Anual San Marcos
Práctica dirigida de
Literatura
Indigenismo
Anual San Marcos - 2021
1. El indigenismo literario en el Perú atraviesa por
tres etapas: indianismo, indigenismo ortodoxo
y neoindigenismo. De acuerdo con esta pro-
puesta, Enrique López Albújar inicia la segun-
da etapa con su obra Cuentos andinos. Señale
la secuencia correcta de verdad o falsedad (V
o F) con respecto a este autor.
I. Toma muy en cuenta los postulados ideoló-
gicos del modernismo sobre el indio.
II. Su visión del indio todavía es parcial, en
esto influyó su trabajo como juez.
III. Incorpora recurrentemente las creencias
mítico-mágicas del hombre andino.
IV. Mezcla técnicas narrativas tradicionales y
vanguardistas.
V. Presenta de manera verosímil, pero no a
profundidad, el mundo andino.
A) VFVVF B) FVFFV
C) VFFVF D) FFFVV
2. Lea con atención el siguiente fragmento del
cuento Ushanan-jampi, de Enrique López Al-
bújar, y complete correctamente el enunciado.
Inmediatamente se le anudó una soga al cue-
llo y comenzó el arrastre. Primero, por el pue-
blo, para que, según los yayas todos vieran
cómo se cumplía el ushanan-jampi, después
por la senda de los cactus.
Cuando los arrastradores, llegaron al fondo de
la quebrada, a orillas del Chillán, sólo quedaba
de Conce Maille la cabeza y un resto de espina
dorsal. Lo demás quedóse entre los cactus, las
puntas de las rocas y las quijadas insaciables
de los perros.
Seis meses después, todavía podía verse sobre
el dintel de la puerta abandonada y siniestra
casa de los Maille, unos colgajos secos, retorci-
dos, amarillentos, grasosos, a manera de guir-
naldas: eran los intestinos de Conce Maille.
A nivel formal, el relato muestra un narrador
............... que realiza una descripción apelando
al ............... y se deduce de lo leído que el tema
es ...............
Literatura
semana
34
A) testigo - exotismo - la lucha entre civiliza-
ción y barbarie.
B) protagonista - idealismo - el castigo de un
pueblo contra un asesino.
C) objetivo - naturalismo - la ejecución de la
justicia popular.
D) omnisciente - realismo mágico - el ensaña-
miento por una venganza.
3. – Pero, patrón, patroncito...
– Váyanse, no hay nada; yo no puedo hacer
nada – terminó don Cipriano.
– Váyanse – repitió don Rómulo.
La voz del Simón Robles sonó ronca y firme:
– Patrón, ¿cómo que nuay nada? Sus mulas
y caballos finos tan comiendo cebada. ¿No
vale más quiun animal un cristiano? Y tamién
ay tan sus vacas, punta grande, patrón (...) Y
tenemos mujeres y tamién hijos. Piensen los
diusté, patrón. Hágalo po su mujer y sus hijos...
Si tienesté corazón en el pecho, patrón, con-
duelasé... Y si tiene pensar e hombre derecho,
piense, patrón... Con nustro trabajo, con nustra
vida sian abierto tuesas chacras, sia sembrao y
cosechao to lo que usté come y también lo que
comen sus animales... Algo deso denos siquie-
ra onde los más necesitaos. No nos deje bo-
taos como meros perros hambrientos, patrón...
¿Qué característica de la narrativa de Ciro Ale-
gría podemos apreciar en el fragmento ante-
rior de la novela Los perros hambrientos?
A) Representa, con gran intensidad y exotis-
mo, la psicología del hombre andino.
B) Utiliza un lenguaje lírico para describir el
entorno social y a los personajes.
C) Resalta la identificación del hombre del
Ande con el paisaje y la naturaleza.
D) Presenta una denuncia con respecto a los
abusos cometidos contra del indio.
1
Academia ADUNI
4. Sucedió que vino una epidemia de tifo, y el
panteón del pueblo se llenó con los muertos
del propio pueblo y los que traían del campo.
Entonces las autoridades echaron mano de
nuestro terrenito para panteón. Mi padre pro-
testó diciendo que tomaran tierra de los ricos,
cuyas haciendas llegaban hasta la propia sa-
lida del pueblo. Dieron de pretexto que el te-
rreno de mi padre estaba ya cercado, pusieron
gendarmes y comenzó el entierro de muertos.
Quedaron a darle una indemnización de sete-
cientos soles, que era algo en esos años, pero
que autorización, que requisitos, que papeleo,
que no hay plata en este momento… Se la es-
taban cobrando a mi padre, para ejemplo de
reclamadores.
A partir del análisis del fragmento citado del
cuento Calixto Garmendia, de Ciro Alegría, se
puede inferir que en este relato el personaje
indígena
A) es mostrado como un ser desvalido depen-
diente de un hombre blanco.
B) recibe el apoyo de las autoridades locales
cuando sufre alguna injusticia.
C) es consciente de su situación y reclama
ante las iniquidades sociales.
D) se organiza siempre colectiva y solidaria-
mente para hacer respetar sus derechos.
5. La hacienda era de don Froylán y de mi tío; y
el resto de la gente fueron escarbe de papas
y dormían en la chacra, a dos leguas de la
hacienda.
Subimos las gradas, sin mirarnos siquiera,
entramos al corredor, y tendimos allí nuestras
camas para dormir alumbrados por la luna. El
Kutu se echó callado; estaba triste y molesto.
Yo me senté al lado del cholo.
–¡Kutu! ¿Te ha despachado Justina?
–¡Don Froylán le ha abusado, niño Ernesto!
– ¡Mentira, Kutu, mentira!
–!Ayer no más le ha forzado; en la toma de
agua, cuando fue a bañarse con los niños!
–¡Mentira, Kutullay, mentira! (...)
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Semana 34
–¡Déjate, niño! Yo, pues, soy “endio”, no puedo
con el patrón. Otra vez, cuando seas “abogau”,
vas a fregar a don Froylán.
Con respecto al fragmento anterior del cuento
Warma kuyay (Amor de niño), de José María
Arguedas, elija la opción correcta.
A) Debido a su fortaleza física, el indio se sien-
te socialmente superior al hacendado.
B) El hacendado no solo es el dueño de la
tierra, sino también de los cuerpos de los
indios.
C) El Kutu se vale de una mentira para que el
niño Ernesto no siga sufriendo por el amor
de Justina.
D) El niño Ernesto se siente un desarraigado,
pues sufre un conflicto entre dos mundos.
6. Le pregunté entonces por las aves que daban
vueltas sobre la fortaleza.
– Siempre están – me dijo –. ¿No recuerdas que
“huaman” significa águila? “Sacsay huaman”
quiere decir “águila repleta”.
–¿Repleta? Se llenarán con aire.
– No, hijo. No comen. Son águilas de la fortale-
za. No necesitan comer; juegan sobre ella. No
mueren. Llegarán al juicio final.
– El Viejo se presentará ese día peor de lo que
es, más ceniciento.
– No se presentará. El juicio final no es para los
demonios.
De acuerdo con el fragmento citado de la no-
vela Los ríos profundos donde el niño Ernesto
dialoga con su padre, se puede inferir que la
voz narrativa
A) propone una visión mágico-religiosa con
respecto a la realidad.
B) pretende exaltar la interioridad conflictiva
del hombre andino.
C) describe el mundo andino desde una pers-
pectiva exógena.
D) recurre al castellano como expresión de un
desarraigo cultural.
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