء والّيت ينبغي على أتباع األنبياء أن يفعلوها هي أن‬
‫صورات اجلزئيّة وأن كثريا من‬ ‫يصححوا املعايري‪ ،‬وأ ّن تصحيح املعيار أخطر وأهم بكثري من تصحيح التّ ّ‬ ‫ّ‬
‫املشتغلني اليوم بال ّدعوة ال ينتبهون إىل قضيّة تصحيح املعايري وإّّنا يعين هناك من ينتبه بطبيعة احلال‬
‫لكن هناك نقص يف هذا اجلانب يف هذا الباب‪ ،‬فمن أعظم صور اإلصالح احملتاجة إليها اليوم‬
‫اإلصالح يف املعايري وحنن اليوم يف زمن ويف مرحلة من أكثر األزمنة الّيت تبىن فيها املعايري اخلاطئة تبىن‬
‫حّت إذا أخذت املعايري‬ ‫منصات إعالميّة هائلة شبكات إىل آخره تبىن فيها معايري ّ‬ ‫ضخا ّ‬‫بناء تضخ ًّ‬
‫أوقاهتا املعايري اخلاطئة أوقاهتا اإلشكال يف ّأّنا تصبح سنّة هذه املعايري اخلارجة تصبح سنّة كما قال‬
‫ابن مسعود ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬يف حديث يف مسند ال ّدارمي فهو من قوله أنّه قال كيف أنتم إذا‬
‫بزمن يكثر فيه قراؤكم ويقل ويكثر أمراؤكم وإىل آخره‪ ،‬وذكر فيه أنّه يصبح األمر اخلاطئ سنّة فإذا‬
‫السنّة هذه املعايري تكون املعايري اخلاطئة حنن اليوم يف قلب هذا الزمن يف قلب الزمن‬ ‫غريت ّ‬ ‫غريت قالوا ّ‬
‫ّ‬
‫حّت تصبح سنّة فإذا أراد‬ ‫تبث يف النّاس ّ‬ ‫الضخ املعايري اخلاطئة الّيت ّ‬ ‫الّذي ُيكن أن يوصف بأنّه زمن ّ‬
‫أصال أن يشتغل اإلنسان بإصالح املعايري‬ ‫السنّة هذا الّذي يوجب ً‬ ‫أن يأيت من يغريها يقال غري ّ‬
‫ولذلك التّأثري احلقيقي اليوم التّأثري احلقيقي اليوم هو يف إصالح هذه املعايري وإ ّن من هدي األنبياء‬
‫‪91‬‬
‫بالضرورة أن تكون‬
‫واملرسلني إصالح املعايري وذكرت جمموعة من األحاديث وإ ّن هذه املعايري ليس ّ‬
‫حّت داخل اإلسالميّة‬
‫احلق منا هذه املعايري وإّّنا ّ‬
‫فقط املعايري املتعلّقة بالك ّفار الّذين يردون أساس ّ‬
‫ال ّداخليّة حنتاج إىل إصالح معايري جزئيّة قد تؤثّر يف طبيعة ال ّدعوة يف طبيعة اإلصالح يف طبيعة‬
‫حممد‬
‫اللهم على نبيّنا ّ‬
‫صورات إىل آخره وأسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن يهدينا ويس ّددنا وصلّى ّ‬ ‫التّ ّ‬
‫وعلى آله وصحبه أمجعني‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫المجلس الرابع‪:‬‬

‫المقدمة‪:‬‬

‫كثريا طيبًا مباركا فيه احلمد هلل كما ينبغي جلالل وجه اهلل وعظيم سلطانه‪،‬‬
‫محدا ً‬
‫احلمد هلل رب العاملني ً‬
‫حنمد اهلل ونثين عليه ونستغفره ونتوب إليه‪ ،‬ونسأل اهلل سبحانه وتعاىل العون واملدد والتوفيق‪ ،‬ونسأله‬
‫يعف عنا ويعافينا‪ .‬مث نسأل اهلل أن يصلي ويسلم ويبارك على عبده ورسوله حممد‪.‬‬ ‫سبحانه وتعاىل أن ُ‬
‫نستعني باهلل ونستفتح اجمللس الرابع من جمالس شرح املنهاج من مرياث النبوة ‪.‬‬

‫باب في أهمية التزكية وأعمال القلوب وفضلهما وأن عليهما مدار الفلح‪:‬‬

‫وهذا الباب كما هو املعتاد فيه عدد من اآليات وعدد من األحاديث‪ ،‬وهذه اآليات واألحاديث‬
‫مدارها على قضية التزكية من حيث األمهية واملكانة‪ ،‬ومن حيث اآلثار‪ :‬ما الذي يرتتب على التزكية‬
‫من آثار؟ وعلى أعمال القلوب وهي جزء من التزكية‪ ،‬ما الذي يرتتب عليها؟ ما أمهيتها؟ ما مركزيتها؟‬
‫وهذا كله يف سياق التنشئة الرتبوية اإلصالحية لإلنسان املؤمن‪ ،‬الذي إّنا يرب وينشأ مبرياث النبوة‬
‫بالوحي الذي أنزله اهلل على نبيه ﷺ‪ ،‬وهذا الوحي فيه أمور أخذت من العناية الشرعية أكثر من‬
‫غريها‪ ،‬ومن مجلة هذه األمور اليت كان هلا عناية داخل الوحي‪ :‬قضية التزكية اإلُيانية وقضية أعمال‬
‫القلوب‪ ،‬وهذا ما سيظهر معنا بإذن اهلل تعاىل من خالل آيات وأحاديث هذا الباب‪.‬‬

‫تعريف التزكية‪:‬‬

‫من األمور املعروفة ‪-‬لكن قد يكون حيتاج اإلنسان ويذكر هبا يف بداية اللقاء‪ -‬أنه ملا نقول‪ :‬التزكية؛‬
‫فالمقصود التزكية ِ‬
‫بش َّق ْيها‪ ،‬التزكية التي تشمل التطهير واإلبعاد ألمراض القلوب وأدواء النفوس‪،‬‬
‫هذا جزء أساسي في التزكية‪ ،‬ويدخل في ذلك نهي النفس عن الهوى‪ ،‬ويدخل في ذلك‬
‫مجاهدة النفس وكفها عن الحرام‪ ،‬يدخل في ذلك التخلص من أمراض القلوب كالعجب‪،‬‬
‫والكبر‪ ،‬والنفاق‪ ،‬والرياء‪ ،‬وما إلى ذلك‪ ،‬هذا من جهة‪ .‬ومن جهة أخرى يف التزكية ما الذي يدخل‬
‫أيضا؟ األمر األول قلنا التطهري واإلبعاد‪ ،‬ما األمر الثاين الذي يدخل يف التزكية؟ الزيادة والنماء‬
‫فيها ً‬
‫‪92‬‬
‫مثال‬
‫من األعمال الصاحلة اليت يتزكى اإلنسان بسببها‪ ،‬وترى هذا يعين منصوص عليه يف القرآن‪ ،‬يعين ً‬
‫َّ ی ی‬
‫﴿الذي يُ ْؤيت َمالَهُ يَتَ َزَّك ٰى﴾‪" ،‬يتزكى" أي يتزكى هو بدفع ماله‪ ،‬يؤيت املال هذا ٌ‬
‫عمل اآلن‪ ،‬هذا اآلن‬
‫ليس من القسم األول الذي التطهري والتخلي‪ ،‬ال‪ ،‬هذا القسم الثاين فيه زيادات‪ ،‬أقصد اإلنسان يزيد‬
‫إُيانه بسبب عمله‪ ،‬فيتزكى بسبب زيادة اإلُيان وزيادة اإلُيان بزيادة العمل‪ ،‬فلما نقول التزكية فهي‬
‫تشمل هذين األمرين‪ ،‬وملا نقول زيادة العمل فمركزه ولبه‪ :‬زيادة عمل القلب‪ ،‬هذا األساس ‪.‬‬

‫إذن لنا أن نقول أن التزكية هي‪ :‬التخلص من أمراض القلوب وأدواء النفوس‪ ،‬والحرص على‬
‫تغذية القلب بالمحبة هلل والخشية له والتقوى واإلنابة واليقين وما إلى ذلك من أعمال القلوب‬
‫جدا وتوضيح لقضية‬ ‫التي تؤدي إلى أعمال الجوارح وبالتالي تقود للتزكية‪ .‬هذا تعر ٌ‬
‫يف جممل ً‬
‫اضحا‪.‬‬
‫التزكية حّت يكون السياق و ً‬
‫اآليات‪:‬‬

‫اآلية األولى‪﴿ :‬قَ ْد أَفْ لَ َح َم ْن َزَّك َ‬

‫اها﴾‪.‬‬

‫اآلن سأبدأ باآليات واألحاديث يف هذا الباب‪ ،‬وأريد منكم أن تركزوا على عدة أمور؛ عندما نتناول‬
‫اآلية سنقول ما عالقتها بالباب؟ يعين يف أي موضع من هذه اخلارطة؟‬

‫اها﴾‪ ،‬وهذه اآلية هي جواب القسم الذي أقسم اهلل به يف‬ ‫بداية قال اهلل تعاىل‪﴿ :‬قَ ْد أَفْ لَ َح َم ْن َزَّك َ‬
‫َّها یر إیذَا َج َّال َها ۞‬ ‫اها ۞ َوالْ َق َم یر إیذَا تَ َال َها ۞ َوالن َ‬ ‫ض َح َ‬ ‫س َو ُ‬ ‫َّم ی‬
‫﴿والش ْ‬ ‫سورة الشمس فقال‪َ :‬‬
‫اها ۞ َونَ ْف ٍ‬
‫س َوَما َس َّو َاها‬ ‫اها ۞ َو ْاأل َْر ی‬ ‫واللَّي یل إیذَا ي غْشاها ۞ و َّ ی‬
‫ض َوَما طَ َح َ‬ ‫الس َماء َوَما بَنَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ورَها َوتَ ْق َو َاها﴾؛ هذا اآلن قَ َسم على ماذا؟ ما مضى كان القسم «ب »‪ ،‬القسم‬ ‫۞ فَأَ ْهلَ َم َها فُ ُج َ‬
‫بالشمس‪ ،‬والقسم بضحاها‪ ،‬والقسم بالنهار‪ ،‬والقسم بالنهار‪ ..‬إىل آخره‪ ،‬حسنًا على ماذا أقسم اهلل‬
‫اها﴾ اهلاء تعود على النفس‪ ،‬ما‬ ‫هبذه األشياء كلها؟ على فالح من يزكي نفسه! ﴿قَ ْد أَفْ لَ َح َم ْن َزَّك َ‬
‫س َوَما َس َّو َاها ۞ فَأَ ْهلَ َم َها فُ ُج َ‬
‫ورَها َوتَ ْق َو َاها ۞ قَ ْد‬ ‫﴿ونَ ْف ٍ‬
‫الدليل على أن اهلاء تعود على النفس؟ َ‬
‫اها﴾ ‪.‬‬‫أَفْ لَ َح َمن َزَّك َ‬

‫‪93‬‬
‫حسنًا هذه اآلية األوىل ما املستفاد منها؟ املستفاد منها عظمة ومركزية تزكية النفس يف اإلسالم بدليل‬
‫اها ۞ َوالْ َق َم یر إیذَا تَ َال َها‪ ﴾ ..‬هذه األقسام‬
‫ض َح َ‬ ‫َّم ی‬
‫س َو ُ‬ ‫﴿والش ْ‬
‫أن اهلل قدم هلا بكل هذه األقسام‪َ ،‬‬
‫احدا‪ ،‬حّت لو كان‬
‫جدا‪ ،‬حّت لو كان القسم و ً‬ ‫عندما تتاىل فإّنا تدل على أن املقسم عليه أمر عظيم ً‬
‫القسم بشيء واحد‪ ،‬فما بالكم والقسم بأشياء متتالية؟ فهذا يدل أن ما أُقسم عليه أمر عظيم‪،‬‬
‫حسنًا ما الذي أُقسم عليه؟ فالح من زكى نفسه‪ .‬هذا الشق األول مما أُقسم عليه ‪.‬‬

‫اب َمن َد َّسا َها﴾‪ ،‬أقسم اهلل سبحانه وتعاىل على فالح من‬
‫﴿وقَ ْد َخ َ‬
‫ما الشق الثاين مما أقسم عليه؟ َ‬
‫دسى نفسه‪ ،‬ودساها أي‪ :‬دنسها‪ ،‬دنس نفسه‪.‬‬ ‫زَّكى نفسه‪ ،‬وعلى خيبة من َّ‬

‫ين فِ َيها ۚ َو َٰذَلِ َ‬

‫ك َج َزاءُ َمن تَ َزَّك َٰى﴾‬ ‫َّات َع ْدن تَج ِري ِمن تَحتِها ْاألَنْ ه ِ ِ‬
‫ار َخالد َ‬
‫َُ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫﴿جن ُ‬‫اآلية الثانية‪َ :‬‬
‫يها ۖ‬ ‫حسنا اآلية الثانية قال سبحانه وتعاىل‪﴿ :‬جنَّات ع ْد ٍن َجت یري یمن َحت تیها ْاألَنْ هار خالی ید ی‬
‫ين ف َ‬
‫َُ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ً‬
‫ی‬
‫ك َج َزاءُ َمن تَ َزَّك ٰى﴾‪ .‬حني يذكر اهلل اجلنة مث يذكر أن اجلنة هي بسبب عمل معني ُخيتصر دخول‬ ‫َو ٰذَل َ‬
‫اجلنة فيه فهذا معناه أنه هو خالصة ما خلق اهلل اخللق ألجله‪ ،‬أو لنقل هو من أهم األعمال اليت‬
‫ُيكن أن يتقرب هبا اإلنسان إىل اهلل حبيث جعل اهلل هذا العمل طري ًقا ومثنًا للجنة‪ ،‬أو لنقل سببًا‬
‫ی‬
‫ك َج َزاءُ َمن تَ َزَّك ٰى﴾ هذا جزاء من‬ ‫﴿و ٰذَل َ‬
‫لدخول اجلنة‪ .‬فهنا اهلل سبحانه يذكر اجلنات مث يقول‪َ :‬‬
‫تزكى الذي هو اجلنة‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اآلية الثالثة‪﴿ :‬ولَوَل فَ ْ ِ‬
‫ض ُل اللَّه َعلَْي ُك ْم َوَر ْح َمتُهُ َما َزَك َٰى من ُكم ِّم ْن أ َ‬
‫َحد أَبَ ًدا‪﴾...‬‬ ‫َْ‬
‫َح ٍد‬ ‫ی‬ ‫مث اآلية التالية‪ ،‬قال اهلل سبحانه وتعاىل‪﴿ :‬ولَوَال فَ ْ ی‬
‫ضلُ اللَّه عَلَيْ ُك ْم َوَر ْمحَتُهُ َما َزَك ٰى من ُكم ِّم ْن أ َ‬ ‫َْ‬
‫أَبَ ًدا َولَٰكی َّن اللَّهَ يَُزِّكي َمن يَ َشاءُ﴾‪ ،‬هذا ليس يف مركزية التزكية‪ ،‬وليس يف فضلها كذلك‪ ..‬حنن قلنا‬
‫اآليتان األوىل والثانية يف مركزية التزكية وأمهيتها‪ ،‬حسنًا هذه اآلية يف ماذا من موضوعات التزكية؟ نعم‬
‫هي يف التوفيق للعمل لكن ما عالقة هذا بالتزكية؟ هذه حتت عنوان وسائل التزكية‪ ،‬جيب أن يفهم‬
‫ُين‬
‫اإلنسان أن الوسيلة أو أن السبب أو أن األمر األساسي الذي ُيكن أن يُزكى به اإلنسان هو أن َّ‬

‫‪94‬‬
‫اهلل عليه هبذه التزكية‪ ،‬أن يعطيه اهلل هذه التزكية‪ ،‬الذي ُيلك إعطاء اإلنسان التزكية هو اهلل سبحانه‬
‫وتعاىل‪ ،‬هذا سيأيت تفاصيله إن شاء اهلل ‪.‬‬
‫﴿ه َو‬
‫أساسا فيها‪ ،‬فقال‪ُ :‬‬ ‫مث قال‪" :‬وقد وصف اهلل تعاىل وظائف رسوله اليت بعث هبا فجعل التزكية ً‬
‫ني َر ُس ًوال ِّمنْ ُه ْم يَتْ لُو عَلَيْ یه ْم آيَاتییه َويَُزِّكي یه ْم﴾‪ ،‬وقال‪َ ﴿ :‬ك َما أ َْر َسلْنَا فیي ُك ْم‬
‫ث یيف ْاأل ُِّميِّ َ‬‫الَّذي بَعَ َ‬
‫ی‬
‫َر ُس ًوال ِّمن ُك ْم يَتْ لُو عَلَْي ُك ْم آيَاتینَا﴾‪ ،‬هذه حتت العنوان األول‪ :‬مركزية التزكية‪ ،‬أن وظائف النيب اليت‬
‫ث یيف ْاأل ُِّميِّني رس ًوال ِّمنْ هم﴾ ماذا يفعل؟ ﴿ي تْ لُو علَي یهم آياتیهی‬ ‫ی‬
‫َ َْ ْ َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ َُ‬ ‫﴿ه َو الَّذي بَعَ َ‬ ‫بعث ألجلها‪ُ ..‬‬
‫اب َوا ْحلی ْك َمةَ﴾‪ ،‬يعين أن من أعظم وظائف النيب اليت ذكرها اهلل يف كتاب‬ ‫ی‬
‫َويَُزِّكي یه ْم َويُعَلِّ ُم ُه ُم الْكتَ َ‬
‫﴿ويَُزِّكي یه ْم﴾‪ .‬وهذا تكرر‬ ‫وكررها وصارت عنوانًا من العناوين الكربى يف حياة النيب ﷺ هي‪ :‬التزكية‪َ ،‬‬
‫﴿ربَّنَا‬
‫يف القرآن‪ ،‬وأنا ذكرت هنا يف الكتاب آيتني فقط لكن املعىن متكرر‪ ،‬من اآليات اليت مل تُذكر‪َ :‬‬
‫اب َوا ْحلی ْك َمةَ َويَُزِّكي یه ْم﴾‪ ،‬ومن‬ ‫ی‬ ‫واب ع ْ ی‬
‫ك َويُعَلِّ ُم ُه ُم الْكتَ َ‬‫ث في یه ْم َر ُس ًوال ِّمنْ ُه ْم يَتْ لُو عَلَيْ یه ْم آيَاتی َ‬ ‫َ َْ‬
‫ث فیي یه ْم َر ُس ًوال ِّم ْن أَن ُف یس یه ْم يَتْ لُو عَلَيْ یه ْم‬
‫ني إی ْذ بَعَ َ‬‫یی‬
‫اآليات اليت مل تذكر‪﴿ :‬لَ َق ْد َم َّن اللَّهُ عَلَى الْ ُم ْؤمن َ‬
‫اب َوا ْحلی ْك َمةَ﴾‪.‬‬ ‫ی‬ ‫یی‬
‫آيَاته َويَُزِّكي یه ْم َويُعَلِّ ُم ُه ُم الْكتَ َ‬
‫األحاديث‪:‬‬
‫الحديث األول‪" :‬اللَّه َّم إِنِّي أَعوذُ بِ َ ِ‬
‫ك م َن ال َْع ْج ِز َوالْ َك َ‬
‫س ِل‪"...‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫مث بدأ باألحاديث ‪.‬‬
‫ول اللَّ یه ‪-‬ﷺ‪ -‬يَ ُق ُ‬
‫ول‪،‬‬ ‫ول لَ ُك ْم إیَّال َك َما َكا َن َر ُس ُ‬
‫عن زيد بن أرقم ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬قال‪َ :‬ال أَقُ ُ‬
‫نب والْب ْخ یل وا ْهلَریم‪ ،‬وعَ َذ ی‬
‫اب الْ َق ْیرب ‪،‬‬ ‫ك یمن الْعَ ْج یز والْ َكس یل‪ ،‬وا ْجلُ ْ ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ول‪" :‬اللَّ ُه َّم إ ِّين أَعُوذُ ب َ َ‬ ‫َكا َن يَ ُق ُ‬
‫ت َولیيُّ َها َوَم ْوَال َها"‪ .‬أخرجه اإلمام مسلم‬ ‫ی ی‬
‫اللَّ ُه َّم آت نَ ْفسي تَ ْق َو َاها‪َ ،‬وَزِّك َها أَنْ َ‬
‫ت َخيْ ُر َم ْن َزَّك َ‬
‫اها‪ ،‬أَنْ َ‬
‫رمحه اهلل ‪.‬‬

‫‪95‬‬
‫َح ٍد أَبَ ًدا َولَٰكی َّن‬ ‫ی‬ ‫هذا احلديث قريب من آية‪﴿ :‬ولَوَال فَ ْ ی‬
‫ضلُ اللَّه عَلَيْ ُك ْم َوَر ْمحَتُهُ َما َزَك ٰى من ُكم ِّم ْن أ َ‬ ‫َْ‬
‫زك نفسي‬ ‫اللَّه ي َزِّكي من ي َشاء﴾‪ ،‬بدليل‪" :‬وزكها أنت خري من زكاها"‪ ،‬وهنا يسأل النيب ربه فيقول‪ :‬ی‬
‫َُ َ َ ُ‬
‫أنت خري من زكاها‪ ،‬أنت وليها وموالها‪.‬‬

‫إذن الفائدة األولى من الحديث‪ :‬هي أن الذي يزكي النفوس ويطهرها وينميها وحيليها هو وليها‬
‫وموالها‪ ،‬الذي هو رب العاملني‪ ،‬وأن الوسيلة اليت ينال اإلنسان بسببها اخلري من ربه سبحانه وتعاىل‬
‫يف تزكية نفسه هو يف الدعاء‪ .‬فنقول الفائدة الثانية‪ :‬هي إن الدعاء بالتزكية من أهم وسائل حتصيله‪.‬‬
‫الفائدة الثالثة‪ :‬هي أن هذا احلديث يبني أمهية التزكية من جهة حرص النيب ‪-‬ﷺ‪ -‬على الدعاء‬
‫بالتزكية وهذا كاشف ألمهية هذه القضية‪ .‬الفائدة الرابعة‪ :‬هي أنه ينبغي على اإلنسان الصاحل‬
‫صاحب العبادة واالجتهاد والبذل والسبق يف اإلسالم وصاحب العمل الكبري وصاحب الدعوة‬
‫وصاحب الشهرة يف العمل لإلسالم؛ ينبغي أن يظل حمافظًا على قضية الدعاء بالتزكية؛ ألن له يف‬
‫النيب ‪-‬ﷺ‪ -‬أسوة يف أنه كان يدعو بالتزكية‪ ،‬فمن باب أوىل من هو دون النيب ‪-‬ﷺ‪ ،-‬ولذلك ينبغي‬
‫دائما أنه حيتاج بشكل مستمر إىل أن يدعو أن يزكي‬
‫على العامل والداعية واملصلح واملؤثر أن يتذكر ً‬
‫اهلل نفسه‪.‬‬

‫‪ ‬علقة العجز والكسل والجبن والبخل بالتزكية‪:‬‬

‫الفائدة الخامسة ‪-‬ولكنها مسبوقة بسؤال‪ :-‬هل هناك عالقة بني االستعاذة من العجز والكسل‬
‫واجلنب والبخل‪ ،‬وبني التزكية؟ هذه أوصاف تنقض التزكية‪ ،‬اليت هي العجز والكسل واجلنب والبخل‪،‬‬
‫حسنًا واهلرم؟ اهلرم ينقض التزكية أم ال؟ ليس له عالقة بالتزكية‪ ،‬يعين احلديث ليس كله يف قضية‬
‫التزكية‪ ،‬النيب ﷺ كان يستعيذ باهلل أن يُ َّرد إىل أرذل العمر‪ ،‬يعين كان يستعيذ باهلل أن يصل يف سن‬
‫قاعدا وكذا‪ ،‬مع أنه يف نفس‬
‫عاجزا أو ً‬
‫جدا الذي تضعف فيه قوى اإلنسان وخيور ويصبح ً‬ ‫كبرية ً‬
‫الوقت قد يكون من يصل إىل هذا السن على تزكية وصالح‪ .‬من ناحية العالقة نعم هناك عالقة بني‬
‫العجز والكسل واجلنب والبخل وقضية التزكية‪ ،‬ما العالقة؟ العالقة هي أن هذه جزء من األمراض اليت‬
‫تؤخر وتعيق التزكية‪ ،‬اليت حيتاج اإلنسان فيها إىل أن يتخلص منها حّت تكمل تزكيته‪ .‬وبالتاِل هذا‬

‫‪96‬‬
‫يقودنا إىل أمر مهم وهو أن التزكية تؤثر على األخالق‪ ،‬وأن من يُزَّكى ينبغي أن يتخلص من هذه‪،‬‬
‫مضيعا وقته ولو مل يقع يف احلرام؛ فهذا فيه نقص يف التزكية‪ ،‬ما‬
‫فاترا ً‬
‫كسوال ً‬
‫وبالتاِل إذا وجدنا إنسانًا ً‬
‫وجه الداللة ‪-‬ليس بالضرورة من هذا احلديث وإّنا بشكل عام‪-‬؟ أن النيب ‪-‬ﷺ ‪-‬كان يكثر‬
‫االستعاذة من الكسل‪ ،‬وهذا اإلكثار من االستعاذة بالكسل‪ ..‬خاصة وأن الكسل صفة اختيارية‬
‫ُيكن لإلنسان أن يتخلص منها ِبالف الصفات القهرية اليت ال ُيكن لإلنسان أن يتخلص منها‪ ،‬فلو‬
‫كانت صفات قهرية ال ُيكن لإلنسان أن يتخلص منها لقلنا إنه ال عالقة هلا بالتزكية‪ ،‬لكن مبا أّنا‬
‫صفات اختيارية مث يستعيذ النيب ‪-‬ﷺ‪ -‬ويكرر استعاذته منها فهذا معناه أن هلا عالقة مبا ال حيبه اهلل‬
‫أن له عالقة بالسلوك‪،‬‬ ‫سبحانه وتعاىل من العمل‪ ،‬وبالتاِل التخلص منه يعترب جزءًا من التزكية خاصة َّ‬
‫حتديدا‪ :‬أن ما شرعه اهلل من األحكام واألعمال والعمل للدين ونصرته‬ ‫ومن جهة أخرى يف الكسل ً‬
‫إلنسان غري ذي مهة‪ ،‬أو ال يستقيم متامها إلنسان كسول‪ ،‬ولذلك‬ ‫ٍ‬ ‫والقيام به والتكاليف؛ ال تستقيم‬
‫ثبت يف أذكار الصباح واملساء كما يف صحيح اإلمام مسلم أن النيب ‪-‬ﷺ‪ -‬كان يستعيذ يف الصباح‬
‫ويف املساء من الكسل‪" ،‬أمسينا وأمسى امللك هلل‪ ،‬واحلمد هلل‪ ،‬ال إله إال اهلل وحده ال شريك له‪ ،‬له‬
‫امللك وله احلمد وهو على كل شيء قدير‪ ،‬اللهم إين أسألك خري ما يف هذه الليلة وخري ما‬
‫بعدها‪ ،‬وأعوذ بك من شر ما يف هذه الليلة وشر ما بعدها‪ ،‬ريب أعوذ بك من الكسل وسوء‬
‫الكرب‪ ،‬وأعوذ بك من عذ اب يف النار وعذاب يف القرب"‪ ،‬الحظوا كل صباح وكل مساء! أنا متأكد‬
‫أن هذه نقطة مل تكن مضيئة عند الكثري‪.‬‬

‫وهذه فائدة مهمة‪ :‬واحدة من وسائل التفقه يف الدين أن ينتبه اإلنسان ملعاين العبودية اليومية الذي‬
‫أصال يفعلها‪ ،‬لكن كثري من املسلمني يفعلها وهو غري متفقه فيها‪ ،‬غري منتبه هلذه احلقائق‪ ،‬أنت‬‫هو ً‬
‫مثال ل «ال إله إال اهلل» كم ضمنتها الشريعة يف اليوم الواحد من حيث االستحباب؛‬ ‫فقط لو تنتبه ً‬
‫ستُذهل! ستذهل كم «ال إله إال اهلل» املطلوبة من اإلنسان يوميًا على وجه االستحباب! مث إذا‬
‫أوال تنتبه مث تتأمل وتتفكر‪ -‬ستدرك أن هذا الذكر‪ ...‬وفكروا فيه وعددوا‪ ،‬حاول‬ ‫تفقهت وتفكرت ‪ً -‬‬
‫أن تتبع «ال إله إال اهلل» الثابتة عن النيب ‪-‬ﷺ‪ -‬يف أنه كان يقوهلا أو حيث عليها يوميًا؛ وستجد‬
‫الشيء الكثري‪ ،‬ابتداء من أذكار الصالة نفسها داخل الصالة‪ ،‬التشهد كفرض‪ ،‬بعد ما تسلم من‬
‫‪97‬‬
‫الصالة أذكار بعد الصالة فيها إله إال اهلل‪" ،‬اللهم ال مانع ملا أعطيت وال معط ملا منعت وال ينفع‬
‫ذو اجلد منك اجلد‪ ،‬اللهم أعين على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك"‪ ،‬مث‪" :‬ال إله إال اهلل"‪ .‬مث‬
‫لدينا اآلذان والتكرار خلف املؤذن‪ ،‬وأذكار الصباح واملساء‪ ،‬أذكار الصباح واملساء فيها شيء‬
‫مستقل‪ :‬ال إله إال اهلل مئة مرة‪ ،‬وفيها مضمنة‪ ،‬وعندك سيد االستغفار "اللهم أنت ريب ال إله إال‬
‫أنت"‪ .‬ما الدعاء الذي بعد الوضوء؟ دعاء االستفتاح يف واحدة من صيغه؟ دعاء كفارة اجمللس‬
‫"أشهد أن ال إله إال أنت أستغفرك وأتوب إليك"‪ .‬وهكذا عدد ستجد أن اليوم مليءٌ بال إله إال‬
‫من حيث االستحباب‪ ،‬وشيء منها على سبيل الوجوب الذي هو التشهد يف الصالة‪ .‬الشاهد هو‪..‬‬
‫أن هذا تفريع عن قضية الكسل أنه مذكور يف أذكار الصباح واملساء‪ ،‬استعاذة يومية يف الصباح‬
‫واملساء من الكسل! وكثري من الناس ال ينتبه‪ ،‬أو إذا ذكر الكسل يظن أنه واحدة من الصفات‬
‫السلبية من حيث الكمال البشري اإلنساين‪ ،‬ال‪ ،‬هذا شرعيًا من أهم الصفات اليت ينبغي التخلص‬
‫منها ‪.‬‬

‫جدا‪ ،‬وقد قال‬ ‫مستقال؛ ألن احلديث فيها طويل ً‬ ‫ً‬ ‫حسنًا والجبن والبخل؟ هذه فقط حتتاج حديثًا‬
‫نب‬ ‫ی‬ ‫"شر ما يف ٍ‬
‫وج ٌ‬‫"ش ٌح َهالع ُ‬ ‫رجل‪ "..‬يعين أكثر ما يكون من الشر يف رجل ما هو؟ ُ‬ ‫النيب ‪-‬ﷺ‪ُ :-‬‬
‫نسا َن ُخلی َق َهلُوعًا ۞ إیذَا َم َّسهُ الش ُّ‬
‫َّر َج ُزوعًا‬ ‫ی ی‬
‫َخالع"‪" .‬شح هلع" ما شاهدها يف القرآن؟ ﴿إ َّن ْاإل َ‬
‫ی‬
‫ني﴾ ‪.‬‬ ‫۞ َوإیذَا َم َّسهُ ا ْخلَيْ ُر َمنُوعًا ۞ إیَّال الْ ُم َ‬
‫صلِّ َ‬
‫على أية حال هذا احلديث فيه فوائد عظيمة وكثرية من أمهها ما ذكرت خاصة يف األربع الفوائد‬
‫األوىل‪.‬‬

‫الحديث الثاني‪ُ " :‬كنَّا َم َع النَّبِ ِّي ﷺ َونَ ْح ُن فِ ْت يَان َح َزا ِوَرة‪"...‬‬

‫َّيب ‪-‬ﷺ‪َ -‬وَحنْ ُن فیتْ يَا ٌن‬

‫احلديث التاِل‪ :‬عن جندب ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬قال‪ُ " :‬كنَّا َم َع النی ِّ‬
‫اإل ُيَا َن قَ بْ َل أَ ْن نَتَ عَلَّ َم الْ ُق ْرآ َن‪ُ ،‬مثَّ تَعَلَّ ْمنَا الْ ُق ْرآ َن‪ ،‬فَ ْازَد ْدنَا بی یه إیُيَانًا"‪ .‬أخرجه ابن‬
‫َح َزا یوَرةٌ‪ ،‬فَ تَ عَلَّ ْمنَا ْی‬
‫ماجه‪َ .‬حَزا یوَرة‪ :‬مجع احلَزور وهو الغالم الذي قارب البلوغ ‪.‬‬

‫‪98‬‬
‫وهذا احلديث من حيث عالقته بالباب يف التزكية حديث مهم عظيم‪ ،‬وذلك أنه جعل التزكية يف‬
‫مدرسة النيب ‪-‬ﷺ‪ -‬هي املبتدأ وهي املنتهى؛ ألنه قال‪ " :‬فتعلمنا اإلُيان قبل أن نتعلم القرآن"‪ ،‬هذا‬
‫معناه أن أول درس يف مدرسة النيب ‪-‬ﷺ‪ -‬التزكية‪ ،‬اإلُيان‪ ،‬معرفة حقائق الدين‪ ،‬عندما نقول "أعمال‬
‫القلوب" فهذه داخلة يف التوحيد ويف أساس الدين‪ ،‬أعمال القلوب أول ما يدخل فيها اإلخالص هلل‪،‬‬
‫وهذه من أهم حقائق التوحيد‪ ،‬عندما تقول‪ :‬اخلشية هلل وحده‪ ،‬اخلوف من اهلل وحده‪ ،‬اإلنابة هلل‬
‫وحده‪ ..‬إىل آخره؛ هذه كلها توحيد‪ ،‬إُيان‪ ،‬تزكية‪" .‬مث تعلمنا القرآن" ما املنتهى؟ "فازددنا به إُيانًا"؛‬
‫حمكوما بإطار بالنسبة للمتعلم يف مدرسة النيب ‪-‬ﷺ‪ ،-‬ما‬‫ً‬ ‫جدا‪ ،‬أصبح تعلم القرآن‬
‫وهذه نقطة مهمة ً‬
‫هو هذا اإلطار؟ اإلطار أن هذا القرآن الذي أتعلمه؛ أتعلمه ليزداد إُياين‪ ،‬أتعلمه ألهتدي به‪ ،‬ليزداد‬
‫صالحا؛ ألن هذه املضامني اليت أنزهلا اهلل يف الوحي ‪-‬يف كتابه‪ -‬هي املضامني اليت يزداد هبا‬
‫ً‬ ‫قليب‬
‫اإلُيان‪ ،‬وهذا له شواهد يف القرآن‪ .‬ومن الفوائد المنهجية المهمة‪ :‬أن حيرص اإلنسان يف شرح‬
‫األحاديث النبوية على أن يأيت بشواهد هلا من القرآن‪ ،‬املعروف بالعكس‪ ،‬تفسري القرآن بالقرآن‪،‬‬
‫أيضا‬
‫تفسري القرآن بالسنة‪ ،‬تفسري القرآن بكالم الصحابة‪ ،‬تفسري القرآن بكالم السلف‪ ،‬لكن ً‬
‫احلديث كلما استطعت أن تأيت له بشواهد من القرآن فهذا مما يعزز املعاين‪.‬‬

‫ت‬‫حسنًا ما الشواهد من القرآن على هذا املعىن يف احلديث ‪-‬ولو على الشق الثاين‪-‬؟ ﴿ َوإیذَا َما أُن یزلَ ْ‬
‫ول أَيُّ ُكم زادتْه ٰه یذهی إیُيانًا ۖ فَأ ََّما الَّ ی‬
‫آمنُوا فَ َز َادتْ ُه ْم إیُيَانًا﴾‪ ،‬السورة زادهتم‬ ‫ين‬
‫َ َ‬ ‫ذ‬ ‫ورةٌ فَ یمنْ ُهم َّمن يَ ُق ُ ْ َ َ ُ َ َ‬ ‫ُس َ‬
‫ی‬ ‫َّ ی‬ ‫ی‬
‫ين إیذَا ذُك َر اللَّهُ‬ ‫ی‬
‫إُيانًا "تعلمنا القرآن فازددنا به إُيانًا"‪ .‬ويف سورة األنفال‪﴿ :‬إ َّّنَا الْ ُم ْؤمنُو َن الذ َ‬
‫ت عَلَيْ یه ْم آيَاتُهُ َز َادتْ ُه ْم إیُيَانًا َوعَلَ ٰى َرِّهبی ْم يَتَ َوَّكلُو َن﴾‪ .‬واحلديث يف هذا‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ت قُلُوبُ ُه ْم َوإیذَا تُليَ ْ‬
‫َوجلَ ْ‬
‫أكثر من ذلك لكن‪..‬‬

‫الحديث الثالث والرابع والخامس‪:‬‬

‫ی‬
‫اهنَا ‪َ -‬ويُشريُ‬
‫احلديث التاِل عن أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ‪-‬ﷺ‪" :-‬التَّ ْق َوى َه ُ‬
‫أيضا متصل به‪ ،‬ثالثة أحاديث سأقرأها مع‬ ‫إی َىل ص ْد یرهی ثَ َال َ ٍ‬
‫ث َم َّرات‪ ."-‬واحلديث التاِل والذي بعده ً‬ ‫َ‬
‫بعضها ‪.‬‬

‫‪99‬‬
 ‫عن أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ‪-‬ﷺ‪" :-‬إی َّن اللَّهَ َال يَنْظُُر إی َىل ُ‬
‫ص َو یرُك ْم‬
‫َع َمالی ُك ْم"‪ .‬أخرجه مسلم ‪.‬‬ ‫ی‬
‫َوأ َْم َوال ُك ْم‪َ ،‬ولَكی ْن يَنْظُُر إی َىل قُلُوبی ُك ْم َوأ ْ‬
‫وعن النعمان بن بشري ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬قال‪ :‬مسعت رسول اهلل ‪-‬ﷺ‪ -‬يقول‪" :‬أ ََال َوإی َّن یيف ا ْجلَ َس ید‬
‫ی‬
‫ب"‪ .‬أخرجه‬ ‫ص لَ َح ا ْجلَ َس ُد ُكلُّهُ‪َ ،‬وإیذَا فَ َس َد ْ‬
‫ت فَ َس َد ا ْجلَ َس ُد ُكلُّهُ‪ ،‬أ ََال َوه َي الْ َقلْ ُ‬ ‫ت َ‬ ‫ضغَةً إیذَا َ‬
‫صلَ َح ْ‬ ‫ُم ْ‬
‫البخاري ومسلم‪.‬‬

‫هذه األحاديث الثالثة توضح مركزية القلب وعمل القلب يف الدين ويف الشريعة ويف نظر اهلل سبحانه‬
‫وتعاىل‪ ،‬والذي يرتب من املؤمنني على هذا املعىن فإنه يرتب تربية صحيحة موافقة ملنهاج النبوة‪ ،‬والذي‬
‫يرتب بعكس ذلك يرتب على الرتكيز على األعمال الظاهرة دون األعمال الباطنة؛ فهو إن ترب على‬
‫خري‪"- ..‬دون" ليست بإلغاء‪ ،‬وإّنا تعين بدون تركيز على األعمال الباطنة‪ -‬فهو إن ترب على خري‬
‫إال أنه مل يرتب على اخلري التام‪ .‬وأقل درجة من ذلك إذا كانت الرتبية على األعمال الظاهرة تربية‬
‫على املستحبات والفروع مع إمهال ما هو أهم منها وآكد‪.‬‬

‫‪ ‬مقامات التربية على مركزية عمل القلب‪:‬‬

‫صار عندنا ثلث مقامات أو ثلث درجات‪:‬‬
‫‪ )2‬المقام األول‪ :‬الرتبية على األعمال القلبية وعلى أعمال اجلوارح والظواهر‪.‬‬

‫‪ )1‬المقام الثاني‪ :‬الرتبية على أعمال الظاهر دون الرتكيز على األعمال القلبية‪ ،‬ولكن بالرتكيز على‬
‫مهمات األعمال الظاهرة‪ ،‬كالصالة والزكاة وما إىل ذلك‪.‬‬

‫‪ )2‬المقام الثالث‪ :‬هو االهتمام باألعمال الظاهرة ولكن بدون تركيز على مركزياهتا وواجباهتا‬
‫الكربى‪ ،‬وإّنا الرتكيز على بعض السنن وبعض املظاهر الشرعية مع إمهال ما هو آكد منها من حيث‬
‫العمل الظاهر‪ ،‬ومع إمهال العمل‪.‬‬
‫وهذا موجود يف الواقع يف الرجال ويف النساء يف بعض اجملتمعات الصاحلة‪ ،‬أنه أحيانًا حني يدخل‬
‫اإلنسان يف سياق تربوي معني أو يف مركز معني أو جمال أو حتفيظ معني أو شيء أحيانًا الضوء يسلط‬

‫‪011‬‬
‫على بعض األعمال الظاهرة تسليطًا ال ينبغي أن يكون هبذا احلجم وهبذه الكثافة‪ ،‬يف مقابل إمهال‬
‫الرتكيز على األعمال القلبية الباطنة‪.‬‬

‫أيضا هو مقام خاطئ وهو‪ :‬مقام الرتكيز‬

‫بقي أن نقول هناك مقام رابع من املقامات ومن الدرجات‪ً ،‬‬
‫على األعمال الباطنة مع إمهال األعمال الظاهرة‪ .‬هذه عكس‪.‬‬

‫مثال ‪-‬سواء يف اجلانب النسائي أو‬

‫كل هذه املقامات خاطئة‪ ،‬فكما قلت يف الواقع موجود‪ ،‬أحيانًا ً‬
‫يف الرجال‪ -‬يتم الرتكيز الشديد على مسة املظهر اخلارجي بالنسبة لإلنسان طالب العلم أو طالبة العلم‬
‫كثريا ما يكون‬
‫أو املستقيم أو امللتزم أو امللتزمة‪ ،‬يتم الرتكيز املكثف املشدد على املظهر اخلارجي الذي ً‬
‫له أصل يف الشريعة‪ ،‬ال أتكلم عن مظهر خارجي مبتدع‪ ،‬ولكن أحيانًا يكون جمموع السياق قد‬
‫ضخم هذه القضية أكثر مما ينبغي مع إمهال ما ينبغي من الرتكيز على أعمال القلوب‪.‬‬

‫طبعا بعكس ذلك قد جند سياقات أخرى يتم الرتكيز فيها على بعض "روحانيات" مع إمهال األمور‬‫ً‬
‫الظاهرة‪ ،‬وبالتاِل قد جتد اإلنسان يقول لك‪ :‬أنا أحب اهلل وأحب رسوله وكذا‪ ،‬مث تراه يف العمل‬
‫شديدا‪.‬‬
‫تقصريا ً‬
‫ً‬ ‫الظاهر مقصر‬

‫فكلتا الرتبيتني خاطئة‪ ،‬والرتبية الصحيحة هي أن يُبتدأ بالعمل الباطن أو لنقل أن يُركز على العمل‬
‫الباطن ويضخم يف نفس اإلنسان املؤمن‪ ،‬وأنه هو األصل‪ ،‬األصل هو القلب‪ ،‬األصل هو ما يف‬
‫الصدر‪ ،‬عندما يقول لك‪" :‬التقوى ها هنا"‪ ،‬و "إن اهلل ال ينظر إىل صوركم وأموالكم ولكن ينظر‬
‫إىل قلوبكم وأعمالكم"‪ ،‬و "إن يف اجلسد مضغة إذا صلحت صلح اجلسد كله"؛ املقصود هنا هو‬
‫وم َها َوَال ید َم ُاؤ َها﴾‪ ،‬ليست‬
‫ال اللَّهَ ُحلُ ُ‬
‫النظر إىل ماذا يف القلب ويف الصدر؟ بطبيعة احلال ﴿لَن يَنَ َ‬
‫ٍ‬
‫وصدق‬ ‫ٍ‬
‫إخالص هلل‬ ‫بطبيعة احلال املقصود هو األمور احملسوسة‪ ،‬وإّنا النظر هو إىل ما يف القلب من‬
‫يف حمبته ويف العمل له‪ ،‬ومن خشية اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬وأن هذا هو الذي جيب أن يُنَّمى التنمية‬
‫األساسية‪ ،‬فإذا ُّن َّي هذا يف نفس اإلنسان فإن النتيجة الصاحلة أو املباشرة اليت سترتتب على ذلك‬
‫هي‪ :‬صالح ظاهره‪ ،‬وسرعة استجابته لألعمال الظاهرة‪.‬‬

‫‪010‬‬
‫وحنن اليوم أيها الكرام يف أشد احلاجة ملثل هذا‪ ،‬اليوم يوجد عندنا خمالفات ظاهرة كثرية‪ ،‬وكثري من‬
‫الناس إذا نظر يف هذه املخالفات ال يفقه وال يفهم أن هذه املخالفات إّنا هي انعكاس لضمور إُياين‬
‫مثال من يغرق قد يزرق وجهه‪ ،‬لو تردي أن تعاجل الوجه لن يتعاجل‪ ،‬ال بد‬ ‫أنت ترى ً‬ ‫قليب داخلي‪ ،‬وكما َ‬
‫إنعاشا قلبيًا‪ ،‬الزم القلب يتحرك‪ ،‬فرتاه يضغط على القلب حّت يبدأ يتحسن مث يرى األشياء‬ ‫أن تعمل ً‬
‫الباقية‪ .‬أو عندما سقط يف البحر انضربت يده واجنرحت‪ ،‬ختيلوا شخص ُيسك اجلرح الذي يف اليد ‪-‬‬
‫قليال! ال يصلح‪ ،‬أول شيء‬‫وهو ال يتنفس وتوقف قلبه‪ -‬وقعد يربط ويعاجل اجلرح اخلارجي ألنه ينزف ً‬
‫قلبه اآلن‪ ،‬تُنعشه‪ ،‬تستنهض هذا القلب‪ ،‬إذا صلح سيصلح اجلسد كله‪ .‬وهذا مع األسف ال يفقهه‬
‫الكثري‪ ،‬بل أحيانًا اإلنسان يكون فتنة‪ ،‬يأيت أحيانًا اإلنسان للعمل الظاهر ‪-‬أُناس لديهم أشكال‪-‬‬
‫أصال الزم أعطيه على رأسه‪ ،‬وأسوي صدمات معينة أنه هو عمله خمالف! ال! املنهج‬ ‫يقول لك‪ :‬أنا ً‬
‫الرتبوي الصحيح هو أن تستنهض قلبه‪ ،‬واستنهاض القلب له وسائل ختتلف عن معاجلة اإلشكاالت‬
‫الظاهرة‪ ،‬هذه الوسائل تعين زيادة اجلرعات اإلُيانية املكثفة املتعلقة بتعظيم اهلل سبحانه وتعاىل وتعظيم‬
‫الوحي‪ ،‬واملتعلقة بالتذكري بالغايات اليت ُخلق اإلنسان ألجلها‪ ،‬وربط اإلنسان حبقائق الوحي‪ ،‬وأن هذا‬
‫هو املخرج وهذه هي الوسيلة‪ ،‬مث بعد ذلك يستجيب اإلنسان شيئًا فشيئًا‪ ،‬وهذا سيأتينا يف‬
‫األحاديث التالية بإذن اهلل تعاىل ‪.‬‬
‫إذن هذه قضية مهمة‪ ،‬والكالم يف هذه األحاديث كثري‪ ،‬لكن ينبغي لإلنسان أن يفقه هذا املعىن ‪.‬‬
‫ی‬
‫اهر ا یإل ْیمث وب ی‬
‫اطنَهُ﴾ وإن كان قد يكون‬ ‫ََ‬ ‫وحّت يف اإلمث والذنوب قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪َ ﴿ :-‬وذَ ُروا ظَ َ‬
‫هلا سياق معني وكذا لكن اإلنسان ينتبه إىل جمموع ما يكتنف الذنب من إشكاالت أو حّت الطاعة‬
‫من قضية استمرار أو ثبات‪ ،‬فال تكون مبجرد إعطاء وسائل معينة‪ ،‬لكي تستيقظ لصالة الفجر لديك‬
‫مبكرا و‪ ...‬صحيح وسائل لكن هناك أُناس تسهر وال تفوته صالة الفجر‪،‬‬ ‫وسائل معينة جيب أن تنام ً‬
‫نعم فرط يف الوسائل لكن يف قلبه من اليقظة ما يدفعه إىل اجملاهدة بطريقة معينة حبيث إنه ال يرتك‬
‫قادرا ألقوم لصالة الفجر‪ ..‬أو عندي تقصري لصالة‬ ‫صالة الفجر‪ ،‬هناك أُناس يقول لك‪ :‬أنا لست ً‬
‫مبكرا ووقِّت الساعة‪ ،‬واش یرت ساعة بصوت قوي‪ ....‬املشكلة ليست هنا‪ ،‬هذه‬ ‫الفجر؛ فتقول له‪ :‬من ً‬
‫أعراض أحيانًا تكون عند الناس بشكل استثنائي لكن ليست املشكلة هنا‪ ،‬املشكلة هي يف يقظة‬
‫‪012‬‬
‫تعظيما حقيقيًا عند اإلنسان سيتبعه بطبيعة احلال‬
‫ً‬ ‫القلب من حيث األساس‪ ،‬فإذا عُظمت الصالة‬
‫االهتمام الظاهر الذي يتناسب مع كل شخص حبسبه‪.‬‬

‫"ما َكا َن بَ ْي َن إِ ْس َل ِمنَا َوبَ ْي َن أَ ْن َعاتَبَ نَا اللَّهُ‪"...‬‬

‫الحديث السادس‪َ :‬‬
‫ی‬
‫ني إی ْس َالمنَا َوبَ ْ َ‬
‫ني أَ ْن عَاتَبَ نَا اللَّهُ‬ ‫"ما َكا َن بَ ْ َ‬
‫احلديث التاِل‪ :‬عن ابن مسعود ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬قال‪َ :‬‬
‫یی‬ ‫ی‬ ‫یی‬ ‫ییی‬ ‫ی یی ی‬
‫ني"‪ .‬أخرجه مسلم‪.‬‬ ‫آمنُوا أَ ْن َختْ َش َع قُلُوبُ ُه ْم لذ ْك یر اللَّه﴾‪ ،‬إیَّال أ َْربَ ُع سن َ‬ ‫هبَذه ْاآليَة‪﴿ :‬أَ َملْ يَأْن للَّذ َ‬
‫ين َ‬
‫هذا احلديث عظيم ومهم‪ ،‬ابن مسعود رضي اهلل تعاىل عنه يتكلم عن مرحلة متقدمة يف اإلسالم‪،‬‬
‫وهذه املرحلة كانت من مساهتا التضحية والبذل والصرب وعدم وجود املكتسبات‪ ،‬املرحلة املكية وما‬
‫فيها من اضطهاد‪ ،‬ومع ذلك ينزل فيها هذا العتاب اإلهلي للمؤمنني أو جلماعة من املؤمنني‪ ،‬بأن‬
‫يركزوا ويعتنوا ويهتموا هبذا املعىن القليب وهو اخلشوع‪ ،‬وجاء فيه النص على القلب فقال سبحانه‬
‫َّ ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫یی‬ ‫ی یی‬
‫آمنُوا أَن َختْ َش َع قُلُوبُ ُه ْم لذ ْك یر اللَّه َوَما نَ َزَل م َن ا ْحلَ ِّق َوَال يَ ُكونُوا َكالذ َ‬
‫ين‬ ‫وتعاىل‪﴿ :‬أَ َملْ يَأْن للَّذ َ‬
‫ين َ‬
‫اس ُقو َن﴾‪ ،‬هذه اآلية‬ ‫ال علَي یهم ْاألَم ُد فَ َقست قُلُوب هم ۖ وَكثیري ِّمنْ هم فَ ی‬ ‫أُوتُوا الْكیتَ ی‬
‫َ ْ ُُ ْ َ ٌ ُ ْ‬ ‫اب من قَ بْلُ فَطَ َ َ ْ ُ َ‬ ‫َ‬
‫تقسي القلب واليت وقع فيها أهل الكتاب من قبل‪ ،‬وهي‪ :‬أن‬ ‫فيها حتذير من وسيلة من الوسائل اليت ِّ‬
‫يكثر الفراغ أو يطول األمد والزمن بني اإلنسان وبني مرجعية الوحي‪ ،‬وبني كتاب اهلل وسنة رسوله ‪-‬‬
‫ﷺ‪-‬؛ ألن الذين أوتوا الكتاب طال األمد بينهم وبني أنبيائهم‪ ،‬وطال األمد بينهم وبني كتب رهبم‬
‫فقست قلوهبم‪ ،‬وألجل ذلك إذا أخذنا المفهوم سنخرج بالنتيجة التالية‪ :‬إن من أعظم أسباب‬
‫رقة القلب ولينه ومن أعظم األسباب يف الوقاية من قسوة القلب؛ دوام االتصال بالوحي‪ ،‬دوام‬
‫االتصال مبا أنزل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬وأن طول األمد وطول العهد هو الذي جيعل حالة القسوة‬
‫ناشئة يف اإلنسان‪.‬‬

‫ورة ِم َن ال ُْم َف َّ‬

‫ص ِل‪"...‬‬ ‫ِ‬
‫الحديث السابع‪" :‬إِنَّ َما نَ َز َل أ ََّو َل َما نَ َز َل م ْنهُ ‪-‬أي القرآن‪ُ -‬س َ‬
‫احلديث التاِل ‪-‬وهو آخر حديث يف الباب‪ :-‬عن عائشة أم املؤمنني ‪-‬رضي اهلل عنها‪ -‬قالت‪" :‬إیَّّنَا‬
‫ی‬ ‫ص یل فی ی‬ ‫نَزَل أ ََّو َل ما نَزَل یمنْه ‪-‬أي القرآن‪ -‬س ی‬
‫يها ذ ْك ُر ا ْجلَنَّة َوالنَّا یر‪َ ،‬ح َّّت إیذَا ثَ َ‬
‫اب‬ ‫ورةٌ م َن الْ ُم َف َّ َ‬
‫َُ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ‬

‫‪013‬‬
 ‫ٍ‬
‫اإل ْس َالیم نَ َزَل ا ْحلَ َال ُل َوا ْحلََرامُ‪َ ،‬ولَ ْو نَ َزَل أ ََّو َل َش ْيء‪َ :‬ال تَ ْش َربُوا ا ْخلَ ْم َر‪ ،‬لَ َقالُوا‪َ :‬ال نَ َدعُ‬
‫النَّاس إی َىل ْی‬
‫ُ‬
‫الز َىن أَبَ ًدا‪ ،‬لَ َق ْد نَ َزَل یمبَ َّكةَ عَلَى ُحمَ َّم ٍد ‪-‬ﷺ‪َ -‬وإی ِّين‬
‫ا ْخلَ ْم َر أَبَ ًدا‪َ .‬ولَ ْو نَ َزَل‪َ :‬ال تَ ْزنُوا‪ .‬لَ َقالُوا‪َ :‬ال نَ َدعُ ِّ‬
‫ِّس یاء إیَّال‬
‫َ‬ ‫ن‬ ‫ال‬‫و‬‫َ‬
‫ت ُسورةُ الْبَ َقرةی‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ل‬
‫َ‬‫ز‬‫َ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫﴾‬ ‫ر‬
‫ُّ‬ ‫َم‬
‫َ‬ ‫أ‬‫و‬‫َ‬ ‫ى‬ ‫ه‬‫َ‬ ‫َد‬
‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ة‬
‫ُ‬ ‫اع‬
‫َ‬ ‫الس‬
‫َّ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫د‬
‫ُ‬ ‫الساعةُ موعی‬
‫ب‪﴿ :‬بَ یل َّ َ َ ْ‬ ‫ی‬
‫َجلَاريَةٌ أَلْعَ ُ‬
‫َوأَنَا عینْ َدهُ"‪- .‬يعين إال بعد أن تزوجها النيب ‪-‬ﷺ‪ -‬أي يف املدينة‪ .-‬أخرجه البخاري‪.‬‬

‫جدا‪ ،‬والفوائد اليت ُيكن أن تُستخرج منة كثرية‪ ،‬ولكن أركز على فائدتني فقط‪،‬‬
‫وهذا احلديث عظيم ً‬
‫فائدة يف قضية التزكية‪ ،‬وفائدة يف قضية منهجية وفقه الدعوة ‪.‬‬

‫أما في التزكية فهي‪ :‬يف بيان أثر صالح القلب وأثر تذكر اآلخرة على استعداد النفس لالستجابة‬
‫لألمر والنهي‪ .‬والفائدة الثانية‪ :‬هي متصلة هبا ولكن من اجلهة الدعوية‪ ،‬من جهة اخلطاب الدعوي‬
‫يتأسى اإلنسان هبذا املعىن وِبطاب القرآن ال يف عدم القول بتحرمي اخلمر والزنا وأمثال ذلك‪ ،‬وال يف‬
‫عدم التشديد فيها‪ ،‬وإنما في إدراك المعنى العام الذي هو‪ :‬إذا أردت أن يستجيب الناس لألمر‬
‫والنهي واحلالل واحلرام؛ فاحرص على أن تزيد من مستوى إُياّنم وتصديقهم ويقينهم واستحضارهم‬
‫اآلخرة‪ ،‬فإن هذا مما يعني على أن ُيتثلوا األمر والنهي‪ ،‬فامتثال األمر والنهي يكون مبقدار اخلوف من‬
‫شائعا فالسبب األساسي يف ذلك‬‫اهلل واخلشية منه‪ ،‬فإذا كثُر التفريط يف األمر والنهي وصار هذا أمرا ً‬
‫هو السبب الباطين املتعلق بقلة تذ ّكر اآلخرة؛ ألّنا قالت‪" :‬سورة فيها ذكر اجلنة والنار"‪ ،‬وهذه فيه‬
‫فائدة مهمة وهي أمهية دوام التذكري باجلنة والنار ومبركزية اآلخرة؛ ألّنا من أعظم ما جيدد اإلُيان يف‬
‫القلب ومن أعظم ما يزجر اإلنسان عن ارتكاب احلرام‪ ،‬فالتقوى اليت ُحياذر اإلنسان هبا الذنوب‬
‫واملعاصي تكون بروح تُنفخ يف اإلنسان معنويًا‪ ،‬هذه الروح هي روح اخلوف من اهلل واخلشية منه‬
‫وحمبته‪ ،‬فإذا نُفخت هذه الروح يف اإلنسان انتقل هذا املعىن من جهة القلب إىل جهة البدن واجلوارح‬
‫من جهة احملاذرة واخلوف من الذنوب واملعاصي‪.‬‬

‫ولذلك كما قلت لكم‪ ،‬يأيت أب يشتكي من أبنائه‪ :‬الحظت أّنم يشاهدون حمرمات وأّنم يفعلون‬
‫كثريا ما ال‬
‫كذا‪ ،‬يأيت معلم يشتكي من طالبه‪ ،‬و‪ ..‬عندك وسيلتان للمعاجلة‪ :‬وسيلة مباشرة وهذه ً‬
‫تنفع‪ ،‬يعين حبسب درجة اإلنسان‪ ،‬عندما يكون وصل لدرجة متقدمة املعاجلة املباشرة أحيانًا ال تنفع‪.‬‬

‫‪014‬‬
‫والوسيلة األخرى ‪-‬وال بأس من اجلمع بينهما‪ -‬هي‪ :‬أنك أنت تشخص حالته كاملة‪ ،‬تأخذ مساعة‬
‫الطبيب الذي حياول يعرف ما الذي يف الداخل‪ ،‬ما املشكالت‪ ،‬إعدادات خطأ بالداخل‪ ،‬إذا مل تنفع‬
‫تعقيدا باإلشعاعات والرنني وكذا إىل أن يعرف‬‫يعمل تصوير داخلي‪ ،‬إذا مل تنفع يعمل تصوير أكثر ً‬
‫ما املشكلة الداخلية اليت أدت إىل هذه األعراض‪ ،‬إىل تعسر اهلضم‪ ،‬الصداع‪ ،‬إىل أي كان‪ ،‬اليت‬
‫بسبب انعكاس داخلي‪ .‬هذا كما أنه يف األبدان ويف األمور احلسية فهو كذلك يف األمور اإلُيانية‪،‬‬
‫ويف األمور السلوكية‪ ،‬ويف األمور األخالقية‪ ،‬فإذا أراد اإلنسان أن يستصلح طالبه‪ ،‬وأن يستصلح‬
‫أبناءه‪ ،‬أن يستصلح نفسه فليهتم باالستصالح الشموِل لداخله‪ ،‬لقلبه‪ ،‬بباطنه‪ ،‬وذلك بأمور كثرية من‬
‫أمهها‪ :‬تذكر اآلخرة‪ ،‬والعناية بكتاب اهلل سبحانه وتعاىل والتدبر فيه‪ ،‬والرجوع إىل اهلل‪ ،‬وجتديد التوبة‪،‬‬
‫استصالحا مشوليًّا لإلنسان‪ ،‬هذا‬
‫ً‬ ‫وصدق اإلقبال على اهلل سبحانه تعاىل‪ ،‬هذه األمور اليت تعمل‬
‫االستصالح الشموِل ستجد أنه ُحي ِّسن األعراض اخلارجية أو يُزيلها بقدر التقوى الداخلية اليت حتققت‬
‫من خالل هذه املعاجلة ‪.‬‬

‫هذه فائدة تؤخذ من هذا احلديث ومن غريه من األحاديث ‪.‬‬

‫ونسأل اهلل سبحانه وتعاىل أن يتقبل منا ومنكم صاحل العمل‪ ،‬وأن يغفر لنا ولكم‪ ،‬وأن يبارك لنا‬
‫ولكم‪ .‬ونسأل اهلل سبحانه وتعاىل أن جيعلنا ممن يتدبر كتابه‪ ،‬وممن يعظمه ويهتدي به‪ ،‬ويتطلب العلم‬
‫منه‪ .‬ونسأل اهلل أن يصلي ويسلم ويبارك على عبده ورسوله حممد‪.‬‬

‫‪015‬‬
 ‫المجلس الخامس‪:‬‬

‫المقدمة‪:‬‬
‫كثريا طيبًا مبارًكا فيه كما حيب ربّنا تبارك وتعاىل ويرضى‪ ،‬اللهم لك‬
‫محدا ً‬‫احلمد هلل رب العاملني ً‬
‫من علينا فأفضل‪ ،‬والذي‬‫احلمد ال حنصي ثناءً عليك‪ ،‬أنت كما أثنيت على نفسك‪ ،‬احلمد هلل الذي ّ‬
‫صل على حممد وعلى آل حممد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك‬ ‫أعطانا فأجزل‪ ،‬اللهم ّ‬
‫محيد جميد‪ ،‬وبارك على حممد وعلى آل حممد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك محيد‬
‫جميد‪ ،‬نستعني باهلل ونستفتح اجمللس اخلامس من جمالس شرح املنهاج من مرياث النبوة‪ ،‬نسأل اهلل ‪-‬‬
‫سبحانه وتعاىل‪ -‬متامه على خري‪.‬‬

‫وذم من لم يعمل بعلمه‪.‬‬

‫باب شرف العلم النافع وفضله ّ‬
‫بسوية اإلنسان املؤمن وسلوكه وما حيتاجه يف طريقه إىل‬ ‫تعودنا يف املنهاج هي أبواب متعلّقة ّ‬
‫كما ّ‬
‫خاصة إذا سلك الطّريق اإلصالحي فهذا الكتاب أو هذا املنت فيه خنب أو فيه منتخب من‬ ‫اآلخرة‪ّ ،‬‬
‫اآليات ومن األحاديث النبوية اليت تعين اإلنسان املؤمن يف سريه إىل اهلل خاصة فيما يتعلق ببنائه‬
‫مصلحا بإذن اهلل تعاىل‪ ،‬ومن مجلة ما حيتاج إليه املصلح يف طريقه‬
‫ً‬ ‫مصلحا أو سيكون‬
‫ً‬ ‫باعتبار كونه‬
‫هو العلم‪ ،‬وهذا الباب يف ضبط بعض األمور املتعلقة ببوصلة العلم أو البناء العلمي بالنسبة لإلنسان‬
‫املصلح من جهة مرجعيّة الوحي مما جاء فيها فيما يتعلق بالعلم‪ ،‬فالباب عنوانه "باب شرف العلم‬
‫النافع"‪ ،‬فمن هذه الجملة نأخذ أمرين‪:‬‬
‫‪ -‬أ ّن هناك إشارة إىل مكانة العلم وأمهيّته‪.‬‬
‫طبعا وفضله‪.‬‬
‫نافعا مث ً‬
‫‪ -‬هناك إشارة إىل صفة مقيِّدة للعلم وهي أن يكون ً‬
‫هذا مثل الشرف يعين الشرف والفضل‪ ،‬مث ذم من مل يعمل بعلمه وهذا فيه قضية ثالثة وهي أن العلم‬
‫إّنا يراد للعمل‪ ،‬وبالتاِل من علم فلم يعمل فهو مذموم على اعتبار هذا الباب‪ ،‬فمن هذا الباب‬
‫هناك ثلث قضايا‪:‬‬
‫‪ )2‬قضيته األولى‪ :‬شرف العلم وفضله‪.‬‬
‫‪016‬‬
 ‫نافعا‪.‬‬
‫‪ )1‬القضية الثانية‪ :‬بيان العلم النافع أو بيان أهمية أن يكون العلم ً‬
‫‪ )2‬القضية الثالثة‪ :‬أهمية العمل بالعلم وذم من لم يعمل بعلمه‪.‬‬

‫اآليات‪:‬‬
‫انتقى املؤلف ثالث آيات من كتاب اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪:-‬‬
‫ب یزْدیين عیلْ ًما﴾‪.‬‬ ‫‪ ‬اآلية األوىل قوله تعاىل‪َ :‬‬
‫﴿وقُل َّر ِّ‬
‫ين َال يَ ْعلَ ُمو َن﴾‪.‬‬ ‫‪ ‬اآلية الثانية قوله ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬قُل هل يست یوي الَّ یذين ي علَمو َن والَّ ی‬
‫ذ‬
‫َ َْ ُ َ َ‬ ‫ْ َ ْ َ َْ‬
‫ادهی الْعُلَ َماءُ﴾‪.‬‬
‫‪ ‬اآلية الثالثة قوله ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬إیَّّنَا َخيْشى اللَّه یمن عیب ی‬
‫َ َ ْ َ‬
‫يتأمل يف كتاب‬‫مهمة وهي أن من ّ‬ ‫هذه ثالث آيات قرآنيّة فيها بيان أمور متعلّقة بالعلم‪ ،‬وهنا لفتةٌ ّ‬
‫اهلل سيجد أ ّن احلديث عن العلم وامتداح العلم األصل أنه يف كتاب اهلل مرتبط جبهة عمليّة‪ ،‬هذا‬
‫الغالب وهذا ما يظهر يف اآليتني الثانية والثالثة‪ ،‬وكذلك يف بعض اآليات اليت مل تذكر يف هذا‬
‫الكتاب‪.‬‬

‫ب ِز ْدنِي ِعل ًْما﴾‪.‬‬

‫﴿وقُل َّر ِّ‬
‫اآلية األولى‪َ :‬‬
‫ب یزْدیين یع ْل ًما﴾ فأمر اهلل‬
‫﴿وقُل َّر ِّ‬
‫واآلية األوىل فيها القسم األول من الباب باب شرف العلم وفضله َ‬
‫نبيّه بأن يطلب من ربه االزدياد من العلم‪ ،‬هذا فيه بيان شرف العلم وفضله إذ أمر اهلل به نبيّه ﷺ‬
‫مدا عليه صالة اهلل‬ ‫بأن يطب االزدياد منه‪ ،‬وهذا يف غاية الشرف أن يأمر اهلل ذو اجلالل نبيّه حم ً‬
‫فخرا وشرفًا يف قضيّة العلم‪ ،‬ومن املعلوم أن اهلل ‪-‬سبحانه‬ ‫وسالمه بأن يزداد من العلم وهذا يكفي ً‬
‫وتعاىل‪ -‬حني أمر نبيّه بأن يزداد من العلم فإ ّن العلم املقصود يف هذه اآلية هو العلم بالوحي‪ ،‬العلم‬
‫﴿وَال تَ ْع َج ْل بیالْ ُقْرءَ یان یمن قَ ْب یل‬
‫يبني ذلك مطلع اآلية قال –سبحانه وتعاىل‪َ :-‬‬ ‫النازل يف الوحي‪ ،‬ومما ّ‬
‫﴿ال ُحتَِّرْك بییه‬
‫ك َو ْحيُهُ﴾ وهذه اجلملة مشاهبة لآلية اليت يف سورة القيامة قال تعاىل‪َ :‬‬ ‫ضى إیلَْي َ‬‫أَن يُ ْق َ‬
‫ی‬ ‫یی‬ ‫لیسانَ ی‬
‫ك َو ْحيُهُ﴾ ويف ّناية‬ ‫ضى إیلَْي َ‬ ‫﴿وَال تَ ْع َج ْل بیالْ ُقْرءَ یان من قَ ْب یل أَن يُ ْق َ‬
‫ك لتَ ْع َج َل به﴾ وقال تعاىل‪َ :‬‬‫َ َ‬
‫اآلية تأكيد بأ ّن اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬حني أمر نبيّه أن ال يعجل يف تل ّقي الوحي أ ّن هذا ليس ّنيًا‬

‫‪017‬‬
 ‫موج ًها إىل طريقة التّل ّقي بينما‬ ‫عن االزدياد من العلم والشوق إليه والسعي والشغف إليه‪ ،‬وإّّنا كان ّ‬
‫ی‬
‫ك َو ْحيُهُ‬ ‫ضى إیلَْي َ‬ ‫﴿وَال تَ ْع َج ْل بیالْ ُقْرءَ یان من قَ ْب یل أَن يُ ْق َ‬
‫بقي احلث على طلب االزدياد من العلم‪ ،‬وهنا َ‬
‫ی‬
‫يبني أن العلم هو املتعلّق بكتاب اهلل سبحانه وتعاىل ومبا يوحى إىل النيب‬ ‫ب یزْدیين علْ ًما﴾ هذا ّ‬ ‫َوقُل َّر ِّ‬
‫ﷺ‪ ،‬وهذا واضح يف كتاب اهلل أن اهلل يسمي القرآن علما فقال ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ :-‬ی‬
‫ت‬ ‫﴿ولَئ ین اتَّبَ ْع َ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ك إیذًا لَّ یمن الظَّالی یمني﴾ وقبلها ی‬ ‫ی‬
‫أ َْه َواءَ ُهم ِّمن بَ ْعد َما َجاءَ َك یم َن الْعیْل یم ۖ إینَّ َ‬
‫ت أ َْه َواءَ ُهم بَ ْع َد‬ ‫﴿ولَئ ین اتَّبَ ْع َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫﴿ولَئی ین‬ ‫ی‬
‫ِل َوَال نَصري﴾ ويف سورة الرعد قال تعاىل‪َ :‬‬
‫یٍ‬ ‫ك یم َن اللَّ یه یمن َوی ٍّ‬
‫الَّذي َجاءَ َك یم َن الْعیْل یم ۖ َما لَ َ‬
‫ی‬
‫أيضا آية أخرى‬ ‫ِل َوَال َواق﴾ و ً‬ ‫ك یم َن اللَّ یه یمن َوی ٍّ‬‫ت أ َْه َواءَ ُهم بَ ْع َد الَّذي َجاءَ َك یم َن الْعیْل یم ۖ َما لَ َ‬ ‫اتَّبَ ْع َ‬
‫ی‬ ‫وإن مل يكن فيها نص العلم ولكن فيها الفرح َّ ی‬
‫ك﴾‪،‬‬ ‫اب يَ ْفَر ُحو َن یمبَا أُن یزَل إیلَْي َ‬
‫اه ُم الْكتَ َ‬
‫ين آتَْي نَ ُ‬‫﴿والذ َ‬ ‫َ‬
‫علما وهذا فيه شيءٌ من بيان العلم النافع‪ ،‬الذي أمر‬ ‫يسمي هذا القرآن ً‬ ‫حسنًا‪ ،‬الشاهد هنا أن اهلل ّ‬
‫اهلل باالزدياد منه‪.‬‬
‫َّ ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫ين َل يَ ْعلَ ُمو َن﴾‪.‬‬ ‫اآلية الثانية‪﴿ :‬قُ ْل َه ْل يَ ْستَ ِوي الذ َ‬
‫ين يَ ْعلَ ُمو َن َوالذ َ‬
‫َّ ی‬ ‫َّ ی‬
‫ين َال يَ ْعلَ ُمو َن﴾ هذه اآلية‬ ‫اآلية الثانية قال ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬قُ ْل َه ْل يَ ْستَ یوي الذ َ‬
‫ين يَ ْعلَ ُمو َن َوالذ َ‬
‫وقياما‬
‫سج ًدا ً‬ ‫هي يف ذكر أناس من عباد اهلل الصاحلني عرفوا ما ينفعهم يف اآلخرة فأمضوا ليلهم ّ‬
‫حيذرون اآلخرة ويرجعون رمحة رهبم ﴿أ ََّمن هو قَانیت آنَاء اللَّي یل س ی‬
‫اج ًدا َوقَائی ًما َْحي َذ ُر ْاآل یخَرةَ َويَْر ُجو‬ ‫ْ َُ ٌ َ ْ َ‬
‫َّ ی‬ ‫َّ ی‬ ‫ی‬
‫ين َال يَ ْعلَ ُمو َن﴾ حسنًا‪ ،‬قل هل يستوي الذين يعلمون‬ ‫َر ْمحَةَ َربِّه ۖ قُ ْل َه ْل يَ ْستَ یوي الذ َ‬
‫ين يَ ْعلَ ُمو َن َوالذ َ‬
‫أيش؟‬
‫واضح أننا اآلن نتكلم عن العلم النافع ونتكلم عن عل ٍم مثم ٍر للعمل‪ ،‬ألن اهلل – سبحانه وتعاىل‪ -‬مل‬
‫عمال ﴿أ ََّمن هو قَانیت آنَاء اللَّي یل س ی‬
‫اج ًدا َوقَائی ًما َْحي َذ ُر ْاآل یخَرَة َويَْر ُجو‬ ‫يذكر هنا أي معلومات‪ ،‬ذكر ً‬
‫ْ َُ ٌ َ ْ َ‬
‫َر ْمحَةَ َربِّیه﴾ حسنًا‪ ،‬ملا ذكر اهلل العمل ذكر أن هذا العمل أ ّن السبب الباعث هلذا العمل هو هذا العلم‬
‫ّ‬
‫شك أن‬ ‫الذي لديهم‪ ،‬فيه إشارة‪ ،‬حسنًا ما هو هذا العلم الباعث هلم على أن يعملوا هذا العمل؟ ال ّ‬
‫لب هذا العلم هو العلم املتعلّق باآلخرة‪ ،‬والعلم املتعلّق باهلل‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬؛ ألن العلم الذي‬ ‫مركز و ّ‬
‫يدفع إىل القيام يف الليل وحذر اآلخرة ورجاء رمحة اهلل هو العلم املتّصل هبذه املعاين ﴿قُ ْل َه ْل يَ ْستَ یوي‬

‫‪018‬‬
‫ين َال يَ ْعلَ ُمو َن﴾ ويف هذه اآلية إشارة إىل أن من مثرات العلم اليت ينبغي أن تظهر‬ ‫َّ ی‬ ‫َّ ی‬
‫ين يَ ْعلَ ُمو َن َوالذ َ‬
‫ال ذ َ‬
‫صحيحا؛ أن ينعكس عليه باخلشية من اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وحذر‬ ‫ً‬ ‫على حامل العلم إذا كان علمه‬
‫انعكاسا له أثر عملي‪ ،‬ومن مجلة هذا األثر موضع قيام الليل‪.‬‬
‫ً‬ ‫اآلخرة وأن يكون هذا االنعكاس‬
‫وقيام الليل له عند املؤمن أكثر من تعريف‪ ،‬وأقصد هنا أكثر من إطار ينظر إليه؛ فتارةً املؤمن ينظر إىل‬
‫قيام الليل باعتباره النافذة األساسية لتثبيت القرآن ومراجعته‪ ،‬وهذا قد ورد يف صحيح مسلم عن النيب‬
‫ﷺ أنه ذكر عن القرآن أنه من قام به بالليل والنهار ذكره‪ ،‬ومن مل يقم به نسيه‪ ،‬هذه كانت النظرة‬
‫األوىل لقيام الليل بالنسبة للمؤمن‪ ،‬هناك نظرة أخرى لقيام الليل بالنسبة للمؤمن وهي وسيلة إلصالح‬
‫القلب والقرب من اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وللمعاجلة الداخلية اإلُيانية وإىل آخره‪ ،‬وهناك إطار آخر‬
‫ُيكن أن ينظر اإلنسان من خالله إىل قيام الليل وهو اخلوف‪.‬‬
‫التعريف الثاين أقرب إىل األنس‪ ،‬األنس باهلل ‪ -‬سبحانه وتعاىل‪ -‬واستصالح النفس والروح من‬
‫خالل املناجاة وهكذا‪ ،‬وهناك باعث آخر وهو اخلوف؛ أن اإلنسان يقوم الليل خوفًا‪ ،‬ألن قيام الليل‬
‫من أهم ما يعصم اإلنسان من هذه املخاوف‪ ،‬املخاوف اليت يعصم منها قيام الليل نوعان؛ النوع‬
‫فزعا‬
‫األول املخاوف اليت تقع يف الدنيا من الفنت‪ ،‬ودليل ذلك حديث البخاري "استيقظ النيب ﷺ ً‬
‫فقال ال إله إال اهلل أو سبحان اهلل ماذا أُنزل الليلة من الفنت؟ وماذا فُتح من اخلزائن؟ أيقظوا صواحب‬
‫احلجرات ‪-‬أي زوجاته‪ -‬لقيام الليل" ذكر قيام الليل بعد أن ذكر الفنت‪.‬‬
‫فمن هنا يُفهم أن قيام الليل من األسباب اليت يُعصم هبا املرء من الفنت‪ ،‬هذا كان النوع األول الذي‬
‫يقي منه قيام الليل‪ ،‬أما النوع الثاين من املخاوف الذي يقي منه قيام الليل هو املخاوف األخرويّة‪،‬‬
‫اّف جنوب هم ع ین الْمض ی‬
‫اج یع‬ ‫ی‬
‫﴿حي َذ ُر ْاآلخَرة﴾‪ ،‬ويف سورة السجدة ﴿تَتَ َج َٰ ُ ُ ُ ُ ْ َ َ َ‬
‫ومن أهم أدلّته هذه اآلية َْ‬
‫يَ ْدعُو َن َربَّ ُه ْم َخ ْوفًا َوطَ َم ًعا﴾ داللة صرحية واضحة على أ ّن من أهم البواعث على قيام الليل بالنسبة‬
‫لإلنسان املؤمن هي اخلوف‪ ،‬أنه خياف عذاب اهلل وخياف اهلل فيقوم الليل‪.‬‬

‫‪019‬‬
‫يف ترتيب اآليات يف سورة الفرقان قد يفهم من هذا الرتتيب أن هناك منزع عالقة بني األمرين‬
‫َّم ۖ إی َّن َع َذابَ َها َكا َن‬ ‫اص یر ْ‬ ‫﴿والَّ یذين يبیيتو َن لیرِّهبیم س َّج ًدا وقیيام َّ ی‬
‫اب َج َهن َ‬
‫ف َعنَّا َع َذ َ‬ ‫ين يَ ُقولُو َن َربَّنَا ْ‬
‫ا*والذ َ‬
‫َ َ َ ُ َ ْ ُ ًََ َ‬
‫َغَر ًاما﴾‪.‬‬
‫أساسا‪.‬‬
‫وقد يكون من املواطن األساسية اليت يدعى فيها مبثل هذا الدعاء هو قيام الليل ً‬
‫اخلالصة أن اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ذكر أ ّن من يقوم الليل حيذر اآلخرة ويرجو رمحة ربه‪ ،‬مث ذيّل ذلك‬
‫َّ ی‬ ‫َّ ی‬
‫ين َال يَ ْعلَ ُمو َن﴾ من يعلم أنه سيالقي‬ ‫بقوله ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿:-‬قُ ْل َه ْل يَ ْستَ یوي الذ َ‬
‫ين يَ ْعلَ ُمو َن َوالذ َ‬
‫حاسب ويعلم عظمة اهلل وكربياءه وما يستحقه ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ويعلم‬ ‫اهلل وسيقف بني يديه وسيُ َ‬
‫تصرمها وانقضائها هذا علم‪ ،‬وهذا متعلق بالعلم النافع اللي حتدثنا عنه يف‬ ‫حقيقة هذه احلياة وسرعة ّ‬
‫بداية الباب‪ ،‬أنه من أعظم صور العلم النافع هو العلم باهلل والعلم باآلخرة‪ ،‬وهو مع األسف من‬
‫متممة سلوكية‪ ،‬ممكن بني فرتة وفرتة‬ ‫العلوم اليت يزهد فيها كثري من طالّب العلم وينظر إليها على أّنا ّ‬
‫جدا ممكن قراءة القليل يف السلوك‪ ،‬بينما هذا من أساس العلم وصميمه‪.‬‬ ‫جدا ً‬
‫إذا قسى القلب ً‬
‫شى اللَّهَ ِمن ِعب ِ‬
‫ادهِ الْعُلَ َماءُ﴾‪.‬‬ ‫اآلية الثالثة‪﴿ :‬إِنَّ َما يَ ْخ َ‬
‫ْ َ‬
‫ثمر هذه النتيجة العظيمة وهي نتيجة اخلشية‪ ،‬واخلشية هي نتيجة‬ ‫أيضا آية كاشفة عن أ ّن العلم ي ی‬ ‫وهي ً‬
‫ُ‬
‫من أعلى وأشرف وأعظم النتائج اليت ُيكن أن يصل إليها اإلنسان املؤمن‪ ،‬هكذا هي يف كتاب اهلل‬
‫ملن يقرأ الكتاب ويتفهم ويفقه كتاب اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يدرك أن اخلشية نتيجة شريفة عظيمة‬
‫يصل إليها اإلنسان وهي يف أعلى غايات الشرف‪ ،‬ملاذا؟ ألن اهلل –سبحانه وتعاىل‪ -‬جعلها مرتبطة‬
‫باسم العلماء‪ ،‬وألن اهلل –سبحانه وتعاىل‪ -‬جعل اإلنذار واالستفادة واالعتبار هي ألهل هذه الصفة‪،‬‬
‫ی ی َّ ی‬ ‫ی‬
‫اها﴾‪ ،‬وقال‪﴿ :‬إَّّنَا تُنذ ُر الذ َ‬
‫ين َخيْ َش ْو َن‬ ‫﴿سيَ َّذ َّكُر َمن َخيْ َش ٰى﴾ وقال‪﴿ :‬إیَّّنَا أ َ‬
‫َنت ُمنذ ُر َمن َخيْ َش َ‬ ‫فقال‪َ :‬‬
‫ب﴾ سورة فاطر وسورة يس‪ ،‬فالحظ اخلشية بوابة‪ ،‬وكذلك يف بداية سورة طه ﴿إیَّال تَ ْذكیَرةً‬ ‫ربَّ ُهم بیالْغَْي ی‬
‫َ‬
‫لِّ َمن َخيْ َش ٰى﴾ الحظ اخلشية يعين ليست هي جمرد صفة تكون عند اإلنسان املؤمن فيؤجر عليها‪ ،‬إّنا‬
‫هي صفة مركزيّة يف إمكان االستفادة واالعتبار واالتعاظ واال ّدكار وإىل آخره‪.‬‬
‫وسبيل هذه اخلشية هو العلم ﴿إیَّّنَا َخيْ َشى اللَّهَ یم ْن یعبَ یادهی الْعُلَ َماءُ﴾‪.‬‬
‫‪001‬‬
‫ب یزْدیين یعلْ ًما﴾ يف اآلية من الفوائد أ ّن من أهم وسائل‬
‫﴿وقُل َّر ِّ‬
‫طيب مما بقي أن يقال يف اآلية األوىل َ‬
‫حتصيل العلم الدعاء‪ ،‬فالعلم له وسائله احملسوسة املعروفة من اجلد واالجتهاد‪ ،‬وله منهجيات معينة وله‬
‫طرق وكذا‪ ،‬ولكن ينبغي أال يغفل طالب العلم عن الدعاء لتحصيل العلم‪ ،‬فهذا فيما يتعلّق يف‬
‫اآليات اليت يف هذا الباب‪.‬‬

‫األحاديث‪:‬‬
‫هذا الباب فيه أربعة أحاديث‪.‬‬

‫خيرا يُف ّقهه في الدين"‪.‬‬

‫الحديث األول‪" :‬من يرد اهلل به ً‬
‫خريا يُف ّقهه يف‬
‫قال عن معاوية ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬قال مسعت النيب ﷺ يقول‪" :‬من يرد اهلل به ً‬
‫الدين" أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬
‫أي جزء يف عنوان الباب؟ شرف العلم وفضله‪ ،‬هذا يف األساس‪ ،‬وإن كان‬ ‫هذا احلديث راجع إىل ّ‬
‫خريا يف ّقهه يف الدين" هناك‬
‫أيضا إىل قضية العلم النافع وما يتعلق به "من يرد اهلل به ً‬
‫ُيكن أن يشري ً‬
‫أكثر من عامل من العلماء حت ّدثوا عن أ ّن مفهوم احلديث مقصود‪ ،‬منطوق احلديث واضح "من يرد اهلل‬
‫خريا يف ّقهه يف الدين" ابن تيمية رمحه اهلل وأظن ابن حجر ورمبا غريهم‪ ،‬حتدثوا عن أ ّن مفهوم‬ ‫به ً‬
‫خريا ال يفقهه‬
‫أيضا مقصود وليس منطوقه فقط‪ ،‬منطوق احلديث مفهومه من ال يريد اهلل به ً‬ ‫احلديث ً‬
‫يف الدين‪ ،‬أكيد أن هذا املفهوم حيتاج إىل قدر من التحرير والضوابط‪ ،‬ولكن ينبغي أن ينتبه إىل مثل‬
‫التخصص الشرعي الذي امسه الفقه‬ ‫ّ‬ ‫هذا املعىن‪ ،‬والفقه يف ال ّدين هنا ليس املقصود به بطبيعة احلال‬
‫أبدا ليس هو املقصود وحده وإن كان من مجلة ما يدخل يف هذا‬ ‫الذي اصطلح عليه بتسميته بالفقه‪ً ،‬‬
‫احلديث حتت اسم الفقه يف الدين‪ ،‬لكن ليس املقصود بالفقه يف الدين هنا االحنصار يف ختصص‬
‫الفقه الذي هو التخصص املعروف واملصطلح عليه عند املذاهب املعروفة‪ ،‬وإّنا املقصود به الفقه العام‬
‫يف الدين‪.‬‬

‫‪000‬‬
‫والدين كلمة تشمل أصوله وفروعه وتشمل حقائقه أو جمموعة حقائقه‪ ،‬ومن األمور الكاشفة يف معىن‬
‫الدين واليت هلا ارتباط هبذا احلديث من حيث كشف الداللة حديث جربيل املشهور؛ ملا جاء فسأل‬
‫النيب ﷺ عن اإلُيان واإلسالم واإلحسان والساعة وما يتعلّق هبا مث ملا انصرف قال ﷺ‪" :‬هذا جربيل‬
‫فسمى هذه املقامات كلها دينًا‪ ،‬هذا هو الدين "من يرد اهلل‬
‫جاء يعلّمكم دينكم"‪ ،‬كما قال العلماء ّ‬
‫خريا يفقهه يف الدين" اإلسالم‪ ،‬اإلُيان‪ ،‬اإلحسان حني نقول اإلحسان نتكلم عن أي بوابة؟‬ ‫به ً‬
‫دخوال أوليًّا‬
‫السلوك والتزكية‪ ،‬فهذه فيها فقه وداخلة يف الفقه يف الدين‪ ،‬ألّنا داخلة يف اسم الدين ً‬
‫اضحا يف حديث جربيل بالنص‪ ،‬وبالتاِل ما يتعلق بأمر اإلسالم وما يتعلق بأمر اإلُيان وما يتعلق‬ ‫وو ً‬
‫خريا يفقهه يف‬‫بأمر اإلحسان هو من أوىل ما يدخل يف هذا احلديث الذي هو "من يرد اهلل به ً‬
‫الدين"‪ ،‬فمن علم أركان اإلسالم وما يتعلق هبا سواءً من أحكام عمليّة وأمور هي مرتبطة بالتخصص‬
‫الفقهي وما يتعلق هبا فهي داخلة يف اسم الدين‪ ،‬ومن يتعلم أمور اإلُيان وما يدخل يف العقائد اإلُيان‬
‫ّ‬
‫طبعا ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر والقدر وما يتعلق بذلك هذا كله داخل حتت‬ ‫باهلل والعلم به ً‬
‫أيضا األمور املتعلقة باإلحسان وأن تعبد اهلل كأنك‬
‫أيضا وحتت الفقه يف الدين‪ ،‬ومن يتعلم ً‬‫اسم الدين ً‬
‫أيضا داخل يف اسم الدين‪" ،‬فمن يرد‬ ‫تراه وما يتعلق بأعمال القلوب وحقائق ومقامات التعبد فهذا ً‬
‫خريا يف ّقهه يف الدين" هذا الدين بامسه الشموِل‪.‬‬
‫اهلل به ً‬
‫تأملنا كتاب اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وسنة النيب ﷺ وما ورد عن أصحاب رسول اهلل ﷺ‬ ‫والفقه؛ إذا ّ‬
‫جدا‪،‬‬
‫األمة سنجد أن كلمة الفقه عندهم أو يف هذا اجملموع كلمة شريفة ً‬ ‫وعن املتق ّدمني من أئمة هذه ّ‬
‫كلمة هي أعلى وأكرب بكثري من أن تكون منحصرة يف حفظ األحكام واملسائل‪ ،‬وأعلى بكثري من أن‬
‫تكون منحصرة يف باب من أبواب الدين فقط‪ ،‬بل وأعلى من أن تكون منحصرة يف جانب الفهم‬
‫النظري ولو كان عمي ًقا‪ ،‬فقد يقال ملن ُوفّق حلسن العمل الذي أجراه على مقتضى العلم أنه فقيه‪،‬‬
‫وقد يقال ملن أجرى العمل على خالف مقتضى العلم وما ينبغي ولو كان عنده من العلم ما عنده أنه‬
‫َش ُّد َحًّرا ۖ لَّْو َكانُوا يَ ْف َق ُهو َن﴾ أيش عالقة‬ ‫ی‬ ‫ليس بفقيه ﴿وقَالُوا َال تَ ی‬
‫َّم أ َ‬
‫َ‬ ‫ن‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫ج‬
‫َ‬ ‫ار‬‫ن‬
‫َ‬
‫ْ ُ‬ ‫ل‬‫ق‬
‫ُ‬ ‫ۖ‬ ‫ر‬
‫ِّ‬‫َ‬‫احل‬
‫ْ‬ ‫يف‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ر‬
‫ُ‬ ‫نف‬ ‫َ‬
‫الفقه هبذه القضية؟ لو كانوا يفقهون‪ ،‬الفقه يؤثر يف مثل هذا املعىن‪ ،‬ملا صلى معاوية‪ ،‬صلى الوتر ركعة‬

‫‪002‬‬
‫أظن أو بعد العشاء مباشرة‪ ،‬فقيل البن عباس فقال إنه لفقيه‪ ،‬وهكذا الفقه ال ينحصر‪ ،‬يعني عندنا‬
‫ثلث مقامات‪:‬‬

‫‪ )2‬المقام األول‪ :‬مقام حفظ العلم ومن ثَ ّم أداء هذا العلم وتبليغه‪ ،‬وهذا مقام شريف‪ ،‬ولكنه ال‬
‫فقها باالعتبار العام فهو يف أدىن درجات الفقه‪ ،‬ما الدليل على أن هذا ال‬ ‫فقها‪ ،‬أو لو مسّي ً‬ ‫يسمى ً‬ ‫ّ‬
‫فقه إىل من هو أفقه‬ ‫"رب حامل ٍ‬ ‫فقها باالعتبار األدىن؟ دليل مباشر وصريح َّ‬ ‫فقها أو يسمى ً‬ ‫يسمى ً‬ ‫ّ‬
‫مهم وجودها وهي الطبقة‬ ‫ورب حامل فقه ليس بفقيه" حديث صحيح‪ ،‬وهذه طبقة من العلم ٌ‬ ‫منه َّ‬
‫نوعا من األراضني اليت شبه النيب ﷺ هبا القلوب‬ ‫تشكل ً‬ ‫حتقيق فيه‪ ،‬وهذه الطبقة ِّ‬ ‫النّاقلة للعلم دون ٍ‬
‫ٍ‬ ‫یی‬ ‫ی‬
‫ت‬ ‫َصاب أ َْرضاً ف َكانَ ْ‬ ‫من ا ْهلَُدى والْع ْل یم َك َمثَ َل َغْيث أ َ‬ ‫اليت تتلّقى العلم‪ ،‬فقال "إ َّن َمثَل َما َبعثين اللَّه به َ‬
‫ت املاءَ‪ ،‬فَنَ َف َع اللَّه‬ ‫تت الْكألَ والْع ْشب الْ َكثیري‪ ،‬وَكا َن یمْن ها أَج یادب أَمس َك ی‬ ‫ت الْماء فأَنْب ی‬ ‫طَائیَفةٌ طَيبةٌ‪ ،‬قبیلَ ی‬
‫َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ی ی‬ ‫ی‬
‫ك َماءً َوال‬ ‫ُخَرى‪ ،‬إیَّّنَا ه َي قيعا ٌن ال متُْ یس ُ‬ ‫ی ی‬
‫اب طَائ َفةٌ مْن َها أ ْ‬ ‫َص َ‬
‫وس َق ْوا َوَزَر َعوا‪ .‬وأ َ‬
‫ی‬
‫هبَا النَّاس فَ َشربُوا مْن َها َ‬
‫مثل َم ْن َملْ يَْرفَ ْع‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬‫م‬ ‫وعلَّ‬ ‫م‬ ‫تُْنبیت َكأل فَ َذلیك مثل من فَ ُقه یيف یدين اللَّه‪ ،‬ونَ َفعه مبا بعث یين اللَّه بییه‪ ،‬فَعلی‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ ُ َ ْ َ‬ ‫ُ‬
‫ت بیه"‬ ‫ی ی ی‬ ‫ی‬
‫بیذل َ‬
‫ك َرأْساً یوَملْ يَ ْقبَ ْل ُه َدى اللَّه الَّذي أ ُْرس ْل ُ‬
‫اض أمسكت املاء لكن ما أخرجته على صورة أخرى فيها قدر من املعاجلة‪ ،‬وإّنا‬ ‫املعىن العام هناك أر ٍ‬
‫حفظته كما هو يأيت من حيفر فيأخذ املاء كما هو‪ ،‬حفظ املاء حفظ العلم‪.‬‬
‫حولته إىل صيغة أخرى‪ ،‬هذا اآلن ليس العمل‪ ،‬اآلن‬ ‫اض قبلته وأنبتت الكأل والعشب وهذه ّ‬‫وهناك أر ٍ‬
‫مقصود يف جانب العلم وال شك أن العمل جزءٌ من تبليغ العلم إذا كان تطبي ًقا له‪ ،‬لكن القصد هنا‬
‫يف اجلانب النظري‪ ،‬إ ًذا املقام األول هو مقام حفظ العلم‪ ،‬وهو مقام من مقامات العلم‪ ،‬غري أنه ليس‬
‫من مقامات الفقه‪.‬‬

‫‪ )1‬المقام الثاني‪ :‬هو مقام الفقه في الدين المتعلّق بالناحية العلميّة النظريّة‪ ،‬وهو ما يتعلّق بفهمه‬
‫ورد املتشابه إىل املحكم وحتقيق العلم وما‬
‫واالستنباط فيه واجلمع بني نظائر العلم وما ورد يف الشريعة ِّ‬
‫ُ‬
‫إىل ذلك‪ ،‬وهذا من صميم ما يدخل يف الفقه يف الدين‪ ،‬وهو فقه متعلّق باجلانب النظري‪ ،‬وهو أساس‬
‫وحمكماته والقدرة على حل‬ ‫يف تسمية الفقه يف الدين‪ ،‬وهو راجع إىل قضيّة فهم مراتب العلم ُ‬
‫‪003‬‬
‫مشكالته واستنباط حقائقه‪ ،‬وما يتعلق بذلك من كشف األمور املرتبطة يف فهم العلم وفهم الدين‬
‫على حقيقته‪ ،‬فهذا جزء أساسي من الفقه وهو املقام الثاين‪.‬‬

‫‪ )2‬المقام الثالث‪ :‬وهو مقام يستصحب الثاني‪ ،‬موجود فيه الثاني‪ ،‬مث فيه إجراء العمل على وفق‬
‫وعامال هبا كذلك على املستوى‬
‫ً‬ ‫ذلك الفقه‪ ،‬فتجد الفقيه عاملا حبقائق الدين على املستوى النظري‪،‬‬
‫ً‬
‫العملي‪ ،‬فعمله فيه فقه يف اختيار األولويات‪ ،‬واختيار العمل املناسب‪ ،‬وطريقة األداء‪ ،‬وطريقة الدعوة‬
‫إىل اهلل‪ ،‬والفقه يف إبالغ الرسالة والفقه يف العمل بالدين‪ ،‬إىل آخره‪.‬‬
‫يتنزل أو ُخيَّرج شيءٌ من تعريف العلماء للحكمة الذين مجعوا فيها‬
‫ومن هنا واهلل تعاىل أعلم ينزل أو ّ‬
‫بني إصابة احلق وإجراء العمل على هذه اإلصابة‪ ،‬وبعضهم يستعملون فيها لفظ الفقه‪ ،‬تعرفون من‬
‫التعريفات املشهورة أحيانًا يقول لك احلكمة هي الفقه يف الدين‪ ،‬كلما كان الفقه يف الدين على‬
‫املستوى النظري فيه اجلمع وفيه النظر يف األولويات واحملكمات وما إىل ذلك وفيه املستوى العملي‬
‫متوسط على احلديث "من يرد اهلل به‬
‫فهو أوىل بلفظ أو بوصف احلكمة‪ ،‬على كل حال هذا تعليق ّ‬
‫خريا يفقهه يف الدين"‪.‬‬
‫ً‬
‫الحديث الثاني‪" :‬إذا مات اإلنسان انقطع عنه عمله‪"...‬‬

‫عن أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬أن رسول اهلل ﷺ قال "إذا مات اإلنسان انقطع عنه عمله إال من‬
‫صدقة جارية أو عل ٍم ينتفع به أو و ٍ‬
‫لد صا ٍحل يدعو له" أخرجه مسلم‬ ‫ثالثة‪ ،‬من ٍ‬

‫مثال النظرة‬
‫يعرب عنها باأللفاظ املعاصرة ً‬ ‫املهمة اليت يصلُح أن ّ‬‫هذا احلديث من األحاديث ّ‬
‫دائما ولع هبذه القضية والفكرة‪ ،‬اآلن اإلنسان ملا ينزهلا يف األمور احلياتيّة أنت‬
‫اإلسرتاتيجية‪ ،‬هناك ً‬
‫عندك مشروع‪ ،‬كيف تف ّكر يف استدامة املشروع وأنه ال ينقطع بعد ذهابك أو بعد انشغالك وال بعد‬
‫موتك إىل آخره‪.‬‬

‫‪004‬‬
‫يستمر اخلري الذي وفّقك اهلل له يف الدنيا بأن‬
‫ّ‬ ‫األمر يف سياق اآلخرة أهم بكثري‪ ،‬وهو أن تنظر كيف‬
‫ُجترى عليك حسناته حّت بعد مماتك‪ ،‬وهذا من أعظم ما يكون من الفقه‪ ،‬هذا من الفقه العظيم "من‬
‫خريا يفقهه يف الدين"‬
‫يرد اهلل به ً‬
‫من الفقه يف الدين أن يوفّق اهلل العبد ألن يعمل بالعمل الذي جيري عليه احلسنات بعد موته هذا‬
‫وضوئها‪.‬‬
‫يعمل على وفقها َ‬
‫فقها‪ ،‬أن يفقه اإلنسان مثل هذه احلقائق مث َ‬‫يسمى ً‬
‫سيمر هبا كل إنسان وهي حلظة مفارقة احلياة‪ ،‬وهذه املفارقة فيها انتقال إىل‬
‫النيب ﷺ خيربنا عن حلظة ُّ‬
‫عامل آخر‪ ،‬هذا االنتقال انتقال يتخلى اإلنسان فيه عن كل شيء‪ ،‬أحد العلماء املشهورين قال‬
‫فرحا)‪ ،‬كان من األئمة املشهورين‪ ،‬وهو‬ ‫لب ً‬ ‫كلمة مجيلة‪( :‬فضح املوت الدنيا فلم يدع فيها لذي ٍ‬
‫احلسن البصري‪.‬‬
‫جدا‪ ،‬يعين‬
‫دائما جتد أئمة السلوك واملهتمني يرّكزون على هذه القضية‪ ،‬وهي أن املوت شيء خطري ً‬
‫ً‬
‫من أخطر األشياء يف املوت أنّك أنت تتخلى عن كل شيء ا ُكتسب يف هذه احلياة‪ ،‬يعين أنت تعيش‬
‫الزوجة واألوالد‬
‫يدخل فيه ّ‬
‫جدا‪ ،‬وهذا اجلمع ُ‬‫أربعني مخسني ستني سنة جتمع لنفسك أشياء كثرية ً‬
‫رغما عنك ستتخلّى عن كل هذا اجلمع‪ ،‬ومن أوائل األشياء‬
‫واألموال والعالقات إىل آخره‪ ،‬تأيت حلظة ً‬
‫اليت حتدث لإلنسان بعد موته أ ّن ماله يذهب إىل غريه‪ ،‬يدخل الناس يف تقسيم هذه األموال وكل‬
‫حصة وينتهي اإلنسان‪ ،‬ما مجعه واكتسبه انتهى‪.‬‬
‫شخص يأخذ ّ‬
‫دائما يف كتاب اهلل ويف‬
‫والرتكيز على هذا املعىن وهو تركيز ينبغي أن ينبه عليه‪ ،‬وهو املعىن املنبّه عليه ً‬
‫سنة رسوله ﷺ‪ ،‬أن هذه الدنيا ما تستحق اإليغال فيها‪ ،‬خاصة إذا وصل اإليغال إىل قضية تشعب‬
‫القلب حبيث أنه اإلنسان جيب أن يتذ ّكر دائما أنّه هو سيغادر‪ ،‬ومن مجلة االبتالءات الكربى أن اهلل‬
‫أودع يف اإلنسان غريزة تقتضي من حيث الشعور بأنه لن يغادر‪ ،‬وثبت يف الصحيح عن النيب ﷺ أنه‬ ‫َ‬
‫قال "يكرب ابن آدم ويكرب معه اثنان‪ ،‬حب املال وطول العمر"‪ ،‬ويف رواية‪..." :‬حب املال واألمل"‬
‫يكرب معه اثنان متام؟ وصل عمره اخلمسني والستني واليزال لديه أمل وإىل آخره‪.‬‬

‫‪005‬‬
 ‫حسنًا‪ ،‬يف هذه اللحظة العاقل والفقيه ح ًقا هو الذي خيطط هلا من فرتة مب ّكرة‪ ،‬ولو كانت حلظة‬
‫انتقاال دنيويّا مركزيًا لوجدت الذين خيطّطون هلا ُكثًُرا‪ ،‬يعين لو كنت تعلم يقينًا أنك بعد مرحلة‬ ‫دنيوية ً‬
‫متاما خمتلفة ال عالقة هلا باألخرى‪ ،‬ستجد أن أي‬ ‫بلدا ما وانتقلت إىل حياة أخرى ً‬‫ستغادر قارة ما أو ً‬
‫حيسب حسابًا حقيقيًا وال يستعد لتلك احلياة األخرى أنه يوصف بالسفه واجلهل‪ ،‬أليس‬ ‫إنسان ال ی‬

‫َىنَ‬
‫كذلك؟ ولذلك جتد يف القرآن هذا الوصف بالنسبة لإلنسان الذي ال حيسب حساب اآلخرة ﴿أ َّ‬
‫يُ ْؤفَ ُك ُون﴾ ﴿أَفَ َال يَ ْع یقلُ ُون﴾‪ ،‬وهذا إذا كان ً‬
‫انتقاال دنيويًا‪.‬‬
‫متاما وال نسبة بني األمرين‪ ،‬فمن أعظم العلوم وأشرفها‬
‫واالنتقال من الدنيا إىل اآلخرة أمر آخر خمتلف ً‬
‫العلم الذي ی‬
‫يكتسب به اإلنسان القدرة على حسن االنتقال هذا‪ ،‬حبيث أنه إذا انتقل ينتقل يف أمان‪،‬‬
‫وأحيانًا يصل احلال باإلنسان إىل درجة أنّه يرغب يف االنتقال‪ ،‬أنه ّأمن إىل حد يرجو معه األمان إن‬
‫شاء اهلل يف االنتقال‪ ،‬إىل حد يصل فيه إىل أنه يكون كاملستوحش‪ ،‬ما بقي له ما يأنس به‪ ،‬ولذلك‬
‫النيب ﷺ ثبت عنه يف الصحيح كما يف البخاري أنه يف آخر أيامه عليه الصالة اهلل وسالمه خرج أو‬
‫خريه اهلل بني أن يعطيه من زهرة الدنيا ما أحب وبني ما عنده؛ فاختار ما‬ ‫قام خطيبًا فقال‪" :‬إی ّن ً‬
‫عبدا ّ‬
‫عنده" فبكى أبو بكر‪ ،‬قالوا فعجبنا أليب بكر يتح ّدث النيب ﷺ عن عبد كذا وكذا فيبكي‪ ،‬قال فما‬
‫تويف النيب ﷺ فعلمنا أن العبد املقصود هو النيب ﷺ وإ ّن أبا بكر أف َق ُهنا أو أعلَ ُمنا‪ ،‬وهذا‬
‫لبث أن ّ‬
‫الفقه باعتبار إدراك املعاين واحلقائق‪.‬‬
‫األخروي‪ ،‬يعين خيطّط كيف ُيكن‬
‫ّ‬ ‫هذا احلديث من أهم األحاديث اليت َيؤّمن اإلنسان هبا مستقبله‬
‫أنه إذا انتقل إىل الدار االخرة أنت تعرف أنّه انتهى كل شيء‪ ،‬هذا احلديث يرشد إىل ّبوابات من‬
‫اخلري‪ ،‬تقول ال مل ينتهي كل شيء‪ ،‬بقيت أجور وحسنات جترى عليك وأنت ال تعمل شيئًا يف قربك‪،‬‬
‫وخ یسر خسرانًا‬
‫فلذلك من ال جيعل هذا احلديث من أهم األحاديث اليت تكون نصب عينيه فقد غُینب َ‬
‫كبريا‪ ،‬ومن جعله نصب عينيه وفّق ألن يستثمره أفضل االستثمار وأن يضرب سواءً يف كل شيء من‬ ‫ً‬
‫هذه األمور اخلصال الثالثة بسهم أو على األقل يف خصلة منها بسهم صاحل فقد وفّق خلري كبري‪ ،‬وقد‬
‫يكون بعض الناس احلسنات اليت حصلوها بعد مماهتم أكثر من احلسنات اليت حصلوها يف حياهتم‪،‬‬
‫اخلمسني سنة تتعب وكذا وإىل آخره‪ ،‬قد يكون بعض الناس بناءً على هذا احلديث؛ اخلري الذي جرى‬
‫‪006‬‬
‫حصلوه أو من‬‫على أيديهم بعد وفاهتم قد يكون َجّر هلم من احلسنات أكثر من اخلري الذي ّ‬
‫حصلوها يف حياهتم‪ ،‬أحيانًا أنت تضع بذرة معيّنة مث ال تدري يبارك اهلل فيها إىل ما ال‬
‫احلسنات اليت ّ‬
‫تتوقع‪ ،‬وعندنا من األحاديث سواءً هذا احلديث أو األحاديث العامة اليت فيها من دعا إىل هدى كان‬
‫خاصا حبال احلياة‪ ،‬حسنًا‪ ،‬ما هي هذه األمور‬
‫له من األجر مثل أجور من تبعه‪ ،‬ولكن هذا ليس ً‬
‫الثلثة؟‬

‫‪ )2‬األمر األول‪ :‬الصدقة الجارية‪ ،‬صدقة مقيدة بوصف أيش؟ جارية‪ ،‬ألن هناك صدقة غري جارية‬
‫جدا مثل أن يكون هناك إنسان حمتاج إىل‬ ‫صدقة منقطعة‪ ،‬وهذه الصدقة املنقطعة فيها خري عظيم ً‬
‫طعام فأعطيته وتص ّدقت عليه بطعام‪ ،‬هذه فضلها عظيم‪ ،‬ولكنها صدقة غري جارية ليست صدقة‬
‫كبريا‪ ،‬يعين اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يضاعف احلسنات ملن يشاء فهذا‬ ‫جارية مستمرة وإن كان أجرها ً‬
‫توضع فيها‬
‫باب آخر‪ ،‬وهناك صدقة جارية وهي اليت يستمر االنتفاع هبا وبعضها تُفعل بطريقة يعين َ‬
‫مثال ويسعى ألن يضمن هذا الوقف‬ ‫ضمانات استمرار ممتدة مثل األوقاف‪ ،‬أن يوقف اإلنسان وق ًفا ً‬
‫بئرا‬
‫بضمانات متعددة فيبقى هذا اخلري سواءً بأنواع األوقاف الكثرية الواسعة‪ ،‬مثال أن حيفر اإلنسان ً‬
‫مسجدا وهكذا من أنواع‬
‫ً‬ ‫وتبقى هذه البئر يستقي منها الناس والفقراء واحملتاجون‪ ،‬أو أن يبين اإلنسان‬
‫الصدقات اليت ُيتد خريها وبركتها‪.‬‬

‫‪ )1‬األمر الثاني‪ :‬العلم الذي ينتفع به‪ ،‬والعلم الذي ينتفع به بعد ممات اإلنسان بوابة عظيمة ً‬
‫جدا‬
‫من بوابات احلسنات وفيها حث يف هذا النص‪ ،‬حث على النفع بالعلم وذلك بأن يبلّغ اإلنسان هذا‬
‫ويريب الطالب عليه ويؤلّف الكتب اليت تنقل العلم لألجيال القادمة وهكذا‪ ،‬وكلما كان العلم‬
‫العلم ّ‬
‫خملصا مبتغيًا‬
‫نفعا فهو أكثر جريانًا عليه باحلسنات إذا كان اإلنسان ً‬
‫الذي تركه أكثر استمر ًارا وأكثر ً‬
‫بذلك وجه اهلل‪ ،‬هذا باب عظيم من أبواب النفع‪ ،‬لذلك إذا فتح اهلل على اإلنسان بالعلم يفكر كيف‬
‫يرتك شيئًا من العلم ينتفع به بعد موته‪.‬‬

‫‪ )2‬األمر الثالث‪ :‬أو ولد صالح يدعو له‪ ،‬وهذا فيه حث كبري على الرتبية‪ ،‬أن ّ‬
‫يريب اإلنسان أوالده‬
‫ألنه قال "أو ولد صاحل يدعو له" فالدعاء من الصاحل غري الدعاء ممن ال يتّصف هبذا الصالح‪،‬‬

‫‪007‬‬
‫فليست القضيّة يف مطلق كونه و ًلدا‪ ،‬وإّنا يف كونه و ًلدا صاحلًا يدعو له‪ ،‬على أية حال هذا احلديث‬
‫من األحاديث العظيمة يف شرف العلم ويف فضله ويف وجه من وجوه هذا العلم وهو النفع به على‬
‫مثال صناعة بعض األمور التقنية العلمية اليت‬ ‫طر ٍ‬
‫يقة يُرجى فيها االستمرار‪ ،‬وهذا يعين فيه وسائل كثرية ً‬
‫ُيكن أن ينتفع هبا الناس يف سنوات كثرية‪ ،‬يرجى إن شاء اهلل أنه يدخل يف مثل هذا النص الذي هو‬
‫علم ينتفع به‪.‬‬

‫الحديث الثالث‪" :‬اللهم إني أعوذ بك من علم‪"...‬‬

‫عن زيد ابن أرقم ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬أن النيب ﷺ كان يقول‪" :‬اللهم إين أعوذ بك من علم ال ينفع‪،‬‬
‫ومن قلب ال خيشع‪ ،‬ومن نفس ال تشبع‪ ،‬ومن دعوة ال يستجاب هلا" أخرجه مسلم‪.‬‬
‫مر يف باب التزكية شيء منه‪ ،‬وهو‬
‫حديث ابن األرقم هذا حديث مبارك‪ ،‬وهو حديث هنا خمتصر‪ّ ،‬‬
‫احلديث الذي قال ال أقول لكم إال ما كان رسول اهلل ﷺ يقول‪ ،‬كان يقول "اللهم إين أعوذ بك من‬
‫العجز والكسل‪ ،‬واجلنب والبخل‪ ،‬واهلرم وعذاب القرب‪ ،‬اللهم آت نفسي تقواها وزّكها أنت خري من‬
‫زّكاها‪ ،‬أنت وليها وموالها" وتَتی ّمتُها هنا يف هذا احلديث "اللهم إين أعوذ بك من علم ال ينفع‪ ،‬ومن‬
‫قلب ال خيشع‪ ،‬ومن نفس ال تشبع‪ ،‬ومن دعوة ال يستجاب هلا" أخرجه مسلم‪.‬‬
‫علما‪،‬‬
‫علما ال ينفع‪ ،‬هناك ما ُيكن أن يسمى ً‬
‫"أعوذ بك من علم ال ينفع" هذا يُفهم منه أن هناك ً‬
‫ولكنه ال ينفع‪ ،‬فالنيب ﷺ يستعيذ من العلم الذي ال ينفع‪ ،‬وقد يكون أحيانًا العلم سببًا الغرتار‬
‫اإلنسان أو ضالله‪.‬‬
‫فيصح أن يطلق على اإلنسان أنه تعلّم ما يضره‪ ،‬كما‬ ‫ُّ‬ ‫مضال يف ذاته‪،‬‬‫علما ً‬ ‫وأحيانًا يكون العلم نفسه ً‬
‫﴿ويَتَ َعلَّ ُمو َن َما يَ ُ‬
‫ضُّرُه ْم َوَال يَن َفعُ ُه ْم﴾ تعلّموا جيد؟ وقال تعاىل‪﴿ :‬فَلَ َّما‬ ‫يف سورة البقرة قال تعاىل‪َ :‬‬
‫ند ُهم ِّم َن الْعیْل یم﴾‪.‬‬ ‫جاءتْ هم رسلُهم بیالْب يِّ نَ ی‬
‫ات فَ یر ُحوا یمبَا یع َ‬ ‫َ َ ُْ ُُ ُ َ‬
‫ال إیَّّنَا أُوتیيته علَى عی ْل ٍم یع ی‬
‫ندي﴾ إذًا ليس الشأن يف أن يكون عند اإلنسان مطلق العلم‪ ،‬وإّنا يف‬ ‫﴿قَ َ‬
‫ُُ َ ٰ‬
‫أن يكون عند اإلنسان من العلم ما ينفع‪ ،‬ومن سبيل استحضار مثل هذه احلقيقة هذا الدعاء‪ ،‬وهذا‬

‫‪008‬‬
 ‫الدعاء هبذه األمور األربعة دعاء عظيم جدا فيه إعطاء ٍ‬
‫لشيء شريف‪ ،‬مث یذكر أ ّن هذا الشيء الشريف‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ ٌ ً‬
‫ال يستحق شرفه أو فيه جانب ينبغي أن حيافظ عليه حّت يظل على متام شرفه ونفعه‪ ،‬فذكر العلم‬
‫وقيّده بالنافع‪ ،‬وذكر القلب وقيّده باخلاشع‪ ،‬وذكر النّفس وقيّدها بالقانعة‪،‬‬
‫أي املستعاذ من النفس اليت ال تشبع‪ ،‬وذكر الدعاء وقيّده باالستجابة‪ ،‬أو كما يف اللفظ اآلخر "أعوذ‬
‫أصال "أعوذ بك من هؤالء األربع" هكذا‪ ،‬أو يف نفس‬ ‫دعاء ال يُسمع" ألنه يف لفظ آخر ً‬‫بك من ٍ‬
‫احلديث يف مسلم "أعوذ بك من هؤالء األربع‪ :‬من علم ال ينفع‪ ،‬ومن قلب ال خيشع‪ ،‬ومن نفس ال‬
‫تشبع‪ ،‬ومن دعاء ال يُسمع أو من دعوة ال يستجاب هلا"‪.‬‬

‫الحديث الرابع‪ " :‬إن أول الناس يُقضى‪"...‬‬

‫حديث أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬قال مسعت رسول اهلل ﷺ يقول‪" :‬إن أول الناس يُقضى يوم‬
‫فعرفَه نی َعمه فع یرفَها‪ ،‬قال‪ :‬فما عملت فيها؟ قال‪ :‬قاتلت َ‬
‫فيك حّت‬ ‫رجل استشهد فأويت به َّ‬
‫القيامة عليه ٌ‬
‫فسحب على وجهه‬ ‫ی‬
‫استُشهدت‪ ،‬قال‪َ :‬كذبت ولكنّك قاتلت ألن يُقال جريءٌ‪ ،‬فقد قيل‪ ،‬مث َأمر به ُ‬
‫فعرفَه نی َعمه فع یرفَها‪ ،‬قال‪ :‬فما‬
‫ورجل تعلّم العلم وعلّمه وقرأ القرآن‪ ،‬فأويت به َّ‬
‫ٌ‬ ‫حّت أُلقي يف النار‪،‬‬
‫أت فيك القرآن‪ ،‬قال‪َ :‬كذبت‪ ،‬ولكنّك تعلّمت العلم‬ ‫عملت فيها؟ قال‪ :‬تعلّمت العلم وعلّمته وقَر ُ‬
‫فسحب على وجهه حّت أُلقي يف‬ ‫ليقال عامل‪ ،‬وقرأت القرآن ليقال هو قارئ‪ ،‬فقد قيل‪ ،‬مث أمر به ُ‬
‫فعرفَه نی َعمه فع یرفَها‪ ،‬قال‪ :‬فما‬
‫وسع اهلل عليه وأعطاه من أصناف املال كله‪ ،‬فأويت به َّ‬ ‫النار‪ ،‬ورجل ّ‬
‫لك‪ ،‬قال‪ :‬كذبت‪ ،‬ولكنك‬ ‫قت فيها َ‬ ‫حتب أن يُنفق فيها إال انف ُ‬ ‫كت من ٍ‬
‫سبيل ُّ‬ ‫عملت فيها؟ قال‪ :‬ما تر ُ‬
‫فسحب على وجهه مث ألقي يف النار" أخرجه مسلم‪.‬‬ ‫فعلت ليُقال هو جواد‪ ،‬فقد قيل‪ ،‬مث أمر به ُ‬
‫يصحح اإلنسان نيّته وطريقه‪ ،‬ويف لفظ الرتمذي‬
‫باعث على اخلوف‪ ،‬وعلى أن ّ‬ ‫حديث ٌ‬‫ٌ‬ ‫هذا احلديث‬
‫شهق‬
‫نش َغ نشغَةً ‪-‬يعين َ‬
‫َّث هبذا احلديث َ‬ ‫هلذا احلديث أ ّن أبا هريرة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬ملا حد َ‬
‫نشغ نشغَةً وكأنه أغمي عليه مث أفاق مث ح ّدث هبذا احلديث‪،‬‬ ‫شه َقة‪ -‬مث قال‪ :‬حدثنا رسول ﷺ‪ ،‬مث َ‬
‫ألن هذا احلديث ليس يف أهل الفسق والفجور الذين استدبروا ظاهر األمور الدنيوية واألخروية‪ ،‬وإّنا‬
‫هو يف أناس اشتغلوا بشيء من األمور األخروية‪ ،‬بل ومن صميمها اجلهاد يف سبيل اهلل والعلم والقرآن‬
‫‪009‬‬
‫والنفقة يف سبيل اهلل من أفضل األعمال‪ ،‬واحلديث فيه سؤال يف غاية األمهية اليت تكشف لإلنسان‬
‫لت فيها؟ وملا كان من مجلة املسؤول عنه العلم‪،‬‬ ‫ی‬
‫املؤمن ما الذي ينبغي عليه أن يعتين به‪ ،‬وهو ما َعم َ‬
‫كان هذا متّ یف ًقا مع ما ذكر يف الباب‪ ،‬وذم من مل يعمل بعلمه‪ ،‬ما َع یملت فيها؟ هذا احلديث ُيكن‬
‫أيضا يف باب تربية النيب ﷺ أصحابه على العمل‪ ،‬ما َع یملت فيها؟ أو ماذا عملت فيها؟‬ ‫أن يوضع ً‬
‫هذه النعمة اليت أعطيتها‪ ،‬ما َع یملت فيها؟ يعين القرآن نعمة‪ ،‬العلم الذي عُلّمته نعمة‪ ،‬ما َع یملت‬
‫فيها؟ هذا املطلوب‪ ،‬هذه النهاية‪ ،‬هذه اخلالصة‪ ،‬فهو يقول نعم عملت‪ ،‬هو هذا الشخص أتى أمام‬
‫شخص مل يكتفي باجلانب النظري وإّنا عمل‪ ،‬فكان عنده‬ ‫ٌ‬ ‫فسئل هذه األسئلة‬
‫اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ُ -‬‬
‫أت فيك القرآن‪ ،‬أنا عملت‪،‬‬ ‫جواب ظاهر عن هذا السؤال‪ ،‬فقال نعم‪ ،‬قال تعلّمت العلم وعلّمته وقر ُ‬
‫حتب أن‬
‫سبيل ُّ‬‫كت من ٍ‬ ‫أين علّمت الناس‪ ،‬والذي أُعطي نعمة املال قال ما تر ُ‬ ‫ومن مجلة ما عملت ّ‬
‫عمل‪ ،‬وأما اآلخر أتى بدمائه‪ ،‬صارت املشكلة هنا أن هذا العمل فقد‬ ‫ينفق فيها إال أنفقت فيها لك‪ ،‬ی‬
‫ُ‬
‫لروحه اليت ُيكن أن يُقبل هبا‪ ،‬أو لنقل لروحه اليت ال ُيكن أن يُقبَل إال هبا وهذه الروح هي‬
‫اإلخالص‪ ،‬ولذلك تعلّم فقه السلف الذين قالوا اإلخالص روح العمل‪ ،‬العمل شبّهه بإنسان إذا مل‬
‫مقبوال‪ ،‬هذه‬
‫يكن فيه هذه الروح‪ ،‬فهذا اإلنسان ميّت‪ ،‬انتهى‪ ،‬ال يوجد شيء اآلن ُيكن أن جيعله ً‬
‫الروح هي اإلخالص وابتغاء ما عند اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬والعجب من إنسان يعمل األمر الصعب‬
‫ويتعرض للخطر ويأخذ من أوقاته فيجلس‬ ‫وخيرج من ماله وينفق وجياهد يف سبيل اهلل ّ‬ ‫وهو العمل ُ‬
‫ويضحي بأمور كثرية ولكنه‬ ‫فيعلّم الناس القرآن ويعلّم الناس العلم‪ ،‬مث يفعل ذلك كله ويستمر عليه ّ‬
‫يفقد األمر القليب الذي ال يعلم به إال اهلل‪ ،‬وهو ما يزيد يف داخل نفسه من هذا البذل ومن هذا‬
‫الوقت ومن هذه التضحية‪ ،‬وهو معىن يف القلب مبعىن أنك جلست جلست وأنفقت أنفقت وبذلت‬
‫بذلت؛ فلماذا ال تبتغي به وجه اهلل؟ القضية هكذا هبذا العرض سهلة‪ ،‬ولكنها يف حقيقة األمر نعم‬
‫هي سهلة من هذه اجلهة إذا ف ّكر اإلنسان فيها هكذا‪ ،‬ولكن حني يدخل اإلنسان يف املسرية العمليّة‬
‫تأيت العوائق واملشتتات واملغريات وامللهيات اليت تلهيه وتغريه وتشتته وتبعده عن أن جيمع قلبه على‬
‫أشد وأشق وأصعب من املعىن العملي الذي هو يف حقيقة احلال‬ ‫هذا املعىن‪ ،‬حّت يصري هذا املعىن َّ‬
‫أشق وأصعب‪.‬‬

‫‪021‬‬
‫جمردا‪ ،‬أيهما أسهل؟ أن يبتغي اإلنسان وجه اهلل داخل قلبه نية؟ أو أن‬
‫يعين لو قلت هكذا جتد ً‬
‫ويتعرض للخطر مث يُقتل يف سبيل اهلل؟‬
‫يذهب فيجاهد أعداء اهلل ّ‬
‫ال يوجد مقارنة صح وال ال؟ لو فكرت فيها هكذا ما يف مقارنة‪ ،‬ولكن حني يسري اإلنسان وال ينتبه‬
‫لنفسه وال لقلبه تنعكس املعادلة فيصبح األسهل أن تبذل وتنفق وتضحي واألصعب أن ُختلیص‪،‬‬
‫وذلك ألن النفس فيها خصائص‪ ،‬وفيها شهوات‪ ،‬وهلا رغبات‪ ،‬وهذه الشهوات والرغبات النفسيّة‬
‫كالفرس أو اخليل اجلاحمة اليت مل تُ ّروض‪ ،‬وأنت لو كنت شديد اجلسم وقوي‬
‫أحيانًا تتعاظم حّت تكون َ‬
‫أبدا ستجد أن القدرة على قيادهتا من أصعب ما ُيكن أن يكون‬ ‫تروض ً‬ ‫البنية مث ركبت على ٍ‬
‫فرس مل ّ‬
‫فروضتها وه ّذبتها وجعلت بينك وبينها من‬
‫جدا‪ ،‬لكن لو أنك اعتنيت هبذه الفرس ّ‬ ‫يف احلياة صعب ً‬
‫التطاوع ولغة اإلشارة والتفاهم ما جعلت‪ ،‬لوجدت بعد ذلك أن قيادة هذه الفرس سهل وأن السيطرة‬
‫عليها أمر ليس بالعسري‪ ،‬هكذا هي النفس وهكذا هي رغباهتا‪.‬‬
‫دائما وعلى‬‫عود اإلنسان نفسه على اإلخالص هلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وعلى ابتغاء وجه اهلل ً‬ ‫فإن ّ‬
‫اجملاهدة وأن يقطع شتات نفسه ورغباهتا‪ ،‬أحيانًا حّت يف املباح من باب التدريب ال من باب التحرمي‪،‬‬
‫ترويضا وتدريبًا‪ ،‬ال حترُيًا‪،‬‬
‫ً‬ ‫وهذا منهج مسلوك ومتبع أن ُينع اإلنسان نفسه من أشياء من املباحات‬
‫يتعود على مثل هذه الطريقة سيجد يف ّناية الطريق أن‬ ‫فضال عن كونه ُينعها عن ما هو حمرم‪ ،‬من ّ‬‫ً‬
‫أطرا على أن تسري فيما يرضي اهلل ‪-‬سبحانه‬ ‫ی‬
‫قدرته على قيادة نفسه وتوجيهها والسيطرة عليها وأطرها ً‬
‫وتعاىل‪ -‬هو أمر ليس بالصعب‪ ،‬بل قد يصل اإلنسان إىل نتيجة أنه ال يستطيع أن يعمل العمل وال‬
‫أن يستمر فيه إذا مل تكن فيه روحه اليت هي اإلخالص‪ ،‬ويصل اإلنسان إىل مرحلة بعد أن كان جياهد‬
‫نفسه على اإلخالص وجيد أ ّن رغبته احلقيقية هي يف كسب اجلاه واملكانة وما إىل ذلك‪ ،‬قد يصل‬
‫اإلنسان إىل أن جيد سعادته احلقيقية يف اإلخالص‪.‬‬
‫أطرا‪ ،‬ال وإّنا راحته وضمريه واستقرار ضمريه وما يف قلبه ال يسكن‬
‫أنا ال أتكلم أنه هو يأطر نفسه ً‬
‫وال يطمئن وال يرتاح إال باإلخالص‪ ،‬وهذه نتيجة طبيعيّة للمجاهدة‪ ،‬أو هي نتيجة من توفيق اهلل‬
‫وفضله لإلنسان إذا استمر يف اجملاهدة وابتغاء وجه اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وه ّذب بالعلم واإلُيان‬

‫‪020‬‬
‫يصل إىل نتيجة أن يكون اإلخالص من أحب األعمال إليه‪ ،‬ليس من أوىل فقط وال من أهم وال من‬
‫مثال عن نفسه الرياء خوفًا من أن ال يُقبل العمل‪ ،‬يف ناس هكذا‬‫استحضارا أن يبعد ً‬
‫ً‬ ‫أوجب هكذا‬
‫وهذا عمل صاحل ال يوجد فيه إشكال‪ ،‬إنسان تدعوه نفسه إىل الرياء ولكنه يأطُرها على اإلخالص‬
‫ألنه يعمل ويريد ابتغاء وجه اهلل‪ ،‬يف األخري هذا الذي سيُقبل فإذا راءى لن يقبل العمل‪ ،‬فيأطر نفسه‬
‫أصال وال‬
‫حّت يُقبل هناك درجة أعلى من هذه‪ ،‬وهي أن ال جيد راحته ً‬ ‫أطرا وهو يستحضر أن العمل ّ‬ ‫ً‬
‫استقرار قلبه وال طمأنينته وال سكينته إذا كان عمله ليس هلل‪ ،‬وجيد بعكس ذلك أنسه وراحته‬
‫وطمأنينته وسكينته واستقراره وسعادته وقرة عينه إذا عمل العمل هلل‪.‬‬
‫وهذه درجات‪ ،‬هذه درجات أوسع من قطر األرض وحميطها وما يف الدنيا من أمور مادية وحمسوسة‬
‫وما إىل ذلك‪ ،‬وهو عامل اآلخرة وعامل القلوب وما يف هذا العامل من حقائق اإلُيان واالخالص وما‬
‫إىل ذلك‪.‬‬
‫قدم على اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وسأله عن علمه وعن دمه الذي بذله يف سبيل اهلل‬ ‫فاآلن هذا الذي ی‬
‫وجها من الوجوه اليت حيبها اهلل‬
‫كما ي ّدعي هذا الرجل‪ ،‬وعن الذي انفقه يف وجوه اخلري حّت مل يرتك ً‬
‫النصب جبسد بال روح‪ ،‬واألموات حملهم القبور‪ ،‬فيؤخذ هذا‬ ‫إال وانفق فيها‪ ،‬هذا جاء بعد كل التعب و َ‬
‫السوق! يساق على وجهه فيكب‬ ‫العمل الذي عمله فيوضع يف جهنم ويساق‪ ،‬وما أسوأ وأش ّد هذا َّ‬
‫يف النار‪ ،‬وهو أتى بدمائه يوم القيامة وقد استشهد يف سبيل اهلل لكنه يساق على وجهه إىل جهنم‪،‬‬
‫وهذا يدل على أن الذي له كرامة عند اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬هو من قصد وجه اهلل يف الدنيا‪ ،‬وهذا‬
‫كرم به اإلنسان باآلخرة هو اإلخالص هلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪.-‬‬
‫يدل على أن من أعظم ما يُ َ‬
‫وتريب وجتاهد وتُنفق‪ ،‬قبل أن تفعل ذلك كله‬
‫وتدرس ّ‬
‫وهذا يدل على أنه قبل أن تتعب وتنصب وتُعلّم ّ‬
‫ال تتعب يف هذا العمل الظاهر قبل أن تتحقق من اإلخالص‪ ،‬ومن نيتك اليت تبتغي هبا وجه اهلل ‪-‬‬
‫سبحانه وتعاىل‪ -‬وسيأيت إن شاء اهلل باب قريب‪ ،‬وهو باب يف صدق النية‪ ،‬وأن العمل املقبول هو ما‬
‫ابتُغیي به وجه اهلل تعاىل ووافق السنة‪ ،‬مث كذلك الباب الذي يليه باب أمهية استحضار الغاية واحلذر‬
‫من مزامحة الغايات الشريفة باملطالب الدنيئة‪ ،‬ويف ذلك الباب تأكيد هلذا احلديث يف شطره األول‬

‫‪022‬‬
‫الذي هو "من يأيت وقد استشهد‪ "..‬يف ذلك الباب يف حديث عن أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪-‬‬
‫أو عن أيب موسى ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬قال جاء رجل للنيب ﷺ فقال "ما القتال يف سبيل اهلل؟ فإن‬
‫قائما‪ ،‬فقال‪ :‬من‬
‫أحدنا يقاتل غضبًا ويقاتل محيّة‪ ،‬فرفع إليه رأسه قال وما رفع إليه رأسه إال أنه كان ً‬
‫مفصل عن‬‫قاتل لتكون كلمة اهلل هي العليا فهو يف سبيل اهلل" وإن شاء اهلل سيأيت احلديث بشكل ّ‬
‫هذا املعىن يف ذلك الباب بإذن اهلل تعاىل‪ ،‬خالصة الكالم يف الباب هو يف أن هذا العلم الذي أنزله‬
‫اهلل وهو العلم بكتاب اهلل وبسنة رسول اهلل ﷺ وما تضمنته من حقائق ال ّدين املبني يف حديث جربيل‬
‫يف أمر اإلسالم واإلُيان واإلحسان وما يدخل يف اسم الدين املبني يف حديث معاوية‪" ،‬من يرد اهلل به‬
‫خري يفقهه يف الدين" أ ّن هذا األمر هو من األمور الشريفة اليت امتدحها اهلل يف كتابه‪ ،‬وأن هذا‬
‫امتداحا مطل ًقا‪ ،‬وإن من مجلة القيود املعلقة أو املقيّدة هلذا االمتداح‬
‫ً‬ ‫االمتداح هو امتداح مقيّد وليس‬
‫هو أن يكون هذا العلم باعثًا على العمل‪ ،‬وأن هذا ما امتدح اهلل به الذين يقومون حذر اآلخرة‬
‫ورجاء رمحة اهلل‪ ،‬ألنه وصفهم بأّنم يعلمون‪ ،‬وهذا الذي وصف اهلل به العلماء فقال إّنا خيشى اهلل‬
‫من عباده العلماء‪ ،‬مث بعد بيان هذا الشرف وأنه شرف مقيّد بالعلم النافع‪ ،‬مقيّد مبا كان باعثًا عن‬
‫العمل بُ ّني يف حديث "من يرد اهلل به خريا يفقهه يف الدين" أن هذا الفقه أو أن ما يتعلق هبذا الفقه‬
‫ثالث مقامات‪ :‬املقام األول هو مقام تبليغ الدين دون الفقه فيه‪ ،‬أي دون فهم حقائقه والوصول إىل‬
‫عمال‬
‫حمكماته ومعرفة أولوياته واجلمع بني نصوصه وما يتعلّق بذلك‪ ،‬وأن هذا التبليغ اجملرد وإن كان ً‬
‫فقها‪ ،‬أو هو يف أدىن ما ُيكن أن يدخل حتت اسم الفقه‪ ،‬وإن كان يف‬ ‫صاحلا إال أنه ال يسمى ً‬
‫ب حامل فقه ليس‬ ‫ور َّ‬
‫ب حامل فقه إىل من هو أفقه منه‪ُ ،‬‬ ‫"ر َّ‬
‫فقها‪ ،‬وفيه حديث ُ‬
‫األساس ال يسمى ً‬
‫بفقيه" مث املقام الثاين هو مقام الفهم واالستنباط والتأمل والنظر بعد العلم بالنصوص‪ ،‬سواءً من جهة‬
‫حفظها أو استحضارها‪ ،‬وهذا مقام هو من أوىل ما يدخل يف الفقه‪ ،‬إال أن املقام األعلى منه‬
‫واألشرف هو املقام الثالث الذي فيه اجلمع بني األمرين‪ ،‬وهو بني هذا الفهم واالستنباط واملعرفة وبني‬
‫فقها‪ ،‬وأنه بعكس ذلك قد يسلب عن اإلنسان‬ ‫العمل‪ ،‬فإن إجراء العمل على مقتضى العلم يسمى ً‬
‫وصف الفقه يف عمل أجراه على مقتضى ما ينبغي من العلم‪.‬‬

‫‪023‬‬
‫وبعد ذلك التنبيه إىل حديث الثالثة أعمال‪ ،‬وأن هذا من أعظم ما ينبغي أن يستثمر اإلنسان فيه‬
‫وقته وجهده وعمره‪ ،‬وما يتعلق بذلك من كالم طويل سبق يف احلديث‪ ،‬مث بعد ذلك االستعاذة من‬
‫العلم الذي ال ينفع‪ ،‬مث احلديث الذي ختمت به‪.‬‬

‫الخاتمة‪:‬‬
‫نسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن يتقبل منا ومنكم صاحل العمل‪ ،‬وأن يعفو عنا وعنكم‪ ،‬وأن يهدينا‬
‫سبل السالم‪ ،‬وأن خيرجنا من الظلمات إىل النور‪ ،‬اللهم إنا نسألك أن تعفو عنا وتعافينا وهتدينا‬
‫وتسددنا‪ ،‬ونسألك أن تصلح قلوبنا‪ ،‬ونسألك اللهم أن تؤلف بني قلوبنا‪ ،‬اللهم إنا نسألك أن تؤلف‬
‫غال للذين آمنوا‪،‬‬
‫بني قلوب املؤمنني‪ ،‬ربنا اغفر لنا وإلخواننا الذين سبقونا باإلُيان‪ ،‬وال جتعل يف قلوبنا ً‬
‫ربنا إنك رؤوف رحيم‪ ،‬اللهم اعف عنّا وعافنا واهدنا وسددنا وانصرنا على من بغى علينا يارب‬
‫حممد‪.‬‬
‫العاملني‪ ،‬اللهم صل على حممد وعلى آل ّ‬

‫‪024‬‬
 ‫المجلس السادس‪:‬‬

‫المقدمة‪:‬‬
‫حيب ربُّنا تبارك وتعاىل ويرضى‪ ،‬احلمد هلل كما‬
‫كثريا طيّبًا مبارًكا فيه‪ ،‬كما ُّ‬
‫محدا ً‬‫رب العاملني‪ً ،‬‬‫احلمد هلل ِّ‬
‫ينبغي جلالل وجهه‪ ،‬وعظيم سلطانه‪ ،‬احلمد هلل الذي له احلمد يف األوىل واآلخرة‪ ،‬وله احلكم وإليه‬
‫رب العاملني‪.‬‬
‫املصري‪ ،‬احلمد هلل ِّ‬
‫حمم ٍد‪ ،‬وأن جيعلنا ممَّن ي یرُد عليه احلوض‪ ،‬وأن جيعلنا‬
‫مثَّ نسأل اهلل أن يصلّي ويسلِّم على عبده ورسوله َّ‬
‫ني عنها‪،‬‬ ‫املدافعني عنها‪ ،‬و َّ‬
‫الذابّ َ‬ ‫َ‬ ‫ممَّن يرافقه يف اجلنَّة‪ ،‬وأن ُحيييَنا يف الدُّنيا على سنَّته‪ ،‬وأن جيعلنا من‬
‫نسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬لنا ولكم القبول‪.‬‬

‫السادس من جمالس شرح (املنهاج یمن مرياث الن َّ‬

‫ُّبوة)‪ ،‬وهذا اجمللس‬ ‫نستعني باهلل ونستفتح اجمللس َّ‬
‫أن الدِّين على مراتب متفاوتة في األمر والنَّهي والخبر‪َّ ،‬‬
‫وأن الفقه في الدِّين‬ ‫سيكون يف‪ :‬باب في َّ‬
‫تبع إلدراك هذه المراتب‪.‬‬

‫اتب متفاوتة في األمر والنَّهي والخبر‪َّ ،‬‬

‫وأن الفقه في الدِّين تبع‬ ‫باب في َّ‬
‫أن ِّ‬
‫الدين على مر َ‬
‫إلدراك هذه المراتب‪:‬‬
‫قليال‪.‬‬
‫قبل سياق اآليات واألحاديث الّيت يف الباب‪ ،‬يعين كالعادة نقف مع العنوان ً‬
‫‪ ‬شرح عنوان الباب‪:‬‬
‫السابق عند حديث "من ي ی‬ ‫سبق يف اللِّقاء َّ‬ ‫"باب في َّ‬
‫رد اهلل به خريًا يفقِّهه يف الدِّين" أ ّن‬ ‫ُ‬ ‫أن الدِّين"‪َ ،‬‬
‫َّاخلي هو حديث جرب ٍيل‪ ،‬الَّذي‬ ‫تفسر‪ -‬به كلمة الدِّين من حيث احملتوى الد ِّ‬ ‫یمن أَوىل ما َّ‬
‫يفسُر ‪-‬أو َّ‬
‫اإلسالم‪ ،‬واإلُيان‪ ،‬واإلحسان‪ ،‬مثَّ قال‪" :‬هذا یج یربيلُ َجاءَ يعلِّ ُم ُكم یدين ُكم"‪.‬‬
‫ی‬ ‫السؤال عن‬
‫فيه ُّ‬
‫أن اإلسالم‪ ،‬واإلُيان‪،‬‬‫فجعل اإلسالم واإلُيان واإلحسان كلَّها‪ ،‬جعلها كلَّها یمن الدِّين‪ ،‬وأنت تالحظ َّ‬
‫أمور عمليَّةٌ‪ ،‬وفيها‬
‫أن املطالب واملوضوعات حتت هذه العناوين خمتلفةٌ ومتفاوتةٌ‪ ،‬فيها ٌ‬ ‫واإلحسان‪َّ ،‬‬
‫أمور سلوكيَّةٌ قلبيَّةٌ‪.‬‬
‫أمور اعتقاديَّةٌ نظريَّةٌ‪ ،‬وفيها ٌ‬
‫ٌ‬
‫‪025‬‬
‫أن هذه املراتب املتفاوتة شاملةٌ لی"األمر‬ ‫ُهنا يقول‪" :‬باب في َّ‬
‫أن الدِّين على مراتب متفاوتة"‪ ،‬مثَّ َّبني َّ‬
‫والنَّهي والخبر"‪.‬‬

‫جنمله من حيث احملتويات‪ ،‬الّيت هي األمر والنَّهي واخلرب وما إىل ذلك‪ُ -‬يكن‬‫الدِّين هو ‪-‬إذا أردنا أن ی‬
‫إن الدِّين حيتوي على أمرين اثن ی‬
‫ني‪ :‬حيتوي على أخبا ٍر‪ ،‬وعلى أوام ٍر‪ ،‬وقد مجع اهلل بينهما يف‬ ‫أن نقول‪َّ :‬‬
‫َ‬
‫ك ی‬
‫ص ْدقًا‬ ‫آية وهي داللة َّأّنا أخبار وأوامر‪ ،‬يف قوله ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬وَمتَّ ی‬
‫ت َربِّ َ‬
‫ت َكل َم ُ‬
‫َ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وعدل يف األحكام‪ ،‬أو يف األمر والنَّهي‪ ،‬فالدِّين‪ :‬خربٌ ‪-‬واخلرب‬
‫صدق يف األخبار‪ٌ ،‬‬ ‫َوعَ ْد ًال﴾‪ ،‬قالوا‪ٌ :‬‬
‫عدل‪.‬‬
‫أمر‪ ،‬ويدخل يف األمر‪ :‬النَّهي‪ ،‬وهو ٌ‬‫دق‪ ،-‬و ٌ‬‫صا ٌ‬
‫نسب إىل‬ ‫ُّ‬
‫أمر‪ ،‬هذه األخبار وهذه األوامر وإن كانت كلها تُ َ‬ ‫هنا يقول لك‪ :‬الدَّين الذي هو خربٌ و ٌ‬
‫الدِّين‪ ،‬وإن كانت كلُّها صادرةٌ عن الدِّين‪َّ ،‬إال َّأّنا مع شرفها كلِّها متفاوتةٌ يف أمهيِّتها‪ ،‬ويف فضلها‪،‬‬
‫احد ٍمن حيث األمهيَّة‪ ،‬فقال لك‪:‬‬‫فالدِّين فيما جاء به یمن خ ٍرب‪ ،‬أو یمن أم ٍر‪ ،‬ليس كلُّه على مستوى و ٍ‬
‫ً‬
‫أن الدِّين على مراتب متفاوتة في األمر والنَّهي والخبر"‪ ،‬اآلن هذه اجلملة األوىل من‬ ‫باب في َّ‬
‫" ٌّ‬
‫عنوان الباب‪.‬‬

‫متفاوت من‬
‫ٌ‬ ‫الدين ‪-‬يف أمره‪ ،‬ويف خربه‪-‬‬ ‫الجملة الثَّانية من عنوان الباب‪ :‬بعد أن ندرك َّ‬
‫أن هذا ِّ‬
‫حيث األمهيَّة‪ ،‬تأيت الجملة الثَّانية لتقول‪َّ :‬‬
‫"وأن الفقه في ال ّدين تبع إلدراك هذه المراتب"‪،‬‬
‫ومن َمثَّ العمل على ضوء هذا اإلدراك‪ ،‬وهذه اجلملة یمن خري ما َّ‬
‫يفسر به‬ ‫وبطبيعة احلال‪ ،‬إدراكها ی‬
‫احلديث الّذي أخذناه يف الدَّرس ال َّسابق‪ ،‬حديث معاوية ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬الّذي هو‪:‬‬
‫ی‬
‫يفسر به‬
‫أهم ما َّ‬ ‫"م ن يُ یرد اللَّهُ به َخيْ ًرا يُ َفق ْ‬
‫ِّههُ يف الدِّي ین"‪ ،‬يأيت هذا الباب‪ ،‬عنوان الباب‪ ،‬ليكون من ِّ‬ ‫َ‬
‫احلديث الذي يف الباب الساَّبق‪.‬‬

‫أهم ما يدخل فيه‪ :‬إدراك‬ ‫فإن قيل‪ :‬ما هو الفقه في الدِّين؟ قلنا‪ :‬الفقه يف الدِّين أمر واسع‪ ،‬ی‬
‫ومن ِّ‬ ‫ٌ ٌ‬
‫تفاوت مراتب األمر والنَّهي واخلرب‪ ،‬والعمل على ضوء هذا التَّفاوت‪ ،‬یمن حيث األمهيَّة والتَّقدير‪ ،‬هذا‬
‫یمن ِّ‬
‫أهم ما يدخل يف صور الفقه يف الدِّين‪.‬‬

‫‪026‬‬
‫إذن هذا هو عنوان الباب‪ ،‬ومن خالل هذا العنوان املفرتض اآلن أن جند من اآليات واألحاديث‪ ،‬ما‬
‫أمرين‪:‬‬ ‫ُّ‬
‫يدل على أحد َ‬
‫‪َّ )2‬إما‪ :‬إثبات التَّفاوت‪.‬‬
‫وإما‪َّ :‬‬
‫أن الفقه في الدِّين تبع لهذا اإلدراك وهذا العمل‪.‬‬ ‫‪َّ )1‬‬
‫ني‪ ،‬فكذلك احملتوى ‪-‬الّذي هو اآليات واألحاديث‪ -‬يغطِّي ه َذي ین‬ ‫مكو ٌن یمن َّ‬
‫شق ی‬ ‫ألن العنوان َّ‬ ‫َّ‬
‫األول‪ ،‬وهو إثبات التَّفاوت‪ ،‬وبعض اآليات‬‫ِّق َّ‬ ‫ني‪ ،‬فبعض اآليات واألحاديث ُّ‬
‫تدل على الش ِّ‬ ‫ِّق ی‬
‫الش َّ‬
‫فقها‪ ،‬أو‬‫علما أو ً‬ ‫ُّ‬
‫واألحاديث تدل على أمهيَّة العمل على ضوء هذا التَّفاوت‪ ،‬وتسميةُ هذا اإلدراك ً‬
‫كلمة مقار ٍبة هلذا االمتداح‪.‬‬
‫أي ٍ‬ ‫َّ‬
‫اآليات‪:‬‬

‫ش إَِّل اللَّ َم َم‪﴾...‬‬ ‫ِ‬ ‫ين يَ ْجتَنِبُو َن َكبَائَِر ِْ‬ ‫َّ ِ‬

‫اإلثْ ِم َوالْ َف َواح َ‬ ‫اآلية األولى‪﴿ :‬الذ َ‬
‫ذكر يف هذا الباب آيةً واحدةً‪ ،‬يعين يف العادة يف الشَّرح أذكر بعض اآليات واألحاديث‪ ،‬الّيت مل‬
‫تُذكر‪ ،‬يعين يف الشَّرح هنا أذكر –أضيف‪ -‬بعض اآليات واألحاديث الّيت مل تُذكر يف أصل املنت‪.‬‬
‫ی‬ ‫ين َجيْتَنیبُو َن َكبَائیر ْی‬ ‫َّ ی‬
‫ش‬‫اإل ْیمث َوالْ َف َواح َ‬ ‫َ‬ ‫اآلية اليت ذكرها‪ ،‬هي قول اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬الذ َ‬
‫تدل على الثنَي ِن‪ ،‬ولكن‬ ‫األول أم الثَّاين؟ ُّ‬ ‫شيء؟ على األمر َّ‬ ‫تدل على أي ٍ‬ ‫إیَّال اللَّمم﴾‪ ،‬هذه اآلية ُّ‬
‫ّ‬ ‫ََ‬
‫ی‬ ‫أن املنهيّات متفاوتةٌ‪ ،‬فهناك‪َ ﴿ :‬كبَائیر ْی‬
‫ش﴾‪ ،‬وهناك‪﴿ :‬اللَّ َم َم﴾‪ ،‬وفيها‬ ‫اإل ْیمث َوالْ َف َواح َ‬ ‫َ‬ ‫توضيح إىل َّ‬
‫ٌ‬ ‫فيها‬
‫الرهبة فيبتعد عنها‪ ،‬فامتدحهم اهلل باجتناهبم‬ ‫امتداح لیمن يعظِّم هذه الكبائر یمن جهة تعظيم َّ‬ ‫ٌ‬ ‫أيضا‪:‬‬
‫ً‬
‫كبائر اإلمث والفواحش‪.‬‬

‫‪027‬‬
 ‫• آيات لم تُذكر في الباب‪:‬‬

‫ك لِ َمن يَ َ‬
‫شاءُ‪﴾...‬‬ ‫﴿إن اللَّهَ َل يَغْ ِف ُر أَن يُ ْش َر َك بِ ِه َويَغْ ِف ُر َما ُدو َن َٰذَلِ َ‬
‫اآلية الثانية‪َّ :‬‬

‫وحيسن إضافتها قول اهلل سبحانه وتعاىل ‪-‬وهي أصر َح يف الدَّاللة‪ ،‬أو‬ ‫من اآليات الّيت مل تُذكر يف املنت ُ‬
‫وحّت هذه اآلية صرحيةٌ‪ -‬وهي قول اهلل سبحانه وتعاىل‪َّ ﴿ :‬‬
‫إن‬ ‫اضحة‪َّ ،‬‬‫داللة و ٍ‬ ‫لینَ ُقل‪ :‬هي تتحدَّث عن ٍ‬
‫ك لی َمن يَ َشاءُ﴾‪.‬‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫اللَّهَ َال يَغْف ُر أَن يُ ْش َر َك بی یه َويَغْف ُر َما ُدو َن ٰذَل َ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ك‬‫إن اللَّهَ َال يَغْف ُر أَن يُ ْش َر َك بی یه َويَغْف ُر َما ُدو َن ٰذَل َ‬
‫باب غري باب التَّوبة‪َّ ﴿ ،‬‬ ‫وهذه اآلية تتحدَّث َعن ٍ‬
‫الصحابة‬‫ألن اهلل يغفر الشِّرك يف حال التَّوبة‪ ،‬وقد كان َّ‬ ‫لی َمن يَ َشاءُ﴾ هذا كلُّه يف حال عدم التَّوبة؛ َّ‬
‫الم‬ ‫ت َّ‬ ‫ی‬
‫اإلس َ‬
‫أن ْ‬ ‫كذلك‪ ،‬وتعرفون ل َّما جاء عمرو بن العاص‪ ،‬فاشرتط‪ ،‬فقال‪ :‬النيب ﷺ‪" :‬أما عَل ْم َ‬
‫جيب ‪ -‬ما كا َن قَ بْ لَهُ؟"‪.‬‬ ‫يَ ْه یدمُ ‪-‬أو ُّ‬
‫إن اللَّهَ َال يَغْ یف ُر أَن يُ ْش َر َك بی یه﴾‪ :‬أي إذا مات َمن أشرك باهلل ومل يتب‪.‬‬
‫إذن ﴿ َّ‬

‫داخل حتت املشيئة‪ ،‬ولو مل‬

‫كل ذنب دون الشِّرك هو ٌ‬ ‫ك لی َمن يَ َشاءُ﴾‪ :‬أي َّ‬
‫أن َّ ٍ‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫﴿ َويَغْف ُر َما ُدو َن ٰذَل َ‬
‫الزنا‪ ،‬ومل يتب من ُشرب اخلمر‪ ،‬ولكنَّه مل‬ ‫مثال من ّ‬
‫عمن مات ومل يتب ً‬ ‫يتب صاحبه‪ ،‬يعين نتحدَّث َّ‬
‫أناسا ممَّن يشهد َّ‬
‫أن ال إله إال‬ ‫أن ً‬ ‫ُخر‪َّ ،‬‬
‫بأحاديث أ َ‬
‫َ‬ ‫داخل حتت املشيئة‪ ،‬وقد ثبت‬ ‫يكفر باهلل‪ ،‬فهذا ٌ‬
‫عذب يف النَّار‪ ،‬وإن كان ال‬ ‫حمم ًدا رسول اهلل‪ ،‬أي‪ :‬ممَّن القى اهلل دون ٍ‬
‫شرك –بالتَّوحيد‪ -‬أنَّه يُ َّ‬ ‫أن َّ‬‫اهلل‪ ،‬و َّ‬
‫خيلد فيها‪.‬‬

‫الشاهد من اآلية من جهتَي ِن‪:‬‬ ‫‪َّ -‬‬

‫أن هناك شرك‪ ،‬وهناك ما دونه‪ ،‬إذن هذا فقط من قیول اهلل‪َ ﴿ :‬ويَغْ یف ُر َم ا‬ ‫‪ )2‬الجهة األولى‪ :‬بيان َّ‬
‫ی‬
‫متفاوت‪ ،‬هذا واح ٌد‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ك﴾ معناه َّ‬
‫أن ما ّنى اهلل عنه‬ ‫ُدو َن ٰذَل َ‬
‫الشديد في ذلك العمل َّ‬
‫الشديد‪ ،‬الّذي هو الشِّرك‪ ،‬حبيث َّ‬
‫أن اهلل ال‬ ‫‪ )1‬الثانية‪ :‬إثبات التَّغليظ َّ‬
‫أن هناك شيئًا وهناك ما هو دونه‪َّ ،‬‬
‫وإّنا‬ ‫أن األمر ليس فقط متفاوتًا من جهة َّ‬ ‫يدل على َّ‬ ‫يغفره‪ ،‬وهذا ُّ‬
‫أحكام مغلَّظةٌ متعلِّقةٌ مبثل هذه األمور‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫هناك‬
‫‪028‬‬
 ‫اآلية الثَّالثة‪﴿ :‬إِن تَ ْجتَنِبُوا َكبَائَِر َما تُ ْن َه ْو َن َع ْنهُ نُ َك ِّف ْر َعن ُك ْم َسيِّئَاتِ ُك ْم‪﴾...‬‬

‫وهي تشبه اآلية األوىل‪ ،‬وهي قول اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يف سورة النِّساء‪﴿ :‬إین َجتْتَنیبُوا َكبَائیَر َما‬
‫تُنْ َه ْو َن عَنْهُ نُ َكف ِّْر عَن ُك ْم َسيِّئَاتی ُك ْم﴾‪.‬‬

‫األمري ِن أي ً‬
‫ضا‪:‬‬ ‫لحظ‪ ،‬اآلية فيها َ‬
‫أمورا من ُّ‬
‫الذنوب لم تُوصف بهذا‬ ‫كبائرا‪ ،‬وهناك ً‬ ‫‪ )2‬فيها األمر الّذي هو‪ :‬إثبات َّ‬
‫أن هناك ً‬
‫بالسيِّئات‪.‬‬
‫الوصف‪ ،‬ذُكرت هنا ّ‬
‫‪ )1‬واألمر اآلخر‪ :‬فيها إشارة إلى قضيَّة الفقه تبع إلدراك هذه المراتب؛ أل ّن یمن األقوال املشهورة‬
‫الصغائر‪﴿ ،‬إین َجتْتَنیبُوا َكبَائیَر َما تُنْ َه ْو َن عَنْهُ نُ َكف ِّْر‬
‫يف اآلية أنّه‪ :‬إذا اجتنبتم الكبائر‪ ،‬نُكفِّر عنكم َّ‬
‫حرصا‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫عَن ُك ْم َسيِّئَات ُك ْم﴾‪ ،‬فصار هنا من الفقه يف ال ّدين وممَّا ينبغي أن حيرص عليه املؤمن أن حيرص ً‬
‫السيّئات‪ ،‬هذه إذن‬ ‫ُّ‬ ‫ی‬ ‫شديدا على اجتناب الكبائر؛ َّ‬
‫آثارا عظيمةً‪ ،‬من ُمجلتها تكفري الذنوب و ّ‬ ‫ألن فيها ً‬ ‫ً‬
‫ثالث ٍ‬
‫آيات‪.‬‬
‫أحدا منكم شيئًا یمن اآليات اليت مل تُذكر؟ نكتفي هبذا القدر من حيث اآليات‪.‬‬
‫هل حيضر ً‬
‫األحاديث‪:‬‬
‫أحاديث كثريةٌ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ننتقل لألحاديث ألنَّه ‪-‬ما شاء اهلل‪ -‬أحاديث الباب يعين هو یمن الباب اليت فيها‬

‫معك أ ْعظَ ُم؟‪"...‬‬

‫اهلل َ‬ ‫أي آية ِمن كِ ِ‬
‫تاب ِ‬ ‫الم ْن ِذر‪ ،‬أَتَ ْد ِري ُّ‬
‫األول‪" :‬يا أبا ُ‬
‫الحديث َّ‬

‫كعب رضي اهلل تعاىل عنه قال‪ :‬قال رسول اهلل ﷺ‪" :‬يا أبا ال ُمنْ یذ یر‪ ،‬أتَ ْد یري أ ُّ‬
‫ي آيَةٍ یمن‬ ‫أيب بن ٍ‬ ‫عن ِّ‬
‫قال‪ :‬يا أبا ال ُمنْ یذ یر‪ ،‬أتَ ْد یري ُّ‬
‫أي آيَةٍ یمن‬ ‫أعلَ ُم‪َ .‬‬
‫ورسولُهُ ْ‬ ‫لت‪ :‬اللَّهُ َ‬
‫قال‪ :‬قُ ُ‬‫أعظَ ُم؟ َ‬ ‫معك ْ‬ ‫تاب اهللی َ‬‫كی ی‬
‫ب يف‬‫ض َر َ‬ ‫لت‪﴿ :‬اللَّهُ َال إیلَهَ إیَّال ُه َو ا ْحلَ ُّي الْ َقيُّومُ﴾‪َ .‬‬
‫قال‪ :‬فَ َ‬ ‫قال‪ :‬قُ ُ‬‫أعظَ ُم؟ َ‬ ‫معك ْ‬ ‫تاب اهللی َ‬ ‫كی ی‬
‫ك العیلْ ُم أبا ال ُمنْ یذ یر"‪ ،‬أخرجه مسلم‪.‬‬ ‫ی‬
‫ص ْد یري‪ ،‬وقا َل‪ :‬واللَّ یه ليَ ْهنی َ‬
‫َ‬
‫العلم املمتدح هنا هو املتعلِّق بإدراك أعلى اآليات القرآنيَّة مرتبةً‪.‬‬
‫قال‪ :‬و ُ‬
‫‪029‬‬
 ‫ِّق الثّاين من العنوان‪ ،‬من الباب‪ ،‬وهو‪َّ " :‬‬
‫أن الفقه في الدِّين‬ ‫اضح يف إثبات الش ِّ‬
‫اآلن هذا احلديث و ٌ‬
‫دليل سيكون يف القسم الثَّاين‪ ،‬ففيه ضمنًا إثبات‬ ‫ٍ‬
‫حديث أو ٍ‬ ‫تبع إلدراك هذه المراتب"‪ ،‬الحظوا ُّ‬
‫أي‬
‫األول دون إثبات الثَّاين‪ ،‬لكن إذا كان‬
‫صحيحا‪ ،‬قد يكون يف الدَّليل إثبات َّ‬
‫ً‬ ‫األول‪ ،‬والعكس ليس‬
‫َّ‬
‫متضمنًا إلثبات‬
‫ِّ‬ ‫تبع إلدراك التَّفاوت‪ ،‬فبطبيعة احلال سيكون‬ ‫دليل يثبت َّ‬
‫أن الفقه يف الدِّين ٌ‬ ‫هناك ٌ‬
‫التَّفاوت‪.‬‬
‫ألن احلديث هنا ليس‬ ‫إثبات للتَّفاوت يف األمر والنَّهي أم يف اخلرب؟ يف اخلرب؛ َّ‬
‫هذا احلديث هل فيه ٌ‬
‫مثال‪ -‬أركان اإلسالم فما دون‪ ،‬وال عن الكبائر فما دون‪ ،‬وإّّنا احلديث عن أعظم آية قرآنيَّ ٍة‪،‬‬ ‫عن – ً‬
‫وبالتَّاِل هذا يف إثبات التَّفاوت يف األخبار‪.‬‬
‫يح يف إثبات التَّفاضل والتَّفاوت‬ ‫نص صر ٌ‬‫أعظَ ُم؟" ٌّ‬
‫أعظَ ُم؟"‪ ،‬و" ْ‬ ‫تاب اهللی َ‬
‫معك ْ‬ ‫أي آي ٍة یمن كی ی‬
‫"أتَ ْد یري ُّ َ‬
‫ُيب بن ٍ‬
‫كعب على العلم‬ ‫َّيب ﷺ هنَّأ أ َّ‬ ‫بني آيات القرآن من حيث العظمة‪ ،‬موضع الشَّاهد هو‪ :‬يف َّ‬
‫أن الن َّ‬
‫وموجب هذه التَّهنئة الّيت يتعلّق هبا هذا العلم املمتَدح هو أنَّه استطاع أن يُدرك بفقهه‬
‫الّذي عنده‪ُ ،‬‬
‫أن آية الكرسي یمن هذا القرآن‬‫وعلمه ومبا ربَّاه النيب ﷺ‪ ،‬استطاع أن يدرك ‪-‬وهو یمن أهل القرآن‪َّ -‬‬
‫هي أعظم ٍ‬
‫آية‪.‬‬
‫المهم هو‪ :‬كيف؟ كيف استطاع أُب ّي بن كعب أن يُدرك هذا اإلدراك؟ أنا برأيي َّ‬
‫أن الفقه‬ ‫ُّ‬ ‫والسؤال‬
‫ُّ‬
‫رب أصحابه على‬ ‫َّيب ﷺ قد َّ‬
‫أن الن َّ‬ ‫يف اجلواب عن سؤال "كيف" هو یمن ِّ‬
‫أهم األمور‪ ،‬وفيه داللةٌ على َّ‬
‫فلما ربَّاهم‬
‫هذا املعىن‪ ،‬وهو على معىن املركزيَّات والتَّفاوت بني األخبار‪ ،‬التَّفاوت بني مقامات الدِّين‪َّ ،‬‬
‫اب‬
‫العام اجلو َ‬
‫كعب أن يستنبط من خالل هذا العنوان ّ‬ ‫َّيب ﷺ على هذا املعىن استطاع أيب بن ٍ‬ ‫الن ُّ‬
‫ّ ُ‬
‫أن موضوع العلم باهلل هو أشرف املوضوعات؛ َّ‬
‫ألن آية‬ ‫ترب على َّ‬ ‫َّفصيلي‪ ،‬وهذا ال يكون َّإال إذا َّ‬
‫الت ّ‬
‫أهم ما ينبغي أن خنرج به یمن هذا احلديث فيما يتعلَّق بالباب‬‫الكرسي هذا هو موضوعها‪ ،‬فهذا یمن ِّ‬
‫وعنوانه‪ ،‬هناك يعين فوائد أخرى من احلديث‪ ،‬لكن أكتفي هبذا القدر‪.‬‬

‫‪031‬‬
 ‫السوِر في ال ُقر ِ‬
‫آن‪"...‬‬ ‫الحديث الثَّاني‪َ " :‬ألُ َعلِّ َمن َ‬
‫ْ‬ ‫ورةً هي أ ْعظَ ُم ُّ َ‬
‫َّك ُس َ‬
‫سول‬
‫عاين َر ُ‬ ‫ُصلِّي يف املس یج ید‪ ،‬فَ َد ی‬ ‫تأَ‬ ‫مثَّ قال‪ :‬عن أيب سعيد بن املعلَّى ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬قال‪ُ " :‬كنْ ُ‬
‫َْ‬
‫استَ یجيبُوا لیلَّ یه‬
‫فقال‪ :‬أ َملْ يَ ُق یل اللَّهُ‪ْ ﴿ :‬‬ ‫ُصلِّي‪َ ،‬‬ ‫تأَ‬ ‫سول اللَّ یه‪ِّ ،‬‬
‫إين ُكنْ ُ‬ ‫لت‪ :‬يا َر َ‬ ‫ی‬
‫اللَّه ﷺ فَ لَ ْم أُجبْهُ‪ ،‬فَ ُق ُ‬
‫ی‬
‫آن قَ بْ َل أ ْن َختْ ُر َج یم َن‬
‫السو یر يف ال ُقر ی‬ ‫قال یِل‪َ :‬ألُعَلِّ َمن َ‬‫ول إیذَا َدعَا ُك ْم﴾؟ ُمثَّ َ‬ ‫ولی َّلرس ی‬
‫ْ‬ ‫أعظَ ُم ُّ َ‬ ‫ورةً هي ْ‬ ‫َّك ُس َ‬ ‫َ ُ‬
‫أعظَم ُسورةٍ‬ ‫هي‬ ‫ة‬
‫ً‬‫ور‬ ‫س‬ ‫َّك‬‫ن‬ ‫م‬ ‫ِّ‬
‫ل‬ ‫ُع‬ ‫أل‬‫َ‬ ‫‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ق‬
‫ُ‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫مل‬
‫َ‬ ‫أ‬ ‫له‪:‬‬ ‫لت‬ ‫ق‬
‫ُ‬ ‫‪،‬‬ ‫ج‬‫ر‬ ‫خي‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫أ‬ ‫اد‬ ‫ر‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫م‬
‫َّ‬ ‫َ‬‫ل‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫ي‪،‬‬ ‫املس یج ید‪ُ .‬مثَّ أخ َذ بي ی‬
‫د‬
‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ‬
‫يم الذي أُوتیيتُهُ"‪،‬‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫الس ْب ُع املَثاين‪ ،‬وال ُق ْرآ ُن العَظ ُ‬ ‫ني﴾ هي َّ‬ ‫ی‬
‫ب الْعَالَم َ‬ ‫قال‪﴿ :‬ا ْحلَ ْم ُد لیلَّ یه َر ِّ‬ ‫آن؟ َ‬ ‫يف ال ُقر ی‬
‫ْ‬
‫أخرجه البخاري‪.‬‬
‫السابق‪ ،‬ولكن من اجلهة األوىل الّيت هي يف إثبات التَّفاوت يف‬
‫يب من احلديث َّ‬
‫هذا احلديث قر ٌ‬
‫األخبار؛ ألنَّه هناك‪ :‬أعظم ٍ‬
‫آية‪ ،‬وهنا‪ :‬أعظم سورةٍ‪ ،‬فهذا احلديث من ذاك الباب‪ ،‬من باب احلديث‬
‫السابق‪.‬‬
‫َّ‬
‫جدا‪ ،‬منها‪ :‬فوائد تربويَّة‪ ،‬يف تعامل النَّيب ﷺ مع أصحابه‪،‬‬ ‫ضا فيه فوائد كثيرة ًّ‬ ‫وهذا الحديث أي ً‬
‫استَ یجيبُوا‬
‫وطريقته يف التَّعليم‪ ،‬وما إىل ذلك‪ .‬ومنها‪ :‬فائدة أصوليَّة يف دالالت األلفاظ يف قول اهلل‪ْ ﴿ :‬‬
‫لیلَّ یه ولی َّلرس ی‬
‫ول إیذَا َدعَا ُك ْم﴾‪ ،‬ومنها فوائد أخرى‪.‬‬ ‫َ ُ‬
‫"السبْ ُع امل ی‬
‫ثاين"‪ ،‬وهذا‬ ‫املفسرين يف معىن َّ‬
‫خالف بني ِّ‬
‫ٌ‬ ‫ضا‪ ،‬أنّه تعرفون هناك‬
‫فيها فائدة في التَّفسير أي ً‬
‫َ‬
‫السبع املثاين هي الفاحتة‪،‬‬ ‫املفسرون على ترجيح َّ‬
‫أن َّ‬ ‫ُّ‬
‫يستدل هبا ِّ‬ ‫احلديث یمن أشهر األحاديث اليت‬
‫هناك فوائد متعدِّدةٌ يف احلديث‪.‬‬

‫أن أعظم سورةٍ فيه هي‬

‫متفاوت يف العظمة‪ ،‬و َّ‬
‫ٌ‬ ‫يهمنا هنا من الفوائد هو‪ :‬إثبات َّ‬
‫أن القرآن‬ ‫الّذي ُّ‬
‫سورة الفاحتة‪.‬‬

‫مهمة‪:‬‬
‫‪ ‬ملحظة َّ‬
‫الحظت أنَّه إذا جاء موضوع هذه املركزيَّات واألمور‬
‫ُ‬ ‫وهنا مالحظةٌ‪ ،‬وهي مالحظة مهمة‪ ،‬يعين أنا‬
‫دائما ‪-‬أو غالبًا‪ -‬ما يستعمل أساليب‬
‫أن النَّيب ﷺ ً‬‫الكربى يف ال ّدين‪ ،‬أُالحظ من خالل األحاديث َّ‬

‫‪030‬‬
‫الرسالة املتعلّقة هبذه املوضوعات‪ ،‬يعين أنت ممكن يأيت يف ذهنك العكس‪َّ :‬‬
‫أن‬ ‫إيصال‬ ‫يف‬ ‫غري اعتياديٍَّ‬
‫ة‬
‫ّ‬
‫هذه األمور معروفةٌ فما حتتاج إىل لفت انتباهٍ؛ َّ‬
‫ألّنا معروفةٌ‪ ،‬أشياءٌ أساسيَّةٌ يف ال ّدين‪ ،‬بينما الَّذي‬
‫حيتاج لیلفت انتباهٍ هو األمور اليت قد جيهلها الكثري‪.‬‬

‫اضح أنّه‬
‫بأن النَّيب ﷺ يستعمل أساليبًا و ٌ‬ ‫متاما َّ‬‫اضحا ً‬
‫َّيب ﷺ ستجد األمر و ً‬ ‫رجعت إىل سنَّة الن ّ‬
‫َ‬ ‫إذا‬
‫قصدا؛ لیيَلفت االنتباه ً‬
‫قصدا إىل هذه املعاين‪ ،‬وجتد َّأّنا متعلِّقةٌ مبثل هذه املركزيَّات‪ ،‬ال أقول‪:‬‬ ‫قصدها ً‬
‫السنَّة‪،‬‬
‫كثريا يف هذا األسلوب‪ ،‬وهذا كثريٌ يف ُّ‬ ‫ال يستعمل هذه األساليب يف غريها‪ ،‬ولكن يستعملها ً‬
‫وسيأيت شيءٌ منه يف هذا الباب‪.‬‬

‫َّبوي إلى هذه المعاني المركزيَّة الكليَّة الكبرى‪:‬‬

‫• أمثلة في لفت النتباه الن ِّ‬
‫لكن دعوين أذكر اآلن بعض األمثلة‪ ،‬أنا برأيي یمن أمهها‪ :‬مثاالن أو ثالثة ٍ‬
‫أمثلة‪ ،‬يف لفت االنتباه‬ ‫ّ‬
‫َّبوي إىل هذه املعاين املركزيَّة الكليَّة الكربى‪:‬‬
‫الن ِّ‬

‫ِّياب‪َ ،‬ش ید ُ‬
‫يد‬ ‫ياض الث ی‬‫يد بَ ی‬‫"ر ُجلٌ َش ید ُ‬
‫قصة جرب ٍيل عجيبةٌ‪ ،‬أنَّه جاء َ‬ ‫قصة جربيل‪َّ ،‬‬ ‫األول‪َّ :‬‬ ‫‪ )2‬الحديث َّ‬
‫جمرد هذا الدُّخول‪ ،‬هذا لفت انتباهٍ‬ ‫الس َف یر"‪َّ ،‬‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫َسواد الشَّعَ یر"‪" ،‬ال يَ ْع یرفُهُ منَّا َ‬
‫أح ٌد"‪" ،‬ال يُ َرى عليه أثَ ُر َّ‬
‫اإلسالم وأركانه‪ ،‬واإلُيان وأركانه‪،‬‬
‫ُ‬ ‫كب ٍري جدًّا‪ ،‬هل هذا املشهد‪ ،‬أو هل هذا القدوم ل َّما صار ُمتعلَّقه‪:‬‬
‫ألناس من األعراب الذين ال يفقهون شيئًا يف الدِّين؟ كان لكبار‬ ‫وبيان اإلحسان‪ ،‬هل هذا كان ٍ‬
‫القصة تنبيهٌ ‪-‬أو فيها تنبيهٌ‪ -‬إىل مركزيَّة‬
‫كل هذه َّ‬‫َّيب ﷺ‪ُّ ،‬‬
‫ني مع الن ّ‬
‫للصحابة األساسيّ َ‬ ‫الصحابة‪ ،‬كان َّ‬ ‫َّ‬
‫ومن معه یمن أصحاب رسول اهلل‬ ‫وهم َمن؟ عمر بن اخلطَّاب َ‬‫هذه القضايا‪ ،‬وأمور اإلسالم العظيمة‪ُ ،‬‬
‫َّيب ﷺ؟ "جاءَكم يُ َعلِّ ُمكم دينَكم"‪ ،‬جربيل َمل يكن ‪-‬بطبيعة احلال‪ -‬جيهل‬ ‫ﷺ‪ ،‬مثَّ ماذا ختمها الن ُّ‬
‫هذا‪ ،‬فهو الذي بلَّغ القرآن للنَّيب ﷺ‪ ،‬والنَّيب ﷺ يتعلَّم یمن جربيل‪ ،‬ويُدارسه القرآن‪ ،‬ولكنَّه جاء بذلك‬
‫بتلك اهليئة وبتلك الطَّريقة َّ‬
‫حّت يعلِّم َّ‬
‫الصحابة هذه القضايا‪.‬‬
‫األول الَّذي ُّ‬
‫يدل على األسلوب المختلف‪ ،‬أو المقصود بالتَّنبيه‪.‬‬ ‫هذا الحديث َّ‬

‫‪032‬‬
‫احلج‪،‬‬
‫َّيب ﷺ خطيبًا يف أصحابه يوم النَّحر‪ ،‬يف ِّ‬ ‫‪ )1‬الحديث الثّاني‪ :‬األسلوب الثَّاني‪ :‬ل َّما قام الن ُّ‬
‫َّح یر؟" قالوا‪:‬‬ ‫امس ی‬
‫حّت ظَنَ نَّا أنَّه سيس ِّم یيه بغ یري ْی‬ ‫"أي ي ٍ‬
‫وم الن ْ‬
‫"أليس يَ َ‬
‫َ‬ ‫فقال‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ا‪:‬‬
‫و‬ ‫قال‬ ‫هذا؟"‪،‬‬ ‫وم‬‫فقال‪َ ُّ :‬‬
‫يوم‪ ،‬إال أنَّك‬ ‫"أي ب لَ ٍد هذا؟"‪ ،‬واضح يعين يوم النَّحر واضح‪ ،‬ألنَّه أنت ممكن تغلط يف أي ٍ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫بلى‪َ ُّ .‬‬
‫كنت يف سف ٍر يف الطَّريق‪ ،‬يعين‬ ‫تغلط أنَّك يف يوم العيد أو يوم النَّحر‪ٍ ُّ .‬‬
‫"أي بَلَد هذا؟"‪ ،‬ممكن لو َ‬
‫"أي بَلَ ٍد هذا؟" ُممكن يعين ُجتهل‪ ،‬لكن يف‬ ‫مثال فقال‪ُّ :‬‬ ‫َّيب ﷺ خيرج أيَّ ًاما‪ ،‬ممكن لو كانت قريةً ً‬ ‫الن ُّ‬
‫البلد احلر َام؟" قالوا‪ :‬بلى‪،‬‬ ‫امس یه‪ ،‬فقال‪" :‬أليس َ‬ ‫احلج‪ ،‬قالوا‪ :‬ظَنَ نَّا أنَّه سيس ِّم یيه بغ یري ْی‬
‫َُ َ‬ ‫مكة‪ ،‬وأنت يف ِّ‬ ‫َّ‬
‫بذي احلی َّج یة؟" قالوا‪:‬‬ ‫امس یه‪ ،‬قال‪" :‬أَليس ی‬ ‫"أي َشه ٍر هذا؟" قالوا‪ :‬ظَنَ نَّا أنَّه سيس ِّم یيه بغ یري ْی‬
‫َ‬ ‫َُ َ‬ ‫قال‪ْ ُّ :‬‬
‫وم ُك ْم هذا‪ ،‬يف َش ْه یرُك ْم‬ ‫َعراض ُكم علَي ُكم حرام‪َ ،‬كحرم یة ي ی‬ ‫بلى‪ ،‬قال‪ َّ :‬ی‬
‫ََ ٌ َُْ َ‬ ‫"فإن د َماءَ ُك ْم َوأ َْم َوالَ ُك ْم َوأ ْ َ َ ْ ْ‬
‫هذا‪ ،‬يف بَلَ ید ُك ْم هذا"‪ ،‬ما حتتاج تعليق‪.‬‬
‫ث ال ُقر ی‬
‫آن"‪ ،‬شوف‬ ‫فإين َسأَقْ َرأُ علَيْ ُكم ثُلُ َ ْ‬ ‫‪ )2‬الحديث الثَّالث‪ :‬وهو حديث‪ْ :‬‬
‫"اح ُش ُدوا؛ ِّ‬
‫ی‬
‫َح ٌد﴾ تعد ُل ثلث القرآن‪ ،‬اجتَ َمعوا‪ ،‬قرأ ﴿قُ ْل ُه َو اللَّهُ‬‫األسلوب‪ ،‬يعين ما قال فقط‪﴿ :‬قُ ْل ُه َو اللَّهُ أ َ‬
‫ٍ‬ ‫ی‬
‫َح ٌد﴾‬ ‫َح ٌد﴾ مثَّ دخل‪ ،‬قالوا‪ :‬ظنَّنا أنَّه ُشغل يعين بشيء وسيعود‪ ،‬فخرج‪ ،‬مثَّ قال‪﴿" :‬قُ ْل ُه َو اللَّهُ أ َ‬ ‫أَ‬
‫ث ال ُقر ی‬
‫آن"‪.‬‬ ‫ی‬
‫تَ ْعد ُل ثُلُ َ ْ‬
‫"أي آيةٍ‪...‬؟" هذا ُّ‬
‫السؤال وكذا‪ ،‬وبعدين ضرب يف‬ ‫حّت مع أيب بن ٍ‬
‫كعب‪ُّ :‬‬ ‫ّ‬ ‫الحظوا األسلوب‪ ،‬ترى َّ‬
‫أساليب‬ ‫كل هذه‬ ‫صدره‪ ،‬وبعدين‪ ...‬كذلك حّت مع أيب ٍ‬
‫سعيد‪" :‬ألعلَّمنَّك سورةً هي أعظم‪ُّ ،"...‬‬
‫ٌ‬
‫أهم ما ينبغي على‬ ‫تنبَّه إىل هذه القضيَّة‪ ،‬والفائدة المنهجيَّة واإلصلحيَّة من هذا هي‪َّ :‬‬
‫أن من ِّ‬
‫قني‪،‬‬
‫ني أو املتلّ َ‬
‫املصلح أن حيافظ عليه هو‪ :‬أن حيافظ على قيمة املركزيَّات واحملكمات يف نفوس املرتبّ َ‬
‫وهذا یمن أعظم الفقه يف ال ّدين‪.‬‬

‫"أي األعمال أفضل؟‪"...‬‬

‫الحديث الثَّالث‪ُّ :‬‬

‫قال‪ :‬إُيَا ٌن باللَّ یه‬‫ضلُ؟ َ‬ ‫األع َم یال أفْ َ‬

‫أي ْ‬ ‫يب ﷺ‪ُّ :‬‬ ‫عن أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬قال‪ :‬ی‬
‫"سئ َل النّ ُّ‬
‫ُ‬
‫ور"‪ .‬أخرجه‬ ‫بيل اللَّ ی‬
‫ی‬ ‫قال‪ :‬ی‬ ‫ورسولی ی‬
‫قال‪َ :‬ح ٌّج َمبْ ُر ٌ‬
‫قيل‪ُ :‬مثَّ َماذَا؟ َ‬
‫َ‬ ‫‪.‬‬ ‫ه‬ ‫س‬
‫َ‬ ‫يف‬ ‫اد‬
‫ٌ‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫ج‬ ‫َ‬ ‫ا؟‬ ‫ذ‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫مث‬
‫َّ‬‫ُ‬ ‫‪:‬‬ ‫قيل‬
‫َ‬ ‫‪.‬‬ ‫ه‬ ‫َ‬
‫البخاري ومسلم‪.‬‬
‫‪033‬‬
‫يح على إثبات التَّفاضل بني األعمال‪ ،‬وفيه داللةٌ على إثبات‬ ‫نص صر ٌ‬ ‫أيضا‪ ،‬فيه ٌّ‬
‫وهذا احلديث ً‬
‫املهمة واملركزيَّة يف ذاهتا‪.‬‬
‫حّت بني األعمال َّ‬
‫التَّفاضل َّ‬
‫قسمي ِن في َّ‬
‫الشريعة‪:‬‬ ‫يعني نحن عندنا التَّفاضل على َ‬
‫‪ )2‬هناك تفاضل بتفضيل درجة معيَّنة من األعمال‪ ،‬مثل أركان اإلسالم مبجموعها على ما دوّنا‪.‬‬
‫‪ )1‬وهناك تفاضل حتَّى بين َّ‬
‫الدرجة األولى نفسها‪ ،‬وهي األعمال المركزيَّة‪ ،‬أو احملكمات الكربى‬
‫من حيث الفرائض يف اإلسالم‪.‬‬
‫ور"‪ ،‬كلُّها من أعظم‬ ‫"جهادٌ يف س ی ی‬ ‫ی‬ ‫یی‬ ‫ی‬
‫بيل اللَّه"‪ ،‬و َ‬
‫"ح ٌّج َمبْ ُر ٌ‬ ‫َ‬ ‫ورسوله"‪ ،‬و َ‬ ‫فهنا الحظوا‪" :‬إُيَا ٌن باللَّه َ‬
‫تفاوت فيما بينها‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫حّت هذه األعمال العظيمة فيها‬‫األعمال‪ ،‬ولكن َّ‬
‫‪ ‬فائدة‪:‬‬
‫مهم‪ ،‬وهو‪َّ :‬‬
‫أن األعمال‬ ‫رب أصحابه على أم ٍر ٍّ‬ ‫َّيب ﷺ قد َّ‬ ‫هنا فائدةٌ يف هذا احلديث‪ ،‬وهي َّ‬
‫أن الن َّ‬
‫أي‬
‫متكرٌر وكثريٌ‪ ،‬فيقولون‪ُّ :‬‬
‫السؤال عن أفضل العمل‪ ،‬هذا ّ‬ ‫متفاضلةٌ ومتفاوتةٌ‪ ،‬ولذلك يكثر يف سؤاهلم ُّ‬
‫أحب إىل اهلل؟ إىل آخره من األسئلة اليت ٌّ‬
‫تدل على هذا املعىن‪.‬‬ ‫أي العمل ُّ‬
‫العمل أفضل؟ ُّ‬
‫وممَّا ينبغي على املصلح َّ‬
‫أن حيافظ عليه ‪-‬أو أن يثبِّته‪ -‬هو أن حيافظ على هذا النَّوع من األسئلة عند‬
‫املتلّ ّقني أو عند املرتبّني‪ ،‬ومّت كانت أسئلتهم يف هذا الفلك فهي عالمةٌ على الفقه‪ ،‬وعلى حسن‬
‫املريب أو الدَّاعي أو ال ُمصلح‪ ،‬ومّت كانت أسئلتهم من جنس األسئلة املكروهة فاعلم‬
‫الثَّمرة اليت ّأداها ّ‬
‫وإما أن يكون من‬‫أن اهلل مل يهدهم‪ ،‬وإن كان املصلح قد َّأدى ما عليه‪َّ ،‬‬ ‫إشكال‪َّ ،‬إما َّ‬
‫ٌ‬ ‫َّ‬
‫أن هذا فيه‬
‫الرسالة اليت تركها هذا الدَّاعي‪ ،‬أو هذا املصلح‪.‬‬
‫األسباب هو ِّ‬
‫الرسالة إليهم‪،‬‬ ‫رب أصحابه على كراهية أنو ٍاع یمن األسئلة‪َّ ،‬‬
‫حّت وصلت ّ‬ ‫َّيب ﷺ قد َّ‬ ‫وأنتم تعلمون َّ‬
‫أن الن َّ‬
‫أنس رضي اهلل‬
‫نوعا من النَّاس يف بقاء هذه األسئلة‪ ،‬وهم األعراب‪ ،‬ولذلك قال ٌ‬
‫َّيب ﷺ يعذر ً‬‫كان الن ُّ‬
‫َّيب ﷺ"؛ َّ‬
‫ألّنم هم الذين حول‬ ‫الرجل العاقل من األعراب‪ ،‬فيسأل الن َّ‬ ‫عنه‪" :‬كان يُعجبنا أن يأيت َّ‬
‫النَّيب ﷺ يعلمون أنَّه يكره هذه األسئلة‪ ،‬فال يسألونه‪.‬‬

‫‪034‬‬
‫"مكثت باملدينة سنةً‪ ،‬ما ُينعين من اهلجرة َّإال املسألة‪ ،‬كان أحدنا إذا هاجر‬
‫ُ‬ ‫والن ََّّواس بن مسعان قال‪:‬‬
‫َّيب ﷺ"‪.‬‬
‫مل يسأل الن َّ‬
‫تفصيل كبريٌ يف هذه القضيَّة يف (جامع العلوم واحلكم) يف بعض األمور‬ ‫وابن ٍ‬
‫رجب ‪-‬رمحه اهلل‪ -‬له‬
‫ٌ‬
‫املكروهة من األسئلة‪ ،‬وما إىل ذلك‪.‬‬
‫أحب إىل اهلل؟ وما‬
‫أي العمل ُّ‬
‫أي العمل أفضل؟ ُّ‬
‫متكرٌر فيها معىن‪ُّ :‬‬
‫الصحابة هنا ّ‬
‫لكن الحظ أسئلة َّ‬
‫إىل ذلك‪.‬‬

‫الرابع‪" :‬بني اإلسلم على خمس‪"...‬‬

‫الحديث ّ‬
‫س‪:‬‬ ‫اإلس َال ُم علَى مخَْ ٍ‬
‫ين ْ‬ ‫ی‬
‫احلديث التَّاِل‪ :‬عن ابن عمر ‪-‬رضي اهلل عنهما‪ -‬قال‪ :‬قال رسول ﷺ‪" :‬بُ َ‬
‫وص ْویم‬ ‫الص َالةی‪ ،‬وإيت یاء َّ ی‬
‫الزَكاة‪ ،‬واحلَ ِّج‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫سول اللَّ یه‪ ،‬وإقَ یام َّ‬ ‫ادةی أ ْن ال إلَهَ َّإال اللَّهُ و َّ‬
‫أن ُحمَ َّم ًدا َر ُ‬ ‫َش َه َ‬
‫ضا َن"‪ .‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫َرَم َ‬
‫تفضل غريها‪،‬‬
‫أن هذه األمور ُ‬ ‫أيضا‪ -‬فيه إثبات أموٍر مركزيٍَّة من ال ّدين‪ ،‬وال َّ‬
‫شك يف َّ‬ ‫هذا احلديث – ً‬
‫وتزيد على غريها؛ َّ‬
‫ألن اإلسالم بُين عليها‪.‬‬
‫واصطلح العلماء على تسمية هذه األمور ب "األركان"‪" ،‬أركان اإلسالم"‪ ،‬ووجه التَّسمية باألركان أنَّه‬
‫الصفة‪َّ ،‬إّنا عُ یرف بسنَّة‬
‫فسموها باألركان‪ ،‬واختيار هذه األمور اخلمسة‪ ،‬وإعطاؤها هذه ِّ‬ ‫ين عليها‪ُّ ،‬‬ ‫ی‬
‫بُ َ‬
‫ور يف‬ ‫السنَّة يف إدراك مثل هذه القضايا‪ ،‬وإن كان كثريٌ منها مذك ٌ‬ ‫النَّيب ﷺ‪ ،‬وهذا ُّ‬
‫يدل على أمهيَّة ُّ‬ ‫ّ‬
‫كتاب اهلل‪ ،‬هذا واح ٌد‪.‬‬

‫أهم األمور اليت‬

‫أعداد‪ ،‬وهذا من ِّ‬
‫كثريا ما يستعمل األساليب التَّقريبيَّة فيما فيه ٌ‬
‫َّيب ﷺ ً‬ ‫اثنان‪َّ :‬‬
‫أن الن َّ‬
‫سبع‪ ،‬وجتد‬
‫مخس‪ٌ ،‬‬ ‫بع‪ٌ ،‬‬
‫ثالث‪ ،‬أر ٌ‬
‫تُعني على الضَّبط‪ ،‬يعين الحظوا‪ ،‬عندك كثريٌ من األحاديث فيها‪ٌ :‬‬
‫أنَّك بذكر َّ‬
‫الرقم يسهل عليك احلفظ‪.‬‬

‫‪035‬‬
‫هبن حالوة اإلُيان‪،"...‬‬ ‫كن فيه وجد َّ‬ ‫"ثالث من َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ثالث‪ ،"...‬وعندك‪:‬‬ ‫مثال‪" :‬آية املنافق ٌ‬ ‫فعندك ً‬
‫َّيب ﷺ‪،‬‬‫كوّنن‪ ،‬أو كما قال الن ُّ‬ ‫وقبلها‪ :‬اثنتان من أمر اجلاهليَّة‪ ،‬أو يف َّأميت من أمر اجلاهليَّة‪ ،‬ال يرت َّ‬
‫ت فيه‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫منهن َكانَ ْ‬
‫صلَةٌ َّ‬ ‫ت فيه َخ ْ‬ ‫ومن َكانَ ْ‬‫صا‪َ ،‬‬ ‫وعندك يف األربع‪" :‬أ َْربَ ٌع َمن ُك َّن فيه كا َن ُمنَاف ًقا َخال ً‬
‫بك یم َن األ َْربَ یع‪ :‬من عل ٍم ال‬
‫إين أَعوذُ َ‬ ‫حّت يَ َد َع َها‪ ،"...‬ويف األربع كذلك‪" :‬اللَّ ُه َّم ِّ‬ ‫اق َّ‬ ‫خصلَةٌ یمن النِّ َف ی‬
‫َ ْ َ‬
‫سم ُع"‪ ،‬وعندك يف اخلمس هذا‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫خيشع‪ ،‬ومن ٍ‬ ‫ينفع‪ ،‬ومن ٍ‬
‫تشبع‪ ،‬ومن دعاء ال يُ َ‬ ‫نفس ال ُ‬ ‫قلب ال ُ‬ ‫ُ‬
‫یی‬ ‫ی‬
‫"سْب َعةٌ يُظلُّ ُه ُم اللَّهُ يف ظلِّه‪ ."...‬وعندك ً‬
‫أيضا‪:‬‬ ‫السبع‪َ :‬‬ ‫س‪ ،"...‬وعندك يف َّ‬ ‫اإلس َالمُ علَى مخَْ ٍ‬ ‫ين ْ‬ ‫ی‬
‫بُ َ‬
‫قات‪."...‬‬‫السبع املوبی ی‬ ‫"اجتَنیبُوا َّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫مهم؛ ألنَّنا حني نقول‪ :‬اتّباع النَّيب‪ ،‬وهدي النَّيب ﷺ‪َّ ،‬‬
‫وإن‬ ‫َّيب ﷺ ٌّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫واحلقيقة هذا من أبواب االقتداء بالن ّ‬
‫املهم أن يكون هذا االقتداء‬ ‫أحسن اهلدي هدي َّ ٍ‬
‫َّيب ﷺ‪ ،‬من ّ‬ ‫حممد‪ ،‬وما إىل ذلك‪ ،‬واالقتداء بسرية الن ّ‬
‫ومن أعظم النَّقص الَّذي قد يدخل على الدَّاعي واملصلح‪:‬‬ ‫ومن مجلته االقتداء املتعلّق بالبيان‪ ،‬ی‬ ‫مشوليًّا‪ ،‬ی‬
‫هو النَّقص يف البيان‪ ،‬وليس املقصود بالبيان بالضَّرورة استعمال ‪-‬دعونا نقول‪ -‬التَّشبيهات الصعبة‪،‬‬
‫أهم ما يكون من البيان هو‪ :‬أن‬ ‫وإن كانت هذه أو التَّشبيهات املوصلة هذه من البيان‪ ،‬لكن من ِّ‬
‫ني‪ ،‬وتبلغ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫بوضوح وسهولة إىل نفوس املتل ّق َ‬ ‫ٍ‬ ‫عما يف نفس املتحدِّث‪ ،‬وتصل‬ ‫تعرب َّ‬‫يقدَّم اخلطاب بطريقة ّ‬
‫أهم ما يدخل يف البيان‪.‬‬ ‫هذه النُّفوس‪ ،‬هذا من ّ‬
‫ويف هذا احلديث‪ :‬بيان تفاوت األعمال يف ال ّدين‪ ،‬و َّ‬
‫أن أمهّها هذه األعمال اخلمسة‪ ،‬وهناك يعين ما‬
‫اجع (جامع‬‫أيضا يُر َ‬
‫يثبت أمهيَّة ذلك‪ ،‬يعين ‪-‬خلّينا نقول‪ -‬يف نقاش العلماء يف داللة هذا احلديث‪ً ،‬‬
‫وعموما (جامع العلوم احلكم) من‬
‫ً‬ ‫رجب ‪-‬رمحه اهلل‪ -‬يف شرحه هلذا احلديث‪،‬‬ ‫العلوم واحلكم) البن ٍ‬
‫نقاش يف حك یم تارك هذه األركان‪ ،‬كلّها‪ ،‬أو تارك بعضها‪ ،‬وذكر خالف‬ ‫أمجل الكتب وأنفعها‪ ،‬وفيه ٌ‬
‫العلماء يف حكم تارك كل و ٍ‬
‫احد من هذه األركان‪.‬‬ ‫ّ‬
‫شك يف‬
‫تفاوت فيما بينها‪ -‬ال َّ‬
‫ٌ‬ ‫شك أنَّه من هذه األركان ‪-‬كما سبق يف َّ‬
‫أن األعمال املركزيَّة فيها‬ ‫وال َّ‬
‫احلج‪ ،‬وصوم رمضان‪ ،‬ولذلك جاء التَّغليظ فيها‬ ‫الصالة تفضل على ما بعدها‪ ،‬هي إيتاء ال َّزكاة‪ ،‬و ّ‬ ‫أن َّ‬ ‫َّ‬
‫احلج‪ ،‬وال يف ترك صوم رمضان‬ ‫بالشريعة تغليظًا استثنائيًّا‪ ،‬مل ی‬
‫يأت التَّغليظ يف ترك َّ‬
‫الزكاة‪ ،‬وال يف ترك ّ‬ ‫َّ‬

‫‪036‬‬
‫ظ يف ذاته‪،‬‬ ‫أمر مغلَّ ٌ‬ ‫ٍ‬
‫كل واحد من هذه األمور هو ٌ‬ ‫الصالة‪ ،‬وإن كان ترك ّ‬
‫كما جاء التَّغليظ يف ترك َّ‬
‫حديث يف‬
‫ٌ‬ ‫الصالة"‪ ،‬وهذا‬ ‫رك َّ‬‫ِّرك وال ُكفر تَ ُ‬ ‫َّيب ﷺ أنَّه قال‪" :‬بني َّ‬
‫الرجل وبني الش َ‬ ‫ولذلك ثبت عن الن ّ‬
‫هد‬
‫َّيب ﷺ‪ " :‬العَ ُ‬ ‫صحيح اإلمام مسلم‪ ،‬من حديث جاب ٍر رضي اهلل تعاىل عنه‪ ،‬ويف ُّ‬
‫السنن‪ :‬قال الن ُّ‬
‫فمن َترَكها فق ْد َك َف َر"‪ ،‬ولذلك قال عبد اهلل بن شقيق رمحه اهلل تعاىل‪:‬‬ ‫َّ‬
‫الصالةُ؛ َ‬
‫هم َّ‬
‫الذي بيْ نَنا وبيْ نَ ُ‬
‫كفر َّإال َّ‬
‫الصالة"‪.‬‬ ‫"مل يكن عند أصحاب رسول اهلل ﷺ شيءٌ من األعمال تركه ٌ‬
‫‪ -‬هذا اآلن فيه فائدتان‪:‬‬
‫‪ .2‬فيه فائدة َّأوًل‪ :‬إثبات التَّفاوت يف األمر هنا‪ ،‬أنَّه هذا التَّفاوت يف اخلرب أم يف األمر؟ يف األمر‪.‬‬
‫الشرح‪ :-‬أنّه َّ‬
‫حّت هذه األوامر‪ ،‬الّيت هي أعلى األوامر‪،‬‬ ‫‪ .1‬وفيه كذلك ‪-‬أو خلّنا نقول من خلل َّ‬
‫تفاضل‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫حّت هي فيما بينها فيها‬
‫َّ‬
‫ت عليه‪"...‬‬
‫ضُ‬‫مما افْ تَ َر ْ‬
‫ب إلَ َّي َّ‬
‫أح َّ‬ ‫ب إلَ َّي َع ْب ِدي ب َ‬
‫شيء َ‬ ‫الحديث الخامس‪" :‬وما تَ َق َّر َ‬
‫عادى‬‫قال‪َ :‬م ن َ‬ ‫"إن اللَّهَ َ‬
‫مثَّ احلديث التَّاِل عن أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ﷺ‪َّ :‬‬
‫ت عليه‪ ،‬وما يَزا ُل‬ ‫ب‪ ،‬وما تَ َق َّرب َإِل عب یدي بش ٍ‬ ‫ِل ولیيًّا ف َق ْد آذَنْ تُهُ باحلر ی‬
‫ض ُ‬ ‫ب َإِلَّ ممَّا افْ تَ َر ْ‬‫أح َّ‬
‫َ‬ ‫يء‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫ص َرهُ الَّذي‬ ‫عب یدي ي تَ َق َّرب َإِلَّ بالنَّوافی یل َّ ی‬
‫ت َمسْعَهُ الَّذي يَ ْس َم ُع به‪ ،‬وبَ َ‬ ‫أحبَبْتُهُ‪ُ ،‬كنْ ُ‬
‫حّت أُحبَّهُ‪ ،‬فإذا ْ‬ ‫َْ َ ُ‬
‫استَعاذَیين‬ ‫ی‬ ‫صر به‪ ،‬وي َده الَّيت ي ب یطش هبا‪ ،‬ویرجلَه الَّيت ُيَْ یشي هبا‪ ،‬وإ ْن سأَلَ یين َأل ْ ی‬ ‫ی‬
‫ُعطيَ نَّهُ‪ ،‬ولَئ ین ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َْ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫يُبْ ُ‬
‫َألُعیي َذنَّهُ"‪ ،‬أخرجه البخاري‪.‬‬
‫أيضا فيه فوائد كثرية ومهمة‬ ‫ٍ‬
‫هذا احلديث يشتهر عند طائفة من العلماء حبديث األولياء‪ ،‬هذا احلديث ً‬
‫الرتكيز‬ ‫جدًّا‪ ،‬وليس املقام مقام الشَّرح التَّفصيلي للحديث‪ ،‬وال استخراج الفوائد التَّفصيليَّة‪َّ ،‬‬
‫وإّنا املقام‪َّ :‬‬ ‫ّ‬
‫على ما هو ما له عالقةٌ بالباب‪.‬‬
‫هذا احلديث من أصرح األحاديث يف إثبات التَّفاضل والتَّفاوت‪ ،‬و َّ‬
‫أن اهلل سبحانه وتعاىل وإن كان قد‬
‫توصل مبا ال تُ ی‬
‫وصل إليه العبادة‬ ‫ٍ‬
‫عبادات ی‬ ‫فإن من العبادات‬ ‫َّقرب إليه‪َّ ،‬‬
‫اعا من العبادات للت ُّ‬
‫ُ‬ ‫شرع أنو ً‬

‫‪037‬‬
‫ب َإِلَّ ممَّا‬
‫أح َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ی‬ ‫األخرى‪َّ ،‬‬
‫بشيء َ‬
‫ب َإِلَّ عَبْدي َ‬
‫فإن اهلل سبحانه وتعاىل قال يف هذا احلديث‪" :‬وما تَ َق َّر َ‬
‫ت عليه"‪.‬‬ ‫ض ُ‬
‫افْ تَ َر ْ‬
‫‪ ‬فائدة منهجيَّة‪:‬‬
‫أن‬ ‫ٍ‬
‫كتفاوت اآلن يف األوامر‪َّ -‬‬ ‫أن فضل الفرائض ‪-‬‬ ‫مهمةٌ جدًّا‪ :‬وهي َّ‬
‫وهذا فيه فائدةٌ منهجيَّةٌ ومركزيَّةٌ َّ‬
‫أن نظرته إليها هي نظرة إبراء ال ّذ ّمة فقط‪َّ ،‬‬
‫وإّنا‬ ‫فضل الفرائض ال ينبغي أن ينظر إليها املؤمن على َّ‬
‫تقرب إىل اهلل‬ ‫عرف املؤمن الفرائض على َّأّنا‪ :‬أفضل ما ُيكن أن يُ َّ‬
‫تقرب به إىل اهلل‪ ،‬فال يُ َّ‬ ‫ينبغي أن يُ ّ‬
‫أحب إليه مما افرتض‪.‬‬‫بشيء َّ‬‫ٍ‬

‫ومقتضى ذلك بالنّسبة لإلنسان املؤمن هو‪ :‬أن ُحي ّسن ‪-‬أو أن ُحيسن‪ -‬يف أداء الفرائض‪ ،‬وذلك ألنَّه‬
‫ٍ‬
‫ما من فريضة من الفرائض َّإال وُيكن للمؤمن أن ّ‬
‫يؤديَها أداءً تربأ به ِّ‬
‫الذ َّمة ولكنَّه ليس يف الدَّرجة العليا‬
‫الذمة وتكون يف الدَّرجة العالية من األداء‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫بدرجة تربأ هبا َّ‬ ‫يؤديها‬
‫من األداء‪ ،‬وُيكن له أن ِّ‬
‫يؤديها‪ ،‬فإنَّه ُيكن‬
‫فروض من الفرائض‪ ،‬جيب على املؤمن أن ّ‬ ‫ٌ‬ ‫الصلوات اخلمسة‬
‫وبالتَّاِل‪ ،‬حني نقول‪َّ :‬‬
‫يؤديها على الوجه األدىن الذي تربأ به ال ّذ ّمة‪ ،‬وتسقط به املطالبة‬ ‫وجه ی‬
‫ني‪َّ :‬إما أن ّ‬ ‫يؤديها على أحد َ‬‫أن ّ‬
‫قربه إىل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ويُبلّغه عنده‬ ‫يؤديها على وجهٍ يكون من أعظم ما يُ ّ‬‫وإما أن ّ‬‫فقط‪َّ ،‬‬
‫الدَّرجات العليا‪.‬‬

‫"وأن الفقه في ال ّدين تبع إلدراك هذه المراتب"‪ٌ ،‬‬

‫تبع إلدراك هذه‬ ‫ولذلك إذا قيل يف الباب‪َّ :‬‬
‫إن من أعظم الفقه يف ال ّدين أن يعظّم‬ ‫املراتب ی‬
‫ومن َمثَّ العمل هبا‪ ،‬ومع هذا احلديث نقول التَّاِل‪َّ :‬‬
‫يؤديها أداءً حسنًا‪ ،‬وأن يدرك أنَّه ال يستطيع أن َّ‬
‫يتقرب إىل اهلل بأعلى‪ ،‬وال‬ ‫اإلنسان الفرائض‪ ،‬وأن ّ‬
‫أبلغ‪ ،‬یمن أن ُحيسن يف هذه الفرائض‪ ،‬فإذا عظَّمها يف نفسه‪ ،‬وأحسن أداءها‪ ،‬مثَّ بعد ذلك فليُبحر يف‬
‫تقربًا إىل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬‬ ‫مساء النَّوافل ما شاء‪َّ ،‬‬
‫فإن اإلحبار يف مساء النَّوافل‪ ،‬وأداء هذه النَّوافل ُّ‬
‫ط بأداء‬
‫أن هذا مرهو ٌن ومشرو ٌ‬‫أهم ما يبلُغ العبد به الوالية‪ ،‬غري َّ‬‫حيب اهلل به العبد‪ ،‬ومن ّ‬
‫أهم ما ُّ‬
‫من ّ‬
‫فضال عن الفوائد األخرى‪.‬‬
‫الفرائض‪ ،‬وهذه هي الفائدة املركزيَّة واجلوهريَّة يف هذا احلديث‪ً ،‬‬

‫‪038‬‬
 ‫السبع الموبقات‪"...‬‬
‫السادس‪" :‬اجتنبوا َّ‬
‫الحديث َّ‬
‫َّيب ﷺ قال‪:‬‬ ‫مثَّ احلديث قبل األخري‪ :‬وهو حديث أيب هريرة رضي اهلل عنه‪ ،‬عن الن ّ‬
‫قال‪ :‬الش ِّْر ُك باللَّهی‪َ ،‬و ِّ‬
‫الس ْح ُر‪َ ،‬وقَ تْ ُل‬ ‫ول اللَّ یه‪َ ،‬وما ُه َّن؟ َ‬ ‫ات‪ ،‬قالوا‪ :‬يا َر ُس َ‬ ‫السبع املوبی َق ی‬ ‫"اجتَنیبُوا َّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫الزح ی‬
‫َّو ِِّل يَ َ‬ ‫ی یی‬ ‫س الَّيت َح َّرَم اللَّهُ إیَّال باحلَ ِّق‪َ ،‬وأَ ْكلُ ِّ‬ ‫النَّ ْف ی‬
‫ف‬ ‫ف‪َ ،‬وقَ ْذ ُ‬ ‫وم َّ ْ‬ ‫الربَا‪َ ،‬وأَ ْكلُ َمال اليَتيم‪َ ،‬والت َ‬
‫ت"‪ ،‬أخرجه اإلمامان‪ :‬البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫ات الغَافی َال ی‬ ‫ات ال مؤیمنَ ی‬ ‫ال محصنَ ی‬
‫ُْ‬ ‫ُْ َ‬
‫مطالب بأن جيتنب غري هذه‬
‫ٌ‬ ‫طبعا‪ ،‬املؤمن‬
‫السبع؟ ً‬
‫مطالب بأن جيتنب غري هذه َّ‬
‫ٌ‬ ‫السؤال‪ :‬هل املؤمن‬
‫ُّ‬
‫السبع‪.‬‬
‫َّ‬
‫مرًة أخرى‪ ،‬فيُقال له‪:‬‬
‫السبع‪ ،‬مثَّ يأيت اخلطاب إليه َّ‬
‫حسنًا‪ ،‬حني يكون مطالبًا باجتناب غري هذه َّ‬
‫أهم‪ ،‬وأعظم‪ ،‬وأش ّد ما ينبغي اجتنابه‪.‬‬ ‫أن هذه َّ ی‬
‫السبع‪ ،‬هذا معناه َّ‬
‫السبع من أوىل‪ ،‬و ّ‬ ‫اجتنب هذه َّ‬
‫مثال فقط‪ ،‬بأن يُقال‪ :‬نعم‪ ،‬هذا‬
‫وال ينبغي أن يكون هذا ‪-‬يعين خلّنا نقول‪ -‬حلديث العهد باإلسالم ً‬
‫فقيه‪ ،‬فتؤَّكد له هذه املعاين‪َّ ،‬‬
‫وإّنا هذا ملن بلغ يف اإلسالم مبلغًا‪ ،‬وملن سار يف‬ ‫حديث ٍ‬
‫عهد أو غري ٍ‬
‫بأن هذه األمور هي من أعظم ما ينبغي أن جيتنبه‪ ،‬وهذا من أعظم‬ ‫دائما َّ‬ ‫الطَّريق ً‬
‫سريا حسنًا‪ ،‬يُذ ّكر ً‬
‫تظل مغلَّظةً معظمةً عند اإلنسان‪.‬‬
‫احملرمات الكربى يف ال ّدين‪ ،‬أن َّ‬
‫تظل هذه َّ‬ ‫الفقه يف ال ّدين؛ أن َّ‬
‫طبعا ما من أم ٍر من هذه األمور َّإال وجتد َّ‬
‫أن لديه ‪-‬أو فيه‪-‬‬ ‫شرك باهلل‪ً ،‬‬
‫أول‪ :‬ال ّ‬
‫السبع‪ً :‬‬
‫هذه األمور َّ‬
‫ٍ‬
‫نصوص أخرى‪:‬‬ ‫ما ِّيؤكد تغليظه يف‬

‫الصرحية يف ذلك‪﴿ :‬إی َّن اللَّهَ َال يَغْ یف ُر‬ ‫كل القرآن يف تغليظ الشِّرك باهلل‪ ،‬ومن اآليات َّ‬ ‫الشرك باهلل‪ُّ :‬‬ ‫‪ِّ )2‬‬
‫ك لی َمن يَ َشاءُ﴾‪.‬‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫أَن يُ ْش َر َك بی یه َويَغْف ُر َما ُدو َن ٰذَل َ‬
‫كفرا‪.‬‬ ‫اهلل‬ ‫اه‬ ‫فسم‬ ‫﴾‬ ‫ر‬ ‫ف‬
‫ُ‬ ‫ك‬
‫ْ‬ ‫َ‬‫ت‬ ‫ال‬
‫َ‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫ة‬
‫ٌ‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ْ‬ ‫‪ )1‬لسحر‪ :‬ومن النّصوص يف ذلك‪﴿ :‬إیَّّنَا َحن ن فی‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫ّ‬
‫َّم َخالی ًدا‬ ‫ی‬
‫حرم اهلل إل بالحق‪َ ﴿ :‬وَمن يَ ْقتُ ْل ُم ْؤمنًا ُّم تَ عَ ِّم ًدا فَ َج َز ُاؤهُ َج َهن ُ‬ ‫‪ )2‬وقتل النفس التي ّ‬
‫يها﴾‪.‬‬ ‫ی‬
‫فَ‬

‫‪039‬‬
 ‫ني﴾ ﴿فَإین‬ ‫یی‬
‫الربَا إین ُكنتُم ُّم ْؤمن َ‬ ‫آمنُوا اتَّ ُقوا اللَّهَ َوذَ ُروا َما بَیق َي یم َن ِّ‬ ‫ين َ‬ ‫َ‬
‫‪ )2‬وأكل الربا‪﴿ :‬يا أَيُّها الَّ ی‬
‫ذ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬
‫ب ِّم َن اللَّ یه َوَر ُسولی یه ۖ﴾‪.‬‬ ‫َّمل تَ ْفعلُوا فَأْذَنُوا یحبَر ٍ‬
‫ْ‬ ‫ْ َ‬
‫ين يَأْ ُكلُو َن أ َْم َو َال الْيَتَ َام ٰى ظُلْ ًما إیَّّنَا يَأْ ُكلُو َن یيف بُطُوّنیی ْم نَ ًارا ۖ‬ ‫ی َّ ی‬
‫‪ )2‬وأكل مال اليتيم‪﴿ :‬إ َّن الذ َ‬
‫صلَ ْو َن َسعیريًا﴾‪.‬‬ ‫َو َسيَ ْ‬
‫ی یٍ‬ ‫ِّ ی ٍ‬ ‫ی‬ ‫یٍ‬ ‫ی‬
‫الزحف‪َ ﴿ :‬وَمن يُ َو ِّهل ْم يَ ْوَمئذ ُدبَُرهُ إ َّال ُمتَ َح ِّرفًا لقتَال أ َْو ُمتَ َحيِّ ًزا إ َ ٰىل فئَة فَ َق ْد بَاءَ‬ ‫‪ )2‬والتّولي يوم ّ‬
‫صريُ﴾‪.‬‬ ‫ب ِّمن اللَّ یه ومأْواه جهنَّم ۖ وبیْئس الْم ی‬ ‫ضٍ‬ ‫بیغَ َ‬
‫ََ َ ُ َ َ ُ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ات الْغَافی َال ی‬
‫ت‬ ‫‪ )5‬وقذف المحصنات المؤمنات الغافلت‪﴿ :‬إی َّن الَّ یذين ي رمو َن الْمحصنَ ی‬
‫ُْ َ‬ ‫َ َْ ُ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی ی ی‬
‫يم﴾‪.‬‬ ‫الْ ُم ْؤمنَات لُعنُوا یيف الدُّنْ يَا َو ْاآلخ َرةی َو َهلُ ْم عَ َذ ٌ‬
‫اب عَظ ٌ‬
‫إذن‪ ،‬هذه حزمة مغلّظة من املنهيّات‪.‬‬

‫الحظوا اآلن األحاديث الّيت يف الباب غطّت احملاور الثالث املذكورة يف العنوان‪ ،‬المحاور الثلث‬
‫مرت معنا أحاديث مؤّكدة للتّفاوت يف اخلرب يف األحاديث األوىل‪،‬‬ ‫كانت‪ :‬الخبر‪ ،‬واألمر‪ ،‬والنّهي‪ّ ،‬‬
‫ب َإِلَّ عَبْ یدي‬ ‫األع َم یال أفْ َ‬
‫ض ُل؟"‪" ،‬وما تَ َق َّر َ‬ ‫أي ْ‬ ‫ومرت معنا أحاديث مؤّكدة للتّفاوت يف األمر‪ُّ " :‬‬ ‫ّ‬
‫اإلس َالمُ علَى مخَْ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫متر معنا األحاديث الّيت‬ ‫س"‪ ،‬واآلن ّ‬ ‫ت عليه"‪ ،‬و"بُیينَ ْ‬‫ض ُ‬
‫ب َإِلَّ ممَّا افْ تَ َر ْ‬
‫أح َّ‬
‫بشيء َ‬‫َ‬
‫تبني التّفاوت يف النّهي كذلك‪.‬‬ ‫ّ‬
‫فهذه اآلن أدلّة تفصيليّة على إثبات هذا التّفاوت يف دين اهلل‪ -‬سبحانه وتعاىل‪ -‬من جهة‪ :‬مراتب‬
‫اخلرب‪ ،‬ومراتب األمر‪ ،‬ومراتب النهي‪.‬‬

‫"إن ِمن أ ْكبَ ِر ال َكبائِ ِر أ ْن يَل َْع َن َّ‬

‫الر ُج ُل والِ َديْ ِه‪"...‬‬ ‫الحديث السابع‪َّ :‬‬

‫"إن یمن أ ْك َیرب‬

‫احلديث األخري‪ :‬عن عبد اهلل بن عمرو ‪-‬رضي اهلل عنهما‪ -‬قال رسول اهلل ﷺ‪َّ :‬‬
‫ب‬
‫قال‪ :‬يَ ُس ُّ‬‫الر ُج ُل والی َديْ یه؟ َ‬
‫كيف يَلْعَ ُن َّ‬ ‫الرجل والی َدي یه‪ .‬قيل‪ :‬يا ر َ ی‬
‫سول اللَّه‪ ،‬و َ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ی‬
‫ال َكبائ یر أ ْن يَلْعَ َن َّ ُ ُ ْ‬
‫ب أ َُّمهُ" أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫الر ُج یل‪ ،‬فَ يَ ُس ُّ‬
‫ب أباهُ‪ ،‬ويَ ُس ُّ‬ ‫الر ُجلُ أبا َّ‬
‫َّ‬

‫‪041‬‬
‫احملرمات املغلظة متفاوتة فيما بينها‪ ،‬كما أ ّن األوامر املؤّكدة متفاوتة فيما‬
‫وهذا احلديث فيه إثبات أل ّن ّ‬
‫بينها‪ ،‬سبق يف حديث‪ :‬إُيا ٌن باهلل‪ ،‬مثّ اجلهاد يف سبيل اهلل‪ ،‬مثّ حج مربور‪ ،‬وكلّها من األمور املؤّكدة‬
‫الصالة مق ّدمة على ما بقي‬‫ولكنّها متفاوتة‪ ،‬وسبق احلديث بأ ّن األركان اخلمس بعد شهادة التّوحيد‪ّ ،‬‬
‫من األركان‪ ،‬وإن كانت كلّها مؤّكدة‪.‬‬
‫حّت املنهيات املؤّكدة‬
‫حّت املنهيّات املؤّكدة ‪-‬دعنا اآلن من املنهيات الّيت مل يُش ّدد القول فيها‪ّ -‬‬ ‫ّ‬
‫"إن یمن أ ْك َیرب‬
‫متفاوتة‪ ،‬فعندنا كبائر‪ ،‬وعندنا أكرب الكبائر‪ ،‬هناك كبائر‪ ،‬وهناك أكرب الكبائر‪ ،‬هنا‪َّ :‬‬
‫الر ُجلُ والی َديْ یه"‪.‬‬
‫ال َكبائی یر أ ْن يَلْعَ َن َّ‬
‫الرتقّي يف مقامات ال ّدين‪ ،‬من خيرج من مثل هذا الباب بثبات هذه‬
‫ومن خيرج من أهل طلب العلم و ّ‬ ‫َ‬
‫املعاين يف نفسه‪ ،‬ومن َمثّ خيرج بتعظيم متفاوت ‪-‬وإن كان مشرتًكا يف مجيعه يف أصل التّعظيم‪ ،‬ل ّكنه‬
‫الرتب يف اخلرب واألمر والنّهي‪ -‬فإنّه يكون قد أصاب‬
‫تابعا يف تفاوته لتفاوت ّ‬
‫تعظيم متفاوت يكون ً‬
‫يعين هدفًا من أعظم أهداف الفقه في ال ّدين‪.‬‬

‫وهذا اهلدف العظيم من أهداف الفقه يف ال ّدين ال يتطلّب كثرة معلومات‪ ،‬وال يتطلّب دراسة طويلة‪،‬‬
‫ومن درس دراسة طويلة‪ ،‬ولذلك یمن أعظم النعم على‬ ‫ولكنه قد يفوت َمن أخذ معلومات كثرية‪َ ،‬‬
‫اإلنسان أن يُرزق يف تعلّمه لكتاب اهلل وسنة رسول اهلل ﷺ أن يرزق هذا اإلدراك‪ ،‬وأن يُرزق هذا‬
‫الفهم‪ ،‬ومن َمثّ ينظر إىل ال ّدين بناء على هذه القاعدة الكربى يف ال ّدين‪ ،‬ويعظّم ال ّدين بدرجات‬
‫متفاوتة من التّعظيم بناء على هذا التفاوت املؤّكد يف كتاب اهلل ويف سنّة رسول اهلل ﷺ‪ ،‬ومن مثّ يعظّم‬
‫االلتزام العملي بقدر هذا التّعظيم القليب‪ ،‬هذا هو واهلل من أعظم الفقه يف الدين‪.‬‬

‫ومن صور الخلل الموجودة في الواقع‪ :‬إقامة اخلطاب ال ّدعوي على غري هذا املقتضى‪ ،‬بأن تُعظّم‬
‫الشريعة‪ ،‬فيكون‬
‫احملرمات الّيت عُظمت يف ّ‬
‫الشريعة‪ -‬على حساب ّ‬ ‫احملرمات ‪-‬الّيت مل تُعظّم يف ّ‬
‫بعض ّ‬
‫األشكال من جهتين‪:‬‬
‫‪ )0‬من جهة تعظيم ما مل يُعظّم‪.‬‬
‫‪ )2‬ومن جهة تصغري ما عُظّم‪.‬‬
‫‪040‬‬
‫وهذا موجود يف الواقع‪ ،‬وبنفس القضيّة يف قضيّة األوامر‪ ،‬وبنفس القضيّة يف قضية األخبار أو باب ‪-‬‬
‫حّت باب االعتقادات والتّصورات‪ ،‬وألجل ذلك ممّا ينبغي على املصلح أن يُقيم يف‬ ‫خلينا نقول‪ّ -‬‬
‫خطابه الدعوي‪ :‬أن يُقيم خطابه ال ّدعوي على هذه األمور‪.‬‬

‫ومما يمكن أن يُضاف من األحاديث‪:‬‬

‫ّ‬
‫وهو مهم جدًّا‪ ،‬ولعلّه يُلحق يف طبعات الحقة إن شاء اهلل‪ ،‬يعين حيسن ختام الباب به؛ ألنهّ هذا‬
‫حديث يف اخلطاب اإلصالحي‪ ،‬ومراعاة األولويّة يف اخلطاب اإلصالحي بناء على هذا التّعظيم‪ ،‬وهو‬
‫ٍ‬
‫أهل كتاب‪ ،‬فليكن َّأو ُل ما تدعوهم إليه‪ :‬شهادةَ أ ْن ال إلهَ َّإال اهللُ‬ ‫قوما َ‬‫حديث معاذ‪" :‬إنَّك تأيت ً‬
‫أن اهلل افرتض عليهم مخس صلو ٍ‬
‫ات‬ ‫َّ‬ ‫هم‬ ‫م‬ ‫رسول اهللی ‪ ،‬فإ ْن هم أطاعوا لك بذلك فأعلی‬ ‫حمم ًدا ُ‬ ‫أن َّ‬ ‫و َّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫افرتض علي یهم صدقةً تُؤخ ُذ من أغنيائهم‬ ‫يلة‪ ،‬فإ ْن هم أطاعوا لك فأعلی ْم ُهم َّ‬ ‫يف ی‬
‫اليوم واللَّ ی‬
‫َ‬ ‫أن اهللَ‬
‫فرتَُّد يف فقرائیهم"‪.‬‬
‫صورات أو احلقائق‪ ،‬وإدراك التّفاوت يف األمر والنّهي واخلرب‪،‬‬
‫الحظ‪ ،‬اآلن القضية بعد إدراك هذه التّ ّ‬
‫املطالب به املؤمن‪ :‬أمران‪:‬‬
‫‪ )2‬أمر في ذاته‪ :‬بعد هذا التّصور مطالب بأمر يف ذاته‪ ،‬وهو أن يُعظّم الدين على ضوء هذا‬
‫التفاوت‪ ،‬ومن َمثّ يعمل هو يف ذاته ويلتزم على ضوء هذا التفاوت‪.‬‬

‫الرتَب‬
‫قيم خطابه اإلصالحي بناء على هذا التفاوت يف ُ‬ ‫‪ )1‬واألمر الثاني المطالب به هو‪ :‬أن يُ َ‬
‫الدينية‪ ،‬وال ُيكن أن يقوم اخلطاب اإلصالحي على فقه حقيقي موافق هلدي املرسلني يف هذا‬
‫االول ّإال برتبية عليه‪.‬‬
‫األول‪ ،‬وال يتحقق األمر ّ‬
‫التفاوت ّإال إذا حت ّقق األمر ّ‬
‫وألجل ذلك؛ مفتاح من أهم مفاتيح إصالح الواقع هو‪ :‬أن يُقيم املربّون واملصلحون وال ّدعاة خطاهبم‬
‫الرتبوي وال ّدعوي واإلصالحي على إثبات التفاوت يف حقائق ال ّدين من جهة األمهية واألولويّة‪ ،‬وان‬ ‫ّ‬
‫الشريعة‪ ،‬سواء من جهة‬ ‫مهمة‪ ،‬فريُّكز ويُعظّم ما عظّمه اهلل ورسوله‪ ،‬يُرّكز على ما عُظّم يف ّ‬
‫كانت كلّها ّ‬
‫األوامر أو النّواهي أو األخبار‪.‬‬

‫‪042‬‬
‫تقحم كثري من‬ ‫أسسوا فقههم ونظرهم عليها؛ َس ُهل ّ‬ ‫وتشربوها و ّ‬
‫فإذا ُرّيب الطّالب على هذه املعاين ّ‬
‫كثريا‪ ،‬مثّ جتد أنّك تصطدم مبفاهيم‬‫ميادين اإلصالح يف الواقع؛ ألنّه تعلّم أنت أحيانًا تتح ّدث ً‬
‫تشرهبم هلذه احلقائق‪ ،‬ومن‬
‫حاجزا بينك وبني النّاس من جهة ّ‬ ‫ً‬ ‫خاطئة‪ ،‬وهذه املفاهيم اخلاطئة تكون‬
‫أعظم ما تُصلح به املفاهيم اخلاطئة‪ :‬مركزة املركزيّات‪ ،‬وإعادة ترتيب األولويّات لدى املتل ّقني‪ ،‬فإذا‬
‫حصل ذلك َس ُهل عليهم تل ّقي حقائق ال ّدين على قيمها أو ثقلها الّذي جعله اهلل هلا‪ ،‬وجعله هلا‬
‫رسوله ﷺ‪ ،‬ومن َمثّ يَسهل أن يُقام اإلصالح على ضوء هذه احلقائق‪.‬‬

‫ترب عليه‬
‫اعى غاية املراعاة‪ ،‬وأ ّن هذا التّأسيس الّذي ّ‬
‫ومن يتأمل يف سرية النّيب ﷺ سيجد أ ّن هذا مر ً‬
‫الصحابة تأسيس مقصود‪ ،‬وأ ّن نزول ما نزل من القرآن يف مكة يف موضوعات معيّنة هو مقصود‪،‬‬ ‫ّ‬
‫والّذي يقول إنّه مقصود ليس "منظّر الفقه احلركي"‪ ،‬وإّّنا الّذي يقول إنّه مقصود‪ :‬هي عائشة ‪-‬رضي‬
‫اهلل تعاىل عنها‪ ،-‬ألنّه تعرف أحيانًا بعض النّاس عنده حساسية من هذه القضايا؛ هذه تنظريات‬
‫حركيّة‪ ...‬إخل‪.‬‬
‫هذه عائشة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنها ‪-‬كما يف صحيح البخاري تقول‪" :‬إّنّا نزل ّأول ما نزل سورة‬
‫فيها ذكر اجلنّة والنّار‪ ،‬حّت إذا ثاب النّاس نزل األمر والنّهي"‪ ،‬قالت‪" :‬مل تنزل سورة البقرة‬
‫والنّساء ّإال وأنا عنده"‪ ،‬يعين‪ :‬إّال يف املدينة‪" ،‬إّنّا نزل ّأول ما نزل سورة فيها ذكر اجلنّة والنّار"‪،‬‬
‫أبدا‪ .‬ولو نزل‬‫الزنا ً‬
‫وقالت عائشة يف نفس احلديث‪" :‬ولو نزل ّأول ما نزل‪ :‬ال تزنوا‪ .‬لقالوا‪ :‬ال ندع ّ‬
‫أبدا"‪.‬‬
‫أول ما نزل‪ :‬ال تشربوا اخلمر‪ .‬لقالوا‪ :‬ال ندع اخلمر ً‬
‫‪ ‬تنبيه‪:‬‬
‫احملرمات‪ ،‬فهذا خطاب ال يقوله‬ ‫وبطبيعة احلال‪ ،‬ليس املقصود من هذا اخلطاب الّذي أقول هو إلغاء ّ‬
‫أحد يفقه ولو أدىن درجة يف الفقه من دين اهلل‪ -‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬ولكن أساس املعىن وهي مراعاة‬
‫الزمن‪ :‬هو اخلطاب الّذي فيه‬ ‫أولويات اخلطاب‪ ،‬ولذلك من أعظم أولويات اخلطاب يف مثل هذا ّ‬
‫تعظيم اهلل‪ ،‬والعلم به‪ ،‬وربط الناس باآلخرة‪ ،‬وفتح القلوب لتتلقى حقائق األمر والنّهي بتسليم‪ ،‬هذا‬
‫من أعظم ما ينبغي أن يكون من اخلطاب‪ ،‬وهذا فيه عالج لكثري من املشكالت الّيت تأيت يف الواقع‪.‬‬

‫‪043‬‬
‫متاما‪ ،‬فيقول‪ :‬بالعكس‪ ،‬جيب أن نصدم النّاس حبقائق ال ّدين‪،‬‬
‫بعض الناس اليوم يسلك طريقة خمالفة ً‬
‫مثال عندك اجتاه‬‫‪-‬هكذا‪ ،‬يعين ليس مبالغة‪ -‬نصدم النّاس حبقائق الدين‪ ،‬نعمل هلم صدمة‪ ،‬فأنت ً‬
‫مثال‪ ،‬تقول كيف أجعلها ترجع؟ أأيت وأقول هلا‪:‬‬
‫نسوي خمالف لكثري من حقائق ال ّدين‪ ،‬امرأة نسوية ً‬
‫حّت‬
‫قال اهلل‪﴿ :‬واضربوهن﴾‪ ،‬ها تتّبعي ّوال ما تتبعي؟ الزم نصدم النّاس ‪-‬يقول لك‪ -‬حبقائق ال ّدين ّ‬
‫يفهم اإلنسان‪ .‬هذا خطاب منكوس‪ ،‬فقه األنبياء يف جهة‪ ،‬وهو يف جهة أخرى‪.‬‬

‫أبدا‪،‬‬
‫فإذا قلت له مثل هذا اخلطاب قال لك‪ :‬هذه دغدغة مشاعر‪ ...‬هذه القضيّة ليست كذلك ً‬
‫وإّنا القضية هي يف إدراك كيف كان األنبياء واملرسلون يتعاملون مع أممهم ومع أقوامهم‪ ،‬وكيف نزلت‬
‫حقائق هذا ال ّدين الّذي نؤمن به‪ ،‬وعائشة حني تقول‪" :‬إّّنا نزل ّأول ما نزل‪ :‬سورة فيها ذكر اجلنّة‬
‫حّت إذا ثاب النّاس إىل احلالل واحلرام نزلت سورة البقرة والنّساء" وأمثاهلا‪.‬‬
‫والنّار‪ّ ،‬‬
‫فخلصة الكلم‪ :‬أنّنا حني نقول‪ :‬باب إثبات تفاوت مراتب الدين‪ ،‬أو باب إثبات أن الدين على‬
‫مراتب يف األمر والنّهي واخلرب‪ ،‬وأ ّن الفقه يف ال ّدين تبع إلدراك هذه املراتب‪ ،‬فهذا أمر يف غاية األمهيّة‬
‫يب عليه هو وشرائح من طالب‬ ‫ورَّ‬‫ويف صميم ما ينبغي على املسلم أن يعيه ويفقهه‪ ،‬فإذا َوعيَه وفقهه ُ‬
‫العلم واملرتبني‪ ،‬مثّ أقاموا خطاهبم اإلصالحي بناء على هذا الفقه؛ فإنّك ستجد أ ّن البوابات املغلقة يف‬
‫كثريا من العقبات الّيت حتول بني النّاس وبني اتّباع‬
‫كثريا منها سيُفتح‪ ،‬وستجد أ ّن ً‬ ‫القلوب ستجد ّأن ً‬
‫كثريا من اإلشكاالت الّيت حتول بني النّاس وبني اتّباع الدين هي يف هذه‬ ‫احلق ستسقط وتفتّت‪ ،‬وأ ّن ً‬ ‫ّ‬
‫التصورات اخلاطئة‪ ،‬مع مزيج من األهواء بطبيعة احلال‪ ،‬لكن حني تُفتّح األبواب وتوضع احلقائق كما‬
‫هي فإ ّن هذا من أعظم ما يهتدي به النّاس‪.‬‬
‫ك العیلْ ُم أبا املنْ یذ یر" وكان هذا بسبب‬ ‫ی‬
‫ولذلك كما قال النّيب ﷺ أليب املنذر أُيب بن كعب‪" :‬ليَ ْهنی َ‬
‫ُ‬
‫إدراكه هلذا التفاوت‪ ،‬فلْيَه ین العلم َمن أدرك هذا التّفاوت كما أدركها أبو املنذر ‪-‬رضي اهلل تعاىل‬
‫عنه‪ ،-‬ولْيَه ین العلم من اتّبع معاذ بن جبل يف وصية النّيب ﷺ إيّاه بأن يكون أول ما يدعو أولئك‬
‫بالضرورة االتّباع يف نفس هذه؛ ألنّك‬
‫الصالة‪ ،‬مثّ كذا‪ ،‬إىل آخره‪ ،‬وليس ّ‬‫شهادة أن ال إله إال اهلل‪ ،‬مثّ ّ‬
‫أحيانًا ختاطب مسلمني فهم يؤمنون بكل هذا‪ ،‬وإّّنا يف إدراك أساس املعىن‪ ،‬واتّباع أساس القضيّة‪،‬‬

‫‪044‬‬
‫خاصة إذا ضم إىل هذه املعاين كلّها‬
‫وهي‪ :‬أ ّن ما يُدعى إليه هو متفاوت يف رتبه‪ ،‬وأ ّن فيه أولويات‪ّ ،‬‬
‫لسالم‪ -‬عاجل الفاحشة‪،‬‬ ‫إذا ضم إليها األمر الواضح يف األنبياء واملرسلني‪ ،‬وهي أ ّن لوطًا ‪-‬عليه ا ّ‬
‫وشعيبًا عاجل التّطفيف يف املكيال وامليزان‪ ،‬وهكذا يتفاوت األنبياء يف معاجلة املشكالت املوجودة يف‬
‫الشريعة‪ ،‬ولكن ذاك النّيب رّكز على هذه‪،‬‬
‫الشريعة‪ ،‬ومعظّمة يف ّ‬‫الواقع مع ّأن كلتا املشكلتني مغلّظة يف ّ‬
‫والنّيب اآلخر رّكز على تلك‪ ،‬وكان من مقتضى ذلك‪ :‬هو ما يف الواقع من انتشار وإشكال‪ ...‬وإىل‬
‫احملرمات ال ّدينيّة‪ ،‬ولكن‬
‫آخره‪ ،‬فهذه أولويّة‪ ،‬وتلك أولويّة‪ ،‬وإن كان كال األمرين ثابتًا يف أساس ّ‬
‫يتفاوت اخلطاب مبقدار االحتياج إليها‪ ،‬وما إىل ذلك‪ ،‬والكالم يف هذه القضيّة يطول‪.‬‬

‫الخاتمة‪:‬‬
‫يغفر لنا ويرمحنا‪ ،‬وأن يهدينا ويس ّددنا‪،‬‬
‫نسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن يرزقنا الفقه يف ال ّدين‪ ،‬وأن َ‬
‫ونسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن يبلّغنا منازل املتّقني‪ ،‬ونسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن جيعلنا ممّن‬
‫يستمع القول فيتّبع أحسنه‪ ،‬ونسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن يهدينا ويس ّددنا‪ ،‬وأن يهدي ضال‬
‫املسلمني‪.‬‬
‫ربنا اغفر لنا وإلخواننا الّذين سبقونا باإلُيان‪ ،‬وال جتعل يف قلوبنا غال للّذين آمنوا‪ ،‬ربّنا إنّك رؤوف‬
‫رحيم‪ ،‬ربّنا آتنا يف ال ّدنيا حسنة‪ ،‬ويف اآلخرة حسنة‪ ،‬وقنا عذاب النّار‪.‬‬
‫حممد‪ ،‬كما صليّت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم‪ ،‬إنّك محيد جميد‪،‬‬‫حممد وعلى آل ّ‬
‫صل على ّ‬‫اللهم ّ‬
‫ّ‬
‫حممد‪ ،‬كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم‪ ،‬إنّك محيد جميد‪.‬‬
‫حممد وعلى آل ّ‬
‫وبارك على ّ‬

‫‪045‬‬
 ‫المجلس السابع‪:‬‬

‫المقدمة‪:‬‬
‫كثريا طيّبًا مبارًكا فيه‪ ،‬احلمد هلل كما ينبغي جلالل وجهه وعظيم سلطانه‪،‬‬
‫محدا ً‬
‫احلمد هلل رب العاملني ً‬
‫حممد كما صلّيت على‬
‫صل على ّ‬
‫اللهم ّ‬
‫اللهم لك احلمد يف األوىل واآلخرة ولك احلكم وإليك املصري‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫حممد كما باركت على إبراهيم‬
‫حممد وعلى آل ّ‬‫إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنّك محيد جميد‪ ،‬وبارك على ّ‬
‫وعلى آل إبراهيم إنّك محيد جميد‪.‬‬
‫ّأما بعد‪:‬‬

‫املرة مع‪ :‬باب في تربية‬

‫السابع من لقاءات شرح المنهاج من ميراث النّبوة وهذه ّ‬
‫فهذا هو اللّقاء ّ‬
‫السؤال‪.‬‬
‫النّبي ﷺ أصحابه على العمل‪ ،‬وإبعاده إيّاهم عن القيل والقال وكثرة ّ‬
‫تعودنا؛ تكون البداية بالوقفة مع عنوان الباب‪ ،‬مثّ بعد ذلك الوقفة التّفصيليّة مع اآليات‬
‫كما ّ‬
‫واألحاديث‪.‬‬

‫السؤال‪:‬‬
‫باب في تربية النّبي ﷺ أصحابه على العمل‪ ،‬وإبعاده إيّاهم عن القيل والقال وكثرة ّ‬
‫الصياغة؛ "تربية النّبي ﷺ أصحابه على‬
‫"باب في تربية النّبي ﷺ أصحابه على العمل"‪ ،‬وهذه ّ‬
‫العمل" أوّف من القول‪ُ :‬‬
‫باب ّني النّيب ﷺ أو باب أمر النّيب ﷺ أصحابه بالعمل‪ ،‬وّنيه إيّاهم عن‬
‫القيل والقال‪ .‬وإّنّا حني يكون فيه تربية أصحابه على العمل فهذا معناه أ ّن الوسائل أو املوارد الّيت‬
‫جمرد األمر املباشر‪ ،‬فهي تربية؛‬‫الصحابة مركزيّة العمل هي أبعد من أن تكون ّ‬
‫تأسس من خالهلا عند ّ‬ ‫ّ‬
‫مهمة ومقصودة‪.‬‬
‫تربية النّيب ﷺ أصحابه على العمل‪ ،‬وهذه النّقطة ّ‬
‫رب أصحابه على‬‫فقول‪" :‬باب تربية النّيب ﷺ أصحابه على العمل" هذا مقصود‪ ،‬تربية‪ ،‬فالنّيب ﷺ ّ‬
‫الصاحل الّذي‬
‫أمور كثرية‪ ،‬ومن مجلتها‪ :‬أنّه رباهم على مركزيّة العمل ومبدأ العمل‪ ،‬واملقصود به‪ :‬العمل ّ‬
‫يُنشأ أو يُقدم على ضوء العلم‪.‬‬

‫‪046‬‬
 ‫‪ ‬ما الّذي يُثبت أن النّبي ﷺ ربّى أصحابه على العمل؟‬
‫هذه األحاديث الّيت يف الباب هي من مجلة ما يُثبت ذلك‪ ،‬وإن كان هناك أمور أخرى مل تُذكر يف‬
‫فبمجرد أن تُصاحب النّيب‬
‫ّ‬ ‫عمال‪،‬‬
‫الباب‪ ،‬من مجلتها‪ :‬القدوة العمليّة للنّيب ﷺ الّيت كانت حياته كلّها ً‬
‫ﷺ وتلزم مرافقته فإ ّن هذه املالزمة واملصاحبة حب ّد ذاهتا تربّيك على أمهّية العمل؛ أل ّن سرية النّيب ﷺ‬
‫ليست سرية قوليّة لفظيّة وإّّنا هي سرية عمليّة‪ ،‬وفيها القول واللّفظ‪ ،‬لكن العمل هو املركز واألساس‪،‬‬
‫مبجرد أن تصاحب النّيب ﷺ وتعيش معه ستدرك أ ّن ال ّدين هو ليس عبارة عن دروس نظريّة‬
‫وبالتاِل ّ‬
‫فقط‪ ،‬وإّّنا ال ّدين هو عمل ٍ‬
‫وتفان يف هذا العمل‪.‬‬

‫وتعظيما‪ ،‬وإىل آخره‪ -‬فإنّه يناله قبس من‬

‫ً‬ ‫وبناءً على ذلك‪ ،‬من يلتزم سرية النّيب ﷺ ‪-‬قراء ًة‪ ،‬تكر ًارا‪،‬‬
‫النّور الّذي نال أصحاب رسول اهلل ﷺ مبصاحبتهم املباشرة لرسول اهلل عليه صلوات اهلل وسالمه‪.‬‬
‫إذن هذه وقفة مع عنوان الباب؛ "باب في تر ِ‬
‫بية النّبي ﷺ أصحابه على العمل"‪ ،‬وهذا معىن مه ّم‪،‬‬
‫العامة‬ ‫السؤال"‪ ،‬وهذا اإلبعاد هو داخل يف عنوان ّ‬
‫الرتبية ّ‬ ‫"وإبعاده إياهم عن القيل والقال وكثرة ّ‬
‫سليب مقابل العمل‪ -‬هو حصل عن طريق‬
‫معىن ّ‬ ‫فحّت هذا املعىن ‪-‬الّذي هو ً‬
‫املذكور يف أساس الباب‪ّ ،‬‬
‫الصحابة عن القيل والقال وكثرة‬
‫فالرصيد احملفوظ عن النّيب ﷺ يف هذا املعىن ‪-‬يف إبعاد ّ‬
‫الرتبية كذلك‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫رصيدا لفظيًّا تأسيسيًّا ابتدأه النّيب ﷺ‪ ،‬وإّّنا كان فيه‬
‫رصيدا لفظيًّا فقط‪ ،‬أعين ليس ً‬
‫السؤال‪ -‬ليس ً‬
‫ّ‬
‫الرتبية العام‪.‬‬
‫اتصال ببعض املواقف‪ ،‬وهذا االتصال ببعض املواقف يدخل حتت عنوان ّ‬
‫اآليات‪:‬‬
‫مثّ بعد الباب ذُكرت اآليات‪.‬‬
‫آمنُوا َال تَ ْسأَلُوا عَ ْن أَ ْشيَاءَ إین تُبْ َد لَ ُك ْم تَ ُس ْؤُك ْم‪ ،﴾...‬وقال ‪-‬‬ ‫ين‬ ‫قال اهلل تعاىل‪﴿ :‬يا أَيُّها الَّ ی‬
‫ذ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫یی‬
‫ني ﴾‪.‬‬ ‫َج ٍر َوَما أَنَا م َن الْ ُمتَ َكلِّف َ‬
‫َسأَلُ ُك ْم عَلَيْه م ْن أ ْ‬
‫سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬قُ ْل َما أ ْ‬

‫‪047‬‬
 ‫س ْؤُك ْم‪.﴾...‬‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫م‬ ‫ك‬
‫ُ‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫ب‬ ‫ت‬
‫ُ‬ ‫ن‬‫آمنُوا َل تَ ْسأَلُوا َع ْن أَ ْشيَاءَ إِ‬ ‫ين‬ ‫اآلية األولى‪﴿ :‬يا أَيُّها الَّ ِ‬
‫ذ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ی‬ ‫َّ ی‬
‫ين َآمنُوا َال تَ ْسأَلُوا َع ْن أَ ْشيَاءَ إین تُْب َد لَ ُك ْم تَ ُس ْؤُك ْم َوإین تَ ْسأَلُوا َعْن َها ح َ‬
‫ني يُنَ َّزُل الْ ُقْرآ ُن تُْب َد‬ ‫﴿يَا أَيُّ َها الذ َ‬
‫لَ ُك ْم َع َفا اللَّهُ َعْن َها‪.﴾...‬‬
‫ستدل هبا على أنّه ليس من احملمود ولع اإلنسان باألسئلة وتوليده إيّاها‬ ‫هذه اآلية من اآليات الّيت يُ ّ‬
‫حمل طرح أو ينبغي أن يُعرض عنه اإلنسان؟!‬ ‫دون تنبّه وعناية إىل أ ّن هذا السؤال هل ينبغي أن يكون ّ‬
‫السؤال‬‫عما مل ُحيَّرم‪ ،‬ومل ينزل فيه الوحي باملنع؛ فيتكلّف البعض ّ‬ ‫السؤال ّ‬
‫وهذه اآلية تأيت يف سياق ّ‬
‫السؤال‪َ ﴿ ،‬ال تَ ْسأَلُوا عَ ْن أَ ْشيَاءَ إین تُبْ َد لَ ُك ْم‬
‫عنه‪ ،‬أو قد ينزل الوحي بالتّحرمي بسبب هذا ّ‬
‫تَ ُس ْؤُك ْم﴾‪.‬‬

‫مرًة بسبب كثرة اإلحلاح‬‫أيضا هذه اآلية تُستعمل بعمومها؛ ألنّه حصل يف وقت النّيب ﷺ أنّه غضب ّ‬ ‫و ً‬
‫السؤال‪ ،‬مثّ خرج وقال‪" :‬ال تسألوين عن شيء ّإال أجبتكم"‪ ،‬فقام رجل فقال‪" :‬من أيب؟" قال‪:‬‬ ‫يف ّ‬
‫ألّنم كانوا يف جاهليّة‪ ،‬فأنت‬
‫سألت"؛ ّ‬
‫َ‬ ‫الصحايب إىل أمه قالت له‪" :‬بئس ما‬ ‫فلما رجع هذا ّ‬‫"فالن"‪ّ ،‬‬
‫عندما تسأل من أبوك فهذه األسئلة التّشكيكيّة من كذا ومن كذا وهذه األمور متّصلة باجلاهليّة وقد‬
‫يكون فيها ما يسوء؛ ﴿إین تُبْ َد لَ ُك ْم تَ ُس ْؤُك ْم﴾‪.‬‬

‫رجال أيقتله أم يأيت بشهود"‬

‫ولذلك جاء رجل فسأل النّيب ﷺ‪" :‬أرأيت إن وجد أحدنا مع امرأته ً‬
‫هكذا يف البخاري‪ ،‬فك یره النّيب ﷺ املسائل وعاهبا‪ ،‬مثّ جاءه رجل فسأله عن نفس املسألة‪ ،‬وقعت له‪،‬‬
‫أصال‪.‬‬
‫السائل‪ ،‬وكانت املسألة مل تقع ً‬ ‫ال أدري أهو نفسه ّ‬
‫ين﴾‪.‬‬‫ف‬‫اآلية الثانية‪﴿ :‬قُل ما أَسَلُ ُكم َعلَي ِه ِمن أَجرۚ وما أَنَا ِمن ٱلْمتَ َكلِّ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ َ ْ ْ ْ ْ ْ ََ‬
‫َج ٍرۖ َوَما أَنَا یم َن‬ ‫ی ی‬
‫َسَلُ ُك ْم عَلَيْه م ْن أ ْ‬
‫واآلية األخرى قول اهلل –سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬قُ ْل َما أ ْ‬
‫ی‬
‫ٱلْ ُمتَ َكلِّف َ‬
‫ني﴾‪ ،‬هذه اآلية ما وجه ال ّداللة بينها وبني الباب؟ برأيكم‪.‬‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫﴿وَما أَنَا م َن ٱلْ ُمتَ َكلِّف َ‬
‫ني﴾ يف اخلطاب‪.‬‬ ‫‪َ -‬‬

‫‪048‬‬
‫الصحابة‪ ،‬واآليات القرآنيّة أحيانًا قد يكون هلا‬
‫بالسنّة وتفسري القرآن بآثار ّ‬
‫هذه ميزة تفسري القرآن ّ‬
‫يستدل العلماء بعموم اللّفظ كم تعلمون‪ ،‬هي قاعدة أساسيّة يف التّفسري‪:‬‬
‫ّ‬ ‫معني‪ ،‬ولكن‬
‫سبب نزول ّ‬
‫العبرة بعموم اللّفظ ل بخصوص السبب‪ ،‬مثّ ملا يأيت هذا العموم أحيانًا العموم يكون املقصود به‬
‫حّت يف إدخال بعض‬ ‫بالشخص الّذي سأل‪ ،‬وأحيانًا يكون عموم ّ‬ ‫خاصا ّ‬
‫العموم الّذي هو ليس ًّ‬
‫الصور الّيت مل ی‬
‫تأت يف سياق سبب النزول‪ ،‬وإّّنا يُستدل بعموم اللّفظ يف إدخال صور أخرى‪ ،‬وأحيانًا‬ ‫ّ‬
‫شاهد أنّه‪ :‬أخرج اإلمامان البخاري‬
‫عموما هذه قضيّة أخرى‪ ،‬لكن ال ّ‬
‫ُُيَد يف االستدالل بعموم اآلية‪ً ،‬‬
‫يبني العالقة بني هذه اآلية وبني الباب‪.‬‬ ‫أثرا موقوفًا عن ابن مسعود ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه ‪ّ -‬‬ ‫ومسلم ً‬
‫قال مسروق ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه ورمحه‪ -‬كما يف صحيح البخاري قال‪ :‬دخلنا على عبداهلل بن‬
‫ومن مل يعلم فليقل‪ :‬اهلل أعلم‪ ،‬فإ ّن من العلم أن‬ ‫ی‬
‫مسعود فقال‪" :‬يا أيّها النّاس َمن َعلم شيئًا فليقل به‪َ ،‬‬
‫َج ٍرۖ َوَما‬ ‫یی‬
‫َسَلُ ُك ْم عَلَيْه م ْن أ ْ‬‫وجل‪ -‬لنّبيّه ﷺ‪﴿ :‬قُ ْل َما أ ْ‬ ‫عز ّ‬ ‫يقول ملا ال يعلم‪ :‬اهلل أعلم‪ ،‬قال اهلل ‪ّ -‬‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫ني﴾‪ ،‬مثّ قال‪ :‬وسأح ّدثكم عن ال ّدخان إ ّن رسول اهلل ﷺ قال‪ "...‬إىل آخره‪.‬‬ ‫أَنَا م َن ٱلْ ُمتَ َكلِّف َ‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫ني﴾ ملا ال‬ ‫الرابط‪َ ﴿ :‬وَما أَنَا م َن ٱلْ ُمتَ َكلِّف َ‬ ‫هذا املطلع قبل أن يذكر حديث النّيب ﷺ هو الّذي فيه ّ‬
‫يتقحم اإلنسان ما ال يعلم‪،‬‬ ‫أعلم‪ ،‬وهذا فيه ّني عن التّكلّف ملا ال يعلم اإلنسان‪ ،‬بأن يدخل فيه‪ ،‬أن ّ‬
‫فكثريا ما يكون اجلدل يف ما‬ ‫تقح ًما جدليًّا‪ ،‬وهو الواقع يف حياة النّاس‪ً ،‬‬ ‫قحم ّ‬ ‫خاصة إذا كان هذا التّ ّ‬ ‫ّ‬
‫ال يعلم اإلنسان حقيقته‪ ،‬فيحصل اجلدل بني النّاس‪ ،‬ولو أ ّن النّاس التزموا هذه اآلية‪ ،‬فلم يتكلّفوا‬
‫علم أو الكالم يف ما ال يعلمون؛ لكان يف هذا قطع لكثري من موارد النّزاع ولكثري من موارد الكالم‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫ني﴾‪ ،‬فهذا معىن يف غاية األمهيّة‪.‬‬ ‫مهمة جدًّا يف هذا الباب‪َ ﴿ ،‬وَما أَنَا م َن ٱلْ ُمتَ َكلِّف َ‬‫الزائد‪ ،‬وهذه آية ّ‬ ‫ّ‬

‫‪049‬‬
 ‫األحاديث‪:‬‬
‫مثّ بدأت األحاديث‪.‬‬

‫ين ِمن قَ ْبلِ ُك ْم‪َ ،‬كثْ َرةُ َمسائِلِ ِه ْم‪"...‬‬ ‫الحديث األول‪ " :‬فإنَّما ْأهلَ َ َّ ِ‬
‫ك ال ذ َ‬ ‫ّ‬
‫فاجتَنیبُوهُ‪ ،‬وما‬
‫عن أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬أنّه مسع رسول اهلل ﷺ يقول‪" :‬ما نَ َهيْتُ ُك ْم عنْه ْ‬
‫اختیالفُ ُه ْم‬ ‫یی‬ ‫فإّنا أهلَك الَّ یذ ی ی‬
‫ين من قَ بْل ُك ْم‪َ ،‬كثْ َرةُ َمسائل یه ْم‪ ،‬و ْ‬
‫َ‬ ‫استَطَ ْعتُ ْم‪َ ْ َّ ،‬‬
‫َأم ْرتُ ُك ْم به فافْ عَلُوا منه ما ْ‬
‫علَى أنْبیيائی یه ْم"‪ ،‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬
‫دين عمل‪ ،‬وعلى أ ّن ما جاء يف ال ّدين من آيات ومن أحاديث‬ ‫هذ احلديث فيه تأكيد على أ ّن ال ّدين ُ‬
‫الشريعة الّيت‬
‫الشريعة‪ ،‬واألوامر الواضحة يف ّ‬‫فإ ّن املقصود منها االمتثال‪ ،‬أن ُيتثل اإلنسان ما جاء يف ّ‬
‫ينبغي على املسلم أن ُيتثلها هي أوامر كثرية‪ ،‬واملنهيات كذلك كثرية وواضحة‪ ،‬وكثريٌ منها ُحمكم‪ ،‬ليس‬
‫الشديد يقع على اإلنسان الّذي ال‬ ‫حمال للتّنازع‪ ،‬و َّ‬
‫الذ ُّم ّ‬ ‫حمال لإلشكال‪ ،‬وال ًّ‬ ‫حمال للخالف‪ ،‬وال ًّ‬
‫ًّ‬
‫متسك العامل هبا‪ ،‬وينتقل منها إىل غريها‪ّ ،‬إما ممّا مل ينزل فيه شيء؛ فيتكلّف‬ ‫يتمسك هبذه احملكمات ُّ‬
‫ّ‬
‫السؤال عنه والنّقاش فيه واجلدل فيه‪ ،‬أو لل ّذهاب إىل املسائل اخلالفيّة ومسائل النّزاع‪ ،‬مع ترك‬ ‫ّ‬
‫اضحا‪.‬‬
‫احملكمات وترك ما أنزل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬و ً‬
‫قصر يف الفرائض‪ ،‬ومتهاون يف‬ ‫فهذا عني ما ّنى عنه النّيب ﷺ‪ ،‬ولذلك إذا وجدت من هو ُم ّ‬
‫احملرمات‪ ،‬مثّ يأيت ويناقشك يف بعض القضايا اخلالفيّة أيًّا كانت‪ ،‬أو يف بعض موارد النّزاع؛ فاعلم أنّه‬
‫ّ‬
‫السؤال معىن اجلدل‪.‬‬ ‫خاصة إذا ظهر من ّ‬
‫قد وقع يف عني هذا النّهي‪ّ ،‬‬
‫صال‪،‬‬
‫يرد على سؤاله أ ً‬
‫املريب ّأال ّ‬
‫الصحيح ‪-‬أحيانًا‪ -‬لل ّداعية أو املصلح أو ّ‬
‫ولذلك قد يكون املوقف ّ‬
‫يوجهه إىل التزام ما ينبغي أن يلتزم‪ ،‬وقد حصل هذا يف وقت النّيب ﷺ من جهة أ ّن النّيب ﷺ‬
‫وأن ّ‬
‫مثال أو شيء‪.‬‬‫الصحابة فلم جيب فيها‪ ،‬وإّّنا غضب ً‬
‫حصلت أمامه بعض األمور الّيت اختلف فيها ّ‬
‫مرة على أصحابه وهم يتنازعون يف ال َق َدر‪ ،‬فقال عبد اهلل بن عمرو ‪-‬رضي اهلل‬ ‫مثال خرج النّيب ﷺ ّ‬
‫ً‬
‫الرمان‪ ،‬مثّ قال‪" :‬أهبذا أُمرتكم؟ أم هبذا‬ ‫عنه‪ :-‬فغضب النّيب ﷺ حّت كأّّنا فُی‬
‫حب ّ‬ ‫ّ‬ ‫وجهه‬ ‫يف‬ ‫ئ‬‫ق‬ ‫ّ‬
‫‪051‬‬
‫يدل على كراهية النّيب ﷺ للنّزاعات الّيت حتصل بني املؤمنني يف قضايا‪ّ :‬إما‬
‫أرسلت إليكم؟"‪ ،‬وهذا ّ‬
‫قضايا حقها التّسليم؛ خالص مسائل القدر حملّها التّسليم واإلُيان‪ ،‬كيف حيصل كذا‪ ،‬إىل آخره‪.‬‬
‫أحيانا يشكل على اإلنسان فيجيب ی‬
‫العامل أو املصلح‪ ،‬جييب املسألة بقدرها‪ ،‬والنّيب ﷺ كما تعلمون‬ ‫ً ُ‬
‫يوجه إىل قضيّة التّسليم والعمل‪ ،‬فمن أشهر‬
‫ُسئل عن بعض املسائل يف القدر‪ ،‬وكان جواب النّيب ﷺ ّ‬
‫الصحيح‬
‫ميسر ملا خلق له"‪" ،‬اعملوا"‪ ،‬وثبت يف ّ‬‫اإلجابات النّبويّة عن سؤال القدر‪" :‬اعملوا فكلٌّ ّ‬
‫أ ّن النّيب ﷺ قال‪" :‬اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فإذا اختلفتم فقوموا عنه"‪.‬‬
‫إذن الفقه يف ال ّدين ح ًقا هو‪ :‬أن يلتزم اإلنسان عمليًّا مبقتضى األمر‪ ،‬وأن يلتزم اإلنسان عمليًّا‬
‫عما ّنى اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل ‪-‬عنه‪ ،‬هذا هو ال ّدين‪ ،‬ويف أثناء ذلك يتف ّقه‬
‫مبقتضى النّهي بأن يبتعد ّ‬
‫أساسي يف ال ّدين وهو مقام‬
‫ٌّ‬ ‫مقام‬
‫وعلما وكذا وإىل آخره‪ ،‬ولكن هناك ٌ‬‫اإلنسان ويتعلّم ويزداد معرفة ً‬
‫حّت يصل اإلنسان إىل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬وهو مقام االلتزام مبا علم من‬‫مستمر من بداية الطّريق ّ‬
‫ّ‬
‫أم ٍر وّني‪.‬‬
‫ين یمن‬ ‫فإّنا أهلَ َّ ی‬ ‫ی‬
‫استَطَ ْعتُ ْم‪َ ْ َّ ،‬‬
‫ك ال ذ َ‬ ‫فاجتَنبُوهُ‪ ،‬وما َأم ْرتُ ُك ْم به فافْ عَلُوا منه ما ْ‬
‫"ما نَ َهيْتُ ُك ْم عنْه ْ‬
‫السابقة وأحوال تلك األمم‬ ‫ی یی‬ ‫قَ بلی ُكم‪َ ،‬كثْ رةُ مسائیلی یهم‪ ،‬و ی‬
‫اختالفُ ُه ْم علَى أنْبيائه ْم"‪ ،‬واالعتبار باألمم ّ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ َ َ‬
‫باب قد َكثُر احلديث عنه يف كتاب اهلل ‪-‬‬ ‫مع األنبياء هو باب من أبواب التّف ّقه يف ال ّدين‪ ،‬وهو ٌ‬
‫باب يُ ْغ یفلُهّ الكثري يف التّف ّقه والتّ ّأمل‪ ،‬بينهما هو من‬
‫سبحانه وتعاىل‪ -‬ويف سنّة رسول اهلل ﷺ‪ ،‬وهو ٌ‬
‫أبواب الفقه يف ال ّدين‪ ،‬أعين‪ :‬ما يذكره اهلل عن أهل الكتاب‪ ،‬وعن األمم‪ ،‬وما يتعلّق بأحواهلم مع‬
‫كثريا ممّن يقف على هذه اآليات أحيانًا تكون عنده عزلة شعوريّة عن‬ ‫أنبيائهم‪ ،‬وما إىل ذلك؛ أل ّن ً‬
‫عاما‪ ،‬بينما ما ذكره اهلل عن األمم‬ ‫كأّنا هي قصص يتأثّر اإلنسان هبا تأثًّرا ًّ‬ ‫مقتضى هذه اآليات؛ و ّ‬
‫ذكرا فقط لقصص‬ ‫ٍ‬
‫حتذير عن أعمال معيّنة وليس ً‬ ‫السابقة هو قابل للتّكرار يف ّأمتنا‪ ،‬والتّحذير هذا هو ٌ‬ ‫ّ‬
‫انتهت‪.‬‬
‫دائما يذكره‪ ،‬لذلك أهل العلم ينتبهون إىل مثل هذه املعاين‪،‬‬
‫طبعا كثري‪ ،‬اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ً -‬‬
‫وهذا ً‬
‫الصراط املستقيم)‪ ،‬ابن‬
‫مثال من التّجارب ‪-‬أو دعنا نقول‪ -‬ممّا قُ ّدم يف ذلك‪ :‬ابن تيمية يف (اقتضاء ّ‬
‫ً‬
‫‪050‬‬
‫الصراط‬
‫أصال‪( :‬اقتضاء ّ‬ ‫تيمية ‪-‬رمحه اهلل تعاىل‪ -‬يذهب فيتح ّدث عن مشاهبة أهل الكتاب‪ ،‬هو ً‬
‫وخاصة‬
‫ّ‬ ‫املستقيم خمالفةَ أصحاب اجلحيم)‪ ،‬فالكتاب يتتبّع فيه ما أورده اهلل عن أصحاب اجلحيم‪،‬‬
‫األمة ملا ذكره اهلل ‪-‬‬
‫يبني كيف حتدث املشاهبة يف هذه ّ‬‫حتديدا‪ ،‬مثّ ّ‬
‫الرتكيز على أهل الكتاب ً‬ ‫كان ّ‬
‫السنّة‪.‬‬
‫حّت ما جاء يف ّ‬
‫سبحانه وتعاىل‪ -‬عن أولئك األقوام‪ ،‬وينبّه على موارد كثرية‪ ،‬وكذلك ّ‬
‫ت‬
‫فمثال يذكر اهلل عن اليهود‪ُ ﴿ :‬مثَّ قَ َس ْ‬
‫حّت على بعض األعمال القلبيّة‪ً ،‬‬ ‫واجلميل أنّه كان ينبّه ّ‬
‫ی ی‬
‫ت قُلُوبُ ُه ْم﴾؛ فتحدث عن قسوة القلوب‬ ‫ال عَلَيْ یه ُم ْاأل ََم ُد فَ َق َس ْ‬
‫ك﴾‪﴿ ،‬فَطَ َ‬‫قُلُوبُ ُكم ِّمن بَ ْعد ٰذَل َ‬
‫األمة‪ ،‬وهكذا‪.‬‬ ‫الّيت قد حتدث لبعض أهل ال ّدين والعلم من هذه ّ‬
‫ضل‬
‫ضل من علمائنا ففيه شبه من اليهود‪ ،‬ومن ّ‬
‫ومن األقوال املشهورة‪ :‬سفيان بن عيينة ملّا قال‪" :‬من ّ‬
‫من عبّادنا ففيه شبه من النّصارى‪ "...‬إىل آخره‪.‬‬
‫السابقة‪ّ :‬أّنم يُكثرون من املسائل وخيتلفون على أنبيائهم‪ ،‬يعين‬ ‫ذم النّيب ﷺ به األمم ّ‬ ‫فمن مجلة ما ّ‬
‫يقول النّيب ﷺ ألصحابه‪ :‬قد جاء األنبياء السابقون ألممهم وألقوامهم بأمور واضحة‪ٍ ،‬‬
‫حبالل وحرٍام‬ ‫ّ‬
‫أهم‪ -‬ما تسبّب بإهالك أولئك األمم مع وجود األنبياء بينهم‪ ،‬ومع‬ ‫ّبني‪ ،‬فكان من مجلة ‪-‬أو من ّ‬
‫الرسل‪ ،‬وإّّنا أكثروا من‬
‫احلق الّذي أتوا به؛ هو ّأّنم مل يتشبّثوا هبذا األمر الّذي جاء على لسان ّ‬ ‫وجود ّ‬
‫املسائل واالختالفات‪ ،‬فيأيت النّيب فيقول‪﴿ :‬إی َّن اللَّهَ يَأْ ُم ُرُك ْم أَن تَ ْذ َحبُوا بَ َق َرةً﴾‪ ،‬ما لوّنا؟ ما هي؟‬
‫إشكاال‪ -‬ولكن فيه شيء‬‫ً‬ ‫وهكذا‪ ،‬ولذلك ملا جاء سؤال إىل النّيب ﷺ مع أنّه أدىن بكثري ‪-‬يعين أقل‬
‫ّ‬
‫احلج‬
‫ُ َّ‬ ‫عليكم‬ ‫كتب‬ ‫َ‬‫اهلل‬ ‫َّ‬
‫"إن‬ ‫قال‪:‬‬ ‫ﷺ‬ ‫يب‬ ‫الن‬
‫ّ ّ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫لذلك‬ ‫و‬ ‫ه‪،‬‬‫نب‬
‫ّ‬ ‫ﷺ‬ ‫يب‬‫ّ‬‫الن‬ ‫مباشرة‬ ‫الشبه؛‬
‫من هذا ّ‬
‫األول‪،‬‬
‫كل عام يا رسول اهلل؟" والحظ اآلن ما اعرتض على األمر ّ‬ ‫فح ُّجوا"‪ ،‬فقام رجال فقال‪" :‬أيف ّ‬ ‫ُ‬
‫األول باحلج‪ ،‬يعين هل سؤاله فيه عدم االلتزام األمر باحلج؟ فقط سأل‬ ‫ما أتى بإشكال متعلّق باألمر ّ‬
‫فح ُّجوا" هذا األمر‬
‫احلج ُ‬
‫عليكم َّ‬‫ُ‬ ‫"إن اهللَ كتب‬ ‫عن أمر آخر‪" ،‬أيف كل عام يا رسول اهلل؟"‪ ،‬اآلن َّ‬
‫حجة واحدة‪ ،‬كان باإلمكان أن يقول النّيب ﷺ‪ :‬إ ّن اهلل كتب عليكم‬
‫يصح أن ُُيتثل بكم حجة؟ ّ‬
‫لت‪:‬‬
‫كل عام‪ ،‬لكنّه مل يقل‪ ،‬فقال الرجل‪ :‬أيف كل عام يا رسول اهلل؟ فقال النيب ﷺ‪" :‬لو قُ ُ‬
‫احلج يف ّ‬

‫‪052‬‬
‫ت ملا أطقتم"‪ ،‬مثّ ذكر‪" :‬إّنا أهلك الّذين من قبلكم‪ ،"..‬أو كما قال النّيب‬
‫ت‪ ،‬ولو وجبَ ْ‬
‫نَعَ ْم لَ َو َجبَ ْ‬
‫ﷺ‪.‬‬
‫فاملقصود‪ّ :‬أن كثرة االختالف مع وجود األمر والنّهي‪ ،‬واإلعراض عن مقتضى هذا األمر والنّهي‪،‬‬
‫حّت لو ما كانت خالفات‪ ،‬الولع بقضيّة‬ ‫مسك باخلالفات النّظريّة واإلشكاالت وتوليد املسائل‪ّ ،‬‬ ‫والتّ ّ‬
‫مذموم فقط‬‫ٌ‬ ‫التّفريعات والقضايا النّظريّة الّيت ال يتعلّق هبا العمل‪ ،‬الولع هبذه القضايا ليس إشكاله أنّه‬
‫ين یمن قَ بْلی ُك ْم‪َ :‬كثْ َرةُ‬ ‫"فإّنا أهلَ َّ ی‬
‫ك ال ذ َ‬ ‫وإّّنا إشكاله أنّه من أسباب اهلالك؛ أل ّن النّيب ﷺ قال‪َ ْ َّ :‬‬
‫اختیالفُ ُه ْم علَى أنْبیيائی یه ْم"‪.‬‬ ‫یی‬
‫َمسائل یه ْم‪ ،‬و ْ‬
‫الس َؤ ِال"‪.‬‬ ‫اعةَ الم ِ‬
‫ال‪ ،‬وَكثْ َرَة ُّ‬ ‫ضَ َ‬ ‫وقال‪ ،‬وإ َ‬
‫قيل َ‬ ‫الحديث الثّاني‪َّ َّ :‬‬
‫"إن اللهَ َك ِرَه لَ ُك ْم ثََلثًا‪َ :‬‬
‫إِل بشيء‬
‫احلديث التاِل عن كاتب املغرية بن شعبة قال‪ :‬كتب معاوية إىل املغرية بن شعبة؛ أن اكتب ّ‬
‫وقال‪،‬‬
‫قيل َ‬ ‫مسعته من النّيب ﷺ‪ ،‬فكتب إليه‪ :‬مسعت النّيب ﷺ يقول‪ َّ َّ :‬ی‬
‫"إن اللهَ َكرهَ لَ ُك ْم ثَ َالثًا‪َ :‬‬
‫البخاري ومسلم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الس َؤ یال"‪ ،‬أخرجه‬
‫وإضاعَةَ امل یال‪ ،‬وَكثْ َرةَ ُّ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫أساسا يف‬
‫يضا من مجلة األحاديث املؤّكدة هلذا املعىن‪ ،‬الحظوا‪ ،‬املعىن املقصود ابتداءً و ً‬ ‫هذا احلديث أ ً‬
‫الباب ما هو؟ التّربية على العمل‪.‬‬

‫املعىن الثاين الّذي يُدافَع به عن هذا املعىن األساسي هو ايش؟ النّهي عن كثرة السؤال‪ ،‬النّهي عن‬
‫القيل والقال‪ ،‬البعاد عن الختلف‪ ،‬وكذا‪ ،‬إىل آخره‪.‬‬

‫أمر مقصود لذاته‪ ،‬وهو‪ :‬أن يكون العمل هو املبدأ الّذي ينظر من خالله اإلنسان إىل‬ ‫فصار عندنا ٌ‬
‫علم باهلل له مقتضى من العبوديّة‪ ،‬وأمر وّني‪ ،‬فاملطلوب‬
‫طبعا باهلل‪ٌ ،‬‬
‫وعلم ً‬
‫أمر وّني‪ٌ ،‬‬ ‫ال ّدين على أنّه ٌ‬
‫مين أن أحرص أش ّد احلرص على أن أنظر هلذا ال ّدين نظرة من يريد االمتثال‪ ،‬فيمتثل‪ ،‬وينشغل هبذا‬‫ّ‬
‫االمتثال‪ ،‬هذا األساس اآلن‪.‬‬
‫وحتمى هذه القاعدة؛ يُنهى عن أمور ُختالف هذا األساس وتؤثر وتك ّدر‬
‫حّت ُحيمى هذا األساس ُ‬
‫ّ‬
‫عليه‪ ،‬ومن مجلتها‪:‬‬
‫‪053‬‬
 ‫اختیالفُ ُه ْم علَى أنْبیيائی یه ْم"‪.‬‬ ‫یی‬
‫‪ -‬ما ورد يف احلديث السابق‪َ " :‬كثْ َرةُ َمسائل یه ْم‪ ،‬و ْ‬
‫ني﴾‪﴿ ،‬ال تَ ْسأَلُوا عَ ْن أَ ْشيَاءَ إین تُبْ َد لَ ُك ْم تَ ُس ْؤُك ْم﴾‪.‬‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫‪ -‬وما ورد يف اآليتني‪َ ﴿ :‬وَما أَنَا م َن ٱلْ ُمتَ َكلِّف َ‬
‫وقال"‪ ،‬ومجلة‬ ‫"قيل َ‬ ‫الشاهد؛ مجلة َ‬ ‫أيضا ما جاء يف هذا احلديث‪ :‬وفيه مجلتان هي يف موضع ّ‬ ‫‪-‬و ً‬
‫الس َؤ یال"‪.‬‬
‫" َكثْ َرةَ ُّ‬
‫وقال‪ ،"...‬كان يف باِل حقيقة األيام املاضية أن أعمل حماضرة كاملة‬
‫قيل َ‬ ‫َّ َّ ی‬
‫"إن اللهَ َكرهَ لَ ُك ْم ثَ َالثًا‪َ :‬‬
‫عنواّنا‪" :‬قيل وقال"‪ ،‬يعين‪ :‬إ ّن اهلل كره لكم‪ :‬قيل وقال‪.‬‬
‫وقال" هذه قد ينظر اإلنسان إليها على ّأّنا من فضول الكالم الّذي قد يؤثّر على‪ ..‬ال! الزم‬ ‫"قيل َ‬ ‫َ‬
‫تتذ ّكر "إن اهلل كره لكم قيل وقال"‪ ،‬قيل وقال‪ :‬قال فالن‪ ،‬وقيل أن فالن صار‪ ،‬ومسعت أن فالن‬
‫كذا‪ ،‬وقال أنّه قال وقيل وقال‪ ...‬وقيل إذا كانت كذلك يف موضوعات فيها غيبة وّنيمة فتصري‬
‫أصال غالبًا قيل وقال تأيت باحلرام‪ ،‬غالبًا الّذي ينشغل بقيل وقال غالبًا‬ ‫القضيّة مضاعفة؛ ألنّه هي ً‬
‫يصل إىل احلرام‪ِ ،‬بالف من تكون عنده قيل وقال أو األخبار أو ما إىل ذلك هي أمور حمدودة‪،‬‬
‫استثنائيّة‪ ،‬كذا‪ ،‬إىل آخره‪ ،‬هذا شيء‪ ،‬وشيء من يعيش ويقتات على قيل وقال‪ ،‬كيف يَسلَم؟ لذلك‬
‫الس َؤ یال"‪.‬‬
‫وإضاعَةَ امل یال‪ ،‬وَكثْ َرةَ ُّ‬
‫وقال‪َ ،‬‬
‫قيل َ‬
‫َ‬ ‫"إن اللَّهَ َك یرهَ لَ ُك ْم ثَ َالثًا‪:‬‬
‫َّ‬
‫َ‬
‫السؤال محلها العلماء على صورتين من السؤال‪:‬‬ ‫وكثرة ّ‬
‫السؤال المالي‪ :‬الّيت هي املسألة‪ ،‬وهذا ورد يف ع ّدة أحاديث صحيحة‪ ،‬أكثر من حديث‬ ‫‪ّ )2‬‬
‫السؤال‪ ،‬أن يسأل اإلنسان غريه املال‪ ،‬وهذا فيه تفصيل‪ ،‬وفيه‬
‫صحيح‪ ،‬أ ّن النّيب ﷺ ّبني منع ّ‬
‫استثناءات‪ ،‬وكذا‪ ،‬لكن ليس هذا موضوع الباب‪.‬‬

‫السؤال على المعنى اآلخر‪ ،‬الذي هو كثرة السؤال الوارد يف احلديث السابق بالنّص‪:‬‬ ‫‪ )1‬اآلن كثرة ّ‬
‫ين یمن قَ بْلی ُك ْم‪َ :‬كثْ َرةُ َمسائیلی یه ْم"‪ ،‬وهناك‪َ " :‬كثْ َرةَ ُّ‬
‫الس َؤ یال"‪ ،‬نفسها‪.‬‬ ‫َ‬
‫"إّنا أهلَك الَّ ی‬
‫ذ‬ ‫َّ ْ َ‬
‫السابق لل ّذم‬
‫السابق‪ ،‬املورد ّ‬
‫للذم غري املورد ّ‬ ‫"إن اللَّهَ َك یرهَ لَ ُك ْم ثَ َالثًا"‪ ،‬اآلن صار عندنا م ٌ‬
‫ورد جدي ٌد ّ‬ ‫َّ‬
‫ين یمن قَ بْلی ُك ْم"‪ ،‬اآلن صار عندنا باب جديد من أبواب ال ّذ ّم وهو‪:‬‬ ‫"فإّنا أهلَ َّ ی‬
‫ك ال ذ َ‬‫كان اهلالك؛ َّ ْ َ‬

‫‪054‬‬
‫السؤال واالنشغال بالقيل والقال‪ ،‬صار‬ ‫َّ َّ ی‬
‫"إن اللهَ َكرهَ لَ ُك ْم"‪ ،‬اآلن تضاعفت القضيّة‪ ،‬صار عندنا كثرة ّ‬
‫فيها موجبان من موجبات ال ّذ ّم‪:‬‬
‫األول‪ :‬أنّه سبب إلهالك األمم ّ‬
‫السابقة‪.‬‬ ‫‪ )2‬الموجب ّ‬
‫السبب الثّاني‪ :‬أنّه ممّا يكرهه اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪.-‬‬
‫‪ّ )1‬‬
‫السؤال‪ ،‬وانشغل عما ذكره النّيب ﷺ‬
‫أعين‪ :‬إذا كان انشغال اإلنسان هو هبذا القيل والقال‪ ،‬وبكثرة ّ‬
‫استَطَ ْعتُ ْم"‪.‬‬ ‫"ما نَهيتُ ُكم عنْه ی‬
‫فاجتَنبُوهُ‪ ،‬وما َأم ْرتُ ُك ْم به فافْ عَلُوا منه ما ْ‬
‫ْ‬ ‫َْ ْ‬
‫"م ن‬
‫ولذلك ثبت يف البخاري ومسلم عن أيب هريرة –اهلل عنه‪ -‬أ ّن النّيب ﷺ قال –وانظر التّذكري‪َ -‬‬
‫ی‬ ‫ی ی ی‬ ‫ی‬
‫ت"‪ ،‬انظر إىل التّذكري! هذا خماطبة ألساس‬ ‫ص ُم ْ‬ ‫كا َن يُ ْؤم ُن باللَّه واليَوم اآلخ یر فَ لْيَ ُق ْل َخيْ ًرا ْأو ليَ ْ‬
‫حث على أن متتثل إن كنت مؤمنًا‪ ،‬وهذا معناه أ ّن ما يُعلق مبثل هذه الصيغة فاحلث فيه‬ ‫اإلُيان فيك‪ّ ،‬‬
‫ی‬ ‫ی ی ی‬ ‫ی‬
‫ت"‪.‬‬ ‫"من كا َن يُ ْؤم ُن باللَّه واليَوم اآلخ یر فَ لْيَ ُق ْل َخيْ ًرا ْأو ليَ ْ‬
‫ص ُم ْ‬ ‫مؤّكد‪َ ،‬‬
‫وبطبيعة احلال ليس املنفي هنا أساس اإلُيان من جهة النّفي‪ ،‬يعين زوال اسم اإلُيان عنه‪ ،‬وليس هذا‬
‫خريا ومل يصمت؟ فهل‬‫أيضا؛ ألنّه ليس الّذي ينبغي أن يُشغل‪ :‬ما حكم من مل يقل ً‬‫ينبغي أن يُشغل ً‬
‫هو زائل عنه اسم اإلُيان أو ال؟ هذه مسألة تُبحث يف مقام علمي حم ّدد‪ ،‬لكن الفكرة أو القضيّة‬
‫حث املؤمن بأساس ما ُيتلكه من جهة أنّه أمثن ما ُيتلكه اإلُيان‪ ،‬فإن كنت مؤمنًا فقل‬
‫الشأن هي ّ‬‫و ّ‬
‫خريا أو اصمت‪.‬‬
‫ً‬
‫وقال"‪ ،‬وهذا ينبغي أن يُزاد فيه التّذكري يف زمن شبكات التّواصل‪،‬‬ ‫قيل َ‬ ‫َّ َّ ی‬
‫"إن اللهَ َكرهَ لَ ُك ْم ثَ َالثًا‪َ :‬‬
‫شبكات التّواصل فكرهتا قائمة على أن تتكلّم‪ ،‬وأن تكتب‪ ،‬وأن تعلّق‪ ،‬فيسبوك خياطبك‪ :‬ما الّذي‬
‫ونظرا‬
‫حّت تتح ّدث‪ً ،‬‬ ‫يدور يف نفسك اآلن؟ ما الّذي تف ّكر فيه اآلن؟ وهتيئ لك التّطبيقات كل شيء ّ‬
‫لزوال كث ٍري ممّا خيشاه اإلنسان إذا حت ّدث يف الواقع‪ ،‬كث ٍري ممّا خيشاه اإلنسان إذا حت ّدث يف الواقع هو‬
‫مبعرف جمهول أو شيء كذلك‪ ،‬فهنا تنفتح‬ ‫خاصة إذا دخل اإلنسان ّ‬ ‫زائل يف شبكات التّواصل‪ّ ،‬‬
‫"إن اللَّهَ َك یرهَ‬
‫الشهوة بزيادة‪ ،‬شهوة الكالم‪ ،‬وشهوة القيل والقال‪ ،‬وبالتاِل ينبغي أن يتذ ّكر اإلنسان‪َّ :‬‬ ‫ّ‬
‫الس َؤ یال"‪.‬‬
‫وإضاعَةَ امل یال‪ ،‬وَكثْ َرةَ ُّ‬
‫وقال‪َ ،‬‬ ‫قيل َ‬ ‫َ‬ ‫لَ ُك ْم ثَ َالثًا‪:‬‬
‫َ‬
‫‪055‬‬
 ‫ول ِ‬
‫اهلل ﷺ عن شيء"‬ ‫اج َر لَ ْم يَ ْسأ َْل َر ُس َ‬
‫َح ُدنَا إذَا َه َ‬
‫الحديث الثّالث‪..." :‬كا َن أ َ‬
‫ول اهللی ﷺ بامل یدينَ یة‬
‫ت مع رس ی‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫احلديث التّاِل‪ :‬عن النّواس بن مسعان ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬قال‪ " :‬أَقَ ْم‬
‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫سنةً ما ُيَْن ع یين یمن اهلی‬
‫ول اهللی ﷺ عن شيء"‬ ‫اج َر َملْ يَ ْسأ َْل َر ُس َ‬
‫َ‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬
‫َ‬ ‫إ‬ ‫ا‬‫َ‬‫ن‬ ‫د‬
‫ُ‬ ‫َح‬
‫َ‬ ‫أ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫كا‬ ‫‪،‬‬‫ُ‬‫ة‬‫َ‬‫ل‬‫َ‬‫أ‬ ‫س‬
‫َْ‬‫امل‬ ‫َّ‬
‫إال‬ ‫ی‬
‫ة‬‫ر‬ ‫ج‬
‫َُ َ َ‬
‫ْ‬ ‫ََ‬
‫أخرجه مسلم‪.‬‬
‫الرتبية‪ ،‬هذي اآلن‬
‫هذا اآلن حديث يص ّدق أكثر شيء مع عنوان الباب على أي شيء من العنوان؟ ّ‬
‫تربية عمليّة‪ ،‬خالص صار فيه عرف عند الصحابة‪ ،‬أ ّن من يهاجر ‪-‬وهذه القضيّة خطرية‪ -‬ما يسأل‪،‬‬
‫ماذا يفعل؟ يعمل‪.‬‬

‫تدخل يف هذا‪،‬‬‫الصحابة‪ ،‬دائرة ما ينبغي هلا أن ّ‬

‫الحظوا‪ ،‬النّيب ﷺ ّفرق يف هذه القضيّة بني دوائر ّ‬
‫تقحم هذه القضيّة‪ ،‬واألساس فيها فيمن يأيت من خارج املدينة‪،‬‬
‫ودائرة فتح هلا شيئًا من األفق يف ّ‬
‫كثريا من احلالل‬
‫وخاصة من األعراب‪ ،‬من يأيت من خارج املدينة مل يعش مع النّيب ﷺ‪ ،‬مل يسمع منه ً‬
‫كثريا من القرآن‪ ،‬فهو يأيت يسأل‪ ،‬فالنّيب ﷺ مل يُغلق الباب أمام هؤالء‬
‫واحلرام واألمر والنّهي‪ ،‬مل يبلغه ً‬
‫الرجل العاقل من األعراب ‪-‬‬
‫الصحابة الّذين حول النّيب ﷺ كانوا حيبّون إذا جاء ّ‬
‫السائلني‪ ،‬ولذلك ّ‬
‫ّ‬
‫أيضا حيبّون قضيّة أن يكون يف سؤال ويف جواب‬‫الصحابة ً‬
‫كما قال أنس‪ -‬فيسأل النّيب ﷺ؛ أل ّن ّ‬
‫رب أصحابه على‬
‫رب أصحابه على هذا املعىن‪ّ ،‬‬ ‫يسمعون‪ ،‬لكن جيب أن نعي جيدًّا أ ّن النّيب ﷺ قد ّ‬
‫أ ّن ال ّدين دين عمل‪ ،‬وأنّه قد نزل من القرآن وقد مسعتم من كالم النّيب ﷺ ما يكفي ألن يعمل‬
‫اإلنسان‪.‬‬
‫السؤال‪ ،‬فقد كان إذا نزلت باإلنسان نازلة‬ ‫وبطبيعة احلال‪ ،‬هذا احلديث ليس فيه النّهي عن مطلق ّ‬
‫معيّنة يسأل النّيب ﷺ‪ ،‬وجييب النّيب ﷺ‪ ،‬وأحيانًا إذا أشكل على اإلنسان نص معني أو شيء يأيت‬
‫آمنُوا َوَملْ يَلْبی ُسوا إیُيَانَ ُهم بیظُلْ ٍم﴾ ُسئل‬ ‫َّ ی‬
‫ين َ‬‫فيسأل‪ ،‬وتعلمون حني قال النّيب ﷺ‪ ...‬يف اآلية ﴿الذ َ‬
‫الشرك"‪ ،‬أو كما قال‬ ‫النّيب ﷺ‪ :‬أيّنا مل يظلم نفسه يا رسول اهلل؟ فقال‪" :‬ليس ذاك وإ ّّنا املقصود ّ‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫النّيب ﷺ‪" ،‬فإ ّن اهلل قال‪﴿ :‬إ َّن الش ِّْر َك لَظُلْ ٌم َعظ ٌ‬
‫يم﴾"‪.‬‬

‫‪056‬‬
‫وهكذا‪ ،‬هذه مسائل تأيت‪ ،‬زوجاته يسألن‪ ،‬أحيانًا تأيت صحابيّة تسأل عن مسألة فقهيّة معيّنة كذا‪،‬‬
‫داخال يف هذا‪ ،‬وإّّنا ال ّداخل يف هذا هو ال ّدائرة األوسع‪ ،‬وأن يكون األساس عند‬‫هذا كله ليس ً‬
‫السؤال‪ ،‬وهذه القضيّة قضيّة فيها نسبيّة من‬
‫السؤال‪ ،‬يعين األساس يف اجمللس هو قضيّة ّ‬ ‫اإلنسان هو ّ‬
‫الزمان‪،‬‬ ‫ی‬
‫الزمان واحلال‪ ،‬مبعىن أ ّن املصلح والعامل بعد النّيب ﷺ ينبغي أن يراعي احلال واملقام و ّ‬
‫حيث ّ‬
‫وسع وضيّق‬‫يوسع فيه من هذه ال ّدائرة‪ ،‬ويف زمن يضيّق حبسب احلال‪ ،‬كما أ ّن النّيب ﷺ قد ّ‬
‫ففي زمن ِّ‬
‫السؤال‪ ،‬والّذي يأيت من بعيد‪ ...‬هذا حبسب احلال؟‬
‫حبسب احلال‪ ،‬فالّذي يُهاجر ُُينع من ّ‬
‫حّت هذا فيه أحوال داخليّة فيها استثناءات‪ ،‬لكن املعىن العام والكلّي هو أ ّن النيب ﷺ مل‬
‫قلت ّ‬
‫وكما ُ‬
‫بالسؤال‪ ،‬وكأنّه يريد أن يقول هلم‪ :‬إذا مل يكن‬
‫حيب ألصحابه الّذين معه أن ينشغلوا عن العمل ّ‬‫يكن ّ‬
‫األمر الّذي يُشغل بالكم صباح مساء هو‪ :‬كيف اتّقي اهلل يوميًّا؟ كيف أح ّقق ما أمرين اهلل به؟‬
‫مثال‪ -‬يا رسول اهلل لو حدث كذا ماذا سنفعل؟ لو كان كذا؟ ما‪ ...‬أنّه هذه‬ ‫وانشغلتم عن ذلك إىل – ّ‬
‫الصورة األوىل ما‬
‫الصورة األوىل‪ ،‬وخالل ّ‬‫فالصورة الّيت ينبغي أن تكونوا عليها هي ّ‬
‫صورة وتلك صورة‪ّ ،‬‬
‫ال يتعارض معها وما ال يقطع الطّريق خالهلا فال بأس به من األسئلة وما إىل ذلك‪.‬‬
‫متعود على‬
‫ّأما حني تكون القضيّة سجاالت فكريّة‪ ،‬سجاالت كما يف الواقع يعين‪ ،‬وخالص اإلنسان ّ‬
‫السؤال‪ ،‬املهم‬
‫أنّه‪ ..‬ولذلك من أكرب األخطاء الّيت حتدث عند البعض أنّه اسأل وال يهم ماذا يكون ّ‬
‫السؤال‪...‬‬
‫السؤال‪ ،‬والفلسفة هي ّ‬
‫تتعود أن تسأل‪ ،‬والتّفكري هو ّ‬
‫أن ّ‬
‫السؤال الّذي يأيت يف حمل اإلشكال‪ ،‬ويف سياق إنسان‬‫متام‪ ،‬هناك سؤال ينطبق عليه شيء من املدح‪ّ ،‬‬
‫معني؛ يسأل‪ ،‬اعرتض‬ ‫أصال معرفته منظّمة‪ ،‬بناؤه صحيح‪ ،‬خالل هذا البناء أشكل عليه شيء ّ‬ ‫ً‬
‫أصال‬
‫اإلنسان إشكال سلوكي أثناء الطّريق يف اآلخرة‪ّ ،‬أما أسئلة نظريّة ال معىن هلا عند إنسان مشتّت ً‬
‫أصال بتأ ّكد من‬
‫فعال‪ ،‬ويسأل هنا وبعدين يقول‪ :‬ال أنا ً‬‫وبناؤه غري منتظم وطريقه ليس طريق اآلخرة ً‬
‫دائما‬
‫كذا‪ ،‬وبعدها أرجع كذا‪ ،‬كيف؟ طيّب‪ ،‬ما الّذي يؤّكد كذا؟ اآلن عرفت‪ .‬يأتيك اجمللس القادم ً‬
‫كل‬
‫املرة املاضية واقتنعت و ّ‬
‫الذي يسأل هو‪ ،‬طيّب ايش الذي كذا؟ طيب‪ ،‬أنت اآلن أخذت اجلواب ّ‬
‫الشيطان قد ّيولد أسئلة؟‬
‫الشيطان مثل هذه األسئلة‪ ،‬ما ال ّدليل على أ ّن ّ‬
‫شيء‪ ،‬أحيانًا تكون بسبب ّ‬

‫‪057‬‬
‫ول‪َ :‬من‬
‫حّت يَ ُق َ‬
‫قول‪َ :‬من َخلَ َق َك َذا؟ َمن َخلَ َق َك َذا؟ َّ‬
‫أح َد ُك ْم فيَ ُ‬ ‫يف (البخاري)‪" :‬يَأْيت الشَّيْطَا ُن َ‬
‫ك؟ فَإیذَا بَلَغَهُ فَ لْيَ ْستَعی ْذ باللَّ یه ولْيَ نْتَهی"‪.‬‬
‫َخلَ َق َربَّ َ‬
‫مهمة جدًّا أن تُوعى وتُفهم‪.‬‬
‫فهذه قضيّة ّ‬
‫المظْلِ ِم‪"...‬‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫الرابع‪" :‬بَاد ُروا باأل ْع َمال فتَ نًا َكقطَ ِع اللَّْي ِل ُ‬
‫الحديث ّ‬
‫باألع َم یال فیتَ نًا َك یقطَ یع اللَّيْ یل امل ظْلی یم‪،‬‬ ‫ی‬
‫مثّ عن أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬أ ّن النّيب ﷺ قال‪" :‬بَاد ُروا ْ‬
‫ُ‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ض یم َن الدُّنْ يَا"‬ ‫يع یدينَهُ بعَ َر ٍ‬ ‫صبی ُح َكاف ًرا‪ ،‬يَبی ُ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫صبی ُح َّ‬
‫الر ُجلُ ُم ْؤمنًا َوُيُْسي َكاف ًرا‪ ،‬أ َْو ُيُْسي ُم ْؤمنًا َويُ ْ‬ ‫يُ ْ‬
‫أخرجه مسلم‪.‬‬

‫مال ِستًّا‪"...‬‬ ‫ِ‬

‫"بادروا باأل ْع ِ‬
‫الحديث الخامس‪ُ :‬‬
‫وع‬ ‫باألع ی ی‬ ‫ی‬
‫مال ستًّا‪ :‬طُلُ َ‬ ‫احلديث التّاِل‪ :‬عن أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬أ ّن رسول اهلل ﷺ قال‪" :‬باد ُروا ْ‬
‫أح ید ُك ْم‪ْ ،‬أو ْأم َر َّ‬
‫العام یة"‬ ‫ال‪ ،‬أ یو الدَّابَّةَ‪ْ ،‬أو َّ‬
‫خاصةَ َ‬ ‫س یمن َمغْ یریهب ا‪ ،‬أ یو الدُّخا َن‪ ،‬أ یو الد َّ‬
‫َّج َ‬ ‫َّم ی‬
‫الش ْ‬
‫أخرجه مسلم‪.‬‬

‫الحديثين الرابع والخامس‪:‬‬

‫احلث على العمل‪ ،‬ويف بيان أ ّن املؤمن العاقل‬

‫الرتبية على العمل‪ ،‬أو يف ّ‬
‫هذان احلديثان عظيمان يف ّ‬
‫السعة وأوقات الوضوح وأوقات االنطالق ليمألها مبا شاء اهلل‬
‫يستغل ويستثمر أوقات ّ‬
‫ّ‬ ‫املوفّق هو الّذي‬
‫فاجئ فيه‬
‫تتغري األمور تغيّ ًرا يُ َ‬
‫الزمان قد ّ‬
‫وخاصة يف آخر ّ‬
‫ّ‬ ‫متغريات‪،‬‬
‫من العمل؛ أل ّن طبيعة احلياة فيها ّ‬
‫اإلنسان فيُمنع من العمل‪ ،‬وهذه املوانع ذكر النّيب ﷺ يف هذين احلديثني بعضها‪ ،‬ومن مجلتها‪ :‬الفنت‬
‫باألع َم یال فیتَ نًا َك یقطَ یع اللَّيْ یل املظْلی یم"‪ ،‬هذا فيه دليل على أ ّن أحوال‬ ‫ی‬
‫الّيت كقطع اللّيل املظلم؛ "بَاد ُروا ْ‬
‫ُ‬
‫يقل فيها العمل؛ النشغال النّاس بالفنت‪ ،‬فنت " َك یقطَ یع اللَّيْ یل املظْلی یم" معناها‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫الفنت وأيّام الفنت عادة‬
‫ُ‬
‫ی‬
‫الر ُجلُ‬
‫صب ُح َّ‬‫ملتبسا‪ ،‬وتكثر فيها التّقلّبات كما يف احلديث‪" :‬يُ ْ‬ ‫ومشغلة‪ ،‬وجتعل األمر ً‬ ‫ّأّنا فنت خميفة‪ُ ،‬‬
‫ض یم َن الدُّنْ يَا"‪.‬‬ ‫يع یدينَهُ بعَ َر ٍ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫صبی ُح َكاف ًرا‪ ،‬يَبی ُ‬
‫ُم ْؤمنًا َوُيُْسي َكاف ًرا‪ ،‬أ َْو ُيُْسي ُم ْؤمنًا َويُ ْ‬

‫‪058‬‬
‫بادةُ‬‫ی‬
‫ولذلك ثبت يف صحيح مسلم عن َمعقل بن يسار ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬أ ّن النّيب ﷺ قال‪" :‬الْع َ‬
‫ی‬
‫يف اهلَْر یج َك یه ْج َرةٍ َإِلَّ"‪" ،‬الْع َ‬
‫بادةُ يف اهلَْر یج" ‪-‬هذا اهلرج صورة من صور الفنت الكبرية‪ -‬ليس كهجرة؛‬
‫" َك یه ْج َرةٍ َإِلَّ"؛ أل ّن ذلك الوقت ‪-‬الّذي هو وقت اهلرج‪ -‬هو ليس وقت عمل‪ ،‬ليس وقت عبادة‪،‬‬
‫أقصد عند عامة ال ‪ ...‬وقت فتنة‪ ،‬والفتنة تُشغل النّاس‪ ،‬فالنّيب ﷺ يتح ّدث عن أ ّن من يعبد اهلل ‪-‬‬
‫بادةُ يف اهلَْر یج َك یه ْج َرةٍ َإِلَّ"‪ ،‬لكن قبل العبادة‬ ‫ی‬
‫سبحانه وتعاىل‪ -‬يف تلك ال ‪...‬؛ " َك یه ْج َرةٍ َإِلَّ"‪" ،‬الْع َ‬
‫اليت تكون الواحد ممكن يقول‪ :‬واهلل متام ممتاز‪ ،‬هذي فرصة كبرية‪ ،‬ملا تأيت فتنة أروح أعبد اهلل سبحانه‬
‫السابقة هذه‬
‫وتعاىل‪ ،‬هي فكرة أنّه ليس بيدك هذا‪ ،‬وإّّنا هذه حتتاج إىل مق ّدمات سابقة‪ ،‬واملق ّدمات ّ‬
‫هي من أعظم أسباب الوقاية من الفنت‪ ،‬واملقصود هبا املق ّدمات العمليّة التّعبديّة‪ ،‬ومن أمهها‪ :‬قيام‬
‫"سبْ َحا َن اللَّ یه‪َ ،‬ماذَا‬
‫الصحيح عن النّيب ﷺ أنّه استيقظ من منامه فزعًا‪ ،‬فقال‪ُ :‬‬ ‫اللّيل؛ كما ثبت يف ّ‬
‫اسيَ ٍة يف الدُّنْ يَا‬
‫ب َك ی‬ ‫احب ی‬
‫ات احلُ َج یر‪ ،‬فَ ُر َّ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی ی‬ ‫أُنْ یزَل اللَّي لَةَ یمن ی‬
‫الف َ ی‬
‫وماذَا فُت َح م َن اخلََزائ ین؟ أيْقظُوا َ‬
‫ص َو َ‬ ‫نت ؟ َ‬ ‫ْ َ‬
‫اآلخ َرةی"‪ ،‬أيقظوا صواحب احلجرات‪ ،‬أي‪ :‬زوجايت؛ ليقمن اللّيل‪ ،‬وكان هذا ُمرتبطًا مباذا أُنزل‬ ‫عا یري ٍة يف ی‬
‫َ َ‬
‫من الفنت‪.‬‬
‫باألع َم یال فیتَ نًا"؛ قبل أن تأيت هذه الفنت بادروا وق ّدموا هذا العمل‪ ،‬اسبقوا تلك الفنت‬ ‫ی‬
‫ولذلك "بَاد ُروا ْ‬
‫حث على العمل‬
‫السياق بسببني‪ ،‬ما مها؟ لماذا يُ ّ‬
‫ث عليه يف مثل هذا ّ‬‫هبذا العمل‪ ،‬الّذي ُحي ّ‬
‫والمبادرة به قبل الفتن؟ لسببين‪:‬‬
‫‪ )2‬السبب األول‪ :‬أن يكون ممّا يوقى اإلنسان به الفنت‪.‬‬
‫السبب الثّاني‪ :‬هو استغالل أوقات اإلمكان والفراغ قبل أن يُزحم ‪-‬أو يُزاحم‪ -‬اإلنسان يف‬
‫‪ّ )1‬‬
‫وقته‪.‬‬
‫األول‪ :‬اإلنسان يبادر باألعمال فتنًا‪ ،‬ويكون املنزع والّذي يُشغل‬
‫السبب ّ‬ ‫األول خمتلف‪ّ ،‬‬ ‫السبب ّ‬‫ّ‬
‫اإلنسان يف هذه املبادرة هو الوقاية من تلك الفنت‪.‬‬
‫السبب الثّاين‪ :‬هو املسارعة يف استثمار أكرب ما ُيكن من الوقت‪ ،‬قبل أن تأيت أوقات ُُينع اإلنسان‬
‫ّ‬
‫فيها من استثمار الوقت‪.‬‬

‫‪059‬‬
‫باألع َم یال فیتَ نًا َك یقطَ یع اللَّيْ یل املظْلی یم‪،‬‬ ‫ی‬
‫فهذان سببان يؤّكدان قضية املبادرة إىل العمل قبل الفنت‪" ،‬بَاد ُروا ْ‬
‫ُ‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ض یم َن ُّ‬
‫الدنْ يَا"‪.‬‬ ‫يع یدينَهُ بعَ َر ٍ‬ ‫صبی ُح َكاف ًرا‪ ،‬يَبی ُ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫صبی ُح َّ‬
‫الر ُجلُ ُم ْؤمنًا َوُيُْسي َكاف ًرا‪ ،‬أ َْو ُيُْسي ُم ْؤمنًا َويُ ْ‬ ‫يُ ْ‬
‫األمة بعد وفاة النّيب ﷺ‪ ،‬غري أ ّن هذه الفتنة يف احلديث أو‬ ‫األمة يف تاريخ ّ‬
‫حدثت فنت كثرية يف هذه ّ‬
‫صبی ُح‬
‫كثريا يعين‪ ،‬لكن "يُ ْ‬ ‫مرت ً‬ ‫طبعا كقطع اللّيل املظلم هذه ممكن تكون ّ‬ ‫الفنت الّيت فيها تقييد‪ً ...‬‬
‫ض یم َن‬ ‫يع یدينَهُ بعَ َر ٍ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫حول من اإلُيان إىل الكفر‪ ،‬و"يَبی ُ‬
‫الر ُجلُ ُم ْؤمنًا َوُيُْسي َكاف ًرا"‪ :‬إثبات سرعة التّ ّ‬
‫َّ‬
‫املتكرر يف الفنت اليت حصلت يف تاريخ األمة‪،‬‬ ‫حول فإ ّن هذا ليس هو ّ‬ ‫الدُّنْ يَا" إذا ُربطت هبذا التّ ّ‬
‫احلق من‬‫مثال قتال بني مؤمنني‪ ،‬ويلتبس احلال‪ ،‬وال يُعرف ّ‬ ‫األمة فنت ً‬
‫مثال حصل يف تاريخ ّ‬ ‫مبعىن‪ً :‬‬
‫احلث على‬ ‫الباطل‪ ،‬وكذا‪ ،‬ويكون تلك األحاديث األقرب فيها هو ما جاء يف أحاديث الفنت من ّ‬
‫العزلة واالعتزال يف بيتك‪ ،‬وكذا‪ ،‬وإىل آخره‪.‬‬
‫الر ُجلُ ُم ْؤیمنًا َوُيُْ یسي َكافیًرا"؛ أل ّن القضيّة مل تكن‬
‫صبی ُح َّ‬
‫فهذه حصلت‪ ،‬ولكن تلك ال تُوصف بأنّه "يُ ْ‬
‫أيضا كانت فتنة سنة وبدعة‪ ،‬ولكن فتنة‬ ‫حّت ُسنّة وبدعة‪ ،‬وحصلت فنت أخرى ً‬ ‫قضيّة إُيان وكفر‪ ،‬وال ّ‬
‫إُيان وكفر فهذه رّمبا مل حتدث يف التّاريخ القدمي‪ ،‬أو لو حدثت فهي حمدودة جدًّا‪.‬‬
‫يصح أن تُوصف بعض الفنت مبثل هذا الوصف‪ ،‬سرعة التّأثّر باالجتاهات‪،‬‬ ‫بينما يف زماننا هذا قد ّ‬
‫أصال عن ال ّدين‪ ،‬ولو مل يُعلین‬
‫الشبهات‪ ،‬واإلحلاد‪ ،‬وإنكار ثوابت ال ّدين‪ ،‬والتّخلي ً‬ ‫واإلشكاالت‪ ،‬و ّ‬
‫مثال ّإما يف وظائف معيّنة فيها ابتعاد‬ ‫يع یدينَهُ بعَ َر ٍ‬
‫ض یم َن الدُّنْ يَا"‪ ،‬أنّه هو ً‬ ‫اإلنسان إحلاده‪ ،‬و"يَبی ُ‬
‫الصفة‪ ،‬أو غري ذلك‪.‬‬
‫وحماربة حلقائق ال ّدين‪ ،‬أو أيًّا كان ممّا ُيكن أن يدخل يف هذه ّ‬
‫يع یدينَهُ بعَ َر ٍ‬
‫ض یم َن الدُّنْ يَا"‪ ،‬وهذا من األمور املخيفة يف زماننا‪ ،‬كثرة األهواء واملوجات واألفكار‬ ‫ُ‬ ‫"يَبی‬
‫ُ‬
‫الّيت تنعكس على النّاس بسرعة‪ ،‬من حيث سرعة التّأثّر‪ ،‬وممّا ينبغي أن ُجيمع يعين األمور الّيت ح ّذر‬
‫الرسول ﷺ أو أشار إىل وقوعها ووقعت يف زماننا هذا القريب‪ ،‬وبعضها صريح جدًّا يف‬ ‫منها ّ‬
‫الصحيحة النّبويّة‪.‬‬
‫األحاديث ّ‬

‫‪061‬‬
‫عني النّيب ﷺ جمموعة من‬ ‫مال"‪ ،‬ولكن هنا َّ‬‫باألع ی‬ ‫ی‬
‫على أيّة حال‪ ،‬احلديث األخري نفس املعىن‪" ،‬باد ُروا ْ‬
‫س یمن َمغْ یریهبا"‪ ،‬ومن املعلوم أ ّن‬‫َّم ی‬
‫الفنت أو العوارض الّيت قد تعرض لإلنسان‪ ،‬فذكر منها‪" :‬طُلُوعَ الش ْ‬
‫مال" قبل ّأال تنفع‪.‬‬ ‫باألع ی‬ ‫ی‬
‫الشمس من مغرهبا ُينع من قبول التّوبة‪ ،‬وبالتّاِل‪" :‬باد ُروا ْ‬
‫طلوع ّ‬
‫أح ید ُك ْم"‪:‬‬ ‫ال‪ ،‬أ یو الدَّابَّةَ‪ْ ،‬أو َّ‬
‫خاصةَ َ‬ ‫"أ یو الدُّخا َن‪ ،‬أ یو الد َّ‬
‫َّج َ‬
‫خاصة أمره‪ ،‬يف‬ ‫"خاصةَ أح ی‬
‫فسرها مبا يُشغل اإلنسان يف ّ‬
‫ّ‬ ‫وبعضهم‬ ‫باملوت‪،‬‬ ‫رها‬‫فس‬
‫ّ‬ ‫بعضهم‬ ‫‪:‬‬ ‫"‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫ك‬
‫ُ‬ ‫د‬ ‫َّ َ‬
‫أموره‪ ،‬يف حياته‪ ،‬يف أهله‪ ،‬وولده‪ ،‬وماله‪ ،‬إىل آخره‪.‬‬
‫العام یة"‪ ،‬أو األمر العام الّذي ُيكن‬
‫أيضا على نفس التّفسريين‪ّ :‬إما القيامة‪ْ " ،‬أم َر َّ‬ ‫"أو أمر َّ ی‬
‫العامة"‪ً :‬‬ ‫ْ َْ‬
‫أن يُشغل اإلنسان‪ ،‬أو يُشغل الناس عامة‪.‬‬
‫السيادة‪ ،‬قبل مرحلة‬
‫سو ُدوا"‪ ،‬يعين‪ :‬قبل ّ‬ ‫ويف البخاري قال عمر ‪-‬رضي اهلل عنه‪" :-‬تَ َف َّق هوا قَ َ‬
‫بل أ ْن تُ َّ‬
‫السيادة‪ ،‬تف ّقهوا‪.‬‬
‫ّ‬
‫وهذا كلّه من الفقه‪ ،‬ومن تربية النّيب ﷺ أصحابه على أمهيّة االستعداد للمستقبل‪ ،‬وعدم االغرتار‬
‫يغرت بلحظته‪ ،‬فيستغرق فيها‪ ،‬وأحيانًا يضع هو بينه وبني‬
‫الراهنة‪ ،‬ومن عادة اإلنسان أن ّ‬‫باللّحظة ّ‬
‫فعال؛ يضع احلواجز‪ ،‬وبالتّاِل‪ :‬يسري اإلنسان مع هواه‪ ،‬إذا‬
‫املستقبل الّذي ينبغي أن يف ّكر فيه ً‬
‫يفسد‪ ،‬وإذا انفتحت له فرصة من االحنالل؛ ينحل‪ ،‬وهكذا‪.‬‬
‫انفتحت له فرصة من الفساد؛ ُ‬
‫يظن أ ّن هذا‬
‫حّت على اجلهة األخرى‪ :‬أحيانًا اإلنسان وهو يف طريق االستقامة ويف طريق الطّاعة ّ‬ ‫أو ّ‬
‫يظن أ ّن القضيّة ثابتة‪ ،‬متام يعين احلمد هلل‪ ،‬يرى حاله يف نعمة ورخاء‪ ،‬ودروس ولقاءات‪،‬‬
‫احلال ثابت‪ّ ،‬‬
‫مّت ما أراد أن يطلب العلم أو يقرأ كتابًا قرأ‪ ،‬مّت ما أراد أن يتعلّم تعلّم‪ ،‬مّت ما أراد أن يلتقي‬
‫الصحابة‬
‫بأصدقائه يف اهلل يلتقي‪ ،‬ويظن أن هذا احلال هي الثابتة‪ ،‬النّيب ﷺ يلفت االنتباه؛ انتباه ّ‬
‫الّذين كانوا يف نعيم أعلى من أي نعيم ُيكن أن تتخيله من نعيم العلم‪ ،‬يعين أنت اآلن ممكن ُير على‬
‫ويتعرف على حقائق‬
‫االنسان حلظات يطرب قلبه فيها وهو بني العلم والكتب‪ ،‬وقال اهلل وقال رسوله‪ّ ،‬‬
‫الصحابة يعيشونه مع النّيب ﷺ‪ ،‬فهو بينهم يذهب‬
‫ال ّدين‪ ،‬ويعلّم‪ ،‬هذا وال شيء من النّعيم الّذي كان ّ‬

‫‪060‬‬
‫وجييء‪ ،‬وهم جيلسون معه‪ ،‬ويسمعون كالمه‪ ،‬وحيضرون خطبه عليه صالة اهلل وسالمه‪ ،‬والنّيب ﷺ يف‬
‫باألع َم یال‬ ‫ی‬
‫تغري احلال‪ ،‬سواء يف مثل هذا احلديث‪" :‬بَاد ُروا ْ‬
‫الرخاء كان ُخيربهم عن ّ‬
‫تلك اللّحظات من ّ‬
‫لألمة بشكل عام‪ ،‬ولو خاطب فيه‬ ‫بالصحابة‪ ،‬وإّّنا هو ّ‬
‫خاصا ّ‬‫فیتَ نًا"‪ ،‬وتعلمون هذا احلديث ليس ًّ‬
‫الصحابة‪ ،‬أو غري ذلك من األحاديث املباشرة الّيت كان خياطب النّيب ﷺ به أصحابه وما الّذي‬
‫ّ‬
‫غريات‪.‬‬
‫سيحدث من التّ ّ‬
‫خاصا متعلّ ًقا بك‪ ،‬وإّّنا تعرف سنّة احلياة‪ ،‬وهي أ ّن دوام‬
‫بالضرورة أن تأخذ شيئًا ًّ‬
‫أنت اآلن ليس ّ‬
‫احلال من احملال‪ ،‬ال يدوم احلال‪ ،‬وهذه الفرتات قد تطول بك وتُدرك ما ال يُدرك غريك‪ ،‬ولكن ليس‬
‫متغريات‪ ،‬سواء لإلنسان يف نفسه؛ بكثرة املشاغل‪ ،‬وكثرة‬ ‫هذا هو األصل‪ ،‬األصل هو أن حتدث ّ‬
‫عمرا‪ ،‬تزداد مهام اإلنسان‪ ،‬تزداد‬ ‫الصوارف‪ ،‬والعوارض‪ ،‬والعوائق‪ ،‬وهذا طبيعي‪ ،‬يزداد اإلنسان ً‬ ‫ّ‬
‫بأي كان من األمور الّيت ينبغي على اإلنسان وهو يف حال الرخاء أن يدرك‬ ‫انشغاالته‪ ،‬أو بفنت‪ ،‬أو ّ‬
‫الش ّدة‪ ،‬وجيعل حال‬
‫الرخاء حلال ّ‬ ‫فيتزود من حال ّ‬
‫يستمر إىل األبد‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫الرخاء األصل هو أن ال‬ ‫أ ّن حال ّ‬
‫الرخاء فرصة استثنائيّة لالستثمار احلقيقي يف املستقبل القريب يف دنيا‪ ،‬ويف املستقبل البعيد يف اآلخرة‪.‬‬
‫ّ‬
‫الخاتمة‪:‬‬
‫على أيّة حال‪ ،‬هذه هي اآليات واألحاديث الواردة أو اليت ُمجعت يف هذا الباب‪ :‬في تربية النّبي ﷺ‬
‫السؤال‪ ،‬وُيكن أن تُضاف بعض‬‫أصحابه على العمل وإبعاده إياهم عن القيل والقال وكثرة ّ‬
‫ذكرت من األحاديث أثناء‬
‫ُ‬ ‫اآليات وبعض األحاديث على هذا الباب كذلك‪ ،‬ومن مجلتها‪ :‬بعض ما‬
‫ال ّدرس‪.‬‬
‫نسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن يغفر لنا‪ ،‬ويرمحنا‪ ،‬ويهدينا‪ ،‬ويس ّددنا‪ ،‬ويعفو عنا‪ ،‬ويعافينا‪ ،‬ونسأله ‪-‬‬
‫سبحانه وتعاىل‪ -‬أن يؤتينا يف الدنيا حسنة‪ ،‬ويف االخرة حسنة‪ ،‬وأن يقينا عذاب النار‪.‬‬
‫اللهم آثرنا وال تُؤثر علينا‪ ،‬ربّنا أعنّا وال‬
‫اللهم أعطنا وال حترمنا‪ ،‬وزدنا وال تنقصنا‪ ،‬وأكرمنا وال هتنّا‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫ويسر اهلدى لنا‪ ،‬وانصرنا على‬ ‫تُعن علينا‪ ،‬وانصرنا وال تنصر علينا‪ ،‬وامكر لنا وال متكر علينا‪ ،‬واهدنا ّ‬
‫من بغى علينا‪.‬‬
‫‪062‬‬
‫اللهم اجعلنا لك ذاكرين‪ ،‬لك شاكرين‪ ،‬لك راغبني‪ ،‬راهبني‪ ،‬طائعني‪ ،‬خمبتني‪ ،‬ربنا تقبّل توبتنا‪ ،‬وأجب‬
‫ّ‬
‫دعوتنا‪ ،‬وثبت حجتنا‪ ،‬و ی‬
‫اهد قلوبنا‪ ،‬وس ّدد ألسنتنا‪ ،‬واسلل سخيمة قلوبنا‪.‬‬ ‫ّ‬
‫اللهم إنّا نسألك العفو‬
‫اللهم إنّا نسألك العافية‪ّ ،‬‬
‫اللهم إنّا نسألك العافية‪ّ ،‬‬
‫اللهم اعف عنّا وعافنا‪ّ ،‬‬‫ّ‬
‫اللهم اسرت عوراتنا‪ ،‬وآمن روعاتنا‪ ،‬واحفظنا من بني أيدينا‬
‫والعافية يف ديننا ودنيانا‪ ،‬وأهلينا وأموالنا‪ّ ،‬‬
‫ومن خلفنا‪ ،‬وعن أُياننا وعن مشائلنا‪ ،‬ومن فوقنا‪ ،‬ونعوذ بعظمتك أن نُغتال من حتتنا‪.‬‬
‫اللهم إنّا نسألك‬
‫السداد‪ّ ،‬‬ ‫اللهم إنّا نسألك اهلدى و ّ‬
‫اللهم يا رب إنّا نسألك أن هتدينا‪ ،‬وتس ّددنا‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫اهلم واحلزن‪ ،‬والعجز والكسل‪ ،‬والبخل واجلنب‪ ،‬واهلرم‪.‬‬
‫اللهم إنّا نعوذ بك من ّ‬
‫السداد‪ّ ،‬‬
‫اهلدى و ّ‬
‫اللهم إنّا نعوذ بك من علم ال ينفع‪ ،‬ومن قلب ال خيشع‪ ،‬ومن نفس ال تشبع‪ ،‬ومن دعوة ال‬ ‫ّ‬
‫الشقاء‪ ،‬وسوء القضاء‪ ،‬ومشاتة األعداء‪.‬‬
‫ود َرك ّ‬
‫اللهم إناّ نعوذ بك من َجهد البالء‪َ ،‬‬
‫يُستجاب هلا‪ّ ،‬‬
‫أخرنا‪ ،‬وما أسررنا وما أعلنّا‪ ،‬وما أسرفنا‪ ،‬وما أنت أعلم به منّا‪ ،‬أنت‬
‫اللهم اغفر لنا ما ق ّدمنا وما ّ‬
‫ّ‬
‫املؤخر‪ ،‬ال إله ّإال أنت‪.‬‬
‫املق ّدم وأنت ّ‬
‫كل مكان‪،‬‬
‫نج املستضعفني من املؤمنني يف ّ‬ ‫اللهم ّ‬
‫كل مكان‪ّ ،‬‬ ‫أنج املستضعفني من املؤمنني يف ّ‬‫اللهم ی‬
‫ّ‬
‫اللهم ّفرج هم املهمومني من املسلمني‪ ،‬ون ّفس كرب‬
‫كل مكان‪ّ ،‬‬ ‫نج املستضعفني من املؤمنني يف ّ‬ ‫اللهم ّ‬
‫ّ‬
‫املكروبني‪ ،‬واقض ال ّدين عن املدينني‪ ،‬واشف مرضانا ومرضى املسلمني‪ ،‬يا رب العاملني‪.‬‬
‫اللهم لك احلمد يف األوىل واآلخرة‪ ،‬ولك احلكم‪ ،‬وإليك‬
‫احلق‪ّ ،‬‬
‫اللهم أنزل علينا رمحتك وبركتك إله ّ‬
‫ّ‬
‫املصري‪.‬‬

‫‪063‬‬
 ‫المجلس الثامن‪:‬‬

‫المقدمة‪:‬‬

‫كثريا طيبًا مبارًكا فيه‪ ،‬كما حيب ربنا تبارك وتعاىل ويرضى‪ ،‬احلمد هلل كما‬
‫محدا ً‬
‫احلمد هلل رب العاملني‪ً ،‬‬
‫ينبغي جلالل وجهه وعظيم سلطانه‪ ،‬احلمد هلل الذي له احلمد يف األوىل واآلخرة‪ ،‬وله احلكم وإليه‬
‫صليت على آل إبراهيم إنّك محيد جميد‪ ،‬وبا یرك‬
‫َ‬ ‫صل على حممد عبدك ورسولك‪ ،‬كما‬ ‫املصري‪ ،‬اللهم ِّ‬
‫كت على آل إبراهيم إنّك محيد جميد‪.‬‬
‫على حممد عبدك ورسولك‪ ،‬كما بار َ‬
‫السنَّة‪:‬‬
‫ووافق ُّ‬ ‫غي به وجه اهلل تعالى‪،‬‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫باب في صدق النيّة‪ ،‬وأ ّن العمل المقبول هو ما ابتُ َ‬
‫جديدا من جمالس شرح (املنهاج من مرياث النبوة)‪ ،‬نسأل هلل‬
‫جملسا ً‬
‫ّأما بعد‪ :‬نستعني باهلل‪ ،‬ونستفتح ً‬
‫‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬التمام على خري‪.‬‬
‫هذا اجمللس بعنوان أو حتت باب‪ :‬صدق النية‪" .‬باب في ِ‬
‫صدق النيّة‪ ،‬وأ ّن العمل المقبول هو ما‬
‫السنَّة"‪.‬‬
‫ووافق ُّ‬
‫َ‬ ‫غي به وجه اهلل تعالى‪،‬‬
‫ابتُ َ‬
‫وهذا الباب ذكرت فيه آية واحدة‪ ،‬وعدد من األحاديث‪ ،‬اآلية هي قول اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪:-‬‬
‫َح ًدا﴾‪.‬‬ ‫ی‬
‫صاحل ا وال يش یرك بیعی ی ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫بادة َربِّه أ َ‬
‫َ‬ ‫عمل عَ َم ًال ً َ ُ‬
‫﴿فَ َمن كا َن يَرجو لقاءَ َربِّه فَليَ َ‬
‫واألحاديث‪ :‬أحاديث كثرية‪ ،‬مبتدأة حبديث عمر ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ ،-‬احلديث املشهور‪ ،‬وهو‬
‫الذي اتفق أصحاب الكتب على روايته من طريق‪ :‬حيّي بن سعيد األنصاري‪ ،‬عن حممد بن إبراهيم‬
‫التيمي‪ ،‬عن علقمة بن وقاص الليثي‪ ،‬عن عمر بن اخلطاب ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬قال‪ :‬مسعت‬
‫كل امر ٍئ ما نوى‪ ،‬فمن كانت هجرتُهُ إىل اللَّ یه‬ ‫ات‪ َّ ،‬ی‬
‫األعمال بالنِّ يَّ ی‬ ‫رسول اهلل ﷺ يقول‪َّ :‬‬
‫وإّنا ل ِّ‬ ‫ُ‬ ‫"إّنا‬
‫ٍ‬ ‫یی‬ ‫ی‬ ‫یی‬
‫كحها‪ ،‬فَهجرتُهُ‬ ‫ورسوله‪ ،‬فَهجرتُهُ إىل اللَّه ورسوله‪ ،‬ومن كانت هجرتُهُ إىل دنيا يصيبُها‪ ،‬أو امرأة ينْ ُ‬
‫هاجر إليْ یه"‪.‬‬
‫إىل ما َ‬

‫‪064‬‬
 ‫مال بالنِّ يَّةی"‪َّ ،‬‬
‫"وإّنا‬ ‫األع ُ‬ ‫األعمال بالنِّ يَّ ی‬
‫ات"‪َّ ،‬‬ ‫ُروي باختالف بني الرواة يف ألفاظ يسرية‪َّ :‬‬
‫"إّنا ْ‬ ‫ُ‬ ‫"إّنا‬ ‫َ‬
‫"وإّنا یال ْم یر ٍئ ما نَ َوى"‪ ،‬وهذه أمرها يسري‪.‬‬
‫كل امر ٍئ ما نوى"‪َّ ،‬‬ ‫ی‬
‫ل ِّ‬
‫هذا احلديث حديث عظيم‪ ،‬لكن قبل ذلك اآلية‪.‬‬

‫َح ًدا﴾‪:‬‬ ‫اآلية‪﴿ :‬فَمن َكا َن ي رجو لَِقاء ربِِّه فَ لْي عمل َعم ًل صالِحا وَل ي ْش ِر ْك بِ ِعب َ ِ ِ‬
‫ادة َربِّه أ َ‬‫َ‬ ‫َْ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ً َ ُ‬ ‫َ‬
‫﴿فَ َمن َكا َن يَ ْر ُجو لی َقاءَ َربِّیه﴾ هذه الغاية‪ ،‬وهذه اآلية من اآليات اليت تُذكر يف باب الشوق إىل اهلل‬
‫–سبحانه وتعاىل‪ ،-‬ويف باب االستعداد للقائه‪ ،‬وإن كانت قد تُذكر يف أبواب أخرى‪ ،‬وكلمة‬
‫فسر بقضية اخلوف حّت‪ ،‬لكن يذكرها‬ ‫فسر بظاهرها‪ ،‬وأحيانًا يُدخل فيها أو تُ َّ‬
‫﴿يَ ْر ُجو﴾ أحيانًا تُ ّ‬
‫بعض العلماء يف سبيل الشوق إىل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬أنّه ﴿فَ َمن َكا َن يَ ْر ُجو لی َقاءَ َربِّیه﴾ فليستعد‬
‫هبذا الذي سيذكره اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬أال وهو‪ :‬أن يكون عمله صاحلًا‪ ،‬وأن يكون عمله الصاحل‬
‫خالصا‪ ،‬وبالتاِل اجتمعت صفتان في العمل الذي يستع ّد به المؤمن للقاء ربه ‪-‬سبحانه وتعالى‪-‬‬
‫ً‬
‫وهي‪:‬‬
‫صالحا‪.‬‬
‫ً‬ ‫‪ .2‬األول‪ :‬أن يكون‬
‫خالصا‪.‬‬
‫ً‬ ‫‪ .1‬والثاني‪ :‬أن يكون‬

‫والصاحل من أهم حمدداته هي ُسنَّة النيب ﷺ‪ ،‬مبعىن أن يكون صاحلًا‪ ،‬أي‪ُ :‬منبثی ًقا من نور الوحي‪،‬‬
‫لسنَّة رسول اهلل ﷺ؛ أل ّن فيهما بيان العمل الصاحل‪.‬‬
‫ُمستمدًّا من نور الوحي‪ ،‬فيه اتباع لكتاب اهلل‪ ،‬و ُ‬
‫خالصا؛ فهذا‬
‫ً‬ ‫خالصا هلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬فإذا اجتمع يف العمل أن يكون صاحلًا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وأن يكون‬
‫العمل یمن أهم ما يُدَّخر للقاء اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪.-‬‬

‫‪065‬‬
 ‫األحاديث‪:‬‬
‫األعمال بالنِّ يَّ ِ‬
‫ات‪"...‬‬ ‫ُ‬ ‫الحديث األول‪" :‬إنَّما‬
‫األعمال بالنِّ يَّ ی‬
‫ات‪."...‬‬ ‫ُ‬ ‫ّأما احلديث‪ :‬حديث عمر ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ ،-‬حديث‪َّ :‬‬
‫"إّنا‬

‫جدا قبل أن أدخل يف ألفاظه‪ ،‬أال وهي‪ :‬أ ّن أئمة اإلسالم قد وصفوا أو‬
‫مهمة ً‬‫هذا احلديث فيه وقفة ّ‬
‫خاصة‪ ،‬ومن ذلك‪ :‬اإلمام ابن حجر ‪-‬رمحه اهلل‪-‬‬ ‫اتفقوا على تعظيم هذا احلديث ووصفه بصفات ّ‬
‫يقول‪" :‬اتفق عبد الرمحن بن مهدي‪ ،‬والشافعي‪ ،‬وأمحد بن حنبل‪ ،‬وعلي بن املديين‪ ،‬وأبو داود‪،‬‬
‫والرتمذي‪ ،‬والدارقطين‪ ،‬ومحزة الكناين على أ ّن هذا احلديث ثُلث اإلسالم"‪.‬‬

‫كثريا‪ ،‬لكن من املهم أن نفقه الفقه الذي به أدركوا مركزيّة هذا احلديث‪،‬‬
‫متر على اإلنسان ً‬ ‫هذه العبارة ّ‬
‫مبعىن لو افرتضنا أ ّن هذه العبارات ليست موجودة لدينا من أئمة املسلمني يُسلِّطون فيها الضوء على‬
‫التأمل الشخصي؟ أو أدركنا‬
‫مركزيّة هذا احلديث وأمهيّته‪ ،‬هل سندرك أمهية هذا احلديث ومركزيّته من ّ‬
‫أمهيته أل ّن أئمة املسلمني قالوا‪ :‬إنّه مهم؟‬

‫ال شك أننا حنن نستفيد من كالم أئمة املسلمني‪ ،‬ونتّبعهم يف مثل هذا‪ ،‬لكن السؤال‪ :‬ما الفقه الذي‬
‫أوجب هلم أن ينتبهوا إىل أ ّن هذا له هذا الشأن؟ وهل نمتلك مثل هذا الفقه الذي يمكن أن‬
‫يوصلنا إلى إدراك مركزيّات الشريعة؟ يعين هذا احلديث من مركزيات اإلسالم‪ ،‬واتفقت كلمة هؤالء‬
‫العلماء الذين ذكرهم ابن حجر على أنّه ثُلث اإلسالم‪ ،‬الذي يلفت االنتباه ليس فقط أنّه ثلث‬
‫اإلسالم‪ ،‬وإّّنا كيف تنبّهوا إىل قيمة هذا احلديث؟ ملاذا؟‬

‫وهذا نفس السؤال الذي يُطرح في‪ :‬كيف استطاع أ َُّيب بن كعب أن يُدرك أ ّن آية الكرسي هي‬
‫أعظم آية يف كتاب هلل؟‬

‫‪066‬‬
‫والذي أرى هو أن ُيتلك اإلنسان الفقه الذي يستطيع أن حي ّدد به مثل مركزية هذا احلديث؛ أوىل‬
‫وأهم من أن يأخذ املعلومة جاهزة اليت فيها أ ّن هذه اآلية أو هذا احلديث هو من املركزيات‪ ،‬أو أ ّن له‬
‫شأنًا‪ ،‬أو أو‪ ...‬إىل آخره‪ ،‬وإذا مجع بينهما فهو اخلري‪.‬‬

‫املرتيب إىل أن‬

‫ولذلك من أهم مؤشرات الرتبية الصحيحة ‪-‬من أهم مؤشراهتا‪ ،‬نتائجها‪ّ -‬أّنا تُوصل ّ‬
‫يستطيع أن يقرأ الشريعة قراءة تضيء النصوص من خالل قراءته‪ ،‬فيدرك احملكمات‪ ،‬والكليات‪،‬‬
‫واملركزيات‪ ،‬ليستطيع أن يبين عليها القواعد الكربى‪ ،‬ومن مثَّ يُرد إليها املتشاهبات وما إىل ذلك‪.‬‬

‫فحقيقة هذه اجلملة وأمثاهلا مجلة الفتة لالنتباه‪ ،‬كيف استطاعوا أن يفهموا ‪-‬أو أن يدركوا‪ -‬أ ّن مثل‬
‫هذا احلديث ثلث اإلسالم؟‬

‫املتأخرة من العلماء وتعاملوا مع هذه النصوص اليت أوردها السلف ‪-‬رمحهم هلل‪،-‬‬
‫جاءت الطبقات ّ‬
‫تعاملوا مع هذه النصوص تعامل الذي حياول أن يقول ملاذا هو ثلث اإلسالم؟ حياول التفسري‪،‬‬
‫فبعضهم قال لك‪ :‬ألنّه هي األعمال بالقلب‪ ،‬وباجلوارح‪ ،‬وباللسان‪ ،‬فاحلديث يتكلّم عن القلب‬
‫والنية‪ ،‬وهكذا‪ ،‬ع ّدة أمور يعين‪.‬‬
‫ات‪ َّ ،‬ی‬‫مال بالنِّ يَّ ی‬
‫ب‬ ‫كل امر ٍئ ما نوى"‪ ،‬مث ُ‬
‫ض یر َ‬ ‫وإّنا ل ِّ‬ ‫طيّب‪ ،‬هذا احلديث فيه قول النيب ﷺ‪َّ :‬‬
‫"إّنا األع ُ‬
‫بعمل هو من أشق األعمال وأكثرها إرهاقًا للنفوس‪ ،‬وهو عمل اهلجرة‪ ،‬واهلجرة الشأن فيها‬ ‫فيه املثل ٍ‬
‫ليس يف السفر فقط‪ ،‬وإّّنا الشأن فيها هو يف املفارقة‪ ،‬أل ّن اهلجرة فيها فراق‪ ،‬فهذه املفارقة لیما اعتاد‬
‫أشق األعمال؛ ولذلك ُو یصف‬ ‫اإلنسان على االطمئنان إليه من املسكن واألهل وما إىل ذلك هي من ّ‬
‫أو امتُ یدح هبا أصحاب رسول اهلل ﷺ‪ ،‬حّت صار من أهم تعريفات من هاجر أنّه مهاجر‪ ،‬املهاجرون‬
‫واألنصار‪.‬‬

‫َّصب الذي فيها فهي ال تشفع لصاحبها إذا مل تكن هلل‪،‬‬ ‫كل التعب والن َ‬
‫هذه اهلجرة على الرغم من ّ‬
‫ولذلك قا یرن بني هذا العمل الشاق جدًّا الذي هو اهلجرة‪ ،‬وكيف أنّه حني ال يكون هلل فإنّه ال يُؤجر‬
‫عليه اإلنسان‪ ،‬وبني احلديث ليس التاِل وإّّنا الذي يليه‪ ،‬وهو حديث سعد بن أيب وقَّاص ‪-‬رضي اهلل‬

‫‪067‬‬
 ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫حّت ما‬ ‫وجهَ اللَّه َّإال أُج ْر َ‬
‫ت عَلَيْ َها‪َّ ،‬‬ ‫عنه‪ -‬أ ّن رسول اهلل ﷺ قال‪" :‬إنَّ َ‬
‫ك لَ ْن تُنْف َق نَ َف َقةً تَبْتَغي هبَا ْ‬
‫ك"‪ ،‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫َجتْعَلُ يف یيفِّ ْام َرأَتی َ‬
‫العمل األول‪ :‬هجرة‪ ،‬مفارقة األهل وال ‪ ...‬وإىل آخره‪ ،‬والعمل الثاني‪ :‬لُقمة تضعها يف فَ یم امرأتك‪.‬‬

‫مثال يقول لك‪" :‬واستنبط منه‬ ‫حّت العلماء ملا تناولوا هذا احلديث قالوا طيّب‪ ...‬هنا ابن حجر ً‬
‫النووي‪ :‬أ ّن احلَ َّ‬
‫ظ إذا وافق احلق ال يقدح يف ثوابه"‪ ،‬يعين هو يف األخري هو ليس متكل ًفا يريد أن يعمل‬
‫عمال شاقًّا حّت يُطعیم امرأته‪ ،‬هو يف األخري أمر ُحمبّب للنفس‪ ،‬وليس فيه مشقة‪ ،‬وهنا‪ :‬هجرة‪.‬‬ ‫ً‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫حّت ما َجتْعَ ُل‬ ‫وجهَ اللَّه َّإال أُج ْر َ‬
‫ت عَلَيْ َها‪َّ ،‬‬ ‫الحظ يف اإلطعام قال‪" :‬إنَّ َ‬
‫ك لَ ْن تُنْف َق نَ َف َقةً تَبْتَغي هبَا ْ‬
‫ٍ‬
‫كحها‪ ،‬فَهجرتُهُ إىل‬ ‫ك"‪ ،‬وهناك قال‪" :‬ومن كانت هجرتُهُ إىل دنيا يصيبُها‪ ،‬أو امرأة ينْ ُ‬ ‫يف یيفِّ ْام َرأَتی َ‬
‫رسخ‬ ‫هاجر إليْهی"‪ ،‬والحظ فيه املرأة يف احلديثني‪ ،‬لكن مثل هذه األحاديث ليس فقط تشري‪ ،‬وإّّنا تُ ِّ‬ ‫ما َ‬
‫كل‬ ‫تاما عند اإلنسان املسلم أ ّن الشأن كل الشأن هو يف النِّية‪ ،‬كما قال النيب ﷺ‪ َّ :‬ی‬
‫"وإّنا ل ِّ‬ ‫ترسيخا ًّ‬ ‫ً‬
‫امر ٍئ ما نوى"‪.‬‬

‫"فمن كانت هجرتُهُ إىل اللَّ یه ورسولی یه‪ ،‬فَهجرتُهُ إىل اللَّ یه ورسولی یه"‪ ،‬وهنا أشار ابن رجب إشارة لطيفة‪،‬‬
‫فقال أنّه‪ :‬ما ذكر الثواب‪ ،‬أنّه حسبك أن يُقال‪" :‬فَهجرتُهُ إىل اللَّ یه ورسولی یه"‪ ،‬يعين أنت دع أجرها‬
‫أنت هاجرت إىل اهلل وإىل رسوله انتهى يعين!‬ ‫على هلل‪َ ،‬‬
‫ويف نفس الوقت يف العمل الذي مل يُبتغى به وجه اهلل قال‪" :‬ومن كانت هجرتُهُ إىل دنيا يصيبُها‪ ،‬أو‬
‫هاجر إليْ یه"‪.‬‬ ‫ی‬ ‫ٍ‬
‫هاجر إليْه"‪ ،‬حتقري‪" ،‬فَهجرتُهُ إىل ما َ‬
‫كحها‪ ،‬فَهجرتُهُ إىل ما َ‬
‫امرأة ينْ ُ‬
‫الش ْر ِك‪"...‬‬ ‫الشر ِ‬
‫كاء َع ِن ِّ‬ ‫"قال اللَّهُ تَ َ‬
‫بار َك وتَعالَى‪ :‬أنا أ ْغنَى ُّ َ‬ ‫الحديث الثاني‪َ :‬‬

‫"قال اللَّهُ ‪-‬‬

‫احلديث التاِل هو‪ :‬حديث أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ﷺ‪َ :‬‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫عاىل ‪ :-‬أنا أ ْغ َىن الش َُّركاء َع ین الش ِّْرك‪َ ،‬من عَم َل عَ َم ًال أ ْش َر َك فيه َمعي غ یريي‪ ،‬تَ َرْكتُهُ‬
‫بار َك وتَ َ‬
‫تَ َ‬
‫ی‬
‫وش ْرَكهُ"‪ ،‬أخرجه مسلم‪.‬‬

‫‪068‬‬
‫هذا احلديث القدسي حديث عظيم يف هذا الباب‪ ،‬وهو حديث يُ ِّبني سببًا من أهم األسباب اليت‬
‫تدعو إىل اإلخالص‪ ،‬واآلن السؤال الكبري املهم أن من هذه األحاديث وأمثاهلا عرفنا قيمة النية وأمهية‬
‫النية‪ ،‬مث السؤال يأيت طيّب كيف حي ّقق اإلنسان؟ يعين ما الدوافع والبواعث اليت تبعث اإلنسان على‬
‫اإلخالص؟ ويف نفس الوقت‪ :‬ما الدوافع والبواعث اليت ُختلِّص اإلنسان من الرياء؟‬

‫ما ذُكیر يف هذا احلديث هو من أهم ما ُيكن أن يبعث على اإلخالص‪ ،‬وهو قول هلل‪" :‬أنا أ ْغ َىن‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫نظرت إىل حقيقة العمل املشوب بنية لغري وجه هلل‪ ،‬بنية رياء‬ ‫الش َُّركاء عَ ین الش ِّْرك"‪ ،‬مبعىن أنّك إذا َ‬
‫تُدخل يف العمل الذي ينبغي ّأال يُصرف إال هلل‪ ،‬ملا تنظر إىل حقيقة العمل وإىل من قُدِّم له هذا‬
‫العمل؛ تعرف أ ّن هذا من أعظم ما ُيكن أن يبعثك على أن حتقق هذا العمل؛ أل ّن هذا الذي قدمته‬
‫قبيح يف حق من قُدِّم إليه‪ ،‬واهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬هنا ذكر‪" :‬أنا أ ْغىن الشُّر ی‬
‫كاء عَ ین الش ِّْر یك"‪.‬‬‫َ َ‬
‫فحقيقة األمر أنّك تُقدِّم شيئًا صحيح أنّك تعبت فيه‪ ،‬ولكنّه يف حقيقة األمر قبيح‪ ،‬وهذا ال ُقبح يزداد‬
‫إشكاله وسوءه أنه قُدِّم إىل الغين احلميد‪.‬‬

‫أيضا يف صحيحه‪ ،‬من حديث أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل‬ ‫وكما يف احلديث الذي أخرجه اإلمام مسلم ً‬
‫ب ال يَ ْقبَلُ َّإال طَيِّبًا"‪.‬‬
‫"إن اللَّهَ طَيِّ ٌ‬
‫أيضا‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ﷺ‪َّ :‬‬
‫عنه‪ً -‬‬
‫حنقق اإلخالص هو عنوان‪ :‬معرفة اهلل ‪-‬‬‫ولذلك العنوان األكرب هلذا احلديث من جهة سؤال كيف ّ‬
‫إخالصا؛‬
‫ً‬ ‫سبحانه وتعاىل‪ ،-‬كلّما كان اإلنسان باهلل أعرف كان له أخلص‪ ،‬أو كان يف عمله له أش ّد‬
‫فمعرفة اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬سواء من جهة كونه غنيًّا‪ ،‬أو من جهة الصفات األخرى العظمة‬
‫والكمال وإىل آخره‪ ،‬هي من أعظم ما يبعث اإلنسان على اإلخالص‪ ،‬أن يعرف هو يتعامل مع َمن‪.‬‬

‫دائما يقبّح‬ ‫كرر يف كتابه ذكر قُبح الشرك‪ ،‬اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يذكر ً‬ ‫ولذلك اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ّ -‬‬
‫ب اللَّهُ َمثَ ًال َّر ُج ًال فی یيه ُش َرَكاءُ ُمتَ َشاكی ُسو َن َوَر ُج ًال َسلَ ًما لَِّر ُج ٍل‬ ‫ض َر َ‬
‫الشرك‪ ،‬ويضرب له األمثال‪َ ﴿ :‬‬
‫ی‬ ‫هل يستَ یوي ی‬
‫ت‬‫ب لَ ُكم َّمثَ ًال ِّم ْن أَن ُفس ُك ْم ۖ َهل لَّ ُكم ِّمن َّما َملَ َك ْ‬ ‫ض َر َ‬
‫ان َمثَ ًال﴾‪ ،‬يف سورة الروم‪َ ﴿ :‬‬ ‫َ ْ َْ َ‬
‫أ َُْيَانُ ُكم ِّمن ُش َرَكاءَ یيف َما َرَزقْ نَا ُك ْم فَأَنتُ ْم فی یيه َس َواءٌ َختَافُونَ ُه ْم َك یخي َفتی ُك ْم أَن ُف َس ُك ْم﴾‪.‬‬

‫‪069‬‬
‫ثبت يف البخاري ‪-‬وإن كان أظنه معل ًقا‪ -‬أ ّن‬
‫وهذا املعىن معىن يُدركه صاحب الفطرة السليمة‪ ،‬ولذلك َ‬
‫املوحدين قبل البعثة‪ -‬كان يقف عند الكعبة فيخاطب‬ ‫زيد بن عمرو بن نفيل ‪-‬رمحه هلل‪- -‬وكان من ّ‬
‫أنبت هلا من األرض‪ ،‬مث تذحبوّنا على غري امسه؟!"‪ ،‬وكان‬
‫يشا‪ ،‬ويقول هلم‪" :‬الشاة خلقها اهلل‪ ،‬و َ‬ ‫قر ً‬
‫حيلف‪ ،‬يقول‪" :‬واهلل يا معشر قريش‪ ،‬ما منكم من ٍ‬
‫أحد على ملة إبراهيم غريي"‪.‬‬

‫فمن من أهم ما يُستعان به على اإلخالص هلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ :-‬أن يُعرف أو أن يُستحضر من‬
‫بث العلم‪ ،‬أو يف الدعوة إىل هلل‪ ،‬أو أيًّا كان من‬
‫الذي يُقدَّم إليه العمل‪ ،‬سواء كان يف الصالة‪ ،‬أو يف ّ‬
‫األعمال‪.‬‬

‫ت َعلَْي َها‪."...‬‬ ‫وجهَ اللَّ ِه َّإل أ ِ‬

‫ُج ْر َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الحديث الثالث‪" :‬إنَّ َ‬
‫ك لَ ْن تُ ْنف َق نَ َف َقةً تَ ْبتَغي َبها ْ‬
‫احلديث التاِل هو‪ :‬حديث سعد ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ ،-‬والذي ذكرتُه قبل قليل‪ ،‬وفيه أ ّن النيب ﷺ‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫حّت ما َجتْعَلُ يف یيفِّ ْام َرأَتی َ‬
‫ك"‪،‬‬ ‫ت عَلَيْ َها‪َّ ،‬‬ ‫ی‬
‫وجهَ اللَّه َّإال أُج ْر َ‬
‫ی‬ ‫قال‪" :‬إنَّ َ‬
‫ك لَ ْن تُنْف َق نَ َف َقةً تَبْتَغي هبَا ْ‬
‫أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬

‫سؤال‪ :‬أيّهما أشق وأصعب؟ أو لین ُقل‪ :‬أيّهما أبعد على نَ ْفس اإلنسان املسلم ‪-‬أو عن نفسه‪ -‬أن‬
‫يستحضر النيّة وخيلص هلل يف األعمال الشاقّة التعبديّة احملضة؟ أو أن ُخيلص هلل يف األعمال السهلة‬
‫اليت هلا ارتباط باحلياة العادية؟ أيّهما أصعب‪ ،‬أشق‪ ،‬أبعد؟‬

‫‪ -‬الثاين‪.‬‬

‫‪ -‬الشاقة أصعب‪.‬‬

‫اإلخالص أصعب يف الشاقة؟ ليش؟ من أّنا تؤدي إىل أعمال فيها‪ ...‬ليس بالضرورة‪ ،‬لكن أنا أتكلم‬
‫هبذا االعتبار؛ باعتبار كوّنا شاقة‪ ،‬ليس باعتبار كوّنا تؤدي إىل ثناء أو ال تؤدي‪.‬‬

‫‪071‬‬
‫ال‪ ،‬هو األسهل أو األقرب لألمور االعتيادية أصعب يف االستحضار؛ أل ّن منزع العادة فيها كبري‪،‬‬
‫مثال إنسان يريد أن َحيُ ّج‪ ،‬يعين وجود النية وحضور النية يف احلج أمر سهل‪،‬‬
‫بينما حني يتكلّف‪ ،‬يعين ً‬
‫أمر يعين فيه مشقة وسفر و و‪ ...‬إىل آخره‪.‬‬

‫طبعا قد تأيت من جهة‬

‫مثال مرة كل عام‪ ،‬وخاصة لو كان عندك أموال فأنت ُختریج نسبة معينة‪ً ،‬‬
‫الزكاة ً‬
‫أخرى اليت هي جهة الرياء وما الرياء‪ ،‬هذا منزع آخر‪ ،‬اآلن أنا فقط أتكلم من حيث الباعث‪.‬‬

‫ملا تكون األعمال اعتيادية أحيانًا تطغى العادة على إمكان االستحضار‪ ،‬وإن مل تكن نية اإلنسان يف‬
‫مباشرا‪ ،‬ليس حماضرات‬
‫مثال‪ :‬إنسان عنده عمل مرتبط بالدعوة‪ ،‬ولكنّه عمل ليس ً‬ ‫العادة نيّة ُمنح یرفة‪ً ،‬‬
‫مثال‪ ،‬وهو موظّف‬ ‫مثال‪ -‬مباشرة يق ّدمها‪ ،‬وإّنا لین ُقل ‪ً -‬‬
‫مثال‪ :-‬يعمل مونتاج لفيديوهات دعويّة‪ً ،‬‬ ‫‪ً -‬‬
‫وعنده رواتب‪ ،‬وعنده كذا‪ ،‬وإىل آخره‪ ،‬ويداوم‪ ،‬وحيضر‪ ...‬استحضار النيّة هنا أصعب بكثري من‬
‫مثال‪ ،‬وإن كانت احملاضرة قد تكون أصعب من جهة أنّه يف مجهور ويف كذا‪،‬‬ ‫استحضارها يف حماضرة ً‬
‫لكن من حيث أداء العمل‪ ،‬كلّما كان العمل أقرب للتعبّد احملض وللمشقة الكبرية فهو أدعى ألن‬
‫يستحضر اإلنسان فيه‪ ،‬وكلما كان العمل أسهل وأقرب لإللف والعادة كان أصعب االستحضار فيه‪.‬‬

‫خاصا هبذا العمل‬

‫ولذلك يأيت التنبيه يف الشريعة إىل األمرين ‪-‬أو لألمرين‪ ،-‬أحيانًا يأيت احلديث ً‬
‫متصال بالعادة ترى الذي يُقبل منه ما كان يُبتغى به‬
‫السهل‪ ،‬أنّه حّت ولو كان مألوفًا‪ ،‬حّت لو كان ً‬
‫أيضا‪ ،‬أين هو يف كتاب اهلل؟‬
‫وجه هلل‪ ،‬وهذا يف كتاب اهلل ً‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫ی‬ ‫اي َوممََ یايت لیلَّ یه َر ِّ‬
‫ب الْعَالَم َ‬ ‫َ‬‫ي‬ ‫حم‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ َ ُ َ َ‬‫و‬ ‫ي‬ ‫‪﴿ -‬قُل إی َّن ص َالیيت ونُسكی‬
‫ْ‬
‫ص َالیيت َونُ ُسكیي﴾ صحيح‪ ،‬شامل بعمومه يعين‪ ،‬لكن ﴿ َّال َخيْ َر یيف َكثی ٍري‬ ‫جيّد‪ ،‬هذا عام‪﴿ ،‬قُ ْل إی َّن َ‬
‫اء‬ ‫غ‬
‫َ‬ ‫ك ابتی‬ ‫َّاس ۖ ومن ي ْفعل ٰذَلی‬
‫ی‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ني‬ ‫ب‬ ‫ح‬
‫ٍ‬ ‫ال‬
‫َ‬ ‫ص‬ ‫ِّمن َّجن واهم إیَّال من أَمر بیص َدقَ ٍة أَو معر ٍ‬
‫وف أَو إی‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ ُْ‬ ‫َْ ُ ْ َ ْ ََ َ‬
‫ات اللَّ یه﴾‪.‬‬‫ف نُؤتی یيه أَجرا ع یظيما﴾‪﴿ ،‬ابتیغَاء مرض ی‬ ‫مر ی ی‬
‫ْ َ َْ َ‬ ‫ضات اللَّه فَ َس ْو َ ْ ْ ً َ ً‬ ‫َْ َ‬

‫حّت ما َجتْعَلُ يف یيفِّ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬

‫وجهَ اللَّه َّإال أُج ْر َ‬
‫ت عَلَيْ َها‪َّ ،‬‬ ‫أيضا‪" :‬إنَّ َ‬
‫ك لَ ْن تُنْف َق نَ َف َقةً تَبْتَغي هبَا ْ‬ ‫وهنا ً‬
‫ك"‪ ،‬األصل أ ّن اإلنسان العاقل الراشد الذي يشعر باملسؤولية إذا كان عنده زوجة وأبناء األصل‬ ‫ْام َرأَتی َ‬
‫‪070‬‬
‫كافرا‪ ،‬وهذه عادة معيّنة أ ّن‬
‫مسلما أم كان ً‬
‫أنّه سينفق عليهم‪ ،‬وسيُغنيهم‪ ،‬هذا األصل‪ ،‬سواء أكان ً‬
‫اإلنسان يشتغل ويتوظّف ويأخذ أموال وكذا حّت يُنفق على أهله وأوالده‪ ،‬واضح‪.‬‬

‫مصدرا من‬
‫ً‬ ‫هنا تأيت الشريعة لتقول لك أنّه‪ :‬حّت هذا العمل املعتاد ممكن أن َحتتسب فيه‪ ،‬ويكون‬
‫مصدرا من مصادر األجر األخروي‪ ،‬وُيكن أن يصل اإلنسان إىل حالة‬ ‫ً‬ ‫مصادر االستثمار األخروي‪،‬‬
‫عمل صاحل‪ ،‬ويف البخاري‬‫من الربانية ومن االستحضار حبيث أنّه حّت النوم الذي ينامه يُكتب له فيه ٌ‬
‫كان معاذ ‪-‬رضي اهلل تعاىل‪ -‬عنه يقول أليب موسى‪" :‬وإين الحتسب يف نوميت ما احتسب يف‬
‫مثال يريد أن يرتاح فيه‪ ،‬وهو‬
‫معني ً‬
‫سخر حياته كلها هلل‪ ،‬وعنده وقت ّ‬ ‫مثال‪ :‬إنسان ُم ِّ‬
‫قوميت"‪ ،‬يعين ً‬
‫يرى ما بعد هذا االرتياح‪ ،‬ترى باملناسبة الناس تعمله يف حياهتا العادية‪ ،‬يعين واحد ينام ويف ّكر عشان‬
‫يقوم نشيط عشان يروح الدوام‪ ،‬ينام عشان يقوم نشيط عشان عنده اختبار‪ ...‬الناس تسويها‪ ،‬واحد‬
‫يسوي عمل صاحل‪ ،‬وعنده يف نيته أنّه يريد أن‬ ‫آخر يبغى ينام ألنّه هو بكرة يعرف أنّه هو يبغى ّ‬
‫يستعني هبذا االرتياح على العمل الصاحل‪ ،‬سواء أكان قيام ليل أو غري ذلك‪ ،‬هذا اآلن هبذا‬
‫االستحضار واالحتساب يؤجر حّت على النوم‪.‬‬

‫مبجرد الكثرة ‪-‬كثرة العمل‪ -‬وإن كانت سببًا‬ ‫ولذلك ال شك وال ريب أ ّن التفاضل يوم القيامة ليس ّ‬
‫من أسباب التفاضل‪ ،‬وإّّنا التفاضل احلقيقي بالنيات‪ ،‬وقد قال النيب ﷺ ‪-‬وهذا احلديث ُيكن أن‬
‫تعودنا يف الشرح أنّه أحيانًا أذكر‬
‫يُضاف إىل هذا الباب‪ ،‬بل ينبغي أن يُضاف إىل هذا الباب‪ ،‬وحنن ّ‬
‫"إن أَقْ َو ًاما بامل یدينَةی َخلْ َفنَا" ‪-‬هذا يف غزوة تبوك‪،‬‬
‫يف الشرح احلديث ينبغي أن تضاف لألبواب‪َّ :-‬‬
‫َ‬
‫مثال‪ :‬هلم أجر اخلروج معكم‪ ،‬ال‪" -،‬ما قطعتم واديًا وال یشعبًا إال شركوكم يف األجر‬ ‫شوف ليس أنه ً‬
‫‪-‬أو إال كانوا معكم فيه‪ -‬منعهم ‪-‬أو حبسهم‪ -‬العذر"‪ ،‬أو كما قال النيب ﷺ‪.‬‬

‫الحظ النية كيف تُبلیغ اإلنسان أنّه‪ ...‬ألنّه ترى "ما قطعتم واديًا وال شعبًا" ترى هذا يف غزوة تبوك‬
‫ی‬
‫اب أَن يَتَ َخلَّ ُفوا عَن‬ ‫َعر ی‬ ‫حتديدا مذكور أصله يف القرآن‪َ ﴿ :‬ما َكا َن یأل َْه یل الْ َمدينَ یة َوَم ْن َح ْو َهلُم ِّم َن ْاأل َْ‬ ‫ً‬
‫ی‬
‫ب َوَال‬ ‫صٌ‬
‫ی‬
‫ك بیأَنَّ ُه ْم َال يُصيبُ ُه ْم ظَ َمأٌ َوَال نَ َ‬ ‫ول اللَّ یه َوَال يَ ْرغَبُوا بیأَن ُف یس یه ْم عَن نَّ ْف یسهی ۖ ٰذَل َ‬
‫َّرس ی‬
‫ُ‬
‫ب َهلُم بی یه‬‫َ‬
‫ظ الْ ُك َّفار وَال ي نَالُو َن یمن ع ُد ٍّو نَّي ًال إیَّال ُكتی‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫يل اللَّ یه وَال يطَئُو َن مو یطئًا يغی‬
‫َْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫صةٌ یيف َسبی ی‬
‫خمَْ َم َ‬
‫‪072‬‬
‫صغیريَةً َوَال َكبیريَةً َوَال‬ ‫ی‬ ‫یی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫عمل ی‬
‫ني ۞ َوَال يُنف ُقو َن نَ َف َقةً َ‬
‫َج َر الْ ُم ْحسن َ‬
‫يع أ ْ‬ ‫صال ٌح ۖ إ َّن اللَّهَ َال يُض ُ‬ ‫ََ ٌ َ‬
‫ی‬ ‫ی ی ی‬
‫﴿وَال يَ ْقطَعُو َن‬‫َح َس َن َما َكانُوا يَ ْع َملُو َن﴾‪ ،‬انظر‪َ :‬‬ ‫ب َهلُ ْم ليَ ْج یزيَ ُه ُم اللَّهُ أ ْ‬
‫يَ ْقطَعُو َن َواديًا إ َّال ُكت َ‬
‫َو یاديًا﴾‪ ،‬ويف احلديث‪" :‬ما قطعتم واديًا إال كانوا معكم فيه"‪ ،‬طيب أنت اآلن حقيقة الفعل‪:‬‬
‫أحدهم تعب‪ ،‬وبذل‪ ،‬وجد‪ ،‬واجتهد‪ ،‬وخرج يف ساعة العسرة‪ ،‬واآلخر جالس يف بيته‪ ،‬والذي يُكتب‬
‫يف صحيفته كأنّه قطع هذا الوادي‪ ،‬وسار مع أولئك الذين خرجوا يف سبيل هلل‪.‬‬

‫يعين القضية األساسية هو أنّه يف قلبه هو صادق النية‪ ،‬وصادق العزم أنّه يريد أن يكون مع هؤالء‪،‬‬
‫فص ًال يف‬
‫واهلل يعلم أنّه أراد‪ ،‬وسعى‪ ،‬وحاول‪ ،‬ما استطاع‪ ،‬يُكتب له األجر‪ ،‬وهذا سيأيت بعد قليل ُم َّ‬
‫آخر حديث يف الباب‪ ،‬حديث بكبشة األّناري‪.‬‬

‫طيّب‪ ،‬كما أ ّن الشريعة تنبّه إىل أمهية االستحضار واإلخالص يف األعمال هذه املعتادة اليومية الصغرية‬
‫أيضا على أصول األعمال الكربى‪ ،‬وأمهية االستحضار فيها‪ ،‬وابتغاء وجه هلل‪،‬‬‫كذا‪ ،‬فيأيت فيها التنبيه ً‬
‫وأ ّن املدار على هذا املعىن‪ ،‬وهو احلديث التاِل‪ ،‬أو األحاديث التالية‪ ،‬الثالثة األحاديث املتتالية‪:‬‬
‫حديث عتبان‪ ،‬وحديث أيب هريرة‪ ،‬وحديث أنس‪ ،‬وهذه فقط عيّنة من األحاديث اليت هي أكثر من‬
‫ذلك يف نفس هذا املعىن‪.‬‬

‫وجهَ اللَّ ِه"‪.‬‬ ‫قال‪ :‬ل إلَهَ َّإل اللَّهُ‪ ،‬يَ ْبتَ ِغي َ‬
‫بذلك ْ‬ ‫"فإن اللَّهَ ق ْد َح َّرَم علَى النَّا ِر َمن َ‬
‫الحديث الرابع‪َّ :‬‬

‫عن عیتبان ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬أ ّن النيب ﷺ قال‪" :‬فإ ّن اهلل" وهذه "فإ ّن اهلل"؛ ألنّه هو مقتطع من‬
‫حديث‪ ،‬حديث طويل‪.‬‬

‫وجهَ اللَّ یه"‪،‬‬ ‫قال‪ :‬ال إلَهَ َّإال اللَّهُ‪ ،‬يَبْتَغیي َ‬

‫بذلك ْ‬ ‫"فإن اللَّهَ ق ْد َح َّرَم علَى النَّا یر َمن َ‬
‫قال النيب ﷺ‪َّ :‬‬
‫أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬

‫"ح َّرَم علَى النَّا یر"‪ :‬احفظها عندك‪.‬‬

‫َ‬

‫‪073‬‬
 ‫القيَ َام ِة َمن قَ َ‬
‫ال‪ :‬ل إلَهَ َّإل اللَّهُ‪."...‬‬ ‫اعتي يوم ِ‬
‫ش َف َ َ َ‬ ‫"أس َع ُد الن ِ‬
‫َّاس ب َ‬ ‫الحديث الخامس‪ْ :‬‬
‫احلديث التاِل‪ :‬عن أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬أنّه قال‪ :‬قُلت‪ :‬يا ر َ ی‬
‫َّاس‬ ‫سول اللَّه‪َ ،‬من ْ‬
‫أس َع ُد الن ی‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ی‬ ‫بش َفاعتیك يوم ی‬
‫القيَ َام یة؟ فَ َق َ‬
‫ت‪ ،‬يا أبَا ُه َريْ َرةَ‪ ،‬أ ْن ال يَ ْسأَلَ یين عن هذا احلَديث َ‬
‫أح ٌد َّأو ُل‬ ‫ال‪" :‬ل َق ْد ظَنَ نْ ُ‬ ‫َ َ َ ََ‬
‫َّاس بش َفاعيت يوم ی‬
‫القيَ َام یة َمن قَ َ‬ ‫ك‪ ،‬لیما رأَيت یمن یحر ی‬
‫ال‪ :‬ال إلَهَ‬ ‫أسعَ ُد الن ی َ َ َ َ‬
‫ی‬
‫ك علَى احلَديث‪ْ ،‬‬ ‫صَ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ُ‬ ‫یمنْ َ‬
‫"من قلبه"‪ ،‬أخرجه البخاري‪.‬‬ ‫َّإال اللَّه‪ ،‬خالیصا یمن قیب یل نَ ْف یس یه"‪ ،‬ويف رواية‪ :‬ی‬
‫َ‬ ‫ُ َ ً‬
‫"إل َح َّرَمهُ اللَّهُ علَى النَّا ِر‪."...‬‬
‫الحديث السادس‪َّ :‬‬
‫واحلديث التاِل‪ :‬عن أنس ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬أ ّن النيب ﷺ قال‪" :‬ما یمن ٍ‬
‫أحد يَ ْش َه ُد أ ْن ال إلَهَ‬
‫َ‬
‫ص ْدقًا یمن قَ لْبی یه‪َّ ،‬إال َح َّرَمهُ اللَّهُ علَى النَّا یر"‪ ،‬أخرجه البخاري‬
‫سول اللَّ یه‪ ،‬ی‬ ‫َّإال اللَّهُ‪ ،‬و َّ‬
‫أن ُحمَ َّم ًدا َر ُ‬
‫ومسلم‪.‬‬

‫‪ ‬يمكن أن يُزاد على هذه األحاديث الثلثة أكثر من حديث‪ ،‬منها‪:‬‬

‫"من قاهلا یمن النهار ‪-‬أو یمن الصباح‪ُ -‬موقینًا هبا‪ ،‬فمات قبل أن ُيسي؛‬
‫حديث سيد الستغفار‪َ :‬‬
‫ومن قاهلا یمن الليل موقینًا هبا‪ ،‬فمات قبل أن يصبح؛ كان یمن أهل اجلنة"‪.‬‬ ‫ی‬
‫كان من أهل اجلنة‪َ ،‬‬
‫‪ ‬الكلم حول األحاديث الثلث السابقة وما في معناها‪:‬‬
‫ل إله إل اهلل هي أساس الدين‪ ،‬وقد تضافرت النصوص الشرعية يف إبراز األثر املرتتب على ال إله إال‬
‫اهلل‪ ،‬سواء األثر الدنيوي أو األثر األخروي‪ ،‬ومن أهم اآلثار األخروية المترتبة على ل إله إل اهلل‬
‫هي‪ :‬عدم الخلود في النار‪ ،‬وقد ثبت ‪-‬بل تواتر‪ -‬عن النيب ﷺ ذكر أحاديث الشفاعة يف إخراج‬
‫ناس من عصاة املوحدين من النار‪ ،‬ويف تلك األحاديث أ ّن اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬بعد أن تأيت‬
‫خرج َمن كان يف قلبه أدىن مثقال ذرة من إُيان‪ ،‬مث أدىن أدىن مثقال ذرة من‬ ‫الشفاعات املتتالية‪ ،‬فيُ َ‬
‫ی ی‬ ‫ی‬
‫وج َالیِل‪ ،‬وك ْیربيَائي‪ ،‬وعَظَ َميت؛ َأل ْ‬
‫ُخ یر َج َّن‬ ‫خري أو من إُيان‪ ،‬مث يقول اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪" :-‬وع َّزيت َ‬
‫منها َمن قا َل‪ :‬ال إلَهَ َّإال اللَّهُ"‪.‬‬

‫‪074‬‬
 ‫ويف احلديث الصحيح‪ " :‬ا یإلُيا ُن ْ ی‬
‫بض ٌع وستُّو َن ُش ْعبَةً‪ ،‬أعالها ‪-‬ويف رواية‪ :‬أفضلها‪ -‬قَ ْو ُل‪ :‬ال إلَهَ‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫"ح َّرَم علَى النَّا یر"‪ ،‬ويف الدنيا‪" :‬أُم ْر ُ‬
‫ت أن أُقَات َل َ‬
‫الناس حّت يقولوا‪ :‬ال إلهَ إال اهللُ‪،‬‬ ‫َّإال اللَّهُ "‪ ،‬وهنا‪َ :‬‬
‫فإذا قالوها عصموا یم ِّين دماءَهم وأموا َهلم"‪.‬‬

‫أصال‪ ،‬التوحيد‪ ،‬ل إله إل اهلل‪ ،‬مع شرفها‪ ،‬وفضلها‪ ،‬واألثر املرتتب‬ ‫هذه الكلمة إذن هي مركزية الدين ً‬
‫عليها‪ ،‬وما هلا عند اهلل من الشأن و إىل آخره‪ ،‬إال أنّك جتد التنبيه إىل أمهية اإلخالص فيها‪ ،‬إىل أمهية‬
‫أن يكون يف القلب أوصاف معيّنة توافق أو تواكب أو تواطؤ اللسان حني يقول‪ :‬ال إله إال هلل‪ ،‬هذه‬
‫قال‪ :‬ال‬ ‫"من َ‬‫األوصاف مذكورة يف هذه األحاديث‪ ،‬ويف بعض األحاديث اليت مل تُذكر‪ ،‬ومن مجلتها‪َ :‬‬
‫صا یمن قیبَ یل‬ ‫ی‬
‫ال‪ :‬ال إلَهَ َّإال اللَّهُ‪َ ،‬خال ً‬ ‫وجهَ اللَّه"‪ ،‬ومن مجلتها‪َ :‬‬
‫"من قَ َ‬ ‫بذلك ْ‬‫إلَهَ َّإال اللَّهُ‪ ،‬يَبْتَغیي َ‬
‫"ص ْدقًا یمن قَ لْبیهی"‪.‬‬
‫نَ ْف یسهی"‪ ،‬ومن مجلتها‪ :‬ی‬

‫وأنت هبذه األحاديث تدرك أ ّن العمل مهما َشُرف عند اهلل يف ذاته‪ ،‬يعين مهما كان معظّ ًما يف‬
‫الشريعة يف ذاته‪ ،‬فإّنا ُحيمل ويُرفع بالنية الصاحلة‪ ،‬وبابتغاء وجه اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪.-‬‬

‫دائما إىل أ ّن‬

‫ذكر نفسه ً‬ ‫وألجل ذلك ينبغي على اإلنسان املؤمن أن يرتب‪ ،‬وأن يريب نفسه‪ ،‬وأن يُ ِّ‬
‫كثريا‪ ،‬وأن جيعله هو املعيار بالنسبة لديه من‬
‫اجع هذا املعىن ً‬‫الشأن كل الشأن فيما يف القلب‪ ،‬وأن يُر َ‬
‫حيث استقامته‪ ،‬تعرفون أحيانًا اإلنسان يسري يف الطريق قد تأتيه تساؤالت‪ ،‬إشكاالت‪ ،‬كذا‪ ،‬إىل‬
‫آخره‪ ،‬واحدة من أهم األشياء اليت يُراجعها اإلنسان على األقل ‪-‬وهي ليس على األقل‪ ،‬وهو من‬
‫أعظم األمور‪ -‬لينجو يف اآلخرة هو أن يراجع قضية اإلخالص لديه‪ ،‬إذا وجد أنّه يؤدي أعمال اليوم‬
‫خملصا‪ ،‬مبتغيًا وجه هلل؛ فليطمئن من‬
‫والليلة ‪-‬هذا معيار‪ ،-‬إذا وجد أنه يؤدي أعمال اليوم والليلة ً‬
‫هذه اجلهة أنّه يسري على خري يف هذه اجلهة‪ ،‬مث يرجو القبول‪ ،‬قد يكون عنده ذنوب أخرى‪ ،‬قد‬
‫يكون شيء‪ ،‬لكنه من هذه اجلهة يطمئن يرجو اخلري‪.‬‬

‫خملصا هلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬؛ فنم‬

‫وجدت أنّك يف هذا اليوم كنت ً‬
‫َ‬ ‫وضعت رأسك للنوم‪ ،‬مث‬
‫َ‬ ‫إذا‬
‫تاحا‪ ،‬يف صلواتك‪ ،‬يف عباداتك املختلفة‪ ،‬من مطمئنًا‪ ،‬واخلوف ‪-‬كل اخلوف‪ -‬هو أن يكون‬ ‫مر ً‬
‫اإلنسان وإن أكثر من العمل إال أنّه يكون مدخول النية‪ ،‬هذا اخلوف‪ ،‬هذا اإلشكال احلقيقي؛‬
‫‪075‬‬
‫ولذلك ثبت عن النيب ﷺ أنّه قال‪" :‬التقوى ها هنا"‪ ،‬وأشار إىل صدره‪ ،‬ثالث مرات‪" ،‬التقوى ها‬
‫هنا"‪.‬‬

‫وم الدِّي ِن"‬ ‫ِ‬ ‫الحديث السابع‪" :‬ل ي ْن َفعهُ‪ ،‬إنَّه لَم ي ُقل ي وما‪ :‬ر ِّ ِ‬
‫ب ا ْغف ْر لي َخطيئَتي يَ َ‬‫ْ َ ْ َْ ً َ‬ ‫َ ُ‬
‫ابن ُج ْدعا َن كا َن يف‬ ‫‪،‬‬ ‫سول اهللی‬
‫يا َر َ‬ ‫لت‪:‬‬
‫ُ‬ ‫احلديث التاِل‪ :‬عن عائشة ‪-‬رضي اهلل عنها‪ -‬قالت‪ :‬قُ ُ‬
‫"ال يَنْ َفعُهُ‪ ،‬إنَّه َملْ يَ ُق ْل يَ ْوًما‪َ :‬ر ِّ‬
‫ب‬ ‫ذاك نافیعُهُ؟ َ‬
‫قال‪:‬‬ ‫هل َ‬ ‫ی ی ی‬ ‫صل َّ ی‬ ‫یی ی ی‬
‫ني‪ ،‬فَ ْ‬
‫الرح َم‪ ،‬ويُطْع ُم امل ْسك َ‬ ‫اجلاهليَّة يَ ُ‬
‫وم الدِّي ین"‪ .‬أخرجه اإلمام مسلم رمحه هلل‪.‬‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ا ْغف ْر ِل َخطيئَيت يَ َ‬
‫هذا احلديث من األحاديث احملتاج إليها يف هذا الزمن الذي تطغى فيه املعايري اإلنسانية‪ ،‬تعظيم‬
‫األعمال اإلنسانية‪ ،‬وجعلها هي املعيار‪ ،‬وهذه األعمال املتعلّقة باإلحسان إىل الناس‪ ،‬وإطعام الفقراء‪،‬‬
‫وسد احتياجاهتم‪ ،‬وما إىل ذلك؛ هي يف الشريعة من أفضل األعمال‪ ،‬هي يف الشريعة يف ذاهتا من‬
‫أفضل األعمال‪ ،‬ولكنّها ليست معتربة يف ذاهتا من جهة النفع األخروي‪ ،‬إال إذا كان يُبتغى هبا وجه‬
‫هلل‪ ،‬وكانت مصحوبة بتوحيد اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬؛ ولذلك نرجع إىل أ ّن مدار األمر على اإلسالم‬
‫واالستسالم هلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪.-‬‬

‫كم حديثًا فاحفظوهُ"‪.‬‬

‫الحديث الثامن‪" :‬أحدثُ ْ‬
‫مث احلديث األخري‪ :‬حديث أيب كبشة األّناري ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ ،-‬أنّه مسع رسول اهلل ﷺ يقول‪:‬‬
‫مهمين فيما يتعلّق بالسنة‪:‬‬
‫كم حديثًا فاحفظوهُ"‪ ،‬وهذا يدل على أمرين اثنين ّ‬
‫"أحدثُ ْ‬
‫‪ )2‬األمر األول‪ :‬على أ ّن النبي ﷺ حرص على نقل السنة‪ ،‬وإبلغها‪ ،‬وأن يعتين الصحابة هبا‪،‬‬
‫سواء بالتنبيه اخلاص إىل بعض األحاديث‪ ،‬أو بالتنبيه العام‪ ،‬هذا تنبيه خاص هلذا احلديث‪ ،‬ومن‬
‫جملة التنبيهات الخاصة‪ :‬ما أخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس ‪-‬رضي اهلل عنهما‪،-‬‬
‫َخیربُوا به یمن‬
‫"اح َفظُوهُ‪ ،‬وأ ْ‬
‫أ ّن النيب ﷺ ‪-‬حني أبلغ وفد عبد القيس بشيء من أمور الدين‪ -‬قال‪ْ :‬‬
‫مسع منَّا حديثًا فبلَّغه كما‬‫للحث العام‪" :‬نضَّر اهلل امرأً ی‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ورائی ُك ْم" أو "أبلیغوه َمن ورائكم"‪ ،‬وبالنسبة‬
‫مسعه"‪ ،‬أو كما قال النيب ﷺ‪ ،‬هذا األمر األول‪.‬‬ ‫ی‬

‫‪076‬‬
 ‫حتديدا‪ ،‬أ ّن السنة مما ينبغي أن يكون هلا عناية من جهة احلفظ‪.‬‬ ‫‪ )1‬األمر الثاني‪ّ :‬‬
‫احلث على احلفظ ً‬
‫يتضمن عدالة‬ ‫ضا‪ :-‬هي أ ّن النيب ﷺ حني ّ‬
‫حيث على اإلبالغ فإ ّن هذا ّ‬ ‫‪ -‬والفائدة األخرى ‪-‬أي ً‬
‫املبلّغ‪" ،‬أحدثكم حديثًا فاحفظوه"‪.‬‬

‫‪ -‬فائدة رابعة‪ :‬أمهية ما يُقال‪ ،‬يعين قبل أن يقول النيب ﷺ هذا النص يقول‪" :‬أحدثكم حديثًا‬
‫فاحفظوه"‪ ،‬هذا معناه‪ :‬مهم‪" ،‬أحدثكم حديثًا فاحفظوه"‪ ،‬مث يقول احلديث‪ ،‬مهم‪.‬‬

‫وعلما‪ ،‬فهو‬ ‫بعة نف ٍر‪ٍ :‬‬ ‫"إّنا الدُّنيا ألر ی‬

‫طيّب ما هو هذا احلديث؟ قال النيب ﷺ‪َّ :‬‬
‫ماال ً‬ ‫عبد رزقه اهللُ ً‬
‫علما ومل‬ ‫اهلل‬ ‫رزقه‬ ‫املنازل‪ٍ ،‬‬
‫وعبد‬ ‫بأفضل ی‬‫ی‬ ‫فهذا‬ ‫ا‪،‬‬ ‫ًّ‬
‫حق‬ ‫فيه‬ ‫رمح ه‪ ،‬ويعلم هللی‬ ‫ويصل فيه ی‬ ‫يتَّقي فيه ربَّه‪ ،‬ی‬
‫ُ ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫فأجرمها‬ ‫ه‪،‬‬ ‫فالن‪ ،‬فهو بنيَّتی‬
‫بعمل ٍ‬ ‫ی‬ ‫لت‬ ‫ماال ی‬
‫لعم‬ ‫ً‬ ‫ِل‬ ‫َّ‬
‫أن‬ ‫لو‬ ‫‪:‬‬ ‫يقول‬
‫ُ‬ ‫‪،‬‬ ‫ماال‪ ،‬فهو صاد ُق النِّ يَّ ی‬
‫ة‬ ‫يرزقْه ً‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ط يف مالیه بغ یري عل ٍم‪ ،‬ال يتَّقي فيه ربَّه‪ ،‬وال‬ ‫علما‪ ،‬فهو خيبی ُ‬ ‫ماال ومل يرزقْه ً‬
‫سواء‪ٍ ،‬‬
‫وعبد رزقه اهللُ ً‬ ‫ٌ‬
‫علما‪ ،‬فهو‬ ‫املنازل‪ٍ ،‬‬‫بأخبث ی‬ ‫ی‬ ‫يعلم هللی فيه ًّ‬ ‫يصل فيه ی‬‫ی‬
‫ماال وال ً‬ ‫وعبد مل يرزقْه اهللُ ً‬ ‫حقا‪ ،‬فهذا‬ ‫ُ‬ ‫وال‬ ‫ه‪،‬‬‫َ‬‫رمح‬ ‫ُ‬
‫ی‬ ‫ماال لعملت فيه ی ٍ‬
‫زرمها سواءٌ"‪ ،‬أخرجه الرتمذي ‪-‬رمحه‬ ‫بعمل فالن‪ ،‬فهو بنيَّته‪ ،‬ف یو ُ‬ ‫ُ‬ ‫أن ِل ً‬ ‫يقول‪ :‬لو َّ‬
‫ُ‬
‫اهلل تعاىل‪.-‬‬
‫وهذا حديث عظيم ومهم‪ ،‬وفيه فوائد كثرية‪ ،‬وشأنه األساسي هو يف قضية النية‪ ،‬وهو أُویرد يف هذا‬
‫حتديدا‪ ،‬قال‪" :‬فهو بنيّته"‪" ،‬فهو بنيّته"‪ ،‬وهذا كما يف‬
‫ً‬ ‫الباب ألجل هذا املعىن‪ ،‬وفيه لفظ النية‬
‫احلديث األول‪" :‬إ ّّنا األعمال بالنيات"‪.‬‬

‫معني‬
‫باملناسبة‪ ،‬ينبّه ابن رجب ‪-‬رمحه اهلل‪ -‬يف قضية النيّة إىل أنّه صار فيه تركيز من الفقهاء على معىن ّ‬
‫متعلّق بالنيّة ‪-‬وإن كان ليس هو املعىن األساس املقصود يف خطاب الشريعة‪ ،‬ويف كالم السلف‬
‫املتقدمني‪ -‬وهو أ ّن الفقهاء رّكزوا يف جانب النية على جوانب العبادات‪ ،‬فيما جيزئ وما ال جيزئ…‬
‫مثال‪ :‬نوى الغسل‪ ،‬نوى الوضوء‪ ،‬نوى كذا‪ ،‬نوى صالة الظهر‪ ،‬نوى صالة العصر‪ ،‬نوى…‬ ‫تعرف ً‬
‫إىل آخره‪ ،‬فصار اشتغال الفقهاء أكثر شيء يف قضية النية‪ ،‬وفيما يتعلّق باألحكام العملية‪ ،‬وما يرتتب‬
‫على هذه النية من اإلجزاء وعدمه فيما يتعلّق بالعبادات‪ ،‬وإن كان أساس ذكر النية يف كتاب اهلل ويف‬

‫‪077‬‬
‫سنة رسول اهلل ﷺ هو فيما يتعلق بابتغاء وجه هلل‪ ،‬ويف اإلخالص هلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬وهذا تنبيه‬
‫كثريا يف إدراك النصوص الشرعية‪.‬‬
‫مهم‪ ،‬وهذا النوع من التنبيهات يفيد ً‬
‫مثال‪ :‬باب احلدود‪ ،‬احلدود يف الشريعة أو يف كتاب اهلل‬
‫توجد أمثلة أخرى ‪-‬غري باب النية‪ -‬متع ّددة‪ً ،‬‬
‫استعماال من استعماهلا عند الفقهاء‪ ،‬وغري ذلك من األلفاظ‪ ،‬هناك أكثر‬
‫ً‬ ‫أو يف سنة النيب ﷺ أوسع‬
‫نوعا ما لكنه قريب‪ -‬مكروه‪ ،‬املكروه يف القرآن قد يأيت‬
‫مثال‪ :‬لفظ ‪-‬وإن كان خيتلف ً‬ ‫من لفظ‪ ،‬منها ً‬
‫احملرمات؛ أل ّن هلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ملا ذكر أصول احملّرمات يف سورة اإلسراء قال‪ُ ﴿ :‬ك ُّل‬ ‫على أكرب ّ‬
‫ك َكا َن َسيِّئُهُ عی َ‬ ‫ی‬
‫وها﴾‪ ،‬فإدراك االختالف يف دالالت األلفاظ مهم‪.‬‬ ‫ك َم ْك ُر ً‬
‫ند َربِّ َ‬ ‫ٰذَل َ‬
‫على أيّة حال‪ ،‬اآلن هذا احلديث يؤّكد املعىن الذي ذُكر يف حديث‪" :‬إ ّن أقو ًاما باملدينة خلفنا‪ ،‬ما‬
‫قطعتم واديًا وال شعبًا إال كانوا معكم فيه"‪.‬‬

‫هذا احلديث فيه‪ :‬أ ّن اإلنسان قد يبلغ بأمنيته‪- ،‬أو لینَ ُقل‪ -‬يبلغ بنيته الصادقة ما يبلغه أصحاب‬
‫املرة يف املال‪ ،‬أنت قد ترى‬‫اإلمكانات يف األعمال الصاحلة اليت ال ُيكن لإلنسان أن يبلغها‪ ،‬وهذه ّ‬
‫من ُحيسن ويُنفق‪ ،‬وقد رزقه اهلل األموال‪ ،‬فصرفها يف وجوه اخلري‪ ،‬فأنت صادق النية‪ ،‬تقول‪ :‬لو أ ّن ِل‬
‫لعملت فيه بعمله‪ ،‬واهللُ يعلم صدق قلبك‪ ،‬وصدق نيتك‪ ،‬فهنا قد تأيت يوم القيامة‬ ‫ُ‬ ‫مثل مال فالن‬
‫وتُفاجأ بأجور نفقات أنت مل تنفقها‪ ،‬ويكون السبب هو النية اليت علم اهلل منك صدقك فيها‪.‬‬

‫"م ن‬
‫أيضا‪ :‬حديث يف صحيح مسلم‪ ،‬وهو أ ّن النيب ﷺ قال‪َ :‬‬ ‫ومما ينبغي أن يضاف إىل هذا الباب ً‬
‫اش یه"‪.‬‬ ‫بص ْد ٍق‪ ،‬ب لَّغه اللَّه منا یزَل الشُّه ی‬
‫داء‪ ،‬وإ ْن مات علَى فیر ی‬ ‫سأ ََل اللَّه الشَّهادةَ ی‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫يبني ليس فقط النية‪ ،‬وإن كان هذا املوضوع األساسي وواضح‪ ،‬قبل أن انتقل هلذه‬ ‫هذا احلديث ّ‬
‫الفائدة‪ ،‬يف قضية النية أشار ابن رجب ‪-‬رمحه اهلل‪ -‬يف هذا احلديث إىل أنّه وإن اشرتك… أل ّن النيب‬
‫فأجرمها‬ ‫ی‬
‫ﷺ قال أ ّن الذي ينفق‪ ،‬مث اآلخر الذي يقول‪ :‬لو أ ّن ِل مثل فالن‪ ،‬قال‪" :‬فهو بنيَّته‪ُ ،‬‬
‫ضاعف لألول‬ ‫سواءٌ"‪ ،‬ذكر رمحه اهلل أ ّن املقصود باألجر السواء‪ :‬االشرتاك يف أساس األجر‪ ،‬لكن قد يُ َ‬
‫فعال‪ ،‬وبذل‪ ،‬وجد واجتهد يف مثل هذا اإلنفاق‬‫ضاعف للثاين‪ ،‬قد يُضاعف لألول الذي أنفق ً‬ ‫ما ال يُ َ‬

‫‪078‬‬
‫ما ال يُضاعف يف األجر للثاين الذي فقط بنيته‪ ،‬وإن كان يشرتك يف أساس األجر‪ ،‬وتعلمون اهلل‬
‫ت َسبْ َع َسنَابی َل یيف‬ ‫ٍ‬ ‫سبحانه وتعاىل قال‪َّ ﴿ :‬مثَل الَّ یذين ي ینف ُقو َن أَموا َهل م یيف سبی ی ی‬
‫يل اللَّه َك َمثَ یل َحبَّة أَنبَتَ ْ‬ ‫ْ َ ُْ َ‬ ‫ُ َ ُ‬
‫ف لی َمن يَ َشاءُ﴾‪.‬‬ ‫ُك ِّل سنب لَ ٍة ِّمائَةُ حبَّ ٍة واللَّه ي ی‬
‫ضاع ُ‬‫َ َ َُُ‬ ‫ُُ‬
‫في هذا الحديث فائدة مهمة‪ ،‬وهي‪ :‬أمهية العلم بالنسبة للعامل‪ ،‬وأ ّن العلم من أهم األمور اليت‬
‫وجه هبا َمن يعمل‪ ،‬حبيث يعمل بشكل صحيح؛ يكون مقب ًوال عند اهلل سبحانه وتعاىل؛ أل ّن‬ ‫ُيكن أن يُ َّ‬
‫املثال املمتدح ليس هو جمرد وجود املال واإلنفاق‪ ،‬وإّنا وجود املال والعلم‪" ،‬فهو يتَّقي فيه ربَّه‪،‬‬
‫"ويعلم هللی فيه ح ًقا"‪ ،‬ولذلك عن عمر ‪-‬رضي اهلل تعاىل‬ ‫شوف‪:‬‬ ‫‪،‬‬‫فيه"‬ ‫ويصل فيه ی‬
‫رمح ه‪ ،‬ويعلم هللی‬ ‫ی‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫يبع يف سوقینا إال َمن َّ‬
‫تفقه يف الدي ین"‪.‬‬ ‫عنه‪ -‬كما يف البخاري ‪-‬فيما أذكر‪ -‬معلّ ًقا‪" :‬ال ْ‬
‫أخ َذ‬ ‫َّاس َزما ٌن‪ ،‬ال يُ ی‬
‫باِل املَْرءُ مبا َ‬ ‫أيضا يف احلديث الصحيح النيب ﷺ ذكر‪ ،‬قال‪" :‬لَيَأْتی َ َّ‬
‫ني علَى الن ی‬ ‫و ً‬
‫الل ْأم یم ن َحر ٍام"‪ ،‬أو كما قال النيب ﷺ‪.‬‬
‫املال‪ ،‬یأمن ح ٍ‬
‫َ ْ َ‬
‫خلصة الكلم‪ :‬هذا احلديث من األحاديث اليتُ تثبت عظم النية‪ ،‬وقيمة النية‪ ،‬وأمهية النية‪ ،‬ومقدار‬
‫صلها اإلنسان من خالل حسن نيته‪ ،‬نسأل اهلل أن يُبلِّغنا منازل الرضوان عنده‬
‫األجور اليت ُيكن أن ُحي ِّ‬
‫سبحانه وتعاىل‪.‬‬

‫ليس عليه ْأم ُرنا فَهو َردٌّ"‬ ‫ِ‬

‫"من َعم َل َع َم ًل َ‬
‫الحديث التاسع‪َ :‬‬
‫احلديث األخري‪ ،‬وهو راجع إىل قسم جديد يف الباب‪ ،‬وهو متفق مع اآلية املذكورة؛ أل ّن الباب فيه‪:‬‬
‫باب كذا كذا كذا… ووافَ َق السنة‪.‬‬

‫ليس عليه‬ ‫ال‬

‫ً‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫هذا احلديث حديث عائشة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنها‪ -‬أ ّن النيب ﷺ قال‪" :‬من ع ی‬
‫م‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ْأم ُرنا فَهو َردٌّ"‪ ،‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬

‫أيضا‪ ،‬أو ربع اإلسالم‪ ،‬ومنها تعلم أ ّن‬ ‫هذا احلديث من األحاديث اليت ُوصفت بأّنا ثُلث اإلسالم ً‬
‫اح ٌد فَ َمن َكا َن يَ ْر ُجو لی َقاءَ َربِّیه فَ لْيَ ْع َم ْل عَ َم ًال‬
‫﴿قُل إیَّّنَا أَنَا ب َشر ِّمثْ لُ ُكم يوحى إی َِلَّ أ ََّّنَا إی َهل ُكم إیلَه و ی‬
‫ُ ْ ٌَ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ْ‬

‫‪079‬‬
‫ليس عليه‬ ‫ال‬
‫ً‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫احل ا وَال ي ْش یر ْك بیعیبادةی ربِّهی أَح ًدا﴾‪ ،‬هذه‪" :‬فَ لْي عمل عم ًال ص ی‬
‫احل ا"‪" ،‬من ع ی‬ ‫ص ی‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ْأم ُرنا فَهو َردٌّ"‪ ،‬وأ ّن العمل الصاحل من أهم معايريه أن يكون موافقا ملا كان عليه النيب ﷺ‪.‬‬

‫خالصا‪ ،‬فهو مردود إذا‬ ‫خالصا؟ ولو كان‬ ‫"من ع ی‬

‫ً‬ ‫ليس عليه ْأم ُرنا فَهو َردٌّ"‪ ،‬طيّب لو كان ً‬
‫َ‬ ‫ال‬
‫ً‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ل‬ ‫م‬
‫َ َ َ‬
‫مل يكن صوابًا‪ ،‬وهذا ال يعين أ ّن اإلنسان ال يُؤجر على ما اجتهد فيه ظانًّا أنّه الصواب‪ ،‬هذه ُمهمة‪،‬‬
‫تبني أنّه خمطئ؛ فقد‬
‫خملصا‪ ،‬مث ّ‬
‫مقصًرا وكان ً‬ ‫مبعىن‪ :‬حني جيتهد اإلنسان فيما بلغ فيه علمه‪ ،‬ومل يكن ّ‬
‫عن شأنًا بسنة النيب؛ فهذا هو‬ ‫ی‬
‫يُؤجر على هذا العمل‪ِ ،‬بالف من مل يبال‪ ،‬أو مل يتتبع احلق‪ ،‬أو مل يُ َ‬
‫ليس عليه ْأم ُرنا فَهو َردٌّ"‪.‬‬ ‫ال‬
‫ً‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫املقصود يف مثل هذا احلديث "من ع ی‬
‫م‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ومنه يُعلم‪ :‬قدسية الشريعة‪ ،‬ومكانة هدي النيب ﷺ‪ ،‬وأّنا مل تأت ‪-‬الشريعة‪ -‬لتقول فقط افعلوا اخلري‬
‫وانتهى‪ ،‬وإّنا لتقول افعلوا اخلري على امليزان‪ ،‬على املقياس‪ ،‬على املعيار‪ ،‬على الصراط‪ ،‬على الطريق‪،‬‬
‫تأهال للقرب من‬
‫علما هبدي النيب ﷺ ازداد ً‬ ‫على ما كان عليه النيب ﷺ؛ ولذلك كلما ازداد اإلنسان ً‬
‫ی‬
‫"من يُ یرد اللَّهُ به َخيْ ًرا يُ َفق ْ‬
‫ِّههُ يف الدِّي ین"؛ أل ّن من‬ ‫اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬ومنه يُعلم‪ :‬قول النيب ﷺ َ‬
‫أعظم صور اخلري الذي يراد باإلنسان املتفقه يف الدين أن ُجيري عمله على ما حيب هلل‪.‬‬
‫ی‬
‫"من يُ یرد اللَّهُ به َخيْ ًرا يُ َفق ْ‬
‫ِّههُ يف الدِّي ین"‪ ،‬لو قيل‪ :‬ما هذا الخير الذي يُراد بالمتفقه؟ لقيل‪ :‬يدخل‬ ‫َ‬
‫في هذا الخير أنواع وصور‪ ،‬من أهمها‪ :‬أ ّن هذا الذي قد تف ّقه يف الدين هو أحرى الناس لتقدمي‬
‫العمل الذي يُرضي اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬؛ أل ّن العمل الذي يُرضي اهلل ليس فقط الذي تكون النية‬
‫فيه صاحلة‪ ،‬وإّنا يكون مواف ًقا لسنة النيب ﷺ‪ ،‬والسبب الذي يُعلم به‪ ،‬أو املصدر الذي يُعلم من‬
‫"من يُ یرید اللَّهُ به‬
‫خالله‪ :‬هل هذا العمل موافق؟ أو ليس هو املوافق؛ هو العلم هبذه السنة‪ ،‬وبالتاِل‪َ :‬‬
‫ِّههُ يف الدِّي ین"‪ ،‬وكلّما كان اإلنسان أفقه يف هذا املوروث‪ ،‬ليس فقط أحفظ‪ ،‬وإّنا أفقه‪ ،‬وقد‬ ‫َخيْ ًرا يُ َفق ْ‬
‫قه ليس‬ ‫حامل فی ٍ‬‫ب ی‬ ‫ور َّ‬ ‫منه‪،‬‬ ‫ه‬ ‫ق‬ ‫أف‬ ‫هو‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫إىل‬ ‫حام یل فی ٍ‬
‫قه‬ ‫ب ی‬ ‫"ور َّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫جاء يف احلديث املشهور يف السنن‪ُ :‬‬
‫لما هبذا املوروث عن النيب ﷺ وكان أفقه‪ ،‬أو كان فقيها فيه‪ ،‬بأن يعلم‬ ‫ی‬ ‫ٍ‬
‫ب َفقيه"‪ ،‬كلما ازداد اإلنسان ع ً‬
‫وجوهه‪ ،‬وخمارجه‪ ،‬ويعلم مراتبه‪ ،‬ويعلم أولوياته… وحمكمه‪ ،‬ومتشاهبه؛ كان أدعى ألن يُقدِّم العمل‬
‫عمال‬
‫الصاحل على ما يوافق هذا الفقه؛ وبالتاِل هذا من أعظم صور إرادة اخلري باإلنسان‪ ،‬أن يقدِّم ً‬

‫‪081‬‬
‫مواف ًقا ملا حيب اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬من جهة أنّه صواب‪ ،‬وليس من جهة أنّه خالص‪ ،‬وإن كان‬
‫اخلالص هو شرط أساسي يف كل شيء‪.‬‬

‫يغفر لنا ذنوبنا‪ ،‬وأن يعافينا ويعفو عنا‪.‬‬

‫ونسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن يف ّقهنا يف الدين‪ ،‬وأن َ‬
‫ويسر اهلدى‬ ‫ی‬
‫اللهم ربنا أعنَّا وال تُعن علينا‪ ،‬وانصرنا وال تنصر علينا‪ ،‬وامكر لنا وال متكر علينا‪ ،‬واهدنا ّ‬
‫لنا‪ ،‬وانصرنا على من بغى علينا‪ .‬اللهم اجعلنا لك ذاكرين‪ ،‬لك شاكرين‪ ،‬لك راهبني‪ ،‬طائعني‪،‬‬
‫خمبتني‪ ،‬ربنا تقبل توبتنا‪ ،‬وأجب دعوتنا‪ ،‬وثبت حجتنا‪ ،‬و ی‬
‫اهد قلوبنا‪ ،‬وس ّدد ألسنتنا‪ ،‬واسلل سخيمة‬ ‫ّ‬
‫قلوبنا‪.‬‬

‫اللهم اغفر لنا ذنوبنا‪ ،‬وإسرافنا يف أمرنا‪ ،‬وما أنت أعلم به منا‪ ،‬اللهم لك أسلمنا‪ ،‬وبك آمنّا‪ ،‬وعليك‬
‫توكلنا‪ ،‬وإليك أنبنا‪ ،‬وبك آمنّا‪ ،‬اللهم إنّا نعوذ بعزتك ال إله إال أنت أن تُضلنا‪ ،‬أنت احلي الذي ال‬
‫صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك حممد‪.‬‬ ‫ُيوت‪ ،‬واجلن واإلنس ُيوتون‪ ،‬اللهم ّ‬

‫‪080‬‬
 ‫المجلس التاسع‪:‬‬

‫المقدمة‪:‬‬
‫كثريا طيبًا مبارًكا فيه‪ ،‬احلمد هلل كما ينبغي جلالل وجهه وعظيم سلطانه‪.‬‬
‫محدا ً‬
‫احلمد هلل رب العاملني ً‬
‫اللهم لك احلمد ربنا ملء السماوات وملء األرض وملء بينهما وملء ما شئت من شيء بعد‪ .‬اللهم‬
‫صل على حممد عبدك ورسولك‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫أما بعد‪ :‬نستعني باهلل ونستفتح اجمللس التاسع من جمالس شرح املنهاج من مرياث النبوة‪ ،‬وهذه املرة‬
‫مع باب أمهية استحضار الغاية واحلذر من مزامحة الغايات الشريفة باملطالب الدنيئة‪.‬‬

‫باب أهمية استحضار الغاية والحذر من مزاحمة الغايات الشريفة بالمطالب الدنيئة‪.‬‬
‫وهذا الباب بال شك أن له تعل ًقا بالباب الذي قبله؛ ألن الباب الذي قبله كان‪ :‬باب يف صدق النية‬
‫وأن العمل املقبول هو ما ابتغي به وجه اهلل ووافق السنة‪ .‬واالرتباط واضح بال شك ولكن هنا املقصود‬
‫اإلشارة إىل نوع معني من أنواع الغايات‪ ،‬أو اإلشارة إىل باب معني من األبواب‪ ،‬سيأيت إن شاء اهلل‬
‫ويأت هنا كذلك اإلشارة إىل بعض املطالب الدنيئة اليت ُيكن أن تزاحم‬ ‫تفصيل بعض القضايا‪ .‬ی‬
‫الغايات الشريفة‪ ،‬يعين الباب املاضي كان الرتكيز فيه على صدق النية‪ ،‬وهنا الرتكيز فيه على ما نوع‬
‫الغايات اليت تُبتغي؟ هذا من جهة‪ ،‬ومن جهة أخرى ما املطالب الدنيئة اليت ُيكن أن تزاحم الغايات‬
‫الشريفة؟ فالبابان كما قلت متقاربان‪.‬‬

‫اآليات‪:‬‬

‫ضاةِ اللَّ ِه﴾‪.‬‬

‫سهُ ابْتِغَاءَ َم ْر َ‬ ‫اآلية األولى‪ِ :‬‬
‫َّاس َم ْن يَ ْش ِري نَ ْف َ‬
‫﴿وم َن الن ِ‬

‫َّاس َم ْن يَ ْش یري‬ ‫الباب فيه آيتان وأربعة أحاديث‪ ،‬اآلية األوىل قول اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ :-‬ی‬
‫﴿وم َن الن ی‬
‫ضاةی اللَّ یه﴾‪ ،‬قال‪ :‬ومعىن يشري‪ :‬يبيع‪.‬‬ ‫ی‬
‫نَ ْف َسهُ ابْتغَاءَ َم ْر َ‬

‫‪082‬‬
 ‫ك‬ ‫ی‬ ‫﴿وم َن الن ی‬ ‫هذه اآلية يف سورة البقرة جاءت بعد آية قبلها فيها "ومن الناس"‪ ،‬هي‪ :‬ی‬
‫َّاس َمن يُ ْعجبُ َ‬
‫ض لیيُ ْف یس َد‬
‫صام * وإی َذا تَ َوَّىل َس َعى یيف األ َْر ی‬ ‫احلياةی الدُّنْيا وي ْش یه ُد اللّه علَى ما یيف قَ ْلبی یه وهو أَلَ ُّد ْی‬
‫اخل َ‬ ‫ََُ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫قَ ْولُهُ یيف ََْ‬
‫ی‬ ‫ب ال َفساد * وإیذَا قی‬ ‫ث والنَّسل واللّه ال ُی‬ ‫فیيیها وي هلی‬
‫َخ َذتْهُ الْعَّزةُ بیا یإل ْیمث فَ َح ْسبُهُ‬
‫يل لَهُ ات یَّق اللّهَ أ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫حي‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ر‬‫ْ‬ ‫احل‬
‫َ‬‫ْ‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫َ َُْ‬
‫وف بیالْعیبَ یاد﴾‪.‬‬ ‫ات اللّ یه َواللّهُ َرءُ ٌ‬ ‫اس من ي ْش یري نَ ْفسه ابتیغَاء مرض ی‬
‫َ ُ ْ َْ َ‬
‫ی‬
‫اد * َوم َن النَّ ی َ َ‬
‫جهنَّم ولَبیْئ ی‬
‫س الْم َه ُ‬ ‫ََ ُ َ َ‬
‫أمورا‬
‫متاما عن املنافقني الذين يدَّعون بألسنتهم ً‬ ‫فهؤالء الصادقون املبتغون مرضاة اهلل هم قسم خمتلف ً‬
‫ك قَ ْولُهُ یيف‬ ‫ی‬ ‫﴿ویم َن النَّ ی‬
‫اس َمن يُ ْعجبُ َ‬ ‫وحيلفون عليها‪ ،‬مث تكون حقيقة أعماهلم مناقضة هلذه الدعاوى‪َ .‬‬
‫ص یام﴾ إىل آخر اآليات‪.‬‬ ‫احلياةی الدُّنْيا وي ْش یه ُد اللّه علَى ما یيف قَ ْلبی یه وهو أَلَ ُّد ْی‬
‫اخل َ‬ ‫ََُ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫ََْ‬
‫ضاةی اللَّ یه﴾‪ ،‬حقيقة احلال أن أمثن ما ُيلكه هؤالء‬ ‫ی‬ ‫﴿ویم َن الن ی‬
‫َّاس َم ْن يَ ْش یري نَ ْف َسهُ ابْتغَاءَ َمْر َ‬ ‫أما هنا َ‬
‫الصادقون أن أنفسهم ‪-‬هذه اليت هي أغلى ما ُيلكون‪ -‬هي رخيصة عندهم يف سبيل حتقيق أو ابتغاء‬
‫مرضاة اهلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬
‫ضاةی اللَّیه﴾‪ ،‬يعين الباب السابق كان‬ ‫ی‬
‫هذه اآلية وجه الشاهد منها قوله ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬ابْتغَاءَ َمْر َ‬
‫فيه الرتكيز على أمهية اإلخالص‪ ،‬هنا بيان ملا يُبتغي‪ ،‬ما الذي يُبتغي باإلخالص من األعمال‬
‫حتديدا‬
‫مستحضرا هلذا املعىن ً‬
‫ً‬ ‫الصاحلة؟ الذي يُبتغي هو رضوان اهلل‪ ،‬كلما كان املؤمن يف عمله الصاحل‬
‫كبريا عمن ال يستحضر‬ ‫‪-‬أن الذي يُبتغي هو رضوان اهلل‪-‬؛ فهذا جيعل املؤمن يف عمله خمتل ًفا اختالفًا ً‬
‫هذه الغاية‪ ،‬فتهون املشاق‪ ،‬وتُستسهل املصاعب‪ ،‬ويُسرتخص الغاِل والثمني؛ ألن املطلوب أعلى‬
‫وأغلى وأمثن‪ ،‬ما املطلوب؟ ابتغاء مرضاة اهلل‪ ،‬ابتغاء رضوان اهلل‪ .‬هذا أعلى ما يطلبه اإلنسان املؤمن‪.‬‬
‫إذن كما قلنا الباب السابق أمهية اإلخالص؛ حسنًا ما الغاية اليت تتحقق هبذا اإلخالص؟ ما الوجه‬
‫الذي تصرف عملك إليه؟ هو ابتغاء وجه اهلل‪ ،‬ابتغاء مرضاة اهلل‪ ،‬ابتغاء رضوان اهلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬

‫اج ُروا َوأُ ْخ ِر ُجوا ِم ْن ِديَا ِرِه ْم َوأُوذُوا فِي َسبِيلِي‪.﴾...‬‬

‫ين َه َ‬
‫َّ ِ‬
‫اآلية الثانية‪﴿ :‬فالذ َ‬
‫ُخ یر ُجوا یم ْن یديَا یریه ْم َوأُوذُوا یيف َسبیيلیي َوقَاتَلُوا‬
‫اجُروا َوأ ْ‬
‫ين َه َ‬
‫َّ ی‬
‫اآلية األخرى قال ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬فالذ َ‬
‫َوقُتیلُوا ألُ َكفَِّر َّن َعْن ُهمْ َسيِّئَاهتیی ْم﴾‪.‬‬

‫‪083‬‬
‫﴿وأُوذُوا یيف َسبیيلیي﴾‪ ،‬أي يف سبيل طاعيت وإقامة ديين‪،‬‬
‫وجه الشاهد هو قوله ‪-‬سبحانه وتعاىل‪َ :-‬‬
‫أيضا‪ ،‬الغاية هي إقامة الدين‪ ،‬الثبات عليه‪،‬‬
‫ويف سبيل الثبات على هذا الدين‪ ،‬أصبح هنا غاية ً‬
‫التمسك به‪ ،‬هذه اآلن واحدة من الغايات اليت تُبتغي‪ ،‬كما قلت لكم هذا الباب فيه تفصيل يف أنواع‬
‫الغايات‪.‬‬
‫هاجروا وأُخرجوا من ديارهم وأوذوا يف أي شيء؟ ملاذا؟ يف أي وجهة؟ يف سبيلي؛ ما هو سبيل اهلل‬
‫الذي سلكه أولئك؟ هو ما جاء به النيب ﷺ من هذا الدين والتمسك به حّت ال يُفتنوا وحّت ال‬
‫يغلبهم املشركون‪ ،‬فهذا هو السبيل الذي استمسكوا به‪.‬‬

‫األحاديث‪:‬‬

‫َح َدنَا يُ َقاتِ ُل غَ َ‬ ‫ال في َسبِ ِ‬ ‫اهلل‪ ،‬ما ِ‬

‫ول ِ‬
‫ضبَاً‪"...‬‬ ‫يل اهلل؟ فَِإ َّن أ َ‬ ‫القتَ ُ‬ ‫َ‬ ‫الحديث األول‪" :‬يَا َر ُس َ‬

‫َّيب ﷺ‬ ‫ال َجاءَ َر ُجلٌ إیىل الن ِّ‬‫وسى قَ َ‬ ‫مث احلديث األول حديث أيب موسى رضي اهلل ‪-‬تعاىل‪ -‬عَن أَيب ُم َ‬
‫مح يَّةً؛ فَرفَع إیلَيهی‬
‫ضباً‪ ،‬وي َقاتیل َی‬ ‫غ‬
‫َ‬ ‫ل‬ ‫يل اهلل؟ فَإی َّن أَح َدنَا ي َقاتی‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫ب‬ ‫س‬ ‫يف‬ ‫ال‬
‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ول اهللی‪ ،‬ما ی‬
‫الق‬ ‫ال‪ :‬يَا َر ُس َ‬
‫فَ َق َ‬
‫َ َ ْ‬ ‫َ ُ ُ َ َُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ال‪َ :‬م ْن قَاتَ َل لیتَ ُكو َن َكلی َمةُ اهلل یه َي العُليَا‬ ‫ال‪َ :‬وَما َرفَ َع إیلَيْ یه َرأْ َسهُ إیالَّ أَنَّهُ َكا َن قَائی َماً‪ -‬فَ َق َ‬‫َرأْ َسهُ ‪-‬قَ َ‬
‫يل اهلل عَ َّز َو َج َّل"‪ .‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫فَ ُه َو يف َسبی ی‬

‫الحظوا كيف أن كل نص يف هذا الباب إىل اآلن يأيت لنا بكشف عن الغايات اليت تقصد‪ ،‬يعين‬
‫الغاية األولى‪ :‬ابتغاء مرضاة اهلل‪ ،‬النص الثاني في الثبات على دين اهلل والستمساك به‪ ،‬واآلن‬
‫طبعا هي بال شك ليست غايات متناقضة‪ ،‬ولكنها هي أنواع ما يُستحضر من‬ ‫عندنا غاية أخرى‪ً ..‬‬
‫النيات‪ ،‬لذلك أنا ذكرت الباب‪ :‬أمهية استحضار الغاية‪ ،‬واحلذر من مزامحة الغايات الشريفة؛ ألّنا‬
‫ليست غاية واحدة‪ ،‬هي غايات‪ ،‬وإن كانت تصب يف النهاية إىل غاية واحدة وهي ابتغاء مرضاة اهلل‪،‬‬
‫لكن يوجد نيات وغايات تُستحضر أثناء الطريق كلها شريفة‪ ،‬ومن مجلتها ما ذكر يف هذا احلديث‪،‬‬
‫ما الذي ذكر يف هذا احلديث من الغايات؟ السعي ألن تكون كلمة اهلل هي العليا؛ هذا معناه أن من‬
‫أهم ما ينبغي على املؤمنني العاملني لدين اهلل أن يَتغيَّوه أو أن يتطلبوا حتقيقه وأن يقصدوه بأعماهلم‬

‫‪084‬‬
‫وأن يسعوا ويبذلوا فيه اجلهد؛ هو أن تكون كلمة اهلل هي العليا‪ .‬مما ‪-‬دعنا نقل‪ -‬يزيد هذه الكلمة أو‬
‫هذه الغاية شرفًا‪ :‬أّنا ُجعلت ّناية ألصعب طريق يف اإلسالم الذي هو طريق اجلهاد‪ ،‬يعين ما غاية‬
‫طريق اجلهاد؟ أو واحدة من أهم الغايات في طريق الجهاد في سبيل اهلل هي ماذا؟ أن تكون‬
‫كلمة اهلل هي العليا‪ ،‬مما يدل على شرف هذه الغاية‪ ،‬وبالتاِل من أشرف ما يعيش اإلنسان ألجله يف‬
‫هذه احلياة أن يعيش لتكون كلمة اهلل هي العليا‪.‬‬
‫أيضا يف هذا احلديث شاهد من الباب غري لتكون كلمة اهلل هي العليا‪ ،‬ما هو؟ املزامحة‪ .‬حنن‬ ‫وها هنا ً‬
‫قلنا الباب فيه أمران‪ :‬فيه ذكر للغايات الشريف‪ ،‬وفيه إشارة إىل املطالب الدنيئة‪ ،‬اليت هنا أشري إليها‬
‫ضبا‪ ،‬وي َقاتیل َی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫مح يَّةً" فهذه مطالب دنيئة يف مقابل نية أن تكون كلمة اهلل هي‬ ‫ب "إ َّن أ َ‬
‫َح َدنَا يُ َقاتلُ َغ َ ً َ ُ ُ‬
‫العليا‪ ،‬هي أدىن وأقل‪.‬‬
‫والحظوا قضية أن اإلنسان يقاتل غضبًا‪ ،‬الغضب هذا يف األساس هو شعور طبيعي يتولد عند‬
‫اإلنسان بسبب أسباب خارجية‪ ،‬إما اعتداء على یعرض‪ ،‬اعتداء على مال‪ ،‬سب وشتم‪ ،‬هجاء‪ ..‬أيًّا‬
‫مذموما يف ذاته‪ ،‬ولكن إذا‬
‫ً‬ ‫أمرا‬
‫كان‪ ،‬والغضب ألجل محاية ما أباح اهلل سبحانه وتعاىل امتالكه ليس ً‬
‫جاء اجلهاد والقتال يف سبيل اهلل فهنا جيب َّأال يُزاحم هبذه البواعث‪ ،‬يعين القتال محية أو غضبًا‪ً .‬‬
‫مثال‬
‫مثال يأيت املشركون يوم أحد إىل املدينة‪..‬‬
‫يف وقت النيب ﷺ‪ً ،‬‬
‫وهذا حصل يف أحد وحصل يف بدر أنه خيرج مع املسلمني من ليس منهم‪ ،‬يف بدر ملا خرج الرجل‬
‫ني یمبُ ْش یر ٍك"‪ ،‬وكذلك يف‬‫املشرك مع املسلمني وكان يذكر فيه جرأة‪ ،‬فقال النيب ﷺ‪" :‬اریجع فَ لَن أ ی‬
‫َستَع َ‬
‫ْ ْ ْ ْ‬ ‫ُ‬
‫أيضا عن البعض‪ ،‬فيحصل أن الرجل أتى يقاتل مع جيش وجياهد يف سبيل اهلل‬ ‫أحد ذكر هذا ً‬
‫والسبب إما االنتصار ألهل املدينة الذي يعيش فيها‪ ،‬لقبيلة معينة‪ ،‬أيًّا كان‪.‬‬
‫وهنا قد يُسفك الدم وقد يصاب اإلنسان ولكن ال يسجل هذا عند اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬من‬
‫املقبولني‪ ،‬ولو بذل ولو تعب‪ ،‬وهذا يذكر بالنتيجة التالية وهي‪ :‬أنه إذا كان اجلهاد يف سبيل اهلل؛ إذا‬
‫كان اجلهاد والقتال الذي فيه سفك الدم وتعريض النفس للتهلكة ال يُكتب فيه األجر إال بإخالص‬
‫كبريا من اإلنسان‪ ،‬فحّت اجلهاد‪...‬‬
‫جهدا ً‬
‫النية‪ ،‬فمن باب أوىل ما دونه من األعمال اليت ال تتطلب ً‬
‫‪085‬‬
‫كل امر ٍئ ما نوى فمن كانت‬ ‫ات َّ ی‬‫األعمال بالنِّ يَّ ی‬ ‫وقبل ذلك يف الباب املاضي يف حديث‪َّ :‬‬
‫وإّنا ل ِّ‬ ‫ُ‬ ‫"إّنا‬
‫هجرتُه إىل اللَّ یه ورسولییه فَهجرتُه إىل اللَّ یه ورسولی یه ومن كانت هجرتُه إىل دنيا يصيبها أو امرأةٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫هاجر إليْ یه"‪ ،‬اهلجرة من أشق األعمال‪ ،‬هي نفس الفائدة‪.‬‬
‫كحها فَهجرتُهُ إىل ما َ‬ ‫ينْ ُ‬
‫ت َر ُج ًل غَ َزا‪."...‬‬ ‫"جاءَ َر ُجل إِلَى النَّبِ ِّي ﷺ فَ َق َ‬
‫ال‪ :‬أ ََرأَيْ َ‬ ‫حديث إضافي‪َ :‬‬
‫هنا حديث مل أذكره يف الباب ومن املهم أن يذكر‪ ،‬إما أن يضاف إليه يف نسخ قادمة ‪-‬إن شاء اهلل‪-‬‬
‫أو أنه يُنبه عليه؛ ألنه كما تعودنا يف الشرح أشري إىل بعض األحاديث أو اآليات اليت حيسن إضافتها‬
‫إىل الباب‪ .‬وهو حديث عند النسائي وقال اإلمام ابن رجب ‪-‬رمحه اهلل‪ -‬إسناده جيد‪ ،‬حديث أيب‬
‫إمامة‪.‬‬
‫ألن هذا احلديث يعين مهم أن يكمل به هذا الباب ‪-‬يف نفس الباب الذي هو القتال‪ ،-‬واألحاديث‬
‫أيضا‪ ،‬عندنا حديث أيب هريرة التاِل‪ ،‬وحديث أيب هريرة الذي بعده‪ ،‬لكن‬ ‫التالية هي يف نفس الباب ً‬
‫ال‪ :‬أَرأَيت رج ًال غَزا ي لْتَ ی‬
‫َج َر‬
‫س ْاأل ْ‬
‫َّيب ﷺ فَ َق َ َ ْ َ َ ُ َ َ ُ‬
‫م‬ ‫ال‪َ :‬جاءَ َر ُجلٌ إی َىل الن ی ِّ‬ ‫حديث أيب إمامة ما هو؟ "قَ َ‬
‫الذ ْك َر‪َ ،‬ما لَهُ؟" الذكر اآلن هذا غري املطالب اليت ذكرت قبل قليل اليت هي الغضب واحلمية‪ ،‬الذكر‬ ‫و ِّ‬
‫َ‬
‫ول اللَّ یه ﷺ‪َ :‬‬
‫"ال َش ْي َء‬ ‫ال َر ُس ُ‬
‫الذي هو أن يكون له مسعة معينة‪ ،‬مقاتل بطل‪ ،‬شجاع‪ ،‬ال يهزم‪ ..‬فَ َق َ‬
‫ال ‪-‬وهنا موضع الشاهد‬ ‫ول اللَّ یه ﷺ‪َ :‬‬
‫"ال َش ْيءَ لَهُ"‪ُ .‬مثَّ قَ َ‬ ‫ول َر ُس ُ‬ ‫ات‪ ،‬يَ ُق ُ‬‫ث مَّر ٍ‬
‫َع َاد َها ثََال َ َ‬ ‫لَهُ "‪ .‬فَأ َ‬
‫صا‪َ ،‬وابْ تُغی َي بی یه َو ْج ُههُ"‪ .‬أخرجه النسائي‪،‬‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫األكرب‪" :-‬إی َّن اللَّهَ َال يَ ْقبَلُ م َن الْعَ َم یل إیَّال َما َكا َن لَهُ َخال ً‬
‫وكما قلت قال ابن رجب إسناده جيد‪.‬‬

‫‪086‬‬
‫هاد‪."...‬‬ ‫ي ْخ ِرجهُ ِمن ب ْيتِ ِه َّإل ِ‬
‫الج ُ‬ ‫جاه َد في َسبيلِ ِه‪ ،‬ل‬ ‫ِ‬
‫الحديث الثاني‪" :‬تَ َك َّف َل اللَّهُ ل َمن َ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫اه ُد في َسبيلِ ِه‪َ -‬ك َمثَ ِل‬‫بمن يج ِ‬
‫َ َُ‬ ‫بيل اللَّ ِه ‪-‬واللَّهُ أ ْعلَ ُم‬
‫اه ِد في َس ِ‬ ‫والثالث‪" :‬مثَل المج ِ‬
‫َ ُ َُ‬
‫الصائِ ِم‪."...‬‬
‫َّ‬

‫احلديث التاِل عن أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬قال ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬أن رسول اهلل ﷺ قال‪" :‬تَ َك َّف َل‬
‫ی‬ ‫اللَّه لیمن جاه َد يف سبيلی یه‪ ،‬ال ُخيْ یرجه یمن ب يتیهی َّإال اجلیهاد يف سبيلی یه وتَص ید ی ی ی‬
‫يق َكل َمته‪ ،‬أ ْن يُ ْدخلَهُ‬
‫ْ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ ُ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫يم ٍة"‪ .‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫ی‬
‫أج ٍر ْأو غَن َ‬
‫اجلنَّةَ‪ ،‬أو ي رَّده إىل مس َكنی یه مبا َ ی‬
‫نال من ْ‬ ‫َ ْ َُ ُ َ ْ‬
‫اه ید‬
‫والحديث التالي‪ :‬عن أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬قال‪ :‬مسعت رسول اهلل ﷺ يقول‪" :‬مثل املج ی‬
‫ََ ُ ُ َ‬
‫اه ید يف‬
‫الصائی یم ال َقائی یم‪ ،‬وتَوَّكل اللَّه لیلْمج ی‬
‫َ َ ُ َُ‬ ‫اه ُد يف َسبيلی یه‪َ -‬ك َمثَ یل َّ‬
‫بيل اللَّ یه ‪-‬واللَّه أعلَم مبن ُجي ی‬
‫ُ ْ ُ َ َ‬ ‫يف َس ی‬
‫يم ٍة"‪ .‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫سبيلی یه بأَ ْن ي تَ وفَّاه أ ْن ي ْد یخلَه اجلنَّةَ‪ ،‬أو ي ریجعه سالیما مع أج ٍر أو غَنی‬
‫ْ ْ َ‬ ‫َ َ ُ ُ ُ َ ْ َْ َ ُ َ ً‬ ‫َ‬
‫هذان احلديثان فيهما التأكيد على أساس هذا الباب‪ ،‬وفيهما إشارة إلى أمر مهم ج ًدا ‪-‬خاصة‬
‫الثاني‪ -‬أل وهي‪ :‬أن من الناس من يشارك يف مثل هذه األعمال وال تكون نيته خالصة وال سليمة‪،‬‬
‫طبعا هذا ليس الدليل املباشر‪،‬‬ ‫یی‬ ‫ی‬
‫هذا أشار إليه النيب ﷺ بقوله‪" :‬واللَّهُ ْ‬
‫أعلَ ُم مبَن ُجيَاه ُد يف َسبيله"‪ً ،‬‬
‫هذا فيه إشارة‪ ،‬الدليل املباشر من هذا اللفظ هو أن اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬مطَّلع على النيات ومطَّلع‬
‫على خفايا النفوس‪ ،‬ويعلم حمركات األعمال لدى اإلنسان ‪.‬‬
‫يق َكلی َمتی یه‪،‬‬ ‫حسنا "تَ َك َّفل اللَّه لیم ن جاه َد يف سبيلی یه‪ ،‬ال ُخيْ یرجه یمن ب يتی یه َّإال اجلیهاد يف سبيلی یه وتَ ی‬
‫صد ُ‬
‫ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ ُ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ً‬
‫بيل اللَّ یه ‪-‬‬‫اه ید يف َس ی‬
‫نال یمن أج ٍر أو غَنیيم ٍة"‪" ،‬م ثل املج ی‬
‫ََ ُ ُ َ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫أ ْن يُ ْد یخلَهُ اجلَنَّةَ‪ْ ،‬أو يَ ُرَّدهُ إىل َم ْس َكنی یه مبا َ‬
‫الصائی یم ال َقائی یم" هذا معناه أنه من اتعب نفسه وقاتل وبذل‬ ‫اه ُد يف َسبيلی یه‪َ -‬ك َمثَ یل َّ‬ ‫واللَّه أعلَم مبن ُجي ی‬
‫ُ ْ ُ َ َ‬
‫فعال؛ فال يتحقق له هذا الثواب الذي هو كمثل الصائم‬ ‫وفعل ومل تكن نيته أن يكون يف سبيل اهلل ً‬
‫القائم‪.‬‬
‫خالصا فإنه من أفضل‬
‫ً‬ ‫ويف نفس الوقت هذا الثواب يدل على أن اجلهاد يف سبيل اهلل حني يكون‬
‫األعمال اليت ُيكن أن يعملها اإلنسان‪ ،‬الذي يبني هذا املعىن أكثر هو اللفظ الذي يف صحيح‬

‫‪087‬‬
 ‫أيضا من حديث أيب هريرة أن النيب ﷺ ُسئل‪َ :‬ما يَ ْع ید ُل اجلی َه َاد؟ فقال النيب ﷺ‪َ :‬‬
‫"ال‬ ‫مسلم‪ً ،‬‬
‫تَ ْستَ یطيعُونَهُ"‪ ،‬يعين هناك شيء يعدل اجلهاد ولكنكم ال تستطيعون عليه‪ ،‬ماذا ذكر النيب ﷺ؟ ذكر‪:‬‬
‫ٍ‬
‫صدقة‬ ‫بآيات اهللی ال يفت ر یمن ٍ‬
‫صوم وال‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫القانت‬ ‫الصائ یم القائ یم‬ ‫كم ی‬
‫ثل َّ‬ ‫سبيل اهللی‬
‫ی‬ ‫يف‬ ‫ی‬
‫اجملاهد‬
‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫"مثلُ‬‫َ‬
‫اه ُد أ ْن تَ ْد ُخ َل َم ْس یج َد َك‬
‫اجملاهد إىل أهلیه"‪ ،‬ويف رواية‪" :‬هل تَست یطيع إذَا خرج املج ی‬
‫ََ َ ُ َ‬ ‫ْ َْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫حّت ی‬
‫يرج َع‬ ‫َّ‬
‫وم َوال تُ ْف یط َر؟" أو كما قال النيب ﷺ‪.‬‬ ‫ص َ‬
‫وم َوال تَ ْفتُ َر‪ ،‬وتَ ُ‬
‫فَ تَ ُق َ‬
‫هذا يدل على أن اجلهاد يف سبيل اهلل هو أفضل األعمال‪ ،‬أو من أفضل األعمال حبسب الروايات‬
‫نقاشا ليس هذا حمله‪ ،‬لكن هو بال شك من أفضل ما يُتقرب به إىل اهلل‬
‫واألحوال‪ ،‬ذكر العلماء فيها ً‬
‫سبحانه وتعاىل‪ .‬ومع ذلك ‪-‬كما أسلفنا قبل قليل‪ -‬ال يشفع لإلنسان ‪-‬إن سلك هذا املسلك‪ -‬يف‬
‫نيل الثواب إال إذا كانت نيته خالصة هلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬

‫ُرسل فِي غَنَم‪ ،‬بأفس َد‪."...‬‬

‫جائعان‪ ،‬أ ِ‬
‫ِ‬ ‫الحديث الرابع‪" :‬ما ِ‬
‫ذئبان‬

‫مث نذهب إىل احلديث األخري يف هذا الباب وهو عن كعب بن مالك ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬قال‪ :‬قال‬
‫املال والش ی‬
‫َّرف‬ ‫رص ی‬
‫املرء على ی‬ ‫بأفسد َهلا یمن یح ی‬ ‫جائعان‪ ،‬أ ی‬
‫ُرسال یيف غَنَ ٍم‪،‬‬ ‫ی‬ ‫رسول اهلل ﷺ‪" :‬ما ی‬
‫ذئبان‬
‫َ‬
‫لدينیه"‪ .‬أخرجه الرتمذي‪ ،‬وقال حديث حسن صحيح‪.‬‬
‫هذا احلديث من األحاديث العظيمة اجلليلة وفيها ضرب َمثَل‪ ،‬واألمثال هي من األساليب املستعملة‬
‫قرب املعاين إىل األفهام أو إىل‬
‫كثريا‪ ،‬وهي من مجلة ما يُ ِّ‬
‫كثريا‪ ،‬ويف سنة رسول اهلل ﷺ ً‬
‫يف كتاب اهلل ً‬
‫األذهان‪ ،‬وهو مسلك من املسالك اليت ينبغي على أهل العلم والدعوة إىل اهلل أن يسلكوها‪ ،‬إما‬
‫بتقريب أمثال القرآن والسنة‪ ،‬أو بإنشاء أمثال تناسب أحوال تلك األزمنة اليت خياطب الدعاة فيها‬
‫املدعوين‪ ،‬فيقربون إليهم حقائق الشريعة‪ ،‬واجلمع بني األمرين هو األفضل‪.‬‬
‫هذا َمثَ ٌل عظيم‪ ،‬ويعين من أمهية األمثال أّنا ال تُنسى‪ ،‬أّنا تبقى يف الذهن وترسم صورة معينة يف‬
‫الذهن حبيث أنك قد تنسى أحيانًا الكالم اجملرد عن املثَل‪ ،‬ولكنك ال تنسى احلقيقة والفكرة إذا كانت‬
‫َ‬

‫‪088‬‬
‫مرتبطة مبثل من األمثال‪ .‬ما املثل هنا؟ النيب ﷺ يتحدث عن ذئبني جائعني أُرسال يف غنم‪ ،‬أُرسل يف‬
‫غنم معناه أنه ال يوجد أحد ُينعهما من أن يفتكا هبذه األغنام‪ ،‬ال حارس وال راعي وال شيء‪.‬‬
‫شديدا! فإذا كانا ذئبني فالفتك‬
‫والذئب الواحد إذا دخل على الغنم وهو جائع؛ فإنه يفتك هبا فت ًكا ً‬
‫حتديدا فتَّاك يف هذه األغنام‪ ،‬رمبا بعض السباع لو هجمت على غنم ال تكون مبثل‬ ‫أشد! والذئب ً‬
‫شراسة الذئاب‪ ،‬الذئب أحيانًا يدخل زريبة الغنم وال يكتفي بالغنم أو بالشاة اليت يريد أكلها‪ ،‬وإّنا‬
‫يدخل على البقية ويقتلها!‬
‫حّت يف بعض املقاطع املوجودة اآلن تصوير ملثل هذا‪ ،‬يدخل يفتك ويفسد‪ ،‬وأحيانًا خيطف الشاة‬
‫ويذهب‪ .‬لكن طاملا هنا أنه ليس عنده أحد وال خياف من شيء ‪-‬أرسال يف غنم وجائعني‪ -‬فال‬
‫تسأل عن الفساد الذي ُيكن أن حيصل يف هذه الغنم بسبب إطالق الذئبني اجلائعني‪ ،‬صورة بشعة‪،‬‬
‫حمزنة لكل من يهمه أمر هذه األغنام‪ ،‬وهي من أنفس ما ُيلكها الناس‪ ،‬بالنسبة مل َّالك هذه املواشي‪.‬‬
‫ُ‬
‫حسنًا أنت اآلن تتخيل هذه الصورة‪ ..‬هذا أسوء ما ُيكن أن حيصل بالنسبة ملالك املاشية‪ ،‬أن يأيت‬
‫الذئب فيفتك هبذه الغنم‪ ،‬كل شيء يفسد‪ ،‬هذه الثروة اليت متلكها تفسد أمام عينيك‪ ،‬أو تفقدها‬
‫متاما‪ ،‬هذه الصورة البالغة يف الفساد‪ ،‬النيب ﷺ يريد أن يقول أن هناك صورة أخرى قد ال ينتبه إليها‬
‫ً‬
‫جدا‪ ،‬واإلفساد الذي حيصل هبا أو األمران اللذان‬‫البعض وهي بالغة الفساد‪ ،‬وهي تفسد شيئًا مثينًا ً‬
‫إفسادا من الذئبني اللذين هجما على هذه األغنام!‬
‫يسببان هذا الفساد ليس إفسادمها بأقل ً‬
‫أمران يُطلقان على أمر شريف فيفسدانه ويفتكان به فت ًكا‪ ،‬وإفسادمها هلذا األمر الشريف ليس بأقل‬
‫من إفساد الذئبني لذلك املال الشريف‪ ،‬ما مها هذان األمران؟ وما هو األمر الشريف؟ أما األمران‬
‫فهما‪ :‬احلرص على املال‪ ،‬واحلرص على الشرف‪ ،‬وأما األمر الشريف العزيز‪ :‬هو الدين؛ فالدين له‬
‫مفسدات‪ ،‬من أهم ما يفسده ويفتك به‪ :‬احلرص على املال واحلرص على الشرف‪.‬‬
‫صورة صادمة يف التشبيه ملن يعتين ح ًقا بأمر دينه ويهمه أمر الدين‪ ،‬اآلن ينتبه أن القضية‪ ...‬الحظوا‬
‫النيب ﷺ اآلن مل يذكر ذنوبًا من الذنوب اليت تُشبَّه بأبواب الذنوب الكبائر كالزنا والربا والسرقة‪ ،‬ال‪،‬‬
‫أصال‪ ،‬وقد يكون يف بعض درجاهتا صور‬ ‫أمورا من األمور اليت يعين قد ال ينتبه إليها اإلنسان ً‬ ‫ذكر ً‬
‫‪089‬‬
‫مباحة‪ ،‬لكن النيب ﷺ يذكر الصورة هنا مما ُيكن أن تسببه هذه األمور إذا حتقق لفظ احلرص‬
‫والتشبث واالندفاع وعدم االنتباه‪ .‬احلرص على ماذا؟ على املال‪.‬‬
‫حسنًا السؤال هل مجع املال أمر حمرم؟ بطبيعة احلال ال‪ ،‬هل االستكثار من املال أمر حمرم؟ بطبيعة‬
‫احلال ال‪ ،‬هل احلرص على الشرف‪ ..‬هنا الشرف يدخل فيه املكانة‪ ،‬الواليات‪ ،‬الرئاسة‪ ،‬أن يتقدم‬
‫اإلنسان على الناس‪ ،‬هنا بعض الصور من هذا احلال جاء منها جائزة‪ ،‬يعين أقصد أن ينال اإلنسان‬
‫حمرما‪ ،‬تعرف أن النيب ﷺ ملا سئل عن اإلمارة َّفرق بني أن يُعطاها اإلنسان‬
‫مثال هذا ليس ً‬ ‫رئاسة معينة ً‬
‫مبسألة وبني أن يُعطاها بغري مسألة‪ ،‬لكن يف األخري إذا أُعطيها بغري مسألة فهو مل يفعل شيئًا فيه‬
‫إشكال‪ ،‬لكن هنا التنبيه إىل أن القضية وإن كانت يف بعض صورها ليست ُمشكلة لكن ينتبه‬
‫اإلنسان إىل أنه هذا ال يلغي خطورة قضية احلرص‪ ،‬ورجع األمر ليس إىل املال يف ذاته‪ ،‬وليس إىل‬
‫الشرف يف ذاته‪ ،‬وإّنا يف احلرص عليهما‪.‬‬
‫وهذه القضية كما قلت يف غاية اخلطورة‪ ،‬وهي تبني أن اإلنسان قد جيمع من احلسنات ومن الدين‬
‫ويبين من رصيده يف الدين يف األعمال الصاحلة وكذا كما مجع صاحب الغنم غنمه مث أحاطها بشيء‬
‫يرعاها فيه وحيفظها‪ ،‬وذاك حرص على أن يتعبد هلل‪ ،‬وأن يبتعد عن بعض الذنوب واملعاصي‪ ،‬مث قد‬
‫يكون فساد دينه بعد هذا الطريق يف الدين بسبب شيء من هذين األمرين! وهذه القضية خطرة‪،‬‬
‫يعين هي قد ال تأيت يف بداية الطريق قد تأيت بعد قطع مشوار يف هذا الطريق‪.‬‬
‫وأحيانًا يكون السري يف طريق الدين سببًا النفتاح باب املال أو باب الشرف لإلنسان‪ ،‬أليس كذلك؟‬
‫خاصة باب الشرف ‪-‬وأحيانًا باب املال حبسب السياقات وحبسب األحوال‪ ،-‬وألجل ذلك هنا جيب‬
‫أن يكون هناك انتباه دائم لطالب العلم‪ ،‬للمسلم‪ ،‬للمؤمن‪ ،‬للعابد‪ ،‬انتباه ويقظة دائمة من أن يكون‬
‫هناك شيء ُيكن أن يتسلل لدينه فيفسده‪ ،‬كما أن صاحب الغنم ال يكفي لكي يربح ولكي تتم له‬
‫النعمة هبذه األغنام أو هبذا الغنم‪ ،‬ال تتم له النعمة مبجرد اجلمع بل ال بد من احلفظ والصون‪.‬‬

‫‪091‬‬
‫فإذا حفظ تلك األغنام وصاّنا عن أن يتسلل إليها ما يتسلل من املفسدات كالذئاب؛ تتم له النعمة‪،‬‬
‫وكذلك املؤمن‪ ،‬إذا مل يصن دينه وينتبه عليه وحيوطه ويتورع ويتقي فيمكن أن يتسلل إىل دينه ما‬
‫يفسده‪ ،‬فهمتم الفكرة؟‬
‫وهذه يعين من أهم النتائج العملية اليت حيرص اإلنسان عليها‪ ،‬يف استقامته ويف طريقه‪ ،‬أنه عندك‬
‫بابان من اجلهاد؛ باب يف أن جياهد اإلنسان نفسه إلقامة الطاعة‪ ،‬وباب ليجاهد اإلنسان نفسه يف‬
‫احملافظة عليها وعدم فسادها‪ ،‬ويمكن أن تقول أنها ثلثة أبواب‪ :‬باب في إنشاء الطاعة‪ ،‬وباب‬
‫في الثبات عليها‪ ،‬وباب في حمايتها من الفساد‪.‬‬

‫جماهدا لنفسه وللشيطان ولكل ما‬ ‫منتبها‪ ،‬وأن يظل ً‬‫وهذا يقتضي أن يظل اإلنسان يقظًا‪ ،‬وأن يظل ً‬
‫متنبها لألبواب اليت ُيكن أن يَلیج منها‬ ‫ُيكن أن يفسد عليه دينه‪ ،‬وكذلك ينبغي عليه أن يكون ً‬
‫الفساد‪ ،‬ألنك مهما توقعت من أبواب للفساد مل تكن لتدرك خطورة احلرص على املال واحلرص على‬
‫الشرف لوال هذا احلديث‪ ،‬مل تكن لتدرك حقيقة ما ُيكن أن يفسده احلرص على املال واحلرص على‬
‫الشرف لوال هذا احلديث ومثله مما جاء يف الشريعة‪ ،‬وهذا يقتضي أمهية املعرفة بأبواب الفساد‪،‬‬
‫سول اللَّ یه‬
‫َّاس يَ ْسأَلُو َن َر َ‬
‫وتعلمون يف احلديث الصحيح حذيفة رضي اهلل تعاىل عنه يقول‪" :‬كا َن الن ُ‬
‫أسأَلُهُ عَ ین الش َِّّر‪َ ،‬خمَافَةَ أ ْن يُ ْد یرَك یين"‪ ،‬معرفة أبواب الفساد واإلشكاالت هذا‬
‫ت ْ‬‫ﷺ عَ ین اخلَْیري ‪ ،‬وُكنْ ُ‬
‫باب مهم‪.‬‬
‫ابن رجب ‪-‬رمحه اهلل‪ -‬له رسالة كما تعلمون يف شرح هذا احلديث‪ ،‬رسالة مفردة (شرح حديث ما‬
‫إفسادا لدينه من حرص املرء‬
‫ذئبان جائعان)‪ ،‬وذكر فيها أن حرص املرء على الشرف أشد هال ًكا أو ً‬
‫على املال‪.‬‬
‫كما قلت يعين حتتاج القضية بعض احملرتزات حينما حيقق اإلنسان القول‪ ،‬النيب ﷺ يف مجع املال ماذا‬
‫ب‬‫ور ِّ‬
‫األخ َس ُرو َن َ‬
‫"ه ُم ْ‬
‫قال عن أصحاب األموال يوم القيامة؟ وهذا حديث يف الصحيح قال‪ُ :‬‬
‫وه َكذا"‪ ،‬أي أنفق عن ُيينه وعن مشاله‪ ،‬ومن بني يديه ومن‬
‫وه َكذا‪َ ،‬‬ ‫ال َك ْعبَ یة‪َّ ..‬إال َمن َ‬
‫قال َه َكذا‪َ ،‬‬

‫‪090‬‬
‫خلفه‪ .‬هذا حمرتز من احملرتزات‪ .‬يعين قد يكون مما يطهر اإلنسان من املفسدات املالية وما ُيكن أن‬
‫يدخل عليه من إشكاالت هو كثرة الصدقة واإلنفاق‪.‬‬

‫ومما ينبه إليه الحديث‪ ،‬ويمكن أن يتنبه له اإلنسان هو‪ :‬أن يفرق بني مجع املال واستثماره‬
‫واالستفادة منه‪ ،‬وبني احلرص الشديد‪ ،‬وأن اهللكة يف احلرص‪ ،‬فينتبه اإلنسان ملثل هذا املعىن‪.‬‬

‫وقضية الشرف واملكانة وما إىل ذلك يذكر العلماء ‪-‬ومنهم ابن رجب يف شرح حديث ما ذئبان‬
‫تدحا حني يكون وسيلة للدعوة إىل اهلل أو إلقامة الدين‪ ،‬ويف‬ ‫جائعان‪ -‬أن هذا الباب قد يكون بابًا ُمم ً‬
‫يم﴾‪ ،‬ولذلك هذه‬ ‫ظ علی‬ ‫ي‬ ‫ض إی ِّين ح ی‬
‫ف‬ ‫﴿اج َع ْل یين َعلَى َخَزائی ین األ َْر ی‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ذلك قول يوسف ‪-‬عليه السالم‪ْ :-‬‬
‫القضية حتتاج إىل موازنة‪ ،‬وإال يف األصل أّنا مذمومة‪ ،‬األصل أن حرص املرء على الشرف مذموم‪،‬‬
‫ولذلك ثبت يف الصحيح أن النيب ﷺ كان يذم من يطلب اإلمارة‪ ،‬وكان عبد الرمحن بن مسرة يقول‪:‬‬
‫ُع یطيتَ َها عن‬
‫ت إلَيْ َها‪ ،‬وإ ْن أ ْ‬ ‫ٍ ی‬
‫ُعطيتَ َها عن َم ْسأَلَة أُكلْ َ‬
‫ك إ ْن أ ْ ی‬ ‫ی‬
‫الر ْمحَ ین‪ ،‬ال تَ ْس أَل َ‬
‫اإلم َارةَ‪ ،‬فإنَّ َ‬ ‫"يا عَبْ َد َّ‬
‫اإلمارةی‪،‬‬ ‫ٍ ی‬
‫َ‬ ‫صو َن علَى‬ ‫ت عَلَيْ َها"‪ ،‬وقال ﷺ كما يف احلديث الصحيح‪" :‬إنَّ ُك ْم َستَ ْح یر ُ‬ ‫غ یري َم ْسأَلَة أُعنْ َ‬
‫الفاط َمةُ"‪ ،‬أو كما قال النيب ﷺ‪.‬‬ ‫ت ی‬ ‫ضعةُ وبیئْس ی‬ ‫ی‬ ‫الق ی ی‬ ‫وست ُكو ُن نَدامةً ي ی‬
‫َ‬ ‫يامة‪ ،‬فَن ْع َم املُْر َ‬
‫وم َ‬ ‫َ ََ‬ ‫ََ‬
‫هذا كله من هذا الباب الذي هو احلرص على الشرف‪ ،‬وحنن نقرأ يف التاريخ أن هذا احلرص أدى إىل‬
‫سفك الدماء وهتك األعراض وانتهاك احلرمات بسبب احلرص على هذا الشرف‪ ،‬قد يكون احلرص‬
‫حرصا على رئاسة وإّنا احلرص على مسعة‪ ،‬وعلى جاه معني‪،‬‬ ‫على الشرف ليس بالضرورة أن يكون ً‬
‫وعلى مكانة اجتماعية معينة‪ ،‬حبيث إن اإلنسان يعين يتشبث هبا وخياف عليها‪ ،‬وتتمحور حياته‬
‫عليها‪ ،‬خياف وحيزن ويهتم ويرضى ويغضب هلذه املكانة‪ ،‬ولذلك جاء االمتداح للصورة املعاكسة كما‬
‫بيل اللَّ یه‪ ،‬أَ ْشعَ َ‬
‫ث َرأْ ُسهُ‪،‬‬ ‫ان فَ َر یس یه يف َس ی‬ ‫آخ ٍذ بعینَ ی‬
‫يف البخاري عن النيب ﷺ أنه قال‪" :‬طُوب لیعب ٍد ی‬
‫َ َْ‬
‫الساقَ یة‪ ،‬ی‬
‫إن‬ ‫الساقَ یة كا َن يف َّ‬ ‫اس یة‪ ،‬وإ ْن كا َن يف َّ‬ ‫ی‬ ‫مغْب َّرةٍ قَ َدماه‪ ،‬إ ْن كا َن يف احلیر ی‬
‫اسة‪ ،‬كا َن يف احل َر َ‬ ‫ََ‬ ‫َُ‬ ‫َُ‬
‫استَأْذَ َن"؛ ألنه بدأ احلديث ب ‪" :‬تَعی‬
‫ِّرَه یم"‪ ،‬مث ذكر الصورة األخرى أن‬ ‫عبد الدِّينَا یر‪َ ،‬وعَبْ ُد الد ْ‬
‫س ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫الساقة‪.‬‬‫اإلنسان ال يباِل كان يف احلراسة أم كان يف ّ‬

‫‪092‬‬
‫وال شك أن هذه املعاين من املعاين العظيمة والعالية واليت تصعب على كثري من النفوس‪ ،‬ولكنها هتون‬
‫مستحضرا للغايات‬
‫ً‬ ‫على من حيقق ويستحضر الغايات الشريفة‪ ،‬وهنا احملك وهنا املربط‪ ،‬من كان‬
‫الشريفة هانت عليه املطالب الدنيئة‪ ،‬وتَنبَّه ملا يلج أو ملا يُكدِّر صفاء نيته وتَطَلُبیه لتلك الغايات مما‬
‫يأيت من هذه املطالب الدنيئة‪ ،‬بينما من كان استحضاره للنية الصاحلة ضعي ًفا‪ ،‬ومن كان تطلُّبه‬
‫للغايات الشريفة ضعي ًفا فإنه من السهل على تلك املطالب الدنيئة أن تُزاحم الغايات الشريفة‪ ،‬وهذه‬
‫املزامحة قد حيدث فيها فرتة صراع معينة مث قد تغلب تلك املطالب الدنيئة‪ ،‬فإذا غلبت املطالب الدنيئة‬
‫على الغايات الشريفة فال تَ َسل عن اهللكة والفساد! حّت يكون إفسادها لدين املرء كإفساد الذئبني‬
‫للغنم أو أشد!‬
‫ولذلك قد تُفاجئ أحيانًا بأشخاص يكونون يف طريق االستقامة‪ ،‬ويف طريق الدين‪ ،‬ويف طريق الدعوة‪،‬‬
‫ومل تكن لديهم تلك الذئاب اليت تفسد عليهم دينهم أو غنمهم‪ ،‬مث بعد فرتة يتسلل عليهم ذلك‬
‫املفسد‪ ،‬فإذا تسلل التهم من دينهم ما جيعلهم من الداخل قد فرغوا أو قد خلوا من اجلوهر ومن‬
‫أساسا لإلنسان‪ ،‬مث بعد ذلك ال تستغرب من سقوطه؛ ألنه إذا سقط‬ ‫احلقيقة‪ ،‬ومما ينبغي أن يكون ً‬
‫الداخل وإذا سقط الباطن وفقد اإلنسان الغايات الشريفة ال تَ َسل عن الفساد الظاهر واخلارج‪ ،‬لكن‬
‫الذي يبدو للناس هو النتائج املتأخرة‪ ،‬يعين االنتكاس الذي حيصل عند أُناس من الذين كانوا على‬
‫متأخرا‪،‬‬
‫ً‬ ‫استقامة أو حّت يف الدعوة إىل اهلل ويف العمل للدين؛ الفساد الذي حيصل غالبًا ما يُالحظ‬
‫متأخرا؟ ألنه تُالحظ انعكاساته اخلارجية‪ ،‬لكن هذا الفساد اخلارجي إّنا يكون نتيجة‬
‫ً‬ ‫ملاذا يالحظ‬
‫تآكل داخلي‪ ،‬والتآكل الداخلي هذا‪.‬‬
‫أحدا‪ ،‬التآكل الداخلي هذا ‪-‬كما قلت‪ -‬غالبًا يكون بسبب تَسلُّل‬ ‫اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ال يظلم ً‬
‫أمور مفسدة مل ينتبه إليها اإلنسان‪ ،‬ومل ينتبه إليها اإلنسان ألنه مل يكن يقظًا‪ ،‬ومل يكن يقظًا ألنه ‪-‬‬
‫نعود للقضية األساسية‪ -‬مل يكن ُمدُيًا الستحضار الغايات الشريفة‪ ،‬فرجع األمر كله إىل أمهية‬
‫استحضار الغايات الشريفة‪ .‬هذه هي اخلالصة‪.‬‬

‫‪093‬‬
‫فكلما كان استحضار الغايات الشريفة ‪-‬الحظ ليس جمرد إنشاء النية‪ ،‬بل استحضار فيه معىن‬
‫الدوام‪ ،‬وحّت يف معىن املشاهدة ويف معىن التذكر واحلضور‪ -‬أعلى‪ ..‬ی‬
‫ائت باألمور اليت قبل قليل ذكرهتا‬
‫وتأتيها واحدة واحدة‪ ،‬كلما كان استحضار الغايات الشريفة أعلى كان تنبُّه اإلنسان للمفسدات اليت‬
‫ُيكن أن تدخل على دينه فتفسده أكرب وأشد‪ ،‬وكلما كان استحضار الغايات الشريفة أقل وأضعف‬
‫َس ُهل على األمور املفسدة واملصادر املفسدة أن تتسلل على دين اإلنسان فتفسده وتلتهم منه وتأكل‬
‫منه وهو ال يشعر! فإذا أُفسد من دينه ومن قلبه ومن صالح حاله الداخلي؛ يتآكل داخليًا ويذهب‬
‫قوامه احلقيقي‪ ،‬مث بعد ذلك تنعكس على األعمال اخلارجية؛ واألعمال اخلارجية تبدأ شيئًا فشيئًا‪.‬‬
‫قليال من الناس وحيافظ على شيء من التوازن‪ ،‬مث يفسد‬ ‫قد يبدأ اإلنسان الذي فسد داخله يستحي ً‬
‫شيئًا فشيئًا حّت يصل إىل حالة من الفساد العريض اليت قد تتساءل وتقول هل ُيكن وهل يعقل أن‬
‫عامال‪،‬‬
‫مصلحا أو ً‬
‫ً‬ ‫يصل اإلنسان ملثل هذا الفساد؟! اجلواب نعم ولو كان ساب ًقا صاحلًا أو داعية أو‬
‫ی‬
‫جائعان‪،‬‬ ‫نعم ُيكن أن يصل هلذا الفساد‪ ،‬كيف يصل هلذا الفساد؟ ألن النيب ﷺ قال‪" :‬ما ی‬
‫ذئبان‬
‫املال والش ی‬
‫َّرف لدينیه"؛ ألن هذا الذي فَسد مل يكن‬ ‫رص ی‬
‫املرء على ی‬ ‫بأفسد َهلا یمن یح ی‬ ‫أی‬
‫ُرسال یيف غَنَ ٍم‪،‬‬
‫َ‬
‫فسد عليه دينه ويتسلل إىل أمثن ما ُيلك وهو هذا الدين‪ ،‬فدخل ما يلتهم هذا الدين‬ ‫يقظًا على ما ي ی‬
‫ُ‬
‫ويفرغه من داخله‪ .‬هذه قضية يف غاية األمهية ويف غاية اخلطورة‪.‬‬
‫إذن هذا احلديث هو يف أي شيء متعلق بالباب؟ احلذر من مزامحة الغايات الشريفة باملطالب‬
‫الدنيئة‪ ،‬هذا من حيث نص احلديث‪ ،‬مث ذكرت العالقة بني هذا وبني الغايات الشريفة‪.‬‬

‫الخاتمة‬
‫اآلن هكذا إن شاء اهلل اكتملت الصورة فيما يتعلق بالباب‪ ،‬عندك غايات شريفة ابتُدأ هبا الباب‬
‫﴿يف َسبیيلیي﴾‪ ،‬مث‬ ‫ضاةی اللَّ یه﴾‪ ،‬هنا البداية والنقطة الكربى‪ ،‬مث ی‬ ‫ی‬
‫َّاس َم ْن يَ ْش یري نَ ْف َسهُ ابْتغَاءَ َمْر َ‬
‫ی‬
‫﴿وم َن الن ی‬
‫"لتكون كلمة اهلل هي العليا"‪ ،‬مث "ال ُخيْ یرجه یم ن ب يتی یه َّإال اجلیهاد يف سبيلی یه وتَص ید ی ی ی‬
‫يق َكل َمته"‪" ،‬واللَّهُ‬
‫ْ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ ُ َْ‬
‫اه ُد يف َسبيلی یه"‪ ،‬مث بعد ذلك تأتيك املطالب الدنية ومن مجلتها بعض ما أشري إليه ساب ًقا‬ ‫أعلَم مبن ُجي ی‬
‫ْ ُ َ َ‬
‫مح يَّةً"‪ ،‬وحديث أيب إمامة الذي فيه "يلتمس األجر والذكر"‪.‬‬ ‫ضبا‪ ،‬وي َقاتیل َی‬ ‫ی‬
‫ك "يُ َقاتلُ غَ َ ً َ ُ ُ‬
‫‪094‬‬
‫نسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن جيعلنا من املخلصني وأن يكفينا شرور أنفسنا‪ ،‬وأن يعفو عنا‬
‫ويعافينا‪.‬‬
‫صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك حممد‪.‬‬
‫اللهم ِّ‬

‫‪095‬‬
 ‫المجلس العاشر‪:‬‬

‫المق ّدمة‪:‬‬
‫كثريا طيّبًا مبارًكا فيه كما حيب ربّنا ‪-‬تبارك وتعاىل‪ -‬ويرضى‪ ،‬احلمد هلل‬
‫محدا ً‬
‫احلمد هلل رب العاملني‪ً ،‬‬
‫اللهم أعنّا على ذكرك‬
‫السماوات وملء األرض وملء ما بينهما وملء ما شاء من شيء بعد‪ّ .‬‬ ‫ملء ّ‬
‫صل على عبدك ورسولك حممد‪.‬‬ ‫وشكرك وحسن عبادتك‪ .‬اللهم ِّ‬
‫ّأما بعد نستعني باهلل ونستفتح اجمللس العاشر من جمالس شرح منهاج من مرياث النّ ّبوة‪.‬‬

‫تحمل الفرد مسؤوليّة التّكليف تجاه نفسه‪.‬‬

‫باب في ّ‬
‫يب ﷺ‬
‫وهذا الباب العاشر هو باب فيه صفحة جديدة من صفحات املوضوعات املتعلّقة بأحاديث النّ ّ‬
‫يف هذا الكتاب‪.‬‬
‫السابقة هي أبواب تعترب كاألساس والتّمهيد والقاعدة لالنطالقة الّيت تبدأ يف الباب‬
‫التّسعة أبواب ّ‬
‫العاشر‪ ،‬والباب العاشر هو أشبه ما يكون بالوصلة بني تلك القاعدة وبني ما سيأيت من أبواب‪.‬‬
‫يعين هذا الباب الّذي حنن فيه هو أشهر ما يكون بالواصل أو الباب الّذي يفتح ما بني القاعدة‬
‫واألساس‪ ،‬وما بني املنطلق الواسع املتعلّقة بالواجبات واملسؤوليّات واإلصالح وما إىل ذلك‪.‬‬
‫السابقة كانت عن مرجعيّة الوحي وتعظيمها أليس كذلك؟ ّأول شيء تعزيز مرجعيّة‬ ‫األبواب التّسعة ّ‬
‫الوحي مثّ تعظيم حدود اهلل‪ ،‬وهذا فيه تعظيم مرجعيّة الوحي مثّ يف موضعه مرجعيّة الوحي يف موضعها‬
‫الصحيح وضبطها لألفهام واملعايري‪ ،‬مثّ بعد ذلك يف ال ّدخول إىل النّفس وتزكية النّفس وتزكية القلب‬
‫ّ‬
‫وإ ّن أعمال القلوب عليها مدار الفالح‪.‬‬
‫مثّ بعد ذلك البيان أمهيّة العلم وإ ّن العلم إّّنا يراد للعمل وبيان العلم النّافع‪ ،‬مثّ بعد ذلك بيان مبدأ‬
‫عامال مطبّ ًقا ملا أمر اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬مثّ التنبيه‬
‫العمل وأنّه هو الغاية واملقصود أن يعيش إنسان ً‬
‫الشريفة وأ ّن اإلنسان قبل أن يبدأ يف أي مشاريع سواء مشاريع‬ ‫على قضية النيّة واستحضار الغايات ّ‬

‫‪096‬‬
‫ذاتيّة أو متعلّقة باآلخرين ممّا يدخل حتت عنوان العبادة جيب أن يستحضر الغاية وأن يدمي‬
‫استحضارها‪ ،‬وأن خيشى من مزامحتها باملطالب ال ّدنيئة‪ ،‬هذا كلّه ما مضى‪.‬‬
‫حتمل املسؤوليّة يف مسؤوليّة عليك‪،‬‬‫حتمل املسؤوليّة‪ّ .‬‬
‫اآلن بعد هذه التّهيئة نبدأ يف شيء جديد وهو ّ‬
‫هذه املسؤوليّة بعد أن عرفت املرجعيّة والقاعدة‪ ،‬وبعد أن عرفت أساس العبوديّة والتّزكية‪ ،‬وبعد أن‬
‫حتمل املسؤوليّة‪.‬‬
‫عرفت شرف العلم وفضله‪ ،‬وبعد أن عرفت أمهية النّ يّة‪ ..‬اآلن ّ‬
‫• والمسؤوليّة في كتاب المنهاج لها بابان‪:‬‬
‫تحمل الفرد مسؤوليّة التّكليف تجاه نفسه وغيره‪ ،‬ولكن يف هذا‬
‫األول‪ :‬هو باب في ّ‬
‫‪ )2‬الباب ّ‬
‫الباب تكون اجتاه نفسه هي األساس‪.‬‬

‫العامة اتجاه اإلسلم والمسلمين‪.‬‬

‫‪ )1‬الباب الثّاني‪ :‬باب في المسؤوليّة ّ‬
‫الرتتيب مقصود يف املسؤوليّة‪ .‬أي أ ّن اإلنسان عليه مسؤوليّات متعلّقة ّأوًال بنفسه مثّ باآلخرين‪.‬‬
‫وهذا ّ‬
‫األول‪ ،‬الّذي هو عن مسؤوليّة الفرد جتاه نفسك‬ ‫هذه دوائر وستأيت ال ّدوائر القريبة يف هذا الباب ّ‬
‫العامة جتاه اإلسالم‬
‫وغريه‪ ،‬غريه املقصود هبما ال ّدوائر القريبة هي األسرة واألبناء وهكذا‪ ..‬مثّ املسؤوليّة ّ‬
‫واملسلمني‪.‬‬

‫• هذا التّرتيب المراد منه أمران‪:‬‬

‫األول‪ :‬أ ّن العمل لإلسالم هو مسؤوليّة على ّ‬
‫الشخص يف نفسه ويف ذاته وجيب أن‬ ‫‪ -‬األمر ّ‬
‫يتحملها‪.‬‬
‫ّ‬
‫العامة لإلسالم ينبغي ّأال يصرف اإلنسان عن املسؤوليّة‬‫‪ -‬األمر الثّاني‪ :‬أ ّن االهتمام باملسؤوليّة ّ‬
‫املطالب هبا اجتاه نفسه‪.‬‬
‫ُ‬
‫حتمل الفرد مسؤولية التّكليف ّاجتاه نفسه وغريه‪.‬‬
‫باب يف ّ‬
‫ننطلق يف هذا الباب‪ٌ ،‬‬

‫‪097‬‬
 ‫اآليات‪:‬‬
‫يل اللَّ ِه َل تُ َكلَّ ُ ِ‬
‫اآلية األولى‪﴿ :‬فَ َقاتِ ْل فِي َسبِ ِ‬
‫ك﴾‪.‬‬
‫سَ‬‫ف إ َّل نَ ْف َ‬
‫ف إیَّال نَ ْف َس َ‬ ‫قال اهلل ‪-‬عز وجل‪﴿ :-‬فَ َقاتیل یيف سبی ی ی‬
‫ك ﴾‪.‬‬ ‫يل اللَّه َال تُ َكلَّ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ّ ّ‬
‫وعدوك ّإال ما محّلك‬
‫عدوه ّ‬
‫قال الطّربي ‪-‬رمحه اهلل‪ -‬أي ال يكلّفك اهلل فيما فرض عليك من جهاد ّ‬
‫من ذلك دون ما محّل غريك منه‪.‬‬
‫ت‬
‫أورْد ُ‬
‫عامة أليس كذلك؟ اجتاه اإلسالم واملسلمني‪ .‬ولكن هنا َ‬‫اآلن القتال يف سبيل اهلل هي مسؤوليّة ّ‬
‫عامة‪ ،‬ولكن هنا املسؤوليّة فرديّة نفسيّة على النّفس يف‬
‫املهمة ّ‬
‫اآلية مع أ ّن الباب ليس يف املسؤوليّة و ّ‬
‫كل امرئ مكلّف يف نفسه‪.‬‬
‫ذات اإلنسان واملكلّف هنا رسول اهلل ﷺ مثّ َمن بَعده‪ّ ،‬‬
‫بغض‬
‫منصب عليك أنت وحدك ّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ك﴾‪ ،‬يعين هناك تكليف وهذا التّكليف‬ ‫ف إیَّال نَ ْف َس َ‬
‫﴿ َال تُ َكلَّ ُ‬
‫ف إیَّال نَ ْف َس َ‬
‫ك﴾‪ ،‬إّّنا حياسبك اهلل على ما كلّفك به أنت بغض النّظر‬ ‫النّظر عن اآلخرين‪َ ﴿ .‬ال تُ َكلَّ ُ‬
‫هل قام اآلخرون بأدوارهم؟ أم مل يقوموا؟ هل وجدت من يعني أم مل جتد من يعني؟ هل وجدت من‬
‫ينصرك؟ عليك أنت املسؤوليّة يف نفسك‪.‬‬ ‫ينصرك؟ أم مل جتد من ُ‬ ‫ُ‬
‫ألّنا جتمع بني بايب املسؤولية‪﴿ ،‬فَ َقاتیل یيف سبی ی ی‬
‫يل اللَّه﴾ هذه املسؤوليّة ّ‬
‫العامة‬ ‫ْ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫مهمة جدًّا ّ‬
‫وهذه اآلية ّ‬
‫العامة‪.‬‬
‫الشخصي اجتاه املسؤوليّات ّ‬ ‫ك﴾ هذا واجبك ّ‬ ‫ف إیَّال نَ ْف َس َ‬
‫اجتاه اإلسالم واملسلمني‪َ ﴿ ،‬ال تُ َكلَّ ُ‬
‫ف إیَّال نَ ْف َس َ‬ ‫یی‬
‫ك﴾ واآلخرين؟ حاول أن تلحقهم‬ ‫ني﴾ اآلن الحظ ﴿ َال تُ َكلَّ ُ‬
‫ض الْ ُم ْؤمن َ‬
‫مثّ قال ﴿ َو َح ِّر ْ‬
‫بك‪ ،‬لكن املسؤوليّة عليك أنت‪.‬‬

‫النّيب ﷺ كان ينطلق يف تنفيذه ألوامر اهلل من هذا املبدأ؛ مبدأ أنّه مكلّف وحده وأنّه ال تُكلّف إال‬
‫نفسه‪ ،‬ما ال ّدليل على ذلك؟ ال ّدليل‪ :‬أ ّن النّيب ﷺ يف بعض األزمات الّيت حصلت يف القتال جتد أنّه‬
‫الصامد وأحيانًا جتد ثلّة بسيطة معه‪ .‬أحيانًا‬‫يب ﷺ هو ّ‬ ‫وتتفرق مثّ جتد أ ّن النّ ّ‬
‫الصفوف ّ‬ ‫أحيانًا تتبعثر ّ‬
‫يب ﷺ وحده‪.‬‬ ‫وحد الفوضى الّيت حتصل أنّه يكاد يكون النّ ّ‬ ‫يصل حد التّشتّت ُّ‬

‫‪098‬‬
‫حّت أنّه يف بعض املشاهد يوم أحد كما يف البخاري‪ ،‬مل يبق مع‬
‫أبرز مثال حصل يف ذلك يوم أحد‪ّ ،‬‬
‫أصال؛ ألنّه‬
‫الكل فر‪ ،‬ولكن هناك من مل جيد النّيب ﷺ ً‬
‫النّيب ﷺ ّإال سع ٌد وطلحة‪ ،‬البقيّة ولكن ليس ّ‬
‫الصف من اجلهتني‪.‬‬
‫حصل انسحاب‪ ،‬أطبق على ّ‬
‫الرماة‬
‫حّت جيعله يف ظهره‪ ،‬ويستعيض عن احلماية الّيت كانت جببل ّ‬ ‫الشعب ّ‬‫يب ﷺ انسحب إىل ّ‬ ‫فالنّ ّ‬
‫قليال اآلن؛ أثناء هذا‬
‫الشعب حبيث أنّه حيمي أل ّن العدد أصبح ً‬ ‫بالشعب وكتف هذا ّ‬
‫والّذين فوقه ّ‬
‫الصفوف‪ ،‬هناك أناس ثبتوا هنا وأناس قاتلوا هنا وأناس تق ّدموا إىل املشركني وقاتلوا‬
‫االنسحاب تبعثرت ّ‬
‫وقُتلوا فينا‪.‬‬

‫النّيب ﷺ يف مرحلة من املراحل مل يبق معه ّإال سع ٌد وطلحة‪ ،‬ويف بعض املراحل كان األقرب أبا طلحة‬
‫يب ﷺ وكان يقول "يا رسول اهلل ترفع رأسك حنري دون‬
‫‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬عندما كان حيمي النّ ّ‬
‫تتفرق أنت عليك مسؤولية‬
‫الصفوف أم مل ّ‬ ‫تفرقت ّ‬ ‫ك﴾ ّ‬‫ف إیَّال نَ ْف َس َ‬
‫الشاهد أنّه ﴿ َال تُ َكلَّ ُ‬
‫حنرك"‪ّ .‬‬
‫يب ﷺ كان ينطلق في حياته باعتبارين‪:‬‬
‫مهمة جدًّا‪ .‬النّ ّ‬
‫النّيب ﷺ وهذه نقطة ّ‬
‫األول‪ :‬أنّه عب ٌد مكلّف عليه صالة اهلل وسالمه‪.‬‬
‫‪ -‬العتبار ّ‬
‫نيب مبلِّغ‪.‬‬
‫‪ -‬والعتبار الثّاني‪ :‬أنّه ٌّ‬
‫فالنيب ﷺ كان يسري يف حياته هبذين االعتبارين‪ ،‬مل يكن النّيب ﷺ يسري باعتباره نبيًا مبلِّغًا فقط‪ ،‬وإّّنا‬
‫أيضا؛ ولذلك جتد يف كتاب اهلل‪ -‬سبحانه وتعاىل‪ -‬قوله‪﴿ :‬قُ ْل إی ِّين‬ ‫عبدا مكلًّفا ً‬ ‫كان يسري باعتباره ً‬
‫اب يَ ْوٍم عَ یظي ٍم﴾ ﴿قُ ْل َما يَ ُكو ُن یِل أَ ْن أُبَ ِّدلَهُ یمن تیلْ َق یاء نَ ْف یسي إی ْن‬
‫ت َر ِّيب عَ َذ َ‬ ‫اف إی ْن عَ َ‬
‫صيْ ُ‬ ‫َخ ُ‬ ‫أَ‬
‫وح ٰى إی َِلَّ﴾‪.‬‬ ‫ی‬
‫أَتَّبی ُع إ َّال َما يُ َ‬
‫معني‪ ،‬كيف كان‬
‫تتأمل يف معىن ّ‬
‫سبحان اهلل!! أمس كنت أستشعر آيات يف آخر سورة األنعام ّ‬
‫الشرك واألصنام حول الكعبة‪ ،‬تعلّقت حياهتم ومتحورت‬
‫تشعب قلوهبم يف أودية ّ‬
‫ظل ُّ‬
‫املشركون يف ِّ‬
‫تأملوا باهلل هذه اآليات آيات‬
‫الصافية‪ّ ،‬‬
‫حوهلا‪ .‬النّيب ﷺ ملّا جاء يدعوهم إىل رسالة التّوحيد العظيمة ّ‬
‫صرفَهم عن هذا‬ ‫ی‬
‫عجيبة لوال موانع األهواء ولوال موانع الك َرب ولوال موانع أن اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪َ -‬‬
‫أصال أن يُعرض عنها‬
‫الرسالة هذه ال ينبغي ً‬
‫فالرسالة عظيمة جدًّا‪ّ ،‬‬
‫وإال ّ‬
‫اإلُيان مبا يعلم يف نفوسهم‪ّ ،‬‬
‫‪099‬‬
‫العزى واحلجارة هم صنعوها‪ ،‬وكذا‬ ‫الالت و ّ‬ ‫تأخر عنها‪ .‬ختيّل ما بني تلك األصنام الّيت كانت و ّ‬ ‫وال يُ ّ‬
‫انظر إىل اآليات وانظر إىل تكليف النّفس ونظرة النّيب ﷺ إىل نفسه على أنّه عب ٌد مكلَّف‪﴿ ،‬قُ ْل إینَّیين‬
‫أين فعلت واخرتعت الفكرة وما إىل ذلك‪،‬‬ ‫﴿ه َد یاين﴾ أنا ال أقول لكم ّ‬ ‫َه َد یاين َر ِّيب﴾‪ .‬انظر أول شيء َ‬
‫﴿إینَّیين َه َد یاين َر ِّيب﴾ من هداين هو ريب‪ ،‬أنا آتيكم كوين قد ُهديت من اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪.-‬‬
‫يم َحنیي ًفا﴾ الّذي أنتم تفتخرون به إبراهيم وتنتسبون إليه‬ ‫ی ٍ ی ی َّ ی ی‬ ‫ی ی ٍ‬
‫﴿إ َ ٰىل ص َراط ُّم ْستَقيم دينًا قيَ ًما ِّملةَ إبْ َراه َ‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫ني﴾ ومل يكن بالوضع الّذي أنتم فيه‪.‬‬ ‫﴿وَما َكا َن م َن الْ ُم ْش یرك َ‬
‫َ‬
‫رب العاملني الّذي أنتم أناس من‬ ‫ني﴾ ّ‬
‫ی‬
‫ب الْعَالَم َ‬ ‫اي َوممََ یايت لیلَّ یه َر ِّ‬ ‫ی‬
‫ص َاليت َونُ ُسكي َو َحمْيَ َ‬
‫﴿قُل إی َّن َ ی‬
‫ْ‬
‫یی‬ ‫يك لَه ۖ وبی َٰذ لی َ ی‬
‫ني﴾ أنا ّأول املمتثلني‬ ‫ت َوأَنَا أ ََّو ُل الْ ُم ْسلم َ‬‫ك أُم ْر ُ‬ ‫َ‬ ‫﴿ال َش یر َ ُ‬ ‫العاملني وهو ربّكم َ‬
‫﴿ال‬
‫واملستسلمني هلل والقائمني مبوجب هذا التّوحيد وهذه العبوديّة‪ .‬الفكرة أ ّن النّيب ﷺ باآلية األوىل‪َ :‬‬
‫يل اللَّ یه َال‬
‫ك﴾ هذا كان النّيب ﷺ يستشعره‪ ،‬ليس فقط يف القتال ﴿فَ َقاتی ْل یيف َسبی ی‬ ‫ف إیَّال نَ ْف َس َ‬
‫تُ َكلَّ ُ‬
‫مأمورا عليه‬‫عبدا مكلًّفا ً‬ ‫كل األحوال‪ ،‬فكان ينطلق من جهة كونه ً‬ ‫ك﴾ وإّّنا يف ّ‬ ‫ف إیَّال نَ ْف َس َ‬‫تُ َكلَّ ُ‬
‫صالة اهلل وسالمه‪.‬‬

‫بل وقد قال اهلل له ما جيعل النّيب ﷺ يف غاية اليقظة من أن خيالف أمر اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أل ّن‬
‫دت تَرَكن إیلَي یهم َشيئًا قَلی ًيال*إیذًا َّألَذَقْ نَ َ ی‬
‫ضعف ا ْحل ياةی‬ ‫ی‬
‫اك ْ َ ََ‬ ‫اك لَ َق ْد ك َّ ْ ُ ْ ْ ْ‬‫﴿ولَ ْوَال أَن ثَبَّتْ نَ َ‬
‫اهلل قال له‪َ :‬‬
‫ات﴾ يعين ضعف عذاب احلياة وضعف عذاب املمات‪ ،‬أو ال ّدنيا واآلخرة‪.‬‬ ‫ضعف الْمم ی‬
‫ی‬
‫َو ْ َ َ َ‬
‫فالنّيب ﷺ كان مكلًّفا وكان خياف اهلل وكان خيشى اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وينطلق من املسؤولية وكان‬
‫َخ َر َويُتی َّم‬ ‫ی‬
‫َّم یمن ذَنبی َ‬
‫ك َوَما تَأ َّ‬ ‫يتعبّد هلل سبحانه وتعاىل‪ .‬حسنًا‪ ،‬نزل عليه مرة ﴿لِّيَ غْف َر لَ َ‬
‫ك اللَّهُ َما تَ َق د َ‬
‫ك﴾ القضيّة ليست هي اخلوف من اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أو اخلشية فقط؛ وإّّنا القضيّة‬ ‫نی ْع َمتَهُ عَلَيْ َ‬
‫الرتقّي يف مقامات العبوديّة‪.‬‬ ‫الشكر هلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬و ّ‬ ‫أيضا ّ‬ ‫ً‬
‫النّيب ﷺ إمام هذه البشريّة وخامت األنبياء واملرسلني عليه صالة اهلل وسالمه‪ ،‬واهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬‬
‫عبدا له‪.‬‬
‫كان يثين عليه يف املقامات العليّة بوصفه ً‬

‫‪211‬‬
‫َس َر ٰى بیعَبْ یدهی لَيْ ًال﴾‪﴿ ،‬فَأ َْو َح ٰى إی َ ٰىل عَبْ یدهی َما أ َْو َح ٰى﴾‬ ‫ی‬
‫﴿سبْ َحا َن الَّذي أ ْ‬
‫فقال ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ُ -‬‬
‫وهذا اللّفظ الّذي كان يفتخر النّيب ﷺ به ويسعد به ويدعو إليه‪ .‬ويف البخاري قام النّيب ﷺ فقال "ال‬
‫أطرت النّصارى ابن مرمي إ ّّنا أنا عب ٌد فقولوا عبد اهلل ورسوله" عليه صالة اهلل وسالمه‪.‬‬ ‫تُطروين كما ی‬

‫ف إیَّال‬
‫﴿ال تُ َكلَّ ُ‬
‫هذا النّيب العظيم وهذا النّيب الكرمي ﷺ يف جمريات احلديبية قال كلمة عجيبة يف قضيّة َ‬
‫العزة والكرامة واإلباء واإلصرار ولو كان اإلنسان وحده‪ ،‬هي مجلة‬ ‫درس يف ّ‬ ‫ك﴾ وهي كلمة تُ ّ‬ ‫نَ ْف َس َ‬
‫طويلة سأقرأها‪ ،‬ولكن ال يسع املقام حقيقة لشرحها بالتّفصيل‪ ،‬يقول يف سياق حديثه حينما قال له‬
‫بديل ابن ورقاء أن قريش قد مجعت وكذا والنّيب ﷺ وأصحابه كانوا قد جاؤوا للعمرة‪ ،‬هذا قبل‬
‫فمنیعوا‪ ،‬أثناء هذا املنع‬
‫الصلح؛ اآلن أ ّّنم أتوا للعمرة ُ‬
‫املفاوضات التّفصيليّة يف قضيّة العقد واحلديبية و ّ‬
‫فجاء هذا ابن ورقاء قال رأيتم قد مجعوا اجلموع وكذا وكان مفاجأة وأمر غري متوقع‪ ،‬فقال النّيب ﷺ‪:‬‬
‫يشا قد ّنیكتها احلرب وأضرت هبم فإن شاؤوا‬ ‫"إنّا مل جنئ لقتال أحد ولكنّا جئنا معتمرين‪ ،‬وإ ّن قر ً‬
‫ماددهتم م ّدة وخيلوا بيين وبني النّاس‪ ،‬فإن أظهروا فإن شاؤوا أن يدخلوا فيما دخل فيه النّاس فعلوا‬
‫حّت‬
‫(مجوا تعين اسرتاحوا) وإ ّّنم أبوا فو الذي نفسي بيده ألقاتلنّهم على أمرهم هذا ّ‬
‫وإال فقد َمجّوا ّ‬
‫ّ‬
‫تنفرد سالفيت وليُ ینفذن اهلل أمر"‪( .‬السالفة صفحة العنق تنفرد سالفيت)‪.‬‬

‫فسروها بمعنيين‪:‬‬
‫لما يشرحوا الحديث ّ‬
‫العلماء ّ‬
‫األول‪ :‬تنفرد سالفيت يعين تسقط تفصل رأسه أو أقتل‪.‬‬
‫‪ّ -‬‬
‫‪ -‬والثّاني‪ّ :‬‬
‫حّت تنفرد سالفيت ذكر يف الفتح هذا املعىن‪.‬‬
‫قال وحيتمل أن يكون أراد أنه يُقاتل حّت ينفرد وحده يف مقاتلته‪ ،‬يعين وإن أبوا بعد هذا أنّه ُي ّددون‬
‫حّت أبقى ولو‬ ‫حّت تنفرد سالفيت" أي ّ‬ ‫مدة وكذا "فو الّذي نفسي بيده ألقاتلنّهم على أمري هذا ّ‬
‫وحيدا يف مقاتليت‪.‬‬
‫بقيت ً‬
‫ف إیَّال‬ ‫على آية حال هذا كلّه حول قول اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬فَ َقاتیل یيف سبی ی ی‬
‫يل اللَّه َال تُ َكلَّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫﴿ال‬
‫كثريا يف سياقاتنا العلميّة وال ّدعويّة واإلصالحيّة َ‬
‫ك﴾‪ ،‬هذه اآلية اآلن حنتاج إىل استحضارها ً‬ ‫نَ ْف َس َ‬
‫ك﴾ مشاكل كثرية‪ ،‬وثغور كثرية‪ ،‬قلّة العاملني‪ ،‬قلّة املصلحني‪ ،‬األوضاع صعبة‪،‬‬ ‫ف إیَّال نَ ْف َس َ‬‫تُ َكلَّ ُ‬

‫‪210‬‬
‫تغري هذا الواقع كلّه وال يوجد‬ ‫كل هذا اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ال يكلفك بأن ّ‬
‫الشهوات و ّ‬ ‫الفنت‪ّ ،‬‬
‫ك﴾‪ ،‬أنت‬ ‫ف إیَّال نَ ْف َس َ‬
‫﴿ال تُ َكلَّ ُ‬
‫أسباب لذلك‪ ،‬لكن يف نفس الوقت ال يسقط عنك التّكليف َ‬
‫عليك املسؤوليّة الّيت تستطيع أن تعمل هبا‪.‬‬

‫﴿وُكلُّ ُه ْم آتِ ِيه يَ ْوَم ال ِْقيَ َام ِة فَ ْر ًدا﴾‪.‬‬

‫اآلية الثّانية‪َ :‬‬
‫مثّ ذكرت اآليتان التّاليتان وفيها تأكيد على معىن مسؤوليّة اإلنسان يف نفسه قال اهلل ‪-‬سبحانه‬
‫س عَن‬ ‫ف‬
‫ْ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ي‬ ‫﴿واتَّ ُقوا يَ ْوًما َّال َجتْ ی‬
‫ز‬ ‫بعدها‬ ‫يت‬ ‫ل‬
‫ّ‬ ‫ا‬ ‫اآلية‬ ‫و‬ ‫هذه‬ ‫ا﴾‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫وتعاىل‪﴿ :-‬وُكلُّهم آتی یيه ي وم الْ یقيام ی‬
‫ة‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َْ َ َ َ ْ‬ ‫َ ُْ‬
‫صور بالنّسبة جملتمعات عاشت قضيّة اجلماعيّة والقبَليّة واألبناء‪ ،‬النّيب ﷺ‬ ‫س َشيْئًا﴾ آية صعبة التّ ّ‬ ‫نَّ ْف ٍ‬
‫ت لَهُ َم ًاال‬‫يدا۞ َو َجعَلْ ُ‬ ‫ت َو یح ً‬ ‫ملاّ بُعث يف العرب وبُعث يف قريش كانت القضيّة ﴿ذَ ْریين َوَم ْن َخلَ ْق ُ‬
‫ني َم ًاال َوَولَ ًدا﴾ فكرة أنّه يأيت‬ ‫ت الَّ یذي َك َف َر بیآيَاتینَا َوقَ َ‬
‫ال َألُوتَ َ َّ‬ ‫ودا ﴿أَفَ َرأَيْ َ‬
‫ني ُش ُه ً‬
‫ی‬
‫َّممْ ُد ً‬
‫ودا ۞ َوبَن َ‬
‫الزوجات‪ ،‬األوالد‪ ،‬ال ّذ ّريّة‪ ،‬األصحاب‪ ،‬اجلماعة‪،‬‬ ‫فردا وحده بدون األب‪ ،‬األم‪ ،‬اإلخوة‪ّ ،‬‬ ‫اإلنسان ً‬
‫القبيلة‪.‬‬
‫دائما يستأنس‬ ‫جدا؛ أل ّن اإلنسان ً‬ ‫فكرة أو قضيّة أنّك ستأيت يوم القيامة وحدك‪ ،‬هذه قضيّة خطرية ً‬
‫ويتقوى‪ ،‬ولكن‪ ،‬سيأيت يوم ستكون فيه وحدك‪ ،‬يعين لو أ ّن هذه‬ ‫مبن معه ومبن حوله‪ ،‬يعتضد هبم ّ‬
‫يتصرب اإلنسان على‬ ‫الوحدة كانت يف يوم عابر من األيام أو عارض من األيام ملا كان هناك إشكال‪ّ ،‬‬
‫الوحدة يف يوم من أيام دهره‪ ،‬لكن أن تكون هذه الوحدة يف اليوم الّذي هو اليوم الّذي حيتاج‬
‫تكرر ذكر هذا يف كتاب اهلل‬ ‫اإلنسان فيه إىل من حوله؛ فهذه هي املصيبة‪ ،‬وأقصد يوم القيامة‪ ،‬وقد ّ‬
‫﴿واتَّ ُقوا يَ ْوًما َّال َجتْ یزي‬ ‫ی ی‬ ‫یی‬
‫﴿وُكلُّ ُه ْم آتيه يَ ْو َم الْقيَ َامة فَ ْرًدا﴾‪َ ،‬‬ ‫‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬فمنها هذه اآلية‪َ :‬‬
‫اخ َش ْوا يَ ْوًما َّال َجيْ یزي َوالی ٌد عَن َولَ یدهی َوَال‬
‫َّاس اتَّ ُقوا َربَّ ُك ْم َو ْ‬
‫س َشيْئًا﴾‪﴿ ،‬يَا أَيُّ َها الن ُ‬ ‫نَ ْفس عَن نَّ ْف ٍ‬
‫ٌ‬
‫ود ُه َو َجا ٍز عَن َوالی یدهی َشيْئًا﴾‪.‬‬
‫َم ْولُ ٌ‬
‫حتمل الفرد ملسؤوليّة التّكليف جتاه نفسه‪ ،‬أنت عليك مسؤوليّة جتاه نفسك؛‬
‫فهذا كلّه من هذا الباب ُّ‬
‫يوما ليسألك ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬عن نتائج هذا االبتالء‬
‫ألنّك يف دار أنت مبتلى فيها؛ مثّ ستوايف اهلل ً‬
‫واالختبار‪.‬‬
‫‪212‬‬
 ‫األحاديث‪:‬‬
‫أين ّنوعت يف األحاديث الّيت تشمل أكثر من‬
‫األحاديث اآلن تؤّكد هذا املعىن‪ ،‬ولكن دعنا نقول ّ‬
‫دائرة؛ ستجدون ّأّنا تؤّكد هذه املسؤوليّة‪.‬‬
‫شر قريش! ا ْشتَ روا أنفسكم من ِ‬
‫اهلل‪."...‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫األول‪" :‬يا َم ْع َ َ‬
‫الحديث ّ‬
‫ی‬
‫ني﴾‬ ‫﴿وأَنْذ ْر عَ یشريَتَ َ‬
‫ك األَقْ َربی َ‬ ‫أنزل اهلل‪َ :‬‬
‫عن أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬قال‪ ،‬قال رسول اهلل ﷺ حني َ‬
‫عبد منَ ٍ‬ ‫يش! ا ْشت روا أنفسكم من اهللی‪ ،‬ال أُ ْغ یين عنكم من اهللی شيئا‪ ،‬يا بين ی‬
‫اف!‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫قال‪" :‬يا َم ْع َش َر قر ٍ َ ُ‬
‫ب! ال أُ ْغ یين َ‬
‫عنك‬ ‫عبد املطَّلی ی‬
‫ا ْشت روا أنفسكم من اهللی‪ ،‬ال أُ ْغ یين عنكم من اهللی شيئا‪ ،‬يا عباس بن ی‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َُ‬
‫بنت ُحمَ َّم ٍد! َسلی یيين‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫من اهللی شيئًا‪ ،‬يا صفيةُ ع َّمةَ ی ی‬
‫رسول اهلل! ال أُ ْغ یين عنك من اهلل شيئًا‪ ،‬يا فاطمةُ َ‬ ‫َ‬
‫عنك من اهللی شيئًا"‪ .‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫من ماِل ما یشئْ ی‬
‫ت ال أُ ْغ یين ی‬

‫ومفصل‪،‬‬
‫ّ‬ ‫تأسيس ملسؤوليّة اإلنسان جتاه نفسه من ّأول يوم من أوائل أيام النّ ّبوة ويف نداء عام وواضح‬
‫لو قال ﷺ اشرتوا أنفسكم‪ ،‬ال أغين عنكم من اهلل شيئًا؛ ألغىن؛ لكنّه يقول يا بين عبد مناف‪ ،‬مثّ‬
‫أنت العمة‪ ،‬ی‬
‫أنت االبنة‪ ،‬ال‬ ‫يقول يا عباس‪ ،‬يا صفية‪ ،‬يا فاطمة‪ ،‬أنتم العشرية‪ ،‬أنتم القرابة‪ ،‬أنت العم‪ ،‬ی‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫أغين عنكم من اهلل شيئًا‪.‬‬

‫يب ﷺ الّذي سيشفع للخالئق يوم القيامة هو ال يغين عن أحد من اهلل شيئًا‪ ،‬وكل‬
‫حسنًا‪ ،‬إذا كان النّ ّ‬
‫ما سيأيت هو بإذن اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وهو غري مسقط لقضية التّكليف ال ّذايت‪ ،‬يعين ال أغين ی‬
‫عنك‬ ‫ّ‬
‫تظن أنّه جملرد القرابة سيسقط هذا‬
‫من اهلل شيئًا أن تأيت بغري ما أراد اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬مثّ ّ‬
‫حق اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪.-‬‬
‫التّكليف وستسقط املسؤوليّة وسيسقط ّ‬
‫يب ﷺ من مل يستجب رسالة اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬مثّ ذكر النيب ﷺ بل‬ ‫ولذلك حصل من أعمام النّ ّ‬
‫ب﴾‪.‬‬ ‫ت يَ َدا أیَيب َهلَ ٍ‬
‫ب َوتَ َّ‬ ‫وبعضهم نزلت فيه آيات من كتاب اهلل –سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬تَبَّ ْ‬
‫تعرب عن أمهية أن ينظر اإلنسان إىل املسؤولية ُجتاه‬
‫إذن‪ ،‬هذا حديث من األحاديث الواضحة اليت ّ‬
‫نعرب عن املعىن بصورة أخرى‪ ،‬بصورة جزئيّة كقولنا‬
‫أنفسكم‪ ،"..‬حنن أحيانًا ّ‬
‫إنقاذ نفسه قول "اشرتوا ُ‬
‫‪213‬‬
‫مثال‪ ،‬وغالبًا ال تقال ّإال يف شيء فيه من التّضحية‪ ،‬اشرت راحتك‪ ،‬ایبذل شيء ألجل‬
‫(اشتر راحتك)! ً‬
‫نفسك‪ ،‬وهذا تشبيه خطري ومهم؛ وجيعل اإلنسان يدرك أن النّفس ُيكن أن تذهب إىل عذاب اهلل‬
‫فأنت اشرتها‪ ،‬خلّصها‪ ،‬ایحرص‪ ،‬ابذل‪ ،‬قد يواجهها ما ال ترضاه‪.‬‬

‫الحديث الثّاني‪" :‬كلّكم َراع‪ ،‬وكلّكم مسؤول عن َر ِعيَّتِ ِه"‬

‫عن عبد اللَّه بن عمر ‪-‬رضي اهلل عنهما‪ -‬يقول مسعت رسول اهلل ﷺ يقول‪" :‬كلّكم َرا ٍع‪ ،‬وكلّكم‬
‫مسؤول عن َرعیيَّتی یه"‪ .‬وهذا احلديث فيه نص على الباب وهو املسؤوليّة‪ ،‬كلمة مسؤول واردة يف‬ ‫ٌ‬
‫احلديث‪ ،‬أنت مسؤول‪ ،‬ما يف الباب من عنوان مستلهم من هذا املعىن "كلّكم مسؤول عن َرعیيَّتی یه"‪،‬‬
‫الشيء هناك "يا معشر قريش اشرتوا نفسكم ال أغين‬ ‫مثّ يأيت التّفصيل‪ ،‬اآلن "كلّكم را ٍع"‪ ،‬نفس ّ‬
‫عنكم من اهلل شيئًا"‪ ،‬مثّ بنو عبد مناف من قريش‪ ،‬مثّ صفيّة من قريش‪ ،‬مثّ عبّاس من قريش‪ ،‬مثّ‬
‫الطالب اجلالسني)‬ ‫حممد اآلن (أشار ألحد ّ‬ ‫الشيء "كلكم راع"‪ ،‬يعين ّ‬‫فاطمة من قريش‪ ،‬هنا نفس ّ‬
‫مسؤول عن‬ ‫ٌ‬ ‫عمره ستة عشر سنة تقريبًا‪ ،‬بال ٌغ ومكلّف‪ ،‬يسمع هذا احلديث "كلكم َرا ٍع‪ ،‬وكلّكم‬
‫املعرب عنه‪ ،‬وشخص آخر‬ ‫ی یی‬
‫َرعيَّته"‪ ،‬هو داخل يف هذا احلديث ال حيتاج أن يُنَص عليه بامسه أو بوصفه ّ‬
‫أيضا يف هذا احلديث‪.‬‬
‫عاما يسمع هذا احلديث هو داخل ً‬ ‫عمره ستّون ً‬
‫ومسؤول عن‬ ‫ٌ‬ ‫مسؤول عن َرعیيَّتی یه‪ ،‬اإلمام َرا ٍع‬
‫ٌ‬ ‫يأيت التّفصيل اآلن بالوظائف " كلّكم َرا ٍع‪ ،‬وكلّكم‬
‫ومسؤول عن َرعیيَّتی یه‪ ،‬واملرأة َراعیيَةٌ يف بيت زوجها ومسؤولةٌ عن َرعیيَّتی َها‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫الرجل َرا ٍع يف أهله‬
‫ّ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫رعیيَّتی ی‬
‫ه‬ ‫َ‬
‫ومسؤول عن َرعیيَّتی یه"‪ .‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫واخلادم َرا ٍع يف مال سيده‬
‫كل إنسان مسؤول‪ ،‬لو ف ّكر ُمف ّكر فقال من الّذي ُيكن أن خيرج من دائرة‬‫حني يُقال مسؤوليّات و ّ‬
‫املسؤوليّة؟ لرّمبا طرأ يف ال ّذهن بعض من ذُكر هنا ُّ‬
‫ومسي‪ ،‬قد يقول البعض اخلادم؛ ما املسؤوليّة عليه؟ ال‬
‫أعين التّكليف فهو مكلَّف‪ ،‬لكن ما املسؤوليّة الّيت سيُسأل عنها ممّا حتت يده؟! ماذا عن املرأة‪،‬‬
‫الكل‪.‬‬
‫الرجل‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬

‫‪214‬‬
‫مسؤوال أو صاحب منصب كبري! أنت مسؤول عن رعيّتك‪ ،‬أي شيء أنت‬ ‫ً‬ ‫حسنًا‪ ،‬أنا لست َملی ًكا‪،‬‬
‫تؤديه‪ ،‬فأنت مسؤول عنه‪ .‬لذلك‬
‫العامة يف أن حتفظه‪ ،‬وأن ترعاه وأن ّ‬
‫بوصية اهلل ّ‬
‫صا ّ‬ ‫ُمؤمتن عليه‪ُ ،‬م َو ً‬
‫والرعية‪،‬‬
‫تتعاظم المسؤولية وتزداد بقدر التّكاليف التّفصيليّة الّتي تدخل تحت هذه المسؤوليّة ّ‬
‫يعين؛ حني يأيت اإلمام العام‪ ،‬مسؤوليّته كبرية عند اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬جدًّا؛ ألنّه مسؤول عن رعيه‪.‬‬
‫حتديدا‪،‬‬
‫ً‬ ‫ألئمة خيافون اهلل ح ًقا كانوا يستشعرون هذا املعىن‬‫عندما جاءت عندنا ّناذج يف التّاريخ ّ‬
‫يستشعر أن عليه مسؤوليّة حقيقيّة أمام اهلل‪ ،‬دعك اآلن من مسؤوليّة النّاس‪ ،‬هناك مسؤوليّات تقارهبا‬
‫من حيث األمهيّة‪ ،‬وهي مسؤوليّة القائم على أمانة ال ّدين والقائم على مرياث النّ ّبوة قد تكون أعلى‬
‫أمهيّة أحيانًا‪ ،‬اإلنسان الّذي يقوم بذلك ولو جزئيًّا‪ ،‬يف تبليغ ال ّدين للنّاس‪ ،‬ويف حفظ دين النّاس‪ ،‬ويف‬
‫ودائما إذا‬
‫ال ّدفاع عن هذه امللّة‪ ،‬وعن هذا ال ّدين‪ ،‬مسؤوليته عظيمة أمام اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ً ،-‬‬
‫عظمت املسؤولية انفتح لإلنسان بابان‪ ،‬باب إىل اجلنّة‪ ،‬وباب إىل النّار‪.‬‬
‫مفتوحا لكل‬
‫ً‬ ‫باب إىل اجلنّة‪ ،‬أحيانًا يَیق ّل أن يُفتح لغري صاحب هذه املسؤوليّة‪ ،‬وباب إىل النّار ليس‬
‫أحد أن يتَ َعَّرض من خالله لعذاب اهلل عظمت املسؤوليّة؛ لذلك على سبيل املثال واحد من‬
‫املسؤوليّات الكربى أمام اهلل –سبحانه وتعاىل‪ -‬والّيت يغفل عنها اإلنسان‪ ،‬الّيت سيُسأل عنها النّاس‬
‫ويغفلون عنها وهي‪ :‬املال‪ ،‬شخص لديه رصيد ماِل كبري جدًّا‪ ،‬جاء التّأكيد املكرر يف كتاب اهلل ويف‬
‫سنّة رسول اهلل ﷺ أنّه من املسؤوليّات الّيت سيُسأل عنها اإلنسان بشكل واضح و ّأّنا قضيّة يف غاية‬
‫ورب الكعبة‪ّ ،‬إال من قال‬
‫األمهيّة؛ لذلك النّيب ﷺ يقول عن أصحاب األموال‪" :‬هم األخسرون ّ‬
‫بيديه هكذا وهكذا‪ ."..‬رواه البخاري‪ .‬يعين ّإال من أنفق عن ُيينه وعن مشاله‪ ،‬ومن بني يديه‪.‬‬

‫األحاديث يف هذا الباب كثرية‪ ،‬هذا احلديث يف صحيح مسلم قال النّيب ﷺ يف حديث أسامة بن‬
‫غري‬ ‫ی‬ ‫باب اجلَن یَّة‪ ،‬فَكا َن َّ‬
‫ت علَى ی‬
‫وسو َن‪َ ،‬‬‫حاب اجلَ ِّد َحمْبُ ُ‬
‫َص ُ‬‫ني‪ ،‬وأ ْ‬
‫عامةُ َم ن َد َخلَها املَساك َ‬ ‫زيد‪" :‬قُ ْم ُ‬
‫حاب النَّا یر ق ْد أ یُم َر هبی ْم إىل النَّا یر" أصحاب اجلَ ّد هم أصحاب الغىن واملال؛ هذه مسؤوليّة من‬
‫أص َ‬ ‫أن ْ‬‫َّ‬
‫نتيجتها أ ّن الّذين مل تكن عليهم هذه املسؤوليّة قد فُتح هلم باب إىل اجلنّة وسيدخلون مباشرة‪،‬‬
‫ستحاسب على وعلى‪ ..‬لكن ليس عليك حساب ماِل‪ ،‬لكن أصحاب اجلَ ّد والغىن حمبوسون‪ ،‬عليهم‬

‫‪215‬‬
‫سيحاسبون عليها‪ .‬هل يستطيع اإلنسان أن ينظر إىل املال نظرة مسؤوليّة ح ًقا يف‬
‫َ‬ ‫مسؤوليّات كثرية‬
‫كثريا‪ ،‬وهكذا يف بقيّة األمور‪.‬‬
‫هذه احلياة؟ إذا نظر كذلك سريتاح يف اآلخرة ً‬
‫هل تستطيع أن تنظر إىل مقام العلم‪ ،‬وتبليغه‪ ،‬وتعليم النّاس على أنّه مقام مسؤولية؟ على أنّك‬
‫ستتحمل نتائج وتبعات وآثار‪ ،‬قد تتضاعف‬ ‫ّ‬ ‫عم تفعل؟ على أنّك إذا تقلّدت مكانًا؛ فإنّك‬‫مسؤول ّ‬
‫يف ح ّقك بعض الواجبات وتتأ ّكد‪ ،‬وال ّذنوب كذلك؟ الفكرة أ ّن اإلنسان عليه مسؤوليّة ذاتيّة يف نفسه‬
‫ُجتاه خمتلف األمور‪.‬‬

‫ال الغداة‪."...‬‬ ‫رسول اللَّ ِه ﷺ َّ‬

‫الد َّج َ‬ ‫الحديث الثّالث‪" :‬ذَ َك َر ُ‬
‫ال الغداةَ‪ ،‬فخفض فيهی‬ ‫رسول اللَّ یه ﷺ الد َّ‬
‫َّج َ‬ ‫عن النواس بن مسعان ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬قال‪" :‬ذَ َك َر ُ‬
‫َ َ‬
‫فقال‪ :‬ما‬
‫ك فينا‪َ ،‬‬ ‫رسول اللَّ یه ﷺ ع َ ی‬ ‫فلما رحنا إىل ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫حّت ظننَّا أنَّهُ يف‬
‫رف ذل َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫‪،‬‬ ‫َّخل‬‫ن‬ ‫ال‬ ‫طائفة‬ ‫ورفع‪َّ ،‬‬ ‫َ‬
‫ی‬ ‫شأنُ ُكم؟ ف ُقلنا‪ :‬يا َ ی‬
‫حّت ظننَّا أنَّهُ يف‬
‫رفعت‪َّ ،‬‬
‫ضت فيه مثَّ َ‬ ‫ال الغداةَ‪ ،‬فخ َف َ‬ ‫َّج َ‬
‫رت الد َّ‬ ‫رسول اللَّه ذَ َك َ‬
‫حجيجهُ دونَ ُكم‪ ،‬وإن‬ ‫خيرج وأَنا في ُكم فأَنا‬ ‫إن‬ ‫م‪:‬‬ ‫ك‬
‫ُ‬ ‫علي‬ ‫ين‬‫ُ‬‫ف‬‫أخو‬ ‫َّج ی‬
‫ال‬ ‫َّ‬ ‫الد‬ ‫غري‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ی‬
‫َّخل‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ی‬
‫طائفة‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫كل مسل ٍم"‪ .‬أخرجه مسلم‪.‬‬ ‫نفس یه‪ ،‬واللَّهُ َخليفيت على ِّ‬‫خيرج ولست فيكم‪ ،‬فامرٌؤ حجيج ی‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬
‫هذا الحديث فيه فوائد ودروس كثيرة‪ ،‬منها‪ :‬أسلوب النّيب ﷺ البياين‪ ،‬وإعطاؤه القضايا ح ّقها‪،‬‬
‫للصحابة أ ّن النّيب ﷺ إذا كلّمهم عن بعض القضايا كانوا‬
‫حبيث أنّه كانت من األمور الّيت حتدث ّ‬
‫رسول اهلل ﷺ من أمور الغيب‪ ،‬اجلنّة‪ ،‬النّار‪ ،‬والفنت‪ .‬تعلمون‬ ‫يشعرون كأّنم َيرْون ما يتح ّدث عنه ٌ‬
‫ني"‪ ،‬نكون‬‫رسول اللَّ یه ﷺ ي َذ ِّكرنا بالنَّا یر واجلن یَّة كأنَّا رأي ع ٍ‬
‫عند ی‬‫حديث حنظلة حني قال‪" :‬نَكو ُن َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫غييب لكن كأنّنا نراه بأعيننا‪ ،‬وهذه من الربكات الّيت‬ ‫كأنّنا نرى رأي َع ْني ما حتدثنا به‪ ،‬وهو عن أمر ّ‬
‫حلقت أصحاب رسول اهلل ﷺ‪ .‬القضيّة ليست معلومات دينيّة وشرعيّة حيفظها اإلنسان يف منت أو‬
‫كتاب أو يقرؤها وانتهينا؛ َّإّنا القضيّة مقدار ما يستحضر اإلنسان ويستشعر‪ ،‬وهذا االستشعار‬
‫واالستحضار أشار إليه النّيب ﷺ يف نفس حديث حنظلة املعروف‪ ،‬لكن هناك لفظ مهم يف صحيح‬
‫لت‪:‬‬‫قال‪ :‬قُ ُ‬ ‫ت يا َحنْظَلَةُ؟ َ‬ ‫كيف أَنْ َ‬
‫قال‪َ :‬‬ ‫كامال "لَ یقيَ یين أَبُو بَ ْك ٍر‪ ،‬فَ َ‬
‫مسلم‪ ،‬سأقرأ عليكم احلديث ً‬
‫ول اهللی ﷺ يُ َذ ِّك ُرنَا بالنَّا یر‬
‫لت‪ :‬نَ ُكو ُن عینْ َد رس ی‬
‫َُ‬ ‫قال‪ :‬قُ ُ‬ ‫ول؟ َ‬ ‫قال‪ُ :‬سبْ َحا َن اهللی! ما تَ ُق ُ‬
‫نَافَ َق َحنْظَلَةُ‪َ ،‬‬
‫‪216‬‬
 ‫ی یی‬
‫األوَال َد‬
‫اج َو ْ‬ ‫ول اهللی ﷺ‪ ،‬عَافَ ْسنَا ْ‬
‫األزَو َ‬
‫ند رس ی‬
‫ني ‪ ،‬فَإذَا َخ َر ْجنَا م ن ع َ ُ‬
‫حّت َكأنَّا رأْي عَ ْ ٍ ی‬
‫َ ُ‬ ‫َّ‬ ‫وا ْجل ن ی‬
‫َّة‬‫َ َ‬
‫ت أَنَا َوأَبُو بَ ْك ٍر َّ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫والضَّي ع ی‬
‫ات‪ ،‬فَ نَ یسينَا َكثیريًا‪َ ،‬‬
‫حّت‬ ‫قال أَبُو بَ ْك ٍر‪ :‬فَ َواللَّه إنَّا لَنَ لْ َقى مثْ َل هذا‪ ،‬فَانْطَلَ ْق ُ‬ ‫َ َْ‬
‫ول اهللی ﷺ‪َ :‬وما ذَ َاك؟‬ ‫قال َر ُس ُ‬‫ول اهللی‪ ،‬فَ َ‬ ‫لت‪ :‬نَافَ َق َحنْظَلَةُ‪ ،‬يا َر ُس َ‬ ‫ول اهلل ﷺ‪ ،‬قُ ُ‬
‫دخلْنَا علَى رس ی ی‬
‫َُ‬ ‫ََ‬
‫ني ‪ ،‬فَإیذَا َخ َر ْجنَا یمن‬‫حّت َكأنَّا رأْي عَ ْ ٍ‬
‫َ ُ‬ ‫ول اهللی‪ ،‬نَ ُكو ُن عینْ َد َك‪ ،‬تُ َذ ِّك ُرنَا بالنَّا یر َوا ْجلَن یَّة َّ‬
‫لت‪ :‬يا َر ُس َ‬ ‫قُ ُ‬
‫ول اهللی ﷺ‪َ :‬والَّ یذي نَ ْف یسي‬ ‫ات‪ ،‬نَ یسينَا َكثیريًا‪ ،‬فَ َ‬
‫قال َر ُس ُ‬ ‫األزواج واألوَالد والضَّي ع ی‬
‫عند َك‪ ،‬عَافَ ْسنَا ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ‬
‫یی‬
‫صافَ َحتْ ُك ُم امل َالئی َكةُ علَى فُ ُر یش ُك ْم ويف‬ ‫ندي ويف ِّ‬
‫الذ ْك یر‪ ،‬لَ‬ ‫بي یدهی‪ ،‬إ ْن لَو تَ ُدومو َن علَى ما تَ ُكونُو َن عی ی‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ات"‪ .‬يف رواية أخرى يف صحيح مسلم "‪..‬ولَو‬ ‫ث م َّر ٍ‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫طُُرق ُك ْم‪َ ،‬ولَك ْن يا َحنْظَلَةُ َساعَةً َو َساعَةً‪ ،‬ثَ َال َ َ‬
‫عند ال ّذكر لصافَ َحت ُكم املالئی َكة"‪.‬‬ ‫كانَت تَكون قُلوبُ ُكم َكما تكون َ‬
‫الشاهد وهي كلّها فوائد استطراديّة ليست يف صميم الباب املتعلّق باملسؤوليّة‪ ،‬ولكن يف البيان النّبوي‪،‬‬ ‫ّ‬
‫بوي على القلب‪ ،‬آثار جمالس النّيب ﷺ على القلب‪ ،‬والّذي ينبغي هو أن حيرص‬ ‫وآثار هذا البيان النّ ّ‬
‫ذكر‬‫املؤمنون على شيء من هذه اجملالس؛ ممّا يتشبّه به أهله بتلك اجملالس الّيت تزيد اإلُيان‪ ،‬وتُ ِّ‬
‫كل اخلري يف أن يتذ ّكر اإلنسان اجلنّة‬ ‫بالرمحن‪ ،‬وترقّق القلب وجتعله يستحضر اجلنّة والنّار؛ أل ّن اخلري ّ‬
‫َّ‬
‫مستحضرا هلذه املعاين؛‬
‫ً‬ ‫والنّار‪ ،‬وأن يتذ ّكر عظمة اهلل ومراقبته‪ ،‬وأن حياول قدر املستطاع أن يبقي قلبه‬
‫حّت يصل ملرحلة يستحضر فيها مراقبة اهلل له يف كالمه‪ ،‬وألفاظه‪ ،‬وأفعاله‪ ،‬وأحواله‪ ،‬ويستشعر‬ ‫ّ‬
‫الشرعيّة إىل‬
‫تتحول اجملالس العلميّة و ّ‬‫كل اخلسارة أن ّ‬ ‫كل احلرمان‪ ،‬واخلسارة ّ‬ ‫املسؤوليّة‪ ،‬واحلرمان ّ‬
‫جمردة‪ ،‬وكأنّك تتعلّم الفيزياء أو الكيمياء وكذا معلومات طبيعيّة وتتعامل مع املعلومات‬ ‫معلومات ّ‬
‫لكن األمر متعلق بالقلب تعلّ ًقا‬‫الشرعي شريف يف ذاته و ّ‬ ‫جمردة‪ ،‬العلم ّ‬
‫كأّنا معطيات معرفية ّ‬‫الشرعية ّ‬ ‫ّ‬
‫وثي ًقا‪.‬‬
‫فلما رأى يف أصحابه هذا الفزع بعد أن أخربهم‬
‫النّيب ﷺ خبري بالتّعامل مع النّفوس وما يطرأ عليها‪ّ ،‬‬
‫حّت حيدث هلم شيئًا من‬‫هون النيب ﷺ من القضيّة ّ‬ ‫عن ال ّدجال‪ ،‬وجاؤوا وعرف ذلك يف وجوههم‪ّ ،‬‬
‫التوازن‪ ،‬لَْيس التّهوين من أصل قضيّة ال ّدجال‪ ،‬وإّّنا يف موضعة التّصور من النّاحية النّفسيّة يف ذلك‬
‫وخيوف منه‪- ،‬وهذا موضوع آخر سيكون له‬ ‫دائما يَذ ُكر ال ّدجال َّ‬
‫وإال فإ ّن النّيب ﷺ كان ً‬
‫الوقت‪ّ ،‬‬
‫غري بسبب‬
‫حديث آخر إن شاء اهلل‪ ،-‬لكن هنا النّيب ﷺ ملّا رأى وعرف يف وجوه أصحابه هذا التّ ّ‬
‫‪217‬‬
‫يب ﷺ أن خي ّفف عنهم وأن‬ ‫الصباح‪ ،‬أراد النّ ّ‬
‫التّخويف الّذي كان من النّيب ﷺ من شأن ال ّدجال يف ّ‬
‫خيرج وأَنا في ُكم فأَنا‬ ‫حيدث قدرا من املوازنة لديهم‪ ،‬فقال‪" :‬غري الد َّ ی‬
‫أخوفُين علي ُكم‪ :‬إن ُ‬ ‫َّجال َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫كل مسل ٍم"‪.‬‬ ‫نفس یه‪ ،‬واللَّهُ َخليفيت على ِّ‬
‫حجيجه دونَ ُكم‪ ،‬وإن خيرج ولست فيكم‪ ،‬فامرٌؤ حجيج ی‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ُُ‬
‫العامة ممّا‬
‫توسع من الفائدة ّ‬ ‫الشاهد املتعلّق بالباب‪ ،‬ولو شئت أن ّ‬ ‫"فامرٌؤ حجيج نفسه" هذا موضع ّ‬
‫الشبهات‪ ،‬هناك شبكات تواصل‪،‬‬ ‫يتعلّق باحلديث فلك أن تضع مكان ال ّدجال ما شئت من الفنت و ّ‬
‫أهم الفوائد الّيت تستفيدها من هذا احلديث‪ ،‬أنّه‬ ‫واجلامعة‪ ،‬والنّاس‪" ،‬فامرٌؤ حجيج نفسه"‪ ،‬هذه من ّ‬
‫نيب على إثر نيب‪ ،‬كما قال النّيب ﷺ "ما نيب‬
‫لو كان يف ال ّدجال الّذي يف فتنته الّيت ح ّذر منها األنبياء ٌ‬
‫من نوح فما بعده ّإال ح ّذر ّأمته من ال ّدجال"‪ .‬فالنّيب ﷺ يقول‪" :‬فامرٌؤ حجيج نفسه"‪ ،‬مع ما‬
‫لديه من اخلوارق والفنت واألهوال‪ ،‬فمن األوىل أن يكون امرٌؤ حجيج نفسه فيما دون ال ّدجال من‬
‫الفنت‪.‬‬

‫الرابع واألخير‪" :‬ما منكم من أحد ّإل سيُكلِّ ُمه اهللُ ربّه‪"...‬‬
‫الحديث ّ‬
‫ٍ‬
‫عن عدي بن حامت ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬قال‪ :‬عن النّيب ﷺ قال‪" :‬ما منكم من أحد ّإال سيُكلِّ ُمه اهللُ‬
‫وينظر أشأ ََم منه‪ ،‬فال يرى ّإال‬
‫فينظر ْأُي َن منه‪ ،‬فال يرى ّإال ما قدَّم‪ُ ،‬‬ ‫ربّه‪ ،‬ليس بينه وبينه تَرمجا ُن‪ُ ،‬‬
‫بش ِّق مترةٍ"‪ .‬أخرجه‬ ‫يديه‪ ،‬فال يرى ّإال النَّار تیلقاء وج یهه‪ ،‬فاتَّقوا النَّار‪ ،‬ولو ی‬
‫وينظر بني َ‬ ‫ما قدَّم‪،‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫البخاري ومسلم‪.‬‬

‫األول‪ ،‬حديث أيب هريرة يف‬ ‫الصحيح يؤّكد املعىن الّذي يف الباب‪ ،‬كما يف احلديث ّ‬ ‫هذا احلديث ّ‬
‫أيضا "اشرتوا أنفسكم"‪ ،‬ختيّل نفسك ‪-‬نسأل اهلل العافية‪ -‬الّيت ُيكن أن تقاد إىل‬ ‫البخاري ومسلم ً‬
‫النّار‪ ،‬ختيّل أنّك تأيت لتشرتي هذه النّفس لتُخلّصها من عذاب اهلل –سبحانه وتعاىل‪ ،-‬هنا سيأيت‬
‫ذلك املقام الّذي سيُكلّم فيه كلٌّ منّا‪ ،‬يف يوم قد أكثر اللَّه من ذكره يف كتابه‪ ،‬وأكثر من التّحذير منه‬
‫ليحذروا من مغبّة األعمال الّيت تُعمل ليل ّقاها اإلنسان يف ذلك اليوم‪،‬‬ ‫ومن أوصافه‪ ، ،‬وبعث الرسل ِّ‬
‫فينظر ْأُي َن منه‪ ،‬فال يرى ّإال ما‬ ‫‪،‬‬ ‫ن‬
‫ُ‬ ‫رمجا‬‫َ‬‫ت‬ ‫وبينه‬ ‫بينه‬ ‫ليس‬ ‫ه‪،‬‬ ‫ب‬
‫ر‬ ‫اهلل‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫ِّ‬
‫ل‬ ‫ك‬ ‫سي‬ ‫إال‬
‫ّ‬ ‫"ما منكم من ٍ‬
‫أحد‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َّار تیلقاءَ وج یهه"‪.‬‬
‫يديه‪ ،‬فال يرى ّإال الن َ‬‫وينظر بني َ‬
‫ُ‬ ‫وينظر أشأ ََم منه‪ ،‬فال يرى ّإال ما قدَّم‪،‬‬
‫ُ‬ ‫قدَّم‪،‬‬

‫‪218‬‬
 ‫الذكر للمستقبل الّذي سيحدث‪ ،‬مث يأيت التّوجيه "فاتَّقوا النَّار ولو ی‬
‫بش ِّق مترةٍ"‪.‬‬ ‫فهذا اآلن التّحذير و ِّ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫يعين من اآلن طاملا أنّكم يف فرصة للعمل‪ ،‬هكذا يقول النّيب ﷺ ويدعو‪ ،‬فاعملوا‪ ،‬واتقوا هذا املوقف‪،‬‬
‫شر ذلك‬ ‫واتقوا هذا الّذي سيأيت ح ًقا‪ ،‬حني ال ترى ّإال النّار أمام وجهك‪ ،‬فاتق ذلك اليوم‪ ،‬اتّق َّ‬
‫اليوم‪ .‬بماذا يُتّقى؟ هنا يشير النّبي ﷺ إلى واحدة من الوسائل الّتي يُتّقى بها العذاب وهي‪:‬‬
‫الصدقة هنا ذكر النّيب ﷺ أدىن ما ُيكن أن يتص ّدق به یش ُّق مترة‪ ،‬لَْيس مترة‪ ،‬بل یش ُّق مترة‪،‬‬‫الصدقة‪ ،‬و ّ‬ ‫ّ‬
‫وهذا عند اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬امليزان خمتلف عن احلسابات الدقيقة اليت يقيس اإلنسان هبا‪ ،‬اهلل‬
‫فويف‪ ،‬إن مل تستطع أن تو ّيف االحتياجات الّيت حيتاجها من‬ ‫تويف ّ‬‫يريد منك أن تعمل‪ ،‬إن استطعت أن ّ‬
‫ينميها ويربّيها كما يف احلديث يف البخاري َّ‬
‫"إن‬ ‫تنفق عليه‪ ،‬اعمل ما تستطيع واهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ّ -‬‬
‫أحد ُكم فُ َّلوه"‪ .‬وهو صغري اخليل‪.‬‬
‫يريب َ‬
‫اهلل يَتقبّلها بيمينه ويربّيها كما ّ‬
‫الخاتمة‪:‬‬
‫هذا عرض هلذا الباب الّذي هو باب واصل بني ما مضى من األبواب‪ ،‬وبني ما سيأيت؛ أل ّن األبواب‬
‫الّيت ستأيت سننتقل فيها من املوضوع ال ّداخلي‪ ،‬من التّزكية واإلخالص‪ ،‬وصدق النيّة‪ ،‬واستحضار‬
‫العامة ُجتاه اإلسالم واملسلمني‪ ،‬مثّ‬
‫وحّت املسؤوليّة ُجتاه النّفس إىل األدوار العامة‪ ،‬املسؤوليّة ّ‬
‫الغايات‪ّ ،‬‬
‫بالشباب وتقدمي ذوي العلم منهم‪ ،‬مثّ دور‬ ‫صفات املصلحني‪ ،‬مثّ باب يف القدوة يف ال ّدين مثّ العناية ّ‬
‫بث العلم‪ ،‬بعد ذلك كلّه يأيت الثّبات على االستقامة‪ ،‬الثّبات يأيت بعد اهلداية مثّ التّوجيهات‬ ‫املرأة يف ّ‬
‫احلث على االعتدال يف ال ّدين والتّيسري أثناء الطّريق‪ ،‬هذا الباب سيقودنا إىل األبواب‬ ‫املنهجيّة‪ ،‬و ّ‬
‫التّالية إن شاء اهلل‪.‬‬
‫يفهمنا وأن يف ّقهنا‪ ،‬ونسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن‬ ‫نسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن يعلّمنا وأن ّ‬
‫اللهم إنّا نسألك العفو والعافية يف ديننا‬
‫اللهم إنّا نسألك العافية يف ال ّدنيا واآلخرة‪ّ ،‬‬
‫يعفو عنّا ويعافينا‪ّ ،‬‬
‫اللهم يا ربّنا اسرت عوراتنا وآمن روعاتنا واحفظنا من بني أيدينا ومن خلفنا‬
‫ودنيانا وأهلينا وأموالنا‪ّ ،‬‬
‫وعن إُياننا وعن مشالنا ومن فوقنا‪ ،‬ونعوذ بعظمتك أن نغتال من حتتنا‪.‬‬

‫‪219‬‬
 ‫المجلس الحادي عشر‪:‬‬

‫المقدمة‪:‬‬

‫كثريا طيبًا مبارًكا فيه‪ ،‬احلمد هلل ملء السماوات وملء األرض وملء ما‬
‫محدا ً‬
‫احلمد هلل رب العاملني ً‬
‫بينهما وملء ما شاء اهلل من شيء بعد‪ ،‬اللهم لك احلمد يف األوىل واآلخرة ولك احلكم وإليك‬
‫املصري‪ .‬اللهم صل على حممد وعلى آل حممد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك محيد‬
‫جميد‪ ،‬وبارك على حممد وعلى آل حممد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك محيد جميد‪.‬‬

‫جديدا من جمالس تدارس أحاديث النيب ﷺ‪ ،‬وهذه األحاديث‬ ‫جملسا ً‬ ‫أما بعد‪ ،‬نستعني باهلل ونستفتح ً‬
‫املنتقاة فيما حيتاجه املصلح يف تكوينه‪ ،‬فيما حيتاجه الشاب امللتزم املستقيم يف بنائه اإلُياين والعلمي‬
‫واملعريف‪ ،‬واليت تش ّكل املنارات واملعامل اليت حيتاجها اإلنسان املسلم يف مثل هذه املرحلة ويف مثل هذا‬
‫الزمان ويف كل زمان‪.‬‬

‫وقبل أن أبدأ باملوضوع والباب أحب أن أ ِّ‬

‫ُذكر بأ ّن من أصول اإلسالم الكربى تعظيم مرجعية الوحي؛‬
‫تعظيم الكتاب وتعظيم سنة النيب ﷺ‪ ،‬واالستقاء منهما ودوام الدوران يف فلكهما‪ .‬ومن تراه حمتفيًا‬
‫أثرا يف حياته؛ يف االستدالل على الوقائع‪ ،‬يف‬ ‫بكتاب اهلل وبسنة رسول اهلل ﷺ‪ ،‬وجتد أن هلما ً‬
‫االستنارة هبما على ما يشكل على اإلنسان‪ ،‬ال أحتدث اآلن على االستنباطات الدقيقة وال على‬
‫اجتهادا يف تنزيل كثري من النصوص على ‪-‬دعنا نقول‪-‬‬ ‫ً‬ ‫املسائل الفقهية االجتهادي اليت تتطلب‬
‫مالبسات األحكام‪ ،‬ال‪ ،‬وإّنا على األمور األساسية يف السلوك‪ ،‬يف سلوك اإلنسان إىل اهلل سبحانه‬
‫وتعاىل واألمور األساسية يف اهلداية اليت حيتاجها اإلنسان‪ .‬من تراه يعتمد يف تكوينه هذا على الرجوع‬
‫إىل كتاب اهلل وسنة رسول اهلل ﷺ فهذه من مؤشرات ومن عالمات اخلري ومن عالمات التوفيق بإذن‬
‫اهلل تعاىل‪ .‬ومن تراه حمتفيًا بكالم َمن دون اهلل سبحانه وتعاىل ودون رسوله ﷺ مهما كان هذا الدون‬
‫َم ْن‪ ،‬أئمة السلف‪ ،‬أئمة اخللف‪ ،‬من جتد أن حفاوته بكالم العلماء أكثر ‪-‬أو هي اليت له فيها كل‬
‫احلفاوة والعناية واالهتمام واملدار‪ -‬وال جتد له حفاوة حقيقية يف االهتداء بكتاب اهلل وبسنة رسول اهلل‬

‫‪201‬‬
‫ﷺ؛ فال شك أ ّن طريقه فيه نقص‪ .‬ومتام األمر هو اجلمع بينهما؛ أن ينطلق اإلنسان من كتاب اهلل‬
‫ومن سنة رسول اهلل ﷺ‪ ،‬ويستنري بكالم أهل العلم ويعتمد ما قالوه‪.‬‬

‫لكن املالحظ أن البعض يعكس القضية‪ ،‬ويظن أن التمسك بالسنة ُيكن أن يكون دون أن هتتدي‬
‫حقا‪ ،‬وإّنا أن تتمسك بكالم أُناس من أهل العلم ولو كانوا من أفاضل هذه األمة‪ ،‬فقط‬ ‫بالسنة ًّ‬
‫هكذا تتمسك كالمهم فقط دون أن يكون لك رجوع حقيقي واهتداء حقيقي بكتاب اهلل وبسنة‬
‫رسول اهلل ﷺ‪ .‬واهلل سبحانه وتعاىل مل ينزل القرآن العزيز ومل ی‬
‫تأت سنة النيب ﷺ لتكون للعلماء فقط‬
‫وإّنا هي لعامة املسلمني‪ ،‬يهتدون هبا يف حياهتم‪ ،‬مث تبقى هناك مسائل وأبواب هي ألهل العلم‬
‫وألهل االجتهاد‪ ،‬ال شك أنه ليس كل الناس سواسية يف االهتداء بكتاب اهلل وبسنة رسول اهلل ﷺ‪،‬‬
‫هناك مقامات هي ألهل العلم وألهل االجتهاد‪ ،‬وبالتاِل تنفتح لإلنسان مساحات التقليد هنالك‪.‬‬
‫لكن أن حيرم اإلنسان نفسه من االهتداء املباشر بكتاب اهلل وبسنة رسول اهلل ﷺ حبجة أنه ليس من‬
‫العلماء؛ فهذا واهلل حرمان كبري وفوات خلري كثري جدًّا على اإلنسان‪.‬‬

‫فإن قلت كيف؟ فاجلواب أنه ممكن اإلنسان يكون له حظ من تدبر كتاب اهلل‪ ،‬ليس من باب كسب‬
‫أجور التالوة فقط‪ ،‬وإّنا من باب االهتداء بنور القرآن‪ .‬وال ينبغي أن يقول قائل أنه ال ُيكن لإلنسان‬
‫املسلم أن يهتدي بالقرآن إذا قرأه وال يهتدي بأي شيء من القرآن‪ ،‬هذا فيه أشكال‪ ،‬وكذلك الكالم‬
‫ات من كتاب اهلل وأحاديث من صحيح‬ ‫يف سنة النيب ﷺ‪ .‬الشاهد أن هذه اجملالس هي يف تدارس آي ٍ‬
‫مصلحا مما تعنيه هذه‬
‫ً‬ ‫للشاب الذي يريد أن يكون‬
‫سنة رسول اهلل ﷺ‪ ،‬واخرتهتا ممّا يكون للمصلح أو ّ‬
‫اآليات وهذه األحاديث بصورة أكثر من غريها ولو من بعض الوجوه‪.‬‬

‫باب المسؤولية العامة تُجاه اإلسلم والمسلمين‪.‬‬

‫هذا هو اجمللس احلادي عشر يف تدارس هذه اآليات وهذه األحاديث‪ ،‬وهذه املرة يف باب املسؤولية‬
‫العامة ُجتاه اإلسالم واملسلمني‪ .‬موضوع املسؤولية العامة جتاه اإلسالم واملسلمني قد يظن بعض الناس‬
‫أنه موضوع عصري ليس له أصول يف كتاب اهلل ويف سنة رسول اهلل ﷺ‪ ،‬بل بالعكس أحيانًا يتم‬
‫حبجة ‪-‬أو يظن البعض‪ -‬أنه ليس من هدي سلف هذه األمة وال من علمائها‬‫التزهيد يف هذا الباب ّ‬
‫‪200‬‬
‫املتقدمني؛ احلديث عن املسؤولية العامة جتاه اإلسالم واملسلمني؛ ما هذه األلفاظ وهذا الكالم؟‬
‫بالعكس أحيانًا يتم املهامجة‪ ،‬أي أحيانًا يتم التزهيد يف هذا الباب الذي هو‪ :‬باب نصرة اإلسالم‬
‫واملسلمني وأن على الفرد مسؤوليته جتاه املستضعفني من املؤمنني‪ ،‬وأن املواالة بني املؤمنني ونصرهتم‬
‫الذم‪ ،‬وأحيانًا حني‬
‫يتم التقليل بصورة تكاد تشبه ّ‬ ‫واالهتمام بشؤوّنم واالهتمام بقضايا األمة؛ أحيانًا ّ‬
‫مثال العقيدة!‬
‫كثريا الذي يهمنا ً‬
‫مثال واهلل حنن ال هتمنا هذه القضايا ً‬
‫تقارن يقول لك ً‬

‫إذا تأملت يف كتاب اهلل ويف سنة رسول اهلل ﷺ ستجد أن هذا الباب ‪-‬الذي هو باب االهتمام‬
‫بقضايا األمة والوالء للمؤمنني ونصرهتم‪ -‬هو من صميم العقيدة‪ .‬فأحيانًا جتد أن البعض من باب‬
‫التلبيس جيعل هناك مفارقة بينهما‪ ،‬يقول لك العقيدة هي جمموعة اعتقادات نظرية تعتقدها‪ ،‬أما هذه‬
‫األمور هذه أمور سياسية وحركية ما لنا دخل فيها هذه ليست من شؤون‪ ...‬هذه األمور هي اليت‬
‫تشغلكم! ال‪ ،‬أنا يف مثل هذا اجمللس أُبني أن هذه من العقيدة‪ ،‬وهؤالء ال خيتلفون معنا يف أن من‬
‫أصول العقيدة الوالء والرباء أليس كذلك؟ ولكن من املشكالت الكربى أن أحيانًا من يتحدث يف‬
‫الوالء والرباء هو يف احلقيقة ينصرف إىل الكلمة الثانية وهي الرباء‪ ،‬وينسى الوالء‪ .‬هو يقول‪ :‬من‬
‫العقيدة الوالء والرباءة‪ ،‬هذه من العقيدة‪ .‬ما هي صورهتا العملية؟ تكفري كذا‪ ،‬تربأ من كذا‪ ،‬تبديع كذا‪،‬‬
‫حسنًا القسم األول الذي هو الوالء؟ الوالء ماذا يدخل فيه؟ يدخل فيه قضايا األمة اإلسالمية لنصرة‬
‫املؤمنني‪ ،‬االرتباط بني املؤمنني احملبة التعاون‪ ...‬هذا كله من الوالء‪ ،‬وهذا عقيدة‪ ،‬أنت تقول العقيدة‬
‫من عقيدة الوالء والرباء‪ ،‬فما بالك تكاد جتعلها من العقيدة الرباء والرباء؟! هي الوالء والرباء‪ ،‬الوالء‬
‫متعلق باملؤمنني‪ ،‬والرباء متعلق بالكفار واملنافقني وإىل آخره‪.‬‬

‫أيضا توجيه قضية الرباء إىل فئات معينة فقط وعدم‬ ‫طبعا لو دخلت يف قضية الرباء ستجد أحيانًا ً‬ ‫ً‬
‫أيضا الرباء من املنافقني‪ ،‬واملنافقون هلم صور وأشكال يف مثل هذا‬
‫تتميم الرباء؛ ألنه من مجلة الرباء ً‬
‫دخل ‪-‬دعنا نقول كثري من املتغنني هبذه القضية‪ -‬املنافقني يف مثل هذا الرباءة‪،‬‬‫الزمان كثريا ما ال ي ی‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫دخل حبسب الشخص وحبسب املتحدث‪.‬‬ ‫وأحيانًا ي ی‬
‫ُ‬

‫‪202‬‬
‫على أيّة حال‪ ،‬هذه اآليات وهذه األحاديث اليت سنتناوهلا اليوم بإذن اهلل تعاىل هي يف بيان مركزية‬
‫اهتمام املؤمن بقضايا األمة وبنصرة اإلسالم واملسلمني‪ ،‬وبنصرة املستضعفني‪ ،‬وأن هذا من القضايا‬
‫الكربى يف الدين‪ ،‬وأن هذا من القضايا الوثيقة اليت هلا ارتباط بالعقيدة‪ ،‬وأن من الظلم ومن التلبيس‬
‫ومن التحريف للدين هتميش هذا الباب ورميه بألفاظ مثل احلركية وما إىل ذلك‪ ،‬أو أن هذا باب‬
‫سياسة وكذا وإىل آخره؛ هذا من التحريف للدين ومن التلبيس على الناس‪.‬‬

‫وبالتاِل الذي يرتتب على هذا ما يلي‪ :‬واحد من اإلشكاالت اليت ترتتب على هذا أنه يأيت إنسان‬
‫مثال يف باب األمساء والصفات صحيحة وموافقة هلدي‬ ‫عنده اعتقاد نظري صحيح‪ ،‬أي أن عقيدته ً‬
‫منتكسا‪ ،‬يكون وجهه مع‬‫ً‬ ‫الصحابة والقرون املفضلة وكذا إىل آخره‪ ،‬ولكنه يف الباب الثاين يكون‬
‫أعداء األمة عليها‪ ،‬ويكون وجهه مع هوى أعداء األمة املتعلّق بقضاياها ضد قضايا األمة اإلسالمية‪.‬‬
‫يهون من خطأه يف هذا الباب طاملا أنه أتقن الباب العقدي النظري‪ ،‬وكأنه هذه هي العقيدة‬‫وجتد أنه ّ‬
‫صحت عقيدته!‬ ‫فقط‪ ،‬هذه عقيدة املسلمني واحلمد هلل ّ‬
‫جدا يف قياس معيار األخطاء‪.‬‬
‫والتلبيس الذي حيصل يف هذا يؤدي إىل إشكال كبري ً‬
‫مثال يعتين بقضايا املسلمني فأنتم ترفعون من شأنه‬ ‫وأحيانًا العكس‪ ،‬يقول‪ :‬أنتم ألن الشخص ً‬
‫كبريا‪ .‬خطأ يف باب‬
‫وتعظون عن أخطائه يف العقيدة! اجلواب هو‪ :‬أن اخلطأ يف كال البابني خطأ يعترب ً‬
‫العقيدة يف بعض األبواب املعرفية النظرية‪ ،‬أو اخلطأ يف العقيدة فيما يتعلق بقضايا األمة ونصرهتا ونصرة‬
‫أيضا اخلطأ فيه‬
‫اإلسالم واملسلمني والوالء للمؤمنني‪ ،‬وعدم الوقوف مع املنافقني واألعداء‪ ،‬هذا كله ً‬
‫عظيم واخلطأ فيه كبري‪.‬‬

‫كال منهما باب خيتلف عن اآلخر اختالفًا كليًا فأحدمها ينتمي إىل‬
‫فالتلبيس بالتفريق بني البابني وكأن ً‬
‫أصال‬
‫باب العقيدة واآلخر ينتمي إىل باب احلركة‪ ...‬وأنت بعد ما تدخل باب احلركة يقول لك هذه ً‬
‫ض َّالل وفيها كذا؛ فهذا بال شك أنه تلبيس وخطأ وأقل ما يقال فيه إنه قلة فقه يف‬
‫فيها مبتدعة وفيها ُ‬
‫الدين‪.‬‬

‫‪203‬‬
‫ولذلك جتد أن اليوم عندنا صور كثرية من اخلطأ‪ ،‬هؤالء يُوالون يف سبيل احلركة على سبيل العقيدة‬
‫وكذا‪ ،‬مث تنظر إذا كان املقصود هو الوالء على مجاعة معينة فأقول لك نعم هذا إشكال‪ ،‬إذا كان‬
‫القصد بالكالم هو أن يكون الوالء بني املؤمنني على مجاعة معينة‪ ،‬فإن كنت منتميًا إىل هذه اجلماعة‬
‫يُغض عن أخطائك وإن كنت غري منت ٍم إليها فإنه تضخم أخطاؤك؛ نعم ال شك هذا خطأ وهذا‬
‫أصال ما له قيمة اعتبارية‬
‫إشكال‪ .‬لكن إن كان القصد ألنه يشتغل بقضايا األمة ونصرهتا وكذا؛ فهذا ً‬
‫حقيقية يف العقيدة‪ ،‬فهذا هو التلبيس واإلشكال‪.‬‬

‫اآليات‪:‬‬
‫جال والن ِ‬
‫ضعفين ِمن ِّ ِ‬ ‫اآلية األولى‪﴿ :‬وما لَ ُكم ل تُقاتِلو َن في س ِ ِ‬
‫ِّساء‪.﴾...‬‬ ‫الر َ‬ ‫بيل اللَّه َو ُ‬
‫المستَ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫باب يف املسؤولية العامة جتاه اإلسالم واملسلمني‪.‬‬

‫ذين‬ ‫لدان الَّ‬ ‫جال والن ی‬

‫ِّساء وال یو ی‬ ‫الر ی‬
‫ِّ‬ ‫ن‬ ‫م‬‫بيل اللَّ یه واملستَضعفني ی‬
‫ی‬ ‫س‬ ‫يف‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫لو‬‫قال اهلل تعاىل‪﴿ :‬وما لَ ُكم ال تُقاتی‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ی‬ ‫ی یی ی ی‬
‫اجعل لَنا یمن لَ ُد َ‬
‫نك‬ ‫اجعل لَنا یمن لَ ُد َ‬
‫نك َوليًّا َو َ‬ ‫يَقولو َن َربَّنا أَخ یرجنا من هذه ال َقريَة الظّامل أَهلُها َو َ‬
‫﴿وما لَ ُكم ال‬‫صريا﴾‪ .‬هذه اآلية تؤسس ألمهية العمل يف سبيل املستضعفني من املؤمنني؛ ألنه َ‬ ‫نَ ً‬
‫ی‬
‫ِّساء وال یو ی‬ ‫فني یمن ِّ ی‬ ‫تُقاتیلو َن يف س ی ی‬
‫لدان﴾؛ أي‪ :‬ويف سبيل املستضعفني من‬ ‫الرجال َوالن َ‬ ‫ضع َ َ‬ ‫بيل اللَّه َواملُستَ َ‬ ‫َ‬
‫الرجال والنساء‪ ،‬أو‪ :‬وعن املستضعفني من الرجال والنساء والولدان‪.‬‬

‫هذه يف سورة مدنية أتت بعد عمل النيب ﷺ والصحابة يف سبيل اهلل‪ ،‬مث تأيت اآلية وفيها مزيد من‬
‫ض والتأكيد على أمهية هذا اجملال وهو‪ :‬العمل‪ ،‬ويكون واحدة من الغايات اليت ينظر إليها املؤمن‬
‫احلَ ِّ‬
‫وهو يعمل هو‪ :‬العمل يف سبيل املستضعفني من املؤمنني‪ .‬وبالتاِل من يهتم ألمر املستضعفني من‬
‫حض اهلل عليه وأ ّكد عليه يف كتابه سبحانه وحبمده‪ .‬بل السعدي رمحه اهلل يقول‬
‫مهتم مبا ّ‬
‫املؤمنني فهو ٌ‬
‫الذب عن عيالتكم وأوالدكم‬ ‫يف التفسري‪" :‬فصار جهادكم على هذا الوجه من باب القتال و ّ‬
‫وحمارمكم ال من باب اجلهاد الذي هو الطمع يف الكفار‪ ،‬فإنه ‪-‬أي هذا اجلهاد الذي هو من باب‬

‫‪204‬‬
‫الطمع يف الكفار‪ -‬وإن كان فيه فضل عظيم ويَُالم املتخلف عنه أعظم اللوم‪ ،‬فإن اجلهاد الذي فيه‬
‫أجرا‪ ،‬وأكرب فائدة حبيث يكون من باب دفع األعداء"‪.‬‬
‫استنقاذ املستضعفني منكم أعظم ً‬
‫أيضا من اإلمام السعدي رمحه اهلل ي ی‬
‫فاضل فيه بني‪ ...‬تعرفون اجلهاد يف سبيل اهلل‬ ‫وهذا الكالم ً‬
‫ُ‬
‫يُالحظ فيه غايات‪ ،‬حّت تكلمنا يف الدرس السابق أنه النية واحدة من حيث أساس قصد وجه اهلل‬
‫سبحانه وتعاىل‪ ،‬لكن الغايات أو املقاصد اليت تُتَغيا من خالل العمل الواحد متفاوتة‪ ،‬مثل طلب‬
‫العلم؛ النية هلل لكن الغايات واملقاصد املعينة تتفاوت‪ ،‬اليت هي كلها تدخل حتت اسم «هلل»‪ ،‬رفع‬
‫اجلهل عن النفس هذا يدخل يف طلب العلم هلل‪ ،‬تعليم بعض اجلهال وكذا هذا يدخل يف طلب العلم‬
‫أيضا يدخل‬
‫هلل‪ ،‬العمل على مقاومة أعداء اإلسالم بالفكر والعلم واملعرفة واجلهاد باللسان وكذا هذا ً‬
‫حتت باهلل وهو مقام أعلى‪.‬‬

‫َّصر إِّل َعلى قَوم بَينَ ُكم َوبَينَ ُهم ميثاق﴾‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اآلية الثانية‪َ ﴿ :‬وإِن استَ َ‬
‫نصروُكم في ال ّدي ِن فَ َعلَي ُك ُم الن ُ‬
‫َّصر إیّال َعلى قَ ٍوم بَينَ ُكم َوبَينَ ُهم ٌ‬
‫ميثاق﴾‪.‬‬ ‫﴿وإی ین استَ َ ی‬
‫نصروُكم يف ال ّدي ین فَ َعلَي ُك ُم الن ُ‬ ‫مث قال‪َ :‬‬
‫جدا يف هذا الباب وعجيبة‪ ،‬هذه اآلية من سورة األنفال قال فيها اهلل سبحانه‬ ‫هذه اآلية مهمة ً‬
‫صروا أُولئی َ‬ ‫جاهدوا بیأَمواهلییم وأَن ُف یس یهم يف َس ی ی َّ‬ ‫ی َّ‬
‫ك‬ ‫بيل اللَّه َوال َ‬
‫ذين َآووا َونَ َ‬ ‫َ‬ ‫هاجروا َو َ‬ ‫ذين َآمنوا َو َ‬ ‫وتعاىل‪﴿ :‬إ َّن ال َ‬
‫يء حّت ي ی‬
‫هاجروا َوإی ین‬ ‫ٍ‬ ‫ی ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫عض ُهم أَولیياء بَ ٍ َّ‬
‫ذين َآمنوا َوَمل يُهاجروا ما لَ ُكم من َواليَت یهم من َش َ ّ ُ‬ ‫عض َوال َ‬ ‫ُ‬ ‫بَ ُ‬
‫عملو َن بَصريٌ﴾‪.‬‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ميثاق واللَّه ی‬
‫مب‬ ‫ٌ‬ ‫م‬‫ه‬ ‫ين‬ ‫ب‬‫و‬ ‫م‬‫ك‬‫ُ‬ ‫ين‬ ‫ب‬ ‫استنصروُكم یيف الدي ین فَعلَي ُكم النَّصر إیّال على قَ ٍ‬
‫وم‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ََ ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ َ ُ ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫كم فئة من املؤمنني ذُكرت يف هذه اآلية؟ ثالث فئات‪ .‬ما هي؟ ذُكر املهاجرون‪ ،‬واألنصار‪ ،‬والذين‬
‫آمنوا ومل يهاجروا‪ ،‬يصدق على الكثري من األعراب الذين بقوا يف ٍ‬
‫قوم كفار‪ ،‬أي آمنوا ومل يهاجروا إىل‬
‫النيب ﷺ وإّنا بقوا يف أقوامهم الذين مل يؤمنوا‪ ،‬هكذا محلها كثري من املفسرين؛ ألنه حّت تتمة اآلية‪:‬‬
‫َّصر إیّال َعلى قَ ٍوم بَينَ ُكم َوبَينَ ُهم ٌ‬
‫ميثاق﴾ من الكفار‪.‬‬ ‫﴿وإی ین استَ َ ی‬
‫نصروُكم يف ال ّدي ین فَ َعلَي ُك ُم الن ُ‬ ‫َ‬
‫جدا‪.‬‬
‫اآلن الحظوا هذه اآلية فيها عرب ودروس مهمة ً‬

‫‪205‬‬
‫أول عربة هي‪ :‬إقامة الوالء بني املؤمنني‪ ،‬كما قال بعض املفسرين هذا عقد الوالء واحملبة والنصرة بني‬
‫املؤمنني‪ ،‬والحظوا أن هذا العقد وهذا الوالء الذي يذكره اهلل سبحانه وتعاىل هنا مل يُربز يف املؤمنني‬
‫الذين أَسس بينهم هذا العقد صفة اإلُيان فقط‪ ،‬وإّنا أسس اهلل سبحانه وتعاىل عقد الوالء للمؤمنني‬
‫أمورا متعلقة بنصرة اإلسالم وبنصرة قضايا األمة‪ .‬مل يقل فقط‬ ‫وذكر وأبرز من صفات املؤمنني هؤالء ً‬
‫أيضا الوالء العام بني املؤمنني‬ ‫أن املؤمنون واملؤمنات بعضهم أولياء بعض كما جاء يف آية أخرى‪ ،‬ألنه ً‬
‫ی َّ‬
‫يدا من هذا الوالء‪ ،‬فقال‪﴿ :‬إ َّن ال َ‬
‫ذين‬ ‫ثابت بال شك‪ ،‬ولكن هنا يأيت إبراز صفات معينة توجب مز ً‬
‫بيل اللَّ یه﴾‪ ،‬هذه الفئة األوىل الحظ كيف صورها اهلل‬ ‫جاهدوا بیأَمواهلییم َوأَن ُف یس یهم يف َس ی‬
‫هاجروا َو َ‬ ‫َآمنوا َو َ‬
‫سبحانه وتعاىل‪ ،‬هؤالء هم املؤمنون آمنوا وهاجروا وجاهدوا‪ ،‬هذه الصفة األوىل‪ .‬الصفة الثانية‬
‫صروا﴾‪ ،‬الذين هم األنصار‪ ،‬الحظوا العمل ما هو؟ عمل متعلق بنصرة اإلسالم‬ ‫ذين َآووا َونَ َ‬ ‫َّ‬
‫﴿وال َ‬‫َ‬
‫تذكر حنن قلنا من العقيدة الوالء والرباء‪ ،‬انظر هذه اآلية‬ ‫واملسلمني وقضايا األمة والوالء‪ .‬ما النتيجة؟ َّ‬
‫عض﴾‪.‬‬ ‫عض ُهم أَولیياءُ بَ ٍ‬
‫ك بَ ُ‬‫مباشرا يف قضية الوالء الذي هو من العقيدة‪﴿ :‬أُولئی َ‬ ‫كيف تنصب انصبابًا ً‬
‫جدا من أمور اإلُيان الكربى‬ ‫﴿والَّذين آمنوا وَمل ي ی‬
‫هاجروا﴾ حسنًا آمنوا هم! ولكنهم أخلّوا بشيء مهم ً‬‫َ َ َ َ ُ‬
‫مجيعا أن يهاجروا إىل النيب ﷺ‪ ،‬تعلمون بعد‬
‫اليت كانت يف زمن النيب ﷺ أنه كان مطلوبًا من املؤمنني ً‬
‫الفتح قال النيب ﷺ‪" :‬ال هجرة بعد الفتح"‪ .‬فأولئك الذين بقوا عند الكفار على إُياّنم وإسالمهم ومل‬
‫قل الوالء هلم بسبب تركهم هلذا العمل الذي هو اهلجرة واالحنياز للمؤمنني‪.‬‬
‫يهاجروا؛ الحظوا كيف َّ‬
‫ومع ذلك مل يُسقط عنهم عقد الوالية ومل يسقط عن املؤمنني واجب النصرة هلم حّت مع تقصريهم‬
‫﴿وإی ین استَ َ ی‬
‫َّصر﴾‪ ،‬وهذا لفظ فيه‬ ‫نصروُكم يف ال ّدي ین فَ َعلَي ُك ُم الن ُ‬ ‫هذا‪ ،‬لكن بدرجة أدىن‪ ،‬قال سبحانه‪َ :‬‬
‫َّصر﴾‪ ،‬لكن ألجل ما أخلوا به صار هناك استثناء ﴿إیّال َعلى قَ ٍوم‬ ‫تأكيد وفيه تشديد ﴿فَ َعلَي ُك ُم الن ُ‬
‫الكف عن القتال وما إىل‬ ‫ّ‬ ‫ميثاق﴾‪ ،‬أي لو كان هناك ميثاق بينكم وبني الكفار يف‬ ‫بَينَ ُكم َوبَينَ ُهم ٌ‬
‫ذلك مث استنصركم أولئك الذين مل يهاجروا ومل يفارقوا أولئك الكفار‪ ..‬إذا استنصركم أولئك فاألصل‬
‫جدا يف تأسيس هذا‬ ‫أن عليكم النصر لكن إذا كان هناك ميثاق فال جيب‪ .‬إذن هذه اآلية مهمة ً‬
‫املعىن‪.‬‬

‫‪206‬‬
 ‫ناهو َن‪ ،﴾...‬واآلية الرابعة‪ُ ﴿ :‬كنتُم َخ َير أ َُّمة أُخ ِر َجت‪.﴾...‬‬
‫اآلية الثالثة‪﴿ :‬كانوا ل يَتَ َ‬
‫الباب كما قلت هو املسؤولية العامة جتاه اإلسالم واملسلمني‪ ،‬هاتان اآليتان يف قضية النصرة والوالء‪.‬‬
‫اآلن تأيت اآليتان األخريان لتؤسس إىل معىن آخر يف نوع املسؤولية وهو نوع الدعوة والنصيحة واألمر‬
‫باملعروف والنهي عن املنكر وهو من املسؤولية؛ ألنه املسؤولية العامة جتاه اإلسالم واملسلمني ليست‬
‫أيضا خلل قد يقع فيه بعض الذين مل‬ ‫مسؤوليةً متعلقةً بالنصيحة فقط وال بإنكار املنكر فقط‪ ،‬وهذا ً‬
‫جيدا‪ ،‬خاصة يف باب العقيدة‪ .‬يقول لك‪ :‬حنن نعمل لإلسالم واملسلمني؛ حسنًا ما هو‬ ‫يفقهوا الدين ً‬
‫نوع العمل؟ اإلنكار على املبتدعة! قل هلم‪ :‬اإلنكار على املبتدعة هو هدي من اهلدي املعترب مما كان‬
‫عليه أئمة املسلمني بضوابطه وفقهه وليس بأي صورة‪ .‬ويف نفس الوقت ‪-‬هذه واحدة من الصور‪-‬‬
‫جدا وأساسية وأكرب من ذلك؛ وهي اليت أُسس فيها عقد الوالية وجاء يف‬ ‫هناك صور أخرى مهمة ً‬
‫سياقها قضية نصرة املؤمنني وما إىل ذلك مما سبق احلديث عنه يف هذا اللقاء‪.‬‬

‫طبعا إنكار املنكر سيأيت إن شاء اهلل بعد قليل‪ ،‬هو من أصول الدين من أصول الشريعة؛ أن هذه‬ ‫ً‬
‫األمة تعمل يف إنكار املنكر‪ .‬ومن مجلة إنكار املنكر كذلك ‪-‬باالسم العام‪ -‬يدخل يف إنكار املنكر‬
‫رفع الظلم عن املسلمني وكما سيأيت إن شاء اهلل بعد بعض التفصيل‪.‬‬

‫قال يف مقابل هذا الذم‬ ‫ناهو َن َعن ُمن َك ٍر فَ َعلوهُ﴾‪ ،‬مث‬

‫ذاما بين إسرائيل‪﴿ :‬كانوا ال يَتَ َ‬ ‫قال سبحانه ًّ‬
‫أُخ یر َجت لیلنّ ی‬
‫اس تَ ُأمرو َن‬ ‫ممتدحا هذه األمة احملمدية قال سبحانه‪ُ ﴿ :‬كنتُم َخ َري أَُّم ٍة‬ ‫ً‬ ‫لتلك األمة‬
‫بیامل ی‬
‫عروف َوتَ َنهو َن َع ین املن َك یر﴾‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وهذا جيعل خانة األمر باملعروف والنهي عن املنكر حني تُذكر على أّنا مسة من مسات هذه األمة‪،‬‬
‫هذا جيعل خانة األمر باملعروف والنهي عن املنكر خانة مشرفة وعالية وعليّة يف قاموس اإلسالم‪،‬‬
‫وسيأيت بيان ذلك بإذن اهلل تعاىل يف األحاديث التالية‪.‬‬

‫‪207‬‬
 ‫األحاديث‪:‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫"مثَ ُل الْ َقائ ِم َعلَى ُح ُدود اللَّه‪َ ،‬وال َْواق ِع ف َيها‪َ ،‬ك َمثَ ِل قَ ْوم ْ‬
‫استَ َه ُموا‪."...‬‬ ‫الحديث األول‪َ :‬‬
‫ود اللَّ یه‪َ ،‬والْ َواقی یع‬‫ال‪" :‬مثل الْ َقائی یم علَى ح ُد ی‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ق‬
‫َ‬ ‫ﷺ‬ ‫ِّ‬ ‫ی‬
‫َّيب‬‫ن‬ ‫ال‬ ‫ی‬
‫ن‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ا‪،‬‬‫م‬‫َ‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫َع ین الن ُّْع َما َن بْ َن بَ یش ٍري َر یضي اللَّ‬
‫َ‬
‫ين یيف‬ ‫فیيها‪َ ،‬كمث یل قَوٍم است هموا علَى س یفين ٍة‪ ،‬فَأَصاب ب عضهم أَع َالها‪ ،‬وب عضهم أَس َفلَها‪ ،‬فَ َكا َن الَّ ی‬
‫ذ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ ْ ُ ُ ْ ْ َ ََ ْ ُ ُ ْ ْ َ‬ ‫َ ََ ْ َْ َ ُ َ َ َ‬
‫صيبینَا َخْرقًا‪َ ،‬وَملْ نُ ْؤیذ َم ْن‬ ‫أَس َفلیها إی َذا استَ َقوا یمن الْم یاء مُّروا علَى من فَوقَهم‪ ،‬فَ َقالُوا‪ :‬لَو أَنَّا خرقْ نَا یيف نَ ی‬
‫ْ ََ‬ ‫ْ ْ َ َ َ َ َْ ْ ُْ‬ ‫ْ َ‬
‫مجيعا‪ ،‬وإی ْن أَخ ُذوا علَى أَي یدي یهم َجنوا وَجنوا َی‬ ‫ی‬
‫مج ًيعا"‪ .‬أخرجه اإلمام‬ ‫وه ْم َوَما أ ََر ُادوا َهلَ ُكوا َ ً َ َ َ ْ ْ َ ْ َ َ ْ‬ ‫فَ ْوقَنَا‪ ،‬فَیإ ْن يَْت ُرُك ُ‬
‫البخاري يف صحيحه‪.‬‬

‫وجها من شرف وفضل األمر باملعروف والنهي عن املنكر والقيام على حدود اهلل‪،‬‬
‫يبني ً‬‫هذا احلديث ِّ‬
‫وعدم ترك اجملتمع يسري إىل منحدر الفساد واإلعراض عن دين اهلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬

‫األعمال الصاحلة كلّما كثرت وجوه شرفها وأنواع الفضل املتعلق هبا؛ زادت أمهيتها يف الدين‪ .‬اآلن‬
‫شرفًا؟ ما وجوه الفضل الذي ورد فيه؟ واحد من‬ ‫مثال ذكر اهلل ما فضله أو ما شرفه؟ ملاذا كان ُم َّ‬
‫ً‬
‫مثال أنه باب لكثرة احلسنات‪ ،‬حيث ذكر النيب ﷺ كذا وكذا من األحاديث اليت فيها‬ ‫الوجوه ً‬
‫احلسنات الكثرية‪ ،‬مئة حسنة وكذا إىل آخره‪ .‬هذا اآلن وجه يثبت فضل الذكر‪ .‬حسنًا هل هناك وجه‬
‫"حطَّت عنه مئة خطيئة‪ "..‬وكذا إىل آخره‪" ،‬غفرت له ذنوبه‬ ‫آخر؟ نعم‪ ،‬أنه باب لتكفري السيئات‪ُ ،‬‬
‫أصال‬
‫أيضا هو من مقاصد العبادات ً‬ ‫وإن كانت مثل زبد البحر‪ ."..‬فهذا إذن يزيد الذكر شرفًا‪ .‬و ً‬
‫اجلی َما یر؛ ییإلقَ َام یة یذ ْك یر‬
‫الص َفا َوالْ َمْرَوةی‪َ ،‬وَرْم ُي ْ‬
‫ني َّ‬ ‫ی‬ ‫الصالةَ لی یذكري﴾‪" ،‬إیَّّنَا ُجعی َل الطََّو ُ‬
‫اف بیالْبَ ْيت‪َ ،‬وبَ ْ َ‬ ‫﴿وأَقی یم َّ‬
‫َ‬
‫اللَّ یه"‪ .‬وهناك وجه رابع ووجه خامس‪ ...‬كلما كثُرت الوجوه يف فضل العبادة املعينة زادت مكانتها‬
‫وقيمتها ومركزيتها يف اإلسالم‪.‬‬

‫األمر بالمعروف والنهي عن المنكر هل له وجه واحد يبين قيمته وأهميته أم وجوه متعددة؟‬
‫الحظ أنا ال أتكلم عن نصوص‪ ،‬أتكلم عن وجه‪ ،‬والوجه الواحد فيه نصوص‪ ،‬فاجلواب أن األمر‬
‫احدا ‪-‬‬
‫وجها و ً‬
‫باملعروف والنهي عن املنكر فيه وجوه تبني أفضليته ومركزيته وقيمته يف اإلسالم وليس ً‬

‫‪208‬‬
‫نصا أو نصني‪ -‬ما هي هذه الوجوه؟ الحظ أنت كل ما تقرأ يف نص من هذه‬
‫فضال عن أن يكون ً‬
‫ً‬
‫النصوص ينكشف لك وجه من الوجوه‪.‬‬

‫عروف َوتَ َنهو َن َع ین املن َك یر﴾‪ ،‬اآلن الوجه الكاشف عن هذا‬ ‫ُ‬ ‫﴿ ُكنتُم َخ َري أ َُّم ٍة أُخ یر َجت لیلنّ ی‬
‫اس تَأمرو َن بیامل ی‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫فضل هذا العمل أنه من مسات هذه األمة‪ ،‬ومن أول ما ذكره اهلل يف صفاهتا‪ ،‬ومن أول ما ذكره اهلل يف‬
‫أسباب خرييتها‪ .‬فهذا وجهٌ كاشف عن قيمة األمر باملعروف والنهي عن املنكر‪.‬‬

‫احلديث الذي قرأته قبل قليل‪ ،‬حديث النعمان بن بشري‪ ،‬وجهٌ آخر كاشف عن أمهية األمر باملعروف‬
‫العامة من العذاب‪ ،‬العامة أي للمجتمع‬
‫سبب للنجاة ّ‬‫والنهي عن املنكر‪ .‬ما هو هذا الوجه؟ أنه ٌ‬
‫كامال؛ ألن هناك وجهني من وجوه تفضيل األمر باملعروف والنهي عن املنكر باعتبار النجاة من‬
‫ً‬
‫العذاب فقط؛ الوجه األول‪ :‬النجاة العامة‪ ،‬والوجه الثاني‪ :‬النجاة الخاصة لآلمرين بالمعروف‬
‫والناهين عن المنكر‪﴿ .‬فَلَما نَسوا ما ذُ ِّكروا بییه أَجنينا الَّذين ينهو َن ع ین الس ی‬
‫وء﴾‪.‬‬ ‫ََ َ َ َ َ ّ‬ ‫ّ‬
‫إذن قد يُعمل األمر باملعروف والنهي عن املنكر تطلبًا للنجاة الشخصية‪ ،‬جناة اإلنسان بنفسه من‬
‫عذاب اهلل سبحانه وتعاىل‪ .‬وقد يُتطلب األمر باملعروف والنهي عن املنكر للنجاة العامة للمسلمني‪،‬‬
‫إنسان قلبه على املسلمني‪ ،‬قلبه على األمة‪ ،‬قلبه على اجملتمع‪ ،‬واحدة من األمور اليت هي من‬
‫صمامات األمان اليت جتنب هذه اجملتمعات عذاب اهلل سبحانه وتعاىل هو األمر باملعروف والنهي عن‬
‫حتديدا‪،‬‬
‫املنكر والنهي عن الفساد والنهي عن الظلم؛ ألنه بعد قليل سيأيت النص على قضية الظلم ً‬
‫أيضا يُرجعنا إىل قضية حيدث فيها اختزال‪ .‬أن «األمر باملعروف والنهي عن املنكر» ينصرف‬ ‫وهذا ً‬
‫مثال اجملون أو االحنالل األخالقي أو‬
‫الذهن أحيانًا إىل أنه النهي عن أنواع معينة من املنكرات‪ ،‬إما ً‬
‫سبب للعذاب العام‪ :‬وجود الظلم‬
‫أيضا من املنكرات الكربى اليت هي ٌ‬ ‫مثال بعض البدع‪ ،‬لكن ً‬ ‫حّت ً‬
‫أيضا مما تصحح به املفاهيم‪ ،‬حّت ال ختتزل املفاهيم الشرعية يف أنواع حمددة من‬
‫بدون إنكار‪ .‬وهذا ً‬
‫املنكرات دون غريها‪.‬‬

‫اآلن هذا فضل من فضائل أو وجه من وجوه فضل األمر باملعروف والنهي عن املنكر وهو‪ :‬العناية‬
‫بسفينة اجملتمع أال تغرق‪ .‬ملاذا؟ ألن النيب ﷺ شبّه حالة األمة أو املسلمني أو املؤمنني أو اجملتمع‬
‫‪209‬‬
‫بسفينة فيها طبقتان‪ ،‬طبقة سفلى وطبقة عليا‪ ،‬أما الطبقة السفلى فكان أصحاهبا إذا أرادوا أن يستَ ُقوا‬
‫من املاء صعدوا إىل الطبقة العليا فألقوا يف هذا النهر ليشربوا منه‪ .‬وبعد ذلك بطيب قلب وسذاجة‬
‫نؤذ من‬ ‫وسطحية قالوا حنن اآلن كل ما صعدنا إىل الطبقة العليا مساكني الذين فوق سنزعجهم‪ ،‬فلیم ی‬
‫َ‬
‫فوقنا‪ ،‬فماذا يفعلون؟ خيرقون يف نصيبهم خرقًا‪ ،‬خيرقوا من حتت مباشرة عند املاء!‬
‫مجيعا‪ ،‬وإی ْن أَخ ُذوا علَى أَي یدي یهم َجنوا وَجنوا َی‬
‫ی‬
‫مج ًيعا"‪.‬‬ ‫قال النيب ﷺ‪" :‬فَیإ ْن يَْت ُرُك ُ‬
‫وه ْم َوَما أ ََر ُادوا َهلَ ُكوا َ ً َ َ َ ْ ْ َ ْ َ َ ْ‬
‫الحظوا هنا فيها قضية أخذ على اليد‪ ،‬ليس كل من تُنكر عليه املنكر بالضرورة أن يكون مرحبًا‬
‫ومقتنعا قناعة تامة‪ ،‬أحيانًا حتتاج أن تأخذ على يد السفيه أو على يد قصري النظر أو على يد‬ ‫ً‬
‫املنغمس يف شهواته وهو ال يبصر‪ ،‬أحيانًا حتتاج أن تأخذ على يده أو أن تأخذ بيده ولو بشيء من‬
‫احلزم حّت ال تغرق السفينة‪.‬‬

‫سانِِه‪"..‬‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬ ‫ِ‬

‫"م ْن َرأَى م ْن ُك ْم ُم ْن َك ًرا فَ لْيُ غَيِّ ْرهُ بيَده‪ ،‬فَإ ْن لَ ْم يَ ْستَط ْع فَبل َ‬
‫الحديث الثاني‪َ :‬‬
‫"م ْن َرأَى‬
‫ول‪َ :‬‬‫يَ ُق ُ‬ ‫ول اللَّ یه ﷺ‬ ‫ت َر ُس َ‬ ‫ی‬
‫احلديث التاِل عن أيب سعيد اخلدري رضي اهلل عنه قال‪َ :‬مس ْع ُ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫یی‬
‫اإلُيَ ی‬
‫ان"‪.‬‬ ‫ف ْی‬‫َض َع ُ‬
‫أْ‬ ‫یمْن ُك ْم ُمْن َكًرا فَ ْليُغَيِّ ْرهُ بیيَده‪ ،‬فَیإ ْن َملْ يَ ْستَ یط ْع فَبیل َسانییه‪ ،‬فَیإ ْن َملْ يَ ْستَ یط ْع فَبی َق ْلبی یه‪َ ،‬وذَل َ‬
‫ك‬
‫أخرجه مسلم‪.‬‬

‫هذا احلديث فيه وجه آخر من وجوه تأكيد أمهية األمر باملعروف والنهي عن املنكر أال وهو‪ :‬وجه‬
‫األمر به‪ ،‬فهذا احلديث فيه أمر من النيب ﷺ بتغيري املنكر‪.‬‬

‫باب معرفته‪:‬‬‫أوال متعل ًقا مبا يوصف بأنه منكر يف الشريعة‪ ،‬وهذا ُ‬ ‫وهذا التغيري يتطلَّب أن يكون ً‬
‫الشريعة‪ ،‬معرفة الفقه يف كتاب اهلل ويف سنة رسول اهلل ﷺ‪ .‬والنيب ﷺ هنا يتحدث عن أحوال خمتلفة‪،‬‬
‫غري املنكر على التمام بأن يزيله‪ ،‬وإّنا‬
‫قد تأيت بعض األحوال على اإلنسان املؤمن ال يستطيع فيها أن يُ ّ‬
‫يوجه بلسانه‪ ،‬وأحيانًا دور املؤمن الذي‬ ‫أحيانًا يكون دور اإلنسان املؤمن الذي يقدر عليه هو أن ّ‬
‫يستطيع عليه هو أن ينكر بقلبه‪ ،‬ألن هنا القضية متعلقة باالستطاعة‪ .‬وهذا احلديث يفتح أو ٍ‬
‫لباب‬

‫‪221‬‬
‫من أبواب الفقه باألمر باملعروف والنهي عن املنكر؛ ألن األمر باملعروف والنهي عن املنكر له فقه‬
‫وردت فيه نصوص كثرية وفيه اعتبارات كثرية يف الشريعة‪ ،‬له فقه معني‪ ،‬هذا الفقه حيتاجه اإلنسان‪.‬‬

‫‪ ‬حسنًا من أين يكتسب اإلنسان فقه األمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟‬

‫الجواب هناك طريقان؛ الطريق األول هو طريق عام مشوِل‪ ،‬وقد يكون كثري منه غري مباشر‪ .‬والطريق‬
‫الثاين هو طريق مباشر‪.‬‬

‫‪ّ )2‬أما األول‪ :‬فهو وإن كان كذلك ‪-‬أعين أنه عام ومشوِل وغري مباشر‪ -‬إال أنه نافع ً‬
‫جدا‪ ،‬وأهم ما‬
‫فيه‪ :‬التفقه يف هدي األنبياء واملرسلني يف الدعوة إىل اهلل وخاصة يف سرية النيب ﷺ؛ ألن سرية األنبياء‬
‫وّني عن املنكر‪ .‬فكلما كان اإلنسان بسرية األنبياء أفقه كان أحرى‬‫واملرسلني هي سرية أمر مبعروف ٌ‬
‫به أن يُصيب احلق يف باب األمر باملعروف والنهي عن املنكر‪ .‬وكلما غاب اهلدي النبوي وهدي‬
‫األنبياء يف اإلصالح عن اإلنسان املؤمن كان أجدر أو أحرى به ّأال يُصيب احلق أو التمام أو احلكمة‬
‫يف باب األمر باملعروف والنهي عن املنكر‪ .‬فهذا الباب األول الذي هو العام غري املباشر‪.‬‬

‫‪ )1‬أما الباب الثاني المباشر‪ :‬فقد اعتىن العلماء هبذه القضية بالتأليف فيها والكتابة املباشرة فيها‪،‬‬
‫مثال أنت تذهب إىل (جامع العلوم‬ ‫سواء يف الكتابات املتفرقة اليت يشرحون فيها مثل هذا احلديث‪ً ،‬‬
‫مثال‪ ،‬ستجد هناك إشارات ألبواب من هذا‬ ‫واحلكم) البن رجب رمحه اهلل لتقرأ شرح هذا احلديث ً‬
‫املعىن‪ .‬أو حّت يف الكتب املفردة‪ ،‬خاصة من املعاصرين‪ُ ،‬كتبت كتب وألفت رسائل يف فقه األمر‬
‫مجعا ألبواب متفرقة يف هذا الباب‪ ،‬وهذا مما ُحيتاج إليه‪.‬‬
‫باملعروف والنهي عن املنكر ستجد فيها ً‬
‫هذا احلديث واحد من األحاديث اليت فيها إشارة إىل شيء من هذا الفقه‪ ،‬ما هي هذه النقطة في‬
‫الفقه؟ هي أنه ليس املطلوب من الكل يف كل األزمان أن يفعلوا نفس املستوى يف األمر باملعروف‬
‫والنهي عن املنكر‪ ،‬وإّنا هذا يكون حبسب االستطاعة‪ ،‬هذه قاعدة يف أبواب الفقه يف األمر باملعروف‬
‫والنهي عن املنكر‪ .‬ولكن احلد األدىن الذي جيب أن يبقى عند الناس هو‪ :‬اإلنكار بالقلب‪ .‬هذا أمر‬
‫يف غاية األمهية‪.‬‬

‫‪220‬‬
 ‫َّاس إِنَّ ُك ْم تَ ْق َرءُو َن َه ِذهِ ْاآليَةَ‪"..‬‬
‫الحديث الثالث‪" :‬يَا أَيُّ َها الن ُ‬
‫َّ ی‬ ‫یی‬ ‫ال‪" :‬يا أَيُّ َها الن ی‬ ‫الصد ی‬
‫َع ْن أیَيب بَ ْك ٍر ِّ‬
‫َّاس إنَّ ُك ْم تَ ْقَرءُو َن َهذه ْاآليَةَ‪﴿ :‬يَا أَيُّ َها الذ َ‬
‫ين َآمنُوا َعلَْي ُك ْم‬ ‫ُ‬ ‫ِّيق‪ ،‬قَ َ َ‬
‫َّاس إی َذا َرأ َُوا‬ ‫ول اللَّ یه ﷺ ي ُق ُ ی‬ ‫ی‬
‫ض َّل إی َذا ْاهتَ َديْتُ ْم﴾‪َ ،‬وإی ِّين َمس ْع ُ‬
‫ول‪" :‬إ َّن الن َ‬ ‫َ‬ ‫ت َر ُس َ‬ ‫ضُّرُك ْم َم ْن َ‬
‫أَنْ ُف َس ُك ْم َال يَ ُ‬
‫ك أَ ْن يَعُ َّم ُه ُم اللَّهُ بیعی َقابییه"‪ .‬أخرجه اإلمام أمحد يف مسنده‪.‬‬ ‫ی‬
‫الظَّاملَ فَلَ ْم يَأْ ُخ ُذوا َعلَى يَ َديْیه‪ ،‬أ َْو َش َ‬
‫هذا باملناسبة أول حديث يف مسند اإلمام أمحد‪ ،‬ألن اإلمام أمحد بدأ املسند ليس بالرتتيب األجبدي‬
‫باحلروف وإّنا بدأ أول شيء مبسند العشرة املبشرين‪ ،‬فأوهلم أبو بكر الصديق‪ ،‬وهذا أول حديث يف‬
‫مسند أيب بكر الصديق يف مسند اإلمام أمحد‪.‬‬

‫معىن من املعاين اليت تزيد األمر باملعروف عن املنكر قيمةً أو‬ ‫جدا يف بيان ً‬ ‫هذا احلديث مهم ً‬
‫وفضال‪ ،‬وهو ُمؤِّك ٌد حلديث السفينة؛ ألن السفينة فيها أن أولئك املفسدين ‪-‬ولو بطيب قلب‬ ‫أمهيةً ً‬
‫أيضا يف هذا احلديث إشارة أخرى إىل قضية‬ ‫ونية‪ -‬إذا تُركوا فإنه سيؤدي هذا إىل غرق السفينة‪ .‬وهنا ً‬
‫العقاب وخطورة ترك الفساد واملنكر والظلم بال نكري‪ .‬الحظوا احلديث هنا يتحدث عن الظامل؛ أن‬
‫الناس إذا رأوا الظامل فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم اهلل بعقاب‪ ،‬حسنًا هذه أال تبني أّنا‬
‫قضية مركزية يف الشريعة؟ أي ترك الظامل يظلم دون أن يكون هناك نكري سبب من أسباب ‪-‬ليس‬
‫عقاب الظامل‪ ،‬وإّنا من أسباب‪ -‬العقاب اإلهلي العام الذي ينزل على الناس‪ ،‬والعقاب هذا ليس‬
‫ينته العقاب العام الذي ينزل على‬ ‫بالضرورة أن يكون صاعقة تنزل من السماء أو خسف! ترى مل ی‬
‫ينته يف سنن اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬ولكن ليس بالضرورة أن يكون كما‬ ‫جمتمع من اجملتمعات‪ ،‬هذا مل ی‬
‫كان يف األم السابقة‪ ،‬قد يكون هذا العقاب بابتالء هذا اجملتمع بزوال األمن‪ ،‬بتقلب األحوال‪:‬‬
‫كان فَ َك َفَرت بیأَنعُ یم اللَّ یه‬
‫ضرب اللَّه مثًَال قَريةً كانَت یآمنَةً مطمئینَّةً يأتيها یرزقُها ر َغ ًدا یمن ُك ِّل م ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫﴿و َ َ َ ُ َ‬ ‫َ‬
‫وف﴾‪ ،‬وهذا مشاهد حّت يف التاريخ القريب‪ ،‬بل حّت يف واقعنا املعاصر‬ ‫اجلوع واخل ی‬ ‫َّ ی‬
‫باس ی َ َ‬ ‫فَأَذاقَ َها اللهُ ل َ‬
‫شاهد‪ ،‬يكون هناك جمتمع ينتشر فيه الفساد والظلم حّت أحيانًا ينتشر فيه أنواع من الكفر باهلل‬ ‫ُم َ‬
‫مثال ينتشر فيها االستهزاء بالدين أو باهلل سبحانه‬ ‫سبحانه وتعاىل‪ ،‬مع األسف بعض اجملتمعات ً‬
‫حتول احلال‪ ،‬وهذا‬ ‫وتعاىل أو شيء‪ ،‬مث ال يكون هناك إنكار وال تصحيح وال استصالح مث ترى ُّ‬

‫‪222‬‬
‫التحول اإلنسان ال ينفي‪ ،‬أي يقول هو جمرد أمر هكذا ليس متعل ًقا بعقاب إهلي أو شيء‪ ،‬ال‪ ،‬مثل‬
‫هذه األمور يُتلمس فيها فهم أقدار اهلل سبحانه وتعاىل ملاذا حصل كذا‪ ،‬اإلنسان يتلمس ويبحث‬
‫ويتفقه يف معرفة سنن اهلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬

‫فهنا هذا احلديث متعلق هبذه األمة‪ ،‬ليس متعل ًقا باألمم السابقة‪ ،‬األمم السابقة داخلة يف هذه السنة‪،‬‬
‫لكن حديث موجه هلذه األمة‪ ،‬ما هو هذا احلديث؟ "إن الناس إذا رأوا الظامل فلم يأخذوا على يديه‬
‫طبعا صحيح اإلسناد إىل أيب بكر الصديق رضي اهلل‬ ‫أوشك أن يعمهم اهلل بعقابه"‪ ،‬هذا احلديث ً‬
‫جدا‪ ،‬لكن ُخمتلف هل هو من كالم أيب بكر الصديق أم مرفوع للنيب ﷺ‪ ،‬واإلمام‬
‫تعاىل عنه‪ ،‬صحيح ً‬
‫وصح موقوفًا‪ ،‬من‬
‫مرفوعا ًّ‬
‫صح ً‬ ‫يرجح الوجهني‪ ،‬يرجح أنه َّ‬
‫الدارقطين ‪-‬وهو من أئمة العلل الكبار‪ّ -‬‬
‫جهة اخلالف بني أصحاب إمساعيل بن أيب خالد؛ ألنه من طريق إمساعيل بن أيب خالد‪ ،‬عن قيس بن‬
‫أيب حازم‪ ،‬عن أيب بكر الصديق عن النيب ﷺ‪.‬‬

‫﴿علَي ُكم أَن ُف َس ُكم﴾‪ ،‬مث‬

‫جدا وأبو بكر الصديق أتى باآلية اليت هي َ‬
‫على أيّة حال‪ ،‬هذا احلديث مهم ً‬
‫كشف الشبهة اليت قد تشتبه بسببها الفهم عند من يقرأ هذه اآلية فيظن أن هذه اآلية تدل على‬
‫إسقاط األمر باملعروف والنهي عن املنكر‪ .‬وهذا التصرف من أيب بكر الصديق تصرف ينبغي أن‬
‫حيصل بسبب فهمه التباس أو خطأ‬ ‫اسا للعلماء وللفقهاء؛ أنه إذا كان هناك آية أو حديث ُ‬
‫يكون نرب ً‬
‫جتاه قضية من قضايا الدين أن يُ َفك هذا االلتباس‪ ،‬ففك االلتباس فيه اقتداء بأيب بكر الصديق رضي‬
‫اهلل تعاىل عنه؛ ألنه أتى باآلية مث قال‪" :‬إنكم تقرؤون هذه اآلية وتضعوّنا على غري موضعها"‪ ،‬وإين‬
‫مسعت النيب ﷺ يقول‪" :‬إن الناس إذا رأوا الظامل فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم اهلل بعقابه"‪.‬‬

‫املالحظ يف ذلك اجليل أنه مل يكن حيتاج إىل كالم كثري‪ ،‬يعين أبو بكر الصديق ما قال‪ :‬إبطال هذه‬
‫الشبهة من وجوه‪ ..‬الوجه األول الوجه الثاين الوجه اخلامس الوجه العاشر‪ ..‬قال‪ :‬إنكم تقرؤون هذه‬
‫ود ِّونت‬
‫اآلية وتضعوّنا على غري موضعها وقد قال النيب ﷺ كذا‪ .‬نقطة‪ ،‬انتهى‪ .‬خطبة نقلها الناس ُ‬
‫يف السنة‪ ،‬وكلما تعقدت األمور واألفهام وكثرت حيتاج اإلنسان إىل شيء من البسط كما فعل أهل‬
‫العلم على مر التاريخ‪.‬‬

‫‪223‬‬
‫على أية حال هذا احلديث كما ذكرت فيه متعددة من أمهها‪ :‬أن من وجوه شرف األمر باملعروف‬
‫والنهي عن املنكر وتأكيد أمهيته أنه سبب للنجاة من العذاب العام‪.‬‬

‫والفائدة الثانية‪ :‬أن الظلم هو من أوىل ما يدخل حتت اسم املنكر الذي ينبغي أن ينكر‪ ،‬فال ينحصر‬
‫املنكر يف البدع‪ ،‬وال ينحصر املنكر يف االحنالل األخالقي والفسق والفجور‪ ،‬وإّنا من أهم ما يدخل‬
‫يف املنكر الظلم كذلك‪ .‬هاتان فائدتان وهناك فوائد أخرى أشرت إليها‪.‬‬

‫"ل إِلَهَ إَِّل اللَّهُ‪."...‬‬ ‫ظ النَّبِ ُّي ﷺ ِم ْن الن َّْوم ُم ْح َّم ًرا َو ْج ُههُ يَ ُق ُ‬
‫ول‪َ :‬‬ ‫"استَ ْي َق َ‬
‫الحديث الرابع‪ْ :‬‬
‫َّيب ﷺ یم ْن الن َّْوٍم ُْحم َّمًرا َو ْج ُههُ يَ ُق ُ‬
‫ول‪"َ :‬ال إیلَهَ إیَّال اللَّهُ‪،‬‬ ‫ظ النی ُّ‬‫استَ ْي َق َ‬
‫ت‪ْ :‬‬ ‫ت َج ْح ٍ‬
‫ش أَنَّ َها قَالَ ْ‬
‫عن َزي نَب بیْن ی‬
‫َْ ْ َ‬
‫ني أ ًْو‬ ‫ی ی‬ ‫ب یمن َشٍّر قَ ید اقْ ت رب؛ فُتیح الْي وم یمن ردیم يأْجوج ومأْج ی ی ی‬ ‫ی ی‬
‫وج مثْ ُل َهذه" َو َع َق َد ُس ْفيَا ُن ت ْسع َ‬ ‫ََ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ ُ َ‬ ‫َويْ ٌل ل ْل َعَر ْ‬
‫ث"‪ .‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫ال‪" :‬نَ َع ْم‪ ،‬إی َذا َكثَُر ْ‬ ‫الص ی‬‫ك َوفیينَا َّ‬ ‫ی‬ ‫یمئةً قی‬
‫اخلَبَ ُ‬ ‫احلُو َن؟ قَ َ‬ ‫يل‪ :‬أَنَ ْهل ُ‬
‫َ َ‬
‫أيضا عن وجه من الوجوه اليت تؤكد قيمة‬
‫كاشف ً‬
‫ٌ‬ ‫جدا‪ ،‬وهو‬
‫هذا احلديث فيه فوائد كثرية وهو مهم ً‬
‫وأمهية األمر باملعروف والنهي عن املنكر‪.‬‬

‫لوجه من وجوه هالك هذه األمة ‪-‬أو دعنا‬ ‫هذا احلديث فيه خوف النيب ﷺ على أمته‪ ،‬وفيه بيا ٌن ٍ‬
‫نقول هالك كثري من أفراد هذه األمة‪-‬؛ أال وهو وجه تسلط األعداء‪ .‬والصحابة رضوان اهلل تعاىل‬
‫عليهم ألّنم ُربُّوا أن الصاحلني هلم مكانة عند اهلل سبحانه وتعاىل وأّنم أولياء اهلل‪ ،‬يا رسول اهلل أّنلك‬
‫وفينا الصاحلون؟! أي هل ستخلو األمة من صاحلني يكونون سببًا لدفع عذاب اهلل سبحانه وتعاىل‬
‫عن هذه األمة‪ ،‬سببًا لدفع تسليط األعداء على هذه األمة؟! اجلواب هو أن النيب ﷺ يقول حني‬
‫ُسئل عن ذلك‪ ،‬أّنلك وفينا الصاحلون؟ قال‪" :‬نعم‪ ،‬إذا َكثُر اخلبث"‪.‬‬

‫وهذا معناه أن من أهم ما ينبغي أن يستفز الصاحلني ويؤرق مضاجعهم وجيعل جنوهبم تتجاّف عن‬
‫املضاجع؛ هو كثرة اخلبث‪ ،‬ألن النيب ﷺ ما نفى أن وجود الصاحلني ال يكون بسببه دفع للهالك‪،‬‬
‫ولكن نفى أن يكون وجود الصاحلني سببًا لدفع اهلالك على كل األحوال وعلى مجيع التصرفات‪ ،‬فإذا‬
‫كان من مسة احلال والواقع أن اخلبث َكثُر‪ ،‬فاإلنسان هنا خيشى العذاب العام‪.‬‬

‫‪224‬‬
‫والحظوا قبل قليل ملا قلت لكم العذاب العام ليس بالضرورة أن يكون صيحة أو خسف‪ ،‬وإّنا قد‬
‫يكون ماذا؟ هنا يف احلديث نفهم أن العقاب العام قد يكون تسليط األعداء‪ ،‬هذا دليل مباشر على‬
‫كثريا‪.‬‬
‫أن هذه العامة قد تكون تسليط األعداء على هذه األمة‪ ،‬وهذا حصل يف التاريخ ً‬
‫س ِد‪."...‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّهم وتَ ر ِ‬ ‫الحديث الخامس‪ " :‬مثَل الْم ْؤِمنِ ِ‬
‫احم ِه ْم َوتَ َعاطُف ِه ْم َمثَ ُل ال َ‬
‫ْج َ‬ ‫ين في تَ َواد ْ َ َ ُ‬
‫َ ُ ُ َ‬
‫خنتم سر ًيعا هبذا احلديث الذي هو آخر حديث يف الباب‪ ،‬عن النعمان ابن بشري رضي اهلل عنهما‬
‫قال‪ ،‬قال رسول اهلل ﷺ‪" :‬مثل املؤمنني يف توادهم وترامحهم وتعاطفهم مثل اجلسد إذا اشتكى منه‬
‫عضو تداعى له سائر اجلسد بالسهر واحلمى"‪ .‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬

‫امح یه ْم َوتَ َعاطُیف یه ْم َمثَ ُل‬

‫ول اللَّ یه ﷺ‪" :‬مثَل الْم ْؤیمنیني یيف تَو ِّاد یهم وتَر ُی‬
‫َ ْ ََ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫س‬
‫ُ‬ ‫ر‬‫َ‬ ‫ال‬‫َ‬ ‫ق‬
‫َ‬ ‫‪:‬‬‫ال‬
‫َ‬ ‫ق‬
‫َ‬ ‫َع ین الن ُّْعما َن بْن بَ یش ٍ‬
‫ري‬ ‫َ َ‬
‫احلُ َّمى"‪.‬‬ ‫اعى لَهُ َسائیُر ا ْجلَ َس ید بی َّ‬
‫الس َه یر َو ْ‬ ‫اجلَ َس ید‪ ،‬إیذَا ا ْشتَ َكى یمْنهُ عُ ْ‬
‫ض ٌو تَ َد َ‬ ‫ْ‬

‫هذا احلديث الصحيح الثابت عن رسول اهلل ﷺ الذي اتفق عليه الشيخان هو حديث من‬
‫األحاديث النبوية الشريفة العظيمة اليت تؤسس للمسؤولية‪ ،‬مسئولية الفرد املسلم للعمل لإلسالم‬
‫وجب هذا التعاطف وهذا التواد وهذا الرتاحم هو‬‫ولنصرة املسلمني وللتعاطف مع قضاياهم‪ ،‬وأن م ی‬
‫ُ‬
‫اإلخوة اإلُيانية‪ .‬وهذه اإلخوة اإلُيانية يف هذا احلديث أُبرزت يف أعلى صورها‪ ،‬هذا احلديث ال يربز‬
‫القضية وكأّنا أجساد خمتلفة خرجت من أصل واحد أو من رحم واحدة‪ ،‬أي هذا احلديث مل يشبه‬
‫مثال املؤمنني بأّنم إخوة أبناء أب وأم‪ ،‬حبيث أنه انظر كيف تواِل إخوانك من أبيك وأمك فكذلك‬ ‫ً‬
‫واِل املؤمنني؛ وإّنا فيها تشبيه أبلغ من ذلك وهو‪ :‬التشبيه جبسد واحد‪ ،‬وأنت قد تتخيل يف الواقع‬
‫وجود إخوة من أب وأم ويكون بينهم شيء من التنافر أو االبتعاد‪ ،‬لكن ال تتخيل يف جسم واحد أو‬
‫يف جسد واحد أن يكون الرأس ضد القدم وإن تكون اليد ضد البطن‪ ،‬وتكون هناك معارك يف اجلسم‬
‫الواحد‪ ،‬اليد تبطش بالبطن والقدم يبطش بالرأس! أنت ال تتصور هذا‪ .‬فهذا أبلغ يف تأسيس عقد‬
‫املواالة واحملبة والتعاطف والرتاحم والتواد بني املؤمنني؛ ألّنم جسد واحد‪ ،‬كما يف لفظ مسلم‪" :‬كمثل‬
‫اجلسد إذا اشتكى رأسه اشتكى كله"‪.‬‬

‫‪225‬‬
 ‫اجلَ َس ید‪ ،‬إیذَا ا ْشتَ َكى یمْنهُ عُ ْ‬
‫ض ٌو‬ ‫امح یه ْم َوتَ َعاطُیف یه ْم َمثَ ُل ْ‬
‫هنا النيب ﷺ يقول‪" :‬مثَل الْم ْؤیمنیني یيف تَو ِّاد یهم وتَر ُی‬
‫َ ُ ُ َ َ ََْ‬
‫الس َه یر َوا ْحلُ َّمى"‪ ،‬الحظ تواد وتراحم وتعاطف‪ .‬والحظوا أنه أحيانًا يكون‬ ‫اجلَ َس ید بی َّ‬
‫اعى لَهُ َسائیُر ْ‬
‫تَ َد َ‬
‫هناك وصف للتعاطف مع قضايا األمة ‪-‬كما ذكرت يف بداية اللقاء‪ -‬بغري هذا الوصف الشرعي‪،‬‬
‫أحيانًا يكون فيه تقليل من هذه القيمة‪ ،‬أنه ماذا يعين أنك متعاطف مع قضايا األمة! ماذا كانت هذه‬
‫القضية؟! وكأن التعاطف مع قضايا األمة هو اخرتاع حزيب‪ ،‬أو اخرتاع من بعض اجلماعات الذين هم‬
‫يدعون إىل قضايا األمة‪ ...‬عزيزي هذا كالم الرسول ﷺ‪ ،‬وليس فقط تعاطف بل أسس هلذه القضية‬
‫ونص على التعاطف بصورة هي أبلغ الصور وهي صورة اجلسد الواحد‪ .‬تتعاطف مع قضايا األمة؟‬
‫نعم أتعاطف مع قضايا األمة والنيب ﷺ هو الذي أسس هلذا التعاطف‪ ،‬وليس التعاطف هذا ترى‬
‫واحد من األعمال الصاحلة الذي فيها فضل كذا‪ ،‬ال‪ ،‬هذا تشبيه ألساس املؤمنني وهذا التشبيه متصل‬
‫بالعقيدة وهو متوجه إىل قسم الوالء من عقيدة الوالء والرباء‪ .‬هذه عقيدة؛ اإلخوة اإلُيانية ونصرة‬
‫قضايا األمة والتعاطف بني املؤمنني والتناصر بينهم والتأمل ألملهم‪ ،‬هذه عقيدة‪.‬‬
‫خلال م ی‬
‫شك ًال‬ ‫وكما أن اخللل يف عقائد األبواب النظرية يف األمساء والصفات واإلُيان والقدر يُعترب ً ُ‬
‫يستحق املعاجلة وإىل آخره‪ ،‬فكذلك اخللل يف باب العمل لإلسالم ونصرة قضايا املؤمنني وقضايا األمة‬
‫والتعاطف مع من يكون عنده اخللل يف هذا الباب فعنده خلل يف قضية متصلة بالعقيدة حتتاج إىل‬
‫عما لو كان وجهه ضد هذه األمة اإلسالمية‪ ،‬وهذا موجود حّت يف بعض من يتغىن‬ ‫فضال ّ‬
‫معاجلة‪ً ،‬‬
‫بقضية العقيدة مع األسف! فإذا كان هو قد أخرج نفسه من هذا اجلسد وصار يهاجم هذا اجلسد أو‬
‫عضوا من هذا اجلسد بدل أن يكون اليد املاسحة احلانية العاطفة على‬ ‫يزيد يف أمراضه‪ ،‬ختيلوا لو أن ً‬
‫مثال تضع يدك على صدرك لتطمئن نفسك بنفسك‬ ‫موضع األمل واملرض‪ ...‬تعرف أنت إذا فزعت ً‬
‫ك‪ .‬ختيلوا‬‫نفس َ‬ ‫مثال يدك على رأسك‪ ،‬حتاول أن ترمم ی‬
‫ك َ‬ ‫بنفس َ‬ ‫بيدك‪ ،‬إذا وجدت أملا يف رأسك تضع ً‬
‫ً‬
‫لو أن هذه اليد اليت من هذه اجلسد انقلبت من وظيفة اليد احلانية إىل وظيفة اليد الباطشة اليت تزيد‬
‫األمل أملا‪ ،‬أال يكون هذا من اخللل العظيم الكبري يف أساس وظيفة اإلنسان املؤمن جتاه املؤمنني؟ بلى‪.‬‬
‫ً‬

‫‪226‬‬
‫باب من األبواب املهمة اليت هلا تعلق بأصول اإلُيان‪ ،‬وهلا تعلق‬
‫ولذلك كما ذكرت هذا الباب هو ٌ‬
‫بقضية العقيدة‪ ،‬وهي باب من األبواب الشريفة‪ ،‬وال نرضى وال ينبغي أن يسكت أهل العلم والفضل‬
‫عن التلبيس الذي حيصل يف مثل هذه القضايا‪.‬‬

‫الخاتمة‪:‬‬

‫اضحا لباب الوالء‬

‫تأسيسا و ً‬
‫ً‬ ‫وأختم بشيء وهو أنه إذا كانت كل هذه اآليات واألحاديث تُؤسس‬
‫للمؤمنني ونصرة اإلسالم ونصرة قضايا األمة وإىل آخره؛ فإن من املنكرات العظمى املوجودة يف هذا‬
‫الزمن هو أن هذه القضية ُحتارب‪ ،‬اليوم حتارب مفاهيم إسالمية كثرية‪ ،‬واحدة من املفاهيم اإلسالمية‬
‫األساسية اليت ُحتارب هو مفهوم اإلخوة اإلُيانية‪ ،‬ومفهوم االنتماء لألمة اإلسالمية‪ ،‬ومفهوم نصرة‬
‫قضايا املسلمني‪ ،‬وأنه أنت ليس لك شأن‪ ،‬أنت من بلد كذا أو وطن كذا‪ ...‬هذا باب آخر غري باب‬
‫الذين عندهم غلو يف العقيدة؛ فئة أخرى‪ ،‬الذي هو تقدمي االنتماء الوطين على انتماء األمة‬
‫اإلسالمية‪ .‬اإلنسان ال شك من متام أخالقه ومتام عقله واستواء عواطفه أن حيب بلده‪ ،‬وليس فقط‬
‫البلد‪ ،‬األسرة‪ ،‬القبيلة‪ ،‬هذه انتماءات كلها معتربة يف الشريعة‪ ،‬ما جاءت الشريعة لتلغي أن حيب‬
‫اإلنسان بلده أو أن حيب اإلنسان قبيلته أو أن حيب اإلنسان أسرته؛ ألن البعض حّت ممكن يبالغ يف‬
‫اجلهة هذه؛ يقول لك‪ :‬حنن فقط أخوة اإلُيان‪ ،‬وال نعترب أي إخوة ثانية! ال‪ ،‬غري صحيح‪ ،‬اإلخوة‬
‫األخرى معتربة‪ ،‬إخوة النسب معتربة‪ ،‬وقضية القبيلة معتربة‪ ،‬ولكن رتّبها من حيث األولويات ومن‬
‫األوَىل‪ ،‬ولذلك جتد عند‬
‫حيث األمهية ستجد أن اإلخوة اإلُيانية يف قاموس الكتاب والسنة هي ْ‬
‫التعارض أن اإلخوة اليت دون اإلخوة اإلُيانية تسقط عند التعارض والتناقض‪.‬‬

‫ولذلك أنا برأيي أن من أولويات اإلصالح الكربى يف هذه املرحلة‪ :‬احملافظة على مبدأ األخوة‬
‫يشوه هبا مفهوم‬
‫اإلُيانية‪ ،‬واحملافظة على مبدأ الوالء للمؤمنني‪ ،‬وعدم االستسالم هلذه احلرب اليت َّ‬
‫ويشوه هبا مفهوم االنتماء لألمة اإلسالمية‪ .‬و‬
‫األخوة اإلُيانية‪َّ ،‬‬

‫‪227‬‬
‫دائما يشوه هذا بنسبته ال إىل اإلسالم وإّنا بنسبته إىل األحزاب واجلماعات‪ ،‬فيقول لك‬
‫كما تعلمون ً‬
‫هذا االنتماء لألمة هذه شنشنة نعرفها من اجلماعات ونعرفها من األحزاب ونعرفها من احلركيني‪...‬‬
‫وهذا تلبيس‪.‬‬

‫وكما قلت قبل قليل‪ ،‬إذا كان تأسيس الوالء الذي يُطلب هو تأسيس والء مجاعات وأحزاب نعم هذا‬
‫فيه إشكال من حيث أنه يُطابق مبفهوم األمة‪ .‬ولكن إذا كان الوالء لألمة اإلسالمية وتأسيس اإلخوة‬
‫اإلُيانية وإن اختلفت األعراق وإن اختلفت اجلنسيات وإن اختلفت كذا‪ ،‬وليس فقط إقامة احملبة وإّنا‬
‫يصور بأنه‬
‫إقامة واجب التناصر والتعاطف والرتاحم‪ ،‬واالهتمام بقضايا األمة األخرى؛ إذا كان هذا َّ‬
‫دعاوى حزبية؛ فهذا انتكاس يف فهم الدين‪ ،‬بل إن من أصول الدين ومن العقيدة اإلسالمية‬
‫الصحيحة املوافق لكتاب اهلل ولسنة رسول اهلل ﷺ وللقرون املفضلة؛ تأسيس الوالء بني املؤمنني‬
‫والتعاطف بينهم والتناصر بينهم والرتاحم فيما بينهم‪.‬‬

‫نسأل اهلل سبحانه وتعاىل أن يتقبل منا ومنكم صاحل العمل‪ ،‬وأن يغفر لنا ولكم‪ ،‬وأن يتجاوز عن‬
‫السيئات‪ .‬ونسأل اهلل سبحانه وتعاىل أن يرزقنا الفقه يف الدين‪ ،‬ونسأل اهلل سبحانه وتعاىل أن جيعلنا‬
‫ينجي املستضعفني من املؤمنني يف‬
‫ممن ينصر دينه‪ ،‬ونسأل اهلل سبحانه وتعاىل أن يرحم هذه األمة وأن ّ‬
‫كل مكان‪.‬‬

‫اللهم بعزتك ورمحتك ال إله إال أنت جنّي املستضعفني من املؤمنني يف كل مكان واغفر لنا ذنوبنا‬
‫صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك حممد‪.‬‬‫وتقصرينا وارحم هذه األمة وهيّئ هلا أمر رشد‪ ،‬اللهم ّ‬

‫‪228‬‬
 ‫المجلس الثاني عشر‪:‬‬

‫المقدمة‪:‬‬
‫حيب ربنا ‪-‬تبارك وتعاىل‪ -‬ويرضى‪ ،‬احلمد هلل‬
‫كثريا طيبًا مبارًكا فيه كما ّ‬
‫محدا ً‬
‫احلمد هلل رب العاملني ً‬
‫ملء السماوات‪ ،‬وملء األرض‪ ،‬وملء ما بينهما‪ ،‬وملء ما شاء اهلل من شيء بعد‪ ،‬احلمد هلل الذي له‬
‫احلمد يف األوىل واآلخرة وله احلكم وإليه املصري‪ .‬اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك حممد‬
‫ﷺ‪.‬‬

‫مث أما بعد‪ ،‬نستعني باهلل ونستهدي به ونتوكل عليه وننطلق يف هذا اجمللس من جمالس شرح (املنهاج‬
‫أيضا بسلسلة أخرى وهي «سلسلة مركزيات اإلصالح»؛‬ ‫متصل ً‬
‫ٌ‬ ‫من مرياث النبوة(‪ ،‬وهو كما أسلفت‬
‫ألن يف مركزيات اليت اإلصالح اليت أخذناها‪ :‬مركزية صناعة احلملة واملصلحني‪ ،‬وهذا باب يف‬
‫موزعا على السلسلتني أن يكون مباشرة يف )شرح املنهاج من مرياث‬
‫صفاهتم‪ ،‬وآثرت بدل أن يكون ً‬
‫النبوة(‪.‬‬

‫باب صفات المصلحين‪ ،‬وما ينبغي أن يكون عليه العاملون لإلسلم‪.‬‬

‫باب يف صفات املصلحني‪ ،‬وما ينبغي أن يكون عليه العاملون لإلسالم‪ :‬هذا هو الباب الثاين عشر‬
‫من الكتاب‪ ،‬وللتذكري «املنهاج من مرياث النبوة» أحاديث منتقاة من سنة النيب ﷺ الصحيحة‪،‬‬
‫اختريت مبالحظة أ ّن َمن يقرأها ويستفيد منها وحيفظها هو الشاب املسلم الذي يرجو أن يكون‬
‫متبعا‬
‫مصلحا‪ ،‬ويرجو أن يكون ناف ًعا ألمته‪ ،‬ويرجو أن يصل إىل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬بطريق معتدل ً‬
‫ً‬
‫فيها للنيب ﷺ‪ .‬هذا الباب هو الثاين عشر من الكتاب‪ ،‬وفيه‪" :‬باب صفات المصلحين وما ينبغي‬
‫أن يكون عليه العاملون لإلسلم"‪.‬‬

‫‪229‬‬
 ‫اآليات ‪:‬‬

‫آمنُوا َمن يَ ْرتَ َّد ِمن ُك ْم َعن ِدينِ ِه‪﴾...‬‬

‫ين َ‬
‫َّ ِ‬
‫اآلية األولى‪ ﴿ :‬يَا أَيُّ َها الذ َ‬
‫يَأْیيت اللَّهُ بی َق ْوٍم ُیحي بُّ ُه ْم‬ ‫ف‬ ‫آمنُوا َمن يَ ْرتَ َّد یمن ُك ْم عَن یدينی یه فَ َس ْو َ‬
‫ين َ‬
‫َّ ی‬
‫قال اهلل تعاىل‪﴿ :‬يَا أَيُّ َها الذ َ‬
‫َوَال َخيَافُو َن لَ ْوَمةَ َالئی ٍم‬ ‫يل اللَّ یه‬ ‫و ُیحي بُّونَه أ یَذلَّ ٍة علَى الْمؤیمنیني أَعی َّزةٍ علَى الْ َكافی یرين ُجي ی‬
‫اه ُدو َن یيف َسبی ی‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫ی ی‬ ‫ك فَ ْ ی ی ی‬ ‫ی‬
‫يم﴾‪.‬‬‫ضلُ اللَّه يُ ْؤتيه َمن يَ َشاءُ َواللَّهُ َواس ٌع عَل ٌ‬ ‫ٰذَل َ‬
‫هذه اآلية األوىل من اآليات املهمة واألساسيّة يف معرفة ما صفات القوم الذين يهيِّئهم اهلل ليكونوا‬
‫جدا‪ ،‬أال وهي أن اهلل ‪-‬سبحانه‬ ‫مصلحني؟ لكن قبل أن نذكر صفاهتم‪ ،‬هذه اآلية فيها أخرى مهمة ً‬
‫دائما من سنّته أنه يُعلّق نُصرَة دينه على وجود َمن حيمله؛ ألنه قال‪َ ﴿ :‬من يَ ْرتَ َّد یمن ُك ْم عَن‬
‫وتعاىل‪ً -‬‬
‫یدينی یه﴾ أنت تتخيل أنه إذا حصل حادث ارتداد عن الدين ما الذي سيحصل؟ هل سيأيت ً‬
‫مثال‬
‫﴿من يَ ْرتَ َّد یمن ُك ْم َعن‬
‫شيء من السماء يقطع حالة الفساد املستشرية؟ وتنزل اجلنود من السماء؟ ال‪َ ،‬‬
‫ف يَأْیيت اللَّهُ بی َق ْوٍم﴾ أنت يف األرض‪ ،‬وقد جعل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يف السري فيها‪ ،‬ويف‬ ‫یدينی یه فَ َس ْو َ‬
‫القيام بصالحها قوانني‪ ،‬ومن مجلة هذه القوانني يف إصالح األرض‪ :‬أن الذين يصلحون األرض هم‬
‫من البشر‪ ،‬وهؤالء البشر يسريون مبا حكم اهلل على البشر من صفات ومن أحوال وإىل آخره‪ ،‬لكن‬
‫يعطيهم اهلل من قوًة من عنده‪ ،‬ويعطيهم من مدده حني يسريون على صفات معينة‪ ،‬والشأن كل‬
‫ب هذه الصفات‪.‬‬ ‫الشأن هو يف تَطَلُّ ی‬

‫فمّت ما ُوجدت واستقام عليها املصلحون؛ سيأتيهم املدد من اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬والعون‪ ،‬وإذا أتى‬
‫تفت يف‬
‫املدد والعون فال تسل عن أنواع العقبات اليت ُيكن أن متهد‪ ،‬وعن أنواع الشدائد اليت لن ّ‬
‫دائما وخاصة يف واقعنا ويف زماننا أنه لكثرة املشكالت والتحديات والعقبات‬
‫عضدهم‪ ،‬لكن املشكلة ً‬
‫صرنا ننظر مباشرة إىل هذه التحديات والعقبات‪ ،‬فإذا قال قائل‪ :‬ما السبيل إىل اإلصالح؟ مباشرة‬
‫يقفز يف ذهنك‪ :‬كيف تسأل هذا السؤال؟ وعندنا واحد اثنني ثالثة أربعة من التحديات الكربى‬
‫احمليطة بالعامل اإلسالمي!‬

‫‪231‬‬
‫بينما الشأن كل الشأن يف اجلواب عن هذا السؤال ليس بالتفكري هبذه الطريقة؛ وإّنا باإلتيان هبؤالء‬
‫القوم‪ ،‬وصناعتهم‪ ،‬وهتيئتهم‪ ،‬فإذا جاؤوا وسلكوا السنن اليت حيبها اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬؛ فاهلل‪-‬‬
‫﴿من يَ ْرتَ َّد یمن ُك ْم عَن یدينی یه فَ َس ْو َ‬
‫ف يَأْیيت‬ ‫سبحانه وتعاىل‪ -‬هو الذي ُي ّدهم ويعينهم ويبصرهم‪ ،‬إذن َ‬
‫قوم لن يكونوا من السماء‪ ،‬وإّنا سيكونون من األرض‪ ،‬مث يربز اهلل‬ ‫سيأيت‬ ‫األخري‬ ‫يف‬ ‫هو‬ ‫﴾‬ ‫اللَّه بی َقوٍ‬
‫م‬
‫ٌ‬ ‫ُ ْ‬
‫جدا‪ ،‬أن يسلّط املؤمن عليها الضوء وينتبه إليها‪ ،‬سواءً هذه املذكورة‬ ‫صفاهتم‪ ،‬وهذه الصفات مهمة ً‬
‫يف اآلية أو يف اآليات اليت بعدها‪ ،‬أو يف األحاديث اليت ستأيت يف هذا الباب‪.‬‬

‫‪ ‬الصفات المهمة في حملة رسالة اإلصلح والسائرين على طريق األنبياء‪.‬‬

‫ما صفات القوم الذين سيأيت اهلل هبم؟ ليكونوا البدل عن املستبدلني؟ فقال ‪-‬سبحانه وتعاىل‪:-‬‬
‫حبديث سيأيت يف نفس الباب يف صفات‬ ‫ٍ‬ ‫﴿حي بُّ ُه ْم َو ُیحي بُّونَهُ﴾‪ ،‬أول شيء حيبهم وحيبونه‪ ،‬هذه تذكرنا‬ ‫ُی‬
‫املصلحني‪ ،‬وهو حديث علي بن أيب طالب ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬يف ليلة أو يوم خيرب‪ ،‬ملا قال‪:‬‬
‫ف يَأْیيت‬ ‫الرايَةَ َغ ًدا َر ُج ًال يَ ْفتَ ُح اللَّهُ علَى يَ َديْ یه‪ُ ،‬یحي ُّ‬ ‫ني ی‬
‫ُع یط َ َّ‬
‫ورسولَه"‪ ،‬وهنا‪﴿ :‬فَ َس ْو َ‬ ‫ب اللَّهَ َ‬ ‫هذه َّ‬ ‫"أل ْ‬
‫َ‬
‫اللَّهُ بی َق ْوٍم ُیحي بُّ ُه ْم َو ُیحي بُّونَهُ﴾‪ .‬صفة أو وجود حالة اإلُيان القليب من أهم شعاراته احملبة هلل ‪-‬سبحانه‬
‫وتعاىل‪ -‬هذا من أهم الصفات يف املصلحني‪ ،‬من أهم الصفات فيمن ينصر دين اهلل ‪-‬سبحانه‬
‫وتعاىل‪-‬؛ ولذلك من يظن أ ّن صناعة املصلحني تكون باإلعداد الظاهري لقدراهتم ومهاراهتم وخرباهتم‬
‫املغريين لواقع املسلمني؛ فهو واهم! أول‬ ‫والدورات اليت يأخذوّنا فقط‪ ،‬ويظن أنه هذا هو صناعة ّ‬
‫﴿حي بُّ ُه ْم َو ُیحي بُّونَهُ﴾‪ ،‬ولذلك‬
‫شيء ذكره اهلل من صفات هؤالء القوم‪ :‬صفة باطنة‪ ،‬يف صميم القلب‪ُ ،‬ی‬
‫نرجع ملركزيات اإلصالح‪ :‬مركزية التزكية‪ ،‬إذا مل تكن مركزية التزكية حاضرة يف بناء املصلحني من بداية‬
‫الطريق إىل آخره؛ فهذا البناء ناقص‪ ،‬ونتائجه ستكون مشوهة‪ .‬إذن‬

‫﴿حي بُّ ُه ْم َو ُیحي بُّونَهُ﴾‪ ،‬وبالتاِل اإلنسان هنا يسأل عن ما السبيل إىل الوصول إىل‬
‫‪ -‬الصفة األولى‪ُ :‬ی‬
‫حمبة اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬؟ وهذا باب شريف حتدث عنه العلماء املهتمون بقضيَة السلوك وما إىل‬
‫طبعا هنا الصفة األوىل األساس فيها‬ ‫ی‬ ‫ذلك‪ .‬إذن هذه الصفة األوىل‪ُ :‬ی‬
‫﴿حي بُّ ُه ْم َو ُحي بُّونَهُ﴾‪ً ،‬‬
‫﴿و ُیحي بُّونَه﴾؛ ألن هذا الذي من جهتهم‪ ،‬أما ُی‬
‫﴿حي بُّ ُه ْم﴾ فهي هبة من اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ .-‬ألجل‬ ‫َ ُ‬

‫‪230‬‬
‫كثرة اآليات واألحاديث يف هذا الباب سأختصر الكالم إىل قدر املستطاع‪ ،‬وإال فاحلديث ُيكن أن‬
‫يكون الدرس عن هذه اآلية فقط‪.‬‬
‫یی‬ ‫یٍ‬
‫ني﴾‪ ،‬ال تأخذ هذه الصفات منف ّكة عن السياق‪ ،‬السياق‬ ‫‪ -‬الصفة الثانية‪﴿ :‬أَذ لَّة عَلَى الْ ُم ْؤمن َ‬
‫سياق استبدال‪ ،‬سياق أناس يكونون على امليزان الذي يريده اهلل يف نُصرة دينه‪ ،‬وبالتاِل كل صفة من‬
‫مكملة؛ ألن هذه الصفات حني تأيت يف‬ ‫هذه الصفات هي صفة مركزيّة يف املصلحني‪ ،‬وليست صفة ِّ‬
‫نصرون دين اهلل فانتبه هلذه الصفات؛‬‫سياق االستبدال اإلهلي ألُناس ارت ّدوا عن دينهم‪ ،‬مث يأيت بأناس يَ ُ‬
‫فهي اليت عليها الشأن واملدار‪ .‬إذن حتت ُی‬
‫﴿حي بُّ ُه ْم﴾ يدخل التزكية والعبوديّة هلل واإلخبات القليب‪،‬‬
‫والعناية بالصفات القلبية‪ ،‬وما إىل ذلك‪ ،‬والذي يفك ويفصل هذه الصفة عن تكوين املصلحني فقد‬
‫فَصل بني ما وصله اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪.-‬‬
‫یی‬ ‫یٍ‬
‫بدال عن من‬ ‫ني﴾‪ ،‬هذه الصفة الثانية يف صفات املصلحني الذين سيأيت اهلل هبم ً‬ ‫﴿أَذلَّة عَلَى الْ ُم ْؤمن َ‬
‫یی‬ ‫یٍ‬
‫ضا مذكورة يف الباب‪ ،‬وهي متعلقة‬ ‫ني﴾ هذه تذكر بآية أخرى أي ً‬ ‫ارتد عن دينه‪﴿ ،‬أَذلَّة عَلَى الْ ُم ْؤمن َ‬
‫ول اللَّ یه والَّ یذين معه أ ی‬
‫َشدَّاءُ َعلَى الْ ُك َّفا یر ُر َمحَاءُ بَيْ نَ ُه ْم﴾‪،‬‬ ‫بصفات املصلحني وهي‪ُّ :‬‬
‫﴿حمَ َّم ٌد َّر ُس ُ‬
‫َ َ ََُ‬
‫حسنًا‪﴿ ،‬أ یَذلَّ ٍة علَى الْم ْؤیمنیني أَعی َّزةٍ علَى الْ َكافی یرين﴾‪﴿ ،‬أ ی‬
‫َشدَّاءُ عَلَى الْ ُك َّفا یر ُر َمحَاءُ بَيْ نَ ُه ْم﴾؛ هذه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫تفسر هذه‪ ،‬وهذه تفسر هذه‪.‬‬
‫املهمة يف َمحَلة رسالة اإلصالح والسائرين على طريق األنبياء هي أن جيمعوا بني‬ ‫إذن من الصفات ّ‬
‫وذلَة؛ إذا كان الطرف اآلخر من املؤمنني‪ ،‬ونفس‬ ‫صفتني‪ :‬بني صفة لني ولطف ورمحة وخفض جناح ی‬
‫الشخص هذا الرحيم الرفيق موطَّأ األكناف هو عزيز شديد على الكافرين‪ ،‬أعين أنه ليس هناك أُناس‬
‫حيمل‬‫ختصصهم رمحة‪ ،‬وأُناس عكس ذلك! ال‪ ،‬هو نفس اإلنسان يف حملّه الواحد‪ ،‬يف قلبه الواحد‪ ،‬ی‬ ‫ُّ‬
‫جيدا‪ -‬هو‪ :‬ما ذُكر يف اجلملة اليت سلفت‪ُ ،‬ی‬
‫﴿حي بُّ ُه ْم‬ ‫وموجب هذا التنوع ‪-‬وانتبهوا هلذا ً‬ ‫هذا التنوع‪ ،‬ی‬
‫ّ‬
‫ی‬ ‫﴿حي بُّ ُهم و ُیحي بُّونَهُ﴾ وبني ﴿أ یَذلَّ ٍة عَلَى الْم ْؤیمنی َ ی ٍ‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫ين﴾؟‬ ‫ني أَع َّزة عَلَى الْ َكاف یر َ‬ ‫ُ‬ ‫َو ُحي بُّونَهُ﴾‪ ،‬ما العالقة بني ُ ْ َ‬

‫‪232‬‬
‫للعزة على الكافرين‬
‫حسنًا‪ ،‬الدافع حملبة املؤمنني واللني هلم هو‪ :‬االشرتاك يف معىن حمبة اهلل‪ ،‬والدافع ّ‬
‫حمل حملبة اهلل فاملؤمن حيبهم؛‬ ‫ی‬
‫ضادوا حمبة اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬فَأل ّن املؤمنني ٌ‬ ‫الش ّدة عليهم هو‪ :‬أّنم ّ‬
‫و ِّ‬
‫وشديدا عليهم‪.‬‬ ‫ضهم ويكون عز ًيزا‬ ‫ی‬
‫ً‬ ‫حمل لبُغض اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬فاملؤمن يبغ ُ‬ ‫وألن الكافرين ٌ‬
‫إذن‪ ،‬من أهم الصفات يف املصلحني الذين حيملون رسالة اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬هي أّنم حي ّددون‬
‫معايري احملبة والبغضاء‪ ،‬ومعايري الرمحة والرفق والشدة والعزة‪ ،‬بناءً على املبدأ األساسي الذي هو‬
‫العبودية هلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وحمبته‪ ،‬فهذه العبودية كأّنا هي احملور الذي َيولِّد حوله كل الصفات‬
‫﴿جي ی‬
‫اه ُدو َن یيف‬ ‫ی‬ ‫األخرى‪ ،‬حّت الصفة اليت ستأيت ﴿أ یَذلَّ ٍة عَلَى الْم ْؤیمنی َ ی ٍ‬
‫ين﴾ أيش؟ َُ‬ ‫ني أَع َّزة عَلَى الْ َكاف یر َ‬ ‫ُ‬
‫﴿حي بُّ ُه ْم َو ُیحي بُّونَهُ﴾‪.‬‬
‫يل اللَّ یه﴾ هذه مرتبطة ب ُی‬ ‫﴿جي ی‬
‫اه ُدو َن یيف َسبی ی‬ ‫سبی ی ی‬
‫يل اللَّه﴾‪ ،‬حّت َُ‬ ‫َ‬
‫والدليل‪ :‬ما جاء يف سورة التوبة يف قول اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬قُ ْل إین َكا َن آبَا ُؤُك ْم َوأَبْ نَا ُؤُك ْم‬
‫ض ْونَ َها‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫اد َها َوَم َساك ُن تَ ْر َ‬ ‫وها َوجتَ َارةٌ َختْ َش ْو َن َك َس َ‬ ‫اج ُك ْم َوعَشريَتُ ُك ْم َوأ َْم َو ٌال اقْ تَ َرفْ تُ ُم َ‬
‫َوإ ْخ َوانُ ُك ْم َوأ َْزَو ُ‬
‫صوا َح َّ ّٰت يَأْیيتَ اللَّهُ بیأ َْم یرهی﴾ القانون الباعث‬ ‫یی‬ ‫یی ی ٍ‬ ‫ی‬
‫ب إیلَيْ ُكم ِّم َن اللَّه َوَر ُسوله َوج َهاد یيف َسبیيله فَ تَ َربَّ ُ‬ ‫َح َّ‬
‫أَ‬
‫يضحي يف سبيل اهلل‪ ،‬وأن يَب ُذل من ُجهده ووقته‬ ‫ی‬
‫للمؤمن املصلح على أن يسرتخص نفسه‪ ،‬وأن ّ‬
‫يعمل لدين‬ ‫احملرك األساسي هو‪ :‬حمبته هلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ .-‬وفرق كبري بني من َ‬ ‫وفكره وإىل آخره؛ ّ‬
‫احملرك له هو حمبة اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬وبني من يعمل لدين اهلل وهو فاقد هلذه الصفة العظيمة‬ ‫اهلل و ّ‬
‫املركزيّة الكربى؛ وألّنم حيبّون اهلل ويق ّدمون هذه احملبة على كل شيء هتون عليهم أنفسهم فتتحقق‬
‫يل اللَّ یه﴾ والثانية‪َ ﴿َ :‬ال َخيَافُو َن لَ ْوَمةَ َالئی ٍم﴾‪،‬‬ ‫اه ُدو َن یيف َسبی ی‬ ‫﴿جي ی‬
‫الصفتني األخريتني يف اآلية‪ ،‬األوىل‪َُ :‬‬
‫حيسون أو يشعرون؟ ال يتألّمون؟ هم يتأملون وترى حّت لوم‬ ‫ألّنم ال ّ‬ ‫ملاذا ال خيافون لومة الئم؟ ّ‬
‫ّ‬
‫الالئمني هنا يف اآلية ال تُنفي عنهم أّنم ال حيزنون بسببه أو يتأملون؛ لكنهم ال خيافون‪ ،‬يعين ي ی‬
‫قدمون‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫على ما أمر اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬به ولو كانت النتيجة املعروفة لديهم مسب ًقا‪ :‬لوم الالئمني واستهزاء‬
‫املستهزئني وكالم املغرضني واملبغضني‪.‬‬

‫نشئ هلذه الصفات ‪-‬بإذن اهلل‬‫ما الدافع لهم على كل هذا؟ وما الزاد لهم؟ من أهم الدوافع والزاد امل ی‬
‫ُ‬
‫﴿حي بُّ ُه ْم َو ُیحي بُّونَهُ﴾ هو احملبة هلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬وبالتاِل‬
‫تعاىل‪ ،-‬واملعني على الثبات عليها‪ ،‬هو‪ُ :‬ی‬
‫صف احملبة بأّنا ليست كما يصفها البعض كأّنا حاالت من اهليام الشعوري‪ ،‬والدخول يف‬ ‫حني نَ ی‬
‫‪233‬‬
‫﴿حي بُّ ُه ْم َو ُیحي بُّونَهُ﴾ ّأدت إىل صرب وذلّة على املؤمنني‬
‫حاالت الفناء الروحي‪ ،‬وما إىل ذلك! الحظ ُی‬
‫وعزة على الكافرين وجهاد يف سبيل اهلل وأّنم ال خيافون لومة الئم‪ ،‬وفرق بني الذي جيعل حمبة اهلل ‪-‬‬ ‫ّ‬
‫جمرد إغماض العينني والسرحان يف الذهن باخلواطر التأمليّة الروحيّة‬ ‫سبحانه وتعاىل‪ -‬هي الدافعة إىل ّ‬
‫االنعزاليّة‪ ،‬فرق كبري بني احلالتني!‬
‫حمركةً له ودافعةً له لنُصرة دينه والتضحية يف سبيله والصرب على‬
‫إذن‪ ،‬مّت ما كانت حمبة العبد لربه ِّ‬
‫الألواء والشدائد وحتمل اآلالم؛ فهذا مقياس على أن احملبة تسري يف الطريق الصحيح‪ ،‬ومّت ما كانت‬
‫احملبة عازلة لإلنسان عن العمل لدين اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬والصرب على البالء والشدائد؛ فهذا فيه‬
‫إشكال‪.‬‬
‫ول اللَّ ِه والَّ ِذين معهُ أ ِ‬
‫َش َّداءُ َعلَى الْ ُك َّفا ِر ُر َح َماءُ بَ ْي نَ ُه ْم ﴾‪.‬‬ ‫اآلية الثانية‪ُّ ﴿ :‬م َح َّمد َّر ُس ُ‬
‫َ َ ََ‬
‫ول اللَّ یه والَّ یذين معه أ ی‬
‫َشدَّاءُ عَلَى الْ ُك َّفا یر ُر َمحَاءُ بَيْ نَ ُه ْم﴾‪ ،‬هذه‬ ‫قال ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ُّ :-‬‬
‫﴿حمَ َّم ٌد َّر ُس ُ‬
‫َ َ ََُ‬
‫اآلية تشبه تلك‪ ،‬ولكن حني تأيت بعض الصفات املشرتكة‪ ،‬تأيت ّإما إشارة لفرٍع منها أو شيء ٍ‬
‫متصل‬
‫هبا‪ ،‬ما األمور املذكورة هناك؟‬
‫﴿جي ی‬
‫اه ُدو َن یيف َسبی ی‬ ‫ی‬ ‫یٍ‬ ‫یی‬ ‫یٍ‬ ‫ی‬ ‫ُی‬
‫يل‬ ‫ين﴾‪َُ ،‬‬ ‫﴿حي بُّ ُه ْم َو ُحي بُّونَهُ﴾‪﴿ ،‬أَذلَّة عَلَى الْ ُم ْؤمن َ‬
‫ني﴾‪﴿ ،‬أَع َّزة عَلَى الْ َكاف یر َ‬
‫﴿ال َخيَافُو َن لَ ْوَمةَ َالئی ٍم﴾ مخس صفات‪.‬‬ ‫اللَّ یه﴾ ‪َ ،‬‬
‫َشدَّاءُ عَلَى الْ ُك َّفا یر﴾ هذه تساوي هناك‬‫ول اللَّ یه والَّ یذين معه أ ی‬ ‫الحظوا‪ُّ :‬‬
‫﴿حمَ َّم ٌد َّر ُس ُ‬ ‫حسنًا‪ ،‬هنا ی‬
‫َ َ ََُ‬
‫یی‬ ‫یٍ‬ ‫﴿أَعی َّزةٍ علَى الْ َكافی‬
‫ني﴾‪ ،‬طيب‪.‬‬ ‫﴿ر َمحَاءُ بَيْ نَ ُه ْم﴾ تساوي ﴿أَذلَّة عَلَى الْ ُم ْؤمن َ‬
‫ُ‬ ‫‪،‬‬‫﴾‬ ‫ين‬
‫َ‬ ‫ی‬
‫ر‬ ‫َ‬
‫ول اللَّ یه والَّ یذين معه أ ی‬
‫َشدَّاءُ عَلَى الْ ُك َّفا یر ُر َمحَاءُ بَيْ نَ ُه ْم تَ َر ُاه ْم ُرَّكعًا ُس َّج ًدا يَبْتَ غُو َن‬ ‫﴿ ُحمَ َّم ٌد َّر ُس ُ‬
‫َ َ ََُ‬
‫السج ی‬ ‫ی‬ ‫ض ًال ِّمن اللَّ یه و یر ْ ی‬
‫ود﴾ هذه اآلية راجعة إىل إيش؟‬ ‫اه ْم یيف ُو ُجوه یهم ِّم ْن أَثَ یر ُّ ُ‬ ‫يم ُ‬
‫ض َوانًا س َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫فَ ْ‬
‫﴿حي بُّ ُه ْم َو ُیحي بُّونَهُ﴾‪ .‬فهي يف األخري أمور متعلِّقة بصالح القلب‪ ،‬وتزكيته وخشوعه‪ ،‬وابتغاء ما عند‬ ‫ُی‬
‫﴿حي بُّ ُه ْم َو ُیحي بُّونَهُ﴾‪.‬‬
‫شاهبة ملا ذُكر يف سورة املائدة یمن ُی‬ ‫اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬فصار هناك ُم َ‬

‫‪234‬‬
‫يل اللَّ یه َوَال َخيَافُو َن لَ ْوَمةَ َالئی ٍم﴾ هل هي ُمشار إليها؟ أو مذكورة يف اآلية؟‬ ‫اه ُدو َن یيف َسبی ی‬ ‫﴿جي ی‬
‫بقي َُ‬
‫ك َمثَلُ ُه ْم یيف الت َّْوَراةی َوَمثَلُ ُه ْم یيف ْی‬
‫اإل یجن ی‬ ‫ی‬
‫ج‬
‫َخ َر َ‬
‫يل َك َزْرٍع أ ْ‬ ‫املثال الذي ذكره اهلل يف نفس اآلية‪ٰ ﴿ :‬ذَل َ‬
‫استَ َو ٰى عَلَ ٰى ُسوقیه﴾‪ ،‬هذا مثال ذكره اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬حلالة الصحابة‬ ‫ظ فَ ْ‬ ‫استَ غْلَ َ‬
‫آزَرهُ فَ ْ‬
‫َشطْأَهُ فَ َ‬
‫َخ َر َج َشطْأَهُ﴾‪ ،‬الشطأة‪ :‬هو الزرع الصغري‪ ،‬هذا الذي حييط أساس‬ ‫مع النيب ﷺ يف نصرته‪َ ﴿ :‬ك َزْرٍع أ ْ‬
‫استَ َو ٰى عَلَ ٰى ُسوقیه﴾‪.‬‬
‫ظ فَ ْ‬
‫استَ غْلَ َ‬
‫آزَرهُ فَ ْ‬
‫َخ َر َج َشطْأَهُ فَ َ‬
‫الزرعة فيقويها‪﴿ ،‬أ ْ‬
‫﴿حي بُّ ُه ْم َو ُیحي بُّونَهُ﴾‪ ،‬هنا ال؛ ذُكرت تفاصيل‬
‫إذن اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ذَ َكر فيهم هذه الصفات يف ُی‬
‫تزكويّة تفصيليّة‪ ،‬فقال ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬تَ َر ُاه ْم ُرَّكعًا ُس َّج ًدا﴾‪ ،‬الصلة من أعظم شعارات‬
‫المحبّين‪ ،‬من أعظم شعارات وأعمال احملبّني هلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬يعين أيش الصيغة العمليّة ّ‬
‫املعربة‪،‬‬
‫دعنا نقول فيضان القلب مبحبة اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬؟ كأن هذا الشعور الذي خيرج من القلب يف‬
‫حمبة اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬كأنه ال حيتويه عمليًّا إال السجود‪ ،‬يعين السجود يَس ُكب ما يف القلب من‬
‫دائما جتد أن احملّبني هلل‬
‫حمبة اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬؛ لتفيض على بقيّة الروح واجلسم واجلسد؛ ولذلك ً‬
‫‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬قائمني يف احملراب‪ ،‬ال بد أن يكون هلم صلة باهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يف الصالة‬
‫﴿حي بُّ ُه ْم َو ُیحي بُّونَهُ﴾‪ ،‬يعين المحبة هذه‬
‫حتديدا‪ ،‬ولذلك ﴿تَراهم رَّكعا س َّج ًدا﴾ هذه معربة جدًّا عن ُی‬
‫َُْ ُ ً ُ‬ ‫ً‬
‫من أعظم صور إثباتاتها‪ :‬اإلكثار من الصلة‪ ،‬لذلك ﴿تَ َر ُاه ْم ُرَّكعًا ُس َّج ًدا﴾‪ ،‬وهذه ﴿تَ َر ُاه ْم ُرَّكعًا‬
‫ُس َّج ًدا﴾ ليست متوجهة إىل الفرائض فقط‪﴿ ،‬تَ َر ُاه ْم ُرَّكعًا ُس َّج ًدا﴾ فيها إشارة إىل الكثرة‪ ،‬وأشار إىل‬
‫املفسرين ذكر أنه تراهم حيثما أردت أو وقت ما أردت أن تراهم‬ ‫املفسرين‪ ،‬كأن بعض ّ‬ ‫ذلك بعض ّ‬
‫﴿تَ َر ُاه ْم ُرَّكعًا ُس َّج ًدا﴾‪ ،‬هذه الرؤية الظاهرة اليت أنت تراهم رّك ًعا ّ‬
‫سج ًدا‪.‬‬
‫الساجد مما ال تعرفه أنت‬
‫الراكع َّ‬‫طيب‪ ،‬اآلن يربز اهلل –سبحانه وتعاىل‪ -‬لك ما يف قلب هذا املصلّي َّ‬
‫ی ُ‬
‫﴿رَّكعًا ُس َّج ًدا﴾ هذا العمل‬ ‫ض ًال ِّم َن اللَّه َو یر ْ‬
‫ض َوانًا﴾‪ُ ،‬‬ ‫فيقول لك‪﴿ :‬تَ َر ُاه ْم ُرَّكعًا ُس َّج ًدا يَبْتَ غُو َن فَ ْ‬
‫ض َوانًا﴾ هذا ما يف القلب مما ال يعلمه إال‬ ‫ض ًال ِّم َن اللَّ یه َو یر ْ‬
‫الظاهر الذي تراه أنت‪ ،‬لكن ﴿يَبْتَ غُو َن فَ ْ‬
‫اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪.-‬‬

‫‪235‬‬
 ‫ت الْ َق ِو ُّ ِ‬
‫ي ْاألَم ُ‬
‫ين﴾‪.‬‬ ‫ْج ْر َ‬ ‫اآلية الثالثة‪﴿ :‬إِ َّن َخ ْي َر َم ِن ْ‬
‫استَأ َ‬
‫ني﴾‪ ،‬الحظوا اآلن‬ ‫مث اآلية الثالثة وقال ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬إی َّن خي ر م ین استَأْجرت الْ َق یو ُّ ی‬
‫ي ْاألَم ُ‬ ‫ََْ َ ْ َْ َ‬
‫﴿حي بُّ ُه ْم َو ُیحي بُّونَهُ﴾ إىل آخره‪ ،‬اآلن‬‫هناك تنوع يف قضية الصفات‪ ،‬الصفات املاضية كانت يف قضية ُی‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ت‬ ‫هناك صفات أخرى جيب أن تكون يف املصلحني‪ ،‬ومن ُمجلتها القوة‪﴿ ،‬إی َّن َخيْ َر َم ین ْ‬
‫استَأْ َج ْر َ‬
‫دخل فيها هي القوة املاديّة‪ ،‬بينما أول‬ ‫الْ َق یو ُّ ی‬
‫ني﴾ وهذه القوة قد يف ّكر البعض أنه ّأول وأهم ما يَ ُ‬ ‫ي ْاألَم ُ‬
‫أيضا يف كل حالة مبا يناسبها‪ ،‬يعين هنا‬ ‫وأهم ما يدخل يف هذه القوة هي القوة املعنويّة‪ ،‬والقوة املادية ً‬
‫ني﴾ هنا القوة ليست قوة حرب وقتال‪ ،‬وإّنا القوة تناسب‬ ‫﴿إی َّن خي ر م ین استَأْجرت الْ َق یو ُّ ی‬
‫ي ْاألَم ُ‬ ‫ََْ َ ْ َْ َ‬
‫ت الْ َق یو ُّ‬
‫ي‬ ‫حالة العمل الذي قالت الفتاة ألبيها عن موسى ‪-‬عليه السالم‪﴿ -‬إی َّن َخيْ َر َم ین ْ‬
‫استَأْ َج ْر َ‬
‫ني﴾ القوة قد تكون يف مواطن القتال واجلهاد يف سبيل اهلل يأيت تسليط الضوء على القوة‪ ،‬حّت‬ ‫ی‬
‫ْاألَم ُ‬
‫القوة البدنية‪ ،‬وتكون ُممتدحة‪ ،‬كما قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬إی َّن اللَّهَ ْ‬
‫اصطَ َفاهُ عَلَيْ ُك ْم َوَز َادهُ‬
‫أصال السياق كان سياق القيادة يف‬ ‫بَ ْسطَةً یيف الْعیلْ یم َوا ْجلی ْس یم﴾ وجاء هذا يف سياق االمتداح؛ ألن ً‬
‫القتال يف سبيل اهلل‪ ،‬وأحيانًا يأيت لفظ القوة مطل ًقا‪ ،‬كما يف حديث النيب ﷺ ‪" :‬املؤمن القوي خريٌ‬
‫القوي؟‬
‫وأحب إىل اهلل من املؤمن الضعيف"‪ ،‬ما املقصود هنا باملؤمن ّ‬
‫حقيقة ال أفتَأ أكرر كالم اإلمام النووي ‪-‬رمحه اهلل‪ -‬يف شرح وتفسري هذا احلديث؛ ألن النووي‬
‫معروف ‪-‬رمحه اهلل‪ -‬يف علمه؛ لكن أحيانًا يأيت بالتقاطات هو أو غريه من العلماء تكون هناك‬
‫التقاطات بديعة‪ ،‬وتكون هناك التقاطات يف غاية اجلمال‪ ،‬منها كالم النووي ‪-‬رمحه اهلل‪ -‬يف قضية‬
‫املؤمن القوي‪ ،‬يقول ‪-‬رمحه اهلل تعاىل‪ -‬شا یر ًحا قول النيب ﷺ "املؤمن القوي خريٌ وأحب إىل اهلل من‬
‫املؤمن الضعيف" يقول‪" :‬والمراد بالقوة هنا عزيمة النفس والقريحة في أمر اآلخرة"‪.‬‬
‫ِّعر‪ ،‬جيد؟ ال أدري كيف النووي –‬
‫مثال من يقول‪ :‬عنده قرحية يف الش ْ‬
‫املشكلة هذه صعب تُ َف ّسر‪ً ،‬‬
‫رمحه اهلل‪ -‬جلب هذه الكلمة هنا وجعلها يف أمور اآلخرة! "عزيمة النفس والقريحة في أمور‬
‫إقداما على العدو في الجهاد‪ ،‬وأسرع‬
‫اآلخرة"‪ ،‬عجيبة! "فيكون صاحب هذا الوصف أكثر ً‬
‫خروجا إليه‪ ،‬وذهابًا في طلبه‪ُّ ،‬‬
‫وأشد عزيمة في األمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪ ،‬والصبر‬ ‫ً‬
‫‪236‬‬
‫ب في الصلة والصوم واألذكار‬
‫على األذى في كل ذلك‪ ،‬واحتمال المشاق في ذات اهلل‪ ،‬وأرغَ َ‬
‫وسائر العبادات‪ ،‬وأنشط طلبًا لها‪ ،‬ومحافظة عليها" وحنو ذلك‪ .‬هذا تفسري مشوِل للمؤمن القوي‪،‬‬
‫أحب إىل اهلل من املؤمن الضعيف‪.‬‬
‫وأنه خريٌ و ّ‬
‫على أية حال‪ ،‬هذه من الصفات اليت ينبغي أن يكون عليها املصلحون‪ ،‬ومن مجلة القوة ما ُُيكن أن‬
‫يُشار إليه يف قول اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يف اآلية التالية‪ :‬وقال سبحانه على لسان يوسف ‪-‬عليه‬
‫يم﴾ الحظوا حنن نتكلّم عن صفات‬ ‫ظ علی‬ ‫ي‬ ‫ض إی ِّين ح ی‬
‫ف‬ ‫﴿اجعَلْ یين عَلَى َخ َزائی ین األ َْر ی‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫السالم‪ْ :-‬‬
‫املصلحني‪ ،‬وهنا تأيت صفات تُْب َرز يف األنبياء‪ ،‬أو يف أتباعهم يف سياقات إصالحيّة معيّنة؛ والقصد‬
‫يم﴾ یذ ْكُر‬ ‫ظ علی‬ ‫ي‬ ‫ض إی ِّين ح ی‬
‫ف‬ ‫﴿اجعَلْ یين عَلَى َخ َزائی ین األ َْر ی‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫هو التنبّه هلذه الصفات‪ ،‬ومن َمثّ االقتداء‪ْ ،‬‬
‫ض﴾ معناه أن هذه الصفة كالعیلَّة لذلك الطلب أنه‪:‬‬ ‫﴿اجعَلْ یين عَلَى َخ َزائی ین األ َْر ی‬
‫هاتني الصفتني بعد ْ‬ ‫ْ‬
‫عليما فاجعلين على خزائن‬ ‫ا‬‫ً‬‫ظ‬ ‫حفي‬ ‫ين‬ ‫و‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫فألجل‬ ‫﴾‬ ‫يم‬ ‫ظ علی‬‫ٌ‬ ‫ي‬ ‫ض إی ِّين ح ی‬
‫ف‬ ‫ی‬ ‫َر‬‫أل‬ ‫ا‬ ‫ی‬
‫ن‬ ‫﴿اجعلْ یين علَى خزائی‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َ ََ‬
‫تسميَته يف اجملال االقتصادي؟ أو دعنا نقول اإلدارة‬ ‫األرض‪ ،‬هنا خزائن األرض يعين ماذا؟ نستطيع ی‬
‫االقتصاديّة؛ ولكن هذه ليست مؤسسة أو مثلها‪ ،‬هذه دولة فيوسف ‪-‬عليه السالم‪ -‬سيستلم خزائن‬
‫يم﴾‪ .‬هنا تأيت صفة العلم‬ ‫ض إی ِّين ح یفي ٌ ی‬ ‫﴿اجعَلْ یين عَلَى َخ َزائی ین األ َْر ی‬
‫ظ عَل ٌ‬ ‫َ‬ ‫طبعا ْ‬ ‫األرض اليت هي مصر ً‬
‫والعلم املتعلّق باجملال الذي سيعمل فيه اإلنسان‪ ،‬وحفيظ فيها صفة األمانة واجلانب املاِل‪ ،‬واجلانب‬
‫ت‬ ‫املاِل فيه أمهيّة أن يكون اإلنسان أمينًا هذه صفة عامة ألنه قبل قليل ﴿إی َّن َخيْ َر َم ین ْ‬
‫استَأْ َج ْر َ‬
‫قدرا أكرب من األمانة‪ ،‬وبعض املفسرين‬ ‫الْ َق یو ُّ ی‬
‫ني﴾ ومع ذلك هنا اجلانب املاِل حيتاج ويتطلّب ً‬ ‫ي األم ُ‬
‫ظ﴾ إىل أنه‪ :‬عندي قدرة على قضية احلساب وما يتعلق بالداخل واخلارج وما‬ ‫﴿ح یفي ٌ‬
‫أشار يف قضيّة َ‬
‫إىل ذلك‪.‬‬
‫اص طَفاهُ عَلَيْكم وز َادهُ بَ ْس طَةً يف العیلْ یم واجلی ْس یم﴾ هذه‬
‫﴿إن اللَّهَ ْ‬
‫أيضا متعلقة َّ‬
‫الصفة التالية وهي ً‬
‫اصطَفاهُ عَلَيْكم﴾ هذا اختيار من اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬‬ ‫﴿إن اللَّهَ ْ‬
‫راجعة إىل أي صفة؟ أول شيء َّ‬
‫أيضا ﴿ز َادهُ بَ ْسطَةً يف العیلْ یم واجلی ْس یم﴾ تأيت هنا القوة‬
‫مث من مجلة ما يشار إليه يف هذا السياق أنه ً‬
‫ظ عليم‪ ،‬وبالتاِل تأيت صفة العلم وهذا ِّ‬
‫يذكرنا مبركزية‬ ‫أين حفي ٌ‬
‫والعلم‪ ،‬والقوة والعلم وكذلك يف يوسف ّ‬

‫‪237‬‬
‫العلم يف السياق اإلصالحي‪ ،‬وقد أخذناها يف بعض الدروس السابقة نأيت لآلية التالية وهي آية‬
‫جدا‪.‬‬
‫تتطلّب وقفة وهي مهمة ً‬
‫﴿وَكأَيِّن ِّمن نَّبِي قَاتَ َل َم َعهُ ِربِّيُّو َن َكثِير‪﴾...‬‬
‫اآلية الرابعة‪َ :‬‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫َصابَ ُه ْم یيف‬ ‫يب قَاتَ َل َمعَهُ یربِّيُّو َن َكثريٌ فَ َما َو َهنُوا ل َما أ َ‬ ‫﴿وَكأَيِّن ِّمن نَّی ٍّ‬ ‫قال اهلل‪ -‬سبحانه وتعاىل‪َ :-‬‬
‫ين ۞ َوَما َكا َن قَ ْو َهلُ ْم إیَّال أَن قَالُوا َربَّنَا‬ ‫ب َّ ی‬
‫الصاب یر َ‬ ‫استَ َكانُوا ۖ َواللَّهُ ُیحي ُّ‬ ‫ضعُ ُفوا َوَما ْ‬
‫سبی ی ی‬
‫يل اللَّه َوَما َ‬ ‫َ‬
‫ا ْغ یفر لَنا ذُنُوب نا وإیسرافَ نا یيف أَم یرنَا وثَبِّت أَقْ َدامنا وانصرنَا علَى الْ َقویم الْ َكافی‬
‫اه ُم اللَّهُ ثَ َو َ‬
‫اب‬ ‫ين فَآتَ ُ‬ ‫َ‬ ‫ی‬
‫ر‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ ُْ َ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫ْ َ ََ َ ْ َ َ‬
‫ني﴾‬ ‫یی‬ ‫اب ْاآل یخ َرةی ۖ َواللَّهُ ُیحي ُّ‬
‫الدُّنْ يا وحسن ثَو ی‬
‫ب الْ ُم ْحسن َ‬ ‫َ َُ َْ َ‬
‫جدا هذه اآليات يف‬
‫هذه اآليات عجيبة‪ ،‬بل هي يف غاية العجب وقبل أن نقف معها سياقها مهم ً‬
‫حتديدا‪ ،‬يف سياق خرب وفاة النيب ﷺ‬ ‫سورة آل عمران‪ ،‬وسياق أو حديث اآليات عن غزوة أحد ً‬
‫وحالة التّشتت اليت حصلت عند فرار البعض واضطراب البعض وما إىل ذلك‪ ،‬هذا هو السياق جيد‬
‫قوال‬
‫يرجح ً‬ ‫لذلك ُم یهم استحضار السياق عند الولوج إىل اآلية‪ ،‬باملناسبة استحضار السياق أحيانًا ِّ‬
‫يب قُتی َل﴾؛‬ ‫﴿وَكأَيِّن ِّمن نَّی ٍّ‬
‫مثال اإلمام الطربي يرجح هنا قراءة َ‬ ‫على قول عند بعض أئمة التفسري؛ يعين ً‬
‫يرجح قراءة قُتی‬ ‫بناء على سياق غزوة أحد‪ ،‬هي يف قراءة وكأين من نيب قُتی‬
‫﴿وَكأَيِّن ِّمن نَّی ٍّ‬
‫يب‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫َّ‬ ‫نا‬ ‫فه‬
‫ُ‬ ‫ل‪،‬‬ ‫ً‬
‫أيضا هنا االجتهاد التفسريي ملا تكون قُتیل هل املقصود قُتی َل معه ربيِّون كثري‪ ،‬أم‬ ‫قُت َل﴾ بعدها يأيت ً‬
‫ی‬
‫ّ‬
‫نيب قُتی َل معه ربِّيّون كثري‪ ،‬يعين قُتی َل معه يعين الذين قُتلوا هم الربِّيّون أم الذي قُت َل هو النَّيب‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫وكأين من ٍّ‬
‫ومعه ربِّيّون كثري فما َوَهنُوا خلََرب مقتَل نبيِّهم فهمتوا الفكرة؟ فيكون هذا التفسري هو أقرب لسياق ما‬
‫جدا بغض النظر اآلن لكن هي الفكرة أنه وكأيِّن من‬ ‫حصل يف غزوة أحد‪ ،‬فاستحضار السياق مهم ً‬
‫نيب تنطبق على نفس السياق؛ ألن املعىن األساسي موجود‪.‬‬ ‫ٍّ‬
‫‪ ‬فائدة مهمة‪:‬‬
‫يب قَاتَ َل﴾ الحظوا اآلن يف فائدة مهمة قبل أن نذكر أي صفة من هذه الصفات‬ ‫﴿وَكأَيِّن ِّمن نَّی ٍّ‬
‫َ‬
‫السياق أال وهو أن اهلل‪-‬‬
‫جدا ُمستفاد من هذه اآليات مع ِّ‬
‫جدا ً‬
‫جدا ً‬
‫الواردة يف اآلية يف أمر مهم ً‬
‫سبحانه وتعاىل‪ -‬ينبِّ ُهنا إىل أمهيّة استحضار واستذكار قصص الثابتني قبلنا واملصلحني قبلنا‬
‫‪238‬‬
‫َنزل اهلل ‪-‬سبحانه‬ ‫واستجالب هذه القصص عند األزمات واحلوادث؛ ألن األزمة اليت حصلت أ َ‬
‫﴿وَكأَيِّن‬
‫أصال َ‬
‫وتعاىل‪ -‬فيها هذه اآلية وفيها عتاب للمؤمنني كما قال ابن جرير الطربي هذا عتاب ً‬
‫ِّمن نَّی ٍّ‬
‫يب قَاتَ َل﴾ هذا عتاب للمؤمنني الذين اضطربوا يوم أحد ألنه اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يقول هلم أمل‬
‫يكن لكم فيمن ثبت قبلكم من األمم الذين عرفتم أخبارهم‪ ،‬ممن ثبتوا مع األنبياء ومل يضطربوا وما‬
‫وهنوا وما ضعفوا وما استكانوا؛ أمل يكن لكم فيهم أسوة؟ وقد أصابكم ما أصاهبم‪ ،‬الفائدة من هذا‬
‫ومحَلة الدين‪ ،‬مث أمهيّة‬
‫أوال‪ :‬هي أمهيّة معرفة قصص النبيّني واملؤمنني واملصلحني َ‬
‫قبل أن نذكر الصفات ً‬
‫استحضار ما جرى هلم وحصل هلم واستجالب هذه األحداث وهذه املعاين عند النوازل والشدائد‬
‫والكربات‪.‬‬

‫والعجيب أنه يف نفس ذلك اليوم ويف نفس ذلك املشهد الذي هو مشهد يوم أحد ِّ‬
‫يذكر اهلل املؤمنني‬
‫نيب قبله وصرب يف ذلك اليوم وكان من أسباب‬ ‫مبا حصل؛ لكن النيب ﷺ هو بنفسه استجلب قصة ٍّ‬
‫تذكره ﷺ ملا جرى ملن قبله كما يف البخاري‪ ،‬عن عبد اهلل بن مسعود ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬يقول‪:‬‬ ‫صربه ُّ‬
‫وج یه یه‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫َّم عن ْ‬
‫فأد َم ْوهُ‪ ،‬وهو ُيَْ َس ُح الد َ‬ ‫َّيب ﷺ َحيْكي نَبیيًّا م َن األنْبیيَاء َ‬
‫ض َربَهُ قَ ْو ُمهُ ْ‬ ‫َين أنْظُُر إىل الن ِّ‬ ‫" َكأ ِّ‬
‫ويقول‪ :‬اللَّ ُه َّم ا ْغ یف ْر لی َق ْویمي؛ فإنَّ ُه ْم ال يَ ْعلَ ُمو َن" يعين النيب ﷺ كان الدم يسيل يف وجهه وهو ُيسح‬ ‫ُ‬
‫أيضا أُصيب يف وجهه وسال الدَّم على وجهه وُيسح الدَّم عن‬ ‫الدم عن وجهه حيكي نبيًّا من األنبياء ً‬
‫وتذكر النماذج السابقة من أهم ما يعني على الصرب والثبات وقد قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪:‬‬ ‫وجهه‪ُّ ،‬‬
‫ت بی یه فُ َؤ َاد َك﴾‬ ‫ك یم ْن أَنبَ یاء ُّ‬
‫الر ُس یل َما نُثَبِّ ُ‬ ‫﴿وُك ًّال نَّ ُق ُّ‬
‫ص عَلَيْ َ‬ ‫َ‬
‫تغري؛‬ ‫ی‬
‫كالما مؤذيًا غاية األذى حّت أ ّن وجه النيب ﷺ ّ‬ ‫السفهاء وكان ً‬‫ي النيب ﷺ بكالم أحد ُّ‬ ‫وملا أوذ َ‬
‫تذكر ما حصل ملن قبله فقال‪" :‬رحم اهلل أخي موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصرب" الحظوا‬ ‫َّ‬
‫يذكر املؤمنني مبا حصل ملن قبلهم‪،‬‬ ‫أمهيّة استذكار ما حصل ملن قبلك‪ ،‬هنا اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ِّ -‬‬
‫ی‬
‫يب ﴾ كأين هذه للتكثري ﴿قَاتَ َل َمعَهُ یربِّيُّو َن َكثريٌ﴾ ً‬
‫أيضا هناك ربِّيّون‬ ‫﴿وَكأَيِّن ِّمن نَّی ٍّ‬
‫أنتم معكم نيب َ‬
‫وآالف مؤلّفة ومجاعات كثرية یمن أتباع األنبياء خاضوا ما ُخضتُم وناهلم ما نالَكم‪ ،‬فما الذي فعلوه‬
‫يب قَاتَ َل َمعَهُ یربِّيُّو َن َكثیريٌ﴾ حسنًا‬
‫صنَعوا ﴿وَكأَيِّن ِّمن نَّی ٍّ‬
‫تذكرُمت صنيعهم فاستَ َقمتُم على مثل ما َ‬‫وهال َّ‬
‫ّ‬

‫‪239‬‬
‫يب قَاتَ َل َمعَهُ یربِّيُّو َن َكثیريٌ فَ َما َو َهنُوا‬
‫ماذا صنعوا؟ وكأين من نيب قاتل معه ربيون كثري ﴿وَكأَيِّن ِّمن نَّی ٍّ‬
‫يل اللَّ یه﴾ فَما وهنُوا لیما أَصاب هم یيف سبی ی ی‬ ‫َصابَ ُه ْم یيف َسبی ی‬ ‫ی‬
‫تبني لك أّنم‬ ‫يل اللَّه هذه اجلملة ّ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ َ َ َُ ْ‬ ‫ل َما أ َ‬
‫ضعُ ُفوا َوَما‬‫﴿وَما َ‬ ‫ُصيبوا إیصابة يف سبيل اهلل‪ ،‬ولكنّهم مل يَ ی‬ ‫أی‬
‫أيضا َ‬ ‫يتكرر الوصف على أّنم ً‬ ‫ّ‬ ‫عندما‬ ‫ا‪،‬‬
‫و‬ ‫ن‬‫ه‬
‫استَ َكانُوا﴾ هذه اجلملة ثالثية األجزاء تستفيد منها أمرين‪:‬‬
‫ْ‬
‫‪ -‬األمر األول‪ :‬أ ّن البالء كان ً‬
‫شديدا واإلصابة كانت شديدة‪.‬‬
‫استَ َكانُوا َواللَّهُ ُیحي ُّ‬
‫ب‬ ‫ضعُ ُفوا َوَما ْ‬ ‫‪ -‬األمر الثاني‪ :‬أ ّن الصرب كان مشوليًّا عجيبًا؛ ألّنم َ‬
‫﴿وَما َ‬
‫َّ ی‬
‫الصاب یر َ‬
‫ين﴾‪.‬‬
‫ی‬
‫﴿واللَّهُ‬
‫هذا اخلطاب كان ألصحاب النيب ﷺ‪ ،‬ما الذي نستفيده نحن من بعدهم؟ هي ُخت َمت ب َ‬
‫ين﴾ هذه هي الكلمة اجلامعة‪.‬‬‫ی‬
‫ر‬ ‫الصابی‬
‫َّ‬ ‫ب‬
‫ُّ‬ ‫ُی‬
‫حي‬
‫َ‬
‫أول ما نستفيده‪ :‬هو أمهيّة ابقاء سنّة االقتداء مبن قبلنا وأمهية استحضار أحوال من كان قبلنا إذا‬
‫جاءت حاالت مشاهبة من حاالت االبتالء‪ ،‬مث بعد ذلك النظر يف الصفات اليت كانوا عليها ومن مث‬
‫تطبيقها‪ ،‬وهي هنا الثبات والصمود والتماسك وعدم االّنزام والصرب‪ ،‬يؤكد هذا اآلية اليت بعدها وهي‬
‫صبَ ُروا َوَكانُوا بیآيَاتینَا يُوقینُو َن﴾‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫﴿و َجعَلْنَا منْ ُه ْم أَئ َّمةً يَ ْه ُدو َن بیأ َْم یرنَا لَ َّما َ‬
‫قوله ‪-‬سبحانه وتعاىل‪َ :-‬‬
‫هنا تأكيد لآليات اليت سبقت وأ ّن وصول املؤمنني إىل حالة اإلمامة يف الدين ال ُيكن أن يكون دون‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫﴿و َجعَلْنَا منْ ُه ْم أَئ َّمةً يَ ْه ُد و َن بیأ َْم یرنَا لَ َّما َ‬
‫صبَ ُروا َوَكانُوا‬ ‫صرب‪ ،‬وهذا احلديث يف اآلية عن بين إسرائيل َ‬
‫بیآيَاتینَا يُوقینُو َن﴾ هنا مباشرة تتذكر الذي قاله موسى ‪-‬عليه السالم‪ -‬لقومه الذين آمنوا به ﴿قَ َ‬
‫ال‬
‫ادهی ۖ َوالْعَاقیبَةُ‬ ‫موسى لی َقویم یه استعیينُوا بیاللَّ یه واصیربوا ۖ إی َّن ْاألَرض لیلَّ یه يویرثُها من يشاء یمن عیب ی‬
‫ُ َ َ ََ ُ ْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ُ َ ٰ ْ َْ‬
‫ك‬ ‫ی‬ ‫ُوذينَا یمن قَ بْ یل أَن تَأْتیيَ نَا َویمن بَ ْع ید َما یجئْتَ نَا ۖ قَ َ‬ ‫لیلْمت یَّقني ۞ قَالُوا أ ی‬
‫ال عَ َس ٰى َربُّ ُك ْم أَن يُ ْهل َ‬ ‫ُ َ‬
‫وس ٰى يَا قَ ْویم‬
‫ال ُم َ‬ ‫﴿وقَ َ‬ ‫ف تَ ْع َملُو َن ﴾ ويف سورة يونس َ‬ ‫ض فَ يَنظَُر َكيْ َ‬ ‫عَ ُد َّوُك ْم َويَ ْستَ ْخلی َف ُك ْم یيف ْاأل َْر ی‬
‫ني ۞ فَ َقالُوا عَلَى اللَّ یه تَ َوَّكلْنَا َربَّنَا َال َجتْعَلْنَا‬ ‫یی‬ ‫ی ی‬
‫آمنتُم بیاللَّه فَعَلَيْه تَ َوَّكلُوا إین ُكنتُم ُّم ْسلم َ‬ ‫إن ُكنتُ ْم َ‬
‫ی‬
‫ی یی‬ ‫ی‬
‫ني﴾‪ ،‬حالة طويلة من األذى واالبتالء والصرب والثبات كانت مسبوقة بوعد إهلي أو‬ ‫فتْ نَةً لِّلْ َق ْوم الظَّالم َ‬
‫بإخبار إهلي يف بداية الطريق يناسب اآلية اليت ذكرناها هنا يف سورة السجدة‪ ،‬يف سورة القصص‬

‫‪241‬‬
 ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ضعی ُفوا یيف ْاأل َْر ی‬ ‫َّ ی‬
‫ني﴾ هذه اإلرادة‬ ‫ض َوَجنْعَلَ ُه ْم أَئ َّمةً َوَجنْعَلَ ُه ُم الْ َوا یرث َ‬ ‫استُ ْ‬
‫ين ْ‬ ‫يد أَن َّّنُ َّن عَلَى الذ َ‬
‫﴿ونُ یر ُ‬
‫َ‬
‫اإلهلية اآلن فيها أخبار عن أمة من األمم هي يف غاية االستضعاف والتّسلط عليها من أشد اجلبابرة‬
‫ُين عليهم ليس فقط أن ينجيهم؛ وإّنا أن جيعلهم أئمة وأن‬ ‫بطشا يف التاريخ وهو فرعون‪ ،‬يريد اهلل أن َّ‬ ‫ً‬
‫جيعلهم الوارثني لفرعون وجلنوده‪ ،‬هذا اخلرب اإلهلي قبل بعثة موسى ‪-‬عليه السالم‪ -‬مث جاءت‬
‫األحداث‪ ،‬بعد أن انتهت األحداث وحصلت اإلمامة والوراثة ذكر اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬لنا خالصة‬
‫ضعَ ُفو َن﴾ ويف سورة األعراف‬ ‫ين َكانُواْ يُ ْستَ ْ‬ ‫َّ ی‬
‫﴿وأ َْوَرثْ نَا ٱلْ َق ْو َم ٱلذ َ‬
‫الطريق الذي به أورثوا األرض فقال‪َ :‬‬
‫ضعَ ُفو َن‬
‫ين َكانُواْ يُ ْستَ ْ‬ ‫َّ ی‬
‫﴿وأ َْوَرثْ نَا ٱلْ َق ْو َم ٱلذ َ‬‫الذين كانوا يستضعفون‪ ،‬خلص انتهت مرحلة االستضعاف َ‬
‫ض وم ٰغَ یرب ها ٱلَّیّت بٰرْكنا فیيها﴾ وماذا؟ ﴿وَمتَّ ی‬
‫ك ٱ ْحلُ ْس َ ٰىن عَلَ ٰى بَیىنۖ‬ ‫ت َربِّ َ‬ ‫ت َكل َم ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ََ َ َ‬ ‫َم َٰش یر َق ْٱأل َْر ی َ َ َ َ‬
‫صبَ ُرواْ﴾‪.‬‬ ‫ی‬ ‫إیس ٰر ۖ یء ی‬
‫صبَ ُرواْ مبَا َ‬
‫يل مبَا َ‬
‫َْ َ‬
‫‪ ‬فائدة في أهميّة الصبر أثناء السير في الطريق‪:‬‬
‫نصيحة استجلبوا مما ُيكن أن يوثِّق الرفيق املصاحب لإلنسان ّإما حبال‪ ،‬سالسل أو أقفال واربطوا هبا‬
‫ُ‬
‫ی‬ ‫ِّ‬
‫مصلحا مؤث ًرا يف واقعه متّب ًعا لألنبياء واملرسلني‪،‬‬
‫ً‬ ‫الصرب من حولكم‪ ،‬إنسان يريد أن يكون يف املستقبل‬
‫تسوي تطبيع مع الصرب دائم‪،‬‬ ‫تغري الواقع ويف ّنضة املسلمني مث ال يصاحب الصرب‪ ،‬يعين الزم ّ‬‫سببًا يف ّ‬
‫املرافقة‪ ،‬ال يأيت يف بالك أنه يف مرحلة من املراحل ستكون مرحلة دون صرب إال إذا تنكبت الطريق‪،‬‬
‫أما أن تسري يف طريق األنبياء واملرسلني وتظن أنك يف حلظة ستتخلى عن الصرب أو لن حتتاج إليه‬
‫مثال توطني النفس‪ ،‬أنت وطِّن نفسك على الصرب فهذه قضيّة‬ ‫فأنت واهم‪ ،‬وهذا الذي يقوله العلماء ً‬
‫يف غاية األمهية‪.‬‬
‫أصال الباب أحاديث بس هذه اآليات مقدِّمة للباب وأساس فيه‪،‬‬
‫بالنسبة لصفات املصلحني هو ً‬
‫آخر آية وبعدها ننتقل لألحاديث‪.‬‬

‫ين بِ َما ُكنتُ ْم تُ َعلِّ ُمو َن‪﴾...‬‬ ‫ِ‬ ‫اآلية الخامسة‪ِ َٰ :‬‬
‫﴿ولَكن ُكونُوا َربَّانيِّ َ‬
‫َ‬
‫ني یمبَا ُكنتُ ْم‬ ‫ی‬ ‫هذه آخر آية يف صفات املصلحني قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ٰ :-‬ی‬
‫﴿ولَكن ُكونُوا َربَّانيِّ َ‬
‫َ‬
‫اب َویمبَا ُكنتُ ْم تَ ْد ُر ُسو َن﴾‪.‬‬ ‫ی‬
‫تُعَلِّ ُمو َن الْكتَ َ‬
‫‪240‬‬
‫أساسا املنهج اإلصالحي الذي سار عليه األنبياء‬ ‫فهم ً‬ ‫هذه اآلية من اآليات اليت من يفهمها يَ َ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫﴿ما َكا َن لبَ َش ٍر أَن يُ ْؤتيَهُ اللَّهُ الْكتَ َ‬
‫اب َوا ْحلُ ْك َم‬ ‫واملرسلون‪ ،‬اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ماذا يقول؟ َ‬
‫﴿ما‬
‫ني﴾ َ‬
‫ی‬ ‫ی ی ٰی‬
‫ادا ِِّل من ُدون اللَّه َولَكن﴾ ولكن ماذا؟ ﴿ ُكونُوا َربَّانيِّ َ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ول لیلن ی‬
‫َّاس ُكونُوا عبَ ً‬ ‫َوالنُّبُ َّوةَ ُمثَّ يَ ُق َ‬
‫ون اللَّ یه‬
‫َّاس ُكونُوا عیبادا ِِّل یمن د ی‬
‫ُ‬ ‫ًَ‬ ‫ول لیلن ی‬ ‫اب َوا ْحلُ ْك َم َوالنُّبُ َّوةَ ُمثَّ يَ ُق َ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫َكا َن لبَ َش ٍر أَن يُ ْؤتيَهُ اللَّهُ الْكتَ َ‬
‫موجه للمشركني الذين مل يلتحقوا‬ ‫ني﴾ حسنًا‪ ،‬هذا اخلطاب من األنبياء هل هو َّ‬ ‫ی‬ ‫ٰی‬
‫َولَكن ُكونُوا َربَّانيِّ َ‬
‫موجه للمؤمنني الذين اتبعوهم‪ ،‬اخلطاب مع املشركني‬ ‫موجه للمؤمنني الذين اتبعوهم؟ َّ‬ ‫برسالتهم؟ أم َّ‬
‫خمتلف وإن كان قد يشملهم املعىن بالعام مبا يؤول إليه أمر املؤمن‪ ،‬لكن يف األساس هو خطاب‬
‫للمؤمنني‪.‬‬
‫إذن‪ ،‬األنبياء خياطبون أتباعهم املؤمنني ليكونوا ربّانيني‪ ،‬وأنا برأيي أن هذه اآلية من أهم اآليات‬
‫وأد ّهلا على قضية صناعة املصلحني وأ ّن صناعة املصلحني هي منهج لألنبياء؛ ألن هنا النيب ال يكتفي‬
‫ني﴾ والربانية هذه‬ ‫ی‬
‫مثال لقومه املؤمنني كونوا ثابتني على اإلُيان فقط وإّنا ﴿ ُكونُوا َربَّانيِّ َ‬
‫بأن يقول ً‬
‫املقصودة يف اآلية فيها معىن متع ّدي متجاوز للشخص يف نفسه؛ ألن الربانية هنا مأخوذة من الربّان‪،‬‬
‫ني﴾ يقول‪:‬‬ ‫ی‬
‫والربّان هو الذي يقود‪ ،‬فهنا كما قال اإلمام الطربي ‪-‬رمحه اهلل‪ -‬يف ﴿ ُكونُوا َربَّانيِّ َ‬
‫"فالربّانيُّون إذن هم عماد الناس في الفقه والعلم أمور الدنيا وأمور الدين والدنيا" مث قال فمعىن‬
‫وقادهتم يف أمر دينهم ودنياهم‬
‫اآلية وهي اخلالصة‪ ،‬ولكن يقول هلم كونوا أيها الناس سادة الناس َ‬
‫ربّانيّني بتعليمكم إياهم كتاب اهلل وما فيه من حالل وحرام وفرض وندب وسائر ما حواه من معاين‬
‫استی ُكموه‪.‬‬
‫أمور دينهم وبتالوتكم إياه ودر َ‬
‫يعين ملا يقول اإلنسان لطُّالب العلم واملرتبّني يا مجاعة شدوا حيلكم عشان تكونوا مصلحني يف‬
‫ُ‬
‫املستقبل وما إىل ذلك‪ ،‬ولكن الطربي يقول لك‪ ،‬األنبياء أو النيب يقول هلم كونوا أيها الناس سادة‬
‫الناس وقادهتم يف أمر دينهم ودنياهم إىل آخر الكالم‪.‬‬
‫ني یمبَا ُكنتُ ْم‬ ‫ی‬ ‫الوسيلة األساسية املذكورة للوصول إىل الربانية يف هذه اآلية هي ٰ ی‬
‫﴿ولَكن ُكونُوا َربَّانيِّ َ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫اب َویمبَا ُكنتُ ْم تَ ْد ُر ُسو َن﴾ قال الصديق حسن خان يف تفسري اآلية فدلّت اآلية على‬ ‫ی‬
‫تُعَلِّ ُمو َن الْكتَ َ‬

‫‪242‬‬
‫أن‪ :‬العلم والتعليم والدراسة توجب كون اإلنسان ربّانيًّا؛ فمن اشتغل هبا ال هلذا املقصود فقد ضاع‬
‫علمه وخاب سعيه‪.‬‬

‫األحاديث‪:‬‬
‫األحاديث فيها تأكيد لبعض الصفات املذكورة وقد يكون فيها بعض اإلضافات‪.‬‬

‫سول اللَّ ِه ﷺ‪."....‬‬ ‫والسيِّ ُد ِ‬

‫صاحبا نَ ْجرا َن إلى ر ِ‬ ‫ب َّ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫الحديث األول‪" :‬جاءَ العاق ُ‬
‫عن حذيفة ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬قال‪" :‬جاء العقاب صاحب جنران إىل رسول اهلل ﷺ هذا من‬
‫النصارى يريدان أن يُالعیناه ‪-‬الذي هو اللهم من كان منّا على احلق إن كان حممد على احلق‬
‫ك فیيهی‬ ‫اج َ‬ ‫ويدعون على أنفسهم وعلى ذريّاهتم باللعن الذي هو مذكور يف سورة آل عمران ﴿فَ َم ْن َح َّ‬
‫یمن بَ ْع ید َما َجاءَ َك یم َن الْعیلْ یم فَ ُق ْل تَعَالَ ْوا نَ ْدعُ أَبْ نَاءَنَا َوأَبْ نَاءَ ُك ْم َونی َساءَنَا َونی َساءَ ُك ْم َوأَن ُف َسنَا‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫ني﴾ هذه فأراد يريد أن يالعناه‪ -‬فقال أحدمها‬ ‫ت اللَّه عَلَى الْ َكاذبی َ‬ ‫َوأَن ُف َس ُك ْم ُمثَّ نَبْتَ یه ْل فَ نَ ْجعَل لَّ ْعنَ َ‬
‫فالعنّا ال نُفلح حنن‪ ،‬وال عاقبنا من بعدنا‪ ،‬قاال‪ :‬إنّا‬ ‫لصاحبه‪ :‬ال تفعل‪ ،‬فواهلل لئن كان نبيًّا َ‬
‫رج ًال‬
‫رج ًال أمينًا‪ ،‬وال تبعث معنا ّإال أمينًا‪ .‬فقال‪" :‬ألبعَثَ َّن معكم ُ‬ ‫نُعطيك ما سألتنا‪ ،‬وابعث معنا ُ‬
‫أمينًا َح َّق أمني" فاستشرف له أصحاب رسول اهلل ﷺ فقال‪" :‬قُم يا أبا عُبيْدة بن اجلَّراح" فلما‬
‫أمني هذه األ ُّمة" "‪ .‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬
‫قام قال رسول اهلل ﷺ "هذا ُ‬
‫هذا احلديث فيه إبراز لصفة من الصفات اليت يُكلَّف بسببها املصلح وصفة من الصفات اليت تُرشِّح‬
‫ومالحظًا‬‫رجح بعض املصلحني على غريهم‪ ،‬والالفت لالنتباه يف سرية النيب ﷺ أنه كان منتبی ًها ُ‬
‫وتُ ِّ‬
‫ومدرًكا لصفات أصحابه وبالتاِل كان ﷺ يُرشِّح ويُكلِّف بناءً على ما يعلمه من صفات هؤالء‬ ‫ُ‬
‫األصحاب‪ ،‬ومّت فُیقد هذا املعىن يف السياقات الرتبويّة والسياقات الدعويّة؛ فقد فُیق َد ركن أساسي من‬
‫أركان بناء املصلحني وتفعيلهم‪ ،‬مّت ما كانت الصيغة اجلامعة بني َوَرثة األنبياء من أهل العلم واإلمامة‬
‫يف الدين وبني طُّالهبم هي العالقة اليت فيها تداول املعلومة فقط‪ .‬مبعىن أنه الطالب يأيت فيسمع‬
‫املعلومة وينصرف دون أن يكون هناك اهتمام بقضيّة املستوى اإلُياين أو بقضية السمات أو دون أن‬

‫‪243‬‬
‫يكون هناك صحبة أو قُرب حبيث أ ّن العامل أو الوارث للنيب ﷺ ينتبه ملثل هذا‪ ،‬دون أن يكون هناك‬
‫أصال سياق مشرتك يف العمل لدين اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يتبعه انتباه یمن الذي يَیرث النيب ﷺ أو‬
‫ً‬
‫جدا‬
‫ينبغي أن يعمل كذا أو يكون كذا فهذه احلاالت هي حاالت ناقصة فيها فقدان لشيء مهم ً‬
‫آمنُوا ُكونُوا‬ ‫َّ ی‬
‫ين َ‬ ‫كان عليه النيب ﷺ مع أصحابه وكان عليه األنبياء قبله مع أصحاهبم ﴿يَا أَيُّ َها الذ َ‬
‫َنصا یري إی َىل اللَّ یه ۖ قَ َ‬
‫ال ا ْحلَ َوا یريُّو َن َحنْ ُن‬ ‫ی‬ ‫ال عی‬ ‫أَنصار اللَّ ی‬
‫ني َم ْن أ َ‬ ‫يسى ابْ ُن َم ْرَميَ للْ َح َوا یريِّ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬‫ق‬ ‫ا‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫ه‬ ‫ََ‬
‫يب قَاتَ َل َمعَهُ یربِّيُّو َن َكثیري﴾ فهنا ُمالحظة‬ ‫﴿وَكأَيِّن ِّمن نَّی ٍّ‬
‫َنص ُار الله﴾ وكذلك اآلية اليت قبل قليل َ‬
‫أ َ َّ‬
‫متكررة يف سرية النيب ﷺ‪ ،‬مث إبراز صفة األمانة كواحدة من‬ ‫النيب ﷺ ألمانة أيب عُ ْبيدة مالحظة ِّ‬
‫رجح بعض املصلحني على غريهم وهي‬ ‫الصفات اليت ينبغي أن يكون عليها املصلحون والعاملون وتُ ِّ‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫مشار إليها يف اآلية ﴿إی َّن خي ر م ین استَأْجرت الْ َق یو ُّ ی‬
‫ي ْاألَم ُ‬ ‫ََْ َ ْ َْ َ‬
‫ح اللَّهُ علَى يَ َديْ ِه‪"...‬‬ ‫الحديث الثاني‪ " :‬يوم َخيب ر‪َ :‬ألُ ْع ِطي َّن ِ‬
‫الرايَةَ غَ ًدا َر ُج ًل يَ ْفتَ ُ‬
‫هذه َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َْ َ‬
‫الرايَةَ‬
‫هذه َّ‬ ‫ني ی‬ ‫ُع یط َ َّ‬ ‫سول اللَّ یه ﷺ َ‬ ‫عن سهل بن سعد ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬قال‪َّ :‬‬
‫وم َخيْبَ َر‪َ :‬أل ْ‬ ‫قال يَ َ‬ ‫"أن َر َ‬
‫ب اللَّه ورسولَه‪ُ ،‬ی‬ ‫ی ی‬
‫َّاس‬
‫ات الن ُ‬ ‫قال‪ :‬فَ بَ َ‬ ‫ورسولُهُ‪َ ،‬‬ ‫وحي بُّهُ اللَّهُ َ‬ ‫غَ ًدا َر ُج ًال يَ ْفتَ ُح اللَّهُ علَى يَ َديْه‪ُ ،‬حي ُّ َ َ‬
‫سول اللَّ یه ﷺ ُكلُّ ُه ْم يَ ْر ُجو أ ْن‬ ‫ي ُدوُكو َن لَي لَتَ هم‪ :‬أيُّهم ي عطَاها؟ فَ لَ َّما أصبح النَّاس غَ َدوا علَى ر ی‬
‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َْ َ‬ ‫ْ ُ ْ ُ ْ ُْ َ‬ ‫َ‬
‫قال‪:‬‬‫سول اللَّ یه ‪ -‬يَ ْشتَكیي عَيْ نَ يْ یه‪َ ،‬‬ ‫يل‪ :‬هو ‪-‬يا َر َ‬ ‫ب؟ ی‬
‫فق‬ ‫قال‪ :‬أيْن عَلی ُّي بن یأيب طَالی ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اها‪ ،‬فَ َ َ‬ ‫يُ ْعطَ َ‬
‫ی‬ ‫فأرسلُوا إلَي یه‪ .‬فَأیُيت به فَ بصق ر ُ ی‬
‫حّت َكأَ ْن‬
‫ودعَا له‪ ،‬فَ بَ َرأَ َّ‬ ‫سول اللَّه صلَّى اهللُ عليه وسلَّ َم يف عَيْ نَ يْه َ‬ ‫َ َ ََ َ‬ ‫َْ ْ‬
‫قال‪:‬‬ ‫حّت يَكونُوا یمثْ لَنَا؟ فَ َ‬ ‫قال عَلی ٌّي ‪ :‬يا َر َ‬
‫سول اللَّ یه‪ ،‬أُقَاتیلُ ُه ْم َّ‬ ‫الرايَةَ‪ ،‬فَ َ‬
‫فأعطَاهُ َّ‬‫وج ٌع‪ْ ،‬‬ ‫َملْ يَ ُك ْن به َ‬
‫ب عليهم یمن‬ ‫ی‬ ‫اإلس َالیم‪ ،‬وأ ْ ی‬ ‫حّت تَنْ یزَل بس ی‬ ‫ی‬
‫َخ ْرب ُه ْم مبا َجي ُ‬ ‫احت یه ْم‪ُ ،‬مثَّ ْادعُ ُه ْم إىل ْ‬‫َ َ‬ ‫ك َّ‬ ‫انْ ُف ْذ علَى یر ْسل َ‬
‫ح ِّق اللَّ یه فی یيه؛ فَ واللَّ یه َألَ ْن ي ه ی‬
‫لك ُمحْ ُر النَّعَ یم"‬ ‫لك یمن أ ْن يَكو َن َ‬ ‫اح ًدا‪َ ،‬خيْ ٌر َ‬‫بك رج ًال و ی‬
‫ي اللَّهُ َ َ ُ‬ ‫د‬
‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪.‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬
‫شّت‪ ،‬ومتنوعة ال يسع املقام لذكرها‪.‬‬
‫هذا احلديث جليل شريف‪ ،‬وفيه فوائد ال حتصى‪ ،‬وفيه أبواب ّ‬

‫‪244‬‬
 ‫‪ ‬من األمور المهمة التي ينبغي أن تُذ َكر في السياق اإلصلحي في صفات المصلحين‪:‬‬
‫﴿من‬‫ما ذكرته يف البداية أن أبرز صفات املصلحني حمبتهم هلل ولرسوله كما قال ‪-‬سبحانه وتعاىل‪َ -‬‬
‫ف يَأْیيت اللَّهُ بی َق ْوٍم ُیحي بُّ ُه ْم َو ُیحي بُّونَهُ﴾ فهنا حيب اهلل ورسوله وحيبه اهلل‬
‫يَ ْرتَ َّد یمن ُك ْم عَن یدينی یه فَ َس ْو َ‬
‫ورسوله‪.‬‬

‫سؤال‪ :‬هل الذين مل يُعطوا الراية مل يكونوا ممن حيبوا اهلل أو ليسوا ممن حيبهم اهلل ورسوله؟‬

‫الجواب‪ :‬كانوا كذلك‪ ،‬كانوا ممن حيب اهلل ورسوله وممن حيبهم اهلل ورسوله؛ ولكن وهذا متكرر يف‬
‫النصوص الشرعية حني يُذكر اإلنسان بصفة من الصفات ويكون غريه مشرتًكا معه فيها‪ ،‬مث يُذكر‬
‫معني وهذا التفضيل ال يُذكر فيه موجب وسبب إال هذه الصفة فاملقصود هنا ‪-‬واهلل تعاىل‬ ‫بتفضيل َّ‬
‫إن ْأه َل اجلَن یَّة‬
‫أعلم‪ -‬هو الدرجة يف هذه الصفة‪ ،‬كما ثبت يف الصحيح عن النيب ﷺ أنه قال‪َّ " :‬‬
‫ي الغَابیَر يف األُفُ یق‪ ،‬یم َن امل ْش یر یق أ یو‬ ‫ُّر َّ‬
‫ب الد ِّ‬ ‫َ‬ ‫ف یمن فَ ْوقی یه ْم‪ ،‬كما يَتَ َراءَ ْو َن ال َك ْوَك‬ ‫ي ت راءو َن أهل الغُر ی‬
‫ََ َ َ ْ ْ َ َ‬
‫َ‬
‫قال‪:‬‬ ‫لك َمنَا یزُل األنْبیيَ یاء ال يَبْ لُغُ َها غَيْ ُرُه ْم؟ َ‬
‫سول اللَّ یه‪ ،‬تی َ‬ ‫اض یل ما بيْ نَ ُه ْم‪ .‬قالوا‪ :‬يا َر َ‬ ‫املغْ یر ی ی‬
‫ب؛ لتَ َف ُ‬
‫ال آمنوا باللَّ یه وص َّدقُوا املرسلی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫َ‬
‫ني"‪ .‬وأنتم تعلمون أن الذين يف الطبقة‬ ‫ُْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ٌ َُ‬ ‫ج‬ ‫ی‬
‫ر‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫بي‬
‫َ‬ ‫ي‬ ‫س‬ ‫ف‬
‫َْ‬‫ن‬ ‫الذي‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ى‬ ‫بَلَ‬
‫أيضا آمنوا باهلل وصدَّقوا املرسلني‪ ،‬والذين فوقهم آمنوا باهلل وصدَّقوا‬ ‫الدنيا الذين رأوا تلك املنازل هم ً‬
‫فضل أصحاب الغرف‬ ‫املرسلني وال يدخل اجلنة أحد إال وقد آمن باهلل وصدَّق املرسلني‪ ،‬لكن حني يُ ّ‬
‫ضلوا هبا أّنم آمنوا باهلل وصدَّقوا املرسلني‪ ،‬فهنا اإليمان والتصديق في درجة‬ ‫مث تكون الصفة اليت فُ ّ‬
‫لم تكن عند من دونه‪ ،‬فهنا من أبرز صفات علي ابن أيب طالب ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬أنه حمقق‬
‫أيضا عند اهلل ورسوله مبكان‪.‬‬
‫للدرجة العالية من حمبة اهلل ورسوله؛ وأنه ً‬
‫أيضا يف بداية اللقاء‪ ،‬وهو أن التّفضيل يف األعمال اإلصالحية وبناء‬ ‫وهذا يقودنا إىل أمر ذكرته ً‬
‫املصلحني إذا كان الرتكيز فيه على ظواهر األعمال فقط؛ فهذا تركيز فيه خلل‪ ،‬تدريب املهارات‬
‫وتكوينها وتقوية الوعي وتأخذ دورات! هذا كله ُُيتدح يف سياق تقوية اإلنسان أو حّت ُيكن أن‬
‫يم﴾‪ ،‬لكن هذا كله إذا عُزل عن الصناعة الباطنيّة والرتكيز على‬‫يدخل يف النص العام ﴿إی ِّين ح یفي ٌ ی‬
‫ظ عَل ٌ‬ ‫َ‬
‫أبدا أن يُفصل‪ ،‬وهنا أنت ترى السياق سياق فتح وقتال‬ ‫باطن اإلنسان وقلبه‪ ،‬فهو فصل ملا ال يصلح ً‬

‫‪245‬‬
‫فضله‬
‫وصرب ومع ذلك الصفة اليت تُربز يف هذا القائد أنه حيب اهلل ورسوله وحيبه اهلل ورسوله‪ ،‬يعين مل يُ ِّ‬
‫مثال وإن كانت فيه هذه الصفة صفة القوة‪ ،‬لكن إبراز هذه الصفة وعالقة‬ ‫عليهم ألنه أشد منهم بدنًا ً‬
‫كثريا‪.‬‬
‫هذا بالتكاليف اإلصالحية أمر جيب االنتباه إليه ً‬
‫فقط سأنبه على شيء أخري يف هذا احلديث وهو أمر عجيب‪ ،‬اآلن النيب ﷺ ُخيرب عن الفتح‪،‬‬
‫والصحابة يعلمون أن النيب ﷺ حني قال هلم يفتح اهلل على يديه يعلمون أنه سيفتح‪ ،‬لكن الشأن من‬
‫الذي سوف حيمل الراية؟ وأولئك اليهود الذين حوصروا يف ذلك املقام كانوا من املسرفني يف عداء‬
‫دائما مع قريش ومع‬
‫النيب ﷺ‪ ،‬وهم كانوا ممن أجلي من املدينة ساب ًقا‪ ،‬وكان هلم عالقات استخباراتيّة ً‬
‫مكة حبيث إنه ذهب النيب ﷺ‪ ،‬مستعدين وحتريض على العداوة‪ ،‬هيا ابطشوا بالنيب ﷺ‪ ،‬حنن معكم‪،‬‬
‫أصال غزوة األحزاب بسبب حتريض اليهود أنه تعالوا وحنن معكم وكذا‪ ،‬ومع ذلك كله مقام‬ ‫كانت ً‬
‫قوة ومقام جمالدة‪ ،‬وهذه من عالمات ربّانيّة هذا الدين وأنه دين اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬قَلِّب‬
‫صفحات التاريخ ما شئت من حضارات األمم وتاريخ األمم‪ ،‬واجلب ِل مثل هذا املوقف‪ ،‬ما هو‬
‫املوقف؟ وقت الفتح واليهود جمرمون والقتال حول الكتائب حمدقة هبذه القالع واحلصون وال يوجد‬
‫مفر‪ ،‬مع ذلك تكون الوصيّة حلامل الراية الذي سيفتح وتكون‪ :‬انفذ على رسلك حّت تنزل بساحتهم‬
‫مث ادعهم إىل اإلسالم ‪.‬‬

‫حممدا رسول اهلل ما الذي كان‬ ‫سؤال‪ :‬لو أن اليهود قالوا أسلمنا ونشهد أن ال إله إال اهلل وأن ً‬
‫سيحصل؟ ستعود اجليوش إىل املدينة‪ ،‬طيب خيرب ِبرياهتا ومثراهتا وأّنارها ومياهها ستذهب؟ ملاذا؟‬
‫أبعد أن أحدق عليهم باحللقة والسالح وأحاطت هبم هذه الكتائب تكون الفكرة فقط ادعهم إىل‬
‫اإلسالم؟ هل هذه خاصة ِبيرب؟ اجلواب ال‪ ،‬يف صحيح مسلم عن أيب هريرة –رضي اهلل عنه‪ -‬قال‪:‬‬
‫ی‬ ‫ش‪ ،‬أَو س یريَّةٍ‪ ،‬أَوصاه يف خ َّ ی ی‬ ‫ی‬ ‫"كا َن ر ُ ی‬
‫اصته بتَ ْق َوى اهلل‪َ ،‬وَمن معهُ‬ ‫ْ َُ َ‬ ‫سول اهلل ﷺ إذَا أ ََّم َر أَمريًا علَى َجيْ ٍ ْ َ‬ ‫َ‬
‫بيل اهللی‪ ،‬قَاتیلُوا َمن َك َف َر باللَّ یه‪ ،‬ا ْغ ُزوا َوَال تَغُلُّوا‪،‬‬
‫باس یم اهللی يف َس ی‬ ‫یی‬ ‫ی‬
‫قال‪ :‬ا ْغ ُزوا ْ‬ ‫ني َخيْ ًرا‪ُ ،‬مثَّ َ‬ ‫م َن املُ ْسلم َ‬
‫يدا‪ .‬وإذَا لَ یقيت ع ُد َّو َك یمن امل ْش یركیني‪ ،‬فَادعهم إىل ثَ َال ی‬ ‫ی‬
‫ث‬ ‫َ ُ َ ْ ُُ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َوَال تَغْ ید ُروا‪َ ،‬وَال متَْثُلُوا‪َ ،‬وَال تَ ْقتُ لُوا َول ً‬
‫اإلس َالیم‪ ،‬فإ ْن‬ ‫ی ٍ‬ ‫یخ ٍ‬
‫هم‪ُ ،‬مثَّ ْادعُ ُه ْم إىل ْ‬ ‫ف عنْ ْ‬ ‫منهم‪َ ،‬وُك َّ‬
‫وك فَاقْ بَ ْل ْ‬
‫َجابُ َ‬
‫صال ‪-‬أ َْو خ َالل‪ -‬فأيَّتُ ُه َّن ما أ َ‬ ‫َ‬
‫هم‪ "...‬نفس القضيّة هنا‪ ،‬حممد ﷺ يف قلب اجليش‪ ،‬انظر اآلن‬ ‫ف عنْ ْ‬ ‫منهم‪َ ،‬وُك َّ‬
‫وك‪ ،‬فَاقْ بَ ْل ْ‬ ‫َجابُ َ‬
‫أَ‬
‫‪246‬‬
‫ت َخ يْبَ ُر‪ ،‬قُلْنا‪ :‬اآل َن نَ ْشبَ ُع یم َن‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫للمشهد اآلخر عن عائشة‪َ -‬رض َي اللَّهُ َعْنها‪ -‬قالت‪" :‬لَ َّما فُت َح ْ‬
‫ی‬
‫حّت تَنْ یزَل‬
‫ك َّ‬ ‫َّم یر"‪ .‬اخلزائن فارغة وهناك احتياج وما إىل ذلك‪ ،‬ومع ذلك "انْ ُف ْذ علَى یر ْسل َ‬ ‫الت ْ‬
‫ب عليهم یمن َح ِّق اللَّ یه فی یيه؛ فَ َواللَّ یه –شوف‬ ‫ی‬ ‫اإلس َالیم‪ ،‬وأ ْ ی‬
‫َخ ْرب ُه ْم مبا َجي ُ‬
‫بس ی‬
‫احت یه ْم‪ُ ،‬مثَّ ْادعُ ُه ْم إىل ْ‬
‫َ َ‬
‫ی‬
‫لك ُمحْ ُر‬‫لك یمن أ ْن يَكو َن َ‬ ‫اح ًدا‪َ ،‬خيْ ٌر َ‬ ‫بك رج ًال و ی‬
‫ي اللَّهُ َ َ ُ‬ ‫علي بن أيب طالب‪َ -‬ألَ ْن يَ ْهد َ‬ ‫نفسية ّ‬
‫النَّعَ یم" انظر كيف النيب ﷺ يفتح له أفق‪ :‬ليكن يف قلبك حمبّة أن يستجيبوا‪.‬‬

‫املقاتلون سيصيبهم من الغنائم وبالتاِل النيب ﷺ يقول لعلي ابن أيب طالب‪ :‬أمامك أموال وأمامك‬
‫خريا من كل ما ُيكن أن حيصل من األموال‪.‬‬
‫ناس يدعون إىل اإلسالم‪ ،‬إذا أسلموا يكون ً‬
‫فهم األنسان ما هو اإلسالم‪ ،‬أنا أطرح هذا من باب أن تفهم أن األمر‬ ‫هذا املعىن من املعاين اليت تُ ِّ‬
‫األعظم من ذلك و املقصد األعظم هو حتقيق العبودية هلل –سبحانه وتعاىل‪ -‬فإذا دخلوا يف اإلسالم‬
‫خلص انتهينا‪ .‬ومع ذلك مل يدخلوا‪ ،‬ولكن املهم حصل الفتح وصوحلوا على الثمار واخلريات اليت‬
‫خترج من النخل فكانت تأيت للمدينة منها أطنان وأذ ّهلم اهلل –سبحانه وتعاىل‪ -‬مث بعد ذلك عمر بن‬
‫اخلطاب أجالهم من خيرب وبقيت مساكنهم وديارهم إىل اليوم‪ ،‬أظهر معلم من املعامل احلسيّة الباقية‬
‫من وقت سرية النيب ﷺ اليت استحضرها حاليًا هي حصون خيرب‪.‬‬
‫ال طائفة من أ َُّمتي قائمةً بأم ِر ِ‬
‫اهلل‪"...‬‬ ‫الحديث الثالث‪" :‬ل تَز ُ‬

‫عن معاوية –رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬قال‪ :‬مسعت رسول اهلل ﷺ يقول‪" :‬ال تَز ُال طائفةٌ من أ َُّميت قائمةً‬
‫ظاه ُرو َن على ی‬
‫الناس"‪.‬‬ ‫بأم یر اهللی‪ ،‬ال يض ُّرهم من خذهلم‪ ،‬وال من خالفهم‪ ،‬حّت يأتى أمر اهللی‪ ،‬وهم ی‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ َ‬
‫أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬

‫ما الصفة اإلصلحيّة؟ لماذا أُورد هذا الحديث في باب صفات المصلحين؟ الثبات واالستمرار‬
‫بالرغم من َمن خيذهلم أو خيالفهم‪.‬‬

‫‪247‬‬
 ‫ال طائفة من أ َُّمتي يقاتِلو َن على الحقِّ‪"...‬‬
‫الحديث الرابع‪" :‬ل تَز ُ‬

‫امتدادا للحديث عن‬ ‫ً‬ ‫صال باحلديث السابق‪ ،‬فقط‬ ‫مقصودا لذاته وهو متّ ً‬
‫ً‬ ‫احلديث هذا حديث ليس‬
‫الطائفة‪ ،‬عن جابر بن عبداهلل ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنهما‪ -‬قال‪ :‬مسعت رسول اهلل ﷺ يقول‪" :‬ال تَز ُال‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫طائفةٌ من أ َُّميت يقاتیلو َن على ِّ‬
‫فيقول أمريُهم‬
‫ابن مرميَ‪ُ ،‬‬ ‫ين إىل يوم القيامة‪ ،‬فيَ نْ یزُل عيسى ُ‬ ‫احلق‪ ،‬ظاهر َ‬
‫بعض أمريٌ ‪ ،‬تَ ْك یرَمةُ اهللی هلذه األ َُّم یة"‪ .‬أخرجه‬
‫بعضكم على ٍ‬ ‫إن َ‬ ‫فيقول ‪ :‬ال ‪َّ ،‬‬
‫ص ِّل لنا ‪ُ ،‬‬ ‫ال َ‬
‫‪ :‬تَعَ َ‬
‫البخاري ومسلم‪.‬‬
‫املبشرات أ ّن هذه األمة لن يُقضى عليها‪ ،‬مهما حصل سيبقى فيها من يقوم‬
‫هذا احلديث من ّ‬
‫بأمر اهلل إىل آخر الزمان ‪ ،‬تريد أن تؤمن هبذا فاحلمدهلل‪ ،‬ولو كان هناك شخص آخر ال يريد أن‬
‫هم من غابه ا حلق‪ .‬فهذا وعد من النيب ﷺ وعد صادق ثابت عنه‬ ‫يؤمن؛ يقول ابن حزم بقد طال ُّ‬
‫وهو وعد مبشِّر‪ ،‬هذا الوعد ال يبشِّر أنه لن تكون هناك نكبات أو حاالت ضعف كبرية؛ وإّنا يُبشِّر‬
‫مدافعا الباطل وأن هذا سيستمر‬
‫قائما بأمر اهلل ً‬
‫أنه مع كل هذا سيكون هناك من يبقى ثابتًا على دينه ً‬
‫إىل آخر الزمان‪ ،‬ولو كان لشيء من أحداث التاريخ أن يُبطل هذا احلديث –وحاشا أن يُبطل‪ -‬لكان‬
‫حري بأن يُبطل هذا احلديث –لكن لن يكون‪ -‬ألن ما حصل لألمة اإلسالمية يف قضية‬ ‫حدث الترت ٌ‬
‫أبدا‪ ،‬ليس بقضية احلروب الصليبية فقط‪ ،‬وإّنا ألّنا وافقت حالة‬ ‫احلروب الصليبيّة أمر ليس بالسهل ً‬
‫ضعف داخلي غري مسبوق‪ ،‬وهو حالة هيمنة الباطنيّة وهيمنة الرافض على العامل اإلسالمي‪ ،‬أنت‬
‫تتكلم من أواخر القرن الثالث اهلجري إىل منتصف القرن السادس هجري‪ ،‬أنت تتحدث عن حالة‬
‫هيمنة متفاوتة احلاالت‪ .‬اقرأ يف (البداية و النهاية) البن كثري أو اقرأ يف (سري أعالم النبالء) للذهيب‪،‬‬
‫مثال يف القرن اخلامس اهلجري قال‪:‬‬ ‫اقرأ فيما شئت من كتب التاريخ ستجد أن ابن كثري يقول لك ً‬
‫حي على خري العمل‬ ‫حي على الفالح بعد أن غُّري إىل ّ‬‫"ورجع األذان يف دمشق حبي على الصالة ّ‬
‫أكثر من مئة سنة ونزعت املعلَّ َقات أو األوراق أو الصحف اليت كانت معلّقة على بعض مساجد‬
‫حبي على خري‬ ‫دمشق يف لعن أيب بكر وعمر!" أتكلم عن مئة سنة‪ .‬يف احلرمني كان يؤذن فيهما َّ‬
‫العمل وكانت تابعة بالوالء للفاطميني‪ .‬فتجد أن ابن كثري يقول لك ويف سنة كذا قَطَع خطيب احلرم‬
‫الدعاء للحاكم الفاطمي‪ ،‬تتكلم عن شرق اجلزيرة العربية تابعة للقرامطة الباطنية الذين سرقوا احلجر‬
‫‪248‬‬
‫األسود‪ ،‬من اللطائف املبكية احملزنة أن اخلرقي ‪-‬رمحه اهلل‪ -‬من علماء احلنابلة الكبار وهو مشهور‬
‫موجودا" ألن احلجر‬
‫ً‬ ‫ومعروف َكتَب يف (املختصر يف كتاب احلج)‪" :‬ويقبِّل احلجر األسود إن كان‬
‫األسود ُسرق يف تلك املرحلة من قیبَل القرامطة الباطنية‪ُ ،‬سرق وأُ یخذ إىل املنطقة الشرقيّة يف اجلزيرة‬
‫أيضا حتت نطاق التشيُّع العام‪ .‬اخلالفة العباسيّة كانت حتت‬ ‫العربية‪ ،‬وبالد الشام بشكل عام كانت ً‬
‫سيطرة البويهيني الشيعة‪ .‬كل هذا اجتُمع تقريبًا يف قرن واحد الذي هو القرن الرابع اهلجري‪ .‬يف القرن‬
‫قليال من جهة السالجقة ومن جهة املشرق ويف بالد‬ ‫اخلامس اهلجري بدأت األمور تتحسن‪ .‬فُتحت ً‬
‫أيضا‪ ،‬املهم أنه يف تلك املرحلة ال تزال الدولة الفاطميّة مهيمنة وال تزال كثري من املشكالت‬ ‫اهلند ً‬
‫املوجودة فيأيت الصليبيّون جبيوشهم وحيتلّون املسجد األقصى‪ ،‬عام أربعمئة وواحد وتسعني وأربعمئة‬
‫واثنني وتسعني للهجرة؛ وتسقط جمموعة من احلصون الكبار واملدن الكبار على أيدي الصليبيني‪،‬‬
‫ويستمر املسجد األقصى يف أيديهم من أربعمئة واثنني وتسعني للهجرة إىل مخسمئة وثالثة ومثانني‪ ،‬أنا‬
‫أتكلم عن تسعني سنة أو أكثر‪.‬‬
‫هذه كلها ما الذي تبعها؟ ما الذي جرى على أحوال املسلمني بعد ذلك؟ قُضي على اإلسالم؟!‬
‫انتهى أمر الدين؟ انتهت امللّة؟ بالطبع مل يُقضى عليه ومل ينته‪.‬‬
‫غضا طريًا كأنه للتو أُنزل وتقرأ اآلية فتُهيمن على قلبك وهتز‬
‫أنت اآلن تفتح املصحف وتقرأ القرآن ً‬
‫بدنك وخيشع هلا قلبك وكأن القرآن للتو أُنزل‪ ،‬وأحاديث رسول اهلل ﷺ وأيامه وأحواله تقرأها وكأنك‬
‫كنت معهم تعرف أحواله يف اليوم والليلة ويف الصباح ويف املساء ويف اجلهاد ويف السلم مع أهله‬
‫وأسرته ومع الناس كله حمفوظ وموجود‪ ،‬وطاملا أن هذا األصل ال يزال حمفوظًا فإن إمكان إعادة‬
‫االستقاء وإعادة اإلحياء من خالله ال تزال قائمة‪ ،‬وهكذا يف كل زمن من األزمان له حتدِّياته‬
‫ومشكالته ومصاعبه وإىل آخره‪.‬‬
‫الذين يأيت اهلل هبم ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ويصطفيهم هم القادرون ‪-‬بإذن اهلل تعاىل‪ -‬على أن يسلكوا‬
‫يسخروا حياهتم ألجل ذلك‪ ،‬وتدور‬
‫مسلك األنبياء وأتباعهم يف العمل هلذا الدين واإلصالح وأن ِّ‬
‫وعزهتم‪ ،‬وهذه عائدة ال شك‬
‫عجلة الزمان إىل أن يأذن اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬بأن تعود قوة املسلمني َّ‬

‫‪249‬‬
‫فيها وال ريب‪ ،‬وهذا ثابت يف األحاديث الصحيحة عن النيب ﷺ‪ ،‬واهلل أعلم مّت يكون ذلك‪ ،‬لكن‬
‫اإلنسان ليس مطالب بالتتبع الزماين والتفصيلي واألعوام واحلسابات هذه ليس مطالبًا هبا اإلنسان‪،‬‬
‫وإّنا اإلنسان مطالب بأن يثبت ويعمل ويتعلم ويعلِّم ويصلح ويت ی‬
‫َّخذ ما ُيكن من األسباب‪.‬‬ ‫ُ ُ‬ ‫َُ‬
‫الرجل يوم ِ‬
‫القيَ َامة فَ يُ ْل َقى في النَّار‪"...‬‬ ‫الحديث الخامس‪" :‬يُجاءُ بِ َّ ُ َ َ‬
‫الرجل يوم ی‬
‫القيَ َامة فَ يُ لْ َقى يف النَّار‪،‬‬ ‫"جياءُ بی َّ ُ َ َ‬ ‫عن أسامة ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬أن رسول اهلل ﷺ قال‪ُ :‬‬
‫ور احلی َم ُار َبر َحاه‪ ،‬فَ يَ ْجتَ یمع أَهلُ النَّا یر عليه فَ يَ ُق ولُون‪:‬‬ ‫د‬
‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫يدور ی‬
‫هب‬ ‫ُ‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫ار‪،‬‬‫ّ‬‫الن‬ ‫يف‬ ‫اب‬ ‫ت‬ ‫َق‬
‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ق‬ ‫فَ ت نْ َدلی‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫آم ُرُك ْم‬
‫نت ُ‬‫ال‪ُ :‬ك ُ‬ ‫عروف َوتَنْ َهانَا عَن املنْ َكر؟ قَ َ‬ ‫ُ‬ ‫أم ُرنا بیامل‬
‫ُ‬ ‫ت تَ‬ ‫َ‬ ‫أليس ُكنْ‬
‫َ‬ ‫أي فُالَ ُن‪َ ،‬ما َشأْنُ َ‬
‫ك؟‬ ‫ْ‬
‫ُ‬ ‫یی َ‬
‫عروف َوالَ آتی یيه‪َ ،‬وأَّنَا ُك ْم عَن املن َكر َوآتيه"‪ .‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫بیامل‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫هذا احلديث ورد يف صفات املصلحني؛ ألنه أَمر باملعروف والنهي عن املنكر‪ ،‬واألمر باملعروف والنهي‬
‫عن املنكر إصالح‪ .‬حسنًا‪ ،‬لماذا أورد في صفات المصلحين؟ ألن هذا احلديث يُ یربز صفة من أهم‬
‫ما ينبغي على املصلحني أن يكونوا عليه وهو العمل بالعلم‪ .‬و ّأال تكون الدعوة إىل اهلل جمرد وظيفة أو‬
‫أحضر للخطبة وكل مجعة ارتقي املنرب‬
‫مثال أنا عندي كل مخيس ِّ‬ ‫يتعودها اإلنسان‪ ،‬خطيب مجعة ً‬ ‫عادة ّ‬
‫وأتكلم وعندي راتب يف آخر الشهر بناءً على هذه الوظيفة‪ .‬التحدي احلقيقي واالبتالء احلقيقي هو‬
‫يف أن حتافظ على نيتك وحتافظ على اإلخالص هلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يف أنك كلما صعدت املنرب‬
‫مقام أنت مسؤول فيه عن الكلمة‪ ،‬وهو مقام أمانة ومقام تبليغ أنت حماسب عليه‪،‬‬ ‫فأنت تصعد يف ٍ‬
‫نفس الشيء عندما تعلِّم الصبيان القرآن وتربّيهم على معاين الدين واإلسالم أو عندك حساب يف‬
‫شبكات التواصل ما شاء اهلل مخسني ألف متابع أو مخسمئة ألف متابع وما شاء اهلل تبارك اهلل البس‬
‫ثوب احلسن البصري وتذكري ووو‪ ...‬ولكن إذا كان شعار اإلنسان هو القول بال عمل فانتبه ألنه هذا‬
‫آم ُرُك ْم‬
‫نت ُ‬
‫جدا وحديث صحيح يف البخاري ومسلم‪ .‬وهو حديث خميف يف قضية " ُك ُ‬ ‫احلديث خطري ً‬
‫عروف َوالَ آتی یيه‪َ ،‬وأَّنَا ُك ْم عَن املن َكر َوآتی یيه" ‪-‬نسأل اهلل العافية‪ -‬أنت يكفيك أن يأيت الثواب‬
‫ُ‬ ‫بیامل‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫حّت لو مل يكن هناك أي تفصيل‪ ،‬أنه هناك جنة واهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أعدَّها للمؤمنني‪ ،‬فما بالك‬
‫حني يأيت یذكر أّنارها وقصورها وما فيها من خريات‪ ،‬نفس الشيء النار يكفيك أن تسمع نار اهلل‬

‫‪251‬‬
 ‫كاف يف اخلوف! فما بالك حني يأيت العذاب التفصيلي الذي يُذ َكر يف‬ ‫املوقدة انتهى‪ ،‬يعين هذا ٍ‬
‫يتحمله اإلنسان وال‬ ‫كتاب اهلل ويف سنة رسول اهلل ﷺ كما يف هذا احلديث الذي ذكرناه‪ ،‬منظر ال ّ‬
‫يتحمله وال يستطيع أن يتخيّل كيف ُيكن أن متر عليه حلظة ُيكن أن يعيش فيها هذا‬ ‫ُيكن أن ّ‬
‫ذكر النار واآلخرة هو الذي أ ََرق الصاحلني على مر التاريخ‪ ،‬بل أشار اهلل إليه يف‬ ‫وعموما تَ ُّ‬
‫ً‬ ‫املشهد‪.‬‬
‫اج یع‬‫اّف جنوب هم ع ین الْمض ی‬
‫القرآن فقال‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬عن الصاحلني الذين يقومون الليل ﴿تَتَ َج َٰ ُ ُ ُ ُ ْ َ َ َ‬
‫حيركهم ليس جمرد احملبة حمبة اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬‬ ‫يَ ْدعُو َن َربَّ ُه ْم َخ ْوفًا َوطَ َمعًا﴾ الحظ أن الذي ِّ‬
‫ی‬
‫ت آنَاءَ‬ ‫أيضا هو اخلوف ﴿أ ََّم ْن ُه َو قَان ٌ‬ ‫طبعا هذا أساس؛ ولكن الذي حيركهم ً‬ ‫وليس جمرد الرجاء ً‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫حرم‬
‫عما َّ‬ ‫اللَّيْ یل َساج ًدا َوقَائ ًما َحيْ َذ ُر ْاآلخ َرةَ َويَ ْر ُجو َر ْمحَةَ َربِّه﴾ هذا أهم ما ُيكن أن يزع اإلنسان ّ‬
‫ويتذكر ويؤمن أنه حق وأن‬ ‫اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬؛ أن يستحضر الدار اآلخرة ويستحضر العذاب َّ‬
‫أناس ممن َشهد أن ال إله إال اهلل‪.‬‬ ‫عذب يف النار ٌ‬ ‫عذبون بالنار ليسوا املشركني فقط‪ ،‬وإّنا سيُ َّ‬ ‫الذين سيُ َّ‬
‫املوحدين سيدخلون النار مث سيخرجون بالشفاعة‬ ‫فمن عقيدة أهل السنة واجلماعة أن هناك أناس من ِّ‬
‫أيضا يف بعضها " َكأَنَّ ُه ْم‬ ‫ی ی‬
‫أقوامٌ قَد ْامتُح ُشوا" و ً‬ ‫ج َ‬ ‫ولن خيلدوا فيها‪ .‬كما يف احلديث الصحيح "فَ يَ ْخ ُر ُ‬
‫السيْ یل"‪.‬‬
‫يل َّ‬ ‫َكالْ َفح یم" "في لْ َقو َن يف نَه یر احلياةی‪ ،‬فَ ي نْبتُو َن كما تَنْبت احلیبَّةُ يف َی‬
‫مح ی‬ ‫ُُ‬ ‫َُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ْ‬
‫الخاتمة‪:‬‬
‫نسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬النجاة والعافية ونسأله املغفرة والرمحة وأن جيعلنا ممن يدل على احلق‬
‫ويهتدي به‪ ،‬وأن جيعلنا ممن يأمر باملعروف ويأتيه‪ ،‬ونسأل اهلل أن جينِّبنا أن نكون ممن يأمرون الناس‬
‫وصل اللهم على‬
‫بالرب وينسون أنفسهم‪ ،‬ونسأل اهلل املغفرة والعون والسداد والتوفيق والفتح والربكة‪ِّ ،‬‬
‫نبيّنا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني‪.‬‬

‫‪250‬‬
 ‫المجلس الثالث عشر‪:‬‬

‫المق ّدمة‪:‬‬
‫حيب ربّنا تبارك وتعاىل ويرضى‪ ،‬احلمد هلل ذي‬
‫كثريا طيّبًا مبارًكا فيه‪ ،‬كما ّ‬
‫محدا ً‬
‫رب العاملني ً‬
‫احلمد هلل ّ‬
‫حممد‪ّ ،‬أما بعد‪،‬‬
‫اجلالل واإلكرام‪ ،‬مثّ نسأله سبحانه أن يصلّي ويسلّم ويبارك على عبده ورسوله ّ‬
‫املرة مع باب‪:‬‬
‫جديدا من جمالس «شرح املنهاج من مرياث النّ ّبوة»‪ ،‬وهذه ّ‬
‫جملسا ً‬
‫نستعني باهلل ونستفتح ً‬
‫وحب من هذه صفته‪:‬‬
‫القدوة يف ال ّدين ّ‬
‫وحب َمن هذه صفته‪:‬‬
‫باب القدوة في ال ّدين ّ‬
‫ال إینَّنی یم َن‬ ‫صٰلی ًحا َوقَ َ‬ ‫ی ی‬
‫َحس ُن قَ ًوال ِّممَّن َدعَاۤ إی َىل ٱللَّه َوعَم َل َ‬
‫﴿وَمن أ َ‬‫فهذا قال اهلل ‪-‬تعاىل‪َ :-‬‬
‫صبَ ُرواۖ َوَكانُوا بیَايَٰتینَا‬ ‫ی‬ ‫یی‬
‫هدو َن بیأَم یرنَا لَ َّما َ‬
‫نهم أَ ِٕى َّمةً يَ ُ‬
‫﴿و َجعَلنَا م ُ‬
‫ني﴾‪ ،‬وقال ‪-‬تعاىل‪َ :-‬‬
‫ٱملُسلم َ‬
‫ني إی َم ًاما﴾‪.‬‬ ‫يوقینو َن﴾‪ ،‬وقال ‪-‬سبحانه‪ -‬على لسان املؤمنني‪﴿ :‬وٱجعلنا لی ی‬
‫لمتَّق َ‬
‫َ ََ ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫وحب َمن هذه صفته‪ ،‬يعين باب‬
‫هذه ثالث آيات مذكورة يف هذا الباب‪ ،‬الّذي هو‪ :‬القدوة يف ال ّدين ّ‬
‫القدوة ال ّدين القصد منه أمران‪:‬‬
‫األول‪ :‬هو إثبات وجود القدوات يف ال ّدين‪ ،‬و ّ‬
‫األئمة يف ال ّدين‪.‬‬ ‫‪ )2‬األمر ّ‬
‫احلث على أن يكون اإلنسان قدوًة يف ال ّدين؛ والقدوةُ في ال ّدين على‬
‫‪ )1‬األمر الثّاني‪ :‬هو ّ‬
‫قسمين‪:‬‬
‫شاملة؛ يعين اإلنسان يكون قدوة يف ّ‬
‫عامة شأنه‪ ،‬حبيث إنّه يقتدى به يف هديه‪ ،‬ويف‬ ‫‪ .2‬القدوة ال ّ‬
‫صالته‪ ،‬ويف أخالقه‪ ،‬ويف علمه‪ ،‬وما إىل ذلك‪.‬‬
‫‪ .1‬القدوة الجزئيّة يف باب معني‪.‬‬

‫كل‬
‫الشموليّة ليست قدوةً مطلقة؛ ّإال يف شأن النّيب ﷺ‪ ،‬يعين ّ‬
‫الشموليّة والقدوة اجلزئيّة‪ ،‬القدوة ّ‬
‫القدوة ّ‬
‫األول القدوة‬ ‫ی‬
‫كل من بعد النّيب ﷺ فإنّه وإن كان منهم ‪-‬منهم من القسم ّ‬ ‫من دون النّيب ﷺ‪ّ ،‬‬

‫‪252‬‬
‫الشموليّة‪ّ -‬إال أن االقتداء الشموِل ليس اقتداء مطل ًقا‪ ،‬بل هو اقتداءٌ مقيّ ٌد مبوافقة هدي النّيب ﷺ‪ ،‬أو‬
‫ّ‬
‫اقتداء باملعروف‪.‬‬

‫• الحديث المجمل حول الباب‪:‬‬

‫إذن خالصة الكالم‪" ،‬باب القدوة يف ال ّدين" هذا العنوان فيه أمران‪ :‬فيه إثبات وجود القدوات يف‬
‫احلث على أن يكون اإلنسان قدوة يف ال ّدين‪ .‬وهذه القدوة على‬ ‫ئمة‪ ،‬األمر الثّاين‪ :‬فيه ّ‬
‫ال ّدين واأل ّ‬
‫قسمين‪:‬‬
‫شموليّة؛ وُيكن أن نسميهم ّ‬
‫األئمة يف ال ّدين‪.‬‬ ‫األول‪ :‬القدوة ال ّ‬
‫‪ )2‬القسم ّ‬
‫‪ )1‬القسم الثّاني‪ :‬القدوة الجزئيّة في باب معين‪.‬‬
‫خاصةً األحاديث‪ ،‬سنرى أ ّن فيها من هذا القسم ومن هذا‬ ‫واآليات واألحاديث الّيت يف الباب هنا؛ ّ‬
‫معني‪ ،‬وبالتّاِل هذا ال‬
‫حث على القدوة‪ ،‬ولو كانت جزئيّة يف باب ّ‬ ‫القسم‪ ،‬بعض األحاديث فيها ّ‬
‫مشوِل‪ ،‬وإّّنا ُيكن لإلنسان أن يكون قدوة يف ال ّدين‬
‫علم كبري أو واسع أو ّ‬
‫يشرتط فيه أن يكون هناك ٌ‬
‫صا يف العلوم الشرعية وما إىل ذلك‪.‬‬
‫ومتخص ً‬
‫ّ‬ ‫يف باب من أبوابه‪ ،‬وإن مل يكن واسع العلم‪،‬‬

‫موِل فال تكون إال لصاحب عل ٍم‪ ،‬وعامل مبرياث النّيب ﷺ‪ ،‬وكما قلت‬
‫الش ّ‬
‫ّأما القدوة يف ال ّدين مبعناها ّ‬
‫الشموليّة ليست قدوة مطلقة‪ ،‬بل هي مقيّدة‪.‬‬
‫هذه القدوة ّ‬
‫األول من العنوان وهو‪" :‬باب القدوة في ال ّدين"‪ ،‬مثّ اجلزء الثّاين من العنوان‪:‬‬‫ح للجزء ّ‬ ‫إذن هذا شر ٌ‬
‫"وحب من هذه صفته"‪ ،‬فاإلنسان وإن مل يتيسر له أن يكون قدوة فال أقل من أن حيب القدوات‬ ‫ّ‬
‫األئمة يف ال ّدين‪ ،‬فهذا الباب املفرتض أنّه يشمل اجلميع؛ يشمل القدوات‪ ،‬ويشمل َمن لديهم قابليّة‬ ‫و ّ‬
‫حث على أن يكون اإلنسان قدوة‪ ،‬ويشمل من ليس قدوًة وال عنده‬ ‫يف أن يكونوا قدوات‪ ،‬فهو فيه ٌّ‬
‫قابليّة أن يكون قدوةً‪ ،‬لكن ال أقل من أن يكون حمبًّا ألهل العلم والقدوة يف ال ّدين‪.‬‬

‫‪253‬‬
 ‫اآليات‪:‬‬

‫ين﴾‪.‬‬‫م‬‫ال إِنَّنِی ِمن ٱلمسلِ ِ‬

‫صَٰلِ ًحا َوقَ َ‬ ‫ِ‬
‫ول ِّم َّمن َد َعا إِلَى ٱللَّه َو َع ِم َل َ‬
‫َحس ُن قَ ً‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫﴿وَمن أ َ‬
‫اآلية األولى‪َ :‬‬
‫صٰلی ًحا َوقَ َ‬
‫ال‬ ‫ی ی‬
‫َحس ُن قَ ًوال ِّممَّن َدعَاۤ إی َىل ٱللَّه َوعَم َل َ‬
‫﴿وَمن أ َ‬
‫اآلية األوىل قول اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪َ :-‬‬
‫یی‬ ‫ی ی‬
‫إینَّن م َن ٱملُسلم َ‬
‫ني﴾‪ ،‬أين العالقة بني هذه اآلية وبني الباب؟‬

‫اآلية فيها األمران‪ ،‬فيها ّأول شيء‪ :‬ال ّدعوة إلى اهلل‪ ،‬وهذا مقام من مقامات القدوة يف ال ّدين‪،‬‬
‫واإلمامة في ال ّدين؛ وهو أن يدعو اإلنسان إىل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬وال ّدعوة إىل اهلل ‪-‬سبحانه‬
‫خمتصةً بدعوة غري املسلمني إىل اإلسالم‪ ،‬بل ال ّدعوة إىل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬‬ ‫وتعاىل‪ -‬ليست ّ‬
‫احلث على اخلري‪ ،‬وتشمل قضيّة القدوة‪ ،‬وما‬ ‫واسعة‪ ،‬وتشمل قضيّة اإلمامة يف ال ّدين‪ ،‬وتشمل قضيّة ّ‬
‫إىل ذلك‪.‬‬
‫السعدي‪ -‬رمحه اهلل‪ -‬له يف‬‫الشيخ ّ‬‫السعدي‪ -‬رمحه اهلل‪ -‬يف عدد من اآليات‪ّ ،‬‬ ‫اليوم سيصاحبنا ال ّشيخ ّ‬
‫الصور الّيت تدخل حتت ال ّدعوة‬ ‫تفسري ﴿دعاۤ إی َىل ٱللَّ ی‬
‫يبني فيه ّ‬
‫مجيل ّ‬
‫ٌ‬ ‫تفسري‬
‫ٌ‬ ‫له‬ ‫اآلية‪،‬‬ ‫هذه‬ ‫يف‬ ‫هنا‬ ‫﴾‬ ‫ه‬ ‫ََ‬
‫حّت يفهم اإلنسان سعة هذا اللّفظ وال ّداللة‪ ،‬مثّ يفهم قضية القدوة يف ال ّدين واإلمامة يف‬ ‫إىل اهلل ّ‬
‫اخلري‪.‬‬
‫َحس ُن قَ ًوال ِّممَّن َدعَاۤ إی َىل ٱللَّ یه﴾ بتعليم اجلاهلني‪ ،‬ووعظ الغافلني‬
‫﴿وَمن أ َ‬
‫يقول يف تفسري اآلية‪َ :‬‬
‫احلث عليها‪ ،‬وحتسينها مهما أمكن‪،‬‬
‫واملعرضني‪ ،‬وجمادلة املبطلني؛ باألمر بعبادة اهلل جبميع أنواعها‪ ،‬و ّ‬
‫بكل طريق يوجب تركه"‪.‬‬ ‫عم ّنى اهلل عنه‪ ،‬وتقبيحه ّ‬
‫الزجر ّ‬
‫وّ‬
‫أمورا‪ ،‬وقال‪" :‬ومن ال ّدعوة إىل اهلل‪ :‬حتبيبه إىل عباده بذكر تفاصيل نعمه"‪ ،‬مث قال‪" :‬ومن‬
‫مثّ ذكر ً‬
‫الدعوة إىل اهلل‪ :‬الرتغيب يف اقتباس العلم واهلدى من كتاب اهلل وسنة رسوله ﷺ"‪ ،‬إىل آخره‪.‬‬
‫الشمولية؛ يفهم سعة األبواب الّيت ُيكن أن يكون‬ ‫حني يفهم اإلنسان كلمة ال ّدعوة إىل اهلل هبذه ّ‬
‫لت هبا يف البداية يف شرح العنوان وأنواع القدوة‪،‬‬
‫فص ُ‬
‫اإلنسان فيها قدوة يف ال ّدين‪ ،‬والقدوة يف ال ّدين ّ‬
‫لكن بقي أن يقال‪ :‬القدوة في ال ّدين تكون بأمرين‪ ،‬والجمع بينهما هو التمام‪:‬‬
‫‪254‬‬
‫بالحث على الخير‪ ،‬والدعوة إليه؛ فيقتدي النّاس مبا دعا إليه‬
‫ّ‬ ‫‪ )2‬األمر األول‪ :‬القدوة في ال ّدين‬
‫هذا اإلمام أو دعا إليه هذا القدوة‪ ،‬هذا القسم األول من االقتداء‪.‬‬

‫‪ )1‬األمر الثاني‪ :‬هو القتداء بالعمل‪ ،‬أن يكون اإلنسان قدوة بعمله؛ فيقتدي النّاس بعمله‪.‬‬

‫الشاطيب‪-‬‬ ‫واألكمل الجمع بين األمرين؛ بأن يكون اإلنسان ً‬

‫إماما يف ال ّدين بقوله وبعمله‪ ،‬واإلمام ّ‬
‫رمحه اهلل‪ -‬له عبارة مجيلة يف ذلك وهي أ ّن النّيب ﷺ كان مبيّ نًا لل ّدين بقوله وفعله‪ ،‬قال‪" :‬ووارث النّيب‬
‫جيب أن يكون منتصبًا لبيان ال ّدين بقوله وفعله؛ إذ الوارث يقوم مقام املوروث‪ ،‬واملوروث الّذي هو‬
‫النّيب ﷺ كان مبيّ نًا لل ّدين بقوله وفعله"‪.‬‬
‫َحس ُن قَ ًوال ِّممَّن َدعَاۤ إی َىل ٱللَّ یه﴾ هذه واحدة من‬
‫﴿وَمن أ َ‬
‫أيضا؛ يف القدوة يف ال ّدين كذلك‪ ،‬إذن َ‬
‫وهنا ً‬
‫أسا يف اخلري؛ بأن‬
‫إماما يف اخلري‪ ،‬أو أن يكون ر ً‬ ‫وسائل أن يكون اإلنسان قدوة يف اخلري‪ ،‬أو أن يكون ً‬
‫يكون دوره األساسي ووظيفته األساسيّة هي ال ّدعوة إىل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪.-‬‬
‫﴿دعَاۤ إی َىل ٱللَّ یه﴾ هذه‬ ‫یی‬ ‫﴿وقَ َ ی ی‬
‫ني﴾ هذه قد يكون فيها من القدوة العمليّة؛ ألن َ‬ ‫ال إینَّن م َن ٱملُسل م َ‬ ‫َ‬
‫یی‬ ‫القدوة القولية‪ ،‬هو يدعو إىل اخلري‪﴿ ،‬وقَ َ ی ی‬
‫ني﴾ هذه صورة من صور االعتزاز قد‬ ‫ال إینَّن م َن ٱملُسلم َ‬ ‫َ‬
‫يبني ذلك ما قاله اإلمام البقاعي وبعده ابن عاشور‬ ‫تدخل يف باب أن يكون اإلنسان قدوة بعمله‪ّ ،‬‬
‫رمحهما اهلل‪.‬‬
‫یی‬ ‫قال ابن عاشور‪ -‬رمحه اهلل‪" :-‬وأما ﴿وقَ َ ی ی‬
‫بأّنم‬
‫ني﴾ فهو ثناء على املسلمني ّ‬ ‫ال إینَّن م َن ٱملُسلم َ‬ ‫ّ َ‬
‫يتسرتوا باإلسالم‪ ،‬واالعتزاز بال ّدين عمل صاحل"‪ ،‬إىل‬
‫افتخروا باإلسالم‪ ،‬واعتزوا به بني املشركني‪ ،‬ومل ّ‬
‫ووضحوا أحكام‬
‫السنن‪ّ ،‬‬‫عظيم لفضيلة علماء ال ّدين‪ ،‬الّذين بينوا ّ‬ ‫ٌ‬ ‫أن قال‪" :‬ويف هذه اآلية منزعٌ‬
‫وصل إىل مراد اهلل تعاىل" إىل آخره‪.‬‬‫الشريعة‪ ،‬واجتهدوا يف التّ ّ‬
‫ّ‬
‫یی‬ ‫والبقاعي يقول‪﴿ :‬وقَ َ ی ی‬
‫قاطعا لطمع‬ ‫ال إینَّن م َن ٱملُسلم َ‬
‫ني﴾ أي‪ :‬قال مؤِّك ًدا عند املخالف واملؤالف‪ً ،‬‬ ‫َ‬
‫یی‬ ‫ی ی‬
‫متظاهرا بذلك‪ ،‬ال خياف يف اهلل‬
‫ً‬ ‫الراسخني يف صفة اإلسالم‪،‬‬
‫ني﴾ أي‪ّ :‬‬ ‫املفسد فيه ﴿إینَّن م َن ٱملُسلم َ‬
‫لومة الئم‪".‬‬

‫‪255‬‬
‫طريف االقتداء‪ :‬الطّرف القوِل والطّرف الفعلي‪ ،‬وتبني شيئًا من صفات املصلحني‪،‬‬
‫تبني َْ‬
‫فهذه اآلية ّ‬
‫الشموِل‪.‬‬
‫طبعا هبذا املفهوم ّ‬
‫وشيئًا من صفات ال ّدعاة‪ ،‬وشيئًا من صفات القدوات‪ ،‬إذا أخذناها ً‬
‫صبَ ُروا َوَكانُوا بَِايََٰتِنَا يُوقِنُو َن﴾‪.‬‬ ‫ِ‬
‫نهم أَ ِٕى َّمةً يَه ُدو َن بِأَم ِرنَا لَ َّما َ‬
‫﴿و َج َعلنَا م ُ‬
‫اآلية الثّانية‪َ :‬‬
‫أهم‬ ‫من‬ ‫اآلية‬ ‫هذه‬ ‫‪،‬‬‫﴾‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫ن‬‫هدو َن بیأَم یرنَا لَ َّما صب رواۖ وَكانُوا بیَايٰتینا يوقی‬
‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ة‬
‫ً‬ ‫م‬
‫َّ‬ ‫ى‬
‫ِٕ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫م‬ ‫نه‬ ‫﴿وجعلنَا ی‬
‫م‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ََ‬
‫اآليات يف بيان أحوال القدوات واألئمة‪ ،‬وهي تبين ع ّد َة أمور‪ :‬تبني الطريق ی‬
‫املوصل إىل منزلة اإلمامة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وتبني املرجعيّة الّيت يستقي منها َمن هو يف هذه املكانة‪.‬‬ ‫دور َمن يكون يف منزلة اإلمامة‪ّ ،‬‬ ‫وتبني َ‬‫ّ‬
‫أئمة ال ّدين‪ ،‬ما هو‬ ‫دور‬ ‫لكن‬ ‫﴾‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫ن‬‫أما الطّريق إىل هذا فواضح‪ ،‬يعين ملا ﴿صب رواۖ وَكانُوا بیَايٰتینا يوقی‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ََُ َ‬ ‫ّ‬
‫هدو َن﴾‪ ،‬واملرجعيّة الّيت يستقون منها ﴿بیأَم یرنَا﴾‪.‬‬ ‫دورهم؟ مذكور يف هذه اآلية؟ ﴿يَ ُ‬
‫إذن ال ّدور األساسي والعنوان األكرب لإلمام يف ال ّدين‪ ،‬للقدوة يف الدين‪ ،‬ال ّدور األساسي واألكرب هو‪:‬‬
‫هداية اخللق‪ ،‬واملقصود باهلداية هنا هداية اإلرشاد والتّوجيه والدِّاللة‪ ،‬و ّأما هداية التّوفيق واالستجابة‬
‫فهذه من اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪.-‬‬
‫مكوناته‪ ،‬حنن ّأول شيء‬ ‫ی ی ی‬
‫﴿صبَ ُرواۖ َوَكانُوا بَايَٰتنَا يُوقنُو َن﴾‪ ،‬الحظوا اآلن الباب بدأ تكتمل ّ‬
‫حسنًا‪َ ،‬‬
‫ذكرنا الباب فيه إثبات وجود القدوات‪ ،‬مث فيه بيان القدوات؛ وأن هناك قدوة مشوليّة وقدوة جزئيّة‪،‬‬
‫وأن القدوة الشمولية ال تكون قدوة مطلقة إّنا قدوة مقيدة‪ ،‬وقلنا‪ :‬اإلنسان ال خيلو؛ ّإما أن يكون‬
‫قابال ألن يكون‬
‫قابال ألن يكون قدوةً؛ فقد ال يكون ً‬
‫قابال ألن يكون قدوةً‪ ،‬أو ال يكون‪ ،‬فإن كان ً‬ ‫ً‬
‫قابال ألن يكون قدوة‪،‬‬‫وإما ّأال يكون ً‬ ‫ٍ‬
‫ئي‪ّ .‬‬‫عامةً مشوليّة يف ال ّدين‪ ،‬وإّّنا يكون قدوًة يف باب جز ّ‬ ‫قدوًة ّ‬
‫حيب من هذه صفته‪.‬‬
‫أقل من أن ّ‬ ‫قابال ألن يكون قدوةً؛ فال ّ‬ ‫فإن مل يكن ً‬
‫ت‪ ،‬مثّ بُ ّني‬‫ب من هذه صفته"‪ ،‬هذه كلّها أمور بُيِّ نَ ْ‬
‫فالباب عنوانه‪" :‬باب القدوة في ال ّدين وح ّ‬
‫أيضا القضيّة‬‫كذلك القدوة يكون بقوله ويكون بعمله؛ واألفضل اجلمع بينهما‪ ،‬اآلن بدأت تكتمل ً‬
‫من جهة أخرى‪ ،‬وهي‪ :‬أ ّن هناك طري ًقا معيّنا هو الّذي يوصل اإلنسان هلذه القدوة‪ ،‬عنوانه األكرب‬
‫الصرب واليقني‪.‬‬
‫مكون من مكونني اثنني ومها‪ّ :‬‬
‫ّ‬
‫‪256‬‬
‫الصبر واليقين؟ نرجع البن سعدي ‪-‬رمحه اهلل تعاىل‪ -‬يف تفسريه هذا‪،‬‬
‫حسنًا‪ ،‬أين العلم في قضيّة ّ‬
‫صبَ ُروا﴾ على التّعلّم‬
‫بالصرب واليقني ارتباطًا وثي ًقا‪ ،‬فقال‪﴿" :‬لَ َّما َ‬
‫وانظر كيف جعل العلم مرتبطًا ّ‬
‫والتّعليم‪ ،‬وال ّدعوة إىل اهلل تعاىل‪ ،‬واألذى يف سبيله‪ ،‬وَك ّفوا نفوسهم عن مجاحها يف املعاصي‪،‬‬
‫﴿وَكانُوا بیَايَٰتینَا يُوقینُو َن﴾"‪ ،‬يقول "درجة اليقني"‪ ،‬ماذا هو هذا اليقني؟ قال‪:‬‬
‫الشهوات‪َ ،‬‬
‫واسرتساهلا يف ّ‬
‫"وهو العلم التّام املوجب للعمل‪".‬‬
‫بالصرب‬
‫جدا يف قضيّة ارتباط العلم بالطّريق املوصل القدوة؛ الّذي هو ّ‬ ‫هذا اآلن دعونا نقول كالم مهم ً‬
‫أي علم؛ وإّّنا قال‬ ‫الرتكيز على قضيّة أ ّن اليقني ال يكون ّإال بعلم‪ ،‬وليس ِّ‬ ‫واليقني‪ .‬مجيل! الحظ ّ‬
‫"العلم التّ ّام"‪ ،‬وكذلك ربطه بقضيّة العمل‪" :‬والعلم التّام املوجب العمل"‪ ،‬وهذه كلمة "املوجب‬
‫الشاطيب ‪-‬رمحه اهلل‪ -‬يف مقدمات (املوافقات) ملا حتدث عن‬ ‫للعمل" هذه كلمة شريفة تُ َذ ّك یر مبا ذكره ّ‬
‫ّ‬
‫عالقة العلم بالعمل‪ ،‬وذكر أن املتعلّمني درجات يف عالقة العلم عندهم بالعمل‪ ،‬من جهة كون العلم‬
‫باعثًا إىل العمل‪ ،‬هو يقول هناك درجات؛ درجات ُدنْيا‪ :‬يكون اإلنسان فيها يف طور التّقليد والتّعلّم‬
‫األوِل‪ ،‬ومل يقف على حقائق العلوم ومستندها وما إىل ذلك‪ ،‬يقول‪" :‬فهذا‪ ،‬العلم عنده ال يكفي ألن‬ ‫ّ‬
‫حمرك خارجي" من الوعيد والوعد واحلدود والتّعزيزات وما إىل ذلك‪.‬‬ ‫يبعثه على العمل‪ ،‬وإّّنا حيتاج إىل ّ‬
‫الرسوخ يف‬‫ذكر درجة ّ‬
‫مثّ يرتقي إىل درجة أعلى‪ ،‬يعين العلم ينهض فيها بشيء من العمل‪ ،‬إىل أن َ‬
‫أصال‪ ،‬وكأ ّن العلم حيمله‪ ،‬مثّ بدأ‬
‫العلم‪ ،‬قال‪" :‬فهذه ال ُخيَلّي العلم فيها صاحبه وهواه"‪ ،‬ال خيليه ً‬
‫يستدل ببعض العبارات الّيت فيها‪" :‬طلبنا العلم لغري اهلل فأب العلم ّإال أن‪ "..‬إىل آخر احلديث هنا‪.‬‬
‫لكن هنا يقول‪" :‬العلم التّام املوجب للعمل"‪ ،‬وهذا يكون للموقنني‪.‬‬

‫‪257‬‬
 ‫ين إِ َم ًاما﴾‪.‬‬ ‫اآلية الثّالثة‪﴿ :‬وٱجعلنَا لِ ِ‬
‫لمتَّق َ‬
‫َ َ ُ‬
‫ني إی َم ًاما﴾‪.‬‬ ‫أصال يف كتاب اهلل يف هذا الباب‪﴿ :‬وٱجعلنا لی ی‬
‫لمتَّق َ‬
‫َ ََ ُ‬ ‫هذه اآلية من أوضح اآليات ً‬
‫الشيخ بن سعدي ‪-‬رمحه اهلل‪ -‬يف تفسري هذه اآلية‪ ،‬وانظروا كيف ربط بني هذه اآلية‪،‬‬ ‫أيضا نصاحب ّ‬ ‫ً‬
‫صبَ ُرواۖ َوَكانُوا بیَايَٰتینَا‬
‫هدو َن بیأَم یرنَا لَ َّما َ‬
‫نهم أَ ِٕى َّمةً يَ ُ‬ ‫ی‬
‫﴿و َجعَلنَا م ُ‬
‫وبني قول اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪َ :-‬‬
‫ني إی َم ًاما﴾ أي‪ :‬أوصلنا يا ربّنا إىل هذه ال ّدرجة العالية‪".‬‬ ‫يوقینو َن﴾‪ ،‬يقول‪﴿" :‬وٱجعلنا لی ی‬
‫لمتَّق َ‬
‫َ ََ ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫احلث على أن يكون اإلنسان‬‫(أوصلنا)‪ ،‬حنن قلنا يف البداية‪ :‬الباب فيه بيان إثبات القدوات‪ ،‬وبيان ّ‬ ‫ی‬
‫قدوة‪ ،‬هنا ﴿وٱجعلنا لی ی‬
‫ني إی َم ًاما﴾‪" :‬أي‪ :‬أوصلنا يا ربّنا إىل هذه ال ّدرجة العالية‪ ،‬درجة ّ‬
‫الصديقني‬ ‫لمتَّق َ‬
‫َ ََ ُ‬
‫الصاحلني‪ ،‬وهي درجة اإلمامة يف ال ّدين‪ ،‬وأن يكونوا قدوًة"‪ ،‬الحظ لفظ القدوة‬ ‫وال ُك ّمل من عباد اهلل ّ‬
‫نفسه‪" ،‬وأن يكونوا قدوة للمتّقني‪ ،‬يف أقواهلم وأفعاهلم"‪ ،‬هذه اآلن الّيت قلناها قبل قليل‪ ،‬االقتداء‬
‫بنوعيه‪" ،‬يقتدى بأفعاهلم ويطمئن ألقواهلم‪ ،‬ويسري أهل اخلري خلفهم فيهدون ويهتدون ‪ ،‬قال‪" :‬ومن‬
‫يء دعاءٌ مبا ال يتم إال به"؛ تعرف هذه املنزلة ال تأيت بأن اإلنسان يستيقظ‬ ‫أن الدعاء ببلوغ ش ٍ‬‫املعلوم َّ‬
‫َ‬
‫إماما يف الدين للمتقني‪.‬‬ ‫فيجد نفسه ً‬
‫ني إی َم ًاما﴾ دعاءٌ مبا ال يتم إال به"؛ مبا ال تتم هذه املنزلة إال به‪.‬‬ ‫ی ی‬
‫اجعَلْنَا للْ ُمتَّق َ‬
‫﴿و ْ‬
‫يقول‪" :‬فهذا الدعاء َ‬
‫طب ما هو األمر الذي ال تتم هذه املنزلة إال به؟ ما هو؟ ما ذُكر يف آية‪ ...‬طيب انظر ماذا يقول؟‬
‫شيء دعاءٌ مبا ال يتم إال به‪ ،‬وهذه الدرجة؛ درجة اإلمامة يف‬ ‫أن الدعاء ببلوغ ٍ‬ ‫قال‪" :‬ومن املعلوم َّ‬
‫َ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫﴿و َجعَلْنَا منْ ُه ْم أَئ َّمةً يَ ْه ُدو َن بیأ َْم یرنَا لَ َّما َ‬
‫صبَ ُروا‬ ‫الدين‪ ،‬ال تَت ُّم إال بالصرب واليقني؛ كما قال تعاىل‪َ :‬‬
‫ۖ َوَكانُوا بیآيَاتینَا يُوقینُو َن﴾"‪ ،‬قال‪" :‬فهذا الدعاء يستلزم من األعمال‪ ،‬والصرب على طاعة اهلل‪ ،‬وعن‬
‫كثريا‪،‬‬ ‫ی‬
‫خريا ً‬ ‫َّام الذي يُوصل صاحبه إىل درجة اليقني‪ً ،‬‬ ‫معصيته‪ ،‬وعلى أقداره املؤملة‪ ،‬ومن العلم الت ِّ‬
‫وعطاءً جز ًيال ‪ ".‬إىل آخره‪.‬‬
‫ضاف على الباب؛ ألنه تعرفون كالم‬ ‫ی‬ ‫وأيضا آية‪ ٰ :‬ی‬
‫وضع وتُ َ‬
‫ني﴾‪ ،‬هذه ُيكن أن تُ َ‬ ‫﴿ولَكن ُكونُوا َربَّانيِّ َ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫الطربي‪" :‬ولكن يقول النيب‪ :‬أيها الناس كونوا سادة الناس ‪ "...‬إىل آخر الكالم‪.‬‬

‫‪258‬‬
 ‫األحاديث‪:‬‬
‫ننتقل إىل األحاديث النبوية‪:‬‬

‫سن في اإلسلم سنة حسنة‪"..‬‬

‫األول‪" :‬من دعا إلى هدى‪ ،‬كان له ‪ "..‬والثاني‪" :‬من ّ‬
‫الحديث ّ‬
‫األج یر‬ ‫ی‬
‫"من َدعا إىل ُه ًدى‪ ،‬كا َن له م َن ْ‬ ‫أوال‪ :‬عن أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬أن رسول اهلل ﷺ قال‪َ :‬‬ ‫ً‬
‫ضاللَ ٍة‪ ،‬كا َن عليه یم َن‬ ‫یمثْل أُجویر من تَبیعه‪ ،‬ال ي نْ ُقص ذلك یمن أ ی‬
‫ومن َدعا إىل َ‬ ‫ُجویره ْم شيئًا‪َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ُ ُ َ َُ‬
‫ذلك یمن ی‬
‫آثام یه ْم شيئًا"‪ .‬أخرجه مسلم‪.‬‬ ‫ی‬ ‫ْی ی‬
‫ص َ‬ ‫اإلمث مثْلُ آثام َمن تَبیعَهُ‪ ،‬ال يَنْ ُق ُ‬
‫اإلس َالیم ُسنَّةً َح َسنَةً‪ ،‬فَ لَهُ‬
‫"من َس َّن يف ْ‬ ‫وعن جرير ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ﷺ‪َ :‬‬
‫اإلس َالیم‬ ‫أَجرها وأَجر من ع یمل هبا ب ع َده‪ ،‬یمن غ یري أَ ْن ي نْ ُقص یمن أ ی‬
‫ُجویره ْم َشيءٌ‪َ ،‬وَمن َس َّن يف ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َُ َ ْ ُ َ َ َ َ َ ْ ُ‬
‫ص یمن أ َْوَزا یریه ْم‬ ‫یی ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ُسنَّةً َسيِّئَةً‪ ،‬كا َن عليه یوْزُرَها َو یوْزُر َمن عَم َل هبَا من بَ ْعده‪ ،‬من غ یري أَ ْن يَنْ ُق َ‬
‫"من غ یري أَ ْن‬ ‫"من غ یري أَ ْن ي نْ ُقص یمن أُجویریهم َشيء"‪ ،‬وكذلك‪ :‬ی‬ ‫َشيء"‪.‬هنا يبدو أّنا مرفوعة؛ ی‬
‫ٌ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ٌ‬
‫ص یمن أ َْوَزا یریه ْم َشيءٌ"‪.‬‬
‫يَنْ ُق َ‬
‫يتوجهان إىل القسم الثاين من‪ ...‬أو إىل النوع الثاين من االقتداء‪ ،‬أو من القدوات‪.‬‬
‫هذان احلديثان َّ‬
‫نحن قلنا‪ :‬القدوات على قسمين‪ :‬قدوة مشولية‪ ،‬وقدوة جزئية‪.‬‬
‫هذان احلديثان يفتحان للمسلم أُفُ ًقا يف أن يكون قدوةً يف الدين‪ ،‬ولو مل يكن واسع العلم‪ ،‬ولو مل‬
‫الرتقِّي يف حّت درجات‬
‫تفرغ ملقامات َّ‬
‫صا يف علوم الشريعة‪ ،‬ولو مل يكن ‪-‬دعنا نقول‪ -‬قد َّ‬ ‫تخص ً‬
‫يكن ُم ِّ‬
‫العبادة العالية وكذا‪ ،‬وإّنا جمال االقتداء‪ ،‬وجمال أن يكون اإلنسان قدوًة ُيكن أن حيصل لإلنسان بأن‬
‫يوفقه اهلل للدعوة إىل ٍ‬
‫شيء من اخلري‪ ،‬أو لی َس ِّن ُسنَّ ٍة يف اخلري‪..‬‬
‫السنَّة ليس املقصود هبا اإلتيان بیسنَّة مل ی‬
‫يأت هبا النيب ﷺ‪ ،‬وإّنا هنا السنة‪ ،‬إذا فهمنا مناسبة‬ ‫وهذه ُّ‬
‫ُ‬
‫احلديث‪ ،‬سنفهم أن السنة هنا تأيت على صورة قد ال نظن أّنا تنطبق عليها‪ ،‬يعين من يقرأ هذا اللفظ‬
‫وحده قد ال يظن أن احلديث يشمل الصورة اليت یسيق احلديث ألجلها ً‬
‫أصال‪.‬‬

‫‪259‬‬
‫ضر قد أتوا إىل النيب ﷺ‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫قوما من ُم َ‬
‫ما الصورة اليت سيق احلديث؟ نعم‪ ،‬سي َقت يف الصدقة‪ ،‬وذلك أن ً‬
‫حث الناس‬ ‫جمتايب العباء أو النمار‪ ،‬وكانت حالتهم شديدة يف الفقر‪ ،‬وتأثَّر النيب ﷺ َّ‬
‫وتغري وجهه‪ ،‬مث َّ‬
‫صَّرةٍ كادت تعجز أو عجزت‬ ‫رجل من األنصار بی ٌ‬
‫على الصدقة‪ ،‬ومل تأيت الصدقات مباشرةً حّت جاء ٌ‬
‫عنها َك ُّفه‪ ،‬أو كادت‪ ،‬فوضعها أمام النيب ﷺ‪ ،‬فتتابع الناس بصدقاهتم حّت اجتمعت َك ْوَمة كبرية من‬
‫"من‬
‫الصدقات؛ من الثياب والطعام‪ ،‬وما إىل ذلك‪ ،‬هلؤالء القوم‪ ،‬فقال النيب ﷺ بعد أن ُسَّر وجهه‪َ :‬‬
‫َج ُر َمن عَ یم َل هبَا‪"..‬‬ ‫اإلس َالیم ُسنَّةً َح َسنَةً‪ ،‬فَ لَهُ أ ْ‬
‫َج ُرَها َوأ ْ‬ ‫َس َّن يف ْ‬
‫اآلن الحظوا‪ ،‬هذا الرجل؛ الصحايب املتصدق‪ ،‬ليس هو من اقرتح التصدُّق على هؤالء‪ ،‬بل النيب ﷺ‬
‫مثال‬
‫حث للناس‪ ...‬تعرفوا أحيانًا ً‬
‫حث‪ ،‬لكن مبجرد أنه أتى هو أول واحد‪ ،‬وكان إتيانه فيه ٌّ‬ ‫هو الذي ّ‬
‫مثال تكون‬‫يأيت شخص ويقول‪ :‬يا مجاعة من يبادر بكذا؟ يكون هو اآلن الدَّاعي األول‪ ،‬فالناس ً‬
‫شجع الناس عمليًا‬‫مثال‪ ،‬يُ ِّ‬
‫مرتددة‪ ،‬فيخرج شخص ويقول لك‪ :‬أنا أبادر بكذا‪ ،‬ويأيت بشيء كبري ً‬
‫ی‬
‫اإلس َالم ُسنَّةً َح َسنَةً"‪ ،‬الحظ‪ ،‬أنت تعلم أن هذا ال يتطلَّب قدرا ك ً‬
‫بريا من‬ ‫"من َس َّن يف ْ‬
‫على‪ ..‬هنا‪َ :‬‬
‫العلم حّت يكون‪.‬‬
‫إذن القدوة يف الدين ال تنحصر يف األئمة العلماء‪ ،‬وإن كانت تنحصر فيهم من جهة القدوة‬
‫"من َدعا إىل ُه ًدى"‪ ،‬هذا الهدى هو الذي اخترعه؟ هذا اهلدى‬ ‫الشمولية‪ .‬أما القدوة اجلزئية؛ َ‬
‫ناس‪ ،‬عند ٍ‬
‫شباب‪ ،‬عند أصدقاء‪،‬‬ ‫موجود يف الدين‪ ،‬لكن هو الذي دعا إليه‪ ،‬فيأيت عند ٍ‬
‫قوم‪ ،‬عند أُ ٍ‬ ‫ٌ‬
‫عند طالب‪ ،‬أيًا كان‪ ،‬فيحثُّهم على شيء‪ ،‬طالب كانوا جيتمعون على غري حرام‪ ،‬ولكن فيما ليس فيه‬
‫فائدة واضحة أو شيء‪ ،‬فدعاهم إىل العلم والقراءة واالجتماع على القرآن‪ ،‬هذا دعا إىل هدى‪.‬‬
‫ُجویر َمن تَبیعَهُ"؛ فهذا اآلن إذا كان هو الذي دعاهم إىل هذا‪ ،‬وحثَّهم‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫األج یر مثْلُ أ ُ‬
‫"كا َن له م َن ْ‬
‫عليه‪ ،‬وهم استجابوا بناءً على دعوته‪ ،‬هذه احللقات والدروس اليت يأخذوّنا هي ‪-‬بإذن اهلل تعاىل‪:-‬‬
‫ُجویر َمن تَبیعَهُ"‪ ،‬وهذا شيء من الربح فوق اخليال‪ ،‬يعين أن يُضاف إىل‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫األج یر مثْلُ أ ُ‬
‫"كا َن له م َن ْ‬
‫عمرك القصري أعمال مل يكن بإمكانك يف هذا العمر أن تأيت هبا‪ ،‬ولكن تكون قدوةً يف اخلري‪ ،‬وداعيًا‬
‫إىل اخلري‪ ،‬فهذا يعمل‪ ،‬وذاك يعمل‪ ،‬وذا الثالث يعمل‪ ،‬والعاشر يعمل‪ ،‬واأللف يعمل‪ ،‬وكل أعماهلم‬

‫‪261‬‬
 ‫أيضا مثلها‪ ،‬وأنت يف ٍ‬
‫مقام قد تكون يف نفس وقت أعماهلم ال تكون قد‬ ‫تُكتب هلم‪ ،‬ويُكتب لك ً‬
‫نائما وجتري عليك حسناتك‪.‬‬
‫عمال صاحلًا‪ ،‬قد تكون ً‬
‫عملت هذا‪ ،‬أو عملت حّت ً‬
‫عظيم على أن يكون اإلنسان قدوًة يف الدين؛ ولذلك من يقول‪ :‬اإلنسان ال يصلح أن‬ ‫حث ٌ‬ ‫وهذا فيه ٌّ‬
‫سياقات عل ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وإماما‪ ،‬وإّنا يتعلَّم العلم لنفسه فقط‪ .‬هذه العبارة قد تَ یرد يف‬
‫مية‬ ‫يتعلَّم العلم ليكون قدوةً ً‬
‫معينة‪ ،‬ولكن هذه العبارة قد يكون هلا وجهٌ من الصحة من باب‪ ،‬لكن أن تُطلَق على‪ ...‬أو تُفهم‬
‫إماما يف الدين‪ ،‬وداعيًا‬ ‫إشكال‪ ،‬وفيه نقص‪ ،‬بل يطلب اإلنسان العلم ليكون ً‬ ‫ٌ‬ ‫على إطالقها‪ ،‬فهذا فيه‬
‫ني﴾‪،‬‬ ‫ی‬ ‫حث عليه األنبياء؛ كما يف قوله‪ ٰ :‬ی‬
‫﴿ولَكن ُكونُوا َربَّانيِّ َ‬ ‫َ‬ ‫إىل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬وهذا ما َّ‬
‫والربانيون‪ :‬هم أئمة الناس وسادهتم؛ كما قال الطربي ‪-‬رمحه اهلل تعاىل‪ ،-‬وذكر اهلل يف سورة الفرقان‪:‬‬
‫حث على أن يكون اإلنسان كذلك‪.‬‬‫ني إی َم ًاما﴾‪ ،‬وهذا يعين ٌّ‬ ‫ی ی‬
‫اجعَلْنَا للْ ُمتَّق َ‬
‫﴿و ْ‬
‫َ‬
‫اعا‪."...‬‬
‫الحديث الثّالث‪" :‬إن اهلل ل يقبض العلم انتز ً‬
‫مسعت رسول‬ ‫حديث عبد اهلل بن عمرو بن العاص ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنهما‪ ،-‬قال‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫احلديث التاِل‬
‫العیلْ َم ب َقبْ ی‬ ‫ی ی ی ی‬ ‫ی ی‬
‫ض‬ ‫ض‬‫ض العلْ َم انْت َزاعًا يَنْتَ یزعُهُ م َن العبَاد ‪ ،‬ولَك ْن يَ ْقبی ُ‬ ‫"إن اللَّهَ ال يَ ْقبی ُ‬
‫اهلل ﷺ يقول‪َّ :‬‬
‫ی‬ ‫وسا ُج َّه ًاال‪ ،‬فَ ُسئیلُوا فأفْ تَ ْوا بغ یري‬ ‫حّت إذَا َمل ي بْ یق عَالیما َّ‬ ‫العلَم ی‬
‫علْ ٍم‪ ،‬فَ َ‬
‫ضلُّوا‬ ‫َّاس ُرُؤ ً‬
‫ُ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ذ‬‫َ‬ ‫اخت‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫‪،‬‬ ‫اء‬ ‫َُ‬
‫َضلُّوا"‪ .‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫وأ َ‬
‫حديث عظيم‪ ،‬ي ِّبني قيمة ومكانة العلماء من ی‬
‫جهة كوّنم ص َّمام ٍ‬
‫أمان لألمة‪ ،‬ويُ ِّبني أن‬ ‫ٌ‬ ‫احلديث‬
‫ُ‬ ‫هذا‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫رؤوسا من‬
‫رؤوسا من أهل العلم‪ ،‬أو كانوا ً‬ ‫رؤوسا يف الدين؛ سواءٌ أكانوا ً‬
‫الناس من شأّنم أن يتخذوا ً‬
‫رؤوسا يقودوّنم‪ ،‬فالنيب ﷺ هنا يُ ِّبني حالةً من حاالت الفنت اليت ُيكن أن‬ ‫أهل اجلهل‪ ،‬فالناس حتتاج ً‬
‫حتصل‪ ،‬والبالءات اليت ُيكن أن حتصل لألمة اإلسالمية‪ ،‬وهي حاالت غياب العلم‪ ،‬مث يُ ِّبني ‪-‬عليه‬
‫صالة اهلل وسالمه‪ -‬أن غياب العلم ال يكون بأن يُ َنزع كمعلومات‪ ،‬وإّنا يكون بأن يُ َنزع أو يُقبَض‬
‫َّاس‬‫ن‬ ‫ال‬ ‫ذ‬
‫َ‬ ‫حّت إذَا َمل ي بْ یق عَالیما َّ‬
‫اخت‬ ‫َّ‬ ‫‪،‬‬ ‫ض العلَم ی‬
‫اء‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ق‬
‫َ‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ل‬
‫ْ‬ ‫محلة هؤالئك العلم‪" ،‬ولَكین ي ْقبیض العی‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ُ‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫َضلُّوا"‪.‬‬
‫ضلُّوا وأ َ‬‫وسا ُج َّه ًاال‪ ،‬فَ ُسئلُوا فأفْ تَ ْوا بغ یري علْ ٍم‪ ،‬فَ َ‬
‫ُرُؤ ً‬

‫‪260‬‬
‫هذا احلديث فيه ‪-‬دعنا نقول‪ -‬ارتباط باألحاديث اليت قبله‪ ،‬وفيه أن العامل يُفتح له من باب األجور‬
‫ضا من الجهة األخرى‪ :‬أن الرؤوس اجلُ َّهال هم‬ ‫مهتد يف نفسه مث هو يهدي غريه‪ ،‬وفيه أي ً‬ ‫أنه هو ٍ‬
‫ضلُّوا"؛ ولذلك هذا احلديث يُ ِّبني خطورة منزلة‬
‫ضلُّوا وأَ َ‬
‫ضالون بأنفسهم ويُضلُّون غريهم؛ ألنه قال‪" :‬فَ َ‬
‫األئمة العلماء‪ ،‬أّنا منزلة خطرة جدًّا‪ ،‬وأّنا منزلة فيها رعاية لشأن الدين‪ ،‬وفيها محاية لشأن الدين‪،‬‬
‫ذمهم النيب ﷺ بقوله‪:‬‬
‫وأن صاحب هذه املنزلة ينبغي أن ينتبه ملثل هذه املنزلة‪ ،‬وخياف أن يكون ممن َّ‬
‫َضلُّوا"‪.‬‬
‫ضلُّوا وأ َ‬
‫"فَ َ‬
‫الرابع‪" :‬أنت مع من أحببت‪"...‬‬
‫الحديث ّ‬
‫ال‪:‬‬‫الساعَ یة‪ ،‬فَ َق َ‬
‫النيب ﷺ عَ ین َّ‬ ‫"أن َر ُج ًال َسأ ََل َّ‬ ‫أنس ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪َّ :-‬‬ ‫احلديث التاِل‪ :‬عن ٍ‬
‫أين أ ی‬
‫ال‪:‬‬‫ورسوله ﷺ‪ ،‬فَ َق َ‬ ‫ب اللَّهَ َ‬ ‫ُح ُّ‬ ‫ال‪ :‬ال شيءَ‪َّ ،‬إال ِّ‬ ‫ت َهلَا‪ .‬قَ َ‬ ‫أع َد ْد َ‬
‫وم اذَا ْ‬
‫ال‪َ :‬‬ ‫الساعَةُ؟ قَ َ‬
‫َم َّت َّ‬
‫ٍ‬
‫ت‪.‬‬ ‫أحبَبْ َ‬
‫ت مع َمن ْ‬ ‫النيب ﷺ‪ :‬أنْ َ‬ ‫س‪ :‬فَما فَ یر ْحنَا بشيء‪ ،‬فَ َر َحنَا ب َق ْویل ِّ‬ ‫ال أنَ ٌ‬
‫ت‪ .‬قَ َ‬ ‫أحبَبْ َ‬
‫ت مع َمن ْ‬ ‫أنْ َ‬
‫ال أنَس‪ :‬فأنَا أ ی‬
‫اه ْم‪ ،‬وإ ْن َملْ‬ ‫النيب ﷺ وأَبَا بَ ْك ٍر‪ ،‬وعُ َم َر‪ ،‬وأ َْر ُجو أ ْن أ ُكو َن ُ‬
‫معه ْم حبُ ِّيب إيَّ ُ‬ ‫ب َّ‬ ‫ُح ُّ‬ ‫قَ َ ٌ‬
‫أع َماهلیی ْم"‪ .‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫أع َم ْل مبیثْ یل ْ‬
‫ْ‬
‫وجه أصحابه‪ ،‬والسائلني‪ ،‬ومن‬ ‫هذا احلديث فيه فوائد كثرية جدًّا‪ ،‬من مجلتها‪ :‬أن النيب ﷺ كان يُ ِّ‬
‫متكررا من جهة‬
‫ً‬ ‫رجل فسأل‪ :‬مّت الساعة؟ وهذا السؤال كان‬ ‫حوله‪ ،‬إىل ما ينفعهم‪ ،‬فحني جاءه ٌ‬
‫األعراب‪ ،‬كانوا يسألون‪ :‬مّت الساعة؟ وهذا يُ ِّبني أن من قَ َّل علمهم يسألون عن األمور املثرية أكثر من‬
‫ُ‬
‫سؤاهلم عن األمور النافعة‪ ،‬فهذه كانت أسئلتهم‪ :‬مّت الساعة؟ كذا‪ ،‬إىل آخره‪ .‬فالنيب ﷺ حني سأله‬
‫ت َهلَا"؛ يعين هي‬‫أع َد ْد َ‬
‫"وماذَا ْ‬
‫هذا‪" :‬مّت الساعة؟" ما أجابه‪ ،‬ولفت انتباهه إىل ما ينفعه‪ ،‬فقال له‪َ :‬‬
‫الساعة آتية‪ ،‬لكن الذي يهمك ويعنيك‪ :‬ماذا أعددت هلا؟‬
‫أين أ ی‬
‫ورسوله ﷺ"‪ .‬وهذه "ال شيء" ال تعين أنه ال يؤدي الفرائض‪،‬‬ ‫ب اللَّهَ َ‬
‫ُح ُّ‬ ‫فقال‪" :‬ال شيءَ‪َّ ،‬إال ِّ‬
‫مثال ما‬
‫وإّنا تعين أنه ليس عنده كبري شيء زائد على األصل‪ ،‬يعين كأنه يقول يا رسول اهلل يعين أنا ً‬
‫جاهدت معك‪ ،‬وقمت مبا يقوم به أصحابك‪ ،‬ولكين أحب اهلل ورسوله‪.‬‬

‫‪262‬‬
‫ت"‪ .‬أنس بن مالك ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬يقول‪" :‬فَما فَ یر ْحنَا‬ ‫أحبَبْ َ‬
‫ت مع َمن ْ‬
‫فقال النيب ﷺ‪" :‬أنْ َ‬
‫ٍ‬
‫ت"‪.‬‬
‫أحبَبْ َ‬
‫ت مع َمن ْ‬ ‫بشيء‪ ،‬فَ َر َحنَا ب َق ْویل ِّ‬
‫النيب ﷺ‪ :‬أنْ َ‬
‫ت"‪َ ،‬من األوىل بالفرح هبا ‪-‬يف بادئ الرأي‪-‬؟ الذي مل يعمل أو الذي‬ ‫أحبَبْ َ‬
‫ت مع َمن ْ‬ ‫اآلن‪" :‬أنْ َ‬
‫ت مع َم ن‬
‫ت"‪ ،‬هو ما عنده كبري شيء‪" ،‬أنْ َ‬ ‫أحبَبْ َ‬
‫ت مع َم ن ْ‬ ‫عمل؟ الذي مل يعمل‪ ،‬صح؟ ألن‪" :‬أنْ َ‬
‫عرب عن فرحه الفرح الشديد هم العاملون؛ ألن أنس قال‪:‬‬ ‫ت" فهو يفرح ألنه‪ ...‬لكن الذي َّ‬ ‫أحبَبْ َ‬
‫ْ‬
‫بشيء ‪ ."...‬هو اآلن انتهى سؤال األعرايب‪ ،‬واآلن يتكلم عن نفسه‪ ،‬وعن الصحابة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫"فَما فَ یر ْحنَا‬
‫ٍ‬
‫ت"‪ .‬وهذا يدل على أن‬ ‫أحبَبْ َ‬
‫ت مع َمن ْ‬ ‫يقول‪" :‬فَما فَ یر ْحنَا بشيء‪ ،‬فَ َر َحنَا ب َق ْویل ِّ‬
‫النيب ﷺ‪ :‬أنْ َ‬
‫صابرا‪ ،‬وإن كان ثابتًا‪ ،‬وإن كان‬
‫ضحيًا‪ ،‬وإن كان ً‬ ‫باذال‪ ،‬وإن كان ُم ِّ‬‫عامال‪ ،‬وإن كان ً‬ ‫اإلنسان وإن كان ً‬
‫أج ِّل األعمال اليت يرجوها عند اهلل هو ُحبُّه هلل‪ ،‬ولرسوله‪ ،‬وملن سار على درهبم من‬ ‫أن من َ‬ ‫عابدا‪ ،‬إال َّ‬ ‫ً‬
‫أئمة املسلمني‪ ،‬ورؤوسهم ممن شهدت هلم األمة باخلري‪.‬‬
‫ولذلك مباشرةً قال أنس‪" :‬فأنَا أ ی‬
‫النيب ﷺ وأَبَا بَ ْك ٍر‪ ،‬وعُ َم َر‪ ،‬وأ َْر ُجو أ ْن أ ُكو َن ُ‬
‫معه ْم حبُ ِّيب‬ ‫ب َّ‬ ‫ُح ُّ‬
‫وحب َمن‬ ‫أع َماهلیی ْم"‪ ،‬وهذا راجع إىل الباب‪ ،‬قلنا‪( :‬باب القدوة يف الدين‪ُّ ،‬‬ ‫أع َم ْل مبیثْ یل ْ‬
‫اه ْم‪ ،‬وإ ْن َملْ ْ‬ ‫إيَّ ُ‬
‫أيضا‪ ،‬ومن شأن ‪-‬دعنا‬ ‫قصر يف حب القدوات ً‬ ‫هذه صفته)‪ ،‬وهذا يُ َّبني أنه حّت القدوة يف الدين ال يُ ِّ‬
‫نقول‪ -‬املعتدلني‪ ،‬الصادقني‪ ،‬الصابرين‪ ،‬املطيعني‪ ،‬املستقيمني‪ ،‬أّنم ُحيبُّون َمن سبقهم من أهل اإلُيان‪،‬‬
‫أيضا؛ كما قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪:-‬‬ ‫ومن أهل العلم‪ ،‬ومن أهل القدوة يف الدين‪ ،‬بل ويدعون هلم ً‬
‫اإل ُيَ ی‬
‫ان َوَال َجتْعَ ْل یيف‬ ‫ين َسبَ ُقونَا بی ْی‬ ‫ی َّ ی‬ ‫ی‬ ‫یی‬ ‫ی‬ ‫َّ ی‬
‫ين َجاءُوا من بَ ْعده ْم يَ ُقولُو َن َربَّنَا ا ْغف ْر لَنَا َوییإل ْخ َواننَا الذ َ‬ ‫﴿والذ َ‬ ‫َ‬
‫ی ی‬
‫آمنُوا﴾‪.‬‬ ‫ين َ‬ ‫قُلُوبینَا غ ًّال لِّلَّذ َ‬
‫ت‬
‫یح هذا الفرح الشديد بقول النيب ﷺ‪" :‬أنْ َ‬ ‫إذن‪ ،‬إذا كان أنس بن مالك ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬فَر َ‬
‫النيب ﷺ وأَبَا بَ ْك ٍر‪ ،‬وعُ َم َر"‪ ،‬فهذا يدل على قيمة‬ ‫مع من أحببت"‪ ،‬فمباشرًة قال‪" :‬فأنَا أ ی‬
‫ب َّ‬ ‫ُح ُّ‬ ‫َ ْ َْ َ‬
‫ومنزلة حمبة الصاحلني‪ ،‬وحمبة األئمة يف الدين‪ ،‬وبطبيعة احلال قبل ذلك حمبة النيب ﷺ‪.‬‬
‫ويف هذا احلديث من الفوائد‪ ،‬مكانة أيب بكر الصديق‪ ،‬وعمر بن اخلطاب ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنهما‪-‬‬
‫بني أصحاب رسول اهلل ﷺ‪.‬‬
‫‪263‬‬
 ‫الحديث الخامس‪..." :‬ل يُ ِحبُّ ُه ْم َّإل ُم ْؤِمن‪ ،‬ول يُ ْب ِغ ُ‬
‫ض ُه ْم َّإل ُمنافِق‪."...‬‬

‫مث احلديث األخري‪ :‬عن الرباء ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬عن النيب ﷺ أنَّه قال يف األنصار‪" :‬ال ُیحي بُّ ُه ْم َّإال‬
‫ضهُ اللَّهُ"‪ .‬أخرجه‬ ‫َّ‬ ‫مؤیمن‪ ،‬وال ي بغیضهم َّإال منافی‬
‫ض ُه ْم أبْ غَ َ‬
‫ومن أبْ غَ َ‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ب‬
‫َّ‬ ‫أح‬
‫َ َ ْ َ‬‫م‬ ‫ه‬‫ُ‬ ‫ب‬
‫َّ‬ ‫أح‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫‪،‬‬ ‫ق‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ ُ ُ ْ‬ ‫ُْ ٌ‬
‫ب األنْصا یر‪،‬‬ ‫ی‬
‫اإلُيان ُح ُّ‬ ‫حديث آخر يف البخاري‪ ،‬قال النيب ﷺ‪" :‬آيَةُ‬ ‫ٍ‬ ‫أيضا يف‬
‫البخاري ومسلم‪ .‬و ً‬
‫ض األنْصار"‪.‬‬ ‫ی‬
‫وآيَةُ النِّفاق بُغْ ُ‬
‫عملوها‪ ،‬ومسَّاهم اهلل هبذا‬ ‫أعمال ی‬‫األنصار ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنهم وأرضاهم‪ -‬اكتسبوا هذا اللفظ من ٍ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫اللفظ‪ ،‬فقال ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬و َّ ی‬
‫أيضا النيب‬‫َنصا یر﴾‪ ،‬وهنا ً‬ ‫الساب ُقو َن ْاأل ََّولُو َن م َن الْ ُم َهاج یر َ‬
‫ين َو ْاأل َ‬ ‫َ‬
‫ب األنْصا یر"‪.‬‬ ‫ی‬
‫اإلُيان ُح ُّ‬ ‫ﷺ يف الرواية األخرى يف البخاري‪" :‬آيَةُ‬
‫متوجهٌ إىل عامة األنصار‪ ،‬والسبب يف‬ ‫حديث ِّ‬ ‫ٌ‬ ‫فرد منهم وحده‪ ،‬وإّنا هو‬ ‫يتوجه إىل ٍ‬
‫وهذا احلديث ال َّ‬
‫هذه املنزلة اليت هلم ‪-‬إىل أن صار ُحبُّهم عالمةً على اإلُيان‪ ،‬وبُغضهم عالمةً على النفاق‪ -‬هو‬
‫أمر يف غاية الشرف‪ ،‬حّت صارت لقبًا عليهم‪ .‬أنتم تعلمون أن‬ ‫نُصرهتم هلل ورسوله ﷺ‪ ،‬وهذه النُّصرة ٌ‬
‫اإلنسان ال يُضاف إىل مكونات اهلوية األساسية لديه إال ما هو ‪-‬دعنا نقول‪ -‬أنه عاش ألجله‪ ،‬أو‬
‫مؤثرا يف النظر إليه‪ ،‬ويف حياته‪ ،‬وإىل آخره؛ لذلك جتد أن التعريف األول‬ ‫من أهم ما ينبغي أن يكون ً‬
‫ألولئك هو أّنم األنصار‪ ،‬مث بعد ذلك تدخل إىل التعريفات األخرى‪.‬‬
‫هذا يُ ِّبني أن من أوىل من ينبغي أن ُحيَبُّوا من القدوات هم أنصار اهلل ورسوله‪ ،‬والذين ينطبق عليهم‬
‫خيتص‬
‫هذا الوصف باملطابقة التامة هم األنصار امل َس َّمون يف هذا احلديث‪ ،‬وإن كان هذا الوصف ال ُّ‬
‫ُ‬
‫كل حبسبه؛ ولذلك يستمر يف َمن بعد األنصار‪ :‬أن‬‫كل بدرجته‪ ،‬و ٌ‬ ‫هبم‪ ،‬وإّنا ينزل على من بعدهم ٌ‬
‫أنصار اهلل ورسوله‪ ،‬وأنصار هذا الدين‪ ،‬السائرين على طريق النيب ﷺ‪ ،‬واملتَّبعني لألنصار يف هذا‬
‫نص يف أعيانٍ‬ ‫ی‬ ‫ُ‬
‫يصح أن يُقال فيهم إن حبَّهم من اإلُيان‪ ،‬لكنه من باب الرجاء؛ أنه مل يأت ٌّ‬
‫العمل‪ُّ ،‬‬
‫أيضا من باب اخلوف؛ أن ُخي َشى على من يبغضهم‪ ،‬هذا‬ ‫ويصح ً‬
‫ُّ‬ ‫ممن بعدهم‪ ،‬هو من باب الرجاء‪،‬‬
‫أتى يف األنصار بالنص‪ ،‬ويف غريهم مل ی‬
‫يأت بالنص‪ ،‬ولكن يُفهم املعىن ألجله قيل يف األنصار ما قيل‪،‬‬ ‫ّ‬

‫‪264‬‬
‫ولكن نظرا لكون هذه األمور يدخلها شيء من االلتباسات‪ ،‬فال ي َّنزل هذا النص بتمامه على ٍ‬
‫أحد‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫بعدهم‪ ،‬وإن كانت شهادة املسلمني هي شهادةٌ معتربة‪ ،‬وهلا شأن عند اهلل‪ ،‬وعند املسلمني‪.‬‬

‫خلصة وختام‪:‬‬
‫باب من أبواب القدوة يف الدين‪ ،‬فهل باب القدوة يف الدين الذي متيَّز‬ ‫على أية حال‪ ،‬الحظوا‪ ،‬هذا ٌ‬
‫عملي‪ .‬وهذا يُ ِّبني أنه ُيكن لإلنسان أن يكون قدوًة يف‬
‫باب ّ‬ ‫عملي؟ ٌ‬
‫علمي أم ّ‬‫باب ٌّ‬‫به األنصار هو ٌ‬
‫ذكر بقضية التجديد يف الدين؛ التجديد يف الدين‬ ‫وحمل يف اإلسالم‪ ،‬بالعمل‪ ،‬وهذا يُ ِّ‬
‫الدين‪ ،‬وله شأ ٌن ٌ‬
‫ِّد‬ ‫ٍ‬
‫يكون بالعمل‪ ،‬ويكون بالقول‪ ،‬أو بالعلم‪ ،‬فعمر بن عبد العزيز أول ُجمدِّد يف اإلسالم‪ ،‬هو ُجمد ٌ‬
‫ِّد بعمله‪ ،‬فكذلك‬ ‫تفرغ لتعليم الناس وتدريسهم‪ ،‬وما إىل ذلك‪ ،‬وإّنا هو ُجمد ٌ‬‫بعمله‪ ،‬ومل يكن ممن َّ‬
‫وعلَ ًما‬
‫أيضا يف الدين‪َ ،‬‬
‫ات يف الدين بأعماهلم‪ ،‬وبالتاِل ُيكن لإلنسان أن يكون قدوةً ً‬‫األنصار هم قدو ٌ‬
‫تفرغ لشأن العلم‪ ،‬وهذا يف الوصف العام املتعلِّق بكلمة‬ ‫من أعالم اإلسالم بعمله‪ ،‬وإن مل يكن قد َّ‬
‫ُ‬
‫األنصار‪.‬‬
‫صلِّي ويُسلِّم ويُبارك على‬
‫نسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬التوفيق والعون والتسديد والربكة‪ ،‬ونسأله أن يُ َ‬
‫عبده ورسوله حممد‪.‬‬

‫‪265‬‬
 ‫المجلس الرابع عشر‪:‬‬

‫المقدمة‪:‬‬
‫إن احلمد هلل حنمده ونستعينه ونستهديه‪ ،‬ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا‪ ،‬ومن سيئات أعمالنا‪ ،‬من‬
‫ض َّل له‪ ،‬ومن يضلل فال هادي له‪ ،‬وأشهد أن ال إله إال اهلل وحده ال شريك له‪،‬‬ ‫يهده اهلل فال م ی‬
‫ُ‬
‫جديدا من جمالس شرح املنهاج‬
‫جملسا ً‬‫حممدا عبده ورسوله‪ّ ،‬أما بعد‪ ،‬نستعني باهلل ونستفتح ً‬
‫وأشهد أن ً‬
‫من مرياث النبوة‪ ،‬وهذه املرة مع الشباب‪.‬‬

‫باب العناية بالشباب وتقديم ذوي العلم منهم وتفعيل أدوارهم في العمل لإلسلم‪.‬‬
‫باب‪ :‬العناية بالشباب وما يتعلق به‪ ،‬هو باب له شواهد يف كتاب اهلل ويف سنة رسول‬
‫وهذا الباب‪ُ ،‬‬
‫الظان أنه باب تربوي مستقل‪ ،‬وباب مستقل عن ی‬
‫قضية مرجعية الوحي؛‬ ‫اهلل وسريته العمليّة‪ ،‬وقد يظن ُّ‬
‫ٌ‬
‫عزز من قيمة العناية بالشباب‪ ،‬وأمهية دورهم يف‬
‫بينما ستجد يف كتاب اهلل ويف سنة رسول اهلل ﷺ ما يُ ّ‬
‫اإلصالح‪ ،‬وأمهية دورهم يف اإلُيان‪ ،‬ويف محل الرسالة‪.‬‬

‫اآليات‪:‬‬
‫ِ‬
‫آمنُوا بَِربِّ ِه ْم َوِز ْدنَ ُ‬
‫اه ْم ُه ًدى﴾‬ ‫اآلية األولى‪﴿ :‬إِنَّ ُه ْم ف ْت يَة َ‬
‫ی‬ ‫ی ی‬
‫آمنُوا بیَرِّهب ْم َو یزْدنَ ُ‬
‫اه ْم ُه ًدى﴾‪.‬‬ ‫قال اهلل سبحانه وتعاىل‪﴿ :‬إنَّ ُه ْم فتْ يَةٌ َ‬
‫وحمل‬ ‫وهذه السورة سورة الكهف‪ ،‬وذكر أصحاب الكهف هو ذكر ٍ‬
‫حمل لالقتداء‪ٌ ،‬‬ ‫ألئمة يف الدين هم ٌ‬‫ٌ ّ‬
‫وحمل ألن يكونوا َمثًَال للمؤمنني‪ ،‬وهم يف نفس الوقت فیتية؛ ليسوا من الشيوخ الذين شابت‬
‫للتأسي‪ٌ ،‬‬
‫ّ‬
‫ی‬
‫موجات الفنت‪،‬‬ ‫حلاهم يف طريق اإلسالم وخدمته ونصرته‪ ،‬وإّنا هم فتيةٌ شباب‪ ،‬ولكنهم ثبتوا أمام‬
‫وصربوا على دينهم‪ ،‬واعتزلوا قومهم الذين كانوا يدعون إىل الشرك‪ ،‬وأحدث اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬‬
‫هلم تلك الكرامة العظيمة‪ ،‬وكانوا أئمةً يف الدين ُخلِّ َد ذكرهم‪ ،‬وهذا يدل على أن الشباب وعلى أن‬
‫الفتيان‪ ،‬أو دعنا نقول‪ :‬الشباب يف زمن الفتوة والشدة والقوة يف مطلع العمر ُيكن أن يكونوا قدوةً يف‬

‫‪266‬‬
‫حمال لالقتداء؛ كما حصل يف أولئك‬
‫الدين‪ ،‬وُيكن أن يكون هلم شأن يف اإلسالم‪ ،‬وُيكن أن يكونوا ً‬
‫الفتية‪.‬‬
‫جدا‪ ،‬فقال‪" :‬ذكر تعاىل أّنم فتية ‪-‬‬
‫اإلمام ابن كثري ‪-‬رمحه اهلل‪ -‬أشار عند هذه اآلية إشارًة مجيلةً ً‬
‫للحق‪ ،‬وأهدى للسبيل من الشيوخ الذين قد عتوا وعثوا يف دين الباطل‪،‬‬‫وهم الشباب‪ -‬وهم أقبل ِّ‬
‫فعامتهم بقوا على دينهم‪،‬‬
‫وهلذا كان أكثر املستجيبني هلل ورسوله ﷺ شبابًا‪ ،‬وأما املشايخ من قريش َّ‬
‫ومل يُسلم منهم إال القليل‪ ،‬وهكذا أخرب تعاىل عن أصحاب الكهف أّنم كانوا فتية شبابًا"‪ .‬انتهى‬
‫كالم ابن كثري رمحه اهلل تعاىل‪.‬‬
‫كالم شريف‪ ،‬وهو كالم ُيكن أن يُستفاد منه يف مثل هذه املرحلة الزمنية‪ ،‬املراحل اليت‬
‫وهذا الكالم ٌ‬
‫يُسعى فيها إىل االنتهاض بشأن اإلسالم واملسلمني‪ :‬جيب أن تكون مادة هذه النهضة من الشباب‪.‬‬

‫يم﴾‪.‬‬ ‫اآلية الثانية‪﴿ :‬قَالُوا س ِمعنَا فَ تى ي ْذ ُكرهم ي َق ُ ِ ِ‬

‫ال لَهُ إبْ َراه ُ‬ ‫َ ْ ً َ ُُ ْ ُ‬
‫يم﴾‪ .‬وإبراهيم ‪-‬‬ ‫مس عنا فَ ّت ي ْذ ُكرهم ي َق ُ ی ی‬
‫ی‬
‫ال لَهُ إبْ َراه ُ‬ ‫اآلية التالية‪ :‬قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬قَالُوا َ ْ َ ً َ ُ ُ ْ ُ‬
‫صامدا على‬
‫عليه السالم‪ -‬كان شابًا حني واجه من قومه ما واجه‪ ،‬وحني كان ّأمة وحده‪ ،‬وحني كان ً‬
‫كال على اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وجيب أن يعتز الشاب مبثل هذه اآلية‪ ،‬وأن جيد‬ ‫احلق‪ ،‬وثابتًا عليه‪ ،‬متو ً‬
‫وحمفزا له على أن يقتدي بأنبياء اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬والصاحلني ممن كانوا على هذا‬ ‫أنسا له‪ً ،‬‬ ‫فيها ً‬
‫السن‪.‬‬
‫ّ‬
‫وسى إَِّل ذُ ِّريَّة ِّمن قَ ْوِم ِه َعلَى َخ ْوف‪.﴾...‬‬ ‫ِ‬
‫آم َن ل ُم َ‬
‫اآلية الثالثة‪﴿ :‬فَ َما َ‬
‫وس ٰى إیَّال ذُ ِّريَّةٌ‬ ‫ی‬
‫آم َن ل ُم َ‬
‫ُيكن أن يضاف إىل اآليات يف هذا الباب‪ :‬قوله ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬فَ َما َ‬
‫ف ِّم ن فی ْرعَ ْو َن َوَملَئی یه ْم أَن يَ ْفتینَ ُه ْم﴾‪.‬‬
‫ِّمن قَ ویم یه علَى خو ٍ‬
‫ْ َ ٰ َْ‬
‫اختلف املفسرون يف املقصود هبؤالء‪ ،‬لكن أقرأ لكم من كالم السعدي ‪-‬رمحه اهلل تعاىل‪ -‬قال‪" :‬يف‬
‫وس ٰى إیَّال ذُ ِّريَّةٌ ِّمن قَ ْویم یه ﴾ أي‪ :‬شباب من بين إسرائيل صربوا على اخلوف لیما‬ ‫ی‬
‫آم َن ل ُم َ‬
‫قوله‪﴿ :‬فَ َما َ‬
‫وس ٰى إیَّال‬ ‫ی‬
‫آم َن ل ُم َ‬
‫ثبت يف قلوهبم من اإلُيان"‪ ،‬مث قال بعد ذلك‪" :‬واحلكمة واهلل أعلم بكونه ﴿فَ َما َ‬
‫‪267‬‬
‫انقيادا‪ِ ،‬بالف الشيوخ وحنوهم ممن ترب‬ ‫یی‬
‫ذُ ِّريَّةٌ ِّم ن قَ ْومه﴾ أن الذرية والشباب أقبل للحق‪ ،‬وأسرع له ً‬
‫على الكفر؛ فإّنم بسبب ما مكث يف قلوهبم من العقائد الفاسدة أبعد من احلق من غريهم"‪ .‬وهذا‬
‫آمنُوا بیَرِّهبی ْم﴾‪ .‬وهذا يدل على أن اإلصالح‬ ‫ی ی‬
‫قريب من كالم ابن كثري يف التعليق على ﴿إنَّ ُه ْم فتْ يَةٌ َ‬
‫متصال‬
‫ً‬ ‫خاصا هبم؛ وإّنا جيب أن يكون‬ ‫متصال بالشباب‪ ،‬ال أن يكون ً‬ ‫ً‬ ‫احلقيقي جيب أن يكون‬
‫انقيادا"‪ ،‬وبعد ذلك هم أكثر قوة على محل هذا الدين‪.‬‬ ‫بالشباب‪ ،‬فهم كما قال العلماء‪" :‬أسرع ً‬
‫األحاديث‪:‬‬
‫مث ننتقل إىل سرية النيب ﷺ‪ ،‬وبعد ذلك إىل بعض هدي أصحابه؛ حّت نرى كيف كانت العناية‬
‫بالشباب؟ وكيف كان هلم الشأن يف حياته ﷺ؟‬

‫يما َن قَ ْب َل‪."...‬‬ ‫الحديث األول‪ُ " :‬كنَّا َم َع النَّبِ ِّي ﷺ َونَ ْح ُن فِ ْت يَان َح َزا ِوَرة‪ ،‬فَ تَ َعلَّ ْمنَا ِْ‬
‫اإل َ‬
‫َّيب ﷺ َوَحنْ ُن فیتْ يَا ٌن َح َزا یوَرةٌ‪ ،‬فَ تَ عَلَّ ْمنَا ْی‬
‫اإل ُيَا َن قَ بْ َل أَ ْن‬ ‫ب بْ ین َعْب ید اللَّیه‪ ،‬قَ َ‬
‫ال‪ُ " :‬كنَّا َم َع الن ی ِّ‬ ‫َعن جْن ُد ی‬
‫ْ ُ‬
‫نَتَ عَلَّ َم الْ ُق ْرآ َن‪ُ ،‬مثَّ تَعَلَّ ْمنَا الْ ُق ْرآ َن‪ ،‬فَ ْازَد ْدنَا بی یه إیُيَانًا"‪ .‬أخرجه ابن ماجه‪.‬‬
‫هذا احلديث فيه فوائد كثرية سبق احلديث عنها رمبا مرارا‪ ،‬ولكن هنا احلديث سيق من ز ی‬
‫اوية ما يتعلق‬ ‫ً‬
‫بالشباب‪ ،‬وإال سبق التعليق عليه رمبا يف باب أمهية التزكية من ناحية املعىن اإلُياين‪ ،‬وأمهيته يف بداية‬
‫التأسيس‪ ،‬وأنه "تعلمنا اإلُيان قبل أن نتعلم القرآن‪ ،‬مث تعلمنا القرآن فازددنا به إُيانًا"‪ ،‬لكن هنا‬
‫الزاوية اليت يُنظر من خالهلا إىل هذا احلديث هي زاوية عناية النيب ﷺ بالشباب‪.‬‬

‫هنا جندب يقول لك‪" :‬كنا مع النيب ﷺ وحنن فتيان حزاورة"‪ ،‬يعين‪ :‬قاربنا أو على وشك أو حول‬
‫سن البلوغ‪ ،‬نتكلم عن عمر ثالث عشرة‪ ،‬أربع عشرة‪ ،‬مخس عشرة سنة‪ .‬وأنت إذا سرحت ِبيالك‬
‫وحاولت أن تتخيل هذا املشهد فستجد أن النيب ﷺ مل يكن حماطًا بالشيوخ فقط‪ ،‬ومل يكن حّت‬
‫حماطًا بالشباب يف السن املتقدم يف الشباب‪ ،‬وإّنا النيب ﷺ كان حماطًا بكل الفئات العمرية‪ ،‬كان‬
‫ائرا أو متحدثًا يف ذلك الزمن؛ ستجد أن‬
‫حماطًا حّت مبن هم أصغر من ذلك؛ يعين تأيت إىل النيب ﷺ ز ً‬
‫خادمه عمره عشر سنوات‪ ،‬اثنيت عشرة سنة‪ ،‬ثالث عشرة سنة‪ ،‬وهو أنس بن مالك‪ ،‬وستجد أن‬

‫‪268‬‬
‫حمال لالهتمام منه ﷺ‪ ،‬فيعلمهم‬
‫هؤالء الصغار الذين هم على سن البلوغ كانوا مع النيب ﷺ‪ ،‬وكانوا ً‬
‫مثال يف‬
‫خاصا بأّنم معه ً‬
‫قليال ستجد أن األمر ليس ً‬ ‫وسعت الدائرة ً‬
‫اإلُيان‪ ،‬مث يعلمهم القرآن‪ ،‬وإذا ّ‬
‫أيضا يف مقامات اجلیالد واجلهاد!‬
‫مقامات التعليم والتعلم‪ ،‬وإّنا هم معه ً‬
‫فستجد أن أعمارهم مخسة عشر‪ ،‬ستة عشر‪ ،‬سبعة عشر‪ ،‬مثانية عشر إىل العشرين‪ ،‬هذه األعمار‬
‫دافعت وجاهدت مع رسول اهلل ﷺ‪ ،‬وقُتل منهم شهداء؛ حّت أن من شهداء بدر‪ :‬عمري بن أيب‬
‫وقاص ‪-‬رضي اهلل تعاىل‪ -‬عنه وهو أخو سعد بن أيب وقاص‪ ،‬وقد استشهد يف بدر وعمره ست‬
‫عاما‪ ،‬قاصر بالتعريف املعاصر! فهذا ممن بادر وقاتل مع رسول اهلل ﷺ‪ ،‬ومل يفعل ذلك إال وقد‬
‫عشرة ً‬
‫يوما‬
‫حرجا ليس ً‬
‫يوما ً‬‫أصال هلذه الفئة العمرية‪ ،‬وأنتم تعلمون أن يوم بدر كان ً‬
‫كان هناك اعتبار ً‬
‫عاديًا‪ ،‬وسيأتينا بعد قليل تأمري أسامة بن زيد ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنهما‪.-‬‬

‫"س ْب َعة يُ ِظلُّ ُه ُم اللَّهُ فِي ِظلِّ ِه يَ ْوَم َل ِظ َّل إَِّل ِظلُّهُ‪."...‬‬
‫الحديث الثاني‪َ :‬‬
‫ال‪" :‬سب عةٌ ي یظلُّهم اللَّه یيف یظلِّ یه ي وم َال یظ َّل إیَّال یظلُّه‪ :‬إیمام ع ی‬
‫اد ُل‪،‬‬ ‫ُ َُ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫َّيب ﷺ قَ َ َ ْ َ ُ ُ ُ ُ‬ ‫َع ْن أیَيب ُهَريْ َرَة‪َ ،‬ع ین النی ِّ‬
‫اجتَ َمعَا عَلَيْ یه‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫یی‬ ‫اب نَ َشأَ یيف عیب ی ی‬
‫ادة اهلل‪َ ،‬وَر ُجلٌ قَ لْبُهُ ُمعَلَّ ٌق بیالْ َم َساجد‪َ ،‬وَر ُج َالن َحتَابَّا یيف اللَّه؛ ْ‬ ‫ََ‬ ‫َو َش ٌّ‬
‫ب َو َمجَ ٍال فَ َق َ‬ ‫وتَ َف َّرقَا علَي یه‪ ،‬ورجل دعتْه امرأَةٌ ذَات منْ ی‬
‫َّق‬
‫صد َ‬ ‫اف اللَّهَ‪َ ،‬وَر ُجلٌ تَ َ‬
‫َخ ُ‬ ‫ال‪ :‬إی ِّين أ َ‬ ‫صٍ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ْ ََ ُ ٌ َ َ ُ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ی‬ ‫ی ی‬ ‫ی‬ ‫بی ٍ‬
‫ت عَيْ نَاهُ"‪.‬‬ ‫اها َح َّّت َال تَ ْعلَ َم مشَالُهُ َما تُنْف ُق َُي ينُهُ‪َ ،‬وَر ُجلٌ ذَ َك َر اللَّهَ َخاليًا فَ َف َ‬
‫اض ْ‬ ‫َخ َف َ‬ ‫ص َدقَة فأ ْ‬‫َ‬
‫أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬
‫ومستحضر ألهوال يوم‬
‫ٌ‬ ‫موقن‬
‫هذا احلديث فيه فضل عظيم‪ ،‬ال يُدرك قيمة هذا الفضل إال من هو ٌ‬
‫القيامة؛ الذي يدرك قيمة هؤالء السبعة الذين يظلهم اهلل يف ظله يوم ال ظل إال ظله هم الذين‬
‫يستحضرون أهوال يوم القيامة وأحداثها‪ ،‬وشدة احلاجة يف ذلك اليوم إىل األمان‪ ،‬يعين لو أفىن‬
‫جدا! بل‬
‫مطلب عزيز ً‬
‫ٌ‬ ‫اإلنسان عمره ليكون آمنًا يف ذلك اليوم؛ ال أقول فليس هذا بكثري‪ ،‬وإّنا هذا‬
‫فضال عن اليوم ذاك بامتداده!‬
‫وما دون ذلك؛ يعين حّت حلظة املوت نفسها‪ً ،‬‬

‫‪269‬‬
‫وقد كان أحد احملدثني والعلماء يف القرن الثالث اهلجري‪ ،‬أو يف ّناية الثاين اهلجري‪ ،‬غاب عين امسه‬
‫اآلن ممن ذكرهم الذهيب ‪-‬رمحه اهلل تعاىل‪ -‬يف السري‪ ،‬وذكر هذه القصة يف السري‪ ،‬كان من العبّاد‬
‫الصاحلني‪ ،‬أفىن عمره يف العبادة‪ ،‬ويف التقرب إىل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬فلما حضرته الوفاة قال‬
‫رب! حبيب لك إال خففت عين‪ ،‬قد كنت أؤملك هلذا اليوم"‪ .‬يعين يا ريب عباديت‬ ‫كلمة‪ ،‬قال‪" :‬يا ّ‬
‫تلك يف الستني أو السبعني والثمانني سنة هي ألين أؤملك يف هذه اللحظات ويف هذا اليوم! فالذين‬
‫يستحضرون يدركون خطورة هذه اللحظات‪ ،‬خطورة حلظات املوت‪ ،‬خطورة يوم القيامة واألهوال‪.‬‬

‫فهنا النيب ﷺ يسلط الضوء على مساحة أمان بني تلك األهوال‪ ،‬وهي مساحة "من يظلهم اهلل يف‬
‫ظله يوم ال ظل إال ظله"‪ ،‬واحدة من هذه اخلالل اليت تؤهل اإلنسان ألن يكون يف ظل اهلل ‪-‬‬
‫سبحانه وتعاىل‪ -‬يوم ال ظل إال ظله هي خاصة بالشباب‪ ،‬وهي‪" :‬شاب نشأ يف عبادة اهلل"‪ ،‬يعين‬
‫بقية الصفات مشرتكة بني الكبار والشباب وغريهم‪ ،‬لكن هذه اخلصلة من السبعة ال تكون إال‬
‫للشباب‪" ،‬شاب نشأ يف عبادة اهلل"‪ ،‬مبعىن لو أن شابًا نشأ يف غري عبادة اهلل‪ ،‬مث بعد ذلك هداه اهلل‬
‫‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬والتزم ببعض الصفات األخرى أو مل يلتزم هذا الشيء‪ ،‬لكن هذه اخلصلة فاتت‬
‫عليه‪ ،‬اليت هي "شاب نشأ يف عبادة اهلل"‪.‬‬
‫وهذا فيه بيا ٌن أن الشريعة فيها مراعاة حلال الشباب؛ ألنه شاب نشأ يف عبادة اهلل‪ ،‬وشأن الشباب ملا‬
‫أودع فيهم من القوة واهلوى وما إىل ذلك؛ شأّنم أن تقودهم أهواؤهم إىل غري عبادة اهلل‪ ،‬فأن يتغلب‬
‫الشاب على هذا‪ ،‬وينشأ يف عبادة اهلل؛ فالشريعة تنتبه هلذا‪ ،‬وتراعيه‪ ،‬وتربز فضله‪.‬‬

‫ب ِم ْنهُ‪َ ،‬و َع ْن يَ ِمينِ ِه غُ َلم‪."...‬‬

‫ش ِر َ‬ ‫ول اللَّ ِه ﷺ أُتِ َي بِ َ‬
‫ش َراب فَ َ‬ ‫الحديث الثالث‪" :‬أ َّ‬
‫َن َر ُس َ‬

‫ب یمنْهُ‪َ ،‬وعَ ْن‬ ‫ٍ‬ ‫ی‬ ‫ي َر یضي اللَّهُ َعْنهُ‪ ،‬أ َّ‬ ‫اع ی‬
‫الس ی‬ ‫مثَّ‪ :‬عن سه یل ب ین سع ٍ‬
‫اللَّه ﷺ أیُيتَ بی َش َراب فَ َش یر َ‬ ‫ول‬
‫َن َر ُس َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫د‬ ‫َّ‬ ‫د‬ ‫َْ َْ ْ َْ‬
‫یِل أَ ْن أ ُْع یط َي َه ُؤَال یء؟"‪ .‬فَ َق َ‬
‫ال الْغُ َالمُ‪:‬‬ ‫ال لیلْغُ َالیم‪" :‬أَتَأْذَ ُن‬ ‫ی یی‬
‫َُي ينه غُ َالمٌ‪َ ،‬وعَ ْن يَ َسا یرهی ْاألَ ْشيَ ُ‬
‫اخ‪ ،‬فَ َق َ‬
‫ول اللَّ یه ﷺ یيف يَ یدهی‪ .‬أخرجه‬ ‫فَ تَ لَّهُ َر ُس ُ‬ ‫ال‪:‬‬‫َح ًدا‪ .‬قَ َ‬ ‫ك أَ‬ ‫ص یييب یمنْ َ‬ ‫ول اللَّ یه‪َ ،‬ال أُوثیر بینَ ی‬
‫ُ‬ ‫َواللَّ یه يَا َر ُس َ‬
‫البخاري ومسلم‪.‬‬

‫‪271‬‬
‫أعمارا‬
‫هذا احلديث ال يبني فقط أن الشباب كانوا قريبني من النيب ﷺ‪ ،‬وإّنا يبني أن كون أعمارهم ً‬
‫صغرية ال يلغي القيمة االعتبارية هلم؛ ألن القضية هنا ليست جمرد أنه جلس يف جملس النيب ﷺ الذي‬
‫فيه شيوخ‪ ،‬يعين أحيانًا أنت تعرف اآلن كثري من أصحاب اجملالس ال يرضون إذا كان هناك أناس من‬
‫علية القوم من الكبار‪ ،‬من الكبار يف السن حّت‪ ،‬ال يرضى أن جيلس الصغار‪ ،‬يقول‪ :‬يا ولد أنت روح‬
‫ادخل عند أمك! أو حنوها ليُبعده‪.‬‬
‫جالسا‪ ..‬ال؛ وإّنا‬
‫الحظ اآلن ليس فقط أن الغالم ‪-‬وهذا غالم اآلن‪ -‬حضر يف هذا اجمللس وكان ً‬
‫جالسا عن ُيني النيب ﷺ‪ ،‬وهذه وحدها هلا شأن‪ ،‬أنه جالس عن ُيينه‪.‬‬
‫كان ً‬
‫األمر الثالث‪ :‬ملا جاء اإلناء كان حيب النيب ﷺ التيامن‪ ،‬وكان من هديه ومن سنته‪ ،‬ولكن اآلن‬
‫هناك مانع وهو أن الذي عن ُيينه غالم صغري‪ ،‬والذين عن يساره أشياخ‪ ،‬وهذه القضية هلا قيمة عند‬
‫العرب؛ قضية َمن يُق ّدم‪.‬‬
‫فهنا جاء التقدير الرابع وهو أن النيب ﷺ مل يل یغ حقه يف األولوية‪ ،‬مث جاء التقدير األعظم منه وهو أنه‬
‫استأذنه ‪-‬عليه صالة اهلل وسالمه‪ ،-‬ومل يقل‪ :‬ال يفهم‪ ..‬ينسى‪ ..‬ليس هلذا قيمة! ال‪ ،‬وإّنا استأذن‬
‫منه ﷺ‪ ،‬هذا إذا التفت إىل النيب ﷺ نفسه وأخالقه؛ فهذا باب آخر‪ ،‬لكن حنن نتكلم اآلن فقط من‬
‫جهة الشباب‪.‬‬
‫نبيها وحمبًا‬
‫استأذن منه النيب ﷺ فقال‪" :‬أ تأذن ِل أن أعطي هؤالء؟"‪ ،‬والفّت من الواضح أنه كان فّت ً‬
‫لرسول اهلل ﷺ‪ ،‬ما قال‪ :‬ال آذن! ألنه لو قال‪ :‬ال آذن‪ ،‬مل تكن الئقة؛ ألن النيب ﷺ هو من يقول‪:‬‬
‫أحدا"‪.‬‬
‫غالما فطنًا‪ ،‬فقال‪" :‬يا رسول اهلل! ال أوثر بنصييب منك ً‬
‫"أتأذن ِل؟" لكنه كان ً‬
‫أيضا يف البخاري‪ ،‬ملا َّأم أبو بكر الصحابة إذ تأخر النيب ﷺ يف‬
‫هذا يُ َذ ّكر باحلديث الصحيح ً‬
‫اإلصالح بني قبيلتني أو قومني يف طرف املدينة‪ ،‬حضرت الصالة وتأخر النيب ﷺ فتقدم أبو بكر‪،‬‬
‫فجاء النيب ﷺ يف أثناء الصالة‪َّ ،‬‬
‫فصفق الناس أليب بكر ‪-‬قبل أن يُشرع التسبيح يف الصالة إذا حدث‬
‫شيء يريب اإلنسان‪ -‬فصفق الناس حّت التفت أبو بكر فرأى النيب ﷺ‪ ،‬فأشار إليه النيب ﷺ ی‬
‫أن‬

‫‪270‬‬
‫امكث مكانك! قال ‪-‬هكذا يف احلديث‪ -‬قال‪ :‬فرفع أبو بكر يديه فحمد اهلل مث رجع‪ ،‬فتقدم النيب‬
‫ﷺ وأكمل الصالة‪ .‬مث قال عليه صالة اهلل وسالمه ‪" :‬يا أبا بكر ما منعك أن تثبت إذ أمرتك؟"‬
‫فقال أ بو بكر‪ :‬ما كان البن أيب قحافة أن يتقدم بني يدي رسول اهلل ﷺ‪.‬‬
‫هذا الرد وهذه اللباقة واألخالق نفس الشيء يف هذا الطفل؛ اآلن ما قال‪ :‬يا رسول اهلل! ال‪ ،‬ال آذن‪،‬‬
‫أحدا"‪ ،‬يعين تأيت فرصة أن أشرب بعدك‪ ،‬فكأنه يقول‪:‬‬ ‫بل قال‪" :‬يا رسول اهلل ال أوثر بنصييب منك ً‬
‫يا رسول اهلل! ال‪ ،‬ال أقول لك‪ :‬ال‪ ،‬وال أوثر نفسي مبجرد أنين أنا؛ وإّنا ألن يف هذه القضية نصيبًا من‬
‫أحدا"‪ ،‬قال‪" :‬فتله رسول‬
‫الشراب الذي شربت؛ فهذا الشرف لن أضيعه‪" ،‬فال أوثر بنصييب منك ً‬
‫تقدير فوق تقدير!‬
‫اهلل ﷺ يف يده"‪ ،‬وهذا التقدير اآلن ٌ‬
‫هذا مشهد من املشاهد وحده يكفيك لتعرف أن املدرسة النبوية كان الغلمان فيها حاضرين وهلم‬
‫اعتبار وهلم مكانة‪ .‬أنا أتعجب من بعض الدعاة أو ‪-‬دعنا نقول‪ -‬بعض املشتغلني يف اجملال الرتبوي‪،‬‬
‫مثال يف بداية الطلب ال يأنف أن جيلس يعلم الصغار أو الفتيان وكذا‪ ،‬مث بعد ذلك إذا اكتسب‬‫أنه ً‬
‫يدا من العلم‪ ،‬أو أخذ شهادة علمية مثل ماجستري أو دكتوراه‪ ،‬يشعر أن هذا األمر انتهى‪ ،‬وملا كنا‬
‫مز ً‬
‫صغار واحد يعلم وكذا‪ ،‬أنا كربت ومكاين مكتب وحبث وكمبيوتر وشغل!‬

‫حسنًا نذهب ملدرسة النيب ﷺ‪ ،‬انظر كيف كانوا حوله‪ ،‬ليس فقط جيلسون يف جمالس الرجال‪ ،‬حنن‬
‫نقول‪ :‬جالس يف جمالس الرجال الكبار‪ ،‬ليس فقط جيلسون‪ ،‬ويقدمون وخذ كذا وإىل آخره! يعين‬
‫فعال بقيمته ومبكانته؟ غري ملا جتد بعكس ذلك‬
‫انظر إىل النفسية اليت يرتب عليها الشاب‪ ،‬كيف يشعر ً‬
‫يف بعض اجملالس‪.‬‬

‫ث النَّبِ ُّي ﷺ بَ ْعثًا‪َ ،‬وأ ََّم َر َعلَْي ِه ْم أ َ‬

‫ُس َامةَ بْ َن َزيْد‪."...‬‬ ‫الحديث الرابع‪ :‬بَ َع َ‬
‫ُس َامةَ بْ َن َزيْ ٍد‬
‫ث الن یَّيبُّ ﷺ بَ ْعثًا‪َ ،‬وأ ََّم َر عَلَيْ یه ْم أ َ‬ ‫َع ْن َعْب ید اللَّ یه بْ ین عُ َمَر َر یض َي اللَّهُ َعْن ُه َما‪ ،‬قَ َ‬
‫ال‪ :‬بَعَ َ‬
‫ال الن یَّيبُّ ﷺ‪" :‬أَ ْن تَطْعُنُوا یيف إی َمارتیهی فَ َق ْد ُكنْتُم تَطْعُنُو َن یيف إی َمارةی‬
‫َّاس یيف إی َم َارتییه‪ ،‬فَ َق َ‬
‫ض الن ی‬ ‫فَطَعَ َن بَ ْع ُ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫‪272‬‬
‫َّاس إی َِلَّ‪َ ،‬وإی َّن َه َذا لَ یم ْن‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی ی‬ ‫ی ی‬ ‫یی ی‬
‫ب الن ی‬ ‫أَبيه م ْن قَ بْلُ‪َ ،‬و ْأميُ اللَّه‪ ،‬إ ْن َكا َن َخلَلي ًقا ل ْیإل َم َارةی‪َ ،‬وإ ْن َكا َن لَم ْن أ َ‬
‫َح ِّ‬
‫َّاس إی َِلَّ بَ ْع َدهُ"‪ .‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫ب الن ی‬ ‫َح ِّ‬
‫أَ‬
‫هذه صفحة أخرى من صفحات مكانة الشباب يف حياة النيب ﷺ‪ ،‬يعين ليست قضية أنه حيضر‬
‫اجملالس أو يتعلم‪ ،‬وليس حّت أن يشارك يف القتال واجلهاد يف سبيل اهلل؛ وإّنا حّت يف أن يكون له‬
‫تكليف‪ ،‬وأن تكون له مناصب‪ ،‬أو يكون له منصب يكون فيه هو صاحب الكلمة؛ وكونه صاحب‬ ‫ٌ‬
‫الكلمة ليس صاحب الكلمة على من یمثل عمره من الشباب‪ ،‬وإّنا يكون صاحب ٍ‬
‫كلمة على من هو‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫قائدا من الشباب‪ :‬أسامة‬
‫يعني النيب ﷺ ً‬
‫صولة وجولة يف اإلسالم‪ ،‬ومع ذلك ّ‬
‫أكرب منه‪ ،‬وعلى من له َ‬
‫بن زيد رضي اهلل تعاىل عنه‪.‬‬

‫جدا‪ ،‬منها‪ :‬معرفة النيب ﷺ بأحوال أصحابه‪ ،‬ومساهتم‪ ،‬وقدراهتم‪،‬‬ ‫دروس وفوائد كثرية ً‬
‫ٌ‬ ‫وهذا فيه‬
‫وإمكاناهتم‪ .‬ومنها‪ :‬تقدمي النيب ﷺ أصحابه كلٌّ يف اجملال الذي يناسبه‪ .‬ومنها‪ :‬عناية النيب ﷺ‬
‫أمورا من‬
‫أهال وحمَالً للتصدير‪ ،‬أو أن يكونوا يتولون ً‬
‫بالشباب‪ ،‬وهذا موضع الشاهد؛ أّنم إذا كانوا ً‬
‫املعني أو‬
‫أمور الدعوة أو نصرة الدين؛ أنه مل يكن عند النيب ﷺ مانع يف كونه شابًا‪ ،‬أو لكون هذا ّ‬
‫معتربا عند النيب ﷺ‪ ،‬وهناك فوائد أخرى لكن نكتفي هبا‪.‬‬
‫الذي يستحق شابًا‪ ،‬مل يكن هذا املانع ً‬
‫ش َج َرة َمثَ لُ َها َمثَ ُل ال ُْم ْسلِ ِم‪ ،‬تُ ْؤتِي أُ ُكلَ َها ُك َّل ِحين بِِإ ْذ ِن َربِّ َها‪."...‬‬
‫الحديث الخامس‪" :‬أَ ْخبِ ُرونِي بِ َ‬
‫َخیربُ یوين بی َش َج َرةٍ َمثَلُ َها َمثَ ُل‬
‫ول اللَّه ﷺ‪" :‬أ ْ‬
‫ال رس ُ ی‬
‫ال‪ :‬قَ َ َ ُ‬ ‫َع ین َعْب ید اهللی بْ ین عُ َمَر َر یض َي اللَّهُ َعْن ُه َما قَ َ‬
‫َّخلَةُ‪،‬‬ ‫ی‬
‫ت َوَرقَ َها"‪ .‬فَ َوقَ َع یيف نَ ْفسي أَنَّ َها الن ْ‬ ‫ني بیإی ْذ ین َربِّ َها‪َ ،‬وَال َحتُ ُّ‬ ‫الْمسلی یم‪ ،‬تُ ْؤیيت أُ ُكلَ َها ُك َّل یح ٍ‬
‫ُْ‬
‫ی‬ ‫ت أَ ْن أَتَ َكلَّ َم‪َ ،‬ومثََّ أَبُو بَ ْك ٍر َوعُ َم ُر‪ ،‬فَ لَ َّما َملْ يَتَ َكلَّ َما‪ ،‬قَ َ‬
‫َّخلَةُ"‪ .‬فَ لَ َّما‬‫ال الن یَّيبُّ ﷺ‪" :‬ه َي الن ْ‬ ‫فَ َك یرْه ُ‬
‫ی‬
‫ت‬‫ك أَ ْن تَ ُقو َهلَا‪ ،‬لَ ْو ُكنْ َ‬ ‫ال‪َ :‬ما َمنَ عَ َ‬ ‫ت ‪ :‬يَا أَبَتَ ْاه‪َ ،‬وقَ َع یيف نَ ْفسي الن ْ‬
‫َّخلَةُ‪ .‬قَ َ‬ ‫ت َم َع أیَيب قُلْ ُ‬ ‫َخ َر ْج ُ‬
‫ال‪َ :‬ما َمنَ عَ یين إیَّال أ ِّ‬
‫َين َملْ أ ََر َك َوَال أَبَا بَ ْك ٍر تَ َك لَّ ْمتُ َما‬ ‫ب إی َِلَّ یم ْن َك َذا َوَك َذا‪ .‬قَ َ‬ ‫َح َّ‬‫قُلْتَ َها َكا َن أ َ‬
‫ت"‪ .‬أخرجه البخاري واللفظ له‪ ،‬ومسلم‪.‬‬ ‫فَ َك یرْه ُ‬

‫‪273‬‬
‫كثريا حني يُتَحدث عن‬
‫حديث فيه فوائد كثرية‪ ،‬من مجلتها‪ :‬أن احلديث يُساق ً‬
‫ٌ‬ ‫أيضا‬
‫هذا احلديث ً‬
‫أساليب النيب ﷺ التعليمية‪ ،‬وأن طرح األسئلة من أهم األساليب‪ ،‬ومن أشهر األسئلة اليت طرحها‬
‫النيب ﷺ على أصحابه هذا السؤال؛ وإن كانت األسئلة كثرية‪ ،‬لكن هذا من مجلة األسئلة‪ ،‬وهو‪:‬‬
‫حق يف ذاته‪:‬‬
‫"أخربوين بشجرة"؛ يعين أشبه ما يكون باللغز لكن الذي فيه فائدة‪ ،‬والذي فيه ٌّ‬
‫َخیرب یوين بی َش َجرةٍ َمثَلُ َها َمثَل الْمسلی یم‪ ،‬تُ ْؤیيت أُ ُكلَ َها ُك َّل یح ٍ‬
‫ني بیإی ْذ ین َربِّ َها‪َ ،‬وَال َحتُ ُّ‬
‫ت َوَرقَ َها"‪ ،‬والناس‬ ‫ُ ُْ‬ ‫َ‬ ‫"أ ْ ُ‬
‫ومشاال‪ ،‬وينقدح يف ذهن ذلك الفّت وهو عبد اهلل بن عمر‪ .‬عبد اهلل بن عمر كان يوم‬ ‫يفكرون ُيينًا ً‬
‫ت أنا وابن عمر يوم بدر"؛ يعين مل يبلغ‬ ‫بدر أقل من مخس عشرة سنة؛ ألن الرباء يقول‪" :‬اُستُ ی‬
‫صغ ْر ُ‬
‫ْ ْ‬
‫السن اليت ُيكن أن يشارك فيها يف القتال‪ ،‬وهي سن مخسة عشر‪ ،‬هذا السن اآلن ال أريد أن أقول!‬
‫هناك سن مخسة عشر إذا وصله يُ ْس َمح له بأن يشارك يف القتال؛ الذي هو فيه محل السيوف والرماح‬
‫صغیر؛ معناه أنه أراد أن يذهب‪ ،‬حاول أن يشارك‬ ‫والدروع وتطاير األيدي و‪ ...‬فعبد اهلل بن عمر اُ ْستُ ْ‬
‫يف القتال وهو أقل من مخس عشرة سنة‪ ،‬لكنه استصغر هو والرباء‪ ،‬حني تويف النيب ﷺ كان عبد اهلل‬
‫بن عمر يف بداية العشرينات‪.‬‬
‫َخیربُ یوين بی َش َج َرةٍ َمثَلُ َها َمثَلُ الْ ُم ْسلی یم‪ ،‬تُ ْؤیيت أُ ُكلَ َها ُك َّل‬
‫حسنًا أنت ختيل اآلن النيب ﷺ يسأل عن "أ ْ‬
‫ت َوَرقَ َها"‪ ،‬من الذي يف اجمللس؟ أبو بكر وعمر وكبار الصحابة وعبد اهلل‬ ‫یح ٍ‬
‫ني بیإی ْذ ین َربِّ َها‪َ ،‬وَال َحتُ ُّ‬
‫بن عمر‪ ،‬يعين أنت لو تذهب إىل جملس النيب ﷺ ستجد هذه األعمار املتفاوتة‪ .‬اآلن حني سأل‬
‫ومن‬
‫النيب ﷺ موجود أبو بكر وعمر وموجود عبد اهلل بن عمر‪ ،‬وقد يكون موجود أنس بن مالك‪َ ،‬‬
‫هو أصغر من عبد اهلل بن عمر؛ هذا اآلن مهم يف االستحضار‪ ،‬ملا تتكلم عن السرية النبوية مهم‬
‫االستحضار‪ ،‬حّت يف األحاديث النبوية مهم استحضار أن اجمللس متنوع األعمار؛ فيه صغار‪ ،‬فيه‬
‫جدا يف االستحضار‪ ،‬وهذا موضع الشاهد‪.‬‬‫كبار‪ ،‬فيه فتيان‪ ،‬فيه شباب‪ ،‬فيه شيوخ‪ ،‬هذا مهم ً‬
‫ضا من مواضع الشواهد‪ :‬أن الشباب حمل العلم واالهتمام العلمي‪ ،‬وقد يُفتح عليهم ‪-‬على األقل‬
‫وأي ً‬
‫يف بعض املسائل‪ -‬ما ال يفتح لغريهم‪.‬‬

‫‪274‬‬
 ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫الحديث السادس‪ :‬أَتَ ْي نَا النَّب َّي ﷺ‪َ ،‬ونَ ْح ُن َشبَبَة ُمتَ َقا ِربُو َن‪ ،‬فَأَقَ ْمنَا ع ْن َدهُ ع ْش ِر َ‬
‫ين لَْي لَةً‪."...‬‬
‫ی ی‬ ‫ی‬ ‫احلوي یر ی‬ ‫یی‬
‫َّيب ﷺ‪َ ،‬وَحنْ ُن َشبَبَةٌ ُمتَ َقاربُو َن‪ ،‬فَأَقَ ْمنَا عنْ َدهُ ع ْش یر َ‬
‫ين لَيْ لَةً‪،‬‬ ‫ال‪ :‬أَتَيْ نَا الن ی َّ‬ ‫ث قَ َ‬ ‫َع ْن َمالك بْ ین َُْ ْ‬
‫يما‪ ،‬فَظَ َّن أَنَّا قَ ْد ا ْشتَ ْقنَا أ َْهلَنَا‪ ،‬فَ َسأَلَنَا عَ َّم ْن تَ َرْكنَا یم ْن أ َْهلینَا‪،‬‬ ‫ح‬
‫َ َ ً‬
‫وَكا َن رسول اهلل ﷺ رفیي ًقا ر ی‬
‫َ‬
‫الص َالةُ‬
‫ت َّ‬ ‫ال‪" :‬اریجعوا إی َىل أَهلیي ُكم‪ ،‬فَأَقیيموا فیي یهم وعلِّموهم ومروهم‪ ،‬فَإیذَا حضر ی‬
‫َ ََ‬ ‫ْ َ َ ُ ُ ْ َ ُُ ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َخبَ ْرنَاهُ‪ ،‬فَ َق َ ْ ُ‬ ‫فَأ ْ‬
‫فَ لْيُ َؤذِّ ْن لَ ُك ْم أ َ‬
‫َح ُد ُك ْم‪َ ،‬ولْيَ ُؤَّم ُك ْم أَ ْكبَ ُرُك ْم"‪.‬‬

‫شباب متقاربون يف العمر‪ ،‬جمموعة شباب أتوا من بلدهم‪ ،‬من مدينتهم‪ ،‬من قريتهم‪ ،‬إىل النيب ﷺ‬
‫لطلب العلم‪ ،‬ولتعلم الدين‪ ،‬وللقرب منه ﷺ‪ .‬وماذا فعل النبي ﷺ؟ استقبلهم وقرهبم‪ ،‬وانتبه‬
‫ظن ﷺ أّنم اشتاقوا أهاليهم؛ وهذا لقربه منهم‪ ،‬والطالعه على أحواهلم‪ ،‬وملعرفته‬ ‫ألحواهلم؛ ألنه ملا َّ‬
‫يوما‪،‬‬
‫بنفسياهتم‪ ،‬فلما ظن أّنم اشتاقوا أهاليهم قال هلم‪" :‬ارجعوا"‪ .‬حسنًا هم ما مكثوا إال عشرين ً‬
‫جدا! هذا الزمن القصري‪ ،‬هم حني أتوا من عند أهاليهم‬ ‫قال‪" :‬فأقمنا عنده عشرين ليلة" زمن قصري ً‬
‫رمبا كانت مكتسباهتم العلمية واملعرفية مقاربة ملن أتوا من عندهم‪ ،‬يعين ملا جاؤوا يف هذه العشرين ليلة‬
‫النيب ﷺ اعتىن هبم عنايةً ّأهلتهم ألن يكونوا قدوة يف الدين‪ ،‬وأهلتهم لينقلوا هذه التجربة العلمية‬
‫والعملية إىل أهلهم‪ ،‬فقال ﷺ‪" :‬ارجعوا إىل أهليكم فأقيموا فيهم وعلموهم" علّموهم ماذا؟ ما‬
‫افرا من تعلّمهم‬
‫يوما‪ ،‬وهذا معناه أّنم يف تلك العشرين ليلة قد أخذوا نصيبًا و ً‬
‫تعلموه خالل عشرين ً‬
‫من النيب ﷺ أليس كذلك؟‬
‫ألنه واضح أن االهتمام هبم َّأهلهم ألن يرجعوا فيُ َعلّموا‪" :‬ارجعوا إىل أهليكم فأقيموا فيهم‪،‬‬
‫وعلموهم‪ ،‬ومروهم‪ ،‬فإذا حضرت الصالة؛ فليؤذن لكم أحدكم‪ ،‬مث ليؤمكم أكربكم"‪ .‬ويف رواية‬
‫صلُّوا َك َما َرأَيْ تُ ُم یوين أ َ‬
‫ُصلِّي" هو‬ ‫صلُّوا َك َما َرأَيْ تُ ُم یوين أ َ‬
‫ُصلِّي"‪ ،‬حديث مشهور‪َ .‬‬
‫"و َ‬ ‫"و َ‬
‫يف البخاري‪َ :‬‬
‫أيضا أّنم كانوا من النيب ﷺ مبكان املصاحبة‪،‬‬
‫هذا احلديث‪ ،‬حديث مالك بن احلويرث‪ ،‬هذا معناه ً‬
‫أيضا املتعلق‬
‫والقرب منه ﷺ؛ الحظوا صالته‪ ،‬انتبهوا لالقتداء العملي بالنيب ﷺ‪ ،‬واالقتداء القوِل ً‬
‫بالتعليم‪ ،‬وما يتعلق بالعلم؛ سواء يف كتاب اهلل‪ ،‬أو يف األحاديث اليت مسعوها من رسول اهلل ﷺ‪.‬‬
‫وهذا احلديث من األحاديث املهمة حقيقة يف العناية بالشباب‪ ،‬من حيث االهتمام هبم‪ ،‬واالستقبال‪،‬‬
‫‪275‬‬
‫وهتيئة أّنم يستطيعون اإلقامة هذه العشرين ليلة‪ ،‬العناية هبم من حيث التعليم‪ ،‬والعناية هبم من حيث‬
‫التقريب‪ ،‬العناية هبم من حيث نفسياهتم واالنتباه هلا؛ ألنه ملا شعر النيب ﷺ بشوقهم ألهاليهم قال‬
‫هلم‪" :‬ارجعوا"‪ .‬فهذا حديث شريف يف هذا الباب‪.‬‬
‫مث احلديث التاِل عن ابن عباس ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنهما‪ ،-‬وهنا ستبدأ األحاديث التالية أكثر من‬
‫أّنوذجا للعلماء الشباب‪ ،‬أو النموذج لطلبة العلم‬ ‫ٍ‬
‫حديث منها عن ابن عباس؛ ألنه كان حقيقةً‬
‫ً‬
‫الشباب‪.‬‬
‫[مداخلة من احلضور]‬
‫نعم‪ ،‬هذا احلديث يُ ِّبني أن اإلنسان ليس بالضرورة أن يكمل طريق العلم حّت يبدأ بالنفع‪ ،‬يعين هنا‬
‫يعلّمون ما حيسنون‪ ،‬ومن الواضح أّنم أتوا من قوم من عامة الناس الذين مل يكونوا يف املدينة‪ ،‬ومل‬
‫يكونوا يعلمون أمور الدين‪ ،‬وهذا يدل على دور الشباب يف التعليم‪ ،‬ويدل على أن اإلنسان حيمل‬
‫روح املسؤولية ونَ َف َسها؛ حبيث يسعى لتعليم ما علَّم‪ ،‬ولو كان ما تعلمه ً‬
‫يسريا‪ ،‬يف السياق العلمي‬
‫العام الذي يكون اإلنسان فيه عاملا أو متفر ًغا للتدريس‪ ،‬هذا حيتاج إىل طر ٍيق طويل يف البناء‪ ،‬لكن ال‬
‫ً‬
‫ُينع اإلنسان أن يعلم شيئًا مما تعلم أثناء الطريق‪.‬‬

‫اح َف ِظ اللَّهَ يَ ْح َفظ َ‬

‫ْك‪."...‬‬ ‫ُعلِّم َ ِ‬
‫ك َكل َمات‪ْ :‬‬ ‫الحديث السابع‪" :‬يَا غُ َل ُم! إِنِّي أ َ ُ‬
‫ك َكلیم ٍ‬ ‫ی‬ ‫ول اللَّ یه ﷺ يَ ْوًما فَ َق َ‬ ‫ف رس ی‬
‫ات‪:‬‬ ‫ال‪" :‬يَا غُ َالمُ! إ ِّين أُعَلِّ ُم َ َ‬ ‫ت َخلْ َ َ ُ‬ ‫ال‪ُ :‬ك ْن ُ‬ ‫اس قَ َ‬‫َع ین ابْ ین َعبَّ ٍ‬
‫استَعی ْن‬
‫ت فَ ْ‬ ‫اسأَل اللَّهَ‪َ ،‬وإیذَا ْ‬
‫استَ عَنْ َ‬ ‫ت فَ ی‬
‫ك‪ ،‬إیذَا َسأَلْ َ ْ‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫اح َفظ اللَّهَ َجت ْدهُ ُجتَ َ‬
‫اه َ‬ ‫ك‪ْ ،‬‬ ‫اح َف یظ اللَّهَ َحيْ َفظْ َ‬ ‫ْ‬
‫ٍ‬ ‫وك بی َش ْي ٍء َملْ يَنْ َفعُ َ‬
‫وك إیَّال بی َش ْيء قَ ْد َكتَبَهُ اللَّهُ‬ ‫ت عَلَى أَ ْن يَنْ َفعُ َ‬ ‫َن ْاأل َُّمةَ لَ یو ْ‬
‫اجتَ َمعَ ْ‬ ‫بیاللَّ یه‪َ ،‬و ْ‬
‫اعلَ ْم أ َّ‬
‫ك‪ ،‬رفیع ی‬ ‫َّ‬ ‫وك إیَّال بیشي ٍ‬ ‫وك بیشي ٍ‬
‫ت‬ ‫ْ َُ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ب‬
‫َ‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫د‬
‫ْ‬ ‫ق‬
‫َ‬ ‫ء‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ر‬‫ُّ‬ ‫ض‬
‫ُ‬ ‫ض ُّر َ َ ْ ْ َ‬
‫ي‬ ‫مل‬
‫َ‬ ‫ء‬ ‫اجتَ َمعُوا عَلَى أَ ْن يَ ُ‬ ‫ك‪َ ،‬ولَ یو ْ‬ ‫لَ َ‬
‫ف"‪ .‬أخرجه الرتمذي‪ ،‬وقال‪ :‬هذا حديث حسن صحيح‪.‬‬ ‫ْاألَقْ َالم وج َّف ی‬
‫الص ُح ُ‬ ‫ت ُّ‬ ‫ُ ََ‬
‫أيضا فيه صور من صور عناية النيب ﷺ بالشباب‪ ،‬وإذا أكملناه مع الذي بعده وهو‪:‬‬
‫هذا احلديث ً‬

‫‪276‬‬
 ‫ْح ْك َمةَ"‪.‬‬ ‫ُ ْ‬ ‫ص ْد ِرهِ‪َ ،‬وقَ َ‬
‫ال‪" :‬اللَّه َّم َعلِّمهُ ال ِ‬ ‫ض َّمنِي رس ُ ِ‬
‫ول اهلل ﷺ إِلَى َ‬ ‫الحديث الثامن‪ُ َ َ " :‬‬
‫ال‪" :‬اللَّ ُه َّم عَلِّ ْمهُ ا ْحلی ْك َمةَ"‪ .‬أخرجه‬
‫ص ْد یرهی‪َ ،‬وقَ َ‬ ‫ال‪ :‬ض َّم یين رس ُ ی‬
‫ول اهلل ﷺ إی َىل َ‬ ‫اس قَ َ َ َ ُ‬‫َع ین ابْ ین َعبَّ ٍ‬
‫البخاري‪.‬‬

‫ابن عباس ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنهما‪ -‬كان أصغر من ابن عمر‪ ،‬يعين ابن عمر استصغر يوم بدر‪ ،‬وابن‬
‫صغريا‪ ،‬كان ابن عباس ‪-‬رضي اهلل‬
‫عباس يف أواخر عمر النيب ﷺ كان على سن االحتالم يعين ً‬
‫عنهما‪ ،‬ملا تويف النيب ﷺ كان ابن بضع عشرة سنة‪ ،‬يعين ُيكن يف سن املرحلة املتوسطة اآلن تقريبًا أو‬
‫آخر املتوسطة‪ .‬والشيء العجيب؛ أن ابن عباس الذي نقل لنا كل هذا العلم عن النيب ﷺ‪ ،‬والذي‬
‫كان له أكثر من موقف خاص مع النيب ﷺ كان هبذه السن!‬
‫وحنن ملا نتكلم عن ابن بضع عشرة سنة يعين تقريبًا حبدود مخس عشرة إىل سبع عشرة أو هبذا السن‪،‬‬
‫قليال رمبا‪ ،‬حني تويف النيب ﷺ فنحن نتكلم عن أن صحبته مع النيب ﷺ ممكن كان عمره يعين‬
‫أو أقل ً‬
‫جدا صغري!‬
‫اثنيت عشرة‪ ،‬أو ثالث عشرة‪ ،‬أو أربع عشرة سنة‪ ،‬والحظ هذا سن ً‬
‫والذي يلفت االنتباه أن الصحابة على تنوع أعمارهم‪ ،‬وعلى اختالف قبائلهم‪ ،‬وما إىل ذلك؛ حنن‬
‫كل صحايب‬
‫اآلن ملا ننظر نظرة من بعيد إىل ما حصل يف زمن النيب ﷺ‪ ،‬وإىل الصحابة؛ تشعر أن َّ‬
‫كان له قيمة عند النيب ﷺ‪ ،‬يعين كل واحد ينقل لك مواقف خاصة بينه وبني الرسول ﷺ أليس‬
‫كذلك؟ كنت مع النيب ﷺ‪ ،‬قال النيب ﷺ‪ ،‬شرب النيب ﷺ فقلت‪ ...‬يعين تقول النيب ﷺ عجيب؛‬
‫مثال كون القصص تأيت بني النيب ﷺ وبني أيب بكر هذا‬
‫كيف كل هذا االهتمام هبذا وبذاك؟ يعين ً‬
‫أيضا كان هلم من الشأن!‬
‫معروف‪ ،‬بينه وبني عمر هذا معروف‪ ،‬لكن الصغار هؤالء ً‬
‫انظر هنا يُْریدفه النيب ﷺ هذا واحد‪ ،‬اثنني‪ :‬انظر كيف اخلطاب‪" :‬يا غالم" هنا واضح أنه كان‬
‫صغريا‪ ،‬حّت اللقب املستعمل هو لقب متعلق بصغر سنه "يا غالم"‪ ،‬يعين كأنك تقول‪ :‬يا ولدي! أو‬
‫ً‬
‫تقول أي عبارة معربة عن صغر السن‪ ،‬يعين تتغري حبسب األعراف‪ ،‬لكن هنا‪" :‬يا غالم" فهو فّت‬
‫صغري‪" ،‬إين أعلمك كلمات"‪ ،‬وهذا يدل على أهمية أمرين‪:‬‬

‫‪277‬‬
 ‫‪ )2‬أهمية تعليم الفتيان‪.‬‬
‫‪ )1‬فائدة الختصاص‪.‬‬

‫وهذه مهمة يف الرتبية‪ ،‬أحيانًا حتتاج أن ختتص بعض املرتبني بوصية‪ ،‬بنصيحة؛ بناءً على ما تراه منه‪،‬‬
‫بناءً على أيًّا كان موقف معني‪.‬‬
‫"إين أعلمك كلمات"‪ ،‬ويف قوله‪" :‬كلمات" عليه صلوات اهلل وسالمه ما يدل على أّنا ليست‬
‫ِّث َح یديثًا لَ ْو َعدَّهُ العَ ُّ‬
‫اد‬ ‫وعموما النيب ﷺ كما قالت عائشة‪َ " :‬كا َن الن یَّيبُّ ﷺ ُحيَد ُ‬ ‫ً‬ ‫كثريا‪،‬‬
‫كالما ً‬
‫ً‬
‫يت َج َو یام َع ال َكلی یم" يقول ﷺ‪.‬‬ ‫ی‬
‫صاهُ"‪" ،‬أُوت ُ‬
‫َح َ‬
‫َأل ْ‬
‫مادة من أهم املواد؛ إن مل تكن أهم مادة موجهة للفتيان‪ ،‬وهي‬
‫وهذا احلديث ‪-‬أنا برأيي‪ -‬يدل على ّ‬
‫مادة العبودية هلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬مادة تطويع القلب هلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬مادة تعليق القلب باهلل‪.‬‬
‫مادة التي يجتمع فيها أمران‪:‬‬
‫‪ )2‬التعريف باهلل والحديث عنه‪.‬‬
‫‪ )1‬والحديث عن القلب وعلقته باهلل ‪-‬سبحانه وتعالى‪.-‬‬

‫هذا من أهم املوضوعات‪ ،‬وهو املطابق لقول جندب‪ :‬كنا فتيانًا عند النيب ﷺ فتعلمنا اإلُيان قبل‬
‫أن نتعلم القرآن‪ ،‬ما معىن "تَعَلَّ ْمنَا ا یإلُيَا َن"؟ أرأيتم الكالم الذي قاله البن عباس هنا؟ هذا "تَعَلَّ ْمنَا‬
‫ت فَ ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫"اح َف یظ اللَّهَ َحيْ َفظْ َ‬
‫ت‬‫استَ عَنْ َ‬ ‫اسأَل اللَّهَ‪َ ،‬وإیذَا ْ‬ ‫ك‪ ،‬إیذَا َسأَلْ َ ْ‬ ‫اه َ‬ ‫اح َفظ اللَّهَ َجت ْدهُ ُجتَ َ‬
‫ك‪ْ ،‬‬ ‫ا یإلُيَا َن"‪ْ :‬‬
‫وك إیَّال بی َش ْي ٍء قَ ْد‬‫وك بی َش ْي ٍء َملْ يَنْ َفعُ َ‬
‫ت عَلَى أَ ْن يَنْ َفعُ َ‬ ‫َن ْاأل َُّمةَ لَ یو ْ‬
‫اجتَ َمعَ ْ‬ ‫استَعی ْن بیاللَّ یه‪َ ،‬و ْ‬
‫اعلَ ْم أ َّ‬ ‫فَ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ك‪،‬‬ ‫وك إیَّال بی َش ْيء قَ ْد َكتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْ َ‬ ‫وك بی َش ْيء َملْ يَ ُ‬
‫ض ُّر َ‬ ‫اجتَ َمعُوا عَلَى أَ ْن يَ ُ‬
‫ض ُّر َ‬ ‫ك‪َ ،‬ولَ یو ْ‬ ‫َكتَبَهُ اللَّهُ لَ َ‬
‫ف"‪ ،‬هذا مثال على "تَعَلَّ ْمنَا ا یإلُيَا َن"‪.‬‬ ‫ت ْاألَقْ َالم وج َّف ی‬ ‫رفیع ی‬
‫ح ُ‬ ‫الص ُ‬
‫ت ُّ‬ ‫ُ ََ‬ ‫َُ‬
‫ال‪" :‬اللَّ ُه َّم عَلِّ ْمهُ ا ْحلی ْك َمةَ"‪.‬‬ ‫مث احلديث التاِل يف البخاري‪ :‬ض َّم یين رس ُ ی‬
‫ول اهلل ﷺ إی َىل َ‬
‫ص ْد یرهی‪َ ،‬وقَ َ‬ ‫َ َُ‬
‫حمل‬
‫حب النيب ﷺ البن عباس‪ ،‬وهؤالء كانوا ّ‬
‫وهذا تقريب نفسي هلذا الفّت من النيب ﷺ‪ ،‬وفيه بيان ّ‬
‫اهتمام وحمل حمبّة من النيب ﷺ‪ ،‬ومما يدل على ذلك غري هذا احلديث‪ :‬أن أسامة بن زيد على صغره‬

‫‪278‬‬
‫ب رسول اهلل وابن یحبّه‪ .‬وكذلك يف صحيح مسلم أظن أو يف البخاري ومسلم‪:‬‬ ‫ی‬
‫كان يلقب مباذا؟ ح ّ‬
‫ملا وضع النيب ﷺ احلسن‪ ،‬من الثاين الذي وضعه؟ أظنه عبد اهلل بن جعفر إذا مل أهم‪ ،‬فقال‪" :‬اللهم‬
‫حنوا من ذلك‪.‬‬
‫إين أحبهما" أو ً‬
‫حمال للعناية النبوية يف قضية التعليم‪ ،‬يف قضية املشاعر‪ ،‬يف قضية النفسيات‪ ،‬يف قضية‬
‫فهؤالء كانوا ً‬
‫جدا‬
‫االنتباه‪ ،‬وهذه الربكة للنيب ﷺ شيء عجيب‪ ،‬اآلن هبذا نفتح واحدة من الصفحات الصغرية ً‬
‫مقابل بقية الصفحات يف حياة النيب ﷺ‪ ،‬ولكنها صفحة مليئة‪ ،‬وفيها من الفوائد‪:‬‬
‫‪ -‬أمهية الدعاء ملن حيبه اإلنسان‪.‬‬
‫‪ -‬أمهية الدعاء للمتعلمني‪.‬‬
‫‪ -‬أمهية الدعاء للمرتبني‪" .‬اللهم علمه احلكمة"‪ ،‬والدعاء بتعليمه احلكمة هو دعاء مناسب‪ ،‬ملا متيز‬
‫به عبد اهلل بن عباس‪.‬‬
‫‪ -‬وفيه‪ :‬االنتباه ملواطن التميز والفطنة عند اإلنسان فيُدعى له مبا يناسب ذلك‪.‬‬

‫صا ِر‪."...‬‬ ‫ول اللَّ ِه ﷺ قُل ُ ِ ِ‬

‫الحديث التاسع‪" :‬لَ َّما تُ ُوفِّ َي َر ُس ُ‬
‫ْت ل َر ُجل م َن ْاألَنْ َ‬
‫اآلن األحاديث هذه تبني آثار الرتبية النبوية البن عباس‪ ،‬آثار العناية النبوية هبذا الفّت‪:‬‬

‫صا یر‪ :‬يَا فُ َال ُن‪،‬‬ ‫ول اللَّ یه ﷺ قُلْ ی ی‬ ‫اس َر یض َي اللَّهُ َعْن ُه َما قَ َ‬
‫َع ین ابْ ین َعبَّ ٍ‬
‫ت ل َر ُج ٍل م َن ْاألَنْ َ‬
‫ُ‬ ‫ال‪ :‬لَ َّما تُ ُو ِّيفَ َر ُس ُ‬
‫اس! أَتَ َرى‬ ‫ك يَا ابْ َن عَبَّ ٍ‬ ‫ال‪َ :‬واعَ َجبًا لَ َ‬ ‫َّيب ﷺ فَإینَّ ُه ُم الْيَ ْو َم َكثیريٌ‪ .‬فَ َق َ‬ ‫اب الن ی ِّ‬‫َص َح َ‬ ‫َهلُ َّم فَ لْنَ ْسأ َْل أ ْ‬
‫َصح ی‬ ‫ك ویيف الن ی ی‬ ‫ی‬
‫َّيب ﷺ َم ْن تَ َرى؟‬‫اب الن ی ِّ‬ ‫َّاس م ْن أ ْ َ‬ ‫اجو َن إلَيْ َ َ‬ ‫َّاس َحيْتَ ُ‬
‫الن َ‬
‫يعين ابن عباس اآلن وهو يكلم هذا األنصاري ُيكن كان عمره ستة عشر‪ ،‬أو حنو ذلك‪ ،‬ختيلوا اآلن‬
‫واحد عمره مخسة عشر أو ستة عشر ‪-‬يف هذه احلدود‪ ،-‬ويأيت رجل إىل رجل يقول‪ :‬هلُ َّم فنسأل‬
‫أصحاب النيب ﷺ‪ ،‬نتعلم العلم!‬
‫إِل وإليك؟ أنت عمرك مخسة عشر‪ ،‬أو‬ ‫فذاك ما نظر إىل املستقبل‪ ،‬وإّنا قال‪ :‬أترى الناس حيتاجون ّ‬
‫ستة عشر‪ ،‬وأنا رجل من األنصار؛ يعين ليس البارزين فيهم‪ ،‬ورمبا يكون يف مثل عمره‪ :‬أترى الناس‬

‫‪279‬‬
‫حيتاجون لك وهناك أصحاب رسول اهلل ﷺ؟ هو يرى أبا بكر وعمر والكبار من أصحاب رسول اهلل‬
‫ﷺ‪.‬‬
‫اب الن یَّيب ﷺ من تَرى؟ فَ ت رَك ی‬ ‫ك ویيف الن ی ی‬
‫ت‬‫ك‪َ ،‬وأَقْ بَ لْ ُ‬
‫ت ذَل َ‬‫ََ ُ‬ ‫َْ َ‬ ‫َص َح ی ِّ‬ ‫َّاس م ْن أ ْ‬ ‫ی‬
‫اجو َن إلَيْ َ َ‬ ‫َّاس َحيْتَ ُ‬‫"أَتَ َرى الن َ‬
‫الر ُج یل فَآتی یيه َو ُه َو قَائیلٌ‪ ،‬فَأَتَ َو َّس ُد یرَدائیي عَلَى بَابی یه‪،‬‬ ‫ی‬
‫يث َع ین َّ‬ ‫عَلَى الْ َم ْسأَلَ یة‪ ،‬فَإی ْن َكا َن لَيَبْ لُغُ یين ا ْحلَد ُ‬
‫ك؟‬ ‫ول اللَّ یه‪َ ،‬ما َجاءَ بی َ‬ ‫ول‪ :‬يا ابن َع ِّم رس ی‬
‫َُ‬ ‫ج فَ يَ َراين فَ يَ ُق ُ َ ْ َ‬
‫اب‪ ،‬فَ يَ ْخر ُ ی‬
‫ُ‬ ‫يح عَلَى َو ْج یهي الت َُّر َ‬ ‫فَ تَ ْس یفي ِّ‬
‫الر ُ‬
‫ال‪ :‬فَ بَ یق َي َّ‬
‫الر ُج ُل‬ ‫يث‪ .‬قَ َ‬‫ك‪ .‬فَأَسأَلُه ع ین ا ْحل ید ی‬
‫َح ُّق أَ ْن آتيَ َ ْ ُ َ َ‬
‫ی‬
‫ول‪َ :‬ال‪ ،‬أَنَا أ َ‬ ‫ك؟ فَأَقُ ُ‬ ‫ت إی َِلَّ فَآتیيَ َ‬
‫أ ََال أ َْر َسلْ َ‬
‫َع َق َل یم ِّين!"‪ .‬أخرجه الدارمي‪.‬‬ ‫ی‬
‫ال‪َ :‬كا َن َه َذا الْ َف َّت أ ْ‬‫َّاس عَلَ َّي‪ ،‬فَ َق َ‬
‫اجتَ َم َع الن ُ‬ ‫َح َّّت َر یآين َوقَد ْ‬
‫هذه واحدة من األحاديث اليت تبني أن العناية النبوية هبذا الفّت ابن عباس ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪-‬‬
‫أحدثت عنده حالة ‪-‬بإذن اهلل تعاىل‪ -‬من االهتمام واإلقبال والشغف واحلرص والصرب‪ ،‬يعين كأنه‬
‫أخذ من النيب ﷺ القاعدة املؤسسة‪ ،‬ليست القاعدة العلمية فقط‪ ،‬أخذ القاعدة الشعورية؛ ألن برأيي‬
‫أن أهم ما حيتاجه الشباب ليس املادة العلمية يف الدروس؛ هذه مهمة‪ ،‬لكن من أهم ما حيتاجه‬
‫الشباب هو‪ :‬االستصالح النفسي واألخالقي والتزكوي‪ ،‬الذي جيعل النفس سوية‪ ،‬ولديها االستعداد‬
‫للصرب والبذل والتحمل والعطاء والفهم وإىل آخره‪.‬‬

‫وهذا ما أسس عليه النيب ﷺ ابن عباس‪ ،‬فأكمل هو الطريق‪ ،‬وملا قال له الرجل األنصاري‪" :‬ترى‬
‫الناس حيتاجون ملثلي ومثلك؟" تركه ومضى‪ ،‬وصرب‪ ،‬وكان يأيت إىل باب الصحايب الذي عنده العلم‪،‬‬
‫ويتوسد رداءه‪ ،‬ويسفي الرتاب على وجهه؛ وهو صابر حمتسب يف سبيل العلم وال يزال فّت!‬
‫وكانت العاقبة والنتيجة أن احتیيج إىل ابن عباس يف املستقبل‪ ،‬تويف الكبار‪ ،‬واجتمع الناس إليه‪ ،‬صار‬
‫إماما من أئمة الدنيا‪ ،‬مث قال األنصاري حني رأى ذلك‪" :‬لقد كان هذا الفّت أعقل مين!"‪.‬‬‫ً‬
‫جدا؛ وابن عباس حينها‬
‫بل ويف مرحلة مبكرة‪ ،‬يعين نتحدث عن بعد وفاة النيب ﷺ بسنوات يسرية ً‬
‫رمبا كان يف بداية العشرين‪ ،‬أو رمبا مل يبلغ العشرين‪ ،‬ال أعرف العام بالضبط الذي يف اجمللس الذي‬
‫سيأيت مع عمر ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪-‬؛ ألن عمر توىل بعد وفاة النيب ﷺ بسنتني‪ ،‬ففي واحدة من‬

‫‪281‬‬
‫سين عمر العشر حصل هذا املوقف مع ابن عباس‪ ،‬وكان قد بلغ‪ ،‬وصل وقطع شوطًا وطريقا‪ ،‬ولكنه‬
‫صغريا‪.‬‬
‫ال يزال ً‬
‫الحديث العاشر‪َ " :‬كا َن عُ َم ُر يُ ْد ِخلُنِي َم َع أَ ْشيَ ِ‬
‫اخ بَ ْدر‪."...‬‬

‫اخ بَ ْد ٍر"؛ أشياخ بدر! اآلن أنت جئت للقمة‪،‬‬‫ال‪َ " :‬كا َن عُ َم ُر يُ ْد یخلُ یين َم َع أَ ْشيَ ی‬ ‫فع ْن ابْ ین َعبَّ ٍ‬
‫اس قَ َ‬ ‫َ‬
‫ليس فقط كبار يف السن؛ وإّنا أشياخ بدر‪ ،‬وأهل بدر كانت هلم قيمة استثنائية بني املسلمني‪.‬‬

‫أيضا بالشباب‪.‬‬
‫أوال‪ :‬عمر أخذ هدي النيب ﷺ يف العناية ً‬ ‫" َكا َن عُ َم ُر يُ ْد یخلُ یين َم َع أَ ْشيَ ی‬
‫اخ بَ ْد ٍر"‪ً ،‬‬
‫ض ُه ْم‪ :‬یملَ تُ ْد یخلُ َه َذا الْ َف َّت َمعَنَا َولَنَا أَبْ نَاءٌ یمثْ لُهُ؟" يعين يا عمر أنت ختتص مثل هذا الفّت‬
‫ال بَ ْع ُ‬
‫فَ َق َ‬
‫وتأيت به اجمللس؛ ال شك أن جملس عمر دعنا نقول مل يكن بنفس البساطة اليت كانت عند النيب ﷺ‪،‬‬
‫تعرفون كان هناك نساء أظن كن يشتكني للنيب ﷺ؛ وهذا يف البخاري‪ ،‬قال‪" :‬فأتى عمر فابتدرن‬
‫احلجاب" يعين كأّنم ملوا نفسهم‪ ،‬وانتبهوا لبعض الشغالت وكذا‪ ،‬فقال عمر‪" :‬أي عدوات‬
‫أنفسهن! أهتبنين وال هتنب رسول اهلل؟" فقلن‪" :‬أنت أفظ وأغلظ من رسول اهلل ﷺ"‪ .‬فعمر ال شك‬
‫له هيبة معينة‪ ،‬وأكيد هيبته ستنطبع على هذا اجمللس يف القدر‪ ،‬النيب ﷺ كما قال مالك بن حويرث‪:‬‬
‫سهال‪ ،‬وعمر ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬كان‬‫رحيما رقي ًقا"‪ ،‬وكان النيب ﷺ ال شك أمسح‪ ،‬وكان ً‬
‫"كان ً‬
‫صاحب هيبة‪ ،‬وكان حّت الصحابة خيافون منه‪ ،‬حّت أنه مرة تعرفون ملا أبو موسى استأذن ثالثًا على‬
‫عمر مث انصرف‪ ،‬فقال له بعد ذلك عمر‪" :‬ملاذا انصرفت؟" قال‪" :‬استأذنت ثالثًا‪ ،‬والنيب ﷺ قال‬
‫االستئذان ثالثًا‪ ،‬فإن أذن لك وإال فارجع"‪ ،‬قال‪" :‬واهلل لتأتني مبن يشهد معك أن النيب ﷺ قال‬
‫فزعا إىل جملس فيه الصحابة‪ ،‬فقال‪" :‬أحد‬
‫هذا أو ألوجعن ظهرك"‪ ،‬فذهب أبو موسى األشعري ً‬
‫منكم مسع هذا احلديث؟" فقالوا‪ :‬نعم‪ ،‬فذهب أظن أُيب بن كعب معه‪ ،‬فقال له‪" :‬يا عمر ال تكن‬
‫عذابًا على أصحاب رسول اهلل ﷺ"‪ .‬يعين كان لعمر هيبة‪ ،‬وإذا كان هناك خمالفات شرعية أو شيء‬
‫منها؛ كان يستعمل العقوبة‪ ،‬ويعاقب من يتهاون يف بعض األوامر الشرعية وكذا‪ .‬فمجلس عمر له‬
‫هيبة‪ ،‬ومع ذلك كان يُدخل ابن عباس الفّت الصغري الشاب إىل هذا اجمللس املهيب!‬

‫‪280‬‬
 ‫َّن قَ ْد عَلی ْمتُ ْم"‪ ،‬قَ َ‬ ‫"مل تد یخل ه َذا الْفّت معنا ولَنا أَب ناء یمث لُه؟ فَق َ ی ی‬
‫ی‬
‫ال‪:‬‬ ‫ال‪ :‬إنَّهُ مم ْ‬ ‫فأشياخ بدر قالوا‪َ ُ ْ ٌ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ ْ ُ َ :‬‬
‫ات يَ ْوٍم‪ ،"...‬عمر ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬يريد أن يثبت هلم أنه أهل هلذا املوقف؛ ليس فقط‬ ‫اه ْم ذَ َ‬
‫فَ َدعَ ُ‬
‫ألنه ممن قد علمتم‪ ،‬ليس فقط ألنه صاحب النسب‪ ،‬وابن عم رسول اهلل ﷺ وإىل آخره‪.‬‬

‫ات يَ ْوٍم َو َدعَ یاين َمعَ ُه ْم‪ ،‬قَ َ‬

‫ال‪َ :‬وَما ُرئیيتُهُ َدعَ یاين يَ ْوَمئی ٍذ إیَّال لیُیرييَ ُه ْم یم ِّين‪ ،"..‬وهذا‬ ‫اه ْم ذَ َ‬
‫ال‪ :‬فَ َدعَ ُ‬
‫"قَ َ‬
‫مشروعا‪،‬‬
‫ً‬ ‫أيضا إثبات أن الواحد ممكن يسمح للشباب يتكلمون‪ ،‬والفتيان يتكلمون أو يعرضون‬ ‫فيه ً‬
‫أو خيتربهم يف شيء يبني هلم استحقاق االهتمام هبم‪ ،‬وأّنم أهل لذلك‪.‬‬
‫قال‪َ " :‬وَما ُرئیيتُهُ َدعَ یاين يَ ْوَمئی ٍذ إیَّال لیُیرييَ ُه ْم یم ِّين" يعين هو واضح استدعاين ذاك اليوم يريد أن يريهم‬
‫َمن أنا؟ وملاذا ق ّدمين يف هذا اجمللس؟‬
‫َّاس يَ ْد ُخلُو َن یيف یدي ین اللَّ یه‬ ‫ت الن َ‬
‫ی‬
‫ص ُر اللَّه َوالْ َفتْ ُح‪َ ،‬وَرأَيْ َ‬ ‫ال‪َ :‬ما تَ ُقولُو َن یيف‪﴿ :‬إیذَا َجاءَ نَ ْ‬ ‫"فَ َق َ‬
‫ص ْرنَا‪َ ،‬وفُتی َح‬‫ضهم‪ :‬أ یُمرنَا أَ ْن َحنْم َد اللَّه‪ ،‬ونَستَ غْ یفره إیذَا نُ ی‬
‫َ َ َ ْ َُ‬ ‫ال بَ ْع ُ ُ ْ ْ‬ ‫ورةَ‪ ،‬فَ َق َ‬
‫الس َ‬
‫اجا﴾؟ َح َّّت َختَ َم ُّ‬ ‫أَفْ َو ً‬
‫اس‪ ،‬أَ َك َذ َاك‬‫ال یِل‪ :‬يَا ابْ َن عَبَّ ٍ‬ ‫ض ُه ْم َشيْئًا‪ .‬فَ َق َ‬ ‫ض ُه ْم‪َ :‬ال نَ ْد یري‪ ،‬أ َْو َملْ يَ ُق ْل بَ ْع ُ‬‫ال بَ ْع ُ‬‫عَلَيْ نَا‪َ .‬وقَ َ‬
‫ی‬
‫َعلَ َمهُ اللَّهُ لَهُ‪ :‬إذَا َجاءَ‬ ‫ول اللَّ یه ﷺ‪ ،‬أ ْ‬ ‫ت‪ :‬هو أَجل رس ی‬
‫ول؟ قُلْ ُ ُ َ َ ُ َ ُ‬ ‫ال‪ :‬فَ َما تَ ُق ُ‬ ‫ت‪َ :‬ال‪ .‬قَ َ‬ ‫ول؟ قُلْ ُ‬
‫تَ ُق ُ‬
‫استَ غْ یف ْرهُ إینَّهُ َكا َن‬
‫ك َو ْ‬
‫ی‬
‫ك‪﴿ .‬فَ َسبِّ ْح یحبَ ْمد َربِّ َ‬ ‫َجل َ‬
‫نَصر اللَّ یه والْ َفتْح‪ ،‬فَ تْح م َّكةَ‪ ،‬فَ َذ َاك ع َالمةُ أ ی‬
‫َ َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُْ‬
‫َعلَ ُم یمنْ َها إیَّال َما تَ ْعلَ ُم"‪ .‬أخرجه البخاري‪.‬‬ ‫ال عُ َم ُر‪َ :‬ما أ ْ‬
‫تَ َّوابًا﴾‪ .‬قَ َ‬
‫وهنا أقر اجلميع البن عباس هذا االستحقاق‪ ،‬أو على األقل علموا سبب هذا االستحقاق‪ ،‬وهنا يأيت‬
‫عنوان الباب الذي هو‪" :‬باب العناية بالشباب وتقديم ذوي العلم منهم"‪ ،‬كما يف هذا املشهد‪.‬‬

‫ش َاوَرتِِه‪."...‬‬ ‫اب َم َجالِ ِ‬

‫س عُ َم َر َوُم َ‬ ‫َص َح َ‬
‫"وَكا َن الْ ُق َّراءُ أ ْ‬
‫الحديث الحادي عشر‪َ :‬‬
‫اب َجمَالی ی‬
‫س عُ َم َر َو ُم َش َاوَرتییه ُك ُه ًوال‬ ‫َص َح َ‬
‫"وَكا َن الْ ُق َّراءُ أ ْ‬
‫عن ابن عباس ‪-‬رضي اهلل عنهما‪ -‬قال‪َ :‬‬
‫َكانُوا‪ ،‬أ َْو ُشبَّانًا"‪.‬‬
‫أيضا يبني أن القضية مل تكن خاصة بابن عباس‪ ،‬بل رمبا بعض اجملالس األخرى‪،‬‬
‫إذن هذا احلديث ً‬
‫وبعض املقامات القريبة من عمر ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬كان فيها أيضا الشباب‪ ،‬وكان ی‬
‫موجب‬ ‫ً‬
‫‪282‬‬
‫االستحقاق ليس جمرد كوّنم شبابًا‪ ،‬وإّنا ما لديهم من العلم‪ ،‬وهنا القراء‪ :‬ابن حجر يقول يف القراء‪:‬‬
‫"اجلامعون بني العلم والعبادة"‪.‬‬
‫"عن س ْعد بن أبي وقاص أَنَّهُ ّكا َن ي علِّم بنِ ِيه َه ُؤَل ِء الْ َكلِم ِ‬
‫ات‪."...‬‬ ‫َ‬ ‫َُ ُ َ‬ ‫الحديث الثاني عشر‪َ ْ َ :‬‬
‫عن سعد بن أيب وقاص أَنَّه ّكا َن ي علِّم بنی یيه هؤَال یء الْ َكلیم ی‬
‫ات َك َما يُ َعلِّ ُم الْ ُم َعلِّ ُم الْغیْل َما َن الْ یكتَابَةَ َويَ ُق ُ‬
‫ول‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َُ ُ َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ َْ‬
‫ك یمن ا ْجلُ ْ ی‬ ‫ول اللَّ یه ﷺ َكا َن ي ت ع َّوذُ یمنْ ه َّن دب ر َّ ی‬
‫نب ‪َ ،‬وأَعُوذُ بی َ‬
‫ك‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫الص َالة‪" :‬اللَّ ُه َّم إ ِّين أَعُوذُ ب َ َ‬ ‫ُ ُ َُ‬ ‫ََ َ‬ ‫إی َّن َر ُس َ‬
‫اب الْ َق ْیرب "‪ .‬أخرجه‬ ‫ك یمن عَ َذ ی‬ ‫ی‬ ‫أَ ْن أُرَّد إی َىل أَرذَ یل الْعم یر‪ ،‬وأَعوذُ بی َ ی ی ی‬
‫ك م ْن فتْ نَة الدُّنْ يَا‪َ ،‬وأَعُوذُ ب َ ْ‬ ‫ُُ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫البخاري‪.‬‬

‫حمل العناية هم‬ ‫وهذا احلديث فيه عناية رسول اهلل ﷺ بالصغار‪ ،‬ومن أول من ينبغي أن يكونوا يكون َّ‬
‫األبناء داخل البيت‪ .‬وهذا مثال عملي على أن سعد بن أيب وقاص ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬كان‬
‫معتنيا بتعليم أبنائه‪ ،‬قال‪" :‬أَنَّه ّكا َن ي علِّم بنی یيه هؤَال یء الْ َكلیم ی‬
‫ات َك َما يُعَلِّ ُم الْ ُمعَلِّ ُم الْغیلْ َما َن‬ ‫َ‬ ‫َُ ُ َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫الْكیتَابَةَ"‪ ،‬وهذا واضح فيه العناية بتعليم أبنائه‪ ،‬ولعله مأخوذ من رسول اهلل ﷺ؛ فالنيب ﷺ كانت له‬
‫عناية بالغة بقضية التعليم‪.‬‬

‫ول اللَّ یه ﷺ الت َ‬

‫َّش ُّه َد‪َ ،‬ك َما‬ ‫أيضا‪ ،‬قال‪" :‬عَلَّ َمنَا َر ُس ُ‬
‫وهذا اللفظ يذكرين بكالم بن مسعود يف الصحيح ً‬
‫السورةَ یمن الْ ُقر ی‬
‫آن"‪.‬‬ ‫يُعَلِّ ُمنَا ُّ َ َ ْ‬
‫الخلصة‪:‬‬
‫هذه الرحلة‪ ،‬أظنه أطول باب يف املنت واهلل أعلم‪ ،‬واضح أنه من خالل هذه األحاديث وقبل ذلك من‬
‫آم َن‬ ‫ا‬ ‫م‬‫َ‬‫ف‬ ‫﴿‬ ‫‪،‬‬‫﴾‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫ك‬
‫ُ‬ ‫ذ‬
‫ْ‬ ‫ي‬ ‫ّت‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫ا‬‫َ‬‫ن‬ ‫ع‬ ‫اآليات اليت قُیرئَت يف الباب‪﴿ :‬إینَّهم فیتْ يةٌ آمنُوا بیرِّهبیم﴾‪﴿ ،‬قَالُوا َی‬
‫مس‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫َ ُ ْ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ُْ َ َ َ ْ‬
‫وس ٰى إیَّال ذُ ِّريَّةٌ ِّمن قَ ْویم یه﴾؛ هذا كله يبني قيمة الشباب‪ ،‬والعناية هبم‪ ،‬وأمهية أن يكونوا ً‬
‫حمال‬ ‫ی‬
‫ل ُم َ‬
‫أمس احلاجة‪ ،‬يعين املشاريع اإلسالمية‬ ‫همشوا ويُْبعدوا‪ ،‬وحنن اليوم حقيقةً يف ّ‬ ‫لالهتمام‪ ،‬وال يُ َّ‬
‫اإلصالحية حباجة إىل العناية بالشباب عناية بالغة فائقة‪ ،‬وأن تكون العناية مشولية وليست عناية فقط‬
‫بالتحفيظ‪ ،‬وإّنا تكون عناية مشولية‪ ،‬كما اعتىن النيب ﷺ‪ ،‬وإن یمن أوىل ما ينبغي أن تكون العناية فيه‬

‫‪283‬‬
‫هو‪ :‬تعليم اإلُيان‪ ،‬كما قال جندب‪" :‬فتعلمنا اإلُيان قبل أن نتعلم القرآن"‪ ،‬وكما قال ابن عباس يف‬
‫تعليم النيب ﷺ إياه‪.‬‬
‫عن علينا‪ ،‬وانصرنا‬
‫ونسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن يغفر لنا ويرمحنا ويهدينا ويسددنا‪ ،‬ربنا أعنا وال تُ ْ‬
‫وال تنصر علينا‪ ،‬وامكر لنا وال متكر علينا‪ ،‬واهدنا ويسر اهلدى لنا‪ ،‬وانصرنا على من بغى علينا‪ ،‬اللهم‬
‫اجعلنا لك ذاكرين‪ ،‬لك شاكرين‪ ،‬لك راهبني طائعني خمبتني‪ ،‬ربنا تقبل توبتنا‪ ،‬وأجب دعوتنا‪ ،‬وثبت‬
‫اسلُل سخيمة قلوبنا‪ ،‬اللهم صل وسلم وبارك على عبدك‬ ‫حجتنا‪ ،‬واهد قلوبنا‪ ،‬وسدد ألسنتنا‪ ،‬و ْ‬
‫ورسولك حممد‪.‬‬

‫‪284‬‬
 ‫المجلس الخامس عشر‪:‬‬

‫المق ّدمة‪:‬‬
‫اللهم لك‬
‫كثريا طيّبًا مبارًكا فيه كما حيب ربنا ‪-‬تبارك وتعاىل‪ -‬ويرضى‪ّ ،‬‬
‫رب العاملني‪ ،‬محدا ً‬
‫احلمد هلل ّ‬
‫صل وسلّم وبارك على عبدك‬
‫اللهم ِّ‬
‫احلمد ال حنصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك‪ّ ،‬‬
‫ورسولك حممد‪.‬‬

‫بث العلم‪ ،‬ونصرة اإلسلم‪ ،‬وفي عنايتها بأبواب الخيرات ومسارعتها إلى‬
‫باب دور المرأة في ّ‬
‫العمل بها‪.‬‬
‫اهلل حيييكم يا رب‪ ،‬هذا لقاء يتج ّدد مع جمالس شرح املنهاج من مرياث النّبوة‪ ،‬وهذا اللّقاء يف باب‬
‫بث العلم‪ ،‬ونصرة اإلسالم‪ ،‬ويف عنايتها بأبواب اخلريات ومسارعتها إىل العمل هبا‪.‬‬
‫دور املرأة يف ّ‬
‫يسَر اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬مجع هذا الكتاب‪ ،‬أو هذا املنت الّذي هو (املنهاج من‬ ‫وحقيقة حني َّ‬
‫مرياث النبوة) حرصت على أن يكون فيه باب للمرأة‪ ،‬والباب حرصت أن يكون يف هذا املنت عن‬
‫املرأة حرصت أن يكون متّس ًقا مع املعىن الّذي ألجله ُی‬
‫مجع الكتاب الّذي هو كتاب املنهاج من مرياث‬
‫الشباب من اجلنسني‪ -‬مبادة من‬‫النبوة‪ ،‬واملعىن الّذي مجع ألجله الكتاب هو تزويد املسلم ‪-‬وخاصة ّ‬
‫مرجعية الوحي تكون هاديةً بإذن اهلل تعاىل ومنريًة يف طريق ال ّدعوة ويف طريق اإلصالح‪ ،‬ويف طريق‬
‫الثّبات على هذا ال ّدين‪.‬‬
‫كثريا‪ ،‬وأحب‬
‫اهتم هبا ً‬
‫كثريا و ّ‬
‫فمن أجل ذلك متّ اختيار هذا الباب‪ ،‬وهو من املوضوعات الّيت اعتين هبا ً‬
‫املهتمات بشأن ال ّدين‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اهتمام وتذا ُك ٍر‬
‫وتدارس بني النّساء ّ‬ ‫حمل‬
‫أن تكون ّ‬
‫بث العلم‪ ،‬ونصرة اإلسالم‪ ،‬ويف عنايتها بأبواب اخلريات ومسارعتها‬
‫إذن الباب هو باب دور املرأة يف ّ‬
‫إىل العمل هبا‪.‬‬

‫‪285‬‬
 ‫اآليات‪:‬‬

‫ض ُهم أَولِياءُ بَعض﴾‪.‬‬

‫نات بَع ُ‬
‫ؤم ُ‬‫ؤمنو َن والم ِ‬
‫َ ُ‬
‫اآلية األولى‪﴿ :‬والم ِ‬
‫َ ُ‬
‫نهو َن عَ ین‬ ‫ی‬
‫أمرو َن بیاملَعروف َويَ َ‬ ‫عض يَ ُ‬‫عض ُهم أَولیياءُ بَ ٍ‬ ‫نات بَ ُ‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫﴿واملُؤمنو َن َواملُؤم ُ‬ ‫بدايةً‪ ،‬قال اهلل تعاىل‪َ :‬‬
‫ك َس َري َمحُ ُه ُم اللَّهُ إی َّن اللَّهَ عَز ٌيز‬ ‫الزكاةَ َويُطيعو َن اللَّهَ َوَرسولَهُ أُولئی َ‬
‫الصالةَ َويُؤتو َن َّ‬‫املن َك یر َويُقيمو َن َّ‬
‫ُ‬
‫مهمة جدًّا ملا يتعلّق بدور املرأة يف ال ّدعوة واإلصالح‪.‬‬ ‫ّ ّ‬ ‫ة‬ ‫تأسيسي‬ ‫آية‬ ‫ا‬‫أّن‬
‫ّ‬ ‫أيي‬
‫ر‬ ‫ب‬ ‫اآلية‬ ‫هذه‬ ‫‪،‬‬ ‫﴾‬ ‫كيم‬
‫َح ٌ‬
‫عض﴾‪،‬‬‫عض ُهم أَولیياءُ بَ ٍ‬
‫نات بَ ُ‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫﴿واملُؤمنو َن َواملُؤم ُ‬
‫للتأمل واالهتمام وال ّدراسة َ‬
‫حمال ّ‬ ‫ينبغي أن تكون ًّ‬
‫كثريا من األواصر بني املؤمنني واملؤمنات؛ ألنّه حنن يف زمن الرجل واملرأة والتّفريق‬
‫وهذه اجلملة تبين ً‬
‫بينهما‪ ،‬تفريق أقصد أنّه هذا شيء وهذا شيء آخر‪ ،‬وهذا يعين يصارع هذا‪ ،‬وهذا يريد حقوقه من‬
‫كأّنما حزبان خمتلفان حزب‬ ‫هذا‪ ،‬وتلك تريد حقوقه من هذا واآلخر‪ ،‬ويعين أحيانًا ينشأ النّاس و ّ‬
‫الرجال‪ ،‬وحزب النّساء‪.‬‬
‫ّ‬
‫تؤسس لغري ذلك‬ ‫هذا احلزب يصارع ليأخذ مكانة أو مساحات حيتلها ذاك وهكذا‪ ،‬بينما هذه اآلية ّ‬
‫تؤسس لألواصر بني املؤمنني واملؤمنات‪ ،‬اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يقول‪:‬‬ ‫متاما‪ ،‬بينما هذه اآلية ّ‬
‫عض﴾‪ ،‬وهنا الوالء يدخل فيه‪ ،‬من أهم يدخل فيه النّصرة‪،‬‬ ‫عض ُهم أَولیياءُ بَ ٍ‬
‫نات بَ ُ‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫﴿واملُؤمنو َن َواملُؤم ُ‬
‫َ‬
‫حيرك املؤمن لينصر أخاه‬ ‫ويدخل فيه احملبة‪ ،‬النّصرة‪ ،‬التّناصر املؤمنني بينهم وبني بعضهم‪ ،‬وهذا الّذي ّ‬
‫املؤمن هو ال ُيكن أن یيق ّل منسوب احلرص على النّصرة عند املؤمن ألنّه الطّرف اآلخر ذكر أو أنثى‪،‬‬
‫وإّّنا االعتبار هل هو مؤمن أو ليس مؤمنًا؛ فإذا كان مؤمنًا فإ ّن من واجبات املؤمن على املؤمن النّصرة‬
‫سواء أكان هذا املؤمن الّذي ينُصر ذكرا أم أنثى فيقول اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬وامل ی‬
‫ؤمنو َن‬
‫َُ‬ ‫ً‬
‫عض﴾‪.‬‬‫عض ُهم أَولیياءُ بَ ٍ‬
‫نات بَ ُ‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫﴿واملُؤمنو َن َواملُؤم ُ‬
‫عض﴾ َ‬ ‫عض ُهم أَولیياءُ بَ ٍ‬
‫نات بَ ُ‬
‫ی‬
‫َواملُؤم ُ‬
‫نهو َن عَ ین املن َك یر﴾‪ ،‬وهذه اآلية كوُّنا تصف‬ ‫مث يقول ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬يأمرو َن بیامل ی‬
‫عروف َوي‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ّ‬
‫يبني أ ّن من أدوار املرأة الّيت ينبغي‬
‫املؤمنني واملؤمنات بأ ّّنم يأمرون باملعروف وينهون عن املنكر؛ فهذا ّ‬
‫مهمة وأمر األمر باملعروف عن املنكر؛ أل ّن هلل‬ ‫أن تكون عليها‪ ،‬ومن املهام الّيت ينبغي أن متتثلها‪ ،‬هي ّ‬

‫‪286‬‬
 ‫عض ُهم أَولیياءُ بَ ٍ‬
‫عض‬ ‫نات بَ ُ‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫﴿واملُؤمنو َن َواملُؤم ُ‬
‫‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ينص على املؤمنات هنا فيقول‪َ :‬‬
‫يأمرو َن بیامل ی‬
‫عروف َويَ َنهو َن عَ ین املن َك یر﴾‪ ،‬وهذا فائدته ومثرته أ ّن املرأة وهي تستحضر يف نفسها‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬
‫الالزمة‪ ،‬وإّّنا‬
‫الواجبات الّيت عليها‪ ،‬الطّاعات الّيت ينبغي أن متتثلها ال تستحضر فقط العبادات ال ّذاتيّة ّ‬
‫ينبغي أن تستحضر ّأّنا وإن كانت امرأة هلا خصائص‪ ،‬وهلا طبائع‪ ،‬وهلا حدود معيّنة ّإال أ ّن هذه‬
‫األمور ال َحتول بينها وبني أن تكون آمرة باملعروف‪ ،‬ناهيةً عن املنكر‪ ،‬وكما أسلفت هذه اآلية مهمة‬
‫جدًّا يف تأسيس دور املرأة اإلصالحي‪.‬‬

‫الزكاةَ َويُطيعو َن اللَّهَ َوَرسولَهُ أُولئی َ‬

‫ك‬ ‫الصالةَ َويُؤتو َن َّ‬
‫﴿ويُقيمو َن َّ‬
‫مثّ يقول اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪َ :-‬‬
‫ی‬
‫متكرر يف الكتاب العزيز يف ذكر أ ّن اهلل ‪-‬سبحانه‬ ‫كيم﴾‪ ،‬وهذا املعىن ّ‬ ‫َس َري َمحُ ُه ُم اللَّهُ إ َّن اللَّهَ عَز ٌيز َح ٌ‬
‫ذكورا وإناثًا‪ ،‬ويَعی ُدهم الوعد احلسن‪ ،‬قال ‪-‬سبحانه وتعاىل‪:-‬‬ ‫وتعاىل‪ -‬ينظر إىل أحوال املؤمنني ً‬
‫عض ُكم یمن بَ ٍ‬
‫عض‬ ‫ی‬ ‫ی ی‬
‫ُضيع َع َم َل عام ٍل من ُكم من ذَ َك ٍر أَو أُنثى بَ ُ‬ ‫َين ال أ ُ‬
‫جاب َهلُم َربُّ ُهم أ ّ‬ ‫﴿فَاستَ َ‬
‫حّت اإلناث‪.‬‬
‫هاجروا﴾‪ ،‬اآلن هذه تشمل ّ‬ ‫ذين َ‬ ‫َّ‬
‫فَال َ‬
‫نهم َسيِّئَاهتییم﴾‬ ‫ی‬ ‫ی ی ی‬
‫هاجروا َوأُخ یرجوا من ديا یرهم َوأوذوا يف َسبيلي َوقاتَلوا َوقُتلوا َألُ َكف َِّر َّن عَ ُ‬
‫ذين َ‬ ‫َّ‬
‫﴿فَال َ‬
‫شك الفرق‪.‬‬
‫إىل آخر اآلية‪ ،‬وسيأيت بعض احلدود الّيت تبني بال ّ‬

‫َت فِ َ‬ ‫ِ‬
‫رعو َن﴾‪.‬‬ ‫امرأ َ‬
‫آمنُوا َ‬ ‫ب اللَّهُ َمثَ ًل للَّ َ‬
‫ذين َ‬ ‫ض َر َ‬
‫﴿و َ‬
‫اآلية الثّانية‪َ :‬‬
‫َت فیرعَو َن إیذ قالَت‬
‫امرأ َ‬
‫آمنُوا َ‬
‫ذين َ‬
‫ی‬
‫ب اللَّهُ َمثَ ًال للَّ َ‬
‫ض َر َ‬
‫﴿و َ‬
‫اآلية األخرى قول اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪َ :-‬‬
‫ند َك بَيتًا یيف اجلَن یَّة﴾‪ ،‬هذه اآلية من املعاين األساسيّة الّيت ُيكن أن نستخلصها منها‬‫ب اب ین ِل عی َ‬
‫َر ِّ‬
‫مثال وقدوةً‬
‫فيما يتعلق بالباب‪ ،‬هي أ ّن املرأة ينبغي ّأال حتتقر نفسها‪ ،‬وأن املرأة ُيكن أن تكون ً‬
‫مثال بنموذجني من النّساء‪ ،‬هذا النّموذج‬
‫للمؤمنني‪ ،‬وأ ّن اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬قد جعل للمؤمنني ً‬
‫األول وهو امرأة فرعون‪ ،‬وقد أخذنا هذه اآلية وتدارسناها يف سلسلة قدوات نسائيّة‪ ،‬والمرأة‬‫ّ‬
‫األخرى هي مريم‪ ،‬و ً‬
‫أيضا تدارسناها يف حلقة يف برنامج قدوات نسائيّة‪.‬‬

‫‪287‬‬
‫للشرف واملكانة وألن تكون‬ ‫ألّنا امرأة خارجة عن أن تكون ًّ‬
‫حمال ّ‬ ‫الشاهد أ ّن اإلسالم‪ ،‬مل جيعل املرأة ّ‬
‫ّ‬
‫ختتص بالنّسبة المرأة فرعون‪ ،‬هذه اآلية ليست هي‬‫وذجا ُحيتذى‪ ،‬وهذه اآلية ال ّ‬ ‫قدوة للمؤمنني‪ ،‬وأُّنُ ً‬
‫رجاال ونساءً؛‬
‫إبر ًازا للنّساء فقط‪ ،‬أ ّن هذه امرأة هي َمثَل للنّساء‪ ،‬ال‪ ،‬هي امرأة مثل للّذين آمنوا ً‬
‫فالرجال املؤمنون املفرتض ّأّنم يستمدُّون من هذه املرأة امرأة فرعون أُّنُوذج الثّبات؛ ّ‬
‫ألّنا صربت‪ ،‬ومل‬ ‫ّ‬
‫الرجال فتقول هلم من أسباب‬‫مثال ُحت ّدث الطّالب‪ُ ،‬حت ّدث ّ‬ ‫تتأثّر مع كوّنا يف بيئة فاسدة‪ ،‬فأنت ً‬
‫الثّبات تذ ّكر النّماذج الثّابتة‪ ،‬ومن أبرز النّماذج الثابتة تتح ّدث عن امرأة فرعون‪ ،‬وتتح ّدث كذلك يف‬
‫عمار الّيت هي مسيّة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنها وأرضاها‪.-‬‬
‫سرية النّيب ﷺ عن والدة ّ‬
‫هناك آيات أخرى مل تُذكر يف الباب‪ ،‬ولكنّها يعين يف عدة آيات ُيكن أن تذكر هنا‪ ،‬لكن متّ‬
‫االكتفاء هباتني اآليتني‪.‬‬

‫األحاديث‪:‬‬

‫الرجال‪."...‬‬
‫األول‪" :‬قالت النّساء للنّبي ﷺ‪ :‬غلبنا عليك ّ‬
‫الحديث ّ‬
‫مثّ األحاديث عن أيب سعيد اخلدري ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬قال‪" :‬قالت النّساء للنّيب ﷺ‪ :‬غَلَبَ نَا‬
‫يوما لَ یقيَ ُه َّن فيه فَ َوعَظَ ُه َّن َوأ ََم َرُه َّن‪ ،‬فَ َكا َن‬ ‫ی‬ ‫عليك الرجال فاجعل لَنَا ي ی‬
‫وما م ْن نَ ْفسك‪ ،‬فَ َوعَ َد ُه َّن ً‬
‫َ ْ ًَ‬ ‫ّ‬
‫ی‬
‫فقالت امرأةٌ‪:‬‬ ‫من النّا یر‪،‬‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫هلن‪ َ:‬ما منْ ُك َّن امرأةٌ تُ َقدِّمُ ثالثةً من ولد ًها ّإال كا َن هلَا ح َجابًا َ‬
‫قال ّ‬ ‫فيما َ‬
‫واثنتني‪ ،‬فقال ﷺ‪ :‬واثنتني"‪ .‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬

‫تبني أ ّن املرأة كانت حاضرة يف سرية النّيب ﷺ‪ ،‬وأ ّن املرأة حرصت‬

‫هذا احلديث من األحاديث الّيت ّ‬
‫حرصن على أن يأخذنَه من النَّيب ﷺ هو‬
‫َ‬ ‫الاليت‬
‫على أن تأخذ من النّيب ﷺ بنصيب‪ ،‬وهذا النّصيب ّ‬
‫الرجال من‬‫حيتف به وحييط به هم ّ‬‫وجيهي‪ ،‬وبطبيعة احلال النّيب ﷺ الّذي ُّ‬
‫العلمي واإلُياينّ التّ ّ‬
‫ّ‬ ‫النَّصيب‬
‫الصحابة يف خروجه‪ ،‬ودخوله‪ ،‬يف حربه‪ ،‬يف سلمه‪ ،‬يف سفره‪ ،‬فهذا جعل النّساء املؤمنات يتنبّهن إىل‬‫ّ‬
‫املهمة صفة‬
‫الصفات ّ‬ ‫يفوهتن النّيب ﷺ بسبب ذلك‪ ،‬فكانت هنا مبادرة‪ ،‬وهذه يعين من ّ‬ ‫ّ‬ ‫خطورة أن‬
‫فقلن‪" :‬يا رسول هلل‪ ،‬غلبنا‬
‫اتني إىل النّيب ﷺ َ‬
‫املبادرة إىل حتصيل اخلري‪ ،‬هنا قالت النّساء‪ ،‬هنا بادرن و َ‬

‫‪288‬‬
‫سهال‪ ،‬ليّ نًا‪ ،‬قريبًا‪،‬‬
‫مسحا‪ً ،‬‬
‫يوما من نفسك"‪ .‬والنّيب ﷺ بطبيعة احلال كان ً‬ ‫عليك الرجال‪ ،‬فاجعل لنا ً‬
‫فوعظه ّن النّيب ﷺ يوما لَیقيَ ُه َّن فيه‪.‬‬
‫ُ‬ ‫رجاال ونساءً‪،‬‬
‫يستجيب‪ ،‬يكون ليّ نًا ألصحابه ً‬
‫متكرر يف عالقة النّيب ﷺ‬
‫أمرهن" هذا املعىن ّ‬‫"فوعظهن و ّ‬
‫ّ‬ ‫هلن"‪..‬‬
‫أمرهن فكان فيما قال ّ‬‫"فوعظهن و ّ‬
‫ّ‬
‫هن ما الّذي كان يقوله؟‬
‫باملؤمنات يف وقته‪ ،‬ملّا كان النّيب ﷺ يتح ّدث مع ّ‬
‫أيضا‬
‫طبعا يعظ اجلميع‪ ،‬لكن ّ‬ ‫جدا‪ :‬معنى الموعظة‪ ،‬أ ّن النّيب ﷺ كان يعظ‪ً ،‬‬ ‫من األمور الملحظة ًّ‬
‫يؤسس لل ّدعاة بعد النّيب ﷺ املقتدين به أن‬
‫اليت ورد فيها النّساء املوعظة‪ ،‬وهذا ّ‬
‫واضح يف األحاديث ّ‬
‫أهم ما ينبغي أن خياطب به املؤمنون‪ ،‬وختاطب به املرأة املوعظة والتّذكري‪ ،‬وهذا كل من‬ ‫يكون من ّ‬
‫يقتدي بالنّيب ﷺ سواء من الرجال أو من النّساء‪ ،‬وهذا املوضوع هو من أهم املوضوعات الّيت ينبغي‬
‫أن تطرح على املرأة‪ ،‬وهو موضوع املوعظة‪ ،‬وموضوع التّذكري‪ ،‬والتّذكري باآلخرة‪ ،‬والتّخويف من عذاب‬
‫اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬ومن َمثَّ احلث على العمل الصاحل‪ .‬وسيأيت بعد قليل ‪-‬إن شاء اهلل‪ -‬أّنوذج‬
‫أهم أسباب النجاة من‬
‫خيربهن أنّه من ّ‬
‫ّ‬ ‫للعمل الصاحل الذي كان النيب ﷺ يكرر ذكره للمرأة‪ ،‬وكان‬
‫النار‪.‬‬

‫الصرب‪ ،‬والصرب الذي ذكره النيب ﷺ هنا‬

‫حث النّيب ﷺ النساء عليه ّ‬
‫هنا يف احلديث كان من مجلة ما ّ‬
‫هو الصرب على فقدان األوالد‪ ،‬وبل ذكر النّيب ﷺ عبارة ُختفِّف األمر فيقول ﷺ‪" :‬ما منكن امرأة‬
‫تُقدِّم ثالثة من ولدها"‪ ،‬ومن املعلوم هنا أنّه ليس املقصود تُقدِّم أنّه هي بالفعل الّيت تقدم أوالدها إىل‬
‫املوت‪ ،‬وإّنا املقصود أنه ُيوتون‪ ،‬يعين اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يقبض أرواحهم‪ ،‬لكن انظر كيف‬
‫جاءت بلفظ تقدم‪ ،‬وهذا يذكر باحلديث اآلخر يف صحيح مسلم النّيب ﷺ خاطب أصحابه فقال‪:‬‬
‫الصحابة هذا املعىن‪ ،‬فقال النّيب‬
‫الرقوب هو من ال يولد له‪ -‬فذكر ّ‬
‫الرقوب فيكم؟"‪َّ - ،‬‬
‫"ما تعدون َّ‬
‫الرقوب هو من ال يقدم من أوالده شيئًا‪.‬‬
‫ﷺ ذكر بالعكس‪ ،‬ذكر ال‪ ،‬أن َّ‬
‫فهنا يعين هذا املوضوع هو من أصعب املوضوعات الّيت ُيكن أن يبتلى هبا اإلنسان‪ ،‬فقدان األوالد‪،‬‬
‫أصبنت‬
‫ّ‬ ‫عما ُيكن أن يُتخيّل‪ ،‬وهو أنه ترى إذا‬
‫متاما ّ‬
‫والنّيب ﷺ يأيت فيقول للنساء يعين ِبطاب خمتلف َ‬
‫فقدتن شيئًا من األوالد فال حتز ّن فإن النتيجة هي أن هذا على عني‬
‫ّ‬ ‫أنكن‬
‫مبصيبة مثل هذه‪ ،‬وحصل ّ‬
‫‪289‬‬
‫حجاب من النّار‪ ،‬فذكر النيب ﷺ‬
‫ٌ‬ ‫هلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬وأ ّن هذا سبب للنجاة من النار‪ ،‬بل هو‬
‫ثالثة من الولد‪.‬‬

‫"فقالت امرأة‪ :‬واثنتني؟‪ ،‬فقال ﷺ‪ :‬واثنتني"‪ .‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬

‫عم النّساء نساءُ األنصار‪."...‬‬‫ِ‬

‫الحديث الثّاني‪" :‬ن َ‬
‫عن عائشة ‪-‬رضي اهلل تعاىل‪ -‬عنها قالت‪" :‬نیعم النساء نساء األنصار مل يكن ُينعهن احلياء أن‬
‫يتفقهن يف الدين"‪ ،‬أخرجه مسلم‪.‬‬

‫عائشة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنها‪ -‬هي حاملة لواء العیلم بالنسبة للجانب النسائي يف زمن النيب ﷺ‬
‫كثريا؛ ولذلك سيأيت احلديث حديث أيب موسى بعد قليل‪ ،‬قال‪" :‬ما‬ ‫وبعده‪ ،‬وبرزت بعد النّيب ﷺ ً‬
‫علما"‪.‬‬
‫حديث قط فسألنا عائشة ّإال وجدنا عندها منه ً‬
‫ٌ‬ ‫أصحاب رسول اهلل ﷺ‬
‫َ‬ ‫أشكل علينا‬
‫كثريا‪ ،‬قالت‪" :‬نیعم النساء نساء األنصار‪ ،‬مل‬
‫عائشة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنها‪ -‬وهي هتتم بشأن املرأة ً‬
‫هن يف ال ّدين"‪ ،‬أخرجه مسلم‪.‬‬
‫ُينعهن احلياء أن يتف ّق َ‬
‫َّ‬ ‫يكن‬
‫اآلن الحظوا النساء‪ ،‬حني نقول األمر باملعروف والنهي عن املنكر‪ ،‬العیلم‪ ،‬الدعوة‪ ،‬االستجابة‪،‬‬
‫االمتثال‪ ،‬بال شك أنّه هناك خصائص‪ ،‬ختتلف فيها املرأة عن الرجل‪ ،‬وتراعي الشريعة هذه اخلصائص‬
‫وهذه الصفات‪ ،‬فليس كل ما يطلب من الرجل يطلب من املرأة‪ ،‬لكن يشرتكان يف األساس‪ ،‬قد‬
‫الصفات الّيت تتميز هبا املرأة‪ ،‬أو اليت تزداد عند املرأة قد يُظن أّنا مانع من حتقيق‬‫تكون هناك بعض ّ‬
‫الدرجات العليا يف أكثر من باب فيأيت هذا احلديث ليقول‪ :‬نَعم‪ ،‬احلياء صفة أساسية يف املرأة‪ ،‬ولكن‬
‫فقه يف ال ّدين‪ ،‬ومن العیلم‪ ،‬وهذا مهم جدًّا يف أن يُفقه وأن‬ ‫ينبغي أن ال يكون سببًا يف املنع من التّ ُّ‬
‫يُعلم‪" ،‬نیعم النساء نساء األنصار‪ ،‬مل يكن ُينعهن احلياء أن يتفقهن يف الدين"‪.‬‬
‫وهذا النموذج يف التفقه كانت صورته صورة السؤال‪ ،‬كانت صورته األساسية صورة السؤال‪ ،‬سؤال‬
‫النيب ﷺ واستفتاؤهم‪.‬‬

‫‪291‬‬
 ‫الحديث الثالث‪" :‬ما أشكل علينا أصحاب رسول اهلل ﷺ حديث قط فسألنا عائشة‪."...‬‬

‫أصحاب رسول اهلل‬

‫َ‬ ‫أشكل علينا‬
‫َ‬ ‫مث احلديث التاِل عن أيب موسى ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬قال‪" :‬ما‬
‫حديث قط فسألنا عائشة ّإال وجدنا عندها منه علما"‪ ،‬أخرجه الرتمذي وقال‪ :‬حديث حسن‬
‫ٌ‬ ‫ﷺ‬
‫صحيح غريب‪.‬‬

‫كثريا‪ ،‬والوعي أو العیلم الّذي َّ‬

‫حصلته ووعته‬ ‫عائشة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنها‪ -‬وعت عن النّيب ﷺ علما ً‬
‫فعل يزيد من هذا العلم الّذي حتصله‪،‬‬
‫مبجرد أّنا كانت تعيش مع النيب ﷺ‪ ،‬وإّنا كان منها ٌ‬
‫مل يكن ّ‬
‫السؤال واالستفسار‪ ،‬فكانت عائشة‬ ‫أول‪ :‬التّنبه واليقظة ألفعال النيب ﷺ‪ ،‬ثانيًا‪ّ :‬‬
‫وهذا الفعل هو ً‬
‫تسأل النيب ﷺ وتستفسر‪ ،‬وإذا أشكل عليها شيء ترجع إىل النّيب ﷺ‪ ،‬وهي عاشت مع النّيب ﷺ‬
‫السن‪ ،‬النّيب ﷺ حني تويف عنها كانت تقريبا‬ ‫عشر سنوات أو تسع سنوات‪ ،‬وكانت يعين صغرية يف ّ‬
‫يف الثامنة عشر أو التاسعة عشر من عمرها حني تويف ‪-‬عليه الصالة والسالم‪ ،-‬وهذا بال شك يدل‬
‫وقادة ال ّذهن‪ ،‬وحريصة‪ ،‬واعية‪ ،‬ومتنبهة‪ ،‬وهذا يستفاد منه أنّه ال‬
‫على أّنا كانت يعين نبيهة‪ ،‬وذكية‪َّ ،‬‬
‫يُستهان بصنف الفتيات‪ ،‬بل قد يكون من الفتيات من تكون لديها القدرة على التعلم‪ ،‬والقدرة على‬
‫اجلمع‪ ،‬والقدرة على الفهم‪ ،‬والقدرة على حفظ الدين‪.‬‬

‫‪ ‬الرجال الّذين تلقوا عن عائشة ‪-‬رضي اهلل تعالى عنها‪:-‬‬

‫وعائشة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنها‪ -‬كما أسلفت كانت هي حاملة لواء العلم بعد وفاة النيب ﷺ يف‬
‫السنَّة النبوية وذُكیر املكثرون يف رواية ُّ‬
‫السنَّة من‬ ‫كثريا‪ ،‬وإذا ذُكیرت ُّ‬
‫اجلانب النسائي‪ ،‬ونشرت علما ً‬
‫أصحاب رسول اهلل ﷺ فإ ّن عائشة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنها‪ -‬من أبرز املكثرين من رواية احلديث‪،‬‬
‫والّذين تل ّقوا عن عائشة ‪-‬رضي هلل تعاىل عنها‪ -‬العلم واحلديث والدين ليسوا هم النساء فقط‪ ،‬وإّنا‬
‫والرجال الّذين تلقوا منها على قسمين‪:‬‬
‫أيضا للرجال‪ّ ،‬‬
‫‪ -‬منهم من قرابتها ومن حمارمها‪.‬‬
‫‪ -‬ومنهم من هم خارج دائرة القرابة‪.‬‬

‫‪290‬‬
‫ومن أبرز الذين تلقوا منها‪ ،‬وهم من قرابتها من الرجال‪ :‬عروة بن الزبري ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‬
‫أئمة‬
‫الرجلني من ّ‬ ‫ورمحه‪ ،-‬والقاسم بن حممد بن أيب بكر ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه ورمحه‪ ،-‬وكال ّ‬
‫اإلسالم‪ ،‬وكوّنما من أئمة اإلسالم من أبرز ما أسهم يف تكوينهما العلمي هي‪ :‬عائشة ‪-‬رضي اهلل‬
‫تعالى عنها‪.-‬‬

‫شك يعين أنتم إذا قرأمت أحاديث البخاري ومسلم‪ ،‬عروة مكثر جدا‪ ،‬عروة بن‬
‫وعروة بن الزبري بال ّ‬
‫الزبري يعين ُج ُّل أحاديثه عن عائشة‪ ،‬وهو كما يف (هتذيب التهذيب) البن حجر‪ ،‬قال قبل وفاة عائشة‬
‫‪-‬رضي اهلل تعاىل عنها‪ -‬بسنوات‪ ،‬قال‪" :‬لو توفّيت عائشة ما ندمت على علم كان عندها مل آخذه‬
‫وحصل العلم الذي كان عندها‪.‬‬
‫طويال‪َّ ،‬‬
‫أحصله"‪ ،‬يعين عاش معها ‪-‬رمحه اهلل ورضي عنه‪ -‬زمنًا ً‬ ‫أو ّ‬
‫وعائشة ‪-‬رضي هلل تعاىل عنها‪ -‬مل تكن متميزة فقط يف الرواية واحلديث‪ ،‬كانت فقيهة‪ ،‬ويف نفس‬
‫الوقت كان عندها علم باللغة‪ ،‬وباألنساب‪ ،‬وبالشعر ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنها‪ -‬فكانت جامعة وراوية‬
‫أيضا واعية‪ ،‬وليست فقط راوية للحديث‪.‬‬
‫وليست فقط أّنا يعين تنقل الرواية فقط‪ ،‬وإّّنا هي ً‬
‫كثيرا وهو ليس من أقاربها‪ ،‬أو ليس من محارمها‪ :‬أبو سلمة‬
‫علما ً‬
‫وممن أخذ عنها وحصل منها ً‬
‫بن عبد الرحمن بن عوف ‪-‬رمحه اهلل تعاىل ورضي عنه‪ -‬وهو من الفقهاء الكبار‪ ،‬ومن العلماء‬
‫كثريا ما يروي عن‬
‫الكبار جدا‪ ،‬أبو سلمة بن عبد الرمحن بن عوف وهو من رجال البخاري ومسلم‪ ،‬و ً‬
‫عائشة‪ ،‬وكثري من األحاديث املشهورة أو عدد من األحاديث املشهورة هي من رواية أيب سلمة عن‬
‫مثال احلديث املشهور كيف كانت صالة النّيب ﷺ‬
‫مثال‪ :‬سألت عائشة‪ً ،‬‬
‫عائشة‪ ،‬وفيها أسئلة فيقول ً‬
‫يف رمضان؟ فقالت عائشة‪" :‬مل يكن رسول اهلل ﷺ يزيد يف رمضان وال يف غريه على إحدى عشرة‬
‫حسنهن‬
‫ّ‬ ‫وطوهلن‪ ،‬مثّ يصلّي أربعًا فال تسأل عن‬
‫ّ‬ ‫ركعة‪ ،‬كان يصلي أربعًا فال تسأل عن حسنهن‬
‫وطوهلن‪ ،‬مثّ يصلّي ثالثًا"‪ .‬هذا حديث أيب سلمة عن عائشة‪.‬‬
‫ّ‬
‫كثريا‪ ،‬وكذلك وأبو سلمة مدين‪ ،‬كان يف املدينة وروى عن عائشة‪،‬‬
‫وأبو سلمة روى عن عائشة علما ً‬
‫ولكن هناك أيضا من الرواة غري املدنيني ممن روى عن عائشة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنها‪ -‬وأخذ عنها‬
‫كثريا‪ ،‬ومنهم‪ :‬األسود‪ ،‬وعلقمة‪ ،‬ومسروق‪ ،‬وهؤالء الثالثة تالميذ عبد اهلل بن مسعود من‬
‫علما ً‬
‫‪292‬‬
‫كثريا ‪-‬رضي اهلل‬
‫الكوفة‪ ،‬ولكنهم أخذوا عن عائشة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنها‪ ،-‬أخذوا عن عائشة علما ً‬
‫صله الكثري؛‬‫لما مل ُحي ِّ‬ ‫ی‬
‫صل من عائشة ع ً‬ ‫تعاىل عنها‪ ،‬ورضي عنهم ورمحهم‪ -‬بل إن األسود كان ُحي ِّ‬
‫ولذلك عبد اهلل بن الزبري ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬أشكل عليه شيء يف قضية فسأل األسود عن رأي‬
‫عائشة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنها‪ ،-‬أو ماذا قالت عائشة يف القضيّة‪ ،‬وهذا كله ما معناه؟ طبعا هو‬
‫العجيب‪ ..‬دعوين أخذ شيئًا شبهة موجودة يف الواقع‪ ،‬العجيب جدًّا أنّه يف بعض األطروحات‬
‫مثال ّنوذج عائشة‬ ‫املعاصرة بعض النّاس يتبىن حماربة النِّسوية وكذا فيتبناها بتطرف وبغلو‪ ،‬فإذا قلت له ً‬
‫أو شيء فيقول لك هذه استثناء‪ ،‬طيب أيش املطلوب؟ املطلوب أن تأخذ االستثناءات وتلغيها من‬
‫التاريخ‪ ،‬وال تقتدي فيه‪ ،‬طيب ما هو القدوات أنت الزم تربز النماذج‪ ،‬يعين افرتضنا أّنا استثناء‪ ،‬يعين‬
‫حاالت استثنائية جدا‪ ،‬استثناء يعين أنه استثناء من احلكم الشرعي‪ ،‬وال استثناء أنه يعين حققت‬
‫درجات استثنائية يف حتصيل الثمرات‪.‬‬

‫إذا حققت ّناذج تنمية بتحصيل مثرات فهذا ممتاز‪ ،‬هذا ما حيتاج أن يطرح‪ ،‬هذا الذي حيتاج أن تذكر‬
‫فيه حّت أنه الناس تقتدي هبذه النماذج وحتاول حتصل هذه الدرجات‪ .‬فيقول لك ال‪ ،‬شفت هؤالء‬
‫املتميزات كلهم يف الصحابة الذين كان هلم دور‪ ،‬هذا كلهم تأخذهم وتلغي سريهتم‪ ،‬ال تتحدث‬
‫عنهم ألن هؤالء استثناء‪ ،‬وهذا من أغرب األشياء!‬

‫وعموما حنن يف زمن من أشد ابتالءاته أن احلديث باسم الدين مفتوح‪ ،‬يعين مفتوح أقصد أنه يف‬‫ً‬
‫شبكات تواصل وكل واحد‪ ،‬هو يعين ليست هذه املشكلة كبرية‪ ،‬املشكلة الكبرية أنه بقدر ما هنا‬
‫مفتوح بقدر ما أن الناس تسمع لكل من يتحدث‪ ،‬وتأخذ من كل من يتحدث‪ ،‬وشكله شيخ شكله‬
‫كذا واضح أنه شكله شيخ‪ ،‬ويف بعض املشايخ يتابعوه وخالص يعين‪ ..‬بينما هذه القضية مصيبة‪،‬‬
‫عمن تأخذون دينكم"‪ ،‬العلم ال‬‫يعين مصيبة أن يكون الدين هكذا‪ ،‬و "إ ّن هذا العلم دين فانظروا َّ‬
‫يُؤخذ عن أي أحد‪ ،‬ليس كل من حتدث باسم الدين‪ ،‬وال حّت كان معه شهادة معينة بالضرورة‬
‫أنه‪ ...‬ال‪ ،‬القضايا هذه حتتاج إىل ما هو أعمق وأهم من ذلك‪ ،‬من الشهادة من أهل العلم والفضل‬
‫وما إىل ذلك من أمور يعين‪.‬‬

‫‪293‬‬
 ‫على أية حال يعين عائشة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنها‪ -‬ال شك أّنا حققت درجات عُليا‪ُّ ،‬‬
‫وحقها‪ ،‬وحق‬
‫على الدعاة واملصلحني أن يربزوا هذا األّنوذج؛ ليقولوا للنساء أنه كان هناك بعض النماذج الصاحلة‬
‫حتصل‬ ‫وح یر ٌّ‬
‫ي باملرأة املؤمنة املسلمة أن تقتدي وأن ُحتاول أن ّ‬ ‫العالية يف حتقيق الفقه والعلم واحلديث‪َ ،‬‬
‫شيئًا مما كان عليه أولئك ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنهم‪.-‬‬

‫طبعا جمموعة من تالميذ عائشة الّذين هم من الكبار‪ ،‬كل الذين ذكرهتم كلهم من الكبار‪،‬‬
‫أنا ذكرت ً‬
‫من الكبار علما‪ ،‬ومكانة‪ ،‬وكلهم عائشة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنها‪ -‬جزء أساسي يف تكوينهم‪ ،‬روايات‬
‫عائشة‪ ،‬وأحاديث عائشة جزء أساسي‪ ،‬وحّت أسئلتهم لعائشة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنها‪ -‬جزء أساسي‬
‫يف تكوين أولئك‪ .‬نتكلم عن عروة‪ ،‬عن قاسم بن حممد بن أيب بكر‪ ،‬عن أيب سلمة بن عبد الرمحن‬
‫بن عوف‪ ،‬مثّ ذكرت وقد يكون بدرجة مشاهبة أو أقل قليال األسود‪ ،‬وعلقمة‪ ،‬ومسروق‪.‬‬

‫‪ ‬النساء الذين تلقوا عن عائشة ‪-‬رضي اهلل تعالى عنها‪:-‬‬

‫حسنًا النّساء وعائشة؟ نعم‪ ،‬حّت النساء وعائشة‪ ،‬كان هناك تلقي‪ ،‬وال شك أنه كانت احلالة العامة‬
‫شك ّأّنا كانت رجالية‪ ،‬لكن أيضا كان يوجد بعض‬
‫األكثر عددا يف التلقي عامة يف نقل احلديث‪ ،‬ال ّ‬
‫النماذج النسائية‪.‬‬

‫ومن أشهر من أخذ عن عائشة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنها‪ -‬علما كثريا‪ ،‬ووعت عن عائشة ‪-‬رضي اهلل‬
‫كثريا‪ ،‬مث كانت سببا يف نقل كثري من علم عائشة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنها‪ ،-‬وكثري‬
‫تعاىل عنها‪ -‬علما ً‬
‫من الفقه يف الدين حّت أخذ عنها ‪-‬هذه التّلميذة التّابعية‪ -‬حّت أخذ عنها بعض كبار أئمة‬
‫كثريا اليت هي‪ :‬عمرة بنت عبد الرحمن‪،‬‬
‫يسريا إّنا أخذوا عنها علما ً‬
‫املسلمني‪ ،‬ومل يأخذوا عنها شيئًا ً‬
‫وهي من رجال اجلماعة‪ ،‬يعين من رواة الكتب الستة‪ ،‬وعمرة بنت عبد الرحمن تلميذة عائشة ‪-‬‬
‫الزهري الّذي هو إمام اإلمام‬
‫رضي اهلل تعاىل عنها‪ ،-‬ويف نفس الوقت هي شيخة من شيوخ اإلمام ّ‬
‫السنّة ومن أئمة ال ّدين‪ ،‬وأحد من دارت عليهم رواية السنة‬
‫مالك‪ ،‬أو شيخ اإلمام مالك وهو من أئمة ّ‬
‫أصال‪.‬‬

‫‪294‬‬
 ‫الحديث الرابع والخامس‪:‬‬

‫عوذ ‪-‬‬
‫الربَيِّع بنت ُم َّ‬
‫مثّ ها هنا حديثان متشاهبان يبينان صفحة أخرى من الصفحات‪ ،‬وهو حديث ُّ‬
‫ونرد اجلرحى والقتلى‬‫رضي اهلل تعاىل عنها‪ -‬قالت‪" :‬كنا نغزو مع النيب ﷺ فنسقي القوم وخندمهم ُّ‬
‫إىل املدينة"‪ ،‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬

‫وعن أم عطية األنصارية رضي اهلل تعاىل عنها قالت‪" :‬غزوت مع رسول اهلل ﷺ سبع غزوات‪،‬‬
‫أخلُ ُفهم يف رحاهلم فاصنع هلم الطعام‪ ،‬وأداوي اجلرحى‪ ،‬وأقوم على املرضى"‪ ،‬أخرجه مسلم‪.‬‬

‫هذان احلديثان‪ ،‬وهاتان الروايتان تبينان أ ّن املرأة الّيت هي إنسان فيه من مسات الضعف الّيت جعلها اهلل‬
‫‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬عليها‪ِ ،‬بالف القوة اليت يف الرجل من ناحية القوة البدنية واجلسمية‪ ،‬إال أنه مع‬
‫ذلك ‪-‬وهذا يعين من أبرز الفروق أصال بني الرجل واملرأة‪ّ -‬إال أنّه مع مل يكن هناك مانع من أن‬
‫وإال يف األصل بال شك أ ّن الشريعة فرقت يف‬ ‫بشيء ممّا ُيكن ويقارب يف هذا الباب‪ّ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫تشارك املرأة‬
‫احلكم بني الرجل واملرأة يف باب اجلهاد يف سبيل هلل؛ ولذلك ملا سئل النيب ﷺ عن هل عن املرأة‬
‫"جهادكن احلج"‪ .‬ومن املعلوم عند فقهاء املسلمني حني يتحدثون عن حكم اجلهاد‬
‫َّ‬ ‫جهاد؟ فقال‪:‬‬
‫فإّنم يتحدثون عن حكمه بالنسبة للرجل ال على املرأة‪ ،‬هذا من حيث التأصيل الفقهي األساسي‪،‬‬
‫طبعا إذا جاء جهاد الدفع يعين يتوسعون يف هذه القضية‪ ،‬لكن يف األساس هو هذا التفريق‪.‬‬

‫ومع ذلك ‪-‬أنا أقول هذا اآلن باب يف األساس فيه تفريق يف احلكم‪ -‬ومع ذلك فإن املرأة يف زمن‬
‫النيب ﷺ مل تكن غائبة عن املشاركة مبا ُيكن من ال ّدعم يف هذا الباب الذي هو أصعب باب وأش ّد‬
‫باب يف باب نصرة اإلسالم واملسلمني‪ ،‬ومل يكن هذا شيئًا يعين كما يقال أيضا استثنائيًّا مبعىن أنّه‬
‫حالة شاذة المرأة واحدة حصلت يف مرة واحدة‪ ..‬ال‪.‬‬

‫وإّنا كما يف (صحيح مسلم) هنا من حديث أم عطية تقول‪" :‬غزوت مع رسول اهلل ﷺ سبع‬
‫خروجا للمشاركة يف‬
‫ً‬ ‫غزوات"‪ ،‬سبع غزوات‪ ،‬وهذا اخلروج منها ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنها‪ -‬مل يكن‬

‫‪295‬‬
‫القتال بالسيف‪ ،‬وإّنا خرجت مع أولئك الغزاة لل ّدعم واملساندة‪ ،‬وهذا الدعم واملساندة بينته هي‪،‬‬
‫فقالت‪" :‬أخلفهم يف رحاهلم فاصنع هلم الطعام‪ ،‬وأداوي اجلرحى‪ ،‬وأقوم على املرضى"‪.‬‬

‫الربَيِّع ذكرت نفس املهام‪ ،‬قالت‪ُ " :‬كنّا نغزو مع النيب ﷺ" ‪-‬والحظوا كنا مل تكن تتحدث‬
‫وكذلك ُّ‬
‫عن حالة شاذة متعلقة هبا فقط‪ ،‬وإّنا قالت‪ُ " :‬كنّا نغزو مع النّيب ﷺ فنسقي القوم وخندمهم ونرد‬
‫اجلرحى والقتلى إىل املدينة"‪.‬‬

‫وعائشة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنها‪ -‬كانت أيضا ممن شارك‪ ،‬وهذا يذكر باآلية اليت ذكرناها يف بداية‬
‫الباب وهي قول اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬واملؤمنون واملؤمنات بعضهم أولياء بعض﴾‪ ،‬وأوىل و ّأول‬
‫ما يدخل يف الوالء هو النصرة‪ ،‬النّصرة فبعضهم أولياء بعض بعضهم‪ ،‬أنصار بعض‪ ،‬ومن مجلة هذه‬
‫النصرة‪ ،‬أن املرأة يف زمن النيب ﷺ كانت تشارك يف تلك احلاالت الصعبة مبا ُيكن هلا أن تشارك فيه‪.‬‬

‫بالنّسبة لنا اليوم يوجد قضايا لألمة اإلسالميّة خمتلفة‪ ،‬هذه القضايا إىل مشاركة بالتوعية‪ ،‬مشاركة‬
‫بالرتبية على نصرة قضايا‪ ،‬األمة حتتاج إىل مشاركة مبا ُيكن‪ ،‬الدعم املاِل إىل آخره‪ ..‬املرأة جيب أن ال‬
‫علي أن اهتم بقضايا املسلمني‪ ،‬أو جتد‬‫تلغي نفس نفسها من هذه األبواب‪ ،‬أو تقول‪ :‬أنا امرأة ليس ّ‬
‫اهتمي‬
‫قد البعض خي ّفف من هذه القضية يقول‪ :‬أنت امرأة ال دخل لك يف قضايا األمة اإلسالمية‪ّ ،‬‬
‫اعريف كيف تكوين امرأة ناجحة يف البيت وانتهى‪.‬‬

‫لماذا التّناقض؟ ملاذا إجياد حالة كأنّه ّإما هذه ّ‬

‫وإما هذه؟ ال‪ ،‬هي امرأة هي من مجلة املؤمنني‬
‫هتتم بقضايا املسلمني‪ ،‬مث ليست هي مكلّفةً بكل ما يؤمر به الرجل يف مثل‬
‫واملؤمنات‪ ،‬وعليها أن ّ‬
‫هذه القضايا‪ ،‬لكن أن هتتم بقضايا املسلمني وإن تقدم ما ُيكن‪ ،‬وهذا هو الّذي كان يف زمن النيب‬
‫ﷺ‪ ،‬وكما قلت ليست هي حالة شاذّة وإّنا ذكرت ها هنا حديثني واحدة تقول سبع غزوات‪ ،‬واحدة‬
‫تقول كنا نغزو مع النّيب ﷺ‪ ،‬ومل استقص‪ ،‬وإّنا فقط هاتان فقط روايتان‪ .‬وكوّنن عملن هذا العمل‬
‫هذا يبني كما قلت إنه يف أحكام خاصة باملرأة‪ ،‬ليست القضية لسنا مثل الرجال‪ ،‬ولسنا مطالبات‬
‫مثلهن‪ ،‬ولكن شاركن مبا ُيكن أن يُشارك به يف دور مهم جدا وهو دور التمريض واخلدمة وحفظ‬
‫الرحال وما إىل ذلك‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪296‬‬
 ‫يوما جلوس في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة‪."...‬‬
‫السادس‪" :‬بينما نحن ً‬
‫الحديث ّ‬
‫وس يف بيت‬‫يوما ُجلُ ٌ‬
‫مثّ حديث عائشة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنها‪ -‬يف قصة اهلجرة قالت‪" :‬بينما حنن ً‬
‫أيب بكر يف حنْ یر الظهرية‪ ،‬قال قائل أليب بكر‪ :‬هذا رسول اهلل ﷺ متقنعا يف ساعة مل يكن يأتينا‬
‫أمر‪ ،‬قالت‪ :‬فجاء‬‫الساعة ّإال ٌ‬
‫فيها‪ ،‬فقال أبو بكر‪ :‬فداء له أيب وأمي واهلل ما جاء به يف هذه ّ‬
‫"أخرج من عندك"‪ .‬فقال‬ ‫رسول اهلل ﷺ فاستأذن‪ ،‬فأذن له‪ ،‬فدخل‪ ،‬فقال النيب ﷺ أليب بكر‪:‬‬
‫ِل يف اخلروج"‪ .‬فقال أبو‬ ‫أبو بكر‪ :‬إّنا هم أهلك بأيب أنت يا رسول هلل‪ .‬قال‪" :‬فإين قد أ یُذ َن‬
‫بكر‪ :‬الصحابة بأيب أنت يا رسول هلل‪ .‬قال رسول اهلل ﷺ ‪" :‬نعم"‪ .‬قال أبو بكر‪ :‬فخذ بأيب أنت‬
‫أحث‬
‫فجهزنامها ّ‬
‫احليت هاتني‪ .‬قال رسول اهلل ﷺ‪" :‬بالثّمن"‪ .‬قالت عائشة‪ّ :‬‬
‫يا رسول اهلل إحدى ر ّ‬
‫اجلهاز وصنعنا هلما سفرة يف جراب فقطعت أمساء بنت أيب بكر قطعة من نطاقها فربطت به على‬
‫فم اجلراب؛ فبذلك مسّيت ذات النّطاق"‪ ،‬أخرجه البخاري‪.‬‬

‫هذا احلديث‪ ،‬ولو تالحظون يعين كل األحاديث من البخاري ومسلم‪ ،‬فقط كان حديث "ما أشكل‬
‫علينا أصحاب رسول هلل"‪ ،‬حديث يف الرتمذي وأخرجه‪.‬‬

‫طويال‪ ،‬ولكن حمل هذا الوقوف‬

‫هذا احلديث حديث عظيم‪ ،‬والوقوف معه ينبغي أن يكون وقوفًا ً‬
‫وإال يف احلديث فيه فوائد كثرية ومجيلة جدا‪ ،‬ويُ یظهر مقدار عمق العالقة بني‬
‫السرية‪ّ ،‬‬
‫الطويل يف مادة ّ‬
‫الصديق ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ ،-‬وكذلك هذا احلديث من جهة دور املرأة‬ ‫النيب ﷺ وبني أيب بكر ّ‬
‫واضح يف مشاركة املرأة‪ ،‬بل إ ّن ال ّدور الذي قامت به أمساء تسبب يف إضافة ُم َعِّرف يف هويتها‬
‫مر التاريخ هويتها أمساء بنت أيب بكر ذات النّطاقني‪ ،‬وذات النطاقني هو‬
‫الشخصية‪ ،‬يعين أمساء على ّ‬
‫ّ‬
‫لدور يف نصرة اإلسالم قامت به‪ ،‬ضحت بشيء مما يعين كانت من األمور البسيطة اليت متلكها‪ ،‬مل‬
‫كثريا يعين‪ ،‬سرعة بديهتها‪ ،‬حرصها تعرفوا مثل هذه األمور يعين تأيت باحلرص‬ ‫تكن متلك شيئًا ً‬
‫العامة املسيطرة على املسلمني هي روح البذل والتّضحية والنصرة‬
‫الشديد‪ ،‬سبحان اهلل! ملا تكون الروح ّ‬
‫تظهر يف التفاصيل الصغرية‪ ،‬يعين اآلن هذا بس احتياج لإلناء أو اجلراب الذي يوضع فيه الزاد يف‬
‫طبعا هو كمان يدل من جهة‬
‫الشديد يعين مباشرة اإلنسان يتصرف‪ً ،‬‬
‫هجرة النيب ﷺ‪ .‬هذا احلرص ّ‬
‫‪297‬‬
‫أخرى على قلة ذات اليد اليت كانت موجودة‪ ،‬يعين هم ما وجدوا شيء يربطوا به اجلراب يعين‪،‬‬
‫مباشرة أمساء أخذت النّطاق وواضح أنّه كان عندها نطاق واحد يعين‪ ،‬لو كان يف واحد ثاين كانت‬
‫األول يعين هو يف واحد كان‪ ،‬فهي كان واحد فيعين شقته‪ ،‬وجعلت‬‫أخذت الثاين‪ ،‬ال حيتاج تشق ّ‬
‫نصفا تستعمله‪ ،‬نصف اجلراب الّذي أخذه النيب ﷺ يف هجرته‪.‬‬

‫هذه املشاركة وهذا احلضور ولو كان بدور يسري‪ ،‬وبدور بسيط‪ ،‬وإن كان حقيقة هو يف مقياس‬
‫دائما انظر يف‬
‫املمتلكات احلقيقة الّيت كانت موجودة يعترب شيء كبري‪ّ ،‬إال أنّه يبني أن السرية النبوية ً‬
‫كل حمطة من حمطاهتا وحاول أن تسلط الضوء على البيئة اخللفية؛ ستجد أن فهما للسرية النبوية‬
‫سيزداد لديك حني تسلط الضوء على البقع املظلمة كما يقال‪ ،‬فرتى يعين أحداث تشارك فيها املرأة‪،‬‬
‫مثال ال تذكر عادة يف كتب السرية النبوية‪،‬‬‫مثال من اجلوانب الّيت ً‬
‫ويشارك فيها الفتيان والغلمان‪ ،‬يعين ً‬
‫حملصل‬
‫العامة‪ ،‬لكن بالنسبة ِّ‬‫ألّنا تعتين باألحداث ّ‬ ‫وليس بالضرورة أن تذكر من ناحية كتب السري ّ‬
‫مثال من األمور‬
‫السرية ملن يريد أن يعرف هدي النيب ﷺ ال يكفي عنده أن يعرف األحداث العامة‪ً ،‬‬
‫املهمة جمالس النيب ﷺ‪ ،‬طبيعة اجملالس النبوية من كان حيضرها‪ ،‬ماذا يتداول فيها‪ ..‬هذا باب مهم‬
‫جدا‪ ،‬هذا الباب يعرف من األحاديث وال يعرف من كتب السرية‪ ،‬وعموما يعين أحيانا شيء‬
‫اجا‪ ،‬مثل‪ :‬كيف كان النيب ﷺ يقضي يومه؟ هذا أنت حتتاج أن تستخرجه من‬ ‫تستخرجه أنت استخر ً‬
‫الروايات لتصل إىل اليوم النّبوي كما يقال‪.‬‬
‫جمموع ّ‬
‫أيضا فيه جزء من مشاركة املرأة يف العمل للدين‪ ،‬ويعين حّت هنا‪ :‬في‬
‫على أية هذا احلديث هو ً‬
‫الئتمان على األسرار؛ ألنه ﷺ قال‪" :‬أخرج من عندك"‪ ،‬قال‪ :‬إّّنا هم أهلك بأيب أنت يا رسول‬
‫يصا على أال خيرج اخلرب أبدا أبدا إىل املشركني؛ ولذلك قال يف البداية أخرج من‬
‫هلل‪ .‬والنيب ﷺ كان حر ً‬
‫عندك حفاظا على سريّة اخلرب الكبري‪ ،‬فقال أبو بكر‪ :‬إّّنا هم أهلك يا رسول هلل‪ ،‬فتكلم النّيب ﷺ‬
‫صحيحا أ ّن كل ما يقال للمرأة فهو قطعا خارج‪ ،‬خيتلف هو صح هذا‬ ‫ً‬ ‫يدل على أنّه ليس‬
‫وهذا ّ‬
‫منتشر يف النساء‪ ،‬لكن ُيكن لنماذج نسائية أن تكون على قدر املسؤولية والفهم واحلفظ والصون‪.‬‬

‫‪298‬‬
 ‫السابع‪" :‬أ ّن رسول ﷺ كان يخرج يوم األضحى ويوم الفطر فيبدأ بالصلة‪."...‬‬
‫الحديث ّ‬
‫"أن رسول ﷺ كان‬‫طيب احلديث األخري يف هذا الباب عن أيب سعيد ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪َّ :-‬‬
‫خيرج يوم األضحى ويوم الفطر فيبدأ بالصالة فإذا صلّى صالته وسلم قام فأقبل على الناس وهم‬
‫مصالهم فإن كان له حاجة ٍ‬
‫ببعث ذكره للنّاس‪ ،‬أو كانت له حاجة بغري ذلك أمرهم‬ ‫جلوس يف ّ‬
‫هبا‪ ،‬وكان يقول‪" :‬تص ّدقوا‪ ،‬تص ّدقوا‪ ،‬تص ّدقوا"‪ ،‬وكان أكثر من يتص ّدق النّساء"‪ ،‬أخرجه مسلم‪.‬‬

‫هذا احلديث يف (صحيح اإلمام مسلم) يبني يعين جانبًا من جوانب اخلري واملشاركة من املرأة يف‬
‫العبادات اليت من شأّنا التّضافر والتّعاون بني املؤمنني‪ ،‬وس ّد احلاجة‪ ،‬وسد اخلُلَّة‪ً ،‬‬
‫ودائما الصدقة‬
‫ينبغي أن ينظر إليها بعينني ومن منظارين؛ ألنه أحيانا يهيمن أحد املنظارين على اآلخر‪ ،‬بل ليس‬
‫كثريا‪ ،‬يعين أنا أظن أن أكثر املتصدقني ينظرون بإحدى العينني‪ ،‬ومنهم من جيمع بينهما وهذا‬‫أحيانا ً‬
‫هو املطلوب‪ .‬ما هما هاتين العينان؟‬

‫‪ )2‬العين األولى‪ :‬ينبغي أن تنظر إىل االحتياج‪ ،‬أنّه تستحضر قضية أن تتصدق لتسد اخللة‪ ،‬وتسد‬
‫احلاجة لتس ّد مواطن النقص‪ ،‬تعاط ًفا‪ ،‬رمحةً باحملتاجني والفقراء‪ .‬وهذا له بعض الشواهد يف سرية النّيب‬
‫ﷺ أن هذا اجلانب يُراعى بعينه مثل القصة املشهورة يف (صحيح اإلمام مسلم) ملا قدم قوم من مضر‪،‬‬
‫وتغري وجهه‬
‫وكانوا يعين على حالة شديدة‪ ،‬كانوا جمتيب العباءة أو النمار‪ ،‬وكانوا حفاة فالنيب ﷺ تأ ّمل ّ‬
‫حث على الصدقة فتصدقوا‪ ،‬فتهلل وجه النيب ﷺ واحلديث مشهور‪ .‬فهذه‬
‫حلال أولئك املسلمني‪ ،‬مثّ ّ‬
‫العني األوىل‪.‬‬

‫لينجو من عذاب اهلل ‪-‬سبحانه‬‫َ‬ ‫‪ )1‬العين الثّانية‪ :‬هي عني احتياج املتص ّدق إىل أن يتص ّدق؛‬
‫وتعاىل‪ ،-‬وليأخذ بسبب من أسباب احلسنات والرفعة عند اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬فاملتصدق يعين ال‬
‫أتكلم عن جمرد احلسنات‪ ،‬أنا أتكلم عن االحتياج احلقيقي للمتصدق بأن يتصدق ألن الصدقة‬
‫تدفع‪ ،‬الصدقة تدفع‪ ،‬وهذا الدفع يعين هو من أهم صوره األساسية يف قضية الدفع هو دفع عذاب هلل‬
‫بشق مترة"‪ ،‬بشق‬
‫‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬دفع النار؛ ألنه تكرر من النيب ﷺ أن يقول‪" :‬اتّقوا النّار ولو ِّ‬
‫مترة تتصدقون هبا‪" ،‬فإن مل يكن فبكلمة طيّبة"‪ ،‬أل ّن الكلمة الطّيبة صدقة‪.‬‬
‫‪299‬‬
‫فالحظوا أن اإلنسان املتصدق كلما استطاع أن جيمع بني األمرين فهو أفضل وأكمل‪ ،‬أن يتصدق‬
‫ألنه حيتاج إىل التصدق‪ ،‬هو حيتاج أن يتصدق‪ ،‬وهذا إذا استحضره اإلنسان خيفف من قضية املینَّة‬
‫الصدقة بدافع نصرة‬‫وأنه يعين يشوف نفسه على املتصدق‪ ،‬ترى هو الّذي حيتاج‪ ،‬واجلهة األخرى ّ‬
‫الضعفاء والفقراء‪ ،‬وإعانتهم‪ ،‬ورمحة هبم‪ ،‬وشفقة عليهم‪ ،‬ورعايةً لوصية النيب ﷺ هبم‪ ،‬ومن استطاع أن‬
‫جيمع بني األمرين يف استحضاره فقد نال حظًّا ً‬
‫عظيما‪.‬‬

‫حيثه ّن على الصدقة وكان يركز فيما يتعلق بالصدقة للمرأة على اجلانب‬
‫هنا النساء يعين كان النّيب ﷺ ُ‬
‫للصدقة للنّجاة من عذاب اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬ولذلك تعرفون احلديث‬ ‫الثاين‪ ،‬جانب االحتياج ّ‬
‫الصدقة‪ .‬وهذا معىن عظيم‬ ‫فحثهن ﷺ على ّ‬ ‫ّ‬ ‫"إين رأيت أكثر أهل النّار النّساء"‪،‬‬
‫املشهور الذي هو ّ‬
‫من املعاين اليت ينبغي العناية هبا‪ ،‬وألن نساء املؤمنات ُك ّن ممتثالت‪ ،‬وكن مستجيبات وتعلمون حديث‬
‫عائشة "يرحم اهلل نساء األنصار" غري هذا الذي هو "مل ُينعهن احلياء من الفقه يف الدين"‪ ،‬وإّنا ملا‬
‫مروطهن‬
‫ّ‬ ‫فشققن‬
‫َ‬ ‫"قمن‬
‫نزل قول هلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬وليضربن ِبمرهن على جيوهبن﴾‪ ،‬قالت‪َ :‬‬
‫فاختمر َن هبا"‪ ،‬سرعة االمتثال‪ ،‬سرعة االستجابة واالنقياد‪.‬‬

‫هنا أبو سعيد يقول‪" :‬كان أكثر من يتصدق النساء"‪ ،‬هذا سرعة االمتثال ألمر النيب ﷺ‪ ،‬طبعا يف‬
‫كلمهن وكان معه بالل‪،‬‬
‫رواية أخرى "أن النّيب ﷺ جتاوز صفوف الرجال إىل صفوف النساء و ّ‬
‫يتصدقن تُلقي املرأة ُخرصها أو ال ُقرط تنزعه‬
‫ّ‬ ‫ُير على النساء‪ ،‬والنساء‬ ‫وكان بالل ُير ومعه وثوب‪ ،‬و ّ‬
‫تتقرب"‪ ،‬هذا يدل على سرعة االمتثال حني‬ ‫عنها وتضعه يف ثوب بالل من ناحية أ ّّنا تتص ّدق به ّ‬
‫الصدقة األساسيّة ليس من األكياس الّيت فيها الدنانري املرتاكمة والذهب املرتاكم‪ ،‬وإّنا مما تلبسه‬
‫يكون ّ‬
‫املرأة أصال من زينتها‪ُ ،‬ك ّن يبادر َن إىل مثل هذا‪ ،‬وهذه حالة حنتاج إىل أن يعين حالة االستجابة‪ ،‬حالة‬
‫االمتثال‪ ،‬سرعة االمتثال‪ ،‬سرعة االستجابة هي من احلاالت اليت ينبغي أن ُحتيا يف املؤمنني‪ ،‬ويعين أن‬
‫يكون الرجال والنساء على مثل هذا املعىن‪.‬‬

‫هذا مرور على أهم ما جاء يف الباب من اآليات واألحاديث املتعلقة املرأة‪ ،‬وما يف الوحي من‬
‫النّصوص أكثر من ذلك‪ ،‬لكن هذا منتقى ممّا جاء يف مرجعية الوحي من ذلك‪.‬‬

‫‪311‬‬
‫نسأل هلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن جيعلنا وإياكم من املمتثلني‪ ،‬وأن جيعلنا وإياكم من املقبولني‪ ،‬وأن يغفر‬
‫لنا ويرمحنا ويهدينا ويسددنا‪ ،‬ونسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬العفو والعافية‪.‬‬

‫الخاتمة‪:‬‬
‫أختم بشيء سريع جدًّا ويسري أنه مثل هذا الباب‪ ،‬ومثل هذه األحاديث‪ ،‬واحلديث عن دور املرأة يف‬
‫قاوم به‬
‫نصرة اإلسالم‪ ،‬ويف أن يكون هلا شيء يف هذا الباب مبا يناسب حاهلا وطبيعتها‪ ،‬هذا ممّا تُ َ‬
‫املوجات النِّسوية وأمثاهلا الّيت جتعل املرأة يعين كائنا ال ينظر إال بعني احلقوق فقط‪ ،‬أعطوين أعطوين‪،‬‬
‫أريد أريد فقط‪ ،‬وهذا من أسوأ ما ُيكن أن تبتلى به املرأة‪ ،‬من أسوأ ما ُيكن أن تبتلى به املرأة‪ ،‬أن‬
‫دائما‪ ،‬هذا‬
‫دائما‪ ،‬وأ ّن اجلميع ال يعطيها ً‬
‫دائما‪ ،‬و ّأّنا تريد ً‬
‫تعيش يف حياهتا وال ترى ّإال ّأّنا مظلومة ً‬
‫من أسوأ ما ُيكن أن تعيش عليه املرأة‪ ،‬اللهم إال إذا وجدت حاالت بالفعل هي يعين مسلط عليها‬
‫سيف الظّلم احلقيقي هذا شيء آخر‪ ،‬هذا ترى متفق مع بعض الطبائع اليت يف املرأة أّنا دائما حتب‬
‫أن تكون يف هذا يف هذا احملل‪ ،‬وهذا غري جيد‪ ،‬غري جيد أن تعيش املرأة دائما وهي ترى أّنا تستحق‬
‫فقط‪ ،‬هي تستحق وتعطى‪ ،‬وأّنا ال تُعطي إال أن تُعطَى‪ ،‬وال تبذل إال أن يُب َذل هلا‪ .‬هذا إشكال كبري‬
‫جدا‪ ،‬واليت تنظر هبذه النّظرة هي من أكثر من هو قابل للتأثر بشبهات النِّسوية وإشكاالهتا‪،‬‬
‫والمطلوب هو أن تنظر بعينين‪:‬‬
‫‪ )2‬عين على واجباتها ومسؤولياتها‪ ،‬وعلى عظم ما ينبغي أن تعيش عليه من العبوديّة هلل‬
‫والتّقرب إليه سبحانه‪ ،‬وتطلُّب الجنة‪ ،‬وهذا باب فيه مسؤوليات وواجبات كثرية‪ ،‬وكذلك من نصرة‬
‫طبعا تدخل كذلك‬
‫اإلسالم واملسلمني‪ ،‬واألمر باملعروف والنّهي عن املنكر مبا ُيكن ومبا يناسب‪ ،‬وهنا ً‬
‫الزوجية‪ ،‬والواجبات الرتبوية كلها تدخل هنا‪.‬‬
‫الواجبات األسريّة‪ ،‬والواجبات ّ‬
‫‪ )1‬العين األخرى‪ :‬هي عين ما ينبغي أن تُكرم به وتأخذه وتناله‪ ،‬وكوّنا كذلك يف جانب الضعف‬
‫وكذا أنه ينبغي أن هتتم بأنه تكون ًّ‬
‫حمال للمراعاة وإىل آخره‪.‬‬

‫‪310‬‬
‫لكن املشكلة ملا هتمل العني األوىل هذه‪ ،‬ويُنظر بالعني الثانية فقط‪ ،‬ينظر بالعني الثانية فقط أكثر‬
‫رافد ُيكن أن يغذي يف املرأة هذه العني الثانية هو رافد النسوية‪ ،‬حقك وحقوقك وكذا وإىل آخره وما‬
‫حد له كذا‪ ،‬وال أحد له كذا‪ ،‬وال أحد له كذا‪ ،‬فقط أنت‪.‬‬
‫ويعين مع األسف كثري من النساء يعين حيصل لديهن حالة االغرتار مبثل هذا اخلطابات‪ ،‬ومثل هذه‬
‫األطروحات وهي خطابات ومهية‪ ،‬ال يوجد شيء يف احلياة امسه تستحقني فقط‪ ،‬ال يوجد أن اإلنسان‬
‫الشيء ا ّلرجل ليس لكونه رجل فهو‬
‫صحيحا‪ ،‬ونفس ّ‬‫ً‬ ‫فقط لكونه أنثى فهو يستحق كل شيء‪ ،‬ليس‬
‫يستحق هذا غري صحيح‪.‬‬
‫يف حقوق ويف واجبات‪ ،‬وملا نتكلم حقوق وواجبات‪ ،‬ال نتكلم عن حقوق واجبات بني الرجل واملرأة‬
‫فقط‪ ،‬الدين أوسع من ذلك‪ ،‬يف حقوق وواجبات بني الرجل واملرأة‪ ،‬ويف حقوق وواجبات عامة‪ ،‬وأهم‬
‫رجال كان أو امرأ ًة هو الواجبات املتعلقة بالعبودية هلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪،-‬‬
‫الواجبات اليت على اإلنسان ً‬
‫وهذه العبودية واسعة‪ ،‬وفيها أمور متعلقة حبقوق اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬فيها أمور متعلقة حبقوق‬
‫اخللق‪ ،‬فالنظرة التوسيعيّة هذه اليت تنظر املرأة من خالهلا هبذه النظرة الواسعة جتعلها عزيزًة‪ ،‬أعز من أن‬
‫تعتز بذلك‪ ،‬وهي احلقيقة هذه ليست عزة‪ ،‬وإّنا هذه‬ ‫تؤسر يف ًذ ّل قضية احلقوق وبس‪ ،‬هي تظن أّنا ّ‬
‫مذلّة‪.‬‬
‫ألّنا ترى ّأّنا هي كائن مستحق فقط لكونه امرأة‬ ‫تظل طول عم یرها طالبة فقط‪ ،‬تطلب وتطلب ّ‬ ‫أن ّ‬
‫كمل ح ّقها وتزداد مكانتها‬
‫أو لكونه أنثى‪ ،‬هذا إشكال كبري جدًّا‪ ،‬املفرتض أن ينظر هباتني العينني‪ ،‬ويَ ُ‬
‫بقدر امتثاهلا للواجبات وأدائها هلا‪ ،‬وبذلك ينبغي أن يكون هلا من املراعاة وما هو أكرب من األساسية‬
‫مجيعا شرور‬
‫وإياكن أن يقينا ً‬
‫ّ‬ ‫الواجبة‪ .‬على أية حال نسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن يقينا وإياكم‬
‫اللهم على نبيّنا حممد وعلى آله وصحبه‬ ‫وصل ّ‬ ‫أنفسنا‪ ،‬وأن يقينا الفنت ما ظهر منها وما بطن‪ّ ،‬‬
‫أمجعني‪.‬‬

‫‪312‬‬
 ‫المجلس السادس عشر‪:‬‬

‫المقدمة‪:‬‬

‫اللهم لك احلمد‬
‫حيب ربّنا تبارك وتعاىل ويرضى ّ‬
‫كثريا طيّبًا مبارًكا فيه كما ّ‬
‫محدا ً‬
‫رب العاملني ً‬
‫احلمد هلل ّ‬
‫صل وسلّم وبارك على عبدك ورسولك‬
‫اللهم ِّ‬
‫ال حنصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك‪ّ .‬‬
‫حممد ﷺ‪.‬‬
‫ّ‬
‫باب الثّبات على الستقامة والحذر من النتكاس‪:‬‬
‫املرة احلديث عن‬
‫جديدا من جمالس شرح املنهاج من مرياث النّ ّبوة‪ ،‬وهذه ّ‬
‫جملسا ً‬
‫نستعني باهلل ونستفتح ً‬
‫الثّبات على الستقامة والحذر من النتكاس‪ .‬هذا املطلب؛ مطلب ثبات على االستقامة واحلذر‬
‫دائما ينبغي أن يُشغل باله‬
‫أهم املطالب اإلُيانيّة بالنّسبة للمؤمن‪ .‬المؤمن ً‬
‫من االنتكاس‪ ،‬مطلب من ّ‬
‫أمران‪:‬‬
‫الصحيح‪.‬‬ ‫األول‪ :‬هو االهتداء إىل ّ‬
‫احلق‪ ،‬االهتداء إىل الطّريق ّ‬ ‫‪ )2‬األمر ّ‬
‫‪ )1‬واألمر الثّاني‪ :‬الثّبات على ما ُهدي إليه من الطّريق‪.‬‬

‫األوىل فقط دون القضيّة األخرى‪ ،‬والبعض يف ّكر يف القضيّة الثّانية دون‬
‫بعض النّاس يف ّكر يف القضيّة ّ‬
‫أصال على‬
‫القضيّة األوىل‪ .‬أي أ ّن البعض يف ّكر يف قضية الثبات دون أن يف ّكر فيما قبلها؛ هل هو ً‬
‫الصحيح ويريد أن يلتزم بدين اهلل ‪-‬‬
‫طريق صحيح أم ال‪ .‬والبعض بالعكس يف ّكر يف قضيّة أين الطّريق ّ‬
‫السقوط ومن‬ ‫سبحانه وتعاىل‪ -‬وباالستقامة مثّ ينسى قضيّة الثّبات وال تشغل باله وهذا من أسباب ّ‬
‫أسباب عدم الثّبات‪ .‬من أسباب االنتكاس وعدم الثّبات ّأال تكون القضيّة حاضرة عند اإلنسان‬
‫أصال‪ّ ،‬أال تكون قضيّة الثّبات على هذا ال ّدين واخلوف من االنتكاس‪ّ ،‬أال تكون قضيّةً حاضرًة عند‬
‫ً‬
‫املؤمن‪.‬‬

‫‪313‬‬
‫الصاحلني بل‬
‫ولذلك فيما سيأيت بعد قليل من اآليات واألحاديث‪ ،‬سنجد أ ّن ممّا يُشغل املؤمنني و ّ‬
‫حيركهم يف قضيّة ال ّدعاء هو ما يتعلّق‬
‫يهمهم وممّا ّ‬
‫واألنبياء أ ّّنم كانوا منشغلني هبذه القضيّة‪ ،‬وكان ممّا ّ‬
‫بالثّبات وعدم االنتكاس‪.‬‬
‫دائما‬
‫بغض النّظر اآلن يوجد فنت أم ال يوجد فنت‪ ،‬يوجد زمن صعب أو ليس صعبًا‪ً ،‬‬
‫وألجل ذلك‪ّ ،‬‬
‫ويكرر االهتمام هبا وجيعلها قضيّة حاضرًة‬
‫وحيرص عليها ّ‬
‫َ‬ ‫يتحرى قضيّة الثّبات‬
‫املؤمن ينبغي عليه أن ّ‬
‫دائما يف قلبه ويف نفسه‪.‬‬
‫ً‬
‫اآليات‪:‬‬

‫حمةً﴾‪.‬‬ ‫﴿ربَّنا ل تُ ِزغ قُلوبَنا بَع َد إِذ َه َديتَنا َو َهب لَنا ِمن لَ ُد َ‬
‫نك َر َ‬ ‫اآلية األولى‪َ :‬‬
‫عامة املؤمنني بل‬
‫من اآليات القرآنيّة الّيت تثبّت هذا املعىن وأمهيّته وحضوره عند املؤمنني‪ ،‬بل ليس عند ّ‬
‫الراسخني يف العلم هي هذه اآلية الّيت ذُكرت يف ّأول الباب وهي قول اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪:-‬‬ ‫عند ّ‬
‫اب﴾‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫نك رمحَةً إی‬ ‫﴿ربَّنا ال تُزیغ قُلوبنا بع َد إیذ ه َديتَنا وهب لَنا ی‬
‫الو ّه ُ‬
‫َ‬ ‫َنت‬
‫َ‬ ‫أ‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫د‬
‫ُ‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫يك الكی ی‬
‫مات ُه َّن‬
‫آيات ُحم َك ٌ‬ ‫تاب منهُ ٌ‬ ‫َ‬ ‫﴿ه َو الَّذي أ َ‬
‫َنزَل عَلَ َ‬ ‫هذه اآلية آتية بعد اآلية الّيت قبلها هي‪ُ :‬‬
‫ی ی ی‬ ‫ی ی‬ ‫ی‬ ‫یی‬ ‫َّ‬ ‫ی‬ ‫أ ُُّم الكی ی‬
‫ذين يف قُلوهب م َزي ٌغ فَ يَتَّبعو َن ما تَشابَهَ منهُ ابتغاءَ الفتنَة َوابتغاءَ‬ ‫ات فَأ ََّما ال َ‬
‫ُخ ُر ُمتَشاهب ٌ‬ ‫تاب َوأ َ‬
‫اسخو َن یيف العیل یم يقولو َن آمنّا بی یه ُكلٌّ یمن عی ی‬
‫ند َربِّنا َوما يَ َّذ َّك ُر إیّال‬ ‫تَأويلی یه وما يعلَم تَأويلَه إیَّال اللَّه والر ی‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ‬
‫َنت‬
‫ك أ َ‬ ‫نك َرمحَةً إینَّ َ‬ ‫عد إیذ َه َديتَنا َو َهب لَنا یمن لَ ُد َ‬ ‫َلباب ۞ َربَّنا ال تُزیغ قُلوبَنا بَ َ‬ ‫أُولُو األ ی‬
‫اب﴾‪.‬‬
‫الو ّه ُ‬‫َ‬
‫لحظ من الّذي يدعو بهذا ال ّدعاء؟ من الّذي هو منشغل بقضيّة الهداية والستقامة والثّبات‬
‫ألول األمر‪ ،‬يف بادئ الرأي أنّه مبا ّأّنم‬
‫الراسخون يف العلم‪ ،‬مع أ ّن الظّا ّن قد يظُ ّن ّ‬ ‫على ال ّدين؟ هم ّ‬
‫راسخون يف العلم فيعين خالص أكيد أنّه من الطّبيعي سيكونون ثابتني‪ .‬بينما اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬‬
‫يهمهم ويعنيهم ويقلقهم شأن الثّبات فيدعون اهلل ‪-‬سبحانه‬ ‫الراسخون يف العلم ّ‬ ‫حّت ّ‬
‫يبني لنا أنّه ّ‬
‫ّ‬
‫وتعاىل‪ -‬بذلك كما ّبني يف هذه اآلية‪.‬‬

‫‪314‬‬
 ‫انسلَ َخ ِمنها﴾‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫اتل َعلَي ِهم نَبَأَ الذي آتَيناهُ آياتنا فَ َ‬
‫﴿و ُ‬‫اآلية الثّانية‪َ :‬‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫َّ‬ ‫ی‬
‫﴿واتلُ عَلَيهم نَبَأَ الذي آتَيناهُ آياتنا فَ َ‬
‫انسلَ َخ منها فَأَتبَ عَهُ‬ ‫مثّ اآلية التّالية قوله ‪-‬سبحانه وتعاىل‪َ :-‬‬
‫الغاوين ۞ َولَو یشئنا لََرفَعناهُ یهبا َولكینَّهُ أَخلَ َد إی َىل األَ ی‬
‫رض َواتَّبَ َع َهواهُ﴾ إىل‬ ‫َ‬ ‫ن‬
‫َ‬
‫الشَّيطا ُن فَكا َن ی‬
‫م‬
‫آخر اآلية‪.‬‬
‫حّت مقام‬
‫بالشريعة أو على ّ‬ ‫هذه اآلية خميفة‪ ،‬وفيها بيان أ ّن اإلنسان وإن حصل على شيء من العلم ّ‬
‫بالشريعة وكان على هداية فهو غري آمن من أن يُسلب نعمة اإلُيان‪ .‬يا مجاعة‬ ‫عاِل من العلم ّ‬
‫أمرا قدريًّا خيلقه اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يف‬‫بالضرورة‪ .‬االنتكاس قد يكون ً‬ ‫االنتكاس ليس قر ًارا اختياريًّا ّ‬
‫كل األحوال هو أمر قدري‪ ،‬لكن أقصد‬ ‫قلب العبد نتيجة مقدمات هو عملها‪ .‬هو بال شك على ّ‬
‫عامة جمملة‬‫يظل ثابتًا‪ ،‬إرادة ّ‬
‫أحيانًا اإلنسان خيتار أن ينتكس‪ .‬ولكن أحيانًا اإلنسان هو يريد أن ّ‬
‫باهتة‪ ،‬ولكن عمله يك ّذب هذه اإلرادة فيُبتلى باالنتكاس‪ .‬كما قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪:-‬‬
‫﴿فَأَع َقبَ ُهم نیفاقًا يف قُلوهبییم إیىل يَ یوم يَل َقونَهُ یمبا أَخلَ ُفوا اللَّهَ ما َوعَدوهُ﴾ أي اهلل هو الّذي أعقبهم‬
‫هذا الن ّفاق يف قلوهبم‪ .‬وكذلك قال ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬ونُ َقلِّب أَفئی َدتَهم وأَبصارهم َكما َمل ي ی‬
‫ؤمنوا‬‫ُ‬ ‫ُ َ َُ‬ ‫َ ُ‬
‫عمهو َن﴾‪.‬‬ ‫یی‬ ‫ٍ‬ ‫یی‬
‫به أ ََّو َل َم َّرة َونَ َذ ُرُهم يف طُغياّن م يَ َ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫َّ‬ ‫ی‬
‫﴿واتلُ عَلَيهم نَبَأَ الذي آتَيناهُ آياتنا فَ َ‬
‫انسلَ َخ منها فَأَتبَ عَهُ‬ ‫هنا اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يقول‪َ :‬‬
‫آمنوا یمن ُكم‬ ‫َّ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫الشَّيطا ُن فَكا َن یم َن‬
‫ذين َ‬‫الغاوين ۞ َولَو شئنا لََرفَعناهُ هبا﴾‪ ،‬تعلمون ﴿يَرفَ یع اللَّهُ ال َ‬ ‫َ‬
‫﴿ولَو یشئنا لََرفَعناهُ یهبا َولكینَّهُ أَخلَ َد إی َىل األ ی‬
‫َرض َواتَّبَ َع َهواهُ﴾؛‬ ‫ٍ‬
‫لم َد َرجات﴾‪َ ،‬‬
‫ی‬
‫ذين أوتُوا الع َ‬
‫َّ‬
‫َوال َ‬
‫وهذان أمران يف غاية اخلطورة على املصلح‪ ،‬على املؤمن‪ ،‬على املستقيم أنّه ينتكس بسبب ذلك؛‬
‫اإلخالد إىل األرض واتّباع اهلوى‪.‬‬
‫السبب الّذي ممكن‬ ‫حسنًا‪ ،‬يف اآلية األوىل الّيت ذكرناها ﴿ربَّنا ال تُزیغ قُلوبنا ب َ ی‬
‫عد إذ َه َديتَنا﴾ ما هو ّ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫عد إیذ َه َديتَنا﴾؟‬
‫﴿ربَّنا ال تُزیغ قُلوبَنا بَ َ‬
‫يكون سببًا أو ممكن يكون هو األمر املتعلّق باالنتكاس يف َ‬
‫اتّباع املتشابه وترك احملكم‪.‬‬

‫‪315‬‬
 ‫عاه ُدوا اللَّهَ َعلَ ِيه﴾‪.‬‬ ‫﴿من ِ‬
‫ِ‬
‫نين ِرجال َ‬
‫ص َدقوا ما َ‬ ‫المؤم َ‬
‫اآلية الثّالثة‪ُ َ :‬‬
‫ی ی‬ ‫نني یر ٌ‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫عاه ُدوا اللَّهَ عَلَيه فَم ُ‬
‫نهم‬ ‫ص َدقوا ما َ‬
‫جال َ‬ ‫اآلية التّالية قول اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬م َن املُؤم َ‬
‫نهم َمن يَنتَ یظ ُر َوما بَدَّلوا تَ ً‬
‫بديال﴾‪.‬‬ ‫ی‬
‫َمن قَضى َحنبَهُ َوم ُ‬
‫الصاحلني املؤمنني الّذين ثبتوا حني جاءت‬ ‫ٍ ٍ‬
‫ذكر من اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬لثلّة مؤمنة من عباده ّ‬
‫هذا ٌ‬
‫الفنت العظيمة الكبرية الّيت كانت متمثلّة مبجيء األحزاب إىل املدينة وحصار النّيب ﷺ واملؤمنني‬
‫واملؤمنات فيها‪ .‬وكان هذا الّذي حصل يف املدينة سببًا لظهور نفاق بعض املنافقني أل ّن من صفاهتم‬
‫ورةٌ َوما یه َي‬ ‫ی‬
‫دائما اجلنب واخلوف‪ .‬وتعلمون أ ّن اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ذكر ّأّنم قالوا‪﴿ :‬إ َّن بُيوتَنا عَ َ‬ ‫ً‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫الصادق ذكر اهلل ‪-‬‬ ‫ورةٍ إین يُريدو َن إیّال فر ًارا﴾‪ ،‬يف نفس املقام ويف نفس املشهد‪ ،‬لكن املؤمنني ّ‬ ‫بعَ َ‬
‫نني یر ٌ‬
‫جال‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫وتسليما‪ ،‬مثّ قال‪﴿ :‬م َن املُؤم َ‬ ‫ً‬ ‫سبحانه وتعاىل‪ -‬عنهم أ ّن هذا املقام ما زادهم ّإال إُيانًا‬
‫نهم َمن يَنتَ یظ ُر َوما بَدَّلوا تَ ً‬
‫بديال﴾‪.‬‬ ‫ی‬
‫نهم َمن قَضى َحنبَهُ َوم ُ‬
‫ی ی‬
‫عاه ُدوا اللَّهَ عَلَيه فَم ُ‬
‫ص َدقوا ما َ‬
‫َ‬
‫الصفة الّيت ذكر اهلل فيها أولئك املؤمنني والّيت تُظهر قوة الثّبات الّذي كان عليه‬
‫هذه القضيّة أو هذه ّ‬
‫مبجرد أنّه هو‬
‫يب ﷺ‪ ،‬الحظوا الثّبات اآلن الّذي ذكره اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ليس الثّبات ّ‬ ‫أصحاب النّ ّ‬
‫مرت عليه سنوات‬ ‫مل يفرت أثناء الطّريق‪ ،‬ألنّه أحيانًا االنتكاس يكون بسبب طول الطّريق؛ أ ّن اإلنسان ّ‬
‫األمر حني يكون الثّبات ليس‬
‫مسك‪ .‬األدهى و ُّ‬ ‫وأعوام وهو يف االستقامة وبعدها تعب‪ ،‬تعب من التّ ّ‬
‫جدا كمثل فتنة األحزاب الّيت‬
‫الشديدة ً‬ ‫فقط أمام طول الطّريق وإّّنا الثّبات أمام الفنت الكبرية و ّ‬
‫يب ﷺ‪ ،‬ومع ذلك يربز اهلل أمثلة هؤالء الثّابتني‪ .‬أولئك الثّابتون الّذين أبرزهم اهلل‬
‫حصلت يف وقت النّ ّ‬
‫ينته إمكان أن يكون املؤمن عند اهلل‬ ‫ينته إمكان االقتداء هبم ومن َمث مل ی‬ ‫وخلّد ذكرهم يف القرآن مل ی‬
‫ّ‬
‫مبكان بسبب ثباته‪.‬‬

‫الصفة؟ أل ّن هذه ّ‬
‫الصفة عند‬ ‫لماذا أبرز اهلل ذكرهم؟ لماذا خلّد اهلل ذكرهم؟ لماذا وصفهم بهذه ّ‬
‫الصفة فيهم؛ أبرزها فيهم‪،‬‬
‫اهلل مبكان‪ .‬أي اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ينظر إىل عباده الثّابتني‪ ،‬ويُربز هذه ّ‬
‫الشكر‬
‫ب عباده الثّابتني‪ ،‬واهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يصف الثّبات بأنّه شكر‪ّ .‬‬‫واهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ُ -‬حي ّ‬
‫ليس فقط بَعدما يأكل اإلنسان الوجبات اجلميلة ال ّدمسة والفواكه واحللويات بعدها يقول احلمد هلل‬
‫‪316‬‬
‫شك ال شكر ولكن ليس هو‬ ‫الشموِل‪ ،‬هذا ال ّ‬ ‫الشكر املطلق ّ‬ ‫الشاكرين‪ّ ،‬‬ ‫ويظن أنّه هو خالص من ّ‬
‫حّت تكون القضايا‬ ‫أهم صور الشكر‪ ،‬وال ّدليل على ذلك ّ‬ ‫بكل صوره‪ .‬الثّبات على ال ّدين من ّ‬ ‫الشكر ّ‬‫ّ‬
‫سول قَد‬ ‫﴿وما ُحمَ َّم ٌد إیّال َر ٌ‬
‫مربهنة‪ ،‬ال ّدليل على أ ّن الثّبات شكر هو قول اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪َ :-‬‬
‫ی ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫َخلَت یمن قَبلی یه ُّ‬
‫مات أَو قُت َل ان َقلَبتُم عَلى أَعقابی ُكم َوَمن يَن َقلب عَلى عَقبَيه فَ لَن يَ ُ‬
‫ض َّر‬ ‫الر ُسلُ أَفَإین َ‬
‫الشاكرون هنا يف مقابل من انقلبوا‬ ‫الشاكرين‪ .‬ذُكر ّ‬ ‫ين﴾‪ ،‬وسيجزي ّ‬ ‫اللَّه َشيئًا وسيج یزي اللَّه ّ ی‬
‫الشاكر َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ‬
‫على أعقاهبم‪.‬‬
‫يؤدي اإلنسان ُشكر النّعم فليكن‬
‫وحّت ّ‬
‫حّت يكون اإلنسان عند اهلل مبكان فليكن من الثّابتني‪ّ ،‬‬‫إذن ّ‬
‫من الثّابتني‪ .‬اآلن تتع ّدد األسباب واملوجبات الّيت تدفع اإلنسان للثّبات‪ ،‬فالثّبات من ٍ‬
‫جهة شكر‪،‬‬
‫تبني قيمة وفضل ومنزلة‬
‫والثّبات من جهة ُحيبّه اهلل‪ ،‬والثّبات من جهة‪ ..‬عدِّد ما شئت من اجلهات ّ‬
‫الثّبات‪.‬‬
‫إذن؛ حنن اليوم حباجة إىل احلديث عن الثّبات‪ ،‬وحباجة إلبراز قيمة هذا الثّبات ألكثر من سبب‪:‬‬
‫األول‪ :‬لكثرة الفتن والمشكلت وهذه الفتن أنواع وصور‪ ،‬هناك فتن شهوات ال حصر‬ ‫السبب ّ‬ ‫ّ‬
‫هلا‪ ،‬وتكاد تكون غري مسبوقة يف التّاريخ البشري‪ .‬وهناك فتن ُشبهات ً‬
‫أيضا واسعة ومصادرها كثرية‪.‬‬
‫وهناك فتن ابتلءات ومصاعب تواجه من ّ‬
‫يتمسك هبذا ال ّدين ويدعو إليه وإىل آخره من املوجبات أو‬
‫صور الفنت الّيت تدفع إىل قضيّة الثّبات‪.‬‬

‫أهم أسباب الثّبات‪ :‬أ ّن احتياج اإلنسان املؤمن للثّبات هذا مالزم له على‬
‫طبعا إلى أ ّن من ّ‬
‫باإلضافة ً‬
‫طول الطّريق‪ .‬هناك نوازع من داخل النّفس‪ ،‬ليس ّ‬
‫بالضرورة أن يكون هناك فنت خارجيّة‪ ،‬هناك نوازع‬
‫داخل النّفس‪ .‬أودع اهلل يف النّفس البشريّة نوازع ودواعي تدفع اإلنسان إىل عدم الثّبات‪ ،‬ويكون‬
‫جماهدا هلذه النّوازع‪ ،‬وعلى طول الطّريق هناك‬
‫ً‬ ‫يظل‬
‫مطلوبًا من اإلنسان على طول الطّريق أن ّ‬
‫يؤز اإلنسان أزًّا للمعصية‪ ،‬حياول يوسوس‪ ،‬يغري‪ ،‬ولذلك من ّ‬
‫أهم األسباب الّيت‬ ‫شياطين أو شيطان ُّ‬
‫ومتفرغ‪ ،‬ليس مثاين ساعات يف‬
‫متخصص بل ّ‬ ‫ّ‬ ‫تدفع ألمهيّة احلديث عن الثّبات هو أ ّن هناك من هو‬
‫متفرغ أربعة وعشرين ساعة يف اليوم إلغواء اإلنسان وإغواء بين آدم‪.‬‬
‫اليوم‪ّ ،‬‬
‫‪317‬‬
 ‫ی‬
‫﴿اهدنَا‬ ‫دائما حيتاج إىل قضيّة الثّبات‪ .‬وهي ترى داخلة ضمن اهلداية‪ ،‬عندما تقول‬ ‫لذلك اإلنسان ً‬
‫جمرد أن يكون اإلنسان يف ظالم مثّ‬ ‫كل يوم‪ ،‬ترى اهلداية هنا ليست ّ‬ ‫وتكررها ّ‬ ‫قيم﴾ ّ‬ ‫الصرا َط املُستَ َ‬
‫ِّ‬
‫املستمرة الّيت من مقتضياهتا أو من لوازمها الثّبات‬
‫ّ‬ ‫يسأل اهلل النّور واإلرشاد‪ ،‬وإّّنا اهلداية هي اهلداية‬
‫على طريق اهلداية‪.‬‬

‫األحاديث‪:‬‬

‫"اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توّكلت‪"...‬‬

‫ّ‬ ‫األول‪:‬‬
‫الحديث ّ‬
‫األول املذكور هنا وهو حديث عظيم يف قضيّة الثّبات واالستقامة وحديث من األحاديث‬ ‫احلديث ّ‬
‫حديث عجيب وقد أخرجه‬ ‫ٌ‬ ‫كثريا‪ ،‬وهو‬
‫يكرر ً‬
‫الّيت ينبغي أن ُحتفظ‪ ،‬وال ّدعاء الّذي فيها ينبغي أن ّ‬
‫البخاري ومسلم ‪-‬رمحهم اهلل تعاىل‪ .-‬هذا احلديث حديث ابن عبّاس ‪-‬رضي اهلل عنهما‪ ،-‬أ ّن رسول‬
‫"اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توّكلت وإليك أنبت وبك خاصمت‬ ‫ّ‬ ‫اهلل ﷺ كان يقول‪:‬‬
‫اجلن واإلنس ُيوتون"‬
‫احلي الّذي ال ُيوت و ّ‬
‫إين أعوذ بع ّزتك ال إله ّإال أنت أن تضلّين أنت ّ‬
‫اللهم ّ‬
‫ّ‬
‫أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬
‫الضالل‪،‬‬
‫هذا ال ّدعاء العجيب العظيم الّذي يُعيد بيان أمهيّة الثّبات‪ ،‬ويعيد بيان قضيّة اخلوف من ّ‬
‫حممد بن عبد اهلل‪ ،‬خامت النّبيّني‪ ،‬عليه صالة اهلل‬
‫يعيد بياّنا وتعريفها يف قلب اإلنسان املؤمن‪ .‬هذا ّ‬
‫بعزتك ال إله ّإال أنت أن تضلّين"‪ ،‬واهلل قد ّبني لنّبيه ﷺ أنّه‬ ‫وسالمه يدعو هبذا ال ّدعاء‪ .‬فيه "أعوذ ّ‬
‫﴿ولَوال‬
‫هو الذي يثبّته وأنّه لوال فضل اهلل عليه ورمحته كما قال ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يف سورة النّساء‪َ :‬‬
‫ك یمن‬ ‫وك وما ي ی‬
‫ضلّو َن إیّال أَن ُف َس ُهم َوما يَ ُ‬
‫ض ّرونَ َ‬ ‫ی‬
‫نهم أَن يُضلّ َ َ ُ‬
‫ی ی‬ ‫فَضلُ اللَّ یه عَلَ َ‬
‫يك َوَرمحَتُهُ َهلَ َّمت طائ َفةٌ م ُ‬
‫ٍ‬
‫ك ما َمل تَ ُكن تَعلَ ُم َوكا َن فَضلُ اللَّ یه عَلَ َ‬
‫يك‬ ‫كمةَ َوعَلَّ َم َ‬ ‫ی‬
‫تاب َواحل َ‬
‫يء وأَنزَل اللَّه علَ َ ی‬
‫يك الك َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َش َ َ‬
‫ظيما﴾‪.‬‬ ‫عَ ً‬
‫تأسيس ألمهيّة هذا اجملال‬
‫ٌ‬ ‫يب ﷺ يدعو اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ويستعيذ باهلل أ ْن يضلّه‪ ،‬ويف هذا‬
‫النّ ّ‬
‫يب ﷺ يف‬ ‫حث على أن يقتدي اإلنسان املؤمن بالنّ ّ‬ ‫وأمهيّة هذا الباب وأمهيّة هذا املوضوع‪ ،‬ويف هذا ّ‬

‫‪318‬‬
‫أهم ما ينبغي أن خنرج به يف قضيّة الثّبات على االستقامة واحلذر‬
‫دعائه هذا‪ .‬وكما قلت لكم؛ من ّ‬
‫مستحضرا‪ .‬ال‬
‫ً‬ ‫دائما‬
‫أهم ما ينبغي خنرج به هو أمهيّة املوضوع؛ أن يكون املوضوع ً‬ ‫واالنتكاس‪ ،‬من ّ‬
‫يظن أنّه قد أخذ ضمانًا‪ ،‬أنّه مبا أنّه سلك طريق العلم‬
‫يصلح أ ّن اإلنسان يبدأ طريق االستقامة مثّ ّ‬
‫وال ّدعوة وما إىل ذلك فمعه ضمان بأنّه لن ينتكس‪ ،‬هذا من أكرب اإلشكاالت الّيت ُيكن أن يصاب‬
‫دائما ويعلم‪ ،‬كما سيأيت بعد قليل إن شاء اهلل‪ ،‬حديث‬‫دائما وحياذر ً‬
‫هبا اإلنسان‪ .‬بينما الّذي خياف ً‬
‫الرمحن يقلبه كيف يشاء‪ ،‬أ ّن القضيّة قضيّة‬
‫يب ﷺ الّذي فيه أ ّن القلوب بني إصبعني من أصابع ّ‬ ‫النّ ّ‬
‫حّت يأمن اإلنسان حني يضع ّأول خطوة يف جنّة اخللد‪ ،‬نسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬‬
‫حماذرة وخوف ّ‬
‫أن جيعلنا وإيّاكم من أهلها‪.‬‬

‫السفر‪"...‬‬
‫يتعوذ من وعثاء ّ‬
‫الحديث الثّاني‪" :‬كان رسول اهلل ﷺ إذا سافر ّ‬
‫س ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬قال‪" :‬كان رسول اهلل ﷺ إذا سافر‬ ‫احلديث الثاين‪ :‬عن عبد اهلل بن سری‬
‫ج‬
‫َْ ْ‬ ‫ّ‬
‫السفر وكآبة املنقلب واحلَور بعد ال َكور ودعوة املظلوم وسوء املنظر يف األهل‬ ‫ی‬
‫يتعوذ من وعثاء ّ‬ ‫ّ‬
‫بالرجوع من اإلُيان‪ ،‬أو من الطّاعة إىل‬
‫الرتمذي وغريه احلَور بعد ال َكور ّ‬
‫وفسر ّ‬
‫واملال"‪ ،‬أخرجه مسلم‪ّ .‬‬
‫املعصية‪.‬‬
‫يسمى ال َك ْور‪ .‬واحلَور هو‬
‫لف العمامة ّ‬ ‫ال َكور هذا مأخوذ من العمامة‪ ،‬من كور العمامة‪ .‬هذ اللّف‪ّ ،‬‬
‫الرجوع بعد االستقامة‬ ‫إعادة نقضها بعد إحكامها وهذا مثال على قضيّة االنتكاس وعلى قضيّة ّ‬
‫حّت حتكم‪ ،‬وحتتاج إىل عمل كما‬ ‫مرتني ثالثة ّ‬ ‫مرة ّ‬
‫حّت تلف ممكن تُطوى ّ‬ ‫والتّمام‪ .‬تعلمون العمامة ّ‬
‫يب ﷺ‬ ‫الن‬
‫ّ‬ ‫هنا‬ ‫‪.‬‬ ‫ا﴾‬ ‫ث‬
‫ً‬ ‫َنكا‬
‫أ‬ ‫قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬وال تَكونوا َكالَّيت نَ َقضت غَزَهلا یمن ب ی‬
‫عد قُ َّوةٍ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫بوي بقضيّة الثّبات‬
‫باب آخر من أبواب االهتمام النّ ّ‬ ‫أيضا ٌ‬
‫يستعيذ باهلل من احلَْور بعد ال َك ْور‪ ،‬وذلك ً‬
‫الصورة‬
‫على ال ّدين وبقضيّة التّحذير من االنتكاس‪ .‬ويف هذا التّشبيه تبشيع لقضيّة االنتكاس؛ أ ّن هذه ّ‬
‫تفرق بعد اجتماع‪ ،‬وهذا هو شأن‬ ‫تراها صورة فساد بعد صالح‪ ،‬وصورة نقص بعد كمال‪ ،‬وصورة ُّ‬
‫حال املنتكس عن دين اهلل‪.‬‬

‫‪319‬‬
‫يكرر ال ّدعاء يف هذه القضيّة‪ .‬ثبت معنا ّأوًال يف حديث‬
‫يب ﷺ كان ّ‬ ‫هذا احلديث نستفيد منه أ ّن النّ ّ‬
‫بعزتك ال إله ّإال أنت أن تضلّين"‪ ،‬مثّ هنا يف حديث عبد اهلل بن‬
‫ابن عباس أنّه كان يقول‪" :‬أعوذ ّ‬
‫السفر يستعيذ من باهلل من احلَور بعد ال َكور‪ .‬وكذلك حديث النّ ّواس بن مسعان‬
‫سرجس كان ﷺ يف ّ‬
‫يب ﷺ من ال ّد ّجال‪ ،‬احلديث املشهور‪ ،‬ويف بدايته‬
‫‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬أنّه ذكر حديثًا فيه حتذير النّ ّ‬
‫يب ﷺ ال ّد ّجال فخفض فيه ورفع‬ ‫يستحق االهتمام وهو أنّه قال النّ ّواس‪" :‬أنّه ذكر النّ ّ‬
‫ّ‬ ‫أمر لطيف‬
‫حّت ظننّا أنّه يف طائفة النّخل"‪ .‬أي من ش ّدة بيان النّيب ﷺ وكثرة ما ح ّذر منه‪ ،‬والطّريقة الّيت ح ّذر‬
‫ّ‬
‫الصحابة أو يكاد يذهب ظنّهم ووهلهم أ ّن ال ّد ّجال هنا‪ ،‬رأيتم النّخل؟ هو يف ذلك النّخل‪.‬‬ ‫ظن ّ‬
‫منها ّ‬
‫قصة حنظلة يف‬
‫يب ﷺ كان يعتين بالبيان عناية شديدة‪ .‬ولذلك تعرفون ّ‬ ‫وهذا ليس فقط يف ال ّد ّجال‪ ،‬النّ ّ‬
‫صحيح اإلمام مسلم ملا قال‪" :‬يا رسول اهلل حني نكون عندك فتذكر لنا اجلنّة والنّار نكون كأنّا‬
‫ّ‬
‫رأي العني" أي وأنت تذكر اجلنّة والنّار كأنّنا نرى اجلنّة والنّار بأعيننا‪ ،‬وهكذا يف هذه القضيّة‪ .‬وهذا‬
‫شك لیعظم وخطر تلك الفتنة العظيمة الّيت هي فتنة ال ّد ّجال‪.‬‬ ‫بال ّ‬
‫عموما يف الثّبات على ال ّدين أمام الفنت‪ .‬قال ‪-‬‬
‫يب ﷺ يوصي أصحابه‪ ،‬وهذه الوصيّة يستفاد منها ً‬ ‫النّ ّ‬
‫خارج خلّةً بني‬
‫ٌ‬ ‫السالم‪" :-‬من أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف‪ ،‬إنّه‬ ‫الصالة و ّ‬
‫عليه ّ‬
‫مشاال‪ ،‬يا عباد اهلل فاثبتوا" أخرجه مسلم‪.‬‬
‫الشام والعراق‪ ،‬فعاث ُيينًا وعاث ً‬
‫ّ‬

‫أرأيتم هذه الكلمة؟ "يا عباد اهلل فاثبتوا" هذا النّداء النّبوي؟ تذ ّكروا هذا النّداء النّبوي أمام ّ‬
‫كل فتنة‬
‫يب ﷺ أمام فتنة ال ّد ّجال "يا عباد اهلل فاثبتوا"‪ ،‬تذ ّكر الفنت‬
‫تعرتض طريقكم‪ .‬هنا هذا النّداء أطلقه النّ ّ‬
‫بوي "يا عباد اهلل فاثبتوا‪ ،‬يا عباد‬‫األخرى الّيت تعرتض الطّريق الّيت حتيط باملسلمني وتذكر النّداء النّ ّ‬
‫ألمته‪ .‬وهذا النّداء‬
‫يب ﷺ وصيّة ألصحابه "يا عباد اهلل فاثبتوا" وصيّة َّ‬ ‫اهلل فاثبتوا" هذا نداءٌ من النّ ّ‬
‫أهم ما ينبغي أن يستصحبه اإلنسان للثّبات‪ .‬تذ ّكروا يف البداية قبل قليل ملا ذكرت أنّه‬ ‫ّ‬ ‫النّبوي هو من‬
‫ّ‬
‫ما األسباب الّيت ُيكن تدعو اإلنسان للثّبات؟ واحدة منها هذا‪ :‬أن تتذ ّكر الوصيّة النّبويّة‪.‬‬

‫أهم أسباب العصمة من الفنت ومن‬ ‫"فليقرأ فواتح سورة الكهف"‪ّ .‬أوًل‪ً :‬‬
‫عموما القرآن الكرمي هو من ّ‬
‫أهم أسباب الثّبات‪ ،‬والتّعلّق به وتالوته والتّدبّر فيه العيش معه واالنطالق من خالله وتفعيله يف حياة‬

‫‪301‬‬
‫أهم ما يُغ ّذي قلب اإلنسان املؤمن ليكون قلبًا ممتلئًا باإلُيان واليقني فيكون‬
‫اإلنسان اليوميّة هو من ّ‬
‫أصال عن دواعي االنتكاس‪ .‬مثّ تأيت سورة الكهف يف فتنة ال ّد ّجال يتذ ّكر اإلنسان يف هذه‬‫مستغنيًا ً‬
‫اآليات يف فواتح سورة الكهف ّأوًال عظمة اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وأن ما يأيت به ال ّد ّجال من آيات‬
‫الرقي یم كانوا یمن آياتینا‬ ‫َن أَصحاب ال َك ی‬
‫هف َو َّ‬ ‫َ‬ ‫بت أ َّ‬ ‫ی‬
‫ومن خوارق ومن ترى ليست بشيء‪﴿ .‬أَم َحس َ‬
‫عَ َجبًا﴾‪ ،‬وكذلك ثبات أصحاب الكهف وفرارهم من هذه الفتنة‪ ،‬وتعرفون روي عن النّيب ﷺ يف‬
‫عموما فتية‬
‫قضيّة ال ّد ّجال "من مسع به فلينأ عنه" وأولئك أصحاب الكهف نأوا عن تلك الفتنة‪ً .‬‬
‫مثال لإلنسان املؤمن حني تكثر الفنت‬
‫الكهف‪ ،‬الفتية الّذين آمنوا برّهبم‪ ،‬هؤالء الفتية ينبغي أن يكونوا ً‬
‫الصاحلة‪ ،‬فيأنس بشركاء الطّريق وإن مل يكن‬
‫فيتذ ّكر األّنوذج الّذي سبقه‪ ،‬وما أكثر تلك النّماذج ّ‬
‫يب‬
‫حّت النّ ّ‬
‫لعامة املؤمنني بل ّ‬
‫يراهم بعينيه فإنّه يستحضر مشاركتهم إيّاه الطّريق بقلبه‪ .‬وهذا ليس فقط ّ‬
‫بالصرب ويقول له‬
‫ويوصيه ّ‬
‫ﷺ كان يستأنس مبثل هذا‪ ،‬وكان اهلل يؤنس قلب بأخبار األنبياء الّذين قبله ّ‬
‫ی‬
‫صبَ َر أُولُو العَزم یم َن ُّ‬
‫الر ُس یل﴾‪.‬‬ ‫ی‬
‫﴿فَاصرب َكما َ‬
‫ی‬
‫ك‬‫﴿ولَ َقد ُك ِّذبَت ُر ُسلٌ یمن قَبل َ‬ ‫وحني يَذكر اهلل لنبيّه أنّه يرى حزن قلبه ممّا يقول املشركون يقول له‪َ :‬‬
‫ئ بیُر ُس ٍل یمن‬ ‫﴿ولَ َق ید استُه یز َ‬
‫ويكرر اهلل يف كتابه َ‬
‫صرنا﴾‪ّ .‬‬ ‫ص َربوا عَلى ما ُك ِّذبوا َوأوذوا َح ّّت أ ُ‬
‫َتاهم نَ ُ‬ ‫فَ َ‬
‫قَبلیك﴾‪ .‬وبعد أن ذكر اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يف مطلع سورة ص كالم املشركني ﴿أَجعل ی‬
‫اآلهلَةَ إی َهلًا‬ ‫ََ َ‬ ‫َ‬
‫َن امشوا واصیربوا علَى ی‬
‫آهلَتی ُك ْم إی َّن َه َذا‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫اب ۞ َوانطَلَ َق الْ َم َألُ منْ ُه ْم أ ْ ُ َ ْ ُ َ‬ ‫َواح ًدا إی َّن َه َذا لَ َش ْيءٌ عُ َج ٌ‬
‫الذ ْك ُر یم ن‬‫الق ۞ أَأُن یزَل عَلَيْ یه ِّ‬
‫اختی ٌ‬ ‫یی ی‬ ‫ی ی‬
‫لَ َش ْيءٌ يَُر ُاد ۞ َما َمس ْعنَا هبَ َذا یيف الْملَّة اآلخ َرةی إی ْن َه َذا إیالَّ ْ‬
‫بَيْنینَا﴾‪ ،‬واآليات الّيت فيها توصيف لش ّدة احلال‪ ،‬قال له ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يف مطلع الوجه الثّاين‪:‬‬
‫ود﴾ وهكذا‪.‬‬ ‫﴿اصی ْرب عَلَى َما يَ ُقولُو َن َواذْ ُك ْر عَبْ َدنَا َد ُاو َ‬
‫ْ‬
‫قصتهم وثباهتم؛ الثّبات‬ ‫ُّ‬
‫ويستمد من خالل ّ‬ ‫ذكر ملن ُيكن أن يستأنس املؤمن ِبربهم‬
‫يف سورة الكهف ٌ‬
‫كبارا‪ ،‬هم فتية شباب ومع ذلك استطاعوا‬
‫الصرب‪ .‬فأولئك أصحاب الكهف ّأوًال هم فتية ليسوا ً‬ ‫و ّ‬
‫الصمود أمام فتنة حميطة‪ .‬وتلك الفتنة احمليطة كانت فتنة خانقة‪ ،‬قبضة خانقة جتعل اإلنسان يف تلك‬
‫ّ‬
‫يوحد اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ .-‬وكان أولئك الفتية أهل فهم‪ ،‬وأهل وعي‪،‬‬‫املرحلة ال يستطيع حّت أن ّ‬

‫‪300‬‬
‫َرض لَن نَدعو یمن دونیهی‬ ‫السماو ی‬
‫ات َواأل ی‬ ‫ب َّ‬‫وأهل تف ّكر وتدبّر وعقول نبيهة‪﴿ ،‬إیذ قاموا فَقالوا َربُّنا َر ُّ‬
‫َُ‬
‫إیهلًا لَ َقد قُلنا إیذًا َشطَطًا﴾ إىل آخر اآليات الّيت تعلمون‪.‬‬

‫الرحمن‪"...‬‬
‫الحديث الثّالث‪" :‬إ ّن قلوب بني آدم كلّها بين إصبعين من أصابع ّ‬
‫على آية حال‪ ،‬احلديث التّاِل حديث عبد اهلل بن عمرو بن العاص ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنهما‪ -‬أنّه مسع‬
‫يصرفه‬ ‫ٍ‬
‫الرمحن كقلب واحد ّ‬ ‫رسول اهلل ﷺ يقول‪" :‬إ ّن قلوب بين آدم كلّها بني إصبعني من أصابع ّ‬
‫صرف قلوبنا على طاعتك" أخرجه‬ ‫مصرف القلوب ّ‬‫"اللهم ّ‬
‫ّ‬ ‫حيث يشاء"‪ ،‬مثّ قال رسول اهلل ﷺ‪:‬‬
‫مسلم‪.‬‬
‫مهمة ينبغي أن يعلمها اإلنسان‪ ،‬وهذه املعلومة الّيت‬
‫هذا احلديث ّأوًال فيه حقيقة‪ ،‬فيه معلومة عقديّة ّ‬
‫ينبغي أن يعلمها اإلنسان ويفقهها هي أ ّن قلبه ليس بيديه‪ .‬واملقصود هنا بطبيعة احلال أ ّن اإلنسان يف‬
‫جمرد خيارات شخصيّة تتّخذها‪ .‬نعم‪ ،‬اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬‬ ‫قراراته اإلُيانية‪ ،‬يف ثباته‪ ..‬ليست القضيّة ّ‬
‫لكن تلك اإلرادة حمكومة بإرادة اهلل ‪-‬سبحانه‬ ‫حريةً يف االختيار وإرادةً حقيقيّة‪ ،‬و ّ‬
‫جعل لإلنسان ّ‬
‫وتعاىل‪.-‬‬

‫ني امل یرء َوقَلبی یه﴾‪ ،‬وهنا خيربك النّيب ﷺ‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫َن اللَّهَ َحي ُ‬
‫ول ب‬ ‫﴿واعلَموا أ َّ‬
‫َ‬ ‫ولذلك قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪:-‬‬
‫َ‬
‫الرمحن كقلب واحد يصرفه‬ ‫الصحيح بأ ّن قلوب بين آدم كلّها بني إصبعني من أصابع ّ‬ ‫يف احلديث ّ‬
‫حيث يشاء‪ .‬هذه ّأول قضيّة جتعلك تتواضع وتعرف قدرك وتعرف نفسك وتعرف أنّك مسكني وأنّه‬
‫لعل اهلل أن يُكرمك بالثّبات‪،‬‬
‫ترى اإلُيان هبة من اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬وأنّك تبذل األسباب ّ‬
‫ويكرمك باالستقامة‪ ،‬وأ ّن القضيّة ليست شطارة وأ ّن اإلنسان باعتبارات معيّنة فيها قضيّة اجتماعيّة‬
‫أو اعتبارات اجلمهور أو أ ّن النّاس يقولون عنك أنّك أنت الّذي ما شاء اهلل عليك‪ ،‬أ ّن هذا سيكون‬
‫صحيحا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ستكون نتيجته أنّك ستكون ثابتًا ليس‬
‫يوجد من قيل فيه مثل هذا ويوجد من ذكره اهلل يف القرآن ممّن أويت اآليات؛ مثّ سلبت منه‪ ،‬وكما قال‬
‫﴿ولَو یشئنا لََرفَعناهُ یهبا َولكینَّهُ أَخلَ َد إی َىل األ ی‬
‫َرض َواتَّبَ َع َهواهُ﴾‪ .‬حسنًا‪ ،‬بعد هذه‬ ‫‪-‬سبحانه وتعاىل‪َ :-‬‬

‫‪302‬‬
 ‫املعلومة‪ ،‬بعد هذه الحقيقة ما المطلوب؟ املطلوب هو التّ ّ‬
‫مسك بسبب من أهم أسباب الثبات وهو‬
‫صرف قلوبنا على طاعتك"‪ .‬ما هو‬
‫مصرف القلوب ّ‬
‫"اللهم ّ‬
‫ّ‬ ‫تتمة احلديث‪ :‬مثّ قال رسول اهلل ﷺ‪:‬‬
‫ّ‬
‫السبب؟ ال ّدعاء‪.‬‬
‫هذا ّ‬
‫"اللهم يا مقلّب القلوب ثبّت قليب على دينك"‪ .‬الحظوا اآلن‬ ‫ّ‬ ‫أيضا يف احلديث اآلخر‬
‫وتعلمون ً‬
‫أهم أسباب الثّبات‪ ،‬جاء معنا يف آية آل عمران‬
‫السبب الّذي هو ال ّدعاء‪ .‬ال ّدعاء من ّ‬
‫تكرر معنا هذا ّ‬ ‫ّ‬
‫بعزتك‬
‫يب ﷺ "أعوذ ّ‬ ‫﴿ال تُزیغ قُلوبنا ب َ ی‬
‫عد إذ َه َديتَنا﴾‪ ،‬وجاء معنا يف حديث ابن عباس يف دعاء النّ ّ‬ ‫َ َ‬
‫اجلن واإلنس ُيوتون"‪ ،‬وجاء معنا يف هذا‬‫ال إله ّإال أنت أن تضلّين أنت احلي الّذي ال ُيوت و ّ‬
‫صرف قليب على طاعتك"‪،‬‬ ‫مصرف القلوب ّ‬‫"اللهم يا ّ‬
‫ّ‬ ‫احلديث‪ ،‬حديث عبد اهلل بن عمرو الّذي هو‬
‫"وأعوذ بك من احلور بعد الكور"‪.‬‬
‫حسنًا‪ ،‬مّت يدعو اإلنسان هبذا ال ّدعاء؟ يدعو اإلنسان هبذا ال ّدعاء حني تكون قضيّة الثّبات مقلقة‬
‫ختوف‪ .‬ولو تذكرون يف جمالس يف سلسلة سويّة املؤمن‬ ‫دائما على خوف وعلى ّ‬ ‫له‪ ،‬حني يكون قلبه ً‬
‫يف درس األمان‪ ،‬ملا تكلمت عن األمان األخروي؛ أ ّن هناك صمامات أمان لطريق اإلنسان يف‬
‫ّ‬
‫أهم صمامات األمان هو‬ ‫صمامات األخروي هو‪ّ :‬أال تأمن‪ .‬من ّ‬ ‫أهم ّ‬‫اآلخرة‪ّ .‬أول صمام أمان ومن ّ‬
‫تظل يف هذه ال ّدنيا خائ ًفا من اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ .-‬طاملا أنت حمافظ على قضيّة‬ ‫اخلوف‪ ،‬أن ّ‬
‫أهم أسباب الثّبات ومن أهم أسباب األمان يف اآلخرة‪.‬‬
‫اخلوف واهلل إنّك مستمسك بسبب من ّ‬
‫أبدا األمور طيّبة‪ ،‬مّت ما كان هذا هو‬ ‫ومّت وجدت نفسك آمنًا وخالص تشعر أنّك ضامن اجلنّة وأنّه ً‬
‫أصال؛‬
‫الرجاء‪ ،‬ال أنّه خالص اإلنسان ال يوجد عنده خوف ً‬ ‫الشعور املسيطر عليك‪ ،‬أنا ال أتكلّم عن ّ‬
‫ّ‬
‫يظل اخلوف مصاحبًا لإلنسان‪،‬‬ ‫فاعلم أنّك قد ختليت عن باب من أهم أبواب األمان‪ .‬جيب أن ّ‬
‫املكونات اإلُيانيّة األساسيّة بالنّسبة لإلنسان‬
‫اخلوف مستمر والّرجاء واحملبّة‪ ،‬لكن اخلوف واحدة من ّ‬
‫املؤمن‪ .‬ختاف من ماذا؟ واحد من األشياء اليت ختاف منها‪ :‬اخلوف من عدم الثّبات‪.‬‬
‫هناك حمطات ترى إىل املوت‪ ،‬يف (سري أعالم النّبالء) يف ترمجة أظن آدم بن أيب إياس ‪-‬رمحه اهلل‪-‬‬
‫الصاحلني‪ ،‬كان من العبّاد املشهورين بالعبادة الطّويلة‪ ،‬ملا‬
‫ّ‬ ‫وكان من احمل ّدثني املشهورين وكان من‬
‫ّ‬
‫‪303‬‬
‫حبيب لك ّإال ما‬
‫حضرته الوفاة أدرك أ ّن هذا املقام مقام أهوال‪ ،‬فكان يدعو قال‪" :‬يا رب‪ ،‬يا رب ّ‬
‫أؤملك هلذا اليوم"‪ .‬يعين يا ريب عباديت تلك الّيت مألت هبا حيايت ترى‬
‫عين هذا اليوم كنت ّ‬
‫خ ّففت ّ‬
‫من أهم األشياء الّيت كنت أستحضرها أثناء عباديت على طول احلياة؛ هو هذه اللّحظة‪ ،‬حلظة الفراق‪،‬‬
‫حلظة املوت‪.‬‬
‫ّنارا‪ ،‬وينصرون ال ّدين‪ ،‬حيافظون ويتجنّبون احلرام يبتعدون ومع‬
‫ليال ً‬
‫تتعجب منهم‪ ،‬يعبدون اهلل ً‬
‫أُناس ّ‬
‫أيضا يعين فوق‬
‫ذلك خيافون‪ ،‬هذا هو املؤمن‪ّ .‬أما الّذي جتده متكبّ ًرا‪ ،‬مستعليًا‪ ،‬ال وإذا مجع مع ذلك ً‬
‫يتشمت بالنّاس‪ ،‬ويطعن يف فيهم ويتهم قلوهبم وأحواهلم ويزّكي نفسه‪ ،‬هنا تتضاعف القضيّة‬‫ذلك أنّه ّ‬
‫يؤز‬
‫خوف هو الّذي ّ‬ ‫حماذرا‪ ،‬أبقى على ختوف‪ .‬وهذا التّ ّ‬
‫وتصبح أخطر‪ ،‬لذلك ابق خائ ًفا‪ ،‬أبقى ً‬
‫الضمان ما فيه الزم تعمل‪.‬‬
‫اإلنسان على العمل‪ ،‬ألنّك تعلم أ ّن ّ‬
‫يدل على‬‫الصاحلني ووصف قيامهم اللّيل؛ ذكر لفظًا ّ‬ ‫ولذلك اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ملّا وصف أحوال ّ‬
‫شيء من االنزعاج ال ّداخلي الّذي يشعر به املؤمنون‪ ،‬االنزعاج أقصد القلق‪ .‬تعلم ملا يكون يف شيء‬
‫ّ‬
‫الصاحلني‬
‫حيركك من ال ّداخل ما تقدر ترتاح يف النّوم‪ ،‬تف ّكر‪ ،‬مهتم‪ ،‬اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ذكر عن ّ‬ ‫ّ‬
‫ی‬
‫يؤزهم‬
‫حيركهم يدفعهم ّ‬ ‫ملا ذكر قيام اللّيل قال‪﴿ :‬تَتَجاّف ُجنوبُ ُهم عَ ین املَضاج یع﴾‪ .‬يوجد هناك شيء ّ‬
‫ًّأزا‪ .‬ملاذا؟ أكمل اآلية ﴿تَتجاّف جنوب هم ع ین امل ی‬
‫ضاج یع يَدعو َن َربَّ ُهم﴾ ما هي ّأول كلمة؟‬ ‫َ‬
‫ُ ُُ َ َ‬
‫مثال‪ ،‬عبادة اهلل باحملبّة‪ ،‬ال‬
‫احلب ً‬
‫﴿خوفًا﴾‪ّ .‬أول كلمة خوفًا‪ .‬ولذلك الّذي فقط يرّكز على جانب ّ‬ ‫َ‬
‫شك أنّه هذا هو أساس من أساسات ال ّدين الكربى‪ ،‬لكن فقط الّذي يركز على هذا اجلانب وجانب‬
‫أيضا جيب احلديث عن جانب‬ ‫الرجاء وكذا‪ ،‬وأنّه ال مشكلة إن شاء اهلل بس اجلنّة وكذا‪ ،‬ال ال‪ .‬ترى ً‬ ‫ّ‬
‫اخلوف‪ ،‬عزيزي القضيّة ليست لعبًا‪ ،‬ما هي كالم يذكره اهلل يف القرآن هكذا‪ ،‬ال يوجد نار ويوجد‬
‫حّت خياف اإلنسان من‬ ‫يتحمله‪ .‬وهذا أسلوب ينبغي أن يستحضر يف ال ّدعوة ويف اخلطاب ّ‬ ‫عذاب ال ّ‬
‫كل شيء‪ ،‬ال‬ ‫وإال ترى إنسان ممكن يستهني ويتهاون ويذهب ويسرف على نفسه يف ّ‬ ‫عذاب اهلل ّ‬
‫الصدقة قال‪:‬‬
‫عزيزي ذ ّكره ال تضحك عليه‪ ،‬قل له أذ ّكُرك! النّيب ﷺ ملّا كلّم النّساء‪ ،‬ملّا حثّهن على ّ‬
‫أيتكن أكثر أهل النّار"‪ ،‬الزم اإلنسان يدرك بعض احلقائق وخياف منها‪ .‬وملا كان حي ّذر أصحابه ‪-‬‬
‫"ر ّ‬
‫ّ‬

‫‪304‬‬
‫إين‬
‫"إين أخوف ما أخاف عليكم…"‪ّ ،‬‬
‫خوفات؛ ّ‬ ‫رضوان اهلل تعاىل عليهم‪ِّ ،-‬‬
‫حيذهم يذكر قضيّة التّ ّ‬
‫ال أخاف عليكم كذا ولكن أخاف عليكم كذا‪.‬‬
‫أيضا ذكرهتا يف هذا الكتاب يف ّنايته باب اجلمع بني‬
‫الرجاء كما يف األحاديث؛ و ً‬
‫اجلمع بني اخلوف و ّ‬
‫يب ﷺ قال‪" :‬اجلنّة أقرب إىل أحدكم من شراك نعله‬ ‫مثال هذا احلديث‪ ،‬النّ ّ‬
‫الرجاء‪ :‬انظروا ً‬‫اخلوف و ّ‬
‫أيضا يف البخاري ومسلم "لو يعلم املؤمن ما‬
‫يب ﷺ يف احلديث اآلخر ً‬ ‫والنّار مثل ذلك"‪ .‬وقال النّ ّ‬
‫الرمحة ما قنط من جنّته‬
‫عند اهلل من العقوبة ما طمع جبنّته أحد‪ ،‬ولو يعلم الكافر ما عند اهلل من ّ‬
‫الرجاء‪ ،‬ويف‬
‫الرجاء‪ ،‬اإلنسان ال ُيشي يف طريق يغلّب فيه جانب ّ‬ ‫أحد"‪ .‬هذا اجلمع بني اخلوف و ّ‬
‫نفس الوقت ليس املطلوب من اإلنسان أن يغلّب جانب اخلوف إىل درجة ييأس من رمحة اهلل وال‬
‫الشوق إليه ‪-‬سبحانه وتعاىل‪.-‬‬
‫يأنس بقضيّة األمل يف لقاء اهلل و ّ‬
‫بهن اإليمان‪"...‬‬
‫كن فيه وجد ّ‬
‫الرابع‪" :‬ثلث من ّ‬
‫الحديث ّ‬
‫يب ﷺ‪ ،‬هنا اآلن ننتقل إىل أسباب الثبات‪ ،‬ساب ًقا األحاديث‬
‫عن أنس ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬عن النّ ّ‬
‫الّيت ذُكرت واآليات فيها إشارة إىل األسباب‪ ،‬لكن فيها ذكر أمهيّة القضيّة وما إىل ذلك؛ اآلن تأيت‬
‫طبعا‬
‫هبن اإلُيان"‪ً .‬‬
‫كن فيه وجد ّ‬ ‫الصالة والسالم‪" :-‬ثالث من ّ‬ ‫املهمة‪ .‬قال ‪-‬عليه ّ‬
‫بعض األسباب ّ‬
‫الشعور‬
‫أهم أسباب الثّبات ّ‬‫أنت حينما تسمع كلمة "حالوة اإلُيان" مباشرًة تذكر الثّبات ألنّه من ّ‬
‫حبالوة اإلُيان‪ ،‬والّذي يشعر حبالوة اإلُيان لن يستطعم شيئًا آخر يُق ّدمه عليه‪ .‬والّذي ال يشعر حبالوة‬
‫"ثالث من‬
‫ٌ‬ ‫اإلُيان لن ينتبه إىل مرارة الكفر! الّذي ال يعيش حالوة اإلُيان لن ينتبه إىل مرارة الكفر‪.‬‬
‫حيب املرء ال‬
‫أحب إليه ممّا سوامها‪ ،‬وأن ّ‬ ‫هبن حالوة اإلُيان أن يكون اهلل ورسوله ّ‬ ‫كن فيه وجد ّ‬ ‫ّ‬
‫حيبه ّإال هلل‪ ،‬وأن يكره أن يعود يف الكفر كما يكره أن يُقذف يف النّار" أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬
‫املهم‬
‫يؤدي العبادات فقط‪ ،‬بل من ّ‬ ‫اآلن هذه أسباب مهم أن يفقه اإلنسان أنّه ليس مطلوبًا منه أن ّ‬
‫أن يسعى إىل الوصول إىل حالوة اإلُيان‪ .‬وإذا وصل إىل حالوة فليكن مهّه كيف حيافظ على حالوة‬
‫احلسيّة‪ .‬وهذه كلمة‬
‫الشهوات واملل ّذات ال ّدنيويّة ّ‬
‫طعم ال يشبه طعم ّ‬
‫اإلُيان‪ .‬وحالوة اإلُيان فيها ٌ‬
‫"طعم" ليست مبتدعة من عندي‪ ،‬بل هي ثابتةٌ عن النّيب ﷺ يف احلديث الّذي أخرجه اإلمام مسلم‬

‫‪305‬‬
‫طعم اإلُيان من رضي باهلل ربًّا وباإلسالم دينًا‬
‫"ذاق َ‬
‫السالم‪َ :-‬‬
‫الصالة و ّ‬
‫يف صحيحه‪ ،‬قال ‪-‬عليه ّ‬
‫"رسوال"‪.‬‬
‫ً‬ ‫مبحمد ﷺ نبيًّا" أو‬
‫و ّ‬
‫الصاحلون الّذين عاشوها وذاقوها بعبارات متع ّددة‪ .‬اآلن‬ ‫عرب عنها ّ‬ ‫هناك طعم لإلُيان وهناك حالوة ّ‬
‫الشعور هبا يبدأ‬
‫الشعور هبا‪ .‬ملا يعيش اإلنسان ّ‬ ‫يب ﷺ أسس هلا وبيّنها‪ ،‬مثّ بعد ذلك يأيت اآلن ّ‬ ‫ّ‬ ‫النّ‬
‫ّ‬
‫الصاحلني؛ "لو علم امللوك وأبناء امللوك‬
‫عما وجد‪ ،‬يتح ّدث عن نفسه‪ ،‬فتجد عبارات بعض ّ‬ ‫يتح ّدث ّ‬
‫بالسيوف"‪ .‬والعبارة األخرى الّيت يقول القائل فيها؛ "لو كان أهل‬ ‫ما حنن فيه من النّعيم جلالدونا عليه ّ‬
‫اجلنّة مبثل ما حنن فيه من النّعيم لكان ذلك النّعيم كافيًا‪ "..‬أو حنو هذا املعىن‪.‬‬
‫حّت بشكل كاف من‬ ‫يتصورها بشكل تام وال ّ‬‫يعرب عنها الّذين عاشوا هذه احلالوة بطريقة ال ّ‬ ‫وعبارات ّ‬
‫حاسة ال ّذوق‪ ،‬أي ما عنده قدرة على متييز‬
‫لي من بداية عمره بأنّه فقد ّ‬ ‫مل يعشها‪ .‬ختيل أ ّن إنسانًا ابتُ َ‬
‫املر واحلامض إىل آخره‪ .‬مثّ تريد أن تشرح له احلالوة ما‬
‫املطعومات‪ .‬عنده داء معني ال ُييّز بني احللو و ّ‬
‫هي‪ ،‬الطّعم احللو ما هو‪ .‬فتقول له كذا يف شيء ملا تأكله يكون‪ ...‬ال تستطيع أن تشرح له‪ .‬تقول له‬
‫أحس به‬
‫الشعور أو هذا اإلحساس ّإال إذا ّ‬ ‫تبني له لكن لن يفقه حقيقة هذا ّ‬ ‫املر ‪ !...‬حسنًا حتاول أن ّ‬ ‫ّ‬
‫وعاشه‪ .‬وهكذا حالوة اإلُيان؛ أنت تقول له‪ :‬واهلل يا أخي يف حالوة اإلُيان تعيش كذا يف نعيم‬
‫وسعادة وتشعر أن صدرك فسيح‪ ...‬ممكن يظن أنّه هي مبالغات أو شيء‪ ،‬لكن إذا عاشها سيقول‪:‬‬
‫وهل يف ال ّدنيا شيء مثل هذا! أي هل يوجد شيء مثل هذا ُيكن أن يناله اإلنسان يف غري اجلنّة؟!‬
‫السعادة أو مقام مثل هذا املقام؟‬
‫هل ُيكن أن يُنال يف ال ّدنيا سعادة مثل هذه ّ‬
‫‪ ‬حسنًا‪ ،‬كيف تُنال حلوة اإليمان؟ كيف يوصل إليها؟‬
‫ثالث منها ذكرها النّيب ﷺ يف هذا احلديث‪ّ .‬أول قضيّة وهي األساس‬ ‫يوصل إليها بطرق متع ّددة‪ٌ ،‬‬
‫الّذي يتولد عنه ما بعده‪ .‬هي ثالثة‪ ،‬األوىل هي األساس‪ ،‬الثّانية والثّالثة متولّدة عن األوىل‪ ،‬متعلّقة‬
‫باألوىل‪ ،‬من مقتضى ومن لوازم األوىل‪ .‬ما هي؟‬

‫‪ )2‬القضيّة األولى‪" :‬أن يكون اهلل ورسوله ّ‬

‫أحب إليه ممّا سوامها"‪.‬‬

‫‪306‬‬
‫أحب إليه ممّا سوامها‪،‬‬ ‫‪ )1‬الثّانية‪" :‬أن ّ‬
‫حيب املرء ال حيبه ّإال هلل" لن تتح ّقق ّإال إذا كان اهلل ورسوله ّ‬
‫أصال‪ .‬حمبّة اإلنسان إلنسان آخر يف اهلل هي‬
‫حب اهلل ً‬ ‫لن تأيت حقيقةً‪ ،‬أل ّن احملبّة يف اهلل هي فرع عن ّ‬
‫أساسا‪.‬‬
‫حب اهلل ً‬
‫فرعٌ عن ّ‬
‫‪ )2‬الثالثة‪" :‬وأن يكره أن يعود يف الكفر كما يكره أن يُقذف يف النّار" ّإال إذا كان اهلل ورسوله‬
‫أحب إليه ممّا سوامها‪ ،‬فيدرك حقيقة اإلُيان ومجاله‪ ،‬ويدرك قبح الكفر ومرارة هذا الكفر فيكره أن‬
‫ّ‬
‫يعود إىل ذلك‪.‬‬
‫دائما هو‬
‫الشأن يف القضيّة األوىل‪ ،‬والّذي ينبغي أن يبحث عنه اإلنسان ويف ّكر فيه ً‬ ‫كل ّ‬ ‫الشأن ّ‬‫لذلك ّ‬
‫أحب إِل ممّا سوامها؟ وما حقيقة هذه‬ ‫القضيّة األوىل وهي‪ :‬كيف أصل إىل أن يكون اهلل ورسوله ّ‬
‫الشعور القليب الّذي ال يُصدَّق باألمور العمليّة؟ واهلل ملا تقرأ يف‬
‫جمرد ّ‬
‫ّ‬ ‫احملبّة؟ هل هي احملبّة الّيت هي‬
‫ّ‬
‫دائما تُذكر مع لوازم معيّنة من العمل‪ ،‬وهذا العمل الّذي تذكر لوازمه أو يذكر‬
‫القرآن ستجد أنّه احملبّة ً‬
‫كثريا ما يكون فيه تضحية‪ ،‬وفيه تضحية‬ ‫على أنه الزم من لوازم احملبة عمل غالبًا يكون فيه أو ً‬
‫أحب إليه ممّا سوامها"‪ ،‬متام!‬
‫مبحبوبات أخرى‪ ،‬وهنا يظهر االمتحان واالختبار‪" .‬أن يكون اهلل ورسوله ّ‬
‫احملاب وتتضاد يهنأ اإلنسان وال جيد‬
‫شعور جمّرد أم شعور ملّا يأيت االختبار العملي الّذي تتزاحم فيه ّ‬
‫غضاضة يف أن يُق ّدم حمبّة اهلل ورسوله على ما سوامها!‬
‫اج ُكم َوعَشريَتُ ُكم‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫كما قال ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬قُل إن كا َن آبا ُؤُكم َوأَبنا ُؤُكم َوإخوانُ ُكم َوأَزو ُ‬
‫ب إیلَي ُكم یمن اللَّ یه ورسولی یه و یج ٍ‬
‫هاد‬ ‫َح َّ‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫رضوَّنا أ َ‬
‫سادها َوَمساك ُن تَ َ‬
‫َوأَمو ٌال اقتَ َرفتُموها َوجت َارةٌ َخت َشو َن َك َ‬
‫ی‬
‫احملك يف قضيّة احملبّة‪ ،‬ليست هي ّادعاءً‬ ‫يف َسبيل یه فَ تَ َربَّصوا َح ّّت يَ یأيتَ اللَّهُ بیأَم یرهی﴾‪ .‬الحظوا هنا يأيت ّ‬
‫احملاب األخرى حني يقع التّزاحم‬ ‫ّ‬ ‫حماب اهلل على‬
‫جمرًدا‪ ،‬وإّّنا ّادعاء يستلزم تضحية ويستلزم تقدمي ّ‬ ‫ّ‬
‫وحني يقع التّناقض والتّضاد‪.‬‬

‫‪307‬‬
 ‫اللهم اهدني وس ّددني‪."...‬‬
‫الحديث الخامس‪" :‬قل ّ‬
‫علي ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪-‬‬
‫احلديث األخري الشريف الّذي أخرجه اإلمام مسلم يف صحيحه‪ ،‬حديث ّ‬
‫السداد‬
‫اللهم اهدين وس ّددين‪ ،‬واذكر باهلدى هدايتك الطّريق و ّ‬
‫قل ّ‬ ‫قال‪ :‬قال ِل رسول اهلل ﷺ‪ْ " :‬‬
‫السهم" أخرجه مسلم‪.‬‬
‫سداد ّ‬
‫هذا احلديث حديث على اختصاره ّإال أنّه من أهم األحاديث‪ ،‬وعلى قصره ّإال أنّه من أركان‬
‫حيب اهلل ورسوله وأ ّن‬ ‫ٍ‬
‫االستقامة‪ .‬هذا احلديث قيل لسيّد من سادات املسلمني‪ ،‬وقيل ملن ُشهد له بأنّه ّ‬
‫مين مبنزلة هارون من موسى"‪ ،‬قيل لعلي بن أيب طالب ‪-‬‬ ‫اهلل ورسوله حيبّانه‪ .‬قيل ملن قيل له "أنت ّ‬
‫رضي اهلل تعاىل عنه‪ .-‬ماذا قال له النّيب ﷺ؟ مبا أوصاه؟ ما ال ّدعوة الّيت اختارها له عليه صالة اهلل‬
‫اللهم اهدين وس ّددين"‪.‬‬
‫"قل ّ‬ ‫وسالمه؟ قال‪ْ :‬‬
‫أحدا باهلداية أو تقول "اهلل يهديك" ال يأيت يف‬
‫وأنت تعلم أنّه يف كثري من األعراف عندما توصي ً‬
‫يف؟ ملا يوصيك وصيّة يقول لك "أكثر‬ ‫بالك ّإال أنّه ما قصدك عندما تقول "اهلل يهديك"؟ ماذا رأيت‬
‫ّ ّ‬
‫علي ذنوب معينة ومعاصي معيّنة ال يريد‬‫من ال ّدعاء باهلداية"‪ ،‬ممكن يأيت ببالك أنّه أكيد رأى ّ‬
‫إحراجي فيقول ِل "ادع باهلداية"‪ .‬النّيب ﷺ يأيت لعلي بن أيب طالب الّذي هو من هو فيقول‪" :‬قل‬
‫اللهم اهدين وس ّددين‪ ،‬واذكر" يأيت هنا أمر آخر مهم عظيم يف ال ّدعاء‪ ،‬سبب من أسباب إجابة‬
‫ّ‬
‫سبب عظيم وهو االستحضار أثناء الدعاء‪.‬‬ ‫ال ّدعاء‪ٌ ،‬‬
‫"واذكر" أي تذ ّكر استحضر استجلب هذا املعىن‪" .‬واذكر باهلدى هدايتك الطّريق" وأنت تدعو‬
‫اللهم اهدين تذ ّكر ذلك الّذي يسري يف صحراء أو يف طريق وتلتبس عليه الطُّرق فيهدى وجيد‬
‫فتقول ّ‬
‫السهم" أرأيت حني يُقذف أو يُرمى‬‫"وبالسداد سداد ّ‬
‫ّ‬ ‫اللهم اهدين‪.‬‬
‫الطّريق‪ ،‬تذ ّكر ذاك حني تقول ّ‬
‫السهم ويسري مس ّد ًدا‬
‫الصنع‪ ،‬من يد رامية شديدة النّزع فريمى ذلك ّ‬
‫السهم من قوس متقنة حمكمة ّ‬‫ّ‬
‫حّت يصيب اهلدف؟ يقول النّيب ﷺ لعلي بن أيب طالب إذا دعوت‬‫مشاال ّ‬
‫غري منحرف ال ُيينًا وال ً‬
‫جدا ملوضوع الثّبات على االستقامة‪.‬‬
‫السهم وهذا مناسب ً‬
‫اللهم س ّددين تذ ّكر سداد ّ‬
‫ّ‬

‫‪308‬‬
‫ذين قالوا َربُّنَا اللَّهُ ُمثَّ استَقاموا﴾‬‫ی َّ‬
‫السهم؛ ﴿إ َّن ال َ‬
‫أصال حنن نقول استقامة هي هذه سداد ّ‬ ‫االستقامة ً‬
‫قوس صحيحة ومن ٍ‬
‫يد‬ ‫السهم إذا خرج من القوس املفرتض أنّه إذا كان بالفعل قد خرج من ٍ‬ ‫استقامة! ّ‬
‫الرامية متذبذبة والقوس‬ ‫مشاال‪ .‬لكن إذا كانت اليد ّ‬‫شديدة النّزع متقنة أنّه ال ينحرف ال ُيينًا وال ً‬
‫ومشاال‪ .‬املطلوب من‬‫السهم إىل اهلدف‪ ،‬وقد ينحرف عنه ُيينًا ً‬ ‫أصال ّ‬‫ضعيفة وإىل آخره فقد ال يصل ً‬
‫مستقيما إىل أن‬
‫ً‬ ‫السهم ينطلق مس ّد ًدا‬ ‫يستمر إىل أن يصل إىل اهلدف كما أ ّن ّ‬
‫ّ‬ ‫اإلنسان املؤمن أن‬
‫يصل إىل اهلدف‪ ،‬وهذا الثّبات وعلى االستقامة‪ ،‬وسبيله ال ّدعاء كما يف هذا احلديث "واذكر باهلدى‬
‫السهم"‪.‬‬
‫وبالسداد سداد ّ‬
‫هدايتك الطّريق ّ‬
‫الخاتمة‪:‬‬
‫مهم ٍة أسلفتها يف البداية أال وهي‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫من جمموع هذه اآليات‪ ،‬ومن جمموع هذه األحاديث خنرج بنتيجة ّ‬
‫دائما‪ .‬هذه ليست موضو ًعا من‬ ‫أ ّن هذه القضيّة من القضايا الّيت جيب أن تشغل بال املؤمن ً‬
‫السلوكي الّيت ُيكن أن نتناقش فيها بني فرتة وأخرى‪.‬‬
‫موضوعات النّقاش الفكري أو النّقاش ّ‬
‫حّت نستنبط أدلّة فيها وجوه‬
‫قضيّة الثّبات على االستقامة ليست قضيّةً ترفيهيّةً تُق ّدم فيها البحوث ّ‬
‫استدالل‪ ،‬ال! هذه القضيّة قضيّة يوميّة عند اإلنسان املؤمن ينبغي أن تُشغله‪ .‬أنا يف طريقي إىل اهلل‬
‫دائما موضوع الثّبات‪.‬‬
‫دائما من قضيّة االنتكاس‪ ،‬وجيب أن يُشغل باِل ً‬ ‫جيب أن أخاف ً‬
‫أنا ال أتكلّم عن حالة جتاوز احل ّد يف املبالغة يف هذه القضيّة حبيث أ ّن اإلنسان يوسوس‪ ،‬ال‪ ،‬لكن‬
‫حيركهم من املعاين‪ :‬اخلوف‪.‬‬
‫حيركهم‪ ...‬من مجلة ما ّ‬ ‫الصاحلون الّذين كان ّ‬‫جيب أن يسري كما سار ّ‬
‫﴿تَتجاّف جنوب هم ع ین امل ی‬
‫ضاج یع يَدعو َن َربَّ ُهم َخوفًا﴾‪ .‬واألنبياء قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬عنهم‪:‬‬ ‫ُ ُُ َ‬ ‫َ‬
‫ی‬ ‫َ‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫﴿إنَّ ُهم كانوا يُسارعو َن یيف اخلَريات َويَدعونَنا َرغَبًا﴾ وماذا؟ َ‬
‫﴿وَرَهبًا﴾‪ .‬واملالئكة الّذين ﴿ال‬
‫﴿خيافو َن َربَّ ُهم یمن فَوقی یهم﴾‪.‬‬
‫يَعصو َن اللَّهَ ما أ ََم َرُهم﴾‪ ،‬ماذا قال اهلل فيهم؟ َ‬
‫السبب الّذي أوصلهم إىل‬ ‫واملشهد األخري حني يدخل املؤمنون اجلنّة ويستمتعون بنعيمها‪ ،‬يتذ ّكرون ّ‬
‫السبب الّذي أوصلهم إىل ذلك النّعيم فقالوا وهم يف ذلك النّعيم وهم يتقلّبون‬
‫ذلك املكان العظيم‪ّ ،‬‬

‫‪309‬‬
‫أهل اجلنّة يتحدثّون فيما بينهم‪ .‬وباملناسبة هذه من األمور اجلميلة جدًّا جدًّا يف اجلنّة؛ أنّه‬
‫فيه‪ ،‬أخذ ُ‬
‫يكون هناك حديث يف اجلنّة عن أمور ال ّدنيا أي عن ذكريات سابقة كانت موجودة يف احلياة‪.‬‬
‫مما أوصلهم إلى هذا النّعيم الّذي هم فيه؟‬ ‫حسنًا‪ ،‬ما هو المعنى الّذي تذ ّكروه وهم في الجنّة ّ‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫قني﴾‪ ،‬هذا اخلوف‪ .‬وكما قلت هذا املعىن جيب أن يشغل اإلنسان‬ ‫﴿قالوا إینّا ُكنّا قَبلُ يف أَهلنا ُمشف َ‬
‫دائما‪ .‬ال تقل ِل معي شهادة شرعيّة ومعي كذا‪ ،‬ودرست كذا‪ ،‬ومعي كتب وأّنيت كذا‪ ...‬هذا كلّه‬ ‫ً‬
‫حمل االختبار احلقيقي هو يف أن حتافظ‬‫احملك احلقيقي وليس هو حمل االختبار احلقيقي‪ّ .‬‬ ‫ليس هو ّ‬
‫حرم اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬وأن‬
‫على إخالصك هلل‪ ،‬وأن حتافظ على ابتغاء وجه اهلل وأن جتتنب ما َّ‬
‫مسك‪.‬‬
‫ودافعا لك هلذا االلتزام وهذا التّ ّ‬
‫وقودا ً‬
‫دائما ً‬
‫يكون العلم ال ّذي تتعلّمه ً‬
‫اللهم إنّا نعوذ بك من‬
‫نسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن يقينا شرور أنفسنا‪ ،‬وأن يقينا سيّئات أعمالنا‪ّ .‬‬
‫اللهم إنّا نعوذ بك من الفنت ما ظهر منها وما بطن‪ .‬ربّنا ال تزغ‬
‫شر ما مل نعمل‪ّ .‬‬ ‫شر ما عملنا ومن ّ‬ ‫ّ‬
‫اللهم يا مقلّب القلوب ثبّت قلوبنا‬
‫الوهاب‪ّ ،‬‬ ‫قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رمحة إنّك أنت ّ‬
‫اللهم اهدنا وس ّددنا‪ ،‬اللهم إنّا نعوذ بك‬
‫صرف قلوبنا على طاعتك‪ّ .‬‬ ‫مصرف القلوب ّ‬
‫على دينك‪ ،‬ويا ّ‬
‫من احلَْور بعد ال َك ْور‪.‬‬
‫بعزتك ال إله ّإال أنت أن‬
‫اللهم لك أسلمنا وبك آمنّا وعليك توّكلنا وإليك أنبنا وبك ختاصمنا نعوذ ّ‬
‫حممد كما‬ ‫تضلّنا‪ ،‬أنت احلي الّذي ال ُيوت واجلن واإلنس ُيوتون‪ .‬اللهم صل على ٍ‬
‫حممد وعلى آل ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫حممد كما باركت‬ ‫آل‬ ‫وعلى‬ ‫صلّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنّك محيد جميد‪ ،‬وبارك على حمم ٍ‬
‫د‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنّك محيد جميد‪.‬‬

‫‪321‬‬
 ‫المجلس السابع عشر‪:‬‬

‫المقدمة‪:‬‬
‫كثريا طيبا مباركا فيه كما حيب ربنا ‪-‬تبارك وتعاىل‪ -‬ويرضى اللهم لك‬
‫احلمد هلل رب العاملني محدا ً‬
‫احلمد يف األوىل واآلخرة ولك احلكم وإليك املصري‪.‬‬
‫صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك حممد‪.‬‬
‫اللهم ِّ‬
‫باب في الحث على العتدال في الدين‪ ،‬والتيسير فيه والتحذير من الغلو والتشديد على‬
‫النفس أو الغير‪.‬‬
‫نستعني باهلل ونستفتح جملسا من جمالس شرح املنهاج من مرياث النبوة‪ ،‬والباب هذا اليوم باب يف غاية‬
‫األمهية‪ ،‬وهو باب متصل مبحاسن اإلسالم‪ ،‬وهو باب في الحث على العتدال في الدين‪،‬‬
‫والتيسير فيه والتحذير من الغلو والتشديد على النفس أو الغير‪ ،‬قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬يَا‬
‫ك َوَال‬ ‫ی‬ ‫اب َال تَغْلُوا یيف یدينی ُكم﴾‪ ،‬وقال ‪-‬سبحانه‪﴿ :-‬فَ ی‬
‫أ َْهل الْكیتَ ی‬
‫اب َمعَ َ‬
‫ت َوَمن تَ َ‬
‫استَق ْم َك َما أُم ْر َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫تَطْغَ ْوا﴾‪ ،‬مث هناك جمموعة كبرية يف هذا الباب من األحاديث‪ ،‬من األبواب الطويلة اليت فيها أحاديث‬
‫كثرية‪.‬‬
‫وحقيقة هذا الباب يف غاية األمهية‪ ،‬وهو من حماسن الدين ال باعتبار التيسري فقط‪ ،‬حني نقول هو من‬
‫حماسن الدين‪ ،‬هذا املوضوع هل هو من حماسن الدين باعتبار ما فيه من اليسر؟ نعم‪ ،‬هذا واحد‪،‬‬
‫ولكن هناك اعتبار آخر جيعل هذا الباب من حماسن الدين‪ ،‬وهذا االعتبار هو ما يف هذا الدين من‬
‫ربانية‪ ،‬حّت أن هذا الدين مع أنه جاء يف مرحلة مليئة بالظلمات والكفر والشرك واجلاهلية وجاء هذا‬
‫الدين يعين يدعو النيب ﷺ فيه إىل عبادة ربه وإىل توحيده‪ ،‬وكان هناك يعين خلينا نقول حالة إقبال‬
‫عظيمة جدا ممن دخل يف هذا الدين‪ ،‬ومن حماسن هذا الدين أنه جعل حالة اإلقبال هذه منظمة‪،‬‬
‫حبيث ال تزيد عن حدها‪ ،‬ألن العامل بالنفوس ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يعلم أن هذا اإلقبال إذا زاد عن‬
‫حده فسيأيت بنتيجة عكسية‪ ،‬وهذا املوضوع يعين بالنسبة للبشر يأيت بعد جتارب طويلة‪ ،‬لكن من‬

‫‪320‬‬
‫مجلة ربانية هذا الدين وما يثبت ربانية هذا الدين هو أن هذا الدين من بدايته جاء فيه احلث على‬
‫االعتدال‪ ،‬هذا املعىن من حماسن الدين العظيمة‪ ،‬ومن الدالئل على ربانية هذا الدين‪ ،‬ألن الدين هذا‬
‫لو ترك على رغبة الناس ورغبة الصحابة دون توجيه النيب ﷺ‪ ،‬لزادوا يف احلد كما حصل طبعا ليس‬
‫بالضرورة مجيع الصحابة ولكن حصل من بعضهم مواقف‪ ،‬وكان النيب ﷺ يوجه الصحابة‪ ،‬ولذلك‬
‫سنجد يف هذا الباب مواقف متعددة من الصحابة كان فيها شيء من الغلو أو شيء من جتاوز احلد‪،‬‬
‫فكان النيب ﷺ يربيهم على القصد والتوسط‪ ،‬وهذا من أعظم أسباب الثبات على الدين‪ ،‬طيب كيف‬
‫حصل هذا يف بداية اإلسالم؟ هذا هو الذي يعين خلنا نقول يعين يغذي يف النفس ربانية هذا الدين‬
‫العظيم‪ ،‬ربانية هذا الدين العظيم‪ ،‬هذا الباب هو باب في محاسن الدين من جهتين‪:‬‬
‫‪ )2‬من جهة ما فيه من التيسير‪.‬‬
‫‪ )1‬ومن جهة ما فيه من الربانية والعظمة والمعرفة بالنفوس‪ ،‬حبيث تقاد النفوس وهتذب مبا ال جور‬
‫فيه‪ ،‬ألن اجلور من شأنه عدم الثبات‪.‬‬

‫‪ ‬تعريف الغلو وأنواعه‪:‬‬

‫األمر الثاين قبل أن نبدأ بالتفصيالت بالنسبة للغلو والتحذير من الغلو‪ ،‬الغلو‪ ،‬ما املقصود به؟‬

‫طبعا املقصود به يف ذاته معروف الغلو‪ :‬المجاوزة‪ ،‬مجاوزة الحد‪ ،‬لكن ما صوره األساسية أو ما‬
‫متعلقاته األساسية اليت ُيكن أن يكون منهيا عنها يف هذا الدين‪ ،‬الغلو يكون في أنواع‪:‬‬

‫‪ )2‬النوع األول‪ :‬يكون الغلو في األشخاص‪ ،‬يكون الغلو يف األشخاص‪ ،‬وهو من الغلو املذموم‬
‫الذي حذر منه اإلسالم يعين بعض ما ذكر يف هذا الباب من تفصيالت يعود إىل هذا النوع اللي هو‬
‫يسى ابْ ُن‬ ‫اب َال تَغْلُوا یيف یدينی ُكم وَال تَ ُقولُوا علَى اللَّ یه إیَّال ا ْحل َّق ۖ إیَّّنَا الْم یسيح عی‬
‫﴿يا أ َْهل الْكیتَ ی‬
‫َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َ‬
‫ول اللَّ یه﴾‪ ،‬الغلو يف األشخاص جاء الدين بالتحذير منه‪ ،‬واألشخاص الذين يغلو الناس‬ ‫َم ْرَميَ َر ُس ُ‬
‫فيهم عادة يكونون ممن يعتقد فيهم الصالح وممن يعتقد فيهم أّنم وسيلة إىل اهلل‪ -‬سبحانه وتعاىل‪،-‬‬
‫أكثر من ُيكن أن تعتقد هذه األمة فيه ذلك من حيث اإلمكان أو التصور العقلي هو النيب ﷺ‪،‬‬
‫حبكم أنه هو سيد هذه األمة وخريها وأقرهبا إىل اهلل‪ -‬عز وجل‪ ،-‬ولكن يأيت احلديث الصحيح عن‬

‫‪322‬‬
 ‫ی‬
‫"ال تُطْ ُر یوين كما أَطَْرت الن َ‬
‫َّص َارى‬ ‫النيب ﷺ حمذرا فيه من الغلو يف شخصه‪ ،‬فيقول كما يف البخاري‪َ :‬‬
‫فإّنا أَنَا عب ُده‪ ،‬فَ ُقولوا‪ ُ :‬ی‬
‫ابْ َن َم ْرَميَ؛ َّ‬
‫أيضا يف الصحيحني وغريمها عن النيب‬ ‫عبد اللَّه َوَر ُسولُهُ"‪ ،‬وثبت ً‬ ‫َْ ُ‬
‫ﷺ‪ ،‬حتذير النيب ﷺ عن مشاهبة أهل الكتاب يف أن أولئك إذا مات فيهم العبد الصاحل بنوا على قربه‬
‫مث اختذوه مسجدا إىل آخره‪ ،‬من مجلة املعىن الذي ورد عن النيب ﷺ‪ ،‬إذا هذا النوع األول واالعتبار‬
‫األول اللي هو الغلو املتعلق باألشخاص‪.‬‬

‫‪ )1‬النوع الثاني‪ :‬الغلو المتعلق بالعبادة‪ ،‬جماوزة احلد يف العبادة‪ ،‬ومجاوزة الحد في العبادة له‬
‫صورتان‪ ،‬له بابان‪ ،‬باب مجاوزة الحد في العبادة من جهة الستكثار الزائد منها‪ ،‬الزائد عن احلد‬
‫الذي من شأنه أن يعود على النفس بعد ذلك بالفتور‪ ،‬الباب الثاني هو باب المنع‪ ،‬الباب األول يف‬
‫الغلو يف العبادة هو باب الزيادة‪ ،‬الباب الثاين يف الغلو يف العبادة باب املنع‪ ،‬منع النفس عن كثري مما‬
‫أباحه اهلل أو أحله اهلل‪ ،‬بسبب العبادة‪ ،‬بنية العبادة‪.‬‬
‫هذا اآلن النوع الثاين من متعلقات الغلو األول غلو يف األشخاص الثاين الغلو يف العبادة وله صورتان‬
‫أو بابان‪.‬‬

‫‪ )2‬النوع الثالث‪ :‬الغلو في الحكم على اآلخرين‪ ،‬وهذا فيه حديث عن النيب ﷺ وهو ثاين حديث‬
‫يف هذا الباب‪.‬‬

‫‪ )2‬النوع الرابع ‪-‬وهو قريب من الثالث‪ :-‬وهو الغلو في التشديد على اآلخرين‪ ،‬تشديد يف‬
‫العبادة والتشديد يف الدين‪ ،‬وهذه كلها من أنواع الغلو املنهي عنها‪ ،‬كما أسلفت قبل قليل‪.‬‬
‫العجيب والعظيم يف هذا الدين أنه كما أتى مبحاربة اجلاهلية وكما أتى بأمهية التمسك وكما حث حثا‬
‫عظيما على االخبات والتوكل واالعتصام والقيام والتعبد والفرار إىل اهلل‪ ،‬ففي نفس هذا الوقت جعل‬
‫هناك حدودا وضوابط يعلمها خالق هذه النفوس حّت ال تشد أو خترج عن احلد‪.‬‬

‫‪323‬‬
 ‫اآليات‪:‬‬

‫اب َل تَغْلُوا فِي ِدينِ ُك ْم﴾‬ ‫اآلية األولى‪﴿ :‬يا أ َْهل ال ِ‬

‫ْكتَ ِ‬
‫َ َ‬
‫اب َال تَغْلُوا یيف یدينی ُك ْم﴾‪ ،‬هذه يف قضية‬
‫اآلية األوىل قول اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬يا أ َْهل الْكیتَ ی‬
‫َ َ‬
‫أيضا أهل الكتاب غلوا يف العبادة اللي هي راجعة ألي قسم؟ أكثر شيء ذهبوا إىل‬ ‫األشخاص‪ ،‬و ً‬
‫الغلو يف قسم المنع‪ .‬فتعرف أنه كثري أّنم ُيتنعون عن الزواج وكذا من املتدينني وهذا كما قال اهلل ‪-‬‬
‫ان اللَّ یه فَ َما َرعَ ْو َها َح َّق‬
‫ضو ی‬ ‫ی یَّ ی ی‬
‫اها عَلَيْه ْم إال ابْتغَاءَ ر ْ َ‬
‫وها َما َكتَبْ نَ َ‬
‫ی‬
‫﴿وَرْهبَانيَّةً ابْ تَ َدعُ َ‬
‫سبحانه وتعاىل‪َ :-‬‬
‫یرعَايَتی َها‪ ﴾...‬إىل آخره‪.‬‬

‫ك َوَل تَطْغَ ْوا﴾‬

‫اب َم َع َ‬ ‫استَ ِق ْم َك َما أ ُِم ْر َ‬
‫ت َوَمن تَ َ‬ ‫اآلية الثانية‪﴿ :‬فَ ْ‬
‫ك َوَال تَطْغَ ْوا﴾‪.‬‬ ‫ی‬ ‫وقال ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬فَ ی‬
‫اب َمعَ َ‬
‫ت َوَمن تَ َ‬
‫استَق ْم َك َما أُم ْر َ‬
‫ْ‬
‫هذا خطاب من اهلل للنيب ﷺ بأن يستقيم كما أمر‪ ،‬فاهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أمر باالستقامة وحد‬
‫طريق االستقامة‪ ،‬فاإلنسان يستقيم على طريق اهلل بنور من اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪.-‬‬
‫﴿وَال تَطْغَ ْوا﴾ من املفسرين من فسر الطغيان هنا بتجاوز احلد فيمن جهة اإلفراط‪ ،‬اللي هو الغلو يف‬
‫َ‬
‫الدين وإن كان بعضهم جعلها على وجه آخر‪ ،‬فهذا وجه الشاهد من اإلتيان باآلية وبالتاِل يفهم‬
‫اإلنسان كما ّني عن التقصري يف العبادة فقد ّني عن الطغيان اللي هو الزيادة‪.‬‬

‫األحاديث‪:‬‬

‫الحديث األول‪" :‬إن الدين يسر‪ ،‬ولن يشاد الدين أحد إل غلبه‪"...‬‬

‫أح ٌد َّإال‬
‫ِّين َ‬
‫اد الد َ‬
‫ِّين يُ ْس ٌر‪ ،‬ولَ ْن يُ َش َّ‬
‫"إن الد َ‬ ‫عن أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬عن رسول اهلل ﷺ‪َّ :‬‬
‫الد ْجلَ یة"‪ ،‬ويف رواية غري‬ ‫ٍ‬
‫وشيء یم َن ُّ‬ ‫استَعیينُوا بالغَ ْد َوةی و َّ‬
‫الرْو َح یة‬ ‫ی‬
‫ِّدوا وقَا یربُوا‪ ،‬وأَبْش ُروا‪ ،‬و ْ‬
‫غَلَبَهُ‪ ،‬فَ َسد ُ‬
‫ص َد تَبْ لُغُوا"‪ ،‬أخرجه البخاري‪.‬‬ ‫ص َد ال َق ْ‬
‫مذكورة هنا‪" ،‬وال َق ْ‬

‫‪324‬‬
‫هذا احلديث من األحاديث العظيمة يف هذا الباب‪ ،‬بل هو أم يف هذا الباب‪ ،‬هذا احلديث أم يف هذا‬
‫الباب‪ ،‬النيب ﷺ يبني قاعدة عامة وكربى أن هذا الدين جعله اهلل سهال ميسرا‪ ،‬بابه باب رفع احلرج‪،‬‬
‫بابه باب اليسر‪.‬‬
‫أح ٌد َّإال غَلَبَهُ"‪ ،‬وهذه اجلملة عجيبة وعظيمة يف البالغة والبيان‪ ،‬هذا الدين ال‬
‫ِّين َ‬
‫اد الد َ‬
‫"ولَ ْن يُ َش َّ‬
‫يغلب‪ ،‬فمهما أردت أن تصل فيه إىل حد تظن أنك قد انتهيت فيه من أمر الدين فلن تستطيع‪ ،‬مّت‬
‫ما أخذت الدين بطريقة تريد أن جتذبه كله إليك فاعلم أنه سيغلبك‪ ،‬فلن تستطيع أن تشاد أو أن‬
‫تغلب الدين‪.‬‬
‫ما املطلوب؟ قال فسددوا‪ ،‬والسداد هو اإلصابة ‪ ،‬يعين مبا أنكم لن تستطيعوا أن تشادوا هذا الدين‪،‬‬
‫ولن تستطيعوا أن تغلبوه‪ ،‬فاملطلوب منكم أن تصيبوا فيما تتعبدون هلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬به‪،‬‬
‫والصواب هذا والسداد ال يكون إال بالعلم‪ ،‬وبالتاِل تعلموا من دينكم ما ُيكن أن تقيموا به العمل أو‬
‫ِّدوا وقَا یربُوا" يعين وما ال تستطيعون‬
‫اعملوا مبا تعلمون من حمكمات هذا الدين ومما بلغكم منه‪" ،‬فَ َسد ُ‬
‫السداد فيه متاما فقاربوا الصواب‪ ،‬وتعلمون أن الدين منه ما هو قطعي واضح ومنه ما هو فيه مساحة‬
‫لالجتهاد وفيه خالف وفيه قد ال يصيب اإلنسان فيه النظر أو الصواب متاما طب إذا مل تستطع أن‬
‫تصيب السداد الصواب متاما فال أقل من أن تقارب‪.‬‬
‫ِّدوا وقَا یربُوا‪ ،‬وأَبْ یش ُروا"‪ ،‬وهذا أمر للمؤمنني بأن يستبشروا املؤمنني احملافظني احلريصني على‬
‫"فَ َسد ُ‬
‫السداد والصواب أن يستبشروا مبا رزقهم اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬من التمسك هبذا الدين‪ ،‬وهو مقصد‬
‫عظيم من مقاصد الشريعة‪.‬‬

‫الد ْجلَ یة"‪ ،‬هذا تشبيه ذكره النيب ﷺ حلال املؤمن يف عبادته‬ ‫ٍ‬
‫وشيء یم َن ُّ‬ ‫استَعیينُوا بالغَ ْد َوةی و َّ‬
‫الرْو َح یة‬ ‫"و ْ‬
‫كاملسافر يف سفره‪ ،‬الغدوة السري يف أول النهار‪ ،‬الروحة السري يف آخر النهار‪ ،‬الدجلة يف الليل‪ ،‬فهنا‬
‫كأّنا يعين أوقات حيتاجها املسافر الحظ وشيء من الدجلة‪ ،‬لكن استعينوا بالغدوة والروحة‪.‬‬
‫الغدوة والروحة هذه أوقات نشاط‪ ،‬أوقات سري أصلى‪ ،‬الدجلة وقت راحة‪ ،‬لكن خذ منه شيئًا‪ ،‬خذ‬
‫من راحتك شيئًا‪ ،‬هذا يف السري إىل اهلل‪ -‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬استثمروا أوقات النشاط واإلقبال وخذوا‬
‫‪325‬‬
‫الواجبات األساسية متسكوا هبا‪ ،‬اعملوا هبا‪ ،‬مث خذوا حظا من يعين الكمال من الليل من القيام من‬
‫االعمال يعين خلنا نقول اليت ُيكن أن تتبلغوا من خالهلا أو يف األوقات اليت ُيكن أن تقتنصوها من‬
‫يعين خلنا نقول مساحات الراحة‪.‬‬
‫أح ٌد َّإال غَلَبَهُ"‪ ،‬مث‬
‫ِّين َ‬
‫اد الد َ‬ ‫ِّين يُ ْس ٌر‪ ،‬ولَ ْن يُ َش َّ‬
‫أوال "الد َ‬ ‫فهذا احلديث متكامل يف أطرافه فهو يقول ً‬
‫الد ْجلَ یة"‪ ،‬فال تسريوا كل‬ ‫وشيء یم َن ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫"استَعیينُوا بالغَ ْد َوةی و َّ‬
‫الرْو َح یة‬ ‫ی‬
‫ِّدوا وقَا یربُوا‪ ،‬وأَبْش ُروا"‪ ،‬مث ْ‬
‫"فَ َسد ُ‬
‫الوقت أي ال حتملوا النفس يف كل أوقاهتا على العمل الذي قد يعين يؤدي إىل هالك هذه النفس‬
‫الد ْجلَ یة"‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وشيء یم َن ُّ‬ ‫استَعیينُوا بالغَ ْد َوةی و َّ‬
‫الرْو َح یة‬ ‫بينما املطلوب هو أن يكون هناك أوقات للراحة "و ْ‬
‫وبعضهم محلها على نفس هذه األوقات بعينها يف العبادة‪ ،‬وإنه ليس فقط هو مثال تشبيهي للمسافر‬
‫وإّنا حّت هذه األوقات مقصودة لذاهتا يف قضية التعبد‪.‬‬

‫احلديث السابق يف أي نوع من أنواع الغلو يتوجه؟ في العبادة غالبًا يكون‪ ،‬أو أغلبه في العبادة‪.‬‬

‫أح ُد ُهما"‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫الر ُج ُل ألخيه يا كاف ُر‪ ،‬ف َق ْد باءَ به َ‬
‫قال َّ‬
‫الحديث الثاني‪" :‬إذا َ‬

‫أح ُد ُمها"‪ ،‬أخرجه البخاري‪ ،‬هذا الغلو‬ ‫به‬ ‫باء‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ألخ یيه يا كافی‬
‫الرجل ی‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫قال َّ ُ ُ‬
‫طيب هذا الثاين "إذا َ‬
‫في الحكم على الناس‪.‬‬

‫باء‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ألخ یيه يا كافی‬

‫الرجل ی‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫قال َّ ُ ُ‬
‫عن أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ﷺ‪" :‬إذا َ‬
‫أح ُد ُمها"‪.‬‬
‫به َ‬
‫النيب ﷺ أكد وشدد على قضية اإلخوة بني املؤمنني‪ ،‬وهذا املعىن مؤكد يف كتاب اهلل‪ -‬سبحانه‬
‫وتعاىل‪ ،-‬وهو من حمكمات الشريعة ومن مركزيات الدين‪ ،‬ومن األمور العظيمة اليت جاء احلث عليها‬
‫من أول اإلسالم‪ ،‬من كون هذا الباب عظيما يف الدين جاء إطالق وصف الكفر على من خالف فيه‬
‫املخالفة الكبرية‪ ،‬والكفر املقصود به ليس الكفر املخرج من امللة وإّنا كفر دون كفر‪.‬‬
‫باب امل ْسلی یم فُ ُسو ٌق‪ ،‬وقیتالُهُ ُك ْف ٌر"‪ ،‬وهذا أخرجه البخاري‪.‬‬
‫ُ‬
‫فقد ثبت عن النيب ﷺ أنه قال‪ :‬ی‬
‫"س‬
‫ُ‬

‫‪326‬‬
‫ض ُك ْم یر َ‬
‫قاب‬ ‫ب بَ ْع ُ‬ ‫أيضا يف البخاري قال النيب ﷺ‪" :‬ال تَ ْریجعُوا بَ ْع یدي ُك َّف ًارا‪ ،‬يَ ْ‬
‫ض یر ُ‬ ‫وحديث آخر ً‬
‫ض"‪ ،‬وهذا الوصف إطالق الكفر على القتال بني املؤمنني هو من عظم الباب من عظم أصل‬ ‫بَ ْع ٍ‬
‫الباب‪ ،‬الذي هو العالقة بني املؤمنني‪ ،‬األواصر بني املؤمنني اليت ينبغي أن تكون‪ ،‬من التشديد يف‬
‫قضية اإلخوة‪.‬‬
‫يعين أقصد أن هذا الباب معظم يف الشريعة‪ ،‬وبالتاِل املخالفة فيه حني تصل إىل أعلى درجاهتا وهي‬
‫القتال يوصف هذا الفعل املناقض حملكم اإلخوة يف الدين يوصف هذا الفعل بأنه كفر‪ ،‬وهنا نفس‬
‫الشيء صورة من صور التجاوز بني املؤمنني أن يقول املؤمن ألخيه يا كافر‪ ،‬فتكون النتيجة أن يبوء‬
‫هبذه الكلمة أحد هذين الرجلني‪.‬‬
‫مهم جدا ملن يريد أن يفقه حمكمات الشريعة أن ينظر يف الباب وينظر فيما يناقضه ويضاده مما ورد‬
‫فيه يف الشريعة‪ ،‬فإذا نظرت إىل باب اإلخوة يف الدين تريد أن تعرف مكانته ال تأيت فقط بالنصوص‬
‫أيضا للنصوص اليت تتحدث عما يناقض ذلك‪ ،‬كيف أتت؟‬ ‫اليت حتث على األخوة واحملبة‪ ،‬وإّنا انظر ً‬
‫هل أتت بالتشديد؟ فمثل هذا الباب أتى فيه التشديد الكبري جدا‪ ،‬وهذا يدل على أمهية هذا الباب‬
‫وخطورته‪.‬‬

‫سول اللَّ ِه ﷺ‪"...‬‬

‫َسد‪ ،‬فَ َد َخ َل َعلَ َّي َر ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫الحديث الثالث‪َ " :‬كانَ ْ ِ ِ‬
‫ت عندي ْام َرأَة من بَني أ َ‬
‫َس ٍد‪ ،‬فَ َد َخ َل عَلَ َّي‬ ‫ی‬ ‫طيب عن عائشة‪ -‬رضي اهلل تعاىل عنها‪ -‬قالت‪َ :‬كانَ ی ی‬
‫ت عندي ْام َرأَةٌ من بَیين أ َ‬ ‫ْ‬
‫"مهْ‬
‫قال‪َ :‬‬ ‫ص َال یهتَا‪ ،‬فَ َ‬ ‫ی ی‬
‫لت‪ :‬فُ َالنَةُ ال تَنَامُ باللَّيْ یل‪ ،‬فَ ُذك َر من َ‬
‫ی‬
‫قال ‪َ :‬من هذه؟ قُ ُ‬ ‫سول اللَّ یه ﷺ‪ ،‬فَ َ‬ ‫َر ُ‬
‫حّت َمتَلُّوا"‪ ،‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫فإن اللَّهَ ال َُيَ ُّل َّ‬ ‫علَيْ ُكم ما تُ یطي ُقو َن یم َن ْ‬
‫األع َم یال‪َّ ،‬‬

‫هذا احلديث عجيب‪ ،‬ووجه العجب فيه أن اإلنسان معرفته أو مبحبته للدين ومبحبته لإلسالم‪ ،‬يف‬
‫يعين خلنا نقول يف املعتاد أنه يستحسن هذه الصورة‪ ،‬يعين حني يسمع عن امرأة أو عن رجل ال ينام‬
‫من الليل وإّنا يصلي فاألصل أن اإلنسان يستحسن هذا املنظر‪ ،‬فيقول ‪-‬سبحان اهلل‪ ،-‬يعين‬
‫عجيب‪ ،‬انظر إىل عبادته‪ ،‬وإىل دينه‪ ،‬لكن العجيب أن تأيت هذه الصورة إىل النيب ﷺ فينهى عنها‪،‬‬

‫‪327‬‬
‫وهذا كما قلت خاصة يف أول مرحلة النبوة هو أمر عجيب‪ ،‬يعين لو كانت كما قلت طويلة جرب‬
‫بعض العباد هذه القضية مث رأوا أّنا تؤول باإلنسان إىل االنقطاع وما إىل ذلك فهذا مفهوم‪ ،‬لكن هذا‬
‫"م ْه علَيْ ُكم ما‬
‫كما ذكرت وأسلفت يف البداية مما يؤكد ربانية هذا الدين العظيم‪ ،‬فالنيب ﷺ يقول‪َ :‬‬
‫حّت َمتَلُّوا"‪ ،‬اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬لن يقطع عنكم األجر‬
‫فإن اللَّهَ ال َُيَ ُّل َّ‬ ‫تُ یطي ُقو َن یم َن ْ‬
‫األع َم یال‪َّ ،‬‬
‫ولن يقطع عنكم الثواب مهما أقمتم يف األعمال‪ ،‬فما الذي ختشونه؟ اإلنسان ملاذا خيشى؟ أن‬
‫تتعامل مع اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬تعامل من هو قائم ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬على كل شيء‪ ،‬ومن يعطي‬
‫بالليل والنهار‪ ،‬فاإلنسان يعين النيب ﷺ كأنه يقول يعين أنت ما الذي ختشاه؟ أن تأيت بالعمل وكأنك‬
‫تريد أن تسابق وكأنك ختشى أن يعين يقطع اهلل عنك الثواب‪ ،‬اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ال ُيل حّت‬
‫أيضا من أنواع الغلو اليت حذر منها النيب ﷺ‬
‫متلوا‪ ،‬هذا االستمرار يف العمل هو املطلوب‪ ،‬طيب هذا ً‬
‫وهو‪ :‬الغلو في العبادة‪.‬‬

‫َّبي‪"...‬‬
‫اج الن ِّ‬ ‫الحديث الرابع‪" :‬جاء ثََلثَةُ ر ْهط إلى ب ي ِ‬
‫وت أ ْزَو ِ‬‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫اآلن ننتقل إىل صورة جديدة وهي‪ :‬الغلو من جهة المنع‪ ،‬عن أنس بن مالك ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬قال‪:‬‬
‫ُخیربُوا َكأنَّ ُه ْم‬ ‫وت أ ْزو یاج النَّيب ﷺ‪ ،‬يسأَلُو َن عن عیب ی‬ ‫جاء ثَ َالثَةُ ره ٍط إىل ب ي ی‬
‫َّيب ﷺ‪ ،‬فَ لَ َّما أ ْ‬ ‫ادة الن ِّ‬‫ََ‬ ‫َْ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ُُ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬
‫َّم یمن ذَنْبی یه وما تَأ َّ‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫أح ُد ُه ْم‪:‬‬‫قال َ‬ ‫َخ َر‪َ ،‬‬ ‫َّيب ﷺ؟! ق ْد غُف َر له ما تَ َقد َ‬ ‫وها‪ ،‬فَقالوا‪ :‬وأَيْ َن َحنْ ُن م َن الن ِّ‬ ‫تَ َقالُّ َ‬
‫أعتَ یزُل‬
‫آخ ُر‪ :‬أنَا ْ‬ ‫وقال َ‬ ‫َّه َر َوال أُفْ یط ُر‪َ ،‬‬ ‫أصومُ الد ْ‬ ‫آخ ُر‪ :‬أنَا ُ‬
‫وقال َ‬‫ُصلِّي اللَّيْ َل أبَ ًدا‪َ ،‬‬ ‫فإين أ َ‬ ‫َّأما أنَا ِّ‬
‫ين قُلتُ ْم َك َذا وَك َذا؟! أ ََما‬ ‫َّ ی‬ ‫سول اللَّ یه ﷺ إلي یهم‪ ،‬فَ َ‬
‫قال‪" :‬أنْ تُ ُم الذ َ‬ ‫ج أبَ ًدا‪ ،‬فَ َجاءَ َر ُ‬ ‫ِّساءَ فال أتَ َزَّو ُ‬
‫الن َ‬
‫فمن‬ ‫ُصلِّ‬ ‫إين َألَخ َشا ُكم لیلَّ یه وأَتْ َقا ُكم له‪ ،‬لَكی ِّين أصوم وأُفْ ی‬ ‫واللَّ ی‬
‫ِّساءَ‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ج‬
‫ُ‬ ‫و‬
‫َّ‬‫ز‬‫َ‬ ‫َ‬‫َت‬
‫أ‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫د‬
‫ُ‬ ‫ق‬
‫ُ‬‫َر‬
‫ْ‬ ‫أ‬‫و‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫أ‬
‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬
‫ُ‬ ‫ط‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫ه‬
‫فليس یم ِّين"‪ ،‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫ب عن ُسنَّيت َ‬ ‫َرغ َ‬
‫ی‬

‫هذا احلديث فيه قانون يف اتباع النيب ﷺ عظيم‪ ،‬وظن بعض الصحابة ‪-‬رضوان اهلل تعاىل عليهم‪ -‬أن‬
‫النيب ﷺ ليس مطالبا بالعمل أو نظرا لكونه هو النيب ﷺ‪ ،‬وهو من هو عند اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬‬
‫بأن هذه املكانة وهذه املنزلة يعين قد تدفع إىل شيء من يعين عدم االجتهاد الشديد جدا ألنه النيب‬
‫ﷺ خالص يعين غفر له و هذا الفهم للباعث على العبادة فهم خاطئ متاما‪ ،‬وقياس األمور القلبية‬

‫‪328‬‬
‫املتعلقة باخلشية من اهلل واحملبة له بناء على الكثرة التعبدية حمض الكثرة التعبدية قياس خاطئ‪ ،‬وإن‬
‫كانت هي واحدة من الدالالت يف كثري من صورها‪ ،‬فالنيب ﷺ هنا يريد أن يقول ألصحابه إن كوين‬
‫خامت النبيني وإن كوين قد غفر اهلل ِل ما تقدم من ذنيب وما تأخر هذا لن يقود إىل أين سأقلل من‬
‫أبدا‪ ،‬بل أن خري ما ُيكن أن يتعبد‬
‫العبادة أو سأتعامل مع العبادة على أّنا شيء لست حمتاجا إليه ً‬
‫به اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬هو ما أسري عليه‪ ،‬هكذا يقول النيب ﷺ‪ ،‬أما أين ألخشاكم هلل وأتقاكم له‪،‬‬
‫مث قال فمن رغب عن سنيت فليس مين‪ ،‬فالقضية ليست يف من يصلي أكثر‪ ،‬وإّنا القضية احلقيقية‬
‫هي يف من يتبع النيب ﷺ أكثر‪ ،‬من الذي يوافق النيب ﷺ على طريقته يف العبادة ويف اهلدي‪.‬‬
‫طيب ماذا لو مل يأيت الدين بتهذيب النفوس من ناحية عدم الزيادة؟ بعدم الزيادة‪ ،‬ال لو مل يأيت الدين‬
‫بتهذيب النفوس من جهة عدم الزيادة لوجدت الصحابة مذاهب شّت ‪ -‬رضي اهلل تعاىل عنهم‪-‬‬
‫﴿ويَُزِّكي یه ْم﴾ أتى بتزكيتهم وهذه التزكية تأيت‬
‫وأرضاهم‪ ،‬ولكن ﷺ كما قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪َ :-‬‬
‫بأساس العبادة وتأيت حبدودها وضوابطها‪.‬‬
‫حاالت اإلقبال على الدين من أعظم ما خياف يعين يف قضية احنرافاهتا هي قضية الغلو‪ ،‬حاالت‬
‫اإلقبال على الدين‪.‬‬
‫مثال حاالت اإلعراض عن الدين‪ ،‬مركزية اخلطاب جيب أن يكون هو يف‬ ‫يعين اآلن أنت عندك ً‬
‫استعادة الناس إىل الدين ويف استجالهبم إليه ويف تليني قلوهبم ويف استصالح نفوسهم التمسك‬
‫بالعبادة‪.‬‬
‫لكن ملا يكون عندك احلالة العامة هي حالة إقبال وحالة متسك وحالة استقامة‪ ،‬فهنا تتأكد احلاجة‬
‫إىل قضية التوازن‪ ،‬احلديث عن التوازن‪.‬‬
‫حنن يف مثل زماننا هذا حنتاج إىل اخلطابني حبسب املخاطب‪ ،‬ألنه زماننا هذا هو زمان يف مجلته زمان‬
‫إعراض‪ ،‬ولكن يوجد فيه اقبال ويوجد فيه حاالت شبابية كثرية مقبلة على العلم ومقبلة على التدين‬
‫ومقبلة على االستقامة‪.‬‬

‫‪329‬‬
‫هذه احلاالت الشبابية املقبلة على التدين والدين واالستقامة حتتاج إىل هذه الضوابط‪ ،‬وحتتاج إىل هذه‬
‫احلدود وحتتاج إىل هذا التوجيه‪ ،‬ولذلك الفقيه يف الدين حقا هو الذي يستطيع أن جيمع بني اخلطابني‬
‫حبسب املخاطب‪ ،‬ومن اخلطأ الذي نشاهده يف الواقع هو خماطبة إحدى الفئتني أو مركزة خطاب‬
‫إحدى الفئتني مبا ال تستحقه أو ما ال ينبغي هلا‪ ،‬يعين يأيت شخص عند حالة ناس من يعين خلنا‬
‫نقول ليس عندهم ذاك اإلقبال على الدين وال التمسك الشديد به وال شيء‪ ،‬فيكون كل خطابه يف‬
‫التحذير من الغلو يف الدين والتحذير من التشدد والتنطع واملا أدري ايش‪ ،‬أي تشدد وتنطع يا حبييب؟‬
‫الناس يعين يا اهلل تكلمها عشان حتافظ على الدين‪.‬‬
‫ويف هذا اخلطاب العام ال حيتاج إىل أن تكون املركزية فيه ليست يف هذا املوضوع لكن يف نفس الوقت‬
‫ونفس املتحدث هذا إذا أتى إىل جهة أخرى فيها حالة اإلقبال الشديد فينبغي أن يتحدث عن‬
‫أيضا يتحدث عن قضية احلدود والضوابط‪ ،‬فما‬
‫األمرين عن احلث عن العبادة والعبودية وقيام الليل و ً‬
‫بالكم لو كان املخاطب فئة عرفت بالغلو أصال‪ ،‬فهنا جيب أن يكون اخلطاب أكرب‪.‬‬
‫وهذا هو الفقه يف الدين‪ ،‬لذلك اليوم قد يأيت البعض فيقول ما الفائدة حتدث عن الغلو يف الدين؟‬
‫ألن إحنا اآلن هل وقت احلديث عن الغلو يف الدين هذا اآلن بالعكس؟ فنقول هذا الكالم فيه‬
‫تفصيل‪ ،‬إذا قصدت أنه هل بشكل عام اخلطاب العام للمسلمني هل هو وقت احلديث عن الغلو يف‬
‫الدين والتشديد؟ أقول لك ال‪ ،‬وإن كان ينبغي أن يذكر بقدره‪ ،‬لكن هل بعض الدوائر وبعض‬
‫احلاالت تستحق أن يكثف فيها هذا اخلطاب؟ اجلواب نعم‪ ،‬فهذا هو موجب الفقه يف الدين بأن‬
‫يتوازن اإلنسان ويعرف موجبات كل دائرة وكل حالة خماطبة‪.‬‬

‫هذا احلديث من األحاديث العظيمة جدا يف بيان بركة النيب ﷺ وفضل اتباعه‪ ،‬النيب ﷺ يتحدث‬
‫هنا عن أن من رغب عن سنته فليس منه‪ ،‬وهذا يشمل اجلهتني‪ ،‬يشمل من رغب عن سنته‪ ،‬فزهد‬
‫فيها ومل يتمسك هبا‪ ،‬ويشمل من رغب عن سنته‪ ،‬أي سار عليها إىل درجة معينة مث زاد عليها ما‬
‫ليس منها فكالمها راغب عن سنة النيب ﷺ‪ ،‬ذاك راغب من جهة التفريط وذاك راغب من جهة‬
‫اإلفراط‪ ،‬والقسطاس املستقيم هو يف موافقة هدي النيب ﷺ ولذلك من أعظم األسباب املوجبة‬

‫‪331‬‬
‫لرضوان اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬موافقة هدي النيب ﷺ‪ ،‬وهذا هذه املوافقة ال تكون إال بالعلم ‪ ،‬وألجل‬
‫من أعظم بركات العلم القدرة على موافقة النيب ﷺ يف عبادته‪ ،‬وهذا يوجه النفس إىل أبواب من‬
‫كبيران‪:‬‬
‫العلم‪ ،‬يعين من أشرف أبواب العلم‪ ،‬العلم بسنة النيب ﷺ‪ ،‬وسنة النبي ﷺ لها بابان ً‬
‫‪ )2‬باب السنة التفصيلية وهو ما هو مذكور يف كتب احلديث‪.‬‬
‫‪ )1‬وباب السنة اإلجمالية والشمولية وهو ما يذكر يف كتب السري أو كتب املغازي وما إىل ذلك‪.‬‬

‫هو على راحلتِه‪"...‬‬ ‫ِ‬ ‫الحديث الخامس‪" :‬قال ُ ِ‬

‫رسول اهلل ﷺ غدا َة العقبة َو َ‬
‫هو على راحلتیه‪:‬‬ ‫ی‬ ‫طيب عن ابن عباس ‪-‬رضي اهلل عنهما‪ -‬قال‪ :‬قال ُ ی‬
‫رسول اهلل ﷺ غداةَ العقبة َو َ‬
‫يده قال‪" :‬بأ ی‬
‫َمثال‬ ‫هن يف ی‬‫فلما َوضعتُ َّ‬
‫ف‪َّ ،‬‬ ‫صيات هن حصى اخل َذ ی‬‫"هات الْ ُق ْط ِل"‪ ،‬فَلقطْت له ح ٍ‬ ‫ی‬
‫َ‬ ‫ّ َ‬ ‫ُ َ‬
‫الغلو يف الدِّي ین‪َّ ،‬‬
‫فإّنا أَهلَك َمن كان قَبلَكم الغُ ُّلو يف الدِّي ین"‪ ،‬أخرجه النسائي‪.‬‬ ‫ی‬
‫هؤالء‪ ،‬وإيَّا ُكم و َّ‬
‫‪ ‬فائدة حديثية سريعة في النسائي‪:‬‬
‫كثريا‪ ،‬من جهة‬
‫تعلمون السنن النسائية واحدة من الكتب الستة‪ ،‬السنن النسائي يعين مل يعتىن هبا ً‬
‫طالب العلم و طالب احلديث‪ ،‬وإن كانت هلا القيمة الكبرية جدا‪ ،‬قد يكون هذا له أسباب متعددة‬
‫يعين ليس هذا وقت احلديث عنها‪ ،‬لكن سنن النسائي حري أن يهتم هبا ويعتىن هبا خاصة من جهة‬
‫كون عناية اإلمام النسائي بصحة األحاديث فيه‪ ،‬يعين هذا مل يذكره هو شرطا ولكنه كانت له عناية‬
‫حقيقية بانتقاء األحاديث‪ ،‬األحاديث اليت أخرجها النسائي يف سننه ومل يعلها بشيء ألن هو‬
‫النسائي يتحدث عن علل احلديث‪ ،‬ويعين يعل أحيانًا بطريقة مباشرة‪ ،‬فيقول هذا حديث منكر هذا‬
‫حديث كذا وأحيانا يعين يذكر اختالفات الطرق أما األحاديث اليت مل يعلها بشكل مباشر‪ ،‬وال‬
‫بشكل غري مباشر فاألصل فيها الصحة‪ ،‬األصل فيها الصحة قد يقع هناك يعين شيء من التنازع يف‬
‫احلديث عن هذا يطول لكن هذه‬‫ُ‬ ‫وعموما‬
‫ً‬ ‫بعض يعين أفراد هذه القاعدة‪ ،‬لكن النسائي يتحرى‪،‬‬
‫فقط فائدة سريعة‪.‬‬

‫فلقطت له حصيات هن حصى اخلذف‪،‬‬ ‫ی‬

‫"هات الْ ُق ْط ِل"‪،‬‬ ‫النيب ﷺ يف احلج قال البن عباس‪:‬‬
‫ُ‬
‫احلصى الذي يريد النيب ﷺ أن يرمي به اجلمرات‪ ،‬فقال النيب ﷺ البن عباس‪ :‬مثل حصى اخلذف‪،‬‬
‫‪330‬‬
‫أو هو ابن عباس لقط له مثل حصى اخلذف‪ ،‬احلصيات الصغريات اليت ُخي َذف هبا‪ ،‬مث قال النيب ﷺ‬
‫هؤالء"‪ ،‬أي هذه احلجرات الصغريات اليت‬‫ی‬ ‫أوال‪ ،‬ولبقية الصحابة ثانيا‪" :‬بأ ی‬
‫َمثال‬ ‫موجها البن عباس ً‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫تؤدي غرض العبادة‪ ،‬أي ال تأتين حبجارة كبرية وال يفعل أحد منكم ذلك؛ ألن القصد ليس هو‬
‫ضرب الشيطان وكسر هذه اجلمرة أو الشاخص هذا‪ ،‬وإّنا القصد هو أداء هذه العبادة‪.‬‬
‫الصفا واملروةی ورمي اجلیما یر إلقامةی‬
‫َّ‬ ‫وبني‬ ‫اف بالب ی‬
‫يت‬ ‫ُ‬ ‫و‬‫"إّنا ُجعیل الطَّ‬
‫ولذلك يف السنن عن النيب ﷺ‪َّ :‬‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫یذك یر اهللی"‪ ،‬فالنيب ﷺ يريد أن يقول‪ :‬أن هذا احلد املقتصد تؤدى به هذه العبادة فال تبالغوا‪ .‬قال‪:‬‬
‫الغلو يف الدِّي ین‪َّ ،‬‬
‫فإّنا أَهلَك َمن كان قَبلَكم الغُ ُّلو يف الدِّي ین"‪ ،‬وهذا لو فكرمت فيه هو أمر‬ ‫"وإيَّا ُكم و َّ‬
‫قد يبدو أنه يسري؛ ألّنا حجارة يف األخري‪ ،‬يعين ما فعلوا شيئًا أكثر من ذلك‪ ،‬أو اجملاوزة فيه يعين‬
‫بدل ما حجر صغرية حجر كبري‪ ،‬ومع ذلك النيب ﷺ يربط هذا بقضية اهلالك‪ ،‬وهذا يف غاية اخلطورة‬
‫عموما‪.‬‬
‫وينبه على خطورة هذا الباب ً‬
‫"بي نَما نَ ْحن ِع ْن َد ر ِ‬
‫سول اللَّ ِه ﷺ وهو يَ ْق ِس ُم قَ ْس ًما‪"...‬‬ ‫الحديث السادس‪ْ :‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫سول اللَّ یه ﷺ وهو يَ ْق یس ُم‬ ‫مث عن أيب سعيد اخلدري ‪-‬رضي اهلل عنه‪ ،-‬قال‪ :‬بي نَما َحنْن عینْ َد ر ی‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ك!‬ ‫اع ید ْل‪ ،‬فَ َ‬
‫قال‪" :‬ويْ لَ َ‬ ‫سول اللَّ یه‪ْ ،‬‬
‫قال‪ :‬يا َر َ‬ ‫ص َرةی ‪-‬وهو َر ُجلٌ یمن بَیين َمتیي ٍم‪ -‬فَ َ‬ ‫قَسما‪ ،‬أَتَاه ذُو اخلُوي ی‬
‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ًْ‬
‫سول اللَّ یه‪،‬‬ ‫َع ید ُل" فَ َ‬
‫قال عُ َم ُر‪ :‬يا َر َ‬ ‫ت إ ْن َملْ أَ ُك ْن أ ْ‬ ‫َع ید ْل؟! ق ْد یخبت ی‬
‫وخس ْر ُ‬ ‫ْ ُ َ‬
‫ی‬
‫ومن يَ ْعد ُل إذَا َملْ أ ْ‬‫َ‬
‫ص َالهتیی ْم‪،‬‬
‫ص َالتَهُ مع َ‬ ‫َح ُد ُك ْم َ‬
‫ی‬
‫َص َحابًا َحيْق ُر أ َ‬‫فإن له أ ْ‬ ‫"د ْعهُ‪َّ ،‬‬ ‫قال‪َ :‬‬ ‫ب عُنُ َقهُ؟ فَ َ‬ ‫أض یر َ‬
‫ائْ َذ ْن ِل فيه ف ْ‬
‫صيَ یام یه ْم‪ ،‬يَ ْق َرُؤو َن ال ُق ْرآ َن ال ُجيَا یوُز تَ َراقیيَ ُه ْم‪ُ ،‬يَُْرقُو َن یم َن الدِّي ین كما ُيَُْر ُق َّ‬
‫الس ْه ُم یم َن‬ ‫وصيامه مع ی‬
‫َ َُ‬
‫ی‬
‫الریميَّةی"‪ ،‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫َّ‬
‫هذا احلديث من أصح األحاديث الواردة عن النيب ﷺ‪ ،‬وهو حديث متواتر‪ ،‬وذكر اإلمام أمحد أنه قد‬
‫صح عن النيب ﷺ هذا احلديث من عشرة أوجه‪ ،‬وحديث وردت له طرق متعددة عن عدد من‬
‫فضال عن غريمها؛ فهو حديث ثابت صحيح‪ ،‬ثابت صحيح أقصد‬ ‫الصحابة يف البخاري‪ ،‬ويف مسلم ً‬
‫يف الدرجات العليا‪ ،‬وإال هو ثابت الصحيح من جمرد كونه يف البخاري ومسلم‪ ،‬لكنه هو الدرجات‬
‫نظرا لكثرة طرقه ولتواتره عن النيب ﷺ‪.‬‬
‫العليا من األحاديث اليت يف البخاري ومسلم؛ ً‬
‫‪332‬‬
 ‫‪ ‬هذا الحديث حديث عجيب من عدة أمور من عدة وجوه‪:‬‬
‫الوجه األول‪ :‬من جهة كون النيب ﷺ أخرب فيه عن أمور من الغيب ستحصل‪ ،‬مث حصلت كما‬
‫دائما العلماء يف‬
‫العجب‪ ،‬وقد كان من آيات ومن دالئل النبوة‪ ،‬ويذكره ً‬ ‫أخرب‪ ،‬وهذا أمر يف غاية َ‬
‫أمورا تفصيلية‪ ،‬يف بعض الروايات ذكر النيب ﷺ‬ ‫دالئل النبوة؛ فإن النيب ﷺ قد ذكر يف هذا احلديث ً‬
‫صفة بعض املقتولني يف هذه الفئة‪ ،‬وحّت أن عليًا ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬حني قاتل أولئك اخلوارج ملا‬
‫انتهى القتال قال علي بن أيب طالب ملن معه‪" :‬التمسوا فالنًا بني القتلى‪ ،‬ذكر النيب ﷺ صفته"‪،‬‬
‫فذهبوا فلم جيدوه‪ ،‬فقال‪" :‬التمسوا" فذهبوا إىل أن وجدوه‪ ،‬ذكر علي بن أيب طالب ‪-‬رضي اهلل تعاىل‬
‫أخر من السماء إىل األرض أحب إِل من أن أقول على رسول‬ ‫عنه‪ -‬هذا احلديث‪ ،‬وكان يقول‪"َ :‬إلن ی‬
‫اهلل ﷺ ما مل يقله"‪ .‬مث ذكر أنه إذا كان بيين وبينكم حرب‪ ،‬فاحلرب خدعة‪ ،‬لكن أنا إذا حتدثت عن‬
‫رسول اهلل ﷺ فلن أقول عليه ما مل يقل‪.‬‬

‫جدا يدل على عظمة أولئك الصحابة ‪-‬رضوان‬ ‫هذا فيه لفتة وفائدة أخرى‪ ،‬وهي ً‬
‫أيضا أمر عجيب ً‬
‫اهلل تعاىل عليهم‪ ،-‬تعرفون علي ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬قتاله يف صفني‪ ،‬كان أشد عليه من قتاله مع‬
‫جدا‪ ،‬تغلّب املسلمون والصحابة ‪-‬رضوان اهلل عليهم‪-‬‬ ‫اخلوارج؛ اخلوارج مل تكن املعركة معركة صعبة ً‬
‫سر ًيعا على اخلوارج‪ ،‬وقتلوا يف النهروان‪ ،‬اخلوارج أغلبهم قتلوا‪ ،‬لكن القتال يف صفني هو الذي كان‬
‫قتاال فيه إثخان‪ ،‬ومؤمل‪ ،‬وهو الذي فيه االلتباس‪ِ ،‬بالف القتال الذي كان مع‬
‫جدا‪ ،‬كان ً‬‫شديدا ً‬
‫قتاال ً‬
‫اخلوارج مل يكن قتال التباس‪ ،‬ولذلك بعض الصحابة الذين توقفوا يف القتال يف صفني شاركوا يف قتال‬
‫اخلوارج‪ ،‬طيب ما جانب العظمة هنا؟‬
‫جدا ‪-‬الذي يف صفني‪ ،-‬ومع كونه حال التباس‬ ‫شديدا ً‬
‫جانب العظمة هنا أنه مع كون ذلك القتال ً‬
‫جدا‪ ،‬إال أن عليًا مل يریو فيه عن النيب ﷺ شيئًا‪ ،‬مل يرو فيه شيئًا‪ ،‬ولو روى ُ‬
‫لصدِّق‪ ،‬مل يرو‬ ‫شديدة ً‬
‫عن النيب ﷺ أن هؤالء يقرءون القرآن ال جياوز تراقيهم وال إىل آخره‪ ،‬واضح؟ وإّنا كان ال يستدعي‬
‫شيئًا دعنا نقول مما مسعه عن النيب ﷺ أو حنوه‪ ،‬وإن كان قد روي عن بعض الصحابة شيء من‬

‫‪333‬‬
 ‫ذلك‪ ،‬لكن مل ی‬
‫يأت ‪-‬فيما أعلم‪ -‬عن علي بن أيب طالب شيء من ذلك‪ ،‬وهو ملا جاءت اخلوارج‬
‫ح ّدث مبا مسع‪ ،‬وهذا يدل على أمانة أصحاب النيب ﷺ ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنهم أمجعني‪.-‬‬

‫بالنسبة لهذا الحديث‪ :‬هذا احلديث حديث عجيب يف الكشف عن نفسيات بعض املسلمني‪،‬‬
‫وعن كشف النفسيات املتشددة‪ ،‬التشدد يف الدين يعين بتعبرياتنا املعاصرة دعنا نقول‪ :‬هو ترى نفسية‬
‫جدا أن‬
‫معينة‪ ،‬نفسية معينة‪ ،‬رابط معني ُيكن أن جيمع النفوس املتشددة يف الدين‪ ،‬وهذا الرابط مهم ً‬
‫يُفهم؛ ألن النفس البشرية عجيبة‪ ،‬والتدين أمره عجيب‪ ،‬والتشدد يف التدين أمره عجيب‪ ،‬ولذلك‬
‫جدا حّت باب الضالل‪ ،‬يعين اآلن اخلوارج ملاذا ضلوا؟ النيب ﷺ‬ ‫البحث يف هذا الباب حبث مهم ً‬
‫صيَ یام یه ْم"‪ ،‬مث يقول‪ُ" :‬يَُْرقُو َن یم َن الدِّي ین‬
‫وصيامه مع ی‬
‫ی‬ ‫یی‬ ‫يقول‪ َ :‬ی‬
‫ص َالهت ْم‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ص َالتَهُ مع َ‬ ‫َح ُد ُك ْم َ‬
‫"حيْق ُر أ َ‬
‫الریميَّ یة"‪" ،‬يَ ْق َرُؤو َن ال ُق ْرآ َن ال ُجيَا یوُز تَ َراقیيَ ُه ْم"‪ ،‬إذن هم يقرؤون القرآن فلماذا‬
‫الس ْه ُم یم َن َّ‬
‫كما ُيَُْر ُق َّ‬
‫ضلوا؟‬
‫جدا‪ ،‬يُعني على فهم النفوس البشرية‪ ،‬ويعني على فهم حّت السنن اإلهلية يف‬
‫فه ُم هذا الباب مهم ً‬
‫فَ ْ‬
‫اهلداية ويف اإلضالل‪ ،‬أو يف الضالل‪ .‬اخلوارج من مشكالهتم أّنم دعنا نقول‪ :‬يتجاوزون الحد في‬
‫تقييم النفس وفي تقييم اآلخرين‪ ،‬يعين هو جياوز َّ‬
‫حد نفسه بأن يزيدها عن عما ينبغي أن تكون‬
‫عليه‪ ،‬ويقلل من شأن غريه عما ينبغي أن يكون عليه‪ ،‬اآلن هذا الذي قال للنيب ﷺ‪" :‬اعدل"‪ ،‬ويف‬
‫أيضا يف الصحيح‪" :‬إّنا یلقسمة ما أُريد هبا وجه اهلل"‪ ،‬يقول للنيب ﷺ!‬
‫رواية‪" :‬اتق اهلل"‪ ،‬ويف رواية ً‬
‫هذا اآلن أول شيء هو جاوز بنفسه احلد‪ ،‬فظن أنه هو احملقق لقضية التقوى إىل أعلى درجة‪ ،‬مث قلل‬
‫دائما؛ مهما اختلفت األقوال ستجد على نفس السمت‪ ،‬على‬ ‫من شأن غريه‪ ،‬وهذا شأن اخلوارج ً‬
‫نفس هذه النقطة؛ نقطة أنه هو جياوز بنفسه احلد‪ :‬حنن أصحاب احلق! املنهج! التوحيد! الوحيدين!‬
‫دائما اخلوارج ما عنده هو بس! ال‪ ،‬هو كذا وغريه كذا‪ ،‬يعين هي ثنائية الزم جتتمع فيه‪،-‬‬
‫وأولئك ‪ً -‬‬
‫الزيادة يف الظن بالنفس من جهة إصابة احلق‪ ،‬والزيادة يف إسقاط الغري من جهة عدم إصابتهم للحق‪،‬‬
‫دائما يكون أفضل منه‪ ،‬الغري الذي يواجهونه‪ ،‬والذي يقللون‬
‫حّت فعلوها مع النيب ﷺ‪ ،‬الغري هذا ً‬
‫ودائما أعلم منهم‪ ،‬فعلوها مع النيب ﷺ‪ ،‬مث فعلوها مع علي بن أيب‬
‫دائما أفضل منهم‪ً ،‬‬
‫شأنه هو ً‬

‫‪334‬‬
‫طالب والصحابة ‪-‬رضوان اهلل تعاىل عليهم‪-‬؛ حّت اجتمعوا يتناقشون يف قضايا األمة‪ ،‬فرأوا أن‬
‫مشكالت األمة اإلسالمية تتلخص يف‪ :‬علي ومعاوية وعمرو بن العاص‪ ،‬والفكرة حل املشكلة يف قتل‬
‫هؤالء الثالثة‪ ،‬واجتمعوا بالفعل خططوا هلذه القضية واتفقوا‪ ،‬وذهبوا وفعلوا‪ ،‬قتل عبد الرمحن بن ملجم‬
‫علي بن أيب طالب ‪-‬رضي اهلل عنه‪ ،-‬ومل يستطيعوا قتل معاوية وعمرو ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنهما‪ ،-‬هم‬
‫دائما هكذا؛ يرون يف أنفسهم إصابة احلق القطعي املطلق يف قضايا ليست كذلك‪ ،‬ويرون يف غريهم‬ ‫ً‬
‫دائما أنه ليس كذلك‪ ،‬طيب ملاذا مل يروا يف األعلم أنه أعلم؟‬
‫الذي هو أعلم منهم ً‬
‫هذه إشكالية اخلوارج‪ ،‬إشكالية اخلوارج هي عدم إمكان؛ ما يقدر‪ ،‬ما يستطيع يبصر حسنات الغري‬
‫إذا مل يوافقه يف اجلزئية اليت يؤمن هبا‪ ،‬ما يستطيع‪ ،‬هو عنده قضية حمددة واحدة‪ ،‬هذه القضية الواحدة‬
‫وافقتين عليها أنت إمام الدنيا‪ ،‬إذا كان عندك شيء من العلم‪ ،‬إذا مل توافقين عليها ال أستطيع أن‬
‫أصال‪ ،‬وماذا يعين أن تنفع الناس؟ وماذا يعين أن‬
‫أبصر حسناتك‪ ،‬أو أن حسناتك ال تعين ِل شيئًا ً‬
‫إماما؟ وماذا يعين أن تكون كذلك؟ هذا كله ال يعنيين يف شيء‪ ،‬هذه واحدة من القضايا‪.‬‬
‫تكون ً‬
‫القضية األخرى عند اخلوارج هي اجلرأة على احلدود الدينية امل ْح َكمة‪ ،‬استسهال القفز على احلدود‬
‫ُ‬
‫الدينية احملكمة‪ ،‬یمن احلدود الدينية احملكمة‪ :‬عصمة دم املسلم‪ ،‬وعصمة ماله‪ ،‬عصمة دمه وماله‬
‫وعرضه‪ .‬من األمور الدينية احملكمة‪ :‬ما يتعلق باألخوة بني املؤمنني وإىل آخره‪ .‬من األمور الدينية‬
‫احملكمة‪ ،‬قضية عدم اجلرأة على التكفري‪ :‬من قال ألخيه‪ :‬يا كافر! كما مرت معنا قبل قليل‪" :‬ف َق ْد باءَ‬
‫أح ُد ُمها"‪.‬‬
‫به َ‬
‫اجلرأة على القضايا احملكمة‪ ،‬الزم اإلنسان يا مجاعة اخلري يكون حلدود الدين عنده هيبة‪ ،‬فما هو‬
‫معظّم يف الشريعة ينبغي أن يكون معظَّ ًما‪ ،‬اإلنسان خياف‪ ،‬نفس الشيء يف احملرمات ما هو معظم يف‬
‫احملرمات جيب أن ختاف جيب أن يكون فيه هيبة‪ ،‬ال تتقحم‪ ،‬إذا مجعت بني األمرين بطريقة صحيحة‬
‫بإذن اهلل تعاىل تسلم‪ ،‬إيش األمر األول؟‬

‫‪ -‬األمر األول‪ :‬اعرف قدرك‪ ،‬واعرف قدر من هو اعلم منك‪.‬‬

‫‪335‬‬
‫‪ -‬األمر الثاني‪ :‬احفظ احملكمات واألمور املشددة يف الدين‪ ،‬احفظها وال تتقحم؛ ال تتجرأ‪ ،‬أعطها‬
‫قدرها‪ ،‬هتيّب وال تستسهل القضية؛ مّت ما سهلت يف النفس سهل بعد ذلك خمالفتها يف العمل‪.‬‬

‫‪ -‬األمر الثالث‪ :‬وهو من أظهر األمور يف قضية اخلوارج هي اجلهل بسنة النيب ﷺ‪ ،‬اجلهل بسنة النيب‬
‫مثال يأخذون آيات معينة‪.‬‬
‫حتديدا‪ ،‬وعدم األخذ هبا بشمولية؛ جتدهم ً‬
‫ﷺ ً‬
‫‪ -‬األمر الرابع‪ :‬وهو عدم النظر الشموِل للفقه يف الدين‪ ،‬أخذ آيات معينة‪ ،‬مواقف معينة‪ ،‬لذلك‬
‫هنا يف هذا احلديث‪ ،‬حديث أيب سعيد مل يأخذوا هبدي النيب ﷺ‪ ،‬ويف احلديث الذي سيأتينا بعد‬
‫قليل مل يفهموا هدي النيب ﷺ‪ ،‬ويف أول حديث يف (صحيح مسلم) يف كتاب اإلُيان‪ :‬ملا أرادوا أن‬
‫خيرجوا وعبد الرمحن بن يعمر ملا ذكر اخلوارج‪ ،‬وقصة الثالثة أو اجملموعة الذين أرادوا أن خيرجوا عن‬
‫املسلمني‪ ،‬قالوا‪ :‬فقط نروح حنج وبعدين خنرج‪ ،‬يسوون احلج بعدين يروحوا يقاتلوا املسلمني؛ فمروا‬
‫على املدينة فرأوا جابر بن عبد اهلل‪ -‬رضي اهلل تعاىل عنهما‪ -‬وهو شيخ كبري مستند على سارية يف‬
‫املسجد‪ ،‬وحيدث عن النيب ﷺ حبديث الشفاعة‪ ،‬واخلوارج ينكرون الشفاعة‪ ،‬جيد؟ مث قال هذا‬
‫الرجل‪ :‬أترى هذا الشيخ يكذب على رسول اهلل ﷺ؟ فرجع‪ ،‬رجع عن أن خيرج عن املسلمني‪.‬‬
‫طيب أول شيء املعلومة يعين املفروض أّنا يعين اصلتك‪ ،‬يعين أو أنت عارف أنه يعين الصحابة‬
‫حيدثوا هذا عن الرسول ﷺ‪ ،‬فيعين أترى هذا الشيخ يكذب على رسول اهلل ﷺ؟ وهذا نفس ما ذكرته‬
‫قبل قليل عن قضية أهل العلم وكذا‪ ،‬طيب هم الصحابة املفروض‪ ،‬يعين دعنا نقول املفروض اإلنسان‬
‫مبكرا‪ .‬مث بعد ذلك اجلهل بسنة النيب ﷺ؛ فلما استمع اإلنسان حديث النيب ﷺ‬
‫يكون قد سلّم هلم ً‬
‫بشكل مباشر كان له أثر عليه‪.‬‬
‫من املفارقات ‪-‬قبل أن ننتقل للحديث التاِل‪ -‬من املفارقات العجيبة واليت تدل على اعتدال أهل‬
‫اد"‪ ،‬هذا‬ ‫جدا‪" :‬لَئین أدرْكت هم َألَقْ ت لَنَّهم قَ تْل ع ٍ‬ ‫العلم‪ :‬أن اخلوارج وردت فيهم أحاديث شديدة ً‬
‫ْ َْ ُ ُ ْ ُ ُ ْ َ َ‬
‫ثابت‪ .‬وهذا احلديث‪" :‬يَ ْق َرُؤو َن ال ُق ْرآ َن ال ُجيَا یوُز تَ َراقیيَ ُه ْم‪ُ ،‬يَُْرقُو َن یم َن الدِّي ین كما ُيَُْر ُق َّ‬
‫الس ْه ُم یم َن‬
‫الریميَّةی"‪ ،‬وهي أحاديث موجهة إىل فئة واضحة وحمددة وأتت فيها كل هذه النصوص‪ ،‬أقول‪ :‬ومع‬ ‫َّ‬
‫ذلك مجاهري أهل العلم مل يك ّفروا اخلوارج‪ ،‬مع كل ما ورد فيهم من الوعيد! فما بالكم بالعكس؟‬
‫‪336‬‬
‫أناس مل ترد فيهم نصوص مثل هذه؟ ومل يرد تشديد مثل هذا؟ ومسائل حيصل فيها التباس‪ ،‬وحيصل‬
‫فيها خطأ‪ ،‬وحيصل فيها قلة علم‪ ،‬وحيصل تقليد ألناس من أهل العلم؛ لكنهم أخطأوا يف مسائل‪ ،‬مث‬
‫أصال نص؟ مثل هذا النص يف حكم من خالف‬ ‫يأيت من يكفر بسبب هذه املسائل اليت مل يرد فيها ً‬
‫فيه واضح الفكرة؟ فهذه يعين مفارقة مهمة أن تُالحظ‪.‬‬
‫ی‬
‫أيضا تستحق تأمل‪ ،‬تستحق تأمل حبيث أننا يا مجاعة‬ ‫"يَ ْق َرُؤو َن ال ُق ْرآ َن ال ُجيَا یوُز تَ َراقيَ ُه ْم"‪ ،‬هذه ً‬
‫اخلري يف زمن حنتاج فيه إىل استصالح املسلمني واستصالح الشباب وتربيتهم على القرآن‪ ،‬طيب‬
‫هؤالء قرؤوا القرآن! اخلوارج قرؤوا القرآن! "يَ ْق َرُؤو َن ال ُق ْرآ َن ال ُجيَا یوُز تَ َراقیيَ ُه ْم"‪ ،‬هذا معناه أنه ليس‬
‫مثال حفظ‬
‫صحيحا أن تقيم أي عالقة مع القرآن وخالص‪ ،‬إنه احلمد هلل حنن عندنا برنامج قرآن‪ً ،‬‬ ‫ً‬
‫قرآن؟ ال يكفي يا مجاعة‪ ،‬ال يكفي!‬
‫الفكرة األساسية‪ ،‬واملبدأ األساسي من العالقة بالقرآن هو مبدأ االهتداء به؛ أن يكون هذا القرآن‬
‫هاديًا‪ ،‬هاديًا من اجلهة العلمية‪ ،‬ومن اجلهة العملية‪ ،‬من اجلهة التصورية ومن اجلهة السلوكية‪،‬‬
‫وبالتاِل من أراد أن عالقته بالقرآن عالقة صحيحة‪ ،‬ومن أراد من القائمني على الربامج واملراكز أن‬
‫يريب طالبه على القرآن تربية صحيحة؛ فليفهم كيف كانت عالقة النيب وأصحابه بالقرآن‪ ،‬وكيف رب‬
‫النيب ﷺ أصحابه على القرآن‪ ،‬الذي يفهم طبيعة هذه العالقة هو الذي يفهم طبيعة هذه العالقة هو‬
‫الذي يريب طالبه تربية صحيحة على القرآن‪ ،‬وإال فعالقة اخلوارج بالقرآن عالقة كبرية‪ ،‬يعين عالقة‬
‫اخلوارج بالقرآن كما يف هذا احلديث عالقة كبرية؛ يعين هي من صفاهتم البارزة ألنه النيب ﷺ قال‪:‬‬
‫"يَ ْق َرُؤو َن ال ُق ْرآ َن ال ُجيَا یوُز تَ َراقیيَ ُه ْم"‪.‬‬
‫جدا من كالم اإلمام ابن عبد الرب ‪-‬رمحه اهلل تعاىل‪ -‬يصف شيئًا من‬
‫طيب انظروا إىل هذا النص املهم ً‬
‫أحوال العالقة بالقرآن يف وقت النيب ﷺ‪ ،‬يقول ابن عبد الرب‪" :‬وكان الصحابة ‪-‬رضي اهلل تعاىل‬
‫عنهم‪ -‬وهم الذين خوطبوا هبذا اخلطاب"‪ ،‬إيش هو اخلطاب؟ هو أورد األحاديث اليت فيها األمر‬
‫بتعاهد القرآن وعدم نسيانه‪ ،‬يقول ابن عبد الرب يف (التمهيد)‪" :‬وكان الصحابة ‪-‬رضي اهلل تعاىل‬
‫عنهم‪ -‬وهم الذين خوطبوا هبذا اخلطاب مل يكن منهم من حيفظ القرآن كله ويكمله على عهد رسول‬

‫‪337‬‬
‫اهلل ﷺ إال قليل‪ ،‬منهم‪ :‬أيب ابن كعب‪ ،‬وزيد بن ثابت‪ ،‬ومعاذ بن جبل‪ ،‬وأبو زيد األنصاري‪ ،‬وعبد‬
‫اهلل بن مسعود‪ .‬وكلهم كان يقف على معانيه‪ ،‬ومعاين ما حفظ منه‪ ،‬ويعرف تأويله‪ ،‬وحيفظ أحكامه‪،‬‬
‫أحكاما من القرآن كثرية وهو مل حيفظ سورها"‪ .‬قال حذيفة بن اليمان‪:‬‬
‫ً‬ ‫ورمبا عرف العارف منهم‬
‫"تعلمنا اإلُيان قبل أن نتعلم القرآن‪ ،‬وسيأيت قوم يف آخر الزمان يتعلمون القرآن قبل اإلُيان"‪.‬‬
‫هذا عن حذيفة وعن جندب وعن ابن عمر‪.‬‬
‫خرج احلديث‪،‬‬ ‫وعن ابن عمر يف البيهقي واحلاكم‪ ،‬عن جندب يف ابن ماجه‪ ،‬حذيفة ال أعرف من ّ‬
‫قال ابن عبد الرب‪" :‬وال خالف بني العلماء يف تأويل قول اهلل ‪-‬عز وجل‪﴿ :-‬يَتْ لُونَهُ َح َّق تی َال َوتییه﴾‬
‫أي يعملون به حق عمله‪ ،‬ويتّبعونه حق اتباعه"‪ .‬إىل آخر خلنا نقول الكالم الذي ذكره ابن عبد الرب‬
‫أوال دعوين اقرأ عليكم نص كالم ابن عمر‪ -‬رضي اهلل تعاىل‬ ‫أيضا‪ً ،‬‬
‫رمحه اهلل ‪-‬تعاىل‪ -‬يف هذه املسألة‪ً ،‬‬
‫عنهما‪ -‬يقول‪" :‬لقد عشنا برهة من دهرنا"‪ ،‬هذا كما قلت يف البيهقي واحلاكم وإسناده صحيح‪،‬‬
‫يقول ابن عمر‪" :‬لقد عشنا برهة من دهرنا وأحدنا يؤتى اإلُيان قبل القرآن‪ ،‬وتنزل السورة على‬
‫حممد ﷺ فنتعلم حالهلا وحرامها‪ ،‬وآمرها وزاجرها‪ ،‬وما ينبغي أن يقف عنده منها‪ ،‬كما تَ َعلَّمون‬
‫رجاال يؤتى أحدهم القرآن قبل اإلُيان‪ ،‬فيقرأ ما بني فاحتته‬
‫أنتم اليوم القرآن‪ ،‬مث لقد رأيت اليوم ً‬
‫إىل خامتته ما يدري ما آمره؟ وال زاجره؟ وال ما ينبغي أن يقف عنده منه؟ فينثره نثر الدقل"‪.‬‬

‫وكذلك ابن تيمية ‪-‬رمحه اهلل تعاىل‪ -‬يقول‪" :‬الصحابة أخذوا عن الرسول ﷺ لفظ القرآن ومعناه‪ ،‬بل‬
‫كانوا يأخذون عنه املعاين جمرد ًة عن ألفاظه بألفاظ آخر‪ ،‬كما قال جندب بن عبد اهلل البجلي وعبد‬
‫اهلل بن عمر‪" :‬تعلمنا اإلُيان مث تعلمنا القرآن‪ ،‬فازددنا إُيانًا"‪ .‬فكان يعلمهم اإلُيان؛ وهو املعاين‬
‫اليت نزل هبا القرآن من املأمور به واملخرب عنه املتلقى بالطاعة والتصديق‪ ،‬وهذا حق فإن حفاظ القرآن‬
‫أيضا يف موضع آخر‪" :‬املطلوب من القرآن هو فهم‬ ‫كانوا أقل من عموم املؤمنني"‪ .‬قال ابن تيمية ً‬
‫معانيه والعمل به‪ ،‬فإن مل تكن هذه مهة حافظه مل يكن من أهل العلم والدين"‪ ،‬إىل آخر النصوص‬
‫الكثرية يف ذلك‪.‬‬

‫‪338‬‬
‫طيب اآلن ما مناسبة ذكر هذه النصوص؟ يا سالم! ثبت عن اخلوارج أّنم يقرؤون القرآن‪ ،‬وواضح‬
‫ص َالهتیی ْم"‪ ،‬والصالة هي موضع‬ ‫ص َالتَهُ مع َ‬ ‫َح ُد ُك ْم َ‬
‫أّنا هي صفة مستمرة فيهم؛ ألنه ذكر أنه َ ی‬
‫"حيْق ُر أ َ‬
‫القراءة‪ ،‬مث "يَ ْق َرُؤو َن ال ُق ْرآ َن"‪ ،‬ويف نفس الوقت يقول لك‪" :‬ال ُجيَا یوُز تَ َراقیيَ ُه ْم"‪ ،‬مث هذه النصوص‬
‫الفكرة واهلدف منها هو‪ :‬أن نفقه حقيقة تعامل النيب ﷺ وأصحابه مع القرآن؛ لنقيم هذه العالقة مع‬
‫القرآن يف معاهدنا ودروسنا ومع أنفسنا أو يف أنفسنا قبل ذلك‪ ،‬وهذا يا مجاعة اخلري من األمور‬
‫املركزية يف اإلصالح اليوم‪ ،‬يعين إذا مل يكن يف أهم املصلحني اليوم أن يعيدوا تعريف العالقة بالقرآن‪،‬‬
‫صحيحا‪ ،‬وأن تكون طبيعة العالقة مع القرآن هي طبيعة حمكومة بالعالقة اليت‬ ‫ً‬ ‫فيكون التعريف تعري ًفا‬
‫كانت يف زمن النيب ﷺ؛ فهذا سيؤدي إىل إشكال كبري ‪-‬وقد أدى‪.-‬‬

‫طيب حنن اآلن نريد أن نأيت إىل مسك يف هذا املعىن‪ ،‬هذا المعنى نحن قلنا مكون من جزأين‪:‬‬
‫جزء متعلق بالخوارج‪ ،‬وجزء متعلق بطبيعة تلقي النبي ﷺ والصحابة للقرآن‪ ،‬طيب ما وجدت‬
‫النص اآلن حيتاج حبث‪ ،‬لكين سأذكره مبا أتذكر‪ ،‬هذا فقه األئمة العظماء املتقدمني‪ ،‬اإلمام مالك يف‬
‫(املوطأ) ماذا فعل؟‬
‫هذه مهمة‪ ،‬أخرج حديث اخلوارج‪ ،‬وبعدما أخرج حديث اخلوارج مباشرة قال‪" :‬وبلغين أن ابن عمر‬
‫أخذ البقرة يف مثاين سنوات"‪ ،‬انظر كيف ربط بني النصني؟ النص هذا ممكن يذكر لوحده‪ ،‬لكن ملا‬
‫تربطه بنص حديث اخلوارج فقد أصبت عني الفقه‪.‬‬
‫"وبلغين أن ابن عمر أخذ البقرة بثمان سنني"‪ ،‬هذه (أخذ البقرة يف مثان سنني) إيش؟ هل ألنه كان‬
‫مشغول؟ هل كان يعطيها نص ساعة وال ربع وال عشر دقائق يف اليوم؟! ال‪ ،‬ليست هذه الفكرة‪ ،‬هي‬
‫الفكرة أن‪ :‬طبيعة تلقيه للبقرة وللقرآن ختتلف عن فكرة األخذ السريع الذي هو جمرد حفظ وانتهينا‪،‬‬
‫فكأنه يريد أن يقول‪ ،‬اإلمام مالك كأنه يريد أن يقول‪ :‬إن أولئك أخذوا القرآن أخذا سر ًيعا‪ ،‬ومل يعتنوا‬
‫به‪ ،‬ومل يفقهوه‪ ،‬ومل يأخذوا مبا ينبغي أن يؤخذ فيما يتعلق بالقرآن؛ ِبالف الصحابة الذين أخذوا‬
‫القرآن هبذه الطريقة‪ .‬واضحة الفكرة؟‬

‫‪339‬‬
‫فهذا اآلن الربط بني األمرين‪ ،‬ولذلك نقول هنا خلصة الكلم‪ :‬إن من أهم أسباب العصمة من‬
‫حتديدا‪ُ :‬حسن أخذ‬
‫الضالل‪ ،‬ومن أهم أسباب العصمة من االحنراف‪ ،‬فيما يتعلق بالغلو يف الدين ً‬
‫القرآن‪ ،‬حسن األخذ بالقرآن‪ ،‬فهذا هو املعىن املهم يف هذه الفقرة‪.‬‬

‫الح ُروِريَّةَ‪"...‬‬ ‫ِ‬

‫باأله َوا ِز نُ َقات ُل َ‬
‫الحديث السابع‪ُ " :‬كنَّا ْ‬
‫ف نَ َه ٍر إذا‬ ‫عن األزرق بن قيس قال‪ُ " :‬كنَّا باألهوا یز نُ َقاتیل احلرویريَّةَ ‪-‬اخلوارج‪ ،-‬فَبي نَا أنَا علَى جر ی‬
‫ُُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َُ‬ ‫َْ‬
‫قال ُش ْعبَةُ‪ :‬هو أبو بَ ْرَزةَ‬‫وجعَ َل يَتْبَ عُ َها‪َ ،‬‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫ی‬
‫ز‬ ‫نا‬‫ُ‬‫ت‬ ‫ة‬
‫ُ‬ ‫ب‬
‫َّ‬ ‫َّا‬
‫الد‬ ‫رجل يصلِّي‪ ،‬وإذا یجل ام دابَّتی یه بي یدهی‪ ،‬فَجعلَ ی‬
‫ت‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َُ ٌ ُ َ‬
‫األسلَ یم ُّي ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ ،-‬فَ َجعَ َل َر ُجلٌ یم َن اخلََوار ییج ُ‬
‫يقول‪ :‬اللَّ ُه َّم افْ عَ ْل هبذا الشَّيْ یخ ‪ -‬يعين‬ ‫ْ‬
‫ت‬ ‫قال‪ ِّ :‬ی‬
‫وإين َغ َزْو ُ‬
‫ت قَ ْولَ ُك ْم‪ِّ ،‬‬ ‫إين َمس ْع ُ‬ ‫ف الشَّيْ ُخ‪-‬الذي هو الصحايب‪َ ،-‬‬ ‫ص َر َ‬
‫دعا عليه‪ ،-‬فلَ َّما انْ َ‬
‫ت تَيْ یسريَهُ‪،‬‬ ‫ات ‪ -‬أو سبع غَزو ٍ‬ ‫ت غَزو ٍ‬ ‫ی‬ ‫ی ی‬
‫وش یه ْد ُ‬
‫ات ‪ -‬وَمثَ یاينَ َ‬ ‫ْ َْ َ ََ‬ ‫مع َرسول اللَّه صلَّى اهللُ عليه وسلَّ َم س َّ َ َ‬
‫ب َإِلَّ یمن أ ْن َأدعَ َها تَ ْریج ُع إىل َمأْلَ یف َها فَ يَ ُش ُّق عَلَ َّي"‪ ،‬أخرجه‬ ‫أح ُّ‬ ‫ی‬
‫ت أ ْن أ َُراج َع مع َدابَّيت َ‬ ‫وإين إ ْن ُكنْ ُ‬
‫ِّ‬
‫البخاري‪.‬‬
‫هذا احلديث من األحاديث العظيمة والعجيبة‪ ،‬واملهمة يف منهجية فهم الدين‪.‬‬
‫الصحابة مصطفون أمام اخلوارج‪ ،‬وكان أحدهم قريبًا من النهر‪ ،‬قد يكون أولئك يف الضفة األخرى‪،‬‬
‫يف مكان قريب من بعضهم‪ ،‬يصلي أبو برزة ممسك بلجام الدابة‪ ،‬أخذت تنازعه‪ ،‬بدأت تنصرف؛‬
‫فكان ينصرف معها حّت ال تنفلت وتذهب‪ ،‬اخلوارج يشاهدونه ولسان حاهلم بل لسان مقاهلم‪:‬‬
‫اللهم‪ ..‬دعوا على هذا الشيخ‪ ،‬الصحايب اجلليل‪ ،‬الصالة كيف ما يقدر الصالة؟ يعين حيوان وال‬
‫الصالة؟ متام؟ يعين إيش عدم االحرتام للصالة؟ خالص واضحة القضية هل رأيتم؟ يعين هم‬
‫أصال‪ ،‬واحد حيوان ينازعه فيقوم يرتك الصالة ويروح للحيوان‪ ،‬فلما انصرف ومسع‬ ‫يستحقون القتال ً‬
‫ت قَ ْولَ ُك ْم"‪ ،‬وهنا تأيت النقطة العظيمة يف الفقه يف الدين وحنن‬ ‫أبو برزة هذا الكالم قال‪ ِّ :‬ی‬
‫"إين َمس ْع ُ‬
‫قلنا قبل قليل أنه من أهم أسباب ضالل اخلوارج‪ :‬اجلهل بسنة النيب ﷺ وسريته‪ ،‬اآلن لو كان عند أيب‬
‫برزة حديث مباشر يف املسألة لذكره‪ ،‬لقال مسعت النيب ﷺ‪ :‬إذا كان أحدكم يصلي ونازعته دابته كذا‬
‫كذا‪ ..‬وقد روي عن النيب ﷺ من وجه آخر شيء قريب من ذلك‪ ،‬يعين هذا الباب فيه أصل يف‬
‫‪341‬‬
‫السنة ‪ ..‬لكنه مل يكن عند أيب برزة‪ ،‬فلم يقل أين مسعت النيب ﷺ يقول إذا نزعت أحدكم دابته‬
‫فليفعل كذا وكذا‪ ،‬وإّنا وهنا هذا الفرق احلقيقي بني الفقيه يف الدين وبني عدم الفقيه أو اخللي عن‬
‫الفقه هو أنه شهد هدي النيب ﷺ العام‪ ،‬ومن ذلك اهلدي العام أخذ مظلة‪ ،‬هذه املظلة امسه التيسري‪،‬‬
‫وهذا التيسري من ذلك املظلة أمطرت تلك املظلة على تلك احلادثة اجلزئية أمطرت حبال حبل صلة‬
‫بينهما‪ ،‬يعين هو رأى أن من التيسري الذي فهمه من اهلدي الشموِل للنيب ﷺ ما يصدق على هذه‬
‫احلالة اجلزئية اليت فيها منازعة الدابة‪ ،‬فهو يقول كأنه يقول الصالة ممكن أن اقضيها‪ ،‬يعين اصليها مرة‬
‫أخرى‪ ،‬وهذه الدابة إذا ذهبت مصيبة‪ ،‬يعين هذه تساوي سرقة السيارة‪ ،‬جيد؟ أنت عندك سيارة؟‬
‫وهذه سيارهتم‪ ،‬زين تساوي سرقة السيارة أنت اآلن نفس املوقف نفرتض اآلن نفس املوقف أنت اآلن‬
‫تصلي وشفت واحد جاي جالس يكسر يف السيارة ويأخذها ويسرقها وأنت تصلي فرض جيد‪،‬‬
‫تقطع الصالة وال تكمل؟ طيب أنت ملا تروح للفقه العام النيب ﷺ يقول لك ال صالة حبضرة طعام‪،‬‬
‫وال وهو يدافع االخبثان‪ ،‬طيب هذه أمر أهون بكثري من قضية ذهاب مثل هذا املال‪ ،‬جيد؟ هذا‬
‫طبعا يف أساس إنشاء أنه ما ينشئ إنسان الصالة وهو باله منشغل مبثل ذلك‪ ،‬طيب يقطع اإلنسان‬
‫الصالة‪ ،‬طيب يف أشد من ذلك‪ ،‬إنسان يصلي وإمامه شخص يغرق‪ ،‬وهو يف الركعة األوىل صالة‬
‫الظهر‪ ،‬ها يا أمحد يكمل الصالة وال يقطع وينقذ الغريق؟ يقطع الصالة وينقذ الغريب‪ ،‬قوال واحدا‪،‬‬
‫جيد؟‬
‫فهذه املوازنات‪ ،‬شفوا يا مجاعة املوازنات هذه تدخل يف عقل كل أحد إال عقل أصحاب الغلو يف‬
‫الدين ال ُيكن أن تدخل‪ ،‬موازنة فيها أنه كذا وال كذا وهذا أفضل مصلحة أوجب خري اخلريين شر‬
‫الشربني‪ ،‬هذا العقل اخلارجي وعقل الغلو ما يتربمج على هذا املعىن‪ ،‬فهمت ما يتربمج ما يدخل فيه‪،‬‬
‫هو يدخل فيه الصورة الواحدة فقط‪ ،‬يا كذا يا كذا‪ ،‬وبالتاِل هنا ما استطاعوا أن جيمعوا بني أمرهم‬
‫كبريا جدا وسيواجه مشقة‬
‫يعين ما استطاعوا يفكروا بأنه أبو برز األسلمي إذا فقد هذه سيفقد شيئًا ً‬
‫طويلة وكبرية وعريضة يف رجوعه من هذا السفر واملكان ما فكر ما يقدر يوازن بني هذه القضية‪.‬‬
‫نفس الشيء اليوم الذين أخذوا بالغلو الدين يعين احنا خلنا نقول من الصور املتأخرة احلديثة اليت‬
‫نعيشها اليوم من أثاروا مسألة التضليل أيب حنيفة ‪-‬رمحه اهلل تعاىل‪ ،-‬أو حّت تكفريه ‪-‬رمحه اهلل تعاىل‬
‫‪340‬‬
‫رمحة واسعة‪ ،-‬يعين ما يستطيع يستوعب‪ ،‬ما يستطيع يفهم أنه قضية ميتة يف التاريخ قضية انقلب‬
‫احلال فيها عند عامة املسلمني وعند عامة أهل السنة حّت أمجعوا إمجاعا متتاليا متواردا على هذه‬
‫املذاهب وعلى األئمة األربعة وعلى أّنم أئمة املسلمني‪ ،‬وعلى أن النيب ﷺ قال‪" :‬اقرءوا القرآن ما‬
‫ائتلفت عليه قلوبكم فإذا اختلفتم فقوموا عنه" كما يف (البخاري)‪ ،‬فما بالكم مبسألة من مسائل‬
‫األعيان وبل حّت يرى فتحت الصفحة من اجلهة العلمية التحقيقية ستجد أن من أئمة السلف الكبار‬
‫من املتقدمني من مدحه وأثىن عليه‪ ،‬اإلمام أبو داوود صاحب السنن وغريه من أئمة املسلمني قبل‬
‫ذلك شعبة بن احلجاج‪ ،‬طيب يا مجاعة األمة متفرقة األمة فيها مشكالت التنازع الكذا ما تستطيعوا‬
‫تستوعبوا هذه القضية طيب‪ ،‬ما يف‪ ،‬ما يف‪ ،‬تطرح هذه القضية وجتعل من القضايا األساسية بل‬
‫وبعضهم يصرح أنه يعين أنه هذه يعين هذه املسألة وأمثاهلا يعين هي هي تكاد تكون كالفرقان بيننا‬
‫وبينكم‪ ،‬يعين هي هي طبيعة الذي ذكر أنه ذكر كتاب فيه هذه املسألة كأظهر شيء يف الكتاب أو‬
‫شيء من أظهر األمور يف الكتاب‪ ،‬مث هذا هذا الفرق أصلى بيننا وبينكم‪ ،‬هذا النزاع بيننا وبينكم‪،‬‬
‫عقول ال تستطيع أن تستوعب ال تستطيع أن تستوعب مصلحة األمة اإلسالمية ال تستطيع أن‬
‫تستوعب النظرة الشمولية ال ما تستطيع‪ ،‬هذه القضية وهذا كالم وارد يف الكتب عن بعض الكذا‪،‬‬
‫هذا حق وأنتم باطل نقطة خلص‪ ،‬يا شباب يا ابن احلالل حتاول تستوعب القضية ما الذي سينقص‬
‫من الدين لو مل تثر هذه املسألة؟ ما الذي سينقص من الدين؟ أعطين شيئًا من الدين سينقص‪ ،‬وهل‬
‫قضايا األعيان هي قضايا حمكمة يف هذا الدين ينبغي أن يعرفها اجلميع وإن تنشر بني اجلميع؟ فضال‬
‫عن كونكم أخطأمت يف هذا املعني أصلى‪ ،‬لكن اآلن واحد من الشعراء الذين عاشوا يف التاريخ‬
‫اإلسالمي من املشهورين عنده زندقة معينة‪ ،‬هل يعين من مما يتشوف له يف الشريعة أن يشغل الناس‬
‫مبثل هذه القضية يل ما موقفكم من فألن تيب القضية نزاعات وقضية خصومات‪ ،‬على آية حال هذا‬
‫من اإلشكاالت يف هذا الباب‪.‬‬

‫‪342‬‬
 ‫س َرا‪ ،‬وبَ ِّ‬
‫ش َرا‬ ‫ول تُ َع ِّ‬ ‫ش ُروا‪ ،‬ول تُنَ ِّف ُروا"‪ ،‬والتاسع‪" :‬يَ ِّ‬
‫س َرا َ‬ ‫س ُروا‪ ،‬وبَ ِّ‬
‫س ُروا ول تُ َع ِّ‬ ‫الحديث الثامن‪" :‬يَ ِّ‬
‫ول تَ ْختَلِ َفا"‪.‬‬
‫ول تُنَ ِّف َرا‪ ،‬وتَطَ َاو َعا َ‬
‫َ‬

‫ِّروا‪ ،‬وال‬
‫طيّب عن أنس ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬عن النيب ﷺ قال‪" :‬يَ ِّس ُروا وال تُعَ ِّس ُروا‪ ،‬وبَش ُ‬
‫تُنَ ف ُِّروا"‪ ،‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬

‫وسى إىل اليَ َم ین َ‬

‫قال‪" :‬يَ ِّس َرا‬ ‫ث ُم َعاذًا وأَبَا ُم َ‬
‫النيب ﷺ‪ ،‬بَ َع َ‬
‫أن َّ‬ ‫وعن أيب موسى‪ -‬رضي اهلل تعاىل عنه‪َّ -‬‬
‫َوال تُعَ ِّس َرا‪ ،‬وبَش َِّرا َوال تُنَ ف َِّرا‪ ،‬وتَطَ َاوعَا َوال َختْتَلی َفا"‪ ،‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬
‫طيب هذان احلديثان من األحاديث اليت تبني شيئًا من املنهج الدعوي النبوي أو من املنهج النبوي‬
‫الدعوي اإلصالحي‪ ،‬يرسل النيب ﷺ اثنني من أصحابه من أهل العلم والفقه إىل اليمن ليعلما أهل‬
‫اليمن ويكونا ويكونان من أهل يعين يقضيان يف فيهم ويقيمان الدين فيهم‪ ،‬يعين مها من ورثة النيب‬
‫ﷺ يف ذلك البالد‪ ،‬والنيب ﷺ يوصيهم بوصايا وهذه الوصايا مهمة جدا لكل من يريد أن يكون وارثا‬
‫للنيب ﷺ ولو يف أبواب معينة ولو من جهة معينة ولو بنسبة معينة‪ ،‬يعين من يقوم مقام الدعوة ومقام‬
‫التعليم ومقام اإلصالح ينبغي أن يضع هذا احلديث كنص مشع مضيء أمام عينيه‪ ،‬ما الوصية؟ اليت‬
‫أوصى هبا النيب ﷺ معاذا وأبا موسى‪ ،‬قال طبعا الحظ اآلن الوصية ليست لشخص وإّنا لشخصني‪،‬‬
‫وبالتاِل أنت خذها على كل شخصني فأكثر من العاملني للدين‪ ،‬جيد؟‬
‫أوال "يَ ِّس َرا َوال تُعَ ِّس َرا"‪" ،‬يَ ِّس َرا َوال تُعَ ِّس َرا"‪ ،‬يعين اآلن يستصحب معاذ وأبو موسى يستصحبان أنه‬
‫ً‬
‫ترى النفس الروح املظلة املستصحبة أثناء دعوة الناس هي التيسري‪ ،‬وعدم التعسري‪ ،‬وبطبيعة احلال هذا‬
‫يتوجه يف األساس يف األساس يتوجه ملا فيه نص أم ليس فيه نص من الدين؟ ملا ليس فيه نص يف‬
‫األساس وما فيه نص يتوجه له يف خلينا نقول يف النظر يف احلاالت هذا معذور هذا كذا هذا إىل‬
‫آخره‪ ،‬جيد؟ لكن أن تكون الوصية املستصحبة هي التيسري فهذا جيعل تعامل الداعي وتعامل املصلح‬
‫مع الناس تعامال يعين خلنا نقول جيعله يرجح أشياء ُييل إىل أشياء باعتبار التيسري‪ ،‬ولذلك ترى حّت‬
‫يف األصول يف أصول الفقه حني يذكر العلماء قضية اخلالف وكذا أن التيسري أحيانًا األخذ بأيسر‬

‫‪343‬‬
‫القولني أحيانًا يف باب معني بضوابط معينة يف أو سياق معني بضوابط معينة يكون أحد املرجحات‪،‬‬
‫واضح الفكرة؟ يكون أحد املرجحات‪ ،‬مرجحات كثرية وخمتلفة‪.‬‬
‫طيب "وبَش َِّرا َوال تُنَ ف َِّرا"‪" ،‬وبَش َِّرا َوال تُنَ ف َِّرا"‪ ،‬التبشري وحتبيب النفوس يف الدين مقصد من مقاصد‬
‫الدين العظيمة‪ ،‬مقصد من مقاصد الدين العظيمة‪ ،‬والعمل الذي يؤدي إىل التنفري من الدين من‬
‫أعظم ما حرمته الشريعة‪ ،‬الحظوا التنفري اآلن ليس هو اإلنذار‪ ،‬التنفري ليس هو اإلنذار‪ ،‬البشارة‬
‫والنذارة مها من مقاصد الشريعة‪ ،‬احلديث عن اجلنة والنار‪ ،‬احلديث عن الرمحة والعذاب‪ ،‬احلديث عن‬
‫الثواب والعقاب احلديث عن احلسنات والسيئات هذا كله من الدين‪ ،‬لكن احلرص الشديد على أال‬
‫يكون اإلنسان منفرا‪ ،‬طيب‪ ،‬كيف يكون اإلنسان منفرا؟ بأن خيرتع شيئًا من الدين ليس منه؟‬
‫الجواب‪ :‬ال‪ ،‬هذا أكيد‪ ،‬لكن قد يكون منفرا باختياره ألشياء من الدين ليس هذا مقامها‪ ،‬وليس‬
‫هذا وجهها وليس هذا املقتضى الفقهي فيها‪ ،‬فيكون منفرا وإن كان الذي فعله من الدين‪ ،‬أعين أنه‬
‫نص من الدين أو تصرف له اتصال بالدين‪ ،‬كما فعل معاذ نفسه الذي بعثه النيب ﷺ هنا إىل اليمن‪،‬‬
‫فعال وهو أنه صلى بأصحابه بقومه فأطال الصالة وكانت الصالة‬ ‫معاذ قبل هذا املوقف كان قد فعل ً‬
‫صالة العشاء وصالة العشاء بالنسبة للعرف ملن يعيشون يف املدينة ملن يعيشون يف تلك املرحلة هي‬
‫يعين خلنا نقول الناس يصلون إىل تلك الساعة وقد تعبوا‪ ،‬إنه الناس مل تكن تنام يف النهار إال ويف‬
‫سرية ما يعين تغين إال بالكاد توصلك إِل والناس تعمل ومن الفجر‪ ،‬ملا يأيت العشاء الناس تعبانه كما‬
‫تعلمون حني آخر النيب ﷺ العشاء قال عمر يا رسول اهلل رقد النساء والصبيان‪ ،‬جيد؟ ويف رواية‬
‫أيضا أخرى فجعلت ختفق رؤوسهم‪ ،‬فمعاذ ابن جبل ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬العشاء فقرأ بالبقرة‪،‬‬
‫ً‬
‫جيد؟ فقرأ بالبقرة‪ ،‬فانصرف رجل من الصالة فقيل عنه منافق‪ ،‬فجاء إىل النيب ﷺ وسأله فلم يعتب‬
‫عليه بشيء‪ ،‬وإّنا عتب على معاذ عتبا شديدا وقاله كلمة صارت عنوانا من العناوين املشهورة وهي‬
‫"أفتان أنت يا معاذ‪ ،‬أفتان أنت"؟ آفتان أنت مباذا؟ ما الذي فعله معاذ سوى أن قرأ البقرة؟ ومل يأيت‬
‫بشيء مل يأيت بشيء من خارج الدين‪ ،‬ومل يأيت شيء بشيء متشابه من الدين وال بنص أتى بالقرآن‪،‬‬
‫أتى بالقرآن ولذلك ترى من استعمل املنطق البسيط بدون ما ينظر نظرة مشولية سيقول نفس الكالم‬
‫الذي قيل يف الرجل اللي هو إنه ايش؟ منافق ‪،‬خري ‪-‬إن شاء اهلل‪ ،-‬صالة مع املسلمني وإمام معني‬
‫‪344‬‬
‫من النيب ﷺ وأنت يف نص الصالة تروح تسحب نفسك تطلع منافق‪ ،‬يعين ختيلوا ما عاجل النيب ﷺ‬
‫هذا املوقف‪ ،‬أقصد بركة العلم املوروث عن النيب ﷺ بركة عظيمة جدا‪ ،‬بركة تضبط الناس‪ ،‬لذلك‬
‫اليوم نفس الشيء‪ ،‬نفس الشيء إذا مل ينتبه اإلنسان هلذا املعىن الشموِل‪ ،‬وإال قد يقع مثل ذلك‪،‬‬
‫هذا معاذ‪ -‬رضي اهلل تعاىل عنه وأرضاه‪ ،-‬حدث منه املوقف انظروا إىل النيب ﷺ يعلم أن معاذ يعي‬
‫عنه ما يقول ويفقه ويتعلم وهو من خيار أصحاب رسول اهلل ومن علمائهم الكبار‪ -‬رضي اهلل تعاىل‬
‫عنه وأرضاه‪ ،-‬فلما بعثه ذكر فقال‪" :‬وبَش َِّرا َوال تُنَ ف َِّرا" بشرا وال تنفرا‪.‬‬
‫مث قال عليه صالة اهلل وسالمه‪" :‬وتَطَ َاوعَا َوال َختْتَلی َفا"‪" ،‬تَطَ َاوعَا َوال َختْتَلی َفا"‪ ،‬تطاوعا وال ختتلفا‬
‫عنوان من العناوين اإلصالحية الكربى بالنسبة اجملال اإلصالحي الذي فيه أكثر من شخص‪ ،‬أكثر‬
‫من عامل تطاوعا وال ختتلفا‪ ،‬ولتطاوع هذا ّنو معناه بالضرورة توحد الرأي‪ ،‬وإّنا لتطاوع يشمل حالة‬
‫من التنازل‪ ،‬وحالة من عدم اإلصرار على ما ُيكن أن يكون بسبب اخلالف ال ختتلفا‪ ،‬ال أظن أن‬
‫قول النيب ﷺ ال ختتلفا أي ال ختتلفا يف تصور القضايا واملسائل‪ ،‬وإّنا املقصود ال ختتلفا وال ختتلفا يف‬
‫أقره النيب ﷺ كما يف‬
‫الناحية العملية املرتتبة على االختالف يف الرأي وإال فاالختالف يف الرأي قد ّ‬
‫حديث "ال يصلني أحد منكم العصر إال يف بين قريظة"‪.‬‬
‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫ين ُج ْرًما‪"...‬‬
‫الم ْسلم َ‬
‫ين في ُ‬ ‫الحديث العاشر‪" :‬أَ ْعظَ ُم ُ‬
‫الم ْسلم َ‬
‫َعظَ ُم‬
‫طيب احلديث قبل األخري حديث سعد‪ -‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ﷺ‪" :‬أ ْ‬
‫َج یل َم ْسأَلَتی یه"‪،‬‬ ‫املسلی یمني يف املسلی یمني جرما‪ ،‬من سأ ََل عن أَم ٍر َمل ُحي َّرم فَح ِّرم علَى الن ی ی‬
‫َّاس من أ ْ‬ ‫ْ ْ َْ َُ‬ ‫ُ ْ َ ًُْ َ َ‬ ‫ُْ َ‬
‫أخرجه البخاري ومسلم واللفظ له‪.‬‬
‫هذا احلديث يؤكد مركزية هذا الباب يف الشريعة‪ ،‬فقد فيه األحاديث وتوالت وتواترت وهو املعىن املؤكد‬
‫ألمهية التسهيل والتيسري على املسلمني وعدم التشديد عليهم وهذه صورة من الصور أن يكون يف‬
‫وقت نزول الوحي شيء مل حيرم مل ينزل فيه حترمي مسكوت عنه‪ ،‬فيأيت أحد املسلمني فيسأل عن هذا‬
‫الشيء فيكون نتيجة هذا السؤال أن ينزل فيه‪ ،‬حترمي معني‪ ،‬وهذا الباب باب قد وضحه النيب ﷺ أنه‬
‫مل يكن حيب املسائل من هذا النوع‪ ،‬وقد جاء يف كتاب اهلل فقال ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ايش؟ ﴿يَا أَيُّ َها‬
‫‪345‬‬
 ‫ی‬ ‫َّ ی‬
‫آمنُوا َال تَ ْسأَلُوا عَ ْن أَ ْشيَاءَ إین تُبْ َد لَ ُك ْم تَ ُس ْؤُك ْم َوإین تَ ْسأَلُوا عَنْ َها ح َ‬
‫ني يُنَ َّزُل الْ ُق ْرآ ُن تُبْ َد‬ ‫ين َ‬
‫ال ذ َ‬
‫لَ ُك ْم﴾‪ ،‬نعم ويف احلديث حديث أيب ثعلب اخلشين‪" :‬وسكت عن أشياء رمحة بكم غري نسيان"‬
‫وهو حديث يروى عن النيب ﷺ‪ ،‬من األحاديث املشهورة وقد يكون يف إسناده بعد الضعف‪.‬‬
‫طيب‪ ،‬اآلن هذا احلديث يفهم منه التشديد يف هذا الباب‪ ،‬وقد يدخل يف صورته من جهة معناه‬
‫الكلي أو الشموِل‪ ،‬من يشدد على املسلمني وُينعهم وحيرم عليهم ما مل حيرم‪ ،‬ما مل حيرمه اهلل ورسوله‬
‫ما مل يأيت حترُيه يف الشريعة‪ ،‬بل يدخل ذلك من باب أوىل‪ ،‬ألن التحرمي هنا الوارد يف احلديث هو‬
‫ني ُج ْرًما‪،‬‬ ‫یی‬ ‫یی‬
‫ني يف املُ ْسلم َ‬
‫َعظَ ُم املُ ْسلم َ‬
‫حترمي ثابت أو غري ثابت؟ ثابت يف الشريعة صح وال ال؟ يعين "أ ْ‬
‫َج یل َم ْسأَلَتی یه"‪ ،‬طيب حرم من الذي حرمه؟ اهلل‪-‬‬ ‫من سأ ََل عن أَم ٍر َمل ُحي َّرم فَح ِّرم علَى الن ی ی‬
‫َّاس من أ ْ‬ ‫ْ ْ َْ َُ‬ ‫َ َ‬
‫سبحانه وتعاىل‪ ،-‬ومع ذلك الذي تسبب يف ذلك كونه سأل ما ال ينبغي أن يسأل عنه‪ ،‬ها؟ هو‬
‫أعظم املسلمني يف املسلمني جرما‪ ،‬فما بالكم مبن يأيت مبا مل حيرم يف الشريعة وقد انتهى التشريع‬
‫فيحرمه‪ ،‬فيحرم فهذا يدخل يف هذا احلديث من باب أوىل ولو من بعض اجلهات‪.‬‬
‫وم َّ‬
‫الد ْه َر َوأَقْ َرأُ ال ُق ْرآ َن ُك َّل لَْي لَة‪"...‬‬ ‫َص ُ‬
‫تأ ُ‬
‫الحديث الحادي عشر‪ُ " :‬ك ْن ُ‬
‫َّه َر َوأَقْ َرأُ‬
‫َص ومُ الد ْ‬ ‫تأُ‬ ‫احلديث األخري عن ابن عمرو ابن العاص‪ -‬رضي اهلل تعاىل عنهما‪ -‬قال‪ُ :‬كنْ ُ‬
‫ی‬ ‫ال ُق ْرآ َن ُك َّل لَيْ لَ ٍة‪َ ،‬‬
‫ك‬‫ُخبَ ْر أنَّ َ‬‫قال یِل‪" :‬أَ َملْ أ ْ‬ ‫وإما أ َْر َس َل َإِلَّ فأتَيْتُهُ‪ ،‬فَ َ‬
‫للنيب ﷺ َّ‬ ‫ت ِّ‬ ‫قال‪ :‬فَإی َّما ذُك ْر ُ‬
‫قال‪:‬‬‫بذلك َّإال اخلَيْ َر‪َ ،‬‬ ‫لت ‪ :‬بَلَى‪ ،‬يا نَیيبَّ اهللی‪َ ،‬وَملْ أُ یرْد َ‬ ‫ٍ‬
‫َّه َر َوتَ ْق َرأُ ال ُق ْرآ َن ُك َّل لَيْ لَة؟" فَ ُق ُ‬
‫صومُ الد ْ‬ ‫تَ ُ‬
‫يق ‪-‬أكثر من ذلك‪-‬‬ ‫ك أَ ْن تَصوم یمن ُك ِّل َشه ٍر ثَ َالثَةَ أَيَّ ٍام"‪ ،‬قُلت‪ :‬يا نَیيب اهللی‪ ِّ ،‬ی‬ ‫"فإن حبَ ْسبی َ‬
‫َّ‬
‫إين أُط ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫قال‪ َّ :‬ی ی‬
‫ك َح ًّقا‬ ‫ك َح ًّقا‪َ ،‬و یجلَ َسد َك عَلَيْ َ‬ ‫ك َح ًّقا‪َ ،‬ول َزْو یر َك عَلَيْ َ‬ ‫ك عَلَيْ َ‬‫"فإن ل َزْوج َ‬ ‫ذلك‪َ ،‬‬ ‫ض َل یمن َ‬ ‫أَفْ َ‬
‫ی‬ ‫يب اهللی ﷺ فإنَّه كا َن أ ْ‬
‫َعبَ َد الن ی‬
‫ص ْومُ َد ُاو َد؟‬‫لت‪ :‬يا نَیيبَّ اهلل‪َ ،‬وما َ‬ ‫قال قُ ُ‬ ‫َّاس"‪َ ،‬‬ ‫ص ْو َم َد ُاو َد نَی ِّ‬
‫ص ْم َ‬ ‫قال‪ :‬فَ ُ‬
‫َ‬
‫"واقْ َرأی ال ُق ْرآ َن يف ُك ِّل َش ْه ٍر" ‪ -‬يعين يف كل شهر مرة‪-‬‬ ‫قال‪َ :‬‬ ‫صومُ يَ ْوًم ا َويُ ْف یط ُر يَ ْوًما" َ‬ ‫قال‪" :‬كا َن يَ ُ‬ ‫َ‬
‫ی‬ ‫ض َل یمن َ‬ ‫قال قُلت‪ :‬يا نَیيب اهللی‪ ِّ ،‬ی‬
‫لت‪ :‬يا‬ ‫قال قُ ُ‬ ‫ين"‪َ ،‬‬ ‫قال‪" :‬فَاقْ َرأْهُ يف ُك ِّل ع ْش یر َ‬
‫ذلك‪َ ،‬‬ ‫يق أَفْ َ‬‫إين أُط ُ‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ َ ،‬‬
‫قال قُلت‪ :‬يا نَیيب اهللی‪ ِّ ،‬ی‬ ‫ض َل یمن َ‬ ‫نَیيب اهللی‪ ِّ ،‬ی‬
‫يق‬
‫إين أُط ُ‬ ‫َّ‬ ‫قال‪" :‬فَاقْ َرأْهُ يف ُك ِّل عَ ْش ٍر"‪ُ َ ،‬‬ ‫ذلك‪َ ،‬‬ ‫يق أَفْ َ‬ ‫إين أُط ُ‬ ‫َّ‬
‫قال‪" :‬فَاقْ رأْه يف ُكل سب ٍع‪ ،‬وَال تَ یزد علَى ذلك‪ َّ ،‬ی ی‬
‫ك َح ًّقا‪،‬‬ ‫ك عَلَيْ َ‬ ‫فإن ل َزْوج َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ َ ْ َ ْ‬ ‫َُ‬ ‫ذلك‪َ ،‬‬ ‫ض َل یمن َ‬ ‫أَفْ َ‬

‫‪346‬‬
 ‫ی‬ ‫ی‬
‫النيب‬
‫قال ِل ُّ‬ ‫قال‪َ :‬و َ‬
‫ِّد عَلَ َّي‪َ .‬‬
‫ت‪ ،‬فَ ُشد َ‬
‫َّد ُ‬ ‫ك َح ًّقا"‪َ .‬‬
‫قال‪ :‬فَ َشد ْ‬ ‫ك َح ًّقا‪َ ،‬و یجلَ َسد َك عَلَيْ َ‬ ‫َول َزْو یر َك عَلَيْ َ‬
‫لنيب ﷺ‪ ،‬فَ لَ َّما‬ ‫بك عمر"‪ َ .‬ی‬ ‫ك ال تَ ْد یري لَعَلَّ َ‬ ‫ﷺ‪" :‬إنَّ َ‬
‫قال ِل ا ُّ‬
‫ت إىل الذي َ‬ ‫قال‪ :‬فَص ْر ُ‬ ‫ول َ ُ ْ ٌ‬ ‫ك يَطُ ُ‬
‫يب اهللی ﷺ‪ ،‬أخرجه البخاري ومسلم واللفظ له‪.‬‬ ‫َكیرب ی‬
‫صةَ نَی ِّ‬
‫ت ُر ْخ َ‬‫ت قَبیلْ ُ‬‫َين ُكنْ ُ‬‫ت أ ِّ‬
‫ت َود ْد ُ‬ ‫ُْ‬
‫هذا احلديث حديث عجيب وعظيم‪ ،‬وهو حديث من األحاديث اليت تدخل حتت عنوان‬
‫﴿ويَُزِّكي یه ْم﴾‪ ،‬النيب ﷺ كان بركة على أصحابه وهو بركة على أمته وبركة على الدنيا كلها‪ ،‬هديه‬
‫َ‬
‫أكمل اهلدي وسنته أكمل السنن‪ ،‬وكما قال هو ‪-‬عليه الصالة والسالم‪ -‬فإن أحسن احلديث كتاب‬
‫اهلل وخري اهلدي هدي حممد ﷺ‪ ،‬النيب ﷺ كان يريب أصحابه هذه تربية‪ ،‬هذه اآلن تربية‪ ،‬وهذه الرتبية‬
‫افتقدت يف مراحل من عمر األمة‪ ،‬أن الورثة للنيب ﷺ اللي هم العلماء حصلت يف مراحل وعشت‬
‫يعين خلينا نقول حّت يف املرحلة املعاصرة يوجد نقص يف هذا املعىن وهو أن ال يكون العامل مربيا أن‬
‫يفتقد العامل معىن أن يكون مربيا وهذا نقص وإشكال كبري جدا‪ ،‬استحضار معىن الوراثة النبوية‪،‬‬
‫استحضار معىن الوراثة النبوية مما يعني على أن يكون العامل مربيا‪ ،‬أليس كذلك يا أنس؟ ليش؟ اقتداء‬
‫بالنيب ﷺ‪ ،‬طيب أنا أريد أن آيت بنص ذكرته لكم سابقا‪ ،‬اللي هو ملن؟ ها؟ ابن عبد الرب؟ ال‪ ،‬مني‬
‫مني يتذكر؟ مني ايش النص اللي ممكن ملكانه هنا؟ وراثة النيب ﷺ وعالقة ذلك؟‬
‫ال الشاطيب‪ ،‬الشاطيب يف املوافقات انظروا الكالم اجلميل كذا الكالم اللي هو ايش يا أمحد نقول زي‬
‫عايش الكالم اجلميل مثل عايش؟ مسح كالم مسح سامعني يا أيها السودانيني احلبايب هذا أمحد يقول‬
‫لنا كالم مسح طيب ايش يقول الشاطيب الكالم السمح؟ يقول‪" :‬املنتصب للناس يف بيان الدين‬
‫منتصب هلم بقوله وفعله‪ ،‬فإنه وارث النيب‪ ،‬والنيب كان مبينا بقوله وفعله‪ ،‬فكذلك الوارث ال بد أن‬
‫يقوم مقام املوروث وإال مل يكن وارثا على احلقيقة"‪ ،‬واضح؟ اآلن الحظوا هذه القصة اليت قرأناها‬
‫قصة عبد اهلل بن عمر قصة تربية قصة تربوية‪ ،‬النيب ﷺ يا مجاعة كان مربيا كان يريب أصحابه الرتبية‬
‫هذه ليست بالدروس فقط‪ ،‬ليست ِبطب اجلمعة فقط‪ ،‬ليس بالكالم فقط‪ ،‬تربية هبذه املواقف جزء‬
‫أساسي منها هبذه املواقف‪ ،‬إنه يأيت صحايب عنده إشكال معني فيقول كذا يعدل اخلطأ يصلح كذا‪،‬‬
‫جيد‪ ،‬هذه املمارسة العملية يف الرتبية هي من أظهر ما يدخل حتت قول اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يف‬
‫﴿ويَُزِّكي یه ْم﴾‪ ،‬واحلاجة متس على مر اإلعصار للقيام بنفس‬ ‫ی‬
‫﴿ويَُزِّكيه ْم﴾‪َ ،‬‬
‫وظائف النيب ﷺ ايش؟ َ‬
‫‪347‬‬
‫الدور واالقتداء بالنيب ﷺ يف الدور الرتبوي من أهل العلم‪ ،‬فلما ينتقل دور أهل العلم إىل جمرد البالغ‬
‫القوِل يكون هذا نقص يف وراثة النيب ﷺ‪ ،‬وكما قال الشاطيب‪ :‬املوروث قائم املقام‪ ،‬الوارث وقائم‬
‫مقام‪ ،‬املوروث‪ ،‬الوارث للنيب ينبغي أن يكون قائما مقام النيب‪ ،‬من جهة التبيني ومن جهة البالغ‬
‫مقتديا بالنيب ﷺ‪ ،‬ناهال من املعني الذي تركه‪ ،‬عليه صالة اهلل وسالمه‪.‬‬
‫وألجل ذلك‪ ،‬إذا اردنا صالحا حقيقيا‪ ،‬وإصالحا حقيقيا‪ ،‬فال بد أن يقوم أهل هبذا الدور وأن‬
‫يضيفوا إىل مكون التعليم مكون الرتبية‪ ،‬وإال سيظل األمر يف نقص شديد‪ ،‬الناس ال حتتاج إىل جمرد‬
‫الكالم‪ ،‬إّنا حتتاج إىل الرتبية‪ ،‬هذه الرتبية تكون يكون جزء أساسي منها باملواقف العملية‪ ،‬الرتبية‬
‫أيضا جزء أساسي من‬ ‫تكون بالقول جزء منها بالقول بال شك‪ ،‬مفاهيم معاين فقه معني‪ ،‬ولكن ً‬
‫الرتبية هو الرتبية بالفعل‪ ،‬والسرية النبوية مليئة باملواقف اللي مثل املوقف اإلمام عبد اهلل بن عمرو بن‬
‫العاص‪ ،‬هنا عبد اهلل بن عمرو بن العاص اخرب النيب ﷺ أنه يصوم الدهر ويقرأ القرآن كل ليلة‪ ،‬وهذا‬
‫الفعل يذكر مبا ذكرته قبل قليل أنه حالة اإلقبال هي األساس اللي كانت يف وقت النيب ﷺ‪ ،‬يعين‬
‫احلالة كانت حالة متسك عظيم وشديد بالدين حّت أنه يعين كان حيتاج التوجيه إىل التنبيه على إىل‬
‫عدم جتاوز احلد يف العبادة‪ ،‬إىل عدم جتاوز احلد يف العبادة‪ ،‬ولكل مقام مقال‪ ،‬الفقيه هو الذي‬
‫خياطب الناس مبا حيتاجونه‪ ،‬مبا حيتاجونه‪ ،‬فإذا كان احلال بالعكس حال تفريط‪ ،‬وإمهال وضعف يف‬
‫القيام ينبغي أن يوجه اخلطاب إىل احلث على التمسك والقيام والصيام وما إىل ذلك‪ ،‬وحني تكون‬
‫احلالة فيها زيادة فينبغي أن يكون احلث على االعتدال وعدم املبالغة وعدم التشديد على النفس‪،‬‬
‫واألمر يعين جيمع بني هذين حبسب السياق والفقيه هو الذي يقدر السياقات واحلاالت كما كان‬
‫النيب ﷺ يقدر السياقات واحلاالت والذي ليس بفقيه هو الذي يتعامل مع النص جمردا عن الواقع‪،‬‬
‫ولسان حاله أليس هذا من احلق؟ أليس هذا من احلق؟‬

‫قل نعم هذا من احلق ولكن ليس كل احلق ينزل يف كل وقت‪ ،‬فالنيب ﷺ كان ينتبه هلذا املعىن وال يقوم‬
‫بكل احلق يف كل األحوال بل قد يرتك قد يرتك أمورا فاضلة من احلق إىل أمور مفضولة من احلق‬
‫بسبب احلال‪ ،‬وأنتم تعلمون قصة تركه هلدم الكعبة‪ ،‬من مث بنياّنا على قواعد إبراهيم والسبب يف ذلك‬
‫وإن كان هذا هو األفضل‪ ،‬أليس كذلك؟ ولكن تركه النيب ﷺ مراعاة هلذا احلال‪ ،‬واحلني نقول قد‬
‫‪348‬‬
‫يرتك النيب ﷺ شيئًا من احلق ال يرتكه إىل باطل‪ ،‬وإّنا يرتك شيئًا من احلق الفاضل إىل شيء من احلق‬
‫املفضول يف ذاته‪ ،‬يف ذات األمر يف ذات األمر اللي هو من جهة كونه فاضال ومن جهة كونه مفضوال‬
‫لكن باعتبار اجملموع يكون ما فعله النيب ﷺ هو األفضل جيد‪ ،‬ايش اللي جاب لنا هذه النقطة؟ أنا‬
‫نسيت ايش اللي جابنا من هذه النقطة؟‬
‫أيوه الفقيه هو الذي يقدر احلاالت حبيث أنه خيتار من احلق ما يكون هداية للحال اليت يتنزل عليها‬
‫كبريا يف السن كان‬
‫هذا احلق‪ ،‬هنا عبد اهلل بن عمرو بن العاص‪ -‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬ومل يكن ً‬
‫شابا‪ ،‬وكان خيتم القرآن يف صالة الليل كل ليلة معىن هذا يا أمحد كم ينام؟ ها؟ بسيط شديد يعين ما‬
‫يلحق ينام طيب هو ما حلق ينام من هنا وايش يسوي يف النهار؟ يصوم‪ ،‬فهو قائم بالليل وصائم‬
‫بالنهار‪ ،‬طيب كم يصوم؟ كل يوم‪ ،‬كل يوم‪ ،‬جيد؟‬

‫وهذه يعين خلينا نقول وقفة نقفها يف يعين خلينا نقول عجب األثر الذي تركه النيب ﷺ يف أصحابه‬
‫حبيث صارت هذه حالة اهلداية واإلقبال العجيب‪ ،‬حبيث إنه النيب ﷺ كان حيتاج أن يضع احلدود‬
‫حّت ما يتجاوزه‪ ،‬ويف البخاري‪ ،‬قال سعد ابن أيب وقاص ‪-‬رضي اهلل عنه‪" :-‬رد النيب اهلل ﷺ على‬
‫عثمان ابن مظعون التبتل ولو أذن له الختصينا"‪ ،‬هذا يف (البخاري)‪ ،‬وكذلك يف حديث الثالثة‬
‫الذين قالوا‪ :‬قال أحدهم‪ :‬ال ‪-‬نتزوج‪ -‬أتزوج ال أكل اللحم ال أنام الليل‪ ،‬وهنا عبد اهلل بن عمرو بن‬
‫عاص يصلي خيتم القرآن كل ويصوم أبد الدهر‪ ،‬فالنيب ﷺ أخذ يربيه‪ ،‬ويهذبه‪.‬‬

‫ك ال تَ ْد یري لَعَلَّ َ‬
‫ك‬ ‫ومن أعجب الكلمات اليت قاهلا هنا يف احلديث عليه الصالة اهلل وسالمه‪" :‬إنَّ َ‬
‫بك عُ ْم ٌر"‪ ،‬ايش موجب هذا النص؟ موجب هذا النص تفضيل املداومة‪ ،‬استحسان املداومة‬ ‫ول َ‬
‫يَطُ ُ‬
‫يف الشريعة‪ ،‬إنك يا عبد اهلل بن عمرو اآلن شاب عندك هذه القوة والطاقة‪ ،‬لكن "ال تَ ْد یري لَعَلَّ َ‬
‫ك‬
‫بك عُ ْم ٌر" وقد طال به عمر ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ ،-‬وباعتبار ومبوجب أفضلية املداومة على‬
‫ول َ‬
‫يَطُ ُ‬
‫العمل‪ ،‬فإنك إذا طال بك عمر قد ال تستطيع أن تنزل إىل احلد الذي نزله إليه النيب ﷺ وليس احلد‬
‫الذي كان يفعله‪ ،‬ليس احلد الذي كان يفعله وإّنا نزله النيب ﷺ إىل أن يصوم يوما ويفطر يوما وإىل‬
‫أن خيتم القرآن يف كل سبع ويف رواية كل ثالث‪ ،‬جيد؟‬

‫‪349‬‬
‫فعبد اهلل بن عمرو مل يرضى بالكالم األول‪ ،‬الكالم األول كان ايش؟ بالنسبة للصيام ثالث أيام يف‬
‫الشهر‪ ،‬وبالنسبة للقيام‪ ،‬أو بالنسبة خلتم القرآن اختم القرآن كل شهر لنفسك‪ ،‬جيد؟‬
‫مل يرضى عبد اهلل ابن عمر هبذا احلد‪ ،‬هناك حد أفضل من جهة الكثرة ومن جهة أنه فيه كذلك أنه‬
‫النيب ﷺ قال‪ :‬هو هذا فعل داوود وكان اعبد الناس‪ ،‬هذا موجبات للتفضيل أنه ممكن تزيد وهذه‬
‫الزيادة فيها فضل‪ ،‬ولكن هذه الزيادة هلا حد‪ ،‬أن يكون القراءة كل سبع ويف رواية كل ثالث وأن‬
‫تصوم يوما وتفطر يوما هذا احلد‪ ،‬فعبد اهلل بن عمرو بن العاص أخذ هبذا احلد الفاضل‪ ،‬مث قال له‬
‫بك عُ ْم ٌر"‪ ،‬والنيب ﷺ حيب املداومة‪ ،‬وهذه مركزية يف العبودية‪،‬‬
‫ول َ‬ ‫النيب ﷺ‪" :‬ال تَ ْد یري لَعَلَّ َ‬
‫ك يَطُ ُ‬
‫مركزية يف فقه العبادة يف اإلسالم‪ ،‬والذي يفقهها ويوفقه اهلل للمحافظة عليها فقد أخذ بأمر وثيق يف‬
‫الدين‪ ،‬املداومة‪ ،‬عبد اهلل ابن عمرو ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬بعد ذلك قال‪ ،‬قال‪" :‬فلما كربت وددت‬
‫أين كنت قبلت رخصة النيب ﷺ"‪ ،‬من أعظم األمور يف هذا احلديث اللي هي مبدأ املوازنة الذي‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ذكره النيب ﷺ‪ َّ ،‬ی ی‬
‫ك َح ًّقا‪َ ،‬و یجلَ َسد َك عَلَيْ َ‬
‫ك َح ًّقا"‪ ،‬ويف رواية‬ ‫ك َح ًّقا‪َ ،‬ول َزْو یر َك عَلَيْ َ‬
‫ك عَلَيْ َ‬
‫"فإن ل َزْوج َ‬
‫ی‬
‫ك َح ًّقا"‪.‬‬‫"و یجلَ َسد َك عَلَْي َ‬
‫عفوا مذكور َ‬ ‫مل تذكر هنا ولنفسك أو لبدنك عليك‪ ،‬هنا ً‬
‫طيب هذا حديث كما قلت هو حديث فيه تربية النيب ﷺ ألصحابه على االعتدال يف العبادة وعلى‬
‫املواظبة عليها‪ ،‬وعدم التشديد على النفس التشديد الذي يؤول إىل االنقطاع‪ ،‬فإن هذا من احملاذير‬
‫األساسية يف قضية العبادة يف قضية اجملاوزة يف العبادة يف اإلسالم‪ ،‬اللي هو حمذور االنقطاع‪ ،‬ملاذا؟‬
‫ألن األفضلية دائما لالستمرار‪ ،‬وبالتالي لماذا ينقطع اإلنسان؟ ينقطع اإلنسان ألحد معنيني‪ :‬إما‬
‫لضعف يف إُيانه وإما لتجاوز احلد‪ ،‬إما لضعف يف اإلُيان وإما لتجاوز احلد‪ ،‬وهذا له موجبات‪.‬‬

‫خاتمة‪:‬‬
‫ويعين فيما ذكر يف الباب قد يكون فيه شرح لكثري من هذه القضايا‪ ،‬نسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن‬
‫يرزقنا اتباع نبينا ﷺ واالهتداء هبديه‪ ،‬ونسأل اهلل –سبحانه وتعاىل‪ -‬أن يغفر لنا ويرمحنا وأن ال يكلنا‬
‫إىل أنفسنا طرفة عني‪ ،‬اللهم إنا نسألك العفو والعافية يف الدنيا واآلخرة اللهم صل وسلم وبارك على‬
‫عبدك ورسولك حممد‪.‬‬

‫‪351‬‬
 ‫المجلس الثامن عشر‪:‬‬

‫المقدمة‪:‬‬
‫محدا مبارًكا فيه‪ ،‬احلمد هلل كما ينبغي جلالل وجه اهلل وعظيم سلطانه‪ .‬احلمد هلل الذي‬
‫احلمد هلل ً‬
‫صل‬
‫أكرمنا باإلسالم وببعثة النيب ﷺ‪ ،‬واحلمد هلل الذي حفظ لنا مرياثه وما جاء به وما علمه‪ .‬اللهم ِّ‬
‫على حممد وعلى آل حممد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك محيد جميد‪ .‬وبارك على‬
‫حممد وعلى آل حممد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك محيد جميد‪.‬‬
‫جديدا من جمالس شرح املنهاج من مرياث النبوة‪ .‬وهذه املرة مع‬ ‫جملسا ً‬‫أما بعد‪ ،‬نستعني باهلل ونستفتح ً‬
‫باب‪ :‬مفاتيح اهلداية والبصرية ودوام احتياج املسلم إىل اهلداية الربانية‪.‬‬

‫باب مفاتيح الهداية والبصيرة ودوام احتياج المسلم للهداية الربانية‪.‬‬

‫مبا أن هذا املنت «املنهاج من مرياث النبوة» هو منت يعين ُمهيَّأ أو جمموع للسالك يف طريق اآلخرة‪،‬‬
‫للسالك يف طريق العلم‪ ،‬للسالك يف طريق اإلصالح؛ فإن هذا الباب هو من األبواب املهمة يف مبتدأ‬
‫الطريق وأوساطه وأواخره‪ ،‬وهو الباب المتعلِّق بمطلب الهداية‪.‬‬

‫برأيي أ ّن من أعظم األمور الفارقة بني املسلمني ‪-‬يعين الفارقة بني الدرجات العليا والدرجات الدنيا‪،‬‬
‫سواء أكانوا من طالب العلم أو من عامة الناس‪ -‬من األمور الفارقة الحقيقية بين ذوي الدرجات‬
‫العليا ومن دونهم هو‪ :‬إدراكهم ملركزية باب اهلداية يف اإلسالم وملركزية مطلب اهلداية‪ .‬من يستطيع‬
‫أن يدرك أن اهلداية من أعظم ما ينبغي أن يتطلبه اإلنسان يف كل يوم؛ هذا تُفتح له أبواب من اخلري‪،‬‬
‫ال تفتح ملن ال يستحضر هذا املطلب‪ ،‬وكما قلت هو من الفرق الكبري بني ذوي الدرجات العليا ومن‬
‫مفتاحا من املفاتيح اليت تبني عظم‬
‫دوّنم‪ .‬وإذا أردت أن تدرك أو تأخذ شيئًا مما يُصدِّق هذا القول‪ً ،‬‬
‫هذا املطلب هو‪ :‬أن تتذكر أنه مفروض عليك وواجب عليك أن تدعو كل يوم باهلداية بضع عشرة‬
‫مرة‪ ،‬كل يوم على سبيل الفرض واإللزام‪ ،‬يف سورة الفاحتة يف قول اهلل تعاىل‪ْ ﴿ :‬اه یدنَا ِّ‬
‫الصرا َط‬
‫يم﴾‪ .‬الحظ اآلن‪ ،‬هذا مطلب يومي مفروض على سبيل اإللزام تقوله يف كل يوم‪ .‬دعك اآلن‬ ‫ی‬
‫الْ ُم ْستَق َ‬

‫‪350‬‬
‫من أي شيء آخر أو باب آخر تدعو فيه باهلداية مما قد يتكرر يف اليوم والليلة من األدعية النبوية‬
‫الواردة اليت يستحسن لإلنسان أن يواظب عليها‪.‬‬
‫أنا برأيي أن هذا هو املفتاح األعظم الذي ينبغي أن يَصرف ذهن اإلنسان إىل التنبُّه هلذا الباب‬
‫العظيم‪ ،‬ملاذا كان هذا هو الدعاء املفروض يوميًّا؟ مبعىن أنه أال ينبغي أن يفتح ذلك لإلنسان أف ًقا‬
‫على أمهية هذا املطلب‪ ،‬وخطورة هذا املطلب‪ ،‬ومركزية هذا املطلب؟ فهذا هو الباب األعظم إلدراك‬
‫مركزيّة قضية اهلداية يف اإلسالم وتطلبها‪.‬‬
‫وإذا استحضر اإلنسان ذلك؛ أي أنه يف كل يوم املطلوب األعظم منه‪ :‬هو أن يوافق الطريق احلق‪،‬‬
‫بصره اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬مبا ينبغي عليه‪ ،‬وأن يكون عمليًّا على‬
‫وأن يكون على هداية‪ ،‬وأن يُ ِّ‬
‫الطريق الذي يُوصف بأنه طريق هداية؛ إذا استحضر اإلنسان ذلك يف كل يوم يكون قد أخذ بزمام‬
‫أزمة اخلري‪.‬‬
‫عظيم من ِّ‬
‫يبني ما بعد هذا اإلدراك‪ ،‬اآلن النقطة األوىل هي إدراك ماذا؟ أمهية هذا املطلب‪،‬‬
‫هنا هذا الباب ِّ‬
‫وقيمة هذا املطلب‪ ،‬وأنه احتياج يومي للمؤمن؛ هذا الباب مل يُ َس ْق ألجل ذلك‪ ،‬وإّنا هذا الذي‬
‫ذكرته قبل قليل كله مقدمة للباب‪.‬‬
‫الباب ما هو؟ الباب هو فيما بعد هذا اإلدراك‪ ،‬بعد أن تدرك قيمة اهلداية وأّنا مطلب أساسي‪ ،‬وأّنا‬
‫من أشد االحتياجات اليت حيتاجها اإلنسان املؤمن يف حياته بشكل متكرر دائم يومي؛ بعد أن تدرك‬
‫هذا اإلدراك يأيت هذا الباب ليقول لك أين هي اهلداية؟ ما مفاتيحها؟ كيف الوصول إليها؟ ما األمور‬
‫هدى؟ لكن هذه القضية أنت لن حترص على هذه األسباب ّإال إذا‬ ‫متسك هبا اإلنسان فإنه يُ َ‬
‫اليت إذا َّ‬
‫كنت مدرًكا قيمة هذا الباب يف أصله‪ ،‬فإذا أدركت هذه القيمة بعد ذلك تبحث عن الكيفيّة؛ كيف‬
‫يصل اإلنسان إىل قضية اهلداية؟‬
‫هذا الباب فيه عدة آيات وأحاديث كلها فيها أسباب للهداية‪ ،‬حنن عندما نقول أسباب ألن اهلداية‬
‫هي من اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬يعين أن يكون اإلنسان مهتديًّا فهذا من اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬أما‬
‫ك‬‫األسباب فهو يبذهلا من جهة تطلُّب األثر الذي يأيت من اهلل سبحانه وتعاىل؛ ألن اهلل قال‪﴿ :‬إینَّ َ‬
‫‪352‬‬
‫ت َولَكی َّن اللَّهَ يَ ْه یدي َم ْن يَ َشاءُ﴾‪ ،‬اهلل سبحانه وتعاىل هو اهلادي وهو الذي‬
‫َحبَبْ َ‬
‫ی‬
‫َال تَ ْهدي َم ْن أ ْ‬
‫ب یيف قُلُوهبییم ْی‬
‫اإل ُيَا َن﴾‪ ،‬فاهلل هو‬ ‫ك َكتَ َ‬‫يكتب اإلُيان يف القلوب كما قال سبحانه وتعاىل‪﴿ :‬أُولَٰئی َ‬
‫ُ‬
‫ض ّل‪ ،‬وهو الذي حيول بني املرء وقلبه‪،‬‬ ‫الذي يهدي‪ ،‬وهو الذي يكتب اإلُيان يف القلوب‪ ،‬وهو الذي ي ی‬
‫ُ‬
‫واإلنسان المطلوب منه أمران‪:‬‬
‫‪ -‬األمر األول‪ :‬أن يُدرك خطورة باب اهلداية وقيمة باب اهلداية من جهة‪.‬‬
‫‪ -‬األمر الثاني‪ :‬أن يبحث عن املفاتيح اليت توصله إىل اهلداية‪.‬‬

‫اآليات‪:‬‬

‫صراط ُم ْستَ ِقيم﴾‪.‬‬

‫صم بِاللَّ ِه فَ َق ْد ُه ِدي إلى ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫﴿وَمن يَ ْعتَ ْ‬
‫اآلية األولى‪َ :‬‬
‫اط ُم ْستَ یقي ٍم﴾‪ ،‬هذه اآلية‬ ‫صم بیاللَّ یه فَ َق ْد ه یدي إىل ی‬
‫صر ٍ‬
‫ُ َ‬
‫ی‬
‫بداية قال اهلل سبحانه وتعاىل‪َ ﴿ :‬وَمن يَ ْعتَ ْ‬
‫تتحدث عن أي باب أو أي مفتاح من مفاتيح اهلداية؟ االعتصام باهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪.-‬‬
‫شاهدا من القرآن يُؤيِّد هذا املعىن؟ الدليل الثاين الذي يُؤيِّد هذا املعىن هو قول اهلل سبحانه‬ ‫من يعرف ً‬
‫آمنُوا بیاللَّ یه‬ ‫وتعاىل‪﴿ :‬يأَيُّها ٱلنَّاس قَ ْد جاء ُكم ب ر ٰه ن ِّمن َّربِّ ُكم وأَنزلْنا إیلَي ُكم نُورا ُّمبیينا فَأ ََّما الَّ ی‬
‫ين َ‬
‫َ‬ ‫ذ‬ ‫ْ َ ََ ْ ْ ً ً‬ ‫َ َ ُْ َ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ی‬ ‫یی ی ی ی‬ ‫ص ُموا بی یه فَ َسيُ ْد یخلُ ُه ْم یيف َر ْمحَ ٍة ِّمنْهُ َوفَ ْ‬
‫يما﴾‪.‬‬ ‫ض ٍل َويَ ْهديه ْم إلَيْه ص َراطًا ُّم ْستَق ً‬ ‫اعتَ َ‬
‫َو ْ‬
‫سبب من أسباب اهلداية‪ ،‬العتصام هو‬‫إذن هذان دليالن يف أن االعتصام باهلل سبحانه وتعاىل ٌ‬
‫طبعا هو حبسب املتعلَّق‪ ،‬حني نقول "االعتصام حببل اهلل" يكون فيه معىن‬
‫اللتجاء‪ ،‬االعتصام ً‬
‫االستمساك بكتاب اهلل سبحانه وتعاىل وبشريعته‪ ،‬وحني نقول "االعتصام باهلل" فهو االحتماء به‬
‫أيضا بباب التوكل والتفويض من بعض الوجوه ومن بعض اجلهات‪ .‬فلی َكي‬ ‫وااللتجاء إليه‪ ،‬ويتصل هذا ً‬
‫ُُي یسك اإلنسان بزمام من ِّ‬
‫أزمة اهلداية يف كل يوم فليعتصم باهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬وهذا االعتصام أساسه‬
‫يف القلب‪ ،‬هذا االحتماء باهلل والرجوع إليه وااللتجاء إليه سبحانه وتعاىل؛ هو من أعظم األمور اليت‬
‫يتم التوحيد يف قلب اإلنسان فيعظم اهلل‬
‫يهدي اهلل هبا العبد‪ ،‬وهذا ال يكون إال بتمام التوحيد‪ ،‬حني ّ‬

‫‪353‬‬
 ‫حق التعظيم‪ ،‬فيحتمي به ی‬
‫ويلتجئ إليه ويستعني به سبحانه وتعاىل؛ فهذا التحقيق القليب ملعىن‬
‫االلتجاء إىل اهلل سبحانه وتعاىل هو من أعظم ما جيعل اهلل سبحانه وتعاىل به هداية يف القلب‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اآلية الثانية‪﴿ :‬قُل إِ َّن اللَّهَ ي ِ‬
‫شاءُ َويَ ْهدي إِلَْيه َم ْن أَنَ َ‬
‫اب﴾‪.‬‬ ‫ض ُّل َمن يَ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واآلية الثالثة‪﴿ :‬اللَّهُ يَ ْجتَبِي إِلَْي ِه َمن يَ َ‬
‫شاءُ َويَ ْهدي إِلَْيه َمن يُن ُ‬
‫يب﴾‪.‬‬

‫َم ْن أَنَ َ‬
‫اب﴾‪ ،‬واآلية اليت تليها قال تعاىل‪:‬‬ ‫ض ُّل َمن يَ َشاءُ َويَ ْه یدي إیلَيْ یه‬‫قال سبحانه‪﴿ :‬قُل إی َّن اللَّه ي ی‬
‫َُ‬ ‫ْ‬
‫يب﴾‪.‬‬ ‫﴿اللَّه َجي تَیيب إیلَي یه من ي َشاء وي ه یدي إیلَي یه من ينی‬
‫ْ َ ُ ُ‬ ‫ُ ْ ْ َ َ ُ ََْ‬
‫هاتان آيتان في فضل اإلنابة وأن من ثمراتها‪ :‬حتقيق اهلداية‪ .‬اهلل سبحانه وتعاىل يهدي إليه من‬
‫أناب ويهدي إليه من ينيب‪ .‬واإلنابة هي دوام الرجوع إلى اهلل سبحانه وتعالى واإلقبال عليه‪.‬‬
‫اإلنابة فيها معنى الرجوع‪ ،‬وفيها معنى توحيد الوجهة والقصد‪ ،‬وهي من أعظم اهلبات والنعم اليت‬
‫ُيكن أن يوهبها اإلنسان‪ ،‬أن يُرزق صفة اإلنابة‪ ،‬واإلنابة هذه متعلِّقة بالقلب كما قال سبحانه‬
‫ب ُّمنی ٍ‬ ‫وتعاىل‪َّ ﴿ :‬م ْن َخ یشي َّ ی ی‬
‫ب و َجاء بی َق لْ ٍ‬
‫يب﴾‪ ،‬فاإلنابة صفة قلبية‪ ،‬وهي من أعظم‬ ‫الر ْمحَٰ َن بالْغَيْ َ َ‬ ‫َ‬
‫قصر يف ذكر‬ ‫احملركات إىل اخلري‪ ،‬كلَّما ابتعد اإلنسان ‪-‬ولو كان ابتعاده بغري ذنب‪ ،‬فقط ابتعد‪ ،‬يعين ّ‬
‫ّ‬
‫اهلل‪ ،‬قصر يف العبودية‪ -‬يُنیيب‪ ،‬يرجع‪ ،‬يعود إىل اهلل‪ ،‬ومن باب أوىل أنه يعود إذا أذنب؛ فاإلنابة واسعة‬
‫ال تقتصر على العودة وقت الذنب‪ ،‬وإّنا فيها معىن الرجوع الدائم واإلقبال على اهلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬

‫حسنًا‪ ،‬ما الثمرة من هذه؟ الثمرة ليست فقط تكفري الذنوب والسيئات‪ ،‬وإّنا الثمرة العظيمة اليت‬
‫تتحقق من اإلنابة هي اهلداية‪ .‬ولذلك سنجد إن شاء اهلل من خالل هذه النصوص أن اهلداية ليست‬‫َّ‬
‫يم﴾‪ ،‬هذا‬ ‫الصرا َط الْمست ی‬
‫ق‬ ‫ِّ‬ ‫ا‬‫َ‬‫ن‬ ‫متعلِّقة ‪-‬كباب وكمفتاح وكسبب‪ -‬بالدعاء فقط‪ ،‬الذي هو ﴿اه ی‬
‫د‬
‫ُْ َ‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫أيضا بعض األعمال القلبية اليت أخذنا منها‪:‬‬ ‫سبب من األسباب‪ ،‬لكن من أعظم األسباب ً‬
‫العتصام‪ ،‬ثم هنا اإلنابة‪.‬‬

‫‪354‬‬
 ‫َّه ْم ُسبُ لَنَا﴾‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اآلية الرابعة‪ِ َّ :‬‬
‫اه ُدوا فينَا لَنَ ْهديَن ُ‬
‫ين َج َ‬
‫﴿والذ َ‬‫َ‬
‫َّه ْم ُسبُ لَنَا﴾‪ .‬هذا سبب ثالث من األسباب اجلالبة‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫جل شأنه‪ َّ :‬ی‬
‫اه ُدوا فينَا لَنَ ْهديَن ُ‬
‫ين َج َ‬
‫﴿والذ َ‬‫َ‬ ‫وقال َّ‬
‫للهداية‪ ،‬واألسباب اليت ُُينح اإلنسان بسببها اهلداية‪ ،‬وهي اجملاهدة يف طاعة اهلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬
‫المجاهدة ألي شيء؟ مطلقة‪ ،‬فتشمل اجملاهدة للنفس‪ ،‬للشيطان‪ ،‬اجملاهدة للعوائق املحيطة باإلنسان‬
‫ً‬
‫اليت تقطع الطريق عليه‪ ،‬سواء من جهة شياطني اإلنس‪ ،‬شياطني اجلن‪ ،‬من جهة ما يف الواقع من فنتٍ‬
‫ً‬
‫جدا أن اإلنسان يستحضر أن هناك‬ ‫وأهواء‪ ،‬من ُجياهد ليثبت‪ ،‬معىن «اجملاهدة» هذه معىن مهم ً‬
‫وجياهد‪ .‬وأنت تعلم أن هذا اللفظ استُعمل يف‬ ‫وشدةً مث هو يدفع‪ُ ،‬‬‫سرا َّ‬
‫جماهدة‪ ،‬يعين جيد اإلنسان عُ ً‬
‫القتال! اجلهاد واجملاهدة استُعملت يف القتال‪ ،‬والقتال فيه إزهاق األرواح واألنفس‪ ،‬ختيلوا هذا احلال‬
‫ينجر إىل معىن جماهدة النفس وجماهدة الشيطان‪ ،‬حّت نُدرك أن‬ ‫الصعب الذي يُتصور يف القتال ّ‬
‫القضية فيها مش ّقة وفيها مغالبة وصعوبة‪.‬‬

‫تحقق الهداية؛ سواءً كانت جماهدة النفس‪ ،‬جماهدة الشياطني‪،‬‬ ‫لذلك من أعظم ثمرات المجاهدة‪ُّ :‬‬
‫جماهدة األهواء والتحديات والفنت‪ ،‬جماهدة األعداء‪ ،‬جماهدة املنافقني‪ ،‬اجملاهدة القوليّة‪ ،‬اجملاهدة‬
‫اه ُدوا فیينَا﴾ أن تكون المجاهدة هلل وفي اهلل سبحانه وتعالى‪ ،‬وتكون متعلّقة‬
‫ين َج َ‬
‫البدنية‪ َّ ،‬ی‬
‫﴿والذ َ‬
‫َ‬
‫حال من املغالبة واملدافعة واجملاهدة وال يستسلم؛ فليُبشر‬‫مبختلف الطرق؛ هذا الذي يعيش يف ٍ‬
‫بأمرين‪:‬‬
‫‪ -‬األول‪ :‬بأنه قد ّاختذ ُجنَّةً ووقاية مما ُجي َ‬
‫اهد‪ ،‬الذي هو النفس أو الشيطان‪.‬‬
‫‪ -‬الثاني‪ :‬قد أخذ منحة إهلية وهي اهلداية‪.‬‬

‫ومن الثمرات العظيمة التي تتح ّقق على المجاهدة ‪-‬وهي من آثار الهداية‪ :-‬أن تكون اجملاهدة‬
‫يف أول أمرها ‪-‬خاصة فيما يتعلّق بالنفس والشيطان‪ -‬صعبة وجيد اإلنسان فيها شدَّة‪ ،‬فإذا نزلت‬
‫سهلت على اإلنسان‪ ،‬فكثري من الذنوب واملعاصي‬‫اهلداية على القلب سيجد أن هذه املُجاهدة قد ُ‬
‫اليت ُحتيط باإلنسان قد جيد اإلنسان صعوبة يف جتاوزها‪ ،‬حّت إذا سلك مسلك اجملاهدة اخلالصة هلل‬

‫‪355‬‬
‫سبحانه وتعاىل؛ جيد أن اهلل ُينحه من اإلُيان ومن اهلداية ما يستسهل به بعد ذلك االبتعاد عن مثل‬
‫هذا الذنب الذي أحاط به‪.‬‬
‫اآلية الخامسة‪﴿ :‬قُل ََٰه ِذهِ سبِيلِي أَ ْدعُو إِلَى اللَّ ِه ۚ َعلَ َٰى ب ِ‬
‫ص َيرة أَنَا َوَم ِن اتَّبَ َعنِي﴾‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫مث آخر آية يف الباب وهي قول اهلل سبحانه وتعاىل‪﴿ :‬قُل ٰه یذهی سبیيلیي أ َْدعو إی َىل اللَّ یه ۖ علَى ب ی‬
‫صريةٍ‬
‫َ ٰ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ َ‬
‫أَنَا َوَم ین اتَّبَ عَ یين﴾‪ .‬أين وجه الداللة يف هذه اآلية مع الباب؟ االتِّباع؟ حسنًا إذا قلنا إن االتِّباع للنيب‬
‫ﷺ هو سبب من أسباب اهلداية الذي هو هنا االبصرية‪ ،‬وإن كانت البصرية هنا فيها جزء مبذول‬
‫سببه‪ ،‬من العلم واملعرفة بدالئل اليقني وما إىل ذلك‪ ،‬لكن هل هناك دليل آخر يف كتاب اهلل ُّ‬
‫يدل‬
‫صراحة على أن اتّباع النيب ﷺ سبب من أسباب اهلداية؟ ﴿وإین تُ ی‬
‫﴿واتَّبیعُوهُ‬
‫َ‬ ‫ا‪:‬‬‫أيض‬
‫ً‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬‫ا﴾‬ ‫و‬ ‫د‬
‫ُ‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫ه‬
‫ْ‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫وه‬
‫ُ‬ ‫يع‬
‫ُ‬ ‫ط‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫لَعَلَّ ُك ْم تَ ْهتَ ُدو َن﴾‪.‬‬
‫مث هنا‪﴿ :‬قُل ٰه یذهی سبیيلیي أ َْدعو إی َىل اللَّ یه ۖ علَى ب ی‬
‫صريَةٍ أَنَا َوَم ین اتَّبَ عَ یين ۖ َو ُسبْ َحا َن اللَّ یه َوَما أَنَا‬ ‫َ ٰ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ َ‬
‫ني﴾‪ ،‬هذه اآلية فيها أن اتّباع النيب ﷺ یعصمة‪ ،‬وأنه سبب من أسباب البصرية‪ ،‬أو أن‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫م َن الْ ُم ْش یرك َ‬
‫سبب يُبذل له األسباب اخلاصة‪ ،‬وهو يف نفس‬ ‫االتّباع فيه عالقة بقضية البصرية‪ ،‬فالبصرية هذه هي ٌ‬
‫حتصل هبا‪ ،‬هذا جزء‪ ،‬وجزء آخر من البصرية هو نور يقذفه‬ ‫أيضا‪ ،‬يعين البصرية هلا طرق َّ‬ ‫الوقت منحة ً‬
‫اهلل يف القلب‪ ،‬وهذا النور الذي يقذفه اهلل يف القلب بسبب أسباب عملها العبد‪ ،‬ومن أمهها اتّباع‬
‫النيب ﷺ‪.‬‬

‫األحاديث‪:‬‬

‫الحديث األول‪" :‬اللَّ ُه َّم ْاه ِدنِي َو َس ِّد ْدنِي‪َ .‬واذْ ُك ْر بِال ُْه َدى ِه َدايَتَ َ‬
‫ك الطَّ ِر َ‬
‫يق‪."...‬‬
‫ی‬ ‫مث ننتقل لألحاديث‪َ :‬ع ْن َعلی ٍّي‪ ،‬قَ َ‬
‫ول اللَّ یه ﷺ‪" :‬قُ یل‪ :‬اللَّ ُه َّم ْاهدیين َو َسد ْ‬
‫ِّدیين‪َ .‬واذْ ُك ْر‬ ‫ال یِل َر ُس ُ‬
‫ال‪ :‬قَ َ‬
‫الس َد یاد َس َد َاد َّ‬ ‫ی‬
‫الس ْه یم"‪ .‬أخرجه مسلم‪.‬‬ ‫يق‪َ ،‬و َّ‬ ‫بیا ْهلَُدى ه َدايَتَ َ‬
‫ك الطَّ یر َ‬

‫‪356‬‬
 ‫هذا الحديث فيه فائدتان مركزيتان‪:‬‬
‫‪ )2‬الفائدة األولى‪ :‬هي في أهمية مطلب الهداية كما قدمت يف بداية الباب‪ .‬والسبب يف ذلك هو‬
‫أن النيب ﷺ أوصى هبذا الدعاء علي بن أيب طالب رضي اهلل عنه‪ ،‬وعلي بن أيب طالب رضي اهلل عنه‬
‫له شأنه ومكانته يف الدين‪ ،‬وله باعٌ يف هذا الطريق ويف نصرة النيب ﷺ‪ ،‬مث مع ذلك تكون وصية النيب‬
‫ﷺ له بأن يدعو هبذا الدعاء‪" :‬اللهم اهدين وسددين"‪ ،‬مما يدل على أمهية هذا الدعاء حّت َّ‬
‫أن‬
‫وصون به‪ ،‬وهذا يؤكد املعىن الذي ذُكر يف بداية اللقاء‪.‬‬
‫الصاحلني ‪-‬بل سادات الصاحلني‪ -‬يُ َ‬
‫‪ )1‬الفائدة الثانية المهمة المركزية‪ :‬هي أن الدعاء بالهداية هو من أعظم أسباب تحصيلها‪،‬‬
‫وهذه ‪-‬يف هذا احلديث‪ -‬فيها أمر إضايف على مطلق الدعاء أو على جمرد الدعاء وهو‪ :‬االستحضار‬
‫التذكر‪ ،‬واالنتباه‪ ،‬وحضور القلب؛ ألن النيب ﷺ حني أوصاه بالدعاء باهلداية ماذا‬ ‫أثناء الدعاء‪ ،‬و ُّ‬
‫الس َد یاد َس َد َاد َّ‬ ‫ی‬
‫الس ْه یم"‪.‬‬ ‫"واذْ ُك ْر بیا ْهلَُدى ه َدايَتَ َ‬
‫ك الطَّ یر َ‬
‫يق‪َ ،‬و َّ‬ ‫قال؟ َ‬
‫اف َوال ِْغنَى"‪.‬‬
‫ك ال ُْه َدى َوالتُّ َقى‪َ ،‬وال َْع َف َ‬ ‫الحديث الثاني‪" :‬اللَّ ُه َّم إِنِّي أ ْ‬
‫َسأَلُ َ‬
‫ٍ‬ ‫ی ی‬
‫ول‪" :‬اللَّ ُه َّم إی ِّين أ ْ‬
‫َسأَلُ َ‬
‫ك ا ْهلَُدى َوالتُّ َقى‪،‬‬ ‫مث َع ْن َعْبد اللَّه بن َمسعود‪َ ،‬ع ین النی ِّ‬
‫َّيب ﷺ أَنَّهُ َكا َن يَ ُق ُ‬
‫اف َوالْغی َىن"‪ .‬أخرجه مسلم‪.‬‬
‫َوالْعَ َف َ‬
‫النيب ﷺ يوصي أصحابه كما يف احلديث السابق بأن يدعوا باهلدى والسداد‪ ،‬وهنا هو ﷺ يلتزم‬
‫الدعاء باهلداية‪ .‬كان النيب ﷺ يقول ‪-‬وهذا اللفظ يدل على االستمرار أو على التكرار‪" :-‬اللَّ ُه َّم إی ِّين‬
‫دائما هي باب عظيم من أبواب‬ ‫وعموما أدعية األنبياء ً‬
‫ً‬ ‫اف َوالْغی َىن"‪.‬‬ ‫َسأَلُ َ‬
‫ك ا ْهلَُدى َوالتُّ َقى‪َ ،‬والْعَ َف َ‬ ‫أْ‬
‫العلم باهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬وباب عظيم من أبواب اهلداية‪ ،‬فلن جيد اإلنسان أفضل من أدعية النبيني‪،‬‬
‫وأعظم قدر من أدعية األنبياء ُحفظ ووصل إلينا هو دعاء النيب ﷺ‪ ،‬فقد نُقل يف سنّة النيب ﷺ من‬
‫األدعية الصحيحة الشيء الكثري‪ ،‬وكان من مجلة ذلك أن النيب ﷺ كان يدعو باهلداية‪ ،‬بل تكرر هذا‬
‫منه ليس فقط هبذه الصيغة وإّنا بصيغة أخرى كما سيأيت يف آخر حديث يف الباب‪.‬‬
‫اآلن دعوين اذكر احلديث األخري حبكم االتصال بني احلديثني‪.‬‬

‫‪357‬‬
 ‫السماو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ِجب ِريل وِمي َكائِيل وإِسرافِ‬
‫ات َو ْاألَ ْر ِ‬
‫ض‪."...‬‬ ‫يل‪ ،‬فَاط َر َّ َ َ‬
‫َ َ َْ َ‬ ‫الحديث الثالث‪" :‬اللَّ ُه َّم َر َّ ْ َ َ‬
‫يب اللَّ یه ﷺ يَ ْفتَتی ُح‬ ‫عوف قال‪ :‬سأَلْت عائیشةَ‪ :‬بیأ ِّ ٍ‬ ‫عن أيب سلمة بن عبد الرمحن بن ٍ‬
‫َي َش ْيء َكا َن نَی ُّ‬ ‫َ ُ َ َ‬
‫ب یج یربيل ویم ي َكائی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫يل‬
‫َ‬ ‫ت‪َ :‬كا َن إی َذا قَ َام م َن اللَّْي یل افْ تَتَ َح َ‬
‫ص َالتَهُ‪" :‬اللَّ ُه َّم َر َّ ْ َ َ‬ ‫ص َالتَهُ إی َذا قَ َام م َن اللَّْي یل؟ قَالَ ْ‬
‫َ‬
‫ب والشَّهادةی‪ ،‬أَنْت َحت ُكم ب ی ی ی‬ ‫ات و ْاألَر ی ی‬ ‫اطر َّ ی‬ ‫ی‬ ‫ی ی‬
‫يما َكانُوا‬ ‫ني عبَاد َك ف َ‬ ‫َ ْ ُ ََْ‬ ‫ض‪ ،‬عَاملَ الْغَيْ ی َ َ َ‬ ‫الس َم َاو َ ْ‬ ‫يل‪ ،‬فَ َ‬ ‫َوإ ْس َراف َ‬
‫اط‬‫صر ٍ‬ ‫ك أَنْت تَه یدي من تَ َشاء إی َىل ی‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫ك؛ إی‬ ‫َ‬ ‫فی یيه َخيْتَلی ُفو َن‪ ،‬اه یدیين لیما اختُلیف فی یيه یمن ا ْحل ِّق بیإی ْذنی‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ْ‬
‫ُم ْستَ یقي ٍم"‪ .‬أخرجه مسلم وأبو داوود واللفظ له‪.‬‬
‫اف‬
‫ك ا ْهلَُدى َوالتُّ َقى‪َ ،‬والْعَ َف َ‬ ‫هذا احلديث مع احلديث السابق‪ ،‬حديث ابن مسعود‪" :‬اللَّ ُه َّم إی ِّين أ ْ‬
‫َسأَلُ َ‬
‫وحى إليه‪ ،‬والنيب ﷺ هو اهلادي هداية‬ ‫والْغی‬
‫عظيما من أبواب العبودية‪ ،‬يعين النيب ﷺ يُ َ‬‫ً‬ ‫ا‬‫باب‬
‫ً‬ ‫يبني‬
‫ِّ‬ ‫؛‬‫"‬ ‫ىن‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫الداللة واإلرشاد‪ ،‬والنيب ﷺ هو الدَّاعي إىل اخلري‪ ،‬مث مع ذلك هو عب ٌد هلل سبحانه وتعاىل يستحضر‬ ‫ی‬
‫هذا املعىن ويستحضر احتياجه إىل اهلداية اإلهلية فيدعو هبذا املعىن‪ ،‬وهو الدعاء باهلداية‪ .‬واهلل سبحانه‬
‫وك وما ي ی‬
‫ضلُّو َن إیَّال‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ضلُ اللَّ یه عَلَيْ َ‬
‫ك َوَر ْمحَتُهُ َهلَ َّمت طَّائ َفةٌ ِّمنْ ُه ْم أَن يُضلُّ َ َ َ ُ‬ ‫وتعاىل قد قال له‪َ ﴿ :‬ولَ ْوَال فَ ْ‬
‫ك َما َملْ تَ ُكن‬ ‫اب َوا ْحلی ْك َمةَ َوعَلَّ َم َ‬ ‫ك یمن َشي ٍء ۖ وأَنزَل اللَّه علَي َ ی‬
‫ك الْكتَ َ‬ ‫َ َ ُ َْ‬ ‫ْ‬ ‫ض ُّرونَ َ‬ ‫أَن ُف َس ُه ْم ۖ َوَما يَ ُ‬
‫يما﴾‪.‬‬ ‫ضل اللَّ یه علَي َ ی‬
‫ك عَظ ً‬ ‫َْ‬ ‫تَ ْعلَ ُم ۖ َوَكا َن فَ ْ ُ‬
‫تمسك هبذه الوسيلة اليت هي‬ ‫من هذا االلتزام النبوي للدعاء باهلداية يؤَّكد أصل الباب‪ ،‬وكذلك يُ َّ‬
‫حمدودا‪ ،‬أن اهلداية‬
‫ً‬ ‫أمرا‬
‫وسيلة الدعاء للوصول إىل اهلداية‪ .‬ومن هنا يعلم اإلنسان أن اهلداية ليست ً‬
‫أصال‪ ،‬واهلداية الثبات على اخلري‪ ،‬واهلداية‬ ‫يعين إنسان ضال فيهتدي‪ ،‬وإّنا اهلداية هي كل اخلري ً‬
‫اإلرشاد يف أمور العلم‪ ،‬واهلداية التوفيق ألفضل طُرق العبادة‪ ،‬يعين اهلداية متعلَّقا ُهتا كثرية‪ ،‬وأنتم‬
‫تعلمون حّت األخالق اليت تشملها اهلداية‪ ،‬والدليل على ذلك ‪-‬وهذا يُضاف هلذه األحاديث‪:-‬‬

‫أحاديث إضافيّة‪:‬‬

‫َح َسنی َها‬ ‫ی ی‬ ‫يف صحيح مسلم أن النيب ﷺ كان يقول‪" :‬الله َّم اه یدیين یألَحس ین ْاأل ی‬
‫َخ َالق‪َ ،‬ال يَ ْهدي أل ْ‬
‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫ُ ْ‬
‫أن النيب ﷺ‬ ‫ف َسيِّئَ َها إیَّال أَنْ َ‬
‫ت"‪ .‬ويف مسند اإلمام أمحد َّ‬ ‫ص یر ُ‬ ‫اص یر ْ‬
‫ف عَ ِّين َسيِّئَ َها‪َ ،‬ال يَ ْ‬ ‫إیَّال أَنْ َ‬
‫ت‪َ ،‬و ْ‬

‫‪358‬‬
‫يك یأل َْر َش ید أ َْم یري"‪ .‬الحظ هنا اهلداية إىل أيش؟ وبالتاِل صارت‬ ‫كان يقول‪" :‬الله َّم إی ِّين أ ی‬
‫َستَ ْهد َ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫بشكل عام‪ -‬هو‪ :‬اهلداية من‬ ‫متعلَّقات اهلداية واسعة‪ ،‬فيكون أول متعلَّق من ُمتعلَّقات اهلداية ‪-‬هذا‬
‫الضالل إىل اهلدى‪ ،‬ومن الظلمات إىل النور‪ ،‬ومن املعاصي إىل الطاعات‪ ،‬ومن االحنراف والتشتت يف‬
‫معىن يف اهلداية‪ .‬ولكن يمكن أن نقول قبله هو‪:‬‬
‫طريق املعاصي إىل االستقامة؛ فهذا ً‬
‫‪ )2‬الهداية من الكفر إلى اإليمان‪.‬‬
‫‪ )1‬الهداية من طرق الذنوب والمعاصي إلى الستقامة على أمر اهلل‪.‬‬
‫‪ )2‬الهداية بمعنى الثبات على اإليمان‪ ،‬والثبات على الطاعة‪.‬‬
‫سات والمختلفات في داخل الواقع اإلسلمي‪ ،‬يف املسائل اخلالفية‬ ‫ِ‬
‫‪ )2‬الهداية في أمر الملتَب َ‬
‫يدعو اإلنسان باهلداية فيها ‪-‬يف املسائل اخلالفية أقصد االجتهادية‪ ،‬مسائل اخلالف بني العلماء‪،-‬‬
‫التفرق بني األمة‪ ،‬فيدعو اإلنسان فيها باهلداية والبصرية‪ .‬اآلن هذا أربع‬
‫أو حّت املسائل اليت وقع فيها ُّ‬
‫متعلَّقات‪ ،‬املتعلَّق اخلامس‪:‬‬

‫‪ )2‬الهداية إلى باب األخلق والسلوك‪ ،‬وأن يهتدي اإلنسان ليكون على ُخ ٍلق حسن‪ ،‬ودليله‪:‬‬
‫َخ َال یق"‪.‬‬ ‫ی ی‬
‫"الله َّم ْاهدیين أل ْ‬
‫َح َس ین ْاأل ْ‬ ‫ُ‬
‫‪ )2‬الهداية إلى أفضل الدرجات وأفضل المراتب وأفضل الخير‪ ،‬وليس فقط اهلداية إىل اخلري أو‬
‫يك یأل َْر َش ید أ َْم یري‪،‬‬ ‫الثبات عليه‪ ،‬وفيه‪" :‬اهدين ألحسن األخالق" من جهة‪ ،‬وفيه‪" :‬الله َّم إی ِّين أ ی‬
‫َستَ ْهد َ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ك یم ْن َش ِّر نَ ْف یسي"‪.‬‬
‫َوأَعُوذُ بی َ‬
‫عموما متعلّقات اهلداية كثرية‪ ،‬لكن ُيكن أختم باملتعلق السابع‪ ،‬وهو‪:‬‬
‫يعين ً‬
‫‪ )5‬الهداية اإلصلحية‪ ،‬اهلداية إىل طرق اإلصالح‪ ،‬اهلداية إىل طرق نفع املسلمني‪ ،‬حّت تدخل فيها‬
‫الوسائل‪ ،‬حّت الوسائل اإلصالحية يشملها معىن اهلداية‪ ،‬والدليل على ذلك ماذا؟ ما الدليل على أنه‬
‫حّت الوسائل اإلصالحية أو الوسائل حيتاجها اإلنسان يف بعض األزمات واملشكالت والتحدِّيات؟‬
‫﴿ َكالَّ إی َّن َمعیي َر ِّيب َسيَ ْه یدي ین﴾‪ ،‬يهديه اهلل للطريق الذي سيخرج به من هذه األزمة املتعلِّقة بفرعون‬
‫وجنوده إىل آخره‪.‬‬
‫‪359‬‬
‫فالحظوا عندما اإلنسان يدرك متعلّقات اهلداية الواسعة؛ تزداد قيمة اهلداية عنده‪ ،‬وعندما يعرف أن‬
‫الثمرة املرجوة من قراءة القرآن ومن قراءة العلم هو‪ :‬االهتداء به؛ تزداد القيمة‪.‬‬
‫حسنًا الوسائل حنن ذكرنا عدة وسائل‪ ،‬من مجلتها هذه الوسيلة اليت هي الدعاء‪.‬‬

‫ْم َعلَى نَ ْف ِسي‪َ ،‬و َج َعلْتُهُ بَ ْي نَ ُك ْم ُم َح َّرًما‪."...‬‬ ‫الحديث الخامس‪" :‬يا ِعب ِ‬
‫ادي‪ ،‬إِنِّي َح َّرْم ُ ُّ‬
‫ت الظل َ‬ ‫َ َ‬
‫ادي‪ ،‬إی ِّين‬ ‫ال‪" :‬يا عیب ی‬ ‫يما َرَوى َع ین اللَّ یه تَبَ َارَك َوتَ َع َ‬ ‫مث خنتم حبديث أیَيب ذَ ٍّر‪ ،‬ع ین النیَّيب ﷺ فی‬
‫اىل‪ ،‬أَنَّهُ قَ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬
‫ال إیَّال َم ْن‬
‫ض ٌّ‬ ‫ی ی‬ ‫ی‬
‫ت الظُّلْ َم عَلَى نَ ْفسي‪َ ،‬و َجعَلْتُهُ بَيْ نَ ُك ْم ُحمََّرًما‪ ،‬فَ َال تَظَالَ ُموا‪ .‬يَا عبَادي‪ُ ،‬كلُّ ُك ْم َ‬
‫َح َّرْم ُ‬
‫استَ ْه ُد یوين أ َْه ید ُك ْم"‪ .‬أخرجه مسلم‬‫َه َديْ تُهُ‪ ،‬فَ ْ‬
‫هذا الحديث يرشد إلى وسيلة تم ذكرها من وسائل الهداية‪ ،‬وهي‪ :‬وسيلة الدعاء‪ ،‬طلب اهلداية‬
‫يبني لنا مقدار االفتقار‬ ‫من اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬ولكن فيه من الفائدة‪ :‬أن اهلل سبحانه وتعاىل ِّ‬
‫استَ ْه ُد یوين أ َْه ید ُك ْم"‪.‬‬
‫ال إیَّال َم ْن َه َديْ تُهُ‪ ،‬فَ ْ‬
‫ض ٌّ‬
‫للهداية‪ ،‬مقدار االحتياج للهداية‪ُ " ،‬كلُّ ُك ْم َ‬
‫خاتمة‪:‬‬
‫مرورا سر ًيعا على أحاديث الباب وآياته‪ ،‬بالتأكيد على ما سبق ذكره من أمهية‬ ‫مررت ً‬
‫هبذا أكون ُ‬
‫مطلب اهلداية‪ ،‬مث من مفاتيح اهلداية وأسباهبا‪ ،‬مث من متعلَّقات اهلداية؛ فهذه ثالثة عناوين داخل هذا‬
‫الباب‪ .‬نسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬اهلدى والسداد‪ ،‬وأن يغفر لنا ويرمحنا‪.‬‬
‫صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك حممد‪.‬‬
‫اللهم ِّ‬

‫‪361‬‬
 ‫المجلس التاسع عشر‪:‬‬

‫المق ّدمة‪:‬‬
‫كثريا طيّبًا ُمبارًكا فيه‪ ،‬احلمد هلل كما ينبغي جلالل وجهه وعظيم سلطانه‪.‬‬
‫محدا ً‬
‫رب العاملني‪ً ،‬‬
‫احلمد هلل ّ‬
‫صل وسلِّم وبارك على عبدك‬ ‫اللهم ِّ‬
‫اللهم لك احلمد يف األوىل واآلخرة ولك احلكم وإليك املصري‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫جديدا من جمالس (شرح املنهاج من مرياث النّ ّبوة)‪،‬‬
‫ً‬ ‫جملسا‬
‫ورسولك حممد‪ ،‬نستعني باهلل ونستفتح ً‬
‫املرة مع‪:‬‬
‫وهذه َّ‬
‫فرق والتّنازع واختلف‬
‫الحب في اهلل‪ ،‬وخطورة التّ ُّ‬
‫ّ‬ ‫الصالحة‪ ،‬وفضل‬
‫الصحبة ّ‬
‫أهمية ّ‬
‫باب ّ‬
‫الكلمة‪.‬‬
‫طالب العلم والدُّعاة واملصلحون يف‬ ‫كثريا‪ ،‬وحيتاجها ّ‬
‫باب من األبواب الّيت حيتاجها املسلم ً‬
‫هذا الباب ٌ‬
‫الشريعة‪ ،‬بل ُيكن أن نقول إ ّن من مركزيّات‬ ‫كل زمان‪ ،‬وهو من األبواب املؤَّكدة يف ّ‬‫الزمن‪ ،‬ويف ّ‬
‫هذا ّ‬
‫فرق‬
‫األخوة بني املؤمنني‪ ،‬والتّعاون والتّآلف فيما بينهم‪ ،‬والتّحذير من التّ ُّ‬ ‫الشريعة ‪ٍ -‬‬
‫بشكل عام‪ -‬مركزيّة َّ‬ ‫ّ‬
‫مقص ٌد أكي ٌد واضح جند تأكيداته يف كتاب اهلل‪ ،‬وتأكيداته يف ُسنّة رسول اهلل ﷺ‪،‬‬ ‫الشتات‪ .‬وهذا َ‬ ‫و ّ‬
‫السرية العمليّة للنّيب ﷺ‪ ،‬وما موقف املؤاخاة بني املهاجرين واألنصار يف ّأول اهلجرة‬
‫وجند تأكيداته يف ّ‬
‫الشواهد املؤكدة هلذا املعىن‪.‬‬
‫احدا من ّ‬
‫ّإال و ً‬
‫اآليات‪:‬‬
‫ين يَ ْدعُو َن َربَّ ُهم بیالْغَ َداةی َوالْعَ یش ِّي‬ ‫َّ ی‬
‫ك َم َع الذ َ‬ ‫اصی ْرب نَ ْف َس َ‬
‫﴿و ْ‬
‫بدأ الباب بقول اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪َ :-‬‬
‫كرت فيه أحاديث‪،‬‬ ‫يدو َن َو ْج َههُ﴾‪ ،‬ومل يُذ َكر يف هذا الباب ّإال هذه اآلية؛ من حيث اآليات‪ ،‬ذُ َ‬ ‫يُ یر ُ‬
‫آيات كثرية يف هذا الباب‪ ،‬مثل قول اهلل‬ ‫وإال يف احلقيقة؛ ينبغي أن تُزاد ٌ‬ ‫لكن اآليات فقط هذه اآلية‪ّ ،‬‬
‫َخ َويْ ُك ْم﴾‪ ،‬ومثل قول اهلل ‪-‬سبحانه‬ ‫‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬إیَّّنَا الْمؤیمنو َن إیخوةٌ فَأ ی‬
‫ني أ َ‬‫حوا بَ ْ َ‬ ‫َصل ُ‬‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫ُْ ُ‬
‫ی‬ ‫ٍ ی‬ ‫آمنُوا َمن يَ ْرتَ َّد یمن ُك ْم عَن یدينی یه فَ َس ْو َ‬ ‫َّ ی‬
‫ف يَأْیيت اللَّهُ بی َق ْوم ُحي بُّ ُه ْم َو ُحي بُّونَهُ‬ ‫ين َ‬
‫وتعاىل‪﴿ :-‬يَا أَيُّ َها الذ َ‬
‫ول اللَّ یه‬‫﴿حمَ َّم ٌد َر ُس ُ‬‫ين﴾‪ ،‬وقول اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ُ :-‬‬ ‫ی‬
‫ر‬ ‫أ یَذلَّ ٍة علَى الْمؤیمنیني أَعی َّزةٍ علَى الْ َكافی‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َ‬

‫‪360‬‬
‫ستد َّل هبا‬ ‫والَّ یذين معه أ ی‬
‫َشدَّاءُ عَلَى الْ ُك َّفا یر ُر َمحَاءُ بَيْ نَ ُه ْم﴾‪ ،‬وغري ذلك من اآليات الّيت ُيكن أن يُ َ‬ ‫َ َ ََُ‬
‫على هذا املعىن‪.‬‬
‫لكن ننتقل مباشرًة إىل األحاديث‪ ،‬اآليات كثرية يف هذا الباب‪ ،‬وهي كلّها مؤّكدة هلذا املعىن‪.‬‬

‫‪ ‬تنبيه‪:‬‬
‫كرر يف كتابه ذكر‬ ‫معىن وهو‪ :‬أ ّن اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪َّ -‬‬ ‫وقبل أن أنتقل إىل األحاديث‪ ،‬أُنبِّه على ً‬
‫ات‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫﴿والْ ُم ْؤمنُو َن َوالْ ُم ْؤمنَ ُ‬
‫لفظ‪" :‬الوالء‪ ،‬واملواالة بني املؤمنني"‪ ،‬وهذا يف مثل قوله ‪-‬سبحانه وتعاىل‪َ :-‬‬
‫تكرر يف كتاب اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬مثّ جتد أ ّن هذا املعىن‬ ‫ض﴾‪ ،‬وهذا املعىن َّ‬ ‫ض ُه ْم أ َْولیيَاءُ بَ ْع ٍ‬‫بَ ْع ُ‬
‫يريد اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن يثبِّته يف املؤمنني‪ ،‬وأن يصرفه يف عالقتهم بالكافرين‪ ،‬فيقول‪﴿ :‬يَا أَيُّ َها‬
‫ض ۖ َوَمن يَتَ َو َّهلُم ِّمن ُك ْم‬ ‫ض ُه ْم أ َْولیيَاءُ بَ ْع ٍ‬ ‫ی‬
‫َّص َار ٰى أ َْوليَاءَ ۖ بَ ْع ُ‬
‫ود َوالن َ‬
‫ی‬
‫آمنُوا َال تَتَّخ ُذوا الْيَ ُه َ‬ ‫ين َ‬
‫َّ ی‬
‫ال ذ َ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫یی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ات‬
‫﴿والْ ُم ْؤمنُو َن َوالْ ُم ْؤمنَ ُ‬
‫ني﴾‪ ،‬بينما جتده يقول‪َ :‬‬ ‫فَإینَّهُ منْ ُه ْم ۖ إی َّن اللَّهَ َال يَ ْهدي الْ َق ْو َم الظَّالم َ‬
‫ض﴾‪.‬‬ ‫ض ُه ْم أ َْولیيَاءُ بَ ْع ٍ‬
‫بَ ْع ُ‬
‫أهم‬
‫أمورا متع ّددة‪ّ ،‬‬ ‫اسم يشمل ً‬ ‫والوالء هذا‪ ،..‬ما هو الوالء أو الوالية هذه الّيت تكون للمؤمنني؟ هذا ٌ‬
‫ض ُه ْم‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ات بَ ْع ُ‬‫﴿والْ ُم ْؤمنُو َن َوالْ ُم ْؤمنَ ُ‬
‫ما يدخل حتت اسم الوالية‪ ،‬أهم ما يدخل‪ ،‬هو احملبّة والنُّصرة‪َ ،‬‬
‫ض ُه ْم‬
‫ض﴾‪ ،‬كيف بعضهم أولياء بعض؟ باحملبّة والنُّصرة‪ ،‬هذا أهم ما يدخل يف معىن‪﴿ :‬بَ ْع ُ‬ ‫أ َْولیيَاءُ بَ ْع ٍ‬
‫َّص َار ٰى‬ ‫ن‬ ‫ال‬‫و‬ ‫ود‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ذ‬
‫ُ‬ ‫﴿ال تَت ی‬
‫َّخ‬ ‫َ‬ ‫في‪،‬‬‫الن‬ ‫باب‬ ‫من‬ ‫يدخل‬ ‫فيما‬ ‫يء‬‫الش‬ ‫نفس‬ ‫اِل‬‫وبالت‬ ‫‪،‬‬‫﴾‬ ‫ٍ‬
‫ض‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫اء‬ ‫ي‬‫أَولی‬
‫َُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َُْ َ‬
‫أ َْولیيَاءَ﴾‪.‬‬

‫األحاديث‪:‬‬
‫طبعا نشأ بعد ذلك مصطلح‬ ‫طبعا من هذه اآليات الّيت فيها الوالء‪ً ...‬‬
‫مثّ نأيت إىل األحاديث النّبوية‪ً ،‬‬
‫باب من أبواب العقيدة اإلسالميّة‪ ،‬وكما أسلفت ساب ًقا يف واحدة من شروح‬ ‫"الوالء والرباء"‪ ،‬وهو ٌ‬
‫شك أنّه ُمهم‪ ،‬ولكن‬‫السياق العقدي على الرباء‪ ،‬وال َّ‬
‫الرتكيز يف ّ‬
‫يتم ّ‬
‫دروس (شرح املنهاج)‪ :‬أنّه أحيانًا ّ‬
‫الصلة بينه وبني العقيدة‪ ،‬كأ ّن‬
‫أحيانًا يُنسى باب الوالء‪ ،‬أو ال يُنسى من اجلهة العلميّة‪ ،‬ولكن تُقطَع ّ‬

‫‪362‬‬
‫األمة‪ ،‬والنتصار لقضايا المؤمنين) ليس من قضايا‬
‫باب (الولء بين المؤمنين‪ ،‬والنُّصرة‪ ،‬وقضايا ّ‬
‫العقيدة‪ّ ،‬أما الرباء فهو من قضايا العقيدة؛ وهذا إشكال‪ ،‬فكالمها من قضايا العقيدة‪ ،‬الوالء والرباء‪.‬‬
‫يتوجه‬
‫وّني عن املنكر‪ ،‬فأحيانًا َّ‬
‫أمر باملعروف ٌ‬‫كما أ ّن ال ّدعوة إىل اهلل ‪-‬هذا من باب النّظائر‪ -‬فيها ٌ‬
‫ال ّذهن للنّهي عن املنكر ويُنسى األمر باملعروف‪ ،‬بينما األمر باملعروف هو من أهم ما يدخل حتت‬
‫قضيّة ال ّدعوة إىل اهلل‪ .‬نفس الشيء يف الوالء والرباء‪ ،‬كالمها حتت عنوان العقيدة الّذي يدخل فيها هذا‬
‫وهذا‪ ،‬وهو الوالء للمؤمنني‪ ،‬والرباء من الكافرين‪.‬‬

‫أصابِ َعهُ"‪.‬‬ ‫إن الم ْؤِمن لِلْم ْؤِم ِن َكالْب ْن ي ِ‬

‫ك َ‬‫ضا‪ .‬و َشبَّ َ‬ ‫ش ُّد بَ ْع ُ‬
‫ضهُ بَ ْع ً‬ ‫ان يَ ُ‬‫َُ‬ ‫األول‪ُ َ ُ َّ " :‬‬ ‫الحديث ّ‬
‫"إن امل ْؤیمن لیلْم ْؤیم ین َكالْب نْ ي ی‬
‫ان يَ ُش ُّد‬‫َُ‬ ‫عن أيب موسى ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ ،-‬عن النّيب ﷺ قال‪ُ َ ُ َّ :‬‬
‫السالم‪ ،-‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫أصابیعَهُ" ‪-‬عليه ّ‬
‫الصالة و ّ‬ ‫ك َ‬‫وشبَّ َ‬
‫ضا‪َ .‬‬
‫ضهُ بَ ْع ً‬
‫بَ ْع ُ‬
‫ضا"‪" :‬امل ْؤیم َن لیلْ ُم ْؤیم ین"‪ ،‬هنا إقامةٌ لقضيّة الوالء‬
‫ضهُ بَ ْع ً‬ ‫"إن امل ْؤیمن لیلْم ْؤیم ین َكالْب نْ ي ی‬
‫ان يَ ُش ُّد بَ ْع ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫صال‪،‬‬
‫ّ ً‬ ‫مت‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫فينبغي‬ ‫اإلُيان‬ ‫اسم‬ ‫حتت‬ ‫داخال‬
‫ً‬ ‫كان‬ ‫من‬ ‫فكل‬
‫ُّ‬ ‫اإلُيان‪،‬‬ ‫اسم‬ ‫حتت‬ ‫َّناصر‬ ‫ت‬ ‫ال‬
‫و‬ ‫عاون‬ ‫والتّ‬
‫داخال حتت نطاق هذا احلديث‪.‬‬ ‫متوج ًها‪ ،‬أو ً‬ ‫أو ّ‬
‫ضا"‪ ،‬واضح فيه معىن التّآزر والتّناصر‬ ‫ضهُ بَ ْع ً‬‫وضح فقال‪" :‬يَ ُش ُّد بَ ْع ُ‬ ‫ويف ذكر النّيب ﷺ للبنيان‪ ،‬مثّ َّ‬
‫تآزر‬
‫على وجه اخلصوص؛ أنّه من أهم ما ينبغي أن يكون من مقتضيات اإلُيان هو أن يكون هناك ٌ‬
‫ضا"‪ .‬وتزداد أمهيّة هذا الفعل إذا ُویج َد جزءٌ من‬ ‫ضهُ بَ ْع ً‬ ‫وتناصر بني املؤمنني‪" ،‬يَ ُش ُّد بَ ْع ُ‬
‫ٌ‬ ‫بني املؤمنني‪،‬‬
‫السقوط‪ ،‬فهنا ينبغي ملن قام على‬ ‫ض َعت أصولُه فصار على وشك ّ‬ ‫ض ْع َ‬
‫البناء على وشك أن يسقط‪ ،‬تَ َ‬
‫مهم‬ ‫وهذا‬ ‫‪،‬‬‫ا"‬ ‫ض‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫ض‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ُّ‬
‫د‬ ‫ش‬ ‫"ي‬ ‫هذه‪،‬‬ ‫الشد‬
‫ِّ‬ ‫ة‬‫قضي‬ ‫ث‬ ‫قرب بني لَبیناته؛ حبيث ُحت ی‬
‫د‬ ‫هذا البنيان أن يُ ِّ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫حّت له عالقة بالعقيدة من جهة كون املؤمن ُو یصف‪ ...‬أو ‪-‬خلينا نقول‪ُ -‬ربطت باسم‬ ‫جدًّا يف‪ّ ...‬‬
‫اإلُيان‪.‬‬

‫ط باسم اإلسالم كذلك؛ وذلك أ ّن النّيب ﷺ ‪-‬‬ ‫وحقيقةً‪ ،‬هذا الباب مل يُربَط باسم اإلُيان فقط‪ ،‬بل ُربی َ‬
‫وإن كان هذا ذُكیر من جهة أخرى‪ -‬قال‪" :‬املُ ْسلی ُم َمن َسلی َم املُ ْسلی ُمو َن یمن لیسانییه ويَ یدهی"‪ ،‬وهذا‬

‫‪363‬‬
‫املُ ْسلی ُمو َن یمن‬
‫ط يُ ِّبني قيمة هذا الباب‪ ،‬ومركزيَّته‪ ،‬وأمهّيته‪" ،‬ال ُم ْسلی ُم َمن َسلی َم‬
‫الربط باسم اإلسالم رب ٌ‬ ‫ّ‬
‫لیسانییه ويَ یدهی"‪.‬‬
‫ول يسلِمه‪ ،‬ومن كا َن في حاج ِة ِ‬
‫أخ ِيه‪."...‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫الم ْسل ِم ل يَظْل ُمهُ َ ُ ْ ُ ُ َ‬
‫"الم ْسل ُم أ ُخو ُ‬
‫الحديث الثّاني‪ُ :‬‬
‫أخو امل ْسلی یم ال يَظْلی ُمهُ َوال‬ ‫ُ‬ ‫عن عبد اهلل بن عمر ‪-‬رضي اهلل عنهما‪ -‬أ ّن رسول اهلل ﷺ قال‪" :‬امل ْسلی ُم‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ومن فَ َّر َج عن ُم ْسلی ٍم ُك ْربَةً‪ ،‬فَ َّر َج اللَّهُ عنْه‬ ‫اجته‪َ ،‬‬ ‫ُ َ َ‬
‫يسلیمه‪ ،‬ومن كا َن يف حاج یة ی‬
‫أخ یيه كا َن اللَّه يف ح ی ی‬
‫َ َ‬ ‫ُ ْ ُُ َ‬
‫القيَ َامةی" أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫ی ی ی‬
‫القيام یة‪ ،‬ومن ست ر مسلیما ست ره اللَّه يوم ی‬ ‫ی‬
‫ُك ْربَةً من ُك ُربَات يَوم َ َ َ َ َ َ ُ ْ ً َ َ َ ُ ُ َ َ‬
‫ٍ‬ ‫الحظوا‪ُ ،‬كلَّما ُّ‬
‫كل حديث يؤِّكد زاوية من ّ‬
‫الزوايا املتعلّقة‬ ‫ُير علينا اآلن حديث يف نفس الباب‪ ،‬جتد َّ‬
‫وجدت بابًا من أبواب ال ّدين تتضافر املؤِّكدات على تثبيته‪ ،‬فاعلم أنّه ٌ‬
‫باب‬ ‫َ‬ ‫باإلخوة اإلُيانيّة‪ ،‬وكلَّما‬
‫الشريعة‪ ،‬وكلّما كان من مركزيات الشريعة فهذا يكون له عالقة حّت بقضيّة الفقه يف‬ ‫من مركزيّات ّ‬
‫الديّن‪ ،‬والفقه يف الدين يدخل فيه قضيّة املصاحل واملفاسد واملوازنات‪.‬‬
‫خريا منها‬ ‫ی‬
‫ولذلك ل َّما يأت املُصلح أو ال ّداعية ويكون عنده جوانب متع ّددة من اخلري‪ ،‬يريد أن يُقدِّم ً‬
‫شر الشََّّرين‪ ،‬وتعرفون‬
‫الشر‪ ،‬فرييد أن يدفع َّ‬
‫على خري‪ ،‬يُقدِّم خري اخلريين‪ ،‬أو تكون هناك جوانب من ّ‬
‫باب من األبواب املؤَّكدة عند فقهاء املسلمني الّذين اعتنوا بباب املقاصد واملصاحل‪ ،‬ومن أبرزهم‬
‫هذا ٌ‬
‫ابن تيمية ‪-‬رمحه اهلل‪-‬؛ حني يتكلّم عن هذا الباب‪ ،‬يتكلّم كالما يف ی‬
‫غاية اجلمال فيما يتعلّق بدفع‬ ‫ً‬
‫شر الشََّّرين بارتكاب أدنامها‪ ،‬وجلب خري اخلريين بتفويت أدنامها؛ أعلى اخلريين بتفويت أدنامها‪.‬‬
‫ِّ‬
‫األخوة اإلُيانية‪ ،‬أ ّن‬
‫عموما‪ ،‬والّيت منها ّ‬ ‫الشريعة ً‬ ‫ما عالقة هذا باألخوة اإلُيانية؟ هذا عالقته مبركزياّت ّ‬
‫من أهم ما يدخل يف باب املوازنات هو مركزيات الشريعة‪ ،‬الّيت من مجلتها األخوة اإلُيانيّة‪.‬‬
‫وألجل ذلك‪ ،‬حني تأيت مفاسد معيّنة‪ ،‬تتزاحم مفاسد‪ ،‬قد تُرتكب مفسدة أدىن إذا كانت املفسدة‬
‫مثال‪ ،‬وإذا جاءت املصاحل‪ ،‬قد تُ َف َّوت بعض املصاحل ال ّدنيا إذا كانت‬
‫األخرى هي التّفريق بني املؤمنني ً‬
‫فقها‬
‫هناك يف مصلحة مجع كلمة املؤمنني؛ وهذه قضيّة يف غاية اخلطورة‪ ،‬ويف غاية األمهيّة‪ ،‬وتتطلّب ً‬

‫‪364‬‬
‫كل زمن‪ ،‬أو يف كثري من األزمان؛ أن تكون هناك‪...‬‬ ‫يف‬ ‫حيدث‬ ‫وهذا‬ ‫ًّا‪،‬‬
‫جد‬ ‫كبرية‬ ‫عظيما‪ ،‬ومواز ٍ‬
‫نات‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫كامال‪.‬‬
‫الشر ً‬
‫كامال‪ ،‬وال أن يدفع َّ‬
‫دائما اإلنسان يستطيع أن يفعل اخلري ً‬
‫ليس ً‬
‫األئمة‪ ،‬وممّن أ َكثْ َر من ذلك ‪-‬كما ذكرت‪ -‬ابن‬‫نصوص متع ّددة عند العلماء و ّ‬
‫ٌ‬ ‫وكما قلت‪ ،‬هناك‬
‫فصل‪ ،‬وكيف أ ّن اإلنسان‬ ‫ٍ‬
‫بشكل ُم َّ‬ ‫تيمية ‪-‬رمحه اهلل تعاىل‪ ،-‬أكثر من ذكر هذه املسألة‪ ،‬وحتدث عنها‬
‫يضطر إىل هذا أو هذا‪ ،‬واحدة من االعتبارات األساسية يف اخلري الّذي يُقدَّم ولو‬ ‫ّ‬ ‫تأيت عليه أزمان‬
‫الشر الّذي يُ ْستَ ْدفَع ولو ارتكب ما دونه‪ ،‬هو ما يتعلق بباب (مجع كلمة املؤمنني‪،‬‬
‫فُ ِّوت ما دونه‪ ،‬ويف ّ‬
‫ت عليه قُلُوبُ ُك ْم‪ ،‬فإذا‬
‫التفرق)‪ ،‬بل قال النّيب ﷺ‪" :‬اقْ َرُؤوا ال ُق ْرآ َن ما ائْ تَ لَ َف ْ‬
‫واألُلفة فيما بينهم‪ ،‬وعدم ُّ‬
‫حديث يف البخاري‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫وموا عنْه"‪ ،‬وهذا‬
‫اختَ لَ ْفتُ ْم فَ ُق ُ‬
‫ْ‬
‫‪ ‬مثال عملي في أهميّة (جمع كلمة المؤمنين وعدم التّفرق)‪:‬‬
‫مثال ‪-‬مثال عملي‪ :-‬قد يأيت إنسان عند أناس من املؤمنني اجتمعوا على أمر مفضول ‪-‬‬ ‫ولذلك ً‬
‫ألدى إىل‬‫مفضول يعين ليس هو األفضل‪ ،-‬وكان عندهم من اجلهل ما لو عُ یمل األمر الفاضل َّ‬
‫مثال أو شيء‪ ،‬وعندهم‬
‫الصالة ً‬‫فرطني يف ُسنَّة معينة‪ ،‬يف عبادة من العبادات‪ ،‬يف ّ‬ ‫مثال ُم ِّ‬
‫تفرقهم؛ أُناس ً‬
‫ُّ‬
‫السنّة‪ ،‬إذا‬
‫التعصب هلذا املعىن‪ ،‬وأنت أتيت اآلن وتريد أن تعمل هذه ّ‬‫ُّ‬ ‫من اجلهل ما يدفعهم إىل‬
‫التفرق فيما بينهم‪ ،‬وإىل نزاع‪ ،‬وإىل اختالف‪ ،‬هنا يكون األفضل يف‬
‫ستؤدي إىل ُّ‬ ‫عملت هذه السنة ّ‬
‫السنّة‪.‬‬
‫فرق بينهم ولو أدى إىل تفويت فعل هذه ّ‬ ‫حق اإلنسان املؤمن هو أن ال يُ ِّ‬
‫ماذا يُعلمهم؟ إذا أمكن تعليمهم يعلمهم إياها‪ ،‬لكن هذا التعليم قد ال يوافق َحم ًّال ً‬
‫قابال‪ ،‬قد‪ ...‬وهذا‬
‫قدر من التعصب‪ ،‬وعندهم قدر من االنتماء إىل‬ ‫مثال عندهم ٌ‬ ‫كثريا‪ ،‬يأيت أناس ً‬
‫موجود يف األمة ً‬
‫عظيما‪ ،‬ويكون عندك دليل أصح وأوضح يف ُسنّة معيّنة‬ ‫تشديدا ً‬
‫ً‬ ‫مذهب فقهي معني‪ ،‬ويشددون‬
‫بالسنّة‪ ،‬جيب أن‬
‫نتمسك ُّ‬
‫السنّة باعتبار ّأّنا ُسنّة‪ ،‬وحنن جيب أن ّ‬‫واضح ّأّنم ّفوتوها‪ ،‬فتأيت تفعل هذه ّ‬
‫بالسنّة صحيح‪ ،‬ال مشكلة‪ ،‬لكن إذا َّأدى هذا إىل تفر ٍيق بني املؤمنني‪ ،‬فهنا يكون احملافظة‬ ‫نتمسك ُّ‬‫ّ‬
‫التفرق قد يكون أوىل؛ مسائل معينة من العلم ال يتوقّف‬ ‫على معىن االلتئام واألُلفة بني املؤمنني وعدم ُّ‬
‫مثال‪ ،‬لكنّها تكون مسألة من مسائل العلم‬ ‫صحة الفرائض ً‬ ‫صحة اإلسالم‪ ،‬وال تتوقّف عليها ّ‬ ‫عليها ّ‬

‫‪365‬‬
‫أصل‬
‫كرت ففيها خري من حيث األصل‪ ،‬وإذا مل تُذ َكر ففات شيءٌ من العلم ولكنّه مل يفت ٌ‬ ‫الّيت إذا ذُ َ‬
‫من األصول‪ ،‬لكن كان من لوازم ذلك إذا ذُكرت‪ّ ،‬أّنا تُثري الفرقة واملشكالت والتّنازع‪ ،‬فهنا ال يقول‬
‫أحسن إليهم بأن ال تذكر املسألة‪ .‬ال ال‪ ،‬جيب عليك ّأال‬ ‫اإلنسان‪ :‬تربَّع للمؤمنني جزاك اهلل خريا‪ ،‬و ی‬
‫ً‬
‫فرق بني املؤمنني هلا سياقاهتا اخلاصة‪ ،‬تُذ َكر بني أهل العلم يف‬ ‫تذكرها‪ ،‬هذه املسائل اليت ُيكن أن تُ ِّ‬
‫النقاش العلمي‪ ،‬يف البحث‪ ،‬الكذا‪ّ ،‬أما إثارة املسائل الّيت هي كما قلت ال يتوقف عليها وجوب‪ ،‬أو‬
‫شيء من الفرائض‪ ،‬ال يتوقف عليها إُيان اإلنسان‪ ،‬مثل ما ذكرت يف مثال قريب‪ ،‬مثل إثارة‬ ‫صحة ٍ‬
‫شخص معني عاش يف التّاريخ‪ ،‬وسواء عنده أخطاء أو رجح أنه عنده أخطاء وما‬ ‫ٍ‬ ‫مسألة متعلقة حبكم‬
‫رجح أن عنده أخطاء‪ ،‬إثارة مسائل مثل هذه‪ ،‬ما القول يف أيب فالن؟ ما القول يف العامل الفالين‬
‫الّذي عاش قبل ألف سنة وال ألف ومئتني سنة وال ألف وثالمثئة سنة؟ هناك أناس ضلّلوه وكذا وإىل‬
‫آخره‪ ،‬وتدخل وتعيد املسألةَ وتثري خالفات وكذا‪ ،‬ما الّذي يرتتّب على هذا من أمر ال ّدين؟ ملاذا ال‬
‫وطن الّذي يثري‬‫صحح نقاط اإلشكال دون أن تثري امل ی‬ ‫تذكر القضايا الّيت قد يكون فيها اإلشكال‪ ،‬وتُ ِّ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫فرق‪ ،‬الذي هو القضايا املتعلقة باألعيان‪ ،‬خاصة ّأّنا ليست متعلقة بشيء له‬ ‫اخلالف واإلشكال والتّ ُّ‬
‫آثار من الضالل املعاصر‪ ،‬وإىل آخره‪ ،‬فاإلنسان ينتبه ملثل هذا‪.‬‬

‫‪ ‬قاعدة كبرى‪:‬‬
‫"أخو امل ْسلی یم"‪ ،‬ما لوازم هذه األخوة؟ هنا تُذكر‪" ،‬ال‬
‫ُ‬ ‫أخو امل ْسلی یم" هذه قاعدة كربى‪،‬‬
‫ُ‬ ‫"امل ْسلی ُم‬
‫ُ‬
‫سلی‬ ‫يظُْلیمه َوال يسلیُمه"؛ ال يسلی‬
‫الضروري أن يأخذ أخاه‬ ‫ّ‬ ‫من‬ ‫ليس‬ ‫هذه‬ ‫مه"‬ ‫ي‬
‫ُ‬ ‫"ال‬ ‫ه‪،‬‬‫عدو‬
‫ّ‬ ‫إىل‬ ‫مه‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ ُُ‬ ‫َ ُُ‬
‫سهال لعدوه‪ ،‬ال يُسلیمه؛ إذا‬ ‫ويُسلیمه؛ ويذهب يُسلِّمه إىل عدوه‪ ،‬ال‪" ،‬ال يُسلیمه" يعين ال يرتكه ً‬
‫صيدا ً‬
‫اقتضى األمر أن يدافع عنه‪ ،‬أن حيامي عنه‪ ،‬هذا يدخل حتت "ال يُسلیمه"‪.‬‬
‫ومن فَ َّر َج عن ُم ْسلی ٍم ُك ْربَةً‪ ،‬فَ َّر َج اللَّهُ عنْه ُك ْربَةً یم ن‬ ‫أخ یيه كا َن اللَّه يف ح ی ی‬
‫اجته‪َ ،‬‬‫ُ َ َ‬
‫"ومن كا َن يف حاج یة ی‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫القيَ َام یة"‪ ،‬اجلزاء من جنس العمل‪ ،‬وبقدر‬ ‫القيام یة‪ ،‬ومن ست ر مسلیما ست ره اللَّه يوم ی‬ ‫ی ی ی‬
‫ُك ُربَات يَوم َ َ َ َ َ َ ُ ْ ً َ َ َ ُ ُ َ َ‬
‫حّت يف نوع اإلحسان‪،‬‬ ‫الرمحن ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ّ ،-‬‬ ‫اإلحسان إىل اإلخوان يأيت اإلحسان إليك من ّ‬
‫فرج اهلل عنك كربة يوم القيامة‪.‬‬ ‫فرج عنه كربة يُ ِّ‬‫مسلما يسرت اهلل عليك يوم القيامة‪ ،‬تُ ِّ‬
‫تسرت ً‬

‫‪366‬‬
‫وهذا الّذي يُعظِّم كتاب اهلل‪ ،‬ويُعظِّم ُسنّة النّيب ﷺ‪ ،‬ويُراجع املوضوع‪ ،‬ويراجع األحاديث‪ ،‬يأخذ‬
‫بعيدا عن النّزاعات واملشكالت واخلصومات‪ ،‬يدرك أنّه باب عظيم يف ال ّدين‪ ،‬باب‬
‫قليال‪ً ،‬‬
‫نفس‪ ،‬يهدأ ً‬
‫كرر‬
‫عظيم‪ ،‬ليس أنّه واحد من أبواب احلسنات فقط الّيت يكتسبها اإلنسان‪ ،‬باب عظيم يف ال ّدين يُ َّ‬
‫التّأكيد عليه من هنا ومن هناك‪.‬‬
‫التفرق واخلالفات‬
‫مثّ ل َّما تنزل أرض الواقع مع األسف ستجد أن من أظهر ما هو موجود يف واقعنا ُّ‬
‫األخوة تضع له شروط‪- ،‬شرط‬
‫كل شيء يف أحاديث ّ‬ ‫ِّ‬
‫والنّزاعات‪ ،‬النّيب ﷺ كان يُكلم من؟ إذا كان ّ‬
‫ما يكون كذا‪ ،‬وشرط كذا أن ال يكون كذا‪ ،‬وشرط كذا أن ال يكون كذا‪ -‬قصقصت أجنحة‬
‫عمل هبا‪ ،‬هذا األصل بني املؤمن‪،‬‬
‫عمل‪ ،‬األصل ّأّنا يُ َ‬
‫النّصوص فما عادت فاعلة‪ ،‬ال‪ ،‬األصل أّنا تُ َ‬
‫وممكن أن يكون هناك استثناءات‪ ،‬لكن ال يصبح االستثناء هو األصل‪ ،‬وتصبح هذه األحاديث كلها‬
‫وإال ال‬
‫احدا معك على نفس الفكرة التّفصيلية الّيت أنت عليها‪ّ ،‬‬ ‫صادقة على أنت ومخسة عشر و ً‬
‫األخوة‪..‬‬
‫تنطبق نصوص ّ‬
‫ضوا‪ ،‬ول تدابَ ُروا‪."...‬‬
‫شوا‪ ،‬ول تباغَ ُ‬
‫تناج ُ‬
‫تحاس ُدوا‪ ،‬ول َ‬
‫الحديث الثّالث‪" :‬ل َ‬
‫عن أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ﷺ الحظوا اآلن‪ ،‬هذا احلديث الّذي سيُذ َكر فيه‬
‫تأكي ٌد على هذا الباب ولكن من اجلهة العكسيّة‪ ،‬اآلن األحاديث الّذي قبل قليل‪" :‬يَ ُش ُّد بَ ْع ُ‬
‫ضهُ‬
‫"وم ن َستَ َر ُم ْسلی ًما‪ ،"...‬اآلن األحاديث الّيت فيها النّهي‬ ‫ی‬
‫"ومن فَ َّر َج عن ُم ْسل ٍم ُك ْربَةً‪َ ،"...‬‬
‫ضا"‪َ ،‬‬
‫بَ ْع ً‬
‫ضوا‪ ،‬وال تدابَ ُروا‪،‬‬
‫تناج ُشوا‪ ،‬وال تباغَ ُ‬
‫حتاس ُدوا‪ ،‬وال َ‬‫عن فعل أشياء تناقض هذا‪ ،‬فيقول النّيب ﷺ‪" :‬ال َ‬
‫أخو املسلی یم‪ ،‬ال يَظلی ُمهُ وال‬ ‫ی‬ ‫بعض‪ ،‬وُكونُوا عب ی‬
‫اد اهلل إخوانًا‪ ،‬املسل ُم ُ‬ ‫َ‬ ‫كم على بي یع ٍ‬ ‫بعض ْ‬ ‫وال يبی ْع ُ‬
‫ههنا ‪-‬وأشار إىل ص ْد یرهی‪ -‬یحبس ی‬
‫ب ْام یر ٍئ من الش َِّّر‪"...‬‬ ‫ی‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َخي ُذلُهُ‪ ،‬وال َحيق ُرهُ‪ ،‬التَّ ْقوى ُ‬
‫ب ْام یر ٍئ من الش َِّّر"؛ يكفي‪ ،‬ال حيتاج أن يكون عندك خصال من ّ‬
‫الشر‪،‬‬ ‫"حبس ی‬ ‫ی‬
‫يا اهلل أنظر للنّص! ْ‬
‫كثريا‪ ،‬يكفيك هذه اخلصلة من الشَّّر‪ ،‬إذا ُویج َدت يف شخص يكفيه‪ ،‬هذا حسبه من الشَّّر‪ ،‬يكفيه‪،‬‬ ‫ً‬
‫ب‬‫"حبس ی‬‫ی‬ ‫ٍ‬
‫ال حيتاج أن يكون معه َشٌّر ثان كي يكون صاحب َشٍّر كبري‪ ،‬يكفيه هذه اخلصلة‪ ،‬ما هي؟ ْ‬
‫ب ْام یر ٍ‬ ‫ی‬
‫"حبس ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ٍ‬
‫ئ"؛ يكفيك‪ ،‬يكفي الشَّّر‪ ،‬يكفي أن حت ّقر‬ ‫ْام یرئ من الش َِّّر أ ْن َحيق َر أخاهُ املسل َم‪ْ ،"...‬‬
‫‪367‬‬
 ‫ی‬ ‫ب ام یر ٍئ من الش َِّّر أ ْن َحي یقر أخاه املسلیم‪ ُّ ،‬ی‬ ‫أخاك املسلم‪ ،‬ی‬
‫"حبس ی‬
‫كل املسل یم على املسل یم حرامٌ‪ُ ،‬‬
‫دمهُ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫رضهُ"‪ ،‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫ی‬
‫ومالُهُ‪ ،‬وع ُ‬
‫الحظ وحنن نتكلم اآلن كله البخاري ومسلم‪ ،‬حنن نتكلم عن أحاديث نَطق هبا النّيب ﷺ‪ ،‬واضحة‪،‬‬
‫مؤَّكدة‪ ،‬بيِّنة‪ ،‬ال حتتمل‪ ،‬من كان عنده ً‬
‫فعال حمبة هلل ولرسوله ﷺ ينبغي أن يستمع إىل هذه األحاديث‬
‫استماعا‪ ،‬يكون صادقًا يف حماولة التّصحيح إذا كان هناك شيء من اإلشكال داخل نفسه جتاه‬
‫ً‬
‫املسلمني‪ ،‬جتاه إخوانه‪.‬‬
‫الشر الكبري يف بعض االجتاهات الّيت مشروعها األساسي هو الطّعن يف‬ ‫ومن هنا يُعلَم مقدار ِّ‬
‫الرافضة‬
‫املسلمني‪ ،‬مسِّها ما شئت‪ ،‬تريد وضع أي شعار‪ ،‬كل واحد‪ ...‬ال يوجد أحد ّإال يُ ِّربر لنفسه‪ّ ،‬‬
‫حق يريد‬
‫يربرون ألنفسهم يف الكلمات الّيت يقولوّنا‪ ،‬كلمة ّ‬ ‫يربرون ألنفسهم حمبة أهل البيت‪ ،‬اخلوارج ِّ‬
‫ِّ‬
‫أبدا‪،‬‬
‫السنّة يقول لك ً‬ ‫بأّنا كذلك‪ ،‬الّيت هي "إن احلكم إال هلل" أو حنوها‪ ،‬منكر ُّ‬ ‫وصف ّ‬ ‫هبا باطل‪ ،‬تُ َ‬
‫حّت أنت‬‫أصال ما عندكم‪ ...‬ال يوجد أحد ّإال يُ ِّربر لنفسه‪ّ ،‬‬ ‫القرآن‪ ،‬والقرآن‪ ،‬والوحي‪ ،‬وهذا‪ ،‬وأنتم ً‬
‫الشيء‪ ،‬ال تُ ِّربر لنفسك‪ ،‬إذا كان االجتاه الّذي تسري فيه‪ ،‬وتسري عليه‪ ،‬اجتاه‬
‫اآلن تُ ِّربر لنفسك‪ ،‬نفس ّ‬
‫زل فالن‪ ،‬تتبُّع فالن‪،‬‬ ‫ضل فالن‪َّ ،‬‬
‫زل فالن‪ ،‬أخطأ فالن‪َّ ،‬‬ ‫املوجه فيه للمسلمني ‪-‬أخطأ فالن‪َّ ،‬‬‫املدفع َّ‬
‫ماذا قال‪ ،‬قال‪ ،‬قيل‪ ،‬قيل‪ -‬أنت تسري يف طريق منحرف‪ ،‬أنت تسري يف طريق غلط‪ ،‬ال تقل ِل أعرف‬
‫الشيخ فالن ُيشي على نفس الطريق‪ ،‬ال ُح َّجةَ لك‪ ،‬ال يوجد‪.‬‬‫ّ‬

‫الشريعة‪ ،‬هذه األحاديث املؤَّكدة ّ‬

‫الصحيحة الّيت يتوارد فيها‬ ‫امسع‪ ،‬هذه ْحم َكمات ال ّدين‪ ،‬هذه أصول ّ‬
‫أصال كذا‪،‬‬
‫التأكيد من هنا‪ ،‬ومن هناك‪ ،‬ال عذر لك‪ ،‬ال عذر لك‪ .‬ال تقل لكن هؤالء عندهم ً‬
‫دائما فوق الرأس‪ ،‬لكن‬‫مؤخرة‪ ،‬العقيدة ً‬
‫والعقيدة ُمقدَّمة‪ ،‬العقيدة ُمقدَّمة ال يوجد أحد يقول العقيدة َّ‬
‫صحيحا‪،‬‬
‫ً‬ ‫هذا ال يربر لك أن يكون االجتاه الّذي تسري فيه هو تتبُّع من أخطأوا يف العقيدة‪ ،‬ليس‬
‫صحيحا أن تكون هذه هي الوجهة الّيت تسري عليها‪ ،‬وإّّنا تسري على وجهة يكون فيها حتقيق‬ ‫ً‬ ‫ليس‬
‫الذلَّة على‬
‫الرمحة باملؤمنني‪ ،‬و ِّ‬
‫الوالء للمؤمنني‪ ،‬وحتقيق األمر باملعروف‪ ،‬وحتقيق النّصيحة للمؤمنني‪ ،‬و ّ‬
‫تبعا‪،‬‬
‫املؤمنني‪ ،‬ويف نفس الوقت يكون فيها تصحيح‪ ،‬ممكن تذكر شيء من األخطاء‪ ،‬لكن هذا يأيت ً‬

‫‪368‬‬
‫وأنت تعلم أ ّن قضيّة ذكر األخطاء هذه املفرتض أن يكون عنواّنا األساسي هو تَطَلُّب اهلداية‪ ،‬تَطَلُّب‬
‫وصحيحا‬
‫ً‬ ‫نفع الغري وهداية الغري‪ ،‬وإذا مل ُجي ید ذلك ما يف إشكال من التّحذير‪ُ ،‬يكن أن يكون صاحلًا‬
‫يف مواطن‪ ،‬لكن الفكرة‪ :‬ليس هذا هو املشروع‪ ،‬فينتبه اإلنسان ملثل هذه االحنرافات‪.‬‬

‫الم ْسلِ ُمو َن ِمن لِسانِِه ويَ ِدهِ‪."...‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫"الم ْسل ُم َمن َسل َم ُ‬
‫الرابع‪ُ :‬‬
‫الحديث َّ‬
‫مثّ‪ :‬عن عبد اهلل بن عمرٍو ‪-‬رضي اهلل عنهما‪ ،-‬عن النّيب ﷺ قال‪" :‬امل ْسلی ُم‪ "...‬من هو املسلم؟‬
‫ُ‬ ‫ی‬ ‫ی ی ی یی ی ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫أيضا أخرجه‬ ‫َّ‬
‫"امل ْسل ُم َمن َسل َم امل ْسل ُمو َن من لسانه ويَده‪ ،‬واملهاج ُر َمن َه َج َر ما نَ َهى اللهُ عنْه"‪ً ،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫البخاري ومسلم‪.‬‬

‫الجنَّةَ حتَّى تُ ْؤِمنُوا‪ ،‬ول تُ ْؤِمنُوا حتَّى تَحابُّوا‪."...‬‬

‫الحديث الخامس‪" :‬ل تَ ْد ُخلُو َن َ‬
‫حّت تُ ْؤیمنُوا‪ ،‬وال تُ ْؤیمنُوا‬
‫عن أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ﷺ‪" :‬ال تَ ْد ُخلُو َن اجلَنَّةَ َّ‬
‫الم بيْ نَ ُك ْم"‪ ،‬أخرجه مسلم‪.‬‬ ‫حّت َحتابُّوا‪ ،‬أوال أدلُّ ُكم علَى ٍ‬
‫الس َ‬‫شيء إذا فَعَلْتُ ُموهُ َحتابَبْتُ ْم؟ أفْ ُشوا َّ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫َّ‬
‫حّت َحتابُّوا"؛ هنا أصبحت القضيّة متعلقة بالعقيدة‪ ،‬متعلقة بالعقيدة‪ ،‬أل ّن فيها نفي‬ ‫"وال تُ ْؤیمنُوا َّ‬
‫ذكر باحلديث اآلخر يف البخاري ومسلم‪ ،‬الّذي هو أيش؟ يف نفي اإلُيان‪ ،‬يف نفس‬ ‫اإلُيان‪ ،‬هذه تُ ِّ‬
‫حّت ُیحي َّ‬
‫ب‬ ‫أح ُد ُك ْم‪َّ ،‬‬ ‫الباب‪ ،‬حديث مشهور‪ ،‬كلّكم حتفظوه‪ ،‬وحتفظون الراوي أيضا‪ َ ،‬ی‬
‫"ال يُ ْؤم ُن َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ب لینَ ْف یسهی "‪ ،‬وهنا‪" :‬وال تُ ْؤیمنُوا َّ‬
‫حّت َحتابُّوا"‪ ،‬مثّ يذكر لنا النّيب ﷺ ممّا يُشيع قضيّة احملبّة‪،‬‬ ‫ألخ یيه ما ُیحي ُّ‬
‫ی‬
‫السالم‪.‬‬
‫ويُ َس ِّهلها‪ ،‬ويكون سببًا يف تنميتها‪ ،‬وهو ّ‬
‫القيام ِة‪ :‬أين المتحابُّو َن بجللِي؟ اليوم أ ِ‬
‫ُظلُّ ُه ْم في‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وم ِ َ ْ َ ُ َ‬ ‫"إن اللَّهَ ُ‬
‫يقول يَ َ‬ ‫الحديث السادس‪َّ :‬‬
‫ِظلِّي‪."...‬‬

‫يام یة‪ :‬أيْ َن‬ ‫يقول ي ی‬

‫"إن اللَّهَ ُ َ َ‬
‫وم الق َ‬ ‫عن أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ﷺ‪َّ :‬‬
‫وم ال یظ َّل َّإال یظلِّي"‪ ،‬أخرجه مسلم‪.‬‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫اليوم أُظلُّ ُه ْم يف ظلِّي‪ ،‬يَ َ‬ ‫ال ُمتَحابُّو َن جبَ ی‬
‫الِل؟ َ‬

‫‪369‬‬
‫عظيم يف ذكر الفضل والثّواب‪ ،‬اآلن لو تالحظون األحاديث املاضية مل تكن يف الفضل‬
‫وهذا احلديث ٌ‬
‫الصور املخالفة عنه‪،‬‬
‫والثّواب‪ ،‬وإّّنا يف التّأكيد على املعىن‪ ،‬وذكر بعض لوازمه‪ ،‬والتّحذير من بعض ّ‬
‫وما إىل ذلك‪ .‬لكن هنا یذكر الفضل والثّواب‪.‬‬
‫لكل هذه املعاين‪ ،‬يأيت‪ :‬ما ثواب من يلتزم هبذا املبدأ‪ ،‬هبذه اإلخوة‪،‬‬ ‫اآلن بعد التّأكيد‪ ،‬وبعد التّأسيس ّ‬
‫"إن اللَّهَ ُ‬
‫يقول‬ ‫ما الثّواب الّذي سيرتتب على ذلك؟ قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يف احلديث القدسي‪َّ :‬‬
‫وم ال یظ َّل َّإال یظلِّي"‪ ،‬هذا يؤكد أي‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫يام یة‪ :‬أيْ َن ال ُمتَحابُّو َن جبَ ی‬ ‫ي ی‬
‫اليوم أُظلُّ ُه ْم يف ظلِّي‪ ،‬يَ َ‬
‫الِل؟ َ‬ ‫وم الق َ‬
‫ََ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫یی‬ ‫ی‬
‫"ور ُج َالن َحتَابَّا يف اللَّه‪ْ ،‬‬
‫اجتَمعا عليه وتَ َف َّرقَا‬ ‫"سبْ عَةٌ يُظلُّ ُه ُم اللَّهُ يف ظلِّه"‪ ،‬وفيها أيش؟ َ‬ ‫حديث؟ َ‬
‫ومعىن شريف‪ ،‬يؤِّكده احلديث الّذي يليه‪ ،‬وهو‬ ‫معىن عظيم‪ً ،‬‬ ‫الشيء؛ التّأكيد‪ ،‬وهذا ً‬ ‫عليه"‪ ،‬هنا نفس ّ‬
‫حديث أيب هريرة؛ يؤِّكد الفضل‪:‬‬

‫ص َد اللَّهُ له علَى َم ْد َر َجتِ ِه َملَ ًكا‪."...‬‬ ‫السابع‪َّ :‬‬

‫"أن َر ُج ًل ز َار أ ًخا له في قَ ْريَة أُ ْخ َرى‪ْ ،‬‬
‫فأر َ‬ ‫الحديث ّ‬
‫ص َد اللَّهُ له علَى‬ ‫ٍ‬ ‫حديث أيب هريرة‪ ،‬عن النّيب ﷺ قال‪َّ :‬‬
‫فأر َ‬
‫ُخ َرى‪ْ ،‬‬ ‫أخا له يف قَ ْريَة أ ْ‬
‫"أن َر ُج ًال ز َار ً‬
‫يد أخا ِل يف ی‬
‫هذه ال َق ْريَیة‪َ ،‬‬ ‫َم ْد َر َجتی یه َملَ ًكا‪ ،‬فَ لَ َّما أتَى عليه‪َ ،‬‬
‫لك‬
‫هل َ‬
‫قال‪ْ :‬‬ ‫قال‪ :‬أُ یر ُ ً‬
‫يد؟ َ‬ ‫قال‪ :‬أيْ َن تُ یر ُ‬
‫ك َّ‬
‫بأن‬ ‫سول اهللی إلَْي َ‬
‫فإين َر ُ‬ ‫قال‪ِّ :‬‬
‫وجل‪َ ،‬‬ ‫عز َّ‬ ‫أحبَبْتُهُ يف اهللی َّ‬
‫أين ْ‬ ‫قال‪ :‬ال‪ ،‬غريَ ِّ‬‫عليه یمن نی ْع َم ٍة تَ ُرُّهبا؟ َ‬
‫أحبَبْتَهُ فی یيه"‪ ،‬أخرجه مسلم‪.‬‬‫ك كما ْ‬ ‫أحبَّ َ‬ ‫أحبَبْتَهُ فی یيه"‪َّ ،‬‬
‫"بأن اللَّهَ ق ْد َ‬ ‫ك كما ْ‬ ‫أحبَّ َ‬ ‫اللَّهَ ق ْد َ‬
‫إذن هذا حديث يكشف لك بابًا آخر من أبواب الفضل يف قضيّة احملبة واألُلفة بني املؤمنني‪ ،‬أنت‬
‫نفسه‬ ‫ی‬
‫أمرا يَ ْستَ ْكره اإلنسا ُن َ‬
‫معىن مجيل للّنفس‪ ،‬وحمبوب للنّفس‪ ،‬ليس ً‬
‫أصال أ ّن احملبة يف اهلل هي ً‬ ‫تعرف ً‬
‫عليه‪ ،‬ومع ذلك فضله عند اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬فضل كبري جدًّا‪ ،‬فضل كبري جدًّا‪ ،‬وهو‪:‬‬
‫العبد يف یظلِّه يوم ال َّ‬
‫ظل إال ظله‪.‬‬ ‫‪ّ -‬أوًل‪ :‬أ ْن يُ یظ َّل اهلل َ‬
‫بت‬ ‫‪ -‬ثانيًا‪ :‬أ ّن من أسباب حمبّة اهلل للعبد احملبّة فيه‪ ،‬ويف (املوطّأ) لإلمام مالك عن النّيب ﷺ‪َ :‬‬
‫"وج ْ‬
‫ك َّ‬
‫بأن‬ ‫سول اهللی إلَيْ َ‬ ‫أيضا يؤِّكد هذا املعىن؛ وهو‪ِّ :‬‬
‫"فإين َر ُ‬ ‫ني يفَّ"‪ ،‬وهنا هذا احلديث ً‬ ‫َحمَبَّ یيت ُ‬
‫للمتحابِّ َ‬
‫أحبَبْتَهُ فی یيه"‪.‬‬
‫ك كما ْ‬ ‫اللَّهَ ق ْد َ‬
‫أحبَّ َ‬

‫‪371‬‬
 ‫ِ‬
‫اإليمان‪."...‬‬ ‫لوةَ‬
‫وج َد َح َ‬
‫الحديث الثّامن‪" :‬ثَلث َمن ُك َّن فيه َ‬
‫اإلُيان"‪ ،‬ما هي‬ ‫ی‬ ‫الوةَ‬
‫وج َد َح َ‬ ‫الث َمن ُك َّن فيه َ‬ ‫عن أنس ‪-‬رضي اهلل عنه‪ ،-‬عن النيب ﷺ قال‪" :‬ثَ ٌ‬
‫ب امل ْرءَ ال ُیحي بُّهُ َّإال لیلَّ یه‪،‬‬
‫امها‪ ،‬وأَ ْن ُیحي َّ‬
‫ب إلَيْ یه ممَّا یسو ُ‬‫أح َّ‬
‫َ‬ ‫ورسولُه‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬‫هذه الثالث؟ قال‪" :‬أ ْن يَكو َن اللَّه‬
‫َ‬
‫ف يف النَّا یر"‪ ،‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫ود يف ال ُك ْف یر كما يَ ْك َرهُ أ ْن يُ ْق َذ َ‬
‫وأَ ْن يَ ْك َرهَ أ ْن يَعُ َ‬
‫باب آخر من أبواب شرف‬ ‫هذا احلديث أظن سبق التّعليق عليه قريبا يف شرح املنهاج‪ ،‬لكنّه هو يف ٍ‬
‫ً‬
‫وفضل آخر من فضائل هذا الباب؛ الّذي هو باب احملبّة بني املؤمنني‪ ،‬سبق أن ذُكِر أنه‬ ‫هذا الباب‪ٍ ،‬‬
‫ظل اهلل العب َد في ِظلِّه يوم ل ِظ َّل ّإل ِظلُّه‪ ،‬وأنّه من أسباب محبّة اهلل للعبد‪،‬‬
‫من الفضائل‪ :‬أن يُ َّ‬
‫وهنا شيء آخر وهو أنّه من أسباب‪ :‬حلوة اإليمان‪.‬‬
‫الحظوا‪َ ،‬كثَُرت الثّمرات ٍ‬
‫لفعل واحد؛ وهو احملبّة يف اهلل‪َ ،‬كثَُرت الثّمرات املذكورة‪ ،‬كل مثرة منها هي‬
‫عظيم يف ذاته‪ ،‬يكفي للمحبّة يف اهلل واحدة من هذه الثّمرات‪ ،‬لكن أن تكون هذه الثّمرات‬ ‫باب ٌ‬ ‫ٌ‬
‫عمل واحد‪ ،‬وهذا العمل مؤَّك ٌد قبل ذلك مبؤ ٍ‬
‫كدات يف كتاب اهلل‪،‬‬ ‫فعل واحد‪ ،‬وعلى ٍ‬
‫كلها جمتمعةً على ٍ‬
‫ويف سنة نيب اهلل ﷺ‪ ،‬هذا معناه‪ :‬باب ُْحم َكم‪ ،‬باب عظيم‪ ،‬باب أصل‪ ،‬باب من مركزيات الشريعة‪،‬‬
‫ويل ملن يستهني هبذا الباب‪.‬‬
‫ويل ملن يستهرت هبذا الباب‪ٌ ،‬‬
‫وبالتاِل‪ٌ :‬‬
‫هرت‬
‫أصال فيه ُمستضعفة من كل مكان‪ ،‬مثّ بعد ذلك يُستَ َ‬ ‫األمة ً‬
‫طبعا إذا كان احلال يف مثل زماننا‪ ،‬و ّ‬ ‫ً‬
‫مذموم يف الشريعة‬
‫ٌ‬ ‫باب‬
‫أصال ٌ‬
‫ضاعف‪ ،‬ألنّه ً‬
‫ضاعف‪ ،‬إشكال ُم َ‬ ‫هبذا الباب‪ ،‬فهنا ال ّذنب أو اإلشكال ُم َ‬
‫شديدا‪ ،‬بل كما سيأيت بعد قليل‪ :‬املخالفة يف هذا الباب‪ ،‬بعض صور املخالفة يف هذا الباب‬ ‫ً‬ ‫ذما‬
‫ًّ‬
‫ظرف فيه أكثر من‬ ‫تُوصف بالكفر‪ ،‬وهذا كله تأكيد على خطورة هذا الباب‪ ،‬فأن يكون هذا يف ٍ‬
‫َ‬
‫وسبب للمحبّة‪ ،‬مثّ ُحي یدث اإلنسان حالة التّ ُّ‬
‫فرق يف مثل هذه الظّروف! نسأل اهلل العافية‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫می‬
‫وج ٍ‬
‫ب‬ ‫ُ‬
‫ونسأل اهلل ّأال جيعلنا ممّن يسلك هذا املسلك‪.‬‬

‫صلَّى اهللُ‬
‫النيب َ‬ ‫ما هو هذا احلديث الّذي ُو یصف فيه ذلك بال ُكفر‪ ،‬عن جرير ‪-‬رضي اهلل عنه‪َّ :-‬‬
‫"أن َّ‬
‫طبعا يف احلديث مل يُذ َكر‬ ‫ال له يف ح َّج یة الودا یع‪ « :‬ی ی‬
‫عليه وسلَّ َم قَ َ‬
‫َّاس»" فلّما صمتوا‪ً ،‬‬
‫استَ نْصت الن َ‬
‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬

‫‪370‬‬
 ‫ال‪« :‬ال تَ ْریجعُوا بَ ْع یدي ُك َّف ًارا‪ ،‬يَ ْ‬
‫ض یر ُ‬
‫ب‬ ‫َّاس» فَ َق َ‬
‫َ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫صی‬
‫ت‬ ‫ذلك‪ ،‬لكن هو مستصحب‪«" ،‬استَ نْ ی‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ض »" أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫ض ُك ْم یرقَ َ‬
‫اب بَ ْع ٍ‬ ‫بَ ْع ُ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫وأيضا يف البخاري‪ :‬قال النّيب ﷺ‪ :‬ی‬
‫ألخيه‪:‬‬ ‫"من قَال‬ ‫باب امل ْسل یم فُ ُسو ٌق‪ ،‬وقتالُهُ ُك ْف ٌر"‪ ،‬و ً‬
‫أيضا‪َ :‬‬ ‫ُ‬ ‫"س‬ ‫ً‬
‫ُ‬ ‫ی‬
‫أح ُد ُمهَا"‪.‬‬
‫يا كاف ُر‪ ،‬فقد باءَ هبا َ‬
‫نوع من املخالفة يف هذا الباب‪ ،‬ألنّه يف‬ ‫الحظ‪ ،‬هذه الثّالثة نصوص فيها إطالق وصف الكفر على ٍ‬
‫وموجبات هذه األخوة‪ ،‬الحظ‪ ،‬يُطلَق وصف ال ُكفر‪:‬‬ ‫األخري هي خمالفة يف باب األخوة اإلُيانيّة‪ُ ،‬‬
‫ألخيه‪ :‬يا كافی ُر ‪ ،‬فقد‬
‫ی‬ ‫"من قال‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫"سباب ال مسلی یم فُس ٌ ی‬
‫وق‪ ،‬وقتالُهُ ُك ْف ٌر"‪" ،‬ال تَ ْرجعُوا بَ ْعدي ُك َّف ًارا"‪َ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ی‬
‫وق‪ ،‬وقیتالُهُ ُك ْف ٌر"‪" ،‬ال تَ ْریجعُوا‬
‫باب ال ُم ْسلی یم فُ ُس ٌ‬ ‫ی‬
‫طبعا أ ّن هنا‪" :‬س ُ‬ ‫أح ُدمها"‪ .‬من املعلوم ً‬ ‫باءَ هبا َ‬
‫فر دو َن ُكف ٍر"‪ ،‬وليس أ ّن من قاتل أخاه املسلم يكفر‪ ،‬خيرج من امللّة‪،‬‬ ‫ی‬
‫بَ ْعدي ُك َّف ًارا"‪ ،‬املقصود‪ُ " :‬ك ٌ‬
‫فر إال لیعیظَ یمه‪.‬‬
‫وصف بأنّه ُك ٌ‬‫فر دو َن ُكف ٍر"‪ ،‬ولكنّه مل يُ َ‬
‫وإّنا هو " ُك ٌ‬
‫باب ُْحم َك ٌم يف‬
‫باب ُْحم َك ٌم يف الدين‪ٌ ،‬‬
‫باب من األبواب املهمة‪ ،‬وكما قلت‪ :‬هو ٌ‬‫فعلى أية حال‪ ،‬هذا ٌ‬
‫كزي يف اإلسالم‪ ،‬واملخالفة فيه خمالفةٌ َخ یطَرة‪ ،‬وخيشى اإلنسان غوائلها‪- ،‬نسأل اهلل‬
‫باب مر ٌّ‬
‫الشريعة‪ٌ ،‬‬
‫العافية‪.‬‬
‫عمق هذا‬ ‫طبعا هناك تفصيالت كثرية متعلقة هبذا الباب مل تُذ َكر‪ ،‬مل تُذ َكر أحاديثه‪ ،‬عندما تريد أن تُ ِّ‬ ‫ً‬
‫حّت شرائح من األُخوة يف اهلل‪ ،‬أو من النّاس الّيت ممكن تقوم بينهم عالقة‪،‬‬ ‫الباب ممكن أن متسك ّ‬
‫وص یيين باجلا یر‪َّ ،‬‬ ‫مثال‪" :‬ما ز َال یج یربيل ي ی‬
‫ت أنَّه‬ ‫حّت ظَنَ نْ ُ‬ ‫ْ ُ ُ‬ ‫خاصة‪ ،‬مثل اجلار ً‬‫وجتد فيها مؤِّكدات ّ‬
‫سول اللَّ یه؟‬
‫قيل‪َ :‬من يا َر َ‬ ‫ی‬ ‫َّ ی‬ ‫ی‬ ‫َّ ی‬ ‫ی‬ ‫َّ ی‬
‫َسيُ َوِّرثُهُ"‪" ،‬والله ال يُ ْؤم ُن"‪ ،‬انظر النّفي‪" ،‬والله ال يُ ْؤم ُن‪ ،‬والله ال يُ ْؤم ُن‪َ .‬‬
‫قال‪ :‬الذي ال يأْمن جاره بوائیَقه"‪" ،‬من كا َن ي ْؤیمن باللَّ یه والي یوم ی‬
‫اآلخ یر فَ لْيُ ْك یرْم َج َارهُ"‪ ،‬وفيها‪:‬‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ َ ُ ُُ َ ُ َ‬
‫"فَ لْيُ ْك یرْم َ‬
‫ضيْ َفهُ"‪.‬‬
‫اآلخ یر"‪ ،‬عجيب! تعتقد أنّه باب يدخل يف مكارم األخالق‬ ‫انظر‪" ،‬من كا َن ي ْؤیمن باللَّ یه والي یوم ی‬
‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫العامة‪ ،‬وأنه الكرم‪ ..‬لكن جتد النّيب ﷺ يقول‪" :‬من كا َن ي ْؤیمن باللَّ یه والي یوم ی‬
‫اآلخ یر فَ لْيُ ْك یرْم َج َارهُ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ضيْ َفهُ"‪" ،‬فَ لْيُ ْك یرْم َج َارهُ"‪ .‬فاألمر‬ ‫ی ی ی‬ ‫ی‬
‫ضيْ َفهُ"‪" ،‬فَ لْيُ ْك یرْم َ‬
‫ومن كا َن يُ ْؤم ُن باللَّه واليَوم اآلخ یر فَ لْيُ ْك یرْم َ‬
‫َ‬
‫‪372‬‬
‫عظيم وعجيب جدًّا‪ ،‬بل تعلمون أنه يف بداية اإلسالم كانت مبقتضى األخوة اإلُيانية بني املهاجرين‬
‫ُسس والء فيه إرث‪ ،‬إىل أن نزل قول اهلل ‪-‬‬ ‫بعضا‪ ،‬أ ِّ‬
‫واألنصار كان هناك مرياث‪ ،‬كان يرث بعضهم ً‬
‫اب اللَّ یه"‪ ،‬آخر سورة األنفال‪.‬‬
‫ض یيف كیتَ ی‬ ‫"وأُولُو ْاأل َْر َح یام بَ ْع ُ‬
‫ض ُه ْم أ َْو َ ٰىل بیبَ ْع ٍ‬ ‫سبحانه وتعاىل‪َ :-‬‬
‫الخاتمة‪:‬‬
‫وباب خطريٌ جدًّا التّفريط فيه‪ ،‬نسأل اهلل العافية‪ ،‬ونسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن‬
‫باب عظيم‪ٌ ،‬‬
‫فهذا ٌ‬
‫يؤلف بني قلوب املؤمنني‪ ،‬وأن يكفي املسلمني الفنت‪ ،‬وأن يهدينا ألحسن األخالق‪.‬‬
‫أهم ما ينبغي أن خنرج به من مثرة يف هذا الدرس ‪-‬غري ما نستفيد به ألنفسنا‪ -‬هو ال ّدعوة‬ ‫ن‬ ‫ختاما‪ ،‬ی‬
‫م‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫إىل مثل هذا‪ ،‬ال ّدعوة إىل تأسيس األخوة اإلُيانية‪ ،‬التحذير من خطورة ال ُفرقة بني املؤمنني‪ ،‬وهذا ينبغي‬
‫الصعب أن يكون هناك صالح ألحوال‬ ‫وإال فمن ّ‬
‫الشامل‪ّ ،‬‬‫يؤدي إىل حالة من الوعي الكبري و ّ‬ ‫أن ّ‬
‫يتم ترسيخ هذه املبادئ‪ ،‬وتفعيلها على أرض الواقع‪.‬‬
‫املسلمني دون أن ّ‬
‫اللهم على نبيّنا حممد‪.‬‬
‫وصل ّ‬ ‫ِّ‬

‫‪373‬‬
 ‫المجلس العشرون‪:‬‬

‫المقدِّمة‪:‬‬
‫ُ‬
‫وتفضل‬
‫كثريا طيّبًا مبارًكا فيه‪ ،‬حنمد اهلل ونثين عليه ونشكره على ما أنعم ّ‬
‫محدا ً‬
‫رب العاملني ً‬
‫احلمد هلل ّ‬
‫حممد‪.‬‬
‫به علينا ونسأله أن يصلّي ويسلّم على عبده ورسوله ّ‬
‫املرة‬
‫جديدا من جمالس شرح املنهاج من مرياث النبوة‪ ،‬وهذه ّ‬ ‫جملسا ً‬
‫مثّ ّأما بعد‪ ،‬نستعني باهلل ونستفتح ً‬
‫الصاحلني من فتنة ال ّدنيا والتّنافس فيها‪.‬‬
‫مع باب احلذر من الفنت وما ُخيشى على ّ‬

‫باب الحذ ِر َ‬
‫من الفت ِن‪.‬‬
‫باب فيه‬
‫الضوء عليها‪ ،‬وإّّنا هو ٌ‬‫خاصا بفتنة ال ّدنيا وإن كان فيه تسليط ّ‬ ‫باب ليس ًّ‬ ‫هذا الباب هو ٌ‬
‫كيز على أ ّن‬
‫أيضا فيه تر ٌ‬
‫الصاحل؛ أل ّن هذا الباب ً‬ ‫عموما‪ ،‬وما ُخيشى على ّ‬‫الرتكيز على احلذر من الفنت ً‬ ‫ّ‬
‫ختتص بأهل الفساد‪ ،‬وإّّنا الصاحلون يفتنون‪ ،‬وبالتّاِل يتنبّه اإلنسان املؤمن املستقيم أ ّن دخوله‬
‫الفنت ال ّ‬
‫وصفات طريق االستقامة أنّه طريق‬ ‫ض یمن الوصول؛ أل ّن من شأن ی‬ ‫يف طريق االستقامة ال يعين أنّه قد َ‬
‫يق فيه فنت‪ ،‬وفيه ابتالءات‪ ،‬وفيه حت ّديات‬ ‫فيه فنت‪ ،‬سنّة إهليّة‪ .‬طريقك إىل اهلل‪ ،‬طريق استقامة‪ ،‬طر ٌ‬
‫ٍ‬
‫لشيء ممّا جاء يف كتاب اهلل ويف‬ ‫ذكر‬
‫وعقبات‪ ،‬وفيه أمور قد تلتبس أثناء الطّريق‪ ،‬وهذا الباب فيه ٌ‬
‫سنّة رسول اهلل ﷺ ممّا هو متعلّق بذلك‪.‬‬

‫اآليات‪:‬‬
‫يث ِم َن الطَّيِّ ِ‬
‫ب﴾‪.‬‬ ‫ين َعلَ َٰى َما أَنتُ ْم َعلَْي ِه َحت َٰ‬
‫َّى يَ ِم َيز الْ َخبِ َ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫﴿ما َكا َن اللَّهُ ليَ َذ َر ال ُْم ْؤمن َ‬
‫اآلية األولى‪َّ :‬‬
‫يث یمن الطَّيِّ ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫یی‬ ‫ی‬
‫ب﴾‪.‬‬ ‫﴿ما َكا َن اللَّهُ ليَ َذ َر الْ ُم ْؤمن َ‬
‫ني عَلَ ٰى َما أَنتُ ْم عَلَيْه َح َّ ّٰت َُي َيز ا ْخلَب َ َ‬ ‫قال اهلل تعاىل‪َّ :‬‬
‫هذه اآلية جاءت بعد اآليات الّيت ذكر اهلل فيها أمور غزوة أحد‪ ،‬يف سورة آل عمران‪.‬‬

‫غزوة أحد ما هي أبرز ِسماتها؟ من أبرز سماتها‪ :‬الفتنة‪ ،‬واالختبار‪ ،‬واالبتالء‪ ،‬وعاقبة املعصية‪،‬‬
‫والقتل الّذي حدث يف املسلمني‪ .‬بعد أن ذكر اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ٍ -‬‬
‫آيات كثرية يف سورة آل عمران‬

‫‪374‬‬
‫َصبْتُم ِّمثْ لَيْ َها﴾ ‪-‬يعين يوم بدر‪﴿ -‬قُلْتُ ْم‬ ‫ی‬
‫َصابَتْ ُكم ُّم صيبَةٌ قَ ْد أ َ‬‫متعلّقةً مبا حدث‪ ،‬ومنها‪﴿ :‬أ ََولَ َّما أ َ‬
‫ين تَ َولَّ ْوا‬ ‫ی َّ ی‬ ‫ی‬ ‫ی یی ی‬
‫َصابَ ُك ْم يَ ْو َم الْتَ َقى ا ْجلَ ْمعَان﴾‪﴿ ،‬إ َّن الذ َ‬ ‫﴿وَما أ َ‬‫َىن َٰه َذا ۖ قُ ْل ُه َو م ْن عند أَن ُفس ُك ْم﴾‪َ ،‬‬ ‫أ َّٰ‬
‫استَ َزَّهلُ ُم الشَّيْطَا ُن بیبَ ْع ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ض َما َك َسبُوا﴾‪ ،‬آيات كثرية جدًّا‪ ،‬بعدها قال‬ ‫من ُك ْم يَ ْو َم الْتَ َقى ا ْجلَ ْمعَان إیَّّنَا ْ‬
‫يث یم َن‬ ‫ی‬
‫ني عَلَ ٰى َما أَنتُ ْم عَلَيْ یه َح َّ ّٰت َُيی َيز ا ْخلَبی َ‬ ‫یی‬
‫﴿ما َكا َن اللَّهُ ليَ َذ َر الْ ُم ْؤمن َ‬ ‫اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪َّ :-‬‬
‫خاصا‬
‫يدل على أنّه ليس ًّ‬ ‫تدل على العموم‪ ،‬سياق اآلية‪ ،‬لفظ اآلية ُّ‬ ‫صة ّ‬ ‫ب﴾‪ ،‬وهذه اآلية بعد الق ّ‬ ‫الطَّيِّ ی‬
‫ُحد‪ ،‬وإّّنا هو سنّة إهليّة‪.‬‬ ‫بأ ُ‬
‫حقيقي ُييز‬ ‫ما معىن اآلية؟ أ ّن اهلل مل يكن ليذر املؤمنني‪ ،‬هذا اجملتمع املؤمن‪ ،‬دون ٍ‬
‫ابتالء واختبا ٍر‬
‫ٍّ‬
‫ب﴾ أي أنّكم لن‬ ‫املؤمن من املنافق‪ُ ،‬ييز اخلبيث من الطّيب‪﴿ .‬وَما َكا َن اللَّهُ لیيُطْلیعَ ُكم عَلَى الْغَيْ ی‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫تصلوا إىل متييز املؤمن واملنافق يف علم اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬؛ فهذا من علم الغيب‪ .‬لكن اهلل ‪-‬‬
‫سبحانه وتعاىل‪ -‬يأيت إليكم باالختبارات والفنت واملی َحن الّيت تكشف اخلبيث من الطّيّب‪ .‬وبالتّاِل إذا‬
‫ُناس مؤمنون يسريون يف طريق االستقامة ويعملون هلذا ال ّدين ويزعمون ّأّنم ينصرون اهلل ورسوله‬ ‫أ‬ ‫د‬‫ج‬‫وی‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫نخل احلالة اإلُيانيّة؛ تنخلها‬ ‫وكان فيهم من هو خبيث‪ ،‬ومن هو منافق‪ ،‬فليتهيّأ املؤمنون للفنت الّيت تَ ُ‬
‫باالبتالءات والفنت‪ ،‬فيسقط خالل هذه االبتالءات والفنت أهل اخلبث والنّفاق‪.‬‬

‫عامة وتميز‬‫وجهت فتنة للمنافقين وحدهم أم هي فتنة ّ‬ ‫السؤال‪ :‬هل الفتنة الّتي ِّ‬ ‫وبالتّالي ّ‬
‫الصاحلون‪ .‬أي قد يأيت ابتالءٌ‬ ‫المنافقين؟ أي من الّذي تماس مع هذه الفتنة؟ ّ‬
‫الكل ومنهم ّ‬
‫للمؤمنني وهم ما فعلوا ذنبًا‪ ،‬قد يأيت ابتالء للمؤمنني واحلكمة منه متييز اخلبيث من الطّيّب‪ .‬وهذا‬
‫َ‬
‫الرفعة ويريد هبم نصرة اإلسالم‬‫أن اهلل يريد هبم اخلري ويريد هبم ّ‬ ‫خاصةً إذا وصل املؤمنون إىل َّ‬ ‫ّ‬
‫وستُكتب‬‫واملسلمني‪ .‬ممكن أن يأيت ببالك العكس‪ ،‬إذا أراد اهلل هبم اخلري وسلكوا طريق نصرة اإلسالم َ‬
‫على أيديهم نتائج‪ ،‬قد يأيت ببالك أ ّن هؤالء جتاوزوا الفتنة‪ ،‬ال! عندما ترى الوصف هبذه الطّريقة‬
‫وحب وحالة اإلقبال على اهلل وحالة‬ ‫دق‬ ‫الص‬ ‫وحالة‬ ‫االستقامة‬ ‫حالة‬ ‫ترى‬ ‫عندما‬ ‫قادمة‪،‬‬ ‫الفتنة‬ ‫ن‬
‫ّ‬ ‫أ‬ ‫عرف‬
‫ْ‬ ‫ای‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫علم أ ّن الفنت قادمة‪ ،‬الّيت هي متييز اخلبيث من الطّيّب‪ ،‬وهي خريٌ ليست‬ ‫ی‬
‫نصرة اإلسالم واملسلمني ا ْ‬
‫شرا‪.‬‬
‫ًّ‬

‫‪375‬‬
 ‫ين ظَلَ ُموا ِمن ُك ْم َخ َّ‬
‫اصةً﴾‪.‬‬ ‫ِ َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫﴿واتَّ ُقوا ف ْت نَةً َّل تُصيبَ َّن الذ َ‬
‫اآلية الثانية‪َ :‬‬
‫ين ظَلَ ُموا یمن ُك ْم َخ َّ‬ ‫ص َّ َّ ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫اصةً ۖ﴾‪ ،‬اآلن هذه باهبا آخر‪ .‬اهلل‬ ‫ينب الذ َ‬ ‫﴿واتَّ ُقوا فتْ نَةً َّال تُ َ‬
‫وقال سبحانه‪َ :‬‬
‫‪-‬سبحانه وتعاىل‪ُ -‬حي ّذر املؤمنني‪ ،‬هنا التّحذير للمؤمنني غري الظّاملني‪ .‬حي ّذرهم اهلل من فتنة َّ‬
‫﴿ال‬
‫تعم‪ ،‬ال تنزل بالظّاملني فقط‪ ،‬وإّّنا تَعُ ّم‪ .‬توارد أكثر من‬ ‫ين ظَلَ ُموا یمن ُك ْم َخ َّ‬ ‫ص َّ َّ ی‬‫ی‬
‫اصةً ۖ﴾ وإّّنا ّ‬ ‫ينب الذ َ‬ ‫تُ َ‬
‫غري فاتّقوا فتنة ال‬
‫السبب هنا هو أنّه إذا َع ّم الظّلم ومل يُن َكر ومل يُ َّ‬ ‫مفسري القرآن على أ ّن ّ‬ ‫واحد من ّ‬
‫خاصة‪ .‬ويكون جمال الفتنة هنا هل هو لتمييز اخلبيث من الطّيّب؟ ال‪،‬‬ ‫تصبني الّذين ظلموا منكم ّ‬ ‫ّ‬
‫غري‪ ،‬ومن مل ي ی‬
‫نكر املنكر‪،‬‬ ‫وإّّنا أقرب شيء لكونه عقابًا‪ ،‬ليس الظّامل فقط‪ .‬ومن سكت‪ ،‬ومن مل يُ ِّ‬
‫ُ‬
‫ين ظَلَ ُموا یمن ُك ْم َخ َّ‬ ‫ص َّ َّ ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫اصةً ۖ﴾‪.‬‬ ‫ينب الذ َ‬ ‫﴿واتَّ ُقوا فتْ نَةً َّال تُ َ‬
‫أيضا فتنة‪َ :‬‬ ‫ومن‪ ...‬ومسّاه اهلل ً‬
‫اآلية الثالثة‪﴿ :‬أ ِ‬
‫اس أَ ْن يُ َتركوا أَ ْن يَقولوا َ‬
‫آمنّا َو ُهم ل يُفتَنو َن﴾‪.‬‬ ‫ب النّ ُ‬
‫َحس َ‬
‫َ‬
‫وقال ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬أَح ی‬
‫آمنّا َو ُهم ال يُفتَنو َن﴾‪ .‬يا شباب‪،‬‬ ‫اس أَ ْن يُرتَكوا أَ ْن يَقولوا َ‬ ‫ُ‬ ‫الن‬
‫ّ‬ ‫ب‬ ‫س‬
‫َ َ‬
‫الشخصيّة؛ أي املستقلّة عن جمموع املؤمنني‪ ،‬أم كانت‬ ‫اآليتان املاضيتان هل هي متعلّقتان بالفتنة ّ‬
‫نني عَلى ما أَنتُم عَلَ یيه َح ّّت َُي َيز‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫متعلّقة باجملموع؟ اجملموع‪ .‬كال اآليتني‪﴿ :‬ما كا َن اللَّهُ ليَ َذ َر املُؤم َ‬
‫ينب الَّ یذي َن ظَلَ ُموا یمن ُك ْم‬ ‫ب﴾‪ ،‬هذه فتنة عامة‪ ،‬وكذلك‪﴿ :‬واتَّ ُقوا فیتنَةً ال تُ ی‬
‫ص َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫بيث یمن الطَّيِّ ی‬
‫اخلَ َ َ‬
‫اس‬ ‫الن‬
‫ّ‬ ‫ب‬ ‫اصةً﴾‪ ،‬هذه عامة‪ .‬اآلن هذه اآلية تشمل العام واخلاص‪ ،‬حّت لو كنت وحدك! ﴿أَح ی‬
‫س‬ ‫َخ َّ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫آمنّا َو ُهم ال يُفتَنو َن﴾‪ ،‬إذا قلت إنّك مؤمن‪- ،‬بلسان حالك‪ ،‬بلسان مقالك‪،‬‬ ‫أَن يُرتَكوا أَن يَقولوا َ‬
‫املهم‪ -‬وتزعم أنّك تسري على مراد اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وعلى سنّة النّيب ﷺ فأبشر باخلري وأبشر‬
‫بالسكينة‪ ،‬وأبشر بالطّمأنينة‪ ،‬ويف نفس الوقت هتيّأ لالختبار‪ ،‬ال بُ َّد من اختبار‪ .‬ليس‬ ‫بالرمحة وأبشر ّ‬
‫ّ‬
‫أصال؟ هل خيطر يف بالك‪ ،‬هل تتوقّع‬ ‫تظن ً‬ ‫أنّه سيأيت اختبار فقط‪ ،‬ال! ﴿أَح ی‬
‫َّاس﴾‪ ،‬أي هل ّ‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ب‬ ‫س‬
‫َ َ‬
‫أنّك ستقول أنّك آمنت مثّ ال ُختترب؟ هذه اآلية تب ّدد الوهم‪.‬‬
‫مثال كان يف طريق معاصي وذنوب مثّ تاب‪ -‬أنّه ملا يتوب‬
‫خاصة إذا ً‬
‫ّ‬ ‫يظن أنّه ‪-‬‬
‫ّ‬ ‫ترى بعض النّاس‬
‫ّ‬
‫سوف يصبح معه زر؛ أي شيء صعب يضغط عليه يصري سهل‪ ،‬وتنفتح األبواب‪ ،‬وال ّدنيا ستكون‬
‫سيزوجونه‪ ،‬وإذا دخل يف جتارة سريبح‬
‫الزواج ّ‬
‫ألي أحد يريد ّ‬
‫مفروشة‪ ،‬ليس هناك مشاكل‪ ،‬وإذا ذهب ّ‬
‫‪376‬‬
‫مفتوحا‪ ...‬من قال لك هذا الكالم؟ ال تعش يف الوهم يا‬ ‫ً‬ ‫كل شيء سيكون‬ ‫فورا‪ ،‬وإذا سار يف ّ‬
‫ً‬
‫الروح ما ال ُيلكها العاصي‪ ،‬هذا ليس فيه‬ ‫عزيزي! نعم‪ ،‬سيكون لك من طمأنينة وسكينة النّفس و ّ‬
‫الصرب والعزُية إذا كنت صادقًا معه ما تستطيع أن تتجاوز به‬ ‫القوة و ّ‬‫نقاش‪ ،‬وسيعطيك اهلل من ّ‬
‫كل أحد‪ ،‬لكنّها تقتل بعض النّاس‪ ،‬وتُسقط بعض النّاس‪ّ ،‬أما املؤمن‬ ‫العقبات‪ .‬العقبات موجودة أمام ّ‬
‫سهل له أمور‪،‬‬ ‫وخيترب‪ .‬ونعم‪ ،‬بسبب إُيانه قد تُ َّ‬
‫فإنّه يسري فيها بسكينة وطمأنينة وإُيان‪ ،‬ولكنّه يُبتلى ُ‬
‫يظن اإلنسان أنّه لكونه مؤمنًا فلن يواجه‬‫فرج عنه‪ ،‬لكن ال ّ‬ ‫وقد يدخل يف كربات فيدعو اهلل فيُ ِّ‬
‫كل شيء متام‪ ،‬ويعين بيت األحالم سيأتيه‪ ...‬هذا الكالم‪ .‬أحيانًا البعض يُبالغ يف مثل هذه‬ ‫عقبات؛ ّ‬
‫القضايا فينتبه‪.‬‬
‫﴿أ ی‬
‫كل إنسان له فتنته؟ والفتنة هذه ترى‬ ‫َّاس أَ ْن يُ َرتُكوا أَن يَقولُوا َ‬
‫آمنّا َو ُه ْم َال يُفتَ نُو َن﴾‪ّ ،‬‬ ‫ب الن ُ‬ ‫َحس َ‬‫َ‬
‫بالضرورة أن تكون أنّه يف واحد سيأيت بسيف ويضعه على رقبتك‪ ،‬قد تكون هذه الفتنة فتنة‬ ‫ليس ّ‬
‫﴿ه َذا یم ْن فَ ْ‬
‫ض یل َر ِّيب﴾ ملاذا؟‬ ‫السالم‪ -‬العرش ماذا قال؟ َ‬ ‫رخاء‪ ،‬ونعمة‪ ،‬ومال‪ .‬ملّا رأى سليمان ‪-‬عليه ّ‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫﴿ليَبلُ َویين﴾ ابتالء‪ .‬هذا العرش‪ ...‬وجاء يف طرفة عني‪ ...‬إخل‪﴿ :‬ليَبلُ َوين أَأَش ُك ُر أَم أَك ُف ُر﴾‪َ .‬‬
‫﴿ولَ َقد‬
‫بني﴾‪.‬‬ ‫ی‬
‫ص َدقوا َولَيَعلَ َم َّن الكاذ َ‬
‫ذين َ‬ ‫فَ تَ نَّا الَّذين یمن قَبلی یهم فَ لَيَعلَم َّن اللَّهُ الَّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫األحاديث‪:‬‬

‫األول‪" :‬إنَّه لَ ْم يَ ُك ْن نَبِ ٌّي قَ ْبلِي َّإل كا َن َح ًّقا عليه أَ ْن يَ ُد َّل أ َُّمتَهُ‪."...‬‬
‫الحديث ّ‬
‫بن‬ ‫ننتقل لألحاديث‪ ،‬عن عبد الرمحن بن عبد رب الكعبة قال‪" :‬دخلْت املس یج َد فَإیذَا ُ ی‬
‫عبد اهلل ُ‬ ‫َ َ ُ َْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫قال‪:‬‬‫ت إلَيْ یه‪ ،‬فَ َ‬ ‫ی‬ ‫اص جالیس يف یظ ِّل ال َكعب ی‬
‫عَ ْم یرو ب ین العَ ی‬
‫َّاس ُجمْتَمعُو َن عليه‪ ،‬فأتَيْتُ ُه ْم فَ َجلَ ْس ُ‬
‫ُ‬ ‫ن‬ ‫ال‬‫و‬‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬ ‫َْ‬ ‫َ ٌ‬
‫ضلُ‪ "...‬أي‬ ‫سول اهللی ﷺ يف س َف ٍر‪ ،‬فَ نَ زلْنَا منْ یزًال؛ فَ یمنَّا من يصلیح یخباءه‪ ،‬ویمنَّا من ي نْتَ ی‬
‫" ُكنَّا مع ر ی‬
‫َ ُ ْ ُ َ َُ َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫السفر‬‫ألّنم يف سفر وهذا ّ‬ ‫السهم؛ ّ‬ ‫الّذي يصلح اخليمة والّذي يتابع موضوع األسهم والقوس‪ ،‬يضبّط ّ‬
‫حيتاج محاية‪َ " .‬ویمنَّا َمن هو يف َج َش یرهی‪ "...‬دواب‪ ،‬خيل فرس اجلمل صلح كذا‪ ،‬يعطيه طعام‪" .‬إ ْذ‬
‫سول اهللی ﷺ"‪ .‬اآلن نداء َحي ُشد‬ ‫الص َالةَ ج یامعةً‪ ،‬فَاجتَمعنَا إىل ر ی‬ ‫ی ی‬ ‫ی‬
‫َ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ادى ُمنَادي َرسول اهلل ﷺ‪َ َ َّ :‬‬ ‫نَ َ‬
‫الصالة‬‫الصحابة الّذين كانوا مع النّيب ﷺ‪ :‬ويعطي تنبُّ ًها؛ أل ّن هذا ليس هو املعتاد؛ أن يقال ّ‬ ‫املؤمنني‪ّ ،‬‬
‫‪377‬‬
‫"الصالة جامعة" هذا يدلّك على‬
‫استثنائي‪ ،‬اجتمعوا‪ .‬وباملناسبة ّ‬
‫ّ‬ ‫جامعة ليس هو املعتاد‪ ،‬هذا نداء‬
‫حمل اجلمع الّذي جيمع املؤمنني‪ .‬فخاطبهم النّيب ﷺ هبذه الكلمات‬
‫الصالة هي الّيت كانت ّ‬‫كيف أ ّن ّ‬
‫العجيبات‪ ،‬كلمات بی ّ‬
‫ودي أن ال تناموا اللّيلة ّإال بعد أن حتفظوها‪ ،‬أسطر هي ليست طويلة‪ ،‬ولكنّها‬
‫تستحق احلفظ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ی‬ ‫َّ‬ ‫ی‬
‫قال النّيب ﷺ‪" :‬إنَّه َملْ يَ ُك ْن نَیيبٌّ قَ بْلي َّإال كا َن َح ًّقا عليه أَ ْن يَ ُدل أ َُّمتَهُ علَى َخ ْري ما يَ ْعلَ ُمهُ ْ‬
‫هلم‪،‬‬
‫صيب ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی ی ی‬ ‫هلم‪َّ ،‬‬ ‫ی‬
‫آخ َرَها بَ َالءٌ‪،‬‬ ‫وإن أ َُّمتَ ُك ْم هذه ُجع َل عَافيَتُ َها يف أََّوهلَا‪َ ،‬و َسيُ ُ‬ ‫َويُنْذ َرُه ْم َش َّر ما يَ ْعلَ ُمهُ ْ‬
‫ی ی‬ ‫ی‬
‫ضا ‪-‬ما معىن فريقق بعضهم؟ أي من ش ّدة الفنت‬ ‫ور تُنْك ُرونَ َها‪َ ،‬وَجتيءُ فتْ نَةٌ فيُ َرقِّ ُق بَ ْع ُ‬
‫ض َها بَ ْع ً‬ ‫َوأ ُُم ٌ‬
‫وكثرهتا وضخامتها‪ّ ،‬أول ما تأيت الفتنة يشعر باملؤمن أنّه هذه هي الكبرية املهلكة‪ ،‬ملا تأيت الفتنة الّيت‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ّ‬
‫ضا‪َ ،‬وَجت يءُ الفتْ نَةُ‬ ‫بعدها تشعر كأن الّيت قبلها كانت وال شيء أمام هذه الفتنة‪ -‬يَُرقِّ ُق بَ ْع ُ‬
‫ض َها بَ ْع ً‬
‫ب‬‫َح َّ‬ ‫ی ی‬ ‫الفتْ نَةُ‪ ،‬في ُ ی‬ ‫هذه مهلی َك یيت‪ُ ،‬مثَّ تَنْ َك یشف وَجتی يء ی‬ ‫قول املؤیمن‪ :‬ی‬
‫فمن أ َ‬ ‫قول املُْؤم ُن‪ :‬هذه هذه‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫ُْ‬ ‫فيَ ُ ُْ ُ‬
‫ت إىل الن ی‬
‫َّاس‬ ‫أَ ْن ي زحزح ع ین النَّا یر وي ْدخل اجلنَّةَ‪ ،‬فَ لْتَأْتییه منیيَّتُه وهو ي ْؤیمن باللَّ یه والْي یوم ی‬
‫اآلخ یر‪ ،‬ولْيأْ ی‬
‫ََ‬ ‫ََ‬ ‫َ َُ ُ ُ‬ ‫َُ َ َ َ‬ ‫َُ ْ َ َ َ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫یی‬ ‫ی‬ ‫الَّذي ُیحي ُّ‬
‫ص ْف َقةَ يَده‪َ ،‬وَمثََرةَ قَ لْبیه؛ فَ لْيُط ْعهُ‬
‫فأعطَاهُ َ‬ ‫ب أَ ْن يُ ْؤتَى إلَيْه"‪ .‬مثّ قال ﷺ‪َ :‬‬
‫"وَمن بَايَ َع َإم ًاما ْ‬
‫اآلخ یر‪ ".‬أخرجه مسلم‪.‬‬ ‫آخ ُر يُنَا یزعُهُ فَ ْ‬ ‫ی‬
‫اض یربُوا عُنُ َق َ‬ ‫استَطَاعَ‪ ،‬فإ ْن َجاءَ َ‬ ‫إن ْ‬
‫احدا‪،‬‬
‫ألّنا متشاهبة‪ ،‬تشبه هذا احلديث مثّ أعلّق عليها تعلي ًقا و ً‬
‫دعوين اقرأ عليكم األحاديث التّالية ّ‬
‫تتأملوا؛‬
‫أصال واضحة حاولوا أن ترّكزوا و ّ‬ ‫طبعا هي أحاديث ً‬ ‫تشبه هذا احلديث من جهة معيّنة‪ً .‬‬
‫أحاديث عظيمة وعجيبة‪.‬‬
‫دعوين أخربكم ما هو اجلامع املشرتك بينها من اآلن مثّ أثناء استماعكم لألحاديث حاولوا‬
‫تستحضروه‪ .‬اجلامع املشرتك بني هذه األحاديث هو حرص النّيب ﷺ على ّأمته وحتذيره إيّاهم من‬
‫مبكرا ألنواع من الفنت ستعرتض طريقهم‪ ،‬والّذين مسعوا هذا اخلطاب من‬‫الفنت‪ ،‬وتنبيهه إيّاهم ً‬
‫الصحابة؛ منهم من عاصر شيئًا من تلك الفنت‪ ،‬وبعض تلك الفنت مل تكن يف زمنهم وإّّنا أتت يف‬
‫ّ‬
‫العام يف التّحذير من الفنت‪ ،‬فما كان ُحي ّذر النّيب ﷺ‬
‫عموما يف خطاب النّيب ﷺ ّ‬‫أزمنة بعدهم‪ .‬هذا ً‬
‫أصحابه من الفنت شيءٌ منه وقع يف زمنهم وشيء منه مل يقع وإّّنا وقع بعدهم‪ ،‬وشيء منه مل يقع ّإال‬

‫‪378‬‬
‫غريات اليت حتدث يف أشراط الساعة وكذا‪ ..‬وهي‬
‫مثال التّ ُّ‬
‫يف زماننا هذا ممّا ذكره النّيب ﷺ من بعض ً‬
‫عموما‪.‬‬
‫بعضها من مجلة الفنت ً‬
‫الّذي نستفيده من هذا كلّه أن‪:‬‬
‫أول‪ :‬موضوع الفنت خطري‪.‬‬
‫‪ً -‬‬
‫‪ -‬ثانيًا‪ :‬أ ّن النّيب ﷺ كان يهتم لشأن ّأمته‪.‬‬
‫‪ -‬ثالثًا‪ :‬أ ّن النّيب ﷺ كان يعي جيدًّا أنّه ال يكفي أن تبدأ االستقامة‪ ،‬وإّّنا ينبغي أن تتنبّه للعوائق الّيت‬
‫ُيكن أن تعرتض ذلك الطّريق‪ ،‬ومنها عوائق الفنت‪.‬‬
‫مهمة يف الثّبات على الطّريق‪.‬‬
‫مهمة جدًّا يف الثّبات على الطّريق‪ ،‬كلّها ّ‬
‫وهذه كلّها أمور كما أسلفت ّ‬
‫الضمان‪،‬‬
‫الثّبات على الطّريق ال يكون ّإال بإدراك أ ّن الفنت ستقع‪ ،‬واالستعداد هلا‪ ،‬والتّهيّؤ هلا‪ ،‬وعدم ّ‬
‫واخلوف‪ ،‬واحملاذرة‪ ،‬والتّجنّب‪ ،‬إىل آخره‪.‬‬
‫قرأنا حديث عبد اهلل بن عمرو‪ ،‬واآلن نقرأ أحاديث الباقية وتنبّهوا هلذا املعىن‪.‬‬

‫س ُّرُك ْم‪ ،‬فَ َواللَّ ِه ما ال َف ْق َر أ ْخ َ‬

‫شى علَْي ُكم‪"...‬‬ ‫ِ‬
‫الحديث الثاني‪ " :‬فأبْش ُروا وأ َِّملُوا ما يَ ُ‬
‫مبال من البحرين‪.‬‬ ‫قدم أبو عبيدة ٍ‬ ‫عن عمرو بن عوف ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬قال رسول اهلل ﷺ بعد أن ی‬
‫قصة‪ .‬عندما جاء أبو عبيدة‬ ‫الشاهد‪ ،‬لكن قبل االختصار يوجد ّ‬ ‫هنا اختصرت احلديث وأتيت مبوضع ّ‬
‫املاديّة متواضعة جدًّا‪ -‬ففرحوا حني رأوا هذا املال‪ ،‬ويعلمون أ ّن النّيب‬ ‫الصحابة حالتهم ّ‬ ‫هبذا املال ‪-‬و ّ‬
‫سيقسمه‪ ،‬ولكن حرصوا على هذا املال‪ ،‬فلّما رأى النّيب ﷺ حرصهم قال‪" :‬فأبْ یش ُروا وأ َِّملُوا ما‬ ‫ّ‬ ‫ﷺ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ت‬‫ط عَلَيْ ُك ُم الدُّنْ يَا كما بُسطَ ْ‬
‫أخ َشى أ ْن تُبْ َس َ‬
‫أخ َشى علَيْ ُكم‪ ،‬ولَك ِّين ْ‬ ‫يَ ُس ُّرُك ْم‪ ،‬فَ َواللَّه ما ال َف ْق َر ْ‬
‫وها‪ ،‬وتُ ْهلی َك ُك ْم كما ْأهلَ َكتْ ُه ْم" أخرجه البخاري‬ ‫وها كما تَنَافَ ُس َ‬
‫علَى َمن كا َن قَ بْ لَ ُك ْم‪ ،‬فَ تَ نَافَ ُس َ‬
‫ومسلم‪.‬‬

‫‪379‬‬
 ‫الح ْو ِ‬
‫ض‪"...‬‬ ‫الحديث الثالث‪" :‬إنِّي فَ َرطُ ُك ْم علَى َ‬
‫صعی َد‬ ‫سول اهللی ﷺ‪ :‬علَى قَ تْ لَى أ ٍ‬
‫"صلَّى َر ُ‬
‫ُحد‪ُ ،‬مثَّ َ‬
‫ُ‬ ‫وعن عقبة بن عامر ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬قال‪َ :‬‬
‫ض" – فرطكم أي سابقكم –‬ ‫إين فَ َرطُ ُك ْم علَى احلَ ْو ی‬
‫قال‪ِّ :‬‬ ‫املینْب ر َكالْمو ِّد یع لیألَحي یاء واألمو ی‬
‫ات‪ ،‬فَ َ‬ ‫َْ َ َْ‬ ‫ََ ُ َ‬
‫ض"‪ ،‬هذا اآلن يف آخر حياة النّيب ﷺ‪ ،‬انظر ما الّذي كان يشغل بال النّيب‬ ‫"إين فَ َرطُ ُك ْم علَى احلَ ْو ی‬
‫ِّ‬
‫إين فرطكم على احلوض‪ ،‬هذا ّأول شيء‪ ،‬أنا سابقكم‪ ،‬وكأنّه يقول هلم‪ :‬اثبتوا واصربوا‬ ‫ﷺ يف النّهاية! ّ‬
‫حّت نلتقي هناك‪ ،‬ستجدوين أمامكم عند احلوض‪ ،‬التقينا يف ال ّدنيا وسأغادر اآلن‪ ،‬ولكن لنا موع ٌد‬ ‫ّ‬
‫"إين فَ َرطُ ُك ْم علَى‬‫ألتق هبم من ّأميت فلي معهم موع ٌد هناك‪ ،‬فيقول‪ِّ :‬‬ ‫آخر نلتقي فيه‪ ،‬والّذين مل ی‬
‫َخ َشى علَيْ ُكم أَ ْن تُ ْش یرُكوا بَ ْع یدي‪،‬‬
‫ت أْ‬ ‫بني أَيْ لَةَ إىل اجلُ ْح َف یة‪ِّ ،‬‬
‫إين لَ ْس ُ‬ ‫ضهُ كما ْ َ‬ ‫ض‪َّ ،‬‬
‫وإن عَ ْر َ‬ ‫احلَ ْو ی‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫ك َمن كا َن قَ بْ لَ ُك ْم"‪،‬‬ ‫يها‪َ ،‬وتَ ْقتَتیلُوا‪ ،‬فَ تَ ْهل ُكوا‪ ،‬كما َهلَ َ‬
‫َخ َشى عَلَيْ ُك ُم الدُّنْ يَا أَ ْن تَنَافَ ُسوا ف َ‬
‫ی‬
‫َولَك ِّين أ ْ‬
‫سول اهللی ﷺ علَى املیْن َیرب‪ .‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫ت َر َ‬ ‫قال ع ْقبةُ‪ :‬فَ َكانَ ی‬
‫ت آخَر ما َرأَيْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َُ‬
‫أي قَ ْوم أنتُ ْم؟‪"..‬‬
‫وم‪ُّ ،‬‬ ‫والر ُ‬
‫س ُّ‬ ‫ت علَْي ُكم فا ِر ُ‬ ‫الحديث الرابع‪" :‬إذا فُتِ َح ْ‬
‫ت‬ ‫ی‬
‫وعن عبد اهلل بن عمرو بن العاص ‪-‬رضي اهلل عنهما‪ -‬عن رسول اهلل ﷺ أنّه قال‪" :‬إذا فُت َح ْ‬
‫أي قَ ْوٍم أنتُ ْم؟" عندما نقول فارس والروم حنن نتكلم عن ماذا؟ شيء مهول!‬ ‫الرومُ‪ُّ ،‬‬ ‫س و ُّ‬ ‫ی‬
‫علَيْ ُكم فار ُ‬
‫ت علَيْ ُكم‬ ‫ی‬
‫تاريخ عريق‪ ،‬قصور‪ ،‬وجيوش‪ ،‬وجنود أعداد ال حصر هلا‪ .‬النّيب ﷺ يقول هلم‪" :‬إذا فُت َح ْ‬
‫ول كما َأمَرنا اللَّهُ" أي سنكون على حال‬ ‫الر ْمح ین بن عو ٍ‬
‫ف‪ :‬نَ ُق ُ‬ ‫عبد َّ َ ُ َ ْ‬ ‫قال ُ‬ ‫أي قَ ْوٍم أنتُ ْم؟ َ‬ ‫الرومُ‪ُّ ،‬‬‫س و ُّ‬ ‫ی‬
‫فار ُ‬
‫حتدثه تلك األحداث من فنت داخل‬ ‫سول اهللی ﷺ" حم ّذرا‪ ،‬كاش ًفا عما ُيكن أن ی‬ ‫"قال َر ُ‬ ‫استقامة‪َ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ذلك‪ ،‬تَتَنافَ ُس و َن‪ُ ،‬مثَّ‬ ‫ول كما َأمَرنا اللَّهُ" قال‪ْ :‬‬
‫"أو غريَ َ‬ ‫ذلك"‪" ،‬نَ ُق ُ‬
‫"أو غريَ َ‬ ‫القلوب‪ ،‬قال ﷺ‪ْ :‬‬
‫ی‬ ‫یی‬ ‫ی‬
‫ين‪،‬‬ ‫ذلك‪ُ ،‬مثَّ تَنْطَل ُقو َن يف َمساكني املُهاج یر َ‬
‫ضو َن‪ْ ،‬أو َحنْ َو َ‬ ‫حاس ُدو َن‪ُ ،‬مثَّ تَتَدابَ ُرو َن‪ُ ،‬مثَّ تَتَباغَ ُ‬
‫تَتَ َ‬
‫ض"‪ .‬أخرجه مسلم‪.‬‬ ‫قاب بَ ْع ٍ‬‫ضهم علَى یر ی‬
‫فَ تَ ْجعَلُو َن بَ ْع َ ُ ْ‬

‫‪381‬‬
 ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض‪"..‬‬ ‫ج اللَّهُ لَ ُك ْم من بَ َركات ْ‬
‫األر ِ‬ ‫أخاف علَْي ُكم ما يُ ْخ ِر ُ‬
‫ُ‬ ‫الحديث الخامس‪َّ " :‬‬
‫إن أ ْكثَ َر ما‬

‫أخاف علَيْ ُك م ما‬

‫ُ‬ ‫وعن أيب سعيد ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ﷺ‪َّ :‬‬
‫"إن أ ْكثَ َر ما‬
‫قال‪َ :‬ز ْه َرةُ ُّ‬
‫الدنْيا"‪ ،‬أخرجه البخاري‬ ‫ض؟ َ‬‫األر ی‬ ‫كات‬
‫ر‬ ‫ب‬ ‫وما‬ ‫‪:‬‬ ‫قيل‬ ‫ی‬
‫ض‬ ‫األر‬ ‫ُخيْریج اللَّه لَ ُكم یمن ب ر ی‬
‫كات‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫ُ ُ ْ‬
‫ومسلم‪.‬‬

‫الصحيحة عن النّيب ﷺ الّيت بدأت حبديث عبد اهلل بن عمرو الّذي بدأه النّيب ﷺ‬ ‫هذه األحاديث ّ‬
‫هلم‪َ ،‬ويُنْ یذ َرُه ْم‬
‫ُ ْ‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫م‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ع‬
‫ْ‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫ما‬ ‫بقوله‪" :‬إنَّه َملْ يَ ُك ْن نَیيبٌّ قَ بْلیي َّإال كا َن َح ًّقا عليه أَ ْن يَ ُد َّل أ َُّمتَهُ علَى َخ ْی‬
‫ري‬
‫ور‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی ی‬ ‫هلم‪َّ ،‬‬
‫يب آخ َرَها بَ َالءٌ‪َ ،‬وأ ُُم ٌ‬ ‫وإن أ َُّمتَ ُك ْم هذه ُجع َل عَافيَتُ َها يف أ ََّوهلَا‪َ ،‬و َسيُص ُ‬ ‫َش َّر ما يَ ْعلَ ُمهُ ْ‬
‫بالرتكيز واالهتمام يف هذا‬ ‫ی‬
‫األمة‪ ،‬حنن أوىل ّ‬ ‫تُنْك ُرونَ َها‪ ،"..‬اآلن هذا احلديث حنن الّذين نعيش يف آخر ّ‬
‫الساعة‪ ،‬النّيب‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ور تُنْك ُرونَ َها"‪ ،‬ترى آخرها ال يلزم عند قيام ّ‬ ‫يب آخ َرَها بَ َالءٌ‪َ ،‬وأ ُُم ٌ‬ ‫احلديث‪َ " .‬و َسيُص ُ‬
‫الضمانات‪ .‬كما قال يف صحيح‬ ‫األمة فيها خرييّة‪ ،‬وفيها بعض ّ‬ ‫ﷺ ّبني أنّه املراحل األوىل من عمر ّ‬
‫الس َماءَ ما تُوعَ ُد‪َ ،‬وأَنَا أ ََمنَةٌ‬‫ُّجومُ أَتَى َّ‬ ‫ی‬ ‫مسلم النّيب ﷺ‪" :‬النُّجومُ أَمنَةٌ لی َّ ی ی‬
‫لس َماء‪ ،‬فَإذَا ذَ َهبَت الن ُ‬ ‫ُ َ‬
‫َص َح یايب أَتَى‬ ‫َصح یايب أَمنَةٌ یأل َُّم یيت‪ ،‬فَإی‬ ‫َص َح یايب‪ ،‬فَإیذَا ذَ َهبْ ُ‬
‫بأ ْ‬ ‫َ‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫ذ‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬
‫َ‬ ‫َص َح یايب ما يُوعَ ُدو َن‪َ ،‬وأ ْ َ َ‬ ‫ت أَتَى أ ْ‬ ‫أل ْ‬
‫القرون ْقرين‪ ،‬مثَّ الَّذين يلوَّنم‪ ،‬مثَّ الَّذين يلوَّنم‪ ،‬مثَّ يأيت قومٌ‪"..‬‬ ‫ی‬
‫أ َُّميت ما يُوعَ ُدو َن"‪ .‬وقال ﷺ‪" :‬خريُ‬
‫شر‬
‫فيهم كذا وكذا‪ ،‬إىل آخره‪ .‬وقال كما يف البخاري‪" :‬ال يأيت على النّاس زما ٌن ّإال الّذي بعده ٌّ‬
‫طبعا هذا احلديث األخري‪" :‬ال يأيت‬ ‫الزمن زادت الفنت‪ً .‬‬ ‫تأخر ّ‬
‫كلما ّ‬
‫يدل على أ ّن ّ‬ ‫منه"‪ ،‬إىل آخره ممّا ّ‬
‫شر منه"‪ .‬ال يعين أنّه هذا ما فيه استثناءات‪ ،‬والعلماء ذكروا هذا ملا‬ ‫ٌ‬ ‫عليكم زما ٌن َّإال والذي َ‬
‫بعده‬
‫ُ‬
‫ّ‬
‫ذكروا يف شرح احلديث يذكرون أنّه هذه ليست مطّردة اطِّر ًادا ًّ‬
‫تاما‪.‬‬

‫هذا من عظمة ال ّدين ومن متام شفقة النّيب ﷺ على ّأمته ومن متام رمحة اهلل باملؤمنني؛ أن يكون املؤمن‬
‫عظيما‪ ،‬وبقدر عیظم الطّريق ال‬‫حني يسري يف طريق اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يدرك أنّه قد سلك طري ًقا ً‬
‫الصدق من الكذب باالبتالءات والفنت‬ ‫الصادق يف دعواه من الكاذب‪ ،‬ويظهر ّ‬ ‫بُ ّد من أن يظهر ّ‬
‫ومتنوعة‪ .‬شيءٌ منها باألمراض‪ ،‬شيءٌ منها‬ ‫خمتلفة‬ ‫نقول‬ ‫دعنا‬ ‫أو‬ ‫متتابعة‪،‬‬ ‫االبتالءات‬ ‫وهذه‬ ‫حن‪،‬‬ ‫واملی‬
‫ّ‬
‫بتسلّط األعداء‪ ،‬شيءٌ منها باخلري واملال والنّعيم وفتنة ال ّدنيا إىل آخره‪ .‬غري أ ّن من أش ّد ما خافه النّيب‬

‫‪380‬‬
‫ﷺ على أصحابه‪ ،‬وما خافه على أمته هو‪ :‬فتنة ال ّدنيا‪ .‬وألجل ذلك إذا رأيت شبابًا قد استقاموا‬
‫نقصا‬
‫على ال ّدين‪ ،‬وحرصوا على العلم‪ ،‬وحرصوا على أن ينفعوا اإلسالم واملسلمني‪ ،‬مثّ وجدت لديهم ً‬
‫الشتاء‪،‬‬
‫يتجمدوا من الربد يف ّ‬
‫جوعا‪ ،‬ومل يصل إىل أن ّ‬ ‫عطشا أو ً‬ ‫يف أمور ال ّدنيا مل يصل إىل أن ُيوتوا ً‬
‫ولكن هناك نقص يف أمور ال ّدنيا‪ ،‬فال حتزن عليهم طاملا ّأّنم على سداد ومقاربة واستقامة‪ ،‬ال حتزن‬
‫فرق‪.‬‬
‫عنصرا أساسيًّا من عناصر التّ ّ‬
‫عليهم‪ .‬بل اعلم ّأّنم قد فقدوا ً‬
‫عنصرا أساسيًّا من عناصر‬
‫ً‬ ‫قليال فاعلم ّأّنم قد فقدوا‬
‫إذا كان ما لديهم من املكتسبات ال ّدنيويّة ً‬
‫التفرق‪ .‬ال يوجد تنافس على شيء كبري جدًّا‪ّ ،‬إال إذا صار عند كل و ٍ‬
‫احد منهم قناة فيها مليون‬
‫متابع‪ ،‬أو مليون ونصف أو مليونني فيصري هناك تنافس على اجلاه الح ًقا‪ ،‬وقنايت أحسن من قناتك‪..‬‬
‫فرق‪ ،‬ملاذا؟ التفرق يعين احلسد‪ ،‬والتّنافس‪ ،‬وهذا‬ ‫كل ما قلّت املكتسبات ال ّدنيويّة قلّت فرص التّ ّ‬
‫ّ‬
‫تتفرق ألجل ذلك‪ .‬لكن ملّا نكون كلّنا‬ ‫مين‪ ،‬وليش هذا عنده‪ ..‬هذه النّفوس وهذه النّاس ّ‬ ‫أحسن ّ‬
‫العامة‪ ،‬هي حالة‪ ..‬سبحان اهلل‬
‫قليال‪ ،‬لكن ليست احلالة ّ‬ ‫متقاربني ال مشكلة واحد يكون عنده أكثر ً‬
‫حرصا على املال‪ ،‬مع أنّه املفروض العكس‪ .‬املفروض أ ّن الواحد كل‬ ‫اإلنسان كلّما كثرت أمواله يزداد ً‬
‫بالضبط العكس‪،‬‬‫ما كثر املال لديه خيف االهتمام ألنّه عندي مال كثري‪ .‬الّذي يصري يف اإلنسان ّ‬
‫ِبال‪ ،‬ويزداد‬
‫ِبال‪ّ ،‬إال من ينفعه اهلل بإُيانه‪ .‬يزداد ً‬
‫حرصا‪ ،‬وازداد ً‬
‫كل ما كثر ماله ازداد ً‬ ‫متاما‪ّ .‬‬
‫العكس ً‬
‫قليال‪ ،‬امحد هلل‪ .‬ولذلك النّيب ﷺ قال‬
‫ماال كثري اصرب ً‬ ‫جشعا‪ ،‬عزيزي ما بك؟ عندك ً‬ ‫حرصا‪ ،‬ويزداد ً‬ ‫ً‬
‫ی‬
‫الكعبة ّإال من قال بيديه هكذا وهكذا وهكذا"‬ ‫ورب‬
‫األخسرو َن ِّ‬ ‫"هم‬
‫َ‬ ‫عن أصحاب األموال قال‪ُ :‬‬
‫أي ّإال من أنفق بني يديه‪ ،‬وعن ُيينه‪ ،‬وعن مشاله يف وجوه اخلري‪.‬‬
‫فتنة ال ّدنيا خشيها النّيب ﷺ على أصحابه‪ ،‬وكان إذ عاش معهم أو يف الوقت الّذي كانوا معه‪،‬‬
‫العامة حالة بسيطة يف ال ّدنيا‪ ،‬ولكن النّيب ﷺ يعلم أ ّن الفتوحات‬
‫يعيشون معه فيه‪ ،‬كانت احلالة ّ‬
‫لتفتتحن عصابة من ّأميت كنوز أو قصر كسرى وقالوا‬
‫َّ‬ ‫ستأيت‪ ،‬وأ ّن الكنوز ستأيت‪ ،‬وقد أخربهم! قال‪:‬‬
‫لتأخذ ّن كنوز كسرى وقيصر أو كما قال النّيب ﷺ‪ ،‬فتح ّدث النّيب ﷺ عن الكنوز الّيت ستأخذها هذه‬
‫األمة‪ .‬وهذا كما قلت من متام رمحة اهلل ومن كمال شفقة النّيب على ّأمته أن يكون هناك حتذير‬ ‫ّ‬
‫مستقبلي‪.‬‬
‫‪382‬‬
‫لعامة النّاس وإّّنا للمصلحني ولل ّدعاة‪ ،‬لورثة النّيب ﷺ‪ ،‬من أهم ما يستفاد من‬ ‫اآلن الفائدة ليست ّ‬
‫الشباب املستقيم على التّح ّديات واملخاطر الّيت ُيكن أن تعرتض‬ ‫هذه األحاديث‪ :‬أمهيّة تنبيه ّ‬
‫الشباب بطر ٍيق مزه ٍر تكتنفه الورود والعطور‬ ‫املوجهون فيُ َمنُّوا ّ‬
‫طريقهم‪ .‬ال يصلح أن يأيت املصلحون و ّ‬
‫للشباب املستقيم‪ ،‬أنّه ترى الطّريق صعب‪،‬‬ ‫فه ًما للنّاس‪ّ ،‬‬ ‫كل مكان‪ ،‬ال بُ ّد أن يكون اإلنسان ُم ِّ‬ ‫من ّ‬
‫يبشرهم‬
‫يبشرهم برمحة اهلل‪ ،‬بفضله‪ّ ،‬‬ ‫هناك حت ّديات‪ ،‬هناك ابتالءات‪ ،‬هناك فنت‪ ،‬ويف نفس الوقت ّ‬
‫فس یه‬
‫ؤمنو َن بیآياتینا فَ ُقل سالم ع لَي ُكم َكتَب ربُّ ُكم على نَ ی‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ٌ َ‬
‫برمحة اهلل للمؤمنني‪﴿ :‬وإیذا جاء َك الَّذين ي ی‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ويتكرر قول‬ ‫‪.‬‬‫﴾‬ ‫حيم‬‫ر‬ ‫فور‬ ‫غ‬
‫َ‬ ‫ه‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫ح‬‫َ‬‫ل‬ ‫َص‬
‫أ‬‫و‬ ‫الرمحةَ أَنَّه من ع یمل یمن ُكم سوءا یجب هالَ ٍة ُمثَّ تاب یمن ب ی‬
‫عدهی‬
‫ّ‬ ‫ٌ َ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ً َ‬ ‫َّ َ ُ َ َ َ‬
‫َّ‬ ‫ی‬
‫آمنوا﴾‪.‬‬ ‫﴿وبَ ِّش یر ال َ‬
‫ذين َ‬ ‫نني﴾‪َ ،‬‬‫﴿وبَ ِّش یر املُؤم َ‬
‫اهلل‪َ :‬‬
‫الشدائد والّألواء‪ ،‬مثّ ال يصربون على النّعم‬ ‫الصاحلني قد يصربون على ّ‬ ‫بقي تعليق أخري وفيه أ ّن ّ‬
‫الشدائد هي األصعب‪ ،‬هي األصعب على النفس‪،‬‬ ‫يتصوره اإلنسان أ ّن فنت ّ‬ ‫الرخاء‪ ،‬مع أ ّن الّذي ّ‬ ‫وّ‬
‫الشدائد أحيانًا‬
‫صحيح هي أصعب على النفس‪ ،‬لكن هي األصعب يف ميزان االستقامة؟ ال! فنت ّ‬
‫صرب‪ ،‬وهذه من أعلى درجات اإلُيان‪.‬‬ ‫مسك‪ ،‬والثّبات‪ ،‬والتّ ّ‬ ‫ُخترج من اإلنسان االفتقار إىل اهلل‪ ،‬والتّ ّ‬
‫قليال ويطمئن‪.‬‬ ‫الزمام ً‬ ‫الرخاء جتعل اإلنسان يفلت ّ‬ ‫فنت ّ‬
‫وب كالْح ِ‬ ‫الحديث السادس‪" :‬تُعر ِ‬
‫ودا‪"...‬‬ ‫صي ِر عُ ً‬
‫ودا عُ ً‬ ‫ض الفتَ ُن علَى ال ُقلُ ِ َ‬
‫َْ ُ‬ ‫ّ‬
‫سول اهللی ﷺ يَ ْذ ُك ُر‬ ‫عن حذيفة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬قال كنّا عند عمر فقال‪" :‬أيُّ ُكم َی‬
‫مس َع َر َ‬ ‫ْ‬
‫نت ؟"‪.‬‬ ‫ی‬
‫الف ََ‬
‫الصاحلون وإن كانوا يف منزلة عمر ّإال ّأّنم خيافون الفنت‪ ،‬وينشغلون باملوضوع‪ ،‬ويقلقهم‬ ‫أول فائدة ّ‬
‫فقال قوم‪َ :‬حنْن َی‬
‫مس ْعناهُ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫؟‬ ‫نت‬ ‫سول اهللی ﷺ ي ْذ ُكر ی‬
‫الف‬ ‫مس َع َر َ‬ ‫وحيزّنم‪ ،‬ويهمهم‪ ،‬ويؤرقهم‪" ،‬أيُّ ُكم َی‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬
‫قال‪ :‬تی َ‬ ‫یی‬ ‫فقال‪ :‬لَعَلَّ ُك ْم تَ ْعنُو َن فیتْ نَةَ َّ‬
‫الصيامُ‬
‫الصالةُ و ِّ‬‫لك تُ َكف ُِّرها َّ‬ ‫أج ْل‪َ ،‬‬‫الر ُج یل يف ْأهله وجا یرهی؟ قالوا‪َ :‬‬ ‫َ‬
‫الص َدقَةُ"‪.‬‬
‫و َّ‬

‫‪383‬‬
‫أل ّن أنواع الفنت الّيت حت ّدث عنها النّيب ﷺ كثرية‪ ،‬فقال عمر‪ :‬ترى أنا ال أقصد الفتنة الّيت تعرتض‬
‫اإلنسان يف حياته اليوميّة املعتادة يف أهله وجاره؛ يعين املشكالت العائليّة‪ ،‬التّحديات‪ ،‬اخلطأ يف‬
‫التّعامل‪ ،‬اإلنسان يتجاوز‪ ،‬يظلم‪ ،‬األمور اليومية الّيت حتدث لإلنسان‪ ..‬وهذه الحظ امسها فنت‪ .‬حنن‬
‫نسميها فنت‪ ،‬نقول مشاكل عائليّة‪ ،‬مشاكل حياتيّة‪ ..‬امسها فنت‪ ،‬هذه ماذا؟ قال‪" :‬تُ َكف ُِّرها‬ ‫ال ّ‬
‫أيضا‪" -‬واألمر‬ ‫طبعا ليست مذكورة هنا لكنّها يف الصحيح ً‬ ‫الص َدقَةُ"‪ ،‬ويف رواية ‪ً -‬‬ ‫الصيامُ و َّ‬
‫الصالةُ و ِّ‬
‫َّ‬
‫باملعروف والنّهي عن املنكر"‪ .‬تك ّفرها الّذي هو أ ّن اإلنسان تعرف ما خيلو من أنّه هو يظلم‪،‬‬
‫يتجاوز‪ ،‬يسب‪ ،‬يشتم‪ ،‬يطلع‪ ،‬ينزل‪ ،‬ال يصرب‪ ...‬ما حيدث يف التّنازع‪ ،‬الكذب بابه آخر‪ .‬فقال‪ :‬ما‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫النيب ﷺ يَ ْذ ُك ُر الَّيت َمتُ ُ‬
‫وج َم ْو َج البَ ْح یر؟"‪ ،‬هذه غري اليوميّة‪.‬‬ ‫أسألكم عن هذه "ولَك ْن أيُّ ُك ْم َمس َع َّ‬
‫وك"‪ ،‬يعين ماذا؟ ما هو سياقها؟ ملاذا‬ ‫ت لیلَّ یه أبُ َ‬
‫قال‪ :‬أنْ َ‬‫لت‪ :‬أنا‪َ ،‬‬
‫ت ال َق ْومُ‪ ،‬فَ ُق ُ‬
‫فأس َك َ‬
‫"قال ُح َذيْ َفةُ‪ْ :‬‬
‫َ‬
‫قال له‪ :‬هلل أبوك؟ بالعاميّة‪" :‬نعم‪ ،‬أنت أنت"‪ ،‬أي أنت حذيفة املهتم هبذا املوضوع‪ ،‬أي يا شيخ هلل‬
‫خيصه بأحاديث متعلّقة بالفنت‪.‬‬ ‫درك! أنت هلل أبوك! حذيفة تعرفون كان النّيب ﷺ ّ‬
‫ويف الصحيح قال حذيفة‪" :‬كا َن النَّاس يسأَلُو َن ر َ ی‬
‫أسأَلُهُ عَ ین الش َِّّر‪،‬‬
‫ت ْ‬‫سول اللَّه ﷺ عَ ین اخلَْیري ‪ ،‬وُكنْ ُ‬‫َ‬ ‫ُ َْ‬ ‫ّ‬
‫وعموما احلديث هذا أنا ذكرت هنا يف الكتاب رواية خمتصرة‪ ،‬لكن هو له رواية‬ ‫ً‬ ‫َخمَافَةَ أ ْن يُ ْد یرَك یين"‪.‬‬
‫أوسع منها فيها نقاش بني حذيفة وعمر‪ ،‬أل ّن حذيفة قال لعمر طمأنه‪ ،‬قال‪" :‬ال ختف فإنّك أن‬
‫بينك وبينها بابًا"؛ بينك يا عمر وبني هذه الفنت الكبرية باب‪ ،‬فقال عمر‪" :‬أيُكسر الباب أم يفتح؟"‬
‫أبدا"‪ .‬وملا انصرفوا قال أصحاب‬ ‫"أما إنّه لو كسر مل يغلق ً‬
‫ّ‬ ‫قال حذيفة‪" :‬بل يكسر"‪ ،‬قال عمر‪:‬‬
‫ّ‬
‫حذيفة حلذيفة من الباب؟ فقال هلم‪" :‬عمر"‪ ،‬فقالوا له‪ :‬هل كان عمر يدرك أو يعرف أنّه هو الباب؟‬
‫قال حذيفة‪" :‬نعم كما أ ّن دون غد ليلة"‪ ،‬أي مثل ما تعرف أنّه بينك وبني بكرة ليلة‪ ،‬عمر كان‬
‫أبدا‪ .‬وبالفعل من‬ ‫حاجزا عن الفنت وسيكسر هذا الباب مثّ لن يغلق ً‬ ‫يعرف أنّه هو الباب الّذي كان ً‬
‫تنته إىل اليوم‪.‬‬ ‫بعد عمر بن اخلطّاب ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬بدأت الفنت هذه األمة ومل ی‬
‫ّ‬
‫ی‬ ‫نت علَى ال ُقلُ ی‬ ‫ی‬
‫فأي‬
‫ودا‪ُّ ،‬‬ ‫وب كا ْحلَص یري عُ ً‬
‫ودا عُ ً‬ ‫ض الف َُ‬
‫قال حذيفة مسعت رسول اهلل ﷺ يقول‪" :‬تُ ْع َر ُ‬
‫حّت تَ ی‬ ‫ی‬ ‫َي قَ لْ ٍ‬ ‫ی‬ ‫قَ لْ ٍ‬
‫ص َري‬ ‫ت فيه نُ ْكتَةٌ بَيْضاءُ‪َّ ،‬‬
‫ب أنْ َك َرها‪ ،‬نُك َ‬ ‫ب أُ ْش یرَهبا‪ ،‬نُك َ‬
‫ت فيه نُ ْكتَةٌ َس ْوداءُ‪ ،‬وأ ُّ‬

‫‪384‬‬
‫أس َو ُد‬ ‫ض ُّره فیتْ نَةٌ ما دام ی‬ ‫ض یمثْ یل َّ‬ ‫علَى قَ لْبَ ْ ی‬
‫اآلخ ُر ْ‬
‫ض‪ ،‬و َ‬
‫األر ُ‬
‫ات و ْ‬ ‫الس َمو ُ‬‫ت َّ‬ ‫َ‬ ‫الصفا فال تَ ُ ُ‬ ‫ني ‪ ،‬علَى أبْ يَ َ‬
‫ب یمن َهواهُ" أخرجه مسلم‪.‬‬ ‫ی‬ ‫بادا كالْ ُكویز‪ُ ،‬جمَ ِّخيًا ال يَ ْع یر ُ‬
‫ف َم ْع ُروفًا‪ ،‬وال يُنْك ُر ُمنْ َك ًرا‪َّ ،‬إال ما أُ ْش یر َ‬ ‫ُم ْر ًّ‬
‫وهذا احلديث يف غاية اخلطورة‪ ،‬ويبني أ ّن الفنت الّيت حتصل يف القلوب حتصل بشكل مرتاكم‪ ،‬وليس‬
‫فيتشرب فتنة‬
‫على صورة واحدة‪ ،‬ولذلك قد يبدأ اإلنسان يتهاون يف بعض الفنت ويظن أنّه ُيلك أمره‪ّ ،‬‬
‫ومرة احنرافات‬
‫ومرة شهوات من هنا‪ّ ،‬‬ ‫مرة شبهات من هنا‪ّ ،‬‬ ‫على إثر فتنة على إثر فتنة على إثر فتنة‪ّ ،‬‬
‫حّت ال ُيلك بعد ذلك قلبَه‪ ،‬وال ُيلك قراره‪ ،‬وقد كان‬
‫يتشرهبا شيئًا فشيئًا ّ‬
‫منهجيّة وفكريّة من هنا‪ّ ،‬‬
‫مال ًكا له يف البداية؛ ألنّه نكت فيه نكتة سوداء‪ ،‬نكتة سوداء وبال شك هذه النّكت معنويّة‪ .‬نكتة‬
‫سود القلب نسأل اهلل العافية ويُغلق عليه‪ .‬وفيه أن من أعظم‬
‫حّت يَ َّ‬
‫سوداء‪ ،‬نكتة سوداء‪ ،‬نكتة سوداء ّ‬
‫أسباب نور القلب جتاوز الفنت وعدم الوقوع فيها‪.‬‬

‫المظْلِم‪."...‬‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫السابع‪" :‬بَاد ُروا باأل ْع َمال فتَ نًا َكقطَ ِع اللَّْي ِل ُ‬
‫الحديث ّ‬
‫باألع َم یال فیتَ نًا َك یقطَ یع اللَّيْ یل‬ ‫ی‬
‫عن أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ﷺ‪" :‬بَاد ُروا ْ‬
‫ض یم َن‬ ‫يع یدينَهُ بعَ َر ٍ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫صبی ُح َكاف ًرا‪ ،‬يَبی ُ‬ ‫صبی ُح َّ‬
‫الر ُجلُ ُم ْؤمنًا َوُيُْسي َكاف ًرا‪ ،‬أ َْو ُيُْسي ُم ْؤمنًا َويُ ْ‬ ‫املُظْل یم‪ ،‬يُ ْ‬
‫عموما‪ ،‬ومن أمهّها‬ ‫الصاحلة ً‬ ‫الدُّنْ يَا" أخرجه مسلم‪" .‬بادروا باألعمال"‪ ،‬ما هي األعمال؟ األعمال ّ‬
‫حتديدا ما هو؟ قيام اللّيل‪ ،‬ليس حم ّد ًدا هو يف هذا احلديث لكن اقرأوا احلديث الّذي بعده‪:‬‬ ‫ً‬
‫الحديث الثّامن‪" :‬سبحا َن اللَّ ِه‪ ،‬ماذَا أُنْ ِز َل اللَّي لَةَ ِمن ِ‬
‫الفتَ ِن‪."...‬‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ‬
‫ال‪ُ :‬سبْ َحا َن اللَّ یه‪،‬‬
‫ات لَيْ لَ ٍة فَ َق َ‬
‫النيب ﷺ ذَ َ‬
‫ظ ُّ‬ ‫"استَ يْ َق َ‬
‫عن أم سلمة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنها‪ -‬قالت‪ْ :‬‬
‫ات احلُ َج یر" أيقظوهم ملاذا؟‬ ‫احب ی‬‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی ی‬ ‫ماذَا أُنْ یزَل اللَّي لَةَ یمن ی‬
‫الف َ ی‬
‫وماذَا فُت َح م َن اخلََزائ ین‪ ،‬أيْقظُوا َ‬
‫ص َو َ‬ ‫نت ‪َ ،‬‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫اسي ٍة يف الدُّنْ يا عا یري ٍة يف ی‬
‫اآلخ َرةی" أخرجه البخاري‪.‬‬ ‫ليصلّوا اللّيل‪" ،‬فَر َّ ی‬
‫َ َ َ‬ ‫ب َك َ‬ ‫ُ‬
‫"بادروا باألعمال"؛ أي خذ من مساحة العافية الّيت لديك فاستغلّها يف العمل‪ ،‬فالعمل الّذي تعمله‬
‫غدا‪ ،‬وإذا جاءت الفنت يصعب على اإلنسان العمل‪ ،‬فاستثمروا‬ ‫اليوم له أثر يف وقايتك من الفنت ً‬
‫السعة‪ .‬مثل اآلن يا شباب! صحيح أنّنا يف واقع صعب وكل شيء‪ ،‬لكن يوجد‬ ‫الرخاء وأوقات ّ‬
‫أوقات ّ‬
‫‪385‬‬
‫يتمسكون‬
‫لكل النّاس‪ ،‬لكن لكثري من النّاس‪ ،‬يف ّأّنم ّ‬
‫مساحة على األقل لكثري من النّاس‪ ،‬ليست ّ‬
‫باإلسالم ًّ‬
‫حقا‪.‬‬

‫الشباب‬
‫أنا أعرف أ ّن هناك من يستمع كالمي وتكون بيئته غري صاحلة ملثل هذا‪ ،‬لكن هناك كثري من ّ‬
‫"وخ ْذ یمن‬
‫الرواية األخرى ُ‬ ‫أيضا يف ّ‬ ‫قادرين على ذلك‪ ،‬يوجد لديهم مساحة‪ .‬بادروا باألعمال! كما ً‬
‫ومن حياتی ی‬ ‫ك لیمر ی‬
‫ك" إىل آخره‪ ،‬وهذه "بادروا باألعمال" ألنّه سيأتينا بعد قليل‬ ‫ك ل َم ْوتی َ‬
‫ك‪ ،‬ی ْ َ َ َ‬
‫ضَ‬ ‫ی ی‬
‫ص َّحت َ ََ‬
‫بادةُ يف اهلَْر یج َك یه ْج َرةٍ َإِلَّ"‪ ،‬اهلرج‪ :‬االختالط‬‫ی‬
‫حديث معقل بن يسار ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪" :-‬الْع َ‬
‫إِل؛ إىل النيب ﷺ! العبادة يف اهلرج كهجرة إليه ﷺ‪ ،‬ملاذا كانت كهجرة إليه؟‬
‫والفنت والقتل‪ ،‬كهجرة ّ‬
‫أل ّن تلك األوقات أوقات اختالط األمور والقتل والفنت واشتباك األمور‪ ،‬تلك األوقات ليست أوقات‬
‫لعامة النّاس ال يستطيعون‪ ،‬فالّذي يستطيع أن يواظب على العبادة يف تلك األحوال‬
‫عبادة بالنّسبة ّ‬
‫عظيما‪.‬‬
‫يكون أجره عند اهلل ً‬
‫وخاصة األعمال التّعبديّة الّيت فيها دعنا نقول‬
‫ّ‬ ‫ما المطلوب اآلن؟ املطلوب اآلن املبادرة إىل العمل‪،‬‬
‫عامة‪ ،‬يدخل فيها‬
‫عموما العمل؛ بادروا باألعمال‪ .‬األعمال هذه ّ‬ ‫خاصة قيام اللّيل وما يشبهه‪ً ،‬‬‫ّ‬
‫ضا من الفوائد‪ :‬أ ّن الّذي‬ ‫ال ّذكر‪ ،‬وقراءة القرآن‪ ،‬وإىل آخره‪ ،‬وهذا من أهم األمور‪ .‬وفي الحديث أي ً‬
‫حّت أ ّن‬
‫ال يكون له رصيد من العمل واالستقامة قد تأيت عليه حلظات فنت يتقلّب فيها تقلّبًا سر ًيعا ّ‬
‫دينه الّذي هو أمثن ما ُيلكه يبيعه بعرض من ال ّدنيا‪ .‬وهذا احلديث يتح ّدث عن فنت خطرية جدًّا؛ كما‬
‫تدل على كثرة وسرعة‬ ‫صبی ُح َكافیًرا" ّ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫صبی ُح َّ‬
‫الر ُجلُ ُم ْؤمنًا َوُيُْسي َكاف ًرا‪ ،‬أ َْو ُيُْسي ُم ْؤمنًا َويُ ْ‬ ‫قلت‪" :‬يُ ْ‬
‫التّن ّقل وهي دليل على اشتباك الفنت وكثرهتا وخطورهتا بالنّسبة لإلنسان‪ ،‬فيتّقيها بالعمل‪.‬‬

‫نت " هذا احلديث فيه إثبات أ ّن هذه من أقدار اهلل‪ ،‬هذه‬ ‫وكذلك حديث‪" :‬ماذَا أُنْ یزَل اللَّي لَةَ یمن ی‬
‫الف َ ی‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫"ماذَا‬
‫الفنت الّيت تنزل‪ ،‬وهذا ال جيب ّأال يغيب عن ال ّذهن‪ .‬هذه الفنت الّيت حتدث هي من أقدار اهلل‪َ ،‬‬
‫احب ی‬
‫ات احلُ َج یر"‪ ،‬وفيها حرص املصلح‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی ی‬ ‫أُنْ یزَل اللَّي لَةَ یمن ی‬
‫الف َ ی‬
‫وماذَا فُت َح م َن اخلََزائ ین‪ ،‬أيْقظُوا َ‬
‫ص َو َ‬ ‫نت ‪َ ،‬‬ ‫ْ َ‬
‫يصا على أهله‪ّ .‬أول‬
‫باعا للنّيب ﷺ سيد املصلحني الّذي كان حر ً‬
‫الّذي يتبع النّيب ﷺ على أهله‪ ،‬اتّ ً‬

‫‪386‬‬
‫شيء قال‪" :‬أيقظوا صواحبات احلجر"‪ ،‬نساءه‪ ،‬زوجاته‪ ،‬صواحبات احلجر‪ ،‬وفيه دليل على أ ّن قيام‬
‫أهم أسباب الوقاية من الفنت‪.‬‬
‫اللّيل من ّ‬
‫الحديث التّاسع‪" :‬تَع َّوذُوا باللَّ ِه ِمن ِ‬
‫الفتَ ِن‪ ،‬ما ظَ َه َر منها َوما بَطَ َن‪"...‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َّيب ﷺ يف َحائی ٍط لیبَ یين الن َّ‬
‫َّجا یر علَى بَغْلَ ٍة له‬ ‫عن زيد بن ثابت ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬قال‪" :‬بيْ نَما الن ُّ‬
‫ت تُلْ یق یيه‪ ،‬وإذَا أَقْ بُ ٌر یستَّةٌ‪ ،‬أ َْو مخَْ َسةٌ‪ ،‬أ َْو أ َْربَعَةٌ‪- ،‬أقرب أي قبور‪-‬‬ ‫اد ْ‬‫ت به فَ َك َ‬ ‫اد ْ‬
‫َوَحنْ ُن معهُ‪ ،‬إ ْذ َح َ‬
‫هذه األقْ ُیرب ؟ ‪-‬النيب‬ ‫ف أَصحاب ی‬
‫قال‪َ :‬من يَ ْع یر ُ ْ َ َ‬ ‫الرواة‪ -‬فَ َ‬ ‫ي ‪-‬هذا أحد ّ‬ ‫يقول اجلَُريْ یر ُّ‬
‫قال‪َ :‬ك َذا كا َن ُ‬ ‫َ‬
‫قال النيب ﷺ‪َّ :‬‬
‫إن‬ ‫اك‪ ،‬فَ َ‬ ‫قال‪ :‬ماتُوا يف اإل ْشر ی‬ ‫ی‬ ‫قال َر ُجلٌ‪ :‬أَنَا‪َ ،‬‬
‫َ‬ ‫ات َه ُؤَالء؟ َ َ‬ ‫قال‪ :‬فَ َم َّت َم َ‬ ‫ﷺ يقول‪ -‬فَ َ‬
‫ت اللَّهَ أَ ْن يس یمع ُكم یمن عَ َذ ی‬
‫اب ال َق ْیرب‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ا‪،‬‬‫و‬ ‫ن‬ ‫اف‬
‫َ‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫ال‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ال‬‫َ‬‫و‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫ا‪،‬‬ ‫ه‬ ‫ی‬
‫ر‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫ق‬
‫ُ‬ ‫يف‬ ‫ى‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ت‬
‫ُ‬ ‫ة‬
‫َ‬ ‫ُم‬
‫َّ‬ ‫أل‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ی‬
‫هذ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اب النَّا یر‪ ،‬قالوا‪ :‬نَعُوذُ باللَّ یه‬ ‫قال‪ :‬تَع َّوذُوا باللَّ یه یمن عَ َذ ی‬ ‫ی‬
‫َمسَ ُع منه‪ُ .‬مثَّ أَقْ بَ َل عَلَيْ نَا َبو ْج یهه‪ ،‬فَ َ َ‬ ‫الَّذي أ ْ‬
‫اب ال َق ْیرب ‪ ،‬قالوا‪ :‬نَعوذُ باللَّ یه یمن عَ َذ ی‬
‫اب ال َق ْیرب ‪َ ،‬‬ ‫قال‪ :‬تَع َّوذُوا باللَّ یه یمن عَ َذ ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫قال‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫من عَ َذاب النَّا یر‪ ،‬فَ َ َ‬
‫نت ما ظَ َه َر منها َوما‬ ‫نت ‪ ،‬ما ظَهر منها وما ب طَن‪ ،‬قالوا‪ :‬نَعوذُ باللَّهی یمن ی‬
‫الف َ ی‬ ‫تَع َّوذُوا باللَّ یه یمن ی‬
‫الف َ ی‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫مسلم يف‬ ‫َّج یال‪ ،‬قالوا‪ :‬نَعوذُ باللَّ یه یمن فیتْ نَ یة الد َّ ی‬ ‫قال‪ :‬تَعَ َّوذُوا باللَّ یه یمن فیتْ نَ یة الد َّ‬
‫َّجال" أخرجه ٌ‬ ‫ُ‬ ‫بَطَ َن‪َ ،‬‬
‫صحيحه‪.‬‬

‫يصا أش ّد احلرص عليه‬

‫تبني شفقة النّيب ﷺ على ّأمته‪ ،‬وكان حر ً‬ ‫أيضا ّ‬
‫هذا احلديث من األحاديث الّيت ً‬
‫ألمته األمور الّيت من املمكن أن يزلّوا أو يقعوا بسببها‪ ،‬ومن مجلتها‬
‫يبني ّ‬
‫صالة اهلل وسالمه على أن ّ‬
‫مر‬
‫عامة‪ .‬والنّيب ﷺ هنا بعد أن رأى هذا املشهد أو مسع هذا العذاب الّذي يف القبور الّيت ّ‬ ‫أمور الفنت ّ‬
‫منها أعاد التّحذير‪ ،‬وأعاد التّكرار عليه صالة اهلل وسالمه‪ ،‬وكان يبيّن لنا وسيلة من وسائل اتّقاء‬
‫دائما يف الصالة‬
‫الصلوات ً‬ ‫الفتن وهي‪ :‬الستعاذة‪ .‬ولذلك يا شباب أنتم تعلمون أ ّن النّيب ﷺ يف ّ‬
‫بك یم ن فیتْ نَةی املحيا وامل ی‬
‫مات"‪ ،‬انظروا النّيب ﷺ‬ ‫إين أَعُوذُ َ‬
‫َْ َ‬ ‫"اللهم ّ‬
‫ّ‬ ‫شهد األخري ماذا يقول؟‬‫بعد التّ ّ‬
‫كل صالة من فتنة احمليا واملمات‪ ،‬ومن فتنة املسيح ال ّدجال‪ ،‬وهذا‬ ‫يستعيذ ويعلّم أمته أن يستعيذوا يف ّ‬
‫ٍ‬
‫كاف يف إدراك خطورة الفنت وأمهيّة االستعاذة منها‪.‬‬

‫‪387‬‬
 ‫اله ْر ِج َك ِه ْج َرة إلَ َّي‪."...‬‬ ‫الحديث العاشر‪" :‬الْ ِع َ‬
‫بادةُ في َ‬
‫بادةُ يف اهلَْریج َك یه ْج َرةٍ َإِلَّ"‪.‬‬‫ی‬
‫مثّ احلديث األخري معقل بن يسار الّذي ذكرته قبل قليل‪" :‬الْع َ‬
‫خاتمة‪:‬‬
‫نسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن يقينا الفنت ما ظهر منها وما بطن‪ ،‬ونسأل اهلل العافية ونسأل اهلل‬
‫اللهم وحبمدك نشهد أن ال إله ّإال أنت نستغفرك‬‫السالمة‪ ،‬ونستغفر اهلل ونتوب إليه‪ ،‬سبحانك ّ‬ ‫ّ‬
‫حممد‪.‬‬
‫اللهم ربّنا على نبيّك ّ‬
‫وصل ّ‬ ‫ونتوب إليك ِّ‬

‫‪388‬‬
 ‫المجلس الحادي والعشرون‪:‬‬

‫المقدمة‪:‬‬
‫كثريا طيبًا مبارًكا فيه كما حيب ربنا تبارك وتعاىل ويرضى‪ ،‬اللهم لك احلمد‬
‫محدا ً‬
‫احلمد هلل رب العاملني ً‬
‫صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك‬ ‫ال حنصي ثناء عليك‪ ،‬أنت كما أثنيت على نفسك‪ ،‬اللهم ِّ‬
‫حممد‪.‬‬
‫جديدا من جمالس شرح املنهاج من مرياث النبوة‪ ،‬واليوم الباب هو‪:‬‬
‫ً‬ ‫جملسا‬
‫نستعني باهلل ونستفتح ً‬
‫«باب في حسن العاقبة والتمكين بعد البلء»‪.‬‬

‫باب حسن العاقبة والتمكين بعد البلء‪:‬‬

‫باب مهم يف سياق اإلنسان املؤمن حني يَتصور طريقه اإلصالحي وطريقه يف الثبات على‬ ‫وهذا الباب ٌ‬
‫الدين‪ ،‬وطريقه يف الصرب على األذى‪ ،‬وطريقه يف تبليغ دين اهلل‪ ،‬وطريقه يف مواجهة أعداء اهلل سبحانه‬
‫وتعاىل‪ ،‬مهم أن يتصور بعض املفاهيم املتعلقة بسنة اهلل سبحانه وتعاىل يف أوليائه الذين حيملون دينه‬
‫وحيامون عن هذا الدين ويبلغونه‪.‬‬
‫﴿ولَ ْن َیجت َد‬
‫بالسنن اإلهلية‪ ،‬والسنن اإلهلية من شأّنا الثبات‪َ ،‬‬
‫اتصاال وثي ًقا ُّ‬
‫وهذا الباب باب متصل ً‬
‫لی ُسن یَّة اهللی تَبْ ید ًيال﴾‪ ،‬فسنن اهلل سبحانه وتعاىل ثابتة‪ ،‬وسنن اهلل متعلقة بأمور خمتلفة؛ هناك‪:‬‬
‫‪ -‬سنن متعلقة باألمور الكونية‪.‬‬
‫‪ -‬وسنن متعلقة باألحوال البشرية‪.‬‬

‫والسنن المتعلقة باألحوال البشرية منها‪ :‬سنن متعلقة بعامة البشر‪ ،‬وسنن متعلقة بفئات معينة من‬
‫مثال بالظاملني واملفسدين‬
‫البشر‪ ،‬هلم صفات معينة سواء كانت صاحلة أو فاسدة‪ ،‬فهناك سنن متعلقة ً‬
‫وأهل الغدر واالفرتاء‪ ،‬وهناك سنن متعلقة بالصاحلني واملصلحني‪ ،‬واملؤمن الذي ال يفهم ُسنن اهلل‬
‫سبحانه وتعاىل فإنه قد يقع يف حالة من اليأس أو االنتكاس أو الفتور أو اإلحباط بسبب عدم إدراكه‬
‫وفقهه لسنن اهلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬

‫‪389‬‬
‫يبني هذه السنن يف كتابه‪ ،‬فم ًثال يف سورة آل عمران بعد أن ذكر اهلل سبحانه‬ ‫اهلل سبحانه وتعاىل ّ‬
‫ح﴾‪ ،‬يف‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫َصابَ ُه ُم الْ َق ْر ُ‬
‫وتعاىل مصاب املؤمنني وأحواهلم واجلراح اليت أصابتهم يوم أحد ﴿من بَ ْعد َما أ َ‬
‫هذا السياق ‪-‬يف اآليات الطويلة الكثرية اليت ذكرها يف سورة آل عمران عن غزوة أحد‪ -‬ذكر أكثر‬
‫فمثال من السنن‬ ‫كثريا ما تُذكر يف سياق الصراع بني احلق والباطل‪ً ،‬‬ ‫من سنة إهلية‪ ،‬والسنن اإلهلية ً‬
‫ك ْاألَيَّامُ نُ َدا یو ُهلَا بَ ْ َ‬
‫ني‬ ‫﴿وتیلْ َ‬
‫اإلهلية اليت ذكرها اهلل يف سورة آل عمران يف سياق غزوة أحد قال‪َ :‬‬
‫َّاس﴾‪ ،‬هذه تعترب يف اآليات األوىل يف سياق احلديث عن غزوة أحد يف سورة آل عمران‪ .‬وبعد أن‬ ‫الن ی‬
‫یی‬ ‫ی‬
‫انتهت كل اآليات تقريبًا ختمها اهلل بذكر ُسنَّة من السنن‪﴿ :‬فقال َّما َكا َن اللَّهُ ليَ َذ َر الْ ُم ْؤمن َ‬
‫ني عَلَ ٰى‬
‫ب﴾‪ ،‬هذه سنة إهلية‪.‬‬ ‫يث یمن الطَّيِّ ی‬‫ی ی‬ ‫ی‬
‫َما أَنتُ ْم عَلَيْه َح َّ ّٰت َُي َيز ا ْخلَب َ َ‬
‫اآلن هذا الباب باب يف حسن العاقبة والتمكني بعد البالء‪ ،‬هذه سنة من السنن اإلهلية اليت حيكم اهلل‬
‫هبا على عباده الصاحلني‪ ،‬من سنة اهلل سبحانه وتعاىل أنه إذا ُویجد املؤمنون الصادقون الصاحلون‬
‫هم الدين ويسريون به ويبلغون رساالت اهلل ‪ -‬سبحانه وتعاىل‪ -‬؛ من سنة‬ ‫املصلحون‪ ،‬الذين حيملون َّ‬
‫سه ًال‪ ،‬وإّنا‬
‫مفروشا بالورد أو طري ًقا ُم َّ‬
‫ً‬ ‫اهلل ‪ -‬سبحانه وتعاىل‪ّ -‬أال يكون طريقهم إىل التمكني طري ًقا‬
‫من سنة اهلل أن يكون هذا الطريق طري ًقا حمفوفًا باالبتالءات‪ ،‬وهذه جمموعة من اآليات واألحاديث‬
‫اليت تبني هذا املعىن وترسخه‪.‬‬

‫‪ ‬الفائدة والثمرة ما هي؟‬

‫أول‪ :‬العلم باهلل؛ ألن من مجلة العلم باهلل العلم بسننه‪ ،‬العلم باهلل باب واسع‪ ،‬العلم بأمسائه وصفاته‪،‬‬
‫ً‬
‫والعلم بسننه يف أحوال خلقه سواء يف الكون أو يف أحوال العباد البشر‪ ،‬وهناك أبواب أخرى من‬
‫العلم باهلل‪ ،‬لكن الفائدة األوىل من هذا الباب العلم باهلل سبحانه وتعاىل مبعرفة بعض سننه‪.‬‬

‫ثانيًا‪ :‬الصبر‪ ،‬أن يتزود اإلنسان بالصرب‪ ،‬ويتهيأ للبالء‪ ،‬وال ييأس وال يفرت إذا رأى يف أحوال املسلمني‬
‫خريا فيما يلي ذلك إذا ُروفق بالصرب والتقوى‪.‬‬
‫الشدائد واملصاعب‪ ،‬وليستبشر ً‬

‫‪391‬‬
 ‫اآليات‪:‬‬
‫ِ‬
‫الر ُس ُل َوظَنُّوا أَنَّ ُه ْم قَ ْد ُكذبُوا َجاءَ ُه ْم نَ ْ‬
‫ص ُرنَا﴾‪.‬‬ ‫َس ُّ‬ ‫َّى إِذَا ْ‬
‫استَ ْيأ َ‬ ‫﴿حت َٰ‬
‫اآلية األولى‪َ :‬‬
‫ی‬
‫الر ُسلُ َوظَنُّوا أَنَّ ُه ْم قَ ْد ُكذبُوا َجاءَ ُه ْم نَ ْ‬
‫ص ُرنَا‬ ‫َس ُّ‬ ‫قال اهلل ‪ -‬سبحانه وتعاىل‪َ ﴿ :-‬ح َّ ّٰت إیذَا ْ‬
‫استَ ْيأ َ‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫ني﴾‪ .‬هذه اآلية ذكرها اهلل ‪ -‬سبحانه وتعاىل‬ ‫فَ نُ ِّج َي َمن نَّ َشاءُ ۖ َوَال يَُرُّد بَأْ ُسنَا عَ ین الْ َق ْوم الْ ُم ْج یرم َ‬
‫‪ -‬يف سورة يوسف‪ ،‬وسورة يوسف هي مثال للتمكني بعد البالء‪ ،‬يعين التمكني بعد االبتالء من أهم‬
‫النماذج اليت ذكرها اهلل سبحانه وتعاىل يف كتابه‪ ،‬وعرفناها من سنن اهلل سبحانه وتعاىل؛ هي قصة‬
‫يوسف عليه السالم‪.‬‬
‫مر به يوسف بالءُ من جهة التحليل‪ ...‬يعين إذا أراد البشر أن حيللوا القصة قبل‬ ‫حّت أن البالء الذي َّ‬
‫ب عَلَ ٰى أ َْم یرهی‬‫ّنايتها فلن يتوقعوا ّنايتها هبذه الطريقة‪ ،‬ولكن اهلل قد قال يف تلك السورة‪﴿ :‬واللَّه غَالی‬
‫َ ُ ٌ‬
‫متوقعا ‪-‬يف التحليل البشري‬ ‫َولَٰكی َّن أَ ْكثَ َر الن ی‬
‫َّاس َال يَ ْعلَ ُمو َن﴾‪ ،‬يعين ملاذا االبتالء الذي مر به مل يكن ً‬
‫ُلقي يف‬ ‫َّ‬
‫العادي‪ -‬أنه سيكون ُمعقبًا بالتمكني؟ األمر األول‪ :‬أنه بالء طال زمانه‪ ،‬يعين منذ الصغر أ َ‬
‫تنوعت صوره‪ ،‬فما خيرج من صورة إال‬ ‫البئر‪ ،‬مث القصة اليت تعلمون‪ ،‬هذا واحد‪ .‬األمر الثاين‪ :‬أن البالء َّ‬
‫أوال بإخوانه‪ ،‬مث بیيع وكان مملوًكا للعزيز وامرأته‪ ،‬مث السجن وما فيه‪ ،‬وهذا البالء‬ ‫ويدخل يف أخرى‪ً ،‬‬
‫على إثر بالء‪ ،‬وكلها بالءات قهرية ال يكون له فيها قدرة على املقاومة؛ ال تتوقع أن تكون تلك‬
‫عزه وأن يعلي كلمته عليه صالة‬ ‫العاقبة‪ ،‬طال الزمان وتنوعت االبتالءات مث أمضى اهلل سنته وأراد أن يُ َّ‬
‫اهلل وسالمه‪.‬‬
‫الر ُسلُ َوظَنُّوا أَنَّ ُه ْم قَ ْد‬
‫َس ُّ‬ ‫مث بعد أن ذكر اهلل القصة قال ‪ -‬سبحانه وتعاىل‪َ ﴿ : -‬ح َّ ّٰت إیذَا ْ‬
‫استَ يْأ َ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ني﴾‪ ،‬مث قال‪﴿ :‬لَ َق ْد‬ ‫ص ُرنَا فَ نُ ِّج َي َمن نَّ َشاءُ ۖ َوَال يَُرُّد بَأْ ُسنَا عَ ین الْ َق ْوم الْ ُم ْج یرم َ‬
‫ُكذبُوا َجاءَ ُه ْم نَ ْ‬
‫ُوِل ْاألَلْب ی‬ ‫َكا َن یيف قَ ی ی‬
‫اب﴾ إىل آخره‪.‬‬ ‫صص یه ْم عبْ َرةٌ ِّأل ی َ‬ ‫َ‬
‫أصال جاءت عامة يف ّناية السورة‪،‬‬
‫وهذه اآلية األوىل ليست خاصة بيوسف ‪ -‬عليه السالم ‪ -‬هي ً‬
‫ولكن كوّنا يف سياق سورة يوسف فاإلنسان يعين يربط بينها وبني قصة يوسف من بعض اجلهات‬

‫‪390‬‬
 ‫ی‬
‫الر ُسلُ َوظَنُّوا أَنَّ ُه ْم قَ ْد ُكذبُوا َجاءَ ُه ْم نَ ْ‬
‫ص ُرنَا﴾‪ ،‬هنا ﴿ َوظَنُّوا‬ ‫َس ُّ‬ ‫ولكنها عامة‪َ ﴿ ،‬ح َّ ّٰت إیذَا ْ‬
‫استَ يْأ َ‬
‫أَنَّ ُه ْم قَ ْد ُك یذبُوا﴾ اختلف فيها املفسرون‪ ،‬وكثري من املفسرين يذهب إىل أّنا راجعة إىل اتباع الرسل‪،‬‬
‫أّنم ظنوا أّنم قد كذبوا فيما وعدوا فيه من الرسل‪ ...‬إىل آخره‪.‬‬
‫وهي آية تأسيسية ملعىن أن اهلل ‪ -‬سبحانه وتعاىل ‪ -‬يبتلي الصاحلني العاملني لدينه املصلحني‪ ،‬يبتليهم‬
‫ابتالءات شديدة وطويلة وعميقة إىل أن يصل اإلنسان إىل مرحلة يعين يكاد ييأس‪ ،‬هذه املرحلة ال بد‬
‫أن يصل إليها املؤمنون‪ ،‬وال بد أن يصل إليها الصاحلون يف طريقهم‪ ،‬اليت هي مرحلة شدة البالء‬
‫فسرها كثري من املفسرين‬
‫أيضا ّ‬
‫الر ُسلُ﴾ ً‬‫َس ُّ‬ ‫شديدا‪َ ﴿ ،‬ح َّ ّٰت إیذَا ْ‬
‫استَ يْأ َ‬ ‫أثرا يف النفس ً‬ ‫وعمقه حّت ترتك ً‬
‫ب ‪ :‬استيأسوا من إُيان أقوامهم هبم‪.‬‬
‫أيضا تؤكد هذا املعىن‪:‬‬
‫اآلية التالية ً‬
‫ين َخلَ ْوا ِمن قَ ْبلِ ُكم‪.﴾...‬‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْجنَّةَ َولَ َّما يَأْت ُكم َّمثَ ُل الذ َ‬
‫ِ‬
‫اآلية الثانية‪﴿ :‬أ َْم َحس ْبتُ ْم أَن تَ ْد ُخلُوا ال َ‬
‫ين َخلَ ْوا یمن‬ ‫َّ ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫قال اهلل ‪ -‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬أ َْم َحسبْتُ ْم أَن تَ ْد ُخلُوا ا ْجلَنَّةَ َولَ َّما يَأْت ُكم َّمثَلُ الذ َ‬
‫قَ بْلی ُكم َّم َّستْ ُه ُم الْبَأْ َساءُ﴾‪ ،‬البأساء هذه متعلقة بأيش؟ بالفقر‪ ،‬وقلة ذات اليد‪ ،‬والضراء وهي متعلقة‬
‫﴿وُزلْ یزلُوا﴾ هذه متعلقة بأيش؟ بتسلط األعداء واحلروب‪ ،‬الحظوا‬ ‫باألمراض‪ ،‬ريب إين مسين الضر‪َ ،‬‬
‫ين َخلَ ْوا یمن قَ بْلی ُكم ۖ َّم َّستْ ُه ُم‬ ‫َّ ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫األنواع‪﴿ :‬أ َْم َحسبْتُ ْم أَن تَ ْد ُخلُوا ا ْجلَنَّةَ َولَ َّما يَأْت ُكم َّمثَلُ الذ َ‬
‫ص َر اللَّ یه‬ ‫ی‬ ‫الرس ُ َّ ی‬
‫ص ُر اللَّه ۖ أ ََال إی َّن نَ ْ‬
‫آمنُوا َمعَهُ َم َ ّٰت نَ ْ‬
‫ين َ‬ ‫ول َوالذ َ‬ ‫ول َّ ُ‬ ‫الْبَأْ َساءُ َوالض ََّّراءُ َوُزلْ یزلُوا َح َّ ّٰت يَ ُق َ‬
‫أيضا سياقها يُفهم منه أنه أمر متكرر‪ ،‬وأمر متصل بسنة اهلل وهو دائم؛ ألنه اهلل‬ ‫يب﴾‪ ،‬هذه اآلية ً‬ ‫قَ یر ٌ‬
‫– تعاىل ‪ -‬هنا خياطب املتأخرين ‪-‬الذين هم أمة حممد ﷺ‪ -‬يقول هلم‪ :‬أن ما أنتم عليه وما‬
‫سينالكم وما سيصيبكم سيكون مثل ما أصاب من قبلكم ممن محل نفس هذه الرسالة ‪-‬اليت هي‬
‫رسالة اإلسالم‪ ،-‬وهذا يدل على املعىن الذي ذكرته يف البداية وهو معىن السنة اإلهلية‪.‬‬
‫اهلل ‪ -‬سبحانه وتعاىل ‪ -‬ال يقول فقط إنه سيحصل ذلك‪ ،‬وإّنا ي ی‬
‫بد ُد وهم من يتوهم خالف ذلك!‬‫ُ‬
‫فيقول‪﴿ :‬أ َْم َح یسبْتُ ْم﴾‪.‬‬

‫‪392‬‬
‫جدا مع هذه اآلية‪ ،‬هذه اآلية مدنية أم مكية؟ مدنية يف سورة البقرة‪ ،‬سورة‬ ‫حسنًا هنا وقفة مهمة ً‬
‫البقرة نزلت يف أوائل املدينة وال أواسطها وال أواخرها؟ يف أوائلها‪ ،‬سورة البقرة نزلت يف بداية مرحلة‬
‫املدينة‪ .‬حسنًا اآلن ما الذي كان قبل مرحلة املدينة وقبل سورة البقرة هل كانت مرحلة نصر أم مرحلة‬
‫شديدا‪ ،‬بعد مرحلة البالء الشديد ‪-‬ثالث‬ ‫سهال؟ ً‬ ‫شديدا أم بالء ً‬ ‫بالء؟ مرحلة بالء‪ ،‬هل كان بالء ً‬
‫عشرة سنة‪ -‬تأتيهم هذه اآلية! هذه اآلية تقول هلم‪﴿ :‬أ َْم َح یسبْتُ ْم أَن تَ ْد ُخلُوا ا ْجلَنَّةَ َولَ َّما يَأْتی ُكم﴾‪،‬‬
‫يأت وسيأيت قريبًا؛ ألنه «ملا» ملا يُنتَظر وقوعه‪.‬‬ ‫ملا يأتكم معناها أنه مل ی‬
‫َّ َ‬
‫ص ُر اللَّ یه﴾ هذه أال تذكركم بشيء وقع يف‬ ‫الرس ُ َّ ی‬
‫آمنُوا َمعَهُ َم َ ّٰت نَ ْ‬ ‫ين َ‬ ‫ول َوالذ َ‬ ‫ول َّ ُ‬ ‫﴿ح َّ ّٰت يَ ُق َ‬
‫حسنًا َ‬
‫﴿ولَ َّما يَأْتی ُكم‬
‫أيضا‪َ :‬‬‫مكة؟ خبَّاب‪ ،‬ملا جاء وقال‪" :‬أال تستنصر لنا؟!"‪ .‬بعد هذه املراحل كلها يأيت ً‬
‫ين َخلَ ْوا یمن قَ بْلی ُكم ۖ َّم َّستْ ُه ُم الْبَأْ َساءُ َوالض ََّّراءُ َوُزلْ یزلُوا﴾‪.‬‬ ‫َّمثل الَّ ی‬
‫ذ‬
‫َُ َ‬
‫حّت نعرف الفرق بني الرتبية يف املدرسة النبوية والرتبية يف بعض املدارس اليت تعطي حالة من‬
‫مثال دخلت يف طريق االستقامة وااللتزام أبشر ال توجد مصاعب واألمور‬ ‫التبشريات الزائفة‪ ،‬أنه أنت ً‬
‫جدا بإذن اهلل! أو يعين تبدأ حالة إصالحية معينة أو عمل للدين‪ ،‬اإلنسان يشتغل فقط سنتني‬ ‫طيبة ً‬
‫عاما من البالء والصرب‬ ‫ثالث سنوات وإن شاء اهلل األمة كلها ستكون طيبة! بينما هنا بعد ثالثة عشر ً‬
‫﴿ولَنَبْ لُ َونَّ ُكم بی َش ْي ٍء‬
‫أيضا شيء مشابه؟ َ‬ ‫تنزل هذه اآلية! ويف نفس السورة ‪-‬سورة البقرة‪ -‬إيش نزل ً‬
‫س والثَّمر ی‬
‫ات ۖ وب ِّش یر َّ ی‬ ‫ی‬ ‫ِّمن ا ْخل و ی‬
‫ين﴾ إىل آخر اآليات‪.‬‬ ‫الصاب یر َ‬ ‫ََ‬ ‫ص ِّم َن ْاأل َْم َوال َو ْاألَن ُف ی َ َ َ‬
‫ف َوا ْجلُو یع َونَ ْق ٍ‬ ‫َ َْ‬
‫جدا‪.‬‬
‫هذه يعين مهمة ً‬
‫حسنًا ما الفائدة من أن اهلل ذكر لهم هذه اآلية في بداية المرحلة المدنية التي من أهم سماتها‬
‫الجهاد؟ حّت أنه اشتهر يف التاريخ من يكتب السرية النبوية أحيانًا خيتصرها يف كلمة «املغازي»‬
‫أصال‪ ،‬يقول لك‪ :‬كتاب املغازي‪ ،‬كأّنا خالصة السرية النبوية‪ ،‬املدينة كانت واحدة من عناوينها‬ ‫ً‬
‫الكربى‪ :‬املغازي واجلهاد يف سبيل اهلل‪ .‬حسنًا نزلت هذه اآلية يف بداية مرحلة املدينة‪ ،‬ما الفائدة من‬
‫ی‬
‫اب قَالُوا َٰه َذا َما َوعَ َدنَا اللَّهُ‬
‫َح َز َ‬
‫﴿ولَ َّما َرأَى الْ ُم ْؤمنُو َن ْاأل ْ‬
‫نزوهلا يف بداية مرحلة املدينة؟ الفائدة‪َ :‬‬
‫مثال ابن كثري‪ -‬ستجده يقول إّنم يقصدون ب َٰ‬
‫﴿ه َذا َما َوعَ َدنَا‬ ‫َوَر ُسولُهُ﴾‪ ،‬اذهب إىل كتب التفسري ‪ً -‬‬

‫‪393‬‬
 ‫اللَّهُ َوَر ُسولُهُ﴾ أي هذه اآلية اليت يف سورة البقرة‪﴿ ،‬أ َْم َح یسبْتُ ْم أَن تَ ْد ُخلُوا ا ْجلَنَّةَ َولَ َّما يَأْتی ُكم َّمثَ ُل‬
‫الرس ُ َّ ی‬ ‫ين َخلَ ْوا یمن قَ بْلی ُكم ۖ َّم َّستْ ُه ُم الْبَأْ َساءُ َو َّ‬
‫الض َّراءُ َوُزلْ یزلُوا َح َّ ّٰت يَ ُق َ‬ ‫َّ ی‬
‫آمنُوا َمعَهُ‬‫ين َ‬ ‫ول َوالذ َ‬ ‫ول َّ ُ‬ ‫ال ذ َ‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫يب﴾‪.‬‬ ‫ص َر اللَّه قَ یر ٌ‬ ‫ص ُر اللَّه ۖ أ ََال إی َّن نَ ْ‬
‫َم َ ّٰت نَ ْ‬
‫األحاديث‪:‬‬

‫الر ُس ُل تُ ْبتَ لَى‪ ،‬ثُ َّم تَ ُكو ُن لَ ُه ُم ال َْعاقِبَةُ‪."...‬‬

‫ك ُّ‬‫الحديث األول‪..." :‬فَ َك َذلِ َ‬

‫ف َكا َن قیتَالُ ُك ْم إیيَّاهُ؟"‪ً ،‬‬

‫أوال‬ ‫َن یه َرقْ َل قَ َ‬
‫ال لَهُ‪َ :‬سأَلْتُ َ‬
‫ك‪َ :‬ك ْي َ‬ ‫َخبَ َرهُ‪ ،‬أ َّ‬ ‫"عَ ین اب ین عَبَّ ٍ‬
‫اس أَ َّن أَبَا ُس ْفيَا َن أ ْ‬
‫كافرا‪ ،-‬وكان هرقل‬ ‫تعرفون القصة ملا ذهب أبو سفيان إىل هرقل ‪-‬يف مرحلة كان أبو سفيان فيها ً‬
‫يتعرف‪ ،‬فكان من مجلة ما سأل أبا‬
‫يسأل أبا سفيان ومن معه عن أحوال النيب ﷺ‪ ،‬يريد أن َّ‬
‫سفيان عن النيب ﷺ هو‪ :‬كيف كان قتالكم إياه؟ يعني من الذي ينتصر؟‬

‫ب یس َج ٌ‬ ‫ی‬
‫ال َو ُد َو ٌل‪ ،"...‬اآلن يعلِّق هرقل‪،‬‬ ‫َن ا ْحلَْر َ‬ ‫ف َكا َن قتَالُ ُك ْم إیيَّاهُ؟ فَ َزعَ ْم َ‬
‫ت أ َّ‬ ‫"سأَلْتُ َ‬
‫ك‪َ :‬كيْ َ‬ ‫قال‪َ :‬‬
‫والكلمة اليت علَّق هبا هرقل كلمة عجيبة‪ ،‬وهي كلمة فهمها وفقهها من آثار النبوة اليت لديهم‪،‬‬
‫الر ُسلُ تُبْتَ لَى‪ُ ،‬مثَّ تَ ُكو ُن َهلُ ُم الْعَاقیبَةُ"‪ .‬أخرجه‬
‫ك ُّ‬ ‫ی‬
‫ألّنا كلمة متعلقة بسنة إهلية؛ قال‪" :‬فَ َك َذل َ‬
‫البخاري ومسلم‪.‬‬
‫ِ‬ ‫يم ْن قَ ْب لَ ُك ْم يُ ْح َف ُر لَهُ فِي ْاألَ ْر ِ‬‫ِ‬
‫ض‪ ،‬فَ يُ ْج َع ُل ف َيها‪ ،‬فَ يُ َجاءُ‬ ‫"الر ُج ُل ف َ‬
‫الحديث الثاني‪َّ :‬‬
‫بِال ِْم ْن َ‬
‫شا ِر‪."...‬‬

‫ول اللَّ یه ﷺ َو ُه َو ُمتَ َو ِّس ٌد بُ ْرَدةً لَهُ یيف یظ ِّل الْ َك ْعبَةی‪،‬‬ ‫ال‪َ :‬ش َكونَا إی َىل رس ی‬
‫َُ‬ ‫ْ‬ ‫ت‪ ،‬قَ َ‬ ‫"عَن َخبَّ ی‬
‫اب بْ ین ْاأل ََر ِّ‬ ‫ْ‬
‫ض‪،‬‬ ‫"الر ُجل فیي َم ْن قَ بْ لَ ُك ْم ُحيْ َف ُر لَهُ یيف ْاأل َْر ی‬ ‫قُلْنَا لَه‪ :‬أ ََال تَستَ نْ ی‬
‫ال‪ُ َّ :‬‬ ‫ص ُر لَنَا‪ ،‬أ ََال تَ ْدعُو اهللَ لَنَا؟ قَ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ك عَ ْن یدينی یه‪،‬‬ ‫ی‬ ‫وض ُع عَلَى رأْ یسهی‪ ،‬فيُ ّش ُّق بیاثْ نَتَ ی‬ ‫ی‬
‫صدُّهُ ذَل َ‬ ‫ني‪ ،‬فَ َما يَ ُ‬ ‫َ‬ ‫يها‪ ،‬فَ يُ َجاءُ بیالْ یمنْ َشا یر فَ يُ َ‬ ‫فَ يُ ْجعَلُ ف َ‬
‫ك عَ ْن یدينی یه‪َ ،‬واللَّ یه‬ ‫ی‬ ‫یی ی‬ ‫ی ی ی‬
‫صدُّهُ ذَل َ‬ ‫ب‪ ،‬وَما يَ ُ‬ ‫صٍ‬ ‫ط بیأ َْم َشاط ا ْحلَديد َما ُدو َن َحلْمه من عَظْ ٍم أَو عَ َ‬ ‫َوُيُْ َش ُ‬
‫ب عَلَى‬ ‫اف إیَّال اللَّهَ أ َو ِّ‬ ‫صنْ عَاءَ إی َىل َح ْ‬ ‫الراكی ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫الذئْ َ‬ ‫ت َال َخيَ ُ‬ ‫ض َرَم ْو َ‬ ‫ب م ْن َ‬ ‫لَيَت َّم َّن َه َذا ْاأل َْم ُر َح َّّت يَسريَ َّ ُ‬
‫غَنَ یم یه‪َ ،‬ولَكینَّ ُك ْم تَ ْستَ ْع یجلُو َن"‪ .‬أخرجه البخاري‪.‬‬

‫‪394‬‬
 ‫أقتنص خلصات منها‪:‬‬
‫ُ‬ ‫هذا الحديث فيه عبرة عظيمة وفوائد كثيرة‪،‬‬
‫‪ )2‬الفائدة األولى‪ :‬فيه بيان لشدة ما لقى النبي ﷺ وأصحابه في المرحلة المكية‪ ،‬وأنتم‬
‫تعلمون أن خبابًا رضي اهلل عنه حني أتى فإّنا أتى بعد أن ‪-‬كما يقال‪ -‬يعين خالص وحّت خطابه‬
‫مع النيب ﷺ خطاب الذي‪ ...‬أال تستنصر لنا؟ أال تدع لنا؟‬

‫‪ )1‬الفائدة الثانية‪ :‬أهمية قصص وأحوال الثابتين واألنبياء والصالحين في توليد حالة الثبات في‬
‫الرس یل ما نُثبِّت بی یه فُؤاد َك﴾‪﴿ ،‬وقَ َ َّ ی‬ ‫ی‬ ‫ص علَي َ ی‬
‫ين‬
‫ال الذ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ك م ْن أَنبَاء ُّ ُ َ َ ُ‬ ‫﴿وُك ًّال نَّ ُق ُّ َ ْ‬ ‫األزمات المتجددة‪َ ،‬‬
‫ت بی یه فُ َؤ َاد َك﴾‪ ،‬وهذا القرآن الذي يثبت‬ ‫اح َدةً ۖ َك َٰذ لی ی‬ ‫َك َفروا لَوَال نُِّزَل علَي یه الْ ُقرآ ُن ُمج لَةً و ی‬
‫ك لنُثَبِّ َ‬
‫َ‬ ‫َْ ْ ْ َ‬ ‫ُ ْ‬
‫به الفؤاد من أهم ما فيه قصص األنبياء وما مر عليهم من أحوال‪ ،‬ولذلك يف سورة األحقاف‪:‬‬
‫ی‬ ‫﴿فَاصیرب َكما صب ر أُولُو الْعزیم ی‬
‫ك‬
‫ت ُر ُسلٌ ِّمن قَ بْل َ‬ ‫﴿ولَ َق ْد ُك ِّذبَ ْ‬
‫َ‬ ‫األنعام‪:‬‬ ‫سورة‬ ‫ويف‬ ‫‪،‬‬ ‫﴾‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫س‬
‫ُ‬ ‫الر‬
‫ُّ‬ ‫ن‬
‫َْ َ‬ ‫م‬ ‫ْ ْ َ َََ‬
‫ات اللَّ یه ۖ َولَ َق ْد َجاءَ َك یم ن‬‫ِّل لی َكلیم ی‬
‫َ‬ ‫ص ُرنَا ۖ َوَال ُمبَد َ‬ ‫صبَ ُروا عَلَ ٰى َما ُك ِّذبُوا َوأُوذُوا َح َّ ّٰت أَتَ ُ‬
‫اه ْم نَ ْ‬ ‫فَ َ‬
‫ی‬
‫يصرب خبابًا ومن معه مبا حصل ملن قبلهم من املسلمني ومن‬ ‫ني﴾‪ ،‬وهنا النيب ﷺ ِّ‬ ‫نَّبَإی الْ ُم ْر َسل َ‬
‫يذكر مبا ذكره اهلل يف سورة آل عمران فيما يتعلق بشأن أحد‬ ‫الصاحلني ومن الثابتني على الدين‪ ،‬وهذا ِّ‬
‫ملا حصل أن َّفر بعض الصحابة‪ ،‬وكان من أسباب ذلك ما أشيع من مقتل النيب ﷺ‪ ،‬قال اهلل ‪-‬‬
‫"وَكأَيِّن‬ ‫ی‬ ‫﴿وَكأَيِّن ِّمن نَّی ٍّ‬ ‫ٍ‬
‫يب قَاتَ َل َمعَهُ ربِّيُّو َن﴾‪ ،‬ويف قراءة َ‬ ‫سبحانه وتعاىل ‪ -‬يف تعليق على هذا احلدث‪َ :‬‬
‫یمن نَّیيب قُتیل"‪﴿ ،‬معه یربِّيُّو َن َكثیري فَما وهنُوا لیما أَصاب هم یيف سبی ی ی‬
‫استَ َكانُوا‬ ‫يل اللَّه َوَما َ‬
‫ضعُ ُفوا َوَما ْ‬ ‫ٌ َ ََ َ َ َُ ْ َ‬ ‫ََُ‬ ‫ِّ َ‬
‫عتاب من اهلل ألصحاب النيب ﷺ‪ ،‬واملستند الذي‬ ‫ين﴾‪ ،‬وهذا كما قال الطربي ٌ‬ ‫ب َّ ی‬
‫الصاب یر َ‬ ‫ۖ َواللَّهُ ُیحي ُّ‬
‫يُقارن به هو أحوال الثابتني والسابقني‪.‬‬

‫وهذه نصيحة لكل من هو مهتم بشأن دينه‪ :‬أن يعتين بالقصص والسري الثابتة الصحيحة وأمهها ما‬
‫كثريا؛ فهي من أعظم‬
‫ورد يف القرآن وأمهها قصص األنبياء‪ ،‬مث ما ورد يف السنة‪ ،‬مث يقرأ سري الصاحلني ً‬
‫أسباب الثبات‪ ،‬سري الصاحلني وقصص الثابتني على الدين هي من أعظم أسباب الثبات‪.‬‬

‫حسنًا النيب ﷺ هنا يذكر له أحوال تلك األمم‪.‬‬

‫‪395‬‬
‫‪ )2‬الفائدة الثالثة‪ :‬هي أن المجرمين والظالمين ومحاربي اإلصلح ومحاربي الدين هم على‬
‫نفس الطريقة وعلى نفس الفكرة وعلى نفس القلوب على مر التاريخ‪ ،‬فحني يرى اإلنسان يف‬
‫زمن من األزمان حالة من الفساد الشرسة يف حماربة الدين أو يف حماربة املصلحني؛ فال يظن أن هذا‬
‫أول مرة حيصل يف التاريخ‪ ،‬وال يظن أّنم حالة شاذة يف التاريخ‪ ،‬وإّنا هنا النيب ﷺ حيكي ألصحابه‬
‫عن أمم سابقة‪ ،‬كان الرجل حيفر له ويؤتى باملنشار فيوضع على مفرق رأسه! وأنت تعلم أن هذا من‬
‫عذب به اإلنسان‪ ،‬ما يصده ذلك عن دينه‪ ،‬وأنا أظن أن الصورة التالية هي أشد ‪-‬‬ ‫أشد ما ُيكن أن يُ َّ‬
‫ب"‪ ،‬أو "من‬ ‫صٍ‬ ‫ع‬ ‫َو‬‫أ‬ ‫ٍ‬
‫م‬ ‫ظ‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫اط ا ْحل ید ی‬
‫يد ما دو َن َحل یم یه ی‬ ‫ط بیأَم َش ی‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫"وُيُْ َش ُ ْ‬ ‫اليت هي أمشاط احلديد‪َ ،-‬‬
‫سلخا‪ ،‬قال النيب‬
‫جلد أو عصب" يف رواية أخرى‪ُُ .‬يشط يعين أشبه ما يكون بالسلخ‪ ،‬يسلخ اإلنسان ً‬
‫ك عَ ْن یدينی یه"‪.‬‬ ‫ی‬
‫صدُّهُ ذَل َ‬
‫ﷺ‪" :‬وَما يَ ُ‬
‫إذن الفائدة هي أن ُسنَّة الطغاة واجملرمني واحدة‪ ،‬كما قال اهلل ‪ -‬سبحانه وتعاىل ‪ -‬يف سورة البقرة‪:‬‬
‫ين یمن قَ بْلی یهم ِّمثْ َل‬ ‫ال الَّ یذين َال ي علَمو َن لَوَال ي َكلِّمنا اللَّه أَو تَأْتیينا آيةٌ ۖ َك َٰذ لیك قَ َ َّ ی‬
‫ال الذ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ ُ ْ ُ َُ ُ ْ َ َ‬ ‫﴿وقَ َ‬
‫َ‬
‫ت قُلُوبُ ُه ْم﴾‪ ،‬األدوات ختتلف لكن القلوب تتشابه‪ ،‬كذلك يف سورة الذاريات اهلل ‪-‬‬ ‫یی‬
‫قَ ْوهل ْم تَ َشابَ َه ْ‬
‫ول إیَّال قَالُوا‬‫ك ما أَتَى الَّ یذين یمن قَ بلی یهم ِّمن َّرس ٍ‬ ‫ٰی‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫سبحانه وتعاىل ‪ -‬ملا ذكر أحوال األمم قال‪َ ﴿ :‬ك َذ ل َ َ‬
‫اص ْوا بی یه بَ ْل ُه ْم قَ ْومٌ طَاغُو َن﴾‪ ،‬ألّنم طاغون تتشابه أقواهلم ويعيدون نفس‬ ‫ی‬
‫َساح ٌر أ َْو َجمْنُو ٌن أَتَ َو َ‬
‫القصة‪ .‬وهذه كما قلت هي حالة مستمرة دائمة ال تنقطع‪ ،‬طاملا احلق موجود ومحلة احلق موجودين‬
‫أيضا يكونون موجودين‪ ،‬وحياربون احلق هبذه الشراسة وهبذه‬ ‫موجودا ومحلة الباطل ً‬ ‫ً‬ ‫فالباطل يكون‬
‫القوة‪ ،‬وال يرقبون يف مؤمن ًّإال وال ذمة‪.‬‬

‫ضا‪ :‬يف هذا احلديث‪ :‬أن هذا احلديث من دالئل النبوة‪ ،‬واألحاديث اليت فيها دالئل‬
‫‪ -‬من الفوائد أي ً‬
‫النبوة أحاديث كثرية‪ ،‬والعجيب أن هذا احلديث ذكره النيب ﷺ يف مرحلة مبكرة مل تكن فيها بوادر‬
‫للنصر‪ ،‬يعين لو أن هذا الكالم قيل بعد معركة بدر مباشرة لكان الناس ممكن جيدون شيئًا من أرض‬
‫الواقع ‪ -‬مستَند يعين‪ -‬لكن أن يقال يف مكة! ماذا كان يف مكة؟ النيب ﷺ ‪-‬كان يصلي عند‬
‫نما‪ ،‬مّت هدم األصنام ﷺ؟ يف فتح‬
‫الكعبة واألصنام كلها حول الكعبة وال يستطيع أن يهدم منها ص ً‬

‫‪396‬‬
‫مكة‪ ،‬وكان حول البيت ثالمثئة وستني من األصنام‪ ،‬وكان النيب ﷺ يف املرحلة املكية حني يصلي عند‬
‫البيت يصلي وهذه األصنام موجودة‪ ،‬فكان األمر يف غاية الصعوبة‪.‬‬

‫وفصل أوًال‬ ‫إذن هذا احلديث فيه شيء من دالئل النبوة‪ ،‬أن النيب ﷺ بشَّر بتمام هذا األمر‪ ،‬بل َّ‬
‫البشرى بتمام هذا األمر‪ ،‬أن هذه الدعوة اليت أنتم آمنتم هبا ستتم‪ ،‬وكان مراد قريش ومن معهم أن‬
‫"واللَّ یه‬
‫متاما‪ ،‬فالنيب ﷺ يُبشِّر أصحابه هنا بأن هذه الدعوة ستتم ولن يقضى عليها‪َ ،‬‬ ‫يُقضى عليها ً‬
‫"واللَّ یه لَيَتی َّم َّن َه َذا ْاأل َْم ُر‬
‫لَيَت َّم َّن َه َذا ْاأل َْم ُر"‪ ،‬هذا واحد‪ .‬اثنني من ناحية التبشري ‪-‬تأيت التفاصيل‪َ :-‬‬
‫ی‬
‫ب عَلَى غَنَ یم یه"‪ ،‬وهذه‬ ‫اف إیَّال اللَّهَ أ َو ِّ‬
‫الذئْ َ‬ ‫ت َال َخيَ ُ‬ ‫صنْ عَاءَ إی َىل َح ْ‬
‫ض َرَم ْو َ‬
‫الراكی ی‬
‫ب م ْن َ‬
‫ی‬
‫َح َّّت يَسريَ َّ ُ‬
‫تدل على حالة متقدمة يف استتباب األمن واالستقرار‪ ،‬وسيأيت شيء من ذلك يف حديث َع یدي بعد‬
‫قليل إن شاء اهلل‪.‬‬
‫على أية حال هذا حديث فيه جمموعة من الفوائد‪ ،‬وفيه عالقة واضحة بالباب الذي هو االبتالء‬
‫دائما ُير بالصاحلني‪.‬‬
‫ً‬
‫َج ُرنَا َعلَى اللَّ ِه‪."...‬‬ ‫ِ‬
‫س َو ْجهَ اللَّه‪ ،‬فَ َوقَ َع أ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اج ْرنَا َم َع النَّب ِّي ﷺ نَلْتَم ُ‬
‫"ه َ‬
‫الحديث الثالث‪َ :‬‬
‫حسنًا الباب ما عنوانه؟ "باب في حسن العاقبة والتمكين بعد البلء"‪ ،‬اآلن احلديث التاِل يعطينا‬
‫أيضا عن خباب‪،‬‬ ‫حسن العاقبة‪ ،‬احلديث األول ‪-‬حديث خباب‪ -‬يعطينا البالء‪ ،‬وحسن العاقبة ً‬
‫أيضا يف البخاري ومسلم‪ ،‬خباب نفسه الذي كان يقول‪ :‬أال تستنصر لنا أال تدع لنا؟ خباب اآلن‬ ‫و ً‬
‫س َو ْجهَ اللَّ یه‪ ،‬فَ َوقَ َع‬ ‫ی‬
‫َّيب ﷺ نَلْتَم ُ‬ ‫اج ْرنَا َم َع الن ی ِّ‬
‫يروي فيما بعد انصرام األعوام والسنني‪ ،‬يقول‪َ " :‬ه َ‬
‫ب بْ ُن عُ َم ٍْري ‪َ ،‬ویمنَّا َم ْن‬ ‫ی‬
‫َج یرهی َشيْئًا منْ ُه ْم ُم ْ‬
‫صعَ ُ‬
‫ی‬ ‫ی ی‬
‫َج ُرنَا عَلَى اللَّه‪ ،‬فَمنَّا َم ْن َم َ‬
‫ات َملْ يَأْ ُك ْل م ْن أ ْ‬ ‫أْ‬
‫يهدبُها‪ :‬أي يقطفها وجينیيها‪،‬‬ ‫أَي نَ عت لَه َمثَرتُه فَ هو ي ه یدب ها"‪ .‬أخرجه البخاري ومسلم‪ .‬وقوله‪ِ :‬‬
‫ْ َ ْ ُ َ ُ َُ َْ َُ‬
‫ويقصد به ما فتح اهلل عليهم من الدنيا بعد الفقر والذلة والفاقة‪.‬‬
‫ت لَهُ َمثََرتُهُ فَ ُه َو يَ ْه یدبُ َها"؛ يعين تغري احلال وظهرت‬ ‫ی‬
‫هذه احلالة اليت حيكيها خباب " َومنَّا َم ْن أَيْ نَ عَ ْ‬
‫وتصرمت أيام البالء‪ ،‬وانقضت أيام الشدة‪،‬‬ ‫الثمرة‪ ،‬وقطفناها وأكلنا منها‪ ،‬وعشنا لذهتا ونعيمها‪َّ ،‬‬

‫‪397‬‬
‫وحتول عنا ذلك احلال وذلك النطاق احمليط بنا‪ ،‬والقيد الذي كان يقيدنا انتهى كله وظهرت الثمرة‪،‬‬
‫هنا يشمل هذا الفتوحات وما ترتب عليها من اخلري والغنائم‪ ،‬وعلو كلمة اإلسالم‪ ،‬والصحابة هم‬
‫يبني نفس القضية‪ ،‬واجلميل أّنا عن خباب نفسه الذي كان‬ ‫الذين حكموا الدنيا بعد ذلك وهذا ِّ‬
‫يشتكي قبل ذلك يف املرحلة املكية‪.‬‬

‫الحديث الرابع‪" :‬بَ ْي نَا أَنَا ِع ْن َد النَّبِ ِّي ﷺ إِ ْذ أَتَاهُ َر ُجل‪ ،‬فَ َ‬
‫ش َكا إِلَْي ِه الْ َفاقَةَ‪ ،‬ثُ َّم أَتَاهُ آ َخ ُر‪."...‬‬

‫مث احلديث األخري‪ ،‬حديث َع یدي بن حامت رضي اهلل عنه‪ ،‬وهو حديث عجيب يف هذا املعىن ويف‬
‫َّيب ﷺ إی ْذ أَتَاهُ َر ُجلٌ‪ ،‬فَ َش َكا إیلَيْ یه‬ ‫ی‬
‫ال‪ :‬بَيْ نَا أَنَا ع ْن َد الن ی ِّ‬ ‫امت قَ َ‬ ‫ي بْ ین َح یٍ‬ ‫"ع ْن عَ ید ِّ‬
‫حتديدا‪َ ،‬‬ ‫دالئل النبوة ً‬
‫ت‪َ :‬ملْ أ ََرَها‪،‬‬ ‫ی‬
‫ت ا ْحل ريَةَ؟" قُلْ ُ‬ ‫ي‪َ ،‬ه ْل َرأَيْ َ‬ ‫ال‪" :‬يَا عَ ید ُّ‬ ‫يل‪ ،‬فَ َق َ‬ ‫السبی ی‬
‫آخ ُر فَ َش َكا قَطْ َع َّ‬ ‫الْ َفاقَةَ‪ُ ،‬مثَّ أَتَاهُ َ‬
‫ك َحيَاةٌ‪ ،‬لَتَ َريَ َّن الظَّعیينَةَ ‪ -‬املرأة اليت ترحتل على اهلودج‪-‬‬ ‫ت بی َ‬ ‫ال‪" :‬فَإی ْن طَالَ ْ‬ ‫ت عَنْ َها‪ .‬قَ َ‬ ‫َوقَ ْد أُنْبیئْ ُ‬
‫ني نَ ْف یسي‪:‬‬ ‫اف أَح ًدا إیَّال اللَّه" ‪-‬قُلْت فی‬ ‫وف بیالْ َكعب ی‬ ‫تَرَیحت ل یمن ا ْحلیريةی‬
‫يما بَيْ یين َوبَ ْ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬‫خت‬
‫َ‬ ‫ال‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ط‬
‫ُ‬ ‫َ‬‫ت‬ ‫ّت‬‫َّ‬ ‫ح‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ْ ُ َ َ‬
‫ين قَ ْد َسعَّ ُروا الْبی َال َد؟‪ "...-‬دعار أهل اخلبث والشيطنة‪ ،‬قطاع الطرق‪ ،‬عدي‬ ‫َّ ی‬
‫فَأَيْ َن ُدعَّ ُار طَيِّ ٍئ الذ َ‬
‫بن حامت من طيء‪ ،‬فهو يعرف أن هناك أناس من عنده أهل قطع طريق وفساد وإفساد‪ ،‬وهذا كان‬
‫أصال جاء رجل يشتكي قطع السبيل‪ ،‬فعدي حامت يقول‪ :‬من‬ ‫منتشرا يف خمتلف املناطق‪ ،‬يعين هو ً‬ ‫ً‬
‫احلرية –جهة العراق‪ -‬إىل مكة هذه املنطقة كلها تُقطع أين دعار طي؟! اآلن هذه نفس اليت قيلت يف‬
‫خباب صحيح؟ لكن ذُكرت هناك يف اجلنوب‪ ،‬وهذا كأنه يف حديث خباب ذُكر القطر األسفل‪ ،‬ويف‬
‫حديث َع َدي ذكر القطر األعلى‪ ،‬وهذا ما حصل‪ ،‬لكن هذا كله شيء وما سيذكر اآلن شيء آخر‪،‬‬
‫وز كی ْس َرى"‪ .‬ردة فعل عدي رد أظهرها يف سؤال‪،‬‬ ‫ك َحيَاةٌ لَتُ ْفتَ َح َّن ُكنُ ُ‬ ‫ت بی َ‬ ‫"ولَئ ْن طَالَ ْ‬
‫قال النيب ﷺ ی‬
‫َ‬
‫ت‪ :‬كی ْس َرى بْ ین‬ ‫جدا‪ ،‬سؤال ليس فيه شيء زائد لكن يبني لك يعين معقول؟ "قُلْ ُ‬ ‫والسؤال هذا مجيل ً‬
‫ُه ْرُم َز؟" يعين ال يكون تشابه أمساء! هل يوجد كسرى آخر؟ كسرى بن هرمز ليس غريه صاحب‬
‫ِّه یم ْن‬ ‫الرجل ُخيْریج یملء َكف ی‬
‫ك َحيَاةٌ‪ ،‬لَتَ َريَ َّن َّ ُ َ ُ ْ َ‬ ‫ت بی َ‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ال النيب‪" :‬ك ْس َرى بْ ین ُه ْرُم َز‪َ .‬ولَئ ْن طَالَ ْ‬ ‫الفرس؟! قَ َ‬
‫َح ًدا يَ ْقبَ لُهُ یمنْهُ‪َ .‬ولَيَ لْ َق َ َّ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ٍ ی ٍ‬
‫ني اللَّهَ أ َ‬
‫َح ُد ُك ْم يَ ْو َم يَلْ َقاهُ‬ ‫ب َم ْن يَ ْقبَ لُهُ منْهُ فَ َال َجي ُد أ َ‬ ‫ذَ َهب أ َْو فضَّة‪ ،‬يَطْلُ ُ‬
‫ول‪ :‬بَلَى‪.‬‬ ‫ك؟ فَ يَ ُق ُ‬ ‫ك َر ُس ًوال فَ يُبَ لِّغَ َ‬ ‫ث إیلَيْ َ‬ ‫س بَيْ نَهُ َوبَيْ نَهُ تَ ْر ُمجَا ٌن يُتَ ْریج ُم لَهُ‪ ،‬فَ يَ ُقولَ َّن‪ :‬أَ َملْ أَبْ عَ ْ‬ ‫َولَيْ َ‬
‫َّم‪َ ،‬ويَنْظُُر عَ ْن‬ ‫یَّ‬ ‫ی یی‬ ‫ك م ًاال وأُفْ ی‬ ‫ول‪ :‬أَ َمل أ ْ ی‬
‫ك؟‪ :‬بَلَى‪ .‬فَ يَ نْظُُر عَ ْن َُي ينه فَ َال يَ َرى إال َج َهن َ‬ ‫ض ْل عَلَيْ َ‬ ‫ُعط َ َ َ‬ ‫فَ يَ ُق ُ ْ‬
‫‪398‬‬
 ‫َّار َولَ ْو بی یش َّق یة متََْرةٍ‪ ،‬فَ َم ْن‬
‫ن‬ ‫ال‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ق‬ ‫َّ‬
‫"ات‬ ‫‪:‬‬ ‫ول‬ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫ی‬
‫َّيب‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫ي‪َ :‬ی‬
‫مس‬ ‫ال ع ی‬
‫د‬ ‫یَّ‬ ‫یی‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﷺ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ٌّ‬ ‫َّم"‪ .‬قَ َ َ‬ ‫يَ َساره فَ َال يَ َرى إال َج َهن َ‬
‫ت الظَّعیينَةَ تَ ْرَیحت لُ یم َن ا ْحلیريَةی َح َّّت تَطُ َ‬
‫وف‬ ‫ي‪ :‬فَ َرأَيْ ُ‬ ‫ال عَ ید ٌّ‬
‫َملْ َیجي ْد یش َّقةَ متََْرةٍ فَبی َكلی َم ٍة طَيِّبَ ٍة"‪ .‬قَ َ‬
‫ت بی ُك ْم َحيَاةٌ‬ ‫ی‬ ‫اف إیَّال اللَّه‪ ،‬وُكنْت فیيم ین افْ تَتَح ُكنُ ی‬ ‫بیالْ َك ْعبَ یة‪َ ،‬ال َختَ ُ‬
‫وز ك ْس َرى بْ ین ُه ْرُم َز‪َ ،‬ولَئ ْن طَالَ ْ‬‫َ َ‬ ‫َ َ ُ َ‬
‫"خيْریج یمل ء َكف ی‬ ‫یی‬ ‫لَتَ َرُو َّن َما قَ َ‬
‫ِّه"‪ .‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫ال الن یَّيبُّ أَبُو الْ َقاسم ﷺ‪َ ْ ُ ُ :‬‬
‫يبني أن‬
‫هذا احلديث حديث عجيب عظيم يف سياق املعىن الذي أحتدث عنه يف هذا الباب‪ ،‬وهو ّ‬
‫القصة يف زمن النيب ﷺ قصة كاملة‪ ،‬قصة بدأت ‪-‬كما يقال‪ -‬من الصفر‪ ،‬وترقّت فيها األحوال‪،‬‬
‫وجاءت فيها كل عوامل ما ُيكن أن يوقف هذا املد اجلديد العظيم للرسالة اخلامتة اليت بعث اهلل هبا‬
‫حاال بعد حال‪ ،‬وُيرون يف بالء بعد بالء وشدة بعد شدة‪،‬‬ ‫حممدا ﷺ‪ ،‬ويتقلب املؤمنون فيها ً‬ ‫نبيه ً‬
‫ويصربون ويتَّقون وينصرهم اهلل يف يوم على إثر يوم من أيام اهلل حّت متَّ هذا األمر ونزل قوله‪﴿ :‬الْيَ ْو َم‬
‫اإل ْس َال َم یدينًا﴾‪ ،‬فما لبث النيب ﷺ أن‬ ‫يت لَ ُكم ْی‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أَ ْكملْت لَ ُكم یدينَ ُكم وأ َْمتَمت علَي ُكم نیعم یيت ور ی‬
‫ض‬ ‫ْ َ ْ ُ َ ْ ْ ْ َ ََ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫تويف بعدها‪ ،‬مث جتددت االبتالءات‪ ،‬وذلك بارتداد عامة أهل اجلزيرة العربية عن الدين‪ ،‬وأقام هلم اهلل‬
‫‪ -‬سبحانه وتعاىل ‪ -‬سيف النيب ﷺ أو خليفة النيب ﷺ أبو بكر الصديق‪ ،‬فأصلح ما فسد وبىن ما‬
‫اّندم‪ ،‬مث انطلق بعد ذلك ليفتح الدنيا‪ ،‬مث ما لبث أن تويف فجاء عمر ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬فأكمل‬
‫الطريق‪ ...‬إىل آخر القصة املعروفة‪ ،‬فاكتملت البشارة النبوية‪ ،‬واليت يعين ذروهتا ‪-‬ذروة البشارة النبوية‪-‬‬
‫هي فتح فارس والروم‪ ،‬هذا متام األمر بعد النيب ﷺ ‪ ،‬أما متام األمر يف زمن النيب ﷺ فهو متام ظهور‬
‫اجا‪ ،‬هذا متام األمر مث متام األمر بعد ذلك‬
‫الرسالة‪ ،‬ومتام نزول الوحي‪ ،‬ودخول الناس يف دين اهلل أفو ً‬
‫فعلَت كلمة‬
‫هو يف علو كلمة اإلسالم وظهورها على الدين كله ‪-‬أي على األديان األخرى‪َ ،-‬‬
‫وصدَّق رسوله ﷺ‪ ،‬وكما قال عدي‪ :‬فقد رأيت‬‫وص َدق اهلل وعده َ‬ ‫اإلسالم وارتفعت راية الدين‪َ ،‬‬
‫الوعد األول‪ ،‬ورأيت الوعد الثاين‪ ،‬وانتظروا أيها الناس الوعد الثالث‪.‬‬

‫‪399‬‬
 ‫الخاتمة‬
‫اآلن هذا الباب يعترب حلقة وصل أو مقدمة ممهدة للباب الذي يليه الذي هو‪( :‬باب في المبشرات‬
‫بالتمكين وصلح أحوال المسلمين في آخر الزمان بعد الشدائد والفتن)‪.‬‬

‫هذا الباب يؤسس للسنن اإلهلية‪ ،‬ويؤسس للقاعدة األساسية يف فهم االبتالءات‪ ،‬والنصر‪ ،‬والثبات‪،‬‬
‫واملعاين واحلكم اإلهلية يف هذا الباب وما يتعلق بذلك‪ ،‬لكن الباب التاِل سيكون متعل ًقا مبستقبل هذه‬
‫أيضا يف صالح أحوال املسلمني يف آخر الزمان‪.‬‬
‫األمة‪ ،‬يف آخر الزمان‪ ،‬ألن هناك مبشرات ً‬
‫وصل اللهم وسلم‬
‫نسأل اهلل سبحانه وتعاىل أن يبلغنا رضوانه‪ ،‬وأن يغفر لنا ذنوبنا ويهدينا ويسددنا‪ِّ .‬‬
‫على نبينا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني‪.‬‬

‫‪411‬‬
 ‫المجلس الثاني والعشرون‪:‬‬

‫المقدمة‪:‬‬
‫حيب ربّنا تبارك وتعاىل ويرضى‪ ،‬اللهم لك احلمد‬
‫كثريا طيبًا مبارًكا فيه كما ّ‬
‫محدا ً‬
‫احلمد هلل رب العاملني ً‬
‫صل وسلّم وبارك على عبدك ورسولك حممد‪.‬‬ ‫يف األوىل واآلخرة ولك احلكم وإليك املصري‪ ،‬اللهم ِّ‬
‫الم ِّ‬
‫بشرات بالتمكين وصلح أحوال المسلمين في آخر الزمان بعد الشدائد والفتن‪:‬‬ ‫باب في ُ‬
‫جملسا من جمالس شرح املنهاج من مرياث النبوة وهذا اجمللس فيه «باب في‬
‫نستعني باهلل ونستفتح ً‬
‫شدائد والفتن»‪.‬‬‫المبشرات بالتمكين وصلح أحوال المسلمين في آخر الزمان بعد ال ّ‬
‫السابق كان احلديث عن التّمكني بعد البالء‪ ،‬وأ ّن من سنن اهلل سبحانه وتعاىل أنه يبتلي‬ ‫يف الباب ّ‬
‫عباده الصاحلني و ّأّنا سنة ماضية‪ ،‬وكان احلديث عن قصة عدي بن حامت وكالم النيب ﷺ له يف أنه‬
‫وقصة خباب رضي اهلل عنه‪ ،‬وكان احلديث هناك فيه تأسيس لتلك القضية‪،‬‬ ‫ستفتح كنوز كسرى‪ّ ،‬‬
‫وهي قضية أن من سنة اهلل يف محلة دينه أنه يبتليهم سبحانه وتعاىل‪ ،‬مثّ كما قال هرقل يف البخاري‬
‫"وَكذلیك اَلُّْر ُسلُ تُبْتَلى ُمثّ تَكو ُن َهلمُ اَلْعَاقیبة"‪.‬‬
‫ومسلم‪َ :‬‬
‫عما ستستقبله األمة بعد من اخلري‪ ،‬أي؛‬
‫حديث ّ‬
‫ٌ‬ ‫وكان ذاك الباب كاملمهد هلذا الباب‪ .‬هذا الباب فيه‬
‫ُ‬
‫مرت عليه من مصائب وكوارث ‪-‬ليس فقط يف عقود ولكن ألكثر من قرن من‬ ‫األمة اإلسالمية فيما ّ‬
‫الزمان ورمبا أكثر من ذلك‪ -‬األمة اإلسالمية توالت عليها املصائب واملشكالت وأصاب كثري من‬
‫الناس باليأس واإلحباط جتاه هذه األزمات وهذه املصائب‪ ،‬وهناك أمور كثرية ُيكن التعامل معها مع‬
‫مشكلة اإلحباط أو اليأس أو القنوط الذي حيصل عند كثري من املسلمني‪ ،‬وهذه األمور ‪-‬الّيت يتم‬
‫صلت فيها يف كتاب (بوصلة املصلح) فذكرت من‬ ‫التعامل معها جتاه مشكلة اليأس واإلحباط‪ -‬فَ ّ‬
‫ذلك‪ :‬فهم السنن اإلهلية‪ ،‬وذكرت أمور كثرية‪ ،‬لكن واحدة من القضايا وواحدة من األمور‪:‬‬
‫االستبشار بأ ّن هذا اإلسالم ال تزال له جولة‪ ،‬وستأيت هلذه األمة اإلسالمية جولة عظيمة فيما يستقبل‬
‫من زماّنا ‪-‬يف زم ٍن يعلمه اهلل سبحانه وتعاىل‪ -‬لكن القضية أن البعض يكاد يظن أن اإلسالم انتهى‬

‫‪410‬‬
‫وأن هذه األمة لن تنهض من كبوهتا‪ ،‬وأن األفق قد انسد؛ وهذا كله غري صحيح‪ ،‬ويف نفس الوقت‬
‫مثل هذه املبشرات ‪-‬اليت ستذكر يف هذا الباب من آيات أو أحاديث‪ -‬ليست هي العمدة وحدها‪،‬‬
‫أي بعض الناس من غلطهم وأخطائهم أّنم يبالغون يف النظر إىل هذه النصوص فال يتعاملون مع‬
‫الواقع؛ يقول‪ :‬نعم حنن يف واقع شديد وتوجد شدائد ومصائب‪ ،‬واحلمد هلل النيب ﷺ بَ ّشر يف آخر‬
‫الزمان أنه ستكون مبشرات كثرية ‪-‬سيأيت ذكرها هنا منها نزول عيسى عليه السالم وما إىل ذلك‪-‬‬
‫ويكفي! إذا ق ّدر اهلل أن حيدث هذا يف آخر الزمان فسيحدث‪ ،‬فنحن ال نقدر على فعل شيء وال‬
‫أيضا‪ ،‬من جهة اليأس‬
‫ُمطالَبني بإصالح شيء وال بأمر باملعروف وال ّني عن املنكر! فهذا خطأ ً‬
‫بشرات دون عمل هو خطأ‬ ‫واإلحباط والقنوط خطأ‪ ،‬ومن جهة أخرى التعويل الزائد على هذه ال ُم ِّ‬
‫آخر‪.‬‬

‫واملسلم املقتدي بالنيب ﷺ يسري فيما بني هذين اخلطأين يف الصواب على الصراط املستقيم‪ ،‬وحّت‬
‫فصلت فيها يف (بوصلة املصلح) بقد ٍر أكرب‪.‬‬
‫أيضا َّ‬
‫هذه ً‬
‫اآلن ندخل إىل اآليات واألحاديث ونذهب يف رحلة استبشار ورحلة أمل مؤمنني موقنني بأن هذه‬
‫املصائب واألزمات كلها ستزول وستتبع ِبري من اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬وكما قلت حّت هذه املبشرات‬
‫هلا سنن‪ ،‬ال تأيت فجأة وإّنا هلا سنن معينة احلديث عنها يطول‪.‬‬

‫اآليات‪:‬‬
‫َّهم فِي األَ ِ‬
‫رض‪.﴾...‬‬ ‫ِ‬ ‫اآلية األولى‪﴿ :‬و َع َد اللَّهُ الَّذين آمنوا ِمن ُكم و َع ِملُوا الصالِ ِ‬
‫حات لَيَستَخل َفن ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫َّهم یيف األ ی‬ ‫ی‬ ‫ی ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫َّ‬
‫َرض‬ ‫الصاحلات لَيَستَخل َفن ُ‬ ‫آمنوا من ُكم َوعَملُوا ّ‬ ‫ذين َ‬‫﴿وعَ َد اللَّهُ ال َ‬
‫قال اهلل سبحانه وتعاىل‪َ :‬‬
‫َكما استخلَف الَّذين یمن قَبلی یهم ولَيم ِّكن َّن َهل م دين هم الَّ یذي ارتَضى َهل م ولَيب ِّدلَنَّهم یمن ب ی‬
‫عد‬‫َ‬ ‫ُ َ َُ ُ‬ ‫َ َُ َ ُ َُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬
‫الفاسقو َن﴾‪.‬‬ ‫ك هم ی‬ ‫عد ذلی َ ی‬ ‫َخوفی یهم أَمنًا يَعبُدونَين ال يُش یركو َن يب َشيئًا َوَمن َك َف َر بَ َ‬
‫ك فَأُولئ َ ُ ُ‬
‫هذه اآلية األوىل هي آية ليست خاصة بزمن النيب ﷺ‪ ،‬وليست خاصة بأصحاب النيب ﷺ أّنم هم‬
‫املوعودون وحدهم بأّنم إذا آمنوا وعملوا الصاحلات فإن اهلل يستخلفهم كما استخلف الذين من‬
‫‪412‬‬
‫قبلهم‪ ،‬وكما قال السعدي رمحه اهلل تعاىل يف التّفسري‪" :‬وال يزال األمر إىل قيام الساعة مهما قاموا‬
‫باإلُيان والعمل الصاحل فالبد أن يوجد ما وعدهم اهلل عز وجل"‪ .‬وكذلك ابن عطية يف تفسريه قال‪:‬‬
‫عامةً ألمة حممد ﷺ"‪ .‬وقال الشوكاين يف تفسريه‪" :‬وقيل هو خاص بالصحابة وال‬
‫"نزلت هذه اآلية ّ‬
‫وجه لذلك"‪.‬‬

‫هذه اآلية من اآليات اليت ليست فيها البشرى فقط‪ ،‬وإّنا فيها البشرى املشروطة املعلّقة على عمل؛‬
‫َّهم یيف األ ی‬ ‫ی‬ ‫ی ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫َّ‬
‫َرض﴾‪ ،‬وهنا‪ :‬آمنوا وعملوا‬ ‫الصاحلات لَيَستَخل َفن ُ‬
‫آمنوا من ُكم َوعَملُوا ّ‬ ‫﴿وعَ َد اللَّهُ ال َ‬
‫ذين َ‬ ‫َ‬
‫الصاحلات؛ وصف يشمل ُش َعب اإلُيان وأنواع العمل الصاحل‪ ،‬سواء العمل الصاحل يف االلتزام الذايت‬
‫أو العمل الصاحل فيما يتعلق بالتواصي باحلق والتواصي بالصرب‪ ،‬واألمر باملعروف والنهي عن املنكر‪،‬‬
‫واإلحسان إىل الناس والنهي عن الظلم واإلصالح وما إىل ذلك‪.‬‬

‫نين﴾‪.‬‬ ‫اآلية الثانية‪﴿ :‬وكا َن ح ًّقا علَينا نَصر ِ‬

‫المؤم َ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫ؤمنیني﴾‪ ،‬ومن يتأمل يف‬ ‫فاهلل سبحانه وتعاىل كما قال يف اآلية األخر‪﴿ :‬كا َن ح ًّقا علَينا نَصر امل ی‬
‫َ َ‬
‫ُ ُ‬
‫كتاب اهلل ويف سنة رسول اهلل ﷺ جيد أن من سنن اهلل سبحانه وتعاىل أنه ينصر دينه وأولياءَه إذا‬
‫قاموا مبا جيب عليهم‪ ،‬وأن اهلل سبحانه وتعاىل إذا ُوجدت حالة الظالم الدامس فإنه ينري تلك احلالة‬
‫مبؤمنني يعملون الصاحلات‪ ،‬ويقيمون بأعباء هذا الدين‪ ،‬وحيملون تكاليفه وُيشون به ويؤمنون به‬
‫وينشرونه يف الناس‪.‬‬

‫عامة‪ ،‬مث حصل مع النيب ﷺ‪ ،‬وكانت هذه‬ ‫وهذا كما حصل مع موسى عليه السالم ومع أنبياء اهلل ّ‬
‫املبشرات تأيت يف بداية النبوة‪ ،‬وكان النيب ﷺ ُخياطب املشركني ويقول هلم‪﴿ :‬فَ تَ َربَّصوا إینّا َمعَ ُكم‬
‫نص َرهُ اللَّهُ یيف الدُّنيا‬
‫أيضا قول اهلل سبحانه وتعاىل‪َ ﴿ :‬من كا َن يَظُ ُّن أَن لَن يَ ُ‬ ‫ُمتَ َربِّصو َن﴾‪ ،‬ومما نزل ً‬
‫ظ ﴾‪.‬‬ ‫يدهُ ما يَغي ُ‬ ‫الس ی‬
‫ماء ُمثَّ ليقطَع فَلينظُر هل ي ی‬ ‫مدد بیسبَ ٍ‬
‫ب إی َىل َّ‬ ‫و ی‬
‫اآلخرةی‬
‫نب َك ُ‬‫ذه َ َّ‬‫َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬‫لي‬‫َ‬‫ف‬ ‫َ َ‬

‫‪413‬‬
‫باذال‬
‫عامال ً‬
‫قاعدا متكئًا ينتظر هذا الوعد الذي وعده اهلل‪ ،‬وإّنّا كان ً‬
‫والنيب ﷺ ‪-‬حاشاه‪ -‬مل يكن ً‬
‫ضحيًا هو وأصحابه وربّاهم على اإلُيان وعلّمهم حقائق ال ّدين‪ ،‬وكانوا يقومون هبذا الدين فتحقق‬
‫ُم ّ‬
‫هلم وعد اهلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫اس‬
‫َيت النّ َ‬‫﴿وَرأ َ‬
‫تح﴾‪ ،‬فجاءهم نصر اهلل والفتح‪َ ،‬‬ ‫صر اللَّه َوال َف ُ‬
‫ونزل يف آخر اإلسالم‪﴿ :‬إذا جاءَ نَ ُ‬
‫ی‬
‫اجا ومتَّ األمر ومتت النعمة‪ ،‬مث تويف النيب ﷺ‬
‫اجا﴾ دخلوا يف دين اهلل أفو ً‬ ‫دخلو َن يف دي ین اللَّه أَفو ً‬
‫يَ ُ‬
‫﴿آمنوا یمن ُكم َوعَ یملُوا‬
‫وارتدت العرب وقام بالدين الصحابة من بعد النيب ﷺ‪ ،‬نفس الشيء‪َ :‬‬
‫ات﴾‪ ،‬وكان العمل الصاحل يف ذلك الوقت من أهم عناوينه‪ :‬هو إقامة الدين ومحايته من‬ ‫الص ی‬
‫احل ی‬
‫ّ‬
‫أولئك الذين غ ّريوه وبدلوه وإىل آخره‪ ،‬مث قام باألمر من بعده عمر بن اخلطاب رضي اهلل تعاىل عنه‬
‫وهكذا‪..‬‬

‫فكلما ُوجد يف زمن من األزمان حالة من اإلشكال أو التحدي أو الظالم الدامس مث وجد الذين‬
‫آمنوا وعملوا الصاحلات الذين يسريون على سبيل األنبياء ويقومون مبا ُيكنهم من مشولية اإلُيان‬
‫صدق عليهم‪.‬‬ ‫والعمل الصاحل؛ فإن وعد اهلل سبحانه وتعاىل يَ ُ‬
‫هذه إذن اآليات الواردة يف هذا الباب‪ ،‬وال شك يف أن اآليات الواردة اليت ُيكن أن تدخل يف ضمن‬
‫هذا املعىن هي آيات أكثر من ذلك‪.‬‬

‫األحاديث‪:‬‬
‫مثّ بعد ذلك نبدأ باألحاديث‪.‬‬

‫َهل بَ ْيتِي‪."...‬‬ ‫بق ِم َن اَ َّ‬

‫لد ْه ِر إَّل يَوم لَبَ َع َ‬
‫ث اهلل َر ُج ًل َم ْن أ ِ‬ ‫الحديث األول‪ " :‬لَ ْو لَ ْم يَ َ‬

‫َّه یر إَّال يَومٌ لَبَ عَ َ‬

‫ث اهلل َر ُج ًال َم ْن‬ ‫عن علي رضي اهلل تعاىل عنه عن النيب ﷺ قال‪" :‬لَو َمل ي ی‬
‫بق م َن اَلد ْ‬
‫ْ ََْ‬
‫ی‬
‫َهل بَيْ یيت ُيَْلَ ُؤ َها عَ ْد ًال َك َما ُملئَ ْ‬
‫ت ُج ْوًرا"‪ .‬أخرجه أبو داوود‪.‬‬ ‫أ ی‬

‫‪414‬‬
 ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الدنْ يَا َحتَّى يَ ْملِ ُ‬
‫ب َر ُجل من أ َْه ِل بَ ْيتي يُواطئ ْ‬
‫اس ُمهُ‬ ‫الع َر َ‬
‫ك َ‬ ‫الحديث الثاني‪" :‬ل تَذهب ُّ‬
‫اس ِمي‪."...‬‬
‫ْ‬
‫ك‬ ‫ی‬
‫ب الدُّنيا َحّت َُيل َ‬
‫"ال تَ ْذ َه ُ‬
‫وعن عبد اهلل بن مسعود رضي اهلل تعاىل عنه قال‪ :‬قال رسول اهلل ﷺ‪َ :‬‬
‫امسي"‪ .‬أخرجه الرتمذي وقال‪ :‬حديث حسن صحيح ‪-‬‬ ‫امس ه ْی‬ ‫ی‬ ‫ب َرجلٌ یم ْن أ ی‬
‫َهل بَييت يُواط ُئ ْ ُ ُ‬ ‫العَ َر َ‬
‫إسنادا‪.‬‬
‫انتهى كالم الرتمذي‪ .-‬وهذان احلديثان من أجود ما ورد يف املهدي ً‬
‫تعقيب ُيكن تعديله يف‬
‫ٌ‬ ‫إسنادا‪،‬‬
‫أوال‪ :‬تعليق على اجلملة األخرية‪ُ ،‬يكن أن يكون هناك حديث أجود ً‬ ‫ً‬
‫علي رضي اهلل تعاىل عنه ال بأس بإسناده ولكن هناك أجود منه وهو حديث‬
‫النسخ القادمة‪ ،‬حديث ّ‬
‫أيب سعيد اخلدري رضي اهلل تعاىل عنه وهو حديث أخرجه اإلمام أمحد يف املسند‪ ،‬أخرجه عن طريق‬
‫حممد بن جعفر عن عوف بن أيب مجيلة األعرايب عن أيب الصديق الناجي عن أيب سعيد اخلدري رضي‬
‫علي الذي فيه فطر بن خليفة‪ ...‬إىل آخر‬ ‫اهلل تعاىل عنه‪ ،‬وهذا اإلسناد أجود من إسناد حديث ّ‬
‫حديث أشهر من‬
‫ٌ‬ ‫علي‪ -‬ال بأس بإسناده‪ .‬حديث عبد اهلل بن مسعود‬
‫عموما ‪-‬حديث ّ‬ ‫اإلسناد‪ .‬وهو ً‬
‫حديث أيب سعيد‪ ،‬وهو حديث مداره على عاصم بن أيب النجود ‪-‬القارئ املعروف‪ -‬عن زر عن عبد‬
‫إسناد معروف‪ ،‬وهذا احلديث اشتُهر عن عاصم ورواه عن عاصم‬ ‫اهلل رضي اهلل تعاىل عنه‪ ،‬وهذا ٌ‬
‫مجاعة كثرية بألفاظ خمتلفة وزيادات يف بعضها صفات وإىل آخره‪.‬‬

‫والرتكيز على قضية األسانيد ألن هذا الباب من األبواب اليت وقع فيها من بعض املتأخرين إنكار هلذه‬
‫البشرى اليت بشَّر هبا النيب ﷺ‪ .‬ومن أسباب هذا اإلنكار عند بعض املنكرين‪ :‬هو كثرة التعامل‬
‫اخلاطئ مع هذا الباب‪ .‬وال شك يف أن هذا الباب ‪-‬أعين باب تبشري النيب ﷺ باملهدي‪ -‬وقع فيه‬
‫خطأ كبري يف التعامل معه على مر التاريخ‪ ،‬حبيث أنه ُكلّما وقعت األمة يف مشكلة أو يف حالة ضيقة‬
‫أو يف زمن فيه إشكال تتطلَّع األمة إىل اخلالص ‪-‬كما يقال‪ -‬ويتم املبالغة يف تنزيل هذه القضية‪،‬‬
‫كثريا‪ ،‬وهلا شواهد ال يسعى املقام لذكرها‪ .‬لذلك بعض املتأخرين الحظ هذا‬ ‫وهذا حدث يف التاريخ ً‬
‫دافعا له أو حمُّرًكا داخليًا له لقضية اإلنكار‪.‬‬
‫املعىن وكان هذا ً‬

‫‪415‬‬
‫وعلى أية حال هذه القضية ثابتة يف سنة النيب ﷺ‪ ،‬وورود ما جاء في المهدي عن النبي ﷺ هو‬
‫على قسمين‪:‬‬
‫‪ )2‬القسم األول‪ :‬ما كان فيه التصريح‪ ،‬أي تعترب من النصوص الصرحية يف هذا الباب‪.‬‬
‫‪ )1‬القسم الثاني‪ :‬ما كان من النصوص العامة اليت داللتها غري مباشرة وغري صرحية‪ ،‬ولكن حيملها‬
‫مهمان‪.‬‬
‫العلماء على هذا الباب‪ .‬فهذان أمران ّ‬
‫البخاري ومسلم ليس فيهما حديث من القسم األول‪ ،‬يف الصحيحني ال يوجد حديث من القسم‬
‫األول ‪-‬القسم الصريح‪ ،-‬ولكن من القسم الثاين يوجد‪ ،‬يف البخاري ومسلم يوجد أحاديث محلها‬
‫طبعا عن املتقدمني‬
‫كثري من العلماء على نفس الباب‪ ،‬وهذا ممّا يقوي الباب بشكل عام‪ ،‬غري ما ورد ً‬
‫من أهل العلم يف تثبيت هذا الباب‪ ،‬سواء من أصحاب النيب ﷺ أو من التابعني رضي اهلل تعاىل‬
‫عنهم أمجعني‪.‬‬

‫جدا ومن املبشرات العظيمة‪ ،‬وفيها أن اهلل سبحانه وتعاىل‬

‫باب من املبشرات الكبرية ً‬
‫هذا الباب هو ٌ‬
‫لن يرتك هذه األمة يف حالة اشتداد الظلم واجلور وإطباق حالة التّسلّط الشديد على املسلمني‪ ،‬وإّنا‬
‫سيهيئ هلا ‪-‬كما هيّأ هلا على مر األزمان‪ -‬من يقوم بشأّنا‪ ،‬وهذه التهيئة ليست هتيئة من باب‬
‫مفاجئة! وكثري من الناس عندهم تصورات خاطئة يف هذا الباب ‪-‬باب‬ ‫املعجزات احملضة اليت تأيت ی‬
‫املهدي‪ -‬تصور خاطئ؛ أنه فجأ ًة وكأن األرض ستنشق وسيخرج منها أو سينزل من السماء فجأة‪،‬‬
‫السماء فجأة وتتغري األحوال! هذا ال‬
‫سبحان اهلل الناس كذا يكونون غافلني‪ ،‬وفجأة يأيت شيء من ّ‬
‫يكون يف سنن اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬ليست القضية هكذا‪ ،‬باملناسبة حّت نزول عيسى عليه السالم‪،‬‬
‫هو ينزل عليه السالم بعد اعتدال شيء من الكی َّفة وصالح شيء من أحوال املسلمني بعد حال الظلم‬
‫ويصلّي‬
‫الشديد؛ ألن عيسى عليه السالم ل ّما ينزل‪ ،‬ينزل على قوم من املسلمني هلم إمامهم ويقتدي ُ‬
‫خلف هذا اإلمام‪.‬‬

‫فسنة اهلل سبحانه وتعاىل يف البَشر ويف اخللق أنّه ال حيدث التغيري فجأة‪ ،‬ال يأيت التغيري الذي حيدث‬
‫يف الناس فجأة‪ ،‬وإّنا كما فعل مع أنبيائه‪ ،‬واملصلحون من بعد األنبياء إّنا هم يقتدون بأنبياء اهلل‬

‫‪416‬‬
‫سبحانه وتعاىل‪ ،‬فتحدث حالة اإلصالح وحالة اتّباع األنبياء هكذا على مر الزمان‪ ،‬حّت يف‬
‫األحداث التارخيية املشهورة مثل صالح الدين وفتح البيت املقدس‪ ،‬الناس يظنون أن األمة كانت حمتلَّة‬
‫كسر الصليبني! األمر مل يكن كذلك‪ ،‬األمر مل يكن‬ ‫وفجأة طلع قائد بطل امسه صالح الدين األيويب و َّ‬
‫هبذه البساطة‪ ،‬األمر بدأ قبل صالح الدين األيويب بعقود‪ ،‬كان هناك متهيد من عماد ال ّدين زنكي مث‬
‫نور الدين زنكي‪ ،‬وكان هناك حروب طويلة وعريضة سواءً يف قتال الصليبيني‪ ،‬فعماد الدين زنكي هو‬
‫الرها عام ‪ 539‬هجري تقريبًا‪ّ ،‬أما صالح الدين فكانت معركة حطني اليت ُحِّرر هبا‬ ‫الذي فتح ُّ‬
‫املسجد األقصى عام ‪ ،583‬انظر ما بني ‪ 539‬إىل ‪ 583‬هذه كلها كانت سنوات عمل وجد‬
‫واجتهاد وبذل‪ ،‬وحّت صالح الدين األيويب نفسه ‪ 583‬مل تكن هي البداية‪ ،‬وإّنا كانت البداية قبلها‬
‫أوال يف مصر مث قضى على الفاطميني‪ ،‬مث بعد ذلك دخل يف سلسلة من القتال‬ ‫بسنوات طويلة‪ ،‬كان ً‬
‫وإىل آخره‪ ،..‬إىل أن جاء فتح بيت املقدس يف النهاية‪.‬‬

‫مثال املسجد‬
‫وهذا فيه تصورات كما قلت اليوم خاطئة عن كيفية صالح أحوال املسلمني‪ ،‬أي‪ :‬واهلل ً‬
‫األقصى ُحمتل إن شاء اهلل بالسنة القادمة ستتغري األحوال! البعض يظن أنه توجد إشارة يف كتاب اهلل‬
‫مثال يُفتح املسجد األقصى وينتهي اليهود‪ ،‬كيف هذا؟ كذا فجأة سبحان اهلل! هذا ال‬‫أنه يف عام كذا ً‬
‫يكون! الذي يفهم يف سنن اهلل ال يتعلق مبثل هذه‪" ،‬توجد إشارة تقول بأنه بعد ثالث سنوات‬
‫سينتهي"‪ ،‬ال يكون‪ ،‬أنت ال بد تقرأ حال األمة اإلسالمية وتفهم سنن اهلل سبحانه وتعاىل وتفهم‬
‫واقع األعداء وتفهم كيف يكون اإلصالح على مر الزمان‪.‬‬

‫فهذا اإلصالح له سنن‪ ،‬حّت النيب ﷺ أكرم الناس على اهلل حني بعثه اهلل سبحانه وتعاىل مل حتدث‬
‫الربانيني‪ ،‬ونزول حقائق‬ ‫معركة بدر يف أول يوم! ثالث عشر سنة تبليغ للرسالة وصناعة محلة املؤمنني ّ‬
‫الدين شيئًا فشيئًا‪ ،‬وتغذية القلوب هبا والدعوة إىل اهلل‪ ،‬والصرب على األذى يف سبيله‪ ،‬مث بعد ذلك إىل‬
‫تح ۞‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫ال‬
‫و‬ ‫املدينة‪ ،‬مث بعد ذلك معركة بدر وهكذا إىل أن بعد ‪ 23‬سنة نزلت‪﴿ :‬إیذا جاء نَصر اللَّ ی‬
‫ه‬
‫َ ُ‬ ‫َ ُ‬
‫مد ربِّك واست ی‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫غفرهُ إینَّهُ كا َن تَ ّوابًا﴾‪.‬‬‫اجا ۞ فَ َسبِّح یحبَ َ َ َ َ‬
‫دخلو َن يف دي ین اللَّه أَفو ً‬
‫اس يَ ُ‬
‫َيت النّ َ‬
‫َوَرأ َ‬

‫‪417‬‬
‫خارجا عن السنن اإلهلية اليت يصلح اهلل هبا أحوال‬
‫من كان يظن أن اإلصالح يف هذا الزمن سيكون ً‬
‫اخللق على مر الزمان فهو واهم‪ ،‬نفس الشيء ما جاء يف هذه األحاديث ال ُمبشرة املتعلقة بآخر‬
‫الزمان هي ليست مفاجآت ‪-‬حّت وإن كانت ُمبشرة هبا من قبل ألف وأربعمئة سنة‪ -‬هي ليست‬
‫جدا ال بد للناس أن‬‫مفاجآت ستحدث‪ ،‬هي أمور تسري ضمن السنن اإلهلية‪ ،‬هذه نقطة مهمة ً‬
‫يستوعبوها حّت ال يظنّوا أنه فجأة األمة ستستيقظ على ُخملِّص عظيم ُخيلصها من مشكالهتا هكذا‬
‫دون أسباب‪ ،‬دون مقدمات‪ ،‬دون تعب‪ ،‬دون بذل‪ ،‬دون وجود إصالح حقيقي‪ ،‬حّت ال يعيش‬
‫الناس يف وهم كبري‪.‬‬

‫لكن مع ذلك نقول هذه األحاديث ُمبشِّرة بشارة عظيمة هلذه األمة‪ ،‬وفيها إخبار ضمين أن الظلم‬
‫ورا"‪ ،‬فهذه‬ ‫ی‬
‫عدال كما ُملئت ُج ً‬‫والعدوان واجلور سيعم وسينتشر؛ ألنه قال النيب ﷺ‪ُ" :‬يلؤها ً‬
‫األحاديث فيها إشارة ضمنية وإخبار ضمين أن اجلور والظلم سيمأل األرض‪ ،‬وأنك إذا رأيت الظلم‬
‫متاما فإن اهلل سبحانه وتعاىل لن يرتك‬
‫واجلور قد مأل األرض فال تيأس وال يصيبنك انسداد األمل ً‬
‫دينه‪ ،‬ومن مجلة ما بُ ّش یرت به هذه األمة أن ُسيجدَّد هلا الدين‪ ،‬تقام هلا دعائم امللة من جديد‬
‫جورا‪.‬‬
‫عدال كما امتألت ً‬ ‫وستمتلئ األرض ً‬
‫الحديث الثالث‪ِ :‬‬
‫"م ْن ُخلَفائِ ُك ْم َخلِي َفة يَ ْحثُو َ‬
‫المال َحثْ يًا َل يَعُ ُّدهُ َع َد ًدا"‪.‬‬

‫احلديث التاِل هو حديث من األحاديث اليت يف صحيح مسلم‪ ،‬وهي غري صرحية يف الكالم عن‬
‫املهدي لكن َمحلها العلماء على ذلك‪ ،‬عن أيب سعيد رضي اهلل تعاىل عنه قال‪ :‬قال رسول اهلل‪ :‬ی‬
‫"م ْن‬
‫ُخلَفائی ُكم َخلي َفةٌ َحيثُو امل یال َحثيًا ًال يَعُّدهُ عَ َد ًدا"‪ ،‬أخرجه مسلم‪.‬‬
‫َ‬
‫يكتمل فهم هذا احلديث ملا تقرأ الرواية األخرى يف صحيح مسلم‪ ،‬عن جابر رضي اهلل تعاىل عنه‬
‫يقول‪" :‬يوشك أهل العراق أال جيىب إليهم قفزي وال درهم‪ ،‬قلنا‪ :‬ممَّا ذاك؟ قال‪ :‬من قیبل العجم ُينعون‬
‫مدي وال درهم أو مديًا وال دينار‪ .‬قالوا‪ :‬من أين‬
‫ذلك‪ ،‬مث قال‪ :‬يوشك أهل الشام أال جيىب إليهم ٌ‬
‫ذاك؟ قال‪ :‬من قیبل الروم ُينعون ذلك‪ .‬مث سكت هنيَّة‪ ،‬مث قال‪ :‬قال رسول اهلل ﷺ‪" :‬ي ُكو ُن یيف ی‬
‫آخ یر‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫أ َُّم یيت َخلي َفةٌ َحيثُوا امل یال َحثيًا ًال يَعُّدهُ عَ َد ًدا"‪.‬‬
‫َ‬
‫‪418‬‬
‫فهمتم السياق؟ اآلن احلديث هذا ُروي من أكثر من طريق‪ ،‬روي من طريق جابر‪ ،‬وروي من طريق‬
‫أيب سعيد‪ .‬أنا أوردته هنا من طريق أيب سعيد اخلدري رضي اهلل عنه يف صحيح مسلم‪ ،‬وحديث جابر‬
‫أيضا يف صحيح مسلم‪.‬‬ ‫ً‬
‫حديث جابر سياقه مجيل وهو أن العراق سيُمنع ما يصل إليها من اخلراج ومن اجلزية‪ ،‬وهذه القفيز‬
‫مثال سعته عدة‬
‫هو أشبه ما يكون نوع من املكاييل اليت يوضع فيها الطعام‪ ،‬كأنه أداة قياس‪ ،‬يكون ً‬
‫دائما ُجيىب إليها من األموال عن طريق‬
‫صوع فيه هكذا من الصاع‪ ،‬فاألمة اإلسالمية على مر التاريخ ً‬
‫أصال بقضية اجلهاد يف سبيل اهلل وبقضية الفتوحات‬ ‫اجلزية وعن طريق اخلراج‪ ،‬وهذا كله مرتبط ً‬
‫وبقضية علو كلمة اإلسالم‪ ،‬حبيث أنه يكون هناك مكونات أخرى يف اجملتمع املسلم غري مسلمة فهي‬
‫ختضع هلذا اجملتمع ولسلطان اجملتمع املسلم فتدفع اجلزية وهذا على مر التاريخ‪.‬‬

‫هنا يوجد إخبار أنه هذا سيمنع وسيقف‪ ،‬وهذا له روايات متعددة‪ ،‬حّت يوجد حديث أيب هريرة يف‬
‫ی‬ ‫ت العیرا ُق یدرَمه ها وقَ یفيزها‪ ،‬ومنَ ع ی‬ ‫صحيح مسلم عن النيب ﷺ قال‪" :‬منَ ع ی‬
‫الشأْمُ ُم ْديَها ود َ‬
‫ينارها‪،‬‬ ‫ت َّ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬
‫ث بَ َدأْ ُمتْ‪ ،‬وعُ ْد ُْمت یمن َحيْ ُ‬
‫ث‬ ‫ث بَ َدأْ ُمتْ‪ ،‬وعُ ْد ُمتْ یمن َحيْ ُ‬
‫ينارها‪ ،‬وعُ ْد ُمتْ یمن َح ْي ُ‬ ‫ی‬ ‫ومنَ ع ی‬
‫ص ُر ْإرَد َّهبا ود َ‬
‫تم ْ‬
‫َ َ ْ‬
‫ود ُمهُ"‪ .‬أو كما قال النيب ﷺ‪.‬‬ ‫"ش یه َد علَى َ‬
‫ذلك َحلْ ُم یأيب ُهَريْ َرَة َ‬ ‫بَ َدأْ ُمتْ"‪ .‬قال أبو هريرة‪َ :‬‬
‫الزمان َخلي َفةٌ َحيثُوا امل یال‬ ‫مث سكت هنية ‪-‬جابر‪ -‬مث قال‪ :‬قال رسول اهلل ﷺ‪ " :‬ي ُكو ُن یيف ی‬
‫آخ یر‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫َحثيًا ًال يَعُّدهُ عَ َد ًدا"‪ .‬فهذا ُمبشر بأن األمة‪ ...‬وإن كان ‪-‬نفس الشيء‪ -‬إخبار ضمين أنه ستمنع‬
‫اخلريات اليت كانت تأيت على هذه األمة‪ ،‬وهذا أصالً انعكاس لتغري علو كلمة املسلمني‪ ،‬ستنزل كلمة‬
‫املسلمني من أن تكون هي احلاكمة وهي اليت تدفع إليها األموال وجتىب إىل أن ُينع كل ذلك‪ .‬ويف‬
‫الذ َّم یة فَ يَ ْمنَعو َن َما بیأَيْ یدي یه ْم"‪ ،‬أو كما قال النيب ﷺ‪.‬‬ ‫أهل ِّ‬‫قلوب ی‬ ‫البخاري يوجد رواية‪" :‬فَ يَ ُش ُّد اهللُ َ‬
‫فهذه إشارة ضمنية يف حديث جابر ويف حديث أيب هريرة إىل ما سيحدث يف آخر الزمان من تغري‬
‫األحوال‪ ،‬وأن كلمة املسلمني لن تكون هي العليا ولن يكونوا هم املهيمنني وهم املسيطرين حبيث أنه‬
‫جتىب إليهم األموال واخلراج واجلزية‪ .‬مث قال جابر‪ :‬قال النيب ﷺ‪" :‬ي ُكو ُن یيف ی‬
‫آخ یر أ َُّم یيت َخلي َفةٌ َحيثُوا‬ ‫َ‬

‫‪419‬‬
‫"م ْن ُخلَفائی ُكم َخلي َفةٌ َحيثُوا امل یال َحثيًا‬
‫امل یال حثيا ًال ي عُّده ع َددا"‪ ،‬وهنا يف حديث أيب سعيد من‪ :‬ی‬
‫َ ًَ َ ُ َ ً‬
‫َ‬
‫ًال يَعُّدهُ عَ َد ًدا"‪ .‬أخرجه مسلم‪.‬‬

‫أصال يف املهدي‬ ‫كر طائفة من العلماء أن هذا حممول على املهدي‪ ،‬ووردت روايات ً‬ ‫وهنا كما قلت ذَ َ‬
‫قد ال تكون بتلك القوة واجلودة‪ .‬حديث أيب سعيد الذي ذكرته قلت لكم من أصح األسانيد‪.‬‬
‫حديث أيب سعيد هذا له روايات كثرية‪ ،‬الذي من طريق أيب الصديق الناجي الذي هو حديث‪" :‬ال‬
‫أهل بييت‪ ،‬من‬ ‫رجلٌ من عیتْ َريت‪ ،‬أو من ی‬ ‫خير َج ُ‬
‫ظلما وعُ ْدوانًا‪ ،‬مث ُ‬
‫األرض ً‬
‫ُ‬ ‫متتلئ‬
‫تقومُ الساعةُ حّت َ‬
‫ظلما وعُ ْدوانًا" أو كما قال النيب ﷺ‪ ،‬وإسناده صحيح‪ .‬لكن هذا‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ئت ً‬ ‫دال‪ ،‬ما ُمل ْ‬
‫وع ً‬‫ُيلَ ُؤها ق ْسطًا َ‬
‫احلديث عن أيب سعيد روي من طرق كثري؛ روي من طريق أيب نضرة عن أيب سعيد‪ ،‬ومن طريق أيب‬
‫الصديق الناجي عن أيب سعيد‪ ،‬ورواه عن أيب الصديق الناجي مجاعة كبرية منهم‪ :‬معلَّب بن زياد‬
‫وغريه‪ .‬يف هذه األلفاظ وهذه الروايات زيادات‪ ،‬من بعض الزيادات هذه أن من صفات املهدي قضية‬
‫"م ْن ُخلَفائی ُكم َخلي َفةٌ َحيثُوا امل یال‬
‫أن ی‬
‫أنه يعطي األموال وما إىل ذلك‪ ،‬وهذا يؤيد ما يف احلديث هذا َّ‬
‫َ‬
‫َحثيًا ًال يَعُّدهُ عَ َد ًدا"‪.‬‬

‫أيضا قرينة أخرى وهي أنه يف آخر الزمان؛ ألنه يف لفظ يف صحيح مسلم قال‪" :‬يكون يف آخر‬ ‫و ً‬
‫أيضا بأنه سيكون للمسلمني خلفاء ويقومون بأمرهم‪ ،‬وهو‬ ‫الزمان خليفة"‪ ،‬وهذا فيه بشارة ضمنية ً‬
‫مناسب لذكر حديث جابر‪ ،‬ألن حديث جابر فيه منع األموال‪ ،‬أنه ُُينع املال عن العراق وُينع املال‬
‫"خلي َفةٌ َحيثُوا امل یال َحثيًا"‪ ،‬وهذا فيه ذكر لتبدل األحوال‪،‬‬
‫َ‬ ‫عن الشام وُينع املال عن مصر مث قال‪:‬‬
‫َ‬
‫خريا‪.‬‬
‫وهذه كلها من املبشرات أن األمة ال تزال ستستقبل ً‬
‫العامة‬
‫وعموما األحاديث املبشرة ّ‬
‫ً‬ ‫"م ْن ُخلَفائی ُكم َخلي َفةٌ َحيثُوا امل یال َحثيًا"‪...‬‬
‫طبعا هذا احلديث حديث ی‬
‫ً‬
‫َ‬
‫مثال بعد قليل يف حديث حذيفة‪ ...‬أو سأقرأه من اآلن‪:‬‬ ‫خيتلف العلماء يف تنزيلها‪ً ،‬‬

‫‪401‬‬
 ‫ُّبوةُ فيكم ما شاء اهللُ أ ْن تكو َن‪ ،‬ثُ َّم يَرفَعُها إذا شاء‪."...‬‬
‫الحديث السادس‪" :‬تكو ُن الن َّ‬

‫ُّبوةُ فيكم ما شاء اهللُ أ ْن تكو َن‪،‬‬ ‫حديث حذيفة رضي اهلل عنه قال‪ :‬قال رسول اهلل ﷺ‪" :‬تكو ُن الن َّ‬
‫ُّبوةی‪ ،‬فتكو ُن ما شاء اهللُ أ ْن تكو َن‪،‬‬ ‫ُمثَّ يَرفَعُها إذا شاء أ ْن يَرفَعَها‪ُ ،‬مثَّ تكو ُن یخالفةٌ على یم ی‬
‫نهاج الن َّ‬
‫عاضا‪ ،‬فيَكو ُن ما شاء اهللُ أ ْن يكو َن‪ُ ،‬مثَّ يَرفَعُها‬
‫ُمثَّ يَرفَعُها إذا شاء اهللُ أ ْن يَرفَعَها‪ُ ،‬مثَّ تكو ُن ُمل ًكا ًّ‬
‫إذا شاء أ ْن يَرفَعَها‪ ،‬مثَُّ تكو ُن ُمل ًكا َجربيَّةً‪ ،‬فتكو ُن ما شاء اهللُ أ ْن تكو َن‪ُ ،‬مثَّ يَرفَعُها إذا شاء أ ْن‬
‫ت" أخرجه أمحد‪.‬‬ ‫يرفَعها‪ُ ،‬مثَّ تكو ُن یخالفةٌ على یم ی ٍ‬
‫نهاج نُ َّبوة‪ُ ،‬مثَّ َس َك َ‬ ‫َ َ‬
‫مثال َّنزله بعض العلماء على عمر بن عبد العزيز ‪-‬أنا أقول لكم الفكرة أ ّن العلماء‬‫هذا احلديث ً‬
‫خيتلفون يف تنزيل هذه األحاديث‪ -‬ويف نفس مسند أمحد أنه ل ّما توىل عمر بن عبد العزيز اخلالفة‬
‫أرسل إليه ‪-‬نسيت هو ُيكن بشري بن سعد‪ -‬أرسل إليه هبذا احلديث؛ ألن اخلالفة على منهاج النبوة‬
‫األوىل املقصود هبا خالفة اخللفاء الراشدين‪ ،‬مث بعد ذلك تغريت أحوال األمة اإلسالمية‪ ،‬مث مر بعض‬
‫حكام األمة اإلسالمية تعرفون حصل مقتل احلسني‪ ،‬وحصل موضوع احلجاج وظلمه وعسفه وغري‬
‫وسَّر به‪.‬‬
‫ذلك من تغري األحوال‪ ،‬قال‪ :‬فأرسل هبا إىل عمر بن عبد العزيز فاستبشر به ُ‬
‫أصال‪ ،‬وأنه تلك الفرتة ‪-‬بعد خالفة‬
‫طبعا جاء بعد ذلك من العلماء وقال‪ :‬احلديث ال ينزل على هذا ً‬
‫ً‬
‫اخللفاء الراشدين‪ -‬مل متر عليها احلالتان؛ ألن الحديث ذُكر فيه كم مرحلة؟‬
‫أول‪ :‬النبوة‪.‬‬
‫‪ً -‬‬
‫‪ -‬ثانيًا‪ :‬اخلالفة على منهاج النبوة‪.‬‬
‫‪ -‬ثالثًا‪ :‬امللك العاض‪.‬‬
‫ابعا‪ :‬امللك اجلربي‪.‬‬
‫‪-‬ر ً‬
‫خامسا‪ :‬اخلالفة على منهاج النبوة‪.‬‬
‫ً‬ ‫‪-‬‬
‫مثال رمحه اهلل ملا ناقش هذه املسألة ‪-‬ال أدري هو يف السلسلة الصحيحة أم أين‪َ -‬ع َّقب على‬
‫األلباين ً‬
‫ما ذكره بشري بن سعد ‪-‬ال أدري هو بشري بن سعد أو من الذي أخرب عمر بن عبد العزيز‪ -‬فقال‪:‬‬

‫‪400‬‬
‫مل متر يف تلك الفرتة ‪-‬ما بني عمر بن عبد العزيز وما بني اخللفاء الراشدين‪ -‬مرحلة ملك عاض مث‬
‫ملك جربي‪ ،‬وإّنا هي مرحلة واحدة من امللك العاض‪.‬‬

‫عموما كما قلت‪ ،‬هذه النصوص تأيت فيها اجتهادات وهي مساحة قابلة لالجتهاد‪ ،‬لكنها قابلة‬ ‫ً‬
‫لالجتهاد من أهل العلم‪ ،‬ألنه مثل ما ذكرت اليوم يوجد طائفة من الناس تُولع هبذه النصوص وجتتهد‬
‫على كيفها! يوجد بعض الناس كل سنة يقول لك‪ :‬السنة هذه ستحدث عالمة كذا وسيحدث كذا‪..‬‬
‫إشكاال‪ .‬طريقة التفكري‬
‫ً‬ ‫هذه طريقة تفكري خاطئة! الذي يفكر هبذه الطريقة َسيُولِّد من كل حدث‬
‫مر الزمان‪.‬‬
‫الصحيحة ‪-‬كما أسلفت‪ -‬هي املتفقة مع سنن اهلل يف اإلصالح على ّ‬
‫هل هذا احلديث ينطبق على وقت عمر بن عبد العزيز أم فيما بعد ذلك؟ اهلل تعاىل أعلم‪ ،‬لكن الذي‬
‫يبدو واهلل أعلم أنه ال ينطبق على حالة عمر بن عبد العزيز‪ ،‬بل هو ملا بعد ذلك‪ ،‬وهذا هو املشهور‬
‫"م ْن ُخلَفائی ُكم َخلي َفةٌ َحيثُوا‬
‫عند كثري من املتأخرين‪ .‬ولعلّه يتفق مع حديث أيب سعيد الذي هو‪ :‬ی‬
‫امل یال َحثيًا ًال يَعُّدهُ َع َد ًدا"‪ ،‬وهل تكون هذه اخلالفة قبل املهدي أم معه؟ املعتنني هبذا الباب من‬
‫َ‬
‫الباحثني خيتلفون يف هذه القضية‪ ،‬والذي يبدو واهلل تعاىل أعلم‪ ،‬بل أعتقد أنه واضح أّنا ال تكون‬
‫قبل املهدي واهلل تعاىل أعلم؛ ألن من أهم العالمات اليت ذكرها النيب ﷺ يف املهدي أن متتلئ األرض‬
‫وعدال‪ ،‬فإذا كان مسبوقًا ِبالفة على‬
‫ظلما وعدوانًا‪ ،‬وأنه هو الّذي يكون على يديه أّنا متتلئ قسطًا ً‬
‫ً‬
‫ظلما وعدوانًا"‪.‬‬
‫منهاج النبوة وما إىل ذلك فهذا خيفف من العالمة األساسية اليت هي‪" :‬متتلئ ً‬
‫"م ْن ُخلَفائی ُكم َخلي َفةٌ َحيثُوا امل یال" أنه يوجد ً‬
‫أصال‬ ‫طبعا الذين استدلوا بأّنا تكون قبله استدلوا ب ‪ :‬ی‬
‫ً‬
‫َ‬
‫عموما ليست حمل للبسط هنا لكن الذي يبدو واهلل تعاىل أعلم ‪-‬‬ ‫سلسلة من اخللفاء‪ .‬وهذه املسألة ً‬
‫هذه مسائل اجتهادية‪ -‬أّنا ال تكون قبله‪.‬‬

‫‪402‬‬
 ‫اليهود‪."...‬‬
‫َ‬ ‫يقاتل المسلمون‬
‫تقوم الساعةُ حتى َ‬
‫الحديث الرابع‪" :‬ل ُ‬
‫ود‪،‬‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫"ال تَ ُقومُ اَلْ َّساعَةُ َح ّّت يُ َقات َل املُسلمون اَليَ ُه َ‬
‫عن أيب هريرة رضي اهلل عنه أن رسول اهلل ﷺ قال‪َ :‬‬
‫الشجر‪ :‬يَا‬ ‫أو‬ ‫احلجر‬ ‫فيقول‬
‫ُ‬ ‫‪،‬‬ ‫اليهودي من ور یاء احلج یر والشج ی‬
‫ر‬ ‫ُّ‬ ‫فَيقتُلهم املسلمون‪ ،‬حّت َخيْتَبی َئ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ی‬
‫اليهود"‪.‬‬ ‫ي َخ یلفي َ‬
‫فتعال فَاقْ تُ لْه‪ّ ،‬إال الغَ ْرقَ َد فإنّه یم ن َشج یر‬ ‫عبد اهللی هذا ي ی‬
‫هود ٌّ‬ ‫مسلم يا َ َ َ‬ ‫ُ‬
‫الصحيحة اليت تبعث على التفاؤل وتبعث على األمل‪ ،‬وهي أن أحوال‬ ‫أيضا من املبشرات النبوية ّ‬ ‫هذا ً‬
‫جمتمعا‪ ،‬سيكون هلم قوة‪،‬‬ ‫أوال‪ :‬يف احلديث إخبار ضمين بأن شأن اليهود سيكون ً‬ ‫اليهود ستتغري‪ً .‬‬
‫سيكون هلم جيش؛ ألن هذا مل يكن على مر التاريخ‪ ،‬يف تاريخ املسلمني حالة اليهود مل تكن حالة‬
‫دائما حروب املسلمني مع من؟ مع الصليبيني والنصارى‪ ،‬أو مع أهل املشرق‪ .‬هذه احلروب اليت‬ ‫قوية‪ً ،‬‬
‫تكون بني املسلمني وحتدث أمور أخرى‪ ،‬لكن اليهود على مر التاريخ يعيشون حالة من التفرق‬
‫"ال تَ ُقومُ اَلْ َّساعَةُ َح ّّت يُ َقاتی َل‬
‫والشتات والضعف‪ .‬فأن يكون من األخبار اليت ُخيرب هبا النيب ﷺ أنه‪َ :‬‬
‫ود فَيقتُلهم املسلمون" إىل آخره؛ هذا حديث عجيب سبحان اهلل‪ ،‬ألن هذا احلديث‬ ‫ی‬
‫املُسلمون اَليَ ُه َ‬
‫إخبارا ضمنيًا باجتماع شأن اليهود‪ ،‬وأن يكون هلم شأن حبيث أن‬ ‫من العجب الذي فيه أن فيه ً‬
‫املسلمني يقصدوّنم بالقتال‪.‬‬

‫فأول هذا الحديث فيه‪:‬‬

‫وواضح واهلل تعاىل أعلم أن هنا املسألة مسألة جيوش‪ ،‬أنه يوجد قتال‪ً .‬‬
‫إخبار أو إشارة إىل اجتماع شأن اليهود واجتماع قوهتم وهذا أمر عجيب أنه مل يكن على مر التاريخ‬
‫وعامتها‪.‬‬
‫ّإما يف مجيع مراحل التاريخ اإلسالمي أو يف ُجلّها ّ‬
‫ثم فيه‪ :‬بشرى بأنه سيكون مآل هذا الصراع ومآل هذا القتال أن ينتصر املسلمون‪ ،‬وليس يف‬
‫احلديث إخبار بأنه هذا االنتصار هو اجلولة األوىل‪ ،‬أنه قتال وسيكون فقط انتصار‪ ،‬وإّنا قد يكون‬
‫هذا اإلخبار عن مرحلة من هذه املراحل‪ ،‬قد تكون مسبوقة بتسلُّط وبشدة وببأس وما إىل ذلك‪ .‬هل‬
‫وعدال وما إىل ذلك؟ قد‬
‫أيضا مرتبطًا باألحاديث السابقة اليت فيها امتالء األرض قسطًا ً‬ ‫يكون هذا ً‬
‫أيضا مرتبطًا مبا سبق‪ ،‬وقد ال يكون مرتبطًا اهلل تعاىل أعلم‪ ،‬لكن هناك من محله على هذا‬
‫يكون هذا ً‬
‫االرتباط فجعل املنظومة متكاملة يف حتقيق الثمرات‪.‬‬
‫‪403‬‬
 ‫أول قُ ْسطَْن ِط ْينِيَّة أَ ْو ُرْوِميَّة؟‪"...‬‬
‫الم ِدينَتَي ِن تُ ْفتَ ُح ً‬
‫َي َ‬‫الحديث الخامس‪..." :‬أ ُّ‬

‫سول اهلل ﷺ‬‫ول ر ی‬

‫عن عبد اهلل بن عمرو بن العاص رضي اهلل تعاىل عنهما قال‪" :‬بَيْ نَ َما َحنْ ُن َح َ َ‬
‫سول اهللی‬ ‫َي اَلْم یديْ نَتَ ْ ی‬
‫ني تُ ْفتَ ُح أوالً قُ ْسطَنْ یطيْنیيَّة أ َْو ُرْویميَّة‪ ،‬فَ َ‬
‫قال َر ُ‬ ‫نَ ْكتُب إی ْذ سئیل ر ُ ی‬
‫سول اهلل ﷺ أ ُّ َ‬ ‫ُ َ‬
‫عين قُ ْسطَنْ یطيْنیيَّة"‪ .‬أخرجه أمحد‪.‬‬ ‫"م یديْ نَةُ یهرقیل تُ ْفتَ ُح أَوالً" يَ ی‬
‫ﷺ‪َ :‬‬
‫هذا احلديث أخرجه اإلمام أمحد رمحه اهلل عن حيّي بن إسحاق عن حيّي بن أيوب الغافقي عن أيب‬
‫وصححه‬
‫إسناد جيد ّ‬‫قبيل عن عبد اهلل بن عمرو بن العاص رضي اهلل تعاىل عنهما‪ .‬وهذا اإلسناد ٌ‬
‫صحيحا أو ما قارب‬
‫ً‬ ‫كنت حقيقةً ال أعلم حديثًا آخر‬
‫بعض العلماء من العلماء الكبار‪ .‬وإن ُ‬
‫الصحيح فيه إشارة إىل ذكر رومية غري هذا احلديث‪ ،‬فاهلل أعلم‪ .‬لكن من حيث اإلسناد فإسناد‬
‫أيضا من مجلة املبشرات وأن كلمة اإلسالم ستكون عالية وستكون غالبة وستظهر‬ ‫احلديث جيد‪ .‬وهو ً‬
‫ُ‬
‫على ُمدن‪ ،‬حني نتكلم عن رومية حنن نتكلم عن عُقر دار النصارى‪ ،‬وأن النيب ﷺ يُبشر أنه يف زمن‬
‫من األزمان سيكون هناك فتح هلذه املدينة‪.‬‬

‫أوال" هل املقصود هنا ‪-‬يف‬

‫جدا ألنه "أي املدينتني تفتح ً‬
‫على أية حال هذا قد يكون يف آخر الزمان ً‬
‫فتح مدينة هرقل‪ -‬الفتح األول أو املقصود الفتح الثاين؟ ألّنا ستفتح مرة أخرى يف آخر الزمان‪ ،‬وهي‬
‫مرتبطة بأحداث الدجال وما إىل ذلك قبيل خروج الدجال‪ .‬على أية حال الفكرة هنا ليس حتقيق‬
‫العامة يف هذا الباب هي‪ :‬أنه ال يزال هناك خري‬ ‫هذه القضايا على وجه التفصيل وإّّنا الفكرة ّ‬
‫ستستقبله األمة وأن أبواب األمل مل تغلق‪ ،‬هذه فكرة هذا الباب يف النهاية‪.‬‬
‫ِ‬
‫القيامة‪."...‬‬ ‫ظاهرين إلى ي ِ‬
‫وم‬ ‫ال طائِفة ِمن أ َُّمتي يقاتِلو َن على الح ِّق ِ‬
‫الحديث السابع‪" :‬ل تَز ُ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫عن جابر رضي اهلل تعاىل عنهما قال مسعت النيب ﷺ يقول‪" :‬ال تَز ُال طائیفةٌ یمن أ َُّميت يُقاتیلو َن على‬
‫فيقول‪:‬‬
‫ص ِّل بنا‪ُ ،‬‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ظاهرين إىل ي ی‬
‫احل ِّق ی‬
‫عال َ‬ ‫فيقول أمريُهم‪ :‬تَ َ‬
‫ابن َم َرميَ‪ُ ،‬‬
‫ُ‬ ‫عيسى‬ ‫ل‬‫ُ‬ ‫ز‬ ‫ن‬ ‫في‬
‫َ‬ ‫قال‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫القيامة‬ ‫وم‬‫َ َ‬ ‫َ‬
‫بعض أمريٌ‪ ،‬تَ ْك یرَمةُ اهللی هلذه األ َُّم یة"‪ .‬أخرجه اإلمام مسلم يف صحيحه‪.‬‬
‫بعضكم على ٍ‬ ‫إن َ‬ ‫ال‪َّ ،‬‬

‫‪404‬‬
 ‫ِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬ ‫الحديث الثامن‪ِ َّ :‬‬
‫"والذي نَ ْفسي بيَده‪ ،‬لَيُوش َك َّن أَ ْن يَ ْن ِز َل في ُك ُم ُ‬
‫ابن َم ْريَ َم َح َك ًما َع ْد ًل‪."...‬‬ ‫َ‬
‫عن أيب هريرة رضي اهلل عنه قال‪ :‬قال رسول اهلل ﷺ‪" :‬والَّ یذي نَ ْف یسي بي یدهی‪ ،‬لَي ی‬
‫وش َك َّن أَ ْن يَنْ یزَل‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫حّت‬
‫ال َّ‬ ‫يض امل ُ‬
‫َ‬ ‫ض َع اجلیْزيَةَ‪َ ،‬ويَیف‬ ‫ی‬
‫يب‪َ ،‬ويَ ْقتُ َل اخلنْ یز َير‪َ ،‬ويَ َ‬ ‫َ‬
‫الصلی‬
‫َّ‬ ‫ر‬ ‫س‬
‫َ َ‬
‫فیي ُكم ابن مرَمي ح َكما ع ْد ًال‪ ،‬فَ ي ْك ی‬
‫ُ ُ َْ َ َ ً َ‬
‫َ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫السج َدةُ ی‬
‫يقول أَبُو ُه َريْ َرةَ‪:‬‬
‫يها‪ُ .‬مثَّ ُ‬ ‫الواح َدةُ َخيْ ًرا م َن الدُّنْ يَا َوما ف َ‬ ‫َ‬ ‫حّت تَ ُكو َن َّ ْ‬ ‫َح ٌد‪َّ ،‬‬
‫ال يَ ْقبَ لَهُ أ َ‬
‫اب إیَّال لَيُ ْؤیمنَ َّن بی یه قَ بْ َل َم ْوتییه َويَ ْو َم الْ یقيَ َام یة يَ ُكو ُن عَلَيْ یه ْم‬‫واقْ رُؤوا إ ْن یشئْتُم‪﴿ :‬وإی ْن یمن أ َْه یل الْكیتَ ی‬
‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َ‬
‫يدا﴾"‪ .‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫َش یه ً‬
‫هذان احلديثان من مجلة أحاديث ثبتت عن النيب ﷺ يف اإلخبار بنزول عيسى عليه السالم يف آخر‬
‫الزمان‪ ،‬وهذا ثابت ثبوتًا قطعيًا يقينيًا عن النيب ﷺ وهو أعلى ثبوتًا بكثري من األحاديث الواردة يف‬
‫املهدي‪.‬‬

‫األحاديث الواردة يف نزول عيسى عليه السالم هي أحاديث يف غاية الصحة‪ ،‬أحاديث رويت من‬
‫وجوه خمتلفة عن النيب ﷺ يف الصحيحني‪ ،‬ووردت فيها أحوال خمتلفة وال شك أّنا متواترة؛ متواترة يف‬
‫مثال هذان احلديثان‪ ،‬وهناك بعض األحاديث‬ ‫معناها العام الذي فيه أنه سينزل عليه السالم‪ ،‬فتارة ورد ً‬
‫حاجا أو ُمعتَ یم ًرا أو‬ ‫الر ی‬ ‫ی‬
‫وحاء ًّ‬ ‫مثال يف الصحيح عن النيب ﷺ قال‪" :‬لَيُهلَّ َّن ُ‬
‫ابن َمرميَ ب َف ِّج َّ‬ ‫األخرى ً‬
‫أيضا‪ .‬على‬ ‫ی‬
‫طبعا أخذوا منه مسألة فقهية يف أنواع النسك‪ ،‬لكن هذا من األحاديث ً‬ ‫لَيَثْنيَ نَّهما"‪ ،‬وهذا ً‬
‫أية حال ما يتعلق بنزول عيسى عليه السالم يف آخر الزمان هو ثابت عن النيب ﷺ ثبوتًا قطعيًا يقينيًا‬
‫ال شك فيه‪.‬‬

‫ولذلك إنكار هذا األمر هو إنكار لقطعية من قطعيات الدين‪ ،‬وال شك أن هذا فيه إشكال كبري‬
‫جدا‪ ،‬وقد ُوجد مع األسف من بعض متفلسفة زماننا من ينكر هذا احلكم‪ ،‬بل من ينكر ما هو‬ ‫ً‬
‫أكثر وأشد منه ثبوتًا وهو خروج الدجال‪ .‬إذا أردنا أن نرتب القضية من حيث الثبوت فما ورد يف‬
‫أيضا ثابتًا ثبوتًا قطعيًا‪ .‬وقد‬
‫ال ّدجال أكثر أسانيد وأصح‪ ،‬مث ما ورد يف نزول عيسى عليه السالم وهو ً‬
‫ُوجد من بعض متفلسفة زماننا من ينكر األمرين‪ ،‬وأعوذ باهلل‪ ،‬هذا أمر يف غاية اخلطورة وهو إنكار‬
‫حممدا ﷺ‪.‬‬
‫من ال يفقه ومن ال يعلم حقائق ما أنزل اهلل سبحانه وتعاىل على عبده ورسوله ً‬
‫‪405‬‬
‫على أية حال هنا هذان حديثان يف الباب‪ ،‬واحلديث األول فيه أ ّن عيسى عليه السالم سينزل على‬
‫أصال لدين اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬وهي طائفة ذات نسب بتاريخ‬ ‫طائفة من هذه األمة ممن هي عاملة ً‬
‫ين‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی ی‬
‫األمة اإلسالمية العاملة‪ ،‬ألنه بداية احلديث‪" :‬ال تَز ُال طائفةٌ من أ َُّميت يُقاتلو َن على احلَ ِّق ظاهر َ‬
‫فيقول أمريُهم‪ ،"...‬سؤال‪ :‬النيب ﷺ ملا يقول‪ :‬ال‬ ‫ابن َم َرميَ‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫إىل يَ یوم القيامةی‪ ،‬قال‪ :‬فيَن یزُل عيسى‬
‫ّ‬
‫تزال طائفة‪ ،‬هل هذه الطائفة هي واحدة اليت ينزل عليها عيسى بن مرمي أو هي مستمرة؟ هي‬
‫فيقول أمريُهم‪ "...‬األمري املقصود واحد ولكن‬ ‫ُ‬ ‫مستمرة‪ .‬مث قال ﷺ‪ " :‬فيَن یزُل عيسى ُ‬
‫ابن َم َرميَ‪،‬‬
‫"طَائیَفة" ممتدة عرب الزمن‪ ،‬فهتموم الفكرة؟ أنّه ملا كان حاهلم كأنه كاحلال الواحد يف االستمرار هبذا‬
‫ابن َم َرميَ‪،‬‬ ‫العمل للدين واالعتزاز به وإظهار كلمته عُملوا كأّنم شيء واحد‪ .‬قال‪" :‬فيَن یزُل عيسى ُ‬
‫بعض أمريٌ‪ ،‬تَ ْك یرَمةُ اهللی هلذه األ َُّم یة"‪.‬‬
‫بعضكم على ٍ‬
‫إن َ‬‫فيقول‪ :‬ال‪َّ ،‬‬
‫ص ِّل بنا‪ُ ،‬‬
‫عال َ‬
‫فيقول أمريُهم‪ :‬تَ َ‬
‫ُ‬

‫وهذا يؤيد ما يذكره العلماء أن عيسى عليه السالم ال ينزل بشريعة جديدة‪ ،‬وهذا واضح وظاهر وهو‬
‫حمكم؛ ألن النيب ﷺ قال‪" :‬ال نيب بعدي"‪ ،‬وإّنا ينزل فيحكم هبذه الشريعة‪ .‬فإن قيل‪ :‬أليس يف‬
‫احلديث التاِل قول النيب ﷺ‪" :‬ويضع اجلزية" مع أن اجلزية مما هو مشروع يف هذه الشريعة ويف هذا‬
‫الدين؟ اجلواب بلى‪ ،‬قد قال النيب ﷺ ذلك وهذا ال يتعارض؛ ألن تشريع وضع اجلزية قد حصل‬
‫بإخبار النيب ﷺ أنه سيحصل‪ ،‬ولذلك هذه من اللطائف يف باب النسخ‪ ،‬ذكر بعض أهل العلم أن‬
‫وضع اجلزية منسوخ بإخبار النيب ﷺ أن عيسى سيضع اجلزية‪.‬‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫"لَيُوش َك َّن أَ ْن يَنْ یزَل في ُك ُم ُ‬
‫ابن َم ْرَميَ َح َك ًما َع ْد ًال‪ "...‬ينزل عيسى عليه السالم ويكون هو القائد‬
‫للمسلم ني‪ ،‬وحيكم بينهم بشريعة اهلل اليت أنزهلا على نبيه حممد ﷺ‪.‬‬

‫حّت تَ ُكو َن‬

‫َح ٌد‪َّ ،‬‬
‫حّت ال يَ ْقبَ لَهُ أ َ‬
‫ال َّ‬
‫يض امل ُ‬
‫َ‬ ‫ض َع اجلیْزيَةَ‪َ ،‬ويَیف‬ ‫ی‬
‫يب‪َ ،‬ويَ ْقتُ َل اخلنْ یز َير‪َ ،‬ويَ َ‬
‫َ‬
‫الصلی‬
‫"فَ يَ ْك یس َر َّ‬
‫َ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫السج َدةُ ی‬
‫يها"‪ .‬أعظم الشأن يف عيسى عليه السالم سيكون مع أهل‬ ‫الواح َدةُ َخيْ ًرا م َن الدُّنْ يَا َوما ف َ‬
‫َّ ْ َ‬
‫فأما يهوديّهم فسيكون يف ماذا؟ من سيقتل الدجال؟ عيسى عليه‬ ‫الكتاب يهوديّهم ونصرانيّهم‪ّ ،‬‬
‫السالم من اتباع الدجال؟ اليهود‪ .‬هذا واحد‪ .‬و ّأما مع نصرانيّهم فما ذكره النيب ﷺ يف هذا احلديث‪،‬‬
‫اب إیَّال لَيُ ْؤیمنَ َّن بی یه قَ بْ َل‬
‫وربط ذلك أبو هريرة رضي اهلل تعاىل عنه بقوله تعاىل‪﴿ :‬وإین ِّمن أ َْه یل الْكیتَ ی‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫‪406‬‬
‫َم ْوتییه ۖ﴾‪ ،‬وقد اختلف املفسرون يف اهلاء هنا تعود على من‪ ،‬هل تعود على عيسى عليه السالم أم‬
‫اب﴾ أي‪ :‬وما من أحد من أهل الكتاب ﴿إیَّال‬ ‫تعود على الكتايب؟ أي‪﴿ :‬وإین ِّمن أ َْه یل الْكیتَ ی‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫لَيُ ْؤیمنَ َّن بی یه﴾ أي بعيسى عليه السالم‪﴿ ،‬قَ بْ َل َم ْوتییه﴾ قبل موت من؟ قبل موت عيسى عليه السالم‬
‫أم قبل املوت الكتايب؟ إذا كانت قبل موت الكتايب تكون داللة اآلية أن من محلها على ذلك قال‬
‫بعض العلماء‪ :‬أنه ما من أحد من أهل الكتاب ُيوت إال ويعرض عليه عند املوت حقيقة عيسى عليه‬
‫السالم فيؤمن به بعد فوات األوان‪ ،‬وهذا حيتاج إىل ما هو أوضح من ذلك حّت يثبت‪.‬‬

‫وهنا أبو هريرة ‪-‬يف البخاري‪ -‬واضح أنه حيمل اآلية على موت عيسى عليه السالم‪ ،‬فتكون اآلية‪:‬‬
‫اب إیَّال لَيُ ْؤیمنَ َّن بی یه قَ بْ َل َم ْوتییه ۖ﴾ أهل الكتاب الذين يعيشون يف ذلك الزمن‬
‫﴿وإین ِّمن أ َْه یل الْكیتَ ی‬
‫َ ْ‬
‫‪-‬قد محلها على ذلك بعض العلماء‪ -‬إال ليؤمنن به قبل موت عيسى عليه السالم‪ ،‬فأهل الكتاب‬
‫الذين يعيشون يف زمن عيسى عليه السالم سيؤمنون به‪ .‬هذا مقتضى كالم أيب هريرة رضي اهلل تعاىل‬
‫عنه يف تفسري اآلية وكالم غريه كذلك‪.‬‬

‫يها"‪ ،‬النووي رمحه اهلل له‬‫اح َدةُ خي را یمن الدُّنْ يا وما فی‬
‫السج َدةُ الو ی‬
‫ًَْ َ َ َ َ‬ ‫"حّت تَ ُكو َن َّ ْ َ‬
‫حسنًا قول النيب ﷺ‪َّ :‬‬
‫كالم مجيل على هذا النص يقول‪" :‬ومعناه واهلل أعلم أن الناس تكثر رغبتهم يف الصالة وسائر‬
‫الطاعات لقصر آماهلم بقرب القيامة‪ ،‬وقلة رغبتهم يف الدنيا لعدم احلاجة إليها"؛ ألنه يفيض املال فال‬
‫يقبله أحد‪ ،‬حّت باملناسبة بعض العلماء ربط بني "يفيض املال فال يقبله أحد" وبني "يضع اجلزية"‪...‬‬
‫نظرا لكثرة املال توضع اجلزية‪ ،‬وأن هذا التفسري غري صحيح‪ .‬لكن من اللطائف يف أنه‬ ‫هذا اآلن أنه ً‬
‫ملاذا يضع اجلزية؟ العلماء ملا يفكروا يف الوجوه الكثرية خيرجون بأشياء عجيبة‪ ،‬أنا أعجبين هذا الوجه‬
‫ّ‬
‫صراحة وجه فيه لطافة‪ ،‬هو ال يُعلق به السبب‪ ،‬لكنه وجه يفهم منه شيئًا‪ .‬اآلن تعلمون أن العلماء‬
‫اختلفوا فيمن تؤخذ منه اجلزية‪ ،‬وكثري من العلماء يذهبون إىل أن اجلزية تؤخذ من أهل الكتاب فقط‪،‬‬
‫وأن أهل األوثان ال تؤخذ منهم اجلزية‪ ،‬فإما اإلسالم أو القتال‪ .‬هذا قول مشهور عند طائفة من كبار‬
‫العلماء على مر التاريخ‪ .‬لّما جاء قتال اجملوس تعرفون عمر رضي اهلل عنه َتوقّف يف قتاهلم حّت شهد‬
‫عبد الرمحن بن عوف أن النيب ﷺ أخذ اجلزية من جموس هجر‪ ،‬وقف العلماء عند هذا احلديث وقالوا‬

‫‪407‬‬
‫َخ ُذ اجلزية من اجملوس ما وجهه؟ فاشتهر عند كثري من العلماء أّنم يقولون اجملوس عندهم شبهة‬
‫أْ‬
‫كتاب‪ ،‬فأُحلقوا بأهل الكتاب فأخذت منهم اجلزية‪ ،‬بينما أهل األوثان ليس عندهم شبهة كتاب‪.‬‬

‫الربط العجيب هو بعد هذا كله يقال لك‪ :‬أن وقت عيسى عليه السالم تزول الشبهة عن النصارى‬
‫حّت يكونوا كعبّاد األوثان فال تقبل منهم اجلزية‪ ،‬فإما اإلسالم أو القتال‪ .‬على أية حال عيسى عليه‬
‫السالم ال يقبل إال اإلسالم وتلغى حالة اجلزية‪.‬‬

‫الحديث التاسع‪" :‬ليَْب لُغن َه َذا األَ ْم ُر َما بَلَ َغ اللَّيل والنَّهار‪."...‬‬

‫احلديث األخري عن متيم الداري رضي اهلل تعاىل عنه قال‪ :‬مسعت رسول اهلل ﷺ يقول‪" :‬ليَبْ لُغن َه َذا‬
‫ِّين‪ ،‬بیعیِّز عَ یزي ٍز‬ ‫األ َْمر َما بَلَ َغ اللَّيل والنَّهار‪ ،‬وَال يَتْ ر ُك اهللُ بَيْ ً ٍ‬
‫ت َم َدر ًوًال َوبَ ٍر َّإال أ َْد َخلَهُ اهللُ َه َذا الد َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ليل‪ ،‬عی ًّزا يُعیُّز اهللُ بی یه ا یإل ْس َال َم‪َ ،‬وذًُّال يُ یذ ُّل اهللُ بی یه ال ُك ْف َر"‪ ،‬وكان متيم الدَّاري يقول‪" :‬قد‬
‫أ َْو بی ُذ ِّل ذَ ٍ‬
‫العز‪ ،‬ولقد أصاب من كان‬ ‫أصاب من أسلم منهم اخلريُ والش ََّرف و ُّ‬ ‫َ‬ ‫أهل بييت‪ ،‬لقد‬‫عرفت ذلك يف ی‬ ‫ُ‬
‫الصغَار واجلیْزية"‪ .‬أخرجه اإلمام أمحد يف مسنده‪.‬‬ ‫الذل و َّ‬ ‫منهم كافرا ُّ‬
‫ً‬
‫بشرات النبوية كذلك‪ ،‬وهو حديث قد حتققت آثاره يف الواقع أو حتقق‬ ‫هذا احلديث حديث من ال ُم ّ‬
‫فأما يف التاريخ فبوصول كتائب اإلسالم إىل مشارق األرض ومغارهبا‬ ‫كثري منه يف الواقع ويف التاريخ‪ّ .‬‬
‫وعلو كلمة الدين‪ ،‬ويف الواقع بانتشار الدعوة إىل اهلل سبحانه وتعاىل وانتشار صوت اإلسالم ودخول‬
‫كثري من الناس يف هذا الدين من خمتلف أقطار األرض يف واقع يصعب أن يكون سببًا لدخول الناس‬
‫يف اإلسالم‪ .‬مبعىن لو أ ّن الناس دخلوا يف اإلسالم ‪-‬كما حيدث اليوم من كثري من األوروبيني ومن‬
‫غريهم‪ -‬لو أن دخول الناس اليوم يف اإلسالم يف زمن عز اإلسالم واملسلمني وعلو كلمتهم ومتيز‬
‫احلقة‪ ،‬أنه أمة من األمم منتصرة ودينها أو‬ ‫ثقافتهم عن األمم لقلت أن هذا شيء من الثقافة الغالبة َّ‬
‫ثقافتها تنتشر فهذا طبيعي‪ ،‬فكيف إذا كان الدين هو احلق؟ فهذا األمر مضاعف‪ ،‬لكن أن يكون‬
‫الدخول إىل دين اهلل سبحانه وتعاىل ‪-‬هبذه األعداد العجيبة اليت حتدث اليوم‪ -‬يف ظل هذا الزمن‬
‫الصعب‪ ،‬ويف ظل تشويه اإلسالم واملسلمني‪ ،‬ويف ظل كثرة الفنت يف بالد املسلمني واملشكالت‬
‫"واهللی لَيُتی َّم َّن اهللُ َه َذا األ َْم َر" أو "‬
‫واألزمات والفقر وما إىل ذلك؛ فهذا مصداق لقول النيب ﷺ‪َ :‬‬
‫‪408‬‬
‫ت َم َد ٍر ‪-‬الذي هو الطني إشارةً إىل‬‫ليَبْ لُغن َه َذا األ َْم ُر َما بَلَ َغ اللَّيل والنَّهار‪َ ،‬وَال يَتْ ُر ُك اهللُ بَيْ ً‬
‫املدن‪َ -‬وَال َوبَ ٍر ‪-‬اخليام املتنقلة‪َ -‬وبَ ٍر َّإال أ َْد َخلَهُ اهللُ َه َذا الد َ‬
‫ِّين"‪.‬‬

‫خاتمة‪:‬‬
‫ونسأل اهلل سبحانه وتعاىل أن جيعلنا یممَّن يُبلّغ هذا ال ّدين ويدعو إليه وينصره‪ ،‬ونسأل اهلل سبحانه‬
‫وتعاىل أن يغفر لنا ويرمحنا وأن يهدينا ويسددنا‪.‬‬

‫وكما قلت هذا الباب من األبواب اليت يأخذ فيها اإلنسان املؤمن نفحة من األمل وال يقعد بسببها‬
‫عن العمل‪.‬‬

‫وصل اللهم على نبينا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني‪.‬‬

‫ِّ‬

‫‪409‬‬
 ‫المجلس الثالث والعشرون‪:‬‬

‫المقدمة‪:‬‬
‫اللهم لك احلمد‬
‫حيب ربّنا تبارك وتعاىل ويرضى‪ّ ،‬‬
‫كثريا طيّبًا مبارًكا فيه كما ّ‬
‫محدا ً‬
‫رب العاملني ً‬
‫احلمد هلل ّ‬
‫صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك‬
‫اللهم ِّ‬‫ال حنصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك‪ّ ،‬‬
‫حممد‪.‬‬

‫عز وجل‪ -‬وأنّه شرط النّجاة‪.‬‬

‫باب في أ ّن اإلسلم هو ال ّدين الوحيد المقبول عند اهلل ‪ّ -‬‬
‫جديدا من جمالس شرح (املنهاج من مرياث النّبوة)‪ ،‬وهذه املرة مع ٍ‬
‫باب‬ ‫جملسا ً‬
‫ّ‬ ‫نستعني باهلل ونستفتح ً‬
‫باب‬
‫مهم من األبواب الّيت هلا عالقة ببعض التّحديات الفكريّة املوجودة يف الواقع‪ ،‬وهذا الباب هو‪ٌ :‬‬
‫عز وجل‪ -‬وأنّه شرط النّجاة‪.‬‬‫يف أ ّن اإلسالم هو ال ّدين الوحيد املقبول عند اهلل ‪ّ -‬‬
‫اآليات‪:‬‬
‫اإل ْس َالیم یدينًا فَلَن يُ ْقبَ َل یمْنهُ َوُه َو یيف ْاآل یخَرةی یم َن‬
‫﴿وَمن يَْبتَ یغ غَْي ر ْی‬
‫َ‬ ‫قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪َ :-‬‬
‫اإلس َالم﴾‪ ،‬وقال تعاىل‪﴿ :‬ما َكا َن إیب ر یاهيم ي ه ی‬ ‫اس یرين﴾‪ ،‬وقال تعاىل‪﴿ :‬إی َّن الدِّين یع َ ی‬ ‫ْ ی‬
‫وديًّا َوَال‬ ‫َْ ُ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ند اللَّه ْی ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫اخلَ َ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫نَ ی ی‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫صَرانيًّا َولَكن َكا َن َحني ًفا ُّم ْسل ًما َوَما َكا َن م َن الْ ُم ْش یرك َ‬
‫ْ‬
‫ِّين ِعن َد اللَّ ِه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإل ْس َلِم دينًا فَ لَن يُ ْقبَ َل م ْنهُ﴾‪ ،‬والثانية‪﴿ :‬إِ َّن الد َ‬
‫﴿وَمن يَ ْبتَ ِغ غَْي َر ِْ‬
‫اآلية األولى‪َ :‬‬
‫ِْ‬
‫اإل ْس َل ُم﴾‪.‬‬

‫لغاية عظيمة‪ ،‬وهذه الغاية هي‪:‬‬ ‫اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬خلق السماوات واألرض وخلق البشر ٍ‬
‫ّ‬
‫الستسلم هلل ‪-‬سبحانه وتعالى‪ -‬والتّوحيد له والنقياد له ‪-‬سبحانه وتعالى‪ ،-‬هذه هي الغاية‬
‫يد یمْن ُهم ِّمن ِّرْزٍق َوَما أُیر ُ‬ ‫اإلنس إیَّال لیي عب ُد ی‬
‫ون * َما أُیر ُ‬ ‫الّيت خلق اخللق ألجلها؛ ﴿وما خلَ ْقت ْی‬
‫يد‬ ‫اجل َّن َو ْی َ َ ْ ُ‬ ‫ََ َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ون﴾‪.‬‬‫أَن يطْعیم ی‬
‫ُ ُ‬

‫‪421‬‬
 ‫سبيال‪ ،‬وجعل هلا مرجعا ي ی‬
‫وصل إليها‪ ،‬هذا املرجع‪ ،‬وهذا‬ ‫نورا‪ ،‬وجعل هلا ً‬
‫ً ُ‬ ‫وهذه الغاية جعل اهلل هلا ً‬
‫النّور‪ ،‬وهذا السبيل هو ما أوحى اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ألنبيائه‪ ،‬وما أنزل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬من‬
‫فمن مجال الّذي أَنزل أ ّن اهلل مسّاه باسم الغاية الّيت ُخلی َق اخللق ألجلها‪ ،‬يعين اهلل ‪-‬سبحانه‬
‫كتبه‪ ،‬ی‬
‫وتعاىل‪ -‬مسّى ال ّدين املقبول عنده باالسم الّذي َخلق الناس ألجله‪ ،‬وهو‪ :‬اإلسلم‪.‬‬

‫‪ ‬واسم اإلسلم له إطلقان‪ :‬له إطلق عام وإطلق خاص‪.‬‬

‫الصحيح الّذي نََزل على األنبياء‪ ،‬ال ما ُحّرف‬
‫كل األنبياء‪ ،‬ال ّدين ّ‬
‫دين ّ‬ ‫‪ )2‬فاإلطلق العام‪ :‬يَ َ‬
‫شمل َ‬
‫مجيعا يف ال ّدعوة لإلسالم‪ ،‬الّذي هو‪ :‬االستسالم هلل ‪-‬سبحانه‬
‫بعد ذلك‪ ،‬وذلك أ ّن األنبياء اشرتكوا ً‬
‫وتعاىل‪ -‬واالنقياد له‪.‬‬

‫‪ )1‬واإلطلق اآلخر هو اإلطلق الخاص وهو‪ :‬ال ّدين الّذي بُعیث به حممد ﷺ‪ ،‬ومن شرف هذا‬
‫ال ّدين أنّه ُمسّي باسم اإلسالم‪.‬‬
‫ملا بعث اهلل النّيب ﷺ هبذا ال ّدين‪ ،‬ملا بعثه باإلسالم‪ ،‬كانت رسالته واضحة‪ ،‬وكان خالفه مع املشركني‬
‫ّ‬
‫عثت برسالة غري‬
‫اضحا‪ ،‬ومل يكن يقول ‪-‬عليه صالة اهلل وسالمه‪ -‬لألمم الّيت كانت يف وقته‪ :‬إنّين بُ ُ‬‫و ً‬
‫متسك هبا‬ ‫ی‬
‫ُملزمة‪ ،‬وإّّنا بعثت برسالة مجيلة ومفيدة وتصلح القلوب واألرواح‪ ،‬وأنتم لكم أديانكم فمن ّ‬
‫فقد جنى‪ .‬مل يقل النّيب ﷺ ذلك‪ ،‬وإّّنا كانت رسالته واضحة وقوية ومباشرة يف‪ :‬أ ّن الّذي جيب أن‬
‫تتمسكوا مبا‬
‫السبيل الوحيد لنجاتكم؛ هو أن ّ‬ ‫تتمسكوا به‪ ،‬والّذي جيب أن تبقوا عليه‪ ،‬والذي هو ّ‬ ‫ّ‬
‫أتيت به‪.‬‬
‫ُ‬
‫وكان من رمحة اهلل على العاملني أ ْن قال النّيب ﷺ لألمم ذلك‪ ،‬وكان يُ ّبني هلم ‪-‬عليه صالة اهلل‬
‫سبيل يوصل إىل جهنّم‪ ،‬كما قال اهلل ‪-‬سبحانه‬ ‫سلوك ٍ‬ ‫سبيل النّيب هو ُ‬ ‫وسالمه‪ -‬أ ّن سلوك غري ی‬
‫اإلس َالیم یدينًا فَلَن ي ْقبل یمْنه وهو یيف ْاآل یخرةی یمن ْ ی‬
‫ين﴾‪ ،‬وقال ‪-‬‬ ‫اخلَاس یر َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ َ َ ُ ََُ‬ ‫﴿وَمن يَْبتَ یغ َغْي َر ْی ْ‬ ‫وتعاىل‪َ :-‬‬
‫ني نُ َولِّیه َما‬‫یی‬ ‫الرس َ ی ی‬ ‫ی‬
‫ني لَهُ ا ْهلَُدى َويَتَّبی ْع غَْي َر َسبی یيل الْ ُم ْؤمن َ‬
‫ول من بَ ْعد َما تَبَ َّ َ‬ ‫﴿وَمن يُ َشاق یق َّ ُ‬
‫سبحانه وتعاىل‪َ :-‬‬
‫تم ی‬
‫ص ًريا﴾‪.‬‬ ‫تَوَّىل ونُ ی ی‬
‫َّم َو َساءَ ْ َ‬ ‫صله َج َهن َ‬‫َ َ ْ‬

‫‪420‬‬
‫وكان هذا التّبيني الواضح من رمحة اهلل باألمم األخرى‪ّ ،‬أّنم ال ُخيدعوا وال يُقال هلم ما ليس حقيقةً‪،‬‬
‫ألّنم يُدركون‬
‫تحمسني له وقائمني به؛ ّ‬
‫وم ِّ‬‫احلق ُ‬
‫احلق َمحَلةً هلذا ّ‬
‫أصحاب ّ‬
‫َ‬ ‫فجعل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬‬
‫أنّه هو احلبل الوحيد للنّجاة‪ ،‬وأ ّن األمم حتتاج إىل هذا احلبل لتنجو يف نفسها‪ ،‬وتتخلّص من عذاب‬
‫اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪.‬‬

‫‪ ‬دعوى أن اإلسلم ليس السبيل الوحيد للنّجاة‪:‬‬

‫ٍ‬
‫مرحلة اليوم؛ هناك من جي ّدد دعوةً مندثرةً يف‬ ‫حّت صرنا يف‬
‫ودارت عجلة األيام والتّاريخ واألزمان ّ‬
‫التّاريخ‪ ،‬وهي دعوة مل تأخذ حظّها يف التّاريخ من االنتشار‪ ،‬لكنّها اليوم يُراد هلا أن تأخذ حظّها من‬
‫الشرط للنّجاة‪،‬‬
‫وسع‪ ،‬وهي ال ّدعوى القائلة بأ ّن اإلسالم؛ بأ ّن دين حممد ﷺ ليس هو ّ‬
‫االنتشار والتّ ّ‬
‫تتمسك بأمور أخرى وبأديان أخرى وتنجو عند اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪.‬‬
‫وإّّنا ُيكن للبشرية أن ّ‬
‫غدغ هبا عواطف املؤمنني‪ ،‬وهو شعار‬ ‫الشعارات الّيت تُ َد َ‬
‫وضع ملثل هذا الكالم شعار من ّ‬ ‫ويُ َ‬
‫"اإلبراهيميّة"‪ ،‬واملقصود أ ّن هناك جمموعة من األديان كلّها تنتمي إىل إبراهيم ‪-‬عليه السالم‪ ،-‬وأبناء‬
‫هذه األديان هم أبناء مشكاة واحدة‪ ،‬وأبناء رسالة واحدة‪ ،‬وأنّه ال داعي ‪-‬كما يُقال‪ -‬للتّشدُّد يف‬
‫بأّنم على باطل أو إىل النّار‪ ،‬وما يتبع ذلك من‬ ‫انتساب كل ذوي طائفة لطائفتهم‪ ،‬ورمي اآلخرين ّ‬
‫اختالف وافرتاق‪ ،‬ووالء وبراء‪.‬‬
‫وتتوسع‪،‬‬
‫ّ‬ ‫الزمن القريب القادم‬
‫الزمن‪ ،‬وقد تتطور يف ّ‬
‫وهذه ال ّدعوى من ال ّدعاوى النّاشئة يف هذا ّ‬
‫أصحاهبا على ركائز متع ّددة‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ويَعتمد‬

‫قسمها إلى قسمين‪:‬‬

‫• من الرّكائز الّتي يُعتمد عليها نُ ّ‬
‫األول‪ :‬ركائز دينيّة شرعيّة خمصوصة‪ ،‬خمصوصة أي‪ :‬نصوص معيّنة‪.‬‬ ‫‪ )2‬القسم ّ‬
‫عامة ليست خمصوصة بآيات أو بنصوص‬ ‫‪ )1‬والقسم الثّاني‪ :‬ركائز ّ‬
‫عامة أخالقيّة إنسانيّة‪ ،‬أو دينيّة ّ‬
‫أو بأحاديث معيّنة‪.‬‬

‫‪422‬‬
‫األول‪ ،‬وهناك من يَروج عليه القسم الثّاين‪ ،‬فاملتديّن املعرتف مبرجعيّة‬
‫وهناك من يَروج عليه القسم ّ‬
‫الوحي قد يُلبَّس عليه ببعض اآليات فيتأثّر هبا‪ ،‬وغري املتديّن الّذي ال يؤمن مبرجعيّة الوحي ُيشي عليه‬
‫الشعار العام من حنو اإلنسانيّة‪ ،‬واالشرتاك البشري‪ ،‬وما إىل ذلك‪.‬‬
‫ّ‬
‫احلق يف هذه القضيّة؛ أل ّن من‬
‫وضح ّ‬ ‫حق غري املسلمني علينا‪ ،‬أن يُ َّ‬ ‫حق املسلمني علينا‪ ،‬ومن ّ‬ ‫ومن ّ‬
‫فالضرر‬
‫ؤدي إليها هذه ال ّدعوة‪ ،‬وهذا من أقل األضرار أو من األضرار الواضحة؛ ّ‬ ‫األمور الّيت تُ ّ‬
‫ضرر خطريٌ حقيقة‪ -‬هو‪ :‬إجياد حالة من‬ ‫األساسي هو التحريف هلذا ال ّدين‪ ،‬لكن من األضرار ‪-‬وهو ٌ‬
‫الفتور يف ال ّدعوة إىل اإلسالم‪ ،‬أي‪ :‬ما الفائدة من الدعوة لإلسالم إذا كان كلهم ناجني؟ ملاذا الواحد‬
‫يُتعب نفسه؟ ما الفائدة؟ هل يف األخري أنا أدعوه لإلسالم من أجل أن أخرجه من درجة يف اجلنّة إىل‬
‫درجة أعلى منها فقط؟ هي هذه الفكرة؟! ما دام هو يسري يف طريق النّجاة ملاذا ندعو غري املسلمني‬
‫لندع الناس كل واحد يف دينه‪ ،‬وانتهينا‪.‬‬
‫أصال؟ َ‬ ‫لإلسالم ً‬
‫بينما أنت إذا نظرت يف كتاب اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ستجد أ ّن القرآن فيه آيات ال ُحتصى يف مناظرة‬
‫احلق‬
‫النّصارى واليهود‪ ،‬وإبطال دينهم‪ ،‬وإظهار الباطل الّذي هم عليه‪ ،‬واملنافحة عن اإلسالم‪ ،‬وعن ّ‬
‫الّذي يف هذا ال ّدين‪ ،‬وعن بيان النّجاة وبيان الطّريق‪ ،‬ولذلك جتد أ ّن اخلطاب ألهل الكتاب خطاب‬
‫فيه ّقوة وفيه ش ّدة يف احلجاج ويف املناظرة‪ ،‬فمثل هذه القضيّة حقيقةً يف كتاب اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬‬
‫متاما عن هذه األطروحة‪.‬‬
‫ختتلف ً‬
‫السلبية لمثل هذه ال ّدعوات‪:‬‬
‫• اآلثار ّ‬
‫السلبية الّيت تَظهر من هذه ال ّدعوة هي‪:‬‬
‫إ ّن اآلثار ّ‬
‫أصل‪ ،‬أي‪ :‬ما ال ّداعي ‪-‬كما أسلفت‪ -‬ألن‬
‫‪ )2‬إيجاد حالة من الفتور في ال ّدعوة إلى اإلسلم ً‬
‫السلبية اخلطرية‪.‬‬
‫شك أنّه واحدة من اآلثار ّ‬
‫يشتغل اإلنسان بالدعوة إىل اإلسالم؟ وهذا ال َّ‬

‫احلق بالباطل‪ ،‬وأن‬ ‫السلبي اآلخر هو‪ :‬خيانة غير المسلمين‪ ،‬خيانتهم بأن يُلبَّس عليهم ّ‬
‫‪ )1‬واألثر ّ‬
‫يزدادوا احنرافًا على احنرافهم‪ ،‬فأن تأيت لغري املسلم فتقول له‪ :‬هذا باطل‪ ،‬وهذا دين غري صحيح‪ ،‬وهذا‬
‫بشرا‪ ،‬أو تُعظِّم‪ ،‬أو تُؤلِّه‬
‫هو الطّريق الصحيح؛ هذا شيء‪ ،‬وأن تأيت إليه وتقول له‪ :‬أنت كونك تعبد ً‬
‫‪423‬‬
‫السالم‪ ،-‬أو تُؤلِّه مرمي‪ ،‬أو تعتقد أ ّن عيسى ابن اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬أو كونك ال‬
‫عيسى ‪-‬عليه ّ‬
‫كل واحد له اجتهاده‪.‬‬
‫بنبوة النّيب ﷺ؛ فهذه األمور احلمد هلل متشي و ّ‬
‫تعرتف ّ‬
‫حّت امللحدين‪ ،‬يُوجد بعض من يتحدث باسم اإلسالم ويرى أ ّن هلم‬
‫ّ‬ ‫الزمن‬
‫ّ‬ ‫واملشكلة أنّنا بُلينا يف هذا‬
‫ُ‬
‫خمرجا للنّجاة وإن ماتوا على اإلحلاد‪.‬‬
‫ً‬
‫ؤهلة لالنتشار هذا‬‫ؤهلة لالنتشار أكثر‪ ،‬وكوّنا ُم ّ‬ ‫وم ّ‬
‫الزمن ُ‬
‫فهذه ال ّدعوة هي دعوى تَنتشر يف هذا ّ‬
‫بقوة ما تستند إليه من املستندات املاديّة‪ ،‬أو ألنّه النَّ َفس العام اليوم يقبل النّفس‬
‫بأسباب كثرية؛ سواء ّ‬
‫أنف وأذن ووجهٌ‪ ،‬وكلّنا‬
‫بشر وكلنا لنا ٌ‬ ‫(اإلنساين) اإلنسانوي هذا‪ ،‬الّذي هو اجلميع احلمد هلل كلّنا ٌ‬
‫طيّبون‪ ،‬وكلّنا حبايب‪ ،‬وإىل آخره‪.‬‬
‫األول ‪-‬كما قلت‪ -‬من املرتكزات‪ ،‬الّيت هي املرتكزات املتعلّقة بشبهات متعلّقة بنصوص‬
‫من القسم ّ‬
‫شرعيّة‪ ،‬وهذه حتتاج إىل نقاش وجواب‪.‬‬

‫• شبهة الدعوى‪:‬‬
‫َّ ی‬ ‫ی َّ ی‬
‫ادوا‬
‫ين َه ُ‬‫ين َآمنُوا َوالذ َ‬ ‫الشبهات الّيت يستدلّون هبا قول اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿:-‬إ َّن الذ َ‬ ‫من أبرز ّ‬
‫ف‬ ‫َجُرُه ْم یع َ‬
‫ند َرِّهبی ْم َوَال َخ ْو ٌ‬ ‫الصابیئیني من آمن بیاللَّ یه والْي ویم ْاآل یخ یر وع یمل ی‬
‫صاحلًا فَلَ ُه ْم أ ْ‬
‫ََ َ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َّص َارى َو َّ َ َ ْ َ َ‬ ‫َوالن َ‬
‫َعلَْي یه ْم َوَال ُه ْم َْحيَزنُو َن﴾‪.‬‬
‫الصابئني‪ ،‬وذكرت أ ّن من آمن منهم باهلل‬
‫ذكرت اليهود والنّصارى‪ ،‬وذكرت ّ‬
‫ْ‬ ‫يقولون هنا‪ :‬هذه اآلية‬
‫واليوم اآلخر وعمل صاحلًا فلهم أجرهم عند رّهبم وال خوف عليهم وال هم حيزنون‪ ،‬ومل تشرت ْط هذه‬
‫اآلية ال ّدخول يف اإلسالم أو اإلُيان بالنّيب ﷺ‪.‬‬

‫• الجواب عنها‪:‬‬
‫واجلواب عن هذه آية من جهتني‪ ،‬أو عن االستدالل هبذه اآلية من جهتني‪.‬‬

‫يستدل‬
‫ّ‬ ‫المح َكم والمتشابه‪ ،‬ور ّد المتشابه إلى المح َكم‪ ،‬فيُقال ملن‬
‫‪ -‬الجهة األولى‪ :‬من جهة ُ‬
‫هبذه اآلية‪ :‬هل هذه اآلية هي الوحيدة الواردة يف هذا الباب أم هناك آيات أخرى؟ وإذا كانت هناك‬
‫‪424‬‬
‫آيات أخرى – وهو الواقع – فلكي تفهم هذه اآلية الّيت قد حتتمل يف نظرك أكثر من یداللة فال بُ ّد‬
‫احدا‪ ،‬أو اآليات الّيت تقيّد اإلطالق الّذي يف هذه‬ ‫معىن و ً‬
‫تردها إىل اآليات الّيت ال حتتمل ّإال ً‬
‫أن ّ‬
‫صص العموم الّذي يف هذه اآلية‪.‬‬
‫اآلية‪ ،‬أو ُخت ّ‬
‫لشريعة‪ ،‬فكثري‬
‫عام يف جمموع مسائل ال ّدين وجمموع مسائل ا ّ‬
‫خاصا هبذه املسألة‪ ،‬وإّّنا هو ٌ‬
‫وهذا ليس ً‬
‫من النّصوص القرآنية تكون ُمطلقة يف جهة وتُقيّد يف جهة أخرى‪ ،‬وكذلك أحاديث النّيب ﷺ‪ ،‬بل إ ّن‬
‫بسنّة‪ ،‬تأيت اآلية لو طبّقتها كما هي دون أي ختصيص أو اإلطالق‬ ‫بعض النّصوص القرآنية تُقيّد ّ‬
‫لطبقتها بطريقة خاطئة ختتلف عن النظر ال ٌكلّي الّذي ينُظر فيه إىل جمموع النصوص‪ ،‬والّذي سار عليه‬
‫عامة املسلمني‪.‬‬
‫ّ‬
‫بالسنّة‪:‬‬
‫‪ -‬أمثلة على نصوص قرآنية تُقيَّد ُّ‬
‫ظ ْاألُنثَ يَ يْ ِن﴾‪.‬‬ ‫لذ َك ِر ِمثْل َح ِّ‬
‫وصي ُكم اللَّهُ فِي أ َْوَل ِد ُك ْم لِ َّ‬
‫‪﴿ )2‬ي ِ‬
‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ني﴾‪ ،‬وقوله‬‫ظ ْاألُنثَيَ ْ ی‬ ‫وصي ُكم اللَّهُ یيف أ َْوَال ید ُكم لی َّ‬
‫لذ َك یر یمثْل َح ِّ‬ ‫فمثال قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬ي ی‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬أ َْوَال ید ُك ْم﴾ املفرتض أنّه يشمل كل األوالد‪ ،‬ولكن إذا نظرت يف عامة الشريعة‬
‫الصحيحة قوله ﷺ‪" :‬ال يرث املسلم الكافر‪ ،‬وال الكافر املسلم"‪ ،‬وبالتاِل‬ ‫ستجد من النّصوص ّ‬
‫وصي ُك ُم اللَّهُ یيف أ َْوَال ید ُك ْم﴾ خيرج منها األوالد غري املسلمني‪ ،‬مع أ ّّنم يدخلون يف ظاهر اآلية‪ ،‬يف‬ ‫﴿ي ی‬
‫ُ‬
‫ظاهر اللّفظ‪.‬‬

‫سبَا نَ َك ًال ِّم َن اللَّ ِه﴾‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫السا ِرقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْديَ ُه َما َج َزاءً ب َما َك َ‬
‫السا ِر ُق َو َّ‬
‫﴿و َّ‬
‫‪َ )1‬‬
‫السا یرقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْ یديَ ُه َما َجَزاءً یمبَا َك َسبَا نَ َك ًاال ِّم َن‬
‫السا یر ُق َو َّ‬
‫﴿و َّ‬
‫كذلك قول اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪َ :-‬‬
‫اللَّ یه﴾‪ ،‬األصل يف لفظ هذه اآلية أنّه يشمل كل سارق‪ ،‬ومل يأخذ بظاهر هذه اآلية هبذا اإلطالق ّإال‬
‫جدا من العلماء وقوهلم شاذ‪ ،‬والبقية نظروا إىل النّصوص األخرى الّيت وردت يف هذا الباب‪،‬‬ ‫قلّة قليلة ً‬
‫اع ًدا"‪ ،‬وكذلك بعض النصوص األخرى‬ ‫وفيها أ ّن النّيب ﷺ قال‪" :‬ال تُقطع الي ُد ّإال يف ربع دينا ٍر فَص ی‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫اليت فيها ذكر احلرز‪ ،‬وما إىل ذلك‪.‬‬

‫‪425‬‬
‫مقيدا بنصوص أخرى‪ ،‬والنصوص اليت قيّدته أقل منه رتبةً من حيث درجة‬
‫فصار النّص املطلق هناك ً‬
‫ُ‬
‫الثّبوت‪ ،‬ثبوت هذه األحاديث ليس مبثل ثبوت كتاب اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬ومع ذلك قُيّد‪.‬‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ين﴾‪.‬‬ ‫ت إِن تَ َر َك َخيْ ًرا ال َْوصيَّةُ لل َْوال َديْ ِن َو ْاألَقْ َربِ َ‬ ‫ْم ْو ُ‬‫َح َد ُك ُم ال َ‬ ‫ب عَلَيْ ُك ْم إِذَا َح َ‬
‫ض َر أ َ‬ ‫‪ُ ﴿ )2‬كت َ‬
‫ت إین تََرَك َخْي ًرا الْ َو یصيَّةُ‬ ‫وكذلك قول اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ُ ﴿ :-‬كتی‬
‫َح َد ُك ُم الْ َم ْو ُ‬ ‫ب َعلَْي ُك ْم إیذَا َح َ‬
‫ضَر أ َ‬ ‫َ‬
‫ني﴾‪ ،‬وقال العلماء‪ :‬إ ّن هذه اآلية منسوخة حبديث النّيب ﷺ‪" :‬ال َو یصيَّةَ لیَوا یرث"‪.‬‬ ‫ی ی‬
‫ل ْل َوال َديْ ین َو ْاألَقْ َربی َ‬
‫عمل به يف هذا املنطق‪ :‬ما يتعلّق هبذه اآلية‪،‬‬
‫فهذا منطق استدالِل يف عامة نصوص الشريعة‪ ،‬وممّا يُ َ‬
‫فيقال أ ّن هذه اآلية لكي تُفهم على وجهها فليُنظر إىل بقية النّصوص الواردة يف هذه املسألة ويف هذه‬
‫القضيّة‪.‬‬

‫وإذا نظرت ستجد أ ّن النصوص يف كتاب اهلل ويف ُسنّة النّيب ﷺ واضحة متام الوضوح‪ ،‬يف أ ّن اإلُيان‬
‫بنبوة النّيب ﷺ وإن كان اإلنسان على دين آخر‪،‬‬
‫ط للنّجاة‪ ،‬وأ ّن عدم االعرتاف ّ‬ ‫بالنّيب ﷺ واتّباعه شر ٌ‬
‫موح ًدا‪ ،‬ولو عمل صاحلًا؛ فإ ّن هذا ال يكفيه‪.‬‬
‫ولو كان ّ‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫اإل ْس َالیم دينًا فَلَن يُ ْقبَ َل مْنهُ‬
‫﴿وَمن يَْبتَ یغ َغْي ر ْی‬
‫َ‬ ‫ومن مجلة ذلك‪ :‬النّصوص الّيت ذكرهتا يف هذا الباب‪َ :‬‬
‫ين﴾ إىل آخره من النّصوص‪ ،‬سواءٌ يف هذه يف هذا الباب أو غريها‪.‬‬ ‫ی‬
‫ر‬ ‫اخل ی‬
‫اس‬ ‫ْ‬ ‫ن‬‫م‬‫وهو یيف ْاآل یخرةی ی‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ََُ‬
‫َّم‬ ‫ن‬ ‫ه‬ ‫ج‬ ‫ول یمن ب ع ید ما تَب َّني لَه ا ْهل َدى وي تَّبیع غَي ر سبی یيل الْم ْؤیمنیني نُولِّیه ما تَوَّىل ونُصلی ی‬
‫ه‬ ‫َ‬ ‫س‬ ‫الر‬
‫َّ‬ ‫﴿وَمن يُ َشاقی ی‬
‫ق‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ص ًريا﴾‪.‬‬‫تم ی‬
‫َو َساءَ ْ َ‬
‫السماو ی‬ ‫ی‬ ‫ول اللَّ یه إیلَي ُكم َی‬ ‫َّاس إی ِّين َر ُس ُ‬
‫ات‬ ‫ك َّ َ َ‬ ‫مج ًيعا الَّذي لَهُ ُم ْل ُ‬ ‫ْ ْ‬ ‫وكذلك اآليات اآلمرة‪﴿ :‬قُ ْل يَا أَيُّ َها الن ُ‬
‫یی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫َّيب ْاأل ُِّم ِّي‪ ،﴾...‬وإىل آخره من اآليات‪.‬‬ ‫ض‪ ﴾...‬مثّ ﴿ فَآمنُوا بیاللَّه َوَر ُسوله النی ِّ‬ ‫َو ْاأل َْر ی‬

‫الر ُس یل أَن تَ ُقولُوا َما َجاءَنَا یمن بَ یش ٍري َوَال‬ ‫ني لَ ُك ْم َعلَى فَ ْت َرةٍ ِّم َن ُّ‬ ‫﴿يا أ َْهل الْ یكتَ ی‬
‫اب قَ ْد َجاءَ ُك ْم َر ُسولُنَا يُبَ ِّ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ني لَ ُك ْم َكثی ًريا ِّممَّا ُكنتُ ْم ُختْ ُفو َن‬
‫اب قَ ْد َجاءَ ُك ْم َر ُسولُنَا يُبَ ِّ ُ‬ ‫نَ یذي ٍر فَ َق ْد جاء ُكم ب یشري ونَ یذير﴾‪﴿ ،‬يا أ َْهل الْ یكتَ ی‬
‫َ َ‬ ‫ََ َ ٌَ ٌ‬
‫ی‬
‫ض َوانَهُ‬‫ني * يَ ْهدي بییه اللَّهُ َم ین اتَّبَ َع یر ْ‬ ‫اب ُّمبی ٌ‬
‫اب وي ع ُفو عن َكثی ٍري قَ ْد جاء ُكم ِّمن اللَّ یه نُ ی‬
‫ور َوكتَ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ََ َ‬ ‫م َن الْكتَ ی َ َ ْ َ‬
‫ی ی‬
‫ات إی َىل النُّویر‪ ﴾...‬إىل آخره‪.‬‬ ‫الس َالیم وُخيْ یرجهم ِّمن الظُّلُم ی‬
‫ُسبُ َل َّ َ ُ ُ َ َ‬
‫‪426‬‬
 ‫مثال على عقيدهتم الّيت يؤمنون فيها بألوهيّة املسيح ‪-‬عليه‬ ‫غري النّصوص الّيت تُ ِّبني أ ّن بقاء النّصارى ً‬
‫َّ ی‬
‫ين قَالُوا إی َّن اللَّهَ‬ ‫َّ‬
‫السالم‪ -‬أ ّن هذا ُكفر يف منطق القرآن‪ ،‬كما قال ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬ل َق ْد َك َفَر الذ َ‬
‫اح ٌد وإین َّمل ينت هوا ع َّما ي ُقولُو َن لَيم َّس َّن الَّ یذين َك َفروا یمْن هم ع َذ ی‬
‫ثَالی ُ ٍ ی ی ٍ ی ی ی‬
‫يم‬
‫اب أَل ٌ‬ ‫َ ُ ُْ َ ٌ‬ ‫ََ‬ ‫ث ثََالثَة َوَما م ْن إلَه إَّال إلَهٌ َو َ ْ َ َ ُ َ َ‬
‫* أَفَ َال يَتُوبُو َن إی َىل اللَّ یه َويَ ْستَ ْغ یفُرونَهُ…﴾‪.‬‬

‫إىل آخره من اآليات الكثرية يف كتاب اهلل واألحاديث يف ُسنّة نيب اهلل ﷺ الّيت تُ ّبني أ ّن ما فهمه‬
‫وموضح يف آيات أخرى‪.‬‬ ‫صص ّ‬ ‫وخم ّ‬
‫البعض من تلك اآلية ليس على إطالقه‪ ،‬وإّّنا هو ُم ّبني ُ‬
‫على أ ّن املقصود بتلك اآلية ليس هو ما فهموه‪ ،‬وإّنا املقصود بتلك اآلية هو كما قال طائفة من‬
‫املفسرين هو فيما قبل بعثة النّيب ﷺ‪ ،‬واملوجب لذلك ‪-‬لذكر هذه اآلية‪ -‬كما قال ابن سعدي ‪-‬رمحه‬ ‫ّ‬
‫الشديد املتتاِل لبين إسرائيل"‪.‬‬
‫اهلل‪ -‬يف التّفسري‪ ،‬قال‪" :‬واملوجب لذلك أ ّن اهلل ذكر قبلها ال ّذ ّم ّ‬
‫تعرفون هذه اآلية يف سورة البقرة بعد ع ّدة صفحات فيها ال ّذم ألهل الكتاب‪ ،‬فهذه اآلية املوجب ألن‬
‫تكون هنا‪ ،‬من احلی َكم يف كون اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ذكرها وكانت يف هذا املوضع‪ :‬أنّه بعد ذلك‬
‫الصاحلني‪ ،‬ومنهم َمن‬ ‫ال ّذم الكبري يُ ّبني اهلل ‪-‬سبحانه تعاىل‪ -‬أ ّن منهم من جنى‪ ،‬ومنهم من كان من ّ‬
‫ني َم ْن َآم َن بیاللَّ یه َوالْيَ ْویم ْاآل یخ یر‬‫هو یمن أهل اجلنّة؛ ﴿إی َّن الَّ یذين آمنُوا والَّ یذين هادوا والنَّصارى و َّ ی‬
‫الصابیئ َ‬ ‫َ َ َ َ َُ َ ََ َ‬
‫ف َعلَْي یه ْم َوَال ُه ْم َْحيَزنُو َن﴾‪ ،‬وإىل هذا ذهب طائفة من‬ ‫ند َرِّهبی ْم َوَال َخ ْو ٌ‬
‫َجُرُه ْم یع َ‬ ‫وع یمل ی‬
‫صاحلًا فَلَ ُه ْم أ ْ‬
‫ََ َ َ‬
‫العلماء‪ّ ،‬أّنا هي آية متعلّقة مبا قبل بیعثة النيب ﷺ‪ ،‬اآلية حتكي عن األمم‪.‬‬

‫ص َرانِيًّا َولَ ِكن َكا َن َحنِي ًفا ُّم ْسلِ ًما‪.﴾...‬‬ ‫اآلية الثّالثة‪﴿ :‬ما َكا َن إِب ر ِاهيم ي ه ِ‬
‫وديًّا َوَل نَ ْ‬ ‫َْ ُ َُ‬ ‫َ‬
‫صَرانیيًّا َولَ یكن َكا َن َحنیي ًفا ُّم ْسلی ًما َوَما‬ ‫ی‬
‫يم يَ ُهوديًّا َوَال نَ ْ‬
‫من اآليات املذكورة يف هذا الباب‪﴿ :‬ما َكا َن إیب ر ی‬
‫اه‬
‫َْ ُ‬ ‫َ‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫ني﴾‪.‬‬‫َكا َن م َن الْ ُم ْش یرك َ‬
‫قلت أ ّن ال ّدعوة الّيت يُدعى إليها اليوم لتذويب الفروق بني األديان ‪-‬اإلسالم‪ ،‬واليهوديّة‪،‬‬
‫وكما ُ‬
‫إبطال مب ّكٌر هلذا التّعلّق باسم‬
‫السالم‪ ،-‬والقرآن فيه ٌ‬
‫والنّصرانيّة‪ -‬هي دعوة تتعلّق باسم إبراهيم ‪-‬عليه ّ‬

‫‪427‬‬
‫صَرانیيًّا﴾‪ ،‬آية واضحة بيّنة ُحم َكمة‪،‬‬ ‫ی‬ ‫إبراهيم ‪-‬عليه السالم‪ ،-‬فاهلل يقول‪﴿ :‬ما َكا َن إیب ر ی‬
‫يم يَ ُهوديًّا َوَال نَ ْ‬ ‫اه‬
‫َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫فيها إبطال هلذه الدعوة ملن يؤمن بكتاب اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪.-‬‬
‫صَرانیيًّا َولَكین َكا َن َحنیي ًفا ُّم ْسلی ًما َوَما َكا َن‬ ‫ی‬
‫يم يَ ُهوديًّا َوَال نَ ْ‬
‫ی ی‬
‫﴿ما َكا َن إبْ َراه ُ‬
‫اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يقول‪َ :‬‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫م َن الْ ُم ْش یرك َ‬
‫ني﴾‪.‬‬
‫حقيقةً الّذي يفهم ال ّدين هبذه الطريقة فإنّه تزداد رمحته باألمم األخرى‪ ،‬فتزداد رمحته بأهل األديان؛‬
‫ألنّه يعلم ّأّنم حيتاجون إىل ما عنده‪ ،‬وحيتاجون إىل النّجاة‪ ،‬فريمحهم بال ّدعوة إىل اإلسالم‪ ،‬وحني‬
‫يدعوهم إىل اإلسالم ألنّه يريد هلم النّجاة فإنّه يبذل جهده ويتعب‪ ،‬ويصرف من راحته ومن أوقاته‬
‫ليُبلِّغ اإلسالم إىل غري املسلمني‪ ،‬ويف نفس الوقت حيرص على احلكمة‪ ،‬واملوعظة احلسنة‪ ،‬وال ّدعوة‬
‫حّت يتذ ّكر أحدهم أو خيشى‪.‬‬‫الرقيقة؛ ّ‬‫الرفيقة ّ‬
‫الرحيمة ّ‬‫ّ‬
‫وهذا ‪-‬كما قلت‪ -‬ال يكون ّإال ملن يؤمن بأ ّن اإلسالم هو ال ّدين الوحيد واملركب الوحيد للنّجاة‪،‬‬
‫يتشجع اإلنسان ليدعو إىل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬رمحةً بأولئك النّاس‬ ‫ّ‬ ‫فمن مثرات هذا اإلُيان أن‬
‫املدعوين‪.‬‬

‫األحاديث‪:‬‬

‫الجنَّةَ ل يَ ْد ُخلُ َها َّإل نَ ْفس ُم ْسلِ َمة‪."...‬‬

‫أن َ‬‫وذلك َّ‬
‫األول‪َ ..." :‬‬
‫الحديث ّ‬
‫ض ْو َن أ ْن تَ ُكونُوا‬ ‫َّيب ﷺ يف قُبٍَّة‪ ،‬فَ َ‬
‫قال‪ :‬أتَ ْر َ‬ ‫عن عبد اهلل بن مسعود ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬قال‪ُ " :‬كنَّا مع الن ِّ‬
‫ض ْو َن أ ْن‬
‫قال‪ :‬أتَ ْر َ‬‫ث ْأه یل اجلَن یَّة؟ قُ ْلنَا‪ :‬نَ َع ْم‪َ ،‬‬‫ض ْو َن أ ْن تَ ُكونُوا ثُلُ َ‬
‫قال‪ :‬أتَ ْر َ‬ ‫ُربُ َع ْأه یل اجلَن یَّة؟ قُ ْلنَا‪ :‬نَ َع ْم‪َ ،‬‬
‫ف ْأه یل‬ ‫ص َ‬
‫ی‬ ‫س ُحمَ َّم ٍد بيَ یدهی‪ِّ ،‬‬
‫إين َأل َْر ُجو أ ْن تَ ُكونُوا ن ْ‬ ‫ُ‬ ‫ف‬
‫ْ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ذي‬ ‫قال‪ :‬والَّ‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬‫ْ‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ا‪:‬‬‫ن‬
‫َ‬ ‫ل‬
‫ْ‬ ‫ق‬
‫ُ‬ ‫؟‬ ‫تَ ُكونُوا َشطْر أه یل اجلن ی‬
‫َّة‬‫َ ْ َ‬
‫ض یاء يف‬ ‫َّعَرةی البَ ْي َ‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫س ُم ْسل َمةٌ‪ ،‬وما أنتُ ْم يف ْأه یل الشِّْرك َّإال َكالش ْ‬ ‫َّ‬
‫أن اجلَنَّةَ ال يَ ْد ُخلُ َها إال نَ ْف ٌ‬‫وذلك َّ‬ ‫اجلَن یَّة؛ َ‬
‫األمحَ یر" أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫الس ْوَد یاء يف یجلْ ید الث َّْویر ْ‬ ‫َّعَرةی َّ‬ ‫ی‬
‫األس َود‪ْ ،‬أو َكالش ْ‬
‫ی ی‬
‫ج ْلد الث َّْویر ْ‬

‫‪428‬‬
‫حديث ‪-‬كما ذكرت قبل قليل‪ -‬يف (البخاري) و(مسلم)‪ ،‬فهو من األحاديث‬ ‫ٌ‬ ‫هذا احلديث‬
‫يدخلُها ّإال نفس‬
‫تثبيت هلذه قاعدة‪ ،‬وتأكي ٌد عليها؛ وهي أ ّن اجلنّة ال ُ‬
‫الصحيحة عن النيب ﷺ‪ ،‬وفيها ٌ‬
‫مسلمة‪.‬‬
‫وهذا ينبغي ّأال ينصرف يف أذهاننا إىل غري املسلمني فقط‪ ،‬وإّّنا ينبغي أن ينصرف يف أذهاننا إىل‬
‫املسلمني؛ مبعىن أن ُحيافظ املسلم على إسالمه‪ ،‬وأن يثبت على دينه؛ أل ّن اجلنّة ال يدخلها ّإال نفس‬
‫مسلمة‪.‬‬

‫س ُم ْسلی َمة" فهنا كلمة "مسلمة"‪ ،‬ملا نقول‪" :‬إنسان مسلم"‪،‬‬

‫ٌ‬ ‫وحني يقول النّيب ﷺ‪"َ :‬ال يَ ْد ُخلُ َها إیَّال نّ ْف‬
‫ّ‬
‫يتمسك اإلنسان بأهم ما يدخل حتت هذا االسم‪ ،‬الذي هو حتت اسم‬ ‫و"اإلسالم"؛ فينبغي أن ّ‬
‫أهم ما‬
‫اإلسالم‪ ،‬أل ّن اجلنة ال يدخلها ّإال نفس مسلمة‪ ،‬حسنًا كيف تكون نفسي مسلمةً؟ من ّ‬
‫يدخل في هذا السم هو‪ :‬قضيّة الستسلم القلبي هلل ‪-‬سبحانه وتعالى‪ ،-‬اإلخلص‪ ،‬اإلخالص‬
‫عمال إُيانيًا تكميليًا‪ ،‬اإلخالص هو من صميم التّوحيد‪.‬‬
‫ليس ً‬
‫عندما نقول النّفس املسلمة تدخل اجلنة‪ ،‬اإلسلم ما هو؟ اإلسالم من أهم ما يدخل فيه‪ :‬اإلخالص‬
‫هلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬إسالم الوجه هلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬أن يبتغي اإلنسان بعمله ما عند اهلل ‪-‬‬
‫سبحانه وتعاىل‪ ،-‬أن يعمل العمل ابتغاء وجه اهلل‪ ،‬هذا كلّه يدخل يف كلمة اإلسالم‪ ،‬أن يستسلم‬
‫ألمر اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬أن ينازع هو أو خيالف هواه أو َحيكم هواه مبا جاء عن اهلل سبحانه‬
‫وتعاىل‪ ،‬فيطيع‪ ،‬ويُ َسلِّم‪﴿ ،‬قَالُُوا َیمس ْعنَا َوأَطَ ْعنَا﴾‪ ،‬هذا من أهم ما يدخل حتت كلمة نفس مسلمة‪.‬‬

‫األمة هي أكثر األمم يف نسبةً‬

‫األمة‪ ،‬وأ ّن هذه ّ‬
‫وهذا احلديث فيه فضل هذه األمة‪ ،‬وخرييّة هذه ّ‬
‫كل من يدخل اجلنة منها ال يكاد يويف نصف الداخلني‬ ‫السابقة كلّها ّ‬
‫ال ّداخلني للجنّة‪ ،‬فاألمم ّ‬
‫مبجموعهم‪ ،‬وهذه األمة وحدها من يدخل اجلنة منهم هم نصف أهل اجلنة أو أكثر من النصف يف‬
‫يتحرك اإلنسان ألن يكون‬
‫وباب من أبواب أن ّ‬
‫باب من أبواب الرجاء‪ٌ ،‬‬‫الروايات األخرى‪ ،‬وهذا ٌ‬ ‫بعض ّ‬
‫من هؤالء الّذين َم َّن اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أو كتب اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن يكونوا ممّن ُيأل هذه‬
‫اجلنّة‪.‬‬
‫‪429‬‬
 ‫أص ِ‬ ‫ِ‬ ‫وت ولَ ْم يُ ْؤِم ْن بالَّ ِذي أ ُْر ِسل ُ‬
‫حاب النَّا ِر"‪.‬‬ ‫ْت به‪َّ ،‬إل كا َن من ْ‬ ‫الحديث الثّاني‪..." :‬ثُ َّم يَ ُم ُ‬
‫س‬
‫احلديث األخري يف هذا الباب‪ :‬عن أيب هريرة رضي اهلل عنه عن رسول اهلل ﷺ أنّه قال‪" :‬والّذي نَ ْف ُ‬
‫ی ی‬ ‫ی‬ ‫ُحم َّم ٍد بي یدهی‪ ،‬ال يسمع يب أح ٌد یمن ی‬
‫هذه األ َُّم یة ي ه ی‬
‫وت وَملْ يُ ْؤم ْن بالَّذي أ ُْرس ْل ُ‬
‫ت‬ ‫صریاينٌّ‪ُ ،‬مثَّ َُيُ ُ‬
‫ي‪ ،‬وال نَ ْ‬
‫ود ٌّ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ََُْ‬ ‫َ َ‬
‫حاب النَّا یر‪ ".‬أخرجه مسلم‪.‬‬‫أص ی‬ ‫ی‬
‫به‪َّ ،‬إال كا َن من ْ‬
‫نص على اليهود والنصارى‪ ،‬وفيه‬ ‫هذا احلديث من األحاديث املؤكدِّة ملا ذكرته يف هذا الباب‪ ،‬وفيه ٌّ‬
‫نص على أ ّن من مسع هبذا ال ّدين وبالنّيب ﷺ ومل يؤمن بالّذي أ ی‬
‫ُرسل به فإنّه من أهل النّار‪ ،‬وهذا نص‬ ‫ٌّ‬
‫وحيّرك املؤمن من جهة أخرى ليكون داعيًا إىل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪،-‬‬ ‫ؤسس هلذه العقيدة من جهة‪ُ ،‬‬ ‫يُ ّ‬
‫وليكون رمحةً للناس‪ ،‬وهاديًا هلم‪ ،‬ومنق ًذا هلم من عذاب اهلل‪.‬‬

‫يهودي‪ ،‬فلّما حضرته الوفاة‪ ،‬وكان شابًّا‪،‬‬

‫ّ‬ ‫جار‬
‫كما يف احلديث الصحيح عن النّيب ﷺ أنّه كان له ٌ‬
‫الشاب إىل أبيه كأنهّ‬‫فلما حضرته الوفاة زاره النّيب ﷺ أو عاده ودعاه إىل اإلسالم‪ ،‬فالتفت الفّت أو ّ‬ ‫ّ‬
‫حمم ًدا رسول اهلل‪ ،‬فقال النّيب‬ ‫ن‬
‫ّ‬ ‫أ‬
‫و‬ ‫اهلل‬ ‫إال‬ ‫إله‬ ‫ال‬ ‫أن‬ ‫فشهد‬ ‫‪،‬‬ ‫م"‬ ‫َطع أَبا ال َق ی‬
‫اس‬ ‫يشاوره‪ ،‬فقال له أبوه‪" :‬أ ی‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫"احلمد هللی الّ یذي أّنْ َق َذهُ یيب یم َن النَّار"‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﷺ‪:‬‬
‫احلمد هللی الّ یذي أّنْ َق َذهُ یيب یم َن النَّار" جيب أن يكون هو شعار املسلمني يف تعاملهم مع‬
‫الشعار " ُ‬
‫وهذا ّ‬
‫غري املسلمني يف ال ّدعوة إىل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،‬وحنن اليوم حقيقةً يف زمن أُتيحت فيه فرص مل تُتَ ْح‬
‫ملن كان قبلنا يف ال ّدعوة إىل اهلل‪ ،‬اليوم يوجد فرص عجيبة عظيمة جدًّا يف دعوة غري املسلمني إىل‬
‫حّت دون أن يذهبوا إىل بالد غري املسلمني ‪-‬عرب اإلنرتنت‪ -‬أسلم على يديهم‬ ‫اإلسالم‪ ،‬وبعض النّاس ّ‬
‫آالف من النّاس‪ ،‬آالف!‬
‫أنا أعرف أحد األصدقاء عندهم مشروع يف دعوة غري املسلمني ويف حوار غري املسلمني من سنوات‬
‫السنوات‪ ،‬آالف مؤلّفة‪،‬‬ ‫تلك‬ ‫خالل‬ ‫اس‬ ‫الن‬
‫ّ‬ ‫من‬ ‫آالف‬ ‫عندهم‬ ‫م‬ ‫طويلة‪ ،‬ودائما أرى اإلحصاءات يسلی‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫فقط ّأّنم أتاحوا حماورين لغري املسلمني بلغات خمتلفة‪ ،‬ويف نفس الوقت أحسنوا التّسويق واستثمار‬
‫التِّ ْقنية‪ ،‬حبيث ّأّنم أوصلوا بالفعل‪ ،‬كانوا يثريون انتباه املتص ّفحني لإلنرتنت‪ ،‬يثريون االنتباه كما يثري‬

‫‪431‬‬
‫أيضا كانوا‬ ‫ی‬
‫أصحاب السلع وال ّدعايات انتباه املتصفحني حبسب رغباهتم‪ ،‬وحبسب ال ّذوق العام‪ ،‬فهم ً‬
‫يثريون انتباه املتصفحني لإلنرتنت ليسألوا وليبحثوا عن اإلسالم‪ ،‬ومباشرًة يضعون املوقع احلواري ‪-‬‬
‫عندهم موقع حواري‪ -‬مباشرة يضعون املوقع يف اإلعالن‪ ،‬فيدخل املتص ّفح لإلعالن‪ ،‬وجيد مباشرة‬
‫ُ‬
‫مدربون على كيف يدعون إىل اإلسالم‪ ،‬أهم األسئلة‬ ‫متفرغ للحوار ُحيدِّثه بلغته‪ ،‬وهم ّ‬
‫عنده شخص ّ‬
‫الشهادة‪ ،‬والّذي بعده‪ ،‬والّذي بعده‪ ،‬والّذي بعده‪،‬‬
‫الصوت يُل ّقنه ّ‬
‫الّيت ُيكن أن تأتيك‪ ،‬ومباشرة يفتح ّ‬
‫وهكذا ‪.‬‬
‫وال ُيكن أن يعمل أحد يف مثل هذا املشروع ويعيش يف ال ّدعوة إىل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬إذا كان‬
‫غري من احلقيقة شيئًا‪ ،‬يف األخري‬
‫يعتقد أ ّن األديان مثل بعض وكلّهم سواء‪ ،‬يف األخري هذا الكالم ال يُ ّ‬
‫الواقع وما عند اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وما سيؤول إليه العباد يف اآلخرة أنّه هناك جنّة وهناك نار‪ ،‬ولن‬
‫ينجو من النّار ّإال النّفوس املسلمة‪.‬‬
‫َ‬
‫ُتيحت فرص كبرية للمسلمني‬ ‫الزمن أ َ‬
‫فهذا من أعظم مثرات وضوح احلقائق ال ّدينية‪ ،‬وكما قلت يف هذا ّ‬
‫أن يعملوا ما مل يُتح ملن قبلهم على اإلطالق‪ ،‬مل يُتَح يف زم ٍن من األزمان سهولة ال ّدعوة إىل اهلل ‪-‬‬
‫الزمن‪.‬‬
‫حتديدا مثل ما أُتيح يف هذا ّ‬
‫سبحانه وتعاىل‪ -‬دعوة غري املسلمني ً‬
‫وخاصةً أنّه كثريٌ من النّاس من غري املسلمني مع هذا االحنطاط األخالقي املخيف‬
‫ّ‬ ‫وكذلك االحتياج‪،‬‬
‫الروحي‪ ،‬حاالت البؤس‪ ،‬واليأس‪ ،‬وانسداد‬
‫الشتات ّ‬ ‫الضياع‪ ،‬حاالت ّ‬
‫الّذي حيصل يف الغرب‪ ،‬حاالت ّ‬
‫مدخال وسببًا يف دعوة غري املسلمني لإلسالم‪.‬‬
‫األفق‪ ،‬هذه كلّها حاالت ُيكن أن تكون ً‬
‫اللهم على‬
‫وصل ّ‬ ‫نسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن جيعلنا من ُّ‬
‫الدعاة إليه بإذنه‪ ،‬وأن يغفر لنا ويرمحنا‪ّ ،‬‬
‫نبيّنا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني‪.‬‬

‫‪430‬‬
 ‫المجلس الرابع والعشرون‪:‬‬

‫المق ّدمة‪:‬‬
‫احلمد هلل ال‬
‫حيب ربنا تبارك وتعاىل ويرضى‪ُ ،‬‬
‫كثريا طيّبًا مبارًكا فيه كما ُّ‬
‫محدا ً‬
‫رب العاملني‪ً ،‬‬
‫احلمد هلل ّ‬
‫كثريا طيّبًا‬
‫محدا ً‬
‫حنصي ثناءً عليه هو سبحانه كما أثىن على نفسه‪ ،‬حنمد اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ً -‬‬
‫موصوال به‪ ،‬ونسأله ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن يغفر لنا ويرمحنا‪ ،‬وأن جيعلنا من الشاكرين‪ .‬مثّ نسأله أن‬
‫ً‬
‫يصلّي ويسلّم على عبده ورسوله حممد‪ ،‬وأن يؤتيه الوسيلة‪.‬‬
‫جملس جدي ٌد من جمالس «شرح املنهاج من مرياث النّ ّبوة»‪ ،‬وهو‪:‬‬
‫ّأما بعد‪ ،‬فهذا ٌ‬
‫والرجاء‪.‬‬
‫باب سير المؤمن إلى اهلل تعالى بين الخوف ّ‬
‫ِ‬ ‫ادي أَنِّي أَنَا الْغَ ُفور َّ ِ‬ ‫اآلية األولى‪﴿ :‬نَبِّئ ِعب ِ‬
‫يم ﴾‪.‬‬ ‫اب ْاألَل ُ‬‫َن َع َذابِي ُه َو ال َْع َذ ُ‬
‫يم ‪َ ،‬وأ َّ‬
‫الرح ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬
‫ی‬ ‫َين أَنَا الْغَ ُفور َّ ی‬ ‫قال اهلل تعاىل‪﴿ :‬نَبِّئ عیب ی‬
‫يم﴾‪.‬‬ ‫اب ْاألَل ُ‬‫َن َع َذ یايب ُه َو الْعَ َذ ُ‬
‫يم ‪َ ،‬وأ َّ‬
‫الرح ُ‬ ‫ُ‬ ‫ادي أ ِّ‬ ‫ْ َ‬
‫وبي نَ َها َّإل ِذ َراع‪"...‬‬
‫الر ُج َل لَيَ ْع َم ُل َبع َم ِل ْأه ِل النَّا ِر‪ ،‬حتَّى ما يَكو ُن ْبي نَهُ ْ‬
‫إن َّ‬ ‫األول‪َّ " :‬‬
‫الحديث ّ‬
‫وعن عبد اهلل بن مسعود‪ -‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ ،-‬قال‪ :‬ح ّدثنا رسول اهلل ﷺ وهو الصادق املصدوق‪:‬‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫حّت ما يَكو ُن بيْ نَهُ وبيْ نَ َها َّإال ذ َراعٌ‪ ،‬فَ يَ ْسبی ُق عليه الك تَ ُ‬
‫اب‬ ‫الر ُج َل لَيَ ْع َملُ بعَ َم یل ْأه یل النَّا یر‪َّ ،‬‬
‫"إن َّ‬‫َّ‬
‫الر ُج َل لَيَ ْع َملُ بعَ َم یل ْأه یل اجلَن یَّة‪َّ ،‬‬
‫حّت ما يَكو ُن بيْ نَهُ‬ ‫فَ يَ ْع َملُ بعَ َم یل ْأه یل اجلَن یَّة فَ يَ ْد ُخلُ اجلَنَّةَ‪َّ ،‬‬
‫وإن َّ‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫َّار"‪ .‬أخرجه البخاري‬ ‫ی‬ ‫وبيْ نَ َها َّإال ذ َراعٌ‪ ،‬فَ يَ ْسبی ُق عليه الكتَ ُ‬
‫اب‪ ،‬فَ يَ ْع َملُ بعَ َم یل ْأه یل النَّار‪ ،‬فَ يَ ْد ُخلُ الن َ‬
‫ومسلم‪.‬‬
‫الشرعية الّيت‬
‫هذا احلديث‪ ،‬واألحاديث الّيت بعده‪ ،‬وعنوان الباب‪ ،‬واآلية الّيت تَلَوُهتا هي من النّصوص ّ‬
‫عملَ ْني قلبيَّني من األعمال األساسيّة‬
‫تؤسس عند اإلنسان املؤمن يف سريه إىل اهلل حالةً من التّوازن بني َ‬
‫ّ‬
‫الرجاء‪ .‬فاملؤمن ينبغي أن يكون على طول الطّريق خائ ًفا‪ ،‬واملؤمن‬ ‫يف حياة املؤمن‪ ،‬وهي‪ :‬اخلوف و ّ‬
‫كذلك ينبغي أن يكون على طول الطّريق راجيًا‪ ،‬ومها كما قال بعض العلماء‪" :‬جناحان للمؤمن‪:‬‬

‫‪432‬‬
‫جناح خوف وجناح رجاء"‪ ،‬ومّت فقد املؤمن أحد اجلناحني يف سريه إىل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وقع‬
‫ويسريا جدًّا يف نفسه ليس حقيقيًّا يف قلبه‬ ‫قليال‬
‫جانب اخلوف أو كان ً‬ ‫اختالل يف طريقه‪ ،‬فمن ی‬
‫نس َي‬ ‫ٌ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫كثريا‪،‬‬
‫موجود يف زماننا ً‬
‫ٌ‬ ‫للرجاء‪ ،‬وهذا‬‫مستحضرا ّ‬
‫ً‬ ‫دائما‬
‫حبيث يردعه عن املعاصي وال ّذنوب‪ ،‬وكان ً‬
‫ويُدعى إليه‪ ،‬وأحيانًا يُنَ َّفر من احلديث عن النّار وعن عذاب اهلل وما إىل ذلك‪ ،‬وإّّنا فقط احلديث‬
‫سريا غري‬
‫فاقدا هلذا اجلناح املهم الّذي هو‪ :‬اخلوف‪ ،‬فإنّه سيسري يف طريق اآلخرة ً‬ ‫الرجاء! من كان ً‬ ‫عن ّ‬
‫الرجاء‪،‬‬
‫جمرد ّ‬‫صحيح‪ ،‬وغري متّزن‪ ،‬وسيتهاون يف ال ّذنوب واملعاصي؛ أل ّن النّفس ال يثبّتها على الطّريق ّ‬
‫وإّّنا من أهم ما يثبتها على الطّريق اخلوف كذلك‪ ،‬وهذا اخلوف الّذي نتح ّدث عنه هو ليس خوفًا‬
‫متعل ًقا بالعصاة ‪-‬سيأيت بعد قليل‪.-‬‬
‫أيضا‪ ،‬وسار على اخلوف فقط؛ فهذا سيفقد‬ ‫الرجاء ً‬
‫لكن اآلن على اجلهة األخرى من فقد جناح ّ‬
‫الشوق إىل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬وبرد احملبّة‪،‬‬ ‫الرجاء‪ ،‬نعيم بَْرد ّ‬
‫نعيما من نعيم اإلُيان‪ ،‬وهو نعيم ّ‬
‫ً‬
‫الرجاء يُغ ّذي احملبة‪ ،‬واحملبة تُغ ّذي الرجاء‪،‬‬
‫يؤمله يف اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬؛ أل ّن ّ‬
‫وبرد األمل الّذي ِّ‬
‫روحا حقيقية يف طريقه إىل اهلل ‪-‬سبحانه‬ ‫فالذي يفقد عنصر أو مادة الرجاء يف طريقه يكون قد فقد ً‬
‫وتعاىل‪ ،-‬والّذي ‪-‬كما قلت‪ -‬يفقد جناح اخلوف فإنّه يكون على خط ٍر حقيقي يف أن يصل إىل‬
‫أصال الطّريق‪ ،‬مها جناحان كما قلت بينهما توازن‪.‬‬ ‫التّهاون يف ال ّذنوب واملعاصي ومن َمثَّ يفقد ً‬
‫خاصا بالعصاة واملذنبني‪ ،‬بل اخلوف املقصود واملطلوب‬ ‫نذهب اآلن إىل اخلوف‪ ،‬اخلوف ليس ً‬
‫الصالح واالستقامة‪،‬‬ ‫شامل ألهل اإلُيان و ّ‬ ‫خوف ٌ‬ ‫واملَرغَّب فيه‪ ،‬والّذي ينبغي أن يكون عليه املؤمن هو ٌ‬
‫ُ‬
‫حّت الّذين ال يعصون اهلل ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون‬ ‫ّ‬ ‫بل‬ ‫املعاصي‪،‬‬ ‫و‬ ‫نوب‬ ‫ذ‬
‫ّ‬ ‫ال‬ ‫ألهل‬ ‫شامل‬ ‫هو‬ ‫كما‬
‫﴿خيَافُو َن َربَّ ُهم ِّمن فَ ْوقی یه ْم َويَ ْفعَلُو َن َما يُ ْؤَم ُرو َن﴾‪ ،‬وملا ذكر اهلل‬
‫وهم‪ :‬املالئكة‪ ،‬وصفهم اهلل فقال‪َ :‬‬
‫ّ‬
‫أهل اجلنّة‪ ،‬و ّأّنم يلتقون ويتح ّدثون ويتذ ّكرون بعض األمور الّيت يف ال ّدنيا يقولون‪ ﴿ :‬قَالُوا إینَّا ُكنَّا‬ ‫َ‬
‫الس ُم یوم‪،‬إینَّا ُكنَّا یمن قَ بْلُ نَ ْدعُوهُ ۖ إینَّهُ ُه َو‬
‫اب َّ‬ ‫یی‬ ‫ی‬
‫قَ بْلُ یيف أ َْهلنَا ُم ْشفق َ‬
‫ني‪ ،‬فَ َم َّن اللَّهُ عَلَيْ نَا َوَوقَانَا عَ َذ َ‬
‫يم ﴾‪.‬‬ ‫الْب ُّر َّ ی‬
‫الرح ُ‬ ‫َ‬

‫‪433‬‬
‫روحا ‪-‬كما قلت‪-‬‬ ‫ٍ‬
‫الرجاء هو حاد حيدو للعمل‪ ،‬فالّذي خياف فقط قد يَقنَط‪ ،‬والّذي خياف يفقد ً‬ ‫وّ‬
‫حّت يف حياتك‬ ‫فالرجاء حادي‪ّ ،‬‬ ‫روحا عظيمةً يف العبادة ويف اإلُيان‪ ،‬ويف ل ّذته ويف حالوته؛ ّ‬
‫يفقد ً‬
‫الدنيا أنت ملاذا تعمل؟ أي شيء صعب ملاذا تعمله؟ ّإما أن تعمله خوفًا ممّا لو تركته يرتتّب مفسدة‬
‫معينة‪ ،‬أو تعمل العمل رجاءً لكذا‪ ،‬لكن ختيّل لو أنّك تعمل العمل ‪-‬أي عمل من أمور ال ّدنيا كما‬
‫قلت حيتاج إىل بذل وجهد‪ -‬تعمله خوفًا فقط! كيف يكون شعورك وأنت تعمل هذا العمل؟ هو‬
‫شعور يولد التّوتر والقلق وعدم االرتياح‪ ،‬بينما لو كان فيه توازن بني الرجاء وبني اخلوف؛ ستجد أنّك‬
‫تارة تقلق خشية التقصري فال تبلغ‪ ،‬وتارة تنفتح نفسك وتنفرج أساريرك وتعمل وكأ ّن رياح السعادة‬
‫كلها معك؛ ألنك تريد أن تصل إىل ما ترجوه‪ .‬هكذا املؤمن يف سريه إىل اهلل‪ ،‬تارة يقلق ويفزع‬
‫وخياف‪ ،‬وتارة يتنفس األمل والرجاء ويتذكر اجلنة ولقاء اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬مرة يتذكر ذنوبه‪ ،‬ومرة‬
‫يتذكر ما يرجوه من اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬مرة يتذكر ما ينبغي هلل ويعلم تقصريه‪ ،‬ومرة يتذكر رمحة‬
‫اهلل وسعة ما يعطيه ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬وما أعده للمؤمنني‪ ،‬وإىل آخره‪.‬‬
‫فهذان الشعوران جيب أن يكتنفا املؤمن على طول الطّريق‪ ،‬فال رجاء دائم منفصل عن اخلوف‪ ،‬وال‬
‫الرجاء؛ هذه النّصوص اليت ذُكیَرت هنا يف الباب هي نصوص على قسمني‪:‬‬ ‫خوف مقنط منفصل عن ّ‬
‫الرجاء‪ ،‬وبعضها نصوص مفردة‬ ‫بعضها يف نفس النّص جتد شيئًا يدعوك إىل اخلوف وشيئًا يدعوك إىل ّ‬
‫الرجاء‪ ،‬واملؤمن يفهم هذا كلّه‪ ،‬ويعلم أ ّن‬ ‫تدعو إىل اخلوف‪ ،‬وبعضها نصوص مفردة تدعو إىل ّ‬
‫الرجاء حقيقية وكبرية فيسري هبذا التّوازن‪.‬‬
‫موجبات اخلوف حقيقيّة وكبرية‪ ،‬وموجبات ّ‬
‫ی‬ ‫َين أَنَا الْغَ ُفور َّ ی‬ ‫قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬نَبِّئ عیب ی‬
‫يم﴾‪.‬‬ ‫َن عَ َذ یايب ُه َو الْعَ َذ ُ‬
‫اب ْاألَل ُ‬ ‫يم َوأ َّ‬
‫الرح ُ‬ ‫ُ‬ ‫ادي أ ِّ‬‫ْ َ‬
‫وهذه يف موضع واحد يف كتاب اهلل يف ذكر ی‬
‫املوجبَ ْني‪.‬‬
‫الر ُج َل لَيَ ْع َم لُ بعَ َم یل‬ ‫حديث فيه رجاء‪َّ ،‬‬
‫"إن َّ‬ ‫ٌ‬ ‫خميف‪ ،‬ويف نفس الوقت‬
‫حديث ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫كذلك احلديث‪ ،‬وهو‬
‫حّت ما يَكو ُن بيْ نَهُ وبيْ نَ َها َّإال یذ َراعٌ" وهذا معناه أ ّن اإلنسان يعيش أكثر عمره يف‬
‫ْأه یل النَّا یر‪َّ ،‬‬
‫معصية اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬أو يف الكفر‪ ،‬ويظن الناس ويظن الظانّون أنّه سيؤول إىل ما عاش عليه؛‬
‫يعين تكون وفاته على ما عاش عليه‪" ،‬فيسبق عليه الكتاب"‪ ،‬ما كتبه اهلل له من السعادة‪ ،‬ما قال‬

‫‪434‬‬
‫فيسبق عليه الكتاب فيدخل اجلنّة؛ بينما قال‪" :‬فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل اجلنة‬
‫فيدخلها"؛ أل ّن اجلنّة ال تكون ّإال بعمل‪ ،‬هذا من جهة فيه رجاء‪ّ ،‬أال تيأس من العاصي‪ ،‬ال تيأس‬
‫الصعب عليك أن ترجع! فال‬ ‫من نفسك ّأوًال إن كنت قد ابتليت بذنوب و ٍ‬
‫مبعاص كثرية‪ ،‬وجتد أ ّن من ّ‬
‫فاسع وحاول واصدق‪ ،‬وال تيأس من غريك‪ّ :‬أم من‬ ‫تيأس لعل اهلل سبحانه وتعاىل يكتب لك اهلداية‪َ ،‬‬
‫الشقاء كلّها فيه‪ ،‬فال ييأس‬
‫ابنها أو ابنتها‪ ،‬أخ من أخيه‪ ،‬أستاذ مع طالبه‪ ،‬يرى إنسانًا وكأ ّن أنواع ّ‬
‫فلعل اهلل سبحانه وتعاىل يكتب له هدايةً يف مرحلة من مراحل الطريق‪ ،‬فإذا كتب له هذه اهلداية؛‬
‫سيهديه إىل عمل أهل اجلنة‪ ،‬مثّ يدخل اجلنة‪.‬‬
‫ويف نفس الوقت اإلنسان ال يَأمن؛ بأنّه اآلن يسري يف طريق الطّاعة‪ ،‬ويف طريق العلم‪ ،‬ويف طريق‬
‫الر ُج َل لَيَ ْع َملُ‬ ‫ستستمر على ذلك إىل أن متوت‪ ،‬ألنّه َّ‬
‫"وإن َّ‬ ‫ّ‬ ‫اإلُيان؛ فليس يف هذا ضمان بأنّك‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫بعَ َم یل ْأه یل اجلَن یَّة‪َّ ،‬‬
‫حّت ما يَكو ُن بيْ نَهُ وبيْ نَ َها َّإال ذ َراعٌ‪ ،‬فَ يَ ْسبی ُق عليه الكتَ ُ‬
‫اب‪ ،‬فَ يَ ْع َملُ بعَ َم یل ْأه یل‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫﴿واتْلُ َعلَيْ یه ْم نَبَأَ الَّذي آتَيْ نَاهُ آيَاتنَا فَان َسلَ َخ منْ َها فَأَتْ بَ عَهُ‬
‫َّار"‪ ،‬وهذا حصل‪َ :‬‬
‫ی‬
‫النَّار‪ ،‬فَ يَ ْد ُخلُ الن َ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫الصاحلون كانوا خيافون حلظة اخلتام‬ ‫ين‪َ ،‬ولَ ْو شئْ نَا لََرفَ ْعنَاهُ هبَا﴾ ولذلك ّ‬ ‫الشَّيْطَا ُن فَ َكا َن م َن الْغَا یو َ‬
‫تدل على أنّه ليس بعد‪،‬‬ ‫ويقلقون جتاهها‪ ،‬ويف نفس الوقت كانوا يُ َؤّملون؛ بعضهم كان يذكر عبارات ّ‬
‫أنج بعد‪ ،‬مل أفز بعد‪ ،‬إىل أن ُيوت اإلنسان على ما كان عليه‪ .‬وأحيانًا بالعكس اإلنسان يعبد اهلل‬ ‫مل ُ‬
‫‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬عبادةً طويلةً رجاءَ الثّبات عند حلظة املوت أو حسن اخلتام‪ ،‬وأحد شيوخ اإلمام‬
‫احلجاج‪ ،‬وكان من‬ ‫البخاري ‪-‬رمحه اهلل‪ -‬وهو آدم بن أيب إياس‪ ،‬وهو من تالميذ اإلمام ُشعبة بن ّ‬
‫لصاحلني‪ ،‬ومن احمل ّدثني‪ ،‬ملا حضرته الوفاة وكان من العُبَّاد الكبار‪ ،‬ملا حضرته الوفاة كان يناجي اهلل ‪-‬‬ ‫ا ّ‬
‫ُؤملك‬ ‫"اللهم كنت أ ّ‬ ‫ّ‬ ‫حبيب لك ّإال ما رفقت هلذا املصرع‪ ،‬مثّ قال‪:‬‬ ‫رب ّ‬ ‫سبحانه وتعاىل‪ -‬فيقول‪" :‬يا ّ‬
‫الرجاء‪ ،‬أ ّن اإلنسان يعمل يعمل ويُ َؤِّمل يا ريب أنا أعمل وأرجو أن أجد ما‬ ‫هلذا اليوم"‪ ،‬وهذا فيه قضيّة ّ‬
‫الصعبة‪.‬‬
‫نتيجة ما أعمل يف اللّحظات تلك‪ ،‬يف اللّحظات العسرة‪ ،‬ويف اللحظات ّ‬
‫بعيدا عنهم‪ ،‬داء الغفلة هو املصيبة وهو الكارثة‪ ،‬وهو‬
‫منتشرا عندهم ألن داء الغفلة كان ً‬
‫وهذا كان ً‬
‫من أعظم أدواء العصر الّذي نعيشه اليوم‪ ،‬من أعظم أدواء العصر‪ :‬داء الغفلة‪ ،‬اإلنسان ً‬
‫أصال ُيلك‬
‫احملركات اخلارجيّة للغفلة أكثر من احملركات ال ّداخلية؛ مبعىن أن‬
‫يف نفسه بوادر الغفلة‪ ،‬لكن اليوم ّ‬
‫‪435‬‬
‫حّت وهو كذلك‬
‫اإلنسان يف نفسه لو كان يف صحراء لوحده‪ ،‬ما عنده ّإال غنم وبيت وأوالد وانتهينا‪ّ ،‬‬
‫الصيد غفل"‪،‬‬
‫هناك شيطان‪ ،‬وهناك نفس جتعله يغفل‪ ،‬ممكن كما روي عن النيب ﷺ‪" :‬ومن تتبّع ّ‬
‫عما خلق ألجله‪.‬‬
‫بالصيد وينشغل بغريه‪ ،‬ويغفل ّ‬
‫ممكن ينشغل ّ‬
‫لكن اليوم املشكلة ليست داخلية فقط‪ ،‬اليوم املشكلة أ ّن كل ما هو حولك‪ ،‬أو كثري مما هو حولنا‬
‫يدعو إىل الغفلة‪ ،‬جيعل اإلنسان يعيش حياة الغفلة؛ فينسى حلظة مغادرة ال ّدنيا‪ ،‬حلظة مغادرة الدنيا‬
‫كل ما عاش اإلنسان فيه‬ ‫كل شيء انتهى‪ّ ،‬‬ ‫الصاحلني‪ ،‬حلظة مغادرة ال ّدنيا تعين أ ّن ّ‬
‫هي الّيت تقلق ّ‬
‫وجيمعه ويقلقه وحيزنه ويرضيه ويؤمله؛ كلّه عند تلك اللّحظة ينتهي‪ ،‬وعندما تفكر يف كلمة (ينتهي)‬
‫هذه كلمة عجيبة! يعين كل ما حولك عالقات أصدقاء كلّه ينتهي‪ ،‬ويغادر اإلنسان هذه الدنيا‬
‫وحيدا‪ ،‬هذا املشهد ‪-‬وليس املقلق هو حلظة املوت فقط‪ -‬املقلق أن هذه هي البداية للمسرية الفرديّة‪،‬‬‫ً‬
‫ؤمل‬‫وهي ليست مسرية عمل‪ ،‬وإّّنا مسرية أن تتل ّقى جزاءَ ما عملت وحدك‪ ،‬فكل ما كان اإلنسان يُ ّ‬
‫فيه يف ال ّدنيا أو حيتمي به يف الدنيا أو يأنس به يف الدنيا؛ كل هذا ينتهي‪ ،‬ويَؤول اإلنسان إىل حالة‬
‫مؤنسا له‪،‬‬ ‫ی ی‬
‫اجها ملصريه‪ ،‬فما عمله من خري هو الّذي سيكون بإذن اهلل ً‬ ‫وإىل حلظة يكون فيها وحده مو ً‬
‫وإىل آخره‪.‬‬
‫الشاهد‪ ،‬أ ّن هذا احلديث فيه ختويف وفيه رجاء‪ ،‬فيه ختويف أ ّن املؤمن وإن عمل بعمل أهل اجلنّة ّإال‬
‫ّ‬
‫أنّه ينبغي ّأال يطمئن الطّمأنينة الكاملة إىل أن يصل؛ حّت ال يكون ممن يسبق عليه الكتاب فيعمل‬
‫كافرا أو عاش‬ ‫عاش‬ ‫لو‬ ‫اإلنسان‬ ‫أن‬ ‫رجاء‪،‬‬ ‫فيه‬ ‫أخرى‬ ‫بعمل أهل النّار‪ ،‬فيدخل النّار‪ .‬وكذلك من ٍ‬
‫جهة‬
‫ً‬
‫كداع إىل اهلل ال تيأس وال تُيَئِّسه؛ فقد‬ ‫يف ٍ‬
‫معاص شديدة وكبرية جدًّا فال ييأس‪ ،‬ويف نفس الوقت أنت ٍ‬
‫يعود من حال إىل حال‪.‬‬
‫اهلل ِمن العقوب ِة‪ ،‬ما طَ ِمع في ِ‬
‫الجنة أحد‪."...‬‬ ‫الحديث الثّاني‪" :‬لو يعلَم ِ‬
‫المؤمن ما عن َد ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫عند اهللی یم َن العقوبَیة‪ ،‬ما‬ ‫عن أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل عنه‪ ،-‬أ ّن رسول اهلل ﷺ قال‪" :‬لو يعلَم ی‬
‫املؤم ُن ما َ‬ ‫ُ‬
‫اجلنة أح ٌد"‪ .‬أخرجه‬ ‫ط یمن ی‬ ‫َ‬ ‫قن‬ ‫ما‬ ‫ی‬
‫الرمحة‬ ‫ن‬ ‫عند اهللی ی‬
‫م‬ ‫َ‬ ‫ما‬ ‫ر‬ ‫اجلنة أح ٌد‪ ،‬ولَو ي علَم الكافی‬
‫طَ یمع يف ی‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َْ ُ‬ ‫َ‬
‫البخاري ومسلم‪.‬‬
‫‪436‬‬
‫دفعا قويًّا إىل الرجاء‪،‬‬
‫دافع ً‬
‫دفعا قويًّا إىل اخلوف‪ ،‬وفيه جزء ٌ‬
‫دافع ً‬
‫وهذا احلديث كذلك فيه جزءٌ ٌ‬
‫سأكمل بعض األحاديث مثّ أعلق على شيء مما سبق‪.‬‬

‫الحديث الثالث‪" :‬الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك"‪.‬‬
‫عن عبد اهلل بن مسعود ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬قال‪ :‬قال النيب ﷺ‪" :‬اجلنَّةُ أقْ رب إىل أح ید ُكم یمن یشر ی‬
‫اك‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َُ‬
‫ذلك ‪ ".‬أخرجه البخاري‪.‬‬ ‫َّار یمثْلُ َ‬ ‫یی‬
‫نَ ْعله‪ ،‬والن ُ‬
‫ب إىل‬ ‫ی‬ ‫املؤمن ما َ ی ی‬ ‫هذان احلديثان‪ ،‬حديث‪" :‬لو يعلَم ی‬
‫عند اهلل م َن العقوبَة"‪ ،‬وحديث‪" :‬اجلَنَّةُ أقْ َر ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اك نَ ْعلی یه" مها حديثان فيهما ‪-‬كما قلت‪ -‬كال املوضوعني‪ :‬موضوع اخلوف وموضوع‬ ‫أح ید ُكم یمن یشر ی‬
‫َ ْ‬
‫الرجاء‪ ،‬هذا احلديث الثاين" "اجلنَّةُ أقْ رب إىل أح ید ُكم یمن یشر ی ی‬
‫ذلك‪ ".‬هذا فيه‬ ‫اك نَ ْعل یه‪ ،‬والنَّا ُر یمثْلُ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َُ‬
‫باال؛ فالعمل الذي يُدخل‬ ‫أن دخول اجلنة ودخول النار قد يكون ملا ال يباِل أو ال يلقي له اإلنسان ً‬
‫اإلنسان اجلنة قد يكون هو أهون األعمال يف نظره‪ ،‬والعمل الذي يدخل اإلنسان النار قد أهون‬
‫ان اهللی وما‬ ‫بالكلمة من رضو ی‬ ‫ی‬ ‫األعمال يف نظره‪ ،‬وكما يف احلديث الذي تعلمون‪" :‬إ ّن أحد ُكم ليتكلَّ ُم‬
‫يوم يلقاهُ‪ "..‬مثّ ذكر النّيب ﷺ أنّه يدخل هبا‬ ‫يظن أن تبلغ ما بلغت‪ ،‬فيكتب اهلل له هبا رضوانه إىل ی‬ ‫ُّ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫بأسا يه یوي هبا يف النَّا یر‬ ‫ی‬
‫سبعني خري ًفا"‬
‫َ‬ ‫الر ُج َل لَيتكلَّ ُم بالكلمة ما يرى هبا ً‬ ‫اجلنة أو حنو ذلك‪َّ ،‬‬
‫"إن َّ‬
‫أو كما قال النّيب ﷺ‪.‬‬
‫جدا من‬ ‫اك نَ ْعلی یه" أي‪ :‬أ ّن موجبات دخول اجلنة من األعمال قريبة ً‬
‫"اجلنَّةُ أقْ رب إىل أح ید ُكم یمن یشر ی‬
‫َ ْ‬ ‫َ َُ‬
‫اإلنسان وسهلة‪ ،‬وُيكن لإلنسان أن يعمل شيئًا من األعمال اليت تكون سببًا لدخوله اجلنة‪ ،‬وهو ال‬
‫يستخف بقيمة العمل الصاحل‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫جدا؛ أن اإلنسان ال‬
‫يظن أّنا كذلك‪ ،‬وهذا يفتح الباب إىل الرجاء ً‬ ‫ّ‬
‫أخاك َبو ْج ٍه‬ ‫كما قال النيب ﷺ يف احلديث الصحيح‪" :‬ال َحت یقر َّن یمن امل ی‬
‫عروف شيئًا‪ ،‬ولو أ ْن تَلْ َقى َ‬ ‫ْ‬
‫َ َ َ‬
‫أخاك َبو ْج ٍه طَلْ ٍق" يف قيمة احلسنات بالنّسبة الستحضار اإلنسان‬ ‫طَلْ ٍق" ماذا تعين "أ ْن تَلْ َقى َ‬
‫الصلوات‪ ،‬ويف الّزكاة‪ ،‬ويفكر يف قيام اللّيل‪ ،‬ويفكر يف اجلهاد‬ ‫املؤمن؟ اإلنسان املؤمن ممكن يفكر يف ّ‬
‫أهال‬
‫يف سبيل اهلل‪ ،‬ويفكر يف األعمال الكبرية؛ لكن أن يلقى املؤمن أخاه بوجه منشرح وابتسامة ويا ً‬
‫نسميها لباقة اجتماعيّة‪ ،‬النّيب ﷺ يقول لك هذا من املعروف وفيه‬ ‫وسهال كيف احلال‪ُ ،‬يكن حنن ّ‬ ‫ً‬
‫‪437‬‬
‫جارةٌ یجل َاریهتا‪ ،‬ولو فی ْر یس َن شاةٍ"‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫ر‬
‫َْ‬
‫حسنات‪ ،‬فال حتقر "ال حتقر ّن"‪ .‬كذلك النّيب ﷺ قال‪" :‬ال َحت ی‬
‫ق‬
‫يعين فيما تعطيه إياها‪ ،‬حّت لو اجلارة تعطي جارهتا صحن عادي من األكل الطبخ العادي‪ ،‬بعدين‬
‫هتدي جلارهتا‪ ،‬أيش قيمة هذا بالنسبة للتعب العظيم؟! يعين أيش التعب العظيم؟ ما فيه تعب! طيب‬
‫جارةٌ یجل َاریهتا‪ ،‬ولو فی ْر یس َن شاةٍ"‪.‬‬ ‫ی‬
‫النيب ﷺ يقول‪" :‬ال َحتْق َر َّن َ‬
‫اك نَ ْعلی یه"‪ ،‬ال حتتقر األعمال اليت قد‬
‫نفس الشيء هذا احلديث‪" :‬اجلنَّةُ أقْ رب إىل أح ید ُكم یمن یشر ی‬
‫َ ْ‬ ‫َ َُ‬
‫توصلك‪ ،‬الّيت امتدحها اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬قد يكون بسببها دخولك للجنّة‪ ،‬وتعلمون تلك املرأة‬
‫الرمحة ما وقع‪ ،‬وكانت سببًا‪ ،‬وذاك الّذي أزال الغصن عن‬ ‫الّيت نزلت فسقت الكلب ووقع يف قلبها من ّ‬
‫طريق املسلمني‪ ،‬وإىل آخره‪.‬‬
‫عمل بسهم‪ ،‬كلمة طيّبة‪،‬‬ ‫كل ٍ‬ ‫الصاحل شيئًا‪ ،‬وحياول أن يضرب من ّ‬ ‫َّ‬
‫حيتقرن من العمل ّ‬ ‫فاإلنسان ال‬
‫ّني عن منكر‪ ،‬ركعتان‬ ‫أمر مبعروف‪ٌ ،‬‬ ‫بالشيء اليسري‪ ،‬دعوة إىل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ٌ ،-‬‬ ‫صدقة ولو ّ‬
‫عفو‬
‫كظم للغيظ‪ٌ ،‬‬ ‫يقتنصهما اإلنسان ال تكلّفه شيئًا‪ ،‬تالوة ورد معني من القرآن‪ ،‬صربٌ على أذى‪ٌ ،‬‬
‫عن َمظلمة‪ ،‬هذه كلّها أعمال ممكن تكتنف اإلنسان أو أسباهبا تكتنف اإلنسان يف اليوم الواحد‪،‬‬
‫حّت تكون حمبوبًا تبسم يف وجه اجلميع‪،‬‬ ‫فمثال ّ‬ ‫وقد ال ينتبه هلا؛ أل ّن اإلنسان يبدأ يعتاد على أعمال‪ً ،‬‬
‫ستكون حمبوبًا إن شاء اهلل لكن الفكرة أنه احتسب أن هذا عمل صاحل‪ ،‬احتسب أمر إدخال سرور‬
‫على نفس مؤمنة‪ ،‬أو أنك تتمثل األخالق احلسنة‪ ،‬قال جرير بن عبد اهلل ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬كما‬
‫ت َوَال َر یآين َّإال تَبَ َّس َم يف َو ْج یهي"‪.‬‬ ‫يف البخاري أو يف مسلم‪" :‬ما حجب یين ر ُ ی‬
‫َسلَ ْم ُ‬
‫سول اهلل ﷺ ُمنْ ُذ أ ْ‬‫َ ََ َ‬
‫وكان النّيب ﷺ يبذل املعروف يف كل وجه‪ ،‬ويف كل شيء‪ ،‬ف "اجلنَّةُ أقْ رب إىل أح ید ُكم یمن یشر ی‬
‫اك‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َُ‬ ‫ّ‬
‫صغريا‪ ،‬ويف‬ ‫َّار یمثْلُ َ‬ ‫یی‬
‫ذلك"‪ ،‬ال يستهن اإلنسان مبوجبات دخول النار مبا حرم اهلل ولو كان ً‬ ‫نَ ْعله‪ ،‬والن ُ‬
‫اليت اإلنسان حيقرها وال يرى أّنا شيء‪،‬‬ ‫الذ ی‬ ‫وحمقر ی‬
‫ات ُّ‬ ‫احلديث‪" :‬إيّا ُكم َّ‬
‫نوب"‪ ،‬حمقرات الذنوب هي ّ‬
‫ماال‪ ،‬هي َأد ُّق يف‬ ‫تعلمون قول أنس املشهور ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬ملا قال‪" :‬إنَّ ُك ْم لَتَ ْع َملُو َن ْ‬
‫أع ً‬
‫أعينی ُكم یمن الشَّع یر‪ ،‬إ ْن ُكنَّا لَنَ عدُّها علَى عه ید النَّيب ﷺ یمن املوبی ی‬
‫قات" مبعىن كالمه ّأّنا هينة‬
‫َ ُ‬ ‫ِّ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ ْ َ َ‬
‫عندكم‪ ،‬ال تبالون هبا‪.‬‬

‫‪438‬‬
‫دائما أن جيتنب‪،‬‬
‫اإلنسان ‪-‬وهذا من عالمات اإلُيان‪ -‬أنّه ال ُحي ّقر من ال ّذنوب واملعاصي‪ ،‬فيحاول ً‬
‫ال يقول‪ :‬هذه مسألة من الصغائر‪ ،‬أو صح أن أغلب العلماء قالوا‪ :‬حرام لكن هناك قول واحد من‬
‫األقوال بأنه مكروه‪ ،‬اهلل رحيم اهلل كرمي‪ ..‬نعم‪ ،‬اهلل رحيم‪ ،‬اهلل كرمي‪ ،‬متفقون حنن عليها بال شك‪ ،‬وهي‬
‫َّار یمثْ ُل َ‬
‫ذلك"‪،‬‬ ‫أمر صحيح‪ ،‬ولكن النّيب ﷺ يقول‪" :‬اجلنَّةُ أقْ رب إىل ی ی ی ی ی ی‬
‫أحد ُك ْم من شراك نَ ْعله‪ ،‬والن ُ‬
‫َ‬ ‫َ َُ‬
‫يدل على أنّه ممكن يكون هناك شيء قريب جدًّا من إنسان‬ ‫تعرفون هذه الداللة أو هذا اللّفظ ّ‬
‫وسهل؛ فاإلنسان يتقي اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وخيشى‪.‬‬
‫عند اهللی یم َن العقوبَیة‪ ،‬ما طَ یم َع يف اجل ینة أح ٌد"‪ ،‬هذا من‬ ‫واحلديث الّذي قبله‪" :‬لو يعلَم ی‬
‫املؤم ُن ما َ‬ ‫ُ‬
‫موجبات اخلوف أن يعلم اإلنسان أ ّن عذاب اهلل شديد‪ ،‬ليس فقط أ ّن اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬‬
‫سيعاقب وسيعذب‪ ،‬وإّّنا أ ّن عذاب اهلل شديد‪ ،‬وهو عذاب ال طوق لإلنسان به‪ ،‬ويف نفس الوقت‬
‫يتصور اإلنسان‪ ،‬وإذا‬
‫الرمحة الّيت عند اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬هي رمحة عظيمة جدًّا وواسعة‪ ،‬وفوق ما ّ‬ ‫ّ‬
‫جاء يوم القيامة سيُعفى عن أقوام‪ ،‬ويُرحم أناس‪ ،‬ويُتجاوز عن سيئات‪ ،‬ويُعفى عن ذنوب وعن‬
‫خطايا‪ ،‬مبا ال يتخيّل اإلنسان‪ ،‬فهذه موجودة‪ ،‬وهذه موجودة‪ ،‬واإلنسان يتّقي اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬‬
‫ما استطاع‪ ،‬وجيتنب ما يُسخط اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪.‬‬

‫ض ِح ْكتُ ْم قَلِ ًيل‪ ،‬ولَبَ َك ْيتُ ْم َكثِ ًيرا‪."...‬‬

‫الحديث ا ّلرابع‪..." :‬لو تَ ْعلَ ُمو َن ما أ ْعلَ ُم لَ َ‬
‫قال‪:‬‬
‫ط؛ َ‬ ‫ت یمثْ لَ َها قَ ُّ‬ ‫ی‬ ‫عن أنس ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬قال‪" :‬خطَب ر ُ ی‬
‫سول اللَّه ﷺ ُخطْبَةً ما َمس ْع ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫ی ی‬
‫اب َرسول اللَّه صلَّى اهللُ‬ ‫ض یح ْكتُ ْم قَلی ًيال‪ ،‬ولَبَ َكيْتُ ْم َكثیريًا‪َ ،‬‬
‫قال‪ :‬فَغَطَّى ْ‬
‫أص َح ُ‬ ‫أعلَ ُم لَ َ‬
‫لو تَ ْعلَ ُمو َن ما ْ‬
‫هلم َخنیني‪ "..‬حنني صوت احلزن والبكاء‪ .‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫وه ُه ْم‪ْ ،‬‬‫عليه وسلَّم ُو ُج َ‬
‫وتالحظون كل األحاديث الّيت أخذناها إىل اآلن يف البخاري ومسلم أو يف البخاري بقية األحاديث‬
‫ض یح ْكتُ ْم قَلی ًيال‪ ،‬ولَبَ َكيْتُ ْم َكثیريًا"‪ .‬ما‬
‫أعلَ ُم لَ َ‬
‫كلها كذلك ّإما يف البخاري ومسلم‪" .‬لو تَ ْعلَ ُمو َن ما ْ‬
‫الذي يعلمه النيب ﷺ وال يعلمونه؟‪ .‬الذي يعلمه النيب ﷺ وال يعلمونه أمور كثرية بعضها راجع إىل‬
‫درجة العلم وبعضها راجع إىل املعلوم‪ ،‬درجة العلم الّيت هي درجة اليقني‪ ،‬وأل ّن النّيب ﷺ رأى ما مل َير‬

‫‪439‬‬
‫تسمى عدم علم ليس‬
‫أصحابه‪ ،‬أصحابه كانوا مؤمنني مبا رأى ولكنهم مل يروا‪ ،‬وعدم الرؤية هذه قد ّ‬
‫نفيًا ألساس العلم وإّنا نفي لدرجة من درجاته واهلل تعاىل أعلم‪.‬‬
‫قليال‬
‫ني﴾ لضحكتم ً‬ ‫أعلَم" ألنه كما يف سورة التكاثر ﴿ َك َّال لَو تَ ْعلَمو َن عیلْم الْيَ یق ی‬
‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫"لو تَ ْعلَ ُمو َن ما ْ ُ‬
‫كثريا‪ .‬النّيب ﷺ رأى اجلنّة والنّار‪ ،‬وحنن مل‬ ‫قليال ولبكيتم ً‬ ‫كثريا‪ .‬لو تعلمون ما أعلم لضحكتم ً‬ ‫ولبكيتم ً‬
‫ضت عليه اجلنة والنار يف أكثر من موضع وأكثر من مرة‪.‬‬ ‫نر اجلنّة ومل نر النّار‪ ،‬النّيب ﷺ رآمها وعُ یر َ‬
‫وحني رأى النّيب ﷺ اجلنة ورأى النار بطبيعة احلال من رأى النار‪ ،‬سيكون تعامله يف حياته خيتلف عن‬
‫الرسالة يقول أنتم مل تروا الّذي‬
‫من مل يرها‪ ،‬وكذلك من رأى اجلنة‪ .‬النّيب ﷺ يبلّغ ألصحابه هذه ّ‬
‫رأيت مل تعلموا الّذي علمت‪ .‬وكذلك ما يعلمه للنّيب ﷺ من أمور يعين من معلومات معينة متعلقة‬
‫باجلنّة وبالنّار وباآلخرة ومبا عند اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ممّا ال يعلمه أصحابه‪ ،‬النتيجة الّذي يؤول إليها‬
‫جادا يف حياته ويف تطلّبه لرضا اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ومن عالمات‬‫هذا العلم هي أن يكون اإلنسان ًّ‬
‫الضحك‪.‬‬‫وصور هذه اجلدية اخلوف واخلشية وقلّة ّ‬
‫الحظوا مل يقل النّيب ﷺ لو تعلمون ما أعلم مل تضحكوا ألنّه هذه هي احلالة الصحيحة‪ .‬ألنّه هو‬
‫مثال ما‬
‫الصاحلني وبعضهم من أهل العلم كان يذكر يف سريهم أنّه قال ً‬‫كان يف بعض العباد وبعض ّ‬
‫دائما‪ ،‬وإّّنا حلالة احلزن الّيت‬
‫متعصب ً‬
‫متبسما قط أنه هو ّ‬
‫ًّ‬ ‫متبسما قط‪ .‬وليس املقصود ما رأيته‬
‫ًّ‬ ‫رأيته‬
‫لديه حلالة اخلوف حلالة يكون غلّب هذا اجلانب‪.‬‬

‫قليال‪ ،‬لن تكون قضية‬

‫قليال‪ ،‬هذه ضحكتم ً‬
‫الضحك وهنا قال لضحكتم ً‬ ‫ينف جانب ّ‬ ‫فالنّيب ﷺ مل ی‬
‫الضحك هذه هي األصل يف حياتكم‪ .‬أن تكون هي األصل وال هي األغلب ستضحكون ولكن‬ ‫ّ‬
‫متكررة يف مساحة أوسع من حياة‬
‫كثريا تكون حالة اخلشية وحالة البكاء هي حالة ّ‬
‫قليال‪ ،‬ولبكيتم ً‬
‫ً‬
‫اإلنسان‪ .‬وهذا يقول النّيب ﷺ لو تعلمون‪ ،‬ولكن لن يعلم اإلنسان ما علم‪ ،‬وبالتاِل لن يصل إىل هذه‬
‫احلالة‪ ،‬ومبقدار علم اإلنسان باهلل ومبا عند اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يعين يتلبس حالة اخلشية وحالة‬
‫اخلوف من اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪.‬‬

‫‪441‬‬
‫اآلن لو تالحظون األحاديث املاضية كلّها حديث يف نفس احلديث فيه جزء عن اخلوف وجزء عن‬
‫الرجاء‪ّ .‬أما احلديث حديث أنس فهو حديث يف اخلوف فقط‪ ،‬حديث يف اخلوف فقط‪.‬‬

‫سنَ ِة فَ لَهُ َع ْش ُر أ َْمثَالِ َها َوأَ ِزي ُد‪."...‬‬ ‫"يقول اللَّهُ َع َّز َو َج َّل‪َ :‬من َجاءَ َ‬
‫بالح َ‬ ‫الحديث الخامس‪ُ :‬‬

‫الرجاء وهو يف صحيح مسلم قال‪ :‬قال رسول اهلل ﷺ‬ ‫ذر هو حديث يف ّ‬ ‫احلديث التّاِل حديث أيب ٍّ‬
‫بالسيِّئَ یة فَ َج َز ُاؤهُ َسيِّئَةٌ‬ ‫ی‬
‫يد‪َ ،‬وَمن َجاءَ َّ‬ ‫"يقول اللَّهُ عَ َّز َو َج َّل‪َ :‬من َجاءَ باحلَ َسنَ یة فَ لَهُ عَ ْش ُر أ َْمثَاهلَا َوأَ یز ُ‬
‫ُ‬
‫ت منه بَاعًا‪،‬‬ ‫یمثْ لُها أَو أَ ْغ یفر‪ ،‬ومن تَ َق َّرب یم ِّين یشب را تَ َق َّربت منه یذراعا‪ ،‬ومن تَ َق َّر ی ی‬
‫ب م ِّين ذ َراعًا تَ َق َّربْ ُ‬
‫َ‬ ‫َ ً ََ‬ ‫ًْ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ ََ‬
‫ض َخ یطيئَةً ال يُ ْش یر ُك يب شيئًا‪ ،‬لَ یقيتُهُ مبیثْلی َها‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫َوَمن أَتَ یاين ُيَْشي أَتَيْتُهُ َه ْرَولَةً‪َ ،‬وَمن لَقيَ یين ب ُق َراب ْ‬
‫األر ی‬
‫َمغْ یف َرةً‪".‬‬
‫توسع األمل عند اإلنسان وتزيد رجاءه وتزيد طمعه يف رمحة اهلل وثوابه‬ ‫هذا من أعظم األحاديث الّيت ّ‬
‫سجل وال تُكتب لإلنسان على ّأّنا حسنة‬ ‫فإ ّن اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬قد قضى وق ّدر أ ّن احلسنة ال تُ ّ‬
‫السيئة ال تُكتب له ّإال واحدة‪ .‬هذه اآلن‬‫واحدة‪ ،‬وإّّنا تُكتب له على أّنا عشر حسنات أو أكثر‪ ،‬و ّ‬
‫قاعدة مطّردة يف احلياة اإلنسان يعمل احلسنة تُكتب بعشر‪ ،‬يعمل السيئة تُكتب مبثلها‪.‬‬
‫أهم مثراته أنّه جيعل‬
‫هذا اآلن فقط هذه جانب عظيم من رمحة اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وهذا من ّ‬
‫اإلنسان يطمع يف احلسنات أنّه ترى ابذل القليل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬سيعطيك احلسنة بعشر‬
‫اعا‪ ،‬وهذا من أعظم ما يزيد رجاء اإلنسان ويُطَ ّمعه يف‬
‫تقربت منه ذر ً‬
‫شربا ّ‬
‫تقرب مين ً‬
‫أمثاهلا ومن ّ‬
‫العمل‪.‬‬
‫شك لكن‬ ‫طمع بال ّ‬ ‫طمع اإلنسان يف العمل هو ليس فقط الثواب احملسوس يف اآلخرة‪ ،‬وممّا يُ ّ‬ ‫ألنّه ما يُ ّ‬
‫الصاحل هو القرب من اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وأن تكون يف عني اهلل‬ ‫من أهم ما يطمع املؤمن للعمل ّ‬
‫رضي اهللُ عنهم‪ .‬بل ملا ذكر اهلل نعيم اجلنة قال‪َ ﴿ :‬و یر ْ‬
‫ض َوا ٌن ِّم َن‬ ‫َ‬ ‫‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وأن تكون ممّن‬
‫ّ‬
‫اللَّ یه أَ ْكبَ ُر﴾ كما يف احلديث الّذي سيأيت يف آخر باب‪ ،‬قال النّيب ﷺ "إذا َد َخ َل ْأهلُ اجلَنَّة اجلَنَّةَ‪،‬‬
‫ی‬
‫وهنا؟ أ َملْ تُ ْد یخلْنا‬
‫ض ُو ُج َ‬ ‫يدو َن شيئًا أ یزي ُد ُك ْم؟ فيَقولو َن‪ :‬أ َملْ تُبَ يِّ ْ‬
‫عاىل‪ :‬تُ یر ُ‬ ‫يقول اللَّهُ تَ َ‬
‫بار َك وتَ َ‬ ‫قا َل‪ُ :‬‬

‫‪440‬‬
‫ب إلي یهم یم َن النَّظَ یر إىل‬
‫أح َّ‬
‫ُعطُوا شيئًا َ‬
‫جاب‪ ،‬فَما أ ْ‬‫ی‬
‫ف احل َ‬
‫ی‬ ‫اجلَنَّةَ‪ ،‬وتُنَ ِّجنا یم َن النَّا یر؟ َ‬
‫قال‪ :‬فَ يَ ْكش ُ‬
‫وجل"‪.‬‬
‫عز َّ‬ ‫َرِّهبی ْم َّ‬
‫قول‪ :‬أ ی‬
‫ُح ُّل علَيْ ُكم یر ْ‬
‫ط علَيْ ُكم بَ ْع َدهُ‬ ‫ضو یاين‪ ،‬فال ْ‬
‫أس َخ ُ‬ ‫ويف رواية أخرى يف حديث آخر قال "يَ ُ‬
‫أبَ ًدا"‪ .‬فما يتطلبه اإلنسان يف اآلخرة وما يتطلبه من اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ليس هو فقط قصور اجلنّة‬
‫غم وال حزن وال لغو وال نصب وال تعب وال أي شيء ُيكن أن‬ ‫هم فيها وال ّ‬
‫وأّنارها ونعيمها وأنّه ال ّ‬
‫يكدر خاطر اإلنسان‪ ،‬ليس هذا هو فقط ما يؤمل ويطلبه وإّّنا من أهم ما يطلبه هو القرب من اهلل‬
‫وأن يرضى اهلل عنه وأن حيبّه اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬فهذا من أعظم ما يطلبه اإلنسان املؤمن ومن‬
‫أعظم ما يرجوه‪.‬‬
‫ب‬ ‫ی‬ ‫هذا النّص مما يفتح هذا األمل عند اإلنسان "ومن تَ َق َّر ی ی‬
‫ت منه ذ َراعًا‪َ ،‬وَمن تَ َق َّر َ‬
‫ب م ِّين شبْ ًرا تَ َق َّربْ ُ‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫ت منه بَاعًا‪َ ،‬وَمن أَتَ یاين ُيَْ یشي أَتَيْتُهُ َه ْرَولَةً"‪ .‬مهما فعلت أنت من عمل فاهلل ‪-‬‬ ‫ی ی‬
‫م ِّين ذ َراعًا تَ َق َّربْ ُ‬
‫تقربت من اهلل ‪-‬سبحانه‬ ‫سبحانه وتعاىل‪ -‬سيجازيك ‪-‬بإذن اهلل‪ -‬بأكثر ممّا تتخيل وإذا أنت يعين ّ‬
‫تقرب به‬ ‫يتقرب إليه أكثر ممّا ّ‬‫يتقرب من عبده الّذي ّ‬ ‫قليال ستجد أ ّن اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ّ -‬‬ ‫وتعاىل‪ً -‬‬
‫بشر بأ ّن اهلل ‪-‬سبحانه‬ ‫العبد‪ .‬فاإلنسان يعين يسعى يف القرب من اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬مث ي ی‬
‫ُّ‬
‫تفضل ‪-‬سبحانه وحبمده‪.-‬‬‫وتعاىل‪ُ -‬جيازي ويُكرم ويُنعم ويُعطي ويَ ّ‬
‫الشيء حديث يف اخلوف مثّ حديث يف‬‫الرجاء‪ .‬اآلن نفس ّ‬
‫ذكرت حديثًا يف اخلوف‪ ،‬مث حديثًا يف ّ‬
‫الرجاء من كالم ابن مسعود‪.‬‬
‫الرجاء‪ ،‬وإن كان هذا احلديث الذي يف اخلوف فيه شق يف ّ‬
‫ِ‬
‫ات يُ ْش ِر ُك باللَّه شيئًا َد َخ َل النَّ َ‬
‫ار‪."...‬‬ ‫"من َم َ‬
‫الحديث السادس‪َ :‬‬
‫ات يُ ْش یر ُك باللَّ یه شيئًا‬
‫"من َم َ‬
‫عن عبد اهلل بن مسعود ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬قال قال رسول اهلل ﷺ‪َ :‬‬
‫ات ال يُ ْش یر ُك باللَّ یه شيئًا َد َخ َل اجلَنَّةَ"‪.‬‬
‫لت أنَا‪َ :‬من َم َ‬
‫َّار‪ .‬وقُ ُ‬
‫َد َخ َل الن َ‬

‫‪442‬‬
‫"شيئًا" هذه يعين أي شيء‪ ،‬من مات يشرك باهلل شيئًا دخل النار‪ ،‬يعين ولو كان عنده من العمل‬
‫ات ال يُ ْش یرُك باللَّ یه شيئًا َد َخ َل اجلَنَّةَ‪ ".‬أخرجه‬
‫لت أنَا‪َ :‬من َم َ‬
‫الصاحل ما عنده‪ .‬قال ابن مسعود "وقُ ُ‬
‫البخاري ومسلم‪.‬‬
‫وحّت يف احلديث الّذي قبله يف اجلملة األخرية من "ومن لَ یقي یين ب ُقر ی‬
‫اب‬ ‫من الفوائد يف هذا احلديث ّ‬
‫ََ َ َ‬
‫ض َخ یطيئَةً ال يُ ْش یر ُك يب شيئًا‪ ،‬لَ یقيتُهُ مبیثْلی َها َمغْ یف َرةً"‪.‬‬
‫األر ی‬
‫ْ‬
‫شرك‪ ،‬أن من أرجى ما‬‫من أهم الفوائد في هذين الحديثين‪ :‬أهميّة تحقيق التوحيد والبعد عن ال ّ‬
‫موحد‪ ،‬يلقاه ٍ‬
‫بقلب التوحيد فيه خالص‬ ‫يرجو اإلنسان أو ما يلقى اإلنسان به ربه هو أن يلقاه بقلب ِّ‬
‫كثريا‬
‫كثريا وصلّى ً‬
‫هلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ومن أسوأ ما ُيكن أن يلقى اإلنسان ربه به ولو كان قد أنفق ً‬
‫الشرك‪ ،‬وألجل ذلك من أراد أن يأخذ بصمام أمان كبري‬ ‫كثريا هو أن يكون يف قلبه شيء من ّ‬‫وصام ً‬
‫ويتمسك بشيء فيه ضمان كبري بإذن اهلل تعاىل هو أن يلتفت إىل قضيّة التّوحيد‪.‬‬

‫ومن أهم ما يدخل في قضيّة التّوحيد هو‪ :‬أعمال القلوب‪ .‬اإلنابة إىل اهلل وحده‪ ،‬اإلخالص اهلل‬
‫الرجاء‪ ،‬اخلوف‪ ،‬التّوّكل‪ ،‬االعتصام‪ ..‬هذه كلّها من صميم التّوحيد‪ ،‬وكلّما ح ّققها‬ ‫وحده‪ ،‬احملبّة‪ّ ،‬‬
‫اإلنسان فقد قطع األواصر الّيت ُيكن أن تكون بينها وبني الشرك‪.‬‬

‫أخف‪ ،‬كلّما كان‬‫الشرك كلّما كان تعلقه باهلل ّ‬ ‫متى يشرك اإلنسان؟ متى يقع في الشرك؟ يقع يف ّ‬
‫تعلقه باهلل أضعف ایلتفت قلبه للتعلق بغري اهلل‪ .‬والشرك بوابته األساسيّة هي التّعلق بغري اهلل‪ ،‬إما‬
‫بطلب نفع أو بدفع ضر‪ ،‬فتجد من يتعلّق بأموات ويسأهلم من دون اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وبعضهم‬
‫يبالغ يف هذه القضيّة إىل درجة أنه ال تأيت عليه حلظة فزع أو شيء أو خوف إال ومباشرة االسم الّذي‬
‫يأيت على لسانه إما يا حسني يا علي وال أيا كان من األمساء الّيت يتعلّق فيها اإلنسان بغري اهلل ‪-‬‬
‫تشرب معاين أعمال القلوب وأخلصها هلل‪.‬‬ ‫سبحانه وتعاىل‪ -‬وهذا ال ُيكن أن يكون ٍ‬
‫لقلب قد َّ‬
‫وبالرجاء له‪ ،‬وباخلوف منه وباالعتصام به‪،‬‬ ‫ال ُيكن إلنسان امتأل قلبه باإلخالص هلل‪ ،‬وباحملبة له‪ّ ،‬‬
‫وبالتوكل عليه‪ ،‬على علم باهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬مثّ بعد ذلك إذا نزلت به احلاجة ينزهلا بغري اهلل‪ ،‬وإذا‬
‫الرجاء تطلّبه من غري اهلل‪ ،‬وإذا تعارض عنده أمر‬‫نزل به الكرب ينزله بغري اهلل‪ ،‬وإذا جاءه يعين الطّمع و ّ‬
‫‪443‬‬
‫اهلل وأمر غريه قدم أمر غريه على أمره‪ ،‬وإذا تنازعت احملاكم يف قلبه ق ّدم احملبوب ال ّدنيوي على حمبّة‬
‫حقا أن يكون على هذه القضية‪.‬‬ ‫اهلل‪ .‬ال ُيكن أن يكون ٍ‬
‫لقلب قد امتأل مبعاين أعمال القلوب ًّ‬

‫لذلك يا مجاعة الناس أحيانًا تظن أن الشرك هو يعين فقط هذه األعمال الظاهرة اليت يراها اإلنسان‬
‫الشركية الظّاهرة‪ ،‬بينما هذه ما يقع اإلنسان يف‬
‫ويظن أن حتقيق التّوحيد هو باجتناب بعض األعمال ّ‬
‫أعمال شركية معينة ّإال لضمور حتقيق التّوحيد يف قلبه‪ ،‬ضمور حتقيق أعمال القلوب يف قلبه‪ .‬وكذلك‬
‫العكس‪ ،‬ال يبتعد اإلنسان عن هذه األمور ّإال لتوقّد هذه املعاين يف نفسه‪ ،‬ولذلك تدور القضيّة على‬
‫أعمال القلوب‪ .‬فالعناية هبا ومن أهم ما يعين دعنا نقل يدفع اإلنسان بإذن اهلل تعاىل إىل حتقيق‬
‫متسك بأعظم ما ينجيّه من عذاب اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪.-‬‬ ‫التوحيد واالعتصام باهلل وبالتاِل يكون قد ّ‬
‫ب اللَّهُ بِ ُك ْم‪َ ،‬ولَ َجاءَ بَِق ْوم يُ ْذنِبُو َن‪."...‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫الحديث السابع‪ِ َّ :‬‬
‫"والذي نَ ْفسي بيَده‪ْ ،‬لو لَ ْم تُ ْذنبُوا لَ َذ َه َ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫"والَّ یذي نَ ْف یسي بیيَ یدهی‪ْ ،‬لو َملْ تُ ْذنیبُوا‬
‫عن أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ﷺ َ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی ٍ ی‬ ‫ی‬
‫هلم" أخرجه مسلم‪.‬‬ ‫ب اللَّهُ ب ُك ْم‪َ ،‬و َجلَاءَ ب َق ْوم يُ ْذنبُو َن‪ ،‬فَ يَ ْستَ غْف ُرو َن اللَّهَ‪ ،‬فَ يَ غْف ُر ْ‬
‫لَ َذ َه َ‬
‫هذا احلديث من أحاديث الرجاء العظيمة‪ ،‬وهي من األحاديث اليت جتعل اإلنسان ال يقنط من‬
‫الذنب‪ ،‬وال جيعل وقوعه يف ال ّذنب سببًا ليأسه وال لقنوطه وال ملقته نفسه املقت الّذي يبعده عن‬
‫حيب املنكسرةَ قلوهبم بعد الذنوب‪ ،‬وحيب من‬
‫حسن االستقامة‪ .‬وإّّنا ليعلم أ ّن اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ُّ -‬‬
‫كثريا من النفوس ال‬
‫يكون حاله بعد الذنب أفضل من حاله قبل الذنب‪ ،‬ويعلم ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أ ّن ً‬
‫يكسرها ّإال وقوعها يف شيء من اخلطأ‪ .‬وبطبيعة احلال‪ ،‬ليس يف هذا احلديث دعوة إىل الوقوع يف‬
‫إخبار عن جمموع احلال وجمموع األمر‪ .‬أنت إنسان قد أودع اهلل فيك‬ ‫اخلطأ‪ ،‬وإّنا يف هذا احلديث ٌ‬
‫نقص معيّنة‪ .‬هذه اجلوانب ستدفعك إىل الوقوع يف الذنب فستقع خالل مسريتك يف هذه‬ ‫جوانب ٍ‬
‫وإما يف الوقوع يف حمرم‪ .‬وهذه كما‬
‫احلياة ستقع يف شيء من ال ّذنوب‪ّ ،‬إما يف التقصري يف واجب ّ‬
‫ذكرت هي متعلقة بأنفس الناس مبا أودع اهلل فيها فهي الزمة يف الكل هذه الزمة يف الكل‪.‬‬
‫حيب أولئك الّذين إذا وقعوا يف ال ّذنوب بسبب هذه املوجبات النّفسية‬
‫لكن اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ّ -‬‬
‫حيب اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬‬
‫الشيطان أو أيًّا كان‪ّ ،‬‬ ‫أو بسبب الشيطان سواء هوى النفس أو ّ‬
‫‪444‬‬
‫الراجعني‪ ،‬املنكسرين‪ ،‬وهذه احلال يف االنكسار ال تأيت ّإال بعد الذنوب‪ ،‬ال تكاد تأيت إال‬‫املستغفرين‪ّ ،‬‬
‫بعد ال ّذنوب‪ ،‬حال اإلقبال الشديد على اهلل والتّوبة واخلضوع واالنكسار واالعرتاف وال ّذل والنّدم‪ ،‬أن‬
‫يفقد اإلنسان كل شيء ّإال أمله باهلل وأن يرى أنّه إن مل يتب اهلل عليه فقد خسر كل شيء‪ .‬هذه‬
‫احلال من أعظم صور العبوديّة هلل وهذه من اخلري الّذي يرتتّب على الشر‪.‬‬
‫حمضا‪ ،‬فهذه ال ّذنوب يق ّدرها اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ويف نفس الوقت هي مما‬ ‫شرا ً‬‫ولذلك ال خيلق اهلل ًّ‬
‫يولد اخلري يف النفوس املؤمنة‪ ،‬بل لو وجد أ ّن هناك أ ُّمة من األمم أو أقو ًاما من األقوام ال يذنبون فال‬
‫يستغفرون اهلل فسيذهب اهلل هبم‪ ،‬وسيأيت بقوم يذنبون فيستغفرون اهلل فيغفر هلم ‪-‬سبحانه وتعاىل‪.-‬‬
‫الرمحة وأنّه ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬رؤوف‪ ،‬وهذه‬
‫الرحيم‪ ،‬ومن صفاته ّ‬‫أل ّن اهلل من أمسائه أنّه الغفور وأنّه ّ‬
‫كلّها إّنا تكون ألناس يقعون يف الذنوب فيستغفرون اهلل ويطلبون منه العفو‪.‬‬
‫هذا احلديث‪ ،‬حديث يفتح باب الرجاء يف باب معني‪ ،‬وهو يف باب يعين منقول الوقوع يف ال ّذنب‬
‫والوقوع يف اخلطأ‪ ،‬أ ّن اإلنسان ال ييأس بعده وأ ّن اإلنسان حياول أن يستثمر هذا اخلطأ فيما لو وقع‬
‫أن يستثمره يف أن يكون سببًا للخري وسببًا لالنكسار وسبب لل ّذل‪ ،‬وبطبيعة احلال ال يدفعه‬
‫لالستهتار بال ّذنوب‪.‬‬

‫َح ُد ُك ْم َّإل َوهو يُ ْح ِس ُن الظَّ َّن باللَّ ِه َع َّز َو َج َّل"‪.‬‬

‫الحديث الثامن‪..." :‬ل يَ ُموتَ َّن أ َ‬
‫صلَّى اللَّهُ عليه‬ ‫"مس عت ر َ ی‬ ‫ی‬
‫سول اهلل َ‬ ‫احلديث األخري عن جابر ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنهما‪ -‬قال َ ْ ُ َ‬
‫َح ُد ُك ْم َّإال َوهو ُحيْ یس ُن الظَّ َّن باللَّ یه عَ َّز َو َج َّل" أخرجه‬ ‫وسلَّ َم‪ ،‬قَ بْ َل َم ْوتییه بثَ َالثَیة أَيَّ ٍام ُ‬
‫يقول‪ :‬ال َُيُوتَ َّن أ َ‬
‫مسلم‪.‬‬
‫الرجاء يف بعض األحوال‪،‬‬ ‫هذا احلديث‪ ،‬من األحاديث اليت يستند العلماء عليها لتغليب جانب ّ‬
‫الرجاء أكثر من‬‫ويرون من الفقه يف ال ّدين أن يُدفع من حضرته الوفاة أو اقرتب منها أن يُذ ّكر جبانب ّ‬
‫َح ُد ُك ْم َّإال َوهو ُْحي یس ُن الظَّ َّن باللَّ یه َعَّز َو َج َّل" حيسن الظن به أنّه يقبل‬
‫تذكريه جبانب اخلوف‪" ،‬ال َُيُوتَ َّن أ َ‬
‫رب رحيم‪ .‬يعين املطلوب من اإلنسان يف مثل هذه احلاالت أن يُغلّب جانب‬ ‫توبته وأنّه یيف ُد إىل ٍّ‬

‫‪445‬‬
‫الرجاء‪ ،‬وأن ال يكون يف حال الفزع واهللع والقنوط واليأس ولو كانت لديه ذنوب‪ ،‬فليُج ّدد التّوبة‬
‫وليُجدد الرجاء‪.‬‬
‫لسفيان‬
‫ومن املواقف العجيبة والغريبة الّيت حصلت لبعض أئمة املسلمني من املتقدمني‪ ،‬هو ما حصل ُ‬
‫الثّوري ‪-‬رمحه اهلل تعاىل‪ -‬يعين من أئمة املسلمني الذين شهدت هلم األ ُّمة بشكل عام بالصالح‬
‫واالستقامة واخلريية والفضل‪ .‬وهو من خيار هذه األ ُّمة على اإلطالق‪ ،‬ملا حضرته الوفاة كان حضر‬
‫كثريا من اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬‬
‫عنده أحد األئمة من العلماء الكبار‪ ،‬وكان سفيان الثوري ممّن خياف ً‬
‫على الرغم من كونه من أهل الفضل والعلم ومن أئمة هذه األمة‪ ،‬فكان يقول هلذا العامل كان يقول‬
‫له‪ :‬أتُرى وقد حضرته الوفاة؟ يقول أتُرى يغفر اهلل ملثلي؟ أتُرى يغفر اهلل ملثلي؟ هذا سفيان الثوري‬
‫الرجاء وهذا هو املقصود‪.‬‬‫يقول تكلم ذاك العامل وح ّدثه بأحاديث ّ‬
‫مثال حضر عند مريض معني وهذا املريض‬ ‫أ ّن اإلنسان التطبيق العملي هلذا احلديث إذا اإلنسان ً‬
‫بالرجاء‬
‫مرضا ُخيشى أن يَهلك اإلنسان فيه أو أن يَتلف‪ ،‬من الفقه أن يذ ّكره برمحة اهلل ويذكره ّ‬ ‫مريض ً‬
‫ويفتح له باب األمل وال يقنطه من رمحة اهلل‪ ،‬بل جيعله فرح القلب فرح النفس يعين يتهيأ للقاء اهلل ‪-‬‬
‫سبحانه وتعاىل‪ -‬من جهة أخرى يعين يكتب احلقوق الّيت لديه ويستغفر اهلل من ذنوبه وإىل آخره‪.‬‬
‫نمي فيه جانب الرجاء‪.‬‬ ‫لكن املهم جدًّا أن يُ ّ‬
‫َح ُد ُك ْم َّإال َوهو ُحيْ یس ُن الظَّ َّن باللَّ یه عَ َّز َو َج َّل" هذا ال ينحصر يف حلظات‬
‫وقول النيب ﷺ "ال َُيُوتَ َّن أ َ‬
‫دائما حسن الظّن‬
‫املوت‪ ،‬وإّنا هذا احلديث يؤخذ منه بشكل عام أن اإلنسان حيرص على أن يكون ً‬
‫َح ُد ُك ْم"‬
‫وجل‪ -‬وحسن الظّن باهلل ال يتناّف مع حالة اخلوف‪ ،‬ألن قول النيب ﷺ "ال َُيُوتَ َّن أ َ‬ ‫عز ّ‬ ‫باهلل ‪ّ -‬‬
‫تعرفون أن نفس اإلنسان ليست بيده‪ ،‬واملقصود ال ُيوت أحدكم أي‪ :‬ليكن على عمل يستمر عليه‬
‫إىل املوت أو يوايف به اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وهو حسن الظّن باهلل‪ ،‬ويتأ ّكد حني تظهر بوادر املوت‪،‬‬
‫آمنُوا اتَّ ُقوا اللَّهَ َح َّق تُ َقاتییه َوَال َمتُوتُ َّن إیَّال‬ ‫َّ ی‬
‫ين َ‬
‫وذلك مثل قول اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ -‬يَا أَيُّ َها الذ َ‬
‫َوأَنتُم ُّم ْسلی ُمو َن﴾‪.‬‬

‫‪446‬‬
‫فاإلنسان يعمل من األعمال املوجبة ملوافاة اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬على ما ق ّدمه يف هذه احلياة‪ .‬فهذا‬
‫وجل‪ -‬وال ّدعوة إىل ذلك‪ ،‬وهذا أمر كما قلت‬
‫عز ّ‬ ‫املؤسسة حلسن الظّن باهلل ‪ّ -‬‬
‫احلديث من األحاديث ّ‬
‫ينبغي أن يكون مواف ًقا ومراف ًقا للمؤمن على طول الطريق‪.‬‬

‫الخاتمة‪:‬‬
‫يف ّناية هذا الباب ينبغي كما قدمت يف البداية أن ال يعيش اإلنسان املؤمن يف حالة ٍ‬
‫خوف دائم‬
‫تدفعه إىل القنوط‪ ،‬وال يف حالة ٍ‬
‫رجاء دائم تدفعه إىل التّهاون يف ال ّذنوب واملعاصي‪ .‬وإّّنا يستصحب‬
‫معا‪ ،‬وال بأس أن يغلب عليه أحد احلالني يف مقامات معيّنة‪.‬‬
‫احلالني ً‬
‫يعين قد يقع اإلنسان يف مقام ذنب معني فيُغلّب جانب اخلوف‪ ،‬وقد يقع يف مقام نصرة لل ّدين‬
‫وعمل وتضحية يف سبيل اهلل فيُغلّب جانب الرجاء‪.‬‬
‫وهكذا اإلنسان الفقيه يعين يسري إىل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬تارةً بصوت زاجر يزجره عن الذنوب‬
‫واملعاصي‪ ،‬وتارًة بأفق واسع وأمل حيدوه ملزيد من العمل‪.‬‬
‫السالم ونسأل اهلل ‪-‬‬
‫نسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن يغفر لنا ذنوبنا وأن يرمحنا وأن يهدينا ُسبُل ّ‬
‫سبحانه وتعاىل‪ -‬أن ال جيعلنا من القانطني ونسأله ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن جيعلنا من املستبشرين وممّن‬
‫البارين‬
‫الصاحلني ّ‬
‫حيسن به ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬الظّن ونسأله ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن جيعلنا من املؤمنني ّ‬
‫اللهم‬
‫وصل ّ‬ ‫احلق وأن تعفو عنّا وتعافينا‪ّ ،‬‬
‫تنزل علينا رمحتك وبركتك إله ّ‬ ‫اللهم إنّا نسألك أن ّ‬
‫الراشدين‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫على نبيّنا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني‪.‬‬

‫‪447‬‬
 ‫المجلس الخامس والعشرون‪:‬‬

‫المقدمة‪:‬‬
‫كثريا طيبًا مبارًكا فيه كما حيب ربنا تبارك وتعاىل ويرضى‪ ،‬احلمد هلل كما‬
‫محدا ً‬
‫احلمد هلل رب العاملني ً‬
‫صل‬
‫ينبغي جلالل وجهه وعظيم سلطانه‪ ،‬حنمدك اللهم ونثين عليك ونستغفرك ونتوب إليك‪ ،‬اللهم ِّ‬
‫وسلم وبارك على عبدك ورسولك حممد‪.‬‬
‫نستعني باهلل ونستفتح اجمللس اخلتامي من جمالس شرح املنهاج من مرياث النبوة‪ ،‬وحنمد اهلل على‬
‫التوفيق والتيسري‪ ،‬وهذا اجمللس سيكون فيه شرح للبابني األخريين سويًا اللذان مها‪ :‬باب الشوق إلى‬
‫رسول اهلل ﷺ وباب الشوق إلى اهلل سبحانه وتعالى‪.‬‬

‫نستعني باهلل سبحانه وتعاىل؛ احلديث عن الشوق إىل رسول اهلل ﷺ واحلديث عن الشوق إىل اهلل‬
‫حديث عن قضية من أهم القضايا اليت حيتاجها املؤمن يف َس یريه إىل اهلل سبحانه‬ ‫ٌ‬ ‫سبحانه وتعاىل هو‬
‫ٍ‬
‫أحكام حتفظ‪ ،‬وإّّنا هو دين أساسه احملبة‪ ،‬وهذه‬ ‫وتعاىل‪ .‬هذا الدين ليس دين معرفة فقط‪ ،‬وليس دين‬
‫احملبّة من شأّنا يف اإلسالم ‪-‬كما يُبني اهلل يف كتابه‪ّ -‬أّنا حمبة دافعة إىل العمل والتضحية‪ ،‬ودافعة‬
‫حيب أشياء خمتلفة‪ ،‬وكل‬ ‫احملب اآلن ُّ‬
‫احملب‪ّ ،‬‬
‫ب احملبوب على ما يكرهه ممّا قد حيبه ّ‬ ‫لإليثار؛ إيثار ما ُحي ُّ‬
‫يبني اهلل يف كتابه َّ‬
‫أن حمبة اهلل سبحانه‬ ‫واحد من هذه األشياء هلا آثار وهلا واجبات وهلا مقتضيات‪ّ ،‬‬
‫وتعاىل احلقيقية هي احملبة املقتضية إليثار حمابِّه سبحانه وتعاىل على حماب غريه‪.‬‬

‫باب في الشوق إلى رسول اهلل ﷺ والحنين إليه‪:‬‬

‫أوال باحلديث عن الشوق إىل النيب ﷺ‪ ،‬وهذا الباب فيه ع ّدة أحاديث‪ ،‬والوقوف معها هو‬ ‫سأبدأ ً‬
‫جدا‪ ،‬وهي قضية الشوق واحملبّة‪ ،‬وهذه القضية ليست بی َد ًعا من القول وال‬
‫وقوف مع قضية عظيمة ً‬
‫أوال ثابتة عن النيب ﷺ ‪-‬أعين الشوق إىل اهلل سبحانه وتعاىل‪-‬‬ ‫مستحدثًا من الرأي وإّنا هي قضية ً‬
‫ك لی َّذةَ النَّظَ یر‬
‫َسأَلُ َ‬
‫كما سيأتينا بعد قليل يف احلديث الصحيح أ ّن النيب ﷺ كان من دعائه الثابت‪" :‬أ ْ‬

‫‪448‬‬
 ‫ی‬
‫ثابت عن النيب ﷺ حّت‬ ‫َّو َق إی َىل ل َقائی َ‬
‫ك"‪ ،‬فهذا الشوق إىل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ٌ -‬‬ ‫إی َىل َو ْج یه َ‬
‫ك‪َ ،‬والش ْ‬
‫يظن البعض أنه عبارة عن آراء واجتهادات شخصية وما إىل ذلك‪.‬‬ ‫ال ّ‬
‫األحاديث‪:‬‬
‫الحديث األول‪ِ :‬‬
‫"م ْن أ َش ِّد أ َُّمتي لي ُحبًّا‪ ،‬ناس يَكونُو َن بَ ْع ِدي‪."...‬‬

‫ّأما الشوق إىل رسول اهلل ﷺ واحلنني إليه فهذا قد حدث يف حياته من مجاد من اجلمادات‪ ،‬وهذا‬
‫صحيحا قطعيًا‪ ،‬وكان بعض العلماء من املتقدمني من أئمة املسلمني يقولون إذا كان ذاك‬
‫ً‬ ‫ثابت ثبوتًا‬
‫ٌ‬
‫حن إىل النيب ﷺ أال حتنون إليه؟ قلوبكم أال حتن إليه؟ بل كما يف‬ ‫اجلماد ‪-‬الذي هو اجلذع‪ -‬قد َّ‬
‫أش ِّد أ َُّميت ِل‬ ‫احلديث األول هنا عن أيب هريرة رضي اهلل تعاىل عنه أ ّن رسول اهلل ﷺ يقول‪ :‬ی‬
‫"م ْن َ‬
‫أح ُد ُه ْم لو َر یآين بأ َْهلی یه ومالی یه"‪ ،‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫ی‬
‫ناس يَكونُو َن بَ ْعدي‪ ،‬يَ َو ُّد َ‬
‫ُحبًّا‪ٌ ،‬‬
‫هذا احلديث من األحاديث العجيبة يف حمبّة النيب ﷺ الحظوا اآلن جمرد الرؤية‪ ،‬أن النيب ﷺ يتحدث‬
‫فضال عن املصاحبة والذهاب‬
‫ُناس من أمته يود أحدهم لو رآين بأهله وماله‪ ،‬جمرد رؤية‪ً ...‬‬ ‫عن أ ٍ‬
‫وخيرب النيب ﷺ عن أن هؤالء الذين هم من أمته الذين مل يروه‬
‫واجمليء معه عليه صالة اهلل وسالمه‪ُ ،‬‬
‫وأتوا يف زم ٍن بعد وفاته ﷺ مث اشتاقوا لرؤيته ّ‬
‫وحتركت قلوهبم وامتألت حمبةً له حّت إ ّن أحدهم ليتمىن‬
‫أن يق ّدم أهله وماله يف مقابل أن يرى النيب ﷺ؛ هذه الصورة صورة تبعث املحب على مزيد من احملبة‪.‬‬
‫ُ‬
‫أنت اآلن حتب النيب ﷺ وتشتاق إليه‪ ،‬مث حني تسمع منه هذا الكالم يف احلديث الصحيح تزداد حمبةً‬
‫احملب‬
‫ويتحرك شوقك أكثر؛ ألنه يتحدث عنك هنا النيب ﷺ يتحدث عنك؛ أعين أنت أيها املؤمن ّ‬
‫للنيب ﷺ الذي مل تره مثّ تتمىن أن لو قدمت أهلك ومالك يف سبيل أن تراه عليه صالة اهلل وسالمه‪.‬‬

‫أمر عجيب‪ ،‬األمة‬‫وشأن حمبة هذه األمة للنّيب ﷺ شأّنا عجيب‪ ،‬شأ ٌن ال يشبه حمبة اآلخرين‪ ،‬هذا ٌ‬
‫اإلسالمية هذه على تواِل قروّنا اختلفت يف كث ٍري من األمور‪ ،‬لكن يف حمبة النيب ﷺ ال جتد إنسانًا‬
‫مؤمنًا ّإال وهو حيب النيب ﷺ‪ ،‬بل ودرجة احملبة اليت حتصل عند املؤمنني درجة ال تشبهها درجة أخرى‬

‫‪449‬‬
‫حب‪ .‬وما‬ ‫امل‬ ‫نفس‬ ‫يف‬ ‫ا‬‫جد‬
‫ً‬ ‫كبري‬ ‫حنني‬ ‫على‬ ‫وتبعث‬ ‫‪،‬‬ ‫يف حمبة البشر؛ فمحبة النيب ﷺ تبعث على ٍ‬
‫شوق‬
‫ُ ّ‬
‫حصل من اخلري هلذه األمة بسبب النيب ﷺ هو السبب األساسي حملبة النيب ﷺ‪.‬‬
‫خاصةً يف زمن البعثة النّاس كانوا يعبدون الشجر واحلجر‪،‬‬ ‫جهل وضالل‪ّ ،‬‬ ‫أن الناس يف ٍ‬ ‫أنت ترى َّ‬
‫وأنت مل تكن ُم ّربأً فيما لو ُوجدت يف ذلك الزمن أو فيما لو اتصل ذلك الزمن دون أن يُبعث النيب‬
‫جن‬ ‫ﷺ لن تكون ُم ّربأً من أن تكون يف تلك اجلاهلية اجلهالء‪ ،‬كما قال اهلل سبحانه وتعاىل‪َ :‬‬
‫﴿وال تَبَ َّر َ‬
‫اجلاهلیيَّ یة﴾‪ ،‬مسَّاها اهلل جاهلية مث يبعث اهلل هذا النيب الكرمي فيأيت باخلري والربكة واهلدى والنور‬
‫تَب ُّرج ی‬
‫َ َ‬
‫ضحي ويبذل‪ ،‬مثّ يفكر يف شأن ّأمته‪ ،‬مث يبكي ألجلهم ويسهر ألجلهم ويتعب‬ ‫والفالح‪ ،‬ويَتعب ويُ ّ‬
‫ألجلهم‪ ،‬مث أنت تتفكر يف هذا احلال فتقول كل هذا اخلري الذي جاءنا من عند اهلل جاءنا عن طريق‬
‫رسول اهلل ﷺ‪ ،‬فال شك يف أ ّن هذا من أعظم البواعث على حمبته ﷺ‪.‬‬
‫مث من أعظم البواعث على حمبة النيب ﷺ هو ما كان عليه يف ذاته من كمال اخللق ومن احللم ومن‬
‫أن كمال خلقه هو جزء كبري منه متعلق بنا حنن املسلمني‬ ‫الصرب ومن الرأفة ومن الرمحة‪ ،‬وحني ترى َّ‬
‫يص عَلَي ُكم‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫فهذا يزيدك حمبة إىل حمبة‪﴿ ،‬لَ َقد جاء ُكم ر ٌ ی‬
‫سول من أَن ُفس ُكم عَز ٌيز عَلَيه ما عَنتُّم َحر ٌ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ی‬
‫حيم﴾‪ ،‬مثّ ها هو يف هذا احلديث يتح ّدث عن ّأمته اليت مل تكن يف زمانه فيقول‪:‬‬ ‫ءوف َر ٌ‬
‫نني َر ٌ‬ ‫بیاملُؤم َ‬
‫أح ُد ُه ْم لو َر یآين بأ َْهلی یه ومالی یه"‪ ،‬أخرجه البخاري‬ ‫ی‬
‫ناس يَكونُو َن بَ ْعدي‪ ،‬يَ َو ُّد َ‬
‫أش ِّد أ َُّميت ِل ُحبًّا‪ٌ ،‬‬
‫ی‬
‫"م ْن َ‬
‫ومسلم‪.‬‬

‫يود أحدهم لو رآه بأهله وماله هم كما قلت ُيت ّدون يف الزمان‪،‬‬
‫هؤالء الذين يأتون من بعد النيب ﷺ ّ‬
‫ممّا بعد النيب ﷺ إىل زماننا هذا إىل قيام الساعة‪ ،‬كل هذه األمة تدخل يف هذا احلديث‪ .‬لكن أنا‬
‫حني أقرأ هذا احلديث ختطر يف باِل صورة مؤملة من احملبة والشوق؛ وهي شوق من عاش مع النيب ﷺ‬
‫مث عاش بعده ففقد النيب ﷺ بعد أن كان يتقلَّب صباح مساء معه ويذهب وجييء معه‪ .‬وإذا كانت‬
‫قلوب احملبِّني لرسول اهلل ﷺ تتقطَّع شوقًا أو تكاد تتقطَّع شوقًا لرؤيته ‪-‬مع ّأّنا مل تره ساب ًقا‪ ،‬فقط لیما‬
‫كل ما نسمع عنه اليوم من‬ ‫ی‬
‫تؤمن به ولما تعلم من أحواله وأخباره‪ -‬فكيف مبن رآه وعاش معه ورأى ّ‬
‫ناحية األخبار؟ نقرأ عن خلقه ﷺ وعن كماله وعن وعن‪ ،...‬كيف مبن رأوا كل ذلك بأعينهم وعاشوا‬

‫‪451‬‬
 ‫آخ ٌذ بیيَ یدي"‪،‬‬ ‫معه؟ كيف بالذين كما قال عمر يف نفس هذا الباب‪ ،‬قال‪ُ " :‬كنْت مع الن یَّيب ﷺ وهو ی‬
‫ََْ‬ ‫ُ ََ‬
‫قال‪" :‬اللَّ ُه َّم عَلِّ ْمهُ‬ ‫"ض َّم یين النیَّيب ﷺ إی َىل َ‬
‫ص ْد یرهی َو َ‬ ‫مست يده يده! أو كما قال ابن عباس قال‪َ :‬‬ ‫َّ‬
‫اب" كما يف البخاري أو أي صورة من الصور اليت كان فيها الصحابة مع النيب ﷺ يتقلّبون يف‬ ‫الكیتَ ی‬
‫هذا النعمة‪ ،‬مثّ بعد ذلك عاشوا بعد وفاته كيف كان شعورهم يف الشوق إىل النيب ﷺ؟ بل ليس بعد‬
‫أيضا ثاب‪.‬‬
‫وفاته‪ ،‬األيام املعدودة اليت فقدوا فيها النيب ﷺ حني مرضه! وهذا يف البخاري ً‬
‫شديدا‪ ،-‬وكان يصلي بالصحابة‬
‫مرضا ً‬‫النيب ﷺ غاب عن الصحابة ع ّدة أيام بسبب مرضه ‪-‬كان ً‬
‫تويف فيه رسول اهلل ﷺ ‪-‬وهو يوم االثنني‪-‬‬
‫أبو بكر الصديق رضي اهلل تعاىل عنه‪ ،‬ويف اليوم الذي ّ‬
‫أزاح النيب ﷺ الستار عن النافذة أو عن الباب حّت ينظر إىل أصحابه وهم يصلُّون‪ ،‬اآلن املشهد‪:‬‬
‫النيب ﷺ غائب لع ّدة أيام يف مرض وتعب شديد‪ ،‬الصحابة يصلّون وقلوهبم كأّنا غري موجودة يف‬
‫أماكنها أو أصبحت قلوهبم فارغة ُحزنًا على فقداّنم النيب ﷺ‪ ،‬حّت جاء ذلك اليوم ‪-‬الذي هو يوم‬
‫تبسم النيب ﷺ‬ ‫تبسم‪ُّ ،‬‬‫اإلثنني‪ -‬فأزاح النيب ﷺ الستار والتفت ونظر إىل الصحابة وهم يصلّون مث َّ‬
‫وتبسم السرور وتبُّسم االرتياح‪ ،‬أ ّن‬
‫وتبسم السعادة ُّ‬
‫وتبسم السكينة ُّ‬
‫وتبسم الطمأنينة ُّ‬
‫تبسم الرضا ُّ‬ ‫ُّ‬
‫هؤالء الذين ربّاهم والذين علَّمهم والذين كانوا معه والذين جاهدوا معه وإىل آخره؛ اآلن قد اجتمعت‬
‫كلمتهم وال يزالون حيافظون على ما تركهم عليه النيب ﷺ‪.‬‬

‫فلعل اإلنسان‬
‫أهم ما يُسعد به النيب ﷺ أن يسلك ما كان يسعده يف حياته‪ّ ،‬‬
‫وباملناسبة اإلنسان من ِّ‬
‫إذا التقى بالنيب ﷺ يف اآلخرة أن يكون هذا ممّا يرفعه عند اهلل سبحانه وتعاىل‪ .‬الحظوا األمر الذي‬
‫أعجب النيب ﷺ وجعله يبتسم تلك االبتسامة العظيمة ‪-‬ابتسامة الرضا والسرور واالرتياح‪ -‬كان هو‬
‫تفرق كلمتهم‪ ،‬والتفافهم على العبادة‪ ،‬والتفافهم حول أيب بكر الصديق رضي‬
‫اجتماع شأّنم‪ ،‬وعدم ّ‬
‫اهلل تعاىل عنه‪ .‬ملا فتح النيب ﷺ الستار ونظر إىل أصحابه وكان قد غاب عنهم أليام وتبَّسم؛ قال‬
‫ّ‬
‫أنس ‪-‬وهو راوي احلديث‪" :-‬كدنا أن نُفتَ َنت من شدة الفرح برؤية النيب ﷺ"‪ ،‬نفتنت يعين عن‬
‫صالتنا‪ ،‬هم كانوا يف الصالة‪ ،‬ملا رأوا النيب ﷺ ينظر إليهم ويبتسم تلك االبتسامة كادوا أن يُشغَلوا أو‬
‫ّ‬
‫أن يفتنوا عن صالهتم هبذه احلال‪.‬‬

‫‪450‬‬
‫وهذا كما قلت‪ ...‬اإلنسان يقول إذا كان املؤمنون بعد زمن النيب ﷺ يعيشون حالة الشوق الشديد‬
‫إىل النيب ﷺ وهم مل يروه‪ ،‬فكيف مبن رأوه وعاشوا معه مث افتقدوه! ولذلك عن زيد بن أسلم ‪ -‬رضي‬
‫اهلل تعاىل عنه ‪ -‬عن أبيه قال‪ :‬كنا مع عمر رضي اهلل تعاىل عنه فأذَّن بالل ‪ٌ -‬‬
‫بالل انقطع تأذينه زمنًا‬
‫يوما أكثر باكيًا‬
‫‪ -‬فتذ ّكروا النيب ﷺ ‪-‬أي أذان بالل يف زمن النيب ﷺ‪ ،-‬قال أسلم‪" :‬فما رأيت ً‬
‫منه"‪ ،‬أي مل ُيُّر علي يوم كان البكاء فيه أكثر من ذلك اليوم الذي بكى فيه الصحابة ُّ‬
‫تذكًرا للنيب‬ ‫ّ‬
‫تذكرا لتلك األيام اليت عاشوها‪.‬‬
‫ﷺ‪ً ،‬‬
‫الذ ْك ِر ِع ْن َد َها"‪.‬‬
‫ت تَ ْس َم ُع ِم َن ِّ‬
‫ت تَ ْب ِكي علَى ما َكانَ ْ‬
‫الحديث الثاني‪َ ..." :‬كانَ ْ‬
‫وم اجلُ ُمعَ یة إىل َش َج َرةٍ ‪-‬أ َْو َخنْلَةٍ‪-‬‬
‫َّيب ﷺ كا َن يَ ُقومُ يَ َ‬ ‫مثَّ احلديث الثاين عن جابر بن عبداهلل َّ‬
‫أن الن َّ‬
‫قال‪" :‬إ ْن یشئْتُ ْم"‪،‬‬ ‫لك یمنْبَ ًرا؟ َ‬‫سول اللَّ یه‪ ،‬أ ََال َجنْعَلُ َ‬
‫صا یر ‪-‬أ َْو َر ُجلٌ‪ :-‬يا َر َ‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫فَقالت ْام َرأَةٌ م َن األنْ َ‬
‫ت النَّخلَةُ ی‬ ‫فَجعلُوا له یمنْب را‪ ،‬فَ لَ َّما كا َن يوم اجلمع یة دفیع إىل املینْ یرب ‪ ،‬فَصاح ی‬
‫الص ی ِّ‬
‫يب ‪ُ ،‬مثَّ نَ َزَل‬ ‫اح َّ‬ ‫ي‬
‫َ َ‬ ‫ص‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ ُُ َ ُ َ‬ ‫ًَ‬ ‫ََ‬
‫ی‬ ‫يب الذي يُ َس َّك ُن‪َ .‬‬ ‫ی ی ی‬
‫ت تَ ْس َم ُع‬ ‫ت تَبْكي علَى ما َكانَ ْ‬ ‫قال‪َ " :‬كانَ ْ‬ ‫الص ی ِّ‬
‫ني َّ‬
‫ض َّمهُ إلَيْه‪ ،‬تَئ ُّن أَن َ‬
‫َّيب ﷺ فَ َ‬ ‫الن ُّ‬
‫الذ ْك یر عینْ َد َها"‪ .‬أخرجه اإلمام البخاري يف صحيحه‪.‬‬ ‫یمن ِّ‬
‫َ‬
‫مدهی َولكین ال‬ ‫يء إیّال يسبِّح یحب ی‬‫أن اهلل سبحانه وتعاىل كما أخربنا يف كتابه‪﴿ :‬وإین یمن ش ٍ‬ ‫ال شك يف َّ‬
‫َُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫سبيح ُهم﴾‪ ،‬أ ّن اهلل سبحانه وتعاىل قد جعل هلذه اجلمادات خصائص وأحو ًاال هو يعلمها‬ ‫تَف َقهو َن تَ َ‬
‫شيء من ذلك‪ ،‬ومنها ما‬ ‫يف شأن الغيب سبحانه وحبمده‪ ،‬ولكن أحيانًا قد يطلیع بعض عباده على ٍ‬
‫ُ‬
‫حن واشتاق إىل النيب ﷺ وأظهر هذا الشوق أو وظهر أثر ذلك الشوق‬ ‫ی‬
‫حصل يف حالة اجلذع الذي ّ‬
‫عليه فسمعه أصحاب النيب ﷺ‪ .‬وهذا شيءٌ ممّا ُيكن أن حيدث من حالة الشوق إىل النيب ﷺ‪،‬‬
‫ويؤِّكد ما ذكرتُه قبل قليل أ ّن من أصعب وأش ّد ما ُيكن أن حيدث لإلنسان هو هم من عاشوا يف زمن‬
‫النيب ﷺ مث افتقدوه‪ .‬كما قال أنس رضي اهلل تعاىل عنه يف السنن‪" :‬لَ َّما َكا َن الْي وم الَّ یذي دخل فیيهی‬
‫َََ‬ ‫َُْ‬
‫ات فی یيه أَظْلَ َم یمنْ َها ُك ُّل‬ ‫ی‬ ‫ٍ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫رس ُ ی‬
‫َضاءَ منْ َها ُك ُّل َش ْيء‪ ،‬فَ لَ َّما َكا َن الْيَ ْومُ الَّذي َم َ‬
‫ول اللَّه ﷺ الْ َمدينَةَ أ َ‬ ‫َُ‬
‫ي َح َّّت أَنْ َك ْرنَا قُلُوبَنَا"‪ .‬وتلك حال یمن أصعب احلاالت‪.‬‬ ‫ضنا ع ین الن یَّيب ﷺ ْاألَي ی‬
‫د‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫م‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫شي ٍ‬
‫ء‬
‫ْ َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ََ‬

‫‪452‬‬
‫مثّ قد جيرب اهلل بعض احملبّني مبا يسدد شيئًا من الشوق وجيرب شيئًا من النقص أو حالة االشتياق‬
‫جربا ُج یربه إنسان يف شوقه إىل النيب ﷺ بعد وفاته كما ُجرب أنس بن مالك خادم‬
‫الشديد‪ .‬وال أعلم ً‬
‫أحدا ُجرب يف شوقه إىل النيب ﷺ كما ُجرب أنس بن مالك‬
‫أعلم ً‬
‫النيب ﷺ‪ .‬يف تاريخ األمة اإلسالمية ال ُ‬
‫يف شوقه إىل النيب ﷺ‪ ،‬ويا هنيئًا له‪ ،‬وهذا أثر ثابت عن أنس بن مالك أخرجه اإلمام أمحد يف املسند‬
‫"قل لَيلةٌ أَنَ ُام فیيها إیَال َوأ ََرى َحبیييب ﷺ" مث بكى أنس بن مالك رضي اهلل تعاىل عنه‪ .‬وكونه يراه‬
‫قال‪َّ :‬‬
‫كل ليلة أو ما قارب كل ليلة يف منامه هذا جربٌ ال يشبهه جربٌ آخر‪ .‬تعلمون حّت الشعراء أحيانًا‬
‫يتبّلغون يف حمبتهم للمحبوب بأن يروه على األقل يف منامهم‪ ،‬فذاك جربٌ عظيم ُجربه أنس بن مالك‬
‫رضي اهلل تعاىل عنه‪.‬‬

‫ك ِمن نَ ْف ِس َ‬
‫ك"‪.‬‬ ‫ب إلَْي َ‬
‫أح َّ‬ ‫ِ ِِ‬
‫"‪...‬ل‪ ،‬والَّذي نَ ْفسي بيَده‪ ،‬حتَّى أ ُكو َن َ‬
‫الحديث الثالث‪َ :‬‬

‫اب‪،‬‬‫آخ ٌذ بي ید عُمر ب ین اخلَطَّ ی‬ ‫عن عبد اهلل بن هشام رضي اهلل تعاىل عنه قال‪ُ :‬كنَّا مع النَّيب ﷺ وهو ی‬
‫ِّ‬
‫َ ََ‬
‫َّيب ﷺ‪:‬‬ ‫ب َإِلَّ یمن ُك ِّل َش ْي ٍء َّإال یم ن نَ ْف یسي‪ ،‬فَ َ‬
‫قال الن ُّ‬ ‫أح ُّ‬
‫ت َ‬
‫قال له عمر‪ :‬يا ر َ ی‬
‫سول اللَّه‪َ ،‬ألَنْ َ‬ ‫َ‬ ‫فَ َ ُ َ ُ‬
‫قال له عُ َم ُر‪ :‬فإنَّه اآل َن‪ ،‬واللَّ یه‪،‬‬ ‫"ال‪ ،‬والَّذي نَ ْف یسي بي یدهی‬
‫ك"‪ ،‬فَ َ‬ ‫ك یمن نَ ْف یس َ‬
‫ب إلَيْ َ‬‫أح َّ‬
‫َ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫و‬ ‫ك‬
‫ُ‬ ‫أ‬ ‫حّت‬
‫َّ‬ ‫‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َّيب ﷺ‪" :‬اآل َن يا عُ َم ُر"‪ .‬أخرجه اإلمام البخاري يف صحيحه‪.‬‬ ‫ب َإِلَّ یمن نَ ْف یسي‪ ،‬فَ َ‬
‫قال الن ُّ‬ ‫أح ُّ‬
‫ت َ‬‫َألَنْ َ‬
‫أساسا‪ ،‬هي حمبةٌ يف‬
‫تلك احملبة اليت تكون يف قلوب املؤمنني للنيب ﷺ هي حمبة يف أساسها واجبة ً‬
‫أصلها واجبة‪ ،‬هي حمبةٌ من متام اإلُيان باهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬كما الشأن يف حمبة اهلل سبحانه وتعاىل‪،‬‬
‫جدا‪ .‬هذا‬‫وحمركات كثرية ً‬
‫حمبة اهلل تعاىل واجبة‪ ،-‬مثّ هي هلا أسباب وهلا مقتضيات وهلا موجبات ّ‬
‫َّما على كل‬
‫حب املؤمن للنيب ﷺ مقد ً‬
‫احلديث من األحاديث اليت تؤّكد قيمة ومنزلة وأمهية أن يكون ُّ‬
‫أهم ما يدخل يف ذلك؛ حمبّة النفس‪ ،‬أن تكون حمبة اإلنسان للنيب‬
‫احملبوبات البشرية‪ ،‬و ُّأول أو ومن ّ‬
‫ﷺ أعظم من حمبته لنفسه وولده وأهله وماله‪ ،‬ومن ُحي ّقق هذه احملبة هبذه الدرجة ويكون صادقًا فيها‬
‫أصال‪.‬‬
‫تسل عن استقامة أحواله وال تسل عن مقدار اتباعه للنيب ﷺ؛ ألن هذا موجب احملبة ً‬
‫فال َ‬
‫على أية حال‪ ،‬هذا النيب الكرمي عليه صالة اهلل وسالمه من أعظم ما تركه اهلل له من األثر احلسن يف‬
‫ّأمته هو ما كتبه يف قلوب املؤمنني من احملبّة له‪ ،‬حمبةٌ عجيبة ال تشبهها حمبة أخرى من احملاب اليت‬
‫‪453‬‬
‫مكرم‬ ‫ب‬ ‫يصرفها البشر للبشر حمبة النيب ﷺ هي من أعظم ما قدَّره اهلل وأكرم به نبيه ﷺ‪ ،‬وامل ی‬
‫ح‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وامل َحب مكرم‪ .‬امل َحب مكرم ليس مبحبة شخص واحد وإّنا باجتماع األمة كلها على حمبته عليه‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫عبدا قال‬‫ب ً‬ ‫أح َّ‬ ‫َّ‬
‫صالة اهلل وسالمه‪ .‬وإذا كان قد ثبت يف الصحيحني عن النيب ﷺ "إن اهللَ إذا َ‬
‫ب عب َده فُالنًا‬ ‫إن اهللَ ُیحي ُّ‬ ‫الس ی‬
‫ماء َّ‬ ‫ويقول ی‬
‫ألهل َّ‬ ‫ی ی‬ ‫ی‬ ‫إين أ ی‬ ‫ی‬
‫ُ‬ ‫ب عبدي فُالنًا فأحبَّه فيُحبُّه جربيلُ‬ ‫ُح ُّ‬ ‫يل ِّ‬
‫جل ْرب َ‬
‫األرض"‪ ،‬فما شأنكم بالنيب ﷺ الذي حيبّه اهلل‬ ‫ی‬ ‫بول يف‬
‫وض ُع له ال َق ُ‬ ‫فأحبُّوه في یحبُّه أهل َّ ی‬
‫ی‬
‫السماء ويُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫سبحانه وتعاىل احملبة املعلومة؟ فكان للنيب ﷺ هذا القبول وتلك احملبة‪ .‬وهي كما قلت حمبة يعلمها‬
‫أهل احملبة احلقيقية له‪ ،‬ال تشبهها حمبّة أخرى فيما يتعلق بالبشر‪ .‬يوجد معىن يف احملبة للنيب ﷺ‬
‫احملب‪ ،‬معىن خمتلف عن حمبة األهل‪ ،‬خمتلف عن حمبة األوالد‪ ،‬خمتلف عن حمبة‬
‫والشوق إليه يُدركه ّ‬
‫املال‪ ،‬حّت خمتلف عن حمبة سائر الصاحلني الذين حيبهم اإلنسان‪ .‬حمبة النيب ﷺ هلا شأ ٌن خاص يف‬
‫بعد هذا الشأن اخلاص‪ ،‬ومن مل يصل إىل أن يعيش الشوق احلقيقي إىل‬ ‫قلب املؤمن‪ ،‬ومن مل يدرك ُ‬
‫جيدا‬
‫جيدا وإىل سنته ً‬‫حين قلبه إىل النيب ﷺ؛ فلريجع إىل سريته ً‬ ‫النيب ﷺ‪ ،‬ومن مل يصل إىل أن ّ‬
‫جدا‪ .‬فهذه احملبّة وهذا الشوق إىل‬ ‫جدا ً‬ ‫كثريا ً‬ ‫خريا ً‬‫وليحاول أن يصلح قلبه‪ ،‬ألنه من فقد ذلك فقد ً‬
‫النيب ﷺ هو من أعظم ما يعيش اإلنسان فيه يف سعادةٍ وسرور ويذوق به لذة اإلُيان وحالوته‪ .‬بل‬
‫ث من ُك َّن فی یيه وج َد هبیی َّن ح َالوةَ ا یإلُيَ ی‬
‫ان" ما مها؟ أول أمر‪:‬‬ ‫َ َ‬ ‫ََ‬ ‫قد نص النيب ﷺ على ذلك قال‪" :‬ثَ َال ٌ َ ْ‬
‫ب إیلَ یيه یممَّا یس َو ُ‬
‫امهَا"‪.‬‬ ‫"أَ ْن يَ ُكو َن اهللُ َوَر ُسولُهُ أ َ‬
‫َح َّ‬
‫مث ننتقل إىل املعىن اآلخر وهو الشوق إىل اهلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬

‫باب الشوق إلى اهلل سبحانه وتعالى‪:‬‬

‫إذا تفكرت فيما مضى من الشوق إىل رسول اهلل ﷺ ستدرك أن السبب أيًا كان ‪-‬وهي أسباب‬
‫كثرية‪ -‬اليت تبعث إىل الشوق إىل رسول اهلل ﷺ فينبغي أن تكون باعثةً بدرجة أعلى إىل الشوق إىل‬
‫ٍ‬
‫بدرجة أعلى‬ ‫اهلل عز وجل‪ .‬كل سبب يبعث إىل حمبة الرسول ﷺ والشوق إليه فينبغي أن يكون باعثًا‬
‫إىل الشوق إىل اهلل سبحانه وتعاىل وإىل حمبته؛ ألن االعتبار األول حملبة النيب ﷺ هو كونه رسول اهلل‬
‫سبحانه وتعاىل‪ ،‬وكونه أتى هبذا اخلري وأخرجنا بإذن اهلل من الظلمات إىل النور‪ ،‬لكن من أنزل هذا‬

‫‪454‬‬
‫اخلري؟ هو اهلل سبحانه وتعاىل‪ .‬من الذي أوحى هبذا اخلري؟ هو اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬والنيب ﷺ هو‬
‫كل اخلري يف أصله وأساسه هو من اهلل‬
‫الذي بلّغ وعاش وتعب وضحى يف سبيل هذا التبليغ‪ ،‬لكن هو ُّ‬
‫سبحانه وتعاىل‪ .‬وبالتاِل األمور املوجبة للشوق إىل رسول اهلل ﷺ ينبغي أن تكون موجبة للشوق إىل‬
‫اهلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬

‫اآليات‪:‬‬

‫َج َل اللَّ ِه َآلت﴾‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫﴿من كا َن يَرجو لقاءَ اللَّه فَِإ َّن أ َ‬
‫اآلية األولى‪َ :‬‬
‫ت﴾‪ ،‬هذه اآلية ذكر‬ ‫قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ : -‬من كا َن يرجو لیقاء اللَّ یه فَإی َّن أَجل اللَّ یه َآل ٍ‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫بعض العلماء أ ّن فيها ما يدل على الشوق إىل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬بل قال ابن القيم يف مدارج‬
‫السالكني بعد أن ذكر هذه اآلية‪" :‬قيل هذه تعزية للمشتاقني وتسلية هلم"‪ ،‬والشيخ ابن سعدي ‪-‬‬
‫﴿من كا َن يَرجو لیقاءَ اللَّ یه فَإی َّن‬ ‫رمحه اهلل‪ -‬يف تفسريه اجلميل العظيم يقول يف هذه اآلية ‪-‬اليت هي َ‬
‫ی ٍ‬
‫احملب لربّه‪ ،‬املشتاق لقربه ولقائه‪ ،‬املسارع يف مرضاته؛ أبشر بقرب‬ ‫َج َل اللَّه َآلت﴾‪" :-‬يعين يا أيها ّ‬
‫أَ‬
‫مؤم ًال‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫لقاء احلبيب فإنه آت‪ ،‬وكل آت إّّنا هو قريب‪ ،‬فتزود للقائه وسر حنوه مستصحبًا الرجاء ّ‬
‫الوصول إليه"‪ .‬هذا كالم الشيخ ابن سعدي رمحه اهلل يف تفسري اآلية‪ ،‬فجعل هذه اآلية يف الشوق إليه‬
‫آت‪ "...‬إىل آخره‬ ‫بل ويقول فيها‪" :‬أبشر بلقاء احلبيب فإنه ٍ‬

‫قاء‬‫وابن القيم ‪ -‬رمحه اهلل ‪ -‬أيضا قال‪" :‬وقال بعض أهل البصائر يف قوله تعاىل‪﴿ :‬من كا َن يرجو لی‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ت﴾؛ ملا علم ‪-‬سبحانه ‪ -‬ش ّدة شوق أوليائه إىل لقائه وأن قلوهبم ال هتتدي‬ ‫اللَّ یه فَإی َّن أَجل اللَّ یه َآل ٍ‬
‫ّ‬ ‫ََ‬
‫وموعدا للقائه"‪ ،‬ولعل املقصود ب "هتتدي" أن هتدأ وحنو ذلك‪ ،‬هذا‬
‫ً‬ ‫أجال‬
‫دون لقائه ضرب هلم ً‬
‫األنسب للسياق‪.‬‬
‫على أية حال‪ ،‬من هذه اآلية يف كتاب اهلل أخذ مجاعة من أهل العلم ومن أهل املعرفة أن الشوق إىل‬
‫كثريا يف كتاب‬ ‫اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬مذكور يف كتاب اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬غري احملبة‪ ،‬احملبّة مذكورة ً‬
‫آمنوا َمن يَرتَ َّد یمن ُكم عَن دينی یه فَ َس َ‬
‫وف يَ یأيت اللَّهُ‬ ‫ذين َ‬‫َّ‬
‫اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬كما قال‪﴿ :‬يا أَيُّ َها ال َ‬

‫‪455‬‬
 ‫َّخ ُذ یمن ی‬ ‫اس من ي ت ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی ٍ ی‬
‫دون‬ ‫ب َقوم ُحي بُّ ُهم َو ُحي بّونَهُ﴾‪ .‬وقال ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يف سورة البقرة‪َ ﴿ :‬وم َن النّ ی َ َ‬
‫﴿من كا َن يَرجو لیقاءَ اللَّ یه فَإی َّن‬ ‫یی‬
‫َش ُّد ُحبًّا للَّه﴾‪ ،‬وهنا‪َ :‬‬
‫آمنوا أ َ‬ ‫َندادا ُیحي بّونَ ُهم َك ُح ِّ ی َّ‬
‫ب اللَّه َوال َ‬
‫ذين َ‬
‫ی‬
‫اللَّه أ ً‬
‫ت﴾‪.‬‬ ‫أَجل اللَّ یه َآل ٍ‬
‫ََ‬
‫األحاديث‪:‬‬

‫ومن َك ِرَه لِقاءَ اللَّ ِه َك ِرَه اللَّهُ لِقاءَهُ"‪.‬‬ ‫ِ‬

‫ب اللَّهُ لقاءَهُ‪َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫الحديث األول‪" :‬من أح َّ ِ‬
‫ب لقاءَ اللَّه َ‬
‫أح َّ‬ ‫َ َ‬
‫ب لیقاء اللَّ ی‬
‫ب اللَّهُ‬
‫أح َّ‬
‫َ‬ ‫ه‬ ‫أح َّ َ‬ ‫"من َ‬
‫وعن أيب موسى األشعري ‪ -‬رضي اهلل تعاىل‪ -‬عنه أن النيب ﷺ قال‪َ :‬‬
‫ومن َك یرهَ لیقاءَ اللَّ یه َك یرهَ اللَّهُ لیقاءَهُ"‪ .‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫ی‬
‫لقاءَهُ‪َ ،‬‬
‫أيضا ‪-‬عائشة روت احلديث‪ ،‬هذا احلديث مروي من وجوه‪ ،‬ثابت ثبوتًا‬ ‫رواية أخرى يف الصحيح ً‬
‫ب لیقاءَ اللَّ یه‬
‫أح َّ‬ ‫"من َ‬ ‫قطعيًا عن النيب ﷺ وهو يف الصحيحني‪ ،-‬مسعت عائشة النيب ﷺ وهو يقول‪َ :‬‬
‫ول اهلل ُكلُّنَا نَ ْكَرهُ َ‬
‫املوت‬ ‫ومن َك یرهَ لیقاءَ اللَّ یه َك یرهَ اللَّهُ لیقاءَهُ" فقالت عائشة‪ :‬يَا َر ُس َ‬ ‫ی‬
‫ب اللَّهُ لقاءَهُ‪َ ،‬‬
‫أح َّ‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫ی‬ ‫حتديدا‪ -‬فقال النيب ﷺ‪" :‬ليس ی ی‬
‫ض َرهُ املَْو ُ‬
‫ذاك‪ ،‬ولَك َّن امل ْؤم َن إذا َح َ‬
‫ی ُ‬ ‫َ‬ ‫‪-‬هي ف ّكرت يف قضية املوت ً‬
‫ب اللَّهُ لیقاءَهُ‪،‬‬ ‫َ َّ‬‫َح‬‫أ‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ی‬
‫ه‬ ‫َّ‬
‫ل‬ ‫ب لقاءَ ال‬ ‫فأح َّ‬
‫أمامهُ؛ َ‬
‫ان اللَّ یه وَكرامتی یه‪ ،‬فليس َشيء أح َّ ی‬
‫ب إلَيْه ممَّا َ‬ ‫َ ٌ َ‬ ‫َ‬
‫ضو ی‬‫بُش َِّر ب یر ْ‬
‫أمامهُ؛ َك یرهَ لیقاءَ اللَّ یه‪،‬‬
‫َ‬ ‫َّا‬
‫مم‬ ‫ذاب اللَّ یه وع ُقوبتی یه‪ ،‬فليس َشيء أ ْكره إلَي ی‬
‫ه‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ٌ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ضر بشِّر بع ی‬
‫َ‬ ‫ُ َ ُ َ‬
‫وإن الكافیر إذا ح ی‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫وَك یرهَ اللَّهُ لیقاءَهُ"‪ .‬أو كما قال النيب ﷺ‪.‬‬
‫تبني أن شوق املؤمنني إىل اهلل سبحانه وتعاىل وحمبتهم‬
‫وهذا احلديث هو من األحاديث العظيمة اليت ّ‬
‫أمر مستمر يف احلياة وحّت عند حضور املوت‪ ،‬بل عند حضور املوت يزداد األمر حمبةً‬ ‫للقائه هو ٌ‬
‫ويزداد شوقًا؛ ألن املؤمن يُبشَّر يف تلك اللحظة الصعبة مبا أمامه من رضوان اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪،-‬‬
‫عند تلك اللحظة ال يريد املؤمن أن يرجع إىل الدنيا ولو للحظة‪ ،‬ليس شيءٌ أحب إليه مما أمامه وليت‬
‫شعري بعض من نبكي عليهم أو من يُبكى عليهم عند حلظات املوت وعند حلظات الفراق‪ ،‬ويكونون‬
‫فعال أو‬
‫فعال‪ ،‬وإن التفتوا إىل دموع من حوهلم فإ ّن من ُحيقِّق األمر ً‬
‫من الصاحلني ومن أهل حمبة اهلل ً‬
‫أحب إليه مما‬
‫من يكشف اهلل له ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬حقيقة ما جيري ويُدرك أن هذا امليت ليس شيء ّ‬

‫‪456‬‬
‫أمامه‪ ،‬وأنه لو ُخ ِّري بني أن ُيضي وبني أن يرجع ملا اختار إال املضي‪ ،‬وهذا مما ينبغي أن يستحضره‬
‫ُ‬
‫أهل امليت فيمن يُرجى له اخلري؛ من عاش على صالح‪ ،‬ومن عاش على خري‪ ،‬ومن عاش على‬
‫يعزي‬
‫استقامة‪ ،‬ومن كان من أهل العبادة واحملبة هلل والصدق معه والصرب والعمل لدينه‪ ،‬فمن أعظم ما ّ‬
‫أهل امليت عند فقدان امليت هو ما جاء يف هذا احلديث‪.‬‬

‫الش ْو َق إِلَى لَِقائِ َ‬

‫ك‪."...‬‬ ‫ك لَ َّذ َة النَّظَ ِر إِلَى َو ْج ِه َ‬
‫ك َو َّ‬ ‫َسأَلُ َ‬
‫"وأ ْ‬
‫الحديث الثاني‪َ :‬‬
‫فأوجز‬
‫َ‬ ‫بن ياس ٍر صالةً‬ ‫وعن عطاء بن السائب عن أبيه ‪ -‬رمحهما اهلل ‪ -‬قال‪" :‬صلَّى بنا َّ‬
‫عم ُار ُ‬
‫دعوت‬ ‫ك فقد‬ ‫ی‬ ‫القوم‪ :‬لقد َّ‬‫فقال لَه بعض ی‬
‫ُ‬ ‫فقال‪َّ :‬أما على ذل َ‬
‫الصالة! َ‬‫أوجزت َّ‬
‫َ‬ ‫فت أو‬
‫خف َ‬ ‫فيها‪ُ ُ َ ،‬‬
‫هو أيب‪ -‬غريَ أنَّهُ كىن‬ ‫‪-‬‬ ‫فلما قام تبعه رجل من ی‬
‫القوم‬ ‫َّ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﷺ‬ ‫رسول اللَّ ی‬
‫ه‬ ‫هن من ی‬ ‫َّ‬ ‫مسعت‬ ‫فيها بدعو ٍ‬
‫ات‬
‫َ‬ ‫ٌ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫یی‬
‫القوم" أي هو أوجز الصالة ولكنه دعا بدعوات‬ ‫فأخرب بیه َ‬
‫َ‬ ‫عن نفسه فسألَهُ ع ین الدُّعاء‪ ،‬مثَّ جاءَ‬
‫مسعها من النيب ﷺ‪ ،‬مباشرةً قام الرجل يناديه؛ ما هي هذه الدعوات؟ ما هي هذه الدعوات اليت دعا‬
‫هبا عمار بن ياسر وكان قد مسعها من النيب ﷺ؟ هذه الدعوات من الفالح واخلري أن حيفظها املؤمن‬
‫ك عَلَى ا ْخلَلْ یق ؛‬ ‫ب َوقُ ْد َرتی َ‬ ‫َ‬ ‫ي‬
‫ْ‬ ‫غ‬
‫َ‬ ‫ل‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫وأن يدعو هبا كثريا‪ ،‬كان النيب ﷺ يدعو مبا يلي‪" :‬اللَّه َّم بیعیلْ ی‬
‫م‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫ك یيف‬ ‫ك َخ ْشيَتَ َ‬ ‫ت الْ َوفَاةَ َخيْ ًرا یِل‪ ،‬اللَّ ُه َّم َوأ ْ‬
‫َسأَلُ َ‬ ‫ت ا ْحلَيَاةَ َخيْ ًرا یِل‪َ ،‬وتَ َوفَّیين إیذَا عَل ْم َ‬ ‫َحيی یين َما عَل ْم َ‬ ‫أْ‬
‫ص َد یيف الْ َف ْق یر َوالْغی َىن‪،‬‬ ‫ك الْ َق ْ‬ ‫َسأَلُ َ‬‫ب‪َ ،‬وأ ْ‬ ‫ضی‬ ‫ضا َوالْغَ َ‬ ‫ك َكلی َمةَ ا ْحلَ ِّق یيف ِّ‬
‫الر َ‬ ‫َسأَلُ َ‬
‫ادة‪َ ،‬وأ ْ‬
‫ب والشَّه ی‬
‫الْغَيْ ی َ َ َ‬
‫الرضاء ب عد الْ َق ی‬ ‫ی‬ ‫ك قُ َّرةَ عَ ْ ٍ‬ ‫وأَسأَلُ َ ی‬
‫ك‬‫َسأَلُ َ‬
‫ضاء‪َ ،‬وأ ْ‬ ‫ك ِّ َ َ َ ْ َ َ‬ ‫َسأَلُ َ‬‫ني َال تَنْ َقط ُع‪َ ،‬وأ ْ‬ ‫َسأَلُ َ‬
‫يما َال يَنْ َف ُد‪َ ،‬وأ ْ‬
‫ك نَع ً‬ ‫َ ْ‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫ض َّراء م ی‬
‫ض َّرةٍ‬ ‫ك یيف غَ ْیري َ َ ُ‬ ‫َّو َق إی َىل ل َقائی َ‬ ‫ك َوالش ْ‬ ‫ك لَ َّذةَ النَّظَ یر إی َىل َو ْج یه َ‬‫َسأَلُ َ‬
‫ش بَ ْع َد الْ َم ْوت‪َ ،‬وأ ْ‬ ‫بَ ْرَد الْعَيْ ی‬
‫ين"‪ .‬أخرجه اإلمام النسائي يف سننه‪.‬‬ ‫ی‬ ‫وَال فیتْ نَ ٍة م ی‬
‫ضلَّ ٍة‪ ،‬اللَّه َّم َزيِّنَّا بی یزينَ یة ْی ی‬
‫اجعَلْنَا ُه َداةً ُم ْهتَد َ‬ ‫اإل ُيَان‪َ ،‬و ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َّو َق‬
‫ك َوالش ْ‬ ‫ك لَ َّذةَ النَّظَ یر إی َىل َو ْج یه َ‬ ‫َسأَلُ َ‬‫ال خيفاكم أ ّن موضع الشاهد من هذا الدعاء هو قوله ﷺ " َوأ ْ‬
‫ی‬
‫جدا ملن التزمه‪ ،‬ومن ميزات‬ ‫طيب وفيه خري عظيم ً‬ ‫مبارك ٌ‬ ‫كل الدعاء هذا دعاءٌ ٌ‬ ‫ك"‪ ،‬لكن ُّ‬ ‫إی َىل ل َقائی َ‬
‫هذا الدعاء أ ّن فيه أسئلة وأدعية الستصالح باطن اإلنسان يف خمتلف األحوال‪ ،‬وللزوم االستقامة يف‬
‫خمتلف األحوال‪ ،‬هذه ميزة من ميزات الدعاء؛ أ ّن هناك أحوال خمتلفة ويطلب اإلنسان الصالح يف‬
‫خمتلف هذه األحوال والتصرفات‪.‬‬

‫‪457‬‬
 ‫ب والشَّه ی‬
‫أناسا خيشون اهلل أو يظهر‬ ‫ك یيف الْغَيْ ی َ َ َ‬
‫ادة" وأنتم تعلمون أ ّن ً‬ ‫َسأَلُ َ‬
‫ك َخ ْشيَتَ َ‬ ‫"وأ ْ‬
‫فمنها قوله‪َ :‬‬
‫عليهم ما يدل على اخلشية يف الشهادة عند رؤية الناس هلم ويف احلضور أمام أعني الناس‪ ،‬ولكنهم يف‬
‫الغيب يستخفون من الناس وال يستخفون من اهلل‪ ،‬فهذا احلديث أسألك خشيتك مّت ومّت؟ يف‬
‫الغيب والشهادة‪.‬‬
‫ب"‪ ،‬وأنتم تعلمون أ ّن كلمة احلق يسهل قوهلا حال الرضا‬ ‫ضی‬
‫ضا َوالْغَ َ‬ ‫ك َكلی َمةَ ا ْحلَ ِّق یيف ِّ‬
‫الر َ‬ ‫" َوأَ ْسأَلُ َ‬
‫ولكن يصعب قوهلا حال الغضب‪ ،‬وخاصةً إذا كان هناك ظلم على اإلنسان‪ ،‬فقد يصعب عليه أن‬
‫ك‬‫َسأَلُ َ‬
‫يقول كلمة احلق ألنه مظلوم‪ ،‬فيتجاوز أحيانًا ما ينبغي أن يستويف به‪ ،‬لكن يف هذا الدعاء " َوأ ْ‬
‫أيضا يف قضية‬ ‫ی‬
‫ص َد یيف الْ َف ْق یر َوالْغ َىن" وهذا ً‬ ‫َسأَلُ َ‬
‫ك الْ َق ْ‬ ‫"وأ ْ‬
‫ضب"‪ .‬وكذلك‪َ :‬‬
‫ضا والْغَ َ ی‬
‫الر َ َ‬ ‫َكلی َمةَ ا ْحلَ ِّق یيف ِّ‬
‫أعم من ذلك‪.‬‬ ‫احلالني سواء كان القصد يف اإلنفاق ‪-‬حبيث يكون هو التوسط يف احلالني‪ -‬أو كان ّ‬
‫الرضاء ب عد الْ َق ی‬ ‫ی‬ ‫ك قُ َّرةَ عَ ْ ٍ‬ ‫"وأَسأَلُ َ ی‬
‫ك‬‫َسأَلُ َ‬
‫ضاء‪َ ،‬وأ ْ‬‫ك ِّ َ َ َ ْ َ َ‬ ‫َسأَلُ َ‬
‫ني َال تَنْ َقط ُع‪َ ،‬وأ ْ‬ ‫َسأَلُ َ‬
‫يما َال يَنْ َف ُد‪َ ،‬وأ ْ‬
‫ك نَع ً‬ ‫َ ْ‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫ض َّراء م ی‬
‫ض َّرةٍ‬ ‫ك یيف غَ ْیري َ َ ُ‬ ‫َّو َق إی َىل ل َقائی َ‬
‫ك َوالش ْ‬ ‫ك لَ َّذةَ النَّظَ یر إی َىل َو ْج یه َ‬‫َسأَلُ َ‬ ‫بَ ْرَد الْعَيْ ی‬
‫ش بَ ْع َد الْ َم ْوت‪َ ،‬وأ ْ‬
‫ضلَّ ٍة"‪ ،‬أي ما يكون متين أو دعاء لقاء اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬بسبب ضر معني أو مرض‬ ‫وَال فیتْ نَ ٍة م ی‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫معني نزل باإلنسان‪ ،‬أو بسبب فتنة‪ ،‬وإّنا يكون الشوق إىل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬حملض الشوق إليه‪.‬‬
‫وهذا الدعاء هو من مجلة الربكات النبوية‪ ،‬من أعظم صور الربكة؛ الربكة يف أدعيته‪ ،‬فمن يلزم أدعية‬
‫النيب ﷺ فقد لزم شيئًا مبارًكا‪ .‬والربكة يف النيب ﷺ متّصلة مبا تركه من املرياث من األمر والنهي واألدب‬
‫واألخالق والعبادة‪ ،‬ومن مجلة الربكة‪ :‬الربكة يف أدعيته‪ .‬ولذلك حنن املساكني ذوي الضعف واجلهل‬
‫حتديدا ‪-‬ويف دعائه ضمن التعبّد خاصةً‪ -‬نُدرك أن‬
‫والفقر حني نقرأ سرية النيب ﷺ ونقرأ يف تعبّده ً‬
‫جدا‪ ،‬وأن هذه األمور اليت يف أدعيته ﷺ هي من مجلة العلم باهلل الذي ال‬
‫الشأو بيننا وبينه ﷺ بعيد ً‬
‫نعلمه حنن‪ ،‬كثري من أدعية النيب ﷺ ال نستطيع أن نأيت مبثلها‪.‬‬

‫فالتزام أدعية النيب ﷺ هو من مجلة الربكة العظيمة‪ ،‬ومن مجلة دعاء النيب ﷺ الدعاء بالشوق إىل اهلل‬
‫ض َّرةٍ وَال فیتْ نَ ٍة م ی‬
‫ضلَّةٍ"‪ ،‬وهذا‬ ‫ی‬ ‫ك یيف غَ ْیري َ‬
‫ی‬
‫َّو َق إی َىل ل َقائی َ‬ ‫ك لَ َّذةَ النَّظَ یر إی َىل َو ْج یه َ‬
‫َسأَلُ َ‬
‫ُ‬ ‫ض َّراءَ ُم َ‬ ‫ك َوالش ْ‬ ‫"وأ ْ‬
‫َ‬
‫يدل على أن الشوق إىل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬مطلب من املطالب اإلُيانية‪ .‬وهذا الشوق إىل اهلل ال‬
‫‪458‬‬
‫باحلب له سبحانه وتعاىل‪ ،‬واحلب هلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬والشوق إليه له‬ ‫ّ‬ ‫يكون إال بعد امتالء القلب‬
‫أسباب‪ ،‬ال يأيت هكذا! ليست هي حلظة من السكون اإلنسان فجأة يقرر أنه يشتاق إىل اهلل ‪-‬‬
‫فتحرك القلب‬
‫مرورا ّ‬‫يح من اإلُيان تلفح القلب سر ًيعا ومتر ً‬ ‫سبحانه وتعاىل‪ ، -‬وليست هي لفحة ر ٍ‬
‫للشوق إىل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬مث تنتهي‪ ،‬وإّّنا ما ينبغي أن يكون سببًا وموجبًا وحمرًكا إىل الشوق‬
‫إىل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬هو أعمق من ذلك بكثري‪.‬‬
‫وبوابته األساسية هي العلم باهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬وبوابة العلم باهلل هي يف كتابه ويف تعامل أنبيائه‬
‫التعبدي مع اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ، -‬هذه البوابة األساسية للعلم باهلل‪ ،‬ما ذكره اهلل يف كتابه عن نفسه‬
‫من األمساء والصفات‪ ،‬وما ذكره اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬عن نفسه من سننه وأفعاله يف خلقه‪ ،‬مثّ من‬
‫اخلاصة والعامة‪ ،‬وأعلى من ذلك ‪-‬أعلى من جمرد‬ ‫موجبات حمبة اهلل سبحانه وتعاىل؛ النظر إىل النعم ّ‬
‫النظر إىل النعم‪ -‬هو أن يدرك اإلنسان آثار املعيّة اخلاصة من اهلل للعبد‪ ،‬أنتم تعلمون أن معيِّة اهلل‬
‫للعبد فيها نوعان‪ ،‬معية عامة ومعية خاصة‪ ،‬املعية العامة اليت تشمل معية اإلحاطة‪ ،‬أنه شهيد ‪-‬‬
‫َين ما ُكنتُم﴾ هذه ال ختتص باملؤمنني وإّنا‬ ‫سبحانه وتعاىل‪ -‬على كل شيء مثل قوله‪َ ﴿ :‬و ُه َو َمعَ ُكم أ َ‬
‫َين ما ُك نتُم﴾ يراكم ويسمع ما تقولون‬ ‫﴿و ُه َو َمعَ ُكم أ َ‬
‫تشمل حّت الكفار وامللحدين و‪ ...‬إىل آخره‪َ ،‬‬
‫وما تتحدثون‪ ،‬وهو على كل شيء شهيد وبكل شيء حميط‪ ،‬هذه املعية العامة‪ .‬وأما املعية اخلاصة‬
‫فهي معية النصر والتأييد واهلداية والتوفيق‪ ،‬وما خيلقه اهلل يف قلب املؤمن من اإلُيان واحملبة والرضا‬
‫﴿ال َحتْ َز ْن إی َّن اللَّهَ َمعَنَا﴾‪ ،‬هذه‬
‫والسكينة‪ ،‬هذه املعية اخلاصة هي يف مثل قوله ‪-‬سبحانه وتعاىل‪َ : -‬‬
‫معية خاصة وليست خاصة بالنيب ﷺ وإّنا هي معية خاصة يعين أّنا خمتصة باملؤمنني وبأولياء اهلل ‪-‬‬
‫سبحانه وتعاىل‪ -‬ومن يسري على طاعة اهلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬
‫حسنًا ما العالقة بني املعية اخلاصة وبني الشوق إىل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وحمبته؟ ميزة هذه املعية‬
‫اخلاصة أّنا تنقل اإلنسان إىل أحوال ومقامات إُيانية عالية؛ ألن املؤمن يُعايین ويرى يف هذه املعية‬
‫كثريا من احلقائق‬
‫اخلاصة من حقائق عون اهلل وتوفيقه وتأييده ولطفه ما مل يكن يره ساب ًقا‪ ،‬فيعلم ً‬
‫صربه‬
‫يتصرب يُ ِّ‬
‫املتعلقة باهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ، -‬فيعيش معىن أن اهلل مع املؤمنني‪ ،‬ويعيش معىن أن من َّ‬
‫يسرا‪ ،‬ويعيش معىن أن اهلل لطيف بعباده‪ ،‬ويعيش جنَّة العلم باهلل؛ ألن‬
‫اهلل‪ ،‬ويعيش معىن أن مع العسر ً‬
‫‪459‬‬
‫مثال قراءة كتاب معني وال حّت فهم نص معني‪ ،‬وإّنا العلم باهلل‬
‫العلم باهلل ليس كله يؤخذ من ناحية ً‬
‫هو من مجلة اهلداية اليت يُهدى إليها اإلنسان‪ ،‬فيتعرف على اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬من خالل كتابه‬
‫ومن خالل سنة نبيه ﷺ ومن خالل هدى األنبياء‪ ،‬مث هناك نوع من العلم باهلل ال يتأتى إال حني‬
‫يرى اإلنسان آثار معية اهلل‪ ،‬مثل نفرتض إنسانًا عنده عمى ألوان ال ُييز بني األلوان‪ ،‬فتقول له ترى‬
‫يوجد لون أمحر ولون أصفر ولون أخضر؛ األمحر يعين مثل كذا وحتاول تشرح له‪ ،‬واألصفر كذا‪...‬‬
‫لو افرتضنا أنه ُيكن أن تعرب عن األلوان شفهيًا فتقول‪ :‬هذه خاصتها كذا وهذه خاصتها كذا‪ ،‬هذا‬
‫علما عن هذه األلوان لكنه مل يعلم حقيقتها! فإذا ُشفي وأبصر األلوان فيقول هذا‬ ‫يكون قد اكتسب ً‬
‫هو األصفر؟ سبحان اهلل واهلل مل أكن أتوقع أنه هكذا! نفس الشيء فيما يتعلق بالعلم باهلل‪ ،‬أنت تقرأ‬
‫رمحة اهلل باملؤمنني ومعيته بالصابرين‪ ،‬وتقرأ عن َّلذة اإلُيان وعن حالوة اإلُيان وعن معىن القرب من‬
‫اهلل‪ ،‬تقرأ وتقرأ وتقرأ وملا تعشها بعد‪ ،‬إذا عشتها تقول‪ :‬يا اهلل! سبحان اهلل هي هكذا! هذا العلم باهلل‬
‫َّ‬
‫الذي ال يتأتى مبجرد املعرفة‪ ،‬وإّنا يتأتى بالعمل‪ ،‬فحني يطابق ما يعايشه اإلنسان ما قرأه نظريًّا يعلم‬
‫حقيقة األمر وحقيقة هذه العبادات وما فيها من اللذة والسعادة والسرور‪ ،‬ويفهم كالم من كان يقول‪:‬‬
‫"إن في الدنيا جنَّة من لم يدخلها لم يدخل جنَّة اآلخرة"‪ ،‬ويفهم كالم من يقول‪" :‬لو علم‬ ‫َّ‬
‫الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه من النعيم لجادلونا عليه بالسيوف"‪ ،‬ويفهم ملاذا قال السحرة‪:‬‬
‫ضي‬ ‫اض ۖ إیَّّنَا تَ ْق ی‬
‫َنت قَ ٍ‬
‫ض َما أ َ‬‫ات َوالَّ یذي فَطََرنَا ۖ فَاقْ ی‬
‫﴿لَن نُّؤثیر َك علَى ما جاءنَا یمن الْب يِّ نَ ی‬
‫َْ َ ٰ َ َ َ َ َ‬
‫َٰه یذهی ا ْحلَيَاةَ الدُّنْ يَا﴾‪ ،‬هو مسكني ذاك ‪-‬فرعون‪ -‬كان يظن أنه هو هذا متام السعادة مبا هو فيه من‬
‫القوة والسلطة واهليمنة وما إىل ذلك‪ ،‬بينما هم حني رأوا حقيقة اليقني ورأوا حقيقة ما أخرب به موسى‬
‫‪ -‬عليه السالم ‪ -‬عن اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬هان عليهم كل شيء واختلفت مقاييسهم ومعايريهم‪،‬‬
‫لذلك من أهم آثار احملبة ‪-‬حمبة العبد هلل سبحانه وتعاىل والشوق إليه‪-‬؛ أنه ختتلف عنده كثري من‬
‫تشكل له أزمات كربى‪ ،‬ختتلف وتأخذ حجمها الطبيعي‬ ‫املعايري وهتون عنده بعض األمور اليت كانت ِّ‬
‫ومكاّنا الطبيعي‪ ،‬وُيتلئ القلب باحملبة هلل سبحانه وتعاىل وبالشوق إليه‪.‬‬
‫ولذلك حنن اليوم يف حاجة إىل أن ننقذ أنفسنا إذا كنا مل نعش هذه احلقائق بعد‪ ،‬حرام نغادر هذه‬
‫الدنيا ومل نعش هذا اجلمال وهذه السعادة وهذا السرور‪ ،‬أن نعيش يف أوهام السعادة ويف زيف السرور‬
‫‪461‬‬
‫ويف كذب كثري من املظاهر واأللوان اليت نراها من حولنا‪ ،‬ونعلم ما ختلِّ ُفه يف قلوبنا ويف نفوسنا حني‬
‫ننعزل وحني ينقضي تلك األلوان وتلك املالذ‪ ،‬نعلم ما الذي ختلفه من ضيق يف الصدر وأسى يف‬
‫النفس؛ وبعد ذلك كله ُحنرم من السعادة احلقيقية واللذة احلقيقية‪.‬‬
‫السعادة احلقيقية والسرور احلقيقي هو السرور باهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬اللذة احلقيقية هي لذة اإلُيان‪،‬‬
‫أيضا لفظ نبوي‪ ،‬يف صحيح‬ ‫الطعم احلقيقي الذي يذوقه اإلنسان هو طعم اإلُيان‪ ،‬وهذا ‪-‬الذوق‪ً -‬‬
‫ان"‪ ،‬وكما أسلفت قبل قليل‬ ‫ان"‪ ،‬ويف الصحيحني‪" :‬وج َد هبیی َّن ح َالوةَ ا یإلُيَ ی‬‫اق طَعم ا یإلُيَ ی‬
‫َ َ‬ ‫ََ‬ ‫مسلم‪" :‬ذَ َ ْ َ‬
‫هذا الكالم الذي أقوله هو أمور النظرية‪ ،‬ال يفهم اإلنسان حقيقتها ّإال إذا عاشها عمليًّا‪ ،‬كما تقرأ‬
‫حقا وحقيقة فلن تفهم ما هي‬ ‫أنت يف هذه األحاديث حالوة اإلُيان إذا مل تعش حالوة اإلُيان ًّ‬
‫حالوة اإلُيان على وجهها التام‪.‬‬

‫ب إلي ِهم ِم َن النَّظَ ِر إِلَ ِيه"‪.‬‬ ‫الحديث الثالث‪" :‬فَما أُ ْعطُوا شيئًا َ‬
‫أح َّ‬

‫مث ختام هذه األحاديث حبديث عظيم من أحاديث النيب ﷺ وهو حديث صهيب رضي اهلل تعاىل‬
‫يدو َن شيئًا‬‫عاىل‪ :‬تُ یر ُ‬ ‫يقول اللَّهُ تَ َ‬
‫بار َك وتَ َ‬ ‫قال‪ُ :‬‬ ‫ال‪" :‬إذا َد َخ َل ْأهلُ اجلَن یَّة اجلَنَّةَ‪َ ،‬‬ ‫عنه أ َّ‬
‫َن النیَّيب ﷺ قَ َ‬
‫ی‬ ‫وهنا؟ أ َملْ تُ ْد یخلْنا اجلَنَّةَ‪ ،‬وتُنَ ِّجنا یم َن النَّا یر؟ َ‬
‫ف‬‫قال‪ :‬فَ يَ ْكش ُ‬ ‫ض ُو ُج َ‬ ‫أ یزي ُد ُك ْم؟ فيَقولو َن‪ :‬أ َملْ تُبَ يِّ ْ‬
‫ب إلي یهم یم َن النَّظَ یر إیلَ یيه"‪ .‬أخرجه اإلمام مسلم يف صحيحه‪.‬‬ ‫أح َّ‬
‫ُعطُوا شيئًا َ‬ ‫جاب‪ ،‬فَما أ ْ‬
‫احل َ‬
‫ی‬

‫أيضا ‪-‬أو يف البخاري‪ -‬مبثل هذا احلوار بني‬ ‫هذا احلديث واحلديث اآلخر الذي يف صحيح مسلم ً‬
‫أهل اجلنة وبني الرمحن سبحانه وتعاىل‪ ،‬مث يقول هلم يف هذه الزيادة ‪" :‬أ یُح ُّل علَْي ُكم یر ْ‬
‫ضویاين‪ ،‬فال‬
‫يبني أن مطلب املؤمن يف اآلخرة ليس جمرد التمتع بنعيم اجلنة احلسي‬ ‫ط علَْي ُكم بَ ْع َدهُ أبَ ًدا"؛ هذا ِّ‬
‫أس َخ ُ‬
‫ْ‬
‫الذي ذكره اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يف كتابه وذكره النيب ﷺ ‪-‬وإن كان مطلبًا‪ ،-‬وإّنا ‪-‬كما قال من‬
‫قال من العلماء‪ -‬اجلنَّة اسم جامع للنعيم األخروي الذي أعاله رؤية اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪، -‬‬
‫فاملطلب الذي حيرك اإلنسان املؤمن لآلخرة ليس جمرد القصور اليت يف اجلنة واألّنار اليت فيها واخلريات‬
‫اليت فيها‪ ...‬ومن أعظم النعيم الذي يف هذا الباب‪ :‬أنه ال ُيسهم فيها نصب‪ ،‬يعين جمرد أن تعيش‬
‫حياة يف مكان مجيل ‪-‬حّت لو مل يكن بدرجة اجلنة‪ -‬وتضمن أنه ال يوجد أمراض وال لغو وال يوجد‬
‫‪460‬‬
‫أحد يزعج رأسك وال أي شيء ُيكن أن يكدر عليك‪ ،‬وال يوجد ملل وال فتور‪ ،‬وال تطَلُّب منك أن‬
‫﴿ال يَبْ غُو َن عَنْ َها یح َوًال﴾ ال تريد أن تتحول عن هذا املكان‪ ،‬جمرد أن يكون هناك‬ ‫تغري املكان‪َ ،‬‬
‫مكان تعيش فيه هكذا أنت يعين ال تريد شيئًا أكثر من هذا! فما بالكم لو كان اجلنة اليت أدىن منزلة‬
‫ك یمثْلُ ُملْك‬ ‫ضى أَ ْن يَ ُكو َن لَ َ‬
‫فيها إلنسان خرج من النار مث طهره اهلل فأدخله اجلنة فيقول له‪" :‬أَتَ ْر َ‬
‫ك‬‫وك الدُّنْ يَا؟" ذاك ما كان يتخيل هو لتوه كان يف النار! فيقول اهلل سبحانه وتعاىل‪" :‬لَ َ‬ ‫ك یمن ُملُ ُ‬ ‫ملی ٍ‬
‫َ‬
‫ومثْ لُهُ"‪ ،‬ويف رواية‪" :‬عَ َش َرةُ أ َْمثَالیهی"‪ ،‬غري ما فيها من األمور األخرى اليت ليست‬ ‫ك ویمثْ لُه ویمثْ لُه ی‬
‫ذَل َ َ ُ َ ُ‬
‫ی‬
‫عند كل ملوك الدنيا على مر التاريخ! وأما أعلى أهل اجلنة قال اهلل سبحانه وتعاىل كما يف احلديث‬
‫ی‬ ‫القدسي الصحيح قال‪" :‬أُولَئی َّ ی‬
‫ت عَلَيْ َها فَ لَ ْم تَ َر‬‫ت َك َر َامتَ ُه ْم بیيَدي‪َ ،‬و َختَ ْم ُ‬
‫ت‪ ،‬غَ َر ْس ُ‬ ‫ين أ ََرْد ُ‬
‫ك ال ذ َ‬
‫َ‬
‫ب بَ َش ٍر"‪.‬‬‫ني ‪ ،‬وَملْ تَسم ْع أُذُ ٌن‪ ،‬وَملْ َخيْطُر عَلَى قَ لْ ی‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫عَ ٌْ َ ْ َ‬
‫أنا أقول مع هذا كله ومع كل هذا النعيم فليس هذا هو حمرك املؤمن يف شوقه إىل اجلنة فقط‪ ،‬وإّنا‬
‫احملرك األعظم من ذلك كله هو شوقه إىل لقاء اهلل يف اجلنة‪ ،‬وشوقه إىل منزلة الرضوان التامة من اهلل‬
‫أصال منذ أن تُكلَّف وتبلغ إىل أن متوت أن اهلدف األكرب الذي تريد‬ ‫سبحانه وتعاىل‪ ،‬وكأن الطريق ً‬
‫ض َوا ٌن ِّم َن اللَّ یه‬
‫﴿و یر ْ‬
‫الوصول إليه هو رضوان اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬وملّا ذكر اهلل نعيم اجلنة يف كتابه قال‪َ :‬‬
‫تاما ال سخط بعده هذا آخر ما‬ ‫رضا ً‬‫أَ ْكبَ ُر﴾‪ ،‬فأن تصل إىل درجة أن تعلم أن اهلل قد رضي عنك ً‬
‫ُيكن أن تبلغه من السعادة والسرور وهو الذي عنده تكون قد وضعت رحالك من وعثاء السفر‬
‫وتعبه‪.‬‬
‫يبني أن أهل اجلنة مع كل ما هم فيه سيزدادون على هذا النعيم بلذة النظر إىل وجه اهلل‬ ‫فهذا احلديث ِّ‬
‫سبحانه‪ ،‬كانوا يف الدنيا يسألون اهلل لذة النظر إىل وجهه مث تتحقق‪ ،‬وقد قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪:-‬‬
‫ی‬
‫ادةٌ﴾ احلسىن‪ :‬اجلنة‪ ،‬والزيادة‪ :‬هي النظر إىل وجهه ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬‬ ‫َح َسنُوا ا ْحلُ ْس َ ٰىن َو یزيَ َ‬ ‫﴿لِّلَّذ َ‬
‫ين أ ْ‬
‫كما ورد يف احلديث‪ ،‬وألجل ذلك إذا علم اإلنسان هذا وأدركه وآمن به وأيقن فينبغي ّأال يضع‬
‫لنفسه مطلوبًا أقل من ذلك‪ ،‬مطلوبًا فيما يتغيَّاه ويطلبه من شأن الثواب من اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬‬
‫ينبغي أن يكون هذا الثواب متعل ًقا بالدرجات العليا‪ ،‬بالدرجات العليا من اجلنة ومن أعظم ما فيها‬
‫هو رؤية اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬والنظر إىل وجهه‪.‬‬
‫‪462‬‬
 ‫الخاتمة‪:‬‬
‫اللهم لك احلمد ال حنصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك‪ ،‬اللهم لك احلمد يف األوىل‬
‫صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك حممد‪.‬‬
‫واآلخرة ولك احلكم وإليك املصري‪ ،‬اللهم ِّ‬
‫خريا لنا وتوفنا ما علمت الوفاة‬
‫اللهم ربنا بعلمك الغيب وقدرتك على اخللق أحينا ما علمت احلياة ً‬
‫خريا لنا‪ ،‬اللهم إنا نسألك خشيتك يف الغيب والشهادة‪ ،‬وكلمة احلق يف الغضب والرضا‪ ،‬ونسألك‬ ‫ً‬
‫نعيما ال ينفد وقرة عني ال تنقطع‪ ،‬ونسألك اللهم بََرَد العيش‬
‫القصد يف الفقر والغىن‪ ،‬ونسألك اللهم ً‬
‫بعد املوت‪ ،‬اللهم إنا نسألك لذة النظر إىل وجهك والشوق إىل لقائك يف غري ضراء مضرة وال فتنة‬
‫مضلة‪ ،‬اللهم زينا بزينة اإلُيان واجعلنا هداة مهتدين‪ ،‬اللهم ربنا آتنا يف الدنيا حسنة ويف اآلخرة حسنة‬
‫وقنا عذاب النار‪ ،‬اللهم أصلح قلوبنا وأعمالنا‪ ،‬اللهم أصلح قلوبنا وأعمالنا‪ ،‬اللهم إنا نعوذ بك من‬
‫شر ما عملنا ومن شر ما مل نعمل‪ ،‬اللهم إنا نعوذ بك من اهلم واحلزن والعجز والكسل والبخل‬
‫واجلنب‪ ،‬اللهم إنا نعوذ بك من جهد البالء ودرك الشقاء وسوء القضاء ومشاتة األعداء‪ ،‬اللهم طهر‬
‫قلوبنا من النفاق والرياء والكرب والشك يا رب العاملني‪ ،‬اللهم طهر قلوبنا من كل ما ال يرضيك عنا‪،‬‬
‫اللهم بلغنا رضوانك‪ ،‬اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك‪ ،‬اللهم أعنا على ذكرك وشكرك‬
‫وحسن عبادتك‪ ،‬اللهم بلغنا رضوانك واجعلنا من أهل الفردوس يا رب العاملني‪ ،‬وجنبنا الفنت ما ظهر‬
‫منها وما بطن‪ ،‬اللهم جنبنا الفنت ما ظهر منها وما بطن‪ ،‬اللهم ال تكلنا إىل أنفسنا طرفة عني‪ ،‬اللهم‬
‫وظاهرا وباطنًا‪ ،‬ما بنا من نعمة فهي منك سبحانك وحبمدك ال إله إال أنت‬ ‫ً‬ ‫وآخرا‬
‫أوال ً‬ ‫لك احلمد ً‬
‫صل على حممد وعلى آل‬ ‫نستغفرك ونتوب إليك‪ ،‬ال إله إال أنت سبحانك إنا كنا من الظاملني‪ ،‬اللهم ِّ‬
‫حممد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك محيد جميد‪ ،‬وبارك على حممد وعلى آل حممد‬
‫كما باركت على إبراهيم وعلى آل ابراهيم إنك محيد جميد‪.‬‬

‫‪463‬‬
 ‫المجلس السادس والعشرون (باب إضافي)‪:‬‬

‫المقدمة‪:‬‬
‫كثريا طيبًا مبارًكا فيه كما حيب ربنا تبارك وتعاىل ويرضى‪ ،‬احلمد هلل الذي‬
‫محدا ً‬
‫احلمد هلل رب العاملني ً‬
‫صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك‬ ‫له احلمد يف األوىل واآلخرة وله احلكم وإليه املصري‪ ،‬اللهم ِّ‬
‫جديدا من جمالس شرح منهاج على مرياث النبوة‪ ،‬وإن كان‬ ‫ً‬ ‫جملسا‬
‫حممد‪ ،‬نستعني باهلل ونستفتح ً‬
‫الشرح قد انتهى لكن مت إحلاق جمموعة من األبواب يف النسخة اجلديدة‪ ،‬وهذه إن شاء اهلل ع ّدة‬
‫جمالس يف شرح هذه األبواب املضافة على أبواب املنهاج‪.‬‬
‫ُ‬
‫باب في تلقي القرآن على منهاج النبوة‪:‬‬
‫أول باب أضيفه هو الباب الثاين يف الكتاب أي أصبح موقعه يف الكتاب الثاين وهو‪ :‬باب في تلقي‬
‫القرآن على منهاج النبوة‪ ،‬وتقدمي مقصد العمل به وتدبّره واالستهداء واالستغناء به وحتكيمه وزيادة‬
‫اإلُيان به على غري ذلك من املقاصد الشريفة‪.‬‬
‫جدا‪ ،‬وهو داخل ضمن اهلدف األساسي يف فكرة كتاب املنهاج من مرياث‬ ‫مهم ً‬
‫باب ٌ‬ ‫هذا الباب هو ٌ‬
‫منت يف مجع آيات وأحاديث هتم الشاب املسلم املعتين‬
‫النبوة‪ .‬هذا املنت‪ ،‬املنهاج من مرياث النبوة‪ ،‬هو ٌ‬
‫بدينه الذي يريد أن يثبت على دينه وأن يصلح يف واقعه‪ ،‬وهذا اإلصالح يف الواقع اليوم حيتاج إىل‬
‫إعادة إصالح من اجلذور‪.‬‬
‫وواحدة من اجلذور املهمة يف اإلصالح هي اإلصالح يف جذر تلقي القرآن‪ ،‬وهذا الباب ُمجعت فيه‬
‫آيات وأحاديث تُ ّبني ما ينبغي أن يكون من املوقف جتاه القرآن‪ ،‬ما ينبغي أن يُعتىن به أكثر من غريه‬
‫يف تلقي القرآن‪ .‬اليوم سياقات احللقات القرآنية وما إليها هي أكثر السياقات املوجودة واملتفق عليها‬
‫يف العامل اإلسالمي؛ ال تكاد ختلو دولة وال بلد وال منطقة من حلقات لتحفيظ القرآن الكرمي‪ ،‬وهذا‬
‫من اخلري الذي نسأل اهلل أن يكثّره‪ ،‬ولكن فيه جوانب من النقص تُضبط مبراجعة مثل هذه النصوص‬
‫اليت تبني طبيعة العالقة مع القرآن يف قاموس الوحي‪.‬‬

‫‪464‬‬
‫سبق أن قدمت مادة يف هذا اجملال‪ ،‬وهي مادة سلسلة مركزيات اإلصالح‪ .‬اليوم ستكون املادة‬
‫مشاهبة‪ ،‬ولكن فيها اختالف؛ اليوم املادة فيها قدر من التفصيل‪ّ ،‬أما املادة اليت يف مركزيات اإلصالح‬
‫كانت مادة يف املظلة الشمولية‪ ،‬أي؛ ما معامل تلقي القرآن على منهاج النبوة بعض التوصيات وكذا‪،‬‬
‫أما اليوم‪ :‬فالدخول يف النصوص نفسها املتعلقة هبذا الباب‪.‬‬

‫اآليات‪:‬‬
‫بارك لِيَ َّدبَّروا آياتِِه َولِيَتَ َذ َّكر أُولُو األَ ِ‬
‫لباب﴾‪.‬‬ ‫َ‬ ‫م‬‫ُ‬ ‫يك‬
‫َ‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫َنزلناهُ إِ‬
‫َ‬ ‫أ‬ ‫تاب‬‫اآلية األولى‪﴿ :‬كِ‬
‫َ‬
‫يك مبارٌك لیي َّدبَّروا آياتییه ولیيتَ َذ َّكر أُولُو األ ی‬
‫َلباب﴾‪.‬‬ ‫تاب أ َ ی‬ ‫ی‬
‫ََ َ‬ ‫َنزلناهُ إلَ َ ُ َ َ‬ ‫قال اهلل تعاىل‪﴿ :‬ك ٌ‬
‫هذا اآلن النص األول‪ ،‬يُ ّبني اهلل فيه سبحانه وتعاىل أنه أنزل القرآن املبارك ليكون املوقف منه ووسيلة‬
‫بار ٌك لیيَ َّدبَّروا آياتییه﴾‪ ،‬وهذه اآلية تبني مركزية‬ ‫َنزلناهُ إیلَ َ‬
‫يك ُم َ‬ ‫تاب أ َ‬
‫ی‬
‫التعامل معه هي التدبر؛ ﴿ك ٌ‬
‫مقصد التدبر‪ ،‬وأمهية التدبر لكتاب اهلل سبحانه وتعاىل وأنه أُنزل ألجل ذلك‪ ،‬مث بُيّنت غاية أخرى‬
‫فقال سبحانه وتعاىل‪﴿ :‬لیي َّدبَّروا آياتییه ولیيتَ َذ َّكر أُولُو األ ی‬
‫َلباب﴾‪" ،‬لي ّدبروا وليتذكر"؛ يعين أن اهلل أنزل‬ ‫ََ َ‬ ‫َ‬
‫القرآن‪ ،‬الغاية ‪-‬أو خلينا نقول‪ -‬القصد الغائي من هذا هو أن حيصل التذكر‪ ،‬والتذكر ُير عرب أو‬
‫حيصل عرب بوابة التدبر‪ ،‬التذكر الذي هو التعاظ‪ ،‬إزالة الغفلة‪ ،‬الستقامة‪ ،‬هذا كله من مجلة‬
‫الغايات العظمى اليت تتحقق من كتاب اهلل سبحانه وتعاىل من خالل وسيلة التدبر‪.‬‬
‫طبعا حنن ملا نذكر هذه اآليات اإلنسان حياول أن يقارن هذه املقاصد القرآنية مع الواقع‪ ،‬وبالتاِل ما‬ ‫ً‬
‫كمل من خالل هذه اآليات واألحاديث‬ ‫كان من ٍ‬
‫نقص يف الواقع يف التعامل مع القرآن فينبغي أن يُ َّ‬
‫اليت ستأيت بإذن اهلل تعاىل‪.‬‬

‫طيب إذن المقصد األول هو‪ :‬التذ ّكر اآلتي عبر بوابة التدبر‪.‬‬

‫‪465‬‬
 ‫اآلية الثانية‪َ ..﴿ :‬وإِذا تُلِيَت َعلَي ِهم آياتُهُ ز َ‬
‫اد ُتهم إيمانًا﴾‪.‬‬

‫ذين إیذا ذُكی َر اللَّهُ َو یجلَت قُلوبُ ُهم َوإیذا تُلیيَت عَلَي یهم آياتُهُ زا َدهتُم‬‫َّ‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫وقال سبحانه‪﴿ :‬إ َّّنَا املُؤمنو َن ال َ‬
‫سورةٌ‬ ‫ت‬ ‫ل‬
‫َ‬‫ی‬
‫ز‬ ‫ُن‬
‫أ‬ ‫ما‬ ‫ذا‬ ‫إُيانًا وعَلى رِّهبیم ي تَ وَّك لو َن﴾‪ .‬واآلية اليت بعدها متعلقةٌ هبا وقال سبحانه‪﴿ :‬وإی‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ‬
‫بشرو َن﴾‪.‬‬ ‫قول أَيُّ ُكم زادته ی‬
‫هذهی إُيانًا فَأ ََّما الَّذين آمنوا فَزادهتُم إُيانًا وهم يستَ ی‬ ‫نهم َمن يَ ُ‬ ‫ی‬
‫َُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َُ‬ ‫فَم ُ‬
‫هاتان اآليتان تبينان أن القرآن وسور القرآن وآيات القرآن من أعظم ما حتققه هو زيادة اإلُيان‪ ،‬بل‬
‫ؤمنو َن﴾‪ ،‬أي هؤالء هم املؤمنون حقا‪ ،‬ألنه حّت ترى اآليات اليت بعدها‬ ‫إن اآلية األوىل فيها ﴿إیَّّنَا امل ی‬
‫ی‬ ‫ُ‬
‫ًّ‬
‫ك ُه ُم املؤمنو َن َحقا﴾‪.‬‬ ‫الح ًقا فيها‪﴿ :‬أُولئی َ‬
‫ُ‬
‫من هم المؤمنون حقا؟ املؤمنون حقا حيسنون التلقي القرآن والتعامل معه على مقياس الوحي‪ .‬ما هو‬
‫مقياس الوحي في آثار تلقي القرآن؟ واحدة من أهم حمددات هذا املقياس هو زيادة اإلُيان؛ ﴿إیَّّنَا‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی َّ‬
‫نهم َمن‬ ‫ذين إیذا ذُك َر اللَّهُ َوجلَت قُلوبُ ُهم َوإیذا تُليَت عَلَي یهم آياتُهُ ز َادهتُم إُيانًا﴾‪﴿ ،‬فَم ُ‬ ‫املُؤمنو َن ال َ‬
‫هذهی إُيانًا فَأ ََّما الَّذين آمنوا فَزادهتُم إُيانًا وهم يستَ ی‬
‫بشرو َن﴾‪.‬‬ ‫قول أَيُّ ُكم زادته ی‬
‫يَ ُ‬
‫َُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َُ‬
‫طيب إذا كان تلقي القرآن ال عالقة له أو ال يؤدي يف احلالة الغالبة إىل مثرة زيادة اإلُيان فهذا معناه‬
‫أن التلقي فيه نقص‪ ،‬فيه إشكال؛ طبيعة التلقي‪ ،‬طريقة التلقي فيها إشكال‪ ،‬فيُعاد مركزة تلقي القرآن‬
‫بطريقة معينة تؤدي إىل زيادة اإلُيان‪ ،‬هذا يفيد املريب‪ ،‬يفيد املعلم‪ ،‬يفيد نفس املؤمن يف تلقيه للقرآن‪.‬‬
‫ُ‬
‫أي يتلقى القرآن وتكون عينه على زيادة اإلُيان‪.‬‬

‫طبعا هذا له شاهد من هدي النيب ﷺ الذي هو "فتعلمنا اإلُيان قبل أن تعلمنا القرآن مث تعلمنا‬ ‫ً‬
‫ذين إیذا ذُكی َر اللَّهُ َو یجلَت‬‫ی َّ‬ ‫ی‬
‫القرآن فازددنا به إُيانًا"‪" ،‬فازددنا به إُيانًا" هذه تساوي ﴿إ َّّنَا املُؤمنو َن ال َ‬
‫قُلوبُ ُهم َوإیذا تُلیيَت عَلَي یهم آياتُهُ ز َادهتُم إُيانًا﴾‪.‬‬

‫‪466‬‬
 ‫لذك ِر فَ َهل ِمن ُم َّدكِر﴾‪.‬‬
‫سرنَا ال ُقرآ َن لِ ِّ‬
‫﴿ولََقد يَ َّ‬
‫اآلية الثالثة‪َ :‬‬
‫وقال سبحانه يف أربعة مواضع من سورة القمر‪﴿ :‬ولَ َقد يَ َّسرنَا ال ُقرآ َن لی ِّ‬
‫لذك یر فَ َهل یمن ُم َّدكی ٍر﴾‪.‬‬ ‫َ‬
‫قال‪ :‬والذكر املقصود هنا هو التذكر واالعتبار واالتّعاظ‪ ،‬كما قال الطربي رمحه اهلل‪" :‬للذكر أي ملن أن‬
‫لذك یر﴾‪.‬‬ ‫يتذكر ويعترب ويتّعظ‪﴿ .‬ولَ َقد يَ َّسرنَا ال ُقرآ َن﴾‪ .‬ألي شيء؟ ﴿لی ِّ‬
‫َ‬
‫الذكر ما هو؟ التذكر؛ التعاظ‪ .‬فهل من مذكر؟ متعظ؟ معترب؟ إذن القرآن ملاذا أنزل؟ ما الغايات‬
‫اليت ينبغي أن حيققها؟ واليت إذا تلقيناها فحققناها نكون قد تلقينا القرآن على ما يوافق مقاصد‬
‫تاب‬ ‫ی‬ ‫ٍ‬
‫القرآن؟ أن يُتلقى القرآن بطريقة تقود إىل التذكر‪ ،‬وهذا يشبه قول اهلل سبحانه وتعاىل‪﴿ :‬ك ٌ‬
‫يك مبارٌك لیي َّدبَّروا آياتییه ولیيتَ َذ َّكر أُولُو األ ی‬
‫َلباب﴾‪.‬‬ ‫أَ ی‬
‫ََ َ‬ ‫َنزلناهُ إلَ َ ُ َ َ‬
‫لود ُهم َوقُلوبُ ُهم إِلى ِذك ِر‬
‫لين ُج ُ‬ ‫اآلية الرابعة‪ ..﴿ :‬تَق َش ِع ُّر ِمنهُ ُج ُ َّ‬
‫شو َن َربَّ ُهم ثُ َّم تَ ُ‬
‫ذين يَخ َ‬
‫لود ال َ‬
‫اللَّ ِه﴾‬

‫ذين َخي َشو َن‬ ‫قشعیُّر یمنهُ ُج ُ َّ‬ ‫ديث كیتابا متَ ی‬
‫شاهبًا َم ی‬ ‫وقال سبحانه‪﴿ :‬اللَّه نَ َّزَل أَحسن احل ی‬
‫لود ال َ‬ ‫ثاينَ تَ َ‬ ‫ً ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫ُ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ك ُه َدى اللَّه يَهدي بیه َمن يَشاءُ َوَمن يُضل یل اللَّهُ‬‫لود ُهم َوقُلوبُ ُهم إیىل ذك یر اللَّ یه ذل َ‬
‫لني ُج ُ‬
‫َربَّ ُهم ُمثَّ تَ ُ‬
‫فَما لَه یمن ٍ‬
‫هاد﴾‪.‬‬ ‫ُ‬
‫شيء حلالة ماذا يف النصوص السابقة؟ هذا صورة من‬ ‫هذا اآلن األثر املذكور يف هذه اآلية هو أقرب ٍ‬
‫صور زيادة اإلُيان‪ ،‬دعنا نقول صورة من صور التفاعل اإلُياين مع اآليات‪ ،‬وهذا من زيادة اإلُيان‪ ،‬أن‬
‫خشوعا‪ ،‬واخلشوع هو من صميم اإلُيان‪ ،‬وبالتاِل إذا أحدث القرآن يف‬ ‫ً‬ ‫حيدث القرآن يف اإلنسان‬
‫خشوعا وإخباتًا وخشيةً وإنابةً فهذا معناه أن هذا القرآن أو أن هذا اإلنسان يتلقى القرآن‬
‫ً‬ ‫اإلنسان‬
‫تلقياً يزداد به إُيانًا‪.‬‬

‫‪467‬‬
 ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫ش َع قُلوبُ ُهم لذك ِر اللَّه َوما نَ َز َل م َن َ‬
‫الحقِّ‪﴾ ..‬‬ ‫آمنوا أَن تَخ َ‬ ‫اآلية الخامسة‪﴿ :‬أَلَم يَأن للَّ َ‬
‫ذين َ‬
‫آمنوا أَن َخت َش َع قُلوبُ ُهم لی یذك یر اللَّ یه َوما نَ َزَل یم َن‬ ‫ی ی‬
‫أيضا اآلية التالية قال سبحانه‪﴿ :‬أَ َمل يَأن للَّ َ‬
‫ذين َ‬ ‫و ً‬
‫ی‬ ‫تاب یمن قَبلُ فَ َ‬ ‫ی‬
‫نهم‬‫طال عَلَي یه ُم األ ََم ُد فَ َق َست قُلوبُ ُهم َوَكثريٌ م ُ‬ ‫ذين أوتُوا الك َ‬ ‫َّ‬
‫احلَ ِّق َوال يَكونوا َكال َ‬
‫ی‬
‫فاسقو َن﴾‪.‬‬
‫املتلوة قبل قليل يف‬
‫أي ما ينبغي أن يتحقق من خالل القرآن هو خشوع القلب‪ ،‬وهذا يشبه اآلية ّ‬
‫ذين َخي َشو َن‬‫لود الَّ‬ ‫ج‬ ‫نه‬ ‫قشعیُّر ی‬
‫م‬ ‫َ‬ ‫َ‬‫ت‬ ‫ثاين‬ ‫ديث كیتابا متَ ی‬
‫شاهبًا َم ی‬ ‫سورة الزمر؛ ﴿اللَّه نَ َّزَل أَحسن احل ی‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ََ َ‬ ‫ُ‬
‫َربَّ ُهم﴾‪ ،‬وهذا كلّه يُعد من صور زيادة اإلُيان‪ ،‬وبالتاِل رجعنا إىل زيادة اإلُيان‪.‬‬

‫‪ ‬ما أهم صور زيادة اإليمان؟‬

‫أهم صور زيادة اإلُيان من خالل القرآن‪ :‬هو اخلشوع الذي يف القلب‪ ،‬ولذلك هذا ينبغي أن يكون‬
‫نصب عيين من يتلو القرآن‪ ،‬ويتعلم القرآن‪ ،‬وحي ّفظ القرآن‪ ،‬ويتعامل مع القرآن‪.‬‬

‫إلى اآلن ذُكرت ع ّدة مقاصد‪:‬‬

‫‪ )2‬المقصد األول‪ :‬التذ ّكر ويكون عرب التدبر‪.‬‬
‫‪ )1‬المقصد الثاني‪ :‬زيادة اإلُيان‪.‬‬
‫‪ )2‬والمقصد الثالث‪ :‬هو اخلشوع‪ ،‬واخلشوع يعترب ضمن زيادة اإلُيان‪.‬‬
‫دين﴾‪.‬‬‫‪ )2‬طيب مقصد رابع اآلن‪ :‬قال سبحانه‪﴿ :‬إی َّن يف هذا لَبالغًا لی َق ٍوم عابی‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اآلية السادسة‪﴿ :‬إِ َّن في هذا لَبَلغًا ل َقوم عاب َ‬
‫دين﴾‪.‬‬

‫قال ابن كثري رمحه اهلل‪" :‬أي إن يف هذا القرآن الذي أنزلناه على عبدنا حممد ﷺ لبال ًغا أي ملنفعةً‬
‫أيضا كالم السعدي مذكور يف نفس املنت‪ ،‬وقال السعدي رمحه اهلل‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫طبعا أذكر ً‬‫وكفايةً لقوم عابدين"‪ً .‬‬
‫"أي يتبلغون به يف الوصول إىل رهبم"‪.‬‬

‫‪468‬‬
‫جديدا من مقاصد تلقي القرآن وهو‪ :‬حصول الكفاية واالستغناء‪ ،‬وهذا ال يكون‬‫مقصدا ً‬
‫ً‬ ‫هذا يبني‬
‫تعامل من يستحضر ربانيته‪ ،‬ومن يستحضر عظمته‪ ،‬ومن يستحضر‬ ‫َ‬ ‫ّإال مبن يتعامل مع القرآن‬
‫مشوليته‪ ،‬ومن يستحضر احتياج اإلنسان إىل العلم من خالله فهذا هو الذي يكتفي بالقرآن‪.‬‬

‫يكتفي بالقرآن ليس املقصود هبا أن يكتفي بالنص وبألفاظه وال يرجع إىل سنة النيب ﷺ‪ ،‬أو إىل‬
‫العلوم املتعلقة به أو اليت تعني على حتقيقه‪ ،‬ال! وإّنا املقصود من حيث املرجعية‪ ،‬من حيث املنهج‪،‬‬
‫هو ال حيتاج إىل أكثر من مرجعية الوحي‪.‬‬
‫أيضا قيمة املرجعيات األخرى‪ ،‬حني يقول اهلل سبحانه وتعاىل يف القرآن‬ ‫ومن خالل القرآن تتبني ً‬
‫نهم﴾‪ ،‬فهذه اآلن القرآن‬ ‫ی‬
‫ذين يَستَنبیطونَهُ م ُ‬‫ُوِل األَم یر یم ُ ی َّ‬ ‫الر ی‬
‫سول َوإیىل أ ی‬‫﴿ولَو َرّدوهُ إی َىل َّ‬
‫نهم لَعَل َمهُ ال َ‬ ‫َ‬
‫قدرا من املرجعية لقضية أوِل األمر‪ .‬ويف هذه اآلية‪ ،‬املتعلقة باالستنباط هنا‪ ،‬من أوىل من‬ ‫يُعطي ً‬
‫يدخل فيها يف أوِل األمر قضية العلماء وأهل احلكمة‪ ،‬ألن عمر بن اخلطاب ّنزهلا على نفسه يف زمن‬
‫النيب ﷺ‪ ،‬فقال‪" :‬كنت أنا الذي استنبطت هذا األمر"‪ .‬ملا حدثت حادثة أُشيع أن النيب ﷺ طلّق‬
‫نساءه‪ ،‬وحدثت القصة املشهورة الطويلة‪ ،‬قال عمر دخلت املسجد فوجدت الناس ينكتون باحلصى‬
‫ويقولون طلق النيب ﷺ أزواجه‪ ،‬فلم يُص ّدق عمر هذا الكالم أو مل يعترب أن املعلومة الشائعة هي‬
‫بالضرورة لكوّنا شائعة فهي صحيحة‪ ،‬فلم يأخذ هبا‪ ،‬وإّنا ذهب يتتبع األمر من أساسه‪ .‬فذهب إىل‬
‫شربة يعين يف مزرعة أو شيء ويف غرفة عالية يف هذه املشربة‪ ،‬فذهب عمر‬ ‫النيب ﷺ وكان يف َم ُ‬
‫وحصلت القصة املشهورة إىل أن قال يا رسول اهلل هل طلقت نسائك؟ فقال ال‪ ،‬وبعد ذلك رجع‬
‫﴿ولَو َرّدوهُ‬
‫فقال‪ :‬كنت أنا الذي استنبطت هذا األمر‪ ،‬وهذا داخل يف قوله تعاىل وذكر هذه اآلية َ‬
‫نهم﴾‪.‬‬ ‫ُوِل األَم یر یمنهم لَعلیمه الَّذين يستَنبیطونَه ی‬
‫م‬ ‫الر ی‬
‫سول َوإیىل أ ی‬‫إی َىل َّ‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ َ َُ َ َ‬
‫اعتبارا على هذه املرجعية‪ ،‬جيد؟ لكن األساس هو‪:‬‬
‫اآلن ما هي الفكرة؟ الفكرة أن القرآن يضفي ً‬
‫القرآن من حيث البُلغة واالكتفاء‪ ،‬إذن هذا املقصد الرابع من مقاصد التعامل مع القرآن‪.‬‬

‫‪469‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫اآلية السابعة‪﴿ :‬إِ َّن ه َذا ال ُقرآ َن يَهدي للَّتي ه َي أ َ‬
‫َقو ُم﴾‪.‬‬
‫وقال سبحانه وتعاىل‪﴿ :‬إی َّن ه َذا ال ُقرآ َن يهدي لیلَّيت یهي أَقوم﴾‪ ،‬وقال سبحانه‪﴿ :‬فَقالوا إینّا َی‬
‫مس عنا‬ ‫َ َُ‬ ‫َ‬
‫آمنّا بی یه﴾‪.‬‬ ‫قُرآنًا عجبا ۞ يهدي إی َىل ُّ ی‬
‫الرشد فَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ًَ‬
‫مقصد خامس من مقاصد تلقي القرآن والتعامل معه‪ ،‬وهو‪ :‬مقصد االهتداء به‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫هاتان آيتان يف بيان‬
‫وكان اجلن ‪-‬وإن شاء اهلل خالل األيام القريبة سينزل مقطع يف سلسلة مقاصد السور‪ :‬سورة اجلن‪.-‬‬
‫اجلن كان موقفهم عجيبًا من القرآن‪ ،‬وأدركوا الغاية اليت ينبغي أن تتحقق من خالل القرآن‪ ،‬ألنه‬
‫آمنّا بی یه﴾‪ .‬يف سورة األحقاف كذلك‬ ‫مس عنا قُرآنًا عجبا ۞ يهدي إی َىل ُّ ی‬ ‫مباشرة قالوا ﴿إینّا َی‬
‫الرشد فَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ًَ‬
‫َنصتوا فَ لَما قُ ی‬
‫ض َي َولَّوا إیىل‬ ‫ضروه قالوا أ ی‬ ‫ی‬ ‫ی ی‬ ‫ص َرفنا إیلَ َ‬
‫ّ‬ ‫يك نَ َف ًرا م َن اجل ِّن يَستَمعو َن ال ُقرآ َن فَ لَ ّما َح َ ُ‬ ‫﴿وإیذ َ‬
‫َ‬
‫ني يَ َد یيه‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی ی‬ ‫ی‬ ‫یی‬
‫ص ِّدقًا لما بَ َ‬‫ومنا إینّا َمس عنا كتابًا أُن یزَل من بَعد موسى ُم َ‬ ‫ين ۞ قالوا يا قَ َ‬ ‫قَومهم ُمنذر َ‬
‫يَهدي إی َىل احلَ ِّق َوإیىل طَر ٍيق ُمستَقي ٍم﴾‪.‬‬
‫إدراك أن القرآن جاء للهداية جيعل املتلقي للقرآن يتل ّقاه بعني املستهدي‪ ،‬والذي ال يُدرك هذا املقصد‬
‫ُ‬
‫بعيين املستهزئ‪ ،‬قد‬
‫يتشرب هذا املقصد فإنه يقرأ القرآن ورمبا يغيب عنه هذا املعىن‪ ،‬فال يقرأه َ‬ ‫وال َّ‬
‫يقرأه بعيين من يريد احلفظ‪ ،‬قد يقرأه بعيين من يريد أيًا كان‪ ،‬لكن أن يكون من ضمن ما يُالحظ من‬
‫املقاصد؛ مقصد اهلداية‪ ،‬فهذا جيعل اإلنسان يتلقى القرآن تلقيًا خمتل ًفا عن املقاصد اليت أقل منهم‪.‬‬

‫درسو َن﴾‪.‬‬ ‫الك َ ِ‬ ‫لكن كونوا ربانِيين بِما ُكنتُم تُعلِّمو َن ِ‬

‫اآلية الثامنة‪﴿ :‬و ِ‬
‫تاب َوبما ُكنتُم تَ ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ ّ َ‬ ‫َ‬
‫ی‬ ‫طيب‪ ،‬وقال سبحانه‪﴿ :‬ولكین كونوا ربانیي ی‬
‫تاب َویمبا ُكنتُم تَ ُ‬
‫درسو َن﴾‪.‬‬ ‫ني مبا ُكنتُم تُعَلِّمو َن الك َ‬
‫َّ ّ َ‬ ‫َ‬
‫"ربانيين" هذه الغاية أم الوسيلة؟ هذه الغاية‪ ،‬والوسيلة متعلقة بالقرآن أو بالكتاب الذي أنزله اهلل‪ .‬ما‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫تاب َویمبا ُكنتُم تَ ُ‬
‫درسو َن﴾‪.‬‬ ‫هي الوسيلة للوصول إلى الربانية؟ قال ﴿مبا ُكنتُم تُعَلِّمو َن الك َ‬

‫‪471‬‬
‫وتَعليم القرآن‬ ‫اآلن صار عندنا وسيلة وصار عندنا غاية؛ الغاية هي الربانية‪ ،‬والوسيلة هي تَ َعلُّم‬
‫آياتییه﴾‪ ،‬هذه‬ ‫بارٌك لیيَ َّدبَّروا‬ ‫َنزلناهُ إیلَ َ‬
‫يك ُم َ‬ ‫تاب أ َ‬
‫ی‬
‫وتدريسه ومدارسته‪ .‬هذه مثل اآلية األوىل؛ ﴿ك ٌ‬
‫الوسيلة‪﴿ ،‬ولیيتَ َذ َّكر أُولُو األ ی‬
‫َلباب﴾‪ ،‬هذه الغاية النهائية‪.‬‬ ‫ََ َ‬
‫ني﴾؛ هذه الغاية اليت ينبغي أن يصل إليها املؤمن املتّبع للنيب‪ .‬كيف‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫﴿ولكن كونوا َربّانيّ َ‬
‫أيضا؛ َ‬‫هنا ً‬
‫يصل إلى هذه الغاية الربانية؟ يصل إليها من أهم الوسائل التعلُّم للكتاب‪ ،‬والتعلُّم للكتاب هو أعلى‬
‫أيضا‪ ،‬هذا املقصد‬
‫تعلم حلدوده ً‬ ‫تعلما حروفه من حيث األداء فقط وإّنا هو ٌ‬ ‫وأوسع من أن يكون ً‬
‫السادس اآلن‪.‬‬

‫بيرا﴾‪.‬‬ ‫دهم بِِه ِج ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫هادا َك ً‬ ‫ين َوجاه ُ‬
‫اآلية التاسعة‪﴿ :‬فَل تُط ِع الكافر َ‬
‫ی ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫دهم بیه ج ً‬
‫هادا َكبريًا﴾‪.‬‬ ‫ين َوجاه ُ‬
‫وقال سبحانه وتعاىل‪﴿ :‬فَال تُط یع الكافر َ‬
‫"به" أي‪ :‬بالقرآن‪ ،‬فصار من مقاصد القرآن‪ :‬املدافعة‪ ،‬مدافعة الباطل من خالله‪ ،‬وهذا جيب أن‬
‫دهم بی یه﴾؛ هذا‬ ‫ی‬
‫﴿وجاه ُ‬
‫يستحضره املصلح الذي يعيش يف خمتلف األزمان‪ ،‬ألن قول اهلل لنبيه ﷺ َ‬
‫وخطاب لورثته من بعده بأن جياهدوا الكفار‬
‫ٌ‬ ‫خطاب له‬
‫ٌ‬ ‫خاصا بالنيب ﷺ‪ ،‬وإّّنا هو‬
‫اخلطاب ليس ًّ‬
‫بالقرآن‪.‬‬
‫فالقرآن فيه مضامني يف بناء احلق وتوضيحه‪ ،‬وفيه مضامني يف هدم الباطل وتفكيكه‪ ،‬فورثة األنبياء‪،‬‬
‫وعموما فقه هاتني الدائرتني‬
‫ً‬ ‫ورثة النيب ﷺ يف تعاملهم مع القرآن ينبغي أن ينظروا إىل هاتني الدائرتني‪.‬‬
‫جدا‪.‬‬
‫هو فقه عظيم ً‬
‫حّت يف طريق اإلصالح‪ ،‬اإلنسان املصلح ملا ينظر إىل الواقع كيف ينظر إليه من حيث ما ينبغي أن‬
‫دائما ينظر بهاتين العينين‪:‬‬
‫يُعمل؟ ينبغي ً‬
‫‪ )2‬عين على دائرة الحق وبنائه ووجوده وحملته‪ً ،‬‬
‫فدائما املصلح عنده أساس يف مشاريعه‪ ،‬متوجه‬
‫عما هو موجود من الشر‬ ‫عما هو موجود من الباطل‪ ،‬بغض النظر ّ‬ ‫إىل هذه القضية‪ ،‬بغض النظر ّ‬
‫قابال للوقاية من هذه املشكالت واملدافعة‪.‬‬
‫واملشكالت‪ ،‬وإن كان مهم أن يعي هبا حّت جيعل البناء ً‬

‫‪470‬‬
‫‪ )1‬وعين أخرى على الدائرة األخرى التي هي‪ :‬المشكلت والفساد والثغور وحملة الباطل‬
‫والباطل ومضامين الباطل‪ ،‬النظر هباتني العينني جيعل املصلح يسري بطريقة متّزنة‪ .‬فجولةٌ للحق يف‬
‫تقويته وبنائه ومضامينه ونشر علومه‪ ،‬وجولةٌ على الباطل يف تفتيته وتفكيكه وحماربته ومدافعته‪.‬‬
‫دهم بییه‬ ‫ی‬
‫هذه املدافعة واحدة من أهم مكونات أو مضامني هذه املدافعة تأيت من خالل القرآن‪َ ،‬وجاه ُ‬
‫بريا‪ ،‬هذا أظن املقصد السابع‪.‬‬ ‫ی‬
‫هادا َك ً‬
‫أي بالقرآن ج ً‬
‫وعظَة ِمن َربِّ ُكم َو ِشفاء لِما فِي ُّ‬
‫الصدوِر‪.﴾...‬‬ ‫اآلية العاشرة‪﴿ :‬يا أَيُّها النّاس قَد جاءت ُكم م ِ‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اس قَد جاءَت ُكم َموعیظَةٌ یمن َربِّ ُكم َو یشفاءٌ لیما یيف ُّ‬
‫الصدویر َو ُه ًدى‬ ‫وقال سبحانه‪﴿ :‬يا أَيُّ َها النّ ُ‬
‫نني﴾‪.‬‬ ‫ی ی‬
‫َوَرمحَةٌ لل ُمؤم َ‬
‫هذا املقصد الثامن من املقاصد اليت تتحقق من خالل القرآن‪ :‬أن يكون شفاءً‪ ،‬اهلل سبحانه وتعاىل‬
‫يسمي القرآن شفاء‪ ،‬أو يصفه بأنه شفاء‪ ،‬وهذا الوصف يبني القيمة‪ ،‬أن كونه شفاءً هذه قيمة‬ ‫ّ‬
‫أساسية يف القرآن‪.‬‬

‫والشفاء هنا‪ ،‬األساس يف اآلية هو‪ :‬الشفاء المعنوي‪ ،‬ملا خيتلج يف الصدور من التساؤالت من‬
‫الشكوك من االفتقار الفطري إىل آخره مما يقع يف النفوس‪ ،‬فالقرآن أنزله اهلل هاديًا وشافيًا‪ ،‬ولذلك هنا‬
‫الصدویر﴾‪ ،‬والذي يكون يف الصدور هو األمور املتعلقة بالقلب من اإلرادة‬ ‫﴿و یشفاءٌ لیما یيف ُّ‬
‫قال َ‬
‫واحملبة واليقني والشك وما إىل ذلك‪.‬‬
‫مقصدا أساسيًا من مقاصد‬
‫ً‬ ‫﴿قَد جاءَت ُكم َموعیظَةٌ یمن َربِّ ُكم َو یشفاءٌ لیما یيف ُّ‬
‫الصدویر﴾‪ ،‬هذا يبني‬
‫القرآن الكرمي اليت ينبغي أن تتحقق من خالله وهو‪ :‬مقصد أن يكون شفاء‪.‬‬

‫ما ألصق مقصد من مقاصد القرآن بمقصد الشفاء من المقاصد المذكورة ساب ًقا؟ الهتداء‪،‬‬
‫بعيين املستهدي الطالب للهداية؛ فهذا من أعظم ما يعني على حتقيق مقصد‬
‫أحسنتم‪ .‬أن يُقرأ القرآن َ ْ‬
‫أن يكون القرآن شفاءً ملا يف الصدور‪.‬‬

‫‪472‬‬
‫فاهلداية عامة يدخل حتتها صور؛ من ضمن صور الهداية‪ :‬اهلداية بشفاء التساؤالت‪ ،‬اإلشكاالت‪،‬‬
‫الشكوك وما إىل ذلك‪ .‬فلذلك من يقرأ القرآن بعيين املستهدي فإنه یمن أوىل من يتحقق له مقصد‬
‫الشفاء من خالل القرآن‪ ،‬الشفاء ملا يف الصدور؛ ملا يف صدره من الشك واألمراض القلبية وما إىل‬
‫ذلك‪ ،‬ولذلك يتمحور تلقي القرآن على قضية االستهداء وتطلب اهلداية من خالله‪.‬‬
‫اآلن هذه يعين ُيكن عشرة آيات أو بضع عشرة آية يف بداية هذا الباب؛ لبيان ما الذي ينبغي أن‬
‫يكون من موقف املؤمن يف تلقيه للقرآن‪.‬‬

‫األحاديث‪:‬‬
‫اآلن ننتقل إىل األحاديث وعندنا يف األحاديث ُيكن سبعة أحاديث أو حنو ذلك‪.‬‬

‫الحديث األول‪" :‬لقد عشنا برهةً من دهرنا‪ ،‬وأحدنا يؤتى اإليمان قبل القرآن‪."...‬‬

‫احلديث األول‪ :‬عن عبد اهلل ابن عمر‪ -‬رضي اهلل تعاىل عنهما‪ -‬قال‪" :‬لقد عشنا برهةً من دهرنا‪،‬‬
‫وأحدنا يؤتى اإلُيان قبل القرآن‪ ،‬وتنزل السورة على حممد ﷺ فنتعلم حالهلا وحرامها‪ ،‬وآمرها‬
‫وزاجرها‪ ،‬وما ينبغي أن يقف عنده منها‪ ،‬كما تَعَلَّمون أنتم اليوم القرآن‪ ،‬مث لقد رأيت اليوم ً‬
‫رجاال‬
‫ي ؤتى أحدهم القرآن قبل اإلُيان‪ ،‬فيقرأ ما بني فاحتته إىل خامتته ما يدري ما آمره وال زاجره‪ ،‬وال‬
‫ما ينبغي أن يقف عنده منه‪ ،‬فينثره نثر الدقل"‪ .‬أخرجه احلاكم والبيهقي واللفظ له‪.‬‬
‫وتبني بعض ما يرتبط باآليات اليت سبق ذكرها‪ ،‬وهذا‬
‫فتكمل وتعزز ّ‬
‫الحظوا‪ ،‬اآلن األحاديث تأيت ّ‬
‫التعامل مع مرجعية الوحي هو التعامل األكمل؛ أن يُتعامل مع أبواب الوحي أو موضوعات الشريعة‬
‫باستقراء ما ورد فيها يف مرجعية الوحي من الكتاب ومن السنة‪.‬‬
‫وهذه القضية يعين يف غاية األمهية وال تقتصر فقط على موضوعات األحكام‪ ،‬تعلمون أن موضوعات‬
‫األحكام الشرعية من الشائع واملشهور أنه ما حيكم اإلنسان أو يفيت يف مسألة من املسائل اليت ورد‬
‫فيها نص يف القرآن أو يف السنة حّت ينظر جمموع ما ورد يف الباب؛ فقد يكون شيء مما ورد يف الباب‬
‫عاما ُخيصص بنص آخر منفصل عنه‪ ،‬وقد يُقيَّد بنص‬ ‫بنص آخر منفصل عنه‪ ،‬قد يكون ً‬ ‫مطل ًقا ي ُقيَّد ٍ‬

‫‪473‬‬
‫‪-‬طب ًعا هذا النص قد يكون يف القرآن وقد يكون يف السنة‪ -‬كما جاء يف قوله سبحانه وتعاىل‪:‬‬
‫السا یرقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْ یديَ ُه َما َج َزاءً یمبَا َك َسبَا نَ َك ًاال ِّم َن اللَّ یه﴾‪ ،‬تأيت السنةَ جتد فيها‪" :‬ال‬
‫السا یر ُق َو َّ‬
‫﴿و َّ‬
‫َ‬
‫فصاعدا"؛ فهذا ختصيص لعموم اآلية‪ ،‬وعندك يف القرآن‪:‬‬ ‫ً‬ ‫تُ ْقطع اليد إال يف ربع دينار‬
‫ني ﴾‪ ،‬تأيت السنة ففيها يف البخاري ومسلم‪" :‬ال‬ ‫لذ َك یر یمثْل َح ِّ‬
‫ظ األُنْ ثَيَ ْ ی‬ ‫الدكم لی َّ‬
‫وصي ُكم اللَّه يف أو ی‬
‫ُ ُ ْ‬
‫﴿ي ی‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫يرث املسلم الكافر وال الكافر املسلم"؛ فهذا ختصيص لعموم تلك اآلية‪ ،‬ومن مجلة هذا املعىن قضية‬
‫النسخ قد ينسخ نص وهكذا‪.‬‬
‫هذا مفهوم يف قضية األحكام الشرعية ومتداول‪ ،‬لكن حّت يف املوضوعات األخرى غري موضوعات‬
‫األحكام املتعلقة باحلالل واحلرام‪ ،‬وإّنا لفهم الدين نفسه‪ ،‬من األمور املهمة أن ُجتمع النصوص‪ ،‬يعين‬
‫مثال اآلن هذا تطبيق عملي‪ ،‬هذا الباب تطبيق عملي‪ ،‬ما هو الباب؟ باب تلقي القرآن‪ .‬كيف ينبغي‬ ‫ً‬
‫أن يتلقى القرآن؟‬
‫تُستقرأ اآليات واألحاديث‪ ،‬ذكرت بضع عشرة آية تقريبًا يف بيان مقاصد القرآن‪ ،‬يعين املقاصد اليت‬
‫نصا‬
‫ذكر اهلل أّنا ينبغي أن تتحقق من خالل القرآن‪ ،‬هذه مثانية مقاصد اآلن‪ ،‬إذن لو أنت أخذت ً‬
‫احدا من النصوص املتعلقة مبقاصد القرآن مل تكتمل لديك الصورة‪ ،‬وكذلك اآلن األحاديث سنجد‬ ‫و ً‬
‫فدائما الرجوع إىل جمموع ما ورد يف الوحي من كتاب اهلل ومن‬
‫تفصل تؤكد‪ً ،‬‬
‫تبني ّ‬
‫تكمل املعىن‪ّ ،‬‬
‫أّنا ّ‬
‫سنة رسول اهلل ﷺ من األمور املهمة‪.‬‬

‫اآلن هذا احلديث عن ابن عمر يتحدث فيه عن زمن النيب ﷺ يف قضية تلقي القرآن‪ ،‬ويتحدث فيه‬
‫عن زمنه الذي رآه يف الناس الذين أتوا بعد الصحابة‪ ،‬يعين بعد زمن النيب ﷺ ممن يتلقى عن‬
‫الصحابة‪ ،‬فهو يتكلم عن صورتين‪ :‬صورة كانت يف زمن النيب ﷺ وصورة حصلت بعده‪ ،‬وينتقد‬
‫الصورة الثانية‪ ،‬فيقول‪" :‬كنا نؤتى اإلُيان قبل أن نؤتى القرآن‪ ،‬وإن أحدكم اليوم يؤتى القرآن قبل‬
‫أن يؤتى اإلُيان"‪ ،‬يعين ينتقد هذه الصورة؛ مبعىن أنه استسهلتم قضية القرآن فصارت تؤخذ بسهولة‪،‬‬
‫بينما القرآن له شأنه وله قدره فينبغي أن يُستعد له‪ ،‬وأن يُدخل له بقلوب تقدره وتعظمه‪ ،‬وهذه‬
‫القلوب جيب أن يُبىن فيها اإلُيان‪ ،‬فيكون من مجلة ما ينبغي كنتيجة عملية يف حلقات التحفيظ وما‬

‫‪474‬‬
‫إليها أن يكون من أوائل ما يأخذه الطالب من الدروس‪ :‬الدروس املتعلقة بأعمال القلوب واإلُيان‬
‫كتاب اهلل سبحانه‬
‫واآلخرة وعظمة اهلل والعلم باهلل والعلم بكتابه؛ يبتدئ إدراك ما يُعظم من خالله ُ‬
‫وتعاىل‪.‬‬
‫طيب هذا احلديث هنا أبرز ارتباط بينه وبني النصوص السابقة يف القرآن‪ :‬ارتباط قول اهلل‪﴿ :‬ولَكی ْن‬
‫تاب ویمبا ُكنْتُ ْم تَ ْد ُر ُسو َن﴾‪ ،‬حنن قلنا واحد من املقاصد اليت‬ ‫ی‬ ‫ُكونُوا ربانیيِّ ی‬
‫ني مبا ُكنْتُ ْم تَ ْعلَ ُمو َن الك َ‬
‫َّ َ‬
‫تتحقق من خالل القرآن هي‪ :‬الربانية‪ ،‬والوسيلة امل ی‬
‫حق َقة هلذا املقصد هي‪ :‬ی‬
‫﴿مبا ُكنْتُ ْم تَ ْعلَ ُمو َن‬
‫ُ‬ ‫ی‬
‫تاب ویمبا ُكنْتُ ْم تَ ْد ُر ُسو َن﴾‪ ،‬هذا اآلن قريب من كالم ابن عمر‪" :‬كانت تنزل السورة على حممد‬ ‫الك َ‬
‫ﷺ فنتعلم حالهلا وحرامها‪ ،‬وآمرها وزاجرها"‪ ،‬طيب "حالهلا وحرامها" هذا فيه التعلم والدراسة‪،‬‬
‫"وآمرها وزاجرها" هذا فيه التذكر واالتعاظ‪ ،‬فهل من مدكر!‬

‫الحديث الثاني‪" :‬فتعلمنا اإليمان قبل أن نتعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إيمانًا"‪.‬‬

‫النص التاِل‪ :‬عن جندب‪ -‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬قال‪" :‬كنا مع النيب ﷺ وحنن فتيان حزاورة‪،‬‬
‫فتعلمنا اإلُيان قبل أن نتعلم القرآن مث تعلمنا القرآن فازددنا به إُيانًا"‪.‬‬
‫هذا احلديث يؤّكد اآليتني أو ما ذكر يف اآليتني يف الباب‪ ،‬ومها‪ :‬مها قوله سبحانه وتعاىل‪َّ :‬‬
‫﴿إّنا‬
‫ت عَلَيْ یه ْم آياتُهُ ز َاد ْهتم إُيانًا﴾‪ ،‬هنا يقول‪:‬‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫َّ ی‬ ‫ی‬
‫وهبم وإذا تُليَ ْ‬
‫ت قُلُ ُ‬
‫ين إذا ذُك َر اهللُ وجلَ ْ‬
‫املُْؤمنُو َن الذ َ‬
‫"فتعلمنا القرآن فازددنا به إُيانا"‪ ،‬مع من؟ مع حممد ﷺ‪ ،‬يعين النيب ﷺ كان يُشرف على قضية‬
‫تلقي القرآن احملققة لزيادة اإلُيان‪.‬‬
‫ول أَيُّ ُك ْم َز َادتْهُ َٰه یذهی إیُيَانًا﴾‪ ،‬زادته؛ أي هذه‬‫واآلية األخرى يف سورة التوبة‪﴿ :‬فَ یمنْ ُهم َّم ن يَ ُق ُ‬
‫بش ُرْون﴾‪ .‬إذن اآلن تلك اآلية تتحدث عن‬ ‫السورة‪﴿ ،‬فَأ ََّما الَّ یذين آمنُوا فَزادتْ هم إیُيَانًا وهم يستَ ی‬
‫َُ ْ َ‬ ‫َ َ ََ ُْ‬
‫ت عَلَيْ یه ْم آياتُهُ ز َاد ْهتم إُيانًا﴾‪ ،‬مث ترى‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫َّ ی‬ ‫َّ ی‬
‫وهبم وإذا تُليَ ْ‬ ‫ت قُلُ ُ‬‫ين إذا ذُك َر اهللُ وجلَ ْ‬
‫﴿إّنا املُْؤمنُو َن الذ َ‬
‫النموذج العملي يف احلديث‪ ،‬التطبيق العملي هلذه القضية‪.‬‬

‫‪475‬‬
 ‫الحديث الثالث‪" :‬وما اجتمع قوم في بيت من بيوت اهلل يتلون كتاب اهلل‪ ،‬ويتدارسونه‪."...‬‬

‫احلديث الثالث‪ :‬عن أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬عن النيب ﷺ‪" :‬وما اجتمع قوم يف بيت من بيوت‬
‫اهلل يتلون كتاب اهلل‪ ،‬ويتدارسونه بينهم‪ ،‬إال نزلت عليهم السكينة‪ ،‬وغشيتهم الرمحة‪ ،‬وحفتهم‬
‫املالئكة‪ ،‬وذكرهم اهلل فيمن عنده"‪ .‬أخرجه اإلمام مسلم‪.‬‬
‫أيضا فيه حث على قضية التالوة؛ ألن "يتلون‬
‫أيضا يؤكد على قضية التدارس للقرآن‪ ،‬و ً‬‫هذا احلديث ً‬
‫دائما أن يُفقه وأن يُوعى وأال يوقَف عند الشق األول الذي هو‪ :‬التالوة‪ ،‬وإّنا‬
‫ويتدارسون"‪ ،‬وهذا مهم ً‬
‫يُ ْش َفع بشق التدارس‪.‬‬

‫الحديث الرابع‪..." :‬يقرؤون القرآن‪ ،‬ويتدارسون بالليل يتعلمون‪."...‬‬

‫رجاال‬
‫عن أنس بن مالك ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬قال‪ :‬جاء ناس إىل النيب ﷺ فقالوا‪ :‬أن ابعث معنا ً‬
‫يعلمونا القرآن والسنة‪.‬‬

‫هذه فيها فائدة يعين جانبية وهي‪ :‬إن السنة ُم َس ّماةٌ هبذا االسم يف زمن النيب ﷺ؛ ألن يف سياق‬
‫أصال‪.‬‬
‫املنكرين احلداثيني وما إىل ذلك أحيانًا ينازعون يف هذا االسم ً‬
‫رجال من األنصار يقال هلم‪:‬‬
‫رجاال يعلمونا القرآن والسنة‪ ،‬فبعث إليهم سبعني ً‬ ‫"ابعث معنا ً‬
‫ال ُق ّراء‪ ،‬فيهم خاِل حرام [امسه حرام] يقرءون القرآن‪ ،‬اآلن أنس يصف هؤالء القراء السبعني‪،‬‬
‫قال‪" :‬يقرؤون القرآن‪ ،‬ويتدارسون بالليل يتعلمون‪ ،‬وكانوا بالنهار جييئون باملاء فيضعونه يف‬
‫الصفة وللفقراء"‪ ،‬أخرجه مسلم‪.‬‬
‫املسجد‪ ،‬وحيتطبون فيبيعونه ويشرتون به الطعام ألهل ُ‬
‫طيب أنس بن مالك‪ -‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬يصف جمموعة من خيار أصحاب رسول اهلل ﷺ‪ ،‬ممن‬
‫استحقوا لقبًا معيّ نًا‪ ،‬هذا اللقب استحقوه ألعماهلم‪ ،‬وهذه األعمال أو هذا العمل هو‪ :‬االنشغال‬
‫بالقرآن‪ ،‬وهذا االنشغال بالقرآن وصل إىل درجة أنه يكاد يكون ‪-‬دعنا نقول‪ -‬كامل َعّرف‪ ،‬كعنصر من‬
‫ُ‬
‫عناصر اهلُوية املكونة هلؤالء األشخاص‪ ،‬وهذا كان موجود يف زمن النيب ﷺ ويف بعد ذلك يف مراحل‬
‫التاريخ؛ أن يُزاد عنصر تعريفي يف ُهوية اإلنسان بناءً على اشتغاله واهتمامه العلمي الشرعي إىل آخره‪،‬‬
‫‪476‬‬
‫وطبعا موجود يف كل األحوال‪ .‬اآلن أحيانًا يصري العنصر األساسي من تعريف بعض الناس أنه‬ ‫ً‬
‫مثال‪ .‬وهذه ما تتلقى يعين ما يصري هو مبجرد الشهادة؛ وإّنا يعين يصبح بقد ٍر يُعرف به أكثر‬
‫الدكتور ً‬
‫من ذلك‪.‬‬
‫القراء‪ ،‬لكن هذا االرتباط الدائم بالقرآن ما طبيعته؟ حنن‬
‫هؤالء ارتباطهم الدائم بالقرآن أعطاهم لقب ّ‬
‫اآلن نبحث عن ماذا؟‬
‫حنن يف كل هذا الباب نبحث عن الطريقة الصحيحة يف تلقي القرآن‪ ،‬وجواهبا يف كتاب اهلل‪ ،‬ويف‬
‫اهلدي العملي لرسول اهلل ﷺ؛ سواء يف قوله أو حّت يف عمله‪ ،‬وعمله املستمر مع أصحابه‪ ،‬فما كان‬
‫حيدث يف زمنه هو املعيار الذي يبني لنا الصورة املثلى لتلقي القرآن‪ .‬هنا ماذا كانوا يعملون أولئك‬
‫القراء الذين بعثهم النيب ﷺ؟‬
‫قال‪" :‬كانوا يقرؤون القرآن ويتدارسون بالليل يتعلمون"‪ ،‬وهذا يف صحيح مسلم‪ ،‬إذن هناك أمر‬
‫أساسي متعلق بتلقي القرآن وهو‪ :‬التدارس والتعلّم‪ ،‬وهذا كما يف كتاب اهلل‪ :‬ی‬
‫﴿مبا ُكنْتُ ْم تَ ْعلَ ُمو َن‬
‫تاب ویمبا ُكنْتُ ْم تَ ْد ُر ُسو َن﴾‪ ،‬وهذا كما يف احلديث‪" :‬ما اجتمع قوم يف بيت من بيوت اهلل يتلون‬ ‫ی‬
‫الك َ‬
‫كتاب اهلل ويتدارسونه بينهم"‪ ،‬ولذلك إحياء جمالس تدارس القرآن‪ ،‬تدبر القرآن‪ ،‬تعلم القرآن‪ ،‬هو‬
‫من أعظم ما يكون من التصحيح يف تلقي القرآن‪.‬‬

‫الحديث الخامس‪" :‬خيركم من تعلم القرآن وعلمه"‪.‬‬

‫مث نأيت للنص التاِل‪ ،‬وهو يعين هو والذي بعده من أوضح النصوص يف منهج تلقي القرآن يف زمن‬
‫طبعا أبو عبد الرمحن السلمي أحد أكرب ال ُقّراء يف تاريخ‬‫النيب ﷺ‪ :‬عن أيب عبد الرمحن السلمي‪ً ،‬‬
‫املسلمني ومن التابعني الكبار‪ ،‬وهو الذي روى عن عثمان بن عفان حديث‪" :‬خريكم من تعلّم‬
‫مشهورا بتعليم القرآن ‪-‬رضي اهلل عنه ورمحه‪ -‬من التابعني الكبار‪.‬‬
‫ً‬ ‫القرآن وعلمه"‪ ،‬وكان‬

‫‪477‬‬
 ‫الحديث السادس‪ ..." :‬كانوا يقترئون من رسول اهلل ﷺ عشرة آيات‪."...‬‬

‫عن أيب عبد الرمحن السلمي ‪-‬رمحه اهلل‪ -‬قال‪" :‬حدثنا من كان يُ ْق یرئُنا من أصحاب رسول اهلل ﷺ‪،‬‬
‫أّنم كانوا يقرتئون من رسول اهلل ﷺ عشرة آيات‪ ،‬فال يأخذون يف العشر األخرى حّت يعلموا ما‬
‫يف هذه من العلم والعمل‪ ،‬قالوا‪ :‬فعلیمنا العلم والعمل"‪.‬‬

‫أّنوذج ينبغي‬
‫معيار و ٌ‬
‫نص واضح ومهم ومركزي‪ ،‬يف كيف كان يُتلقى القرآن على زمن النيب ﷺ؟ وهو ٌ‬
‫أن يُعاد تفعيله وحتقيقه‪ ،‬واملعىن املركزي يف هذا النص هو‪" :‬فتعلمنا العلم والعمل"؛ ألن هناك أناس‬
‫أحيانًا يتعلقون باجلزء األول أنه "عشر آيات"‪ ،‬فيقولوا‪ :‬هيا جنلس نقرأ عشر آيات! فريكزوا على‬
‫العشرة آيات وينسوا املقصد األساسي من هذه التجزئة‪ ،‬هي الفكرة األساسية واملعىن املركزي يف هذا‬
‫النص‪" :‬فعلمنا العلم والعمل‪ ،‬ال نأخذ يف العشر األخرى حّت نعلم ما فيها من العلم والعمل"‪ ،‬وهذا‬
‫جدا يف أي تلقي للقرآن وتصحيح هلذا املعىن‪.‬‬‫جدا ً‬
‫الرتكيز والتفريق بني العلم والعمل مهم ً‬
‫الحديث السابع‪" :‬كان الرجل منّا إذا تعلّم عشر آيات لم يجاوزهن‪."...‬‬

‫النص التاِل وهو يف نفس املعىن‪ :‬عن ابن مسعود‪ -‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬قال‪" :‬كان الرجل منّا إذا‬
‫هبن"‪ .‬أخرجه الطربي يف تفسريه‪ ،‬وكال‬
‫معانيهن والعمل ّ‬
‫ّ‬ ‫تعلّم عشر آيات مل جياوزهن حّت يعرف‬
‫اخلربين يعين بإسناد جيد‪.‬‬

‫الحظ‪ ،‬األول‪ :‬فيه النص على "كنا نقرتئ من رسول اهلل ﷺ"‪ ،‬النص على أن هذا هو الذي كان‬
‫حيدث يف زمن النيب ﷺ‪ ،‬والثاني‪ :‬عام؛ "كان الرجل منّا" ولكنه نازل على زمن النبوة‪" ،‬إذا تعلّم‬
‫عشر آيات مل جياوزهن حّت يعرفوا معانيهن والعمل هبن"‪ ،‬أخرجه الطربي يف تفسريه‪.‬‬

‫الحديث الثامن‪..." :‬عبد اهلل بن عمر مكث على سورة البقرة ثماني سنين يتعلمها"‪.‬‬

‫مث عن مالك ‪-‬رمحه اهلل تعاىل ورضي عنه‪ ،-‬اإلمام مالك صاحب املوطأ‪ :‬أنه بلغه أن عبد اهلل بن‬
‫عمر مكث على سورة البقرة مثاين سنني يتعلمها‪.‬‬

‫‪478‬‬
‫هذا النص رمبا ذكرته مر ًارا كما تعلمون يف فقه اإلمام مالك ‪-‬رمحه اهلل تعاىل‪ -‬يف سياق هذا النص‬
‫جدا وذلك أن اإلمام مال ًكا ‪-‬رمحه‬‫عظيم شريف فيه فقه متق ّدم ً‬
‫تيب ٌ‬‫بعد حديث اخلوارج‪ ،‬وهو تر ٌ‬
‫اهلل‪ -‬أخرج حديث اخلوارج وفيه‪" :‬أّنم يقرءون القرآن ال جياوز تراقيهم أو حناجرهم"‪ ،‬مث بعد هذا‬
‫النص ذكر أنه بلغه عن عبد اهلل بن عمر أنه مكث على سورة البقرة مثاين سنني يتعلمها‪.‬‬

‫مقارنة بين حالتين‪ :‬حالة يتم أخذ القرآن فيها بسرعة ويُقرأ فيها يعين دعنا نقول أن الوصف "يقرءون‬
‫القرآن"‪ ،‬وأتى ضمن سياق "حيقر أح ُدكم صالته إىل صالهتم"‪ ،‬وفيها "قراءته إىل قراءهتم"‪ ،‬يعين‬
‫كثريا‪ ،‬ولكن هذه القراءة ال قيمة هلا من حيث حتقيق ما ينبغي أن ُحيَقق‪.‬‬
‫يقرؤون ً‬
‫وملا أخرج اإلمام مالك أن ابن عمر أخذ سورة البقرة يف مثان سنني يتعلمها كأنه يريد أن يقول‪ :‬إن‬
‫املشكلة عند أولئك اخلوارج أّنم وإن أخذوا القرآن‪ ،‬وتلوه‪ ،‬وأكثروا من تالوته إال أّنم مل يأخذوه على‬
‫ما ينبغي أن يُؤخذ‪ ،‬ومل حيققوا من خالله ما ينبغي أن حيقق‪ ،‬وكأنه يريد أن يقول‪ :‬إن الشأن كل‬
‫الشأن ليس يف كثرة التالوة‪ ،‬وإّنا الشأن كل الشأن يف كيف تتلقى هذا القرآن؟ وما الذي ينبغي أن‬
‫أّنوذجا من خالل ابن عمر يف التأين يف التلقي‪.‬‬
‫ً‬ ‫تصل إليه من خالله؟ مث يضرب لك‬

‫عظيما"‪.‬‬
‫الحديث التاسع‪ ..." :‬وكان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران يُعد فينا ً‬
‫احلديث األخري يف هذا الباب هو‪ :‬عن أنس‪ -‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬قال‪" :‬كان رجل يكتب بني‬
‫يدي رسول اهلل ﷺ‪ ،‬قد قرأ البقرة وآل عمران‪ ،‬وكان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران يُعد فينا‬
‫عظيما"‪ .‬أخرجه أمحد‪.‬‬
‫ً‬
‫طيب‪ ،‬ماذا نتوقع من متعلقات مرتبطة بتلقي البقرة وآل عمران حّت يوصف آخذها بأنه عظيم؟ يعين‬
‫عظيما"؟ أو أن هذا‬
‫هل نتوقع أنه يعين إذا حفظ البقرة وآل عمران جمرد احلفظ فإن "يكون فينا ً‬
‫التلقي للبقرة وآل عمران هو تلقي مرتبط مبتعلقات أخرى حبيث أنه يكون أخذ البقرة وآل عمران يعين‬
‫ويدل ويتضمن على أن من أخذمها فقد أخذمها؛ أول شيء‪" :‬وقد عرف ما فيها من العلم ما عرف"‪،‬‬ ‫ُ‬
‫طبعا أول شيء‪ :‬أخذ أداءها؛ فعرف طريقة التالوة‪ ،‬وطريقة أداء هذه اآليات‪ ،‬ورمبا يتضمن حفظها‪،‬‬
‫ً‬

‫‪479‬‬
‫ويف نفس الوقت يتضمن ما ذُكر قبل قليل "عشر آيات فنتعلم ما فيهن من العلم والعمل"‪ ،‬وهذا‬
‫معناه أن أخذ البقرة وآل عمران فهو أخذ ما فيها من أحكام‪ ،‬والوقوف عند ما فيها من العیرب‪ ،‬بل‬
‫جدا!‬
‫حّت قد يتضمن شيئًا من العمل مبا فيهما‪ ،‬وبالتاِل صار أخذ البقرة وآل عمران له معىن كبري ً‬
‫اآلن‪ ،‬عندنا هذه البقرة وآل عمران‪ ،‬وعندنا القرآن كامال‪ ،‬حنن اليوم عندنا حفظ القرآن كامال‪ ،‬جيد؟‬
‫أحيانًا يتم التعريف هكذا‪ :‬كأن اآلخذ أدى ما عليه جتاه كتاب اهلل أن أّنى رحلته التعلمية املتعلقة‬
‫بالقرآن بأنه حفظ القرآن‪ ،‬وأخذ فيه إجازة‪ ،‬وإذا وصل إىل القمة والغاية أن يأخذ عدة قراءات أو‬
‫يأخذ القراءات املتعلقة به! كل هذا مرتبط باألداء‪ ،‬كل هذا مرتبط بالفقرة األوىل فقط‪ ،‬كلهم ارتبطوا‬
‫بالفقرة األوىل‪ ،‬اليت هي‪ :‬األداء والتالوة واحلفظ‪ ،‬هل هذا هو القدر الكايف؟ اجلواب ال‪.‬‬
‫عظيما؛ ألن‬
‫مثال عشرة أجزاء من القرآن أنه يُعد ً‬ ‫فعال أن نصل إىل حالة أن من أخذ ً‬ ‫لذلك‪ ،‬نتمىن ً‬
‫عشرة أجزاء أخذها بعلمها‪ ،‬وما فيها من العمل من الوقوف عند احلالل واحلرام واآلمر والزاجر وما‬
‫إىل ذلك‪ ،‬هذا يعين طبيعة التلقي يف زمن النيب ﷺ تؤدي إىل مثل هذه النتيجة‪.‬‬

‫الخاتمة‪:‬‬
‫نافعا إن شاء اهلل يف بيان‬
‫كان هذا املرور على اآليات واألحاديث يف هذا الباب‪ ،‬أرجو أن يكون ً‬
‫القضية من جهة األدلة التفصيلية الدالة على أن هذا القرآن فيه مقاصد‪ ،‬أو أُنزل ملقاصد تتحقق‪،‬‬
‫وهذه املقاصد هلا وسائل‪ ،‬وهذه املقاصد والوسائل طُبّقت عمليًا يف زمن النيب ﷺ‪ ،‬وحنن اليوم أمام‬
‫كثريا عن حتقيق تلك املقاصد‪ ،‬وعن السري على تلك الوسائل‪ ،‬وعن االحتذاء أو االقتداء‬
‫واقع خمتلف ً‬
‫باملنهج النبوي يف هذا التلقي‪.‬‬
‫وما دمنا نتحدث اليوم عن صالح أحوال املسلمني‪ ،‬وإصالح أحوال املسلمني‪ ،‬والعتبارات كثرية كما‬
‫أسلفت يف بداية اللقاء أن هذا اإلصالح جيب أن يكون من اجلذور‪ ،‬وأن اجلذر األعظم واألكرب‬
‫الذي ينبغي أن يكون فيه اإلصالح هو‪ :‬اجلذر املرتبط بالوحي‪ ،‬مرجعية الوحي بكتاب اهلل وبسنة‬
‫رسول اهلل ﷺ؛ فإذا أُصلح ما يتعلق بتلقي القرآن ليُحقق املقاصد اليت كانت تتحقق عند من يتلقى‬
‫القرآن يف زمن النيب ﷺ؛ كان ذلك من أهم اإلصالح يف اجلذور‪ ،‬اليت إذا صلحت يصلُح من خالهلا‬
‫‪481‬‬
‫ما ينتج منها‪ ،‬وما ينتج عنها‪ ،‬وإذا مل تصلُح ستستمر العجلة الكبرية يف ختريج األعداد اهلائلة من‬
‫ُح ّفاظ القرآن الكرمي الذين نسأل اهلل أن يكثرهم ويزيدهم‪ ،‬لكن دون أن حتقق ما ينبغي أن حيقق من‬
‫الثمرة‪ .‬وهذا ال شك حيتاج إىل جهود كبرية‪ ،‬وحيتاج إىل إضافات وإصالحات وتعاون ووسائل‬
‫متعددة‪.‬‬
‫نسأل اهلل سبحانه وتعاىل أن يعفو عنا ويعافينا‪ ،‬ونسأله سبحانه وتعاىل أن جيعلنا ممن يتلقى القرآن‬
‫على الوجه الذي يُرضيه عنا‪ ،‬ونسأله سبحانه وتعاىل أن جيعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا‪ ،‬ونور‬
‫صدورنا‪ ،‬وجالء مهومنا وأحزاننا‪ ،‬وصلى اللهم على نبينا حممد‪ ،‬وعلى آله وصحبه أمجعني‪.‬‬

‫‪480‬‬
 ‫المجلس السابع والعشرون (باب ملحق)‪:‬‬

‫المقدمة‪:‬‬
‫حيب ربنا تبارك وتعاىل ويرضى‪ ،‬اللهم لك‬
‫كثريا طيّبًا مبارًكا فيه‪ ،‬كما ّ‬
‫محدا ً‬
‫احلمد هلل رب العاملني‪ً ،‬‬
‫ُ‬
‫صل وسلم وبارك على عبدك‬‫احلمد ال حنصي ثناء عليك‪ ،‬أنت كما أثنيت على نفسك‪ ،‬اللهم ِّ‬
‫ورسولك حممد‪.‬‬
‫جديدا من جمالس «شرح املنهاج من مرياث النبوة»‪ ،‬وكما‬
‫وجملسا ً‬
‫جديدا ً‬ ‫نستعني باهلل ونستفتح لقاءً ً‬
‫اب جديدة أُضيفت للكتاب‪ ،‬فهذا‬ ‫ذكرت يف اللقاء السابق أ ّن شرح املنهاج انتهى‪ ،‬ولكن هناك أبو ٌ‬
‫شر ٌح هلذه األبواب اجلديدة‪ ،‬واليوم لقاءٌ مع باب بعنوان‪:‬‬

‫باع َه ْدي األنبياء‪ ،‬وأهميّته للمصلح في عبادته ودعوته وصبره‪:‬‬

‫باب في مركزيةُ اتّ ِ‬
‫اج‬
‫متاما مع هدف املنت‪ ،‬هدف املنت ‪-‬كما أسلفت‪ -‬هو‪ :‬استخر ُ‬ ‫هذا الباب من األبواب املتفقة ً‬
‫وهتم الشاب املسلم احلريص على دينه‪ ،‬احلريص على أمته‪،‬‬
‫جمموعة من اآليات واألحاديث اليت تعين ّ‬
‫نافعا‪ ،‬فهذا املنت أشبه ما يكون‬
‫مصلحا‪ ،‬يريد أن يكون ثابتًا‪ ،‬يريد أن يكون ً‬
‫ً‬ ‫الذي يريد أن يكون‬
‫منهاجا للسائر على هذا الطريق‪.‬‬
‫ً‬ ‫بالزاد الذي يرسم‬
‫واحدةٌ من األبواب املهمة اليت تعين من يسري على هذا الطريق هو‪ :‬الباب املتعلّق هبدي األنبياء‪ ،‬مبعىن‬
‫نافعا؛ جيب أن يكون من‬ ‫مصلحا ً‬ ‫ً‬ ‫ؤمل أن يكون يف املستقبل‬
‫أي طالب يريد ويُ ّ‬
‫أي مصلح‪ ،‬أو ّ‬ ‫أ ّن ّ‬
‫أهم ما يعتين به هو ما جاء عن األنبياء ‪-‬عليهم صالة اهلل وسالمه‪ -‬يف عبادهتم‪ ،‬يف دعوهتم‪ ،‬يف‬ ‫ّ‬
‫صربهم‪.‬‬
‫تبني أمهية هدي األنبياء‪ ،‬ومثرة هدي األنبياء‪ ،‬واستحضار‬
‫وها هنا جمموعة من اآليات واألحاديث اليت ّ‬
‫ذلك‪.‬‬

‫‪482‬‬
 ‫اآليات‪:‬‬

‫ت بِ ِه فُ َؤ َ‬
‫اد َك‪.﴾...‬‬ ‫ك ِم ْن أَنبَ ِاء ُّ‬
‫الر ُس ِل َما نُثَبِّ ُ‬ ‫﴿وُك ًّل نَّ ُق ُّ‬
‫ص َعلَْي َ‬ ‫اآلية األولى‪َ :‬‬
‫ت بی یه فُ َؤ َاد َك ۖ َو َجاءَ َك‬ ‫ك یم ْن أَنبَ یاء ُّ‬
‫الر ُس یل َما نُثَبِّ ُ‬ ‫﴿وُك ًّال نَّ ُق ُّ‬
‫ص عَلَيْ َ‬ ‫قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪َ :-‬‬
‫ی یی‬ ‫ی ی‬ ‫یی‬
‫یيف َٰه ذه ا ْحلَ ُّق َوَم ْوعظَةٌ َوذ ْك َر ٰى للْ ُم ْؤمن َ‬
‫ني﴾‪.‬‬

‫اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يقول لنبيه ﷺ بعد أن ذكر له يف سورة هود جمموعة كبرية من قصص األنبياء‪،‬‬
‫تعرفون سورة هود فيها قصة تفصيلية؛ قصة نوح ‪-‬عليه السالم‪ ،-‬وقصة هود‪ ،‬وصاحل‪ ،‬وإبراهيم‪،‬‬
‫مطولة‪ ،‬مث كانت الوصايا للنيب ﷺ‬ ‫ولوط‪ ،‬وشعيب‪ ،‬وموسى‪ ،‬هبذا الرتتيب‪ ،‬وبعضها خمتصرة‪ ،‬وبعضها ّ‬
‫ت بی یه فُ َؤ َاد َك﴾‪،‬‬ ‫ك یم ْن أَنبَ یاء ُّ‬
‫الر ُس یل َما نُثَبِّ ُ‬ ‫﴿وُك ًّال نَّ ُق ُّ‬
‫ص عَلَيْ َ‬ ‫و ّأمته‪ ،‬مث قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪َ :-‬‬
‫ُصبت مبا أصيبوا‬ ‫تعرضوا له‪ ،‬وأ َ‬ ‫ضت ملا ّ‬ ‫وتعر َ‬ ‫رسول كما كانت الرسل من قبلك‪ّ ،‬‬ ‫أي‪ :‬ألنّك يا حممد ٌ‬
‫به‪ ،‬من البالء‪ ،‬والش ّدة‪ ،‬والتكذيب‪ ،‬واالستهزاء؛ فإ ّن يف اقتدائك مبن قبلك من الرسل واألنبياء‪ ،‬ويف‬
‫صابرا كما صربوا‪.‬‬ ‫معرفتك أخبارهم ما يثبّت فؤادك‪ ،‬وجيعلك ً‬
‫أيضا ملن اتّبعه من ّأمته‪ ،‬ممن يسري على طريق النيب ﷺ‬‫خاصا بالنيب ﷺ‪ ،‬وإّّنا هو ً‬ ‫وهذا اخلطاب ليس ً‬
‫يف الدعوة واإلصالح‪ ،‬فإنّه يناله من املكذبني واملستهزئني واملعارضني وأعداء احلق ما ينال األنبياء‪،‬‬
‫وبالتاِل؛ فإنّه حيتاج إىل التثبيت كما كان األنبياء يُثَبَّتون من اهلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬

‫‪ ‬حسنًا‪ ،‬كيف يكون هذا التثبيت؟ كيف يكون ثبات الفؤاد؟‬

‫من أهم ما يثبت به الفؤاد هو‪ :‬قصص األنبياء‪ ،‬ومعرفة أحواهلم‪ ،‬ومن َمثّ اتّباع هؤالء املرسلني يف‬
‫مستحضرا‬
‫ً‬ ‫مواقفهم من هذه البالءات‪ ،‬ولذلك كان من األمور املهمة أن يكون هدي األنبياء مركزيًا‬
‫للمصلح‪.‬‬
‫دائم االستحضار بالنسبة ُ‬
‫َ‬

‫‪483‬‬
 ‫صبَ َر أُولُو ال َْع ْزِم ِم َن ُّ‬
‫الر ُس ِل َوَل تَ ْستَ ْع ِجل لَّ ُه ْم‪.﴾...‬‬ ‫اصبِ ْر َك َما َ‬
‫اآلية الثانية‪﴿ :‬فَ ْ‬
‫الر ُس یل َوَال تَ ْستَ ْع یجل َّهلُ ْم َكأَنَّ ُه ْم يَ ْو َم يَ َرْو َن َما‬ ‫ی‬
‫صبَ َر أُولُو الْعَ ْزم یم َن ُّ‬ ‫وقال ‪-‬سبحانه‪﴿ :-‬فَ ْ ی‬
‫اص ْرب َك َما َ‬
‫اس ُقو َن﴾‪.‬‬ ‫ك إیَّال الْ َقوم الْ َف ی‬‫يُوعَ ُدو َن َملْ يَلْبَثُوا إیَّال َساعَةً ِّمن نَّ َها ٍر بَ َالغٌ فَ َه ْل يُ ْهلَ ُ‬
‫ُْ‬
‫وبني اهلل لرسوله ﷺ أ ّن هذا الصرب ليس بدايةً‬
‫أيضا فيها أمر من اهلل لرسوله ﷺ بأن يصرب‪ّ ،‬‬ ‫هذه اآلية ً‬
‫يف سنة اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬بالنسبة للمرسلني واألنبياء‪ ،‬وإّّنا اصرب يا حممد كما صرب أولو العزم من‬
‫إيناس‪ ،‬وفيه خطاب ملن بعد النيب ﷺ ممن يسري على طريق األنبياء واملرسلني‬
‫أيضا فيه ٌ‬
‫الرسل‪ ،‬وهذا ً‬
‫أن يصرب كما صرب حممد ﷺ‪ ،‬وأن يصرب كما صرب أولو العزم من الرسل‪.‬‬
‫ت بی یه فُ َؤ َاد َك﴾‪،‬‬ ‫ك یم ْن أَنبَ یاء ُّ‬
‫الر ُس یل َما نُثَبِّ ُ‬ ‫﴿وُك ًّال نَّ ُق ُّ‬
‫ص عَلَيْ َ‬ ‫وهذه اآلية يف فلك اآلية األوىل؛ أنّه َ‬
‫ی‬
‫صبَ َر أُولُو الْعَ ْزم یم َن ُّ‬
‫الر ُس یل﴾‪.‬‬ ‫﴿فَ ْ ی‬
‫اص ْرب َك َما َ‬
‫اآلية الثالثة‪﴿ :‬قُل ََٰه ِذهِ سبِيلِي أَ ْدعُو إِلَى اللَّ ِه ۚ َعلَ َٰى ب ِ‬
‫ص َيرة أَنَا َوَم ِن اتَّبَ َعنِي‪.﴾...‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫وقال ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬قُل ٰه یذهی سبیيلیي أ َْدعو إی َىل اللَّ یه ۖ علَى ب ی‬
‫صريَةٍ أَنَا َوَم ین اتَّبَ عَ یين ۖ‬ ‫َ ٰ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ َ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫َو ُسبْ َحا َن اللَّه َوَما أَنَا م َن الْ ُم ْش یرك َ‬
‫ذكرا لألتباع‪ ،‬أتباع النيب‬
‫جدا يف بيان هدي األنبياء واملرسلني؛ أل ّن فيها ً‬ ‫املهمة ً‬
‫هذه اآلية من اآليات ّ‬
‫ﷺ‪ ،‬يقول اهلل فيها‪﴿ :‬قُ ْل َٰه یذهی َسبیيلیي﴾‪ ،‬هذه السبيل ما هي؟ ما أبرز معاملها؟ ما العنوان األساسي‬
‫ُسْيد؟ ﴿أ َْدعُو إی َىل اللَّ یه﴾‪.‬‬
‫يف هذا السبيل الذي سار عليه النيب ﷺ يا أ َ‬
‫وما الصفة أو العالمة املميِّزة للداعي إىل اهلل يف هذا السبيل؟‬
‫صريَةٍ أَنَا َوَم ین اتَّبَ عَ یين ۖ‬ ‫َ ٰ َ‬ ‫صريَةٍ﴾‪ ،‬وهذا ليس ًّ‬
‫خاصا بالنيب ﷺ‪ ،‬وإّّنا‪﴿ :‬علَى ب ی‬ ‫هو أنّه ﴿علَى ب ی‬
‫َ ٰ َ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫َو ُسبْ َحا َن اللَّه َوَما أَنَا م َن الْ ُم ْش یرك َ‬
‫ني﴾‪.‬‬
‫مؤسسة ملركزية اتّباع‬
‫لو ما ُوضع يف هذا الباب من اآليات إال هذه اآلية لكفت؛ أل ّن هذه اآلية ِّ‬
‫األنبياء ‪-‬وهنا النيب ﷺ‪ -‬يف املنهج الدعوي‪.‬‬

‫‪484‬‬
‫یمن املستفاد يف هذه اآلية‪ :‬أمهية أن يكون املصلح على بصرية يف طريقه‪ ،‬ويف دعوته‪ ،‬والبصرية‪:‬‬
‫احلجة‪ ،‬والوضوح‪ ،‬واليقني‪ ،‬مبعىن أنّه ال بد للمصلح يف طريقه ويف دعوته أن يكون على بصرية‪ ،‬أن‬
‫احلجة‪ ،‬وأن يكون على يقني‪ ،‬وأن يكون على بيّنة من أمره؛ ألنّه لن يستطيع أن يصرب على ما‬
‫ُيتلك ّ‬
‫يصيبه إذا مل يكن موقنًا أنّه يسري على الطريق الصحيح‪.‬‬
‫ولذلك جتدون أن اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬إذا خاطب أنبياءه بالوحي كان من مجلة ما خياطبهم به ما‬
‫السماو ی‬
‫ات‬ ‫يثبت يقينهم‪ ،‬ويقوي إُياّنم‪ ،‬فقال ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬وَك َٰذ لی ی ی ی‬
‫وت َّ َ َ‬‫يم َملَ ُك َ‬
‫ك نُري إبْ َراه َ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ني﴾‪ ،‬وأعطى موسى ‪-‬عليه السالم‪ -‬يف ّأول دعوته اآليات‪ ،‬مث قال‪:‬‬ ‫یی‬ ‫ی‬ ‫و ْاألَر ی ی‬
‫ض َوليَ ُكو َن م َن الْ ُموقن َ‬ ‫َ ْ‬
‫ك یم ْن آيَاتینَا‬ ‫ی‬ ‫ٍ‬ ‫ی‬ ‫اضمم ي َد َك إی َ ٰىل جنَ ی‬
‫ُخ َر ٰى ۞ لنُ یريَ َ‬ ‫ضاءَ م ْن غَ ْیري ُسوء آيَةً أ ْ‬
‫ك َختْ ُر ْج بَيْ َ‬‫اح َ‬ ‫َ‬ ‫﴿و ْ ُ ْ َ‬
‫َ‬
‫الْ ُكبْ َرى﴾؛ لنريك أنت يا موسى‪ ،‬وكذلك يف شأن حممد ﷺ بعد أن عرج اهلل به إىل السماء قال‪:‬‬
‫َى یمن آي ی‬
‫ات َربِّیه الْ ُكبْ َر ٰى﴾‪.‬‬‫﴿لَ َق ْد َرأ ٰ ْ َ‬
‫أهم ما يثبّته على مواجهة‬
‫وهذه البصرية اليت تكون عند املُصلح املتّبع لألنبياء ‪-‬كما قلت‪ -‬هي من ّ‬
‫الشدائد واملصاعب‪ ،‬ولذلك ممّا يُستفاد من هدي األنبياء واملرسلني يف الدعوة إىل اهلل ويف اإلصالح‪:‬‬
‫أن يكون الداعي على بصرية‪ ،‬وألجل ذلك الداعي حيتاج إىل علم وبناء وبرامج علمية وبنائية؛ حّت‬
‫يكون هو متضلّ ًعا بصحة ما يدعو إليه‪ ،‬وال يصلح أن يكون اإلصالح والدعوة حلظة محاسة وعاطفة‬
‫مصلحا وال يكون لديه من البيّنة‬
‫ً‬ ‫معيّنة يريد اإلنسان أن يدعو فيها إىل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ويكون‬
‫والبصرية ما يكون ز ًادا له‪.‬‬

‫اه ُم اقْ تَ ِد ْه‪.﴾...‬‬

‫ين َه َدى اللَّهُ ۚ فَبِ ُه َد ُ‬
‫ك الَّ ِ‬
‫ذ‬ ‫َ‬ ‫اآلية الرابعة‪﴿ :‬أُوَٰلَئِ‬
‫َ‬
‫َج ًرا ۖ إی ْن‬ ‫َسأَلُ ُك ْم عَلَيْ یه‬ ‫ی‬ ‫وقال سبحانه‪﴿ :‬أُولَٰئی َّ ی‬
‫أْ‬ ‫ين َه َدى اللَّهُ ۖ فَبی ُه َد ُاه ُم اقْ تَد ْه ۖ قُل َّال أ ْ‬
‫ك ال ذ َ‬‫َ‬
‫ی ی‬ ‫ی‬
‫ُه َو إیَّال ذ ْك َر ٰى للْعَالَم َ‬
‫ني ﴾‪.‬‬

‫أوال ذكر قصةً‬ ‫اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ذكر هذه اآلية يف سورة األنعام بعد أن ذكر أمساء األنبياء‪ً ،‬‬
‫ان﴾ واآليات‬ ‫وين یيف اللَّ یه وقَ ْد ه َد ی‬
‫اج ِّ‬
‫ال أ َُحتَ ُّ‬
‫اجهُ قَ ْو ُمهُ ۖ قَ َ‬
‫﴿و َح َّ‬
‫َ َ‬ ‫إلبراهيم ‪-‬عليه السالم‪ -‬مع قومه‪َ :‬‬
‫ك ح َّجتُ نَا آتَي نَاها إیب ر یاهيم علَى قَ ویم یه ۖ نَرفَع درج ٍ‬
‫ات َم ْن نَ َشاءُ ۖ إی َّن َربَّ َ‬
‫ك‬ ‫قبلها‪ ،‬مث قال‪ :‬ی‬
‫ْ ُ ََ َ‬ ‫ْ َ َْ َ َ ٰ ْ‬ ‫﴿وتلْ َ ُ‬
‫َ‬
‫‪485‬‬
 ‫وحا َه َديْ نَا یم ْن قَ بْ ُل ۖ َویم ْن‬ ‫يم ۞ َوَو َهبْ نَا لَهُ إی ْس َح َ‬ ‫حكی ی‬
‫وب ۖ ُك ًّال َه َديْ نَا ۖ َونُ ً‬ ‫اق َويَ ْع ُق َ‬ ‫يم عَل ٌ‬ ‫َ ٌ‬
‫یی‬ ‫ی‬ ‫یی‬
‫ني ۞ َوَزَك یريَّا‬ ‫ك َجنْ یزي الْ ُم ْحسن َ‬ ‫وس ٰى َو َه ُارو َن ۖ َوَك َٰذ ل َ‬
‫ف َو ُم َ‬ ‫وس َ‬ ‫ود َو ُسلَيْ َما َن َوأَيُّ َ‬
‫وب َويُ ُ‬ ‫ذُ ِّريَّته َد ُاو َ‬
‫س َولُوطًا﴾‪ ،‬الحظ! اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬‬ ‫ن‬
‫ُ‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ل‬
‫ْ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫يل‬ ‫وَحي ّي وعیيسى وإیلْياس﴾‪ ،‬مث ﴿وإی ْمس اعی‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ َ َ َ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َٰ َ َ ٰ َ َ َ‬
‫ين َه َدى اللَّهُ ۖ فَبی ُه َد ُاه ُم‬ ‫ذكر أمساء كثرية من األنبياء واملرسلني‪ ،‬مث قال لنبيه ﷺ‪﴿ :‬أُولَٰئی َّ ی‬
‫ك ال ذ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اقْ تَ ید ْه﴾‪.‬‬
‫مهم كذلك إىل أمهية‬
‫جدا يف بيان أمهّية هدي األنبياء واملرسلني‪ ،‬وفيها تنبيه ّ‬ ‫وهذه اآلية عظيمة ً‬
‫يبني قيمة اهلداية؛ أن يُوصف‬
‫استشعار أ ّن األنبياء ‪-‬وهم األنبياء‪ّ -‬أّنم إّّنا هداهم اهلل‪ ،‬يعين هذا ّ‬
‫ين َه َدى اللَّهُ ۖ فَبی ُه َد ُاه ُم اقْ تَ ید ْه﴾‪ ،‬مثّ يكون هؤالء الذين هداهم‬ ‫النيب بأ ّن اهلل هداه‪﴿ ،‬أُولَٰئی َّ ی‬
‫ك ال ذ َ‬‫َ‬
‫ألمته‪.‬‬‫حمال لالقتداء‪ ،‬وهذا اخلطاب للنيب ﷺ وكذلك ّ‬ ‫اهلل ًّ‬

‫قلت‪ -‬آية عظيمة يف بيان أمهّية معرفة هدي األنبياء‪ ،‬ألنّك ال تستطيع أن تقتدي‬ ‫وهذه اآلية ‪-‬كما ُ‬
‫عرفت منهجهم وطريقهم‪ ،‬وهذا حيتّم أمهّية العناية هبذا املعىن وهبذا الباب‪.‬‬
‫هبداهم إال إذا َ‬
‫يم َحنِي ًفا‪.﴾...‬‬ ‫ِ ِ ِ َّ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫اآلية الخامسة‪﴿ :‬قُ ْل إنَّني َه َداني َربِّي إلَ َٰى ص َراط ُّم ْستَقيم دينًا قيَ ًما ِّملةَ إبْ َراه َ‬
‫يم َحنیي ًفا ۖ‬ ‫َّ ی ی‬ ‫یٍ ی ی‬ ‫ی ی ٍ‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫مثّ وقال –سبحانه‪﴿ :-‬قُ ْل إنَّیين َه َداين َر ِّيب إ َ ٰىل ص َراط ُّم ْستَقيم دينًا قيَ ًما ِّملةَ إبْ َراه َ‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫ني﴾‪.‬‬‫َوَما َكا َن م َن الْ ُم ْش یرك َ‬
‫النيب ﷺ كان يستحضر األنبياء يف دعوته ويف طريقه‪ ،‬ولذلك هنا اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يقول له‪:‬‬
‫يم َحنیي ًفا ۖ َوَما َكا َن یم َن‬ ‫َّ ی ی‬ ‫یٍ ی ی‬ ‫ی ی ٍ‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫﴿قُ ْل إنَّیين َه َداين َر ِّيب إ َ ٰىل ص َراط ُّم ْستَقيم دينًا قيَ ًما ِّملةَ إبْ َراه َ‬
‫ی‬
‫حممدا ﷺ على‬ ‫ني﴾‪ ،‬وهذا االستحضار من النيب ﷺ إلبراهيم ‪-‬عليه السالم‪ ،-‬وأ ّن النيب ً‬ ‫الْ ُم ْش یرك َ‬
‫يبني قيمة استحضار هدي األنبياء واملرسلني‪ ،‬يعين هذا من باب‬ ‫ی‬
‫دينه وعلى ملّته هو من أعظم ما ّ‬
‫أوىل أن يكون ملن بعد النيب ﷺ يف استحضار أن يكون اإلنسان على دين النيب ﷺ‪ ،‬وعلى طريقته‪،‬‬
‫وعلى منهجه‪ ،‬وإىل آخره‪.‬‬

‫‪486‬‬
 ‫األحاديث‪:‬‬

‫َّبي ﷺ يَ ْح ِكي نَبِيًّا ِم َن األنْبِيَ ِاء‪."...‬‬

‫الحديث األول‪َ " :‬كأَنِّي أنْظُُر إلى الن ِّ‬
‫مثّ انتقلنا إىل األحاديث‪:‬‬

‫َّيب ﷺ َحيْكیي نَبیيًّا یم َن‬ ‫َين أنْظُُر إىل الن ِّ‬ ‫عن عبد اهلل بن مسعود ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬قال‪َ " :‬كأ ِّ‬
‫ويقول‪ :‬اللَّ ُه َّم ا ْغ یف ْر لی َق ْویمي؛ فإنَّ ُه ْم ال‬
‫ُ‬ ‫وج یه یه‬ ‫عن‬ ‫َّم‬
‫الد‬ ‫ح‬ ‫س‬ ‫ُي‬
‫َْ‬ ‫وهو‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬‫و‬ ‫م‬ ‫فأد‬ ‫ه‬ ‫م‬‫و‬ ‫ق‬
‫َ‬ ‫ه‬ ‫ب‬
‫ر‬ ‫ض‬ ‫‪،‬‬ ‫األنْبیي ی‬
‫اء‬
‫ْ‬ ‫َُ َ‬ ‫َُْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ََ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫يَ ْعلَ ُمو َن"‪ .‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬

‫هذا احلديث ‪-‬واحلديث الذي بعده الذي سيأيت بعد قليل إن شاء اهلل‪ -‬فيه‪ :‬كيف أ ّن النيب ﷺ يف‬
‫يتصرب من خالل استحضار هديهم؛‬ ‫حياته التفصيلية كان يستحضر هدي األنبياء واملرسلني‪ ،‬ومن َمثّ ّ‬
‫ی‬
‫صبَ َر أُولُو الْعَ ْزم یم َن ُّ‬
‫الر ُس یل﴾‪ ،‬وقال له‪َ :‬‬
‫﴿ولَ َق ْد‬ ‫أل ّن اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬قال له‪﴿ :‬فَ ْ ی‬
‫اص ْرب َك َما َ‬
‫صبَ ُروا عَلَ ٰى َما ُك ِّذبُوا َوأُوذُوا﴾‪ ،‬هذا اآلن التوجيه من اهلل ‪-‬سبحانه‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫ك‬ ‫ُك ِّذبت رسل ِّمن قَ بلی‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ٌُُ‬
‫وتعاىل‪ -‬والتطبيق من النيب ﷺ هو يف هذه األحاديث‪ ،‬يعين هذه األحاديث تذكر بعض األشياء‬
‫فقط‪.‬‬

‫فهنا النيب ﷺ وقد أدماه قومه‪ ،‬يعين النيب ﷺ ُش ّج وجهه وسال الدم على وجهه يف أُحد‪ ،‬فالنيب ﷺ‬
‫ضروس طاحنة‪ ،‬مع وجود ُخمالَفة یمن بعض‬ ‫والدم يسيل من وجهه يف تلك اللحظة الصعبة‪ ،‬يف حرب َ‬
‫وقتل لبعض كبار أصحابه‪ ،‬واختالل للصفوف‪ ،‬وهو ‪-‬عليه صالة اهلل وسالمه‪ -‬يُصاب يف‬ ‫أصحابه‪ٍ ،‬‬
‫وجهه‪ ،‬وتُكسر اخلوذة‪ ،‬غبار تلك املعركة كان يُسطّر سحابةً من األمل؛ يف ذلك الوقت يستحضر النيب‬
‫ﷺ َمن أوذي قبله یمن األنبياء‪ ،‬وهنا تأيت مركزية أو أمهّية استحضار هدي األنبياء‪.‬‬

‫أيضا‪،‬‬
‫فالنيب ﷺ وهو ُيسح الدم عن وجهه كان حيكي نبيًا من األنبياء قبله ُيسح الدم عن وجهه ً‬
‫مثال يفعل هكذا [ُيسح وجهه] وهو يف هذا يفعل مثلما فعل نيب من األنبياء قبله؛ أنّه‬
‫يعين النيب ﷺ ً‬
‫أيضا هو مسح الدم عن وجهه‪.‬‬
‫ً‬

‫‪487‬‬
 ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫َّم عن‬
‫فأد َم ْوهُ‪ ،‬وهو ُيَْ َس ُح الد َ‬ ‫َّيب ﷺ َحيْكي نَبیيًّا م َن األنْبیيَاء‪َ ،‬‬
‫ض َربَهُ قَ ْو ُمهُ ْ‬ ‫َين أنْظُُر إىل الن ِّ‬
‫قال‪َ " :‬كأ ِّ‬
‫ی ی ی‬ ‫وج یه یه‬
‫أيضا من دعاء النيب ﷺ يوم‬ ‫ويقول‪ :‬اللَّ ُه َّم ا ْغف ْر ل َق ْومي؛ فإنَّ ُه ْم ال يَ ْعلَ ُمو َن"‪ ،‬وهذا كان ً‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫أُحد‪.‬‬

‫األمة‪،‬‬
‫اآلن أنت يا َمن تسري على هدي النيب ﷺ‪ ،‬وتريد أن تكون من ّأمته الذين يُعلون شأن هذه ّ‬
‫ويكون له دور يف رفع كلمة اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬ويف نصرة هذا الدين؛ ال بد أن تكون دائم‬
‫مررت مبواقف فيها شدة‪،‬‬
‫تعرض له األنبياء قبله؛ حّت إذا َ‬‫تعرض له النيب ﷺ‪ ،‬وملا ّ‬ ‫االستحضار ملا ّ‬
‫طبعا هذا‬
‫فيها ابتالء‪ ،‬فيها صعوبة‪ ،‬تتذ ّكر هذا اهلدي فتستم ّد منه بإذن اهلل تعاىل الصرب والثبات‪ً ،‬‬
‫حيول هذا الكالم إىل حقيقة عمليّة يف أوقات‬
‫كالم‪ ،‬اآلن كل الذي نقوله كالم‪ ،‬الذي يستطيع أن ّ‬
‫االبتالء احلقيقي وأوقات الشدة هم قلّة من الناس‪ ،‬ليس من السهل يف أوقات الشدائد أن تستحضر‬
‫احلقائق‪ّ ،‬أما استحضار احلقائق النظرية املعرفية يف أوقات الرخاء فهذا ‪-‬يا حممد‪ -‬من األمور السهلة‪،‬‬
‫أليس كذلك؟‬
‫يعين أنت يف رخاء‪ ،‬ويف درس‪ ،‬تتكلّم عن الفوائد العلمية املستنبطة من اآليات واألحاديث؛ هذا‬
‫شيء سهل‪ ،‬حيتاج فقط أنّك ترّكز وتنتبه لدالالت األلفاظ‪ ،‬وممكن أن تشعر مبشاعر إُيانية مجيلة‪،‬‬
‫لكن هذا ال يعين وال يلزم منه أنّك يف وقت الشدة ستستمد! هو ليس فقط وقت الشدة‪ ،‬وإّّنا وقت‬
‫عموما‪ ،‬يعين عنوان الباب‪" :‬وأهميّته ‪-‬أمهيّة هدي األنبياء يعين‪ -‬للمصلح في عبادته‬ ‫التكليف ً‬
‫ودعوته وصبره"؛ أل ّن هدي األنبياء ليس فقط هديهم يف الصرب على االبتالءات‪ ،‬وإّّنا هديهم يف‬
‫االفتقار إىل اهلل‪ ،‬يف اخلشوع‪ ،‬يف الثبات على الدين‪ ،‬يف دوام العبادة؛ ﴿إینَّ ُه ْم َكانُوا يُ َسا یرعُو َن یيف‬
‫ني﴾‪ ،‬فإن حت ّقق هذه القضايا النظرية إىل حقائق‬ ‫یی‬ ‫ی‬
‫ا ْخلَيْ َرات َويَ ْدعُونَنَا َرغَبًا َوَرَهبًا ۖ َوَكانُوا لَنَا َخاشع َ‬
‫عملية يف طريقك إىل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬هو هذا حمل االمتحان احلقيقي‪ ،‬وهو أمر صعب يحتاج‬
‫إلى أكثر من سبب‪ ،‬منها‪ :‬قوة اليقني هبذا احلق‪ ،‬وقوة اليقني بكمال هدي األنبياء واملرسلني‪ ،‬ومن َمثّ‬
‫متام التوكل على اهلل يف حتقيق هذا االهتداء العملي‪.‬‬

‫‪488‬‬
 ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صبَ َر"‪.‬‬
‫ي بأَ ْكثَ َر من هذا فَ َ‬ ‫الحديث الثاني‪" :‬يَ ْر َح ُم اللَّهَ ُم َ‬
‫وسى‪ ،‬ق ْد أُوذ َ‬
‫أيضا‪ :‬عن عبد اهلل بن مسعود ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬قال‪" :‬قَ َس َم‬ ‫احلديث الذي يليه البن مسعود ً‬
‫صلَّى اهللُ عليه‬
‫النيب َ‬
‫ت َّ‬
‫ی‬
‫وجهُ اللَّه‪ ،‬فأتَيْ ُ‬
‫يد هبَا ْ‬ ‫هذه لَ یق ْس َمةٌ ما أُ یر َ‬
‫إن ی‬ ‫قال َر ُجلٌ‪َّ :‬‬
‫النيب ﷺ قَ ْس ًما‪ ،‬فَ َ‬
‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫وج یه یه‪ُ ،‬مثَّ َ‬ ‫ی‬
‫ي‬‫وسى‪ ،‬ق ْد أُوذ َ‬‫قال‪ :‬يَ ْر َح ُم اللَّهَ ُم َ‬ ‫ب يف ْ‬ ‫ضَ‬ ‫ت الغَ َ‬ ‫حّت َرأَيْ ُ‬
‫ب َّ‬ ‫وسلَّ َم ْ‬
‫فأخبَ ْرتُهُ‪ ،‬فَغَض َ‬
‫صبَ َر"‪ .‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫ِ‬
‫بأَ ْكثَ َر من هذا فَ َ‬
‫هذه قصة أخرى‪ ،‬وميدان آخر استحضر فيه النيب ﷺ عند وقت الش ّدة ما كان عليه إخوانه من‬
‫األنبياء قبله‪ ،‬كما قلت الشأن كل الشأن يف تطبيق هذه الوصايا‪ ،‬يعين النيب ﷺ أوصاه اهلل بأن‬
‫يقتدي باألنبياء‪ ،‬وأن يصرب كما صربوا‪ ،‬طيب ما الذي حصل ملا ابتُلي النيب ﷺ وأُوذي بأنواع‬
‫ّ‬
‫أّنوذجا حبد ذاته يف الصرب‪ ،‬ويف خمتلف ما ذكره اهلل‬
‫ً‬ ‫األذى؟ أنّه صرب كما صربوا‪ ،‬بل كان النيب ﷺ‬
‫یمن كماالت األنبياء یمن قبله ‪-‬عليه صلوات اهلل وسالمه‪.-‬‬
‫واحدة من االبتالءات اليت ابتُلي هبا ‪-‬عليه صالة اهلل وسالمه‪ -‬أنّه ابتُلي مبن هو يف صفه انتسابًا‬
‫كانتساب عام‪ ،‬مثّ هو يؤذي النيب ﷺ؛ أل ّن النيب ﷺ يف ثالث عشرة سنة كان االبتالء األساسي هو‬
‫یمن داخل الصف أم یمن خارج الصف؟ خارج الصف‪ ،‬من مشركي قريش الذين مل يدخلوا ً‬
‫أصال يف‬
‫الدين‪ ،‬وكما قال من قال من العلماء‪ :‬يف مكة مل يكن هناك منافقون؛ ألنّه ما كان فيه حاجة للنفاق‬
‫أصال! يعين كلمة الكفار هي الغالبة‪ ،‬أقصد قوهتم املادية هي الغالبة وكذا‪ ،‬فما فيه حاجة أن يدخل‬‫ً‬
‫أحد يف الدين نفاقًا‪ ،‬فما كان فيه إال كافر أو مسلم‪ ،‬فكان األذى كله يأيت من الكفار‪.‬‬
‫بعد ذلك ملا انتقل النيب ﷺ إىل املدينة دخل يف الدين من دخل‪ّ ،‬إما حمبة أو نفاقًا‪ .‬هذا اآلن باب‪،‬‬
‫ی‬ ‫ّ‬
‫وباب آخر‪ :‬كان من مجلة َمن دخل يف الدين أناس مت ّكن الدين من قلوهبم‪ ،‬وأناس دخلوا يف الدين‬
‫آمنَّا ۖ قُل َّملْ تُ ْؤیمنُوا َولَٰكین قُولُوا‬
‫اب َ‬
‫َع َر ُ‬
‫ومل يتم ّكن منهم‪ ،‬منهم من قال اهلل فيهم‪﴿ :‬قَالَ ی‬
‫ت ْاأل ْ‬ ‫َ‬
‫اإل ُيَا ُن یيف قُلُوبی ُك ْم﴾‪ ،‬سؤال‪ :‬هل كان أولئك منافقني؟ قال بعض احمل ّققني من‬ ‫َسلَ ْمنَا َولَ َّما يَ ْد ُخ یل ْی‬
‫أْ‬
‫َسلَ ْمنَا‬ ‫أهل العلم‪ :‬مل يكونوا منافقني‪ ،‬هؤالء األعراب الذين قال اهلل فيهم‪ َّ :‬ی ٰ ی‬
‫﴿ملْ تُ ْؤمنُوا َولَكن قُولُوا أ ْ‬
‫اإل ُيَا ُن یيف قُلُوبی ُك ْم﴾ ّأّنم ليسوا من صنف املنافقني‪.‬‬
‫َولَ َّما يَ ْد ُخ یل ْی‬
‫‪489‬‬
‫اآلن صار عندنا أكثر من صنف ينتسب إىل النيب ﷺ وهو ليس من اخلالصة‪ ،‬دعنا نقول‪ :‬ممن محل‬
‫ومتبعا‬ ‫ی‬
‫الراية مع النيب ﷺ‪ ،‬وقبل ذلك ممن مت ّكن اإلُيان من قلبه؛ ومن َمثّ سار مع النيب ﷺ ُمعينًا ً‬
‫ومناصرا‪.‬‬
‫ً‬
‫أصل منافق‪ ،‬وصنف ليس مناف ًقا ولكنه لم يتم ّكن اإليمان من قلبه‪،‬‬ ‫كانوا صنفين‪ :‬صنف ً‬
‫عامتهم من األعراب‪ ،‬هؤالء األذى الذي خيرج منهم هو أذى خمتلف عن األذى الذي خيرج‬ ‫وهؤالء ّ‬
‫من الكفار‪ ،‬املنافقون يسعون بالكيد واملكر واخلطط السرية للتشويه‪ ،‬سواء شيء متعلّق بالسمعة؛‬
‫لذلك أثاروا حادثة اإلفك والكالم يف عائشة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنها‪ ،-‬شيء متعلّق بالتخطيط‬
‫ملشاريع موازية للنيب ﷺ يف دعوته‪ ،‬فاملنافقون أحيانًا يستعملون أسلوب املشاريع اليت ظاهرها اخلري‬
‫ين‬ ‫مسجدا‪ ،‬مسجد الضرار‪ َّ :‬ی‬
‫﴿والذ َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ومن معه؛ لذلك بنوا‬‫وباطنها يُراد منه إسقاط أو األذى للنيب ﷺ َ‬
‫ی ی‬ ‫ضرارا وُك ْفرا﴾‪ ،‬مسجد؛ كفر‪ ،‬يعين َّ‬ ‫َّاختَ ُذوا مس یج ًدا ی‬
‫﴿اختَ ُذوا َم ْسج ًدا ض َر ًارا َوُك ْف ًرا َوتَ ْف یري ًق ا بَ ْ َ‬
‫ني‬ ‫ًَ َ ً‬ ‫َْ‬
‫ب اللَّهَ َوَر ُسولَهُ یم ن قَ بْلُ﴾‪ ،‬ختيل أنت اآلن‪ ،‬لو كان هذا الكالم على‬ ‫ادا لِّ َم ْن َح َار َ‬
‫صً‬ ‫ني َوإی ْر َ‬
‫یی‬
‫الْ ُم ْؤمن َ‬
‫كفرا وتفري ًقا بني املؤمنني‬ ‫أصناما ً‬ ‫مثال ً‬ ‫مثال مكان ألوثان املشركني أنت تتخيل هذا؛ أ ّن املشركني اختذوا ً‬ ‫ً‬
‫مسجدا وتنزل عليه هذه األوصاف! هذا كان من مجلة‬ ‫ً‬ ‫مثال‪ ،‬أو حنو ذلك‪ ،‬لكن أن يكون‬ ‫وإرصادا ً‬
‫ً‬
‫سعي املنافقني‪ ،‬وخططهم‪ ،‬ومكرهم‪ ،‬إىل آخره‪.‬‬

‫أين الشاهد من هذا كله؟ الشاهد أ ّن النيب ﷺ ابتُلي بأنواع االبتالءات‪ ،‬ابتُلي یمن املشركني‬
‫اخلارجني‪ ،‬ابتُلي من املنافقني‪ ،‬ابتُلي من جهل اإلعراب وأمثاهلم‪ ،‬وهذا كله نوع واحد من أنواع‬
‫االبتالء‪ ،‬حّت النيب ﷺ ابتُلي ببعض الشدائد أو ‪-‬دعنا نقول‪ -‬اإلشكاالت اليت حصلت حّت من‬
‫مثال ّفر أُناس یمن أصحابه يوم‬
‫الناس الصاحلة‪ ،‬يعين الصاحل قد ُخيطئ وهو ال يريد اخلطأ‪ ،‬فالنيب ﷺ ً‬
‫أُحد‪ ،‬وعصى أُناس من أصحابه من املؤمنني يوم أُحد‪ ،‬فنزلوا عن اجلبل‪ ،‬ومن َمثّ حصل االختالل وما‬
‫إىل ذلك‪ ،‬وهذا ابتالء؛ ابتالء للمؤمنني‪ ،‬وابتالء للنيب ﷺ‪.‬‬
‫ی‬
‫وعك كما‬ ‫وباب آخر مختلف عن هذا كله‪ :‬وهو أ ّن النيب ﷺ ابتُلي باملرض‪ ،‬وكان إذا ُوعك يُ َ‬
‫ك‬‫سول اللَّ یه‪ ،‬إنَّ َ‬
‫أيضا ملا جاء للنيب ﷺ فزاره فقال‪ :‬يا َر َ‬
‫يُوعك رجالن‪ ،‬وقال عبد اهلل بن مسعود ً‬
‫ّ‬
‫‪491‬‬
‫لك‬
‫أن َ‬ ‫ذلك َّ‬‫ك َر ُج َال ین یمن ُكم"‪ ،‬قال‪َ :‬‬
‫ك كما يُوعَ ُ‬
‫إين أُوعَ ُ‬
‫"أج ْل‪ِّ ،‬‬
‫ال‪َ :‬‬ ‫وع ًكا َش ید ً‬
‫يدا‪ ،‬قَ َ‬ ‫ك ْ‬ ‫لَتُوعَ ُ‬
‫عامة‪ ،‬وإّّنا تأيت‬
‫"أج ْل"‪ ،‬والحظ األجور تتح ّقق للنيب ﷺ‪ ،‬ليست األجور تأيت هكذا ّ‬ ‫ال‪َ :‬‬ ‫أج َريْ ین؟ قَ َ‬
‫ْ‬
‫وهو يتعب وُيرض فيؤجر ‪-‬عليه صالة اهلل وسالمه‪ ،-‬وإىل آخره من األشياء‪.‬‬
‫تكلمت عن هذا بشكل تفصيلي يف «سويّة املؤمن» يف حلقة‪ :‬اهلم واحلزن‪ ،‬كان احلديث عن اهلم‬ ‫ُ‬
‫مطولتني‪ ،‬وكان الرتكيز فيها على أنواع املصاعب والتح ّديات احمليطة بالنيب ﷺ‪.‬‬
‫واحلزن يف حلقتني ّ‬
‫تعرض النيب ﷺ ألذى یمن بعض َمن ينتسب إليه ممن ليسوا على طريقه‬ ‫الشاهد‪ :‬أ ّن يف هذا احلديث ّ‬
‫وجهُ اللَّ یه"‪ ،‬ختيّل‪،‬‬ ‫هذه لَ یق ْس َمةٌ ما أُ یر َ‬
‫يد هبَا ْ‬
‫"إن ی‬
‫‪-‬عليه الصالة والسالم‪ ،-‬یمن هذا الذي قال له‪َّ :‬‬
‫ويوزع؛ يأيت شخص من داخل الصف ويقول‬ ‫ختيّل! النيب ﷺ بعد أن ُجياهد‪ ،‬ويتعب‪ ،‬ويأيت الغنائم‪ّ ،‬‬
‫له‪ :‬هذه القسمة ما أُريد هبا وجه اهلل! وهذه الكلمة قد تكون أش ّد على النيب ﷺ یمن كثري َمن‬
‫تعرض هلا؛ أل ّن التشكيك يف األمانة هو تشكيك من أكثر ما يؤمل ذوي األمانة‪ّ ،‬أما إذا‬
‫الشدائد اليت ّ‬
‫أصال فش ّكك إنسا ٌن يف أمانته فلن يؤثر فيه ذلك باملستوى‬
‫أصال أو مناف ًقا ً‬
‫كان اإلنسان البعيد خائنًا ً‬
‫العاِل‪ ،‬لكن أن يكون مثل النيب ﷺ ‪-‬الذي هو يف غاية الصدق واألمانة‪ -‬مثّ يأيت َمن يطعن يف‬
‫حتديدا هذا يف غاية األمل!‬
‫أمانته ً‬
‫كنت يف غاية الصدق‪ ،‬مث أتى َمن ك ّذبك‪ ،‬وكان هذا التكذيب ليس كلمة هكذا تقال‪ ،‬وإّّنا‬
‫دائما إذا َ‬
‫ً‬
‫شديدا‪.‬‬
‫إيالما ً‬
‫تكذيب بطريقة مؤملة‪ ،‬أو بطريقة قد تؤثّر؛ فهذا يؤمل ً‬
‫الناس قولوا‪( :‬ال إلهَ َّإال اهللُ)‬
‫مثل‪ :‬النيب ﷺ كان يسري يف القبائل‪ ،‬وكان يقول‪" :‬يا أيُّها ُ‬
‫يعني ً‬
‫عمه‪ ،‬الذي هو أبو هلب‪ ،‬ويسري النيب ﷺ‬ ‫تُفلحوا"‪ ،‬ينزل يف األسواق يف عكاظ وأمثاهلا‪ ،‬فكان خلفه ّ‬
‫يدعو وهو وراءه‪ ،‬أيش املشروع العملي أليب هلب؟ املشروع العملي هو أن يسري خلف النيب ﷺ‬
‫عمه‪،‬‬
‫ويقول‪ :‬ال تص ّدقوا هذا الكاذب! ال تص ّدقوا هذا الكاذب! أيش القضية املؤثّرة هنا؟ أنّه هو ّ‬
‫فهذا مزعج ومؤذي‪ ،‬والنيب ﷺ يستمر‪.‬‬

‫‪490‬‬
‫صرب النيب ﷺ؟ ال شك أنّه أكثر‬ ‫ی‬
‫وجهُ اللَّه" ما الذي ّ‬ ‫هذه لَ یق ْس َمةٌ ما أُ یر َ‬
‫يد هبَا ْ‬
‫"إن ی‬
‫هنا ملا قال له‪َّ :‬‬
‫من شيء‪ ،‬لكن واحد من األمور اليت استحضرها النيب ﷺ هنا فصرب ألجل استحضاره إياها هو‪ :‬أ ّن‬
‫أخاه موسى ‪-‬عليه صالة اهلل وسالمه‪ -‬قد أوذي مبثل هذا النوع من األذى؛ فصرب‪ ،‬فالنيب ﷺ يصرب‬
‫ی‬
‫صبَ َر أُولُو الْعَ ْزم یم َن ُّ‬
‫الر ُس یل ﴾‪.‬‬ ‫كما صرب موسى‪ ،‬الذي هو من أوِل العزم من الرسل‪﴿ ،‬فَ ْ ی‬
‫اص ْرب َك َما َ‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫ي بأَ ْكثَ َر من هذا؛ فَ َ‬
‫صبَ َر"‪،‬‬ ‫وسى ‪-‬ويف رواية‪ :‬يرحم اهلل أخي موسى‪ -‬ق ْد أُوذ َ‬‫فقال‪" :‬يَ ْر َح ُم اللَّهَ ُم َ‬
‫ي بأَ ْكثَ َر یمن هذا"‪ :‬يعين موسى ‪-‬عليه السالم‪ -‬أوذي من املنتسبني معه أذى ال يصدق! خيرج‬ ‫"أ ی‬
‫ُوذ‬
‫َ‬
‫هبم من البحر مث يعبدون العجل‪ ،‬يذهب يكلّم اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ويرجع‪ ...‬ختيّل إنسان راجع‬
‫وقد كلّم اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬راجع إىل قومه يعين يريد أن حي ّدثهم وخيربهم وقد أتى بالتوراة‪ ،‬ومعه‬
‫﴿ویيف‬
‫األلواح‪ ،‬يريد أن يكلمهم؛ فيجدهم يعبدون العجل! ماذا عمل ملا رأى ذلك؟ ألقى األلواح‪َ ،‬‬
‫نُ ْس َختی َها ُه ًدى َوَرمحَة﴾ إىل آخره‪.‬‬
‫وهنا ليس اخلرب كاملعاينة‪ ،‬يعين اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أخربه بأ ّن قومه قد فُتنوا وعبدوا العجل‪ ،‬هل‬
‫ألقى األلواح؟ ما ألقاها ملا أخربه اهلل‪ ،‬لكن ملا رأى املشهد أمام عينيه؟ ألقى األلواح من غضبه‪ ،‬هو‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وسى‬ ‫ی‬
‫ت عَن ُّم َ‬
‫﴿ولَ َّما َس َك َ‬
‫ضبَا َن أَس ًفا﴾‪َ ،‬‬
‫وس ٰى إ َ ٰىل قَ ْومه غَ ْ‬
‫﴿ر َج َع ُم َ‬
‫أصال كان آتيًا وهو غضبان‪َ ،‬‬ ‫ً‬
‫اح﴾‪.‬‬
‫َخ َذ ْاألَلْ َو َ‬
‫بأَ‬‫ض ُ‬
‫الْغَ َ‬
‫ی‬
‫ي بأَ ْكثَ َر‬ ‫تعرض له موسى ‪-‬عليه السالم‪" ،-‬يَ ْر َح ُم اللَّهَ ُم َ‬
‫وسى ق ْد أُوذ َ‬ ‫طيّب‪ ،‬هذا نوع من الذي ّ‬
‫صبَ َر"‪ .‬أخرجه البخاري‪.‬‬ ‫ی‬
‫من هذا؛ فَ َ‬
‫ِ ِ‬
‫الصيَ ِام إلى اللَّه صيَ ُ‬
‫ام َد ُاو َد‪."...‬‬ ‫ب ِّ‬‫َح ُّ‬
‫الحديث الثالث‪" :‬أ َ‬
‫احلديث األخري يف الباب‪ :‬عن عبد اهلل بن عمرو‪ -‬رضي اهلل تعاىل عنهما‪ -‬قال‪ :‬قال ِل رسول اهلل‬
‫الص َالةی إىل اللَّ یه‬
‫ب َّ‬‫َح ُّ‬ ‫ی‬
‫صومُ يَ ْوًما ويُ ْفط ُر يَ ْوًما‪ ،‬وأ َ‬
‫ی ی‬ ‫ب ِّ ی‬
‫الصيَام إىل اللَّه صيَامُ َد ُاو َد‪ ،‬كا َن يَ ُ‬ ‫َح ُّ‬‫ﷺ‪" :‬أ َ‬
‫ف اللَّيْ یل‪ ،‬ويقومُ ثُلُثَهُ‪ ،‬ويَنَامُ ُس ُد َسهُ"‪ ،‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫ی‬
‫ص َ‬ ‫ص َالةُ َد ُاو َد‪ ،‬كا َن يَنَامُ ن ْ‬
‫َ‬

‫‪492‬‬
‫قلت عنوان الباب‪:‬‬
‫تبني أمهية هدي األنبياء؛ ألنّه كما ُ‬
‫أيضا من مجلة األحاديث اليت ّ‬
‫هذا احلديث ً‬
‫وأهمية هدي األنبياء في عبادتهم‪ ،‬ودعوتهم‪ ،‬وصبرهم‪.‬‬
‫متوجهة إىل هدي األنبياء عند االبتالء‪ ،‬وأمهيّة استحضار هديهم وصربهم؛ ليصرب‬
‫فاألحاديث املاضية ّ‬
‫املصلح املتّبع لسبيلهم كما صربوا‪ ،‬لكن يوجد أمور يف هدي األنبياء ليست متعلّقة باألعداء وأذى‬
‫األعداء والصرب على ذلك‪ ،‬وإّّنا يوجد أمور يف هدي األنبياء متعلّقة بعبادهتم‪ ،‬وبالتاِل حني نقول‪:‬‬
‫أيضا هدي‬
‫مركزية هدي األنبياء‪ ،‬وأمهية هدي األنبياء‪ ،‬ليس فقط وقت االبتالءات والشدائد! وإّّنا ً‬
‫األنبياء عند الرخاء‪ ،‬هدي األنبياء يف عبادهتم‪ ،‬وهنا تأيت أمهية معرفة سرية النيب ﷺ‪ ،‬ما الذي كان‬
‫يقول من أذكار؟ كيف كان يصلي؟ كيف كان يعبد؟ إىل آخره‪.‬‬

‫يبني فيها النيب ﷺ هدي نيب من األنبياء قبله‪ ،‬ويدعو إىل اتّباع ذلك‬ ‫هنا حديث من األحاديث اليت ّ‬
‫الصيَ یام إىل اللَّ یه‬
‫ب ِّ‬‫َح ُّ‬
‫النيب يف هذه العبادة‪ ،‬ما هو هذا اهلدي؟ قال ‪-‬عليه صالة اهلل وسالمه‪" :-‬أ َ‬
‫صومُ يَ ْوًما ويُ ْف یط ُر يَ ْوًما"‪ ،‬طيب لو صام إنسان كل األيام باستثناء أيام األعياد‪،‬‬ ‫ی‬
‫صيَامُ َد ُاو َد‪ ،‬كا َن يَ ُ‬
‫بتعب أكثر‪ ،‬وصيام أيام أكثر‪ ،‬وأجر أقل‪ ،‬يعين أعلى شيء وأحب شيء هو‬ ‫يلقى اهلل سبحانه وتعاىل ٍ‬
‫صيام داوود‪ ،‬تصوم يوم‪ ،‬تفطر يوم‪ ،‬القضية ليست معلقة بالتعب؛ إ ّن القضية معلّقة مبدى موافقتك‬
‫لألحب إىل اهلل‪ ،‬والذي يُعلم عن طريق أنبيائه‪.‬‬
‫طيب‪ ،‬شخص منذ أن كلّفه اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬؛ منذ أن دخل يف سن التكليف إىل أن مات‪ ،‬كل‬
‫طبعا‬
‫ليلة‪ ،‬من بعد صالة العشاء إىل الفجر؛ يصلي‪ ،‬مث ينام يف النهار‪ ،‬هذا يلقى اهلل بتعب أكثر‪ً ،‬‬
‫خيتم كل ليلة‪ ،‬وجبهد أكرب‪ ،‬ركعات أكثر‪ ،‬تالوة أكثر‪ ،‬قراءة ألحرف القرآن أكثر‪ ،‬ولكنه لن يكون‬
‫أحب إىل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪" ،‬كا َن‬
‫أجرا ممن يصلي صالة داوود ‪-‬عليه السالم‪ -‬اليت هي ّ‬ ‫أعظم ً‬
‫ف اللَّيْ یل‪ ،‬ويقومُ ثُلُثَهُ‪ ،‬ويَنَامُ ُس ُد َسهُ"‪.‬‬ ‫ی‬
‫ص َ‬
‫يَنَامُ ن ْ‬
‫وأنتم تعلمون أن هذا احلديث جاء بسبب‪ ،‬والسبب هو أ ّن عبد اهلل بن عمرو بن العاص ‪-‬رضي اهلل‬
‫عموما قوة‬
‫تعاىل عنهما‪ -‬كان ممن فتح اهلل عليه يف العبادة‪ ،‬وكان شابًا‪ ،‬والشباب يف زمن النيب ﷺ‪ً ،‬‬
‫صحت التسمية‪ -‬النفثة الروحية حني تكون بوجود النيب ﷺ فإ ّن الناس‬
‫الدفعة اإلُيانية‪ ،‬قوة ‪-‬إن ّ‬
‫‪493‬‬
‫تنطلق انطالقة هائلة سريعة‪ ،‬وهذه االنطالقة اهلائلة السريعة حتتاج إىل ضبط‪ ،‬يعين املشكلة األساسية‬
‫التخوف كان من الزيادة فيه‪ ،‬الزيادة يف التعبد‪،‬‬
‫التعبّدية يف زمن النيب ﷺ ليست هي قلّة التعبّد‪ ،‬وإّّنا ّ‬
‫يبني لك مقدار املعىن اإلُياينّ الكبري الذي كان يتلقاه الصحابة‪ ،‬بينما لو كان املعىن الذي تل ّقاه‬
‫وهذا ّ‬
‫جدا‪.‬‬
‫الصحابة هو دائرة كثرة املعلومات الشرعية؛ لن يؤدي ولن يقود إىل حالة تعبدية قوية ً‬
‫الذي كان أ ّن الصحابة حصل فيهم أكثر من موقف‪ ،‬كان رغبة بعض الصحابة ّأّنم ما يتزوجوا؛ ال‬
‫يريدون أن ينشغلوا عن العبادة‪ ،‬وتعرفون الثالثة الذين أتوا‪ ،‬واحد قال‪" :‬ال أكل اللحم"‪ ،‬واحد قال‬
‫طبعا عبادة النيب ﷺ أيش كانت؟ النيب ﷺ كان‬ ‫كذا‪ ،‬وسألوا عن عبادة النيب ﷺ‪ ،‬فأخربوهم‪ً ،‬‬
‫يستيقظ قرابة نصف الليل تقريبًا ويصلي‪ ،‬ختيّل حنن اآلن نقول‪ :‬يا رب! نقدر نصلي عُ ْشر وال ُمخس‬
‫ُخیربوا هبا؛‬‫ما كان يصليه النيب ﷺ يف الليل‪ ،‬صح؟ أولئك الثالثة ملّا أتوا سألوا عن عبادة النيب ﷺ فأ ْ‬
‫تأخر‪ ،‬وبالتاِل ما‬ ‫فكأّنم تقالّوها‪ ،‬يعين قالوا‪ :‬ما تكفي! لكن النيب ﷺ غُفر له ما تق ّدم من ذنبه وما ّ‬
‫تصور عندهم يعين هذه الساعات من قيام‬ ‫جدا يف العبادة أكثر‪ ،‬الحظوا هذه الفكرة‪ّ ،‬‬ ‫حيتاج أن يزيد ً‬
‫التصور نقص‪ ،‬لذلك النيب‬ ‫الليل ما كانت بالنسبة هلم أّنا هي ما يُفرتض أن يكون! وال شك أ ّن هذا ّ‬
‫َخ َشا ُك ْم لیلَّ یه وأَتْ َقا ُك ْم له‪ ،‬لَكی ِّين‬ ‫فليس یم ِّين"‪" ،‬أ ََما واللَّ یه ِّ‬
‫إين َأل ْ‬ ‫ب عن ُسنَّيت َ‬
‫ی‬
‫"من َرغ َ‬‫ﷺ قام فقال‪َ :‬‬
‫فليس یم ِّين"‪.‬‬‫َ‬ ‫َّيت‬
‫ن‬ ‫س‬
‫ُ‬ ‫عن‬ ‫ب‬
‫َ‬
‫أصوم وأُفْ یطر‪ ،‬وأُصلِّي وأَرقُ ُد‪ ،‬وأَتَزَّوج النِّساء‪ ،‬فمن رغی‬
‫َ ُ َ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ ُ َ‬
‫جدا يف كمال اإلسالم؛ أ ّن النيب ﷺ من البدايات‪ ،‬من أول الدين كان يضبط أصحابه‬
‫وهذا عجيب ً‬
‫ويوجههم إىل االستقامة املعتدلة على الطريق‪ ،‬فهذا من أعجب األشياء ومن عظمة هذا الدين‬
‫وكماله‪.‬‬

‫الشاهد‪ :‬واحد من هؤالء الذين كانت لديهم رغبة يف الزيادة يف العبادة هو عبد اهلل بن عمرو‪،‬‬
‫طبعا عندنا العكس؛ أ ّن الشباب املفرتض ال يكون عنده زيادة يف العبادة؛ ألنّه شباب‪،‬‬ ‫شباب‪ ،‬حنن ً‬
‫فلما يصري شايب خيلّص من األمور‪ ،‬ويتقاعد‪ ،‬وخيلّص من الدنيا‪ ،‬فاملفرتض والطبيعي أ ّن املرأة العجوز‬
‫ّ‬
‫والرجل الكبري يف السن خالص ما عاد بقي شيء واقرتب من القرب فاملفروض يتعبد‪ ،‬يف زمن النيب ﷺ‬

‫‪494‬‬
‫طبعا ال شك أ ّن‬
‫العكس‪ ،‬ألنّه شاب فتكون عبادته كبرية؛ ألنّه عنده طاقة وقدرة‪ ،‬انظر لالختالف‪ً ،‬‬
‫الظروف خمتلفة‪ ،‬والبيئة خمتلفة‪ ،‬والزمن خمتلف‪ ،‬واألهم هو مستوى اإلُيان والقناعة به‪.‬‬
‫طبعا من التحديات اخلارجية موضوع‪ :‬أنّك يف ظل طبيعة تُلزمك بإلزامات‪ ،‬وتُكرهك بإكراهات‬ ‫ً‬
‫ليست هي اليت بالضرورة تستقيم مع حياة اإلنسان املؤمن‪ ،‬املتطلّبات كثرية يف احلياة املعاصرة‪ ،‬كثرية‬
‫مقتنعا هبا‪ ،‬يف األخري أنت ابن هذه احلياة املعاصرة‪ ،‬والكثري من التمثّالت‬
‫جدا‪ ،‬مقتنع هبا‪ ،‬لست ً‬ ‫ً‬
‫املعاصرة تُك یرُهك على أشياء‪ ،‬ويأيت من حولك فيُكرهك على هذا اإلكراه‪ ،‬فيجتمع عندك إكراهان؛‬
‫متاما‪.‬‬
‫أيضا خمتلف ً‬ ‫بينما القضية يف السابق مل تكن كذلك‪ ،‬واملستوى اإلُياين ً‬
‫عبد اهلل بن عمرو كان خيتم القرآن كل ليلة‪ ،‬كل ليلة ختمة‪ ،‬احلمد هلل شباب ما عنده شيء‪ ،‬فيختم‬
‫كل ليلة‪ ،‬وكان يصوم كل يوم‪ ،‬يصوم كل يوم وخيتم كل يوم‪ ،‬احلمد هلل رب العاملني‪ ،‬فسمع النيب ﷺ‬
‫املريب ‪-‬عليه الصالة اهلل وسالمه‪ -‬املهتم بشؤون أصحابه‪ ،‬الذي يالحظ‬ ‫بذلك‪ ،‬والحظوا النيب ّ‬
‫مشكلة عند فالن فيكلّم فالن بشكل خاص‪ ،‬وهذا خيتلف عن قضية أن يكون الشيخ أو الداعي هو‬
‫مدرس؛ يلقي الدرس وُيشي!‬
‫جمرد ّ‬‫ّ‬
‫النيب ﷺ كان ينتبه ألصحابه‪ ،‬فلما مسع أ ّن فالنًا بعينه عنده هذه الزيادة ذهب إليه حّت يكلّمه‬
‫وينصحه بأ ّن هذه الزيادة ال تصلح‪ ،‬معىن تربوي مهم‪ ،‬فقال له النيب ﷺ‪" :‬اقْ َرأی ال ُق ْرآ َن يف ُك ِّل‬
‫"ص ْم یمن ُك ِّل َش ْه ٍر ثَ َالثَةَ أَيَّاٍم"‪ ،‬النيب ﷺ كان ينظر بعينيه إىل‬
‫َش ْه ٍر"‪ ،‬يعين يف اليوم تقريبًا جزء‪ ،‬و ُ‬
‫مثال‪،‬‬‫املستقبل البعيد‪ ،‬يعين هب أ ّن هذا الرجل الذي هو عبد اهلل بن عمرو سيعيش مخسني سنة ً‬
‫النيب ﷺ كان ينظر إىل تلك العقود البعيدة‪ ،‬يريد منه أن يتعبّد اهلل بعبادة يسري عليها بعد مخسني سنة‬
‫كما يسري عليها اليوم‪.‬‬

‫حيب ‪-‬وذلك‬ ‫اختلفت ظروفك‪ ،‬كربت‪ ،‬تزوجت‪ ،‬صار عندك أوالد‪ ،‬ما صار عندك أوالد؛ النيب ﷺ ّ‬
‫مثال‬
‫مستمر يواظب عليه وحيافظ عليه‪ً ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ثابت‬
‫عمل ٌ‬ ‫فرع عن حب اهلل تعاىل‪ -‬ألن يكون عند العبد ٌ‬
‫عندي جزء من القرآن يف اليوم‪ ،‬خالص هو جزء من القرآن؛ اليوم‪ ،‬وملا أخترج من اجلامعة‪ ،‬وملا أتزوج‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬

‫‪495‬‬
‫وملا يكون عندي أوالد‪ ،‬وملا أدخل يف وظيفة‪ ،‬وملا يصري عندي مكتب ق ّد الدنيا‪ ،‬وملا يصغر املكتب‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وملا أفقر‪ ،‬وملا أغىن؛ أنا ثابت على جزء يوميًا‪ ،‬نقطة‪ ،‬انتهى‪ ،‬غري قابل للمساومة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫مثال‪ :‬احملافظة على قدر معني‬ ‫مثل‪ :‬صيام ثالثة أيام يف كل شهر‪ً ،‬‬
‫مثال‪ :‬احملافظة على السنن الرواتب‪ً ،‬‬ ‫ً‬
‫من الصالة بالليل‪ ،‬خالص أنا عندي حد أدىن‪ ،‬طيّب هناك أيام عندي فرصة أكثر‪ ،‬عندي نشاط‬
‫عال؛ عادي زيد‪ ،‬لكن‬‫أكرب‪ ،‬انتهت املشاغل‪ ،‬يف إجازة‪ ،‬الشباب يف رحلة وما شاء اهلل اجلو اإلُياين ٍ‬
‫الفكرة هي يف أال تنقص‪ ،‬القضية هي يف أال تنقص‪ ،‬والزيادة ال تكون زيادة متجاوزة للحد‪ ،‬لكن‬
‫أبشركم حنن يف زماننا ال خناف من زيادة احلد‪ ،‬يعين حنن ‪-‬إن شاء اهلل‪ -‬ما فيه خوف من هذه‬
‫الزيادة‪.‬‬
‫حتديدا؛ فال تستغرب‬‫مع أنّه حقيقةً كلّما كثر اإلقبال‪ ،‬وكلّما اعتىن الدعاة واملصلحون باملعاين التزكوية ً‬
‫ٍ‬
‫منطقة‬ ‫من أن يزيد املستوى‪ ،‬تعرف هذه مثل ماذا؟ هذه مثل ملا تنزل أمطار غزيرة‪ ،‬فتنظر إىل آبار يف‬
‫ما جتد أ ّن البئر قد ارتفع منسوبه‪ ،‬ترى ما ارتفع منسوبه ألنّه نزلت فيه قطرات! عادي البئر قد يكون‬
‫مغطًّى‪ ،‬لكن ليش ارتفع منسوبه؟ من األرض حتته‪ ،‬من كثرة األمطار؛ املاء انتشر حتت‪ ،‬فتجد أ ّن عينًا‬
‫تبض مبائها ج ّفت مث رجعت‪ ،‬هل رجعت أل ّن‬ ‫من العيون اليت كانت قبل أربعني سنة تنبض مبائها أو ّ‬
‫املاء نزل؟ ال‪ ،‬ليس شيئًا مباشر‪ ،‬إّّنا األرض كلها ُس یقيَت‪ ،‬ملا تُسقى األرض األصلية األساسية‬
‫ّ‬
‫ينعكس هذا على الفروع؛ البئر ترتفع‪ ،‬يرتفع منسوهبا‪ ،‬العني اجلافة ترجع‪.‬‬
‫حتديدا هو املعاين اإلُيانية‬
‫ً‬ ‫فنحن اليوم يا شباب يف زمن فيه جفاف‪ ،‬إذا نزل املطر‪ ،‬واملطر هنا‬
‫والتزكوية والعلوم املرتبطة بالوحي والشريعة‪ ،‬بالوحي خاصة؛ يعين بكتاب اهلل وبسنة رسول اهلل ﷺ‪ ،‬إذا‬
‫كانت احلالة يف حلقات التحفيظ‪ ،‬ويف املعاهد‪ ،‬ويف املراكز هي العناية باإلحياء اإلُياين‪ ،‬وإحياء‬
‫اهلمم والعزائم؛ سينعكس هذا على الشباب بزيادة املستوى اإلُياين‪ ،‬وبالتاِل؛ حتتاج يف ذلك الوقت‬
‫إىل الضوابط واملنهجيات أنّك ما تتجاوز‪ ،‬تنتبه من الغلو‪ ،‬وتنتبه من كذا‪ ،‬وتنتبه من كذا‪ ،‬هي‬
‫حبسب‪.‬‬

‫‪496‬‬
‫أهم رسائل املصلحني التحذير من اإلحلاد‪ ،‬حنن اآلن‬ ‫أحيانًا يف أزمنة لش ّدة اجلفاف ترى ستكون من ّ‬
‫ال نتكلم عن زيادة العبادة‪ ،‬وال حّت نتكلم عن نقص العبادة‪ ،‬حنن نتكلم عن أصل الدين وأصل‬
‫اإلُيان؛ أنّه يا مجاعة ترى واهلل الدين صحيح‪ ،‬فال تلحدوا! ممكن أحدهم يُكثر من احلديث يف كل‬
‫مقام عن دالئل اليقني وتعزيز اليقني‪ ،‬فمن فقه الداعية أن ينظر إىل الزمن واملرحلة واالحتياج إليها‪،‬‬
‫ففي زمن من األزمان يكون االحتياج الكبري للحديث عن تعزيز اليقني وحماربة اإلحلاد وما إىل ذلك‪،‬‬
‫ويف زمن آخر يكون احلاجة إىل كذا‪ ،‬وهكذا‪ ،‬وقد تستمر احلاجة هنا وهناك لكن تظل هناك حاجة‬
‫غالبة حبسب متطلّب ذلك الزمن‪ ،‬هذه كلها فوائد استطرادية‪.‬‬

‫وجهه باستحضار‬
‫وجه عبد اهلل بن عمرو يف ذلك املوقف‪ّ ،‬‬ ‫المعنى األساسي هو‪ :‬أ ّن النيب ﷺ حني ّ‬
‫ومعيارا‪ ،‬وهذا هو املعىن الذي أريد الوصول‬
‫ً‬ ‫هدي نيب من األنبياء‪ ،‬فجعله لعبد اهلل بن عمرو أُ ً‬
‫ّنوذجا‬
‫إليه؛ أ ّن املؤمن حيتاج إىل هدي األنبياء يف خمتلف شؤونه؛ يف التعبد‪ ،‬يف الصرب‪ ،‬يف التضحية‪ ،‬يف‬
‫ی‬ ‫ٍ‬ ‫البذل‪ ،‬يف الصرب على طول الطريق‪﴿ ،‬فَ لَبی ی‬
‫ف َسنَة إیَّال مخَْس َ‬
‫ني عَ ًاما﴾‪ ،‬إىل آخره‪ ،‬وهذا‬ ‫ث في یه ْم أَلْ َ‬
‫َ‬
‫من اخلري العميم الذي ُيكن أن ينال اإلنسان املؤمن‪ ،‬يعين‪ :‬فرق بني مؤمن يعيش مع هدي األنبياء‬
‫دائما‪ ،‬وبني مؤمن يغيب عنه هدي األنبياء!‬ ‫دائما‪ ،‬ويرّكز على هدي األنبياء ً‬
‫ً‬
‫عموما هو‪:‬‬
‫تعزز من قيمة هدي األنبياء بالنسبة للشاب‪ ،‬بالنسبة لإلنسان املؤمن ً‬
‫ومن الوسائل اليت ّ‬
‫مدى عنايته بكتاب اهلل وسنة رسوله ﷺ‪ ،‬يعين‪ :‬إياك أن جتعل حظّك من علوم اإلسالم‪ ،‬وحظّك من‬
‫متفرقة تقرأها هنا وهناك‪ ،‬وحمافظة على بعض األمور التعبّدية األساسية وفقط!‬
‫التدين جمموعة كتب ّ‬
‫أنا ال أقول‪ :‬إ ّن هذا حرام‪ ،‬ولكن أقول‪ :‬بالنسبة للمعاِل‪ ،‬بالنسبة ملن يريد زكاء النفس ح ًقا‪ ،‬وصالح‬
‫األحوال ح ًقا؛ فال بد من أن يكون له ارتباط بكتاب اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وهبدي رسول اهلل ﷺ‪،‬‬
‫ومن خالل‪ ،‬ومن نافذة‪ ،‬ومن بوابة كتاب اهلل سيجد‪ ...‬يعين حنن نتخيّل أ ّن كتاب اهلل كالبيت الذي‬
‫تطل على هدي األنبياء‬
‫تطل على مشهد وزاوية غري األخرى‪ ،‬نافذة ّ‬ ‫كل نافذة منها ّ‬ ‫له نوافذ‪ّ ،‬‬
‫تطل على أمساء اهلل‬
‫تطل على النار وأهواهلا‪ ،‬نافذة ّ‬
‫تطل على اجلنة ونعيمها‪ ،‬نافذة ّ‬
‫واملرسلني‪ ،‬نافذة ّ‬
‫وصفاته والعلم به‪ ،‬هذه كلها موضوعات الوحي‪ ،‬وموضوعات القرآن‪ ،‬ختيّل أن إنسانًا يسري عشرين‬

‫‪497‬‬
‫متفرقة‬
‫مشوشة لديه أو مغلقة! وإّّنا حظّه موضوعات ّ‬
‫أو ثالثني سنة يف طريق االلتزام‪ ،‬وهذه النوافذ ّ‬
‫هنا وهناك‪.‬‬

‫خاتمة‪:‬‬
‫نسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن جيعلنا ممن يتّبع النيب ﷺ‪ ،‬ويسري على هديه‪ ،‬وممن يسري على هدي‬
‫األنبياء واملرسلني‪ ،‬ونسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن جيمعنا هبؤالء األنبياء يف جنته بفضله‪ ،‬ورمحته‪،‬‬
‫وصل اللهم على نبينا‬
‫وكرمه‪ ،‬وجوده‪ ،‬وإحسانه‪ ،‬إنّه هو احلميد اجمليد‪ ،‬ونسأله أن يغفر لنا ويرمحنا‪ّ ،‬‬
‫حممد‪ ،‬وعلى آله وصحبه أمجعني‪.‬‬

‫‪498‬‬
 ‫المجلس الثامن والعشرون (باب مرفق)‪:‬‬

‫المقدمة‪:‬‬
‫وصل اللهم على نبينا حممد‪ ،‬وعلى آله وصحبه‬
‫بسم اهلل الرمحن الرحيم‪ .‬احلمد هلل رب العاملني‪ّ ،‬‬
‫أمجعني‪.‬‬
‫نستعني باهلل ونستهدي به‪ ،‬ونستفتح هذا اجمللس من جمالس شرح (املنهاج من مرياث النبوة)‪ ،‬وهذا‬
‫شرح لباب من األبواب املضافة على الكتاب‪ ،‬وهي مخسة أبواب‪ ،‬الباب هو‪:‬‬

‫باب في أهميّة الوعي بسبيل المجرمين والحذ ِر من أعداء اإلسلم والتنبّه من مكر المنافقين‪.‬‬
‫هذا الباب باب ال يستغين عنه املصلح يف تكوينه وبناءه‪ ،‬وال يستغين عنه يف طريقه ومشواره‬
‫اإلصالحي من جهة األداء‪.‬‬
‫أنتم تعرفون منت (املنهاج من مرياث النبوة) هو منت جمموع من آيات كتاب اهلل ومن سنة رسول اهلل‬
‫مصلحا‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﷺ‪ ،‬يعين املسلم يف هذا الزمن الذي يريد أن يَثبت على دينه‪ ،‬وأن ينفع ّأمته‪ ،‬وأن يكون‬
‫يب عليها املسلمون يف زمن النبوة‪ّ :‬أّنم ُربّوا على الوعي‪،‬‬
‫واحدة من أهم املعاين الكربى اليت ُرَّ‬
‫فأصحاب رسول اهلل ﷺ ُربّوا على قضية الوعي‪ ،‬ومل يكونوا مغ ّفلني أو يُستغفلون من األعداء‪ ،‬وإّنا‬
‫دائما‪ ،‬وكان لديهم املعرفة بسبيل ومعامل سبيل اجملرمني‪.‬‬
‫كانت عقوهلم يقظة‪ ،‬وكان لديهم احلذر ً‬
‫تطورت فيه وسائل‬
‫وحنن اليوم يف زمن حيتاج املُصلحون فيه إىل تأكيد هذا املعىن؛ ألنّنا يف زمن ّ‬
‫كثريا ما يُؤتى العاملون يف اإلسالم ليس من ضعفهم فقط‪ ،‬وإّنا‬
‫األعداء بصورة ال تُقارن باملاضي‪ ،‬و ً‬
‫يُؤتون من غفلتهم‪.‬‬
‫والوعي هذا هو أمر من الدين‪ ،‬يعين أحيانًا يظن اإلنسان حني يتحدث عن الوعي‪ ،‬وأمهية الوعي‪،‬‬
‫وما إىل ذلك يظن البعض أنّه هناك جمال امسه اجملال الشرعي هذا الذي هو اجملال العاِل الكبري‪،‬‬
‫بأّنا جماالت‬
‫وهناك جماالت أخرى تكميلية‪ ،‬أو حّت أحيانًا ترفية‪ ،‬يعين ممكن البعض يعرب عنها ّ‬
‫ليست بتلك األمهية‪ ،‬بينما سنجد ‪-‬إن شاء اهلل‪ -‬من خالل هذا الباب‪ ،‬ومن خالل هذا اجمللس‬
‫‪499‬‬
‫الذي نتحدث فيه عن آيات من كتاب اهلل وأحاديث من سنة رسول اهلل ﷺ تُ ّبني أمهية الوعي‪ ،‬وتُ ّبني‬
‫ريب نبيّه وأصحابه على هذا اجملال‪ ،‬بل ويستبني كيف أ ّن هذا‬ ‫كيف كان اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يُ ّ‬
‫الباب هو مقصد من مقاصد اإلسالم‪ ،‬ومقصد من مقاصد الشريعة‪ ،‬أو مقصد من مقاصد الوحي يف‬
‫كتاب اهلل ويف سنة رسول اهلل ﷺ‪.‬‬

‫اآليات‪:‬‬

‫ين﴾‪.‬‬ ‫ات ولِتستبِين سبِيل الْمج ِرِ‬

‫ِ‬ ‫﴿وَك َذلِ َ‬
‫ص ُل اآليَ َ َ ْ َ َ َ ُ ُ ْ َ‬
‫م‬ ‫ك نُ َف ِّ‬ ‫اآلية األولى‪َ :‬‬
‫ی‬ ‫ی ی‬ ‫ی‬
‫ني﴾‪ .‬يعين‪ :‬أ ّن اهلل‬‫ني َسبیيلُ الْ ُم ْج یرم َ‬
‫ص ُل اآليَات َولتَ ْستَبی َ‬
‫ك نُ َف ِّ‬
‫﴿وَك َذل َ‬
‫قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪َ :-‬‬
‫اضحا‪ ،‬حّت ال يلتبس بسبيل املؤمنني؛‬ ‫‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يريد وحيب أن يكون سبيل اجملرمني بيّ نًا و ً‬
‫أل ّن من معاين السوء الكربى اليت جاء الوحي ملعاجلتها معىن التباس احلق بالباطل‪ ،‬والتباس سبيل‬
‫اجملرمني بسبيل املؤمنني‪ ،‬ولذلك يكثر التحذير يف الكتاب من قضية اللبس؛ لبس احلق بالباطل‪،‬‬
‫وخاصة عند احلديث عن أهل الكتاب‪ ،‬إذن اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يريد أن يكون سبيل اجملرمني بيّنًا‬
‫اضحا‪.‬‬
‫و ً‬
‫هذه اآلية يف أي سورة؟ يف سورة األنعام اليت ذُكرت فيها هذه اآلية فيها تطبيق عملي لبيان سبيل‬
‫أت سورة األنعام ‪-‬خاصة يف النصف الثاين من السورة‪ -‬ستجد أ ّن اهلل ‪-‬سبحانه‬ ‫اجملرمني‪ ،‬يعين إذا قر َ‬
‫كثريا من أحوال املشركني‪ ،‬وطُُرقهم‪ ،‬ومبادئهم‪ ،‬وحمركاهتم‪ ،‬وأقواهلم‪ ،‬ومآالت أقواهلم‬ ‫يبني ً‬ ‫وتعاىل‪ّ -‬‬
‫وه ْم َولیيَ ْلبی ُسوا‬ ‫ی‬ ‫یی‬ ‫ی‬ ‫ی ی‬ ‫ی‬
‫﴿وَك َٰذ ل َ‬
‫ك َزيَّ َن ل َكث ٍري ِّم َن الْ ُم ْش یرك َ‬
‫ني قَ تْ َل أ َْوَالده ْم ُش َرَك ُاؤ ُه ْم ليُ ْرُد ُ‬ ‫الفاسدة‪ ،‬ملّا يذكر‪َ :‬‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫علَي یهم ی‬
‫ك َجعَلْنَا ل ُك ِّل نَی ٍّ‬
‫يب‬ ‫﴿وَك َٰذ ل َ‬
‫َ‬ ‫ا‪:‬‬‫أيض‬
‫ً‬ ‫وفيها‬ ‫قبلها‪،‬‬ ‫اليت‬ ‫اآليات‬ ‫و‬ ‫بعدها‪،‬‬ ‫اليت‬ ‫اآليات‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬‫م﴾‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ين‬
‫َ‬ ‫د‬ ‫َْ ْ‬
‫ورا﴾‪ ،‬وإىل آخره من‬ ‫ی‬ ‫ض ُه ْم إی َ ٰىل بَ ْع ٍ‬ ‫اإل ی ی ی‬ ‫ني ْی‬ ‫ی‬
‫ف الْ َق ْول غُ ُر ً‬ ‫ض ُز ْخ ُر َ‬ ‫نس َوا ْجل ِّن يُوحي بَ ْع ُ‬ ‫عَ ُد ًّوا َشيَاط َ‬
‫اآليات اليت يف سورة األنعام‪ ،‬حّت أ ّن هذا كان له قيمة عند العلماء يف بيان معرفة أحوال العرب‪،‬‬
‫موجودا يف وقت النيب ﷺ‪.‬‬
‫ً‬ ‫يعين هذا هو الواقع الذي كان‬

‫‪511‬‬
‫ات‬‫صل اآلي ی‬ ‫ی‬
‫ك نُ َف ِّ ُ َ‬ ‫﴿وَك َذل َ‬
‫فالحظوا‪ ،‬السورة نفسها فيها البيان التفصيلي‪ ،‬وفيها ذكر املقصد هذا‪َ :‬‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫ني َسبیيلُ الْ ُم ْج یرم َ‬
‫َولتَ ْستَبی َ‬
‫َسلِ َحتَ ُه ْم‪.﴾...‬‬ ‫ك َولْيَأْ ُخ ُذوا أ ْ‬ ‫اآلية الثانية‪﴿ :‬فَ لْتَ ُق ْم طَائَِفة ِّم ْن ُهم َّم َع َ‬
‫وقال ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬وإیذَا ُك ی‬
‫ك‬‫الص َالةَ فَ لْتَ ُق ْم طَائیَفةٌ ِّمنْ ُه م َّمعَ َ‬‫ت َهلُ ُم َّ‬ ‫نت في یه ْم فَأَقَ ْم َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ی ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ولْيأْخ ُذوا أ ی‬
‫صلُّوا‬‫صلُّوا فَ لْيُ َ‬ ‫َسل َحتَ ُه ْم فَإیذَا َس َج ُدوا فَ لْيَ ُكونُوا من َوَرائ ُك ْم َولْتَأْت طَائ َفةٌ أ ْ‬
‫ُخ َر ٰى َملْ يُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ ُ‬
‫َسلی َحتی ُك ْم َوأ َْمتیعَتی ُك ْم‬
‫ين َك َف ُروا لَ ْو تَغْ ُفلُو َن عَ ْن أ ْ‬‫َ‬
‫معك ولْيأْخ ُذوا یح ْذرهم وأَسلیحت هم ۖ و َّد الَّ ی‬
‫ذ‬ ‫َُ ْ َ ْ ََ ُ ْ َ‬ ‫ََ َ َ َ ُ‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫ض ٰى‬ ‫اح َعلَيْ ُك ْم إین َكا َن بی ُك ْم أَذًى ِّمن َّمطَ ٍر أ َْو ُكنتُم َّم ْر َ‬ ‫فَ يَميلُو َن عَلَيْ ُكم َّميْ لَةً َواح َدةً ۖ َوَال ُجنَ َ‬
‫ين َع َذابًا ُّم یهينًا﴾‪.‬‬ ‫ی‬
‫ر‬ ‫أَن تَضعوا أَسلیحت ُكم ۖ وخ ُذوا یح ْذرُكم ۖ إی َّن اللَّه أَع َّد لیلْ َكافی‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ُ ْ ََ ْ َ ُ‬
‫هذه اآلية عجيبة يف مقدار التفصيل اإلهلي يف األمر باحلذر واليقظة والوعي للمؤمنني‪ ،‬يف سياق‬
‫أصال تشريع صالة اخلوف‬ ‫قتاهلم للكفار‪ ،‬يف سياق أدائهم للعبادة‪ ،‬أنّه حّت حلظة الصالة هذه‪ ،‬هي ً‬
‫يكرر اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬املعىن‪ ،‬فيقول‪:‬‬ ‫هو فيه مراعاة هلذا الواقع‪ ،‬مثّ أثناء هذه الصالة ّ‬
‫﴿ولْيَأْ ُخ ُذوا یح ْذ َرُه ْم‬ ‫﴿ولْيأْخ ُذوا أَسلیحت هم﴾‪ ،‬هذه يف نفس اآلية؛ ﴿ولْيأْخ ُذوا أ ی‬
‫َسل َحتَ ُه ْم﴾‪َ ،‬‬ ‫ْ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ْ ََ ُ ْ‬ ‫ََ ُ‬
‫مرات يف األمر بأن يأخذوا حذرهم‬ ‫ی‬ ‫وأ ی‬
‫﴿و ُخ ُذوا ح ْذ َرُك ْم﴾‪ ،‬الحظ التكرار ثالث ّ‬ ‫َسل َحتَ ُه ْم﴾‪َ ،‬‬ ‫َ ْ‬
‫َسلی َحتی ُك ْم َوأ َْمتیعَتی ُك ْم فَ يَ یميلُو َن‬
‫ين َك َف ُروا لَ ْو تَغْ ُفلُو َن عَ ْن أ ْ‬
‫َّ ی‬
‫﴿و َّد الذ َ‬
‫يبني‪َ :‬‬
‫ويأخذوا أسلحتهم‪ ،‬مثّ ّ‬
‫علَي ُكم َّمي لَةً و ی‬
‫اح َدة﴾‪.‬‬ ‫ْ َ‬ ‫َْ‬
‫يعين هذا التكرار يف آية واحدة‪ ،‬هي ليست القضية أنّه هي هذه اآلية فقط‪ ،‬وإّّنا هي هذه اآلية جزء‬
‫يتنزل فيوقظ املؤمنني الذين يتل ّقون هذا الوحي‪ ،‬جيعلهم يقظني‪ ،‬يعين حّت يف‬
‫من وحي مشوِل كان ّ‬
‫الص َالةی لَ ُشغْ ًال"‪ ،‬ومع ذلك ‪-‬مع كونكم يف شغل الصالة‪-‬‬
‫"إن يف َّ‬‫الصالة احذروا أن تغفلوا‪ ،‬يعين َّ‬
‫فاحذروا أن تغفلوا عن أسلحتكم حّت ال ُييل عليكم املشركني ميلة واحدة‪.‬‬

‫‪510‬‬
 ‫اآلية الثالثة‪﴿ :‬والَّ ِذين اتَّ َخ ُذوا مس ِج ًدا ِ‬
‫ض َر ًارا‪.﴾...‬‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬
‫یی‬ ‫ی ی‬ ‫وقال ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ َّ :-‬ی‬
‫اد ا‬
‫صً‬ ‫ني َوإی ْر َ‬‫ني الْ ُم ْؤمن َ‬‫ين َّاختَ ُذوا َم ْسج ًدا ض َر ًارا َوُك ْف ًرا َوتَ ْف یري ًقا بَ ْ َ‬
‫﴿والذ َ‬‫َ‬
‫ب اللَّهَ َوَر ُس ولَهُ یمن قَ بْلُ ۖ َولَيَ ْح لی ُف َّن إی ْن أ ََرْدنَا إیَّال ا ْحلُ ْس َ ٰىن ۖ َواللَّهُ يَ ْش َه ُد إینَّ ُه ْم‬
‫لِّ َم ْن َح َار َ‬
‫لَ َك ی‬
‫اذبُو َن﴾‪.‬‬
‫هذه توعية من اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬لعباده املؤمنني‪ ،‬بأن ال يغرتّوا باألساليب اليت ظاهرها الصالح‬
‫تبني املقاصد‪ -‬هي واحدة من األساليب اليت يُكشف هبا‬ ‫ی‬
‫من املنافقني‪ ،‬وليتبيّنوا املقاصد‪ ،‬وهذه ‪ّ -‬‬
‫حال اجملرمني‪ ،‬فالوسيلة اليت اختذها أولئك املنافقون هي وسيلة يف ظاهرها هي وسيلة من أعظم‬
‫أي مكان ممكن خيطر يف بالك أنّه قد يكون فيه فساد‬ ‫وسائل الصالح واإلصالح؛ بناء مسجد‪ّ ،‬‬
‫مصدرا‬
‫ً‬ ‫وإفساد إال املسجد‪ ،‬يعين املسجد آخر مكان ُيكن أن خيطر يف البال أنّه ممكن أن يكون‬
‫لعدوهم الداخلي من املنافقني‬
‫يبني للمؤمنني أن يتي ّقظوا ويتنبّهوا ّ‬
‫لفساد‪ ،‬ولكن اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ّ -‬‬
‫الذين يتخذون خمتلف األساليب لإلضرار باملؤمنني‪.‬‬
‫ی ی‬ ‫وهنا يبني اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ذلك‪ ،‬فيقول‪ َّ :‬ی‬
‫ين َّاختَ ُذوا َم ْسج ًدا ض َر ًارا َوُك ْف ًرا َوتَ ْف یري ًقا بَ ْ َ‬
‫ني‬ ‫﴿والذ َ‬‫َ‬ ‫ّ‬
‫ب اللَّهَ َوَر ُسولَهُ یمن قَ بْل﴾ بيان املقاصد اليت يريد املنافقون أن حي ّققوها‬ ‫ادا لِّ َم ْن َح َار َ‬
‫صً‬ ‫ني َوإی ْر َ‬
‫یی‬
‫الْ ُم ْؤمن َ‬
‫من هذا املسجد ومن اختاذ هذا املسجد هو تنبيه للمؤمنني إىل ‪-‬كما قلت‪ -‬العناية باملقاصد‪ ،‬وأ ّن‬
‫األدوات الصاحلة والشريفة ال تشفع لصاحبها إذا كانت املقاصد باطلة‪ ،‬إذا كانت املقاصد فاسدة‪،‬‬
‫ولكن هنا الشاهد من اآلية هو قضية التوعية‪ ،‬قضية أ ّن املؤمن يقظ‪ ،‬وأ ّن املؤمنني يف زمن النيب ﷺ‬
‫كانوا يُربّون من اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬على هذه اليقظة‪ ،‬وعلى هذا التنبّه‪ ،‬وعلى هذا الوعي‪.‬‬
‫ولك أن تقارن الفرق بني حالة تلك املرحلة اليت كان يُ ّرب املؤمنون فيها على الوعي واليقظة واالنتباه‪،‬‬
‫وبني مثل زماننا هذا الذي يعيش فيه كثري من الصاحلني حالة غفلة عن اإلبصار؛ إبصار حقيقة‬
‫األعداء‪ ،‬وحقيقة كيدهم باإلسالم‪ ،‬وحقيقة املقاصد اليت يريدون الوصول إليها‪ ،‬وحقيقة األدوات اليت‬
‫يتعجب البعض‪ :‬ملاذا تظل املشاكل مستمرة؟ وملاذا يتأخر الصالح واإلصالح؟ أل ّن‬ ‫يستعملوّنا‪ ،‬مث ّ‬

‫‪512‬‬
‫كثري من الصاحلني ومن العاملني حّت لديهم غفلة كبرية يف هذا اجلانب‪ ،‬هذا واحد من األسباب بال‬
‫شك‪.‬‬
‫يبني اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وسيلة مساعدة استعملها أولئك املنافقون زيادة عن املسجد‪ ،‬وهي‪:‬‬ ‫مث ّ‬
‫ی‬ ‫ی ی‬
‫مكملة يف هذا املعىن‪ ،‬وهذا ذكره اهلل ‪-‬‬ ‫﴿ولَيَ ْحل ُف َّن إ ْن أ ََرْدنَا إ َّال ا ْحلُ ْس َ ٰىن ﴾‪ ،‬يعين‪ :‬اختاذ وسيلة ّ‬
‫َ‬
‫سبحانه وتعاىل‪ -‬مر ًارا عن املنافقني؛ ّأّنم اختذوا أُياّنم ُجنة‪ ،‬يعين هم يتقون العقوبة النبوية بقضية‬
‫األُيان‪ ،‬وتعرف اليمني أمر صعب بالنسبة لإلنسان املؤمن‪ ،‬يعين ملا جييك واحد حيلف باهلل‪ ،‬أنت‬
‫كإنسان مؤمن تعظّم اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬اسم اهلل عندك عظيم‪ ،‬وأنت تعرف من حالك أنّك ال‬
‫تتجرأ ‪-‬وال ُيكن أن خيطر يف بالك أن تتجرأ‪ -‬على أن تستعمل اسم اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬للوصول‬
‫أين أريد‬ ‫علي ّ‬ ‫مثال‪ :‬واحد يأيت يف مكان يقول لك‪" :‬أُشهد اهلل‪ ،‬اهلل شهيد ّ‬ ‫إىل مآرب فاسدة‪ ،‬فتخيل ً‬
‫﴿ولَيَ ْحلی ُف َّن إی ْن أ ََرْدنَا إیَّال ا ْحلُ ْس َ ٰىن ۖ َواللَّهُ يَ ْش َه ُد‬
‫كذا وكذا"‪ ،‬واهلل يف عليائه يشهد أ ّن هذا كاذب‪َ ،‬‬
‫﴿واللَّهُ يَ ْش َه ُد إینَّ ُه ْم‬ ‫ال‪،‬‬ ‫ال‪،‬‬ ‫احلال‪،‬‬ ‫عليهم‬ ‫التبس‬ ‫ه‬‫ن‬
‫ّ‬ ‫أ‬ ‫القضية‬ ‫ليست‬ ‫يعين‬ ‫‪،‬‬ ‫﴾‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫إینَّهم لَ َك ی‬
‫اذ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ‬
‫اذبُو َن﴾‪.‬‬ ‫لَ َك ی‬

‫ومع ذلك‪ ،‬اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ينبّه املؤمنني أنّه ترى یمن الناس َمن قد يستعمل اسم اهلل ‪-‬سبحانه‬
‫وتعاىل‪ -‬ويُشهد اهلل على ما قلبه ولكنه ليس كذلك‪.‬‬
‫طبعا هذا ليس معناه أ ّن اإلنسان يكون ش ّكا ًكا‪ ،‬وإّّنا ال‪ ،‬اإلنسان األصل أنّه يأخذ الناس بالظاهر‪،‬‬
‫ً‬
‫ويتعامل مع ما بدا‪ ،‬كما هو منهج النيب ﷺ‪ ،‬ومنهج أصحابه‪ ،‬ولكن يف نفس الوقت ال يكون هناك‬
‫اغرتار ب …‬

‫طيب كيف الواحد ممكن يقيس؟ واحدة من أهم وسائل القياس هي‪ :‬عرض القول على العمل‪ ،‬إذا‬
‫كان حال اإلنسان وحقيقة ما هو عليه بعيدة كل البعد عما حيلف عليه‪ ،‬بل هي مناقضة؛ فهذا من‬
‫غرت بقوله‪ ،‬أيش الدليل على االعتبار العملي؟‬
‫املؤشرات على أنّه كاذب وعلى أنّه ال يُ ّ‬
‫ّ‬

‫‪513‬‬
 ‫ْحيَاةِ ُّ‬
‫الدنْ يَا َويُ ْش ِه ُد اللّهَ َعلَى‪.﴾...‬‬ ‫ِ‬ ‫﴿وِم َن الن ِ‬
‫َّاس َمن يُ ْع ِجبُ َ‬
‫ك قَ ْولُهُ في ال َ‬ ‫اآلية الرابعة‪َ :‬‬
‫ك قَ ْولُهُ یيف ا ْحلَيَاةی الدُّنْ يَا﴾‪ ،‬الحظ هذا القول‪،‬‬ ‫ی‬ ‫﴿ویم َن الن ی‬
‫َّاس َمن يُ ْعجبُ َ‬ ‫قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪َ :-‬‬
‫ص یام﴾‪ ،‬يعين هذا‬ ‫ی‬ ‫﴿وي ْش یه ُد اللّه علَى ما یيف قَ لْبی ی‬
‫﴿و ُه َو أَلَ ُّد ا ْخل َ‬
‫َ‬ ‫العمل؟‬ ‫طيب‬ ‫قول‪،‬‬ ‫ا‬‫أيض‬
‫ً‬ ‫هذا‬‫و‬ ‫‪،‬‬‫﴾‬ ‫ه‬ ‫َ َ َ‬ ‫َُ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫عمل أيضا صيغته قولية‪ ،‬لكن ﴿وإیذَا تَو َّىل سعى یيف األَر ی ی‬
‫َّس َل‬
‫ث َوالن ْ‬ ‫ض ليُ ْف یس َد فيی َها َويُ ْهل َ‬
‫ك ا ْحلَْر َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ََ‬ ‫ً‬
‫ب ال َف َساد﴾‪ ،‬فهذا من املؤشرات اليت يُعلم من خالهلا األمر‪.‬‬ ‫َواللّهُ الَ ُیحي ُّ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫﴿ویم َن الن ی‬
‫ك قَ ْولُهُ یيف ا ْحلَيَاة الدُّنْ يَا َويُ ْش یه ُد اللّهَ‬‫َّاس َمن يُ ْعجبُ َ‬ ‫وهذه اآلية هي التالية‪ ،‬قال سبحانه‪َ :‬‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫علَى ما یيف قَ لْبی یه وهو أَلَ ُّد ا ْخلیص یام * وإیذَا تَو َّىل سعى یيف األَر ی ی‬
‫ث‬
‫ك ا ْحلَْر َ‬ ‫ض ليُ ْف یس َد فيی َها َويُ ْهل َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ََ‬ ‫َ‬ ‫ََُ‬ ‫َ َ‬
‫ب ال َف َساد﴾‪.‬‬‫َّس َل َواللّهُ الَ ُیحي ُّ‬
‫َوالن ْ‬
‫﴿سيَ ْحلِ ُفو َن بِاللَّ ِه لَ ُك ْم إِذَا ان َقلَْبتُ ْم إِلَْي ِه ْم لِتُ ْع ِر ُ‬
‫ضوا َع ْن ُه ْم‪.﴾...‬‬ ‫اآلية الخامسة‪َ :‬‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫َع یر ُ‬
‫ضوا عَنْ ُه ْم‬ ‫﴿سيَ ْحل ُفو َن بیاللَّه لَ ُك ْم إیذَا ان َقلَبْتُ ْم إیلَيْ یه ْم لتُ ْع یر ُ‬
‫ضوا عَنْ ُه ْم ۖ فَأ ْ‬ ‫طيب‪ ،‬وقال سبحانه‪َ :‬‬
‫َّم َج َزاءً یمبَا َكانُوا يَ ْك یسبُو َن﴾‪.‬‬ ‫س ۖ َوَمأْ َو ُاه ْم َج َهن ُ‬
‫ی ی‬
‫ۖ إنَّ ُه ْم ر ْج ٌ‬
‫عموما‪ ،‬واآليات اليت يف سورة الفتح‪ ،‬القرآن فيه‬
‫أيضا‪ ،‬واآليات اليت يف سورة التوبة ً‬‫يعين هذه اآلية ً‬
‫جزء كبري من آياته يف احلديث عن املنافقني‪ ،‬وأساليب املنافقني‪ ،‬وأدوات املنافقني‪ ،‬ومقوالت‬
‫املنافقني‪ ،‬وأحوال املنافقني‪ ،‬طيب ملاذا كل هذا؟ ملاذا كل هذا احلديث؟ كل هذا احلديث أل ّن بيان‬
‫سبيل اجملرمني من املقاصد الشرعية‪ ،‬وألجل أن يكون املؤمنون على حالة من اليقظة والتنبّه ألعدائهم‪،‬‬
‫ومبا أ ّن هذا قد كان هبذا االعتبار وهبذه القيمة يف كتاب اهلل فمعىن ذلك أ ّن اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬‬
‫مر األزمان أن يولوا قيمة هلذا املعىن‪.‬‬
‫حيب من عباده املؤمنني على ّ‬
‫تقرب به إىل اهلل أن يقرأ‬
‫حنول هذا إىل صيغة عملية يف زماننا نقول‪ :‬يا مجاعة ترى مما يُ ّ‬
‫ولذلك ملا جني ّ‬
‫وتوعيه بأهم املشكالت‪ ،‬وحبال املفسدين يف األرض‪ ،‬وإىل‬ ‫توعيه بالواقع‪ّ ،‬‬
‫اإلنسان يف الكتب اليت ّ‬
‫آخره‪ ،‬وأ ّن هذا ليس من باب الثقافة… أنّه هناك واحد مثقف وواحد غري مثقف‪ ،‬واحد فاهم الواقع‬

‫‪514‬‬
‫وواحد غري فاهم الواقع‪ ،‬ال‪ ،‬طاملا أ ّن اإلنسان حيمل رسالة اإلسالم ويسري هبا يف األرض فمما يتقرب‬
‫يتصل به‪.‬‬
‫به إىل اهلل أن يعي مالبسات هذا الواقع الذي ّ‬
‫األحاديث‪:‬‬
‫الحديث األول‪" :‬ل ي لْ َدغُ الم ْؤِمن ِمن جحر ِ‬
‫واحد َم َّرتَ ْي ِن"‪.‬‬ ‫ُْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫احلديث األول‪ :‬عن أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬عن النيب ﷺ أنّه قال‪" :‬ال يُلْ َدغُ امل ْؤیم ُن یمن ُج ْح ٍر‬
‫ُ‬
‫اح ٍد َم َّرتَ ْ ی‬
‫ني "‪ .‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫وی‬

‫السؤال الذي يمكن أن يُثار في الذهن هو‪ :‬ما العلقة بين اسم اإليمان وبين ّأل يلدغ اإلنسان‬
‫من جحر واحد؟ السؤال يستحق التفكري‪ ،‬يعين لو قيل‪ :‬ال يُلدغ ّ‬
‫اجملرب‪ ،‬ال يُلدغ احلصيف‪ ،‬ال يُلدغ‬
‫العاقل‪ ،‬ال يُلدغ احلَ یذر من جحر واحد مرتني؛ ملا احتجنا إىل السؤال عن العالقة‪ ،‬ألنّه هي النتيجة‬
‫اجملرب‪ ،‬لكن إذا قيل اسم اإلُيان هنا ما عالقة‬ ‫اإلنسان‬‫و‬ ‫ر‪،‬‬‫ذ‬‫الطبيعية لإلنسان العاقل‪ ،‬واإلنسان احل ی‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫اسم اإلُيان بأن ال يُلدغ اإلنسان من جحر واحد مرتني؟ أليس سؤ ًاال يستحق التفكري؟‬

‫طبعا اجلواب واضح‪ ،‬أقصد أنّه حّت لو مل نعرف الوجه التفصيلي لكن يف األخري واضح أ ّن النيب ﷺ‬ ‫ً‬
‫قد ربط بني املؤمن وبني اليقظة‪ ،‬بني املؤمن وبني التنبّه واحلذر‪ ،‬بني اإلُيان وبني ّأال يكون صاحب‬
‫اإلُيان على حال من الغفلة حبيث يُلدغ من جحر مث يُلدغ منه مرة أخرى‪.‬‬
‫اخلطايب رمحه اهلل ‪-‬تعاىل‪ -‬يف شرحه للبخاري يقول‪ :‬إ ّن هذا احلديث وإن خرج على صورة خرب إال‬
‫أنّه يتضمن األمر؛ ال ينبغي للمؤمن أن يُلدغ من جحر واحد مرتني‪.‬‬
‫كما قلت‪ :‬هذا من األدلة الواضحة على الربط بني اليقظة واحلذر وبني اإلُيان‪.‬‬

‫سول اللَّ ِه ﷺ يُ ِري ُد غَ ْزَوةً َّإل َّ‬

‫ورى بغَْي ِرَها"‬ ‫الحديث الثاني‪" :‬لَ ْم يَ ُك ْن َر ُ‬

‫سول اللَّ یه ﷺ يُ یر ُ‬
‫يد غَ ْزَوةً َّإال‬ ‫احلديث التاِل‪ :‬عن كعب بن مالك ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬قال‪َ " :‬ملْ يَ ُك ْن َر ُ‬
‫ورى بغَ ْیري َها"‪ .‬أخرجه البخاري‪.‬‬
‫َّ‬
‫‪515‬‬
‫ورى من التورية‪ ،‬يعين‪ :‬النيب ﷺ يتخذ بعض األساليب اليت يُفهم من خالهلا بني الصحابة أ ّن الوجهة‬
‫ّ‬
‫ويتسرب‬
‫التوجه إليه؛ حّت ال ينتشر اخلرب ّ‬
‫يف هذه الغزوة إىل مكان غري املكان الذي يريد النيب ﷺ ّ‬
‫الكالم بصيغة أو بأخرى مث يصل إىل األعداء فيفقد عنصر املفاجأة‪.‬‬

‫هذا ما اسمه؟ يقظة‪ ،‬وعي‪ ،‬حذر‪ ،‬اتخاذ أسباب‪ ،‬حّت هذا السبب يعترب ليس سببًا عاديًا؛ ألنّه‬
‫يوري بغريها بينما احلضور هم األعداء أم األصدقاء؟ األصدقاء‪ ،‬األصحاب‪ ،‬لكن هذا الكالم لو‬‫ّ‬
‫ذُكر فإنّه أحد أمرين‪ :‬إما أن يتكلم بعض األصحاب إىل بعض الناس الذين ال ينبغي أن يصل إليهم‬
‫هذا الكالم‪ ،‬وإما أل ّن من يسمع الكالم مباشرة من النيب ﷺ قد يكون بعضهم من املنافقني‪ ،‬وكان‬
‫بعض املنافقني خيرج مع النيب ﷺ‪ ،‬تعلمون عبد اهلل بن أيب بن سلول خرج يف بعض الغزوات‪ ،‬ورجع‬
‫يوم أحد‪ ،‬وهو الذي قال‪﴿ :‬لَئین َّر َج ْعنَا إی َىل الْ َم یدينَ یة لَيُ ْخ یر َج َّن ْاألَعَ ُّز یمنْ َها ْاألَذَل﴾‪ ،‬وكانوا يف غزوة‪،‬‬
‫يبني ألصحابه أين الوجهة‪.‬‬
‫جهز اجليش ال ّ‬
‫فالنيب ﷺ كان إذا ّ‬
‫نظرا‬
‫هذا الكالم جاء يف أي سياق؟ جاء يف سياق قصة كعب ابن مالك؛ أنّه باستثناء غزوة تبوك‪ً ،‬‬
‫لظروف االستعداد اخلاصة‪ ،‬فتطلّب ذلك من النيب ﷺ أن يذكر احلال‪.‬‬
‫أيضا يدخل يف أساس الباب من جهة االستثناءات‪.‬‬
‫وهذا ً‬
‫ِ‬
‫الحديث الثالث‪" :‬هذا فَُلن‪ ،‬وهو من قَ ْوم يُ َعظِّ ُمو َن البُ ْد َن‪ ،‬فَابْ َعثُ َ‬
‫وها له‪."...‬‬

‫سور بن خمرمة ومروان يف قصة احلديبية‪ ،‬قصة احلديبية أخرجها البخاري ‪-‬رمحه‬‫احلديث التاِل‪ :‬عن املی‬
‫َ‬
‫جدا‪ ،‬من األحاديث الطويلة يف البخاري‪ ،‬لكن لفت‬ ‫اهلل‪ -‬عن املسور ومروان‪ ،‬وهي قصة طويلة ً‬
‫انتباهي حقيقة جزء من هذه القصة‪.‬‬
‫أصال‪ ،‬أنّه هناك‬‫أصال قصة احلديبية كلها هي من مجلة هذا الوعي ً‬
‫اآلن قد يأيت يف البال أنّه ً‬
‫معني يف القصة غري أساس القصة ‪-‬وإن‬‫مفاوضات معيّنة بطريقة معيّنة‪ ،‬لكن لفت انتباهي موضع ّ‬
‫داخال يف الباب‪ -‬وهو هذا املوضع‪ ،‬وهو موضع عجيب يف تنبّه النيب‬
‫كان أساس القصة كما قلت ً‬
‫ﷺ خلصائص الناس‪ ،‬والقبائل‪ ،‬واالعتبارات التارخيية والعرفية املتعلّقة بكل قبيلة‪ ،‬مث اختاذ األساليب‬

‫‪516‬‬
‫جدا يف السياق‬
‫اليت تناسب هذه األعراف فيما حي ّقق املصلحة الشرعية‪ ،‬وهذه درجة عالية ً‬
‫أصال يف‬
‫اإلصالحي‪ ،‬يف أن يتخذ املؤمن هذه األساليب‪ ،‬هذه امليزة؛ أ ّن النيب ﷺ هو القدوة العملية ً‬
‫هذا الباب‪ ،‬كما أنّه قدوة عملية يف أبواب األدب‪ ،‬واألخالق‪ ،‬والعبادة‪ ،‬وإىل آخره من أبواب الدين‪.‬‬
‫ما هو هذا املوضع؟‬
‫عن املیسور بن خمرمة ومروان يف قصة احلديبية‪ ،‬وفيها‪" :‬فقال رجل من بين كنانة لقريش‪ :‬دعوين آتيه‪.‬‬
‫‪-‬أي‪ :‬إىل النيب ﷺ‪ -‬فقالوا‪ :‬ائته‪ .‬فلما أشرف على النيب ﷺ وأصحابه قال رسول اهلل ﷺ‪" :‬هذا‬
‫ی‬ ‫ی ٍ‬
‫َّاس يُلَبُّو َن‪ ،‬فَ لَ َّما َرأَى‬
‫استَ ْقبَ لَهُ الن ُ‬
‫ت له‪ ،‬و ْ‬ ‫فُ َال ٌن‪ ،‬وهو من قَ ْوم يُعَظِّ ُمو َن البُ ْد َن‪ ،‬فَابْ عَثُ َ‬
‫وها له"‪ .‬فَ بُعثَ ْ‬
‫قال‪ :‬سبحا َن اللَّ یه! ما ي نْبغیي یهل ؤَال یء أ ْن يص ُّدوا ع ین الب ي ی‬
‫ت"‪.‬‬ ‫ُ َ َ َْ‬ ‫َ َ َُ‬ ‫ذلك َ ُ ْ َ‬‫َ‬
‫"من قَ وٍم ي عظِّمو َن الب ْد َن"‪ ،‬جيد؟ "سبحا َن اللَّ یه! ما ي نْبغیي یهل ؤَال یء أ ْن يص ُّدوا ع ین الب ي ی‬
‫ت"‪ ،‬موقف‬ ‫ی‬
‫ُ َ َ َْ‬ ‫َ َ َُ‬ ‫ّ ُْ َ‬ ‫ْ َُ ُ ُ‬
‫قريش كان هو أنّه يصدوهم عن البيت‪ ،‬وهذا اآلن ما زال يف طور املفاوضات األولية‪ ،‬فهذا طلب ‪-‬‬
‫وهو من كنانة‪ -‬طَلب من قريش أن يذهب يعين كمفاوض أو يرى الوضع أو أيًا كان‪ ،‬فالنيب ﷺ تنبّه‬
‫إىل أ ّن هذا من قوم كذا‪ ،‬وقوم كذا يعظّمون البدن‪ ،‬البدن موجودة‪ ،‬هيا ابعثوا هذه البدن دعوه يراها‪.‬‬

‫يتصرف‪ ،‬يتخذ األسباب‪ ،‬يعرف الفرق بني الناس‪ ،‬هذه قبيلة كذا فيها‬ ‫الحظ النيب ﷺ كيف ّ‬
‫جدا‪ ،‬قد يغفل عنها كثري من‬‫جدا وعظيمة ً‬
‫خصيصة كذا‪ ،‬هذا كذا‪ ،‬وهذه خطوة كما قلت عالية ً‬
‫أصال‪ ،‬وإّّنا‬
‫املصلحني‪ ،‬الذين أحيانًا ال يتعاملون مع الناس مبراعاة اخلصائص واإلشكاالت وأنّه إنسان ً‬
‫أقدمه للناس‪،‬‬
‫مكون احلق فقط‪ ،‬يقول لك‪ :‬يا عمي هذا حق أنا ّ‬ ‫أحيانًا يتعاملون مع الناس باعتبار ّ‬
‫تريد تقبله تقبله‪ ،‬ما تريد تقبله جهنم هلا سبعة أبواب‪ ،‬ال‪ ،‬النيب ﷺ كان يتألّف الناس إىل اإلسالم‬
‫باملال‪ ،‬ممكن واحد يعين لو كذا ما ورد هذا يف الشريعة ممكن البعض يف ّكر ويقول‪ :‬ال‪ ،‬هذه طريقة‬
‫ممكن تؤدي إىل كذا وتؤدي إىل كذا‪ ،‬ال‪ ،‬فكرة مسايسة الناس‪ ،‬ومداراة الناس‪ ،‬وتأليف الناس؛ هذا‬
‫مقصد‪ ،‬فعل نبوي أساسي‪ ،‬من مجلته هذا‪.‬‬

‫‪517‬‬
 ‫قال‪ :‬سبحا َن اللَّ یه! ما ي نْبغیي یهل ؤَال یء أ ْن يص ُّدوا ع ین الب ي ی‬
‫ت‪ .‬فَ لَ َّما َر َج َع إىل‬ ‫ُ َ َ َْ‬ ‫َ َ َُ‬ ‫ذلك َ ُ ْ َ‬ ‫قال‪" :‬فَ لَ َّما َرأَى َ‬
‫ت‪ ،‬فَما أَرى أ ْن يص ُّدوا ع ین الب ي ی‬ ‫ی‬ ‫أص َحابی یه َ‬
‫ت"‪ .‬أخرجه‬ ‫ُ َ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫ت وأُ ْشع َر ْ‬‫ت البُ ْد َن ق ْد قُلِّ َد ْ‬‫قال‪َ :‬رأَيْ ُ‬ ‫ْ‬
‫البخاري‪.‬‬
‫َّبي ﷺ وأَبُو بَ ْكر َر ُج ًل ِمن بَنِي الد ِ‬
‫ِّيل‪."...‬‬ ‫استَأْ َج َر الن ُّ‬
‫"و ْ‬
‫الحديث الرابع‪َ :‬‬
‫َّيب ﷺ وأَبُو‬ ‫استَأْ َج َر الن ُّ‬
‫"و ْ‬
‫احلديث األخري‪ :‬عن عائشة ‪-‬رضي اهلل عنها‪ -‬يف قصة اهلجرة‪ ،‬قالت‪َ :‬‬
‫اه ُر باهلی َدايَیة ‪ -‬ق ْد‬ ‫اديا یخ ِّريتا ‪-‬اخلیِّريت‪ :‬امل ی‬
‫ُ‬ ‫ي‪َ ،‬ه ً ً‬
‫عبد ب ین ع ید ٍّ ی‬
‫َ‬
‫ِّيل‪ُ ،‬مثَّ یمن ب یين ی‬
‫َ‬ ‫بَ ْك ٍر َر ُج ًال یمن بَیين الد ی‬
‫ش‪َ ،‬ی‬
‫فأمنَاهُ‪ ،‬فَ َدفَ عَا إلَيْ یه‬ ‫اص ب ین وائی ٍل‪ ،‬وهو علَى یدي ین ُك َّفا یر قُ َريْ ٍ‬ ‫آل العَ ی‬ ‫ف يف ی‬ ‫ني یحلْ ٍ‬ ‫غَم ی‬
‫س َُي َ‬ ‫َ َ‬
‫احلَتَ ي یهما صبیيحةَ لَي ٍال ثَ َال ٍ‬ ‫ث لَي ٍال‪ ،‬فأتَ ُ ی‬ ‫ی‬ ‫ری‬
‫احلَتَ يْ ی‬
‫ث‪ ،‬فَ ْارَحتَ َال‬ ‫َ َ َ‬ ‫امها َبر ْ‬ ‫وواعَ َداهُ غَ َار ثَ ْو ٍر بَ ْع َد ثَ َال َ‬
‫َ َ‬ ‫ا‪،‬‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫َ‬
‫الس ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫احل"‪.‬‬ ‫يق َّ‬ ‫أس َف َل َم َّكةَ‪ ،‬وهو طَ یر ُ‬ ‫فأخ َذ هب ْم ْ‬
‫يل الدِّيل ُّي‪َ ،‬‬
‫بن فُ َهيْ َرةَ‪ ،‬والدَّل ُ‬
‫معهما عَام ُر ُ‬ ‫وانْطَلَ َق ُ‬
‫أخرجه البخاري‪.‬‬

‫فائدة من هذا الحديث غير الموضوع األساسي‪ :‬الذي هو الكمون يف الغار واختاذ هذا السبب‪،‬‬
‫وغري تغيري الطريق الذي هو طريق الساحل‪ ،‬ال‪ ،‬قضية أن هذه املرحلة اليت هي اخلروج من مكة إىل‬
‫املدينة‪ ،‬اليت تتطلّب احلذر الشديد يف الطريق‪َ ،‬من المتقن لهذا التخصص؟ َمن المتقن لهذا‬
‫المجال؟ َمن الذي يمكن أن يؤ ّدي المهمة؟ وجدوا هذا الرجل الكافر‪ ،‬كان على دين قريش‪ ،‬ومع‬
‫ذلك اتفق معه النيب ﷺ على أن يكون هو الدليل الذي يسلك هبم الطريق‪.‬‬
‫جدا أنّه كيف اختاذ األسباب يصل إىل هذه الدرجة؟ أن هذا السبب يف‬ ‫وهذه لفتة كبرية وعظيمة ً‬
‫سبيل نصرة اإلسالم ال يُتقنه إال هذا هنا املصلحة الشرعية تقتضي أن يكون صاحب التخصص هو‬
‫الذي ‪ -‬دعنا نقول‪ -‬يعمل يف هذا اجملال‪ ،‬ولو كان مشرًكا‪.‬‬
‫لتكون عندك صورة‪ ،‬وهذا الذي‬ ‫أيضا أنت جتمع األجزاء األحاديث واآليات‪ ،‬جتمعها ّ‬
‫وهذا كما قلت ً‬
‫ذكرته هنا هو بعض األحاديث‪ ،‬بعض املواقف من السرية‪ ،‬وعموم السرية النبوية تؤّكد هذا املعىن‪،‬‬
‫تؤّكد هذه القضية بشكل واضح‪.‬‬

‫‪518‬‬
 ‫الخاتمة‪:‬‬
‫نت املقصد من هذا الباب‪،‬‬
‫هذا ذكر جملموعة من اآليات وجمموعة من األحاديث يف هذا الباب‪ ،‬وبيّ ُ‬
‫وأمهية أن يكون املصلح على هذا الوعي وعلى هذه اليقظة‪.‬‬
‫فهمنا وأن يُعلّمنا‪ ،‬ونسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن يصلي ويسلّم‬
‫فنسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن يُ ّ‬
‫ويبارك على عبده ورسوله حممد‪.‬‬

‫‪519‬‬
 ‫المجلس التاسع والعشرون (باب ملحق)‪:‬‬

‫المقدمة‪:‬‬
‫احلمد هلل رب العاملني‪ ،‬وصل اللهم على نبينا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني‪.‬‬
‫جديدا من جمالس شرح املنهاج من مرياث النبوة‪ ،‬وهو باب من األبواب‬
‫جملسا ً‬
‫نستعني باهلل ونستفتح ً‬
‫املضافة إىل املنت وهو‪:‬‬

‫باب في مركزية حسن الخلق والبر واإلحسان في حياة المسلم‪.‬‬

‫ولو نالحظ أن الباب ليس فيه ذكر أنه فضل حسن اخللق؛ ليس فقط الفضل‪ ،‬إّنا مركزية حسن‬
‫اخللق والرب واإلحسان يف حياة املسلم‪.‬‬
‫متأمال ِّ‬
‫متفكًرا متدبًِّرا مستنبطًا رابطًا بني‬ ‫وحقيقةً من يقرأ يف كتاب اهلل ويف سنة رسول اهلل ﷺ ً‬
‫باب عظيم من أبواب اإلسالم‪ ،‬وأن‬ ‫النصوص اجلزئية ليستخرج املقاصد الكلية؛ سيجد أن هذا الباب ٌ‬
‫هذا التخلُّ َق بأخالق اإلسالم وخصاله ليس كما يظن البعض أنه باب من أبواب الكمال التكميلي‪،‬‬
‫ليس الكمال الواجب أو الكمال املهم‪ ،‬وإّنا الكمال الذي إن وجد فهو حسن‪ ،‬وإن مل يوجد فلم‬
‫مثال إىل أبواب التعبد على أّنا هي‬ ‫ينقص من اإلنسان ذلك األمر العظيم‪ ،‬وإّنا ينظر اإلنسان ً‬
‫األبواب املركزية وعلى أن أبواب األخالق هي األبواب التكميلية؛ بينما من يتأمل يف كتاب اهلل ويف‬
‫أبدا‪ ،‬وإّنا هو باب أصلي مركزي‬‫سنة رسول اهلل ﷺ سيجد أن باب األخالق ليس بابًا تكميليًّا ً‬
‫مقصودا بالقصد ‪-‬ليس القصد الغائي النهائي‪ -‬وإّنا هو‬
‫ً‬ ‫أساسي مقصود لذاته وإن كان بال شك هو‬
‫حتت قصد ابتغاء مرضاة اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬حّت هذا الباب باب التعامالت‪ ،‬هو يراد منه التقرب‬
‫إىل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪.-‬‬

‫‪501‬‬
 ‫اآليات‪:‬‬
‫هذا استعراض لبعض اآليات ولبعض األحاديث يف هذا املعىن‪ ،‬وخاصةً األحاديث‪ ،‬فهي فيها نصوص‬
‫واضحة تبني قيمة ومركزية هذا الباب يف اإلسالم‪.‬‬

‫ان َوإِيتَ ِاء ِذي الْ ُق ْربَ َٰى‪.﴾...‬‬

‫اإلحس ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ َّ‬
‫اآلية األولى‪﴿ :‬إ َّن اللهَ يَأ ُْم ُر بال َْع ْدل َو ِْ ْ َ‬
‫ان َوإیيتَ یاء یذي الْ ُق ْرَ ٰب‬
‫اإل حس ی‬
‫ی ی ی‬ ‫ی َّ‬
‫اآلية األوىل‪ :‬قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬إ َّن اللهَ يَأْ ُم ُر بالْعَ ْدل َو ْ ْ َ‬
‫َويَنْ َه ٰى عَ ین الْ َف ْح َش یاء َوالْ ُمن َك یر َوالْبَ غْ یي يَعیظُ ُك ْم لَعَلَّ ُك ْم تَ َذ َّك ُرو َن﴾‪.‬‬
‫أوال هي‬
‫تبني قيمة هذه األعمال؛ من جهة أن اهلل يأمر‪ ،‬هذه الصيغة ‪-‬إن اهلل يأمر‪ً -‬‬ ‫هذه اآلية ِّ‬
‫كثريا يف القرآن هي األمر املباشر الذي‬
‫كثريا يف القرآن‪ ،‬وإّنا الصيغة املتكررة ً‬
‫الصيغ املتكررة ً‬
‫ليست من ِّ‬
‫هو فعل األمر أو صيغ األمر املعروفة؛ لكن هذه الصيغة فيها تعظيم ‪-‬إن اهلل يأمر بكذا وينهى عن‬
‫كذا‪ -‬هذه صيغة فيها بيان ما هو معظَّم‪.‬‬

‫ان َوإیيتَ یاء یذي‬ ‫اإل حس ی‬ ‫ی ی ی‬ ‫ی َّ‬

‫فما الذي يأمر اهلل به في هذه اآلية؟ قال‪﴿ :‬إ َّن اللهَ يَأْ ُم ُر بالْعَ ْدل َو ْ ْ َ‬
‫﴿ويَنْ َه ٰى عَ ین الْ َف ْح َش یاء َوالْ ُمن َك یر َوالْبَ ْغ یي يَعیظُ ُك ْم لَعَلَّ ُك ْم تَ َذ َّك ُرو َن﴾‬
‫الْ ُق ْرَ ٰب ﴾‪ ،‬وينهى عن ماذا؟ َ‬
‫يدا من قيمة هذه األوامر وهذه النواهي‪.‬‬ ‫تبني مز ً‬
‫أيضا اخلامتة ِّ‬
‫وهذه ً‬
‫كثريا‬
‫على أن مما يزيد اعتبار هذه اآلية هو حملّها يف واقع املسلمني‪ ،‬هذه اآلية يعتين هبا املسلمون ً‬
‫خاصةً يف مقامات خطب اجلمعة‪ ،‬فتجد أن عامة مساجد املسلمني يعتنون بذكر هذه اآلية باعتبار‬
‫أّنا آية جامعة ألهم اخلصال اليت يؤمر هبا وألهم األفعال اليتُ يُنهى عنها‪ ،‬وهو اختيار تعرف أن‬
‫اخلطبة هي مكان الختيار جوامع الكلم‪ ،‬جوامع األمر وجوامع النهي‪ ،‬واخلطبة يف هدي النيب ﷺ‬
‫ليست مدة طويلة وإّنا ينتقى فيها الكالم وخيتصر فيها من جهة الوقت‪.‬‬

‫‪500‬‬
 ‫وه ُك ْم قِبَل ال َْم ْش ِر ِق َوال َْمغْ ِر ِ‬
‫ب‪.﴾...‬‬ ‫س الْبِ َّر أَن تُ َولُّوا ُو ُج َ‬ ‫َّ‬
‫َ‬ ‫اآلية الثانية‪﴿ :‬ل ْي َ‬
‫ب َولَٰكی َّن الْیربَّ﴾ وما‬ ‫وه ُكم قیبل الْم ْش یر یق والْمغْ یر ی‬ ‫ُّ‬ ‫قال ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬لَّيْ ی‬
‫َ َ‬ ‫س الْربَّ أَن تُ َولوا ُو ُج َ ْ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ذكر جلوامع الدين‪ ،‬والحظوا كيف ذُكرت فيها األمور املتعلقة بدوائر اإلحسان واإلنفاق‬ ‫بعد الرب هذا ٌ‬
‫س‬ ‫َّ‬
‫واإليتاء ضمن سلسلة األمور الكربى وهي اإلُيان باهلل واملالئكة؛ فقال ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬ليْ َ‬
‫آم َن بیاللَّ یه َوالْيَ ْویم ْاآل یخ یر َوالْ َم َالئی َك یة‬ ‫ی ٰی ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫الْیربَّ أَن تُ َولُّوا ُو ُج َ‬
‫وه ُك ْم قبَ َل الْ َم ْش یرق َوالْ َمغْ یرب َولَك َّن الْربَّ َم ْن َ‬
‫يل و َّ یی‬ ‫ني وابْن َّ ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫والْكیتَ ی‬
‫ني‬
‫السائل َ‬ ‫السب ی َ‬ ‫ال عَلَ ٰى ُحبِّه ذَ یوي الْ ُق ْرَ ٰب َوالْيَتَ َام ٰى َوالْ َم َساك َ َ َ‬ ‫ني َوآتَى الْ َم َ‬‫اب َوالنَّبیيِّ َ‬ ‫َ‬
‫ين یيف الْبَأْ َس یاء‬ ‫َ‬ ‫ی‬
‫ر‬ ‫الصابی‬
‫َّ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫ۖ‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫د‬‫ُ‬ ‫اه‬
‫َ‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬
‫َ‬ ‫الزَكاةَ والْموفُو َن بیعَ ْه ید یهم إی‬
‫ْ‬ ‫الص َالةَ َوآتَى َّ َ ُ‬ ‫ام َّ‬ ‫ویيف ِّ ی‬
‫الرقَاب َوأَقَ َ‬ ‫َ‬
‫والض ََّّر یاء و یحني الْبأْ یس ۖ أُولَٰئی َّ ی‬
‫ك ُه ُم الْ ُمتَّ ُقو َن﴾‪.‬‬ ‫ص َدقُوا ۖ َوأُولَٰئی َ‬ ‫ين َ‬‫ك ال ذ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬
‫واألمور املنصوص عليها هنا يف اإليتاء ليست هي الزكاة املفروضة جيد؟ ليست هي الزكاة املفروضة‪،‬‬
‫أصال‪ ،‬أقام الصالة وآتى الزكاة؛ لكن‬
‫أو ال تنحصر إن كانت قُصدت يف هذا‪ ،‬لكن الزكاة مذكورة ً‬
‫قبلها ذُكر إيتاء ذي القرب‪ ،‬وعلى اإلنسان‪ ...‬هذا يدخل من مجلة الرب والصلة غري دخول اإلنفاق‬
‫الذي هو الزكاة املفروضة املعروفة‪.‬‬
‫وتعمدت أن أذكر هذا احلديث أول شيء ألن له‬
‫أول حديث مذكور يف الباب مرتبط هبذه اآلية‪َّ ،‬‬
‫ويبني قيمة حسن اخللق‪.‬‬
‫ارتباطًا هبذه اآلية ّ‬
‫األحاديث‪:‬‬

‫الحديث األول‪" :‬البِ ُّر ُح ْس ُن ال ُخلق‪ ،‬واإلثم ما َح َ‬

‫اك في نفسك‪."...‬‬

‫عن النواس بن مسعان األنصاري ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ :-‬سألت رسول اهلل ﷺ عن الرب واإلمث ‪-‬‬
‫الحظوا اآلن الرب اسم جامع كبري يف اإلسالم‪ ،‬وذُكر قبل قليل يف اآلية‪ ،‬وربط هبذا الرب أو باسم الرب‬
‫اك يف نفسك‬ ‫اإلُيان باهلل ومالئكته وكتبه إىل آخره‪ -‬فقال النيب ﷺ‪ :‬ی‬
‫"الربُّ ُح ْس ُن اخلُلق‪ ،‬واإلمث ما َح َ‬
‫وكرهت أن يَطَّلی َع عليه الناس"‪ .‬أخرجه مسلم‪.‬‬

‫‪502‬‬
‫هذا حديث عظيم يف بيان مركزية ُحسن اخلُلق وأمهيته‪ ،‬خاصةً وأن السؤال عن الرب يف مقابل اإلمث‪،‬‬
‫يبني قيمته ومركزيّته يف اإلسالم‪.‬‬
‫يعرف الرب بأنه ُحسن اخلُلق هذا ِّ‬
‫فكان أن َّ‬
‫"ما َخ ْي ُر َما أُ ْع ِط َي ال َْع ْب ُد؟‪."...‬‬
‫الحديث الثاني‪َ :‬‬
‫عن أسامة بن شريك ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬قال‪" :‬قالوا يا رسول اهلل‪َ ،‬ما َخْي ُر َما أ ُْع یط َي الْ َعْب ُد؟ ‪-‬‬
‫"خلُ ٌق َح َس ٌن"‪ .‬أخرجه ابن ماجة وأمحد‪.‬‬
‫خري هنا تفضيل‪ -‬قال‪ُ :‬‬
‫الحديث الثالث‪" :‬ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من حسن الخلق‪."...‬‬

‫وعن أيب الدرداء ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ :-‬أن النيب ﷺ قال‪" :‬ما من شيء أثقل يف ميزان املؤمن يوم‬
‫القيامة من حسن اخللق‪ ،‬وإن اهلل يُبغض الفاحش البذيء"‪ .‬أخرجه أبو داوود والرتمذي وقال‪:‬‬
‫حديث حسن صحيح‪.‬‬
‫وحقيقة هذا احلديث يف غاية الوضوح‪ ،‬حّت أنك لن حتتاج إىل شرح وتعليق وتفصيل‪ ،‬هذه يف صميم‬
‫االستدالل على عنوان الباب يف مركزية حسن اخللق وأمهيته يف اإلسالم‪.‬‬

‫"المسلِ ُم َمن َسلِ َم المسلمون ِمن لسانه ويده‪."...‬‬

‫الحديث الرابع‪ُ :‬‬
‫عن عبد اهلل بن عمرو ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنهما‪ :-‬عن النيب ﷺ قال‪" :‬املسلی ُم َمن َسلی َم املسلمون یمن‬
‫ُ‬ ‫ی‬
‫هج َر ما ّنى اهلل عنه"‪ .‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬
‫لسانه ويده‪ ،‬واملُهاج ُر َمن َ‬
‫ما العالقة بني هذا احلديث وبني الباب؟ مجيل‪ ،‬أن يسلم املسلمون من لسانك ويدك‪ ،‬هذا باب‬
‫تكف يدك‪ ،‬فأن تكف لسانك عن الغيبة والنميمة والفري يف‬ ‫تكف لسانك وأن َّ‬ ‫أخالقي‪ ،‬أن َّ‬
‫تكف يدك عن الضرب واألذى واألخذ والسرقة وما إىل‬ ‫السب والشَّتم وما إىل ذلك‪ ،‬وأن َّ‬
‫األعراض و ِّ‬
‫أيضا لكنه باب واضح يف قضية اخلُلق‪.‬‬ ‫ذلك‪ ،‬هذا اآلن باب يدخل يف األخالق ويف التقوى ً‬
‫ما علقته بالمركزيّة؟ عالقته أنه ُربط باسم اإلسالم ويف تعريف املسلم‪ ،‬فحني يقال‪ :‬املسلم من فعل‬
‫عرف‪ ،‬مبعىن أّنا قيمة مركزيّة فيه‪.‬‬
‫كذا وكذا‪ ..‬يعلم من هذا أن قيمة هذا الفعل مرتبطة بأساس امل َّ‬
‫ُ‬
‫‪503‬‬
‫عادةً اإلنسان عندما يذكر لفظًا من األلفاظ مث يذكر خصلة من خصاهلا‪ ،‬هذه اخلصلة جيب أن‬
‫مثال إذا قلت‪" :‬الكرم يف إطعام الطعام" وهو إطعامه للجياع؛ ولكن ال‪،‬‬‫معربة عن هذا ال‪ً ..‬‬ ‫تكون ِّ‬
‫الكرم له صور كثرية ال ُخيتصر يف اإلطعام‪ ،‬هناك كرم اإلنفاق املادي وإىل آخره‪ ..‬أو لو قلت‪" :‬الكرم‬
‫هو كرم النفس"‪ ،‬أو لو قلت‪" :‬الصدقة هي حفر اآلبار"‪ ،‬ولكن الصدقة واسعة‪ ..‬ولكن عندما نقول‪:‬‬
‫فعال أهم صورة فيها هي حفر اآلبار‪.‬‬‫"الصدقة هي حفر اآلبار" هنا أصبحت الصدقة ً‬
‫هناك صيغة أخرى قريبة وهي صيغة الشرط؛ أنه إن كنت مؤمنًا فكذا وإن كنت كرُيًا فكذا‪ ،‬عندما‬
‫مثال‪﴿ :‬إین‬ ‫تعلِّق شيئًا على شيء معناه أن هذا الشيء املعَّلق عليه هو شيء مهم يف أساس االسم‪ً ،‬‬
‫ُكنتُم ءَ َامنتُم بیٱللَّ یه فَعَلَ یيه تَ َوَّكلُواْ إین ُكنتُم ُّمسلی یمني﴾ معناه أن التوكل قيمة مركزية يف اإلُيان‬
‫ول إین ُكنتُ ْم تُ ْؤیمنُو َن بیاللَّ یه َوالْيَ ْویم ْاآل یخ یر﴾‬
‫الرس ی‬
‫َّ‬
‫َ ُ‬ ‫و‬ ‫واإلسالم‪﴿ .‬فَإین تَنَاز ْعتُم یيف َشي ٍء فَرُّدوه إی َىل اللَّ ی‬
‫ه‬ ‫ْ ُ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫معناه أن عدم الرد يف التنازع إىل اهلل والرسول هذا إخالل بقضية اإلُيان‪.‬‬
‫فحني يقال‪ " :‬املسلی ُم َمن َسلی َم املسلمون یمن لسانه ويده" يعين‪ :‬من مل يَسلم املسلمون من لسانه‬
‫ُ‬
‫َّ‬
‫عظيما من أمور اإلسالم‪ ،‬وهنا يتفكر اإلنسان املسلم يف هذه القيمة ‪-‬‬
‫أخل ونقص شيئًا ً‬ ‫ويده فقد َّ‬
‫من اهلل عليه‬ ‫قيمة أن يَسلم املسلمون من لسانك ويدك ‪َّ -‬‬
‫ويتفكر من جهة أخرى فيمن قد يكون َّ‬
‫بشيء من العلم مث جتده يفري بلسانه يف أعراض املسلمني! ولو كانت أعراض املسلمني املستهدفة‬
‫هبذا الفري واالهتام هم أئمة املسلمني وعلماؤهم فهذا شر على شر! فلك أن تنظر إىل مقدار‬
‫اإلشكال يف مثل هذا‪.‬‬
‫تبني مركزية حسن اخللق أو بعض ما‬
‫احلديث التاِل والذي يليه والذي يليه‪ ،‬ثالثة أحاديث كلها ّ‬
‫تعرب من نفس اجلهة‪.‬‬
‫يتَّصل حبسن اخلُلق من جهة معينة‪ ،‬هذه ثالثة أحاديث كلها ِّ‬
‫َّبي‪."...‬‬
‫ث الن ِّ‬
‫الحديث الخامس‪ " :‬لَ َّما بَلَ َغ أبَا َذر َم ْب َع ُ‬
‫احلديث األول من الثالثة‪:‬‬
‫َّيب صلَّى اهللُ عليه وسلَّ َم‪،‬‬ ‫ث الن ِّ‬‫عن ابن عباس ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنهما‪ -‬قال‪ " :‬لَ َّما بَلَ َغ أبَا ذَ ٍّر َمبْ عَ ُ‬
‫الر ُج یل الذي يَ ْزعُ ُم أنَّه نَیيبٌّ‪ ،‬يَأْتی یيه اخلَبَ ُر‬ ‫اعلَ ْم ِل عیلْ َم هذا َّ‬ ‫ألخ یيه‪ :‬ارَكب إىل هذا ی‬ ‫قال ی‬
‫الوادي‪ ،‬فَ ْ‬
‫َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬
‫‪504‬‬
‫ومس َع یمن قَ ْولی یه‪ُ ،‬مثَّ َر َج َع إىل یأيب‬
‫حّت قَ یدمه‪َ ،‬ی‬ ‫السم یاء‪ ،‬و ْ ی ی ی ی‬ ‫ی‬
‫األخ َّ َ ُ‬ ‫امسَ ْع من قَ ْوله ُمثَّ ائْت یين‪ ،‬فَانْطَلَ َق ُ‬ ‫م َن َّ َ‬
‫ِّع یر"‪ .‬أخرجه البخاري‪.‬‬ ‫بالش‬ ‫هو‬ ‫ما‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ك‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫قال له‪ :‬رأَي تُه يأْمر مبَ َكا یریم األخ َال ی‬
‫ق‬
‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ذَ ٍّر فَ َ َ ْ ُ َ ُ ُ‬
‫الحديث السادس‪" :‬قُلت يقول اعبدوا اهلل وحده ول تشركوا به شيئًا‪."...‬‬

‫عن عبد اهلل بن عباس ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنهما‪ -‬قال يف قصة هرقل أنه قال أليب سفيان يسأله عن‬
‫النيب ﷺ‪":‬ماذا يأمركم؟ قال‪ :‬قلت يقول اعبدوا اهلل وحده وال تشركوا به شيئًا‪ ،‬واتركوا ما يقول‬
‫آباؤكم‪ ،‬ويأمرنا بالص الة والصدق والعفاف والصلة"‪ .‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬

‫ضللَة‪."...‬‬
‫َّاس َعلى َ‬
‫ن‬ ‫ال‬ ‫َّ‬
‫َن‬ ‫أ‬ ‫ن‬
‫ُّ‬ ‫ظ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫اهلِيَّ ِ‬
‫ة‬ ‫"كنت وأَنَا في الج ِ‬ ‫الحديث السابع‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫َّاس عَلى‬ ‫َن الن َ‬ ‫اهلیيَّ یة أَظُ ُّن أ َّ‬
‫عن عمرو بن عبسة ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬قال‪" :‬كنت وأَنَا يف اجل ی‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ت بیَر ُج ٍل مبَ َّكةَ ُخيْیربُ أ ْ‬
‫َخبَ ًارا‪،‬‬ ‫ضاللَة‪َ ،‬وأَنَّ ُه ْم لَيْ ُسوا عَلَى شيء‪َ ،‬و ُه ْم يَ ْعبُ ُدو َن األ َْوثَا َن‪ ،‬فَ َسم ْع ُ‬ ‫َ‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ت عَلَيْهی‪ ،‬فَإیذَا ُ‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ت‬‫رسول اللَّه ﷺ ُم ْستَ ْخفيًا‪ُ ،‬ج َرآء عليه قَ ْو ُمهُ‪ ،‬فَ تَ لَطَّ ْف ُ‬ ‫ت عَلى َراحلَ یيت‪ ،‬فَ َقد ْم ُ‬ ‫فَ َقعَ ْد ُ‬
‫یی‬
‫ال‪ :‬أ َْر َسلَ یين اللَّه‪،‬‬ ‫قلت‪ :‬وما نيبٌّ؟ قَ َ‬ ‫ال‪ :‬أَنا نَيبٌّ‪ُ ،‬‬ ‫ت ؟ قَ َ‬ ‫ت لَهُ‪َ :‬ما أَنَ َ‬‫ت عَلَيه مبَ َّكة‪ ،‬فَ ُقلْ ُ‬‫َح َّّت َد َخلْ ُ‬
‫حام‪ ،‬وكس یر األ َْوثان‪َ ،‬وأَ ْن يُ َو َّح َد اللَّهُ ال‬ ‫صلَ یة األَر ی‬ ‫ال‪ :‬أَرسلَين بی ی‬ ‫ٍ‬ ‫ت‪ :‬وبیأ ِّ‬
‫ْ‬ ‫ك؟ قَ َ ْ َ‬ ‫َي َش ْيء أ َْرسلَ َ‬ ‫قُلْ ُ‬
‫ی‬
‫ال‪ُ :‬ح ٌّر َوعَبْ ٌد"‪ .‬أخرجه مسلم‪.‬‬ ‫ك عَلى َهذا؟ قَ َ‬ ‫ت‪ :‬فَ َم ْن َمعَ َ‬‫يُ ْش َر ُك بیه َش ْي ء‪ ،‬قُلْ ُ‬
‫• ما الجامع ما بين األحاديث الثلث وبين الباب؟‬
‫أجاب بعض الطلب‪ :‬من أهم ِّ‬
‫مؤشرات جناح الداعي واملصلح أن تكون مضامني الدعوة اليت يدعو‬
‫هبا قد وصلت إىل اآلخرين بغض النظر استُجيب له أم مل يُستَ َجب‪ ،‬أهم شيء هل فهموا ما الذي‬
‫يفسرون املقاصد أو يدخلون يف النيّات هذا شيء‬
‫يريد؟ ما هي هذه الدعوة؟ بعد ذلك هم مباذا ِّ‬
‫آخر‪ ،‬لكن أن يفهم الناس ما الذي تريد؟ ما هو مضمون الدعوة؟‬
‫الحظ هنا ثالثة مواقف كلها حصلت من أناس مل يكونوا على الدين‪ ،‬أليس كذلك؟ يعين األول أخ‬
‫مسلما‪ ،‬والثالث عمرو بن عبسة ومل يكن‬
‫ً‬ ‫مسلما‪ ،‬والثاين أبو سفيان مل يكن‬
‫ً‬ ‫أليب ذر ومل يكن‬
‫مسلما‪.‬‬
‫ً‬
‫‪505‬‬
‫فاخلطاب النبوي خلص إىل هؤالء‪ ،‬إما باحلديث املباشر أو مبجموع احلديث كما يف حال أيب سفيان؛‬
‫طبعا يف‬
‫نظرا لطول االتصال بالنيب ﷺ‪ ،‬هو متصل به ً‬ ‫وأبو سفيان أوالهم بأن يقدم الرسالة اجململة ً‬
‫فلخص هذه الرسالة النبوية يف هذه املفاهيم‪.‬‬
‫كثريا‪َّ ،‬‬
‫معسكر املشركني ولكنه مسع منه ً‬
‫املتحري ما الذي عند هذا الرجل عليه‬
‫وأخ أيب ذر يأيت بعد أن يسمع استماع املستكشف املتتبع ّ‬
‫صالة اهلل وسالمه؟‪ ..‬مث يأيت فيختصر‪ ،‬يقول لك رأيته يأمر مبكارم األخالق وكال ًما ما هو بالشعر‪.‬‬
‫وعمرو بن عبسة يقول مبا أرسلك؟ يقول بصلة األرحام‪ ،‬وهذه صلة األرحام توافق كالم من؟ أيب‬
‫سفيان‪ ..‬ملا قال‪ :‬يأمرنا بالصدق والعفاف والصلة‪.‬‬
‫ّ‬
‫الحظ كيف هي مركزية صلة األرحام؛ تُذ َكر يف مكة ‪-‬تعرف املرحلة املكية مل تنزل الكثري من‬
‫عرف هبا الرسالة النبوية‪.‬‬
‫كرت يف مكة وخلصت إىل املخالفني‪ ،‬وهذه مفردات تُ َّ‬ ‫الشرائع‪ -‬لكنها ذُ َ‬
‫فيذكر معها ّإما مكارم األخلق يف حديث أيب ذر‪ ،‬أو تُذ َكر الصلة يف حديث أيب سفيان وكذلك‬
‫يف حديث عمرو بن عبسة ‪ -‬صلة األرحام ‪ ،-‬والصدق كذلك يدخل يف قضية مكارم األخالق‬
‫والعفاف كذلك‪.‬‬

‫بعد هذا كله ما الذي ينبغي أن يتعامل به املؤمن؟ يتعامل به طالب العلم؟ يتعامل به املصلح؟ يتعامل‬
‫به عموم املسلمني مع باب األخالق وما يتعلَّق مبكارم األخالق؟ وأوىل الناس بأن يتخلَّق هبذه‬
‫األخالق اإلسالمية وأن يُعظِّم باب األخالق هم املشتغلون باحلديث النبوي واملشتغلون بالعلم‬
‫عموما‪.‬‬
‫الشرعي ً‬
‫يضمنونه لعلوم الشريعة ويُفردونه‬
‫هذا وقد اعتىن علماء املسلمني هبذا الباب واهتموا به‪ ،‬وكانوا ِّ‬
‫بالتأليف كذلك ‪-‬أعين باب األخالق‪ ،-‬فتجد أن طائفة من العلماء ألّفوا وكتبوا يف باب األخالق‬
‫واآلداب وهذا كثري‪ ،‬ومنهم من ألَّف يف باب اآلداب واألخالق وجعله ضمن أبواب الدين كاإلمام‬
‫البخاري الذي مجع (كتاب اجلامع) امسه الشهور املعروف هو (صحيح البخاري) ولكن امسه احلقيقي‬
‫(اجلامع املختصر الصحيح من أيام رسول اهلل ﷺ وسننه وأحواله)‪ ،‬هذا اجلامع ألبواب الدين ماذا جتد‬

‫‪506‬‬
‫فيه؟ اإلُيان‪ ،‬العلم‪ ،‬الطهارة‪ ،‬التهجد‪ ،‬الزكاة‪ ،‬اجلنائز‪ ،‬الصالة‪ ،‬احلج‪ ،‬النكاح‪ ،‬األدب‪ ،‬الرقاب‪،‬‬
‫كبريا امسه األدب‪ ،‬إ ًذا هذا من أبواب الدين‪.‬‬
‫االعتصام بالكتاب والسنة‪ ..‬ولكن ستجد فيه بابًا ً‬
‫ولضخامة هذا الباب يف ذهن البخاري وصدره ويف نظره أفرده يف كتابه ‪-‬أبقاه يف الصحيح كما هو مث‬
‫مجع إليه ما زاد وما ليس على شرطه وما إىل ذلك‪ -‬مجعه وأفرده يف كتاب امسه (األدب املفرد) وهو‬
‫كتاب كبري كله يف األدب‪ .‬وكذلك جتد يف صحيح مسلم أبواب الدين وجتد فيه الرب والصلة‪.‬‬
‫فهذا تأليف ليس بالتأليف املفرد‪ .‬لكن من العلماء من ألَّف التأليف املفرد يف اآلداب واألخالق وهذا‬
‫مثال اخلطيب البغدادي أو ابن مجاعة إىل آخره هلم كتب يف‬ ‫معروف‪ ،‬كتب كثرية يف تاريخ املسلمني‪ً ،‬‬
‫هذا اجملال املعروف وغريه كثري من العلماء ألّفوا يف هذا الباب‪.‬‬
‫معني‪،‬‬
‫معني من الطلبة أو الطلبة املهتمني بشيء ّ‬
‫مفردا يف األدب الذي هو نوع ّ‬
‫وبعضهم ألّف كتابًا ً‬
‫فتجد النووي يكتب (التبيان يف آداب محلة القرآن) وكذلك اخلطيب البغدادي؛ كتاب اخلطيب‬
‫البغدادي (اجلامع ألخالق الراوي وآداب السامع)‪.‬‬
‫وهناك من ألَّف أو من كتب كتبًا شرعية يف علوم شرعية متخصصة‪ ،‬مث من خالل هذه الكتب يضع‬
‫بابًا لألدب‪ ،‬مثل ابن الصالح ‪-‬رمحه اهلل‪ -‬يف كتابه (علوم احلديث) جتد علوم احلديث اليت قصدها‬
‫ابن الصالح ما هي هذه العلوم؟ الصحيح‪ ،‬احلسن‪ ،‬الضعيف‪ ،‬الشاذ‪ ،‬املنكر‪ ،‬خمتلف احلديث‪ ..‬ومن‬
‫علوم احلديث آداب احملدِّث وبعده آداب طالب احلديث‪ ،‬هذا علم وهذا علم‪ ،‬وجتده يذكر جمموعة‬
‫تبعا لذلك‪.‬‬
‫أيضا ً‬
‫من اآلداب‪ ،‬مث يأيت املختصرون والشراح وكذا فيذكرون هذا الباب ً‬
‫هذا كله معناه ماذا؟ معناه أن‪ :‬العلماء أدركوا قيمة هذا الباب واعتنوا به وجعلوا له تأصيالت‬
‫فيزهد يف هذا الباب أو يقلل من قيمته أو‬‫وتفصيالت وما إىل ذلك‪ ،‬وبالتاِل من يأيت من طلبة العلم ِّ‬
‫مثال الوسط‬‫مثال يهتم بعلوم عقلية معيّنة من ضمن ً‬ ‫هو يف نفسه ال يعتربه الباب املعظَّم‪ ،‬بعض الناس ً‬
‫اإلسالمي‪ ،‬فالبعض أحيانًا يظن أن هذه العلوم هي األفق األعلى وهذه مقامات ُك َّمل الناس وُك َّمل‬
‫يزهد يف أبواب السلوك وما إىل ذلك‪ ،‬وأحيانًا قد‬ ‫الرجال! ينظر إىل هذه العلوم العقلية املتصلة وقد َ‬
‫خيوض اإلنسان يف ختصص علمي دقيق ويرى أن التحقيق ح ًقا هو هذا التخصص‪ ،‬هذا أو ما شاهبه‬
‫‪507‬‬
‫مثال أو باب من‬ ‫متخصصا ِّ‬
‫حمق ًقا يف باب من أصول الفقه ً‬ ‫ً‬ ‫من التخصصات‪ ،‬فأن يكون اإلنسان‬
‫تعد‬
‫مثال سوء خلق أو ٍّ‬
‫أبواب الفقه أو كذا فإن هذا هو املقام العلي الشريف الكبري‪ ،‬ولو كان عنده ً‬
‫أو ظلم أو بغي فهذه أمور ی‬
‫نفصلها عن العلم؛ ويف احلقيقة الفصل هذا فصل مناقض للفقه يف الدين‪،‬‬
‫وحنن اليوم حباجة حقيقة إىل الوصل ال إىل الفصل؛ إىل وصل ما وصلته الشريعة وما جاء يف علوم‬
‫جدا‪.‬‬
‫موصوال و ّأما هذا الفصل ففيه إشكال كبري ً‬
‫ً‬ ‫الوحي‬
‫وحقيقةً يف هذا الظرف الزمين احملدود الضيِّق الذي نعيشه ‪ -‬وأعين السنوات األخرية هذه ‪ -‬يزداد‬
‫التأكيد على أمهية حسن اخللق واألدب وما يتَّصل بذلك‪ ،‬هو يف ذاته مركزي ويف ذاته مهم‪ ،‬يف هذا‬
‫الظرف الزمين العلم بالواقع اخلاص ‪-‬واقع طالب العلم‪ -‬يقول بأمهية زيادة احلديث يف هذا الباب‬
‫والعناية به‪ ،‬حقيقةً لذلك يف أبواب املنهاج من مرياث النبوة هذا من األبواب امللحقة‪ ،‬كان أمهية أن‬
‫أساسا من أبواب املنهاج‪.‬‬
‫يُضاف هذا الباب ويكون بابًا ً‬
‫الخلصة‪:‬‬
‫ولذلك نعوذ باهلل من سوء اخلُلق ونسأل اهلل حسن اخلُلق‪ ،‬بل ونسأل اهلل أحسن األخالق كما ثبت‬
‫عن النيب ﷺ أنه كان يدعو اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬بأن يهديه إىل أحسن األخالق‪ ،‬فقال‪" :‬اللهم‬
‫اهدين ألحسن األخالق‪ ،‬ال يهدي ألحسنها إال أنت‪ ،‬واصرف عين سيئها ال يصرف عين سيئها‬
‫إال أنت"‪.‬‬
‫وحنن نسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وندعوه بأن يهدينا إىل أحسن األخالق فإنه ال يهدي ألحسنها‬
‫إال هو سبحانه‪ ،‬ونسأله أن جينِّبنا مساوئ األخالق فإنه ال جينِّبُنا مساوئها إال هو سبحانه وحبمده ال‬
‫إله إال هو‪.‬‬
‫ونسأله أن يصلّي ويسلم على عبده ورسوله حممد الذي كمل يف خلقه والذي قال عنه ‪-‬سبحانه‬
‫ك لَعَلَى ُخلُ ٍق عَ یظيم﴾‪ ،‬والذي أينما وحيثُما قلَّبت النظر يف باب من أبواب الكمال‬
‫﴿وإینَّ َ‬
‫وتعاىل‪َ :-‬‬
‫واألخالق وحماسن املروءة ومكارم هذه األخالق إال وجدت النيب ﷺ يف ُّ‬
‫الذروة من االمتثال والتطبيق‬
‫هلذا اخلُلق احلسن‪ ،‬وإنك ال تتعجب من وجود هذا التمام يف رجل من الرجال أو يف امرأة من النساء‬
‫‪508‬‬
‫لم‬‫يف باب من أبواب اخللق؛ أنت ال تتعجب كثريا أن جتد إنسانًا كرُيًا‪ ،‬ولكنه إذا ض َّم إىل الكرم احلی‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ضم إىل احلیل یم احلياء‬
‫لقلت واهلل هذا شيء عجيب ‪-‬ما شاء اهلل‪ -‬كيف َك ُم َل يف هذين البابني؟ فإذا َّ‬
‫حيي! كيف جيمع اإلنسان كل هذه الصفات؟! فإذا قلت وهو كذا‬ ‫حليم ٌ‬
‫لقلت‪ :‬سبحان اهلل! كرميٌ ٌ‬
‫أيضا مث كذا مث يف سائر األبواب واألخالق‪.‬‬
‫ً‬
‫ومن يكابد األخالق ويُكابد مصاعب االمتثال باألخالق يدرك أن باب التخلُّق باألخالق احلسنة‬
‫سهال‪ ،‬أو اإلنفاق‬
‫أمرا ً‬
‫مثال كظم الغيظ‪ ،‬فالكظم هذا ليس ً‬ ‫سهال؛ ألن من األخالق احلسنة ً‬‫ليس بابًا ً‬
‫الصلة والرب على خمتلف أحوال اإلنسان قد يضيق عليه احلال إىل آخره‪.‬‬
‫والكرم و ِّ‬
‫من الصعب أن ُيتثل اإلنسان مكارم األخالق يف خمتلف األبواب ويكون على ِّ‬
‫الذروة فيها‪ ،‬إذا التفت‬
‫إىل النيب ﷺ‪ ...‬اآلن إذا كنت تريد أن تتحدث عن أي خلق من األخالق أول ما خيطر يف بالك‬
‫كيف كان حممد ﷺ يف هذا اخللق أليس كذلك؟ افتح أي خلق من األخالق مباشرًة سيأيت يف‬
‫ذهنك الصورة العملية اليت كان عليها النيب ﷺ يف هذا اخللق‪.‬‬

‫وداع من‬
‫وداع من دواعي حمبة النيب ﷺ ٍ‬
‫داع من دواعي الصالة على النيب ﷺ ٍ‬‫هذا باب من أبواب أو ٍ‬
‫حممودا الذي وعده وهدانا ألن نتخلَّق‬
‫ً‬ ‫مقاما‬
‫دواعي تعظيم النيب ﷺ وبارك وأتاه الوسيلة وبعثه ً‬
‫بأخالقه عليه صالة اهلل وسالمه بفضله وكرمه وجوده وإحسانه واحلمد هلل رب العاملني‪.‬‬

‫‪509‬‬
 ‫المجلس الثلثون (باب ملحق)‪:‬‬

‫المقدمة‪:‬‬
‫وصل اللهم على‬
‫السالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته‪ ،‬بسم اهلل الرمحن الرحيم‪ .‬احلمد هلل رب العاملني‪ّ ،‬‬
‫نبينا حممد‪ ،‬وعلى آله وصحبه أمجعني‪.‬‬
‫وسهال ومرحبًا بكم‪ .‬نستعني باهلل‪ ،‬ونستفتح هذا اللقاء وهذا اجمللس يف شرح باب من أبواب‬
‫أهال ً‬ ‫يا ً‬
‫منت (املنهاج من مرياث النبوة)‪ .‬وهذا الباب عنوانه‪:‬‬

‫باب في فهم أسباب ضعف المسلمين واختلل أحوالهم‪ ،‬وإخبار النبي ﷺ عن ذلك‪.‬‬
‫جدا بالنسبة ملوضوع الكتاب وموضوع منت احلديث ‪-‬الذي هو املنهاج‪-‬؛‬ ‫مهم ً‬
‫باب ٌ‬‫طبعا هذا الباب ٌ‬‫ً‬
‫اسا للشاب‬‫منهاجا ونرب ً‬
‫ً‬ ‫أل ّن منت املنهاج كما تعلمون اختريت أحاديثه واختريت قبل ذلك آياته لتكون‬
‫املهمات‬
‫مصلحا‪ ،‬فمن ّ‬ ‫ً‬ ‫املسلم الذي يريد أن يثبت على دينه‪ ،‬وأن ينفع ّأمته‪ ،‬والذي يطمح أن يكون‬
‫مصلحا أن يعرف شيئًا من أسباب ضعف املسلمني‪.‬‬
‫ً‬ ‫ملن يريد أن يكون‬
‫ال شك أ ّن املصلح يتعامل مع مشكالت؛ ّإما أن يتعامل مع نقص يف التدين‪ ،‬أو يتعامل مع إشكالية‬
‫األعداء‪ ،‬إىل غري ذلك‪ ،‬فاإلصالح باب واسع‪.‬‬
‫والنيب ﷺ من متام رمحته‪ ،‬ومن متام بيانه ‪-‬عليه صالة اهلل وسالمه‪ ،-‬وحرصه وشفقته على ّأمته أنّه‬
‫ّبني هلم خري ما يعلمه هلم‪ ،‬وح ّذرهم شر ما يعلمه هلم‪ ،‬ويف هذا الباب ‪-‬إن شاء اهلل‪ -‬سنتناول‬
‫جمموعة من اآليات واألحاديث املتعلّقة هبذا املعىن‪.‬‬

‫اآليات‪:‬‬

‫َص ْبتُم ِمثْ لَْي َها قُلْتُ ْم أَنَّى َه َذا‪.﴾...‬‬ ‫ِ‬

‫َصابَ ْت ُكم ُمصيبَة قَ ْد أ َ‬
‫اآلية األولى‪﴿ :‬أ ََو لَ َّما أ َ‬
‫َصبْتُم یمثْ لَيْ َها قُلْتُ ْم أ َّ‬
‫َىن َه َذا قُ ْل ُه َو‬ ‫ی‬
‫قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬أََو لَ َّما أ َ‬
‫َصابَتْ ُكم ُمصيبَةٌ قَ ْد أ َ‬
‫یم ْن عینْ ید أَنْ ُف یس ُك ْم إی َّن اهللَ عَلَى ُك ِّل َش ْي ٍء قَ یديْر﴾‪.‬‬

‫‪521‬‬
‫َصبْتُم یمثْ لَيْ َها﴾؛ يوم بدر﴿قُلْتُ ْم أَ َّىن َه َذا﴾‪ ،‬يعين‪:‬‬ ‫ی‬
‫َصابَتْ ُكم ُمصيبَةٌ﴾؛ يوم أُحد ﴿قَ ْد أ َ‬
‫﴿أ ََو لَ َّما أ َ‬
‫من أين أتت هذه املصيبة؟ وملاذا؟ تعرفون يعين الصحابة معهم النيب ﷺ‪ ،‬وقد أتوا من نصر عظيم يوم‬
‫أىن‬
‫صادما وكانت مصيبةً كبرية‪ ،‬فأخذ الناس يتساءلون‪ّ :‬‬ ‫الفرقان يوم بدر‪ ،‬فكان ما حدث يوم أُحد ً‬
‫هذا؟ قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬قُ ْل ُه َو یم ْن عینْ ید أَنْ ُف یس ُك ْم﴾‪.‬‬
‫والفائدة التي نخرج بها من هذه اآلية هي‪ :‬أ ّن اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يريد منا أن نلتفت إىل‬
‫األسباب الداخلية للمصائب اليت أتت من جهة اخلارج‪ ،‬يعين اآلن املصيبة اليت أتت يوم أحد هي‬
‫مصيبة أتت من اخلارج؛ من األعداء‪ ،‬فهم الذين حاصروا املدينة‪ ،‬وهم الذين قتلوا محزة‪ ،‬وهم الذين‬
‫فعلوا وفعلوا وفعلوا‪ ...‬ومع ذلك اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يقول‪﴿ :‬قُ ْل ُه َو یم ْن عینْ ید أَنْ ُف یس ُك ْم﴾‪.‬‬
‫وحنن اليوم يف واقعنا نعيش مثل هذا‪ ،‬نعيش ابتالءات وحتديات كثرية آتية من اخلارج‪ ،‬من أعداء األمة‬
‫اإلسالمية‪ ،‬من أعداء املسلمني‪ ،‬من املنافقني‪ ...‬ولكن ال ينبغي أن نضع اإلشكالية كلها على هؤالء؛‬
‫وإّّنا من املهم أن نفتّش يف النقص الذي فينا‪ ،‬يف اخللل الذي فينا‪ ،‬هل ّأدينا الدور احلقيقي الذي‬
‫ينبغي علينا؟ هل قمنا باملسؤولية؟ مسؤولية اإلصالح‪ ،‬مسؤولية إنكار املنكر‪ ،‬مسؤولية اجتماع‬
‫الكلمة‪ ،‬إىل غري ذلك من املسؤوليات‪.‬‬

‫اآلية الثانية‪﴿ :‬إِ َّن اهللَ ل يُغَيِّ ُر َما بَِق ْوم َحتَى يُغَيِّ ُروا َما بِأَنْ ُف ِس ِهم‪.﴾...‬‬

‫قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬إَ َّن اهللَ َال يُغَيِّ ُر َما بی َق ْوٍم َح َّت يُغَيِّ ُروا َما بیأَنْ ُف یس یه ْم یوإیذَا أ ََر َاد اهللُ بی َق ْوٍم‬
‫ُسوءًا فَ َال َم َرَّد لَهُ َوَما َهلَم یم ْن ُدونییه یمن َوال﴾‪.‬‬
‫ی‬ ‫ٍ‬
‫يغري على ّأمة من‬ ‫﴿إی َّن اهللَ ال يُغَيِّ ُر َما بی َق ْوم َح َّت يُغَيِّ ُروا َما بیأَنْ ُفس یهم﴾؛ اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ال ّ‬
‫األمم أو قوم من األقوام حال العافية الذي هم فيه وما أعطاهم ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬إىل نقيض ذلك‬
‫من شتات احلال واخلوف بعد األمن والتمزق ‪-‬يعين خلينا نقول‪ :‬انتكاس احلال من كل اجلهات‪ -‬إال‬
‫غريوه‪ ،‬من جهة استقامتهم على طاعة اهلل‪ ،‬أو من جهة‬ ‫إذا كان هناك شيء من داخل هؤالء الناس ّ‬
‫كفرا‪ ،‬كما‬ ‫ثباهتم على دين اهلل‪ ،‬أو من جهة شكرهم لنعمة اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬؛ أن يب ّدلوا نعمة اهلل ً‬
‫طمئینَّةً يَأتيها یرزقُها َرغَ ًدا یمن ُك ِّل‬ ‫ی‬
‫ب اللَّهُ َمثَ ًال قَريَةً كانَت آمنَةً ُم َ‬ ‫ض َر َ‬
‫﴿و َ‬ ‫قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪َ :-‬‬
‫‪520‬‬
 ‫كان فَ َك َفرت بیأَنع یم اللَّ یه فَأَذاقَ ها اللَّه لیباس اجلو یع واخل ی‬
‫وف﴾‪ ،‬وها هنا هذه اآلية مشاهبة‪﴿ :‬إی َّن‬ ‫م ٍ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اهللَ ال يُغَيِّ ُر َما بی َق ْوٍم َح َّت يُغَيِّ ُروا َما بیأَنْ ُف یس یهم﴾‪.‬‬
‫وبالتاِل؛ إذا كنا نتح ّدث عن باب فهم أسباب ضعف املسلمني واختالل أحواهلم وما إىل ذلك فنحن‬
‫أيضا‪﴿ :‬قُ ْل ُه َو یم ْن عینْ ید أَنْ ُف یس ُك ْم﴾‪.‬‬
‫حنتاج إىل أن ننظر إىل أنفسنا‪ ،‬كما يف اآلية األوىل ً‬
‫األحاديث‪:‬‬
‫مث ننتقل لألحاديث‪ ،‬واألحاديث املذكورة يف الباب هي ثالثة أحاديث‪ ،‬ولكنها أحاديث عجيبة‪،‬‬
‫خاصة احلديث األول‪.‬‬
‫ّ‬
‫أيضا فيه حملة عن‬
‫يصور فيه النيب ﷺ واقعنا بصورة عجيبة‪ ،‬واحلديث الثاين ً‬
‫احلديث األول هو حديث ّ‬
‫مطابق ملا حنن فيه من اإلشكال‪ ،‬واحلديث األول هذا فيه‬
‫ٌ‬ ‫واقعنا بشكل عجيب‪ ،‬لكن احلديث األول‬
‫ترسخت تلك‬ ‫أيضا مجع بني األمرين‪ :‬مجع بني املشكلة اخلارجية‪ ،‬وبني السبب الداخلي الذي ألجله ّ‬
‫ً‬
‫املشكلة اخلارجية‪.‬‬

‫الس ْي ِل‪."...‬‬ ‫الحديث األول‪" :‬ولكنَّكم غُثاء كغُ ِ‬

‫ثاء َّ‬
‫ك األ َُم ُم أ ْن تَداعَى عليكم؛ كما‬ ‫عن ثوبان ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنه‪ -‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ﷺ‪ :‬ی‬
‫"يوش ُ‬
‫يومئذ؟ قال‪ :‬بل أنتم ٍ‬
‫يومئذ كثريٌ‪ ،‬ولكنَّكم‬ ‫ومن قیلَّ ٍة حنن ٍ‬ ‫تَداعى األَ َكلةُ إىل قَصعتیها‪ .‬فقال قائل‪ :‬ی‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫الو َه َن‪.‬‬ ‫كم‬‫ی‬‫ب‬‫قلو‬ ‫يف‬ ‫اهلل‬ ‫فن‬
‫َّ‬ ‫عد ِّوكم املهابةَ منكم‪ ،‬ولي ی‬
‫قذ‬ ‫عن اهللُ من صدوی‬
‫ر‬ ‫َّ‬ ‫السيْ یل‪ ،‬ولَي ْن ی‬
‫ز‬ ‫َّ‬ ‫غُثاء كغ ی‬
‫ثاء‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ُ‬
‫املوت"‪ .‬أخرجه أبو داوود‪،‬‬ ‫ب الدُّنيا‪ ،‬وكراهيةُ ی‬ ‫الو َه ُن؟ قال‪ُ :‬ح ُّ‬ ‫َ ی‬
‫رسول اهلل‪ ،‬وما َ‬ ‫فقال قائلٌ‪ :‬يا‬
‫وأمحد‪ .‬إىل آخر الكالم‪.‬‬
‫كتبت‪" :‬وهذا الحديث من أعجب األحاديث وأدقّها في‬
‫وصفت هنا يف املنت؛ ُ‬
‫ُ‬ ‫هذا احلديث‪ ،‬كما‬
‫األمة اإلسلمية اليوم"‪.‬‬
‫وصف مشكلة ّ‬
‫النيب ﷺ يتحدث عن حالة تتداعى فيها األمم على ّأمة اإلسالم‪ ،‬وهذا التّداعي إىل درجة فيه من‬
‫صعتیها"‪ ،‬كيف الناس‬
‫كأّنم يتداعون إىل أكل‪" ،‬كما تَداعَى األَ َكلةُ إىل قَ ْ‬
‫بأمة اإلسالم أنّه ّ‬
‫االستهانة ّ‬
‫‪522‬‬
‫يعين إذا ُو یضع طعام جامع؟ يتداعى الناس؛ يال يا فالن تعال‪ ،‬تعالوا كلوا‪ ،‬حياكم اهلل‪ ،‬انظروا هنا‪،‬‬
‫كل من‪ ...‬كما يتداعى الناس إىل قصعة يأكلون اخلريات املوجودة يف هذه القصعة‪ ،‬فكذلك‬
‫ستتداعى علينا األمم‪ ،‬وتنهب خرياتنا‪ ،‬وتأكل من الربكات اليت أعطانا اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬إياها‪،‬‬
‫وتتسلّط علينا بدرجة فيها من االستهانة كما تتداعى األكلة إىل قصعتها‪ ،‬وكأنّنا لسنا ّأمة من األمم‬
‫اليت ُهتاب‪.‬‬
‫والعجيب التعبري‪ ،‬حّت تعبري النيب ﷺ بلفظ األمم‪ ،‬يعين حنن اليوم مشكلتنا ليست من ّأمة واحدة‪،‬‬
‫وإّّنا مشكلتنا من أمم‪ ،‬بل وأحيانًا يعين حنن نعيش يف زمان حّت يف تسميات بعض الصروح الكربى‬
‫تسمى حّت بكذا األمم‪.‬‬
‫صدق عليه أنّنا من‬ ‫فالنيب ﷺ يتح ّدث عن ٍ‬
‫زمان حنن أَوىل من يدخل يف هذا احلديث‪ ،‬وأَوىل من يَ ُ‬
‫األمم كما تداعَى األكلةُ على‬
‫ك أن تَداعَى عليكم ُ‬ ‫وش ُ‬
‫هذا الزمن الذي يتحدث عنه النيب ﷺ‪" :‬يُ َ‬
‫قصعتیها"‪.‬‬
‫العز مع النيب ﷺ‪ ،‬وعلى الثبات‪ ،‬والصرب‪،‬‬ ‫تعودوا على ّ‬‫الصحابة رضوان اهلل تعاىل عليهم وقد ّ‬
‫واملقاومة‪ ،‬وهم تربّوا يف ميادين الدعوة‪ ،‬ويف ميادين الصرب‪ ،‬ويف ميادين الثبات‪ ،‬وجاهدوا يف سبيل اهلل‪،‬‬
‫صورها النيب ﷺ حالة بالنسبة إليهم غري مفهومة إال يف حالة واحدة؛ أن يكون املسلمون‬ ‫احلالة اليت يُ ّ‬
‫ٍ‬
‫يومئذ أو حينئذ يف غاية القلّة‪ ،‬حبيث أنّه ال يعين خالص عدد قليل واألمم تتداعى‪ ،‬مبا أنّه األمم آتية‬
‫يومئذ يا رسول اهلل؟" فالنيب ﷺ قال‪:‬‬‫"ومن قیلَّ ٍة حنن ٍ‬‫جدا إذًا يعين مفهوم‪ ،‬فقال قائل‪ :‬ی‬
‫والعدد قليل ً‬
‫ُ‬
‫يكتف بنفي القلّة‪ ،‬أنّكم يعين ال ليس األمر كذلك‪ ،‬بل‬ ‫ی‬ ‫ٍ‬
‫يومئذ كثريٌ"‪ ،‬يعين النيب ﷺ مل‬ ‫"بل أنتم‬
‫أثبت الكثرة‪ ،‬أثبت الكثرة وكأ ّن القضية أنّه‪ :‬ال‪ ،‬هناك كثرة حقيقية! "بل أنتم ٍ‬
‫يومئذ كثريٌ‪ ،‬ولكنَّكم‬
‫السيْ یل"‪ ،‬غثاء السيل‪ :‬ما يحمله فوقه من األغصان‪ ،‬هذه األشياء املتفرقة اليت ال قيمة‬ ‫غُثاء كغ ی‬
‫ثاء َّ‬ ‫ٌ ُ‬
‫هلا‪ ،‬تعرفون السيل حني يسري حيمل فوقه هذه األشياء‪ ،‬غثاءٌ كغثاء السيل ما له قيمة‪.‬‬
‫عد ِّوكم املهابةَ منكم"‪ ،‬الحظوا هذا عكس ما كان يف زمن النيب ﷺ حني‬‫عن اهللُ من صدویر ُ‬
‫"ولَينْ یز َّ‬
‫رت بالرعب"‪ ،‬أي‪ :‬الرعب الذي جيعله اهلل يف صدور أعداء النيب ﷺ‪ ،‬وكما يف كتاب اهلل‪:‬‬ ‫ی‬
‫قال‪" :‬نُص ُ‬

‫‪523‬‬
‫عب﴾‪ ،‬وهذا من مجلة النصر؛ أن يُنصر املسلمون بأن يهاهبم‬ ‫ی َّ ی‬ ‫َ ی ی‬
‫ٱلر َ‬
‫ين َك َف ُرواْ ُّ‬
‫﴿سأُلقي يف قُلُوب ٱلذ َ‬
‫فإّنم ‪-‬حّت لو‬‫أعدائهم‪ ،‬بأن تكون اهليبة يف صدور أعدائهم منهم‪ ،‬فإذا هاب األعداء املسلمني ّ‬
‫كانت ترى موازين القوى خمتلفة‪ -‬قد يتأخرون عن الكيد لإلسالم واملسلمني‪ ،‬بينما إذا نُزعت اهليبة‬
‫فإّنم يُسارعون ويتداعون إىل األذى‪ ،‬واإلضرار‪ ،‬والتسلّط‪- ،‬وخلنا‬
‫والرهبة من صدور أعداء املسلمني ّ‬
‫نقول‪ -‬حّت االحتالل املباشر لبالد املسلمني‪.‬‬
‫عد ِّوكم املهابةَ منكم‪ ،‬ولي ی‬
‫عن اهللُ من صدویر ُ‬ ‫"ولَينْ یز َّ‬
‫فن اهللُ يف قلوبیكم َ‬
‫الو َه َن"‪ ،‬والحظوا كيف‬ ‫قذ َّ‬‫َ‬
‫القضية ّأّنا يعين بقدر ما نُیزعت اهليبة والرهبة واملهابة من صدور األعداء جتاهكم بقدر ما يف قلوبكم‬
‫من الوهن والضعف‪.‬‬
‫الو َه ُن؟"‪ ،‬يعين هو أكيد ال يسأل عن املفردة اللغوية من حيث‬ ‫مث قال قائل‪" :‬يا َ ی‬
‫رسول اهلل‪ ،‬وما َ‬ ‫ّ‬
‫ألّنم عرب يفهمون أيش معىن الوهن‪ ،‬لكن كأنّه يقول‪ :‬ما نوع الوهن هذا الذي‬ ‫دالالهتا اللغوية؛ ّ‬
‫ب الدُّنيا‪،‬‬
‫"ح ُّ‬
‫سيُصيبنا؟ الذي سيُصيب قلوبنا؟ يعين ما هو؟ ما هو هذا الوهن؟ فيقول النيب ﷺ‪ُ :‬‬
‫وكراهيةُ ی‬
‫املوت"‪.‬‬
‫وجدت املسلمني قد اثّاقلوا إىل األرض‪ ،‬ورضوا بأن يتعلّقوا بشيء من‬
‫َ‬ ‫وهذا حديث عجيب! مّت ما‬
‫زخرف احلياة‪ ،‬وتطمئن قلوهبم إىل ذلك‪ ،‬وال يكونون على استعداد للتضحية‪ ،‬والبذل‪ ،‬والتخلي عن‬
‫املكتسبات يف سبيل نصرة اإلسالم واملسلمني؛ فاعلم أ ّن مثل تلك احلال هي احلال اليت يتسلّط فيها‬
‫أعداء اإلسالم على املسلمني‪.‬‬
‫ّأما إذا تسلّطوا وقلوهبم قد استدبرت الدنيا واستقبلت اآلخرة‪ ،‬وقلوهبم قد امتألت حبًا هلل‪ ،‬ولرسوله‪،‬‬
‫وألمة حممد ﷺ‪ ،‬وللمسلمني؛ فإ ّن أعداء اإلسالم وإن أتوا‪ ،‬وإن بثّوا ما بثوا من‬
‫وألمته‪ّ ،‬‬
‫ولدينه‪ّ ،‬‬
‫مرصوصا يواجه مثل هذه الفنت‪،‬‬
‫ً‬ ‫مرصوصا أو بنيانًا‬
‫ً‬ ‫فإّنم سيواجهون ص ًفا‬
‫اإلشكاالت والسموم؛ ّ‬
‫مر‬
‫ويواجه مثل هذه االعتداءات‪ ،‬وهذا حصل يف التاريخ سواءً يف وقت النيب ﷺ أو بعد ذلك على ّ‬
‫التاريخ‪.‬‬

‫‪524‬‬
‫ب الدُّنيا‪،‬‬
‫"ح ُّ‬
‫ولذلك النيب ﷺ حني ذكر تسلّط األعداء يف مثل زماننا ّبني اإلشكال أين هو‪ ،‬فقال‪ُ :‬‬
‫األمة ستكون كالغثاء ال قيمة هلا‪ ،‬ال معىن‪ ،‬فاقدة للمعىن‪ ،‬فاقدة للهوية‪ ،‬فاقدة‬ ‫ی‬
‫وكراهيةُ املوت"‪ ،‬وأ ّن ّ‬
‫للقيمة احلقيقية‪ ،‬أل ّن املعىن واهلوية هي من أهم ما يش ّكل قوام اإلنسان‪ ،‬فإذا فقد اإلنسان هويته فقد‬
‫املعىن‪ ،‬فقد القيمة‪ ،‬فقد اجلذور‪ ،‬صار غثاءً ال معىن له‪ ،‬ال قيمة له‪.‬‬
‫أمس احلاجة إلعادة املعىن‪ ،‬إلعادة القيمة‪ ،‬إلعادة اجلذور‪ ،‬إلعادة اهلوية‪ ،‬لتثبيت‬
‫ولذلك حنن اليوم يف ّ‬
‫املرجعية ‪-‬مرجعية الوحي‪ ،-‬لتثبيت اإلُيان يف النفوس‪ ،‬إلعادة بناء وصياغة الشخصية املسلمة من‬
‫جديد‪ ،‬وهذا من أهم األسباب اليت بإذنه سبحانه تكون سببًا يف إعادة بناء قوام األمة اإلسالمية بعد‬
‫ذلك‪.‬‬

‫ات‪."...‬‬
‫اع ُ‬ ‫"سيأتي على ِ‬
‫الناس َسنَ َوات َخ َّد َ‬ ‫الحديث الثاني‪َ :‬‬
‫ات‬
‫ناس َسنَ َو ٌ‬ ‫احلديث التاِل‪ :‬عن أيب هريرة ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ﷺ‪َ " :‬سيأيت على ال ی‬
‫الص ی‬
‫اد ُق‪ ،‬و يُ ْؤَمتَ ُن فيها اخلَائی ُن‪ ،‬و ُخيَ َّو ُن فيها‬ ‫ی‬
‫ب فيها َّ‬ ‫ب‪ ،‬و يُ َك َّذ ُ‬
‫ص َّد ُق فيها ال َكاذ ُ‬
‫ات‪ ،‬يُ َ‬‫َخدَّاعَ ُ‬
‫ضةُ؟ قال‪ :‬الرجلُ التَّافیهُ يف أ َْم یر العَ َّامةی"‪ .‬وهذا‬ ‫الرَويْبی َ‬
‫ضةُ‪ .‬قيل‪ :‬و ما ُّ‬ ‫ني‪ ،‬و يَنْ یط ُق فيها ُّ‬
‫الرَويْبی َ‬
‫ی‬
‫األَم ُ‬
‫وطبعا من حديث أيب هريرة‪ ،‬احلديث روي من أكثر من‬ ‫اللفظ أخرجه اإلمام أمحد‪ ،‬وابن ماجة‪ً ،‬‬
‫طريق‪ ،‬من حديث أيب هريرة‪ ،‬ومن طريق أنس‪ ،‬ومن طريق عوف بن مالك ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنهم‪-‬‬
‫أمجعني‪.‬‬
‫سنني خدَّاعةً"‪ ،‬ويف حديث عوف بن مالك‪:‬‬ ‫َّج یال َ‬
‫أمام الد َّ‬
‫ويف لفظ حديث أنس بن مالك‪" :‬إ ّن َ‬
‫الساعَ یة"‪ ،‬فهذا يدل على تأخر زمن وقوع هذا احلديث‪ ،‬وأنّه يف آخر هذه األمة‪.‬‬
‫"إ ّن بني يَ َد یي َّ‬
‫هذا احلديث يعين وإن كان يف بعض أسانيده أو يف أسانيده شيء من الضعف؛ إال أنّه يف اجلملة من‬
‫األحاديث ليست شديدة الضعف‪ ،‬ويف بعض أسانيده شيء من القوة‪ ،‬التفصيل يف املقام اإلسنادي‬
‫ليس مقامه هنا‪ ،‬لعلّه مبجموع طرقه ‪-‬إن شاء اهلل‪ -‬يرقى إىل درجة تكون صاحلة لالستشهاد واالعتبار‬
‫واالستفادة‪ ،‬وقد تصل إىل ما هو أكثر من ذلك‪.‬‬

‫‪525‬‬
‫واحلديث عجيب وعظيم‪ ،‬وكما قلت حّت من اجلهة اإلسنادية له يعين ما يقوم عليه ولو بدرجة‬
‫"الرجل التَّافیهُ"‬
‫ُ‬ ‫معيّنة‪ ،‬لكنه عجيب يف توصيف الواقع‪ ،‬حّت اللفظ الذي استعمله النيب ﷺ الذي هو‬
‫هي من أشد ما نعاين منه يف هذا الزمن‪ ،‬حديث عجيب!‬
‫الص ی‬ ‫ی‬
‫اد ُق‪ ،‬و يُ ْؤَمتَ ُن‬ ‫ب فيها َّ‬ ‫ب‪ ،‬و يُ َك َّذ ُ‬
‫ص َّد ُق فيها ال َكاذ ُ‬
‫ات‪ ،‬يُ َ‬
‫ات َخدَّاعَ ُ‬ ‫"سيأيت على ی‬
‫الناس َسنَ َو ٌ‬ ‫َ‬
‫ضةُ؟ قال‪ :‬الرجلُ‬ ‫الرَويْبی َ‬
‫ضةُ‪ .‬قيل‪ :‬و ما ُّ‬ ‫ني‪ ،‬و يَنْ یط ُق فيها ُّ‬
‫الرَويْبی َ‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫فيها اخلَائ ُن‪ ،‬و ُخيَ َّو ُن فيها األَم ُ‬
‫التَّافیهُ يف أ َْم یر العَ َّام یة"؛ الرجل التافه يتحدث يف أمر العامة‪.‬‬
‫وكأنّك وأنت تستمع هلذا احلديث يعين يتخايل أمام عينيك صورة التافهني الذين تص ّدروا يف كثري من‬
‫اجملتمعات‪ ،‬ويف كثري من الوسائل‪ ،‬حبيث ّأّنم هم الذين صاروا يرمسون املعايري ويبيّنون القضايا‪،‬‬
‫وأحيانًا تكون لديهم حّت مسؤوليات قرار‪ ،‬ويعين يضعون بالنسبة للناس معايري يف غاية التفاهة ويف‬
‫خيون…‬‫غاية االحنطاط! وتُب ّدل املعاين؛ فالصادق يُك ّذب والكاذب يُص ّدق‪ ،‬واخلائن يُؤمتن واألمني ّ‬
‫يعين النيب ﷺ يصف هذه السنوات بأّنّا خ ّداعة‪.‬‬
‫وحقيقة يعين اإلنسان وهو ‪-‬كما قلت‪ -‬يقرأ هذا احلديث ويستمع إليه تقفز يف خميلته جمموعة من‬
‫جازما بأ ّن هذا احلديث ينزل على زماننا يعين‬
‫قطعا ً‬‫الصور اليت نعيشها اليوم‪ ،‬وقد ال يقطع اإلنسان ً‬
‫تاما‪ ،‬إال أ ّن املتأمل البصري يرى مقدار التطابق بني هذا احلديث وبني زماننا احلاِل‪.‬‬
‫نزوال ً‬
‫ً‬
‫ومن أهم ما يستفيد منه اإلنسان في مثل هذا الحديث‪ :‬أنّه يأخذ احليطة واحلذر‪ ،‬ويزداد وعيًا‪ ،‬وال‬
‫يغرت بانتشار بعض املفاهيم‪ ،‬وتكالب كثري من الناس عليها‪ ،‬فالنيب ﷺ حي ّذرنا من انقالب املعايري‪،‬‬
‫حتدثت عن‬
‫ُ‬ ‫ويف هذه الدروس يف هذا الكتاب (املنهاج من مرياث النبوة) سبق يف بداية الدروس أن‬
‫أمهية ضبط املعايري على معيار الوحي‪ ،‬ومّت فقد اإلنسان املرجعية احلقيقية اليت يستطيع من خالهلا أن‬
‫يضبط املعايري‪ ،‬وحياكم األشياء اليت ترد عليه فيقيسها على هذا امليزان‪ ،‬مّت فقد اإلنسان هذه املرجعية‬
‫اليت يستطيع أن يستخرج منها ذلك؛ فإنّه يكون عرضةً الختالل املعايري وللتأثر‪ ،‬كلما كان هناك‬
‫طرف آخر أعلى صوتًا فإ ّن إمكانية تأثريه تزداد على اإلنسان اخلاِل‪.‬‬

‫‪526‬‬
‫فالنيب ﷺ هنا يتحدث عن هذا املعىن‪ ،‬وهو ‪-‬كما قلت‪ -‬معىن يف غاية اخلطورة‪ ،‬ينبغي التنبه خاصةً‬
‫يف مثل هذا الزمن‪ ،‬وخاصة يف قضية الرجل التافه يتح ّدث يف أمر العامة‪ ،‬فهذه نعمة؛ أنّه نعمة أقصد‬
‫أن يكون هناك حتذير مسبق‪ ،‬وهذا من مجلة االستفادة من النيب ﷺ من مرياث النبوة‪ ،‬يعين االستفادة‬
‫من مرياث النبوة ليست فقط يف األحكام العملية والسنن‪ ،‬وإّّنا االستفادة من مرياث النبوة من أهم ما‬
‫يدخل فيه‪ :‬االستفادة من مرياث النبوة فيما يتعلّق بالتنبّه للمستقبل‪ ،‬فهذا باب عظيم‪ ،‬وباب شريف‪.‬‬

‫كم‪."...‬‬‫ِ‬ ‫عليكم ُّ‬ ‫الحديث الثالث‪" :‬سلَّ َ‬

‫ذل ل ينزعُهُ حتى ترجعُوا إلى دين ْ‬ ‫ْ‬ ‫ط اهللُ‬
‫احلديث األخري‪ :‬عن ابن عمر ‪-‬رضي اهلل تعاىل عنهما‪ -‬قال‪ :‬مسعت رسول اهلل ﷺ يقول‪" :‬إذا‬
‫عليكم ُّ‬
‫ذال ال‬ ‫ْ‬ ‫اجلهاد؛ سلَّ َ‬
‫ط اهللُ‬ ‫َ‬ ‫كتم‬ ‫ی ی‬
‫أذناب البقر‪ ،‬ورضيتُ ْم بالزریع‪ ،‬وتر ُ‬
‫َ‬ ‫بايعتُم بالعیينَةَ‪ ،‬وأخ ْذ ُمت‬
‫تَ ْ‬
‫كم"‪ .‬أخرجه أبو داوود‪.‬‬ ‫ی‬
‫ينزعُهُ حّت ترجعُوا إىل دين ْ‬
‫أيضا حديث عجيب‪ ،‬وفيه حتذير من النيب ﷺ من حالة الركون واالستغراق الدنيوي؛‬ ‫هذا احلديث ً‬
‫الركون إىل الدنيا‪ ،‬واالستغراق فيها‪ ،‬والتعلّق القليب هبا‪.‬‬
‫بايعتُم بالعیينَةَ"‪ ،‬والعیينة‪ :‬هو بيع يظهر فيه‬
‫أوال عن صورة من صور البيع؛ "إذا تَ ْ‬
‫النيب ﷺ هنا يتحدث ً‬
‫شدة احلرص على املال‪ ،‬يعين هو‪ :‬أن يبيع اإلنسان لشخص آخر سلعة معيّنة بثمن مؤجل‪ ،‬لنفرتض‬
‫مثال‪ :‬يبيعها مبائة مؤجلة‬
‫مثال‪ :‬يبيع سلعة بثمان مئة ألف مؤجلة‪ ،‬مث يشرتيها منه معجلة بثمن أقل‪ً ،‬‬ ‫ً‬
‫ويشرتيها بتسعني‪ ،‬وهكذا‪ ،‬فيعين نفس الرجل هو الذي يُباع له ويُشرتى منه‪ ،‬وكأ ّن السلعة أصبحت‬
‫كأّنا أصبحت بيع مئة ألف بتسعني ألف‪ ،‬فهي يعين قريبة من صور‬ ‫وسيطًا ال معىن له بقدر ما هي‪ّ ،‬‬
‫وعموما الربا يعين هو صورة تُظهر مقدار حرص اإلنسان على املال ومقدار جشعه يف حتصيله‪،‬‬ ‫ً‬ ‫الربا‪،‬‬
‫وهذه قريبة منها‪.‬‬
‫فهذه صورة يذكرها النيب ﷺ‪ ،‬مث يقول‪" :‬وأخ ْذ ُمت أذناب البق یر‪ ،‬ی‬
‫ورضيتُ ْم بالزریع"‪ ،‬أخذمت أذناب البقر‬ ‫َ‬
‫ورضيتم بالزرع متقاربتان‪ ،‬يعين‪ :‬ركنتم ورضيتم بالزرع‪ ،‬يعين ليس يف هذا احلديث ذم االشتغال‬
‫بالزراعة‪ ،‬يعين ليس أ ّن االشتغال بالزراعة حمرم أو شيء‪ ،‬ولكن إذا كان هذا هو شغل اإلنسان الوحيد‬

‫‪527‬‬
 ‫وهو مهه‪ ،‬ويدور كل تفكريه عليه‪ ،‬ی‬
‫"ورضيتُ ْم بالزریع" خالص رضي هذا املكان‪ ،‬وهذا السياق الدنيوي‬
‫فقط‪ ،‬وكأنّه ال يلتفت إىل غريه‪ ،‬وكأنّه هو األَوىل بالنسبة إليه‪.‬‬
‫اجلهاد"‪ ،‬ومعىن ذلك‪ :‬أنّه يعين الحظ حالة من‬ ‫َ‬ ‫كتم‬
‫الحظ أنّه أردف ذلك برتك اجلهاد‪ ،‬فقال‪" :‬وتر ُ‬
‫حاالت الركون إىل أمر دنيوي‪ ،‬مع ترك التضحية والبذل يف سبيل اهلل‪ ،‬فاجتمع هذان األمران‪ ،‬إذا‬
‫ذال ال ينزعُهُ حّت‬ ‫عليكم ُّ‬
‫ْ‬ ‫األمة فماذا يقول النيب ﷺ؟ قال‪" :‬سلَّ َ‬
‫ط اهللُ‬ ‫اجتمع هذان األمران يف ّ‬
‫كم"‪.‬‬‫ی‬
‫ترجعُوا إىل دين ْ‬
‫املستفاد من هذا احلديث هو‪ :‬أ ّن الدنيا وإن اشتغل هبا اإلنسان‪ ،‬واحلرث والزرع والتجارة وما إىل‬
‫ذلك‪ ،‬وإن اشتغل هبا اإلنسان‪ ...‬وحّت يعين قد تكون نيته صاحلة حبيث يؤجر على هذا االشتغال؛‬
‫ك أ ْغنیيَاءَ َخيْ ٌر یم ن أ ْن تَ َذ َرُه ْم عَالَةً يَتَ َك َّف ُفو َن‬‫ورثَتَ َ‬ ‫ألنّه تعرف النيب ﷺ يقول‪" :‬إنَّ َ‬
‫ك أ ْن تَ َذ َر َ‬
‫الس ْفلَى"‪ ،‬اليد العليا‪ :‬هي التي تعطي‪ ،‬واليد‬ ‫َّاس"‪ ،‬وقال ﷺ‪" :‬اليَ ُد العُلْيَا َخيْ ٌر یم َن اليَ ید ُّ‬‫الن َ‬
‫السفلى‪ :‬هي التي تسأل أو تأخذ من الناس‪ ،‬فاإلنسان حيتسب يف مثل هذه األعمال‪ ،‬لكن القضية‬
‫أنّه ما تكون حالة إخالد إىل األرض! ما تكون وكأ ّن اإلنسان التصق هبذه األرض والتصق هبذه‬
‫األعمال الدنيوية وصنع لنفسه صندوقًا أو دائرةً َمتَوضع داخلها ال يرى إال هذه الدائرة وهذا اإلطار‬
‫مسارعا يف البذل يف‬
‫ً‬ ‫الذي صنعه لنفسه من خالل هذه األمور الدنيوية‪ ،‬ويف نفس الوقت ال جتده‬
‫سبيل اهلل‪ ،‬ويف التضحية‪ ،‬ويف نصرة الدين‪ ،‬إىل غري ذلك‪.‬‬
‫فجة واضحة‪ ،‬وأحيانًا يكون بصورة تأويلية‪ ،‬يعين أحيانًا حّت‬‫وهذا حقيقةً يعين أحيانًا يكون بصورة ّ‬
‫بعض الصاحلني قد يقع يف هذا أو بعض املشتغلني ببعض األمور الصاحلة قد يقع يف مثل هذا‪ ،‬يعين‬
‫منغمسا غاية االنغماس يف‬
‫ً‬ ‫مثال حمافظ على الفرائض وكذا‪ ،‬وجتده‬
‫يقنع نفسه أنّه على خري وكذا‪ ،‬وأنّه ً‬
‫قدرا من التضحية يف سبيل اهلل‪ ،‬هذه التضحية قد تكون‬ ‫أي موطن جتده يتطلب ً‬ ‫األمور الدنيوية‪ ،‬و ّ‬
‫بالصدع باحلق‪ ،‬قد تكون بإنكار املنكر‪ ،‬قد تكون بالثبات على الثغر الدعوي الذي يدعو اإلنسان‬
‫فضال عما هو أكثر من‬ ‫فيه إىل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يف ظل االحنسار ويف ظل اإلشكال وكذا‪ً ،‬‬
‫دائما منكفئًا عن هذه اجملاالت! وقد يشتغل بشيء ثقايف عام‪،‬‬
‫ذلك مما فيه بذل النفس والروح؛ جتده ً‬
‫أي موطن فيه بذل لإلسالم‬ ‫يعين ال ينقطع عن قراءة بعض األمور العامة وكذا‪ ،‬ولكنه يبتعد عن ّ‬
‫‪528‬‬
 ‫واملسلمني‪ ،‬وكان بإمكانه ذلك‪ ،‬وكان يستطيع ذلك مع ٍ‬
‫شيء من التضحية والصرب والبذل‪ ،‬فهنا هذه‬
‫صورة من صور الداء اليت يذكرها النيب ﷺ وحي ّذر منها‪.‬‬
‫فلذلك نحن اليوم من مجموع هذا الباب نستفيد فائدة‪ :‬أنّه مهما كان هناك من إشكال خارجي‪،‬‬
‫كثريا من األسباب تعود إىل أنفسنا‪ ،‬إىل دواخلنا‪ ،‬إىل‬ ‫مهما كان هناك من تكالب من أعداء‪ ،‬فإ ّن ً‬
‫ضعفنا‪ ،‬إىل تعلّقنا بالدنيا‪ ،‬إىل حبنا الدنيا‪ ،‬وإىل رضانا هبا‪ ،‬كما قال اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪﴿ :-‬يا‬
‫َرض﴾‪ ،‬وكما قال يف‬ ‫بيل اللَّ یه اثّاقَلتُم إی َىل األ ی‬
‫انفروا يف َس ی‬ ‫أَيُّها الَّذين آمنوا ما لَ ُكم إیذا قيل لَ ُكم ی‬
‫َ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫الغاوين ۝‬
‫َ‬ ‫انسلَ َخ یمنها فَأَتبَ عَهُ الشَّيطا ُن فَكا َن یم َن‬ ‫ی‬ ‫َّ‬ ‫ی‬
‫﴿واتلُ عَلَيهم نَبَأَ الذي آتَيناهُ آياتنا فَ َ‬ ‫الذي َ‬
‫َولَو یشئنا لََرفَعناهُ یهبا َولكینَّهُ أَخلَ َد إی َىل األ ی‬
‫َرض َواتَّبَ َع َهواهُ﴾‪.‬‬
‫معني‪ ،‬يف‬
‫فاإلنسان يعين يتنبه ملثل هذا‪ ،‬وحيرص على أن جيعل الدنيا مهما بلغت جيعلها يف إطار ّ‬
‫معتدال؛ يعين يسعى ألوالده ويسعى لنفسه‪ ،‬يسعى ألن‬ ‫حدود معيّنة ال يتجاوزها‪ ،‬ويعيش اإلنسان ً‬
‫يعيش حياةً كرُية‪ ،‬يسعى ألن يكتسب يف اخلري‪ ،‬يسعى‪ ...‬ليست هذه األحاديث دعوة للفقر‪،‬‬
‫ولكن يف نفس الوقت هي دعوة ألن ال ينحصر اإلنسان يف أمر الدنيا‪.‬‬
‫ولذلك ترى حنن اليوم يف حياتنا املعاصرة تُصنع لدينا حالة من اهللع املتعلّق بالدنيا؛ أ ّن اإلنسان من‬
‫وهو صغري يعين يُصنع له يف البيت‪ ،‬ويف األسرة‪ ،‬ويف اجملتمع‪ ،‬ويف اإلطار العام حالة من القلق والتوتر‬
‫حّت يأخذ شهادة جامعية معيّنة‪ ،‬بنسبة معيّنة‪ ،‬وإال ضاع مستقبله وانتهى! يعين وكأن احلياة بدأت‬
‫مثال يف املرحلة املتوسطة ‪-‬يعين‬
‫معني‪ ،‬فاإلنسان منذ أن يدخل خلينا نقول ً‬ ‫تتوجه إلطار ّ‬
‫يعين كلها ّ‬
‫يتوجه إىل تلك الغاية اليت هي أعلى‬‫من عمر مخسة عشر تقريبًا أو أربعة عشر‪ -‬وكل ما حوله حيثّه أن ّ‬
‫الغايات عند الكثري‪ ،‬وحيدث فيها يف البيت من النزاع والغضب والرضا والضرب والصراخ وإىل آخره‪،‬‬
‫مثال يف مركز‬
‫حبيث أ ّن اإلنسان ممكن اإلنسان يرتك أشياء كثرية‪ ،‬حّت تواجهنا أحيانًا اإلنسان يكون ً‬
‫تربوي أو شي ويفتح اهلل عليه ويستقيم ويعظّم الصلوات‪ ،‬يعين يبدأ يف العلم وما إىل ذلك‪ ،‬ولكن أل ّن‬
‫نسبة معيّنة جيب أن حي ّققها يف دراسة مساعدة حّت هتيئه للدراسة األساسية يعين مستعد أن يرتك كل‬
‫هذا اخلري‪.‬‬

‫‪529‬‬
‫اإلنسان يعين يرتك حالة اهللع‪ ،‬ويهدأ! يسعى للنجاح هنا يف دراسته ويف دنياه‪ ،‬ولكن هناك أولويات‬
‫أيضا‪ ،‬حالة اهللع أحيانًا جتعل اإلنسان يتخلى عن املبادئ‪ ،‬أحيانًا امرأة ممكن تتخلى عن كثري من‬ ‫ً‬
‫معينة‪ ،‬ملاذا؟ ملاذا حالة اهللع هذه وحالة الفزع وكأ ّن‬
‫الثوابت واملبادئ فقط لتحقق شهادةً جامعيةً ّ‬
‫اإلنسان مل ُخيلق إال هلذا؟! هناك ضوابط وثوابت وغايات أعلى من ذلك بكثري‪ ،‬فهذه كلها أمور‬
‫يعطيها اإلنسان دائرة ال تتجاوزها‪ ،‬ينبغي أال تتجاوزها‪.‬‬
‫ّأما أن تتمحور حياة اإلنسان على هذه! كيف نعرف أنّها متمحورة؟ نعرف ّأّنا متمحورة مبقدار ما‬
‫يسقط من املسلمات والثوابت واألولويات يف سبيل حتقيق منفعة دنيوية معيّنة‪ ،‬شهادة معيّنة‪ ،‬ألجل‬
‫معني‪ ...‬إىل آخره‪ ،‬فتجد حّت اإلنسان ‪-‬كما قلت‪ -‬أحيانًا يعين يبذل الغاِل والنفيس‬ ‫دخل ّ‬
‫واألولويات وبعض الثوابت يف سبيل ذلك‪ ،‬مث أحيانًا ال ينجح‪ ،‬يعين ال ينجح يف حتقيق آماله‬
‫الدنيوية‪ ،‬وأحيانًا تُنال اآلمال الدنيوية مبا هو أسهل من ذلك‪ ،‬أحيانًا مهارات معيّنة يتعلمها اإلنسان‬
‫تكون يف يده‪ ،‬ويعين تكون أمثن حّت من كثري من السنوات اليت تُبذل يف غري ذلك‪.‬‬
‫عموما احلديث هنا ليس عن هذا املوضوع بعينه‪ ،‬لكن احلديث عن فكرة أ ّن اإلنسان ما جيعل الدنيا‬ ‫ً‬
‫هي اإلطار األساسي الذي يعيّشه حالة من الفزع واهللع واالستغراق الدائم‪ ،‬وإّّنا ينظر إىل ما هو أوىل‬
‫من ذلك وأعلى من ذلك؛ وهو رضا اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬وهذا الرضا يكون بطاعته ‪-‬سبحانه‬
‫وتعاىل‪ ،-‬ومن أعظم ما يدخل يف ذلك ‪-‬يف طاعته‪ -‬هو العمل لدينه‪ ،‬وخدمة ّأمة النيب ﷺ‪ ،‬وغري‬
‫ذلك من اخلري‪.‬‬
‫نسأل اهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن يتقبّل منا ومنكم صاحل العمل‪ ،‬وأن يبارك لنا ولكم يف هذا املنت‪ ،‬ويف‬
‫وصل اللهم على نبينا حممد‪ ،‬وعلى آله وصحبه أمجعني‪.‬‬
‫هذا الشرح‪ّ ،‬‬

‫‪531‬‬