Abdul Wahid bin Faiz At Tamimi

1
 ‫إﱃ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺴﻜﺮي ﺑﻦ ﲨﻞ اﻟﺒﻮﻗﺴﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﷲ‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ و رﲪﺔ ﷲ و ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‬

‫ربّ اﻟﻌﺎﳌﲔ و اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﳌﺮﺳﻠﲔ و ﺳﻴﺪ اﳋﻠﻖ أﲨﻌﲔ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫اﳊﻤﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ اﳌﺒﻌﻮث ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ﻫﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬و ﻋﻠﻰ آﻟﻪ و أﺻﺤﺎﺑﻪ و ﻣﻦ‬
‫ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻋﻤﻼً ﺑﻘﻮل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻋﺮ ض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫"ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﱵ و ﺳﻨﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﳌﻬﺪﻳﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي"‬
‫ﻓﺒﻌـﻮن ﷲ و ﺗﻮﻓﻴﻘـﻪ ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌـﺎﱃ ﻛﺘﺒـﺖ رﺳ ــﺎﻟﺔ ﳎ ــﻴﺰة ز دة ﻋﻠـﻰ ﻋﻠﻤﻨـﺎ و رﺟ ــﺎء ﻳﻨﺘﻔﻌﻬــﺎ‬
‫اﳌﺴـﻠﻤﻮن ﻋﺎﻣﺎً‪ .‬و ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﲢﺘﺎج إﱃ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ و اﻟﺘﺼـﺤﻴﺢ و اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ .‬و ﳍﺬا‬
‫ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻨﻜﻢ أن ﺗﺼﺤّﺤﻬﺎ و ﺗﻌﻠّﻘﻬﺎ ﰲ ﻛﺜﺮة اﺷﺘﻐﺎﻟﻜﻢ‬
‫ﻋﺴﻰ رﺑﻨﺎ أن ﻳﺒﺎرك ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺼﲑة و أن ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻓﻌﺔ ﱄ و ﳉﻤﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫آﺧﺮ اﻟﻜﻼم ﺟﺰاك ﷲ ﺧﲑاً‪ .‬و ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ و ﻋﻠﻰ آﻟﻪ و ﺻﺤﺒﻪ و ﺳﻠّﻢ‪,‬‬
‫ربّ اﻟﻌﺎﻣﲔ‪.‬‬ ‫و اﳊﻤﺪ‬

‫و اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ و رﲪﺔ ﷲ و ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬

‫‪I. Hadits-Hadits Tentang‬‬

‫‪Sifat Duduk Tasyahhud‬‬
‫‪2‬‬
1. Al Bukhori dalam Ash Shohih Kitab Al Adzan bab Sunnatu Al Julus fi At Tasyahud
nomor 828 cetakan Dar Al Kutub Al 'Ilmiyyah

ْ‫ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ْﳛَﲕَ ْﺑﻦُ ُﺑ َﻜﲑٍْ ﻗَﺎلَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ اﻟﻠﱠْﻴﺚُ َﻋﻦْ ﺧَﺎﻟِﺪٍ َﻋﻦْ ﺳَﻌِﻴﺪٍ َﻋﻦْ ﳏَُﻤﱠﺪِ ْﺑﻦِ ﻋَ ْﻤﺮِو ْﺑﻦِ ﺣَﻠْﺤََﻠﺔَ َﻋﻦ‬
ِ‫ﳏَُﻤﱠﺪِ ْﺑﻦِ ﻋَ ْﻤﺮِو ْﺑﻦِ َﻋﻄَﺎءٍ َوﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ اﻟﻠﱠْﻴﺚُ َﻋﻦْ َﻳﺰِﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺪَ ْﺑﻦِ أَﰊِ ﺣَﺒِﻴـ ـ ـ ـ ـﺐٍ وََﻳﺰِﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺪَ ْﺑﻦِ ﳏَُﻤﱠﺪٍ َﻋﻦْ ﳏَُ ﱠﻤﺪِ ْﺑﻦ‬
‫ﻋَﻤْﺮِو ْﺑﻦِ ﺣَﻠْﺤَ َﻠﺔَ َﻋﻦْ ﳏَُﻤﱠﺪِ ْﺑﻦِ ﻋَ ْﻤﺮِو ْﺑﻦِ َﻋﻄَﺎءٍ أَﱠﻧﻪُ ﻛَﺎنَ ﺟَﺎِﻟﺴًﺎ ﻣَﻊَ ﻧـَ َﻔﺮٍ ِﻣﻦْ أَﺻْﺤَﺎبِ اﻟﻨﱠﱯِّ ﺻَﻠﱠﻰ‬
:‫ا ﱠُ ﻋَﻠَْﻴﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَ َﺬ َﻛ ْﺮ َ ﺻَﻼةَ اﻟﻨﱠﱯِّ ﺻَﻠﱠﻰ ا ﱠُ ﻋَﻠَْﻴﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓـَﻘَﺎلَ أَﺑُﻮ ﲪَُﻴْﺪٍ اﻟﺴﱠﺎﻋِﺪِيﱡ‬
َ‫" أَ َ ُﻛ ْﻨﺖُ َأ ْﺣ َﻔ َﻈﻜُﻢْ ﻟِﺼَﻼةِ َرﺳُﻮلِ ا ﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ ا ﱠُ ﻋَﻠَ ْﻴﻪِ َوﺳَﻠﱠﻢَ رَأَﻳـُْﺘﻪُ إِذَا َﻛﱪﱠَ َﺟ َﻌﻞَ َﻳﺪَْﻳﻪِ ِﺣﺬَاء‬
‫َﻣ ْﻨﻜِﺒـَ ْﻴﻪِ وَإِذَا َر َﻛﻊَ أَ ْﻣ َﻜﻦَ َﻳﺪَْﻳﻪِ ِﻣﻦْ ُر ْﻛﺒـَﺘـَ ْﻴﻪِ ﰒُﱠ ﻫَﺼَﺮَ ﻇَﻬْ َﺮﻩُ ﻓَﺈِذَا َر َﻓﻊَ رَْأ َﺳﻪُ اﺳْﺘـَﻮَى ﺣَﱴﱠ ﻳَـﻌُﻮدَ ُﻛﻞﱡ‬
ِ‫ﱰَشٍ وَﻻ ﻗَﺎﺑِﻀِﻬِﻤَﺎ وَاﺳْﺘـَ ْﻘَﺒﻞَ َِﻃْﺮَافِ أَﺻَﺎِﺑﻊِ ِرﺟْﻠَ ْﻴﻪ‬
ِ ‫ﺿﻊَ َﻳﺪَْﻳﻪِ َﻏﲑَْ ُﻣ ْﻔ‬
َ َ‫ﺠﺪَ و‬
َ َ‫ﻓَـﻘَﺎرٍ َﻣﻜَﺎَﻧﻪُ ﻓَﺈِذَا ﺳ‬
ِ‫ﺼﺐَ اﻟْﻴُﻤْﲎَ وَإِذَا ﺟَﻠَﺲَ ﰲِ اﻟ ﱠﺮﻛْ َﻌﺔ‬
َ َ‫اﻟْ ِﻘﺒـْ َﻠﺔَ ﻓَِﺈذَا ﺟَﻠَﺲَ ﰲِ اﻟ ﱠﺮﻛْ َﻌﺘَﲔِْ ﺟَﻠَﺲَ ﻋَﻠَﻰ ِرﺟْ ِﻠﻪِ اْﻟُﻴﺴْﺮَى وَﻧ‬
ِ‫ﺚ ﻳَﺰِﻳﺪَ ْﺑﻦَ أَﰊ‬
ُ ‫ﲰَﻊَ اﻟ ﱠﻠ ْﻴ‬
ِ َ‫ﺼﺐَ ا ُﻷﺧْﺮَى َوﻗَـ َﻌﺪَ ﻋَﻠَﻰ َﻣﻘْ َﻌﺪَِﺗﻪِ" و‬
َ َ‫اْﻵﺧِ َﺮةِ َﻗ ﱠﺪمَ ِرﺟْ َﻠﻪُ اْﻟُﻴﺴْﺮَى وَﻧ‬
‫ " ُﻛﻞﱡ‬: ِ‫َﺣﺒِﻴﺐٍ وَﻳَﺰِﻳﺪُ ِﻣﻦْ ﳏَُ ﱠﻤﺪِ ْﺑﻦِ ﺣَﻠْﺤَ َﻠﺔَ وَاْﺑﻦُ ﺣَﻠْﺤَ َﻠﺔَ ِﻣﻦْ اْﺑﻦِ َﻋﻄَﺎءٍ ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺻَﺎﻟِﺢٍ َﻋﻦْ اﻟ ﱠﻠ ْﻴﺚ‬
‫ﻓَـﻘَﺎرٍ" َوﻗَﺎلَ اْﺑﻦُ اﻟْ ُﻤﺒَﺎ َركِ َﻋﻦْ ﳛَْﲕَ ْﺑﻦِ أَﻳﱡﻮبَ ﻗَﺎلَ َﺣﺪﱠﺛَﲏِ ﻳَﺰِﻳﺪُ ْﺑﻦُ أَﰊِ َﺣﺒِﻴﺐٍ َأنﱠ َُﳏ ﱠﻤﺪَ ْﺑﻦَ ﻋَﻤْﺮٍو‬
"ٍ‫ " ُﻛﻞﱡ ﻓَـﻘَﺎر‬: ُ‫َﺣﺪﱠَﺛﻪ‬
"Dari Muhammad bin 'Amr bin 'Atho, bahwasanya dahulu beliau pernah duduk bersama
sekelompok sahabat Rasulullah  dan kami menyebutkan cara sholat beliau . Maka
ketika itu Abu Humaid As Sa'idi berkata: Aku adalah orang yang paling memperhatikan
diantara kalian tentang cara sholat Rasulullah . Aku melihat beliau  apabila bertakbir,
beliau  mengangkat kedua tangannya hingga sejajar dengan kedua pundaknya. Dan
apabila ruku', maka beliau  meletakkan kedua tangannya pada kedua lututnya,
kemudian ia meratakan punggungnya. Dan jika mengangkat kepalanya (dari ruku'),
maka beliau berdiri dengan sempurna hingga setiap ruas tulang punggung kembali pada
tempatnya. Dan apabila sujud, beliau  meletakkan kedua tangannya dengan tidak
membentangkannya diatas tanah dan tidak pula menggenggamnya dan beliau
menghadapkan ujung-ujung jari kakinya kearah kiblat. Kemudian apabila berada pada
sholat yang dua raka'at, maka beliau  duduk pada telapak kakinya yang kiri sambil
menegakkan telapak kakinya yang kanan, dan apabila berada pada raka'at yang terakhir

3
‫‪maka beliau  mengeluarkan kakinya yang kiri sambil menegakkan telapak kakinya‬‬
‫‪yang lain, dan duduk diatas bagian pantatnya".‬‬

‫‪2. At Tirmidzi dalam As Sunan Kitab As Sholah bab Ma Ja'a Fi Washfi Ash Sholah‬‬
‫‪dan dishohihkan Asy Syaikh Al Albani dalam Shohih Sunan At Tirmidzi nomor 304‬‬
‫‪dan 305 cetakan Maktabah Al Ma'arif Lil Nasyri Wat Tauzi' Ar Riyadh‬‬

‫ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ َﳏُﻤﱠﺪُ ْﺑﻦُ َﺑﺸﱠﺎرٍ َوﳏَُﻤﱠﺪُ ْﺑﻦُ اﻟْﻤُﺜَﲎﱠ ﻗَﺎﻻ َﺣﺪﱠﺛَـﻨَﺎ ﳛَْﲕَ ْﺑﻦُ َﺳﻌِﻴﺪٍ اﻟْﻘَﻄﱠﺎنُ َﺣﺪﱠﺛَـﻨَﺎ َﻋ ْﺒ ُﺪ اﳊَْﻤِﻴ ـ ـ ـ ـ ـﺪِ ْﺑﻦُ‬
‫ﺟَ ْﻌﻔَﺮٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ْﺑﻦُ ﻋَ ْﻤﺮِو ْﺑﻦِ َﻋﻄَﺎءٍ َﻋﻦْ أَﰊِ ﲪَُﻴْﺪٍ اﻟﺴﱠﺎﻋِﺪِيِّ ﻗَﺎلَ ‪:‬‬
‫ﲰَﻌُْﺘﻪُ وَﻫُﻮَ ﰲِ َﻋﺸَ َﺮةٍ ِﻣﻦْ أَﺻْﺤَﺎبِ اﻟﻨﱠﱯِّ ﺻَﻠﱠﻰ ا ﱠُ ﻋَﻠَ ْﻴﻪِ َوﺳَﻠﱠﻢَ َأ َﺣﺪُﻫُﻢْ أَﺑُﻮ ﻗَـﺘَﺎ َدةَ ْﺑﻦُ رِْﺑ ِﻌﻲٍّ‬
‫" ِ‬
‫ﻳَـﻘُﻮلُ أَ َ أَﻋْﻠَ ُﻤﻜُﻢْ ﺑِﺼَﻼةِ َرﺳُﻮلِ ا ﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ ا ﱠُ ﻋَﻠَ ْﻴﻪِ َوﺳَﻠﱠﻢَ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻣَﺎ ُﻛ ْﻨﺖَ َأ ْﻗ َﺪ َﻣﻨَﺎ َﻟﻪُ ﺻُﺤَْﺒﺔً وَﻻ‬
‫َأ ْﻛﺜـَﺮَ َ َﻟﻪُ إِﺗْـﻴَﺎ ً ﻗَﺎلَ ﺑـَﻠَﻰ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻓَﺎﻋْﺮِضْ ﻓَـﻘَﺎلَ ﻛَﺎنَ َرﺳُﻮلُ ا ﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ ا ﱠُ ﻋَﻠَ ْﻴﻪِ َوﺳَﻠﱠﻢَ إِذَا ﻗَﺎمَ إِﱃَ‬
‫اﻟﺼﱠﻼةِ ا ْﻋَﺘ َﺪلَ ﻗَﺎﺋِﻤًﺎ وَ َر َﻓﻊَ َﻳﺪَْﻳﻪِ ﺣَﱴﱠ ﳛَُﺎذِيَ ِﻤَﺎ َﻣ ْﻨﻜِﺒـَ ْﻴﻪِ ﻓَﺈِذَا أَرَادَ َأنْ ﻳـَ ْﺮ َﻛﻊَ َر َﻓﻊَ َﻳﺪَْﻳﻪِ ﺣَﱴﱠ‬
‫ﺿﻊَ َﻳﺪَْﻳﻪِ‬
‫ﳛَُﺎذِيَ ِﻤَﺎ َﻣ ْﻨﻜِﺒـَ ْﻴﻪِ ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ ا ﱠُ َأ ْﻛﱪَُ وَ َر َﻛﻊَ ﰒُﱠ ا ْﻋَﺘ َﺪلَ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳُﺼَ ِﻮّبْ رَْأ َﺳﻪُ َوﱂَْ ﻳُـ ْﻘِﻨﻊْ َووَ َ‬
‫ﲪَ َﺪﻩُ وَ َر َﻓﻊَ َﻳﺪَْﻳﻪِ وَا ْﻋَﺘ َﺪلَ ﺣَﱴﱠ ﻳـَ ْﺮ ِﺟﻊَ ُﻛﻞﱡ َﻋﻈْﻢٍ ﰲِ ﻣَﻮْﺿِ ِﻌﻪِ‬
‫ﲰَﻊَ ا ﱠُ ﻟِ َﻤﻦْ ِ‬
‫ﻋَﻠَﻰ رُ ْﻛﺒـَﺘـَ ْﻴﻪِ ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ ِ‬
‫ﻀﺪَْﻳﻪِ َﻋﻦْ إِﺑْﻄَ ْﻴﻪِ وَﻓـَﺘَﺦَ أَﺻَﺎِﺑﻊَ‬
‫ﻣُ ْﻌَﺘﺪِﻻ ﰒُﱠ أَﻫْﻮَى إِﱃَ اﻷَرْضِ ﺳَﺎ ِﺟﺪًا ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ ا ﱠُ َأ ْﻛﱪَُ ﰒُﱠ ﺟَﺎﰱَ ﻋَ ُ‬
‫ِرﺟْﻠَ ْﻴﻪِ ﰒُﱠ ﺛَﲎَ ِرﺟْ َﻠﻪُ اْﻟُﻴﺴْﺮَى َوﻗَـ َﻌﺪَ ﻋَ َﻠﻴـْﻬَﺎ ﰒُﱠ ا ْﻋَﺘ َﺪلَ ﺣَﱴﱠ ﻳـَ ْﺮ ِﺟﻊَ ُﻛﻞﱡ َﻋﻈْﻢٍ ﰲِ ﻣَﻮْﺿِ ِﻌﻪِ ﻣُ ْﻌَﺘﺪِﻻ ﰒُﱠ‬
‫أَﻫْﻮَى ﺳَﺎ ِﺟﺪًا ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ ا ﱠُ َأ ْﻛﱪَُ ﰒُﱠ ﺛَﲎَ ِرﺟْ َﻠﻪُ َوﻗَـ َﻌﺪَ وَا ْﻋَﺘ َﺪلَ ﺣَﱴﱠ ﻳـَ ْﺮ ِﺟﻊَ ُﻛﻞﱡ َﻋﻈْﻢٍ ﰲِ ﻣَﻮْﺿِ ِﻌﻪِ ﰒُﱠ‬
‫ﺠﺪَﺗَﲔِْ َﻛﱪﱠَ وَ َر َﻓﻊَ َﻳﺪَْﻳﻪِ ﺣَﱴﱠ‬
‫ﺻَﻨﻊَ ﰲِ اﻟ ﱠﺮﻛْ َﻌﺔِ اﻟﺜﱠﺎﻧَِﻴﺔِ ِﻣ ْﺜﻞَ ذَِﻟﻚَ ﺣَﱴﱠ إِذَا ﻗَﺎمَ ِﻣﻦْ اﻟﺴﱠ ْ‬
‫َﺾَ ﰒُﱠ َ‬
‫ﺻَﻨﻊَ َﻛﺬَِﻟﻚَ ﺣَﱴﱠ ﻛَﺎَﻧﺖْ اﻟ ﱠﺮﻛْ َﻌﺔُ اﻟﱠﱵِ‬
‫ﺻَﻨﻊَ ﺣِﲔَ اﻓـْﺘـَﺘَﺢَ اﻟﺼﱠﻼةَ ﰒُﱠ َ‬
‫ﳛَُﺎذِيَ ِﻤَﺎ َﻣ ْﻨﻜِﺒـَ ْﻴﻪِ ﻛَﻤَﺎ َ‬
‫ﺗَـﻨْـﻘَﻀِﻲ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺻَﻼُﺗﻪُ َأﺧﱠﺮَ ِرﺟْ َﻠﻪُ اْﻟُﻴﺴْﺮَى َوﻗَـ َﻌﺪَ ﻋَﻠَﻰ ﺷِ ِﻘّﻪِ ُﻣﺘـَﻮَرِّﻛًﺎ ﰒُﱠ ﺳَﻠﱠﻢَ"‬
‫ﺴﻦٌ ﺻَﺤِﻴﺢٌ‪ .‬زَادَ أَﺑُﻮ ﻋَﺎﺻِﻢٍ اﻟﻀﱠﺤﱠﺎكُ ْﺑﻦُ ﳐَْ َﻠﺪٍ ﰲِ َﻫﺬَا ا َﳊْﺪِﻳﺚِ‬
‫ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻋِﻴﺴَﻰ ‪َ :‬ﻫﺬَا َﺣﺪِﻳﺚٌ َﺣ َ‬
‫ﺻ َﺪ ْﻗﺖَ َﻫ َﻜﺬَا ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﺻَﻠﱠﻰ ا ﱠُ ﻋَﻠَ ْﻴﻪِ‬
‫َﻋﻦْ َﻋ ْﺒﺪِ اﳊَْ ِﻤﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪِ ْﺑﻦِ ﺟَ ْﻌﻔَﺮٍ َﻫﺬَا اﳊَْ ْﺮفَ ‪ " :‬ﻗَﺎﻟُﻮا َ‬
‫َوﺳَﻠﱠﻢ"َ‬
‫ﺠﺪَﺗَﲔِْ ﻳَـﻌْﲏِ ﻗَﺎمَ ِﻣﻦْ اﻟ ﱠﺮﻛْ َﻌﺘَﲔِْ‬
‫ﻗَﺎل‪ :‬وَ َﻣﻌْﲎَ ﻗـَﻮِْﻟﻪِ وَ َر َﻓﻊَ َﻳﺪَْﻳﻪِ إِذَا ﻗَﺎمَ ِﻣﻦْ اﻟﺴﱠ ْ‬
‫‪"Dari Muhammad bin 'Amr bin 'Atho, bahwasanya ia mendengar Abu Humaid As Sa'idi‬‬
‫‪berkata ketika berada dihadapan sepuluh orang dari sahabat Rasulullah  yang salah satu‬‬
‫‪dari mereka adalah Abu Qotadah bin Rib'i: 'Aku adalah orang yang paling mengerti‬‬
‫‪diantara kalian tentang cara sholat Rasulullah  '. Lalu mereka berkata: 'Engkau‬‬

‫‪4‬‬
bukanlah orang yang paling lama bersahabat dengan nabi  dan bukan pula yang lebih
banyak datang kepada beliau '. Lalu ia menjawab: 'Ya, memang betul'. Lalu mereka
berkata: 'Jelaskanlah kepada kami (bagaimana cara sholat beliau )'. Maka beliau pun
berkata: 'Dahulu Rasulullah  apabila berdiri untuk melakukan sholat, maka beliau 
berdiri dengan lurus, kemudian mengangkat kedua tangannya hingga sejajar dengan
kedua pundaknya lalu bertakbir. Apabila hendak ruku', maka beliau  mengangkat
kedua tangannya hingga sejajar dengan kedua pundaknya lalu membaca 'Allahu Akbar',
kemudian ruku' dengan tidak mengangkat kepalanya dan tidak pula menundukkannya
sambil meletakkan kedua tangannya pada kedua lututnya. Kemudian mengucapkan
'Sami'allohu Liman Hamidah' dan mengangkat kedua tangannya dalam keadaan posisi
badan tegak lurus hingga setiap ruas tulang belakang kembali pada tempatnya.
Kemudian turun untuk sujud, lalu membaca 'Allohu Akbar'. Kemudian beliau 
menegakkan kedua kakinya dan duduk diatasnya dengan meluruskan badannya hingga
setiap tulang kembali pada tempatnya, kemudian bangkit. Dan beliau  melakukan hal
yang sama pada raka'at yang kedua, hingga apabila bangkit dari raka'at tersebut maka
beliau  bertakbir sambil mengangkat kedua tangannya hingga sejajar dengan kedua
pundaknya seperti yang beliau  lakukan ketika memulai sholat. Kemudian beliau 
melakukan hal yang sama pada raka'at selanjutnya, hingga apabila sampai pada raka'at
yang merupakan penutup sholat, maka beliau  mengeluarkan kakinya yang kiri dan
duduk dengan tawarruk pada bagian pantatnya, kemudian salam".
Dalam riwayat Abu 'Ashim dengan tambahan lafadz: "Benar kamu, seperti inilah tata
cara sholat Rasulullah ".
Berkata Abu 'Isa: "Hadits Hasan Shohih".

 TAKHRIJ HADITS
Abu Qotadah bin Rib'i. Namanya diperselisihkan oleh para ulama, dan yang masyhur
adalah Al Harits. Meninggal pada tahun ke 54 hijriyah tepatnya pada usia ke 70 tahun.
Abu Humaid As Sa'idi Al Anshori Al Madani. Namanya diperselisihkan oleh para
ulama. Ada yang mengatakan bahwa nama beliau adalah Abdurrohman. Ada pula
yang mengatakan bahwa namanya adalah Al Mundzir bin Sa'd. Dan beliau termasuk
deretan shahabat Rasul  yang miskin. Meninggal ketika usianya mencapai 60 tahun,
ada yang mengatakan bahwa beliau meninggal pada usia antara 53 sampai 59 tahun.

5
(Siyar A'lamin Nubala jilid 2 hal. 481, Tahdzibut Tahdzib jilid 4 hal. 514 cet.
Mu'assasah Ar Risalah, Beirut-2001).

 Hadits Pertama
Diriwayatkan pula oleh Al Baihaqi dalam As Sunan (2/128), Al Baghowi dalam
Syarhus Sunnah (557) dari jalan Yahya bin Bukair. Dan diriwayatkan pula oleh Abu
Daud dalam As Sunan kitab Ash Sholah bab Iftitah Ash Sholah (732), dan bab Man
Dzakaro At Tawarruk Fi Ar Robi'ah (964) dari jalan Ibnu Wahb dari Al Laits bin Sa'd.
Dan juga diriwayatkan oleh Abu Daud (731 dan 965), dan Al Baihaqi (2/84,97,102,116)
dari jalan Al Laits dan Ibnu Lahi'ah, dan begitu pula Ibnu Khuzaimah (652) dari jalan
Yahya bin Ayyub yang semuanya meriwayatkan dari Yazid bin Abi Habib dari
Muhammad bin 'Amr bin Halhalah. (Lihat Shohih Ibnu Hibban Bitartib Ibnu
Balban jilid 5 hal. 186 cet. Muassasah Ar Risalah, Beirut-1997).

 Hadits Kedua
Diriwayatkan dengan sanad yang shohih menurut syarat Al Bukhori dan Muslim, kecuali
Abdul Hamid bin Ja'far karena dia merupakan deretan perawi Muslim.
Diriwayatkan oleh Ahmad (5/424), Al Bukhori bab Qurrotu Al 'Aini Fi Rof'i Al Yadaini
Fi Ash Sholah (hal. 5), Abu Daud dalam Kitab Ash Sholah bab Iftitah Ash Sholah (730),
dan bab Man Dzakaro At Tawarruk Fi Ar Robi'ah (963) dari jalan Ahmad bin Hambal,
dan diriwayatkan pula oleh Ibnu Majah dalam Kitab Al Iqomah bab Itmami Ash Sholah
dan Ibnu Khuzaimah dalam Shohihnya (588) dari jalan Muhammad bin Basyar, dan
diriwayatkan oleh An Nasa'i dalam Kitab As Sahwi bab Shifatu Al Julus Fi Ar Rok'ati
Al Lati Yaqdhi Fiha Ash Sholah, Al Baghowi dalam Syarhus Sunnah (555) dari jalan
Yahya bin Sa'id dan dishohihkan oleh Ibnu Khuzaimah (587, 651, 685, 700), dan
diriwayatkan oleh Ath Thohawi (1/223,257) dari jalan Abi Bakroh, dan Ibnul Jarud
(192,193) meriwayatkan dari jalan Muhammad bin Yahya, Al Baihaqi dalam As Sunan
(2/72,118,123,129) dari jalan Muhammad bin Sinan Al Qozzaz, dan juga Ad Darimi
dalam Kitab Ash Sholah bab Shifatu Sholatu Rosulillah (1/313,314) yang semuanya
meriwayatkan dari Abu 'Ashim.
Dan dikeluarkan pula oleh Ibnu Abi Syaibah (1/235), Ibnu Khuzaimah dalam
Shohihnya (677), Al Baihaqi (2/26,116, 118, 123) dari jalan Abdul Hamid bin Ja'far.
(Lihat Shohih Ibnu Hibban Bitartib Ibnu Balban jilid 5 hal. 186).
Berkata Asy Syaikh Al Albani dalam Irwa'ul Ghalil jilid 2 no. 305 hal. 13-14 cet. Al
Maktab Al Islami, 1985:

6
"Hadits Shohih. Lafadz pertama dari jalan Muhammad bin 'Amr bin Halhalah
diriwayatkan oleh Al Bukhori dalam Shohihnya (1/212-213), Abu Daud (731,732),
Ath Thohawi dalam Syarhul Ma'ani (1/152), Al Baihaqi (2/84,97,102,116,127-128).
Adapun lafadz lainnya dari jalan 'Abdul Hamid bin Ja'far diriwayatkan oleh Al
Bukhori didalam Ash Shohih bab Juz'u Rof'ul Yadain (5), Abu Daud (730), At
Tirmidzi (2/105-107), Ad Darimi (1/313-314), Ibnu Majah (1061), Ibnul Jarud
(101), Al Baihaqi (2/72,137), Ahmad (5/424)".

II. SANDARAN HUKUM

PENDAPAT AL HANAFIYAH

1. Muslim dalam Ash Shohih Kitab As Sholah bab Ma Yajma'u Shifatu As Sholah
nomor 497

‫ﲪْﺮَ َﻋﻦْ ﺣُﺴَﲔٍْ اﻟْ ُﻤﻌَﻠِّﻢِ ﻗَﺎلَ ح وﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ‬ َ َ‫ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ َﳏُﻤﱠﺪُ ْﺑﻦُ ﻋَﺒْﺪِ ا ﱠِ ْﺑﻦِ َﳕُﲑٍْ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﺧَﺎﻟِﺪٍ ﻳـَﻌْﲏِ اﻷ‬
ِ‫ﺤﻖُ ْﺑﻦُ إِﺑْـﺮَاﻫِﻴﻢَ وَاﻟﻠﱠﻔْﻆُ َﻟﻪُ ﻗَﺎلَ َأ ْﺧﱪَ َ ﻋِﻴﺴَﻰ ْﺑﻦُ ﻳُﻮﻧُﺲَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺣُﺴَﲔٌْ اﻟْ ُﻤﻌَﻠِّﻢُ َﻋﻦْ ﺑُﺪَْﻳﻞِ ْﺑﻦ‬ َ ْ‫ِإﺳ‬
: ْ‫ﺸﺔَ ﻗَﺎَﻟﺖ‬ َ ‫ﺴ َﺮةَ َﻋﻦْ أَﰊِ اﳉَْﻮْزَاءِ َﻋﻦْ ﻋَﺎِﺋ‬ َ ‫ﻣَْﻴ‬
ِّ‫ﺴﺘَـﻔْﺘِﺢُ اﻟﺼﱠﻼةَ ِﻟﱠﺘ ْﻜِﺒﲑِ وَاﻟْﻘِﺮَا َءةَ بِ اﳊَْﻤْﺪ ﱠِ َرب‬
ْ ‫"ﻛَﺎنَ َرﺳُﻮلُ ا ﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ ا ﱠُ ﻋَﻠَ ْﻴﻪِ َوﺳَﻠﱠﻢَ َﻳ‬
ْ‫ﺨﺺْ رَْأ َﺳﻪُ َوﱂَْ ﻳُﺼَﻮِّْﺑﻪُ وََﻟ ِﻜﻦْ ﺑَﲔَْ ذَِﻟﻚَ وَﻛَﺎنَ إِذَا َر َﻓﻊَ رَْأ َﺳﻪُ ِﻣﻦ‬
ِ ْ‫اْﻟﻌَﺎﻟَﻤِﲔَ وَﻛَﺎنَ إِذَا َر َﻛﻊَ ﱂَْ ُﻳﺸ‬
َ‫ﺴﺘَﻮِي‬
ْ ‫ﺠﺪْ ﺣَﱴﱠ َﻳ‬
ُ ْ‫ﺠ َﺪةِ ﱂَْ َﻳﺴ‬
ْ ‫ﺴﺘَﻮِيَ ﻗَﺎﺋِﻤًﺎ َوﻛَﺎنَ إِذَا َر َﻓﻊَ رَْأ َﺳﻪُ ِﻣﻦْ اﻟﺴﱠ‬
ْ ‫ﺠﺪْ ﺣَﱴﱠ َﻳ‬
ُ ْ‫اﻟـ ـ ـ ـ ـﺮﱡﻛُﻮعِ ﱂَْ َﻳﺴ‬
َ‫ﺼﺐُ ِرﺟْ َﻠﻪُ اﻟْﻴُﻤْﲎ‬
ِ ْ‫ﺟَﺎﻟِﺴًﺎ وَﻛَﺎنَ ﻳَـﻘُﻮلُ ﰲِ ُﻛﻞِّ َرﻛْ َﻌﺘَﲔِْ اﻟﺘﱠﺤِﱠﻴﺔَ َوﻛَﺎنَ ﻳـَﻔْ ِﺮشُ ِرﺟْ َﻠﻪُ اْﻟُﻴﺴْﺮَى وَﻳَـﻨ‬
ُ‫ﺴُﺒﻊِ وَﻛَﺎنَ ْﳜَﺘِﻢ‬
‫ﱰَشَ اﻟ ﱠﺮ ُﺟﻞُ ذِرَاﻋَ ْﻴﻪِ ا ْﻓﱰَِاشَ اﻟ ﱠ‬
ِ ‫وَﻛَﺎنَ ﻳـَﻨـْﻬَﻰ َﻋﻦْ ُﻋﻘَْﺒﺔِ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ وَﻳَـﻨـْﻬَﻰ َأنْ ﻳَـ ْﻔ‬
"ِ‫اﻟﺼﱠﻼةَ ِﻟﱠﺘﺴْﻠِﻴﻢِ وَﰲِ ِروَاَﻳﺔِ اْﺑﻦِ َﳕُﲑٍْ َﻋﻦْ أَﰊِ ﺧَﺎِﻟﺪٍ وَﻛَﺎنَ ﻳـَﻨـْﻬَﻰ َﻋﻦْ ﻋَ ِﻘﺐِ اﻟﺸﱠ ْﻴﻄَﺎن‬
"Dahulu Rasulullah  membuka sholatnya dengan takbir dan memulainya dengan
membaca 'alhamdulillahirobbil'alamin'. Dan apabila ruku', beliau  tidak terlalu
mengangkat kepalanya dan tidak pula terlalu menundukkannya, akan tetapi berada

7
diantara keduanya. Dan apabila bangkit dari ruku', maka beliau  tidak melakukan
sujud hingga benar-benar telah berdiri dengan sempurna. Dan apabila bangkit dari
sujud, maka beliau  tidak sujud lagi hingga benar-benar telah duduk dengan sempurna.
Dan dahulu beliau  biasa membaca 'attahiyyah' pada setiap dua raka'at, dan beliau 
hamparkan telapak kakinya yang kiri serta menegakkan telapak kakinya yang kanan dan
beliau  melarang mengikuti jejak syaithon (yakni duduk iq'a), dan juga melarang
seseorang membentangkan hastanya seperti binatang buas. Dan beliau  mengakhiri
sholat dengan mengucapkan salam".

2. Abu Daud dalam As Sunan Kitab As Sholah bab Man Lam Yaro Al Jahr
Bismismillahirrohmanirrohim dan dishohihkan Asy Syaikh Al Albani dalam Shohih
Sunan Abi Daud nomor 783 cetakan Maktabah Al Ma'arif Lil Nasyri Wat Tauzi' Ar
Riyadh

‫ﺴ َﺮةَ َﻋﻦْ أَﰊِ اﳉَْﻮْزَا ِء‬

َ ‫ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ُﻣﺴَ ﱠﺪدٌ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟْﻮَا ِرثِ ْﺑﻦُ ﺳَﻌِﻴﺪٍ َﻋﻦْ ﺣُﺴَﲔٍْ اﻟْ ُﻤﻌَﻠِّﻢِ َﻋﻦْ ﺑُﺪَْﻳﻞِ ْﺑﻦِ ﻣَْﻴ‬
: ْ‫ﺸﺔَ ﻗَﺎَﻟﺖ‬ َ ‫َﻋﻦْ ﻋَﺎِﺋ‬
" ‫" ﳓﻮﻩ‬
"Semakna dengan lafadz hadits di atas".

3. At Tirmidzi dalam As Sunan Kitab As Sholah bab Al Julus Fi At Tasyahud dan

dishohihkan Asy Syaikh Al Albani dalam Shohih Sunan At Tirmidzi nomor 292
cetakan Maktabah Al Ma'arif Lil Nasyri Wat Tauzi' Ar Riyadh

ِ‫ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ُﻛﺮَْﻳﺐٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ ا ﱠِ ْﺑﻦُ إِ ْدرِﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺲَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﺎﺻِﻢُ ْﺑﻦُ ﻛُﻠَْﻴﺐٍ اﳉَْ ْﺮ ِﻣﻲﱡ َﻋﻦْ أَﺑِﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪِ َﻋﻦْ اْﺑﻦ‬

: َ‫ﺠﺮٍ ﻗَﺎل‬
ْ ُ‫ﺣ‬

ِ‫"ﻗَﺪِ ْﻣﺖُ اﻟْ َﻤﺪِﻳَﻨﺔَ ﻗـُ ْﻠﺖُ ﻷَْﻧﻈُ َﺮنﱠ إِﱃَ ﺻَﻼةِ َرﺳُﻮلِ ا ﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ ا ﱠُ ﻋَﻠَ ْﻴﻪِ َوﺳَﻠﱠﻢَ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺟَﻠَﺲَ ﻳَـﻌْﲏ‬
ُ‫ﺼﺐَ ِرﺟْ َﻠﻪ‬
َ َ‫ﺨ ِﺬﻩِ اْﻟُﻴﺴْﺮَى وَﻧ‬
ِ َ‫ﺿﻊَ َﻳ َﺪﻩُ اْﻟُﻴﺴْﺮَى ﻳَـﻌْﲏِ ﻋَﻠَﻰ ﻓ‬
َ َ‫ﻟِﻠﱠﺘﺸَ ﱡﻬﺪِ ا ْﻓﱰَشَ ِرﺟْ َﻠﻪُ اْﻟُﻴﺴْﺮَى وَو‬
"َ‫اﻟْﻴُﻤْﲎ‬

8
 ُ‫ﺴﻦٌ ﺻَﺤِﻴﺢٌ وَاﻟْﻌَ َﻤﻞُ ﻋَﻠَ ْﻴﻪِ ِﻋ ْﻨﺪَ َأ ْﻛﺜَﺮِ أَ ْﻫﻞِ اْﻟﻌِﻠْﻢِ وَﻫُﻮَ ﻗـَ ْﻮل‬
َ ‫ َﻫﺬَا َﺣﺪِﻳﺚٌ َﺣ‬: ‫ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻋِﻴﺴَﻰ‬
ِ‫ﺳُﻔْﻴَﺎنَ اﻟﺜـﱠﻮْرِيِّ وَأَ ْﻫﻞِ اْﻟﻜُﻮ َﻓﺔِ وَاْﺑﻦِ اﻟْ ُﻤﺒَﺎ َرك‬
"Ketika sampai di Madinah, aku berkata kepada orang-orang yang berada di sana:
Sungguh aku akan tunjukkan kepada kalian tentang cara sholat Rasulullah . Ketika
dalam keadaaan tasyahud, beliau  duduk di atas telapak kakinya yang kiri (iftirosy)
sambil meletakkan tangan kirinya di atas pahanya yang kiri dan menegakkan telapak
kakinya yang kanan".
Berkata Abu 'Isa: "Hadits Hasan Shohih dan diamalkan oleh mayoritas ulama. Dan ini
merupakan pendapat Sufyan Ats Tsauri dan Ahlul Kufah serta Ibnul Mubarok".

4. Ahmad dalam Al Musnad dari Rifa'ah

ِ‫ﻼدٍ اﻟـ ﱡﺰ َرِﻗﻲِّ َﻋﻦْ ِرﻓَﺎ َﻋﺔَ ْﺑﻦ‬

‫ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ َﻳﺰِﻳـﺪُ ْﺑﻦُ ﻫَﺎرُونَ ﻗَﺎلَ َأ ْﺧﱪَ َ ﳏَُﻤﱠﺪُ ْﺑﻦُ ﻋَ ْﻤﺮٍو َﻋﻦْ ﻋَِﻠﻲِّ ْﺑﻦِ ﳛَْﲕَ ْﺑﻦِ ﺧَ ﱠ‬
: َ‫رَاﻓِﻊٍ اﻟ ﱡﺰ َرِﻗﻲِّ َوﻛَﺎنَ ِﻣﻦْ أَﺻْﺤَﺎبِ اﻟﻨﱠﱯِّ ﺻَﻠﱠﻰ ا ﱠُ ﻋَﻠَْﻴﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻗَﺎل‬
ْ‫ﺻَﻨﻊ‬
ْ ‫ﺨ ِﺬكَ اْﻟُﻴﺴْﺮَى ﰒُﱠ ا‬
ِ َ‫ﺠ ْﺪتَ ﻓَ َﻤ ِﻜّﻦْ ﻟِﺴُﺠُﻮ ِدكَ ﻓَﺈِذَا رَﻓـَ ْﻌﺖَ رَْأ َﺳﻚَ ﻓَﺎﺟْﻠِﺲْ ﻋَﻠَﻰ ﻓ‬
َ َ‫"وَإِذَا ﺳ‬
"ٍ‫ﺠ َﺪة‬
ْ َ‫ذَِﻟﻚَ ﰲِ ُﻛﻞِّ َرﻛْ َﻌﺔٍ َوﺳ‬
"Apabila engkau sujud, maka tekanlah sujudmu tersebut dan apabila engkau duduk,
maka duduklah di atas telapak kakimu yang kiri".

 TAKHRIJ HADITS
Diriwayatkan pula oleh Abu 'Awanah (II/94, 164, 189, 222), Al Baihaqi (II/15,
113, 172), Ath Thoyalisi (1547), As Sarroj (II/40), Ibnu Abi Syaibah (I/111-112),
Ibnu Majah (812) dengan sanad yang dishohihkan Asy Syaikh Al Albani -dengan
pengumpulan berbagai jalan- dalam Irwa'ul Ghalil jilid 2 no. 315 hal. 21.

9
 III. SANDARAN HUKUM
PENDAPAT AL MALIKIYAH

1. Al Bukhori dalam Ash Shohih bab Sunnatu Al Julus Fi At Tasyahhud Wa Kanat

Ummu Ad Darda' Tajlisu fi Sholatiha Jilsata Ar Rojuli Wa Kanat Faqihah nomor 793
cetakan Dar Al Kutub Al 'Ilmiyyah

: ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ أﻧﻪ أﺧﱪﻩ‬
‫"أﻧـﻪ ﰒ ﻛــﺎن ﻳـﺮى ﻋﺒـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤــﺮ رﺿ ــﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﻳﱰﺑـﻊ ﰲ اﻟﺼـ ــﻼة إذا ﺟﻠـﺲ ﻓﻔﻌﻠﺘـﻪ وأ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺴـﻦ ﻓﻨﻬﺎﱐ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻗﺎل إﳕﺎ ﺳـﻨﺔ اﻟﺼـﻼة أن ﺗﻨﺼـﺐ رﺟﻠﻚ اﻟﻴﻤﲎ‬
"‫وﺗﺜﲏ اﻟﻴﺴﺮى ﻓﻘﻠﺖ إﻧﻚ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل إن رﺟﻠﻲ ﻻ ﲢﻤﻼﱐ‬
"Bahwasanya dahulu beliau pernah melihat 'Abdullah bin 'Umar duduk bersila ketika
duduk dalam sholat, maka aku menirunya. Ketika itu aku masih kecil. Maka beliau
melarangku sambil berkata: 'Bahwasanya perkara yang disunnahkan dalam sholat
adalah engkau menegakkan telapak kakimu yang kanan dan menjauhkan kakimu yang
kiri'. Lalu aku bertanya kepadanya: 'Bukankah engkau melakukan perbuatan tersebut?'.
Berkata Ibnu 'Umar: 'Sesungguhnya kedua kakiku tidak bisa melakukannya (karena
sesuatu)'."

2. Muslim dalam Ash Shohih bab Shifatu Al Julus Fi As Sholah Wa Kaifiyatu Wadh'u
Al Yadaini 'Ala Al Fakhidzaini nomor 579

‫ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ رﺑﻌﻲ اﻟﻘﻴﺴـﻲ ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻫﺸـﺎم اﳌﺨـﺰوﻣﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ وﻫﻮ ﺑﻦ ز د‬
: ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺣﺪﺛﲏ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‬
‫"ﰒ ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا ﻗﻌﺪ ﰲ اﻟﺼﻼة ﺟﻌﻞ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻴﺴﺮى ﺑﲔ ﻓﺨﺬﻩ‬
‫وﺳـﺎﻗﻪ وﻓﺮش ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻴﻤﲎ ووﺿـﻊ ﻳﺪﻩ اﻟﻴﺴـﺮى ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﻪ اﻟﻴﺴـﺮى ووﺿـﻊ ﻳﺪﻩ اﻟﻴﻤﲎ ﻋﻠﻰ‬
"‫ﻓﺨﺬﻩ اﻟﻴﻤﲎ وأﺷﺎر ﺻﺒﻌﻪ‬

10
"Dahulu Rasulullah  apabila duduk dalam sholat, beliau  meletakkan kakinya yang
kiri diantara paha dan betisnya sambil menghamparkan telapak kakinya yang kanan.
Kemudian meletakkan tangan kirinya di atas lututnya yang kiri dan tangan kanannya di
atas pahanya yang kanan lalu beliau  berisyarat dengan jari (telunjuknya)".

3. Abu Daud dalam As Sunan Kitab As Sholah bab Kaifa Al Julus Fi At Tasyahud dan
dishohihkan Asy Syaikh Al Albani dalam Shohih Sunan Abi Daud nomor 958 cetakan
Maktabah Al Ma'arif Lil Nasyri Wat Tauzi' Ar Riyadh

ِ‫ﲪْﻦِ ْﺑﻦِ اْﻟﻘَﺎﺳِﻢِ َﻋﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ا ﱠِ ْﺑﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ا ﱠِ َﻋﻦْ ﻋَﺒْﺪ‬

َ ‫ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ ا ﱠِ ْﺑﻦُ َﻣﺴْﻠَ َﻤﺔَ َﻋﻦْ ﻣَﺎِﻟﻚٍ َﻋﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﱠ‬
: َ‫ا ﱠِ ْﺑﻦِ ﻋُ َﻤﺮَ ﻗَﺎل‬
"‫ﺼﺐَ ِرﺟْ َﻠﻚَ اْﻟﻴُﻤْﲎَ وَﺗَـﺜْﲏَِ ِرﺟْ َﻠﻚَ اْﻟُﻴﺴْﺮَى‬
ِ ْ‫"ﺳُﱠﻨﺔُ اﻟﺼﱠﻼةِ َأنْ ﺗَـﻨ‬
"Perkara yang disunnahkan dalam sholat adalah engkau menegakkan telapak kakimu
yang kanan dan menjauhkan kakimu yang kiri".

4. An Nasa'i dalam Sunan Al Kubro Kitab At Tathbiq bab Kaifa Julus Fi At Tasyahud
Al Awal dan Sunan As Shughro dan dishohihkan Asy Syaikh Al Albani dalam Shohih
Sunan An Nasa'i nomor 1157 cetakan Maktabah Al Ma'arif Lil Nasyri Wat Tauzi' Ar
Riyadh

ِ‫َأ ْﺧﱪَ َ ﻗـُﺘـَﻴـَْﺒﺔُ ْﺑﻦُ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﻗَﺎلَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ اﻟﻠﱠْﻴﺚُ َﻋﻦْ ﳛَْﲕَ َﻋﻦْ اْﻟﻘَﺎﺳِﻢِ ْﺑﻦِ ﳏَُﻤﱠﺪٍ َﻋﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ا ﱠِ ْﺑﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ا ﱠِ ْﺑﻦ‬
: َ‫ﻋُ َﻤﺮَ َﻋﻦْ أَﺑِﻴﻪِ أَﱠﻧﻪُ ﻗَﺎل‬
"َ‫ﺼﺐَ اْﻟﻴُﻤْﲎ‬
ِ ْ‫ﺠﻊَ ِرﺟْ َﻠﻚَ اْﻟُﻴﺴْﺮَى وَﺗَـﻨ‬
ِ ْ‫"ِإنﱠ ِﻣﻦْ ﺳُﱠﻨﺔِ اﻟﺼﱠﻼةِ َأنْ ﺗُﻀ‬
"Sesungguhnya diantara perkara yang disunnahkan dalam sholat adalah engkau
menjauhkan kakimu yang sebelah kiri dan menegakkan telapak kakimu yang kanan".

 TAKHRIJ HADITS
Berkata Asy Syaikh Al Albani dalam Irwa'ul Ghalil jilid 2 no. 317 hal. 23:
"Sanad hadits tersebut shohih. Hadits ini diriwayatkan juga oleh Abu Bakr bin Abi
Syaibah dalam Al Mushonnaf (1/111/2), An Nasa'i, Ad Daruquthni (133) dengan
jalan lain dari Yahya bin Sa'id. Begitu pula diriwayatkan oleh Malik (1/89/51), Al
Bukhori (1/212) dari jalan Abdurrohman bin Al Qosim dari Abdullah bin Abdillah. Dan

11
Ad Daruquthni dengan jalan lain dari 'Ubaidullah bin Nafi' dari Ibnu 'Umar dan beliau
berkata: 'Semua riwayat ini shohih'."

IV. Pengumpulan Riwayat

Tentang Tawarruk

1. Al Bukhori dan Abu Daud dari jalan:

: َ‫َﻋﻦْ ﳏَُ ﱠﻤ ِﺪ ْﺑﻦِ ﻋَﻤْﺮِو ْﺑﻦِ ﺣَﻠْﺤَ َﻠﺔ‬

ِ‫ﺼﺐَ اﻟْﻴُﻤْﲎَ وَإِذَا ﺟَﻠَﺲَ ﰲِ اﻟ ﱠﺮﻛْ َﻌﺔ‬
َ َ‫"ﻓَﺈِذَا ﺟَﻠَﺲَ ﰲِ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺮﻛْ َﻌﺘَﲔِْ ﺟَﻠَﺲَ ﻋَﻠَﻰ ِرﺟْ ِﻠﻪِ اْﻟُﻴﺴْﺮَى وَﻧ‬
"ِ‫ﺼﺐَ ا ُﻷﺧْﺮَى َوﻗَـ َﻌﺪَ ﻋَﻠَﻰ َﻣﻘْ َﻌﺪَِﺗﻪ‬
َ َ‫اﻵﺧِ َﺮةِ َﻗ ﱠﺪمَ ِرﺟْ َﻠﻪُ اْﻟُﻴﺴْﺮَى وَﻧ‬
"Kemudian apabila berada pada sholat yang dua raka'at, maka beliau  duduk pada
telapak kakinya yang kiri sambil menegakkan telapak kakinya yang kanan, dan apabila
berada pada raka'at yang terakhir maka beliau  mengeluarkan kakinya yang kiri sambil
menegakkan telapak kakinya yang lain, dan duduk diatas bagian pantatnya".

2. Ibnu Majah (riwayat Muhammad bin Basyar) dari jalan:

: ٍ‫َﻋﻦْ أَﺑُﻮ ﻋَﺎﺻِﻢٍ اﻟﻨﱠﺒِﻴﻞُ اﻟﻀﱠﺤﱠﺎكُ ْﺑﻦُ ﳐَْ َﻠﺪٍ َﺣﺪﱠﺛَـﻨَﺎ َﻋ ْﺒﺪُ اﳊَْﻤِﻴﺪِ ْﺑﻦُ َﺟ ْﻌﻔَﺮ‬
ِ‫ﺠ َﺪةُ اﻟﱠﱵِ ﻳَـﻨْـﻘَﻀِﻲ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟﱠﺘﺴْﻠِﻴﻢُ َأﺧﱠﺮَ ِإ ْﺣﺪَى ِرﺟْﻠَ ْﻴﻪِ َوﺟَﻠَﺲَ ﻋَﻠَﻰ ﺷِ ِﻘّﻪ‬
ْ ‫"ﺣَﱴﱠ إِذَا ﻛَﺎَﻧﺖْ اﻟﺴﱠ‬

"‫اﻷَﻳْﺴَﺮِ ُﻣﺘـَﻮَرِّﻛًﺎ‬
"Hingga apabila berada pada raka'at yang diakhiri dengan salam, maka beliau 
mengeluarkan salah satu dari kedua kakinya dan duduk dengan tawarruk diatas bagian
pantatnya".

3. Ad Darimi (meriwayatkan sendiri), Ibnu Hibban (riwayat Muhammad bin Basyar

dan Ahmad bin Hambal) dan Abu Daud (riwayat Ahmad bin Hambal, Musaddad) dari
jalan:

: ِ‫َﻋﻦْ أَﺑُﻮ ﻋَﺎﺻِﻢٍ اﻟﻨﱠﺒِﻴﻞُ اﻟﻀﱠﺤﱠﺎكُ ْﺑﻦُ ﳐَْ َﻠﺪٍ َأ ْﺧﱪَ َ َﻋ ْﺒﺪُ اﳊَْﻤِﻴﺪ‬

12
 َ‫ﺠ َﺪةُ َأوْ اْﻟﻘَ ْﻌ َﺪةُ اﻟﱠﱵِ َﻳﻜُﻮنُ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟﱠﺘﺴْﻠِﻴﻢُ َأﺧﱠﺮَ ِرﺟْ َﻠﻪُ اْﻟُﻴﺴْﺮَى َوﺟَﻠَﺲ‬
ْ ‫"ﺣَﱴﱠ إِذَا ﻛَﺎَﻧﺖْ اﻟﺴﱠ‬
"ِ‫ُﻣﺘـَﻮَرِّﻛًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺷِ ِﻘّﻪِ اﻷَﻳْﺴَﺮ‬
"Hingga apabila berada pada raka'at atau duduk yang didalamnya terdapat salam, maka
beliau  mengeluarkan kakinya yang kiri dan duduk dengan tawarruk diatas bagian
pantatnya".

4. At Tirmidzi dan Ahmad dari jalan:

:ٍ‫َﻋﻦْ ﳛَْﲕَ ْﺑﻦُ َﺳﻌِﻴﺪٍ اﻟْ َﻘﻄﱠﺎنُ َﺣﺪﱠﺛَـﻨَﺎ َﻋ ْﺒﺪُ اﳊَْﻤِﻴﺪِ ْﺑﻦُ َﺟ ْﻌﻔَﺮ‬
‫"ﺣَﱴﱠ ﻛَﺎَﻧﺖْ اﻟ ﱠﺮﻛْ َﻌﺔُ اﻟﱠﱵِ ﺗـَﻨْـﻘَﻀِﻲ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺻَﻼُﺗﻪُ َأﺧﱠﺮَ رﺟْ َﻠﻪُ اْﻟُﻴﺴْﺮَى َوﻗَـ َﻌﺪَ ﻋَﻠَﻰ ﺷِ ِﻘّﻪِ ُﻣﺘـَﻮَرِّﻛًﺎ ﰒُﱠ‬

" َ‫ﺳَﻠﱠﻢ‬
" Hingga apabila berada pada raka'at yang merupakan penutup shalat, maka beliau 
mengeluarkan kakinya yang kiri dan duduk dengan tawarruk diatas bagian pantatnya".

V. PENJELASAN HADITS

Tawarruk adalah duduk yang dilakukan dengan cara mengeluarkan kaki yang sebelah
kiri dan menjadikannya terletak diantara betis sambil menegakkan telapak kaki yang
kanan, sebagaimana yang biasa dilakukan pada tasyahud kedua di dalam sholat yang
memiliki dua tasyahhud.
Iftirosy adalah duduk diatas telapak kaki yang kiri dengan menegakkan telapak kaki
yang kanan sebagaimana yang biasa dilakukan pada tasyahud pertama di dalam sholat
yang memiliki dua tasyahud.

Dalam permasalahan ini terjadi perbedaan pendapat dikalangan para ulama. Perbedaan
pendapat tersebut disebabkan karena hadits-hadits yang terdapat dalam permasalahan ini
(nampak) saling bertentangan, sebagaimana yang dikatakan Al Bassam di dalam
kitabnya Taudhihul Ahkam jilid 2 halaman 266 cetakan Maktabah Al Asadi menukil
perkataan Ibnu Rusyd. Sampai-sampai Ibnu Jarir Ath Thobari memandang
bahwasanya dalam permasalahan ini terdapat kelapangan, sehingga bebas bagi
seseorang untuk melakukan duduk iftirosy ataupun tawarruk pada tasyahud pertama

13
maupun yang kedua, atau pada sholat yang hanya terdapat satu tasyahud, dan kesemua
cara ini mencocoki sunnah.
Adapun Abu Hanifah, Sufyan Ats Tsauri, Ibnul Mubarok dan yang
bersamanya dari Ahlul Kufah sebagaimana yang disebutkan oleh Al Imam Abul 'Ula
Al Mubarakfuri di dalam Tuhfatul Ahwadzi jilid 2 halaman 153 cetakan Dar Al
Kutub berpendapat bahwasanya sifat duduk tasyahud yang disyari'atkan di dalam sholat
hanyalah iftirosy, baik pada tasyahud yang pertama maupun pada tasyahud kedua.
Mereka berdalil dengan keumuman hadits Wa'il bin Hujr yang diriwayatkan oleh At
Tirmidzi, begitu pula hadits dari 'Aisyah dalam riwayat Muslim, dan hadits dari Ibnu
'Umar dalam riwayat Abu Daud dan An Nasa'i dengan lafadz:

ِ‫"ﻗَﺪِ ْﻣﺖُ اﻟْ َﻤﺪِﻳَﻨﺔَ ﻗـُ ْﻠﺖُ ﻷَْﻧﻈُ َﺮنﱠ إِﱃَ ﺻَﻼةِ َرﺳُﻮلِ ا ﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ ا ﱠُ ﻋَﻠَ ْﻴﻪِ َوﺳَﻠﱠﻢَ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺟَﻠَﺲَ ﻳَـﻌْﲏ‬
ُ‫ﺼﺐَ ِرﺟْ َﻠﻪ‬
َ َ‫ﺨ ِﺬﻩِ اْﻟُﻴﺴْﺮَى وَﻧ‬
ِ َ‫ﺿﻊَ َﻳ َﺪﻩُ اْﻟُﻴﺴْﺮَى ﻳَـﻌْﲏِ ﻋَﻠَﻰ ﻓ‬
َ َ‫ﻟِﻠﱠﺘﺸَ ﱡﻬﺪِ ا ْﻓﱰَشَ ِرﺟْ َﻠﻪُ اْﻟُﻴﺴْﺮَى وَو‬
"َ‫اﻟْﻴُﻤْﲎ‬
"Ketika sampai di Madinah, aku berkata kepada orang-orang yang berada disana:
Sungguh aku akan tunjukkan kepada kalian tentang cara sholat Rasulullah . Ketika
dalam keadaaan tasyahud, beliau  duduk diatas telapak kakinya yang kiri (iftirosy)
sambil meletakkan tangannya yang kiri diatas pahanya yang kiri dan menegakkan
telapak kakinya yang kanan" (Hadits dengan lafadz riwayat At Tirmidzi dari Wa'il bin
Hujr).
Adapun Al Imam Malik dan yang bersamanya sebagaimana yang dikatakan
Ibnu 'Abdil Barr dalam kitabnya At Tamhid jilid 3 halaman 223-224 cetakan Al Faruq
Al Haditsiyatu Li Ath Thiba'ati Wa An Nasyri berpendapat bahwasanya sifat duduk
yang disyari'atkan pada tasyahud di dalam sholat hanyalah tawarruk, baik pada tasyahud
yang pertama maupun pada tasyahud kedua. Mereka berdalil dengan hadits yang
diriwayatkan Al Bukhori, Abu Daud, An Nasa'i dari Ibnu 'Umar dan yang lainnya:

"‫"إﳕﺎ ﺳﻨﺔ اﻟﺼﻼة أن ﺗﻨﺼﺐ رﺟﻠﻚ اﻟﻴﻤﲎ وﺗﺜﲏ اﻟﻴﺴﺮى‬

"Bahwasanya (duduk) yang disunnahkan dalam sholat adalah dengan menegakkan
telapak kakimu yang kanan dan mengeluarkan kakimu yang kiri" (Hadits dengan lafadz
Al Bukhori).
Begitu pula mereka berdalil dengan hadits yang diriwayatkan Malik dalam Al
Muwaththo' dari Al Qosim bin Muhammad yang disandarkan kepada Ibnu 'Umar
dengan makna yang sama seperti hadits diatas.

14
 Namun kedua pendapat tersebut dibantah oleh jumhur ulama, karena tidak
didukung oleh dalil-dalil yang jelas. Mereka berdalil dengan hadits Abu Humaid yang
diriwayatkan oleh Al Bukhori, Abu Daud, At Tirmidzi dan yang lainnya dengan lafadz:

ِ‫ﺼﺐَ اﻟْﻴُﻤْﲎَ وَإِذَا ﺟَﻠَﺲَ ﰲِ اﻟ ﱠﺮﻛْ َﻌﺔ‬

َ َ‫"ﻓَﺈِذَا ﺟَﻠَﺲَ ﰲِ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺮﻛْ َﻌﺘَﲔِْ ﺟَﻠَﺲَ ﻋَﻠَﻰ ِرﺟْ ِﻠﻪِ اْﻟُﻴﺴْﺮَى وَﻧ‬

"ِ‫ﺼﺐَ ا ُﻷﺧْﺮَى َوﻗَـ َﻌﺪَ ﻋَﻠَﻰ َﻣﻘْ َﻌﺪَِﺗﻪ‬

َ َ‫اﻵﺧِ َﺮةِ َﻗ ﱠﺪمَ ِرﺟْ َﻠﻪُ اْﻟُﻴﺴْﺮَى وَﻧ‬
"Dan apabila berada pada raka'at yang kedua maka beliau  duduk pada telapak kakinya
yang kiri sambil menegakkan telapak kakinya yang kanan, dan apabila berada pada
raka'at yang terakhir maka beliau  mengeluarkan kakinya yang kiri sambil menegakkan
telapak kakinya yang lain, dan duduk diatas bagian pantatnya" (Hadits dengan lafadz Al
Bukhori dari jalan Muhammad bin 'amr bin Halhalah).
Dan hadits ini sangat jelas sekali menerangkan bahwasanya sifat duduk pada
tasyahud yang pertama berbeda dengan sifat duduk pada tasyahud kedua. Adapun
hadits yang dijadikan hujjah bagi pendapat Al Imam Abu Hanifah dan Al Imam Malik
masih bersifat global, sehingga hadits tersebut dirinci oleh hadits Abu Humaid yang
menyebutkan secara jelas tentang sifat duduk Rasulullah  didalam tasyahud.
Begitupula hadits Wa'il bin Hujr dalam riwayat At Tirmidzi ataupun hadits Ibnu
'Umar dalam riwayat Al Bukhori hanya secara zohir saja menunjukkan tidak adanya
duduk iftirosy atau tawarruk didalam tasyahud. Sedangkan hadits Abu Humaid secara
nash menyebutkan adanya duduk iftirosy dan tawarruk di dalam tasyahud. Dan telah
ditetapkan dalam kaidah ushul fiqh:

"‫" إنّ اﻟﻨﺺّ ﻳﻘﺪّم ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎرض‬

"Bahwasanya nash lebih didahulukan diatas zohirnya suatu perkataan ketika terjadi
pertentangan".
Oleh karena itu riwayat hadits yang hanya menyebutkan tentang duduk tawarruk
saja, maka yang diinginkan dengannya adalah duduk pada tasyahud yang terakhir, dan
begitu pula riwayat hadits yang hanya menyebutkan tentang duduk iftirosy saja, maka
yang diinginkan dengannya adalah duduk pada tasyahud yang pertama. Dan inilah
bentuk penggabungan yang baik diantara hadits-hadits sohihah yang menyebutkan
tentang sifat duduk di dalam tasyahud. Dan bentuk penggabungan ini ditopang oleh
sebuah kaidah ushul fiqh:

15
 " ‫" اﳌﺒﻬﻢ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﺼّﻞ‬
"Sesuatu yang masih bersifat global harus dibawa maknanya kepada yang lebih
terperinci"

Al Hafidz Ibnu Hajar menyebutkan hikmah adanya perbedaan kedua sifat duduk
tasyahud tersebut dalam kitabnya Fathul Bari jilid 2 halaman 399 cetakan Dar As
Salam, Ar Riyadh:

‫ و ﻷن اﻷول‬،‫"و ﻗـﺪ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺣﻜﻤـﺔ اﳌﻐـﺎﻳﺮة ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ أﻧﻪ أﻗـﺮب إﱃ ﻋـﺪم اﺷــﺘﺒﻬﺎ ﻋـﺪد اﻟﺮﻛﻌـﺎت‬
"‫ و ﻷن اﳌﺴﺒﻮق إذا رآﻩ ﻋﻠﻢ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻪ‬،‫ﺗﻌﻘﺒﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﲞﻼف اﻟﺜﺎﱐ‬
"Dan diantara hikmah adanya perbedaan sifat duduk pada tasyahud yang pertama dan
yang kedua adalah agar diketahui berapa jumlah raka'at yang telah dikerjakan pada
shalat tersebut, karena sifat duduk pada tasyahud yang pertama menjadi tanda bahwa
setelahnya masih terdapat gerakan lagi pada sholat tersebut, sehingga seorang yang
masbuq dapat mengetahui berapa jumlah rakaat yang tertinggal".
Oleh karena itu Al Imam Abul 'Ula Al Mubarakfuri berkata dalam kitabnya
Tuhfatul Ahwadzi jilid 2 halaman 155:

‫"واﳊﺎﺻـﻞ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻧﺺّ ﺻـﺮﻳﺢ ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﺎﻟﻚ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ وﻻ ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
"‫وﻣﻦ ﻣﻌﻪ وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻔﻴﻪ ﻧﺺّ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻬﻮ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺮاﺟﺢ‬
"Kesimpulannya adalah bahwasanya tidak ada dalil yang jelas yang mendukung
pendapatnya Al Imam Malik dan yang bersamanya dan tidak pula pendapatnya Al Imam
Abu Hanifah dan yang bersamanya. Adapun pendapatnya Al Imam Asy Syafi'i dan
yang bersamanya sangat didukung oleh nash yang jelas sekali, dan inilah pendapat yang
rajih".
Begitu pula berkata Al Imam Al Baghowi dalam kitabnya Syarhussunnah bab
Kaifiyatu Al Qu'ud Li At Tasyahudain jilid 3 halaman 172 cetakan Al Maktab Al
Islami:

،‫ ﻓﺬﻫﺐ أﻛﺜﺮﻫﻢ إﱃ أﻧﻪ ﻳﻘﻌﺪ ﰲ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷوﱃ ﻣﻔﱰﺷﺎ‬،‫" اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﻌﻮد ﻟﻠﺘﺸﻬﺪ‬
‫ و ﻫـﻮ أن ﻳﻘﻌـﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻄـﻦ ﻗﺪﻣـﻪ اﻟﻴﺴــﺮى و ﻳﻘﻌـﺪ ﰲ اﻟﺘﺸــﻬﺪ اﻷﺧـﺮ‬،‫و ﻛـﺬﻟﻚ ﺑﲔ اﻟﺴــﺠﺪﺗﲔ‬
‫ و ﻳﻘﻌﺪ‬،‫ و ﻳﻨﺼﺐ اﻟﻴﻤﲎ‬،‫ ﻓﻴﻀﺠﻊ اﻟﻴﺴﺮى‬،‫ و ﻫﻮ أن ﳜﺮج رﺟﻠﻴﻪ ﻋﻦ ورﻛﻪ اﻟﻴﻤﲎ‬،‫ﻣﺘﻮرﻛﺎ‬
" ‫ و إﺳﺤﺎق‬،‫ و إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ و أﲪﺪ‬،‫ﻋﻠﻰ اﻷرض‬

16
"Para ulama berbeda pendapat tentang cara duduk tasyahud. Jumhur ulama berpendapat
bahwasanya duduk pada tasyahud yang pertama dan demikian pula duduk diantara dua
sujud adalah dengan iftirosy, yaitu dengan cara duduk diatas telapak kaki yang kanan
dan menancapkan telapak kakinya yang kiri. Adapun pada tasyahud yang terakhir
adalah dengan cara tawarruk, yaitu dengan cara mengeluarkan dan menghamparkan
kakinya yang kiri sambil menegakkan telapak kakinya yang kanan, duduk diatas tanah".
Dan inilah pendapat yang dipilih oleh Al Imam Asy Syafi'i, Ahmad, Ishaq
bin Rohawaih -Wallohu A'lam Bis Showab-.
Akan tetapi terjadi perbedaan pendapat dikalangan jumhur ulama tentang sifat
duduk di dalam tasyahud pada sholat yang hanya terdapat satu tasyahud seperti sholat
subuh, sholat jum'at dan yang lainnya. Al Imam Ahmad -yang masyhur dari
pendapat beliau-, Ishaq bin Rohawaih, dan Ibnu Al Qoyyim dalam kitabnya Zadul
Ma'ad jilid 1 halaman 246 cetakan Muassasah Ar Risalah berpendapat bahwasanya
duduk tawarruk hanya dikhususkan pada sholat yang didalamnya terdapat dua tasyahud.
Mereka berpandangan bahwasanya hukum asal duduk di dalam tasyahud adalah iftirosy,
sebagaimana keumuman hadits dari Wa'il bin Hujr yang diriwayatkan oleh At Tirmidzi,
begitu pula hadits dari 'Aisyah dalam riwayat Muslim sebagaimana yang telah
disebutkan. Adapun hadits Abu Humaid yang diriwayatkan oleh Al Bukhori dan yang
lainnya diperuntukkan untuk sholat yang didalamnya terdapat dua tasyahud. Terlebih
lagi terdapat hadits dari Wa'il bin Hujr di dalam riwayat An Nasa'i jilid 1 halaman 173
dengan sanad yang dishahihkan Asy Syaikh Al Albani di dalam Tamamul Minnah
halaman 223 cetakan Dar Ar Royah dengan lafadz:

‫ و وﺿـﻊ ﻳﺪﻩ اﻟﻴﻤﲎ ﻋﻠﻰ ﻓﺨـﺬﻩ‬،‫ و ﻧﺼـﺐ اﻟﻴﻤﲎ‬،‫" و إذا ﺟﻠﺲ ﰲ اﻟﺮﻛﻌﺘﲔ أﺿـﺠﻊ اﻟﻴﺴـﺮى‬
‫ أﺧﺮﺟـﻪ‬." ‫ و وﺿــﻊ ﻳﺪﻩ اﻟﻴﺴــﺮى ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻪ اﻟﻴﺴــﺮى‬،‫و ﻧﺼــﺐ إﺻــﺒﻌﻪ ﻟﻠﺪﻋﺎء‬ ،‫اﻟﻴﻤﲎ‬
(173/1) ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬
"Dan apabila duduk pada raka'at yang kedua, maka beliau  menghamparkan telapak
kakinya yang kiri dan menegakkan telapak kakinya yang kanan".
Hadits ini menerangkan bahwasanya sifat duduk tasyahud pada sholat yang
beraka'at dua seperti sholat subuh, shalat jum'at dan yang lainnya adalah dengan iftirosy
karena hadits ini tidak membedakan roka'at yang didalamnya terdapat salam atau tidak
sebagaimana yang dinyatakan Ibnu Qudamah Al Maqdisi di dalam kitabnya Al
Mughni jilid 2 cetakan Hajar dan Asy Syaikh Al Albani di dalam Tamamul Minnah.
Sampai-sampai Asy Syaikh Masyhur Hasan Salman di dalam kitabnya Al Qoulul

17
Mubin Fi Akhtho'il Mushollin halaman 160 menganggap bahwa duduk tawarruk yang
dilakukan pada shalat yang dua raka'at termasuk bagian dari kesalahan-kasalahan
didalam shalat.
Dan pendapat inilah yang banyak dipegang oleh para ulama dizaman kini,
seperti Asy Syaikh Ibnu 'Utsaimin dalam kitabnya Asy Syarhul Mumti' 'Ala Zadil
Mustaqni' jilid 2 halaman 101 cetakan Al Maktabah Al Islamiyah, Mesir-2002, Asy
Syaikh Muqbil dan kebanyakan murid-murid beliau, dan yang lainnya dari para
ulama rahimahumullahu ajma'in.
Adapun Al Imam Asy Syafi'i dalam kitabnya Al Umm jilid 1 halaman 227
cetakan Dar Al Kutub Al 'Ilmiyyah-1993 berpendapat bahwasanya duduk yang
disunnahkan di dalam tasyahud akhir adalah dengan tawarruk, baik pada sholat yang
didalamnya hanya terdapat satu tasyahud seperti sholat shubuh, sholat jum'at ataupun
yang memiliki dua tasyahud, berdasarkan keumuman hadits Abu Humaid As Sa'idi
dalam riwayat Al Bukhori ketika beliau menyifatkan tentang sifat sholat Rasulullah 
dengan lafadz:

ِ‫ﺼﺐَ اﻟْﻴُﻤْﲎَ وَإِذَا ﺟَﻠَﺲَ ﰲِ اﻟ ﱠﺮﻛْ َﻌﺔ‬

َ َ‫" ﻓَﺈِذَا ﺟَﻠَﺲَ ﰲِ اﻟﺮﱠ ْﻛ َﻌﺘَﲔِْ ﺟَﻠَﺲَ ﻋَﻠَﻰ ِرﺟْ ِﻠﻪِ اْﻟُﻴﺴْﺮَى وَﻧ‬

."ِ‫ﺼﺐَ ا ُﻷﺧْﺮَى َوﻗَـ َﻌﺪَ ﻋَﻠَﻰ َﻣﻘْ َﻌﺪَِﺗﻪ‬

َ َ‫اﻵﺧِ َﺮةِ َﻗ ﱠﺪمَ ِرﺟْ َﻠﻪُ اْﻟُﻴﺴْﺮَى وَﻧ‬
"Dan apabila berada pada raka'at yang kedua maka beliau  duduk pada telapak kakinya
yang kiri sambil menegakkan telapak kakinya yang kanan, dan apabila berada pada
raka'at yang terakhir maka beliau  mengeluarkan kakinya yang kiri sambil menegakkan
telapak kakinya yang lain, dan duduk diatas bagian pantatnya".
Bahkan dalam riwayat Ad Darimi, Ibnu Hibban, dan Abu Daud dari jalan Abdul
Hamid diperjelas dengan lafadz:

." ُ‫ﺠ َﺪةُ َأوْ اْﻟﻘَ ْﻌ َﺪةُ اﻟﱠﱵِ َﻳﻜُﻮنُ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟﱠﺘﺴْﻠِﻴﻢ‬
ْ ‫"ﺣَﱴﱠ إِذَا ﻛَﺎَﻧﺖْ اﻟﺴﱠ‬
"…sampai pada raka'at yang didalamnya terdapat salam…"
Dan dalam riwayat Ibnu Majah:

." ُ‫ﺠ َﺪةُ اﻟﱠﱵِ ﻳَـﻨْـﻘَﻀِﻲ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟﱠﺘﺴْﻠِﻴﻢ‬

ْ ‫"ﺣَﱴﱠ إِذَا ﻛَﺎَﻧﺖْ اﻟﺴﱠ‬
"…sampai pada raka'at yang diakhiri dengan salam …"
Dan dalam riwayat Tirmidzi dan Ahmad:

18
 ." ُ‫"ﺣَﱴﱠ إِذَا ﻛَﺎَﻧﺖْ اﻟ ﱠﺮﻛْ َﻌﺔُ اﻟﱠﱵِ ﺗَـﻨْـﻘَﻀِﻲ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟﺼﱠﻼة‬
"…sampai pada raka'at yang merupakan penutup shalat …"
Adapun berdalil dengan keumuman hadits Wa'il bin Hujr dalam riwayat At
Tirmidzi dan hadits yang lainnya untuk menghukumi bahwasanya hukum asal duduk di
dalam tasyahhud adalah iftirosy merupakan pendalilan yang kurang tepat. Karena hal
ini bertentangan dengan hadits yang menyebutkan secara umum pula, bahwasanya
duduk tasyahud di dalam sholat adalah dengan tawarruk sebagaimana hadits dari Ibnu
'Umar dalam riwayat Al Bukhori, Abu Daud dan An Nasa'i, dan hadits Abdullah bin
Zubair dalam riwayat Muslim dengan lafadz:

‫"ﰒ ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا ﻗﻌﺪ ﰲ اﻟﺼﻼة ﺟﻌﻞ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻴﺴﺮى ﺑﲔ ﻓﺨﺬﻩ‬
‫وﺳـﺎﻗﻪ وﻓﺮش ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻴﻤﲎ ووﺿـﻊ ﻳﺪﻩ اﻟﻴﺴـﺮى ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﻪ اﻟﻴﺴـﺮى ووﺿـﻊ ﻳﺪﻩ اﻟﻴﻤﲎ ﻋﻠﻰ‬
."‫ﻓﺨﺬﻩ اﻟﻴﻤﲎ وأﺷﺎر ﺻﺒﻌﻪ‬
"Dahulu Rasulullah  apabila duduk didalam sholat, beliau  meletakkan kakinya yang
kiri diantara pahanya dan betisnya sambil menghamparkan telapak kakinya yang kanan.
Kemudian meletakkan tangan kirinya di atas lututnya yang kiri dan tangan kanannya
diatas pahanya yang kanan lalu beliau  berisyarat dengan jari (telunjuknya)".
Dan dengan dalil-dalil tersebut bisa saja kita menyatakan bahwasanya hukum asal
duduk tasyahud di dalam sholat adalah dengan tawarruk berdasarkan keumuman lafadz
hadits tersebut. Sedangkan hadits Abu Humaid sebagai dalil yang menetapkan adanya
duduk iftirosy pada tasyahud yang pertama, dan mengecualikan keumuman lafadz hadits
tersebut.. Maka yang selain itu tetap mengikuti hukum asalnya, yaitu dengan tawarruk.
Sedangkan duduk iftirosy hanya diperuntukkan untuk sholat yang memiliki dua
tasyahud yang berfungsi sebagai pembeda diantara dua tasyahud tersebut, adapun shalat
yang hanya memiliki satu tasyahud, maka tidaklah membutuhkan pembeda. Oleh karena
itu bentuk kompromi yang tepat dari kedua hadits tersebut adalah sebagaimana yang
dinyatakan oleh Al Imam An Nawawi di dalam Al Majmu' jilid 3 halaman 430-431
cetakan Maktabah Ihya' At Turots Al 'Arobi:

‫ و ﻫﺬا‬.‫ و ﻣﻦ روى اﻻﻓﱰاش أراد اﻷول‬،‫" ﻓﻤﻦ روى اﻟﺘﻮرك أراد اﳉﻠﻮس ﰲ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﲑ‬
‫ﻣﺘﻌﲔ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﲔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ و ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﲪﻴﺪ واﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬
."‫ و ﷲ أﻋﻠﻢ‬. ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

19
"Maka barangsiapa yang meriwayatkan hadits tentang duduk tawarruk, maka yang
diinginkan dengannya adalah duduk pada tasyahud yang terakhir, dan bagi yang
meriwayatkan hadits tentang duduk iftirosy maka yang diinginkan dengannya adalah
duduk pada tasyahud yang pertama. Dan ini adalah sesuatu yang harus dilakukan guna
menggabungkan diantara hadits-hadits yang shohihah, terlebih lagi hadits Abu Humaid
disepakati oleh sepuluh sahabat besar Nabi , Wallohu A'lam".
Dan jika berdalil dengan hadits Wa'il bin Hujr dalam riwayat An Nasa'i untuk
menyatakan bahwasanya duduk tasyahud pada shalat yang dua raka'at adalah dengan
iftirosy walaupun terletak pada raka'at yang terakhir, maka akan muncul pertanyaan;
"Bagaimana cara duduk tasyahud pada shalat yang hanya memiliki satu raka'at saja atau
tiga raka'at dengan satu tasyahud seperti shalat witir???". Jika pendalilannya seperti
yang disebutkan diatas, maka tidak terdapat satu hadits pun secara shorih (gamblang)
yang menyebutkan sifat duduk didalam tasyahud pada shalat tersebut yang memiliki
bilangan ganjil dengan satu tasyahud. Dan sebuah perkara yang sangat jauh sekali
apabila Rasulullah  tidak menjelaskan satu cara ibadah yang wajib dilakukan bagi
setiap pribadi muslim, terlebih lagi permasalahan di dalam sholat yang merupakan tiang
agama ini.
Oleh karena itu keumuman lafadz hadits Abu Humaid yang menerangkan
bahwasanya duduk tawarruk terletak pada tasyahud yang terakhir baik pada shalat yang
terdapat dua tasyahud ataupun hanya satu tasyahud merupakan hujjah yang sangat kuat
bagi pendapat Al Imam Asy Syafi'i dan yang sependapat dengan beliau. Terlebih
lagi disebutkan dalam riwayat Ad Darimi, Ibnu Hibban, dan Abu Daud dari jalan Abdul
Hamid bin Ja'far dengan lafadz yang lebih gamblang:

." ُ‫ﺠ َﺪةُ َأوْ اْﻟﻘَ ْﻌ َﺪةُ اﻟﱠﱵِ َﻳﻜُﻮنُ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟﱠﺘﺴْﻠِﻴﻢ‬
ْ ‫"ﺣَﱴﱠ إِذَا ﻛَﺎَﻧﺖْ اﻟﺴﱠ‬
"…hingga apabila pada raka'at yang di dalamnya terdapat salam…"

Al Imam An Nawawi menyebutkan hikmah disyari'atkannya duduk tawarruk

pada akhir setiap shalat yang diiringi dengan salam di dalam Al Majmu' jilid 3 halaman
43:

‫ و اﻟﺘـﻮرك ﰲ اﻟﺜـﺎﱐ أﻧـﻪ أﻗــﺮب إﱃ‬،‫ اﳊﻜﻤ ــﺔ ﰲ اﻻﻓــﱰاش ﰲ اﻟﺘﺸـ ــﻬﺪ اﻷول‬: ‫" ﻗــﺎل أﺻـ ــﺤﺎﺑﻨﺎ‬
‫ و ﻷن اﻟﺴﻨﺔ ﲣﻔﻴﻒ ﰲ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷول ﻓﻴﺠﻠﺲ‬،‫وﻋﺪم اﺷﺘﺒﺎﻩ ﻋﺪد اﻟﺮﻛﻌﺎت‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺼﻼة‬

20
‫ ﻓﻴﺠﻠﺲ ﻣﺘﻮرﻛـﺎ ﻟﻴﻜـﻮن‬،‫ واﻟﺴـﻨﺔ ﺗﻄﻮﻳﻞ اﻟﺜﺎﱐ و ﻻ ﻗﻴﺎم ﺑﻌﺪﻩ‬،‫ﻣﻔﱰﺷـﺎ ﻟﻴﻜـﻮن أﺳـﻬﻞ ﻟﻠﻘﻴﺎم‬
." ‫أﻋﻮن ﻟﻪ و أﻣﻜﻦ ﻟﻴﺘﻮﻓﺮاﻟﺪﻋﺎء‬
"Berkata para ulama dari madzhab kami: Hikmah disyari'atkannya duduk iftirosy pada
tasyahud yang pertama dan duduk tawarruk pada tasyahud yang kedua adalah karena
perbuatan tersebut lebih dapat mengingatkan sholat dan membedakan jumlah raka'at
yang telah dikerjakan. Karena yang disunnahkan pada tasyahud yang pertama adalah
memperingan bacaan, sehingga yang disyari'atkan padanya adalah duduk iftirosy, agar
lebih memudahkan untuk bangkit ke raka'at yang kedua. Sedangkan pada tasyahud
kedua yang disunnahkan adalah memperpanjang bacaan dan tidak berdiri lagi
setelahnya, sehingga yang disyari'atkan padanya adalah duduk dengan tawarruk, agar
lebih dapat membantu dan memungkinkan baginya untuk memperbanyak do'a"
Dan inilah pendapat yang dipegang oleh Al Imam Asy Syafi'i, Al Imam An
Nawawi, Al Hafidz Ibnu Hajar, Al Hafidz Abul 'Ula Al Mubarakfuri pengarang
kitab Tuhfatul Ahwadzi, Muhammad Syamsul Haq Al 'Azhim Abadi, Ibnu Hazm,
Al Imam Asy Syaukani dan banyak ulama besar lainnya dari kalangan ahli hadits
terkemuka.
Berkata Al Imam An Nawawi dalam Al Majmu' jilid 3 halaman 430-431:

‫ ﻓــﺄن ﻛﺎﻧـﺖ‬،‫" ﻣــﺬﻫﺒﻨﺎ أﻧـﻪ ﻳﺴـ ــﺘﺤﺐ أن ﳚﻠــﺲ ﰲ اﻟﺘﺸـ ــﻬﺪ اﻷول ﻣﻔﱰﺷـ ــﺎ و ﰲ اﻟﺜـﺎﱐ ﻣﺘﻮرﻛ ــﺎ‬
."‫اﻟﺼﻼة رﻛﻌﺘﻴﻪ ﺟﻠﺲ ﻣﺘﻮرﻛﺎ‬
"Madzhab kami berpendapat bahwasanya duduk yang disunnahkan pada tasyahud yang
pertama adalah dengan Iftirosy dan pada tasyahud yang kedua adalah dengan tawarruk.
Apabila shalat tersebut hanya dua raka'at, maka duduk yang disunnahkan adalah dengan
tawarruk". Lalu beliau menyebutkan hadits Abu Humaid seperti yang telah disebutkan.
Begitu pula berkata Muhammad Syamsul Haq Al 'Azhim Abadi Abu Thoyyib
dalam kitab 'Aunul Ma'bud jilid 3 halaman 138 cetakan Dar Ihya' At Turots Al 'Arobi:

‫"و ﰲ ﺣ ــﺪﻳﺚ أﰊ ﲪﻴـﺪ ﺣﺠـ ــﺔ ﻗﻮﻳـﺔ ﺻـ ــﺮﳛﺔ ﻋﻠـﻰ أن اﳌﺴـ ــﻨﻮن ﰲ اﳉﻠـﻮس ﰲ اﻟﺘﺸـ ــﻬﺪ اﻷول‬
‫اﻻﻓﱰاش و ﰲ اﳉﻠﻮس ﰲ اﻷﺧﲑ اﻟﺘﻮرك و ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ و ﻫﻮ اﳊﻖ ﻋﻨﺪي و ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
."‫أﻋﻠﻢ‬
"Didalam hadits Abu Humaid terdapat hujjah yang jelas dan kuat bahwasanya duduk
yang disunnahkan pada tasyahud yang pertama adalah dengan iftirosy dan pada
tasyahud yang akhir dengan tawarruk sebagaimana pendapatnya Asy Syafi'i. Dan inilah
pendapat yang benar menurutku -wallahu a'lam-".

21
 Berkata Al Hafidz Abul 'Ula Al Mubarakfuri dalam kitabnya Tuhfatul
Ahwadzi jilid 2 halaman 156:

‫"و اﻻﻧﺼــﺎف أﻧﻪ ﱂ ﻳﻮﺟــﺪ ﺣــﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺻــﺮﳛﺎ ﻋﻠـﻰ اﺳــﺘﻨﺎن اﳉﻠـﻮس ﻋﻠـﻰ اﻟﺮﺟــﻞ اﻟﻴﺴــﺮى ﰲ‬
"‫ اﻧﺘﻬﻰ‬.‫ و ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﲪﻴﺪ ﻣﻔﺼﻞ ﻓﻠﻴﺤﻤﻞ اﳌﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﺼﻞ‬،‫اﻟﻘﻌﺪة اﻷﺧﲑة‬
"Dan yang lebih benar bahwasanya tidak didapati satupun hadits yang menunjukkan
secara jelas tentang disunnahkannya duduk diatas kaki yang kiri (yaitu iftirosy) pada
raka'at yang terakhir, sedangkan hadits Abu Humaid merinci (hadits-hadits tersebut yang
bersifat umum), oleh karena itu hendaklah hadits-hadits yang global tersebut dibawa
pengertiannya kepada hadits yang disebutkan secara terperinci, selesai".
Dan berkata Ibnu Hazm didalam kitabnya Al Muhalla Bil Atsar jilid 3 halaman
41 cetakan Dar Al Kutub:

‫ ﺟﻠﺴﺔ ﺑﲔ ﻛﻞ ﺳﺠﺪﺗﲔ؛ و ﺟﻠﺴﺔ إﺛﺮ اﻟﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ‬: ‫" ﻓﻔﻲ اﻟﺼـﻼة أرﺑﻊ ﺟﻠﺴﺎت‬
‫ و اﳊﺎﺿــﺮ ﰲ‬،‫ ﻳﻘـﻮم ﻣﻨﻬـﺎ إﱃ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ اﳌﻐـﺮب‬،‫رﻛﻌـﺔ؛ و ﺟﻠﺴــﺔ ﻟﻠﺘﺸــﻬﺪ ﺑﻌـﺪ اﻟﺮﻛﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ و‬.‫ ﻳﺴـﻠﻢ ﰲ آﺧﺮﻫﺎ‬،‫اﻟﻈﻬﺮ و اﻟﻌﺼـﺮ و اﻟﻌﺸـﺎء اﻵﺧـﺮة؛ و ﺟﻠﺴـﺔ ﻟﻠﺘﺸـﻬﺪ ﰲ آﺧـﺮ ﻛـﻞ ﺻـﻼة‬
‫ و‬،‫ﺻﻔﺔ ﲨﻴﻊ اﳉﻠﻮس اﳌﺬﻛﻮر أن ﳚﻌﻞ أﻟﻴﺘﻪ اﻟﻴﺴﺮى ﻋﻠﻰ ﻃﻦ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻴﺴﺮى ﻣﻔﱰﺷﺎ ﻟﻘﺪﻣﻪ‬
‫ إﻻ اﳉﻠﻮس اﻟﺬي ﻳﻠﻲ اﻟﺴﻼم‬،‫ ﳎﻠﺴﺎ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻦ أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ‬،‫ راﻓﻌﺎ ﻟﻌﻘﺒﻬﺎ‬،‫ﻳﻨﺼﺐ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻴﻤﲎ‬
‫ و ﻻ ﻳﻘﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻃـﻦ‬،‫ أن ﻳﻔﻀـﻲ ﲟﻘﺎﻋـﺪﻩ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟـﺎﻟﺲ ﻋﻠﻴﻪ‬: ‫ ﻓﺈن ﺻـﻔﺘﻪ‬،‫ﻣﻦ ﻛـﻞ ﺻـﻼة‬
0" ‫ﻗﺪﻣﻪ ﻓﻘﻂ؟‬
"Terdapat empat keadaan duduk di dalam sholat; yaitu duduk diantara dua sujud,
kemudian duduk yang dilakukan setelah sujud yang kedua dari setiap rakaat, kemudian
duduk tasyahud pada raka'at kedua dimana ia akan berdiri lagi menuju raka'at ketiga
pada shalat maghrib, begitupula shalat hadhir (yakni sholat yang bukan dilakukan ketika
safar) pada shalat zhuhur, 'ashr dan 'isya, dan duduk untuk tasyahud pada akhir
setiap shalat yang di dalamnya terdapat salam. Dan dari seluruh sifat duduk yang
telah disebutkan tadi, (bahwasanya cara duduk di dalam tasyahud) adalah dengan
menjadikan bagian pantat yang sebelah kiri berada diatas telapak kaki yang kiri dalam
keadaan iftirosy sambil menegakkan telapak kaki yang kanan dengan cara mengangkat
tumit dan menancapkan bagian bawah jari-jari kaki, kecuali duduk pada setiap sholat
yang diakhiri dengan salam, yaitu dengan cara mengeluarkan kaki kiri dari
tempat yang akan diduduki oleh pantat (yakni dengan tawarruk), dan bukan
duduk pada telapak kaki yang kiri saja (yaitu dengan iftirosy) ".

22
 Dan berkata pula Al Imam Asy Syaukani didalam kitabnya Nailul Author jilid 2
halaman 562 cetakan Dar Al Khoir:

‫ ﻓﺈذا ﺟﻠﺲ ﰲ اﻟﺮﻛﻌﺔ‬: ‫"و اﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﲪـﺪ ﻳﺮدﻩ ﻗﻮل أﰊ ﲪﻴﺪ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻵﰐ‬
." '... ‫ ﺣﱴ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺠﺪة اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬...' : ‫ و ﰲ رواﻳﺔ ﻷﰊ داود‬.‫اﻷﺧﲑة‬
"Dan perincian yang dipandang oleh Ahmad tertolak oleh perkataan Abu Humaid di
dalam haditsnya yang mengatakan: '…Hingga apabila beliau duduk pada raka'at yang
terakhir…', dan dalam riwayat Abu Daud: '…Hingga apabila pada raka'at yang
didalamnya terdapat salam…'."
Inilah pendapat yang lebih mendekati kebenaran insya Allah yang
didukung oleh dalil-dalil yang kuat dengan pengambilan hukum yang
lebih tepat -Wallohu A'lam-.
Dan yang penting untuk diketahui, bahwasanya tidak ada satu pun yang berhak
untuk diikuti dari seluruh makhluk di dunia ini kecuali Rasulullah  dan yang
menyandarkan perkatannya kepada firman Allah dan hadits-hadits beliau  yang shohih,
sekalipun pendapat mayoritas manusia. Oleh karena itu semata-mata berdalil dengan
pendapat mayoritas, baik dari kalangan ulama-ulama terdahulu maupun ulama-ulama
dizaman ini adalah selemah-lemahnya pendalilan. Jika ada yang berkata: "Anda telah
menyelisihi pendapat mayoritas ulama dizaman kini!!". Maka kita hanya menyuguhkan
kepadanya sebuah perkatan emas dari Al Imam Malik rahimahullah:

0"‫"ﻛﻞّ أﺣﺪٍ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ و ﻳﱰك إﻻ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﱪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬
"Setiap orang pendapatnya bisa diterima dan bisa ditolak, kecuali pendapat penghuni
kubur ini (yakni Rasulullah )" beliau sambil mengisyaratkan jarinya kekubur
Rasulullah . (Siyar A'lamin Nubala jilid 8 hal. 93)
Namun hal terpenting yang harus diketahui pula oleh setiap pribadi muslim,
janganlah permasalahan khilafiyah yang terjadi dikalangan ulama Ahlus Sunnah
menyebabkan kita saling menghujat satu dengan yang lainnya, apalagi memfonis telah
beda aqidah, innalillahi wa inna ilaihi roji'un. Hal yang semacam ini tidak semestinya
terjadi, karena permasalahan fiqih adalah permasalahan yang sarat dengan perbedaan
dikarenakan ijtihad seorang ulama. Pikiran yang jernih dan hati yang lapang adalah
suatu keharusan yang mesti ada ketika kita bergelut didunia fiqih. Bahkan Al Imam
Malik rahimahullah berkata:

23
 0"‫"ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮف اﳋﻼف ﱂ ﻳﺸﻢ راﺋﺤﺔ اﻟﻔﻘﻪ‬
"Siapa yang tidak mengetahui perbedaan (dikalangan ulama Ahlus Sunnah), maka ia
belum mencium nikmatnya aroma fiqih".
Terlebih lagi, mereka para ulama -rahimahumullahu ajma'in- yang memiliki
pendapat tersebut dan lebih berhak untuk membela pendapatnya, tidak didapati satu pun
dari mereka saling menggunjing satu dengan yang lainnya dikarenakan perbedaan dalam
memahami dalil baik dari Al Qur'an maupun dari As Sunnah. Inilah nasihat yang sering
diulang-ulang oleh guru kami Al Ustadz Luqman bin Muhammad Ba'abduh
Hafizhohullah didalam majlis-majlis ilmu beliau. Oleh karena itu, ambillah ini sebagai
pelajaran wahai orang-orang yang berakal -Wallahu A'lam Bis Showab-.

VI. M A R O J I '

1. Shohih Al Bukhori
Karya Al Imam Abu 'Abdillah Muhammad bin Isma'il Al Bukhori cetakan Darul Kutub Al
'Ilmiyyah Beirut tahun 1423 H/2002 M
2. Shohih Sunan At Tirmidzi
Karya Asy Syaikh Al Albani cetakan Maktabah Al Ma'arif Lil Nasyri Wat Tauzi' Ar Riyadh
cetakan pertama tanpa tahun
3. Shohih Sunan Abi Daud
Karya Asy Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani cetakan Maktabah Al Ma'arif Lil
Nasyri Wat Tauzi' Ar Riyadh tahun
4. Shohih Sunan An Nasa'i
Karya Asy Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani cetakan Maktabah Al Ma'arif Lil
Nasyri Wat Tauzi' Ar Riyadh cetakan pertama tanpa tahun

24
5. Shohih Sunan Ibni Majah
Karya Asy Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani cetakan Maktabah Al Ma'arif Lil
Nasyri Wat Tauzi' Ar Riyadh cetakan pertama tanpa tahun
6. As Sunanul Kubro
Karya Abu Abdirrahman Ahmad bin Syu'aib An Nasa'i cetakan Muassasah Ar Risalah
1421 H/2001 M
7. Shohih Ibnu Hibban Bitartib Ibnu Balban
Karya Al Amir 'Alauddin 'Ali bin Balban Al Farisi tahqiq Syu'aib Al Arna'uth cetakan
Mu'assasah Ar Risalah Beirut tahun 1418 H/1997 M
8. Sunan Ad Darimi
Karya Al Hafidz Abu Muhammad Abdullah bin Abdurrohman Ad Darimi cetakan Darul
Ma'rifah Beirut tahun 1421 H/2002 M
9. Al Muwaththo'
Karya Al Imam Malik Bin Anas cetakan Darul Ma'rifah Beirut tahun 1420 H/1999 M
10. Al Mushonnaf Fil Ahaditsi Wal Atsar
Karya Abu Bakr bin Abi Syaibah cetakan Darul Fikr Beirut tahun 1409 H/ 1989 M
11. Fathul Bari Syarh Shohih Al Bukhori
Karya Al Hafidz Ahmad bin 'Ali bin Hajar Al 'Asqolani cetakan Darus Salam Riyadh tahun
1421 H/2000 M
12. Shohih Muslim Bisyarhi An Nawawi
Karya Al Imam Abu Zakariya Muhammad bin Syarof An Nawawi tahqiq Muhammad
Fu'ad Abdul Baqi cetakan Darul Kutub Al 'Ilmiyyah Beirut tahun 1421 H/2000 M

13. 'Aunul Ma'bud Syarhu Sunani Abi Daud

Karya Muhammad Syamsul Haq Al 'Azhim Abadi cetakan Dar Ihya'u At Turots tahun 1421
H/2000 M
14. Tuhfatul Ahwadzi Bi Syarhi Jami' At Tirmidzi
Karya Al Imam Abul 'Ula Al Mubarakfuri cetakan Darul Kutub Al 'Ilmiyyah Beirut tahun
1422 H/2001 M
15. Al Muhalla Bil Atsar
Karya Abu Muhammad 'Ali bin Ahmad bin Sa'id bin Hazm Al Andalusi cetakan Darul
Kutub Al 'Ilmiyyah Beirut tanpa tahun

25
16. Kitabul Majmu' Syarh Al Muhadzdzab Li Asy Syairozi
Karya Al Imam Abu Zakariya Yahya bin Syarof An Nawawi cetakan Darul Ihya' At Turots
tahun 1415 H/1995 M
17. Al Mughni
Karya Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah Al Maqdisi
cetakan Hajar Mesir tahun 1412 H/1992 M
18. Al Muhalla Bil Atsar
Karya Abu Muhammad 'Ali bin Ahmad bin Sa'id bin Hazm Al Andalusi cetakan Darul
Kutub Al 'Ilmiyyah Beirut tanpa tahun
19. Kitabul Majmu' Syarh Al Muhadzdzab Li Asy Syairozi
Karya Al Imam Abu Zakariya Yahya bin Syarof An Nawawi cetakan Darul Ihya' At Turots
tahun 1415 H/1995 M
20. Zadul Ma'ad Fi Hadyi Khoiri 'Ibad
Karya Ibnul Qoyyim Al Jauziyah cetakan Muassasah Ar Risalah Beirut tahun 1422 H/2001
M
21. Nailul Author Syarhu Muntaqol Akhbar Min Ahaditsi Sayyidil Akhyar
Karya Al Imam Muhammad bin 'Ali Asy Syaukani cetakan Darul Khoir Beirut tahun 1418
H/1998 M
22. Taudhihul Ahkam
Karya Abdullah bin Abdus Salam Al Bassam cetakan Maktabah Al Asadi Makkah Al
Mukarromah tahun 1423 H/2003 M
23. Tamamul Minnah Fit Ta'liqi 'Ala Fiqhis Sunnah
Karya Asy Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani cetakan Darur Royah Lin Nasyri Wat
Tauzi' tahun 1422 H/2002 M
24. Asy Syarhul Mumti' 'Ala Zadil Mustaqni'
Karya Asy Syaikh Muhammad bin Sholih Al 'Utsaimin cetakan Al Maktabah At Tauqifiyah
Mesir tahun 1423 H/2002 M

25. Al Istidzkar
Karya Hafidz Abu 'Amir Yusuf bin Abdillah bin Muhammad bin Abdil Barr Al Andalusi
cetakan Dar Ihya At Turots Al 'Arobi tahun 1421 H/2002 M
26. Syarhus Sunnah

26
Karya Al Imam Al Husain bin Mas'ud Al Baghowi cetakan Al Maktab Al Islami tahun 1403
H/1983 M
27. Al Qoulul Mubin Fi Akhtho'il Mushollin
Karya Asy Syaikh Masyhur Hasan Salman
28. Taqribut Tahdzib
Karya Al Hafidz Ahmad bin 'Ali bin Hajar Al 'Asqolani cetakan Baitul Afkar Ad Dauliyyah
Jordan tanpa tahun
29. Irwa'ul Gholil Fi Takhriji Ahaditsi Manaris Sabil
Karya Asy Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani cetakan Al Maktab Al Islami tahun
1405 H/1985 M
30. Siyaru A'lamin Nubala
Karya Syamsuddin Muhammad bin Ahmad bin 'Utsman Adz Dzahabi cetakan Muassasah
Ar Risalah Beirut tahun 1422 H/2001M
31. Tahdzibut Tahdzib
Karya Al Hafidz Ahmad bin 'Ali bin Hajar Al 'Asqolani cetakan Mu'assasah Ar Risalah
Beirut tahun 1422 H/2001

Memang…….
Hampir tidak didapati satu pun permasalahan fiqih yang terlepas
dari perbedaan pendapat dikalangan para ulama. Sampai-sampai
Al Imam Malik rahimahullah menyatakan:
"‫"ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮف اﳋﻼف ﱂ ﻳﺸﻢّ راﺋﺤﺔ اﻟﻔﻘﻪ‬
"Siapa yang tidak mengetahui perbedaan pendapat (dikalangan
ulama Ahlus Sunnah), maka ia belum mencium nikmatnya aroma
fiqih".

Bahkan perbedaan tersebut terjadi pada ibadah yang rutin dilakukan

oleh kaum muslimin seperti sholat dan yang lainnya. Namun,
terkadang perbedaan tersebut disikapi oleh segilintir kaum muslimin
dengan ajang adu urat, bahkan ada yang memvonis telah beda
aqidah terhadap orang yang tidak semadzhab dengannya.

27
Innalillahi wa inna ilaihi roji'un …….. Pemandangan yang tragis
sekali!!

Namun setelah ditelusuri, ternyata fenomena ini muncul karena

dilandasi oleh keilmuan yang pas-pasan, sehingga terkadang "sang
aktor" asal bicara bahkan berani berfatwa. Walaupun perlu diakui,
terkadang "aksi bela madzhab" pun turut bermain ketika
melaksanakan sebuah hukum dalam syari'at. Sehingga wajar-
wajar saja, kalau hal tersebut turut berpartisipasi dalam
merunyamkan keadaan.

Perlu diketahui, bahwa perbedaan pendapat yang terjadi dikalangan

para ulama Ahlus Sunnah -terkhusus dalam permasalahan fiqih-
merupakan sesuatu yang telah ada dan sudah terjadi.
Tinggal …… bagaimana kita menyikapi perbedaan tersebut dengan
bijak.

Selamat membaca tulisan ini dengan pikiran serta hati yang jernih
dan tenang.

28