‫‪15‬‬
‫ﻛﺘﺐ‬
‫اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮن اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن‬
‫ﻗﺎدﻣﻮن‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻦ ﻣﻊ دﺧﻮل‬
‫اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻐﺮﺑﻲ‬
‫دﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‬
‫ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ ”ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻨﻈﺎر ﻓﻲ ﻏﺮاﺋﺐ‬
‫اﻷﺑﺼﺎر“‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ ”ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﺼﻴﻦ ﺣﻲ ﺧﺎص ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻳﻨﻔﺮدون ﻓﻴﻪ ﺑﺴﻜﻨﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ وﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻮن وﻣﺤﺘﺮﻣﻮن“‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻢ إﻃﻼق‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪي اﻟﺨﺎص‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن وراء اﻟﺪﻋﻮة‬
‫إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺴﺐ زﻳﻨﻊ روﻧﻎ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺧﻮ دﻳﻨﻐﺘﺸﻮ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺑﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﻧﺎ ﺗﺸﻮﻧﻎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ أول ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬و‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎﻛﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻟﻰ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﺣﻮار‬
‫ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﻌﺪد اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت داﺧﻞ اﻟﺼﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻜﻮن‬
‫وراء ﺣﺮﻛﺔ اﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ داﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إﻟﻴﺰاﺑﻴﺖ‬
‫أﻟﻴﺲ‪ .‬وﻫﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻓﻬﻢ‬
‫ودراﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻤﻨﺘﻤﻴﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﺼﻴﻨﻲ ﻋﻜﺲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ أو إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﺧﺘﺎر ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻌﺎﺷﻘﺔ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫واﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﻮر‬
‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ أﻟﻒ وﺛﻼﺛﻤﺌﺔ وأرﺑﻊ‬
‫وﻋﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺧﺮج رﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ‬
‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻗﺎﺻﺪا اﻟﺤﺞ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻛﺎن‬
‫ﻳُﻘﺪر ﻟﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺎد إﻟﻰ ﺑﻠﺪه ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺳﻮى اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻪ‬
‫رﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺼﻴﻦ ﺳﻨﺔ أﻟﻒ وﺛﻼﺛﻤﺌﺔ‬
‫وﺳﺖ وأرﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻮد إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب‪ .‬وأﻣﺎ رﺣﻠﺘﻪ ﻓﺘﻌﺘﺒﺮ اﻷﻃﻮل ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫وﻳﺼﻒ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ ﻧﺺ رﺣﻠﺘﻪ‬
‫اﻟﻤﺬﻫﻠﺔ ”ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻨﻈﺎر ﻓﻲ ﻏﺮاﺋﺐ‬
‫اﻷﺑﺼﺎر“‪ ،‬اﻟﻤﺪن واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑﺪﻗﺔ وﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺳﻴﻐﺎدر اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ اﻟﺼﻴﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫اﺷﺘﻌﺎل ﺑﻌﺾ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‪ ،‬آﻣﻼ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﺘﺘﺄﺧﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺎم ﺑﻬﺎ رﺣﺎﻟﺔ ﻋﺮﺑﻲ آﺧﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﻴﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﻓﺘﺎة‬
‫ﺳﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬اﺳﻤﻬﺎ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺻﻔﻮت‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺻﺪرت اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ”رﺣﻠﺔ ﻓﺘﺎة‬
‫ﺻﻴﻨﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻴﻦ“‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ارﺗﻴﺎد‬
‫اﻷﻓﺎق‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻗﺮون ﻋﻠﻰ‬
‫رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أن اﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻦ‬
‫ﺗﻔﺮﻏﻮا ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ واﻗﺘﺼﺎدﻫﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻔﺮغ اﻟﻌﺮب ﻟﺘﻬﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﺑﻨﻮه‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ .‬وﺣﺪﻫﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ ﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺬﻫﻞ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺧﺎرﻗﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻠﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻴﻦ ﺗﻄﺮح اﺳﺘﺸﺮاﻗﺎ ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ )ﻟﻮﺣﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎن ﻓﺮﻳﺪ ﻋﺒﺪال(‬
‫اﻟﺴﺒﺖ ‪2019/09/14‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ 42‬اﻟﻌﺪد ‪11467‬‬
‫ﻣﺬﻛﺮات }اﻟﻔﺘﺎة اﻷﺧﻴﺮة{‬
‫اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‬
‫ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻮﺯﺍﻧﻲ‬
‫ﻳﺒﺪو ﻣﺪﻫﺸﺎ أن ﺗﻀﻊ اﻟﺼﻴﻦ‬
‫ﻧﺎدﻳﺔ ﻣﺮاد ﺗﺮوي ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ وﺣﻜﺎﻳﺔ ﺷﻌﺒﻬﺎ اﻟﻤﻨﺘﻬﻚ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ َﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ رأس‬
‫ﻗﺎﻃﺮﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺒﺎدرة اﻟﺤﺰام‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺮاد ﻟﻬﺎ أن ﺗﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻖ‬
‫وﻟﻲ اﻷذرع‪ .‬وﻫﻲ‬‫اﻟﻘﻮة واﻟﺴﻼح ّ‬
‫اﻟﻤﺒﺎدرة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺪ إﺣﻴﺎء ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺮ آﺳﻴﺎ وأوروﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺘﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺒﺎدرة اﻷﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ‬
‫اﻟﺒﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺮض إﻃﻼﻗﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫إﻃﺎرﻫﺎ أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﺠﻢ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات‬
‫اﻟﻤﻌﺒﺄة واﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻣﺸﺎرﻳﻊ‬
‫اﻟﻤﺒﺎدرة‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﻜﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺟﺪﻳﺪا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺼﻴﻦ‪ .‬إذ‬
‫أن اﺣﺘﺮام ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻵﺧﺮ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ‬
‫ﻳﻄﺒﻊ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﺼﻴﻨﻲ اﻟﺬي اﺧﺘﺎر‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻌﺎﺷﻘﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﻮر‬
‫داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﺎﻛﺲ ﻟﻼﺳﺘﺸﺮاق‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺨﺘﻠﻂ داﺧﻠﻪ اﻟﻨﻴﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ودواﻓﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻬﺪف ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻈﺮوف‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺴﻠﺲ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﻋﻦ ﻗﻮة‬
‫اﻟﺴﻼح‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺪﻫﺶ واﻟﻐﺎﻣﺾ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﺧﺒﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﺎرف ﺑﺨﺒﺎﻳﺎ‬
‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻮ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﻤﻰ اﺳﺘﺸﺮاﻗﺎ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ أﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻪ‬
‫ارﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن ﺗﺼﻮرات إدوراد ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫اﻣﺮأة ﺗﺤﻜﻲ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺷﻌﺒﻬﺎ )ﻟﻮﺣﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺔ ﻫﻴﻠﺪا ﺣﻴﺎري(‬
‫ﺳﺘﺠﺪ أﺻﺪاءﻫﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ داﺧﻞ اﻟﺼﻴﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺑﻠﻮرة‬ ‫ﻣﻊ دﺧﻮل ﺗﻨﻈﻴﻢ داﻋﺶ إﻟﻰ ﺳﻨﺠﺎر اﻟﺘﻲ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮه اﻟﺴﻴﺮة ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺎت‬ ‫ﻻ ﺗﺨﺘﻠـ ـ ــﻒ ﻧﺎدﻳﺔ ﻣﺮاد اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻮال ﺗﻨﻈﻴـ ـ ــﻢ داﻋﺶ اﻟﺪاﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻼﻻ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ ﺻﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺘﺼﺮ‪،‬‬ ‫اﺣﺘﻠﻬـــﺎ دون ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗﺬﻛـــﺮ‪ ،‬واﻷﻣﻴﺮﻛﺎن‬ ‫ﺑﻮح أﻛﺒﺮ ﳑﺎ ﺗﺴــــﺘﻮﻋﺒﻬﺎ اﳌﺬﻛﺮات‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫ﻳﻮﺳـ ـ ــﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺠﻴﺮ ﺣﺎﻓﻠﺘﻬﺎ اﳌﺪرﺳـ ـ ــﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺗﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى أدواﺗﻬﺎ وﻃﺮﻗﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺬﻟﻮﻫﻢ وﻟﻢ ﻳﺄﺗﻮا ﻟﻨﺠﺪﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺑﺒﺎﻛﺴﺘﺎن‪ .‬اﻟﻔﺘﺎﺗﺎن ﺿﺤﻴﺘﺎن ﻷﻓﻜﺎر اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻔﺎرق‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻟﻠﺸﺮق‪ ،‬ﺿﺪ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ﺗﻜﻮن ﻗﻮات‬ ‫ﺗﺴــــﺘﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬــــﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ‬
‫ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺘﺼﻮرات اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫داﻋﺶ ﻗﺪ ﺣﻄﺖ رﺣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﺳﻨﺠﺎر‪،‬‬ ‫ﻛﻮﺟﻮ اﻟﻜﺮدﻳــــﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺘﻬــــﺎ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﲔ اﳊﺎدﺛﺘﲔ ﻋﺎﻣﺎ واﺣﺪا‪ ،‬ﻟﻜﻦ أداة اﻟﻔﻌﻞ واﺣﺪة‪ .‬وﺑﻌﺪ ﳒﺎﺗﻬﻤﺎ ﻗﺮرﺗﺎ أن‬
‫ﻣﺎ ﺗﻢ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﺘﺄﺧﺬﻧﺎ اﻟﺴﺎردة ﻋﺒﺮ رﺣﻠﺔ ﻣﻮﺟﻌﺔ ﺗﺴﺮد‬ ‫ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وﺗﻜﻮﻳﻦ ّ‬ ‫ﺟﺰءا ﻣﻦﻦ اﳌﺄﺳﺎة ﻋﻦ ﻗﺮب‪.‬‬
‫ﺗﺮوﻳﺎ ﻟﻨﺎ ﺟﺰ‬
‫ﺮوﻳ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻳﻮﻧﻎ زاﻧﻎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺨﺎوف اﻷﻫـــﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎزﻋﺖ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬي‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻬﺮوب واﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﳑﺎرﺳﺎت رﺟﺎﻻت‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺘﻨﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺮى اﻟﺴــــﻨﻴﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫واﻻﻓﺘﺮاءات ﻋﻦ اﻹﻳﺰﻳﺪﻳﲔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ‬ ‫داﻋـــﺶ اﻟﻘﻬﺮﻳﺔ ﻹﺟﺒـــﺎر اﻹﻳﺰﻳﺪﻳﲔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻬﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺸـــﺎع ﻋﻦ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪون اﻟﺸـــﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻣﻤﺪﻭﺡ ﻓﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨﺎﺑﻲ‬
‫ﻣﻤ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ زﻫﺎن ﻛﻮان‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﺸﺮ‬ ‫دﺧـــﻮل اﻹﺳـــﻼم أو ﻗﺘﻠﻬـــﻢ‪ .‬وﺣﺼﺎرﻫﻢ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻦ أﺳﺮﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﺴﺮد ﻣﺮاد ﺟﺰءا‬ ‫ﺛـــﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﺳـــﻴﺮﺗﻬﺎ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴـــﺖ دﻓﺎﻋﺎ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺼﺮﻱ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت أﺷـــﺒﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ‬ ‫وزواج أﻣﻬﺎ ﻣـــﻦ أﺑﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة زوﺟﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴـــﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﳒﺖ ﻣـــﻦ اﻹرﻫﺎﺑﻴﲔ‪،‬‬
‫اﻹﻃﺎر‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ دراﺳﺘﻪ ”اﻵﺧﺮون‬ ‫ﻟﻬـــﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴـــﺘﻄﻴﻌﻮن اﳋﺮوج أو‬ ‫وﺗﻘـــﺪم ﺻـــﻮرة ﻧﺎﺻﻌـــﺔ ﻷﺑﻴﻬﺎ‬ ‫وإﳕﺎ دﻓﺎﻋـــﺎ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﲤﺴـــﻜﺎ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﻣﻼﻻ ﻳﻮﺳﻒ ”أﻧﺎ ﻣﻼﻻ“ ﻓﻲ ﻧﻮع‬
‫ﻓﻲ أﻋﻴﻦ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ واﻷﻣﻴﺮﻛﻴﻴﻦ“‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ إﻇﻬﺎر أﻧﻬﻢ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮدا ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﲤﺴـــﻜﺖ ﺑﻔﺮﺻﺔ اﻟﻨﺠﺎة واﻟﻬﺮوب‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬وﻓﺎزت ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ‪ ،‬وﻛﺘﺒﺖ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﺤﺜﻪ اﻟﻬﺎم ”اﻷﻧﺎ واﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻔـــﺲ اﻟﻮﻗـــﺖ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫واﻟﻘـــﻮة واﻹﺑﺎء ﺑﲔ ﻋﺸـــﻴﺮﺗﻪ؛‬ ‫ﻣﻦ أﻳـــﺪي اﻟﺘﻨﻈﻴـــﻢ‪ ،‬ﺑﺘﻔﻜﻴﻚ اﻷﺳـــﺎﻃﻴﺮ‬ ‫ﻧﺎدﻳـــﺔ ﻣﺮاد ”اﻟﻔﺘـــﺎة اﻷﺧﻴﺮة‪ :‬ﻗﺼﺘﻲ ﻣﻊ‬
‫ﺣﻮل اﺳﺘﺸﺮاق إدوارد ﺳﻌﻴﺪ“‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﻜﲔ ﲟﺼـــﺎدرة اﳌﻨﺎزل‬ ‫ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات‬ ‫اﻟﺘـــﻲ راﺟـــﺖ ﻋـــﻦ ﻗﻮﻣﻬـــﺎ‪ ،‬وﻋـــﻦ ﻛﻮن‬ ‫اﻷﺳـــﺮ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻛﺘﻲ ﺿﺪ ﺗﻨﻈﻴـــﻢ داﻋﺶ“‪،‬‬
‫وأﺟﺪ ﺷﺨﺼﻴﺎ أن ﺗﻨﺎزل‬ ‫اﻹﻳﺰﻳﺪﻳـــﺔ‪ ،‬وﻧﻬـــﺐ ﻣـــﺎ ﺑﻬﺎ‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴـــﺪ‪ ،‬اﻟﺘـــﻲ ﻳﺨﺘـــﺺ‬ ‫دﻳﺎﻧﺘﻬـــﻢ اﻹﻳﺰﻳﺪﻳﺔ ﻟﻴﺴـــﺖ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫رﺟﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ أن ﺗﻜـــﻮن ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﺗﻔﺪى ﺑﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻦ ﻋﻦ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﻣـــﻦ ﻣﺠﻮﻫـــﺮات وﺳـــﻴﺎرات‬ ‫ﺑﻬـــﺎ اﻹﻳﺰﻳﺪﻳـــﻮن ﺳـــﻮاء ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌـــﺾ اﻟﻌـــﺎدات اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻬـــﻢ ﻣﺜﻞ ﻋﺪم‬ ‫ﻛﻞ ﺑﻨﺎت ﺟﻠﺪﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﺧﺘﻴﺎر أﺳﻤﺎء ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻫﻮاﺗﻒ ﺧﻠﻮﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬ ‫اﻟـــﺰواج أو ﻓـــﻲ ﳑﺎرﺳـــﺔ‬ ‫اﻻﺳـــﺘﺤﻤﺎم ﻳـــﻮم اﻷرﺑﻌـــﺎء‪ ،‬وﻋـــﺪم أﻛﻞ‬
‫ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧـــﻮا ﻳﻮزﻋﻮﻧﻬـــﻦ ﻋﻠـــﻰ‬ ‫اﻟﻄﻘـــﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺼﻼة‬ ‫اﳋﺲ‪ ،‬وارﺗـــﺪاء اﻟﻠـــﻮن اﻷزرق‪ .‬وﻛﺄﻧﻬﺎ‬
‫اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻣﻊ‬ ‫اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﺳـــﻮرﻳﺎ‬ ‫وأوﻗﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴـــﺔ أداﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﻫﺎ ﻫﻢ اﻹﻳﺰﻳﺪﻳﻮن ﻣﺴـــﺎﳌﻮن‪ ،‬ﻻ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺴﺮد ﻣﺸﺎﻫﺪ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻛﺴـــﺒﺎﻳﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺘﻠـــﻮا اﻵﻻف ﻣﻦ‬ ‫أو أﺳـــﻤﺎء اﻷﻋﻴﺎد‪ ،‬وأﻳﻀﺎ‬ ‫ﳝﻠﻜﻮن أي ﻃﻤﻮح ﻟﻼﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ اﳌﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﺆﻟﻤﺔ ﺗﻔﻀﺢ ﻣﺎ ﺗﻌﺮض‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻹزﻳﺪﻳـــﲔ وأﻟﻘـــﻮا ﺑﺠﺜﺜﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﻘﻮس اﳌـــﻮت اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ أو اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻌﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة أن ﻳﺤﻤﻞ أي‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻟﻀﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﻳﺰﻳﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻪ اﻹﻳﺰﻳﺪﻳﻮن ﻣﻦ ﻇﻠﻢ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﺻﻴﻨﻲ اﺧﺘﺎر دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اوﻳﺔ ﻋﻦ ﻟﻮم ﻛﻞ اﳌﺘﺨﺎذﻟﲔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺗﻜﻒ اﻟ ﱠﺮ ِ‬ ‫اﳌﻮت ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﻤﺤﺴـــﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﻌﺮض ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﻬﺮ واﻹﻗﺼﺎء‬ ‫وﺗﻨﻜﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻠﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺳﻤﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻣﻮازﻳﺎ ﻻﺳﻤﻪ‬ ‫وإن ﻛﺎن ﺻ ّﺒﺖْ ﺟﺎم ﻏﻀﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴـــﻨﺔ‬ ‫ﻳُﻌﺎﻧﻲ اﻷﻣﻮات ﻛﻤﺎ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫اﻟـــﺬي ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟـــﻪ ﻃﺎﺋﻔﺘﻬـــﺎ اﻹﻳﺰﻳﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺼﻴﻨﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻌـــﺮب‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗـــﺮى أن ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﻬﻢ‬ ‫اﻟﺼـــﻮت اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻮ اﻷﻧﺎ اﻟﺴـــﺎردة‬ ‫ﺑﺴـــﺒﺐ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬـــﺎ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺳـــﻮاء ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮر واﻟﺨﻴﺎﻻت اﻟﻌﺬﺑﺔ‬
‫وﺑﺨﻼف اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ وﻫﻲ ﺗﺴﺮد أﻓﻌﺎل‬ ‫اﻟﻌﺎﺋـــﺪة ﻋﻠـــﻰ ﻧﺎدﻳـــﺔ ﻣﺮاد‪ ،‬ﻓﺘﺴـــﺮد ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮب اﻟﺴﻨﺔ أو اﻷﻛﺮاد اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺠﺎورﻳﻦ‬
‫وﺿﻊ أﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﺪاﻋﺸـــﻴﲔ ﺿـــﺪ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴـــﺎء‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴـــﻬﺎ وﻋﻤﺎ ﺷـــﺎﻫﺪﺗﻪ ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫ﻟﺒﻨـــﻲ ﻗﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺒﻌﺚ ﻧﻔﺴـــﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﻨﺒـــﻊ أﻫﻤﻴـــﺔ ﻣﺬﻛـــﺮات ﻧﺎدﻳـــﺔ ﻣﺮاد‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺪو ﺣﻀﻮر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻧﻘﻴﺾ ﻣﺎ ﻳﺮوﺟﻮﻧﻪ ﻋﻦ أﻧﻔﺴـــﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫ﻓﺎﻟـــﻜﻞ ﻳﺴـــﻌﻰ إﻟـــﻰ اﺳـــﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻢ إﻟﻴـــﻪ‪،‬‬ ‫اﳌﻜﻮّ ﻧـــﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴـــﺎم؛ اﻷوّ ل ﻳﺘﺤﺪث‬
‫واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻦ أﻣﺮا ﺟﺪﻳﺪا‪ .‬إذ‬ ‫ﻫ ّﻢ ﻟﻬﻢ إﻻ ﺟﻤﻊ اﳌﺎل واﻟﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﻫﺬا ﺗﻘـــﻮم ﺑﺎﻟﺮوي ‪-‬أﻳﻀـــﺎ‪ -‬ﺑﺎﻷﻧﺎ‪ ،‬وإن‬ ‫وﺧﺎﺻـــﺔ ﻧﻈـــﺎم اﻟﺒﻌـــﺚ اﻟـــﺬي رﻏﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓـــﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﻮﺟـــﻮ اﻹﻳﺰﻳﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫أن ﺗﻌﺮف اﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﺴـــﺎء‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺮي أﻛﺬوﺑﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻴﺮ أو ﺗﺘﻘﻤﺺ ﺻﻮت اﻟﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﺳـــﻠﺨﻬﻢ ﻋﻦ اﻷﻛـــﺮاد‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻧـــﻮا ﻟﻪ ﻋﻮﻧﺎ‬ ‫أﺳـــﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ داﻋﺶ وأﻫﻮال‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ ْ‬
‫ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ أﻟﻔﻲ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻔﻮن ﺧﻠﻔﻬﺎ ﺷـــﻴﺎﻃﲔ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ‪،‬‬ ‫اﻟـــﺬي ﺣﻜـــﻰ اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜـــﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺮﺑﻪ ﺿﺪﻫﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺸـــﻜﻠﺔ اﻹﻳﺰﻳﺪﻳﲔ‬ ‫اﻷﺳـــﺮ واﻻﻏﺘﺼـــﺎب‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟـــﺚ ﻳﺒـــﺪأ‬
‫ذﻟﻚ زﻳﻨﻊ روﻧﻎ‪ ،‬ﻣﻊ إﻳﻔﺎد ﺗﺸﺎﻧﻎ ﺗﺸﻴﺎن‬ ‫ﺳـــﻮاء ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ اﻟﺸـــﺒﻘﻴﺔ إﻟﻰ اﳌﺮأة‪،‬‬ ‫ﻷﺧﻴﻬﺎ ﺳـــﻌﻴﺪ وﺻﺪﻳﻘﻪ ﻋﻠﻲ وﻗﺪ ﻓﺮا ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺘﻔﺎﻗﻢ ﻣﻊ دﺧﻮل اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﲔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬ ‫ﲟﻐﺎﻣـــﺮة اﻟﻬـــﺮوب ﻣـــﻦ اﳌﻮﺻـــﻞ إﻟـــﻰ‬
‫ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وﺗﻠﺬذﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺠـــﺰرة اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﺑﺎﳌﺜﻞ ﻣـــﺎ دار ﻣﻊ أﺧﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺒـــﺪأت اﻟﻘـــﺮى اﳌﺠـــﺎورة ﻟﻬـــﻢ ﺗـــﺄوي‬ ‫ﻛﺮدﺳـــﺘﺎن ﲟﺴﺎﻋﺪة أﺳـــﺮة ﺳﻨﻴﺔ ﳉﺄت‬
‫اﻟﺼﻴﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ أﺳﺮة ﻫﺎﻧﻎ‬ ‫ﲡﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﺤﻴﺔ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻟﺬﻟﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﺸـــﻘﻴﻖ ﺧﺎﻟﺪ‪ .‬ﺗﺴـــﺘﺤﻀﺮ اﳌﺸﺎﻫﺪ‬ ‫اﻹرﻫﺎﺑﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ أداﻧﻮا اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ وﻏﻴﺮ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻫﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﺳـــﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ رﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﺘﻨﺘﺸﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﺴﺮد ﻣﺸـــﺎﻫﺪ ﻣﺆﳌﺔ‪ ،‬ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮر‬ ‫اﳌﺮوﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺬوﻳﺖ اﻟﺴﺮد‪،‬‬ ‫اﳌﺴـــﻠﻤﲔ اﻟﺴـــﻨﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮوا اﻹﻳﺰﻳﺪﻳﲔ‬ ‫وﺻﻮﻟﻬـــﺎ إﻟﻰ أﳌﺎﻧﻴﺎ؛ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺷـــﻬﺎدة‬
‫واﳋﻴـــﺎﻻت اﻟﻌﺬﺑـــﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﺳـــﺘﻄﺎﻋﺖ‬ ‫وﺗﺮوي وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺪث‪.‬‬ ‫ﻛﻔﺎرا‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪاﺧـــﻞ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺬاﺗﻲ‬
‫اﳌﺘﺮﺟﻤﺔ أن ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ رﻗﺔ وﺳﻼﺳـــﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻗﺼـــﺎء ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻘـــﻂ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬ ‫أو اﻟﻔﺮدي إﻟﻰ اﻟﻌـــﺎم )اﳉﻤﻌﻲ(‪ ،‬ﻓﺘﻤﺰج‬
‫أوﺻﺎﻓﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨـــﺪ اﳋﺎرج وﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻤﺘﺨﺎذﻟﻴﻦ‬ ‫اوﻳـــﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬‫داﻋـــﺶ‪ ،‬ﺑـــﻞ ﺗﺴـــﺮد اﻟ ّﺮ ِ‬ ‫ﺑﲔ ﻣﺄﺳﺎة وﻃﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺄﺳﺎﺗﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫اﳊﻴﺎة ﻓﻲ ﺟﻮﻛـــﻮ أو اﻟﻄﻘﻮس اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫اﳌﺂﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻮﻟﻊ ﺑﺎﻹﻗﺼﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ذاﺗﻬـــﺎ وﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻬﺎ ﺑﺆرة‬
‫ﻟﻺﻳﺰﻳﺪﻳـــﻦ‪ ،‬وإﳕـــﺎ ﺗﺘﺠـــﺎوز ذﻟـــﻚ إﻟـــﻰ‬ ‫ﻻ ﳝﻜـــﻦ ﻷي ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺣـــﻮل اﻟﻌﺮاق أن‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫـــﻢ ”اﻟﻐﻴﺮ“ ﺧﺎﺻﺔ ﻓـــﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﳊﺪث اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺮاﺟﻊ ذاﺗﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا‬
‫دﺧﻮﻟﻬـــﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﻨﻔـــﺲ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮات اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة‬ ‫ﻳﺄت ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ أي ﺷـــﻲء ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻢ ِ‬ ‫ﳊﺴـــﺎب ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻮﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻔﺮﺻﺔ‬
‫ﺗﺼﻮﻳـــﺮ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﳋﻴﺒـــﺎت واﻟﺘﻌﻠﻖ‬ ‫اﻟﻌﺎدﻳـــﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴـــﺮد ﻧﺎدﻳﺔ ﻋـــﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫ﻛﺎن ﻳُﻔـــﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐـــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأي‬ ‫ﺳـــﻨﺤﺖ ﻟﻬـــﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺴـــ ّﻠﻂ اﻟﻀـــﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻵﻣـــﺎل وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ أﺣﺎﺳـــﻴﺲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧـــﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻳﺰﻳﺪﻳﻮن واﻷﻛﺮاد ﻣﻦ‬ ‫دﻳﺎﻧـــﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺒـــﻊ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬ ‫أﺻﺎب ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻬﻤﻴﺶ وﻧﺒﺬ وإﻗﺼﺎء‪،‬‬
‫ﻛﻤـــﺎ ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻨـــﺎ دﻗﺎﺋـــﻖ ﻣﺎ ﺣـــﺪث ﻣﻌﻬﻦ‬ ‫ﻧﻈـــﺎم اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺟﺎء اﺟﺘﻴﺎح ﺑﻐﺪاد‬ ‫ﻓﺮﺻـــﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺻﻮﺗﺎ ﻟﻘﻮﻣﻬـــﺎ اﳌﻘﻬﻮرﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﺳﻌﻲ إﻟﻰ ﻣﺤﻮ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﲡﺮﻳﺪﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨـــﺬ أن دﺧـــﻞ داﻋﺶ إﻟـــﻰ ﻗﺮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺘﻞ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 2003‬ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﺛﺮ ﻫﺬا‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ آﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴـــﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ وﺗﺮاﺛﻬﻢ‪.‬‬
‫إﺧﻮﺗﻬﺎ أﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺛـــﻢ اﺻﻄﺤﺒﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺮاد‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻴﺎح ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻔﺼـــﻞ ﻣﺄﺳـــﺎﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺄﺳـــﺎة ﻗﻮﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺴـــﺎء إﻟﻰ اﳌﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺒـــﺪأ ﻓﺼﻞ ُﻣﻘ ﱢﺰز‬ ‫ﻟﺘﺤﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮى ﺻﻐﻴﺮة ﻫﺸـــﺔ إﻟﻰ ﻣﺪن‬ ‫وﺟﻤﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻼﻓﺖ أﻧﻬﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺄﺳـــﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻷﻛﺎذﻳﺐ‬
‫واﻟﺴـــﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬‫ّ‬ ‫ﻋﻦ اﻻﻏﺘﺼﺎب‬ ‫ﻋﺼﺮﻳـــﺔ ﻛﺒﺮى ﺗﻌـــﺞ ﺑﺎﻟﻔﻨـــﺎدق وﻣﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺄﺳﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺑﺒﻴﻌﻬﻦ ﻛﺮﻗﻴﻖ وﺳﺒﺎﻳﺎ ﳌﻦ ﻳﺪﻓﻊ‬ ‫ﺷـــﺮﻛﺎت اﻟﻨﻔـــﻂ‪ .‬ﻛﻤـــﺎ ﺗﻜﺸـــﻒ ﻋـــﻦ أﺛﺮ‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟﻨﺺ إﻟﻰ ﺟﻨﺲ اﳌﺬﻛﺮات‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ‬ ‫ﻓـــﻲ ﻫﺬه اﳌﺬﻛﺮات‪ ،‬اﻟﺼـــﺎدرة ﻋﻦ دار‬
‫ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﻨﺨﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺗﻌﻮد ﺑﻨﺎ‬ ‫اﳌﺴـــﺎﻋﺪات اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﲢﻮﻳﻞ ﺳﻨﺠﺎر‬ ‫ﻫــــﻮ واﺿﺢ ﺗﺮﻛﺰ اﻟﺴــــﺎردة ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺪاث‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ‪ ،2019‬وﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻧﺎدﻳﻦ ﻧﺼﺮاﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫إﻟـــﻰ ﻋﻬﻮد اﻟﻈـــﻼم واﳉﺎﻫﻠﻴـــﺔ‪ .‬وﺻﻮﻻ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﻛﺮدي ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻜﺮدﺳـــﺘﺎن‪ .‬وأﻳﻀﺎ‬ ‫اﶈﻴﻄــــﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫وﺑﺘﻘﺪﱘ ﻣﻮﺟﺰ ﶈﺎﻣﻴﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴـــﺎن‬
‫إﻟﻰ اﻟﺰﻳﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧـــﺖ ﺗﺘ ّﻢ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺎت‬ ‫اﳋﻴﺎﻧـــﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻦ اﻟﺴـــﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫إﻟﻰ ﺳﻴﺎﺳــــﺎت اﻟﺘﺨﺎذل اﻟﺘﻲ رأﺗﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ‬ ‫أﻣﻞ ﻛﻠﻮﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺻﺪ ﻟﻨـــﺎ ﻧﺎدﻳﺔ ﻣﺮاد ﺟﺰءا‬
‫اﶈﻜﻤـــﺔ‪ ،‬واﻟﺘـــﻲ وﺻﻔﺘﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﺷـــﺒﻪ‬ ‫ﺳـــ ّﻠﻤﻮﻫﻢ إﻟﻰ داﻋـــﺶ‪ ،‬واﻷﻛـــﺮاد اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻫﺬا ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺘﺮب ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫ﻣﻬﻤـــﺎ ﻋـــﻦ ﺗﻨﻈﻴـــﻢ داﻋـــﺶ‪ .‬ﻛﻤـــﺎ ﺗﺘﺨﺬ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻻﻏﺘﻴﺎل اﻟﺒﻄﻲء ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت اﻹﻳﺰﻳﺪﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻔﻮا وﻋﺪﻫـــﻢ‪ ،‬وﻫﺮﺑﻮا إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ آﻣﻨﺔ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴــــﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻠﺘﺼﻖ اﻟﺴــــﺎردة ﺑﺄﻧﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳـــﺮدﻫﺎ وﺳـــﻴﻠﺔ ﻟﺘﺼﻮﻳـــﺐ اﻷﺧﻄﺎء‬