‫ﺻﻌود ﻣﻌﺎوﯾﺔ‬

‫ﻛﺗﺎب ‪ُ :‬‬
‫ﺑﺣث ﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻓﻲ أﺣداث اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻛﺑرى ﻣﺎ ﺑﯾن ﺳﻧﺔ ‪ ٢٣‬اﻟﻰ ‪ ٤١‬ﻟﻠﮭﺟرة ‪ ,‬واﻟﺗﻲ أدت اﻟﻰ ﺻﻌود ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﻰ‬
‫رأس دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﺻدر ﻓﻲ ﺣزﯾران ‪ ٢٠١٩‬ﻋن طرﯾق اﻟدار اﻻھﻠﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ‪ ,‬ﻋﻣﺎن ‪ /‬اﻷردن ‪.‬‬
‫ﻧظرا ﻟﺿﺧﺎﻣﺔ اﻟﻛﺗﺎب ﺻدرت اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن ﺛﻼﺛﺔ أﺟزاء‪ .‬ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺣﻘوق اﻟﻔﻛرﯾﺔ‬
‫‪.‬ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻠﻣؤﻟف ‪ :‬ﺣﺳﺎم ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم‬
 ‫ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺗﻔﺻﯾل ‪ :‬اﻟﻔﮭرس‬
‫اﻟﻌﻨﻮان‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﳉﺰء اﻻول ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺎت اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻮاﺟﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﻳﻮﻣﻪ اﻷول‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺜﻤﺎن ﲡﺎﻩ اﻟﻘﺎﺗﻞ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻗﺮار اﻟﻌﻔﻮ‬
‫روا‪O‬ت ﻣﺼﻤﻤﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ وﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﳋﻠﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻋﻄﺎ; ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻪ وأﻗﺮ‪C‬ﺋﻪ‬
‫رد اﳊﻜﻢ ﺑﻦ اﰊ اﻟﻌﺎص‬
‫ﻫﻞ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ أم ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ؟‬
‫اﳌِﻨﺢ ﳌﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‬
‫ﻋﻄﺎ‪ O‬ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ اﻹﻏﺪاق ﻋﻠﻰ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﺘﻌﻴﻴﻨﺎت ﰲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ – وﻻة ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺒﺪأ ﺑﺘﻐﻴﲑ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﻤﺮ‬
‫أوﻻً ‪ :‬ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ اﰊ ﻣﻌﻴﻂ واﻟﻴﺎً ﻟﻠﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﻋﺰل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص وﺗﻌﻴﲔ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫ﳑﺎرﺳﺎت اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫أﻛﺎذﻳﺐ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫<ﻧﻴﺎً ‪ :‬ﺗﻌﻴﲔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص واﻟﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫اﺳﺘﻄﺮاد ﺑﺸﺄن ﻓﺮوع ﺑﲏ أﻣﻴﺔ‬
‫<ﻟﺜﺎً ‪ :‬ﺗﻌﻴﲔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ واﻟﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة‬
‫راﺑﻌﺎً ‪ :‬ﺗﻌﻴﲔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح واﻟﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‬
‫ﺧﻠﻔﻴﺔ اﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح‬
‫ﻋﺰل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎً ‪ :‬ﺗﻮﺳﻴﻊ وﻻﻳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن‬
‫ﺳﺎدﺳﺎً ‪ :‬واﱄ اﻟﻴﻤﻦ ﻳﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺸﺄن أﻫﻠﻴﺔ وﻛﻔﺎءة وﻻة ﻋﺜﻤﺎن‬

‫‪٢‬‬
 ‫اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ اوﺳﺎط اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺜﻤﺎن‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫أﺳﺒﺎب اﳋﻼف‬
‫أوﻻً ‪ :‬ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻠّﻲ ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻗﻴﺎدة دوﻟﺔ اﻻﺳﻼم ﻟﺒﲏ أﻣﻴﺔ‬
‫<ﻧﻴﺎً ‪ :‬اﻋﱰاض ﻋﻠّﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﲡﺎﻩ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻏﲑ اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ وﺑﻄﺸﻪ ‪f‬ﻢ‬
‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﺳﺒﺐ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻠﻲ ﻟﻪ ‪ ,‬ورّد ﻋﻠّﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﺟﺮات ووﺳﺎﻃﺎت‬
‫ردود ﻓﻌﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﻠّﻲ‬
‫أﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠٌﻲ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ ﺻﺤﺎﰊ ﻗﺪﱘ ﻛﻌﺜﻤﺎن ؟!‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻘﺴﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻏﲑ اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ‬
‫أوﻻً ‪ :‬أﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري ‪ ,‬ﺻﺮاعُ◌هُ◌ ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن وﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻧﻔﻲُ◌ه ووﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﺧﻠﻔﻴﺔ أﰊ ذر‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ أﰊ ذر ﻟﻌﺜﻤﺎن‬
‫‪ -١‬اﶈﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫‪ - ٢‬ﳏﻮر اﻻﺧﻼق واﻟﻘﻴﻢ‪ ,‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮاﻩ ﻣﻦ اﳓﺮاف ﻋﻦ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل ﷲ)ص( وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬
‫‪ - ٣‬ﳏﻮر اﻟﺘﺸﻴّﻊ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻵل ﺑﻴﺖ اﻟﻨﱯ)ص(‬
‫ﺗﺴﻠُﺴﻞ أﺣﺪاث ﺻﺮاع أﰊ ذر ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫اﻟﻨﻔﻲ اﱃ اﻟﺸﺎم‬
‫ﺑﲔ أﰊ ذر وﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﻲ اﱃ اﻟﺮﺑﺬة‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ روا‪O‬ت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫اﻟﻮداع اﻷﺧﲑ‬
‫ﰲ اﻟﺮﺑﺬة ‪ :‬اﻟﻮﻓﺎة‬
‫ﻛﻴﻒ ﳋﺺ اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻮﺿﻮع اﰊ ذر ؟‬
‫أﻛﺎذﻳﺐ ‪ :‬دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺎولَ◌ اﻟﻄﱪي ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع؟‬
‫<ﻧﻴﺎً ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫ﺧﻠﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫اﳋﻼف ﺑﲔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻷول ‪ :‬ﳑﺎرﺳﺎت اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ اﰊ ﻣﻌﻴﻂ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬وﻋﺪم ﺳﻜﻮت اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻨﻪ‬

‫‪٣‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﱐ ‪:‬ﻗﺮار ﻋﺜﻤﺎن ﲝﺮق ﻛﻞ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺤﻒ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ,‬واﻋﺘﻤﺎد ﻧﺴﺨﺔ زﻳﺪ ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ‬
‫ﻓﻘﻂ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫‪£‬ﺎﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫اﳓﻴﺎز ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة واﳌﺆرﺧﲔ ﺿﺪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫<ﻟﺜﺎً ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻌﻤﺎر ﺑﻦ ‪r‬ﺳﺮ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺧﻠﻔﻴﺎت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻋﻤﺎر وﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ ﺿﺮب ﻋﻤﺎر‬
‫اﻟﺮوا‪O‬ت اﳌﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻻﺛﺮاء اﻟﻔﺎﺣﺶ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻗﺮار اﻗﺘﺼﺎدي ﺧﻄﲑ‬
‫ﺛﺮوات اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫و " ﺛﺮوة " ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ؟!‬

‫اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻷْﻣﺼﺎُر ﺗﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول ‪ :‬اﻟﺘﻤﺮد ﰲ ﻣﺼﺮ‬
‫دور ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻊ ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر‬
‫ﳑﺎرﺳﺎت اﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح ﰲ ﻣﺼﺮ‬
‫ﺗﻔﻨﻴﺪ رواﻳﺔ ﻟﺴﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﲢﺎُﻣﻞ اﻟﺮواة ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ‬
‫ﺧﻠُﻊ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح‬
‫ﻣﺼﲑ اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ©ﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ‬
‫ﻣﺼﲑ اﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﻟﺘﻤّﺮد ﰲ اﻟﻌﺮاق‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺗﻀﻄﺮب‬
‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻷﺣﻮال اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫اﳕﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﻮاد ﺑﺴﺘﺎٌن ﻟﻘﺮﻳﺶ‬
‫ﻧﻘﺪ رواﻳﺔ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫اﳌﻨﻔﻴﻮن اﱃ اﻟﺸﺎم ‪ :‬اﳉﺪال ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬

‫‪٤‬‬
 ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﻔﻲ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﳜﺎﻃﺒﻮن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺗﻨﺘﻔﺾ ‪ :‬ﺧﻠُﻊ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫دراﺳﺔ ﰲ اﻷﲰﺎء ‪ :‬اﻟﺜﺎﺋﺮون ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ اﻻﺷﱰ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺣﺎُل اﻟﺒﺼﺮة‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺸﻌﺮ ‪C‬ﳋﻄﺮ‬
‫اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻘﻤﺔ ﺑﲔ ﻋﺜﻤﺎن وﻋّﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﻔﻲ وﺟﻮد أﺳﺒﺎب ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺸﻜﻮى ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ووﻻﺗﻪ!‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ُﳛﺬر ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

‫اﳉﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﳍﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن وﻗﺘﻠﻪ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول ‪:‬اﳍﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﺜﻮار ؟‬
‫ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳑﻦ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل اﻧﻪ ﻳﻨﺘﻤﻲ اﱃ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﱯ )ص(‬
‫اﻟﺜﻮار اﳌﺼﺮﻳﻮن‬
‫ﺛﻮار اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫اﻟﺜﻮار اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن‬
‫ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺆآﻣﺮة ﻳﻬﻮدﻳﺔ ؟!‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﺎذا ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ؟‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﻋﻠﻲ‪ :‬اﺗﻔﺎٌق ﻣﻜﺘﻮب‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪:‬ا‪i‬ﻴﺎر اﻻﺗﻔﺎق وﺣﺼﺎر ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺰّور وﺑﺪء ﺣﺼﺎر ﻋﺜﻤﺎن‬
‫‪¹‬ﻳﻴﺪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﳌﺮوان وﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي ©ﺛﺮ رﺟﻌﻲ ‪ :‬ﻻ أﺧﻠﻊ ﻗﻤﻴﺼﺎً أﻟﺒﺴﻨﻴﻪ ﷲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻦ اﳍﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫اﻗﺘﻠﻮا ﻧﻌﺜﻼً !‬
‫ﻃﻠﺤﺔ ﻫﻮ زﻋﻴﻢ اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ ‪ :‬ﳝﻨﻊ ﻋﺜﻤﺎَن اﳌﺎءَ وﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ إﻃﻼق اﻟﻨﺒﺎل !‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺸﺄن ﻣﻮﻗﻒ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻐﺎﺿﺒﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن واﳋﺎذﻟﲔ ﻟﻪ‬

‫‪٥‬‬
 ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫س وﺷﺒﻬﺎت‬ ‫اﻟﺘﺒﺎ ٌ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠّﻲ ؟‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ‪ :‬اﻷﻧﺼﺎر‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻻﻧﺼﺎر اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻀﻤﻮا اﱃ ﺻﻔﻮف اﻟﺜﻮار‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﰲ ﺻﻔﻮف اﻷﻧﺼﺎر‬
‫ﳌﺎذا ﱂ ﻳﻘﺎوم اﳋﻠﻴﻔﺔ؟ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‬
‫دﻓﺎع اﺑﻦ ﺳﻼم ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﻧﺒﻮءات ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة واﻟﻘﺮآن‬
‫ﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺘﻮاﻃﺌﺎ ؟‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﳌﺄﺳﺎوﻳﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﻫﻞ داﻓﻊ ﻣﺮوان ﻋﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ ؟‬
‫دﻓﻦ ﻋﺜﻤﺎن‬

‫اﳉﺰء اﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول ‪ :‬ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻛﻴﻒ ﺑﻮﻳﻊ ﻋﻠّﻲ ؟‬
‫ﻫﻞ اﻟﺜﻮاُر وﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻴﻨﻮا ﻋﻠﻴﺎً ؟‬
‫ﻫﻞ ﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻟﻠﺤﻜﻢ ؟ أم ﲤﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺒﻴﻌﺔ ؟‬
‫ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎً أن ﻋﻠﻴﺎً أراد ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﻃﻠﺤﺔ‬
‫روا‪O‬ت اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻇﻬﺎر ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠّﻲ ﻟﻪ‬
‫ﺗﻔﻨﻴﺪ رواﻳﺔ ﻣﻨﻜﺮة‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻣﻮاﻗﻒ ﳐﺘﻠﻒ اﻻﻃﺮاف ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ‬
‫أوﻻً ‪ :‬ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠّﻲ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ وﳘﺎ ﻣﻜﺮﻫﺎن ؟‬
‫وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‬
‫‪¢‬ﻧﻴﺎً ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص و ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺗﻔﻨﻴﺪ رواﻳﺔ ﺷﺎذة‬
‫‪¢‬ﻟﺜﺎً ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻃﻠﻘﺎء ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ :‬اﻷﻧﺼﺎُر ﻣﻊ ﻋﻠّﻲ‬

‫‪٦‬‬
 ‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﰲ ﺻﻔﻮف اﻷﻧﺼﺎر‬
‫إﲨﺎُل ﻣﻮﻗﻒ اﻻﻧﺼﺎر ﻣﻦ ﻋﻠّﻲ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻷﻣﺼﺎر ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ‬
‫أوﻻً ‪ :‬اﻟﺒﺼﺮة‬
‫‪¢‬ﻧﻴﺎً ‪ :‬اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫‪¢‬ﻟﺜﺎً ‪ :‬اﻟﻴﻤﻦ‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬ﻣﺼﺮ‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎً ‪ :‬ﻣﻜﺔ‬
‫ﺳﺎدﺳﺎً ‪ :‬اﻟﺸﺎم‬
‫رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﺬب‪ :‬ﻋﻠّﻲ ﻳﻮﱄ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎم!‬
‫ﻧﺼﺎﺋﺢ اﳌﻐﲑة واﺑﻦ ﻋﺒﺎس!‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﻮاﻗﻒ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ‬

‫اﳉﺰء اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﺣﺮب اﳉﻤﻞ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول ‪ :‬ﺧﺼﻮم ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬اﳋﻠﻔﻴﺎت‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬إﻋﻄﺎء اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤّﺮد‬
‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﺧﻠﻔﻴﺎت ﻣﻮﻗﻒ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺑﺪء اﻟﺘﺤﺮك اﻟﻌَﻤﻠﻲ ﺿﺪ ﻋﻠّﻲ‬
‫ردة ﻓﻌﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ‬
‫ﻗﺮار ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﻓﺸﻠﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ اﺳﺘﺪراج ﺑﻘﻴﺔ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ إﱃ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‬
‫ﺧﺮوج ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﳌﺎذا ﲰﺢ ﻋﻠّﻲ ﻟﻄﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ©ﳋﺮوج ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ؟!‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻜﺔ وﻛﺮاً ﳌﻌﺎرﺿﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠّﻲ‬
‫ﲡﻬﻴﺰ ﺟﻴﺶ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﻒ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﺼﺤﺎﺑﻴّْﲔ ‪ :‬ﻣّﱪرات اﻟﺘﻤّﺮد ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ‬
‫ﲢﺎﻟ ُ‬
‫ﻒ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﺼﺤﺎﺑﻴّْﲔ ﻳﺴﲑُ إﱃ اﻟﺒﺼﺮة‬‫ﲢﺎﻟ ُ‬
‫اﻟﺒﺼﺮة ﺗﺸﻌﺮ ﲟﺎ ﻫﻮ آت‬
‫ب اﳊﻮأب‬ ‫ﻛﻼ ُ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺑﺪء اﻟﺼﺮاع داﺧﻞ اﻟﺒﺼﺮة‬

‫‪٧‬‬
 ‫واﱄ ﻋﻠّﻲ ﻳﺘﺼّﺪى ﻟﻠﻘﺎدﻣﲔ ﻣﻦ اﳊﺠﺎز‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻦ اﳍﺪف اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‬
‫ت ﻓﻬﺪﻧﺔٌ ﻣﺆﻗﺘﺔ‬
‫ﺻﺮاعٌ ﻓﻤﻔﺎوﺿﺎ ٌ‬
‫ﲢﺎﻟﻒ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﺼﺤﺎﺑﻴّْﲔ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة‬
‫ﲢﺎﻟﻒ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﺼﺤﺎﺑﻴّْﲔ ﻳﻮﺳﻊ ﻧﻄﺎق ﺣﺮﻛﺘﻪ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻋﻠّﻲ ﻳﺘﺤﺮك ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺧﺼﻮﻣﻪ ‪ :‬اﳋﻼﻓﺔ ﺗﻐﺎدر ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻋﻠّﻲ ﻳﺘﺠﻪ اﱃ اﻟﻌﺮاق‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻏﲑ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ ﻟﻌﻠّﻲ ‪ :‬أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي‬
‫رواﻳﺔ ﻣﻠﻄﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫أﻓﻜﺎر أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ‪ :‬ﺧﻠﻔﻴﺎت ﻣﻮﻗﻔﻪ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﺐ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﺗﻄﻮٌر ﺣﺎﺳﻢ ‪ :‬ﻋﻠّﻲ ﻳﻜﺴ ُ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻤﻞ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺘﺎل ‪ :‬ﺣﲑة اﻟﺒﺼﺮة اﳌﺄﺳﺎوﻳﺔ‬
‫ﳏﺎوﻻت اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻻﺧﲑة‬
‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻲ‬
‫اﻻﻟﺘﺤﺎم‬
‫ﺳﻘﻮُط اﰿَ◌مَ◌ِل اﻟﺮّ◌ﻣﺰ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻘﺘﺎل‬
‫ﻋﻠّﻲ ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﳌﻬﺰوﻣﲔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻧﻘﺎش ﻣﻊ اﻟﺮوا;ت‬
‫ﻫﻞ رﺟﻊ اﻟﺰﺑﲑ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ؟‬
‫روا‪O‬ت ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺰﺑﲑ‬
‫ردة ﻓﻌﻞ ﻋﻠّﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺰﺑﲑ‬
‫ﻫﻞ ﻗﺘﻞ ﻣﺮواُن ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ؟!‬
‫روا‪O‬ت ﻧﺪم ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﺧﺰﻋﺒﻼت ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ :‬رواﻳﺔ اﳌﺆآﻣﺮة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬آ‚ر ﺣﺮب اﳉﻤﻞ‬
‫أﺛﺮ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة‬
‫أﺛﺮ ﺣﺮب اﳉﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺼﺮاع‬
‫اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‬
‫ﻋﻠّﻲ واﻟﺜﺎﺋﺮون‬

‫‪٨‬‬
 ‫اﳉﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﺣﺮب ﺻﻔﲔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول ‪ :‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫رﻫﺎُن ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﳋﺎﺳﺮ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﻇﻞ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺻﻌﻮد ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫آراء ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﻒ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻷول‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ :‬ﺣﻠﻴ ُ‬
‫اﻟﺸﻚ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻮارات وﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫رﻛﺎﺋﺰ ﺟﺒﻬﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻖ اﱃ ﺻﻔﲔ‬
‫ﺑﺪءُ ﻋﻬِﺪ ﻋﻠّﻲ ‪ :‬ﻋﺰُل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ وﻻﻳﺔ اﻟﺸﺎم‬
‫ﺺ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻗ ﻤﻴ ُ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻬﻴّﺊ ا‪Ì‬ﺘﻤﻊ اﻟﺸﺎﻣﻲ‬
‫ﻗﺒﻞ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ‪ :‬ﻣﺒﻌﻮث ﻋﻠّﻲ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﱃ ﻋﻠّﻲ ﰲ اﻟﻌﺮاق ‪ :‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻘﻴُﻢ اﳊُﺠﺔ‬
‫ﳌﺎذا رﻓﺾ ﻋﻠّﻲ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ؟‬
‫ﺗﺴﺎؤل ﺑﺸﺄن اﳊﺲ اﻻﻣﱪاﻃﻮري ﻟﺪى ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﲔ‬
‫ﻋﻠّﻲ ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﳊﺴﻢ‬
‫ﺑﺪء اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ واﳊﺸﺪ‬
‫اﳉﻴﺸﺎن ﺗﻮاﺟﻬﺎن‬
‫اﻟﱰّدد اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻗﺒﻞ اﻻﺷﺘﺒﺎك‬
‫ﺑﺪءُ اﻟﻘﺘﺎل‬
‫وﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ‪ :‬ﺗﻘﺘﻠﻪ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ )ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ(‬
‫وﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﻗﺮﺷّﻲ ﻣﻦ رﺟﺎل ﻋﻠّﻲ ‪ :‬ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ‬
‫ﻣﺒﺎرزات وﳘﻴﺔ‬
‫ﻗﺘﺎُل ﻟﻴﻠﺔ اﳍﺮﻳﺮ‬
‫روا‪O‬ت " ﻓﺮار ﻣﻌﺎوﻳﺔ "‬
‫ﻋﺪد اﻟﻘﺘﻠﻰ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﲔ‬

‫‪٩‬‬
‫اﳉﻴﺶ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟِﺴﻠﻢ ‪ O " :‬أ© اﳊﺴﻦ! مَ◌ن ﻟﺬرارﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺮوم إن ﻓﻨﻴﻨﺎ"‬
‫وﻗﻔﺔ ‪ :‬اﻻﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻜﻨﺪي‬
‫ِﺷﻘﺎٌق ﰲ اﳉﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ :‬وﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل‬
‫ﻋﻠّﻲ ﳚﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺪواﻣﺔ ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ©ﻟﻀﺒﻂ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ؟‬
‫وﻗﻔﺔ ‪:‬ﺑﺸﺄن اﻟﺮاوي اﻻﺑﺮز أﰊ ﳐﻨﻒ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﺑﻌﺪ اﳌﻌﺮﻛﺔ ‪ :‬ﻣﺆﲤﺮ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬
‫ﺗﻌﻴﲔ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﺣﻜﻤﺎً‬
‫ﻣﺆﲤﺮ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬
‫ﻧﺺ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻋﻨﺪ اﻧﻌﻘﺎد ﻣﺆﲤﺮ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﳌﺆﲤﺮ‬

‫اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ :‬اﳋﻮارج‬

‫ﺐ إﱃ ﷲ ‪ O‬ﻋﻠّﻲ !‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺪءُ اﻻﻧﺸﻘﺎق اﻟﻔﻌﻠﻲ‪ :‬ﺗ ْ‬
‫ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﱃ اﻟﻨﻬﺮوان ‪ :‬اﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ©ﻟﻜﻔﺮ ‪ O‬ﻋﻠﻲ!‬
‫وﻗﻔﺔ ‪ :‬روا‪O‬ت ﺗﺴﻔﻴﻬﻴﺔ ﻟﻠﺨﻮارج‬
‫ﳑﺎرﺳﺎت اﳋﻮارج اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﻨﻬﺮوان ‪ :‬ﻣﺬﲝﺔ اﳋﻮارج‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳﺔ ﰲ ذم اﳋﻮارج ‪ :‬ذو اﻟﺜﺪﻳّﺔ‪ ,‬ﺷﻴﻄﺎن اﻟﺮدﻫﺔ وﺷﺮ اﳋﻠﻖ واﳋﻠﻴﻘﺔ‬
‫ﺗﻮﻟﺪت اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮا©ت داﺧﻞ ﺟﺒﻬﺔ ﻋﻠّﻲ‬
‫وﺗﻌﻄّﻞ ﻣﺸﺮوع ﻋﻠّﻲ ﰲ إﻋﺎدة اﳍﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎم‬

‫اﳉﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺎﻟﻴﻢ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول ‪ :‬ﺳﻘﻮط ﻣﺼﺮ‬
‫اوﻻ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ‬
‫‪¢‬ﻧﻴﺎً ‪ :‬ﻋﻠّﻲ ﻳﻌّﲔ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﻟﻴﺎً‬
‫‪¢‬ﻟﺜﺎ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ﻳﻔﺸﻞ ﰲ ﻣﻬﻤﺘﻪ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻻﺷﱰ‬
‫اﺳﺘﻄﺮاد ﺑﺸﺄن ﻣﺒﺎﻟﻐﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ﺑﺸﺄن اﻟﻘﺘﻞ ©ﻟﺘﺴﻤﻴﻢ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻳﻌﻮد اﱃ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻦ‬

‫‪١٠‬‬
 ‫وﻗﻮﻳﺖ ﺷﻮﻛﺔ اﻧﺼﺎر ﻋﺜﻤﺎن وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪ :‬ﺣﺎُل اﻟﻴﻤﻦ‬
‫ي ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬‫اﺳﺘﻄﺮاد ﺑﺸﺄن ﺟﺮﳝﺔ ﺑﺴﺮ ﺑﻦ أرﻃﺄة ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ‪ :‬ﻗﺘُﻞ وﻟﺪ ّ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻄﻤﺢ اﱃ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬
‫ﳏﺎوﻟﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﻣﺼﺮ‬
‫اﺳﺘﻄﺮاد ﺑﺸﺄن " ﺧﻴﺎﻧﺔ " اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﳏﺎوﻟﺔ أﻗﻞ ﻃﻤﻮﺣﺎً ‪ :‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺴﺘﻬﺪف اﻟﺴﻤﺎوة‬
‫ت ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺒﻄﺶ واﻟﱰﻫﻴﺐ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻏﺎرا ُ‬
‫آﻻُم ﻋﻠّﻲ‬
‫اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‬
‫ﻫﻞ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﺑﺴُﺮ ﺑﻦ أرﻃﺄة أ© ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ؟‬
‫اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮ©ت ﻟﻌﻠّﻲ‬
‫ض ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﳉﺪﻳﺪ‬ ‫ﻋﺮ ُ‬
‫رﻏﻢ ﻛﻞ اﻷﻫﻮال ‪ :‬ﻋﺰُم ﻋﻠّﻲ ﻻ ﻳﻠﲔ‬

‫اﳉﺰء اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔً‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول ‪ :‬ﻣﻘﺘُﻞ ﻋﻠّﻲ‬
‫اﳋﻠﻔﻴﺎت ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪة اﳋﻮارج‬
‫ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮﻫﺎت ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻏﺘﻴﺎل‬
‫ﻳﺪُ◌ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺗﻐﺘﺎلُ◌ إﻣﺎمَ◌ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﻣﻜﺎُن دﻓﻨﻪ ا‪Ì‬ﻬﻮل‬
‫ﺧﻄﺒﺔ اﺑﻨﻪ اﳊﺴﻦ‬
‫اﻋﺪاُم اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ا‪i‬ﻴﺎرٌ◌ ﻣﺎديٌ◌ وﻣﻌﻨﻮيّ◌ ‪:‬اﱀَ◌سَ◌ن ﻳﻘﺮر اﻟﺴﻼم‬
‫ﺑﻴﻌﺔ ﺣﻔﻴﺪ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺒﺪأ اﻟﺘﺤﺮك‬
‫اﺳﺘﻄﺮاد ﺑﺸﺄن ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫اﳊﺴﻦ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﺴﻴﻄﺮة‬
‫اﳊﺴﻦ ﻳﻘﺮر اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﳌﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﺷﺮوط اﻟﺼﻠﺢ ‪ :‬اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﻈﺎﳌﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦ‬
‫اﺳﺘﻄﺮاد ﺑﺸﺄن ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي ‪ :‬اﺑﲏ ﻫﺬا ﺳﻴﺪ وﻟﻌﻞ ﷲ أن ﻳﺼﻠﺢ ﺑﻪ ﺑﲔ ﻓﺌﺘﲔ ﻋﻈﻴﻤﺘﲔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ!‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺼﻠﺢ ﰲ اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼم‬
‫‪١١‬‬
 ‫ز‪O‬د ﺑﻦ أﺑﻴﻪ ﻳﺮﻓﺾ اﻻﻧﺼﻴﺎع ﳌﻌﺎوﻳﺔ‬
‫اﳌﻔﺎوﺿﺎت ﺑﲔ ﻋﻘﻠﲔ ﻣﺘﺸﺎ‪Ú‬ﲔ‬
‫اﺳﺘﻠﺤﺎق ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﺰ‪O‬د‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺘﺎﻣﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻋﻠّﻲ اﳋﺎﺳﺮ ؟!‬
‫ُﻣﻠﺤﻖ ‪ :‬ﻋﻬﺪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠّﻲ ﳌﺎﻟﻚ اﻻﺷﱰ ﺣﲔ وّﻻﻩ ﻣﺼﺮ‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ©ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬
‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﳌﺆﻟﻒ‬

‫ﺻﻌود ﻣﻌﺎوﯾﺔ‬
‫ﻛﺗﺎب ‪ُ :‬‬
‫ﺑﺣث ﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻓﻲ أﺣداث اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻛﺑرى ﻣﺎ ﺑﯾن ﺳﻧﺔ ‪ ٢٣‬اﻟﻰ ‪ ٤١‬ﻟﻠﮭﺟرة ‪ ,‬واﻟﺗﻲ أدت اﻟﻰ ﺻﻌود ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﻰ‬
‫رأس دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﺻدر ﻓﻲ ﺣزﯾران ‪ ٢٠١٩‬ﻋن طرﯾق اﻟدار اﻻھﻠﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ‪ ,‬ﻋﻣﺎن ‪ /‬اﻷردن ‪.‬‬
‫ﻧظرا ﻟﺿﺧﺎﻣﺔ اﻟﻛﺗﺎب ﺻدرت اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن ﺛﻼﺛﺔ أﺟزاء‪ .‬ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺣﻘوق اﻟﻔﻛرﯾﺔ‬
‫‪.‬ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻠﻣؤﻟف ‪ :‬ﺣﺳﺎم ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم‬

‫ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺗﻔﺻﯾل ‪ :‬اﻟﻔﮭرس‬

‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﻳﺒﺤﺚ ﰲ أﺣﺪاث ﻗﻀﻴﺔ ﻛﺒﲑة ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ ﺻﺪر اﻻﺳﻼم‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺘﻨﺎول وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﱵ اﻣﺘﺪت أﺣﺪاﺛﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑﲔ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٣‬ﻟﻠﻬﺠﺮة )ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻜﻢ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن( اﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٤١‬ﻟﻠﻬﺠﺮة ) ﺳﻴﻄﺮة ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫اﳊﻜﻢ(‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ‪¹‬رﳜﺎً ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﲝﺚ ‪Ñ‬رﳜﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬أي أن اﻷﺣﺪاث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﻐﻄﺎة ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﻓﻘﻂ اﻟﱵ ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ ©ﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﻨﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﺑﲔ أﺣﺪاث أﺧﺮى ﰲ ذات اﻟﻔﱰة ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ارﺗﺒﺎط‬
‫ﲟﻮﺿﻮع اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﺖ ﲟﻘﺎرﻧﺔ ﻛﻴﻒ روي اﳋﱪ‬ ‫ﺐ ﰲ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ واﳌﺼﺎدر اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻤ ُ‬ ‫ﺚ وﺗﻨﻘﻴ ٌ‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﲝ ٌ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺼﻮص ﻛﻤﺎ وردت ﰲ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ اﳌﺼﺎدر اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻼﺣﻈﺔ اﻻﺧﺘﻼف أو اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ .‬وﺣﺮﺻ ُ‬
‫ﺖ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻬﻤﻬﺎ وﻫﻲ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ وﺑﺪون ﺗﺼّﺮف‪ .‬وﺗﺮﻛ ُ‬
‫ﻓﻤﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل اﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﳌﺼﺎدر وﲢﻠﻴﻞ اﻷﺧﺒﺎر ورﺑﻄﻬﺎ‬
‫ﺑﻈﺮوﻓﻬﺎ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﻠﻰ اﳋﱪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ .‬وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ وﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ وﺗﺘﺎﺑﻌﻬﺎ ودراﺳﺔ‬
‫ﺧﻠﻔﻴﺎ×ﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﻣﻬﻤﺔ ﺻﻌﺒﺔ ©ﻟﻨﻈﺮ اﱃ ﻛﺜﺮة اﻟﺮوا‪O‬ت واﺧﺘﻼف اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻤﻴﺎً ﻋﻘﻼﻧﻴﺎً‬
‫‪Ø‬ﺧﺬ ﺑﻌﲔ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻟﻠَﺤَﺪث وﻳﺘﻤّﻌﻦ ﰲ اﻷزﻣﺎن واﻟﺘﻮارﻳﺦ واﻟﺒﻼد واﻻﲰﺎء‪ .‬وﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻜﻮن‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮزﻋﺔ ﺑﲔ ﺷﱴ اﻟﺮوا‪O‬ت ﲝﻴﺚ ﺗﻜﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎدر أن ﺗﻜﻮن رواﻳﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺗﺮوي ﻏﻠﻴﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﲤﺎﻣﺎً ‪ ,‬ﺑﻞ اﻷﻏﻠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺣﱴ أﺻﺢ اﻟﺮوا‪O‬ت ﲝﺎﺟﺔ اﱃ ﻣﺎ ﻳﻜﻤﻠﻬﺎ أو ﻳﻮﺿﺤﻬﺎ أو ﻳﻐﻄﻲ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻀﻌﻒ‬
‫واﻟﻨﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﲔ ﻗﺒﻮل اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﺠﻤﻞ ﺳﲑ اﻷﺣﺪاث‪ ,‬وﺑﲔ ﻗﺒﻮل ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن‬

‫‪١٢‬‬
 ‫ﺗﻜﻮن اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﰲ إﻃﺎرﻫﺎ اﻟﻌﺎم وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ أو ﻣﻜﺬوﺑﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﱪز ﻛﺜﲑاً ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫ف ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ وﰲ اﻷﻗﻮال اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﺣﻴﺚ ﻫﻨﺎك ﰲ اﻷﻏﻠﺐ اﺗﻔﺎٌق ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻞ ﻣﺴﺎر اﻷﺣﺪاث‪ ,‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼ ٍ‬
‫ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺣﺪاث‪ .‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳉﺎﺋﺰ ﻗﺒﻮل ﺟﺰء ﻣﻦ رواﻳٍﺔ ﻣﺎ‪ ,‬وﻋﺪم ﻗﺒﻮل ﺟﺰٍء آﺧﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻃﺒﻌﺎً‬
‫ت أﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ .‬ﻓﺎﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ﻣﺴﻤﻮﺣﺔ‪ ,‬ﺑﻞ وﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل إ‪£‬ﺎ‬ ‫ت ﻣﻦ ﻣﺼﺪٍر ﻣﺎ ورﻓﺾ روا‪ٍ O‬‬‫ﳝﻜﻦ ﻗﺒﻮل روا‪ٍ O‬‬
‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﳑﺎ ﻋﻠﻖ ©ﻟﺮوا‪O‬ت ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ورواﺳﺐ ﺗﺰﻳﻴﻒ ﺑﻌﺾ ذوي اﻷﻫﻮاء أو‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺎت اﻟﺮواة وأﺧﻄﺎﺋﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ اﻟﻘﻮل اﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺼﺤﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﰲ أي ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر‬
‫اﳊﺪﻳﺚ أواﻟﺴﲑة أواﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ,‬ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ اﳌﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮة واﻟﺬﻳﻮع‪ .‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك َﺣَﺮج ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﱰي ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺸﻬﻮرة ﻣﻦ ﺧﻠﻞ أو وﻫﻦ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﲏ ذﻟﻚ ©ﻟﻀﺮورة ﻗﺪﺣﺎً ﰲ ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ أو أو ×ﻮﻳﻨﺎً ﻣﻦ ﺷﺄن‬
‫اﳉﻬﻮد اﳉﺒﺎرة اﻟﱵ ﺑﺬﻟﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫إﻧﺼﺎف اﳌﺆرﺧﲔ‬
‫وأرﻏﺐ ﻫﻨﺎ ﰲ ‪¹‬ﻛﻴﺪ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ اﳌﺆرﺧﻮن واﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﱰاث اﻟﺘﺎرﳜﻲ اﻟﻌﺮﰊ‪ .‬ﻓﻬﺆﻻء ﻫﻢ اﳊﺎﻓﻈﻮن‬
‫ﻟﻠﺬاﻛﺮة اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮب وﻟﻮﻻﻫﻢ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ‪Ñ‬رﻳﺦ إﺳﻼﻣﻲ ﻗﻂ‪ .‬وﻟﻮﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواة اﻷواﺋﻞ ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﳒﻬﻞ‬
‫اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﳊﺼﻠﺖ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﳌﺎﺿﻲ وﳌﺎ وﺟﺪ‪ à‬ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﻐﺰﻳﺮة اﻟﱵ ﻧﺮاﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﱪي واﻟﺒﻼذري‬
‫وﻏﲑﳘﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﳎﻬﻮد ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻛﺒﲑ ﳉﻤﻊ وﺗﺪوﻳﻦ وﺗﻮﺛﻴﻖ اﳌﺎدة اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﺑﺪأت ارﻫﺎﺻﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول اﳍﺠﺮي ﰒ‬
‫ﻳﻠﺒﺚ أن ﺗﻄﻮر وﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﳏﱰﻓﲔ وﻣﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﳍﺠﺮي اﻟﺜﺎﱐ‪ ,‬اﱃ أن ﺑﻠﻎ ذروﺗﻪ ﻣﻊ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﳎﻬﻮد ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺸﻜﺮ وُﳛﻤﺪ‪.‬‬
‫إﻻّ أن ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ اوﱃ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﲑة و©رزة ﻟﻠﻤﺤّﺪﺛﲔ واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ .‬وﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻴﺎﻟﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام اﱃ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ اﳌﺆرﺧﲔ ‪ ,‬ﺑﻞ وازدراﺋﻬﻢ وﻣﻘﺘﻬﻢ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا ﻇﻠﻢ ﻛﺒﲑ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻢ اﻹﺳﻨﺎد واﳊﺪﻳﺚ واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ,‬رﻏﻢ أﳘﻴﺘﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ,‬ﻻ ﳚﻮز اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻣﻌﻴﺎراً ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺣﺼﺮﻩ ﰲ‬
‫ﻧﻄﺎﻗﻪ اﻟﺪﻳﲏ واﻟﺸﺮﻋﻲ‪ .‬واﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ©ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﺈن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺮوا‪O‬ت ‪ ,‬واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻘﻴﺎﺳﺎً وﻣﻴﺰا‪£ ًà‬ﺎﺋﻴﺎً ﻟﻠُﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﺧﻄﺄ ﺟﺴﻴﻢ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺆدي إﱃ اﻻﻧﻐﻼق ﰲ ﺣﺪود ﻧﺼﻮص‬
‫ﻗﻠﻴﻠٍﺔ ﺟﺪاً ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﺣﱴ ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ ©ﻟﺘﺼّﻮر اﻟﻌﺎم ﻷﺣﺪاث اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ و‪Ñ‬رﻳﺦ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ .‬وﺳﺘﻀﻴﻊ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‬
‫ص ﺻﺤﻴﺤﺔ ﱂ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﳍﺎ ﺳﻨٌﺪ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﶈﺪﺛﻮن أو اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن‪ .‬ﻓﺎﻟﻜّﻢ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﱵ وردت ﰲ أﻣﻬﺎت‬ ‫ﻧ ﺼﻮ ٌ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﻻ ﳚﻮز أن ﲣﻀﻊ ﳌﻌﺎﻳﲑ ﻋﻠﻤﺎء اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ وﺷﻴﻮخ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬وﻻ ﳚﻮز إﳘﺎل اﻟﺬاﻛﺮة اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب‬
‫واﻷﻣﻢ واﻟﱵ اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ وَوَﻋﺖ ﻋﺪداً ﻛﺒﲑاً ﳑﺎ ﺷﺎع ﻣﻦ أﺧﺒﺎر‪ ,‬ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل وﺳﺠﻠﻬﺎ اﳌﺆرﺧﻮن‪ .‬ﻓﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫ث‬
‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أﺣﻜﺎم ﺷﺮﻋﻴﺔ أو ا‪£‬ﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ‪æ‬ﺻﻞ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﺬا ﻓﻤﻦ اﳌﻨﻄﻘﻲ – ﺑﻞ واﻟﻀﺮوري – أن ﻳَﻌﺮف اﶈّﺪ ُ‬
‫ﺗﺴﻠﺴَﻞ روا×ﺎ وﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أﻫﻠﻴﺘﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺣﺎل اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ان اﻟﻀﻮاﺑﻂ واﳌﻌﺎﻳﲑ اﻟﱵ وﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺮواة ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺑُﻌﺪاً ﻣﺬﻫﺒﻴﺎً واﺿﺤﺎً‪ .‬ﻓﺮﻏﻢ اﻧﻪ ﻻ ﺧﻼف‬
‫ﻋﻠﻰ أﳘﻴﺔ ﺻﻔﺎت اﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ ﻟﺪى رواة اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻟﺴﲑ واﻷﺧﺒﺎر ‪ ,‬إﻻّ أن اﺷﱰاط أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮاوي ﻣﻦ‬
‫ت ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨٍﺔ‪ ,‬أّدي ﻋﻤﻠﻴﺎً إﱃ رّد ورﻓﺾ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﱵ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ‬ ‫ت وﻣﻌﺘﻘﺪا ٍ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﲟﻘﻮﻻ ٍ‬
‫ﺐ ﻳﺘﺼﻞ ‪æ‬ﻣﺎﻧﺘﻪ وﺻﺪﻗﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﺗﻔﺎﻗﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ آراﺋﻬﻢ‬ ‫ﺾ َﻣﻦ ﱂ ﻳﺮﻩُ اﶈّﺪﺛﻮن اﳌﺘﻌﺼﺒﻮن أﻫﻼً ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﻻ ﺑﺴﺒ ٍ‬
‫ﺑﻌ ُ‬
‫َ‬

‫‪١٣‬‬
‫ﰲ أﻣﻮر ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻣﻨﺒﻊ اﻻ×ﺎم ©ﻟﺘﺸﻴﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻮﺟﻪ اﱃ اﳌﺆرﺧﲔ ‪ .‬وﻗﻠﻤﺎ ﳒﺎ اﺣٌﺪ ﻣﻦ رﺟﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫واﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﻻ×ﺎم ©ﻟﺘﺸﻴﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ واﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﻄﺎﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻬﻤﺔ أ© ﳐﻨﻒ وﻫﺸﺎم اﻟﻜﻠﱯ واﻟﻮاﻗﺪي واﺑﻦ‬
‫اﺳﺤﻖ واﻟﻴﻌﻘﻮﰊ وﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ واﳌﺴﻌﻮدي واﺑﻦ أﻋﺜﻢ وﻏﲑﻫﻢ اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ‪ .‬وﺣﱴ اﻻﻣﺎم اﻟﻄﱪي – وﻫﻮ اﻟﺬي أﺷﺎع ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻗﺼﺺ اﺑﻦ ﺳﺒﺄ ورّوج ﳌﺮو‪O‬ت ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﻴﻌﻲ – ا×ﻢ ©ﻟﺘﺸﻴّﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ وﻋﺎﱏ‬
‫اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺟﺮاء ذﻟﻚ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ .‬ﻓﺄوﺳﺎط اﶈﺪﺛﲔ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺮ‪Ñ‬ح ﳌﻦ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى‬
‫واﳊﺮوب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﻜﺒﲑة اﻟﱵ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳍﺠﺮي اﻷول ‪ .‬وﺣﲔ ﻳﺼﻞ اﻟﻜﻼم اﱃ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳋﻼﻓﺎت ﺑﲔ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ودورﻫﻢ ﰲ أﺣﺪاث اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى ﺗﺒﻠﻎ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ اﶈﺪﺛﲔ واﻟﻔﻘﻬﺎء ذرو×ﺎ‬
‫وﻳﺼﺒﺤﻮن ﻛﻤﻦ ﳜﻮض ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ذاﺗﻪ! ﻓﺎﶈﺪﺛﻮن واﻟﻔﻘﻬﺎء ﺗﺒﻨﻮا ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺪاﻟﺔ ﻛﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ورّوﺟﻮﻫﺎ ‪ ,‬وﻫﻲ اﻟﱵ‬
‫ى ﺳﺎﻣﻘﺔ وﲤﻨﺤﻬﻢ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻤﺔ واﳊﺼﺎﻧﺔ ﺿﺪ اﻟﻨﻘﺪ وﲢﻮﳍﻢ اﱃ ﺷﺨﺼﻴﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﻏﲑ‬ ‫ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﱃ ذر ً‬
‫‪Ñ‬رﳜﻴﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺮﻳﺪ أوﺳﺎط اﶈﺪﺛﲔ واﻟﻔﻘﻬﺎء أن ﺗﺴﻤﻊ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻦ ﺻﺮاﻋﺎت ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷ‪£‬ﺎ ﺗﺘﻤﺴﻚ ©ﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ﲣﻴﻠﺘﻬﺎ‬
‫وارﺗﻀﺘﻬﺎ ‪Ì‬ﺘﻤﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﳌﺜﺎﱄ وﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ اﳌﺘﺤﺎﺑّﺔ اﳌﻀّﺤﻴﺔ اﳌﺘﻔﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﺈذن ﻗﺮر اﶈﺪﺛﻮن واﻟﻔﻘﻬﺎء إﻗﻔﺎل‬
‫©ب اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﻘﺎش ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺮى ‪ ,‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻈﺮون ﺷﺰراً ﻷﻫﻞ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ,‬وﻳﻬﺎﲨﻮ‪£‬ﻢ وﻳﻀﻌﻔﻮ‪£‬ﻢ وﻳﺘﻬﻤﻮ‪£‬ﻢ ﻛﻠﻤﺎ وﺟﺪوا اﱃ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺸﻜﻠﺔ إذن ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻟﺪن اﻹﺧﺒﺎرﻳﲔ واﳌﺆرﺧﲔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺒﺪأ ﻟﺪى أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ واﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻦ ﻳﺮﺿﻮا ﻋﻨﻬﻢ‬
‫إﻻّ إذا ﺗﺮﻛﻮا ﻋﻠﻤﻬﻢ ﲨﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴﻼً ‪ ,‬أو أ‪£‬ﻢ ﺗﻮﻗﻔﻮا ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺘﻬﻢ وﲢﻮﻟﻮا اﱃ ﻣﺮّوﺟﲔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺘﺨﻴّﻞ وﳘّﻲ ﺗﻐﻴﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﳊﺴﺎب ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫وﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺆرخ ﺷﻴﻌﻴﺎً ﻓﻤﺎ اﻟﻀﲑ ﰲ ذﻟﻚ؟ وﻫﻞ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﳌﺼﺪاﻗﻴﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻘﻼﱐ ﺣﻜٌﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ دون‬
‫ﻏﲑﻩ؟ وﻫﻞ ﻛﻮن اﻟﻜﺎﺗﺐ "ﺳﻨﻴﺎً" ﳝﻨﺤﻪ ﻣﻴﺰة وﳚﻌﻠﻪ ﻣﺘﻔﻮﻗﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﻈﲑﻩ "اﻟﺸﻴﻌﻲ"؟ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺟﺪﻳﺮة ©ﻟﻄﺮح ﻧﻈﺮاً اﱃ‬
‫ﻛﺜﺎﻓﺔ اﳍﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﳌﺆرﺧﲔ واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﺟﻬﺪﻫﻢ وﻋﻤﻠﻬﻢ اﻟﻌﻤﻼق‪.‬‬
‫واﳊﻖ أﻧﻪ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك "ﻣﻴﻮل" ﺷﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎ©ت ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ,‬ﻛﺄﰊ ﳐﻨﻒ واﻟﻴﻌﻘﻮﰊ وﻧﺼﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺲ ﺟﻮﻫﺮ اﳊﺪث اﻟﺘﺎرﳜﻲ‪ .‬ﻓﺆﻻء‬ ‫ﻣﺰاﺣﻢ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻌﺪو ﻛﻮ‪£‬ﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ‪ ,‬أو ﺗﻠﻮﻳﻦ ﻟﻠﺮوا‪O‬ت اذا ﺷﺌﺖ‪ ,‬وﻻ ﲤ ً‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺆرﺧﲔ ﳏﱰﻓﲔ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﺘﺎ©×ﻢ أي ﻧﻮع ﻣﻦ "اﶈﺎﺟﺠﺔ" اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون أن ﳜﱪوا ‪ ,‬ﻻ أن ﻳﱪﻫﻨﻮا‪.‬‬
‫ﻫﻢ اﻫﺘﻤﻮا ©ﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ‪ ,‬وﱂ ﻳﺮﻳﺪوا ﺗﻠﻔﻴﻘﻬﺎ‪ .‬وﻫﻢ ©ﻻﲨﺎل ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻻ ‪æ‬س ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ إن ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺆرخ ﻋﻮاﻃﻒ‪ .‬ﻓﻬﺆﻻء ﺑﺸﺮ وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﳏﺎﻳﺪﻳﻦ ﲤﺎﻣﺎً ﰲ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ إزاء أﺣﺪاث ﺻﺮاع ﻣﻠﺤﻤّﻲ‬
‫وﻛﺒﲑ‪ .‬وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳌﻴﻮل اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﺧﺒﺎر ﻫﻨﺎك " ﻣﻴﻮل أﻣﻮﻳﺔ" ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ‪ ,‬وذﻟﻚ أﻣﺮ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫وﻻ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻻ أﻋﻼﻣﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ت إﱃ اﳌﺼﺎدر اﻷﻗﺪم واﻷﻗﺮب ﻟﻸﺣﺪاث‪ .‬ﻓﻜﺎن ﺟّﻞ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳍﺠﺮي‪ .‬وﳝﻜﻦ‬
‫ﻟﻘﺪ ﳉﺄ ُ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳌﺼﺎدر اﱃ رﺋﻴﺴﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ و‪¢‬ﻧﻮﻳﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ رأس اﳌﺼﺎدر اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ‪Ø‬ﰐ ©ﻟﻄﺒﻊ ﻛﺘﺎب ‪Ñ‬رﻳﺦ اﻷﻣﻢ واﳌﻠﻮك ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻄﱪي )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪٣٠٩‬‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة(‪ ,‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ‪Ñ‬رﳜﻴﺔ ﻋُﻈﻤﻰ َﺣَﻮت ﺷﱴ اﻟﺮوا‪O‬ت ﻟﻸﺣﺪاث ‪æ‬ﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﻘﻞ ﺷﺄ‪ ًà‬ﻋﻨﻪ‬

‫‪١٤‬‬
‫اﳌﺼﺪر اﳌﻮﺳﻮﻋﻲ اﻵﺧﺮ وﻫﻮ اﻟﺒﻼذري )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ ٢٧٩‬ﻟﻠﻬﺠﺮة(‪ ,‬وﻛﺘﺎﺑﻪ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف‪ .‬وﳜﺘﻠﻒ ﻛﺘﺎ© اﻟﻄﱪي‬
‫واﻟﺒﻼذري ﰲ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ,‬ﻓﺎﻷول ﻛﺘﺎب ‪Ñ‬رﻳﺦ ﻋﺎم اﻋﺘﻤﺪ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺰﻣﲏ ﻟﻸﺣﺪاث ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻟّﻒ اﻟﺒﻼذري‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻛﺘﺎب أﻧﺴﺎب ﻳﺘﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت وﺳﲑ×ﺎ‪ .‬وﺧﻼل ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﱵ أوردﻫﺎ ﲝﺴﺐ درﺟﺔ ﻗﺮاﺑﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻗﺪم اﻟﺒﻼذري ‪Ñ‬رﳜﺎً ﻛﺎﻣﻼً واﻓﻴﺎً ﻟﺼﺪر اﻻﺳﻼم‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻳﺸﱰك ﻛﺘﺎ© اﻟﻄﱪي‬
‫واﻟﺒﻼذري ﰲ ﻏﻨﺎﳘﺎ اﳍﺎﺋﻞ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﺎدة اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ .‬وﳝﺘﺎز ﻫﺬان اﳌﺆرﺧﺎن ©ﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ واﻟﻨﺰﻋﺔ اﳌﻮﺳﻮﻋﻴﺔ‪ ,‬اﱃ ﺣﺪ ﺗﺴﺠﻴﻞ‬
‫ب ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﳝﻜﻦ‬ ‫اﳊﺮﻛﺎت واﻟﻠﻔﺘﺎت واﻟﻠﻤﺤﺎت‪ ,‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﳌﻮاﻗﻒ واﳊﻮادث‪ ,‬ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ واﺳﺘﻴﻌﺎ ٍ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرﳘﺎ ذروة اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺪّون ﻟﺼﺪر اﻻﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻘﻲ اﻟﻄﱪي واﻟﺒﻼذري ﻣﺎد×ﻤﺎ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر أﻗﺪم ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ وﻟﻜﻦ ﱂ ﺗﺼﻠﻨﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﻤﺎ‪ .‬وﺗﻌﻮد ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎدر‬
‫اﱃ ﻣﺆرﺧﲔ وإﺧﺒﺎرﻳﲔ ﻣﻬﻤﲔ ﻋﺎﺷﻮا ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ اﳍﺠﺮي‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺆﻻء ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺑﱰﻛﻴﺰ ﺷﺪﻳﺪ ﻛﻞ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ أﺣﺪاث اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻟﻠﻘﺮن اﳍﺠﺮي اﻷول‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺗﻀﻢ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ﻟﺪى اﻟﻄﱪي( اﻟﺬي ﺗﻮﰲ ﻋﺎم‬
‫‪ ١٨٠‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ,‬وأ© ﳐﻨﻒ ﻟﻮط ﺑﻦ ﳛﲕ )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ ١٥٧‬ﻟﻠﻬﺠﺮة(‪ ,‬وأ© ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻮاﻗﺪي )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ ٢٠٧‬ﻟﻠﻬﺠﺮة(‪ ,‬وﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺰﻫﺮي )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ ١٢٤‬ﻟﻠﻬﺠﺮة(‪ ,‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺪاﺋﲏ )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ ٢٢٥‬ﻟﻠﻬﺠﺮة(‪ ,‬وﻫﺸﺎم اﻟﻜﻠﱯ )ﺗﻮﰲ‬
‫ﻋﺎم ‪ ٢٠٤‬ﻟﻠﻬﺠﺮة(‪ ,‬وﻋﻮاﻧﺔ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ ١٤٧‬ﻟﻠﻬﺠﺮة(‪ ,‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﺤﻖ )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ ١٥٠‬ﻟﻠﻬﺠﺮة( ‪ ,‬واﳍﻴﺜﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺪي )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ ٢٠٦‬ﻟﻠﻬﺠﺮة(‪.‬ﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﲟﺆﻟﻔﺎ×ﻢ ﰲ ﳎﺎل اﻷﺧﺒﺎر واﻷﻧﺴﺎب واﻟﻔﺘﻮح واﳌﻐﺎزي واﻟﺴﲑ اﳌﺼﺪر‬
‫اﳌﻜﺘﻮب اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺪ اﻟﻴﻪ اﳌﺆرﺧﺎن اﳌﻮﺳﻮﻋﻴﺎن اﳊﺎﻓﻈﺎن اﻟﻜﺒﲑان اﻟﻄﱪي واﻟﺒﻼذري‪.‬‬
‫وﻫﺆﻻء ﺑﺪورﻫﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن اﱃ ﻃﺒﻘﺔ أﻗﺪم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﺧﺒﺎر ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳍﺠﺮي اﻷول‪ .‬وأﺷﻬﺮ ﻫﺆﻻء ﻫﻮ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﱯ ) ﺗﻮﰲ‬
‫ﻋﺎم ‪ ١٠٥‬ﻟﻠﻬﺠﺮة( اﻟﺬي ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺷﻴﺦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ‪ ,‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ) ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ ١١٠‬ﻟﻠﻬﺠﺮة(‪ .‬وﻻ ﻳﻨﺴﻰ‬
‫ا©ن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ ١٠٥‬ﻟﻠﻬﺠﺮة( وﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ ٩٤‬ﻟﻠﻬﺠﺮة(‪ ,‬رﻏﻢ ﺷﻬﺮ×ﻤﺎ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺴﲑة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﺸﻌﱯ وﻏﲑﻩ ﲜﻤﻊ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺮوا‪O‬ت واﳌﺄﺛﻮر اﻟﺘﺎرﳜﻲ اﻟﺸﻔﻬﻲ واﳌﻨﻘﻮل ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﻵﺧﺮ واﳌﺘﺪاول ﰲ أوﺳﺎط‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﺷﺎرك أﺳﻼﻓﻬﺎ ﰲ أﺣﺪاث اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻌﱯ ﻣﻌﱪٌ ﻋﻦ اﻟﺬاﻛﺮة اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﻗﺪﻣﺎً واﻟﱵ ﺑﺪورﻫﺎ‬
‫ﲤﺜﻞ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ .‬ﻓﺒﻌﺾ أﺳﺎﻧﻴﺪ أﰊ ﳐﻨﻒ ﻣﺪﻫﺸﺔ ﰲ ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ‪ :‬اﻟﺸﻌﱯ‪ ,‬ﳎﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ,‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ‬
‫اﰊ اﻟﻜﻨﻮد‪ ,‬ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ ‪ ,‬اﺑﻮ اﳉﻨﺎب اﻟﻜﻠﱯ ﰒ ‪Ø‬ﰐ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻌﻴﺎن‪ .‬ﻓﺈذن أﺟﻴﺎل اﳌﺆرﺧﲔ واﻫﻞ اﻷﺧﺒﺎر ﺗﺘﺘﺎﱃ‬
‫وﺗﺘﻮاﺻﻞ ‪ ,‬ﺣﻠﻘﺔ ﻓﺤﻠﻘﺔ ‪ ,‬وﻃﺒﻘﺔ ﻓﻄﺒﻘﺔ ‪ ,‬اﱃ أن ﻧﺼﻞ اﱃ اﳊﺎﻓﻈﲔ اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳍﺠﺮي‪.‬‬
‫وﻟﻜّﻦ ﻫﻨﺎك إﺷﻜﺎﻻً ﲞﺼﻮص ﻣﺼﺎدر اﻟﻄﱪي اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ‪æ‬ﺧﺒﺎر اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى‪ .‬ﻓﺮﻏﻢ ﺗﻨّﻮع ﻣﺼﺎدر روا‪O‬ﺗﻪ إﻻّ أن اﻟﻔﱰة‬
‫اﻷوﱃ ﻣﻦ اﺣﺪاث اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى – زﻣﺎن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن – ﲤﻴﺰت ‪õ‬ﻓﺮاﻃﻪ ﰲ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪ :‬ﺳﻴﻒ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻓﻠﻮ أﺣﺼﻴﻨﺎ]‪ [1‬روا‪O‬ﺗﻪ ﻋﻦ أﺣﺪاث زﻣﺎن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻮﺟﺪ‪à‬ﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ :‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ‪ ٩٧‬رواﻳﺔ‬
‫اﻟﻮاﻗﺪي‪ :‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ‪ ٥٩‬رواﻳﺔ‬
‫اﻟﺰﻫﺮي ‪ :‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ رواﻳﺘﲔ‬
‫اﳌﺪاﺋﲏ ‪ :‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ‪ ٨‬روا‪O‬ت‬
‫وﻫﺸﺎم اﻟﻜﻠﱯ ‪ :‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ رواﻳﺘﲔ‬
‫ﻓﺎﻻﻣﺎم اﻟﻄﱪي ﻗﺮر ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻻرﻗﺎم اﻋﺘﻤﺎد روا‪O‬ت ﺳﻴﻒ ﻛﻤﺼﺪر رﺋﻴﺴﻲ ﻷﺧﺒﺎر ﻓﱰة ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ‪,‬‬
‫وﻫﻨﺎ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﺴﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ – رﻏﻢ ﻏﺰارة روا‪O‬ﺗﻪ – ﻣﺼﺪٌر ﻻ ﳝﻜﻦ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻴﻪ ‪ .‬وﺑﻨﻈﺮي ﻓﺈن اﻹﻣﺎم‬

‫‪١٥‬‬
‫اﻟﻄﱪي ارﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄ ﺟﺴﻴﻤﺎً ﺣﲔ أﺛﺒﺖ روا‪O‬ت ﺳﻴﻒ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ و©ﻟﺘﺎﱄ ﺻﺎر ﻣﺴﺆوﻻً ﻋﻦ ﺷﻴﻮع اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﳋﺎﻃﺌﺔ – ﺑﻞ واﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺸﺎذة – ﺣﱴ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻃﻮﻳﻞ وﳛﺘﺎج ﲝﻮ‪ ً¢‬ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻫﻮ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺖ ﺑﺼﺪد ﲝﺚ ذﻟﻚ ©ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻫﻨﺎ‪ .‬وﳌﻦ ﺷﺎء أن ﻳﺮاﺟﻊ‬‫ﺑﻘﺼﺺ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ اﳋﺮاﻓﻴﺔ وﻧﻈﺮ‪O‬ت اﻟﺘﺂﻣﺮ اﻟﻴﻬﻮدي‪ .‬وﻟﺴ ُ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺣﻮل اﺑﻦ ﺳﺒﺄ وﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ أﲝﺎث ﻗﻴﻤﺔ]‪.[2‬‬
‫وأ‪ à‬رﻏﻢ اﻋﱰاﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻞ روا‪O‬ت ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﻋﺘﻘﺎدي ‪æ‬ﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﻤﺪ ﺗﻠﻔﻴﻖ روا‪O‬ﺗﻪ ﳋﺪﻣﺔ ﺧﻄﻪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي‬
‫ﺖ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﱵ ﻳﺰﺧﺮ ‪Ú‬ﺎ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪ .‬ﻓﻠﻢ أﻋﺮض ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﺑﺬﻟ ُ‬
‫ﺖ ﺟﻬﺪاً ﰲ ﻧﻘﺪﻫﺎ‬ ‫واﳌﺬﻫﱯ إﻻّ أﻧﲏ ﺗﻌﺎﻣﻠ ُ‬
‫وﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻜﺎﻣﻦ اﳋﻠﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻨﺎﻗﻀﺎ×ﺎ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺒﻼذري ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺗﻮاز‪ ًà‬ﰲ ﻣﺼﺎدرﻩ ﻋﻦ ﻓﱰة ﺣﻜﻢ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻫﻨﺎ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻮاﻗﺪي‪ :‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ‪ ٦٢‬رواﻳﺔ‬
‫أﺑﻮ ﳐﻨﻒ ‪ :‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ‪ ٣٦‬رواﻳﺔ‬
‫اﻟﺰﻫﺮي ‪ :‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ‪ ١٦‬رواﻳﺔ‬
‫ﻋﻮاﻧﺔ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ‪ :‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ‪ ٦‬روا‪O‬ت‬
‫اﳌﺪاﺋﲏ ‪ :‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ‪ ٤٢‬رواﻳﺔ‬
‫وﻫﺸﺎم اﻟﻜﻠﱯ ‪ :‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ‪ ١٤‬رواﻳﺔ‬
‫اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪:‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ‪ ٥‬روا‪O‬ت‬
‫أي أن اﻟﻮاﻗﺪي ﻫﻮ اﳌﺸﱰك ﺑﲔ اﻟﻄﱪي واﻟﺒﻼذري ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪Ú‬ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ .‬واﳌﻼﺣﻆ أن اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻄﱪي ﻋﻠﻰ‬
‫روا‪O‬ت ﺳﻴﻒ ﺳﻮف ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻤﻞ وﻗﺒﻴﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﲔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﲢﻮل ﺑﻌﺪﻫﺎ اﱃ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ أﰊ ﳐﻨﻒ‬
‫واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬أي أن اﻟﻄﱪي ﳝﻴﺰ ﺑﲔ ﻣﺼﺎدرﻩ ‪ ,‬ﻓﻠﻜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ‪Ñ‬رﳜﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ﻋﺪم ﺷﻬﺮﺗﻪ]‪ [3‬إﻻّ أّن ﻛﺘﺎب ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ ٢٦٢‬ﻟﻠﻬﺠﺮة( ﻣﺼﺪٌر راﺋﻊ ﻷﺣﺪاث ﻋﻬﺪ‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻫﻮ ﳛﺘﻮي ﻛﻤﺎً ﻣﺪﻫﺸﺎً ﻣﻦ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﱵ ﺗﺘﻨﺎول اﻻﺣﺪاث اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻻﻟﻴﻤﺔ اﻟﱵ‬
‫ﺺ ﻗﺪﱘ ﻋﺎﰿ ﺣﻴﺎة ﻋﺜﻤﺎن وا‪Ì‬ﺘﻤﻊ اﳌﺪﱐ وأﺣﺪاث اﻟﻔﺘﻨﺔ ﲟﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﺘﻮﺳﻊ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ‬ ‫ﻟﻘﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻧ ٌ‬
‫ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﻫﺬا‪ ,‬ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻫﻢ اﳌﺼﺎدر اﻷﺻﻴﻠﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‪ .‬وﳑﺎ زادﻩ ‪¹‬ﻟﻘﺎً أن اﳌﺆﻟﻒ ﻳﻮرد أﺧﺒﺎرﻩ ‪õ‬ﺳﻨﺎٍد‬
‫ﻛﺎﻣﻞ اﱃ أن ﻳﺼﻞ ﺷﺎﻫﺪ اﳊﺎدﺛﺔ أو ﺳﺎﻣﻌﻬﺎ أو ‪à‬ﻗﻠﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن وﻻ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ ٢٣٠‬ﻟﻠﻬﺠﺮة( ﻓﻬﻮ ﻗﺪﱘ وﻣﺸﻬﻮر‪ .‬ورﻏﻢ أﻧﻪ ﰲ اﻷﺳﺎس ﻛﺘﺎب ﰲ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺮﺟﺎل إﻻّ أﻧﻪ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﺼﺪراً ﳑﻴﺰاً ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺻﺪر اﻻﺳﻼم ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺣﻮاﻩ ﻣﻦ اﺧﺒﺎر وروا‪O‬ت ﻣﺴﻨﺪة‬
‫ﻋﻦ اﺣﺪاث اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق اﺳﺘﻌﺮاﺿﻪ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺣﻴﺎ×ﻢ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ ٣١٤‬ﻟﻠﻬﺠﺮة(‪ .‬وﻫﻮ ﳑﺎ ‪¹‬ﺧﺮ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ وﲢﻘﻴﻘﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﳛﺘﻮي روا‪O‬ت‬
‫ﻣﻔﺼﻠﺔ وﻛﺜﲑة ﻋﻦ ﺣﺪاث اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ .‬وﲞﻼف اﳌﺼﺎدر اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ذﻛﺮ‪à‬ﻫﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻣﺆﻟﻔﻪ أﺳﻠﻮب اﻻﺳﻨﺎد اﳉﻤﻌﻲ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺖ ﻣﻦ روا‪×O‬ﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ أﲰﺎء ﻣﻦ وﺻﻠﻪ اﳋﱪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻣﺮة واﺣﺪة ﰒ ﻳﻌﻠﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺪﺧﻠﻪ" وﻗﺪ ﲨﻌﺖ ﻣﺎ ﲰﻌ ُ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻟﻐﺎ×ﻢ ﻓﺄﻟﻔﺘﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ واﺣﺪا ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ واﺣﺪ"‪ .‬وﺗﻀﻢ ﻣﺼﺎدرﻩ أﺑﻮ ﳐﻨﻒ واﻟﻮاﻗﺪي واﻟﺸﻌﱯ وﺣﻔﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻮف وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ ﻛﺘﺎب ‪Ñ‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ ٢٨٤‬ﻟﻠﻬﺠﺮة( ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺑﱰﻛﻪ ﻟﻼﺳﻨﺎد اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻟﻠﺮوا‪O‬ت‬
‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﲤﻴﺰ ﺑﻨﺰﻋﺔ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎر واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﳑﺎ ﻗﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﻛﻤﺼﺪر ©ﻟﻘﻴﺎس اﱃ اﻟﻄﱪي واﻟﺒﻼذري‪.‬‬

‫‪١٦‬‬
‫وﻗﺪ أوﺿﺢ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ "وﱂ ﻧﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﺘﻔﺮد ﺑﻜﺘﺎب ﻧﺼﻨﻔﻪ وﻧﺘﻜﻠﻒ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻏﲑ‪ ، à‬ﻟﻜﻨﺎ ﻗﺪ ذﻫﺒﻨﺎ إﱃ‬
‫ﲨﻊ اﳌﻘﺎﻻت واﻟﺮوا^ت ﻷ‪ à‬ﻗﺪ وﺟﺪ‪à‬ﻫﻢ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ وأﺧﺒﺎرﻫﻢ وﰲ اﻟﺴﻨﲔ واﻷﻋﻤﺎل ‪ ،‬وزاد ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻧﻘﺺ‬
‫ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﻓﺄرد‪ à‬أن ﳒﻤﻊ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻨﺎ ﳑﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻣﻨﻬﻢ ﻻن اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﳛﻴﻂ ﺑﻜﻞ اﻟﻌﻠﻢ"‬
‫وﻗﺪ أﲨﻞ ذﻛﺮ ﻣﺼﺎدرﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ " وﻛﺎن ﻣﻦ روﻳﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ :‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳍﺎﴰﻲ ﻋﻦ‬
‫أﺷﻴﺎخ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺒﺨﱰي وﻫﺐ ﺑﻦ وﻫﺐ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ ‪ ،‬وأ©ن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻮاﻗﺪي ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﻦ ز‪O‬د ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ اﻟﺒﻜﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﳌﻄﻠﱯ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﺴﺎن اﻟﺰ‪O‬دي ﻋﻦ أﰊ اﳌﻨﺬر اﻟﻜﻠﱯ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ ‪ ،‬وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﺑﻦ دأب ‪ ،‬واﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﳍﻤﺪاﱐ ‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻋﻦ أﰊ ﺻﺎﱀ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ‬
‫رﺟﺎﻟﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻴﻒ اﳌﺪاﺋﲏ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣﻌﺸﺮ اﳌﺪﱐ ‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳋﻮارزﻣﻲ اﳌﻨﺠﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺷﺎء ﷲ ‪ ،‬اﳊﺎﺳﺐ ﰲ ﻃﻮاﻟﻊ اﻟﺴﻨﲔ واﻷوﻗﺎت ‪ .‬وأﺛﺒﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﻏﲑ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﲰﻴﻨﺎ ﲨﻼ ﺟﺎء ‪Ú‬ﺎ ﻏﲑﻫﻢ ورواﻫﺎ ﺳﻮاﻫﻢ‬
‫وﻋﻠﻤﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﲑ اﳋﻠﻔﺎء وأﺧﺒﺎرﻫﻢ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻛﺘﺎ© ﳐﺘﺼﺮا ‪ ،‬ﺣﺬﻓﻨﺎ ﻣﻨﻪ اﻻﺷﻌﺎر وﺗﻄﻮﻳﻞ اﻻﺧﺒﺎر "‬
‫وﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎول ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﲔ وﻣﺎ ﺟﺮى ‪Ú‬ﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲡﺎﻫﻞ ﻛﺘﺎب " وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ " ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ اﳌﻨﻘﺮي‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺺ ‪Ú‬ﺬا اﳊﺪث اﻟﻜﺒﲑ وﻗﺪ أودع ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ) وﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﻘﺪﳝﺔ – ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢١٢‬ﻟﻠﻬﺠﺮة( ﺗﻔﺎﺻﻞ ﻛﺜﲑة‬
‫ﺲ‬‫ﺟﺪا ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل و اﳌﻌﺎرك‪ ,‬واﳌﺴﺎﺟﻼت واﳌﺮاﺳﻼت ‪ ,‬واﻻﺷﻌﺎر واﳋﻄﺐ ‪ ,‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻠﻚ اﳊﺮب‪ .‬واﻟﻜﺘﺎب ﺑﻪ ﻧﻔ ٌ‬
‫ﲏ ©ﳌﺎدة اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﺰ‪O‬ﻩ اﻳﻀﺎ اﻋﺘﻤﺎد ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻠﺤﻤّﻲ ‪ ,‬وﻫﻮ ©ﻟﺘﺎﱄ ﻣﻴﺎٌل اﱃ اﳌﺒﺎﻟﻐﺎت وﺑﺮاﻋﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ ﻏ ّ‬
‫ﻣﺼﺪر ﻗﺪﱘ ﻏﲑ اﰊ ﳐﻨﻒ واﻟﻮاﻗﺪي ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻷﺳﺪي واﻟﺬي ﺟﺎءت روا‪O‬ﺗﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻏﲑ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻣﻊ روا‪×O‬ﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﱪ ﻛﺘﺎب " اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال " ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٨٢‬ﻟﻠﻬﺠﺮة( ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﳌﻔﻴﺪة ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﳛﺘﻮي ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﺜﲑة ﻋﻦ ﺣﺮﰊ اﳉﻤﻞ وﺻﻔﲔ واﻏﺘﻴﺎل ﻋﻠﻲ وﺗﻨﺎزل اﳊﺴﻦ ﳌﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﱂ ﻳﻌ ِ‬
‫ﱳ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﺳﺎﻧﻴﺪ‬ ‫ّ‬
‫ت ﰲ ﻛﺘﺐ اﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ©ﻻﺧﺒﺎر‬ ‫روا‪O‬ﺗﻪ ﺑﻞ اﻋﺘﻤﺪ اﺳﻠﻮب اﻧﺘﻘﺎء اﻻﺧﺒﺎر اﻟﱵ وﺟﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﻘﺪﳝﺔ وﻗﺎل " وﺟﺪ ُ‬
‫اﻻوﱃ " ﰒ ﻳﺴﱰﺳﻞ ©ﻟﺴﺮد‪ .‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﲰﺎء ﻣﺼﺎدر روا‪O‬ﺗﻪ اﻻ ﻗﻠﻴﻼ ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻌﱯ واﻟﻜﻠﱯ واﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي‪.‬‬

‫واﻣﺎ اﳌﺼﺎدر اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻓﻬﻲ ﻛﺜﲑة ‪ .‬وأﳘﻬﺎ ﻛﺘﺎب ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )واﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻤٌﻞ ﻣﻮﺳﻮﻋّﻲ ﺿﺨﻢ وﻣﻔﻴٌﺪ‪,‬‬
‫إﻻّ أن ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﻦ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ( ‪ ,‬وﺷﺮح ‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ,‬واﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ واﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫ﻗﺘﻴﺒﺔ )رﻏﻢ أن ﻫﻨﺎك ﺷﻜﺎً ﰲ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻴﻪ( واﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﻛﺘﺐ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺮﺟﺎل وﺧﺎﺻﺔ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫اﻷﺛﲑ واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ و‪Ñ‬رﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط )اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﺪﱘ وﻟﻜﻨﻪ ﳐﺘﺼﺮ(‪.‬‬
‫ﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ وروا^ﺗﻪ وآراﺋﻪ ‪ ,‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﳝﺜﻞ اﲡﺎﻫﺎً واﺿﺤﺎً ﻣﻨﺤﺎزاً ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن وﻟﺒﲏ أﻣﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫وﻗﺪ أوﻟﻴ ُ‬
‫ﻋﺎم‪ .‬ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ اﳌﺆرخ اﻟﺮﲰﻲ ﻟﻠﺤﻜﺎم وﳌﺆﺳﺴﺔ اﳋﻼﻓﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‪ .‬وﻳﻘﱰب ﻣﻦ ﺧﻄﻪ اﻻﻣﺎم اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ ﺳﲑ‬
‫أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء و‪Ñ‬رﻳﺦ اﻻﺳﻼم‪.‬‬
‫ت اﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘﺪﻋﻴﻢ روا‪O‬ت أو إﻛﻤﺎﳍﺎ ﻣﺜﻞ اﻻﺻﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻣﺮوج‬‫وﻫﻨﺎك ﻣﺼﺎدر ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﳉﺎ ُ‬
‫اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي و‪Ñ‬رﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪.‬‬

‫*****‬

‫‪١٧‬‬
‫ت أن أﲰّﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب " ﺻﻌﻮد ﻣﻌﺎوﻳﺔ " ﻧﻈﺮاً ﳌﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﺮاﺑٍﺔ ﺗﺼﻞ اﱃ ﺣﺪ اﻟﻌﺠﺐ ‪ :‬إذ ﻛﻴﻒ ﻳﺼُﻞ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺮر ُ‬
‫رﺟٌﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﻘﺎء اﱃ ر‪#‬ﺳﺔ دوﻟﺔ اﻟﺮﺳﻮل )ص( وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﺻّﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻤﻮد ﰲ ﻣﻌﺎداﺗﻪ وﻣﻌﺎداة دﻋﻮﺗﻪ اﱃ اﻟﺮﻣﻖ اﻻﺧﲑ‬
‫؟! ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺠﺎوز اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻻﻧﺼﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻨﻌﻮا ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻻﺳﻼم ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ وﺗﻀﺤﻴﺎ×ﻢ وﺻﱪﻫﻢ ؟! ﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﺮى ﺣﱴ‬
‫ﳝﻜﻦ ﻟﺮﺟٍﻞ ﳛﻤُﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ " ﻃﻠﻴﻖ " أن ﻳﺼﻌﺪ اﱃ اﻟﻘﻤﺔ وﻣﻦ ﰒ ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻌﺮٍش ﻋﺎﺋﻠّﻲ ﺗﺘﻮارﺛﻪ ﺳﻼﻟﺘﻪ ؟! اﳉﻮاب ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﻜﺒﲑة ﻫﻮ ‪ " :‬اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى " وأﺣﺪاث اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى ‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫ت ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠١٢‬ﲢﺖ ﻋﻨﻮان " اﺧﺒﺎر اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى ‪ :‬ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن" ﻣﻊ‬
‫ﺖ ﻧﺸﺮ ُ‬
‫وﻗﺪ ﻛﻨ ُ‬
‫وﻋٍﺪ ‪õ‬ﻛﻤﺎﳍﺎ ﲜﺰﺋﲔ ‪Ñ‬ﻟﻴﲔ ﻷﻏﻄّﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻠﺤﻤﺔ ‪ :‬ﺣﺮب اﳉﻤﻞ‪ ,‬ﺻﻔﲔ‪ ,‬اﳋﻮارج‪ ,‬وﺻﻠﺢ اﳊﺴﻦ‪.‬‬
‫ﺖ أﺣﺪاث ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﲟﺎ وراءﻫﺎ ﻷﺧﺮج ‪Ú‬ﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺒﲑ اﳌﺘﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫وﻫﺎ أ‪ à‬أﻓﻌﻞ ‪ ,‬وﻗﺪ دﳎ ُ‬
‫ﺖ ‪ ,‬وأن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﺳﻬﺎﻣﺎً ﰲ ﺟﻼء اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﳌﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﺖ ﰲ ﻣ ﺎ ﻛﺘﺒ ُ‬
‫وأﲤﲎ ان أﻛﻮن ﻗﺪ وﻓﻘ ُ‬

‫ﺣﺴﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ‬

‫اﻳﻠﻮل ‪٢٠١٧‬‬

‫]‪ [1‬اﺣﺼﺎء اﻟﺮوا‪-‬ت ﻫﺬا ﻣﺎﺧﻮذ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب "اﳌﺆرﺧﻮن اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى" ﻟﻌﺪ‪F‬ن ﻣﻠﺤﻢ‪ ,‬ص‪.٧٧-٦٩‬‬
‫]‪ [2‬ﻣﺜﻼً ‪ :‬ﻛﺘﺎب "ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ" ﳌﺮﺗﻀﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎ‪b‬ت ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻓﺮﺣﺎن اﳌﺎﻟﻜﻲ "ﳓﻮ اﻧﻘﺎذ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ" و " ﻣﻊ د‪.‬‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﻮدة ﰲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ"‪ .‬وأﻳﻀﺎً ﻳﺮاﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ " ﻗﺮﻳﺶ وﻋﻠﻲ"‪.‬‬
‫]‪ [3‬ﻳﻌﻮد ذﻟﻚ اﱃ ‪w‬ﺧﺮ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﳐﻄﻮﻃﺘﻪ اﱃ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﳍﺠﺮي‪ .‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﺣﺒﻴﺐ ﳏﻤﻮد اﲪﺪ أﻧﻪ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﳌﺮﺣﻮم ﳏﻤﺪ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﻔﺎروﻗﻲ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻓﻌﻬﺪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ اﱃ ﻓﻬﻴﻢ ﳏﻤﺪ ﺷﻠﺘﻮت‪ .‬ﻛﺘﺐ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺘﺎرﻳﺦ ذي اﳊﺠﺔ ‪١٤٠٢‬‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة‪.‬‬

‫اﻟﺟزء اﻻول ‪ :‬ﺳﯾﺎﺳﺎت اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ]‪[1‬‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻮاﺟﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﻳﻮﻣﻪ اﻷول‬

‫ﻛﺎﻧﺖ أول ﻣﺸﻜﻠﺔ واﺟﻬﺖ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن وﺗﻄﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﻗﺮاراً◌ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪.‬‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ ان ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻫﺬا ﻛﺎن ﺷﺎ©ً ﻗﻮ‪ ًO‬ﻣﺘﻬﻮراً ‪ .‬وﲞﻼف أﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ©ﻟﻌﺒﺎدة واﳍﺪوء ‪ ,‬ﻳﺒﺪو أن ﻫﻨﺎك‬
‫ﺷﻜﺎً ﺣﻮل ُﺣﺴﻦ أﺧﻼﻗﻪ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻩ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ ﻛﺘﺎب "اﳌﻨﻤﻖ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻗﺮﻳﺶ" أن أ©ﻩ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻛﺎن أﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪ اﳋﻤﺮ ‪.‬‬

‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬

‫‪١٨‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﻧﺪﻓﻊ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﻠﺜﺄر ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻘﺪ أ‪£‬ﻢ ﺳﺎﻋﺪوا أ© ﻟﺆﻟﺆة ﰲ ﻗﺘﻞ واﻟﺪﻩ‪ .‬وﺑﺪون أي‬
‫ﲤﺤﻴﺺ أو ﺗﺪﻗﻴﻖ أو ﲢﻘﻴﻖ ‪ .‬ﻓﺎﺑﺘﺪأ ﺑﻘﺘﻞ اﳍﺮﻣﺰان ‪ ,‬وﻫﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻗﺪ أﺷﻬﺮ إﺳﻼﻣﻪ ﰲ زﻣﺎن ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﰒ‬
‫أﺗﻰ ﺟﻔﻴﻨﺔ ‪ ,‬وﻛﺎن ﻧﺼﺮاﻧﻴﺎً◌ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﲑة‪ ,‬ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ .‬ﰒ أﺗﻰ ﻣﻨﺰل أﰊ ﻟﺆﻟﺆة ﻓﻘﺘﻞ اﺑﻨﺘﻪ اﻟﺼﻐﲑة‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼف ﻳﺬﻛﺮ ﺑﲔ اﳌﺆرﺧﲔ وأﺻﺤﺎب اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺸﺄن ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ‪¹‬وﻳﻼت‬
‫وﺗﱪﻳﺮات ﳌﺎ ﻓﻌﻠﻪ ‪ ,‬ﺗﺒﻌﺎً ﳌﻴﻮل اﻟﺮواة‪.‬‬

‫ﻓﻤﺜﻼً ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ "اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ" ﻋﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن " وأﻣﺎ أول ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﻀﻴﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪,‬‬
‫وذﻟﻚ اﻧﻪ ﻏﺪا ﻋﻠﻰ اﺑﻨﺔ اﰊ ﻟﺆﻟﺆة ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﻓﻘﺘﻠﻬﺎ ‪ .‬وﺿﺮب رﺟﻼً ﻧﺼﺮاﻧﻴﺎً ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺟﻔﻴﻨﺔ …ﻟﺴﻴﻒ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ .‬وﺿﺮب‬
‫اﳍﺮﻣﺰان اﻟﺬي ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺴﱰ ﻓﻘﺘﻠﻪ ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ا‪£‬ﻤﺎ ﻣﺎﻵ أ© ﻟﺆﻟﺆة ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺮ‪ .‬وﷲ أﻋﻠﻢ"‬

‫وروى اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ "أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ" اﻧﻪ ﺑﻌﺪ دﻓﻦ ﻋﻤﺮ " ﻗﻴﻞ ﻟﻌﺒﻴﺪ ﷲ ‪ :‬ﻗﺪ رأﻳﻨﺎ أ© ﻟﺆﻟﺆة واﳍﺮﻣﺰان ﳒﻴﺎً ‪ ,‬واﳍﺮﻣﺰان ﻳﻘﻠﺐ‬
‫ﻫﺬا اﳋﻨﺠﺮ ﺑﻴﺪﻩ ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ‪ ,‬وﻣﻌﻬﻤﺎ ﺟﻔﻴﻨﺔ وﻫﻮ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﺟﺎء ﺑﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫©ﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬واﺑﻦ ﻓﲑوز ‪ ,‬وﻛﻠﻬﻢ ﻣﺸﺮك إﻻّ اﳍﺮﻣﺰان ‪.‬‬
‫ﻓﻌﺪا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ …ﻟﺴﻴﻒ ﻓﻘﺘﻞ اﳍﺮﻣﺰان واﺑﻨﺘﻪ وﺟﻔﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻓﻨﻬﺎﻩ اﻟﻨﺎس ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘِﻪ وﻗﺎل وﷲ ﻷﻗﺘﻠﻦّ ﻣﻦ ﻳﻀﻐﺮ ﻫﺆﻻء‬
‫ﰲ ﺟﻨﺒﻪ‪"....‬‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ "اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى" ﻋﺪة روا‪O‬ت ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺸﲑ اﱃ ﻗﻴﺎم ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻘﺘﻞ اﳍﺮﻣﺰان وﺟﻔﻴﻨﺔ‬
‫واﻟﺒﻨﺖ اﻟﺼﻐﲑة‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻘﻮل ان ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﰲ ﻫﻴﺎﺟﻪ أراد " أﻻّ ﻳﱰك ﺳﺒﻴﺎً ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ إﻻّ ﻗﺘﻠﻪ" ﻟﻮﻻ ﻗﻴﺎم ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺎص وﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ©ﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ واﻧﺘﺰاع ﺳﻴﻔﻪ و×ﺪﺋﺘﻪ‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺜﻤﺎن ﲡﺎﻩ اﻟﻘﺎﺗﻞ‬

‫ﺐ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﺣﺮﺟﺎً ©ﻟﻐﺎً ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﳉﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺗﻞ ﻫﻮ اﺑﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﻐﺪور‪ .‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬
‫ﺳﺒّ َ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ رﻓﻴﻌﺔ وﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﻌُﺪ اﺳﺘﻔﺎﻗﻮا ﻣﻦ ﺻﺪﻣﺔ اﻏﺘﻴﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻛﺎن ﻓﻈﻴﻌﺎً‪ .‬ﻓﻬﻮ ارﺗﻜﺐ ﺟﺮﳝﺔ ﺑﺸﻌﺔ ﲤﺜّﻠﺖ ﺑﻘﺘﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺨﺎص ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻃﻔﻠﺔ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ‬
‫ودون أي ﳏﺎﻛﻤﺔ‪ .‬واﳍﺮﻣﺰان ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎً‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ ﻳﺸﻜﻚ ﰲ ﻣﺪى إﺧﻼص ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‬
‫اﻟﺬي دﺧﻞ اﻻﺳﻼم‪ ,‬إﻻّ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ واﺟﺒﺎﺗﻪ ﻛﻤﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ف إذن ‪ :‬اﻻﻋﺪام‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺗﻞ ﻳﻘﺘﻞ‪ ,‬إﻻّ أن ﻳﻌﻔﻮ أوﻟﻮ اﻟﺪم‪.‬‬
‫ﻓﺎﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﲝﻖ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻣﻌﺮو ٌ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ﻋﺜﻤﺎن؟ ﻫﻞ ﻳﻨﻔﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﺑﻌﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ؟ ﻫﻞ ‪Ø‬ﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ؟‬
‫أم ﻫﻞ ﻳﺘﻐﺎﺿﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻣﺎﻓﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﻓﻮرة ﻏﻀﺐ وﻫﻴﺎج؟ وﻫﺆﻻء اﳌﻘﺘﻮﻟﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﳌﻮاﱄ ‪ ,‬و©ﻟﺘﺎﱄ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﻐﻀﺐ ﳍﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻴﺎﻻً ﺑﻄﺒﻌﻪ اﱃ اﳊﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ .‬ﻓﺘﻜﻔﻲ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺮ‪ ,‬وﻻ داﻋﻲ ﻹﳊﺎق اﺑﻨﻪ ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ أن‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺮأس دوﻟﺔ اﻻﺳﻼم اﻟﱵ أﺳﺴﻬﺎ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻗﺒﻞ ﺳﻨﲔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌﺪل واﳊﻜﻢ اﻻﳍﻲ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬

‫‪١٩‬‬
‫دوﻟﺔ أ©ﻃﺮة وأﻛﺎﺳﺮة‪ ,‬وﻋﺜﻤﺎن ﲝﻜﻢ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻛﺎن "ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ" وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻠﺘﺰم ﲟﺎ ﺷﺮﻋﻪ رﺳﻮل ﷲ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻏﺎﺿﺒﺎً ﺟﺪاً ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺼﻌﺐ‪ :‬روى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ "اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى" ﻋﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺖ رﺟﻼً ﻳﺼﻠﻲ وﺻﺒﻴﺔ ﺻﻐﲑة وآﺧﺮ ﻣﻦ ذﻣﺔ‬
‫ﻚ ﷲ! ﻗﺘﻠ َ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )اﻟﻮاﻗﺪي( ان ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻌﺒﻴﺪ ﷲ " ﻗﺎﺗﻠ َ‬
‫رﺳﻮل ﷲ )ص(‪ .‬ﻣﺎ ﰲ اﳊﻖ ﺗﺮﻛﻚ"‬

‫ﻗﺮر ﻋﺜﻤﺎن أن ﳚﺪ ﳐﺮﺟﺎً ﺷﺮﻋﻴﺎً ﻟﻘﺮارﻩ …ﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪:‬‬

‫ﻓﻬﻮ اوﻻً أراد أن ﻳﻜﻮن ﻗﺮارﻩ ﻣﺪﻋﻮﻣﺎً ﲟﻮاﻓﻘﺔ أﻏﻠﺒﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻓﻘﺎم ﲜﻤﻊ ﻛﺒﺎر اﻟﻘﻮم واﺳﺘﺸﺎرﻫﻢ ‪:‬‬
‫وروى اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ واﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي‪:‬‬
‫" ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ‪ :‬أﺷﲑوا ﻋﻠﻲّ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻓﺘﻖ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻓﺘﻖ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲّ ‪ :‬أرى أن ﺗﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ‪ :‬ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺮ أﻣﺲ ‪ ,‬وﻳﻘﺘﻞ اﺑﻨﻪ اﻟﻴﻮم ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ O :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ :‬ان ﷲ ﻗﺪ أﻋﻔﺎك أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﳊﺪث ﻛﺎن وﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻠﻄﺎن‪ .‬إﳕﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﳊﺪث وﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬أ‪ à‬وﻟﻴّﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ دﻳﺔ‪ .‬واﺣﺘﻤﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺎﱄ"‬
‫إذن ﻳﻘﻮل ﻋﺜﻤﺎن اﻧﻪ ﲝﻜﻢ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻛﺄﻣﲑ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪ ,‬ﻳﻜﻮن ﻫﻮ وﱄ اﻟﺪم ﳍﺆﻻء اﳌﻘﺘﻮﻟﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﻮاﱄ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﺴﻪ اﳊﻖ …ﻟﻌﻔﻮ‪.‬‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ﻳﻌﻄﻲ ﻧﻔ َ‬
‫وﻗﺪ أﻛﺪت رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ "اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ" ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ‪:‬‬
‫" وﻗﻴﻞ ‪ :‬اﻧﻪ إﳕﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﻣﻦ وﱄّ◌ اﳍﺮﻣﺰان ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻧﺖَ◌‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻔﻮت◌ُ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‪".‬‬
‫وﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮوا‪O‬ت ﺗﺬﻛﺮ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﳌﺴﺎﻋﺪة اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳉﺪﻳﺪ ﰲ ﻗﺮارﻩ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ "وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ‪ :‬أﻳﻘﺘﻞ اﺑﻮﻩ ©ﻷﻣﺲ وﻳﻘﺘﻞ ﻫﻮ اﻟﻴﻮم؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ O :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ,‬ﻗﺪ ﺑﺮّأك ﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻗﻀﻴﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ أ‪O‬ﻣﻚ ﻓﺪﻋﻬﺎ ﻋﻨﻚ‪".‬‬
‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ رواﻳٍﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻟﻌﺜﻤﺎن " ‪ O‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ,‬ان ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ان ﻳﻜﻮن ﻟﻚ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس "‬
‫وروى اﺑﻦ اﻷﺛﲑ " ‪ ...‬وﻗﺎل ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ :‬ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺮُ◌ أﻣﺲ وﻳﻘﺘﻞ اﺑﻨﻪ اﻟﻴﻮم! أﺑﻌﺪ ﷲ اﳍﺮﻣﺰان‬
‫وﺟﻔﻴﻨﺔ‪".‬‬

‫وﻟﻺﻧﺼﺎف ﺗﻨﺒﻐﻲ اﻻﺷﺎرة اﱃ أن ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﺑﻘﺮارﻩ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﻛﺎن ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻘﱰب ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎرت إﺣﺪى روا‪O‬ت اﻟﻮاﻗﺪي ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﱃ ﺟﻮ اﻟﻜﺂﺑﺔ اﻟﺬي ﺧﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ إﺷﻔﺎق اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻻﻋﺪام ﲝﻖ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ " وأﻇﻠﻤﺖ اﻻرض ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻌﻈﻢ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﺻﺪور اﻟﻨﺎس وأﺷﻔﻘﻮا ان ﺗﻜﻮن ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻗﺘﻞ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺟﻔﻴﻨﺔ واﳍﺮﻣﺰان واﺑﻨﺔ اﰊ ﻟﺆﻟﺆة"‪ .‬وذﻛﺮت إﺣﺪى اﻟﺮوا‪O‬ت‬

‫‪٢٠‬‬
‫ان ﻗﻴﺎم ﻋﺜﻤﺎن ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ©ﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻛﺎن ‪à‬ﲡﺎً ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم " ان ﻋﺜﻤﺎن اﺳﺘﺸﺎر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺄﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫دﻳﺘﻬﻤﺎ وﻻ ﻳﻘﺘﻞ ‪Ú‬ﻤﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ .‬وﻛﺎ‪ à‬ﻗﺪ أﺳﻠﻤﺎ وﻓﺮض ﳍﻤﺎ ﻋﻤﺮ"‬

‫وﻗﺎم اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﺪﻳﺔ ‪© ,‬ﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ,‬اﱃ ذوي اﳌﻘﺘﻮﻟﲔ‪,‬ﻛﻤﺎ ﰲ روا‪O‬ت اﻟﻄﱪي واﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﺑﻦ اﻻﺛﲑ واﺑﻦ‬
‫ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺮ اﱃ دﻓﻊ اﻟﺪﻳﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ أن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ ﻋﻔﻰ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ ‪ ,‬واﻛﺘﻔﻰ ‪õ‬ﺑﻌﺎدﻩ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪:‬‬
‫"ﰒ أﺧﺮج ﻋﺜﻤﺎن◌ُ ﻋﺒﻴﺪَ◌ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺰﻟﻪ داراً◌‬
‫ﻓﻨﺴﺐ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﻴﻪ ‪ :‬ﻛﻮﻳﻔﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ"‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب دﻓﻊ اﻟﺪﻳﺔ ﺻﺮاﺣﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻗﺎل ©ﺧﺘﺼﺎر" ان ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺘﻞ اﳍﺮﻣﺰان ﺑﻌﺪ‬
‫ان أﺳﻠﻢ‪ ,‬وﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ ﻋﺜﻤﺎن"‬
‫ﻛﻤﺎ ان روا‪O‬ت اﻟﻮاﻗﺪي ﻟﺪى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ "اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى " ﱂ ﺗﺬﻛﺮ ان ﻋﺜﻤﺎن اﺣﺘﻤﻞ اﻟﺪﻳﺔ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ وﻻ اﻧﻪ أرﺳﻞ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫ﷲ اﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬وﱂ ﺗﺸﺮ اﱃ ﻧﺺ ﻛﻼم ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺸﺄن ﻗﺮارﻩ ©ﻟﻌﻔﻮ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻗﺮار اﻟﻌﻔﻮ‬

‫أﺧﺮج اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻋﺪة روا‪O‬ت ﻟﻠﻮاﻗﺪي ﺗﺸﲑ اﱃ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻠﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‬
‫وإﺻﺮارﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﳊﺪ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬
‫" ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﻟﻌﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻣﺎ ذﻧﺐُ ﺑﻨﺖ اﰊ ﻟﺆﻟﺆة ﺣﲔ ﻗﺘﻠﺘﻬﺎ ؟!‬
‫ﻓﻜﺎن رأي ﻋﻠﻲّ ﺣﲔ اﺳﺘﺸﺎرﻩ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬ورأيُ اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻛﻠﻢ‬
‫ﺖ ﻣﻨﻪ"‬
‫ت ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﱄ ﺳﻠﻄﺎن ﻻﻗﺘﺼﺼ ُ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن ﺣﱴ ﺗﺮﻛﻪ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻲ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺪر ُ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن " ﻛﺎن أول ﻣﺎ ﲢﻮﻛﻢ اﻟﻴﻪ ﰲ ﺷﺄن ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل ﺗﺮﻛﻪ‪ ,‬وأﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ‪".‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺮت ﺑﻨﺎ رواﻳﺔ اﻟﺰﻫﺮي ﻟﺪى اﻟﻄﱪي واﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻓﻴﻬﺎ إﺷﺎرة ﻋﻠﻲ ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‪.‬‬

‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬اﳌﺒﺪأ ﻫﻮ اﻷﺳﺎس ‪ .‬ﻓﺤﱴ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس ﺣﺪﻳﺜﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻻﺳﻼم ‪ ,‬أو ﺣﱴ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻤﲔ‬
‫‪ ,‬ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﱪر ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﳌﻈﻨّﺔ ‪ .‬وﰲ اﻟﺸﺮع ﻟﻴﺲ اﻻﻧﻔﻌﺎُل ﻣﱪراً ﻟﻠﺠﺮﳝﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺸﺮع ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻘﺘﻞ‬
‫اﻷﻃﻔﺎل ‪ .‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﺘﻪ‪ .‬وﻋﻠٌﻲ ﻳﺮى أﻧﻪ ﳚﺐ اﻟﺘﺰام اﳌﺒﺪأ اﻟﺮﺳﻮﱄ ﰲ أن ﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ ﻋﺮﰊ وﻋﺠﻤﻲ‬
‫إﻻّ ©ﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬

‫وﻗﺪ أﺷﺎر ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺆرﺧﲔ اﱃ أن ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠﻲ ﲡﺎﻩ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ دﻋﺖ اﻷﺧﲑ اﱃ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﲟﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﱄ ‪ ١٢‬ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳊﺎدﺛﺔ‪ ,‬ﺣﲔ وﱄ ﻋﻠﻲ اﳋﻼﻓﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ اﻟﺬي ﻗﺎل ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻋﻦ‬

‫‪٢١‬‬
‫ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ" ‪ ...‬ﻓﻠﻤﺎ وﱄ ﻋﻠﻲ ﺧﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﺮب اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺘﻞ ﺑﺼﻔﲔ" وأﻳﻀﺎ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ رواﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻮاﻗﺪي " وﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﳌﺎ ﺑﻮﻳﻊ ﻟﻪ أراد ﻗﺘﻞ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻬﺮب ﻣﻨﻪ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺘﻞ ﺑﺼﻔﲔ"‬
‫وﻟﻜﲏ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻴﺎً ﳌﺎ ﺗﻮﱃ اﳋﻼﻓﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٥‬ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻗﺪ أراد ©ﻟﻔﻌﻞ أن ﻳﻘﺘﻞ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻮاﺟﻪ آﻧﺬاك ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ واﻟﺼﻌﻮ©ت‪ ,‬اﻟﻜﺒﲑة واﳋﻄﲑة‪ ,‬ﻣﺎ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻃﺎﺑﻊ‬
‫ُﻣﻠِّﺢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ أن ﻋﺒﻴﺪ ﷲ رﲟﺎ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺴﻠﻢ ﳌﺨﺎوﻓﻪ وﻫﻮاﺟﺴﻪ ﲡﺎﻩ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺮر ﻋﺪم اﳌﺨﺎﻃﺮة ©ﻟﺒﻘﺎء اﱃ‬
‫ﺟﻮارﻩ‪.‬‬

‫واﻧﻔﺮد اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ©ﻻﺷﺎرة اﱃ أن اﳌﻘﺪاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻌﺎرﺿﲔ ﻟﻘﺮار اﻟﻌﻔﻮ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ‪:‬‬
‫" وأﻛﺜﺮَ◌ اﻟﻨﺎس ﰲ دم اﳍﺮﻣﺰان وإﻣﺴﺎك ﻋﺜﻤﺎن ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎن اﳌﻨﱪ ﻓﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎس وﻗﺎل ‪ :‬أﻻ إﱐ وﱄّ دم اﳍﺮﻣﺰان ‪ ,‬وﻗﺪ وﻫﺒﺘﻪ ‪ %‬وﻟﻌﻤﺮ ‪ ,‬وﺗﺮﻛﺘﻪ ﻟﺪم ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎم اﳌﻘﺪاد‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن اﳍﺮﻣﺰان ﻣﻮﱃ ‪ %‬وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وﻟﻴﺲ ﻟﻚ أن ×ﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن ‪ %‬وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻓﻨﻨﻈﺮ وﺗﻨﻈﺮون‪".‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﳑﻜﻨﺔ اﻟﻘﺒﻮل ﻷن اﳌﻘﺪاد ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻮاة اﻟﺼﻠﺒﺔ اﳌﺆﻳﺪة ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮاﻗﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺼّﻤﻤﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ وﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﳋﻠﻴﻔﺔ‬

‫روا‪L‬ت ُﻣ َ‬
‫وﻗﺪ اﻧﻔﺮد اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﺑﺬﻛﺮ رواﻳﺔ ﻣﺼﻤﻤﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰﻋﻢ ‪æ‬ن اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻗﺪ ﺻﺪر ©ﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ اﳍﺮﻣﺰان ‪ ,‬و©ﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﻟﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ! ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ "أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ"‪:‬‬
‫" وﻗﻴﻞ ‪ :‬ان ﻋﺜﻤﺎن ﺳﻠﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ اﱃ اﻟﻘﻤﺎذ©ن ﺑﻦ اﳍﺮﻣﺰان ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ ‪æ‬ﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺖ ‪ :‬ﻫﻞ ﻷﺣﺪ أن ﳝﻨﻌﲏ ﻣﻨﻪ؟‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﻤﺎذ©ن ‪ :‬ﻓﺄﻃﺎف ﰊ اﻟﻨﺎس وﻛﻠﻤﻮﱐ ﰲ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﻓﻘﻠ ُ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﺖ ﻗﺘﻠﺘﻪ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻟﻴﺲ إن ﺷﺌ ُ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ت ﻋﻨﻪ !‬
‫ﺖ ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻔﻮ ُ‬‫ﻗﻠ ُ‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ :‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻻﻣﺮ ﻫﻜﺬا ﱂ ﻳﻘﻞ اﻟﻄﻌﺎﻧﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﺪل ﺳﺖ ﺳﻨﲔ وﻟﻘﺎﻟﻮا اﻧﻪ اﺑﺘﺪأ أﻣﺮﻩ ©ﳉﻮر‬
‫ﻷﻧﻪ ﻋﻄﻞ ﺣﺪا ﻣﻦ ﺣﺪود ﷲ‪".‬‬
‫و©ﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ أن اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ "ﻗﻴﻞ" ﳑﺎ ﻳﺸﻲ ﺑﺘﺸﻜﻜﻪ ‪Ú‬ﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻋﱪ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺣﲔ ﻛﺘﺐ ‪:‬‬
‫" وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﳍﺮﻣﺰان ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻌﻠﻲ أن ﻳﻘﺘﻠﻪ ‪ ,‬وﻗﺪ أراد ﻗﺘﻠﻪ ﳌﺎ وﱄ اﳋﻼﻓﺔ وﱂ ﻳﺰل ﻋﺒﻴﺪ‬
‫ﷲ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻴﺎً ﺣﱴ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ووﱄ ﻋﻠﻲّ اﳋﻼﻓﺔ وﻛﺎن رأﻳﻪ أن ﻳﻘﺘﻞ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ‪ .‬ﻓﺄراد ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻬﺮب ﻣﻨﻪ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺷﻬﺪ‬
‫ﻣﻌﻪ ﺻﻔﲔ‪ ,‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﳋﻴﻞ ‪ .‬ﻓﻘﺘﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ أ‪O‬م ﺻﻔﲔ"‬
‫وﻓﺎت اﺑﻦ اﻻﺛﲑ أن ﻳﺬﻛﺮ أن اﻟﻘﻤﺎذ©ن ﺑﻦ اﳍﺮﻣﺰان ‪ ,‬ﻟﻮ ﺻّﺢ أﻧﻪ ﻋﻔﺎ ﻋﻦ ﻗﺎﺗﻞ أﺑﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﺟﻔﻴﻨﺔ‬
‫‪ ,‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻨﺼﺮاﱐ ﻣﻦ اﳊﲑة‪ ,‬وﻻ أن ﻳﻌﻔﻮ ©ﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺖ اﻟﺼﻐﲑة اﺑﻨﺔ أﰊ ﻟﺆﻟﺆة‪.‬‬

‫‪٢٢‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﺸﻌﺮ ©ﳊﺎﺟﺔ اﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ روا‪O‬ت وﻻ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﱪﻳﺮات ﻟﻔﻌﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﺑﻞ أﻋﻠﻦ ‪¹‬ﻳﻴﺪﻩ‬
‫ﻟﻪ ﺑﻼ أي ﲢﻔﻆ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻪ اﻻﻣﺎم اﻟﺬي ﻣﻦ ﺣﻘﻪ أن ﻳﺮى اﳌﺼﻠﺤﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﰲ |اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ" "ﻓﻮدى ﻋﺜﻤﺎن‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ اوﻟﺌﻚ اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ‪ ,‬ﻷن أﻣﺮﻫﻢ اﻟﻴﻪ‪ ,‬إذ ﻻ وارث ﳍﻢ إﻻّ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ‪ .‬واﻻﻣﺎم ﻳﺮى اﻻﺻﻠﺢ ﰲ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﺧﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞَ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ"‬
‫وﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺧﻄﻪ اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫وﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ﳒﺪ أن ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻗﺪ ذﻛﺮ رواﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﺄ‪£‬ﺎ إﳚﺎد ﻋﺬر ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ وﺗﱪﻳﺮ اﻧﺪﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫إﻟﻘﺎء اﻟﻠﻮم ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺘﻮﻟﲔ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺆاﻣﺮة ﻻﻏﺘﻴﺎل ﻋﻤﺮ ﺣﺎﻛﻬﺎ اﳍﺮﻣﺰان وﺟﻔﻴﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺗﻞ أﰊ‬
‫ت ﻋﻠﻰ اﰊ ﻟﺆﻟﺆة ﻋﺸﻰ أﻣﺲ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺆﻟﺆة‪ .‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ " ان ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ﻗﺎل ﻏﺪاة ﻃﻌﻦ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻣﺮر ُ‬
‫وﻣﻌﻪ ﺟﻔﻴﻨﺔ واﳍﺮﻣﺰان ‪ ,‬وﻫﻢ ﳒﻰ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ رﻫﻘﺘﻬﻢ ‪¢‬روا ‪ ,‬وﺳﻘﻂ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻨﺠﺮ ﻟﻪ رأﺳﺎن ‪ ,‬ﻧﺼﺎﺑﻪ ﰲ وﺳﻄﻪ ‪ .‬ﻓﺎﻧﻈﺮوا ‪æ‬ي‬
‫ﺷﻴﺊ ﻗﺘﻞ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﲣﻠﻞ أﻫﻞ اﳌﺴﺠﺪ وﺧﺮج ﰲ ﻃﻠﺒﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ ‪ ,‬ﻓﺮﺟﻊ اﻟﻴﻬﻢ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﻟﻆ ‪æ‬ﰊ ﻟﺆﻟﺆة ﻣﻨﺼﺮﻓﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺣﱴ أﺧﺬﻩ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ,‬وﺟﺎء ©ﳋﻨﺠﺮ اﻟﺬي وﺻﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ‪ .‬ﻓﺴﻤﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺴﻚ‬
‫ﺣﱴ ﻣﺎت ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﰒ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻒ ﻓﺄﺗﻰ اﳍﺮﻣﺰان ﻓﻘﺘﻠﻪ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻀﻪ اﻟﺴﻴﻒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ اﻟﻪ اﻻ ﷲ ‪ .‬ﰒ ﻣﻀﻰ ﺣﱴ أﺗﻰ ﺟﻔﻴﻨﺔ ‪ ,‬وﻛﺎن‬
‫ﻧﺼﺮاﻧﻴﺎً ﻣﻦ اﻫﻞ اﳊﲑة‪ ,‬ﻇﺌﺮاً ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻗﺪﻣﻪ اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﺼﻠﺢ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ وﻟﻴﻌﻠﻢ ©ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻼﻩ‬
‫©ﻟﺴﻴﻒ ﺻﻠﺐ ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﺑﻠﻎ ذﻟﻚ ﺻﻬﻴﺒﺎً ﻓﺒﻌﺚ اﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﺑﻪ وﻋﻨﻪ وﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻟﺴﻴﻒ ‪æ‬ﰊ وأﻣﻲ ‪ ,‬ﺣﱴ ‪à‬وﻟﻪ ا‪O‬ﻩ‪ ,‬و‪¢‬ورﻩ ﺳﻌﺪ‬
‫ﻓﺄﺧﺬ ﺑﺸﻌﺮﻩ وﺟﺎؤوا اﱃ ﺻﻬﻴﺐ"‬
‫ﺺ ﺑﺮوا‪O‬ت اﳌﺆآﻣﺮات ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﺧﺬ رواﻳﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳉﺪﻳﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل‪,‬‬
‫وﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺘﺨﺼ ٌ‬
‫ﻓﺮواﻳﺘﻪ ﻫﺬﻩ أﻳﺴﺮ ﺷﺄ‪ ًà‬ﺑﻜﺜﲑ ﳑﺎ ﺳﲑوﻳﻪ ﻋﻦ ﻣﺆآﻣﺮات ﻫﺎﺋﻠﺔ رﻫﻴﺒﺔ ﺣﻴﻜﺖ وأدت ﳌﻘﺘﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن وﺣﺮب اﳉﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺲ ﺳﻴﻒ أن ﻳﺬﻛﺮ دور ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ‪,‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ ان رواﻳﺔ ﺳﻴﻒ ﻫﺬﻩ ﲡﺎﻫﻠﺖ ذﻛﺮ ﻗﺘﻞ اﻟﺒﻨﺖ اﻟﺼﻐﲑة‪ .‬وﱂ ﻳﻨ َ‬
‫ﲤﻴﻢ‪ ,‬اﻟﺬي ﳊﻖ ‪æ‬ﰊ ﻟﺆﻟﺆة ﺣﱴ ﻗﺘﻠﻪ!‬

‫وﺧﺘﺎﻣﺎً أﺷﲑ أﱃ أن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻗﺪ ﻋﱪ ﻋﻦ ﺗﺸﻜﻜﻪ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺟﺮﳝﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﲔ ﻗﺎل ﰲ‬
‫اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب" وﻗﺼﺘﻪ ﰲ ﻗﺘﻞ اﳍﺮﻣﺰان وﺟﻔﻴﻨﺔ وﺑﻨﺖ اﰊ ﻟﺆﻟﺆة ﻓﻴﻬﺎ اﺿﻄﺮاب"‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻮﺿﺢ أﺳﺒﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا‪ .‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎل ﻗﺪ أﺛﺒﺖ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻘﺘﻠﻪ ﺑﺼﻔﲔ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪:‬ﻋﻄﺎ‪ 2‬ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻪ وﻷﻗﺮ>ﺋﻪ]‪[2‬‬

‫رد اﳊﻜﻢ ﺑﻦ اﰊ اﻟﻌﺎص‬

‫‪٢٣‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ أول اﻷﺷﻴﺎء اﻟﱵ ﻓﻌﻠﻬﺎ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﲔ اﺳﺘﻠﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ أﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﺮّد ﻋّﻤﻪ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺎص وﺑﻨﻴﻪ اﱃ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﰲ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺻﺮﳛﺔ ﻷﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل)ص( ورﻏﺒﺘﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ )ص( أﻣﺮ ﺑﻨﻔﻲ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺎص ووﻟﺪﻩ إﱃ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﺎﻛﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ‪ ,‬ﻧﻈﺮا ﻟﺘﺎرﳜﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﰲ إﻳﺬاﺋﻪ‪ ,‬و‪æ‬ﺳﻔﻞ اﻟﻄﺮق وأﻛﺜﺮﻫﺎ اﳓﻄﺎﻃﺎ ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ رﻏﻢ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻛﻠﻢ أ© ﺑﻜﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل)ص(‪ ,‬وﺳﺄﻟﻪ رّدﻫﻢ‪ ,‬إﻻّ أﻧﻪ رﻓﺾ إﻳﻮاء ﻃﺮداء رﺳﻮل ﷲ‪,‬‬
‫وﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺎول ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻊ ﻋﻤﺮ اﻟﺬي رﻓﺾ واﲣﺬ اﳌﻮﻗﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﺳﺤﺎق "ﻛﻤﺎ ورد ﰲ ﺳﲑة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم" أﲰﺎء ﻛﻞ ﻣﻦ أﰊ ﳍﺐ‪ ,‬واﳊﻜﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ أﻣﻴﺔ وﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ‬
‫أﰊ ﻣﻌﻴﻂ وﻋﺪي ﺑﻦ ﲪﺮاء اﻟﺜﻘﻔﻲ واﺑﻦ اﻷﺻﺪاء اﳍﺬﱄ ﻋﻠﻰ أ‪£‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﺳﻮأ ﺟﲑان ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﰲ ﻣﻜﺔ وأ‪£‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆذوﻧﻪ‬
‫ﰲ ﺑﻴﺘﻪ " ﻓﻜﺎن أﺣﺪﻫﻢ – ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ ﱄ‪ -‬ﻳﻄﺮح ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺣﻢ اﻟﺸﺎة وﻫﻮ ﻳﺼﻠّﻲ‪ ,‬وﻛﺎن أﺣﺪﻫﻢ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺑﺮﻣﺘﻪ إذا ﻧﺼﺒﺖ ﻟﻪ‪ .‬ﺣﱴ اّﲣﺬ رﺳﻮل ﷲ ﺣﺠﺮا ﻳﺴﺘﱰ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ إذا ﺻﻠّﻰ‪ .‬ﻓﻜﺎن رﺳﻮل ﷲ إذا ﻃﺮﺣﻮا ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ اﻷذى‬
‫ﳜﺮج ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮد‪ ,‬ﻓﻴﻘﻒ ﻋﻠﻰ ©ﺑﻪ ﰒ ﻳﻘﻮل ‪ O :‬ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ ,‬أيّ ﺟﻮار ﻫﺬا؟ ﰒ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪".‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺧﻼف ﺑﺸﺄن ﺳﲑة اﳊﻜﻢ ﺑﻦ اﰊ اﻟﻌﺎص ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ)ص(‪ .‬ﻓﺄﺧﺒﺎرﻩ ﻣﺸﻬﻮرة ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬وأﻛﺘﻔﻲ ﲟﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫اﻻﺛﲑ ﻋﻨﻪ ﰲ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫"‪ ...‬وﻫﻮ ﻃﺮﻳﺪ◌ُ رﺳﻮل ﷲ)ص(‪ .‬ﻧﻔﺎﻩ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ,‬وﺧﺮج ﻣﻌﻪ اﺑﻨﻪ ﻣﺮوان‪...‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺴﺒﺐ اﳌﻮﺟﺐ ﻟﻨﻔﻲ رﺳﻮل ﷲ)ص( إ‪O‬ﻩ‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺘﺴﻤﻊ ﺳﺮ رﺳﻮل ﷲ)ص( وﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ©ب‬
‫ﺑﻴﺘﻪ‪...‬‬
‫‪ ...‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻛﺎن ﳛﻜﻲ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﰲ ﻣﺸﻴﺘﻪ وﺑﻌﺾ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻨﱯ)ص( ﻳﺘﻜﻔﺄ ﰲ ﻣﺸﻴﺘﻪ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺮآﻩ وﻫﻮ‬
‫ﻳﺘﺨﻠﺞ ﰲ ﻣﺸﻴﺘﻪ‪...‬‬
‫‪ ...‬وﻗﺪ روي ﰲ ﻟﻌﻨﻪ وﻧﻔﻴﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ذﻛﺮﻫﺎ‪ .‬إﻻّ أن اﻷﻣﺮ اﳌﻘﻄﻮع ﺑﻪ أن اﻟﻨﱯ)ص(‪ ,‬ﻣﻊ ﺣﻠﻤﻪ وإﻏﻀﺎﺋﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ‪ ,‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻪ ذﻟﻚ إﻻّ ﻷﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫وﱂ ﻳﺰل ﻣﻨﻔﻴﺎً◌ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ)ص( ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ وﱄ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻼﻓﺔ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ اﳊﻜﻢ ﻟﲑدّﻩ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖُ◌ ﻷﺣﻞّ‬
‫ﻋﻘﺪة ﻋﻘﺪﻫﺎ رﺳﻮل ﷲ)ص(‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ وﱄ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ردّﻩ‪"...‬‬
‫وﻗﺪ روى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺧﱪ ﻣﺸﺎّدة ﺑﲔ اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ,‬وﻣﺮوان ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﺖ أﻫﻞَ ﺑﻴٍﺖ ﻣﻠﻌﻮﻧﻮن؟! ﻓﻮﷲ ﻟﻘﺪ ﻟﻌﻦ‬
‫ﻚ ﻗﻠ َ‬
‫أﺧﺮى‪ " :‬ﻗﺎل ﻣﺮوان ‪ :‬اﻧﻜﻢ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻠﻌﻮﻧﻮن! ﻓﻐﻀﺐ اﳊﺴﻦ وﻗﺎل ‪ :‬وﻳﻠ َ‬
‫ﷲ أ…ك ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻴّﻪ )ص( وأﻧﺖ ﰲ ﺻﻠﺒﻪ"]‪.[3‬‬

‫وﺑﻌﺪ أن رّدﻩ ﻋﺜﻤﺎُن اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ,‬أﻛﺮﻣﻪ ووﺻﻠﻪ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎض اﳌﺆرﺧﻮن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﰲ وﺻﻒ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬
‫اﻧﻘﻼب أﺣﻮال اﳊﻜﻢ ﺑﻔﻀﻞ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ اﻟﺬي ﻗﺎل ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ‪" :‬وﻛﺘﺐ ﻋﺜﻤﺎن إﱃ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ‬
‫أﰊ اﻟﻌﺎص أن ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻃﺮﻳﺪ رﺳﻮل ﷲ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﳌﺎ وﱄ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺟﺘﻤﻊ ﻫﻮ وﻗﻮم ﻣﻦ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ إﱃ‬
‫أﰊ ﺑﻜﺮ ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ ﰲ اﳊﻜﻢ ﻓﻠﻢ ‪Ø‬ذن ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ وﱄ ﻋﻤﺮ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ‪Ø‬ذن ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺄﻧﻜﺮ اﻟﻨﺎس إذﻧﻪ ﻟﻪ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫‪ :‬رأﻳﺖ◌ُ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺎص ﻳﻮم ﻗﺪم اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺰر ﺧﻠﻖ ‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﺴﻮق ﺗﻴﺴﺎً◌ ‪ ,‬ﺣﱴ دﺧﻞ دار ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬واﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﻨﻈﺮون إﱃ ﺳﻮء ﺣﺎﻟﻪ وﺣﺎل مَ◌ن ﻣﻌﻪ ‪ ,‬ﰒ ﺧﺮج وﻋﻠﻴﻪ جُ◌ﺑّﺔ ﺧّﺰ وﻃﻴﻠﺴﺎن"‬

‫‪٢٤‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﱴ اﻻﻣﺎم اﻟﺬﻫﱯ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻻﻣﻮﻳﺔ‪ ,‬ﱂ ﳝﻠﻚ إﻻّ اﻹﻗﺮار ‪õ‬ﻏﺪاق اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻪ اﳊﻜﻢ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﰲ ﺳﲑ‬
‫أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ ":‬ﻧﻔﺎﻩ اﻟﻨﱯ)ص( إﱃ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ,‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺣﻜﺎﻩ ﰲ ﻣﺸﻴﺘﻪ وﰲ ﺑﻌﺾ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻓﺴﺒّﻪ وﻃﺮدﻩ‪ ,‬ﻓﻨﺰل ﺑﻮادي ﻣﺞ‬
‫)اﻟﻄﺎﺋﻒ(‪ .‬وﻧﻘﻢ ﲨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻪ اﳊﻜﻢ‪ ,‬وآواﻩ وأﻗﺪﻣﻪ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ووﺻﻠﻪ ﲟﺌﺔ‬
‫أﻟﻒ"‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺎﻟﺬﻫﱯ ﻳﻌﱰف ‪æ‬ن "ﲨﺎﻋﺔ" ﻗﺪ ﻧﻘﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﺮدﻩ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ اﰊ اﻟﻌﺎص‪.‬‬

‫واﳌﺼﺎدر اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺗﻔﻴﺪ أن ﻗﺮار ﻋﺜﻤﺎن ﻫﺬا ﻗﺪ ﻻﻗﻰ رﻓﻀﺎ واﻋﱰاﺿﺎً ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﻟﺬي واﺟﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬
‫وﻃﺎﻟﺒﻪ ©ﻟﻌﻮدة ﻋﻦ ﻗﺮارﻩ‪ .‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻞ‪:‬‬
‫"وﳌﺎ وﱄ ﻋﺜﻤﺎن اﻷﻣﺮ اﺳﺘﺪﻋﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ وآواﻩ وﺣﺒﺎﻩ وأﻋﻄﺎﻩ وﻗﻄﻌﻪ اﳌﺮﺑﺪ ﲟﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻌﻈﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻗﺎﻟﻮا آوى ﻃﺮﻳﺪ رﺳﻮل ﷲ وﺣﺒﺎﻩ وأﻋﻄﺎﻩ ‪ .‬وﺻﺎروا إﱃ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ) ع ( ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ أن ﻳﻜﻠﻤﻪ ﰲ إﺧﺮاﺟﻪ ﻋﻦ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ وردﻩ إﱄ ﺣﻴﺚ ﻧﻔﺎﻩ اﻟﻨﱯ‪.‬‬
‫ﺖ ‪ O‬ﻋﺜﻤﺎن أن اﻟﻨﱯ ﻗﺪ ﻧﻔﻰ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﱂ ﻳﺮدﻩ وأن ﺻﺎﺣﺒﻴﻚ ﺳﻠﻜﺎ‬ ‫ﻓﺠﺎءﻩ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤ َ‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻪ ﰲ ﺗﺒﻌﻴﺪﻩ واﺗﺒﻌﺎ ﺳﻨﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ وﻗﺪ ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﰲ ردﻩ وإﻳﻮاﺋﻪ ﻓﺎﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﺳﻠﻚ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ O :‬ﻋﻠﻲ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﲏ وأﻧﻪ ﻋﻤﻲ وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﺎ‬
‫ﱂ ﻳﺼﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺪ ﻣﻀﻰ اﻟﻨﱯ ﻟﺴﺒﻴﻠﻪ ورأى أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻣﺎ رأ‪O‬ﻩ‪ .‬وأ‪ à‬أرى أن أﺻﻞ رﲪﻲ وأﻗﻀﻲ ﺣﻖ ﻋﻤﻲ وﻫﻮ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺷﺮ أﻫﻞ اﻷرض وﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻫﻮ ﺷﺮ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ) ع ( ‪ :‬وﷲ ﻟﺌﻦ ﺑﻘﻴﺖ ‪ O‬ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻴﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا"‬

‫ﻫﻞ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ أم ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ؟‬

‫واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ رد اﳊﻜﻢ واﻛﺮاﻣﻪ ﻣﺪﺧﻞ ﺟﻴﺪ ﻟﺒﺤﺚ ﻧﻘﻄﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ أن ذﻟﻚ ﻛﺎن أﻣﺮاً◌ ﻋﺠﻴﺒﺎً ﺑﻨﻈﺮ ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ أي أﺳﺎس أ©ح ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﻳﺮّد واﺣﺪاً ﻣﻦ أﻋﺪى أﻋﺪاء اﻟﺮﺳﻮل)ص( اﱃ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ‪ ,‬ﺑﻞ وﻳﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ إﱃ ﺣﺪ ﺗﻜﺮﳝﻪ واﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻪ! وﻻ‬
‫ﺷﻚ أن اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮاﻗﺒﻮن ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻋﺜﻤﺎن ©ﺳﺘﻬﺠﺎن وعَ◌جَ◌ب ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﺑﺘﻮزﻳﻊ اﻷﻣﻮال ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﻣﺮ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ اﰊ اﻟﻌﺎص ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻋﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬واﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻛﺎرﻫﻮ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﺷﱴ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﻟﺘﱪﻳﺮ ﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻟﻪ واﻟﺘﺄﻟﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ اﺿﻄﺮ ﻋﺜﻤﺎن اﱃ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة ‪ ,‬إﺣﺪاﻫﺎ‬
‫أﻣﺎم ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻛﻤﺎ روى اﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎن دﻓﺎع ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺲ ‪:‬‬
‫‪ -‬إن اﳊﻜﻢ ﻗﺪ ‪Ñ‬ب‪.‬‬
‫‪ -‬إن أ© ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻟﻮﻛﺎن ﳍﻤﺎ ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻔﻌﻼ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻴﺊ‪.‬‬
‫‪ -‬إﻧﻪ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ اﳋﺎص‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﺺ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺘﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ":‬وﻧﻘﻤﺘﻢ ﻋﻠﻲّ إﻳﻮاﺋﻲ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺎص‪ .‬وإن رﺳﻮل ﷲ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻘﺒﻞ‬
‫ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ,‬وإن اﳊﻜﻢ ‪Ñ‬ب ﻓﻘﺒﻠﺖ ﺗﻮﺑﺘﻪ‪ .‬وﻟﻌﻤﺮي أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﲦﺖ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻣﺜﻞ رﲪﻪ ﰊ ﻵو‪O‬ﻩ‪ .‬وﻧﻘﻤﺘﻢ ﻋﻠﻲّ‬
‫أﱐ وﺻﻠﺘﻪ ﲟﺎﱄ‪ .‬وﷲ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻّ ﻣﺎﱄ"‬

‫‪٢٥‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎن ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻤﻪ اﳊﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ اﳋﺎص ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﺆﻛﺪ ان ﻋﻄﺎ‪ O‬ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻷﻗﺮ©ﺋﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل‪ ,‬وان ذﻟﻚ أ‪¢‬ر ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺧﺎزن ﺑﻴﺖ اﳌﺎل اﻟﺬي ﺣﺎول اﳌﻤﺎﻃﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ واﻟﺘﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻊ‪,‬‬
‫وﳌﺎ ﱂ ﻳﻨﺠﺢ اﺳﺘﻘﺎل اﺣﺘﺠﺎﺟﺎً ‪ .‬ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻗﺎل " رأﻳﺖ ﻋﺎﻣﻞ ﺻﺪﻗﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺳﻮق اﳌﺪﻳﻨﺔ اذا‬
‫أﻣﺴﻰ آ‪Ñ‬ﻫﺎ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ادﻓﻌﻬﺎ اﱃ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ اﰊ اﻟﻌﺎص ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن اذا أﺟﺎز أﺣﺪاً ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﲜﺎﺋﺰة ﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﺮﺿﺎُ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺪاﻓﻌﻪ وﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﻜﻮن ﻓﻨﻌﻄﻴﻚ أن ﺷﺎء ﷲ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﱀّ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﳕﺎ أﻧﺖ ﺧﺎزن ﻟﻨﺎ‪ ,‬ﻓﺈذا أﻋﻄﻴﻨﺎك ﻓﺨﺬ‪ ,‬وإذا ﺳﻜﺘﻨﺎ ﻋﻨﻚ ﻓﺎﺳﻜﺖ!‬
‫ﺖ وﷲ ! ﻣﺎ أ‪ à‬ﻟﻚ ﲞﺎزن ‪ ,‬وﻻ ﻷﻫﻞ ﺑﻴﺘﻚ‪ .‬اﳕﺎ أ‪ à‬ﺧﺎزن اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﺬﺑ َ‬
‫ﺖ ﺧﺎز‪ًà‬‬
‫وﺟﺎء ©ﳌﻔﺘﺎح ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ وﻋﺜﻤﺎن ﳜﻄﺐ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس زﻋﻢ ﻋﺜﻤﺎن اﱐ ﺧﺎزن ﻟﻪ وﻷﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ‪ ,‬واﳕﺎ ﻛﻨ ُ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وﻫﺬﻩ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻟﻜﻢ‪ ,‬ورﻣﻰ ‪Ú‬ﺎ!‬
‫ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻋﺜﻤﺎن ودﻓﻌﻬﺎ اﱃ زﻳﺪ ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ"‬

‫ورﻏﻢ أن رواﻳﺔ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﻫﺬﻩ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﺳﻢ ﺧﺎزن ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ‪ ,‬ذﻟﻚ اﻟﻘﻮي اﻟﺬي اﺷﺘﺒﻚ ﻋﻠﻨﺎً ﻣﻊ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬واﺳﺘﻘﺎل‬
‫اﺣﺘﺠﺎﺟﺎً‪ ,‬ﳑﺎ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻋﻨﺼﺮ ﺿﻌﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬إﻻّ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺮوا‪O‬ت ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻤﻬﺎ وﳚﻌﻠﻬﺎ ﳑﻜﻨﺔ اﻟﻘﺒﻮل ﺟﺪاً‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﲢﺪث رواة آﺧﺮون ‪ ,‬ﻻ ﻳُﺸﺘﺒﻪ ﰲ ﲢﺎﻣﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻋﻦ ﺧﻼﻓﺎت اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﻊ ﺧﺎزن ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻟﻪ ‪ ,‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫اﻻرﻗﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻻرﻗﻢ " واﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل‪ ,‬وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻌﺪﻩ‪ ,‬ﰒ اﻧﻪ‬
‫اﺳﺘﻌﻔﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺄﻋﻔﺎﻩ" ورﻏﻢ اﻧﻪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺳﺒﺒﺎً ﻣﺒﺎﺷﺮاً ﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺔ اﺑﻦ ارﻗﻢ ‪ ,‬إﻻّ ان اﺑﻦ اﻻﺛﲑ أﺷﺎر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‬
‫اﱃ رﻓﻀﻪ اﻋﻄﻴﺎت ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬ﳑﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺼﺤﺔ رواﻳﺔ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﺣﻮل اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﺜﻤﺎن اﳌﺎﻟﻴﺔ " وروى ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل‬
‫‪ :‬ﺑﻠﻐﲏ ان ﻋﺜﻤﺎن أﺟﺎز ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻻرﻗﻢ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ﺑﺜﻼﺛﲔ أﻟﻔﺎً ﻓﺄﰉ أن ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ‪ .‬وروى ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ان‬
‫ﺖ ‪ %‬واﳕﺎ أﺟﺮي ﻋﻠﻰ ﷲ"‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ أﻋﻄﺎﻩ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ ﻓﺄﰉ أن ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ وﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻤﻠ ُ‬
‫وﻛﺮر اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﰲ "اﻻﺻﺎﺑﺔ" ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻻرﻗﻢ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ‬
‫اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ أن روا‪O‬ت ﻫﺆﻻء ﺟﺎءت ﺑﺼﻴﻐﺔ ﳐﻔﻔﺔ وﻣﻠﻄﻔﺔ‪ .‬إﻻّ أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻐﲑ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺼﻮل اﳋﻼف ﺑﲔ اﳋﻠﻴﻔﺔ‬
‫وﺧﺎزن ﺑﻴﺖ اﳌﺎل‪ .‬واﻟﻔﺎرق أن اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪ ,‬اﺳﺘﻔﺎض ﰲ إﺑﺮاز اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ,‬ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺒﻘﻴﺔ ‪ ,‬اﳊﺮﻳﺼﲔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﲰﻌﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺻﺮح اﺑﻦ اﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ‪æ‬ن ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎن ﻳﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ‪:‬‬
‫"ﻗﺎل ‪ :‬ﰒ ﻛﺜﺮ اﳌﺎل ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﻔﺮﻗﻪ ﰲ اﻟﻨﺎس وﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﻌﻄﺎ‪ ، O‬ﺣﱴ ﻛﺎن‬
‫‪Ø‬ﻣﺮ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﲟﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﰒ ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‬
‫ﻓﻮﺻﻠﻪ ﺑﺜﻼﲦﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺚ إﱃ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺎص ﻓﺮدﻩ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻫﻮ ﻃﺮﻳﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﰒ وﺻﻠﻪ ﲟﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﲬﺲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ] ﻣﻦ ﺑﲏ [ أﻣﻴﺔ اﳊﺎرث ﺑﻦ‬
‫اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻮق اﳌﺪﻳﻨﺔ ووﺻﻞ اﺑﻨﻪ ﲟﺎل ﺟﻠﻴﻞ"‬

‫‪٢٦‬‬
‫وأﻛﺜﺮ اﻟﺮوا‪O‬ت ﺗﻔﺼﻴﻼً ﳒﺪﻫﺎ ﻟﺪى اﻟﺒﻼذري ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ‪ ,‬اﻟﺬي روى ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ‪ ,‬أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻌﺜﻤﺎن‬
‫ﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ‪ ٥٠٠‬أﻟﻒ درﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪك ﳍﺎ ﻗﻀﺎء!‬ ‫ﰲ ﻣﻌﺮض ‪¹‬ﻧﻴﺒﻬﺎ ﻟﻪ " ‪ ...‬واﺳﺘﺴﻠﻔ َ‬
‫وﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻻرﻗﻢ ﺧﺎزن ﺑﻴﺖ اﳌﺎل وﺻﺎﺣﺒﻪ‪ :‬اﻗﺒﺾ ﻋﻨﺎ ﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻚ! ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ وﺟﻌﻞ ﻳﺴﺘﺴﻠﻒ وﻻ ﻳﺮدّ‪...‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰﻫﺮي ‪ :‬وﻛﺎن ﰲ اﳋﺰاﺋﻦ ﺳﻔﻂ ﻓﻴﻪ ﺣﻠﻲّ ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺤﻠﻰ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻠﻪ ‪ .‬ﻓﺄﻇﻬﺮوا ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺖ! ﻓﺄرﻏﻢ ﷲ اﻧﻒ ﻣﻦ رﻏﻢ ‪"...‬‬
‫ﺖ وأﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺷﺌ ُ‬
‫‪ ,‬وﺑﻠﻐﻪ ذﻟﻚ ﻓﺨﻄﺐ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺎل ﷲ‪ ,‬أﻋﻄﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺌ ُ‬

‫واﻟﺰﻫﺮي ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻻ ﻳﺘﻬﻢ ©ﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻄﻊ ‪æ‬ن ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎن ©ﻟﻔﻌﻞ ﻳﺒﻴﺢ ﻟﻔﺴﻪ أﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل دون ان ﻳﺮدﻩ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪ ذﻟﻚ ﺣﻘﺎً ﻟﻪ‪ .‬ورواﻳﺔ اﻟﺰﻫﺮي ﻫﺬﻩ ﺗﺸﲑ ﺑﻮﺿﻮح اﱃ أن ﻋﻄﺎ^ﻩ ﻷﻗﺮ…ﺋﻪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل‪ .‬واﻟﺰﻫﺮي ﻣﻘﺮب ﻣﻦ اﳊﻜﺎم اﻻﻣﻮﻳﲔ ‪ ,‬وﻻ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﺑﺘﺤﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬

‫اﳌِﻨﺢ ﳌﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‬

‫وﱂ ﻳﻜﺘ ِ‬
‫ﻒ اﳋﻠﻴﻔﺔ ©ﻻﻏﺪاق ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻪ اﳊﻜﻢ ﺑﻞ اﻣﺘّﺪ ﻛﺮﻣﻪ اﱃ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻣﺮوان ! ﻓﻜﺘﺐ اﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح ‪Ø‬ﻣﺮﻩ‬
‫ﺑﺘﻘﺪﱘ ﲬﺲ ﻏﻨﺎﺋﻢ اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﱃ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﺑﻌﺪ أن زّوﺟﻪ اﺑﻨﺘﻪ‪ .‬وﺧﱪ إﻃﻌﺎم ﻋﺜﻤﺎن ﲬﺲ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ – وأﺣﻴﺎ‪ ًà‬ﻳﺬﻛﺮ ﲬﺲ‬
‫ﻣﺼﺮ ‪ -‬ﳌﺮوان ﺷﺎﺋٌﻊ وﻣﺸﻬﻮر‪ ,‬وﻻ ﺧﻼف ﺣﻮﻟﻪ ﺑﲔ أﺻﺤﺎب اﻻﺧﺒﺎر‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﰲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻏﺰوة اﻓﺮﻳﻘﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٧‬رواﻳﺔ اﻟﻮاﻗﺪي )ﺣﺪﺛﲏ اﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻠﻴﺜﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﺖ ‪ :‬أو ﳌﺮوان؟‬
‫ﻛﻌﺐ ( " وﻛﺎن اﻟﺬي ﺻﺎﳊﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ﻗﻨﻄﺎر ذﻫﺒﺎً ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻵل اﳊﻜﻢ ‪ .‬ﻗﻠ ُ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ أدري"‬
‫ﻗﺎل اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ اﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻘﻴﺎدة اﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح ﰲ ﻏﺰوة اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ " ﻛﺜﺮت اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ وﺑﻠﻐﺖ أﻟﻔﻲ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‬
‫وﲬﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر وﻋﺸﺮﻳﻦ اﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪.‬‬
‫وروى ﺑﻌﻀﻬﻢ ان ﻋﺜﻤﺎن زوج اﺑﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ‪ ,‬وأﻣﺮ ﻟﻪ ﲞﻤﺲ ﻫﺬا اﳌﺎل"‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء " وﻛﺘﺐ ﳌﺮوان ﲞﻤْﺲ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ"‬

‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ان ﻋﻄﺎءات ﻋﺜﻤﺎن ﳌﺮوان ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﳌﺂﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫" اﺟﺘﻤﻊ ‪à‬سٌ◌ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ )ص(‪ ,‬ﻓﻜﺘﺒﻮا ﻛﺘﺎ©ً◌ ذﻛﺮوا ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ وﺳﻨﺔ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ هِ◌ﺑﺘﻪ ﲬْﺲ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﳌﺮوان وﻓﻴﻪ ﺣﻖ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ ذوو اﻟﻘﺮﰉ واﻟﻴﺘﺎﻣﻰ واﳌﺴﺎﻛﲔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻄﺎوﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺎن ﺣﱴ ﻋﺪّ◌وا ﺳﺒﻊ دور ﺑﻨﺎﻫﺎ ©ﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ :‬داراً◌ ﻟﻨﺎﺋﻠﺔ وداراً◌ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ وﺑﻨﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻨﻴﺎن ﻣﺮوان اﻟﻘﺼﻮر ﺑﺬي ﺧﺸﺐ ‪ ,‬وﻋﻤﺎرة اﻷﻣﻮال ‪Ú‬ﺎ ﻣﻦ اﳋﻤﺲ اﻟﻮاﺟﺐ ‪ %‬ورﺳﻮﻟﻪ"‬

‫روى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي " ﳌﺎ وﱄ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﺎش اﺛﻨﱵ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ اﻣﲑا‪ .‬ﻳﻌﻤﻞ ﺳﺖ ﺳﻨﲔ ﻻ ﻳﻨﻘﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎً ‪ ,‬واﻧﻪ ﻷﺣﺐ اﱃ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻷن ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪاً ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ وﻟﻴﻬﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﻻَن ﳍﻢ‬
‫ووﺻﻠﻬﻢ ﰒ ﺗﻮاﱏ ﰲ أﻣﺮﻫﻢ‪ ,‬واﺳﺘﻌﻤﻞ أﻗﺮ©ءﻩ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﺴﺖ اﻷواﺧﺮ وﻛﺘﺐ ﳌﺮوان ﲞﻤﺲ ﻣﺼﺮ وأﻋﻄﻰ أﻗﺮ…ءﻩ‬

‫‪٢٧‬‬
‫اﳌﺎَل ‪ ,‬و¬ول ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﱵ أﻣﺮ ﷲ ®ﺎ ‪ .‬واﲣﺬ اﻷﻣﻮاَل واﺳﺘﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل وﻗﺎل ‪ :‬ان أ… ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‬
‫ﺗﺮﻛﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳍﻤﺎ ‪ ,‬واﱐ أﺧﺬﺗﻪ ﻓﻘﺴﻤﺘﻪ ﰲ أﻗﺮ…ﺋﻲ‪ .‬ﻓﺄﻧﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ" ]‪[4‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﲡﺐ اﻻﺷﺎرة اﱃ ان ﻫﻨﺎك اﺿﻄﺮا© ﰲ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ُﲬﺲ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﺒﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﻜﺜﲑة اﻟﱵ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﻗﻴﺎم ﻋﺜﻤﺎن ﲟﻨﺢ ذﻟﻚ اﳋﻤﺲ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻣﺮوان‪ ,‬ﺗﻮﺟﺪ روا‪O‬ت ﺗﻘﻮل ان اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻗﺪ ﻣﻨﺢ ذﻟﻚ اﳋﻤﺲ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺣﻞ ذﻟﻚ اﻻﺷﻜﺎل ﺑﻘﻮﻟﻪ ان ﻓﺘﺢ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫ﰎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ ‪ :‬اﻻوﱃ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎم ‪ ٢٥‬ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺣﲔ ﻛﺎن اﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح ﻻ ﻳﺰال ﻳﻌﻤﻞ ﲢﺖ إﻣﺮة ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﲟﺼﺮ‬
‫ﻓﻮﺟﻬﻪ ﻋﺜﻤﺎن اﱃ أﻃﺮاف اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻏﺎز‪ " ًO‬وﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬إن ﻓﺘﺢ ﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻲء ﲬﺲ اﳋﻤﺲ ﻧﻔﻼً " ﻓﻨﺠﺢ‬
‫ﺟﻴﺶ ﻋﺒﺪ ﷲ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل اﱃ أﻃﺮاف اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ‪ ,‬دون اﻟﺘﻮﻏﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬وﺻﺎﳊﻪ أﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل ﻳﺆدوﻧﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎم ‪ ٢٧‬ﻟﻠﻬﺠﺮة ‪ ,‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻮﱃ اﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح وﻻﻳﺔ ﻣﺼﺮ ﻓﺄذن ﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺸﻦ ﲪﻠﺔ ﻛﱪى ©ﲡﺎﻩ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫أﺳﻔﺮت ﻋﻦ ﳒﺎح ©ﻫﺮ وﻏﻨﺎﺋﻢ ﻛﺒﲑة وأﻣﻮال ﻛﺜﲑة ) أﻟﻔﻲ أﻟﻒ وﲬﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر(‪ .‬وأﺿﺎف اﺑﻦ اﻻﺛﲑ " وُِﲪﻞ ﲬﺲ‬
‫اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺷﱰاﻩ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﲞﻤﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ‪ ,‬ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﳑﺎ أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﲬﺲ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﻋﻄﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﲬﺲ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻋﺒﺪَﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﻋﻄﺎﻩ ﻣﺮواَن ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‪ .‬وﻇﻬﺮ ‪Ú‬ﺬا اﻧﻪ أﻋﻄﻰ ﻋﺒﺪَﷲ ﲬﺲَ اﻟﻐﺰوة اﻻوﱃ وأﻋﻄﻰ ﻣﺮواَن ﲬﺲَ اﻟﻐﺰوة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ‬
‫اﻓﺘﺘﺤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴﻊ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬وﷲ اﻋﻠﻢ "‬

‫ورأي اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰ وﳑﻜﻦ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ ﻣﻨﺢ اﳋﻤﺲ ﰲ اﳌﺮة اﻻوﱃ ﻛﺤﺎﻓﺰ ﻟﻘﺎﺋﺪﻩ اﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح‪.‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﰲ اﳌﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﻗﺮر " ﻣﺴﺎﳏﺔ " اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻣﺮوان ﰲ ‪¹‬دﻳﺔ ﻣﺒﻠﻎ اﳋﻤﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ دﻓﻌﻪ ﻟﺒﻴﺖ‬
‫اﳌﺎل ﻟﻘﺎء ﲬﺲ ﻏﻨﺎﺋﻢ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن " اﺷﱰاﻩ "!‬

‫ﻋﻄﺎ‪ L‬ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ‬

‫وﻃﺒﻌﺎً ﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﻋﻄﺎ‪O‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﻋﻤﻪ اﳊﻜﻢ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻌﻄﻲ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﺑﻦ أﺳﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ" وزوّج ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ‪ ,‬وأمَ◌رَ◌ ﻟﻪ ﺑﺴﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ وﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ أن ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﻟﺒﺼﺮة"‬
‫وﻗﺎل اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﰲ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﺒﻮﻳﻪ ان ﻣﻦ اﳌﺂﺧﺬ اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن " ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫ﺖ ﻋﺒﺪَﷲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ ‪ ,‬وﻣﺮواَن ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ أﻋﻄﻰ ﻣﺮوان ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻔﺎً ‪ ,‬واﺑﻦَ أﺳﻴﺪ ﲬﺴﲔ‬
‫أﻋﻄﻴ َ‬
‫أﻟﻔﺎً‪"..‬‬

‫وروى اﻟﺒﻼذري ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻋﻦ أﰊ ﳐﻨﻒ واﻟﻮاﻗﺪي "أﻧﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن إﻋﻄﺎءﻩ ﺳﻌﻴﺪَ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻣﺎﺋﺔ‬
‫أﻟﻒ درﻫﻢ" وذﻛﺮ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ " ﻛﺎن ﳑﺎ أﻧﻜﺮوا ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن أﻧﻪ وﱃ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ اﰊ اﻟﻌﺎص ﺻﺪﻗﺎت ﻗﻀﺎﻋﺔ ﻓﺒﻠﻐﺖ‬
‫ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻮﻫﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﺣﲔ أ‪Ñ‬ﻩ ‪Ú‬ﺎ"‪ ,‬ﻛﻤﺎ روى ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي " ﻗﺪﻣﺖ إﺑﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻮﻫﺒﻬﺎ ﻟﻠﺤﺎرث‬
‫ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ اﰊ اﻟﻌﺎص"‬

‫‪٢٨‬‬
 ‫وﲨﻊ اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ أﺧﺒﺎر ﻋﻄﺎءات ﻋﺜﻤﺎن ﻷﻗﺮ©ﺋﻪ وﺧﺎﺻﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ب اﻟﻨﺎس ‪ ,‬ووﻻﻫﻢ اﻟﻮﻻ‪O‬ت وأﻗﻄﻌﻬﻢ اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ‪ .‬واﻓﺘﺘﺤﺖ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ أ^ﻣﻪ ﻓﺄﺧﺬ اﳋُﻤﺲَ ﻛﻠﻪ‬ ‫" ﻓﺈﻧﻪ أوﻃﺄ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ رﻗﺎ َ‬
‫ﻓﻮﻫﺒﻪ ﳌﺮوان ‪....‬‬
‫وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ ﺻﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ ‪.‬‬
‫وأﻋﺎد اﳊﻜﻢ ﺑﻦ اﰊ اﻟﻌﺎص ﺑﻌﺪ ان ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻗﺪ ﺳﲑﻩ ‪ ,‬ﰒ ﱂ ﻳﺮدﻩ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻻ ﻋﻤﺮ ‪ ,‬وأﻋﻄﺎﻩ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ‬
‫‪.‬‬
‫وﺗﺼﺪق رﺳﻮل ﷲ )ص( ﲟﻮﺿﻊ ﺳﻮق ©ﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻌﺮف ﲟﻬﺰور ‪ ,‬ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻓﺄﻗﻄﻌﻪ ﻋﺜﻤﺎن اﳊﺎرث ﺑﻦ اﳊﻜﻢ أﺧﺎ‬
‫ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‪.‬‬
‫وأﻗﻄﻊ ﻣﺮواَن ﻓﺪَك ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ﻃﻠﺒﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﺑﻴﻬﺎ )ص( ‪Ñ‬رة ©ﳌﲑاث و‪Ñ‬رة ©ﻟﻨﺤﻠﺔ ‪ ,‬ﻓﺪﻓﻌﺖ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﲪﻰ اﳌﺮاﻋﻲ ﺣﻮل اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺷﻲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﻠﻬﻢ إﻻّ ﻋﻦ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻋﻄﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﰊ ﺳﺮح ﲨﻴﻊ ﻣﺎ أﻓﺎء ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ©ﳌﻐﺮب ‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐﺮب اﱃ ﻃﻨﺠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑ أن ﻳﺸﺮﻛﻪ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫وأﻋﻄﻰ ا… ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ﻣﺎﺋﱵ أﻟﻒ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ‪ ,‬ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي أﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﳌﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﲟﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ‬
‫اﳌﺎل ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن زوﺟﻪ اﺑﻨﺘﻪ أم أ©ن ﻓﺠﺎء زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ©ﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﺑﲔ ﻳﺪي ﻋﺜﻤﺎن وﺑﻜﻰ ‪.‬‬
‫ﺖ‬
‫ت ﻫﺬا اﳌﺎَل ﻋﻮﺿﺎً ﻋﻤﺎ ﻛﻨ َ‬ ‫ﺖ رﲪﻲ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ أﺑﻜﻲ ﻷﱐ أﻇﻨﻚ أﻧﻚ أﺧﺬ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬أﺗﺒﻜﻲ أن وﺻﻠ ُ‬
‫ﺖ ﻣﺮواَن ﻣﺎﺋﺔ درﻫﻢ ﻟﻜﺎن ﻛﺜﲑاً ! ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻟِﻖ اﳌﻔﺎﺗﻴﺢَ ‪ O‬اﺑﻦ‬
‫أﻧﻔﻘﺘﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ﰲ ﺣﻴﺎة رﺳﻮل ﷲ )ص( ‪ .‬وﷲ ﻟﻮ أﻋﻄﻴ َ‬
‫أرﻗﻢ ﻓﺈ‪ à‬ﺳﻨﺠﺪ ﻏﲑك‪.‬‬
‫وأ‪Ñ‬ﻩ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ‪æ‬ﻣﻮال ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﺟﻠﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺴﻤﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺑﲏ اﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫ث ﺑﻦ اﳊﻜﻢ اﺑﻨﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ,‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﺮﻓﻪ زﻳﺪ ﺑﻦ ارﻗﻢ ﻋﻦ ﺧﺰﻧﻪ"]‪[5‬‬ ‫وأﻧﻜﺢَ اﳊﺎر َ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ‪ ,‬واﳌﺘﻮﻗﻊ ‪ ,‬أن ﺗﺜﲑ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺘﻮزﻳﻊ اﻻﻣﻮال ﻋﻠﻰ ذوي ﻗﺮ©ﻩ ‪ ,‬اﻧﺘﻘﺎدات ﻣﺘﻌﺪدة‪ .‬واﻟﺸﻌﺮ أﺣﺪ أﻫﻢ‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﺣﺎﻟﺔ اﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﺜﻤﺎن " وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞُ ﰲ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﳌﺎ أﻋﻄﻰ ﻣﺮواَن ُﲬﺲَ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ‪:‬‬
‫ِن ﻣﺎ ﺗﺮك ﷲ أﻣﺮاً ﺳﺪى‬ ‫وأﺣﻠﻒ ©‪ %‬ﺟﻬﺪَ اﻟﻴﻤﻲ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻧُﺒﺘﻠﻰ ﺑﻚ أو ﺗُﺒﺘﻠﻰ‬ ‫ﺖ ﻟﻨﺎ ﻓﺘﻨﺔً‬ ‫ِ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺟُﻌﻠ َ‬
‫ﺧﻼﻓﺎً ﳌﺎ ﺳﻨَﻪُ اﳌﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ت اﻟﻄﺮﻳﺪَ ﻓﺄدﻧﻴﺘَﻪُ‬‫دﻋﻮ َ‬
‫ﺧﻼﻓﺎً ﻟﺴﻨّﺔ ﻣَﻦ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ‬ ‫ﺖ ﻗﺮ©َك أﻣﺮَ اﻟﻌﺒﺎد‬‫ووﻟﻴ َ‬
‫ﺖ اِﳊﻤﻰ‬ ‫ِ‬
‫ة آﺛﺮﺗﻪُ وﲪﻴ َ‬ ‫ﺖ ﻣﺮواَن ُﲬﺲَ اﻟﻐﻨﻴﻢَ‬ ‫وأﻋﻄﻴ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻲء أﻋﻄﻴﺘﻪ ﻣﻦ د‪à‬‬ ‫وﻣﺎﻻً أ‪Ñ‬ك ﺑﻪ اﻷﺷﻌﺮيّ‬
‫ﻣﻨﺎر اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﳍﺪى‬ ‫ﻓﺈن اﻷﻣﻴﻨﲔ ﻗﺪ ﺑﻴّﻨﺎ‬
‫وﻻ ﻗَﺴَﻤﺎ درﳘﺎً ﰲ ﻫﻮى"‬ ‫ﻓﻤﺎ أﺧﺬا درﳘﺎً ﻏﻴﻠﺔً‬

‫‪٢٩‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ان ﻣﺼﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻫﺬا ﻛﺎن اﻟﻨﻔﻲ ! ﻓﻘﺎل " وﺳّﲑَ ﻋﺒﺪَاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل ﷲ‬
‫اﱃ اﻟﻘﻤﻮس ﻣﻦ ﺧﻴﱪ‪ .‬وﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻴﲑﻩ إ‪O‬ﻩ أﻧﻪ ﺑﻠﻐﻪ ﻛﺮﻫﻪ ﻣﺴﺎوئ اﺑﻨﻪ وﺧﺎﻟﻪ‪ ,‬وأﻧﻪ ﻫﺠﺎﻩ"‬

‫وﻛﺎن ﻛﺮم ﻋﺜﻤﺎن ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواﻩ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‬
‫ﺖ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺄﻛﺮم ﻗﺮﻳﺸﺎً‪,‬‬
‫ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن أن أ©ﻩ ﻗﺎل ﻟﻪ " ‪ O‬ﺑﲏ إن وﻟﻴ َ‬
‫ﺖ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ أﻫﺎن ﻗﺮﻳﺸﺎً أﻫﺎﻧﻪ ﷲ "‬
‫ﻓﺈﱐ ﲰﻌ ُ‬
‫وﺳﻮف ‪Ø‬ﰐ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻔﺼﻼً ﺣﻮل ﺛﺮوات ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ زﻣﺎن ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬

‫***********‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﺣﻮل ﻋﻄﺎ‪ O‬ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﲰﺤﺖ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ‪Ú‬ﺬا اﻟﺘﺼﺮف‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻳﱪر ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﲡﺎﻩ أﻗﺮ©ﺋﻪ؟‬

‫أﻣﻴﺔ]‪[6‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ اﻹﻏﺪاق ﻋﻠﻰ ﺑﲏ‬

‫ان اﳌﻌﻠﻢ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ,‬واﻟﺬي ﻣﻴّﺰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ,‬ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮي وأﺛﻨﺎء ﻓﱰة ﺧﻼﻓﺘﻪ‪,‬‬
‫َ‬
‫ﻫﻮ وﻻؤﻩ ﻟﺼﻼت اﻟﻘﺮاﺑﺔ وراﺑﻄﺔ اﻟﺪم واﻧﺘﻤﺎؤﻩ اﻟﻘﺮﺷّﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪.‬‬

‫و©ﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ رواﻳﺔ اﻟﺰﻫﺮي ﻟﺪى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ,‬واﻟﱵ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن ان أ© ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﺗﺮﻛﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻖ ﳍﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل‬
‫ﺖ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس! إن أ© ﺑﻜﺮ‬
‫‪ ,‬ﻛﻤﺎ أورد‪à‬ﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ,‬ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ اﳌﺴﻮر ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ " ﲰﻌ ُ‬
‫وﻋﻤﺮ ﻛﺎ‪ à‬ﻳﺘﺄوﻻن ﰲ ﻫﺬا اﳌﺎل ﻇﻠﻒ أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ وذوي أرﺣﺎﻣﻬﻤﺎ‪ .‬وإﱐ ‪¹‬وﻟﺖ◌ُ ﻓﻴﻪ ﺻﻠﺔ رﲪﻲ"‬

‫وروى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ان ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻗﺎل ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف اﻟﺬي ﻃﺎﻟﺒﻪ ‪æ‬ن ﻳﺴﲑ ﺑﺴﲑة اﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫وﻋﻤﺮ " ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﻳﻘﻄﻊ ﻗﺮاﺑﺘﻪ ﰲ ﷲ‪ ,‬وا‪ à‬أﺻﻞ ﻗﺮاﺑﱵ ﰲ ﷲ"‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺼﻮص ﺗﺘﻮاﺗﺮ ﻟﺘﺆﻛﺪ أن اﳌﺴﺘﻨﺪ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﲡﺎﻩ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ‪ .‬ﻓﺒﻨﻈﺮ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬إﻋﻄﺎءُ أﻗﺮ©ﺋﻪ اﳌﺎَل ﻫﻮ اﻣٌﺮ ﳏﻤﻮٌد ﺷﺮﻋﺎً ﻷن ﷲ ﺣﺚ اﳌﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺴﺎن ﻟﺬوي ﻗﺮ©ﻩ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺒﻴﺢ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺘﺼﺮف ﰲ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪.‬‬
‫ﺖ أﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻓﺎت ﻋﺜﻤﺎَن أن ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ اﻟﱵ أﻣﺮ ﷲ ‪Ú‬ﺎ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﰲ اﳌﺎل اﻟﺸﺨﺼﻲ ‪ ,‬وﻟﻴﺲ اﳌﺎل اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻫﻮ‬‫وﻟﺴ ُ‬
‫أﻣﺎﻧﺔ ﰲ رﻗﺒﺔ اﳌﺴﺆول‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻏﻨﺎﺋﻢ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻠﻚ ﺷﺨﺼٌﻲ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺣﱴ ﻳﻌﻄﻲ ﲬﺴﻬﺎ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻟﻴﺼﻞ رﲪﻪ؟ ﻫﺬا أﻣٌﺮ ﳏﲑٌ‬
‫ﺣﻘﺎً‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺼّﻮر ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺘﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت‪.‬‬
‫ورﲟﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺮى ﰲ اﻷﻣﻮال اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻮﺿﺎً ﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﺴﺒﻪ ‪ ,‬ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺎً‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬ﻓﻮاﺟﺒﺎت ﻣﻨﺼﺐ اﳋﻠﻴﻔﺔ‬
‫©ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻌﺜﻤﺎن أﻳﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﳌﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎري اﳌﺮﺑﺢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﳝﺎرﺳﻪ‪ .‬ﻓﻮﻗﺘﻪ أﺻﺒﺢ ﻣﺸﻐﻮﻻً ©ﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ‬
‫رﻋﺎﻳﺔ ﺷﺆون اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻓﻼ ‪æ‬س إذن ﻣﻦ أن ﻳﺒﺴﻂ ﻳﺪﻩ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪.‬‬

‫‪٣٠‬‬
‫ﺑﻞ ان ﻣﻦ اﳌﺮﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺮى ﰲ اﳌﺎل اﻟﻌﺎم ﻋﻮﺿﺎً ﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻔﻘﻪ وﻳﺘﱪع ﺑﻪ أ‪O‬م اﻟﻨﱯ)ص( ﻟﺼﺎﱀ اﳌﺴﻠﻤﲔ]‪.[7‬‬
‫ﻓﻠﻄﺎﳌﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﲡﻬﻴﺰ اﳉﻴﻮش وﺣﻔﺮ اﻵ©ر‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﻵن ﺣﻖ ﻣﻌﻠﻮم ﰲ اﳌﺎل اﻟﻌﺎم ‪ ,‬ﺧﺼﻮﺻﺎً وأن ﷲ ﻗﺪ ﻓﺮج‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال؟‬

‫وﻳﺒﺪو أن ﻣﻔﻬﻮم ﻋﺜﻤﺎن اﳋﺎص ﻟﺼﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﻛﺎن ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻟﺘﻌﻴﻴﻨﺎت ﰲ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ أﻳﻀﺎً‪.‬‬
‫ﻓﺤﲔ وﱃ ﻋﺜﻤﺎُن اﺑَﻦ ﺧﺎﻟﻪ ﻋﺒﺪَ◌ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺒﺼﺮة وﻫﻮ ﺷﺎب ‪O‬ﻓٌﻊ ﰲ اﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ,‬ﻛﺘﺐ إﱃ أﰊ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﻳﻘﻮل ﻟﻪ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺰﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻟﻌﺠﺰ أو ﺧﻴﺎﻧﺔ " وﻟﻜﲏ أردت◌ُ أن أﺻﻞ ﻗﺮاﺑﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ"]‪[8‬‬

‫وﰲ رواﻳﺔ ﻟﻠﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ أﺿﺎف ﻋﺜﻤﺎن ﺣﺠﺠﺎً ﻟﺘﺪﻋﻴﻢ رأﻳﻪ ﰲ ﺻﻠﺔ رﲪﻪ‪ :‬ﻓﻬﻮ أوﻻً ﻳﻘﺘﺪي …ﻟﻨﱯ )ص( اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻳﻌﻄﻲ ﻗﺮاﺑﺘﻪ‪ .‬وﻫﻮ ‪¢‬ﻧﻴﺎً ﻳﺸﲑ اﱃ أن أﻗﺮ…ءﻩ اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺻﻌﻮ…ت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ×ﻢ واﺟﺒﺎً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﲟﻨﺼﺒﻪ ذاك‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺖ ‪ :‬ان ﺻﺎﺣﱯّ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻧﺺ اﻟﻄﱪي ان ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﺮض دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ " اﱐ أﺧﱪﻛﻢ ﻋﲏ وﻋﻤﺎ وﻟﻴ ُ‬
‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎ‪ à‬ﻗﺒﻠﻲ ﻇﻠﻤﺎ أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺴﺒﻴﻞ اﺣﺘﺴﺎ©ً ‪ .‬وإن رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻛﺎن ﻳﻌﻄﻲ ﻗﺮاﺑﺘﻪ ‪ .‬وأ‪ à‬ﰲ رﻫٍﻂ‬
‫ﺖ أن ذﻟﻚ ﱄ ‪"...‬‬ ‫ﺖ ﻳﺪي ﰲ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﺎل ﳌﻜﺎن ﻣﺎ أﻗﻮم ﺑﻪ ﻓﻴﻪ‪ .‬ورأﻳ ُ‬
‫أﻫﻞ ﻋﻴﻠﺔ وﻗﻠﺔ ﻣﻌﺎش ‪ ,‬ﻓﺒﺴﻄ ُ‬
‫وﰲ رواﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻳﻮﺿﺢ ﻋﺜﻤﺎُن ﺳﺒﺒﺎً آﺧﺮ ﻟﺴﻠﻮﻛﻪ‪:‬‬
‫" ﳌﺎ أﻧﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺻﻌﺪ اﳌﻨﱪ ﻓﺤﻤﺪ ﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻓﺈن ﻟﻜﻞ ﺷﻴﺊ آﻓﺔ ‪ ,‬وﻟﻜﻞ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ﻋﺎﻫﺔ‪ .‬وان آﻓﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ وﻋﺎﻫﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﻠﺔ‪ :‬ﻗﻮمٌ ﻋﻴﺎﺑﻮن ﻃﻌّﺎﻧﻮن‪ ,‬ﻳﺮوﻧﻜﻢ ﻣﺎ ﲢﺒﻮن‪ ,‬وﻳﺴﺮّون ﻣﺎ ﺗﻜﺮﻫﻮن‪ .‬أﻣﺎ وﷲ‬
‫‪ O‬ﻣﻌﺸﺮ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻻﻧﺼﺎر ﻟﻘﺪ ﻋﺒﺘﻢ ﻋﻠﻲّ أﺷﻴﺎء وﻧﻘﻤﺘﻢ أﻣﻮراً ﻗﺪ أﻗﺮرﰎ ﻻﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ وﻗﻤﻜﻢ وﻗﻤﻌﻜﻢ‪,‬‬
‫وﱂ ﳚﱰئ أﺣﺪ ﳝﻸ ﺑﺼﺮﻩ ﻣﻨﻪ وﻻ ﻳﺸﲑ ﺑﻄﺮﻓﻪ اﻟﻴﻪ‪ .‬أﻣﺎ وﷲ ﻷ‪ à‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻋﺪدا‪ ,‬واﻗﺮب ‪à‬ﺻﺮاً وأﺟﺪر‪.‬‬
‫ﺖ إﻣﺎﻣﺎً إذن؟ أﻣﺎ وﷲ ﻣﺎ‬
‫اﱃ أن ﻗﺎل ﳍﻢ ‪ :‬أﺗﻔﻘﺪون ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻜﻢ ﺷﻴﺌﺎً؟ ﻓﻤﺎ ﱄ ﻻ أﻓﻌﻞ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ أرﻳﺪ؟ ﻓﻠﻢَﻛﻨ ُ‬
‫ﺖ إﻻّ وأ‪ à‬أﻋﺮﻓﻪ"‬
‫ﺖ اﻟﺬي أﺗﻴ ُ‬
‫ب ﻣﻨﻜﻢ أﻣﺮاً أﺟﻬﻠﻪ ‪ ,‬وﻻ أﺗﻴ ُ‬
‫ب ﻋﻠﻲّ ﻣﻦ ﻋﺎ َ‬
‫ﻋﺎ َ‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﺜﻤﺎن إﻧﻪ ﻗﺪ أّدى واﺟﺒﺎﺗﻪ ﲡﺎﻩ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ,‬وأﻋﻄﺎﻫﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻼ ‪æ‬س ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف ©ﳌﺎل اﻟﻔﺎﺋﺾ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺸﺎء "ﻓﻤﺎﱄ ﻻ أﻓﻌﻞ ©ﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ أرﻳﺪ؟"‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﻫﻨﺎ اﻧﻪ ﻳﺘﺼﺮف ﻋﻦ وﻋﻲ ‪Ñ‬م وإدراك ﻛﺎﻣﻞ ﳌﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ‪ ,‬وﻻ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫أن ﻳﺼﻐﻲ ﻟﻠﻄّﻌﺎﻧﲔ اﳊﺎﻗﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ!‬

‫وﻳﺒﺪو أن ﻛﻼﻣﻪ اﳌﺘﻜﺮر ‪ ,‬وﰲ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ,‬ﻋﻦ "ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ" ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﻨﻌﺎً ﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻪ‪ ,‬ﳑﺎ ﻛﺎن ﻳﺜﲑ أﻋﺼﺎﺑﻪ وﻳﺪﻓﻌﻪ‬
‫أﺣﻴﺎ‪ ًà‬اﱃ ﻛﻼم ﺣﺎّد ُﻣﺘَﺤّﺪ ﻏﺎﺿﺐ ‪ ,‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ اﰊ اﳉﻌﺪ ‪:‬‬
‫" دﻋﺎ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪à‬ﺳﺎً◌ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻓﻴﻬﻢ ﻋﻤﺎر‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﱐ ﺳﺎﺋﻠﻜﻢ ‪ ,‬أﻧﺸﺪﻛﻢ ﷲ ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻤﻮن أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﺆﺛﺮ ﻗﺮﻳﺸﺎً◌ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ‪,‬‬
‫وﻳﺆﺛﺮ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻗﺮﻳﺶ؟‬
‫ﻓﺴﻜﺖ اﻟﻘﻮم‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻮ أن ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳉﻨﺔ ﰲ ﻳﺪي ﻷﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ﺣﱴ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ آﺧﺮﻫﻢ! وﷲ ﻷﻋﻄﻴﻨﻬﻢ وﻷﺳﺘﻌﻤﻠﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫رﻏﻢ أﻧﻒ ﻣﻦ رﻏﻢ"]‪[9‬‬

‫‪٣١‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﺘﻌﻴﻴﻨﺎت ﰲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ ‪ :‬وﻻة ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻋﺜﻤﺎُن ﻳﺒﺪأ ﺑﺘﻐﻴﲑ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﻤﺮ‬
‫ورث ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ ﻋﻤﺮ دوﻟﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣﱰاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻜﱪى ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﺑﻌﺪ‪ ,‬إﻻّ‬
‫أن اﻟﻔﻌﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺼﻞ‪ ,‬واﳊﺴﻢ ﻗﺪ ﰎ ©ﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬وﱂ ﻳﺒﻖ ﺳﻮى إﻛﻤﺎل اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻗﺪ دُ◌ّﻣﺮت ودﺧﻞ اﻟﻌﺮب إﻳﺮان ﻛﻔﺎﲢﲔ‪ ,‬وﱂ ﻳﻌﺪ ﻟﺒﻘﺎ‪ O‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺳﺎﱐ اﻟﻘﺪﱘ ﺳﻮى ﲡﻤﻌﺎت ﻏﲑ ﻛﺒﲑة‬
‫ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة‪ ,‬وﻏﲑ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ×ﺪﻳﺪ ﺟّﺪي وﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻘﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷرﺿﻴﺔ ﻹﻛﻤﺎل اﻟﻔﺘﺢ‬
‫وإﳒﺎز اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﳓﺎء إﻳﺮان ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮر‪ O‬اﻟﻜﱪى ﻗﺪ ﺳﻘﻄﺖ ©ﻟﻔﻌﻞ ﰲ أﻳﺪي اﻟﻌﺮب‪ ,‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻳﻨﺸﺄ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﺑﲔ اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﲔ اﻟﺮوم اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺑﺪأوا ﻳﺴﻠﻤﻮن ©ﳋﺴﺎرة وﻻ ﻳﻄﻤﺤﻮن ﺳﻮى إﱃ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ إﱃ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ ﺳﻮر‪ .O‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﺑﺪأوا ﺑﺘﻮﻃﻴﺪ أرﻛﺎن ﺣﻜﻤﻬﻢ ﰲ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫إذن ﻛﺎن اﻟﺘﺤﺪي اﳊﻘﻴﻘﻲ أﻣﺎم اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ‪¹‬ﺻﻴﻞ وﲡﺬﻳﺮ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﳌﻔﺘﺘﺤﺔ‪© ,‬ﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﱃ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﳊﻤﻼت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻹﺧﻀﺎع ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺧﺎرج اﻟﺴﻴﻄﺮة ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﺎرس‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﱵ ﺣﺼﻠﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ إﳒﺎزاً◌ ﻋﻈﻴﻤﺎً◌ ﻫﺎﺋﻼ ﺑﻜﻞ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺔ "ﻫﻀﻢ" ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‬
‫وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺟﺰءً◌ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﻟﻴﺴﺖ ©ﻟﺴﻬﻠﺔ أﺑﺪا‪ .‬ﻓﺘﻠﻚ ﺑﻼد ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺎم إداري واﻗﺘﺼﺎدي ﻗﺪﱘ ﺟﺪا وﻓﺎﻋﻞ‪,‬‬
‫وﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻌﺘﺎدﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر ﺣﻀﺎرﻳﺔ ومَ◌دَ◌ﻧﻴﺔ ﺑﺬاك اﳊﺠﻢ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻮﻻة اﻟﻌﺮب ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﳘﻴﺔ واﻟﺼﻌﻮﺑﺔ أﻳﻀﺎً◌‪ .‬ﻓﻤﻄﻠﻮبٌ◌ ﻣﻦ اﻟﻮاﱄ أن ﳛﺴﻦ‬
‫إدارة ﺷﺆون اﳉﻴﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺎﲢﺔ اﻟﱵ ﺑﺪأت ﺗﺴﺘﻘﺮ وﺗﺴﺘﻮﻃﻦ ﰲ اﻟﺒﻼد اﳌﻔﺘﺘﺤﺔ‪,‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ أن ﻳﺘﺒ ّﲎ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺪروﺳﺔ ﲡﺎﻩ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد اﻷﺻﻠﻴﲔ ﲟﺎ ﻳﻀﻤﻦ وﻻءﻫﻢ ﻟﻠﺤﻜﺎم اﳉﺪد وﲟﺎ ﻳﻜﻔﻞ اﺳﺘﻤﺮار‬
‫إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻷراﺿﻲ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ وﻣﺎ ﺗﻌﻮد ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‬
‫واﺧﲑا ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ اﳉﺎﻫﺰﻳﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ أﻳﺔ ﲢﺪ‪O‬ت أو ×ﺪﻳﺪات ﻗﺪ ﺗﺸﻜﻠﻬﺎ ﺑﻘﺎ‪O‬‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم أو اﻟﻌﺮاق أو ﻣﺼﺮ أو ﻓﺎرس‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن أﻇﻬﺮ ﺳﻮء ﺳﻴﺎﺳﺔ وﺳﻮء ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻗﻞ ﻧﻈﲑﳘﺎ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺤﺪي اﳊﻀﺎري اﻟﻜﺒﲑ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺎﺛﻼ أﻣﺎم ﻗﻴﺎدة أﻣﺔ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﺑﺪأ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲝﻜﺎم اﻟﻮﻻ‪O‬ت ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻋﻤﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ‬
‫ﻗﻴﺎدي ‪ ,‬ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻟﻠﻘﺮﺷﻴﲔ ﰲ دوﻟﺘﻪ‪ ,‬إﻻّ أﻧﻪ ﻛﺎن ﳜﻀﻌﻬﻢ إﱃ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺣﺜﻴﺜﺔ وداﺋﻤﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﳛﺎﺳﺐ ﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻃﺮق أﺧﺮى ﰲ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ وﺿﻊ وﻻ‪O‬ﺗﻪ ‪ ,‬ﻏﲑ اﻟﻮﻻة‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻳﻌﺰل اﻟﻌﻤﺎل‪,‬‬
‫وﻳﻨﻘﻠﻬﻢ وﻳﺴﺘﺒﺪﳍﻢ‪ ,‬ﻳﻬّﻤﺸﻬﻢ ﰒ ﻳﻌﻴﺪ ﺗﻔﻌﻴﻠﻬﻢ ﺣﲔ ﻳﺮى اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ‪ .‬وﱂ ﻳﻘﻢ ﻋﻤﺮ أﺑﺪا ﺑﺘﻌﻴﲔ أﻗﺮ©ء ﻟﻪ ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺐ‬
‫ﻗﻴﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫‪٣٢‬‬
‫ﻛﺎن وﻻة ﻋﻤﺮ ﳜﺸﻮﻧﻪ ﺣﻘﺎ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﺎﺑﻮن ﺷﺐَ◌حَ◌هُ◌ اﳌﺨﻴّﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬رﻏﻢ ﺑﻌﺪ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ .‬ﱂ يُ◌تِ◌ح‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﺴﻴﺎﺳﺘﻪ ﺗﻠﻚ‪ ,‬ا‪Ì‬ﺎلَ◌ ﻟﻮﻻﺗﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻨﻌﻮا وﻻءً◌ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﳍﻢ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻳﺮو‪£‬ﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺮﻋﻴﺔ ‪ ,‬ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﺮب وﻣﻘﺎﺗﻠﻲ اﳉﻴﻮش وأﻓﺮاد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﱵ اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ ﰲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ,‬ﻳﺸﻌﺮون أن أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ‬
‫إﱃ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ‪ ,‬ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺴﻠﻜﻮﻩ ﻟﻴﻮﺻﻠﻮا ﺻﻮ×ﻢ‪ ,‬ﺷﻜﺎوﻳﻬﻢ‪ ,‬وﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ .‬و©ﻟﺘﺎﱄ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺷﻌﻮر‬
‫ﺑﲔ اﻟﻨﺎس أن ﻣﻦ واﺟﺒﻬﻢ اﻟﺘﺰﻟّﻒ ﻟﻠﻮاﱄ‪ .‬ﻓﻔﻲ ‪£‬ﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻛﺎن اﻟﻮاﱄ ﻫﻮ واﱄ ﻋﻤﺮ‪ ,‬وﻳﻨّﻔﺬ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﻤﺮ ﻻ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻫﻮ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻋﻤﺮ ﻣﺘﺎﺣﺎً◌‪ ,‬وإذا ﻛﺎن ﻋﻤﺮ‪ ,‬وﻫﺬا اﻷﻫﻢ‪ ,‬ﻣﺴﺘﻌﺪا ﻟﻠﺴﻤﺎع واﲣﺎذ اﻻﺟﺮاءات‪ ,‬ﻓﻤﺎ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻨﻔﺎق ﻟﻠﻮاﱄ أو اﻟﻮﻻء اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻪ؟‬

‫ﺑﺪأ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺘﻐﻴﲑ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﻤﺮ ﺗﻠﻚ‪ ,‬ﻛﻠﻬﺎ!‬

‫ﻗﺎم ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺘﻌﻴﲔ أﻗﺮ©ﺋﻪ اﻟﻠﺼﻴﻘﲔ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺘﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ‪ ,‬ﰲ ﻛﻞ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﳚﺐ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن أﻗﺮ©ءﻩ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ وﻻّﻫﻢ ﻗﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ‪ ,‬ﻟﻴﺴﻮا ﻛﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ! ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﱵ ﻻ ﲤﺘﻠﻚ أﻳﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ,‬ﻛﺎن ﳍﻢ ‪ ,‬أو ﻵ©ﺋﻬﻢ‪ ,‬أﺳﻮأ ‪Ñ‬رﻳﺦ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ)ص(!‬

‫أوﻻً ‪ :‬ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أﰊ مُ◌ﻋﻴﻂ واﻟﻴﺎً ﻟﻠﻜﻮﻓﺔ]‪[10‬‬

‫وﻫﺬا ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﳌﻮاﺿﻴﻊ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﻣﻴﺰت ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﰲ إﳊﺎق أذى ﺷﺪﻳﺪ ©ﺳﻢ اﳋﻠﻴﻔﺔ‬
‫وﲰﻌﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻦ أﻗﺮ©ء ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻠﺼﻴﻘﲔ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ‪ ,‬واﲰﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ :‬اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ اﰊ ﻣﻌﻴﻂ ﺑﻦ اﰊ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ]‪ .[11‬و©ﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ ذﻟﻚ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻫﻮ أﺧﻮ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ أﻣﻪ‪.‬‬

‫وﻛﺎن أﺑﻮﻩ ‪ ,‬ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أﰊ ﻣﻌﻴﻂ ‪ ,‬ﻣﻌﺮوﻓﺎً◌ ﺑﲔ ﻛﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺸّﺪة ﻋﺪاﺋﻪ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ)ص( وإﻳﺬاﺋﻪ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ إﱃ درﺟﺔ‬
‫ﻓﺎﻗﺖ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﺎدة ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣّﺪة ﻋﺪاﺋﻪ ﻟﻠﺮﺳﻮل)ص( أﻧﻪ ﻗﺪ أﻣﺮ ‪õ‬ﻋﺪاﻣﻪ ﻫﻮ وﺑﻀﻌﺔ أﺷﺨﺎص ﻣﻦ‬
‫ﺑﲔ أﺳﺮى ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ,‬وﻧّﻔﺬ اﱀُ◌ﻛﻢ‪[12].‬‬

‫واﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﻘﺎء‪ ,‬وﻗﺪ أﻋﻠﻦ اﺳﻼﻣﻪ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪[13].‬‬

‫ﺐ ﻣﻮﻓﻮر ﻣﻦ اﻟﺮداءة ﰲ ﺳﲑﺗﻪ وﺳﻠﻮﻛﻪ أ‪O‬م اﻟﻨﱯ)ص(‪ ,‬ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻪ اﻻﺳﻼم!‬ ‫واﻟﻮﻟﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻛﻤﺎ أﺑﻮﻩ‪ ,‬ﻛﺎن ﻟﻪ ﻧﺼﻴ ٌ‬
‫وﻫﻨﺎك إﲨﺎعٌ◌ ﺑﲔ اﳌﻔّﺴﺮﻳﻦ أن اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ " ‪ O‬أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا إن ﺟﺎءﻛﻢ ﻓﺎﺳﻖٌ◌ ﺑﻨﻴﺄ ﻓﺘﺒﻴّﻨﻮا‪ .‬أن ﺗﺼﻴﺒﻮا ﻗﻮﻣﺎً◌ ﲜﻬﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﺘﺼﺒﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻢ ‪à‬دﻣﲔ" ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ]‪[14‬‬

‫‪٣٣‬‬
‫وﻫﻨﺎك آﻳﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ أﺧﺮى ﻧﺰﻟﺖ ﲝﻖ اﻟﻮﻟﻴﺪ ‪ :‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻮاﺣﺪي ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ "إن‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )أﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎً◌ ﻛﻤﻦ ﻛﺎن ﻓﺎﺳﻘﺎَ؟ ﻻ ﻳﺴﺘﻮون]‪ ([15‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ واﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أﰊ ﻣﻌﻴﻂ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬أ‪ à‬أحَ◌دّ◌ ﻣﻨﻚ ﺳﻨﺎ‪ ◌ًà‬وأﺑﺴﻂ ﻣﻨﻚ ﻟﺴﺎ‪ ◌ًà‬وأﻣﻸ ﻟﻠﻜﺘﻴﺒﺔ ﻣﻨﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲّ ‪ :‬اﺳﻜﺖ ﻓﺈﳕﺎ أﻧﺖ ﻓﺎﺳﻖ‪ .‬ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ"]‪[16‬‬

‫و©ﺧﺘﺼﺎر ‪ ,‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ,‬ﻣﻦ ‪à‬ﺣﻴﺔ اﳋﺼﺎل واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﳝﺘﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﺆﻫﻠﻪ ﻟﺸﻐﻞ أي ﻣﻨﺼﺐ ﻋﺎل ﰲ دوﻟﺔ‬
‫اﻻﺳﻼم‪ .‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﺎﻟﺒﻪ واﳌﺂﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺒﲑة اﱃ ﺣﺪ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﳎﺮد اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت ﻗﻴﺎدﻳﺔ‬
‫أﻣﺮاً ﻏﺮﻳﺒﺎً‪ ,‬ﺑﻞ ﻣﺴﺘﻬﺠﻨﺎً!‬

‫ﻋﺰل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص ﻋﻦ وﻻﻳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﺗﻌﻴﲔ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻜﺎﻧﻪ‬

‫ﰲ ﻋﺎم ‪ ٢٥‬ﻟﻠﻬﺠﺮة ) أو ‪ ٢٤‬أو ‪ (٢٦‬ﻗﺮر ﻋﺜﻤﺎن ﻋﺰل واﱄ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳌﺸﻬﻮر ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص وﺗﻌﻴﲔ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ .‬واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﰲ ﻣﻨﺼﺒﻪ ذاك اﱃ ﻋﺎم ‪. ٣٠‬‬

‫وﳝﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ اﱃ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ©ﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺧﻄﻮة ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﲡﺎﻫﻪ ﻟﺘﻐﻴﲑ وﻻة ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﰲ اﻟﻮﻻ‪O‬ت اﳌﻬﻤﺔ‬
‫واﺳﺘﺒﺪاﳍﻢ ﺑﺮﺟﺎﻟﻪ ﻫﻮ‪ ,‬رﺟﺎل ﻣﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﻪ وﻳﻮاﻟﻮﻧﻪ ﻟﺸﺨﺼﻪ‪ .‬ﻓﺄﻏﻠﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﱵ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺐ‬
‫ﺣﻜﺎم اﻟﻮﻻ‪O‬ت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻮزن اﻟﺜﻘﻴﻞ ﰲ اﳌﻌﺎﻳﲑ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ :‬ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ أوﺳﺎط اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو ذات اﳒﺎزات ﰲ ﳎﺎل‬
‫اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻣﻦ ﳕﻂ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وأﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ‪ .‬وﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﺷﺨﺼﻴﺎ×ﻢ‬
‫اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ وﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺪﻳﻨﻮن ﻟﻌﺜﻤﺎن ﲟﻨﺎﺻﺒﻬﻢ ‪ .‬ورﲟﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺮ‪Ñ‬ﺣﺎً ﳍﺎﻣﺶ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻫﺬا ‪.‬‬

‫وأرﺳﻞ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻮﻟﻴَﺪ اﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺣﺎﻣﻼً ﺑﻨﻔﺴﻪ اﳋَﱪ ﻟﻮاﻟﻴﻬﺎ وﻷﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫وأ‪¢‬ر ﻗﺮار ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺘﻌﻴﲔ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ واﻟﻴﺎً◌ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﺳﺘﻴﺎء ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص اﻟﺬي ﱂ ﻳﺼّﺪق اﳋﱪ اﻟﺬي ﺟﺎءﻩ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ روى اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ اﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ ﳌﺎ أﺑﻠﻐﻪ ﻗﺮار ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻌﺰﻟﻪ واﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ ©ﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺖ ﺑﻌﺪك! "‬ ‫ﺖ ﺑﻌﺪي‪ ,‬أم ﲪﻘ ُ‬ ‫ﻋﻘﺒﺔ " وﷲ ﻣﺎ ادري أِﻛﺴ َ‬
‫ﺖ ﺑﻌﺪ‪ à‬أم ﻓﺴَﺪَ‬
‫وﰲ ﻟﻔﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ أن ﺳﻌﺪاً ﻗﺎل ﻟﻪ " ﻣﺎ أدري أﺻﻠﺤ َ‬
‫اﻟﻨﺎس؟ " وﰲ رواﻳﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻟﺪى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ان اﻟﻮﻟﻴﺪ أﺟﺎب ﺳﻌﺪاً " ﻻ ﲡﺰﻋﻦ أ© اﺳﺤﻖ‪ .‬ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻮ اﳌﻠﻚ‬
‫ﻳﺘﻐﺪّاﻩ ﻗﻮمٌ ‪ ,‬وﻳﺘﻌﺸﺎﻩ آﺧﺮون‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ ‪ :‬أراﻛﻢ وﷲ ﺳﺘﺠﻌﻠﻮ‪£‬ﺎ ﻣﻠﻜﺎً◌" ]‪[17‬‬

‫وﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ان ﺻﺪﻣﺔ ﺳﻌﺪ واﺳﺘﻴﺎءﻩ ﻛﺎﻧﺖ ‪à‬ﲡﺔ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮاﱄ اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﻩ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻗﺮار اﻟﻌﺰل ﲝﺪ‬
‫ذاﺗﻪ‪ .‬وﻇﺎﻫٌﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم ﺳﻌﺪ اﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻼح واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻪ أﻫﻼً ﳍﺬا اﳌﻨﺼﺐ اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ .‬و©ﻟﺘﺎﱄ ﱂ ﳚﺪ‬
‫ﺳﻌٌﺪ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮار ﺳﻮى ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻠﺼﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ أرﺑﻊ روا‪O‬ت ﻋﻦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ "ﺳﺒﺐ ﻋﺰل ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﺳﻌﺪاً واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ" وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪ ٢٦‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ‪ .‬وﻣﻠﺨﺺ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا‪O‬ت أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﳐﺎﻟﻔﺎت‬

‫‪٣٤‬‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺔ ارﺗﻜﺒﻬﺎ ﺳﻌﺪ وﱂ ﻳﺮضَ◌ أن ﻳﺴﻜﺖَ◌ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﺎزن ﺑﻴﺖ اﳌﺎل اﻟﺬي ﻛﺎن وﻗﺘﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﺳﺘﻘﺮض ﺳﻌﺪٌ◌ ﻣﺒﻠﻐﺎً◌ ﻣﻦ اﳌﺎل ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ وﱂ ﻳﺆّدﻩ ‪ .‬وﳌﺎ ﻃﺎﻟﺒﻪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ©ﻟﺴﺪاد رﻓﺾَ◌ وﺷﺘﻤﻪ ﺑﻘﻮل‬
‫ﻗﺒﻴﺢ ﺟﺪاً‪:‬‬
‫" ﻓﺄﺗﻰ اﺑﻦ◌ُ ﻣﺴﻌﻮد ﺳﻌﺪاً◌ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬أدّ اﳌﺎلَ◌ اﻟﺬي قِ◌ﺑﻠﻚَ◌ !‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻌﺪ ‪ :‬ﻣﺎ أراكَ◌ إﻻّ ﺳﺘﻠﻘﻰ ﺷﺮاً◌ ! ﻫﻞ أﻧﺖ إﻻّ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪,‬ﻋﺒﺪٌ◌ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻞ ؟! "‬
‫وﻳﻘﻮل ﺳﻴﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا‪O‬ت ان ﻣﺎ ﺟﺮى أ‪¢‬ر ﻏﻀﺐ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎم ﺑﻌﺰل ﺳﻌﺪ ﻋﻦ وﻻﻳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫أﻗﺮّ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﳍﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺬي أﻣّﺮﻩ ﺑﺪل ﺳﻌﺪ ﻫﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ "وﻛﺎن ﻋﺎﻣﻼً ﻋﻠﻰ ﻋﺮب اﳉﺰﻳﺮة ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﳋﻄﺎب"]‪.[18‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﺑﺸﺄن ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا‪O‬ت ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪ ,‬ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺖ ﰲ روا‪O‬ﺗﻪ ﻳﺘﻠﺨﺺ ©ﻟﺪﻓﺎع اﻟﺪاﺋﻢ واﳌﺘﻮاﺻﻞ ﻋﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫‪ -‬ﻓﻬﺬﻩ روا‪O‬ت ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ .‬وﺳﻴﻒ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺞ ‪¢‬ﺑ ٌ‬
‫وﻛﻞ وﻻﺗﻪ وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ان ﻗﻴﺎم ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻌﺰل ﺳﻌﺪ أﻣٌﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻫﻮ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻮاﱄ اﻟﺬي ارﺗﻜﺐ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺑﻮاٍل آﺧﺮ ﻣﻦ وﻻة ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ) وﺗﺆﻛﺪ اﻟﺮوا‪O‬ت ﻋﻠﻰ ان اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻋﺎﻣﻼً ﻟﻌﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﳉﺰﻳﺮة(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ‪ ,‬ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ وﻏﲑﻩ‪ ,‬وﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺧﻼف ﺑﲔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وواﱄ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﱄ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻛﺎن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻧﻔﺴﻪ ) وﻟﻴﺲ ﺳﻌﺪ (‪ .‬وﺳﻴﺄﰐ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎً ‪ .‬وﻫﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎل ‪æ‬ن ﻳﻜﻮن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺪ ﻛﺮر اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻮاﱄ اﳉﺪﻳﺪ ‪ ,‬اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ,‬ﳌﺎ ﺣﺎول ان ﳛﺬو ﺣﺬو‬
‫ﺳﻠﻔﻪ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻻﻗﱰاض ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل وﻋﺪم اﻟﺴﺪاد‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ﺿﺌﻴﻞ ‪ ,‬وإﻻّ ﻟﻜﺮر ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻮﻗﻔﻪ اﳌﺘﻤﺴﻚ‬
‫©ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﳊﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ اﳌﺎل اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﱂ ﳛﺼﻞ ‪ ,‬وﻗﺎم ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻌﺰل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﺗﻔﺎﻗﻢ اﳋﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﻴﺄﰐ ﻻﺣﻘﺎً‪.‬‬
‫ﻓﺮوا‪O‬ت ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻫﺬﻩ ﺗﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﺜﻠﺒﺔ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻞ ان اﻟﺒﻼذري ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻳﺮوي ﻋﻦ أﰊ ﳐﻨﻒ ان اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋّﱪ ﻋﻦ اﺳﺘﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺒﺪال ﺳﻌﺪ ©ﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫وﻗﺎل " ﻣﻦ ﻏﲑ ﻏﲑا ﷲ ﻣﺎ ﺑﻪ ‪ ,‬وﻣﻦ ﺑﺪّل أﺳﺨﻂ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻣﺎ أرى ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ إﻻّ وﻗﺪ ﻏﲑ وﺑﺪّل‪ ,‬أﻳُﻌﺰُل ﻣﺜﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫اﰊ وﻗﺎص وﻳﻮﱃ اﻟﻮﻟﻴﺪ؟! "‬
‫‪ -‬وروا‪O‬ت ﺳﻴﻒ ﻫﺬﻩ ﲢﺎول أن ﲡﺪ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺬراً ﻟﻌﺰﻟﻪ ﻗﺎﺋﺪاً ﻣﺸﻬﻮراً ‪ ,‬ﻛﺴﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺮى اﻧﻪ ﻣﻀﻄﱞﺮ ﳌﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﱪﻳﺮ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻋﺰل واﻟﻴﺎً ﻗﺪﳝﺎً ‪ ,‬أ© ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﺒﺼﺮة وﻋّﲔ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻗﺮﻳﺒﻪ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ,‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﻻ أﻛﺜﺮ! ﻓﻠَﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ؟‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ان ﺳﲑة ﻋﺜﻤﺎن وﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ©ﳌﺎل ‪ ,‬ﺗﺸﲑ اﱃ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﺴﺎﻫﻼً وﻣﺘﺴﺎﳏﺎً ﺑﺸﺄن ﺑﻴﺖ اﳌﺎل‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺘﻮﻗﻊ‬
‫أن ﻻ ﻳﺜﲑ اﻗﱰاض واﻟﻴﻪ ﻣﺒﻠﻐﺎً ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل وﻋﺪم ﺳﺪادﻩ ﻏﻀﺐ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﺑﻞ ﺗﻔﻬﻤﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ذاﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﱵ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺣﻘﻮق ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺆداة ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ان ﰲ روا‪O‬ت ﺳﻴﻒ ﺧﻠﻼً ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﺪرج اﻟﻘﻀﺔ ﺿﻤﻦ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪ ٢٦‬ﻟﻠﻬﺠﺮة )رﻏﻢ ان اﻟﻄﱪي‬
‫ﻳﺼﺮح ‪æ‬ن ﺳﻴﻒ ﻗﺎل ان ﻋﺰل ﺳﻌﺪ ﻛﺎن ﺳﻨﺔ ‪ .( ٢٥‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ذا×ﺎ ﺗﻘﻮل ان اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻗﺪم أﻣﲑاً ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ف أن ﻋﺜﻤﺎن ﺗﻮﱃ اﳊﻜﻢ ﰲ ذي اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ .٢٣‬وﺳﻮاء ﻗﺎل ﺳﻴﻒ ان ﻫﺬﻩ اﳌﺸﻜﻠﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻣﻌﺮو ٌ‬
‫ﺣﺼﻠﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٥‬أو ‪ , ٢٦‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬

‫‪٣٥‬‬
 ‫ﳑﺎرﺳﺎت اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ " وﻟﻪ أﺧﺒﺎرٌ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻜﺎرة وﺷﻨﺎﻋﺔ‪ ,‬ﺗﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﻮء ﺣﺎﻟﻪ وﻗﺒﺢ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪,‬‬
‫ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﻨﺎ وﻟﻪ" وأﺿﺎف " أﺧﺒﺎرُﻩُ ﰲ ﺷﺮب اﳋﻤﺮ ‪ ,‬وﻣﻨﺎدﻣﺘﻪ أ© زﺑﻴﺪ اﻟﻄﺎﺋﻲ ‪ ,‬ﻣﺸﻬﻮرة ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻳﺴﻤﺞ ﺑﻨﺎ ذﻛﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪,‬‬
‫وﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺮﻓﺎً"‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫" وﺧﱪُ ﺻﻼﺗﻪ ‪Ú‬ﻢ وﻫﻮ ﺳﻜﺮان‪ ,‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬أزﻳﺪﻛﻢ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ان ﺻﻠﻰ اﻟﺼﺒﺢ أرﺑﻌﺎً‪ ,‬ﻣﺸﻬﻮرٌ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻦ ﻧﻘﻞ أﻫﻞ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬وأﻫﻞ اﻷﺧﺒﺎر"‬

‫وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﰲ اﻻﺻﺎﺑﺔ " وﻗﺼﺔ ﺻﻼﺗﻪ ©ﻟﻨﺎس اﻟﺼﺒﺢَ أرﺑﻌﺎ وﻫﻮ ﺳﻜﺮان ﻣﺸﻬﻮرة ﳐﺮﺟﺔ‪ .‬وﻗﺼﺔ ﻋﺰﻟﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮب اﳋﻤﺮ ﻣﺸﻬﻮرة أﻳﻀﺎ ﳐﺮﺟﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ .‬وﻋﺰﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻌﺪ ﺟﻠﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ووﻻﻫﺎ ﺳﻌﻴﺪَ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺎص"]‪[19‬‬

‫إذن ﻛﺎن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﺸﺮب اﳋﻤﺮ‪ .‬وﻳﺒﺪو اﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻗﺮ اﳋﻤﺮ ﻛﺜﲑاً اﱃ ﺣﺪ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ إﺑﻘﺎء ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻃّﻲ اﻟﻜﺘﻤﺎن‪,‬‬
‫س ﰲ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪ ,‬وﻗﺎل ﻛﻼﻣﺎً‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎﻓﺘﻀﺢ أﺧﲑاً‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻀﻴﺤﺘﻪ ﺻﺎرﺧﺔ ﺻﺎﺧﺒﺔ ‪ :‬ﺗﺮﻧَّﺢ ﻳﻮﻣﺎً وﻫﻮ ﲦٌﻞ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺆّم اﻟﻨﺎ َ‬
‫ﺧﻠﻴﻌﺎً ﻋﺎﺑﺜﺎً ! وﻫﺬا ﻛﺎن اﻣﺮاً ﻻ ﻳﻄﺎق ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ﻓﻬﻮ اﻋﺘﺪاءٌ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﷲ واﺳﺘﻬﺘﺎر ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﺎت رﺳﻮﻟﻪ وإﻫﺎﻧﺔ ﳌﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳊﺎدﺛﺔ اﻟﻘﺸﺔ اﻟﱵ ﻗﺼﻤﺖ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﻌﲑ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ اﻷﻣُﺮ ﳛﺘﻤﻞ اﳌﻤﺎﻃﻠﺔ أو اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﻟﻴُﺪ ﻛﺎن أﺣﻴﺎ‪ ًà‬ﻳﺘﻬﺎون‬
‫ﰲ ﺷﺄن اﻟﺼﻼة ) وﻳﺒﺪو اﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﻣﺮﻏﻤﺎً ﲝﻜﻢ واﺟﺒﺎت ﻣﻨﺼﺒﻪ(‪ ,‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻧﺪﻣﺎء ﰲ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﺸﺮب واﻟﺴﻤﺮ‪ ,‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠَﺴَﺤﺮة وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﲟﻤﺎرﺳﺎ×ﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﺎﺑﻮن اﻟﻮﻟﻴَﺪ وﳜﺸﻮن ‪َæ‬ﺳﻪُ‪ ,‬ﻷ‪£‬ﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ أﺧﻮ اﳋﻠﻴﻔﺔ وﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ اﻟﺜﻘﺎت اﳌﻘﺮﺑﲔ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻘﺪم ﻟﻪ اﳊﻤﺎﻳﺔ واﻟﺪﻋﻢ اﳌﻄﻠﻖ وﻳﺮﻓﺾ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎدات وﻣﺂﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫وأﻛﺪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ان ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ وﳑﺎﻃﻠﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﳌﺂﺧﺬ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ " وﻛﺎن أﻛﺜﺮَ اﻟﻨﺎسُ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻪ ‪ ,‬أي ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪ ﻋﻠﻴﻪ " وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ " ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﰲ ﺳﺒﺐ‬
‫‪¹‬ﺧﲑﻩ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻴﺪ " وﻟﻜﻨﻪ اﻋﺘﺬر ﻋﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ وﻗﺪم ﺗﻔﺴﲑاً ﻟﺴﻠﻮﻛﻪ "ووﱃ اﻟﻮﻟﻴﺪَ ﳌﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫وﻟﻴَِﺼﻞَ رِﲪَﻪُ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺳﻮء ﺳﲑﺗﻪ ﻋﺰﻟﻪ ‪ .‬وإﳕﺎ أﺧّﺮَ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﺎل ﻣَﻦ ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫وﺿﺢ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ أﻣَﺮَ ‪õ‬ﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪ ﻋﻠﻴﻪ"‬
‫وروى اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ان ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺂﺧﺬ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪:‬‬
‫" ‪ ..‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ©ﻟﻜﻮﻓﺔ إذ ﺻﻠﻰ ‪Ú‬ﻢ اﻟﺼﺒﺢ وﻫﻮ أﻣﲑٌ◌ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻜﺮان أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﰒ ﻗﺎل ﳍﻢ ‪ :‬إن‬
‫ﺷﺌﺘﻢ أزﻳﺪﻛﻢ ﺻﻼة زدﺗﻜﻢ‪ ,‬وﺗﻌﻄﻴﻠﻪ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪ ﻋﻠﻴﻪ و‪¹‬ﺧﲑﻩ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ"‬
‫وﻗﺪ روى اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻛﻴﻒ ﺣﺎول ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﺧﻴﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﲪﺎﻳﺘﻪ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺸﻬﺪون ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬وﰲ وﺟﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﻌﺰﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ‪:‬‬

‫‪٣٦‬‬
‫ﻓﻌﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻻﻏﺎﱐ ﻷﰊ اﻟﻔﺮج اﻻﺻﻔﻬﺎﱐ " ﺧﺮج رﻫﻂ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ أﻣﺮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﺖ ﻟﻜﻢ ﻷﻧﻜﻠﻦّ ﺑﻜﻢ‪.‬‬‫‪ :‬أﻛﻠﻤﺎ ﻏﻀﺐ رﺟﻞٌ ﻋﻠﻰ أﻣﲑﻩ رﻣﺎﻩ …ﻟﺒﺎﻃﻞ؟! ﻟﺌﻦ أﺻﺒﺤ ُ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺠﺎروا ﺑﻌﺎﺋﺸﺔ‪ .‬وأﺻﺒﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ×ﺎ ﺻﻮ‪ ًÑ‬وﻛﻼﻣﺎً ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻠﻈﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﳚﺪُ ﻓﺴّﺎق اﻟﻌﺮاق وﻣﺮاّﻗﻬﺎ ﻣﻠﺠﺄ إﻻّ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ؟!‬
‫ﺖ ﺳﻨﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﻌﻞ! وﺗﺴﺎﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﺠﺎؤوا ﺣﱴ ﻣﻠﺆوا اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫ﻓﺴﻤﻌﺖ ‪ ,‬ﻓﺮﻓﻌﺖ ﻧﻌﻞ رﺳﻮل ﷲ)ص( وﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﺗﺮﻛ َ‬
‫‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻗﺪ أﺣﺴﻨﺖ‪ ,‬وﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء وﳍﺬا؟ ﺣﱴ ﲣﺎﺻﻤﻮا وﺗﻀﺎرﺑﻮا ©ﻟﻨﻌﺎل ‪.‬‬
‫ودﺧﻞ رﻫﻂ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ ‪ :‬اﺗِﻖ ﷲ وﻻ ﺗﻌﻄﻞ اﳊﺪود‪ ,‬واﻋﺰل أﺧﺎك ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻌﻞ"‬
‫وﻋﻦ اﳌﺪاﺋﲏ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻻﻏﺎﱐ ﻷﰊ اﻟﻔﺮج اﻻﺻﻔﻬﺎﱐ " ﻗﺪم رﺟﻞ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻌﺜﻤﺎن ‪ :‬اﱐ‬
‫ﺖ ﰲ اﻟﺼﻼة اﱃ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أأزﻳﺪﻛﻢ؟ ﻓﺈﱐ أﺟﺪ اﻟﻴﻮم ﻧﺸﺎﻃﺎً! وﴰﻤﻨﺎ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺖ ﺻﻼة اﻟﻐﺪاة ﺧﻠﻒ اﻟﻮﻟﻴﺪ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﻔ َ‬ ‫ﺻ ﻠﻴ ُ‬
‫راﺋﺤﺔ اﳋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻀﺮب ﻋﺜﻤﺎنُ اﻟﺮﺟﻞَ‪.‬‬
‫ﺖ اﻟﺸﻬﻮد!"‬‫ﺖ اﳊﺪود ‪ ,‬وﺿﺮﺑ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎس ‪ :‬ﻋﻄﻠ َ‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ اﱃ ﻣﺪى ﺷﺪة إدﻣﺎن اﻟﻮﻟﻴﺪ ‪ .‬ﻓﻘﺪ روى ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ أن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‬
‫ﺶ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻛﺎن ﻳﺸﺮب اﳋﻤﺮ‪ ,‬إﱃ درﺟﺔ أن ﺟﻨﻮدﻩ ﻓﻜﺮوا ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﰒ ﺗﺮاﺟﻌﻮا ﻣﻦ‬ ‫‪ ,‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ رأس ﺟﻴ ٍ‬
‫أﺟﻞ اﳌﺼﻠﺤﺔ‪:‬‬
‫" ‪ ...‬ﻓﺸﺮب اﻟﻮﻟﻴﺪ اﳋﻤﺮَ◌‪ ,‬ﻓﺄرد‪ à‬أن ﳓﺪّﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪ :‬أﲢﺪّون أﻣﲑَ◌ﻛﻢ وﻗﺪ دﻧﻮﰎ ﻣﻦ ﻋﺪوﻛﻢ‪ ,‬ﻓﻴﻄﻤﻌﻮا ﻓﻴﻜﻢ‪"...‬‬

‫وأﻣﺎم ﺗﻮاﺗﺮ أﺧﺒﺎر ﻓﺴﻖ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﳎﻮﻧﻪ‪ ,‬واﻟﺸﻬﻮد اﻟﻜﺜﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ,‬واﻷدﻟّﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ,‬ﱂ ﳚﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺪاً ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﻋﺰﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ذﻟﻚ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎن ﻳﻮّﺟﻪ ﺧﻄﺎﺑﻪ داﺋﻤﺎً اﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫اﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ,‬دون ﻏﲑﻩ ‪ ,‬وﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻤﻠﻪ وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أﺧﲑاً أن ﻳﻄﺒﻖ اﳊﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻋﻠﻴﺎً ﻛﺎن‬
‫©ﻟﻔﻌﻞ ﳝﺎرس ﺿﻐﻄﺎً ﻣﺘﻮاﺻﻼً ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻜﻲ ﻳﻀﻊ ﺣﺪاً ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ وﳑﺎرﺳﺎﺗﻪ‪ .‬واﻻرﺟﺢ ان اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻠﺠﺄون اﱃ ﻋﻠﻲ ©ﻟﺬات ﻟﻴﺒﺜﻮا اﻟﻴﻪ ﺷﻜﺎواﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻴﺪ ‪ ,‬ﻷ‪£‬ﻢ ﺧﺎﻓﻮا أن ﻳﻨﺎﳍﻢ ﻏﻀﺐ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﳓﻴﺎزﻩ ﻷﺧﻴﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ورد ﺧﱪ ﺷﺮﺑﻪ اﳋﻤَﺮ وﺣّﺪﻩ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﳊﺪود ‪,‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ت ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ‪ ,‬وأﰐ ©ﻟﻮﻟﻴﺪ ‪ ,‬ﻗﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﺼﺒﺢَ رﻛﻌﺘﲔ ﰒ ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺼﲔ ﺑﻦ اﳌﻨﺬر ‪ ,‬اﰊ ﺳﺎﺳﺎن‪ ,‬ﻗﺎل " ﺷﻬﺪ ُ‬
‫أزﻳﺪﻛﻢ؟ ﻓﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻼن ‪ ,‬أﺣﺪﳘﺎ ﲪﺮان ‪ ,‬أﻧﻪ ﺷﺮب اﳋﻤﺮ ‪ ,‬وﺷﻬﺪ آﺧﺮُ أﻧﻪ رآﻩ ﻳﺘﻘﻴﺄ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬اﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﻘﻴﺄ ﺣﱴ ﺷﺮ‪Ú‬ﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ O :‬ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻗﻢ ﻓﺎﺟﻠﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻗﻢ ‪ O‬ﺣﺴﻦ‪ .‬ﻓﺎﺟﻠﺪﻩ!‬
‫ﻓﻘﺎل اﳊﺴﻦ ‪ :‬وّل ﺣﺎرﻫﺎ ﻣَﻦ ﺗﻮﱃ ﻗﺎرﻫﺎ ) ﻓﻜﺄﻧﻪ وَﺟَﺪَ ﻋﻠﻴﻪ( ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ O :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ,‬ﻗﻢ ﻓﺎﺟﻠﺪﻩ!‬
‫ﻓﺠﻠﺪﻩ‪ ,‬وﻋﻠﻲ ﻳﻌﺪّ ‪ ,‬ﺣﱴ ﺑﻠﻎ أرﺑﻌﲔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣِﺴﻚ‪.‬‬
‫ﺐ اﱄّ"]‪[20‬‬‫ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﺟﻠﺪ اﻟﻨﱯ)ص( أرﺑﻌﲔ ‪ ,‬وﺟﻠﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أرﺑﻌﲔ ‪ ,‬وﻋﻤﺮ ﲦﺎﻧﲔ‪ .‬وﻛﻞٌ ﺳﻨّﺔ‪ .‬وﻫﺬا أﺣ ّ‬
‫‪٣٧‬‬
 ‫وروى اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﺧﱪ ﺟﻠﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﺣﻀﲔ ﺑﻦ ﺳﺎﺳﺎن اﻟﺮﻗﺎﺷﻲ " اﻧﻪ ﻗِﺪم ‪à‬سٌ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﺧﱪوﻩ ﲟﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫‪ ,‬أي ﺑﺸﺮﺑﻪ اﳋﻤﺮ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﻪ ﻋﻠﻲٌ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬دوﻧﻚ اﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﻓﺄﻗﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ O :‬ﺣﺴﻦ ﻗﻢ ﻓﺎﺟﻠﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ اﻧﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا ﰲ ﺷﻲء ‪ ,‬وّل ﻫﺬا ﻏﲑك!‬
‫ت! ﻗﻢ ‪ O‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪.‬‬ ‫ﺖ وﻋﺠﺰ َ‬ ‫ﺖ ووﻫﻨ َ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻞ ﺿﻌﻔ َ‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻳﻀﺮﺑﻪ وﻳﻌﺪ ﻋﻠﻲ ﺣﱴ ﺑﻠﻎ أرﺑﻌﲔ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺴﻚ ‪ ,‬أو ﻗﺎل ﻛﻒ‪ ,‬ﺟَﻠﺪَ رﺳﻮُل ﷲ )ص( أرﺑﻌﲔ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫أرﺑﻌﲔ ‪ ,‬وﻛﻤﻠﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﲦﺎﻧﲔ ‪ ,‬وﻛﻞٌ ﺳﻨﺔ"]‪[21‬‬

‫وﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﺑﺸﺄن ﻣﺎ ورد ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا‪O‬ت ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﻠّﻲ ﻣﻦ إﻗﺮارﻩ اﺟﺘﻬﺎد ﻋﻤﺮ ©ﳉﻠﺪ ﲦﺎﻧﲔ ‪ ,‬ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻌﻤﻞ‬
‫رﺳﻮل ﷲ وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ذاك " ﻛٌﻞ ُﺳﻨﺔ" ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﺎج ﻋﻠﻲ ‪ ,‬اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻻﻟﺘﺰام ‪æ‬ﺣﻜﺎم اﻟﻨﱯ)ص(‪ ,‬ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﲤﺎﻣﺎً ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‬
‫اﳌﻨﺴﻮب ﻟﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﺼﻴﺎن اﳊﺴﻦ ﻷﺑﻴﻪ ﺣﲔ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ان ﻳﻘﻮم ©ﳉﻠﺪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ‪ .‬ﺑﻞ اﻻرﺟﺢ ان اﳍﺪف ﻣﻦ‬
‫ﲔ ورﻗﻴﻖ‪ ,‬ﲞﻼف أﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى اﻟﻘﻮل ‪æ‬ن اﳊﺴﻦ ﻟ ّ ٌ‬

‫ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﱵ رواﻫﺎ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﻋﻦ ﻫﺮار ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳍﻤﺬاﱐ ﺗﺒﺪو أﻗﺮب ﻟﻠﺼﺤﻴﺢ " ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﺷﻬﺪوا ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﺷﺮب اﳋﻤﺮ‪ .‬ﻓﺄﰐ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺛﺒﺘﺖ اﻟﺸﻬﺎدة ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬ا‪ º‬ﺟﻼدُ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﺳﺎﺋﺮَ اﻟﻴﻮم ﻓﻀﺮَﺑَﻪُ اﳊَّﺪ‪ "...‬ﰒ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻓﻴﻘﻮل ان ﻋﻠﻴﺎً ذﻛﺮ أن ﺑﲏ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻫﻠﻜﻮا ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﻄﻴﻠﻬﻢ اﳊﺪود ﻋﻦ أﺷﺮاﻓﻬﻢ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ان ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺜﻠﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ اﻟﺒّﲔ أن اﳋﻠﻴﻔﺔ أﻣﺮ ‪õ‬ﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻴﺪ ‪ُ ,‬ﻣﺮﻏﻤﺎً ﻏﲑ راﻏﺐ‪ ,‬وأن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻇﺎﻫﺮاً ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ وﻗﻮﻟﻪ‪ ,‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ‬
‫س ﻳﻬﺎﺑﻮن ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣﺪ اﳉﻠﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ .‬وﻫﺬا اﻳﻀﺎً ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﺎً أﻛﺜَﺮ إﺻﺮاراً ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﳊﺪ وﻟﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﻨﺎ َ‬
‫ي ﻛﺎن‪ ,‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﺼﺒﻪ وﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺒﺪأ ﻟﺪى ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻓﺤﻜﻢ ﷲ ﳚﺐ ان ﻳﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ أ ّ‬

‫روى اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻻﺻﻔﻬﺎﱐ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﰊ ﻋﺒﻴﺪة وﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﻜﻠﱯ واﻻﺻﻤﻌﻲ " ﻛﺎن اﻟﻮﻟﻴﺪ زاﻧﻴﺎ ﻳﺸﺮب اﳋﻤﺮ‬
‫‪ .‬ﻓﺸﺮبَ◌ ©ﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬وﻗﺎم ﻟﻴﺼﻠﻲ ‪Ú‬ﻢ اﻟﺼﺒﺢَ◌ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳉﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻠﻰ ‪Ú‬ﻢ أرﺑﻊَ◌ رﻛﻌﺎت!‬
‫ﰒ اﻟﺘﻔﺖَ◌ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أزﻳﺪﻛﻢ؟‬
‫وﺗﻘﻴﺄ ﰲ اﶈﺮاب ﺑﻌﺪ أن ﻗﺮأ ‪Ú‬ﻢ راﻓﻌﺎً◌ ﺻﻮﺗﻪ ﰲ اﻟﺼﻼة ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺷﺎﺑﺖ وﺷﺎ©‬ ‫ﻋﻠﻖ اﻟﻘﻠﺐ ر©©‬
‫ﻓﺸﺨﺺ اﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺄﺧﱪوﻩ ﲞﱪﻩ ‪ ,‬وﺷﻬﺪوا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﺮب اﳋﻤﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ رﺟﻼً ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﻀﺮﺑﻪ اﳊﺪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ د‪ à‬ﻣﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺸﺪﺗﻚ ﷲ وﻗﺮاﺑﱵ ﻣﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ! ﻓﱰﻛﻪ‪.‬‬

‫‪٣٨‬‬
 ‫ﻓﺨﺎف ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أن ﻳﻌﻄﻞ اﳊﺪ ‪ ,‬ﻓﻘﺎم اﻟﻴﻪ ﻓﺤﺪّﻩ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻘﺎل اﻟﻮﻟﻴﺪ ‪ :‬ﻧﺸﺪﺗﻚ ﷲ واﻟﻘﺮاﺑﺔ !‬
‫ﻓﻘﺎل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ‪ :‬اﺳﻜﺖ ا© وﻫﺐ‪ ,‬ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻠﻚ ﺑﻨﻮ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﺘﻌﻄﻴﻠﻬﻢ اﳊﺪود ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺿﺮﺑﻪ وﻓﺮغ ﻣﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﺘﺪﻋﻮﱐ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺟﻼداً "‬

‫وروى اﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﰊ اﻟﻀﺤﻰ " ﻛﺎن ‪à‬س ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﺘﻄﻠﺒﻮن ﻋﺜﺮة اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ زﻳﻨﺐ اﻻزدي‪,‬‬
‫وأﺑﻮ ﻣﻮرع‪ .‬ﻓﺠﺎءا ﻳﻮﻣﺎً◌ وﱂ ﳛﻀﺮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺼﻼة‪ ,‬ﻓﺴﺄﻻ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺘﻠﻄﻔﺎ ﺣﱴ ﻋﻠﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺸﺮب‪ ,‬ﻓﺎﻗﺘﺤﻤﺎ اﻟﺪار ﻓﻮﺟﺪاﻩ ﻳﻘﻴﺊ‬
‫‪ .‬ﻓﺎﺣﺘﻤﻼﻩ وﻫﻮ ﺳﻜﺮان ﺣﱴ وﺿﻌﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮﻩ ‪ ,‬وأﺧﺬا ﺧﺎﲤﻪ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻓﺎق‪ ,‬ﻓﺎﻓﺘﻘﺪ ﺧﺎﲤﻪ‪ ,‬ﻓﺴﺄل ﻋﻨﻪ أﻫﻠﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﻧﺪري‪ .‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ رﺟﻠﲔ دﺧﻼ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺎﺣﺘﻤﻼك ﻓﻮﺿﻌﺎك ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮك‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ِ :‬ﺻﻔﻮﳘﺎ ﱄ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ آدم ﻃﻮال ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ‪ ,‬واﻵﺧﺮ ﻋﺮﻳﺾ ﻣﺮﺑﻮع ﻋﻠﻴﻪ ﲬﻴﺼﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺬا اﺑﻮ زﻳﻨﺐ‬
‫وﻫﺬا اﺑﻮ ﻣﻮرع‪.‬‬
‫وﻟﻘﻲ اﺑﻮ زﻳﻨﺐ وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ اﻷﺳﺪي وﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﻜﺮي وﻏﲑﳘﺎ ﻓﺄﺧﱪوﻫﻢ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬اﺷﺨﺼﻮا اﱃ‬
‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﺎﻋﻠﻤﻮﻩ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬اﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﰲ أﺧﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺸﺨﺼﻮا اﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬إ‪ à‬ﺟﺌﻨﺎك ﰲ أﻣﺮ ‪ ,‬وﳓﻦ ﳐﺮﺟﻮﻩ اﻟﻴﻚ ﻣﻦ أﻋﻨﺎﻗﻨﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ اﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬رأﻳﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻫﻮ ﺳﻜﺮان ﻣﻦ ﲬﺮ ﺷﺮ‪Ú‬ﺎ ‪ ,‬وﻫﺬا ﺧﺎﲤﻪ أﺧﺬ‪à‬ﻩ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ ﻋﺜﻤﺎن اﱃ ﻋﻠﻲ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﻓﺄﺧﱪﻩ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أرى أن ﺗﺸﺨﺼﻪ ﻓﺈذا ﺷﻬﺪوا ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺤﻀﺮ ﻣﻨﻪ ﺣﺪدﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻜﺘﺐ ﻋﺜﻤﺎن اﱃ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻮ زﻳﻨﺐ وأﺑﻮ ﻣﻮرع وﺟﻨﺪب اﻷزدي وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻻﺷﻌﺮي‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬ﻗﻢ ‪ O‬ا© اﳊﺴﻦ ﻓﺎﺟﻠﺪﻩ‪"...‬‬
‫وروى اﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ ان اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳊﻄﻴﺌﺔ ﻗﺎل‬
‫اّن اﻟﻮﻟﻴﺪَ أﺣﻖ ©ﻟﻌﺬر‬ ‫"ﺷِﻬﺪَ اﳊﻄﻴﺌﺔ ﻳﻮم ﻳﻠﻘﻰ رﺑّﻪُ‬
‫أأزﻳﺪﻛﻢ – ﺳﻜﺮاً – وﱂ ﻳﺪِر‬ ‫‪à‬دى وﻗﺪ ﲤﺖ ﺻﻼ×ﻢ‬
‫ﺖ ﺑﲔ اﻟﺸﻔﻊ واﻟﻮﺗِﺮ‬
‫ﻟﻘﺮﻧ َ‬ ‫ﻓﺄﺑﻮا أ© وﻫﺐ وﻟﻮ أذﻧﻮا‬
‫ﺗﺮﻛﻮا ﻋﻨﺎﻧﻚ ﱂ ﺗﺰل ﲡﺮي]‪"[22‬‬ ‫ﺖ وﻟﻮ‬‫ﻛﻔﻮا ﻋﻨﺎﻧﻚ إذ ﺟﺮﻳ َ‬
‫وﻳﺒﺪو أن اﻟﻈﺮﻓﺎء ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻗﺪ أدﺧﻠﻮا ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر ﺳﲑة اﻟﻮﻟﻴﺪ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬ﻓﻤﻮﻗﻒ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻫﻮ ﻳﺆم‬
‫س ﺳﻜﺮا‪ à‬ﻣﺴﻄﻮﻻ ﻳﺜﲑ اﳋﻴﺎَل وﻳﻄﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻠﺮواة ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻇﻬﺮ ﺷﻌٌﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﺴﻮب ﻟﻨﺪﳝﻪ‬ ‫اﻟﻨﺎ َ‬
‫اﰊ زﺑﻴﺪ وﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺼﺮاﱐ اﳊﻄﻴﺌﺔ ﺣﻮل اﻟﻮﻟﻴﺪ وﺷﺮﺑﻪ]‪.[23‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻓﺴَﻖ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﺧﻼﻋﺘﻪ أﻣٌﺮ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻻ ﻳﺮﻗﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻚ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ازدادت ﺻﻮرﺗﻪ ﺳﻮءً◌ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﻴﻪ إدارة ﺷﺆون اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬ﻓﻊُ◌رف ﺑﺘﻘﺮﻳﺐ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻨﺼﺮاﱐ أﰊ زﺑﻴﺪ‪ ,‬اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ ﰲ دار‬
‫اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ©ﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ,‬وأدﺧﻠﻪ اﳌﺴﺠﺪَ◌ ﺑﺮﻏﻢ ﻧﺼﺮاﻧﻴﺘﻪ‪ ,‬وأﻗﺎم ﻟﻪ اﳌﻮاﺋﺪ اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺼﺪرﻫﺎ اﳋﻤﻮر‪ .‬وﲤﺎدى اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﰲ ﲡﺎوزاﺗﻪ ‪ ,‬ﻓﺄدﺧﻞ أﺣﺪ اﻟﺲَ◌حَ◌رة إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ﻟﻴﻘﻴﻢ أﻟﻌﺎﺑﻪ‪ ,‬ﳑﺎ أ‪¢‬ر اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺣﱴ وﺻﻞ اﳋﱪ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك‬
‫اﺧﺒﺎر ﻛﺜﲑة ﺟﺪا ﺣﻮل ذﻟﻚ]‪.[24‬‬

‫‪٣٩‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻦ اﰊ اﻟﻔﺮج اﻻﺻﻔﻬﺎﱐ أن اﻟﻮﻟﻴﺪ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻘﺪﱘ ‪ ,‬أ© زﺑﻴﺪ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ,‬ﳌﺎ ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ,‬وأﻧﺰﻟﻪ داراً ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﺳﺘﻮﻫﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﻓﻄﻌﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻴﺪ " ﻷن أ© زﺑﻴﺪ ﻛﺎن ﳜﺮج ﻣﻦ دارﻩ ﺣﱴ ﻳﺸﻖ اﳌﺴﺠﺪ اﱃ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻴﺴﻤﺮ ﻋﻨﺪﻩ‪ ,‬وﻳﺸﺮب ﻣﻌﻪ‪ ,‬وﳜﺮج‬
‫ﻓﻴﺸﻖ اﳌﺴﺠﺪ وﻫﻮ ﺳﻜﺮان‪ .‬ﻓﺬاك ﻧﺒﻬﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ" وﻗﺎل ﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى " ﻓﻜﺎن ﳑﺎ اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ أن أ© زﺑﻴﺪ‬
‫ﻛﺎن ﳜﺮج اﻟﻴﻪ ﻣﻦ دارﻩ وﻫﻮ ﻧﺼﺮاﱐ ﳜﱰق اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎً"‬
‫وﻗﺪ روى اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻋﺪة روا‪O‬ت ﻋﻦ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻠﻌﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ‪ ,‬ﳑﺎ‬
‫أ‪¢‬ر اﺳﺘﻬﺠﺎن اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﺟﻨﺪب اﻵزدي اﻟﺬي اﻧﺪﻓﻊ اﱃ ﻗﺘﻞ اﻟﺴﺎﺣﺮ واﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺬي ﻋﺎﻗﺒﻪ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻌﻦ اﰊ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﻬﺪي " ان ﺳﺎﺣﺮاًﻛﺎن ﻳﻠﻌﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ اﻻﻣﲑ ‪ .‬ﻓﻜﺎن‬
‫‪Ø‬ﺧﺬ ﺳﻴﻔﻪ ﻓﻴﺬﺑﺢ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ,‬وﻻ ﻳﻀﺮّﻩ‪ .‬ﻓﻘﺎم ﺟﻨﺪب اﱃ اﻟﺴﻴﻒ ﻓﺄﺧﺬﻩ ﻓﻀﺮب ﻋﻨﻘﻪ ﰒ ﻗﺮأ ) أﻓﺘﺄﺗﻮن اﻟﺴﺤﺮ وأﻧﺘﻢ‬
‫ﺗﺒﺼﺮون( "‬
‫وأﺿﺎف ﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﰊ ﳐﻨﻒ ان اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺟﻮف ﲪﺎر وﳜﺮج ﻣﻦ دﺑﺮﻩ‪ ,‬وﻳﻀﺮب ﻋﻨﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﰒ ﳛﻴﻴﻪ!‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺟﻨﺪب ﺑﻦ ﻛﻌﺐ " ﻓﺄراد اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻗﺘﻠﻪ ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‪ .‬ﻓﺤﺒﺴﻪ"‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎً ﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﰊ اﻷﺳﻮد " ﻓﺴﺠﻨﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ‪ .‬ﻓﻬﺮّﺑﻪ اﻟﺴﺠﺎن ﻟﺼﻼﺣﻪ"‬

‫وﻳﺒﺪو ان ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﻤﺮ واﻟﺸﺮب ﺑﲔ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ وﺻﺪﻳﻘﻪ اﰊ زﺑﻴﺪ اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻛﺎﻧﺖ وﺛﻴﻘﺔ اﱃ ﺣﺪ أ‪£‬ﻤﺎ دﻓﻨﺎ اﱃ ﺟﻮار‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﰲ اﻟﺮﻗﺔ ‪ .‬روى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪:‬‬
‫" ﻣﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻘﱪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ اﰊ ﻣﻌﻴﻂ ©ﻟﺮﻗﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﱪُ ﻣَﻦ ﻫﺬا ؟‬
‫ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻗﱪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬رﺣﻢ ﷲ ا© وﻫﺐ وﺟﻌﻞ ﻳﺜﲏ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﱪ ﻣَﻦ ﻫﺬا اﻵﺧﺮ؟‬
‫ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻗﱪُ اﰊ زﺑﻴﺪ اﻟﻄﺎﺋﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻫﺬا ﻓﺮﲪﻪ ﷲ‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬اﻧﻪ ﻛﺎن ﻧﺼﺮاﻧﻴﺎً‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﺮﳝﺎً"‬

‫وﻗﺪ ﳋﺺ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﺿﻤﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ اﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪ ٢٦‬ﻟﻠﻬﺠﺮة أﺧﺒﺎر اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻘﺎل" وﻓﻴﻬﺎ وﱄ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ اﰊ ﻣﻌﻴﻂ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ,‬ﻣﻜﺎن ﺳﻌﺪ‪ ,‬وﺻﻠﻰ ©ﻟﻨﺎس اﻟﻐﺪاة ‪ ,‬وﻫﻮ ﺳﻜﺮان‪ ,‬ارﺑﻊ رﻛﻌﺎت‪ ,‬ﰒ ×ﻮع ﰲ اﶈﺮاب‪,‬‬
‫واﻟﺘﻔﺖ اﱃ ﻣَﻦ ﻛﺎن ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أزﻳﺪﻛﻢ؟‬
‫ﰒ ﺟﻠﺲ ﰲ ﺻﺤﻦ اﳌﺴﺠﺪ وأﰐ ﺑﺴﺎﺣﺮ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﻄﺮوى ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ دﺑﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬
‫وﳜﺮج ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬وﻳﻌﻤﻞ أﻋﺎﺟﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺮآﻩ ﺟﻨﺪب ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻻزدي ﻓﺨﺮج اﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻴﺎﻗﻠﺔ ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺳﻴﻔﺎ ﰒ أﻗﺒﻞ ﰲ اﻟﺰﺣﺎم وﻗﺪ ﺳﱰ اﻟﺴﻴﻒ ﺣﱴ ﺿﺮب‬
‫ﺖ ﺻﺎدﻗﺎً!‬‫ﻋﻨﻘﻪ ﰒ ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬اﺣِﻲ ﻧﻔﺴﻚ إن ﻛﻨ َ‬
‫ﻓﺄﺧﺬﻩ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﺄراد أن ﻳﻀﺮب ﻋﻨﻘﻪ ﻓﻘﺎم ﻗﻮمٌ ﻣﻦ اﻻزد ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺘﻞ وﷲ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ!‬

‫‪٤٠‬‬
‫ﻓﺼﲑﻩ ﰲ اﳊﺒﺲ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺼﻠﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ ‪ ,‬ﻓﻨﻈﺮ اﻟﻴﻪ اﻟﺴﺠﺎن ‪ ,‬وﻛﺎن ﻳﻜﲎ ا© ﺳﻨﺎن‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﺬري ﻋﻨﺪ ﷲ إن‬
‫ﺣﺒﺴﺘﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﻘﺘﻠﻚ؟ ﻓﺄﻃﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺼﺎر ﺟﻨﺪب اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ,‬وأﺧﺬ اﻟﻮﻟﻴﺪ ا© ﺳﻨﺎن ﻓﻀﺮﺑﻪ ﻣﺎﺋﱵ ﺳﻮط‪ ,‬ﻓﻮﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ ,‬وﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ‪,‬‬
‫وﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن ‪ ,‬واﻻﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ,‬وﻛﺘﺒﻮا اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻊ رﺳﻠﻬﻢ‬
‫ﻓﻌﺰﻟﻪ ووﱃ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﻣَﻦ ﻳﻀﺮﺑﻪ؟ ﻓﺄﺣﺠﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﻘﺮاﺑﺘﻪ ‪ ,‬وﻛﺎن أﺧﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﻷﻣﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎم ﻋﻠﻲٌ ﻓﻀﺮﺑﻪ‪.‬‬
‫ﰒ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﺎت ﻛﻠﺐ وﺑﻠﻘﲔ"‬

‫أﻛﺎذﻳﺐ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬

‫ﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ©ﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﺳﻠﺒﻴﺎت اﻟﻮﻟﻴﺪ او اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺣﺪة ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ وﻻ ﺣﱴ ©ﻟﺪﻓﺎع‬ ‫ﱂ ﻳﻜﺘ ِ‬
‫ﻒ ﺳﻴ ُ‬
‫ﻋﻨﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻗﻔﻪ وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ ﺑﻞ ﻗﺪم ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮوا‪O‬ت اﳌﻠﻔﻘﺔ ﺣﻮل ﳑﺎرﺳﺎت اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺧﻼل ﻋﻬﺪﻩ‬
‫ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺗﺆدي ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ اﱃ ﺻﻮرة ﲣﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣﺎً ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻵﺧﺮون‪.‬‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﺮب اﳋﻤﺮ واﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻫﻲ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﻟﺼﻮﻗﺎً ©ﻟﻮﻟﻴﺪ وﲰﻌﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﳉﺄ ﺳﻴﻒ‬
‫اﱃ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﳏﱰف وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻮ أوﻻ ﺗﻄﺮق اﱃ ﺳﺒﺐ "اﻟﻮﺷﺎﻳﺔ" اﻟﱵ ﺗﻌﺮض ﳍﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ‪ .‬وﻗﺪ أرﺟﻊ اﻷﻣﺮ اﱃ "ﺣﻘﺪ ﺷﺨﺼﻲ" ﲡﺎﻩ اﻟﻮﻟﻴﺪ أﺿﻤﺮﻩ ﳎﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻻ ذﻧﺐ ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﻓﻴﻪ إﻻ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺗﻨﻔﻴﺬ واﺟﺒﺎت ﻣﻨﺼﺒﻪ! ﻓﻘﺪ روى اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻋﻦ ﺳﻴﻒ‬
‫ﺐ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻨﺎس وأرﻓﻘﻬﻢ ‪Ú‬ﻢ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﲬﺲ ﺳﻨﲔ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ دارﻩ ©ب" ﰒ ﺑﺪأ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫ان اﻟﻮﻟﻴﺪ " ﻛﺎن أﺣ ّ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ وﻗﻌﺖ ﺑﲔ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺧﻼﳍﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ زﻫﲑ ﺑﻦ ﺟﻨﺪب اﻷزدي وﻣﻮرع ﺑﻦ اﰊ ﻣﻮرع‬
‫اﻷﺳﺪي وﺷﺒﻞ ﺑﻦ أﰊ اﻷزدي ©ﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺷﺎب آﺧﺮ ﻫﻮ اﺑﻦ اﳊﻴﺴﻤﺎن اﳋﺰاﻋﻲ وﻗﺘﻠﻪ‪ .‬ﻓﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺪى اﻟﻮﻟﻴﺪ اﺑﻮ‬
‫ﺐ ﻓﻴﻬﻢ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻴﻪ ﰲ ﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺘﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ©ب اﻟﻘﺼﺮ" ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ ﺳﻴﻒ اﻧﻪ‬ ‫ﺷﺮﻳﺢ اﳋﺰاﻋﻲ واﺑﻨﻪ " ﻓﻜﺘ َ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﳊﺎدﺛﺔ ‪ ,‬اﻟﱵ ﻻ ذﻧﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق‪ ,‬أﺻﺒﺢ آ©ء اﻟﺸﺒﺎن اﳌﻌﺪوﻣﲔ ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ ﺟﻨﺪب وأﰊ ﻣﻮرع‪,‬‬
‫أﻋﺪاء ﺷﺨﺼﻴﲔ ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ‪ ,‬ﻳﱰﺑﺼﻮن ﺑﻪ وﳛﺎوﻟﻮن اﻻﻳﻘﺎع ﺑﻪ !‬
‫ﰒ اﻧﺘﻘﻞ ﺳﻴﻒ ﻟﻴﻌﺎﰿ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷﺻﻌﺐ وﻫﻲ ﺷﺮب اﳋﻤﺮ ‪ ,‬وإذ ﺑﻪ ‪ ,‬وﲜﺮأة وﺻﻔﺎﻗﺔ ‪à‬درة‪ ,‬ﻳﻨﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻮﳍﺎ! وﱂ ‪Ø‬ﺑﻪ‬
‫©ﻷﺧﺒﺎر اﳌﺘﻮاﺗﺮة ‪ ,‬وﻻ ©ﻟﺼﺤﺎح‪ ,‬ﻟﻴﺠﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﺗﻠﻔﻴﻘﺎً ﺗﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ "اﳌﻈﻠﻮم" ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ا‪Ì‬ﻤﻮﻋﺔ اﳊﺎﻗﺪة! وﻫﻜﺬا‬
‫ﺧّﺮج ﺳﻴﻒ ﻗﺼﺘﻪ ﻛﻤﺎ رواﻫﺎ اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ان ﺟﻨﺪب اﻷزدي وَﻣﻦ ﻣﻌﻪ‬
‫اﻃﻠﻘﻮا "اﺷﺎﻋﺔ" ان اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﺸﺮب اﳋﻤﺮ " ﺟﺎء ﺟﻨﺪب وﻣﻦ ﻣﻌﻪ اﱃ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻋﻠﻰ اﳋﻤﺮ! وأذاﻋﻮا‬
‫ذﻟﻚ ﺣﱴ ﻃﺮح ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ :‬ﻣَﻦ اﺳﺘﱰ ﻋﻨﺎ ﺑﺸﻲء ﱂ ﻧﺘﺘﺒﻊ ﻋﻮرﺗﻪ وﱂ ‪£‬ﺘﻚ ﺳﱰﻩ‪"..‬‬
‫ﰒ ﺗﻨﺎول ﺳﻴﻒ ﻣﻮﺿﻮع أﰊ زﺑﻴﺪ اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ,‬ﻧﺪﱘ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﰲ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺸﺮب ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫" ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮب اﳉﺰﻳﺮة ﻓﻨﺰل ﰲ ﺑﲏ ﺗﻐﻠﺐ‪ .‬وﻛﺎن اﺑﻮ زﺑﻴﺪ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫واﻻﺳﻼم ﰲ ﺑﲏ ﺗﻐﻠﺐ ﺣﱴ أﺳﻠﻢ وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ ﺗﻐﻠﺐ أﺧﻮاﻟﻪ‪ .‬ﻓﺎﺿﻄﻬﺪﻩ أﺧﻮاﻟُﻪ دَﻳﻨﺎ ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺬ ﻟﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﲝﻘﻪ‪ ,‬ﻓﺸﻜﺮﻫﺎ ﻟﻪ‬
‫اﺑﻮ زﺑﻴﺪ واﻧﻘﻄﻊ اﻟﻴﻪ وﻏﺸﻴﻪ ©ﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ وﱄ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻜﻮﻓﺔ ا‪Ñ‬ﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻣﻌﻈﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ‪Ø‬ﺗﻴﻪ ©ﳉﺰﻳﺮة واﳌﺪﻳﻨﺔ ‪,‬‬
‫ﻓﻨﺰل دار اﻟﻀﻴﻔﺎن ‪ ,‬وآﺧﺮ ﻗﺪﻣﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﺑﻮ زﺑﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﺠﻌﻪ وﻳﺮﺟﻊ‪ ,‬وﻛﺎن ﻧﺼﺮاﻧﻴﺎً ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺰل‬

‫‪٤١‬‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻪ وﻋﻨﻪ ﺣﱴ أﺳﻠﻢ ﰲ آﺧﺮ إﻣﺎرة اﻟﻮﻟﻴﺪ وﺣَﺴُﻦ اﺳﻼﻣُﻪ ﻓﺎﺳﺘﺪﺧﻠﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﺮﺑﻴﺎً ﺷﺎﻋﺮاً ﺣﲔ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻼم‬
‫‪.‬‬
‫ﻓﺄﺗﻰ آٍت أ© زﻳﻨﺐ وأ© ﻣﻮرع وﺟﻨﺪ©ً وﻫﻢ ﳛﻘﺪون ﻟﻪ ﻣﺬ ﻗﺘﻞ اﺑﻨﺎءﻫﻢ وﻳﻀﻌﻮن ﻟﻪ اﻟﻌﻴﻮن ﻓﻘﺎل ﳍﻢ ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻜﻢ ﰲ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﻳﺸﺎرب ا© زﺑﻴﺪ ؟ ﻓﺜﺎروا ﰲ ذﻟﻚ ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﺑﻮزﻳﻨﺐ واﺑﻮ ﻣﻮرع وﺟﻨﺪب ﻷ‪à‬س ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ :‬ﻫﺬا أﻣﲑﻛﻢ واﺑﻮ زﺑﻴﺪ‬
‫ﺧﲑﺗﻪ وﳘﺎ ﻋﺎﻛﻔﺎن ﻋﻠﻰ اﳋﻤﺮ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻣﻮا ﻣﻌﻬﻢ وﻣﻨﺰل اﻟﻮﻟﻴﺪ ﰲ اﻟﺮﺣﺒﺔ ﻣﻊ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ©ب ‪ .‬ﻓﺎﻗﺘﺤﻤﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ و©ﺑﻪ اﱃ اﳌﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺠﺄ اﻟﻮﻟﻴﺪ إﻻ ‪Ú‬ﻢ‪ ,‬ﻓﻨﺤّﻰ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺄدﺧﻠﻪ ﲢﺖ اﻟﺴﺮﻳﺮ ‪ .‬ﻓﺄدﺧﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺪﻩ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻻ ﻳﺆاﻣﺮﻩ‪ .‬ﻓﺈذا ﻃﺒﻖٌ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﺎرﻳﻖ‬
‫ﻋﻨﺐ! واﳕﺎ ﳓﺎﻩ اﺳﺘﺤﻴﺎء أن ﻳﺮوا ﻃﺒﻘﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻻ ﺗﻔﺎرﻳﻖ ﻋﻨﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻣﻮا ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻳﺘﻼوﻣﻮن ‪ .‬وﲰﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺴﺒﻮ‪£‬ﻢ وﻳﻠﻌﻨﻮ‪£‬ﻢ‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن أﻗﻮام ﻏﻀﺐ ﷲ ﻟﻌﻤﻠﻪ وﺑﻌﻀﻬﻢ أرﻏﻤﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ ذﻟﻚ اﱃ اﻟﺘﺤﺴﺲ واﻟﺒﺤﺚ‪ .‬ﻓﺴﱰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻃﻮاﻩ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺸﻲء وﻛﺮﻩ ان ﻳﻔﺴﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺴﻜﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﺻﱪ"‬
‫وﻳﻼﺣﻆ ﰲ ﺳﻴﺎق رواﻳﺔ ﺳﻴﻒ ان اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺜﻨﺎء واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ اﺧﻼﺻﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ دﻳﻦ ﷲ وﳒﺎﺣﻪ ﰲ إدﺧﺎل ﺻﺪﻳﻘﻪ‬
‫اﻟﻨﺼﺮاﱐ ﰲ اﻻﺳﻼم! ﻛﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﲝﺴﻦ ﺧﺼﺎل اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﻷذى وﻳﻜﺮﻩ ان ﻳﻀﺮ ﻫﺆﻻء اﳊﺎﻗﺪﻳﻦ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺒﻠﻎ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﲟﺎ ﺟﺮى!‬
‫واﻣﺎ ﻛﻴﻒ ُﺣّﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻋُﺰل ؟ ﻓﻴﻘﻮل ﺳﻴﻒ ان اﳊﺎﻗﺪﻳﻦ اﻧﻔﺴﻬﻢ ‪Ñ‬ﺑﻌﻮا ﻣﺆاﻣﺮا×ﻢ ﺿﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺰﻟﻪ‬
‫" ﻓﻐﺸﻮا اﻟﻮﻟﻴﺪ وأﻛﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﺎﻫﻢ ﻣﻌﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ وﻟﻪ اﻣﺮا‪Ñ‬ن ﰲ اﳌﺨﺪع ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺑﲔ اﻟﻘﻮم ﺳﱰ‪ ,‬اﺣﺪاﳘﺎ ﺑﻨﺖ ذي‬
‫اﳋﻤﺎر واﻻﺧﺮى ﺑﻨﺖ اﰊ ﻋﻘﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺎمَ اﻟﻮﻟﻴﺪُ‪.‬‬
‫وﺗﻔﺮق اﻟﻘﻮم ﻋﻨﻪ‪ .‬وﺛﺒﺖ اﺑﻮ زﻳﻨﺐ واﺑﻮ ﻣﻮرع‪ ,‬ﻓﺘﻨﺎول اﺣﺪﳘﺎ ﺧﺎﲤﻪ‪ ,‬ﰒ ﺧﺮﺟﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻆ اﻟﻮﻟﻴﺪ واﻣﺮأ‪Ñ‬ﻩ ﻋﻨﺪ رأﺳﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮَ ﺧﺎﲤﻪ ﻓﺴﺄﳍﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﳚﺪ ﻋﻨﺪﳘﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎً‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄي اﻟﻘﻮم ﲣﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ ؟‬
‫ﻗﺎﻟﺘﺎ ‪ :‬رﺟﻼن ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻏﺸﻴﺎك اﻻ ﻣﺬ ﻗﺮﻳﺐ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﻠﻴﺎﳘﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺘﺎ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﺣﺪﳘﺎ ﲬﻴﺼﺔ وﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﻣﻄﺮف‬
‫وﺻﺎﺣﺐ اﳌﻄﺮف اﺑﻌﺪﳘﺎ ﻣﻨﻚ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻄﻮال؟ ﻓﻘﺎﻟﺘﺎ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬واﻟﻘﺼﲑ ؟ ﻓﻘﺎﻟﺘﺎ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﺪك‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ذاك اﺑﻮ زﻳﻨﺐ واﻵﺧﺮ اﺑﻮ ﻣﻮرع وﻗﺪ أرادا داﻫﻴﺔ ﻓﻠﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪان؟‬
‫ﻓﻄﻠﺒﻬﻤﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ .‬وﻛﺎن وﺟﻬﻬﻤﺎ اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻓﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن وﻣﻌﻬﻤﺎ ﻧﻔﺮ ﳑﻦ ﻳﻌﺮف ﳑﻦ ﻳﻌﺮف ﻋﺜﻤﺎن ﳑﻦ ﻗﺪ ﻋﺰل اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻦ اﻻﻋﻤﺎل‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣَﻦ ﻳﺸﻬﺪ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﺑﻮ زﻳﻨﺐ واﺑﻮ ﻣﻮرع‪ .‬وﻛﺎع اﻵﺧﺮان‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ رأﻳﺘﻤﺎ؟‬
‫ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﺎﺷﻴﺘﻪ ﻓﺪﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻲء اﳋﻤﺮ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻲء اﳋﻤﺮ اﻻ ﺷﺎر‪Ú‬ﺎ‬
‫ﻓﺒﻌﺚ اﻟﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن رآﳘﺎ ﻓﻘﺎل ﻣﺘﻤﺜﻼ‪:‬‬
‫ت ﺑﻪ ﻓﻠﻢ أﺧﻔﻚ ﻋﻠﻰ اﻣﺜﺎﳍﺎ ﺣﺎر‬ ‫ﻣﺎ إن ﺧﺸﻴﺖ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﺧﻠﻮ ُ‬
‫ﻓﺤﻠﻒ ﻟﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ وأﺧﱪﻩ ﺧﱪﻫﻢ‬

‫‪٤٢‬‬
 ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻘﻴﻢُ اﳊﺪودَ وﻳﺒﻮء ﺷﺎﻫﺪُ اﻟﺰور …ﻟﻨﺎر‪ .‬ﻓﺎﺻْﱪْ ^ أﺧﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﺳﻌﻴﺪَ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻓﺠﻠﺪﻩ ‪ .‬ﻓﺄورث ذﻟﻚ ﻋﺪاوة ﺑﲔ وﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﺣﱴ اﻟﻴﻮم"‬

‫وﻫﻜﺬا ﳛﺎول ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‪ ,‬اﻟﻔﺎﺳﻖ ©ﻹﲨﺎع ‪ ,‬و©ﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ‪ ,‬واﺑﻦ أﻋﱴ أﻋﺪاء رﺳﻮل‬
‫ﷲ)ص(‪ ,‬ﲟﻈﻬﺮ اﻟﻮاﱄ اﻟﻄﻴﺐ اﳌﺴﻜﲔ اﻟﺬي ‪Ø‬ﻛﻞ ﻗﻄﻔﺎً◌ ﻣﻦ ﻋﻨﺐٍ◌ ﻻ ﻏﲑ! ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳛﺎول "اﻷﺷﺮار" اﻹﺳﺎءة إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﺣﱴ‬
‫أ‪£‬ﻢ ﳚّﺮدوﻧﻪ ﺧﺎﲤﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ إﺻﺒﻌﻪ دون أن ﻳﺸﻌﺮ ‪Ú‬ﻢ ﻷﻧﻪ ‪à‬ﺋﻢ! ﰒ ﺷﻬﺪوا ﻋﻠﻴﻪ زوراً ﻋﻨﺪ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺬي اﺿﻄﺮ – رﻏﻢ‬
‫اﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﺑﱪاءة اﻟﻮﻟﻴﺪ – اﱃ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﳊﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻖ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ " وﻗﺪ رُوي ‪ ,‬ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻄﱪي‪ ,‬أﻧﻪ ﺗﻌﺼّ َ‬
‫ﻗﻮم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻐﻴﺎً وﺣﺴﺪاً‪ ,‬وﺷﻬﺪوا ﻋﻠﻴﻪ زوراً أﻧﻪ ﺗﻘﻴّﺄ اﳋﻤﺮ‪ ,‬وذﻛﺮ اﻟﻘﺼﺔ‪ ,‬وﻓﻴﻬﺎ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ O :‬أﺧﻲ اﺻﱪ‬
‫‪ ,‬ﻓﺈن ﷲ ‪Ø‬ﺟﺮك‪ ,‬وﻳﺒﻮء اﻟﻘﻮم ‪õ‬ﲦﻚ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﳋﱪ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ أﻫﻞ اﻷﺧﺒﺎر ﻻ ﻳﺼﺢّ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ,‬وﻻ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﺻﻞ"‬

‫وﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ اﻟﺘﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﻼﻋﺐ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ اﰊ اﻟﻀﺤﻰ‪:‬‬
‫" ﻛﺎن اﺑﻮ زﻳﻨﺐ اﻷزدي ‪ ,‬وأﺑﻮ ﻣﺮوع‪ ,‬ﻳﻠﺘﻤﺴﺎن ﻋﺜﺮة اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ .‬ﻓﺠﺎءا ﻳﻮﻣﺎً – وﱂ ﳛﻀﺮ اﻟﺼﻼة – ﻓﺴﺄﻻ ﻋﻨﻪ وﺗﻠﻄﻔﺎ ﺣﱴ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ اﻧﻪ ﻳﺸﺮب ‪ .‬ﻓﺎﻗﺘﺤﻤﺎ اﻟﺪار ﻓﻮﺟﺪاﻩ ﻳﻘﻲء ‪ ,‬ﻓﺎﺣﺘﻤﻼﻩ وﻫﻮ ﺳﻜﺮان ﻓﻮﺿﻌﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮﻩ ‪ ,‬وأﺧﺬا ﺧﺎﲤﻪ وﺧﺮﺟﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻓﺎق ‪ ,‬ﻓﺘﻔﻘﺪ ﺧﺎﲤﻪ ‪ ,‬ﻓﺴﺄل ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻗﺪ رأﻳﻨﺎ رﺟﻠﲔ دﺧﻼ )اﻟﺪار ﻓﺎﺣﺘﻤﻼك ﻓﻮﺿﻌﺎك ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮك(‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺻﻔﻮﳘﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻮﺻﻔﻮﳘﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺬان اﺑﻮ زﻳﻨﺐ واﺑﻮ ﻣﺮوع‪.‬وﻟﻘﻲ اﺑﻮ زﻳﻨﺐ واﺑﻮ ﻣﺮوع ﻋﺒﺪَ ﷲ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ اﻻﺳﺪي ‪ ,‬وﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫اﻟﺒﻜﺮي ‪ ,‬وﻏﲑﳘﺎ ﻓﺄﺧﱪاﻫﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬اﺷﺨﺼﻮا اﱃ اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﺄﻋﻠﻤﻮﻩ‪ .‬ﻓﺸﺨﺼﻮا ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ ‪ :‬ا‪ à‬ﺟﺌﻨﺎك ﻷﻣﺮ ﳓﻦ ﳐﺮﺟﻮﻩ اﻟﻴﻚ ﻣﻦ أﻋﻨﺎﻗﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬رأﻳﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪَ ﺳﻜﺮاَن ﻣﻦ ﲬﺮ ﻗﺪ ﺷﺮ‪Ú‬ﺎ ‪ ,‬وﻫﺬا ﺧﺎﲤﻪ أﺧﺬ‪à‬ﻩ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ اﱃ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺸﺎورﻩ ‪.‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أرى أن ﺗﺸﺨﺼﻪ ﻓﺈن ﺷﻬﺪوا ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺤﻀﺮ ﻣﻨﻪ ﺣﺪدﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘِﺪم‪ .‬ﻓﺸﻬﺪوا ﻋﻠﻴﻪ – اﺑﻮ زﻳﻨﺐ واﺑﻮ ﻣﺮوع وﺟﻨﺪب اﻻﺳﺪي وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻻﺷﻌﺮي‬
‫– ﰒ ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﳝﺎن ‪.‬ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬ﻗﻢ ﻓﺎﺿﺮﺑﻪ‪"....‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ أﻛﺜﺮ وﺟﺎﻫﺔ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺳﻴﻒ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﻘﻄﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ ‪ :‬إﺛﺒﺎت ﺷﺮب اﳋﻤﺮ‪ .‬وﻃﺒﻌﺎً‬
‫اﻧﺘﺰاع ﺧﺎﰎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ وﻫﻮ ﺳﻜﺮان أﻣٌﺮ ﳑﻜﻦ‪ ,‬ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﺳﻴﻒ ‪£æ‬ﻢ اﻧﺘﺰﻋﻮا ﺧﺎﲤﻪ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ وﻫﻮ ‪à‬ﺋﻢ ‪ ,‬ودون‬
‫أن ﻳﻔﻴﻖ!‬

‫•ﻧﻴﺎً ‪ :‬ﺗﻌﻴﲔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص واﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ]‪[25‬‬

‫إذن ﻗﺎم ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﻋﺎم ‪ ٢٩‬أو ‪ ٣٠‬ﻟﻠﻬﺠﺮة ©ﺳﺘﺒﺪال اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﰲ ﻣﻨﺼﺐ واﱄ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‬

‫‪٤٣‬‬
 ‫وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻫﺬا ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﰲ ﺣﺠﺮ ﻋﺜﻤﺎن‪© ,‬ﻻﺿﺎﻓﺔ ﻃﺒﻌﺎً اﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻋﻤﻮﻣﺘﻪ‪.‬‬

‫ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب واﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫" وﻟﺪ ﻋﺎم اﳍﺠﺮة ‪ ,‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺑﻞ وﻟﺪ ﺳﻨﺔ اﺣﺪى‪ .‬وﻗﺘﻞ أﺑﻮﻩ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻳﻮم ﺑﺪر ﻛﺎﻓﺮاً‪ ,‬ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ اﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬رأﻳﺘﻪ ﻳﻮم ﺑﺪر ﻳﺒﺤﺚ اﻟﱰاب ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻷﺳﺪ‪,‬‬
‫ﻓﺼﻤﺪ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪....‬‬
‫وﻛﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻫﺬا أﺣﺪ أﺷﺮاف ﻗﺮﻳﺶ ‪ ,‬ﳑﻦ ﲨﻊ اﻟﺴﺨﺎء واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ,‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا اﳌﺼﺤﻒ ﻟﻌﺜﻤﺎن‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬وﻏﺰا ©ﻟﻨﺎس ﻃﱪﺳﺘﺎن ﻓﺎﻓﺘﺘﺤﻬﺎ ‪ .‬وﻳﻘﺎل اﻧﻪ اﻓﺘﺘﺢ أﻳﻀﺎ ﺟُﺮﺟﺎن ﰲ زﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺳﻨﺔ ‪٢٩‬‬
‫أو ﺳﻨﺔ ‪"٣٠‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻴﲔ اﳉﺪﻳﺪ ﺳﺒّﺐ ﺧﻴﺒﺔ أﻣﻞ ﺷﺪﻳﺪة ﰲ أوﺳﺎط اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻳﺮوﻧﻪ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻫﻮ ﳎﺮد ﺗﻐﻴﲑ ﰲ اﻻﺳﻢ‪,‬‬
‫ﻻ ﰲ اﳌﻀﻤﻮن‪ .‬ﻓﺎﻟﻮاﱄ اﳉﺪﻳﺪ ﻳﺸﱰك ﻣﻊ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﱂ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻜﻼﳘﺎ ﻣﻦ أﻗﺮ©ء اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻼﳘﺎ اﺑٌﻦ ﻟﻮاﺣٍﺪ ﻣﻦ أﺷﺮس أﻋﺪاء رﺳﻮل ﷲ)ص( ﳑﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﻮم ﺑﺪر‪ .‬وﻛﻼﳘﺎ رﻣٌﺰ ﻟﻘﺮﻳﺶ وﺳﻠﻄﺎ‪£‬ﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺎرق ﻫﻨﺎ أن اﻟﻮاﱄ اﳉﺪﻳﺪ أﺻﻐﺮ ﺳﻨﺎً ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ ٢٩‬ﻋﺎﻣﺎً ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻛﻞ واﻟﻔﻀﺎﺋﺢ اﻟﱵ ﺳﺒﺒﻬﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻌﲔ اﳋﻠﻴﻔﺔ واﻟﻴﺎً ﻟﻪ ﺧﱪة‬
‫واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻹﺻﻼح اﻟﻀﺮر‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﱂ ﻳﻔﻌﻞ‪ ,‬وﻓﻀﻞ ﺗﻌﻴﲔ ﻗﺮﻳﺒﻪ اﻟﺸﺎب ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻨﺼﺐ اﳊﺴﺎس‪.‬‬

‫وﻗﺪ روى اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﺷﻌﺮاً ﻗﺎﻟﻪ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻌّﱪاً ﻓﻴﻪ ﻋﻦ رأي اﻟﻨﺎس‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻴﲔ اﳉﺪﻳﺪ ‪:‬‬

‫ﻛﺄﻫﻞ اﳊﺠﺮ إذ ﻓﺰﻋﻮا ﻓﺒﺎروا‬ ‫فَ◌رَ◌رت◌ُ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ إﱃ ﺳﻌﻴﺪ‬

‫أﻣﲑٌ◌ ﳏﺪَ◌ث أو ﻣﺴﺘﺸﺎر‬ ‫ﻳﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﻞ ﻋﺎٍم‬
‫وﻟﻴﺲ ﳍﻢ – وﻻ ﳜﺸﻮن – ‪à‬رُ‬ ‫ﻟﻨﺎ ‪à‬رٌ◌ ﲢﺮﻗﻨﺎ ﻓﻨﺨﺸﻰ‬

‫روى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻣﻮي‪ ,‬وﻛﺮرﻩ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪:‬‬

‫" ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺪِ◌ﻣﻬﺎ ﺷﺎ…ً◌ مُ◌ﺗﺮﻓﺎً◌ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ أﺻﻌﺪ اﳌﻨﱪ ﺣﱴ ي◌ُﻃﻬﺮ! ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫ﰒ ﺻﻌﺪ اﳌﻨﱪ ﻓﺨﻄﺐ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﺗﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم ﻗﺼﺮ ‪Ú‬ﻢ ﻓﻴﻪ وﻧﺲَ◌‪Ú‬ﻢ إﱃ اﻟﺸﻘﺎق واﳋﻼف‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﳕﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﻮاد‬
‫ﺑﺴﺘﺎنٌ◌ ﻷﻏﻴﻠﻤﺔٍ◌ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ!‬
‫ﻓﺸﻜﻮﻩ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ رأى أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ أﻣﲑﻩ ﺟﻔﻮة أراد‪ à‬أن ﻧﻌﺰﻟﻪ!"‬

‫وﻋﺒﺎرة "اﳕﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﻮاد ﺑﺴﺘﺎن ﻗﺮﻳﺶ" اﻟﱵ ﻗﺎﳍﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺳﻮف ﺗﺸﺘﻬﺮ وﺗﻨﺘﺸﺮ وﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﳍﺎ ‪¹‬ﺛﲑ ﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﺣﺪاث ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﺼﲑ اﳋﻠﻴﻔﺔ ذاﺗﻪ‪ .‬وﺳﻴﺄﰐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎً‪.‬‬

‫‪٤٤‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ ﻟﻠﻮاﻗﺪي ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي " ان ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻌﺚ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ أﻣﲑاً ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﲔ ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻘﺒﺔ ﺑﺸﺮب اﳋﻤﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬وأﻣﺮﻩ أن ﻳﺒﻌﺚ اﻟﻴﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪم ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺄرﺳﻞ اﱃ اﻟﻮﻟﻴﺪ ‪ :‬أن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪Ø‬ﻣﺮك أن ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻀﺠﻊ أ‪O‬ﻣﺎً‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬اﻧﻄﻠﻖ اﱃ أﺧﻴﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ أﻣﺮﱐ أن أﺑﻌﺜﻚ اﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺻﻌﺪ ﻣﻨﱪ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺣﱴ أﻣﺮ ﺑﻪ أن ﻳﻐﺴﻞ! ﻓﻨﺎﺷﺪﻩ رﺟﺎل ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ان‬
‫ﻫﺬا ﻗﺒﻴﺢ ! وﷲ ﻟﻮ أراد ﻫﺬا ﻏﲑك ﻟﻜﺎن ﺣﻘﺎً أن ﺗﺬب ﻋﻨﻪ! ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻋﺎر ﻫﺬا أﺑﺪا‬
‫ﻓﺄﰉ إﻻّ أن ﻳﻔﻌﻞ‪ .‬ﻓﻐﺴﻠﻪ‬
‫وأرﺳﻞ اﱃ اﻟﻮﻟﻴﺪ أن ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ دار اﻻﻣﺎرة ‪ .‬ﻓﺘﺤﻮل ﻣﻨﻬﺎ وﻧﺰل دار ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ"‬

‫وذﻛﺮ اﳌﺴﻌﻮدي ﰲ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ " ‪ ...‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﻴﺎً أﰉ أن ﻳﺼﻌﺪ اﳌﻨﱪ ﺣﱴ ﻳﻐﺴﻞ‪ ,‬وأﻣﺮ ﺑﻐﺴﻠﻪ‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬ان اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻛﺎن ﳒﺴﺎً رﺟﺴﺎً "‬

‫وﻗﺪ ﻋﱪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻋﻦ ﺧﻴﺒﺔ أﻣﻞ اﻟﻨﺎس واﺣﺒﺎﻃﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻴﻴﻨﺎت اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺷﺎﻫﺪوا ﺳﻴﺎﺳﺎت‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ‪:‬‬
‫" ﻓﻜﺘﺒﻮا اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺳﻌﻴﺪك وﻻ وﻟﻴﺪك!‬
‫وﻛﺎن ﰲ ﺳﻌﻴﺪ ﲡّﱪٌ وﻏﻠﻈﺔ‪ ,‬وﺷﺪة ﺳﻠﻄﺎن‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻮﻟﻴﺪ أﺳﺨﻰ ﻣﻨﻪ وآﻧﺲ وأﻟﲔَ ﺟﺎﻧﺒﺎً ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺰل اﻟﻮﻟﻴﺪ واﻧﺼﺮف ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ‪:‬‬

‫وﺟﺎء‪ à‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺳﻌﻴﺪُ‬ ‫‪ O‬وﻳﻠﻨﺎ ﻗﺪ ذﻫﺐ اﻟﻮﻟﻴﺪُ‬

‫ﻳﻨﻘﺺ ﰲ اﻟﺼﺎع وﻻ ﻳﺰﻳﺪُ"‬

‫اﺳﺘﻄﺮاد ﺑﺸﺄن ﻓﺮوع ﺑﲏ أﻣﻴﺔ‬

‫وﻣﺒﺎدرة ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﱃ " ﻏﺴﻞ اﳌﻨﱪ " ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺒﻞ ان ﻳﺼﻌﺪﻩ‪ ,‬ﻟﺘﻄﻬﲑﻩ ﻣﻦ "رﺟﺲ " اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‪ ,‬واﻟﱵ ﺗﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻘﺎرﻩ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻪ‪ ,‬ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺪﺧﻼً ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻟﻠﺘﻄﺮق اﱃ ﺑﻄﻮن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﲏ اﻣﻴﺔ اﱃ أرﺑﻌﺔ ﺑﻄﻮن ‪:‬‬

‫آل ﺣﺮب ‪ :‬وﻫﺆﻻء اﺑﻨﺎء وﺳﻼﻟﺔ ﺣﺮب ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء أﺑﻮﺳﻔﻴﺎن ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﺣﺮب ‪ ,‬واﺑﻨﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺣﻔﻴﺪﻩ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﱄ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ .‬ﻓﺤﺮب ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﻘﻮد ﲨﻮع ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﻣﻌﺎرﻛﻬﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻔﺮع اﻷﻣﻮي ﻟﻪ ﺳﺆدد ﺳﻴﺎﺳﻲ وﻣﺎ ٌ‬
‫اﺑﻨﻪ ﺻﺨﺮ اﻟﺬي ‪Ñ‬ﺑﻊ درب اﺑﻴﻪ ﻓﺘﻮﱃ ﻗﻴﺎدة ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﺳﺒﻌﺔ أﻋﻮام‪ ,‬ﰲ ﺣﺮو‪Ú‬ﺎ ﺿﺪ اﻟﻨﱯ )ص( ﺑﻌﺪ ﻣﺼﺮع اﻟﻘﻴﺎدات‬
‫اﻟﻜﺒﲑة ﻳﻮم ﺑﺪر‪ .‬و©ﻹﺿﺎﻓﺔ اﱃ ﻧﺰﻋﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ‪ ,‬ﳝﺘﺎز ﻫﺬا اﻟﻔﺮع اﻷﻣﻮي ﺑﻐﻨﺎﻩ وﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺒﺎرز‪ .‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﺮع اﻻﻣﻮي ﻫﻮ اﻻﺷﻬﺮ واﻻﺑﺮز ‪ ,‬وأﺧﺒﺎرﻩ ذاﺋﻌﺔ وﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬

‫‪٤٥‬‬
‫آل اﻟﻌﺎص ‪ :‬وﻣﻦ أﺑﺮز ﻫﺆﻻء ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ ,‬اﳌﻠﻘﺐ ‪æ‬ﰊ أﺣﻴﺤﺔ‪ ,‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن ﰲ ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬ﺛﺮّ‪,ًO‬‬
‫ﻣﻬﺎ©ً ﻣﻄﺎﻋﺎً‪ ,‬ﺣﱴ ﻳﺮوى أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻤﺎﻣﺔ زرﻗﺎء وﻛﺎن ﳝﻨﻊ أي أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ أن ﻳﺮﺗﺪي ﻣﺜﻠﻬﺎ! ﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ اﺳﺪ‬
‫اﻟﻐﺎﺑﺔ" ﻛﺎن أﺑﻮ أﺣﻴﺤﺔ إذا اﻋﺘﻢّ ﲟﻜﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﻢّ أﺣﺪٌ ﺑﻠﻮن ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ إﻋﻈﺎﻣﺎً ﻟﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ذو اﻟﺘﺎج" وﻗﺪ ﻛﺎن اﺑﻮ‬
‫أﺣﻴﺤﺔ ﻫﺬا ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﺪاء ﶈﻤﺪ )ص( ودﻋﻮﺗﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﻃﺎﻋﻨﺎً ﰲ اﻟﺴﻦ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻊَ◌ أن اﺑﻨﻪ ﺧﺎﻟﺪاً ﻗﺪ‬
‫أﺳﻠﻢَ◌ ﺳﺮاً◌ وﺗﺒﻊَ◌ ﳏﻤﺪاً◌)ص(‪:‬‬
‫" ﻓﺪﻋﺎﻩ ‪ ,‬وﻛﻠﻤﻪ أن ﻳﺪع ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬ﻻ أدع دﻳﻦ ﳏﻤﺪٍ◌ ﺣﱴ أﻣﻮت ﻋﻠﻴﻪ!‬
‫ﻓﻀﺮﺑﻪ أﺑﻮ أﺣﻴﺤﺔ ﺑﻘﺮاﻋٍﺔ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺣﱴ ﻛﺴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﰒ أمَ◌رَ◌ ﺑﻪ إﱃ اﳊﺒﺲ‪ .‬وﺿﻲّ◌قَ◌ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وأﺟﺎعَ◌ه وأﻋﻄﺸﻪ‪.‬‬
‫ﺣﱴ ﻟﻘﺪ ﻣﻜﺚ ﰲ حَ◌رّ◌ ﻣﻜﺔ ﺛﻼ‪ ◌ً¢‬ﻣﺎ ﻳﺬوق ﻣﺎء‪[26]"...‬‬
‫وﺣﱴ ﺑﻌﺪ أن ﻫﺮب اﺑﻨﻪ ﻣﻨﻪ وﻫﺎﺟﺮ ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ اﳊﺒﺸﺔ‪ ,‬ﺑﻘﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻏﺎﺿﺒﺎً◌ وﺣﺎﻗﺪاً◌ ﻋﻠﻰ‬
‫ﳏﻤﺪ)ص(‪ ,‬ﺣﱴ أﻧﻪ ﻣﺮضَ◌ ﻣﺮة‪:‬‬
‫" ‪ ...‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﺌﻦ رﻓﻌﲏ ﷲ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻲ ﻫﺬا‪ ,‬ﻻ ي◌ُﻋﺒﺪ إﻟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﻛﺒﺸﺔ ﺑﺒﻄﻦ ﻣﻜﺔ ‪"..‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺘﻞ اﺑﻨﻪ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻛﺎﻓﺮاً ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪر ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬وﻳﺸﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺮع اﻻﻣﻮي ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺎص‪ ,‬واﱄ اﻟﻜﻮﻓﺔ أ‪O‬م ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وواﱄ اﳌﺪﻳﻨﺔ أ‪O‬م ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﻘﺘﻴﻞ ﰲ ﺑﺪر‪ ,‬وﳛﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﺳﻢ ﺟﺪﻩ اﰊ أﺣﻴﺤﺔ ‪,‬‬
‫ﻓﺎﲰﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﳛﺼﻞ ﺗﺸّﻮش ﻟﺪى اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻻﺳﻢ ﺑﲔ اﳉﺪ واﳊﻔﻴﺪ‪.‬‬
‫وﲡﺪر اﻻﺷﺎرة اﱃ ان ﻫﺬا اﻟﻔﺮع اﻻﻣﻮي ﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﺟﻨﺎٌح آﻣﻦ ©ﻻﺳﻼم ﻣﺒﻜﺮاً‪ .‬وﻗﺪ ﻣّﺮ ذﻛﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﻣﺸﻜﻠﺘﻪ‬
‫ﻣﻊ أﺑﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‪ .‬ﺑﻞ ان ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ,‬رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻪ أﻣﻮ‪© ًO‬ﻟﻨﺴﺐ‪ ,‬ﳝﻜﻦ وﺻﻔﻪ ‪æ‬ﻧﻪ ﺷﻴﻌﻲ! ﻓﺒﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﱯ‬
‫)ص( ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻻ أ©ﻳﻊ إﻻّ ﻋﻠﻴﺎً◌‪ ,‬وﺑﻘﻲ ﻟﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ مُ◌ﺻﺮاً◌ ﻋﻠﻰ رﻓﻀﻪ ﻟﺒﻴﻌﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﻳﻘﻮل ﻟﺒﲏ ﻫﺎﺷﻢ " أﻧﺘﻢ اﻟﻈﻬﺮ◌ُ واﻟﺒﻄﻦ واﻟﺸﻌﺎر◌ُ دون اﻟﺪ‪¢‬ر‪ ,‬واﻟﻌﺼﺎ دون اﻟﻠﺤﺎ‪ ,‬ﻓﺈذا رﺿﻴﺘﻢ رﺿﻴﻨﺎ وإذا‬
‫ﺳﺨﻄﺘﻢ ﺳﺨﻄﻨﺎ ‪ .....‬أﻣﺎ وﷲ ^ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ‪ :‬إﻧﻜﻢ اﻟﻄﻮالُ◌ اﻟﺸﺠﺮ ‪ ,‬اﻟﻄﻴﺒﻮ اﻟﺜﻤﺮ‪[27]"..‬‬
‫" وﺑﻘﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﱂ ﻳﺒﺎﻳﻊ أ© ﺑﻜﺮ"]‪[28‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎول أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أن ﻳﺴﺘﻤﻴﻠﻪ وﻳﺴﱰﺿﻴﻪ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ‪ ,‬اﻟﱵ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ)ص( ﻗﺪ ﺑﻌﺜﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻗﺮر اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳉﺪﻳﺪ‬
‫ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻗﺎﺋﺪاً ﻷﺣﺪ اﳉﻴﻮش اﳌﺘﺠﻬﺔ ﻟﻔﺘﺢ اﻟﺸﺎم‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﺗﺪﺧﻞ ﻟﺪى أﰊ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ اﺟﻞ ﻋﺰﻟﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎم أﺑﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ ﺑﻌﺰﻟﻪ وﻋّﲔ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن وأﻋﻄﺎﻩ ﻟﻮاءﻩ‪.‬‬
‫ﻚ ﻋﻤﺮ ﰲ وﻻﺋﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎدة اﳉﺪﻳﺪة ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﳑﻦ رﻓﺾ ﺑﻴﻌﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ,‬وﻛﺎن ﻫﻮاﻩ ﻣﻊ ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ روى اﺑﻦ‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎن ﺷ ّ‬
‫ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى" وأﻗﺎم ﺧﺎﻟﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﱂ ﻳﺒﺎﻳﻊ أ© ﺑﻜﺮ‪ .‬ﰒ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻈﻬﺮا وﻫﻮ ﰲ دارﻩ‬
‫ﺐ أن أ©ﻳﻌﻚ؟ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬أﺣﺐ أن ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺻﻠﺢ ﻣﺎ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬أﲢ ّ‬
‫ﻣﻮﻋﺪك اﻟﻌﺸﻴﺔ أ©ﻳﻌﻚ‪ .‬ﻓﺠﺎء وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ ﻓﺒﺎﻳﻌﻪ‪ .‬وﻛﺎن رأي أﰊ ﺑﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﺴﻨﺎ وﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﺎ ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺚ أﺑﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ اﳉﻨﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎم ﻋﻘﺪ ﻟﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وﺟﺎء ©ﻟﻠﻮاء إﱃ ﺑﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﻜﻠﻢ ﻋﻤﺮ◌ُ أ© ﺑﻜﺮ وﻗﺎل ‪ :‬ﺗﻮﱄ ﺧﺎﻟﺪا وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞُ◌ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل؟ ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﺑﻪ ﺣﱴ أرﺳﻞ أ© أروى اﻟﺪوﺳﻲ ﻓﻘﺎل إن ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻳﻘﻮل ﻟﻚ‪ :‬اردد إﻟﻴﻨﺎ ﻟﻮاء‪ .à‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻓﺪﻓﻌﻪ‬
‫إﻟﻴﻪ وﻗﺎل‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﺳﺮﺗﻨﺎ وﻻﻳﺘﻜﻢ وﻻ ﺳﺎء‪ º‬ﻋﺰﻟﻜﻢ وإن اﳌﻠﻴﻢ ﻏﲑك"‬

‫‪٤٦‬‬
‫ورﻏﻢ ﻫﺬا اﳋﻼف ﻣﻊ اﰊ ﺑﻜﺮ‪ ,‬إﻻّ أن ﺧﺎﻟﺪاً ‪ ,‬وﻣﻌﻪ اﺧﻮاﻩ ﻋﻤﺮو وأ©ن‪ ,‬ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻊ اﳉﻴﻮش اﳌﺘﺠﻬﺔ اﱃ اﻟﺸﺎم‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﺑﻼؤﻫﻢ ﺣﺴﻨﺎً ﻓﺎﺳﺘﺸﻬﺪوا ﲨﻴﻌﺎً ﰲ ﻣﻌﺎرك اﺟﻨﺎدﻳﻦ‪ ,‬وﻣﺮج اﻟﺼﻔﺮ واﻟﲑﻣﻮك‪.‬‬
‫واﳋﻼﺻﺔ ان ﻓﺮع آل اﻟﻌﺎص ﻫﻮ أﻛﺮم ﻓﺮوع ﺑﲏ أﻣﻴﺔ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﴰﻮﺧﺎً واﻋﺘﺪاداً ©ﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ورﻏﻢ ان ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ,‬ﻛﺎن‬
‫©ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎً ©ﳋﻂ اﻷﻣﻮي اﻟﻌﺎم أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻌﺜﻤﺎن وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ,‬إﻻّ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻈﻬﺮ ﻟﺪﻳﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻒ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺸﲑ اﱃ ﻛﺮم اﻷﺻﻞ واﳌﻨﺒﺖ ‪ .‬ﻓﻜﺎن ‪Ø‬ﰉ ان ﳝﺎرس ﺳﻠﻮﻛﺎً ﻳﻨّﻢ ﻋﻦ ﺧّﺴٍﺔ ﳑﺎ ﺗﻌﺎﻓﻪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﻮﻳﺔ‪ ,‬ﲞﻼف أﻗﺮ©ﺋﻪ اﻷﻣﻮﻳﲔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻮن اﻷﺧﺮى و©ﻟﺬات ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ واﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً ﻫﻮ ﻛﺎن ﻳﺮﻓﺾ ان ﻳﺸﺘﻢ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻧﻪ ﱂ ﳝﺎﻧﻊ ان ﻳُﺪﻓﻦ اﻻﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﱪ ﺟﺪﻩ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﳌﺎ ﺗﻮﰲ وﱂ ﻳﺘﺪﺧﻞ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺮى ﺑﲔ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ وﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‪ ,‬رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻪ اﻟﻮاﱄ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ آﻧﺬاك‪ .‬ﻋﺪا ﻋﻦ ان ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﱂ ﳛﺎرب‬
‫اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﰲ اﳉﻤﻞ وﺻﻔﲔ‪ ,‬وﺑﻘﻲ ﰲ ﻣﻜﺔ ورﻓﺾ أن ﻳﺘﺎﺑﻊ اﳌﺴﲑ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﱃ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬وﱂ ﻳﺬﻫﺐ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﻻّ ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﺑﻮﻳﻊ ©ﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫آل أﰊ اﻟﻌﺎص ‪ :‬وﻫﺆﻻء ﺳﻼﻟﺔ اﰊ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ ,‬وأﺑﺮزﻫﻢ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺑﻦ اﰊ اﻟﻌﺎص‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻣﺮوان‬
‫ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ اﰊ اﻟﻌﺎص‪ ,‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ وﺑﻘﻴﺔ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ﺣﱴ ا‪£‬ﻴﺎر دوﻟﺘﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻔﺮع ﱂ ﻳﻜﻦ ©رزاً وﻻ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎً ©ﻟﺴﻴﺎدة واﻟﻌﻠّﻮ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌّﺪ ﻧّﺪاً ﻵل ﺣﺮب وﻻ آل اﻟﻌﺎص ﻣﻦ أﻣﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ ان ﰲ ﳑﺎرﺳﺎت وﺳﻠﻮﻛﻴﺎت اﳊﻜﻢ ﺑﻦ اﰊ‬
‫اﻟﻌﺎص‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن اﺿﻄّﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ اﻻﺳﻼم‪ ,‬ﻣﺎ ﻳﺸﲑ اﱃ ﻧﺰﻋﺔ ﻟﻠﺘﻬﺘﻚ واﳋﻼﻋﺔ ﳑﺎ ‪©¹‬ﻩ اﻷﻧﻔﺲ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪.‬‬
‫آل أﰊ ُﻣﻌﻴﻂ ‪ :‬وﻫﺆﻻء ﺳﻼﻟﺔ اﰊ ﻣﻌﻴﻂ ﺑﻦ اﰊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻔﺮع ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ ﲬﻮﻻً وﺳﻔﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺑﻄﻮن‬
‫أﻣﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ ان ﻫﻨﺎك ﻋﺪة روا‪O‬ت ﺗﻄﻌﻦ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﺮع‪ .‬ﻓﻴﻘﺎل ان ا© ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ‪ ,‬واﲰﻪ اﻻﺻﻠﻲ ذﻛﻮان ‪,‬‬
‫ﻛﺎن ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﺒﺪاً ﻷﻣﻴﺔ ‪ ,‬اﺷﱰاﻩ ﻣﻦ ﺻﻔﻮرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم‪ ,‬وﺗﺒﻨﺎﻩ واﺳﺘﻠﺤﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻔﺮع‬
‫ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ اﰊ ﻣﻌﻴﻂ اﻟﺬي أﻋﺪﻣﻪ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ,‬واﺑﻨﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ‪ ,‬واﱄ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬وﻗﺪ ﻣّﺮ ذﻛﺮﻩ‪.‬‬

‫وﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﻮن اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ ,‬وﺗﺘﺤﺎﺳﺪ‪ ,‬وﺗﺘﻔﺎﺧﺮ‪ .‬وﻣﻦ اﻻﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻛﻤﺎ روى اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ‬
‫ﺷﺮح ‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬أن ﺑﻄﻦ أﰊ اﻟﻌﺎص اﻻﻣﻮي‪ ,‬رأى ﰲ ﻗﻴﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن ©ﺳﺘﻠﺤﺎق ز‪O‬د ﺑﻦ أﺑﻴﻪ ﺑﻨﺴﺒﻪ ﳏﺎوﻟﺔ‬
‫ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻓﺮع آل ﺣﺮب ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﻪ ! ﺣﱴ أن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ اﰊ اﻟﻌﺎص ﻗﺎل ﳌﻌﺎوﻳﺔ " ﻟﻮ ﱂ ﲡﺪ إﻻّ‬
‫اﻟﺰّ◌ﻧﺞَ◌ ﻻﺳﺘﻜﺜﺮتَ◌ ‪Ú‬ﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ"‬

‫وﰲ ﺧﺘﺎم ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺷﺎرة اﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة اﻟﱵ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﻣﻮﻳﺔ رﻏﻢ ﻋﺪم‬
‫ﺐ ﻏﲑ أﻣﻴﺔ‪ ,‬وﻫﻮ‬‫اﻧﺘﺴﺎ‪Ú‬ﺎ ﻷﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﻴﺔ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ .‬وﻋﺒﺪ ﴰﺲ ﻫﺬا ﻟﻪ ﻋﻘ ٌ‬
‫أﺧﻮﻩ ﺣﺒﻴﺐ واﺑﻨﻪ رﺑﻴﻌﺔ ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻟﻌﺒﺖ أدواراً ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ اﱃ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء‬
‫ﻗﺮﻳﺶ وأﻋﺪاء اﻟﻨﱯ )ص( ﰲ ﻣﻜﺔ‪ :‬ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ‪ ,‬وأﺧﻮﻩ ﺷﻴﺒﺔ‪ ,‬واﺑﻨﺘﻪ ﻫﻨﺪ زوﺟﺔ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪ .‬وﻣﻦ اﳉﻴﻞ اﻟﻼﺣﻖ اﺷﺘﻬﺮ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ‪ ,‬واﱄ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ‪ ,‬ﻋﺪو ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﻣﺼﺮ! ﻓﻬﺆﻻء‬
‫ﲨﻴﻌﺎً ﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ ‪ ,‬وﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ أﻳﻀﺎً‪ .‬وﰲ اﻻﲨﺎل ﻫﻨﺎك ﺗﺪاﺧﻞ ﺑﲔ اﳉﻬﺘﲔ ‪ ,‬ﻣﻦ‬
‫‪à‬ﺣﻴﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻠﺼﻴﻘﺔ‪ ,‬واﳌﻮاﻗﻒ واﻟﺴﻠﻮك اﻳﻀﺎً ‪ ,‬ﺣﱴ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎً واﺣﺪاً‪.‬‬

‫‪٤٧‬‬
 ‫•ﻟﺜﺎً ‪ :‬ﺗﻌﻴﲔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ واﻟﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة]‪[29‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب" ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‬
‫ﺑﻦ ﻗﺼﻲ‪ ,‬اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﻌﺒﺸﻤﻲ‪ ,‬اﺑﻦ ﺧﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬أم ﻋﺜﻤﺎن أروى ﺑﻨﺖ ﻛﺮﻳﺰ‪....‬‬
‫وُِﻟﺪَ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل ﷲ )ص(‪...‬‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﱀ ﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﻪ وﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ‪ :‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٩‬ﻋﺰل ﻋﺜﻤﺎنُ أ© ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻦ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬وﻋﺜﻤﺎَن ﺑﻦ اﰊ‬
‫اﻟﻌﺎص ﻋﻦ ﻓﺎرس ‪ ,‬وﲨﻊَ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ‪ .‬وﻗﺎل ﺻﺎﱀ ‪ :‬وﻫﻮ اﺑﻦ ‪ ٢٤‬ﺳﻨﺔ"‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ " واﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ٢٩‬ﺑﻌﺪ اﰊ ﻣﻮﺳﻰ ‪ .‬ووﻻﻩ أﻳﻀﺎ ﺑﻼد ﻓﺎرس‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﰊ اﻟﻌﺎص‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮﻩ ﳌﺎ وﱄ اﻟﺒﺼﺮة أرﺑﻌﺎً أو ﲬﺴﺎً وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ"‬

‫وﺑﺸﺄن اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪ :‬ﲟﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ وﻟﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ‪ ,‬ﻻ ﳝﻜﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أي دور ﻟﻪ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎً ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻ ﺳﻠﺒﺎ وﻻ اﳚﺎ©ً‪ ,‬ﻷن ﻋﻤﺮﻩ ﺣﲔ ﺗﻮﰲ اﻟﻨﱯ )ص( ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻻ ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬واﻣﺎ أﺑﻮﻩ‬
‫ف ﺿﻤﻦ أﻋﺪاء اﻟﻨﱯ )ص( ﻣﻦ ﻗﻴﺎدات ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ,‬وﻻ‬ ‫‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ذﻛٌﺮ ﰲ أﺣﺪاث اﻟﻔﱰة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻫﻮ ﻣﻌﺮو ٌ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻠﻤﻮا واﺗﺒﻌﻮا اﻟﻨﱯ)ص(‪ .‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻨﻪ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﻠﻘﺎء ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬وأﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺧﺎﻣﻠﺔ رﻏﻢ ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺪور اﻟﺘﺎﺑﻊ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻷﻋﻤﺎﻣﻪ ﻋﺘﺒﺔ وﺷﻴﺒﺔ اﺑﲏ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎ‪à‬‬
‫ﻳﺘﺼﺪران أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﳏﻤﺪ)ص(‪.‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ ‪Ñ‬ﺑﻊ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺗﻌﻴﻴﻨﺎﺗﻪ ﻷﻗﺮ©ﺋﻪ وأﺑﻨﺎء ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﰲ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﲔ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﻪ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ واﺑﻦ ﺧﺎﻟﻪ واﻟﻴﺎً◌ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة ﻋﺎم ‪ ٢٩‬ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺑﻌﺪ أن ﻋﺰل واﻟﻴﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﰊ اﻟﻘﺪﱘ أ© ﻣﻮﺳﻰ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي ‪.‬‬

‫‪٤٨‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﻨَﺤﻪُ ﺻﻼﺣﻴﺎت واﺳﻌﺔ ‪ ,‬رﻏﻢ ِﺻﻐﺮ ﺳﻨّﻪ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺘﺠﺎوز اﳋﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ‪ ,‬ﰒ وﻻّﻩ أﻳﻀﺎً◌ ﺑﻼدَ◌ ﻓﺎرس‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺰل ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺎص اﻟﺜﻘﻔﻲ‪.‬‬

‫وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن رد ﻓﻌﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋُﺰل ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻋُّﲔ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‪ ,‬ﻛﺎن رد اﰊ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫‪ :‬اﻻﺳﺘﻴﺎء واﻻﺳﺘﻨﻜﺎر ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻋﻦ أﺣﺪاث ﻋﺎم ‪ ٢٩‬ﻟﻠﻬﺠﺮة " ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺰل ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن أ© ﻣﻮﺳﻰ اﻻﺷﻌﺮي ﻋﻦ اﻟﺒﺼﺮة‬
‫‪ ,‬وﻋﺜﻤﺎَن ﺑﻦ اﰊ اﻟﻌﺎص ﻋﻦ ﻓﺎرس‪ ,‬وﲨﻊ ذﻟﻚ أﲨﻊ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺪﺛﲏ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﲏ اﰊ ﻋﻦ ﺟﺪي ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ‪ :‬ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻏﻼمٌ ﻛﺮﱘُ‬
‫اﳉﺪات واﻟﻌﻤﺎت ‪ ,‬ﳚﻤﻊ ﻟﻪ اﳉﻨﺪان‪ .‬ﻓﻘﺪم اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪.‬‬
‫وﲰﻌﺖ ا© اﻟﻴﻘﻈﺎن ذﻛﺮ ﳓﻮ ذﻟﻚ وﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪم اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻫﻮ اﺑﻦ ارﺑﻊ أو ﲬﺲ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ"‬
‫ﻗﺎل اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ" وﻋﺰل أ© ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ووّﱃ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ اﺑﻦ ﲬﺲ وﻋﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ أ© ﻣﻮﺳﻰ وﻻﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺎم ﺧﻄﻴﺒﺎ ﻓﺤﻤﺪ ﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴّﻪ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪ ﺟﺎءﻛﻢ‬
‫ﻏﻼمٌ◌ ﻛﺜﲑ اﻟﻌﻤﺎت واﳋﺎﻻت واﳉّﺪات ﰲ ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﳌﺎل ﻓﻴﻀﺎً◌"‬
‫وﰲ رواﻳﺔ ﻟﻠﻄﱪي ﻋﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ اﳍﺬﱄ أن ا© ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل ﻷﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﳌﺎ اﺳﺘﺒِﺪل ©ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ " ‪Î‬ﺗﻴﻜﻢ ﻏﻼمٌ ﺧﺮاج وﻻج‪,‬‬
‫ﻛﺮﱘ اﳉﺪات واﳋﺎﻻت واﻟﻌﻤﺎت‪ُ ,‬ﳚﻤﻊ ﻟﻪ اﳉﻨﺪان‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﳊﺴﻦ ‪ :‬ﻓﻘﺪم اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ .‬ﻓﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﺟﻨﺪ اﰊ ﻣﻮﺳﻰ وﺟﻨﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﰊ اﻟﻌﺎص اﻟﺜﻘﻔﻲ"‬

‫وﻛﺪأﺑﻪ اﳌﺘﻮاﺻﻞ وﻋﺎدﺗﻪ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ,‬ﱂ ﻳﻔﺖ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن ﳚﺪ ﺗﱪﻳﺮاً ﻟﻘﺮار ﻋﺰل‬
‫اﰊ ﻣﻮﺳﻰ وﺗﻌﻴﲔ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ .‬ﻓﺎﻧﻔﺮد اﻟﻄﱪي ‪ ,‬ﰲ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺳﻴﻒ ‪ ,‬ﰲ ذﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻠﺨﺼﻬﺎ ان اﻫﻞ )إﻳﺬج‬
‫س ﻟﻠﺨﺮوج ﻟﻠﺠﻬﺎد ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا راﺟﻠﲔ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﻮا‪ ,‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﻮﺟﺌﻮا أن ا©‬ ‫ب اﻟﻮاﱄ اﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺎ َ‬
‫واﻻﻛﺮاد( ﻗﺪ ارﺗﺪوا ﻓﻨَﺪ َ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﳌﺎ ﺧﺮج ﻣﻌﻬﻢ " أﺧﺮج ﺛﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺮﻩ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﲔ ﺑﻐﻼً" ﳑﺎ أ‪¢‬ر اﺳﺘﻴﺎءﻫﻢ " وﻣﻀﻮا ﻓﺄﺗﻮا ﻋﺜﻤﺎَن ﻓﺎﺳﺘﻌﻔﻮﻩ ﻣﻨﻪ وﻗﺎﻟﻮا‬
‫‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﳓﺐ أن ﻧﻘﻮﻟﻪ‪ .‬ﻓﺄﺑﺪﻟﻨﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣَﻦ ﲢﺒﻮن؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻏﻴﻼن ﺑﻦ ﺧﺮﺷﺔ‪ :‬ﰲ ﻛﻞ أﺣٍﺪ ﻋﻮض ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻗﺪ أﻛﻞ أرﺿﻨﺎ وأﺣﻴﺎ أﻣﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﻧﻨﻔﻚ ﻣﻦ‬
‫ت ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺻﻐﲑاًﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻋﻮض ﻣﻨﻪ أو ﻣﻬﱰاًَ◌‬ ‫أﺷﻌﺮي ﻛﺎن ﻳﻌﻈﻢ ﻣﻠﻜﻪ ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮﻳﲔ وﻳﺴﺘﺼﻐﺮ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﺼﺮة‪ .‬وإذا أﻣّﺮ َ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻋﻮض ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻣﻦ ﺑﲔ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﺧﲑ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺪﻋﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وأﻣّﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة"‬
‫وﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻮارد ﰲ رواﻳﺔ ﺳﻴﻒ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻧﻌﺖ اﰊ ﻣﻮﺳﻰ "اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻗﺪ أﻛﻞ أرﺿﻨﺎ وأﺣﻴﺎ أﻣﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻴﻨﺎ" ﻫﻮ ﻗﺎٍس‬
‫ﺟﺪاً ﲝﻘﻪ ‪ ,‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻧﻈﲑ ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻷﺧﺮى‪ ,‬اﻟﱵ ﻫﻲ ﰲ إﲨﺎﳍﺎ ﺗﺸﲑ اﱃ ان أ© ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎن واﻟﻴﺎً ‪à‬ﺟﺤﺎً‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ‬
‫)اﻟﻌﺒﺪ( اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔ وﻣﺴﺘﻬﺠﻨﺔ‪ ,‬ﻓﺄﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺻﺮﻳٌﺢ ﻣﻦ ﻋﺮب اﻟﻴﻤﻦ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻮاﱄ ﺣﱴ ﻳﺸﺘﻤﻪ ﻋﺪوﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫"ﻋﺒﺪ"‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك رواﻳﺔ أﺧﺮى ﰲ اﻟﻄﱪي ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ‪ ,‬رﲟﺎ أﻣﻜﻦ ﻗﺒﻮﳍﺎ ‪ ,‬وﻫﻲ ﺗﺬﻛﺮ ان ﻏﻴﻼن ﺑﻦ ﺧﺮﺷﺔ ﻫﺬا ﻗﺎل ﻟﻌﺜﻤﺎن‬
‫" أﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﺧﺴﻴﺲٌ ﻓﱰﻓﻌﻮﻩ ؟ أﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻘﲑٌ ﻓﺘﺠﱪوﻩ؟ ‪ O‬ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﺣﱴ ﻣﱴ ‪Ø‬ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺷﻌﺮي ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد؟‬

‫‪٤٩‬‬
 ‫ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ﳍﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻼﻫﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ"‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ أﺧﻒ وﻃﺄة ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺳﻴﻒ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻏﻴﻼن ﻫﺬا ﻗﺪ اﻗﱰح ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن اﺳﺘﺒﺪال اﰊ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ‪ ,‬ﺗﺰﻟﻔﺎً وﻧﻔﺎﻗﺎً ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ وﺗﻘﺮ©ً ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﺎﻻرﺟﺢ ان ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ وﺣﺮﻓﻬﺎ واﺿﺎف اﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﻘﺮة اﻷرﺑﻌﲔ ﺑﻐﻼً واﻻوﺻﺎف اﳌﺴﻴﺌﺔ ﲝﻖ اﰊ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ إﳚﺎد ﻋﺬر ﻟﻌﺜﻤﺎن ﰲ ﻋﺰﻟﻪ‪.‬‬

‫واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻏﻴﻼن ﺑﻦ ﺧﺮﺷﺔ ﻫﺬا ﻗﺪ ‪à‬ل ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻮﱃ‪ .‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺒﻼذري ﰲ ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان‬
‫أن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻷ‪£‬ﺎر اﻟﱵ ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﳛﻔﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة واﺣﺪاً ﻋﺮف ©ﺳﻢ أﻣﻪ ‪£ :‬ﺮ ام ﻋﺒﺪﷲ دﺟﺎﺟﺔ " وﺗﻮﻻﻩ ﻏﻴﻼن‬
‫ﺑﻦ ﺧﺮﺷﺔ اﻟﻀﱯ"‪.‬‬
‫ﺖ ﻣﺘﺄﻛﺪا ﻣﻦ اﳌﻘﺼﻮد ب " ﺗﻮﻻﻩ" ﻫﻨﺎ‪ ,‬وﻟﻜﻦ أﻇﻨﻬﺎ ﺗﻌﲏ اﻣﺘﻼك ﺣﻘﻮﻗﻪ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﺴ ُ‬

‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈن ﻋﺜﻤﺎن ﱂ ﻳَﺮ ﻧﻔَﺴﻪ ﻣﻀﻄﺮاً اﱃ ﺷﺮح أﺳﺒﺎب ﻋﺰﻟﻪ ﻷﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي واﻛﺘﻔﻰ ©ن ﻛﺘﺐ ﻟﻪ " اﱐ ﱂ‬
‫أﻋﺰﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺠﺰ وﻻ ﺧﻴﺎﻧﺔ ‪ ...‬واﱐ ﻷﻋﺮف ﻓﻀﻠﻚ واﻧﻚ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷوﻟﲔ وﻟﻜﲏ أردت◌ُ أن أﺻﻞ ﻗﺮاﺑﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ "...‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎً ‪ :‬ﺗﻌﻴﲔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح واﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ]‪[30‬‬

‫ﻫﻮ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﻌﺎﻣﺮي ‪ .‬وﻫﻮ أﺧﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﺧﻠﻔﻴﺔ اﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح‬

‫ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻟﺘﺬﻛﲑ ‪æ‬ن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺧﺒﺚ رﺟﺎﻻت ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ .‬ﻓﺒﺨﻼف ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺳﺎدة ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻀﻞ ﻫﻮ ﳏﺎرﺑﺔ ﳏﻤﺪ)ص( ﺑﻄﺮﻳﻘٍﺔ أﺧﺒﺚ وأﻷم! ﻓﻘﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ©ﻹﳝﺎن‬
‫رﻓﻀﻮا دﻋﻮة ﳏﻤﺪ)ص( وﺣﺎرﺑﻮﻩ ﻋﻠﻨﺎً وﺑﻜﻞ ﺻﺮاﺣﺔ‪ ,‬ﻓ ّ‬
‫ﺑﺪﻋﻮة ﳏﻤﺪ)ص( وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒٌ◌ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ,‬وﺗﻘّﺮب ﻣﻨﻪ إﱃ أن ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻘﺮآﱐ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ارﺗّﺪ‬
‫وﻋﺎد إﱃ إﺧﻮاﻧﻪ ﰲ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻴﻘﻮَل ﳍﻢ إن ﳏﻤﺪا)ص( ﻛﺬاب وﻟﻴﺲ ﻧﺒﻴّﺎ ‪ " :‬ﻣﺎ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻳﻘﻮل! إﱐ ﻷﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ! "‬
‫ف ﻳُﺬﻛﺮ ﺑﲔ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ واﻻﺧﺒﺎر ﺣﻮل ﺳﲑة اﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﺳﺤﻖ‪,‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼ ٌ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﲑة ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮوي اﺑﻦ ﻫﺸﺎم " أﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎن أﺳﻠﻢ ‪ ,‬وﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ)ص( اﻟﻮﺣﻲ ‪ ,‬ﻓﺎرﺗﺪّ ﻣﺸﺮﻛﺎً◌ راﺟﻌﺎً‬
‫إﱃ ﻗﺮﻳﺶ" وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ " وﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ )ص( ﰒ ارﺗﺪّ ﻣﺸﺮﻛﺎً وﺻﺎر اﱃ‬
‫ﺖ أﺻﺮف ﳏﻤﺪاً ﺣﻴﺚ أرﻳﺪ‪ .‬ﻛﺎن ﳝﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﻜﻴﻢ ﻓﺄﻗﻮل ‪ :‬أو ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢ ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﲟﻜﺔ ﻓﻘﺎل ﳍﻢ ‪ :‬اﱐ ﻛﻨ ُ‬
‫ﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ رواﻩ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻛﻞٌ ﺻﻮاب!" وﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪي ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪ ,‬وﻗﺮﻳ ٌ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ,‬أن اﻵﻳﺔ )وﻣﻦ ﻗﺎل ﺳﺄﻧﺰل ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ( ﻗﺪ أﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬وذﻟﻚ ﺣﲔ دﻋﺎﻩ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻟﻴﻜﺘﺐ ﻟﻪ‬
‫آﻳﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﳏﻤﺪ ﺻﺎدﻗﺎ ﻟﻘﺪ أوﺣﻲ إﱄّﻛﻤﺎ أوﺣﻲ إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﻛﺎذ© ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺖ◌ُ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ‪ .‬وارﺗﺪّ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم" وروى اﻟﻮاﻗﺪي ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي أن اﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح ارﺗّﺪ ورﺟﻊ ﻟﻴﻘﻮل ﻟﻘﺮﻳﺶ " ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻠّﻤﻪ‬
‫إﻻّ اﺑﻦ ﻗﻤّﻄﺔ ‪ ,‬ﻋﺒﺪٌ ﻧﺼﺮاﱐٌ‪ .‬ﻗﺪ ﻛﻨﺖ◌ُ أﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻓﺄﺣﻮّل◌ُ ﻣﺎ أردت◌ُ‪ .‬ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ) وﻟﻘﺪ ﻧﻌﻠﻢ أ‪£‬ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﳕﺎ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﺸﺮ‪ .‬ﻟﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻠﺤﺪون إﻟﻴﻪ أﻋﺠﻤﻲّ وﻫﺬا ﻟﺴﺎٌن ﻋﺮﰊّ ﻣﺒﲔ("]‪[31‬‬

‫‪٥٠‬‬
‫وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺪور اﻟﺪﻋﺎﺋﻲ اﳊﻘﲑ اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح‪ ,‬ﻗﺮر اﻟﺮﺳﻮل)ص( إﻋﺪاﻣﻪ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ‪ :‬روى اﺑﻦ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ" ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ)ص(‪ :‬ﻣَﻦ وﺟﺪ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح ﻓﻠﻴﻀﺮب ﻋﻨﻘﻪ‪ ,‬وإن وﺟﺪ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ‪æ‬ﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ"‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺣﺮﻳﺼﲔ ﺟﺪاً◌ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﻣﺮ اﻟﻨﺒﻮي ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ,‬ﻟﻮﻻ أّن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺧﺒّﺄﻩ ﰒ أﺗﻰ ﺑﻪ إﱃ اﻟﻨﱯ)ص(‬
‫ض ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺄًة ﻟﻴﺸﻔَﻊ ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺄﱀّ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑا إﱃ أن أﺣﺮﺟﻪ ﻓﱰﻛﻪ وأﻋﺮ َ‬
‫وﻗﺪ ورد ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﺳﻨﻦ أﰊ داود‪ ,‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻸول‪ ",‬ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ أﻣّﻦ رﺳﻮل ﷲ)ص( اﻟﻨﺎسَ◌ إﻻّ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻧﻔﺮٍ◌ واﻣﺮأﺗﲔ وﻗﺎل ‪ :‬اﻗﺘﻠﻮﻫﻢ وإن وﺟﺪﲤﻮﻫﻢ ﻣﺘﻌﻠﻘﲔ ‪æ‬ﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ :‬ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺟﻬﻞ‪ ,‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﻄﻞ‪ ,‬ﻣﻘﻴﺲ‬
‫ﺑﻦ ﺻﺒﺎﺑﺔ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﻄﻞ ﻓﺄدرك وﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ‪æ‬ﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺎﺳﺘﺒﻖَ◌ إﻟﻴﻪ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺐ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺻﺒﺎﺑﺔ ﻓﺄدرﻛﻪ اﻟﻨﺎس ﰲ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ وﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ‪ ,‬ﻓﺴﺒﻖ ﺳﻌﻴﺪٌ◌ ﻋﻤﺎراً◌ وﻛﺎن أﺷ ّ‬
‫اﻟﺴﻮق ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ وأﻣﺎ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻓﺮﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮ ‪ ........‬وأﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح ﻓﺈﻧﻪ اﺧﺘﺒﺄ ﻋﻨﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‬
‫ﻓﻠﻤﺎ دﻋﺎ رﺳﻮل ﷲ)ص( إﱃ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺣﱴ أوﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ)ص(‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ O :‬رﺳﻮل ﷲ ©ﻳﻊ ﻋﺒﺪَ◌ ﷲ!‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺮﻓﻊَ◌ رأسَ◌ه ﻓﻨﻈﺮَ◌ إﻟﻴﻪ ﺛﻼ‪ ,◌ً¢‬ﻛﻞّ◌ ذﻟﻚ ‪Ø‬ﰉ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻳﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث‪.‬‬
‫ﰒ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻜﻢ رﺟﻞٌ◌ رﺷﻴﺪٌ◌ ﻳﻘﻮم إﱃ ﻫﺬا ﺣﻴﺚ رآﱐ ﻛﻔﻔﺖ◌ُ ﻳﺪي ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ؟‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻨﺎ ‪ O‬رﺳﻮل ﷲ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ؟ ﻫﻼّ أوﻣﺄتَ◌ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻌﻴﻨﻚ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﱯّ◌ أن ﺗﻜﻮنَ◌ ﻟﻪ ﺧﺎﺋﻨﺔ أﻋﲔ"]‪[32‬‬

‫و©ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ إﺳﻼﻣﻪ ﻫﺬﻩ إﻻّ أن اﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح ﱂ ﻳﻌﺪم َﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة " ﻋﻔﺎ ﷲ ﻋﻤﺎ ﺳﻠﻒ" ‪ ,‬وﻣﻦ‬
‫ﻫﺆﻻء اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب" ﺣﺴُﻦَ إﺳﻼﻣﻪ ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﻮ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻨﺠﺒﺎء اﻟﻌﻘﻼء اﻟﻜﺮﻣﺎء ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ"‬

‫ﻋﺰل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬

‫ورﻏﻢ ﻫﺬﻩ اﳋﻠﻔﻴﺔ اﳊﺎﻓﻠﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح‪ ,‬ﱂ ﻳَﺮ اﳋﻠﻴﻔﺔ ‪æ‬ﺳﺎً ﰲ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﰲ ﻣﻨﺼﺐ رﻓﻴﻊ ﺟﺪاً وﺣﺴﺎس‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﺼﺮ ﻋّﲔ ﻋﺜﻤﺎنُ◌ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح ﺣﺎﻛﻤﺎً◌ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺰل ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﺎم ‪ ٢٥‬ﻟﻠﻬﺠﺮة]‪[33‬‬

‫واﻟﺬي ﺣﺪث أن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ,‬اﻟﺪاﻫﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﺸﻬﻮد ﻟﻪ‪ ,‬ﻗﺪ ﺗﻌّﺮض إﱃ ﻧﻜﺴﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﲏ‪ ,‬ﻃﻮﻳٌﻞ وُﻣﻀٍﻦ‪ ,‬ﺑﲔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ورﺟٍﻞ ﳝﺎﺛﻠﻪ ﰲ اﳋﻠﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح‪,‬‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺳﻔﺮ ﺻﺮاعٌ ©ﻃ ّ‬
‫ﻚ اﺳﺘﻐّﻞ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﻮﻃﻴﺪة ©ﳋﻠﻴﻔﺔ ‪,‬وﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻰ أرض ﻣﺼﺮ ‪ ,‬ﻗﻮاُﻣﻪ اﳌﻜﺎﺋﺪ واﻟﻮﺷﺎ‪O‬ت‪ ,‬ﻋﻦ اﻧﺘﺼﺎر اﻷﺧﲑ‪ ,‬اﻟﺬي ﻻ ﺷ ّ‬
‫أﺧﺎﻩ ©ﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎم ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻌﺰل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﻦ وﻻﻳﺔ ﻣﺼﺮ وﺗﻌﻴﲔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫‪٥١‬‬
 ‫وﻛﺎن ﻋﺰل ﻋﻤﺮو ﻋﻦ وﻻﻳﺔ ﻣﺼﺮ ﻗﺪ ﰎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ ‪ :‬اﻷوﱃ ﻛ ّ‬
‫ﻒ ﻳﺪﻩ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻴﺔ اﻟﺒﻼد وﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻻﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح‪ .‬وﻃﺒﻌﺎ‬
‫ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ أﻣﺮ اﻟﺒﻼد ﺑﺮأﺳﲔ ﻣﺘﻨﺎﻓﺴﲔ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻃﺎﺣﺔ أﺣﺪﳘﺎ ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺿﻤﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ " ٢٧‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻋُﺰل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﻦ ﺧﺮاج ﻣﺼﺮ‪ ,‬واﺳﺘُﻌِﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺳﺮح‪ ,‬وﻛﺎن أﺧﺎ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﺘﺒﺎﻏﻴﺎ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ ﻋﺒﺪ ﷲ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻘﻮل ‪ :‬ان ﻋﻤﺮا ﻛﺴﺮ ﻋﻠﻲّ اﳋﺮاج‪ .‬وﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮو ﻳﻘﻮل‪ :‬ان ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ ﻗﺪ ﻛﺴﺮ ﻋﻠﻲّ ﻣﻜﻴﺪة اﳊﺮب‪.‬‬
‫ﻓﻌﺰل ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮاً واﺳﺘﻘﺪﻣﻪ‪ ,‬واﺳﺘﻌﻤﻞ ﺑﺪﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺣﺮب ﻣﺼﺮ وﺧﺮاﺟﻬﺎ]‪"[34‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻳﺬﻛﺮ ﺳﺒﺒﺎً ﻣﺒﺎﺷﺮاً ﻟﻌﺰل اﺑﻦ اﻟﻌﺎص " ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٥‬اﻧﺘﻘﻀﺖ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪ ,‬ﻓﺎﻓﺘﺘﺤﻬﺎ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ,‬وﻗﺘﻞ اﳌﻘﺎﺗﻠﺔ وﺳﱮ اﻟﺬرﻳﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎنُ ﺑﺮدّ اﻟﺴﱯ اﻟﺬﻳﻦ ﺳُﺒﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﺮى ‪ ,‬وﱂ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﺪﻩ ﻧﻘﻀﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻋﺰل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ووﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح]‪"[35‬‬

‫ي ﻣﻌّﲔ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﻻﺧﲑة‬

‫وأ‪ à‬ﻻ أﻇﻦ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ ﻋﺰل اﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﻦ وﻻﻳﺔ ﻣﺼﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﺄ إدار ّ‬
‫ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ‪ ,‬ﺑﻞ اﳌﺮّﺟﺢ أن ﻋﺜﻤﺎن أراد ﺣﺎﻛﻤﺎً ﳌﺼﺮ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎً ©ﻟﻮﻻء واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎن اﺑﻦ‬
‫أﰊ اﻟﺴﺮح ﻫﻮ اﳊﻞ‪ .‬ﻓﺎﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح ﻳﺪﻳﻦ ﲝﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻌﺜﻤﺎن اﻟﺬي أﻧﻘﺬﻩ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻹﻋﺪام اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻨﱯ)ص( ﻗﺪ‬
‫أﺻﺪرﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وإﺧﻼﺻﻪ ﻟﺸﺨﺺ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻦ ﺗﺸﻮﺑﻪ ﺷﺎﺋﺒﺔ‪.‬‬
‫أو ﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﰲ ﺳﱯ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻛﺎن ذرﻳﻌﺔ اﲣﺬﻫﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﺘﱪﻳﺮ ﻗﺮارﻩ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻀﻤﺮاً ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺈن رواﻳﺘﻪ ﻟﺘﻌﻴﲔ اﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح ﺗﺼﻞ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﻒ ﲡﻌﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺒﺤﺚ اﳉﺪي‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻠﻲ ﻣﻠﺨﺼﻬﺎ ﻛﻤﺎ روى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪ :‬وﺣﺴﺐ ﻗﻮل ﺳﻴﻒ ﻓﺈن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﺒﺒﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺸﻴﻄﺎﱐ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ! ﻓﺎﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻗﺪ رسَ◌مَ◌ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ ﻣﺼﺮ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ ﺳﻮدان ﺑﻦ ﲪﺮان واﻟﻐﺎﻓﻘﻲ وﻛﻨﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﻦ ﺑﺸﺮ‪ ,‬ﺧﻄﺔ ﺟﻬﻨﻤﻴﺔ ﻟﺰﻋﺰﻋﺔ اﻷوﺿﺎع ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺮر ﳍﻢ أن ﻳﻄﻌﻨﻮا ﰲ اﻟﻮاﱄ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻳﻜﺜﺮوا اﻟﺸﻜﻮى ﻣﻨﻪ وأن‬
‫ﻳﻄﺎﻟﺒﻮا ﺑﺘﻌﻴﲔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح ﻣﻜﺎﻧﻪ! وأ‪£‬ﻢ ﻧّﻔﺬوا ﺗﻠﻚ اﳋﻄﺔ إﱃ أن ﳒﺤﻮا ﰲ ﻣﺴﻌﺎﻫﻢ ﻟﺪى ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻄﻮﺗﲔ ‪ :‬ﻓﺄوﻻً◌ ﻋّﲔ ﻋﺜﻤﺎنُ◌ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح ﻋﻠﻰ اﳋﺮاج واﺳﺘﺒﻘﻰ ﻋﻤﺮاً◌ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ©ﻟﻨﺎس ‪ .‬ﻓﺴﻌﻰ أﺗﺒﺎع اﺑﻦ ﺳﺒﺄ‬
‫©ﻹﻓﺴﺎد ﺑﲔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح واﺑﻦ اﻟﻌﺎص وأﻏﺮوﳘﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ! إﱃ أن ﳒﺤﻮا ‪¢‬ﻧﻴﺎً◌ وأﺧﲑاً◌ ﰲ إﻗﻨﺎع اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬ﺑﻨﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ إﺻﺮارﻫﻢ‪ ,‬ﺑﺘﻌﻴﲔ ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح واﻟﻴﺎً◌ ﻣﻄﻠﻘﺎً◌ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ!‬
‫واﻗﺘﺒﺲ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺮواﻳﺔ وذﻛﺮﻫﺎ ﺑﺪون ﺳﻨﺪ ودون اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ©ﺳﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺑﻞ اﺳﺘﺒﺪﻟﻪ‬
‫ﺑﻠﻔﻈﺔ )اﳋﻮارج( ﻓﻘﺎل ﻋﻦ ﻋﺰل ﻋﻤﺮو وﺗﻮﻟﻴﺔ اﺑﻦ اﰊ ﺳﺮح" وﻛﺎن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ان اﳋﻮارج ﻣﻦ اﳌﺼﺮﻳﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﳏﺼﻮرﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ,‬ﻣﻘﻬﻮرﻳﻦ ﻣﻌﻪ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺘﻜﻠﻤﻮا ﺑﺴﻮء ﰲ ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻻ أﻣﲑ‪ .‬ﻓﻤﺎ زاﻟﻮا ﺣﱴ ﺷﻜﻮﻩ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻴﻨﺰﻋﻪ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ وﻳﻮﱄ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻟﲔ ﻣﻨﻪ ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ذﻟﻚ دا‪Ú‬ﻢ ﺣﱴ ﻋﺰل ﻋﻤﺮاً ﻋﻦ اﳊﺮب وﺗﺮﻛﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‪ ,‬ووﱃ ﻋﻠﻰ اﳊﺮب‬
‫واﳋﺮاج ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺳﺮح‪ .‬ﰒ ﺳﻌﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ©ﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻓﻮﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﺣﱴ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻼمٌ ﻗﺒﻴﺢ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺠﻤﻊ ﻻﺑﻦ اﰊ ﺳﺮح ﲨﻴﻊ ﻋﻤﺎﻟﺔ ﻣﺼﺮ ‪ ,‬ﺧﺮاﺟﻬﺎ وﺣﺮ‪Ú‬ﺎ وﺻﻼ×ﺎ‪ .‬وﺑﻌﺚ اﱃ ﻋﻤﺮو ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ﺧﲑ ﻟﻚ ﰲ‬
‫اﳌﻘﺎم ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻜﺮﻫﻚ"‬

‫‪٥٢‬‬
 ‫ﺧﺎﻣﺴﺎً ‪ :‬ﺗﻮﺳﻴﻊ وﻻﻳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن]‪[36‬‬

‫ﰲ اﻟﺸﺎم وّﺳَﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﺻﻼﺣﻴﺎت ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬وﻫﻮ واﺣٌﺪ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﻤﻮﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ‪ ,‬وزاد ﰲ وﻻﻳﺘﻪ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻼد‬
‫اﻟﺸﺎم ‪ ,‬دﻣﺸﻖ وﲪﺺ واﻷردن وﻓﻠﺴﻄﲔ وأﺿﺎف ﳍﺎ اﳉﺰﻳﺮة‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ دﻣﺸﻖ ‪ ,‬أو ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎم ﺑﺘﻌﺒﲑ‬
‫آﺧﺮ‪ ,‬أ‪O‬م ﻋﻤﺮ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ان ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺗﻮﱃ إﻣﺮة دﻣﺸﻖ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ وذﻟﻚ ﰲ زﻣﻦ ﻋﻤﺮ ‪,‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻗﺪ وﻋﺪﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﲔ أرﺳﻠﻪ ﻗﺎﺋﺪاً ﻷﺣﺪ اﳉﻴﻮش اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﱵ ﺑﻌﺜﻬﺎ ﻟﻔﺘﺢ اﻟﺸﺎم‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻮﰲ ﰲ ﻃﺎﻋﻮن‬
‫ﻋﻤﻮاس اﻟﻘﺎﺗﻞ" وﳌﺎ ﻣﺎت ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﻒ أﺧﺎﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ دﻣﺸﻖ‪ .‬ﻓﺄﻣﻀﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻟﻪ ذﻟﻚ"‬
‫وذﻛﺮ اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ اﲰﺎء ﻋﻤﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻ‪O‬ت ﻋﻨﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ أواﺧﺮ ﺳﻨﺔ‪ ٢٣‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ‬
‫" وﻋﻠﻰ ﲪﺺ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ]‪ ,[37‬وﻋﻠﻰ دﻣﺸﻖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن"‬
‫وﻛﺬﻟﻚ روى اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻋﻦ ﻋﻤﺎل ﻋﻤﺮ ﻟﺪى وﻓﺎﺗﻪ "وﻋﻠﻰ ﲪﺺ أﻋﻤﺎﳍﺎ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻀﻤﺮي‪ ,‬وﻋﻠﻰ‬
‫دﻣﺸﻖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن"‬
‫وﻗﺎل اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺎل ﻋﻤﺮ ﻟﺪى ﻓﺎﺗﻪ " وﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻻﻧﺼﺎري ﻋﻠﻰ ﲪﺺ ‪ ,‬وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎم"‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ " وﻻﻩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب دﻣﺸﻖَ ﻋﻤﻞَ أﺧﻴﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﺣﲔ ﻣﺎت‬
‫ﻳﺰﻳﺪ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل واﻟﻴﺎً ﻟﻌﻤﺮ ﺣﱴ ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﰒ وﻻﻩ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ وﲨﻊ ﻟﻪ اﻟﺸﺎمَﻛﻠﻬﺎ"‬

‫وروا‪O‬ت اﻟﺒﻼذري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ﺗﻔﻴﺪ ‪æ‬ن ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻮﱃ ﲪ َ‬
‫ﺺ واﳉﺰﻳﺮة ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ,‬وذﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﰲ واﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻏﻨﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ دور ©رز ﰲ ﻓﺘﺢ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳉﺰﻳﺮة‪ .‬ﻓﻘﺎم ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻀﻢ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﱃ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬

‫ﰊ وﻣﺮﻛﺰﻩ دﻣﺸﻖ ﺑﺮ‪#‬ﺳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻳﺸﻤﻞ‬ ‫واﻟﻈﺎﻫﺮ أن وﻻﻳﺔ اﻟﺸﺎم ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮت أ‪O‬م ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻋﻠﻰ اﻗﻠﻴﻤﲔ ‪ :‬ﺟﻨﻮ ٌ‬
‫ﱄ ﻣﺮﻛﺰﻩ ﲪﺺ ﺑﺮ‪#‬ﺳﺔ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻻﻧﺼﺎري وﻳﺸﻤﻞ ﻗﻨﺴﺮﻳﻦ واﻟﺮﻗﺔ وﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻻردن وﻓﻠﺴﻄﲔ وﺟﺰء ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن‪ ,‬وﴰﺎ ٌ‬
‫اﳉﺰﻳﺮة ‪ .‬روى اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي " ﻧﺰع ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﲑَ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﲨﻊ اﻟﺸﺎمَ ﳌﻌﺎوﻳﺔ" وﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ " ﱂ‬
‫ﻳﻨﻔﺮد ﻣﻌﺎوﻳﺔ ©ﻟﺸﺎم ﺣﱴ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﺜﻤﺎن"‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻃﻼﺋﻊ ﺟﻴﻮش اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﱵ أرﺳﻠﻬﺎ اﳋﻠﻴﻔﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﱃ اﻟﺸﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺴﻤﺔ اﱃ أرﺑﻌﺔ ﺟﻴﻮش وﳍﺎ أرﺑﻌﺔ‬
‫اﲡﺎﻫﺎت ‪ :‬ﺟﻨﺪ دﻣﺸﻖ ‪ ,‬ﺟﻨﺪ اﻻردن‪ ,‬ﺟﻨﺪ ﻓﻠﺴﻄﲔ وﺟﻨﺪ ﲪﺺ‪ ,‬وﻛﺎن ﳍﺎ أرﺑﻊ ﻗﺎدة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﳒﺎح اﻟﻔﺘﺢ اﺳﺘﻘﺮت‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪à‬ﻩ‪.‬‬

‫وﲦﺔ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﻨﺎ ‪ :‬وﻫﻲ ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي اﺳﺘﺒﻘﺎﻩ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ وﻻة ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ .‬وﻫﻮ ﻗﺎم‬
‫ﺑﺘﻐﻴﲑ ﻋﻤﺎل ﻛﻞ اﻟﻮﻻ‪O‬ت اﻷﺧﺮى وﻧﺰع ﻋﻨﻬﺎ وﻻة ﻋﻤﺮ‪ .‬واﳌﻔﺎرﻗﺔ ﻫﻨﺎ ان ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎن ﳛﺘﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻣﻮﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫وﺿﻌﻴﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪا ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ان ﻋﻤﺮ ﻗﺪ وﻻﻩ! وﻟﻠﺴﺎﺋﻞ أن ﻳﺴﺄل ‪ :‬ان ﻋﻤﺮ ﻗﺪ وﱃ أ© ﻣﻮﺳﻰ اﻻﺷﻌﺮي‬

‫‪٥٣‬‬
‫وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻏﲑﻫﻢ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎذا اﺳﺘﺒﺪﳍﻢ ﻋﺜﻤﺎن اذن؟ ان اﺳﺘﺒﻘﺎء ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ -‬اﻻﻣﻮي‪ -‬ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻋﻤﺎل ﻋﻤﺮ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺪﻋﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻛﺎرﻫﻲ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا اﻧﻪ أراد أن ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻔﺎﺻﻞ دوﻟﺔ اﻻﺳﻼم‪.‬‬

‫و©ﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺣﺪود وﻻﻳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﻏّﲑ ﻋﺜﻤﺎن أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن أ‪O‬م ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﳛﻜﻢ‬
‫ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻛﺒﲑة وﺻﻐﲑة ﻣﻦ ﺷﺆون اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﻮﻻ‪O‬ت ﻛﻠﻬﺎ‪ ,‬ﳉﺄ ﻋﺜﻤﺎن إﱃ أﺳﻠﻮب ﺗﻔﻮﻳﺾ اﻟﺼﻼﺣﻴﺎت إﱃ اﻟﻮاﱄ‪.‬‬
‫ت ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ‪à‬ﲡﺔ ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ اﳌﺴﺎﻓﺎت‬ ‫ﻒ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ,‬أم ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻌﻮ© ٍ‬ ‫وﺳﻮاء اﲣﺬ ﻋﺜﻤﺎن ﻫﺬا اﳌﻨﺤﻰ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌ ٍ‬
‫وﺿﺨﺎﻣﺔ ﺣﺠﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ واﺣﺪة وﻫﻲ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻼﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﰲ اﻹدارة واﻟﻘﺮارات‪.‬‬
‫ﻓﺘﺨﻠﺺ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬أﺧﲑاً‪ ,‬ﻣﻦ ﺷﺒﺢ ﻋﻤﺮ اﳌﻬﻴﻤﻦ‪ ,‬وأﺻﺒﺢ ﺣﺮاً ﻃﻠﻴﻘﺎً ﰲ وﻻﻳﺘﻪ اﻟﻀﺨﻤﺔ واﻟﻐﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﺪا ﻋﻦ اﳌﺒﻠﻎ اﻟﺴﻨﻮي‬
‫ُ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺮﺳﻠﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﺮاج اﻟﺸﺎم إﱃ ﻣﺮﻛﺰ اﳋﻼﻓﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﺻﺎر ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻼً ©ﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﺸﺆون اﳉﻴﻮش‬
‫واﻹدارة‪ ,‬واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ اﻟﺸﺎم‪ ,‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻣﻊ دوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎن ﰲ اﻟﺸﻤﺎل‪.‬‬
‫واﺳﺘﻐﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺮاﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﺻﻼﺗﻪ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﺑﻪ‪ ,‬ﰲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻫﻴﻤﻨﺘﻪ وﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﻣﻮر ﰲ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل‬
‫ﻟﺮﻋﻴﺘﻪ إن ﻛﻞ ﻣﺎ ‪Ø‬ﻣﺮ ﺑﻪ وﻳﻘﺮرﻩ إﳕﺎ ﻫﻮ أﻣﺮ اﳋﻠﻴﻔﺔ وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪ .‬وﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻗﻨﻮات ﺗﻮاﺻﻞ ﺑﲔ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺑﲔ‬
‫اﻟﺮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‪ ,‬إﻻّ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﲟﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪ ,‬أﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺸﺎم ﻳﺴﻠﻤﻮن أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻫﻮ ﻓﻘﻂ َﻣﻦ ﻳﻌّﱪ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳋﻼﻓﺔ وﻳﻨﻄﻖ ©ﲰﻬﺎ‪ ,‬وﳝﺘﻠﻚ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻘﺮار ©ﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺳﻮف ‪Ø‬ﰐ ﻻﺣﻘﺎً اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺻﺎر ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻠﻌﺒﻪ ﰲ أواﺧﺮ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وﻛﻴﻒ ﲢّﻮل اﱃ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﻮي ﰲ‬
‫اﻻﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻠﺠﺄ ﻟﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺆدب أﺣﺪاً ﻋﺎرﺿﻪ أو ﻳﻘﻤﻊ ﺧﻄﺮاً ﻫﺪدﻩ‪.‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎً ‪ :‬واﱄ اﻟﻴﻤﻦ ﻳﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ]‪[38‬‬

‫ﺐ اﱃ أﻣﻪ ﻣﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻳﻌﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫وﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻛﺎن رﺟﻞ ﻋﺜﻤﺎن وواﻟﻴﻪ اﳌﺨﻠﺺ ﻫﻮ ﻳﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ) وﻫﻮ أﺣﻴﺎ‪ ًà‬ﻳﻨﺴ ُ‬
‫ﻣﻨﻴﺔ(‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻗﺮ©ء ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﲤﻴﻢ‪ ,‬إﻻّ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻠﻔﺎء ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ وﻻة ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﻠﻘﺎء وﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬

‫روى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻋﻦ اﳌﺪاﺋﲏ " اﺳﺘﻌﻤﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻳﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻼد ﺣﻠﻮان ﰲ اﻟﺮدّة‪ .‬ﰒ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻟﻌﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻤﻦ ‪ ,‬ﻓﺤﻤﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﲪﻰ ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﻋﻤﺮَ ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮﻩ أن ﳝﺸﻲ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻴﻪ اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ! ﻓﻤﺸﻰ‬
‫ﲬﺴﺔ أ‪O‬م‪ ,‬أو ﺳﺘﺔ اﱃ ﺻﻌﺪة‪ ,‬وﺑﻠﻐﻪ ﻣﻮت ﻋﻤﺮ ﻓﺮﻛﺐ! ﻓﻘﺪم اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻨﻌﺎء ‪.‬‬
‫ﰒ ﻗﺪم واﻓﺪاً ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻓﻤﺮّ ﻋﻠﻲٌ ﻋﻠﻰ ©ب ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬ﻓﺮأى ﺑﻐﻠﺘﻪ ﺟﻮﻓﺎء ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﳌﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻐﻠﺔ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻫﻲ‬
‫ﻟﻴﻌﻠﻲ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻴﻌﻠﻲ وﷲ !‬
‫وﻛﺎن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن ﻋﻨﺪ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬وﻟﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫ﻷﻣٍﺮ ﻳﻨﻮب اﻟﻨﺎسَ أو ﳋﻄﻮِب "‬ ‫إذا ﻣﺎ دﻋﺎ ﻳﻌﻠﻲ وزﻳﺪ ﺑﻦ ‪¢‬ﺑٍﺖ‬

‫‪٥٤‬‬
 ‫وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫" أﺳﻠﻢ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬وﺷﻬﺪ ﺣﻨﻴﻨﺎً واﻟﻄﺎﺋﻒ وﺗﺒﻮك‪.. .‬‬
‫وﻫﻮ ﺣﻠﻴﻒ ﺑﲏ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ‪ .‬واﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻤﻦ ‪ ,‬واﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻌﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺪم ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻓﻤﺮّ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ©ب ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺮأى ﺑﻐﻠﺔ ﺟﻮﻓﺎء ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﳌﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻐﻠﺔ ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫ﻟﻴﻌﻠﻲ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻴﻌﻠﻲ وﷲ!‬
‫وﻛﺎن ذا ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺜﻤﺎن"‬
‫وﻗﻮل ﻋﻠﻲ " ﻟﻴﻌﻠﻲ وﷲ" ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻬﺠﺎن واﻻﺳﺘﻨﻜﺎر ﳌﻨﺰﻟﺔ ذﻟﻚ اﻟﻄﻠﻴﻖ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫ورﻏﻢ ﺗﺼﺮﻳﺢ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ أﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﻏﺰوات ﺣﻨﲔ واﻟﻄﺎﺋﻒ وﺗﺒﻮك ﻣﻊ اﻟﻨﱯ)ص( ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ ,‬إﻻّ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺸﲑ اﱃ أﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺪاراة‪ ,‬واﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﲔ اﻟﻔﺮص واﻷﻋﺬار ﻟﻠﺘﺨﻠﻒ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻪ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﻜﺎﻧﺪﻫﻠﻮي ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ " ان ﻳﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬أذن رﺳﻮل ﷲ )ص( ©ﻟﻐﺰو ‪ ,‬وأ‪ à‬ﺷﻴﺦ ﻛﺒﲑ ﻟﻴﺲ ﱄ‬
‫ت رﺟﻼً ‪"...‬‬
‫ﺖ أﺟﲑاً‪ ,‬وأﺟﺮي ﻟﻪ ﺳﻬﻤﻪ‪ ,‬ﻓﻮﺟﺪ ُ‬‫ﺧﺎدم ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺴ ُ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻳﻌﻠﻲ ﺷﻴﺨﺎً ﻛﺒﲑاً ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ دور ﻣﻠﺤﻮظ ﰲ ﺣﺮب اﳉﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﱄ ‪ ٢٥‬ﻋﺎﻣﺎً ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺑﻼ ﺧﺎدم‬
‫وﻫﻮ ﻳﻘﻮل اﻧﻪ اﺳﺘﺄﺟﺮ رﺟﻼً ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟﻠﻐﺰو ﻣﻊ اﻟﻨﱯ)ص(؟‬

‫وﺳﻮف ‪Ø‬ﰐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ دورﻩ ﰲ اﻟﺘﺤﻀﲑات ﳊﺮب اﳉﻤﻞ ﻻﺣﻘﺎً‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ﺗﻘﻮل ‪æ‬ن ﻳﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻪ ﻛﺎن ﻫﻮ ©ﻟﺬات ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﳏﺎوﻟﺔ اﻏﺘﻴﺎل ﺗﻌﺮض ﳍﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻟﻈﻠﻤﻪ ﻟﻠﻨﺎس‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي أن رﺟﻼ أراد ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ©ﳋﻨﺠﺮ ﻓﻜﻤﻦ ﻟﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻓﺸﻞ‬
‫ﰲ ﳏﺎوﻟﺘﻪ وﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬وﳌﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي دﻓﻌﻪ ﻟﺬﻟﻚ أﺟﺎﺑﻪ" ﻇﻠﻤﲏ ﻋﺎﻣﻠﻚ ©ﻟﻴﻤﻦ" ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻓﺒﻘﻲ ﰲ اﳊﺒﺲ ﺣﱴ ﻣﺎت‪.‬‬

‫ورﻏﻢ أﱐ ﱂ أﺟﺪ ﻫﺬا اﳋﱪ ﰲ ﻣﺼﺪر آﺧﺮ‪ ,‬إﻻً أن ﻋﻼﻗﺔ ﻳﻌﻠﻲ اﻟﻮﻃﻴﺪة اﻟﻮﻃﻴﺪة ©ﳋﻠﻴﻔﺔ ﻫﻲ أﻣﺮ ﻣﺆﻛﺪ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ اﻏﺘﻨﺎؤﻩ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ اﻟﺮﻓﻴﻊ ﰲ زﻣﺎن ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎر ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﻪ اﱃ ﻳﻌﻠﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن أن ﻣﻦ اﳌﺂﺧﺬ‬
‫اﻟﱵ ﻋﻴﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻳﻌﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﻟﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح‬
‫‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪:‬‬
‫"وﻛﺘﺐ إﱃ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ‪ :‬ﺣﺎﻃﻚ ﷲ ﺑﻜﻼءﺗﻪ ‪ ،‬وأﻳﺪك ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ ‪ .‬ﻛﺘﺒﺖ إﻟﻴﻚ ﺻﺒﻴﺤﺔ ورد ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﻣﺮوان ﲞﱪ ﻗﺘﻞ‬
‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وﺷﺮح اﳊﺎل ﻓﻴﻪ ‪ .‬وإن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻃﺎل ﺑﻪ اﻟﻌﻤﺮ ﺣﱴ ﻧﻘﺼﺖ ﻗﻮاﻩ ‪ ،‬وﺛﻘﻠﺖ ‪£‬ﻀﺘﻪ ‪ ،‬وﻇﻬﺮت اﻟﺮﻋﺸﺔ ﰲ‬
‫أﻋﻀﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻟﻚ أﻗﻮام ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ وﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪ ،‬وﺛﺒﻮا ﺑﻪ ‪ ،‬وأﻟﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﻋﻈﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻘﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻋﺎﺑﻮﻩ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻻﻳﺘﻚ اﻟﻴﻤﻦ وﻃﻮل ﻣﺪﺗﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﰒ ﺗﺮاﻣﻰ ‪Ú‬ﻢ اﻻﻣﺮ ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺎل ‪ ،‬ﺣﱴ ذﲝﻮﻩ ذﺑﺢ‬
‫اﻟﻨﻄﻴﺤﺔ‪.....‬‬
‫واﻋﻠﻢ ‪ O‬ﺑﻦ أﻣﻴﺔ أن اﻟﻘﻮم ﻗﺎﺻﺪوك ©دئ ﺑﺪء ﻻﺳﺘﻨﻄﺎف ﻣﺎ ﺣﻮﺗﻪ ﻳﺪاك ﻣﻦ اﳌﺎل ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ ذﻟﻚ واﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺒﻪ ‪"...‬‬
‫وﻛﺎن ﺟﻮاب ﻳﻌﻠﻲ "وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ‪ :‬إ‪ à‬وأﻧﺘﻢ ‪ O‬ﺑﲎ أﻣﻴﺔ ﻛﺎﳊﺠﺮ ﻻ ﻳﺒﲎ ﺑﻐﲑ ﻣﺪر ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺴﻴﻒ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ إﻻ‬
‫ﺑﻀﺎرﺑﻪ ‪ .‬وﺻﻞ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﲞﱪ اﻟﻘﻮم وﺣﺎﳍﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﺌﻦ ﻛﺎﻧﻮا ذﲝﻮﻩ ذﺑﺢ اﻟﻨﻄﻴﺤﺔ ﺑﻮدر ‪Ú‬ﺎ اﳌﻮت ﻟﻴﻨﺤﺮن ذاﲝﻪ ﳓﺮ اﻟﺒﺪﻧﺔ واﰱ‬
‫‪Ú‬ﺎ اﳍﺪى اﻻﺟﻞ ! ﺛﻜﻠﺘﲏ ﻣﻦ أ‪ à‬اﺑﻨﻬﺎ إن ﳕﺖ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ وﺗﺮ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬أو ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﱂ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻪ رﻣﻖ ! إﱐ أرى اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻌﺪ‬
‫‪٥٥‬‬
‫ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺮا ‪ ،‬إن أدﰿ اﻟﻘﻮم ﻓﺈﱐ ﻣﺪﰿ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﺼﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﺣﻮﺗﻪ ﻳﺪي ﻣﻦ اﳌﺎل ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺎل أﻳﺴﺮ ﻣﻔﻘﻮد إن دﻓﻌﻮا إﻟﻴﻨﺎ ﻗﺘﻠﺔ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬وإن أﺑﻮا ذﻟﻚ أﻧﻔﻘﻨﺎ اﳌﺎل ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﳍﻢ ‪ ،‬وإن ﻟﻨﺎ وﳍﻢ ﳌﻌﺮﻛﺔ ﻧﺘﻨﺎﺣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﳓﺮ اﻟﻘﺪار اﻟﻨﻘﺎﺋﻊ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﺗﺼﻞ ﳊﻮﻣﻬﺎ‬
‫‪"...‬‬

‫*****‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺸﺄن أﻫﻠﻴﺔ وﻛﻔﺎءة وﻻة ﻋﺜﻤﺎن]‪[39‬‬

‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺷﺎرة اﱃ ﺧﻄﺄ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜﲑون‪ ,‬ﳑﻦ ﺗﺪﻫﺸﻬﻢ وﺗﺜﲑ اﺳﺘﻨﻜﺎرﻫﻢ ﻗﺮارات اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺘﻌﻴﲔ أﻗﺮ©ﺋﻪ اﻟﻠﺼﻴﻘﲔ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺷﺒﺎٌن ﺑﻼ ﺧﱪة ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﳌﻬﻤﺔ‪ .‬واﳋﻄﺄ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻘﻔﺰ ﻟﻼﺳﺘﻨﺘﺎج ‪æ‬ن ﻫﺆﻻء اﻟﻮﻻة ﻛﺎﻧﻮا ﳎﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻓﻬﲔ وﻋﺪﳝﻲ اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺼﺮﻓﻮا اﱃ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﺪﻋﺔ‪ .‬ورﲟﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت وﳑﺎرﺳﺎت ﻫﺆﻻء اﻟﻮﻻة‪,‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‪à ,‬ﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﲢﺪرﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ واﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ اﱃ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎً ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﲡﺎوز‪ à‬اﻟﻨﻈﺮ اﱃ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﶈﻀﺔ‪ ,‬أو اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺠﺪ أن ﻋﻤﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﻫﺆﻻء‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ أﺻﺤﺎب ﻗﺪرات ﻗﻴﺎدﻳﺔ ﳑﻴﺰة ‪ .‬ﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ا‪£‬ﻢ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﺜﻨﺎءَ واﻟﺘﻘﺮﻳﻆ ﻋﻠﻰ ﳒﺎﺣﻬﻢ ﰲ ﻗﻴﺎدة‬
‫اﳉﻴﻮش واﻟﻘﻮات‪ ,‬وإدارة اﻟﺮﺟﺎل واﳌﻘﺎﺗﻠﲔ‪ ,‬وﻗﻮ×ﻢ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أﺷﺮس اﻷﻋﺪاء واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﳌﻴﺪان‪ ,‬وﻋﻠﻰ ﺟﺮأ×ﻢ‬
‫وذﻛﺎﺋﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﻓﺮﻏﻢ ﻓﺴﺎد أﺧﻼﻗﻪ وﺳﻮء ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ,‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪æ‬ن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ اﰊ ﻣﻌﻴﻂ ﻛﺎن رﺧﻮاً أو ﻣﺘﻘﺎﻋﺴﺎً ﻋﻦ‬
‫أداء ﻣﻬﺎم ﻣﻨﺼﺒﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﲟﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮات وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ .‬وﻫﻮ ﻗﺎد اﳉﻴﺶ اﻟﺬي ﻫﺎﺟﻢ‬
‫آذرﺑﻴﺠﺎن وأرﻣﻴﻨﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٦‬ﻟﻠﻬﺠﺮة وﻋﺎد ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻇﺎﻓﺮاً◌ ﺑﻌﺪ أن ﻫﺰﻣﺖ ﻗﻮاﺗﻪ أﻫﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻄﱪي ﰲ‬
‫‪Ñ‬رﳜﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﻟﻴﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺳﻬٌﻢ ﻇﺎﻫٌﺮ ﰲ اﻟﻔﺘﻮح وﻗﺘﺎل اﻷﻋﺎﺟﻢ‪ .‬وروى اﻟﺒﻼذري ﰲ ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان أن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﳌﺎ‬
‫ﺗﻮﱃ " ﻏﺰا اﻟﺪﻳﻠﻢَ ﳑﺎ ﻳﻠﻲ ﻗﺰوﻳﻦ ‪ ,‬وﻏﺰا اذرﺑﻴﺠﺎن‪ ,‬وﻏﺰا ﺟﻴﻼن وﻣﻮﻗﺎن‪ ,‬واﻟﺒﲑ‪ ,‬واﻟﻄﻴﻠﺴﺎن"‬

‫وﺑﺸﺄن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ,‬ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب واﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪:‬‬
‫" اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬وﻏﺰا ©ﻟﻨﺎس ﻃﱪﺳﺘﺎن ﻓﺎﻓﺘﺘﺤﻬﺎ ‪ .‬وﻳﻘﺎل اﻧﻪ اﻓﺘﺘﺢ أﻳﻀﺎ ﺟُﺮﺟﺎن ﰲ زﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺳﻨﺔ ‪٢٩‬‬
‫أو ﺳﻨﺔ ‪ "٣٠‬وروى اﻟﺒﻼذري ﰲ ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ان ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أﻳﻀﺎ " ﻏﺰا اﻟﺪﻳﻠﻢَ وﻣﺼّﺮَ ﻗﺰوﻳﻦ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺛﻐﺮَ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻴﺎ‪£‬ﻢ"‬

‫ف ﻓﺎرس وﺳﺠﺴﺘﺎن وﻛﺮﻣﺎن‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ " اﻓﺘﺘﺢ ﺧﺮاﺳﺎن ﻛﻠﻬﺎ‪ ,‬وأﻃﺮا َ‬
‫وزاﺑﻠﺴﺘﺎن‪ ,‬وﻫﻲ أﻋﻤﺎل ﻏﺰﻧﺔ‪ .‬أرﺳﻞ اﳉﻴﻮشَ ﻓﻔﺘﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﻮح ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﰲ وﻻﻳﺘﻪ ﻗﺘﻞ ﻛﺴﺮى ﻳﺰدﺟﺮد‪ ,‬ﻓﺄﺣﺮم اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﺑﻌﻤﺮة وﺣﺠﺔ ﺷﻜﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ"‬

‫‪٥٦‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺻﻮﻻت وﺟﻮﻻت ﰲ اﻟﻐﺰو واﻟﻘﺘﺎل‪ .‬وﻗﺪ روى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ‬
‫‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﲪﻼﺗﻪ اﻟﱵ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻗﺎد اﳉﻴﺶ اﻟﺬي ﺗﻮّﻏﻞ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٧‬ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺣﱴ وﺻﻞ اﻟﻘﲑوان وﻋﺎد ﻇﺎﻓﺮاً◌‪.‬‬
‫ﰒ إﻧﻪ ﻏﺰا اﻟﻨﻮﺑﺔ واﻟﺴﻮدان واﳊﺒﺸﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٣١‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‬
‫ﻛﻤﺎ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪ ﻏﺰوة ذات اﻟﺼﻮاري اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﱵ أﳊﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻫﺰﳝﺔ ﻣﺪّوﻳﺔ ©ﻟﺮوﻣﺎن وأﺳﻄﻮﳍﻢ اﻟﺒﺤﺮي‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٣٤‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ " ‪ ...‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻤﻨﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﳌﺎ اﻓﺘﺘﺢ ﻣﺼﺮ وﰲ ﺣﺮوﺑﻪ ﻫﻨﺎك ﻛﻠﻬﺎ‬
‫‪ ....‬ﰒ وﻻﻩ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪ , ٢٥‬ﻓﻔﺘﺢ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ,‬وﻛﺎن ﻓﺘﺤﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﺑﻠﻎ ﺳﻬﻢ اﻟﻔﺎرس ﺛﻼﺛﺔ‬
‫آﻵف ﻣﺜﻘﺎل ذﻫﺒﺎً وﺳﻬﻢ اﻟﺮﺟﻞ أﻟﻒ ﻣﺜﻘﺎل‬
‫‪ ...‬وﻏﺰا ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻌﺪ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻻﺳﺎود ﻣﻦ أرض اﻟﻨﻮﺑﺔ ﺳﻨﺔ اﺣﺪى وﺛﻼﺛﲔ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻫﺎد‪£‬ﻢ اﳍﺪﻧﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ اﱃ‬
‫اﻟﻴﻮم‬
‫وﻏﺰا ﻏﺰوة اﻟﺼﻮاري ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﱃ اﻟﺮوم "‬

‫واﻣﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺸﺎرﻛﺎً ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﰲ اﻟﺸﺎم ﻣﻨﺬ ﺑﺪا‪×O‬ﺎ ‪ ,‬وﺧﱪﺗﻪ ﰲ ﻫﺬا ا‪Ì‬ﺎل ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺆﻫﻼﺗﻪ وﻗﺪراﺗﻪ اﻟﻔﺬة ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة واﻻدارة واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻣﺸﻬﻮرة وﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻮﻻة ﻋﺜﻤﺎن ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﻣﻬﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ أرﺳﻠﻬﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ وﻫﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ أ‪O‬م ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﳋﻄﺎب‪ .‬وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ ﺑﻨﻈﺮ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ .‬وﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪرﻛﻮن ذﻟﻚ ﻓﺼﺮﻓﻮا ﺟﻬﺪﻫﻢ ﰲ اﲡﺎﻩ‬
‫اﳊﻤﻼت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺎﺷﺮو‪£‬ﺎ ‪æ‬ﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻴﻨﺎً وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺎدة ﳜﺘﺎرو‪£‬ﻢ أﺣﻴﺎ‪ ًà‬أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ‪ ,‬وﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻮرع واﻻﳝﺎن‪ ,‬ﻛﺎن ﻫﺆﻻء أﻫﻞ ﻛﻔﺎﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‬
‫ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮاً وﺻﺎﺣﺐ ﺑﻼﻏﺔ وﻗﻮي اﻟﺸﻜﻴﻤﺔ‪ .‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺼﻴﺤﺎً اﱃ اﳊﺪ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻀﻤﻪ‬
‫اﱃ ﳉﻨﺔ ﻧﺴﺦ اﳌﺼﺤﻒ‪ .‬واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻛﺎن ﻛﺮﳝﺎً وﻗﻮي اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح ذﻛﻴﺎً وﻣﺘﻌﻠﻤﺎً وﻗﻮ‪.ًO‬‬
‫واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ©ﲨﺎﳍﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ وﻏﻨﻴﺔ وذات ﻧﻔﻮذ ﻗﺪﱘ ‪ .‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن أﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻣﺆﻫﻠﲔ ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫وﺳﻮف ﺗﺜﺒﺖ ﳎﺮ‪O‬ت اﻷﺣﺪاث ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻓّﻌﺎﻟﲔ وﻣﺆﺛﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺼﺮاع اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي ﺧﺎﺿﻮﻩ ﺿﺪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻘﻴﺎدة‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﰎ اﺳﺘﻌﺪاد وﺟﺎﻫﺰﻳﺔ ﻻﻫﺘﺒﺎل اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻮﻓﺮﻫﺎ ﳍﻢ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﺘِﺤﺖ اﻷﺑﻮاب أﻣﺎﻣﻬﻢ‬
‫وأﺷﺮﻋﺖ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻗﻤﺔ اﳍﺮم وﻣﻔﺎﺻﻞ اﳊﻜﻢ واﻹدارة ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﰲ وارد إﺿﺎﻋﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ اﻟﱵ رﲟﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺘﻜﺮر‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻴﺎدات اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺸﺎﺑﺔ‪ ,‬اﻟﺬﻛﻴﺔ واﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ,‬ﺗﻌﻠﻢ أن ﺷﻴﺨﻬﺎ ﻟﻦ ﻳﺪوم ﳍﺎ ﻃﻮﻳﻼً‪ .‬ﻓﻌﺜﻤﺎن رﺟٌﻞ‬
‫ﻋﺠﻮز و©ﻟﺘﺎﱄ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﺴﺮﻋﺔ وﺗﺮﻛﻴﺰ ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ أﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﳌﻮارد اﻟﻼﳏﺪودة واﳍﺎﺋﻠﺔ اﻟﱵ‬
‫ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﺰﻳﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ,‬واﻟﱵ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻌﻠﻴﺎً ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ .‬وﳒﺢ اﻷﻣﻮﻳﻮن ‪ ,‬و©ﻷﺧﺺ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن وﻣﺮوان‬
‫ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﰲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﲤﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ أﺟﻬﺰة اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ :‬اﻹدارﻳﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ‪ ,‬وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺒﻨﺎء ﺷﺒﻜﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫" ﻗﻴﺎدات اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﱐ " اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣﺼﻠﺤﻴﺎً وﻋﻀﻮ‪Ú ًO‬ﻢ‪ ,‬ﻟﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﻬﻢ وﰲ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ‪ .‬وﰲ ﻛﻞ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ,‬أوﺟَﺪ‬

‫‪٥٧‬‬
‫اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻃﺒﻘﺔ ﺗﺪﻳﻦ ﳍﻢ ©ﻟﻮﻻء وﻻ ﺗﺮى ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ إﻻ ﻣﻌﻬﻢ وﻻ ﺗﻌﺮف رؤﺳﺎء ﳍﺎ ﺳﻮاﻫﻢ‪ .‬وﺳﻮاء اﺗﻔﻖ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﻊ ﳐﻄﻄﺎت‬
‫وﻃﻤﻮﺣﺎت اﻟﻘﻴﺎدات اﻷﻣﻮﻳﺔ أم ﱂ ﻳﺘﻔﻖ‪ ,‬ﻓﺈن ﻗﺪرة ﻫﺆﻻء ﻣﺆﻛﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﺮوﻳﺾ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬إن ﻫﻮ أﺑﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤّﻔﻆ واﳌﻤﺎﻧﻌﺔ‬
‫ﰲ اﻻﻧﺴﻴﺎق وراء ﲢﻘﻴﻖ اﻷﺣﻼم اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ .‬وذﻟﻚ اﻟﺬي ﺣﺪث‪ .‬ﻓﻘﺪ ﲤﻜﻦ اﻻﲡﺎﻩ اﻷﻣﻮي ﻣﻦ ﺷّﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ واﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺮار ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ‪.‬‬

‫ي اﻟﺼﺮﻳﺢ!‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﱂ ﻳﺘﻮرع ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ‪ ,‬ﰲ أواﺧﺮ أ‪O‬م ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ ﻗﻮﳍﺎ ﻋﻼﻧﻴﺔ ‪ :‬إﻧﻪ اﱂُ◌ﻟﻚ اﻷﻣﻮ ّ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻣﺮوان أﻣﺎم ﺣﺸﻮد اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة وﻣﺼﺮ ‪:‬‬
‫" ﺟﺌﺘﻢ ﺗﺮﻳﺪون أن ﺗﻨﺰﻋﻮا مُ◌ﻟﻜﻨﺎ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ‪ .‬أﺧﺮﺟﻮا ﻋﻨﺎ‪ .‬أﻣﺎ وﷲ ﻟﺌﻦ رﻣﺘﻤﻮ‪ à‬ﻟﻴﻤّﺮّن ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻣﺮ ﻳﺴﺆﻛﻢ‪ .‬وﻻ ﲢﻤﺪوا‬
‫ﻏﺒّﻪ‪ .‬ارﺟﻌﻮا إﱃ ﻣﻨﺎزﻟﻜﻢ‪ :‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﳓﻦ ﻣﻐﻠﻮﺑﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ‪æ‬ﻳﺪﻳﻨﺎ"]‪[40‬‬
‫ﻓﺒﻨﻈﺮ ﻣﺮوان ﻓﺈن دوﻟﺔ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ©ﻟﻔﻌﻞ ‪ ,‬وﻫﻮ وﻧﻈﺮاؤﻩ ﻟﻦ ﻳﻔﺮﻃﻮا ‪Ú‬ﺎ!‬

‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ,‬أ‪ à‬ﻻ أﺳﺘﺒﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن رواﻳﺔ اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ واﳌﻘﺮﻳﺰي ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪:‬‬
‫" ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﰲ أ‪O‬م ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬وﻗﺪ ﻣّﺮ ﺑﻘﱪ ﲪﺰة‪ ,‬وﺿﺮَ◌بَ◌ه ﺑﺮﺟﻠﻪ وﻗﺎل ‪ O :‬أ© ﻋﻤﺎرة ‪ :‬إن اﻷﻣﺮ اﻟﺬي اﺟﺘﻠﺪ‪à‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ©ﻟﺴﻴﻒ أﻣﺴﻰ ﰲ ﻳﺪ ﻏﻠﻤﺎﻧﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻳﺘﻠﻌﺒﻮن ﺑﻪ"]‪[41‬‬
‫ﻓﻘﻮٌل ﻛﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪.‬‬

‫]‪ [1‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ) ج‪ ٥‬ص‪• ,(١٧-١٥‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪• ,(٣٠٣-٣٠٢‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪٢‬‬
‫ص‪ ,(١٦٣‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﺻﺤﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )ص ‪ ,(٤٦١‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ) ج‪ ٣‬ص‪ ,(٣٤٣-٣٤٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص‪ ,(١٦٧‬واﳌﻨﻤﻖ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )ص ‪.(٣٩٥‬‬
‫]‪ [2‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ) ج‪ ٣‬ص‪• ,(٦٤‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ )ج‪ ٣‬ص‪ ,(١٠٩٢‬اﻻﻣﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص‪• ,(٥٠‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪ , ٣١٤‬ص‪ ,(٣٨٢‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٦‬ص‪ ١٣٧‬وص ‪-٢٠٨‬‬
‫‪• ,(٢٠٩‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ) ج‪ ٢‬ص‪ ,(١٧٣ ,١٦٨ ,١٦٦ ,١٦٤‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﺻﺤﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )ص ‪ ,(٤٥٣‬أﺳﺪ‬
‫اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ )ج‪ ٢‬ص‪ ,٣٤‬ج‪ ٣‬ص‪ ,(١١٦‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ١‬ص‪• ,(١٩٩-١٩٨‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٥٧‬ص ‪•, (٢٤٤‬رﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ) ص‪ ,(١٨٧‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ )ج‪ ٤‬ص‪ ,(٥‬ﺳﲑ أﻋﻼم‬
‫اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ )ج‪ ٢‬ص‪ ,١٠٨‬ص‪ (٤٨٢‬وﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻟﻠﻤﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي )ج‪ ٥‬ص‪ (٧١٤‬واﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ ) ص‪(٣٧٣-٣٧٢‬‬
‫‪,‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ج‪ ١‬ص‪ ,(٦٤‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم )ج‪ ٢‬ص ‪ ,(٥٧‬ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻞ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ )ص‪, (٩٧‬و ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ )ج ‪ - ٢‬ص ‪(٣٧١ – ٣٧٠‬‬
‫]‪ [3‬واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر ذﻛﺮت أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﳌﺮوان أﺛﻨﺎء ﺧﻼﻓﻪ ﻣﻦ أﺧﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ وﻗﺎل‪ :‬ان اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺸﻬﻮرة‪.‬‬

‫]‪ [4‬وروى ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ]رﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ,‬ﻣﻊ اﺳﺘﺒﺪال ﻋﺒﺎرة " ﲬﺲ ﻣﺼﺮ " ﺑﻌﺒﺎرة " ﲬﺲ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ"‬
‫وذﻛﺮ اﳌﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﰲ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل أن ﻋﺜﻤﺎن " ﻛﺘﺐ ﳌﺮوان ﲞﻤﺲ ﻣﺼﺮ‪ ,‬وأﻋﻄﻰ أﻗﺮ‪s‬ءﻩ اﳌﺎَل وﻗﺎل ‪ :‬ان أ‪ s‬ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﺗﺮﻛﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﳍﻤﺎ ‪ .‬واﱐ أﺧﺬﺗﻪ ﻓﻘﺴﻤﺘﻪ ﰲ أﻗﺮ‪s‬ﺋﻲ "‪ .‬وﻫﺬﻩ ﻧﻔﺲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪.‬‬

‫]‪ [5‬وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺬﻛﺮ اﺳﻢ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ﻛﺨﺎزن ﺑﻴﺖ اﳌﺎل اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻗﺪ ورد ﺳﺎﺑﻘﺎً أﻧﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أرﻗﻢ‪ .‬ﻓﺮﲟﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﺒﺲ ﻟﺪى اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫‪٥٨‬‬
‫]‪ [6‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ‪ :‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ج‪ ١‬ص‪ ,(٦٢‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ) ج‪ ٣‬ص‪ , ٦٦‬ج‪ ٥‬ص‪• ,(٤٥‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﳌﻨﻮرة ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ )ج‪ ٣‬ص‪ ,(١٠٩٩‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص‪• ,(٤٦‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٣٨٢‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫رﺑﻪ )‪ ٥‬ص‪ ,(٥٥‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ) ج‪ ٣‬ص‪• ,(٣٨٠‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٣٢‬ص‪ ,٨٢‬ج‪ ٣٩‬ص‪(٢٥٣‬‬
‫]‪ [7‬وﻗﺪ أورد‪ F‬ﻛﻼم اﺑﻦ أرﻗﻢ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‬
‫]‪ [8‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ روى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ •رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫]‪ [9‬وﻗﺪ روى ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ]رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻋﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ اﰊ اﳉﻌﺪ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻋﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ اﰊ اﳉﻌﺪ‪ ,‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ واﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﺑﺪون ﻋﺒﺎرة " وﷲ ﻷﻋﻄﻴﻨﻬﻢ وﻷﺳﺘﻌﻤﻠﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫رﻏﻢ أﻧﻒ ﻣﻦ رﻏﻢ " ﰲ آﺧﺮﻩ‪.‬‬
‫]‪ [10‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص‪• ,( ١٧٤‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪ ,٣٠٧‬ص‪ ,٣١٢-٣١١‬ص‪,٣٢٥‬‬
‫ص‪• ,(٣٣٠-٣٢٧‬رﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص)‪ ,(١٨٤‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص‪ ,(٥٠‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻐﲑ ﻟﻠﺒﺨﺎري )ج‪١‬‬
‫ص‪ ,(١١٧‬أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻟﻠﻮاﺣﺪي )ص ‪ + ٢٣٦‬ص‪ ,(٢٦١‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )ص‪ + ٧٥٣-٧٥١‬ص‪ ,(٧٦٢‬ﺳﲑة اﺑﻦ‬
‫ﻫﺸﺎم )ج‪ ٣‬ص‪• ,(٣٠٠‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٦٣‬ص‪, ٢٢٠‬ص‪,٢٣٥‬ص‪ ,٢٣٩‬ص‪ ,٢٤٤-٢٤٢‬ص‪ ,(٢٥٠‬أﻧﺴﺎب‬
‫اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٦‬ص‪ , ١٤١‬ص‪ ,(١٤٦‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ )ج‪ ٦‬ص‪ ,(٤٨٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )ﻛﺘﺎب اﳊﺪود(‬
‫ص‪• ,٦٥٧‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(١٦٥‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٣‬ص‪ + ٤٦٠‬ج‪ ٤‬ص‪ ,(٢٢٤‬ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ )ج‪ ٣‬ص‪,(١٧٤‬‬
‫ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ )ص‪ ,(١٧٤‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ص‪ ,(٣٧١‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﺴﻴﺎﺑﻮري )ج‪٣‬‬
‫ص‪ ,(١٠١‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ )ج‪ ٧‬ص‪ ,(٤٥‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ١٧‬ص‪• ,(٢٣٦-٢٣٠‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﳌﻨﻮرة ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ )ج‪ ٣‬ص‪( ٩٧٥-٩٧٢‬وﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ) ج‪ ١‬ص‪ , ٨٢‬ص‪.(١٤٤‬‬
‫]‪ [11‬وﻫﻨﺎك َﻣﻦ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﻪ ‪ :‬ﻓﺘﻮﺟﺪ روا‘ ٌ‬
‫ت ﺗﻘﻮل ان أ‪ s‬ﻋﻤﺮو ‪ ,‬واﲰﻪ ذﻛﻮان‪ ,‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﺑﻨﺎً ﻷﻣﻴﺔ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋﺒﺪاً ﻟﻪ ﻓﺎﺳﺘﻠﺤﻘﻪ وﺗﺒﻨﺎﻩ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫و‪b‬ﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻋﻤﻮﻣﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻛﺎن اﻟﻮﻟﻴﺪ أﻳﻀﺎً أﺧﺎﻩ ﻣﻦ أﻣﻪ‪ ,‬وﻫﻲ أروى ﺑﻨﺖ ﻛﺮﻳﺰ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ‪.‬‬
‫]‪ [12‬وﻗﺪ روى أﺻﺤﺎب اﻟﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ أﺧﺒﺎراً ﺷﻨﻴﻌﺔ ﺟﺪاً ﺑﺸﺄن ﳑﺎرﺳﺎت ﻋﻘﺒﺔ ﲝﻖ اﻟﻨﱯ)ص( ﰲ ﻣﻜﺔ‪ .‬و‪b‬ﻻﻣﻜﺎن ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ‪.‬‬
‫]‪ [13‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﺘﺼﻠﺒﺎً ﰲ ﻋﺪاﺋﻪ ﻟﻼﺳﻼم اﱃ ﺣﺪ أﻧﻪ ﺣﺎول رد أﺧﺘﻪ أم ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻨﺖ ﻋﻘﺒﺔ اﱃ ﻣﻜﺔ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﺳﻠﻤﺖ وﻫﺎﺟﺮت ﺑﻌﺪ ﺻﻠﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪم ﻫﻮ وأﺧﻮﻩ ﻋﻤﺎرة اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻃﺎﻟﺒﺎ اﻟﻨﱯ)ص( ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﻬﻤﺎ إ‘ﻫﺎ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﱯ)ص( رﻓﺾ وردﳘﺎ ﺧﺎﺋﺒﲔ‪ .‬روى ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ ﺳﲑﺗﻪ‪.‬‬
‫]‪ [14‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺬي ﻗﺎل ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻐﲑ أن اﻵﻳﺔ )رﻗﻢ ‪ ٦‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات ( ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﺖ‪ ,‬أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )إن ﺟﺎءﻛﻢ ﻓﺎﺳﻖٌ ﺑﻨﺒﺄ( ﻧﺰﻟﺖ ﰲ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب " وﻻ ﺧﻼف ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن ‪ ,‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻤ ُ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ"‬
‫وﳝﻜﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﻳﻀﺎ اﻟﻮاﺣﺪي ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﳊﺎدﺛﺔ اﳌﺸﻴﻨﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﺑﻄﻠﻬﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ اﻟﺬي‬
‫ﺧﺎن اﻻﻣﺎﻧﺔ وﺗﻌﻤﺪ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺿﺮار ﺑﺒﲏ اﳌﺼﻄﻠﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺪاوة ﻗﺪﳝﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻓﻀﺤﻪ اﻟﻘﺮآن‬
‫وﻧﻌﺘﻪ ‪b‬ﻟﻔﺎﺳﻖ‪.‬‬
‫]‪ [15‬ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة ‪ ,‬اﻵﻳﺔ ‪١٨‬‬
‫]‪ [16‬وﻗﺪ أﺧﻄﺄ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺣﲔ ﻗﺎل" وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر واﻟﺴﺪي وﻏﲑﳘﺎ ا‪ª‬ﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أﰊ ﻣﻌﻴﻂ" ﻷﻧﻪ وّﺟﻪ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول‬
‫اﱃ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ اﰊ ﻣﻌﻴﻂ‪ ,‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﺑﻨﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ! وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ذﻫﺐ اﻟﻴﻪ اﻟﻮاﺣﺪي واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻫﻮ اﻻﺻﺢ ‪ ,‬وﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب ‪ :‬ﻓﻌﻘﺒﺔ ﺑﻦ اﰊ ﻣﻌﻴﻂ أﻋﺪم ®ﻣﺮ اﻟﻨﱯ)ص( ﺑﻌﺪ أن‬
‫أﺳﺮ ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ,‬و‪s‬ﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﲤﺎﻣﺎً ﺻﻔﺔ اﻟﻔﺎﺳﻖ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻵﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ وﻣﺸﺮك ﺑﻼ ﻟﺒﺲ وﱂ ﻳﺪﺧﻞ اﻻﺳﻼم ﻳﻮﻣﺎ ﺣﱴ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﺎﺳﻖ‪ ,‬ﲞﻼف اﺑﻨﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻓﺎرق اﻟﺴﻦ ﺑﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ اﰊ ﻣﻌﻴﻂ ﻛﺒﲑ ﺟﺪا ﻟﺪرﺟﺔ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﳜﻮﺿﺎ ﺟﺪاﻻ ﻣﻦ أي ﻧﻮع‪ .‬ﻓﻌﻘﺒﺔ ﻛﺎن ﻛﺒﲑا وﻛﺎن ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻠﻨﱯ‬
‫)ص( ذاﺗﻪ ‪ .‬واﻣﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻜﺎن ﻋﺪوﻩ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫]‪ [17‬وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﳊﻮار ﺑﲔ ﺳﻌﺪ واﻟﻮﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫]‪ [18‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ان ﻋﺜﻤﺎن ﻋﺰل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص واﺳﺘﺒﺪﻟﻪ ‪s‬ﻟﻮﻟﻴﺪ" وﻛﺎن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ان ﺳﻌﺪا ﻛﺎن أﻣﲑﻫﺎ وﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ‬
‫اﳌﺎل ‪ .‬ﻓﺎﻗﱰض ﺳﻌﺪٌ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻻً ‪ .‬ﻓﺠﺎءﻩ ﻳﺘﻘﺎﺿﺎﻩ‪ ,‬ﻓﺎﺧﺘﺼﻤﺎ‪ .‬ﻓﺒﻠﻎ ﻋﺜﻤﺎَن ﻓﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﻋﺰل ﺳﻌﺪاً ‪ ,‬واﺳﺘﺤﻀﺮ اﻟﻮﻟﻴﺪ – وﻛﺎن ﻋﺎﻣﻼً ‪s‬ﳉﺰﻳﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﺴﺮ »ﺎ – ﻓﻮﻻﻩ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬وذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﻄﱪي ﰲ ]رﳜﻪ"‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ان اﳋﻼف ﻛﺎن أﺳﺎﺳﺎً ﺑﲔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﺳﻌﺪ وان ﻋﺜﻤﺎن ﺣﻞ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ,‬وﻛﺎن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻫﻮ اﳊﻞ!‬

‫‪٥٩‬‬
‫]‪ [19‬وﺣﺎدﺛﺔ ﺻﻼﺗﻪ ‪s‬ﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺼﺒﺢَ◌ أرﺑﻊَ◌ رﻛﻌﺎت وﻫﻮ ﳐﻤﻮر‪ ,‬وأﻧﻪ ﻗﺎل ﳍﻢ ﳌﺎ ﻧﺒﻬﻮﻩ ‪ :‬ﻫﻞ أزﻳﺪﻛﻢ‪ ,‬ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ ﻛﻞ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻼً ‪J :‬رﻳﺦ‬
‫اﳋﻠﻔﺎء ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬وﺣﱴ أن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺳﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺸﻬﻮر "ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻨﺔ"‪.‬‬

‫]‪ [20‬وأﻣﺎم ﺛﺒﻮت ﺻﺤﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﱂ ﳚﺪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﺪاً ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف ﲝﺎدﺛﺔ ﺻﻼة اﻟﻮﻟﻴﺪ ‪s‬ﻟﻨﺎس ﳐﻤﻮراً وﺷﻬﺎدة اﻟﺸﻬﻮد ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻜﻨﻪ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪s‬ﺧﺘﺼﺎر‬
‫ﺷﺪﻳﺪ وأﺷﺎر إﱃ أن ﻋﺜﻤﺎن أﻣﺮ ﲜﻠﺪﻩ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ ]رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻧﻔﺲ رواﻳﺔ اﰊ ﺳﺎﺳﺎن اﻟﱵ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻣﻊ ز‘دة ﺗﻨﺴﺐ ﻟﻌﻠﻲ ﺗﻌﻨﻴﻔﻪ اﺑﻨﻪ اﳊﺴﻦ ﻟﺮﻓﻀﻪ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﳉﻠﺪ ‪.‬‬
‫]‪ [21‬ووردت ﻧﻔﺲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺮة اﺧﺮى ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ ﻋﻦ ﺣﻀﲔ ﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﺑﻦ اﳊﺮث ﺑﻦ وﻋﻠﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ " ان اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺻﻠﻰ ‪s‬ﻟﻨﺎس اﻟﺼﺒﺢ أرﺑﻌﺎً ﰒ‬
‫ﺖ اﻟﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أزﻳﺪﻛﻢ؟ "‬
‫اﻟﺘﻔ َ‬

‫]‪[22‬ﻛﻤﺎ روى اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ ]رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻳﻀﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ اﳊﻄﻴﺌﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ,‬وﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻃﻔﻴﻔﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ روى ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ أﺑﻴﺎ]ً ﻗﺎﳍﺎ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﳌﻘﺮب‬
‫اﺑﻮ زﺑﻴﺪ اﻟﻄﺎﺋﻲ " وﻛﺎن ﻧﺪﳝﺎ ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ وﻛﺎن ﻧﺼﺮاﻧﻴﺎ"‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ •رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ان اﻟﻨﺎس ﻗﺪ زادوا اﻟﺒﻴﺘﲔ اﻟﺘﺎﻟﻴﲔ اﱃ ﺷﻌﺮ اﳊﻄﻴﺌﺔ ‪:‬‬
‫أأزﻳﺪﻛﻢ؟ ﰒِ◌ﻻً وﻣﺎ ﻳﺪري‬ ‫‪Í‬دى وﻗﺪ ﲤّﺖ ﺻﻼ‪Î‬ﻢ‬
‫ﻷﺗﺖ ﺻﻼ‪Î‬ﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺮ‬ ‫ﻟﻴﺰﻳﺪﻫﻢ ﺧﱪاً وﻟﻮ ﻓﻌﻠﻮا‬
‫وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﺷﺘﻬﺎر ﺣﺎدﺛﺔ ﺻﻼة اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ‪s‬ﻟﻨﺎس وﻫﻮ ﺳﻜﺮان وذﻳﻮﻋﻬﺎ‪ ,‬ﺣﱴ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺜﺎر ﺗﻨّﺪر‬
‫]‪ [23‬وأﺿﺎف اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﱃ ﺷﻌﺮ ﺣﻄﻴﺌﺔ أﻋﻼﻩ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻼﻧﻴﺔ وﺟﺎﻫﺮ ‪s‬ﻟﻨﻔﺎِق‬ ‫"ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﻼة وزاد ﻓﻴﻬﺎ‬
‫و‪Í‬دى واﳉﻤﻴﻊ اﱃ اﻓﱰاِق‬ ‫وﻣﺞّ اﳋﻤﺮَ ﰲ ﺳﱰ اﳌﺼﻠﻰ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻟﻜﻢ وﻣﺎ ﱄ ﻣﻦ ﺧﻼِق"‬ ‫أزﻳﺪﻛﻢُ ﻋﻠﻰ أن ﲢﻤﺪوﱐ‬
‫]‪ [24‬رواﻳﺔ أﰊ ﳐﻨﻒ ﻣﻦ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼً‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ أﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري ‪.‬‬
‫]‪ [25‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ج‪ ٤‬ص‪ ٩٧-٩٥‬و ج‪ ٥‬ص‪ , ( ٣٢‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪١٧‬‬
‫ص‪ ٢٤٢‬و ج‪ ٢‬ص ‪ ٥٩‬و ج‪ ١٦‬ص‪ ,(١٨٨‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )ص ‪ + ٢٧٢‬ص‪ ,(٧٥٣‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ج‪ ٢‬ص‪٣١٠‬‬
‫(‪• ,‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٢١‬ص‪• ,( ١١٤‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪ (٣٦٤‬و ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻟﻠﻤﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي )ج‪ ٥‬ص‪ ( ٦٢٣‬وﻣﺮوج‬
‫اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي )ج‪ ٢‬ص‪(٢٦٥‬‬
‫]‪ [26‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫]‪ [27‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‬
‫]‪ [28‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ورد ﰲ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻟﻠﻤﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي‬
‫]‪ [29‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ج‪ ٣‬ص‪ ,(١٩١‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )ص‪• ,(٤٢٧‬رﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬
‫ﺧﻴﺎط )ص‪• ,(١١٦‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪• ,(١٦٦‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٣٢١‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ج‪ ٥‬ص‪• , (٤٥‬رﻳﺦ‬
‫دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٣٢‬ص‪ ( ٨٢‬و ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٢‬ص‪.(٤٤١‬‬
‫]‪ [30‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم )ج‪ ٤‬ص‪ ,(٤٤‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ج‪ ٣‬ص‪ ,(١٧٣‬أﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﻨﺰول ﻟﻠﻮاﺣﺪي )ص‪ ,(١٤٨‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )ج‪ ٣‬ص‪ (٤٥‬و )ج‪ ٢‬ص‪ ,(٥٤‬ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ﻟﻠﻮاﻗﺪي )ج‪١‬‬
‫ص‪• ,(٧٤‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٢٩‬ص‪ (٣٤-٣٣-٣٢‬و) ج‪ ٣٩‬ص‪ ,(٣٠١‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ )ج‪ ٤‬ص‪,(٩٥‬‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص‪ , (١٩٠‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )ج‪ ٧‬ص‪ ,( ١٠٦‬ﺳﻨﻦ أﰊ داود )ج‪ ١‬ص‪ ,(١٢٧‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(١٤١‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )ص‪ ,(٤٣٥‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ص‪• ,(٣٧٢‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٣١٥‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن )ج‪ ٢‬ص‪• ,(٢٤٤‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪.(١٦٤‬‬
‫]‪ [31‬اﻵﻳﺔ رﻗﻢ ‪ ١٠٣‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.‬‬
‫]‪ [32‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ .‬وﺳﻨﻦ أﰊ داود ‪b ,‬ب ﻗﺘﻞ اﻷﺳﲑ ﻻ ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ روى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ •رﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪ .‬واﳉﺰء اﻷول‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ورد ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ .‬وأﻳﻀﺎً وردت اﻟﻘﺼﺔ ‪È‬ﻟﻔﺎظ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻟﺪى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪي‬
‫و اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﰲ اﻻﺻﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫‪٦٠‬‬
 ‫]‪ [33‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ‬
‫]‪ [34‬وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ‪b‬ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻦ •رخ اﻟﻄﱪي اﻟﺬي وردت ﻓﻴﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ " ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺣﺪﺛﲏ اﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺒﻴﺐ"‬
‫]‪ [35‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ وردت ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن‬
‫وﻛﺬﻟﻚ وردت ﰲ ]رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‬

‫]‪ [36‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص‪• ,(١٠٩‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٣٠٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن )ج‪٢‬‬
‫ص‪• ,(٢٤١‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص ‪ ,(١٦١‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ج‪ ٧‬ص‪ (٤٠٦‬و )ج‪ ٤‬ص‪ ,(٣٧٥‬ﻓﺘﻮح‬
‫اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ,( ١‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ )ج‪ ٣‬ص‪(١٣٥‬‬
‫ي ‪ ,‬ﻛﺎن أﺑﻮﻩ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﺑﺪراً ‪ ,‬واﺳﺘﺸﻬﺪ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ‪ .‬وذﻛﺮ ﻟﻪ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺧﻄﺒﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫]‪ [37‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ان ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻫﻮ ﺻﺤﺎ ٌ‬
‫ﰊ أ ﻧ ﺼ ﺎر ٌ‬
‫ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﻴﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪل واﳊﻖ" ﻛﺎن ﻳﻘﻮل وﻫﻮ أﻣﲑ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ ﻋﻠﻰ ﲪﺺ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ)ص( ‪ :‬أﻻ ان اﻻﺳﻼم ﺣﺎﺋﻂ ﻣﻨﻴﻊ و‪s‬ب وﺛﻴﻖ‪ .‬ﻓﺤﺎﺋﻂ‬
‫اﻻﺳﻼم اﻟﻌﺪل و‪s‬ﺑﻪ اﳊﻖ‪ .‬ﻓﺎذا ﻧﻘﺾ اﳊﺎﺋﻂ وﺣﻄﻢ اﻟﺒﺎب اﺳﺘﻔﺘﺢ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺰال اﻻﺳﻼم ﻣﻨﻴﻌﺎ ﻣﺎ اﺷﺘﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺷﺪة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺘﻼ ‪s‬ﻟﺴﻴﻒ وﻻ ﺿﺮً‪s‬‬
‫‪s‬ﻟﺴﻮط ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻗﻀﺎء ‪s‬ﳊﻖ وأﺧﺬا ‪s‬ﻟﻌﺪل"‬

‫]‪ [38‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ) ص‪ ,(٧٦٥‬اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ ) ج‪ ٥‬ص‪ ,(١٢٨‬ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﻜﺎﻧﺪﻫﻠﻮي )ج‪ ١‬ص‪• ,(٥٦٤‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي )ج‪ ٣‬ص‪, (١٠٢٨‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪-‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ) ج‬
‫‪ , ١٠‬ص ‪(٢٤٤ – ٢٣٩‬‬
‫]‪ [39‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ) ج‪ ٣‬ص‪ ,(٣٠٧‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٢‬ص‪ ,(٣٩٥‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )ص‪(٢٧٢‬‬
‫‪,‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ج‪ ٢‬ص‪ (٣١٠‬و )ج‪ ٣‬ص‪ +١٩١‬ص‪• , (١٧٤‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ) ج‪ ٢٩‬ص‪ ,(٣٩-٣٦‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ) ج‪ ٧‬ص‪ ,(١٩٣‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ١٦‬ص‪ (١٣٦‬و اﻟﻨﺰاع واﻟﺘﺨﺎﺻﻢ ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي )ص‪.(٨٧‬‬
‫]‪ [40‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫]‪ [41‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ١٦‬ص‪ .(١٣٦‬وﰲ رواﻳﺔ اﳌﻘﺮﻳﺰي ‪ ),‬ص‪ ( ٨٧‬ﻣﻦ اﻟﻨﺰاع واﻟﺘﺨﺎﺻﻢ‪ ,‬إﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﰊ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن " وﻛﻨﺎ أﺣﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻴﻢ وﻋﺪي "‪.‬‬

‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﺛﻣﺎن ﻓﻲ اوﺳﺎط اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬

‫]‪[1‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺜﻤﺎن‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷوﻗﺎت ﻣﺘﻮﺗﺮة ﻣﻊ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻛﻞ اﻟﺮوا‪O‬ت ﺗﺸﲑ اﱃ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﳑﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪﻩ ﻓﺴﺎدا ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﺜﻤﺎن وﺣﻜﻤﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻠٌﻲ ﻳﺼّﺮ ﻋﻠﻰ ﳎﺎ‪Ú‬ﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺒﺎﺷﺮًة‪ .‬وﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﺴﻴﻎ ذﻟﻚ‬
‫وﻻ ﻳﻄﻴﻘﻪ إﻻّ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﻠﻂ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﺘﻮﺗﺮة ﺑﲔ ﻋﻠّﻲ واﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وﻛﻴﻒ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ‪æ‬ن‬
‫ﻒ‬‫اﻟﻄﺎﻋﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ " ﻳﺘﺨﺬون ﻋﻠﻴﺎً ﻋﻀﺪاً" وﻳﻌﺘﱪوﻧﻪ " ﻛﻬﻔﺎً " ﳍﻢ‪ ,‬وﻛﻴﻒ أن اﻷوﺳﺎط اﶈﻴﻄﺔ ﺑﻌﺜﻤﺎن ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻣﻮﻗ ٍ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﺪاء ﻟﻌﻠﻲ‪ ,‬ﻓﻴﺼﻔﻮﻧﻪ ِ‬
‫ب " أﰊ ﺗﺮاب"]‪ [2‬وﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻪ ‪æ‬ﻧﻪ " رأس اﻟﻄﻌﻦ " ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وروى اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ﻣﺮة وﻫﻮ ﻳﻌﻮدﻩ ﳌﺮض أﱂّ ﺑﻪ " وﷲ ‪ O‬ا© اﳊﺴﻦ ﻣﺎ أدري ؟‬
‫أﺷﺘﻬﻲ ﻣﻮﺗﻚ أم أﺷﺘﻬﻲ ﺣﻴﺎﺗﻚ؟ ﻓﻮﷲ ﻟﺌﻦ ﻣﺖ ﻻ أﺣﺐ أن أﺑﻘﻰ ﺑﻌﺪك ﻟﻐﲑك‪ ,‬ﻷﱐ ﻻ أﺟﺪ ﻣﻨﻚ ﺧﻠﻔﺎ‪ .‬وﻟﺌﻦ ﺑﻘﻴﺖ‬
‫ﻻ أﻋﺪم ﻃﺎﻏﻴﺎ ﻳﺘﺨﺬك ﺳﻠﻤﺎ وﻋﻀﺪا‪ ,‬وﻳﻌﺪك ﻛﻬﻔﺎ وﻣﻠﺠﺄ‪ ,‬ﻻ ﳝﻨﻌﲏ ﻣﻨﻪ إﻻّ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻨﻚ‪ ,‬وﻣﻜﺎﻧﻚ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﺄ‪ º‬ﻣﻨﻚ‬

‫‪٦١‬‬
‫ب ﻓﻨﺤﺎرب‪ .‬ﻓﻼ ﲡﻌﻠﲏ ﺑﲔ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﻛﺎﻻﺑﻦ اﻟﻌﺎق ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪ :‬إن ﻣﺎت ﻓﺠﻌﻪ‪ ,‬وإن ﻋﺎش ﻋﻘﻪ! ﻓﺈﻣﺎ ﺳﻠﻢٌ ﻓﻨﺴﺎﱂ‪ ,‬وإﻣﺎ ﺣﺮ ٌ‬
‫واﻷرض‪ .‬ﻓﺈﻧﻚ وﷲ إن ﻗﺘﻠﺘﲏ ﻻ ﲡﺪ ﻣﲏ ﺧﻠﻔﺎ‪ ,‬وﻟﺌﻦ ﻗﺘﻠﺘﻚ ﻻ أﺟﺪ ﻣﻨﻚ ﺧﻠﻔﺎ‪ .‬وﻟﻦ ﻳﻠﻲ أﻣﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ©دئ ﻓﺘﻨﺔ"‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﻈﻬﺮ ﺣﲑة ﻋﺜﻤﺎن اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﲡﺎﻩ ﻋﻠﻲ ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ﲡﺎﻫﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ ﺑﺘﺤﺬﻳﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬

‫أﺳﺒﺎب اﳋﻼف‬

‫أوﻻً ‪ :‬ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻠﻲ ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻗﻴﺎدة دوﻟﺔ اﻻﺳﻼم ﻟﺒﲏ أﻣﻴﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ وراء ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﻌﻴﻴﻨﺎت اﻟﱵ ﻗﺎم ‪Ú‬ﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﻷﻗﺎرﺑﻪ ﰲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ ‪,‬‬
‫وﺳﻴﺎﺳﺎ×ﻢ اﻟﱵ ﻃﺒﻘﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫وﰲ ‪Õ‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﳋّ َ‬

‫ﺺ ﻋﻠٌﻲ ﺑﺒﻼﻏﺘﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ورﻫﻄﻪ ﻣﻦ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ اﻟﺸﻘﺸﻘﻴﺔ‬
‫اﳌﺸﻬﻮرة " ‪ ...‬اﱃ أن ﻗﺎم ‪¢‬ﻟﺚ اﻟﻘﻮم ‪ِà‬ﻓﺠﺎً ﺣَﻀﻨﻴﻪ‪ ,‬ﺑﲔ ﻧَﺜﻴِﻠِﻪ وﻣُﻌﺘـَﻠَِﻔِﻪ‪ .‬وﻗﺎم ﻣﻌﻪ ﺑﻨﻮ أﺑﻴﻪ َﳜِﻀﻤﻮن ﻣﺎَل ﷲ ﺧَﻀﻤﺔ‬
‫اﻹﺑﻞ ﻧﺒﺘﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ ‪ .‬اﱃ أن اﻧﺘﻜﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻠُﻪُ‪ ,‬وأﺟﻬﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠُﻪُ‪ ,‬وَﻛﺒَﺖ ﺑﻪ ِﺑﻄﻨﺘُﻪُ‪[3]"...‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ©ﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﱄ اﻟﺬي أوردﻩ اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻟﻠﻮاﻗﺪي ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﺣﲑة ﻋﻠﻲ وإﺣﺒﺎﻃﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ اﻟﱵ ﻻ ﻳﺮى ﳍﺎ ﺳﺒﺒﺎً ﻣﻘﻨﻌﺎً‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع وﻻة ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬و©ﻷﺧﺺ ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ,‬ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ‬
‫ﻳﻠﺢ ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺸﺄ‪£‬ﺎ وﻳﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﻌﺰل ﻫﺆﻻء‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﳊﻮار ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﻟﻌﺜﻤﺎن " وﷲ ﻣﺎ أدري ﻣﺎ أﻗﻮل ﻟﻚ! وﻣﺎ أﻋﺮف ﺷﻴﺌﺎً ﲡﻬﻠﻪ‪ ,‬وﻻ أدﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ‪ .‬إﻧﻚ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ‬
‫ﺖ‬
‫ﺖ وﺻﺤﺒ َ‬ ‫ﺖ وﲰﻌ َ‬‫‪ ,‬ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻨﺎك اﱃ ﺷﻴﺊ ﻓﻨﺨﱪك ﻋﻨﻪ ‪ ,‬وﻻ ﺧﻠﻮ‪ à‬ﺑﺸﻲء ﻓﻨﺒﻠﻐﻜﻪ ‪ ,‬وﻣﺎ ﺧﺼﺼﻨﺎ ‪æ‬ﻣﺮ دوﻧﻚ ‪ .‬وﻗﺪ رأﻳ َ‬
‫ﺖ ﺻﻬﺮﻩ ‪ .‬وﻣﺎ اﺑﻦ اﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ ‪æ‬وﱃ ﺑﻌﻤﻞ اﳊﻖ ﻣﻨﻚ‪ ,‬وﻻ اﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪æ‬وﱃ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﳋﲑ ﻣﻨﻚ‬ ‫رﺳﻮل ﷲ )ص( وﻧﻠ َ‬
‫ﺖ ﻣﻦ ﺻﻬﺮ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﺎﻻ‪ ,‬وﻻ ﺳﺒﻘﺎك اﱃ ﺷﻲء ‪.‬‬ ‫‪ .‬وإﻧﻚ أﻗﺮب اﱃ رﺳﻮل ﷲ )ص( رﲪﺎً‪ ,‬وﻗﺪ ﻧﻠ َ‬
‫ﻓﺎ‪ %‬ﷲ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻚ وﷲ ﻣﺎ ﺗﺒﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻰ وﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ‪ .‬وإن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻮاﺿﺢ ﺑﲔ‪ ,‬وإن أﻋﻼم اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫‪.‬‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ‪ O‬ﻋﺜﻤﺎن أن أﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎد ﷲ ﻋﻨﺪ ﷲ إﻣﺎم ﻋﺎدل ﻫﺪى وﻫﺪى ﻓﺄﻗﺎم ﺳﻨﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ وأﻣﺎت ﺑﺪﻋﺔ ﻣﱰوﻛﺔ ‪ .‬ﻓﻮﷲ إن ﻛﻼ‬
‫ﻟﺒﲔ ‪ ,‬وإن اﻟﺴﻨﻦ ﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﳍﺎ أﻋﻼم ‪ ,‬وإن اﻟﺒﺪع ﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﳍﺎ أﻋﻼم ‪ .‬وإن ﺷﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ﷲ إﻣﺎم ﺟﺎﺋﺮ ﺿﻞ وﺿﻞ ﺑﻪ ﻓﺄﻣﺎت‬
‫ﺖ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻳﺆﺗﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ©ﻻﻣﺎم اﳉﺎﺋﺮ وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻧﺼﲑ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ واﺣﻴﺎ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﱰوﻛﺔ ‪ .‬وإﱐ ﲰﻌ ُ‬
‫وﻻ ﻋﺎذر ﻓﻴﻠﻘﻰ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻴﺪور ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺪور اﻟﺮﺣﻰ ﰒ ﻳﺮﺗﻄﻢ ﰲ ﻏﻤﺮة ﺟﻬﻨﻢ‬
‫وإﱐ أﺣﺬرك ﷲ وأﺣﺬرك ﺳﻄﻮﺗﻪ وﻧﻘﻤﺎﺗﻪ ﻓﺈن ﻋﺬاﺑﻪ ﺷﺪﻳﺪ أﻟﻴﻢ‪ ,‬وأﺣﺬرك أن ﺗﻜﻮن إﻣﺎم ﻫﺬﻩ اﻻﻣﺔ اﳌﻘﺘﻮل ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻳﻘﺘﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻻﻣﺔ إﻣﺎم ﻓﻴﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻘﺘﺎل اﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﺗﻠﺒﺲ أﻣﻮرﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﱰﻛﻬﻢ ﺷﻴﻌﺎ ﻓﻼ ﻳﺒﺼﺮون اﳊﻖ‬
‫ﻟﻌﻠﻮ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﳝﻮﺟﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺟﺎ وﳝﺮﺟﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﺟﺎ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﻚ وﻻ‬ ‫ﺖ ﻣﻜﺎﱐ ﻣﺎ ﻋﻨﻔﺘﻚ وﻻ أﺳﻠﻤﺘﻚ وﻻ ﻋﺒ ُ‬ ‫ﺖ ﻟﻴﻘﻮﻟﻦ اﻟﺬي ﻗﻠﺖ! أﻣﺎ وﷲ ﻟﻮ ﻛﻨ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﻗﺪ وﷲ ﻋﻠﻤ ُ‬
‫ﺖ ﻣﻨﻜﺮا أن وﺻﻠﺖ رﲪﺎ وﺳﺪدت ﺧﻠﺔ وآوﻳﺖ ﺿﺎﺋﻌﺎً ووﻟﻴﺖ ﺷﺒﻴﻬﺎً ﲟﻦ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻳﻮﱄ‪.‬‬ ‫ﺟﺌ ُ‬

‫‪٦٢‬‬
 ‫أﻧﺸﺪك ﷲ ‪ O‬ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ ان اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺘﻌﻠﻢ أن ﻋﻤﺮ وﻻﻩ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﺖ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﰲ رﲪﻪ وﻗﺮاﺑﺘﻪ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﺗﻠﻮﻣﲏ أن وﻟﻴ ُ‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲّ ‪ :‬ﺳﺄﺧﱪك! أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻛﺎن ﻛﻞ مَ◌ن وّﱃ ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻄﺄ ﻋﻠﻰ ﺻﻤﺎﺧﻪ‪ .‬إن ﺑﻠﻐﻪ ﻋﻨﻪ ﺣﺮفٌ◌ جَ◌ﻟﺐَ◌ه‬
‫ﰒ ﺑﻠﻎ ﺑﻪ أﻗﺼﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬وأﻧﺖ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ‪ .‬ﺿﻌﻔﺖَ◌ ورﻓﻘﺖَ◌ ﻋﻠﻰ أﻗﺮ©ﺋﻚ‬
‫ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﻫﻢ أﻗﺮ©ؤك أﻳﻀﺎً◌!‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ‪ : :‬ﻟﻌﻤﺮي أن رﲪﻬﻢ ﻣﲏ ﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻋﻤﺮ وّﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ؟ ﻓﻘﺪ وﻟﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ‪ :‬أﻧﺸﺪك ﷲ! ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن أﺧﻮفَ◌ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ,‬ﻣﻦ ﻳﺮﻓﺄ ‪,‬ﻏﻼم ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﻣﻨﻪ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲّ ‪ :‬ﻓﺈن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻘﺘﻄﻊ اﻷﻣﻮر دوﻧﻚ وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻠﻨﺎس ‪ :‬ﻫﺬا أﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﻴﺒﻠﻐﻚ وﻻ ﺗﻐﲑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ]‪"[4‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﻣﻼﺣﻈﺔ إﺻﺮار ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﰲ ﺗﱪﻳﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﻴﻴﻨﺎت‪© ,‬ﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﻟﻘﻮل ‪æ‬ن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﳋﻄﺎب ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ أﺷﺨﺎﺻﺎً ﻟﻴﺴﻮا ذوي أﻫﻠﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ,‬ﺑﻞ أﺻﺤﺎب ﻛﻔﺎءات إدارﻳﺔ واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ©ﳌﻐﲑة‬
‫ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ‪ ,‬اﻟﺬي ﻳﺘﻔﻖ ﻛﻼﳘﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ) ﺑﺘﻌﺒﲑ ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك( وأﺷﺎر اﱃ أن ﻋﻤﺮ وّﱃ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ذاﺗﻪ‪ .‬ﳑﺎ اﺿﻄﺮ ﻋﻠﻴﺎً ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﻔﺎرق ﺑﲔ ﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﻻة‪.‬‬

‫•ﻧﻴﺎً ‪ :‬اﻋﱰاض ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﲡﺎﻩ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻏﲑ اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ‬
‫وﺑﻄﺸﻪ ”ﻢ‬
‫وﻛﺎن ﻣﺎ أﻇﻬﺮﻩ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ ﺑﻄﺶ وﻗﺴﻮة ﲡﺎﻩ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ذوي اﻷﺻﻮل اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ ,‬اﳌﻮاﱄ وذوي اﻷﺻﻮل ﻏﲑ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أوﻗﻊ ‪Ú‬ﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻘﺎ©ً ﻣﻌﻨﻮ‪ ًO‬وﻣﺎﻟﻴﺎً ﺑﻞ وﺟﺴﺪ‪ ًO‬ﻋﻨﻴﻔﺎً ﻷ‪£‬ﻢ واﺟﻬﻮﻩ وأﻋﻠﻨﻮا رﻓﻀﻬﻢ ﳌﻨﻬﺎﺟﻪ‪ ,‬ﳑﺎ ﻳﻔﺎﻗﻢ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ‬
‫ﺑﲔ ﻋﻠﻲ وﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻷن ﻋﻠﻴﺎً ﻛﺎن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﲝﺮارة‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ أﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري وﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬

‫أﺧﺮج اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي وﻓﻴﻬﺎ أن ﻋﺜﻤﺎن ﳌﺎ اﺣﻀﺮ أ© ذر اﻟﻐﻔﺎري ﻣﻦ اﻟﺸﺎم وﺗﺒﺎدل ﻣﻌﻪ ﻛﻼﻣﺎً ﺣﺎّداً ‪,‬‬
‫ﺖ اﱃ اﳊﻀﻮر وﻗﺎل " أﺷﲑوا ﻋﻠﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺬاب ‪ ,‬اﻣﺎ أن أﺿﺮﺑﻪ أو أﺣﺒﺴﻪ أو أﻗﺘﻠﻪ ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺮّق ﲨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔ َ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ,‬أو أﻧﻔﻴﻪ ﻣﻦ أرض اﻻﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم – وﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮاً – ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺷﲑ ﻋﻠﻴﻚ ﲟﺎ ﻗﺎل ﻣﺆﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن ) ﻓﺈن ﻳ ُ‬
‫ﻚ ﻛﺎذ©ً ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻛﺬﺑﻪ وإن‬
‫ﻚ ﺻﺎدﻗﺎً ﻳﺼﺒﻜﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺬي ﻳﻌﺪﻛﻢ ‪ .‬ان ﷲ ﻻ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺴﺮف ﻛﺬاب(‪.‬‬ ‫ﻳ ُ‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﲜﻮاب ﻏﻠﻴﻆ ‪ ,‬وأﺟﺎﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﲟﺜﻠﻪ‪.‬‬

‫‪٦٣‬‬
 ‫وﱂ ﻧﺬﻛﺮ اﳉﻮاﺑﲔ ﺗﺬﳑﺎً ﻣﻨﻬﻤﺎ"‬
‫وﻻ ﳜﻔﻰ ان ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻷﰊ ذر ﲟﺆﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن ﻓﻴﻪ ذم ﺷﺪﻳﺪ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ ورﺋﻴﺴﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬اﻟﺬي ﻓﻬﻢ اﳌﻐﺰى ورّد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ ﲜﻮاب ﻣﻘﺬع اﺳﺘﺒﺸﻌﻪ اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫روى اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺿﻤﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﻧﻔﻲ اﰊ ذر اﻟﻐﻔﺎري ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ان ﻋﻠﻴﺎً وآل ﺑﻴﺘﻪ‬
‫ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮا ﻟﻮداع اﰊ ذر رﻏﻢ ‪£‬ﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﳌﺎ ﺗﺼﺪى ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ أﻣﺮ اﳋﻠﻴﻔﺔ وﺣﺎول أن ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻠﻴﺎً‬
‫ﻋﻦ وداع اﰊ ذر‪ ,‬ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻲ وﺿﺮب وﺟﻪ راﺣﻠﺔ ﻣﺮوان ©ﻟﺴﻮط وﻃﺮدﻩ‪ .‬وأ‪¢‬ر ذﻟﻚ ﻏﻀﺐ ﻋﺜﻤﺎن " ورﺟﻊ اﻟﻘﻮم اﱃ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﲪﻠﻚ ﻋﻠﻰ ردّ رﺳﻮﱄ وﺗﺼﻐﲑ أﻣﺮي؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬أﻣﺎ رﺳﻮﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﺄراد أن ﻳﺮدّ وﺟﻬﻲ ﻓﺮددﺗﻪ ‪ ,‬وأﻣﺎ أﻣﺮك ﻓﻠﻢ أﺻﻐﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻠﻐﻚ ‪£‬ﻴﻲ ﻋﻦ ﻛﻼم أﰊ ذر؟!‬
‫ت ‪æ‬ﻣﺮ ﻣﻌﺼﻴٍﺔ أﻃﻌﻨﺎك ﻓﻴﻪ؟!‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬أوﻛﻠﻤﺎ أﻣﺮ َ‬
‫ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬أِﻗﺪ ﻣﺮوان ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻢ ذا؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﺷﺘﻤﻪ وﺟﺬب راﺣﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ راﺣﻠﺘﻪ ﻓﺮاﺣﻠﱵ ‪Ú‬ﺎ‪ ,‬وأﻣﺎ ﺷﺘﻤﻪ إ‪O‬ي ﻓﻮﷲ ﻻ ﻳﺸﺘﻤﲏ ﺷﺘﻤﺔ إﻻّ ﺷﺘﻤﺘﻚ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻻ أﻛﺬب ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻐﻀﺐ ﻋﺜﻤﺎن وﻗﺎل ‪ :‬ﱂ ﻻ ﻳﺸﺘﻤﻚ؟ ﻛﺄﻧﻚ ﺧﲑٌ ﻣﻨﻪ؟‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬إي وﷲ ‪ ,‬وﻣﻨﻚ! ﰒ ﻗﺎم ﻓﺨﺮج‪.‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ ﻋﺜﻤﺎن اﱃ وﺟﻮﻩ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻻﻧﺼﺎر واﱃ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ‪ ,‬ﻳﺸﻜﻮ اﻟﻴﻬﻢ ﻋﻠﻴﺎً ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻮم ‪ :‬أﻧﺖ اﻟﻮاﱄ ﻋﻠﻴﻪ‪,‬‬
‫ت ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وإﺻﻼﺣُﻪ أﲨﻞ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ودد ُ‬
‫ت اﱃ ﻣﺮوان وأﺗﻴﺘﻪ؟‬‫ﻓﺄﺗﻮا ﻋﻠﻴﺎً ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻟﻮ اﻋﺘﺬر َ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﻼ ! أﻣﺎ ﻣﺮوان ﻓﻼ آﺗﻴﻪ وﻻ أﻋﺘﺬر ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ إن أﺣﺐ ﻋﺜﻤﺎنُ أﺗﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺮﺟﻌﻮا اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺄﺧﱪوﻩ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺄ‪Ñ‬ﻩ وﻣﻌﻪ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ‪.‬‬
‫ت‬
‫ت ﻋﻠﻲّ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم أﰊ ذر ووداﻋﻪ‪ ,‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ أرد ُ‬ ‫ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﺤﻤﺪ ﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﻣﺎ وﺟﺪ َ‬
‫ت ﺑﻪ ﻗﻀﺎء ﺣﻘﻪ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺮوان ﻓﺈﻧﻪ اﻋﱰض ﻳﺮﻳﺪ ردي ﻋﻦ ﻗﻀﺎء ﺣﻖ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫ﻣﺴﺎءﺗﻚ وﻻ اﳋﻼف ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬وﻟﻜﻦ أرد ُ‬
‫‪ ,‬ﻓﺮددﺗﻪ رد ﻣﺜﻠﻲ ﻣﺜﻠﻪ ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﲏ إﻟﻴﻚ ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻚ أﻏﻀﺒﺘﲏ ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺮج اﻟﻐﻀﺐ ﻣﲏ ﻣﺎ ﱂ أردﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬ﻓﺤﻤﺪ ﷲ واﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻚ إﱄّ ﻓﻘﺪ وﻫﺒﺘﻪ ﻟﻚ‪ .‬واﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻚ اﱃ ﻣﺮوان ﻓﻘﺪ ﻋﻔﺎ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻧﺖ اﻟﱪ اﻟﺼﺎدق‪ .‬ﻓﺄدِن ﻳﺪك‪ .‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺪﻩ ﻓﻀﻤﻬﺎ اﱃ ﺻﺪرﻩ"‬ ‫ﷲ ﻋﻨﻚ ‪ .‬واﻣﺎ ﻣﺎ ﺣﻠﻔ َ‬
‫وروى اﳌﺴﻌﻮدي ﰲ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أﻛﺜﺮ ﻋﻦ اﻟﻐﻀﺐ اﳌﺘﺒﺎدل ﺑﲔ اﳋﻠﻴﻔﺔ وﻋﻠﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺸﻴﻴﻌﻪ ﻷﰊ ذر " ﻓﺸﻜﺎ‬
‫ﻣﺮوان اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ O :‬ﻣﻌﺸﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻳﻌﺬرﱐ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ؟ ردّ رﺳﻮﱄ ﻋﻤﺎ‬
‫وﺟﻬﺘﻪ ﻟﻪ ‪ ,‬وﻓﻌﻞ ﻛﺬا‪ .‬وﷲ ﻟﻨﻌﻄﻴﻨﻪ ﺣﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ ﻋﻠﻲ اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ ‪ :‬ان اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻚ ﻏﺎﺿﺐ ﻟﺘﺸﻴﻴﻌﻚ أﰊ ذر‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻏَﻀَﺐ اﳋﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠُﺠُﻢ!‬

‫‪٦٤‬‬
‫ت رﺳﻮﱄ وأﻣﺮي؟‬‫ت ﻋﻠﻲّ وردد َ‬
‫ﺖ ﲟﺮوان ؟ وﱂَ اﺟﱰا َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ©ﻟﻌﺸﻲ ﺟﺎء اﱃ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﲪﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﻨﻌ َ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻣﺎ ﻣﺮوان‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ اﺳﺘﻘﺒﻠﲏ ﻳﺮدﱐ ﻓﺮددﺗﻪ ﻋﻦ ردّي‪ .‬واﻣﺎ أﻣﺮك ﻓﻠﻢ أردّﻩ‪.‬‬
‫ﺖ اﻟﻨﺎسَ ﻋﻦ اﰊ ذر وﻋﻦ ﺗﺸﻴﻴﻌﻪ؟‬ ‫ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬أﱂ ﻳﺒﻠﻐﻚ اﱐ ﻗﺪ ‪£‬ﻴ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬أوﻛﻞّ ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺊ ﻧﺮى ﻃﺎﻋﺔ ﷲ واﳊﻖ ﰲ ﺧﻼﻓﻪ اﺗﺒﻌﻨﺎ ﻓﻴﻪ اﻣﺮك؟ ©‪ %‬ﻻ ﻧﻔﻌﻞ!‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬أِﻗﺪ ﻣﺮوان‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﻢ أﻗﻴﺪﻩ؟‬
‫ب ﺑﲔ أذﱐ راﺣﻠﺘﻚ(‪.‬‬ ‫ﺖ ﺑﲔ أذﱐ راﺣﻠﺘﻪ ) وﺷﺘﻤﺘﻪ ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﺷﺎﲤﻚ وﺿﺎر ٌ‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺿﺮﺑ َ‬
‫ﺖ راﺣﻠﺘﻪ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ‪ .‬واﻣﺎ أ‪ à‬ﻓﻮﷲ ﻟﺌﻦ ﺷﺘﻤﲏ ﻷﺷﺘﻤﻨﻚ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬أﻣﺎ راﺣﻠﱵ ﻓﻬﻲ ﺗﻠﻚ‪ ,‬ﻓﺈن أراد أن ﻳﻀﺮ‪Ú‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﺿﺮﺑ ُ‬
‫أﻧﺖ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﲟﺎ ﻻ أﻛﺬب ﻓﻴﻪ وﻻ أﻗﻮل إﻻّ ﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬وﱂ ﻻ ﻳﺸﺘﻤﻚ إذا ﺷﺘﻤﺘﻪ؟ ﻓﻮﷲ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻨﺪي ‪æ‬ﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ!‬
‫ﻓﻐﻀﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻗﺎل ‪ :‬أﱄ ﺗﻘﻮل ﻫﺬا؟ وﲟﺮوان ﺗﻌﺪﻟﲏ؟ ﻓﺄ‪ à‬وﷲ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻚ ‪ ,‬وأﰊ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﺑﻴﻚ‪ ,‬وأﻣﻲ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻣﻚ! وﻫﺬﻩ ﻧﺒﻠﻲ ﻗﺪ ﻧﺜﻠﺘﻬﺎ ‪ ,‬وﻫﻠﻢ ﻓﺎﻧﺜﻞ ﺑﻨﺒﻠﻚ!‬
‫ﻓﻐﻀﺐ ﻋﺜﻤﺎن واﲪﺮّ وﺟﻬﻪ ‪ ,‬ﻓﻘﺎم ودﺧﻞ دارﻩ‪ .‬واﻧﺼﺮف ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ اﻟﻴﻪ اﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ‪ ,‬ورﺟﺎل ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻻﻧﺼﺎر‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺪ واﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﺷﻜﺎ اﻟﻴﻬﻢ ﻋﻠﻴﺎً وﻗﺎل ‪ :‬اﻧﻪ ﻳﻌﻴﺒﲏ وﻳﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺒﲏ ‪ ,‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ أ© ذر‬
‫ت ﺑﺘﺸﻴﻴﻊ أﰊ ذر إﻻ ﷲ‬ ‫وﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ وﻏﲑﳘﺎ‪ .‬ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ) ﺣﱴ اﺻﻄﻠﺤﺎ ( وﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ أرد ُ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ"‬

‫ف ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﺑﺸﺄن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أوﻗﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻘﺎ©ً ﺟﺴﺪ‪ ًO‬ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺼﻞ ﺧﻼ ٌ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ]‪ [5‬ﻣﻊ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺗﺼﺪى ﻟﻪ ﻋﻠﻲ وﻻﻣﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬روى اﻟﺒﻼذري ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف أﻧﻪ ﳌﺎ اﺳﺘﺪﻋﻰ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺗﺒﺎدل ﻣﻌﻪ ﻛﻼﻣﺎً ﻗﺎﺳﻴﺎً " ‪ ...‬ﰒ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺄﺧﺮج ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ اﺧﺮاﺟﺎً ﻋﻨﻴﻔﺎً‪ .‬وﺿﺮب‬
‫ض ‪ ,‬وﻳﻘﺎل ﺑﻞ اﺣﺘﻤﻠﻪ ﳛﻤﻮم ﻏﻼم‬ ‫ﺑﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻣﻌﺔ ﺑﻦ اﻻﺳﻮد ﺑﻦ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى ﺑﻦ ﻗﺼﻲ اﻻر َ‬
‫ض ﻓﺪُّق ِﺿﻠﻌُﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ورﺟﻼﻩ ﲣﺘﻠﻔﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﻪ ﺣﱴ ﺿﺮب ﺑﻪ اﻻر َ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ‪ ^ :‬ﻋﺜﻤﺎن أﺗﻔﻌﻞُ ﻫﺬا ﺑﺼﺎﺣﺐ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﺑﻘﻮل اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ؟!‬
‫ﺖ زﺑﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ اﻟﻜﻨﺪي اﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ :‬ان دم‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻘﻮل اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻌﻠ ُ‬
‫ﺖ ﻫﺬا‪ ,‬وﻟﻜﻦ وﺟّﻬ ُ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺣﻼل!‬
‫ﺖ ﻣﻦ زﺑﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺛﻘﺔ‪ .....‬وﻗﺎم ﻋﻠﻲ ‪Ù‬ﻣﺮ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺣﱴ أﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪"...‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ‪ :‬أﺣﻠ َ‬

‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﺳﺒﺐ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻠّﻲ ﻟﻪ ‪ ,‬ورّد ﻋﻠﻲ‬

‫روى اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ان ﻋﺜﻤﺎن زار اﻟﻌﺒﺎ َ‬
‫س ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﺷﺎﻛﻴﺎ وﻗﺎل ﻟﻪ‬
‫" أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻓﺈﱐ ﺟﺌﺘﻚ اﺳﺘﻌﺬرك ﻣﻦ اﺑﻦ أﺧﻴﻚ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺳﺒّﲏ وﺷﻬﺮ أﻣﺮي‪ ,‬وﻗﻄﻊ رﲪﻲ‪ ,‬وﻃﻌﻦ ﰲ دﻳﲏ‪ .‬وإﱐ أﻋﻮذ ©‪%‬‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ‪ O‬ﺑﲏ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ! إن ﻛﺎن ﻟﻜﻢ ﺣﻖ ﺗﺰﻋﻤﻮن اﻧﻜﻢ ﻏﻠﺒﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﺘﻤﻮﻩ ﰲ ﻳﺪي ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻜﻢ‪ ,‬وأ‪à‬‬

‫‪٦٥‬‬
‫ﺖ أن أﺑﺴﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﱰﻛﺘﻪ ‪ %‬واﻟﺮﺣﻢ‪ ,‬وأ‪ à‬أﺧﺎف أﻻّ ﻳﱰﻛﲏ‬
‫ﺖ ﻣﻨﻜﻢ اﺣﺪا إﻻّ ﻋﻠﻴﺎ‪ ,‬وﻟﻘﺪ دﻋﻴ ُ‬
‫أﻗﺮب إﻟﻴﻜﻢ رﲪﺎ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻣﺎ ﳌ ُ‬
‫ﻓﻼ أﺗﺮﻛﻪ"‬

‫وﻗﺪ ﺧﺼﺺ اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﻓﺼﻼ ﰲ ﺷﺮح ‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﲔ ﻋﻠﻲ وﻋﺜﻤﺎن ا‪O‬م ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ,‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫روا‪O‬ت ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر ﰲ اﳌﻮﻓﻘﻴﺎت‪ ,‬وأﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﱪد ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ,‬واﳉﻮﻫﺮي ﰲ اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ‪ ,‬واﻟﻮاﻗﺪي ﰲ‬
‫اﻟﺸﻮرى‪ ,‬وﻋﻦ اﳉﺎﺣﻆ ‪ ,‬وﻋﻦ اﰊ ﺳﻌﺪ اﻻﰊ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺮوا‪O‬ت ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻣﺪى اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﳝﻴﺰ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ‪ ,‬واﻟﻐﻀﺐ اﳌﺘﺒﺎدل واﳌﻄﺎﻋﻦ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن وﻫﻮ ﻳﺸﻜﻮ ُﻣّﺮ اﻟﺸﻜﻮى ﻣﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪﻩ رأس اﻟﻄﺎﻋﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺎﺳﺪا ﻗﺪ‬
‫اﺟﱰأ ﻋﻠﻴﻪ رﻏﻢ ﻗﺮاﺑﺘﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻘﻮل اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ذﻧﺒﻪ ان ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻻ ﲢﺐ ﻋﻠﻴﺎ! وﺗﻮﺿﺢ اﻟﺮوا‪O‬ت ان ﻋﺜﻤﺎن ﳉﺄ ﰲ‬
‫اﺣﻴﺎن ﻛﺜﲑة اﱃ ﻃﻠﺐ وﺳﺎﻃﺔ ﺧﺎﻟﻪ]‪ [6‬اﻟﻌﺒﺎس ‪ ,‬واﺣﻴﺎ‪ à‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪ ,‬ﻣﻦ اﺟﻞ ان ﻳﻜﻒ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﻪ‪.‬وﺗﺬﻛﺮ اﻟﺮوا‪O‬ت‬
‫دﻓﺎع اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ ﻋﻠﻲ وﻗﻮﻟﻪ ﻟﻌﺜﻤﺎن ان ﻋﻠﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺼﺪر اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﺄن ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا‪O‬ت ﻳﻈﻬﺮ اﻳﻀﺎ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ﻛﺮﺟﻞ ﻋﻠﻲ‪ ,‬اﻟﻠﺼﻴﻖ ﺑﻪ‪ ,‬واﶈّﺮض ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺪورﻩ‬
‫ﳝﻘﺘﻪ وﻳﺘﻮﻋﺪﻩ‪ .‬وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ‪ ,‬ﻳﻠﻌﺐ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ دورا ﻣﻨﺎﻇﺮاً ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬ﻓﻴﺤﺮﺿﻪ ﻫﻮ وﺑﻨﻮ اﻣﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ وﻋﻤﺎر‪.‬‬
‫وا‪ à‬ﻫﻨﺎ أﺧﺘﺎر رواﻳﺔ ﻟﻠﻮاﻗﺪي ﻷ‪£‬ﺎ ﺗﻮﺿﺢ ﻓﻜﺮة ﻋﺜﻤﺎن ‪æ‬ن ﻋﻠﻴﺎ ﱂ ﳜﺎﻟﻒ ا© ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳜﺎﻟﻔﻪ ﻫﻮ رﻏﻢ اﻧﻪ اﻣﺘﺪاد‬
‫ﻟﺮأﻳﻬﻤﺎ‪ ,‬وﺗﻈﻬﺮ ان ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠﻲ ﻛﺎن ‪º‬ﲡﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﺮاﻩ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻇﺎﳌﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻋﺎﻣﺔ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ,‬وﻟﺬا ﻫﻮ ﻻ ﻳﺴﻌﻪ‬
‫اﻟﺴﻜﻮت‪:‬‬
‫ت ﻋﺘﺎب ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻌﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻮﻣﺎ‪,‬‬
‫" ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﲪﻪ ﷲ ﻗﺎل ‪ :‬ﺷﻬﺪ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ :‬ﻧﺸﺪﺗﻚ ﷲ ان ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ ©©! ﻓﻠﻌﻬﺪي ﺑﻚ واﻧﺖ ﺗﻄﻴﻊ ﻋﺘﻴﻘﺎ واﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻃﺎﻋﺘﻚ ﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺖ ﺗﺰﻋﻢ ان ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﺖ ﺑﺪون واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ,‬وا‪ à‬أﻣﺲّ ﺑﻚ رﲪﺎ‪ ,‬وأﻗﺮب اﻟﻴﻚ ﺻﻬﺮاً‪ .‬ﻓﺈن ﻛﻨ َ‬ ‫ﷲ)ص( ‪ .‬وﻟﺴ ُ‬
‫رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎك ﺣﲔ ﺗﻮﰲ ‪º‬زﻋﺖ ﰒ أﻗﺮرت‪.‬‬
‫ﺖ ﳍﻤﺎ ©ﻟﺒﻴﻌﺔ وﲞﻌﺖ ©ﻟﻄﺎﻋﺔ؟ وإن ﻛﺎ‪ à‬أﺣﺴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ وﻟﻴﺎ‪ ,‬وﱂ أﻗﺼﺮ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎ‪ à‬ﱂ ﻳﺮﻛﺒﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺟﺪدا‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ أذﻋﻨ َ‬
‫ﺖ ﳍﻤﺎ‪.‬‬
‫ﰲ دﻳﲏ وﺣﺴﱯ وﻗﺮاﺑﱵ‪ ,‬ﻓﻜﻦ ﱄ ﻛﻤﺎ ﻛﻨ َ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻤﻌﺎذ ﷲ ان أﻓﺘﺢ ﳍﺎ ©©‪ ,‬وأﺳﻬﻞ اﻟﻴﻬﺎ ﺳﺒﻴﻼ‪ .‬وﻟﻜﲏ أ‪£‬ﺎك ﻋﻤﺎ ﻳﻨﻬﺎك ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ,‬وأﻫﺪﻳﻚ اﱃ رﺷﺪك‪.‬‬
‫واﻣﺎ ﻋﺘﻴﻖ واﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎ‪ à‬أﺧﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﱄ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ واﳌﺴﻠﻤﻮن‪ .‬وﻣﺎ ﱄ وﳍﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﺣﲔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ أﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﻘﻲ ﺑﻞ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻪ ﺷﺮع‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﺻﺎب اﻟﺴﻬﻢ اﻟﺜﻐﺮة‪.‬‬
‫ﺖ ﻳﺪي ﻋﻨﻪ اﺳﺘﺼﻼﺣﺎ‪.‬‬ ‫ﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﺎ‪ ,‬وﻧﻔﻀ ُ‬
‫وأﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻘﻲ دو‪£‬ﻢ ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﳍﻢ‪ ,‬ﻃﺒ ُ‬
‫ﺖ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺖ ﻛﺄﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ا‪Õ‬ﻤﺎ وﻟﻴﺎ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻓﻈﻠﻔﺎ أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ وأﻫﻠﻬﻤﺎ ﻋﻨﻪ‪ ,‬وﻋُﻤ َ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ,‬ﻓﻠﺴ َ‬
‫وﻗﻮﻣُﻚ ﻋﻮمَ اﻟﺴﺎﺑﺢ ﰲ اﻟﻠﺠﺔ!‬

‫‪٦٦‬‬
‫ﻓﺎرﺟﻊ اﱃ ﷲ أ© ﻋﻤﺮو‪ ,‬واﻧﻈﺮ ﻫﻞ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﺮك إﻻ ﻛﻈﻢء اﳊﻤﺎر؟ ﻓﺤﱴ ﻣﱴ واﱃ ﻣﱴ؟ أﻻ ﺗﻨﻬﻰ ﺳﻔﻬﺎء ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫أﻋﺮاض اﳌﺴﻠﻤﲔ وأﺑﺸﺎرﻫﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ؟! وﷲ ﻟﻮ ﻇﻠﻢ ﻋﺎﻣﻞٌ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻜﺎن إﲦﻪ ﻣﺸﱰﻛﺎ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑﻴﻨﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬ﻟﻚ اﻟﻌﺘﱮ! وأﻓﻌﻞ وأﻋﺰل ﻣﻦ ﻋﻤﺎﱄ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﻫﻪ وﻳﻜﺮﻫﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪.‬‬
‫ﰒ اﻓﱰﻗﺎ‪ .‬ﻓﺼﺪّﻩ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻗﺎل ‪ :‬ﳚﱰأ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﻌﺰل أﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ"‬

‫ﻣﺸﺎﺟﺮات ووﺳﺎﻃﺎت‬
‫وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻄﻮر اﻷﻣﻮر ﺑﲔ ﻋﻠﻲ وﻋﺜﻤﺎن اﱃ ﻣﺸﺎﺟﺮات ﺣﺎدة‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻌﺒﺎس‪ ,‬ﳑﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ وﺳﻄﺎء آﺧﺮﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ورد ﰲ ‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ " وﻣﻦ ﻛﻼم ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺸﺎﺟﺮة‪ ,‬ﻓﻘﺎل اﳌﻐﲑة ﺑﻦ اﻷﺧﻨﺲ ﻟﻌﺜﻤﺎن‪:‬‬
‫أ‪ à‬أﻛﻔﻴﻜﻪ!‬
‫ﻓﻘﺎل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻤﻐﲑة ‪ O :‬اﺑﻦ اﻟﻠﻌﲔ اﻷﺑﱰ ‪ ,‬أﻧﺖ ﺗﻜﻔﻴﲏ! ﻓﻮﷲ ﻣﺎ أﻋﺰ ﷲ ﻣﻦ أﻧﺖ ‪à‬ﺻﺮﻩ‪ ,‬وﻻ ﻗﺎم‬
‫ﻣﻦ أﻧﺖ ﻣﻨﻬﻀﻪ‪ .‬أﺧﺮج ﻋﻨﺎ أﺑﻌﺪ ﷲ ﻧﻮاك‪ ,‬ﰒ اﺑﻠﻎ ﺟﻬﺪك‪ .‬ﻓﻼ أﺑﻘﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻚ إن أﺑﻘﻴﺖ!"‬
‫وﺷﺮح اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫اﳌﻐﲑة ﺑﻦ اﻻﺧﻨﺲ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻖ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮﻩ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻠﻤﻮا ﻛﺮﻫﺎ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺬ أﺑﻮﻩ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ)ص( ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮ‪Ú‬ﻢ‪ .‬واﳌﻐﲑة ﺣﺎﻗﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ أﺧﺎﻩ أ© اﳊﻜﻢ ﺑﻦ‬
‫اﻻﺧﻨﺲ ﻳﻮم أُﺣﺪ ﻛﺎﻓﺮا‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ‪ O :‬اﺑﻦ اﻻﺑﱰ " ﻷن ﻣَﻦ ﻛﺎن ﻋﻘﺒُﻪُ ﺿﺎﻻ ﺧﺒﻴﺜﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﻦ ﻻ ﻋﻘﺐ ﻟﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻘﺐ ﻟﻪ ﺧﲑ ﻣﻨﻪ"‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ " واﻋﻠﻢ ان ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﱂ ﻳﻜﻦ ﲝﻀﺮة ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻋﻮاﻧﺔ روى ﻋﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﰊ ﺧﺎﻟﺪ‪ ,‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﱯ ‪ :‬ان ﻋﺜﻤﺎن ﳌﺎ ﻛﺜﺮت ﺷﻜﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ,‬أﻗﺒﻞ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ)ص( أﺣﺪٌ إﻻّ‬
‫ﺷﻜﺎ اﻟﻴﻪ ﻋﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ زﻳﺪ ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ اﻻﻧﺼﺎري – وﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻪ وﺧﺎﺻﺘﻪ ‪ :‬أﻓﻼ أﻣﺸﻲ إﻟﻴﻪ ﻓﺄﺧﱪﻩ ﲟﻮﺟﺪﺗﻚ ﻓﻴﻤﺎ ‪Ø‬ﰐ إﻟﻴﻚ‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻰ ‪ .‬ﻓﺄ‪Ñ‬ﻩ زﻳﺪ وﻣﻌﻪ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ اﻻﺧﻨﺲ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻖ اﻟﺜﻘﻔﻲ – وﻋﺪادﻩ ﰲ ﺑﲏ زﻫﺮة ‪ ,‬واﻣﻪ ﻋﻤﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن – ﰲ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺤﻤﺪ زﻳﺪٌ ﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ,‬ﻓﺈن ﷲ ﻗﺪم ﻟﻚ ﺳﻠﻔﺎ ﺻﺎﳊﺎ ﰲ اﻻﺳﻼم‪ ,‬وﺟﻌﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ©ﳌﻜﺎن‬
‫اﻟﺬي أﻧﺖ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺖ ﻟﻠﺨﲑ ﻛﻞ اﳋﲑ أﻫﻞ‪ ,‬وأﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﻚ‪ ,‬وواﱄ ﻫﺬﻩ اﻻﻣﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎن ‪ :‬ﺣﻖ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ وﺣﻖ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻜﺎ إﻟﻴﻨﺎ أن ﻋﻠﻴﺎً ﻳﻌﺮض ﱄ‪ ,‬وﻳﺮد أﻣﺮي ﻋﻠﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺸﻴﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻟﻚ‪ ,‬وﻛﺮاﻫﻴﺔ ان ﻳﻘﻊ‬
‫ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ اﺑﻦ ﻋﻤﻚ أﻣﺮ ﻧﻜﺮﻫﻪ ﻟﻜﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﷲ‪ ,‬وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ أﺣﺐ اﻻﻋﱰاض‪ ,‬وﻻ اﻟﺮد‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬إﻻّ أن ‪Î‬ﰉ ﺣﻘﺎ ‪ ß‬ﻻ ﻳﺴﻌﲏ أن أﻗﻮل ﻓﻴﻪ إﻻّ …ﳊﻖ‪ .‬ووﷲ ﻷﻛﻔﻦّ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ وﺳﻌﲏ اﻟﻜﻒ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﳌﻐﲑة ﺑﻦ اﻷﺧﻨﺲ ‪ ,‬وﻛﺎن رﺟﻼ وﻗﺎﺣﺎ‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺔ ﻋﺜﻤﺎن وﺧﻠﺼﺎﺋﻪ‪ :‬اﻧﻚ وﷲ ﻟﺘﻜﻔﻦ ﻋﻨﻪ أو ﻟﺘﻜﻔﻦ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫أﻗﺪرُ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻴﻪ! وإﳕﺎ أرﺳﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻋﺰازا ﻟﺘﻜﻮن ﻟﻪ اﳊﺠﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬

‫‪٦٧‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ O :‬اﺑﻦ اﻟﻠﻌﲔ اﻻﺑﱰ‪ ,‬واﻟﺸﺠﺮة اﻟﱵ ﻻ أﺻﻞ ﳍﺎ وﻻ ﻓﺮع‪ ,‬أﻧﺖ ﺗﻜﻔﲏ! ﻓﻮﷲ ﻣﺎ أﻋﺰ ﷲ ﻣﻦ‬
‫أﻧﺖ ‪à‬ﺻﺮﻩ‪ .‬أﺧﺮج أﺑﻌﺪ ﷲ ﻧﻮاك‪ ,‬ﰒ اﺟﻬﺪ ﺟﻬﺪك‪ .‬ﻓﻼ أﺑﻘﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻚ وﻻ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻚ إن أﺑﻘﻴﺘﻢ!‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ زﻳﺪ ‪ :‬إ‪ à‬وﷲ ﻣﺎ ﺟﺌﻨﺎك ﻟﻨﻜﻮن ﻋﻠﻴﻚ ﺷﻬﻮدا‪ ,‬وﻻ ﻟﻴﻜﻮن ﳑﺸﺎ‪ à‬إﻟﻴﻚ ﺣﺠﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻣﺸﻴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ اﻟﺘﻤﺎس‬
‫اﻷﺟﺮ ان ﻳﺼﻠﺢ ﷲ ذات ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ‪ ,‬وﳚﻤﻊ ﻛﻠﻤﺘﻜﻤﺎ‪ .‬ﰒ دﻋﺎ ﻟﻪ وﻟﻌﺜﻤﺎن‪ .‬وﻗﺎم ﻓﻘﺎﻣﻮا ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﳋﱪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ان اﻟﻠﻔﻈﺔ ) أﻧﺖ ﺗﻜﻔﲏ (‪ ,‬وﻟﻴﺴﺖ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺮﺿﻰ رﲪﻪ ﷲ ) أﻧﺖ ﺗﻜﻔﻴﲏ (‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺿﻰ ﻃﺒﻖ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ,‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ) أ‪ à‬اﻛﻔﻴﻜﻪ(‪ .‬وﻻ ﺷﺒﻬﺔ أ‪£‬ﺎ رواﻳﺔ أﺧﺮى]‪"[7‬‬

‫وﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ رواﻳﺔ ﻋﻦ ﺻﻬﻴﺐ ﻣﻮﱃ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﻗﺎل " أرﺳﻠﲏ اﻟﻌﺒﺎس اﱃ ﻋﺜﻤﺎن أدﻋﻮﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻳﻐﺪي اﻟﻨﺎس ﻓﺪﻋﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺄ‪Ñ‬ﻩ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻓﻠﺢ اﻟﻮﺟﻪ أ© اﻟﻔﻀﻞ!‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺒﺎس ‪ :‬ووﺟﻬﻚ ‪ O‬اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫ﺖ‪.‬‬
‫ت إذ ا‪Ñ‬ﱐ رﺳﻮﻟﻚ وأ‪ à‬أﻏﺪي اﻟﻨﺎس ﻓﻐﺪﻳﺘﻬﻢ ﰒ أﻗﺒﻠ ُ‬‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﻣﺎ زد ُ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎس ‪ :‬أذﻛﺮك ﷲ ﰲ ﻋﻠﻲ ! ﻓﺈﻧﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﻚ وأﺧﻮك ﰲ دﻳﻨﻚ وﺻﺎﺣﺒﻚ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ)ص( وﺻﻬﺮك‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﺑﻠﻐﲏ أﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻠﻲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ,‬ﻓﺄﻋﻔﲏ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ O‬اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ان أول ﻣﺎ ﺟﺌﺘﻚ ﺑﻪ أن ﻗﺪ ﺷﻔﻌﺘﻚ أن ﻋﻠﻴﺎ ﻟﻮ ﺷﺎء ﻣﺎ ﻛﺎن أﺣٌﺪ دوﻧﻪ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ أﰉ إﻻّ رأﻳﻪ!‬
‫ﻗﺎل ﰒ ﺑﻌﺚ اﻟﻌﺒﺎس اﱃ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ) أﺣﺴﺒﻪ ﻗﺎل( ‪ :‬أذﻛﺮك ﷲ ﰲ اﺑﻦ ﻋﻤﻚ واﺑﻦ ﻋﻤﺘﻚ وأﺧﻴﻚ ﰲ دﻳﻨﻚ وﺻﺎﺣﺒﻚ‬
‫ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ )ص( ووﱄ ﺑﻴﻌﺘﻚ‪.‬‬
‫ﺖ ! ﻓﺄﻣﺎ أداﻫﻦ أن ﻻ ﻳﻘﺎم ﺑﻜﺘﺎب ﷲ ﻓﻠﻢ أﻛﻦ ﻷﻓﻌﻞ"‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬وﷲ ﻟﻮ أﻣﺮﱐ أن أﺧﺮج ﻣﻦ داري ﳋﺮﺟ ُ‬
‫وﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻟﻴﺘﺪﺧﻞ ﻋﺎرﺿﺎ وﺳﺎﻃﺘﻪ ﻟﻮﻻ ﺷﻌﻮرﻩ ﲟﺪى ﺗﺪﻫﻮر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻋﻠﻲ وﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﻗﻮل ﻋﺜﻤﺎن اﻧﻪ‬
‫ﻟﻮ ﺷﺎء ﻋﻠٌﻲ ﻟﻜﺎن أﻗﺮب اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻪ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ أﰉ إﻻّ رأﻳﻪ! ورأﻳﻪ ﻫﺬا ﻻ ﺷﻚ اﻧﻪ ﻣﻨﺤﺎٌز ﺿﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ وﺑﻄﺎﻧﺘﻪ ﳑﺎ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺒﺎس ﻳﺸﻌﺮ اﻧﻪ " ﻳﺮﻳﺪ ان ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻠﻲ واﺻﺤﺎﺑﻪ"‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻓﺸﻞ وﺳﺎﻃﺔ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﺴﺒﺐ رﻓﺾ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻤﺠﺎﻣﻼت‬
‫وإﺻﺮارﻩ ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺪأ ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻟﻦ ﻳﺪاﻫﻦ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ‪ .‬ﻓﻌﻠﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻐﻴﲑاً ﺟﺪ‪ ًO‬ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬وﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺎ دون ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ردود ﻓﻌﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﻠّﻲ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬ﻣﻊ اﻣﺘﻌﺎﺿﻪ وﻏﻀﺒﻪ‪ ,‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻮﻗﻊ ﻋﻘﺎ©ً◌ ﻣﺒﺎﺷﺮاً◌ ﺑﻌﻠّﻲ‪ ,‬ﻋﺪا ﻋﻦ ×ﻤﻴﺸﻪ وﲡﺎﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ روى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ أن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ‪Ø‬ﺗﻮن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻟﻴﺸﻜﻮا إﻟﻴﻪ وﻻة ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻠّﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ وأرﺳﻠﻬﺎ إﱃ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻓﺮّدﻫﺎ وﱂ ﻳﺴﺘﺠﺐ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ رواﻳﺘﺎن ﺣﻮل ﺧﻼﻓﺎت ﻋﻠﻲ وﻋﺜﻤﺎن ‪:‬‬
‫واﺣﺪة ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ) اﺑﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ( ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ان ان أ©ﻩ أرﺳﻠﻪ ﺑﻜﺘﺎب ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺷﻜﺎوى اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫ﺟﺒﺎة ﻋﺜﻤﺎن وﺳﻌﺎﺗﻪ ‪ ,‬ﻓﺮدﻩ وﱂ ﻳﺴﺘﺠﺐ " ﻛﺎن اﻟﻨﺎس أﺗﻮا ﻋﻠﻴﺎً ﻳﺸﻜﻮن اﻟﻴﻪ ﺳﻌﺎة ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻠﲏ أﰊ ﻓﻘﺎل ‪ O :‬ﺑﲏ ‪ :‬ﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ ,‬ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﻋﺸﺮ اﻟﻨﱯ )ص( واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ .‬ﻓﺎذﻫﺐ ﺑﻪ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪٦٨‬‬
 ‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻧﻄﻠﻖ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ!‬
‫ﺖ أﰊ ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬ﺿﻌﻪ ﺣﻴﺚ أﺧﺬﺗﻪ"‬‫ﻓﺄﺗﻴ ُ‬
‫وﻗﺪ ﺗﺪﺧﻞ أﺣﺪ اﻟﺮواة ﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬اﻟﺮاﻓﺾ ﻟﻘﺒﻮل ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻲ وﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺗﻪ ﻟﻌﺜﻤﺎن ©ﻻﻟﺘﺰام ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﱯ)ص( ‪:‬‬
‫" ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن ‪ :‬وﻧﺮى ان ﻋﺜﻤﺎن اﳕﺎ ردﻩ ان ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﺎ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻐﲎ ﻋﻨﻪ"‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻟﻜﺜﲑون ﻳﻠﺠﺄون ﻟﻌﻠﻲ ©ﻟﺬات ﻟﺒﺚ ﺷﻜﺎواﻫﻢ ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ ان ذﻟﻚ ﻟﺜﻘﺘﻬﻢ ﺑﻪ و©ﳓﻴﺎزﻩ اﳊﺎزم‬
‫ﻟﻠﺤﻖ ‪ ,‬ورﲟﺎ أﻳﻀﺎ ﳋﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ وﻣﻦ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺘﺠﺎوب ﻣﻊ ﻃﻠﺒﺎت ﻋﻠﻲ وﻣﺴﺎﻋﻴﻪ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ذا ﺧﻄﺮ‪ .‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫رواﻩ اﺑﻦ أﻋﺜﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﺣﻮل ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دون ﺿﺮب اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي ﲪﻞ ﻛﺘﺎب ﺷﻜﻮى وﺗﻈﻠﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﻨﺰة "ﻓﺄﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن ©ﻟﻌﻨﺰي ‪ ،‬ﻓﺠﺮدوﻩ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻟﻴﻀﺮب ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﳌﺎذا ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ؟ إﳕﺎ ﻫﻮ رﺳﻮل ﺟﺎء ﺑﻜﺘﺎب وأﺑﻠﻐﻚ رﺳﺎﻟﺔ ﲪﻠﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا ﺿﺮب ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬أﻓﱰى أن أﺣﺒﺴﻪ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬وﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺒﺲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺨﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺰي ‪ ،‬واﻧﺼﺮف إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻻ ﻳﺸﻜﻮن أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺒﺲ أو ﺿﺮب أو ﻗﺘﻞ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻌﺮوا ﺑﻪ إﻻ وﻗﺪ ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ رﺟﻞ ﻣﺬﻛﻮر إﻻ أ‪Ñ‬ﻩ ﳑﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ رأﻳﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ‬
‫ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ ﲟﺎ ﻗﺎل وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬ﰒ أﺧﱪﻫﻢ ﺑﺼﻨﻊ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺐ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ودﻋﻮا ﻟﻌﻠﻲ ﲞﲑ‬
‫وﺷﻜﺮوﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ"‬

‫وﻛﺎن اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ‪ ,‬ﻋﻢ ﻋﻠّﻲ وأﻛﱪ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﺳﻨﺎً ‪ ,‬ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ ﻗﻴﺎﻣﺎً ﺑﺪور اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑﲔ اﳋﻠﻴﻔﺔ وﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓﻜﺎن‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻣﺮات ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﺣﲔ ﻳﺮى اﻟﺘﻮﺗﺮ وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ذروﺗﻪ‪ ,‬وﻣﺮات ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﱰدد‬
‫ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﻼ ﻳﺪري داﺋﻤﺎً ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ردود ﻓﻌﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ وﺳﺎﻃﺎت اﻟﻌﺒﺎس ﺗﱰاوح ﻣﺎ ﺑﲔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫اﳉﺰﺋﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻲ‪ ,‬وﺑﲔ اﻹﻋﺮاض واﻟﺘﺠﺎﻫﻞ‪ .‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﱵ اﺳﺘﺠﺎب ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﳌﻄﺎﻟﺐ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺲ ﺟﻮﻫﺮ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﺷﻜﻠﻴﺔ داﺋﻤﺎ‪ ,‬وﱂ ﲤ ّ‬

‫أﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ ﺻﺤﺎّﰊ ﻗﺪﱘ ﻛﻌﺜﻤﺎن؟!‬

‫ف ﻣﺘﻮاﺻﻞ]‪ [8‬ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺣﺪﺗﻪ وﺗﻨﺨﻔﺾ ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮف واﳌﻮﻗﻒ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻮر ﺑﲔ ﻋﻠﻲ واﳋﻠﻴﻔﺔ ‪ :‬ﺗﻮﺗﺮ داﺋٌﻢ وﺧﻼ ٌ‬
‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ اﱃ اﻧﺴﺠﺎم أو ‪9‬ﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أو ﺗﻌﺎون ﰲ ﻗﻴﺎدة اﻷﻣﺔ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﲔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﰲ زﻣﺎن ﺑﺪأ ﻳﻘﻞ ﻓﻴﻪ وﺟﻮد ﺻﺤﺎﺑﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﲔ ﳑﻦ ﻋﺎﺻﺮوا اﻟﻨﱯ)ص( واﺣﺘﻜﻮا ﺑﻪ‪ .‬واﻟﺮوا‪O‬ت أﻳﻀﺎ ﺗﺸﲑ ﺑﻮﺿﻮح اﱃ وﺟﻮد‬
‫رﻏﺒﺔ واﺳﺘﻌﺪاد ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﺪى ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ واﺳﱰﺿﺎﺋﻪ وﻛﺴﺐ ودﻩ‪ ,‬وأن اﻟﺼّﺪ واﻟﺮﻓﺾ ﻛﺎن ‪Ø‬ﰐ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ وﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ واﻟﺘﺼﺪي ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮُك‪ ,‬اﻟﻔﺎﻋُﻞ واﻟﻘﻮي‪ ,‬ﻣﻦ ﻋﻠّﻲ ﲡﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎن ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﲡﺎﻩ اﳋﻠﻴﻔﺘﲔ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳُﺮَو أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﳚﺎ‪Ú‬ﻬﻤﺎ ©ﻧﺘﻘﺎدات ﺣﺎدة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ©ﻟﺸﺆون اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪٦٩‬‬
‫ﻓﻠَﻢ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ وﻫﻞ ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮر ﻋﺜﻤﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻷن ﻋﻠﻴﺎً ﻛﺎن ﻳﺘﻤﻠﻜﻪ اﻟﺸﻌﻮر ‪æ‬ن ﻣﻨﺼﺐ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ‬
‫ﺐ ﻟﻪ؟ واﳉﻮاب ﻫﻮ ©ﻟﻨﻔﻲ‪ .‬ﻓﻌﻠٌﻲ ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺖ ©ﻟﺴﻠﻮك واﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺘﻨﺎزل‬
‫ﻫﻮ وأن ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻐﺘﺼ ٌ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻫﻮ ©ﻟﺬات‪ ,‬واﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ,‬وﲢﻤﻞ اﻻﺣﺴﺎس ©ﻟﻐﱭ واﻟﻀﻴﻢ‪ ,‬ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ داﻣﺖ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس ﻣﺼﻮﻧﺔ‪ ,‬وﻣﺎ دام وﱄ اﻷﻣﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻳﺒﺬل ﺟﻬﺪﻩ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪل ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وﻣﺎ داﻣﺖ ﻗﻴﺎدة‬
‫ف وﻟﻦ ُﳛﺪث أﻳﺔ ﻓﺮﻗﺔ‪.‬‬‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺮﻓﻊ ﺷﺄن اﻻﺳﻼم ﰲ اﻷرض‪ ,‬ﻓﻠﻦ ﻳﺜﲑ ﻋﻠﻲ أي ﺧﻼ ٍ‬
‫ٌ‬
‫وﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﻌﻠٌﻲ ﻳﺮى اﳓﺮاﻓﺎً ‪Ñ‬ﻣﺎً ﻋﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻻﺳﻼم ﳛﺼﻞ أﻣﺎم ‪à‬ﻇﺮﻳﻪ‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﻌﻪ اﻟﺴﻜﻮت‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻄﻠﻮ© ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺘﺠﺎوز ﲨﻴﻞ اﻟﻘﻮل وﻋﺒﺎرات ا‪Ì‬ﺎﻣﻠﺔ ﺑﻜﺜﲑ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻐﻴﲑاً ﻣﻠﻤﻮﺳﺎً ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻴﻔﻌﻠﻪ‪ .‬ﻓﻌﺜﻤﺎن ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻛﺎﻣﻞ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻻﻛﺮام ﻋﻠﻲ وﺗﻘﺮﻳﺒﻪ ﻣﻨﻪ ورﻓﻊ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺸﺮط‬
‫أن ﻳﺪﻋﻪ ﳛﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪.‬‬
‫وﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻮﻗﻔﲔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳑﻜﻨﺎً اﻻﻟﺘﻘﺎء‪.‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺳﺒﺐ وﺟﻴﻪ ﻳﺪﻋﻮ اﱃ اﻟﺸﻚ ﰲ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ اﻋﺘﻤﺪ‪à‬ﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻗﺪﳝﺔ وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻻ‬
‫ي ﻣﻌّﲔ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ وﻣﺘﺴﻘﺔ ﻣﻊ ﺳﻴﺎق اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺤﺼﺮ ﰲ إﺧﺒﺎر ّ‬
‫وﺳﻮف ﻧﺘﻄﺮق اﱃ اﳌﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺜﻤﺎن ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻇﺮوف اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ وﻣﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬

‫وﺳﻮف ﻧﻔﺮد ﻓﺼﻼً ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ودورﻩ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻘﺴﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻏﲑ‬

‫اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ‬
‫ﻋﺪٌد ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺘﺼﺪون ﻟﻌﺜﻤﺎن‬
‫ﺗﺼّﺪى ﻋﺪٌد ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﻮل)ص(‪ ,‬ذوي اﳌﺎﺿﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺮﻳﻖ واﻟﺒﺎرز‪ ,‬ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺎت‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ وذات ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ‪ ,‬ﳑﻦ ﲤﺘﻠﻚ ﻣﺆﻫﻼت ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﺗﺮى أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻬﺎ ﻣﺪى اﻻﳓﺮاف ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﳝﺎرﺳﻪ‪ .‬وﺑﺪأت اﻟﻀﻐﻮﻃﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻧﺼﺎﺋﺢ‪ ,‬وﻣﻼﺣﻈﺎت وﻃﻠﺒﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻻﻧﻔﺮاد واﳍﻴﻤﻨﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﳍﺆﻻء أن ﻳﺘﻘﺒﻠﻮا ‪ ,‬ﻣﺜﻼً ‪ ,‬وﺿﻊ ﻣﺮوان ﺑﻦ‬
‫اﳊﻜﻢ اﳉﺪﻳﺪ؟! ﻓﻘﺪ ﲢﻮل ﻣﺮوان اﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ رﺋﻴﺲ وزراء ﻓﻌﻠّﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻐﲎ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﻜﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬واﻛﺘﻔﻰ ﲟﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺴﺘﺸﺎرﻩ وﻛﺎﰎ ﺳّﺮﻩ ووزﻳﺮﻩ‪ .‬وﱂ ﻳﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻳﺴﺘﺸﲑ إﻻّ ﺧﺎﺻﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ وﻻ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻻّ ﳍﻢ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎً أن ﻳﺜﲑ ذﻟﻚ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ]‪ [9‬وﻏﲑﻩ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺪﻣﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻳﺸﻮا اﻟﻔﱰة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪا‪×O‬ﺎ‪ ,‬ﻓﺤﺎوﻟﻮا ﺛﲏ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ ﻫﺬﻩ ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺮوان‪,‬‬
‫دون ﺟﺪوى‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺿﺤﻨﺎ أن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺎن ﻫﻮ اﳌﻌﺎرض اﻷﺑﺮز واﻟﺼﻮت اﻷﻋﻠﻰ ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﺜﻤﺎن ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻋﻠٌﻲ ‪ ,‬ﲝﻜﻢ‬
‫وﺿﻌﻪ اﳌﺮﺗﻔﻊ واﳌﻤﻴﺰ ﰲ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ,‬ﻗﺪ ﳒﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﺒﺎﺷﺮة واﻟﺼﺎرﻣﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬إﻻّ أن ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ذوي‬

‫‪٧٠‬‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﺎم‬
‫اﻷﺻﻞ اﻷدﱏ ‪ ,‬ﻣﻦ اﳌﻮاﱄ أو اﳊﻠﻔﺎء أو اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﺤﺪرون ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﻋﻠﻴﺎﺋﻬﺎ‪ ,‬ﻗﺪ اﻧﺼ ّ‬
‫ﻏﻀﺐ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬وﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ ﻋﺠﺰﻩ ﻋﻦ اﻳﻘﺎع اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﻐﲑﻫﻢ!‬

‫وﺳﻮف ﻧﺘﻄﺮق ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت اﱃ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي ﺧﺎﺿﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺿﺪ ﻋﺜﻤﺎن ‪:‬‬
‫أﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري ‪ ,‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ‪.‬‬

‫]‪[10‬‬ ‫أوﻻً ‪ :‬أﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري ‪ :‬ﺻﺮاعُ◌هُ◌ ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن وﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻧﻔﻲُ◌ه ووﻓﺎﺗﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ان اﻟﺼﺤﺎﰊ أ© ذر اﻟﻐﻔﺎري ﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ ٣٠‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ,‬و©ﻟﺘﺎﱄ ﱂ ﻳﻌِﺶ ﻟﻴﺸﻬﺪ أﺣﺪاث اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫وﻣﻘﺘﻠﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٥‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ,‬إﻻّ اﻧﻪ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ان أ© ذر ﻛﺎن ﻟﻪ دور و‪¹‬ﺛﲑ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻻﺣﺪاث اﻟﻜﺒﲑة‪.‬‬

‫ﺧﻠﻔﻴﺔ أﰊ ذر‬
‫وأﺑﻮ ذّر ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﻤﻴﺰة ﻓﻌﻼً◌ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻀﻞٌ◌ ﻻ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﻐﲑﻩ‪ ,‬وﻫﻮ ﻓﻀﻞ‬
‫اﻟﺴﻌﻲ اﻟﺬاﰐ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ واﻹﳝﺎن‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎن ﺑﺪو‪ ًO‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻏﻔﺎر‪ ,‬اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﻜﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﳝﺘﻠﻚ ﻧﻔﺴﺎً ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫وﺗﺘﻮق ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﺳﺒﻴﻞ اﳍﺪاﻳﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺲ أﰊ ذر ‪¹‬ﰉ وﺗﺴﺘﻨﻜﺮ ﻣﺎ ﺷﺎع ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ِﺷﺮٍك وﺿﻼل‪.‬‬
‫ﱯ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ,‬أ‪¢‬رﻩ ذﻟﻚ إﱃ ﺣﺪ أﻧﻪ أرﺳﻞ أﺧﺎﻩ إﱃ ﻣﻜﺔ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﲰﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳊﺠﺎج أن ﻫﻨﺎك رﺟﻼً◌ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻧ ّ‬
‫ﻟﻴﺄﺗﻴﻪ ﲞﱪﻩ‪ .‬وﳌﺎ ﻋﺎَد ﱂ ﻳﺸ ِ‬
‫ﻒ ﻏﻠﻴﻞ روﺣﻪ اﻟﻈﺎﻣﺌﺔ إﱃ اﳊﻖ‪ ,‬ﻓﺸّﺪ اﻟﺮﺣﺎل إﱃ ﻣﻜﺔ ووﺻﻠﻬﺎ ﰲ أﺣﻠﻚ اﻟﻈﺮوف ﺳﻮاداً◌ ﻋﻠﻰ‬
‫رﺳﻮل ﷲ)ص( ‪ ,‬ﺣﲔ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﱐ اﻷﻣّﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﺒّﺎري ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ)ص(‪ ,‬وﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐٌ◌ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ,‬إﱃ أن‬
‫اﻟﺘﻘﻰ ﺻﺪﻓﺔً ﺑﻌﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺬي أﺧﺬﻩ ﺣﱴ أﺗﻰ اﻟﻨﱯ)ص( ﻓﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ وآﻣَﻦ ﺑﻪ ﻓﻮراً‪ .‬وﻗﺼﺔ اﺳﻼﻣﻪ ﻫﺬﻩ ﻣﺸﻬﻮرة‬
‫وﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻗﺪ رواﻫﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) ©ب ﻗﺼﺔ زﻣﺰم(‬

‫ﻓﺄﺑﻮ ذر ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻوﱃ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﱯ)ص(‪ .‬وﻗﺪ وردت ﲝﻘﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ,‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺬي ﳝﺘﺪح أﻫﻢ ﺧﺼﺎﻟﻪ‪ ,‬وﻫﻲ اﻟﺼﺪق واﻻﺧﻼص ‪ .‬ﻓﻘﺪ ورد ﰲ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪:‬‬
‫" ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ◌ُ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺎ أﻗﻠّﺖ اﻟﻐﱪاء وﻻ أﻇﻠّﺖ اﳋﻀﺮاء ﻣﻦ رﺟﻞ أﺻﺪق ﳍﺠﺔ‬
‫ﻣﻦ أﰊ ذر"‬

‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ أﰊ ذر ﻟﻌﺜﻤﺎن‬
‫و©ﺳﺘﻌﺮاض ﳎﻤﻞ أﺧﺒﺎر ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﰊ ذر ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬ﳝﻜﻦ ﲤﻴﻴﺰ ﺛﻼﺛﺔ ﳏﺎور ‪ ,‬أو ﺟﺬور‪ ,‬ﻟﺘﻠﻚ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﶈﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪ ,‬وﻳﺘﺠﻠﻰ ذﻟﻚ ﰲ رﻓﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺛﺮاء اﻟﻔﺎﺣﺶ واﻛﺘﻨﺎز اﻷﻣﻮال ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ وَﻣﻦ‬
‫ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ‪£‬ﺠﻬﺎ ‪ ,‬واﻟﺪﻋﻮة اﱃ إﻧﺼﺎف اﻟﻔﻘﺮاء واﶈﺮوﻣﲔ واﳌﻬّﻤﺸﲔ‪.‬‬

‫‪٧١‬‬
‫وﻗﺪ روى اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻳﻈﻬﺮ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺔ اﰊ ذر ©ﻻﺛﺮ‪O‬ء ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ أ‪O‬م ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻧﻪ ﻛﺎن ﳝّﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫" اﳌﻸ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ" وﻫﻮ ‪Ú‬ﻴﺌٍﺔ ﺧﺸﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻬﺪدﻫﻢ ©ﻟﻌﺬاب ﰲ اﻟﻨﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻷ‪£‬ﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺰي اﻷﻣﻮال وﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ " إ‪£‬ﻢ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮن ﺷﻴﺌﺎً"‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻜﺮﻫﻮن ﻛﻼﻣﻪ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )©ب ﻣﺎ أدى زﻛﺎﺗﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻜﻨﺰ(‪:‬‬
‫ﺖ اﱃ ﻣﻸ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺠﺎء رﺟﻞٌ ﺧﺸﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﻴﺎب واﳍﻴﺌﺔ‪ ,‬ﺣﱴ ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺴﻠﻢ‬ ‫ﻋﻦ اﻻﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻗﺎل " ﺟﻠﺴ ُ‬
‫ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﺸّﺮ اﻟﻜﺎﻧﺰﻳﻦ ﺑﺮﺿٍﻒ ﳛﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ‪à‬ر ﺟﻬﻨﻢ ﰒ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻤﺔ ﺛﺪي أﺣﺪﻫﻢ ﺣﱴ ﳜﺮج ﻣﻦ ﻧﻐﺾ ﻛﺘﻔﻪ‪,‬‬
‫وﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻐﺾ ﻛﺘﻔﻪ ﺣﱴ ﳜﺮج ﻣﻦ ﺣﻠﻤﺔ ﺛﺪﻳﻪ ﻳﺘﺰﻟﺰل ‪.‬‬
‫ﺖ اﻟﻴﻪ ‪ ,‬وأ‪ à‬ﻻ أدري ﻣﻦ ﻫﻮ‪.‬‬‫ﰒ وّﱃ ﻓﺠﻠﺲ اﱃ ﺳﺎرﻳﺔ ‪ ,‬وﺗﺒﻌﺘﻪ وﺟﻠﺴ ُ‬
‫ﺖ‪.‬‬‫ﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﻻ أرى اﻟﻘﻮمَ إﻻّ ﻗﺪ ﻛﺮﻫﻮا اﻟﺬي ﻗﻠ َ‬
‫ﻓﻘﻠ ُ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ا‪Õ‬ﻢ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮن ﺷﻴﺌﺎً ! ﻗﺎل ﱄ ﺧﻠﻴﻠﻲ‬
‫ﺖ ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻠﻚ؟‬ ‫ﻗﻠ ُ‬
‫ت اﱃ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر وأ‪ à‬أرى أن رﺳﻮل ﷲ)ص(‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﱯ)ص( ‪ O :‬أ© ذر ‪ ,‬أﺗُﺒﺼﺮُ أﺣُﺪاً؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻨﻈﺮ ُ‬
‫ﺖ ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺮﺳﻠﲏ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻗﻠ ُ‬
‫ﺐ أن ﱄ ﻣﺜﻞ أﺣٍُﺪ ذﻫﺒﺎً أﻧﻔﻘﻪ ﻛﻠﻪ ‪ ,‬إﻻّ ﺛﻼﺛﺔ د‪à‬ﻧﲑ ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أﺣ ّ‬
‫وإن ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮن! ﳚﻤﻌﻮن اﻟﺪﻧﻴﺎ! ﻻ وﷲ ﻻ أﺳﺄﳍﻢ دﻧﻴﺎ وﻻ أﺳﺘﻔﺘﻴﻬﻢ ﻋﻦ دﻳﻦ ﺣﱴ أﻟﻘﻰ ﷲ]‪"[11‬‬

‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻌﺜﻤﺎن‪ ,‬وﺛﺮاءﻩ اﻟﻔﺎﺣﺶ‪ ,‬وﻣﺎ ﻋُﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺘﺎﻋﻪ ﲟﺒﺎﻫﺞ وﻧِﻌﻢ اﳊﻴﺎة]‪ ,[12‬ﻛﺎن ﳑﺎ‬
‫ﻳﺜﲑ أﻋﺼﺎب أﰊ ذر وﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺰﳝﺘﻪ‪ .‬ﻓﺒﻨﻈﺮ أﰊ ذر ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن رﻣﺰاً ﻟﻘﺮﻳﺶ وﺛﺮاﺋﻬﺎ وﻛﺎﻧﺰﻳﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺜﻼً أﺧﺮج اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي ﺑﺸﺄن اﳉﺪال اﻟﻌﻨﻴﻒ اﻟﺬي دار ﺑﲔ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن واﰊ ذر اﻟﻐﻔﺎري ﳌﺎ‬
‫أﺣﻀﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم‬
‫وﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﻜﻼم اﳌﺘﺒﺎدل ﺳﺄﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎن " أﻧﺖ اﻟﺬي ﺗﺰﻋﻢ أ‪ à‬ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﻳﺪ ﷲ ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ ‪ ,‬وان ﷲ ﻓﻘﲑ وﳓﻦ أﻏﻨﻴﺎء!‬
‫ﻓﻘﺎل اﺑﻮ ذر ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻫﺬا ﻷﻧﻔﻘﺘﻢ ﻣﺎَل ﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ‪"...‬‬

‫وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ رواﻳﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻴﻒ ان أ… ذر ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ان ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣّﺮم اﻛﺘﻨﺎز اﻻﻣﻮال ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﳌﺒﺪأ ‪ ,‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﰎ إﺧﺮاج اﻟﺰﻛﺎة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬ورأﻳﻪ ﻫﺬا ﻋ َّﱪ ﻋﻨﻪ ﺣﱴ ﲝﻖ اﻟﺼﺤﺎﰊ اﻟﻜﺒﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫اﻻﻣﺮ ﲟﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﲑﻩ ﳑﻦ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﺻﺤﺒﺔ وﻻ ﻳﺘﺼﺪﻗﻮن ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ اﺑﻦ ﻋﻮف ؟‬
‫ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻗﺎل ﻋﻦ اﰊ ذر وﻋﺜﻤﺎن" ودﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﺴﻢ ﻣﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﲔ‬
‫ورﺛﺘﻪ ‪ ,‬وﻋﻨﺪﻩ ﻛﻌﺐ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ‪ O :‬أ© اﺳﺤﻖ‪ ,‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ رﺟﻞ ﲨﻊ ﻫﺬا اﳌﺎل ﻓﻜﺎن ﻳﺘﺼﺪق ﻣﻨﻪ ‪ ,‬وﳛﻤﻞ ﰲ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪,‬‬
‫وﻳﺼﻞ اﻟﺮﺣﻢ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﱐ ﻷرﺟﻮ ﻟﻪ ﺧﲑاً‪.‬‬
‫ﻓﻐﻀﺐ اﺑﻮ ذر ‪ ,‬ورﻓﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺼﻰ وﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ ‪ O‬اﺑﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ؟ ﻟﻴﻮدّّن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﳌﺎل ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أن ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻘﺎرب ﺗﻠﺴﻊ اﻟﺴﻮﻳﺪاء ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ"]‪[13‬‬

‫‪٧٢‬‬
‫وﻗﺪ روى أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻗﺼﺔ اﻟﺼﺪام ﺑﲔ أﰊ ذر وﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر ﲝﻀﺮة ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺰ‪O‬دي‬
‫ﻋﻦ أﰊ ذر " أﻧﻪ ﺟﺎء ﻳﺴﺘﺄذن ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺄذن ﻟﻪ وﺑﻴﺪﻩ ﻋﺼﺎﻩ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪O :‬‬
‫ﻛﻌﺐ إن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺗﻮﰲ وﺗﺮك ﻣﺎﻻً ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﺗﺮى ﻓﻴﻪ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن ﻛﺎن ﻳﺼﻞُ ﻓﻴﻪ ﺣﻖ ﷲ ﻓﻼ ‪æ‬س ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺖ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺐ ﻟﻮ أن ﱄ ﻫﺬا اﳉﺒﻞ ذﻫﺒﺎً أﻧﻔﻘﻪ وﻳﺘﻘﺒﻞ‬‫ﻓﺮﻓﻊ أﺑﻮ ذر ﻋﺼﺎﻩ ﻓﻀﺮب ﻛﻌﺒﺎً وﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌ ُ‬
‫ﻣﲏ‪ ,‬أذر ﺧﻠﻔﻲ ﻣﻨﻪ ﺳﺖ أواق‪ .‬أﻧﺸﺪك ﷲ ‪ O‬ﻋﺜﻤﺎن أﲰﻌﺘﻪ؟ ﺛﻼث ﻣﺮات ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻧﻌﻢ"‬

‫وروى اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ رواﻳﺔ ‪¢‬ﻧﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﺑﻮ ذر ﻏﺎﺿﺒﺎً ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ اﳌﺎﻟﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻌﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬
‫اﻧﺲ ﺑﻦ اﳊﺪ‪¢‬ن " ﺟﺎء اﺑﻮ ذر وأ‪ à‬ﺟﺎﻟﺲ ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻴﻒ اﻧﺖ ‪ O‬ا© ذر؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﻴﻒ أﻧﺖ؟ ووﱃ وﺟﻬﻪ!‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺢَ ) اﳍﻜﻢ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ( ‪ ,‬رﻓﻊ ‪Ú‬ﺎ ﺻﻮﺗﻪ ﺣﱴ ان ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻟﺮﺟﺔ ‪ ,‬أو ﻟﻠﺠﺔ )ﺷﻚ اﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﻧﺘﻬﺖ ﺑﻪ اﻟﻘﺮاءة اﱃ ﺳﺎرﻳﺔ ﻓﺮﻛﻊ رﻛﻌﺘﲔ ﻓﺠﻮّد ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ورﻛﺒﻪ اﻟﻨﺎس – وأ‪ à‬ﰲ اﻟﻨﺎس – ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ O :‬ا© ذر ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫رﺳﻮل ﷲ )ص( ‪.‬‬
‫ﺖ اﻟﻨﱯ)ص( ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﰲ اﻹﺑﻞ ﺻﺪﻗﺘﻬﺎ واﻟﺒﻘﺮ ﺻﺪﻗﺘﻬﺎ ‪ ,‬واﻟﻐﻨﻢ ﺻﺪﻗﺘﻬﺎ‪ ,‬وﰲ اﻟﱪ ﺻﺪﻗﺘﻪ ‪ .‬وﻣَﻦ َﲨَﻊَ د‪º‬ﻧﲑَ‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌ ُ‬
‫ودراﻫﻢَ أو ﺗﱪ ذﻫٍﺐ أو ﺗﱪ ﻓﻀٍﺔ ﻻ ﻳﻨﻔﻘﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ وﻻ ﻳﻌّﺪﻩ ﻟﻐﺮﱘ ﻓﻬﻮ ﻛﻨﺰ ﻳﻜﻮى ﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺖ ‪ O :‬ا© ذر اﺗﻖ ﷲ واﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ‪ ,‬ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﻻﻣﻮال ﻗﺪ ﻛﻨﺰت ﰲ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﻠ ُ‬
‫ﻗﺎل ‪ O :‬اﺑﻦ أﺧﻲ ﻣﻦ أﻧﺖ ؟‬
‫ﺖ ﻧﺴﺒﻚ اﻷﻛﱪ ‪ O ,‬اﺑﻦ أﺧﻲ أﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن؟‬ ‫ﺖ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﺮﻓ ُ‬‫ﻓﺎﻧﺘﺴﺒ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻟﻴﺲَ ﻳﻘﻮل ﷲ )واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻨﺰون اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﻻ ﻳﻨﻔﻘﻮ‪£‬ﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ (؟‬
‫ﺖ ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠ ُ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﻓﻘﻪ اذن ‪ O‬اﺑﻦ أﺧﻲ"‬

‫ف ﻋﻦ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل ﷲ)ص( وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﳏﻮر اﻻﺧﻼق واﻟﻘﻴﻢ‪ ,‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮاﻩ ﻣﻦ اﳓﺮا ٍ‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﻜﺜﲑ ﳑﺎ ﳚﺮي ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺜﺎر اﺳﺘﻬﺠﺎن أﰊ ذر وﻏﻀﺒﻪ‪ .‬وﻗﺪ روى اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ان‬
‫ب اﳌﺎل‬ ‫ِ‬
‫ب اﻟﺰﻣﺎنُ ﻛﺜﺮَ ﻟﺒﺲُ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﺔ‪ ,‬وﻛﺜﺮت اﻟﺘﺠﺎرة ‪ ,‬وﻛﺜﺮَ اﳌﺎُل‪ ,‬وﻋﻈﻢ ر ّ‬
‫أ© ذر ﻛﺎن ﻳﺮوي ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ)ص( " إذا اﻗﱰ َ‬
‫ﲟﺎﻟﻪ‪ ,‬وﻛﺜﺮت اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ إﻣﺎرة اﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ,‬وﻛﺜﺮ اﻟﻨﺴﺎء‪ ,‬وﺟﺎرَ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ,‬وﻃﻔّﻒ ﰲ اﳌﻜﻴﺎل واﳌﻴﺰان‪ ,‬وﻳُﺮﰊ اﻟﺮﺟﻞُ‬
‫ﺟﺮوَ اﻟﻜﻠﺐ ﺧﲑٌ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳُﺮﰊ وﻟﺪاً ﻟﻪ‪ ,‬وﻻ ﻳُﻮﻗﺮ ﻛﺒﲑ وﻻ ﻳُﺮﺣﻢ ﺻﻐﲑ‪ ,‬وﻳﻜﺜﺮُ أوﻻدُ اﻟﺰ‪ à‬ﺣﱴ إن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻐﺸﻰ اﳌﺮأة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎرﻋﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻴﻘﻮل اﻣﺜﻠﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻮ اﻋﺘﺰﻟﺘﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ,‬وﻳﻠﺒﺴﻮن ﺟﻠﻮد اﻟﻀﺄن ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﺬ‪#‬ب اﻣﺜﻠﻬﻢ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن اﳌﺪاﻫﻦ"‬

‫‪٧٣‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻌﲏ أن أ© ذر ﻛﺎن ﻳﺮى أن اﻻﺧﻼق ﻗﺪ ﻓﺴﺪت واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻗﺪ ﺧﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل ﷲ)ص(‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻌﺎرض ذﻟﻚ‬
‫وﳛﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن أﺑﻮ ذر ﻣﺼﺮاً ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﰲ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﻮاﺿﻊ‬
‫ﺖ رﺳﻮَل ﷲ)ص( وﻗﻮﰐ ﻣﻦ اﳉﻤﻌﺔ إﱃ اﳉﻤﻌﺔ ﻣُﺪّ ‪ ,‬وﻻ وﷲ ﻻ أزدادُ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ أﻟﻘﺎﻩ"‪.‬‬
‫" ﻗﺎل أﺑﻮ ذر ‪ :‬ﻓﺎرﻗ ُ‬
‫ﻓﻜﺎن أﺑﻮ ذر ﳝﺘﻠﻚ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎً ﺷﺪﻳﺪاً ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻠﻴﻎ وﻧﺸﺮ وﺻﺎ‪ O‬اﻟﻨﱯ)ص( ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺜﻤﻦ ©ﻫﻈﺎً◌‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫رواﻩ اﻟﺪارﻣﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ان أ© ذر ﻗﺎل ‪ " :‬أﻣﺮ‪ à‬رﺳﻮل ﷲ)ص( أن ﻻ ﻳﻐﻠﺒﻮ‪ à‬ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ‪ :‬أن ‪è‬ﻣﺮ …ﳌﻌﺮوف‪ ,‬وﻧﻨﻬﻰ ﻋﻦ‬
‫اﳌﻨﻜﺮ‪ ,‬وﻧﻌﻠّﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﺲُ◌ﻧﻦ" وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻠﻪ أﺑﻮ ذر وﻣﺴﺘﻌﺪ أن ﻳﻀّﺤﻰ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻳﻀﺎً ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء أن أ© ذر ﻗﺎل " ©ﻳﻌﲏ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﲬﺴﺎً◌‪ ,‬وواﺛﻘﲏ ﺳﺒﻌﺎً◌‪,‬‬
‫وأﺷﻬﺪ ﷲ ﻋﻠﻲّ ﺳﺒﻌﺎً◌ ‪ :‬أﻻّ أﺧﺎف ﰲ ﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ"‪.‬‬
‫وروى اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي ان ﻋﺜﻤﺎن ﳌﺎ اﺳﺘﻘﺪم ا© ذر ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ " ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬أﻧﺖ‬
‫ﺖ ؟!‬‫ﺖ وﻓﻌﻠ َ‬
‫اﻟﺬي ﻓﻌﻠ َ‬
‫ﺖ ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻓﺎﺳﺘﻐﺸﲏ!‬ ‫ﻓﻘﺎل اﺑﻮ ذر ‪ :‬ﻧﺼﺤﺘﻚ ﻓﺎﺳﺘﻐﺸﺸﺘﲏ ‪ ,‬وﻧﺼﺤ ُ‬
‫ﺖ اﻟﺸﺎمَ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺖ ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻚ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﲢﺒﻬﺎ‪ .‬ﻗﺪ أﻧﻐﻠ َ‬
‫ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﻛﺬﺑ َ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻮ ذر ‪ :‬اﺗﺒﻊ ﺳﻨﺔ ﺻﺎﺣﺒﻴﻚ ﻻ ﻳﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻴﻚ ﻛﻼم ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ وذﻟﻚ ‪ ,‬ﻻ أمّ ﻟﻚ!‬
‫ت ﱄ ﻋﺬراً إﻻّ اﻷﻣﺮ …ﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ "‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻮ ذر ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ وﺟﺪ َ‬

‫‪ -٣‬ﳏﻮر اﻟﺘﺸﻴّﻊ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻵل ﺑﻴﺖ اﻟﻨﱯ)ص(‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷرﺟﺢ أن ﻣﺎ ﲤﻴﺰ ﺑﻪ أﺑﻮ ذر ﻣﻦ وﻻء ﺷﺪﻳﺪ ﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وآل ﺑﻴﺘﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮوق ﻟﻌﺜﻤﺎن وﺑﻄﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﳌﺒﺪأ‪ .‬ﻓﺎﳋﻠﻴﻔﺔ وﻣﺴﺘﺸﺎروﻩ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﱪون ﻣﺎ ﻳﺬﻳﻌﻪ أﺑﻮ ذر ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﱯ)ص( ﺑﺸﺄن آل اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻤﻼ ﻋﺪاﺋﻴﺎً‬
‫ﻣﻮﺟﻬﺎ ﺿﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ورد ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﺪارﻗﻄﲏ ﻋﻦ اﰊ ذر ان رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻗﺎل " أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪ :‬إﱐ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﷲ وﻋﱰﰐ‬
‫أﻫﻞ ﺑﻴﱵ‪ ,‬وﻟﻦ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲّ اﳊﻮض‪ ,‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮح ﻣَﻦ رﻛﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﳒﺎ"‬

‫وﻫﻨﺎك ﻣﺆﺷﺮات ان اﻟﺘﺸﻴّﻊ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺪﻋﺔ ﻻﺣﻘﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻧﺸﺄت ﰲ زﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬
‫ﺗﻴﺎراً◌ أﺻﻴﻼً◌ ﺗﺮﺟﻊ ﺟﺬورﻩ إﱃ أ‪O‬م اﻟﺮﺳﻮل)ص( واﻣﺘّﺪت ﳌﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﺪدٌ◌ ﻣﻦ أﻫّﻢ ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﻮل)ص(‬
‫‪ ,‬ﳑﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ أﺻﻮل ﻗﺮﺷﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺘﻤّﺴﻜﲔ ﺑﻀﺮورة وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل ﷲ)ص(‪ .‬وﻛﺎن أﺑﻮ ذر ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫ا‪Ì‬ﻤﻮﻋﺔ اﻟﱵ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ وﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ واﳌﻘﺪاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ .‬وﻫﺆﻻء اﻻرﺑﻌﺔ ﳛﻈﻮن ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﺒﲑ‬
‫ﺟﺪاً ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﻗﺪﳝﺎً وﺣﺪﻳﺜﺎً‪.‬‬
‫وﻗﺪ ورد ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﻧﺺ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ‪:‬‬
‫" وﺑﻠﻎ ﻋﺜﻤﺎَن أن أ© ذر ﻳﻘﻌﺪ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل ﷲ ‪ ,‬وﳚﺘﻤﻊ اﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎسُ‪ ,‬ﻓﻴﺤﺪث ﲟﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬واﻧﻪ وﻗﻒَ◌ ﺑﺒﺎب‬
‫اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس مَ◌ن ﻋﺮﻓﲏ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﲏ ‪ ,‬ومَ◌ن ﱂ ﻳﻌﺮﻓﲏ ﻓﺄ‪ à‬أﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري ‪ ,‬أ‪ à‬ﺟﻨﺪب ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة اﻟﺮﺑﺬي‪:‬‬

‫‪٧٤‬‬
‫إن ﷲ اﺻﻄﻔﻰ آدمَ◌ وﻧﻮﺣﺎً◌ وآلَ◌ اﺑﺮاﻫﻴﻢ وآلَ◌ ﻋﻤﺮان ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬ذرﻳﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ وﷲ ﲰﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪٌ◌ اﻟﺼﻔﻮة ﻣﻦ ﻧﻮح‪ ,‬ﻓﺎﻷول ﻣﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ,‬واﻟﺴﻼﻟﺔ ﻣﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ ,‬واﻟﻌﱰة اﳍﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﳏﻤﺪ‪ .‬إﻧﻪ ﺷﺮف ﺷﺮﻳﻔﻬﻢ واﺳﺘﺤﻘﻮا‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻗﻮم ﻫﻢ ﻓﻴﻨﺎ ﻛﺎﻟﺴﻤﺎء اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ وﻛﺎﻟﻜﻌﺒﺔ اﳌﺴﺘﻮرة أو ﻛﺎﻟﻘﺒﻠﺔ اﳌﻨﺼﻮﺑﺔ أو ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ اﻟﻀﺎﺣﻴﺔ أو ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ اﻟﺴﺎري‬
‫أو ﻛﺎﻟﻨﺠﻮم اﳍﺎدﻳﺔ أو ﻛﺎﻟﺸﺠﺮة اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ أﺿﺎء زﻳﺘﻬﺎ وﺑﻮرك زﺑﺪﻫﺎ‪ .‬وﳏﻤﺪٌ◌ وارث ﻋﻠﻢ آدم وﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻴﻮن‪ .‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﺻﻲّ ﳏﻤﺪ ووارث ﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫أﻳﺘﻬﺎ اﻷﻣﺔ اﳌﺘﺤﲑة ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻬﺎ! أﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﺪّﻣﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﺪّم ﷲ وأﺧﺮﰎ ﻣﻦ أﺧّﺮ ﷲ وأﻗﺮرﰎ اﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﻮراﺛﺔ ﰲ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻧﺒﻴﻜﻢ‬
‫ﻷﻛﻠﺘﻢ ﻣﻦ ﻓﻮق رؤوﺳﻜﻢ وﻣﻦ ﲢﺖ أﻗﺪاﻣﻜﻢ ‪ ,‬وﳌﺎ ﻋﺎلَ◌ وﱄّ◌ ﷲ‪ ,‬وﻻ ﻃﺎش ﺳﻬﻢٌ◌ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ ﷲ وﻻ اﺧﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن‬
‫ﰲ ﺣﻜﻢ ﷲ إﻻّ وﺟﺪﰎ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴّﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻓﺬوﻗﻮا و©لَ◌ أﻣﺮﻛﻢ ‪ .‬وﺳﻴﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا أي ﻣﻨﻘﻠﺐٍ◌ ﻳﻨﻘﻠﺒﻮن"‬

‫وﻳﺘﺒﻊ ﻫﺬا ‪ :‬اﻟﻘﺪُح ﰲ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻓﻤﺜﻼً أﺧﺮج اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي ﺑﺸﺄن اﳉﺪال اﻟﺬي دار ﺑﲔ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن واﰊ ذر اﻟﻐﻔﺎري ﻗﺒﻞ‬
‫ان ﻳﺼﺪر ﻗﺮارﻩ ﺑﻨﻔﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺖ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻳﻘﻮل )إذا ﺑﻠﻎ ﺑﻨﻮ اﰊ اﻟﻌﺎص ﺛﻼﺛﲔ‬ ‫وﰲ ﻣﻌﺮض ذﻟﻚ اﳊﻮار اﻟﻌﺎﺻﻒ ﻗﺎل اﺑﻮ ذر " أﺷﻬﺪ اﱐ ﲰﻌ ُ‬
‫رﺟﻼً‪ ,‬ﺟﻌﻠﻮا ﻣﺎل ﷲ دوﻻً‪ ,‬وﻋﺒﺎدﻩ ﺧﻮﻻً‪ ,‬ودﻳﻨﻪ دﺧﻼ(‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﳌﻦ ﺣﻀﺮ ‪ :‬أﲰﻌﺘﻤﻮﻫﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬وﻳﻠﻚ ‪ O‬ا© ذر! أﺗﻜﺬب ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ؟‬
‫ﺖ؟‬
‫ﻓﻘﺎل اﺑﻮ ذر ﳌﻦ ﺣﻀﺮ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺪرون اﱐ ﺻﺪﻗ ُ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ وﷲ ﻣﺎ ﻧﺪري‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ادﻋﻮا ﱄ ﻋﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﻷﰊ ذر‪ :‬اﻗﺼﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺜﻚ ﰲ ﺑﲏ اﰊ اﻟﻌﺎص‪ .‬ﻓﺄﻋﺎدﻩ‪.‬‬
‫ﺖ ﻫﺬا ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ)ص(؟‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻌﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬أﲰﻌ َ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ‪ ,‬وﻗﺪ ﺻﺪق اﺑﻮ ذر!‬
‫ﺖ ﺻﺪﻗﻪ؟‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻋﺮﻓ َ‬
‫ﺖ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻳﻘﻮل ) ﻣﺎ أﻇﻠﺖ اﳋﻀﺮاء وﻻ أﻗﻠﺖ اﻟﻐﱪاء ﻣﻦ ذي ﳍﺠﺔ أﺻﺪق ﻣﻦ اﰊ ذر(‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻷﱐ ﲰﻌ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ‪ :‬أﻣﺎ ﻫﺬا ﻓﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﻛﻠﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺖ أﻇﻦ اﱐ أﻋﻴﺶ ﺣﱴ أﲰﻊ ﻫﺬا ﻣﻦ‬‫ﺖ ﻫﺬا ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻓﺘﺘﻬﻤﻮﻧﲏ؟! ﻣﺎ ﻛﻨ ُ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻮ ذر ‪ :‬أﺣﺪﺛﻜﻢ اﱐ ﲰﻌ ُ‬
‫أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ)ص(‪[14]".‬‬

‫وﺑﻘﻲ أﺑﻮ ذر ﳐﻠﺼﺎً◌ ﰲ وﻻﺋﻪ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وداﻋﻴﺎً◌ إﱃ وﻻﻳﺘﻪ ﺣﱴ آﺧﺮ ﳊﻈﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ أﰊ‬
‫اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻦ أﰊ راﻓﻊ ‪:‬‬
‫" أﺗﻴﺖ◌ُ أ© ذر ©ﻟﺮﺑﺬة أودﻋﻪ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ أردت◌ُ اﻻﻧﺼﺮافَ◌ ﻗﺎل ﱄ وﻷ‪à‬س ﻣﻌﻲ‪ :‬ﺳﺘﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ‪ .‬ﻓﺎﺗﻘﻮا ‪ .%‬وﻋﻠﻴﻜﻢ ©ﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ,‬ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻩ‪ .‬ﻓﺈﱐ ﲰﻌﺖ◌ُ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ أول مَ◌ن آﻣﻦ ﰊ وأول مَ◌ن ﻳﺼﺎﻓﺤﲏ ﻳﻮم‬

‫‪٧٥‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬وأﻧﺖ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻷﻛﱪ‪ ,‬وأﻧﺖ اﻟﻔﺎروق اﻟﺬي ﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬وأﻧﺖ ﻳﻌﺴﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ,‬واﳌﺎل ﻳﻌﺴﻮب‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ .‬وأﻧﺖ أﺧﻲ ووزﻳﺮي‪ ,‬وﺧﲑ◌ُ مَ◌ن أﺗﺮك ﺑﻌﺪي‪ ,‬ﺗﻘﻀﻲ دﻳﲏ وﺗﻨﺠﺰ ﻣﻮﻋﺪي"‬

‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻻ ﻫﻮادة ﻓﻴﻬﺎ أﻇﻬﺮﻫﺎ أﺑﻮ ذر ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺗﺼﺎﻋﺪت وﺗﻔﺎﻗﻤﺖ واﺗﺼﻔﺖ ©ﳉﺬرﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺪى ُﻛﺮﻩ اﰊ ذر ﻟﻠﻨﻈﺎم اﳊﺎﻛﻢ ‪ ,‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ .‬واﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻘﻮل اﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﺑﻮ ذر ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻳﻮﺷﻚ ﻋﻠﻰ اﳌﻮت وﻫﻮ ﻣﻨﻔٌﻲ ©ﻟﺮﺑﺬة‪ ,‬ﻣّﺮ ﺑﻪ ﻗﻮم ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻮﻗﻔﺘﻬﻢ زوﺟﺘﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻔﻨﻮا زوﺟﻬﺎ إن ﻗﻀﻰ ﳓﺒﻪ‪ ,‬ﻓﺨﺎﻃﺒﻬﻢ اﺑﻮ ذر " أﻧﺸﺪﻛﻢ ﷲ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻜﻔﻨﲏ رﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻛﺎن‬
‫أﻣﲑاً أو ﻋﺮﻳﻔﺎً أو ﺑﺮﻳﺪاً !‬
‫ﻓﻜﻞ اﻟﻘﻮم ﻛﺎن ‪à‬ل ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ ‪ ,‬إﻻّ ﻓﱴ ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر ﻗﺎل ‪ :‬أ‪ à‬ﺻﺎﺣﺒﻚ‪ .‬ﺛﻮ©ن ﰲ ﻋﻴﺒﱵ ﻣﻦ ﻏﺰل أﻣﻲ‪ ,‬وأﺣﺪ ﺛﻮﰊ‬
‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺖ ﺻﺎﺣﱯ ‪ ,‬ﻓﻜﻔﲏ"‬

‫ﺗﺴﻠﺴﻞ أﺣﺪاث ﺻﺮاع أﰊ ذر ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن‬

‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪:‬‬
‫" واﻋﻠﻢ ان اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ أر©ب اﻟﺴﲑة وﻋﻠﻤﺎء اﻷﺧﺒﺎر واﻟﻨﻘﻞ ‪:‬‬
‫ان ﻋﺜﻤﺎن ﻧﻔﻰ أ… ذر أوﻻً اﱃ اﻟﺸﺎم ‪,‬‬
‫ﰒ اﺳﺘﻘﺪﻣﻪ اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﳌﺎ اﺷﺘﻜﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪,‬‬
‫ﰒ ﻧﻔﺎﻩ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﱃ اﻟﺮﺑﺬة ﳌﺎ ﻋﻤﻞ ©ﳌﺪﻳﻨﺔ ﻧﻈﲑ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ©ﻟﺸﺎم"‬
‫وﻻ ﻣﺎﻧﻊ أﺑﺪاً ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ﻫﺬا اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻟﻸﺣﺪاث‪ .‬وأﻣﺎ ﳌﺎذا ﻧﻔﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎن أوﻻً اﱃ اﻟﺸﺎم‪ ,‬ﻓﺎﳉﻮاب ان ﺗﻠﻚ اﳌﻤﺎرﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺄﺛﻮرة ﰲ زﻣﺎن ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻠﺠﺄ أﺣﻴﺎ‪ ًà‬اﱃ ﻧﻔﻲ اﻟﻨﺎﻗﻤﲔ ﻋﻠﻴﻪ واﳌﻌﺎرﺿﲔ ﻟﻪ اﱃ اﻟﺸﺎم‪ ,‬ﺣﻴﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ وﺛﻘﺘﻪ‬
‫ورﺟﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮي ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮم ﺑﺘﺄدﻳﺒﻬﻢ وإﺧﻀﺎﻋﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ‪ .‬وﺳﻴﺄﰐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻔﻲ اﱃ اﻟﺸﺎم‬
‫ﻳﺘﺎﺑﻊ اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ رواﻳﺘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫"أﺻﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪ :‬ان ﻋﺜﻤﺎن ﳌﺎ أﻋﻄﻰ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ وﻏﲑﻩ ﺑﻴﻮت اﻷﻣﻮال‪ ,‬واﺧﺘﺺ زﻳﺪ ﺑﻦ ‪î‬ﺑﺖ ﺑﺸﻴﺊ ﻣﻨﻬﺎ ‪,‬‬
‫ﺟﻌﻞ أﺑﻮ ذر ﻳﻘﻮل ﺑﲔ اﻟﻨﺎس وﰲ اﻟﻄﺮﻗﺎت واﻟﺸﻮارع ‪ :‬ﺑﺸّﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﻌﺬاب أﻟﻴﻢ ‪ ,‬وﻳﺮﻓﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﻮﺗﻪ وﻳﺘﻠﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻨﺰون اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﻻ ﻳﻨﻔﻘﻮ‪£‬ﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ﻓﺒﺸﺮﻫﻢ ﺑﻌﺬاب أﻟﻴﻢ(‪.‬‬
‫ﻓﺮﻓﻊ ذﻟﻚ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺮاراً وﻫﻮ ﺳﺎﻛﺖ‪.‬‬
‫ﰒ اﻧﻪ أرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻮﱃ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﻪ ‪ :‬أن اﻧﺘِﻪ ﻋﻤﺎ ﺑﻠﻐﲏ ﻋﻨﻚ!‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ذر ‪ :‬أوﻳﻨﻬﺎﱐ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؟! وﻋﻴﺐ ﻣﻦ ﺗﺮك أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ .‬ﻓﻮﷲ ﻷن أرﺿﻲ ﷲ ﺑﺴﺨﻂ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن أﺣﺐ إﱄّ وﺧﲑ ﱄ ﻣﻦ ان أﺳﺨﻂ ﷲ ﺑﺮﺿﺎ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬

‫‪٧٦‬‬
‫ﻓﺄﻏﻀﺐ ﻋﺜﻤﺎَن ذﻟﻚ وأﺣﻔﻈﻪ ‪ ,‬ﻓﺘﺼﺎﺑﺮ وﲤﺎﺳﻚ ‪ ,‬اﱃ أن ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻮﻣﺎً ‪ ,‬واﻟﻨﺎسُ ﺣﻮﻟﻪ‪ :‬أﳚﻮز ﻟﻺﻣﺎم أن ‪Ø‬ﺧﺬ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺎل ﺷﻴﺌﺎً ﻗﺮﺿﺎً ‪ ,‬ﻓﺈذا أﻳﺴﺮَ ﻗﻀﻰ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر ‪ :‬ﻻ ‪æ‬س ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ذر‪ O :‬اﺑﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﲔ ‪ ,‬أﺗﻌﻠﻤﻨﺎ دﻳﻨﻨﺎ؟!‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﺜﺮ أذاك ﱄ‪ ,‬وﺗﻮﻟﻌﻚ ‪Ù‬ﺻﺤﺎﰊ‪ .‬اﳊﻖ …ﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﻟﻴﻬﺎ‪".‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﺑﺸﺄن ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻨﻔﻲ اﻻوﱃ ‪:‬‬

‫" وﺑﻠﻎ ﻋﺜﻤﺎَن أﻳﻀﺎً أن أ© ذر ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬وﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻏّﲑَ وﺑﺪَّل ﻣﻦ ﺳﻨﻦ رﺳﻮل ﷲ ‪ ,‬وﺳﻨﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪ .‬ﻓﺴّﲑﻩُ اﱃ‬
‫اﻟﺸﺎم‪ ,‬اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ"‬
‫وﻛﺬﻟﻚ روى اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﻷﰊ ذر إﱃ اﻟﺸﺎم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﳊﻮار اﻟﺬي ﳉﺄ ﺧﻼﻟﻪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن إﱃ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﲟﺴﺘﺸﺎرﻩ ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر ﻟﻴﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺻﺮ أﺑﻮ ذر ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻜﺘﻨﺰ اﳌﺎل وأﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻜﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر ﲝﻀﺮة اﳋﻠﻴﻔﺔ ‪ O :‬اﺑﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ .‬وأن ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎن ﻳﻬﲔ أ© ذر‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺮﻛﻪ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻋﻠﻰ ©ﺑﻪ ﻟﺪى اﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫وروى اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻨﻔﻲ اﱃ اﻟﺸﺎم‪ ,‬وﰲ رواﻳﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ‪æ‬ن ﺑﻄﺎﻧﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ‬
‫ﲢﺮﻳﻒ ﻛﻼم اﰊ ذر ‪ ,‬وﻧﻘﻠﻪ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻌﺪ ×ﻮﻳﻠﻪ وﺣﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﺪﻩ‪ .‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ان ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل ﻷﰊ ذر ﳌﺎ دﺧﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ " أﻧﺖ اﻟﺬي ﺗﺰﻋﻢ اﻧﻚ ﺧﲑ ﻣﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ؟‬
‫ﺖ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻮ ذر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻠ ُ‬
‫ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬اﱐ أﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺒﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺖ‪.‬‬
‫ﺖ ﻣﺎ ﻗ ﻠ ُ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أدري ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺘﻚ ؟ ﻗﺪ ﻋﺮﻓ ُ‬
‫ﺖ؟‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻗﻠ َ‬
‫ﺖ ان رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻗﺎل ) ان أﺣﺒﻜﻢ إﱄّ وأﻗﺮﺑﻜﻢ ﻣﲏ اﻟﺬي ‪Ø‬ﺧﺬ ©ﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﻳﻠﺤﻘﲏ(‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠ ُ‬
‫وﻛﻠﻜﻢ ﻗﺪ أﺻﺎب ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻏﲑي‪ .‬ﻓﺄ‪ à‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ ‪ ,‬وﻋﻠﻰ ﷲ اﻟﺒﻼغ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬اﳊﻖ ﲟﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﱃ اﻟﺸﺎم"‬

‫ﺑﲔ أﰊ ذر وﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻮر رﺟﻠﲔ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ‪ ,‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ,‬أﻛﺜﺮ اﺧﺘﻼﻓﺎً وﺗﻨﺎﻓﺮاً وﺗﻨﺎﻗﻀﺎً ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن واﰊ ذر‬
‫اﻟﻐﻔﺎري! ﻓﻤﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺜﺮي أ©ً ﻋﻦ ﺟﺪ‪ ,‬اﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ ﰲ ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬رﺟﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﶈﻨﻚ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺪاﻫﻴﺔ ﻟﻦ ﻳﻄﻴﻖ رﺟﻞ ﻣﺒﺎدئ‬
‫ي ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﺴﺎﻣﻲ ﻗﺮﻳﺸﺎً‪ ,‬زاﻫٍﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ,‬ﺻﺎرٍم ﻻ ﻳﺪاﻫﻦ‪ ,‬ﻛﺄﰊ ذر‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﺼﺪام ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺘﻤﻴﺎً‪.‬‬
‫وأﺧﻼق‪ ,‬ﺑﺪو ّ‬
‫ورد ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي اﻧﻪ ﳌﺎ وﺻﻞ أﺑﻮ ذر إﱃ اﻟﺸﺎم " أﺧﺬ ﺑﻘﻠﻮب اﻟﻨﺎس ‪ ,‬ﻓﺄﺑﻜﻰ ﻋﻴﻮ‪£‬ﻢ وأوﻏﺮ‬
‫ﺻﺪورﻫﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻻ ﻳﺒﻘﲔ ﰲ ﺑﻴﺖ أﺣﺪٍ◌ ﻣﻨﻜﻢ دﻳﻨﺎرٌ◌ وﻻ درﻫﻢ وﻻ تِ◌ﺑﺮٌ◌ وﻻ ﻓﻀﺔ‪ ,‬إﻻّ ﺷﻲء ﻳﻨﻔﻘﻪ ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﷲ أو ﻳﻌﺪﻩ ﻟﻐﺮﱘ"‬

‫‪٧٧‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ©ﳋﻄﺮ اﻟﺪاﻫﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد رﺟﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ ‪ ,‬و‪Ú‬ﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر ‪ ,‬ﻋﻨﺪﻩ ﰲ‬
‫اﻟﺸﺎم‪ .‬وﲝﻜﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﲑﻩ اﳌﻌﻬﻮدة ‪ ,‬ﺣﺎول ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ رﺷﻮة أﰊ ذر ‪ ,‬أو إﻳﻘﺎﻋﻪ ‪õ‬ﻏﺮاء ﻣﺎﱄ ﻟﻜﻲ‬
‫ﻳﻔﻀﺤﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس وﻳﺆآﺧﺬﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻳﺘﺎﺑﻊ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ‪:‬‬
‫" ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺟﻨﺢ اﻟﻠﻴﻞ ‪æ‬ﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ .‬أراد أن ﳜﺎﻟﻒ ﻓﻌﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ وﺳﺮﻳﺮﺗﻪ ﻋﻼﻧﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءﻩ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺴﻢ اﻷﻟﻒ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻨﻬﺎ دﻳﻨﺎر وﻻ درﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ دﻋﺎ اﻟﺮﺳﻮلَ◌ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬اﻧﻄﻠﻖ إﱃ أﰊ ذر ﻓﻘﻞ ﻟﻪ ‪ :‬أﻧﻘﺬ ﱄ ﺟﺴﺪي ﻣﻦ ﻋﺬاب ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪,‬‬
‫أﻧﻘﺬ ﷲ ﺟﺴﺪك ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ أرﺳﻠﲏ إﱃ ﻏﲑك ﻓﺄﺧﻄﺎت◌ُ ﺑﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ذر ‪ :‬اﻗﺮأ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺴﻼم وﻗﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﻳﻘﻮل ﻟﻚ أﺑﻮ ذر ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪ‪ à‬ﻣﻦ د‪à‬ﻧﲑك دﻳﻨﺎرٌ◌ واﺣﺪ‪ .‬ﻓﺈن‬
‫آﺧﺬﺗﻨﺎ ‪Ú‬ﺎ ﻓﺄﻧﻈﺮ‪ à‬ﺛﻼث ﻟﻴﺎل ﳒﻤﻌﻬﺎ ﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻓﻌﻠﻪ ﻳﺼﺪق ﻗﻮﻟﻪ وﺳﺮﻳﺮﺗﻪ ﺗﺼﺪق ﻋﻼﻧﻴﺘﻪ ﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬إن ﻛﺎن ﻟﻚ ©ﻟﺸﺎم ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ إﱃ أﰊ ذر‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ أوﻏﺮ ﺻﺪور اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬أن اﳊﻖ ﰊ"‬
‫وﰲ رواﻳﺔ ‪¢‬ﻧﻴﺔ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺘﺐ ﻟﻌﺜﻤﺎن " إن ﻛﺎن ﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﺎم ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺄﺧﺮج أ© ذر ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﻔﻞ اﻟﻨﺎس]‪ [15‬ﻋﻨﺪي"‬

‫وﰲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺮواﻳﺔ اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬

‫"ﻓﻜﺎن أﺑﻮ ذر ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﺷﻴﺎء ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺒﻌﺚ اﻟﻴﻪ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺛﻼﲦﺌﺔ دﻳﻨﺎر‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ذر ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ‪ :‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﺣﺮﻣﺘﻤﻮﻧﻴﻪ ﻋﺎﻣﻲ ﻫﺬا أﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ,‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻠﺔ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وردﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﰒ ﺑﲎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﳋﻀﺮاء ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ذر ‪ O :‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻣﺎل ﷲ ﻓﻬﻲ اﳋﻴﺎﻧﺔ‪ ,‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻬﻲ اﻻﺳﺮاف‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﺑﻮ ذر ﻳﻘﻮل ©ﻟﺸﺎم ‪ :‬وﷲ ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﺖ اﻋﻤﺎل ﻣﺎ أﻋﺮﻓﻬﺎ‪ .‬وﷲ ﻣﺎ ﻫﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ وﻻ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ)ص( ‪ .‬وﷲ اﱐ‬
‫ﻷرى ﺣﻘﺎً ﻳﻄﻔﺄ‪ ,‬و…ﻃﻼً ﳛﻴﺎ‪ ,‬وﺻﺎدﻗﺎً ﻣﻜﺬ…ً ‪ ,‬وأﺛﺮة ﺑﻐﲑ ﺗﻘﻰ‪ ,‬وﺻﺎﳊﺎً ﻣﺴﺘﺄﺛﺮاً ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻔﻬﺮي ﳌﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ان أ© ذر ﳌﻔﺴﺪٌ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺸﺎم ‪ ,‬ﻓﺘﺪارك أﻫﻠﻪ ان ﻛﺎن ﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔ"‬

‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﺗﻠﻘﻲ ﻣﺰﻳﺪاً ﻣﻦ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺘﺒﺎك اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﺑﲔ اﰊ ذر وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫ﺖ ﺻﺎرﺧﺎً ﻋﻠﻰ ©ب دارﻩ ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﺗﺘﻜﻢ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻛﺘﺎب )اﻟﺴﻔﻴﺎﻧﻴﺔ( ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ﻋﻦ ﺟﻼم اﻟﻐﻔﺎري أﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻮﻣﺎً " ﲰﻌ ُ‬
‫اﻟﻘﻄﺎر ﲝﻤﻞ اﻟﻨﺎر! اﻟﻠﻬﻢ اﻟﻌﻦ اﻵﻣﺮﻳﻦ …ﳌﻌﺮوف اﻟﺘﺎرﻛﲔ ﻟﻪ ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ اﻟﻌﻦ اﻟﻨﺎﻫﲔ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ اﳌﺮﺗﻜﺒﲔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎز‪æ‬رّ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺗﻐﲑ ﻟﻮﻧﻪ‪ ,‬وﻗﺎل ‪ O :‬ﺟﻼم ‪ ,‬أﺗﻌﺮف اﻟﺼﺎرخ؟‬
‫ﺖ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ‪.‬‬‫ﻓﻘﻠ ُ‬
‫ﺖ!‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺬﻳﺮي ﻣﻦ ﺟﻨﺪب ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة؟ ‪Ø‬ﺗﻴﻨﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻓﻴﺼﺮخ ﻋﻠﻰ ©ب ﻗﺼﺮ‪ à‬ﲟﺎ ﲰﻌ َ‬
‫ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أدﺧﻠﻮﻩ ﻋﻠﻲّ‪ .‬ﻓﺠﻴﺊ ‪æ‬ﰊ ذر ﺑﲔ ﻗﻮم ﻳﻘﻮدوﻧﻪ‪ ,‬ﺣﱴ وﻗﻒ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫ﺖ ﻗﺎﺗﻞَ رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ O :‬ﻋﺪو ﷲ ‪ ,‬وﻋﺪو رﺳﻮﻟﻪ! ‪¹‬ﺗﻴﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻓﺘﺼﻨﻊ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ‪ .‬أﻣﺎ اﱐ ﻟﻮ ﻛﻨ ُ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻣﻦ ﻏﲑ إذن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻘﺘﻠﺘﻚ‪ ,‬وﻟﻜﲏ أﺳﺘﺄذن ﻓﻴﻚ‪.‬‬

‫‪٧٨‬‬
‫ﺖ اﻟﻴﻪ ﻓﺈذا رﺟﻞ أﲰﺮ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ,‬ﺧﻔﻴﻒ‬ ‫ﺖ أﺣﺐ أن أرى أ© ذر ‪ ,‬ﻷﻧﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔ ُ‬ ‫ﻗﺎل ﺟﻼم ‪ :‬وﻛﻨ ُ‬
‫اﻟﻌﺎرﺿﲔ‪ ,‬ﰲ ﻇﻬﺮﻩ ﺟﻨﺄ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أ‪ à‬ﺑﻌﺪو ‪ %‬وﻻ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬ﺑﻞ أﻧﺖ وأﺑﻮك ﻋﺪوان ‪ %‬وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ‪ ,‬أﻇﻬﺮﲤﺎ اﻻﺳﻼم وأﺑﻄﻨﺘﻤﺎ اﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﺖ رﺳﻮل ﷲ )ص ( ﻳﻘﻮل )إذا وﱄ اﻻﻣﺔ اﻻﻋﲔ اﻟﻮاﺳﻊ‬ ‫‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻟﻌﻨﻚ رﺳﻮل ﷲ )ص(‪ ,‬ودﻋﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺮات أﻻّ ﺗﺸﺒﻊ‪ .‬ﲰﻌ ُ‬
‫اﻟﺒﻠﻌﻮم ‪ ,‬اﻟﺬي ‪Ø‬ﻛﻞ وﻻ ﻳﺸﺒﻊ‪ ,‬ﻓﻠﺘﺄﺧﺬ اﻻﻣﺔ ﺣﺬرﻫﺎ ﻣﻨﻪ(‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﻣﺎ أ‪ à‬ذاك‪.‬‬
‫ت ﺑﻪ ) اﻟﻠﻬﻢ اﻟﻌﻨﻪ وﻻ ﺗﺸﺒﻌﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻮ ذر‪ :‬ﺑﻞ أﻧﺖ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ‪ .‬أﺧﱪﱐ ﺑﺬﻟﻚ رﺳﻮل ﷲ )ص( ‪ ,‬وﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل وﻗﺪ ﻣﺮر َ‬
‫ﺖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﺎر(‪.‬‬
‫إﻻّ ©ﻟﱰاب(‪ .‬وﲰﻌﺘﻪ )ص( ﻳﻘﻮل ) إﺳ ُ‬
‫ﻓﻀﺤﻚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﻣﺮ ﲝﺒﺴﻪ وﻛﺘﺐ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻴﻪ‪"...‬‬
‫ورﻏﻢ ان ﺗﺒﺎدل اﻟﻌﺒﺎرات اﳊﺎدة ﺟﺪاً ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ وارد ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ,‬ﺑﲔ اﰊ ذر وﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻣٌﺮ ﻃﺒﻴﻌٌﻲ وﻣﺘﻮﻗﻊ‪ ,‬إﻻّ اﻧﻪ ﺗﺒﺪو‬
‫واﺿﺤﺔ ﺗﺪﺧﻼت وإﺿﺎﻓﺎت اﻟﺮواة ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ اﻓﺘﻌﺎﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﰊ ذر ) إﺳﺖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﺎر(‪.‬‬

‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ‪:‬‬

‫"‪...‬وﻛﺎن ﳚﻠﺲ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻴﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ ,‬وﳚﺘﻤﻊ اﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﺣﱴ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﳚﺘﻤﻊ اﻟﻴﻪ وﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻘﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ©ب دﻣﺸﻖ ‪ ,‬اذا ﺻﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬ﺟﺎءت اﻟﻘﻄﺎر ﲢﻤﻞ اﻟﻨﺎر ‪ ,‬ﻟﻌﻦ ﷲ اﻵﻣﺮﻳﻦ ©ﳌﻌﺮوف واﻟﺘﺎرﻛﲔ ﻟﻪ‪,‬‬
‫وﻟﻌﻦ ﷲ اﻟﻨﺎﻫﲔ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ واﻵﺗﲔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ت اﻟﺸﺎم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ‪æ‬ﰊ ذر! ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻴﻪ ‪ :‬أن اﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺐ ﺑﻐﲑ وﻃﺎء!‬ ‫وﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬اﻧﻚ ﻗﺪ أﻓﺴﺪ َ‬
‫ﻓﻘﺪم ﺑﻪ اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ,‬وﻗﺪ ذﻫﺐ ﳊﻢ ﻓﺨﺬﻳﻪ ‪[16]"...‬‬

‫وﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳌﺎ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ أي ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ أﰊ ذر ‪ ,‬وإﱃ أن ‪Ø‬ﺗﻴﻪ ﻓﻴﻪ أﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻗﺪ أﺻﺪر أواﻣﺮﻩ ﺑﻌﺰل أﰊ‬
‫ذر ﻋﻦ ا‪ï‬ﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ‪ð‬ﺪﻳﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ أو ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫روى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻋﻦ اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ أﻧﻪ زار اﻟﺸﺎم ﻓﺮأى ﰲ اﳌﺴﺠﺪ رﺟﻼً ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﺳﻮارﻳﻪ ﻓﻴﺆﺧﺮ‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺄﻟﻪ‪ ,‬ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أﺑﻮ ذر أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺷﺮ ﺑﺴﺒﺒﻪ " ﻗﺎل ‪ :‬ﻗُﻢ ﻋﲏ ! ﻻ أﻋﺪك‬
‫ﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺪﱐ ﺑﺸﺮ؟ ﻗﺎل ‪ :‬إن ﻫﺬا‪ ,‬ﻳﻌﲏ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪à ,‬دى ﻣﻨﺎدﻳﻪ أﻻّ ﳚﺎﻟﺴﲏ أﺣﺪ"‬ ‫ﺑﺸﺮ‪ .‬ﻓﻘﻠ ُ‬

‫]‪[17‬‬ ‫اﻟﻨﻔﻲ اﱃ اﻟﺮﺑﺬة‬

‫وأﺧﲑاً ﻗﺮر اﳋﻠﻴﻔﺔ أن ﻳﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ أﰊ ذر ‪ ,‬ﺟﺬر‪ .ًO‬ﱂ ﻳﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻄﻴﻖ وﺟﻮد أﰊ ذر ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ‪ ,‬وﻻ ﰲ أي‬
‫ﻣﻜﺎٍن ﻣﺄﻫﻮٍل ﻣﻦ دوﻟﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻗﺮار اﻟﻨﻔﻲ اﻟﻘﺎﺳﻲ‪ ,‬إﱃ ﻣﻜﺎٍن ﻣﻮﺣ ٍ‬
‫ﺶ ﻣﻘﻔﺮ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻟﻦ ﳚَﺪ أﺑﻮ ذٍر َﻣﻦ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻜﻲ " ﻳﻔﺴﺪﻩ " ﺑﻜﻼﻣﻪ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺮﺑﺬة ‪ ,‬ﳌﻦ ﺳﻴﺘﺤﺪث أﺑﻮ ذٍر ﺣﻮل وﺻﺎ‪ O‬اﻟﻨﱯ)ص(‬
‫©ﻟﻌﺪل ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ,‬واﻟﺰﻫﺪ واﻟﻮرع؟ وﻷن أ© ذر ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﻗﺎﻋﺪة ﻗﺒﻠﻴﺔ ﲢﻤﻴﻪ‪ ,‬ﱂ ﻳﺘﻮّرع اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻦ اﲣﺎذ أﻗﺴﻰ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﲝﻘﻪ‪,‬‬
‫رﲟﺎ ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ ﻋﱪًة ﳌﻦ ﻳﻌﺘﱪ!‬
‫ﻛﺎن ﻗﺮار ﻋﺜﻤﺎن ﻫﻮ ©ﻟﻔﻌﻞ ﺣﻜﻢ ©ﳌﻮت ‪ ,‬ﺑﺒﻂء ‪ ,‬ﻋﻠﻰ أﰊ ذر‪ .‬و©ﻟﻔﻌﻞ ﱂ ﻳﻠﺒﺚ أﺑﻮ ذر ﰲ اﻟﺮﺑﺬة ﻃﻮﻳﻼً‪ ,‬ﻓﻤﺎت ﻫﻨﺎك‬
‫وﺣﻴﺪاً‪.‬‬

‫‪٧٩‬‬
 ‫وﰲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺮواﻳﺔ اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻟﺴﻔﻴﺎﻧﻴﺔ( ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ﻋﻦ ﺟﻼم اﻟﻐﻔﺎري‪:‬‬
‫"ﻓﻜﺘﺐ ﻋﺜﻤﺎن اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن اﲪﻞ ﺟﻨﺪ©ً إﱄّ ﻋﻠﻰ أﻏﻠﻆ ﻣﺮﻛﺐ وأوﻋﺮﻩ‪ .‬ﻓﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺳﺎر ﺑﻪ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ,‬وﲪﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎرف ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻّ ﻗﺘﺐ‪ ,‬ﺣﱴ ﻗﺪم ﺑﻪ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﳊﻢ ﻓﺨﺬﻳﻪ ﻣﻦ اﳉﻬﺪ ‪.‬‬
‫ﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﺑﻌﺚ اﻟﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬اﳊﻖ ‪æ‬ي أرض ﺷﺌ َ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﲟﻜﺔ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻗﺎل ‪æ :‬ﺣﺪ اﳌﺼﺮﻳﻦ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ .‬وﻟﻜﲏ ﻣُﺴّﲑك اﱃ رﺑﺬة ‪.‬‬
‫ﻓﺴّﲑﻩُ اﻟﻴﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ‪Ú‬ﺎ ﺣﱴ ﻣﺎت"‬

‫روى اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ اﻧﻪ ﳌﺎ ُِ‬

‫ﲪَﻞ أﺑﻮ ذر ﻣﻦ اﻟﺸﺎم اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ,‬وﺑﻌﺪ ﺟﺪال ﻋﻨﻴﻒ ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن ‪:‬‬
‫"‪ ...‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻢ ©ﳌﺪﻳﻨﺔ إﻻّ أ‪O‬ﻣﺎً ﺣﱴ أرﺳﻞ اﻟﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬وﷲ ﻟﺘﺨﺮﺟﻦ ﻋﻨﻬﺎ !‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أﲣﺮﺟﲏ ﻣﻦ ﺣﺮم رﺳﻮل ﷲ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ! وأﻧﻔﻚ راﻏﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈﱃ ﻣﻜﺔ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈﱃ اﻟﺒﺼﺮة ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ وﻟﻜﻦ اﱃ اﻟﺮﺑﺬة اﻟﱵ ﺧﺮﺟ َ‬
‫ﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﱴ ﲤﻮت ‪Ú‬ﺎ ! ‪ O‬ﻣﺮوان أﺧﺮﺟﻪ‪ .‬وﻻ ﺗﺪع أﺣﺪاً ﻳﻜﻠﻤﻪ ﺣﱴ ﳜﺮج"‬

‫وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻻﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي‬

‫" ﰒ ان ﻋﺜﻤﺎن ﺣﻈﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ان ﻳﻘﺎﻋﺪوا ا© ذر ‪ ,‬أو ﻳﻜﻠﻤﻮﻩ‪ .‬ﻓﻤﻜﺚ ﻛﺬﻟﻚ أ‪O‬ﻣﺎً ‪ ,‬ﰒ أﰐ ﺑﻪ ﻓﻮﻗﻒ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫ﺖ أ© ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ؟! ﻫﻞ ﻫﺪﻳﻚ ﻛﻬﺪﻳﻜﻢ؟ أﻣﺎ اﻧﻚ‬ ‫ﺖ رﺳﻮل ﷲ )ص( ‪ ,‬ورأﻳ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﺑﻮ ذر ‪ :‬وﳛﻚ ‪ O‬ﻋﺜﻤﺎن! اﻣﺎ رأﻳ َ‬
‫ﻟﺘﺒﻄﺶ ﰊ ﺑﻄﺶ ﺟﺒﺎر ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬اﺧﺮج ﻋﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد‪. à‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﺑﻮ ذر ‪ :‬ﻣﺎ أﺑﻐﺾ إﱄّ ﺟﻮارك‪ .‬ﻓﺈﱃ أﻳﻦ أﺧﺮج؟‬
‫ﺖ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﺷﺌ َ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﺮج اﱃ اﻟﺸﺎم أرض اﳉﻬﺎد؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬اﳕﺎ ﺟﻠﺒﺘﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﳌﺎ ﻗﺪ أﻓﺴﺪ×ﺎ‪ ,‬أﻓﺄردّك اﻟﻴﻬﺎ؟!‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻓﺄﺧﺮج اﱃ اﻟﻌﺮاق؟‬

‫‪٨٠‬‬
 ‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻧﻚ إن ﲣﺮج اﻟﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻗﻮم أوﱄ ﺷﺒﻪ وﻃﻌﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻮﻻة‬
‫ﺾ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻚ ﻫﺬا ﻓﻼ ﺗﻌﺪوّن اﻟﺮﺑﺬة‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻓﺄﺧﺮج اﱃ ﻣﺼﺮ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈﱃ أﻳﻦ أﺧﺮج؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬اﱃ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻮ ذر‪ :‬أﺻﲑ ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة اﻋﺮاﺑﻴﺎً؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻮ ذر ‪ :‬ﻓﺄﺧﺮج اﱃ ©دﻳﺔ ﳒﺪ؟‬
‫ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﺑﻞ اﱃ اﻟﺸﺮق اﻷﺑﻌﺪ‪ ,‬أﻗﺼﻰ ﻓﺄﻗﺼﻰ‪ .‬اﻣ ِ‬
‫ﻓﺨﺮج اﻟﻴﻬﺎ"‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ روا‪L‬ت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬

‫واﻣﺎ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻓﻘﺪ أورد ﻋﺪة روا‪O‬ت ﺣﻮل ﻧﻔﻲ أﰊ ذر ﻟﻠﺮﺑﺬة ‪:‬‬
‫واﺣﺪة ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ‪ ,‬ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻪ ﺑﺬل ﳎﻬﻮداً ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ وﻃﺄة ﻣﺎ ﺟﺮى‪ .‬وﻗﺪ ﳉﺄ إﱃ إﻗﺤﺎم رﺳﻮل ﷲ)ص( ﰲ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺣﲔ ذﻛﺮ أﻧﻪ )ص( ﻛﺎن ﻗﺎل ﻷﰊ ذر " إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺒﻨﺎء ﺳﻠﻌﺎً ﻓﺎﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ – وﳓﺎ ﺑﻴﺪﻩ ﳓﻮ اﻟﺸﺎم – وﻻ أرى أﻣﺮاءك‬
‫ﻳﺪﻋﻮﻧﻚ"‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻮﺣﻲ أن ﻣﺎ ﺟﺮى ﻛﺎن ﺗﻨﻔﻴﺬاً ﻷﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل)ص( وﻧﺒﻮءﺗﻪ! ﻓﻘﺪ ﺧﺮج أﺑﻮ ذر إﱃ اﻟﺸﺎم ﻛﻤﺎ أﻣﺮﻩ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل)ص( ‪ ,‬وأﻳﻀﺎً ﺣﺎل " أﻣﺮاؤﻩ" ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳌﻘﺎم ﻫﻨﺎك ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒّﺄ اﻟﺮﺳﻮل)ص(! وأﻣﺮاؤﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻫﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ©ﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺘﺐ ﻟﻌﺜﻤﺎن أن أ© ذر " أﻓﺴﺪ اﻟﻨﺎسَ ©ﻟﺸﺎم" ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ أن ﻳﺮﺳﻠﻪ ﻟﻪ ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻠﻪ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ " ﻛُﻦ ﻋﻨﺪي ﺗﻐﺪو ﻋﻠﻴﻚ وﺗﺮوح اﻟﻠﻘﺎح‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﰲ دﻧﻴﺎﻛﻢ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬اﺋﺬن ﱄ ﺣﱴ أﺧﺮج إﱃ اﻟﺮﺑﺬة‬
‫‪ .‬ﻓﺄِذن ﻟﻪ"‬
‫ورواﻳﺔ ﻋﻦ ﺣﺼﲔ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ أﻧﻪ ﻟﻘﻲ أ© ذر وﻫﻮ ©ﻟﺮﺑﺬة ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ وﺟﻮدﻩ ﻫﻨﺎك ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻧﻪ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺸﺄن ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ " واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻨﺰون اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﻻ ﻳﻨﻔﻘﻮ‪£‬ﺎ ‪ "...‬ﻷن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺎل ا‪£‬ﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺖ‬
‫ﺖ ﺗﻨﺤّﻴ َ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ذر ان اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺸﻤﻮﻟﻮن ‪Ú‬ﺎ‪ ,‬ﻓﺸﻜﺎﻩ ﻟﻌﺜﻤﺎن اﻟﺬي اﺳﺘﺠﻠﺒﻪ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻗﺎل ﻟﻪ " إن ﺷﺌ َ‬
‫ﺖ ﻗﺮﻳﺒﺎً " وﻫﺬا ﺳﺒﺐ وﺟﻮدﻩ ﰲ اﻟﺮﺑﺬة‪.‬‬
‫ﻓ ﻜﻨ َ‬
‫و‪¢‬ﻟﺜﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻴﺪان اﻟﺴﻠﻤﻲ " ﺗﻨﺎﺟﻰ أﺑﻮ ذر وﻋﺜﻤﺎن ﺣﱴ ارﺗﻔﻌﺖ أﺻﻮا×ﻤﺎ" وأن أ© ذر ﺧﺮج ﻣﻦ ﻫﺬﻩ )‬
‫اﳌﻨﺎﺟﺎة ( ﻣﺒﺘﺴﻤﺎً " ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺎس ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ وﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺎﻣﻊٌ ﻣﻄﻴﻊٌ ‪ .‬وﻟﻮ أﻣﺮﱐ أن آﰐ ﺻﻨﻌﺎء او ﻋﺪن ﰒ‬
‫ﺖ‪ .‬وأﻣﺮﻩ ﻋﺜﻤﺎن ان ﳜﺮج إﱃ اﻟﺮﺑﺬة "‬
‫ﺖ أن أﻓﻌﻞ ﻟﻔﻌﻠ ُ‬
‫اﺳﺘﻄﻌ ُ‬
‫وﻳﻼﺣﻆ ان اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺪ اﺧﺮج ﻋﺪدا ﻛﺒﲑا ﻣﻦ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﱵ ﺗﺘﺤّﺪث ﻋﻦ وﺻﻴﺔ رﺳﻮل ﷲ )ص( اﳌﺸﺪدة واﳌﺆّﻛﺪة ﻷﰊ‬
‫ذر أن ﻳﺴﻤﻊ وﻳﻄﻴﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳُﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬وان ﻻ ﻳﺸﻖ ﻋﺼﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ وان ﻻ ﻳﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮاء اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ ‪ ...‬اﱁ وأﻧﻪ‬
‫©ﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن أ© ذر ﻛﺎن ﺷﺪﻳَﺪ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن إﱃ درﺟﺔ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ان ﻋﺜﻤﺎ‪ ًà‬ﻟﻮ ﺻﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ أﻃﻮل ﺧﺸﺒﺔ ﻟﺴﻤﻊ ﻟﻪ‬
‫ﺐ‬
‫ﻚ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﻓﻌﻞَ‪ ,‬ﻓﻬﻞ اﻧﺖ ‪à‬ﺻ ٌ‬
‫وأﻃﺎع! وأﻧﻪ أﺟﺎب ﻧﻔﺮاً ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﳑﻦ ﻣﺮوا ﺑﻪ وﻫﻮ ©ﻟﺮﺑﺬة ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ " ﻓﻌﻞَ ﺑ َ‬

‫‪٨١‬‬
‫ﺖ؟ " ﻓﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻗﺎل ﳍﻢ " ‪ ...‬ﻻ ﺗﺬﻟّﻮا اﻟﺴﻠﻄﺎن ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ أذّل اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻼ‬
‫ﻟﻨﺎ راﻳﺔ ﻓﻠﻨﻜﻤﻞ ﺑﺮﺟﺎل ﻣﺎ ﺷﺌ َ‬
‫ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻪ" !‬
‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن أﺑﻮ ذر ﺣﻘﺎ ‪Ú‬ﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻮﻻء ﻟﻌﺜﻤﺎن ‪ ,‬واﳊﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼﻃﲔ واﻷﻣﺮاء ‪ ,‬ﻓﻠَﻢ ﻃﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫؟ وﱂ ﲢّﺪى اﳋﻠﻴﻔﺔ ؟ وﱂَ واﺟﻪَ ﻗﺮﻳﺸﺎً ؟ وﱂ ﲢّﻤﻞ اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻵﺧﺮ؟ وﱂَ وﱂ؟ أﻣﺎ ﻛﺎن ﳑﻜﻨﺎً ﻟﻪ أن ﳚﻠﺲ وادﻋﺎً ﻣﺴﺘﻘﺮاً‬
‫ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ‪ ,‬ﻳﺼﻠّﻲ وﻳﺼﻮم وﻳﻌﺒﺪ رﺑّﻪ‪Ñ ,‬رﻛﺎً اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻫﻠﻬﺎ ؟ وﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﻷﰊ ذر أن ﳜﺎﻟﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﳌﺸﺪدة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﱯ)ص( ﻟﻪ ‪æ‬ن ﻻ ﻳﻮاﺟﻪ اﻷﻣﺮاء "اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺄﺛﺮون ©ﻟﻔﻲء" ؟‬
‫ﺑﻞ إن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺸﲑ إﱃ أن ﻣﻮﻗﻒ أﰊ ذر اﳌﻌﺎرض ﻟﻠﺴﻼﻃﲔ واﻟﻮﻻة ﻛﺎن ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻴﺼﻞ ﻛﻞ َﻣﻦ ﺗﻮّﱃ ﻋﻤﻼً ﳍﻢ وﺗﻌﺎون‬
‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ,‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﳑﺎرﺳﺎت ﻓﺎﺳﺪة أو ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎن أﺑﻮ ذر ﻳﺮى ﻫﺆﻻء اﳊﻜﺎم رﺟﺴﺎً ودﻧﺴﺎً وﻻ ﳚﺪ ﻋﺬراً ﳌﻦ‬
‫ﻳﺴﲑ ﰲ رﻛﺎ‪Ú‬ﻢ ‪ .‬روى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ أن أ© ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﳌﺎ ﻗِﺪَم ﻛﺎن ﻳُﻘﺒُﻞ ﻋﻠﻰ أﰊ ذر وﻳﻠﺰﻣﻪ وﻳﻘﻮل ﻟﻪ " ﻣﺮﺣﺒﺎً ‪æ‬ﺧﻲ"‬
‫ﺖ أﺧﺎك ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ"‪ [18].‬ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن أ©‬ ‫ﺖ ‪æ‬ﺧﻴﻚ! إﳕﺎ ﻛﻨ ُ‬ ‫ﻓﻜﺎن أﺑﻮ ذر ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ وﻳﺪﻓﻌﻪ ﻗﺎﺋﻼً ﻟﻪ " ﻟﺴ ُ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ وﻻة ﻋﺜﻤﺎن اﳌﻄﻌﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺳﻮى ﻓﱰة ﻗﺼﲑة ﰲ أول ﻋﻬﺪﻩ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺰﻟﻪ وﻳﻮﱄ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﻪ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ .‬ﻓﺄﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎن ﻋﺎﻣﻼً ﻟﻌﻤﺮ ﰲ اﻷﺳﺎس ‪ ,‬وﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﻛﺎن ‪à‬ﺟﺤﺎً ﰲ إدارﺗﻪ ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻠﻮﻣﻪ أﺑﻮ‬
‫ذر ‪.‬‬

‫إن ﺳﲑة أﰊ ذر اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ ,‬وﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻪ‪ ,‬ﻳﻘﻄﻊ ©ﳉﺰم ‪æ‬ن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ رواﻩ أﺑﻮ ذر ﻋﻦ اﻟﻨﱯ )ص( ﻛﺎن ‪:‬‬
‫" أوﺻﺎﱐ ﺧﻠﻴﻠﻲ ﺑﺴﺒﻊ ‪:‬‬
‫أﻣﺮﱐ ﲝﺐ اﳌﺴﺎﻛﲔ واﻟﺪﻧﻮّ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫وأﻣﺮﱐ أن أﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ دوﱐ وﻻ أﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻮﻗﻲ‬
‫وأﻣﺮﱐ أن ﻻ أﺳﺄل أﺣﺪاً ﺷﻴﺌﺎً‬
‫وأﻣﺮﱐ أن أﺻﻞ اﻟﺮﺣﻢ وإن أدﺑﺮت‬
‫وأﻣﺮﱐ ان أﻗﻮل اﳊﻖ وإن ﻛﺎن ﻣﺮاً‬
‫وأﻣﺮﱐ أن ﻻ أﺧﺎف ﰲ ﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‬
‫واﻣﺮﱐ ان أﻛﺜﺮ ﻣﻦ )ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻّ ©‪ (%‬ﻓﺈ‪£‬ﻦ ﻣﻦ ﻛﻨﺰ ﲢﺖ اﻟﻌﺮش "‬
‫وذﻟﻚ ﺧﻼف روا‪O‬ت اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎﻫﺎ‬

‫اﻟﻮداع اﻻﺧﲑ‬
‫وأﺻﺪر ﻋﺜﻤﺎن أواﻣﺮﻩ ‪æ‬ن ﻻ ﳜﺮج أﺣﺪٌ◌ ﻟﻮداع أﰊ ذر ﻋﻨﺪ ﻣﺴﲑﻩ إﱃ ﻣﻨﻔﺎﻩ اﳌﻮﺣﺶ‪ .‬وﻟﻜّﻦ ﻋﻠﻴﺎً◌ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﲢّﺪى‬
‫ﻗﺮار ﻋﺜﻤﺎن وﺧﺮج ﻟﻮداع أﰊ ذر‪ ,‬ﻫﻮ ووﻟﺪاﻩ اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ‪ ,‬وﻣﻌﻬﻢ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ‪ .‬وﻗﺪ روى اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻰ ﰲ ‪Õ‬ﺞ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ )ﺷﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ ,‬ج‪ ٢‬ص‪ (١٧٨‬اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻪ ﻋﻠّﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ وّدﻋﻪ ﳌﺎ ﻧﻔﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎن إﱃ اﻟﺮﺑﺬة ‪:‬‬
‫ّ‬
‫" ‪ O‬أ© ذّر ‪ ,‬اﻧّﻚ ﻏﻀﺒﺖَ◌ ‪ ,%‬ﻓﺎرجُ◌ مَ◌ن ﻏﻀﺒﺖَ◌ ﻟﻪ‪ .‬اّن اﻟﻘﻮم ﺧﺎﻓﻮك ﻋﻠﻰ دﻧﻴﺎﻫﻢ وﺧﻔﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻚ‪ .‬ﻓﺎﺗﺮُ◌ك‬
‫ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﺎ ﺧﺎﻓﻮك ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬واﻫﺮب ﻣﻨﻬﻢ ﲟﺎ ﺧﻔﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎ أﺣﻮﺟﻬﻢ اﱃ ﻣﺎ مَ◌ﻧﻌﺘﻬﻢ‪ ,‬وﻣﺎ أﻏﻨﺎك ﻋﻤﺎ ﻣﻨﻌﻮك‪.‬‬
‫وﺳﺘﻌﻠﻢُ◌ مَ◌ن اﻟﺮاﺑﺢ ﻏﺪاً◌ ‪ ,‬واﻷﻛﺜﺮ ﺣّﺴﺪاً◌ ‪ .‬وﻟﻮ أن اﻟﺴﻤﻮات واﻷرﺿﲔ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪٍ◌ رﺗﻘﺎً◌ ﰒ اﺗّﻘﻰ ﷲ ﳉﻌﻞ‬

‫‪٨٢‬‬
‫ﷲ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﳐﺮﺟﺎً◌‪ .‬وﻻ ﻳﺆﻧﺴﻨّﻚ اﻻّ اﳊّﻖ وﻻ ﻳﻮﺣﺸﻨّﻚ إﻻّ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻗﺒﻠﺖَ◌ دﻧﻴﺎﻫﻢ ﻷﺣﺒّﻮك‪ ,‬وﻟﻮ ﻗﺮﺿﺖَ◌ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻷﻣﻨﻮك "‬

‫وروى اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي ﺧﱪ إﺧﺮاج اﰊ ذر ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪:‬‬
‫" ﳌﺎ أﺧﺮج اﺑﻮ ذر اﱃ اﻟﺮﺑﺬة‪ ,‬أﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻨﻮدي ﰲ اﻟﻨﺎس ان ﻻ ﻳﻜﻠﻢ أﺣٌﺪ أ… ذر وﻻ ﻳﺸﻴﻌﻪ‪ .‬وأﻣﺮ ﻣﺮواَن ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ان‬
‫ﳜﺮج ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺨﺮج ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﲢﺎﻣﺎﻩ اﻟﻨﺎسُ إﻻّ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ,‬وﻋﻘﻴﻼً أﺧﺎﻩ‪ ,‬وﺣﺴﻨﺎً وﺣﺴﻴﻨﺎً ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪ ,‬وﻋﻤﺎراً ‪ ,‬ﻓﺈ‪£‬ﻢ ﺧﺮﺟﻮا‬
‫ﻣﻌﻪ ﻳﺸﻴﻌﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻜﻠﻢ أ© ذر ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺮوان ‪ :‬اﻳﻬﺎ ‪ O‬ﺣﺴﻦ! أﻻ ﺗﻌﻠﻢ أن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗﺪ ‪£‬ﻰ ﻋﻦ ﻛﻼم ﻫﺬا‬
‫ﺖ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﺎﻋﻠﻢ ذﻟﻚ‪.‬‬‫اﻟﺮﺟﻞ؟ ﻓﺈن ﻛﻨ َ‬
‫ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺮوان ﻓﻀﺮب اﺑﻠﺴﻮط ﺑﲔ أذﱐ راﺣﻠﺘﻪ وﻗﺎل ‪ :‬ﺗﻨﺢّ ﳊﺎك ﷲ اﱃ اﻟﻨﺎر!‬
‫ﻓﺮﺟﻊ ﻣﺮوان ﻣﻐﻀﺒﺎً اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺄﺧﱪﻩ اﳋﱪ ‪ ,‬ﻓﺘﻠﻈﻰ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﺖ ﻛﻼم اﻟﻘﻮم – وﻛﺎن‬ ‫ووﻗﻒ اﺑﻮ ذر ﻓﻮدﻋﻪ اﻟﻘﻮم ‪ ,‬وﻣﻌﻪ ذﻛﻮان ﻣﻮﱃ أم ﻫﺎﻧﺊ ﺑﻨﺖ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ .‬ﻗﺎل ذﻛﻮان ‪ :‬ﻓﺤﻔﻈ ُ‬
‫ﺣﺎﻓﻈﺎً‬
‫ﺖ ‪ !%‬ان اﻟﻘﻮم ﺧﺎﻓﻮك ﻋﻠﻰ دﻧﻴﺎﻫﻢ وﺧﻔﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻚ‪ .‬ﻓﺎﻣﺘﺤﻨﻮك‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ O :‬ا© ذر ‪ ,‬اﻧﻚ ﻏﻀﺒ َ‬
‫©ﻟﻘﻠﻰ وﻧﻔﻮك اﱃ اﻟﻔﻼ‪ .‬وﷲ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ رﺗﻘﺎً ﰒ اﺗﻘﻰ ﷲ ﳉﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﳐﺮﺟﺎً‪ ^ .‬ا… ذر ﻻ‬
‫ﻳﺆﻧﺴﻨﻚ إﻻّ اﳊﻖ‪ ,‬وﻻ ﻳﻮﺣﺸﻨﻚ إﻻّ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪.‬‬
‫ﰒ ﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ :‬ودﻋﻮا ﻋﻤﻜﻢ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻌﻘﻴﻞ ‪ :‬ودع أﺧﺎك‪.‬‬
‫ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻋﻘﻴﻞ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﺴﻰ ان ﻧﻘﻮل ‪ O‬ا© ذر ؟ وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ا‪ à‬ﳓﺒﻚ وأﻧﺖ ﲢﺒﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﺗِﻖ ﷲ ﻓﺈن اﻟﺘﻘﻮى ﳒﺎة‪ .‬واﺻﱪ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺼﱪ ﻛﺮم‪ .‬واﻋﻠﻢ ان اﺳﺘﺜﻘﺎﻟﻚ اﻟﺼﱪ ﻣﻦ اﳉﺰع ‪ ,‬واﺳﺘﺒﻄﺎءك اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﺄس‪ .‬ﻓﺪع اﻟﻴﺄسَ واﳉﺰع‪.‬‬
‫ﰒ ﺗﻜﻠﻢ اﳊﺴﻦ ﻓﻘﺎل ‪ O :‬ﻋﻤّﺎﻩ! ﻟﻮﻻ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻮدع أن ﻳﺴﻜﺖ ‪ ,‬وﻟﻠﻤﺸﻴّﻊ أن ﻳﻨﺼﺮف‪ ,‬ﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﻼم وإن ﻃﺎل‬
‫اﻷﺳﻒ‪ .‬وﻗﺪ أﺗﻰ اﻟﻘﻮم اﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﺗﺮى‪ ,‬ﻓﻀﻊ ﻋﻨﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺘﺬﻛﺮ ﻓﺮاﻏﻬﺎ‪ ,‬وﺷﺪة ﻣﺎ اﺷﺘﺪّ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬واﺻﱪ ﺣﱴ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ ﻧﺒﻴﻚ )ص( وﻫﻮ ﻋﻨﻚ راض‪.‬‬
‫ﰒ ﺗﻜﻠﻢ اﳊﺴﲔ ﻓﻘﺎل ‪ O :‬ﻋﻤّﺎﻩ! ان ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر ان ﻳﻐّﲑ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺮى‪ .‬وﷲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻫﻮ ﰲ ﺷﺄن‪ .‬وﻗﺪ ﻣﻨﻌﻚ اﻟﻘﻮم‬
‫دﻧﻴﺎﻫﻢ وﻣﻨﻌﺘﻬﻢ دﻳﻨﻚ‪ .‬ﻓﻤﺎ أﻏﻨﺎك ﻋﻤﺎ ﻣﻨﻌﻮك ‪ ,‬وأﺣﻮﺟﻬﻢ اﱃ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﺘﻬﻢ! ﻓﺎﺳﺄل ﷲ اﻟﺼﱪ واﻟﻨﺼﺮ‪ ,‬واﺳﺘﻌﺬﺑﻪ ﻣﻦ اﳉﺸﻊ‬
‫واﳉﺰع‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﺼﱪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻜﺮم‪ ,‬وان اﳉﺸﻊ ﻻ ﻳﻘﺪم رزﻗﺎً‪ ,‬وﺟﺰع ﻻ ﻳﺆﺧﺮ أﺟﻼً‪.‬‬
‫ت دﻧﻴﺎﻫﻢ ﻷﻣﻨﻮك‬ ‫ﰒ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻤﺎر رﲪﻪ ﷲ ﻣﻐﻀﺒﺎً ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ آﻧﺲَ ﷲ ﻣﻦ أوﺣﺸﻚ‪ ,‬وﻻ آﻣﻦ ﻣﻦ أﺧﺎﻓﻚ ! أﻣﺎ وﷲ ﻟﻮ أرد َ‬
‫ﺖ أﻋﻤﺎﳍﻢ ﻷﺣﺒﻮك‪ .‬وﻣﺎ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺎسَ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﻘﻮﻟﻚ إﻻّ اﻟﺮﺿﺎ ©ﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ,‬واﳉﺰع ﻣﻦ اﳌﻮت ‪ .‬ﻣﺎﻟﻮا اﱃ ﻣﺎ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫‪ ,‬وﻟﻮ رﺿﻴ َ‬
‫ﲨﺎﻋﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬واﳌﻠﻚ ﳌﻦ ﻏﻠﺐ ‪ .‬ﻓﻮﻫﺒﻮا ﳍﻢ دﻳﻨﻬﻢ ‪ ,‬وﻣﻨﺤﻬﻢ اﻟﻘﻮم دﻧﻴﺎﻫﻢ ‪ ,‬ﻓﺨﺴﺮوا اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ,‬أﻻ ذﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫اﳋﺴﺮان اﳌﺒﲔ‪.‬‬
‫ت ﺑﻜﻢ رﺳﻮل ﷲ‬ ‫ﻓﺒﻜﻰ أﺑﻮ ذر رﲪﻪ ﷲ ‪ ,‬وﻛﺎن ﺷﻴﺨﺎًﻛﺒﲑاً ‪ ,‬وﻗﺎل ‪ :‬رﲪﻜﻢ ﷲ ^ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﺮﲪﺔ! إذا رأﻳﺘﻜﻢ ذﻛﺮ ُ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ©ﻟﺸﺎم ‪ ,‬وﻛﺮﻩ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ©ﳊﺠﺎز ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺛﻘﻠ ُ‬ ‫)ص( ‪ .‬ﻣﺎ ﱄ ©ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻜﻦ وﻻ ﺷﺠﻦ ﻏﲑﻛﻢ‪ .‬اﱐ ﺛﻘﻠ ُ‬

‫‪٨٣‬‬
‫أن اﺟﺎور أﺧﺎﻩ واﺑﻦ ﺧﺎﻟﻪ ©ﳌﺼﺮﻳﻦ ﻓﺄﻓﺴﺪُ اﻟﻨﺎسَ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ,‬ﻓﺴّﲑﱐ اﱃ ﺑﻠﺪ ﻟﻴﺲ ﱄ ﺑﻪ ‪à‬ﺻﺮ وﻻ داﻓﻊ إﻻّ ﷲ ‪ .‬وﷲ ﻣﺎ‬
‫أرﻳﺪ إﻻّ ﷲ ﺻﺎﺣﺒﺎً ‪ ,‬وﻣﺎ أﺧﺸﻰ ﻣﻊ ﷲ وﺣﺸﺔ ‪.‬‬
‫ورﺟﻊ اﻟﻘﻮم اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ]‪"[19‬‬

‫وروى اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ان ﻋﺜﻤﺎن ﳌﺎ أﻣﺮ أ© ذر ©ﳋﺮوج اﱃ اﻟﺮﺑﺬة ﻗﺎل ‪:‬‬

‫" ‪ O ...‬ﻣﺮوان أﺧﺮﺟﻪ‪ .‬وﻻ ﺗﺪع أﺣﺪاً ﻳﻜﻠﻤﻪ ﺣﱴ ﳜﺮج‪.‬‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﲨﻞ وﻣﻌﻪ اﻣﺮأﺗﻪ واﺑﻨﺘﻪ‪ .‬ﻓﺨﺮج ﻋﻠﻲ واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ وﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ﻳﻨﻈﺮون‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ت ﻗﻮل رﺳﻮل ﷲ ﻓﻠﻢ أﺻﱪ ﺣﱴ‬ ‫ﺖ وﻟﺪك ذﻛﺮ ُ‬‫رأى أﺑﻮ ذر ﻋﻠﻴﺎً ﻗﺎم اﻟﻴﻪ ﻓﻘﺒﻞ ﻳﺪﻩ ﰒ ﺑﻜﻰ وﻗﺎل ‪ :‬اﱐ اذا رأﻳﺘﻚ ورأﻳ ُ‬
‫أﺑﻜﻲ‪ .‬ﻓﺬﻫﺐ ﻋﻠﻲ ﻳﻜﻠﻤﻪ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺮوان ‪ :‬ان أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗﺪ ‪£‬ﻰ أن ﻳﻜﻠﻤﻪ أﺣﺪ‪ .‬ﻓﺮﻓﻊ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻮط ﻓﻀﺮب وﺟﻪ‬
‫‪à‬ﻗﺔ ﻣﺮوان وﻗﺎل ‪ :‬ﺗﻨﺢّ ‪ ,‬ﳓﺎك ﷲ اﱃ اﻟﻨﺎر! ﰒ ﺷﻴّﻌﻪ ‪ ,‬ﻓﻜﻠﻤﻪ ﺑﻜﻼم ﻳﻄﻮل ﺷﺮﺣﻪ‪ .‬وﺗﻜﻠﻢ ﻛﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم واﻧﺼﺮﻓﻮا‪.‬‬
‫واﻧﺼﺮف ﻣﺮوان اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬ﻓﺠﺮى ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻋﻠﻲ ﰲ ﻫﺬا ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺣﺸﺔ وﺗﻼﺣﻴﺎ ﻛﻼﻣﺎً"‬

‫ﰲ اﻟﺮﺑﺬة ‪:‬اﻟﻮﻓﺎة‬
‫اﺳﺘﺜﺎرت ﻗﺼﺔ أﰊ ذر و‪£‬ﺎﻳﺘﻪ اﳌﺄﺳﺎوﻳﺔ ووﻓﺎﺗﻪ وﺣﻴﺪاً ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ راوا ﻓﻴﻬﺎ ﻇﻠﻤﺎً‬
‫ﺗﻌّﺮض ﻟﻪ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺒﲑ ﺑﺴﺒﺐ إﺻﺮارﻩ ﻋﻠﻰ ﲢّﺪي اﳊﺎﻛﻤﲔ وﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ ﺑﺪﻋﻮٍة ﻟﻠﺤﻖ ﻻ ﺗﻠﲔ وﻻ ﺗﺴﺎوم‪ .‬ﻟﻘﺪ ﲢّﻮل‬
‫أﺑﻮ ذر اﱃ رﻣﺰ ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ‪ ,‬واﻟﺮﻣﻮز داﺋﻤﺎً ﻣﺎ ﲢﺘﻮي ﻗﺼﺼﻬﻢ ﻋﻠﻰ إﺿﺎﻓﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮواة ﻹﺿﻔﺎء ﺣﺒﻜٍﺔ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺐ اﳌﻘﺎم اﻟﺬي ﻳﺮاد ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﻣﺰ أن ﺗﺒﻠﻐﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﺸﺄن وﻓﺎة أﰊ ذر‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﺮﺑﺬة ﺑﻼ ﺷﻚ ﻣﻌﺰوﻻً وﺣﻴﺪاً ‪ ,‬رﲟﺎ ﲟﻌﻴﺔ زوﺟﺘﻪ أو اﺑﻨﺘﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺿﺎﻓﺎت‪...‬‬

‫روى اﻟﺒﻼذري ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي أن زوﺟﺔ أﰊ ذر ﻗﺎﻟﺖ إﻧﻪ ﺣﺪﺛﻬﺎ ‪æ‬ن اﻟﻨﱯ)ص( ﻗﺪ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ وﻓﺎة‬
‫ﻂ ﺻﺎﳊﻮن" وﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﺬﻩ " ان‬
‫أﰊ ذر "ﻗﺎل ﱄ رﺳﻮل ﷲ )ص( ‪ :‬إﻧﻚ ﲤﻮت ‪æ‬رض ﻏﺮﺑﺔ‪ .‬وأﺧﱪﱐ أﻧﻪ ﻳﻠﻲ دﻓﲏ رﻫ ٌ‬
‫أ© ذر رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻣﺎت‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻣﺮأﺗﻪ ‪ :‬ﺑﻴﻨﺎ أ‪ à‬ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻋﻨﺪﻩ ‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﻮﰲ‪ ,‬إذ أﻗﺒﻞ رﻛﺐ ﻓﺴﻠﻤﻮا ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫ت ﻋﻦ ﻏﺴﻠﻪ ودﻓﻨﻪ‪ .‬ﻓﺄ‪à‬ﺧﻮا ﻓﺤﻔﺮوا ﻟﻪ وﻏﺴﻠﻮﻩ ‪ .‬وأﺧﺮج ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺣﻨﻮﻃﺎً‬ ‫ﺖ ‪ :‬ﻫﻮ ذا ﻣﻴﺘﺎً ﻗﺪ ﻋﺠﺰ ُ‬
‫أﺑﻮ ذر؟ ﻗﻠ ُ‬
‫وﻛﻔﻨﺎً ﻓﺤﻨﻄﻪ وﻛﻔﻨﻪ‪ .‬ﰒ دﻓﻨﻮﻩ وﲪﻠﻮﻫﺎ اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ"‬
‫وﻫﻨﺎك ﻋﺪة روا‪O‬ت ﲡﻌﻞ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻋﺪاءً ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺼﺎدف ﻣﺮورﻫﻢ‬
‫…ﻟﺮﺑﺬة ﻟﺪى وﻓﺎة أﰊ ذر‪ .‬وأﻫﻢ ﻫﺆﻻء ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﱰ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ‪:‬‬
‫"‪ ...‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل اﺑﻮ ذر ©ﻟﺮﺑﺬة ﺣﱴ ﺗﻮﰲ‪ .‬وﳌﺎ ﺣﻀﺮﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ اﺑﻨﺘﻪ ‪ :‬اﱐ وﺣﺪي ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ‪ ,‬وأﺧﺎف ان ﺗﻐﻠﺒﲏ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﺒﺎع! ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﻼ ‪ ,‬اﻧﻪ ﺳﻴﺤﻀﺮﱐ ﻧﻔﺮ ﻣﺆﻣﻨﻮن ‪ ,‬ﻓﺎﻧﻈﺮي أﺗﺮﻳﻦ أﺣﺪاً ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻣﺎ أرى أﺣﺪاً ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺣﻀﺮ اﻟﻮﻗﺖ ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬اﻧﻈﺮي ﻫﻞ ﺗﺮﻳﻦ أﺣﺪاً ؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ أرى رﻛﺒﺎً ﻣﻘﺒﻠﲔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﷲ أﻛﱪ ﺻﺪق ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ! ﺣﻮّﱄ‬
‫ﺖ‬
‫وﺟﻬﻲ اﱃ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺣﻀﺮ اﻟﻘﻮم ﻓﺄﻗﺮﺋﻴﻬﻢ ﻣﲏ اﻟﺴﻼم ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻓﺮﻏﻮا ﻣﻦ اﻣﺮي ﻓﺎذﲝﻲ ﳍﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺎة وﻗﻮﱄ ﳍﻢ ‪ :‬أﻗﺴﻤ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ إن ﺑﺮﺣﺘﻢ ﺣﱴ ‪¹‬ﻛﻠﻮا ‪ .‬ﰒ ﻗﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻘﻮم ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﳍﻢ اﳉﺎرﻳﺔ ‪ :‬ﻫﺬا اﺑﻮ ذر ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل ﷲ ﻗﺪ ﺗﻮﰲ‪.‬‬

‫‪٨٤‬‬
‫ﻓﻨﺰﻟﻮا ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﺳﺒﻌﺔ ﻧﻔﺮ‪ ,‬ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن ‪ ,‬واﻻﺷﱰ ‪ ,‬ﻓﺒﻜﻮا ﺑﻜﺎء ﺷﺪﻳﺪاً‪ .‬وﻏﺴﻠﻮﻩ وﻛﻔﻨﻮﻩ وﺻﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ودﻓﻨﻮﻩ‪ .‬ﰒ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﳍﻢ ‪ :‬اﻧﻪ ﻳﻘﺴﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻻّ ﺗﱪﺣﻮا ﺣﱴ ‪¹‬ﻛﻠﻮا ‪ .‬ﻓﺬﲝﻮا اﻟﺸﺎة وأﻛﻠﻮا ‪ ,‬ﰒ ﲪﻠﻮا اﺑﻨﺘﻪ ﺣﱴ ﺻﺎروا ‪Ú‬ﺎ اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪".‬‬

‫ﺐ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺒﻼذري ﻋﻦ أﰊ ﳐﻨﻒ " ﳌﺎ ﺣﻀﺮت أ© ذر اﻟﻮﻓﺎة ©ﻟﺮﺑﺬة أﻗﺒﻞ رﻛ ٌ‬
‫ﷲ اﻟﺒﺠﻠﻲ‪ ,‬وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﺎرث اﻷﺷﱰ اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ ,‬واﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ ,‬وﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻢ‬
‫اﻷﺳﻮد‪ ,‬ﰲ ﻋﺪة آﺧﺮﻳﻦ ‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﻮا ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺴﻠﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮﺟﺪوﻩ وﻗﺪ ﺗﻮﰲ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺟﺮﻳﺮ ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﷲ اﻟﻴﻨﺎ ‪ .‬ﻓﺤﻨﻄﻪ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ وﻛﻔﻨﻪ ودﻓﻨﻪ وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ – وﻳﻘﺎل ﺑﻞ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺷﱰ – وﲪﻠﻮا اﻣﺮأﺗﻪ ﺣﱴ أﺗﻮا ‪Ú‬ﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ"‬
‫واﻣﺎ اﻟﻮاﻗﺪي – ﻟﺪى اﻟﺒﻼذري – ﻓﺠﻌﻞ ﻋﺪواً آﺧﺮ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ! ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬

‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ رواﻳﺔ ﺗﻘﻮل ‪æ‬ﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﺑﻮ ذر ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻳﻮﺷﻚ ﻋﻠﻰ اﳌﻮت وﻫﻮ ﻣﻨﻔٌﻲ ©ﻟﺮﺑﺬة‪ ,‬ﻣّﺮ ﺑﻪ‬
‫ﻗﻮم ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺎﺳﺘﻮﻗﻔﺘﻬﻢ زوﺟﺘﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻔﻨﻮا زوﺟﻬﺎ إن ﻗﻀﻰ ﳓﺒَﻪُ‪ ,‬ﻓﺨﺎﻃﺒﻬﻢ اﺑﻮ ذر ﻗﺎﺋﻼً " إﱐ أﺷﻬﺪﻛﻢ أن ﻻ‬
‫ﻳﻜﻔﻨﲏ رﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻛﺎن أﻣﲑاً أو ﻋﺮﻳﻔﺎً أو ﺑﺮﻳﺪاً أو ﻧﻘﻴﺒﺎً !‬
‫ت ﺷﻴﺌﺎً‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم إﻻّ ﻗﺎرف ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ ‪ ,‬إﻻّ ﻓﱴ ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر ﻓﻘﺎل ‪ O :‬ﻋﻢ‪ ,‬أ‪ à‬أﻛﻔﻨﻚ‪ ,‬ﱂ أﺻﺐ ﳑﺎ ذﻛﺮ َ‬
‫أﻛﻔﻨﻚ ﰲ رداﺋﻲ ﻫﺬا وﰲ ﺛﻮﺑﲔ ﰲ ﻋﻴﺒﱵ ﻣﻦ ﻏﺰل أﻣﻲ ﺣﺎﻛﺘﻬﺎ ﱄ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻔﻨﻪ اﻻﻧﺼﺎري ﰲ اﻟﻨﻔﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪوﻩ‪ .‬ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ اﻻدﺑﺮ وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻻﺷﱰ ﰲ ﻧﻔﺮ ﻛﻠﻬﻢ ﳝﺎن"‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﻀﻴﻒ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﺳﻢ ﻋﺪّو آﺧﺮ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻷﻣﻮي ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﻜﻨﺪي )وﻫﻮ اﻟﺬي أﻋﺪﻣﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ(‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﱵ ﻣﺮت ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺪﻓﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﱵ ﲡﻌﻞ أﺷﺨﺎﺻﺎً ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻻﺷﱰ أو ﺣﺠﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺪي ﻫﻢ ©ﻟﺬات اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﺎدف ﻣﺮورﻫﻢ ©ﻟﺮﺑﺬة أﺛﻨﺎء أو ﺑﻌﻴﺪ وﻓﺎة أﰊ ذر‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺮواة‪.‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﳋﺺ اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻮﺿﻮع اﰊ ذر ؟‬

‫ت ©ﻟﺮﺑﺬة ﻓﺈذا أ‪æ à‬ﰊ ذر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫روى اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ ﻗﺎل" ﻣﺮر ُ‬
‫ﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ اﻧﺰﻟﻚ ﻣﻨﺰﻟﻚ ﻫﺬا؟‬ ‫ﻓﻘﻠ ُ‬
‫ﺖ أ‪ à‬وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ) اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻨﺰون اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﻻ ﻳﻨﻔﻘﻮ‪£‬ﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ (‪ .‬ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪:‬‬ ‫ﺖ ©ﻟﺸﺎم‪ ,‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔ ُ‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨ ُ‬
‫ﺖ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻨﺎ وﻓﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻪ ﰲ ذاك‪.‬‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻓﻘﻠ ُ‬
‫وﻛﺘﺐ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺸﻜﻮﱐ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ إﱄّ ﻋﺜﻤﺎن أن اﻗﺪم اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪﻣﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﺜﺮ ﻋﻠﻲّ اﻟﻨﺎسُ ﺣﱴ ﻛﺄ‪£‬ﻢ ﱂ ﻳﺮوﱐ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺖ ﻗﺮﻳﺒﺎً‪.‬‬
‫ﺖ ﻓﻜﻨ َ‬‫ﺖ ﺗﻨﺤّﻴ َ‬
‫ت ذاك ﻟﻌﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﻘﺎل ﱄ ‪ :‬إن ﺷﺌ َ‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ ُ‬
‫ﻓﺬاك اﻟﺬي أﻧﺰﻟﲏ ﻫﺬا اﳌﻨﺰل‪.‬‬
‫ﺖ"‬‫ﺖ وأﻃﻌ ُ‬‫وﻟﻮ أﻣّﺮوا ﻋﻠﻲّ ﺣﺒﺸﻴﺎً ﻟﺴﻤﻌ ُ‬
‫واﻟﺮواﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﳐﻔﻔﺔ ﺟﺪاً ‪ ,‬وﲣﻔﻲ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺗﻜﺸﻒ‪ .‬وﻫﻲ ﲢﺎول أن ﺗﻘﻮل ان ﺧﻼﻓﺎً ﻓﻘﻬﻴﺎً ﺑﲔ "ﺻﺤﺎﺑﻴﲔ" ﺑﺸﺄن ﺗﻔﺴﲑ‬
‫ف ﺑﲔ ﻋﺜﻤﺎن واﰊ ذر وﻻ ﻋﻤﺎ ﺟﺮى ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫آﻳﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻛﺎن أﺳﺎس اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﺗﺘﺤﺪث ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ﺧﻼ ٍ‬

‫‪٨٥‬‬
‫ﺖ"‪ ,‬وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﲪﺎﻟﺔ اوﺟﻪ‪ .‬وﲣﺘﺘﻢ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﳌﻠﻄﻔﺔ واﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﳊﺎدﺛﺔ اﻟﻨﻔﻲ "إن ﺷﺌ َ‬
‫ﺖ ﺗﻨ ﺤﻴ َ‬
‫©ﻟﻘﻮل اﻟﺸﺎﺋﻊ اﳌﻨﺴﻮب اﱃ أﰊ ذر ﻋﻦ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ أﺧﺮج ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺸﺎﻛﻞ أﰊ ذر ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫روى اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )©ب اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ(‪ ".‬ﻗﺎل أﺑﻮ ذر‪ :‬ﻟﻮ وﺿﻌﺘﻢ اﻟﺼﻤﺼﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ – وأﺷﺎر إﱃ‬
‫ﻗﻔﺎﻩ – ﰒ ﻇﻨﻨﺖ◌ُ أﱐ أﻧﻔﺬ ﻛﻠﻤﺔ ﲰﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ)ص( ﻗﺒﻞ أن ﲡﻴﺰوا ﻋﻠﻲّ ﻷﻧﻔﺬ×ﺎ"‪) .‬واﻟﺼﻤﺼﺎﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺼﺎرم(‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺒﺘﺴﺮة وﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﱵ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي دﻓﻊ أ© ذر إﱃ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﺳﻴﺒﻠّﻎ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﱯ)ص( ﺣﱴ ﻟﻮ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻘﺘﻞ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮّﱃ ﺷﺎرحُ◌ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري أن أ© ذر ﻛﺎن ﺟﺎﻟﺴﺎً◌ ﻋﻨﺪ اﳉﻤﺮة اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻧﻪ ﻓﺄ‪Ñ‬ﻩ رﺟﻞٌ◌ ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﱂ تُ◌ﻧﻪَ◌ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎ؟!‬
‫ﻓﺮﻓﻊ أﺑﻮ ذر رأﺳﻪ إﻟﻴﻪ وﻗﺎل ‪ :‬أرﻗﻴﺐٌ◌ أﻧﺖَ◌ ﻋﻠّﻲ ؟! ﻟﻮ وﺿﻌﺘﻢ اﻟﺼﻤﺼﺎﻣﺔ‪......‬‬
‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ " إن اﻟﺬي ﺧﺎﻃﺒﻪ رﺟﻞٌ◌ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وإن اﻟﺬي ‪£‬ﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎ ﻋﺜﻤﺎن◌ُ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ"‬
‫وﻫﺬا ﻳﻌﲏ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ ﺣﺎول ﳉﻢ أﰊ ذر وإﺳﻜﺎﺗﻪ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻓﺸﻞ ﰲ ذﻟﻚ ‪ ,‬واﺳﺘﻤّﺮ أﺑﻮ ذر ﰲ إﺷﺎﻋﺔ أﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل)ص( واﻟﻔﺘﻴﺎ ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﳉﺄ ﻋﺜﻤﺎن اﱃ اﳊﻞ اﻷﺧﲑ وﻫﻮ اﻟﻨﻔﻲ اﻟﻘﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫ﻚ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎ ؟"‬

‫وأﻳﻀﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى )ج‪ ٢‬ص‪ (٣٥٤‬أن اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎل ﻷﰊ ذر " أﱂ ﻳﻨﻬ َ‬

‫أﻛﺎذﻳﺐ ‪ :‬دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﻣﻌﺎوﻳﺔ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺸﺄن اﰊ ذر" واﻋﻠﻢ ان أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ رﲪﻬﻢ ﷲ ﻗﺪ رووا أﺧﺒﺎراًﻛﺜﲑة ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﻧﻪ أﺧﺮج‬
‫اﱃ اﻟﺮﺑﺬة ©ﺧﺘﻴﺎرﻩ"‬
‫وﻛﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ روى ﻋﻦ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﰲ "اﳌﻐﲏ" ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ أﰊ ﻋﻠﻲ " ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺘﺐ ﻳﺸﻜﻮﻩ وﻫﻮ ©ﻟﺸﺎم ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬أن ِﺻﺮ اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎر اﻟﻴﻬﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻚ اﱃ اﻟﺸﺎم؟‬
‫ﺖ‪.‬‬
‫ﺖ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻳﻘﻮل ‪ :‬إذا ﺑﻠﻐﺖ ﻋﻤﺎرة اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺬا ﻓﺎﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺧﺮﺟ ُ‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬اﱐ ﲰﻌ ُ‬
‫ﺐ اﻟﻴﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺎم ؟‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أي اﻟﺒﻼد أﺣ ّ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺮﺑﺬة‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓِﺴﺮ اﻟﻴﻬﺎ"‬

‫وﺑﻌﺪ أن أﺧﺮج ﺑﻌﺾ روا‪O‬ت أﺧﺮى ‪Ú‬ﺬا اﻻﲡﺎﻩ ‪ ,‬أﻋﻠﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ رأﻳﻪ اﻟﻘﻴﻢ ‪:‬‬
‫" وﳓﻦ ﻧﻘﻮل ‪ :‬وﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر ‪ ,‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ روﻳﺖ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻻﺷﺘﻬﺎر واﻟﻜﺜﺮة ﻛﺘﻠﻚ اﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬
‫واﻟﻮﺟﻪ أن ﻳﻘﺎل ﰲ اﻻﻋﺘﺬار ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﻔﻌﻠﻪ ‪ :‬اﻧﻪ ﺧﺎف اﻟﻔﺘﻨﺔ واﺧﺘﻼف ﻛﻠﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻓﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻇﻨﻪ أن إﺧﺮاج أﰊ ذر اﱃ اﻟﺮﺑﺬة أﺣﺴَﻢُ ﻟﻠﺸﻐﺐ‪ ,‬وأﻗﻄﻊُ ﻷﻃﻤﺎع ﻣﻦ ﻳﺸﺮﺋﺐ اﱃ ﺷﻖ اﻟﻌﺼﺎ ‪ .‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻣﺮاﻋﺎة‬
‫ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ‪ .‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﳚﻮز ﻟﻺﻣﺎم ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ,‬وﻫﻮ اﻷﻟﻴﻖ ﲟﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫‪٨٦‬‬
 ‫ﻓﻜﻦ أﻧﺖ ﳏﺘﺎﻻً ﻟﺰﻟﺘﻪ ﻋﺬرا‬ ‫إذا ﻣﺎ أﺗﺖ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻚ زﻟﺔ‬
‫واﳕﺎ ﻳﺘﺄوُّل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﳌﻦ ﳛﺘﻤﻞ ﺣﺎﻟﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻛﻌﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﱂ ﳛﺘﻤﻞ ﺣﺎﻟُﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ,‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ ﺳﺎﻟﻔﺎًﻛﻤﻌﺎوﻳﺔ‬
‫وأﺿﺮاﺑﻪ‪ ,‬ﻓﺈ‪£‬ﻢ ﻻ ﻳﺘﺄوﻟﻮن ﳍﻢ إذا ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻌﺎﳍﻢ وأﺣﻮاﳍﻢ ﻻ وﺟﻪ ﻟﺘﺄوﻳﻠﻬﺎ‪ ,‬وﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻌﻼج واﻻﺻﻼح"‬
‫أي ان اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﻳﻘﻮل اﻧﻪ ﻻ داﻋﻲ ﻟﻠﻜﺬب واﻟﺘﻠﻔﻴﻖ واﺧﱰاع اﻟﺮوا‪O‬ت ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮرﻩ ﺑﺸﺄن اﰊ ذر‬
‫اﻟﻐﻔﺎري‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ اﻻﻗﺮار ﲟﺎ ارﺗﻜﺒﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﲝﻖ اﰊ ذر‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﳏﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻤﺎس ﻋﺬر و‪¹‬وﻳﻞ ﳌﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺣﻘﻪ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ‪© ,‬ﻋﺘﺒﺎر ان ﻋﺜﻤﺎن ﺻﺤﺎﰊ ﻗﺪﱘ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﳑﺎ ﳚﻴﺰ ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻈﻦ ﺑﻪ‪ ,‬ﲞﻼف ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﳎﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺷﻨﺎﻋﺔ أﻓﻌﺎﳍﻢ ©ﻟﺘﻤﺎس أﻋﺬار ﳍﻢ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ان اﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪ أﺧﺮج ﻋﺪة روا‪O‬ت ﺑﺸﺄن اﳋﺮوج اﻟﻄﻮﻋﻲ ﻷﰊ ذر اﱃ اﻟﺮﺑﺬة‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﺮوا‪O‬ت‬
‫أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ‪£æ‬ﺎ ﻫﺰﻳﻠﺔ ورﻛﻴﻜﺔ وﻣﺒﺘﺴﺮة ‪ ,‬وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ ذر وﻛﺄﻧﻪ ﻣﻀﺮب اﳌﺜﻞ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻮﻻء ﻟﻌﺜﻤﺎن ‪ ,‬اﱃ ﺣﺪ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻧﻪ ﻟﻮ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﳛﺒﻮ ﻋﻠﻰ اﻻرض ﳊﺒﺎ ! وﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ﻳﺬﻛﺮ ان ا© ذر ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻌﺜﻤﺎن اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳋﻮارج‬
‫! وأﺧﺮى ﺗﻨﺴﺐ ﻟﻠﺮﺳﻮل )ص( أﻗﻮاﻻً ﺑﺸﺄن إﺧﺮاج اﰊ ذر‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﺮص ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ راﺣﺔ اﰊ ذر ﰲ‬
‫ﻣﻨﻔﺎﻩ اﻟﻄﻮﻋﻲ ‪ ....‬وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر‪.‬‬
‫ﺑﻞ اﻧﻪ روى ﻛﻴﻒ ان ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﻐﻀﺐ ﺑﺸﺪة إذا ﲰﻊ أﺣﺪاً ﻳﻘﻮل ان ﻋﺜﻤﺎن أﺧﺮج أ© ذر اﱃ اﻟﺮﺑﺬة ‪ ,‬وﻳﺼّﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ!‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﲡﺎﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﻼﺑﺴﺎت وﻓﺎة أﰊ ذر وﺧﻠﻔﻴﺎ×ﺎ واﺧﺘﺰﳍﺎ ©ﻟﻘﻮل "ﺧﺮج إﱃ اﻟﺸﺎم ﻓﻜﺎن‬
‫ﻓﻴﻪ ﺣﱴ وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺎﺳﺘﻘﺪﻣﻪ ﻋﺜﻤﺎن إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﰒ ﻧﺰل اﻟﺮﺑﺬة ﻓﺄﻗﺎم ®ﺎ ﺣﱴ ﻣﺎت"‪.‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺎولَ◌ اﻟﻄﱪي ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع؟‬

‫ﻗﺪ أﻋﺮضَ◌ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﱵ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺟﺮى ‪ ,‬واﺧﺘﺎرَ◌ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ رواﻩ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﻷﻧﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺣﻔﻆ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻣﺎء وﺟﻬﻪ‪ ,‬واﺳﺘﻨﻘﺬﻩ ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث ﻛﻤﺎ ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻄﱪي ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫" ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ‪ ٣٠ ,‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ,‬ﻛﺎن ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ أﻣﺮ أﰊ ذر وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬وإﺷﺨﺎص ﻣﻌﺎوﻳﺔ إ‪O‬ﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ذﻛﺮ ﰲ ﺳﺒﺐ إﺷﺨﺎﺻﻪ إ‪O‬ﻩ ﻣﻨﻬﺎ أﻣﻮرٌ◌ ﻛﺜﲑة ﻛﺮﻫﺖ◌ُ ذﻛﺮَ◌ أﻛﺜﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﺎذرون ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺈ‪£‬ﻢ ذﻛﺮوا ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﻛﺘﺐ ‪Ú‬ﺎ إﱃ اﻟﺴﺮى ﻳﺬﻛﺮ أن ﺷﻌﻴﺒﺎً◌ ﺣﺪﺛﻪ ﺳﻴﻒ ‪"....‬‬
‫وﻳﺴﺮد اﻟﻄﱪي ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺮدداً◌ ﺑﲔ ﻓﻘﺮا×ﺎ )ﻗﺎل ﺳﻴﻒ( )ﻗﺎل ﺳﻴﻒ( ﺣﱴ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ آﺧﺮﻫﺎ ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ‪ " :‬وأﻣﺎ اﻵﺧﺮون‬
‫ﻓﺈ‪£‬ﻢ رووا ﰲ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أﺷﻴﺎء ﻛﺜﲑة وأﻣﻮراً◌ ﺷﻨﻴﻌﺔ ﻛﺮﻫﺖ◌ُ ذﻛﺮَ◌ﻫﺎ"‪.‬‬
‫إذن ﻳﻘﺮر اﻟﻄﱪي ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﻜﱪى‪ ,‬أن ﻳﻨﻘﻞَ◌ ﻓﻘﻂ رواﻳﺔ ﺳﻴﻒ‪ ,‬وﻻ ﺷﻲء ﻏﲑﻫﺎ! إذن ﻫﻮ ﻳﻘﺮر أن‬
‫ﻳﺮوي ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ "اﻟﻌﺎذرون ﻣﻌﺎوﻳﺔ" ﻓﻘﻂ‪ ,‬وأﻣﺎ اﻵﺧﺮون ﻓﺎﻟﻄﱪي ﻛﺮﻩ ذﻛﺮ أﺧﺒﺎرﻫﻢ!‬

‫واﻵن ﻣﺎ ﻫﻲ رواﻳﺔ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﱵ ﻳﺘﻤّﺴﻚ ‪Ú‬ﺎ اﻟﻄﱪي ﻓﻼ ﻳﺮوي ﺳﻮاﻫﺎ؟‬

‫‪٨٧‬‬
‫" ﳌﺎ ورد اﺑﻦ اﻟﺴﻮداء اﻟﺸﺎم ﻟﻘﻲ أ© ذر ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ O :‬أ© ذر‪ ,‬أﻻ ﺗﻌﺠﺐ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﻳﻘﻮل اﳌﺎل◌ُ ﻣﺎل◌ُ ﷲ؟! أﻻ إن ﻛﻞ‬
‫ّ‬
‫ﺷﻲء ‪ ,%‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﳛﺘﺠﺒﻪ دون اﳌﺴﻠﻤﲔ وﳝﺤﻮ اﺳﻢَ◌ اﳌﺴﻠﻤﲔ!‬
‫ﻓﺄ‪Ñ‬ﻩ أﺑﻮ ذر ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮك إﱃ أن ﺗﺴﻤّﻲ ﻣﺎلَ◌ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎلَ◌ ﷲ؟!‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺮﲪﻚ ﷲ ‪ O‬أ© ذر‪ .‬أﻟﺴﻨﺎ ﻋﺒﺎد ﷲ‪ ,‬واﳌﺎل ﻣﺎﻟﻪ واﳋﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ واﻷﻣﺮ أﻣﺮﻩ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻼ ﺗﻘﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈﱐ ﻻ أﻗﻮل أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ‪ ,%‬وﻟﻜﻦ ﺳﺄﻗﻮل ﻣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫وأﺗﻰ اﺑﻦ اﻟﺴﻮداء أ© اﻟﺪرداء ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬مَ◌ن أﻧﺖَ◌ ؟ أﻇﻨﻚ وﷲ ﻳﻬﻮد‪.◌ًO‬‬
‫ﻓﺄﺗﻰ ﻋﺒﺎدةَ◌ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ‪ ,‬ﻓﺘﻌﻠﻖَ◌ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺬا وﷲ اﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﻋﻠﻴﻚ أ© ذر!‬
‫وﻗﺎم أﺑﻮ ذر ©ﻟﺸﺎم وﺟﻌﻞ ﻳﻘﻮل ‪ O :‬ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻏﻨﻴﺎء واﺳﻮا اﻟﻔﻘﺮاء‪ .‬ﺑﺸّﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻨﺰون اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﻻ ﻳﻨﻔﻘﻮ‪£‬ﺎ ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ﲟﻜﺎوٍ◌ ﻣﻦ ‪à‬ر ﺗﻜﻮى ‪Ú‬ﺎ ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ وﺟﻨﻮ‪Ú‬ﻢ وﻇﻬﻮرﻫﻢ‪ .‬ﻓﻤﺎ زالَ◌ ﺣﱴ وﻟﻊَ◌ اﻟﻔﻘﺮاء ﲟﺜﻞ ذﻟﻚ وأوﺟﺒﻮﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ,‬وﺣﱴ ﺷﻜﺎ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪".‬‬

‫ﰒ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﺴﻴﲑ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أ© ذر إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ﻫﻴﺌﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻜﺮﻣﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ,‬أﺣﺴﻦَ◌ إﻛﺮام وﻳﺘﻠﻄﻒ ﺑﻪ‪,‬‬
‫ﻏﲑ أن أ© ذر ﻳﺼّﺮ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻬﺠﺮ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﲑﺗّﺪ أﻋﺮاﺑﻴﺎً◌! ﻓﻴﺬﻫﺐ ©ﺧﺘﻴﺎرﻩ إﱃ اﳌﻨﻔﻰ ﰲ اﻟﺮﺑﺬة‪ ,‬ﺑﻨﺎءً◌ ﻋﻠﻰ وﺻﻴﺔ اﻟﻨﱯ)ص(‬
‫ﻟﻪ ‪æ‬ن ﳜﺮج ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻠﻊ! وأن ﻋﺜﻤﺎن أﻛﺮﻣﻪ وأﻋﻄﺎﻩ إﺑﻼً◌ وﳑﻠﻮﻛﲔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺼﻠﺖ ﻟﻜﻲ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﳊﻜﺎم ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬ ‫وواﺿﺢٌ◌ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ أ‪£‬ﺎ ﻓ ّ‬
‫وﻟﻜﻦ وﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈن ﺗﺮوﻳﺞ ﻫﻜﺬا رواﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﱪي ﻓﻴﻪ إﺳﺎءة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻮاﺣﺪٍ◌ ﻣﻦ أرﻓﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺴﺒﺎﻗﲔ إﱃ اﻹﺳﻼم‬
‫ﱯ ﻹرادة اﻟﻴﻬﻮدي‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ‪ ,‬وﻫﻮ أﺑﻮ ذر! ﻓﻔﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳊﻜﺎم رﺿﻲ اﻟﻄﱪي أن ﳚﻌﻞ أ© ذر ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎﺑﻊ اﻟﻐ ّ‬
‫اﳌﺎﻛﺮ ) وﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﺒﺄ‪ ,‬اﻟﺬي ﻳﻠﻘﺒﻪ ©ﺑﻦ اﻟﺴﻮداء(‪ ,‬ﰒ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ رﺟﻼً◌ ﻣﺘﻤﺮداً◌ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ ‪õ‬ﻳﻌﺎز ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻴﻬﻮدي‪,‬‬
‫ﰒ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺮﺗﺪاً◌ أﻋﺮاﺑﻴﺎً◌ ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة!‬
‫إن اﻟﻄﱪي ©ﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻫﺬا ﻳﺼﺮح ©ﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ أﻧﻪ ﻗﺪ وﻗﻒ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻣﲑ اﻟﻐﺎﻟﺐ ‪ ,‬ﻣﻠﺘﻤﺴﺎً◌ ﻟﻪ اﻟﻌﺬر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‪,‬‬
‫ﺿﺎع ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻔﺴﺮ إﻋﺮاﺿﻪ اﳌﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫وإن ﱂ ﳚﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺬر إﻻّ ﻋﻨﺪ اﻟﻮ ّ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ "اﻟﻌﺎذرﻳﻦ أ© ذر" – وﻫﻮ اﻟﻄﺮف اﳌﻐﻠﻮب‪ -‬واﻛﺘﻔﺎﺋﻪ ﺑﺮواﻳﺔ "اﻟﻌﺎذرﻳﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ" – وﻫﻮ اﻷﻣﲑ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪[20].‬‬

‫وﱂ ﻳﻮﺿﺢ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﰲ رواﻳﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﻣﺎذا ﻓﻌﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ …ﺑﻦ اﻟﺴﻮداء ﺑﻌﺪ أن أﺣﻀﺮﻩ ﻟﻪ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ؟ وﻟﻜﻦ‬
‫أﺧﺬاً◌ ﺑﻌﲔ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﺳﻴﻒ ﻋﻦ ﻧﺸﺎط اﺑﻦ اﻟﺴﻮداء اﻟﻼﺣﻖ ﰲ ﺑﻼدٍ◌ أﺧﺮى‪ ,‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﻗﺪ أﻃﻠﻘﻪ‪ ,‬ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ!‬

‫وﻋﺪا ﻋﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ ﰲ رواﻳﺔ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ,‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎك اﺷﻜﺎﻻً ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ اﻳﻀﺎ‪ .‬ﻓﺴﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ان اﺑﻦ ﺳﺒﺄ ‪ ,‬اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﺴﻮداء‪ ,‬ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮداً ﰲ اﻟﺒﺼﺮة ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪ ٣٢‬ﻟﻠﻬﺠﺮة! ﻓﻘﺪ روى اﻟﻄﱪي ﻋﻨﻪ ﰲ‬
‫‪Ñ‬رﳜﻪ اﻧﻪ " ﳌﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ إﻣﺎرة اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺛﻼث ﺳﻨﲔ" ﻧﺰل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺿﻴﻔﺎً ﻋﻠﻰ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة ‪ ,‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ‬
‫ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ اﻟﻌﺒﺪي " واﺟﺘﻤﻊ اﻟﻴﻪ ﻧﻔﺮ ﻓﻄﺮح ﳍﻢ اﺑﻦ اﻟﺴﻮداء وﱂ ﻳﺼﺮح ﻓﻘﺒﻠﻮا ﻣﻨﻪ واﺳﺘﻌﻈﻤﻮﻩ ‪.‬‬
‫وأرﺳﻞ اﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻓﺴﺄﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺖ ؟‬
‫ﻓﺄﺧﱪﻩ أﻧﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب رﻏﺐ ﰲ اﻻﺳﻼم ‪ ,‬ورﻏﺐ ﰲ ﺟﻮارك‬

‫‪٨٨‬‬
 ‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﲏ ذﻟﻚ‪ .‬اﺧﺮج ﻋﲏ‪ .‬ﻓﺨﺮج ﺣﱴ أﺗﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺄﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ﲟﺼﺮ‪"...‬‬
‫وﲟﺎ أن اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺗﻮﱃ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻋﺎم ‪ ٢٩‬ﻟﻠﻬﺠﺮة ‪ ,‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع اﳌﺬﻛﻮر ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻛﺎن ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٣‬‬
‫أو ‪ ٣٢‬ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳒﺪ ﺳﻴﻔﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻟﻪ " ﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻳﻬﻮد‪ O‬ﻣﻦ أﻫﻞ ﺻﻨﻌﺎء‪ ,‬أﻣﻪ ﺳﻮداء‪ .‬ﻓﺄﺳﻠﻢ زﻣﺎن‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﰒ ﺗﻨﻘﻞ ﰲ ﺑﻠﺪان اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳛﺎول ﺿﻼﻟﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﺒﺪأ ©ﳊﺠﺎز ﰒ اﻟﺒﺼﺮة ﰒ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﰒ اﻟﺸﺎم ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﺣﺪ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﻩ ﺣﱴ اﺗﻰ ﻣﺼﺮ ‪"...‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻌﲏ أن اﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻗﺪ ﺗﻮﺟﻪ اﱃ اﻟﺸﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬ﻓﻤﱴ اﺟﺘﻤﻊ ‪Ù‬ﰊ ذر اﻟﻐﻔﺎري …ﻟﺸﺎم ؟ ﻓﺄﺑﻮ ذرﺗﻮﰲ ﰲ‬
‫ﻋﺎم ‪ ٣٠‬ﻟﻠﻬﺠﺮة]‪ , [21‬و©ﻟﺘﺎﱄ ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮداً ﰲ دﻣﺸﻖ ‪ ,‬ﻟﻴﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام ﻣﻦ‬
‫وﻓﺎﺗﻪ؟!‬

‫]‪[22‬‬ ‫•ﻧﻴﺎً ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬

‫ﺧﻠﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬

‫وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻫﻮ أﻳﻀﺎً◌ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺒﺎرزة ‪© ,‬ﻣﺘﻴﺎز‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﻗﲔ اﻷوﻟﲔ ﻟﻺﳝﺎن‬
‫ﲟﺤﻤﺪ)ص( ﰲ اﻟﻔﱰة اﳌﻜﻴﺔ ﻣﻦ دﻋﻮﺗﻪ‪ .‬واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻔﻘﺮاء ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ذو أﺻٍﻞ ﻣﺘﻮاﺿﻊ‪,‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ هُ◌ذﻳﻞ‪.‬‬
‫وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺷﺪة ﲪﺎسِ◌هِ◌ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﺬي آمَ◌نَ◌ ﺑﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن أولَ◌ مَ◌ن أﺻﺮّ◌ ﻋﻠﻰ اﰿَ◌ﻫﺮ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ‬
‫ى ﺷﺪﻳﺪ ﺟّﺮاء ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ورد ﰲ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪.‬‬‫ﺟﺒﺎﺑﺮة ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ,‬ﻓﻨﺎﻟﻪ أذ ً‬
‫وﻗﺪ ﺷﺎرك ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪر‪ ,‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﺷﺮف اﻻﺟﻬﺎز ﻋﻠﻰ أﰊ ﺟﻬﻞ ذاﺗﻪ ﺣﲔ وﺟﺪﻩ ﺑﲔ اﳊﻴﺎة واﳌﻮت ﺑﻌﺪ أن ﻫﺎﲨﻪ اﻟﻔﺘﻴﺎن‬
‫اﻻﻧﺼﺎر‪O‬ن‪ .‬وﻳﺮوى أن أ© ﺟﻬﻞ ‪ ,‬وﻫﻮ ﰲ ﳊﻈﺎﺗﻪ اﻷﺧﲑة‪ ,‬ﻗﺪ وﺻﻔﻪ ب " روﻳﻌﻲ اﻟﻐﻨﻢ" ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻘﺎر اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﻛﱪاء ﻗﺮﻳﺶ‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﻔﱰة اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻛﺎن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ )ص( ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ) ©ب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد(‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل أﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة دﺧﻮﻟﻪ وﺧﺮوﺟﻪ ﻫﻮ وأﻣﻪ ﻣﻦ وإﱃ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﱯ)ص( ﻇﻨّﻪ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ " :‬ﻗﺪﻣﺖ◌ُ أ‪ à‬وأﺧﻲ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬ﻓﻤﻜﺜﻨﺎ ﺣﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺮى إﻻّ أّن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺟﻞٌ◌ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ‬
‫اﻟﻨﱯ)ص(! ﳌﺎ ﻧﺮى ﻣﻦ دﺧﻮﻟﻪ ودﺧﻮل أﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ)ص("‬

‫وﻗﺪ ﺻﺎر اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻦ أﺑﺮز اﳌﺘﻌﻤﻘﲔ ©ﻟﻘﺮآن ‪ ,‬ﻗﺮاءﺗﻪ وﺗﻼوﺗﻪ وأﺳﺒﺎب ﻧﺰوﻟﻪ وﻋﻠﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي " ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ)ص( ‪ :‬ﺧﺬوا اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ‪ :‬ﻣﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﰊّ ﺑﻦ‬
‫ﻛﻌﺐ وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ وﺳﺎﱂ ﻣﻮﱃ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ"‪.‬‬

‫‪٨٩‬‬
 ‫اﳋﻼف ﺑﲔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﳋﻠﻴﻔﺔ‬
‫وﻣﻦ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﺮوا‪O‬ت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺧﻼف اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل اﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺳﺒﺒﺎن ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫‪:‬‬

‫اﻟﺴﺒﺐ اﻷول ‪ :‬ﻫﻮ ﳑﺎرﺳﺎت اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ اﰊ ﻣﻌﻴﻂ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬وﻋﺪم ﺳﻜﻮت اﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻨﻪ‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﳋﻼف ﺑﲔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﺪأ ﻣﻊ ﻗﺪوم واﻟﻴﻪ‪ ,‬اﻟﻔﺎﺳﻖ اﳌﺴﺘﻬﱰ ﺑﺸﺆون اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ‪ ,‬إﱃ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ ان اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‪ ,‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻛٍِﱪ وﺧﻴﻼء‪ ,‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻨﺴﻰ ان اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻛﺎن ﰲ ﻣﺎﺿﻲ‬
‫اﻻ‪O‬م راﻋﻴﺎً ﻟﻐﻨﻢ أﺑﻴﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ واﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﰲ ﻗﺼﺔ ﻫﺠﺮة اﻟﻨﱯ)ص( اﱃ‬
‫ﺖ ﻏﻼﻣﺎً ‪O‬ﻓﻌﺎً ﰲ ﻏﻨﻢ ﻟﻌﻘﺒﺔ ﺑﻦ اﰊ ﻣﻌﻴﻂ أرﻋﺎﻫﺎ ‪. "...‬‬‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد "ﻛﻨ ُ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ) وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻗﺪ وﻻّﻩ ذﻟﻚ ( ﺣﲔ ﺑﻌﺚ ﻋﺜﻤﺎنُ◌ اﻟﻮﻟﻴﺪَ◌ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻘﺒﺔ واﻟﻴﺎً◌ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺮﺟﺢ أن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻘﺒﻞ أن ﳛﺎﺳﺒﻪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ وﻗﺮاراﺗﻪ‪ ,‬ﻷﻧﻪ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺼﺒﺎً‬
‫ﻋ ﺪ ا ﻋ ﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ ©ﳋﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻳﻌﺘﱪأﻣﻮال اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ‪ ,‬وﻻ ﳛﺘﻤﻞ أي ﻋﺒﺚ ‪Ú‬ﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪.‬‬

‫ﻓﻜﺎن اﻟﺼﺪام ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻠﲔ أﻣﺮاً ﺣﺘﻤﻴﺎً ‪ :‬إن ﻛﺎن ﲝﻜﻢ وﻇﻴﻔﺔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻛﺄﻣﲔ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل‪ ,‬أو ﻛﺎن ﲝﻜﻢ وﺿﻌﻴﺘﻪ‬
‫ﻛﺼﺤﺎﰊ ﻋﺮﻳﻖ ﻟﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻋﻦ أﺧﻼق وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻻﺳﻼم اﻟﺼﺎﰲ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ ﳏﻤﺪ )ص( ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﺼﻞ اﻟﺼﺪام ©ﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻻﲡﺎﻫﲔ ‪:‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ اﱃ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﺷﺮب ﻟﻠﺨﻤﺮ و×ﺘﻚ ﰲ اﻟﺼﻼة وﻋﺒﺚ ﻣﻊ اﻟﺴﺤﺮة وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻌﺎً‬
‫ﺗﺜﲑ ﺣﻔﻴﻈﺔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﺗﺪﻓﻌﻪ اﱃ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺪ روى اﻻﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ " ان اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ أﺧﺮ اﻟﺼﻼة ﻣﺮة ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎم ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﺜﻮب ©ﻟﺼﻼة ﻓﺼﻠﻰ ©ﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫ﺖ؟‬‫ﺖ أم اﺑﺘﺪﻋ َ‬
‫ﺖ ؟ أﺟﺎءك ﻣﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠ َ‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻴﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ‪ :‬ﻣﺎ ﲪﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﻨﻌ َ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﱂ ‪Ø‬ﺗﲏ أﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﱂ أﺑﺘﺪع‪ .‬وﻟﻜﻦ أﰉ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ورﺳﻮﻟﻪ أن ﻧﻨﺘﻈﺮك ﺑﺼﻼﺗﻨﺎ وأﻧﺖ ﰲ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﻚ]‪"[23‬‬

‫وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻮﻟﻴﺪُ◌ ﻣﺎﻻً◌ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل دون وﺟﻪ ﻣﻌﻠﻮم ‪ ,‬ودون إذن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬
‫روى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﻗﺎل " ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﳓﻦ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ‪ ,‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ‬
‫ﻣﺎل اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ,‬وأﻣﲑ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ اﰊ ﻣﻌﻴﻂ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ O :‬أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ,‬ﻓﻘﺪت ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻟﻜﻢ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‬
‫ﱂ ‪Ø‬ﺗﲏ ‪Ú‬ﺎ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﺘﺐ ﱄ ‪Ú‬ﺎ ﺑﺮاءة‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻨﺰﻋﻪ ﻋﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل"‬

‫‪٩٠‬‬
‫واﻣﺎ اﻟﺒﻼذري ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻓﺮوى ﻋﻦ أﰊ ﳐﻨﻒ أن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻗﺮﺿﺎً ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل‪ ,‬أي ﺑﻌﻠﻢ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪,‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺮّدﻩ " ﳌﺎ ﻗﺪم اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻜﻮﻓﺔ أﻟﻔﻰ اﺑﻦَ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ﻓﺎﺳﺘﻘﺮﺿﻪ ﻣﺎﻻً ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻻة ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﰒ‬
‫ﺗﺮدّ ﻣﺎ ‪¹‬ﺧﺬ‪ ,‬ﻓﺄﻗﺮﺿﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ‪ .‬ﰒ اﻧﻪ اﻗﺘﻀﺎﻩ إ‪O‬ﻩ ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﰲ ذﻟﻚ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ ﻋﺜﻤﺎن اﱃ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ :‬اﳕﺎ أﻧﺖ ﺧﺎزن ﻟﻨﺎ ﻓﻼ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺬ ﻣﻦ اﳌﺎل ‪.‬‬
‫ﻓﻄﺮح اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ وﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺖ أﻇﻦ أﱐ ﺧﺎزن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺎ اذا ﻛﻨﺖ ﺧﺎز‪ ًà‬ﻟﻜﻢ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وأﻗﺎم ©ﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل]‪"[24‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﲣﻠﺺ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪:‬‬

‫ﺟﺎء ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي " إن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺒﻐﻀﻪ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫وإن ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺣﺮَ◌مَ◌ه ﻋﻄﺎءﻩ ﺛﻼث ﺳﻨﲔ"‬

‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﱐ ‪ ,‬وﻫﻮ اﻷﺷﻬﺮ‪ :‬ﻗﺮار ﻋﺜﻤﺎن ﲝﺮق ﻛﻞ اﳌﺼﺎﺣﻒ‪ ,‬ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺤﻒ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد‪ ,‬واﻋﺘﻤﺎد ﻧﺴﺨﺔ زﻳﺪ ﺑﻦ ‪j‬ﺑﺖ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﳑﺎ ﻓﺎﻗﻢ ﻣﻦ ﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻟﻌﺜﻤﺎن وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وﻗﺮرﻩ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ إﺣﺮاق ﻣﺼﺤﻔﻪ ©ﻟﻌﺮاق‪ ,‬واﻋﺘﻤﺎد اﳌﺼﺤﻒ‬
‫اﻟﺬي أوﻛﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﻧﺴﺨﻪ ﻟﺰﻳﺪ ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ ‪ ,‬اﻟﺬي اﻋﺘﱪﻩ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻏﲑ ﻣﺆﻫﻞ اﻟﺒﺘﺔ ﳍﻜﺬا ﻣﻬﻤﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل)ص( ‪ ,‬أﺻﺒﺢ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد َﻋﻠَﻤﺎً ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﺧﺎﺻﺔً‪ ,‬ﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻮا اﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻛﺎن‬
‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﳌﺼﺤﻒ ‪ ,‬ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻳﺪﻩ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﲰﻌﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ)ص(‪ .‬وﻛﺎن ﻓﺨﻮراً ﺟﺪاً ﲟﺼﺤﻔﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺘﲏ‬
‫ﺑﻪ ﻛﺜﲑاً وﻳﻌﻠﻤﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻊ ﺷﺮوﺣﺎﺗﻪ ﻷﺳﺒﺎب ﻧﺰول اﻵ‪O‬ت وﺳﲑة اﻟﻨﱯ)ص(‪.‬‬
‫روى اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ " وﲨﻊ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻘﺮآن وأﻟﻔﻪ‪ ,‬وﺻﲑ اﻟﻄﻮال ﻣﻊ اﻟﻄﻮال‪ ,‬واﻟﻘﺼﺎر ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻮر‪ ,‬وﻛﺘﺐ ﰲ‬
‫ﲨﻊ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻣﻦ اﻵﻓﺎق ﺣﱴ ﲨﻌﺖ‪ ,‬ﰒ ﺳﻠﻘﻬﺎ ©ﳌﺎء اﳊﺎر واﳋﻞ‪ ,‬وﻗﻴﻞ أﺣﺮﻗﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖَ ﻣﺼﺤﻒ إﻻّ ﻓﻌﻞ ﺑﻪ‬
‫ذﻟﻚ‪[25]"...‬‬

‫ﻓﻜﺎن ﻏﻀﺐ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺷﺪﻳﺪاً ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺮق ﻣﺼﺤﻔﻪ ﻫﻮ ‪ ,‬واﻋﺘﻤﺎد ﻣﺼﺤ ٍ‬
‫ﻒ ﻳﻜﺘﺒﻪ زﻳﺪ ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ ﻛﻨﺴﺨﺔ ‪£‬ﺎﺋﻴﺔ ﻟﻌﻤﻮم‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ" ﻗﻴﻞ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻚ ﻻ ﺗﻘﺮأ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﻓﻼن؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﺮأت◌ُ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻮرة ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﺣﺴﻨﺖ‪ ,‬وإن اﻟﺬي ﻳﺴﺄﻟﻮﱐ أن أﻗﺮأ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﻪ ﰲ ﺻﻠﺐ رﺟﻞ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ" ]‪[26‬‬
‫وﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻟﺪى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ( ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻛﻼم ﺻﺮﻳﺢ ﻋﻦ ﻏﻀﺐ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﳊﺮق ﻣﺼﺤﻔﻪ‬
‫واﻋﱰاﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك إﺷﺎرات ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﺬﻟﻚ ‪ .‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺮوا‪O‬ت ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺸﺄن زﻳﺪ ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ‬
‫‪ ,‬دون اﻹﺷﺎرة اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺧﺮج روا‪O‬ت اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ اﰊ واﺋﻞ وﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ وﺷﻘﻴﻖ وﻓﻴﻬﺎ ان اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‬
‫" ﻟﻘﺪ أﺧﺬت ﻣﻦ ﰲ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﺑﻀﻌﺎ وﺳﺒﻌﲔ ﺳﻮرة وإن زﻳﺪ ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ ﻟﻪ ذؤاﺑﺔ ﻳﻠﻌﺐ ﻣﻊ اﻟﻐﻠﻤﺎن" أو "ﻛﻴﻒ‬
‫‪¹‬ﻣﺮوﱐ أن أﻗﺮأ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة زﻳﺪ ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ وﻗﺪ ﻗﺮأت ﻣﻦ ﰲ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﺑﻀﻌﺎ وﺳﺒﻌﲔ ﺳﻮرة وان زﻳﺪ ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ ﻟﻴﺄﰐ ﻣﻊ‬

‫‪٩١‬‬
‫اﻟﻐﻠﻤﺎن ﻟﻪ ذؤاﺑﺘﺎن " أو رواﻳﺔ اﰊ ﻋﻮاﻧﺔ ﻋﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﻋﻦ اﰊ ﺳﻌﺪ اﻷزدي" أﻗﺮأﱐ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻮرة‬
‫أﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﻠﻢ زﻳﺪ ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ "‬

‫ﻓﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﱂ ﻳﺼّﺪق أن ﻋﺜﻤﺎن ﳜﺘﺎر زﻳﺪ ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ ©ﻟﺬات ﳍﻜﺬا ﻣﻬﻤﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ! ﻓﺮﺳﻮل ﷲ)ص( ﻛﺎن أﻛﱪ‬
‫ﻣﻦ زﻳﺪ ‪æ‬رﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ]‪ ,[27‬و©ﻟﺘﺎﱄ ﱂ ﻳﻜﻦ زﻳﺪ ‪ ,‬ﺑﻨﻈﺮ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ,‬ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻂ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﲟﺎ ﻳﻜﻔﻲ‬
‫ﻟﻜﻲ ﳜﺘﺎرﻩ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ ﺑﲔ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﻛﱪ‪ ,‬واﻷﻋﻠﻢ ©ﻟﻘﺮآن ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺳﲑة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أن زﻳﺪاً◌ ﻛﺎن‬
‫حَ◌د‪ ¢‬ﺻﻐﲑاً◌ ﻳﻮم أﺣﺪ ‪ ,‬ﺣﱴ أن رﺳﻮل ﷲ)ص( ﱂ يُ◌ﺟﺰﻩ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن ﰲ اﳉﻴﺶ‪ .‬و©ﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن زﻳﺪاً◌ ﻛﺎن ﻋﻤﺮﻩ‬
‫ﺣﻮاﱄ ‪ ٣٤‬ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬ﻋﻠﻰ اﻓﱰاض أن ﻋﻤﺮﻩ ﻳﻮم أﺣﺪ ﻛﺎن ‪ ١٣‬ﻋﺎﻣﺎً◌‪.‬‬

‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ أن ﻋﺜﻤﺎن أرﺳﻞ اﱃ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪Ø‬ﻣﺮﻩ ©ﻟﻘﺪوم اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ " أِﻗﻢ وﳓﻦ‬
‫ﳕﻨﻌﻚ أن ﻳﺼﻞ اﻟﻴﻚ ﺷﻴﺊ ﺗﻜﺮﻫﻪ]‪ . "[28‬ﰒ اورد ﺧﱪاً آﺧﺮ ﻋﻦ ﻋﻴﺎدة اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻻﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﺛﻨﺎء ﻣﺮﺿﻪ وﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﻄﺎءﻩ‪ ,‬وأن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﻓﺾ ﻷن اﻟﻨﱯ)ص( ﻗﺎل ﻟﻪ ان ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻟﻦ ﻳﺼﻴﺒﻪ اﻟﻔﻘﺮ‪ .‬وﻋﻠﻖ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫اﳌﻮﻗﻒ " وإﳕﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎن أﻻ آﻣﺮ ﻟﻚ ﺑﻌﻄﺎﺋﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺒَﺴﻪ ﻋﻨﻪ ﺳﻨﺘﲔ]‪"...[29‬‬

‫س " ﳌﺎ‬
‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﻟﺬﻫﱯ )ﰲ ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء( أن اﳋﻠﻴﻔﺔ أرﺳﻞ ‪Ø‬ﻣﺮ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ©ﻟﻘﺪوم ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺨﺎف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎ ُ‬
‫ﺑﻌﺚ ﻋﺜﻤﺎن اﱃ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪Ø‬ﻣﺮﻩ ©‪Ì‬ﻲء اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎسُ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻗﻢ ﻓﻼ ﲣﺮج ‪ ,‬وﳓﻦ ﳕﻨﻌﻚ أن ﻳﺼﻞ‬
‫اﻟﻴﻚ ﺷﻲء ﺗﻜﺮﻫﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ان ﻟﻪ ﻋﻠﻲّ ﻃﺎﻋﺔ ‪ ,‬وا‪£‬ﺎ ﺳﺘﻜﻮن أﻣﻮر وﻓﱳ ﻻ أﺣﺐ أن أﻛﻮن أول ﻣﻦ ﻓﺘﺤﻬﺎ‪ .‬ﻓﺮدّ اﻟﻨﺎسَ‬
‫وﺧﺮج اﻟﻴﻪ"‬

‫ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ اﺑﻴﻪ أن ﻋﺜﻤﺎن ﺣﺮم اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻄﺎءﻩ ﳌﺪة ﺳﻨﺘﲔ وأن اﻟﺰﺑﲑ‬
‫ذﻫﺐ إﱃ ﻋﺜﻤﺎن وﻃﺎﻟﺒﻪ ﺑﻌﻄﺎء اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ " أﻋﻄﲏ ﻋﻄﺎء ﻋﺒﺪ ﷲ‪ .‬ﻓﺄﻫﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ أﺣﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ‬
‫اﳌﺎل‪.‬‬
‫ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﻋﻄﺎءﻩ ﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻔﺎً أو ﲬﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻔﺎً"]‪[30‬‬

‫وﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻫﻨﺎك اﻋﱰاف ان ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻨﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻄﺎءﻩ ) دون اﻻﺷﺎرة اﱃ اﻟﺴﺒﺐ(‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫رواﻳﺔ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ اﰊ زﻛﺮ‪ O‬اﻟﻐﺴﺎﱐ ﻋﻦ ﻫﺸﺎم " اوﺻﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﱃ اﻟﺰﺑﲑ وﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻗﺪ ﺣﺒﺲ‬
‫ﻋﻄﺎءﻩ ﺳﻨﺘﲔ]‪ ."[31‬وﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ اﻟﺮوا‪O‬ت ﺻﺮاﺣﺔ ان ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻨﻌﻪ ﻋﻄﺎءﻩ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﺣﱴ ﺳﻴﺎق ﻏﲑﻫﺎ – اﳌﺨﻔﻔﺔ –‬
‫ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻳﻀﺎ ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ رواﻳﺔ ﺷﺠﺎع ﻋﻦ اﰊ ﻓﺎﻃﻤﺔ ان ﻋﺜﻤﺎن ﳌﺎ ﻋﺎدﻩ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ " أﻓﻼ <ﻣﺮ ﻟﻚ ﺑﻌﻄﺎﺋﻚ؟ ﻗﺎل‬
‫‪ :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﻓﻴﻪ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺗﺪﻋﻪ ﻷﻫﻠﻚ وﻋﻴﺎﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ اذا ﻗﺎﻟﻮﻩ ﱂ ﻳﻔﺘﻘﺮوا‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ)ص(‬
‫ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﱂ ﻳﻔﺘﻘﺮ"‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎك روا‪O‬ت ﺗﻘﻮل ان ﻋﻘﻮﺑﺔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﱂ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺋﻪ ‪ ,‬ﺑﻞ اﻧﻪ ﺗﻌﺮض اﱃ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺴﺪﻳﺔ )اﻟﻀﺮب(‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي أوردﻩ اﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح وﻓﻴﻪ ﻳﻠﻮم اﻟﺰﺑﲑُ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ‪,‬‬

‫‪٩٢‬‬
‫ت ﺑﺪوس ﺑﻄِﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﳌﺎ ﺑﻪ وﻗﺪ اﻗﺮأﻩ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ت ﻗﺮاءﺗﻪ وأﻣﺮ َ‬
‫وﻛﺎن ﳑﺎ ﻓﻴﻪ "ﻣﺎﻟﻚ وﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻫﺠﺮ َ‬
‫ت أﱐ وﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬إن اﻟﺬي ﺑﻠﻐﲏ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وذاك أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ودد ُ‬
‫ﺑﺮﻣﻞ ﻋﺎﰿ ﳛﺚ ﻋﻠﻲ وأﺣﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﳝﻮت اﻷﻋﺠﺰ ﻣﻨﺎ"‬

‫وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ اﻟﺬي روى ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ" وﻛﺎن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ©ﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ان ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺼﺤﻔﻪ اﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ]‪,[32‬‬
‫وﻛﺘﺐ اﻟﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬أن أﺷﺨﺼﻪ‪ ,‬إﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺒﺎﻻً وﻫﺬﻩ اﻻﻣﺔ ﻓﺴﺎداً‪.‬‬
‫ﻓﺪﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪَ وﻋﺜﻤﺎن ﳜﻄﺐ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ داﺑﺔ ﺳﻮء ! ﻓﻜﻠﻤﻪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻜﻼم ﻏﻠﻴﻆ ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺠﺮّ ﺑﺮﺟﻠﻪ ﺣﱴ ﻛﺴﺮ ﻟﻪ ﺿﻠﻌﺎن‪ ,‬ﻓﺘﻜﻠﻤﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻗﺎﻟﺖ ﻗﻮﻻ ﻛﺜﲑاً ‪".......‬‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ‪ à‬ﺳﺎﺑﻘﺎً رواﻳﺔ اﻟﺒﻼذري ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف اﻟﱵ ﺗﺬﻛﺮ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ أﻣﺮ ‪õ‬ﺧﺮاﺟﻪ ﺑﻌﻨﻒ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﺘﻢ اﻻﻋﺘﺪاء‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺿﺮﺑﻪ ﺑﻘﺴﻮة ﳑﺎ اﺳﺘﺪﻋﻰ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﺮﻋﺎﻳﺘﻪ‪ .‬وﰲ ﻧﻔﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ وﺻﻒ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺸﻨﻴﻊ ﻟﻪ " دوﻳﺒﺔ‬
‫ﺳﻮء"‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ روا‪O‬ت اﺑﻦ أﻋﺜﻢ واﻟﻴﻌﻘﻮﰊ واﻟﺒﻼذري ﻫﺬﻩ‪ ,‬إﻻّ أﻧﲏ اﺳﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺪ ﺗﻌﺮض‬
‫ﻟﻠﻀﺮب واﻻﻫﺎﻧﺔ ‪Ú‬ﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ) اﻟﺪوس ﺑﺒﻄﻨﻪ ‪ ,‬ﻛﺴﺮ ﺿﻠﻌﻪ‪ .( ...‬ﻓﺎﻻﻏﻠﺐ وﺟﻮد ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ©ﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﺜﻤﺎن " داﺑﺔ ﺳﻮء" ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺑﺸﺘﻴﻤﺔ ﻛﻬﺬﻩ ﻟﺬى دﺧﻮﻟﻪ اﳌﺴﺠﺪ‪ .‬ﻓﻤﺎ أرﺟﺤﻪ ﻫﻮ ﻗﻴﺎم ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻠﻮﻣﻪ‬
‫وﻋﺘﺎﺑﻪ ﺑﻠﻬﺠﺔ ﺣﺎزﻣﺔ وا×ﺎﻣﻪ ﲞﻠﻖ اﻟﺸﻘﺎق واﳋﻼف ﻓﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎﺳﺘﻔﺰ ﻋﺜﻤﺎَن ﻓﻘﺎم ‪õ‬ﻫﺎﻧﺘﻪ وﻃﺮدﻩ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ‬
‫وﺣﺮﻣﻪ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺋﻪ‪ .‬ورﲟﺎ ﺗﻌﺮض اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻟﻠﺪﻓﻊ اﳋﺸﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﳋﻠﻴﻔﺔ ﳑﺎ أدى اﱃ ﺳﻘﻮﻃﻪ وإﺻﺎﺑﺘﻪ‪.‬‬

‫¦ﺎﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬

‫واﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻘﺎﺳﻲ إﱃ أن ﺷﺎرف اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﳌﻮت‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ رّق اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻓﺬﻫﺐ ﻳﻌﻮدﻩ ﻋﺎرﺿﺎً◌ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻄﺎءﻩ‬
‫اﻟﺬي ﺣﺮﻣﻪ ﻣﻨﻪ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻠﻘﻰ ﺻﻔﻌﺔ ﻣﺆﳌﺔ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫"ﳌﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﺜﻤﺎن أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺮﻳﺾ‪ ,‬ﲪﻞ إﻟﻴﻪ ﻋﻄﺎءﻩ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻔﺎ‪ ,‬وﻛﺎن ﻋﻄﺎء اﻟﺒﺪرﻳﲔ ﲬﺴﺔ آﻻف‪ .‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﲡﺪك؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺮدود إﱃ ﻣﻮﻻي اﳊﻖ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺮﲪﻚ ﷲ‪ .‬ﻛﺄ‪£‬ﺎ ﻇﻨﺔ‪ ,‬ﻫﺬا ﻋﻄﺎؤك ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻔﺎ ﻓﺎﻗﺒﻀﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻨﻌﺘﻨﻴﻪ إذ ﻛﺎن ﻳﻨﻔﻌﲏ! ﻓﺄ‪ à‬آﺧﺬﻩ ﻣﻨﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧﺼﺮف وﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻄﺎءﻩ"]‪[33‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺷﺪة ﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ وﺷﻌﻮرﻩ ©ﻟﻈﻠﻢ أﻧﻪ أوﺻﻰ أﻻّ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن ! ﻓﺠﺎء ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﳌﻨﻮرة ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي‪:‬‬
‫"أوﺻﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ إﱃ اﻟﺰﺑﲑ وأمَ◌رَ◌ه أﻻّ ﻳﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﻋﺠّﻠﻪ‪.‬‬
‫واﻧﺘﻬﻰ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ إﱃ اﻟﻘﱪ ﺣﲔ رﻓﻌﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاب ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ O :‬زﺑﲑ! ﱂ ﱂ ﺗﺆذِ◌ن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﱂ ﺗﻌﻠﻤﻪ؟‬
‫‪٩٣‬‬
 ‫ﻗﺎل اﻟﺰﺑﲑ ‪ :‬إﳕﺎ ﻛﺮاﻣﺔ اﳌﻴﺖ ﺗﻌﺠﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻓﻌﻠﺖَ◌ ﻫﺬا ﻋﻤﺪاً◌‪ ,‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻚ ﺗﻌﺠﻴﻠﻪ‪ .‬ﻟﻮﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺳﻨﺔ ﻟﻨﺒﺸﺘﻪ ﺣﱴ أﺻﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺰﺑﲑ ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖَ◌ ﺗﺼﻞ إﱃ ذاك‪ .‬وﺗﻔﺮﻗﺎ"]‪.[34‬‬
‫وواﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻛﻴﻒ أن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺷﻌﺮ ‪õ‬ﻫﺎﻧﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﺴﺒﺐ وﺻﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد إﱃ ﺣﺪ اﻧﻪ ﻓﻜﺮ ‪õ‬ﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﱪ‬
‫ﻟﻴﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻳﻌﺎد دﻓﻨﻪ!‬

‫وﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ان ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢‬ﻟﻠﻬﺠﺮة " وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وﻗﻴﻞ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ‪ ,‬وﻗﻴﻞ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﺑﲑ ودﻓﻨﻪ ﻟﻴﻼً‪ ,‬أوﺻﻰ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وﻗﻴﻞ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻓﻨﻪ ﻓﻌﺎﺗﺐ اﻟﺰﺑﲑَﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ"‬

‫ت اﻟﺬي‬ ‫وروى اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ " واﻋﺘﻞّ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﺄ‪Ñ‬ﻩ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻌﻮدﻩ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻼم ﺑﻠﻐﲏ ﻋﻨﻚ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ذﻛﺮ ُ‬
‫ت ﰊ ﻓﻮﻃﺊ ﺟﻮﰲ ‪ ,‬ﻓﻠﻢ أﻋﻘﻞ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ‪ ,‬وﻻ اﻟﻌﺼﺮ‪ ,‬وﻣﻨﻌﺘﲏ ﻋﻄﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﺘﻪ ﰊ ‪ :‬اﻧﻚ أﻣﺮ َ‬
‫ﺖ ﺑﻚ!‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈﱐ أﻗﻴﺪك ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ‪ ,‬ﻓﺎﻓﻌﻞ ﰊ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻓﻌﻠ ُ‬
‫ﺖ ©ﻟﺬي أﻓﺘﺢ اﻟﻘﺼﺎص ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻔﺎء‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻬﺬا ﻋﻄﺎؤك ﻓﺨﺬﻩ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨ ُ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻨﻌﺘﻨﻴﻪ وا‪ à‬ﳏﺘﺎج اﻟﻴﻪ‪ ,‬وﺗﻌﻄﻴﻨﻴﻪ وا‪ à‬ﻏﲏ ﻋﻨﻪ؟ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧﺼﺮف‪ .‬ﻓﺄﻗﺎم اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻐﺎﺿﺒﺎ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺣﱴ ﺗﻮﰲ‪ .‬وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ‪ ,‬وﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻏﺎﺋﺒﺎً ﻓﺴﱰ أﻣﺮﻩ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫اﻧﺼﺮف رأى ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻘﱪَ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﱪ ﻣﻦ ﻫﺬا ؟ ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻗﱪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ دﻓﻦ ﻗﺒﻞ أن أﻋﻠﻢ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫وﱄ أﻣﺮﻩ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ‪ .‬وذﻛﺮ أﻧﻪ أوﺻﻰ أﻻّ ﳜﱪ ﺑﻪ ‪"...‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى" ﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ :‬وﻗﺪ روي ﻟﻨﺎ اﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻤﺎرُ ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ‬
‫‪ .‬وﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ .‬واﺳﺘﻐﻔﺮ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮت ﻋﺒﺪ ﷲ‪.‬‬
‫ﺖ ﻋﻨﺪ‪ à‬ان ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ"‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻫﻮ أﺛﺒ ُ‬
‫وروى اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻋﻦ ﻋﺮوة أن ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺮم اﺑَﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻄﺎءﻩ ﳌﺪة ﺳﻨﺘﲔ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺮض اﺑُﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ﺟﺎءﻩ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﺎﺋﺪاً وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ أن ‪Ø‬ﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﻄﺎء ﻓﺮﻓﺾ وﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وروى اﻳﻀﺎً أن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺪ أوﺻﻰ اﱃ اﻟﺰﺑﲑ ان ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وان اﻟﺰﺑﲑ ﻗﺪ راﺟﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ وﻃﺎﻟﺒﻪ ﺑﻌﻄﺎء اﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد " أﻋﻄﲏ ﻋﻄﺎء ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ,‬ﻓﻌﻴﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ أﺣﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل‪ .‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻔﺎً"‬

‫واﺧﲑا ﻓﺈن أﻏﻠﺐ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﺗﺸﲑ اﱃ ان ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺪ أوﺻﻰ ﻟﻠﺰﺑﲑ واﻧﻪ‬
‫اﻟﺬي ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ) وﻟﻴﺲ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﱰض ﻛﻮﻧﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ (‪ ,‬وان اﻟﺰﺑﲑ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻄﺎءﻩ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ وﻫﻮ‬
‫ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ اﻟﻔﺎ ﻟﻌﻴﺎﻟﻪ‪ .‬وﺗﻮﺟﺪ روا‪O‬ت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺗﺸﲑ ان اﻟﺬي ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ " أو ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن"‪.‬‬

‫اﳓﻴﺎز ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة واﳌﺆرﺧﲔ ﺿﺪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬

‫‪٩٤‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻻﻣﺎم اﻟﺬﻫﱯ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻦ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﱂ ﻳﻮرد أي ﺷﻲء ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ©ﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ذﻛﺮ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﱵ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﻐﻀﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻴﺔ زﻳﺪ ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﺼﺤﻒ و‪æ‬ﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺎرض ذﻟﻚ ﻟﻌﺪم أﻫﻠﻴﺔ زﻳﺪ ﺑﻨﻈﺮﻩ‬
‫ت ﻣﻦ ﰲ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻮرة ‪ ,‬وزﻳﺪ ﻟﻪ ذؤاﺑﺔ ﻳﻠﻌﺐ ﻣﻊ اﻟﻐﻠﻤﺎن" وﰲ رواﻳﺔ‬ ‫‪ .‬ﻓﻔﻲ رواﻳﺔ " ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﺮأ ُ‬
‫ﺖ وإﻧﻪ ﻟﻔﻲ ﺻﻠﺐ أﺑﻴﻪ ﻛﺎﻓﺮ"‪.‬‬
‫أﺧﺮى اﻧﻪ ﻗﺎل ﻋﻦ زﻳﺪ" وﷲ ﻟﻘﺪ أﺳﻠﻤ ُ‬
‫وﻗﺪ داﻓﻊ اﻟﺬﻫﱯ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﻻم اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﺮاﻓﺾ ﻟﺰﻳﺪ ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ ﻓﻘﺎل " اﳕﺎ ﺷﻖ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻟﻜﻮن‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﺼﺤﻒ‪ ,‬وﻗﺪم ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن وﻟﺪﻩ‪ .‬واﳕﺎ ﻋﺪل ﻋﻨﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻐﻴﺒﺘﻪ ﻋﻨﻪ ©ﻟﻜﻮﻓﺔ‪,‬‬
‫وﻷن زﻳﺪاًﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ)ص(‪ ,‬ﻓﻬﻮ إﻣﺎم ﰲ اﻟﺮﺳﻢ‪ ,‬واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﺈﻣﺎم ﰲ اﻻداء‪ .‬ﰒ ان زﻳﺪاً ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻧﺪَﺑَﻪُ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﺼﺤﻒ وﲨﻊ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﻓﻬﻼ ﻋﺘﺐ ﻋﻠﻰ أﰊ ﺑﻜﺮ؟ وﻗﺪ ورد ان اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ و‪Ñ‬ﺑﻊ ﻋﺜﻤﺎن و‪%‬‬
‫ث اﻟﻘﻮم ©ﻟﻌﺮﺿﺔ اﻷﺧﲑة اﻟﱵ ﻋﺮﺿﻬﺎ‬ ‫اﳊﻤﺪ‪ .‬وﰲ ﻣﺼﺤﻒ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﺷﻴﺎء أﻇﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺖ‪ .‬وأﻣﺎ زﻳﺪ ﻓﻜﺎن أﺣﺪ َ‬
‫اﻟﻨﱯ)ص( ﻋﺎم ﺗﻮﰲ ﻋﻠﻰ ﺟﱪﻳﻞ"‬

‫وﻫﺬا رأي ﻟﻪ وﺟﺎﻫﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﻣﺎم اﻟﺬﻫﱯ‪ .‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ اﱃ ﺗﺰﻳﻴﻒ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﱵ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ )ﺑﺸﺄن اﳋﻼف اﻟﺬي‬
‫ﺣﺼﻞ(‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ اﺣﱰام رأﻳﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ ﻟﱰوﻳﺞ آراﺋﻪ اﳌﺆﻳﺪة ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﺧﺘﻼق اﻟﺮوا‪O‬ت وﺗﻠﻔﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻜﺬا ﺟﺎءت روا‪O‬ت ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪ :‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﺣﺘﻜﺎﻛﺎ ﺑﲔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫واﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ روى ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﺗﱪﺋﺘﻪ! ﻓﺒﻌﺪ ان ﲢﺪث ﻋﻦ ﻛﻴﺪ اﳊﺎﻗﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻟﻪ ‪ ,‬ودﺧﻮﳍﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺼﺔ "ﻗﻄﻒ اﻟﻌﻨﺐ" اﻟﺬي وﺟﺪوﻩ ﳐﻔﻴﺎ ﻟﺪﻳﻪ اﺿﺎف " ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﻌﻜﻒ ﻋﻠﻰ اﳋﻤﺮ‪ ,‬وأذاﻋﻮا ذﻟﻚ ﺣﱴ ﻃﺮح‬
‫ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ :‬ﻣﻦ اﺳﺘﱰ ﻣﻨﺎ ﺑﺸﻴﺊ ﱂ ﻧﺘﺒﻊ ﻋﻮرﺗﻪ وﱂ ‪£‬ﺘﻚ ﺳﱰﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ اﱃ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﺄ‪Ñ‬ﻩ ﻓﻌﺎﺗﺒﻪ ﰲ ذﻟﻚ وﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺮﺿﻰ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻚ ©ن ﳚﻴﺐ أﻗﻮاﻣﺎ ﻣﻮﺗﻮرﻳﻦ ؟ ﻋﻠﻰ أي ﺷﻴﺊ أﺳﺘﱰ ﺑﻪ؟‬
‫اﳕﺎ ﻳﻘﺎل ﻫﺬا ﻟﻠﻤﻠﺠﻠﺞ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻼﺣﻴﺎ واﻓﱰﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﺎﺿﺐ‪ .‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ"‬
‫ﺐ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻹﻧﻘﺎذ ﲰﻌﺔ ﻋﺜﻤﺎن " ﻛﺎن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺪ ﺗﺮك ﻋﻄﺎءﻩ ﺣﲔ ﻣﺎت ﻋﻤﺮ]‪ .[35‬وﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻛ ﻤﺎ ﻫ ّ‬
‫رﺟﺎل ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ أﻏﻨﻴﺎء‪ .‬واﲣﺬ ﺿﻴﻌﺔ ﺑﺮاذان ﻓﻤﺎت ﻋﻦ ﺗﺴﻌﲔ اﻟﻒ ﻣﺜﻘﺎل ﺳﻮى رﻗﻴﻖ وﻋﺮوض وﻣﺎﺷﻴﺔ ©ﻟﺴﻴﻠﺤﲔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﺸﺮ ودﻧﻮ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﺳﺘﺄذن ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻠﻢ ‪Ø‬ذن ﻟﻪ ﻗﺮب ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ ان ﻣﺎت‪ .‬ﻓﻮﻟﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﺷﻬﺮ" وواﺿﺢ ﻣﺪى اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺟﻼ ﻏﻨﻴﺎ اﻗﻄﺎﻋﻴﺎ ﻟﻪ ﺿﻴﺎع واﻣﻮال‬
‫وﻋﺒﻴﺪ وﻣﺎﺷﻴﺔ ﰲ ﻧﻮاح ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﲝﻴﺚ ﻗﺮر ان ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺋﻪ " ﺣﲔ ﻣﺎت ﻋﻤﺮ ؟ "‪ ,‬ﻛﻤﺎ ان اﻟﻔﺎرق اﻟﺰﻣﲏ ﺑﲔ وﻓﺎة‬
‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻋﺜﻤﺎن ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﺑﻞ ﺳﻨﻮات ‪ .‬ﻓﺎﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﺎت ﺣﺴﺐ أﻏﻠﺐ اﻟﺮوا‪O‬ت ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢‬ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ! ٣٥‬و©ﻟﺘﺎﱄ ﻳﻜﻮن ﻗﻮل ﺳﻴﻒ " ﳌﺎ رأى اﻟﺸﺮ ودﻧﻮ اﻟﻔﺘﻨﺔ " ﻣﺮدودا ﻋﻠﻴﻪ ©ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻘﺪ أﻏﻔﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أي ﺧﻼﻓﺎت ﺑﲔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﺧﻼل اﺳﺘﻌﺮاﺿﻪ ﻟﻮﻓﺎة‬
‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ .‬وﻳﺒﺪو اﻟﺘﻌﻤﺪ واﺿﺤﺎً ﰲ إﺧﻔﺎء اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﻃﺮف اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﻴﺎدة ﻋﺜﻤﺎن ﻻﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫ﰲ ﻣﺮﺿﻪ وﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻄﺎءﻩ " وﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺮﻛﻪ ﺳﻨﺘﲔ " واﻣﺘﻨﺎع اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ أﺧﺬﻩ ورﻓﻀﻪ ﺣﱴ أن ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻟﺒﻨﺎﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ " ﻷﻧﻪ أوﺻﺎﻫﻦ ﺑﻘﺮاءة ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﱵ ﻟﻦ ﻳﻔﻘﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأﻫﺎ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ"‪ .‬وﱂ ﻳﺸﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ إﱃ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻊ‬

‫‪٩٥‬‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻻ إﱃ ﺣﺮق ﻣﺼﺤﻔﻪ‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻳﻌﱰف أن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺪ أوﺻﻰ ﻟﻠﺰﺑﲑ " ﻓﻴﻘﺎل اﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻼً‪,‬‬
‫ﰒ ﻋﺎﺗﺐ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺰﺑﲑ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻗﻴﻞ ﺑﻞ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وﻗﻴﻞ ﻋﻤﺎر‪ ,‬ﻓﺎ‪ %‬اﻋﻠﻢ"‪ .‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬

‫]‪[36‬‬ ‫•ﻟﺜﺎً ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻌﻤﺎر ﺑﻦ ‪L‬ﺳﺮ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن‬

‫ﺧﻠﻔﻴﺎت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻋﻤﺎر وﻋﺜﻤﺎن‬

‫ﻛﺎن ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ﻣﻦ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ﰲ اﻟﺴﺒﻖ ﻟﻺﺳﻼم‪ ,‬ﻫﻮ وواﻟﺪاﻩ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ﰲ ﻣﻜﺔ ‪ ,‬ﻣﻦ ﺣﻠﻔﺎء ﺑﲏ‬
‫ﺐ ﻓﻈﻴﻊ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﺟﺒﺎﺑﺮة ﻗﺮﻳﺶ ‪ ,‬وﺑﲏ ﳐﺰوم ©ﻷﺧﺺ‪ ,‬ﳑﺎ أدى إﱃ‬ ‫ﳐﺰوم‪ .‬وﺑﻌﺪ دﺧﻮﳍﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﺘﻌﺬﻳ ٍ‬
‫ّ‬
‫اﺳﺸﻬﺎد أﺑﻮﻳﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻼ وﳘﺎ ﲢﺖ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻣﻦ أﰊ ﺟﻬﻞ وأﺿﺮاﺑﻪ‪ .‬وأﻣﺎ ﻋﻤﺎر ﻓﻘﺪ ﻋﺬﺑﻪ اﻟﻘﺮﺷﻴﻮن ﺣﱴ اﺿﻄّﺮوﻩ أن‬
‫ﻳﺸﺘﻢ ﳏﻤﺪا)ص( ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻘﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﳌﻮت‪ .‬وﻗﺪ أﻗّﺮﻩ اﻟﻨﱯ)ص( ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻗﺎل ﻟﻪ إﻧﻪ ﻣﺎ دام ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎٌ◌ ©ﻹﳝﺎن‬
‫ﻓﻼ ‪æ‬س أن ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺠﺒﺎﺑﺮة ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل)ص( ﻛﺎن ﳛﺒّﻪ ‪ ,‬وﻛﺎن ﻳﺆﳌﻪ ﺟﺪاً ﻣﺎ ﻳﺘﻌّﺮض ﻟﻪ ﻋﻤﺎر ﻣﻦ اﻋﺘﺪاء وﺣﺸٍﻲ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ إﳝﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﺻﺔ ‪ ,‬ﺻﺎدرة ﻣﻦ‬‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺎرﳜﻪ ا‪Ì‬ﻴﺪ واﳌﺸّﺮف ﻣﻨﺬ ﺑﺪء دﻋﻮة اﻹﺳﻼم ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ,‬ﻛﺎن اﻟﻨﱯ)ص( ﳛﺘﻔﻆ ﻟﻌﻤﺎر ﲟﻮّدة ﺧﺎ ّ‬
‫أﻋﻤﺎق ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺮى ﰲ ﻋﻤﺎر ذﻟﻚ اﳌﻮﱃ اﳌﺴﺘﻀﻌﻒ ذي اﻷﺻﻞ اﳌﺘﻮاﺿﻊ‪ ,‬ﺑﻞ ﳕﻮذﺟﺎً◌ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‬
‫اﳌﺜﺎﱄ‪ ,‬وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﺣﱴ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻨﱯ)ص( ﰲ وﺻﻒ ﻋﻤﺎر ‪ ,‬ﻓﻤﺜﻼً◌ ‪:‬‬
‫" ﺟﺎء ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ﻳﺴﺘﺄذن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ)ص( ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﺋﺬﻧﻮا ﻟﻪ ‪ .‬ﻣﺮﺣﺒﺎً◌ ©ﻟﻄﻴﺐ اﳌﻄﻴﺐ"]‪[37‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻋﻤﺎر ﻳﺮى ﰲ رﺳﻮل ﷲ )ص( ‪ ,‬ودﻳﻨﻪ ودﻋﻮﺗﻪ‪ ,‬ﻣﻼذا ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﱪوت ﻋﻈﻤﺎء ﻗﺮﻳﺶ ‪ ,‬وﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ أن أﺧﻮة اﻻﺳﻼم ﻗﺪ ﲨﻌﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ اﻻﺳﻼم اﻻوﱃ‪ ,‬إﻻ أن ﻛﻞ اﻟﺪﻻﺋﻞ‬
‫ﺗﺸﲑ اﱃ أن ﻋﻤﺎراً ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ ﺑﺮﻳﺒﺔ وﺗﻮﺟﺲ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ذﻟﻚ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺜﺮي ‪ ,‬ذي اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﰲ ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬وﻳﻌﺘﱪﻩ وﺟﻬﺎً‬
‫آﺧﺮ‪ُ ,‬ﳏَّﺴﻨﺎً‪ ,‬ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻣﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء واﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ اﻣﺜﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﻣﺆﺷﺮات ﻋﻠﻰ ان اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻋﻤﺎر وﻋﺜﻤﺎن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮام ‪ ,‬ﺣﱴ أ‪O‬م اﻟﻨﱯ)ص(‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﳌﻔﻴﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺧﱪ ورد ﰲ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ,‬وﻳﻔﻴﺪ ‪æ‬ﻧﻪ أﺛﻨﺎء اﻧﺘﺪاب اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﺒﻨﺎء‬
‫ﻣﺴﺠﺪﻩ ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬واﳔﺮاﻃﻪ ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺎً ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺮﻫﻖ ﻟﻜﻲ ﻳﺸﺠﻌﻬﻢ وﻳﻜﻮن ﻗﺪوة ﳍﻢ‪ ,‬ﻛﺎن ﻋﻤﺎر ﻳﻌﻤﻞ‬
‫‪Ú‬ﻤﺔ وﻧﺸﺎط ﺷﺪﻳﺪﻳﻦ ‪ ,‬ﺣﱴ اﻧﻪ ﻛﺎن ﳛﻤﻞ أﺛﻘﺎﻻً ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﻠﱭ‪ .‬وذﻛﺮ اﺑﻦ اﺳﺤﻖ " وارﲡﺰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ‪:‬‬
‫ب ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺋﻤﺎً وﻗﺎﻋﺪا‬
‫ﻳﺪأ ُ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻮي ﻣَﻦ ﻳﻌﻤﺮ اﳌﺴﺎﺟﺪا‬
‫وﻣَﻦ ﻳُﺮى ﻋﻦ اﻟﻐﺒﺎر ﺣﺎﺋﺪا"‬
‫وﻇﺎﻫﺮ ﺳﻴﺎق اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﺸﲑ اﱃ أن اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻴﺎً ارﲡﺰ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات ﻷﻧﻪ رأى اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪Ø‬ﻧﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎق‪..‬‬
‫ﻓﺄ‪¢‬ر ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ذاك ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ‪ ,‬اﻟﺬي أﺧﺬ ﻳﺮدد ﺑﺼﻮت ﻋﺎل ﻣﺎ ارﲡﺰة ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ) وﻫﻮ ﻳﻘﺼﺪ ان‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻮﻩ (‪.‬‬
‫وﻳﻀﻴﻒ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أﻧﻪ ﻋﻨﺪﺋﺬ " ﻇﻦّ رﺟﻞٌ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ)ص( أﻧﻪ إﳕﺎ ﻳﻌﺮّض ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪٩٦‬‬
 ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ز‪O‬د ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﻜﺎﺋﻲ‪ ,‬ﻋﻦ اﺑﻦ اﺳﺤﺎق‪ .‬وﻗﺪ ﲰّﻰ اﺑﻦُ اﺳﺤﺎق اﻟﺮﺟﻞَ‪.‬‬
‫ﻚ ! وﰲ ﻳﺪﻩ ﻋﺼﺎ‪.‬‬ ‫ﺖ ﻣﺎ ﺗﻘﻮُل ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم ‪ O‬اﺑﻦ ﲰﻴّﺔ‪ .‬وﷲ إﱐ ﻷراﱐ ﺳﺄﻋﺮض ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺼﺎ ﻷﻧﻔ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﺪ ﲰﻌ ُ‬
‫ﻓﻐﻀﺐ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﳍُﻢ وﻋﻤﺎر؟! ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﳉﻨﺔ وﻳﺪﻋﻮﻧﻪ إﱃ اﻟﻨﺎر‪ .‬إن ﻋﻤﺎراً ِﺟﻠﺪَة ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋَﻴﲏ‬
‫وأﻧﻔﻲ‪ .‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺒﻖ ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ"‬

‫واﳌﻼﺣﻈﺔ اﳌﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ أن اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻗﺪ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻆ ‪ ,‬ﻟﻠﺘﻐﻄﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ اﻟﺼﺤﺎﰊ اﻟﺬي اﺷﺘﺒﻚ‬
‫ﻣﻊ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ‪ .‬وأ‪ à‬أﻗﻮل ان ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﺷﻴﺊ ﻳﺸﲑ اﱃ ذﻟﻚ‪ .‬وﻻ ﻋﺠﺐ أن ﻳﺘﺪﺧﻞ‬
‫اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪Ú‬ﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺼﺎرخ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎدﺛﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺴﻖ ﻣﻊ اﳌﻘﺎم اﻟﺮﻓﻴﻊ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻟﺪى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﻣﻦ ﻋﻠﻰ رأﻳﻪ‪ .‬ﻓﺎﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻗﺮر أن ﳚَﺪ ﺣﻼً ﻟﻠﻤﻌﻀﻠﺔ ﻣﻊ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﳊﺎدﺛﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺮﺿﻲ ﺿﻤﲑﻩ‬
‫وﻳﻘﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪æ‬ﻧﻪ ﱂ ﳛﺬف ﺳﲑة اﻟﻨﱯ)ص( ﻧﻔﺴﻬﺎ! ﻓﻜﺎن اﳊﻞ ﻋﻨﺪﻩ أن ﻳﺮوي ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮواﻳﺔ دون أن ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﻋﺜﻤﺎن‪,‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﺒﻘﻲ اﻟﺮﺟُﻞ اﻟﺬي أﻏﻀﺐ ﻋﻤﺎراً وﺗﺪﺧﻞ اﻟﺮﺳﻮل)ص( ﺿﺪﻩ ‪ ,‬ﳎﻬﻮﻻً ﻟﻠﻘﺎرئ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻗﺮر أن ﻳﺒﻘﻲ‬
‫ب " رﺟٌﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ"‪ ,‬رﻏﻢ أﻧﻪ اﻋﱰف ‪æ‬ن اﺑﻦ اﺳﺤﺎق ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﺳﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﻃﻲ اﻟﻜﺘﻤﺎن‪ ,‬واﺳﺘﺒﺪﻟﻪ ِ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﲑة اﻷﺻﻠﻲ‪ ,‬ﻗﺪ ﲰّﻰ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺮاﺣﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻴﺒﺪو أن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﳌﺮﻣﻮق‪ ,‬ﻛﺎن ﻳﺸﺎرك ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳎﺎراة ﻟﻠﺮﺳﻮل)ص( ﻻ أﻛﺜﺮ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻋﻦ‬
‫رﻏﺒﺔ وﻻ ﳘﺔ‪ ,‬ﻷن ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ .‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﺜﺎﻗﻞ ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﻠﱭ وﻳُﻈِﻬُﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً زاﺋﺪاً‬
‫©ﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻓﺔ ﺛﻴﺎﺑﻪ وأﻛﻤﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻨﻔﻀﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎر ©ﺳﺘﻤﺮار‪ .‬واﻷرﺟﺢ أﻧﻪ ﺷﻌﺮ ©ﻟﻀﻴﻖ واﻻﺳﺘﻴﺎء ﳑﺎ ارﲡﺰﻩ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫اﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺘﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﳌﻜﺎﻧﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ )ص(‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﳌﺎ ﲰﻊ ﻋﻤﺎراً ﻳﻜﺮرﻫﺎ وﻋﺮف أﻧﻪ اﳌﻘﺼﻮد ‪ ,‬ﱂ ﻳﺘﻤﺎﻟﻚ‬
‫ﺐ وَﻫّﺪد ﻋﻤﺎراً ©ﻟﻀﺮب ‪ ,‬ﳑﺎ أدى إﱃ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺮﺳﻮل )ص( إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻤﺎر ووﻗﻔﻪ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻋﻨﺪ ﺣّﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ‪ ,‬ﻓﻐﻀ َ‬
‫وﺳﻮف ‪Ø‬ﰐ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﳌﺘﻮاﺗﺮ " ﺗﻘﺘﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ" واﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨﱯ )ص( ﲝﻖ ﻋﻤﺎر‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﳌﺎذا ﻧﻘﻮل ان ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻫﻮ ﻋﲔ اﻟﺼﺤﺎﰊ اﻟﺬي أﺧﻔﻰ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﲰﻪ؟ ﻓﻼ دﻟﻴﻞ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺳﻮى ﲨﻊ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‬
‫واﻟﱰﺟﻴﺢ ‪.‬‬

‫ﻓﺴﲑة ﻋﻤﺎر ﻣﻊ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻠﻴﺌﺔ ©ﳋﻼﻓﺎت واﻟﺼﺮاع‪.‬‬

‫ﻓﺒﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻨﱯ)ص(‪ ,‬ﺑﻘﻲ ﻋﻤﺎر ﻛﺎرﻫﺎً ﻟﻌﻈﻤﺎء ﻗﺮﻳﺶ ووﺟﻮﻫﻬﺎ‪ ,‬وإﱃ آﺧﺮ ﻳﻮٍم ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﻤﺎر ﻣﺘﻤﺴﻜﺎً ﺑﺸﺨﺺ رﺳﻮل ﷲ)ص( ‪ ,‬وآﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬وﲤﺜّﻞ ذﻟﻚ ﰲ وﻻﺋﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻌﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻠّﻲ ﺑﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎر اﻣﺘﺪاداً◌ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﻟﻠﻨﱯ)ص( وﺣﻜﻤﻪ‪ ,‬وﺿﻤﺎﻧﺔً‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻋﻤﺎراًﻛﺎن ﻳﺸﻤﺌّﺰ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ‬
‫اﻟﻘﺮﺷﻲ وﻳﺮى ﰲ ﻋﻠّﻲ اﻟﻀﻤﺎﻧﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة دون ﻋﻮدة اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﻘﺪﳝﺔ إﱃ اﻟﺼﺪارة ‪ ,‬ﺑﻘﻨﺎٍع ﺟﺪﻳﺪٍ◌‪.‬‬
‫ﺶ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔً ﻛﺎن اﻋﺘﺪاءً ﻋﻠﻰ ﺣّﻖ‬‫وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ,‬ﺑﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎر‪ ,‬ﻫﻮ رﻣﺰ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﺣﻠّﺘﻬﺎ اﳉﺪﻳﺪة‪ .‬واﺧﺘﻴﺎر ﻗﺮﻳ ٍ‬
‫ﻋﻠﻲّ◌ وإﺑﻌﺎداً ﻣﻘﺼﻮداً ﻵل اﻟﺮﺳﻮل)ص( ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﳊﻜﻢ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮ‪£‬ﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ,‬ﻃﻔَﺢ اﻟﻜﻴُﻞ ﺑﻌﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ‪ .‬وأﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﻠﻤﺎ رأى اﻟﻄﻠﻘﺎء ﻣﻦ وﺟﻬﺎء ﺑﻄﻮن ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﻳﺘﺬﻛﺮ أﻣﻪ وأ©ﻩ وﻛﻞ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﻫﺆﻻء اﳉﺒﺎﺑﺮة‪ .‬ﻓﻜﻢ ﻛﺎن ‪¹‬ﳌﻪ ﻋﻈﻴﻤﺎً وﻫﻮ ﻳﺮى‬

‫‪٩٧‬‬
‫أﺑﻨﺎء ﻃﻠﻘﺎء ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬أﻋﺪاء اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﺴﻠﻤﻮا وﻻﻳﺔ اﻣﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬وﺣﲔ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻊ أﺑﻨﺎء ارﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ]‪ [38‬وﻫﻢ ﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ‪Ñ‬رة ب " اﻟﻌﺒﺪ اﻷﺳﻮد" و‪Ñ‬رة ب " اﺑﻦ اﻟﺴﻮداء" و‪Ñ‬رة ب " اﺑﻦ ﲰﻴﺔ "‪ ,‬ﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ أن ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻨﺎﻩ اﻟﺮﺳﻮل)ص( ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﻻ‪£‬ﻴﺎر‪ .‬ﻓﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﱵ ﻳﻌﲑوﻧﻪ ‪Ú‬ﺎ ﻫﻲ أول ﺷﻬﻴﺪة ﰲ اﻹﺳﻼم!‬

‫وﻗﺪ ﲤﺴﻚ ﻋﻤﺎر ﲟﻮﻗ ٍ‬

‫ﻒ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﺪاء ﲡﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﳝﺮ ‪æ‬ﺣﻠﻚ اﻟﻈﺮوف‪ .‬ﻓﻸَن ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﻌﺮف أن ﻋﻤﺎراً رﲟﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻤﻮع اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺪى اﻟﺜﻮار اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎؤوا ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﺣﺎﺻﺮوﻩ‪ ,‬ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص‬
‫أن ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻌﻤﺎر ﻟﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﳜﺮج ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﺘﻮّﺳﻂ ورّد اﻟﺜﻮار اﱃ‬
‫ﻣﺼﺮﻫﻢ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻋﻤﺎراً رﻓﺾ وﺑﻜﻞ ﺗﺼﻤﻴﻢ ! روى اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي "وأرﺳﻞ ﻋﺜﻤﺎن اﱃ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ‬
‫ﻳﻜﻠﻤﻪ أن ﻳﺮﻛﺐ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ‪ ,‬ﻓﺄﰉ‪.‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ ﻋﺜﻤﺎن اﱃ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص ﻓﻜﻠﻤﻪ أن ‪Ø‬ﰐ ﻋﻤﺎراً ﻓﻴﻜﻠﻤﻪ أن ﻳﺮﻛﺐ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺨﺮج ﺳﻌﺪ ﺣﱴ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎر ﻓﻘﺎل ‪ O :‬ا© اﻟﻴﻘﻈﺎن ‪ :‬أﻻ ﲣﺮج ﻓﻴﻤﻦ ﺧﺮج؟ وﻫﺬا ﻋﻠﻲٌ ﳜﺮج ﻓﺎﺧﺮج ﻣﻌﻪ واردد‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻋﻦ إﻣﺎﻣﻚ‪ ,‬ﻓﺈﱐ ﻷﺣﺴﺐ اﻧﻚ ﱂ ﺗﺮﻛﺐ ﻣﺮﻛﺒﺎً ﻫﻮ ﺧﲑ ﻟﻚ ﻣﻨﻪ‪.....‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﻪ ﺳﻌﺪ وﺟﻌﻞ ﻳﻔﺘﻠﻪ ﺑﻜﻞ وﺟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن آﺧﺮ ذﻟﻚ أن ﻗﺎل ﻋﻤﺎر ‪ :‬وﷲ ﻻ أردﻫﻢ ﻋﻨﻪ أﺑﺪاً "‬

‫وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪة اﻟﻌﺪاء ﺑﲔ اﳋﻠﻴﻔﺔ وﻋﻤﺎر اﱃ درﺟﺔ ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺪ اﺧﺘﺺ ﻋﻤﺎراَ ﺑﺘﻬﺪﻳﺪ ﺻﺮﻳﺢ ﻋﺎم ‪٣٤‬‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة ﰲ ﻣﻌﺮض ز‪O‬رﺗﻪ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻮﻻة ‪ .‬ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ" ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ دﻳﻨﺎر ‪ -‬رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ دﻳﻨﺎر اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ‪ ، -‬ﻋﻦ أﰊ ﻣﻌﺒﺪ اﻷﺳﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﺮج‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻤﺮ ﺑﻪ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﺳﺘﻮﺻﻮا ﺑﺸﻴﺨﻲ ﻫﺬا ﺧﲑا ‪ ،‬ﻓﻮﷲ‬
‫ﻟﺌﻦ ﻗﺘﻞ ﻻ أﻋﻄﻴﻜﻢ إﻻ اﻟﺴﻴﻒ !‬
‫ﰒ أﺗﻰ ﻋﻤﺎرا ﻓﻘﺎل ‪ :‬أ© اﻟﻴﻘﻈﺎن ‪ ،‬إﱐ ﺗﺮﻛﺖ ©ﻟﺸﺎم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺪد أﻫﻞ اﳊﺠﺎز ‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ ﺷﺠﺎع ﻓﺎرس ‪ ،‬ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺼﻼة‬
‫وﻳﺆﰐ اﻟﺰﻛﺎة ‪ ،‬وﳛﺞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻤﺎرا وﻻ ﺳﺎﺑﻘﺘﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻴﺎ وﻻ ﻗﺮاﺑﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺈ‪O‬ك أن ﺗﻨﺠﻠﻲ اﻟﻐﻤﺔ ﻓﻴﻘﺎل ﻫﺬا ﻗﺎﺗﻞ‬
‫ﻋﻤﺎر !‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أ©ﻟﻘﺘﻞ ﲣﻮﻓﲏ ؟ وﷲ ‪ O‬ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺒﻮﱐ وﻧﻘﻮل أﺣﺴﻨﺘﻢ"‬

‫واﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺮوا^ت ‪ ,‬ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻻﺷﺎرة اﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ أﺑﻮ اﻟﻐﺎدﻳﺔ اﳉﻬﲏ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬
‫ﺻﻔﲔ ﻋﺎم ‪ ٣٦‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎن ﻳﻔﺘﺤﺮ ﻟﺪى أﺳﻴﺎدﻩ ﻣﻦ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ‪æ‬ﻧﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎً ﻗﺪ ﺧﻠﺼﻬﻢ ﻣﻦ "اﺑﻦ ﲰﻴﺔ"! روى اﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻋﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻦ ﺟﱪ أن أ© اﻟﻐﺎدﻳﺔ ﻫﺬا ﻗﺎل " إ‪ à‬ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺪ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ﻓﻴﻨﺎ ﺣﻨﺎ‪ .à‬ﻓﺒﻴﻨﺎ أ‪ à‬ﰲ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء إذ ﻫﻮ ﻳﻘﻮل أﻻ إن ﻧﻌﺜﻼ ﻫﺬا ‪,‬ﻟﻌﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ‪ ,‬ﻓﻠﻮ أﺟﺪُ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﻮا‪ à‬ﻟﻮﻃﺌﺘﻪ ﺣﱴ أﻗﺘﻠﻪ! ﻗﺎل ﻗﻠﺖ اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻚ‬
‫إن ﺗﺸﺄ ﲤﻜﲏ ﻣﻦ ﻋﻤﺎر ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم ﺻﻔﲔ‪[39]"...‬‬
‫وروى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ أﻳﻀﺎ " أﺧﱪ‪ à‬أﺑﻮ ﺣﻔﺺ وﻛﻠﺜﻮم ﺑﻦ ﺟﱪ ﻋﻦ أﰊ ﻏﺎدﻳﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺸﺘﻤﻪ‬
‫©ﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﺘﻮﻋﺪﺗﻪ ©ﻟﻘﺘﻞ ﻗﻠﺖ ﻟﺌﻦ أﻣﻜﻨﲏ ﷲ ﻣﻨﻚ ﻷﻓﻌﻠﻦ"]‪[40‬‬

‫‪٩٨‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﻻﺳﻼم ﺑﺸﺄن أﰊ اﻟﻐﺎدﻳﺔ"وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ‪ :‬أدرك اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻮ ﻏﻼم ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﺪارﻗﻄﲏ وﻏﲑﻩ ‪ :‬ﻫﻮ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ﻳﻮم ﺻﻔﲔ ‪ .‬وﻗﺎل ﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻦ ﺟﱪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ اﻟﻐﺎدﻳﺔ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﲰﻌﺖ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ﻳﺸﺘﻢ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻋﺪﺗﻪ ©ﻟﻘﺘﻞ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم ﺻﻔﲔ ﻃﻌﻨﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﺘﻪ"‬

‫ورﻏﻢ أن ﻫﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎﻻً أن ﻳﻜﻮن أﺑﻮ اﻟﻐﺎدﻳﺔ ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﻴﻞ رﺿﺎ اﻷﺳﻴﺎد ﻣﻦ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻦ اﺟﻞ اﳊﻈﻮة ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ,‬ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺎراً "اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺸﺘﻢ ﻋﺜﻤﺎن"‪ ,‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ أن ﻋﻤﺎراً ﻛﺎن ©ﻟﻔﻌﻞ ﻳﻘﻊ ﰲ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻨﺎً ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﻣﺎ ﺟﺮى ﻷﰊ ذر اﻟﻐﻔﺎري ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺳﺒﺒﺎً إﺿﺎﻓﻴﺎً ﳌﺸﻜﻠﺔ ﻛﺒﲑة ﺑﲔ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻤﺎر ‪ ,‬ﻛﺎدت أن ﺗﺘﻄﻮر ﻟﻮﻻ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ,‬وﺑﲏ ﳐﺰوم ‪ .‬روى اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ‪:‬‬
‫"‪...‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﺜﻤﺎَن وﻓﺎة اﰊ ذر ﻗﺎل ‪ :‬رﺣﻢ ﷲ ا© ذر!‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺎر ‪ :‬ﻧﻌﻢ رﺣﻢ ﷲ ا© ذر ﻣﻦ ﻛﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ!‬
‫ﻓﻐﻠﻆ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ‪ .‬وﺑﻠﻎ ﻋﺜﻤﺎَن ﻋﻦ ﻋﻤﺎر ﻛﻼم ‪ ,‬ﻓﺄراد أن ﻳﺴﲑﻩ اﻳﻀﺎً‪.‬‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻨﻮ ﳐﺰوم اﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﺳﺄﻟﻮﻩ إﻋﺎﻧﺘﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻻ ﻧﺪع ﻋﺜﻤﺎن ورأﻳﻪ‪ .‬ﻓﺠﻠﺲ ﻋﻤﺎر ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻠﻎ ﻋﺜﻤﺎَن ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﻪ ﺑﻨﻮ ﳐﺰوم ﻓﺄﻣﺴﻚ ﻋﻨﻪ"‬

‫وﻗﺪ روى اﺑﻦ أﻋﺜﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻫﺬا اﳋﱪ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫"وﺑﻠﻎ ذﻟﻚ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﺎل ‪ :‬رﺣﻢ ﷲ ‪ O‬أ© ذر !‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ‪ :‬ﻓﺮﺣﻢ ﷲ أ© ذر ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ !‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻐﻀﺐ ﻋﺜﻤﺎن ﰒ ﻗﺎل ‪ O :‬ﻛﺬا وﻛﺬا أﺗﻈﻦ أﱐ ﻧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻴﲑﻩ إﱃ رﺑﺬة ؟‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺎر ‪ :‬ﻻ وﷲ ﻣﺎ أرى ذﻟﻚ !‬
‫ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ادﻓﻌﻮا ﰲ ﻗﻔﺎﻩ ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻓﺎﳊﻖ ©ﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ذر وﻻ ﺗﱪﺣﻪ أﺑﺪا ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ وأ‪ à‬ﺣﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺎر ‪ :‬وﷲ إن ﺟﻮار اﻟﺴﺒﺎع ﻻﺣﺐ إﱄ ﻣﻦ ﺟﻮارك ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎم ﻋﻤﺎر ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻋﺰم ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﻋﻤﺎر ‪ ،‬وأﻗﺒﻠﺖ ﺑﻨﻮ ﳐﺰوم إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬إﻧﻪ ‪ O‬أ© اﳊﺴﻦ ﻗﺪ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ‪ àæ‬أﺧﻮال أﺑﻴﻚ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﺘﺴﻴﲑ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺒﺒﻨﺎ أن ﻧﻠﻘﺎﻩ ﻓﻨﻜﻠﻤﻪ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ وﻧﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﻜﻒ ﻋﻨﻪ وﻻ ﻳﺆذﻳﻨﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮة ﻓﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ وﻫﺬﻩ ‪¢‬ﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﳔﺎف أن ﳜﺮج ﻣﻌﻪ إﱃ‬
‫أﻣﺮ ﻳﻨﺪم وﻧﻨﺪم ﳓﻦ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺗﻌﺠﻠﻮا ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ! ﻟﻮ ﱂ ‪¹‬ﺗﻮﱐ ﰲ ﻫﺬا ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻳﺴﻌﲏ ﺗﺮﻛﻪ وﻻ ﻋﺬر ﱄ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﰒ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﱴ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺴﻠﻢ وﺟﻠﺲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﺗﻖ ﷲ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ وﻛﻒ ﻋﻦ ﻋﻤﺎر وﻏﲑ‬
‫ﻋﻤﺎر ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻗﺪ ﺳﲑت رﺟﻼ ﻣﻦ ﺻﻠﺤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺧﻴﺎر اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷوﻟﲔ ﺣﱴ ﻣﻠﻚ ﰲ ﺗﺴﻴﲑك إ‪O‬ﻩ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺎ ‪ ،‬ﰒ إﻧﻚ اﻵن ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻨﻔﻲ ﻧﻈﲑﻩ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ !‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﻻﻧﺖ أﺣﻖ ©ﳌﺴﲑ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻮ ﷲ ﻣﺎ أﻓﺴﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﻤﺎرا وﻏﲑﻩ ﺳﻮاك !‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬وﷲ ‪ O‬ﻋﺜﻤﺎن ! ﻣﺎ أﻧﺖ ﺑﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻻ إﻟﻴﻪ ﺑﻮاﺻﻞ ﻓﺮوم ذﻟﻚ إن ﺷﺌﺖ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ‪:‬‬
‫إﱐ أﻓﺴﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻚ ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ ﻧﻔﺴﻚ ‪ ،‬ﻷ‪£‬ﻢ ﻳﺮون ﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮوﻩ ﻓﻼ ﻳﺴﻌﻬﻢ إﻻ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﺎ ﻳﺮون ‪.‬‬

‫‪٩٩‬‬
 ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﰒ وﺛﺐ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺨﺮج واﺳﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ‪ O‬أ© اﳊﺴﻦ ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺻﻨﻌﺖ إﻧﻪ ﻗﺎل ﱄ ﻛﺬا وﻛﺬا وﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻛﺬا ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ ‪ :‬أﺣﺴﻨﺖ وﷲ وأﺻﺒﺖ ‪ O‬أ© اﳊﺴﻦ ! ﻓﻮ ﷲ ﻟﺌﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻫﺬا ﺷﺄن ﻋﺜﻤﺎن ورأﻳﻪ ﻓﻴﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻣﻨﺎ ﻧﻔﺎﻩ إﱃ ﺑﻠﺪ ﻏﲑ ﺑﻠﺪﻩ ﻓﻼ ﳝﻮت أﺣﺪ ﻣﻨﺎ إﻻ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﰲ ﻏﲑ أﻫﻞ وﻻ‬
‫ﻋﺸﲑة ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻦ ﻳﻮﺻﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ وﲟﻦ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻮﻳﻪ ‪ ،‬وﷲ ! ﻟﺌﻦ ﳕﻮت ﰲ رﺣﺎﻟﻨﺎ ﺧﲑ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻷﺑﺪ‬
‫©ﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ذر رﲪﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﰒ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬اﺟﻠﺲ ﰲ ﺑﻴﺘﻚ وﻻ ﺗﱪح ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻣﺎﻧﻌﻚ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﻏﲑ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻌﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺑﻨﻮ ﳐﺰوم ‪ :‬وﷲ ‪ O‬أ© اﳊﺴﻦ ! ﻟﺌﻦ ﻧﺼﺮﺗﻨﺎ وﻛﻨﺖ ﻣﻌﻨﺎ‬
‫ﻻ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺸﻲء ﻧﻜﺮﻫﻪ أﺑﺪا ‪.‬‬
‫وﺑﻠﻎ ذﻟﻚ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻜﻒ ﻋﻦ ﻋﻤﺎر وﻧﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ"‬

‫ﺣﺎدﺛﺔ ﺿﺮب ﻋﻤﺎر‬

‫رﻏﻢ أن اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺸﺄن اﳋﻼﻓﺎت اﳊﺎدة ﺑﲔ ﻋﻤﺎر وﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﺣﱴ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ,‬إﻻّ أن ﺷﻴﻮخ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫أﻛﺜﺮ ﲢﻔﻈﺎً ﰲ ذﻛﺮ واﻗﻌﺔ اﻟﻀﺮب اﳉﺴﺪي اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ﻛﻌﻘﺎب ﻟﻪ ﻣﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﻓﻴﺒﺪو أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪ‬
‫رأى ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﺸﲔ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وﺑﻌﻀﻬﻢ رﲟﺎ رأى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻴﺊ اﱃ ﻣﻘﺎم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ,‬ﻓﻘﺮر اﻻﻋﺮاض‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل اﱃ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺮوا‪O‬ت ﺗﻔﺼﻴﻼً ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺎن ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪:‬‬
‫" اﺟﺘﻤﻊ ‪à‬سٌ◌ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ )ص(‪ ,‬ﻓﻜﺘﺒﻮا ﻛﺘﺎ©ً◌ ذﻛﺮوا ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ وﺳﻨﺔ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ هِ◌ﺑﺘﻪ ﲬﺲ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﳌﺮوان وﻓﻴﻪ ﺣﻖ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ ذوو اﻟﻘﺮﰉ واﻟﻴﺘﺎﻣﻰ واﳌﺴﺎﻛﲔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻄﺎوﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺎن ﺣﱴ ﻋﺪّ◌وا ﺳﺒﻊ دور ﺑﻨﺎﻫﺎ ©ﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ :‬داراً◌ ﻟﻨﺎﺋﻠﺔ وداراً◌ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ وﺑﻨﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻨﻴﺎن ﻣﺮوان اﻟﻘﺼﻮر ﺑﺬي ﺧﺸﺐ ‪ ,‬وﻋﻤﺎرة اﻷﻣﻮال ‪Ú‬ﺎ ﻣﻦ اﳋﻤﺲ اﻟﻮاﺟﺐ ‪ %‬ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ إﻓﺸﺎﺋﻪ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻮﻻ‪O‬ت ﰲ أﻫﻠﻪ وﺑﲏ ﻋﻤﻪ ﻣﻦ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ أﺣﺪاث وﻏﻠﻤﺔ ﻻ ﺻﺤﺒﺔ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل)ص( وﻻ‬
‫ﲡﺮﺑﺔ ﳍﻢ ©ﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ©ﻟﻜﻮﻓﺔ إذ ﺻﻠﻰ ‪Ú‬ﻢ اﻟﺼﺒﺢ وﻫﻮ أﻣﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻜﺮان أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﰒ ﻗﺎل ﳍﻢ ‪ :‬إن ﺷﺌﺘﻢ‬
‫أزﻳﺪﻛﻢ ﺻﻼة زدﺗﻜﻢ‪ ,‬وﺗﻌﻄﻴﻠﻪ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪ ﻋﻠﻴﻪ و‪¹‬ﺧﲑﻩ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺮﻛﻪ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء وﻻ ﻳﺴﺘﺸﲑﻫﻢ واﺳﺘﻐﲎ ﺑﺮأﻳﻪ ﻋﻦ رأﻳﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﱀِ◌ﻣﻰ اﻟﺬي حَ◌ﻣﻰ ﺣﻮل اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ إدرارﻩ اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ واﻷرزاق واﻷﻋﻄﻴﺎت ﻋﻠﻰ أﻗﻮام ©ﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﳍﻢ ﺻﺤﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ )ص(‪ ,‬ﰒ ﻻ ﻳﻐﺰون وﻻ‬
‫ﻳﺬﺑﻮن‪.‬‬

‫‪١٠٠‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﳎﺎوزﺗﻪ اﳋﻴﺰران إﱃ اﻟﺴﻮط‪ ,‬وإﻧﻪ أول ﻣﻦ ﺿﺮب ©ﻟﺴﻴﺎط ﻇﻬﻮر اﻟﻨﺎس‪ ,‬وإﳕﺎ ﻛﺎن ﺿﺮب اﳋﻠﻴﻔﺘﲔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫©ﻟﺪرة واﳋﻴﺰران‪.‬‬

‫ﰒ ﺗﻌﺎﻫﺪ اﻟﻘﻮم ﻟﻴﺪﻓﻌﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻛﺎن ﳑﻦ ﺣﻀﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ واﳌﻘﺪاد ﺑﻦ اﻷﺳﻮد‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻋﺸﺮة‪.‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﻮا ©ﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺪﻓﻌﻮﻩ إﱃ ﻋﺜﻤﺎن واﻟﻜﺘﺎب ﺑﻴﺪ ﻋﻤﺎر‪ ,‬ﺟﻌﻠﻮا ﻳﺘﺴﻠﻠﻮن ﻋﻦ ﻋﻤﺎر ﺣﱴ ﺑﻘﻲ وﺣﺪﻩ‪ .‬ﻓﻤﻀﻰ ﺣﱴ‬
‫ﺟﺎء دار ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺎﺳﺘﺄذن ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﺄذِ◌نَ◌ ﻟﻪ ﰲ ﻳﻮم ﺷﺎتٍ◌‪.‬‬
‫ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻨﺪﻩ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ وأﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻓﻘﺮأﻩ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬أﻧﺖ ﻛﺘﺒﺖَ◌ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ومَ◌ن ﻛﺎن ﻣﻌﻚ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻌﻲ ﻧﻔﺮ ﺗﻔﺮﻗﻮا ﻓﺮَ◌ﻗﺎً◌ ﻣﻨﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬مَ◌ن ﻫﻢ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ أﺧﱪك ‪Ú‬ﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻞِ◌مَ◌ اﺟﱰأتَ◌ ﻋﻠﻲّ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﺮوان ‪ O :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ! إن ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻷﺳﻮد ) ﻳﻌﲏ ﻋﻤﺎرا ( ﻗﺪ ﺟﺮّ◌أ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻨﺎس‪ ,‬وإﻧﻚ إن ﻗﺘﻠﺘﻪ ﻧﻜﻠﺖَ◌ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ وراءﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬اﺿﺮﺑﻮﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻀﺮﺑﻮﻩ وضَ◌رَ◌ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن◌ُ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﱴ ﻓﺘﻘﻮا ﺑﻄﻨﻪ‪ .‬ﻓﻐﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺠﺮّ◌وﻩ ﺣﱴ ﻃﺮﺣﻮﻩ ﻋﻠﻰ ©ب اﻟﺪار‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮت ﺑﻪ أم ﺳﻠﻤﺔ زوج اﻟﻨﱯ)ص( ﻓﺄدﺧﻞ ﻣﻨﺰﳍﺎ"‬

‫واﻟﺮواﻳﺔ ﻫﺬﻩ أﺧﺮﺟﻬﺎ اﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎق إﺳﻨﺎد ﲨﻌﻲ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﺷﻴﻮخ اﻻﺧﺒﺎرﻳﲔ ‪:‬‬
‫"ﻗﺎل أﺑﻮ ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ ﺣﺪﺛﲏ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﲏ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ وأﰊ ﳏﺼﻦ ﻋﻦ أﰊ واﺋﻞ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﻗﺎل وﺣﺪﺛﲏ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﲏ‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ واﻗﺪ اﻟﻮاﻗﺪي اﻷﺳﻠﻤﻲ ﻗﺎل ‪ :‬وﺣﺪﺛﲏ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﺰاري ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﲏ أﺑﻮ‬
‫اﳌﻨﺬر ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﲏ ﻟﻮط ﺑﻪ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷزدي ﻋﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ اﳊﺼﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة واﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ زﻫﲑ ﻗﺎل ‪ :‬وﺣﺪﺛﲏ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻋﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻮاﻗﻔﻲ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ أﺳﻌﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ وﻏﲑ ﻫﺆﻻء ذﻛﺮوا ﻫﺬا‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﺳﺮا وﻋﻼﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺖ ﻣﻦ روا‪×O‬ﻢ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻟﻐﺎ×ﻢ ﻓﺄﻟﻔﺘﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ واﺣﺪا ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ واﺣﺪ"‬ ‫وﻗﺪ ﲨﻌﺖ ﻣﺎ ﲰﻌ ُ‬
‫واﻟﻨﺺ ﻫﻮ‪:‬‬
‫"واﺟﺘﻤﻊ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰒ إ‪£‬ﻢ ﻛﺘﺒﻮا ﻛﺘﺎ© وذﻛﺮوا ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺣﺪث أﺣﺪﺛﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻨﺬ ﻳﻮم وﱄ‬
‫اﳋﻼﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ‪ ،‬ﰒ إ‪£‬ﻢ ﺧﻮﻓﻮﻩ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب وأﻋﻠﻤﻮﻩ ] أﻧﻪ ‪ [ -‬إن ﱂ ﻳﻨﺰع ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻌﻮﻩ واﺳﺘﺒﺪﻟﻮا ﺑﻪ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻜﺘﺒﻮا ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰒ ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻨﻄﻠﻖ ﺑﻪ ﲨﻴﻌﺎ ﺣﱴ ﻧﻀﻌﻪ ﰲ ﻳﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ إن ذﻫﺒﻨﺎ ﻧﻜﻠﻤﻪ وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﺘﺎب ﱂ ﳛﻀﺮ‪à‬‬
‫‪١٠١‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﰒ أﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ ‪ O :‬أ© اﻟﻴﻘﻈﺎن ! ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﺗﻜﻔﻴﻨﺎ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ وﺗﻨﻄﻠﻖ‬
‫©ﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﻋﺜﻤﺎن ؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺎر ‪ :‬أﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫ﰒ أﺧﺬ اﻟﻜﺘﺎب واﻧﻄﻠﻖ إﱃ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺜﻤﺎن وﻗﺪ ﻟﺒﺲ ﺛﻴﺎﺑﻪ وﺧﻔﻴﻪ ﰲ رﺟﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ©ب ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻧﻈﺮ إﱃ‬
‫ﻋﻤﺎر واﻗﻔﺎ واﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻳﺪﻩ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﺣﺎﺟﺔ ‪ O‬أ© اﻟﻴﻘﻈﺎن ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺎر ‪ :‬ﻣﺎﱄ ﺣﺎﺟﺔ وﻟﻜﻨﺎ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﻜﺘﺒﻨﺎ ﻛﺘﺎ© ﻧﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﻣﻮرا ﻣﻦ أﻣﻮرك ﻻ ﻧﺮﺿﺎﻫﺎ ﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﰒ دﻓﻊ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬﻩ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﱴ ﻗﺮأ ﺳﻄﺮا ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻏﻀﺐ ورﻣﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ!‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺎر ‪ :‬ﻻ ﺗﺮم ©ﻟﻜﺘﺎب واﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﺴﻨﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺘﺎب أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأ‪ à‬وﷲ ‪à‬ﺻﺢ‬
‫ﻟﻚ !‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﻛﺬﺑﺖ ‪ O‬ﺑﻦ ﲰﻴﺔ !‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺎر ‪ :‬أ‪ à‬وﷲ ‪à‬ﺻﺢ ﻟﻚ !‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﻛﺬﺑﺖ ‪ O‬ﺑﻦ ﲰﻴﺔ !‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺎر ‪ :‬أ‪ à‬وﷲ اﺑﻦ ﲰﻴﺔ واﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﻮﻩ ﺿﺮ© ﺷﺪﻳﺪا ﺣﱴ وﻗﻊ ﳉﻨﺒﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺗﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻮﻃﺊ ﺑﻄﻨﻪ وﻣﺬاﻛﲑﻩ ‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫ﻏﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ وأﺻﺎﺑﻪ اﻟﻔﺘﻖ ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻂ ﳌﺎ ﺑﻪ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻦ أﻣﺮ ﺷﻴﺌﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬واﺗﺼﻞ اﳋﱪ ﺑﺒﲏ ﳐﺰوم ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﻐﲑة ﰲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﲏ ﳐﺰوم ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﻮا ﻋﻤﺎرا ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ ذﻟﻚ‬
‫وﺟﻌﻠﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬وﷲ ﻟﺌﻦ ﻣﺎت اﻵن ﻟﻨﻘﺘﻠﻦ ﺑﻪ ﺷﻴﺨﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﰒ اﻧﻄﻠﻘﻮا ﺑﻌﻤﺎر إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻐﺸﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺼﻞ ﻇﻬﺮا وﻻ ﻋﺼﺮا وﻻ ﻣﻐﺮ© وﻻ ﻋﺸﺎء ﺣﱴ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﰒ أﻓﺎق ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﺸﻴﺘﻪ ﻓﻘﺎم ﻓﻘﻀﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻠﻮاﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ إﺣﺪاﺛﻪ اﻟﺬي ﻧﻘﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ"‬

‫ﻛﻤﺎ أورد اﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻧﺼﺎً ﻳﻠﻮم ﻓﻴﻪ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ‪ ,‬وﻛﺎن ﳑﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ت ﺑﺪوِس ﺑﻄﻨِﻪ ﺣﱴ أﺻﺎﺑَﻪُ اﻟﻔﺘﻖ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻷﻧﻪ أراد أن ﻳﻐﺮي اﻟﻨﺎسَ ﺑﻘﺘﻠﻲ"‬
‫" ﻓﻤﺎ ﻟﻚ وﻟﻌﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ أﻣﺮ َ‬
‫وأﺧﺮج اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻦ اﻻﻋﻤﺶ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ " ﻛﺘﺐ أﺻﺤﺎب ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻴﺒﻪ وﻣﺎ ﻳﻨﻘﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬
‫ﺻﺤﻴﻔﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺬﻫﺐ ‪Ú‬ﺎ اﻟﻴﻪ؟ ﻗﺎل ﻋﻤﺎر ‪ :‬ا‪.à‬‬
‫ﻓﺬﻫﺐ ‪Ú‬ﺎ اﻟﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأﻫﺎ ﻗﺎل ‪ :‬أرﻏﻢ ﷲ أﻧﻔﻚ!‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬و‪æ‬ﻧﻒ اﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎم اﻟﻴﻪ ﻓﻮﻃﺌﻪ ﺣﱴ ﻏﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﰒ ﻧﺪم ﻋﺜﻤﺎن وﺑﻌﺚ اﻟﻴﻪ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﻳﻘﻮﻻن ﻟﻪ ‪ :‬اﺧﱰ إﺣﺪى ﺛﻼث‪ :‬إﻣﺎ أن ﺗﻌﻔﻮ‪ ,‬وإﻣﺎ أن ‪¹‬ﺧﺬ اﻷرش‪ ,‬وإﻣﺎ أن‬
‫ﺗﻘﺘﺺ‪.‬‬
‫ﺖ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺣﱴ أﻟﻘﻰ ﷲ"‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﷲ ﻻ ﻗﺒﻠ ُ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺒﻼذري ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻓﻴﺠﻌﻞ ﺳﺒﺐ اﻟﻀﺮب اﻋﱰاض ﻋﻤﺎر ﻋﻠﻰ ﺳﻮء ﺗﺼﺮف ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺒﻴﺖ اﳌﺎل‪:‬‬

‫‪١٠٢‬‬
‫ﻓﻌﻦ أﰊ ﳐﻨﻒ ﻗﺎل" ﻛﺎن ﰲ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ©ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻔﻂ ﻓﻴﻪ ﺣﻠﻲ وﺟﻮﻫﺮ ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﺜﻤﺎنُ ﻣﺎ ﺣﻠّﻰ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻠﻪ‪ .‬ﻓﺄﻇﻬﺮ‬
‫اﻟﻨﺎسُ اﻟﻄﻌﻦَ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ وﻛﻠﻤﻮﻩ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﻼم ﺷﺪﻳﺪ ﺣﱴ أﻏﻀﺒﻮﻩ‪ .‬ﻓﺨﻄﺐ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻨﺄﺧﺬّن ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﺊ وإن‬
‫رِﻏﻤﺖ أﻧﻮف أﻗﻮام!‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ‪ :‬إذاً ُﲤﻨَﻊُ ﻣﻦ ذﻟﻚ وُﳛﺎل ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ‪ :‬أﺷﻬﺪُ ﷲ أن اﻧﻔﻲ اول راﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬أﻋَﻠﻲﱠ ‪ O‬اﺑﻦ اﳌﺘﻜﺎء ﲡﱰئ؟! ﺧﺬوﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬ ‪ ,‬ودﺧﻞ ﻋﺜﻤﺎنُ ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻪ ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺣﱴ ﻏُﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﰒ أُﺧِﺮجَ ﻓﺤُِﻤﻞَ ﺣﱴ أُﰐ ﺑﻪ ﻣﻨﺰل أم ﺳﻠﻤﺔ زوج رﺳﻮل ﷲ )ص(‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞّ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺼﺮ واﳌﻐﺮب ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أﻓﺎق ﺗﻮﺿّﺊ وﺻﻠﻰ وﻗﺎل ‪ :‬اﳊﻤﺪ ‪ , %‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اول ﻳﻮم أوذﻳﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﰲ ﷲ‪.‬‬
‫وﻗﺎم ﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﻐﲑة اﳌﺨﺰوﻣﻲ ‪ ,‬وﻛﺎن ﻋﻤﺎر ﺣﻠﻴﻔﺎً ﻟﺒﲏ ﳐﺰوم ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ O :‬ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬أﻣﺎ ﻋﻠﻲّ ﻓﺎﺗﻘﻴﺘﻪُ وﺑﲏ أﺑﻴﻪ‪,‬‬
‫ﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻒ‪ .‬أﻣﺎ وﷲ ﻟﺌﻦ ﻣﺎت ﻷﻗﺘﻠﻦّ ﺑﻪ رﺟﻼً ﻣﻦ ﺑﲏ اﻣﻴﺔ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﺖ أﺧﺎ‪ à‬ﺣﱴ أﺷﻔﻴ َ‬ ‫ت ﻋﻠﻴﻨﺎ وﺿﺮﺑ َ‬‫وأﻣﺎ ﳓﻦ ﻓﺎﺟﱰأ َ‬
‫اﻟﺴﺮة! ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬وإﻧﻚ ﳍﺎ ﻫﻨﺎ ‪ O‬اﺑﻦ اﻟﻘﺴﺮﻳﺔ‪"....‬‬
‫وﻗﺪ أﺗﺒﻊ اﻟﺒﻼذري ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ‪æ‬ﺧﺮى ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﲪﻠﻪ ﻋﻤﺎُر اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﳑﺎ‬
‫اﻏﻀﺒﻪ "ﰒ ﺿﺮﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺮﺟﻠﻴﻪ وﻫﻲ ﰲ اﳋﻔﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬاﻛﲑﻩ ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ اﻟﻔﺘﻖ"‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ أﺧﺮج ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ "وﻳُﻘﺎل" ﳑﺎ‬
‫ﻳﺸﻲ ﺑﺘﺸﻜﻜﻪ ‪Ú‬ﺎ‪.‬‬
‫ﱄ اﻟﺼﻼة‬
‫واﺿﺎف اﻟﺒﻼذري رواﻳﺔ ‪¢‬ﻟﺜﺔ ﲡﻌﻞ ﺳﺒﺐ اﻟﻀﺮب ﻫﻮ ﻗﻴﺎم ﻋﻤﺎر ﺑﻜﺘﻤﺎن أﻣﺮ وﻓﺎة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ وﺗﻮ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﳑﺎ أدى اﱃ ﻏﻀﺒﻪ " ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ وﻃﺊ ﻋﻤﺎراً ﺣﱴ أﺻﺎﺑﻪ اﻟﻔﺘﻖ"‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ أﺧﺮج ﻫﺬﻩ أﻳﻀﺎً ﺑﺼﻴﻐﺔ " وﻗﺪ ﻗﻴﻞ"‪.‬‬

‫وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﺪة روا‪O‬ت ﻋﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﺿﺮب ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬أﺣﺪﻫﺎ ﺗﻘﻮل اﻧﻪ ﺿﺮﺑﻪ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ وﻋﻤﺪ ‪ :‬ﻓﻌﻦ‬
‫اﺑﻦ ﲰﻌﺎن "ان ﻋﺜﻤﺎن أﻣﺮ ﺑﻌﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ﻓﻀﺮب ﰲ أﻣﺮ ‪à‬زﻋﻪ ﻓﻴﻪ ﺣﱴ أﻏﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺤﻤﻠﻪ ز‪O‬د ﺑﻦ ﲰﻌﺎن و‪à‬س ﻣﻌﻪ‬
‫اﱃ ﺑﻴﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ زوج اﻟﻨﱯ)ص( وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ‪ .‬ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﳉﻤﻌﺔ ﰒ ﺻﻠﻮا اﻟﻌﺼﺮ وﱂ ﻳﻔﻖ ﻋﻤﺎر وﱂ ﻳﺼﻞ ﺣﱴ دﻧﺖ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ أن ﺗﻐﺮب‪ .‬ﰒ أﻓﺎق ﻗﺒﻞ أن ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻓﺼﻠﻰ اﻻوﱃ واﻟﻌﺼﺮ ﲨﻴﻌﺎ" ‪ .‬وأﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﳌﻐﲑة ﻗﺎل " اﺟﺘﻤﻊ‬
‫‪à‬س ﻓﻜﺘﺒﻮا ﻋﻴﻮب ﻋﺜﻤﺎن – وﻓﻴﻬﻢ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد – ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﺑﺒﺎب ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻴﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻠﻤﻮﻩ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻮا اﻟﺒﺎب ﻧﻜﻠﻮا‬
‫إﻻّ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ﻓﺈﻧﻪ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮﻋﻈﻪ ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻀﺮب ﺣﱴ ﻓﺘﻖ ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﻮﻟﻪ‪"...‬‬
‫و‪¢‬ﻧﻴﺔ ﺗﻘﻮل اﻧﻪ أﻣﺮ ﺑﻀﺮﺑﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻮرة ﻏﻀﺐ وﻧﺪم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ :‬ﻓﻌﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ اﰊ اﳉﻌﺪ "دﻋﺎ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪à‬ﺳﺎً‬
‫ﻣﻦ اﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ)ص( وﻓﻴﻬﻢ ﻋﻤﺎر ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﱐ ﺳﺎﺋﻠﻜﻢ ‪ :‬أﻧﺸﺪﻛﻢ ﷲ ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻤﻮن ان رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻛﺎن ﻳﺆﺛﺮ‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎً ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس وﻳﺆﺛﺮ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻗﺮﻳﺶ؟ ﻓﺴﻜﺖ اﻟﻘﻮم!‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻮ ان ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳉﻨﺔ ﰲ ﻳﺪي ﻷﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ﺣﱴ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ آﺧﺮﻫﻢ‪ .‬وﷲ ﻷﻋﻄﻴﻨﻬﻢ وﻷﺳﺘﻌﻤﻠﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫رﻏﻢ أﻧﻒ ﻣﻦ رﻏﻢ!‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺎر ‪ :‬ﻋﻠﻰ رﻏﻢ أﻧﻔﻲ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻰ رﻏﻢ أﻧﻔﻚ!‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وأﻧﻒ اﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ؟‬
‫ﻓﻐﻀﺐ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬ﻓﻮﺛﺐ اﻟﻴﻪ ﻓﻮﻃﺄﻩ وﻃﺄ ﺷﺪﻳﺪاً‪ ,‬ﻓﺄﺟﻔﻠﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺖ‪.‬‬
‫ﰒ ﺑﻌﺚ اﱃ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ﻓﻘﺎل ‪ O :‬أﺧﺎﺑﺚ ﺧﻠﻖ ﷲ ! أﻏﻀﺒﺘﻤﻮﱐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺣﱴ أراﱐ أﻫﻠﻜﺘﻪ وﻫﻠﻜ ُ‬

‫‪١٠٣‬‬
‫ﻓﺒﻌﺚ اﱃ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﻮاﱄ إذ ﻗﺎل ﱄ ﻣﺎ ﻗﺎل إﻻّ أن أﻗﻮل ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ ,‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﱄ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﺮﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ‪ .‬إذﻫﺒﺎ اﱃ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺨﲑاﻩ ﺑﲔ ﺛﻼث ‪ :‬ﺑﲔ ان ﻳﻘﺘﺺ أو ‪Ø‬ﺧﺬ أرﺷﺎً أو ﻳﻌﻔﻮ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﷲ ﻻأﻗﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪة ﺣﱴ أﻟﻘﻰ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻓﺄﺷﻜﻮﻩ إﻟﻴﻪ‪"...‬‬
‫واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﻘﻮل ان ﻋﺜﻤﺎن ﱂ ‪Î‬ﻣﺮ ﺑﻀﺮب ﻋﻤﺎر أﺻﻼً ‪ ,‬ﺑﻞ ﰎ ذﻟﻚ ﻣﻦ دون ﻋﻠﻤﻪ ‪ :‬ﻓﻌﻦ ﺟﻬﻴﻢ اﻟﻔﻬﺮي ﻗﺎل " أ‪à‬‬
‫ﺷﺎﻫﺪٌ ﻟﻸﻣﺮ ‪ :‬ﺳﻌﺪ وﻋﻤﺎر‪ ,‬ﻓﺄرﺳﻠﻮا ﻟﻌﺜﻤﺎن ان اﺋﺘﻨﺎ ﻓﺈ‪ à‬ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺬاﻛﺮك أﺷﻴﺎء أﺣﺪﺛﺘﻬﺎ وأﺷﻴﺎء ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻴﻬﻢ ‪ :‬أن اﻧﺼﺮﻓﻮا اﻟﻴﻮم ﻓﺈﱐ ﻣﺸﺘﻐﻞٌ وﻣﻴﻌﺎدﻛﻢ ﻳﻮم ﻛﺬا وﻛﺬا ﺣﱴ أﺗﺸﻮف ﻟﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧﺼﺮف ﺳﻌﺪ وأﰉ ﻋﻤﺎر أن ﻳﻨﺼﺮف‪ .‬ﻓﺘﻨﺎوﻟﻪ رﺳﻮل ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻀﺮﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻟﻠﻤﻴﻌﺎد وﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻗﺎل ﳍﻢ ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻨﻘﻤﻮن؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻨﻘﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺿﺮﺑﻚ ﻋﻤﺎراً‪.‬‬
‫ﺖ اﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓﺎﻧﺼﺮف ﺳﻌﺪ وأﰉ ﻋﻤﺎر أن ﻳﻨﺼﺮف‪ ,‬ﻓﺘﻨﺎوﻟﻪ رﺳﻮﱄ ﻋﻦ ﻏﲑ أﻣﺮي‪ .‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺟﺎء ﺳﻌﺪ وﻋﻤﺎر ﻓﺄرﺳﻠ ُ‬
‫ﺖ ‪ .‬ﻓﻬﺬي ﻳﺪي ﻟﻌﻤﺎر ﻓﻠﻴﺼﻄﱪ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻮ ﳏﺼﻦ ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﻟﻴﻘﺘﺺ"‬ ‫أﻣﺮت وﻻ رﺿﻴ ُ‬
‫واﻣﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻓﻠﻢ ﺗﺬﻛﺮ رواﻳﺘﻪ ﺻﺮاﺣﺔ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﻀﺮب ﻋﻤﺎر‪ ,‬واﻛﺘﻔﺖ ‪õ‬ﺛﺒﺎت ﺣﺎدﺛﺔ اﻻﻋﺘﺪاء‬
‫وﲢﻤﻴﻞ ﺑﲏ ﳐﺰوم اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن " وﻟﻠﺤﻠﻒ واﻟﻮﻻء اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺑﲔ ﺑﲏ ﳐﺰوم وﺑﲔ ﻋﻤﺎر وأﺑﻴﻪ ‪O‬ﺳﺮ ﻛﺎن اﺟﺘﻤﺎع ﺑﲏ ﳐﺰوم‬
‫اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬ﺣﲔ ‪َà‬ل ﻣﻦ ﻋﻤﺎر ﻏﻠﻤﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺎ ‪à‬ﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻀﺮب‪ ,‬ﺣﱴ اﻧﻔﺘﻖ ﻟﻪ ﻓﺘﻖ ﰲ ﺑﻄﻨﻪ‪ ,‬ورﻏﻤﻮا وﻛﺴﺮوا ﺿﻠﻌﺎً‬
‫ﻣﻦ أﺿﻼﻋﻪ‪ .‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻨﻮ ﳐﺰوم وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وﷲ ﻟﺌﻦ ﻣﺎت ﻻ ﻗﺘﻠﻨﺎ ﺑﻪ أﺣﺪاً ﻏﲑ ﻋﺜﻤﺎن"‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﳌﺮﺗﻀﻰ ﰲ ﻣﻌﺮض رّدﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﺿﺮب ﻋﻤﺎر " أﻣﺎ اﻟﺪﻓﻊ‬
‫ﻟﻀﺮب ﻋﻤﺎر ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻹﻧﻜﺎر ﻟﻄﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻇﻬﻮرا واﻧﺸﺎراً وﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻷﺧﺒﺎر وﺗﺼﻔﺢ اﻟﺴﲑ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺜﻨﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻜﺎﺑﺮة وﻻ ﻣﺪاﻓﻌﺔ‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ – أﻋﲏ ﺿﺮب ﻋﻤﺎر – ﱂ ﲣﺘﻠﻒ اﻟﺮاوة ﻓﻴﻪ‪ ,‬وإﳕﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺳﺒﺒﻪ‪ "..‬ﰒ ‪Ñ‬ﺑﻊ‬
‫اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ذﻛﺮ اﻟﺮوا‪O‬ت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﱵ وردت ﰲ ﺳﺒﺐ ﺿﺮﺑﻪ واﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬رواﻳﺔ أﰊ ﳐﻨﻒ اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻋﺜﻤﺎن أﺧﺬ ﺟﻮاﻫﺮ وﺣﻠﻴﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل وﺣﻠﻰ ‪Ú‬ﺎ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻋﱰض ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮٌم‬
‫ﺑﺸﺪة ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ‪ ,‬ﻓﻐﻀﺐ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺜﲑاً وﻗﺎل ﻟﻌﻤﺎر ©ﻟﺬات " أﻋﻠﻲ ‪ O‬ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ﲡﱰأ‬
‫؟! ﺧﺬوﻩ ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺬ ‪ .‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻪ ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺣﱴ ﻏﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ" وﺑﻌﺪﻫﺎ أﺧﺬ وﻋﻮﰿ ﰲ ﺑﻴﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ‪ .‬وأن ﻫﺸﺎم ﺑﻦ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ اﳌﺨﺰوﻣﻲ ﻏﻀﺐ وﻗﺎل ﻟﻌﺜﻤﺎن اﻧﻪ اﺗﻘﻰ ﻋﻠﻴﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺟﱰأ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﳐﺰوم وﺣﻠﻴﻔﻬﻢ ﻋﻤﺎر وﻫﺪدﻩ ﺑﻘﺘﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ‬
‫أﻣﻴﺔ إن ﻣﺎت ﻋﻤﺎر‪ .‬وأن ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻳﻀﺎ ﻏﻀﺒﺖ ﻟﻌﻤﺎر وﻗﺎﻟﺖ " ﻣﺎ أﺳﺮع ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻢ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻜﻢ‪ ,‬وﻫﺬا ﺷﻌﺮﻩ وﺛﻮﺑﻪ وﻧﻌﻠﻪ ﱂ‬
‫ﻳﺒﻞ ﺑﻌﺪ"‬
‫‪ " -‬وروى آﺧﺮون " ان اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎن أن ﻋﺜﻤﺎن اﻛﺘﺸﻒ أن ﻋﻤﺎراً ﻗﺪ ﺗﻮﱃ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ودﻓﻨﻪ دون‬
‫إﺑﻼﻏﻪ ﻓﻐﻀﺐ ﻟﺬﻟﻚ " وﻋﻨﺪﻫﺎ وﻃﺊ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺎرا ﺣﱴ أﺻﺎﺑﻪ اﻟﻔﺘﻖ"‬
‫‪ " -‬وروى آﺧﺮون " ان اﳌﻘﺪاد وﻋﻤﺎر وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻋﺪة ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻛﺘﺒﻮا ﻛﺘﺎ© ﻋﺪدوا ﻓﻴﻪ اﺣﺪاث‬
‫ﻋﺜﻤﺎن وﺧﻮﻓﻮﻩ وأن ﻋﻤﺎرا ﲪﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻓﺄ‪¢‬ر ﻏﻀﺒﻪ ﻻﺟﱰاﺋﻪ ﻋﻠﻴﻪ " ﻓﺄﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﻏﻠﻤﺎ‪ à‬ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻤﺪوا ﺑﻴﺪﻳﻪ ورﺟﻠﻴﻪ‪,‬‬
‫ﰒ ﺿﺮﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺮﺟﻠﻴﻪ – وﻫﻲ ﰲ اﳋﻔﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬاﻛﲑﻩ – ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ اﻟﻔﺘﻖ‪ ,‬وﻛﺎن ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻛﺒﲑا ﻓﻐﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ "‬
‫و ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ روى اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ " ‪à‬ل ﻣﻦ ﻋﻤﺎر ﻏﻠﻤﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺎ ‪à‬ﻟﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﺮب ‪ ,‬ﺣﱴ اﻧﻔﺘﻖ ﻟﻪ ﻓﺘﻖ ﰲ ﺑﻄﻨﻪ‪ ,‬زﻋﻤﻮا‪ ,‬وﻛﺴﺮوا ﺿﻠﻌﺎ ﻣﻦ أﺿﻼﻋﻪ"‬

‫‪١٠٤‬‬
 ‫اﻟﺮوا‪L‬ت اﳌﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫©ﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﻋﻦ ﺟﻬﻴﻢ اﻟﻔﻬﺮي ‪ ,‬واﻟﱵ ﺗﻔﻴﺪ ‪æ‬ن رﺳﻮل ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ ﺿﺮب ﻋﻤﺎراً ﺑﺪون إذن‪,‬‬
‫ﺖ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻋﻠﻰ رﻗﺎب اﻟﻨﺎس‬
‫روى اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﰊ ﻋﻮاﻧﺔ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ" أن ﻋﻤﺎرا ﻗﺎل ﻟﻌﺜﻤﺎن‪ :‬ﲪﻠ َ‬
‫‪ .‬ﻋﺪوا ﻋﻠﻲّ ﻓﻀﺮﺑﻮﱐ!‬
‫ﺖ اﻟﻨﱯ)ص( ﻳﻘﻮل ﻟﻌﻤﺎر‪:‬‬
‫ﻓﻐﻀﺐ ﻋﺜﻤﺎن ﰒ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎﱄ وﻟﻘﺮﻳﺶ؟ ﻋﺪوا ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ )ص( ﻓﻀﺮﺑﻮﻩ‪ .‬ﲰﻌ ُ‬
‫ﺗﻘﺘﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ‪ .‬وﻗﺎﺗﻠﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر"‬
‫وﻗﺎل ان ا© ﻋﻮاﻧﺔ روى ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻋﻤﺶ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ‪ ,‬واﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ اﰊ اﳉﻌﺪ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﳊﻨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﳜﻔﻰ ﻃﺒﻌﺎ ان ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺼﻤﻤﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺪﻻ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎذا ﱂ ﻳﻨﺼﻒ ﻋﺜﻤﺎُن ﻋﻤﺎراً ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﺪوا ﻋﻠﻴﻪ؟ وﻣﻦ ﻫﻢ ﻗﺮﻳﺶ ﻫﺆﻻء اﳌﺸﺎر اﻟﻴﻬﻢ؟‬

‫وﻛﻌﺎدﺗﻪ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ‪ ,‬ﻗﺎم ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ©ﺑﺘﻜﺎر ﺳﺒﺐ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﺪاء ﻋﻤﺎر ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫روى اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﺑﺸﺄن ﻋﻤﺎر" ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ اﰊ ﳍﺐ ﻛﻼم‪.‬‬
‫ﻓﻀﺮ‪Ú‬ﻤﺎ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﺄورث ذاك ﺑﲔ آل ﻋﻤﺎر وآل ﻋﺘﺒﺔ ﺷﺮاً ﺣﱴ اﻟﻴﻮم"‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﺮﻳﺪ ﺳﻴﻒ ان ﳜﺘﺰل ﻛﻞ ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﻤﺎر ﲝﻘﺪ ﺷﺨﺼﻲ ‪à‬ﺗﺞ ﻋﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﲝﻘﻪ ﻗﺮرﻫﺎ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺸﺎﰎ ﻣﻊ‬
‫ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ!‬

‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬اﻷﻣﻮي اﳍﻮى‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻧﺘﻘﺎدﻩ ﻟﻌﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ وﻣﻮاﻗﻔﻪ ﲡﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻋﻦ‬
‫ﻋﻤﺎر ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ":‬وﻛﺎن ﻣﺘﻌﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺴﺒﺐ ‪¹‬دﻳﺒﻪ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ‪ ,‬وﺿﺮﺑﻪ ا^ﻩ ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬وذﻟﻚ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺘﻤﻪ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ اﰊ ﳍﺐ‪ ,‬ﻓﺄد‪Ú‬ﻤﺎ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬ﻓﺘﺂﻣﺮ ﻋﻤﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺬﻟﻚ وﺟﻌﻞ ﳛﺮض اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪"..‬‬

‫]‪[41‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬اﻻﺛﺮاء اﻟﻔﺎﺣﺶ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن‬

‫ﻗﺮار اﻗﺘﺼﺎدي ﺧﻄﲑ‬
‫وﺗﻨﺒﻐﻲ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻗﺮار ﻣﻬﻢ اﲣﺬﻩ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ©ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﺑﺸﺄن أراﺿﻲ اﻟﺒﻼد اﳌﻔﺘﺘﺤﺔ‪ ,‬وﻛﺎن ﻟﻪ ‪¹‬ﺛﲑ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺮب اﳌﻘﻴﻤﲔ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺮر ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺴﻤﺎح ﳌﻦ ﻛﺎن ﳝﺘﻠﻚ أراض ﰲ اﳊﺠﺎز أو اﻟﻴﻤﻦ ©ﺳﺘﺒﺪاﳍﺎ ‪æ‬راض ﰲ‬
‫اﻟﺒﻼد اﳌﻔﺘﺘﺤﺔ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻨﺎزل ﻟﺒﻴﺖ اﳌﺎل ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻋﻦ رواﻳﺔ ﻟﺴﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ " ان ﻋﺜﻤﺎن ﲨﻊ اﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺎل ‪ O :‬أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ان اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻤﺨﻀﻮن‬
‫©ﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ,‬وإﱐ وﷲ ﻷﲣﻠﺼﻦ ﻟﻜﻢ اﻟﺬي ﻟﻜﻢ ﺣﱴ أﻧﻘﻠﻪ اﻟﻴﻜﻢ إن راﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﺗﺮوﻧﻪ ﺣﱴ ‪Ø‬ﰐ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻣﻊ اﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﺮاق اﻟﻔﺘﻮح ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻘﻴﻢ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺑﻼدﻩ‪.‬‬

‫‪١٠٥‬‬
 ‫ﻓﻘﺎم اوﻟﺌﻚ وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ أﻓﺎء ﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻻرﺿﲔ ‪ O‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﺒﻴﻌﻬﺎ ﳑﻦ ﺷﺎء ﲟﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ©ﳊﺠﺎز‪.‬‬
‫ﻓﻔﺮﺣﻮا ‪"...‬‬
‫ورﻏﻢ أﱐ ﱂ أﺟﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﺪى ﻣﺼﺪر آﺧﺮ ﻏﲑ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬إﻻّ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺳﺒﺐ ﻟﺮدﻫﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺛﺮاء اﻟﻔﺎﺣﺶ اﻟﺬي ﻣﻴﺰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬
‫وﲟﺎ أن ﻋﺪدا ﻛﺒﲑا ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬ﲟﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﻛﺒﺎر‪ ,‬وزﻋﻤﺎء ﻗﺒﺎﺋﻞ أﺧﺮى‪ ,‬ﳝﺎﻧﻴﺔ وﻗﻴﺴﻴﺔ‪ ,‬ﻛﺎﻧﻮا ﳝﺘﻠﻜﻮن اراض‬
‫ﻛﺜﲑة ﰲ اﳊﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻮروث‪ ,‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻜﺘﺴﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ,‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻣﻦ أ‪O‬م‬
‫اﻟﺮﺳﻮل )ص( واﳋﻠﻴﻔﺘﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ) ﻣﺜﻼ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﻴﱪ(‪ ,‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺒﺎت وأﻋﻄﻴﺎت ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺢ‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ أﻣﺎﻣﻬﻢ آﻓﺎﻗﺎً ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﻐِﲎ واﻟﺜﺮاء اﻟﻔﺎﺣﺶ‪ .‬ﻓﺎﻷراﺿﻲ ﰲ داﺧﻞ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻓﻘﲑة وﻏﲑ ﻣﻨﺘﺠﺔ‪,‬‬
‫وﻻ ﺗﻘﺎرن أﺑﺪا ©ﻷراﺿﻲ اﻟﻐﻨﻴﺔ واﳋﺼﺒﺔ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪ ,‬ﺣﻴﺚ اﻟﺒﺴﺎﺗﲔ واﻟﻐﺎ©ت ﰲ ﺿﻔﺎف اﻟﻔﺮات ودﺟﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎم ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ واﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﲔ ©ﺳﺘﻐﻼل ﻗﺮار اﳋﻠﻴﻔﺔ إﱃ اﳊﺪ اﻷﻗﺼﻰ‪ .‬ﻓﺘﻤﻠﻜﻮا ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫أراﺿﻲ "اﻟﺴﻮاد" ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ .‬وأﺻﺒﺢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ واﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﻮام ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻷﺛﺮ‪O‬ء واﻟﺮأﲰﺎﻟﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻤﺘﻠﻜﺎت اﳉﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ .‬وﻫﻨﺎك روا‪O‬ت‬
‫ﻛﺜﲑة ﺟﺪا ﺗﺼﻒ ﻣﺪى اﻟﻐﲎ اﻟﻔﺎﺣﺶ اﻟﺬي ﺻﺎروا ﻳﺮﻓﻠﻮن ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﺣﱴ وﻫﻢ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ,‬دون اﳊﺎﺟﺔ إﱃ‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ .‬وﻃﺒﻌﺎً ﻛﺎن ﻟﺒﲏ أﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‪ ,‬وﻟﻠﻘﺮﺷﻴﲔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ,‬ﻧﺼﻴﺐ اﻷﺳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻻﻣﺘﻴﺎزات‪.‬‬
‫ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺳﻴﻒ رواﻳﺘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ " وﻛﺎن ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻗﺪ اﺳﺘﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﺳﻬﻤﺎن ﺧﻴﱪ اﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺳﻮى ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺷﱰى ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ واﳌﺪاﺋﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﳑﻦ أﻗﺎم وﱂ ﻳﻬﺎﺟﺮ اﱃ اﻟﻌﺮاق اﻟﻨﺸﺎﺳﺘﺞ ﲟﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻪ ﲞﻴﱪ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻻﻣﻮال ‪ .‬واﺷﱰى ﻣﻦ ﺑﺌﺮ ارﻳﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﺎن ﻟﻌﺜﻤﺎن ©ﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫واﺷﱰى ﻣﻨﻪ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﲟﺎل ﻛﺎن ﻟﻪ ‪ ,‬أﻋﻄﺎﻩ ا‪O‬ﻩ ﻋﺜﻤﺎن‪£ ,‬ﺮَ ﻣﺮوان‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ اﲨﺔ‬
‫واﺷﱰى ﻣﻨﻪ رﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ©ﻟﻌﺮاق ‪æ‬ﻣﻮال ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﻜﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ واﻟﻴﻤﻦ وﺣﻀﺮﻣﻮت‬
‫‪ .‬ﻓﻜﺎن ﳑﻦ اﺷﱰى ﻣﻨﻪ اﻻﺷﻌﺚ ﲟﺎل ﻛﺎن ﻟﻪ ﰲ ﺣﻀﺮﻣﻮت ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺑﻄﻴﺰ‪©à‬ذ"‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺛﺮاء اﺑﻦ ﻋﻢ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺮاوي ﻋﻦ ﻣﺮوان " ﲟﺎل ﻛﺎن ﻟﻪ‪ ,‬أﻋﻄﺎﻩ ا‪O‬ﻩ ﻋﺜﻤﺎن"‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﲏ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ان اﳋﻠﻴﻔﺔ أﻋﻄﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ أﻣﻮاﻻً‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﺗﱪﻳﺮ ذﻟﻚ إﻻ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺎم ﻫﺬا ﺑﺪورﻩ ©ﺳﺘﺒﺪاﳍﺎ ﲟﺼﺎﱀ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻟﻪ ‪£‬ﺮ ﻳﻌﺮف ©ﲰﻪ ﻫﻨﺎك!‬

‫ﺛﺮوات اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن‬

‫وﻣﻦ أﺑﺮز اﻻﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻛﺎن ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‪ ,‬اﻟﺼﺤﺎﰊ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي اﺳﺘﻐﻞ ﺣﻜَﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‬
‫ﻛﺜﲑاً ‪ ,‬ﻓﺒﻠﻐﺖ ﺛﺮوﺗﻪ أرﻗﺎﻣﺎً◌ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﻬﻮ اﺳﺘﻔﺎدَ◌ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻟﻴﻜﺘﺴﺐ ﻗﺼﻮراً◌ وﺿﻴﺎﻋﺎً◌ وأراضٍ◌‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ورد ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪:‬‬

‫‪١٠٦‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي " ﻛﺎن ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻳﻐﻞ …ﻟﻌﺮاق ﻣﺎ ﺑﲔ ارﺑﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ اﱃ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ‪ ,‬وﻳﻐﻞ …ﻟﺴﺮاة ﻋﺸﺮة‬
‫آﻻف دﻳﻨﺎر أو أﻗﻞ أو أو أﻛﺜﺮ‪ .‬و…ﻻﻋﺮاض ﻟﻪ ﻏﻼت ‪ .‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﺪع أﺣﺪا ﻣﻦ ﺑﲏ ﺗﻴﻢ ﻋﺎﺋﻼً إﻻّﻛﻔﺎﻩ ﻣﺆوﻧﺘﻪ وﻣﺆوﻧﺔ‬
‫ﻋﻴﺎﻟﻪ وزوج أ‪O‬ﻣﺎﻫﻢ وأﺧﺪم ﻋﺎﺋﻠﻬﻢ وﻗﻀﻰ دﻳﻦ ﻏﺎرﻣﻬﻢ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺮﺳﻞ اﱃ ﻋﺎﺋﺸﺔ اذا ﺟﺎءت ﻏﻠﺘﻪ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮة‬
‫آﻻف ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻗﻀﻰ ﻋﻦ ﺻﺒﻴﺤﺔ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﺛﻼﺛﲔ أﻟﻒ درﻫﻢ"‬
‫وﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي اﻳﻀﺎ " ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﺗﺮك ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎر واﻻﻣﻮال وﻣﺎ ﺗﺮك ﻣﻦ اﻟﻨﺎض ﺛﻼﺛﲔ أﻟﻒ أﻟﻒ‬
‫درﻫﻢ‪ ,‬ﺗﺮك ﻣﻦ اﻟﻌﲔ أﻟﻔﻲ أﻟﻒ وﻣﺎﺋﱵ أﻟﻒ درﻫﻢ وﻣﺎﺋﱵ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ,‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﺮوض"‬
‫وﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎً " ﻗﺘﻞ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻳﺮﲪﻪ ﷲ وﰲ ﻳﺪ ﺧﺎزﻧﻪ اﻟﻔﺎ اﻟﻒ درﻫﻢ وﻣﺎﺋﺘﺎ أﻟﻒ درﻫﻢ ‪ .‬وﻗﻮﻣﺖ اﺻﻮﻟﻪ‬
‫وﻋﻘﺎرﻩ ﺛﻼﺛﲔ أﻟﻒ اﻟﻒ درﻫﻢ"‬
‫وﻋﻨﻪ اﻳﻀﺎ " ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ :‬ﺣﺪﺛﺖ ان ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺗﺮك ﻣﺎﺋﺔ ®ﺎر ‪ ,‬ﰲ ﻛﻞ ®ﺎر ﺛﻼث ﻗﻨﺎﻃﺮ ذﻫﺐ‪.‬‬
‫ﺖ ان اﻟﺒﻬﺎر ﺟﻠﺪ ﺛﻮر"‬
‫وﲰﻌ ُ‬
‫روى اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪:‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ " ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻠﺔ ﻃﻠﺤﺔ ﻛﻞ ﻳﻮم أﻟﻒُ◌ واٍف‪".‬‬
‫وﻋﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي " ان ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ©ع ارﺿﺎً ﻟﻪ ﺑﺴﺒﻊ ﻣﺌﺔ أﻟﻒ‪ .‬ﻓﺒﺎت أرﻗﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﺎل ‪ ,‬ﺣﱴ أﺻﺒﺢ ﻓﻔﺮﻗﻪ"‬
‫وﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي "ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺳﺄﻟﻪ ‪ :‬ﻛﻢ ﺗﺮكَ◌ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﲔ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺗﺮك أﻟﻔﻲ أﻟﻒ درﻫﻢ وﻣﺌﱵ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﻣﺌﱵ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﻋﺎش ﲪﻴﺪاً ﺳﺨﻴﺎً ﺷﺮﻳﻔﺎً ‪ ,‬وﻗﺘﻞ ﻓﻘﻴﺪاً ‪ ,‬ﻳﺮﲪﻪ ﷲ "‬
‫واﻟﻮاﰲ ‪ :‬درﻫﻢ وأرﺑﻌﺔ دواﻧﻖ‬

‫وﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي‪ ,‬ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺳﺄﻟﻪ " ﻛﻢ ﺗﺮك اﺑﻮ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻳﺮﲪﻪ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﲔ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺗﺮك اﻟﻔﻲ أﻟﻒ درﻫﻢ وﻣﺎﺋﱵ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﺎﻟﻪ ﻗﺪ اﻏﺘﻴﻞ ﻛﺎن ﻳﻐﻞ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺳﻮى ﻏﻼﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺮاة وﻏﲑﻫﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﻗﻮت أﻫﻠﻪ ©ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺰرﻋﺘﻪ ﺑﻘﻨﺎة ﻛﺎن ﻳﺰرع‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ‪à‬ﺿﺤﺎً ‪ .‬وأول ﻣﻦ زرع اﻟﻘﻤﺢ ﺑﻘﻨﺎة ﻫﻮ‪"....‬‬
‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻳﻀﺎ رواﻳﺔ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر " أﰐ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎﺳﻖ ©ﻟﻌﺮاق ﲬﺲ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺴﻤﻬﺎ ﺣﱴ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ آﺧﺮﻫﺎ وﻫﻮ ﰲ ﺣﻨﻴﻒ" وروى ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر " ﻛﺎن ﻏﻠﺔ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻛﻞ ﻳﻮم أﻟﻒ‬
‫واف"‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻷﺛﺮ‪O‬ء واﻟﺮأﲰﺎﻟﻴﲔ وأﺻﺤﺎب اﳌﺼﺎﱀ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺛﺮوة اﻟﺰﺑﲑ اﻟﱵ أورﺛﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻠﻪ‪ ,‬وﻫﻲ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺑﺔ ﻛﺎن اﻟﺰﺑﲑ ﻗﺪ‬
‫اﺷﱰاﻫﺎ ﺑﺴﺒﻌﲔ وﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ و…ﻋﻬﺎ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪Ù‬ﻟﻒ أﻟﻒ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪… ,‬ﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة داراً◌ …ﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ودارﻳﻦ …ﻟﺒﺼﺮة وداراً◌ …ﻟﻜﻮﻓﺔ وداراً◌ ﲟﺼﺮ وأﻧﻪ "‪ ..‬ﻛﺎن ﻟﻠﺰﺑﲑ أرﺑﻊ ﻧﺴﻮة ‪ ,‬ور◌ُﻓﻊ اﻟﺜﻠﺚ‪ ,‬ﻓﺄﺻﺎب ﻛﻞ اﻣﺮاة أﻟﻒ‬
‫أﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﺎ أﻟﻒ‪ ,‬ﻓﺠﻤﻴﻊُ ﻣﺎﻟﻪ ﲬﺴﻮن أﻟﻒ أﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﺎ أﻟﻒ"‬
‫وﻗﺪ ﻗﺪم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )ج‪ ٧‬ص‪ (٢٧٨‬ﺣﺴﺒﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ أدق ﻣﻦ ﺣﺴﺒﺔ اﻟﺒﺨﺎري ﻟﺜﺮوة اﻟﺰﺑﲑ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺘﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ " وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺰﺑﲑ ذا ﻣﺎل ﺟﺰﻳﻞ وﺻﺪﻗﺎت ﻛﺜﲑة ﺟﺪاً ‪ .‬ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم اﳉﻤﻞ أوﺻﻰ اﱃ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ وﺟﺪوا‬

‫‪١٠٧‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﻟﻔﻲ أﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﺎ أﻟﻒ ﻓﻮﻓﻮﻫﺎ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬وأﺧﺮﺟﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺛﻠﺚ ﻣﺎﻟﻪ اﻟﺬي أوﺻﻰ ﺑﻪ‪ ,‬ﰒ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﱰﻛﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺄﺻﺎب ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺎت اﻻرﺑﻊ ﻣﻦ رﺑﻊ اﻟﺜﻤﻦ أﻟﻒ أﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﺎ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﳎﻤﻮع ﻣﺎ‬
‫ﻗﺴﻢ ﺑﲔ اﻟﻮرﺛﺔ ﲦﺎﻧﻴﺔ وﺛﻼﺛﲔ أﻟﻒ أﻟﻒ وارﺑﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ‪ .‬واﻟﺜﻠﺚ اﳌﻮﺻﻰ ﺑﻪ ‪ :‬ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ أﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﺎ أﻟﻒ ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ‬
‫ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻮﺻﻴﺔ واﳌﲑاث ﺗﺴﻌﺔ وﲬﺴﲔ اﻟﻒ أﻟﻒ وﲦﺎﳕﺎﺋﺔ أﻟﻒ ‪.‬‬
‫واﳕﺎ ﻧﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻷﻧﻪ وﻗﻊ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻳﻨﺒﻐﻲ ان ﻳﻨﺒﻪ ﻟﻪ ‪ .‬وﷲ اﻋﻠﻢ"‬
‫وﻳﺒﺪو ان اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻗﺪ ﻻﺣﻆ ﻣﺪى ﺿﺨﺎﻣﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﺮوة وﻋﻈﻤﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻘﺮر ان ﻳﻌﻠﻠﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺰﻳﻞ ﻣﻦ ذﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ أي ﺷﻚ‬
‫ﺑﺸﺄن ﻣﺼﺪرﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎل " وﻗﺪ ﲨﻊ ﻣﺎﻟﻪ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺪﻗﺎت اﻟﻜﺜﲑة ‪ ,‬واﳌﺂﺛﺮ اﻟﻐﺰﻳﺮة ﳑﺎ أﻓﺎء ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳉﻬﺎد ‪ ,‬وﻣﻦ ﲬﺲ‬
‫اﳋﻤﺲ ﻣﺎ ﳜﺺ أﻣﻪ ﻣﻨﻪ ‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة اﳌﱪورة ﻣﻦ اﳋﻼل اﳌﺸﻜﻮرة ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ أﻟﻒ ﳑﻠﻮك ﻳﺆدون اﻟﻴﻪ‬
‫اﳋﺮاج ‪ .‬ﻓﺮﲟﺎ ﺗﺼﺪق ﰲ ﺑﻌﺾ اﻻ‪O‬م ﲞﺮاﺟﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎﻩ"‬

‫وﱂ ﻳﺸﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﱃ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻬﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻄﺎ‪ O‬ﺑﲏ أﻣﻴﺔ أ‪O‬م ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻼ ﺣﺴﺎب‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ورد ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ,‬أن اﻟﺰﺑﲑ ﻗِﺪم ﻣﺮًة اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ واﻟﻴﻬﺎ اﻷﻣﻮي ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ٧٠٠‬أﻟﻒ درﻫﻢ ‪,‬ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻮاﱄ " ﻟﻮ‬
‫ﻒ ﻣﻦ ﻣﺎل أﺻﺒﻬﺎن‪.‬‬‫ﻛﺎن ﰲ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺒﻌﺜﺖ◌ُ ‪Ú‬ﺎ إﻟﻴﻚ"‪ .‬وأﻋﻄﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺮًة ‪ ٦٠٠‬أﻟ ٍ‬

‫وروى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺛﺮاء ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪:‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي " ﺗﺮك ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف أﻟﻒ ﺑﻌﲑ وﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺷﺎة …ﻟﺒﻘﻴﻊ وﻣﺎﺋﺔ ﻓﺮس ﺗﺮﻋﻰ …ﻟﺒﻘﻴﻊ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺰرع‬
‫…ﳉﺮف ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ‪º‬ﺿﺤﺎً ‪ ,‬وﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﻗﻮت أﻫﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ"‬
‫وﻋﻦ ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ " ان ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﺗﻮﰲ وﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮك ذﻫﺐ ﻗﻄﻊ …ﻟﻔﺆوس ﺣﱴ ﳎﻠﺖ أﻳﺪي اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫وﺗﺮك أرﺑﻊ ﻧﺴﻮة ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﲦﻨﻬﺎ ﺑﺜﻤﺎﻧﲔ أﻟﻔﺎ"‬
‫وﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي ﻗﺎل " أﺻﺎب ﻣﺎﺿﺮ ﺑﻨﺖ اﻻﺻﺒﻎ رﺑﻊ اﻟﺜﻤﻦ ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ ﲟﺎﺋﺔ أﻟﻒ وﻫﻲ إﺣﺪى اﻷرﺑﻊ"‬
‫ﺖ أن ﻳﻬﻠﻜﲏ ﻛﺜﺮة ﻣﺎﱄ‪ .‬أ‪ à‬أﻛﺜﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺎﻻً"‬
‫وروى أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ أن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻗﺎل ﻷم ﺳﻠﻤﺔ " ﻗﺪ ﺧﻔ ُ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪:‬‬
‫"وﻛﺎن ﻋﻈﻴﻢَ◌ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ,‬ﳎﺪوداً◌ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻛﺜﲑَ◌ اﳌﺎل‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ أﻧﻪ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ أم ﺳﻠﻤﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ O :‬أمَ◌ه‪ ,‬ﺧﻔﺖ◌ُ أن ي◌ُﻫﻠﻜﲏ ﻛﺜﺮة ﻣﺎﱄ "‬
‫وﻗﺎل اﻳﻀﺎً ‪:‬‬
‫"‪ ...‬ﻓﻜﺜﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﺣﱴ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻪ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ راﺣﻠﺔ ﲢﻤﻞ اﻟﱪ وﲢﻤﻞ اﻟﺪﻗﻴﻖ واﻟﻄﻌﺎم‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﲰﻊ ﻷﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫رﺟﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺟﺔ؟ ﻓﻘﻴﻞ ﳍﺎ ‪ :‬ﻋﲑ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺑﻌﲑ ﲢﻤﻞ اﻟﱪ واﻟﺪﻗﻴﻖ‬
‫ﺖ اﻟﻨﱯ)ص( ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻳﺪﺧﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف اﳉﻨﺔ ﺣﺒﻮاً ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬
‫واﻟﻄﻌﺎم ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬ﲰﻌ ُ‬
‫ﻗﺎل ‪ O :‬أﻣﺔ ! اﱐ أﺷﻬﺪِك أ‪£‬ﺎ ‪æ‬ﲪﺎﳍﺎ وأﺣﻼﺳﻬﺎ وأﻗﺘﺎ‪Ú‬ﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ"‬
‫وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻳﻀﺎً ‪:‬‬
‫" وﺧﻠّﻒَ◌ ﻣﺎﻻً◌ ﻋﻈﻴﻤﺎً◌ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻗﻄﻊ ©ﻟﻔﺆوس ﺣﱴ ﳏﻠﺖ أﻳﺪي اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻨﻪ‪ .‬وﺗﺮك أﻟﻒ ﺑﻌﲑ وﻣﺎﺋﺔ ﻓﺮس وﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﻟﻒ ﺷﺎة ﺗﺮﻋﻰ ©ﻟﺒﻘﻴﻊ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻪ أرﺑﻊ ﻧﺴﻮة‪ ,‬أﺧﺮﺟﺖ إﻣﺮأة ﺑﺜﻤﺎﻧﲔ أﻟﻔﺎً◌‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺻﻮﳊﺖ "‬

‫‪١٠٨‬‬
‫وأﻣﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ,‬ﻓﺒﻌﺪ أن روى ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي واﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﺼﺔ اﻟﺴﺒﻌﻤﺎﺋﺔ اﻟﻌﲑ اﶈﻤﻠﺔ اﻟﱵ ﺗﱪع ‪Ú‬ﺎ ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﷲ أﺿﺎف " وﳌﺎ ﺣﻀﺮﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة أوﺻﻰ ﻟﻜﻞ رﺟﻞ ﳑﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﺪر ‪æ‬رﺑﻌﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر – وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎﺋﺔ – ﻓﺄﺧﺬوﻫﺎ‬
‫ﺖ زﻳﻔﻬﺎ‪ .‬وأوﺻﻰ ﻟﻜﻞ اﻣﺮأة ﻣﻦ أﻣﻬﺎت‬‫ﺖ ﺻﻔﻮﻫﺎ وﺳﺒﻘ َ‬ ‫ﺣﱴ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ‪ ,‬وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬اذﻫﺐ ‪ O‬اﺑﻦ ﻋﻮف ﻓﻘﺪ أدرﻛ َ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﲟﺒﻠﻎ ﻛﺜﲑ ﺣﱴ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﻘﻮل ‪ :‬ﺳﻘﺎﻩ ﷲ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺴﺒﻴﻞ‪ .‬وأﻋﺘﻖ ﺧﻠﻘﺎً ﻣﻦ ﳑﺎﻟﻴﻜﻪ‪ ,‬ﰒ ﺗﺮك ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﺎﻻً‬
‫ﺐ ﻗﻄﻊ ©ﻟﻔﺆوس ﺣﱴ ﳎﻠﺖ أﻳﺪي اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬وﺗﺮك أﻟﻒ ﺑﻌﲑ وﻣﺎﺋﺔ ﻓﺮس وﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺷﺎة ﺗﺮﻋﻰ‬ ‫ﺟﺰﻳﻼً‪ ,‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ذﻫ ٌ‬
‫©ﻟﺒﻘﻴﻊ ‪ .‬وﻛﺎن ﻧﺴﺎؤﻩ أرﺑﻌﺎً ﻓﺼﻮﳊﺖ إﺣﺪاﻫﻦ ﻣﻦ رﺑﻊ اﻟﺜﻤﻦ ﺑﺜﻤﺎﻧﲔ أﻟﻔﺎً"‬

‫وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﳌﺴﻌﻮدي ﰲ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ " اﺑﺘﲎ دارﻩ ووﺳﻌﻬﺎ ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺑﻄﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﺮس‪ ,‬وﻟﻪ أﻟﻒ ﺑﻌﲑ وﻋﺸﺮة آﻻف‬
‫ﺷﺎة ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ‪ .‬وﺑﻠﻎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ رُﺑُﻊُ ﲦﻦ ﻣﺎﻟﻪ أرﺑﻌﺔ وﲦﺎﻧﲔ أﻟﻔﺎ"]‪[42‬‬

‫و " ﺛﺮوة " ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ؟!‬

‫أﻧﻘﻞ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﳑﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم اﻣﻮي اﳍﻮى‪ ,‬وﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻳُﺘﻬﻢ ©ﻟﺘﺸﻴّﻊ‬
‫ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺑﺸﺄن ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻩ اﳊﺪ اﻷدﱏ ‪ ,‬أو ﻏﻴﺾ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ‪.‬‬
‫ﺖ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﲎ ﻋﻠﻲٌ ﻟﺒﻨﺔ وﻻ ﻗﺼﺒﺔ‬ ‫ﱭ اﻟﺒﻴﻮت وﻻ اﻟﻘﺼﻮر " وﻗﺎل اﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ‪ :‬ﲰﻌ ُ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻗﺎل ان ﻋﻠﻴﺎً ﱂ ﻳ ِ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﺔ "‬
‫وﻫﻮ ذﻛﺮ ان ﻋﻠﻴﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻪ ﺑﺮد ﺷﺘﺎء اﻟﻌﺮاق " ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ‪ ,‬ﻋﻦ ﻣﺮوان‬
‫ﺖ ‪ O :‬أﻣﲑ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ …ﳋﻮرﻧﻖ‪ ,‬وﻋﻠﻴﻪ ﻗﻄﻴﻔﺔ‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﺮﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﱪد ﻓﻘﻠ ُ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻨﱰة‪ ,‬ﻋﻦ اﺑﻴﻪ ﻗﺎل ‪ :‬دﺧﻠ ُ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ان ﷲ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻚ وﻷﻫﻞ ﺑﻴﺘﻚ ﻧﺼﻴﺒﺎً ﰲ ﻫﺬا اﳌﺎل ‪ ,‬وأﻧﺖ ﺗﺮﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﱪد؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﱐ وﷲ ﻻ أرزأ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻜﻢ‬
‫ﺖ ®ﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﱵ – أو ﻗﺎل ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ"‬ ‫ﺷﻴﺌﺎً‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﻘﻄﻴﻔﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺧﺮﺟ ُ‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺸﱰي اﻟﻘﻤﻴﺺ ﺑﺜﻼﺛﺔ دراﻫﻢ ! ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس " اﺷﱰى ﻋﻠﻲ ﻗﻤﻴﺼﺎً ﺑﺜﻼﺛﺔ دراﻫﻢ وﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬وﻗﻄﻊ‬
‫ﻛﻤّﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﺳﻐﲔ‪ ,‬وﻗﺎل ‪ :‬اﳊﻤﺪ ‪ %‬اﻟﺬي ﻫﺬا ﻣﻦ ر‪O‬ﺷﻪ"‬
‫ﺑﻞ اﻧﻪ ذﻛﺮ أن ﻋﻠﻴﺎً ﻛﺎن رﲟﺎ ﻳﻀﻄﺮ اﱃ ﺑﻴﻊ ﺳﻴﻔﻪ ﻟﻴﺸﱰي ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ ! ﻓﻌﻦ ﳎﻤﻊ ﺑﻦ ﲰﻌﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻗﺎل " ﺧﺮج ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺴﻴﻔﻪ اﱃ اﻟﺴﻮق ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺸﱰي ﻣﲏ ﺳﻴﻔﻲ ﻫﺬا ؟ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪي أرﺑﻌﺔ دراﻫﻢ أﺷﱰي ®ﺎ إزاراً ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺘﻪ"‬

‫وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ان اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ذﻛﺮ ان أ©ﻩ ﱂ ﻳﱰك إﻻّ ‪ ٦٠٠‬درﻫﻢ ‪ ,‬اﺷﱰى ‪Ú‬ﺎ ﺧﺎدﻣﺎً‪.‬‬

‫ورﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻌﻠﻲ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺎل ﺑﻴﻨﺒُﻊ‪ .‬ﻓﺎﳌﺼﺎدر ﺣﺎﻓﻠﺔ ©ﻻﺷﺎرة اﱃ ذﻫﺎب ﻋﻠﻲ اﳌﺘﻜﺮر اﱃ " ﻣﺎل ﻟﻪ ﺑﻴﻨﺒﻊ" ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﺼﺎر ﻋﺜﻤﺎن وﻣﻘﺘﻠﻪ‪ .‬وﻳﺒﺪو ان ﻋﻠﻴﺎً ﻛﺎن ﻳﺬﻫﺐ اﱃ "ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻴﻨﺒﻊ" ﻛﻠﻤﺎ رﻏﺐ ﰲ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻐﻀﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ أو إﺣﺒﺎﻃﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪ .‬وﻳﻨﺒﻊ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﺗﻘﻊ اﱃ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ ﺟﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻻﲪﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ‪ ,‬ﻣﺎذا ﻛﺎن ذﻟﻚ اﳌﺎل اﻟﺬي ﻟﻪ ﺑﻴﻨﺒﻊ؟‬

‫ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﳌﺼﺎدر ﺗﻔﺼﻴﻼً ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻛﺘﺎب ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺒﺔ‪:‬‬

‫‪١٠٩‬‬
‫" وﻛﺎﻧﺖ أﻣﻮال ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻴﻮ‪ º‬ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻨﺒﻊ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲔ ﻳﻘﺎل ﳍﺎ " ﻋﲔ اﻟﺒﺤﲑ" وﻋﲔ ﻳﻘﺎل ﳍﺎ " ﻋﲔ أﰊ‬
‫ﻧﻴﺰر" وﻋﲔ ﻳﻘﺎل ﳍﺎ " ﻋﲔ ﻧﻮﻻ" ‪ ,‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﺗﺪﻋﻰ اﻟﻌﺪر وﻫﻲ اﻟﱵ ﻳﻘﺎل ان ﻋﻠﻴﺎ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺪﻩ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﱯ)ص( ﻣﺘﻮﺟﻬﻪ اﱃ ذي اﻟﻌﺸﲑة ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻋﲑ ﻗﺮﻳﺶ‪...‬‬
‫وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ اﻳﻀﺎ ﺑﻴﻨﺒﻊ " اﻟﺒﻐﻴﺒﻐﺎت" ‪ ,‬وﻫﻲ ﻋﻴﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲔ ﻳﻘﺎل ﳍﺎ " ﺧﻴﻒ اﻻراك" وﻣﻨﻬﺎ ﻋﲔ ﻳﻘﺎل ﳍﺎ‬
‫" ﺧﻴﻒ ﻟﻴﻠﻰ" وﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﺎل ﳍﺎ " ﺧﻴﻒ ﺑﺴﻄﺎس" ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻴﺞ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﲔ"‬

‫وﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﺛﻼث روا‪O‬ت ﺑﺸﺄن ﻛﻴﻔﻴﺔ ﲤﻠﻚ ﺗﻠﻚ اﻷرض ﰲ ﻳﻨﺒﻊ ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ ﺗﻘﻮل ان ﺗﻠﻚ اﻷرض ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻗﺪ أﻗﻄﻌﻬﺎ ﻻﺑﻦ أﺧﻲ ﻛﺸﺪ اﳉﻬﲏ ﻓﺎﺷﱰاﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫ﺑﻦ زرارة اﻻﻧﺼﺎري ﺑﺜﻼﺛﲔ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺮﻫﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ رﳛﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻓﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ " ﻓﻬﻞ ﻟﻚ‬
‫أن ﺗﺒﺘﺎﻋﻬﺎ؟ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻗﺪ أﺧﺬ×ﺎ ©ﻟﺜﻤﻦ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻲ ﻟﻚ‪ .‬ﻓﺨﺮج اﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻜﺎن أول ﺷﻲء ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﻐﻴﺒﻐﺔ‪ ,‬وأﻧﻔﺬﻫﺎ"‬
‫وﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ "ان ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﻄﻊ ﻟﻌﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﺒﻊ‪ ,‬ﰒ اﺷﱰى ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ اﱃ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻋﻤﺮ‬
‫أﺷﻴﺎء‪ ,‬ﻓﺤﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﻨﺎً"‬
‫وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ " أﻗﻄﻊ اﻟﻨﱯ )ص( ﻋﻠﻴﺎً رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺬي اﻟﻌﺸﲑة ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻊ ‪ ,‬ﰒ أﻗﻄﻌﻪ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻗﻄﻴﻌﺔ‪ ,‬واﺷﱰى ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻴﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ‪ ,‬وﺣﻔﺮ ‪Ú‬ﺎ ﻋﻴﻨﺎً"‬

‫وﲡﻤﻊ راو‪O‬ت اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ان ﻋﻠﻴﺎً ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻻﻣﻮال ﺑﻞ ﻛﺎن رﺻﺪﻫﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ‪ :‬رواﻳﺘﺎن‬
‫ﻣﺘﺸﺎ‪Ú‬ﺘﺎن ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ )اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺎدق(‪ ,‬ﻧﺺ أﺣﺪﳘﺎ" ﺑﺸﺮ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ©ﻟﺒﻐﻴﺒﻐﺔ ﺣﲔ ﻇﻬﺮت ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﺗﺴﺮ اﻟﻮارث‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻲ ﺻﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺎﻛﲔ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ وذي اﳊﺎﺟﺔ اﻷﻗﺮب"‬
‫وﺗﻘﻮل أﺧﺮى )ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﻘﺮﻇﻲ(" ﰒ ﺗﺼﺪق ‪Ú‬ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛﲔ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ,‬اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ,‬وﰲ اﳊﻴﺎة‬
‫واﻟﺴﻠﻢ واﳊﺮب‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﺻﺪﻗﺔ ﻻ ﺗﻮﻫﺐ وﻻ ﺗﻮرث‪ ,‬ﺣﱴ ﻳﺮﺛﻬﺎ ﷲ اﻟﺬي ﻳﺮث اﻻرض وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬وﻫﻮ ﺧﲑ اﻟﻮارﺛﲔ"‬
‫وﳝﻜﻦ اﻟﺸﻚ ﰲ ﻋﺒﺎرة "ﺻﺪﻗﺔ ﻻ ﺗﻮﻫﺐ وﻻ ﺗﻮرث" اﻟﻮاردة ﰲ رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﻘﺮﻇﻲ‪ .‬ﻓﺮﲟﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ ‪¹‬ﻳﻴﺪ‬
‫اﳋﻠﻔﺎء )ﻻﺣﻘﺎً( ﰲ ﺣﺮﻣﺎن ورﺛﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷرﺟﺢ أن ﻋﻠﻴﺎً ﻗﺪ وﻗﻒ ذﻟﻚ اﳌﺎء ﺑﻴﻨﺒﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻊ اﺣﺘﻔﺎﻇﻪ ﲝﻖ اﳌﻠﻜﻴﺔ‪ ,‬أي أﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺒﻴﺖ اﳌﺎل‪ .‬وﳑﺎ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﻧﻔﺴﻪ " وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻐﻴﺒﻐﺎت ﳑﺎ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﺗﺼﺪق ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﰲ ﺻﺪﻗﺎﺗﻪ‬
‫ﺣﱴ أﻋﻄﺎﻫﺎ ﺣﺴﲔُ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦَ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪Ø ,‬ﻛﻞ ﲦﺮﻫﺎ وﻳﺴﺘﻌﲔ ‪Ú‬ﺎ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ وﻣﺆوﻧﺘﻪ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ‬
‫أﻻّ ﻳﺰوج اﺑﻨﺘﻪ ﻳﺰﻳﺪَ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن " ‪ .‬وﻳﺪﻋﻢ ذﻟﻚ رواﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﺗﺸﲑ اﱃ أن ﻋﻠﻴﺎً أ©ح ﻟﻠﺤﺴﻦ‬
‫واﳊﺴﲔ ﺑﻴﻌﻬﺎ إن دﻋﺘﻬﻢ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﳊﺴﲔ رﻓﺾ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﳌﻌﺎوﻳﺔ رﻏﻢ ﻋﺮﺿﻪ اﳌﻐﺮي‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﰲ اﻻﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ أﰊ ﻧﻴﺰر ‪ ,‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﱪد أﻧﻪ " ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻀﻴﻌﱵ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻠﺘﲔ ﰲ اﻟﺒﻘﻴﻊ ‪ ,‬ﺗﺴﻤﻰ أﺣﺪﳘﺎ اﻟﺒﻐﻴﺒﻐﺔ‪ ,‬واﻻﺧﺮى ﻋﲔ أﰊ ﻧﻴﺰر" وأﺿﺎف ان ﻋﻠﻴﺎً " وﻗﻔﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮاء اﳌﺪﻳﻨﺔ واﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ ‪ ,‬إﻻّ أن ﳛﺘﺎج اﳊﺴﻦ أو اﳊﺴﲔ ﻓﻬﻤﺎ ﻃﻠﻖ" وأﺿﺎف " وﰲ آﺧﺮ اﳋﱪ ان اﳊﺴﲔ اﺣﺘﺎج ﻻﺟﻞ دﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﺒﻠﻎ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺪﻓﻊ ﻟﻪ ﰲ ﻋﲔ أﰊ ﻣﻴﺰر ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ ,‬ﻓﺄﰉ أن ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ وأﻣﻀﻰ وﻗﻔﻬﺎ"‬
‫ورواﻳﺔ اﳌﱪد ﻫﺬﻩ ‪,‬اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ,‬ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﳑﺘﻠﻜﺎت ﻟﻌﻠﻲ ﰲ اﻟﺒﻘﻴﻊ‪ ,‬أي ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺸﺎﺋﻊ‬
‫ان " اﻟﺒﻐﻴﺒﻐﺔ" و"ﻋﲔ أﰊ ﻧﻴﺰر" ﻫﻲ ﰲ ﻳﻨﺒﻊ ‪ .‬وذﻟﻚ ﻣﺸﻬﻮر وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ©ﻟﺒﻐﻴﺒﻐﺔ‪.‬‬

‫‪١١٠‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ أن اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﻤﺘﻠﻜﺎت ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ‪ ,‬ﺳﻮى ﻳﻨﺒﻊ‪ .‬روى اﺑﻦ ﺷﺒﺔ‪:‬‬
‫" وﻛﺎن ﻟﻪ اﻳﻀﺎ ﺻﺪﻗﺎت ©ﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ " :‬اﻟﻔﻘﲑﻳﻦ" ©ﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ ,‬و"ﺑﺌﺮ اﳌﻠﻚ" ﺑﻘﻨﺎة‪ ,‬و "اﻻدﺑﻴﺔ" ©ﻻﺿﻢ"‬
‫وﰲ وادي اﻟﻘﺮى " ﻋﲔ ‪à‬ﻗﺔ" و " ﻋﲔ ﻣﻮات"‬
‫وﰲ ﻣﻜﺎن وﻋﺮ ﺑﲔ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺸﺎم ﻳﺪﻋﻰ " ﺣﺮة اﻟﺮﺟﻼء" ﻛﺎن ﻟﻪ "واد ﻳﺪﻋﻰ اﻻﲪﺮ‪ ,‬ﺷﻄﺮﻩ ﰲ اﻟﺼﺪﻗﺔ وﺷﻄﺮﻩ ‪æ‬ﻳﺪي آل‬
‫ﻣﻨﺎع ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺪي ‪ ,‬ﻣﻨﺤﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ" و "واد ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﺰارع وﻋﻔﺎ‪ ,‬وﻫﻮ ﰲ ﺻﺪﻗﺘﻪ‪ .‬وﻟﻪ اﻳﻀﺎ ﲝﺮة اﻟﺮﺟﻼء‬
‫أرﺑﻊ آﺑﺮ ﻳﻘﺎل ﳍﺎ "ذات ﻛﻤﺎت" و " ذوات اﻟﻌﺸﺮاء" و " ﻗﻌﲔ" و "رﻋﻮان" ﻓﻬﺬﻩ اﻵﺑﺮ ﰲ ﺻﺪﻗﺘﻪ"‬
‫وﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن‪à ,‬ﺣﻴﺔ ﻓﺪك‪ ,‬ﻟﻪ ﻣﺎل ﻳﻘﺎل ﻟﻪ " اﻟﻘﺼﻴﺒﺔ" و " واد ﺑﲔ ﻻﺑﱵ ﺣﺮة ﻳﺪﻋﻰ " رﻋﻴﺔ" ﻓﻴﻪ ﳔﻞ ووﺷﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎء ﳚﺮي ﻋﻠﻰ ﺳﻘﺎ ﺑﺰرﻧﻮق‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ ﰲ ﺻﺪﻗﺘﻪ"‬

‫واﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ "ﳑﺘﻠﻜﺎت" اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻫﺬﻩ ‪ ,‬ﻳﺮى أن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ ,‬ﻣﺜﻞ وادي اﻟﻘﺮى‬
‫وﻗﺮب ﻓﺪك‪ .‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﲤﻠﻚ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﳍﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أ‪Õ‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت أ^م‬
‫اﻟﻨﱯ)ص(‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ا‪Õ‬ﺎ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﻴﻮن ﻣﺎء وآ…ر‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻛﺎن ﳛﺮص ﻋﻠﻰ ﺣﻔﺮ اﻵ©ر ﻟﻴﺤﻴﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻻرض وﳚﻌﻠﻬﺎ ذات ﻗﻴﻤﺔ وﻓﺎﺋﺪة ﰒ ﻳﺘﺼﺪق ‪Ú‬ﺎ ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﺒﺔ " ﳌﺎ أﺷﺮف ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﺒﻊ ‪ ,‬ﻓﻨﻈﺮ‬
‫اﱃ ﺟﺒﺎﳍﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻘﺪ وﺿﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻰ ﻣﻦ اﳌﺎء ﻋﻈﻴﻢ"‬

‫وﲞﻼف ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ ‪ ,‬ﱂ ﻳﺮد أﺑﺪاً ﻣﺎ ﻳﺸﲑ اﱃ ﳑﺘﻠﻜﺎت ﻟﻌﻠﻲ ﰲ اﻟﻌﺮاق أو ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﳌﻔﺘﺘﺤﺔ‪.‬‬
‫وﻃﺒﻌﺎً ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻏﺎ©ت وأ‪£‬ﺎر أو آﻻف اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆدون ﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻟﻪ أو ﻳﻌﻤﻠﻮن ﳊﺴﺎﺑﻪ‪ ,‬وﻻ ﻋﻦ ذﻫﺐ‬
‫ﻣﺘﻜﺪس ﻟﺪﻳﻪ‪ ,‬وﻻ ﻋﻦ ﻣﺌﺎت اﳉﻤﺎل وﻻ ﻗﻮاﻓﻞ ﳏﻤﻠﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮﻩ اﳌﺼﺎدر ﻫﻮ إﺷﺎرات ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ اﱃ ﳑﺘﻠﻜﺎت‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ )ﻋﻴﻮن ﻣﺎء وآ…ر اﺳﺘﺼﻠﺤﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ( ﺟﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻴﺎً ﻛﺎن ﻣﻌﺎرﺿﺎً ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺛﺮوات ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻷﻣﺼﺎر‪,‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺼﺮف ﻳﺘﻢ ﺑﻼ ﺣﺴﺎب ﳌﻦ ﺷﺎء اﳋﻠﻴﻔﺔ ووﻻﺗﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻧﺼﻴﺐ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻄﺎ‪O‬ﻫﻢ واﻓﺮاً‪ .‬ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺜﲑ ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻏﻀﺒﻪ ‪ ,‬رﻏﻢ ﳏﺎوﻻ×ﻢ اﺳﱰﺿﺎءﻩ ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ‬
‫دﻣﺸﻖ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ " وﻗﺪم ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻓﺪاً ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﺒﻌﺚ اﱃ وﺟﻮﻩ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻻﻧﺼﺎر ﺑﺼﻼت‬
‫وﻛﺴﺎ‪ .‬وﺑﻌﺚ اﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ أﻳﻀﺎً ﻓﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ اﻟﻴﻪ ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬ان ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ﻟﻴﻔﻮﻗﻮﱐ ﺗﺮاث ﳏﻤﺪ ﺗﻔﻮﻳﻘﺎً‬
‫ﺾ اﻟﻘﺼﺎِب اﻟﱰا َ‬
‫ب اﻟﻮذﻣﺔ"‬ ‫ﺖ ﳍﻢ ﻷﻧﻔﻀﻨﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﻔ َ‬ ‫! و ﷲ ﻟﺌ ﻦ ﺑ ﻘﻴ ُ‬
‫وﳝﻜﻦ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮة " ﻓﻘﺒﻞ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ اﻟﻴﻪ"‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺳﻴﺎق اﻟﺮواﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻄﺎ‪ O‬ﺑﲏ‬
‫أﻣﻴﺔ وﻫﻮ ﻳﺘﻮﻋﺪﻫﻢ؟!‬

‫]‪ [1‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪i :‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ )ج‪ ١‬ص‪ ,(٣٥‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ٨‬ص ‪٢٥٥‬و ص‪(٢٥٩‬‬
‫و )ج‪ ٨‬ص‪ (٣٠٣-٣٠٢‬و )ج‪ ٩‬ص‪• ,(٣٠-٢‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ )ج‪ ٣‬ص‪ ,(١٠٤٨-١٠٤٤‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪١‬‬
‫ص‪• ,(٥١‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪• ,(٣٧٧‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٣٩‬ص‪ , (٢٦٦-٢٦٣‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪٧‬‬

‫‪١١١‬‬
‫ص‪ ,(١٨٨‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ ) ج ‪ ٢‬ص‪ -٣٧٨‬ص‪ ٣٨٠‬وص ‪ ,(٣٩٢‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ وﻣﻌﺎدن اﳉﻮﻫﺮ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي )ج ‪, ٢‬‬
‫ص‪ (٢٦٨‬و ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )ج‪b ٢‬ب اﻟﺘﻤﺘﻊ واﻻﻗﺮان ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ( و أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٦‬ص‪ +١٤٧‬ص‪(٩٩‬‬

‫]‪ [2‬و" أﺑﻮ ﺗﺮاب" ﻫﻮ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺬي ﺳﻴﻌﺘﻤﺪﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن وﲨﺎﻋﺘﻪ ﻟﻮﺻﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﺷﺘﻤﻪ ‪.‬‬
‫]‪F [3‬ﻓﺠﺎً ﺣﻀﻨﻴﻪ ‪ :‬راﻓﻌﺎً ﳍﻤﺎ‪ .‬واﳊﻀﻦ ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﲔ اﻹﺑﻂ واﻟﻜﺸﺢ‪ .‬ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻤﺘﻜّﱪ ‪ :‬ﺟﺎء ‪F‬ﻓﺠﺎً ﺣﻀﻨﻴﻪ‪ .‬وﻳﻘﺎل ﻣﺜﻠﻪ ﳌﻦ اﻣﺘﻸ ﺑﻄﻨﻪ ﻃﻌﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫واﻟﻨﺜﻴﻞ ‪ :‬اﻟﺮوث‪ .‬واﳌﻌﺘﻠﻒ ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﻠﻒ‪ .‬واﳋﻀﻢ ‪ :‬اﻷﻛﻞ ‪È‬ﻗﺴﻰ اﻷﺿﺮاس أو ﻣﻞء اﻟﻔﻢ ‪b‬ﳌﺄﻛﻮل‪ .‬اﻧﺘﻜﺚ ﻓﺘﻠﻪ ‪ :‬اﻧﺘﻘﺾ‪ .‬واﻟﺒﻄﻨﺔ ‪ :‬اﻟﺒﻄﺮ‬
‫واﻷﺷﺮ واﻻﺳﺮاف ﰲ اﻟﺸﺒﻊ‪ .‬وﻛﺒﺖ ﺑﻪ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎ اﳉﻮاد إذا ﺳﻘﻂ ﻟﻮﺟﻬﻪ‪.‬‬
‫]‪ [4‬وﻗﺪ أﺧﺮج اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي ﰲ ﺳﻴﺎق ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٤‬ﻟﻠﻬﺠﺮة ‪ ,‬ﺣﲔ ﻛﺜﺮ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس واﻧﺘﻘﺎدﻫﻢ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻓﻄﻠﺒﻮا ﻣﻦ ﻋﻠﻲ أن‬
‫ﻳﻜﻠﻢ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬

‫]‪ [5‬ﺳﻴﺄﰐ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻔﺼﻼً ﺣﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻣﺸﺎﻛﻠﻪ ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن واﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫]‪ [6‬اﻟﻌﺒﺎس ﻫﻮ ﺧﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﳎﺎزاً‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﺧﺎ أﻣﻪ‪ ,‬ﺑﻞ أﺧﻮ ﺟﺪﺗﻪ‪ .‬ﻓﺄم ﻋﺜﻤﺎن ﻫﻲ أروى ﺑﻨﺖ ﻛﺮﻳﺰ – ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻣﻬﺎ –‬
‫أي ﺟﺪة ﻋﺜﻤﺎن‪ -‬ﻫﻲ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺒﻼذري ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ا™ﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺧﺖ اﻟﺘﻮأم ﻟﻌﺒﺪﷲ واﻟﺪ‬
‫اﻟﻨﱯ)ص(‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﳜﺎﻃﺐ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳋﺎل‪.‬‬
‫]‪ [7‬ورواﻳﺔ اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ اﻻﺧﲑة ﻫﺬﻩ اﻟﱵ أﺳﻨﺪﻫﺎ اﱃ اﻟﺸﻌﱯ أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻳﻀﺎً اﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ ‪Ù‬ﺳﻨﺎدﻩ اﳉﻤﻌﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻌﺒﺎرات ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ‪ ,‬وﻓﻴﻬﺎ ﻛﻼم‬
‫اﳌﻐﲑة اﻟﻮﻗﺢ اﳌﻮﺟﻪ اﱃ ﻋﻠﻲ " وﷲ ! ﻟﺘﻜﻔﻦ ﻋﻨﻪ ﺷﺌﺖ أو أﺑﻴﺖ ‪ ،‬وﻫﻮ وﷲ أﻗﺪر ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻴﻪ"‬

‫]‪ [8‬ﺑﻞ إن ﺣﺪة اﳋﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻌﺪت اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮة اﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ادارة اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻮﺻﻠﺖ اﱃ اﻟﻘﻀﺎ‘ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻧﺺ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )ج‪٢‬‬
‫‪s‬ب اﻟﺘﻤﺘﻊ واﻻﻗﺮان ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ( ﻳﺸﲑ ﺑﻮﺿﻮح اﱃ أن ﻋﻠﻴﺎً ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﱰف ﺑﻌﺜﻤﺎن ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﻔﺘﻮى اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﱰدد ﰲ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﲏ ‪:‬‬
‫ﺖ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻴﺎً ﺑﲔ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ,‬وﻋﺜﻤﺎن ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﺘﻌﺔ وأن ﳚﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫"ﲰﻌ ُ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ أﻫﻞّ »ﻤﺎ ﲨﻴﻌﺎً ﻗﺎﺋﻼً ‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ ﻋﻤﺮة وﺣﺠﺔ ﻣﻌﺎً‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﺗﺮاﱐ ا‪ª‬ﻰ اﻟﻨﺎسَ ﻋﻦ ﺷﻴﺊ وﺗﻔﻌﻠﻪ اﻧﺖ ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﱂ أﻛﻦ ﻷدع ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻟﻘﻮل أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس "‬

‫]‪ [9‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ أﺣﺪ اﳌﻮاﻗﻒ " أﻣﺎ رﺿﻴﺖَ◌ ﻣﻦ ﻣﺮوان وﻻ رﺿﻲ ﻣﻨﻚ اﻻّ ﺑﺘﺤﺮّﻓﻚ ﻋﻦ دﻳﻨﻚ وﻋﻦ ﻋﻘﻠﻚ ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﲨﻞ اﻟﻈﻌﻴﻨﺔ يُ◌ﻗﺎد ﺣﻴﺚ‬
‫يُ◌ﺳﺎر ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﷲ ﻣﺎ ﻣﺮوان ﺑﺬي رأي ﰲ دﻳﻨﻪ وﻻ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ...‬أذﻫﺒﺖَ◌ ﺷﺮﻓﻚ وﻏﻠﺒﺖَ◌ ﻋﻠﻰ أﻣﺮك " ﻛﻤﺎ روى اﻟﻄﱪي ﰲ •رﳜﻪ )ج‪ ٣‬ص‪(٣٩٧‬‬
‫]‪ [10‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬اﻟﺼﻔﺤﺎت ‪ ,(٤٣٠ ,٣٩٩ ,٣٧٨ ,٣٦٨ ,٣٣٧-٣٣٥‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ) ‪b‬ب ﻗﺼﺔ‬
‫زﻣﺰم ج‪ ٤‬ص‪ (٢٢١‬و) ‪b‬ب ﻣﺎ أدى زﻛﺎﺗﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻜﻨﺰ ج‪ ٢‬ص‪) , (١٣٣‬ج‪ ١‬ص‪b ٢٧‬ب اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ(‪ ,‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ج‪١‬‬
‫ص‪ ,٥٥‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ )ج‪ ٢‬اﻟﺼﻔﺤﺎت ‪ ,(٧٧ ,٧٤ ,٦٩-٦٨ ,٦٥ ,٦٢‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ٨‬اﻟﺼﻔﺤﺎت‬
‫‪ ٢٦٢ ,٢٦١ ,٢٦٠ ,٢٥٩ ,٢٥٨ ,٢٥٧ ,٢٥٣ ,٢٤٦‬و ج‪ ١٣‬ص‪• ,(٢٢٨‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي )ج‪ ٣‬اﻟﺼﻔﺤﺎت ‪-١٠٣٤‬‬
‫‪ ,(١٠٤١‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٣٤٣‬ﻋﻠﻞ اﻟﺪارﻗﻄﲏ )ج‪ ٦‬ص‪ ,(٢٣٦‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪٦‬‬
‫ص‪ , (١٧١‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ )ج‪ ٣‬ص‪ ,(١٢٢‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻣﻲ ) ج‪ ١‬ص‪• ,(١٣٦‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص ‪ ,(١٧٢-١٧١‬اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ) ج‪ ٤‬ص‪ (٢٣٠-٢٢٦‬و ) ج‪ ٢‬ص‪ ,(٣٥٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )ج‪ ١‬ص‪ ,(١٤٨‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ) ج‪ ٧‬ص‪ ,(١٨٥‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )ج‪ ١٥‬ص‪ ,(٥٨‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم )ج‪ ٤‬ص‪i , (١٣٩‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺸﺮح‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ )ج‪ ٢‬ص‪(١٧٨‬وﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ج‪ ١‬ص‪(٦٣‬‬
‫]‪ [11‬رواﻩ اﻳﻀﺎً اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﺑﻌﺒﺎرات ﻗﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﺖ أﻓﻄﺮ ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ‪Ø‬ﺗﻴﻨﺎ ﺑﻄﻌﺎم ﻫﻮ‬
‫]‪ [12‬وﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﻄﱪي ﰲ •رﳜﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ " ﻛﻨ ُ‬
‫ﺖ ﻋﻤﺮ ﻗﻂ أﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻣﻨﺨﻮﻻً وﻻ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺪرﻣﻚ اﳉﻴﺪ‪ ,‬وﺻﻐﺎر اﻟﻀﺄن ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ‪ .‬وﻣﺎ رأﻳ ُ‬
‫أﻟﲔ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻗﺪ رأﻳ ُ‬
‫أﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ إﻻّ ﻣﺴﺎّ™ﺎ"‬

‫‪١١٢‬‬
 ‫]‪ [13‬وﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪.‬‬
‫]‪ [14‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ]رﳜﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ‪s ,‬ﺧﺘﺼﺎر‪ ,‬وﻓﻴﻬﺎ " ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ" ﺑﺪﻻً ﻣﻦ " ﺑﻨﻮ أﰊ اﻟﻌﺎص"‬

‫]‪ [15‬ﻧﻔﻞ اﻟﻨﺎس أي أﻓﺴﺪﻫﻢ‬

‫]‪ [16‬وﻳﻼﺣﻆ ﺧﻠﻮ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻜﻼم اﳌﺘﺒﺎدل ﺑﲔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﰊ ذر‪.‬‬
‫]‪ [17‬ﺑﻠﻐﺖ ﺷﻬﺮة ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻨﻔﻲ ﺗﻠﻚ إﱃ ﺣﺪ أﻧﻪ ﺣﱴ اﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ " ﳌﺎ ﻧﻔﻰ ﻋﺜﻤﺎنُ أ‪ s‬ذر إﱃ اﻟﺮﺑﺬة‪ ,‬وأﺻﺎﺑﻪ »ﺎ ﻗﺪرﻩ‪ ,‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ‬
‫اﺣﺪ إﻻّ اﻣﺮأﺗﻪ وﻏﻼﻣﻪ ‪ " ...‬ﰲ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم‬

‫]‪ [18‬وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﺧﺮﺟﻬﺎ أﻳﻀﺎً اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.‬‬

‫]‪ [19‬وﳝﻜﻦ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺿﻤﻦ اﳌﻮدﻋﲔ ﻷﰊ ذر ﻣﻊ أﺧﻴﻪ ﻋﻠﻲ وﺑﻨﻴﻪ وﻋﻤﺎر )ﻛﻤﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ(‪ .‬ﻓﻌﻘﻴﻞ ﱂ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻪ ﻧﺸﺎط ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﲢﺪي ﻋﺜﻤﺎن أو اﻻﻋﱰاض ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫]‪ [20‬وﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ‪ ,‬أﻋﻠﻦ اﻟﻄﱪي أﻧﻪ ﻗﺮر اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ وراء اﻟﺜﻮرة اﻟﱵ أدت إﱃ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫" ﻓﺄﻋﺮﺿﻨﺎ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻌﻠﻞ دﻋﺖ إﱃ اﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬﺎ" وﱂ ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻞ‪ ,‬إﻻّ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ذﻟﻚ ﻳﻨﺪرج ﰲ ﻧﻄﺎق ﺳﻌﻴﻪ‬
‫ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫]‪ [21‬ﺗﻘﻮل روا‪-‬ت اﻟﺒﻼذري ﰲ أﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف اﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣١‬‬
‫]‪ [22‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم )ج‪ ١‬ص‪ ,(٢٣٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ) ‪b‬ب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ج‪٥‬‬
‫ص‪ ,(٣٥‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ‪b‬ب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد )ج‪ ٥‬ص ‪ ٣٣٨‬رﻗﻢ ‪ ,(٣٨٩٨‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ج‪ ٣‬ص‪ ٢٥٦‬و‬
‫ص‪ , (٢٦٠‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ج‪ ٣‬ص‪ (١٥٠‬و )ج‪ ٣‬ص‪ ,(١٦١‬ﻣﺴﻨﺪ اﻻﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ج‪ ١‬ص‪ ,(٤٥٠‬اﻟﻌﻘﺪ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ) ج‪ ٥‬ص‪• ,(٥٦‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي )ج‪ ٣‬ص‪ ١٠٤٩‬و ص ‪١٠٠٦‬‬
‫و ص‪ ١٠٥١‬و ص‪ ,(١٠٥٠‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻐﲑ ﻟﻼﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري )ج‪ ١‬ص‪ ,(١٠٦‬ﻃﺒﻘﺎت ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط )ص‪• ,(٤٧‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪٢‬‬
‫ص‪ ١٧١‬و ص‪ ,(١٧٠‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ) ج‪ ٧‬ص‪• ,( ١٨٣‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٣٣‬ص‪- ١٨٨-١٨٣-١٣٧-١٣٦‬‬
‫‪ (١٩١‬و )ج‪ ٦٣‬ص‪ ٢٤٠‬و ص‪ ,(٢٤٣‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ )ج‪ ١‬ص‪ ,(٤٩٩-٤٧٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )ج‪ ٧‬ص‪ (٤٥‬و ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ ) ج ‪ - ٢‬ص ‪ ( ٣٩٣‬و أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٦‬ص‪(١٤٠‬‬
‫]‪ [23‬روى ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ أﻳﻀﺎً اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ •رﻳﺦ دﻣﺸﻖ‬
‫]‪ [24‬وﻗﺪ ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً اﱃ اﻟﺮوا‪-‬ت اﻟﱵ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺧﻼف اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻊ ﺧﺎزن ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻻرﻗﻢ واﻟﺬي اﺳﺘﻘﺎل اﺣﺘﺠﺎﺟﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﺜﻤﺎن اﳌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﺗﻠﻚ اﻟﺮوا‪-‬ت ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎرات ﻣﺸﺎ‪à‬ﺔ ﳍﺬﻩ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ اﱃ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻫﻨﺎ " اﳕﺎ أﻧﺖ ﺧﺎزن ﻟﻨﺎ ‪ ...‬واﻟﻘﺎء اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ"‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﻷن اﺑﻦ اﻻرﻗﻢ ﻛﺎن ﺧﺎزن ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻛﺎن ﺧﺎزن ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎً‬
‫ﺗﺸﺎﺑﻪ رد اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﳌﻮﻇﻒ اﳌﺨﻠﺺ اﻻﻣﲔ ﲡﺎﻩ ﲡﺎوزات اﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫]‪ [25‬وﺣﺴﺐ ]رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﺳﺒﺐ اﳋﻼف ﺑﲔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﺣﺮق اﳌﺼﺎﺣﻒ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻊ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ .‬ورﲟﺎ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ اﱃ ﻣﻴﻞ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎر واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫]‪• [26‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي‬
‫]‪ [27‬ذﻛﺮ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻐﲑ أن زﻳﺪ ﺑﻦ ‪å‬ﺑﺖ ﺷﻬﺪ اﳋﻨﺪق وﻛﺎن اﺑﻦ ﲬﺲ ﻋﺸﺮة‪.‬‬
‫]‪ [28‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺧﺸﻴﺘﻬﻢ أن ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺳﻮء‪ ,‬رﻏﻢ ان اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﱂ ﻳﻮﺿﺢ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ‬
‫]‪ [29‬وﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى اﳌﺼﻤﻤﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺗﺸﻲ ﺑﺘﺸﻜﻜﻪ ‪à‬ﺎ "وﻗﻴﻞ ‪:‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺗﺮك اﻟﻌﻄﺎءَ اﺳﺘﻐﻨﺎءً ﻋﻨﻪ"‬
‫]‪ [30‬ﱂ ﻳﻮﺿﺢ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻫﻨﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺸﻜﻼت ﺑﲔ اﳋﻠﻴﻔﺔ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬
‫]‪ [31‬وﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ أﺧﺮﺟﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ أﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ دﻛﲔ ﻋﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻏﻴﺎث ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ‬
‫]‪ [32‬وﻳﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﺧﻄﺄ اﻟﺮواي ﰲ ذﻛﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن واﻟﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬ﻻ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫]‪• [33‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي‬

‫‪١١٣‬‬
 ‫]‪[34‬وأﻳﻀﺎً روى ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ أن اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﻫﻮ اﻟﺬي ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫]‪ [35‬واﻟﺬﻫﱯ أﻳﻀﺎً )ﰲ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء( روى ﻋﻦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ اﱃ ان اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺮك ﻋﻄﺎءﻩ ﻃﻮاﻋﻴﺔ "ان اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺗﺮك ﻋﻄﺎءﻩ ﺣﲔ ﻣﺎت‬
‫ﻋﻤﺮ" دون أن ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﳚﻌﻠﻪ ‪â‬ﺧﺬ ﻋﻄﺎء ﻋﻤﺮ وﻳﺮﻓﻀﻪ ﰲ زﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن؟‬
‫]‪ [٣٦‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم )ج‪ ٢‬ص‪ ,(١٢٢‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ج‪٣‬‬
‫ص‪ ,(٢٦٠‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي )ص ‪ ٣٣٢‬ج‪b ٥‬ب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪-‬ﺳﺮ ﺣﺪﻳﺚ‪• , (٣٨٨٨‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(١٧٢‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٣٩١‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص ‪ ,(٥٠‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ )ج‪٥‬‬
‫ص‪ ,(٥٧‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري ) ص‪ ,(٣١٥‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٦‬ص‪, (١٦٢‬ﺷﺮح ™ﺞ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ) ج‪ ٣‬ص‪ (٤٨‬و) ج‪ ١٠‬ص‪• ,(١٠٢‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ )ج‪٣‬ص‪-١٠٩١‬ص‪ ١٠٩٨‬و ص‪-١٠٩٩‬‬
‫‪ ,(١١٠٢‬ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ )ج‪ ١‬ص‪• ,(٤٢٠‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪ ٣٩٤‬و ص ‪ ,(٤٢٨‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ ) ج‬
‫‪ – ٢‬ص‪ -٣٧٢‬ص‪ ,(٣٩٣ -٣٧٣‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ )ج‪ ٧‬ص‪• ,(٢٥٩‬رﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺬﻫﱯ ) ج ‪ - ٤‬ص ‪,(١٣٥‬‬
‫واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ) ص‪ ,(٤٨١‬واﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص‪(١٩١‬‬
‫]‪ [37‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ‪b‬ب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪-‬ﺳﺮ‬
‫ﻒ ﺧﻼﳍﺎ ﺧﺎﻟٌﺪ ﻋﻤﺎراً ‪È‬ﻧﻪ " اﺑﻦ‬ ‫]‪ [38‬روى اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺣﺎدﺛﺔ ﻧﺰاع ﺑﲔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻋﻤﺎر وﺻ َ‬
‫ﲰﻴﺔ " وأن رﺳﻮل ﷲ)ص( أﺟﺎﺑﻪ " ‪ -‬ﺧﺎﻟﺪ ‪ :‬ﻻ ﺗﺴُﺐ ﻋﻤﺎراً‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣَﻦ ﻳﺴُﺐ ﻋﻤﺎراً ﻳﺴﺒّﻪ ﷲ وﻣَﻦ ﻳﺒﻐﺾ ﻋﻤﺎراً ﻳﺒﻐﻀﻪ ﷲ وﻣَﻦ ﻳﺴﻔﻪ ﻋﻤﺎراً‬
‫ﻳﺴﻔﻬﻪ ﷲ"‬
‫]‪ [39‬وأﺧﺮج اﻟﺒﻼذري ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﱃ ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻦ ﺟﱪ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ,‬وﻓﻴﻬﺎ ان أ‪ s‬اﻟﻐﺎدﻳﺔ ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﲝﻀﺮة ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ ﺑﻮاﺳﻂ اﻟﻘﺼﺐ‪.‬‬
‫]‪ [40‬وﻗﺪ روى اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﰲ اﻻﺻﺎﺑﺔ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﻋﻦ اﰊ اﻟﻐﺎدﻳﺔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ واﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ واﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ,‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻦ ﺟﱪ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫]‪ [41‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪• :‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٣٣٣‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ج‪ ٣‬ص‪٢٢٢-٢٢١‬‬
‫وص‪ ,(١٣٦‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ) ج‪ ٤‬ص‪ , (١٠٦‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ ) ج‪ ١‬ص‪• ,(٣٣‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٢٥‬ص‪(١٠٣‬‬
‫و) ج‪ ٢١‬ص‪ ٤٥١‬وص‪ ١١٤‬وص‪ , (١٢٣‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص ‪ ٢٧٨‬وص‪ (١٨٤‬و )ج‪ ٨‬ص‪ ,(٤‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )‬
‫ج‪ ٦‬ص‪ ,(٢٩٠‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ج‪ ٣‬ص‪ ( ٣١٧-٣١٥‬و)ج‪ ٤‬ص‪• ,(٢٤‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺒﺔ )ج‪ ١‬ص‪,(٢٢٥-٢١٩‬‬
‫اﻻﺻﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ)ج‪ ٧‬ص‪ (٣٤٣‬و ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي )ج‪ ٢‬ص‪(٢٦٢‬‬
‫]‪ [42‬وﻣﻦ اﳌﺜﲑ ﻓﻌﻼً ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻣﻦ أﻣﻮال‪ ,‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﺻﺤﺎ ٌ‬
‫ﰊ ﻛﺒﲑ آﺧﺮ ﻣﻦ ذوي اﻷﺻﻞ اﳌﺘﻮاﺿﻊ ‪ .‬ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ]رﻳﺦ‬
‫دﻣﺸﻖ أن ﺗﺮﻛﺔ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻟﺪى وﻓﺎﺗﻪ ﱂ ﺗﺰد ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﲔ درﳘﺎً !‬

‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻷﻣﺻﺎر ﺗﺗﻣرد ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‬

‫]‪[1‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول ‪ :‬اﻟﺘﻤّﺮد ﰲ ﻣﺼﺮ‬

‫اﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﺘﻤّﺮد ﺿﺪ ﺣﻜﻢ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﻠﻎ أﺷّﺪﻩ ﰲ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻘﻂ أن اﻟﻮﻓﺪ اﳌﺼﺮي اﻟﺬي ذﻫﺐ إﱃ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ إﱃ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎن ﻫﻮ اﻷﻛﱪ ©ﻟﻘﻴﺎس إﱃ وﻓﻮد اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ ﻗﺎم أﻋﺪاء‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ©ﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ وﺧﻠﻊ واﱄ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ,‬وذﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﱰة اﳊﺮﺟﺔ اﻟﱵ ﺷﻬﺪت اﻻﺿﻄﺮا©ت اﻟﱵ‬
‫اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻘﺘﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫دور ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ‬

‫‪١١٤‬‬
‫ﺺ ﻣﻦ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس ﻧﺲَ◌© إﱃ ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﺣﻘﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز اﳌﻌﺎرﺿﲔ ﻟﻌﺜﻤﺎن وﺣﻜﻤﻪ واﶈّﺮﺿﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺨ ٌ‬
‫وﻣﻌﺎوﻳﺔ! ﻓﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻫﻮ ﺷﺎب ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ‪ ,‬ﻛﺎن أﺑﻮﻩ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻷوﻟﲔ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ .‬وأﺑﻮ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻫﻮ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ,‬وأﺧﻮ ﻫﻨﺪ آﻛﻠﺔ ﻛﺒﺪ ﲪﺰة‪ ,‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ أ©ﻩ وﻗﻮمَ◌ه ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻠّﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺑﻄﻮن ﻗﺮﻳﺶ‬
‫اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﲟﺤﻤﺪ )ص( وﻫﺎﺟﺮوا إﱃ اﳊﺒﺸﺔ‪ ,‬ﻓﻮﻟﺪ اﺑﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﻫﻨﺎك]‪ .[2‬وﳌﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ اﺑﻮ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ,‬ﺗﻮﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﻋﺎﻳﺔ اﺑﻨﻪ ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﲝﻜﻢ ﻛﻮﻧﻪ ‪Ñ‬ﺟﺮاً◌ ﻏﻨﻴﺎً◌‪ ,‬وﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻘﺮاﺑﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻌﺮوﻓﺎً◌ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻜﺎرﻫﲔ ﻟﻌﺜﻤﺎن وﺣﻜﻤﻪ‬
‫واﳌﺆﻟﺒﲔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﳌﻨﻄﻘﻲ واﳌﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن اﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ أﻗﺮاﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ وﻋﺒﺪ ﴰﺲ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ‬
‫ﻓﱰة ﺣﻜﻢ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺠﻮز ﻓﺤﺎزوا ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﺻﺐ واﳌﺮاﺗﺐ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﱂ ﳛﺼﻞ‪ .‬ﺑﻞ ان ﻛﻞ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﲡﻤﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪© ,‬ﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ,‬ﻛﺎ‪ à‬أﺑﺮز اﻟﻨﺸﻄﺎء ﰲ ﻣﺼﺮ اﳌﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻌﺜﻤﺎن واﳌﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻷﻣﻮﻳﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك أوﺟﻪ ﺷﺒﻪ ﻛﺜﲑة ﺑﲔ اﶈﻤﺪﻳﻦ اﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ واﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ :‬ﻓﻬﻤﺎ ﺷﺎ©ن ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﳉﻴﻞ‪ ,‬واﺳﺘﻘﺮا‬
‫ﰲ ﻣﺼﺮ‪ ,‬وﳘﺎ اﺑﻨﺎن ﻻﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ إﱃ اﻹﺳﻼم وأﺧﲑاً◌ ﳘﺎ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﺑﻦ أﰊ‬
‫ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪¹‬ﺛﺮ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ وأﻓﻜﺎر اﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن رﺑﻴﺒﺎً◌ ﻟﻌﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ,‬وأﺧﺎً◌ ﻷﺑﻨﺎء ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻷم‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎذا ﺗﻘﻮل اﳌﺼﺎدر ﻋﻦ اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ؟‬

‫ذﻛﺮ اﻟﺒﻼذري ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﺧﺒﺎر اﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪ ,‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ أﰊ ﳐﻨﻒ وﻏﲑﻩ‪ .‬وﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ان ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻛﺎن ﻛﻔﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ وﺗﻮﱃ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸﻬﺎد أﺑﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﳌﺎ ﺑﻠﻐﻪ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺖ أﻧﻜﺚ اﳌﺦ ﻓﺄﺧﺼّﻪ ﺑﻪ دون ﻧﻔﺴﻲ ووﻟﺪي"‬ ‫ﲤﺮد ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ " اﻟﻠﻬﻢ اﱐ رﺑﻴﺘﻪ رﲪﺔ ﻟﻪ وﺻﻠﺔ ﻟﻘﺮاﺑﺘﻪ‪ ,‬ﺣﱴ ﻟﻘﺪ ﻛﻨ ُ‬
‫ﺷﺮب ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ اﳋﻤَﺮ ﻓﺄﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎُن اﳊّﺪ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﻨّﺴﻚ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ,‬ورﻏﺐ ﰲ أن ﻳﻐﺰو اﻟﺒﺤَﺮ ﻓﺎﺳﺘﺄذن ﻋﺜﻤﺎَن أن ‪Ø‬ﰐ ﻣﺼَﺮ ﻓﺄِذَن ﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫وﻛﺎن ﺧﺮوﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺘﺰاﻣﻨﺎً ﻣﻊ ﺧﺮوج ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح‪.‬‬
‫ﳌﺎ وﺻﻞ ﻣﺼَﺮ " رأى اﻟﻨﺎسُ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻓﻠﺰﻣﻮﻩ وأﻋﻈﻤﻮﻩ وﻣﺎﻟﻮا إﻟﻴﻪ "‬ ‫‪-‬‬
‫ﻛﺎن اﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻊ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح ﰲ ﻏﺰوﺗﻪ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻋﺎم ‪ " ٣٤‬ﻓﺼﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح ﻳﻮﻣﺎ ‪,‬ﻓﻜّﱪ‬ ‫‪-‬‬
‫ث أﲪﻖ وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻘﺎرﺑﺖ ﺑﲔ ﺧﻄﺎك"‪.‬‬ ‫ﳏﻤﺪُ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻔِﻪ ﺗﻜﺒﲑة أﻓﺰﻋﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻨﻬﺎﻩُ وﻗﺎل ‪ :‬اﻧﻚ ﺣﺪ ٌ‬
‫‪ " -‬وﻛﺎن اﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻳﻌﻴﺒﻪ وﻳﻌﻴﺐُ ﻋﺜﻤﺎَن ﺑﺘﻮﻟﻴﺘﻪ إ‪O‬ﻩ‪ ,‬وﻳﻘﻮل ‪ :‬اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﺜﻤﺎن رﺟﻼً أ©حَ رﺳﻮل ﷲ)ص( دﻣَﻪُ ﻳﻮم‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ‪ ,‬وﻧﺰل ﻓﻴﻪ ‪ :‬وﻣَﻦ أﻇﻠﻢُ ﳑﻦ اﻓﱰى ﻋﻠﻰ ﷲ ﻛﺬ© أو ﻗﺎل أوﺣﻲ إﱄّ وﱂ ﻳﻮحَ إﻟﻴﻪ ﺷﻴﺊ وﻣَﻦ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺄﻧﺰل ﻣﺜﻞ ﻣﺎ اﻧﺰل‬
‫ﷲ"‬
‫‪ -‬ﻛﺎن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺨﺼﻮا ﻣﻊ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح إﱃ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻳﻌﲔ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﰲ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ب وأﻓﺴﺪاﻩ"‪.‬‬
‫اﻟﻮاﱄ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح إﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﺷﺎﻛﻴﺎً إ‪O‬ﳘﺎ " ا‪£‬ﻤﺎ ﻗﺪ أﻧﻐﻼ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻐﺮ َ‬
‫‪ -‬أﺟﺎﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻜﺘﺎب آﻣﺮا إ‪O‬ﻩ ©ﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻌﻬﻤﺎ " أﻣﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﻫﺐ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ وﻟﻌﺎﺋﺸﺔ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫اﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻓﺈﻧﻪ اﺑﲏ واﺑﻦ أﺧﻲ وﺗﺮﺑﻴﱵ‪ ,‬وﻫﻮ ﻓﺮخ ﻗﺮﻳﺶ" ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻪ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح "إن ﻫﺬا اﻟﻔﺮخ ﻗﺪ اﺳﺘﻮى رﻳﺸُﻪُ وﱂ‬
‫ﻳﺒﻖَ إﻻّ أن ﻳﻄﲑ"‬

‫‪١١٥‬‬
‫‪ -‬أرﺳﻞ ﻋﺜﻤﺎن إﱃ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻛﺴﻮة وﺛﻼﺛﲔ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ ﲨﻊ ﻣﺎ وﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن " ﻓﻮُِﺿﻊَ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﰒ ﻗﺎل‬
‫‪ O :‬ﻣﻌﺸﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻻ ﺗﺮوَن إﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﳜﺎدﻋﲏ ﻋﻦ دﻳﲏ وﻳﺮﺷﻮﱐ ﻋﻠﻴﻪ! "‬
‫‪ " -‬ﻓﺎزداد أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻃﻌﻨﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وإﻋﻈﺎﻣﺎً ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ ,‬واﺟﺘﻤﻌﻮا إﻟﻴﻪ ﻓﺒﺎﻳﻌﻮﻩ ﻋﻠﻰ ر‪#‬ﺳﺘﻬﻢ"‬
‫‪ " -‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل اﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﳛﺮض أﻫﻞ ﻣﺼﺮ وﻳﺆﻟﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺣﱴ ﺳﺮ‪Ú‬ﻢ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻊ أﻫﻞ اﳌﺼﺮﻳﻦ‪,‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪﻫﻢ ﰲ أﻣﺮﻩ‪ ,‬وﺷﺨﺺ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻣﻌﻬﻢ"‬
‫وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﻼذري ﻣﺼﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ وﻻ ﻛﻴﻒ ﲣﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻌﺪ ان ذﻛﺮ اﻧﻪ وﻟﺪ ﰲ اﳊﺒﺸﺔ ﰲ زﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ)ص(" وﻛﺎن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ أﺷﺪّ اﻟﻨﺎس ‪¹‬ﻟﻴﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ ....‬وﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ ﻛﻔﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﺑﻴﻪ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ ,‬وﱂ‬
‫ﻳﺰل ﰲ ﻛﻔﺎﻟﺘﻪ وﻧﻔﻘﺘﻪ ﺳﻨﲔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وأﻟﺐ وﺣﺮض اﻫﻞ‬
‫ﻣﺼﺮ‪".‬‬
‫وﱂ ﻳﻮﺿﺢ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ أﺳﺒﺎب ﻋﺪاء ﳏﻤﺪ ﻟﻌﺜﻤﺎن‪.‬‬

‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ رواﻳﺔ‬
‫ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ " ﻗﺪم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﺟﺎزﻩ ﲟﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ .‬ﰒ ﻃﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪,‬‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻫﺆﻻء أﺣﻖ ©ﳌﺎل ﻣﲏ"‬

‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ,‬ﻓﺈن ﺳﻴﺎق اﻻﺣﺪاث وﺗﻮاﺗﺮ اﻟﺮوا‪O‬ت ﻳﺸﲑ اﱃ أن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻊ اﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح ﰲ ﻣﺼﺮ ﱂ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻞ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺒﺪأ‪ .‬ﻓﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح ﻛﺎن ﺑﻨﻈﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﺮﺗﺪا ﻟﻌﻴﻨﺎً وﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺟﺎﺋﺰاً ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﰲ ذاك اﳌﻨﺼﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس‪.‬‬
‫ورواﻳﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻏﺰوة ذات اﻟﺼﻮاري ﺗﻈﻬﺮ ذﻟﻚ " ﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي ‪ :‬ﻓﺤﺪﺛﲏ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺐ ﻋﺜﻤﺎن وﻣﺎ ﻏّﲑَ وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ أ© ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ‪ .‬ﻓﺄﻇﻬﺮا ﻋﻴ َ‬
‫وﻳﻘﻮﻻن ‪ :‬دﻣُﻪُ ﺣﻼل ﻷﻧﻪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﺒﺪَﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ – وﻛﺎن ﻗﺪ ارﺗﺪّ وﻛﻔﺮ ©ﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ وأ©ح رﺳﻮل ﷲ دﻣَﻪُ – وأﺧﺮج‬
‫ب رﺳﻮل ﷲ )ص( واﺳﺘﻌﻤﻞ ﺳﻌﻴﺪَ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻋﺒﺪَﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪.‬‬ ‫رﺳﻮل ﷲ )ص( أﻗﻮاﻣﺎً واﺳﺘﻌﻤﻠﻬﻢ ﻋﺜﻤﺎن ‪ .‬وﻧﺰع أﺻﺤﺎ َ‬
‫ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ﺗﺮﻛﺒﺎ ﻣﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻛﺒﺎ ﰲ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ,‬وﻟﻘﻮا اﻟﻌﺪو ﻓﻜﺎ‪ à‬أﻧﻜﻞَ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺘﺎﻻً ‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ﳍﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻧﻘﺎﺗﻞ‬
‫ﻣﻊ رﺟﻞ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﳓﻜﻤﻪ؟!‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻴﻬﻤﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻨﻬﺎﳘﺎ أﺷﺪ اﻟﻨﻬﻲ وﻗﺎل ‪ :‬وﷲ ﻟﻮﻻ ﻻ أدري ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ أﻣﲑَ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻌﺎﻗﺒﺘﻜﻤﺎ وﺣﺒﺴﺘﻜﻤﺎ"‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻊ ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر‬

‫ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ رواﻳﺔ ﻣﺜﲑة ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ‪ ,‬ﺗﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﺳﺘﻴﺎء ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻦ اﳍﻴﺌﺔ‬
‫اﳊﺎﻛﻤﺔ ﳝﺘّﺪ ﻟﻴﺼَﻞ اﱃ ﻛﻞ اﳌﻘﺮﺑﲔ ﻣﻨﻬﺎ واﳌﻨﻈﺮﻳﻦ ﳍﺎ ‪ ,‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر ‪ ,‬اﻟﻴﻬﻮدي اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺔ‬

‫‪١١٦‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺸﲑﻫﻢ وﻳﻘﺮ‪Ú‬ﻢ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺸﺮوع اﻟﺘﺨﻤﲔ أن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮاً ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﲔ ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺼﺮاع اﳊﺎّد ﺑﲔ أﰊ ذر اﻟﻐﻔﺎري واﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ورﲟﺎ ﺷﺎﻫَﺪ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر ﻳﻘﻒ اﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳋﻠﻴﻔﺔ وﻳُﻔﱵ ﻟﻪ‬
‫‪æ‬ن اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻌﺪ دﻓﻊ زﻛﺎة ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أي ﺣﻖ ﻣﻠﺰم ﲡﺎﻩ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﲞﻼف ﻣﺎ ﻳﻨﺎدي ﺑﻪ أﺑﻮ ذر‪ .‬ﻓﻼ ﺷﻚ ‪æ‬ن ﳏﻤﺪاً ﻛﺎن‬
‫ﺐ‬‫ﻳﺰدري ﻛﻌﺒﺎً وﻣﺎ ﻳﺸﻴﻌﻪ ﻣﻦ " ﻋﻠﻢ " ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺴﺘﻨﺪاً اﱃ ﺗﻮراة اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬واﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﳏﻤٌﺪ ﻳﺴﺨﺮ ﺑﻜﻌ ٍ‬
‫وروا‪O‬ﺗﻪ ﳑﺎ اﺳﺘﻔﺰﻩ وأ‪¢‬ر أﻋﺼﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫" إن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ‪ ,‬وﻛﻌﺒﺎً ‪ ,‬رﻛﺒﺎ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﳏﻤﺪ ‪ O :‬ﻛﻌﺐ ! أﻣﺎ ﲡﺪُ ﺳﻔﻴﻨﺘﻨﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﺘﻮراة ﻛﻴﻒ ﲡﺮي؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ! وﻟﻜﻦ أﺟﺪُ ﻓﻴﻬﺎ رﺟﻼً أﺷﻘﻰ اﻟﻔﺘﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬ﻳﻨﺰو ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺰو اﳊﻤﺎر ‪ .‬ﻻ ﺗﻜﻮن أﻧﺖ ﻫﻮ!‬
‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ‪ :‬ﻓﺰﻋﻤﻮا اﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻮ"]‪[3‬‬

‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ واﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎدﺛﺔ اﺳﺘﻬﺰاء ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻜﻌﺐ اﻻﺣﺒﺎر‬
‫وﳘﺎ ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ " رﻛﺐ ﻛﻌﺐ اﻻﺣﺒﺎر وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎم – زﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن – ﰲ ﻏﺰوة‬
‫ﻏﺰاﻫﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﳏﻤﺪ ﻟﻜﻌﺐ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﲡﺪ ﻧﻌﺖ ﺳﻔﻴﻨﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﺘﻮراة ﲡﺮي ﻏﺪا ﰲ اﻟﺒﺤﺮ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻛﻌﺐ ‪ O :‬ﳏﻤﺪ ﻻ ﺗﺴﺨﺮ ©ﻟﺘﻮراة‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﷲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﰒ ﻗﺎل ﻟﻪ ذﻟﻚ ﺛﻼث ﻣﺮات‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ أﺟﺪ ﺳﻔﻴﻨﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﻣﻨﻌﻮﺗﺔ ﰲ اﻟﺘﻮراة ‪ ,‬وﻟﻜﲏ أﺟﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎب ﷲ أن ﻓﺘﻨﺔ ﻗﺪ أﻃﻠﺖ ‪ ,‬ﻳﻨﺰو ﻓﻴﻬﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻪ ﺳﻦ ﺷﺎﻏﻴﺔ ﻧﺰو اﳊﻤﺎر ﰲ اﻟﻘﻴﺪ ‪ .‬ﻓﺎﺗِﻖ أﻻّ ﺗﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ"‬
‫وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى أن ﺟﻮاب ﻛﻌﺐ ﻛﺎن " أﺟﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ أن رﺟﻼ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ اﲰﻪ اﲰﻚ أﺷﺮ اﻟﺜﻨﺎ‪ O‬ﳛﺠﻞ ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﳛﺠﻞ اﳊﻤﺎر ﰲ اﻟﻘﻴﺪ‪ .‬ﻓﺎﺣﺬر أﻻّ ﺗﻜﻮن أﻧﺖ" ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ ‪¢‬ﻟﺜﺔ أن ﻛﻌﺒﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ " ﻳﺜﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻼم ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫أﺷﻔﻰ اﻟﺜﻨﻴﺘﲔ ‪ ,‬ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻓﻴﻀﺮب ﻋﻨﻘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻧﻈﺮ أﻻّ ﺗﻜﻮن ذاك‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻫﻮ! "‬
‫ﻛﻤﺎ أﺧﺮج رواﻳﺔ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي أﻳﻀﺎ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﻼﻓﻪ ﻣﻊ اﺑﻦ اﻟﺴﺮح " ﻏﺰا اﺑﻦ اﰊ ﺳﺮح ذات اﻟﺼﻮاري ﺳﻨﺔ ‪٣٤‬‬
‫‪ ,‬وﻣﻌﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪ ,‬ﻓﻜﺎ‪ à‬ﻳﻌﻴﺒﺎن ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﺤﻤﻠﻬﻤﺎ اﺑﻦ اﰊ ﺳﺮح ﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺒﻂ‪ ,‬ﰒ‬
‫ﻛﻠﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﺤﻮﳍﻤﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ ﻛﺘﺐ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﲟﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻴﻪ ‪ :‬أن أﺷﺨﺺ إﱄّ اﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن‬
‫‪ :‬اﻟﻌﺠﺐ ﻻﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ! ﻛﻔﻠﺘﻪ ورﺑﻴﺘﻪ ‪ ,‬ﰒ ﻫﻮ ﻳﺆﻟﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻲّ ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ اﻧﻪ ﱂ ﻳﺸﻜﺮ ﺑﻼﺋﻲ‪ ,‬ﻓﺄﺟﺮﱐ ﻣﻨﻪ"‬
‫ﺖ أﺟﺲّ ﺑﻄﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪,‬‬‫ﺖ اﻟﺮﺟﻞَ ﻟﺮﲪﻪ ‪ ,‬ﻓﻜﻨ ُ‬ ‫وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ان ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل " أﻻ ﺗﻌﺠﺒﻮن ﻻﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ؟! ﺿﻤﻤ ُ‬
‫أﻧﻈﺮ أﺟﺎﺋﻊٌ ﻫﻮ أم ﺷﺒﻌﺎن‪ ,‬ﰒ ﻫﻮ ﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﺧﻠﻌﻲ وﺳﻔﻚ دﻣﻲ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ ﻓﺄﺟﺰﻩ ﺟﺰاء ﻣَﻦ ﻛﻔﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻓﺠﺮ"‬
‫ورﲟﺎ ﻳﻜﻮن ﻛﻼم اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻟﻜﻌﺐ اﻻﺣﺒﺎر‪ ,‬وﻣﺸﻜﻠﺘﻪ ﻣﻊ اﰊ اﰊ اﻟﺴﺮح ‪ ,‬ﰲ ذات اﻟﻐﺰوة ‪ :‬ذات اﻟﺼﻮاري‪ .‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ©ﻟﻀﺮورة ﺑﲔ رواﻳﱵ اﻟﺰﻫﺮي واﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ‪.‬‬

‫ﳑﺎرﺳﺎت اﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح ﰲ ﻣﺼﺮ‬

‫‪١١٧‬‬
‫اﻟﺪﻻﺋﻞ ﺗﺸﲑ إﱃ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ واﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‪ ,‬اﲡﻪ اﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح اﱃ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ‪ ,‬وﻣﺮﺗﻜﺰة اﱃ ﲨﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ‬
‫ﺐ‬
‫اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺣﻈﻰ ﺑﺮﺿﻰ وإﻋﺠﺎب اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ان اﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح ﻗﺪ ﺻ ّ‬
‫ﺟﻬﺪﻩ وﻃﺎﻗﺘﻪ ﰲ اﻧﺘﺰاع اﻷﻣﻮال ‪ ,‬ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ,‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ‪ ,‬دون ان ﻳﺮاﻋﻲ ﻇﺮوﻓﻬﻢ وأﺣﻮاﳍﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪.‬‬
‫ﱄ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ,‬ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬أﻧﻪ اﲣَﺬ ﻗﺮاراً ﺻﺎﺋﺒﺎً ﺣﲔ وﻻّﻩ‪ ,‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺗﺪﻓّﻖ‬
‫ﺖ ﻟﺴﻴّﺪﻩ وو ّ‬
‫وﻳﺒﺪو أن اﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح ﻛﺎن ﳘّﻪ أن ﻳﺜﺒ َ‬
‫اﻷﻣﻮال اﻟﱵ ﳚﺒﻴﻬﺎ اﻟﻮاﱄ وﻳﺮﺳﻞ ﺟﺰءً ﻛﺒﲑاً ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪.‬‬
‫و©ﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺮى أن اﻷﻣﻮال اﻟﱵ ﺗﺮد ﻣﻦ اﻻﻗﻠﻴﻢ اﳌﺼﺮي‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪ واﻟﻴﻪ اﳉﺪﻳﺪ‪ ,‬ﺗﺼﻞ إﱃ أﺿﻌﺎف ﺗﻠﻚ اﻟﱵ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺮﺳﻠﻬﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ .‬واﻟﺮوا‪O‬ت ﺗﺬﻛﺮ أن ذﻟﻚ أ‪¢‬ر إﻋﺠﺎب اﳋﻠﻴﻔﺔ وأرﺿﺎﻩ‪ ,‬إﱃ ﺣﺪ أﻧﻪ ﻗﺮر أن ﻳﺒﻠّﻎ اﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫©ﻟﺘﻐﲑات اﻟﱵ ﲢﺼﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ,‬وﻛﻴﻒ أن واﻟﻴﻪ اﳉﺪﻳﺪ أﻛﺜﺮ ﻧﻔﻌﺎً ﻣﻨﻪ‪ .‬روى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل‬
‫ﻟﻪ‪:‬‬
‫" ‪ O‬ﻋﻤﺮو ‪ :‬أرى ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻘﺎح ﻗﺪ دَرّت ﻣﻦ ﺑﻌﺪك!‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو ‪ :‬إﳕﺎ دَرّت ﳍﻼك ِﻓﺼﺎﳍﺎ‪ ,‬وإ‪£‬ﺎ ﻗﺪ ﻫﺰﻟﺖ‬
‫وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى أن ﻋﻤﺮاً أﺟﺎﺑﻪ ‪ :‬إﻧﻜﻢ أﻋﺠﻔﺘﻢ أوﻻدﻫﺎ"‬
‫وﰲ رواﻳﺔ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ اﻧﻪ ﺑﻌﺪ ان ﻋُّﲔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح واﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ‪:‬‬
‫" اﺟﺘﱮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺼﺮَ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻌﻤﺮو ‪ :‬درّت اﻟﻠﻘﺎح!‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ذاك إن ﻳﺘﻢ ﻳﻀﺮ ©ﻟﻔﺼﻼن"‬
‫ﺺ ﻛﻌﻤﺮو‪ ,‬وﻫﻮ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬ ‫ب ﻣﻦ ﺷﺨ ِ‬ ‫وﻫﺬﻩ اﻟﺮوا‪O‬ت ﳝﻜﻦ ﻗﺒﻮﳍﺎ ©ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﳉﻮاب اﻟﺒﻠﻴﻎ ﲟﺴﺘﻐﺮ ٍ‬
‫ﻓﺮﻏﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أﺛﻨﺎء وﻻﻳﺘﻪ ﻳﻨﺘﻬﺐ ﺟﺰءً ﻣﻦ أﻣﻮال اﳋﺮاج واﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬إﻻّ أﻧﻪ أﺻﺎب‬
‫ﻛﺒﺪ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺣﲔ أﺧﱪ ﻋﺜﻤﺎَن أن ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻀﺮاﺋﺐ واﳉﺒﺎﻳﺔ اﻟﱵ ﻳﻄﺒّﻘﻬﺎ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح ﺗﻜﺎد ﺗﺆّدي إﱃ ﻫﻼك‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﻛﺪﺣﻬﻢ ﻟﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﻔﺮﺿﻪ اﻟﻮاﱄ‪.‬‬

‫ورﻏﻢ أن اﻟﻀﺮاﺋﺐ واﳋﺮاج ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺮض أﺳﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻂ‪ ,‬أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ اﻷﺻﻠﻴﲔ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب اﻟﻔﺎﲢﲔ‪ ,‬و©ﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﻓﻬﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا اﳌﺘﻀﺮر اﻷول ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻮاﱄ‪ ,‬إﻻ أن اﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح ﻗﺪ ﲤﺎدى ﰲ ﺳﻮء ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ وﺳﻠﻮﻛﻪ ﺣﱴ ﻃﺎل ذﻟﻚ‬
‫ﳎﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮب اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﲔ ﲟﺼﺮ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺎوزات اﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح ﻓﺎﺣﺸﺔً وﻫﺎﺋﻠﺔ إﱃ درﺟﺔ أن ﺷﻴﺦ اﳌﺆرﺧﲔ اﻟﻄﱪي ﲣﻠﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ ﻣﺎ‬
‫وﺻﻠﻪ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ‪ ,‬ﻓﺄﻋﻠﻦ أﻧﻪ " ﻛﺮﻩ ذﻛَﺮﻫﺎ " ﺣﻔﺎﻇﺎً ﻋﻠﻰ ﲰﻌﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﱪي ﻗﺎل ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ" وأﻣﺎ‬
‫اﻟﻮاﻗﺪي ﻓﺈﻧﻪ ذﻛﺮ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻣﺴﲑ اﳌﺼﺮﻳﲔ إﱃ ﻋﺜﻤﺎن وﻧﺰوﳍﻢ ذا ﺧﺸﺐ أﻣﻮراًﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻩ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺖ ﻋﻦ ذﻛﺮﻩ ﻛﺮاﻫﺔً ﻣﲏ ذﻛﺮﻩ ﻟﺒﺸﺎﻋﺘﻪ"‪.‬‬
‫أﻋﺮﺿ ُ‬

‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﺿﻤﻦ أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪ ٣٥‬ﻟﻠﻬﺠﺮة " ﺧﺮج ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﺼﺮ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺸﻜﻮن اﺑﻦ‬
‫ﺾ‬
‫اﰊ ﺳﺮح وﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻣﻨﻪ ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎنُ ﻛﺘﺎ©ً وﻫﺪدﻩ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺄﰉ اﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح أن ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬وﺿﺮب ﺑﻌ َ‬
‫ﻣَﻦ أ‪Ñ‬ﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺘﻈﻠﻤﺎً وﻗﺘﻞ رﺟﻼً ﻣﻦ اﳌﺘﻈﻠﻤﺔ"‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﺺُ◌ّ◌ ﺟﺎء ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ]‪:[4‬‬

‫‪١١٨‬‬
‫"ﺟﺎء أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻳﺸﻜﻮن اﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح‪ ,‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن◌ُ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺎ©ً◌ ﻳﺘﻬﺪدﻩ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺄﰉ أن ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺎ ‪£‬ﺎﻩ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﺿﺮب ﺑﻌﺾَ◌ مَ◌ن أ‪Ñ‬ﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻳﺘﻈﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮج ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻨﺰﻟﻮا اﳌﺴﺠﺪَ◌‪ ,‬وﺷﻜﻮا إﱃ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﻣﻮاﻗﻴﺖ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻣﺎ ﺻﻨﻊ اﺑﻦ اﰊ ﺳﺮح ®ﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎم ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻓﻜﻠﻢ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻼم ﺷﺪﻳﺪ ‪ .‬وأرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻘﺪم إﻟﻴﻚ أﺻﺤﺎب‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ,‬وﺳﺄﻟﻮك ﻋﺰلَ◌ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺄﺑﻴﺖَ◌ إﻻّ واﺣﺪة ﻓﻬﺬا ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻼ ﻓﺎﻗﺾِ◌ﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻠﻚ‪ .‬ودﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ – وﻛﺎن ﻣﺘﻜﻠﻢ اﻟﻘﻮم – ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﳕﺎ ﺳﺄﻟﻮك رﺟﻼً◌ ﻣﻜﺎن رﺟﻞ‪ ,‬وﻗﺪ ادﻋﻮا ﻋﻨﻪ دﻣﺎً◌ ﻓﺎﻋﺰﻟﻪ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ واﻗﺾِ◌ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ,‬وإن وَ◌جَ◌ب ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻖ ﻓﺄﻧﺼﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪"... .‬‬

‫وﰲ رواﻳﺔ ﻟﻠﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي اﻧﻪ ﳌﺎ دﺧﻞ اﳌﺘﻤﺮدون اﳌﺼﺮﻳﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ دارﻩ أﻣﺎم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﻘﺪم رﺋﻴﺴﻬﻢ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ اﻟﺒﻠﻮي " ﻓﺬﻛﺮَ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ اﺑﻦُ ﺳﻌﺪ ﲟﺼﺮ ‪:‬‬
‫وذﻛﺮ ﲢﺎﻣﻼً ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫وأﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‬
‫وذﻛﺮ اﺳﺘﺌﺜﺎراً ﻣﻨﻪ ﰲ ﻏﻨﺎﺋﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺬا ﻛﺘﺎب أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ إﱄّ‪.‬‬
‫ﰒ ذﻛﺮوا أﺷﻴﺎء ﳑﺎ أﺣﺪث ©ﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺮﺣﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﳓﻦ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ إﻻّ دﻣﻚ أو ﺗﻨﺰع"‬

‫ورد ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي رواﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ‪:‬‬
‫" ﻛﺘﺐ أﻫﻞ ﻣﺼﺮ إﱃ ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﻣﻦ اﳌﻸ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﺒﺘﻠﻰ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ .‬ﻓﺎﳊﻤﺪ ‪ %‬اﻟﺬي أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫واﲣﺬ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ آ‪Ñ‬ك اﳊﺠﺔ‪.‬‬
‫وإ‪ à‬ﻧﺬﻛﺮك ﷲ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺴﺤﺎب ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) أرأﻳﺘﻢ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ رزق( ‪ :‬أن ﲢﻞ ﻣﺎ ﺷﺌﺖَ◌ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻚ وﲢﺮم ﻣﺎ ﺷﺌﺖَ◌ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻧﺬﻛﺮك ﷲ ﰲ اﳊﺪود ‪ :‬أن ﺗﻌﻄﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺐ وﺗﻘﻴﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ,‬ﻓﺈن ﺳﻨﺔ ﷲ واﺣﺪة‪.‬‬
‫وﻧﺬﻛﺮك ﷲ ﰲ أﻗﻮام أﺧﺬ ﷲ ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﺷﻬﺪاء ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ‪ .‬ﻧﺼﺤﻮا ﻟﻚ ﻓﺎﻏﺘﺸﺸﺖ ﻧﺼﻴﺤﺘﻬﻢ‪ ,‬وأﺧﺮﺟﺘﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ د‪O‬رﻫﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ‪ .‬وﻗﺎل ﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )وإذ أﺧﺬ‪ à‬ﻣﻴﺜﺎﻗﻜﻢ ﻻ ﺗﺴﻔﻜﻮن دﻣﺎءﻛﻢ وﻻ ﲣﺮﺟﻮن اﻧﻔﺴﻜﻤﻢ ﻣﻦ د‪O‬رﻛﻢ ﰒ أﻗﺮرﰎ‬
‫وأﻧﺘﻢ ﺗﺸﻬﺪون(‬
‫ﻓﻨﺬﻛﺮك ﷲ وﻧﻨﻬﺎك ﻋﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺪﻋﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻛﺘﺎب ﷲ ﻳﻨﻄﻖ ‪ :‬ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﳌﻦ ﻋﺼﻰ ﷲ‪ .‬ﻓﺈن ﺗﻌﻂِ◌ ﷲ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻧﺆازرك وﻧﻮﻗﺮك وإن ‪¹‬بَ◌ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ ﻫﻠﻜﺘﻨﺎ وﻫﻠﻜﺘﻚ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﳝﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﷲ إن ﻋﺼﻴﻨﺎﻩ وأﻃﻌﻨﺎك ‪ ,‬وأﻧﺖ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ اﳌﻴﺖ اﶈﺎﺳﺐ وﷲ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺒﺎرئ اﳌﺼﻮر اﻟﺬي ﻻ ﳝﻮت"‬

‫وﻗﺪ روى اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ان اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﺚ ﻷﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﺑﻜﺘﺎب ﻋﺎم‪ ,‬ﻻ ﳛﺘﻮى إﻻّ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ أوﱄ اﻷﻣﺮ‬
‫واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺎء ©ﻟﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎذن اﺳﺘﻤﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ دﻋﻢ واﻟﻴﻪ اﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح‪.‬‬

‫‪١١٩‬‬
 ‫*****‬
‫ﳑﺎ ﺗﻘﺪم ﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ أﺳﺒﺎب ﺷﻜﻮى أﻫﻞ ﻣﺼﺮ واﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺮوا‪O‬ت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ وﺗﻮزﻳﻊ اﻷﻣﻮال واﻟﻈﻠﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﺳﻮاء اﻟﻌﺮب ﻣﻨﻬﻢ أو أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪(٢‬اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﳊﺪود اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫)‪(٣‬اﻟﻌﻘﻮ©ت اﻟﻈﺎﳌﺔ اﳌﻄﺒﻘﺔ ﲝﻖ اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻬﺎون ﰲ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺼﻼة ‪.‬‬

‫ﺗﻔﻨﻴﺪ رواﻳﺔ ﻟﺴﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬

‫وﻻ ﺑﺪ ﻟﺴﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن ﻳﺪﱄ ﺑﺪﻟﻮﻩ ﳏﺎوﻻ ﻛﻌﺎدﺗﻪ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ وواﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك رواﻳﺔٌ◌ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻳﺮوﻳﻬﺎ اﻟﻄﱪي ﰲ‬
‫‪Ñ‬رﳜﻪ‪ ,‬ﻧﻘﻼً◌ ﻋﻦ ﺳﻴﻒ‪ ,‬ﺗﻘﻮل أن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن أرﺳﻞَ◌ ﻋﻤﺎرَ◌ ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ إﱃ ﻣﺼﺮ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﳑﺎ ﳚﺮي ﻫﻨﺎك‪ ,‬وﻣﺎ‬
‫ﻳﺮوﻳﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺳﻮء اﳊﻜﻢ وﻓﺴﺎد اﻹدارة ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﺗﺬﻛﺮ اﻟﺮواﻳﺔ أن ﻋﻤﺎرا ‪ّ¹‬ﺧﺮ ﰲ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺜﲑاً◌ إﱃ أن وﺻﻞ‬
‫ﻛﺘﺎبٌ◌ ﻣﻦ اﻟﻮاﱄ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح‪ُ ,‬ﳜﱪ ﻓﻴﻪ أن ﻋﻤﺎراً◌ اﺳﺘﻤﺎﻟﻪ ﻗﻮمٌ◌ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺴﻮداء‪,‬‬
‫وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ‪ ,‬وﺳﻮدان ﺑﻦ ﲪﺮان وﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ!‬

‫وﳝﻜﻦ ﻃﺮح اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻫﻨﺎ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﺗﺼّﻮر أن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﳜﺘﺎر ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ©ﻟﺬات ﳌﻬﻤﺔ ﻛﻬﺬﻩ؟! ﻓﻌﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎً◌ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻃﻌﻨﻪ اﻟﺪاﺋﻢ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﺜﻤﺎن وﺣﻜﻤﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻣّﺮ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻋﻤﺎر ﻣﻦ أﺷﺪ اﳌﻌﺎرﺿﲔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ,‬واﳌﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة‬
‫اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ وﻛﻴﻒ ﺗﻌﺮض إﱃ ﻋﻘﺎب ﻗﺎسٍ◌ ﺟﺪاً◌ ﻣﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن وﺻﻞ إﱃ ﺣﺪ اﻟﻀﺮب‬
‫اﳌّﱪح ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﱂ ﳚﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺷﺨﺼﺎً◌ آﺧﺮ ‪ ,‬ﻏﲑ ﻋﻤﺎر‪ ,‬ﻟﲑﺳﻠﻪ ﰲ اﳌﻬﻤﺔ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺎﻛﺎت وﲡﺎوزات واﻟﻴﻪ ﻫﻮ؟!‬
‫وﻫﻞ ﻳﻌﻘﻞ أن ﳜﺘﺎر ﻋﺜﻤﺎن ﺷﺨﺼﺎَ◌ ﻣﻌﺎد‪ ◌ًO‬ﻟﻪ إﱃ درﺟﺔٍ◌ ﻛﺒﲑة‪ ,‬ﻟﻴﺸﻬﺪَ◌ه ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻓﺔ ﺣﻜﻢِ◌ه وحُ◌ﺳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫واﻟﻴﻪ‪ ,‬اﳌﺸﻜﻮك ﰲ إﺳﻼﻣﻪ‪ ,‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح؟‬
‫‪ -‬وﺗﻀﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﺒَﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح‪ ,‬اﳌﺮﺗّﺪ اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺎﻛﻢ اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﻓﺴﺎدﻩ وﻇﻠﻤﻪ‪ ,‬ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﳊﺮﻳﺺ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬واﻟﻨﺎﺻﺢ اﻷﻣﲔ ﳋﻠﻴﻔﺔ اﻹﺳﻼم‪ ,‬اﻟﺴﺎﻋﻲ إﱃ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳌﺆآﻣﺮة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﺮة اﻟﱵ ﻳﻘﻮدﻫﺎ اﺑﻦ‬
‫ﺳﺒﺄ؟! وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺗﻀﻊ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ‪ ,‬اﻟﺼﺤﺎﰊ اﻟﻌﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻃﺎﳌﺎ ﺗﻌّﺬب ﻋﻠﻰ رﻣﻀﺎء ﻣﻜﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﳌﻨﺴﺎق وراء اﻟﻴﻬﻮدي اﳋﺒﻴﺚ‪ ,‬واﻟﺪاﺧﻞ ﰲ دﻫﺎﻟﻴﺰ اﳋﻴﺎﻧﺔ واﻟﺘﺂﻣﺮ ﻣﻊ اﻷﺷﺮار ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﱪيء وواﻟﻴﻪ‬
‫اﳌﺴﻜﲔ؟!‬

‫‪١٢٠‬‬
‫‪ -‬وﻳﺒﺪو واﺿﺤﺎً◌ ﻣﺪى اﻟﺘﺼﻨّﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﺣﺸﺮ اﺳﻢ اﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺑﲔ ﳎﻤﻮﻋﺔ أﲰﺎءٍ◌ ﻷﺷﺨﺎص ﺣﻘﻴﻘﻴﲔ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ‬
‫ﻣﺴﺎﳘﺎت ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻻﺣﻘﺎً◌‪.‬‬

‫ﲢﺎُﻣﻞ اﻟﺮواة ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ‬

‫ﻫﻜﺬا ورد ﺗﻔﺴﲑ ﻋﺪاء اﶈﻤﺪﻳﻦ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺣﺴﺐ روا‪O‬ت ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﰲ ‪ø‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪:‬‬
‫ﺖ رﺿﻰ‬
‫ﻗﺎل ان ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻛﺎن ﻳﺘﻴﻤﺎ ﰲ ﺣﺠﺮ ﻋﺜﻤﺎن " ﻓﺴﺄل ﻋﺜﻤﺎَن اﻟﻌﻤﻞَ ﺣﲔ وﱄ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ O :‬ﺑﲏ ‪ ,‬ﻟﻮ ﻛﻨ َ‬
‫ﺖ ﻫﻨﺎك" ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ اﺳﺘﺄذﻧﻪ ﳏﻤﺪ ﰲ اﳋﺮوج ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄذن ﻟﻪ وﺟﻬﺰﻩ‪ .‬ﻓﺬﻫﺐ‬
‫ﰒ ﺳﺄﻟﺘﲏ اﻟﻌﻤﻞ ﻻﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻚ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﺴ َ‬
‫اﱃ ﻣﺼﺮ وﻫﻨﺎك اﻧﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻷﻧﻪ ﻣﻨَﻌﻪُ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ ان "اﻟﻐﻀﺐ واﻟﻄﻤﻊ" دﻓﻌﺎﻩ اﱃ ﻋﺪاء ﻋﺜﻤﺎن وﻓﺴﺮ ذﻟﻚ " ﻛﺎن ﻣﻦ اﻻﺳﻼم ©ﳌﻜﺎن‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﻪ وﻏﺮّﻩ أﻗﻮامٌ ﻓﻄﻤﻊ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ داﻟﺔ ﻓﻠﺰﻣﻪ ﺣﻖ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬﻩ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ ﻇﻬﺮﻩ وﱂ ﻳﺪﻫﻦ‪ .‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻫﺬا اﱃ ﻫﺬا ﻓﺼﺎر‬
‫ﻣﺬﳑﺎً ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﳏﻤﺪاً "‬
‫وﻳﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻩ اﻟﺬي ﻳﻜﻨﻪ ﺳﻴﻒ ﻻﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ اﱃ ﺣﺪ ﳉﻮﺋﻪ اﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻧﻔﺲ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﻘﺪﱘ اﳌﺸﲔ اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻠﻘﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ)ص( ‪ :‬ﻣﺬﻣﻢ!‬

‫واﻣﺎ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﰲ اﻻﺻﺎﺑﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ أﺳﺒﺎ©ً ﻟﻌﺪاء اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن وﻻ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻮل ﺧﻼﻓﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﺑﻦ‬
‫اﰊ اﻟﺴﺮح ﲟﺼﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﲢّﺪث ﻋﻦ ﻗﻴﺎم اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﺘﺰوﻳﺮ ﻛﺘﺐ ورﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ اﱃ أﻫﻞ ﻣﺼﺮ‬
‫ﺗﺸﻜﻮ ﻣﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ ! ﻓﻘﺪ روى ان ا© ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻨﺪي أﺧﺮج ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻴﺚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ اﳊﺎرث اﳊﻀﺮﻣﻲ" ان اﺑﻦ‬
‫اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ أزواج اﻟﻨﱯ)ص( ﰲ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻛﺎن ‪Ø‬ﺧﺬ اﻟﺮواﺣﻞ ﻓﻴﺤﺼﺮﻫﺎ ‪ ,‬ﰒ‬
‫‪Ø‬ﺧﺬ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪ ان ﻳﺒﻌﺚ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر ﺑﻴﺖ ﰲ اﳊﺮ‪ ,‬ﻓﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻮن ﺑﻮﺟﻮﻫﻬﻢ اﻟﺸﻤﺲ‪ ,‬ﻟﻴﻠﻮﺣﻬﻢ‬
‫ﺗﻠﻮﻳﺢ اﳌﺴﺎﻓﺮ‪ ,‬ﰒ ‪Ø‬ﻣﺮﻫﻢ ان ﳜﺮﺟﻮا اﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ,‬ﰒ ﻳﺮﺳﻠﻮا رﺳﻼً ﳜﱪوا ﺑﻘﺪوﻣﻬﻢ ‪ .‬ﻓﻴﺄﻣﺮ ﺑﺘﻠﻘﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﺈذا أﺗﻮا اﻟﻨﺎس‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﳍﻢ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ‪ à‬ﺧﱪ‪ ,‬اﳋﱪ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ! ﻓﻴﺘﻠﻘﺎﻫﻢ اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ وﻣﻌﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻘﻮل ﳍﻢ اﻟﺮﺳﻞ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ©ﳌﺴﺠﺪ‬
‫‪ ,‬ﻓﻴﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ :‬إ‪ à‬ﻧﺸﻜﻮ اﻟﻴﻜﻢ ‪æ‬ﻫﻞ اﻻﺳﻼم ﻛﺬا وﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ! ﻓﻴﻀﺞ‬
‫اﻫﻞ اﳌﺴﺠﺪ ©ﻟﺒﻜﺎء واﻟﺪﻋﺎء"‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﺼﻮر ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻛﻜﺬاب ﳏﱰف‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﳜﱰع أﺧﺒﺎراً ﻣﻠﻔﻘﺔ وﻳﻨﺴﺒﻬﺎ زوراً اﱃ أزواج‬
‫اﻟﻨﱯ)ص( ‪ ,‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﻌّﺪ ﻣﺴﺮﺣﺎً ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﻨﻄﻠﻲ أ©ﻃﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﻣﺼﺮ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﳛﻀﺮ دوا©ً ﻓﻴﺠﻴﻌﻬﺎ ﻟﻜﻲ ×ﺰل‬
‫ﻓﻴﺒﺪو ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻋﻴﺎء اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﺮﺗﺐ ﻣﻊ رﺟﺎل ﻟﻜﻲ ﻳﻠﻔﺤﻮا وﺟﻮﻫﻬﻢ ©ﻟﺸﻤﺲ ﻓﻴﻈﻬﺮوا ‪Ú‬ﻴﺌﺔ اﳌﺴﺎﻓﺮ‪ ,‬وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪوم ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ,‬وأن ﻳﺮﺳﻠﻮا ﻣﻦ ﳜﱪ ﺑﻘﺮب ﻗﺪوﻣﻬﻢ ﻷﺟﻞ ﺗﺸﻮﻳﻖ اﻟﻨﺎس‪ ,‬وأﺧﲑاً ﻳﻘﺮأ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﳌﺰورة ﻋﻠﻰ‬
‫رؤوس اﻷﺷﻬﺎد ﰲ اﳌﺴﺠﺪ !!‬

‫‪١٢١‬‬
 ‫ﺧﻠُﻊ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح‬
‫ﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض ﰲ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺳﻴﻄﺮة ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ‪,‬‬
‫وﻣﱴ ﺣﺪث ذﻟﻚ ©ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﻼذري ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف " ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻮﺻﺮ ﻋﺜﻤﺎن وﺛﺐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ,‬ﻓﻄﺮدﻩ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺼﺮ‪ ,‬وﺻﻠﻰ ©ﻟﻨﺎس وﺗﻮﱃ أﻣﺮ ﻣﺼﺮ"‬

‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ أﺧﺒﺎر ﺻﺮاﻋﺎت ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ ‪,‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ" وﻫﻮ اﻟﺬي وﺛﺐ ﺑﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وأﻋﺎن ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺮض أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﺣﱴ ﺳﺎروا اﻟﻴﻪ"‬
‫وروى ﻋﻦ اﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ان ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ " ﻛﺎن أول ﻣﻦ اﻧﺘﺰى ﲟﺼﺮ‪ .‬اﻧﺘﺰى ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬وﻛﺎن‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺳﺮح ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﺣﲔ ﺧﺮج واﻓﺪاً اﱃ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﺄﺧﺮج ﻋﻘﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﻄﺎط ‪ ,‬ﻓﺨﻠﻊ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺑﻦ ﻋﻔﺎن و‪¹‬ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‪ ....‬وﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻴﺸﻮم ﻗﺮﻳﺶ "‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﻈﻬﺮ أن ﳏﻤﺪاً ﳒﺢ ﰲ اﺳﺘﻐﻼل ﻏﻴﺎب اﺑﻦ اﰊ ﺳﺮح ﻋﻦ ﻣﺼﺮ ‪ ,‬ﻓﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ‪à‬ﺋﺒﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ روى ﻋﻦ ﺷﺎﻫﺪ‬
‫ﺖ ﻣﻊ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺟﺎﻟﺴﺎً ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ اﳌﻨﱪ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ‪,‬‬
‫ﻋﻴﺎن اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻮل اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ ﳏﻤﺪ وﻋﻘﺒﺔ " ﻛﻨ ُ‬
‫ﻓﺨﺮج ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻓﺎﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ ﻓﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎسَ ‪ ,‬ﰒ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن – وﻛﺎن ﻣﻦ أﻗﺮأ اﻟﻨﺎس –‬
‫ﺖ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻟﻴﻘﺮأن رﺟﺎٌل ﻻ ﳚﺎوز ﺗﺮاﻗﻴﻬﻢ ﳝﺮﻗﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪ :‬ﺻﺪق ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ :‬إﱐ ﲰﻌ ُ‬
‫ﳝﺮق اﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻴﺔ !‬
‫ﺖ ﻟﻜﺬوب – إﻧﻚ ﻣﻨﻬﻢ"‬ ‫ﺖ ﺻﺎدﻗﺎً – واﻧﻚ ﻣﺎ ﻋﻠﻤ ُ‬
‫زاد اﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﻓﺴﻤﻌﻬﺎ اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﷲ ﻟﺌﻦ ﻛﻨ َ‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﺪى اﺗﻘﺎن ﳏﻤﺪ ﻟﻠﻘﺮآن و‪¹‬ﺛﲑﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﲟﺎ ﻳﻔﻮق ‪à‬ﺋﺐ اﺑﻦ اﰊ ﺳﺮح‪.‬‬

‫وﻳﺮوي اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻻﺻﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﰊ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻨﺪي أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح ﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻣﺘﻮﺟﻬﺎً◌ إﱃ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن " ﳌﺎ ﻗﺎمَ◌ اﻟﻨﺎس◌ُ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻄﻠﺐ أﻣﺮاء اﻷﻣﺼﺎر‪ ,‬وذﻟﻚ ﰲ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪ , ٣٥‬واﺳﺘﻨﺎب ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪ ...‬ﻓﻮﺛﺐ‬
‫ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ ,‬وذﻟﻚ ﰲ ﺷﻮال ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ,٣٥‬ودﻋﺎ إﱃ ﺧﻠﻊ ﻋﺜﻤﺎن وأﺳﻌﺮ‬
‫اﻟﺒﻼد وﺣﺮّض اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن "‬
‫ﺖ ﻣﻊ ﻋﻘﺒﺔ‬
‫ﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻮل اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ ﳏﻤﺪ وﻋﻘﺒﺔ "ﻛﻨ ُ‬‫ﻛﻤﺎ روى ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﻟﺴﻠﻴﺤﻲ ﻋﻦ اﺑﻴﻪ ﺑﻌ َ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ اﳌﻨﱪ‪ ,‬ﻓﺨﺮج اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻓﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎسَ ‪ ,‬ﰒ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻮرة – وﻛﺎن ﻗﺎر‪ – ً#‬ﻓﻘﺎل ﻋﻘﺒﺔ ‪ :‬ﺻﺪق‬
‫رﺳﻮل ﷲ)ص( ‪ :‬ﻟﻴﻘﺮأن اﻟﻘﺮآن ‪à‬سٌ ﻻ ﳚﺎوز ﺗﺮاﻗﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺖ ﺻﺎدﻗﺎً إﻧﻚ ﻣﺘﻬﻢ"‬ ‫ﻓﺴﻤﻌﻪ اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن ﻛﻨ َ‬
‫وﻫﺬﻩ ﺗﺸﺒﻪ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﺪى اﺗﻘﺎن ﳏﻤﺪ ﻟﻠﻘﺮآن و‪¹‬ﺛﲑﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‬
‫و‪Ñ‬ﺑﻊ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺒﻴﺐ" ©ﻳﻊَ◌ أﻫﻞ◌ُ ﻣﺼﺮ ﳏﻤﺪَ◌ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ©ﻹﻣﺎرة إﻻّ ﻋﺼﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺞ وﺑﺴﺮ ﺑﻦ أرﻃﺄة ‪ ,‬ﻓﻘﺪم ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺣﱴ إذا ﺑﻠﻎ اﻟﻘﻠﺰم وﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﺧﻴﻼً◌ ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ‬
‫ﻓﻤﻨﻌﻮﻩ أن ﻳﺪﺧﻞ‪ ,‬ﻓﺎﻧﺼﺮف إﱃ ﻋﺴﻘﻼن"‪.‬‬

‫وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ أن اﻟﺬي اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ اﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح ﻫﻮ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤﺮو إﱃ أن أزاﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪.‬‬

‫‪١٢٢‬‬
‫وروى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح " وﻏﺰا اﻟﺼﻮاري ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ أرض اﻟﺮوم ﺳﻨﺔ ‪ , ٣٤‬ﰒ ﻗﺪم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬واﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ,‬ﻓﺎﻧﺘﺰى ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ‬
‫ﺐ و‪¹‬ﻣّﺮَ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‪ .‬ورﺟﻊ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻣﻦ وﻓﺎدﺗﻪ ﻓﻤﻨﻌﻪ اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻦ دﺧﻮل‬ ‫رﺑﻴﻌﺔ‪ ,‬ﻓﺨﻠﻊ اﻟﺴﺎﺋ َ‬
‫اﻟﻔﺴﻄﺎط ‪"...‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻊ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ )دون اﻻﺷﺎرة اﱃ اﻧﻪ ﻛﺎن اﻟﺬي اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ‬
‫اﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ(‪ .‬ﻓﺮوى ﻋﻦ ﺣﺮﻣﻠﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻦ اﺑﻴﻪ " ﻛﺎن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﳜﻄﺐ ‪ ,‬وﻛﺎن أﻗﺮأ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺖ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻗﻮم ﻻ ﳚﺎوز ﺗﺮاﻗﻴﻬﻢ ‪ ,‬ﳝﺮﻗﻮن‬ ‫ﻟﻠﻘﺮآن‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪ :‬ﺻﺪق ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ! ﲰﻌ ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﳝﺮق اﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻴﺔ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﺌﻦ ﻛﻨﺖ ﲰﻌﺖ ﻫﺬا ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﺗﺰﻋﻢ اﻧﻚ ‪ ...‬ﻟﻜﺬوب‪ ,‬اﻧﻚ ﻣﺎ‬
‫ﺖ ﳌﺘﻬﻢ"‬
‫ﻋﻠ ﻤ ُ‬
‫ﺖ أن آﺧﺬ‬ ‫ﻛﻤﺎ روى ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﳐﺮﻣﺔ " ﳌﺎ اﻧﺘﺰى اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﲟﺼﺮ‪ ,‬ﻓﺨﻠﻊَ ﻋﺜﻤﺎَن ‪ ,‬دﻋﺎ اﻟﻨﺎس اﱃ أﻋﻄﻴﺎ×ﻢ‪ ,‬ﻓﺎﺑﻴ ُ‬
‫ﺖ‬
‫ﺖ ‪ O :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ان اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ إﻣﺎم ﺣﻼ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤ َ‬ ‫ت اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﻠ ُ‬ ‫ﺖ اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺼﺮ ُ‬
‫ﻣﻨﻪ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﰒ رﻛﺒ ُ‬
‫ت إﳕﺎ ﻫﻮ ﺣﻘﻚ"‬ ‫ت إﳕﺎ ﻫﻮ ﺣﻘﻚ‪ .‬ﻋﺠﺰ َ‬ ‫ﺖ أن آﺧﺬ ﻣﻨﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻋﺠﺰ َ‬‫‪ .‬واﻧﻪ اﻧﺘﺰى ﻋﻠﻴﻨﺎ ﲟﺼﺮ ﻓﺪﻋﺎ‪ à‬اﱃ أﻋﻄﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﺄﺑﻴ ُ‬

‫واﻷرﺟﺢ ﻫﻮ أن ﺛﻮرة ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ومَ◌ن ﻣﻌﻪ‪ ,‬وﺧﻠﻌﻬﻢ ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻓﱰة اﻟﺸﻬﻮر اﻟﻘﻼﺋﻞ‬
‫اﻟﱵ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن مُ◌ﺣﺎصَ◌راً◌ إﱃ أن ﻗﺘﻞ‪ .‬رﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاردة ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ وﻣﺸﻮﺷﺔ‬
‫ﲝﻴﺚ أ‪¢‬رت اﺿﻄﺮاب اﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح وأﻓﻘﺪﺗﻪ ﺗﻮازﻧﻪ‪ .‬ﻣﻦ اﶈﺘﻤﻞ أن اﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح ﻗﺪ وﺻﻠﺘﻪ أﺧﺒﺎر ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن وﺑﻴﻌﺔ‬
‫ﻋﻠّﻲ ﻓﻔﺰع وﻋﺮف أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺳﻴﻔﻘﺪ ﻣﻨﺼﺒﻪ ‪ ,‬وإﳕﺎ ﻗﺪ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻄﻠﻮ© ﻟﻠﻌﻘﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳉﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻗﱰﻓﻪ ﻣﻦ‬
‫ﲡﺎوزات أﺛﻨﺎء وﻻﻳﺘﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻻ ﺷﻚ أن اﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻋﻠﻴﺎً◌ ﺣﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬وﻳﻌﺮف ﺻﺮاﻣﺘﻪ ﰲ اﳊﻖ‪ ,‬ورﲟﺎ ﻗﺪر‬
‫أن ﻋﻠﻴﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻛﻠﻪ آذا‪ ◌ًà‬ﺻﺎﻏﻴﺔ ﻟﻜﻞ مَ◌ن ﻟﻪ ﺷﻜﻮى أو ﻣﻈﻠﻤﺔ ﺿﺪﻩ‪.‬‬

‫ﻣﺼﲑ اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ‪:‬‬
‫"اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﺴﲑ ﰲ وﻗﺖ ﻣﻘﺘﻠﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﻮاﻗﺪي ﻗﺘﻞ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ .٣٦‬ﻗﺎل وﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﻗﺘﻠﻪ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﻤﺮا ﺳﺎرا إﻟﻴﻪ وﻫﻮ‬
‫ﲟﺼﺮ ﻗﺪ ﺿﺒﻄﻬﺎ ﻓﻨﺰﻻ ﺑﻌﲔ ﴰﺲ ﻓﻌﺎﳉﺎ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪرا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺨﺪﻋﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ أن ﳜﺮج ﰲ أﻟﻒ رﺟﻞ‬
‫إﱃ اﻟﻌﺮﻳﺶ ﻓﺨﺮج وﺧﻠﻒ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﻳﺶ ﲢﺼﻦ وﺟﺎء ﻋﻤﺮو‬
‫ﻓﻨﺼﺐ ا‪Ì‬ﺎﻧﻴﻖ ﺣﱴ ﻧﺰل ﰲ ﺛﻼﺛﲔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺄﺧﺬوا ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻗﺎل وذاك ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ إﱃ ﻣﺼﺮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﻠﱯ ﻓﺈﻧﻪ ذﻛﺮ أن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ إﳕﺎ أﺧﺬ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺘﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ودﺧﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺎص ﻣﺼﺮ وﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ وزﻋﻢ أن ﻋﻤﺮا ﳌﺎ دﺧﻞ ﻫﻮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺼﺮ أﺻﺎﺑﻮا ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻓﺒﻌﺜﻮا ﺑﻪ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫وﻫﻮ ﺑﻔﻠﺴﻄﲔ ﻓﺤﺒﺴﻪ ﰲ ﺳﺠﻦ ﻟﻪ ﻓﻤﻜﺚ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ﻛﺜﲑ ﰒ إﻧﻪ ﻫﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ وﻛﺎن اﺑﻦ ﺧﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺄرى ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺮﻩ اﻧﻔﻼﺗﻪ ﻓﻘﺎل ﻷﻫﻞ اﻟﺸﺄم ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻗﺎل وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳛﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮون أن ﻳﻨﺠﻮ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ‬

‫‪١٢٣‬‬
‫ﺧﺜﻌﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻇﻼم وﻛﺎن رﺟﻼ ﺷﺠﺎﻋﺎ وﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎ أ‪ à‬أﻃﻠﺒﻪ ﻓﺨﺮج ﰲ ﺣﺎﻟﻪ ﺣﱴ ﳊﻘﻪ ‪æ‬رض‬
‫اﻟﺒﻠﻘﺎء ﲝﻮران وﻗﺪ دﺧﻞ ﰲ ﻏﺎر ﻫﻨﺎك ﻓﺠﺎءت ﲪﺮ ﺗﺪﺧﻠﻪ وﻗﺪ أﺻﺎ‪Ú‬ﺎ اﳌﻄﺮ ﻓﻠﻤﺎ رأت اﳊﻤﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﻐﺎر ﻓﺰﻋﺖ ﻓﻨﻔﺮت‬
‫ﻓﻘﺎل ﺣﺼﺎدون ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺎر وﷲ إن ﻟﻨﻔﺮ ﻫﺬﻩ اﳊﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺎر ﻟﺸﺄ‪ à‬ﻓﺬﻫﺒﻮا ﻟﻴﻨﻈﺮوا ﻓﺈذا ﻫﻢ ﺑﻪ ﻓﺨﺮﺟﻮا وﻳﻮاﻓﻘﻬﻢ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻇﻼم اﳋﺜﻌﻤﻲ ﻓﺴﺄﳍﻢ ﻋﻨﻪ ووﺻﻔﻪ ﳍﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ ﻫﺎ ﻫﻮذا ﰲ اﻟﻐﺎر ﻗﺎل ﻓﺠﺎء ﺣﱴ اﺳﺘﺨﺮﺟﻪ وﻛﺮﻩ أن‬
‫ﻳﺮﺟﻌﻪ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻴﺨﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﻀﺮب ﻋﻨﻘﻪ"]‪[5‬‬
‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ أن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ "ﻗﺘﻞ ﺑﻔﻠﺴﻄﲔ ﺳﻨﺔ ‪ , ٣٦‬وﻛﺎن ﳑﻦ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺮﻫﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﺮ"‬
‫وروى اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻻﺻﺎﺑﺔ أﻧﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪:‬‬
‫"ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ اﺟﺘﻤﻌﻮا وﺗﺒﺎﻳﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪﻣﻪ ‪.‬ﻓﺴﺎر ‪Ú‬ﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺞ إﱃ‬
‫اﻟﺼﻌﻴﺪ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺟﻴﺸﺎ آﺧﺮ ﻓﺎﻟﺘﻘﻮا ﻓﻘﺘﻞ ﻗﺎﺋﺪ اﳉﻴﺶ‪.‬‬
‫ﰒ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺴﲑ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن إﱃ ﻣﺼﺮ ﳌﺎ أراد اﳌﺴﲑ إﱃ ﺻﻔﲔ ﻓﺮأى أﻻ ﻳﱰك أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻣﻊ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ‬
‫ﺧﻠﻔﻪ ﻓﺴﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﻋﺴﻜﺮ ﻛﺜﻴﻒ‪ .‬ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻬﻢ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﰲ أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻓﻤﻨﻌﻮﻩ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻔﺴﻄﺎط ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ إ‪ à‬ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻗﺘﺎل أﺣﺪ وإﳕﺎ ﻧﻄﻠﺐ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺪار اﻟﻜﻼم ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﳌﻮادﻋﺔ ‪ .‬واﺳﺘﺨﻠﻒ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ ﺑﻦ ﳐﺮﻣﺔ ﺑﻦ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﻣﻨﺎف وﺧﺮج ﻣﻊ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ وﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ وأﺑﻮ ﴰﺮ ﺑﻦ أﺑﺮﻫﺔ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻮا ﺑﻪ ﻏﺪر ®ﻢ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺳﺠﻨﻮﻫﻢ إﱃ أن ﻗﺘﻠﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ أﺑﻮ أﲪﺪ اﳊﺎﻛﻢ أن ﳏﻤﺪا ﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﳌﺎ ﺿﺒﻂ ﻣﺼﺮ وأراد ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﳋﺮوج إﱃ ﺻﻔﲔ ﺑﺪأ ﲟﺼﺮ أوﻻ ﻓﻘﺎﺗﻠﻪ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ©ﻟﻌﺮﻳﺶ إﱃ أن ﺗﺼﺎﳊﺎ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪º‬ﺳﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﲢﺖ ﻳﺪﻩ رﻫﻨﺎ ﻟﻴﺄﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ إذا ﺧﺮج إﱃ ﺻﻔﲔ‬
‫ﻓﺄﺧﺮج ﳏﻤﺪ رﻫﻨﺎ ﻋﺪ‪ð‬ﻢ ﺛﻼﺛﻮن ﻧﻔﺴﺎ ﻓﺄﺣﻴﻂ ®ﻢ وﻫﻮ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﺴﺠﻨﻮا‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ أﲪﺪ اﳊﺎﻛﻢ ﺧﺪع ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺣﱴ ﺧﺮج إﱃ اﻟﻌﺮﻳﺶ ﰲ ﺛﻼﺛﲔ ﻧﻔﺴﺎ ﻓﺤﺎﺻﺮﻩ وﻧﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﳌﻨﺠﻨﻴﻖ ﺣﱴ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺢ ﻓﺤﺒﺲ ﰒ ﻗﺘﻞ‬
‫وأﺧﺮج ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻗﺎل ﻓﺮﻗﻬﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺼﻔﲔ ﻓﺴﺠﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﰲ‬
‫ﺳﺠﻦ دﻣﺸﻖ وﺳﺠﻦ ﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ واﻟﺒﺎﻗﲔ ﰲ ﺳﺠﻦ ﺑﻌﻠﺒﻚ‪....‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ ﰲ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻘﺎل ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻗﺘﻠﻪ رﺷﺪﻳﻦ ﻣﻮﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻗﺎل ﺑﻦ اﻟﻜﻠﱯ ﻗﺘﻠﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻫﺒﲑة اﻟﺴﻜﻮﱐ"‬

‫ﻓﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ذﻫﺐ ﺿﺤﻴﺔ ﻏﺪر ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﺴﺐ أﻏﻠﺐ اﻟﺮوا‪O‬ت‪.‬‬

‫ﻋﻼﻗﺔ اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ¯ﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ‬

‫ﻛﺎن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺷﻴﻌﻴﺎ‪ ,‬وﻻ ﺟﺪال ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬واﳌﺼﺎدر اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮﻩ ﺑﻜﻞ ﺧﲑ وﺗﻘﻮل ‪æ‬ن اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺪ أﺛﺒﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ وﻻﻳﺔ ﻣﺼﺮ ﳌﺎ ﺗﻮﱃ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﳊﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ " ﻣﺸﻜﻮر‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻛﺎن‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‪ .‬وروى اﻟﻜﺸﻲ ﻣﺪﺣﻪ"‪ .‬وورد ﰲ رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﺎﻣﻞ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‬

‫‪١٢٤‬‬
‫ورﻏﻢ أن اﳌﺸﻬﻮر ﻟﺪى اﳌﺆرﺣﲔ ﻫﻮ ان اﻟﺬي ﻋﻴﻨﻪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ وﻻﻳﺔ ﻣﺼﺮ ﳌﺎ ﺗﻮﱃ ﻛﺎن ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة‬
‫اﻻﻧﺼﺎري‪ ,‬إﻻ أﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ روا‪O‬ت ﺗﻘﻮل ‪æ‬ﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ أﻗﺮ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻓﱰة ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ان ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ " ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ‪ ,‬وأﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺳﺮح‪à ,‬ﺋﺐ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ .‬ﻓﺄﻗﺮّﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲّ ﻣﺪة ﻳﺴﲑة ﰒ ﻋﺰﻟﻪ ﺑﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ"‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﰲ اﻻﺻﺎﺑﺔ "‪ ...‬وذﻛﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ أن ﻋﻠﻴﺎ ﳌﺎ وﱄ اﳋﻼﻓﺔ أﻗﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ‬
‫ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ إﻣﺮة ﻣﺼﺮ ﰒ وﻻﻫﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ".‬وﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪو اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﺪ أﺧﻄﺄ ﺑﺬﻛﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ‬
‫اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﻧﺴﻲ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪.‬‬
‫وأﺧﺬا ﺑﻌﲔ اﻻﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﰲ اﻟﻔﱰة اﳌﻀﻄﺮﺑﺔ اﻟﱵ ﺗﻮﱃ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﳋﻼﻓﺔ ﻛﺎن اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﺘﻐﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ©ﻟﻔﻌﻞ‪,‬‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ اﳉﺰم ‪æ‬ﻧﻪ ﻗﺪ ﻋّﲔ ©ﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ذﻛﺮ ﳊﺎدﺛﺔ ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ ﰒ ﻋﺰﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺆرﺧﲔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺳﺒﺐ ﳏﺪد ﻳﺪﻓﻊ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻴﺎ ﻟﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﱰة اﻟﻘﺼﲑة ﺟﺪا ﰒ اﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ رﲟﺎ ﻫﻮ ﻗﺎم ﺑﺪور اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺘﺼﺮﻳﻒ‬
‫اﻻﻋﻤﺎل ﰲ ﻣﺼﺮ اﱃ ﺣﲔ وﺻﻮل اﻟﻮاﱄ اﻟﺮﲰﻲ ﻟﻼﻣﺎم ﻋﻠﻲ وﻫﻮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪.‬‬
‫وﲞﻼف ﳏﻤﺪ اﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺬي ﺗﺮﰉ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻛﺎن أﺧﺎً◌ ﻷﺑﻨﺎء ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷم‪,‬‬
‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أدﻟﺔ ﻛﺜﲑة ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﺗﻮاﺻﻞ ﺑﲔ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬ﻓﺎﺑﻦ‬
‫اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺗﺮﰉ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻘﻮل ‪æ‬ن اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ أول ﺣﺎﻟﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ "أﻣﻮﻳﺔ" اﻟﻨﺴﺐ ﺗﺘﺸﻴﻊ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﺗﺘﺨﻠﻰ‬
‫ﻋﻦ اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺒﻠﻪ ﻛﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ا‪ à‬أرﺟﺢ أن ﺻﺪاﻗﺘﻪ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ,‬وﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺘﺄﺛﺮ ©ﻓﻜﺎرﻩ ﻓﻴﻘﻠﺐ اﻧﺘﻤﺎءﻩ‬
‫ووﻻءﻩ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺒﻪ ورﺑﻴﺒﻪ ﻋﺜﻤﺎن اﱃ ﻋﻠﻲ‪.‬‬

‫ت ﻧﺼﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ اﱃ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي‪:‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪ ُ‬
‫" ﻛﺎن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﲟﺼﺮ ﳛﺮّﺿﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﻘِﺪم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ وأﻗﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ‬
‫ﺣﺬﻳﻔﺔ ﲟﺼﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج اﳌﺼﺮﻳﻮن ﺧﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ اﻟﺒﻠﻮي ﰲ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ وأﻇﻬﺮوا ا‪£‬ﻢ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻌﻤﺮة ‪ .‬وﺧﺮﺟﻮا ﰲ رﺟﺐ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ رﺳﻮﻻً ﺳﺎرَ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻟﻴﻠﺔ ﳜﱪ ﻋﺜﻤﺎن أن اﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺪ وﺟﻬﻮا ﳓﻮﻩ‪ ,‬وأن ﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺷﻴﻌﻬﻢ اﱃ ﻋﺠﺮود ﰒ رﺟﻊ‪.‬‬
‫وأﻇﻬﺮ ﳏﻤﺪ ان ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﺮج اﻟﻘﻮمُ ﻋُﻤّﺎراً‪ .‬وﻗﺎل ﰲ اﻟﺴﺮ‪ :‬ﺧﺮج اﻟﻘﻮمُ اﱃ إﻣﺎﻣﻬﻢ ﻓﺈن ﻧﺰعَ وإﻻّ ﻗﺘﻠﻮﻩ‪.‬‬
‫وﺳﺎر اﻟﻘﻮم اﳌﻨﺎزل ﱂ ﻳﻌﺪوﻫﺎ ﺣﱴ ﻧﺰﻟﻮا ذا ﺧﺸﺐ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺒﻞ ﻗﺪوﻣﻬﻢ ﺣﲔ ﺟﺎءﻩ رﺳﻮل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻫﺆﻻء ﻗﻮم ﻣﻦ اﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ اﻟﻌﻤﺮة ‪ ,‬وﷲ ﻣﺎ‬
‫أراﻫﻢ ﻳﺮﻳﺪو‪£‬ﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ دﺧﻞ ‪Ú‬ﻢ وأﺳﺮﻋﻮا اﱃ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻃﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻤﺮي ‪ .‬أﻣﺎ وﷲ ﻟﺌﻦ ﻓﺎرﻗﺘﻬﻢ ﻟﻴﺘﻤﻨﻮن أن ﻋﻤﺮي‬
‫ﻛﺎن ﻃﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﺴﻨﺔ ﳑﺎ ﻳﺮون ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء اﳌﺴﻔﻮﻛﺔ واﻻﺣﻦ واﻻﺛﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻻﺣﻜﺎم اﳌﻐﲑة‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰل اﻟﻘﻮم ذا ﺧﺸﺐ ﺟﺎء اﳋﱪ ان اﻟﻘﻮم ﻳﺮﻳﺪون ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن إن ﱂ ﻳﻨﺰع‪ .‬وأﺗﻰ رﺳﻮﳍﻢ اﱃ ﻋﻠﻲ ﻟﻴﻼً ‪ ,‬واﱃ‬
‫ﻃﻠﺤﺔ واﱃ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ‪ .‬وﻛﺘﺐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻌﻬﻢ اﱃ ﻋﻠﻲّﻛﺘﺎ…ً ‪ ,‬ﻓﺠﺎؤوا ©ﻟﻜﺘﺎب اﱃ ﻋﻠﻲّ ﻓﻠﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺎ رأى ﺟﺎء ﻋﻠﻴﺎً ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻘﺎل ‪ O :‬اﺑﻦ ﻋﻢ ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﱄ ﻣﱰك وان ﻗﺮاﺑﱵ ﻗﺮﻳﺒﺔ وﱄ‬

‫‪١٢٥‬‬
‫ﺣﻖ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻠﻴﻚ وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺗﺮى ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم وﻫﻢ ﻣﺼﺒﺤﻲ وأ‪ à‬أﻋﻠﻢ ان ﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻗﺪرا وا‪£‬ﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﻨﻚ‬
‫ﻓﺄ‪ à‬أﺣﺐ أن ﺗﺮﻛﺐ اﻟﻴﻬﻢ ﻓﱰدﻫﻢ ﻋﲏ‪"...‬‬
‫ورﻏﻢ أن ﻫﺪف ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻮ إﺛﺒﺎت ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ واﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ إرﺳﺎل اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺮ اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ,‬إﻻّ أن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ اﱃ ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﲔ اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ واﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪ ,‬رﻏﻢ أ‪£‬ﺎ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﳏﺘﻮى‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫ﻣﺼﲑ اﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح‬

‫ﻫﻨﺎك ﻋﺪم وﺿﻮح ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح وﻣﺼﲑﻩ ﻋﻘﺐ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬

‫روى اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ان ﺳﻴﻄﺮ اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ أﺛﻨﺎء ﺣﺼﺎر ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎم ﺑﻄﺮد اﺑﻦ اﰊ‬
‫اﻟﺴﺮح ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬
‫"ﻓﺼﺎر ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ إﱃ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﰒ ﳊﻖ ﲟﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﰒ إﻧﻪ ﺻﺎر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﻘﺘﻞ ‪Ú‬ﺎ‪ .‬وﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎت ﺑﻔﻠﺴﻄﲔ‬
‫وﻛﺎن ﻗﺪ أﻗﺎم ‪Ú‬ﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻮﺗﻪ ﰲ آﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ"‬
‫وروى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح اﻧﻪ ﺑﻌﺪ ان ﻣﻨﻊ اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ اﺑَﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة اﱃ‬
‫ﻣﺼﺮ"‪ ..‬ﻓﻤﻀﻰ اﱃ ﻋﺴﻘﻼن ‪ ,‬ﻓﺄﻗﺎم ‪Ú‬ﺎ ﺣﱴ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺑﻞ أﻗﺎم ©ﻟﺮﻣﻠﺔ ﺣﱴ ﻣﺎت ﻓﺎراًّ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ"‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ‪:‬‬
‫"وﺧﺮج ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻣﺪدا ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻓﺨﺎﻟﻔﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ إﱃ ﻣﺼﺮ واﻧﺘﺰى ‪Ú‬ﺎ ورﺟﻊ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻤﻨﻌﻪ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﺴﺎر إﱃ ﻋﺴﻘﻼن وأﻗﺎم ‪Ú‬ﺎ ﺣﱴ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﰒ ﺳﺎر إﱃ اﻟﺮﻣﻠﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺎﺗﻪ ﻓﺄﻗﺎم ‪Ú‬ﺎ ﻫﺮ©‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺣﱴ ﻣﺎت وﱂ ﻳﺒﺎﻳﻊ ﻋﻠﻴﺎ وﻻ ﻣﻌﺎوﻳﺔ"‬

‫روى اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻻﺻﺎﺑﺔ" ©ﻳﻊَ◌ أﻫﻞ◌ُ ﻣﺼﺮ ﳏﻤﺪَ◌ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ©ﻹﻣﺎرة إﻻّ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺞ وﺑﺴﺮ‬
‫ﺑﻦ أرﻃﺄة ‪ ,‬ﻓﻘﺪم ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺣﱴ إذا ﺑﻠﻎ اﻟﻘﻠﺰم وﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﺧﻴﻼً◌ ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻓﻤﻨﻌﻮﻩ أن ﻳﺪﺧﻞ‪ ,‬ﻓﺎﻧﺼﺮف‬
‫إﱃ ﻋﺴﻘﻼن"‪.‬‬
‫وﺣﺴﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﺈن اﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺮر اﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﳑﻜﻨﺔ ﻷﻧﻪ ﱂ‬
‫ﺗﺮد أﻳﺔ روا‪O‬ت ﺗﻔﻴﺪ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﺪﺧﻮل واﱄ ﻋﻠّﻲ اﳌﻌّﲔ‪ ,‬ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ,‬إﱃ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻗﺼﲑة‪ .‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎن اﺑﻦ‬
‫اﰊ اﻟﺴﺮح ﻣﺴﻴﻄﺮاً◌ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﳌﺎ ﲰﺢ ﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﺪﺧﻮﳍﺎ ﰊُ◌ﺳﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻻﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح ذﻛﺮٌ◌ ﻣﺆﻛﺪ ﰲ أﺣﺪاث اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﻣﻲ اﻟﺬي دار ﺑﲔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﻠّﻲ‪ .‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ذﻛﺮ‬
‫ﻟﺪى اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﺿﻤﻦ اﻻﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺸﺎرﻫﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﺑﲔ ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺮاق وﻣﺎء اﻟﻔﺮات‬
‫ﳌﺎ وﺻﻠﻮا ﺻﻔﲔ‪.‬‬

‫‪١٢٦‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷرﺟﺢ اﻧﻪ ﻣﺎت ﺑﻔﻠﺴﻄﲔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ اﻧﻪ وﻻ ﺷﻚ ﻛﺎن ﻃﺎﻋﻨﺎً◌ ﰲ اﻟﺴﻦ ‪ ,‬ﰲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﺣﺘﻤﺎً◌‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎن ﻗﺪ ارﺗّﺪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻮل)ص(‪ ,‬أي اﻧﻪ ﻛﺎن رﺟﻼً◌ ‪à‬ﺿﺠﺎً◌ ﻗﺒﻞ ﺣﻮاﱄ ‪ ٥٥‬ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٣٥‬ﻟﻠﻬﺠﺮة ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن وﻻ ﺷﻚ ﰲ أواﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻻﺻﺎﺑﺔ أن اﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح ﻣﺎت ﰲ ﻋﺴﻘﻼن ) وﻗﻴﻞ اﻟﺮﻣﻠﺔ ( ﺳﻨﺔ ‪ ٣٦‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ .‬رﻏﻢ أﻧﻪ ذﻛﺮ رواﻳﺔ‬
‫أﺧﺮى ﺗﻔﻴﺪ أﻧﻪ ﻋﺎش إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ , ٥٧‬وﺣﱴ ‪ , ٥٩‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ .‬وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ اﻧﻪ ﻣﺎت ﺑﻌﺴﻘﻼن ﺳﻨﺔ ‪٣٦‬‬
‫أو ‪ ٣٧‬رﻏﻢ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ روى أﻧﻪ ﻋﺎش إﱃ آﺧﺮ أ‪O‬م ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﻟﺘﻤﺮد ﰲ اﻟﻌﺮاق]‪[6‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن‪ ,‬ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳُﻌﺰى اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﳋﻠﻴﻔﺔ اﱃ ﺳﺒﺐ واﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ أو اﱃ ﺣﺎدﺛﺔ ﳏﺪدة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺜﻮرة ﺗﻜﻮن ﻧﺘﺎج ﻋﻮاﻣﻞ ﻛﺜﲑة ﺗﱰاﻛﻢ ﺣﱴ ﺗﺼﻞ اﱃ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻔﺠﺎر‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪à‬ﻩ ﺑﺸﺄن ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮﻻة اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻴﻨﻬﻢ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬واﳌﺂﺧﺬ اﻟﻜﺜﲑة ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺎ×ﻢ وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ,‬ﺗﺪل‬
‫ﻛﻞ اﳌﺆﺷﺮات ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن ووﻻﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﻞ ﻧﻘﻤﺔ وﺳﺒﺒﺎً ﻟﻐﻀﺐ ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻫﻨﺎك ﺗﻮﺟﻪ واﺿﺢ ﻟﻼﺳﺘﺌﺜﺎر ©ﻷراﺿﻲ واﳌﺰارع اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ وأﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أﻧﻪ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك رﺿﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻤﺎ ﻳﺮوﻧﻪ ﻣﻦ ‪£‬ﺐ ﻟﻠﺨﲑات ﲤﺎرﺳﻬﺎ ﺑﻄﺎﻧﺔ اﻟﻮﻻة اﻷﻣﻮﻳﲔ‪.‬‬

‫ﺐ ﻟﺪى ﻗﻄﺎع ﻋﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﳌﻘﻴﻤﲔ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬ﻣﻨﺬ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﻮرات ﻣﺜﺎر ﺳﺨٍﻂ وﻏﻀ ٍ‬
‫ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ,‬ﻣﻦ أ‪O‬م اﻟﻔﺘﺢ اﻷول‪ .‬ﻓﺄﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻨﺎك ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﱪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ,‬ﻫﻢ دون ﻏﲑﻫﻢ‪َ ,‬ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﲞﻮض‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﺿﺪ ﺟﻴﻮش اﻟﻔﺮس ﺣﱴ ﺣﻘﻘﻮا اﻟﻨﺼﺮ واﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ﻗﺪﻣﻮا اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﳉﺴﺎم ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون أ‪£‬ﻢ‬
‫ﺑﺴﻴﻮﻓﻬﻢ وﺣﻮاﻓﺮ ﺧﻴﻠﻬﻢ‪ ,‬ودﻣﺎء إﺧﻮا‪£‬ﻢ وآ©ﺋﻬﻢ‪ ,‬ﻫﺰﻣﻮا ﺟﻴﻮش ﻓﺎرس ﰲ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ و‪£‬ﺎوﻧﺪ‪ .‬وﻫﻢ اﻵن ﻳﺮون اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ‬
‫ﻳﺴﲑون ©ﲡﺎٍﻩ ﺧﻄﲑ ﺟﺪاً‪ ,‬وﻣﻀّﺮ ﲟﺼﺎﳍﻢ‪ ,‬وﻫﻮ اﳍﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺮوات اﻟﻌﺮاق اﻻﺳﺌﺜﺎر ‪Ú‬ﺎ ‪ ,‬دو‪£‬ﻢ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﻮال ﲡﱮ ﻣﻦ أراﺿﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاق وﺗﺮﺳﻞ إﱃ ﻛﺒﺎر اﻷﺛﺮ‪O‬ء اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪.‬‬
‫ورﲟﺎ ﻛﺎن ﻋﺪد ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺮاق اﻟﻌﺮب ﻻ ﳝﺎﻧﻌﻮن أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﺮوات اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت أﺷﺨﺎص ذوو ﻣﺎض‬
‫إﺳﻼﻣﻲ ﳎﻴﺪ‪ ,‬ﳑﻦ ﺻﺤﺒﻮا رﺳﻮل ﷲ)ص( وﺧﺎﺿﻮا اﳉﻬﺎد ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺷﻚ أن ﻗﻴﺎم أﺑﻨﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ,‬واﻟﺒﻄﻦ اﻷﻣﻮي‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬ﳑﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﳍﻢ ﺳﺎﺑﻘﺔ وﻻ ﻓﻀﻞ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ,‬أو ﳑﻦ اﻣﻀﻮا ﺟّﻞ ﺣﻴﺎ×ﻢ ﰲ ﻋﺪاء رﺳﻮل ﷲ)ص( ‪© ,‬ﻧﺘﺰاع اﳌﻠﻜﻴﺎت‬
‫اﻟﻀﺨﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق دون وﺟﻪ ﺣﻖ وﻻ أﻫﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻛﺎن ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻠﲔ اﳌﺴﺘﻘﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺮاق أﳌﺎ وأﺳﻰ ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻳﺮون "‬
‫ﺣﻘﻬﻢ " ﻳﻀﻴﻊ أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻬﻢ ‪ ,‬وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﺬﻟﻚ ان ﻳﺆدي إﱃ ﺣﺮﻛﺔ رﻓﺾ وﲤﺮد‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ وأن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻴﻮﻗﻒ‬
‫ﺗﻠﻚ اﳌﻮﺟﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﺴﺒﺒﻬﺎ واﳌﺮّوج ﳍﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺗﻀﻄﺮب‬

‫‪١٢٧‬‬
 ‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻷﺣﻮال اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﱰٍة ﻗﺼﲑٍة ﻣﻦ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ واﻟﻴﺎً‪ ,‬ﻛﺘﺐ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺗﻘﺮﻳﺮاً إﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﺣﻮل ﺗﻘﻴﻴﻤﻪ ﻷوﺿﺎع‬
‫أﻫﻠﻬﺎ وأﺣﻮاﳍﺎ‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ رواﻳﺔ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺄن ﻗﺪوم ﺳﻌﻴﺪ واﻟﻴﺎً ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﻘﻴﻴﻤﻪ‬
‫ﻷوﺿﺎع اﻟﻜﻮﻓﺔ‪:‬‬
‫" ﻓﺼﻌﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻨﱪ ‪ ,‬ﻓﺤﻤﺪ ﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ت أن أﲤﺮ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ إﻟﻴﻜﻢ وإﱐ ﻟﻜﺎرﻩ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﱂ أﺟﺪ ﺑﺪاً إذا أﻣﺮ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﷲ ﻟﻘﺪ ﺑُﻌﺜ ُ‬
‫اﻻ ان اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻗﺪ أﻃﻠﻌﺖ ﺧﻄﻤﻬﺎ وﻋﻴﺒﻴﻬﺎ ‪ .‬ووﷲ ﻷﺿﺮﺑﻦّ وﺟﻬﻬﺎ ﺣﱴ أﻗﻤﻌﻬﺎ أو ﺗﻌﻴﻴﲏ ﷲ‪ .‬وإﱐ ﻟﺮاﺋﺪ ﻧﻔﺴﻲ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫وﻧﺰل‪ ,‬ﻓﺴﺄل ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺄﻗﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل أﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻜﺘﺐ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ©ﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻴﻪ ‪ :‬ان أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺪ اﺿﻄﺮب أﻣﺮﻫﻢ وﻏُِﻠﺐ أﻫﻞ اﻟﺸﺮف ﻓﻴﻬﻢ واﻟﺒﻴﻮ‪ø‬ت واﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫واﻟﻘﺪﻣﺔ‪ .‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد روادف ردﻓﺖ وأﻋﺮاب ﳊﻘﺖ‬
‫ﻓﻠﻮ وأﺣﻖ ﻃﺎﻋﺘﻨﺎ ﺣﱴ ﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ اﱃ ذي ﺷﺮف ﻓﻼ ﺑﻼء ﻣﻦ ‪à‬زﻟﺘﻬﺎ وﻻ ‪à‬ﺑﺘﺘﻬﺎ‪".‬‬
‫وإذا ﲡﺎوز‪ à‬ﺷﻜﻠﻴﺎت ﻧﺼﻮص ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﱵ ﻫﻲ داﺋﻤﺎً ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﻗﺮاراﺗﻪ )ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﻮاﱄ ا‪Ì‬ﺘﻬﺪ‬
‫ي اﳉﺪﻳﺪ ﳊﺎل اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ :‬ﻋﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺄن‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻤﻊ اﻟﻔﺘﻨﺔ … ( ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح أن ﻧﺘﻌﺮف اﱃ رؤﻳﺔ اﻟﻮاﱄ اﻷﻣﻮ ّ‬
‫ب " روادف ردﻓﺖ وأﻋﺮاب ﳊﻘﺖ"‪ ,‬وﻫﻲ ©ﻟﺘﺎﱄ ﲝﺎﺟﺔ إﱃ ﺳﻴﺎﺳٍﺔ ﺗﻌﻴﺪ اﻷﻣﻮر إﱃ ﻧﺼﺎ‪Ú‬ﺎ!‬ ‫اﻷو©ش ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻋّﱪ ﻋﻨﻬﻢ ِ‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ وﺿﻊ ﺣّﺪ ﻷوﻟﺌﻚ "اﻟﻌﺎﻣﺔ" اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎروا " ﻳﺘﻄﺎوﻟﻮن" ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻴﺎد‪.‬‬

‫ﻧﺘﺎﺑﻊ رواﻳﺔ ﺳﻴﻒ‪:‬‬

‫"ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ,‬ﻓﻔﻀّﻞ أﻫﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻘﺪﻣﺔ ﳑﻦ ﻓﺘﺢ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ‪ .‬وﻟﻴﻜﻦ ﻣَﻦ ﻧﺰﳍﺎ ﺑﺴﺒﺒﻬﻢ‬
‫ﺗﺒﻌﺎً ﳍﻢ ‪ ,‬إﻻّ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺗﺜﺎﻗﻠﻮا ﻋﻦ اﳊﻖ وﺗﺮﻛﻮا اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ وﻗﺎم ﺑﻪ ﻫﺆﻻء‪ .‬واﺣﻔﻆ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ‪ ,‬وأﻋﻄﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎً ﺑﻘﺴﻄﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﳊﻖ‪ .‬ﻓﺈن اﳌﻌﺮﻓﺔ ©ﻟﻨﺎس ‪Ú‬ﺎ ﻳﺼﺎب اﻟﻌﺪل "‬
‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻜﺮة اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎﻣﺎت ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺳﻴﻒ "ﻓﺄرﺳﻞ ﺳﻌﻴﺪ اﱃ وﺟﻮﻩ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷ^م واﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻧﺘﻢ وﺟﻮﻩ ﻣﻦ وراﺋﻜﻢ ‪ ,‬واﻟﻮﺟﻪ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ‬
‫اﳉﺴﺪ ﻓﺄﺑﻠﻐﻮ‪ à‬ﺣﺎﺟﺔ ذي اﳊﺎﺟﺔ وﺧﻠﺔ ذي اﳋﻠﺔ ‪ .‬وأدﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﳛﺘﻤﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻠﻮاﺣﻖ واﻟﺮوادف‪.‬‬
‫وﺧﻠﺺ ©ﻟﻘﺮاء واﳌﺘﺸﻤﺘﲔ ﰲ ﲰﺮﻩ "‬
‫وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة أن ﺳﻌﻴﺪاً ﺑﺪأ ﻳﺮﺳﻲ ﻗﻮاﻋﺪ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﻮاﻣﻬﺎ إﻋﺎدة اﻻﻋﺘﺒﺎر اﱃ اﻟﺰﻋﻤﺎء واﻷﺷﺮاف‬
‫واﻟﻮﺟﻬﺎء وﺗﻘﺮﻳﺒﻬﻢ اﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻔﺌﺎت اﳍﺎﻣﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدﻣﲔ اﳉﺪد وأﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ وﻏﲑﻫﻢ ﳑﻦ ﻗﺮ‪Ú‬ﻢ‬
‫اﻟﻴﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﺷﺎرة اﱃ أن اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﲔ اﻟﻮاﻟﻴﲔ اﻷﻣﻮﻳﲔ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﺳﻌﻴﺪ ‪à‬ﺗﺞ ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺒﲑاً ﻋﻦ ﻓﻜﺮ أو ﺗﻮﺟﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﻟﻴﺪ ﻛﺎن ﻓﺎﺳﻘﺎً وﻣﺘﻬﺘﻜﺎً وﻟﺬﻟﻚ ﻗّﺮب اﻟﻴﻪ ﻓﺌﺎت ﻣﻦ اﳌﻮاﱄ‬
‫واﳋﻠﻌﺎء ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ ﺻﺮاﻣﺔ اﻷﺷﺮاف واﻟﻮﺟﻬﺎء‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ اﻷﻣﺮ أن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷدﱏ‬

‫‪١٢٨‬‬
‫أو أﻛﺜﺮ ﻋﺪاﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻫﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻓﻠﻮ وﺟﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺿﺎﻟﺘﻪ ﰲ اﻷﺷﺮاف واﻟﻘﺮاء ‪ ,‬وﻟﻮ ﺳﺎﻳﺮﻩ ﻫﺆﻻء ﰲ ﻧﺰواﺗﻪ وﲰﺮﻩ ‪ ,‬ﳌﺎ‬
‫ﺗﺮدد ﰲ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺧﻠﺼﺎﺋﻪ وﺧﺎﺻﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺎﺑﻊ ﺳﻴﻒ "ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻴﺘﺎً ﴰﻠﺘﻪ ‪à‬ر ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ اﱃ اوﻟﺌﻚ اﻟﻀﺮب ﺿﺮ‪Ú‬ﻢ وﻓﺸﺖ اﻟﻘﺎﻟﺔ واﻻذاﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ ﺳﻌﻴﺪ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻨﺎدى ﻣﻨﺎدي ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬اﻟﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ ©ﻟﺬي ﻛﺘﺐ اﻟﻴﻪ ﺳﻌﻴﺪ و©ﻟﺬي‬
‫ﻛﺘﺐ ﺑﻪ اﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬﻢ ‪ ,‬و©ﻟﺬي ﺟﺎءﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻟﺔ واﻻذاﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﺖ ﻓﻼ ﺗﻌﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻻ ﺗﻄﻌﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺴﻮا ﻟﻪ ‪æ‬ﻫﻞ ‪æ ,‬ﻧﻪ إذا ‪£‬ﺾ ﰲ اﻻﻣﻮر ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ‪æ‬ﻫﻞ ﱂ ﳛﺘﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أﺻﺒ َ‬
‫وأﻓﺴﺪﻫﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ ^ :‬أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﺳﺘﻌﺪوا واﺳﺘﻤﺴﻜﻮا ﻓﻘﺪ دﻧﺖ اﻟﻴﻜﻢ اﻟﻔﱳ‬
‫وﻧﺰل ﻓﺄوى اﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ وﲤﺜﻞ ﻣﺜﻠﻪ وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻀﺮب اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺮﻋﻮا ﰲ اﳋﻼف‬
‫ﻋﻨﻜﻢ ﻣﻘﺎﻟﺘﻜﻢ وﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫أﺑﲏ ﻋﺒﻴﺪ ﻗﺪ أﺗﻰ أﺷﻴﺎﻋﻜﻢ‬
‫ان اﻟﺮﻣﺎح ﺑﺼﲑة ©ﳊﺎﺳﺮ"‬ ‫ﻓﺈذا أﺗﺘﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﻓﺘﻠﺒﺴﻮا‬

‫وأﻣﺎ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺼﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﻟﺪى ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫“…ﰒ ﺻﻌﺪ اﳌﻨﱪ ﻓﺨﻄﺐ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﺗﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم ﻗﺼﺮ ‪Ú‬ﻢ ﻓﻴﻪ وﻧﺴﺒﻬﻢ إﱃ اﻟﺸﻘﺎق واﳋﻼف‪ .‬ﻓﻘﺎل إﳕﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﻮاد‬
‫ﺑﺴﺘﺎن ﻷﻏﻴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ !‬
‫ﻓﺸﻜﻮﻩ إﱃ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ رأى أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ أﻣﲑﻩ ﺟﻔﻮة أراد‪ à‬أن ﻧﻌﺰﻟﻪ”‬
‫وأﺿﺎف اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻮاﱄ اﳉﺪﻳﺪ " ﰒ اﻧﺼﺮف ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺄﺿَﺮّ ‪æ‬ﻫﻠﻬﺎ إﺿﺮاراً ﺷﺪﻳﺪا"‬
‫ﺼﻞ أﺳﺒﺎب اﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﻮاﱄ واﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ,‬إﻻّ ا‪£‬ﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﰲ إﻇﻬﺎر اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي‬
‫ورﻏﻢ أن رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﻻ ﺗﻔ ّ‬
‫ﺗﻠﻘﺎﻩ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺬي رﻓﺾ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺟﻮاب ﻋﺜﻤﺎن " ﻛﻠﻤﺎ رأى أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ أﻣﲑﻩ‬
‫ﺟﻔﻮة أراد‪ à‬أن ﻧﻌﺰﻟﻪ" ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﻠﻞ اﳌﻤﺰوج ©ﻟﻐﻀﺐ ‪ :‬ﻓﻌﺜﻤﺎن ﳚﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎً ﺑﻌﺰل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة وﺟﻴﺰة ﻣﻦ ﻋﺰﻟﻪ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ! وﻫﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﺴﻴﻎ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﳕﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﻮاد ﺑﺴﺘﺎٌن ﻟﻘﺮﻳﺶ‬

‫ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ان اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺸﻬﲑة ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص " إﳕﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﻮاد ﺑﺴﺘﺎن ﻗﺮﻳﺶ" ﻫﻲ ﺗﻠﺨﻴﺺ دﻗﻴﻖ ‪Ì‬ﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪ ﺻﺪرت ﻛﺰﻟﺔ ﻟﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﱄ‪ ,‬اﻻّ ا‪£‬ﺎ أ‪¢‬رت اﺳﺘﻴﺎءً ﺷﺪﻳﺪاً ﻟﺪى‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪ ,‬وﻛﺎن ﳍﺎ وﻗﻊ ©ﻟﻎ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﰲ أوﺳﺎﻃﻬﻢ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أ‪£‬ﺎ ﻻﻣﺴﺖ وﺗﺮاً ﺣﺴﺎﺳﺎً ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔ وﻫﻢ ﻳﺮون واﻗﻌﺎً‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ "اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ"‪.‬‬

‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ رواﻳﺘﲔ ﺣﻮل اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﱵ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ وأدت اﱃ ﻧﻔﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎ×ﺎ‪,‬ﺿﻤﻦ‬
‫أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪ ٣٣‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ .‬اﻻوﱃ ﻫﻲ ﻟﺴﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻮاﻗﺪي ‪.‬‬
‫وﺳﻮف ‪Ø‬ﰐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ رواﻳﺔ ﺳﻴﻒ ‪.‬‬

‫‪١٢٩‬‬
 ‫واﻣﺎ رواﻳﺔ اﻟﻮاﻗﺪي ﻓﻬﻲ اﺻﺢ ‪ .‬ﺗﻘﻮل " ﻗﺪم ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ,‬ﻓﺠﻌﻞ ﳜﺘﺎر وﺟﻮﻩ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺴﻤﺮون‬
‫ﻋﻨﺪﻩ‪ .‬وإﻧﻪ ﲰﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻴﻠﺔ وﺟﻮﻩ اﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻷرﺣﱯ‪ ,‬واﻻﺳﻮد ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ وﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻨﺨﻌﻴﺎن‪,‬‬
‫وﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ اﻻﺷﱰ ﰲ رﺟﺎل‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺳﻌﻴﺪ ‪ :‬اﳕﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﻮاد ﺑﺴﺘﺎن ﻟﻘﺮﻳﺶ!‬
‫ﻓﻘﺎل اﻻﺷﱰ ‪ :‬أﺗﺰﻋﻢ أن اﻟﺴﻮاد اﻟﺬي أﻓﺎءﻩ ﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪Ù‬ﺳﻴﺎﻓﻨﺎ ﺑﺴﺘﺎن ﻟﻚ وﻟﻘﻮﻣﻚ؟! وﷲ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ أوﻓﺎﻛﻢ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻴﺒﺎً‬
‫إﻻّ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺄﺣﺪ‪.à‬‬
‫وﺗﻜﻠﻢ ﻣﻌﻪ اﻟﻘﻮم‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻷﺳﺪي – وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﺔ ﺳﻌﻴﺪ – أﺗﺮدّون ﻋﻠﻰ اﻷﻣﲑ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ؟ وأﻏﻠﻆ ﳍﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻻﺷﱰ ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻬﻨﺎ ‪ ,‬ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﻜﻢ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻓﻮﺛﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮﻃﺆوﻩ وﻃﺄً ﺷﺪﻳﺪاً ﺣﱴ ﻏﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﰒ ﺟُﺮّ ﺑﺮﺟﻠﻪ ﻓﺄﻟﻘﻲ‪,‬‬
‫ﻓﻨﻀﺢ ﲟﺎء ﻓﺄﻓﺎق‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬أِﺑﻚ ﺣﻴﺎة؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﺘﻠﲏ ﻣﻦ اﻧﺘﺨﺒﺖ زﻋﻤﺖ ﻟﻼﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﷲ ﻻ ﻳﺴﻤﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪي أﺣﺪٌ أﺑﺪاً‪.‬‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﻢ ﳚﻠﺴﻮن ﰲ ﳎﺎﻟﺴﻬﻢ وﺑﻴﻮ‪ð‬ﻢ ‪ ,‬ﻳﺸﺘﻤﻮن ﻋﺜﻤﺎَن وﺳﻌﻴﺪاً‪ .‬واﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻬﻢ ﺣﱴ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﳜﺘﻠﻒ اﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ ﺳﻌﻴﺪ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﳜﱪﻩ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻳﻘﻮل ان رﻫﻄﺎً ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﲰﺎﻫﻢ ﻟﻪ ﻋﺸﺮة ﻳﺆﻟﺒﻮن وﳚﺘﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺒﻚ‬
‫ﺖ إن ﺛﺒﺖ أﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﻜﺜﺮوا‪.‬‬ ‫وﻋﻴﱯ واﻟﻄﻌﻦ ﰲ دﻳﻨﻨﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺧﺸﻴ ُ‬
‫ﻓﻜﺘﺐ ﻋﺜﻤﺎن اﱃ ﺳﻌﻴﺪ أن ﺳّﲑﻫﻢ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﺴّﲑﻫﻢ وﻫﻢ ﺗﺴﻌﺔ ﻧﻔﺮ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ اﻻﺷﱰ و‪¢‬ﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﻊ وﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ز‪O‬د اﻟﻨﺨﻌﻲ وﺻﻌﺼﻌﺔ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن"‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ رواﻳﺔ اﰊ ﳐﻨﻒ ﺣﺴﺐ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪:‬‬
‫" ﻛﺘﺐ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﱃ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ان ِﻗﺒﻠﻲ ﻗﻮﻣﺎً ﻳﺪﻋﻮن اﻟﻘﺮاء‪ ,‬وﻫﻢ ﺳﻔﻬﺎء‪ ,‬وﺛﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺷﺮﻃﱵ ‪ ,‬ﻓﻀﺮﺑﻮﻩ ﻇﺎﳌﲔ ﻟﻪ ‪ ,‬وﺷﺘﻤﻮﱐ‪ ,‬واﺳﺘﺨﻔﻮا ﲝﻘﻲ‪ .‬ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ زرارة ‪ ,‬وﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ز^د‪ ,‬وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﺎرث‪,‬‬
‫وﺣﺮﻗﻮص ﺑﻦ زﻫﲑ‪ ,‬وﺷﺮﻳﺢ ﺑﻦ اﰊ أوﰱ‪ ,‬وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﻨﻒ‪ ,‬وزﻳﺪ وﺻﻌﺼﻌﺔ اﺑﻨﺎ ﺻﻮﺣﺎن]‪ ,[7‬وﺟﻨﺪب ﺑﻦ زﻫﲑ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ اﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﲰﺎﻫﻢ ‪ :‬أن ‪Î‬ﺗﻮا اﻟﺸﺎمَ ‪ ,‬وﻳﻐﺰوا ﻣﻐﺎزﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻚ ﻣﺆوﻧﺘﻬﻢ ‪ ,‬ﻓﺄﻗﺮأﻫﻢ ﻛﺘﺎﰊ ﻫﺬا ﻓﺈ‪£‬ﻢ ﻻ ﳜﺎﻟﻔﻮن إن ﺷﺎء ﷲ‪ .‬وﻋﻠﻴﻚ ﺑﺘﻘﻮى ﷲ وﺣﺴﻦ‬ ‫وﻛﺘﺐ اﱃ ﺳﻌﻴﺪ ‪ :‬اﱐ ﻗﺪ ﻛﻔﻴﺘ َ‬
‫اﻟﺴﲑة‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﻓﺸﺨﺼﻮا اﱃ دﻣﺸﻖ‪"...‬‬ ‫ﻓﺄﻗﺮأﻫﻢ ﺳﻌﻴﺪُ اﻟﻜﺘﺎ َ‬
‫وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﲣﻠﻮ رواﻳﺔ اﰊ ﳐﻨﻒ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ "اﻟﻘﺮاء"ﻳﻬﺎﲨﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﻃﺔ ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫وﳒﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼذري ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ‪ ,‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﳐﻨﻒ‪ ,‬رواﻳﺔ أﻓﻀﻞ وأوﰲ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ‪:‬‬
‫" ﳌﺎ ﻋﺰل ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪَ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻻّﻫﺎ ﺳﻌﻴﺪَ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وأﻣﺮﻩ ﲟﺪاراة أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﳚﺎﻟﺲُ ﻗﺮاّءﻫﺎ ووﺟﻮﻩ اﻫﻠﻬﺎ وﻳﺴﺎﻣﺮﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﺎرث اﻷﺷﱰ اﻟﻨﺨﻌﻲ‬

‫‪١٣٠‬‬
 ‫وزﻳﺪ وﺻﻌﺼﻌﺔ اﺑﻨﺎ ﺻﻮﺣﺎن اﻟﻌﺒﺪ‪O‬ن‬
‫وﺣﺮﻗﻮص ﺑﻦ زﻫﲑ اﻟﺴﻌﺪي‬
‫وﺟﻨﺪب ﺑﻦ زﻫﲑ اﻷزدي‬
‫وﺷﺮﻳﺢ ﺑﻦ أوﰱ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ زاﻫﺮ اﻟﻌﺒﺴﻲ‬
‫وﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة اﻟﻨﻬﺪي – وﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻌﺒﺪة ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ذو اﳊﺒﻜﺔ‪ ,‬وﻛﺎن ﻛﻌﺐ ‪à‬ﺳﻜﺎً وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺘﻠﻪ ﺑﺴﺮ ﺑﻦ أرﻃﺎة‬
‫ﺑﺘﺜﻠﻴﺚ –‬
‫وﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ اﳉﻮاد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﳊﺸﺮج اﻟﻄﺎﺋﻲ ‪ ,‬وﻳﻜﲎ أ© ﻃﺮﻳﻒ‬
‫وﻛﺪام ﺑﻦ ﺣﻀﺮﻣﻲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ,‬أﺣﺪ ﺑﲏ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ دودان ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ‬
‫وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺧﺮاش ‪ ,‬ﻣﻦ ﺑﲏ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻳﺮﺑﻮع‬
‫وﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻄﺎرد ﺑﻦ ﺣﺎﺟﺐ ﺑﻦ زرارة ﺑﻦ ﻋﺪس ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ دارم‬
‫وز‪O‬د ﺑﻦ ﺧﺼﻔﺔ ﺑﻦ ﺛﻘﻒ‪ ,‬ﻣﻦ ﺑﲏ ﺗﻴﻢ ﷲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻜﺎﺑﺔ‬
‫وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻷرﺣﱯ‬
‫وﻏﲑﻫﻢ"‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﻷﲰﺎء ﻫﻨﺎ‪ .‬وﺳﻮف أﺧﺼﺺ ﻓﺼﻼً ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﺸﺄ‪£‬ﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺮﺻ ُ‬
‫ﻳﺘﺎﺑﻊ اﺑﻮ ﳐﻨﻒ " ﻓﺈ‪£‬ﻢ ﻟﻌﻨﺪﻩ وﻗﺪ ﺻﻠﻮا اﻟﻌﺼﺮ إذ ﺗﺬاﻛﺮوا اﻟﺴﻮادَ واﳉﺒﻞَ ‪ ,‬ﻓﻔﻀﻠﻮا اﻟﺴﻮادَ وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺖ اﳉﺒﻞ‪,‬‬
‫وﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﺨﻞ‬
‫وﻛﺎن ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﳏﺪوج ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺣﻮط ﺑﻦ ﺳﻌﻨﺔ اﻟﺬﻫﻠﻲ اﻟﺬي اﺑﺘﺪأ اﻟﻜﻼمَ ﰲ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ت أﻧﻪ ﻟﻸﻣﲑ ‪ ,‬وأن ﻟﻜﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻨﻴﺲ اﻷﺳﺪي ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﻃﻪ ‪ :‬ﻟﻮدد ُ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻷﺷﱰ ‪ :‬ﲤﻦّ ﻟﻸﻣﲑ أﻓﻀﻞَ ﻣﻨﻪ ‪ ,‬وﻻ ﲤﻦّ ﻟﻪ اﻣﻮاﻟﻨﺎ!‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻀﺮّك ﻣﻦ ﲤﲏّ ﺣﱴ ﺗﺰوي ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻚ؟ ﻓﻮﷲ ﻟﻮ ﺷﺎء ﻛﺎن ﻟﻪ!‬
‫ﻓﻘﺎل اﻷﺷﱰ ‪ :‬وﷲ ﻟﻮ رام ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻐﻀﺐ ﺳﻌﻴﺪ وﻗﺎل ‪ :‬اﳕﺎ اﻟﺴﻮادُ ﺑﺴﺘﺎٌن ﻟﻘﺮﻳﺶ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻷﺷﱰ ‪ :‬أﲡﻌﻞ ﻣﺮاﻛﺰ رﻣﺎﺣﻨﺎ وﻣﺎ أﻓﺎء ﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺴﺘﺎ‪ ًº‬ﻟﻚ وﻟﻘﻮﻣﻚ؟ وﷲ ﻟﻮ راﻣﻪ أﺣﺪٌ ﻟﻘﺮع ﻗﺮﻋﺎً ﻳﺘﺼﺄﺻﺄ ﻣﻨﻪ!‬
‫ووﺛﺐ ©ﺑﻦ ﺧﻨﻴﺲ ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ اﻷﻳﺪي‪.‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﺬﻟﻚ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن وﻗﺎل ‪ :‬إﱐ ﻻ أﻣﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻊ اﻷﺷﱰ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن اﻟﻘﺮاء‬
‫– وﻫﻢ اﻟﺴﻔﻬﺎء‪ -‬ﺷﻴﺌﺎً!‬
‫ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻴﻪ أن ﺳﲑّﻫﻢ اﱃ اﻟﺸﺎم ‪ ,‬وﻛﺘﺐ اﱃ اﻷﺷﱰ ‪ :‬إﱐ ﻷراك ﺗﻀﻤﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﻟﻮ أﻇﻬﺮﺗﻪ ﳊﻞّ دﻣﻚ! وﻣﺎ أﻇﻨﻚ ﻣﻨﺘﻬﻴﺎً‬
‫ﺣﱴ ﺗﺼﻴﺒﻚ ﻗﺎرﻋﺔ ﻻ ﺑُﻘﻴﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ا‪Ñ‬ك ﻛﺘﺎﰊ ﻫﺬا ﻓِﺴﺮ اﱃ اﻟﺸﺎم ﻹﻓﺴﺎدك ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ وأﻧﻚ ﻻ ‪¹‬ﻟﻮﻫﻢ ﺧﺒﺎﻻً ‪.‬‬
‫ﻓﺴﲑّ ﺳﻌﻴﺪٌ اﻷﺷﱰَ وﻣﻦ ﻛﺎن وﺛﺐ ﻣﻊ اﻷﺷﱰ وﻫﻢ ‪:‬‬
‫زﻳﺪ وﺻﻌﺼﻌﺔ اﺑﻨﺎ ﺻﻮﺣﺎن‬
‫وﻋﺎﺋﺬ ﺑﻦ ﲪﻠﺔ اﻟﻄﻬﻮي‪ ,‬ﻣﻦ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ‬
‫وﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ز‪O‬د اﻟﻨﺨﻌﻲ‬
‫وﺟﻨﺪب ﺑﻦ زﻫﲑ اﻷزدي‬

‫‪١٣١‬‬
 ‫واﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷﻋﻮر اﳍﻤﺪاﱐ‪ ,‬ﻣﻦ ﺑﲏ ﺣﻮف ﺑﻦ ﺳﺒﻊ ﺑﻦ ﺻﻌﺐ‪ ,‬إﺧﻮة اﻟﺴﺒﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﺒﻊ ﺑﻦ ﺻﻌﺐ‬
‫وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﳌﻜﻔﻒ اﻟﻨﺨﻌﻲ‬
‫و‪¢‬ﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﳌﻨﻘﻊ ﺑﻦ اﳊﺎرث اﻟﻨﺨﻌﻲ‬
‫وأﺻﻌﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ وﻗﺎص اﳊﺎرﺛﻲ‪ ,‬ﻣﻦ ﺑﲏ اﳌﻌﻘﻞ‪".‬‬
‫وﲞﻼف رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ واﻟﻄﱪي ﺗﺬﻛﺮ رواﻳﺔ اﻟﺒﻼذري ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻳﺘﻔّﻮﻩ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﻼم‬
‫اﳌﺘﻌﺠﺮف اﳌﺘﻌﺎﱄ ﻋﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻗﺮﻳﺶ وﺑﺴﺘﺎ‪£‬ﺎ‪ .‬وﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻨﻄﻘﻲ وﻣﻘﺒﻮل‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ أﰎ اﻟﺮوا‪O‬ت وأﺣﺴﻨﻬﺎ ﳒﺪﻫﺎ ﻟﺪى اﺑﻦ اﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ‪ .‬ﻓﻘﺪ روى ‪õ‬ﺳﻨﺎدﻩ اﳉﻤﻌﻲ]‪ ": [8‬ﻓﺒﻴﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ذات ﻳﻮم ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ وﻋﻨﺪﻩ وﺟﻮﻩ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ إذ ﺗﻜﻠﻢ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﳏﺪوج اﻟﺬﻫﻠﻲ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﷲ إن ﺳﻬﻠﻨﺎ ﳋﲑ ﻣﻦ ﺟﺒﻠﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ ‪ :‬أﺟﻞ ‪ ،‬اﻟﺴﻬﻞ أﻛﺜﺮ ﺑﺮا وﺧﺼﺒﺎ وﺧﲑا ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻷﺷﱰ ‪ :‬وﻏﲑ ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ‪ ،‬اﻟﺴﻬﻞ أ‪£‬ﺎرﻩ ﻣﻄﺮدة وﳔﻠﻪ ©ﺳﻘﺎت ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﺎﻛﻬﺔ ﻳﻨﺒﺘﻬﺎ اﳉﺒﻞ إﻻ واﻟﺴﻬﻞ ﻳﻨﺒﺘﻬﺎ ‪،‬‬
‫واﳉﺒﻞ ﺧﻮر وﻋﺮ ﳛﻔﻲ اﳊﺎﻓﺮ ‪ ،‬وﺻﺨﺮﻩ ﻳﻌﻤﻲ اﻟﺒﺼﺮ وﳛﺒﺲ ﻋﻦ اﻟﺴﻔﺮ ‪ ،‬وﺑﻠﺪﺗﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﻻ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻠﺠﺎ وﻻ ﻗﺮا ﺷﺪﻳﺪا ‪.‬‬
‫ت أﻧ ﻪ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻨﻴﺲ اﻷﺳﺪي ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﻃﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ :‬ﻫﻮ ﻟﻌﻤﺮي ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮون ‪ ،‬وﻟﻮدد ُ‬
‫ﻛﻠﻪ ﻟﻸﻣﲑ وﻟﻜﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ !‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻷﺷﱰ ‪ O:‬ﻫﺬا ! ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺘﻤﲎ ﻟﻸﻣﲑ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ وﻻ ﺗﺘﻤﲎ ﻟﻪ أﻣﻮاﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻗﺪرك أن ﺗﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﻐﲑ‬
‫ﻫﺬا ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻨﻴﺲ ‪ :‬وﻣﺎ ﻳﻀﺮك ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ O‬أﺷﱰ ؟ ﻓﻮﷲ ! إن ﺷﺎء اﻷﻣﲑ ﻟﻜﺎن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻟﻪ !‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻷﺷﱰ ‪ :‬ﻛﺬﺑﺖ وﷲ ‪ O‬ﺑﻦ ﺧﻨﻴﺲ ! وﷲ إن ﻟﻮ رام ذﻟﻚ ﳌﺎ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﻮ رﻣﺘﻪ أﻧﺖ ﻟﻔﺰﻋﺖ دوﻧﻪ ﻓﺰﻋﺎ ﻳﺬل‬
‫وﳜﺸﻊ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻐﻀﺐ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺗﻐﻀﺐ ‪ O‬أﺷﱰ ! ﻓﺈﳕﺎ اﻟﺴﻮادُﻛﻠﻪ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻓﻤﺎ ﻧﺸﺎء ﻣﻨﻪ أﺧﺬ‪º‬‬
‫وﻣﺎ ﻧﺸﺎء ﺗﺮﻛﻨﺎ ! وﻟﻮ أن رﺟﻼ ﻗﺪم ﻓﻴﻪ رﺟﻼ ﱂ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬أو ﻗﺪم ﻓﻴﻪ ﻳﺪا ﻟﻘﻄﻌﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻷﺷﱰ ‪ :‬أﻧﺖ ﺗﻘﻮل ﻫﺬا أم ﻏﲑك ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ :‬ﻻ ﺑﻞ أ‪ à‬أﻗﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻷﺷﱰ ‪ :‬أﺗﺮﻳﺪ أن ﲡﻌﻞ ﻣﺮاﻛﺰ رﻣﺎﺣﻨﺎ وﻣﺎ أﻓﺎء ﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪Ù‬ﺳﻴﺎﻓﻨﺎ ﺑﺴﺘﺎ‪ º‬ﻟﻚ وﻗﻮﻣﻚ ؟! وﷲ ! ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺮاق إﻻ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ رﺟﻼ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﰒ اﻟﺘﻔﺖ اﻷﺷﱰ إﱃ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻨﻴﺲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬وأﻧﺖ ‪ O‬ﻋﺪو ﷲ ﳑﻦ ﻳﺰﻳﻦ ﻟﻪ رأﻳﻪ ﰲ ﻇﻠﻤﻨﺎ واﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻟﻜﻮن وﻻءك اﻟﺸﺮﻃﺔ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﰒ ﻣﺪ اﻷﺷﱰ ﻳﺪﻩ ﻓﺄﺧﺬ ﲪﺎﺋﻞ ﺳﻴﻒ اﺑﻦ ﺧﻨﻴﺲ ﻓﺠﺬﺑﻪ إﻟﻴﻪ وﻗﺎل ‪ :‬دوﻧﻜﻢ ‪ O‬أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫! ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺠﺮﻣﲔ ﻇﻬﲑ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ اﻷﻳﺪي ﺣﱴ وﻗﻊ ﳉﻨﺒﻪ ﰒ ﺟﺮوا ﺑﺮﺟﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻮﺛﺐ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻣﺴﺮﻋﺎ ﺣﱴ دﺧﻞ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ .‬وﻗﺎم اﻷﺷﱰ‬
‫ﻓﺨﺮج ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻌﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬وﻓﻘﻚ ﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ وﻗﻠﺖ ! ﻓﻮﷲ ﻟﺌﻦ رﺧﺼﻨﺎ ﳍﺆﻻء ﻗﻠﻴﻼ‬
‫ﻟﺰﻋﻤﻮا أن دور‪ º‬وﻣﻮارﺛﻨﺎ اﻟﱵ ورﺛﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ آ…ﺋﻨﺎ ﰲ ﺑﻼد‪ º‬ﳍﻢ ﻣﻦ دوﻧﻨﺎ ‪.‬‬

‫‪١٣٢‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻜﺘﺐ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺘﺎ© ﰲ أوﻟﻪ ‪ ) :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ! ﻓﺈﱐ أﺧﱪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﱐ ﻣﺎ أﻣﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻊ اﻷﺷﱰ اﻟﻨﺨﻌﻲ ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻪ ﻗﻮمٌ ﻳﺰﻋﻤﻮن أ‪£‬ﻢ اﻟﻘﺮاء وﻫﻢ اﻟﺴﻔﻬﺎء ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺮدون ﻋﻠﻲ أﻣﺮي وﻳﻌﻴﺒﻮن ﻋﻠﻲ ﺻﺎﱀ أﻋﻤﺎﱄ ‪ .‬وأن اﻷﺷﱰ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑﲔ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﻃﻲ ﻛﻼم وﻣﺮاﺟﻌﺔ ﰲ ﺷﻲء ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻏﺮى ﺑﻪ اﻷﺷﱰُ ﺳﻔﻬﺎءَ أﺻﺤﺎﺑﻪ وأﺷﺮار أﻫﻞ اﳌﺼﺮ ﺣﱴ وﺛﺒﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وأ‪ à‬ﺟﺎﻟﺲ ‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﻮﻩ ﺣﱴ وﻗﻊ ﳉﻨﺒﻪ وﻫﻮ ﳌﺎ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﱄ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺮأﻳﻪ أﻋﻤﻞ ﺑﻪ إن ﺷﺎء ﷲ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺘﺎ© ﰲ أوﻟﻪ ‪ :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ! ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﲏ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﻧﻚ ﻻ ﲤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﺖ إﱃ اﻷﺷﱰ ﻛﺘﺎ© وﺿﻤﻨﺘﻪ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻓﺎدﻓﻌﻪ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﱰ ‪ ،‬وﻟﻌﻤﺮي إﻧﻚ ﲤﻠﻚ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﺾ اﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺒ ُ‬
‫واﻧﻈﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮ×ﻢ ﻓﺄﳊﻘﻬﻢ ﺑﻪ ‪ -‬واﻟﺴﻼم ‪. -‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﰒ ﻛﺘﺐ ﻋﺜﻤﺎن إﱃ اﻷﺷﱰ ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ! ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﲏ ‪ O‬أﺷﱰ أﻧﻚ ﺗﻠﻘﺢ وﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻨﺒﺢ ! وأﱘ ﷲ إﱐ ﻷﻇﻦ أﻧﻚ ﺗﺴﱰ‬
‫أﻣﺮا ﻟﻮ أﻧﻚ أﻇﻬﺮﺗَﻪُ ﳊﻞّ ﺑﻪ دﻣُﻚ ‪ ،‬وﻣﺎ أراك ﻣﻨﺘﻬﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ أو ﻳﺼﻴﺒﻚ ﷲ ﺑﻘﺎرﻋﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ ﺑُﻘﻴﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إذا أ‪Ñ‬ك‬
‫ﺖ أن ﱄ ﻋﻠﻴﻚ ﻃﺎﻋﺔ ﻓِﺴﺮ إﱃ اﻟﺸﺎم ﻓﺘﻜﻮن ‪Ú‬ﺎ ﻣﻘﻴﻤﺎ ﺣﱴ ‪Ø‬ﺗﻴﻚ أﻣﺮي ‪ .‬واﻋﻠﻢ أﱐ إﳕﺎ أﺳّﲑك‬ ‫ﻛﺘﺎﰊ ﻫﺬا ﻓﻘﺮأﺗﻪ ورأﻳ َ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﻟﺸﻲء إﻻ ﻹﻓﺴﺎدك ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وذﻟﻚ ‪æ‬ﻧﻚ ﻻ ‪¹‬ﻟﻮﻫﻢ ﺧﺒﺎﻻ وﺿﻼﻻ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ورد ﻛﺘﺎب ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﺷﱰ وﻗﺮأﻩ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﳋﺮوج ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬وأرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أن أﺧﺮج‬
‫وأﺧﺮج ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻚ ﻋﻠﻰ رأﻳﻚ ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ اﻷﺷﱰ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ©ﻟﻜﻮﻓﺔ أﺣﺪ إﻻ وﻫﻮ ﻳﺮى رأﻳﻲ ﻓﻴﻤﺎ أﻇﻦ ‪ ،‬ﻷ‪£‬ﻢ ﻻ‬
‫ﳛﺒﻮن أن ﲡﻌﻞ ﺑﻼدﻫﻢ ﺑﺴﺘﺎ‪ à‬ﻟﻚ وﻟﻘﻮﻣﻚ ‪ ،‬وأ‪ à‬ﺧﺎرج ﻓﻴﻤﻦ اﺗﺒﻌﲏ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﰒ ﺧﺮج اﻷﺷﱰ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻣﻌﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻫﻢ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن اﻟﻌﺒﺪي وأﺧﻮﻩ وﻋﺎﺋﺬ ﺑﻦ ﲪﻠﺔ اﻟﻈﻬﺮي ‪،‬‬
‫وﺟﻨﺪب ﺑﻦ زﻫﲑ اﻷزدي واﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷﻋﻮر اﳍﻤﺪاﱐ ‪ ،‬وأﺻﻔﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﳊﺎرﺛﻲ وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﳌﻜﻔﻒ ‪ ،‬و‪¢‬ﺑﺖ ﺑﻦ‬
‫ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﻊ وﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ز‪O‬د وﻣﻦ أﺷﺒﻬﻬﻢ ﻣﻦ إﺧﻮا‪£‬ﻢ "‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ أﻗﺪم اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻼت ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ )اﻟﺸﻌﱯ واﻟﻮاﻗﺪي وأﺑﻮ ﳐﻨﻒ(‪ .‬وﻫﻲ‬
‫رﻏﻢ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح أن اﺳﺘﺒﺪال اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻛﻮاٍل ﻟﻠﻜﻮﻓﺔ ﱂ ﳚِﺪ ﻧﻔﻌﺎً‪ ,‬وﱂ‬
‫ﻳﻬّﺪئ اﻷوﺿﺎع‪ .‬ﻓﺎﳌﺸﻜﻠﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﰲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ ﻟﻮﻻة ﺑﲏ أﻣﻴﺔ وﻣﺎ ا‪¢‬رﺗﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮر ©ﻟﻀﻴﻢ ﻟﺪى‬
‫اﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬واﻷﲰﺎء اﻟﱵ ﺗﺬﻛﺮ ﻛﻤﺤﺮﻛﲔ ﻟﻠﺘﻤﺮد ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻘﺮﻳﺶ أو ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ) ﻛﺜﻘﻴﻒ ﻣﺜﻼً( و اﶈﺴﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﻳﻨﺘﻤﻮن اﱃ ﻋﺮب اﻷﻃﺮاف ﻛﺎﻷزد وﲤﻴﻢ وﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ ©ﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ‬
‫ﳝﺎﻧﻴﲔ‪.‬‬

‫ﻧﻘﺪ رواﻳﺔ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬

‫ﺗﺒﺪو رواﻳﺔ ﺳﻴﻒ ﻟﺪى اﻟﻄﱪي ﻣﺼﻤﻤﺔ ﻟﺘﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻮاﱄ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻟﻠﻮم اﳌﻌﺎرﺿﲔ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ رﻏﻢ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﻔﻴﺪ أﻧﻪ ﲟﺮور اﻟﻮﻗﺖ أﺻﺒﺢ اﳉﻮ ﻣﺘﻮﺗﺮاً ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﱃ درﺟﺔ أن ﳎﺮد ﻛﻼم ﺗﻔّﻮﻩ ﺑﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﺘﻴﺎن ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻮاﱄ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺎص ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﱪى ﻛﺎدت ﺗﺜﲑ ﻗﺘﺎﻻً أﻫﻠﻴﺎ!‬

‫‪١٣٣‬‬
‫ﻓﺤﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ اﳌﺸﻜﻠﺔ أن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻨﻴﺲ]‪ , [9‬وﻫﻮ حَ◌دَ◌ث‪ ,‬ﻗﺪ ﻗﺎل ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫ﰲ ﳎﻠﺲ ﻋﺎم‪:‬‬
‫" وﷲ ﻟﻮددت◌ُ أن ﻫﺬا اﱂِ◌ﻟﻄﺎط ﻟﻚ‪ ,‬ﻳﻌﲏ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻵل ﻛﺴﺮى ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﺮات اﻟﺬي ﻳﻠﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ"‪.‬‬
‫وﲤﻀﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﺘﻘﻮل ان ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﱵ ﻗﺎﳍﺎ اﻟﻐﻼم أ‪¢‬رت ﻫﻴﺠﺎ‪ ًà‬ﻋﺎﺻﻔﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫" ﻳﺘﻤﲎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻮاد‪ " ! à‬ﰒ ا‪£‬ﺎﻟﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺮ©ً◌ ﻫﻮ وأﺑﻮﻩ ‪ ,‬ﺣﱴ ﻛﺎدوا ﻳﻘﺘﻠﻮﳘﺎ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ ﺳﻴﻒ أﲰﺎء اﻟﻐﺎﺿﺒﲔ وﻫﻢ ‪:‬‬
‫اﻻﺷﱰ واﺑﻦ ذي اﳊﺒﻜﺔ وﺟﻨﺪب وﺻﻌﺼﻌﺔ واﺑﻦ اﻟﻜﻮاء وﻛﻤﻴﻞ وﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﺿﺎﺑﺊ‪ .‬وﳌﺎ ﺣﺎول ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ×ﺪﺋﺔ اﻷﻣﻮر‬
‫ﻣﺆﻛﺪا ﻟﻠﻨﺎس أ‪£‬ﺎ ﳎﺮد ﻛﻠﻤﺎت ﺗﻔﻮﻩ ‪Ú‬ﺎ ﻏﻼمٌ◌ ﺟﺎﻫﻞ‪ ,‬رﻓﻀﻮا ذﻟﻚ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ "أﻧﺖ وﷲ أﻣﺮﺗﻪ ‪Ú‬ﺎ!" وﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺔ ان اﻟﻔﱴ‬
‫وأ©ﻩ ﺑﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﳊﻴﺎة ﳑﺎ ﻣّﻜﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﲡﻨﺐ اﻻﻗﺘﺘﺎل اﻟﻘﺒﻠﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﻴﻨﺸﺐ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻐﻼم ﻣﻦ ﺑﲏ أﺳﺪ واﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺿﺮﺑﻮﻩ‪.‬‬
‫وﺗﻀﻴﻒ اﻟﺮواﻳﺔ ان اﳌﻬﺎﲨﲔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ " ﻗﻌﺪوا ﰲ ﺑﻴﻮ×ﻢ وأﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻹذاﻋﺔ" ﳑﺎ أّدى اﱃ ﻏﻀﺐ ﰲ ﺻﻔﻮف أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫" ﻓﻜﺘﺐ أﺷﺮاف أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﺻﻠﺤﺎؤﻫﻢ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ إﺧﺮاﺟﻬﻢ" ﻓﺄﺟﺎ‪Ú‬ﻢ اﳋﻠﻴﻔﺔ " إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻠﺆﻛﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺄﳊﻘﻮﻫﻢ‬
‫ﲟﻌﺎوﻳﺔ" وﺗﻀﻴﻒ " ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ‪ .‬ﻓﺬﻟﻮا واﻧﻘﺎدوا ‪ ,‬ﺣﱴ أﺗﻮﻩ وﻫﻢ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪ .‬ﻓﻜﺘﺒﻮا ﺑﺬﻟﻚ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ‪ .‬وﻛﺘﺐ ﻋﺜﻤﺎن اﱃ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ان أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺪ أﺧﺮﺟﻮا اﻟﻴﻚ ﻧﻔﺮاً ﺧﻠﻘﻮا ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ‪ ,‬ﻓﺮﻋﻬﻢ وﻗﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺈن آﻧﺴﺖ ﻣﻨﻬﻢ رﺷﺪا ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ وإن‬
‫أﻋﻴﻮك ﻓﺎرددﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ"‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﳛﺎول ان ﻳﻈﻬﺮ اﻷﻣﻮر وﻛﺄن ﻣﺎ ﺣﺪث ﳎﺮد ﻣﺸﻜﻠﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﲝﺘﺔ ﺑﲔ ﻋﺎﺋﻼت ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪,‬‬
‫وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﺎ ©ﻟﻮاﱄ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻻ ﺑﺴﻴﺎﺳﺘﻪ وﻻ ©ﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ وﻻ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬وﻳﺒﺪو اﻟﻮاﱄ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺮﺟﻞ ﻣﺼﻠﺢ‬
‫ﺐ ﺳﻴﻒ ﲤﺎﻣﺎً اﻟﻘﻮل اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص " اﳕﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﻮاد ﺑﺴﺘﺎن‬
‫ﳛﺎول اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ اﳌﺘﻨﺎزﻋﲔ ‪ ,‬ﻻ أﻛﺜﺮ‪ .‬وﻳﻐﻴّ ُ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ " واﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﺒﺐ اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻛﻠﻤﺎت ذﻟﻚ اﻟﻐﻼم‪ .‬واﻟﺮواﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﲡﻌﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎﻟﺒﻮا اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻋﺠﺰ ﺳﻴﻒ ﻋﻦ ذﻛﺮ‬
‫اﺳﻢ أي ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻔﻬﻢ " أﺷﺮاف اﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﺻﻠﺤﺎؤﻫﻢ"‪© ,‬ﺳﺘﺜﻨﺎء رﲟﺎ ﻃﻠﻴﺤﺔ اﻷﺳﺪي اﻟﺬي ﻳﺮد‬
‫ذﻛﺮﻩ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻨﺎس اﳌﻄﺎﻟﺒﲔ ©ﻻﻧﺘﻘﺎم ﻟﻠﻐﻼم وأﺑﻴﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻃﻠﻴﺤﺔ اﻷﺳﺪي ﻣﻦ أﺷﺮاف أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫وﺻﻠﺤﺎﺋﻬﻢ؟ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺬﻛﺮ ان ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻻﺳﻼم ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﱯ)ص( وﻟﻜﻨﻪ أﻳﻀﺎً ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اّدﻋﻮا اﻟﻨﺒﻮة ! ﻫﺬا ﻋﺪا ﻋﻦ اﻻﺷﻜﺎل اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ان ﻃﻠﻴﺤﺔ ﺑﻦ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ ٢١‬ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻛﻤﺎ‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن ﺣﻀﺮ ذﻟﻚ اﳌﻮﻗﻒ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ ‪. ٣٣‬‬

‫اﳌﻨﻔﻴﻮن اﱃ اﻟﺸﺎم ‪ :‬اﳉﺪال ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬

‫وﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼف ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻜﻼم اﳌﺘﺒﺎدل اﻟﺬي ﺟﺮى ﰲ اﻟﺸﺎم ﺑﲔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﳌﻨﻔﻴﲔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ ﺑﲔ رواﻳﱵ ﺳﻴﻒ واﻟﻮاﻗﺪي‬
‫)ﻟﺪى اﻟﻄﱪي(‪ ,‬رﻏﻢ اﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺤﻮار‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﻒ]‪: [10‬‬
‫اﻧﻪ ﳌﺎ ﻗّﺮﻋﻬﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﻣﺘﺪح ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺎً◌ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎﺋﻼ ﳍﻢ " ﺑﻠﻐﲏ أﻧﻜﻢ ﻧﻘﻤﺘﻢ ﻗﺮﻳﺸﺎً◌‪ ,‬وإن ﻗﺮﻳﺸﺎً ﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦْ‬
‫ت ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬ﻓﺈ‪Õ‬ﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﺮب وﻻ أﻣﻨﻌﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻋﺪﰎ أذﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ‪ , "....‬رّد ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪﻫﻢ " أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ َ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﺘﺨﻮﻓﻨﺎ"‬

‫‪١٣٤‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ "‪ ...‬إن ﻗﺮﻳﺸﺎً◌ ﱂ ﺗﻊِ◌ز ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ وﻻ إﺳﻼم إﻻّ ©‪ %‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬ﱂ ﺗﻜﻦ ‪æ‬ﻛﺜﺮ اﻟﻌﺮب وﻻ ‪æ‬ﺷﺪﻫﻢ‪,‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺮﻣﻬﻢ أﺣﺴﺎ©ً◌ وأﳏﻀﻬﻢ أﻧﺴﺎ© وأﻋﻈﻤﻬﻢ أﺧﻄﺎراً وأﻛﻤﻠﻬﻢ ﻣﺮوءة‪ .‬وﱂ ﳝﺘﻨﻌﻮا ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ – واﻟﻨﺎس ‪Ø‬ﻛﻞ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ – إﻻّ ©‪ %‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﺬل ﻣﻦ أﻋﺰ وﻻ ﻳﻮﺿﻊ ﻣﻦ رﻓﻊ‪ ,‬ﻓﺒﻮّأﻫﻢ حَ◌رَ◌ﻣﺎً◌ آﻣﻨﺎ ﻳﺘﺨﻄﻒ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻋﺮ© او عَ◌جَ◌ﻣﺎً◌‪ ,‬أو ﺳﻮداً◌ أو ﲪﺮاً◌‪ ,‬إﻻّ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻪ اﻟﺪﻫﺮ ﰲ ﺑﻠﺪﻩ وﺣﺮﻣﺘﻪ ﺑﺪوﻟﺔ ‪ ,‬إﻻّ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ي◌ُردﻫﻢ أﺣﺪٌ◌ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻜﻴﺪٍ◌ إﻻّ ﺟﻌﻞ ﷲ ﺧﺪّ◌ه اﻷﺳﻔﻞ‪ ,‬ﺣﱴ أراد ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺘﻨﻘﺬ ﻣﻦ أﻛﺮم واﺗﺒﻊ دﻳﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮان اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬وﺳﻮء ﻣﺮد اﻻﺧﺮة‪ .‬ﻓﺎرﺗﻀﻰ ﻟﺬﻟﻚ ﺧﲑ ﺧﻠﻘﻪ‪ ,‬ﰒ ارﺗﻀﻰ ﻟﻪ أﺻﺤﺎ©‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﺧﻴﺎرﻫﻢ ﻗﺮﻳﺸﺎً◌‪ .‬ﰒ ﺑﲎ ﻫﺬا‬
‫اﱂ◌ُﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬وﺟﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ ,‬وﻻ ﻳﺼﻠﺢ ذﻟﻚ إﻻّ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻜﺎن ﷲ ﳛﻮﻃﻬﻢ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ ©‪%‬‬
‫‪ ,‬أﻓﱰاﻩ ﻻ ﳛﻮﻃﻬﻢ وﻫﻢ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ؟ "‬
‫ﰒ وﺟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﻼﻣﻪ اﱃ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن ©ﻟﺬات ﻓﺸﺘﻤﻪ وﻗﻮﻣﻪ ﺑﻌﺒﺎرات ﻗﺎﺳﻴﺔ " ﻓﺈن ﻗﺮﻳﺘﻚ ﺷﺮ ﻗﺮى ﻋﺮﺑﻴﺔ ‪ :‬أﻧﺘﻨﻬﺎ‬
‫ﺐ ‪Ú‬ﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺠﻨﺔ‪ .‬ﰒ‬ ‫ﻧﺒﺘﺎً وأﻋﻤﻘﻬﺎ واد‪ ًO‬وأﻋﺮﻓﻬﺎ ©ﻟﺸﺮ وأﻷﻣﻬﺎ ﺟﲑا‪ ! ًà‬ﱂ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﺷﺮﻳﻒ ﻗﻂ وﻻ وﺿﻴﻊ اﻻّ ﺳ ّ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا أﻗﺒﺢ اﻟﻌﺮب أﻟﻘﺎ©ً ‪ ,‬وأﻷﻣﻪ أﺻﻬﺎراً ‪ .‬ﻧﺰاع اﻷﻣﻢ‪ .‬وأﻧﺘﻢ ﺟﲑان اﳋﻂ وﻓﻌﻠﺔ ﻓﺎرس‪"...‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺸﲑ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻄﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ,‬وﻫﻲ ©ﻟﺘﺎﱄ ﳎﺎورة ﻻﻳﺮان‪.‬‬
‫ﰒ أﻛﻤﻞ ﺳﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ " ان رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻛﺎن ﻣﻌﺼﻮﻣﺎً ﻓﻮﻻﱐ وأدﺧﻠﲏ ﰲ أﻣﺮﻩ‪ .‬ﰒ اﺳﺘﺨﻠﻒ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻓﻮﻻﱐ‪ .‬ﰒ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻤﺮ ﻓﻮﻻﱐ‪ .‬ﰒ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻮﻻﱐ‪ .‬ﻓﻠﻢ آل ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ,‬وﱂ ﻳﻮﻟﲏ إﻻّ وﻫﻮ‬
‫راض ﻋﲏ‪ .‬وإﳕﺎ ﻃﻠﺐ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻟﻸﻋﻤﺎل أﻫﻞ اﳉﺰاء ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﻐﻨﺎء‪ ,‬وﱂ ﻳﻄﻠﺐ ﳍﺎ أﻫﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﳉﻬﻞ ‪Ú‬ﺎ‬
‫واﻟﻀﻌﻒ ﻋﻨﻬﺎ‪"...‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺸﺘﻂ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻳﺘﻄﺮف ﰲ دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ! ﻓﻤﱴ وﻻﻩ رﺳﻮل ﷲ ؟ وﻣﱴ أدﺧﻠﻪ ﰲ أﻣﺮﻩ؟! ﺑﻞ وﻣﱴ‬
‫وﻻﻩ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ؟ إﳕﺎ وﱃ أﺧﺎﻩ ﻳﺰﻳﺪاً‪ .‬ﰒ ﻳﻘﻮل ﺳﻴﻒ ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻌﺪ ان ﺣﺬرﻫﻢ وﻫﺪدﻫﻢ أﻃﻠﻘﻬﻢ وأﻋﻄﺎﻫﻢ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺬﻫﺎب اﱃ‬
‫أﻳﻦ ﺷﺎؤوا‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺘﺐ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ان ﻫﺆﻻء" أﻗﻮام ﻟﻴﺴﺖ ﳍﻢ ﻋﻘﻮل وﻻ أد‪O‬ن! أﺛﻘﻠﻬﻢ اﻻﺳﻼم وأﺿﺠﺮﻫﻢ اﻟﻌﺪل! ﻻ‬
‫ﻳﺮﻳﺪون ﷲ ﺑﺸﻲء وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﲝﺠﺔ ‪ .‬إﳕﺎ ﳘﻬﻢ اﻟﻔﺘﻨﺔ وأﻣﻮال أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ,‬وﷲ ﻣﺒﺘﻠﻴﻬﻢ وﳐﺘﱪﻫﻢ ﰒ ﻓﺎﺿﺤﻬﻢ وﳐﺰﻳﻬﻢ‪"...‬‬

‫ﰒ ﻳﻘﻮل ان ﻫﺆﻻء اﺧﺘﺎروا ان ﻳﺬﻫﺒﻮا اﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳉﺰﻳﺮة ‪ ,‬ﻷ‪£‬ﻢ ﺧﺸﻮا إن رﺟﻌﻮا اﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ أن ﻳُﺸﻤﺖ ‪Ú‬ﻢ‪ .‬وﻫﻨﺎ‬
‫اﺳﺘﺪﻋﺎﻫﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﺎﻛﻢ ﲪﺺ اﻟﻘﻮي‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ " ‪ O‬آﻟﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن! ﻻ ﻣﺮﺣﺒﺎ‬
‫ﺑﻜﻢ وﻻ أﻫﻼ!‪ O....‬ﻣﻌﺸﺮ مَ◌ن ﻻ أﻋﺮف◌ُ أﻋﺮبٌ◌ ﻫﻢ أم عَ◌جَ◌م! ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﱄ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﲏ أﻧﻜﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﳌﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬أ‪à‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ! ا‪ à‬اﺑﻦ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻋﺠﻤﺘﻪ اﻟﻌﺎﲨﺎت ‪ ,‬أ‪ à‬اﺑﻦ ﻓﺎﻗﺊ اﻟﺮدة‪ ..‬وﷲ ﻟﺌﻦ ﺑﻠﻐﲏ ‪ O‬ﺻﻌﺼﻌﺔ ﺑﻦ ذل! أن أﺣﺪ‬
‫ﳑﻦ ﻣﻌﻲ دق أﻧﻔﻚ ﰒ أﻣﺼﻚ ﻷﻃﲑّن ﺑﻚ ﻃﲑة ﺑﻌﻴﺪة اﳌﻬﻮى‪ "...‬وﻣﺎرس ﻋﻠﻴﻬﻢ إذﻻﻻ ﺟﺴﺪ‪ O‬وإرﻫﺎ©ً◌ ﻣﻌﻨﻮ‪... " ◌ًO‬‬
‫ﺖ أن مَ◌ن ﱂ ﻳﺼﻠﺤﻪ اﳋﲑ أﺻﻠﺤﻪ اﻟﺸﺮ‪"...‬‬ ‫ﻓﺄﻗﺎﻣﻬﻢ أﺷﻬﺮاً◌‪ ,‬ﻛﻠﻤﺎ رﻛﺐ أﻣﺸﺎﻫﻢ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻣﺮ ﺑﻪ ﻗﺎل‪ O :‬اﺑﻦ اﳋﻄﻴﺌﺔ! أﻋﻠﻤ َ‬
‫ﺣﱴ أﺟﱪﻫﻢ أﺧﲑاً◌ ﻋﻠﻰ إﻋﻼن اﻟﺘﻮﺑﺔ أﻣﺎﻣﻪ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ اﻻﺷَﱰ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺄﻋﻠﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻨﺪم أﻣﺎﻣﻪ " ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻸﺷﱰ‬
‫ﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ‪ ,‬وذﻛﺮ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ"‬ ‫‪ :‬اﺣﻠﻞ ﺣﻴﺚ ﺷﺌ َ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﺣﱴ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ اﻟﻘﺎﺳﻲ ©ﳌﻌﺎرﺿﲔ وإذﻻﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﳚﻌﻠﻪ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻣﺮاً أﺧﺘﺎرﻩ ﻫﺆﻻء ﻃﻮاﻋﻴﺔ‬
‫و‪õ‬راد×ﻢ! وأن اﻷﺷﱰ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﳝﺘﺪح اﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ وﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﻛﻨﻔﻪ!!‬

‫‪١٣٥‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻮاﻗﺪي ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﰲ رواﻳﺘﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﲔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ ‪ ,‬ﳑﺎ ﱂ ﻳﺮق ﻟﺴﻴﻒ ﻓﻠﻢ ﻳﺮوﻩ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻓﺘﺨﺮ اﻣﺎﻣﻬﻢ ‪æ‬ﺑﻴﻪ " وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻗﺮﻳﺶ ان أ© ﺳﻔﻴﺎن ﻛﺎن أﻛﺮﻣﻬﺎ واﺑﻦ أﻛﺮﻣﻬﺎ‪ ...‬وإﱐ ﻷﻇﻦ أن أ©‬
‫ﺖ ‪"....‬‬
‫ﺳﻔﻴﺎن ﻟﻮ وﻟﺪ اﻟﻨﺎسَ ﱂ ﻳﻠﺪ إﻻّ ﺣﺎزﻣﺎً‪ .‬ﻗﺎل ﺻﻌﺼﻌﺔ ‪ :‬ﻛﺬﺑ َ‬
‫ﺖ ‪æ‬ﻫﻞ ذﻟﻚ وﻻ ﻛﺮاﻣﺔ ﻟﻚ أن ﺗﻄﺎع ﰲ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﻃﻌﻦ اﳌﻌﺎرﺿﲔ ‪æ‬ﻫﻠﻴﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﳌﻨﺼﺒﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻻﻩ " ﻟﺴ َ‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺔ ﷲ‪ ....‬ﻓﺈ‪< à‬ﻣﺮك أن ﺗﻌﺘﺰل ﻋﻤﻠﻚ ﻓﺈن ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻫﻮ أﺣﻖ ﺑﻪ ﻣﻨﻚ! ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻮ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎن أﺑﻮﻩ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻗﺪﻣﺎً ﻣﻦ أﺑﻴﻚ وﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ أﺣﺴﻦ ﻗﺪﻣﺎً ﻣﻨﻚ ﰲ اﻻﺳﻼم‪"...‬‬
‫وأ‪ à‬أﺷﻚ ﰲ ان ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن – ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف ‪ -‬ﻗﺪ ﻃﺎﻟﺒﻮا ﻣﻌﺎوﻳﺔ ©ﻋﺘﺰال ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬

‫ﰒ ﻳﻀﻴﻒ اﻟﻮاﻗﺪي اﻧﻪ ﰲ ‪£‬ﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺎدل اﳊﺎد ﻟﻠﻌﺒﺎرات ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ " وﺛﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺧﺬوا ﺑﺮأﺳﻪ وﳊﻴﺘﻪ"‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﳑﺎ ﳝﻜﻦ اﻟﺸﻚ ﺑﻪ ‪ ,‬ﻷن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن داﺋﻤﺎً ﳏﺎﻃﺎً ©ﳊﺮس‪ ,‬إﻻّ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﻏﺎﻓﻠﻮﻩ‪.‬‬
‫ﺖ إﱄّ أﻗﻮاﻣﺎً ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ‪Ù‬ﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ‪ ...‬ﻓﻘﺪ أﻓﺴﺪوا ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ‬
‫ﰒ ﻳﻘﻮل ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺘﺐ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن " ‪ ...‬ﻓﺈﻧﻚ ﺑﻌﺜ َ‬
‫ﺖ آﻣﻦ إن أﻗﺎﻣﻮا وﺳﻂ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم أن ﻳﻐﺮوﻫﻢ ﺑﺴﺤﺮﻫﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﳑﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﲔ ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬وﻟﺴ ُ‬
‫وﻓﺠﻮرﻫﻢ‪ ...‬ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن ‪Ø‬ﻣﺮﻩ أن ﻳﺮدﻫﻢ اﱃ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ©ﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ .‬ﻓﺮدﻫﻢ اﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا إﻻّ أﻃﻠﻖ أﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺣﲔ رﺟﻌﻮا‪ .‬وﻛﺘﺐ ﺳﻌﻴﺪ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻀﺞ ﻣﻨﻪ ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ ﻋﺜﻤﺎن اﱃ ﺳﻌﻴﺪ أن ﺳّﲑﻫُﻢْ اﱃ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ"‬

‫واﻣﺎ رواﻳﺔ أﰊ ﳐﻨﻒ ﻓﻨﺠﺪﻫﺎ ﻟﺪى اﺑﻦ ﺷﺒﺔ واﻟﺒﻼذري ‪ .‬وﻫﻲ ﰲ إﲨﺎﳍﺎ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟﻚ اﳉﺪال اﳌﻄّﻮل ﺑﲔ اﳌﻨﻔﻴﲔ‬
‫وﻣﻌﺎوﻳﺔ واﻟﺬي ﳒﺪﻩ ﻟﺪى ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ,‬وﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ ﻟﺪى اﻟﻮاﻗﺪي‪.‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ اﰊ ﳐﻨﻒ ﻟﺪى اﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪:‬‬
‫"‪ ...‬ﻓﺸﺨﺼﻮا اﱃ دﻣﺸﻖ‪ ,‬ﻓﺄﻛﺮﻣﻬﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﳍﻢ ‪ :‬اﻧﻜﻢ ﻗﺪﻣﺘﻢ ﺑﻠﺪاً ﻻ ﻳﻌﺮف أﻫﻠﻪ إﻻّ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﲡﺎدﻟﻮﻫﻢ‬
‫ﻓﺘﺪﺧﻠﻮا اﻟﺸﻚ ﻗﻠﻮ‪Ú‬ﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ زرارة ‪ ,‬واﻻﺷﱰ ‪ :‬ان ﷲ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻮﺛﻘﺎً أن ﻳﺒﻴﻨﻮا ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎس‪ .‬ﻓﺈن ﺳﺄﻟﻨﺎ ﺳﺎﺋﻞٌ ﻋﻦ ﺷﻴﺊ‬
‫ﻧﻌﻠﻤﻪ ﱂ ﻧﻜﺘﻤﻪ‪.‬‬
‫ﺖ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣﺮﺻﺪﻳﻦ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ! ﻓﺎﺗﻘﻮا ﷲ وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺮﻗﻮا واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﻗﺪ ﺧﻔ ُ‬
‫ﻓﺤﺒﺴﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا؟ ان اﻟﺬﻳﻦ أﺷﺨﺼﻮ‪ à‬اﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺑﻼد‪ à‬ﱂ ﻳﻌﺠﺰوا ﻋﻦ‬
‫ﺣﺒﺴﻨﺎ ﻟﻮ أرادوا ذﻟﻚ ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﻨﺎ ﻇﺎﳌﲔ ﻓﻨﺴﺘﻐﻔﺮ ﷲ وﻧﺘﻮب اﻟﻴﻪ‪ ,‬وإن ﻛﻨﺎ ﻣﻈﻠﻮﻣﲔ ﻓﻨﺴﺄل ﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺖ اﱃ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﺖ ﻟﻚ أن ‪¹‬ﰐ ﻣﺼﺮك‪ ,‬وﻛﺘﺒ ُ‬ ‫ﺖ أذﻧ ُ‬‫ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬اﱐ ﻷﺣﺴﺒﻚ اﻣﺮأ ﺻﺎﳊﺎً ‪ ,‬ﻓﺈن ﺷﺌ َ‬
‫أﻋﻠﻤﻪ إذﱐ ﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺧﺸﻰ أن ‪¹‬ذن ﱄ وﺗﻜﺘﺐ اﱃ ﺳﻌﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أراد اﻟﺸﺨﻮص ﻛﻠﻤﻪ ﰲ اﻻﺷﱰ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ زرارة ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﻻ ﻳﺮون أﻣﺮاً ﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻠﻎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ان ﻗﻮﻣﺎً ‪Ø‬ﺗﻮ‪£‬ﻢ ‪ ,‬ﻓﺄﺷﺨﺼﻬﻢ اﱃ ﲪﺺ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ‪Ú‬ﺎ ﺣﱴ اﻋﺘﺰم أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ إﺧﺮاج ﺳﻌﻴﺪ ‪ ,‬ﻓﻜﺘﺒﻮا اﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﻘﺪﻣﻮا"‬

‫‪١٣٦‬‬
‫وﻟﺪى اﻟﺒﻼذري ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻳﺸﲑ أﺑﻮ ﳐﻨﻒ أن ﺗﺴﻴﲑﻫﻢ اﱃ ﲪﺺ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ,‬ﻗﻢ‬
‫ﰎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﳌﺎ اﺷﺘﻜﻰ ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ان اﳌﻨﻔﻴﲔ ﻗﺪ ﻳﻔﺴﺪون اﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ .‬وﻻ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺮواﻳﺔ أ‪£‬ﻢ ﺑﻘﻮا ﰲ ﲪﺺ‬
‫اﱃ ﺣﲔ ﻋﺰم أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺮاج ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﻔﺼﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﳊﻮار اﻟﱵ أوردﻫﺎ اﺑﻦ اﻋﺜﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ‪õ‬ﺳﻨﺎدﻩ اﳉﻤﻌﻲ‪:‬‬
‫"‪ ...‬ﺣﱴ ﺻﺎروا إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻳﻘﺎل ﳍﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺮﱘ ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﺠﺎؤوا ﺣﱴ دﺧﻠﻮا ﰒ ﺳﻠﻤﻮا وﺟﻠﺴﻮا‬
‫ﻓﻘﺎل ﳍﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ O :‬ﻫﺆﻻء ! اﺗﻘﻮا ﷲ ) وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺮﻗﻮا واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎءﻫﻢ اﻟﺒﻴﻨﺎت(‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﰒ ﺳﻜﺖ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ز‪O‬د ‪ O :‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ! ) ﻓﻬﺪى ﷲ اﻟﺬﻳﻦ اﻣﻨﻮا ﳌﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﻖ ‪õ‬ذﻧﻪ ( ﻓﻨﺤﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺪاﻫﻢ‬
‫ﷲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﻛﻼ ‪ O‬ﻛﻤﻴﻞ ! إﳕﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ أﻃﺎﻋﻮا ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ووﻻة اﻻﻣﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺪﻓﻨﻮا ﳏﺎﺳﻨﻬﻢ وﻻ أﺷﺎﻋﻮا ﻣﺴﺎوﺋﻬﻢ‬
‫‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻛﻤﻴﻞ ‪ O :‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ! ﻟﻮﻻ أن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﻓﻖ ﻣﻨﻚ ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وﻫﺬﻩ اﳋﺪﻳﻌﺔ ﳌﺎ اﲣﺬك ﻟﻨﺎ ﺳﺠﻨﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ اﻷﺷﱰ ‪ O :‬ﻛﻤﻴﻞ ! اﺑﺘﺪأ‪© à‬ﳌﻨﻄﻖ وأﻧﺖ أﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻨﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺴﻜﺖ ﻛﻤﻴﻞ وﺗﻜﻠﻢ اﻷﺷﱰ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ! ﻓﺈن ﷲ‬
‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ أﻛﺮم ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﺑﻪ ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ وأﻇﻬﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻠﺒﺚ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ أن ﻳﻠﺒﺚ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺒﻀﻪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إﱃ رﺿﻮاﻧﻪ وﳏﻞ ﺟﻨﺎﻧﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺜﲑا ‪ ،‬ﰒ وﱃ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻗﻮم‬
‫ﺻﺎﳊﻮن ﻋﻤﻠﻮا ﺑﻜﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺟﺰاﻫﻢ ‪æ‬ﺣﺴﻦ ﻣﺎ أﺳﻠﻔﻮا ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﺎت ‪ ،‬ﰒ ﺣﺪﺛﺖ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺣﺪاث ﻓﺮأى اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ أن ﻳﻨﻜﺮوا اﻟﻈﻠﻢ وأن ﻳﻘﻮﻟﻮا …ﳊﻖ ﻓﺈن أﻋﺎﻧﻨﺎ وﻻﺗﻨﺎ أﻋﻔﺎﻫﻢ ﷲ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﻻ ﳛﺒﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻌﻬﻢ وﻻ ﳔﺎﻟﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬وإن أﺑﻮا ذﻟﻚ ﻓﺈن ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻗﻮﻟﻪ اﳊﻖ ‪ ) :‬وإذ أﺧﺬ ﷲ ﻣﻴﺜﺎق اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺘﺒﻴﻨﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎس وﻻ ﺗﻜﺘﻤﻮﻧﻪ ﻓﻨﺒﺬوﻩ وراء ﻇﻬﻮرﻫﻢ واﺷﱰوا ﺑﻪ‬
‫ﲦﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﺒﺌﺲ ﻣﺎ ﻳﺸﱰون ( ﻓﻠﺴﻨﺎ ‪ O‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ! ﺑﻜﺎﲤﻲ ﺑﺮﻫﺎن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻻ ﺑﺘﺎرﻛﻲ أﻣﺮ ﷲ ﳌﻦ ﺟﻬﻠﻪ ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻋﻠﻤﻨﺎ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻘﺪ ﻏﺸﺸﻨﺎ أﺋﻤﺘﻨﺎ وﻛﻨﺎ ﻛﻤﻦ ﻧﺒﺬ اﻟﻜﺘﺎب وراء ﻇﻬﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ^ :‬أﺷﱰ ! إﱐ أراك ﻣﻌﻠﻨﺎ ﲞﻼﻓﻨﺎ ﻣﺮﺗﻀﻴﺎ …ﻟﻌﺪاوة ﻟﻨﺎ ‪ ،‬وﷲ ﻷﺷﺪن و‪¢‬ﻗﻚ وﻷﻃﻴﻠﻦ ﺣﺒﺴﻚ ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ زرارة]‪ O : [11‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ! ﻟﺌﻦ ﺣﺒﺴﺘﻪ ﻟﺘﻌﻠﻤﻦ أن ﻟﻪ ﻋﺸﲑة ﻛﺜﲑة ﻋﺪدﻫﺎ ﻻ ﻳﻀﺎم ‪ ،‬ﺷﺪﻫﺎ ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ وﻧﺒﺰﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬وأﻧﺖ ‪ O‬ﻋﻤﺮو ﲢﺐ أن ﻳﻀﺮب ﻋﻨﻘﻚ وﻻ ﺗﱰك ﺣﻴﺎ ‪ ،‬اذﻫﺒﻮا ‪Ú‬ﻢ إﱃ اﻟﺴﺠﻦ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺬﻫﺒﻮا ‪Ú‬ﻢ إﱃ اﻟﺴﺠﻦ‪ .‬ﻓﻘﺎل زﻳﺪ ﺑﻦ اﳌﻜﻔﻜﻒ]‪ [12‬ﻓﻘﺎل ‪ O :‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ! إن اﻟﻘﻮم ﺑﻌﺜﻮا ﺑﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ‪Ú‬ﻢ‬
‫ﻋﺠﺰ ﰲ ﺣﺒﺴﻨﺎ ﰲ ﺑﻼد‪ à‬ﻟﻮ أرادوا ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺆذﻳﻨﺎ وأﺣﺴﻦ ﳎﺎورﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﺟﺎور‪º‬ك ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻗﻞ ﻣﺎ ﳒﺎورك ﺣﱴ ﻧﻔﺎرﻗﻚ إن‬
‫ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﰒ وﺛﺐ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن ﻓﻘﺎل ‪ O :‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ! إن ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﺎرث اﻷﺷﱰ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ زرارة رﺟﻼن ﳍﻤﺎ ﻓﻀﻞ‬
‫ﰲ دﻳﻨﻬﻢ وﺣﺎﻟﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﰲ ﻋﺸﲑ×ﻢ وﻗﺪ ﺣﺒﺴﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻣُﺮْ ‪õ‬ﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻓﺬﻟﻚ أﲨﻞ ﰲ اﻟﺮأي ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ‪Ú‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﰐ ‪Ú‬ﻢ ﻣﻦ اﳊﺒﺲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮون ﻋﻔﻮي ﻋﻨﻜﻢ ‪ O‬أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ ﺟﻬﻠﻜﻢ‬
‫واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻜﻢ اﳊﺒﺲ ؟ رﺣﻢ ﷲ أ… ﺳﻔﻴﺎن ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺣﻠﻴﻤﺎً ‪ ،‬وﻟﻮ وﻟﺪ اﻟﻨﺎسَ ﻛﻠﻬﻢ ﻟﻜﺎﻧﻮا ﺣﻠﻤﺎء !‬

‫‪١٣٧‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺻﻌﺼﻌﺔ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن ‪ :‬وﷲ ^ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ! ﻟﻘﺪ وﻟﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﲑ ﻣﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ‪ ،‬ﻓﺴﻔﻬﺎؤﻫﻢ وﺟﻬﺎﳍﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻠﻤﺎﺋﻬﻢ !‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﻗﺎﺗﻠﻚ ﷲ ‪ O‬ﺻﻌﺼﻌﺔ ! ﻗﺪ أﻋﻄﻴﺖ ﻟﺴﺎ‪ à‬ﺣﺪﻳﺪا ‪ ،‬اﺧﺮﺟﻮا واﺗﻘﻮا ﷲ وأﺣﺴﻨﻮا اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﺋﻤﺘﻜﻢ ﻓﺈ‪Õ‬ﻢ‬
‫ﺟﻨﺔ ﻟﻜﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺻﻌﺼﻌﺔ ‪ O :‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ! إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى ﳌﺨﻠﻮق ﻃﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﳋﺎﻟﻖ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬اﺧﺮج ﻋﲏ ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻚ ﷲ إﱃ اﻟﻨﺎر ! ﻓﻠﻌﻤﺮي أﻧﻚ ﺣﺪث ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮج اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺻﺎروا إﱃ ﻣﻨﺎزﳍﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰاﻟﻮا ﻣﻘﻴﻤﲔ وﻗﺪ وﻛﻞ ‪Ú‬ﻢ ﻗﻮم ﳛﻔﻈﻮ‪£‬ﻢ أﻻّ ﻳﱪﺣﻮا"‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﻔﻲ‬
‫ﲢﺪث اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪æ‬ﺳﻠﻮب ﳐﻔﻒ ‪ ,‬ﻣﺼﻤﻢ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﻔﻲ اﻟﱵ ﻃﺒﻘﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن ‪.‬‬
‫وأ‪ à‬أورد ﻧﺺ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻛﻠﻪ ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻬﻢ ©ﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻣﻦ أﺟﻞ إﺛﺒﺎت ﺣﺼﻮل اﻟﻨﻔﻲ ‪ ,‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺗﱪﻳﺮات اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وآراﺋﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻦ أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪ ٣٣‬ﻟﻠﻬﺠﺮة ‪:‬‬
‫" وﻓﻴﻬﺎ ﺳّﲑ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺮاء أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﱃ اﻟﺸﺎم ‪ .‬وﻛﺎن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ا‪£‬ﻢ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﻜﻼم ﻗﺒﻴﺢ ﰲ ﳎﻠﺲ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ]‪ [13‬ﻓﻜﺘﺐ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ أﻣﺮﻫﻢ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن أن ﳚﻠﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻠﺪﻩ اﱃ اﻟﺸﺎم ‪ .‬وﻛﺘﺐ ﻋﺜﻤﺎن اﱃ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻣﲑ اﻟﺸﺎم أﻧﻪ ﻗﺪ أﺧﺮج اﻟﻴﻚ ﻗﺮاء ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺄﻧﺰﳍﻢ وأﻛﺮﻣﻬﻢ و‪¹‬ﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮا أﻧﺰﳍﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﻛﺮﻣﻬﻢ واﺟﺘﻤﻊ ‪Ú‬ﻢ ووﻋﻈﻬﻢ وﻧﺼﺤﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪوﻧﻪ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﳉﻤﺎﻋﺔ وﺗﺮك اﻻﻧﻔﺮاد واﻻﺑﺘﻌﺎد‪.‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎب ﻣﺘﻜﻠﻤﻬﻢ واﳌﱰﺟﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﺑﺸﺎﻋﺔ وﺷﻨﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﻬﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳊﻠﻤﻪ‪ .‬وأﺧﺬ ﰲ ﻣﺪح ﻗﺮﻳﺶ – وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ‬
‫‪à‬ﻟﻮا ﻣﻨﻬﻢ – وأﺧﺬ ﰲ اﳌﺪح ﻟﺮﺳﻮل ﷲ )ص( واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬واﻟﺼﻼة واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ .‬واﻓﺘﺨﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻮاﻟﺪﻩ وﺷﺮﻓﻪ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل ‪ :‬وأﻇﻦ أ© ﺳﻔﻴﺎن ﻟﻮ وﻟﺪ اﻟﻨﺎسَ ﻛﻠﻬﻢ ﱂ ﻳِﻠﺪ إﻻّ ﺣﺎزﻣﺎً!‬
‫ﺖ ! ﻗﺪ وﻟﺪ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﳌﻦ ﻫﻮ ﺧﲑ ﻣﻦ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪ ,‬ﻣَﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﷲ ﺑﻴﺪﻩ ‪ ,‬وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن ‪ :‬ﻛﺬﺑ َ‬
‫ﻣﻦ روﺣﻪ ‪ ,‬وأﻣﺮ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﺴﺠﺪوا ﻟﻪ ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻓﻴﻬﻢ اﻟﱪ واﻟﻔﺎﺟﺮ واﻻﲪﻖ واﻟﻜﻴﺲ‪.‬‬
‫ﰒ ﺑﺬل ﳍﻢ اﻟﻨﺼﺢ ﻣﺮة أﺧﺮى ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻫﻢ ﻳﺘﻤﺎدون ﰲ ﻏﻴﻬﻢ‪ ,‬وﻳﺴﺘﻤﺮون ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﻢ وﲪﺎﻗﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ أﺧﺮﺟﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻩ وﻧﻔﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﺎم‪ ,‬ﻟﺌﻼ ﻳﺸﻮﺷﻮا ﻋﻘﻮل اﻟﻄﻐﺎم! وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻣﻄﺎوي ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪح ﰲ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﻛﻮ‪£‬ﻢ ﻓﺮﻃﻮا وﺿﻴﻌﻮا ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻣﻦ ﻧﺼﺮة اﻟﺪﻳﻦ وﻗﻤﻊ اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ‪ .‬وإﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪون ‪Ú‬ﺬا اﻟﺘﻨﻘﻴﺺ واﻟﻌﻴﺐ‬
‫ورﺟﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺘﻤﻮن ﻋﺜﻤﺎَن وﺳﻌﻴﺪَ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻋﺸﺮة‪ ,‬وﻗﻴﻞ ﺗﺴﻌﺔ وﻫﻮ اﻻﺷﺒﻪ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ز‪O‬د‪,‬‬
‫واﻻﺷﱰ اﻟﻨﺨﻌﻲ – واﲰﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ -‬وﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻨﺨﻌﻴﺎن‪ ,‬و‪¢‬ﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ ,‬وﺟﻨﺪب ﺑﻦ زﻫﲑ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ,‬وﺟﻨﺪب ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻷزدي‪ ,‬وﻋﺮوة ﺑﻦ اﳉﻌﺪ‪ ,‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊﻤﻖ اﳋﺰاﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ دﻣﺸﻖ أووا اﱃ اﳉﺰﻳﺮة‪ ,‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ‪Ú‬ﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ – وﻛﺎن ‪à‬ﺋﺒﺎً ﻋﻠﻰ اﳉﺰﻳﺮة ﰒ وﱄ ﲪﺺ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ – ﻓﻬﺪدﻫﻢ وﺗﻮﻋﺪﻫﻢ ‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﺬروا اﻟﻴﻪ وأ‪à‬ﺑﻮا اﱃ اﻹﻗﻼع ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﺪﻋﺎ ﳍﻢ وﺳّﲑَ ﻣﺎﻟﻜﺎً اﻻﺷﱰ اﻟﻨﺨﻌﻲ‬
‫اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻟﻴﻌﺘﺬر اﻟﻴﻪ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ وﻛﻒ ﻋﻨﻬﻢ وﺧﲑﻫﻢ ان ﻳﻘﻴﻤﻮا ﺣﻴﺚ أﺣﺒﻮا‪ .‬ﻓﺎﺧﺘﺎروا أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ .‬ﻓﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﲪﺺ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ©ﳌﻘﺎم ﰲ اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ,‬وأﺟﺮى ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮزق‪.‬‬

‫‪١٣٨‬‬
‫وﻳﻘﺎل ‪ :‬ﺑﻞ ﳌﺎ ﻣﻘﺘﻬﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﻢ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻓﺠﺎءﻩ ﻛﺘﺎب ﻋﺜﻤﺎن أن ﻳﺮدﻫﻢ اﱃ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ©ﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬ﻓﺮدﻫﻢ‬
‫اﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻌﻮا ﻛﺎﻧﻮا ازﻟﻖ أﻟﺴﻨﺔ ‪ ,‬وأﻛﺜﺮ ﺷﺮاً‪ .‬ﻓﻀﺞّ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﱃ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮﻩ أن ﻳﺴﲑﻫﻢ اﱃ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬
‫ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﲝﻤﺺ‪ ,‬وأن ﻳﻠﺰﻣﻮا اﻟﺪروب‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﺳﲑ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻨﻬﺎ اﱃ اﻟﺸﺎم‪ ,‬واﱃ ﻣﺼﺮ‪Ù ,‬ﺳﺒﺎب ﻣﺴﻮﻏﺔ ﳌﺎ ﻓﻌﻠﻪ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻫﺆﻻء ﳑﻦ ﻳﺆﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﳝﺎﻟﺊ اﻷﻋﺪاء ﰲ اﳊﻂ واﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻫﻢ اﻟﻈﺎﳌﻮن ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺒﺎر اﻟﺮاﺷﺪ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪" .‬‬

‫وﻳﺒﺪو ان اﻟﻨﻔﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ اﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻘﺎب اﳌﻔﻀﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن! وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺼﻮراً ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻻت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وأﺣﻴﺎ‪ًà‬ﻛﺎن‬
‫اﻟﻨﻔﻲ ﳛﺼﻞ ﻷﺳﺒﺎب ﻏﲑ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ روى اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻋﻦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺎدﺛﺔ ﻧﻔﻲ ﲪﺮان ﺑﻦ ا©ن ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﱃ اﻟﺒﺼﺮة ﻷﻧﻪ ﺗﺰوج اﻣﺮأة ﰲ ﻋﺪ×ﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎدﺛﺔ ﻧﻔﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة اﱃ اﻟﺸﺎم ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ أﺷﻴﻊ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ رﻓﻀﻪ أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺰواج وﺣﻀﻮر ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﻧﻔﻲ اﰊ ذر اﻟﻐﻔﺎري اﱃ اﻟﺮﺑﺬة‪ ,‬وﺣﺎدﺛﺔ ﻧﻔﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﱃ ﺧﻴﱪ‪.‬‬

‫أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﳜﺎﻃﺒﻮن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬

‫وﻗﺪ أ‪¢‬ر أﺳﻠﻮب ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ,‬وﻗﺮاراﺗﻪ‪ ,‬وﳎﻤﻞ ‪£‬ﺞ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﻔﻲ ﲝﻖ اﳌﻌﺎرﺿﲔ‪ ,‬اﺳﺘﻴﺎء وﻏﻀﺐ‬
‫ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﳑﺎ دﻓﻌﻬﻢ اﱃ اﳌﻐﺎﻣﺮة ‪õ‬رﺳﺎل ﻛﺘﺎب اﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ‪ ,‬رﻏﻢ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ردة ﻓﻌﻠﻪ‪ ,‬ﻃﺎﻟﺒﻮﻩ ﻓﻴﻪ‬
‫©ﻻﺻﻼح ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﳛﻮل دون ﺗﺼﺪﻳﻖ اﳋﱪ‪ .‬ﻓﺤﱴ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ ﻗﺪ ﲢﻮل اﱃ ﻣﻠﻜّﻲ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻌﺘﱪون أن ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ اﳋﻠﻴﻔﺔ وﺗﻘﺪﱘ اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻪ ﺑﺸﺄن ﻣﺼﻠﺤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وﻛﺎن‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻮاﺑﻖ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ‪ .‬وﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ ﳏﺎوﻟﺔ ﻟﻮﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﳋﺎﻃﺌﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ‪ ,‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﳐﺎﻃﺒﺘﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﲡﺎوز وﻻﺗﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻜﻮى‪.‬‬
‫روى اﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ اﰊ اﺳﺤﻖ اﳍﻤﺬاﱐ " ﻛﺘﺐ ‪à‬سٌ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻧﺴﺎﻛﻬﻢ‪,‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺮ^ﺣﻲ‪ ,‬وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ ,‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﺮي ‪ ,‬وز^د ﺑﻦ ﺣﻔﺺ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ,‬وﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻻرﺣﱯ‪ ,‬وﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﻜﻨﺪي‪ ,‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊﻤﻖ اﳋﺰاﻋﻲ‪ ,‬وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺻﺮد‪ ,‬وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ اﻟﻄﺎﺋﻲ‪,‬‬
‫وﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة اﻟﻨﻬﺪي‪ ,‬اﱃ ﻋﺜﻤﺎن – وﱂ ﻳﺴﻢّ أﺣﺪٌ ﻧﻔﺴَﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب إﻻّﻛﻌﺐ – أن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪك‬
‫ﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻓﺤﻤﻠﻚ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﳛﻞ‪ .‬وإ‪ à‬ﻧﺬﻛﺮك ﷲ ﰲ أﻣﺔ ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﻓﺈﻧﻚ ﻗﺪ ﺑﺴﻄ َ‬
‫ﺖ ﺑﲏ أﺑﻴﻚ ﻋﻠﻰ رﻗﺎ®ﺎ ‪ .‬وﻗﺪ ﺧﻔﻨﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺴﺎد ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻚ‪ .‬ﻓﺈن ﻟﻚ ‪à‬ﺻﺮاً ﻇﺎﳌﺎً ‪ ,‬و‪à‬ﻗﻤﺎً‬‫ﻳﺪك ﻓﻴﻬﺎ وﲪﻠ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً ! ﻓﻤﱴ ﻧﻘﻢ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻨﻘﻢ ‪ ,‬وﻧﺼﺮك اﻟﻈﺎﱂ ﺗﺒﺎﻳﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن واﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻓﺎﺗِﻖ ﷲ ﻓﺈﻧﻚ أﻣﲑ‪ à‬ﻣﺎ أﻃﻌ َ‬
‫ﺖ‬
‫ﺖ‪.‬‬ ‫ﷲ واﺳﺘﻘﻤ َ‬
‫وﺑﻌﺜﻮا ©ﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊ اﰊ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻨﺰي‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻣَﻦ ﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺻﻠﺤﺎء أﻫﻞ اﳌﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﲰّﻬﻢ ﱄ‪.‬‬

‫‪١٣٩‬‬
 ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﲰّﻲ ﻟﻚ إﻻّ ﻣَﻦ ﲰّﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ اﱃ ﺳﻌﻴﺪ ‪ :‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ذي اﳊﺒﻜﺔ ﻓﺎﺿﺮﺑﻪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻮﻃﺎً وﺣﻮّل دﻳﻮاﻧﻪ اﱃ اﻟﺮي‪ .‬ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻮﻃﺎً وﺳّﲑﻩ اﱃ ﺟﺒﻞ دﻧﺒﺎوﻧﺪ‪[14]".....‬‬
‫وأﲰﺎء اﻷﺷﺮاف اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا وراء اﻟﻜﺘﺎب اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬ﺣﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‪ ,‬ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ا‪Ì‬ﻤﻮﻋﺔ اﻟﱵ ﺗﺼﺎدﻣﺖ ﻣﻊ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻧُﻔﻴﺖ اﱃ اﻟﺸﺎم‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻨﺺ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ‪ ,‬وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﺗﺴﺎع داﺋﺮة اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻮاﱄ اﻷﻣﻮي‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮواة ﻻ ﳚﺪون أدﱏ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﲰﺎء‪.‬‬

‫وﻗﺪ أورد اﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح اﳋﱪ اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ أﻛﺜﺮ ‪ .‬وﻓﻴﻪ ان وﺟﻬﺎء أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺪ‬
‫ارﺳﻠﻮا ﻛﺘﺎﺑﲔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ‪ :‬واﺣﺪ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳉﻤﻊ دون ذﻛﺮ أﲰﺎء اﳌﺮﺳﻠﲔ " ﻣﻦ اﳌﻸ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ" واﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة اﻟﻨﻬﺪي اﻟﺬي أﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ©ﲰﻪ اﻟﺼﺮﻳﺢ‪ .‬وﻗﺪ ﲪﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﻨﺰة ﺑﻌﺪ ﻧﻘﺎش ﺟﺮى‬
‫ب أم ﺣُﺒﺲَ أم ﻗﺘﻞَ أم ﻧﻔﻲَ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﺸﲑ اﱃ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻄﻮة اﳋﻠﻴﻔﺔ " وﷲ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻻ رﺟﻞ ﻻ ﻳﺒﺎﱄ أﺿُﺮ َ‬
‫أم ﺣُِﺮمَ ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻜﻢ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ أن ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎل ﻓﻠﻴﺄﺧﺬﻩ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻮمُ ﻣﺎ ﻫﻬﻨﺎ أﺣﺪٌ ﳛﺐ أن ﻳﺒﺘﻠﻲ ﲞﺼﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎل‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻌﻨﺰي ‪ :‬ﻫﺎﺗﻮا ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ‪ .‬ﻓﻮﷲ إﱐ ﻻ ﻋﺎﻓﻴﺔ ] ﱄ [ ‪ ،‬وإن اﺑﺘﻠﻴﺖ ﻓﻤﺎ أ‪O à‬ﺋﺲ أن ﻳﺮزﻗﲏ رﰊ ﺻﱪا‬
‫وأﺟﺮا ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺪﻓﻌﻮا إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎ‪Ú‬ﻢ"‬
‫وا‪ à‬ﻫﻨﺎ اورد ﻧﺺ ﻛﺘﺎب ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة اﻟﻨﻬﺪي ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺨﺺ ﺑﱰﻛﻴﺰ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن " ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﻋﺜﻤﺎن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ! ﻓﺈﱐ ﻧﺬﻳﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ،‬ﻣﺘﺨﻮف ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺮاق ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‬
‫‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻚ ‪:‬‬
‫ﺖ ﺧﻴﺎرﻫﻢ‬‫ﻗ ﺪ ﻧ ﻔﻴ َ‬
‫ﺖ أﺷﺮارﻫﻢ‬ ‫ووﻟﻴ َ‬
‫ﺖ ﻓﻴﺄﻫﻢ ﰲ ﻋﺪوﻫﻢ‬ ‫وﻗﺴﻤ َ‬
‫ت ﺑﻔﻀﻠﻬﻢ‬ ‫واﺳﺘﺄﺛﺮ َ‬
‫ﺖ ﻛﺘﺎ®ﻢ‬‫وﻣﺰﻗ َ‬
‫ﺖ اﻷرض ‪،‬‬‫ﺖ ﻗﻄﺮَ اﻟﺴﻤﺎء وﻧﺒ َ‬ ‫وﲪﻴ َ‬
‫ﺖ ﺑﲏ أﺑﻴﻚ ﻋﻠﻰ رﻗﺎب اﻟﻨﺎس ﺣﱴ ﻗﺪ أوﻏﺮت ﺻﺪورﻫﻢ واﺧﱰت ﻋﺪاو×ﻢ ‪،‬‬ ‫وﲪﻠ َ‬
‫وﻟﻌﻤﺮي ﻟﺌﻦ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻚ إذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ وﺗﻜﺮﻣﺖ ﻓﺈﳕﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻴﺌﻨﺎ وﺑﻼد‪ ، à‬وﷲ ﺣﺴﻴﺒﻚ ﳛﻜﻢ‬
‫ﺖ وﻋﻨﻴﺖ ﻗﺘﻠﻨﺎ وأذا‪ à‬وﱂ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻌﲔ ﷲ وﻧﺴﺘﺠﲑﻩ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻚ ﻟﻨﺎ ﺑﻜﺮة وﻋﺸﻴﺎ –‬ ‫ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻚ ‪ ،‬وإن أﻧﺖ أﺑﻴ َ‬
‫واﻟﺴﻼم"‬
‫وﻳﺸﲑ اﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﱃ ﻣﺼﲑ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻌﺪ أن ‪¢‬ر ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻀﺐ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻓﺄﻣﺮ ‪õ‬ﺣﻀﺎرﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ,‬ﻓﺄدﺧﻠﻮﻩ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ت‬
‫" ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻌﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﰒ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﺗﺴﻤﻊ ©ﳌﻌﻴﺪي ﺧﲑ ﻣﻦ أن ﺗﺮاﻩ ( ! أﻧﺖ ﺗﻌﻠﻤﲏ اﳊﻖ وﻗﺪ ﻗﺮأ ُ‬
‫اﻟﻘﺮآن وأﻧﺖ ﰲ ﺻﻠﺐ أٍب ﻣﺸﺮك ؟!‬
‫ﻗﺎل ﻛﻌﺐ ‪ :‬ﻋﻠﻰ رﺳﻠﻚ ‪ O‬ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺘﺎب ﷲ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻸول دون اﻻﺧﺮ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻟﻶﺧﺮ ﺷﻲء ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻟﻸول واﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ أراك ﺗﺪري أﻳﻦ رﺑﻚ !‬

‫‪١٤٠‬‬
 ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻰ ‪ O‬ﻋﺜﻤﺎن ! ﻫﻮ ﱄ وﻟﻚ ©ﳌﺮﺻﺎد ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﺮوان ‪ O :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ! ﺣﻠﻤﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﻃﻤﻊ ﻓﻴﻚ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻛﻌﺐ ‪ O :‬ﻋﺜﻤﺎن ! إن ﻫﺬا وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﻏﻤﺮوك وأﻏﺮو‪ à‬ﺑﻚ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﺟﺮّدوﻩ ! ﻓﺠﺮّدوﻩ ‪ ,‬و ﺿﺮﺑَﻪُ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻮﻃﺎ ‪ ،‬ﰒ أﻣﺮَ ﺑﻪ ﻓﺮُدّ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ" ]‪[15‬‬

‫وﳚﺐ ﻣﻼﺣﻈﺔ رد اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬ﻓﺨﻼﻓﺎً ﳌﺎ ﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻫﻮادة وﻟﲔ‪ ,‬ﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺼﻒ …ﻟﻨﺰق واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﺸﲑ اﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﱵ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺿﻄﺮاب ﺗﻠﻚ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ,‬اﱃ اﳊﺪ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ‬
‫ﲰﺎع اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺎوى ﺧﺎﺻﺔ اذا ﺟﺎءﺗﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺨﺺ ﻳﻌﺘﱪﻩ "ﻧﻜﺮة"!‬

‫وﺗﺘﻔﻖ رواﻳﺔ أﰊ ﳐﻨﻒ ﻟﺪى اﻟﺒﻼذري ﻣﻊ ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ واﺑﻦ أﻋﺜﻢ ﰲ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﻨﺰة ﻗﺪ ﲪﻞ ﻛﺘﺎﰊ اﻟﺸﻜﻮى‬
‫اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺮﻏﺒﻮا ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬واﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة اﻟﻨﻬﺪي‪.‬‬
‫وﺳﺄورد ﻫﻨﺎ اﳉﺰء اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺪى اﺗﺰان ورﺻﺎﻧﺔ ﺷﺨﺺ اﻟﺸﺎب ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻮﺗﺮ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫وﺣّﺪﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻓﺘﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺔ أن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺮأ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻣﺮ ﺳﻌﻴﺪاً ‪õ‬ﺷﺨﺎص ﻛﻌﺐ اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ,‬ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وأرﺳﻠﻪ ﻣﻊ أﻋﺮاّﰊ "ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻗﺪم ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﻷن ﺗﺴﻤﻊ ©ﳌﻌَﻴﺪي ﺧﲑ ﻣﻦ أن ﺗﺮاﻩ!‬
‫ُ‬
‫وﻛﺎن ﺷﺎ©ً ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻦ ﳓﻴﻔﺎً‪.‬‬
‫ت ﻛﺘﺎب ﷲ وأﻧﺖ ﰲ ﺻﻠﺐ رﺟﻞ ﻣﺸﺮك؟!‬ ‫ﺖ ﺗﻌﻠﻤﲏ اﳊﻖ وﻗﺪ ﻗﺮأ ُ‬ ‫ﰒ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أأﻧ َ‬
‫ت ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﺘﺴﲑّن ﺑﺴﲑة ﻧﺒﻴّﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻛﻌﺐ ‪ :‬إن إﻣﺎرة اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻚ ﲟﺎ اوﺟﺒﺘﻪ اﻟﺸﻮرى ﺣﲔ ﻋﺎﻫﺪ َ‬
‫ﻻ ﺗﻘﺼّﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وإن ﻳﺸﺎورو‪ º‬ﻓﻴﻚ ‪î‬ﻧﻴﺔ ﻧﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﻚ! ^ ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬إن ﻛﺘﺎب ﷲ ﳌﻦ ﺑﻠﻐﻪ وﻗﺮأﻩ‪ ,‬وﻗﺪ ﺷﺮﻛﻨﺎك ﰲ‬
‫ﻗﺮاءﺗﻪ وﻣﱴ ﱂ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻘﺎرئ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ أﻇﻨﻚ ﺗﺪري أﻳﻦ رﺑّﻚ!‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻮ ©ﳌﺮﺻﺎد‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﺮوان ‪ :‬ﺣﻠﻤﻚ أﻏﺮى ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﺑﻚ وﺟﺮّأﻩ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻜﻌﺐ ﻓﺠﺮّد وﺿُﺮب ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻮﻃﺎً وﺳّﲑﻩ اﱃ د©وﻧﺪ‪ ,‬وﻳﻘﺎل اﱃ ﺟﺒﻞ اﻟﺪﺧﺎن ‪"...‬‬
‫ﺾ أن ﻳﻌّﲑﻩ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﺼﻐﺮ ﺳﻨّﻪ وﻳﻘﻮل ﻟﻪ ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﷲ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻚ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ِ‬
‫إن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎب ﻛﻌﺐ ﻣﻨﻄﻘﻲ وُﻣﻔﺤﻢ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻓ ُ‬
‫اﳉﻮاب اﻟﺼﺎدم ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ وراء ﻓﻮرة دم ﻋﺜﻤﺎن وﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻪ ﻟﻠﻜﻮﰲ اﻟﻨﺤﻴﻒ )اﻟﱵ ﻧﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻴﻒ اﻟﺮواﻳﺔ(‪.‬‬

‫]‪[16‬‬ ‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺗﻨﺘﻔﺾ ‪ :‬ﺧﻠُﻊ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬

‫ﻟﻸﺳﻒ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻄﱪي ﰲ ذﻛﺮﻩ ﻷﺣﺪاث اﳉﺮﻋﺔ]‪ [17‬ﻋﻠﻰ روا‪O‬ت ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ,‬وﻫﻲ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺟﺪا وﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﺗﺒﺎع‬
‫اﺑﻦ اﻟﺴﻮداء وﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﻌﻘﺎع ﳍﻢ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﺗﻨﻘﻼت ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻟﻸﺷﱰ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻏﲑ ﺟﺪﻳﺮة‬
‫©ﻟﺒﺤﺚ اﳉﺪي‪.‬‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رواﻩ ﻏﲑ اﻟﻄﱪي‪.‬‬

‫‪١٤١‬‬
‫ﻓﺎﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺪم رواﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﺑﺸﺄن ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻤﺮد ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺬي أدى إﱃ ﺧﻠﻊ اﻟﻮاﱄ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫ﰲ أواﺧﺮ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﺳﻨﺔ ‪ ٣٤‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫" ورَ◌حَ◌لَ◌ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﱰ وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﻔﻒ و‪¢‬ﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ وﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ز‪O‬د اﻟﻨﺨﻌﻲ وزﻳﺪ‬
‫وﺻﻌﺼﻌﺔ اﺑﻨﺎ ﺻﻮﺣﺎن اﻟﻌﺒﺪ‪O‬ن واﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷﻋﻮر وﺟﻨﺪب ﺑﻦ زﻫﲑ وأﺑﻮ زﻳﻨﺐ اﻷزد‪O‬ن وأﺻﻐﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﳊﺎرﺛﻲ‪,‬‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻋﺰلَ◌ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﻨﻬﻢ"‬
‫وﻫﻨﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﺬﻩ اﻷﲰﺎء اﻟﱵ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻷﺷﱰ( ﻫﻲ ذا×ﺎ اﻟﱵ ﺳﺒﻖ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻋﻘﺎ‪Ú‬ﻢ وﻧﻔﻴﻬﻢ‬
‫وإذﻻﳍﻢ ﻗﺒﻞ ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ‪ ,‬وﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ,‬ﺑﺴﺒﺐ ﺻﺮاﻋﻬﻢ اﻷول ﻣﻊ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻌﻘﻞ‬
‫أ‪£‬ﻢ اﻵن ﻗﺪ ﻋﺎدوا ‪¢‬ﻧﻴﺔ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن و‪Ú‬ﺬﻩ اﻟﺴﺮﻋﺔ وﻟﻨﻔﺲ اﻟﻐﺎﻳﺔ! ﺑﻞ ان ﺑﻌﻀﻬﻢ ) ﺟﻨﺪب وأﺑﻮ زﻳﻨﺐ( ﻛﺎﻧﻮا ﳑﻦ اﳔﺮﻃﻮا‬
‫ﰲ اﻟﺼﺮاع اﻟﻘﺪﱘ ﻣﻊ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪي اﻧﻪ ﱂ ﻳﺬﻫﺐ أي وﻓﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﺳﻨﺔ ‪.٣٤‬‬
‫ﻳﺘﺎﺑﻊ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ "ورﺣﻞ ﺳﻌﻴﺪٌ◌ واﻓﺪاً◌ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻮاﻓﻘﻬﻢ ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ﻓﺄﰉ ﻋﺜﻤﺎن أن ﻳﻌﺰﻟﻪ وأﻣﺮﻩ أن ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﻤﻠﻪ"‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ رد ﺳﻌﻴﺪاً اﱃ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺆﲤﺮ اﻟﻘﻤﺔ ﺑﲔ ﻋﺜﻤﺎن ووﻻة اﻷﻣﺼﺎر ‪ ,‬وان ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ‬
‫ﺳﻔﺮ ﺳﻌﻴﺪ اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ )وﻟﻴﺲ ﻟﻴﻮاﺟﻪ اﻟﺸﻜﺎة ﻋﻨﺪ ﻋﺜﻤﺎن(‪.‬‬
‫ﻧﺘﺎﺑﻊ اﻟﺮواﻳﺔ "ﻓﺨﺮج اﻷﺷﱰ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻓﺴﺎرَ◌ ﻋﺸﺮَ◌ ﻟﻴﺎل إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺻﻌﺪ اﳌﻨﱪ‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻫﺬا ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻗﺪ أ‪Ñ‬ﻛﻢ ﻳﺰﻋﻢ أن ﻫﺬا اﻟﺴﻮاد ﺑﺴﺘﺎن ﻷﻏﻴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ! واﻟﺴﻮاد ﻣﺴﺎﻗﻂ رؤوﺳﻜﻢ وﻣﺮاﻛﺰ رﻣﺎﺣﻜﻢ‪,‬‬
‫وﻓﻴﺆﻛﻢ وﰲء آ©ﺋﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻢَ◌ن ﻛﺎن ﻳﺮى ‪ %‬ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﺎً◌ ﻓﻠﻴﻨﻬﺾ إﱃ اﳉﺮﻋﺔ‪ .‬ﻓﺨﺮج اﻟﻨﺎس ﻓﻌﺴﻜﺮوا ﰲ اﳉﺮﻋﺔ‪ ,‬وﻫﻲ ﺑﲔ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﳊﲑة"‬
‫اﻟﺪور اﻟﺘﺤﺮﻳﻀﻲ اﻟﻜﺒﲑ واﻟﻘﻴﺎدي ﳌﺎﻟﻚ اﻻﺷﱰ أﻣﺮ ﻣﺆﻛﺪ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن اﻷﺧﺒﺎر ﻗﺪ وﺻﻠﺘﻪ وﳎﻤﻮﻋﺘﻪ ‪æ‬ن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺟﺪد‬
‫ﺛﻘﺘﻪ ©ﻟﻮاﱄ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻘﺪروا ‪æ‬ﻧﻪ ﻗﺎدم ﲟﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺪد ﲡﺎﻫﻬﻢ ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﳍﻢ أن ﻳﺘﺼﺮﻓﻮا ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺎﳍﻢ ﺗﻨﻜﻴٌﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺮواﻳﺔ "وأﻗﺒﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺣﱴ ﻧﺰل اﻟﻌﺬﻳﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺪﻋﺎ اﻷﺷﱰ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻷرﺣﱯ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ اﻟﻌﺒﺪي‪ ,‬وﻛﺎ‪ à‬ﳏﺮﺑﲔ‪ ,‬ﻓﻌﻘﺪ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻓﺎرس ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﳍﻤﺎ ‪ :‬ﺳﲑا إﱃ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ,‬ﻓﺄزﻋﺠﺎﻩ وأﳊﻘﺎﻩ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ,‬ﻓﺈن أﰉ ﻓﺎﺿﺮ© ﻋﻨﻘﻪ وإﺗﻴﺎﱐ ﺑﺮأﺳﻪ"‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲡﺎﻫﻞ ﻛﻠﻤﺎت "ﺿﺮب اﻟﻌﻨﻖ" و " اﻻﺗﻴﺎن ©ﻟﺮأس"! وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ ﻣﻨﻊ اﻟﻮاﱄ ©ﻟﻘﻮة ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺘﺎﺑﻊ "ﻓﺄﺗﻴﺎﻩ ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻪ ‪ :‬ارﺣﻞ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﺑﻠﻲ اﻧﻀﺎء أﻋﻠﻔﻬﺎ أ‪O‬ﻣﺎً◌‪ ,‬وﻧﻘﺪِ◌م اﳌﺼﺮَ◌ ﻓﻨﺸﱰي ﺣﻮاﺋﺠﻨﺎ وﻧﺘﺰود‪ ,‬ﰒ أرﺗﺢِ◌ل‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻻ ‪ :‬ﻻ وﷲ! وﻻ ﺳﺎﻋﺔ! ﻟﱰﲢﻠﻦّ أو ﻟﻨﻀﺮﺑﻦّ ﻋﻨﻘﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأى اﳉﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ارﲢﻞ ﻻﺣﻘﺎً◌ ﺑﻌﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫وأﺗﻴﺎ اﻷﺷﱰ ﻓﺄﺧﱪاﻩ ‪ .‬واﻧﺼﺮف اﻷﺷﱰ ﻣﻦ ﻣﻌﺴﻜﺮﻩ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬ﻓﺼﻌﺪ اﳌﻨﱪ ﻓﺤﻤﺪ ﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﷲ ‪ O‬أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﺎ ﻏﻀﺒﺖ◌ُ إﻻّ ‪ %‬وﻟﻜﻢ‪ .‬وﻗﺪ أﳊﻘﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ‪ .‬وﻗﺪ وﻟﻴﺖ◌ُ أ© ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﺻﻼﺗﻜﻢ‬
‫وﺛﻐﺮﻛﻢ‪ ,‬وﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺌﻜﻢ"‬

‫‪١٤٢‬‬
‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻛﺜﲑاً ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎم اﻻﺷﱰ "ﺑﺘﻌﻴﲔ" اﰊ ﻣﻮﺳﻰ وﺣﺬﻳﻔﺔ – ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﺺ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أن اﻻﺷﱰ ﱂ ﻳﺰد ﻋﻠﻰ‬
‫إﻋﻼن اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﲔ اﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ اﻟﻌﻮدة اﱃ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﰲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ أﻗﺮ©ء ﻋﺜﻤﺎن ﲨﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴﻼً ‪.‬‬
‫وأﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻮ ﻣﻦ رﻣﻮز ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺎﺑﻊ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ " ﰒ ﻧﺰل وﻗﺎل ‪ O :‬أ© ﻣﻮﺳﻰ اﺻﻌﺪ‬
‫ﻓﻘﺎل اﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ◌ُ ﻷﻓﻌﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻠﻢّ◌وا ﻓﺒﺎﻳﻌﻮا ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬وﺟﺪدوا ﻟﻪ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﰲ أﻋﻨﺎﻗﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻘﺒﻞ وﻻﻳﺘﻬﻢ‪ .‬وﺟﺪّ◌د اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﰲ رﻗﺎ‪Ú‬ﻢ"‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮف ﻣﺘﻮﻗﻊ ﲤﺎﻣﺎً ﻣﻦ رﺟﻞ ﻛﺎﰊ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ اﻻﺻﻼح وﻟﻴﺲ اﻻﻧﺸﻘﺎق‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ إﻋﻼن‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن وﻗﺎم ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻪ ‪ ,‬واﺳﺘﺠﺎب اﻟﻨﺎس ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻤﺮد اﻟﺬي ﺣﺼﻞ‬
‫ﺐ ﻷوﺿﺎع ﺗﺪﻫﻮرت‬ ‫ﺴﺪ اﻷﻣﺔ‪ ,‬وﻻ رﻓﻀﺎً ﳌﺆﺳﺴﺔ اﳋﻼﻓﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﺎ ﺟﺮى ﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳ ٌ‬ ‫ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻧﺸﻘﺎﻗﺎً ﻋﻦ َﺟ َ‬
‫وﺳﺎءت‪ ,‬وﻟﺴﻴﺎﺳٍﺔ اﳓﺮﻓﺖ وﻓﺸﻠﺖ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ﻃﻔﺢ اﻟﻜﻴﻞ ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﺑﺴﺒﺐ رﻓﺾ اﳋﻠﻴﻔﺔ ‪ ,‬أو ﻋﺠﺰﻩ ‪ ,‬ﻋﻦ اﲣﺎذ‬
‫أي إﺟﺮاء ﲡﺎﻩ واﻟﻴﻪ اﳌﺮﻓﻮض‪.‬‬
‫ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺮواﻳﺔ "وﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﲟﺎ ﺻﻨﻊ‪ ,‬ﻓﺄﻋﺠﺐ ذﻟﻚ ﻋﺜﻤﺎن وﺳﺮّﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﻮﻏﻞ ﺷﺎﻋﺮ اﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪:‬‬
‫وأﻣّﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻷﺷﻌﺮيّ ﻟﻴﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﺗﺼﺪق ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ O‬اﺑﻦ ﻋﻔﺎن واﺣﺘﺴﺐ‬
‫ﺖ"‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ,‬وﺷﻬﻮراً وﺳﻨﲔ إن ﺑﻘﻴ ُ‬
‫وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎً‪ .‬ﻓﻌﺜﻤﺎن ﱂ ﻳﺴﺮ ﲟﺎ ﺣﺼﻞ‪ .‬وﺣﱴ ﻟﻮ ﻗﺒﻞ ‪æ‬ﰊ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻗﺒﻞ ‪æ‬ﻣﺮ واﻗﻊ ﻓﺮﺿﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﺪاث‪.‬‬
‫وﲣﺘﺘﻢ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ " وﻛﺎن اﻟﺬي ﺻﻨﻊ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أول وْﻫﻦ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺣﲔ اﺟﱰئ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﺰل أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ واﻟﻴﺎً◌ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺣﱴ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫وﱂ ﻳﺰل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺣﲔ رﺟﻊ ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ©ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﱴ وﺛﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺜﻤﺎن ﻓﺤﺼﺮوﻩ ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﺳﻌﻴﺪ ﰲ اﻟﺪار ﻣﻌﻪ‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﱂ ﻳﻔﺎرﻗﻪ وﻳﻘﺎﺗﻞ دوﻧﻪ"]‪[18‬‬
‫ﺐ ﲤﺎﻣﺎً ﰲ وﺻﻔﻪ ﳌﺎ ﺟﺮى ‪æ‬ﻧﻪ " أول وﻫﻦ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن"‪ ,‬ﻷن ﻗﻴﺎم اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻔﺮض إراد×ﺎ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻣﺼﻴ ٌ‬
‫ﻗﺪ ﻳﺼﲑ ﻣﺜﻼً ُﳛﺘﺬى ﰲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‪ .‬وﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﺗﻈﺎُﻫﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻘﺒﻮل واﱄ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﳉﺪﻳﺪ وﺑﻴﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫وأﻇﻦ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻹﻋﺎدة ﻓﺮض واﻟﻴﻪ اﳌﺨﻠﻮع‪ ,‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻌﺎدة ﻫﻴﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺮﺟﺢ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻣﺪاوﻻت ﻣﻊ ﻣﺴﺘﺸﺎرﻳﻪ ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﳌﻌﺎﻗﺒﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺮوا ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﻬﻢ ﻟﻪ‪ ,‬و©ﻷﺧﺺ‬
‫ب آﺧﺮ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬‫ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﱰ وﳎﻤﻮﻋﺘﻪ ‪ .‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أﺳﻠﻮ ٍ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻄﻮرات اﳌﺘﺴﺎرﻋﺔ ﱂ ﲤﻬﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻴﻔﻌﻞ أي ﺷﻴﺊ‪ .‬إذ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻌﺮض إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺧﻄﺮ ﺑﻜﺜﲑ ‪ :‬ﲤّﺮد ﺿﺨٌﻢ‬
‫اﺟﺘﺎح ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ وﺻﺎر ﻳﻬﺪدﻩ ﰲ ﻣﻨﺼﺒﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫و©ﻟﻌﻮدة اﱃ اﻟﺮوا‪O‬ت ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺒﻼذري ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻗﺪم رواﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻏﻨﻴﺔ ©ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ‪õ ,‬ﺳﻨﺎد ﲨﻌﻲ )ﻗﺎﻟﻮا( ‪,‬ﺳﺄﺗﻨﺎوﳍﺎ‬
‫ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻷ‪£‬ﺎ ﺗﺒﺪو ﱄ اﻷﻓﻀﻞ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل اﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺪﻋﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻘﻤﺔ ‪:‬‬

‫‪١٤٣‬‬
‫"وﻛﺎن ﻋﻠﺒﺎء ﺑﻦ اﳍﻴﺜﻢ اﻟﺴﺪوﺳﻲ ﻗﺪ ﺷﺨﺺ ﻣﻊ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻟﻴﻘﺮﻇﻪ وﻳﺜﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﺳﺄﻟﻪ ذﻟﻚ ‪ .‬وأﺣﺐ ﻋﻠﺒﺎء أﻳﻀﺎً‬
‫أن ﻳﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﺎً وﻳﻌﻠﻢ ﺣﺎل ﻋﺜﻤﺎن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رأى أن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ رد ﻋﻤﺎﻟﻪ ﺗﻌﺠّﻞ اﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ‪à‬ﻗﺔ‬
‫ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻗﺎل ‪ O :‬اﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻫﺬا اﻣﲑﻛﻢ اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ أن اﻟﺴﻮاد ﺑﺴﺘﺎن ﻟﻪ ﻗﺪ أﻗﺒﻞ "‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﻮﰲ ‪ ,‬ﻋﻠﺒﺎء‪ ,‬ﻗﺪ اﻧﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻣﲑﻩ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ,‬وﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﳝﺘﺪﺣﻪ ﻟﺪى اﳋﻠﻴﻔﺔ وﻳﻴﺴﺮ ﻟﻪ أﻣﻮرﻩ ﻳﻌﻮد‬
‫ﻣﺴﺮﻋﺎً اﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺣﺎﻣﻼً ﳍﺎ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﻴﺌﺔ وﳏﺮﺿﺎً أﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﱄ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺮواﻳﺔ " واﻏﺘﻨﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻏﻴﺒﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺎم‪ ,‬ﻓﻜﺘﺒﻮا اﱃ إﺧﻮا‪£‬ﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﲝﻤﺺ ﻣﻊ ﻫﺎﻧﺊ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب اﻷرﺣﱯّ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ‪£‬ﻢ اﱃ اﻟﻘﺪوم وﻳﺸﺠﻌﻮ‪£‬ﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻌﻠﻤﻮ‪£‬ﻢ اﻧﻪ ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻣﻊ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻨﻪ"‬
‫وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻣﺮﻳﻦ ‪ :‬ان اﻷﺷﱰ وﳎﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﰎ ﻧﻔﻴﻬﻢ اﱃ اﻟﺸﺎم ﻗﺪ ﺑﻘﻮا ﻫﻨﺎك ﺣﱴ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ )ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ( وﱂ‬
‫ﻳﻌﻮدوا اﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺮوا‪O‬ت‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ أن دواﺋﺮ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﺳﻌﺔ ﺟﺪاً وﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺷﱰ وﳎﻤﻮﻋﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺮواﻳﺔ " ﻓﺴﺎر اﻟﻴﻬﻢ ﻫﺎﻧﺊ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﻣﻐﺬا ﻟﻠﺴﲑ راﻛﺒﺎ ﻟﻠﻔﻼة‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأوا ﻛﺘﺎب أﺻﺤﺎ‪Ú‬ﻢ أﻗﺒﻞ اﻷﺷﱰ واﻟﻘﻮم‬
‫اﳌﺴّﲑون ﺣﱴ ﻗﺪﻣﻮا اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ,‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ اﻟﻘﺮاء واﻟﻮﺟﻮﻩ ﲨﻴﻌﺎً ﻣﻮاﺛﻴﻘﻬﻢ وﻋﻬﻮدﻫﻢ أﻻّ ﻳﺪﻋﻮا ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫واﻟﻴﺎ أﺑﺪاً "‬

‫ﰒ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﻼذري اﻷﲰﺎء " وﻛﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻣﻊ ﻫﺎﻧﺊ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ‪:‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳍﻤﺪاﱐ ﰒ اﻷرﺣﱯ‬
‫وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﲦﺎﻣﺔ اﻷرﺣﱯ‬
‫وﺷﺮﻳﺢ ﺑﻦ أوﰱ اﻟﻌﺒﺴﻲ‬
‫وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺴﻠﻤﻲ‬
‫وﲨﺮة ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻷﺳﺪي‬
‫وﺣﺮﻗﻮص ﺑﻦ زﻫﲑ اﻟﺴﻌﺪي‬
‫وز‪O‬د ﺑﻦ ﺧﺼﻔﺔ اﻟﺘﻴﻤﻲ‬
‫وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻗﻔﻞ اﻟﺒﻜﺮي ﰒ اﻟﺘﻴﻤﻲ‬
‫وز‪O‬د ﺑﻦ ﻧﻀﺮ اﳊﺎرﺛﻲ‬
‫وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ أﺑﻮ ﻣﻴﺴﺮة اﳍﻤﺪاﱐ‬
‫وﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻨﺨﻌﻲ‬
‫ﰲ رﺟﺎل أﺷﺒﺎﻫﻬﻢ"‬
‫ﺾ اﻟﻨﺎسَ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺮواﻳﺔ " وﻗﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﺎرث اﻷﺷﱰ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ان ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ ﻏّﲑ وﺑﺪّل ‪ .‬وﺣ ّ‬
‫دﺧﻮل اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ وﻫﺐ اﻷﺳﺪي ‪ ,‬ﻣﻦ وﻟﺪ ﻋﻤﲑة ﺑﻦ ﺟﺪار ‪ O :‬أﺷﱰ ‪ ,‬دام ﺷﱰك ‪ ,‬وﻋﻔﺎ‬
‫اﺛﺮك‪ ,‬أﻃﻠﺖ اﻟﻐﻴﺒﺔ وﺟﺌﺖ ©ﳋﻴﺒﺔ ! أ‪¹‬ﻣﺮ‪© à‬ﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﻔﺘﻨﺔ وﻧﻜﺚ اﻟﺒﻴﻌﺔ وﺧﻠﻊ اﳋﻠﻴﻔﺔ؟‬
‫ﻓﻘﺎل اﻷﺷﱰ ‪ O :‬ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ وﻣﺎ اﻧﺖ وﻫﺬا؟ ﻓﻮﷲ ﻣﺎ أﺳﻠﻢ ﻗﻮﻣﻚ اﻻّﻛﺮﻫﺎً وﻻ ﻫﺎﺟﺮوا اﻻّ ﻓﻘﺮاً ‪ .‬ﰒ وﺛﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺒﻴﺼﺔ ﻓﻀﺮﺑﻮﻩ وﺟﺮﺣﻮﻩ ﻓﻮق ﺣﺎﺟﺒﻪ‪ .‬وﺟﻌﻞ اﻷﺷﱰ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻻ ﺣﺮّ ﺑﻮادي ﻋﻮف‪ ,‬ﻣﻦ ﻻ ﻳﺬدْ ﻋﻦ ﺣﻮﺿﻪ ﻳﻬﺪّم"‬

‫‪١٤٤‬‬
 ‫وﻫﺬا اﻟﻨﺺ ُﳛﺴﺐ ﻟﻠﺒﻼذري وﳌﺼﺎدرﻩ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﱂ ﳜ ِ‬
‫ﻒ وﺟﻮد ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﻸﺷﱰ وﳎﻤﻮﻋﺘﻪ‪,‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺎل ﻗﺒﻴﺼﺔ ﻫﺬا‪ ,‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻛﻤﻌﻘﻞ ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﲔ ﻟﻠﻮﻻة اﻷﻣﻮﻳﲔ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺒﻼذري " ﰒ ﺻﻠﻰ ©ﻟﻨﺎس اﳉﻤﻌﺔ وﻗﺎل ﻟﺰ‪O‬د ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ‪ :‬ﺻﻞّ ©ﻟﻨﺎس ﺳﺎﺋﺮ ﺻﻠﻮا×ﻢ واﻟﺰم اﻟﻘﺼﺮ‪.‬‬
‫وأﻣﺮ ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ز‪O‬د ﻓﺄﺧﺮج ‪¢‬ﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﳋﻄﻴﻢ اﻷﻧﺼﺎري ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺮ‪ ,‬وﻛﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺧﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﺣﲔ ﺷﺨﺺ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫وﻋﺴﻜﺮ اﻷﺷﱰ ﺑﲔ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﳊﲑة وﺑﻌﺚ ﻋﺎﺋﺬ ﺑﻦ ﲪَﻠﺔ ﰲ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ اﱃ أﺳﻔﻞ ﻛﺴﻜﺮ ﻣﺴﻠﺤﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﺒﺼﺮة‪.‬‬
‫وﺑﻌﺚ ﲨﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺎن اﻷﺳﺪي ﰲ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ اﱃ ﻋﲔ اﻟﺘﻤﺮ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺴﻠﺤﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫وﺑﻌﺚ ﻫﺎﻧﺊ ﺑﻦ اﰊ ﺣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ اﳍﻤﺬاﱐ ﰒ اﻟﻮداﻋﻲ اﱃ ﺣُﻠﻮان ﰲ اﻟﻒ ﻓﺎرس ﻟﻴﺤﻔﻆ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ اﳉﺒﻞ‪ ,‬ﻓﻠﻘﻲ اﻷﻛﺮاد‬
‫ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮر وﻗﺪ أﻓﺴﺪوا ﻓﺄوﻗﻊ ‪Ú‬ﻢ وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺘﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫وﺑﻌﺚ اﻷﺷﱰ أﻳﻀﺎً ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﻴّﺔ اﻟﺘﻴﻤﻲ اﱃ اﳌﺪاﺋﻦ وأرض ﺟﻮﺧﻰ‬
‫ووﱃ ﻋﺮوة ﺑﻦ زﻳﺪ اﳋﻴﻞ اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻣﺎ دون اﳌﺪاﺋﻦ‬
‫وﺗﻘﺪم اﱃ ﻋﻤﺎﻟﻪ أﻻّ ﳚﺒﻮا درﳘﺎ وأن ﻳﺴﻜﻨﻮا اﻟﻨﺎس وأن ﻳﻀﺒﻄﻮا اﻟﻨﻮاﺣﻲ"‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺒﻼذري ﳌﺎﻟﻚ اﻷﺷﱰ ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ ان اﻷﺷﱰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﻮات ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻜﻞ ﺟﻴﻮش وﻓﻴﺎﻟﻖ وﻳﻮزﻋﻬﺎ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎً ﲟﺎ ﳚﻌﻞ ﻟﻠﻜﻮﻓﺔ ﺣﺪود وﲢﺼﻴﻨﺎت دﻓﺎﻋﻴﺔ " ﻣﺴﺎﱀ" ﻣﻦ ﻛﻞ اﳉﻬﺎت ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺼﺮة‬
‫واﻟﺸﺎم! ﻓﺎﻷﺷﱰ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻲ واﻟﻌﺰﻟﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ان ﻳﺼﺪر اﻷواﻣﺮ اﱃ "ﻋﻤﺎﻟﻪ" ﻛﻤﺎ ﺗﺸﲑ اﻟﺮواﻳﺔ! ﻫﻨﺎك ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺷﺪﻳﺪة‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺮواﻳﺔ "وﺑﻌﺚ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻷرﺣﱯ ﰲ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻓﺎرس وﻣﻌﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻛﺒﺎﺛﺔ أﺣﺪ ﺑﲏ ﻋﺎﺋﺬ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻌﺸﲑة‬
‫ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ادد ﺑﻦ زﻳﺪ اﱃ اﻟﻌﺬﻳﺐ ﻟﻴﻠﻘﻰ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻳﺮدّﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻷرﺣﱯ ﺳﻌﻴﺪاً ﻓﺮدّﻩ وﻗﺎل ‪ :‬ﻻ وﷲ ﻻ ﺗﺸﺮب ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻔﺮات ﻗﻄﺮة! ﻓﺮﺟﻊ اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﻣﺎ وراءك؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺸﺮ!‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻋﻤﻞ ﻫﺆﻻء ‪ ,‬ﻳﻘﺼﺪ ﻋﻠﻴﺎً واﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ"‬
‫وﻳﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﺳﺘﺴﻼم ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ .‬ﻓﻬﻮ ﱂ ﳛﺎول اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ دﺧﻮل اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬ﺑﻞ اﻛﺘﻔﻰ ©ﻟﺮﺟﻮع اﱃ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺪﻫﺶ ‪ ,‬ﻷن ﺳﻌﻴﺪاً ﻛﺎن ﰲ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻣﻨﺬ ‪ ٤‬ﺳﻨﻮات ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﻠﻤﺎذا ﱂ ﳛﺎول أن ﻳﺴﺘﻨﻔﺮ رﺟﺎﻟﻪ داﺧﻞ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ؟ واﻳﻦ ﺟﻬﺎزﻩ اﻷﻣﲏ؟ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ أن ﺳﻌﻴﺪاً ﻗﺪ ﻓﻘﺪ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻛﻠﻴﺎً وﻛﺎن ﻣﺪرﻛﺎً ﳊﻘﻴﻘﻴﺔ وﺿﻌﻪ اﳌﻨﻬﺎر ﰲ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ ا×ﻢ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ©ﻟﻮﻗﻮف وراء ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺐ اﻷﺷﱰُ دار اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎل ﺳﻌﻴﺪ وﻣﺘﺎﻋﻪ ﺣﱴ ﻗﻠﻌﺖ اﺑﻮا‪Ú‬ﺎ"‬
‫ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺒﻼذري " وا‪َ £‬‬
‫ورﲟﺎ اﳌﻘﺼﻮد دار اﻻﻣﺎرة ‪ ,‬ﻷن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﺳﻌﻴﺪ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺣﺴﻨﺔ وﻻ ﳝﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن ﻣﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﰲ دار اﻟﻮﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫" ودﺧﻞ اﻷﺷﱰ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻘﺎل ﻷﰊ ﻣﻮﺳﻰ ‪ :‬ﺗﻮّل اﻟﺼﻼة ‪æ‬ﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬وﻟﻴﺘﻮّل ﺣﺬﻳﻔﺔ اﻟﺴﻮادَ واﳋﺮاج‪" .‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻷﺷﱰ "اﻗﱰح" ﻋﻠﻰ اﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻮﱄ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻻﻣﺎرة وﱂ "‪Ø‬ﻣﺮﻩ"‪.‬‬
‫ﻧﺘﺎﺑﻊ " وﻛﺘﺐ ﻋﺜﻤﺎن اﱃ اﻷﺷﱰ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ واﳌﺴﻮر ﺑﻦ ﳐﺮﻣﺔ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ اﱃ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ أ‪£‬ﻢ‬
‫أول ﻣﻦ ﺳﻦّ اﻟﻔﺮﻗﺔ و‪Ø‬ﻣﺮﻫﻢ ﺑﺘﻘﻮى ﷲ وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﳊﻖ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻴﻪ ©ﻟﺬي ﳛﺒﻮن‪.‬‬

‫‪١٤٥‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻴﻪ اﻷﺷﱰ ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﺎرث اﱃ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﺒﺘﻠﻰ اﳋﺎﻃﺊ اﳊﺎﺋﺪ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴّﻪ ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺑﺬ ﳊﻜﻢ اﻟﻘﺮآن وراء ﻇﻬﺮﻩ‪.‬‬
‫ﺖ‬
‫اﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻗﺮأ‪ à‬ﻛﺘﺎﺑﻚ ‪ ,‬ﻓﺎﻧﻪَ ﻧﻔﺴﻚ وﻋﻤﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﺪوان وﺗﺴﻴﲑ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻧﺴﻤﺢ ﻟﻚ ﺑﻄﺎﻋﺘﻨﺎ ‪ .‬وزﻋﻤ َ‬
‫ب وﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﷲ‬ ‫أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻇﻠﻤﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻇﻨﻚ اﻟﺬي أرداَك ﻓﺄراَك اﳉﻮر ﻋﺪﻻً واﻟﺒﺎﻃﻞَ ﺣﻘﺎً! واﻣﺎ ﳏﺒﺘﻨﺎ ﻓﺄن ﺗﻨﺰعَ وﺗﺘﻮ َ‬
‫ث ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ ,‬وان ﺗﻮﱄ ﻣﺼﺮَ‪ à‬ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﲡﻨﻴﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎر‪ º‬وﺗﺴﻴﲑك ﺻﻠﺤﺎء‪ º‬وإﺧﺮاﺟﻚ إ^‪ º‬ﻣﻦ د^ر‪ º‬وﺗﻮﻟﻴﺘﻚ اﻷﺣﺪا َ‬
‫ﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ أ© ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي وﺣﺬﻳﻔﺔ ﻓﻘﺪ رﺿﻴﻨﺎﳘﺎ ‪ .‬واﺣﺒﺲ ﻋﻨﺎ وﻟﻴﺪك وﺳﻌﻴﺪك وﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮك اﻟﻴﻪ اﳍﻮى ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ﺑﻴﺘﻚ ان ﺷﺎء ﷲ‪ .‬واﻟﺴﻼم"‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻃﺮح اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ اﱃ اﻷﺷﱰ ﺟﺎﻧﺒﺎً وﺧﺎﺻﺔ " اﳊﺎﺋﺪ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻨﺎﺑﺬ ﳊﻜﻢ اﻟﻘﺮآن" ﻟﻴﺲ ﻷن اﻷﺷﱰ‬
‫ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ‪Ú‬ﺎ وﻟﻜﻦ ﻷن ﻣﺴﺘﻮى ﳐﺎﻃﺒﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ اﳓﺪر اﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺪرﺟﺔ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺸﻜﻮى اﳌﺮة‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﻴﻴﻨﺎت آل ﻋﺜﻤﺎن واﻟﱵ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﻷﺷﱰ ﺑﻘﻮﻟﻪ "وﻟﻴﺪك وﺳﻌﻴﺪك"!‬
‫ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺒﻼذري " وﺧﺮج ﺑﻜﺘﺎ‪Ú‬ﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻷرﺣﱯ وﻣﺴﺮوق ﺑﻦ اﻷﺟﺪع اﳍﻤﺪاﱐ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﰊ ﺳﱪة اﳉﻌﻔﻲ‪ ,‬واﺳﻢ‬
‫اﰊ ﺳﱪة ﻳﺰﻳﺪ‪ ,‬وﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ أﺑﻮ ﺷﺒﻞ اﻟﻨﺨﻌﻲ وﺧﺎرﺟﺔ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ اﻟﱪﲨﻲ ﻣﻦ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ ﰲ آﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﱐ ‪Ñ‬ﺋﺐ! وﻛﺘﺐ اﱃ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ وﺣﺬﻳﻔﺔ ‪ :‬اﻧﺘﻤﺎ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ رﺿﻰً‪ ,‬وﻟﻨﺎ ﺛﻘﺔ‪ ,‬ﻓﺘﻮﻟﻴﺎ أﻣﺮﻫﻢ وﻗﻮﻣﺎ ﺑﻪ‬
‫©ﳊﻖ‪ ,‬ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﻨﺎ وﻟﻜﻤﺎ ‪ .‬ﻓﺘﻮﱃ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ وﺣﺬﻳﻔﺔ اﻷﻣﺮ ‪ ,‬وﺳّﻜﻦ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺎس"‬

‫وﻗﺪ أﺧﺮج ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﺣﺎدﺛﺔ ﺧﻠﻊ ﺳﻌﻴﺪ ﺿﻤﻦ أﺣﺪاث ﻋﺎم ‪ ٣٤‬و©ﺧﺘﺼﺎرﻩ اﳌﻌﻬﻮد ﻓﺬﻛﺮ " ﻓﻴﻬﺎ أﺧﺮج‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ,‬ووﻟﻮا ا© ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي‪ ,‬وﻛﺘﺒﻮا إﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ أن ﻳﻮﱄ أ© ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻮﻻّﻩ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮم‬
‫اﳉﺪﻋﺔ‪ ,‬وﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ردّ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺨﺮج اﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻤﻨﻌﻮﻩ"‬

‫وأﻣﺎ اﳌﺴﻌﻮدي ﰲ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻓﺘﺒﺪو رواﻳﺘﻪ ﻷﺣﺪاث ﺧﻠﻊ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻗﺪ ﺣﻮت ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‬
‫ووﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق واﺣﺪ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﺒﺘﺪئ ﲞﱪ ﺳﻮاد ﻗﺮﻳﺶ اﳌﺸﻬﻮر ‪:‬‬
‫" ﻓﻠﻤﺎ اﺗﺼﻠﺖ أ‪O‬م ﺳﻌﻴﺪ ©ﻟﻜﻮﻓﺔ ﻇﻬﺮت ﻣﻨﻪ أﻣﻮر ﻣﻨﻜﺮة ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﺒﺪ ©ﻷﻣﻮال ‪ ,‬وﻗﺎل ﰲ ﺑﻌﺾ اﻻ‪O‬م أو ﻛﺘﺐ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫‪ :‬اﳕﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﻮاد ﻗﻄﲔ ﻟﻘﺮﻳﺶ! ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻻﺷﱰ ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﺎرث اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ :‬أﲡﻌﻞ ﻣﺎ أﻓﺎﻩ ﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻈﻼل ﺳﻴﻮﻓﻨﺎ‬
‫وﻣﺮاﻛﺰ رﻣﺎﺣﻨﺎ ﺑﺴﺘﺎ‪ à‬ﻟﻚ وﻟﻘﻮﻣﻚ؟ "‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻨﺎ – ﲞﻼف رواﻳﺔ اﻟﻮﻗﺪي‪ -‬ﻻ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﻃﺔ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺬي ﰎ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﺷﱰ‬
‫وﳎﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ‪ ,‬وﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺮاﺳﻼت ﺳﻌﻴﺪ وﺷﻜﺎواﻩ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﳑﺎ أدى اﱃ ﻗﺮار ﻧﻔﻲ ﻫﺆﻻء اﱃ اﻟﺸﺎم‪ ,‬ﺑﻞ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻻﺷﱰ‪:‬‬
‫" ﰒ ﺧﺮج اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﺳﺒﻌﲔ راﻛﺒﺎً ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺬﻛﺮوا ﺳﻮء ﺳﲑة ﺳﻌﻴﺪ )ﺑﻦ اﻟﻌﺎص(‪ ,‬وﺳﺄﻟﻮا ﻋﺰﻟﻪ ﻋﻨﻬﻢ"‬
‫ﰒ ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﺬﻛﺮ ﻗﺪوم ﻋﻤﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ وﻧﻘﺎﺷﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﳑﺎ أﺳﻔﺮ ﻋﻦ ﻗﺮارﻩ ﺑﺘﺜﺒﻴﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻊ‬
‫ﺗﻮﺻﻴﺔ ﺑﺘﻜﺜﻴﻒ اﳊﻤﻼت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻻﺷﻐﺎل أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬وأن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰎ واﻻﺷﱰ وﳎﻤﻮﻋﺘﻪ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻨﺘﻈﺮون‬
‫ﻗﺮار اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﰒ ﺗﻨﻔﺮد اﻟﺮواﻳﺔ ©ﻻﺷﺎرة اﱃ أن ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﻗﺎﻣﺎ ﺑﺘﺤﺮﻳﺾ اﻻﺷﱰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺮد وﺧﻠﻊ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص! ﻓﻘﺎﻣﺎ‬
‫©ﻗﺮاﺿﻪ ﻣﺎﺋﺔ اﻟﻒ درﻫﻢ ﺣﱴ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﺮاء اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت وﻟﻮازم اﻟﻌﻮدة اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ اﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻠﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺎص]‪ .[19‬ﰒ ﺗﻘﻮل ‪:‬‬
‫" وﺧﺮج اﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺴﺒﻖ ﺳﻌﻴﺪا وﺻﻌﺪ اﳌﻨﱪ وﺳﻴﻔﻪ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ ﻣﺎ وﺿﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﺎن ﻋﺎﻣﻠﻜﻢ اﻟﺬي أﻧﻜﺮﰎ‬
‫ﺗﻌﺪّﻳﻪ وﺳﻮء ﺳﲑﺗﻪ ﻗﺪ ردّ ﻋﻠﻴﻜﻢ ‪ ,‬وأﻣﺮ ﺑﺘﺠﻬﻴﺰﻛﻢ ﰲ اﻟﺒﻌﻮث ‪ ,‬ﻓﺒﺎﻳﻌﻮﱐ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺒﺎﻳﻌﻪ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻣﻦ‬
‫‪١٤٦‬‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬وﺧﺮج]‪ [20‬راﻛﺒﺎً ﻣﺘﺨﻔﻴﺎً ﻳﺮﻳﺪ اﳌﺪﻳﻨﺔ أو ﻣﻜﺔ ‪ ,‬ﻓﻠﻘﻲ ﺳﻌﻴﺪاً ﺑﻮاﻗﺼﺔ ﻓﺄﺧﱪﻩ ©ﳋﱪ ﻓﺎﻧﺼﺮف اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ اﻻﺷﱰ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ا‪ à‬وﷲ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻨﺎ ﻋﺎﻣﻠﻚ اﻟﺪﺧﻮل ﻟﻨﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻤﻠﻚ ) وﻟﻜﻦ ﻟﺴﻮء ﺳﲑﺗﻪ ﻓﻴﻨﺎ وﺷﺪة ﻋﺬاﺑﻪ‪,‬‬
‫ﺖ ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻴﻬﻢ ‪ :‬اﻧﻈﺮوا ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﺎﻣﻠﻜﻢ أ‪O‬م ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻓﻮﻟﻮﻩ]‪ .[21‬ﻓﻨﻈﺮوا ﻓﺎذا‬ ‫ﻓﺎﺑﻌﺚ اﱃ ﻋﻤﻠﻚ( ﻣﻦ أﺣﺒﺒ َ‬
‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻻﺷﻌﺮي‪ .‬ﻓﻮﻟﻮﻩ"‬

‫وﺧﺘﺎﻣﺎً ﻧﻘﻮل اﻧﻪ ﻻ ﺷﻚ أن ﳒﺎح اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ ﰲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬وﺧﻠﻊ واﻟﻴﻬﺎ اﻷﻣﻮي‪ ,‬ﻳﺸﲑ إﱃ ﻣﺪى اﻟﺘﺪﻫﻮر اﻟﺬي‬
‫وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻷﻣﻮر ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺗﺼّﻮر أن ﳎﻤﻮﻋﺔ ﳏﺪودة اﻟﻨﻔﻮذ‪ ,‬أو ﺑﺪون ﻗﺎﻋﺪة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺻﻠﺒﺔ‪ ,‬ﺗﻨﺠﺢ ﰲ ﺧﻠﻊ واٍل‬
‫ت ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ,‬وﻣﺪﻋﻮٍم ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ .‬واﻟﻨﺼﻮص ﺗﱪز اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﳌﺎﻟﻚ اﻷﺷﱰ واﻟﺪور‬
‫راﺳٍﺦ ﰲ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮا ٍ‬
‫اﳌﻬﻢ اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ ﰲ ﺗﻄﻮرات اﻷﺣﺪاث ‪ :‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ‪Ø‬ﺧﺬ اﳌﺒﺎدرة ﰲ ﻣﻨﻊ واﱄ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻜﻮﻓﺔ وﻫﻮ اﻟﺬي ﳜﺘﺎر‬
‫واﻟﻴﺎً ﺑﺪﻳﻼً‪.‬‬
‫ودور ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﱰ ﺳﻮف ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻇﻢ ﰲ ﻗﺎدم اﻷ‪O‬م ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﻴﺎدات اﻟﺜﻮار اﻟﱵ ﺣﺎﺻﺮت ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺒﻴﻞ‬
‫ﻣﻘﺘﻠﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻢ ﻗﻴﺎدات اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﳌﻘﺮﺑﲔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﻧﺘﻄﺮق ©ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﱃ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﱰ‪.‬‬

‫]‪[22‬‬ ‫دراﺳﺔ ﰲ اﻷﲰﺎء ‪ :‬اﻟﺜﺎﺋﺮون ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬

‫ﺳﻮف ﻧﺴﺘﻘﺼﻲ اﲰﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﱵ وردت ﰲ اﳌﺼﺎدر وﻛﺎن ﳍﺎ دور ﰲ اﻟﻘﻼﻗﻞ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺧﻼل وﻻﻳﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺎص‪.‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻀﺮب ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﻃﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪:‬‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻮاﻗﺪي )ﻟﺪى اﻟﻄﱪي( أﲰﺎء ﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬‬
‫"ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻷرﺣﱯ‪ ,‬واﻻﺳﻮد ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ وﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻨﺨﻌﻴﺎن‪ ,‬وﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ اﻻﺷﱰ ﰲ رﺟﺎل"‬

‫واﻣﺎ أﺑﻮ ﳐﻨﻒ ﻓﺮواﻳﺘﻪ ﻟﺪى اﻟﺒﻼذري ﺗﺬﻛﺮ أﻷﲰﺎء اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫"ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﺎرث اﻷﺷﱰ اﻟﻨﺨﻌﻲ‬
‫وزﻳﺪ وﺻﻌﺼﻌﺔ اﺑﻨﺎ ﺻﻮﺣﺎن اﻟﻌﺒﺪ‪O‬ن‬
‫وﺣﺮﻗﻮص ﺑﻦ زﻫﲑ اﻟﺴﻌﺪي‬
‫وﺟﻨﺪب ﺑﻦ زﻫﲑ اﻷزدي‬
‫وﺷﺮﻳﺢ ﺑﻦ أوﰱ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ زاﻫﺮ اﻟﻌﺒﺴﻲ‬
‫وﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة اﻟﻨﻬﺪي – وﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻌﺒﺪة ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ذو اﳊﺒﻜﺔ‬
‫وﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ اﳉﻮاد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﳊﺸﺮج اﻟﻄﺎﺋﻲ ‪ ,‬وﻳﻜﲎ أ© ﻃﺮﻳﻒ‬
‫وﻛﺪام ﺑﻦ ﺣﻀﺮﻣﻲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ,‬أﺣﺪ ﺑﲏ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ دودان ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ‬
‫وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺧﺮاش ‪ ,‬ﻣﻦ ﺑﲏ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻳﺮﺑﻮع‬
‫وﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻄﺎرد ﺑﻦ ﺣﺎﺟﺐ ﺑﻦ زرارة ﺑﻦ ﻋﺪس ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ دارم‬
‫وز‪O‬د ﺑﻦ ﺧﺼﻔﺔ ﺑﻦ ﺛﻘﻒ‪ ,‬ﻣﻦ ﺑﲏ ﺗﻴﻢ ﷲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻜﺎﺑﺔ‬
‫‪١٤٧‬‬
 ‫وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻷرﺣﱯ‬
‫وﻏﲑﻫﻢ"‬
‫واﻣﺎ رواﻳﺘﻪ ﻟﺪى اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﻓﺎﻻﲰﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﻐﻔﻞ ذﻛﺮ ﺳﺒﻌﺔ ﳑﻦ ذﻛﺮﻫﻢ اﻟﻄﱪي )ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة‪ ,‬ﻋﺪي ﺑﻦ‬
‫ﺣﺎﰎ‪ ,‬ﻛﺪام ﺑﻦ ﺣﻀﺮﻣﻲ‪ ,‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ ,‬ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻄﺎرد‪ ,‬ز‪O‬د ﺑﻦ ﺧﺼﻔﺔ وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ( ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻀﻴﻒ أﲰﺎء آﺧﺮﻳﻦ‬
‫‪ :‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ زرارة ‪ ,‬وﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ز‪O‬د‪ ,‬وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﻨﻒ‪.‬‬

‫واﻣﺎ اﺑﻦ أﻋﺜﻢ ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ اﳉﻤﻌﻲ ﻓﻴﺘﺤﺪث ‪õ‬ﺳﻬﺎب ﻋﻦ دور ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﱰ "وأﺻﺤﺎﺑﻪ" ﰲ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﱵ ﺣﺼﻠﺖ ﲟﺤﻀﺮ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ‪ .‬وﻳﺮد ذﻛﺮ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻛﺄﺣﺪ اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻮﻗﻒ‪.‬‬

‫وﻻ ‪æ‬س ﰲ ذﻛﺮ اﻷﲰﺎء اﻟﱵ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ) ﻟﺪى اﻟﻄﱪي( ‪ ,‬وﻫﻢ "اﻻﺷﱰ واﺑﻦ ذي اﳊﺒﻜﺔ وﺟﻨﺪب وﺻﻌﺼﻌﺔ‬
‫واﺑﻦ اﻟﻜﻮاء وﻛﻤﻴﻞ وﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﺿﺎﺑﺊ"‬

‫اﳌﻨﻔﻴﻮن اﱃ اﻟﺸﺎم ‪:‬‬

‫ﰲ رواﻳﺔ أﰊ ﳐﻨﻒ ﻟﺪى اﻟﺒﻼذري ﻧﻘﺮأ ‪ " :‬ﻓﺴّﲑ ﺳﻌﻴٌﺪ اﻷﺷَﱰ وﻣﻦ ﻛﺎن وﺛﺐ ﻣﻊ اﻷﺷﱰ وﻫﻢ ‪:‬‬
‫زﻳﺪ وﺻﻌﺼﻌﺔ اﺑﻨﺎ ﺻﻮﺣﺎن‬
‫وﻋﺎﺋﺬ ﺑﻦ ﲪﻠﺔ اﻟﻄﻬﻮي‪ ,‬ﻣﻦ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ‬
‫وﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ز‪O‬د اﻟﻨﺨﻌﻲ‬
‫وﺟﻨﺪب ﺑﻦ زﻫﲑ اﻷزدي‬
‫واﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷﻋﻮر اﳍﻤﺪاﱐ‪ ,‬ﻣﻦ ﺑﲏ ﺣﻮف ﺑﻦ ﺳﺒﻊ ﺑﻦ ﺻﻌﺐ‪ ,‬إﺧﻮة اﻟﺴﺒﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﺒﻊ ﺑﻦ ﺻﻌﺐ‬
‫وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﳌﻜﻔﻒ اﻟﻨﺨﻌﻲ‬
‫و‪¢‬ﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﳌﻨﻘﻊ ﺑﻦ اﳊﺎرث اﻟﻨﺨﻌﻲ‬
‫وأﺻﻌﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ وﻗﺎص اﳊﺎرﺛﻲ‪ ,‬ﻣﻦ ﺑﲏ اﳌﻌﻘﻞ‪".‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﻮاﻗﺪي ﰲ رواﻳﺘﻪ اﻟﱵ اﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﻄﱪي أن اﳌﻨﻔﻴﲔ ﻛﺎﻧﻮا "ﺗﺴﻌﺔ ﻧﻔﺮ‪ ...‬ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ اﻻﺷﱰ و‪¢‬ﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﻊ‬
‫وﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ز‪O‬د اﻟﻨﺨﻌﻲ وﺻﻌﺼﻌﺔ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن"‬
‫وﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻋﺜﻢ ‪õ ,‬ﺳﻨﺎدﻩ اﳉﻤﻌﻲ‪ ,‬ﻳﺮد ذﻛﺮ اﻷﲰﺎء اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫"ﰒ ﺧﺮج اﻷﺷﱰ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻣﻌﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻫﻢ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن اﻟﻌﺒﺪي وأﺧﻮﻩ وﻋﺎﺋﺬ ﺑﻦ ﲪﻠﺔ اﻟﻈﻬﺮي ‪ ،‬وﺟﻨﺪب‬
‫ﺑﻦ زﻫﲑ اﻷزدي واﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷﻋﻮر اﳍﻤﺪاﱐ ‪ ،‬وأﺻﻔﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﳊﺎرﺛﻲ وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﳌﻜﻔﻒ ‪ ،‬و‪¢‬ﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻨﻘﻊ وﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ز‪O‬د وﻣﻦ أﺷﺒﻬﻬﻢ ﻣﻦ إﺧﻮا‪£‬ﻢ"‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻦ اﳌﻨﻔﻴﲔ "وﻛﺎﻧﻮا ﻋﺸﺮة‪ ,‬وﻗﻴﻞ ﺗﺴﻌﺔ وﻫﻮ اﻻﺷﺒﻪ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ز‪O‬د‪ ,‬واﻻﺷﱰ اﻟﻨﺨﻌﻲ‬
‫– واﲰﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ -‬وﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻨﺨﻌﻴﺎن‪ ,‬و‪¢‬ﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ ,‬وﺟﻨﺪب ﺑﻦ زﻫﲑ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ,‬وﺟﻨﺪب ﺑﻦ‬
‫ﻛﻌﺐ اﻷزدي‪ ,‬وﻋﺮوة ﺑﻦ اﳉﻌﺪ‪ ,‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊﻤﻖ اﳋﺰاﻋﻲ‪".‬‬

‫رﺳﺎﻟﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ‪:‬‬

‫‪١٤٨‬‬
 ‫ﺗﺬﻛﺮ رواﻳﺔ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ اﰊ اﺳﺤﻖ اﳍﻤﺬاﱐ ﻟﺪى اﺑﻦ ﺷﺒﺔ " ﻛﺘﺐ ‪ٌ à‬‬
‫س ﻣﻦ وﺟﻮﻩ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻧﺴﺎﻛﻬﻢ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻗﻴﺲ اﻟﺮ‪O‬ﺣﻲ‪ ,‬وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ ,‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﺮي ‪ ,‬وز‪O‬د ﺑﻦ ﺣﻔﺺ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ,‬وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻻرﺣﱯ‪,‬‬
‫وﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﻜﻨﺪي‪ ,‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊﻤﻖ اﳋﺰاﻋﻲ‪ ,‬وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺻﺮد‪ ,‬وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ,‬وﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة‬
‫اﻟﻨﻬﺪي"‬
‫وﻳﺬﻛﺮ أﺑﻮ ﳐﻨﻒ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺒﻼذري اﻷﲰﺎء اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫" ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺮ‪O‬ﺣﻲ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻷرﺣﱯ‬
‫ُﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﻜﻨﺪي‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊﻤﻖ اﳋﺰاﻋﻲ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺻﺮد اﳋﺰاﻋﻲ‬
‫اﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﳒﺒﺔ اﻟﻔﺰاري‬
‫زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ اﻟﻄﺎﺋﻲ‬
‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة اﻟﻨﻬﺪي‬
‫ز‪O‬د ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺪ‪O‬ن اﳊﺎرﺛﻲ‬
‫ي )ﻣﻦ اﻟﻘﺎرة ﻣﻦ ﺑﲏ اﳍﻮن ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ﻣﺪرﻛﺔ("‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎر ّ‬
‫وﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ أﻋﺜﻢ ‪õ‬ﺳﻨﺎدﻩ اﳉﻤﻌﻲ أﲰﺎء ﻛﻞ ﻣﻦ ‪:‬‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻷرﺣﱯ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﲑﺑﻮﻋﻲ‬
‫ُﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﻜﻨﺪي‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊﻤﻖ اﳋﺰاﻋﻲ‬
‫ز‪O‬د ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻈﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬
‫وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ اﻟﺒﻜﺎﺋﻲ‬
‫ز‪O‬د ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ اﳊﺎرﺛﻲ‬
‫ﻛﺮام ﺑﻦ اﳊﻀﺮﻣﻲ اﳌﺎﻟﻜﻲ‬
‫ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺮ‪O‬ﺣﻲ‬
‫زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ اﻟﺴﻨﺒﺴﻲ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺻﺮد اﳋﺰاﻋﻲ‬
‫اﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﳒﺒﺔ اﻟﻔﺰاري‬
‫ورﺟﺎل ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﻗﺮى أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ورؤﺳﺎﺋﻬﻢ"‬
‫©ﻻﺿﺎﻓﺔ ﻃﺒﻌﺎً اﱃ ﻛﺘﺎب ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة اﻟﻨﻬﺪي‬

‫‪١٤٩‬‬
 ‫أﺣﺪاث ﺧﻠﻊ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪:‬‬
‫ﺗﺮد اﻷﲰﺎء اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺪى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ " ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﱰ وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﻔﻒ و‪¢‬ﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ وﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ز‪O‬د اﻟﻨﺨﻌﻲ‬
‫وزﻳﺪ وﺻﻌﺼﻌﺔ اﺑﻨﺎ ﺻﻮﺣﺎن اﻟﻌﺒﺪ‪O‬ن واﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷﻋﻮر وﺟﻨﺪب ﺑﻦ زﻫﲑ وأﺑﻮ زﻳﻨﺐ اﻷزد‪O‬ن وأﺻﻐﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‬
‫اﳊﺎرﺛﻲ" وأﻳﻀﺎً "ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻷرﺣﱯ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ اﻟﻌﺒﺪي" ©ﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﻮﻏﻞ‪.‬‬
‫واﻟﺒﻼذري ‪õ ,‬ﺳﻨﺎدﻩ اﳉﻤﻌﻲ )ﻗﺎﻟﻮا(‪ ,‬ﻳﺬﻛﺮ أﲰﺎء وﺟﻬﺎء أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻳﺴﺘﺪﻋﻮن إﺧﻮا‪£‬ﻢ اﳌﻨﻔﻴﲔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم‪:‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳍﻤﺪاﱐ ﰒ اﻷرﺣﱯ‬
‫وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﲦﺎﻣﺔ اﻷرﺣﱯ‬
‫وﺷﺮﻳﺢ ﺑﻦ أوﰱ اﻟﻌﺒﺴﻲ‬
‫وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺴﻠﻤﻲ‬
‫وﲨﺮة ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻷﺳﺪي‬
‫وﺣﺮﻗﻮص ﺑﻦ زﻫﲑ اﻟﺴﻌﺪي‬
‫وز‪O‬د ﺑﻦ ﺧﺼﻔﺔ اﻟﺘﻴﻤﻲ‬
‫وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻗﻔﻞ اﻟﺒﻜﺮي ﰒ اﻟﺘﻴﻤﻲ‬
‫وز‪O‬د ﺑﻦ ﻧﻀﺮ اﳊﺎرﺛﻲ‬
‫وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ أﺑﻮ ﻣﻴﺴﺮة اﳍﻤﺪاﱐ‬
‫وﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻨﺨﻌﻲ‬
‫وأﺿﺎف ان ﻫﻨﺎك آﺧﺮﻳﻦ "ﰲ رﺟﺎل أﺷﺒﺎﻫﻬﻢ" ‪ .‬وﻛﺎن ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﺎﻧﺊ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب اﻷرﺣﱯ‪.‬‬
‫ﰒ ﺑﺪأ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﳌﺎﻟﻚ اﻷﺷﱰ واﺳﺘﻌﺪاداﺗﻪ ﻟﺮد اﻟﻮاﱄ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق اﻷﲰﺎء اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ز‪O‬د ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ‪ ,‬ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ز‪O‬د‪ ,‬ﲨﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺎن اﻷﺳﺪي‪ ,‬ﻋﺎﺋﺬ ﺑﻦ ﲪﻠﺔ‪ ,‬ﻫﺎﻧﺊ ﺑﻦ أﰊ ﺣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ اﳍﻤﺬاﱐ‪ ,‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﻴﺔ اﻟﺘﻴﻤﻲ‪ ,‬ﻋﺮوة ﺑﻦ زﻳﺪ اﳋﻴﻞ اﻟﻄﺎﺋﻲ ‪ ,‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻷرﺣﱯ‪ ,‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻛﺒﺎﺛﺔ )أﺣﺪ ﺑﲏ ﻋﺎﺋﺬ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫اﻟﻌﺸﲑة(‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ أﲰﺎء ﻣﺴﺮوق ﺑﻦ اﻷﺟﺪع اﳍﻤﺪاﱐ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﰊ ﺳﱪة اﳉﻌﻔﻲ‪ ,‬وﺧﺎرﺟﺔ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ اﻟﱪﲨﻲ )ﻣﻦ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ(‬
‫ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪي ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﱰ‪.‬‬

‫ﳝﻜﻦ إﺣﺼﺎء أﲰﺎء ‪ ٤٥‬ﺷﺨﺼﺎً ﳑﻦ ورد ﳍﻢ ذﻛﺮ ﰲ أﺣﺪاث اﻟﺘﻤﺮد ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﲟﺮاﺣﻠﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻗﺪوم ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺎص واﻟﻴﺎً واﻧﺘﻬﺎء ﲞﻠﻌﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﺗﺘﻜﺮر أﲰﺎء اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓﺖ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮد ذﻛﺮ ﻏﲑﻫﻢ ﻋﺮﺿﺎً‪ .‬وﻳﺘﻔﻖ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن‬
‫واﳌﺆرﺧﻮن ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣﻞ اﻷﲰﺎء واﻷﻟﻘﺎب ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء وﳜﺘﻠﻔﻮن ﺑﺸﺄن ﻋﺪد ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻔﻬﻮم وﻻ ﻳﻀﲑ ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻘﺒﻠﻲ ﳍﺆﻻء اﻟﻨﺎﺷﻄﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﲢﺪوا ﺳﻠﻄﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ وواﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻷن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺪﺧﻼً ﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻷﺣﺪاث‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ال ‪ ٤٥‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮد ذﻛﺮﻫﻢ ‪:‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ‪ ٢٤‬ﻳﻨﺘﻤﻮن اﱃ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﳝﺎﻧﻴﺔ‬
‫و‪ ١٩‬ﻳﺘﺤﺪرون ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺪ‪à‬ﻧﻴﺔ‬
‫واﺛﻨﺎن ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ‪ ,‬وﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﳝﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺻﻞ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﻜﻨﺖ اﳊﺠﺎز‪.‬‬

‫‪١٥٠‬‬
 ‫ﳝﻜﻦ اﳋﺮوج ©ﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﺗﺴﺎع ﻗﺎﻋﺪة اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن وﺣﻜﻤﻪ‪ .‬وﳑﺎ ﻳﺜﲑ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻗﺪرة اﻹﺧﺒﺎرﻳﲔ واﳌﺆرﺧﲔ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ‪٤٥‬‬
‫ﺷﺨﺼﺎً ‪æ ,‬ﲰﺎﺋﻬﻢ وﻧﺴﺒﻬﻢ‪ ,‬ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث‪ .‬وﻫﺬا ﻋﺪد ﻛﺒﲑ‪ .‬ﻓﻐﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻌﺎﰿ اﳌﺆرﺧﻮن اﺣﺪا‪ ً¢‬ﻛﺒﲑة دون أن‬
‫ﻳﻮردوا ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﲰﺎء‪ ,‬ﺑﻞ ﻻ ﺗﺼﻠﻬﻢ ﺳﻮى أﲰﺎء اﻟﻘﺎدة واﻟﺰﻋﻤﺎء واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﺆﺛﺮة‪ .‬وﻟﺬا ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻘﺪر‬
‫ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ‪æ‬ن اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ واﺳﻌﺔ وﳍﺎ ﻃﺎﺑﻊ ﺷﻌﱯ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻘﺒﻠﻲ اﻟﻮاﺿﺢ ﳌﻌﺎرﺿﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻳﻌﲏ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪æ‬ن اﲡﺎﻫﺎً ﻗﺒﻠﻴﺎً ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺴﺆوﻻً ﻋﻦ‬
‫اﻷﺣﺪاث‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺪﺣﺾ اﻟﻔﻜﺮة اﳌﻮﺟﻮدة ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ‪æ‬ن اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن أﺳﺎﺳﺎً اﱃ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺆﻳﺪ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺪ‪à‬ﻧﻴﺔ ) اﳌﻀﺮﻳﺔ( ﲟﺠﻤﻠﻬﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة اﳋﺎﻃﺌﺔ رﲟﺎ ﺗﻜﻮن أﺗﺖ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻷﺣﺪاث ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪,‬‬
‫ﺧﻼل ﺣﻜﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺑﲏ أﻣﻴﺔ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ رﺟﺎل اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة اﳌﺒﻜﺮة‪ ,‬ﺧﻼل ﺣﻜﻢ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺮز ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺑﺪﻟﻴﻞ وﺟﻮد ‪ ١٩‬اﲰﺎً ﻣﻦ أﺻﻞ ‪ ٤٥‬ﳑﻦ اﳔﺮﻃﻮا ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻓّﻌﺎﻟﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻘﺮﺷﻲ‬
‫وﻫﻢ ﻳﻨﺘﻤﻮن اﱃ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻧﺰارﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬وﺣﱴ ﺿﻤﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﺮﻳﺾ ) ﳝﺎﻧﻴﺔ ‪ /‬ﻋﺪ‪à‬ﻧﻴﺔ( ﻳُﻼﺣﻆ ﺗﻨّﻮع ﻛﺒﲑ أﻳﻀﺎً‪ .‬ﻓﺎل ‪ ١٩‬اﲰﺎً اﳌﺸﺎر اﻟﻴﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ٥‬ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ رﺑﻴﻌﺔ ) ‪ ٣‬ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ واﺛﻨﺎن ﻣﻦ ﺑﻜﺮ ﻳﻦ واﺋﻞ( و ‪ ١٤‬ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻀﺮ )‪ ٧‬ﻣﻦ ﲤﻴﻢ و ‪ ٤‬ﻣﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻴﻼن و‪٣‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ﻣﺪرﻛﺔ(‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎل ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺑﲔ ال ‪ ٢٤‬اﲰﺎً ﻳﻮﺟﺪ ‪ ١٠‬ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺬﺣﺞ‪٨ ,‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﳘﺪان‪ ٣ ,‬ﻣﻦ ﻃﻴﺊ ‪ ,‬اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻷزد وواﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﻨﺪة‪.‬‬
‫‪ -٤‬وﻳﻼﺣﻆ أﻳﻀﺎً اﻟﻐﻴﺎب اﻟﺘﺎم ﻷي اﺳﻢ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻗﺮﻳﺶ وﺣﻠﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺛﻘﻴﻒ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﻓﻜﺮة ﳏﺎوﻟﺔ ﲤّﺮد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻗﺮﻳﺶ‪.‬‬
‫‪ -٥‬رﻏﻢ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻮاﺿﺢ واﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﲑ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎرﺿﲔ ﳊﻜﻢ ﻋﺜﻤﺎن وواﻟﻴﻪ‪ ,‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻏﻴﺎب‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ذات اﻟﻮزن اﻟﻘﺒﻠﻲ اﻷﺑﺮز‪ .‬ﻓﻼ ﳒﺪ ذﻛﺮاً ﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻜﺒﺎر ‪ .‬ﻓﺰﻋﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺎر اﻟﺜﻘﻴﻞ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻣﻨﺨﺮﻃﲔ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ .‬ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﳌﻌﺎرﺿﲔ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﰲ ﳎﻤﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ,‬ورﲟﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻜﺜﲑون ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﺸﺎﺋﺮﻫﻢ‪ .‬وﺣﱴ اﻻﲰﺎء ذات اﻟﺸﻬﺮة ﻣﻨﻬﻢ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺜﻘﻞ ﻗﺒﻠﻲ‬
‫ﻛﺒﲑ وإﳕﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﺷﻬﺮ×ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﲝﻜﻢ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث‪ .‬وذﻟﻚ ﺣﺎل ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﱰ وﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ز‪O‬د )وﳘﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺸﲑة اﻟﻨﺨﻊ – ﻓﺮع ﻣﻦ ﻣﺬﺣﺞ( وﺻﻌﺼﺔ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن وأﺧﻴﻪ زﻳﺪ ) وﳘﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ – ﻓﺮع ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ(‬
‫وﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي )ﻣﻦ ﻛﻨﺪة(‪ .‬ورﲟﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻟﻪ ﺛﻘﻞ ﻗﺒﻠﻲ ﻫﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺻﺮد ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﺑﺮوزﻩ ﻛﺄﺣﺪ زﻋﻤﺎء‬
‫ﺧﺰاﻋﺔ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﺑﻊ ﻗﺮن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ,‬أي ﰲ اﻷﺣﺪاث اﻟﱵ ﺗﻠﺖ ﻣﻘﺘﻞ اﻻﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﰲ ﺳﺘﻴﻨﺎت‬
‫اﻟﻘﺮن اﳍﺠﺮي اﻷول‪.‬‬
‫‪-٦‬‬
‫وأﻣﺎ ﻛﺒﺎر زﻋﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ,‬و©ﻟﺬات اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ]‪ [23‬اﻟﺬي ﻛﺎن زﻋﻴﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﻨﺪة ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع وﳝﺘﺪ ‪¹‬ﺛﲑﻩ‬
‫ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ اﱃ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﳌﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺎً ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎل ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﺠﻠﻲ‪ .‬وﻻ‬
‫ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻷن ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎن ﻳﺮاﻋﻲ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء وﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻣﻨﺤﻬﻢ ﻣﻨﺎﺻﺐ واﻣﺘﻴﺎزات ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻪ وﻻءﻫﻢ‪ .‬وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﲢﻔﻈﻲ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻞ روا‪O‬ت ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ إﻻّ أﱐ أﺟﺪﱐ أﻗﺒﻞ أﺳﺎس ﻓﻜﺮﺗﻪ اﻟﱵ اﺣﺘﻮ×ﺎ رواﻳﺘﻪ]‪ [24‬اﻟﱵ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﻌﺚ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﻘﺒﻠﻴﲔ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺣﻜﺎﻣﺎً ﳌﻨﺎﻃﻖ ‪Ñ‬ﺑﻌﺔ ﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ :‬اﻻﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‬

‫‪١٥١‬‬
‫ﻋﻠﻰ آذرﺑﻴﺠﺎن‪ ,‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮي ‪ ,‬واﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ اﻷﻗﺮع ﻋﻠﻰ اﺻﺒﻬﺎن ‪ ,‬وﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻗﻴﺴﻴﺎء‬
‫وﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬وﳜﺘﺘﻢ ﺳﻴﻒ رواﻳﺘﻪ " وﺧﻠﺖ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺮؤﺳﺎء إﻻّ ﻣﻨﺰوع او ﻣﻔﺘﻮن!"‪.‬‬

‫ﻧﺳب اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﯾﻣﺎﻧﯾﺔ‬

‫ﻧﺳب اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻧزارﯾﺔ‬

‫]‪[25‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ اﻻﺷﱰ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻛﻤﺎ رواﻫﺎ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪:‬‬
‫" ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﺎرث اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ ,‬أﺣﺪ اﻷﺷﺮاف واﻷﺑﻄﺎل اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺣﺪث ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬وﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ .‬وﻓﻘﺌﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻳﻮم اﻟﲑﻣﻮك‪ .‬وﻛﺎن ﺷﻬﻤﺎ ﻣﻄﺎﻋﺎ زﻋﺮا‪ .‬أﻟّﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن وﻗﺎﺗﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ذا ﻓﺼﺎﺣﺔ وﺑﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫ﺷﻬﺪ ﺻﻔﲔ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ‪ ,‬وﲤﻴﺰ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ,‬وﻛﺎد أن ﻳﻬﺰم ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﺻﺤﺎب ﻋﻠﻲ ﳌﺎ رأوا ﻣﺼﺎﺣﻒ ﺟﻨﺪ اﻟﺸﺎم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺳﻨﺔ ﻳﺪﻋﻮن اﱃ ﻛﺘﺎب ﷲ‪ .‬وﻣﺎ أﻣﻜﻨﻪ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻋﻠﻲ ‪ ,‬ﻓﻜﻒ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﳌﺮادي‪ :‬ﻧﻈﺮ ﻋﻤﺮ اﱃ اﻷﺷﱰ‪ ,‬ﻓﺼﻌﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ وﺻﻮﺑﻪ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ان ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﻮﻣﺎ ﻋﺼﻴﺒﺎ‪.‬‬
‫وﳌﺎ رﺟﻊ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ‪ ,‬ﺟﻬﺰ اﻻﺷﱰ واﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ د‪O‬ر ﻣﺼﺮ‪ ,‬ﻓﻤﺎت ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺴﻤﻮﻣﺎً‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ان ﻋﺒﺪاً ﻟﻌﺜﻤﺎن‬
‫ﻋﺎرﺿﻪ‪ ,‬ﻓﺴﻢّ ﻟﻪ ﻋﺴﻼً‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﻳﺘﱪم ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺻﻌﺐ اﳌﺮاس‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻧﻌﻴﻪ ﻗﺎل ‪ :‬إ‪ !% à‬ﻣﺎﻟﻚ وﻣﺎ ﻣﺎﻟﻚ؟ وﻫﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ؟‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺪاً ﻟﻜﺎن ﻗﻴﺪاً ‪ ,‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﺠﺮاً ﻟﻜﺎن ﺻﻠﺪاً ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻠﺘﺒﻚ اﻟﺒﻮاﻛﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻟﻠﻤﻨﺨﺮﻳﻦ واﻟﻔﻢ‪.‬‬
‫وﺳﺮ ‪Ú‬ﻼﻛﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻗﺎل ‪ :‬ان ‪ %‬ﺟﻨﻮدا ﻣﻦ ﻋﺴﻞ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬ان اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ©رز اﻻﺷﱰ‪ ,‬وﻃﺎﻟﺖ اﶈﺎوﻟﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﱴ ان اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻗﺎل ‪ :‬اﻗﺘﻠﻮﱐ وﻣﺎﻟﻜﺎً ‪ .‬واﻗﺘﻠﻮا ﻣﺎﻟﻜﺎً ﻣﻌﻲ"‬

‫وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ اﻻﺷﱰ ﰲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت وﻛﺎن ﻟﻪ دور ©رز ﰲ ﻓﺘﻮح دﻣﺸﻖ واﻟﺸﺎم ﲢﺖ إﻣﺮة ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﲢﺪث اﺑﻦ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻋﻦ ﻗﺘﺎل ﺑﻄﻮﱄ ﺧﺎﺿﻪ اﻻﺷﱰ ﻣﻊ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﺮوم ﰲ اﻟﲑﻣﻮك وﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻨﺘﺼﺮاً ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎزﻻت‬
‫اﳋﻄﺮة‪.‬‬

‫وﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﻬﺎدة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﲝﻘﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻷﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﺣﲔ أرﺳﻠﻪ واﻟﻴﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ‪:‬‬
‫روى اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺪاﺋﲏ أن ﻋﻠﻴﺎ ﻛﺘﺐ ﻷﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﳌﺎ أرﺳﻞ اﻷﺷﱰ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﻴﺎً " أﻣﺎ‬
‫ﺖ إﻟﻴﻜﻢ ﻋﺒﺪا ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ﷲ ﻻ ﻳﻨﺎم ﰲ اﳋﻮف‪ ,‬وﻻ ﻳﻨﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء ﺣﺬار اﻟﺪواﺋﺮ‪ .‬أﺷّﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ ..‬ﻓﻘﺪ وﺟﻬ ُ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺮﻳﻖ اﻟﻨﺎر‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﺎرث اﻷﺷﱰ‪ ,‬أﺧﻮ ﻣﺬﺣﺞ‪ .‬ﻓﺎﲰﻌﻮا ﻟﻪ وأﻃﻴﻌﻮا‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻒ ﻣﻦ ﺳﻴﻮف ﷲ‪ ,‬ﻻ ‪à‬ﰊ‬
‫اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ وﻻ ﻛﻠﻴﻞ اﳊﺪ‪ .‬ﻓﺈن أﻣﺮﻛﻢ أن ﺗﻘﻴﻤﻮا ﻓﺄﻗﻴﻤﻮا ‪ ,‬وإن أﻣﺮﻛﻢ أن ﺗﻨﻔﺮوا ﻓﺎﻧﻔﺮوا‪ ,‬وإن أﻣﺮﻛﻢ أن ﲢﺠﻤﻮا ﻓﺎﺣﺠﻤﻮا‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺪم وﻻ ﳛﺠﻢ إﻻّ ‪æ‬ﻣﺮي‪ .‬وﻗﺪ آﺛﺮﺗﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻨﺼﻴﺤﺘﻪ وﺷﺪة ﺷﻜﻴﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوﻩ‪[26]" ..‬‬
‫ورواﻫﺎ أﻳﻀﺎً اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻌﱯ‪:‬‬

‫‪١٥٢‬‬
‫"ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻠﻲ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ إﱃ اﳌﻸ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻀﺒﻮا ‪ %‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺼﻲ ﷲ ﰲ اﻷرض وﺿﺮب‬
‫اﳉﻮر ‪æ‬رواﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﱪ واﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ,‬ﻓﻼ ﺣﻖ ﻗﺎل ﻳﱰﻳﻊ إﻟﻴﻪ وﻻ ﻣﻨﻜﺮ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﺳﻼمٌ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺈﱐ أﲪﺪ إﻟﻴﻜﻢ ﷲ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﺖ إﻟﻴﻜﻢ ﻋﺒﺪا ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ﷲ ﻻ ‪à‬ﺋﻲ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ وﻻ ﻛﻠﻴﻞ اﳊﺪ وﻻ ﻳﻨﺎم ﻋﻠﻰ اﳋﻮف وﻻ ﻳﻨﻜﻞ‬
‫إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﺈﱐ ﻗﺪ ﺑﻌﺜ ُ‬
‫ﻒ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻦ اﻷﻋﺪاء ﺣﺬار اﻟﺪواﺋﺮ‪ .‬أﺷﺪّ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺠّﺎر ﻣﻦ ﺣﺮﻳﻖ اﻟﻨﺎر ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﺎرث أﺧﻮ ﻣﺬﺣﺞ‪ .‬وإﻧﻪ ﺳﻴ ٌ‬
‫ﺳﻴﻮف ﷲ ﻓﺈن اﺳﺘﻨﻔﺮﻛﻢ ﻓﺎﻧﻔﺮوا إن أﻣﺮﻛﻢ …ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﺄﻗﻴﻤﻮا‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪم وﻻ ﳛﺠﻢ إﻻ ‪Ù‬ﻣﺮي وﻗﺪ آﺛﺮﺗﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻨﺼﻴﺤﺘﻪ ﻟﻜﻢ وﺷﺪة ﺷﻜﻴﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوﻛﻢ ‪[27]"...‬‬

‫وﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ"ﻓﺄﻣﺎ ﺛﻨﺎء أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻊ اﺧﺘﺼﺎرﻩ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ©ﻟﻜﻼم اﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ ،‬وﻟﻌﻤﺮي ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻷﺷﱰ أﻫﻼ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺒﺄس ‪ ،‬ﺟﻮادا رﺋﻴﺴﺎ ﺣﻠﻴﻤﺎ ﻓﺼﻴﺤﺎ ﺷﺎﻋﺮا‬
‫‪ ،‬وﻛﺎن ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻠﲔ واﻟﻌﻨﻒ ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻄﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺴﻄﻮة ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻖ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﻓﻖ "‬

‫وﻟﻸﺷﱰ ﻣﻜﺎﻧﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ورد وﺻﻔﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب أﻋﻴﺎن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﳏﺴﻦ اﻻﻣﲔ‪:‬‬
‫"ﻛﺎن ﻣﻦ زﻋﻤﺎء اﻟﻌﺮاق اﻷﺷﺪاء ‪ ،‬ﻓﺎرﺳﺎ ﺻﻨﺪﻳﺪا ﻻ ﻳﺸﻖ ﻟﻪ ﻏﺒﺎر ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺒﺄس رﺋﻴﺲ أرﻛﺎن اﳉﻴﺶ ﻟﻌﺴﺎﻛﺮ أﰊ اﳊﺴﻦ‬
‫)ع( ﰲ ﻣﻌﺎرﻛﻪ ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﳍﺎﻣﻴﻢ ﻣﺬﺣﺞ اﻻﺑﻄﺎل اﳌﻐﺎوﻳﺮ وﺳﻴﺪ ﻗﺮوم اﻟﻨﺨﻊ وﺷﺠﻌﺎ‪£‬ﺎ اﳌﺴﺎﻋﲑ ‪ .‬وﻣﻦ رواﺳﻲ اﳉﺒﻞ ﰲ‬
‫اﳊﻠﻢ وﻣﻦ اﻟﺴﺤﺎب اﻟﺜﻘﻞ ﰲ اﻟﻜﺮم واﻟﺴﺨﺎء ‪ .‬وﻛﺎن اﻷﺷﱰ ©ﻟﻜﻮﻓﺔ اﺳﻮد ﻣﻦ اﻷﺣﻨﻒ ©ﻟﺒﺼﺮة ‪ .‬اﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻜﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻷﻛﻴﺎس اﳊﺎزﻣﲔ ‪ ،‬ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻠﲔ واﻟﻌﻨﻒ ﻓﻴﺴﻄﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﻄﻮ وﻳﺮﻓﻖ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﻓﻖ ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ أﻣﲑ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ )ع( ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ ‪ :‬اﻧﻪ ﳑﻦ ﻻ ﳜﺎف وﻫﻨﻪ وﻻ ﺳﻘﻄﺘﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺑﻄﺆﻩ ﻋﻤﺎ اﻻﺳﺮاع اﻟﻴﻪ أﺣﺰم وﻻ اﺳﺮاﻋﻪ إﱃ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺒﻂء ﻋﻨﻪ أﻣﺜﻞ ‪ .‬وﻫﻮ ﺧﻄﻴﺐ ﻣﻨﱪ وﻗﺎﺋﺪ ﻋﺴﻜﺮ وﺷﺎﻋﺮ ‪à‬ﺛﺮ ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع ان ﳜﻤﺪ ﺑﺬﻻﻗﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﱳ اﻟﻌﻤﻴﺎء‬
‫ﻣﺎ أﻋﻴﺎ اﻟﺴﻴﻒ اﻃﻔﺎؤﻩ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ واﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﱵ ﻧﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻖ وﺣﺎرب اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪.‬‬
‫ﻛﺎن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ )ع( ﺣﲔ رﺟﻊ ﻋﻦ ﺻﻔﲔ رد اﻷﺷﱰ إﱃ ﻋﻤﻠﻪ ©ﳉﺰﻳﺮة ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺿﻄﺮﺑﺖ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫اﺳﺘﺪﻋﻰ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ )ع( اﻷﺷﱰ اﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﻨﺼﻴﺒﲔ وارﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻚ ﳑﻦ اﺳﺘﻈﻬﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻗﻤﻊ ﺑﻪ ﳔﻮة اﻷﻟﻴﻢ وأﺳﺪ ﺑﻪ اﻟﺜﻐﺮ اﳌﺨﻮف ‪ .‬إﱃ أن ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻓﺄﻗﺪم ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ واﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻤﻠﻚ اﻫﻞ اﻟﺜﻘﺔ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻚ واﻟﺴﻼم ‪ .‬ﻓﺎﻗﺒﻞ اﻷﺷﱰ إﱃ ﻋﻠﻲ ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﺛﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺼﺮ وﺧﱪﻩ‬
‫ﺧﱪ أﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻏﲑك ﻓﺎﺧﺮج إﻟﻴﻬﺎ رﲪﻚ ﷲ ﻓﺎﱐ ﻻ أوﺻﻴﻚ اﻛﺘﻔﺎء ﺑﺮأﻳﻚ واﺳﺘﻌﻦ ©‪ %‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﳘﻚ‬
‫واﺧﻠﻂ اﻟﺸﺪة ©ﻟﻠﲔ وارﻓﻖ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﻓﻖ أﺑﻠﻎ واﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺪة ﺣﲔ ﻻ ﻳﻐﲎ ﻋﻨﻚ اﻻ ﺷﺪة ‪.... .‬‬
‫وﳌﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻮت اﻷﺷﱰ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ا‪ % à‬وا‪ à‬إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن واﳊﻤﺪ ‪ %‬رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﱐ اﺣﺘﺴﺒﻪ ﻋﻨﺪك ﻓﺈن ﻣﻮﺗﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ اﻟﺪﻫﺮ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬رﺣﻢ ﷲ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن وﻓﻴﺎ ﺑﻌﻬﺪﻩ وﻗﻀﻰ ﳓﺒﻪ وﻟﻘﻲ رﺑﻪ ‪ .‬ﻣﻊ ا‪ à‬ﻗﺪ وﻃﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ان‬
‫ﺗﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺼﺎﺑﻨﺎ ﺑﺮﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬ﻓﺈ‪£‬ﺎ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳌﺼﺎﺋﺐ ‪ .‬وﺣﺪث أﺷﻴﺎخ اﻟﻨﺨﻊ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬دﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﲑ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺣﲔ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻮت اﻷﺷﱰ ﻓﻮﺟﺪ‪à‬ﻩ ﻳﺘﻠﻬﻒ وﻳﺘﺄﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪ % :‬در ﻣﺎﻟﻚ وﻣﺎ ﻣﺎﻟﻚ ؟ ! وﷲ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺟﺒﻞ ﻟﻜﺎن ﻓﻨﺪا وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺠﺮ ﻟﻜﺎن ﺻﻠﺪا ‪ ،‬اﻣﺎ وﷲ ﻟﻴﻬﻮن ﻣﻮﺗﻚ ﻋﺎﳌﺎ وﻟﻴﻔﺮﺣﻦ ﻋﺎﳌﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻠﺘﺒٍﻚ‬
‫اﻟﺒﻮاﻛﻲ ‪ ،‬وﻫﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻛﻤﺎﻟﻚ ؟!‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻨﺨﻌﻲ ‪ :‬ﻓﻤﺎ زال ﻳﺘﻠﻬﻒ وﻳﺘﺄﺳﻒ ﺣﱴ ﻇﻨﻨﺎ أﻧﻪ اﳌﺼﺎب ﺑﻪ دوﻧﻨﺎ ‪ ،‬وﻋﺮف ذﻟﻚ ﰲ وﺟﻬﻪ أ‪O‬ﻣﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻗﻮال أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻛﺎن ﱄ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ‪.‬‬
‫وﺳﺌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ اﻷﺷﱰ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أﻗﻮل ﰲ رﺟﻞ ﻫﺰﻣﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻫﻞ اﻟﺸﺎم وﻫﺰم ﻣﻮﺗﻪ اﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ‪".‬‬

‫‪١٥٣‬‬
‫وﲝﻜﻢ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪ ,‬وﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﱵ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﰲ ﻓﱰة ﺣﻜﻤﻪ وإدارﺗﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻧﺼﻴﺒﻪ‬
‫ﻛﺒﲑا ﻣﻦ اﻻﻓﱰاءات واﻟﺘﻬﻢ اﻟﱵ ﻛﺎن وراءﻫﺎ ﺑﻨﻮ اﻣﻴﺔ وﻣﻦ ﺷﺎﻳﻌﻬﻢ‪ .‬وﳝﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﺪد واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺮوا‪O‬ت اﳌﻠﻔﻘﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﻪ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻮاردة اﻋﻼﻩ ﻟﺪى اﻟﺬﻫﱯ واﻟﱵ ﺗﻘﻮل ان ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻧﻈﺮ اﻟﻴﻪ وﺗﻨﺒﺄ ‪æ‬ن "ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻳﻮﻣﺎً ﻋﺼﻴﺒﺎ"‪ ,‬ﻓﺒﻌﺪ أن أوردﻫﺎ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ أردف ‪æ‬ن ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻗﺪ ﺟﺰم ﺑﻌﺪم ﺻﺤﺔ ﺳﻨﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ ﻣﻦ أن ﻋﻠﻴﺎً ﻛﺎن ﻏﺎﺿﺒﺎً ﻋﻠﻴﻪ اﱃ ﺣﺪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﺣﲔ ﺑﻠﻐﻪ ﺧﱪ وﻓﺎﺗﻪ‬
‫"ﻟﻠﻴﺪﻳﻦ وﻟﻠﻔﻢ"! ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻋﻠٌﻲ ﻗﺎﻟﻴﺎً ﻟﻪ ﰒ ﻳﺮﺳﻠﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ واﻷﳘﻴﺔ )اﻧﻘﺎذ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط(؟‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺣﺎُل اﻟﺒﺼﺮة]‪[28‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺼﺮة ﻗﺪ ﺷﻬﺪت ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﳕﻮا ﻛﺒﲑا‪ ,‬ﻧﺘﺞ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻦ ﺗﺰاﻳﺪ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﰲ اﻳﺮان‪ ,‬واﻟﱵ ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺒﺼﺮة‬
‫ﻓﻴﻬﺎ دورا ﻛﺒﲑا‪ ,‬ﻓﺎق دور ﺟﺎر×ﺎ اﻷﻫﻢ ‪ :‬اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻇﻞ وﻻﻳﺔ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﲤﻜﻦ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﻗﻠﻴﻢ اﻻﺣﻮاز‪ ,‬وﻓﺘﺢ ﻗﻢ‪ ,‬وﻗﺎﺷﺎن وأﺻﺒﻬﺎن واﳌﺴﺎﳘﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﰲ ﻓﺘﺢ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻗﻠﻴﻢ ﻓﺎرس‪ .‬وأﺳﻔﺮ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﻛﺜﲑة ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ اﺟﺘﺬاب أﻋﺪاد ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ اﻟﻌﺮب‪ ,‬وأدى ذﻟﻚ إﱃ ز‪O‬دة ﻋﺪد ﺳﻜﺎن اﻟﺒﺼﺮة‪.‬‬
‫وﰲ وﻻﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ازدادت أﳘﻴﺔ اﻟﺒﺼﺮة اﻹدارﻳﺔ‪ ,‬واﺗﺴﻌﺖ ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺷﺮق ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎرس‪,‬‬
‫ﳑﺎ أدى إﱃ ز‪O‬دة ﻫﺠﺮة ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ واﻷزد إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬و©ﻟﺘﺎﱄ ﺗﻀﺨﻤﺖ اﻋﺪاد اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬وﲤﻜﻦ ﻣﻘﺎﺗﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ‬
‫اﻗﻠﻴﻢ ﻓﺎرس وﻛﺮﻣﺎن وﺳﺠﺴﺘﺎن وﺧﺮاﺳﺎن‪ .‬وازدادت ﻣﻮارد اﻟﺒﺼﺮة ﻛﺜﲑا وأﺧﺬت اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﻨﻤﻮ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻮﻃﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﲡﺎر‬
‫وأﺻﺤﺎب ﻣﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻷﻋﺎﺟﻢ‪.‬‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة‬

‫ﻓﻜﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺷﺎب ﻗﺮﺷﻲ ﻣﱰف ‪ ,‬ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻣﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺮى ‪æ‬ﺳﺎً ﰲ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ©ﻟﺜﺮوات اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻨﻬﺎل ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻢ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ ,‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ " وﻫﻮ أول ﻣَﻦ ﻟﺒﺲ اﳋﺰ ©ﻟﺒﺼﺮة‪.‬‬
‫ﻟﺒﺲَ ﺟُﺒﺔ دﻛﻨﺎء ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎس ‪ :‬ﻟﺒﺲ اﻷﻣﲑُ ﺟﻠﺪ دُب‪ ,‬ﻓﻠﺒﺲَ ﺟُﺒﺔ ﲪﺮاء"‬
‫ورﲟﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﻧﻔﻘﺎﺗﻪ وﻋﻄﺎ‪O‬ﻩ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل اﱃ ﺣﺪ اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ‪ .‬ورﲟﺎ ﻟﺬﻟﻚ وﺻﻔﻪ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ " وﻛﺎن أﺣﺪ اﻷﺟﻮاد‬
‫اﳌﻤﺪوﺣﲔ"‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اﳉﻮد ﻫﺬﻩ ﻟﺪى اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ :‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﳌﺮء ﳚﻮد ﲝّﺮ ﻣﺎﻟﻪ‪ ,‬اﻟﺬي ﺗﻌﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻛﺴﺒﻪ ©ﻟﻜﺪح اﳊﻼل‪ ,‬ﻓﺬاك ﻫﻮ اﳉﻮد‪ .‬وأﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻳﺘﺼﺮف ©ﳌﺎل اﻟﻌﺎم ‪ ,‬وﻳﺴﺘﻐﻞ وﻻﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﻜﻢ ‪æ‬ﻣﻮال اﻟﺪوﻟﺔ‪,‬‬
‫ﻓﺬاك ﻟﻴﺲ ﺟﻮداً وﻻ ﻛﺮﻣﺎً‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﰲ ﻣﻌﺮض اﻗﱰاﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ ©ﳌﺴﲑ اﱃ اﻟﺒﺼﺮة اﱃ أن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب‬
‫ذﻟﻚ ان ﻟﻪ ‪Ú‬ﺎ " ﺻﻨﺎﺋﻊ"‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ روى اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻋﻦ اﰊ ﳐﻨﻒ ان ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻻرﺣﱯ ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻴﺎدات ﺟﻴﺶ ﻋﻠﻲ ﰲ ﺻﻔﲔ‪ ,‬ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﺎً‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎوئ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﰲ ﻣﻌﺮض ﺧﻄﺒﺔ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﳊﺚ اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل " ‪ ...‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪ ,‬اﻟﺴّﻔﻴﻪ اﻟﻀﺎل‪ُ ,‬ﳚﻴﺰ‬

‫‪١٥٤‬‬
‫أﺣَﺪَﻫﻢ ﰲ ﳎﻠِﺴِﻪ ﲟﺜﻞ دﻳﺘﻪ ودﻳﺔ أﺑﻴﻪ وﺟﺪّﻩ‪ ,‬ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻫﺬا ﱄ وﻻ إﰒ ﻋﻠﻲّ! ﻛﺄﳕﺎ أﻋﻄﻰ ﺗﺮاﺛﻪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ وأﻣّﻪ! واﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﺎل‬
‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ,‬أﻓﺎءﻩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪æ‬ﺳﻴﺎﻓﻨﺎ وأرﻣﺎﺣﻨﺎ‪"..‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﺣﺎدﺛﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪى اﻻﺳﺘﻬﺘﺎر ﺑﻮﻻﻳﺔ أﻣﺮ اﻟﻨﺎس اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺑﻌﺾ اﻓﺮاد‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن اﺣﻴﺎ‪:ًà‬‬
‫" اﺳﺘﺄذن ﻋﺎﻣﺮُ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ ﻋﺜﻤﺎَن ﰲ ز‪O‬رة اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬ﻓﺄذن ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺸﺨﺺ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻌﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳌﻨﱪ وﻛﺎن ﺧﻄﻴﺒﺎً‪ ,‬أﺧﺬ ﻋﺎﻣﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﺟﻌﻞ ﻳﻘﻮل ﳌﻦ ﻳﻠﻴﻪ ‪ :‬أﺗﺮوَن أﻣﲑَﻛﻢ ﻫﺬا؟ ِﻣﻦ ﻫﺬا ﺧﺮَج ‪,‬‬
‫وأﺷﺎرَ إﱃ ﻣﺘﺎِﻋِﻪ!‬
‫ف اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ"‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺪﻋﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻳﻘﻴﻢ‪ ,‬وأﺣﺴﻦَ ﺟﻬﺎزﻩ وﺳَﺮّﺣَﻪ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺧﻮ َ‬
‫وﻻ ﺷﻚ ‪æ‬ن اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮاﻗﺒﻮن ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﺑﱰﻛﻴﺰ ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ورﻏﻢ ﺗﻠﻚ اﳌﺜﺎﻟﺐ اﻟﱵ ﺧﺎﻟﻄﺖ ﺳﻠﻮﻛﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ,‬إﻻّ أن اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺧﺎﻣﻼً وﻻ ﻛﺴﻮﻻً‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ وذﻛﺮ‪ à‬أﻧﻪ ‪Ñ‬ﺑﻊ‬
‫ﺑﻜﻞ ﳘﺔ وﲪﺎس ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ‪ ,‬وﻫﻲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت واﳌﺰﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﺳﺪ‬
‫اﻟﻐﺎﺑﺔ " اﻓﺘﺘﺢ ﺧﺮاﺳﺎن ﻛﻠﻬﺎ ‪ ,‬وأﻃﺮاف ﻓﺎرس وﺳﺠﺴﺘﺎن وﻛﺮﻣﺎن وزاﺑﻠﺴﺘﺎن ‪ ,‬وﻫﻲ أﻋﻤﺎل ﻏﺰﻧﺔ‪ .‬أرﺳﻞ اﳉﻴﻮشَ ﻓﻔﺘﺢ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﻮح ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﰲ وﻻﻳﺘﻪ ﻗﺘﻞ ﻛﺴﺮى ﻳﺰدﺟﺮد" ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻗﺮارات إدارﻳﺔ وﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة ‪.‬‬
‫ﻳﻀﻴﻒ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ " وﻫﻮ اﻟﺬي اﲣﺬ اﻟﺴﻮق ©ﻟﺒﺼﺮة ‪ .‬اﺷﱰى دوراً ﻓﻬﺪﻣﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺳﻮﻗﺎً "‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻮادر اﻟﺘﺬّﻣﺮ واﻟﺮﻓﺾ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﺜﻤﺎن وواﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ,‬ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺗﺬاﻛﺮَ◌ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة أﻋﻤﺎلَ◌ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وﻗﺮروا إرﺳﺎل أﺣﺪﻫﻢ اﻟﻴﻪ ﻟﻴﻜﻠﻤﻪ ﰲ ﻣﺂﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ دار ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺣﻮار ﻗﺎس!‬

‫روى اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﶈﻤﺪي ‪:‬‬

‫" اﺟﺘﻤﻊ ‪à‬سٌ◌ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺘﺬاﻛﺮوا أﻋﻤﺎل ﻋﺜﻤﺎن وﻣﺎ ﺻﻨﻊ‪ .‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ رأﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺒﻌﺜﻮا إﻟﻴﻪ رﺟﻼ ﻳﻜﻠﻤﻪ وﳜﱪﻩ‬
‫‪æ‬ﺣﺪاﺛﻪ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻠﻮا اﻟﻴﻪ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﰒ اﻟﻌﻨﱪي‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻰ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﻴﺲ‪.‬‬
‫ﻓﺄ‪Ñ‬ﻩ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬إن ‪º‬ﺳﺎً◌ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﻨﻈﺮوا ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﻮﺟﺪوك ﻗﺪ ركِ◌ﺑﺖَ◌ أﻣﻮرا‬
‫ﻋﻈﺎﻣﺎً◌‪ .‬ﻓﺎﺗّﻖِ◌ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺗﺐ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا ! ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻳﺰﻋﻤﻮن اﻧﻪ ﻗﺎرئ ‪ ,‬ﰒ ﳚﻲء ﻓﻴﻜﻠﻤﲏ ﰲ اﶈﻘﺮات‪ .‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﻳﺪري أﻳﻦ ﷲ!‬
‫ﻗﺎل ﻋﺎﻣﺮ ‪ :‬أ‪ à‬ﻻ أدري أﻳﻦ ﷲ؟!‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ! وﷲ ﻣﺎ ﺗﺪري أﻳﻦ ﷲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺎﻣﺮ ‪ :‬ﺑﻠﻰ وﷲ إﱐ ﻷدري أن ﷲ ﻟﻚ ©ﳌﺮﺻﺎد"]‪[29‬‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ ان ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎم ﺑﻨﻔﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻫﺬا اﱃ اﻟﺸﺎم‪ .‬وﻟﻜﻦ أﺳﺒﺎب اﳋﻼف ﺑﲔ ﻋﺎﻣﺮ ﻫﺬا وﺑﲔ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن واﻟﱵ‬
‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﺘﻘﻮى ﷲ وﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺗﻪ ﻳﺒﺪو ا‪£‬ﺎ ﱂ ﺗﺮق ﻟﺴﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ! ﻓﺬﻛﺮ ﺳﻴﻒ ان ﻋﺎﻣﺮاً )ﻛﻤﺎ‬
‫ﻣﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ( ﰎ ﻧﻔﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة اﱃ اﻟﺸﺎم ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﻓﺾ أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺰواج وﺣﻀﻮر ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ!‬

‫‪١٥٥‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ©ﺧﺘﺼﺎر ‪ ,‬ﰲ ﻣﻌﺮض ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ " وﻫﻮ اﻟﺬي ﺳّﲑ ﻋﺎﻣﺮَ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ‬
‫اﻟﻌﺒﺪي ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة اﱃ اﻟﺸﺎم"‬
‫وأﻣﺎ رواﻳﺔ اﻟﺒﻼذري ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻓﺘﻘﻮل ان ﻗﺪوم ﻋﺎﻣﺮ ﻫﺬا ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ وﺷﺎﻳﺔ ﺗﻌﺮض ﳍﺎ وأن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ‬
‫ﳌﺎ رآﻩ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻧﻘﻼً ﻋﻦ أﰊ ﳐﻨﻒ " ﻛﺎن ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﻴﺲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن اﻣﺮﻩ وﺳﲑﺗﻪ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ‬
‫ﲪﺮان ﺑﻦ ا©ن ﻣﻮﱃ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﲞﱪﻩ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ ﻋﺜﻤﺎن اﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ ﰲ ﲪﻠﻪ ﻓﺤﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮآﻩ‪ ,‬وﻗﺪ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎسُ إﺷﺨﺎﺻَﻪُ وإزﻋﺎﺟﻪ ﻋﻦ ﺑﻠﺪﻩ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ وزﻫﺪﻩ‪ ,‬أﻟﻄﻔﻪ وأﻛﺮﻣﻪ وردﻩ اﱃ اﻟﺒﺼﺮة"‬

‫وﻫﻨﺎك إﺷﺎرات ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﺜﻤﺎن ووﻻﺗﻪ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﳉﺪﻳﺪة واﳌﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ إﻳﺮان‪,‬‬
‫أدت إﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹ‪Õ‬ﺎك ﳌﻘﺎﺗﻠﻲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆدي إﱃ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺿﺨﻤﺔ ﺟﺪا ‪,‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳛّﻔﺰ أﺑﻨﺎء ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﻻﳔﺮاط ﰲ "اﳉﻬﺎد" اﻟﺬي ﻏﺪا ﻣﺼﺪر اﻟﺪﺧﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﺬ أ‪O‬م ﻋﻤﺮ ‪ ,‬إﻻّ أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻪ ﲦﻨﻪ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺿﺮورة اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺟﺪ ﻋﺴﻜﺮي ﻋﺮﰊ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﻔﺘﺘﺤﺔ‪ ,‬أو‬
‫"اﻟﺜﻐﻮر"‪ .‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﻌﲏ وﺟﻮد ﺣﺎﻣﻴﺎت ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﰲ أﻋﻤﺎق إﻳﺮان‪ .‬وﻣﻦ اﶈﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻘﺎﺗﻠﻮن اﻟﻌﺮب واﺟﻬﻮا‬
‫ﺻﻌﻮ©ت ﰲ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﲤﺎﻣﺎ‪ .‬ورﲟﺎ ﻛﺎن اﳌﻘﺎﺗﻠﻮن ﻏﲑ ﻣﺮ‪Ñ‬ﺣﲔ ﻟﻮﺟﻮدﻫﻢ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﳏﻠﻴﺔ ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﳍﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ واﱄ اﻟﺒﺼﺮة أن ﻳﻨﻈﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳊﺎﻣﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ داﺧﻞ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ,‬أﻋﺪادﻫﺎ وﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ‪,‬‬
‫وﺧﻄﻮط اﻻﻣﺪاد واﻻﺗﺼﺎل‪ ,‬وأﻳﻀﺎ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ اﻟﺪوري ﻟﻸﻓﺮاد ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻐﻮر‪ .‬و©ﻻﲨﺎل‪ ,‬ﻛﺎن اﳌﻘﺎﺗﻠﻮن اﳌﻮﻛﻠﻮن ﲟﻬﻤﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ داﺧﻞ اﻳﺮان‪ ,‬ﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻮن ﻣﺮة واﺣﺪة ﻛﻞ ‪ ٤‬ﺳﻨﻮات‪ .‬وﻫﺬﻩ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟﺪا ©ﻟﻨﺴﺒﺔ ﳍﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮﻗﻮن‬
‫ﻟﻠﻌﻮدة إﱃ أﻫﻠﻬﻢ وﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة‪ .‬وﻫﺬﻩ ﺳﺘﻜﻮن إﺣﺪى ﻣﺼﺎدر اﻟﺸﻜﻮى اﻟﱵ ﺳﻴﻌّﱪ ﻋﻨﻬﺎ ©ﻟﻘﻮل " ﲡّﻤﺮ اﻟﺒﻌﻮث" ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻬﺞ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺘﻌﻤﺪة ﰲ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﺴﻜﺮي وإﻃﺎﻟﺔ ﻣﺪة إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﰲ‬
‫اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﻔﺘﺘﺤﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ اﻟﺒﺼﺮة ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ ﺣﺪة ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﺷﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﲜﻼء ﰲ ﻗﺎدم اﻷ‪O‬م ﺣﻴﺚ ﺳﺘﻨﻘﺴﻢ اﻟﺒﺼﺮة ﺑﲔ ﻣﺆﻳﺪ ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠﻲ وﻣﺆﻳﺪ ﳋﺼﻮﻣﻪ اﳌﻄﺎﻟﺒﲔ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻤﻞ ‪ ,‬ﲞﻼف اﻟﻜﻮﻓﺔ اﻟﱵ ﻣﻨﺤﺖ ﻋﻠﻴﺎً ‪¹‬ﻳﻴﺪاً ‪Ñ‬ﻣﺎً‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺸﻌﺮ >ﳋﻄﺮ‬

‫اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻘﻤﺔ ﺑﲔ ﻋﺜﻤﺎن وﻋّﻤﺎﻟﻪ ]‪[30‬‬
‫ﳌﺎ ﻛﺜﺮت اﻟﺸﻜﺎ‪O‬ت واﻻﺿﻄﺮا©ت ﰲ ﻋﺪة وﻻ‪O‬ت ‪ ,‬وﲢﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ‪ ,‬ﺻﺎر ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﺤﺮك اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻗﺒﻞ ﻓﻮات‬
‫اﻷوان‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻘﺮارات وﳛﺪد اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻟﻴﻮاﺟﻪ اﳌﻮﻗﻒ اﳌﺘﺄزم‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮر ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻊ ﻗﻴﺎداﺗﻪ وأرﻛﺎن ﺣﻜﻤﻪ ‪ .‬واﻻﺟﺘﻤﺎع ﻛﺎن ﻣﻬﻤﺎً ﺟﺪاً ﻷﻧﻪ ﻛﺎن اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻻﺧﲑة ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﳌﻨﻊ اﻻ‪£‬ﻴﺎر اﻟﺸﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ﺖ ﺗﻐﻴﲑ ﺧﺎﺻﺔ‬‫ﻛﺎن ﻣﺘﻮﻗﻌﺎً ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎع أن ﻳﻘﻮم ﲟﺤﺎﺳﺒﺔ وﻻﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺼﲑﻫﻢ وأﺧﻄﺎﺋﻬﻢ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ وﻗ َ‬
‫وأن ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة وﻗﺪ ﺗﺴﺒﺒﻮا ﰲ ﺗﺪﻫﻮر اﻻﻣﻮر وأﺳﺎؤوا اﱃ ﲰﻌﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬

‫‪١٥٦‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎن أﻇﻬﺮ ﻓﺸﻼً ﺟﺪﻳﺪاً! ﻟﻘﺪ أﺳﻔﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﳌﻨﺘﻈﺮ ﻋﻦ إﻋﺎدة اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﻫﺆﻻء اﻟﻮﻻة! ﱂ ﳛﺎﺳﺐ ﻣﻘﺼﺮاً وﱂ ﻳﻌﺰل‬
‫أﺣﺪاً وﱂ ﻳﺒﺪل ﺷﻴﺌﺎً ‪ .‬ﻗﺮر اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻬﺞ ‪ ,‬وﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ!‬

‫ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ " ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﻳﻮب ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﻗﺎل ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻄﺮف ﺑﻦ أﰊ‬
‫ﺑﻜﺮ اﳍﺬﱄ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻗﺎل ‪ ،‬ﻛﺎن أﻣﺮاء اﻷﺟﻨﺎد ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ‪ ،‬ﻓﻘِﺪم ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ‪ ,‬وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم‪ ,‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﳍﻢ ﻋﺜﻤﺎن ‪ O :‬ﺑﲏ أﻣﻴﺔ! أﻧﺘﻢ ﺑﻄﺎﻧﱵ دون ﻇﺎﻫﺮي‪ .‬وﻗﺪ أﻛﺜﺮَ اﻟﻨﺎسُ ﺷﻜﺎﻳﱵ ﺣﱴ ﺗﻨﺎوﻟﲏ ‪Ú‬ﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ,‬وآذاﱐ ‪Ú‬ﺎ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ .‬ﻓﺄﺷﲑوا ﻋﻠﻲّ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺷﺎر ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ – وﻛﺎن اﻣﺮءً ﺳﺨﻴﺎً – ﻓﻘﺎل ‪ O :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ .‬إن اﻟﻨﺎس إﳕﺎ ﻳﺮﺿﻴﻬﻢ ﻣﺎ أﺳﺨﻄﻬﻢ‪ .‬وﻫﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻷﻣﻮال‪ ,‬ﻓﺄﻋِﻄﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﺗﺴﺘﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺨﺎﺋﻢ ﺻﺪورﻫﻢ وﺿﻐﺎﺋﻦ ﻗﻠﻮ‪Ú‬ﻢ وﺿﺒﺎ‪Ú‬ﺎ‪.‬‬
‫ﰒ ﺗﻜﻠﻢ اﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻓﻘﺎل ‪ O :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ .‬إن ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻘﺎً وﳍﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎً‪ .‬ﻓﺄﻋِﻄﻬﻢ ﺣﻘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻚ وﺧﺬﻫﻢ ﲝﻘﻚ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬واﺗﺒﻊ ﺳﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﳚﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻚ ©ﻟﺮﺿﻰ‪.‬‬
‫ﰒ ﺗﻜﻠﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻓﻘﺎل ‪ O :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﲔ ‪ .‬إن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ أﻣﺮوا وﲨﻮا ﺣﱴ ﻛﱪت ﻛﱪاﻫﻢ‪ .‬ﻓﺎﺑﻌﺜﻬﻢ ﺟﻴﻮﺷﺎ وﲨّﺮﻫﻢ‬
‫ﰲ اﳌﻐﺎزي‪ ,‬ﺣﱴ ﺗﻜﻮن دﺑﺮة داﺑﺔ أﺣﺪﻫﻢ أﻫﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ أﻣﺮ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺖ ﻣﻦ ﺻﻠﺘﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻛﺮﱘ ﻗﻮم ﻣﻦ ﺻﻠﺔ ﻗﻮم‪ .‬ﲪﻠﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ رﻗﺎب‬ ‫ﰒ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺎل ‪ O :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ :‬إﻧﻚ ﻗﺪ ﺑﻠﻐ َ‬
‫اﻟﻨﺎس وﺟﻌﻠﺘﻨﺎ أو‪Ñ‬د اﻷرض‪.‬ﻓﻠﻴﻜِﻔ َ‬
‫ﻚ ﻛﻞ رﺟﻞ ِﻣﻨﺎ ﻣﺼﺮَﻩُ‪ .‬وﺳﺄﻛﻔﻴ َ‬
‫ﻚ اﻟﺸﺎمَ‪ .‬ﻓﻠﻦ ﺗﺆﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم أﺑﺪا‪.‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻘﻮل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ورد ﻋﻤﺎﻟﻪ إﱃ أﻣﺼﺎرﻫﻢ"‬
‫إﻻّ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ اﳋﻄﺮ اﻟﺪاﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﳋﻠﻴﻔﺔ وﻛﺎن ﻳﺪرك أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ©ﻻﻣﻜﺎن اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﲡﺎﻫﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ ارض اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺗﻄﻮرات ﺧﻄﲑة‪ .‬أدرك ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺪ ﲡﺎوز اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺠﻮز‪.‬‬
‫ﻳﺘﺎﺑﻊ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﺮواﻳﺔ وﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻗﱰاﺣﺎت ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ‬
‫"ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬اﺧﺮج ﻣﻌﻲ إﱃ اﻟﺸﺎم ﻓﻬﻢ ﺷﻴﻌﺘﻚ وأﻧﺼﺎرك ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻻ ﻓﺎرق ﻣﻬﺎﺟﺮ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﺴﺠﺪﻩ وﻣﻨﺎزل أزواﺟﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈذ أﺑﻴﺖ ﻓﺈذن ﱄ أﺟﻬﺰ إﻟﻴﻚ ﺟﻴﺸﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﺗﻄﺄ ‪Ú‬ﻢ ﻣﻦ راﺑﻚ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ أﻛﻮن أول ﻣﻦ أذل اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻼ ﲣﺮج وﻻ ‪¹‬ذن ﱄ أوﺟﻪ إﻟﻴﻚ ﺟﻴﺸﺎ ؟ ! أﻧﺖ ﻣﻘﺘﻮل ‪ .‬ﰒ ﺧﺮج إﱃ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ وﻓﻴﻪ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أوﺻﻴﻜﻢ ﺑﺸﻴﺨﻲ ﻫﺬا ﺧﲑا ‪ ،‬وﷲ ﻟﺌﻦ أﺣﺪﺛﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻻ أﻋﻄﻴﻜﻢ إﻻ اﻟﺴﻴﻒ‬
‫‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬أﻻ ﺗﺴﻤﻌﻮن ﳌﺎ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا ؟ ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ آﺧﺮون ‪ :‬ﻻ ﺗﻠﻮﻣﻮﻩ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ "‬

‫وﰲ رواﻳﺔ اﺧﺮى ﻟﺪى اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ اﻗﱰاﺣﺎت ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫"ﻓﻘﺎم ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻚ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺬي ﺑﻠﻐﲏ ﻣﻦ أﻣﺮك وأﻣﺮ أﺻﺤﺎﺑﻚ ‪ ،‬ﰒ أﺧﱪﻩ ﲟﺎ ﻛﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﺎ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ أﺟﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ]‪ ، [31‬ﰒ ﻗﺎل ﻟﻪ‬
‫‪ :‬إﱐ ﻗﺪ ﺟﺌﺖ ﻣﻌﻲ ﺑﻈﻬﺮ ﻓﺎرﻛﺐ اﻵن ﻓﺄﻗﺪم ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﻢ ﺣﱴ ﺗﺮى رأﻳﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أرﻳﺪ أن أﻓﺮ ‪.‬‬

‫‪١٥٧‬‬
 ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄذن ﻟﻠﻨﺎس ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ أرﻳﺪ أﻓﺘﺢ ﺳﻨﺔ اﻟﺴﻮر‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺒﻘﻴﺖ أﺧﺮى ‪ ،‬إن رأﻳﺖ أن ﺗﺮدﱐ إﱃ ﻋﻤﻠﻲ ﻓﺎﻓﻌﻞ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬وﻻك ﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﲑ ﻣﲏ ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺮج إﱃ ﻋﻤﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻛﺐ ﰒ ﻗﺎل ﳌﻦ ﺣﻀﺮﻩ ‪ O :‬أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ دوﻧﻜﻢ ﺟﺰورﻛﻢ ‪ -‬ﻳﺮﻳﺪ ﻋﺜﻤﺎن ‪ -‬وﺳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻛﻴﻒ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ"‬

‫وﻫﺬﻩ اﻻﻗﱰاﺣﺎت ﳝﻜﻦ اﻟﺸﻚ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﺑﻞ واﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﺎ‪ .‬ﻓﻤﻌﺎوﻳﺔ وﻻ ﺷﻚ ﻳﺪرك ﻣﺪى ارﺗﺒﺎط اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺠﻮز ﲟﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل‬
‫ﷲ)ص( واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ‪ .‬واﻣﺎ ﻃﻠﺒﻪ اﻻذن ﰲ اﻟﻘﺘﺎل أو ﻗﻮﻟﻪ " دوﻧﻜﻢ ﺟﺰورﻛﻢ" ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ ‪ .‬إﻻّ أن ذﻟﻚ‬
‫ﻻ ﻳﻨﻔﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻗﱰح ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ارﺳﺎل ﻗﻮة ﺣﺮاﺳﺔ ﳊﻤﺎﻳﺘﻪ وﻟﺮّد أي اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻤﻌﺎوﻳﺔ رﺟﻞ دوﻟﺔ‬
‫ﳏﻨﻚ وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻜﺮة ان ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻼ ﺣﺮس ‪.‬‬

‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ رواﻳﺘﲔ ﻣﺘﺸﺎ‪Ú‬ﺘﲔ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﶈﻤﺪي ﺑﺸﺄن اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻘﻤﺔ ‪ ,‬ﺿﻤﻦ أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ‪:٣٤‬‬
‫" ﻓﺄرﺳﻞ ﻋﺜﻤﺎن اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن واﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺳﺮح واﱃ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص واﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫ﺑﻦ واﺋﻞ اﻟﺴﻬﻤﻲ واﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪ ,‬ﻓﺠﻤﻌﻬﻢ ﻟﻴﺸﺎورﻫﻢ ﰲ أﻣﺮﻩ وﻣﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﻴﻪ وﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻋﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻨﺪﻩ ﻗﺎل ﳍﻢ ‪ :‬ان ﻟﻜﻞ اﻣﺮء وزراء وﻧﺼﺤﺎء ‪ ,‬واﻧﻜﻢ وزراﺋﻲ وﻧﺼﺤﺎﺋﻲ وأﻫﻞ ﺛﻘﱵ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻗﺪ‬
‫رأﻳﺘﻢ وﻃﻠﺒﻮا اﱄ أن أﻋﺰل ﻋﻤﺎﱄ وأن أرﺟﻊ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻮن اﱃ ﻣﺎ ﳛﺒﻮن‪ .‬ﻓﺎﺟﺘﻬﺪوا رأﻳﻜﻢ وأﺷﲑوا ﻋﻠﻲّ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪ :‬رأﻳﻲ ﻟﻚ ‪ O‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ أن ‪¹‬ﻣﺮﻫﻢ ﲜﻬﺎد ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ ﻋﻨﻚ ‪ ,‬وأن ﲡﻤّﺮﻫﻢ ﰲ اﳌﻐﺎزي ﺣﱴ ﻳﺬﻟﻮا‬
‫ﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﳘﺔ أﺣﺪﻫﻢ إﻻّ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ دﺑﺮة داﺑﺘﻪ وﻗﻤﻞ ﻓﺮوﻩ‪.‬‬
‫ﰒ أﻗﺒﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﻚ؟‬
‫ﺖ ﺗﺮﻳﺪ رأﻳﻨﺎ ﻓﺎﺣﺴﻢ ﻋﻨﻚ اﻟﺪاء واﻗﻄﻊ ﻋﻨﻚ اﻟﺬي ﲣﺎف ‪ ,‬واﻋﻤﻞ ﺑﺮأﻳﻲ ﺗُِﺼﺐ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ‪ O :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ إن ﻛﻨ َ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ان ﻟﻜﻞ ﻗﻮم ﻗﺎدة ﻣﱴ ×ﻠﻚ ﻳﺘﻔﺮﻗﻮا وﻻ ﳚﺘﻤﻊ ﳍﻢ أﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ان ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﰒ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﻚ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أرى ﻟﻚ ‪ O‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ أن ﺗﺮدّ ﻋﻤّﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ .‬وأ‪ à‬ﺿﺎﻣﻦٌ ﻟﻚ ِﻗﺒﻠﻲ‪.‬‬
‫ﰒ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﻚ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أرى ‪ O‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ان اﻟﻨﺎس أﻫﻞ ﻃﻤﻊ ﻓﺄﻋﻄﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺎل ﺗﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﻠﻮ‪Ú‬ﻢ‪.‬‬
‫ﰒ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﻚ؟‬
‫ﺾ‬‫ﺖ ﻓﺎﻋﺘﺰم ﻋﺰﻣﺎً واﻣ ِ‬
‫ﺖ ﻓﺎﻋﺘﺰم أن ﺗﻌﺘﺰل‪ .‬ﻓﺈن أﺑﻴ َ‬
‫ﺖ اﻟﻨﺎسَ ﲟﺎ ﻳﻜﺮﻫﻮن‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﺰم أن ﺗﻌﺘﺪل ﻓﺈن أﺑﻴ َ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أرى أﻧﻚ رﻛﺒ َ‬
‫ﻗﺪﻣﺎً‬
‫ﻚ ﻗﻤﻞَ ﻓﺮوَُك؟ أﻫﺬا اﳉﺪ ﻣﻨﻚ؟‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﻣﺎﻟ َ‬
‫ﺖ‬
‫ﺖ أﻋﺰّ ﻋﻠﻲّ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻋﻠﻤ ُ‬ ‫ﻓﺄﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ دﻫﺮاً ﺣﱴ إذا ﺗﻔﺮق اﻟﻘﻮم ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ‪ :‬ﻻ وﷲ ‪ O‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ,‬ﻷﻧ َ‬
‫ت أن ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﻗﻮﱄ ﻓﻴﺜﻘﻮا ﰊ‪ ,‬ﻓﺄﻗﻮد اﻟﻴﻚ ﺧﲑاً أو أدﻓﻊ ﻋﻨﻚ ﺷﺮاً" ]‪[32‬‬ ‫أن ﺳﻴﺒﻠﻎ اﻟﻨﺎسَ ﻗﻮل ﻛﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﺎ ﻓﺄرد ُ‬

‫‪١٥٨‬‬
‫وﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﶈﻤﺪي ذﻛﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻊ ﻗﻴﺎداﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ ,‬وﻫﻲ ‪ :‬ﻗﺮارٌ◌ ﻣﻨﻪ ﲟﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺪد‬
‫ﲡﺎﻩ رﻋﻴﺘﻪ ‪:‬‬
‫" ﻓﺮدّ◌ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﳍﻢ ‪ .‬وأﻣﺮَ◌ﻫﻢ …ﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻰ مَ◌ن قِ◌ﺑﻠﻬﻢ‪ .‬وأمَ◌رﻫﻢ ﺑﺘﺠﻤﲑ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺒﻌﻮث‪.‬‬
‫وﻋﺰَ◌مَ◌ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ أﻋﻄﻴﺎ‪ð‬ﻢ ﻟﻴﻄﻴﻌﻮﻩ وﳛﺘﺎﺟﻮا إﻟﻴﻪ"‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ رواﻳﺔ اﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎق إﺳﻨﺎدﻩ اﳉﻤﻌﻲ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﺷﻴﻮخ اﻻﺧﺒﺎرﻳﲔ‪:‬‬
‫"ﻗﺎل أﺑﻮ ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ ﺣﺪﺛﲏ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﲏ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ وأﰊ ﳏﺼﻦ ﻋﻦ أﰊ واﺋﻞ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﻗﺎل وﺣﺪﺛﲏ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﲏ أﺑﻮ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ واﻗﺪ اﻟﻮاﻗﺪي اﻷﺳﻠﻤﻲ ﻗﺎل ‪ :‬وﺣﺪﺛﲏ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﺰاري ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﲏ أﺑﻮ اﳌﻨﺬر‬
‫ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﲏ ﻟﻮط ﺑﻪ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷزدي ﻋﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ اﳊﺼﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﻴﺪة واﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ زﻫﲑ ﻗﺎل ‪ :‬وﺣﺪﺛﲏ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻮاﻗﻔﻲ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ أﺳﻌﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ وﻏﲑ ﻫﺆﻻء ذﻛﺮوا ﻫﺬا‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﺳﺮا وﻋﻼﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺖ ﻣﻦ روا‪×O‬ﻢ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻟﻐﺎ×ﻢ ﻓﺄﻟﻔﺘﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ واﺣﺪا ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ واﺣﺪ"‬ ‫وﻗﺪ ﲨﻌﺖ ﻣﺎ ﲰﻌ ُ‬
‫"ذﻛﺮ ﻗﺪوم ﻋﻤﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﳌﺎ ﻛﺜﺮت ﺷﻜﺎﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻋﺜﻤﺎن إﱃ ﲨﻴﻊ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﺄﺷﺨﺼﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﺒﻼد ‪ ،‬ﰒ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎل ‪ O :‬ﻫﺆﻻء ! إﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺜﺮت‬
‫ﺷﻜﺎ‪O‬ت اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﺪ ©دﻫﲏ وأﻣﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻓﻤﺎ ‪à‬ﻟﻮا ﺟﻬﺪا ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺮأي ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ وﻗﺎل ‪ O :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ! إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﺮﺿﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻚ إﻻ ﻣﺎ أﺳﺨﻄﻬﻢ ﻋﻠﻴﻚ ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻨﺎس إﳕﺎ ﻧﻘﻤﻮا ﻋﻠﻴﻚ ﻷﺟﻞ ﻫﺬا اﳌﺎل ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻬﻢ إ‪O‬ﻩ ﺣﱴ ﻳﺮﺿﻮا ﺑﻪ ﻋﻨﻚ وﻻ ﻳﺸﻜﻮك أﺣﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﰒ‬
‫ﺗﻜﻠﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ﻓﻘﺎل ‪ O :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ! إن ﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺣﻘﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ وﳍﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‬
‫‪ ،‬ﻓﺎدﻓﻊ إﻟﻴﻬﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ واﺳﺘﻮف ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻘﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ وﱄ أﻣﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ رﺟﻠﲔ ﺧﲑﻳﻦ ﻓﺎﺿﻠﲔ أ© ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‬
‫ﻓﺴﺎرا ﺑﺴﲑة ‪ ،‬ﻓﺴﺮ ﺑﺴﲑ×ﻤﺎ واﺳﺘﺴﻦ ﺑﺴﻨﺘﻬﻤﺎ واﻋﻤﻞ ﺑﻌﻤﻠﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻳﺮﺿﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻚ وﻻ ﻳﺸﻜﻮك أﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﰒ ﺗﻜﻠﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ وﷲ ‪ O‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ! ﻣﺎ دﻋﺎ اﻟﻨﺎس أن ﻧﻘﻤﻮا ﻋﻠﻴﻚ إﻻ اﳊﻤﺎم واﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ‬
‫اﳊﺮوب ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻌﺮب اﻟﻴﻮم ﺟﻠﺴﺖ ﰲ اﶈﺎﻓﻞ وﲢﺪﺛﺖ ©ﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﺎﺷﻐﻞ اﻟﻌﺮب ©ﻟﻐﺰو وﻗﺎﺗﻞ ‪Ú‬ﻢ اﻟﻌﺪو ﺣﱴ ﻻ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ أﺣﺪﻫﻢ ‪ ،‬إذا رﺟﻊ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻗﺪ أﳘﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺘﻔﺮغ ﻟﻌﻴﺐ اﻻﻣﺮاء ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﰒ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺎل ‪ O :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ! إﻧﻚ ﻗﺪ ﲨﻌﺘﻨﺎ وذﻛﺮت أﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺜﺮت اﻟﺸﻜﺎ‪O‬ت ﻣﻨﺎ وأﻧﺖ ﻗﺪ ﻣﻠﻜﺘﻨﺎ‬
‫رﻗﺎب اﻟﻨﺎس وﺟﻌﻠﺘﻨﺎ أو‪Ñ‬دا ﰲ اﻷرض ‪ ،‬ﻓﺨﺬ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﲟﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺣﱴ ﻧﻜﻔﻴﻚ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻬﻨﺎ ﺷﻜﺎﻳﺔ‬
‫أﺣﺪ وﻻ ﻳﻨﻘﻢ أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻌﻠﻢ ﻋﺜﻤﺎن أن اﻟﺮأي ﻣﺎ ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﺰم ﻋﻠﻰ أن ﻳﺮد ﻋﻤﺎﻟﻪ إﱃ ﺑﻼدﻫﻢ وأﻋﻤﺎﳍﻢ ‪ ،‬ﰒ أوﺻﺎﻫﻢ وﻋﻬﺪ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫وﺣﺬرﻫﻢ اﻟﺸﻜﺎ‪O‬ت ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ اﻟﺸﺎم ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ إﱃ اﻟﺒﺼﺮة ‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح إﱃ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰدادوا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس إﻻ ﻏﻠﻈﺔ وﺟﻨﻔﺎ وﺟﻮرا ﰲ اﻻﺣﻜﺎم وﻋﺪوﻻ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪".‬‬

‫‪١٥٩‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ©ﻟﺬات‪ ,‬ﻛﺎن ﳍﺎ اﻟﺪور اﻷﺑﺮز ﰲ إﻗﻨﺎع ﻋﺜﻤﺎن ‪æ‬ن اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﻒ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ©ﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﻞ إﻧﻪ ﺳﻴﺆدي إﱃ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻟﺐ‪ ,‬وأن اﻷﻧﺴﺐ ﻫﻮ ﻣﺰﻳٌﺪ ﻣﻦ‬
‫ﳌﻄﺎﻟﺒﺎت ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺮﻋﻴﺔ أﳕﺎ ﻫﻮ ﺿﻌ ٌ‬
‫اﻟﺸّﺪة واﳊﺰم واﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ واﻟﺼﻼﺣﻴﺎت ﻟﻮﻻﺗﻪ ذا×ﻢ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﲡﺪﻳﺪ اﻟﺜﻘﺔ ‪Ú‬ﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﺧﱪ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻮﻻﺗﻪ ﻣﺮﺗﲔ ‪ :‬واﺣﺪة ﺿﻤﻦ أﺣﺪاث ﻋﺎم ‪ ٣٤‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪. ٣٥‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺼﻞ اﺟﺘﻤﺎع ﻗﻤﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪ ٣٥‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺣﻮﺻﺮ ﻓﻴﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ وﻗﺘﻞ وﻫﻮ وﺣﻴﺪ‪.‬‬

‫ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﻔﻲ وﺟﻮد أﺳﺒﺎب ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺸﻜﻮى ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ووﻻﺗﻪ!‬

‫ﻛﻤﺎ أﺧﺮج اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ رواﻳﺔ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺄن اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻘﻤﺔ‪ ,‬وﻫﻮ اﳌﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺿﻤﻦ أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪.٣٥‬‬
‫واﺳﺘﺒﻖ ﺳﻴﻒ رواﻳﺘﻪ ﲞﱪ ﻋﻦ إرﺳﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﱃ اﻷﻣﺼﺎر )اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة وﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم( ﻟﻜﻲ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻘﻮا ﻣﻦ اوﺿﺎﻋﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺼﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﻜﺎ‪O‬ت ﺿﺪ وﻻ×ﺎ‪ .‬ﻓﺮﺟﻌﻮا ﻛﻠﻬﻢ ‪æ‬ﺧﺒﺎر ﲤﺘﺪح وﻻة اﻷﻣﺼﺎر " ﻣﺎ أﻧﻜﺮ‪ à‬ﺷﻴﺌﺎ وﻻ‬
‫أﻧﻜﺮﻩ أﻋﻼم اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻻ ﻋﻮاﻣﻬﻢ ‪ ....‬ان أﻣﺮاءﻫﻢ ﻳﻘﺴﻄﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻳﻘﻮﻣﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ" ©ﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ‪.‬‬

‫ﻒ ﺧﱪ ﻋﻮدة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪æ‬ﺣﺴﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ أوﺿﺎع اﻷﻣﺼﺎر ﺑﺮواﻳﺔ ﺗﻔﻴﺾ ﻣﺪﺣﺎً ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻷﻫﻞ‬ ‫وأﺗﺒﻊ ﺳﻴ ٌ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ©ﳌﻌﺮوف‬
‫ﺖ اﻷﻣﺔ ﻣﻨﺬ وﻟﻴ ُ‬
‫اﻷﻣﺼﺎر ﻗﺎﺋﻼً ﳍﻢ " أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻓﺈﱐ آﺧٌﺬ اﻟﻌﻤﺎل ﲟﻮاﻓﺎﰐ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺳﻢ ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﻠﻄ ُ‬
‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻓﻼ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺊ وﻻ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﱄ إﻻّ أﻋﻄﻴﺘﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﱄ وﻟﻌﻴﺎﱄ ﺣﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻋﻴﺔ إﻻّ ﻣﱰوٌك‬
‫ﳍﻢ‪ .‬وﻗﺪ رﻓﻊ اﱃ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ أن أﻗﻮاﻣﺎً ﻳﺸﺘﻤﻮن وآﺧﺮون ﻳﻀﺮﺑﻮن ‪ .‬ﻓﻴﺎ ﻣﻦ ﺿﺮب ﺳﺮاً وﺷﺘﻢ ﺳﺮاً ﻣﻦ ادّﻋﻰ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻠﻴﻮاِف اﳌﻮﺳﻢَ ﻓﻠﻴﺄﺧﺬ ﲝﻘﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‪ ,‬ﻣﲏ أو ﻣﻦ ﻋﻤﺎﱄ‪ ,‬أو ﺗﺼﺪّﻗﻮا ﻓﺈن ﷲ ﳚﺰي اﳌﺘﺼﺪﻗﲔ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮئ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر أﺑﻜﻰ اﻟﻨﺎسَ ودﻋﻮا ﻟﻌﺜﻤﺎن وﻗﺎﻟﻮا ان اﻷﻣﺔ ﻟﺘﻤﺨﺾ ﺑﺸﺮ"‬
‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻳﺮوي ﺳﻴﻒ ﺧﱪ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻘﻤﺔ ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﺪروﺳﺔ ﺑﻜﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ وﻛﻞ وﻻﺗﻪ ‪ :‬ﻓﻌﺜﻤﺎن‬
‫ﻳﺴﺄﳍﻢ " وﳛﻜﻢ ! ﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻜﺎﻳﺔ؟ وﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﻻذاﻋﺔ؟ اﱐ وﷲ ﳋﺎﺋﻒ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣﺼﺪوﻗﺎً ﻋﻠﻴﻜﻢ ‪ ,‬وﻻ ﻳﻌﺼﺐ ﻫﺬا إﻻّ‬
‫ﰊ" ﻓﻴﺠﻴﺒﻮﻩ " أﱂ ﺗﺒﻌﺚ؟ أﱂ ﻧﺮﺟﻊ اﻟﻴﻚ اﳋﱪ ﻋﻦ اﻟﻘﻮم؟ أﱂ ﻳﺮﺟﻌﻮا وﱂ ﻳﺸﺎﻓﻬﻬﻢ أﺣﺪ ﺑﺸﻴﺊ؟ ﻻ وﷲ ﻣﺎ ﺻﺪﻗﻮا وﻻ ﺑﺮّوا‬
‫ﺖ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﺑﻪ اﺣﺪاً ﻓﻴﻘﻴﻤﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺊ‪ .‬وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻّ إذاﻋﺔ ﻻ ﳛﻞ اﻷﺧﺬ ‪Ú‬ﺎ وﻻ اﻻﻧﺘﻬﺎء‬‫وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﳍﺬا اﻷﻣﺮ أﺻﻼً‪ ,‬وﻣﺎ ﻛﻨ َ‬
‫اﻟﻴﻬﺎ" ﰒ أﻛﺪ ﺳﻴﻒ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﺪو ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺆاﻣﺮة دﺑﺮت ﰲ اﻟﻈﻼم " ﻫﺬا أﻣﺮٌ ﻣﺼﻨﻮع‪,‬‬
‫ﻳﺼﻨﻊ ﰲ اﻟﺴﺮ ‪ ,‬ﻓﻴﻠﻘﻲ ﺑﻪ ﻏﲑ ذي اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﺒﺨﱪ ﺑﻪ ﻓﻴﺘﺤﺪث ﺑﻪ ﰲ ﳎﺎﻟﺴﻬﻢ" وﻳﺴﺘﻤﺮ ﺳﻴﻒ اﱃ أن ﻳﻨﻬﻲ رواﻳﺘﻪ ﲞﻄﺒﺔ‬
‫ﲨﻴﻠﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن " ‪ ...‬وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﷲ أﱐ ﱂ آُل اﻟﻨﺎسَ ﺧﲑاً وﻻ ﻧﻔﺴﻲ‪ ,‬ووﷲ ان رﺣﻰ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻟﺪاﺋﺮة ‪ ,‬ﻓﻄﻮﰉ ﻟﻌﺜﻤﺎن إن ﻣﺎت‬
‫وﱂ ﳛﺮﻛﻬﺎ‪ .‬ﻛﻔﻜﻔﻮا اﻟﻨﺎسَ ‪ ,‬وﻫَﺒﻮا ﳍﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ‪ ,‬واﻏﺘﻔﺮوا ﳍﻢ ‪ ,‬وإذا ﺗﻌﻮﻃﻴﺖ ﺣﻘﻮق ﷲ ﻓﻼ ﺗﺪﻫﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎ"‬

‫‪١٦٠‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﺮﻳﺪ ﺳﻴﻒ أن ﻧﺼّﺪق أن اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻛﺬب ﰲ ﻛﺬب‪ :‬ﻓﻼ ﻇﻠﻢ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر ﺑﻞ وﻻة ﻋﺎدﻟﻮن راﺋﻌﻮن ‪ .‬واﳌﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺖ وﻻﺗﻪ ذا×ﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ‪ ,‬ﻷ‪£‬ﻢ وﺑﻜﻞ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ إﺷﺎﻋﺎت ﺧﺒﻴﺜﺔ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﺑﻌﺾ راﻏﱯ اﻟﻔﱳ‪ .‬وﳌﺎ ‪¹‬ﻛﺬ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺛﺒّ َ‬
‫ﺑﺴﺎﻃﺔ ‪ُ :‬ﻣﻔﱰى ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ُﳛﺬر ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ]‪[33‬‬

‫وﺗﻮﺟﺪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﻴﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ©ﳊﺪﻳﺚ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﱃ أﻫﻞ اﻟﺸﻮرى وﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳏﺬرا إ‪O‬ﻫﻢ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺠﻮز‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ﳎﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوا‪O‬ت ﻷ‪£‬ﺎ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ‬
‫ﺧﻂ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﺳﻠﻮﺑﻪ‪ .‬وﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﳌﺼﺎدر اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎ ﻟﺘﺤﺬﻳﺮات ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﲢﺬﻳﺮات ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺗﻠﻚ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﻌﻴﺪ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻘﻤﺔ ﺑﲔ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﻮﺳﻢ اﳊﺞ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٤‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪.‬‬
‫وﰲ اوﱃ اﻟﺮوا‪O‬ت ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﻗﺎل‬
‫"ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻗﺎل ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫إﱐ ﳌﻊ أﰊ ﰲ اﳌﻨﺰل ﺣﲔ أ‪Ñ‬ﻩ رﺳﻮل ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺪﻋﻮﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻳﻠﺒﺲ ﺛﻮﺑﻪ ‪ ،‬ﰒ أ‪Ñ‬ﻩ رﺳﻮل ‪¢‬ن ‪ ،‬ﰒ أ‪Ñ‬ﻩ رﺳﻮل ‪¢‬ﻟﺚ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ واﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﺈذا ﻋﺜﻤﺎن ﺟﺎﻟﺲ وﻋﻨﺪﻩ اﳌﻬﺎﺟﺮون وﻋﻴﻮن اﻷﻧﺼﺎر وﰲ ﻗﺪﻣﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ " ﰒ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﻼﻣﺎ‬
‫ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻳﺪاﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ اﱃ أن ﻳﺼﻞ اﱃ ﻛﻼم ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫"ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬إﻧﻜﻢ ﻣﻌﺸﺮ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻜﻢ إﻻ ﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ ﻋﺸﲑﺗﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ أﺷﺮف‬
‫ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﺑﻌﺚ ﷲ رﺳﻮﻟﻪ ﻓﺄﺳﺮﻋﺘﻢ إﱃ ﷲ ‪ ،‬وأﺑﻄﺄوا ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺴﺪﰎ ﻋﺸﺎﺋﺮﻛﻢ ﺣﱴ إﻧﻪ ﻟﻴﻘﺎل ﺑﻨﻮ ﻓﻼن ‪ ،‬رﻫﻂ ﻓﻼن ‪ ،‬وإن ﻫﺬا‬
‫اﻻﻣﺮ ‪¢‬ﺑﺖ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﻤﺘﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﻗﺪ أراﻛﻢ وﻣﺎ ﺗﺼﻨﻌﻮن ‪ ،‬وإﱐ وﷲ ﻟﺌﻦ ﱂ ﺗﱰﻛﻮا ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻫﺬا ﳝﻮت ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﻪ‬
‫ﻟﻴﺪﺧﻠﻦ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬وﻣﺎ أﻧﺖ وﻫﺬا ‪ O‬اﺑﻦ اﻟﻠﺨﻨﺎء ؟‬
‫ﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ‫ﺖ وأﺗ ْ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻣﻬﻼ أ© ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﻫﻲ ‪æ‬ﺧﺲ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺳﻠﻤ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺒﺎﻳﻌﺘﻪ وﺻﺎﻓﺤﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﺻﺎﻓﺢ اﻣﺮأة ﻗﻂ ﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻨﻬﺾ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻐﻀﺒﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬اﺟﻠﺲ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ أﺟﻠﺲ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﺰﻣﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ‪ .‬ﻓﺄﰉ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﺑﻄﺮف رداﺋﻪ ‪ ،‬ﻓﱰﻛﻪ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ وﺧﺮج" ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻧﺺ ﻣﺜﲑ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ‪ :‬ﻓﻤﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻘﻮل اذا اﳓﺮﻓﺘﻢ اﻳﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺴﻮف ﲣﺴﺮون ﻛﻞ ﺷﻲء! ﻟﻘﺪ وﺻﻠﺘﻢ اﱃ ﻣﻜﺎﻧﺘﻜﻢ‬
‫اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺳﺒﻘﻜﻢ اﱃ رﺳﻮل ﷲ )ص( وﻋﻠﻴﻜﻢ ان ﲢﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ وإﻻّ "ﺳﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻜﻢ" وﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻃﺒﻌﺎ‪.‬‬
‫و ‪¢‬ﱐ روا‪O‬ت اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﺗﻘﻮل "ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺎل ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ‪ ،‬ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أرﺳﻞ ﻋﺜﻤﺎن إﱃ ﻃﻠﺤﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮﻩ ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻌﻪ ﺣﱴ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻗﺎل‬
‫وﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻲ وﺳﻌﺪ واﻟﺰﺑﲑ وﻣﻌﺎوﻳﺔ –‬

‫‪١٦١‬‬
 ‫ﻓﺤﻤﺪ ﷲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺘﻢ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺧﲑة اﻷرض ‪ ،‬ووﻻة أﻣﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‬
‫‪ ،‬ﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﰲ ذﻟﻚ أﺣﺪ ﻏﲑﻛﻢ ‪ ،‬اﺧﱰﰎ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻏﻠﺒﺔ وﻻ ﻃﻤﻊ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﱪت ﺳﻨﻪ ووﱃ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬وﻟﻮ اﻧﺘﻈﺮﰎ ﺑﻪ‬
‫اﳍﺮم ‪ -‬وﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒﺎ ‪ -‬ﻣﻊ أﱐ أرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن أﻛﺮم ﻋﻠﻰ ﷲ ﻣﻦ أن ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻓﺸﺖ ﻗﺎﻟﺔ ﺧﻔﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻋﺘﺒﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺊ ﻓﻬﺬﻩ ﻳﺪي ﺑﻪ ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻄﻤﻌﻮا اﻟﻨﺎس ﰲ أﻣﺮﻛﻢ ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻟﺌﻦ ﻃﻤﻌﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﻻ رأﻳﺘﻢ ﻣﻨﻬﺎ أﺑﺪا إﻻ‬
‫إد©را ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ وﻟﺬاك ﻻ أم ﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬دعْ أﻣﻲ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺸﺮّ أﻣﻬﺎﺗﻜﻢ ‪ ،‬ﻗﺪ أﺳﻠﻤﺖ و©ﻳﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وأﺟﺒﲏ ﻓﻴﻤﺎ أﻗﻮل‬
‫ﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﺻﺪق اﺑﻦ أﺧﻲ ‪[34]" ....‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﻤﻦ "ﻳﻀﻤﻦ " اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن أﻣﺎم ﻛﺒﺎر ﻣﻨﺘﻘﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ " ﻓﻬﺬﻩ ﻳﺪي ﺑﻪ ﻟﻜﻢ"! وﻫﺬا اﻟﻜﻼم‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻌﻜﺲ ﻣﺪى إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﻘﻮﺗﻪ ﻫﻮ وإدراﻛﻪ ©ﻧﻪ ﻗﺪ ﻏﺪا اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻟﻨﻈﺎم ﺣﻜﻢ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬

‫وﰲ رواﻳﺔ ‪¢‬ﻟﺜﺔ ﻗﺎل ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ أﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ "ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳌﺨﺰوﻣﻲ ﻗﺎل ‪،‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﻗﺎل ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪:‬‬
‫أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﳌﺎ ﲰﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺗﺒﺔ ‪ -‬أو ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ ‪ -‬أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن أﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﺑﻐﲑ إذن ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﻋﻠﻴﺎ وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ‪à‬ﺣﻴﺔ اﳌﺴﺠﺪ ﻳﺘﺤﺎورون ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أ‪õ‬ذن ﻣﻨﻜﻢ ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ O‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻌﺪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻚ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺬي دﺧﻞ ﺑﻴﻨﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ رأوا أن ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﻣﲑاث ﻟﻜﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﻔﺮ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﺣﻖ ﻣﻌﻜﻢ ‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫إ‪£‬ﻢ ﻟﻴﻘﻮﻟﻮن ﻓﻼن ﺑﻌﺪ ﻓﻼن ‪ ،‬وﻓﻼن ﺑﻌﺪ ﻓﻼن ﻛﺄﻧﻪ ﻣﲑاث ‪ ،‬وإن ﺗﺼﻠﺢ ذات ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻻ ﻳﻄﻤﻊ أﺣﺪ ﰲ ﻣﻨﺎزﻋﺘﻜﻢ ‪ ،‬وإن‬
‫ﲣﺘﻠﻔﻮا ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻏﲑﻛﻢ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻣﻦ ذاك ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أ‪ à‬أوﳍﻢ ! ﻓﻮﻗﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﻓﻀﻌﻒ ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ‪"....‬‬

‫ورواﻳﺔ راﺑﻌﺔ ﺗﻘﻮل ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ وﺟﻪ ﺧﻄﺎﺑﻪ وﲢﺬﻳﺮﻩ اﱃ ﻋﻤﻮم اﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﻜﺔ ﰲ ﻣﻮﺳﻢ اﳊﺞ " ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺻﺎﱀ اﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺞ ﻋﺜﻤﺎن وﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ -‬ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻩ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻓﻘﺎل ‪ O :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬إﻧﻜﻢ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺘﻢ ﰲ أﻋﻈﻢ ﺣﺮﻣﺔ ‪ ، %‬وﷲ ﻻ أﻗﻮل ﰲ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻫﺬا إﻻ ﺣﻘﺎ ﻫﻴﺒﺔ ‪%‬‬
‫وﺣﺮﻣﺘﻪ ‪ ،‬وﺧﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﷲ وﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ‪ ،‬إن ﻫﺆﻻء اﻟﺮﻫﻂ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻗﺪ أﻧﻌﻢ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬وأﻧﻌﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫‪Ú‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ وﻻة ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ إﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻫﺬان اﻟﺒﻠﺪان ‪ -‬اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﻜﺔ ‪ -‬ﺧﲑ اﻟﺒﻠﺪان ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻳﻨﻈﺮون إﱃ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ‪ ،‬واﻟﺒﻠﺪان ﻳﻨﻈﺮون إﱃ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ‪ ،‬وإﱐ ﻗﺪ رأﻳﺘﻜﻢ ﺑﻄﺮﰎ ﻧﻌﻤﻜﻢ ‪ ،‬وﻧﺸﺒﺘﻢ ﰲ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ إﻣﺮﺗﻜﻢ ‪ ،‬وإﱐ‬
‫وﷲ ان ﺻﻔﻘﺖ إﺣﺪى ﻳﺪي ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى ﱂ ﻳﻘﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻟﻠﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬وﻻ اﻟﺒﻠﺪان ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﺪان وﻣﺎ ﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس إﻻ‬
‫ﻛﺎﻟﺸﻌﺮة اﻟﺒﻴﻀﺎء ﰲ اﻟﺜﻮر اﻷﺳﻮد ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺰﻋﻦ أﻣﺮﻛﻢ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻜﻢ ‪ ،‬وﻻ ﳜﺮﺟﻦ ﻣﻦ ﺑﲔ أﻇﻬﺮﻛﻢ ‪ ،‬ﻓﺈ^ﻛﻢ إ^ﻛﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﺮب أﻣﺮ ﻳﺴﺘﺄﱏ ﻓﻴﻪ وإن ﻛﺮﻩ ﺧﻴﻔﺔ ﳌﺎ ﰲ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ"‬

‫‪١٦٢‬‬
 ‫وﰲ رواﻳﺔ اﺧﺮى ﻋﻦ اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺧﺎﻃﺐ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ" ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ O :‬أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ إن ﻗﻮﻟﻜﻢ اﻟﻴﻮم ﺳﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻮاﻛﻢ ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻜﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑﲔ أﻣﺮﻛﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺮﻛﺘﻤﻮﻩ ﺣﱴ‬
‫ﳝﻀﻲ ﻗﺎم اﻻﻣﺮ ﻓﺄﻗﻤﺘﻢ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻜﻢ وإﻟﻴﻜﻢ ‪ ،‬وإن أﻣﻀﻴﺘﻤﻮﻩ وأﻗﻤﺘﻢ أ×ﻤﻜﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻜﻢ وﺣﻜﻤﻮا ﻋﻠﻴﻜﻢ ‪،‬‬
‫وإن اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺗﻨﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻮن ﰒ اﻟﺴﻜﻮن ﰒ اﳋﻠﻊ وﻫﻲ اﻟﻌﻈﻤﻰ ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺼﲑ اﻟﺼﻐﲑ ﻛﺒﲑا واﻟﺸﺮﻳﻒ‬
‫وﺿﻴﻌﺎ ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺴﻤﻊ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل ﻣﻌﻪ"‬

‫وﻳﻼﺣﻆ ﰲ ﻋﻤﻮم اﻟﺮوا‪O‬ت ﻣﺪى اﻧﺰﻋﺎج اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ وﻏﻀﺒﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ورﻓﻀﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت‬
‫ﻣﻌﻪ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﺴﺘﻘﺒﻞ اﳋﻼﻓﺔ وﺷﺆو‪£‬ﺎ‪ .‬واﻟﺮوا‪O‬ت ﲡﻤﻊ أن اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻴﺎ ﻛﺎن ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻜﻼم ﺣﺎد ﺟﺎرح‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ﻟﺪى اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﺗﻔﻴﺪ ‪æ‬ن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳉﺄ اﱃ اﺳﺘﻔﺰاز اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ "ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﰎ ﻗﺎل ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻗﺎل ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أﰊ ‪¢‬ﺑﺖ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺖ ؟ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ إن أﺻﻴﺐ ا×ﻤﻮك!‬
‫ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻌﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ :‬ﻟﻮ ﺗﻨﺤﻴ َ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ O :‬ﻗﺎص ﻛﺬا وﻛﺬا ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ وﻣﺎ ﻫﻨﺎك؟ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻻ ﺗﺸﺘﻢ أﻣﻲ ﻓﺈ‪£‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪون أﻣﻬﺎﺗﻜﻢ"‬

‫وﺗﻮﺟﺪ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺑﲔ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ وﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻣﺎم اﻟﻘﻴﺎدات اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ "ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺎل ‪،‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻗﺎل ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻗﺪم ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺣﺎﺟﺎ ﻓﻤﺮض‬
‫ﲟﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ )ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ( ﻳﻌﻮدﻩ وﻋﻨﺪﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ ‪،‬‬
‫ﻓﺄوﺳﻌﻮا ﻟﻪ ﻋﻨﺪ رأﺳﻪ ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬أ© ﺣﺴﻦ ‪ ،‬إﱐ ﻗﺎﺋﻞ ﻟﻚ ﻗﻮﻻ ﻓﺈن ﻛﺮﻫﺘﻪ ﻓﺎﺻﱪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻜﺮﻩ‬
‫ﺖ ﻋﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻌﻚ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻐﺼﺐ أﻣﺮ‪ à‬إﻻ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻓﺈن ﻣﻦ وراﺋﻪ ﻣﺎ ﲢﺐ ‪ ،‬إﻧﻪ وﷲ ﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻏﲑك ‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﻜ ّ‬
‫ﺑﻚ ‪ ،‬وإن اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻚ اﻟﻴﻮم ﻟﻌﻠﻴﻚ ﻏﺪا ‪ ،‬وﻟﺌﻦ ﻻ ﻳﺸﻨﺄك ﻟﻨﻜﻮﻧﻦ أﺣﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻨﻚ ‪ ،‬و©ﻃﻠﻨﺎ أﺣﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﻚ ‪،‬‬
‫إﻧﻚ وﷲ ﻣﺎ أﻧﺖ ﺑﻘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ‪ ،‬وﻻ ﳓﻦ ﺑﻀﻌﻔﺎء ﻋﻤﺎ ﻧﻄﺎﻟﺐ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ O :‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻓﱰاﱐ أﻗﻌﺪ أﻗﻮل وﺗﻘﻮل ! ! ﰒ ﺧﺮج ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﺘﻪ ﻓﻌﺮﻓﺖ اﻟﻐﻀﺐ ﰲ وﺟﻬﻪ ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻗﻠﺖ ﳍﻢ ‪ :‬ﻛﺄﻧﻜﻢ أﻧﻔﺮﰎ‬
‫ﺷﻴﺨﻜﻢ ! ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬أرد‪ à‬ﺗﺴﻜﻴﻨﻪ ﻓﻨﻔﺮ ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬وﱂ ؟ ﻓﻮﷲ إﻧﻪ ﻟﻮﻗﻮر ﻏﻴﻮر ﻳﺴﻴﻖ ﺑﻐﲑ ﻣﻀﻎ ‪ ،‬ﻓﺈ‪O‬ﻛﻢ ‪ O‬ﺑﲏ‬
‫أﻣﻴﺔ ‪ .‬ﻻ ﲤﺜﻠﻮا ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺜﻞ ﺑﻜﻢ ‪".‬‬

‫ﻛﻤﺎ اﻫﺘﻢ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﲞﻄﺎب ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮي ‪.‬‬
‫ﻓﺮوى اوﻻ " ﻗﺪِ◌م ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻠﻰ إﺛﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم‪ ,‬ﻓﺄﺗﻰ ﳎﻠﺴﺎً◌ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫ﷲ واﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف وﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﳍﻢ ‪ O :‬ﻣﻌﺸﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ! أوﺻﻴﻜﻢ ﺑﺸﻴﺨﻲ ﻫﺬا ﺧﲑاً◌‪ .‬ﻓﻮﷲ ﻟﺌﻦ ﻗﺘﻞ ﺑﲔ أﻇﻬﺮﻛﻢ ﻷﻣﻸ‪£‬ﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺧﻴﻼً◌ ورﺟﺎﻻ!‬
‫ﰒ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ﻓﻘﺎل ‪ O :‬ﻋﻤﺎر ! إن ©ﻟﺸﺎم ﻣﺌﺔ أﻟﻒ ﻓﺎرس‪ ,‬ﻛﻞٌ◌ ‪Ø‬ﺧﺬ اﻟﻌﻄﺎء‪ ,‬ﻣﻊ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‬
‫وﻋﺒﺪا‪£‬ﻢ ‪ ,‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻠﻴﺎً◌ وﻻ ﻗﺮاﺑﺘﻪ‪ ,‬وﻻ ﻋﻤﺎراً◌ وﻻ ﺳﺎﺑﻘﺘﻪ‪ ,‬وﻻ اﻟﺰﺑﲑ وﻻ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ‪ ,‬وﻻ ﻃﻠﺤﺔ وﻻ ﻫﺠﺮﺗﻪ‪ ,‬وﻻ ﻳﻬﺎﺑﻮن‬
‫اﺑﻦ ﻋﻮف وﻻ ﻣﺎﻟﻪ‪ ,‬وﻻ ﻳﺘﻘﻮن ﺳﻌﺪاً◌ وﻻ دﻋﻮﺗﻪ!‬
‫ﻓﺈ‪ّO‬ك ‪ O‬ﻋﻤﺎر أن ﺗﻘﻌﺪ ﻏﺪاً◌ ﰲ ﻓﺘﻨﺔٍ◌ ﺗﺘﺠﻠّﻰ ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺎل ﻫﺬا ﻗﺎﺗﻞ◌ُ ﻋﺜﻤﺎن وﻫﺬا ﻗﺎﺗﻞ◌ُ ﻋﻠﻲ"]‪[35‬‬

‫‪١٦٣‬‬
‫وﻗﺪ أورد اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ آﺧﺮ ‪ .‬وﻓﻴﻪ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ دﻋﺎ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺎﺗﺒﻮﻩ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺴﻤﻌﻮا‬
‫إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ " ﻓﺈن اﺑﻦ ﻋﻤﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻫﺬا ﻗﺪ ﻛﺎن ﻏﺎﺋﺒﺎً◌ ﻋﻨﻜﻢ وﻋﻤﺎ ﻧﻠﺘﻢ ﻣﲏ‪ ,‬وﻣﺎ ﻋﺎﺗﺒﺘﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﺎﺗﺒﺘﻤﻮﱐ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺄﻟﲏ‬
‫أن ﻳﻜﻠﻤﻜﻢ وأن ﻳﻜﻠﻤﻪ مَ◌ن أراد‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ‪ :‬وﻣﺎ ﻋﺴﻰ أن ي◌ُﻗﺎل ﳌﻌﺎوﻳﺔ أو ﻳﻘﻮل‪ ,‬إﻻّ ﻣﺎ ﻗﻠﺖَ◌ أو ﻗﻴﻞ ﻟﻚ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬ذﻟﻜﻢ ﺗﻜﻠﻢ ‪ O‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪".‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﻼﻣﺎ ﻃﻮﻳﻼً◌ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل وأﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن إﱃ أن وﺻﻞ إﱃ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ وﻫﻮ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ وﺗﺬﻛﲑ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪Ù‬ن اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺪ ﺗﻐّﲑ " ﻣﻬﻼً◌ ﻣﻬﻼً◌ ﻣﻌﺸﺮ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ! ﻓﺈن وراءﻛﻢ مَ◌ن إن دﻓﻌﺘﻤﻮﻩ اﻟﻴﻮم اﻧﺪﻓﻊَ◌ ﻋﻨﻜﻢ‪,‬‬
‫ومَ◌ن إن ﻓﻌﻠﺘﻢ اﻟﺬي أﻧﺘﻢ ﻓﺎﻋﻠﻮﻩ دفَ◌عَ◌ﻛﻢ ‪æ‬ﺷﺪّ ﻣﻦ رﻛﻨﻜﻢ وأﻋﺪّ ﻣﻦ ﲨﻌﻜﻢ‪ ,‬ﰒ اﺳﱳّ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨّﺘﻜﻢ ورأى أن دم‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻴﺲ ﲟﻤﺘﻨﻊ ﺑﻌﺪ دم اﳌﺎﺿﻲ‪...‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ :‬ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ ﻧﻔﺴﻚ ‪ O‬اﺑﻦ اﻟﻠﺨﻨﺎء ! ﻟﺴﺖَ◌ ﻛﺬﻟﻚ"‬
‫ﰒ اﺳﺘﻤﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺬﻛﺮ ﻛﻼﻣﺎً◌ ﺣﻮل ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ وﻛﻴﻒ أن اﻷﻣﺼﺎر ﺗﺸﺨﺺ ﺑﺒﺼﺮﻫﺎ إﻟﻴﻬﻤﺎ إﱃ أن ﻗﺎل "وﱄ◌ُﺳﻠﱭّ‬
‫أﻣﺮﻛﻢ ول◌ُﻳﻨﻘﻠﻦّ اﱂ◌ُﻟﻚ◌ُ ﻣﻦ ﺑﲔ أﻇﻬﺮﻛﻢ ‪ .‬وﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس إﻻّﻛﺎﻟﺸﺎﻣﺔ اﻟﺴﻮداء ﰲ اﻟﺜﻮر اﻻﺑﻴﺾ ‪ .‬ﻓﺈﱐ رأﻳﺘﻜﻢ ﻧﺸﺒﺘﻢ‬
‫ﰲ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻔﺘﻜﻢ وﺑﻄﺮﰎ ﻣﻌﻴﺸﺘﻜﻢ وﺳﻔّﻬﺘﻢ أﺣﻼمﻛﻢ"‬

‫واﺿﺢٌ◌ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ وﻛﻼم ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص‪ ,‬أن ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﱴ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﺘﱪون أن ﻣﻦ ﺣﻖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﱴ أن ﻳﺜﲑ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﳋﻼﻓﺔ واﳊﻜﻢ ﻟﻠﻨﻘﺎش‪ .‬وﱂ ﻳﻌﺘﱪوﻩ ﻣﺆﻫﻼ أﺻﻼً◌ ﻟﻠﻜﻼم‬
‫®ﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺜﻤﺎن ووﺟﻮدﻫﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﺧﻄﺒﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺑﺮواﻳﺘﲔ ‪ :‬اﻻوﱃ ﰎ ذﻛﺮﻫﺎ‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ رواﻳﺔ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻓﻴﻬﺎ ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻮدﺗﻪ اﱃ اﻟﺸﺎم ﺧﺎﻃﺐ ﻧﻔﺮاً ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ‬
‫وﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل " اﻧﻜﻢ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ ان ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻛﺎن إذا اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻐﺎﻟﺒﻮن اﱃ رﺟﺎل ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ أﺣﺪ إﻻّ وﰲ ﻓﺼﻴﻠﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺮأﺳﻪ وﻳﺴﺘﺒﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻘﻄﻊ اﻷﻣﺮ دوﻧﻪ وﻻ ﻳﺸﻬﺪﻩ وﻻ ﻳﺆاﻣﺮﻩ‬
‫ﺣﱴ ﺑﻌﺚ ﷲ ﺟﻞ وﻋﺰ ﻧﺒﻴﻪ )ص( وأﻛﺮمَ ﺑﻪ ﻣَﻦ اﺗّﺒﻌﻪ ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺮأﺳﻮن ﻣَﻦ ﺟﺎء ِﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ,‬وأﻣﺮﻫﻢ ﺷﻮرى ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪,‬‬
‫ﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮن ©ﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻘﺪﻣﺔ واﻻﺟﺘﻬﺎد ‪ .‬ﻓﺈن أﺧﺬوا ﺑﺬﻟﻚ وﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ أﻣﺮﻫﻢ ‪ ,‬واﻟﻨﺎس ﺗﺒﻊٌ ﳍﻢ ‪ ,‬وإن أﺻﻐﻮا‬
‫اﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻃﻠﺒﻮﻫﺎ …ﻟﺘﻐﺎﻟﺐ ﺳﻠﺒﻮا ذﻟﻚ ‪ ,‬وردّﻩ ﷲ اﱃ ﻣَﻦ ﻛﺎن ﻳﺮأﺳﻬﻢ ‪ ,‬وإﻻّ ﻓﻠﻴﺤﺬروا اﻟﻐﲑ ‪ ,‬ﻓﺈن ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل‬
‫ﻗﺎدر وﻟﻪ اﳌﺸﻴﺌﺔ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ وأﻣﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﺷﻴﺨﺎً ﻓﺎﺳﺘﻮﺻﻮا ﺑﻪ ﺧﲑاً وﻛﺎﻧﻔﻮﻩ ﺗﻜﻮﻧﻮا أﺳﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬ ‫إﱐ ﻗﺪ ﺧﻠﻔ ُ‬
‫ﰒ ودﻋﻬﻢ وﻣﻀﻰ‪.‬‬
‫ﺖ أرى أن ﰲ ﻫﺬا ﺧﲑاً ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺰﺑﲑ ‪ :‬ﻻ وﷲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﻂ أﻋﻈﻢ ﰲ ﺻﺪرك وﺻﺪور‪ º‬ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨ ُ‬
‫اﻟﻐﺪاة"]‪[36‬‬
‫وﺗﻜﻤﻦ اﳘﻴﺔ ﺧﻄﺎب ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮي ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻮﺿﺢ ﲜﻼء أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﳌﺄﺳﺎوﻳﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن وﻳﺴﺘﻌﺪ‬
‫ﳍﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻔﺴﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬إن أﺻﺒﺢ اﻷﻣُﺮ أﻣَﺮ ﻏﻠﺒﺔ ﻓﺄ‪ º‬ﳍﺎ!‬

‫‪١٦٤‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ‪õ‬ﻣﻜﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬اﻟﺬﻛﻲ واﻟﻠّﻤﺎح‪ ,‬واﻟﺬي أﺻﺒﺢ رﺟَﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻮي ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬أﻻّ ﻳﻼﺣﻆ ﺧﻄﻮرة اﻟﺘﻄﻮرات‬
‫اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺮي ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﲑة ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺟّﺪﻳﺔ اﻻﺿﻄﺮا©ت اﻟﱵ أﺧﺬت ﺗﻌﺼﻒ‬
‫ﺑﻌّﺪة أﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﻦ دوﻟﺔ اﳋﻼﻓﺔ وﻣﺪى اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﲤﺜﻠﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻻﺳﺘﻴﺎء واﻟﻐﻀﺐ اﻟﺸﻌﱯ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ واﻟﱵ ﲡﺘﺎح‬
‫ﻋﺮض اﻟﺒﻼد وﻃﻮﳍﺎ‪ .‬وﻓﻮق ذﻟﻚ‪ ,‬ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺸﻌﺮ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﺟﺰاً ﻣﻌﻴﻨﺎً ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻋﺘﻤﺎدﻩ اﻟﻜﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻫﻮ ©ﻟﺬات ‪ ,‬وأن اﳋﻠﻴﻔﺔ ©ﻟﺘﺎﱄ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻳﺘﻤﺘﻊ ©ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪ .‬ورﲟﺎ ﻗّﺪر ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻮرى ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن أن ‪Ø‬ﺗﻴﻬﻢ اﻟﺪور ﰲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺠﻮز ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬إن واﻓﺎﻩ اﻷﺟﻞ أو ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻜﺮوﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺮر ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﻀﻊ اﻟﻨﻘﺎط ﻋﻠﻰ اﳊﺮوف وﻳُﻄﻠﻖ إﺷﺎرة ﲢﺬﻳﺮ ﳌﻦ ﻳﻬﻤﻪ اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻟﻌﺎرف ﺑﺘﺤﻮﻻت ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮى‪ ,‬أراد أن ﻳﺬّﻛﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ذوي اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬أن اﻟﺰﻣﺎن ﺗﻐﲑ‪,‬‬
‫وأن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻌﻮا ذﻟﻚ وﻳﺮاﻋﻮا اﳌﺴﺘﺠﺪات ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬وﰲ ﺧﻄﺎب ﻣﻌﺎوﻳﺔ ذاك ﺗﺼﺮﻳٌﺢ ‪æ‬ﻧﻪ ﺳﻴﺤﱰم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻘﻂ إن‬
‫ﺻﻠﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﳎﻤﻮﻋٍﺔ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﺲ ©ﻣﺘﻴﺎزات ﺑﲏ أﻣﻴﺔ اﻟﱵ ‪ّ ¹‬‬‫ﻫﻲ اﺳﺘﻤّﺮت ﻋﻠﻰ ﻫﻮاﻩ‪ ,‬وأﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﻤﺢ ©ﳌ ّ‬
‫" ﻛﺎﻟﺸﺎﻣﺔ اﻟﺴﻮداء ﰲ اﻟﺜﻮر اﻷﺑﻴﺾ" !‬

‫]‪ [1‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ص‪ ,(٣٨٩-٣٨٧‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪٧‬‬
‫ص‪ ١٧٨‬و ج‪ ٨‬ص‪ ,( ١٠٩‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح وﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )ص ‪ ٤٣٥‬وص‬
‫‪• , (٦٤٤‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٥٢‬ص‪ (٢٧٣-٢٦٩‬و ) ج‪ ٢٩‬ص‪ ,( ٣٧‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﻄﱪاﱐ ) ج‪ ٢‬ص‪٨٨-٨٢‬‬
‫(‪• ,‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٢‬ص‪ ٤٢٩‬و ج‪ ٣‬ص‪ ٣٩١‬وص ‪ ٣٩٣‬و ص‪ ٣٧٩‬و ص‪ ٤٠٧‬و ج ‪ - ٤‬ص ‪ ,( ٨١ - ٨٠‬ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن )ج‪ ٢‬ص‪ ٢٥٦‬و ص‪• ,(٢٥٩‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ )ج‪ ٣‬ص‪ ١١٢١-١١١٧‬و ج‪ ٤‬ص‪ ,(١١٦٠‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ) ج‪ ٦‬ص‪ ١١ -٩‬و ج‪ ٤‬ص‪ ,( ٩٥‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ) ج‪ ٤‬ص‪ ,(٦١‬اﻻﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري )ص‪ ,(١٦٨‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ )ج‪ ١‬ص‪ ,(٥٦‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ج‪ ٣‬ص‪• ,( ١٧٤‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪٢‬‬
‫ص‪ ,(١٦٤‬اﳊﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج‪ ٣٠‬ص‪ , ( ٤٥٥‬و رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ )ص‪ (٨٢‬و •رﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ) ج ‪ - ٤‬ص‬
‫‪ ,(٢٩٤‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ) ج‪ ٦‬ص‪ ١١-١٠‬و ص‪( ١٠١‬‬
‫]‪ [2‬ﻫﻨﺎك اﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻣﺜﻼ‪ :‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‬
‫]‪ [3‬وﺗﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ‪s‬ﳊﺮف وردت ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﻄﱪاﱐ ﺑﺴﻨﺪ ﻛﺎﻣﻞ " ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻌﻄﺎر ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻛﺎﻣﻞ اﳉﺤﺪري ﺛﻨﺎ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﺛﻨﺎ ﺑﻦ ﻋﻮن ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ"‪.‬‬

‫]‪ [4‬وﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ‪s‬ﳊﺮف ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪s‬ﺳﻨﺎدﻩ اﳉﻤﻌﻲ ) ذﻛﺮوا (‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ روى اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب " اﻟﺜﻘﺎت "‬
‫]‪ [5‬وﻗﺪ روى اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻄﱪي ‪ ,‬اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﳉﻮء اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ اﱃ اﻟﻐﺎر وﺿﺮب ﻋﻨﻘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﺑﻦ ﻇﻼم‪ ,‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﳌﺪاﺋﲏ‪ .‬وﺣﺴﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﻜﻮن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﳌﺎ ﺑﻌﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬

‫‪١٦٥‬‬
‫]‪ [6‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٢١‬ص‪ ,(١٢‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ) ج‪ ٥‬ص‪• ,(٣٢‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ) ج‪٣‬‬
‫ص‪ ٣٦٨-٣٦١‬و ص‪• ,(٣٦٩‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ )ج‪ ٣‬ص‪ ١١٤١‬و ص‪ ,(١١٤٢‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري ) ج‪ ٦‬ص‪-١٥١‬‬
‫‪ ١٥٢‬و ص‪١٥٤-١٥٣‬و ص‪ ,(١٥٥‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ أﻋﺜﻢ )ج‪ ٢‬ص‪ ٣٨٥-٣٨٤‬و ص‪ ٣٨٨-٣٨٧‬و ص‪• ,(٣٩١‬رﻳﺦ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )ج‪ ٧‬ص‪ ,(٤٤٠‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص‪ ١٣٤‬و ص‪(١٨٥‬‬
‫]‪ [7‬وﻗﺪ وﺻﻒ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ ]رﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )ج‪ ٧‬ص‪ (٤٤٠‬أﺣﺪ أﻫﻢ اﳌﻌﺎرﺿﲔ ‪ ,‬وﻫﻮ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن‪® ,‬وﺻﺎف ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻘﻴﺔ ورﻋﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ ان ذﻛﺮ‬
‫اﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﻳﺪﻩ ﰲ اﳉﻬﺎد ﻗﺎل " ﻛﺎن زﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن ﻳﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ وﻳﺼﻮم اﻟﻨﻬﺎر" وﻗﺎل ان ﻋﺒﺎدﺗﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﺗﻠﻚ دﻓﻌﺖ اﻟﺼﺤﺎﰊ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﱃ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻟﻜﻲ‬
‫ﻳﻘﻨﻌﻪ ®ن ﻳﺮﻓﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻳﺆدي ﺣﻖ زوﺟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ!‬

‫]‪ [8‬ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻻﺳﻨﺎد اﳉﻤﻌﻲ ﻟﺪى اﺑﻦ أﻋﺜﻢ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫]‪ [9‬ﲡﻤﻊ روا‪-‬ت اﻹﺧﺒﺎرﻳﲔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ أن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻨﻴﺲ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﻃﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ,‬وﻟﻴﺲ َﺣَﺪ‪ ًå‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺳﻴﻒ‪.‬‬
‫ﺼﻞ واﳊﻮار اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﲔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻣﻨﻔﻴﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬ﺷﻚ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻫﺸﺎم ﺟﻌﻴﻂ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ ﺻﺤﺔ رواﻳﺔ‬ ‫]‪ [10‬وﺑﺴﺒﺐ اﻟﻜﻼم اﳌﻔ ّ‬
‫ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ان ﻧﻮﻋﻴﺔ ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﻞ ا™ﺎ أﻗﺮب اﱃ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﻷﻣﻮﻳﲔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ,‬أ‪-‬م ﺣﻜﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫]‪ [11‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﲰﻪ ﺿﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳌﻨﻔﻴﲔ اﱃ اﻟﺸﺎم ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ رواﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫]‪ [12‬ﻳﺮد اﲰﻪ أﺣﻴﺎ‪" F‬ﻳﺰﻳﺪ" ﺑﻦ اﳌﻜﻔﻒ‬
‫]‪ [13‬ﻫﺬا وﻫﻢ ‪ .‬واﳌﻘﺼﻮد ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫]‪ [14‬وﳝﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﱵ ارﺳﻠﻬﺎ اﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻟﻌﺜﻤﺎن )رواﻳﺔ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ( وﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﳌﻀﻤﻮن اﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ‪.‬‬
‫]‪ [15‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﱃ ان ﻋﺜﻤﺎن ﻻﺣﻘﺎ ﺷﻌﺮ ﺑﺘﺄﻧﻴﺐ اﻟﻀﻤﲑ ﲡﺎﻩ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ ﺑﻜﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة ﻓﺎﻣﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﺮدﻩ‪ ,‬واﻋﺘﺬر ﻣﻨﻪ‬
‫وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﺘﺎد ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺮﻓﺾ‪.‬‬
‫]‪ [16‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ج‪ ٥‬ص‪• ,(٣٣‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٢١‬ص‪• , (١١٦‬رﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬
‫ﺧﻴﺎط ) ص‪ ,(١٢٤‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي )ج‪ ٢‬ص‪• ,(٢٦٦-٢٦٥‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ) ج‪ ٣‬ص‪ ,(٣٧١‬أﻧﺴﺎب‬
‫اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٦‬ص‪,(١٥٩-١٥٧‬‬
‫]‪ [17‬اﳉﺮﻋﺔ ﻣﻜﺎن ﻣﺸﺮف ﻗﺮب اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ ﳝﺮ ﺑﻪ اﻟﻘﺎدﻣﻮن اﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻪ أﺣﺪاث ﺧﻠﻊ ﺳﻌﻴﺪ ﻷن اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ اﻧﺘﻈﺮوﻩ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻟﲑدوﻩ اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫]‪ [18‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ •رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ‪b‬ﳊﺮف ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪.‬‬
‫]‪ [19‬وﻫﺬا ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻃﺎر اﻟﺮوا‪-‬ت اﻟﱵ ﲢﺎول ان ﲢﻤﻞ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫وﺳﻴﺄﰐ اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺣﻘﺎً ﻋﻦ اﻟﺮوا‪-‬ت اﳌﺼﻤﻤﺔ ﻟﺒﻴﺎن ‪é‬ﺎﻓﺖ ﻣﻮﻗﻒ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ ﺣﺮب اﳉﻤﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮل ا™ﻢ ﻛﺎﻧﻮا وراء‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ اﻵن ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺑﺪﻣﻪ ‪.‬‬
‫]‪ [20‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﻮد ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻘﺼﻮد ‪b‬ﻟﺮاﻛﺐ اﳌﺘﺨﻔﻲ ﻫﻮ اﻻﺷﱰ‪.‬‬
‫]‪ [21‬ﺗﻮﺣﻲ اﻟﺮواﻳﺔ أن ﺗﻮﻟﻴﺔ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺧﻠﻔﺎً ﻟﺴﻌﻴﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﲟﺒﺎدرة ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻷرﺟﺢ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎب ﳌﻄﻠﺐ اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫]‪ [22‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪ ٣٦٥-٣٦١‬وص‪ ,(٣٧١‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٦‬ص‪, (١٥٣-١٥٢‬‬
‫•رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ )ج‪ ٣‬ص‪ , (١١٤٢-١١٤١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ )ج‪ ٢‬ص‪ , (٣٩٠-٣٨٦‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪٧‬‬
‫ص‪ ,(١٨٥‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ) ج‪ ٥‬ص‪ (٣٣‬و ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻨﺴﺎب ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪.‬‬
‫]‪ [23‬ﺳﻴﻠﻌﺐ دوراً ﻣﻬﻤﺎً ﺧﻼل ﻋﻬﺪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪ ,‬وﺳﻮف ‪Ø‬ﰐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ‪b‬ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫]‪• [24‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ) ج‪ ٣‬ص‪(٣٧١‬‬
‫]‪ [25‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ ) ج‪ ٤‬ص‪• ,(٣٤‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٥٦‬ص‪ ٣٨٠‬وص‪ ٣٩٠‬وص‪٣٧٨‬‬
‫و ص‪ ,(٣٨٩‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ٦‬ص‪ ٧٨‬و ص‪ ٧٥‬و ج‪ ١٥‬ص‪ ,(١٠١‬رﺟﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ )ص‪ ,(٢٠٣‬أﻋﻴﺎن اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺪ ﳏﺴﻦ اﻻﻣﲔ )ج‪ ٩‬ص‪.(٣٩‬‬

‫‪١٦٦‬‬
 ‫]‪ [26‬وروى اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ و®ﻟﻔﺎظ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ‪ ,‬ﺑﻞ وﻓﻴﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ "وأﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ دﻧﺲ أوﻋﺎر"‬
‫]‪ [27‬وﻗﺪ أﺧﺮﺟﺖ اﳌﺼﺎدر اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺑﻨﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ رﺟﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ اﻟﺬي أورد ﳐﺎﻃﺒﺔ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻷﻫﻞ ﻣﺼﺮ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻌﱯ ﻋﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن‪.‬‬
‫]‪ [28‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ج‪ ٣‬ص‪•,(١٩١‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٤‬ص‪ (١٢‬و )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٣٧٣‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﻤﻖ ﰲ‬
‫اﺧﺒﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )ص‪ ,(٣٩٠‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٦‬ص‪ (١٧٢‬و ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ )ج‪٢‬‬
‫ص‪(٣٩٣‬‬
‫]‪ [29‬وﻳﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﻌﺒﺎرات وﺳﻴﺎق اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي اورد‪Í‬ﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(٣٩٣‬واﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة‬
‫اﻟﻨﻬﺪي ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺬي ﲡّﺮأ وأرﺳﻞ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻛﺘﺎ‪ ًs‬اﺳﺘﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﳐﺎﻟﻔﺎﺗﻪ ودﻋﺎﻩ اﱃ اﻟﻜﻒ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫]‪ [30‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ ) ج‪ ٣‬ص‪• ,(١٠٩٦‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪ ٣٧٤-٣٧٣‬و ص‪,(٣٨١-٣٧٩‬‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ ) ص ‪ ٣٨٩‬ص‪• ,(٣٩١‬رﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ) ج‪ ٢‬ص‪ (١٤٣‬وﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ أﻋﺜﻢ )ج‪ ٢‬ص‪(٣٨٩-٣٨٨‬‬
‫]‪ [31‬وﺳﻴﺄﰐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛﻼم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻌﻠﻲ وﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫]‪ [32‬وﻗﺪ روى اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ •رﳜﻪ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ‪ ,‬ﻣﻊ اﺧﺘﺼﺎر ﻗﻠﻴﻞ ودون ذﻛﺮ ﻛﻼم ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ,‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ‬
‫أﺣﺪاث اﻟﻌﺎم ‪.٣٤‬‬
‫]‪ [33‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي )ج ‪ - ٣‬ص ‪• ,(١٠٩٨ – ١٠٩١‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٣٨٢‬اﻻﻣﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص‪• ,(٤٨-٤٦‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٣٩‬ص‪.( ٣٠٨‬‬
‫]‪ [٣٤‬وﺟﺪﻳﺮ ‪b‬ﻟﺬﻛﺮ ان ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ‪b ,‬ﳊﺮف ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ‪ ,‬أوردﻫﺎ اﻟﻄﱪي ﰲ •رﳜﻪ )ج‪ ٣‬ص‪ (٣٨٢‬وذﻛﺮ اﻟﺴﻨﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ "ﺣﺪﺛﲏ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﺒﻮﻳﻪ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﲏ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻦ اﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﳛﲕ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻗﺎل ‪"...‬‬

‫]‪ [35‬ورﲟﺎ ورد اﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﲔ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳋﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﺮاوي‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﻮﻓﻴﺎً ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫]‪ [36‬وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ أﺧﺮﺟﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ]رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻋﻦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺴﻨﺪﻩ وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻄﱪي واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ذﻛﺮ اﻟﺴﻨﺪ " وﺷﺎرﻛﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن أﺑﻮ ﺣﺎرﺛﺔ‬
‫وأﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ رﺟﺎء ﺑﻦ ﺣﻴﺎة وﻏﲑﻩ"‬

‫اﻟﺟزء اﻟراﺑﻊ ‪ :‬اﻟﮭﺟوم ﻋﻠﻰ ﻋﺛﻣﺎن وﻗﺗﻠﮫ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول ‪ :‬اﳍﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ‬

‫ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أﺷﺒﻪ ﲟﺴﲑة ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ ,‬اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ,‬وﻣﺴﻠﺤﺔ‪ .‬ﰲ ﻣﻮﺳﻢ اﳊﺞ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ , ٣٥‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻮﻓﻮد‬
‫اﻟﱵ أّﻣﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻷداء اﳌﻨﺎﺳﻚ ﳎﻤﻮﻋﺎ ٌ‬
‫ت ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎؤوا وﻗﺪ ﻗﺮروا أن ﻳﺴﺘﻐﻠﻮا اﳌﻮﺳﻢ ‪Ú‬ﺪف اﻻﺣﺘﺠﺎج اﳌﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳَـَﺮوﻧﻪ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﺜﻮار]‪ [1‬؟‬

‫ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﶈﺘﺠﻮن ﻣﻦ ﻋﺪة أﻣﺼﺎر‪ :‬اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻣﺼﺮ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا أﺳﺎﺳﺎً ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻔﺢ ‪Ú‬ﻢ اﻟَﻜﻴﻞ وﱂ ﻳﻘﺪروا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﲢّﻤﻞ ﻣﺎ اﻋﺘﱪوﻩ ﻇﻠﻤﺎً ﺻﺎرﺧﺎً وﻓﺴﺎداً ﻣﻔﻀﻮﺣﺎً ﳝﺎرﺳﻪ اﳉﻬﺎز اﳊﺎﻛﻢ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺒﺎرزون ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ وﺗﻌّﺮﺿﻮا‬
‫ت ﺑﺸﻜﻞ أو ‪D‬ﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ وﻻة ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬ ‫إﱃ ﻋﻘﻮ© ٍ‬
‫وﻳﻼﺣﻆ أن ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻮار ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻤﻮن اﱃ ﻃﻴﻒ واﺳﻊ ﻣﻦ اﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗﻜﺘﻞ ﻛﺒﲑ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ‪ ,‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺤﺪرون ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ وﻣﺘﺒﺎﻋﺪة‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﻮن‬
‫واﻟﻌﺪ‪à‬ﻧﻴﻮن‪ ,‬اﻟﺒﺪو واﳊﻀﺮ‪ ,‬ﺑﻞ ﺿﻤﻮا ﺣﱴ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﺧﺰاﻋﺔ‪.‬‬

‫‪١٦٧‬‬
 ‫وﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳑﻦ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل اﻧﻪ ﻳﻨﺘﻤﻲ اﱃ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﱯ)ص(‬

‫ﻣﺜﻞ ﺟﻬﺠﺎﻩ اﻟﻐﻔﺎري اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب " ﻳﻘﺎل ‪ :‬اﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان ﲢﺖ اﻟﺸﺠﺮة ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻏﺰوة اﳌﺮﻳﺴﻴﻊ ‪ ,‬وﻛﺎن ﻳﻮﻣﺌﺬ أﺟﲑاً ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ ,‬ووﻗﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ وﺑﺮة اﳉﻬﲏ‬
‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰاة ﺷﺮ ﻓﻨﺎدى ﺟﻬﺠﺎﻩ اﻟﻐﻔﺎري ‪ O :‬ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ! و‪à‬دى ﺳﻨﺎن ‪ O :‬ﻟﻸﻧﺼﺎر ! وﻛﺎن ﺣﻠﻴﻔﺎً ﻟﺒﲏ ﻋﻮف ﺑﻦ‬
‫اﳋﺰرج ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوة )ﻟﺌﻦ رﺟﻌﻨﺎ اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺨﺮﺟﻦّ اﻷﻋﺰ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻷذل(‪ ....‬ﻣﺎت ﺑﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻴﺴﲑ"]‪[2‬‬
‫وأﺿﺎف ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ " وروي أن ﺟﻬﺠﺎﻩ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻨﺎول اﻟﻌﺼﺎ ﻣﻦ ﻳﺪ ﻋﺜﻤﺎن وﻫﻮ ﳜﻄﺐ‪ .‬ﻓﻜﺴﺮﻫﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ .‬ﻓﺄﺧﺘﻪ‬
‫اﻷﻛﻠﺔ ﰲ رﻛﺒﺘﻪ ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺼﺎ رﺳﻮل ﷲ)ص( "‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊَِﻤﻖ اﳋﺰاﻋﻲ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب " ﻫﺎﺟﺮ اﱃ اﻟﻨﱯ)ص( ﺑﻌﺪ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ‪ ,‬وﻗﻴﻞ‬
‫‪ :‬ﺑﻞ أﺳﻠﻢ ﻋﺎم ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪ .‬واﻷول أﺻﺢّ‪.‬‬
‫ﺐ اﻟﻨﱯ)ص( وﺣﻔﻆ ﻋﻨﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ‪ ,‬وﺳﻜﻦ اﻟﺸﺎم ‪ ,‬ﰒ اﻧﺘﻘﻞ اﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺴﻜﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺻﺤ َ‬
‫‪ ....‬وﻛﺎن ﳑﻦ ﺳﺎر اﱃ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪار ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮوا‪[3]"....‬‬
‫ﺐ اﻟﻨﱯ)ص( وﻧﺰل اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ .‬وﺷﻬﺪ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى " ﺻﺤ َ‬
‫وﻛﺎن ﻓﻴﻤﻦ ﺳﺎر اﱃ ﻋﺜﻤﺎن وأﻋﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ‪" .. .‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ اﻟﺒﻠﻮي‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ " ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ‪ .‬وﺷﻬﺪ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان و©ﻳﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻣﲑ اﳉﻴﺶ اﻟﻘﺎدﻣﲔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﳊﺼﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﳌﺎ ﻗﺘﻠﻮﻩ‪[4]"...‬‬

‫واﻳﻀﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﻧﻪ وﻟﺪ ﻋﺎم ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع واﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﰲ ﺣﺠﺮ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪ ان ﺗﺰوج اّﻣﻪ أﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ " وﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﺜﲏ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ,‬وﻳﻔﻀﻠﻪ‪,‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﺒﺎدة واﺟﺘﻬﺎد ‪ .‬وﻛﺎن ﳑﻦ ﺣﻀﺮ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن"]‪[5‬‬

‫اﻟﺜﻮار اﳌﺼﺮﻳﻮن ‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﲰﺎﺋﻬﻢ ﳒﺪ أن اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﳜﺮج ﺛﻼث روا‪O‬ت ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻦ اﺑﻦ اﺳﺤﻖ " وﻛﺎن أﻫﻞ ﻣﺼﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎروا اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ٦٠٠‬رﺟﻞ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻟﻮﻳﺔ‪ ,‬ﳍﺎ رؤوس أرﺑﻌﺔ ‪ ,‬ﻣﻊ ﻛﻞ رﺟﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻮاء‪ .‬وﻛﺎن ﲨﺎع أﻣﺮﻫﻢ ﲨﻴﻌﺎً اﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺪﻳﻞ ﺑﻦ ورﻗﺎء اﳋﺰاﻋﻲ – وﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ)ص( – واﱃ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ اﻟﺘﺠﻴﱯ"]‪[6‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﻮاﻗﺪي ﻋﻦ اﳌﺼﺮﻳﲔ" وﻛﺎن رؤﺳﺎؤﻫﻢ أرﺑﻌﺔ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ اﻟﺒﻠﻮي‪ ,‬وﺳﻮدان ﺑﻦ ﲪﺮان اﳌﺮادي‪ ,‬وﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ اﳊﻤﻖ اﳋﺰاﻋﻲ – وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻏﻠﺐ ﺣﱴ ﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﺟﻴﺶ اﺑﻦ اﳊﻤﻖ‪ -‬واﺑﻦ اﻟﻨﺒﺎع"‬
‫وأﻣﺎ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل " ﺧﺮج أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﰲ ارﺑﻊ رﻓﺎق ﻋﻠﻰ ارﺑﻌﺔ أﻣﺮاء‪ ,‬اﳌﻘﻠﻞ ﻳﻘﻮل ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ‪ ,‬واﳌﻜﺜﺮ ﻳﻘﻮل أﻟﻒ‪ .‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﻓﺎق ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ اﻟﺒﻠﻮي وﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ اﻟﻠﻴﺜﻲ‪ ,‬وﺳﻮدان ﺑﻦ ﲪﺮان اﻟﺴﻜﻮﱐ وﻗﺘﲑة ﺑﻦ ﻓﻼن اﻟﺴﻜﻮﱐ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم ﲨﻴﻌﺎ اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ ﺑﻦ ﺣﺮب اﻟﻌﻜﻲ‪ ,‬وﱂ ﳚﱰؤوا ان ﻳﻌﻠﻤﻮا اﻟﻨﺎس ﲞﺮوﺟﻬﻢ اﱃ اﳊﺮب وإﳕﺎ أﺧﺮﺟﻮا‬
‫ﻛﺎﳊﺠﺎج‪ ,‬وﻣﻌﻬﻢ اﺑﻦ اﻟﺴﻮداء"‬

‫‪١٦٨‬‬
‫وأﻣﺎ رواﻳﺔ أﰊ ﳐﻨﻒ ﻟﺪى اﻟﺒﻼذري ﻓﺘﻘﻮل " وﺟﺎء أﻫﻞ ﻣﺼﺮ وﻫﻢ ‪ , ٤٠٠‬وﻳﻘﺎل ‪ ,٥٠٠‬وﻳﻘﺎل ‪ , ٧٠٠‬وﻳﻘﺎل ‪.٦٠٠‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أرﺑﻌﺔ اﻣﺮاء ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺪﻳﻞ ﺑﻦ ورﻗﺎء ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى اﳋﺰاﻋﻲ ﻋﻠﻰ رﺑﻊ‪ ,‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ اﻟﺒﻠﻮي ﻋﻠﻰ‬
‫رﺑﻊ‪ ,‬وﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ اﻟﺘﺠﻴﱯ ﻋﻠﻰ رﺑﻊ‪ ,‬وﻋﺮوة ﺑﻦ ﺷﻴﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎع اﻟﻜﻨﺎﱐ ﰒ اﻟﻠﻴﺜﻲ ﻋﻠﻰ رﺑﻊ"‬
‫وروى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ان اﻟﻘﺎدﻣﲔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ‪:‬‬
‫"ﻛﺎن رؤﺳﺎؤﻫﻢ أرﺑﻌﺔ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ اﻟﺒﻠﻮي‪ ,‬وﺳﻮدان ﺑﻦ ﲪﺮان اﳌﺮادي‪ ,‬واﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎع‪ ,‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊﻤﻖ‬
‫اﳋﺰاﻋﻲ )ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻻﺳﻢ ﻏﻠﺐ ﺣﱴ ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﺟﻴﺶ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊﻤﻖ("‬
‫وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي ﻋﻦ اﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻮﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﳌﺨﺰوﻣﻲ ﻗﺎل " ﻛﺎن اﳌﺼﺮﻳﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺼﺮوا ﻋﺜﻤﺎن‬
‫‪ , ٦٠٠‬رأﺳﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ اﻟﺒﻠﻮي ‪ ,‬وﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻋﺘﺎب اﻟﻜﻨﺪي‪ ,‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊﻤﻖ اﳋﺰاﻋﻲ"‬
‫وﻗﺎل اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻋﻦ اﻟﺜﻮار اﳌﺼﺮﻳﲔ "وﻛﺎن ﻣﻦ ‪Ø‬ﺧﺬون ﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ,‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ ,‬وﻛﻨﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﻦ ﺑﺸﺮ‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ اﻟﺒﻠﻮي"‬
‫وأﻣﺎ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻘﺎل " ﻓﺨﺮج ﻣﻦ اﻫﻞ ﻣﺼﺮ ‪ ٧٠٠‬رﺟﻞ" ﰒ ﻳﺘﺤﺪث ©ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﰲ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻘﻴﺎدة ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ وﺟﺪاﳍﻢ ﻣﻊ اﳋﻠﻴﻔﺔ وﺳﺎﻃﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰒ رﺟﻮﻋﻬﻢ اﱃ ﻣﺼﺮ ‪ ,‬ﺣﱴ اﻛﺘﺸﻔﻮا رﺳﻮل ﻋﺜﻤﺎن‬
‫اﱃ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﲟﺼﺮ وﻋﻮد×ﻢ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ,‬ﰒ أﺿﺎف " وأﻗﺒﻞ اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﰲ ‪ ٤٠٠‬رﺟﻞ"‬
‫وﻗﺎل ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ " ﻗﺪم أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ اﻟﺒﻠﻮي"‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت " ﻓﺨﺮج ﻣﻦ اﻫﻞ ﻣﺼﺮ ‪ ٧٠٠‬رﺟﻞ ﻓﻴﻬﻢ ارﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺮؤﺳﺎء ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ‬
‫اﻟﺒﻠﻮي‪ ,‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊﻤﻖ اﳋﺰاﻋﻲ‪ ,‬وﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻋﺘﺎب اﻟﻜﻨﺪي‪ ,‬وﺳﻮدان ﺑﻦ ﲪﺮان اﳌﺮادي"‬

‫وﺑﺸﺄن ﺛﻮار اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي )اﻟﻄﱪي(" وﻗﺪم اﻻﺷﱰ ﰲ اﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ"‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ)اﻟﻄﱪي( " وﺧﺮج أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ ارﺑﻊ رﻓﺎق ‪ ,‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﺎق ‪ :‬زﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن اﻟﻌﺒﺪي‪,‬‬
‫واﻻﺷﱰ اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ ,‬وز^د ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ اﳊﺎرﺛﻲ‪ ,‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻻﺻﻢ – أﺣﺪ ﺑﲏ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ – وﻋﺪدﻫﻢ ﻛﻌﺪد أﻫﻞ‬
‫ﻣﺼﺮ‪ .‬وﻋﻠﻴﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎً ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻻﺻﻢ "‬
‫وأﻣﺎ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻘﺎل " ﰒ أﻗﺒﻞ اﻻﺷﱰ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ اﻟﻒ رﺟﻞ"‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت" وﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ اﻟﻄﺎﺋﻲ واﻻﺷﱰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﺎرث اﻟﻨﺨﻌﻲ ﰲ ‪٢٠٠‬‬
‫رﺟﻞ"]‪[7‬‬
‫وﻗﺎل ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻋﻦ اﻟﺜﻮار" وأﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻴﻬﻢ اﻻﺷﱰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﺎرث اﻟﻨﺨﻌﻲ"‬
‫وﰲ رواﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي ﻋﻦ اﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻮﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﳌﺨﺰوﻣﻲ ﻗﺎل " واﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ , ٢٠٠‬رأﺳﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ اﻻﺷﱰ اﻟﻨﺨﻌﻲ"‬

‫وﺑﺸﺄن اﻟﺜﻮار اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي )اﻟﻄﱪي( " وﻗﺪم ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة ﰲ رﻛﺐ"‬

‫‪١٦٩‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ)اﻟﻄﱪي( " وﺧﺮج اﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﰲ ارﺑﻊ رﻓﺎق ‪ ,‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﺎق ‪ :‬ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ اﻟﻌﺒﺪي‪ ,‬وذرﻳﺢ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎد اﻟﻌﺒﺪي‪ ,‬وﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ اﳊﻄﻢ ﺑﻦ ﺿﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ,‬واﺑﻦ اﶈﺮش ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﳊﻨﻔﻲ‪ .‬وﻋﺪدﻫﻢ ﻛﻌﺪد أﻫﻞ‬
‫ﻣﺼﺮ‪ .‬وأﻣﲑﻫﻢ ﲨﻴﻌﺎً ﺣﺮﻗﻮص ﺑﻦ زﻫﲑ اﻟﺴﻌﺪي"‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﳐﻨﻒ )اﻟﺒﻼذري( " وﺧﺮج ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ اﻟﻌﺒﺪي ﰲ ‪ ١٠٠‬وﳊﻖ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ٥٠‬ﻓﻜﺎن ﰲ ‪"١٥٠‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي ﻋﻦ اﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻮﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﳌﺨﺰوﻣﻲ ﻗﺎل" واﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة ‪ ١٠٠‬رﺟﻞ رأﺳﻬﻢ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ اﻟﻌﺒﺪي"‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت " وﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ اﻟﻌﺒﺪي ﰲ ‪ ١٠٠‬رﺟﻞ‪ ,‬ﺣﱴ ﻗﺪﻣﻮا اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﺮﻳﺪون‬
‫ﺧ ﻠ ﻊ ﻋ ﺜ ﻤ ﺎ ن"‬
‫وﻗﺎل ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻋﻦ اﻟﺜﻮار" وأﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ اﻟﻌﺒﺪي"‬

‫وﻣﻦ اﲨﺎﱄ اﻟﺮوا‪O‬ت ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ان اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﰲ ﺻﻔﻮف اﻟﺜﻮار ﻛﺎﻧﺖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ‪ ,‬واﻻﺷﱰ‬
‫اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ ,‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊﻤﻖ اﳋﺰاﻋﻲ‪ ,‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ اﻟﺒﻠﻮي وﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ اﻟﻌﺒﺪي‪ .‬ﻓﻬﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺼﺪرون‬
‫اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت واﳉﺪاﻻت وﻳﻌﺮﺿﻮن اﳌﻄﺎﻟﺐ وﻳﱪﻣﻮن اﻟﺘﻔﺎﳘﺎت ©ﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻮم اﻟﺜﻮار‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺼﺢ وﺻﻒ اﻟﺜﻮار ‪ÕÙ‬ﻢ ﳎﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻷو…ش واﻷوﻏﺎد واﻟﻌﺒﻴﺪ اﻵﺑﻘﲔ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺳﲑد وﺻﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺴﻴﺪة‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام أو ﰲ روا‪O‬ت ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺆآﻣﺮة ﻳﻬﻮدﻳﺔ ؟!‬

‫ﺗﺬﻫﺐ روا‪O‬ت ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي اﱃ أن اﻟﺘﻤﺮد اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر ﺿﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن وأدى ﰲ ‪£‬ﺎﻳﺔ‬
‫اﳌﻄﺎف اﱃ ﻣﻘﺘﻠﻪ ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳌﺆاﻣﺮة ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﺣﺒﻚ ﺧﻴﻮﻃﻬﺎ ﺷﺨﺺ اﲰﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ‪ .‬واﺑﻦ اﻟﺴﻮداء ﻫﺬا –‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎر ﻟﻪ اﺣﻴﺎ‪ – ًà‬ﻛﺎن ﻳﻬﻮد‪ ًO‬ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﺄﻇﻬﺮ اﻻﺳﻼم ﻧﻔﺎﻗﺎً ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻜﻴﺪ ﻟﻺﺳﻼم وأﻫﻠﻪ‪ .‬وﺗﻘﻮل‬
‫روا‪O‬ت ﺳﻴﻒ أن اﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻫﺬا ﻗﺪ ﺗﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ وﺑﺚ اﻻﺷﺎﻋﺎت واﻷ©ﻃﻴﻞ ﺣﻮل‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ ووﻻﺗﻪ وأﻧﻪ ﳒﺢ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ أﺗﺒﺎع ﻛﺜﺮ ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﲟﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﻛﺒﺎر ﻛﻌﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ وأﰊ ذر اﻟﻐﻔﺎري‪,‬‬
‫و©ﻟﺘﺎﱄ أ‪¢‬ر اﻟﻘﻼﻗﻞ وأﺷﻌﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ د‪O‬ر اﻻﺳﻼم ﺑﻌﺪ ان ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﰲ ﺧﲑ وو‪#‬م‪ .‬واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء ﻗﺼﺔ اﺑﻦ ﺳﺒﺄ‬
‫ﻫﻲ أﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎب ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﺮد واﻟﺜﻮرة ﺑﻞ ان ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻻ ﻳﻌﺪو ﻛﻮﻧﻪ ‪9‬ﻣﺮ ﺷﻴﻄﺎﱐ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫وا‪ à‬ارى ان ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺎﻓﺔ ﺣﺪاً ﳚﻌﻠﻪ ﻏﲑ ﺟﺪﻳﺮ …ﻟﺒﺤﺚ اﳉﺪي‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﺳﺒﺒﺖ اﻻﺿﻄﺮاب ﰲ ﻣﺼﺮ واﻟﻌﺮاق ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع اﱃ ﻓﺼﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﰊ ذر اﻟﻐﻔﺎري‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﳕﻮذج ﻣﻦ روا‪O‬ت ﺳﻴﻒ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﺒﺄ وﺗﻔﻨﻴﺪ‪ à‬ﳍﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﻔﻨﻴﺪ ﳎﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ‬
‫روا‪O‬ت ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺗﺘﻌﻠﻖ ©ﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ واﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح وﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪Ú‬ﺎ ﻣﻦ أﺣﺪاث‪.‬‬
‫وﻟﻦ اﺳﱰﺳﻞ ﻫﻨﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ روا‪O‬ت اﳌﺆآﻣﺮات اﻟﱵ ﺣﺎﻛﻬﺎ اﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر ﻷ‪£‬ﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﻀﻴﻌﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ وإﻫﺎﻧﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺆآﻣﺮة ﻳﻬﻮدﻳﺔ وﻻ اﺑﻦ ﺳﺒﺄ‪ ,‬وﻛﻞ ذﻟﻚ وﻫٌﻢ وﺧﺮاﻓﺔ‪.‬‬

‫‪١٧٠‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺼﻮل ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﺑﲔ ﺻﻔﻮف اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ اﻟﻘﺎدﻣﲔ ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻷن اﳉﻤﻴﻊ ﳍﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺘﺸﺎ‪Ú‬ﺔ وﻫﻢ ﻗﺪ ﺟﺎؤوا وﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﻀﻴﺔ واﺣﺪة وﻫﻲ اﻻﺻﻼح واﻟﺘﻐﻴﲑ‪ .‬ﺑﻞ إﻧﲏ أﲰﺢ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﻘﺒﻮل رواﻳﺔ ﻷﰊ ﳐﻨﻒ ﺗﺸﲑ اﱃ ﺣﺼﻮل ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ اﳌﺴﺒﻖ ﺑﲔ ﻧﺸﻄﺎء ﻣﻦ اﳌﻌﺎرﺿﲔ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﳍﺠﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫روى اﻟﺒﻼذري ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف " ﺣﺪﺛﲏ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﻜﻠﱯ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أﰊ ﳐﻨﻒ ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻘﻰ اﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ,‬اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة وﻣﺼﺮ‪ ,‬ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ﻗﺒﻞ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻌﺎم ‪ .‬ﻛﺎن رﺋﻴﺲ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة اﻟﻨﻬﺪي ‪ ,‬ورﺋﻴﺲ اﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة اﳌﺜﲎ ﺑﻦ ﳐﺮﺑﺔ اﻟﻌﺒﺪي‪ ,‬ورﺋﻴﺲ أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻋﺘﺎب ﺑﻦ ﻋﻮف‬
‫اﻟﺴﻜﻮﱐ ﰒ اﻟﺘﺠﻴﱯ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺬاﻛﺮوا ﺳﲑة ﻋﺜﻤﺎن وﺗﺒﺪﻳﻠﻪ وﺗﺮﻛﻪ اﻟﻮﻓﺎءَ ﲟﺎ اﻋﻄﻰ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﺎﻫﺪ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ اﻟﺮﺿﻰ ‪Ú‬ﺬا ! ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ‬
‫رأﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺮﺟﻊ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ اﱃ ﻣﺼﺮﻩ ﻓﻴﻜﻮن رﺳﻮَل ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ اﻫﻞ اﳋﻼف ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن اﱃ‬
‫ﺐ وإﻻّ رأوا رأﻳﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ رأﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻫﻞ ﺑﻠﺪﻩ‪ .‬وأن ﻳﻮاﻓﻮا ﻋﺜﻤﺎَن ﰲ اﻟﻌﺎم اﳌﻘﺒﻞ ﰲ دارﻩ ﻓﻴﺴﺘﻌﺘﺒﻮﻩ ‪ ,‬ﻓﺄن اﻋﺘ َ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ"‬
‫وﻫﺬﻩ رواﻳﺔ ﻣﺜﲑة ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم وأ‪ à‬أﻗﺒﻠﻬﺎ رﻏﻢ ﲢﻔﻈﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﲰﺎء ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ أن ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة ﻛﺎن ﺷﺎ©ً ﺻﻐﲑ اﻟﺴﻦ‬
‫ﺣﲔ ﻛﺘﺐ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻼ ﻳﺼﺢ وﺻﻔﻪ ﺑـ " رﺋﻴﺲ اﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ" إﻻّ إذا ﻛﺎن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﺪو©ً ﻋﻦ ﻧﺸﻄﺎء أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺪوب اﻟﺒﺼﺮة " اﳌﺜﲎ ﺑﻦ ﳐﺮﺑﺔ" ﱂ أﺟﺪ ﻟﻪ ذﻛﺮاً واﺿﺤﺎً ﰲ ﺗﻄﻮرات اﻷﺣﺪاث‪.‬‬

‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ﻣﺜﲑة أﺧﺮى ﻟﺪى اﻟﺒﻼذري ) أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف( ‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي ﻫﺬﻩ اﳌﺮة‪ .‬ﺗﻘﻮل " ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٣٤‬ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ )ص( اﱃ ﺑﻌﺾ‪ ,‬ﻳﺘﺸﺎﻛﻮن ﺳﲑة ﻋﺜﻤﺎن وﺗﻐﻴﲑﻩ وﺗﺒﺪﻳﻠﻪ‪ ,‬وﻣﺎ اﻟﻨﺎسُ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ,‬وﻳُﻜﺜﺮون ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﻳﺴﺄل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً أن ﻳﻘﺪﻣﻮا اﳌﺪﻳﻨﺔ إن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون اﳉﻬﺎد"‬
‫وﱂ ﺗﻮﺿﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺸﻜﻮى ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻳﺒﺪو اﻟﺴﻴﺎق وﻛﺎن ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺠﺎد ﻳﺼﺪر ﻣﻦ داﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﱃ اﻷﻣﺼﺎر ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺤﺮك ﺿﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ .‬وأ‪ à‬أﺳﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ )ﻃﻠﺤﺔ ‪ ,‬اﻟﺰﺑﲑ‪ ,‬ﺳﻌﺪ ( أو اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ أو زوﺟﺎت اﻟﻨﱯ ﳍﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬ﻓﺮﲟﺎ ﺗﻜﻮن ﺷﺨﺼﻴﺎت ‪¢‬ﻧﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ©ﻟﺬات‪© ,‬دروا ©ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﺿﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ,‬ﺗﺸﲑ اﻟﺮواﻳﺔ اﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳊﺮاك واﻟﺘﻤﻠﻤﻞ ﻛﺎن ﳛﺪث ﺣﱴ ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ]‪[8‬‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺐ‬
‫وﺑﺪأ اﻟﺜﻮار اﻟﻌﻤﻞ ﲝﺬر وﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺮﺟﺢ أن ﻫﺪﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن وﻻ ﺣﱴ ﺧﻠﻌﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﺗﻘﺪﱘ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ وﻋﺮض ﻣﻄﺎﻋﻨﻬﻢ واﻟﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﲝﺰم أن ﻳﻐﲑ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ واﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎ‪à‬ت ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬
‫وﻓﺪ اﶈﺘﺠﲔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﻠﻤﻴﺎً‪ ,‬إﻻّ أﻧﻪ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻧﻴﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ …ﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة ﺿﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﻓﻠﻮ أ‪Õ‬ﻢ‬

‫‪١٧١‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺟﺎؤوا ﻟﻘﺘﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻟﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻟﻮﺻﻮﳍﻢ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﺎﺋﻖ ﻣﺎدي ﻣﺆﺛﺮ ﳛﻮل دون‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻠﻲس اﻷﻣﺮ اﻏﺘﻴﺎﻻً أو ﺟﺮﳝﺔ ﻗﺘﻞ ﻟﻔﺮد‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﰲ اﳌﺼﺎدر ﻧﺼﻮص ﻛﺜﲑة ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﺟﺪا وﻣﺒﻌﺜﺮة ‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻳﻀﺎ ان‬
‫اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﻛﺜﲑة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ,‬وأن اﳌﻔﺎوﺿﺎت ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻗﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺜﺮة اﻟﻨﻘﺎط اﳌﺜﺎرة‪.‬‬
‫وﰲ اﻻﲨﺎل ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺼّﺮ ﻛﺜﲑاً ﻋﻠﻰ ﺻﻮاﺑﻴﺔ ﻣﻮاﻗﻔﻪ وﱂ ﻳﻜﺎﺑﺮ ﻛﺜﲑا‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻘّﺮ ‪æ‬ﺧﻄﺎﺋﻪ وﻳﻄﻠﺐ اﳌﻐﻔﺮة ﻣﻦ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ! واﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﱄ ﻣﻦ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺖ ﻣﻦ اﳊﻤﻰ‪ :‬آ‪ %‬أِذَن ﻟﻜﻢ أم ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻔﱰون‬ ‫ﺖ ﻣ ﺎ ﲪﻴ َ‬‫" ﻓﻘﺎم إﻟﻴﻪ رﺟﻞٌ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ O :‬ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬أرأﻳ َ‬
‫)ﻳﻮﻧﺲ ‪(٥٩‬؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ َﲪﻰ اِﳊﻤﻰ ﻗﺒﻠﻲ ﻋﻤﺮُ ﻹﺑﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ .‬وإﳕﺎ زادت ﻓﺰدت‪.‬‬
‫ﺖ ©ﻟﻨﺎس ‪£‬ﺎﺑﲑ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﺘﺐ إﱃ ﷲ ﻳﺘﻮﺑﻮا‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎم ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻓﻘﺎل ‪ O :‬ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬إﻧﻚ رﻛﺒ َ‬
‫ﻓﺮﻓﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺪﻳﻪ وﻗﺎل ‪ :‬ﺗﻮﺑﻮا ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻧﺐ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ إﱐ أول ‪Ñ‬ﺋٍﺐ إﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫ﰒ ﻗﺎم رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻘﺎل ‪ O :‬ﻋﺜﻤﺎن! ﻣﺎ ©ل ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻔﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪Ø‬ﺧﺬون اﻟﻌﻄﺎ‪ O‬وﻻ ﻳﻐﺰون ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ؟!‬
‫وإﳕﺎ ﻫﺬا اﳌﺎل ﳌﻦ ﻏﺰا ﻓﻴﻪ وﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬إﻻّ ﻣَﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻴﻮخ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﻓﺄﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ وأﺗﻮب إﻟﻴﻪ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ‪ O :‬أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ! ﻣَﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﺿﺮعٌ ﻓﻠﻴﻠﺤﻖ ﺑﻀﺮﻋﻪ‪ ,‬وﻣَﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ‬
‫زرع ﻓﻠﻴﻠﺤﻖ ﺑﺰرﻋﻪ‪ ,‬ﻓﺈ‪ à‬وﷲ ﻻ ﻧﻌﻄﻲ ﻣﺎل ﷲ إﻻّ ﳌﻦ ﻏﺰا ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ,‬إﻻّ ﻣَﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻴﻮخ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤﺎ ©ل ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻋﺪ اﻟﺸﺎرب ﻻ ﺗﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪ ) ﻳﻌﲏ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ (؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻌﻠﻲّ ‪ :‬دوﻧﻚ اﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﻓﺄﻗﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪ‪[9]"...‬‬
‫وﻟﺪى ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ورد اﻟﻨﺺ ﻋﻦ اﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻮﱃ اﰊ اﺳﻴﺪ اﻻﻧﺼﺎري ‪:‬‬
‫" ﲰﻊ ﻋﺜﻤﺎن ان وﻓﺪ أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻗﺪ أﻗﺒﻠﻮا ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ادعُ ©ﳌﺼﺤﻒ‪ .‬ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻓﺘﺢ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮن ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺖ ﻣﻦ اﳊﻤﻰ ؟ آ‪ %‬أذن‬ ‫ﺖ ﻣ ﺎ ﲪﻴ َ‬
‫ﻓﻘﺮأ ﺣﱴ أﺗﻰ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ) ﻗﻞ آ‪ %‬أذن ﻟﻜﻢ أم ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻔﱰون( ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ ‪ :‬ﻗﻒ! أرأﻳ َ‬
‫ﺖ زادت‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻚ أم ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻔﱰي؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻣﻀﻪ‪ .‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻛﺬا وﻛﺬا ‪ .‬أﻣﺎ اﳊﻤﻰ ﻓﺈن ﻋﻤﺮ ﲪﺎﻩ ﻗﺒﻠﻲ ﻹﺑﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻠﻤﺎ وﻟﻴ ُ‬
‫ت ﰲ اﳊﻤﻰ ﳌﺎ زاد ﻣﻦ اﺑﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ .‬اﻣﻀﻪ‪.‬‬ ‫إﺑﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﺰد ُ‬
‫ﻗﺎل ﻓﺠﻌﻠﻮا ‪Ø‬ﺧﺬوﻧﻪ ©ﻵﻳﺔ ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬اﻣﻀﻪ‪ .‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻛﺬا ﻓﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون؟‬
‫ﻓﺄﺧﺬوا ﻣﻴﺜﺎﻗﻪ وﻛﺘﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺘﺎً ‪ ,‬وأﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻻّ ﻳﺸﻘﻮا ﻋﺼﺎ وﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻮا ﲨﺎﻋﺔ ﻣﺎ أﻗﺎم ﳍﻢ ﺷﺮﻃﻬﻢ‪.‬‬
‫ﰒ رﺟﻌﻮا راﺿﲔ‪[10]"...‬‬

‫وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻛﺎن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻳﻨﺠﺢ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﻔﺴﲑ ﺑﻌﺾ ﻗﺮاراﺗﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺣﲔ أ‪¢‬ر ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﺣﺮق اﳌﺼﺎﺣﻒ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﱄ ﻣﻦ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫"‪ ..‬ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪم اﳌﺼﺮﻳﻮن ﻓﻠﻘﻮا ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻨﻘﻤﻮن ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﲤﺰﻳﻖ اﳌﺼﺎﺣﻒ ‪.‬‬

‫‪١٧٢‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬إﱃ اﻟﻨﺎس ﳌﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﺧﺸﻲ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ أﻋﺮب اﻟﻨﺎس ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤﻦ أﺧﻄﻬﻢ ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬زﻳﺪ ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ ﲟﺼﺤﻒ ﻓﻜﺘﺐ ‪õ‬ﻋﺮاب ﺳﻌﻴﺪ وﺧﻂ زﻳﺪ ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﰒ ﻗﺮأﻩ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ©ﳌﻮﺳﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻛﺘﺐ إﱄ ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪ :‬إن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻠﻘﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬ﻗﺮآﱐ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺮآﻧﻚ ﺣﱴ ﻳﻜﺎد‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﻳﻜﻔﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﺖ ذﻟﻚ أﻣﺮت اﻟﻨﺎس ﺑﻘﺮاءة اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﺬا اﳌﺼﺤﻒ‬
‫‪ ،‬وأﻣﺮ×ﻢ ﺑﱰك ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﷲ ﺑﻜﻢ ﺧﲑ ﳑﺎ أردﰎ ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺗﻨﻘﻤﻮن ؟‬
‫ﺖ اﳊﻤﻰ ‪ .‬وذﻛﺮوا أﻫﻞ اﻟﺒﻮادي وﻣﺎ ﻳﻠﻘﻮن ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﲪﻴ َ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن وﺟﺪﰎ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﲑا ﻵل أﰊ اﻟﻌﺎص ﻓﻬﻮ ﻟﻜﻢ ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺗﻨﻘﻤﻮن أﻳﻀﺎ ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺗﻌﻄﻴﻞ اﳊﺪود ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وأي ﺣﺪ ﻋﻄﻠﺖ ؟ ! ﻣﺎ وﺟﺐ ﺣﺪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ إﻻ أﻗﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وأ‪ à‬أﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻧﺐ وأﺗﻮب إﻟﻴﻪ ‪"..‬‬

‫وﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﱵ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺜﻮار ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ]‪:[11‬‬

‫• ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﺘﻌﻠﻖ ©ﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﶈﻠﻴﺔ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﰲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‬
‫وﻗﻒ ﳑﺎرﺳﺎت اﻟﻮﻻة اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ وﻇﻠﻤﻬﻢ‬
‫وﻗﻒ اﺟﺮاءات اﻟﻨﻔﻲ واﻟﻄﺮد ﲝﻖ أﻓﺎﺿﻠﻬﻢ‬
‫ﻋﺰل وﻻ×ﻢ ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح ﰲ ﻣﺼﺮ‪ ,‬واﺳﺘﺒﺪاﳍﻢ ‪æ‬ﺷﺨﺎص ﻳﻔﻀﻠﻮ‪£‬ﻢ‬
‫• ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﺘﻌﻠﻖ ©ﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫وﻗﻒ اﺑﺘﺰاز و‪£‬ﺐ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل‬
‫ﺿﺮورة ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﻄﺎء‪ ,‬وإﻧﺼﺎف اﻟﻔﺌﺎت اﶈﺮوﻣﺔ‬
‫وﻗﻒ ﺗﻌﻴﲔ أﻗﺮ©ء ﻋﺜﻤﺎن وأﺑﻨﺎء ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫رﻓﺾ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺎﺑﺔ ذوي ﻓﻀﻞ وﺳﺎﺑﻘﺔ وﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻬﻢ]‪[12‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ واﻟﻘﻮل إن اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﱵ َﻋَﺮﺿﻬﺎ اﳌﺘﻤﺮدون ﺗﻌﺒﲑٌ ﺣﻘﻴﻘٌﻲ ﻋﻦ روﺣﻴﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﺑﻐ ّ‬
‫ﺾ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺻﻔﺎء ﻧﻮا‪O‬ﻫﻢ أو ﻣﺪى ﺻﺪﻗﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺄن ﻃﺮوﺣﺎ×ﻢ ﻛﺎﻧﺖ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﲤﺎﻣﺎً‪ .‬وﻻ ﳝﻜﻦ ﻷﺣٍﺪ أن ﳚﺎدل ﰲ ﺣﻖ اﻟﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﰲ وﺟﻮد وﻻة ﺻﺎﳊﲔ ﻹدارة اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ©ﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺿﺮورة اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺎل اﻟﻌﺎم‪ .‬واﻟﺬي ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻨﻪ ﻫﺆﻻء‬
‫اﳌﺘﻤﺮدون ﻣﻦ ﻣﻈﺎﱂ ﻛﺎن ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً وﻣﻠﻤﻮﺳﺎً‪ .‬وﰲ ﻛﻞ اﳌﻔﺎوﺿﺎت اﻟﱵ ﺟﺮت ﻣﻊ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن إﻋﺘﺬار^ً ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ وﱂ ﻳﻜﻦ ﳚﺎدل ﰲ ﺻﻮاﺑﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺒﺪأ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﺧﺘﺼﺎر ﻛﺎن اﳌﺘﻤﺮدون ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ©ﻹﺻﻼح‪ ,‬وﺑﺘﻌﺪﻳﻞ اﳌﺴﲑة ‪ ,‬واﻟﻌﻮدة إﱃ زﻣﻦ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﻌﺪل‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ©ﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ اﻟﻘﻮي‬
‫ذاك ﻳﻌﻠﻨﻮن أ‪£‬ﻢ ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮا أن ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻷﺣﻮال ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺎذا ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ؟‬

‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪:‬‬

‫‪١٧٣‬‬
‫"‪...‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ إﻟﻴﻬﻢ وﻫﻢ ©ﳉﺤﻔﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻪ وﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﰲ أﻣﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﺮدﻫﻢ وأﻧﺒﻬﻢ وﺷﺘﻤﻬﻢ ‪ .‬ﻓﺮﺟﻌﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ©ﳌﻼﻣﺔ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﲢﺎرﺑﻮن اﻷﻣﲑ ﺑﺴﺒﺒﻪ ‪ ،‬وﲢﺘﺠﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ ؟!‬
‫وﻳﻘﺎل إﻧﻪ ‪à‬ﻇﺮﻫﻢ ﰲ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬وﺳﺄﳍﻢ ﻣﺎذا ﻳﻨﻘﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮوا أﺷﻴﺎء ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﲪﻰ اﳊﻤﻰ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺧﺮق اﳌﺼﺎﺣﻒ ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ أﰎ اﻟﺼﻼة وأﻧﻪ وﱃ اﻻﺣﺪاث اﻟﻮﻻ‪O‬ت وﺗﺮك اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﻛﺎﺑﺮ وأﻋﻄﻰ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎب ﻋﻠﻲٌ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬أﻣﺎ اِﳊﻤﻰ ﻓﺈﳕﺎ ﲪﺎﻩُ ﻻﺑﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﺘﺴﻤﻦ ‪ ،‬وﱂ ﳛِﻤِﻪ ﻻﺑِﻠﻪ وﻻ ﻟﻐﻨِﻤﻪ وﻗﺪ ﲪﺎﻩُ ﻋﻤﺮُ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻓﺈﳕﺎ ﺣﺮق ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼف ‪ ،‬وأﺑﻘﻰ ﳍﻢ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﻌﺮﺿﺔ اﻷﺧﲑة ‪ .‬وأﻣﺎ إﲤﺎﻣﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫ﲟﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ‪¹‬ﻫﻞ ‪Ú‬ﺎ وﻧﻮى اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﺄﲤﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ اﻻﺣﺪاث ﻓﻠﻢ ﻳﻮّل إﻻ رﺟﻼ ﺳﻮ^ ﻋﺪﻻ ‪ ،‬وﻗﺪ وﱃ رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺘﺎب ﺑﻦ أﺳﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ووﱃ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ‪ .‬وﻃﻌﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﰲ إﻣﺎرﺗﻪ ﻓﻘﺎل إﻧﻪ ﳋﻠﻴﻖ ©ﻻﻣﺎرة ‪ .‬وأﻣﺎ إﻳﺜﺎرﻩ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻗﺮﻳﺸﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ووﷲ ﻟﻮ أن ﻣﻔﺘﺎح اﳉﻨﺔ ﺑﻴﺪي ﻷدﺧﻠﺖ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ !‬
‫وﻳﻘﺎل إ‪£‬ﻢ ﻋﺘﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻋﻤﺎر وﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﺬرﻩ ﰲ ذﻟﻚ ‪ ،‬وأﻧﻪ أﻗﺎم ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫‪ .‬وﻋﺘﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ إﻳﻮاﺋﻪ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺎص ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻔﺎﻩ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﱃ اﻟﻄﺎﺋﻒ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ أن رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﻔﺎﻩ إﱃ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﰒ ردّﻩ ‪ ،‬ﰒ ﻧﻔﺎﻩ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻘﺪ ﻧﻔﺎﻩ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰒ‬
‫ردّﻩُ ‪ ،‬وروى أن ﻋﺜﻤﺎن ﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎس ‪Ú‬ﺬا ﻛﻠﻪ ﲟﺤﻀﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ‪Ú‬ﻢ ﻓﻴﺸﻬﺪون ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﻬﺎدة‬
‫ﻟﻪ ‪ .‬وﻳﺮوي أ‪£‬ﻢ ﺑﻌﺜﻮا ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﺸﻬﺪوا ﺧﻄﺒﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻫﺬﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﲤﻬﺪت اﻻﻋﺬار واﻧﺰاﺣﺖ ﻋﻠﻠﻬﻢ وﱂ ﻳﺒﻖَ ﳍﻢ ﺷﺒﻬﺔ ‪ ،‬أﺷﺎر‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺘﺄدﻳﺒﻬﻢ ﻓﺼﻔﺢ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ .‬وردﻫﻢ إﱃ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻓﺮﺟﻌﻮا ﺧﺎﺋﺒﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺗﻮا‬
‫‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﺎﻟﻮا ﺷﻴﺌﺎ ﳑﺎ ﻛﺎﻧﻮا أﻣﻠﻮا وراﻣﻮا"‬

‫ﺐ ﻳﻮردﻩ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ دون ذﻛﺮ ﻣﺼﺪرﻩ ) وﻳُﻘﺎل (‪ .‬وﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﺼّﺮ ﻋﻠﻰ ان ﻋﻠﻴﺎً ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﺐ ﻏﺮﻳ ٌ‬
‫ﺺ ﻋ ﺠﻴ ٌ‬
‫وﻫﺬا ﻧ ٌ‬
‫©ﻟﺬات ﻫﻮ َﻣﻦ ﻳﻘﻮم ©ﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻛﻞ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وﻳﻔﻨﺪ اﳌﺂﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ واﺣﺪاً ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﲟﺎ ﰲ ذﻟﻚ دﻓﺎﻋﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻌﻴﻴﻨﺎت ﻋﺜﻤﺎن ﻷﻗﺮ©ﺋﻪ اﻟﺸﺒﺎن ﻣﻦ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ! وﱂ ﻳﺮض ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ إﻻّ ©ﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﻠّﻲ ©ﻟﺬات إن اﻟﻮﻻة‬
‫اﻷﻣﻮﻳﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻴﻨﻬﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎﻧﻮا رﺟﺎﻻً أﺳﻮ‪O‬ء ﻋﺎدﻟﲔ! وأن ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎن ﻣﻘﺘﺪ‪ ًO‬ﺑﺮﺳﻮل ﷲ)ص( ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﻷﻧﻪ‬
‫"ﻛﺎن ﻳﺆﺛﺮ ﻗﺮﻳﺸﺎً ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس" ‪ ,‬و©ﻟﺘﺎﱄ ﻓﻼ ﻟﻮم ﻋﺜﻤﺎن ﻷﻧﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس!‬
‫ﺖ وﻫﺰﻳٌﻞ ﲟﺎ ﳛﻮل دون ﺟﺪارﺗﻪ ﺑﻨﻘﺎش ﺟﺪي‪ .‬ﻓﺴﲑة ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬‫وﻻ داﻋﻲ ﰲ اﻻﺳﻬﺎب ﰲ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻬﺎﻓ ٌ‬
‫اﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻣﻮاﻗﻔﻪ ا‪Ì‬ﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬ووﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ,‬ﺗﺆﻛﺪ اﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﺪاﺋﺢ ﰲ ﺣﻖ ﻋﺜﻤﺎن ورﺟﺎﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻃﻠﻘﺎء ﻗﺮﻳﺶ وﺑﲏ أﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﳝﻜﻨﲏ إﺣﺴﺎن اﻟﻈﻦ ©ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻌﺎرف ‪ ,‬وﻫﻮ اﳌﺘﺨﺼﺺ ©ﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻫﻮ اﻻﺳﺘﺎذ اﻟﺬي ﻻ ﳝﻜﻦ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺟﺎﻫﻼً ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﺒﲏ اﻣﻴﺔ ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ أﻗﻮل ان ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻫﻨﺎ دﻟﻴٌﻞ ﻳﺜﺒﺖ ﺗﻌﺼﺒﻪ اﳌﺬﻫﱯ اﻟﺼﺎرخ‪ ,‬واﻟﺬي‬
‫ﺻﻪُ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﺣﺠﺠﻬﻢ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻘﻮل‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺗﻮازﻧﻪ ودﻓﻌﻪ اﱃ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى اﳍﺎﺑﻂ ﻣﻦ اﻟﺮوا‪O‬ت ‪ .‬ﻓﻜﺮُﻫﻪُ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ وﺣﺮ ُ‬
‫ﳍﻢ ‪ :‬ان ﻋﻠﻴﺎً ﻛﺎن ﳛﺐ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ رﻏﻢ أﻧﻔﻜﻢ! ورﻏﻢ أﻧﻒ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻣﺴﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﻋﻠﻲ‪ :‬اﺗﻔﺎٌق ﻣﻜﺘﻮب‬

‫‪١٧٤‬‬
‫وﻗﺪ داﻣﺖ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮد ﳌﺪة ﺷﻬﺮ ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ "اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ" ﻛﺎﻧﺖ ﻓﱰة ﻃﻠﺐ ﺣﺴﺎ©ت ‪ ,‬وﻋﺮض ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت‪,‬‬
‫وﺷﺮح ﺗﻈﻠﻤﺎت‪ ,‬وﻣﻨﺎﻇﺮات وﻧﻘﺎﺷﺎت وﻣﻔﺎوﺿﺎت ووﺳﺎﻃﺎت‪ ,‬اﻧﺘﻬﺖ ﰲ اﻵﺧﺮ إﱃ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺎت اﻟﻮﻓﻮد‬
‫وﺗﻮﺻﻞ اﻟﻄﺮﻓﺎن إﱃ اﺗﻔﺎق ﻣﻜﺘﻮب‪.‬‬
‫ﱂ يُ◌ﻇﻬﺮ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﳓﻴﺎزاً◌ واﺿﺤﺎً◌ إﱃ أﺣﺪ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ]‪ ,[13‬ﺑﻞ ﻟﻌﺒﻮا دور اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑﲔ اﳋﻠﻴﻔﺔ واﶈﺘﺠﲔ وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻛﻔﻼء ﻟﻼﺗﻔﺎق‪ ,‬وأﺑﺮزﻫﻢ ﻋﻠّﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻌﻠﻢ أن ﻋﻠﻴﺎً ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻷﻛﺜﺮ ﻗﺒﻮﻻً ﻟﺪى أوﺳﺎط اﶈﺘﺠﲔ‪ ,‬وأﻧﻪ اﻟﺬي ﳝﻜﻦ أن ﳝﺎرس‬
‫ﻧﻔﻮذﻩ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﲑدﻋﻬﻢ ﻋﻦ إﳊﺎق اﻷذى ©ﳋﻠﻴﻔﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ‪ ,‬و‪õ‬ﳊﺎح‪ ,‬ﻟﻜﻲ ﳜﺮج إﻟﻴﻬﻢ وﻳﺘﻔﺎﻫﻢ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫روى اﻟﻄﱪي ‪:‬‬
‫" ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺎ رأى ‪ ,‬ﺟﺎء ﻋﻠﻴﺎً◌‪ ,‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻘﺎل ‪ O :‬اﺑﻦ ﻋﻢ! إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﱄ ﻣﱰك‪ ,‬وإن ﻗﺮاﺑﱵ ﻗﺮﻳﺒﺔ‪ ,‬وﱄ‬
‫ﺣﻖٌ◌ ﻋﻈﻴﻢٌ◌ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺗﺮى ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم‪ ,‬وﻫﻢ ﻣﺼﺒﺤﻲ‪ .‬وا‪ à‬أﻋﻠﻢ أن ﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻗﺪراً◌ وأ‪£‬ﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮن‬
‫ﻣﻨﻚ‪ .‬ﻓﺄ‪ à‬أﺣﺐ أن ﺗﺮﻛﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﱰدّﻫﻢ ﻋّﲏ ﻓﺈﱐ ﻻ أﺣﺐ أن ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻲّ‪ ,‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺟﺮأة ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻲّ‪ ,‬وﻟﻴﺴﻤﻊ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻠﻲّ‪ :‬ﻋﻼمَ◌ أردّﻫﻢ؟‬
‫ت ﺑﻪ ﻋﻠﻲّ ورأﻳﺘﻪ ﱄ‪ .‬وﻟﺴﺖ◌ُ أﺧﺮج ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻚ"‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻰ أن أﺻﲑ إﱃ ﻣﺎ أﺷﺮ َ‬
‫وﳝﻜﻦ ﻗﺒﻮل ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺗﻔﻮﻳﻀﺎً ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻟﻌﻠﻲ ©ﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ اﻟﺜﻮار ﺑﻼ ﺷﺮوط ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻷزﻣﺔ اﳋﻄﲑة اﻟﱵ ﺗﻮاﺟﻬﻪ واﻟﱵ ©ﺗﺖ ×ﺪدﻩ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬
‫ﺻﻞ إﱃ ﺗﻔﺎﻫﻢ‬ ‫ِ‬
‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠٌﻲ ﺛﻘﻠﻪ ﻛﻠﻪ ‪ ,‬وﺑﺬل ﺟﻬَﺪﻩ ﻣﻊ اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻮ ّ‬
‫ﻳُﻨﻬﻲ اﳌﺸﻜﻠﺔ‪ .‬وﳒﺢ ﻋﻠٌﻲ ﰲ ﻣﺴﻌﺎﻩ‪.‬‬
‫واﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺘﻮﺻﻞ اﱃ اﺗﻔﺎق وﻟﻜﻦ دون ذﻛﺮ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﻟﺸﺮوﻃﻪ‪ ,‬أو ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﳎﻤﻠﺔ أو ﳐﺘﺼﺮة‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﺘﺎﱄ ﻟﺪى اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺢ أﺳﺎس اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ اﻟﺬي ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﳊﻞ اﻷزﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﺜﻮار ‪:‬‬
‫" ﻓﺄﺻﻠﺢ ﻋﻠﻲّ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ,‬وﻛﺘﺒﻮا ﻛﺘﺎ© اﺷﱰﻃﻮا ﻓﻴﻪ ﲬﺴﺎً‪:‬‬
‫أن اﳌﻨﻔﻲ يُ◌ﻗﻠﺐ‬
‫وأن اﶈﺮوم يُ◌ﻋﻄﻰ‬
‫وأن اﻟﻔﻴﺊ ﻳﻮﻓﺮ‬
‫وان يُ◌ﻋﺪل ﰲ اﻟﻘﺴﻢ‬
‫وأن يُ◌ﺳﺘﻌﻤﻞ أوﻟﻮ اﻟﻘﻮة واﻷﻣﺎﻧﺔ"]‪[14‬‬

‫وﺗﺘﺤﺪث روا‪O‬تٌ◌ أﺧﺮى ﻋﻦ " اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ" و " وأن ﻳﺆﻣﻦ اﳋﺎﺋﻒ" و "رﻓﻊ اﳌﻈﺎﱂ" و " وأن ﻻ ﲡّﻤﺮ‬
‫اﻟﺒﻌﻮث " وﻛﺬﻟﻚ " أﻻّ ‪Ø‬ﺧﺬ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻄﺎءً ‪ ,‬ﻓﺈﳕﺎ ﻫﺬا اﳌﺎل ﳌﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﳍﺆﻻء اﻟﺸﻴﻮخ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل‬
‫ﷲ)ص(]‪ "[15‬وﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا‪O‬ت ‪ .‬ﺑﻞ ﳚﺐ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻴﻬﺎ ©ﻻﲨﺎل ﻋﻠﻰ أ‪£‬ﺎ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﺘﻮﺿﺢ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﺜﻮار وﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪.‬‬

‫‪١٧٥‬‬
‫واﻋﱰف ﻋﺜﻤﺎن ‪æ‬ﺧﻄﺎﺋﻪ وﺗﻌﻬﺪ ©ﻹﻗﻼع ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺠﺎﻻت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﺑﻞ وﺗﻀﻴﻒ اﻟﺮوا‪O‬ت أﻧﻪ‬
‫س وﻳُﺸﻬﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎم وأﻋﻠﻦ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻋﻼﻧﻴﺔً وﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ ﺑﻌﺪ أن ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ أن ﻳُﺸﻬﺪ اﻟﻨﺎ َ‬
‫اﻟﻨﺰوع واﻻ‪à‬ﺑﺔ‪ .‬روى اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮاﻗﺪي ‪:‬‬
‫" ‪ ....‬ﻓﻘﺎم ﻓﺤﻤﺪ ﷲ ﲟﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس!‬
‫ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﻋﺎبَ◌ مَ◌ن ﻋﺎبَ◌ ﻣﻨﻜﻢ ﺷﻴﺌﺎً أﺟﻬﻠﻪ وﻣﺎ ﺟﺌﺖ◌ُ ﺷﻴﺌﺎً إﻻّ وأ‪ à‬أﻋﺮﻓﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﲏ ﻣﻨّﺘﲏ ﻧﻔﺴﻲ وﻛّﺬﺑﺘﲏ‪ ,‬وﺿﻞّ ﻋﲏ رﺷﺪي‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﲰﻌﺖ◌ُ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣَﻦ زّل ﻓﻠﻴﺘﺐ‪ ,‬وﻣَﻦ أﺧﻄﺄ ﻓﻠﻴﺘﺐ وﻻ ﻳﺘﻤﺎدى ﰲ اﳍﻠﻜﺔ‪ .‬إن ﻣَﻦ ﲤﺎدى ﰲ اﳉﻮر‬
‫ﻛﺎن أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺄ‪ à‬أول ﻣَﻦ اﺗﻌﻆ‪ .‬أﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ ﳑﺎ ﻓﻌﻠﺖ◌ُ‪ .‬وأﺗﻮب إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻠﻲ ﻧﺰَ◌عَ◌ و‪Ñ‬ب‪.....‬‬
‫ﻓﺮّق اﻟﻨﺎسُ ﻟﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ وﺑﻜﻰ ﻣَﻦ ﺑﻜﻰ ﻣﻨﻬﻢ"‬

‫وﺑﺪورﻩ أﺧﺬ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﶈﺘﺠﲔ ﺷﺮﻃﺎً‪ " :‬أﻻّ ﻳﺸﻘﻮا ﻋﺼﺎً وﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻮا ﲨﺎﻋﺔً‪ ,‬ﻣﺎ ﻗﺎم ﳍﻢ ﺑﺸﺮﻃﻬﻢ"]‪.[16‬‬
‫واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺸﻬﻮد واﻟﻜﻔﻼء ﻟﻺﺗﻔﺎق‪.‬‬

‫ﻓﺈذن واﻓﻖ اﶈﺘﺠﻮن ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ©ﻻﻋﱰاف ﺑﺴﻠﻄﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ وﻗﺒﻠﻮا وﻋﺪ اﻟﺘﻐﻴﲑ‪.‬ورﺟﻊ اﶈﺘﺠﻮن إﱃ أﻣﺼﺎرﻫﻢ‪ .‬وﺑﺪت‬
‫اﻷزﻣﺔ وﻛﺄ‪£‬ﺎ اﻧﺘﻬﺖ‪.‬‬

‫وﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ‪ ,‬ﻗﺒﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻻﺣﺪاث ‪ ,‬ﻣﻦ ‪Ñ‬ﻣﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺘﺎﱄ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ اﺳﺤﻖ‬
‫‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺪى اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪاً ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ أﺛﻨﺎء ﻓﱰة اﳌﻔﺎوﺿﺎت واﻟﻮﺳﺎﻃﺎت‪ .‬واﻟﺮواﻳﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ "ﻋﺪة‬
‫ﻋﻮدات" ﻟﻠﺜﻮار اﳌﺼﺮﻳﲔ اﱃ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪ "ﻋﺪة اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت" ﰎ إﺑﺮاﻣﻬﺎ ﺑﺘﻮّﺳﻂ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ‬
‫أﺧﺮى ©ﳌﺴﺎﻋﺪة ﰲ رّد اﻟﺜﻮار‪ .‬ﺗﺒﺘﺪأ اﻟﺮواﻳﺔ ©ﻟﻘﻮل ان أﻫﻞ ﻣﺼﺮ‪:‬‬
‫" ﻛﺘﺒﻮا اﻟﻴﻪ ‪ :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ .‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﷲ ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﺎ ﺑﻘﻮم ﺣﱴ ﻳﻐﲑوا ﻣﺎ ‪æ‬ﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ .‬ﻓﺎ‪ %‬ﷲ ﰒ ﷲ‬
‫ﷲ! ﻓﺈﻧﻚ ﻋﻠﻰ دﻧﻴﺎ ﻓﺎﺳﺘﺘﻢ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻴﻬﺎ آﺧﺮة وﻻ ﺗﻠﺒﺲ ﻧﺼﻴﺒﻚ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة ﻓﻼ ﺗﺴﻮغ ﻟﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬واﻋﻠﻢ أ‪ à‬وﷲ ‪ %‬ﻧﻐﻀﺐ‬
‫وﰲ ﷲ ﻧﺮﺿﻰ‪ .‬وإ‪ º‬ﻟﻦ ﻧﻀﻊ ﺳﻴﻮﻓﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻮاﺗﻘﻨﺎ ﺣﱴ ¬ﺗﻴﻨﺎ ﻣﻨﻚ ﺗﻮﺑﺔ ﻣﺼﺮﺣﺔ أو ﺿﻼﻟﺔ ﳎﻠﺤﺔ ﻣﺒﻠﺠﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻘﺎﻟﺘﻨﺎ‬
‫ﻟﻚ وﻗﻀﻴﺘﻨﺎ اﻟﻴﻚ وﷲ ﻋﺬﻳﺮ‪ à‬ﻣﻨﻚ واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ اﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﳛﺘﺠﻮن وﻳﻘﺴﻤﻮن ﻟﻪ ©‪ %‬ﻻ ﳝﺴﻜﻮن ﻋﻨﻪ أﺑﺪاً ﺣﱴ ﻳﻘﺘﻠﻮﻩ أو ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ ﷲ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺎف اﻟﻘﺘﻞ ﺷﺎور ﻧﺼﺤﺎءﻩ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﳍﻢ ‪ :‬ﻗﺪ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﻮم ﻣﺎ ﻗﺪ رأﻳﺘﻢ ﻓﻤﺎ اﳌﺨﺮج؟ ﻓﺄﺷﺎروا ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮﺳﻞ اﱃ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻴﻄﻠﺐ اﻟﻴﻪ أن ﻳﺮدﻫﻢ ﻋﻨﻪ وﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻴﻬﻢ ﻟﻴﻄﺎوﳍﻢ ﺣﱴ ‪Ø‬ﺗﻴﻪ أﻣﺪاد ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن اﻟﻘﻮم ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ وﻫﻲ ﳏﻤﻠﻲ ﻋﻬﺪاً ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﲏ ﰲ ﻗﺪﻣﺘﻬﻢ اﻷوﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ‪ ,‬ﻓﻤﱴ أﻋِﻄﻬﻢ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﱐ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪١٧٦‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ‪ O :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻘﺎرﺑﺘﻬﻢ ﺣﱴ ﺗﻘﻮى أﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺛﺮ‪ð‬ﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮب ‪ .‬ﻓﺄﻋِﻄﻬﻢ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮك‬
‫وﻃﺎوﳍﻢ ﻣﺎ ﻃﺎوﻟﻮك ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻢ ﺑﻐﻮا ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻼ ﻋﻬﺪ ﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﺖ‪.‬‬‫ﺖ ‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﲏ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤ َ‬ ‫ﻓﺄرﺳﻞ اﱃ ﻋﻠﻲ ﻓﺪﻋﺎﻩ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءﻩ ﻗﺎل ‪ O :‬ا© ﺣﺴﻦ اﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻗﺪ رأﻳ َ‬
‫ﺖ آﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻲ ‪ ,‬ﻓﺎرددﻫﻢ ﻋﲏ ﻓﺈن ﳍﻢ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن أﻋﺘﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻮن وأن اﻋﻄﻴﻬﻢ اﳊﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫وﻟﺴ ُ‬
‫وﻣﻦ ﻏﲑي وإن ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﺳﻔﻚ دﻣﻲ‬
‫ﺖ أﻋﻄﻴﺘﻬﻢ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ‪ :‬اﻟﻨﺎس اﱃ ﻋﺪﻟﻚ أﺣﻮج ﻣﻨﻬﻢ اﱃ ﻗﺘﻠﻚ ‪ .‬واﱐ ﻷرى ﻗﻮﻣﺎً ﻻ ﻳﺮﺿﻮن إﻻّ ©ﻟﺮﺿﻰ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﻨ َ‬
‫ﰲ ﻗﺪﻣﺘﻬﻢ اﻻوﱃ ﻋﻬﺪاً ﻣﻦ ﷲ ﻟﱰﺟﻌﻦ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻧﻘﻤﻮا‪ .‬ﻓﺮددُ×ﻢ ﻋﻨﻚ‪ .‬ﰒ ﱂ ﺗِﻒ ﳍﻢ ﺑﺸﻴﺊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻐﺮﱐ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺮة ﻣﻦ ﺷﻴﺊ ﻓﺈﱐ ﻣﻌﻄﻴﻬﻢ ﻋﻠﻴﻚ اﳊﻖ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ! ﻓﺄﻋِﻄﻬﻢ ‪ .‬ﻓﻮﷲ ﻷﻓﲔّ ﳍﻢ !‬
‫ﻓﺨﺮج ﻋﻠﻲ اﱃ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ! اﻧﻜﻢ اﳕﺎ ﻃﻠﺒﺘﻢ اﳊﻖ ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻴﺘﻤﻮﻩ ‪ .‬إن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ زﻋﻢ أﻧﻪ ﻣﻨﺼﻔﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وﻣﻦ ﻏﲑﻩ ‪ ,‬وراﺟﻊٌ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﻜﺮﻫﻮن ‪ ,‬ﻓﺎﻗﺒﻠﻮا ﻣﻨﻪ ووﻛﺪوا ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺎس ‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻓﺎﺳﺘﻮﺛﻖ ﻣﻨﻪ ﻟﻨﺎ ‪ ,‬ﻓﺈ‪ à‬وﷲ ﻻ ﻧﺮﺿﻰ ﺑﻘﻮل دون ﻓﻌﻞ‬
‫ﻓﻘﺎل ﳍﻢ ‪ :‬ﻋﻠﻲّ ذﻟﻚ ﻟﻜﻢ‬
‫ﰒ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺧﱪﻩ اﳋﱪ ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬اﺿﺮب ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻬﻢ أﺟﻼً ﻳﻜﻮن ﱄ ﻓﻴﻪ ﻣﻬﻠﺔ ﻓﺈﱐ ﻻ اﻗﺪر ﻋﻠﻰ رد ﻣﺎ ﻛﺮﻫﻮا‬
‫ﰲ ﻳﻮم واﺣﺪ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻀﺮ ©ﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻼ أﺟﻞ ﻓﻴﻪ وﻣﺎ ﻏﺎب أﺟﻠﻪ وﺻﻮل أﻣﺮك‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ وﻟﻜﻦ أﺟﻠﲏ ﻓﻴﻤﺎ …ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺛﻼﺛﺔ أ^م‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﺨﺮج اﱃ اﻟﻨﺎس ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ‪ .‬وﻛﺘﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺘﺎ©ً أﺟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺛﻼ‪ ً¢‬ﻋﻠﻰ أن ‪ :‬ﻳﺮدّ ﻛﻞ ﻣﻈﻠﻤﺔ‬
‫وﻳﻌﺰل ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻛﺮﻫﻮﻩ‪.‬‬
‫ﰒ أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب أﻋﻈﻢ ﻣﺎ اﺧﺬ ﷲ ﻋﻠﻰ اﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ وﻣﻴﺜﺎق وأﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ‪à‬ﺳﺎً ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬
‫ﻒ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻨﻪ ورﺟﻌﻮا اﱃ ان ﻳﻔﻲ ﳍﻢ ﲟﺎ اﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ"‬ ‫واﻻﻧﺼﺎر ‪ .‬ﻓﻜ ّ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ا‪d‬ﻴﺎر اﻻﺗﻔﺎق وﺣﺼﺎر ﻋﺜﻤﺎن]‪[17‬‬

‫ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﱂ ﻳﺼﻤﺪ اﻻﺗﻔﺎق ﻃﻮﻳﻼً وﱂ ‪Ø‬ﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﱃ ﺣﻴﺰ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪.‬‬
‫وﲡﻤﻊ اﻟﺮوا‪O‬ت أن ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ وأﻧﻪ اﺳﺘﻐﻞ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻟﻴﻔﺴﺪ ﻛﻞ اﻟﺘﻔﺎﳘﺎت اﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞ ﳍﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﺜﻮار وﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬

‫ﻓﻤﺮوان ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ﺑﺪا ﻟﻪ أن اﳋﻄﺮ اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻗﺪ زال ﺑﺮﺟﻮع اﻟﺜﻮار‪ ,‬ﺑﺪأ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻧﺘﻘﺎﻣﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﺮاﻫﺎ ﺿﺮورﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮار اﳊﻜﻢ اﻷﻣﻮي‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ‪æ‬ن ﳝّﺮ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺮور اﻟﻜﺮام‪ .‬ﻓﻬﺆﻻء ﲤّﺮدوا ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ وﻻ ﺑﺪ أن‬
‫ﻳﻌﺎﻗﺒﻮا‪ ,‬إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر وﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳊﻜﺎم‪ .‬ﻓﺒﻨﻈﺮ ﻣﺮوان‪ ,‬إن ﺗﺮَك‬
‫ﻫﺆﻻء ﺑﻼ ﻋﻘﺎب‪ ,‬ﻓﺴﻮف ﺗﺰﻳﺪ ﺟﺮأ×ﻢ وﺳﻮف ﻳﺮﻓﻌﻮن ﻣﻦ ﺳﻘﻒ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ×ﻢ ﰲ ﻗﺎدم اﻷ‪O‬م‪ ,‬وﺳﻮف ﳚﺮؤ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫‪١٧٧‬‬
 ‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﺮوان ﻛﺎن ﻳﻌﺮف أن ﳒﺎح وﺳﺎﻃﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ,‬وﻋﻠّﻲ ©ﻟﺬات‪ ,‬ﺑﲔ اﳋﻠﻴﻔﺔ واﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ‪ ,‬ﺳﻴﻜﻮن ﺷﺆﻣﺎً ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ذﻛﺮ‪ à‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻋﻠّﻲ ﻳﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن وﻳﻀﻐﻂ ﻋﻠﻴﻪ ©ﺳﺘﻤﺮار ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ أﻗﺮ©ﺋﻪ ﻣﻦ ﺑﲏ أﻣﻴّﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﲣﺬﻫﻢ‬
‫ﺑﻄﺎﻧﺔ ﻓﺎﺳﺘﻐﻠّﻮا ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﺳﻴﻄﺮوا ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﳊﻜﻢ‪ .‬وﻣﺮوان‪ ,‬ﻣﺴﺘﺸﺎرﻩ اﳌﻘّﺮب واﳌﺆﲤﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ رأس ﻫﺆﻻء‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫ﻋﻠٌﻲ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻣﺮة‪:‬‬
‫" ‪ ...‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻧﻦّ ﳌﺮوان ﺳﻴﻘﺔ ﻳﺴﻮﻗﻚ ﺣﻴﺚ ﺷﺎء ﺑﻌﺪ ﺟﻼل اﻟﺴﻦّ وﺗﻘﻀّﻲ اﻟﻌﻤﺮ ‪[18]" ...‬‬

‫وﻣﺮوان ﻛﺎن ﻳﺪرك أن أي ﺗﻔﺎﻫٍﻢ ﺑﲔ اﳋﻠﻴﻔﺔ واﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﺳﻴﻜﻮن ﺣﺘﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﻫﻮ ©ﻟﺬات‪ ,‬وأﺿﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ‪ .‬وﻻ‬
‫ﻚ ﻟﺒﲏ أﻣﻴﺔ‪ ,‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ اﺳﺘﻌﺪاد ﻷن "ﻳﻔﻘﺪﻩ"!‬
‫ﳝﻜﻦ ﳌﺮوان أن ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬ﺑﻨﻈﺮﻩ‪ ,‬مُ◌ﻟ ٌ‬

‫وﺑﺪأ ﻣﺮوان اﻟﻌﻤﻞ]‪.[19‬‬

‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﳋﻄﻮة اﻷوﱃ ﺑﻨﻈﺮﻩ ﻫﻲ ﻧﺰع اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﻮار وﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‪ .‬وذﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻋﻼن أن ﻛﻞ ﻣﺎ أ‪î‬روﻩ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻀﺎ^ ﻫﻮ …ﻃﻞ وﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ! و…ﻟﺘﺎﱄ إﻧﻜﺎر أن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻗﺪم ﺗﻨﺎزﻻت أو أﻗﺮ ‪Ù‬ﺧﻄﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫وﳒﺢ ﻣﺮوان ﰲ إﻗﻨﺎع ﻋﺜﻤﺎن ‪æ‬ن ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﳌﻸ ﻓﻴﻌﻠﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻳﺮوي اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮاﻗﺪي ‪ ... ":‬ﺣﱴ‬
‫اذا ﻛﺎن اﻟﻐﺪ ﺟﺎءﻩ ﻣﺮوان ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﺗﻜﻠﻢ وأﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎسَ◌ أن أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻗﺪ رﺟﻌﻮا ‪ ,‬وأن ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻬﻢ ﻋﻦ إﻣﺎﻣﻬﻢ ﻛﺎن‬
‫ﻚ مَ◌ن ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ دﻓﻊَ◌ه‬ ‫©ﻃﻼً‪ .‬ﻓﺈن ﺧﻄﺒﺘﻚ ﺗﺴﲑ ﰲ اﻟﺒﻼد ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺤﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ أﻣﺼﺎرﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻴﺄﺗﻴ َ‬
‫ﻓﺄﰉ ﻋﺜﻤﺎن أن ﳜﺮج‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﺑﻪ ﻣﺮوان ﺣﱴ ﺧﺮج ﻓﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ ﻓﺤﻤﺪ ﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ,‬إن ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﻘﻮم ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻛﺎن ﺑﻠﻐﻬﻢ ﻋﻦ إﻣﺎﻣﻬﻢ أﻣﺮاً‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻴﻘﻨﻮا أﻧﻪ ©ﻃﻞ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻬﻢ ﻋﻨﻪ رﺟﻌﻮا إﱃ ﺑﻼدﻫﻢ‪".‬‬

‫وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﻮاﻗﺪي ﻟﺪى اﻟﻄﱪي‪:‬‬

‫ﺖ أول ﻣﻦ رﺿﻰ ‪Ú‬ﺎ‬
‫ت أن ﻣﻘﺎﻟﺘﻚ ﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ وأﻧﺖ ﳑﺘﻨﻊ ﻣﻨﻴﻊٌ ﻓﻜﻨ ُ‬
‫"‪...‬ﻗﺎل ﻣﺮوان ‪æ :‬ﰊ أﻧﺖ وأﻣﻲ ! وﷲ ﻟﻮدد ُ‬
‫ﺖ ﺣﲔ ﺑﻠﻎ اﳊﺰام اﻟﻄﺒﻴﲔ وﺧﻠﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺰﰉ وﺣﲔ أﻋﻄﻰ اﳋﻄﺔ اﻟﺬﻟﻴﻠﺔ اﻟﺬﻟﻴﻞ!‬ ‫وأﻋﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﻚ ﻗﻠ َ‬
‫ﺖ ﻣﺎ ﻗ ﻠ َ‬
‫ﺖ ﺗﻘﺮﺑﺖ ©ﻟﺘﻮﺑﺔ وﱂ ﺗﻘﺮب ©ﳋﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﷲ ﻹﻗﺎﻣﺔٌ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﷲ ﻣﻨﻬﺎ أﲨﻞُ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺔ ﲣﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ! وإﻧﻚ إن ﺷﺌ َ‬
‫وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب ﻣﺜﻞ اﳉﺒﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﻓﺎﺧﺮج إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻜﻠﻤﻬﻢ ﻓﺎﱐ أﺳﺘﺤﻴﻲ أن أﻛﻠﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﺨﺮج ﻣﺮوان إﱃ اﻟﺒﺎب واﻟﻨﺎس ﻳﺮﻛﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻜﻢ؟ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺘﻢ ﻛﺄﻧﻜﻢ ﻗﺪ ﺟﺌﺘﻢ ﻟﻨﻬﺐ!‬
‫ﺷﺎﻫﺖ اﻟﻮﺟﻮﻩ! ﻛﻞ إﻧﺴﺎن آﺧﺬ ‪õ‬ذن ﺻﺎﺣﺒﻪ أﻻ ﻣﻦ أرﻳﺪ‪ .‬ﺟﺌﺘﻢ ﺗﺮﻳﺪون أن ﺗﻨﺰﻋﻮا ﻣﻠﻜﻨﺎ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ! اﺧﺮﺟﻮا ﻋﻨﺎ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫وﷲ ﻟﺌﻦ رﻣﺘﻤﻮ‪ à‬ﻟﻴﻤﺮن ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻨﺎ أﻣﺮٌ ﻻ ﻳﺴﺮﻛﻢ وﻻ ﲢﻤﺪوا ﻏﺐ رأﻳﻜﻢ‪ .‬ارﺟﻌﻮا إﱃ ﻣﻨﺎزﻟﻜﻢ ﻓﺈ‪ º‬وﷲ ﻣﺎ ﳓﻦ ﻣﻐﻠﻮﺑﲔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ أﻳﺪﻳﻨﺎ"]‪[20‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺆدي ﺧﻄﺒﺔ ﻣﺮوان ﻫﺬﻩ اﱃ إﺳﺘﺜﺎرة ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪ .‬وﻛﻴﻒ ﻻ وﻫﻮ ﻳﺮى ﺟﻬﺪﻩ ﻳﻀﻴﻊ ﺳﺪى‪.‬‬
‫ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺮواﻳﺔ " ﻓﺮﺟﻊ اﻟﻨﺎس وﺧﺮج ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﱴ أﺗﻰ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﺄﺧﱪﻩ اﳋﱪ ‪.‬‬
‫ﺖ ﻣﻦ ﻣﺮوان وﻻ رﺿﻰ ﻣﻨﻚ إﻻ ﺑﺘﺤﺮﻓﻚ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻐﻀﺒﺎ ﺣﱴ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ رﺿﻴ َ‬
‫دﻳﻨﻚ وﻋﻦ ﻋﻘﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﲨﻞ اﻟﻈﻌﻴﻨﺔ ﻳُﻘﺎد ﺣﻴﺚ ﻳُﺴﺎر ﺑﻪ ؟! وﷲ ﻣﺎ ﻣﺮوان ﺑﺬى رأى ﰲ دﻳﻨﻪ وﻻ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وأﱘ ﷲ إﱐ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ أﻣﺮك"]‪[21‬‬ ‫ﺖ ﺷﺮﻓﻚ وﻏﻠﺒ َ‬
‫ﻷراﻩ ﺳﻴﻮردك ﰒ ﻻ ﻳﺼﺪرك‪ ,‬وﻣﺎ أ‪ à‬ﺑﻌﺎﺋﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻫﺬا ﳌﻌﺎﺗﺒﺘﻚ‪ .‬أذﻫﻠ َ‬

‫‪١٧٨‬‬
 ‫وروى اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي ان ﻋﻠﻴﺎً ﻗﺪ ﻏﻀﺐ ﻛﺜﲑاً ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮاﺟﻌﺎﺗﻪ اﳌﺘﻜﺮرة ﻋﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﺎت اﻟﱵ‬
‫ت ﰲ ﺑﻴﱵ ﻗﺎل‬‫ﻳﱪﻣﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﻊ اﻟﺜﻮار ‪ ,‬وﻧﻜﻮﺻﻪ ﻋﻦ ﺗﻌﻬﺪاﺗﻪ ﺑﺴﺒﺐ ‪¹‬ﺛﲑ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﺣﱴ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ " إﱐ إن ﻗﻌﺪ ُ‬
‫ﺖ ﻓﺠﺎء ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻳﻠﻌﺐُ ﺑﻪ ﻣﺮوان ‪ ,‬ﻓﺼﺎر ﺳﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﺣﻴﺚ ﺷﺎء ﺑﻌﺪ ﻛﱪ‬
‫ﱄ ‪ :‬ﺗﺮﻛﺘﲏ وﻗﺮاﺑﱵ وﺣﻘﻲ‪ ,‬وإﱐ إن ﺗﻜﻠﻤ ُ‬
‫اﻟﺴﻦ وﺻﺤﺒﺔ رﺳﻮل ﷲ)ص(" وﻗﺮر ﻋﻠﻲ أن ﻳﻮﻗﻒ ﺗﺪﺧﻼﺗﻪ ووﺳﺎﻃﺘﻪ وﻗﺎل ﳌﺎ ﺟﺎءﻩ رﺳﻮل ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺪﻋﻮﻩ " ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﺼﻮت ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻋﺎل ﻣﻐﻀﺐ ‪ :‬ﻗﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ا‪ à‬ﺑﺪاﺧﻞ ﻋﻠﻴﻚ وﻻ ﻋﺎﺋﺪ"‪ .‬وﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﺗﻌﺮض ﻋﺜﻤﺎن اﱃ اﻻﻋﺘﺪاء وﻫﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﻨﱪ وﺳﻘﻂ ﻣﻐﺸﻴﺎً ﻋﻠﻴﻪ ذﻫﺐ ﻋﻠﻲ ﻳﺰورﻩ " ودﺧﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻫﻮ ﻣﻐﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪,‬‬
‫وﺑﻨﻮ اﻣﻴﺔ ﺣﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ‪ O‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ؟‬
‫ﺖ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ ‪Ù‬ﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ .‬أﻣﺎ وﷲ ﻟﺌﻦ ﺑﻠﻐ َ‬
‫ﺖ‬ ‫ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﲟﻨﻄﻖ واﺣﺪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ ^ :‬ﻋﻠﻲ أﻫﻠﻜﺘﻨﺎ وﺻﻨﻌ َ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪ ﻟﺘﻤﺮّن ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎم ﻋﻠﻲٌ ﻣﻐﻀﺒﺎً"]‪[22‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺰّور وﺑﺪء ﺣﺼﺎر ﻋﺜﻤﺎن‬

‫ﻒ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ©ﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻠﱰاﺟﻊ ﻋﻦ اﺗﻔﺎﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ‪ ,‬ﳑﺎ أﺿّﺮ ﺟﺪا ﲟﺼﺪاﻗﻴﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ أﻣﺎم‬ ‫وﱂ ﻳﻜﺘ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪,‬ﺑﻞ اﻧﺘﻘَﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ وأﺧﻄﺮ‪ .‬أﺻﺪر ﻣﺮوان أواﻣﺮﻩ‪ ,‬ﻣﺴﺘﻐﻼً ﺿﻌﻒ ﻋﺜﻤﺎن وﺛﻘﺘﻪ ﺑﻪ‪ ,‬إﱃ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح ﰲ ﻣﺼﺮ‬
‫ﺑﻘﺘﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻮار ﺣﺎﳌﺎ ﻳﺼﻠﻮن أرض ﻣﺼﺮ! أﺻﺪَر اﻷﻣﺮَ◌ ©ﺳﻢ ﻋﺜﻤﺎن وﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎبَ◌ ﲞﺎﰎ اﳋﻠﻴﻔﺔ وأرﺳﻠﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬
‫ﺿﺒِﻂ اﻟﻐﻼم واﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺸﺔ‬ ‫اﻟﺴﺮﻋﺔ ﻣﻊ ﻏﻼٍم إﱃ ﻣﺼﺮ ﻟﻴﺴﺒﻖ اﻟﻮﻓﺪ اﳌﺼﺮي اﻟﻌﺎﺋﺪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن ُ‬
‫اﻟﱵ ﻗﺴﻤﺖ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﻌﲑ‪.‬‬
‫وﺗﻜﺎد ﲡﻤﻊ اﳌﺼﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺮوان ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺰور‪.‬‬

‫ﺺ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ‪ ,‬وﻓﻴﻪ اﻧﻪ ﳌﺎ ﻗﺪم‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧ ّ‬
‫أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻳﺸﻜﻮن واﻟﻴﻬﻢ‪ ,‬وﺑﻌﺪ ﺗﺪﺧﻞ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻃﺎﻟﺒﲔ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻧﺼﺎﻓﻬﻢ‬
‫" ‪ ...‬ﻓﻘﺎل ﳍﻢ ‪ :‬اﺧﺘﺎروا رﺟﻼً◌ أوﻟﻴﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ .‬ﻓﺄﺷﺎر اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻬﺪﻩ ووﻻّﻩ وﺧﺮج ﻣﻌﻪ ﻋﺪة ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻳﻨﻈﺮون ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ أﻫﻞ ﻣﺼﺮ وﺑﲔ اﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮج ﳏﻤﺪ ومَ◌ن ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﲑة ﺛﻼث ﻟﻴﺎل ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ إذا ﻫﻢ ﺑﻐﻼم أﺳﻮد ﻋﻠﻰ ﺑﻌﲑ ﳜﺒﻂ ﺧﺒﻄﺎ‬
‫ﻛﺄﻧﻪ رﺟﻞ يَ◌ﻃﻠﺐ أو ي◌ُﻃﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺼﺘﻚ وﻣﺎ ﺷﺎﻧﻚ ؟ ﻛﺄﻧﻚ ﻫﺎربٌ◌ أو ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ا‪ à‬ﻏﻼم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ .‬وجّ◌هَ◌ﱐ إﱃ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ ‪ :‬ﻫﺬا ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺼﺮ ﻣﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا أرﻳﺪ‪.‬‬

‫‪١٧٩‬‬
 ‫واﺧﱪوا ‪æ‬ﻣﺮﻩ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ,‬ﻓﺒﻌﺚ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ رﺟﺎﻻً◌ ﻓﺄﺧﺬوﻩ ﻓﺠﺎؤوا ﺑﻪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ O :‬ﻏﻼم مَ◌ن أﻧﺖ ؟‬
‫ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻣﺮة ﻳﻘﻮل ﻏﻼم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻣﺮة ﻳﻘﻮل ﻏﻼم ﻣﺮوان‪ .‬ﺣﱴ ﻋﺮﻓﻪ رﺟﻞ أﻧﻪ ﻟﻌﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﳏﻤﺪ ‪ :‬إﱃ مَ◌ن أرسِ◌ﻟﺖَ◌؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬إﱃ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺼﺮ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﲟﺎذا ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﻌﻚ ﻛﺘﺎب؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻓﻔﺘﺸﻮﻩ ﻓﻠﻢ ﳚﺪوا ﻣﻌﻪ ﻛﺘﺎ©ً◌‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ إداوة ﻗﺪ ﻳﺒﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻳﺘﻘﻠﻘﻞ‪ .‬ﻓﺤﺮﻛﻮﻩ ﻟﻴﺨﺮج ﻓﻠﻢ ﳜﺮج‪ ,‬ﻓﺸﻘﻮا اﻹداوة‪,‬‬
‫ﻓﺈذا ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن إﱃ اﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح‪.‬‬
‫ﻓﺠﻤﻊ ﳏﻤﺪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر وﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬ﰒ ﻓﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﲟﺤﻀﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺈذا ﻓﻴﻪ ‪ :‬إذا أ‪ø‬ك ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫أﰊ ﺑﻜﺮ وﻓﻼن وﻓﻼن ﻓﺎﺣﺘﻞ ﻟﻘﺘﻠﻬﻢ‪ ,‬وأﺑﻄﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻗﺮّ◌ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻚ ﺣﱴ ‪Î‬ﺗﻴﻚ رأي ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬واﺣﺒﺲ مَ◌ن ﳚﻲء‬
‫إﱄ ﻳﺘﻈﻠﻢ ﻣﻨﻚ ﻟﻴﺄﺗﻴﻚ رأي ﰲ ذﻟﻚ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأوا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺰﻋﻮا ورﺟﻌﻮا إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﺧﺘﻢ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﲞﻮاﺗﻴﻢ ﻧﻔﺮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻪ ودﻓﻊ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ رﺟﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺪم اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻤﻌﻮا ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻋﻠﻴﺎً◌ وﺳﻌﺪاً◌ ومَ◌ن ﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﰒ ﻓﻜﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﲟﺤﻀﺮ ﻣﻨﻬﻢ واﺧﱪوﻫﻢ ﺑﻘﺼﺔ‬
‫اﻟﻐﻼم وأﻗﺮأوﻫﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖَ◌ أﺣﺪٌ◌ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﻻّ ﺣﻦِ◌ق ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وزاد ذﻟﻚ مَ◌ن ﻛﺎن ﻏﻀﺐ ﻻﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد وأﰊ ذر وﻋﻤﺎر ﺣﻨﻘﺎً◌ وﻏﻴﻈﺎً◌‪.‬‬
‫وﻗﺎم أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ ﻓﻠﺤﻘﻮا ﲟﻨﺎزﳍﻢ‪.‬‬
‫وﺣﺎﺻﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﺜﻤﺎن وأﺟﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﺒﲏ ﲤﻴﻢ وﻏﲑﻩ وأﻋﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻘﺒﺤﻪ ﻛﺜﲑاً◌‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ ‪ ,‬ﺑﻌﺚ إﱃ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﺳﻌﺪ وﻋﻤﺎر وﻧﻔﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ﻛﻠﻬﻢ ﺑﺪري‪ .‬ﰒ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫وﻣﻌﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺒﻌﲑ واﻟﻐﻼم‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻐﻼم ﻏﻼﻣﻚ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﻟﺒﻌﲑ ﺑﻌﲑك ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وأﻧﺖ ﻛﺘﺒﺖَ◌ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ! وﺣﻠﻒ …‪ : ß‬ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖُ◌ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻻ أﻣﺮتُ◌ ﺑﻪ وﻻ وﺟﻬﺖُ◌ ﻫﺬا اﻟﻐﻼم إﱃ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﳋﻂ ﻓﻌﺮﻓﻮا اﻧﻪ ﺧﻂ ﻣﺮوان‪ .‬وﺷﻜﻮا ﰲ أﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ,‬وﺳﺄﻟﻮﻩ أن ﻳﺪﻓﻊ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺮوان ﻓﺄﰉ – وﻛﺎن‬
‫ﻣﺮوان ﻋﻨﺪﻩ ﰲ اﻟﺪار – ﻓﺨﺮج أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ غِ◌ﺿﺎ©ً◌ وﺷﻜﻮا ﰲ أﻣﺮﻩ‪ .‬وﻋﻠﻤﻮا أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﳛﻠﻒ ﺑﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬

‫‪١٨٠‬‬
‫إﻻّ أن ﻗﻮﻣﺎً◌ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﻳﱪأ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ إﻻّ أن ﻳﺪﻓﻊ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﺮوان ﺣﱴ ﻧﺜﺨﻨﻪ‪ ,‬وﻧﻌﺮف ﺣﺎل اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ي◌ُؤمَ◌ر◌ُ ﺑﻘﺘﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ؟ ﻓﺈن ﻳﻜﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺘﺐَ◌ه ﻋﺰﻟﻨﺎﻩ وإن‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﺮوان ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻧﻈﺮ‪ à‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎ ﰲ أﻣﺮ ﻣﺮوان‪.‬‬
‫وﻟﺰﻣﻮا ﺑﻴﻮ×ﻢ وأﰉ ﻋﺜﻤﺎن أن ﳜﺮج إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺮوان وﺧﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺘﻞ‪ .‬وﺣﺎﺻﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﺜﻤﺎن وﻣﻨﻌﻮﻩ اﳌﺎء"]‪[23‬‬

‫وأﻣﺎ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﻓﺘﺒﺪو اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺒﺘﺴﺮة وﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﺧﺘﻼف‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺘﺪئ ©ﻟﻘﻮل " وﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪان ﻓﺘﻜﻠﻤﻮا‬
‫‪ .‬وﺑﻠﻎ ﻋﺜﻤﺎَن أن أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼح‪ .‬ﻓﻮﺟّﻪ اﻟﻴﻬﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻛﻠﻤﻬﻢ" وﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻋﻤﺮو ﻛﻼﻣﺎً ﻣﺪح‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻨﱯ )ص( وﺧﻠﻴﻔﺘﻴﻪ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﺼﺮﻳﲔ " ﰒ وﱄ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻓﻘﻠﺘﻢ ‪ ,‬وﻗﺎل‪ ,‬ﺗﻠﻮﻣﻮﻧﻪ وﻳﻌﺬر ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ,‬أﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﺻﱪوا ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﺼﻐﲑ ﻳﻜﱪ واﳍﺰﻳﻞَ ﻳﺴﻤﻦ ‪ ,‬وﻟﻌﻞ ‪¹‬ﺧﲑ أﻣﺮ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﳝﻪ‪ .‬ﰒ ﻧﺰل‪.‬‬
‫ﻓﺪﺧﻞ أﻫﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ ‪ :‬ﻫﻞ ﻋﺎﺑﻚ أﺣﺪٌ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﺎﺑﻚ ﺑﻪ ﻋﻤﺮو؟‬
‫ﺖ اﻟﻨﺎسَ ﻋﻠﻲّ!‬
‫ت ان ﺣﺮّﺿ َ‬‫ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل ‪ O :‬اﺑﻦ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ! وﷲ ﻣﺎ زد َ‬
‫ﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬ورﻛﺒﻮﻫﺎ ﻣﻨﻚ‪ ,‬ﻓﺎﻋﺘﺰل إن ﱂ ﺗﻌﺘﺪل!‬ ‫ﺖ‪ .‬وﻟﻘﺪ رﻛﺒ َ‬
‫ﺖ ﻓﻴﻚ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻋﻠﻤ ُ‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬وﷲ ﻟﻘﺪ ﻗﻠ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ O :‬اﺑﻦ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ! ﻗﻤُﻞَ درﻋﻚ]‪ [24‬ﻣﺬ ﻋﺰﻟﺘﻚ ﻋﻦ ﻣﺼﺮ!"‬
‫ﰒ أﺿﺎف " وﺳﺎر اﻟﺮﻛﺐُ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎروا ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮﻳﻖ إذا ﺑﺮاﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﲨﻞ ‪ ,‬ﻓﺄﻧﻜﺮوﻩ ﻓﻔﺘﺸﻮﻩ‪,‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪوا ﻣﻌﻪ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﱃ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ :‬اذا ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻨﻔﺮ ﻓﺎﻗﻄﻊ أﻳﺪﻳﻬﻢ وأرﺟﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪﻣﻮا واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﳋﺮوج‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ‪Ø‬ﺧﺬون ﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ,‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ ,‬وﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ‪ ,‬واﺑﻦ‬
‫ﻋﺪﻳﺲ اﻟﺒﻠﻮي‪ ,‬ﻓﺮﺟﻌﻮا اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ"‬

‫وأﻣﺎ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ " ان اﳌﺼﺮﻳﲔ ﳌﺎ أﻗﺒﻠﻮا ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻳﺮﻳﺪون ﻋﺜﻤﺎن‬
‫وﻧﺰﻟﻮا ﺑﺬي ﺧﺸﺐ ‪ ,‬دﻋﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اذﻫﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺎرددﻫﻢ ﻋﲏ وأﻋﻄﻬﻢ اﻟﺮﺿﻰ وأﺧﱪﻫﻢ أﱐ ﻓﺎﻋﻞ‬
‫©ﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﻃﻠﺒﻮا‪ ,‬و‪à‬زعٌ ﻋﻦ ﻛﺬا ©ﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻛﺐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ إﻟﻴﻬﻢ إﱃ ذي ﺧﺸﺐ‪ .‬ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ ‪ :‬وأرﺳﻞ ﻣﻌﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﲬﺴﲔ راﻛﺒﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ا‪ à‬ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺎن رؤﺳﺎؤﻫﻢ أرﺑﻌﺔ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ اﻟﺒﻠﻮي‪ ,‬وﺳﻮدان ﺑﻦ ﲪﺮان اﳌﺮادي‪ ,‬واﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎع‪ ,‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊﻤﻖ اﳋﺰاﻋﻲ‬
‫)ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻻﺳﻢ ﻏﻠﺐ ﺣﱴ ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﺟﻴﺶ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊﻤﻖ(‬
‫ﻓﺄ‪Ñ‬ﻫﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ان أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﻘﻮل ﻛﺬا وﻳﻘﻮل ﻛﺬا‪ ,‬وأﺧﱪﻫﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ‪Ú‬ﻢ ﺣﱴ رﺟﻌﻮا‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ©ﻟﺒﻮﻳﺐ رأوا ﲨﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻴﺴﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﺄﺧﺬوﻩ ﻓﺈذا ﻏﻼمٌ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻓﺄﺧﺬوا ﻣﺘﺎﻋﻪ ﻓﻔﺘﺸﻮﻩ ﻓﻮﺟﺪوا ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫رﺻﺎص ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﰲ ﺟﻮف اﻻدارة ﰲ اﳌﺎء‪ ,‬إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ :‬أن اﻓﻌﻞ ﺑﻔﻼن ﻛﺬا وﺑﻔﻼن ﻛﺬا ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺷﺮﻋﻮا ﰲ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻓﺮﺟﻊ اﻟﻘﻮم ‪¢‬ﻧﻴﺔ ﺣﱴ ﻧﺰﻟﻮا ﺑﺬي ﺧﺸﺐ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻋﺜﻤﺎن إﱃ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﺧﺮج ﻓﺎرددﻫﻢ ﻋﲏ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ‬
‫أﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪﻣﻮا ﻓﺤﺼﺮوا ﻋﺜﻤﺎن"‬
‫وﻳﻼﺣﻆ ان ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﳎﻤﻠﻬﺎ ﺗﺘﻔﻘﻖ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﳌﻔﺼﻠﺔ ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﻌﺪم ذﻛﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻻ‬
‫ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺎوﺿﻮا ﻣﻊ اﻟﺜﻮار ©ﺳﺘﺜﻨﺎء ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ا‪£‬ﺎ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ وﻻ ا×ﺎﻣﻪ ﺑﺘﺰوﻳﺮ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ودورﻩ ﰲ ﻗﻴﺎدة اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ اﳌﺼﺮﻳﲔ‪.‬‬

‫‪١٨١‬‬
 ‫وﻗﺪ روى ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻋﻦ اﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻮﱃ اﰊ اﺳﻴﺪ اﻻﻧﺼﺎري أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن رﺟﻊ اﻟﻮﻓﺪ اﳌﺼﺮي‪:‬‬
‫" ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫﻢ ©ﻟﻄﺮﻳﻖ إذا راﻛﺐ ﻳﺘﻌﺮض ﳍﻢ وﻳﻔﺎرﻗﻬﻢ ‪ ,‬ﰒ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻴﻬﻢ ﰒ ﻳﻔﺎرﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ا‪ à‬رﺳﻮل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﱃ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﲟﺼﺮ ‪ .‬ﻓﻔﺘﺸﻮﻩ ﻓﺈذا ﻫﻢ ©ﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﲤﻪ‬
‫اﱃ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺼﺮ أن ﻳﺼﻠﺒﻬﻢ أو ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ أو ﻳﻘﻄﻊ اﻳﺪﻳﻬﻢ وأرﺟﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻗﺒﻠﻮا ﺣﱴ ﻗﺪﻣﻮا اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄﺗﻮا ﻋﻠﻴﺎً ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬أﱂ ﺗﺮَ اﱃ ﻋﺪو ﷲ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻜﺬا وﻛﺬا؟ وان ﷲ ﻗﺪ أﺣﻞ دﻣﻪ‪ ,‬ﻓﻘﻢ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﷲ ﻻ أﻗﻮم ﻣﻌﻜﻢ‬
‫ﺖ اﻟﻴﻨﺎ ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﻠﻢَﻛﺘﺒ َ‬
‫ﺖ اﻟﻴﻜﻢ ﻛﺘﺎ©ً‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﻛﺘﺒ ُ‬
‫ﻓﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﱃ ﺑﻌﺾ‪ ,‬وﺧﺮج ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺖ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻜﺬا وﻛﺬا ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻛﺘﺒ َ‬
‫ﺖ‪.‬‬‫ﺖ وﻻ ﻋﻠﻤ ُ‬ ‫ﺖ وﻻ أﻣﻠﻠ ُ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ا‪£‬ﻤﺎ اﺛﻨﺘﺎن ‪ :‬أن ﺗﻘﻴﻤﻮا رﺟﻠﲔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ أو ﳝﲔ ©‪ %‬اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻّ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒ ُ‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺮﺟﻞ وﻳﻨﻘﺶ اﳋﺎﰎ ﻋﻠﻰ اﳋﺎﰎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻗﺪ اﺣﻞ ﷲ دﻣﻚ ‪ ,‬وﻧﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ واﳌﻴﺜﺎق وﺣﺼﺮوﻩ ﰲ اﻟﻘﺼﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ"‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﳎﻤﻠﻬﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﳌﻔﺼﻠﺔ ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻟﻴﺲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﻛﻤﻔﺎوض‪ ,‬ﻛﻤﺎ ا‪£‬ﺎ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ وﻻ ا×ﺎﻣﻪ ﺑﺘﺰوﻳﺮ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ودورﻩ‬
‫ﰲ ﻗﻴﺎدة اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ اﳌﺼﺮﻳﲔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ان ﻓﻴﻬﺎ إﺷﺎرة اﱃ ﻛﺘﺎب ﻏﺎﻣﺾ ﳛﺮض ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن وﺻﻞ اﱃ اﻟﺜﻮار ﻣﻦ ﻋﻠﻲ‪ ,‬وﻧﻔﻲ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻻ ﲣﺘﻠﻒ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﺳﺤﻖ اﻟﱵ أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﰲ اﻃﺎرﻫﺎ اﻟﻌﺎم ﻋﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ روا‪O‬ت‪:‬‬
‫ﺖ اﻧﻚ ‪Ñ‬ﺋﺐ ﻣﻦ أﺣﺪاﺛﻚ وراﺟﻊٌ ﻋﻤﺎ ﻛﺮﻫﻨﺎ ﻣﻨﻚ وأﻋﻄﻴﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫" ‪...‬ﻓﺄرﺳﻠﻮا اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬أﱂ ﻧﻔﺎرﻗﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻚ زﻋﻤ َ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻬﺪ ﷲ وﻣﺜﺎﻗﻪ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻰ ‪ .‬ا‪ à‬ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺖ ﺑﻪ اﱃ ﻋﺎﻣﻠﻚ؟‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي وﺟﺪ‪ à‬ﻣﻊ رﺳﻮﻟﻚ وﻛﺘﺒ َ‬
‫ﺖ وﻻ ﱄ ﻋﻠﻢ ﲟﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻠ ُ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﺮﻳﺪك ﻋﻠﻰ ﲨﻠﻚ وﻛﺘﺎب ﻛﺎﺗﺒﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﲤﻚ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ اﳉﻤﻞ ﻓﻤﺴﺮوق‪ ,‬وﻗﺪ ﻳﺸﺒﻪ اﳋﻂ اﳋﻂ واﻣﺎ اﳋﺎﰎ ﻓﺎﻧﺘﻘﺶ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﺈ‪ à‬ﻻ ﻧﻌﺠﻞ ﻋﻠﻴﻚ وإن ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ا×ﻤﻨﺎك‪ .‬اﻋﺰل ﻋﻨﺎ ﻋﻤﺎﻟﻚ اﻟﻔﺴﺎق ‪ ,‬واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ دﻣﺎﺋﻨﺎ‬
‫وأﻣﻮاﻟﻨﺎ واردد ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻈﺎﳌﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺖ أﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻢ وأﻋﺰل ﻣﻦ ﻛﺮﻫﺘﻢ ‪ .‬إذن اﻷﻣﺮ أﻣﺮﻛﻢ!‬ ‫ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﻣﺎ أراﱐ إذن ﰲ ﺷﻴﺊ إن ﻛﻨ ُ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وﷲ ﻟﺘﻔﻌﻠﻦ أو ﻟﺘﻌﺰﻟﻦ أو ﻟﺘﻘﺘﻠﻦ‪ ,‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻟﻨﻔﺴﻚ أو دع‪.‬‬
‫ﻓﺄﰉ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﺎل ‪ :‬ﱂ اﻛﻦ ﻷﺧﻠﻊ ﺳﺮ©ﻻً ﺳﺮﺑﻠﻨﻴﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺼﺮوﻩ ارﺑﻌﲔ ﻟﻴﻠﺔ ‪ ,‬وﻃﻠﺤﺔ ﻳﺼﻠﻲ ©ﻟﻨﺎس"‬

‫‪١٨٢‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ اﻟﻮاﻗﺪي ﻟﺪى اﻟﻄﱪي أﻧﻪ ﳌﺎ أﺟﺎ‪Ú‬ﻢ ﻋﺜﻤﺎن ‪æ‬ﻧﻪ ﻻ ﻳﺪري مَ◌ن اﻟﺬي ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎب ©ﲰﻪ‪ ,‬ﱂ ﻳﻘﺘﻨﻌﻮا ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪:‬‬
‫" أﻓﻴﺠﱰأ ﻋﻠﻴﻚ‪ ,‬ﻓﻴﺒﻌﺚ ﻏﻼﻣﻚ‪ ,‬وﲨﻞ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وﻳﻨﻘﺶ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﲤﻚ‪ ,‬وﻳﻜﺘﺐ إﱃ ﻋﺎﻣﻠﻚ ‪Ú‬ﺬﻩ اﻷﻣﻮر‬
‫ﺖ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ؟!‬‫اﻟﻌﻈﺎم‪ ,‬وأﻧ َ‬
‫ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺜﻠﻚ ﻳﻠﻲ‪ .‬اﺧﻠﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻌﻚ ﷲ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻗﺎل ﻻ أﻧﺰع ﻗﻤﻴﺼﺎ أﻟﺒﺴﻨﻴﻪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ "‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺄﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺌﺲ اﻟﻨﺎسُ◌ ﲤﺎﻣﺎً◌ ﻣﻦ وﻋﻮد اﳋﻠﻴﻔﺔ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك ﺳﻮى واﺣﺪ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎﻟﲔ ﻹﻧﻘﺎذ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ‬
‫إﻧﻘﺎذﻩ وﲡﻨﺐ اﻟﻘﺘﻞ ‪ :‬إّﻣﺎ أن ﻳﻌﺰل اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ,‬أو ﻳﺴﻠّﻢ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‪ .‬ﻫﺬان ﻛﺎ‪ à‬اﳌﻄﻠﺒﲔ اﻷﺧﲑﻳﻦ ﻟﻠﺜﻮار وﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﳑﻜﻨﺎً◌ اﻟﺘﻨﺎزل ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻛﺎن واﺿﺤﺎً◌ أن أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ – واﻷﻧﺼﺎر ﺧﺼﻮﺻﺎً◌ – ﻗﺮروا اﻟﺘﺨﻠّﻲ ﻋﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﲤﻠّﻚ‬
‫اﻟﻨﺎسَ◌ ﺷﻌﻮرٌ◌ ﻣﻦ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إﺻﻼح ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﻌﻮر جَ◌ﻣﻌّﻲ ‪Ù‬ن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﻌﺪو ﻛﻮﻧﻪ‬
‫أﻟﻌﻮﺑﺔ ‪Ù‬ﻳﺪي ﺑﲏ أﻣﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴّﲑون ﻛﻞ ﺷﻲء ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ,‬وأن ﳒﺎح ﳏﺎوﻻت اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﺳﺘﻌﺪاد اﳋﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ .‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻴﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ أﻗﺮ©ﺋﻪ اﻷﻣﻮﻳﲔ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب ‪ :‬ﻓﻬﻮ أوﻻ ﳛﺒﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ‪à‬ﺣﻴﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ‪ ,‬وﺣﱴ ﺣﲔ ﻛﺎن ﲟﻜﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل)ص( وﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﱂ ﺗﺘﺪﻫﻮر ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ وﺑﻘﻲ اﻟﻮّد‬
‫ﻣﻮﺟﻮداً◌ ﺣﱴ ﰲ ذروة ﻓﱰات اﻟﺼﺮاع اﻟﻨﺒﻮي ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻘﻴﺎدة ﺑﲏ أﻣﻴﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺴﻴﺎﺳﺘﻪ اﳌﻨﺤﺎزة ﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻪ ﻗﺪ‬
‫أﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون أﻧﻪ ﻗﺪ ﻣﺎلَ◌ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ واﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻗﺮﺷﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ,‬واﳓﺮف ‪Ú‬ﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ أﻣﻮﻳﺔ ﳏﻀﺔ ‪ .‬وﲟﺎ أن ﻋﻤﻮم اﻷﻧﺼﺎر وﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﻫﻢ ﰲ اﳌﻌﺴﻜﺮ اﳌﻌﺎرض ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻓﺈن ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳝﻠﻚ ﻋﻤﻠﻴﺎً◌ ﺧﻴﺎر اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺒﺪون ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ,‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎذا ﻳﺘﻜﺊ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﺣﻜﻤﻪ؟‬

‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺛﻼث روا‪O‬ت ﻓﻴﻬﺎ ا×ﺎٌم ﺻﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻌﻠﻲ ‪æ‬ﻧﻪ وراء ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺨﺘﻮم ©ﲰﻪ!‬
‫وﻫﺬا إن ﺻّﺢ ﻳﻌﻜﺲ ﻣﺪى اﻻﳓﺪار ﰲ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ وﻃﻐﻴﺎن اﻟﺸﻚ وﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ " :‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ :‬أﺗﺘﻬﻢ أﺣﺪاً ﻣﻦ اﻫﻞ ﺑﻴﺘﻚ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺘﻬﻢ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺖ أول ﻣﻦ أ×ﻢ!‬
‫ﻓﻐﻀﺐ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎم وﻗﺎل ‪ :‬وﷲ ﻻ أﻋﻴﻨﻚ وﻻ أﻋﲔ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﱴ أﻟﺘﻘﻲ أ‪ à‬وأﻧﺖ ﻋﻨﺪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ"‬
‫وﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ان ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ" أﻇﻦ ﻛﺎﺗﱯ ﻏﺪر ‪ ,‬أو أﻇﻨﻚ ﺑﻪ ^ ﻋﻠﻲ!‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﺗﻈﻨﲏ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻷﻧﻚ ﻣﻄﺎع ﰲ اﻟﻘﻮم ﻓﻠﻢ ﺗﺮدﻫﻢ ﻋﲏ"‬
‫وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻛﺎن ‪£‬ﺎﻳﺔ ﳏﺎوﻻت ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ ﻋﺜﻤﺎن واﳌﻬﺎﲨﲔ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ ﻫﺬا اﻻ‪ð‬ﺎم اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻟﻪ …ﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪,‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﻟﻌﻠﻲ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻣﺴﺎﻋﻴﻪ؟!‬
‫وروى اﺑﻦ ﺷﺒﺔ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ أن أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﳌﺎ ﻋﺎدوا وﺣﺼﺒﻮا ﻋﺜﻤﺎن وﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ ‪ ,‬وّﺟﻪ ا×ﺎﻣﺎً ﺻﺮﳛﺎً آﺧﺮ ﻟﻌﻠﻲ‬
‫ﺖ اﻟﻘﺪر ﻋﻠﻰ أ‪¢‬ف]‪"[25‬‬
‫" ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ O :‬ﻋﻠﻲ ! ﻗﺪ ﻧﺼﺒ َ‬

‫‪١٨٣‬‬
 ‫ورﻏﻢ أن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﳝﻴﻞ اﱃ ﻋﺪم ﺗﺮﺟﻴﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ وﺟﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻻ×ﺎم اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻟﻌﻠﻲ ©ﻧﻪ ﻛﺎن وراء ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﳌﺰور‪ ,‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ اﺳﺘﺒﻌﺎد ذﻟﻚ ﲤﺎﻣﺎً‪ ,‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ©ﻟﻨﻈﺮ اﱃ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎق ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻠﲔ‪ ,‬واﺧﺬاً‬
‫ﺑﻌﲔ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻮﺿﻊ اﳊﺮج واﻟﻈﺮف اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﳝﺮ ﺑﻪ ﳑﺎ ﻗﺪ ﻳﻔﻘﺪﻩ اﻋﺼﺎﺑﻪ وﺗﻮازﻧﻪ‪.‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﺑﺪا اﳊﺼﺎر اﻷﺧﲑ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ ﻛﻢ دام ذﻟﻚ ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻃﻮﻳﻼً ﺟﺪاً‬
‫ﺣﺴﺐ ﻛﻞ اﻟﺮوا‪O‬ت‪ .‬و©ﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ ﻗﻮل اﺑﻦ اﺳﺤﻖ اﻧﻪ ﻛﺎن ‪ ٤٠‬ﻟﻴﻠﺔ‪ ,‬ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ"ﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي ‪:‬‬
‫ﺣﺼﺮوﻩ ‪ ٤٩‬ﻳﻮﻣﺎً‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺰﺑﲑ ‪ :‬ﺣﺼﺮوﻩ ﺷﻬﺮﻳﻦ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎً"‬

‫¿ﻳﻴﺪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﳌﺮوان وﻋﺜﻤﺎن‬

‫أﻋﻠﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻟﻘﻴﺎم ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﺑﺘﺰوﻳﺮ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﳋﻠﻴﻔﺔ وإرﺳﺎﻟﻪ اﱃ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺼﺮ دون ﻋﻠﻤﻪ أو إذﻧﻪ‪ ,‬وﻻَﻣﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ داﻓﻊ ﻋﻨﻪ وأوﺟﺪ ﺗﱪﻳﺮاً ﻟﺘﺼﺮﻓﻪ ‪ :‬اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫واﻟﺘﺄوﻳﻞ! ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫" ان اﳌﺼﺮﻳﲔ ﳌﺎ وﺟﺪوا ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊ اﻟﱪﻳﺪ اﱃ أﻣﲑ ﻣﺼﺮ ‪ ,‬ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺻﻠﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺑﻘﻄﻊ اﻳﺪي‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ وأرﺟﻠﻬﻢ ‪ ,‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺘﺄوﻻً ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )اﳕﺎ ﺟﺰاء اﻟﺬﻳﻦ ﳛﺎرﺑﻮن ﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ وﻳﺴﻌﻮن ﰲ اﻻرض ﻓﺴﺎدا أن ﻳﻘﺘﻠﻮا أو ﻳﺼﻠﺒﻮا أو ﺗﻘﻄﻊ اﻳﺪﻳﻬﻢ وأرﺟﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼف أو ﻳﻨﻔﻮا ﻣﻦ اﻻرض ذﻟﻚ ﳍﻢ‬
‫ﺧﺰي ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﳍﻢ ﰲ اﻻﺧﺮة ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ( – اﳌﺎذدة ‪– ٣٣‬‬
‫وﻋﻨﺪﻩ ان ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻠﻰ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ ﰲ اﻻرض – وﻻ ﺷﻚ أ‪Õ‬ﻢ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ -‬ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﻔﺘﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن وﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻤﻪ وﻳﺰور ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻪ وﺧﺎﲤﻪ وﻳﺒﻌﺚ ﻏﻼﻣﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﲑﻩ ‪ ,‬ﺑﻌﺪﻣﺎ وﻗﻊ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﲔ ﻋﺜﻤﺎن وﺑﲔ اﳌﺼﺮﻳﲔ‪".....‬‬
‫ﺖ ‪ ,‬وإن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﺑﻞ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﰒ داﻓﻊ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﺎل ان اﳌﻬﺎﲨﲔ ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ " ان ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﺧﻨ َ‬
‫ت ‪ .‬وﻣﺜﻠﻚ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ‪ :‬إﻣﺎ ﳋﻴﺎﻧﺘﻚ وإﻣﺎ ﻟﻌﺠﺰك" ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ اﳊﻖ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻚ وأﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﻋﺠﺰ َ‬
‫" وﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻮا ©ﻃﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻓﺮض اﻧﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬وﻫﻮ ﱂ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻻ ﻳﻀﺮّﻩ‬
‫ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن رأى ذﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﰲ إزاﻟﺔ ﺷﻮﻛﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﻐﺎة اﳋﺎرﺟﲔ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎم‪ .‬وأﻣﺎ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﻪ ﻓﺄي ﻋﺠﺰ ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻴﻪ اذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ وزور ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ؟‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﲟﻌﺼﻮم ﺑﻞ اﳋﻄﺄ واﻟﻐﻔﻠﺔ ﺟﺎﺋﺰان ﻋﻠﻴﻪ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ .‬واﳕﺎ ﻫﺆﻻء اﳉﻬﻠﺔ اﻟﺒﻐﺎة ﻣﺘﻌﻨﺘﻮن ﺧﻮﻧﺔ ‪ ,‬ﻇﻠﻤﺔ‬
‫ﻣﻔﱰون "‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي ¯ﺛﺮ رﺟﻌﻲ ‪ :‬ﻻ أﺧﻠﻊ ﻗﻤﻴﺼﺎً أﻟﺒﺴﻨﻴﻪ ﷲ ]‪[26‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄّﻮر ﻗﻮل ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ,‬ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﲔ‪ ,‬وﰲ أﺛﻨﺎء ﻇﺮف ﳏﺪد‪ ,‬اﱃ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﺴﻮب اﱃ اﻟﺮﺳﻮل )ص(‪ .‬ﻓﺎﻟﺬي ﳚﺮي ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﳉﻮء أﻃﺮاف ﻣﻨﺨﺮﻃﺔ ﰲ اﻟﺼﺮاع اﱃ "اﺳﺘﺪﻋﺎء" رﺳﻮل ﷲ‬
‫)ص(‪ ,‬ﻗﺴﺮا‪ ,‬ﻟﺪﻋﻢ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬

‫‪١٨٤‬‬
‫ﺻﻞ إﱃ ﺣٍﻞ‬
‫ﻓﺄﻣﺎم ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت اﻟﺜﻮار ﻟﻪ ‪æ‬ن ﳜﻠَﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﺻﺎﱀ ﻷن ﻳﻜﻮن ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻷ‪£‬ﻢ ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ اﻟﺘﻮ ّ‬
‫ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻌﻪ‪ ,‬أﻋﻠﻦ ﻋﺜﻤﺎنُ◌ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ‪ ,‬وﻫﻮ أن اﳋﻼﻓﺔ ﻣﻨﺤﺔٌ إﳍﻴﺔٌ ﻟﻪ وﻟﻦ ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻬﺎ أﺑﺪاً وأﻃﻠﻖ ﻗﻮﻟﻪ اﳌﺸﻬﻮر "ﻻ‬
‫أﻧﺰع ﻗﻤﻴﺼﺎً أﻟﺒﺴﻨﻴﻪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ"]‪[27‬‬
‫ﻓﻠﻨَﺮ ﻛﻴﻒ ﻃُّﻮر ﻛﻼُﻣﻪ؟‬

‫ﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن وﻫﻮ ﳏﺼﻮر ‪,‬‬ ‫ﻓﻘﺪ روى ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ" ﻋﻦ ام ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻨﺖ ﻣﺎﻫﻚ ﻋﻦ أﻣﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ " دﺧﻠ ُ‬
‫وﰲ ﺣﺠﺮﻩ اﳌﺼﺤﻒ‪ ,‬وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬اﻋﺘﺰﻟﻨﺎ ! وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻻ أﺧﻠﻊ ﺳﺮ…ﻻً ﺳﺮﺑﻠﻨﻴﻪ ﷲ"‬
‫وﻫﻨﺎك رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻟﺪى ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺗﻔﻴﺪ ‪æ‬ن ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻜﺮة اﻟﻘﻤﻴﺺ اﻻﳍﻲ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ .‬ﻓﻌﻦ ‪à‬ﻓﻊ ﻗﺎل " دﺧﻞ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻨﺪﻩ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ اﻻﺧﻨﺲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻫﺆﻻء‪ ,‬ﻳﻘﻮﻟﻮن اﺧﻠﻌﻬﺎ وﻻ ﺗﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻚ!‬
‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ :‬اذا ﺧﻠﻌﺘﻬﺎ أﳐﻠﺪٌ أﻧﺖ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈن ﱂ ﲣﻠﻌﻬﺎ ﻫﻞ ﻳﺰﻳﺪون ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﺘﻠﻮك؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﳝﻠﻜﻮن ﻟﻚ ﺟﻨﺔ أو ‪à‬راً؟‬
‫ﻗﺎل ‪:‬ﻻ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻼ أرى ﻟﻚ ان ﲣﻠﻊ ﻗﻤﻴﺼﺎً ﻗﻤﺼﻜﻪ ﷲ ﻓﺘﻜﻮن ﺳﻨﺔ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺮﻩ ﻗﻮمٌ ﺧﻠﻴﻔﺘﻬﻢ أو اﻣﺎﻣﻬﻢ ﻗﺘﻠﻮﻩ]‪"[28‬‬

‫وﻫﺎ‪Ñ‬ن اﻟﺮواﻳﺘﺎن ﻋﻦ ام ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻨﺖ ﻣﺎﻫﻚ و‪à‬ﻓﻊ أﺧﺮﺟﻬﻤﺎ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﻳﺴﲑ ‪ :‬ﻓﻔﻲ‬
‫اﻻوﱃ ﻗﻮل ﻋﺜﻤﺎن "ﻻ اﻧﺰع ﺳﺮ…ﻻً ﺳﺮﺑﻠﻨﻴﻪ ﷲ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﻧﺰع ﻋﻤﺎ ﺗﻜﺮﻫﻮن" ‪ ,‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ " ﻻ ارى ان ﺗﺴﻦّ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻻﺳﻼم ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ﺳﺨﻂ ﻗﻮم ﻋﻠﻰ اﻣﲑﻫﻢ ﺧﻠﻌﻮﻩ‪ .‬ﻻ ﲣﻠﻊ ﻗﻤﻴﺼﺎً ﻗﻤﺼﻜﻪ ﷲ"‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻟﺪى اﻟﺒﻼذري )أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف(‪.‬‬

‫ﻓﻌﻦ أﰊ ﳐﻨﻒ أن اﳌﺼﺮﻳﲔ ﳌﺎ ﺣﺎﺻﺮوﻩ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ"‪...‬ﻣﺎ ﻣﺜﻠﻚ ﻳﻠﻲ أﻣﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻊ ﻣﻦ اﳋﻼﻓﺔ!‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﻧﺰع ﻗﻤﻴﺼﺎً ﻗﻤّﺼﻨﻴﻪ ﷲ – أو ﻗﺎل ﺳﺮﺑﻠﻨﻴﻪ ﷲ"‬
‫وﻋﻦ ‪à‬ﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ " ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن وﻫﻮ ﳏﺼﻮر ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ أﺷﺎر ﺑﻪ ﻋﻠﻲّ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ اﻻﺧﻨﺲ؟‬
‫ﺖ ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ ؟‬
‫ﻗﻠ ُ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ان ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻳﺮون ﺧﻠﻌﻚ‪ ,‬ﻓﺈن ﻓﻌﻠ َ‬
‫ﺖ وإﻻّ ﻗﺘﻠﻮك! ﻓﺪع اﻣﺮﻫﻢ اﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬أرأﻳﺖ ان ﱂ ﲣﻠﻊ ﻫﻞ ﻳﺰﻳﺪون ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻚ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻓﻼ أرى أن ﺗﺴﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻻﺳﻼم‪ ,‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺳﺨﻂ ﻗﻮم اﻣﲑﻫﻢ ﺧﻠﻌﻮﻩ‪ .‬ﻻ ﲣﻠﻊ ﻗﻤﻴﺼﺎً ﻗﻤّﺼﻜﻪ ﷲ"‬

‫وروى اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ" ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳎﺎﻟﺪ‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ أن ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﳌﺎ ﺣﺼﺮ أ‪O‬ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻮا اﻟﻴﻪ أن ﳜﻠﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺄﰉ وﻗﺎل ‪ :‬ﻻ أﺧﻠﻊ ﺳﺮ…ﻻ ﺳﺮﺑﻠﻨﻴﻪ ﷲ‪ ,‬وﻻ اﺧﻠﻊ ﻗﻤﻴﺼﺎ ﻛﺴﺎﻧﻴﻪ ﷲ‪.‬‬

‫‪١٨٥‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ان ﷲ ﺳﺮﺑﻠﻚ اﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﲨﻴﻌﺎ ‪ ,‬ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ اﻣﻮاﳍﻢ وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﺧﻮﺗﻚ وأﻗﺮﺑﺘﻚ‪ .‬ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻷن‬
‫ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﲟﲑاث ﻋﻦ اﺑﻴﻚ ‪ ,‬وﻻ ﻋﻬﺪ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ )ص( ‪" ...‬‬

‫وﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬ﺑﺼﻴﻐﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺳﻮاء )ﻻ اﻧﺰع ﻗﻤﻴﺼﺎ( أو ) ﻻ اﺧﻠﻊ ﺳﺮ©ﻻ(‪ ,‬ﻣﺸﻬﻮرة وﻣﺘﻮاﺗﺮة ﰲ‬
‫ﲨﻴﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ وﻗﺎﺋﻊ اﻷﺣﺪاث وﻣﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ وﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻛﻤﻨﺤﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﷲ ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﱃ اﻟﺸﻚ ﰲ ﺻﺪورﻫﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ورﻏﻢ ان اﻟﺮوا‪O‬ت ﻻ ﺗﺸﲑ اﱃ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻧﺴﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة اﱃ رﺳﻮل ﷲ )ص( ‪ ,‬وﻻ اّدﻋﻰ ا‪£‬ﺎ وﺻﻴﺔ ﻧﺒﻮﻳﺔ‬
‫ﻗﺪﳝﺔ‪ ,‬إﻻّ أن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ‪ ,‬وﻫﻮ رﺟﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﳌﺨﻠﺺ‪ ,‬ﻗﺪ أﺻّﺮ ﻋﻠﻰ ان ﻋﺒﺎرة ﻋﺜﻤﺎن اﳕﺎ ﻫﻲ ﻋﻬٌﺪ ﻗﺪﱘٌ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﱯ)ص( ذاﺗﻪ‪ ,‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻟﺪن اﳋﻠﻴﻔﺔ!‬

‫ورد ﰲ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ " ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ )ص( ‪ O :‬ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬إن وﻻّك ﷲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﻳﻮﻣﺎً ‪ ,‬ﻓﺄرادك اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن أن ﲣﻠﻊ ﻗﻤﻴﺼﻚ اﻟﺬي ﻗﻤّﺼﻚ ﷲ ‪ ,‬ﻓﻼ ﲣﻠﻌﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ ﺛﻼث ﻣﺮات‪.‬‬
‫ﺖ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ أن ﺗﻌﻠﻤﻲ اﻟﻨﺎسَ ‪Ú‬ﺬا؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬أﻧﺴﻴﺘﻪ"‬‫ﻗﺎل اﻟﻨﻌﻤﺎن ‪ :‬ﻓﻘﻠ ُ‬
‫وورد ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ان رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻗﺎل " ‪ O‬ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬اﻧﻪ ﻟﻌﻞ ﷲ ﻳﻘﻤﺼﻚ‬
‫ﻗﻤﻴﺼﺎً ‪ ,‬ﻓﺈن أرادوك ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻌﻪ ﻓﻼ ﲣﻠﻌﻪ ﳍﻢ"‬
‫وﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﻗﺎل " اﻧﻪ أرﺳﻠﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻜﺘﺎب اﱃ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ,‬ﻓﺪﻓﻌﻪ اﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬أﻻ أﺣﺪﺛﻚ ﲝﺪﻳﺚ ﲰﻌﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻠﻰ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬اﱐ ﻋﻨﺪﻩ ذات ﻳﻮم أ‪ à‬وﺣﻔﺼﺔ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ)ص( ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ‪ à‬رﺟﻞ ﳛﺪﺛﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺖ‪.‬‬‫ﺚ اﱃ أﰊ ﺑﻜﺮ ﳛﻴﺊ ﻓﻴﺤﺪﺛﻨﺎ؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻓﺴﻜ َ‬ ‫ﺖ ‪ O :‬رﺳﻮل ﷲ أﺑﻌ ُ‬ ‫ﻓﻘﻠ ُ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺣﻔﺼﺔ ‪ O :‬رﺳﻮل ﷲ أﺑﻌﺚ اﱃ ﻋﻤﺮ ﻓﻴﺠﻴﺊ ﻓﻴﺤﺪﺛﻨﺎ؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻓﺴﻜﺖ)ص(‬
‫ﻓﺪﻋﺎ رﺟﻼً ﻓﺄﺳﺮّ اﻟﻴﻪ ﺑﺸﻴﺊ دوﻧﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺬﻫﺐ ﻓﺠﺎء ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺟﻬﻪ‪ .‬ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ )ص( ﻳﻘﻮل ‪ O :‬ﻋﺜﻤﺎن إن ﷲ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻘﻤﺼﻚ ﻗﻤﻴﺼﺎً ﻓﺈن أرادوك ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻠﻌﻪ ﻓﻼ ﲣﻠﻌﻪ‪ .‬ﺛﻼ‪.ً¢‬‬
‫ﺖ ‪ O :‬أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﺄﻳﻦ ﻛﻨِﺖ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ؟‬ ‫ﻗﻠ ُ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ O :‬ﺑﲏ أﻧﺴﻴﺘﻪ‪ .‬ﻛﺄﱐ ﱂ أﲰﻌﻪ ﻗﻂ"‬

‫ﻓﻬﻜﺬا ﺣﺴﺐ "ﺣﺪﻳﺚ" اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻫﺬا ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺪور اﳌﺮﺳﺎل ﺑﲔ ﺧﺼﻤﻲ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪ ,‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ,‬وأﻧﻪ أﺛﻨﺎء‬
‫ﻗﻴﺎﻣﻪ ﲟﻬﻤﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﻗﺎﻣﺖ ام اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ "ﺑﺘﺬﻛﺮ" ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ "ﻧﺴﻴﺘﻪ"!‬

‫وﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻣﻦ ﺗﺮوﻳﺞ ﻫﺬا "اﳊﺪﻳﺚ" ‪ :‬ﻓﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬وﺗﱪﻳﺮ ﻣﻮاﻗﻔﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ,‬ﺳﻴﺆدي‬
‫©ﻟﺘﺎﻛﻴﺪ اﱃ ﻧﻴﻞ رﺿﺎ ﺳﻴﺪﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬وﻧﻴﻞ اﳊﻈﻮة ﻋﻨﺪﻩ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ‪ ,‬ﻓﻌﻴّﻨﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ "اﳊﺪﻳﺚ" اﻟﻨﺒﻮي اﳌﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎس ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وﻋﻠﻰ أدوارﻩ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪١٨٦‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻦ اﳍﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫اﻗﺘﻠﻮا ﻧﻌﺜﻼً !]‪[29‬‬
‫ﲤﻴﻞ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﱃ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻠﻮم اﱃ ام اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﲢﻤﻴﻠﻬﺎ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن واﻟﺘﺄﻟﻴﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪:‬‬

‫روى اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ" وﻛﺎن ﺑﲔ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻨﺎﻓﺮة‪ ,‬وذﻟﻚ اﻧﻪ ﻧﻘﺼﻬﺎ ﳑﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ,‬وﺻﲑﻫﺎ‬
‫أﺳﻮة ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء رﺳﻮل ﷲ‪ .‬و‪à‬دت ‪ O :‬ﻣﻌﺸﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ! ﻫﺬا ﺟﻠﺒﺎب رﺳﻮل ﷲ ﱂ ﻳﺒﻞ ‪ ,‬وﻗﺪ أﺑﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺳﻨﺘﻪ"‬
‫وأﺿﺎف اﻧﻪ أﺛﻨﺎء ﺣﺼﺎر ﻋﺜﻤﺎن ﰲ دارﻩ " وﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﺆﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻋﺎﺋﺸﺔ" ﰒ ﻗﺎل " وﺻﺎر ﻣﺮوان اﱃ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻘﺎل ‪ O :‬أم اﳌﺆﻣﻨﲔ! ﻟﻮ ﻗﻤِﺖ ﻓﺄﺻﻠﺤِﺖ ﺑﲔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﺑﲔ اﻟﻨﺎس؟‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻗﺪ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﺎزي‪ ,‬وأ‪ à‬أرﻳﺪ اﳊﺞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻴﺪﻓﻊ اﻟﻴﻚ ﺑﻜﻞ درﻫﻢ أﻧﻔﻘﺘﻪ درﳘﲔ‪.‬‬
‫ت أﻧﻪ ﻣﻘﻄﻊ ﰲ ﻏﺮارة ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺮي‪ ,‬وأﱐ أﻃﻴﻖ ﲪﻠﻪ‪ ,‬ﻓﺄﻃﺮﺣﻪ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺮى اﱐ ﰲ ﺷﻚ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻚ؟ اﻣﺎ وﷲ ﻟﻮدد ُ‬
‫ﰲ اﻟﺒﺤﺮ!"‬

‫وروى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ " وأرادت ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳊﺞ وﻋﺜﻤﺎن ﳏﺼﻮر‪ .‬ﻓﺄ‪Ñ‬ﻫﺎ ﻣﺮوان وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺘﺎب ﺑﻦ أﺳﻴﺪ ﺑﻦ اﰊ اﻟﻌﺎص ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ O :‬أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻮ أﻗﻤِﺖ ! ﻓﺈن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳﻦ ﳏﺼﻮر ‪,‬‬
‫وﻣﻘﺎﻣﻚ ﳑﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﷲ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺖ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎم‬‫ﺖ ﻏﺮاﺋﺮي وﻟﺴ ُ‬
‫ﺖ ﻇﻬﺮي وﻋﺮﻳ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻗﺪ ﺧﻠﻴ ُ‬
‫ﻓﺄﻋﺎدوا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻼم وأﻋﺎدت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﳍﻢ ‪ .‬ﻓﻘﺎم ﻣﺮوان وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﺣﱴ إذا اﺳﺘﻌﺮت أﺟﺬﻣﺎ‬ ‫ﺣﺮق ﻗﻴﺲ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻼد‬
‫ت وﷲ أﻧﻚ وﺻﺎﺣﺒﻚ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻚ أﻣﺮﻩ ﰲ رﺟﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻤﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﻋﻠﻲّ ©ﻷﺷﻌﺎر ‪ ,‬ودد ُ‬
‫رﺣﻰ‪ ,‬وأﻧﻜﻤﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ! وﺧﺮﺟﺖ اﱃ ﻣﻜﺔ"‬

‫وورد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ ‪:‬‬

‫"ﺧﺮوج ﻋﺎﺋﺸﺔ إﱃ اﳊﺞ ﳌﺎ ﺣﻮﺻﺮ ﻋﺜﻤﺎن وأﺷﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ وﻣﻘﺎﳍﺎ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻋﺰﻣﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺞ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﻼم ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ أﺧﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ أرزاﻗﻬﺎ إﱃ وﻗﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﻓﻐﻀﺒﺖ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻟﺖ ‪ O :‬ﻋﺜﻤﺎن ! أﻛﻠﺖ أﻣﺎﻧﺘﻚ وﺿﻴﻘﺖ رﻋﻴﺘﻚ وﺳﻠﻄﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﺷﺮار ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻚ‬
‫‪ ،‬ﻻ ﺳﻘﺎك ﷲ اﳌﺎء ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻚ وﺣﺮﻣﻚ اﻟﱪﻛﺔ ﻣﻦ ﲢﺘﻚ ! أﻣﺎ وﷲ ﻟﻮﻻ اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ ﳌﺸﻰ إﻟﻴﻚ ﻗﻮم ذو ﺛﻴﺎب‬
‫وﺑﺼﺎﺋﺮ ﻳﺬﲝﻮك ﻛﻤﺎ ﻳﺬﺑﺢ اﳉﻤﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﳍﺎ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ) :‬ﺿﺮب ﷲ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا اﻣﺮأة ﻧﻮح واﻣﺮأة ﻟﻮط ﻛﺎﻧﺘﺎ ﲢﺖ ﻋﺒﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد‪ à‬ﺻﺎﳊﲔ ﻓﺨﺎﻧﺘﺎﳘﺎ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻐﻨﻴﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﷲ ﺷﻴﺌﺎ وﻗﻴﻞ ادﺧﻼ اﻟﻨﺎر ﻣﻊ اﻟﺪاﺧﻠﲔ ( ‪.‬‬

‫‪١٨٧‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﲢﺮض ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺟﻬﺪﻫﺎ وﻃﺎﻗﺘﻬﺎ وﺗﻘﻮل ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ! ﻫﺬا ﻗﻤﻴﺺ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﱂ ﻳﺒﻞ وﺑﻠﻴﺖ ﺳﻨﺘﻪ ‪ ،‬اﻗﺘﻠﻮا ﻧﻌﺜﻼ ‪ ،‬ﻗﺘﻞ ﷲ ﻧﻌﺜﻼ !‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮت ﻋﺎﺋﺸﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﻌﺜﻤﺎن ﻣﻦ إﺣﺼﺎر اﻟﻘﻮم ﻟﻪ ﻗﺮﺑﺖ راﺣﻠﺘﻬﺎ وﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﳊﺞ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﺎ ﻣﺮوان‬
‫ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ‪ O :‬أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ! ﻟﻮ أﻧﻚ أﻗﻤﺖ ﻟﻜﺎن أﻋﻈﻢ ﻻﺟﺮك ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﺣﻮﺻﺮ ﻓﻌﺴﻰ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ أن‬
‫ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻚ ﻋﻦ ذﻣﻪ !‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬اﻵن ﺗﻘﻮل ﻫﺬا وﻗﺪ أوﺟﺒﺖ اﳊﺞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﻻ وﷲ ﻻ أﻗﻤﺖ ‪.‬‬
‫وﺟﻌﻞ ﻣﺮوان ﻳﺘﻤﺜﻞ ‪Ú‬ﺬا اﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬ﺿﺮم ﻗﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد دﻣﺎ * إذا اﺿﻄﺮﻣﺖ ﻳﻮم ﺑﻪ أﺣﺠﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ‪ O‬ﻣﺮوان !‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﺮوان ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﺒﻴﻨﺖ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻫﻮ ذاك ‪.‬‬
‫ﰒ إ‪£‬ﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ‪ O :‬ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ,‬إﻧﻚ ﻗﺪ أوﺗﻴﺖ ﻋﻘﻼ وﺑﻴﺎ‪ à‬ﻓﺈ^ك أن ﺗﺮد اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻦ ﻗﺘﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻏﻲ ﻋﺜﻤﺎن! ﻓﺈﱐ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﺸﺄم ﻗﻮﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﺷﺄم أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﻮﻣﻪ ﻳﻮم ﺑﺪر ‪.‬‬
‫ﰒ إ‪£‬ﺎ ﻣﻀﺖ إﱃ ﻣﻜﺔ وﺗﺮﻛﺖ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳊﺼﺎر واﻟﺸﺪة"‬

‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا‪O‬ت ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﲡﺎﻫﻠﻬﺎ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﳌﺮﺟﺢ ﻟﻸﺣﺪاث‪ :‬ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻨﺪ اﻟﻴﻪ ﰲ‬
‫ﻏﻀﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻫﻮ ﺗﻘﺎﻋﺲ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ أداء ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﳌﺎﻟﻴﺔ وﻗﻴﺎﻣﻪ ©ﻻﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺋﻬﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ زﻣﺎن ﻋﻤﺮ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ ﲤﺎﻣﺎ ﻷن ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎن ﻳﺘﺼﻒ ©ﻟﺴﺨﺎء ﰲ اﳌﻨﺢ واﻟﻌﻄﺎء‪ ,‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﻜﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻟﻘﺮﻳﺶ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺸﻬﻮٌر وﻣﺴﻠٌﻢ ﺑﻪ أن ﻋﻤﺮ ﻛﺎن " ﳑﺴﻜﺎ ﲝﻼﻗﻴﻢ ﻗﺮﻳﺶ " ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﺜﻤﺎن ﻟﲑﳛﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب ﻋﻤﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ وﻳﻔﺘﺢ ﳍﺎ‬
‫آﻓﺎق اﻹﺛﺮاء ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺼّﺢ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻋﻄﺎٍء ﻟﻌﻤﺮ‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وﻋﺪا ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺜﻤﺎن اﳌﺘﺴﺎﳏﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ©ﻷﻣﻮال ﻓﺈن ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﱵ ﺣﺼﻠﺖ ﰲ زﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺪ ﻇﻬﺮت وﲡﻠﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺬي‬
‫ﺗﺪﻓﻘﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﻮال واﻟﻐﻨﺎﺋﻢ اﳍﺎﺋﻠﺔ ﳑﺎ أدى ©ﻟﻀﺮورة اﱃ ﺗﻀﺎﻋﻒ اﻟﻌﻄﺎءات ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻨﺎس ‪ ,‬وﻟﻘﺮﻳﺶ وﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﺧﺮوج ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﱃ ﻣﻜﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻀﻄﺮب ﻻ ﻳﻌﲏ ©ﻟﻀﺮورة أ‪£‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﺿﺒﺔ ﻣﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬ﺑﻞ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ اﻷرﺟﺢ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺎءة ﻣﻦ اﳍﺠﻮم اﻟﺬي ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺗﺼﻔﻬﻢ ب " اﻷﻋﺮاب وﻧﺰاع‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ" واﻟﺬي رأت ﻓﻴﻪ ﺗﻄﺎوﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم اﳋﻠﻴﻔﺔ وﺟﺮأة ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﲤﺎﻣﺎ ﰲ ﺳﲑ×ﺎ وﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ وﻛﻼﻣﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻣﻜﺔ واﻟﺒﺼﺮة ‪.‬ﻓﺨﺮوﺟﻬﺎ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺠﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﳎﺮ‪O‬ت اﻷﺣﺪاث وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻮ اﱃ ﻗﺘﻞ "ﻧﻌﺜﻞ" ﻟﺒﻘﻴﺖ‬
‫ﺑﲔ اﻟﺜﻮار اﳌﺴﻴﻄﺮﻳﻦ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻠﻐﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬وﺻﻔﻪ ﺑﻨﻌﺜﻞ‪ ,‬وﲤﻨﻴﻬﺎ أﻧﻪ ﻳﻄﺮح ﰲ ﻗﻌﺮ اﻟﺒﺤﺮ ودﻋﻮ×ﺎ اﱃ ﻗﺘﻞ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ‪...‬‬
‫وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪة ﲤﺎﻣﺎ ‪ ,‬وﱂ ﺗﻜﻦ ﳑﺎ ﳚﺮي ﰲ أوﺳﺎط ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬

‫واﳌﺼﺎدر اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا‪O‬ت ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﺑﲑ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﱰب ﻣﻦ اﻟﺸﺘﺎﺋﻢ‪:‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻞ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم‬
‫ت ﺳﻨﺘﻪ ‪ O‬ﻧﻌﺜﻞ" وﻣﺮة أﺧﺮى " ‪O‬‬
‫ﻣﻌﻪ أﻗﺴﻰ اﻟﻌﺒﺎرات وﻣﻨﻬﺎ أ‪£‬ﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻣﺮة " ﻫﺬا ﻗﻤﻴﺺ رﺳﻮل ﷲ ﱂ ﻳﺘﻐﲑ وﻗﺪ ﻏﲑ َ‬
‫ت أﻣﺎﻧﺘﻚ وﺿﻴّﻌﺖ رﻋﻴﺘﻚ‪ ,‬وﻟﻮﻻ اﻟﺼﻼة اﳋﻤﺲ ﳌﺸﻰ اﻟﻴﻚ اﻟﺮﺟﺎل ﺣﱴ ﻳﺬﲝﻮك ذﺑﺢ اﻟﺸﺎة"‬ ‫ﻏﺪر ‪ O‬ﻓﺠﺮ! أﺧﻔﺮ َ‬
‫‪١٨٨‬‬
‫وأﺿﺎف أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﳌﺎ أﻳﻘﻨﺖ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻘﺘﻮل ﻻ ﳏﺎﻟﺔ رﻓﻀﺖ ﻃﻠﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﺮوان ©ﻟﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ وﺧﺮﺟﺖ ﺗﺮﻳﺪ اﳊﺞ ﻓﻠﻘﻴﻬﺎ اﺑﻦ‬
‫ﺖ ﻋﻘﻼً وﺑﻴﺎ‪ .ًà‬وإ^َك أن ﺗﺮدّ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ!"‬
‫ﻋﺒﺎس وﻫﻮ ﻋﺎﺋﺪ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ " ‪ O‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ,‬إﻧﻚ ﻗﺪ أوﺗﻴ َ‬
‫وروى اﺑﻦ اﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻻرﺑﻠﻲ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ" ان ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺮﺿﺖ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ©ﳌﺪﻳﻨﺔ وﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬اﻗﺘﻠﻮا ﻧﻌﺜﻼً!‬
‫ﻗﺘﻞ )ﷲ( ﻧﻌﺜﻼً ! ﻓﻠﻘﺪ أﺑﻠﻰ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ وﻫﺬﻩ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﱂ ﺗﺒﻞ"‬

‫وروى اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﰲ اﻻﻳﻀﺎح اﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﺧﻼف ﺷﺪﻳﺪ ﺑﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ وﺑﲔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺮارﻩ ﲣﻔﻴﺾ‬
‫اﻟﻌﻄﺎء ﻷزواج اﻟﻨﱯ)ص( ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺎل أ^م ﻋﻤﺮ ‪ .‬وﳌﺎ أﺻّﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺮارﻩ ﻃﺎﻟﺒﺘﺎﻩ ﲟﲑاﺛﻬﻤﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل‬
‫ﷲ)ص(! وأﻧﻪ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ "‪ ...‬وﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺘﻜﺌﺄ ﻓﺠﻠﺲ‪ ,‬وﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ )ع( ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺳﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺔ )ع( أﱐ اﺑﻦ ﻋﻢ ﳍﺎ اﻟﻴﻮم! ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﻟﺴﺘﻤﺎ اﻟﻠﺘﲔ ﺷﻬﺪﲤﺎ ﻋﻨﺪ اﰊ ﺑﻜﺮ وﻟﻔﻘﺘﻤﺎ ﻣﻌﻜﻤﺎ أﻋﺮاﺑﻴﺎً ﻳﺘﻄﻬﺮ ﺑﺒﻮﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﻦ اﳊﻮﻳﺮث ﺑﻦ اﳊﺪ‪¢‬ن ﻓﺸﻬﺪﰎ أن اﻟﻨﱯ)ص( ﻗﺎل ‪ :‬إ‪ à‬ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻻﻧﺒﻴﺎء ﻻ ﻧﻮرث ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎﻩ ﺻﺪﻗﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﻨﺘﻤﺎ ﺷﻬﺪﲤﺎ ﲝﻖ‬
‫ﻓﻘﺪ أﺟﺰت ﺷﻬﺎدﺗﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺴﻜﻤﺎ‪ ,‬وإن ﻛﻨﺘﻤﺎ ﺷﻬﺪﲤﺎ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ©ﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻌﻨﺔ ﷲ واﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺎس أﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺘﺎ ﻟﻪ ‪ O :‬ﻧﻌﺜﻞ! وﷲ ﻟﻘﺪ ﺷﺒﻬﻚ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﺑﻨﻌﺜﻞ اﻟﻴﻬﻮدي‪ .‬ﻓﻘﺎل ﳍﻤﺎ ‪ :‬ﺿﺮب ﷲ ﻣﺜﻼ )ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا( اﻣﺮأة‬
‫ﻧﻮح واﻣﺮأة ﻟﻮط‪ .‬ﻓﺨﺮﺟﺘﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪".‬‬
‫وأﺿﺎف اﻧﻪ ﳌﺎ ﻧﻘﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬وﻛﺎن ﳜﻄﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ " رﻓﻌﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﻤﻴﺼﺎً ﻟﺮﺳﻮل ﷲ)ص( ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺒﺔ أو‬
‫ﺟﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﺪ اﻟﻨﺨﻞ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ O :‬ﻋﺜﻤﺎن ﻗﻤﻴﺺ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﱂ ﻳﺒﻞ وﻗﺪ ﻏﲑت ﺳﻨﺘﻪ"‬

‫ورواﻳﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻫﺬﻩ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻗﺒﻮﳍﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق‪ .‬ﻓﻬﻞ ﳝﻜﻦ ﲣﻴﻞ ﻋﺜﻤﺎن وﻫﻮ ﻳﺘﻬﻢ أ© ﺑﻜﺮ وﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ‬
‫‪õ‬ﺣﻀﺎر ﺷﺎﻫﺪ زور " أﻋﺮاﰊ ﻳﺘﻄﻬﺮ ﺑﺒﻮﻟﻪ" ﻣﻦ اﺟﻞ ﻣﻨﻊ ﺗﻮرﻳﺚ ﻓﺎﻃﻤﺔ ؟ وﻣﱴ ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ اﳌﺪاﻓﻌﲔ ﻋﻦ ﺣﻖ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
‫ﰲ وراﺛﺔ اﺑﻴﻬﺎ؟! وﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﺸﺒﻴﻪ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻟﻌﺜﻤﺎن "ﺑﻨﻌﺜﻞ اﻟﻴﻬﻮدي" وﺗﺸﺒﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ ©ﻣﺮاﰐ‬
‫ﻧﻮح وﻟﻮط ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺸﺘﺎﺋﻢ ﻟﻴﺲ إﻻّ‪.‬‬

‫ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻻ ﳝﻜﻦ ا‪ð‬ﺎم اﳌﺼﺎدر اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ‪ÕÙ‬ﺎ وراء ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا^ت‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻜﺜﺮة ﰲ ﻏﲑﻫﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﳌﺼﺎدر اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﰲ ذﻛﺮﻫﺎ وﺗﻮﺳﻌﺎً ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ وأﺷﺪ ﺗﺮﻛﻴﺰا ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻃﻠﺤﺔ ﻫﻮ زﻋﻴﻢ اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ ‪ :‬ﳝﻨﻊ ﻋﺜﻤﺎَن اﳌﺎءَ وﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ إﻃﻼق اﻟﻨﺒﺎل !]‪[30‬‬
‫وﱂ ﺗﻜﺘ ِ‬
‫ﻒ اﳌﺼﺎدر ﺑﺘﺤﻤﻴﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ "ﻧﻌﺜﻞ" ‪ ,‬ﺑﻞ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﱃ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻟﺘﺠﻌﻠﻪ ﻳﺒﺪو ﰲ‬
‫ﺻﻮرة اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﻴﺪاﱐ ﳉﻤﻮع اﻟﺜﻮار اﶈﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻌﺜﻤﺎن! وﻣﻦ ذﻟﻚ ‪:‬‬

‫روى اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﱯ أن ﻋﺜﻤﺎن وﻫﻮ ﳏﺼﻮر أرﺳﻞ اﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﺸﻜﻮ اﻟﻴﻪ ﻃﻠﺤﺔ ﻷﻧﻪ‬
‫" ﻗﺪ ﻗﺘﻠﲏ ©ﻟﻌﻄﺶ‪ ,‬واﻟﻘﺘﻞ ©ﻟﺴﻼح أﲨﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ©ﻟﻌﻄﺶ!" وأن ﻋﻠﻴﺎً ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﺷﺪة ﺗﺪﺧﻞ ﻓﺬﻫﺐ اﱃ‬
‫ﻃﻠﺤﺔ وﻃﺎﻟﺒﻪ ‪õ‬دﺧﺎل اﳌﺎء اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺮﻓﺾ وأﺟﺎﺑﻪ " ﻻ وﷲ ! وﻻ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﲔ‪ .‬ﻻ ﻧﱰﻛﻪ ‪Ø‬ﻛﻞ وﻳﺸﺮب!" وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺖ‬
‫روا‪O‬ت ﺗﻘﻮل ان ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻌﺚ ﻟﻌﻠﻲ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ان ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﺘﺰ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﻣﻠﻜﻬﻢ! وﻳﻘﻮل ﻟﻪ "إن ﻛﻨ ُ‬
‫ﻣﺄﻛﻮﻻً ﻓُﻜﻦ ﺧﲑَ آﻛٍﻞ‪ .‬وﻻ ﲣﻞّ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﺑﻦ ﻓﻼﻧﺔ – ﻳﺮﻳﺪ ﻃﻠﺤﺔ"‬

‫‪١٨٩‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ" وﺣﺼﺮ اﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ اﻟﺒﻠﻮي ﻋﺜﻤﺎَن ﰲ دارﻩ ‪ ,‬ﻓﻨﺎﺷﺪﻫﻢ ﷲ ‪ .‬ﰒ ﻧﺸﺪ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳋﺰاﺋﻦ‪ ,‬ﻓﺄﺗﻮا ‪Ú‬ﺎ اﱃ‬
‫ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ‪ ,‬وﻋﺜﻤﺎن ﳏﺼﻮر ﰲ دارﻩ"‬

‫وروى اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ " ﰒ أﻗﺒﻞ اﻷﺷﱰ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ أﻟﻒ رﺟﻞ‪ ,‬وأﻗﺒﻞ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬
‫ﰲ أرﺑﻊ ﻣﺌﺔ رﺟﻞ ‪ .‬ﻓﺄﻗﺎم أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ وأﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﺑﺒﺎب ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻴﻼً و‪£‬ﺎراً‪ ,‬وﻃﻠﺤﺔ ﳛﺮّض اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﲨﻴﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ‪.‬‬
‫ﰒ إن ﻃﻠﺤﺔ ﻗﺎل ﳍﻢ ‪ :‬ان ﻋﺜﻤﺎن ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﻣﺎ ﺣﺼﺮﲤﻮﻩ ؟ وﻫﻮ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻴﻪ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﻓﺎﻣﻨﻌﻮﻩ اﳌﺎء أن ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﺖ" وﻋﻨﺪﻫﺎ اﺳﺘﻨﺠﺪ ﺑﻌﻠﻲ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ" وأﺿﺎف ان ﻋﺜﻤﺎن ﺧﺎﻃﺐ ﻃﻠﺤﺔ ﻓﺮﻓﺾ ﻓﻚ ﺣﺼﺎرﻩ وﻗﺎل ﻟﻪ "ﻷﻧﻚ ﻏﲑت وﺑﺪّﻟ َ‬
‫ِ‬
‫ب وأرﺳﻞ ﻟﻪ ﺛﻼث ﻗﺮب ﳑﻠﻮءة ©ﳌﺎء ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻠﺘﻪ اﺣﺘّﺞ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ " وﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻼمٌ‬ ‫ُﻣﻨَﻊ اﳌﺎء ﻓﺎﺳﺘﺠﺎ َ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ"‪.‬‬

‫وذﻛﺮ اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﳏﺎﺻﺮاً ﰲ دارﻩ " ﻣَﺮّ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻓﻮﻗﻒ ﻓﻘﺎل‬
‫‪ :‬أﻳﻦ اﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ؟‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻫﺎ ﻫﻮ ذا‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﺠﺎءﻩ اﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ ‪ ,‬ﻓﻨﺎﺟﺎﻩ ﺑﺸﻴﺊ ﰒ رﺟﻊ اﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ ﻓﻘﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ :‬ﻻ ﺗﱰﻛﻮا أﺣﺪاً ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﻻ‬
‫ﳜﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﱄ ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻛﻔﲏ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﲪﻞ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻫﺆﻻء وأﻟﺒﻬﻢ ‪ .‬وﷲ اﱐ أرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻔﺮاً ‪ ,‬وأن ﻳﺴﻔﻚ دﻣﻪ‪ .‬اﻧﻪ اﻧﺘﻬﻚ ﻣﲏ ﻣﺎ ﻻ ﳛﻞ ﻟﻪ ‪"...‬‬

‫وﻃﺒﻌﺎً اﳌﺼﺎدر اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ‪Ñ‬ﻛﻴﺪاً ﻋﻠﻰ ا×ﺎم ﻃﻠﺤﺔ ﳑﺎ أورد‪à‬ﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻞ ﻳﻀﻴﻒ اﻟﺰﺑﲑ اﱃ‬
‫ﻃﻠﺤﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻗﺘﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬
‫"وﳌﺎ أﰉ ﻋﺜﻤﺎن أن ﳜﻠﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻮﱃ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﺣﺼﺎرﻩ واﻟﻨﺎس ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺤﺼﺮوﻩ ﺣﺼﺮا ﺷﺪﻳﺪا وﻣﻨﻌﻮﻩ اﳌﺎء‪.‬‬
‫وأﻧﻔﺬ إﱃ ﻋﻠﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﻗﺪ ﻗﺘﻼﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ ‪ ،‬واﳌﻮت ©ﻟﺴﻼح أﺣﺴﻦ!‬
‫ﻓﺨﺮج ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﳌﺴﻮر ﺑﻦ ﳐﺮﻣﺔ اﻟﺰﻫﺮي ﺣﱴ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﰲ دارﻩ ﻳﺴﻮي ﻧﺒﻼ وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﻤﻴﺺ ﻫﻨﺪي ﻓﻠﻤﺎ رآﻩ رﺣﺐ ﺑﻪ ووﺳﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﺎدة‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬إن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ أرﺳﻞ إﱄ إﻧﻜﻢ ﻗﺪ‬
‫ﻫﻠﻜﺘﻤﻮﻩ ﻋﻄﺸﺎ وإن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ©ﳊﺴﻦ واﻟﻘﺘﻞ ©ﻟﺴﻼح أﺣﺴﻦ وﻛﻨﺖ آﻟﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ أن ﻻ أرد ﻋﻨﻪ أﺣﺪا ﺑﻌﺪ أﻫﻞ‬
‫ﻣﺼﺮ وأ‪ à‬أﺣﺐ أن ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺎء ﺣﱴ ﺗﺮوا رأﻳﻜﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻃﻠﺤﺔ ‪ :‬ﻻ وﷲ ﻻ ﻧﻨﻌﻤﻪ ﻋﻴﻨﺎ وﻻ ﻧﱰﻛﻪ ‪Î‬ﻛﻞ وﻻ ﻳﺸﺮب !‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ) ع (‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻇﻦ أن أﻛﻠﻢ أﺣﺪا ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﲑدﱐ‪ .‬دعْ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ ‪ O‬ﻃﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻃﻠﺤﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻧﺖ ‪ O‬ﻋﻠﻲ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺊ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎم ﻋﻠﻲ ) ع ( ﻣﻐﻀﺒﺎ وﻗﺎل‪ :‬ﺳﺘﻌﻠﻢ ‪ O‬ﺑﻦ اﳊﻀﺮﻣﻴﺔ أﻛﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺊ أم ﻻ ‪ .‬ﰒ اﻧﺼﺮف ‪.‬‬
‫وروى أﺑﻮ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺑﺸﲑ اﻟﻘﺮﺷﻲ أﻳﻀﺎ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﲏ|ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ ز‪O‬د ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﻠﻰ ﻗﺎل‪ :‬وﷲ‬
‫إﱐ ﻷﻧﻈﺮ إﱃ ﻃﻠﺤﺔ وﻋﺜﻤﺎن ﳏﺼﻮر وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮس أدﻫﻢ وﺑﻴﺪﻩ اﻟﺮﻣﺢ ﳚﻮل ﺣﻮل اﻟﺪار وﻛﺄﱐ أﻧﻈﺮ إﱃ ﺑﻴﺎض ﻣﺎ وراء‬
‫اﻟﺪرع ‪.‬‬

‫‪١٩٠‬‬
‫وروى أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل‪ :‬ﳌﺎ اﺷﺘﺪ اﳊﺼﺎر ﺑﻌﺜﻤﺎن ﻋﻤﺪ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟﻪ ﻟﻴﻼ إﱃ ﻣﻜﺔ وﻋﺮف اﻟﻨﺎس ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺣﺮﺳﺎ وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﳊﺮس ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ وﻫﻮ أول ﻣﻦ رﻣﻰ ﺑﺴﻬﻢ ﰲ دار ﻋﺜﻤﺎن ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وأﻃﻠﻊ ﻋﺜﻤﺎن وﻗﺪ اﺷﺘﺪ ﺑﻪ اﳊﺼﺎر وﻇﻤﺄ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ ﻓﻨﺎدى أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﺳﻘﻮ‪ à‬ﺷﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﳌﺎء واﻃﻌﻤﻮ‪ à‬ﳑﺎ رزﻗﻜﻢ‬
‫ﷲ! ﻓﻨﺎداﻩ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ‪ O :‬ﻧﻌﺜﻞ ﻻ وﷲ ﻻ ﺗﺬوﻗﻪ !‬
‫وروى أﺑﻮ ﺣﺬﻳﻔﺔ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ ﻋﻦ ﺗﻐﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳊﻤﺎﱐ ﻗﺎل أﺗﻴﺖ اﻟﺰﺑﲑ وﻫﻮ ﻋﻨﺪ أﺣﺠﺎر‬
‫اﻟﺰﻳﺖ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ O :‬أ© ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺪ ﺣﻴﻞ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺪار وﺑﲔ اﳌﺎء‪ .‬ﻓﻨﻈﺮ ﳓﻮﻫﻢ وﻗﺎل‪ :‬وﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻮن ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ ‪æ‬ﺷﻴﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إ‪£‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺷﻚ ﻣﺮﻳﺐ"‬
‫وﻗﺪ اوﺿﺢ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﰲ رواﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر ﺣﲔ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫" ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻛﺜﲑة ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ وﻫﻲ ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﻤﺎ ذﻛﺮ‪à‬ﻩ ﻣﻦ أدﻏﺎل اﻟﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻄﻠﺐ دم ﻋﺜﻤﺎن‬
‫وﻫﻢ ﺗﻮﻟﻮا ﺳﻔﻜﻪ وﱂ ﻳﻈﻬﺮ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ اﻟﺬم ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﳌﺎ ©ﻳﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﺎ أﻇﻬﺮوا اﻟﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮط ﻣﻨﻬﻢ وﻗﺮﻓﻮا ﲟﺎ ﺻﻨﻌﻮا‬
‫وأ‪¢‬روا اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﱵ رﺟﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا آﻣﻠﻮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻨﻬﻢ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﺎن ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ادﻋﻮﻩ‬
‫ﺑﻌﺜﻤﺎن "‬

‫وﻫﺬﻩ اﻟﺮوا^ت‪ ,‬ﻣﻦ أي ﻣﺼﺪر ﺟﺎءت‪ ,‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ردﻫﺎ وﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت ﳍﺎ‪ .‬ﻓﻄﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﱂ ﻳﻜﻦ زﻋﻴﻢ اﻟﺜﻮار‬
‫اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﻴﻄﺮاً ﻋﻠﻰ ﲢﺮﻛﺎ×ﻢ ‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻦ آﻣﺮاً وﻻ ‪à‬ﻫﻴﺎً‪ .‬ﻓﻬﺆﻻء ﱂ ‪Ø‬ﺗﻮا ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﺘﻞ‬
‫ﺻﻨٌﻮ ﻟﻌﺜﻤﺎن وﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻛﺜﲑاً‪ .‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن و‪¹‬ﻣﲑ ﻃﻠﺤﺔ ‪ .‬ﺑﻞ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬إن ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻨﻈﺮ اوﻟﺌﻚ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ِ‬
‫ﻗﺮﺷٌﻲ ﻣﺜﻠﻪ ‪ ,‬وﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻓﺄﺛﺮى ﺛﺮاءً ﻓﺎﺣﺸﺎً‪ ,‬ﻓﻬﻮ وﺟﻪٌ آﺧﺮ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻓﻠَﻢ‬
‫ﻳﻀﻌﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺘﺼﺮﻓﻪ؟ وﻫﻞ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻨﻈﺮ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﲢّﻤﻞ ﻣﺸﺎق وﳐﺎﻃﺮ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ ؟ وﻫﻞ ﳝﺜﻞ ﻃﻠﺤﺔ‬
‫أﺻﻼً أي أﻣﻞ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ اﱃ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺬي أﻧﺘﺞ ﻋﺜﻤﺎن؟‬
‫ﰒ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﻴﺠﻨﻴﻪ ﻃﻠﺤﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﻀﻤﺎم اﱃ ﺻﻔﻮف ﻫﺆﻻء اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ اﻟﻘﺎدﻣﲔ ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر؟ أي أﻣﻞ ﻳﺮﺟﻮﻩ ﻃﻠﺤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﳌﻨﺘﻤﲔ اﱃ ﺷﱴ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪ ,‬اﳊﺎﻧﻘﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ وﺣﻜﻤﻬﺎ؟ وﳌﺎذا ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻃﻠﺤﺔ ﰲ ﻫﺪم ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ اﻟﺬي‬
‫أﺳﺴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ,‬واﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺎً ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﻋﻤﺪﺗﻪ وﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺗﻪ؟‬
‫ف وﻃﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ورﲟﺎ ﻳﻜﻮن ﻃﻠﺤﺔ‬‫ﺖ أﻧﻜﺮ ان ﺧﻼﻓﺎً أو اﺧﺘﻼﻓﺎً ﻗﺪ ﻳﻨﺸﺄ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻠﲔ‪ ,‬ﻋﺜﻤﺎن وﻃﻠﺤﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻣٌﺮ ﻣﺄﻟﻮ ٌ‬‫وﻟﺴ ُ‬
‫ﻣﺴﺘﺎءً ‪ ,‬أو ﺣﱴ ﻏﺎﺿﺒﺎً‪ ,‬ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺾ ﻗﺮارات ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺮأي ﺑﺸﺄن ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺷﻴﺊ‪ ,‬واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ‬
‫ﻗﺘﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ وزﻋﺰﻋﺔ ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ ﺷﻴﺊ آﺧﺮ ﲤﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ أﻗﻮل ان ﻫﺬﻩ اﻻﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻗﻴﺎم ﻃﻠﺤﺔ ﲟﻨﻊ اﳌﺎء ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬أو ﺑﺮﻣﻲ اﻟﻨﺒﺎل ﲡﺎﻩ ﺑﻴﺘﻪ ﻻ أﺳﺎس ﳍﺎ ﻣﻦ‬
‫ف ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﺪح ﺑﻄﻠﺤﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮل ان اﳔﺮاﻃﻪ ﲝﺮب اﳉﻤﻞ ﺿﺪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أي‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ‪ .‬وﻫﺪ ُ‬
‫ﻣﺴّﻮغ وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﺎذ…ً ﰲ ﺳﻌﻴﻪ …ﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ورﲟﺎ أراد ﻣﺆﻟﻔﻮ ﻫﺬﻩ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﱵ وﺟﻬﺖ اﻟﻴﻪ ©ﻟﺘﻮاﻃﺆ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻀﻤﺎم ﻗﺎﺗﻠﻲ ﻋﺜﻤﺎن اﱃ ﺻﻔﻮﻓﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ وﺳﻴﻠﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﻜﺄ‪£‬ﻢ أرادوا أن ﻳﻘﻮﻟﻮا‬
‫ﳋﺼﻮﻣﻬﻢ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠٌﻲ اﳌﺴﺆول ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻢ رﺟﻠﻜﻢ ﻃﻠﺤﺔ! ودﻟﻴﻠﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻻﺧﺒﺎر‪.‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺸﺄن ﻣﻮﻗﻒ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻐﺎﺿﺒﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن واﳋﺎذﻟﲔ ﻟﻪ ]‪[31‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪١٩١‬‬
‫ورد ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ا‪£‬ﺎ ﻗﺎﻟﺖ " ﻛﺎن اﻟﻘﻮم ﳜﺘﻠﻔﻮن إﱄّ ﰲ ﻋﻴﺐ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ,‬وﻻ أراﻩ‬
‫ﺖ ﺑﺮﺻﺎء ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺎﺋﻤﺎ وأﱐ ﱂ أذﻛﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻜﻠﻤﺔ‬ ‫إﻻّ أ‪Õ‬ﺎ ﻣﻌﺎﺗﺒﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ دﻣﻪ ﻓﺄﻋﻮذ ©‪ %‬ﻣﻦ دﻣﻪ! وﷲ ﻟﻮدد ُ‬
‫ت اﱐ ﻋﺸ ُ‬
‫ﻗﻂ"‬

‫روى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻋﻦ اﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻮﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﳌﺨﺰوﻣﻲ ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ان ذﻛﺮ اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ اﻟﻘﺎدﻣﲔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺮ واﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة وﻣﻦ اﻧﻀﻢ اﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس" وﻛﺎن أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ)ص( اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺬﻟﻮﻩ ﻛﺮﻫﻮا اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻇﻨﻮا ان اﻷﻣﺮ‬
‫ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻗﺘﻠﻪ ‪ .‬ﻓﻨﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮا ﰲ أﻣﺮﻩ‪ .‬وﻟﻌﻤﺮي ﻟﻮ ﻗﺎﻣﻮا ‪ ,‬أو ﻗﺎم ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺤﺜﺎ ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻢ اﻟﱰاب ﻻﻧﺼﺮﻓﻮا‬
‫ﺧﺎﺳﺮﻳﻦ "‬

‫روى اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي ﻋﻦ اﰊ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻗﺎل " ﻧﻈﺮت اﱃ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص ﻳﻮم ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ‬
‫ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ وﻫﻮ ﻳﺴﱰﺟﻊ ﳑﺎ ﻳﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺮوان ‪ :‬اﻵن ﺗﻨﺪم أﻧﺖ أﺷﻌﺮﺗﻪ‬
‫ﻓﺄﲰﻊ ﺳﻌﺪا ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ ‪ .‬ﱂ أﻛﻦ أﻇﻦ اﻟﻨﺎس ﳚﱰؤون ﻫﺬﻩ اﳉﺮأة وﻻ ﻳﻄﻠﺒﻮن دﻣﻪ ‪ .‬وﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‬
‫ﻓﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم ﱂ ﲢﻀﺮﻩ أﻧﺖ وﻻ أﺻﺤﺎﺑﻚ ﻓﻨﺰع ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺮﻩ ﻣﻨﻪ وأﻋﻄﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻗﺎل ‪ :‬ﻻ أﲤﺎدى ﰲ اﳍﻠﻜﺔ ‪ .‬ان ﻣﻦ‬
‫ﲤﺎدى ﰲ اﳉﻮر ﻛﺎن أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺄ‪ à‬أﺗﻮب وأﻧﺰع‪".....‬‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ ﺧﲑ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﳏﻨﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﻬﺆﻻء ﻛﺎن ﳍﻢ ﻣﺂﺧﺬ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎرﺿﻮن ﺑﻌﺾ ﻗﺮاراﺗﻪ وﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻧﻪ ©ﻟﻌﻮدة ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬وﻳﺮﻳﺪون ﻣﻨﻪ ﺳﻠﻮﻛﺎً ﻛﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﲝﻜﻢ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﲜﺮأة وﺛﻘﺔ ©ﻟﻨﻔﺲ ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ اﱃ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ ©ﻟﻨﻘﺪ ‪ ,‬واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﺣﻴﺎ‪,à‬‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ .‬وﲝﻜﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ وﺷﻬﺮ×ﻢ ﻛﺎن اﻟﻜﺜﲑون ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻳﻠﺠﺆون اﻟﻴﻬﻢ ﻟﺘﻮﺻﻴﻞ ﺻﻮ×ﻢ اﱃ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻛﺎن ﳚﺮي ﰲ إﻃﺎر ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ اﻟﺬي أرﺳﻰ دﻋﺎﺋﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ .‬ﻓﺎﳌﻬﺎﺟﺮون اﻟﻘﺮﺷﻴﻮن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﻢ ﻗﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ وﻫﻢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺪاوﻟﻮن اﳋﻼﻓﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ذاك ﻫﻮ اﻻﻃﺎر اﻟﺬي ﳛﻜﻢ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ‪ .‬وﻫﻢ ﺣﲔ ﳜﺘﻠﻔﻮن ﻳﺪرﻛﻮن أن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن اﻟﻴﻬﻢ ﻛﻘﺪوة وﻣﻮﺟﻬﲔ‪ ,‬و©ﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﳛﻠﻮن ﺧﻼﻓﺎ×ﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ دون ان ﻳﺴﻤﺤﻮا ﻟﻐﲑﻫﻢ أن ﻳﻨﺪﺳﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬أو ﻫﻜﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻣﻮر‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺎﺟﺎ×ﻢ ﻛﺒﲑة ﺣﲔ وﺟﺪوا ان ﺧﻼﻓﺎ×ﻢ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻗﻬﻢ وﺗﻮﺳﻌﺖ ﻟﺘﺼﻞ اﱃ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ,‬و©ﻟﺘﺎﱄ أﺿﺤﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻌﲎ ﻛﻼم ﻋﺎﺋﺸﺔ " ﻻ أراﻩ إﻻّ ا‪£‬ﺎ ﻣﻌﺎﺗﺒﺔ" وﻗﻮﳍﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﺧﺮى " وﷲ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‬
‫ﻣﻦ ذﻧﺐ ﻋﺜﻤﺎن أن ي◌ُﺳﺘﺤﻞ دﻣﻪ]‪ " [32‬وﻗﻮل ﺳﻌﺪ " ﱂ أﻛﻦ أﻇﻦ اﻟﻨﺎس ﳚﱰؤون ﻫﺬﻩ اﳉﺮأة" وﻃﻠﺤﺔ "إن ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷوﻟﲔ‪ .‬وأﺣﺪث أﺣﺪا‪ ◌ً¢‬ﻧﻘﻤﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺒﺎﻳﻨﺎﻩ و‪à‬ﻓﺮ‪à‬ﻩ‪ ,‬ﰒ اﻋﺘﺐ‬
‫ﺣﲔ اﺳﺘﻌﺘﺒﻨﺎﻩ]‪ ,"[33‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أن ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن أن ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺳﺘﺴﺎﻫﻢ‬
‫ﰲ ﺗﺪﻫﻮر اﻷﻣﻮر ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺎرﺛﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎل ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن ﻃﻌﻨﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺳﻴﺎﺳﺎت وﻗﺮارات ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺳﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻪ آﺧﺮون ﻛﺬرﻳﻌﺔ ﻟﻘﺘﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ وأﺷﺮ‪ à‬ﻛﻴﻒ ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪ ,‬ﲝ ّ‬
‫ﺲ رﺟﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﳋﺒﲑ‬
‫واﳌﺎﻫﺮ‪ ,‬اﺳﺘﺸﻌﺮ ﺧﻄﻮرة ذﻳﻮع اﳋﻼﻓﺎت ﺑﲔ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻮﺟﻪ ﲢﺬﻳﺮﻩ ﳍﻢ ﺑﻀﺮورة اﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل ﻋﺜﻤﺎن واﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪١٩٢‬‬
 ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن]‪[34‬‬
‫س وﺷﺒﻬﺎت‬
‫اﻟﺘﺒﺎ ٌ‬
‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻣﻮﻗﻒ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ©ﻟﺘﻌﻘﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ,‬اﱃ ﺣٍﺪ أ‪¢‬ر اﻟﻠﺒﺲ ﻟﺪى اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺎﺿﲔ واﳊﺎﺿﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫ﻓﻨََﺴﺒَﻪُ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺮﺿﺎ ﲟﺎ ﺻﻨﻌﻪ اﻟﺜﺎﺋﺮون ﺑﻌﺜﻤﺎن ‪,‬‬
‫وا×ﻤﻪ آﺧﺮون ©ﻟﺘﻮاﻃﺆ واﻟﺘـﺄﻟﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪,‬‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮون اﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻘﺼﺮاً ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﳚﺐ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪,‬‬
‫وأّﻛﺪ آﺧﺮون اﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﺎرﻫﺎً ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻣﻦ ﺣﺼﺎر وﻗﺘﻞ ‪ ,‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻮاﻟﻴﺎ و‪æ‬ﻋﻤﺎﻟﻪ راﺿﻴﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ‬
‫ﻧﺼﺮﺗﻪ أﻗﻌﺪﻩ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻠﺒﺲ واﻻﺿﻄﺮاب ﰲ ﻓﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠﻲ ‪à‬ﺟٌﻢ ﰲ اﻻﺳﺎس ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن‪:‬‬
‫ﻓﺘﺎرة ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ أﻧﻜﺮﻩ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ ,‬أﺷﺪ اﻻﻧﻜﺎر‬
‫و‪Ñ‬رة ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ وﻳﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻪ]‪ [35‬اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر ‪،‬‬
‫و‪Ñ‬رة ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﻨَﻌﻪُ اﳌﺎءَ وﻳﻐﻠﻆ ﻟﺬﻟﻚ وﻳﻐﻀﺐ أﺷﺪ اﻟﻐﻀﺐ]‪, [36‬‬
‫و‪Ñ‬رة ﳚﻠﺲ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ وﻫﻮ ﻳﺮى اﻟﻨﺎس ﻳﻬﺮﻋﻮن إﱃ ﻗﺘﻠﻪ وﻳﻄﻠﺒﻮن دﻣﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ ﺗﺪﺧﻞ وﻻ ‪ٌ£‬ﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﰲ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ اﳊﺎل ُﻣﻄﺎعٌ ُﻣﻌﻈٌﻢ ﻣﺴﻤﻮعُ اﻷﻣﺮ ُﻣﺘﺒُﻊ اﻟﺮأي‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺗﻮﱃ اﻟﺼﻼة ©ﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﳏﺼﻮٌر وﱂ ﻳﺴﺘﺄذﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ]‪[37‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻊ ﻫﺠﺮﻩ ﻟﻌﺜﻤﺎن أﺣﻴﺎ‪ à‬وﻣﻨﺎزﻋﺘﻪ ﻟﻪ ﺣﻴﻨﺎ وﺻﻠﺤﻪ أﺣﻴﺎ‪ à‬وﻣﺴﺎﳌﺘﻪ ﻟﻪ ﺣﻴﻨﺎ وﺗﻐﻠﻴﻆ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻴﺎ‪ à‬وﺳﻌﻴﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻨﺎس زﻣﺎ‪ à‬وﺗﺮك ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻜﻒ ﻋﻨﻪ زﻣﺎ‪ ًà‬آﺧﺮ‬

‫وﳑﺎ ﻓﺎﻗﻢ اﻟﻠﺒﺲ ﻟﺪى اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻣﻦ أﻗﻮال ﻋﺪﻳﺪة ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﳑﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ وﺗﺸﺘﺒﻪ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻣﺮة‪" : :‬اﻟﻠﻬﻢ إﱐ أﺑﺮأ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ دﻣﻪ أن أﻛﻮن ﻗﺘﻠﺖ أو ﻣﺎﻷت ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ "]‪. [38‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺣﻴﻨﺎ ‪" :‬ﷲ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن وا‪ à‬ﻣﻌﻪ"]‪ , [39‬وﻛﺬﻟﻚ "أﻻ ان ﷲ ﻗﺘﻠﻪ وأ‪ à‬ﻣﻌﻪ"]‪[40‬‬
‫ﺖ وﻻ ﺳﺮّﱐ وﻻ ﺳﺎءﱐ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن"]‪[41‬‬ ‫ت وﻻ ‪£‬ﻴ ُ‬‫وﻗﻮﻟﻪ وﻗﺘﺎ آﺧﺮ ‪" :‬ﻣﺎ أﻣﺮ ُ‬
‫ﺖ"]‪[42‬‬ ‫ﺖ ﻋﻨﻪ وﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻟﻪ ﻛﺎرﻫﺎ وﻟﻜﻦ ﻏﻠﺒ ُ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺣﻴﻨﺎً آﺧﺮ ‪ " :‬ﻟﻘﺪ ‪£‬ﻴ ُ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ‪" :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻛﺒﺐ اﻟﻴﻮم ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﳌﻨﺎﺧﺮﻫﻢ"]‪ , [43‬وﻛﺬﻟﻚ "اﻟﻠﻬﻢ ﺟﻠّﻞ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻴﻮمَ ﺧﺰ‪[44]"ًO‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﺎﻟﺒﻪ وﻓﺪ اﻟﺸﺎم ﺑﻘﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ‪َ :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎَن ﻓﻠﻴُﻘﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺎم أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﳌﺘﺤﻴﺰﻳﻦ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻫﺆﻻء ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن!‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أﺧﺮى‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻗﺘﻞ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﺑَـّﺮ اﻷرض وﲝﺮﻫﺎ ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ " اﻟﻠﻬﻢ اﻟﻌﻦ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ‬
‫واﻟﺴﻬﻞ واﳉﺒﻞ – ﺛﻼ‪[45]"ً¢‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ "ﻻ أﻗﻮل اﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ وﻻ أﻗﻮل اﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻇﺎﳌﺎ"]‪[46‬‬

‫‪١٩٣‬‬
 ‫واﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﱵ أ‪î‬رﻫﺎ ﺧﺼﻮم اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺣﲔ ﻗﺬﻓﻮﻩ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻓﺮاغ‪:‬‬

‫ﻓﻬﻮ أﺧﺬ ﳒﺎﺋﺐ ﻋﺜﻤﺎن وأدراﻋﻪ]‪ [47‬ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻠﻪ‪[48].‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﺮَو أن ﻋﻠﻴﺎً ﻗﺪ ©در اﱃ ﳏﺎوﻟﺔ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن أو ﺗﻜﻔﻴﻨﻪ أو دﻓﻨﻪ]‪.[49‬‬
‫وﻫﻮ ﻃﺒﻌﺎً ﺗﺼﺪى ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ وﺗﻘﺒﻞ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﲑة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺗﻮﺿﺢ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻋﻦ أوﺳﺎط اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﲔ ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻗﺎﺗﻠﻮا ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑَﺪا ﻋﻠٌﻲ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﺟﺪاً ﻣﻨﻬﻢ ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪاﺋﺮة اﶈﻴﻄﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ اﱃ أﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﺳﲑة اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪ ,‬ﳝﻜﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ‪ ,‬ﻃﻮال ﻓﱰة ﺣﻜﻤﻪ‪ ,‬ﻣﺎ ﻳﺸﲑ‬
‫ت ﻋﻘﺎﺑﻴﺔ ﲡﺎﻩ ﳎﻤﻞ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻢ ‪æ‬ي إﺟﺮاءات ﻋﻤﻠﻴﺔ ﶈﺎﺳﺒﺘﻬﻢ ‪[50].‬‬ ‫إﱃ أي ﺟﺪﻳٍﺔ ﰲ اﲣﺎذ أي ﺧﻄﻮا ٍ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ أن ﻋﻠﻴﺎً ﻗﺎم ‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﻠٍﻢ وإرادة‪ ,‬ﺑﺘﻌﻴﲔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﳌﺘﻬﻤﲔ ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ‪ ,‬واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ إدارﺗﻪ‪ .‬وﻃﺒﻌﺎً ﻛﺎن اﻟﺜﺎﺋﺮون ﻳﺮون ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠّﻲ ﺗﻠﻚ إﻗﺮاراً ﻣﻨﻪ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎ×ﻢ ‪.‬‬
‫ﰊ ﲝﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺰﻋﻤﺖ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن]‪[51‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺪى ﻋﻠﻲ رأي اﳚﺎ ٌ‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة أﻳﻀﺎً◌ إﱃ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ارﺗﺒﺎط ﻋﺎﻃﻔﻲّ◌ وﺛﻴﻖٌ◌ ‪Ì‬ﻤﻞ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺸﺨﺺ ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪[52].‬‬

‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬أﺛﻨﺎء ﺗﻮﻟﻴﻪ اﳋﻼﻓﺔ‪ ,‬ﻣﺎ ﻳﺸﲑ إﱃ ×ﻮﻳﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﲜﻤﻠﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻫﺎﻣﺸٌﻲ ﺑﻨﻈﺮﻩ وﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻪ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ‪ ,‬وﻻ ‪æ‬س ﺑﺘﺄﺟﻴﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺴﺘﺘﺐ أﻣﻮرﻩ ﰲ اﳊﻜﻢ‪[53] .‬‬

‫وﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﳎﺘﻤﻌﺔ‪ ,‬وﻫﻲ ©ﻟﺘﻌﺒﲑ اﻻﻣﲏ واﻟﻘﻀﺎﺋﻲ اﳊﺪﻳﺚ " ﻇﺮوف ﲡﻠﺐ اﻟﺸﺒﻬﺔ"‪ ,‬ﻣّﻜﻨَﺖ ﺧﺼﻮم ﻋﻠﻲ اﻟﻜﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻣﺘﻮّرٌط ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻳﻌﺎز ﺑﺬﻟﻚ إﱃ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻫﺆﻻء ‪ .‬وﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ إﻧﻪ زﻋﻴﻢ اﻟﻘﺘﻠﺔ واﻟﻐﻮﻏﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻫﺎﲨﻮا ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠّﻲ ؟‬

‫ﻣﻦ ﳎﻤﻞ اﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻻدﻟﺔ‪ ,‬اﳌﺴﺘﻨﺪة اﱃ ﻋﻤﻮم اﻟﺮوا‪O‬ت واﻻﺧﺒﺎر واﱃ وﻗﺎﺋﻊ اﻻﺣﺪاث ‪ ,‬ﳝﻜﻦ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻧﻪ ‪:‬‬
‫• اﲣﺬ ﻋﻠٌﻲ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﺳﻠﺒﻴﺎً ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ‪ .‬واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﻌﲏ اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة ﲡﺎﻩ ﺷﺆون اﳊﻜﻢ واﳋﻼﻓﺔ اﻟﱵ ×ﻢ ﻛﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪,‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺗﻌﲏ أﻧﻪ <ى ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ وﺣﺮص ﻋﻠﻰ ‪¹‬ﻛﻴﺪ ﻋﺪم ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺴﻴﺎﺳﺎﺗﻪ وﻗﺮاراﺗﻪ ‪ .‬ﻓﻌﻠٌﻲ ﱂ ﻳﻨﺼﺮ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬أي‬
‫أﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﺎﻓﺢ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﱂ ﻳﱪر أﺧﻄﺎءﻩ‪ ,‬ﱂ ﻳﺘﺼّﺪ ﳉﻤﻮع اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ ﻟﺜﻨﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ وﱂ ﳛﺎول اﻗﻨﺎع اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ ‪æ‬ن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﻈﻠﻮٌم‬
‫أو ان ﻣﺎ وﺻﻠﻬﻢ ﻋﻨﻪ ©ﻃﻞ‪ .‬وﻳﻌّﱪ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﱯ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ إﺣﺒﺎٍط ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠّﻲ ﲡﺎﻩ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﳋﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺳﻨﲔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ,‬وﻋﺠﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑ اﻹﳚﺎﰊ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫• ﻛﺎن ﻋﻠٌﻲ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ وﻳﺮاﻫﺎ ﳏﻘﺔ وﻋﺎدﻟﺔ]‪.[54‬‬

‫‪١٩٤‬‬
 ‫• ﻛﺎن ﻋﻠٌﻲ ﻳﺮى أن أﺳﺎس اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﻋﺜﻤﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻻ ﰲ اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ‪ .‬واﳊﻞ ﻫﻮ ﺑﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﻻ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫• ﺑﺬل ﻋﻠٌﻲ ﺟﻬﺪﻩ ﻟﻠﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑﲔ اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ واﳋﻠﻴﻔﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳏﺎﻳﺪاً ﲤﺎﻣﺎً ﺑﻞ ﻛﺎن أﻗﺮب اﱃ اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ ﰲ ﻣﺴﻌﺎﻩ ذاك‪.‬‬
‫ﻓﻮﺳﺎﻃﺔ ﻋﻠﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺻﻞ اﱃ اﺗﻔﺎق ﻳﻠﺘﺰم ﻓﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن ©ﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻟﻠﻤﺘﻤﺮدﻳﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻮد×ﻢ‬
‫اﱃ د‪O‬رﻫﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﳒﺢ ﻋﻠٌﻲ ﰲ اﻟﺘﻮﺻﻞ اﱃ اﺗﻔﺎق ﳊﻞ اﻷزﻣﺔ وﻟﻜﻦ ﺟﻬﻮدﻩ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺿﺎﻋﺖ ﺳﺪى ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮاﺟﻌﺎت‬
‫ﻋﺜﻤﺎن وﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ اﶈﻴﻄﺔ ﺑﻪ ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻹﺧﻼل ©ﻹﺗﻔﺎق اﻟﺬي ﺗﻮّﺳﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﺎً ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﲤﺎﻣﺎً وﻳﻌﺘﺰل اﻷﻣَﺮ ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬وأراح ﺿﻤﲑﻩ وﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﻓﻌﻞ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﺎ دام اﳋﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎً زﻣﺎم أﻣﺮﻩ اﱃ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ واﻣﺜﺎﻟﻪ‪[55].‬‬
‫• ﻛﺎن ﻋﻠٌﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ اﱃ اﻻﺳﺲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﲤﺎﻣﺎً ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى ﺿﺮورة اﶈﺎﻛﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﺻﺪار أي ﺣﻜﻢ‪ .‬واﶈﺎﻛﻤﺔ ﻻ ﺑﺪ‬
‫أن ﺗﺴﺘﻨﺪ اﱃ اﻟﻘﺮاﺋﻦ واﳊﺠﺞ واﻷدﻟﺔ وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﺎح ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﻬﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪[56] .‬‬
‫• وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﺎرض ﻋﻠٌﻲ اﻻﲡﺎﻩ اﳌﺘﻄﺮف ﰲ ﺻﻔﻮف اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ واﻟﺬي ﺑﺪأ ﳚﻨﺢ اﱃ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ ‪æ‬ي وﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺘﻞ]‪ .[57‬ﻓﻜﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻌﻠﻲ أن ﻋﺎرض ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﳌﻦ اﺷﺘﺒﻪ ﺑﺘﺂﻣﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻏﺘﻴﺎل‬
‫واﻟﺪﻩ دون دﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻫﻮ اﻵن ﻳﻌﺎرض أن ﻳﻘﻮم اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن دون ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫• رﻓﺾ ﻋﻠٌﻲ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﻣﺎرﺳﻬﺎ اﳌﺘﻤﺮدون ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﺧﲑة ﻣﻦ ﻫﺠﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬و©ﻷﺧﺺ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺎء‪ .‬وﻗﺪ أﺻّﺮ ﻋﻠٌﻲ ﻋﻠﻰ اﻳﺼﺎل اﳌﺎء اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﳐﺎﻃﺮة ﻋﻠﻴﻪ أو ﻋﻠﻰ اﺑﻨﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﳋّﺺ ﻋﻠٌﻲ ‪ ,‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ]‪ " : [58‬ﻟﻮ أﻣﺮت◌ُ ﺑﻪ ﻟﻜﻨﺖ◌ُ ﻗﺎﺗﻼً◌ ‪ ,‬أو ‪£‬ﻴﺖ◌ُ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻟﻜﻨﺖ◌ُ ‪à‬ﺻﺮاً◌ ‪ .‬ﻏﲑ أن ﻣَﻦ ﻧﺼَﺮَﻩُ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻮل ﺧﺬﻟﻪُ ﻣَﻦ أ‪ à‬ﺧﲑٌ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻣَﻦ ﺧﺬﻟﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻮل ﻧﺼﺮَﻩُ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﲑٌ ﻣﲏ‪[59].‬‬
‫وأ‪ à‬ﺟﺎﻣﻊٌ◌ ﻟﻜﻢ أﻣﺮﻩ ‪ :‬اﺳﺘﺄﺛﺮَ◌ ﻓﺄﺳﺎءَ◌ اﻷﺛﺮة ‪ ,‬وجَ◌زِ◌ﻋﺘﻢ ﻓﺄﺳﺄﰎ اﰿَ◌زع ‪ ,‬و‪ %‬ﺣﻜﻢٌ◌ واﻗﻊ ﰲ اﳌﺴﺘﺄثِ◌ر‬
‫واﳉﺎزع "‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﻮﺿﺢ اﻋﺘﻘﺎد ﻋﻠّﻲ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ أودى ﺑﻪ ﺳﻮء ﻋﻤﻠﻪ وﻓﺴﺎد ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻇﺎﻫٌﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬اﺳﺘﺄﺛﺮ ﻓﺄﺳﺎء‬
‫اﻻﺛﺮة‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻨﺼﺮة ﺑﻨﻈﺮﻩ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ "ﺟﺰﻋﺘﻢ ﻓﺄﺳﺄﰎ اﳉﺰع" ﻳﺸﲑ اﱃ اﻧﺘﻘﺎد ﻋﻠﻲ ﳊﺎﻟﺔ اﳍﻴﺠﺎن اﻟﱵ ﺻﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﲨﻮع اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ واﻟﱵ أدت اﱃ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺧﺘﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ اﻳﺮاد ﻧﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﳍﻼﱄ وﻓﻴﻪ أن اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻴﺎً ﻗﺎل ‪:‬‬
‫"ان ﻋﺜﻤﺎن ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن اﺣﺪ رﺟﻠﲔ ‪:‬‬
‫إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن دﻋﺎ اﻟﻨﺎسَ اﱃ ﻧﺼﺮﺗﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺼﺮوﻩ‬
‫وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻮم دﻋﻮﻩ اﱃ ان ﻳﻨﺼﺮوﻩ ﻓﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﻧﺼﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﳛﻞّ ﻟﻪ أن ﻳﻨﻬﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ أن ﻳﻨﺼﺮوا إﻣﺎﻣﺎً ﻫﺎد‪ ًO‬ﻣﻬﺘﺪ‪ ًO‬ﱂ ﳛﺪث ﺣﺪ‪ ً¢‬وﱂ ﻳُﺆِو ُﳏﺪ‪ .ً¢‬وﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﺣﲔ‬
‫‪£‬ﺎﻫﻢ! وﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮا ﺣﲔ أﻃﺎﻋﻮﻩ!‬
‫وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺟﻮرﻩ وﺳﻮء ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ ﻗﻀﻰ أ‪£‬ﻢ ﱂ ﻳﺮوﻩ أﻫﻼً ﻟﻨﺼﺮﺗﻪ ﳉﻮرﻩ وﺣﻜﻤﻪ ﲞﻼف اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ"‬

‫‪١٩٥‬‬
 ‫ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ‪ :‬اﻷﻧﺼﺎر]‪[60‬‬
‫ﱂ ﺗﻜﻦ أﻋﺪاد اﻟﺜﻮار اﻟﻘﺎدﻣﲔ ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر ©ﻟﻐﺔ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺮﺟﺢ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﰲ‬
‫داﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻜﺎن ©ﻹﻣﻜﺎن ﺻّﺪ اﻟﺜﻮار ورّدﻫﻢ ﻋﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ أن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﺮﻛﺖ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﺼﲑﻩ‬
‫وﻫﻮ ﺷﺒﻪ وﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪© ,‬ﻹﲨﺎل‪ ,‬ﺑﻘﻴﺖ ﺗﺮاﻗﺐ اﳋﻠﻴﻔﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﻌّﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ ×ﺪﻳﺪ ﺧﻄﲑ‪ ,‬دون أن ﺗﺒﺪي ﺣﺮاﻛﺎً‪ ,‬ودون أي ﺟﻬٍﺪ‬
‫ﻳُﺬﻛﺮ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ أو ﲪﺎﻳﺘﻪ‪ .‬وﺣﱴ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم اﻟﺜﻮار ‪õ‬ﻧﺰال ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ اﳌﻨﱪ وﺷﺘﻤﻮﻩ وﻃﺮدوﻩ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل ﷲ)ص(‬
‫وﺣﺼﺮوﻩ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎً‪ ,‬ﱂ ﺗﻘﻢ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪æ‬ي ﺷﻴﺊ ﻋﻤﻠّﻲ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﳏﻨﺘﻪ‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن ﻋﻤﻮم اﻻﻧﺼﺎر ﻣﻦ اﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪ ﻧﻈﺮوا اﱃ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻧﻈﺮة ﻫﻲ ﻣﺰﻳٌﺞ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻔﻲ )©ﳊﺎﻛﻢ اﻟﻈﺎﱂ( واﻟﺸﻔﻘﺔ‬
‫) ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺠﻮز( واﻟﻼﻣﺒﺎﻻة )أودى ﺑﻪ ﺳﻮء ﻋﻤﻠﻪ(‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل اﻳﻀﺎ ان اﺳﺘﻴﺎء أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﰲ ﺟﺰء ﻛﺒﲑ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ,‬واﻷﻣﻮﻳﺔ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‪ ,‬اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻬﺠﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬واﻟﱵ أﺧﺬت ﺗﺮﲨﺘﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ×ﻤﻴﺶ ﻋﻤﻮم اﻷﻧﺼﺎر وإﺑﻌﺎدﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺄﺛﲑ‬
‫ف ﻋﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ,‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﳊﺪود اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ]‪ ,[61‬ﳑﺎ‬ ‫واﻟﻘﺮار‪ .‬وﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﺮوﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد ﻣﺎﱄ وإداري‪ ,‬واﳓﺮا ٍ‬
‫ﻳﻔﺎﻗﻢ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻷﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﲡﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻄﺎﻧﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻐﻀﺐ أﻫﻞ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﺣﱴ ﺻﺎر إﻗﺼﺎءُ اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﻬﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ أﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﺻﺐ ﻣﻄﻠﺒﺎً ﻋﺎﻣﺎً ﻟﻠﻨﺎس ‪ ,‬وﻟﻸﻧﺼﺎر ﻣﻨﻬﻢ ©ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪,‬‬
‫وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻌﺮوا ©ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪﻫﻢ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ ﻫﻢ ©ﻟﺬات‪ .‬وﻳﻀﺎف اﱃ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ اﻳﻀﺎ رواﺳﺐ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻳﻮم اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪاﻻت ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺧﺎﺿﻬﺎ زﻋﻴﻢ اﻻﻧﺼﺎر‪ ,‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة‪ ,‬ﻣﻊ رؤﺳﺎء ﻣﻬﺎﺟﺮي ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬أﺳﻔﺮت ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻧﻔﺮادﻫﻢ‬
‫©ﳊﻜﻢ ‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﻔﺮع اﳋﺰرﺟﻲ ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر ‪ ,‬وﻫﻢ ﻗﻮم ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة‪ ,‬ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﺗﺸﺪدا ﲟﻮاﻗﻔﻬﻢ ﲡﺎﻩ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ورﲟﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﲟﺎ ﺟﺮى ﻟﺰﻋﻴﻤﻬﻢ اﻟﻘﺪﱘ ﻣﻦ ﻧﻔٍﻲ ﻗﺎٍس اﱃ اﻟﺸﺎم ووﻓﺎة ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻫﻨﺎك‪.‬‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻻﻧﺼﺎر اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻀﻤﻮا اﱃ ﺻﻔﻮف اﻟﺜﻮار‬

‫ت ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر ﳑﻦ ﱂ ﻳﻜﺘﻔﻮا ©ﳌﺮاﻗﺒﺔ واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﺘﻄﻮرات اﳍﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬ﺑﻞ‬‫وﺗﺬﻛﺮ اﳌﺼﺎدر أﲰﺎء ﺷﺨﺼﻴﺎ ٍ‬
‫اﻧﺘﻘﻠﻮا اﱃ اﳌﺴﺎﳘﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻟﺜﻮار وﻣﺴﺎﻋﺪ×ﻢ واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ﺗﺮد أﲰﺎء ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬

‫ﻓﻌﻦ اﺑﻦ اﺳﺤﻖ اﻧﻪ ﺑﻌﺪ وﺳﺎﻃﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﲔ اﳋﻠﻴﻔﺔ واﻟﺜﻮار " ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻀﺖ اﻻ‪O‬م اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﱂ ﻳﻐﲑ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﳑﺎ ﻛﺮﻫﻮﻩ وﱂ ﻳﻌﺰل ﻋﺎﻣﻼً‪¢ ,‬ر ﺑﻪ اﻟﻨﺎسُ وﺧﺮج ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم]‪ [62‬اﻻﻧﺼﺎري ﺣﱴ أﺗﻰ اﳌﺼﺮﻳﲔ وﻫﻢ ﺑﺬي ﺧﺸﺐ‬
‫ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ اﳋﱪَ وﺳﺎرَ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﱴ ﻗﺪﻣﻮا اﳌﺪﻳﻨﺔ"‬
‫وﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﶈﻤﺪي " ﻓﻠﻢ ﻳﺰل اﻟﻨﺎس ﻳﻘﺘﺘﻠﻮن ﺣﱴ ﻓﺘﺢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم اﻻﻧﺼﺎري ©ب دارﻩ ‪ ,‬وﻫﻮ اﱃ ﺟﻨﺐ دار ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ,‬ﰒ ‪à‬دى اﻟﻨﺎسَ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ دارﻩ ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﰲ ﺟﻮف اﻟﺪار"‬

‫‪١٩٦‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي "ﻛﺎن أول مَ◌ن اﺟﱰأ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ©ﻟﻨﻄﻖ اﻟﺴﻴﺊ ﺟﺒﻠﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو]‪ [63‬اﻟﺴﺎﻋﺪي‪ ,‬ﻣﺮّ◌ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن وﻫﻮ‬
‫ﰲ ‪à‬دي ﻗﻮﻣﻪ‪ ,‬وﰲ ﻳﺪ ﺟﺒﻠﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺮّ◌ ﻋﺜﻤﺎن ﺳﻠﻢ ﻓﺮَ◌دّ◌ اﻟﻘﻮم◌ُ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺟﺒﻠﺔ ‪ :‬لِ◌مَ◌ ﺗﺮدّ◌ون ﻋﻠﻰ‬
‫رﺟﻞ ﻓﻌﻞ ﻛﺬا وﻛﺬا؟ ﰒ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﷲ ﻷﻃﺮﺣﻦّ ﻫﺬﻩ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﻋﻨﻘﻚ أو ﻟﺘﱰﻛﻦّ ﺑﻄﺎﻧﺘﻚ ﻫﺬﻩ!‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬أي ﺑﻄﺎﻧﺔ؟ ﻓﻮﷲ اﱐ ﻻ أﲣﲑ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺮوان ﲣﻲّ◌رﺗﻪ‪ ,‬وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﲣﻲّ◌رﺗﻪ‪ ,‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ ﲣﻲّ◌رﺗﻪ‪ ,‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﲣﲑﺗﻪ‪ .‬ﻣﻨﻬﻢ مَ◌ن‬
‫ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﺑﺬﻣّﻪ‪ ,‬وأ©ح رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ دﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﻧﺼﺮف ﻋﺜﻤﺎن ‪ .‬ﻓﻤﺎ زال اﻟﻨﺎس ﳎﱰﺋﲔ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم"]‪[64‬‬

‫وﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﶈﻤﺪي اﻧﻪ أﺛﻨﺎء اﳍﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن" ﲪﻞ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ]‪ [65‬اﻻﻧﺼﺎري‪ ,‬ﰒ اﻟﺰرﻗﻲ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻣﺮوان ﺑﻦ‬
‫اﳊﻜﻢ ‪ ,‬ﻓﻀﺮﺑﻪ ﻓﺼﺮﻋﻪ ‪ ,‬ﻓﻨﺰل ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﻳﺮى اﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺘﻠﻪ"‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﳚﺐ اﻻﺷﺎرة اﱃ اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻋﻤﺮو]‪ [66‬اﻻﻧﺼﺎري‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﺷﺎرك اﻟﺜﻮار ﰲ اﳍﺠﻮم اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ واﻗﺘﺤﺎم‬
‫ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ " وﻫﻮ اﻟﺬي ﺿﺮب ﻣﺮواَن ﻳﻮم اﻟﺪار ﺣﱴ ﺳﻘﻂ‪ ,‬وﲪﻠﻪ اﺑﻮ ﺣﻔﺼﺔ ﻣﻮﻻﻩ‬
‫وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ "]‪[67‬‬

‫واﻣﺎ اﻟﺒﻼذري ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ أرﺑﻌﺔ أﲰﺎء ﻣﻦ اﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻧﻀﻤﻮا اﱃ ﺻﻔﻮف اﳌﻬﺎﲨﲔ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻧﻘﻼً ﻋﻦ‬
‫اﰊ ﳐﻨﻒ أن اﻟﺜﻮار ﳌﺎ اﺗﻮا دار ﻋﺜﻤﺎن " وﺛﺐ ﻣﻌﻬﻢ رﺟﺎل ﻣﻦ اﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ اﻟﻌﻨﺴﻲ‪ ,‬ورﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ‬
‫راﻓﻊ اﻷﻧﺼﺎري – وﻛﺎن ﺑﺪر‪ -ًO‬واﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻏﺰﻳﺔ – وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ – وﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﲑ أﺣﺪ ﺑﲏ ﻛﻨﺎﻧﺔ‪ ,‬ﻓﺤﺼﺮوا ﻋﺜﻤﺎن‬
‫اﳊﺼﺎر اﻷول"‬

‫ﻛﻤﺎ ورد ذﻛﺮ ﻻﲰﲔ آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﳑﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﲟﻨﻊ دﻓﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﻣﻘﱪة اﻟﺒﻘﻴﻊ‪ ,‬وﳘﺎ أﺳﻠﻢ ﺑﻦ أوس ﺑﻦ ﲜﺮة‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺪي وأﺑﻮ ﺣﻴﺔ اﳌﺎزﱐ‪ ,‬وﻗﺎﻟﻮا " ﻻ وﷲ ﻻ ﻳﺪﻓﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﺑﺪاً"‪ .‬روى ذﻟﻚ اﻟﻄﱪي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮاﻗﺪي‪.‬‬

‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى رواﻳﺔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ وﻛﺎﻧﻪ ﻳﱪر اﳌﺬﲝﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺮض ﳍﺎ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎم ‪٦٢‬‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أ‪£‬ﺎ اﻧﺘﻘﺎم ﻋﺎدل ﳌﻮﻗﻔﻬﻢ ﲡﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺒﻞ ‪ ٢٧‬ﺳﻨﺔ " وﺑﻌﺚ ﻳﺰﻳﺪ إﱃ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻔﺎً‪ ,‬ﻓﺄ©ﺣﻮا‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺛﻼ‪ ً¢‬ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻣﺎ ﺷﺎؤوا ﳌﺪاﻫﻨﺘﻬﻢ "‬
‫وأﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ أﻧﻪ ﻳﺸﲑ اﱃ ﺷﻴﻮع ﺧﱪ ﲣﻠﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ورﺳﻮخ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻟﺪى اﳊﻜﺎم ﻣﻦ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ‪,‬‬
‫ﺑﻞ وﻟﺪى اﳌﺆرﺧﲔ اﲨﺎﻻً‪ .‬ﻓﺬﻟﻚ ﺻﺎر ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﺎت‪.‬‬

‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﰲ ﺻﻔﻮف اﻻﻧﺼﺎر ‪:‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﱂ ﻳﻌﺪم ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﻪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻴﺎر ﺻﻐﲑ ﰲ ﺻﻔﻮف اﻻﻧﺼﺎر ﳑﻦ ﳝﻜﻦ وﺻﻔﻬﻢ ب‬
‫"اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ"‪.‬‬

‫‪١٩٧‬‬
 ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ أﲰﺎء أﺷﻬﺮ ﻫﺆﻻء‪:‬‬
‫"‪ ...‬وﳌﺎ ﻛﺜﺮ ﻫﺬا اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر وﺗﻮاﺗﺮ ©ﳌﺪﻳﻨﺔ وﻛﺜﺮ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻋﺜﻤﺎن واﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﻌﺔ ﻳﺬﺑﻮن ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺜﻞ زﻳﺪ ﺑﻦ ‪î‬ﺑﺖ]‪ [68‬وأﰉ أﺳﻴﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي و ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ]‪ [69‬وﺣﺴﺎن ﺑﻦ ‪î‬ﺑﺖ ﻓﻠﻢ ﻳﻐﻨﻮا ﻋﻨﻪ‪"...‬‬

‫ورﲟﺎ أﺧﺬ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼذري اﻟﺬي ﻗﺎل ﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي )أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ج‪ ٦‬ص‪ " (١٧٥‬وﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ اﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ إﻻّ زﻳﺪ ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ‪ ,‬وأﺑﻮ أﺳﻴﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي‪,‬‬
‫وﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﰊ ﻛﻌﺐ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺳﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎر‪ ,‬وﺣﺴﺎن ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ اﻷﻧﺼﺎري"‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻐﲑ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻗﺎل " ﺑﻠﻐﲏ ان ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ‪ O :‬ﻣﻌﺸﺮ اﻻﻧﺼﺎر‬
‫ﻛﻮﻧﻮا أﻧﺼﺎر ﷲ ﻣﺮﺗﲔ‪ ,‬ﻳﻌﲏ ﰲ أﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن"‬

‫وﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎﻃﻔﻮا ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻠّﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن وحُ◌ﻛﻢِ◌ه‪.‬‬

‫ﻓﺰﻳﺪ ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ ﻣﺜﻼً ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﺜﻤﺎن ‪ .‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻄﱪي أن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻛﺎن ﻗﺪ وّﱃ‬
‫زﻳﺪ ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ اﻟﺪﻳﻮان وﺑﻴﺖ اﳌﺎل‪ ,‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة " إن زﻳﺪ ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ ﺗﺮك ذﻫﺒﺎً◌ وﻓﻀﺔ ﻛﺲِ◌ر‬
‫©ﻟﻔﺆوس"]‪.[70‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎول زﻳٌﺪ ﺟﻬﺪﻩ ﻻﻗﻨﺎع ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﳏﻨﺘﻪ‪ ,‬دون ﺟﺪوى‪ .‬روى اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي " ﳌﺎ ﺣﺼﺮ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬أ‪Ñ‬ﻩ زﻳﺪ ﺑﻦ ‪î‬ﺑﺖ‪ ,‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪار‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬أﻧﺖ ﺧﺎرج اﻟﺪار أﻧﻔﻊ ﱄ ﻣﻨﻚ‬
‫ب ﻋﲏ!‬
‫ﻫ ﺎ ﻫﻨ ﺎ ‪ ,‬ﻓ ﺬ ّ‬
‫ﻓﺨﺮج ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻳﺬب اﻟﻨﺎس ‪ ,‬وﻳﻘﻮل ﳍﻢ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﺣﱴ رﺟﻊ أ‪à‬س ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر‪ .‬وﺟﻌﻞ ﻳﻘﻮل ‪ O :‬ﻟﻸﻧﺼﺎر ! ﻛﻮﻧﻮا أﻧﺼﺎرا ‪%‬‬
‫ﻣﺮﺗﲔ ‪ ,‬اﻧﺼﺮوﻩ وﷲ ان دﻣﻪ ﳊﺮام"]‪[71‬‬

‫واﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﳊﺴﺎن ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ اﻣﺮ ﻻ ﻳﺮﻗﻰ اﻟﻴﻪ اﻟﺸﻚ ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺎﻋﺖ واﻧﺘﺸﺮت ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ اﻟﱵ ﻳﺮﺛﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب أن ﺣﺴﺎ‪ à‬روى ﻋﺪة ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﻴﻬﺎ ر‪¢‬ء ﺣﺎّر ﻟﻌﺜﻤﺎن وﲢﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺄر ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪة ﺣﺴﺎن اﳌﺸﻬﻮرة اﻟﱵ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻴﺄِت ﻣﺄدﺑﺔ ﰲ دار ﻋﺜﻤﺎ‪à‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺮّﻩ اﳌﻮت ﺻﺮﻓﺎً ﻻ ﻣﺰاج ﻟﻪ‬
‫ﻳﻘﻄّﻊ اﻟﻠﻴﻞ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎً وﻗﺮآ‪à‬‬ ‫ﺿﺤّﻮا ‪æ‬ﴰﻂ ﻋﻨﻮان اﻟﺴﺠﻮد ﺑﻪ‬
‫اﱃ أن ﻳﻘﻮل ﳏﺮﺿﺎً أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺄر ﻟﻌﺜﻤﺎن‪:‬‬
‫ﷲ أﻛﱪُ ‪¢ O‬رات ﻋﺜﻤﺎ‪à‬‬ ‫ﻟﺘﺴﻤﻌﻦّ وﺷﻴﻜﺎً ﰲ د‪O‬رﻛﻢُ‬
‫وذﻛﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮى ﳊﺴﺎن ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫وﺟﺌﺘﻢ ‪æ‬ﻣٍﺮ ﺟﺎﺋٍﺮ ﻏﲑ ﻣﻬﺘِﺪ‬ ‫ﻗﺘﻠﺘﻢ وﱄّ ﷲ ﰲ ﺟﻮف دارﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ اﳌﺴﺪِد‬ ‫ﻓﻼ ﻇﻔﺮت أﳝﺎنُ ﻗﻮٍم ﺗﻌﺎوﻧﻮا‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻟﻜﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻣٌﺮ ﻣﺴﻠٌﻢ ﺑﻪ ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ أﻧﻪ ر‪¢‬ﻩ ﺑﺸﻌﺮ ﻛﺜﲑ وﻣﻨﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻘﻮل‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪١٩٨‬‬
 ‫ﻋﺜﻤﺎنُ ﻳُﻬﺪى اﱃ اﻷﺟﺪاث ﰲ ﻛﻔِﻦ‬ ‫ﺖ ﻗﺘﻴﻞَ اﻟﺪار ﻣﻀﻄﻬﺪاَ‬ ‫إﱐ رأﻳ ُ‬
‫ﻗﺘﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺰﻛﻲّ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺮدِن‬ ‫‪ O‬ﻗﺎﺗﻞ ﷲ ﻗﻮﻣﺎًﻛﺎن أﻣﺮُﻫُﻢُ‬
‫إﻻّ اﻟﺬي ﻧﻄﻘﻮا زوراً وﱂ ﻳﻜِﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﺗﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ ذﻧٍﺐ أﱂّ ﺑﻪ‬

‫وﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻗﺪ ﻓّﺴﺮ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺑﻘﻮل ‪:‬‬
‫"أﻣﺎ ﺣﺴﺎن ﻓﻜﺎن ﺷﺎﻋﺮا ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ زﻳﺪ ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ ﻓﻮﻻﻩ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺪﻳﻮان وﺑﻴﺖ اﳌﺎل ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺼﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل‪ O :‬ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻧﺼﺎر ﻛﻮﻧﻮا أﻧﺼﺎر ﷲ ﻣﺮﺗﲔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ أﻳﻮب )اﻻﻧﺼﺎري(‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻨﺼﺮﻩ إﻻ أﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻀﺪان !‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﺰﻳﻨﺔ وﺗﺮك ﻣﺎ أﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻪ"‬
‫وأ‪ à‬أﺿﻴﻒ اﱃ ﻛﻼم ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﺸﺄن ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ ‪ :‬إﻧﻪ رﻏﻢ ﺷﻬﺮة ﺣﺴﺎن ﰲ اﻟﺬب ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ)ص(‬
‫ﺑﺸﻌﺮﻩ ﲡﺎﻩ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﳍﺠﺎء اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻬﺎل ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬ﳑﺎ ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺴﺮور اﱃ ﻧﻔﺴﻪ)ص(‬
‫‪ ,‬إﻻّ أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻐّﲑ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻮن ﺣﺴﺎن ﺷﺎﻋﺮاً ﳏﱰﻓﺎً ﳑﻦ أﺟﺎدوا اﻟﺒﻴﺎن واﺳﺘﺨﺪام اﻷوزان واﻟﻜﻠﻤﺎت ﻻ ﻏﲑ‪ .‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺣﺴﺎن ﳑﻦ اﺷﺘﻬﺮ ©ﻟﻮرع واﻟﺘﻘﻮى‪ ,‬وﻻ ©ﳉﻬﺎد واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ,‬وﻻ ﲝﺴﻦ اﻟﺴﲑة واﻟﺴﻠﻮك‪ .‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﲜﺒﻨﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﳚﻌﻠﻪ ﻳﻘﺒﻊ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء واﻻﻃﻔﺎل ﺣﲔ ﳜﺮج اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻴﺠﺎﻫﺪوا ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﰲ أ‪O‬ﻣﻪ‪,‬‬
‫وﻛﺎن ﳑﻦ ﺗﻮرط ﰲ ﺣﺎدﺛﺔ اﻻﻓﻚ ﺣﲔ ﻗﺬﻓﻮا زوﺟﺔ اﻟﻨﱯ)ص( ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺄﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﳝﻜﻦ ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ان ﻳﺴﺘﻤﻴﻠﻪ وﻳﺴﱰﺿﻴﻪ‬‫ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻣﻨﻪ ﲟﺎ ﳚﻴﺪﻩ وﻳﺘﻘﻨﻪ ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬ﳊﺎﺟﺘﻪ اﻟﻴﻪ‪ .‬وﺷﺨ ٌ‬
‫‪æ‬ﻳﺴﺮ اﻷﲦﺎن‪ .‬وﻳﺒﺪو أن ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎن ﻳﺼﻠﻪ وﻳﻘﺮﺑﻪ‪ ,‬ﻓﺬاك ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻛﻌﺜﻤﺎن ﳑﻦ ﻓﺎﺿﺖ ﻋﻄﺎءاﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ‪.‬‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎن ان ﻳﻮﺟﻪ ذﻟﻚ اﻻ×ﺎم اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺣﲔ ﻗﺎل ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬
‫اﳌﺸﻬﻮرة]‪: [72‬‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺄن ﻋﻠﻲّ واﺑﻦ ﻋﻔﺎ‪[73]à‬‬ ‫‪ O‬ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي وﻟﻴﺖ اﻟﻄﲑ ﲣﱪﱐ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻠﻘﻒ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ واﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻛﺜﲑا ﰲ ﺣﺮﺑﻪ اﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ ﺿﺪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪.‬‬

‫وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫﺆﻻء دَ◌ورٌ◌ ﻓﻌﺎل ﰲ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﻬﻢ ﺣﺎوﻟﻮا إﻗﻨﺎع اﻟﺜﻮار ©ﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬وإﻗﻨﺎع‬
‫أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬وﱂ ﻳﺘﺠﺎوزوا ذﻟﻚ إﱃ ﺧﻄﻮات ﻋﻤﻠﻴﺔ ﳊﻤﺎﻳﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬

‫وﺳﻮف ﻧﺘﻄﺮق اﻛﺜﺮ اﱃ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ذات اﳌﻴﻮل اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ واﳌﺘﺨﻠﻔﲔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫*******‬

‫ﳌﺎذا ﱂ ﻳﻘﺎوم اﳋﻠﻴﻔﺔ؟ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ]‪[74‬‬

‫‪١٩٩‬‬
‫أﲨﻌﺖ روا‪O‬ت اﳌﺆرﺧﲔ )ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﺒﻼذري وﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط واﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﺑﻦ ﺷﺒﺔ واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ( ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻗﺪ رﻓﺾ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﳌﻬﺎﲨﲔ وأﺻّﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺼﺮة أﻻّ ﻳﺸﻬﺮوا ﺳﻼﺣﻬﻢ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‪ .‬وﰎ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ رأى ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﲰﻌﺎً وﻃﺎﻋﺔ أن ﻳﻠﻘﻲ ﺳﻼﺣﻪ"]‪ [75‬و "ﻗﺎل‬ ‫ذﻟﻚ اﳌﻮﻗﻒ ﺑﻌﺒﺎرات ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ " :‬ﻋﺰﻣ ُ‬
‫ﻒ‬
‫ﳉﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺪار ‪ :‬اﻧﺘﻢ ﰲ ﺣﻞّ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﱵ ‪ .‬ﻻ اﺣﺐ ان ﻳﻘﺘﻞ ﰲّ اﺣﺪ‪ [76]".‬و" إن أﻋﻈﻤﻜﻢ ﻋﲏ ﻏﻨﺎءً رﺟﻞٌﻛ ّ‬
‫ﻳﺪَﻩُ وﺳﻼﺣَﻪ"]‪ [77‬وﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﻗﺎﳍﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﳌﻦ أرادوا أن ﻳﺘﺼّﺪوا ﻟﻠﺬﻳﻦ ﳛﺎﺻﺮون اﳋﻠﻴﻔﺔ وﻳﻮﺷﻜﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﺘﻚ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻗﺪ ﺻﺪر ©ﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻻ ﺷﻚ ©ﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺮر ﻋﺪم اﳌﻘﺎوﻣﺔ وﻃﻠﺐ ﳑﻦ ‪º‬ﺻﺮوﻩ أﻻّ "‪ð‬ﺮاق ﻓﻴﻪ ﳏﺠﻤﺔ‬
‫دم"]‪ . [78‬وﻟﻜﻦ ﳌﺎذا؟ وﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ أن ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻘﻤﺔ ﺳﺎﺋﻐﺔ ﳉﻤﻮع اﳌﻬﺎﲨﲔ ؟‬
‫ﲢﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﺮوا‪O‬ت أن ﺗﻮﺣﻲ ©ن اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ رأﻓﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ ‪æ‬ﺗﺒﺎﻋﻪ وﺷﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺮد اﻷﻣﺮ اﱃ إﳝﺎن ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺑﻘﻀﺎء ﷲ وﻗﺪرﻩ‪ .‬وﻏﲑﻫﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ©ﻧﺘﻬﺎء أﺟﻠﻪ اﻋﺘﻤﺎداً ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻪ اﻟﻨﱯ )ص( ‪æ‬ﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً‪.‬‬
‫ﻟﻨﻨﻈﺮ اﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ]‪ ) : [79‬ﻛﺎن ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻮﻣﺌﺬ ﰲ اﻟﺪار ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻟﻮ ﻳﺪﻋﻬﻢ ﻟﻀﺮﺑﻮﻫﻢ ان ﺷﺎء ﷲ‬
‫ﺣﱴ ﳜﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻦ أﻗﻄﺎرﻫﺎ ‪(....‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﻣﻌﻘﻮل؟ ﳌﺎذا ﻳﺮوي اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﺼﺪﻗﻪ؟ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ان ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ‪ ٧٠٠‬رﺟﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن ‪à‬ﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺴﺎس …ﳊﺮج اﻟﺬي اﻧﺘﺎب اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ )وﻛﺜﲑﻳﻦ آﺧﺮﻳﻦ(‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪى اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﱵ وﺟﺪ ®ﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ ﲣﻠﻲ ﻋﻤﻮم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬ﻓﺄراد ان ﳛﻔﻆ ﻣﺎء اﻟﻮﺟﻪ‬
‫"ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪ " ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮل اﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﺒﻮذا‪ .‬وإﻻّ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﻤﺢ ﻫﺆﻻء ال ‪ ٧٠٠‬ﻣﻨﺎﺻﺮ ﻟﻠﻤﺘﻤﺮدﻳﻦ ©ﻟﺪﺧﻮل‬
‫وﻗﺘﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺣﱴ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض أﻧﻪ أﻣﺮﻫﻢ ©ﻟﻜﻒ؟ ذﻟﻚ أﻣﺮ ﻏﲑ ﳑﻜﻦ]‪[80‬‬

‫ﻓﻤﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ؟ وﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺘﺨﺬ ذﻟﻚ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﱯ؟‬
‫اﳉﻮاب ﻳﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ‪ :‬اﻟﻴﺄس‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪ ﻋﺜﻤﺎن اﻷﻣﻞ وأﻳﻘﻦ أن ﻣﻨﺎﺻﺮﻳﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺔ واﻟﻀﻌﻒ اﱃ اﳊﺪ‬
‫اﻟﺬي ﳚﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎم دوﻧﻪ ﰲ وﺟﻪ اﳌﻬﺎﲨﲔ‪ .‬وﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﺪﻳﺪة ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ‬
‫ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎ© ﻣﻮﺟﻬﺎ اﱃ ﻋﻤﻮم اﳌﺴﻠﻤﲔ وأرﺳﻠﻪ ﻣﻊ ‪à‬ﻓﻊ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ اﱃ ﻣﻜﺔ ﻓﻘﺮأﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻮﺳﻢ اﳊﺞ وﻓﻴﻪ " ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﺜﻤﺎن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﱃ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ اﳊﺞ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﺈﱐ ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻴﻜﻢ ﻛﺘﺎﰊ ﻫﺬا وأ‪ º‬ﳏﺼﻮر‪ ,‬أﺷﺮب ﻣﻦ ﺑﺌﺮ اﻟﻘﺼﺮ‪ ,‬وﻻ آﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﲏ‪,‬‬
‫ﺧﻴﻔﺔ ان ﺗﻨﻔﺬ ذﺧﲑﰐ‪ ,‬ﻓﺄﻣﻮت ﺟﻮﻋﺎ ا‪ º‬وﻣﻦ ﻣﻌﻲ‪ .‬ﻻ أدﻋﻰ إﱃ ﺗﻮﺑﺔ أﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ,‬وﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﲏ ﺣﺠّﺔ أﻗﻮﳍﺎ‪ .‬ﻓﺄﻧﺸﺪ ﷲ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻠﻐﻪ ﻛﺘﺎب إﻻّ ﻗﺪم ﻋﻠﻲّ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺬ اﳊﻖ ﰲ‪ ,‬وﻣﻨﻌﲏ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺒﺎﻃﻞ"‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻨﺼﺮة واﻟﻌﻮن ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬اﻟﺒﻌﻴﺪﻳﻦ‪ ,‬وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ اﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻧﻪ ‪Ø‬ﻣﺮ اﶈﻴﻄﲔ ﺑﻪ‬
‫واﻟﺮاﻏﺒﲔ ﰲ اﻟﻘﻴﺎم دوﻧﻪ أن ﻳﻜﻔﻮا؟ إﻻّ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪر أﻧﻪ ﻻ ﳚﺪﻳﻪ ﻧﻔﻌﺎ ‪¹‬ﻳﻴﺪ ﺑﻀﻌﺔ أﺷﺨﺎص واﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ‪¹‬ﻳﻴﺪ ﻋﺪد‬
‫ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻇﺎﻫٌﺮ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺌﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﳌﺎ رأى ان أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻣﻌﺪودﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﺴﺘﻌﺪون ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺒﻼذري]‪) [81‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف( ﺗﻮﺿﺢ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎن ‪Î‬ﻣﺮ …ﻟﻜﻒ ﻋﻨﻪ ‪Î‬ﺳﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﺪ اﳌﻬﺎﲨﲔ‪ ,‬وأﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺮى أن ﻟﻪ ﻣﻨﺎﺻﺮﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﻴﲔ ﻷﻣﺮﻫﻢ …ﻟﻘﺘﺎل‪:‬‬

‫‪٢٠٠‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام " ان ﰲ ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﲨﺎﻋﺔ ﳝﻨﻌﻮن ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻚ و‪Ø‬ﺧﺬوﻧﻚ ©ﳊﻖ‪ .‬ﻓﺎﺧﺮج ﻓﺨﺎﺻﻢ اﻟﻘﻮمَ‬
‫اﱃ أزواج اﻟﻨﱯ)ص(‪ .‬ﻓﺨﺮج ﻣﻌﻪ ﻓﻮﺛﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ©ﻟﺴﻼح‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ O :‬زﺑﲑ ﻣﺎ أرى اﺣﺪاً ‪Ø‬ﺧﺬ ﲝﻖ وﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ‪.‬‬
‫ودﺧﻞ ‪ ,‬وﻣﻀﻰ اﻟﺰﺑﲑ اﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ"‬

‫وﻟﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﺧﺮى ﺣﻮل اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ‪à‬ﺻﺮوا ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﳏﻨﺘﻪ وأﻋﺮﺑﻮا ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ .‬ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻫﺆﻻء‬
‫– ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘﻬﻢ – ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺟﺪﻳﲔ ﰲ إﻋﻼ‪£‬ﻢ ﻋﻦ اﳉﺎﻫﺰﻳﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع اﳌﺴﻠﺢ ﻋﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﺒﺪو ﱄ أ‪£‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺼﺪد‬
‫ﲔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﻼﻣﻬﻢ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ ﻹﺷﻬﺎر اﻟﺴﻴﻒ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻳﻬﺪدون ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﻟﻴﺲ إﻻّ‪ .‬وذﻟﻚ ﺑ ّ ٌ‬
‫وإﻻّ ﳌﺎذا ﻳﺼّﺮ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ "اﻻﺳﺘﺌﺬان" ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ؟! اﳌﻮﻗﻒ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ‪ ,‬واﻟﺮﺟﻞ ﻣﻬﺪٌد ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﲔ ﳊﻈﺔ وأﺧﺮى‪ ,‬ﰒ‬
‫‪Ø‬ﰐ ﻣﻦ "ﻳﺴﺄﻟﻪ" ‪ :‬ﻫﻞ ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻚ ام ﻻ؟! ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺎﺋُﻞ ﺟﺪ‪ ,ًO‬ﺑﻞ اﻧﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪Ø‬ﰐ وﻫﻮ ﻳﻌﺮف ‪æ‬ن‬
‫ﻒ ‪ ,‬ﻷن ﻋﺜﻤﺎن ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻠﻘﻲ ﲟﺤﺒّﻴﻪ اﱃ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ‪ .‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﻌﻄﻲ‬
‫ﺟﻮاب ﻋﺜﻤﺎن اﻷﻛﻴﺪ ﺳﻴﻜﻮن أﻣﺮاً ©ﻟﻜ ّ‬
‫ﻧﻔَﺴﻪ ﻋﺬراً ©ﻟﻘﻌﻮد‪ ,‬وﻳُﺮﻳﺢ ﺿﻤﲑﻩ‪ ,‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ذﻟﻚ "اﻻﺳﺘﺌﺬان" ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ! وﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻘﻮل اﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻛﺎن ﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﻟﻮﻻ أن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ!‬
‫وﻣﻦ ﻫﺆﻻء أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‪:‬‬
‫ﺖ‬
‫" وروى ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻘﱪي ‪ ,‬ﻋﻦ اﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل ‪ :‬إﱐ ﶈﺼﻮر ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺪار ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺮُﻣﻲ رﺟﻞٌ ﻣﻨﺎ ﻓﻘﻠ ُ‬
‫‪ O :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ,‬اﻵن ﻃﺎب اﻟﻀﺮاب ! ﻗﺘﻠﻮا ﻣﻨﺎ رﺟﻼً‪.‬‬
‫ﺖ ﺳﻴﻔﻚ‪ ,‬ﻓﺈﳕﺎ ﺗﺮادُ ﻧﻔﺴﻲ‪ ,‬وﺳﺄﻗﻲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻴﻚ ‪ O‬أ© ﻫﺮﻳﺮة إﻻّ رﻣﻴ َ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﺰﻣ ُ‬
‫ﺖ ﺳﻴﻔﻲ ﻻ أدري أﻳﻦ ﻫﻮ ﺣﱴ اﻟﺴﺎﻋﺔ"]‪[82‬‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ‪ :‬ﻓﺮﻣﻴ ُ‬
‫وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻳﻀﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ‪.‬‬
‫ﺖ ﻟﻌﺜﻤﺎن ‪ :‬إن ﻣﻌﻚ ﰲ اﻟﺪار ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﺴﺘﻨﺼﺮة‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ رواﻳﺔ اﺑﻦ أﰊ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ" ﻗﻠ ُ‬
‫ﻳﻨﺼﺮ ﷲ ‪æ‬ﻗﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺄذن ﱄ ﻓﻸﻗﺎﺗﻞ"‬
‫وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ‪-‬ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ‪ -‬أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻗﺎل ﻟﻌﺜﻤﺎن " ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ! ﻓﻮﷲ ﻟﻘﺪ أﺣﻞ ﷲ ﻟﻚ ﻗﺘﺎﳍﻢ" وأﻧﻪ‬
‫" ﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن أﻣّﺮَ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﺪار وﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﱄ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﻓﻠﻴُِﻄﻊ ﻋﺒﺪَ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ"]‪[83‬‬

‫وأﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﻓﺮﻏﻢ ان ﻫﻨﺎك روا‪O‬ت ﺗﺸﲑ اﱃ اﺳﺘﻌﺪادﻩ ﻟﻠﻘﺘﺎل]‪ [84‬إﻻّ أن ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ أوﻻً ‪ ,‬وﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﺮوا‪O‬ت وردت ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ‪à‬ﻓﻊ ﻣﻮﻻﻩ اﻟﺬي رﲟﺎ أراد رﻓﻊ ﺷﺄن ﺳﻴﺪﻩ‪ .‬واﻷﺻﺢ أن اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ اﻛﺘﻔﻰ ‪õ‬ﺳﺪاء اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ‪æ‬ن ﻳﺘﻤﺴﻚ ﲟﻨﺼﺒﻪ وﻳﺮﻓﺾ اﻻﻋﺘﺰال‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ روى اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ]‪ [85‬أن‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺳﺄل ﻋﺜﻤﺎن " ‪ O‬اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ :‬ﻣﻊ ﻣﻦ ‪¹‬ﻣﺮﱐ أن اﻛﻮن ان ﻏﻠﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻴﻚ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻠﺰوم‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ "...‬وذﻟﻚ اﻟﺴﺆال ﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﻋﺜﻤﺎن اﻗﱰاﺣﺎت ﺑﺘﻬﺮﻳﺒﻪ ﺧﻠﺴﺔ اﱃ ﺧﺎرج اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ,‬ﻓﺮﻓﻀﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ]‪ [86‬أن اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ دﺧﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺎﻗﱰح ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺘﻢ ×ﺮﻳﺒﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ©ب ُﳜﺮق ﻟﻪ اﱃ ﻣﻜﺔ او اﱃ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫وروى اﺑﻦ ﺷﺒﺔ]‪ [87‬ان اﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻌﺚ ﻣﻮﻻﺗﻪ رﻳﻄﺔ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻴﻘﱰح ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺜﻘﺒﻮا ﻟﻪ اﻟﺪار ﻟﻴﺨﺮج " ﺣﱴ ﺗﻠﺤﻖ‬
‫ﻣﺄﻣﻨﻚ‪ .‬ﺣﱴ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ أﻃﺎﻋﻚ ﻣﻦ ﻋﺼﺎك" وﻟﻜﻦ ﻋﺜﻤﺎن رﻓﺾ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى " ودﺧﻞ اﺳﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫‪٢٠١‬‬
‫‪ O‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ,‬إن ﻋﻨﺪي ﻇﻬﺮاً ﻇﻬﲑاً ورﺟﺎﻻً ﺟﻠﺪاً ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﻲ ﻣﻦ ﻛﻠﺐ‪ .‬ﻓﺎﺧﺮج ﻣﻌﻲ ﺣﱴ أﻗﺪم ﺑﻚ اﻟﺸﺎم‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﺼﺎرك‪ .‬ﻓﻴﻀﺮب اﳌﻘﺒﻞ اﳌﺪﺑﺮ" وﻟﻜﻦ ﻋﺜﻤﺎن رﻓﺾ أﻳﻀﺎً‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧﲔ ﻋﻦ "ﻓﺘﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ" داﻓﻌﻮا ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ وﻗﺪ ﺗﻠﻄﺨﻮا ©ﻟﺪﻣﺎء ﻓﻼ ﻳﻌﺪو ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺎت ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻟﻘﻮل ‪æ‬ن ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﱂ ﻳﺘﺨﻠﻮا ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن وأ‪£‬ﻢ إن ﱂ ﻳﻘﻮﻣﻮا ﻫﻢ ‪æ‬ﻧﻔﺴﻬﻢ ©ﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺪ أرﺳﻠﻮا‬
‫أﺑﻨﺎءﻫﻢ ‪ .‬روى اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت" ﻗﺎل ﻋﻠﻲٌ ﻟﻠﺤﺴﻦ واﳊﺴﲔ ‪ :‬إذﻫﺒﺎ ﺑﺴﻴﻔﻜﻤﺎ ﺣﱴ ﺗﻘﻔﺎ ﻋﻠﻰ ©ب ﻋﺜﻤﺎن وﻻ‬
‫ﺗﺪﻋﺎ أﺣﺪاً ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﺑﻌﺚ اﻟﺰﺑﲑ اﺑﻨﻪ‪ ,‬وﺑﻌﺚ ﻃﻠﺤﺔ اﺑﻨﻪ‪ ,‬وﺑﻌﺚ ﻋﺪة ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ)ص( أﺑﻨﺎءﻫﻢ ﳝﻨﻌﻮن اﻟﻨﺎس‬
‫أن ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ‪.‬‬
‫ورﻣﺎﻩ اﻟﻨﺎس ©ﻟﺴﻬﺎم ﺣﱴ ﺧﻀﺐ اﳊﺴﻦ ©ﻟﺪﻣﺎء ‪ ,‬وﲣﻀﺐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ‪ ,‬وﺷﺞ ﻗﻨﱪ ﻣﻮﱃ ﻋﻠﻲ"]‪[88‬‬
‫ت ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ‪ .‬ﻓﺄﺧﺮج ﻣﻦ‬‫وروى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻣﻮﱃ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ ﻗﺎل " ﺷﻬﺪ ُ‬
‫اﻟﺪار أﻣﺎﻣﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﺎن ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻠﻄﺨﲔ ©ﻟﺪم ﳏﻤﻮﻟﲔ ‪ ,‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪرؤون ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬اﳊﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ]‪ , [89‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ‪ ,‬و ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ و ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ"]‪[90‬‬

‫وﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر أﲰﺎء ﺷﺨﺼﻴﺎت أﺧﺮى ‪ ,‬ﻏﲑ ﻣﺸﻬﻮرة‪ ,‬ﳑﻦ ﻋﺮﺿﻮا اﻟﻨﺼﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً ذﻛﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬
‫ﺧﻴﺎط ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ اﲰﻲ "ﺳﻠﻴﻂ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻂ" و "ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ"]‪ [91‬ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻫﺆﻻء‪.‬‬

‫دﻓﺎع اﺑﻦ ﺳﻼم ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﻧﺒﻮءات ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة واﻟﻘﺮآن !]‪[92‬‬

‫واﳌﺘﺘﺒﻊ ﻷﺧﺒﺎر اﳌﺪاﻓﻌﲔ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻷ‪O‬م اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﳝﻴﺰ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻋﻦ‬
‫ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻓﺨﻼﻓﺎً ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻛﺎن اﺑﻦ ﺳﻼم ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎرف اﻟﻠﺒﻴﺐ ﲟﺎ ﺳﺘﺼﲑ اﻟﻴﻪ اﻷﻣﻮر‪ ,‬وﻳﺬﻛﺮ أﺧﺒﺎراً وﻧﺒﻮءات ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺜﲑة ﻋﻦ ﷲ واﳌﻼﺋﻜﺔ وﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫ض ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﺳﺘﻌﺮا ٌ‬

‫ﻓﻔﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺮوا‪O‬ت اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ) اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ( ﺣﻮل اﳌﺪاﻓﻌﲔ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻘﻮل ‪ :‬ان ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ‪ ,‬اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ اﻟﺪار‪ ,‬أﻃّﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ ﻓﻮﻋﻈﻬﻢ وﻧﺼﺤﻬﻢ وأﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻄﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ان ﷲ ﺳﻴﻐﻀﺐ واﺛﲏ‬
‫ﻋﺸﺮ اﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺳﻴﺘﻔﺮﻗﻮن ﻣﻦ ﺣﻮل اﳌﺪﻳﻨﺔ إن ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬واﻧﻪ ﳚﺪ ﰲ اﻟﺘﻮراة اﻟﱵ اﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ان ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻫﻮ " اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﻈﻠﻮم اﻟﺸﻬﻴﺪ " ! ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﻨﺎس " أ‪ O‬ﻳﻬﻮدي ‪ :‬أﺷﺒﻊ ﺑﻄﻨﻚ وﻛﺴﺎ ﻇﻬﺮك"‬
‫وﻳﻼﺣﻆ ﻛﻴﻒ ﳛﺪد اﺑﻦ ﺳﻼم ﺑﺪﻗﺔ ﻋﺪد اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺘﻔﺮﻗﻮن ﻣﻦ ﺣﻮل اﳌﺪﻳﻨﺔ! وﻛﻴﻒ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻮراة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﱵ اﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﳌﻈﻠﻮم‪.‬‬

‫روى اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻴﻒ‪:‬‬

‫"ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ﺣﱴ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ ©ب اﻟﺪار ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻪ وﻗﺎل‪ O :‬ﻗﻮم ﻻ ﺗﺴﻠﻮا ﺳﻴﻒ ﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻮﷲ إن‬
‫ﺳﻠﻠﺘﻤﻮﻩ ﻻ ﺗﻐﻤﺪوﻩ‪ .‬وﻳﻠﻜﻢ إن ﺳﻠﻄﺎﻧﻜﻢ اﻟﻴﻮم ﻳﻘﻮم ©ﻟﺪرة ﻓﺎن ﻗﺘﻠﺘﻤﻮﻩ ﻻ ﻳﻘﻢ إﻻ ©ﻟﺴﻴﻒ‪ .‬وﻳﻠﻜﻢ إن ﻣﺪﻳﻨﺘﻜﻢ ﳏﻔﻮﻓﺔ‬
‫ﲟﻼﺋﻜﺔ ﷲ وﷲ ﻟﺌﻦ ﻗﺘﻠﺘﻤﻮﻩ ﻟﺘﱰﻛﻨﻬﺎ !‬

‫‪٢٠٢‬‬
 ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ O‬اﺑﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ! وﻣﺎ أﻧﺖ وﻫﺬا؟ ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻨﻬﻢ"‬
‫ورواﻳﺔ اﻟﻄﱪي ﻫﺬﻩ أﻫﻮن ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﲢﺪد ﻋﺪد اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﱰﻛﻮن اﳌﺪﻳﻨﺔ إن ﻗﺘﻞ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬رﻏﻢ ‪¹‬ﻛﻴﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻀﺐ اﻻﳍﻲ‪.‬‬

‫وروى اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ " ﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﺎﺻﺮي ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻴﻘﻮل‬
‫‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮﻩ ‪ ,‬ﻓﻮﷲ ﻻ ﻳﻘﺘﻠﻪ رﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ إﻻّ ﻟﻘﻰ ﷲ أﺟﺬم ﻻ ﻳﺪ ﻟﻪ‪ ,‬وان ﺳﻴﻒ ﷲ ﱂ ﻳﺰل ﻣﻐﻤﻮداً ‪ ,‬واﻧﻜﻢ وﷲ إن ﻗﺘﻠﺘﻤﻮﻩ‬
‫ﻟﻴﺴﻠﻨﻪ ﷲ ﰒ ﻻ ﻳﻐﻤﺪﻩ ﻋﻨﻜﻢ أﺑﺪاً ‪ .‬وﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻧﱯ ﻗﻂ إﻻّ ﻗﺘﻞ ﺑﻪ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻔﺎً ‪ ,‬وﻻ ﺧﻠﻴﻔﺔ إﻻّ ﻗﺘﻞ ﺑﻪ ﲬﺴﺔ وﺛﻼﺛﻮن أﻟﻔﺎً‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﳚﺘﻤﻌﻮا"‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﺑﻦ ﺳﻼم ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻌﻘﺎب ﻗﺎﺗﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻛﻴﻒ ﺳﺘﻜﻮن ﻫﻴﺌﺘﻪ! ﻛﻤﺎ ﳛﺪد أﻋﺪاد اﻟﻀﺤﺎ‪ O‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺳﻴﺴﻘﻄﻮن ﻣﻦ اﻷﻣﺔ إن ﻗﺘﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ روى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪æ‬ﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى أﻗﻮال اﺑﻦ ﺳﻼم ‪:‬‬
‫"ﻗﺎل أﺧﱪ‪ à‬أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻀﺮﻳﺮ ﻗﺎل أﺧﱪ‪ à‬اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ أﰊ ﺻﺎﱀ ﻗﺎل ‪:‬ﲰﻌﺖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻳﻮم ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫وﷲ ﻻ ×ﺮﻗﻮن ﳏﺠﻤﺎ ﻣﻦ دم إﻻ ازددﰎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﷲ ﺑﻌﺪا‬
‫ﻗﺎل أﺧﱪ‪ à‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﶈﺎرﰊ ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﻋﻦ ﻃﺎوس ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺌﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ﺣﲔ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﻴﻒ ﳚﺪون‬
‫ﺻﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﳒﺪﻩ أﻣﲑا ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺗﻞ واﳋﺎذل‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺧﱪ‪ à‬إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺳﺪي ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﻋﻦ ﻃﺎوس ﻗﺎل ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ‪ :‬ﳛﻜﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻞ واﳋﺎذل"‬
‫ﻓﻌﺜﻤﺎن ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺘﻮراة اﻟﱵ ﻟﺪى اﺑﻦ ﺳﻼم‪ ,‬ﺳﻴﻜﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺘﻠﻮﻩ وﺧﺬﻟﻮﻩ‪.‬‬

‫وروى اﺑﻦ اﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ﺧﺎﻃﺐ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪:‬‬
‫" ‪ ....‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻛﻢ ﷲ أن ﻻ ﺗﻄﺮدوا ﺟﲑاﻧﻜﻢ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ وأن ﻻ ﺗﺴﻠﻮا ﺳﻴﻒ ﷲ اﳌﻐﻤﻮد ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺳﻴﻔﺎ ﱂ ﻳﺴﻠﻪ‬
‫ﻗﻂ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﺣﱴ ﻳﺴﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻠﻮﻩ ﱂ ﻳﻐﻤﺪﻩ ﻋﻨﻬﻢ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺈ‪O‬ﻛﻢ وﻗﺘﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ ! ﻓﺈﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ‪ ،‬ووﷲ ! ﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻧﱯ ﻗﻂ إﻻ ﻗﺘﻞ ﺑﻪ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻔﺎ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﳍﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻗﺘﻞ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ إﻻ ﻗﺘﻞ ﺑﻪ ﲬﺴﺔ وﺛﻼﺛﻮن أﻟﻔﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻘﻮا ﷲ رﺑﻜﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻨﺎدوﻩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ‪ :‬ﻛﺬﺑﺖ ‪ O‬ﻳﻬﻮدي !‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ‪ :‬ﺑﻞ ﻛﺬﺑﺘﻢ أﻧﺘﻢ ‪ ،‬ﻟﺴﺖ ﺑﻴﻬﻮدي وﻟﻜﲏ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﺗﱪأت ﻣﻨﻬﺎ واﺧﱰت ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪"...‬‬

‫وروى اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ أﺧﺒﺎر اﺑﻦ ﺳﻼم أﺛﻨﺎء ﺣﺼﺎر ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﺑﺬل ﳎﻬﻮداً ﰲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻠﻤﻬﺎﲨﲔ ﺑﻀﺮورة‬
‫اﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﺪم ﻗﺘﻠﻪ‪ -‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻣﺘﺄﻛﺪ أ‪£‬ﻢ ﺳﻴﻘﺘﻠﻮﻧﻪ ‪ -‬ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ أﻧﻪ ﺑﻜﻞ اﻷﺣﻮال ﻟﻦ ﻳﻌﻴﺶ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫أرﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎ! وﻗﺎل ﳍﻢ ان ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺳﻴﻠﻘﻰ ﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻳﺪﻩ ﻣﺸﻠﻮﻟﺔ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ‪ ,‬أو ﺳﻴﻠﻘﺎﻩ وﻫﻮ أﺟﺬم! وأن‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺳﻴﺤﻜﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﺗﻞ واﳋﺎذل‪ .‬وأﻋﻠﻦ اﺑﻦ ﺳﻼم أﻧﻪ " ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ اﳌﻨﺰل ‪ :‬اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻳﻘﺘﻠﻮن‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺘﻬﻢ إﻻ ﻗﺘﻞ ﷲ ﺑﻪ ﲬﺴﺔ وﺛﻼﺛﲔ أﻟﻔﺎً ‪ ,‬وﻻ ﻗﻮم ﻳﻘﺘﻠﻮن ﻧﺒﻴﻬﻢ إﻻّ ﻗﺘﻞ ﷲ ﺑﻪ ﺳﺒﻌﲔ أﻟﻔﺎً‪ .‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ‪ :‬ﻻ ﺗﺮﺟﻊ‬
‫اﳋﻼﻓﺔ اﱃ أرض اﳊﺠﺎز أﺑﺪاً‪ .‬وﻻ ﳚﺎوز ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻴﻬﺎ إﻻّ ﺣﺎﺟﺎً أو ﻣﻌﺘﻤﺮاً" ‪ .‬وﺗﻘﻮل اﻟﺮوا‪O‬ت ان ﻋﺜﻤﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ‬
‫أرﺳﻞ ﻻﺑﻦ ﺳﻼم ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺮى ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ " إﻧﻚ ﻟﻔﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﻘﺘﻮل اﳌﻈﻠﻮم"‬

‫‪٢٠٣‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﺑﻦ ﺳﻼم ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺘﻮراة ﺑﻘﻮﻟﻪ "ﻛﺘﺎب ﷲ اﳌﻨﺰل" ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻣﻮﺟﻮد وﻣﻌﺮوف وﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﻛﻼم ﻋﻦ اﻟﻘﻮم‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘﻠﻮن ﺧﻠﻴﻔﺘﻬﻢ ﻓﻴﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ٣٥‬أﻟﻔﺎً‪ ,‬وﻻ ﻋﻦ ان ﻋﺜﻤﺎن ﻫﻮ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﻈﻠﻮم!‬

‫واﳌﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا‪O‬ت ان اﳌﻬﺎﲨﲔ ﱂ ﻳﺰدﻫﻢ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺳﻼم إﻻّ ﻏﻀﺒﺎ وﻫﻴﺎﺟﺎً‪ ,‬ﻓﺎ×ﻤﻮﻩ ‪æ‬ﻧﻪ ﻳﻬﻮدي وﻗﺪ أﺷﺒﻊ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺑﻄﻨﻪ‪ ,‬وﺣﺼﺒﻮﻩ‪ .‬وﻇﺎﻫٌﺮ ﻣﻦ رد ﻓﻌﻞ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ أ‪£‬ﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﱰﻓﻮن ﲜﺪﻳﺔ اﺳﻼم ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﺮدوﻧﻪ دوﻣﺎً اﱃ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻻﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫وا‪ à‬ﻻ أﺳﺘﺒﻌﺪ ﺻﺤﺔ اﻟﺮوا‪O‬ت ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺳﻼم وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ‪ .‬ﻓﻬﻮ ‪ ,‬وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻠﻤﻮا ‪ ,‬ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺜﲑا ﻣﺎ‬
‫ﳝﻴﺰون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب اﳌﺴﻠﻤﲔ *ﻇﻬﺎر ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ …ﻟﺘﻮراة وﻣﺎ ‪Ú‬ﺎ ‪ ,‬ﻓﻴﺤﺪﺛﻮن ﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻫﺎ وروا‪×O‬ﺎ وﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻦ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ودﻳﻨﻪ ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﳍﻢ ©ﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ اﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻜﺘﺎب اﻻول‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﺴﻮء ﺣﻆ اﺑﻦ ﺳﻼم ﱂ ﻳﻠﻖ ﻛﻼﻣﻪ‬
‫ﻗﺒﻮﻻ ﻟﺪى اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ " ﻓﺤﺼﺒﻮﻩ وﺷﺠﻮﻩ"‪.‬‬

‫وﺟﺪﻳٌﺮ ©ﻟﺬﻛﺮ اﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻻﺑﻦ ﺳﻼم ﺗﻨﺒﺆات ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ﲞﺼﻮص اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب أﻳﻀﺎً ! وﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ أن اﺑﻦ ﺳﻼم ﻗﺎل ﳐﺎﻃﺒﺎً اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب " أﺧﱪﱐ أﰊ ﻋﻦ آ©ﺋﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﻋﻦ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل ﻳﻜﻮن ﰲ أﻣﺔ ﳏﻤﺪ ) ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ( رﺟﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﳋﻄﺎب أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس دﻳﻨﺎ وأﺣﺴﻨﻬﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻣﺎ دام ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺎﱄ واﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎش واﺳﺘﻤﺴﻚ ©ﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻓﺠﻬﻨﻢ ﻣﻘﻔﻠﺔ ﻓﺈذا ﻣﺎت ﻋﻤﺮ ﻳﺮق اﻟﺪﻳﻦ وﻳﻘﻞ اﻟﻴﻘﲔ وﺗﻘﻞ أﻋﻤﺎر اﻟﺼﺎﳊﲔ واﻓﱰق اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻓﺮق ﻣﻦ اﻷﻫﻮاء وﻓﺘﺤﺖ‬
‫أﻗﻔﺎل ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻦ اﻵدﻣﻴﲔ ﻛﺜﲑ"‬

‫و©ﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﺑﻦ ﺳﻼم ﻓﺈن ﻛﻌﺐ اﻻﺣﺒﺎر ﻗﺪ ﲤﻴﺰ ﺑﺮوا‪O‬ﺗﻪ اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﻜﺜﲑة اﻟﱵ اﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﻜﻼم اﻟﻨﱯ )ص( ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻪ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻠﻤﻮا ‪à‬ﺟﺤﲔ ﰲ اﻟﺘﻘﺮب اﱃ اﳊﺎﻛﻤﲔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺮوون ﳍﻢ ﻧﺒﻮءات وأﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﺗﻮراة اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫وﻛﻌﺐ اﻻﺣﺒﺎر ﻛﺎن ﻣﻘﺮ©ً ﻣﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب وﻳﺮوي ﻟﻪ اﻧﻪ ﳚﺪ ﺻﻔﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻮراة!‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري" ان ﻋﻤﺮ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ام ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﺗﺒﻜﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴِﻚ؟‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻴﻬﻮدي – ﻟﻜﻌﺐ اﻻﺣﺒﺎر – ﻳﻘﻮل اﻧﻚ ©ب ﻣﻦ أﺑﻮاب ﺟﻬﻨﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ! ﰒ ﺧﺮج ﻓﺄرﺳﻞ اﱃ ﻛﻌﺐ ﻓﺠﺎءﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ O :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ .‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ ﻳﻨﺴﻠﺦ ذو اﳊﺠﺔ ﺣﱴ ﺗﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا؟ ﻣﺮة ﰲ اﳉﻨﺔ وﻣﺮة ﰲ اﻟﻨﺎر؟‬
‫ﺖ اﻗﺘﺤﻤﻮا"‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬إ‪ à‬ﻟﻨﺠﺪك ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻋﻠﻰ ©ب ﻣﻦ أﺑﻮاب ﺟﻬﻨﻢ ﲤﻨﻊ اﻟﻨﺎسَ أن ﻳﻘﺘﺤﻤﻮا ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻣ ّ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﻣﺎ رواﻩ اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻏﺘﻴﺎل اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪:‬‬
‫" ﺟﺎءﻩ ﻛﻌﺐ اﻻﺣﺒﺎر ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ O :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻋﻬﺪ! ﻓﺈﻧﻚ ﻣﻴﺖ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أ‪O‬م‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أﺟﺪﻩ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺘﻮراة!‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬آ‪ %‬إﻧﻚ ﻟﺘﺠﺪﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﰲ اﻟﺘﻮراة؟‬

‫‪٢٠٤‬‬
 ‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ‪ ,‬وﻟﻜﲏ أﺟﺪ ﺻﻔﺘﻚ وﺣﻠﻴﺘﻚ‪ ,‬واﻧﻪ ﻗﺪ ﻓﲎ أﺟﻠﻚ!‬
‫ﻗﺎل وﻋﻤﺮ ﻻ ﳛﺲ وﺟﻌﺎً وأﳌﺎً‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﺟﺎءﻩ ﻛﻌﺐ ﻓﻘﺎل ‪ O :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ,‬ذﻫﺐ ﻳﻮم وﺑﻘﻲ ﻳﻮﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﰒ ﺟﺎءﻩ ﻣﻦ ﻏﺪ اﻟﻐﺪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ذﻫﺐ ﻳﻮﻣﺎن وﺑﻘﻲ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ‪ ,‬وﻫﻲ ﻟﻚ اﱃ ﺻﺒﻴﺤﺘﻬﺎ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺼﺒﺢ ﺧﺮج ﻋﻤﺮ اﱃ اﻟﺼﻼة ‪"....‬‬

‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮ ‪ ,‬ﻛﺎن ﻛﻌﺐ اﻻﺣﺒﺎر ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻧﺔ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﺮﺑﻪ وﻳﺴﺘﺸﲑﻩ ﺣﱴ ﰲ اﻟﻘﻀﺎ‪ O‬اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ‬
‫وذﻛﺮ‪ à‬ﻗﺼﺔ اﻟﺼﺪام اﻟﺬي ﺟﺮى ﺑﲔ أﰊ ذر اﻟﻐﻔﺎري وﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر ﲝﻀﺮة ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺸﺄن ﺗﺮﻛﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺘﻮاﻃﺌﺎ؟]‪[93‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ اﻟﺘﻄﺮق اﱃ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﺛﻨﺎء ﺣﺼﺎر ﻋﺜﻤﺎن ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﺗﺸﲑ إﱃ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﺒﺎﻃﺄ ﰲ ﳒﺪة ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وﺗﻠﻤﺢ أو ﺗﺼﺮح إﱃ أﻧﻪ ﺑﺸﻜﻞ أو ‪D‬ﺧﺮ ﺗﻮاﻃﺄ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن وﲢﻤﻠﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺮك اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﺼﲑﻩ دون مَ◌دَ◌د‪.‬‬

‫ﻓﻤﺜﻼً روى اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ان ﻋﺜﻤﺎن " ﻛﺘﺐ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻘﺪوم ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺘﻮﺟﻪ اﻟﻴﻪ ﰲ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ أﻟﻔﺎ‪ ,‬ﰒ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻮﻧﻮا ﲟﻜﺎﻧﻜﻢ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺸﺎم‪ ,‬ﺣﱴ آﰐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻷﻋﺮف ﺻﺤﺔ أﻣﺮﻩ‪ .‬ﻓﺄﺗﻰ ﻋﺜﻤﺎَن ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﳌﺪة‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﺪ‬
‫ﺖ ﻷﻋﺮف رأﻳﻚ وأﻋﻮد اﻟﻴﻬﻢ ﻓﺄﺟﻴﺌﻚ ‪Ú‬ﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺪﻣ ُ‬
‫ت أن أﻗﺘﻞ ﻓﺘﻘﻮل ‪ :‬أ‪ à‬وﱄ اﻟﺜﺄر! ارﺟﻊ ﻓﺠﺌﲏ ©ﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ وﷲ‪ .‬وﻟﻜﻨﻚ أرد َ‬
‫ﻓﺮﺟﻊ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﻴﻪ ﺣﱴ ﻗﺘﻞ"‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﺣﺴﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ ,‬ﻳﱰك ﻗﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﻟﺸﺎم ﰒ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻨﻔﺮداً اﱃ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﶈﺼﻮر‬
‫ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻪ ﰒ ﻳﻌﻮد ﻻﺳﺘﻘﺪاﻣﻬﻢ؟! وﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي ﺧﱪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع اﳌﺰﻋﻮم ﺑﲔ ﻋﺜﻤﺎن وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‬
‫اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﰲ أي ﻣﺼﺪر ‪Ñ‬رﳜﻲ‪ .‬وﻫﻞ ﳝﻜﻦ أﺻﻼً ﲣﻴّﻞ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺪﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻫﻮ ﺑﻼ ﻗﻮات ﰒ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺎﳌﺎً ‪ ,‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺞ ©ﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻄﺎﻟﻴﺒﻬﻢ؟‬

‫وورد ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﻋﻦ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ " أرﺳﻞ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪّﻩ‪ .‬ﻓﺒﻌﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﺪ – ﺟﺪ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﺴﺮي – وﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬إذا اﺗﻴ َ‬
‫ﺖ ذا ﺧﺸﺐ ﻓﺄﻗﻢ ‪Ú‬ﺎ )وﻻ ﺗﺘﺠﺎوزﻫﺎ وﻻ ﺗﻘﻞ اﻟﺸﺎﻫﺪ‬
‫ﻳﺮى ﻣﺎ ( ﻻ ﻳﺮى اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬أ‪ à‬اﻟﺸﺎﻫﺪ وأﻧﺖ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻗﺎم ﺑﺬي ﺧﺸﺐ ﺣﱴ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺖ ﳉﻮﻳﺮﻳﺔ ‪ :‬ﱂَ ﺻﻨﻊ ﻫﺬا ؟‬
‫ﻓﻘﻠ ُ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺻﻨﻌﻪ ﻋﻤﺪاً ﻟﻴﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﺪﻋﻮ اﱃ ﻧﻔﺴﻪ"‪.‬‬
‫وﱂ ﺗﻮﺿﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﳌﺎذا ﻳﺘﺠﺸﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻨﺎء ارﺳﺎل ﺟﻴﺶ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﻟﻴﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﻮم اﳌﺪﻳﻨﺔ )ﺑﺬي ﺧﺸﺐ( ﰒ ﻻ‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﳊﻤﺎﻳﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ؟! ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ ﻧﺼﺮة ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻜﺎن أﺟﺪر ﺑﻪ أﻻّ ﻳﺮﺳﻞ ﻗﻮا ٍ‬
‫ت أﺻﻼً ‪.‬‬
‫ووردت رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻳﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﻮر ﺑﻦ ﳐﺮﻣﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪æ‬ﻧﻪ ﲣﺎذل ﻋﻦ ﻧﺼﺮة ﻋﺜﻤﺎن " وﻛﺘﺐ ﻳﺴﺘﻤﺪَّك ©ﳉﻨﺪ ‪ ,‬ﻓﺤﺒﺴﺘﻬﻢ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﺣﱴ ﻗﺘﻞ وﻫﻢ ©ﻟﺰرﻗﺎء )ﻣﺪﻳﻨﺔ ©ﻟﺸﺎم("‬

‫‪٢٠٥‬‬
 ‫وروى اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻟﻜﻠﱯ‪:‬‬
‫"ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﻪ وﻣﺎ ﻗﺪ اﻧﺒﻌﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﺘﺐ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن وﻫﻮ ©ﻟﺸﺎم‪:‬‬
‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈن أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪ ﻛﻔﺮوا وأﺧﻠﻔﻮا اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻧﻜﺜﻮا اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻓﺎﺑﻌﺚ إﱄ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺸﺄم ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺻﻌﺐ وذﻟﻮل‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺮﺑﺺ ﺑﻪ وﻛﺮﻩ إﻇﻬﺎر ﳐﺎﻟﻔﺔ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﺑﻄﺄ أﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺘﺐ إﱃ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻛﺮز وإﱃ أﻫﻞ اﻟﺸﺄم ﻳﺴﺘﻨﻔﺮﻫﻢ وﻳﻌﻈﻢ ﺣﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﺬﻛﺮ اﳋﻠﻔﺎء‬
‫وﻣﺎ أﻣﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ وﻣﻨﺎﺻﺤﺘﻬﻢ ووﻋﺪﻫﻢ أن ﻳﻨﺠﺪﻫﻢ ﺟﻨﺪ أو ﺑﻄﺎﻧﺔ دون اﻟﻨﺎس وذﻛﺮﻫﻢ ﺑﻼءﻩ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫وﺻﻨﻴﻌﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻏﻴﺎث ﻓﺎﻟﻌﺠﻞ اﻟﻌﺠﻞ ﻓﺎن اﻟﻘﻮم ﻣﻌﺎﺟﻠﻲ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮئ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎم ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻛﺮز اﻟﺒﺠﻠﻲ ﰒ اﻟﻘﺴﺮي ﻓﺤﻤﺪ ﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ذﻛﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻌﻈﻢ ﺣﻘﻪ‬
‫وﺣﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮﻩ وأﻣﺮﻫﻢ ©ﳌﺴﲑ إﻟﻴﻪ ﻓﺘﺎﺑﻌﻪ ‪à‬س ﻛﺜﲑ وﺳﺎروا ﻣﻌﻪ ﺣﱴ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻮادي اﻟﻘﺮى ﺑﻠﻐﻬﻢ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺮﺟﻌﻮا"‬
‫وﺣﺴﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﺈن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻠﻎ ﺑﻪ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﱃ ﺣﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﱃ ﻗﻴﺎدات ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺸﺎم! وأن‬
‫ﻫﺆﻻء ﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﻪ دون إذن ﻣﻌﺎوﻳﺔ! وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻪ ‪Ñ‬رﳜﻴﺎً أن ﺳﻴﻄﺮة ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﳏﻜﻤﺔ ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ش ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ رﻏﻤﺎً ﻋﻨﻪ؟ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻘﻮل ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺮﻩ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﲨﺎع أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ)ص(‪ ,‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ‬ ‫ت وﺟﻴﻮ ٌ‬‫ﺗﺴﲑ ﻗﻮا ٌ‬
‫أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﳎﺘﻤﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺎر ﻋﺜﻤﺎن وﺧﻠﻌﻪ وﻗﺘﻠﻪ؟! ﰒ ﻣﱴ ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻘﻴﻢ وز‪ à‬ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن وﺟﻪ‬
‫اﻟﻴﻬﻢ ﲢﺬﻳﺮاً ﺑﻞ ×ﺪﻳﺪاً ﺻﺎرﺧﺎً ﰲ آﺧﺮ ز‪O‬رة ﻟﻪ اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ؟!‬

‫ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺮوا‪O‬ت ﻛﻠﻬﺎ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ .‬أو ©ﻷﺣﺮى ﻫﻲ ﳏﺮﻓﺔ ‪Ú‬ﺪف ﺗﻮﺟﻴﻪ ×ﻤﺔ اﻟﺘﻮاﻃﺆ ﻟﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺬي ﳚﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺼّﺪق ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﲝﻖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد ©ﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺬي اﲣﺬﻩ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل‬
‫اﱃ أﻫﺪاﻓﻪ ©ﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﳋﻼﻓﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﺳﺘﻐﻼﻟﻪ اﻟﻼﺣﻖ ﳊﺎدﺛﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻻ ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺴﺎﳘﺎً‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك أي أﺳﺎس ‪Ñ‬رﳜﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻬﻤﺔ‪ .‬واﳕﺎ اﳌﺴﺄﻟﺔ أن ﺳﻠﻮك ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ اﻻﻧﺘﻬﺎزﻳﺔ ﲡﻌﻠﻪ ﺧﻠﻴﻘﺎً‪ ,‬ﻟﺪى‬
‫اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ‪ ,‬ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﻬﻤﺔ!‬

‫ﻓﺎﻟﺬي ﺣﺪث ‪Ñ‬رﳜﻴﺎً أن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ أرﺳﻞ ©ﻟﻔﻌﻞ ﻳﺴﺘﻨﺠﺪ ﲟﻌﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم ﻛّﻲ ﻳﻬ ّ‬
‫ﺐ ﻻﻧﻘﺎذﻩ‪ .‬وﺗﺒﺪو رواﻳﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻷﻗﺮب اﱃ اﻟﺼﺤﺔ‪:‬‬
‫" وﻛﺘﺐ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻋﺎﻣﺔ ‪ ,‬وإﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﻫﻞ دﻣﺸﻖ ﺧﺎﺻﺔ ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ,‬ﻓﺈﱐ ﰲ ﻗﻮم ﻃﺎل ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻘﺎﻣﻲ واﺳﺘﻌﺠﻠﻮا‬
‫اﻟﻘﺪر ﰲّ‪ .‬وﻗﺪ ﺧﻲّ◌روﱐ ﺑﲔ أن ﳛﻤﻠﻮﱐ ﻋﻠﻰ ﺷﺎرفٍ◌ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ إﱃ دﺧﻞ ) ﺟﺰﻳﺮة ﰲ اﻟﻴﻤﻦ (‪ ,‬وﺑﲔ أن أﻧﺰع ﳍﻢ رداء‬
‫ﷲ اﻟﺬي ﻛﺴﺎﱐ‪ ,‬وﺑﲔ أن أﻗﻴﺪﻫﻢ ﳑﻦ ﻗﺘﻠﺖ◌ُ‪ .‬ومَ◌ن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎن ﳜﻄﺊ وﻳﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺎ ﻏﻮ‪¢‬ﻩ ‪ O‬ﻏﻮ‪¢‬ﻩ! وﻻ أﻣﲑ ﻋﻠﻴﻜﻢ دوﱐ‪ .‬ﻓﺎﻟﻊَ◌جَ◌ل اﻟﻊَ◌جَ◌ل ‪ O‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ! وأدرك ﰒ أدرك‪ ,‬وﻣﺎ أراك ﺗﺪرك"‬

‫واﻷرﺟﺢ أن ﻣﺒﺎدرة ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪õ‬رﺳﺎل ﳒﺪة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻹﻧﻘﺎذ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺸﺔ اﻟﱵ ﻗﺼﻤﺖ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﻌﲑ واﻟﱵ‬
‫ﻋّﺠﻠﺖ ﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮار ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬أي ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ان اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻨﺪاء ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ ﺳّﺮﻋﺖ ﰲ ﻣﻘﺘﻠﻪ ‪ ,‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﺗﻘﺎﻋﺴﻪ اﻟﺬي أدى ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﻧﺘﺎﺑﻊ ﰲ رواﻳﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ أن اﳋﱪ ﻗﺪ ﺟﺎء إﱃ اﻟﺜﻮار أﺛﻨﺎء ﺣﺼﺎر ﻋﺜﻤﺎن‬
‫" إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ‪ ,‬مَ◌دَ◌داً◌ ﻟﻌﺜﻤﺎن ‪ ,‬ﰲ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻣﻦ ﺧﻴﻞ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﺎﺻﻨﻌﻮا ﻣﺎ أﻧﺘﻢ‬
‫‪٢٠٦‬‬
‫ﺻﺎﻧﻌﻮن وإﻻّ ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﻮا" وﻛﺬﻟﻚ روى اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ"‪...‬ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻊ اﻟﻘﻮمُ إﻗﺒﺎَل أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ,‬ﻗﺎﻣﻮا ﻓﺄﳍﺒﻮا‬
‫اﻟﻨﺎر ﺑﺒﺎب ﻋﺜﻤﺎن‪"...‬‬
‫ﻓﺎﻟﺜﻮار أﺻﺒﺤﻮا ﲢﺖ ﺿﻐﻂ زﻣﲏ ﺷﺪﻳﺪ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺘﻬﻮا ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻫﻢ ﺑﺸﺄﻧﻪ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻊُ◌د أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﺘﺴﻊ ﻣﻔﺘﻮح ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮا‪ .‬ﻓﺠﻨﻮد ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺎدﻣﻮن ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ,‬وﻋﻠﻴﻬﻢ اﲣﺎذ ﻗﺮار ‪ :‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن أن ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ‪ ,‬و‪æ‬ي ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ‪ ,‬وﻳﻘﺒﻞ ﺑﻌﺰل ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ وﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ,‬وإﻻّ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳉﻨﻮد اﻟﻘﺎدﻣﲔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم‪ .‬وﻟﻮ وﺻﻞ ﺟﻨﻮد‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻬﻢ ﺣﺘﻤﺎً◌ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ﲪﺎﻳﺔ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﺳﻘﻂ ﺑﻴﺪ اﻟﺜﻮار وﺧﺎب ﻛﻞ ﺟﻬﺪﻫﻢ‪ .‬ﻓﻤﻌﲎ ذﻟﻚ اﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﻣﻨﺼﺒﻪ وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ رﻏﻤﺎً◌ ﻋﻦ أﻧﻒ اﳉﻤﻴﻊ‪ ,‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎً◌ ﺳﻮف ﺗﺘﻌﺰز ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺗﺮﺗﻔﻊ‬
‫إﱃ ﻋﻨﺎن اﻟﺴﻤﺎء ﰲ دوﻟﺔ ﻋﺜﻤﺎن! ﻛﻴﻒ ﻻ وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﻴﻜﻮن اﳊﺎﻣﻲ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ واﻟﻀﺎﻣﻦ ﻻﺳﺘﻤﺮار ﺣﻜﻤﻪ! وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﺳﻌﻲ اﻟﺜﻮار ﻗﺪ ارﺗﺪ ﻣﻌﻜﻮﺳﺎً◌ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﲢﻤﻠﻪ!‬

‫ﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﲜﻴﺶ اﱃ ﻧﺼﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب]‪ " [94‬إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ وﺟّﻪ ﺣﺒﻴ َ‬
‫ﻋﻔﺎن ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ وادي اﻟﻘﺮى ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬ﻓﺮﺟﻊ"‬
‫وﱂ ﻳﺸﺮ اﱃ ﲣﺎذل وﻻ ‪¹‬ﺧﲑ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ورﻏﻢ اﻟﻠﺒﺲ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺨﺺ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺪداً‬
‫ﻟﻌﺜﻤﺎن – ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﺪ اﻟﻘﺴﺮي ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أو ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻔﻬﺮي ﻟﺪى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ -‬إﻻّ أن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺳﺒﺒﺎً وﺟﻴﻬﺎً ﻟﻠﺸﻚ ﰲ ﺧﱪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻗﻴﺎﻣﻪ ©رﺳﺎل ﻗﻮات ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﱂ ﺗﺼﻞ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻓﻌﺎدت ادراﺟﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪود اﻟﺸﺎم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻧﺒﺄ ﻣﻘﺘﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﳌﺄﺳﺎوﻳﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﺘﻞ]‪[95‬‬
‫اﺳﺘﻤﺮ ﺣﺼﺎر ﻋﺜﻤﺎن ﰲ دارﻩ ‪ ٤٠‬أو ‪ ٤٥‬أو ‪ ٤٩‬ﻳﻮﻣﺎً◌ ﺣﺴﺐ اﻟﺮوا‪O‬ت‪ ,‬وﺳﺒﻘﺘﻬﺎ اﻟﻔﱰة اﻟﱵ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﳏﺼﻮراً◌‪ .‬وﻫﺬﻩ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ مُ◌‪£‬ﻜﺔ ﺟﺪاً◌ ﺑﻜﻞ ‪¹‬ﻛﻴﺪ‪ :‬ﻣﻨﻬﻜﺔ ﻟﻠﺜﻮار أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ,‬وﻟﻌﺜﻤﺎن‪ ,‬وﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫وﻟﻜﻞ ﺳﻜﺎ‪£‬ﺎ أﻳﻀﺎً◌‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﻮرت اﳌﺼﺎدر ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﳛﺎول إﻗﻨﺎع اﳌﻬﺎﲨﲔ ©ﻟﻜﻒ ﻋﻨﻪ ‪ .‬وﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ﳏﺰﻧﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ وﻫﻲ‬
‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﳉﻮﺋﻪ – ﺑﻼ ﺟﺪوى ‪ -‬اﱃ ﺗﻌﺪاد ﻣﻨﺎﻗﺒﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺟﻬﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ‬
‫ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻦ اﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻗﺎل " ﳌﺎ ﺣﺼﺮ ﻋﺜﻤﺎن أﺷﺮف ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻮق دارﻩ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أذﻛﺮﻛﻢ ©‪ %‬ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻤﻮن ان‬
‫ﺣﺮاء ﺣﲔ اﻧﺘﻔﺾ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ )ص( ‪ :‬اﺛﺒﺖ ﺣﺮاء ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻚ إﻻّ ﻧﱯ أو ﺻﺪﻳﻖ أو ﺷﻬﻴﺪ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻌﻢ!‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬اذﻛﺮﻛﻢ ©‪ %‬ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻤﻮن ان رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻗﺎل ﰲ ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺴﺮة ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻖ ﻧﻔﻘﺔ ﻣﺘﻘﺒﻠﺔ؟ واﻟﻨﺎس ﳎﻬﺪون ﻣﻌﺴﺮون‪,‬‬
‫ت ذﻟﻚ اﳉﻴﺶ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻌﻢ!‬ ‫ﻓﺠﻬﺰ ُ‬
‫ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬اذﻛﺮﻛﻢ ©‪ %‬ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻤﻮن ان روﻣﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺸﺮب ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺪ إﻻّ ﺑﺜﻤﻦ ﻓﺎﺑﺘﻌﺘﻬﺎ ﻓﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﻟﻠﻐﲏ واﻟﻔﻘﲑ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻧﻌﻢ!‬

‫‪٢٠٧‬‬
 ‫وأﺷﻴﺎء ﻋﺪﻫﺎ"]‪[96‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﳉﻤﻮع اﻟﺜﺎﺋﺮة ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﱃ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻼﻋﻮدة ﰲ ﺻﺮاﻋﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻘﺘﻞ ﻫﻮ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ‬
‫ﻛﻠﻪ‪.‬‬

‫وﺗﻮﺟﺪ روا‪O‬ت ﻛﺜﲑة ﺣﻮل ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﺘﻞ ‪ ,‬ومَ◌ن اﻟﺬﻳﻦ ©ﺷﺮوا ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻓﻌﻼ‪.‬‬

‫روى اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت "‪ ...‬ﰒ أﺧﺬ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻴﺪ ﲨﺎﻋﺔ‪ ,‬وﺗﺴﻮر اﳊﺎﺋﻂ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ أﺣﺪ‪,‬‬
‫ﻣﻦ دار رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ,‬ﺣﱴ دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن وﻫﻮ ﻗﺎﻋﺪٌ واﳌﺼﺤﻒ ﰲ ﺣﺠﺮﻩ وﻣﻌﻪ اﻣﺮاﺗﻪ واﻟﻨﺎس ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺢ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ أﺣﺪ ﺑﺪﺧﻮﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﶈﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ‪ :‬وﷲ ﻟﻮ رآك أﺑﻮك ﻟﺴﺎءﻩ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﻣﲏ‪ .‬ﻓﺮﺟﻊ ﳏﻤﺪ‪.‬‬
‫وﺗﻘﺪم اﻟﻴﻪ ﺳﻮدان ﺑﻦ روﻣﺎن اﳌﺮادي ‪ ,‬وﻣﻌﻪ ﻣﺸﻘﺺ‪ ,‬ﻓﻮﺟﺄﻩ ﺣﱴ ﻗﺘﻠﻪ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫ﰒ ﺧﺮﺟﻮا ﻫﺎرﺑﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دﺧﻠﻮا‬
‫‪ ....‬وﻛﺎن ﲤﺎم ﺣﺼﺎرﻩ ﲬﺴﺔ وارﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎ"‬

‫وروى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ‪:‬‬

‫" ان ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ﺗﺴﻮر ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ دار ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم‪ ,‬وﻣﻌﻪ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻋﺘﺎب و ﺳﻮدان ﺑﻦ‬
‫ﲪﺮان و ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊﻤﻖ‪ .‬ﻓﻮﺟﺪوا ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻨﺪ اﻣﺮاﺗﻪ ‪à‬ﺋﻠﺔ وﻫﻮ ﻳﻘﺮأ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬
‫ﻓﺘﻘﺪﻣﻬﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻠﺤﻴﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﺪ أﺧﺰاك ﷲ ‪ O‬ﻧﻌﺜﻞ!‬
‫ﺖ ﺑﻨﻌﺜﻞ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ وأﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﻟﺴ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﻣﺎ اﻏﲎ ﻋﻨﻚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻻ ﻓﻼن‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﻪ!‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ O :‬اﺑﻦ أﺧﻲ ! دع ﻋﻨﻚ ﳊﻴﱵ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن أﺑﻮك ﻟﻴﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻀ َ‬
‫ﻓﻘﺎل ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﻣﺎ أرﻳﺪ ﺑﻚ أﺷﺪّ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﳊﻴﺘﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬أﺳﺘﻨﺼﺮ ﷲ ﻋﻠﻴﻚ وأﺳﺘﻌﲔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﰒ ﻃﻌﻦ ﺟﺒﻴﻨﻪ ﲟﺸﻘﺺ ﰲ ﻳﺪﻩ‪ ,‬ورﻓﻊ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻋﺘﺎب ﻣﺸﺎﻗﺺ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻳﺪﻩ ﻓﻮﺟﺄ ‪Ú‬ﺎ ﰲ أﺻﻞ أذن ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻓﻤﻀﺖ ﺣﱴ دﺧﻠﺖ ﰲ ﺣﻠﻘﻪ‪ ,‬ﰒ ﻋﻼﻩ ©ﻟﺴﻴﻒ ﺣﱴ ﻗﺘﻠﻪ"‬
‫وﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﰊ ﻋﻮن " ﺿﺮب ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺟﺒﻴﻨﻪ وﻣﻘﺪم رأﻳﻪ ﺑﻌﻤﻮد ﺣﺪﻳﺪ ﻓﺨﺮّ ﳉﻨﺒﻪ‪ .‬وﺿﺮﺑﻪ ﺳﻮدان ﺑﻦ ﲪﺮان اﳌﺮادي‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺧﺮّ ﳉﻨﺒﻪ ﻓﻘﺘﻠﻮ)ه( ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊﻤﻖ ﻓﻮﺛﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻩ وﺑﻪ رﻣﻖ ﻓﻄﻌﻨﻪ ﺗﺴﻊ ﻃﻌﻨﺎت‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺛﻼث ﻣﻨﻬﻦ ﻓﺈﱐ ﻃﻌﻨﺘﻬﻦ ‪ %‬وأم ﺳﺖ ﻓﺈﱐ ﻃﻌﻨﺖ ا‪O‬ﻫﻦّ ﳌﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺻﺪري ﻋﻠﻴﻪ"‬
‫وأﺿﺎف ﻣﺰﻳﺪاً ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﺆﺛﺮة ‪:‬‬
‫" وأﺧﱪ‪ à‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﲏ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻦ ﺟﺪﺗﻪ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﳌﺎ ﺿﺮﺑﻪ ©ﳌﺸﺎﻗﺺ ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﺑﺴﻢ ﷲ‬
‫ﻒ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ .‬ﻓﺎﺗﻜﺄ ﻋﻠﻰ ﺷﻘﻪ اﻷﻳﺴﺮ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎن ﷲ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ ﷲ‪ .‬وإذا اﻟﺪم ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻳﻘﻄﺮ‪ ,‬واﳌﺼﺤ ُ‬ ‫ﺗﻮﻛﻠ ُ‬
‫ﻒ ‪ ,‬واﻟﺪم ﻳﺴﻴﻞُ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺤﻒ ﺣﱴ وﻗﻒ اﻟﺪم ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻓﺴﻴﻜﻔﻴﻜﻬﻢ ﷲ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ,‬وﻫﻮ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﺮأ اﳌﺼﺤ َ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ(‪ .‬وأﻃﺒﻖ اﳌﺼﺤﻒ وﺿﺮﺑﻮﻩ ﲨﻴﻌﺎً ﺿﺮﺑﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻓﻀﺮﺑﻮﻩ وﷲ – ‪æ‬ﰊ ﻫﻮ – ﳛﻴﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ رﻛﻌﺔ وﻳﺼﻞ‬
‫اﻟﺮﺣﻢ وﻳﻄﻌﻢ اﳌﻠﻬﻮف وﳛﻤﻞ اﻟﻜﻞ ﻓﺮِﲪﻪُ ﷲ"‬

‫‪٢٠٨‬‬
 ‫ورد ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪:‬‬
‫" ‪ ...‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻓﺼﺮﻋﻪ ‪ ،‬وﻗﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻩ ‪ ،‬وأﺧﺬ ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ O :‬ﻧﻌﺜﻞ ﻣﺎ أﻏﲎ ﻋﻨﻚ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ أﻏﲎ ﻋﻨﻚ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ واﺑﻦ أﰊ ﺳﺮح ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﻟﻮ رآﱐ أﺑﻮك رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﺒﻜﺎﱐ ‪ ،‬وﻟﺴﺎءﻩ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﻣﲏ ‪.‬‬
‫ﻓﱰاﺧﺖ ﻳﺪﻩ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻗﺎم ﻋﻨﻪ وﺧﺮج‬
‫ﻓﺪﻋﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻮﺿﻮء ﻓﺘﻮﺿﺄ ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﺼﺤﻔﺎ ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﻪ ﰲ ﺣﺠﺮﻩ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺤﺮم ﺑﻪ‪ .‬ودﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﲟﺸﻘﺺ‬
‫ﰲ ﻳﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺄ ﺑﻪ ﻣﻨﻜﺒﻪ ﳑﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﱰﻗﻮة ‪ ،‬ﻓﺄدﻣﺎﻩ وﻧﻀﺢ اﻟﺪم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﳌﺼﺤﻒ ‪.‬‬
‫وﺟﺎء آﺧﺮ ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺑﺮﺟﻠﻪ ‪ ،‬وﺟﺎء آﺧﺮ ﻓﻮﺟﺄﻩ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺳﻴﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﻐﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء‪ .‬ﻓﺘﺼﺎﻳﺢ‬
‫ﻧﺴﺎؤﻩ ‪ ،‬ورش اﳌﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﻓﺄﻓﺎق ‪.‬‬
‫ﻓﺪﺧﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻗﺪ أﻓﺎق ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬أي ﻧﻌﺜﻞ ‪ ،‬ﻏﲑت وﺑﺪﻟﺖ وﻓﻌﻠﺖ ‪.‬‬
‫ﰒ دﺧﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻨﺘﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺼﻠﺔ ‪ ،‬وﺳﻞ ﺳﻴﻔﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬أﻓﺮﺟﻮا ﱄ ‪ ،‬ﻓﻌﻼﻩ ©ﻟﺴﻴﻒ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻠﻘﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬أﻣﺎ وﷲ إ‪£‬ﺎ أول ﻳﺪ ﺧﻄﺖ اﳌﻔﺼﻞ ‪ ،‬وﻛﺘﺒﺖ اﻟﻘﺮآن !‬
‫ﰒ دﺧﻞ رﺟﻞ أزرق ﻗﺼﲑ ﳎﺪر ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﺟﺮز ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻓﻤﺸﻰ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻰ أي ﻣﻠﺔ أﻧﺖ ‪ O‬ﻧﻌﺜﻞ ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﺑﻨﻌﺜﻞ ‪ ،‬وﻟﻜﲏ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ‪ ،‬وأ‪ à‬ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔﺎ وﻣﺎ أ‪ à‬ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺬﺑﺖ ‪ .‬وﺿﺮﺑﻪ ©ﳉﺮز ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻏﻪ اﻷﻳﺴﺮ ﻓﻐﺴﻠﻪ اﻟﺪم ‪ ،‬وﺧﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺖ ‪à‬ﺋﻠﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻔﺮاﻓﺼﺔ زوﺟﺘﻪ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﺴﻴﻤﺔ ‪ ،‬وأﻟﻘﺖ ﺑﻨﺖ ﺷﻴﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﺳﻴﻒ ﻣﺼﻠﺖ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل وﷲ ﻷﻗﻄﻌﻦ أﻧﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﺎﰿ اﻣﺮأﺗﻪ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ درﻋﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﱂ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ أدﺧﻞ اﻟﺴﻴﻒ ﺑﲔ ﻗﺮﻃﻬﺎ وﻣﻨﻜﺒﻬﺎ‬
‫‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻊ أ‪à‬ﻣﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ O :‬ر©ح ‪ ،‬ﻏﻼم ﻟﻌﺜﻤﺎن أﺳﻮد وﻣﻌﻪ ﺳﻴﻒ ‪ ،‬أﻋﻦ ﻋﲏ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﻪ‬
‫اﻷﺳﻮد ﻓﻘﺘﻠﻪ ‪ .‬ﰒ دﺧﻞ آﺧﺮ ﻣﻌﻪ ﺳﻴﻒ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻓﺮﺟﻮا ﱄ ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ذ©ب اﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﺑﻄﻦ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﻜﺖ ‪à‬ﺋﻠﺔ زوﺟﺘﻪ‬
‫اﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﺤﺰ أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻀﻰ اﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﺑﻄﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﺘﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ اﻣﺮأﺗﻪ وﻫﻲ ﺗﺼﻴﺢ ‪ ،‬وﺧﺮج اﻟﻘﻮم ﻫﺎرﺑﲔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ دﺧﻠﻮا"‬

‫وروى ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻋﻦ و‪¢‬ب "و ﺟﺎء ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ رﺟﻼً ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ ﻓﻘﺎل ‪Ú‬ﺎ ﺣﱴ‬
‫ﲰﻌﺖ وﻗﻊ أﺿﺮاﺳﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أﻏﲎ ﻋﻨﻚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﻣﺎ أﻏﲎ ﻋﻨﻚ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ,‬ﻣﺎ أﻏﻨﺖ ﻋﻨﻚ ﻛﺘﺒﻚ!‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أرﺳﻞ ﱄ ﳊﻴﱵ ‪ O‬اﺑﻦ أﺧﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄ‪ à‬رأﻳﺘﻪ اﺳﺘﻌﺪى رﺟﻼً ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ,‬ﻳﻌﲏ أﺷﺎر اﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎم اﻟﻴﻪ ﲟﺸﻘﺺ ﻓﻮﺟﺄ ﺑﻪ رأﺳﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﰒ ﻣﻪ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﰒ ﺗﻌﺎوروا ﻋﻠﻴﻪ وﷲ ﺣﱴ ﻗﺘﻠﻮﻩ رﲪﻪ ﷲ"‬
‫وروى ﻋﻦ اﳊﺴﻦ " ان اﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ أﺧﺬ ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﺧﺬت ﻣﲏ ﻣﺎﺧﺬا أو ﻗﻌﺪت ﻣﲏ ﻣﻘﻌﺪا ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫أﺑﻮك ﻟﻴﻘﻌﺪﻩ! ﻓﺨﺮج وﺗﺮﻛﻪ‪".‬‬
‫وروى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ " ﺿﺮﺑﻪ اﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ﲟﺸﺎﻗﺺ ﰲ أوداﺟﻪ‪ ,‬وﺑﻌﺠﻪ ﺳﻮدان ﺑﻦ ﲪﺮان ﲝﺮﺑﺔ"‬
‫وروى ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة " اﻟﺬي وﱄ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن روﻣﺎن ‪ ,‬رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ أﺳﺪ ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ‪ .‬أﺧﺬ اﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ وذﲝﻪ روﻣﺎن‬
‫ﲟﺸﺎﻗﺺ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ"‬

‫‪٢٠٩‬‬
 ‫وروى ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻣﻮﱃ ﺻﻔﻴﺔ ان اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن " رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﳊﺎرث"‬
‫وﱂ ﲣﻞ روا‪O‬ت ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺠﺎء ﻟﻠﻘﺎﺗﻠﲔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﻢ وﻛﺄ‪£‬ﻢ وﺣﻮش ﻣﻦ ﻏﲑ ﺑﲏ اﻟﺒﺸﺮ! ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮ "ﺟﺎء‬
‫روﳚﻞ ﻛﺄﻧﻪ ذﺋﺐ" وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻘﻮل " دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺳﺪوس ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﳌﻮت اﻷﺳﻮد ﻓﺨﻨﻘﻪ ﻗﺒﻞ ان ﻳﻀﺮب ©ﻟﺴﻴﻒ"‬
‫وأﻳﻀﺎ ﱂ ﻳﻨ َ‬
‫ﺲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ورواﺗﻪ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺪراﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎدث ! ﻓﺬﻛﺮ أن أول ﻗﻄﺮة ﻣﻦ دم ﻋﺜﻤﺎن ﺳﺎﻟﺖ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ "ﻓﺴﻴﻜﻔﻴﻜﻬﻢ ﷲ" ! وأﻳﻀﺎ أن رﺟﻼً ﺿﺮب ﻋﺜﻤﺎن ©ﻟﺴﻴﻒ واﳌﺼﺤﻒ ﻣﻌﻪ ﻓﻘﻄﻌﺖ ﻳﺪﻩ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎن ان ﺗﻠﻚ اﻟﻴﺪ اﻟﱵ ﻗﻄﻌﻬﺎ أول ﻳﺪ ﺧﻄﺖ اﳌﺼﺤﻒ!‬

‫وروى اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن " دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﺸﺮ‪O‬ن ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻓﻀﺮﺑﻪ ﰲ ﺣﺸﺎﺋﻪ‬
‫ﺣﱴ وﻗﻌﺖ ﰲ أوداﺟﻪ ﻓﺨﺮّ‪.‬‬
‫وﺿﺮب ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﺑﻌﻤﻮد‪.‬‬
‫وﺿﺮﺑﻪ ﺳﻮدان ﺑﻦ ﲪﺮان ©ﻟﺴﻴﻒ‪.‬‬
‫وﻗﻌﺪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊﻤﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻩ ﻓﻄﻌﻨﻪ ﺗﺴﻊ ﻃﻌﻨﺎت وﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻤ ُ‬
‫ﺖ اﻧﻪ ﻣﺎت ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻄﻌﻨﺘﻪ ﺳﺘﺎً ﳌﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻗﻠﱯ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ"‬
‫وروى ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺒﻴﺐ ان اﻟﺬي ﺗﻮﱃ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻫﻮ ﻫﺬان ﺑﻦ روﻣﺎن ﺑﻦ ﻫﺬان اﻻﺻﺒﺤﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ روى ﻋﻦ ‪à‬ﺋﻠﺔ‬
‫ﺑﻨﺖ اﻟﻔﺮاﻓﺼﺔ زوﺟﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺷﻌﺮاً ﺗﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ اﻟﺘﺠﻴﱯ ﺑﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫و©ﻹﺿﺎﻓﺔ اﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا‪O‬ت اﳌﺨﺘﺼﺮة أﺧﺮج أﻳﻀﺎً روا‪O‬ت ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺄﺳﺎوﻳﺔ ﻋﻦ ﳊﻈﺎت ﻋﺜﻤﺎن اﻷﺧﲑة ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫رواﻳﺔ ﺗﻘﻮل ان اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ اﻗﺘﺤﻤﻮا دار ﻋﺜﻤﺎن واﻋﺘﺪوا ﻋﻠﻴﻪ ©ﻟﻀﺮب ﺣﱴ أﻏﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺳﺎل دﻣﻪ‪ ,‬ﻓﺄﻓﺎﻗﺘﻪ ﻧﺴﺎؤﻩ ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﻣﺴﺤﻦ وﺟﻬﻪ ©ﳌﺎء " ﻓﺪﺧﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رآﻩ ﻗﺎﻋﺪاً ﻗﺎل ‪ :‬أﻻ أراﻛﻢ ﻗﻴﺎﻣﺎً‬
‫ﺖ ﻛﺘﺎب ﷲ وﻏﲑﺗﻪ ‪ O‬ﻧﻌﺜﻞ‪.‬‬ ‫ﺣﻮل ﻧﻌﺜﻞ!! وأﺧﺬ ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ ﻓﺠﺮّﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﱃ ©ب اﻟﺪار وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺑﺪّﻟ َ‬
‫ﺖ ﺑﻨﻌﺜﻞ وﻟﻜﲏ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن أﺑﻮك ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺑﻠﺤﻴﱵ ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻟﺴ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أن ﻧﻘﻮل )رﺑﻨﺎ أﻃﻌﻨﺎ ﺳﺎدﺗﻨﺎ وﻛﱪاء‪ à‬ﻓﺄﺿﻠﻮ‪ à‬اﻟﺴﺒﻴﻞ(‪.‬‬
‫ودﺧﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻛﻨﺪة ﲡﻮﰊ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﳐﱰﻃﺎً ©ﻟﺴﻴﻒ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﺧﺮﺟﻮا اﺧﺮﺟﻮا‪ .‬ﻓﺄﺧﺮج اﻟﻨﺎسَ ﻓﻄﻌﻦ ﰲ ﺑﻄﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺎءﺗﻪ اﻣﺮاﺗﻪ ﺑﻨﺖ اﻟﻔﺮاﻓﺼﺔ اﻟﻜﻠﺒﻴﺔ ﲤﺴﻚ اﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﻓﻘﻄﻊ أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ"‬
‫ﻛﻤﺎ أﺧﺮج روا‪O‬ت ﺗﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﺎ ان اﻟﺬي ﻗﺘﻠﻪ ﻛﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺪﻳﻞ اﳋﺰاﻋﻲ‪ ,‬وأﺧﺮى ﺗﻘﻮل ان اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻛﺎن رﺟﻼً ﻣﻦ اﻫﻞ‬
‫ﻣﺼﺮ اﲰﻪ ﺟﺒﻠﺔ‪ ,‬وأﺧﲑة ﺗﻘﻮل ان اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻛﺎن ﻧﻴﺎر ﺑﻦ ﻋﻴﺎض اﻻﺳﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﺧﺮج اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﱵ ﺗﻘﻮل ان دم ﻋﺜﻤﺎن ﺳﺎل ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺤﻒ ‪ ,‬و©ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻗﻄﺮ ﻋﻠﻰ آﻳﺔ )ﻓﺴﻴﻜﻔﻴﻜﻬﻢ ﷲ(‪.‬‬
‫وأﺧﻒ اﻟﺮوا‪O‬ت وﻃﺎة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ وردت ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻣﻮﱃ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ‬
‫واﻟﱵ ﳚﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻪ إن ﻛﺎن ﳏﻤﺪ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺄﺟﺎب " ﻣﻌﺎذ ﷲ‪ .‬دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺖ ﺑﺼﺎﺣﱯ‪ .‬وﻛﻠﻤﻪ ﺑﻜﻼم ﻓﺨﺮج وﱂ ﻳﻨﺪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ دﻣﻪ‪.‬‬ ‫‪ :‬ﻟﺴ َ‬
‫ﺖ ﻟﻜﻨﺎﻧﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ؟ ﻗﺎل ‪ :‬رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺟﺒﻠﺔ ﺑﻦ اﻷﻳﻬﻢ!"‬
‫ﻓﻘﻠ ُ‬
‫وﻋﻠﻖ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ‪" :‬ﻓﻬﺬان اﳊﺪﻳﺜﺎن ﻳﱪ‪#‬ن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻮى ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ﺟﺎءت ﲞﻼﻓﻬﻤﺎ "‬
‫ﺖ أدري ﻛﻴﻒ أدﺧﻞ ﺟﺒﻠﺔ ﺑﻦ اﻷﻳﻬﻢ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻪ ﺷﺆون ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ,‬ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؟!‬
‫وﻟﺴ ُ‬

‫‪٢١٠‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻋﺪدا ﻛﺒﲑاً ﻣﻦ اﻟﺮوا‪O‬ت ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻩ ﺣﻮل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﺗﺘﻔﻖ ﰲ اﲨﺎﳍﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ورد‬
‫أﻋﻼﻩ ﻟﺪى اﳌﺼﺎدر اﻷﺧﺮى‪ .‬وأﺷﲑ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﱃ رواﻳﺔ ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺮاﺣﺔ أن اﻟﺜﻮار ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺠﻠﻮا ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲰﻌﻮا أﻧﺒﺎء ﻋﻦ ﻗﺪوم ﻗﻮات ﻣﻦ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق وﻣﺼﺮ ﻻﻧﻘﺎذ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺷﲑ اﱃ رواﻳﺔ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫اﶈﻤﺪي ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي اﺳﺘﻔﺰ اﻟﺜﻮار ودﻓﻌﻬﻢ ﻟﻠﻬﺠﻮم ﻛﺎن ﻗﻴﺎم اﳌﺘﺤﺼﻨﲔ ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻘﺘﻞ رﺟﻞ ﳏﱰم ﻣﻨﻬﻢ‪,‬‬
‫وﺻﻒ ©ﻧﻪ ﺻﺤﺎﰊ وﻳﺪﻋﻰ ﻧﻴﺎر ﺑﻦ ﻋﻴﺎض اﻻﺳﻠﻤﻲ‪ ,‬ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻣﻮﻩ ﺑﺴﻬﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻒ ﳐﺎﻃﺒﺎً ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ورﻓﺾ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻘﺎﺗﻞ ) وﻫﻮ رﲟﺎ أﺑﻮ ﺣﻔﺼﺔ اﻟﻴﻤﺎﱐ ﻣﻮﱃ ﻣﺮوان أو ﻛﺜﲑ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ اﻟﻜﻨﺪي(‪.‬‬

‫وروى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‪:‬‬

‫ﻋﻦ اﻟﺰﺑﲑ " وﻛﺎن أول ﻣﻦ دﺧﻞ اﻟﺪار ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬دﻋﻬﺎ ‪ O‬اﺑﻦ أﺧﻲ ! وﷲ ﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن أﺑﻮك ﻳﻜﺮﻣﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﺎ وﺧﺮج ‪.‬‬
‫ﰒ دﺧﻞ روﻣﺎن ﺑﻦ ﺳﺮﺣﺎن – رﺟﻞ أزرق ﻗﺼﲑ ﳏﺪود ‪ ,‬ﻋﺪادﻩ ﰲ ﻣﺮاد ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ ذي أﺻﺒﺢ – ﻣﻌﻪ ﺧﻨﺠﺮ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻪ‬
‫ﺑﻪ وﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻰ أي دﻳﻦ أﻧﺖ ‪ O‬ﻧﻌﺜﻞ؟‬
‫ﺖ ﺑﻨﻌﺜﻞ‪ ,‬وﻟﻜﲏ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ,‬وأ‪ à‬ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔﺎً ﻣﺴﻠﻤﺎً وﻣﺎ أ‪ à‬ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﺴ ُ‬
‫ﺖ ! وﺿﺮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺻُﺪﻏﻪ اﻷﻳﺴﺮ‪ ,‬ﻓﻘﺘﻠﻪ ‪ .‬ﻓﺨﺮّ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬وأدﺧﻠﺘﻪ اﻣﺮأﺗﻪ ‪à‬ﺋﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﺛﻴﺎ‪Ú‬ﺎ ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺬﺑ َ‬
‫اﻣﺮأة ﺟﺴﻴﻤﺔ‪ .‬ودﺧﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻣﻌﻪ اﻟﺴﻴﻒ ﻣﺼﻠﺘﺎً ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﷲ ﻷﻗﻄﻌﻦّ أﻧﻔﻪ ‪ ,‬ﻓﻌﺎﰿ اﳌﺮأة‪ ,‬ﻓﻜﺸﻔﺖ ﻋﻦ‬
‫ذراﻋﻴﻬﺎ ‪ ,‬وﻗﺒﻀﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻒ ‪ ,‬ﻓﻘﻄﻊ ا‪Ú‬ﺎﻣﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻐﻼم ﻟﻌﺜﻤﺎن – ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ر©ح – وﻣﻌﻪ ﺳﻴﻒ ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬أﻋﲏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬا وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﲏ‪ .‬ﻓﻀﺮﺑﻪ اﻟﻐﻼم ©ﻟﺴﻴﻒ ﻓﻘﺘﻠﻪ"‬
‫وأﺿﺎف اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ " واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﻦ ©ﺷﺮ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ﺿﺮﺑﻪ ﲟﺸﻘﺺ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺑﻞ ﺣﺒﺴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ وأﺳﻌﺪﻩ ﻏﲑﻩ‪ ,‬وﻛﺎن اﻟﺬي ﻗﺘﻠﻪ ﺳﻮدان ﺑﻦ ﲪﺮان‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺑﻞ وﱄ ﻗﺘﻠﻪ روﻣﺎن اﻟﻴﻤﺎﻣﻲ ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺑﻞ روﻣﺎن رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ أﺳﺪ ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺑﻞ ان ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ أﺧﺬ ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ ‪ ,‬ﻓﻬﺰﻫﺎ وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أﻏﲎ ﻋﻨﻚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬وﻣﺎ أﻏﲎ ﻋﻨﻚ اﺑﻦ اﰊ ﺳﺮح‪ ,‬وﻣﺎ‬
‫أﻏﲎ ﻋﻨﻚ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ O :‬اﺑﻦ أﺧﻲ أرﺳﻞ ﳊﻴﱵ ‪ ,‬ﻓﻮﷲ اﻧﻚ ﻟﺘﺠﺒُﺬ ﳊﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺰ ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻚ‪ ,‬وﻣﺎ ﻛﺎن أﺑﻮك‬
‫ﻳﺮﺿﻰ ﳎﻠﺴﻚ ﻫﺬا ﻣﲏ! ﻓﻴﻘﺎل ‪ :‬اﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺮﻛﻪ وﺧﺮج ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻳﻘﺎل ‪ :‬اﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ أﺷﺎر اﱃ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ‪ ,‬ﻓﻄﻌﻨﻪ أﺣﺪﻫﻢ‬
‫وﻗﺘﻠﻮﻩ ‪ .‬وﷲ أﻋﻠﻢ"‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ رواﻳﺔ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻣﻮﱃ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ اﻟﱵ ﻳّﱪأ ﻓﻴﻬﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ دﻣﻪ وﻳﻘﻮل " ﻗﺘﻠﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﺟﺒﻠﺔ ﺑﻦ اﻷﻳﻬﻢ‪ ,‬ﰒ ﻃﺎف ©ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺛﻼ‪ ً¢‬ﻳﻘﻮل ‪ :‬أ‪ à‬ﻗﺎﺗﻞ ﻧﻌﺜﻞ"‬
‫وﱂ ﻳﻐﻔﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺪم اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﻮق اﳌﺼﺤﻒ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ " :‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﺮوي أن ان ﻗﻄﺮة ‪ ,‬أو ﻗﻄﺮات ﻣﻦ‬
‫دﻣﻪ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺤﻒ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ ) ﻓﺴﻴﻜﻔﻴﻜﻬﻢ ﷲ وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ( "‬

‫وﻗﺪ اﻧﻔﺮد اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻘﺘﻠﺔ‪ .‬ﻓﺮوى ©ﺧﺘﺼﺎرﻩ اﳌﻌﻬﻮد ‪:‬‬
‫" وﻛﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮا ﻗﺘﻠﻪ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ,‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪ ,‬واﺑﻦ ﺣﺰم ‪.‬‬

‫‪٢١١‬‬
 ‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ اﻟﺘﺠﻴﱯ‪ ,‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊﻤﻖ اﳋﺰاﻋﻲ ‪ ,‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ اﻟﺒﻠﻮي ‪ ,‬وﺳﻮدان ﺑﻦ ﲪﺮان"‬

‫وروى اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ان ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ©در ﺑﺘﺴﻮر دار ﻋﺜﻤﺎن وﻣﻌﻪ " رﺟﻼن " أوﺻﺎﳘﺎ ﺑﻘﺘﻠﻪ‬
‫‪ ,‬وﻳﺮوي إﻣﺴﺎك ﳏﻤﺪ ﺑﻠﺤﻴﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﰒ اﻧﺴﺤﺎﺑﻪ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮﻩ ﻋﺜﻤﺎن ‪æ‬ﺑﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎم "اﻟﺮﺟﻼن " ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺧﺮج رواﻳﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻣﻮﱃ ﺻﻔﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺠﺎء ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ " ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎَن رﺟﻞٌ ﻣﻦ اﻫﻞ ﻣﺼﺮ ‪ ,‬أزرق أﺷﻘﺮ‪ ,‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﲪﺎر "‬

‫وﻣﻦ إﲨﺎﱄ اﻟﺮوا‪O‬ت أﻋﻼﻩ ﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬

‫• ﻫﻨﺎك ﺷﺒﻪ اﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺜﻮار اﻟﻘﺎدﻣﲔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻋﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫• وﺻﻠﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ أﺧﺒﺎٌر ‪æ‬ن اﻟﻐﻮث ﻗﺎدم ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻣﻦ وﻻﺗﻪ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر‪.‬ﻓﺸﻌﺮ اﻟﺜﻮار ©ﳊﺎﺟﺔ اﱃ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻗﺒﻞ وﺻﻮل‬
‫اﳌﺪد‪ .‬ﻓﺰادوا ﻣﻦ ﺷﺪة ﺣﺼﺎرﻫﻢ ﻟﻌﺜﻤﺎن وﺿﻐﻄﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻌﺘﺰل اﳋﻼﻓﺔ أو ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻘﺘﻞ‪ .‬وﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء ﻗﺘﻞ أﺣﺪ رﺟﺎﻻت‬
‫اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﺑﺴﻬﻢ أﻃﻠﻘﻪ اﺣﺪ اﳌﺘﺤﺼﻨﲔ ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وﳌﺎ رﻓﺾ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﳌﺴﺆول ﻋﻦ ذﻟﻚ اﺳﺘﻐﻞ اﻟﺜﻮار ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺒﺎﺷﺮة‬
‫ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫• ﺗﻠﻘﻰ اﳌﻬﺎﲨﻮن ﻣﺴﺎﻋﺪة "ﻟﻮﺟﺴﺘﻴﺔ" ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻧﺼﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬و©ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﺟﺎراً ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻓﻔﺘﺢ اﺑﻮاب دارﻩ وأدﺧﻞ اﻟﺜﻮار ﻟﻴﻬﺎﲨﻮا ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻧﻀﻢ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻧﺼﺎري]‪ [97‬اﱃ‬
‫ﲨﻮع اﻟﺜﻮار ﰲ ﻫﺠﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن وﻣﻦ ﻣﻌﻪ‪ ,‬وﺷﺎرك ﰲ اﺷﻌﺎل اﻟﻨﲑان ﺑﺒﺎب دار ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫• ﻫﻨﺎك ﺗﻀﺎرب ﺣﻮل أﲰﺎء اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ اﻗﺘﺤﻤﻮا دار ﻋﺜﻤﺎن وﻗﺘﻠﻮﻩ‪ .‬وﻟﻜﻦ ُﲡِﻤُﻊ اﻟﺮوا‪O‬ت ﻋﻠﻰ دﺧﻮل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ‬
‫ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ وإﻣﺴﺎﻛﻪ ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ وﻗﻮﻟﻪ ﻟﻪ أﻧﻪ ﱂ يُ◌ﻏﻦِ◌ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻻ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح وﻻ ﻣﺮوان وﻻ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ,‬وأن ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ذّﻛﺮﻩ ‪æ‬ﺑﻴﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ أﻧﻪ ﻟﻮ رآﻩ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻟﺴﺎءﻩ ذﻟﻚ ﺟﺪاً◌‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ وﺧﺮج ﻟﻴﱰك ا‪Ì‬ﺎل ﻟﻐﲑﻩ ﻟﻴﻨّﻔﺬ اﳌﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫و©ﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ,‬ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺮوا‪O‬ت أﲰﺎء‪ :‬ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ اﻟﺘﺠﻴﱯ‪ ,‬وﺳﻮدان ﺑﻦ ﲪﺮان اﳌﺮادي‪ ,‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫اﳊﻤﻖ اﳋﺰاﻋﻲ‪ ,‬واﺑﻦ ﻫﺬان اﻷﺻﺒﺤﻲ و ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ اﻟﺒﻠﻮي‪ ,‬واﻟﻐﺎﻓﻘﻲ ﺑﻦ ﺣﺮب وﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻛﻤﺴﺆوﻟﲔ ﻣﺒﺎﺷﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻇﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﻌﺎرﻣﺔ ‪ ,‬وﲪّﻰ اﻟﻘﺘﻞ اﳌﺴﺘﻌﺮة‪ ,‬ﻳﺼﻌﺐ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺴﺪﻳﺪ اﻟﻄﻌﻨﺎت إﱃ ﺟﺴﺪ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫اﻟﻌﺠﻮز‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﻷرﺟﺢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﲝﻤﺎﺳﻬﻢ وﺗﺸﺪدﻫﻢ ﲡﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻬﻤﺎً◌ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ أن ﺗﺘﻢ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﺳﻢ ﻣﻌﲔ ﻛﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻷن ﻇﺮوف ﺗﻠﻚ اﳊﺎدﺛﺔ ﲡﻌﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‬
‫ﲨﺎﻋﻴﺔ إﱃ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﰎّ ﻟﻴﺲ ﺣﺎدث اﻏﺘﻴﺎل ﻓﺮدي وإﳕﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﻴﺎج ﻋﺎم وﻏﻠﻴﺎن ﺗﺮاﻛﻢ ﺣﱴ اﻧﻔﺠﺮ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺴﺘﺒﻌﺪ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك مَ◌ن ﺑﲔ اﻟﺜﻮار ﻣﻦ ﱂ ﻳﻨﻔﺬ ﺻﱪﻩ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﳊﺼﺎر اﻟﻄﻮﻳﻞ واﳌﻔﺎوﺿﺎت اﳌﻀﻨﻴﺔ‪ ,‬ﺑﻼ ﻃﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫وﺗﺬﻛﺮ اﻟﺮوا‪O‬ت ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺪراﻣﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻌﺼﻴﺐ‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺸﲑ إﱃ دﻓﺎع زوﺟﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪à ,‬ﺋﻠﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫اﻟﻔﺮاﻓﺼﺔ ‪ ,‬ﻋﻨﻪ دون ﺟﺪوى‪ ,‬ﳑﺎ أدى إﱃ ﻗﻄﻊ أﺻﺎﺑﻊ ﻳﺪﻫﺎ‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻳﺸﲑ إﱃ أن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﺣﲔ‬
‫ﻗﺘﻞ " ﻓﺴﺎلَ◌ اﻟﺪم◌ُ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺤﻒ"! وأﺧﺮى ﺗﻘﻮل ان ﻗﻄﺮة دم ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺤﻒ ﲤﺎﻣﺎً ﻓﻮق آﻳﺔ "ﻓﺴﻴﻜﻔﻴﻜﻬﻢ‬
‫ﷲ"!‬

‫وﻛﺎن ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ‪ ١٨‬ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪.٣٥‬‬

‫‪٢١٢‬‬
 ‫ﻫﻞ داﻓﻊ ﻣﺮوان ﻋﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ؟]‪[98‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﺪﻫﺶ ﺟﺪاً◌ أن ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﻗﺪ ﳒﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ رﻏﻢ وﺟﻮدﻩ اﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺮوا‪O‬ت ﺗﺸﲑ إﱃ أن ﻣﺮوان ﻛﺎن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ وأﻧﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌّﺮض ﻟﻠﻀﺮب واﻻﻋﺘﺪاء ﺣﱴ‬
‫أﻏﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬إﻻّ أن ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ ﲤﺎﻣﺎً◌‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك أي ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﻨﻊ ﳝﻨﻊ اﻟﺜﻮار ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﺮوان‪ .‬ﻓﺮأس ﻣﺮوان ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮار‪ ,‬واﻟﺬي ﺑﺴﺒﺒﻪ رﲟﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﳝﺘﻨﻊ اﻟﺜﻮار ﻋﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﺮوان إذن؟ ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻘﺘﻞ رأس‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ,‬وﺷﻴﺦ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ‪ ,‬وﱂ ﻳﺒﺎﻟﻮا ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﳝﻜﻦ أن ﻳﻨﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﺟﺮاء إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺮوان إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻛﻀﺤﻴﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﺜﻮرة؟‬

‫وﻗﺪ روى اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ أﺧﺒﺎراً ﻋﺪة ﺑﺸﺄن ﻣﺮوان ‪ .‬ﻓﻌﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮاﻗﺪي روى أن ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻌﻴﺎن أ© ﺣﻔﺼﺔ اﻟﻴﻤﺎﱐ ‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻮﱃ ﳌﺮوان‪ ,‬ﻗﺎل ان ﻋﺜﻤﺎن " ‪ ...‬ﻗﺎل ﳌﺮوان‪ :‬اﺟﻠﺲ ﻓﻼ ﲣﺮج‪.‬‬
‫ﻓﻌﺼﺎﻩ ﻣﺮوان ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ ﻻ ﺗﻘﺘﻞ وﻻ ﳜﻠﺺ اﻟﻴﻚ وأ‪ à‬أﲰﻊ اﻟﺼﻮت! ﰒ ﺧﺮج إﱃ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺎ ﳌﻮﻻي ﻣﱰك ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻌﻪ أذب ﻋﻨﻪ وﳓﻦ ﻗﻠﻴﻞ‪ .‬ﻓﺄﲰﻊ ﻣﺮوان ﻳﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ذات اﻟﻘﺮون اﳌﻴﻞ * واﻟﻜﻒ واﻷ‪à‬ﻣﻞ اﻟﻄﻔﻮل‬
‫ﰒ ﺻﺎح ﻣﻦ ﻳﺒﺎرز؟ وﻗﺪ رﻓﻊ أﺳﻔﻞ درﻋﻪ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻴﺜﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻨﺒﺎع ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺿﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ رﻗﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﺄﺛﺒﺘﻪ ﺣﱴ ﺳﻘﻂ ﻓﻤﺎ ﻳﻨﺒﺾ ﻣﻨﻪ ﻋﺮق‪ .‬ﻓﺄدﺧﻠﺘﻪ ﺑﻴﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
‫اﺑﻨﺔ أوس ﺟﺪة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺪي‬
‫ﻗﺎل ﻓﻜﺎن ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ وﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﻳﻌﺮﻓﻮن ذﻟﻚ ﻵل اﻟﻌﺪي"‬
‫وروى ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻌﻔﺮ اﶈﻤﺪي ﻋﻦ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ "‪...‬وﲪﻞ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ اﻷﻧﺼﺎري ﰒ اﻟﺰرﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺮوان‬
‫اﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﻓﻀﺮﺑﻪ ﻓﺼﺮﻋﻪ ﻓﻨﺰل ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺘﻠﻪ"‬
‫وروى اﻟﻄﱪي اﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ اﺳﺤﻖ ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪:‬‬
‫"‪...‬ﻓﺨﺮج ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﻳﺒﺎرز ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ ﻟﻔﻼن ﺑﻦ ﻋﺮوة‪ :‬ﻗﻢ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎم إﻟﻴﻪ ﻏﻼمٌ ﺷﺎب ﻃﻮال ﻓﺄﺧﺬ رﻓﻴﻒ اﻟﺪرع ﻓﻐﺮزﻩ ﰲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ ﻓﺄﻋﻮر ﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﺔ ﻓﺄﻫﻮى ﻟﻪ ﻣﺮوان وﺿﺮﺑﻪ اﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﻪ ﻓﻜﺄﱐ أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺣﲔ اﺳﺘﺪار‪.‬‬
‫وﻗﺎم إﻟﻴﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﺰرﻗﻲ ﻟﻴﺪﻓﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻮﺛﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﺑﻨﺔ أوس ﺟﺪة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي ﻗﺎل وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺖ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻠﻌﺐ ﺑﻠﺤﻤﻪ ﻓﻬﺪا ﻗﺒﻴﺢ‬
‫ﺖ إﳕﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻞ‪ ,‬وإن ﻛﻨ َ‬ ‫أرﺿﻌﺖ ﻣﺮوان وأرﺿﻌﺖ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬إن ﻛﻨ َ‬
‫!‬
‫ﻗﺎل ﻓﻜﻒ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎ زاﻟﻮا ﻳﺸﻜﺮو‪£‬ﺎ ﳍﺎ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻮا اﺑﻨﻬﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻌﺪ"‬

‫وروى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ أن اﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎع اﻟﻠﻴﺜﻲ ﻛﺎن" ﻳﺒﺎرز ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ‪.‬‬

‫‪٢١٣‬‬
 ‫ﻓﻜﺄﱐ أﻧﻈﺮ اﱃ ﻗﺒﺎﺋﻪ ﻗﺪ أدﺧﻞ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ وﲢﺖ اﻟﻘﺒﺎء اﻟﺪرع ‪.‬‬
‫ﻓﻀﺮب ﻣﺮواَن ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎﻩ ﺿﺮﺑﺔ ﻗﻄﻊ ﻋﻼﰊ رﻗﺒﺘﻪ ‪ .‬ووﻗﻊ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﻓﺄرادوا أن ﻳﺬﻓﻔﻮا ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬أﺗﺒﻀﻌﻮن اﻟﻠﺤﻢ ؟! ﻓﱰك"‬
‫وروى أﻳﻀﺎً ﻋﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ ﻗﺎل " ﻗﺎل أﰊ ﺑﻌﺪ اﻟﺪار ‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‪ :‬ﻋﺒﺎدَ ﷲ ! وﷲ ﻟﻘﺪ‬
‫ﺖ رﻗﺒﺘﻪ ﻓﻤﺎ أﺣﺴﺒﻪ إﻻّ ﻗﺪ ﻣﺎت ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﳌﺮأة أﺣﻔﻈﺘﲏ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊُ ﺑﻠﺤﻤﻪ ﺗﺒﻀﻌﻪ؟ ﻓﺄﺧﺬﱐ اﳊﻔﺎظ ﻓﱰﻛﺘﻪ"‬ ‫ﺿﺮﺑ ُ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺎﻟﺮوا‪O‬ت ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ‪ .‬ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻳﺬﻛﺮ ان اﻟﺬي ﻫﺎﺟﻢ ﻣﺮوان ﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﻨﺒﺎع )او اﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎع(‪ ,‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ‬
‫راﻓﻊ )أو ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ(‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ‪ à‬ﺳﺎﺑﻘﺎ أن اﺑﻦ اﻻﺛﲑ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻗﺪ ذﻛﺮا أن اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻻﻧﺼﺎري ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﺿﺮب ﻣﺮوان ﻳﻮم اﻟﺪار ﻓﺄﺳﻘﻄﻪ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ﲪﻞ اﱃ ﺑﻴﺖ اﻣﺮأة وﻫﻮ ﺷﺒﻪ ﻣﻴﺖ ﻓﻘﺎﻣﺖ ‪õ‬ﺑﻌﺎد اﳌﻬﺎﲨﲔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺗﺸﲑ اﱃ أن ﻣﺮوان ﻗﺪ ُِ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا‪O‬ت ﻏﲑ ﻣﻘﻨﻌﺔ‪ ,‬ورﲟﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﻼق ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻣﺮوان‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻣﺮوان ﺟﺎداً ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺼﻮرﻩ اﻟﺮوا‪O‬ت ﳌﺎ ﻛﺎن ﳑﻜﻨﺎ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﳊﻴﺎة‪ ,‬وﻟﻜﺎن ﻣﺼﲑﻩ ﻣﺜﻞ ﻏﲑﻩ ﳑﻦ أﺧﻠﺼﻮا ﻟﻌﺜﻤﺎن وذادوا ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻓﻘﺪ‬
‫روى اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت " وﻗﺘﻞ ﻳﻮم ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ زﻣﻌﺔ اﻷﺳﺪي وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام واﳌﻐﲑة ﺑﻦ اﻷﺧﻨﺲ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻖ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ .‬وﻗﺘﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻏﻼمٌ ﻟﻌﺜﻤﺎن أﺳﻮد‪ .‬أرﺑﻌﺔ أﻧﻔﺲ"]‪[99‬‬

‫وﳑﺎ ﻳﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻗﻴﺎم ﻣﺮوان ©ﻻﺳﺘﺒﺴﺎل ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ أن ﻗﺼﺔ اﳌﺮأة اﻟﱵ أﻧﻘﺬت ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﻣﻦ اﳌﻮت‪,‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن أﺻﻴﺐ وﻛﺎد ﻳﻬﻠﻚ ‪ ,‬ﺗﻜﺮرت ﰲ ﺳﻴﺎق أﺣﺪاث ﺣﺮب اﳉﻤﻞ‪ ,‬وﺑﺸﻜﻞ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺎً ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ! ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ‬
‫ﺚ ‪ .‬ﻓﺤُِﻤﻞَ اﱃ ﺑﻴﺖ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻋﻨﺰة‪ .‬ﻓﺪاووﻩ وﻗﺎﻣﻮا‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ " وﻗﺎﺗﻞ ﻣﺮوان أﻳﻀﺎً ﺣﱴ ارﺗ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ زال آل ﻣﺮوان ﻳﺸﻜﺮون ذﻟﻚ ﳍﻢ"‬
‫ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﻣﻌﻘﻮل ؟ وﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﺮوان ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﰲ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎء ﻳﺴﻌﻔﻨﻪ ﺑﻌﺪ إﺻﺎ©ﺗﻪ اﳋﻄﺮة؟‬

‫ﻓﺎﻷرﺟﺢ إذن أن ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﻗﺪ ﻓّﺮ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔٍ◌ ﻣﺎ‪ ,‬ﳌﺎ ﺷﻌﺮ ©ﻗﱰاب أﺟﻞ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺺ ﻛﻤﺮوان‪.‬‬‫وﱂَ◌سَ◌ ﺗﺼﻤﻴﻢَ◌ اﻟﺜﻮار ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺗﺼﺮفٌ◌ ﻛﻬﺬا ﺑﻐﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﺨ ٍ‬

‫وأﻣﺎ ﻏﲑ ﻣﺮوان ﻣﻦ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﳐﺘﺒﺌﲔ ﻋﻨﺪ زوﺟﺔ اﻟﺮﺳﻮل )ص( اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ ﳐﺰن ﻟﻠﺤﺒﻮب‬
‫أﺛﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻻﺣﺪاث اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ! روى اﻟﺒﻼذري ﰲ أﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺪاﺋﲏ " ﳉﺄ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﻳﻮم ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن اﱃ‬
‫ام ﺣﺒﻴﺒﺔ‪ ,‬ﻓﺠﻌﻠﺖ آل اﻟﻌﺎص وآل ﺣﺮب وآل أﰊ اﻟﻌﺎص وآل أﺳﻴﺪ ﰲ ﻛﻨﺪوج]‪ [100‬وﺟﻌﻠﺖ ﺳﺎﺋﺮﻫﻢ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻮﻣﺎً اﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﳜﺘﺎل ﰲ ﻣﺸﻴﺘﻪ ﻓﻘﺎل ‪æ :‬ﰊ وأﻣﻲ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن أﻋﻠﻤﻬﺎ ‪Ú‬ﺬا اﳊﻲّ ﺣﲔ ﺟﻌﻠﺘﻚ‬
‫ﰲ ﻛﻨﺪوج"‬

‫دﻓﻦ ﻋﺜﻤﺎن ]‪[101‬‬

‫‪٢١٤‬‬
‫ﱂ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻣﺄﺳﺎة اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺠﻮز ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺎرﻩ وإﻫﺎﻧﺘﻪ ﰲ أواﺧﺮ ا‪O‬ﻣﻪ ‪ ,‬وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﻗﺘﻞ ‪Ú‬ﺎ‪ ,‬ﺑﻞ اﻣﺘﺪت‬
‫اﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ :‬ﲡﻬﻴﺰﻩ ودﻓﻨﻪ‪.‬‬

‫روى اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻌﻔﺮ اﶈﻤﺪي‪:‬‬

‫"ﻧﺒﺬ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺛﻼﺛﺔ أ‪O‬م ﻻ ﻳﺪﻓﻦ‪.‬‬
‫ﰒ إن ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام اﻟﻘﺮﺷﻲ ﰒ أﺣﺪ ﺑﲏ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى وﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ﰲ دﻓﻨﻪ وﻃﻠﺒﺎ إﻟﻴﻪ أن ‪Ø‬ذن ﻷﻫﻠﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻔﻌﻞ وأذن ﳍﻢ ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻌﺪوا ﻟﻪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ©ﳊﺠﺎرة وﺧﺮج ﺑﻪ ‪à‬س ﻳﺴﲑ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ وﻫﻢ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﻪ ﺣﺎﺋﻄﺎ ©ﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺣﺶ‬
‫ﻛﻮﻛﺐ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﻬﻮد ﺗﺪﻓﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻮ‪ø‬ﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس رﲨﻮا ﺳﺮﻳﺮﻩ وﳘﻮا ﺑﻄﺮﺣﻪ ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻳﻌﺰم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴﻜﻔﻦ ﻋﻨﻪ ﻓﻔﻌﻠﻮا ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺣﱴ‬
‫دﻓﻦ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﺶ ﻛﻮﻛﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أﻣﺮ ‪Ú‬ﺪم ذﻟﻚ اﳊﺎﺋﻂ ﺣﱴ أﻓﻀﻰ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺒﻘﻴﻊ ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺪﻓﻨﻮا‬
‫ﻣﻮ‪ø‬ﻫﻢ ﺣﻮل ﻗﱪﻩ ﺣﱴ اﺗﺼﻞ ذﻟﻚ ﲟﻘﺎﺑﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ"]‪[102‬‬
‫وروى ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮاﻗﺪي" ﻟﺒﺚ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻟﻴﻠﺘﲔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن دﻓﻨﻪ‪ .‬ﰒ ﲪﻠﻪ أرﺑﻌﺔ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام وﺟﺒﲑ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻄﻌﻢ وﻧﻴﺎر ﺑﻦ ﻣﻜﺮم وأﺑﻮ ﺟﻬﻢ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ وﺿﻊ ﻟﻴﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎء ﻧﻔﺮٌ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﳝﻨﻌﻮ‪£‬ﻢ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫أﺳﻠﻢ ﺑﻦ أوس ﺑﻦ ﲜﺮة اﻟﺴﺎﻋﺪي وأﺑﻮ ﺣﻴﺔ اﳌﺎزﱐ ﰲ ﻋﺪة وﻣﻨﻌﻮﻫﻢ أن ﻳﺪﻓﻦ ©ﻟﺒﻘﻴﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺟﻬﻢ ادﻓﻨﻮﻩ ﻓﻘﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ وﷲ ﻻ ﻳﺪﻓﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﺑﺪا !‬
‫ﻓﺪﻓﻨﻮﻩ ﰲ ﺣﺶ ﻛﻮﻛﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ أدﺧﻠﻮا ذﻟﻚ اﳊﺶ ﰲ اﻟﺒﻘﻴﻊ ﻓﻬﻮ اﻟﻴﻮم ﻣﻘﱪة ﺑﲏ أﻣﻴﺔ"‬
‫و©ﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﻟﺮواﻳﺘﲔ أﻋﻼﻩ‪ ,‬ﺳﺮد اﻟﻄﱪي ﳎﻤﻮﻋﺔ اﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺮوا‪O‬ت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺪﻓﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﻌﻦ اﻟﻮاﻗﺪي أن اﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻗﱰح ان ﻳﺪﻓﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﲟﻘﱪة اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺪﻳﺮ ﺳﻠﻊ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام رﻓﺾ ﺑﺸﺪة و‪¢‬ر وأﺻﺮ أن ﻳﺪﻓﻦ ﺑﺒﻘﻴﻊ اﻟﻔﺮﻗﺪ‪ .‬وﰲ‬
‫رواﻳﺔ اﺧﺮى ﻟﻠﻮاﻗﺪي أن زوﺟﺘﻪ ‪à‬ﺋﻠﺔ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﻮﻳﻄﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى وﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ واﰊ ﺟﻬﻢ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ وﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺰام وﻧﻴﺎر اﻻﺳﻠﻤﻲ أن ﻳﺘﻮﻟﻮا دﻓﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺤﻤﻠﻮﻩ اﱃ اﻟﺒﻘﻴﻊ ﺑﲔ اﳌﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ودﻓﻨﻮﻩ ﻋﻨﺪ ﳔﻼت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎﺋﻂ ﺑﻌﺪ ان ﺻﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ‪ ,‬وا‪£‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺧﺎﺋﻔﲔ ان ﻳﻨﺒﺶ!‬
‫وﰲ رواﻳﺔ ‪¢‬ﻟﺜﺔ ﻟﻠﻮاﻗﺪي أن اﻟﺒﻌﺾ أراد ﺣﺰ رأس ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻮﻻ أن ﻣﻨﻌﺘﻬﻢ زوﺟﺘﺎﻩ‪ .‬وا‪£‬ﻢ ارادوا ان ﻳﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﳉﻨﺎﺋﺰ ﻓﺄﺑﺖ اﻻﻧﺼﺎر‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ان ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﻗﺪ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ودﻓﻦ ﰲ اﻟﺒﻘﻴﻊ "ﳑﺎ ﻳﻠﻲ ﺣﺶ ﻛﻮﻛﺐ" ﻣﻊ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪﻩ‪,‬‬
‫واﻧﻪ ﱂ ﻳﻐﺴﻞ وﻛﻔﻦ ﰲ ﺛﻴﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﶈﻤﺪي أﻧﻪ ﱂ ﻳﺸﻬﺪ ﺟﻨﺎزﺗﻪ ﺳﻮى ﻣﺮوان وﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﻪ واﺑﻨﺘﻪ‪.‬‬

‫وروى اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ " وأﻗﺎم ﺛﻼ‪ ً¢‬ﱂ ﻳﺪﻓﻦ‪ .‬وﺣﻀﺮ دﻓﻨﻪ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام ‪ ,‬وﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ‪ ,‬وﺣﻮﻳﻄﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى‬
‫وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻨﻪ‪ .‬ودﻓﻦ ©ﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻼً ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻌﺮف ﲝﺶ ﻛﻮﻛﺐ‪ .‬وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺆﻻء اﻻرﺑﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪٢١٥‬‬
 ‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﱂ ﻳﺼﻞّ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬أﺣﺪ اﻻرﺑﻌﺔ ﻗﺪ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺪﻓﻦ ﺑﻐﲑ ﺻﻼة‪".‬‬

‫وﺟﺎء ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪:‬‬

‫"‪ ...‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﰲ ﻧﻔﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ‪ ،‬وأﺑﻮ اﳉﻬﻢ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪ ،‬واﳌﺴﻮر ﺑﻦ ﳐﺮﻣﺔ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬و‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ ©ب وإن رأﺳﻪ ﻟﻴﻘﻮل ‪ :‬ﻃﻖ ﻃﻖ ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﻮﻩ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳉﻨﺎﺋﺰ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎم إﻟﻴﻬﻢ رﺟﺎل ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﳍﻢ ‪ :‬ﻻ وﷲ ﻻ ﺗﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ !‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﳉﻬﻢ ‪ :‬أﻻ ﺗﺪﻋﻮ‪ à‬ﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ‪ .....‬ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﻮﻩ ﰒ اﻧﻄﻠﻘﻮا ﻣﺴﺮﻋﲔ ﻛﺄﱐ‬
‫أﲰﻊ وﻗﻊ رأﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮح ‪ ،‬ﺣﱴ وﺿﻌﻮﻩ ﰲ أدﱏ اﻟﺒﻘﻴﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﺄ‪Ñ‬ﻫﻢ ﺟﺒﻠﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﺎﻋﺪي ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ وﷲ ﻻ ﺗﺪﻓﻨﻮﻩ ﰲ ﺑﻘﻴﻊ رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬وﻻ ﻧﱰﻛﻜﻢ ﺗﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ !‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﳉﻬﻢ ‪ :‬اﻧﻄﻠﻘﻮا ﺑﻨﺎ ‪ ،‬إن ﱂ ﻧﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﻮا وﻣﻌﻬﻢ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺼﺒﺎح‬
‫ﰲ ﺣﻖ ‪ ،‬ﺣﱴ إذا أﺗﻮا ﺑﻪ ﺣﺶ ﻛﻮﻛﺐ ﺣﻔﺮوا ﻟﻪ ﺣﻔﺮة ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻣﻮا ﻳﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وأﻣﻬﻢ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ‪ ،‬ﰒ دﻟﻮﻩ ﰲ ﺣﻔﺮﺗﻪ‬
‫‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأﺗﻪ اﺑﻨﺘﻪ ﺻﺎﺣﺖ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ‪ :‬وﷲ ﻟﺌﻦ ﱂ ﺗﺴﻜﱵ ﻷﺿﺮﺑﻦ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻋﻴﻨﻴﻚ ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻨﻮﻩ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻠﺤﺪوﻩ ﺑﻠﱭ ‪،‬‬
‫وﺣﺜﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﱰاب ﺣﺜﻮا "‬

‫وروى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪:‬‬

‫ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ " ﳌﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ أﻟﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﺰﺑﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ أ‪O‬م ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ أ‪Ñ‬ﻩ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ رﺟﻼً ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﺣﻮﻳﻄﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى ‪ ,‬وﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام ‪ ,‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ‪ ,‬وﺟﺪّي‪ ,‬ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﻮﻩ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎروا ﺑﻪ اﱃ اﳌﻘﱪة ﻟﻴﺪﻓﻨﻮﻩ‬
‫‪à ,‬داﻫﻢ ﻗﻮم ﻣﻦ ﺑﲏ ﻣﺎزن ‪ :‬وﷲ ﻟﺌﻦ دﻓﻨﺘﻤﻮﻩ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻟﻨﺨﱪّن اﻟﻨﺎسَ ﻏﺪاً ! ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﻮﻩ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ©ب‪ ,‬وإن رأﺳﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﺎب ﻟﻴﻘﻮل ﻃﻖ ﻃﻖ! ﺣﱴ ﺻﺎروا ﺑﻪ اﱃ ﺣَﺶ ﻛﻮﻛﺐ ‪ ,‬ﻓﺎﺣﺘﻔﺮوا ﻟﻪ ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﻣﺼﺒﺎح ﰲ ﺟﺮة‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺮﺟﻮﻩ ﻟﻴﺪﻓﻨﻮﻩ ﺻﺎﺣﺖ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﳍﺎ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ‪ :‬وﷲ ﻟﺌﻦ ﱂ ﺗﺴﻜﱵ ﻷﺿﺮﺑﻦّ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻋﻴﻨﺎِك‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﺴﻜﺘﺖ‪ .‬ﻓﺪﻓﻦ‪".‬‬
‫وأﺿﺎف اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻣﻮﺿﺤﺎً ﺑﺸﺄن ﺣﺶ ﻛﻮﻛﺐ ﻓﻘﺎل " ﻛﻮﻛﺐ ‪ :‬رﺟﻞ ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر ‪ .‬واﳊَﺶ ‪ :‬اﻟﺒﺴﺘﺎن‪ .‬وﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺪ اﺷﱰاﻩ‪ ,‬وزادﻩ ﰲ اﻟﺒﻘﻴﻊ‪ ,‬ﻓﻜﺎن أول ﻣﻦ دﻓﻦ ﻓﻴﻪ‪ .‬وُِﲪﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻮح ﺳﺮاً "‬
‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ روا‪O‬ت أﺧﺮى ﺑﺸﺄن دﻓﻦ ﻋﺜﻤﺎن ‪:‬‬
‫" وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ‪ :‬اﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬اﺑﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺑﻞ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬اﳌﺴﻮر ﺑﻦ ﳐﺮﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا ﲬﺴﺔ ‪ ,‬أو ﺳﺘﺔ وﻫﻢ ‪ :‬ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ‪ ,‬وﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام‪ ,‬وأﺑﻮ ﺟﻬﻢ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪ ,‬وﻧﻴﺎر ﺑﻦ ﻣﻜﺮم وزوﺟﺘﺎﻩ‬
‫‪à :‬ﺋﻠﺔ وأم اﻟﺒﻨﲔ ﺑﻨﺖ ﻋﻴﻴﻨﺔ ‪ .‬وﻧﺰل ﰲ اﻟﻘﱪ ﻧﻴﺎر وأﺑﻮ ﺟﻬﻢ وﺟﺒﲑ ‪ .‬وﻛﺎن ﺣﻜﻴﻢ وزوﺟﺘﺎﻩ أم اﻟﺒﻨﲔ و‪à‬ﺋﻠﺔ ﻳﺪﻟﻮﻧﻪ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫دﻓﻨﻮﻩ ﻏﻴﺒﻮا ﻗﱪﻩ رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ"‬
‫وروى ﻋﻦ اﻟﺰﺑﲑ " وﺑﻘﻲ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻣﻪ ذاك ﻣﻄﺮوﺣﺎً اﱃ اﻟﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻓﺤﻤﻠﻪ رﺟﺎل ﻋﻠﻰ ©ب ﻟﻴﺪﻓﻨﻮﻩ ‪ ,‬ﻓﻌﺮض ﳍﻢ‬
‫‪à‬سٌ ﻟﻴﻤﻨﻌﻮﻫﻢ ﻣﻦ دﻓﻨﻪ ‪ ,‬ﻓﻮﺟﺪوا ﻗﱪاً ﻗﺪ ﻛﺎن ﺣﻔﺮ ﻟﻐﲑﻩ ﻓﺪﻓﻨﻮﻩ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ"‬

‫‪٢١٦‬‬
‫رورى اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي " ﺟﺎءت أم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻮﻗﻔﺖ ﺑﺒﺎب اﳌﺴﺠﺪ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻟﺘﺨﻠﻦّ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ دﻓﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ أو ﻷﻛﺸﻔﻦّ ﺳﱰ رﺳﻮل ﷲ )ص(‪ .‬ﻓﺨﻠﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﻣﺴﻮا ﺟﺎء ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ وﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام وﻋﺒﺪ ﷲ واﳌﻨﺬر اﺑﻨﺎ اﻟﺰﺑﲑ‪ ,‬وأﺑﻮ اﳉﻬﻢ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻞ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺤﻤﻠﻮﻩ ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا ﺑﻪ اﱃ اﻟﺒﻘﻴﻊ‪ .‬ﻓﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ دﻓﻨﻪ اﺑﻦ ﲜﺮة – وﻳﻘﺎل اﺑﻦ ﳓﺮة اﻟﺴﺎﻋﺪي‪ -‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا ﺑﻪ اﱃ‬
‫ﺣﺶ ﻛﻮﻛﺐ ﻓﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﰒ دﻓﻨﻮﻩ واﻧﺼﺮﻓﻮا"‬
‫ﻛﻤﺎ أﺧﺮج روا‪O‬ت أﺧﺮى ﺗﻘﻮل ان اﻟﺬي ﻣﻨﻊ ﻣﻦ دﻓﻨﻪ ﻛﺎن ﺟﺒﻠﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺴﺎﻋﺪي ﳑﺎ دﻓﻌﻬﻢ اﱃ دﻓﻨﻪ ﰲ ﺣﺶ ﻛﻮﻛﺐ‬
‫وان اﻟﺬي ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن اﳌﺴﻮر ﺑﻦ ﳐﺮﻣﺔ اﻟﺰﻫﺮي وأ‪£‬ﻢ ﻫﺎﻟﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﱰاب وﱂ ﻳﻀﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﳊﺪﻩ ﻟﺒﻨﺎً وان اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ اﺑﻨﺘﻪ‪ .‬وأﺧﺮى ﺗﻘﻮل ان اﻟﺬي ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﰲ ﲦﺎﻧﻴﺔ رﻫﻂ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام واﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫واﺑﻮ اﳉﻬﻢ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﻣﺮأ‪Ñ‬ﻩ ‪à‬ﺋﻠﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻔﺮاﻓﺼﺔ وام اﻟﺒﻨﲔ ﺑﻨﺖ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺑﺪر‪ .‬ورواﻳﺔ ﺗﺬﻛﺮ اﺳﻢ ﻧﻴﺎر‬
‫ﺑﻦ ﻣﻜﺮم اﻻﺳﻠﻤﻲ ﺿﻤﻦ ﻣﻦ دﻓﻨﻮﻩ‪.‬‬

‫ورورى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻋﺪة روا‪O‬ت ﺣﻮل دﻓﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺗﻔﻴﺪ أن أرﺑﻌﺔ رﺟﺎل ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺪﻓﻦ ﻋﺜﻤﺎن واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻫﻢ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ )وﻫﻮ اﻟﺬي ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ(‪ ,‬وﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام وأﺑﻮ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﳉﻬﻢ اﻟﻌﺪوي وﻧﻴﺎر ﺑﻦ ﻣﻜﺮم اﻷﺳﻠﻤﻲ‪,‬‬
‫وﻗﺪ دﻓﻨﻮﻩ ﻟﻴﻼ ﰲ ﺣﺶ ﻛﻮﻛﺐ ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻌﻬﻢ زوﺟﺘﺎ ﻋﺜﻤﺎن ‪à :‬ﺋﻠﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻔﺮاﻓﺼﺔ وأم اﻟﺒﻨﲔ ﺑﻨﺖ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ أﻳﻀﺎ رواﻳﺔ ان ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل ان اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﻲ اﻷﺛﺒﺖ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ رواﻳﺔ أن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ﻛﺎن ﺟﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﻣﺮ‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ اﺧﺘﻼف ﰲ أﲰﺎء اﻷﺷﺨﺎص اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﲔ روا‪O‬ت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ‪ ,‬وﱂ ﻳﺘﻄﺮق إﱃ ﺑﻘﺎء‬
‫ﺟﺜﺘﻪ ﺛﻼﺛﺔ أ‪O‬م ﺑﻼ دﻓﻦ‪.‬‬

‫وﲨﻊ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﺮوا‪O‬ت ﻓﻘﺎل " وﳌﺎ ﻗﺘﻞ دﻓﻦ ﻟﻴﻼً‪ ,‬وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ‪ ,‬وﻗﻴﻞ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺰام‪ ,‬وﻗﻴﻞ اﳌﺴﻮر ﺑﻦ ﳐﺮﻣﺔ‪ ,‬وﻗﻴﻞ ﱂ ﻳﺼﻞّ ﻋﻠﻴﻪ اﺣﺪ‪ ,‬ﻣﻨﻌﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ودﻓﻦ ﰲ ﺣﺶ ﻛﻮﻛﺐ ©ﻟﺒﻘﻴﻊ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن اﺷﱰاﻩ وزادﻩ ﰲ اﻟﺒﻘﻴﻊ‬
‫وﺣﻀﺮﻩ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ واﻣﺮأ‪Ñ‬ﻩ ام اﻟﺒﻨﲔ ﺑﻨﺖ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ اﻟﻔﺰارﻳﺔ و‪à‬ﺋﻠﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻔﺮاﻓﺼﺔ اﻟﻜﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ دﻟﻮﻩ ﰲ اﻟﻘﱪ‬
‫ﺻﺎﺣﺖ اﺑﻨﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻘﺎل ﳍﺎ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ‪ :‬اﺳﻜﱵ وإﻻّ ﻗﺘﻠﺘﻚ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ دﻓﻨﻮﻩ ﻗﺎل ﳍﺎ‪ :‬ﺻﻴﺤﻲ اﻵن ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﻚ أن ﺗﺼﻴﺤﻲ"‬

‫ب ﻛﺒﲑ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ دﻓﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻻﺿﻄﺮاب ﻣﻔﻬﻮٌم ‪ ,‬ﺑﻞ ﻃﺒﻴﻌٌﻲ‬‫وﻫﺬﻩ اﻟﺮوا‪O‬ت ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﺿﻄﺮا ٌ‬
‫ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف اﳌﺄﺳﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﻌﺎرﻣﺔ ﺗﺴﻮد ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ) ﻓﻤﺜﻼً ﻳﺮد ﰲ اﻟﺮوا‪O‬ت اﺳﻢ ﻧﻴﺎر ﺑﻦ ﻋﻴﺎض‬
‫اﻻﺳﻠﻤﻲ ﺿﻤﻦ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮد اﺳﻢ ﻧﻴﺎر ﺑﻦ ﻣﻜﺮم اﻻﺳﻠﻤﻲ ﺿﻤﻦ ﻣﻦ دﻓﻨﻮﻩ! ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك ﺧﻠﻂ؟ أم ا‪£‬ﻤﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎن‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﻳﺒﻐﺾ ﻋﺜﻤﺎن واﻵﺧﺮ ﳛﺒﻪ؟(‬
‫وﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺮوا‪O‬ت واﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫• ﺑﻘﻴﺖ ﺟﺜﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻟﻴﻮﻣﲔ او ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺪون دﻓﻦ‪ ,‬وﺑﻼ اﺣﱰام‪ .‬وﻻ ﳝﻜﻦ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﱵ ﺗﻘﻮل ©ن ﺑﻌﺾ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻗﺪ‬
‫اﻋﺘﺪوا ﻋﻠﻰ اﳉﺜﺔ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺣﺎوﻟﻮا ذﻟﻚ‪.‬‬
‫• ﺗﺪﺧﻠﺖ زوﺟﺘﺎ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪à ,‬ﺋﻠﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻔﺮاﻓﺼﺔ وام اﻟﺒﻨﲔ ﺑﻨﺖ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ‪ ,‬أو أم اﳌﺆﻣﻨﲔ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪,‬‬
‫وﺿﻐﻄﻦ ﻣﻦ اﺟﻞ دﻓﻨﻪ‪ ,‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﻨﻬﺎض ﳘﻢ رﺟﺎل ﻣﻦ أﺷﺮاف ﻗﺮﻳﺶ واﺳﺘﺜﺎرة ﲪﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫‪٢١٧‬‬
‫ﺗﺼﺪى ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺑﻄﻮن ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﳌﻬﻤﺔ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ودﻓﻨﻪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺔ ﺻﻌﺒﺔ وﺧﻄﺮة ﻧﻈﺮاً اﱃ اﻧﻌﺪام‬ ‫•‬
‫اﻷﻣﻦ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺳﻴﻄﺮة اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﳊﺎﻗﺪة ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺎً ‪ .‬وﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮا أﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام )ﻣﻦ‬
‫ﺑﲏ أﺳﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺰى (‪ ,‬وﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ) ﻣﻦ ﺑﲏ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ( وأﺑﻮ ﺟﻬﻢ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ) ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺪي ( واﳌﺴﻮر‬
‫ﺑﻦ ﳐﺮﻣﺔ ) ﻣﻦ ﺑﲏ زﻫﺮة (‪ ,‬ورﲟﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪ ,‬وﺣﻮﻳﻄﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى ‪ .‬وا‪ à‬أﺳﺘﺒﻌﺪ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫اﻟﱵ ﺗﻘﻮل ©ن ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﻗﺪ ﺷﺎرك ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ او دﻓﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎم ﻫﺆﻻء ﲝﻤﻠﻪ ﻟﻴﻼً ﻣﻦ أﺟﻞ ﲡﻨﺐ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﲨﺎﻫﲑ‬
‫اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ‪ ,‬وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﺣﺪﻫﻢ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻏﻴﺎب ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺎرك ﻋﻠﻲ وﻻ اﻟﺰﺑﲑ وﻻ ﻃﻠﺤﺔ وﻻ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ‬
‫وﻗﺎص وﻻ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫• ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ دﻓﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﻣﻘﱪة اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﻟﺒﻘﻴﻊ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎرﺿﻬﻢ وﺗﺼﺪى ﳍﻢ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر‪ ,‬ﳑﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺎﻗﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ .‬وﳝﻜﻦ اﻻﺷﺎرة اﱃ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ ﺑﲏ ﺳﺎﻋﺪة ©ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺜﻞ ﺟﺒﻠﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وأﰊ ﲜﺮة ‪ ,‬ﳑﺎ ﻗﺪ ﻳﺪﻓﻊ اﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد أن أﻗﺮ©ء ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﲟﺎ ﺟﺮى ﻟﺰﻋﻴﻤﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﻗﻴﺎدات ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺒﻞ ﺣﻮاﱄ رﺑﻊ ﻗﺮن‪ .‬وﻃﺒﻌﺎً ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺪﻋﻮﻣﲔ ﻣﻦ أوﺳﺎط اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫• اﺿﻄﺮ اﳌﺘﻮﻟﻮن أﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن اﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻟﺪﻓﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺎن اﳊﻞ ﻫﻮ ﺣﺶ ﻛﻮﻛﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻏﲑ ﺑﻌﻴﺪة‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﻘﻴﻊ ﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮ‪£‬ﺎ ﻟﺪﻓﻦ ﻣﻮ‪Ñ‬ﻫﻢ‪ .‬واﺣﺘﻴﺎﻃﺎً ﻗﺎﻣﻮا ‪õ‬ﺧﻔﺎء ﻣﻌﺎﱂ اﻟﻘﱪ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن دﻓﻨﻮﻩ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﳌﺎ‬
‫ﺳﻴﻄﺮ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳋﻼﻓﺔ اﻧﺘﺒﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﱃ رﻣﺰﻳﺔ اﳌﻜﺎن )اﻟﻴﻬﻮدي( اﳌﺪﻓﻮن ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮ ‪õ‬زاﻟﺔ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ‬
‫ﻣﻘﱪة اﻟﺒﻘﻴﻊ وﺑﺪﻓﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﻮﻟﻪ ‪ ,‬اﱃ أن اﺗﺼﻞ ‪Ú‬ﺎ‪.‬‬

‫وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻋﻦ ‪à‬ﻓﻊ ان ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺘﻞ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ‪ ١٨‬أو ‪ ١٧‬ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ .٣٥‬وﻋﻦ اﰊ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫اﻟﻨﻬﺪي ‪ :‬ﻗﺘﻞ ﰲ وﺳﻂ ا‪O‬م اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ‪ .‬وﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي ‪ :‬ﻗﺘﻞ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ‪ ٨‬ذي اﳊﺠﺔ ﻳﻮم اﻟﱰوﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ . ٣٥‬وﻗﻴﻞ ﻳﻮم‬
‫اﳉﻤﻌﺔ ﻟﻠﻴﻠﺘﲔ ﺑﻘﻴﺘﺎ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻳﻀﺎً " وﻛﺎن ﻋﻤﺮﻩ ‪ ٨٢‬ﺳﻨﺔ‪ ,‬وﻗﻴﻞ ‪ ٨٦ :‬ﺳﻨﺔ ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺘﺎدة‪ ,‬وﻗﻴﻞ ﻛﺎن ﻋﻤﺮﻩ ‪ ٩٠‬ﺳﻨﺔ"‬

‫وﻗﺎل اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ" وﻗﺘﻞ ﻻﺛﻨﱵ ﻋﺸﺮة ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ,٣٥‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﺛﻼث وﲦﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ‪ ,‬وﻗﻴﻞ ﺳﺖ‬
‫وﲦﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ"‬

‫]‪ [1‬ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )ص ‪ ,(٦٤٧+٥٠٣+٤٥١+١٣٠‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ج‪ ٦‬ص‪ ٢٥‬و ج‪٣‬‬
‫ص‪ ,(٧١+٦٥‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ج‪ ٣‬ص‪ ٣٠٩‬و ج‪ ٤‬ص‪• ,(١٠٠‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٤٠٥-٣٨٦‬اﻧﺴﺎب‬
‫اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري ) ج‪ ٦‬ص‪• ,( ١٧٤‬رﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط )ص‪ ,(١٢٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن )ج‪ ٢‬ص ‪,(٢٦٠+٢٥٦‬‬
‫اﻻﺻﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )ج‪ ١‬ص‪, (٦٢٢‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص‪i , (٥٧-٥٥‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ )ج‪ ١‬ص‪٨٩‬‬
‫و ج‪ ٣‬ص‪ (٣٥٠‬و •رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪.(١٧٥‬‬
‫]‪ [2‬وذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﰲ اﻻﺻﺎﺑﺔ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل ﺟﻬﺠﺎﻩ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻐﻔﺎري‪ ,‬وذﻛﺮ ﻗﻴﺎﻣﻪ ‪s‬ﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن واﻧﺘﺰاع ﻋﺼﺎﻩ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﻨﱪ وﻛﺴﺮﻫﺎ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ دون أن ﻳﻘﻮل ا‪ª‬ﺎ "ﻋﺼﺎ رﺳﻮل ﷲ"‬

‫‪٢١٨‬‬
 ‫]‪ [3‬وأﻛﺪ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وأﺿﺎف ﻋﻨﻪ " ﺻﺤﺐ اﻟﻨﱯ)ص( وﺣﻔﻆ ﻋﻨﻪ أﺣﺎدﻳﺚ"‬
‫]‪ [4‬وﻛﺬﻟﻚ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‬
‫]‪ [5‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻘﺮﺑﲔ ﻣﻦ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ,‬وﺳﻴﺄﰐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ دورﻩ ﺧﻼل ﻓﱰة ﺣﻜﻤﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺷﻬﺎدات ﻗﻴﻤﺔ ﺟﺪا ﲝﻘﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﳌﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﺧﱪ ﻣﻘﺘﻠﻪ ) ﻛﻤﺎ ﰲ ‪i‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ( ﻓﻘﺎل ‪ .. " :‬ﻓﺎن ﻣﺼﺮ ﻗﺪ اﻓﺘﺘﺤﺖ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ‬
‫ﺑﻜﺮ رﲪﻪ ﷲ ﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪ ﷲ ﳓﺘﺴﺒﻪ وﻟﺪا ‪F‬ﺻﺤﺎً◌ وﻋﺎﻣﻼ ﻛﺎدﺣﺎً◌ وﺳﻴﻔﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎً◌ ورﻛﻨﺎ داﻓﻌﺎً◌ ‪ " ..‬وﻗﺎل ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺔ أﺧﺮى ﻋﻨﻪ )‪i‬ﺞ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ( ‪ .. " :‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن إﱄّ ﺣﺒﻴﺒﺎً◌ وﻛﺎن ﱄ رﺑﻴﺒﺎ"‬
‫]‪ [6‬ﳜﻄﺊ اﺑﻦ اﺳﺤﻖ ﺣﲔ ﻳﻨﺴﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ ﺑﻘﻮﻟﻪ " اﻟﺘﺠﻴﱯ" ﻷن ﻫﻨﺎك اﲨﺎﻋﺎً ﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻮاﻩ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ " اﻟﺒﻠﻮي"‪.‬‬
‫]‪ [7‬وﺳﻴﺎق رواﻳﺘﻪ ﻳﺸﲑ اﱃ ﻗﺪوم ﻫﺆﻻء ﺑﻌﺪ ان ﻛﺎن اﻟﺜﻮار اﳌﺼﺮﻳﻮن ﻗﺪ ﻋﺎدوا ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺘﺎب ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻌﺎﻣﻠﻪ‪ .‬ﻓﻜﺄن ﻫﺆﻻء ﺟﺎؤوا‬
‫ﳌﺆازر‪é‬ﻢ‪ .‬واﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺬﻛﺮ اﺳﻢ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ,‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻷن ﻋﺪ‪ ً-‬ﱂ ﻳﺸﺎرك ﰲ اﳍﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن وﻻ ﰲ ﺣﺼﺎرﻩ وﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫]‪ [8‬ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص‪i ,(٥٢‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﺷﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ)ج‪ ٢‬ص‪• , (٢١٢‬رﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬
‫ﺧﻴﺎط )ص ‪• ,(١٢٥-١٢٤-‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ )ج‪ ٣‬ص‪ ,(١١٣٧-١١٣٦‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ) ج ‪ - ٧‬ص ‪-١٩٢ – ١٩١‬‬
‫‪ (١٩٣‬و•رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪ ٤٠٤ ,٤٠٣ ,٣٩٦ ,٣٩١ ,٣٩٣‬و‪ (٤٠٨‬وأﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٦‬ص‪(١٨٠‬‬
‫]‪ [9‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻻﺧﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر‪ ,‬ﻫﻮ اﻧﻌﻜﺎس ﳌﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ وﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ اﻟﺜﻮار‪ ,‬وإن ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎ™ﻤﺎ ﺣﺴﺐ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪو ﺻﺎﺣﺐ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻗﺪ ﲨﻊ ﺑﲔ روا‪-‬ت ﻣﻦ أزﻣﺎن ﳏﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق واﺣﺪ‪ .‬ﻓﺈﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺣﺼﻠﺖ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ا‪ñ‬ﺎدﻻت اﻟﱵ راﻓﻘﺖ اﳍﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫]‪ [10‬وﻳﻼﺣﻆ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وﺗﺸﲑ اﱃ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻛﻞ اﻟﺘﻬﻢ ﺑﻨﺠﺎح ﺣﱴ "رﺟﻌﻮا راﺿﲔ" ! ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﺸﺮوط اﻟﺴﺘﺔ اﻟﱵ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺜﺎﺋﺮون ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫]‪ [11‬ﳝﻜﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻓﺼﻞ " اﻟﺘﻤﺮد ﰲ ﻣﺼﺮ" و " ﳑﺎرﺳﺎت اﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح " ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ أورد‪F‬ﻫﺎ ﻣﻦ •رﻳﺦ اﻟﻄﱪي‬
‫واﺑﻦ ﺷﺒﺔ واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ‪b‬ﻟﺘﻬﻢ اﳌﻮﺟﻬﺔ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن وﻣﻄﺎﻟﺐ اﳌﻌﱰﺿﲔ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪.‬‬
‫]‪ [12‬روى اﻟﻄﱪي ﰲ ]رﳜﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮاﻗﺪي أن اﻟﺜﻮار ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻌﺜﻤﺎن وﻫﻮ ﳏﺎﺻﺮ " إﻧﻚ ﺿﺮﺑ َ‬
‫ﺖ رﺟﺎﻻً ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ)ص( وﻏﲑﻫﻢ ﺣﲔ ﻳﻌﻈﻮﻧﻚ و‪â‬ﻣﺮوﻧﻚ‬
‫ﲟﺮاﺟﻌﺔ اﳊﻖ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮون ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺄﻗﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺿﺮﺑﺘﻪ واﻧﺖ ﻟﻪ ﻇﺎﱂ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻻﻣﺎم ﳜﻄﺊ وﻳﺼﻴﺐ ﻓﻼ أﻗﻴﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ‪."...‬‬

‫]‪ [13‬ﺳﻮف ‪Ø‬ﰐ اﳊﺪﻳﺚ ‪b‬ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺛﻨﺎء اﻷزﻣﺔ‬

‫]‪] [14‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ وردت ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط اﳋﻤﺴﺔ ﰲ ]رﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط وﻟﻜﻦ ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ ﰲ ‪ª‬ﺎﻳﺘﻬﺎ "وأن ﻳﺮد اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة‬
‫وأﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻻﺷﻌﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ"‬
‫وﻫﺬا اﻟﺴﻄﺮ اﻻﺧﲑ ﰲ رواﻳﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ﻻ ﺑﺪ وأﻧﻪ أﺿﻴﻒ اﻟﻴﻬﺎ ﻗﺴﺮاً ‪ ,‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ‪ .‬ﻓﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال واﻟﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة وﱂ ﻳﻨﺰع‪ ,‬ﻓﻼ ﻣﻌﲎ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ‬
‫‪Ù‬رﺟﺎﻋﻪ‪ .‬وأﻣﺎ اﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻻﺷﻌﺮي ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺪ ﻋﻴﻨﻮﻩ ‪s‬ﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻌﻬﻢ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وأﻗّﺮﻩ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ ان ﺳﻴﺎق راوﻳﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫اﻟﺜﻮار اﳌﺼﺮﻳﲔ ‪s‬ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ و‪s‬ﻟﺘﺎﱄ ﻓﻤﻦ اﳌﺴﺘﺒﻌﺪ ان ﺗﻜﻮن اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ®ﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ أوﻟﻮ‘‪Î‬ﻢ ‪.‬‬
‫واﳌﻬﻢ ﰲ رواﻳﱵ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ وﺧﻠﻴﻔﺔ أ‪ª‬ﻤﺎ ﺗﺘﻔﻘﺎن ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﺪ ﲬﺴﺔ ﺷﺮوط واﺿﺤﺔ وﳏﺪدة ﻟﻼﺗﻔﺎق‪.‬‬
‫]‪• [15‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪) ,‬ج‪ ٣‬ص‪ ( ٣٩١‬ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫]‪ [16‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫]‪ [17‬ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ ‪i :‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ )ج‪ ٢‬ص‪• ,(٢١٢‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ) ج‪ ٣‬ص‪ +٣٩٥‬ص‪ +٣٩٧‬ص‪ +٣٩٩‬ص‪-٤٠٣‬‬
‫‪ + ٤٠٤‬ص‪• , (٤٠٨‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ ) ج‪ ٤‬ص‪ + ١١٦٠‬ص‪ ,(١١٥٥‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ) ج‪ ١‬ص‪ , (٥٦‬اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‬
‫ج‪ ٢‬ص‪• , (٢٥٩‬رﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ) ص‪ , (١٨٩-١٨٨‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ) ج‪ ٤‬ص‪ , (٣٧٩‬أﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪٦‬‬
‫ص‪• , (١٨٠‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ) ج‪ ٢‬ص‪ , (١٧٥‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ) ج‪ ٣‬ص‪• , (٦٥‬رﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ) ص‪ , (١٢٤‬أﺳﺪ‬
‫اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ ) ج‪ ٣‬ص‪ (٣٨٢‬واﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ) ج‪ ٧‬ص‪ ٧-٢‬وص‪.(١٩٣‬‬
‫]‪i [18‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﺷﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪) ,‬ج‪ ٢‬ص‪(٢١٢‬‬
‫]‪ [19‬روا‪-‬ت اﻟﻮاﻗﺪي ﻟﺪى اﻟﻄﱪي ﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻔﺼﻴﻼً ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﱰاﺟﻌﺎت ﻋﺜﻤﺎن ودور ﻣﺮوان ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫]‪ [20‬ذﻛﺮﻫﺎ اﻳﻀﺎً اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬

‫‪٢١٩‬‬
‫]‪ [21‬وأﻣﺎ رواﻳﺔ أﰊ ﳐﻨﻒ ﻟﺪى اﻟﺒﻼذري )أﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف( ﻓﺘﺬﻛﺮ اﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﻄﺒﺔ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ اﻟﱵ اﻋﺘﺬر ﻓﻴﻬﺎ واﺳﺘﻐﻔﺮ "‪ ...‬ﻓﺴُﺮّ اﻟﻨﺎس‬
‫ﲞﻄﺒﺘﻪ واﺟﺘﻤﻌﻮا اﱃ ‪b‬ﺑﻪ ﻣﺒﺘﻬﺠﲔ ﲟﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﺨﺮج اﻟﻴﻬﻢ ﻣﺮوان ﻓﺰﺑﺮﻫﻢ وﻗﺎل ‪ :‬ﺷﺎﻫﺖ وﺟﻮﻫﻜﻢ! ﻣﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻜﻢ؟ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﺸﻐﻮل‬
‫ﺖ ﻣﻦ ﻣﺮوان وﻻ رﺿﻲ ﻣﻨﻚ‬ ‫ﻋﻨﻜﻢ‪ ,‬ﻓﺈن اﺣﺘﺎج اﱃ اﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺴﻴﺪﻋﻮﻩ ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﻮا‪ .‬وﺑﻠﻎ ﻋﻠﻴﺎً اﳋﱪ ﻓﺎﺗﻰ ﻋﺜﻤﺎَن وﻫﻮ ﻣﻐﻀﺐ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻣﺎ رﺿﻴ َ‬
‫إﻻّ ÷ﻓﺴﺎد دﻳﻨﻚ وﺧﺪﻳﻌﺘﻚ ﻋﻦ ﻋﻘﻠﻚ؟! واﱐ أراﻩ ﺳﻴﻮردك ﰒ ﻻ ﻳﺼﺪرك‪ ,‬وﻣﺎ أ‪ F‬ﺑﻌﺎﺋﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻫﺬا ﳌﻌﺎﺗﺒﺘﻚ"‬
‫]‪ [22‬ﺳﻮف ‪Ø‬ﰐ اﳊﺪﻳﺚ ‪b‬ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫]‪] [23‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي‪ .‬وﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ‪s‬ﳊﺮف ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪s‬ﺳﻨﺎدﻩ اﳉﻤﻌﻲ ) ذﻛﺮوا (‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ روى اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫" اﻟﺜﻘﺎت " ‪ .‬وأﻳﻀﺎً روى اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ]رﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ﻧﻔﺲ رواﻳﺔ اﻟﺰﻫﺮي ﻫﺬﻩ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ‪s‬ﳊﺮف ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ .‬وروى اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﰲ‬
‫اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺼﺔ ‪s‬ﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫]‪ [24‬ورﻏﻢ اﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ان ﻳﻜﻮن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻗﺪ ﺧﺮج ﻟﻴﻜﻠﻢ اﳌﺼﺮﻳﲔ ‪ ,‬ﻧﻈﺮاً ﳋﱪﺗﻪ ﰲ اﻟﺸﺆون اﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ,‬إﻻّ أﻧﻪ ﻳﺒﺪو ﻇﺎﻫﺮاً ﺣﺮص اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ اﻟﻜﺒﲑ‬
‫ﻋﻠﻰ إﺑﺮاز اﻟﻌﺒﺎرات اﳊﺎدة واﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﲔ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻤﺮو‪.‬‬

‫]‪ [25‬واﻻ‪é‬ف ﲨﻊ أﺛﻔﻴﺔ ‪ ,‬وﻫﻲ ﺣﺠﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪر‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻋﻠﻴﺎً دﺑّﺮ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫]‪ [26‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط )ص‪ ,(١٢٦‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ج‪ ٣‬ص‪• , (٦٦‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻻﺑﻦ‬
‫ﺷﺒﺔ )ج‪ ٤‬ص‪ ,( ١٢٨٦‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )ج‪ ١‬ص‪ ,(٤٢‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي )ج‪ ٥‬ص‪ ,(٢٩٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )ج‪ ١٥‬ص‪ ,(٣٤٦‬أﻧﺴﺎب‬
‫اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري ) ج‪ ٦‬ص‪• ,(١٩٤ + ١٨٢‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪(٤٠٧‬‬
‫]‪• [27‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪(٤٠٧‬‬
‫]‪ [28‬ورﲟﺎ ﻳﻜﻮن اﻻﺻﺢ ان اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻻﺧﲑة ﻫﻲ " ﺧﻠﻌﻮﻩ" وﻟﻴﺲ "ﻗﺘﻠﻮﻩ"‬

‫]‪ [29‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪• ,(١٧٥‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٥٧‬ص‪ ,(٢٥٨‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ‬
‫)ج‪ ٢‬ص ‪ ,(٤٢٢-٤٢١‬ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻞ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ )ص‪ ,(٧٧‬ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻻرﺑﻠﻲ )ج‪ ١‬ص‪ ,(٢٣٩‬اﻻﻳﻀﺎح ﻟﻠﻔﻀﻞ‬
‫ﺑﻦ ﺷﺎذان )ص‪.(٢٦٣-٢٥٧‬‬
‫]‪ [30‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ )ج‪ ٤‬ص‪• ,(١١٩٩-١٢٠٢‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(١٧٥‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص‪• ,(٥٧‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٤١١‬ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻞ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ )ص‪(٧٦‬‬
‫]‪ [31‬ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ) ج‪ ١‬ص‪• ,(٨٧‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ )ج‪ ٤‬ص‪ , (١٢٢٦‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ )ج‪ ٣‬ص‪• ,(٧١‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٤١٠‬وﺗﺮﲨﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ص‪.(٢٢٧‬‬
‫]‪ [32‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬
‫]‪ [33‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ص‪(٢٢٧‬‬
‫]‪ [34‬ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص‪• ,(٥٨‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪ ٤١٠+٤٤٧+٤١٧‬و ج‪ ٤‬ص‪• ,(٤‬رﻳﺦ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ )ج‪ ٤‬ص‪ ,(١٢٦٧+١٢٦٨+١٢٦٢+١٢٦٠+١٢٦٣+١٢٥٩+١٢٢١‬ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن )ج‪ ٢‬ص‪+٢٨٥‬‬
‫‪ ,(٢٦٥-٢٦٣‬ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻞ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ )ص ‪ ,(١٠٦‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي )ج‪ ٢‬ص‪• ,(٢٧٢‬رﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )ص‪,(١٩١‬‬
‫وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ) ص‪i ,(١٠٣‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪) ,‬ج‪ ١‬ص‪ ,(٦٢‬ﻛﺘﺎب ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﳍﻼﱄ ) ج‪ ٢‬ص‪(٦٦٦‬‬
‫]‪ [35‬روى اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ )ج‪ ١‬ص‪:(٥٨‬‬
‫"ﻓﺒﻠﻎ ﻋﻠﻴﺎ ان ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺮاد ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻘﺎل ‪:‬ا‪ Í‬ارد‪ Í‬ﻣﺮوان ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻼ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ﻟﻠﺤﺴﻦ واﳊﺴﲔ ‪ :‬اذﻫﺒﺎ ﺑﺴﻴﻔﻴﻜﻤﺎ ﺣﱴ ﺗﻘﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ ‪s‬ب ﻋﺜﻤﺎن وﻻ ﺗﺪﻋﺎ اﺣﺪا ﻳﺼﻞ‬
‫اﻟﻴﻪ" وروى ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮأن ﻋﻠﻴﺎ ﳌﺎ أرﺳﻞ اﺑﻨﻪ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن اﶈﺎﺻﺮ"‪ ...‬دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣُﺮﱐ ﲟﺎ ﺷﺌﺖ‪ ,‬ﻓﺈﱐ ﻃﻮع ﻳﺪﻳﻚ‪...‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ارﺟﻊ ‘‬
‫اﺑﻦ اﺧﻲ‪ .‬اﺟﻠﺲ ﰲ ﺑﻴﺘﻚ ﺣﱴ ‪â‬ﰐ ﷲ ®ﻣﺮﻩ"‬
‫]‪ [36‬ذﻛﺮ اﻟﻄﱪي ﰲ •رﳜﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻴﻒ " ﺟﺎء ﻋﻠﻲ ﰲ اﻟﻐﻠﺲ ﻓﻘﺎل‪ - :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إن اﻟﺬي ﺗﺼﻨﻌﻮن ﻻ ﻳﺸﺒﻪ أﻣﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻻ أﻣﺮ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ! ﻻ ﺗﻘﻄﻌﻮا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺎدة ﻓﺈن اﻟﺮوم وﻓﺎرس ﻟﺘﺄﺳﺮ ﻓﺘﻄﻌﻢ وﺗﺴﻘﻰ وﻣﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺒﻢ ﺗﺴﺘﺤﻠﻮن ﺣﺼﺮﻩ وﻗﺘﻠﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫‪ :‬ﻻ وﷲ وﻻ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﲔ ﻻ ﻧﱰﻛﻪ ‪Ø‬ﻛﻞ وﻻ ﻳﺸﺮب! ﻓﺮﻣﻰ ﺑﻌﻤﺎﻣﺘﻪ ﰲ اﻟﺪار ‪È‬ﱐ ﻗﺪ ™ﻀﺖ ﻓﻴﻤﺎ أ™ﻀﺘﲏ ﻓﺮﺟﻊ"‬
‫]‪ [37‬روى اﻟﻄﱪي ﰲ •رﳜﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮاﻗﺪي رواﻳﺘﲔ ‪ ,‬ﺗﻘﻮل أوﻻﳘﺎ" ﺟﺎء اﳌﺆذن إﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺂذﻧﻪ ‪b‬ﻟﺼﻼة‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أﻧﺰل أﺻﻠﻰ‪ ,‬اذﻫﺐ‬
‫إﱃ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﻰ‪ .‬ﻓﺠﺎء اﳌﺆذن إﱃ ﻋﻠﻲ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮ ﺳﻬﻞَ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺣﺼﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن اﳊﺼﺮ اﻵﺧﺮ‪ ,‬وﻫﻮ ﻟﻴﻠﺔ رؤى ﻫﻼل ذي‬

‫‪٢٢٠‬‬
‫اﳊﺠﺔ‪ ,‬ﻓﺼﻠﻰ ‪à‬ﻢ ﺣﱴ إذا ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻲٌ اﻟﻌﻴﺪَ ﰒ ﺻﻠﻰ ‪à‬ﻢ ﺣﱴ ﻗﺘﻞ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ" وﺗﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ " ﺟﺎء اﳌﺆذن ﺳﻌﺪ اﻟﻘﺮظ إﱃ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣَﻦ ﻳﺼﻠﻲ ‪b‬ﻟﻨﺎس ؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ‪ِF :‬د ﺧﺎﻟﺪَ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ,‬ﻓﻨﺎدى ﺧﺎﻟﺪَ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻓﺼﻠﻰ ‪b‬ﻟﻨﺎس ‪,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻷول‬
‫ﻳﻮم ﻋﺮف أن أ‪ b‬أﻳﻮب ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻳﺼﻠﻰ ‪à‬ﻢ أ‪-‬ﻣﺎ ﰒ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻲٌ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪b‬ﻟﻨﺎس"‬
‫]‪ [38‬روى ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ •رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‬
‫]‪ [39‬روى ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت‬
‫]‪ [40‬روى ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ •رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ)ج‪ ٤‬ص‪ (١٢٢١‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳎﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﰲ )ص‪ (١٢٥٩‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ‬
‫]‪ [41‬روى ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ •رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﰊ ﺧﻠﺪة اﳊﻨﻔﻲ‬
‫]‪ [42‬روى ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ •رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫]‪ [43‬روى ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ •رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ‬
‫]‪ [44‬روى ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ •رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﰊ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫]‪ [45‬روى ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ •رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ اﰊ اﳉﻌﺪ‬
‫]‪ [46‬روى ذﻟﻚ اﻟﻄﱪي ﰲ •رﳜﻪ )ج‪ ٤‬ص‪(٤‬‬
‫]‪ [47‬وﻗﺪ اﻋﱰف اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪم دﻓﺎﻋﺎً وﺟﻴﻬﺎً وﺣﺎراً ﻋﻦ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺣﲔ ﻗﺎل‪" :‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻘﺒﺾ ذﻟﻚ ﻋﻠﻲٌ )ع( ﻷﺳﺮع إﱃ‬
‫ﻗﺒﻀﻪ و‪ª‬ﺒﻪ وﲤﻠﻜﻪ ﻣَﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﲝﻖ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ واﺣﺘﺎط ﺑﻘﺒﻀﻪ وإﺣﺮازﻩ ﻷر‪s‬ﺑﻪ ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻹﻣﺎم ‪s‬ﺗﻔﺎق اﳉﻤﻬﻮر ﺑﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎن وﻟﻸﻣﺎم أن ﳛﺘﺎط ﻷﻣﻮال اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫وﺗﺮﻛﺎت ﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻪ دون ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ إذا اﻟﺘﻤﺲ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻓﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻐﻠﻮل اﳌﺎﻧﻊ ﻟﻪ ﲟﺎ اﻟﺘﻤﺴﻪ وﻻ ﻟﺘﻐﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻗﻮل اﻟﻮﻟﻴﺪ أﻳﻀﺎ ﻣﺴﻤﻮع وﻻ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻊ ﻧﺰول‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﺘﻔﺴﻴﻘﻪ‪...‬‬
‫وﺑﻌﺪُ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻷدراع واﻟﻨﺠﺎﺋﺐ اﻟﱵ ﻗﺒﻀﻬﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ) ع ( ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻠﻜﺎً ﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﺎن أوﻻدﻩ وأزواﺟﻪ أﺣﻖ »ﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻛﺎن ارﺗﺒﺎط ﻋﻠﻲ ) ع ( ﻟﻴﻮﺻﻠﻬﺎ‬
‫إﱃ ورﺛﺘﻪ أوﱃ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻧﺼﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷدراع واﻟﻨﺠﺎﺋﺐ إ‪ª‬ﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺊ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن واﺻﻄﻔﺎﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ‪s‬ﻳﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﺎ اﻧﺘﺰﻋﻬﺎ ) ع ( ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ‪Î‬ﻤﺔ ﺑﻘﺘﻞ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻮﻻ اﻟﻌﻤﻰ واﳋﺬﻻن"‬

‫]‪ [48‬وﰲ ذﻟﻚ ﺷﻌٌﺮ ﻣﺸﻬﻮر ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ اﰊ ﻣﻌﻴﻂ ﳜﺎﻃﺐ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ وﻳﺘﻬﻤﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ‪:‬‬
‫"ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ردوا ﺳﻼح اﺑﻦ أﺧﺘﻜﻢ * وﻻ ﺗﻨﻬﺒﻮﻩ ﻻ ﲢﻞ ﻣﻨﺎﻫﺒُﻪ‬
‫وﻋﻨﺪ ﻋﻠﻲّ درﻋُﻪ وﳒﺎﺋﺒُﻪ‬ ‫*‬ ‫ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﻛﻴﻒ اﳍﻮادة ﺑﻴﻨﻨﺎ‬
‫وﺗﱪ اﺑﻦ أروى ﻓﻴﻜﻢ وﺟﻮاﺋﺒﻪ‬ ‫*‬ ‫ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﻛﻴﻒ اﻟﺘﻮدد ﺑﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ إ‪ Í‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻜﻢ * ﻛﺼﺪع اﻟﺼﻔﺎ ﻣﺎ ﻳﻮﻣﺾُ اﻟﺪﻫﺮ ﺷﺎﻋﺒﻪ‬
‫ﻏﺪرﰎ ﺑﻪ ﻛﻴﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣﻜﺎﻧﻪ * ﻛﻤﺎ ﻏﺪرت ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻜﺴﺮى ﻣﺮازﺑُﻪ‬
‫ﺳﻮاء ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮﻩ وﺳﺎﻟﺒُﻪ"‬ ‫*‬ ‫ﻓﺈن ﱂ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻗﺎﺗﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫وﻗﺪ ورد ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪b ,‬ﺧﺘﻼﻓﺎت ﻳﺴﲑة‪ ,‬ﰲ ﻋﺪة ﻣﺼﺎدر ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي‪.‬‬
‫]‪ [49‬ﺳﻮف ‪Ø‬ﰐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ دﻓﻦ ﻋﺜﻤﺎن ‪b‬ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫]‪ [50‬ﻓﻤﺜﻼً روى اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ]رﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﻌﺘﻪ‬
‫" ﺟﺎء ﻋﻠﻲ اﱃ اﻣﺮاة ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﺎل ﳍﺎ ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن؟‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻻ أدري! دﺧﻞ رﺟﻼن ﻻ أﻋﺮﻓﻬﻤﺎ ‪ ,‬وﻣﻌﻬﻤﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ .‬وأﺧﱪت ﻋﻠﻴﺎً واﻟﻨﺎسَ ﲟﺎ ﺻﻨﻊ ﳏﻤﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﻲٌ ﳏﻤﺪاً ‪ ,‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ ذﻛﺮت اﻣﺮأة ﻋﺜﻤﺎن؟‬
‫ﺐ اﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﷲ ﻣﺎ ﻗﺘﻠﺘﻪ وﻻ أﻣﺴﻜﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺖ ﻋﻨﻪ وا‪] Í‬ﺋ ٌ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻴﻪ وأ‪ Í‬أرﻳﺪ ﻗﺘﻠﻪ ‪ ,‬ﻓﺬﻛﺮﱐ أﰊ‪ ,‬ﻓﻘﻤ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﱂ ﺗﻜﺬب‪ .‬ﻗﺪ وﷲ دﺧﻠ ُ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻣﺮأﺗﻪ ‪ :‬ﺻﺪق! وﻟﻜﻨﻪ أدﺧﻠﻬﻤﺎ"‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﻛﺘﻔﻰ ﻋﻠٌﻲ ﲜﻮاب ﳏﻤﺪ ‪ ,‬وﱂ ﻳﻘﻢ ﺑﺴﺆاﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﺮﻛﺎﺋﻪ ﰲ اﻻﻗﺘﺤﺎم ‪ ,‬وﱂ ﻳﻘﻢ ®ي ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺟﺪي ﺣﻮل اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫]‪ [51‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ وذﻛﺮ‪ Í‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ ﻋﻠٌﻲ اﱃ اﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﺷﱰ وﻛﻴﻒ وﺻﻔﻪ ﻓﻴﻪ ®روع اﻷوﺻﺎف اﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺼﺪر إﻻّ ﻋﻦ رأي ‪s‬ﻟﻎ‬
‫اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﲝﻘﻪ‪ .‬واﻻﺷﱰ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ أﺑﺮز ﻗﺎدة اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬

‫‪٢٢١‬‬
‫]‪ [52‬ﻓﻤﺜﻼً◌ روى ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﰲ وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻧﺼﺎً◌ ﻳﻌّﱪ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊﻤﻖ اﳋﺰاﻋﻲ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﺘﻬﻤﲔ ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬ﻋﻦ أﺳﺒﺎب‬
‫وﻻﺋﻪ ﻟﻌﻠّﻲ ‪È‬ﺳﻠﻮب ﻋﺎﻃﻔّﻲ أّﺧﺎذ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺛﻨﺎء اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺴﲑ إﱃ ﺻﻔﲔ" إﱐ وﷲ ‪ -‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﺎ أجَ◌ﺑﺘﻚَ◌ وﻻ ‪b‬ﻳﻌﺘﻚَ◌ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺮاﺑﺔٍ◌ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ‪ ,‬وﻻ إرادة ﻣﺎل ﺗﺆﺗﻴﻨﻴﻪ‪ ,‬وﻻ اﻟﺘﻤﺎس ﺳﻠﻄﺎن ي◌ُرﻓﻊ ذﻛﺮي ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﺟﺒﺘﻚ ﳋﺼﺎل ﲬﺲٍ◌ ‪ :‬أﻧﻚ اﺑﻦ ﻋﻢ رﺳﻮل ﷲ)ص(‬
‫وأول مَ◌ن آﻣﻦ ﺑﻪ‪ ,‬وزوج ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء اﻷﻣﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﳏﻤﺪ)ص(‪ ,‬وأﺑﻮ اﻟﺬرﻳﺔ اﻟﱵ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ)ص(‪ ,‬وأﻋﻈﻢ رﺟﻞ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬
‫ﺳﻬﻤﺎً◌ ﰲ اﳉﻬﺎد‪ .‬ﻓﻠﻮ أﱐ ﻛﻠﻔﺖ◌ُ ﻧﻘﻞَ◌ اﳉﺒﺎل اﻟﺮواﺳﻲ‪ ,‬وﻧﺰحَ◌ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﻄﻮاﻣﻲ‪ ,‬ﺣﱴ ‪Ø‬ﰐ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻣﻲ ﰲ أﻣﺮٍ◌ أﻗﻮى ﺑﻪ وﱄّ◌كَ◌‪ ,‬وأوﻫﻦ‬
‫ﺑﻪ ﻋﺪوّ◌ك‪ ,‬ﻣﺎ رأﻳﺖ◌ُ أﱐ ﻗﺪ أدﻳﺖ◌ُ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ اﻟﺬي ﳛﻖ ﻋﻠﻲّ ﻣﻦ ﺣﻘﻚ"‬
‫]‪ [53‬ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻹﺷﺎرات إﱃ أن ﻋﻠﻴﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻨﻴﺔ ﰲ إﺟﺮاء ﻧﻮع ﻣﻦ اﶈﺎﻛﻤﺔ ﻟﻸﺷﺨﺎص اﻟﻀﺎﻟﻌﲔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﺣﺴﺐ اﻷﺻﻮل اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﲤﺎﻣﺎً‪,‬‬
‫ض وﻻ ﳏﻜﻤﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﱂ ﳛﺼﻞ‪ .‬واﶈﻜﻤﺔ ﺑﻨﻈﺮ ﻋﻠّﻲ‬‫ﺐ ﻟﻪ ‪ ,‬ﺑﻮﺻﻔﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﺴﺆول‪s ,‬ﻟﻘﺼﺎص ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺪون ﻗﺎ ٍ‬ ‫وأوﳍﺎ أن ﻳﺘﻘﺪم ذوو ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻄﻠ ٍ‬
‫ﳚﺐ أن ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ واﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻟﺸﻬﻮد‪ ,‬وأن ﻳﺘﻢ ﲢﺪﻳﺪ ﻛﻞ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ‪.‬‬

‫]‪ [54‬وﻗﺪ ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ " ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺜﻤﺎن" اﱃ ﺧﻠﻔﻴﺎت وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺂﺧﺬ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﱵ ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺳﻨﻮات ﺣﻜﻤﻪ‪.‬‬
‫]‪ [55‬روى اﻟﻄﱪي ﰲ ]رﳜﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮاﻗﺪي أن اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻴﺎ أﺟﺎب ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص ﺣﲔ ﻃﺎﻟﺒﻪ ﺑﻨﺼﺮة ﻋﺜﻤﺎن ‪:‬‬
‫ب ﻋﻨﻪ ﺣﱴ إﱐ ﻻﺳﺘﺤﻰ! وﻟﻜﻦ ﻣﺮوان وﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻫﻢ ﺻﻨﻌﻮا ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﺮى ﻓﺈذا ﻧﺼﺤﺘﻪ وأﻣﺮﺗﻪ أن ﻳﻨﺤﻴﻬﻢ‬
‫"‘ أ‪ s‬إﺳﺤﺎق وﷲ ﻣﺎ زﻟﺖ أذ ّ‬
‫اﺳﺘﻐﺸﲏ ﺣﱴ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺗﺮى"‬
‫]‪ [56‬روى اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت أن اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻴﺎ ﳌﺎ ﲰﻊ ﲞﱪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺗﻮﺟﻪ اﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻮﺟﺪﻩ ﻣﻘﺘﻮﻻً‬
‫"‪ ...‬ﰒ ﺧﺮج وﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎن ﻳﺴﱰﺟﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﻴﻪ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻟﻚ ‘ أ‪ s‬اﳊﺴﲔ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻰ‪ :‬ﻳﻘﺘﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻨﺔ وﻻ ﺣﺠﺔ ؟!‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻃﻠﺤﺔ ﻟﻮ دﻓﻌﻪ ﻣﺮوان إﻟﻴﻬﻢ ﱂ ﻳﻘﺘﻠﻮﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﻟﻮ ﺧﺮج ﻣﺮوان إﻟﻴﻜﻢ ﻟﻘﺘﻠﺘﻤﻮﻩ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻮﻣﺔ‪"...‬‬

‫]‪ [57‬روى اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت اﻧﻪ ﳌﺎ ﺗﺴّﻮر اﳌﺘﻤﺮدون اﻟﺪار وﻗﺘﻠﻮا ﻋﺜﻤﺎن ﰒ ﺧﺮﺟﻮا‪ ,‬ﺧﺮﺟﺖ زوﺟﺘﻪ وأﺧﱪت اﻟﻨﺎ َ‬
‫س ﻓﻜﺎن " أول ﻣﻦ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ‬
‫ﻓﺰﻋﲔ وﳘﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﺎن ‪s‬ﻟﻜﺎﺋﻨﺔ‪ ,‬وﻛﺎ‪ Í‬ﻣﺸﻐﻮﻟﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب ﻳﻨﺼﺮاﻧﻪ وﳝﻨﻌﺎن اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﻮا وﺟﺪوا ﻋﺜﻤﺎَن ﻣﺬﺑﻮﺣﺎ ‪ "...‬وأﺿﺎف اﻧﻪ ﳌﺎ ﺑﻠﻎ اﳋﱪُ ﻋﻠﻴﺎً ﻏﻀﺐ‬
‫وﻻمَ اﺑﻨﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼً ﳍﻤﺎ " ﻛﻴﻒ ﻗﺘﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻧﺘﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب ؟ ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﱂ ﻧﻌﻠﻢ‪".....‬‬

‫]‪i [58‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‬

‫]‪ [59‬وﻗﺪ ﺷﺮح اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ " أي أن اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺼﺮوﻩ ﻟﻴﺴﻮا ‪È‬ﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺬﻟﻮﻩ‪ ,‬ﳍﺬا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ‪F‬ﺻﺮُﻩ أن‬
‫ﻳﻘﻮل إﱐ ﺧﲑٌ ﻣﻦ اﻟﺬي ﺧﺬﻟﻪ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺧﺎذﻟﻪ أن ﻳﻘﻮل إن اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺧﲑٌ ﻣﲏ‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ أن اﻟﻘﻠﻮب ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ أن ‪F‬ﺻﺮﻳﻪ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﰲ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ‬
‫اﳋﲑ اﻟﺬي ﻳﻔﻀﻠﻮن ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺎذﻟﻴﻪ"‬
‫]‪ [60‬ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ‪• :‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص ‪ + ٤١٤-٤٠٠‬ص‪ +٤٤٠-٤٣٨‬ص‪ + ٤٥٢‬ص‪• ,(٣٠٧‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٤٥‬ص‪ + ٤٧٧‬ج‪ ٥٠‬ص‪• ,(١٨٠‬رﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )ج‪ ٢‬ص ‪ ,( ١٤٣‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ )ص‪+١٢٣‬‬
‫ص‪+١٦٩‬ص‪ + ٢٣٠‬ص‪ ,(٥٥٠‬اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ج‪ ١‬ص‪ ٣٨٢‬و ج‪ ٢‬ص‪ ,(١٧٨‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻐﲑ ﻟﻠﺒﺨﺎري )ج‪ ١‬ص‪,( ١٠١‬‬
‫ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(٤٣٥‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ وﻣﻌﺎدن اﳉﻮﻫﺮ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي )ج‪ ٢‬ص‪ +٢٦٢‬ص‪• ,(٢٧٢‬رﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط )‬
‫ص‪ ,(١٢٩-١٢٨‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ) ج‪ ٧‬ص‪ ,(١٩٧‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ج‪ ٣‬ص‪+ ٦٨‬ص‪ ,(٧٠‬أﻧﺴﺎب‬
‫اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٦‬ص‪ ,(١٧٥-١٧٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ ﻻﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(٥‬و•رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي ) ج‪٣‬‬
‫ص‪.(١٠٠٥‬‬
‫]‪ [61‬وﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﻛﻴﻒ أن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ اﻟﺒﻠﻮي )|رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ج‪ ٣‬ص‪ ,(٣٠٧‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﳌﺘﻬﻤﲔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﲔ ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻗﺎل ﰲ‬
‫ﻣﻌﺮض ﺷﺮﺣﻪ ﻷﺳﺒﺎب اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن "‪ .....‬ﰒ ذﻛﺮوا أﺷﻴﺎء ﳑﺎ أﺣﺪث ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ" ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﺷﺘﻬﺎر اﳓﺮاﻓﺎت‬
‫ﻋﺜﻤﺎن وﳐﺎﻟﻔﺎﺗﻪ ﺣﱴ ﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪.‬‬

‫‪٢٢٢‬‬
‫]‪ [62‬وﺑﺸﺄن ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻧﺼﺎرﻳﺔ ‪ ,‬ﳝﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع اﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ]رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ان ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم اﻻﻧﺼﺎري‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺟﺸﻢ ﺑﻦ‬
‫اﳋﺰرج‪ ,‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ)ص( اﳋﻨﺪق وأﺿﺎف " اﺳﺘﻌﻤﻞ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم ﻋﻠﻰ ﳒﺮان وﺑﲏ اﳊﺎرث وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ اﺑﻦ ‪ ١٧‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮج ﻣﻊ وﻓﺪﻫﻢ ﻳﻔﻘﻬﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻌﺎﱂ اﻻﺳﻼم و‪â‬ﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺪﻗﺎ‪Î‬ﻢ ‪ .‬وﻛﺘﺐ ﳍﻢ ﻛﺘﺎ‪ ًs‬ﻋﻬﺪ اﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ وأﻣﺮﻩ ®ﻣﺮﻩ ﻛﺘﺎ‪ ًs‬ﻣﺸﻬﻮراً ﻋﻨﺪ اﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ"‬
‫وﱂ ﻳﺸﺮ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ اﱃ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺼﺎر ﻋﺜﻤﺎن وﻣﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬

‫]‪ [63‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب " ﻛﺎن ﺟﺒﻠﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻓﺎﺿﻼً ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬وﺷﻬﺪ ﺟﺒﻠﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺻﻔﲔ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﺳﻜﻦ ﻣﺼﺮ"‬

‫ﺼﻪ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.‬‬ ‫]‪ [64‬وورد ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﺑﻨ ّ‬
‫]‪ [65‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب" ﺷﻬﺪ ﺑﺪراً وأﺣﺪاً وﺳﺎﺋﺮ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ)ص( ‪ .‬وﺷﻬﺪ ﻣﻌﻪ ﺑﺪراً أﺧﻮاﻩ ﺧﻼد وﻣﺎﻟﻚ اﺑﻨﺎ راﻓﻊ ‪ ,‬ﺷﻬﺪوا ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ ﺑﺪراً‬
‫‪ ,‬واﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺷﻬﻮد اﺑﻴﻬﻢ راﻓﻊ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺪراً‪ .‬وﺷﻬﺪ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ اﳉﻤﻞ وﺻﻔﲔ"‬
‫ورﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻛﺎن أﺑﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺒﺎء اﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﰲ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ .‬وﺟﺎء ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ أﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﺑﺪرا وأﺣﺪا‬
‫واﳋﻨﺪق وﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان واﳌﺸﺎﻫﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل)ص(‪.‬‬
‫]‪ [66‬ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ان اﲰﻪ اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻏﺰﻳﺔ اﻻﻧﺼﺎري اﳋﺰرﺟﻲ ‪ ,‬ﻣﻦ ﺑﲏ ﻣﺎزن ﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر‪.‬‬
‫وأﺿﺎف " ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ‪ .‬روى ﻋﻨﻪ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻮﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻛﺜﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس وﻏﲑﳘﺎ‪ ...‬وﺷﻬﺪ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺻﻔﲔ ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺘﺎل ‪ ‘ :‬ﻣﻌﺸﺮ‬
‫اﻻﻧﺼﺎر ‪ :‬أﺗﺮﻳﺪون أن ﻧﻘﻮل ﻟﺮﺑﻨﺎ اذا ﻟﻘﻴﻨﺎﻩ إ‪ Í‬أﻃﻌﻨﺎ ﺳﺎدﺗﻨﺎ وﻛﱪاء‪ Í‬ﻓﺄﺿﻠﻮ‪ Í‬اﻟﺴﺒﻴﻼ"‬
‫وروى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ‪ ,‬دون اﳉﺰء اﻷﺧﲑ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻟﻸﻧﺼﺎر‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ اﻧﻪ روى ﺣﺪﻳﺜﲔ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ)ص(‪.‬‬
‫]‪ [67‬وﻟﻜﲏ ﱂ أﺟﺪ ذﻛﺮﻩ ﰲ اﺣﺪاث ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﺪى اﻟﻄﱪي وﻻ ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ ‪.‬‬
‫]‪ [68‬ﻛﺎن زﻳﺪ ﺑﻦ ‪å‬ﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﳑﺘﺎزة ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن إﱃ درﺟﺔ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ ﻋﻬﺪ ﻟﻪ ﲟﻬﻤﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﳋﻄﻮرة‪ ,‬وﻫﻲ ﻧﺴﺦ اﳌﺼﺤﻒ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺳﺒﻖ و‪F‬ﻗﺸﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎر ﻋﺜﻤﺎن ﻟﺰﻳﺪ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺻﻐﺮ ﺳﻨّﻪ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻗﺪ أ‪å‬ر ﻏﻀﺐ اﻟﻘﺎريء اﻟﺸﻬﲑ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺬي‬
‫ﻗﺎل " ‪ -‬ﻣﻌﺸﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ! أأﻋﺰَ◌ل◌ُ ﻋﻦ ﻧﺴﺦ ﻛﺘﺎب اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻓﻴﻮﻻّﻫﺎ رﺟﻞٌ◌ وﷲ ﻟﻘﺪ أﺳﻠﻤﺖ◌ُ وإﻧﻪ ﻟﻔﻲ ص◌ُﻟﺐ رﺟﻞ ﻛﺎﻓﺮ" ﻛﻤﺎ ورد‬
‫ﰲ •رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي ‪.‬‬
‫]‪ [69‬وﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﲣﻠﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل)ص( ﻳﻮم ﺗﺒﻮك ‪ ,‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﻢ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ .‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ‬
‫•رﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫]‪ [70‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ ﻻﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و]رﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪ .‬ﻛﻤﺎ ﲢﺪث اﳌﺴﻌﻮدي ﰲ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ وﻣﻌﺎدن اﳉﻮﻫﺮ ﻋﻦ ﺛﺮاﺋﻪ ﻓﻘﺎل" وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ أن زﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫‪ƒ‬ﺑﺖ ﺣﲔ ﻣﺎت ﺧﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﺴﺮ ˆﻟﻔﺆوس‪ ,‬ﻏﲑ ﻣﺎ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ اﻻﻣﻮال واﻟﻀﻴﺎع ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر"‬

‫]‪ [71‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ﰲ ]رﳜﻪ أن زﻳﺪ ﺑﻦ ‪é‬ﺑﺖ ﻗﺎل ﻟﻌﺜﻤﺎن وﻫﻮ ﳏﺼﻮر "ﻫﺆﻻء اﻷﻧﺼﺎر ‪s‬ﻟﺒﺎب ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬إن ﺷﺌ َ‬
‫ﺖ ﻛﻨﺎ أﻧﺼﺎر ﷲ ﻣﺮﺗﲔ" وﻛﺬﻟﻚ ذﻛﺮ اﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ) ج‪ ٣‬ص‪ (٧٠‬ﰲ رواﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ‪.‬‬

‫]‪ [72‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ وﻣﻌﺎدن اﳉﻮﻫﺮ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي‬

‫]‪ [73‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﻜﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻫﺬا اﻻ‪é‬ﺎم ﻟﻼﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﺮق اﱃ ﻗﺼﻴﺪة ﺣﺴﺎن اﳌﺸﻬﻮرة ﻗﺎل وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺊ اﱃ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﻴﺖ " وزاد ﻓﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم أﺑﻴﺎ•ً ﱂ أرَ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ وﺟﻬﺎ" – اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب )ص‪.(٥٥٠‬‬
‫]‪ [74‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬أﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٦‬ص‪+١٩١‬ص‪ ,(١٩٥‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص‪ ٥٨‬وص‪,(٥٤‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ) ج‪ ٣‬ص‪• , (٧٠‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ )ج‪ ٤‬ص‪ ,(١٢١١-١٢٠٨-١٢٠٦-١١٩٤‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﱪ )ص ‪• ,(٥٤٩‬رﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ) ص‪ ,(١٢٩-١٢٨‬وﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن )ج‪ ٢‬ص‪.(٢٦٥-٢٦٣‬‬
‫]‪ [75‬أﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري‬
‫]‪ [76‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬
‫]‪ [77‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ,‬وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﻟﺪى اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ •رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫]‪ [78‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬
‫]‪ [79‬رواﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى واﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف‪.‬‬

‫‪٢٢٣‬‬
‫]‪ [80‬وﻫﻞ ﺗﺘﺴﻊ دار ﻋﺜﻤﺎن أﺻﻼً ﳍﺬا اﻟﻌﺪد؟ واﻣﺎ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻘﺪ روى " وﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﺪار ﻣﺌﺔ رﺟﻞ ﻳﻨﺼﺮوﻧﻪ" ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣﱴ رﻗﻢ ال ‪ ١٠٠‬ﻫﺬا‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ‪.‬‬
‫]‪ [81‬روى ﻣﺜﻠﻬﺎ أﻳﻀﺎً اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ •رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪.‬‬
‫]‪ [82‬ﻛﻼم أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻫﺬا وﻗﻮﻟﻪ "اﻵن ﻃﺎب أم ﺿﺮاب" وﺳﻴﻔﻪ اﻟﺬي أﻟﻘﺎﻩ ﻓﻠﻢ ﳚﺪﻩ ﺑﻌﺪﻫﺎ رواﻩ ﺑﺼﻴﻎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ﰲ •رﳜﻪ‬
‫و اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ و اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ و اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ •رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫]‪ [83‬وﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﳏﺎوﻟﺔ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄن أﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ أﺛﻨﺎء ﺣﺼﺎر ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﺟﺰء ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻫﺬا ﳒﺪﻩ ﻟﺪى ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ﰲ •رﳜﻪ‪.‬‬
‫]‪ [84‬ذﻛﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ﰲ •رﳜﻪ ﻋﻦ ‪F‬ﻓﻊ "ان اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﺘﻘﻠﺪاً ﺳﻴﻔﻪ ﺣﱴ ﻋﺰم ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن أن ﳜﺮج ﳐﺎﻓﺔ أن ﻳﻘﺘﻞ" وذﻛﺮ‬
‫ع ﻳﻮم اﻟﺪار ﻣﺮﺗﲔ"‬
‫اﻳﻀﺎ ﻋﻦ ‪F‬ﻓﻊ ان اﺑﻦ ﻋﻤﺮ " ﻟﺒﺲ اﻟﺪر َ‬
‫]‪ [85‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫]‪ [86‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻳﻀﺎ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ •رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪.‬‬
‫]‪• [87‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪.‬‬
‫]‪ [88‬وروى ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻫﻨﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻟﺪى اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻬﻮ ﻧﻔﺴﻪ روى ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ان ﻃﻠﺤﺔ ﻛﺎن ﳛﺮض اﻟﺜﻮار ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮﺳﻞ اﺑﻨﻪ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺮﺿﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻠﺨﻄﺮ؟!‬
‫]‪ [89‬ﺗﺒﺎﻟﻎ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر ﰲ إﻇﻬﺎر ﻣﺪى اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪s‬ﻟﺬات‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ ]رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﱵ ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺴﻦ‬
‫ﺖ ‪s‬ﻫﻠﻚ‪.‬‬
‫ﺖ ﻳﺪﻳﻚ وﳊﻘ َ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﻚ ‘ اﺑﻦ اﺧﻲ ﳌﺎ ﻛﻔﻔ َ‬
‫ﳏﺮﺿﺎً ﻋﺜﻤﺎَن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ " ‘ اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻼم ﲤﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺘﺎﳍﻢ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻗﺴﻤ ُ‬
‫ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﰲ ﻫﺮاﻗﺔ اﻟﺪﻣﺎء"‬
‫]‪ [90‬وأﻣﺎ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ ]رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﺬﻛﺮ أﲰﺎء رﺟﺎل ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ "ﻓﺘﻴﺎن ﻗﺮﻳﺶ" اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا ﻣﻌﻪ دارﻩ وﻫﻮ ﳏﺼﻮر‪ ":‬اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ,‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ‪,‬‬
‫وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻣﻌﺔ‪ ,‬ووﱄ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﰊ اﻟﺒﺨﱰي‪ ,‬وﻣﺮوان واﳊﺎرث وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻨﻮ اﳊﻜﻢ ‪ ,‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ دأد ﺑﻦ أﺳﻴﺪ‪ ,‬وﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن"‪ .‬وﻟﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﺸﺄن‬
‫ﻣﺮوان وﺑﻘﻴﺔ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ أﺛﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث‪.‬‬

‫]‪ [91‬واﻳﻀﺎ روى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ )ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻮم اﻟﺪار‪ :‬إن أﻋﻈﻤﻜﻢ ﻋﲏ ﻏﻨﺎءً رﺟﻞٌﻛ ّ‬
‫ﻒ ﻳﺪَﻩُ وﺳﻼﺣَﻪ(‬
‫]‪ [92‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ) ج‪ ١‬ص‪• ,(٥٨‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص ‪٤٢١‬و ص‪• ,(٢٦٤‬رﻳﺦ‬
‫اﳋﻠﻔﺎء ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )ص ‪ ,(١٩٤‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٨١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ )ج‪ ٢‬ص‪• ,(٤٢٠‬رﻳﺦ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي )ج‪ ٤‬ص‪• ,(١١٨٥-١١٧٥‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٤٤‬ص‪ ,(٣٣٥‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‬
‫)ج‪ ١٣‬ص‪.(٤٢‬‬
‫]‪ [93‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪• ,(١٧٥‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ )ج‪ ٤‬ص‪• ,(١٢٨٩‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪٣‬‬
‫ص‪ ,(٤٠٢‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص‪ ٥٤‬و ص‪ ,(٥٧‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ) ص ‪ (١٦٠‬و أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ ) ج‪١‬‬
‫ص‪.( ٣٥٧‬‬
‫]‪ [94‬واﻳﻀﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﳋﱪ ﻣﻊ ﲢﺪﻳﺪ ﻋﺪد اﻟﻘﻮات اﻟﱵ أرﺳﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻊ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻔﻬﺮي‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫أرﺑﻌﺔ آﻻف‪.‬‬

‫]‪ [95‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن )ج‪ ٢‬ص‪ ,(٢٦٤‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ج‪ ٣‬ص‪• ,(٧٤-٧٣‬رﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬
‫ﺧﻴﺎط )ص‪• ,(١٣٠‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ )ج‪ ٤‬ص‪ +١٢٣٢‬ص‪ +١٢٨٨‬ص‪• ,(١٣٠٨‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٤٢٥-٤١١‬اﻹﻣﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ) ج‪ ١‬ص‪ ,(٦٣‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )ص ‪ ,(٥٤٨‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي )ج‪ ٥‬ص‪• ,(٢٨٨‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪٢‬‬
‫ص‪• ,(١٧٦‬رﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )ص‪ ,(١٩١-١٩٠‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ )ج‪ ٢‬ص‪.(١٧٨‬‬
‫]‪ [96‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا‘ت ‪ ,‬ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ‪ ,‬وﲞﺎﺻﺔ إﺟﺎﺑﺔ اﳌﻬﺎﲨﲔ ﺑﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫]‪[97‬ﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻻﻧﺼﺎرﻳﺔ اﻟﱵ اﻧﻀﻤﺖ اﱃ ﺻﻔﻮف اﻟﺜﻮار‪.‬‬

‫‪٢٢٤‬‬
 ‫]‪ [98‬ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ‪• :‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج ‪ - ٣‬ص ‪• ,(٤١٤ – ٤١٢‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٥٧‬ص‪ +٢٤١‬ص‪ ,(٢٥٩‬أﻧﺴﺎب‬
‫اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٦‬ص ‪ ( ١٩٩‬و ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن )ج‪ ٢‬ص‪.(٢٦٥‬‬
‫]‪ [99‬وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﺪى اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﱵ ﻋﺎﱏ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن أﺛﻨﺎء ﳏﻨﺘﻪ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﺪى اﳋﺬﻻن اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺤﲔ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻊ اﳋﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﺳﻮى أرﺑﻌﺔ أﻧﻔﺲ ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻌﲏ اﻟﻜﺜﲑ‪.‬‬
‫]‪ [100‬اﻟﻜﻨﺪوج ﻫﻮ ﳐﺰن ﲡﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﻼل‬
‫]‪ [101‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٧٨‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص‪• ,( ٦٥‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪٣‬‬
‫ص‪• ,(٤٤٠ -٤٣٨‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(١٧٦‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ) ص ‪• ,(٤٥٩‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ )ج‪ ٤‬ص‪,(١٢٤٠‬‬
‫اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ ) ج‪ ٣‬ص‪ +٣٨٢‬ص‪.(٣٨٣‬‬
‫س ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ﻋﺜﻤﺎن واﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﺪﻓﻮ‪ ًF‬ﺑﲔ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﺴﻌﻰ اﱃ‬
‫]‪ [102‬ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﲟﺪى اﳌﻬﺎﻧﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺮض ﳍﺎ ﺷﻴﺨﻪ وأ ّ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻮﺿﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ دﻣﺞ اﳌﻜﺎﻧﲔ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ ﻗﺒﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫ﻲ‬
‫اﻟﺟزء اﻟﺧﺎﻣس ‪ :‬ﺑﯾﻌﺔ ﻋﻠ ّ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول ‪ :‬ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‬

‫]‪[1‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺑﻮﻳﻊ ﻋﻠّﻲ ؟‬

‫ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﻌﻮرٌ◌ ﻋﺎم ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ‪æ‬ن اﻷﻣﺔ ﻻ ﳚﻮز أﺑﺪاً◌ أن ﺗﺒﻘﻰ ﺑﺪون إﻣﺎم‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺷﻐﻮر ﻣﻨﺼﺐ اﳋﻠﻴﻔﺔ – وﻟﻮ ﻟﻔﱰة ﻗﺼﲑة – ﳝﺜﻞ ×ﺪﻳﺪاً◌ ﺧﻄﲑاً◌ ﻟﻮﺣﺪة أﻣﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﱵ أﳒﺰﻫﺎ رﺳﻮل ﷲ)ص(‬
‫ﺐ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ أن اﻟﻨﺎسَ◌ " ﻛﻠّﻢَ◌ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً◌ ﻓﻘﺎﻟﻮا‬‫ووﻃّﺪﻫﺎ اﳋﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬وﻗﺪ ﻋّﱪ ﺻﺎﺣ ُ‬
‫‪ :‬ﳝﻀﻲ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ اﻵﻓﺎق واﻟﺒﻼد ﻓﻴﺴﻤﻌﻮن ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ,‬وﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن اﻧﻪ ﺑﻮﻳﻊ ﻷﺣﺪٍ◌ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬ﻓﻴﺜﻮر ﻛﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ‬
‫‪º‬ﺣﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻼ <ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻔﺴﺎد‪ .‬ﻓﺎرﺟﻌﻮا إﱃ ﻋﻠﻲّ ﻓﻼ ﺗﱰﻛﻮﻩ ﺣﱴ ﻳﺒﺎﻳﻊ‪ .‬ﻓﻴﺴﲑ ﻣﻊ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲّ‪,‬‬
‫ﻓﻴﻄﻤﺌﻦ اﻟﻨﺎس وﻳﺴﻜﻨﻮن"‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺘﻮاﻓﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻔﻮ^ً◌ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﳚﺐ ﻓﻬﻤﻪ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺧﻄﻮرة‬
‫اﻷوﺿﺎع اﻟﱵ ﺑﺪأت ﺗﻌﺼﻒ ‪æ‬ﻣﺔ اﻻﺳﻼم‪ .‬ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ا‪£‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻗﺮب اﱃ ﺣﺮﻛﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﲤﺖ دون ﺗﺮﺗﻴﺐ وﻻ‬
‫ﺗﺸﺎور ﻣﺴﺒﻖ ‪ .‬روى اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻌﱯ " ان ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﳌﺎ ﻗﺘﻞ اﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻨﺎسُ اﱃ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺒﺎﻳﻌﻮﻩ وﻣﺎﻟﻮا اﻟﻴﻪ ﻓﻤﺪوا ﻳﺪﻩ ﻓﻜﻔﻬﺎ وﺑﺴﻄﻮﻫﺎ ﻓﻘﺒﻀﻬﺎ‪.‬وﻗﺎﻟﻮا …ﻳﻊ ﻓﺈ‪ º‬ﻻ ﻧﺮﺿﻰ اﻻ ﺑﻚ‬
‫وﻻ ‪è‬ﻣﻦ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس وﻓﺮﻗﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﺒﺎﻳﻌﻪ اﻟﻨﺎس وﺧﺮج ﺣﱴ ﺻﻌﺪ اﳌﻨﱪ" ‪ .‬وﻇﺎﻫٌﺮ ﻣﻦ اﻟﺮوا‪O‬ت أن ﻋﻠﻴﺎً ﻛﺎن اﳌﺮﺷﺢ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﳌﻨﺼﺐ اﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫وﺣﺴﺐ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ " وﻗﺪ اﻣﺘﻨﻊَ◌ ﻋﻠﻲّ ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺘﻬﻢ إﱃ ﻗﺒﻮل اﻹﻣﺎرة ﺣﱴ ﺗﻜﺮّ◌ر ﻗﻮﳍﻢ ﻟﻪ‪ .‬وﻓﺮّ◌ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﺣﺎﺋﻂ‬
‫ﺑﲏ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺒﺬول‪ .‬وأﻏﻠﻖَ◌ ©بَ◌ه ﻓﺠﺎءَ◌ اﻟﻨﺎس ﻓﻄﺮﻗﻮا اﻟﺒﺎب ووﳉﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﺟﺎؤوا ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻄﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‬
‫‪ :‬إن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺑﻘﺎؤﻩ ﺑﻼ أﻣﲑ‪ .‬وﱂ ﻳﺰاﻟﻮا ﺑﻪ ﺣﱴ أﺟﺎبَ◌"‬
‫وروى اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ‪:‬‬
‫ب ﳏﻤﺪ وﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲّ‪ .‬ﺣﱴ‬‫"ﳌﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺟﺎء اﻟﻨﺎسُ ﻛﻠﻬﻢ إﱃ ﻋﻠﻲّ ﻳﻬﺮﻋﻮن‪ ,‬أﺻﺤﺎ ُ‬
‫دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ دارﻩ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﺒﺎﻳﻌﻚ‪ ,‬ﻓﻤﺪّ ﻳﺪك‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ أﺣﻖ ‪Ú‬ﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲّ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ذاك إﻟﻴﻜﻢ‪ .‬إﳕﺎ ذاك إﱃ أﻫﻞ ﺑﺪر‪.‬‬

‫‪٢٢٥‬‬
‫ﻓﻤﻦ رﺿﻲ ﺑﻪ أﻫﻞ ﺑﺪر ﻓﻬﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖَ◌ أﺣﺪٌ◌ إﻻّ أﺗﻰ ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺮى أﺣﺪاً◌ أﺣﻖ ‪Ú‬ﺎ ﻣﻨﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻢ◌ُدّ◌ ﻳﺪكَ◌ ﻧﺒﺎﻳﻌﻚ"‬
‫وﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ اﻻﺧﲑة ﻫﺬﻩ ﻳﺒﺪو ﻇﺎﻫﺮاً أن ﻋﻠﻴﺎً ﻳُﺼّﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ,‬اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﻨﻈﺮﻩ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻖ ﰲ اﻹﺳﻼم وﻧﺼﺮة اﻟﺮﺳﻮل‬
‫واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ‪ ,‬أو ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﲑﻩ ‪ :‬أﻫﻞ ﺑﺪر‪[2].‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﻼﺣﻈﺎت اﳌﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﲨﺎﱄ اﻟﺮوا‪O‬ت أﻋﻼﻩ ان ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﲤﺖ ﰲ أﺟﻮاء ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ واﳋﻮف ﻣﻦ ا‪Ì‬ﻬﻮل‬
‫اﻟﱵ ﺳﺎدت اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺣﺎﻓﺰاً اﺳﺎﺳﻴﺎً ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻼﺳﺮاع ﰲ اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﺟﺮى ﲡﺎوز ﻧﻈﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﳋﻄﺎب )ﺷﻮرى ﻛﺒﺎر اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ(‪.‬‬

‫]‪[3‬‬ ‫ﻫﻞ اﻟﺜﻮاُر وﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻴﻨﻮا ﻋﻠﻴﺎً ؟‬

‫اﳌﺘﺎﺑُﻊ ﻟﻠﺮوا‪O‬ت ﻳﻼﺣﻆ ﺑﻮﺿﻮح اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي ﺑﺬﻟﻪ اﻟﺜﺎﺋﺮون اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻨﺼﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﻨﺼﺐ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ .‬واﳊﺪﻳﺚ ﻳﺘﻜﺮر ﻋﻦ ﻗﻴﺎدا×ﻢ وﻋﻦ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ ﺣﱴ ﻟﻴﻈﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ان ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ اﳕﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻼً ﻣﻦ اﻧﺘﺎج ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺸﻄﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﳘﻮا ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﰲ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻛﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﻮرد ﻣﺎ‬
‫ذﻛﺮﻩ اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺪاﺋﲏ ‪ :‬ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ أن ﻋﻠﻴﺎً ﳌﺎ اﻣﺘﻨﻊ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺒﻴﻌﺔ ﺟﺎءﻩ اﻻﺷﱰ " ﻓﺄﺧﺬ‬
‫ﺑﻴﺪﻩ‪ ,‬ﻓﻘﺒﻀﻬﺎ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺑﻌَﺪ ﺛﻼﺛﺔ؟ أﻣﺎ وﷲ ﻟﺌﻦ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﻟﺘﻘﺼﺮن ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﺒﺎﻳﻌﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬واﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن أن أول ﻣﻦ …ﻳﻌﻪ اﻻﺷﱰ"‬
‫وﻛﺬﻟﻚ رواﻳﺔ اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ وﻓﻴﻬﺎ "ﺟﺎء ﻋﻠﻲ واﻟﻨﺎس ﻣﻌﻪ‪,‬‬
‫واﻟﺼﺒﻴﺎن ﻳﻌﺪون وﻣﻌﻬﻢ اﳉﺮﻳﺪ اﻟﺮﻃﺐ‪ .‬ﻓﺪﺧﻞ ﺣﺎﺋﻄﺎً ﰲ ﺑﲏ ﻣﺒﺬول‪ .‬وﻃﺮح اﻻﺷﱰ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﲬﻴﺼﺘﻪ]‪ [4‬ﻋﻠﻴﻪ ﰒ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻨﺘﻈﺮون؟ ^ ﻋﻠﻲ اﺑﺴﻂ ﻳﺪك‪.‬‬
‫ﻓﺒﺴﻂ ﻳﺪﻩ ﻓﺒﺎﻳﻌﻪ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻮﻣﻮا ﻓﺒﺎﻳﻌﻮا ‪ .‬ﻗﻢ ^ ﻃﻠﺤﺔ‪ ,‬ﻗﻢ ^ زﺑﲑ‪ .‬ﻓﺒﺎﻳﻌﺎ و…ﻳﻊ اﻟﻨﺎس"‬

‫وﻟﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﺎل ﱂ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺜﻮار ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﳝﺘﻠﻜﻮن اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﲤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺮض ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ .‬وﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ اﻟﻘﻮة اﳌﺴﻠﺤﺔ اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﳌﻨﻮرة ﰲ ﺗﻠﻚ اﻻ‪O‬م إﻻّ ان ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﲝﺎٍل ﻟﻴﻤﻨﺤﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻻ اﻻﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﺘﻌﻴﲔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ ﻫﺆﻻء ﻛﺎن ﻣﺴﺎﻧﺪاً ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﲔ ‪ ,‬وﻫﻢ " اﻫﻞ ﺑﺪر " ﺑﺘﻌﺒﲑ ﻋﻠﻲ ‪ ,‬أو ﻋﻤﻮم أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﳌﻨﻮرة ﰲ واﻗﻊ اﳊﺎل‪.‬‬
‫واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ﺗﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻮار " أﻫﻞ ﻣﺼﺮ " ﻗﺎﻟﻮا ﳉﻤﻮع أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ " أﻧﺘﻢ أﻫﻞ اﻟﺸﻮرى ‪,‬‬
‫وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﻘﺪون اﻻﻣﺎﻣﺔ‪ ,‬وأﻣﺮﻛﻢ ﻋﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻧﻈﺮوا رﺟﻼً ﺗﻨﺼﺒﻮﻧﻪ وﳓﻦ ﻟﻜﻢ ﺗﺒﻊ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﳉﻤﻬﻮر ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ,‬ﳓﻦ ﺑﻪ راﺿﻮن"‬
‫ﻒ ﳌﻮﻗﻒ اﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺷﻌﻮرﻫﻢ ﲝﺮاﺟﺔ اﳌﻮﻗﻒ وﺿﺮورة ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ وﻛﻴﻒ‬ ‫وﰲ رواﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ وﺻ ٌ‬
‫ا‪£‬ﻢ اﲡﻬﻮا اﱃ ﻋﻠّﻲ " ﻓﻐﺸﻲ اﻟﻨﺎسُ ﻋﻠﻴﺎ ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﺒﺎﻳﻌﻚ ! ﻓﻘﺪ ﺗﺮى ﻣﺎ ﻧﺰل ©ﻻﺳﻼم وﻣﺎ اﺑﺘﻠﻴﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﻘﺮى ‪.‬‬

‫‪٢٢٦‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬دﻋﻮﱐ واﻟﺘﻤﺴﻮا ﻏﲑي ﻓﺈ‪ à‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻮن اﻣﺮاً ﻟﻪ وﺟﻮﻩ وﻟﻪ اﻟﻮان ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻮب وﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﻮل ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‬
‫‪ :‬ﻧﻨﺸﺪك ﷲ! اﻻ ﺗﺮى ﻣﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ ؟ اﻻ ﺗﺮى اﻻﺳﻼم ؟ اﻻ ﺗﺮى اﻟﻔﺘﻨﺔ ؟ اﻻ ﲣﺎف ﷲ ! ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﺪ اﺟﺒﺘﻜﻢ "‬

‫واﳊﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ أرادوا ﻋﻠﻴﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳑﻦ ﳍﻢ رﺻﻴٌﺪ إﺳﻼﻣٌﻲ ﻛﺒﲑ‪ ,‬رﻏﻢ‬
‫اﻟﻐﻴﺎب اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻜﺒﺎر اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ ذوي اﻻﺻﻞ اﻟﻘﺮﺷّﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻞ ﻷﰊ ﳐﻨﻒ أﲰﺎء اﳌﺒﺎدرﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء" ان اﻷﻧﺼﺎر‬
‫واﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﰲ ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻟﻴﻨﻈﺮوا ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻮﻧﻪ أﻣﺮﻫﻢ ‪ ,‬ﺣﱴ ﻏﺺّ اﳌﺴﺠﺪ ‪æ‬ﻫﻠﻪ‪ ,‬ﻓﺎﺗﻔﻖ رأي ﻋﻤﺎر وأﰊ‬
‫اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﺘﻴﻬﺎن ورﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﺠﻼن وأﰊ أﻳﻮب]‪ [5‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ إﻗﻌﺎد أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﰲ اﳋﻼﻓﺔ‪ .‬وﻛﺎن أﺷﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺎر ﻓﻘﺎل ﳍﻢ ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻷﻧﺼﺎر ! ﻗﺪ ﺳﺎر ﻓﻴﻜﻢ ﻋﺜﻤﺎن ©ﻷﻣﺲ ﲟﺎ رأﻳﺘﻤﻮﻩ ‪ ,‬وأﻧﺘﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺮف ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻣﺜﻠﻪ إن ﱂ ﺗﻨﻈﺮوا ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ‪ .‬وإن ﻋﻠﻴﺎً أوﱃ اﻟﻨﺎس ®ﺬا اﻷﻣﺮ ‪ ,‬ﻟﻔﻀﻠﻪ وﺳﺎﺑﻘﺘﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬رﺿﻴﻨﺎ ﺑﻪ‬
‫ﺣﻴﻨﺌٍﺬ ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا ‪æ‬ﲨﻌﻬﻢ ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر واﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬إ‪ à‬ﻟﻦ <ﻟﻮﻛﻢ ﺧﲑاً وأﻧﻔﺴﻨﺎ إن ﺷﺎء ﷲ ‪ .‬وإن‬
‫ﻋﻠﻴﺎً ﻣﻦ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ ‪ ,‬وﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻜﺎن أﺣٍﺪ أﲪﻞ ﳍﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻻ أوﱃ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎسُ ‪æ‬ﲨﻌﻬﻢ ‪ :‬ﻗﺪ رﺿﻴﻨﺎ ‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫ﻋﻨﺪ‪ à‬ﻣﺎ ذﻛﺮﰎ وأﻓﻀﻞ"‬
‫وﻻ ﳜﻔﻰ ان ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮت اﲰﺎؤﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﻓﻴﻌﻲ اﳌﻘﺎم – ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻوﱃ‪ ,‬وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر]‪.[6‬‬
‫وروى اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﰊ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ اﱃ اﻟﺪور اﳌﻬﻢ اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ اﻟﺼﺤﺎﰊ اﻟﻜﺒﲑ‬
‫ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ﰲ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ "ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ ‪æ‬ر ٍ‬
‫ض ﻟﻪ ﻳﻘﺎل ﳍﺎ اﻟﺒُﻐﻴﺒﻐﺔ ﻓﻮق اﳌﺪﻳﻨﺔ ©رﺑﻌﺔ ﻓﺮاﺳﺦ‪ .‬ﻓﺄﻗﺒﻞَ ﻋﻠﻲّ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ‪ :‬ﻟﺘﻨﺼﱭّ ﻟﻨﺎ ﻧﻔﺴﻚ‪ ,‬او ﻟﻨﺒﺪأّن ﺑﻚ!‬
‫ﻓﻨﺼﺐ ﳍﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺒﺎﻳﻌﻮﻩ"]‪[7‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺜﻮار ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﺣﻀﻮرﻫﻢ ﻛﺜﻴﻔﺎً◌ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ دورﻫﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮاً◌ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎر وﺑﻴﻌﺔ‬
‫ﻋﻠّﻲ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺷﺨﺺ ﻋﻠّﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﻢ ﲤﺎﻣﺎً‪ ,‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ‪ ,‬إﻻّ أ‪£‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫يُ◌سَ◌ﳌﻮن ‪æ‬ﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻘﺪورﻫﻢ أن ﳝﻨﺤﻮا اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن أن أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺣﺪﻫﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪرون‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أو ﺣﺠﺒﻬﺎ]‪ .[8‬وﻟﺬﻟﻚ اﳓﺼﺮ دورﻫﻢ ﰲ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﻲ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﺨﺒﺘﻪ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪[9] .‬‬

‫اذن ﻗﺮر ﻋﻠّﻲ اﻟﺘﺠﺎوب ﻣﻊ ﻧﺪاء ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬اﳋﺎﺋﻔﲔ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﳋﻄﲑ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن ﲢﻘﻖ ﺷﺮﻃﻪُ‬
‫©ﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ .‬وﻫﻮ ﺑﻘﺮارﻩ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻠﻐﻲ اﳌﺒﺪأ اﻟﺬي أرﺳﺎﻩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﰲ ﺣﺼﺮ ﺷﺆون اﳋﻼﻓﺔ ﰲ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔٍ◌ ﺿﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ واﺳﺘﺜﻨﺎء ﲨﻬﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﱰﺷﻴﺢ أو اﻟﱰّﺷﺢ‪ .‬وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﺒﻞ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺣﻜﻤﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ إﲨﺎع أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ و ﲨﻬﻮر اﻷﻧﺼﺎر‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﻛﺎن ﻋﻠّﻲ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ ؟ أم ﲤﻨّﻊ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺒﻴﻌﺔ ؟ ]‪[10‬‬

‫أرى أﻧﻪ ﻛﺎن …ﻟﻔﻌﻞ ﻃﺎﻟﺒﺎً ﳌﻨﺼﺐ اﳋﻼﻓﺔ‪ .‬وﻻ أﺷﻚ ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﻨﺎك روا‪O‬ت ﻛﺜﲑة ﺗﺒّﲔ ذﻟﻚ ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪٢٢٧‬‬
 ‫رواﻳﺔ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن]‪ [11‬اﻟﱵ اوردﻫﺎ اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف واﻟﱵ ﺗﻘﻮل ‪:‬‬
‫" ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻻﺛﻨﱵ ﻋﺸﺮة ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ‪ ,‬ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎسَ اﱃ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻓﺒﻮﻳﻊ ﻳﻮم‬
‫اﻟﺴﺒﺖ ﻻﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ"‬

‫وﻟﻜﻦ ﺳﲑﺗﻪ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺗﺜﺒﺖ أن ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻷﺳﺒﺎبٍ◌ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﻞ ﻛﺮﺳﺎﻟٍﺔ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺆدﻳﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻠّﻲ ﻣّﺮة" ‪...‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ اﻧّﻚ ﺗﻌﻠﻢ أﻧّﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨّﺎ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ ﺳﻠﻄﺎن وﻻ اﻟﺘﻤﺎس ﺷﻴﺊ ﻣﻦ ﻓﻀﻮل اﳊﻄﺎم‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻟﻨﺮدّ اﳌﻌﺎﱂَ◌ ﻣﻦ دﻳﻨﻚ‪,‬‬
‫وﻧﻈﻬﺮ اﻹﺻﻼحَ◌ ﰲ ﺑﻼدك ‪ .‬ﻓﻴﺄﻣﻦ اﳌﻈﻠﻮﻣﻮن ﻣﻦ ﻋﺒﺎدك‪ ,‬وﺗﻘﺎم اﳌﻌﻄّﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﺪودك ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ إّﱐ أول ﻣﻦ أ‪à‬ب‬
‫وﲰﻊ وأﺟﺎب ‪ ,‬ﱂ ﻳﺴﺒﻘﲏ اﻻّ رﺳﻮل ﷲ ©ﻟﺼّﻼة‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮاﱄ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮوج واﻟﺪﻣﺎء واﳌﻐﺎﱎ‬
‫واﻷﺣﻜﺎم وإﻣﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻓﺘﻜﻮن ﰲ أﻣﻮاﳍﻢ ‪£‬ﻤﺘﻪ ‪ ,‬وﻻ اﳉﺎﻫﻞ ﻓﻴﻀﻠّﻬﻢ ﲜﻬﻠﻪ ‪ ,‬وﻻ اﳉﺎﰲ ﻓﻴﻘﻄﻌﻬﻢ ﲜﻔﺎﺋﻪ ‪ ,‬وﻻ‬
‫اﳊﺎﺋﻒ ﻟﻠﺪول ﻓﻴﺘﺨﺬ ﻗﻮﻣﺎً◌ دون ﻗﻮم ‪ ,‬وﻻ اﳌﺮﺗﺸﻲ ﰲ اﳊﻜﻢ ﻓﻴﺬﻫﺐ ©ﳊﻘﻮق وﻳﺬﻫﺐ ‪Ú‬ﺎ دون اﳌﻘﺎﻃﻊ ‪ ,‬وﻻ اﳌﻌﻄّﻞ‬
‫ﻟﻠﺴﻨّﺔ ﻓﻴﻬﻠﻚ اﻷﻣّﺔ "]‪[12‬‬

‫وﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﲝﻘﻪ ﰲ اﳋﻼﻓﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم اﻻول ﻟﻮﻓﺎة اﻟﻨﱯ )ص(‪ .‬وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ﻣﻌﺮوف‪ .‬وﻫﻮ‬
‫اﻳﻀﺎً ﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ ‪æ‬ﻧﻪ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻳﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف وﳎﻠﺶ اﻟﺸﻮرى اﻟﺬي ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻓﺎﺧﺘﺎر‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﻫﻮ ©ﻟﺬات‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﺗﺘﻜﺮر اﳊﺎﻟﺔ ﻓﻴﺠُﺪ ﻏَﲑﻩ وﻗﺪ ﺗﺼﺪى ﳌﻨﺼﺐ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻓﻴﺒﺎﻳﻌﻪ‬
‫ﺾ ﻟﻴﺠﺪ ﻋﻠّﻲ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم ﺧﻴﺎر اﻟﻄﺎﻋﺔ أو ﺧﻠﻖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻳﻮم اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ﺣﲔ اﻧﺸﻐﻞ ﻋﻠﻲ وﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﰲ ﲡﻬﻴﺰ‬
‫اﻟﺒﻌ ُ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص( ﻟﻴﺠﺪوا أ© ﺑﻜﺮ ﻗﺪ ﺑﻮﻳﻊ واﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻠﺒﻼذري ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰﻫﺮي ) اﻧﺴﺎب‬
‫اﻻﺷﺮاف( " ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺮز ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ اﱃ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻓﺒﺎﻳﻌﻮﻩ‪ ,‬وذﻟﻚ اﻧﻪ ﺧﺸﻲ ان ﻳﺒﺎﻳﻊ اﻟﻨﺎس ﻃﻠﺤﺔ‪,‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ دﻋﺎﻫﻢ اﱃ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﱂ ﻳﻌﺪﻟﻮا ﺑﻪ ﻃﻠﺤﺔ وﻻ ﻏﲑﻩ"]‪.[13‬‬

‫واﻣﺎ ﲤﻨﻊ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻓﻼ اﺳﺘﺒﻌﺪ ان ذﻟﻚ ﺣﺼﻞ ©ﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وﻫﻨﺎك روا‪O‬ت ﻛﺜﲑة ﺗﺸﲑ اﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﻜﻦ ﲤﻨّﻊ ﻋﻠّﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻔﻮري ﻟﻠﺒﻴﻌﺔ إﻻّ ﺗﻌﺒﲑاً◌ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﺟﺴﺎﻣﺔ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺘﻈﺮﻩ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎن ﳛﻤﻞ ﻧﻮا‪ O‬إﺻﻼح‬
‫ﻛﺒﲑة ﺟﺪاً◌‪ ,‬وﺗﺘﻄﻠّﺐ ﻣﻦ ﲨﻬﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺒﻮل ﺗﻀﺤﻴﺎتٍ◌ ﻻ ﺷﻚ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺑﺘﻤﻨّﻌﻪ ذاك أراد أن ﻳﻘﻴﻢ ﻧﻮﻋﺎً◌ ﻣﻦ‬
‫اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻟﻜﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮا أ‪£‬ﻢ ©ﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻋﻠﻴﺎً◌‪ ,‬أﺧﲑاً◌‪ ,‬ﻻ ﺑﺪ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ﻗﻴﺎدﺗﻪ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﳌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮل ﳍﻢ ‪ :‬أﻧﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺧﱰﲤﻮﱐ‪ ,‬وﻋﻠﻴﻜﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺗﻌﻬﺪاﺗﻜﻢ اﻟﻀﻤﻨﻴﺔ ©ﻟﻮﻓﺎء ﱄ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻠّﻲ ﻣﺘﺠﻬﺎ ﳓﻮ‬
‫ي ﰲ ﳎﻤﻞ اﻻوﺿﺎع اﻟﱵ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ دوﻟﺔ اﻻﺳﻼم ﻣﻦ ﺧﻼل اﺛﲏ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ‪ ,‬وﺗﻠﻚ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﺗﻐﻴﲑ ﺛﻮر ّ‬
‫ﻋﺴﲑة وﲝﺎﺟﺔ اﱃ ﺟﻬٍﺪ وﻋﺮٍق وﺗﻀﺤﻴﺎت ‪ ,‬وﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ©ﻳﻌﻮﻩ أن ﻳﻔﻬﻤﻮا ذﻟﻚ‪.‬‬

‫]‪[14‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎً أن ﻋﻠﻴﺎً أراد ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﻃﻠﺤﺔ‬

‫ﳚﺐ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻛﻞ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﱵ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠّﻲ وﻫﻮ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻃﻠﺤﺔ )أو اﻟﺰﺑﲑ( أن ﻳﺒﺴﻂ ﻳﺪﻩ ﻟﻴﺒﺎﻳﻌﻪ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﱵ أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﺒﻼذري ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ )اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف( "ﳌﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﺒﺎﻳﻌﻮن ﻋﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﺠﺎء ﻃﻠﺤﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲّ ‪ :‬ﻫﺎت ﻳﺪك ا…ﻳﻌﻚ! ﻓﻘﺎل ﻃﻠﺤﺔ ‪ :‬اﻧﺖ أﺣﻖ ‪Ú‬ﺎ ﻣﲏ"‬

‫‪٢٢٨‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ رواﻳﺔ]‪ [15‬اﳌﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي ﰲ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل‪ .‬ﻓﻬﻮ روى ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ " ﳌﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن اﺳﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻲ ﰲ دار‬
‫ﻻﰊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺼﲔ اﻻﻧﺼﺎري ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪار‪ ,‬ﻓﺘﺪاﻛﻮا ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﻟﻴﺒﺎﻳﻌﻮﻩ ﺗﺪاﻛﻚ اﻻﺑﻞ اﻟﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺿﻬﺎ‪ ,‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﺒﺎﻳﻌﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻄﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ!‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻣﻌﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮج ﻋﻠﻲ وا‪ à‬ﻣﻌﻪ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﱴ اﺗﻴﻨﺎ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ان اﻟﻨﺎس ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻟﻴﺒﺎﻳﻌﻮﱐ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﰲ ﺑﻴﻌﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺎﺑﺴﻂ ﻳﺪك ا…ﻳﻌﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻃﻠﺤﺔ ‪ :‬اﻧﺖ أوﱃ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﲏ وأﺣﻖ ﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻚ وﻗﺮاﺑﺘﻚ‪ .‬وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﻔﺮق ﻋﲏ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ‪ :‬أﺧﺎف أن ﺗﻨﻜﺚ ﺑﻴﻌﱵ وﺗﻐﺪر ﰊ!‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﲣﺎﻓﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻮﷲ ﻻ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ اﺑﺪا ﺷﻴﺌﺎ ﺗﻜﺮﻫﻪ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻔﻴﻞ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﷲ ﻋﻠﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﻛﻔﻴﻞ‬
‫ﰒ اﺗﻰ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام وﳓﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻄﻠﺤﺔ‪ ,‬ورد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي رد ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻠﺤﺔ‬
‫وﻛﺎن ﻃﻠﺤﺔ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻟﻘﺎﺣﺎ ﻟﻌﺜﻤﺎن وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺒﺎﻳﻌﻮﻩ‪ ,‬وﱂ ﻳﻔﻌﻠﻮا‪"..‬‬

‫ا‪£‬ﺎ روا‪O‬ت ﻣﺼﻤﻤﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﳋﻂ اﻟﺮﲰﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﳌﺬﻫﱯ اﻟﺴﲏ اﻟﺬي ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ ان ﻳُﻈﻬﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻫﻢ‬
‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮ‪#‬م واﻟﻮد واﻟﱰﻓﻊ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﱃ ﺣﺪ ا‪£‬ﻢ ﻳﺘﻌﺎزﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﳋﻼﻓﺔ واﻟﻜﻞ ‪Ú‬ﺎ زاﻫﺪ!‬

‫]‪[16‬‬ ‫ﺼُﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﻇﻬﺎر ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠّﻲ ﻟﻪ !‬

‫ت اﻟ ﻘ ْ‬
‫روا‪ٌ L‬‬
‫وﻧﺘﻜﻠﻢ ©ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس واﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ رواﻳﺔ ﻋﻦ زﻫﺪم اﳉﺮﻣﻲ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ان اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﳉﻠﺴﺎﺋﻪ " ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ ﻫﺬا‬
‫ﺖ ﺣﱴ ﺗﺴﺘﺨﺮج‪ ,‬ﻓﻌﺼﺎﱐ ‪.‬‬ ‫ﺖ ﰲ ﺟﺤﺮ ﻃﻠﺒ َ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ,‬ﻳﻌﲏ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬اﻋﺘﺰل‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻛﻨ َ‬
‫واﱘ ﷲ ﻟﻴﺘﺄﻣﺮن ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬وذﻟﻚ أن ﷲ ﻳﻘﻮل ) وﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻮﻟﻴﻪ ﺳﻠﻄﺎ‪ ًº‬ﻓﻼ ﻳﺴﺮف ﰲ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫اﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻨﺼﻮرا(‪ .‬ﻟﺘﺤﻤﻠﻨﻜﻢ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ ﻓﺎرس واﻟﺮوم وﻟﻴﺘﻤﻨﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد وا‪Ì‬ﻮس‪ ,‬ﻓﻤﻦ اﺧﺬ ﻣﻨﻜﻢ ﲟﺎ‬
‫ﻳﻌﺮف ﳒﺎ وﻣﻦ ﺗﺮك – وأﻧﺘﻢ ‪Ñ‬رﻛﻮن – ﻛﻨﺘﻢ ﻛﻘﺮن ﻣﻦ اﻟﻘﺮون ﻫﻠﻚ ﻓﻴﻤﻦ ﻫﻠﻚ "‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻋﻦ زﻫﺪم اﳉﺮﻣﻲ اﻳﻀﺎ" ﺧﻄﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﺪم‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻟﺮﻣﻮا …ﳊﺠﺎرة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء"‬
‫وﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا‪O‬ت ‪ ,‬ﻟﻌﺪة اﺳﺒﺎب ‪:‬‬
‫ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻧﺒﻮءات ©ﻟﻐﻴﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﲢﻘﻘﺖ ﻓﻌﻼً ‪ ,‬ﳑﺎ ﻳﺮﺟﺢ أ‪£‬ﺎ ﰎ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ‪æ‬ﺛﺮ رﺟﻌﻲ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻷﺣﺪاث اﻟﱵ ﺟﺮت‬
‫ﻻﺣﻘﺎً‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﲡﻌﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻛﻤﻦ ﻳﺒﺪو ﻣﻌﺎرﺿﺎً ﻟﻌﻠّﻲ وﻣﺆﻳﺪاً ﻟﻠﻄﻠﺐ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن وﻣﻘﺘﻨﻌﺎً ﺑﺪﻋﺎﻳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ! ﻋﻠﻤﺎً ‪æ‬ن اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ﻛﺎن ﻣﻘﺮ©ً ﻣﻦ ﻋﻠّﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻮزرﻩ واﺳﺘﻌﻤﻠﻪ‪.‬‬

‫‪٢٢٩‬‬
‫وﻣﺆﻟﻔﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا‪O‬ت ﻇﻨﻮا أن ‪õ‬ﻣﻜﺎ‪£‬ﻢ اﺳﺘﻐﻼل اﳋﻼف اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﺑﲔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﻠﻲ ﰲ أواﺧﺮ ﻋﻬﺪ ﻋﻠّﻲ )ﲝﺪود‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٤٠‬ﻟﻠﻬﺠﺮة( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن واﻟﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة]‪ [17‬ﻓﻠﻔﻘﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﱵ ﺗﺮﻣﻲ اﱃ إﻇﻬﺎر أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﻖ‬
‫واﻧﺘﺼﺎرﻩ ﻛﺎن ﺣﺘﻤﻴﺎً‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ اﻳﻀﺎً ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻋﻦ ﻃﺎرق ﺑﻦ ﺷﻬﺎب " ﻗﺎل اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲّ ﻟﻌﻠﻲّ ©ﻟﺮﺑﺬة وﻗﺪ رﻛﺐ‬
‫راﺣﻠﺘﻪ وﻋﻠﻴﻬﺎ رﺣﻞ ﻟﻪ رث‪ :‬اﱐ ﻷﺧﺸﻰ ان ﺗﻘﺘﻞ ﲟﻀﻴﻌﺔ !‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻴﻚ ﻋﲏ ‪ .‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ وﺟﺪت اﻻّ ﻗﺘﺎل اﻟﻘﻮم أو اﻟﻜﻔﺮ ﲟﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﳏﻤﺪ "‬

‫وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻨﺪرج ﰲ اﻃﺎر ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﱵ ﻳﻬﺪف اﺻﺤﺎ‪Ú‬ﺎ اﱃ إﺑﺮاز ﺧﻼف ﻣﺰﻋﻮم ﺑﲔ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ واﺑﻨﻪ اﳊﺴﻦ‪.‬‬
‫ﺼﺐ واﳊﺴﻦ ﻣﻌﺘﺪل وﻣﺘﺴﺎﻣﺢ ! وﻣﻨﺒﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻫﻮ ﻗﻴﺎم اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ اﳊﻜﻢ اﱃ‬ ‫وﻛﺄن ﻋﻠﻴﺎً ﻣﺘﻄّﺮف ﻣﺘﻌ ّ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻏﺘﻴﺎل واﻟﺪﻩ‪ .‬ﻓﻜﺎ‪£‬ﻢ ﻳﺮﻳﺪون ان ﻳﻘﻮﻟﻮا ان اﳊﺴﻦ ﻛﺎن ﻳﺮى ﺧﻼف رأي اﺑﻴﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ و©ﻟﺘﺎﱄ ﻣﺎ ان اﺳﺘﻠﻢ‬
‫اﳊﻜﻢ ﺣﱴ ﻧﻔﺬ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ أﺻﻼً ‪ :‬اﳋﻼﻓﺔ ﳌﻌﺎوﻳﺔ !‬
‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻛﻠﻪ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ,‬ﻓﺎﳊﺴﻦ واﺑﻮﻩ ﳍﻤﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺮأي واﻟﻨﻈﺮة ﳌﻌﺎوﻳﺔ وﻟﻜﻞ اﻷﺣﺪاث اﻟﱵ ﺟﺮت ﻣﻦ ا‪O‬م ﻋﺜﻤﺎن‬
‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬واﳕﺎ ﻗﺎم اﳊﺴﻦ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ اﳊﻜﻢ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻀﻄﺮاً ﻣﺮﻏﻤﺎ ﻟﻈﺮو ٍ‬
‫ف ﱂ ﺗﱰك ﻟﻪ ﺧﻴﺎراً آﺧﺮ‪ .‬وﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ©ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺻﻠﺢ اﳊﺴﻦ ﰲ ﻓﺼﻮل ﻻﺣﻘﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫وﻫﻞ ﳝﻜﻦ ان ﻳﻘﻮل اﳊﺴﻦ ﻷﺑﻴﻪ " ﻷﺧﺸﻰ أن ﺗﻘﺘﻞ ﲟﻀﻴﻌﺔ " !! ﻫﺬا ﳏﺎل‪.‬‬

‫]‪[18‬‬ ‫ﺗﻔﻨﻴﺪ رواﻳﺔ ﻣﻨﻜﺮة‬

‫وﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ﳒﺪ رواﻳﺔ]‪ [19‬ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﱵ ﺗﻔﻴﺪ ‪æ‬ن اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠّﻲ ﻗﺪ أﺑﻠﻎ أ©ﻩ أن ﻛﻞ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﺧﺎﻃﺌﺔ وأﻧﻪ‬
‫ﻟﻮ أﻃﺎﻋﻪ ﳌﺎ ﺣﺼﻞ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ‪:‬‬
‫" ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺮﺗﻚَ◌ ﻳﻮمَ◌ أﺣﻴﻂ ﺑﻌﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ أن ﲣﺮج ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﻘﺘﻞ وﻟﺴﺖَ◌ ®ﺎ‪.‬‬
‫ﻚ ﻳﻮم ﻗﺘﻞ أﻻّ ﺗﺒﺎﻳﻊ ﺣﱴ ¬ﺗﻴﻚ وﻓﻮد أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر واﻟﻌﺮب وﺑﻴﻌﺔ ﻛﻞ ﻣَﺼﺮ‪.‬‬
‫ﰒ أﻣﺮﺗ َ‬
‫ﻚ ﺣﱴ ﻳﺼﻄﻠﺤﻮا ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻔﺴﺎد ‪ ,‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻳﺪي‬ ‫ﰒ أﻣﺮﺗﻚ ﺣﲔ ﻓﻌﻞ ﻫﺬان اﻟﺮﺟﻼن ﻣﺎ ﻓﻌﻼ أن ﲡﻠﺲ ﰲ ﺑﻴﺘ َ‬
‫ﻏﲑك‪.‬‬
‫ﻓﻌﺼﻴﺘﲏ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ"]‪[20‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﳛﺎول ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن ﻳﻘّﻮل اﳊﺴﻦ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻮ أن ﻋﻠﻴﺎً ﱂ ﻳﺘﺼَﺪ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ واﻟﺒﻴﻌﺔ واﻻﻛﺘﻔﺎء ©ﻧﺘﻈﺎر أن‬
‫‪¹‬ﺗﻴﻪ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻣﺼﺎر‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن اﳊﺴﻦ ﻳﻈﻦ ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﻟﻮﻻة اﻷﻣﻮﻳﲔ ﺳﻴﻄﺎردون أ©ﻩ وﻳﻼﺣﻘﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻄﺎﺋﻪ‬
‫اﻟﺒﻴﻌﺔ وﻫﻮ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ؟! وﻫﻞ اﳊﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺬاﺟﺔ ﲝﻴﺚ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻮرى ﺳﻴﺴﺘﺒﻌﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻳﻄﻠﺒﻮن‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ﻟﻺﻣﺎرة؟! وﻫﻞ ﻳﻌﻘﻞ ﻟﻠﺤﺴﻦ ان ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ أﻻّ ﳜﺮج ﳌﻼﻗﺎة ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﳘﺎ ﳛﺸﺪان ﺿﺪﻩ!‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ رﻏﺒﺎت وآراء ﺳﻴﻒ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻮ ﺑﻘﻲ ﻋﻠّﻲ ﻣﻌﺘﺰﻻً‬
‫أﻣﻮرَ◌ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ,‬ﻗﺎﻋﺪاً ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪Ñ ,‬رﻛﺎً اﻟﻘﻴﺎدة ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺮر أن ﻳﻨﺴﺐ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻﺑﻨﻪ اﳊﺴﻦ‪.‬‬

‫‪٢٣٠‬‬
‫واﻟﻌﺒﺎرة اﻷﺧﲑة اﻟﱵ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ " ﻛﺎن اﻟﻔﺴﺎد ﻋﻠﻰ ﻳﺪي ﻏﲑك " ﺧﺒﻴﺜﺔٌ◌ ﺟﺪاً‪ ,‬وﻫﻲ ﺗﺸﻲ ﲟﻘﺼﺪ ﺳﻴﻒ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﻌﲏ أﻧﻪ ﻣﺎ دام ﻋﻠّﻲ ﻗﺪ ﻋﺼﻰ اﳊﺴَﻦ ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻔﺴﺎد ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻫﻮ‪ .‬ﻓﻐﺮﺿﻪ أن ﻳﻮﺣﻲ ‪æ‬ن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻷرض‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻣﻮاﻗﻒ ﳐﺘﻠﻒ اﻻﻃﺮاف ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺗﻀﺎربٌ◌ ﰲ اﻟﺮوا‪O‬ت ﺣﻮل ﺑﻴﻌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ,‬واﻟﻘﺮﺷﻴﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬ﻟﻌﻠّﻲ‪ .‬واﻷرﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن أﺑﺮزﻫﻢ ﻗﺪ‬
‫©ﻳﻌﻮﻩ ©ﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻋﻦ ﻏﲑ رﻏﺒﺔٍ◌ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ,‬ﺑﻞ رﲟﺎ ﺑﻀﻐﻂٍ◌ أو ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﻛﺮاﻩ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺜﻮار‪.‬‬

‫أوﻻً ‪ :‬ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ]‪[21‬‬

‫اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ أ‪£‬ﻤﺎ ©ﻳﻌﺎ ﻋﻠﻴﺎً◌ ©ﻟﻔﻌﻞ ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﺣﻮل ﺑﻴﻌﺘﻬﻤﺎ وﻛﻴﻒ ﲤّﺖ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎك روا‪O‬ت ﺗﻘﻮل ا‪£‬ﻤﺎ ©ﻳﻌﺎ ﲟﺤﺾ اراد×ﻤﺎ ‪ ,‬ﻃﺎﺋﻌﲔ وﳐﺘﺎرﻳﻦ ‪ ,‬وﲝﻤﺎس ﻇﺎﻫﺮ ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫رواﻳﺔ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻛﺪ ﻋﻠﻰ ان ﻋﻠﻴﺎً ‪º‬ل ﺑﻴﻌﺔ ﻋﺎﻣﺔ و‪ø‬ﻣﺔ وﻃﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻘﺎل " …ﻳﻌﻪ ﻃﻠﺤﺔ‬
‫واﻟﺰﺑﲑ واﳌﻬﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر‪ ,‬وﻛﺎن أول ﻣﻦ …ﻳﻌﻪ وﺻﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ أﺳﺪ ‪ :‬أول‬
‫ﻳﺪ ©ﻳﻌﺖ ﻳﺪٌ ﺷﻼء أو ﻳﺪٌ ‪à‬ﻗﺼﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎم اﻻﺷﱰ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ا©ﻳﻌﻚ ‪ O‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ ان ﻋﻠﻲ ﺑﻴﻌﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﰒ ﻗﺎم ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬ﻧﺒﺎﻳﻌﻚ ^ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ ان ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻴﻌﺔ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﰒ ﻗﺎم اﺑﻮ اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﺘﻴﻬﺎن وﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وأﺑﻮ أﻳﻮب ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﺒﺎﻳﻌﻚ ﻋﻠﻰ ان ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻴﻌﺔ اﻻﻧﺼﺎر ‪ ,‬وﺳﺎﺋﺮ ﻗﺮﻳﺶ"]‪[22‬‬
‫واﻳﻀﺎً روى اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻋﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن " وﻛﺎن أول ﻣﻦ …ﻳﻌﻪ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﺻﺒﻌﻪ أﺻﻴﺒﺖ ﻳﻮم أﺣﺪ ﻓﺸﻠّﺖ‪ ,‬ﻓﺒﺼﺮ ‪Ú‬ﺎ اﻋﺮاﰊ ﺣﲔ ©ﻳﻊ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺑﺘﺪأ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﺷﻞ‪ .‬ﻻ ﻳﺘﻢ"‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻓﻘﺪ أﺧﺮج ﻋﺪدا ﻛﺒﲑا ﻣﻦ اﻟﺮوا‪O‬ت اﳌﺘﻌﺎرﺿﺔ ﺣﻮل ﺑﻴﻌﺔ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ‪ .‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺮوا‪O‬ت ﺗﺬﻛﺮ ﻃﻠﺤﺔ‬
‫واﻟﺰﺑﲑ ©ﻻﺳﻢ ‪© ,‬ﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ ﻋﻤﻮم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻻﻧﺼﺎر‪ ,‬ﻋﻠﻰ أ‪£‬ﻢ "أﳊّﻮا" ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ وﻃﺎﻟﺒﻮﻩ ﺑﺮﺟﺎء ﺷﺪﻳﺪ أن‬
‫ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺒﻴﻌﺔ " واﺟﺘﻤﻊ اﳌﻬﺎﺟﺮون واﻻﻧﺼﺎر ‪ ,‬ﻓﻴﻬﻢ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ‪ ,‬ﻓﺄﺗﻮا ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ ^ :‬أ… اﳊﺴﻦ ﻫﻠﻢّ ﻧﺒﺎﻳﻌﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫‪ :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﰲ أﻣﺮﻛﻢ‪ .‬أ‪ º‬ﻣﻌﻜﻢ‪ ,‬ﻓﻤﻦ اﺧﱰﰎ ﻓﻘﺪ رﺿﻴﺖ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﺎﺧﺘﺎروا‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﳔﺘﺎر ﻏﲑك‪ "...‬وﺗﺬﻛﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮوا‪O‬ت أن ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﺸﻼء ﻛﺎن أول ﻣﻦ ©ﻳﻊ ‪ ,‬ﳑﺎ أدى اﱃ ﺗﺸﺎؤم ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ذﻟﻚ!‬
‫وروى اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻞ ﻷﰊ ﳐﻨﻒ " ﻓﻨﻬﺾ اﻟﻨﺎسُ ﻣﻌﻪ ﺣﱴ دﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ‬
‫‪ ,‬ﻓﻜﺎن اول ﻣﻦ …ﻳﻌﻪ ﻃﻠﺤﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺑﻦ ذؤﻳﺐ اﻻﺳﺪي ‪ :‬ﲣﻮﻓﺖ أﻻ ﻳﺘﻢ أﻣﺮﻩ‪ ,‬ﻷن أول ﻳﺪ ©ﻳﻌﺘﻪ ﺷﻼء‪ .‬ﰒ ©ﻳﻌﻪ‬
‫اﻟﺰﺑﲑ"‬

‫إﻻّ أن اﻷرﺟﺢ واﻷﺻّﺢ ا‪Õ‬ﻤﺎ ﻓﻌﻼ ذﻟﻚ ُﻣﻜﺮﻩَ◌ﻳﻦ ‪ .‬وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﱵ ﺗﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ‪:‬‬

‫‪٢٣١‬‬
 ‫ﻓﻤﺜﻼ روى اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء " ﻛﺎن ﻃﻠﺤﺔ أولَ◌ مَ◌ن …ﻳﻊ‪ .‬أرﻫﻘﻪ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وأﺣﻀﺮوﻩ ﺣﱴ …ﻳﻊ"‬
‫وأﺧﺮج اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف رواﻳﺔ ﻋﻦ أﰊ ﳐﻨﻒ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ " وأﺧﺬ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ واﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﻣﻔﺘﺎح‬
‫ﺑﻴﺖ اﳌﺎل وﲣﻠﻔﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻓﻤﻀﻰ اﻷﺷﱰ ﺣﱴ ﺟﺎء ﺑﻄﻠﺤﺔ‪ ,‬ﻳﺘﻠﻪ ﺗﻼً ﻋﻨﻴﻔﺎً‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬دﻋﲏ ﺣﱴ اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻠﻢ ﻳﺪﻋﻪ ﺣﱴ …ﻳﻊ ﻋﻠﻴﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ أﺳﺪ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺑﻦ ذوﻳﺐ‪ :‬أول ﻳﺪ ©ﻳﻌﺖ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ)ص( ﺷﻼء‪ .‬وﷲ ﻣﺎ أرى ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻃﻠﺤﺔ أول ﻣﻦ ©ﻳﻊ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ)ص(‪ .‬وﺑﻌﺚ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ أﺧﺬ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ﻣﻦ ﻃﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺺ ﻣﻦ ﻟﺼﻮص ﻋﺒﺪ‬ ‫وﺧﺮج ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ اﻟﻌﺒﺪي إﱃ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﺣﱴ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻓﺒﺎﻳﻊ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﺰﺑﲑ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺳﺎﻗﲏ ﻟ ٌ‬
‫ﺖ ﻣﻜﺮﻫﺎ"‬‫اﻟﻘﻴﺲ ﺣﱴ …ﻳﻌ ُ‬
‫واﻳﻀﺎ روى اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰﻫﺮي "وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ان ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺎل ﳍﻤﺎ ‪ :‬إن أﺣﺒﺒﺘﻤﺎ أن ﺗﺒﺎﻳﻌﺎﱐ ﻓﺎﻓﻌﻼ‪.‬‬
‫وإن أﺣﺒﺒﺘﻤﺎ ©ﻳﻌﺖ أﻳﻜﻤﺎ ﺷﺌﺘﻤﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻻ ‪ :‬ﺑﻞ ﻧﺒﺎﻳﻌﻚ‪.‬‬
‫ﰒ ﻗﺎﻻ ﺑﻌﺪُ ‪ :‬اﳕﺎ ﺻﻨﻌﻨﺎ ذﻟﻚ ﺧﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺴﻨﺎ ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺒﺎﻳﻌﻨﺎ‪ .‬ﰒ ﻃﻤﺮا اﱃ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫©رﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ"]‪[23‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ روى اﻟﺒﻼذري ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ان ﻋﻠﻴﺎً ﻗﺎل ﻟﻄﻠﺤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﻘﻴﺎ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة ﻳﻮم اﳉﻤﻞ " وﳛﻚ أﻣﺎ ©ﻳﻌﺘﲏ؟‬
‫ﻗﺎل ‪… :‬ﻳﻌﺘﻚ واﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﻲ"‬

‫وﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي روا‪O‬ت ﺗﺬﻛﺮ أن ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﻗﺪ أﺟﱪا ©ﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﲢﺖ ×ﺪﻳﺪ اﻟﺴﻼح‪ .‬ﻓﺎﻟﺰﻫﺮي ﻳﺮوي أﻧﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺑﻮﻳﻊ ﻋﻠﻲ " أرﺳﻞ اﱃ اﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ ﻓﺪﻋﺎﳘﺎ اﱃ اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻓﺘﻠﻜﺄ ﻃﻠﺤﺔ! ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ اﻻﺷﱰ‪ ,‬وﺳﻞّ ﺳﻴﻔﻪ‪ ,‬وﷲ‬
‫ﻟﺘﺒﺎﻳﻌﻦّ أو ﻷﺿﺮﺑﻦّ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻚ! ﻓﻘﺎل ﻃﻠﺤﺔ ‪ :‬وأﻳﻦ اﳌﻬﺮب ﻋﻨﻪ؟ ﻓﺒﺎﻳﻌﻪ‪ ,‬و©ﻳﻌﻪ اﻟﺰﺑﲑ واﻟﻨﺎس‪"..‬‬
‫وروى ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ "ﳌﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ واﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ذﻫﺐ اﻻﺷﱰ ﻓﺠﺎء ﺑﻄﻠﺤﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪:‬‬
‫دﻋﲏ أﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪﻋﻪ‪ .‬وﺟﺎء ﺑﻪ ﻳﺘﻠﻪ ﺗﻼً ﻋﻨﻴﻔﺎً‪ .‬وﺻﻌﺪ اﳌﻨﱪ ﻓﺒﺎﻳﻊ‪ ......‬وﺟﺎء ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ ©ﻟﺰﺑﲑ‬
‫ﺣﱴ ©ﻳﻊ ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﺰﺑﲑ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺟﺎءﱐ ﻟﺺ ﻣﻦ ﻟﺼﻮص ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ ﻓﺒﺎﻳﻌﺖ واﻟﻠﺞ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﻲ"‬

‫وروى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ان ﻃﻠﺤﺔ أﺟﺎب أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﳌﺎ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻋﻠﻴﺎً ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺎل" أدﺧﻠﻮﱐ ﰲ‬
‫ﺣﺶّ‪ ,‬ﰒ وﺿﻌﻮا اﻟﻠﺞّ ﻋﻠﻰ ﻗـَﻔَﻲّ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪… :‬ﻳﻊ وإﻻّ ﻗﺘﻠﻨﺎك‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻠﺞ‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺴﻴﻒ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﻗﻔﻲ‪ :‬ﻟﻐﺔ ﻃﻲء ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ أﻣﻪ‬
‫ﻃﺎﺋﻴﺔ"‬
‫وروى اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أن ﻣﻨﺪوﰊ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﺣﻴﻨﻤﺎ ذﻫﺒﺎ ﻻﺳﺘﻄﻼع ﺧﱪ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﲨﻌﻬﺎ اﻟﻘﺎدﻣﲔ اﱃ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﺎ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﺼﺮة " ﻓﺠﺎءا اﱃ ﻃﻠﺤﺔ ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ أﻗﺪﻣﻚ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﻘﺎﻻ ‪ :‬ﻣﺎ ©ﻳﻌ َ‬
‫‪ ,‬واﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﻲ! وﻻ أﺳﺘﻘﺒﻠﻪ إن ﻫﻮ ﱂ ﳜﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﺬﻫﺒﺎ اﱃ اﻟﺰﺑﲑ ﻓﻘﺎل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪"...‬‬
‫وروى ﺻﺎﺣﺐ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ان ﻻ اﻟﺰﺑﲑ وﻻ ﻃﻠﺤﺔ ﻧﻔﻴﺎ ‪ ,‬ﺣﻴﻨﻤﺎ واﺟﻬﻬﻤﺎ اﻟﻨﺎ ُ‬
‫س ﰲ اﻟﺒﺼﺮة ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ ﺷﻬﻮر ‪õ‬ﻟﺰاﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﻴﻌﺘﻬﻤﺎ ﻟﻌﻠّﻲ‪ ,‬أ‪£‬ﻤﺎ ©ﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪ ©ﻳﻌﺎﻩ ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺳﻴﺘﻌّﺬران أ‪£‬ﻤﺎ ©ﻳﻌﺎ ﳎﺐَ◌رﻳﻦ " وﻗﺎل اﻟﺰﺑﲑ ‪… :‬ﻳﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﺎً◌ واﻟﺴﻴﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻋﻨﺎﻗﻨﺎ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮاﺛﺐ اﻟﻨﺎس ©ﻟﺒﻴﻌﺔ إﻟﻴﻪ دون ﻣﺸﻮرﺗﻨﺎ"‬
‫و"ﻗﺎل ﻃﻠﺤﺔ ‪ :‬دﻋﺎ‪ à‬إﱃ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﺑﻌﺪ أن اﻏﺘﺼﺒﻬﺎ و©ﻳﻌﻪ اﻟﻨﺎس‪ .....‬وﺧﻔﻨﺎ أن ﻧﺮد ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻓﻨﻘﺘﻞ‪ ,‬ﻓﺒﺎﻳﻌﻨﺎﻩ ﻛﺎرﻫﲔ" ‪.‬‬

‫‪٢٣٢‬‬
 ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠّﻲ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ وﳘﺎ ُﻣْﻜَﺮﻫﺎن ؟؟‬
‫اذن ﲤﺖ ﺑﻴﻌﺔ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ©ﻻﻛﺮاﻩ‪ .‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠّﻲ ﻗﺪ أﻣﺮَ◌ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬إﻻّ أﻧﻪ وﻻ ﺷﻚ ﻛﺎن ﻳﺪرك‬
‫أ‪£‬ﻤﺎ إﳕﺎ ﻳﺒﺎﻳﻌﺎن ﻛﺎرﻫﲔ‪ ,‬وﻗﺒﻞَ◌ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ آﺧﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف‪ ,‬وﻷن اﻟﺸﻜﻠﻴﺎت ﻣﻬﻤﺔ أﻳﻀﺎً◌ وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺿﺮورة اﻟﻈﻬﻮر ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﻮل)ص(‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﻳﺼّﺮ ﻋﻠّﻲ ﻻﺣﻘﺎً◌ ﻋﻠﻰ إﻟﺰاﻣﻴﺔ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﰲ أﻋﻨﺎق اﻟﺮﺟﻠﲔ‪ ,‬وﺳﻮف ﳛﺘﺞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﺒﻴﻌﺘﻬﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻸ وﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ادﻋﺎءﳘﺎ ‪£æ‬ﻤﺎ ©ﻳﻌﺎ مُ◌ﻛﺮَ◌ﻫﲔ‪ .‬ﻓﻌﻠّﻲ ﻳﻌﺘﱪ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻧﻜﺚ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﳍﺎ ‪ ,‬ﺑﻐﺾّ◌ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻻﻗﺘﻨﺎع‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﳌﺒﺎﻳﻊ وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠّﻲ إﱃ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻤﻞ " ﻓﺈن ﻛﻨﺘﻤﺎ ﻗﺪ …ﻳﻌﺘﻤﺎﱐ ﻛﺎرﻫﲔ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺘﻤﺎ ﱄ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ‬
‫*ﻇﻬﺎرﻛﻤﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ,‬وإﺳﺮارﻛﻤﺎ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ .‬وإن ﻛﻨﺘﻤﺎ ©ﻳﻌﺘﻤﺎﱐ ﻃﺎﺋﻌﲔ ﻓﺎرﺟﻌﺎ إﱃ ﷲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ"]‪[24‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻋﺜﻢ]‪ [25‬أﻧﻪ اﺣﺘﺞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﺘﺎرﳜﻬﻤﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻤﺎ ﰲ اﻻﺳﻼم اﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﻋﺬر "اﻹﻛﺮاﻩ" ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ "ﻓﺈن ﻛﻨﺘﻢ ﻗﺪ ©ﻳﻌﺘﻢ ﻣﻜﺮﻫﲔ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺘﻢ اﱄّ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ‪õ‬ﻇﻬﺎرﻛﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻛﺘﻤﺎﻧﻜﻢ اﳌﻌﺼﻴﺔ ‪ ,‬وأﻧﺖ ^ زﺑﲑ‬
‫ﻓﺎرس ﻗﺮﻳﺶ ! وأﻧﺖ ^ ﻃﻠﺤﺔ ﺷﻴﺦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ! ودﻓﻌﻜﻢ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻓﻴﻪ ﻛﺎن أوﺳﻊ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻜﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ إﻗﺮارﻛﻢ"‬

‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺰﺑﲑ ©ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ‪:‬‬

‫" ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ©ﻳﻊ ﺑﻴﺪﻩ‪ ,‬وﱂ ﻳﺒﺎﻳﻊ ﺑﻘﻠﺒﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﻗﺮّ …ﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ,‬وادّﻋﻰ اﻟﻮﻟﻴﺠﺔ ﻓﻠﻴﺄتِ◌ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪æ‬ﻣﺮ ﻳﻌﺮف‪ ,‬وإﻻّ ﻓﻠﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺧﺮج ﻣﻨﻪ"]‪[26‬‬

‫وﻋﻠّﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﲑﺗﻪ ﻣﺜﺎﻻً◌ أﻛﻴﺪاً◌ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ©ﻳﻊَ◌ اﳋﻠﻔﺎءَ◌ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻦ ﻏﲑ اﻗﺘﻨﺎع ﻣﻨﻪ وﻻ رﻏﺒﺔ‬
‫ﻒ ﻋﻠٌﻲ‬‫‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺷﺎر ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﺮة‪ ,‬ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﻘﺪح‪ ,‬إﱃ أن ﻋﻠﻴﺎً ﻛﺎن ﻳﺒﺎﻳﻊ اﳋﻠﻔﺎء ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻜﺮﻫﺎً‪ ,‬ﱂ ﻳﻨ ِ‬
‫ُ‬
‫ذﻟﻚ ©ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ‪:‬‬
‫ﺖ‪ ,‬وأن ﺗﻔﻀﺢَ‬ ‫ت أن ﺗﺬمّ ﻓﻤﺪﺣ َ‬ ‫ﺖ أﻗﺎد ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎد اﳉﻤﻞُ اﳌﺨﺸﻮش ﺣﱴ أ©ﻳﻊ‪ .‬وﻟﻌﻤﺮ ﷲ ﻟﻘﺪ أرد َ‬ ‫ﺖ أ ﱐ ﻛﻨ ُ‬
‫" وﻗﻠ َ‬
‫ﺖ! وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﻀﺎﺿٍﺔ ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً ‪ ,‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﺎّﻛﺎ ﰲ دﻳﻨﻪ وﻻ ﻣﺮ‪ ً©Ñ‬ﺑﻴﻘﻴﻨﻪ‪ .‬وﻫﺬﻩ‬
‫ﻓ ﺎ ﻓﺘ ﻀ ﺤ َ‬
‫ﺣﺠّﱵ إﱃ ﻏﲑك ﻗﺼﺪﻫﺎ‪[27]"...‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﺎومَ◌ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻜﺒﲑة اﻟﱵ ﺗﻌّﺮضَ◌ ﳍﺎ ﻟﻴﺒﺎﻳﻊ أ© ﺑﻜﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ‪ ,‬واﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ ذاك ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ©ﻳﻊَ◌ اﻋﺘﱪ أن اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻗﻴﺪٌ◌ ﻣﻠﺰمٌ◌ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وذﻟﻚ ﺗﻜﺮر ﻣﻊ ﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﱂ ﻳﺸﻖ ﻋﻠّﻲ‬
‫ﻋﺼﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﱂ ﻳﺪعُ◌ إﱃ ﺛﻮرة ‪ ,‬وﻗﺮر اﻋﺘﺒﺎر وﺣﺪة ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻮق ﻛﻞ اﻋﺘﺒﺎر‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺪاﺧﻠﻲ ©ﻟﻈﻠﻢ واﻟﻐﱭ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻌّﺮض ﻟﻪ ﻧﻮﻋﺎً◌ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠّﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ دﻳﻦ ﳏﻤﺪ)ص( وأﻣﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﱵ وحّ◌دَ◌ﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻛﺎن ﻳﺬﻛﺮ أن ﻋﺪداً◌ ﻣﻬﻤﺎً◌ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ ﲣﻠﻔﻮا ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ﰲ أول‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ,‬وﻋﺎرﺿﻮا ﺗﻨﺼﻴﺒﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻬﻢ اﺿﻄﺮوا إﱃ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻪ واﻻﻋﱰاف ﺑﺴﻠﻄﺘﻪ ﻻﺣﻘﺎً◌‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ,‬ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬إن ﻏﻴﺎب ﻛﻞ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ‪ ,‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﻋﻠّﻲ واﻟﻌﺒﺎس‪© ,‬ﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺷﺨﺼﻴﺎتٍ◌ ﻣﻦ‬

‫‪٢٣٣‬‬
‫ﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ,‬وﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ‪ ,‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة‪ ,‬وأﰊ ذر اﻟﻐﻔﺎري‪ ,‬واﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪ ,‬واﳌﻘﺪاد ﺑﻦ اﻷﺳﻮد‪ ,‬ﱂ ﻳﻨﻘﺾ‬ ‫ﻋ ﻴ ﺎر أ ّ‬
‫ﺑﻴﻌﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ وﱂ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﳑﺎرﺳﺔ ﺳﻠﻄﺘﻪ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﻋﻠّﻲ ﻳﺆﻣﻦ أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻮاﺟﺐ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ أﺑﺪاً◌ ﺣﺼﻮل إﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻻﻗﺘﻨﺎع اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس َﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﺷﺨﺼﺎً◌ آﺧﺮ أوﱃ‬
‫ﻣﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﻣﻨﺼﺒﻪ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ؟‬
‫اﳊﻞ ﺑﻨﻈﺮ ﻋﻠّﻲ ﻫﻮ أن مَ◌ن ﳝﻨﺢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻫﻢ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة واﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ©ﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻫﻨﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﰲ ﺣﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺷﻮرى ﺑﻀﻌﺔ أﺷﺨﺎص ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ واﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ ذﻟﻚ ﲤﺎﻣﺎً◌‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﻣﻌﻔﻴﲔ ﻣﻦ اﻟﻠﻮم وﻻ ﺑﺮﻳﺌﲔ ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ وإﺷﻌﺎل اﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ‬
‫اﻷوﱃ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ ﺷﻬﻮر‪ ,‬ﺣﱴ وإن ﺗﻌﺮﺿﺎ ﻟﻀﻐﻮط ﻟﻜﻲ ﻳﺒﺎﻳﻌﺎ! ﻷﻧﻪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻛﺎن ﳑﻜﻨﺎً◌ ﳍﻤﺎ أن ﻳﻌﺘﺬرا ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠّﻲ ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﺒﻴﻌﺔ ‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠّﻲ ﻟﻴﻜﺮﻫﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ©ﻟﻘﻮة‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً◌ ﻳﺮوي اﻟﻄﱪي أن ﻛﻼً◌ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص‬
‫وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ,‬وﻋﻠﻰ اﻧﻔﺮاد‪ ,‬ﻗﺪ رﻓﻀﺎ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ وﻗﺎﻻ ﻟﻪ ‪ " :‬ﻻ ﻧﺒﺎﻳﻊ ﺣﱴ ﻳﺒﺎﻳﻊ اﻟﻨﺎس" وأﻧﻪ ﺗﺮﻛﻬﻤﺎ وﱂ ﳚﱪﳘﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﻻ ﳜﻔﻰ أن ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ﻫﻮ ﻧﻈﲑٌ◌ ﻟﻄﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ‪ ,‬وﻛﺎن ﳑﻜﻨﺎً◌ ﳍﻤﺎ أن ﻳﻔﻌﻼ ﻣﺜﻠﻪ ‪ ,‬ﺑﺪﻻً◌ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻜﺚ اﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﻻﺣﻘﺎً◌‪.‬‬

‫وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‬

‫وﳝﻜﻦ أﺧﺬ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻞ ﻛﻨﻤﻮذج ﻟﺮؤﻳﺔ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﳌﻮﺿﻮع ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ‪.‬وﻫﻮ ﻳﺒﺘﺪأ اﻟﻜﻼم‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ " ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺘﻮاﺗﺮ اﻻﺧﺒﺎر وﻣﺘﻈﺎﻫﺮ اﳊﺪﻳﺚ واﻵ‪¢‬ر " ﰒ ﻳﺸﺮع ©ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻣﺘﻨﺎع ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ﺑﻴﻌﺔ "اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ"‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وإﺻﺮارﻫﻢ ‪õ‬ﳊﺎح ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﺘﻪ‪ ,‬وأﻧﻪ ﻗﺮر أن "ﳝﺘﺤﻨﻬﻢ" ﻓﺎﻗﱰح ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺒﺎﻳﻌﻮا ﻃﻠﺤﺔ أو اﻟﺰﺑﲑ‬
‫" ﻓﺄﰉ اﻟﻘﻮمُ ﻋﻠﻴﻪ ¬ﻣﲑ ﻣﻦ ﺳﻮاﻩ ‪ ,‬واﻟﺒﻴﻌﺔ ﳌﻦ ﻋﺎداﻩ‪ .‬وﺑﻠﻎ ذﻟﻚ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﻓﺼﺎرا اﻟﻴﻪ راﻏﺒﲔ ﰲ ﺑﻴﻌﺘﻪ‪ ,‬ﻣﻨﺘﻈﺮﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﺮﺿﺎ ﺑﺘﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ,‬وإﻣﺎﻣﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ! ﻓﺄﳊّﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻗﺒﻮل ﺑﻴﻌﺘﻬﻤﺎ ﻟﻪ‪ .‬واﺗﻔﻘﺖ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻪ‬
‫وﺗﺮك اﻟﻌﺪول ﻋﻨﻪ اﱃ ﺳﻮاﻩ" وﺑﺪأ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺰاﲪﻮن وﻳﺘﺪاﻓﻌﻮن ﻣﻦ ﺷﺪة ﺣﺮﺻﻬﻢ واﻧﻜﺒﺎ‪Ú‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﺘﻪ " ﻓﺘﻤﺖ ﺑﻴﻌﺔ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬
‫واﻟﺒﺪرﻳﲔ واﻻﻧﺼﺎر اﻟﻌﻘﺒﻴﲔ ا‪Ì‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﰲ اﻻﺳﻼم ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻫﻞ اﻟﺒﻼء اﳊﺴﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ)ص( ﻣﻦ‬
‫اﳋﲑة اﻟﱪرة اﻟﺼﺎﳊﲔ" ‪ .‬ﰒ ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ – اﻟﱵ ﲤﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻻﲨﺎع اﻟﻜﺒﲑ ﻃﻮﻋﺎ واﻳﺜﺎراً‪-‬‬
‫وﺑﻴﻌﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل ‪æ‬ن ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ أﺻّﺢ‪ ,‬ﻷن ﺑﻴﻌﺔ اﰊ ﺑﻜﺮ اﳕﺎ ﲤﺖ ‪æ‬رﺑﻌﺔ )ﻋﻤﺮ واﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة وﺑﺸﲑ‬
‫وﺳﺎﱂ( ‪ ,‬وﲤﺖ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻮاﺣﺪ )وﻫﻮ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ( ﺑﻴﻨﻤﺎ ﲤﺖ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﺜﻤﺎن ©ﳋﻤﺴﺔ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺸﻮرى‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺮض ﻛﻠﻪ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ أن ﳜﻠﺺ اﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺛﺒﺖ ﻓﺮض ﻃﺎﻋﺘﻪ وﺣﺮم ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ اﻟﺘﻌﺮض ﳋﻼﻓﻪ وﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪,‬‬
‫ووﺿﺢ اﳊﻖ ﰲ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻟﻔﻴﻪ وﳏﺎرﺑﻴﻪ ©ﻟﻀﻼل ﻋﻦ ﻫﺪاﻳﺘﻪ واﻟﻘﻀﺎء ﺑﺒﺎﻃﻞ ﳐﺎﻟﻔﺔ أﻣﺮﻩ وﻓﺴﻘﻬﻢ ©ﳋﺮوج ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ"‬

‫•ﻧﻴﺎً ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص و ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ]‪[28‬‬

‫‪٢٣٤‬‬
‫ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ان ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﲔ ﳘﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ رﻣﻮز ﺗﻴﺎر " اﻋﺘﺰال اﻟﻔﺘﻨﺔ " ﰲ ﺻﻔﻮف اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ .‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺬي اﲣﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﺳﻠﺒﻴﺎً ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳚﺮي ورﻓﺾ ‪¹‬ﻳﻴﺪ أ ّ‬
‫ي ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻟﻨﺰاع‪.‬‬
‫ﻻ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻬﻤﺎ ﻫﺬا ﺑﲔ ﻛﻞ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ذﻟﻚ إﻻّ ان ﻫﻨﺎك ﻗﻮﻟﲔ ﺑﺸﺄن ﺑﻴﻌﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﲔ ‪:‬‬
‫اﻻول ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺬﻫﺐ اﻟﻴﻪ وﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺼﺤﺘﻪ ‪ ,‬ا‪£‬ﻤﺎ ﱂ ﻳﺒﺎﻳﻌﺎ ﻋﻠﻴﺎً ©ﳋﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق‬
‫واﻟﺜﺎﱐ ‪ ,‬ا‪£‬ﻤﺎ ﻗﺪ ©ﻳﻌﺎﻩ ©ﳋﻼﻓﺔ وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﲣﻠﻔﺎ ) ﻗﻌﺪا ‪© ,‬ﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺪﱘ( ﻋﻦ اﳋﺮوج ﻣﻌﻪ ﻟﻠﻌﺮاق واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺣﺮوﺑﻪ ﻫﻨﺎك‪.‬‬

‫واﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻢ رأﻳﻨﺎ ‪ ,‬وﻫﻲ أ‪£‬ﻤﺎ رﻓﻀﺎ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺒﺪأ‪ ,‬ﻛﺜﲑة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻒ‬
‫اورد اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف رواﻳﺔ اﰊ ﳐﻨﻒ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ " واﰐ ﻋﻠﻲٌ ﺑﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻣﻠﺒﺒﺎ واﻟﺴﻴ ُ‬
‫ﻣﺸﻬﻮرٌ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪© :‬ﻳﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ا…ﻳﻊ ﺣﱴ ﳚﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻋﻄﲏ ﲪﻴﻼ أﻻ ﺗﱪح‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ أﻋﻄﻴﻚ ﲪﻴﻼً‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻷﺷﱰ ‪ :‬ان ﻫﺬا رﺟﻞ ﻗﺪ أِﻣﻦ ﺳﻮﻃﻚ وﺳﻴﻔﻚ ﻓﺄﻣﻜﲏ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬دﻋﻪ ‪ ,‬أ‪ à‬ﲪﻴﻠﻪ‪ .‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻪ إﻻّ ﺳﻴﺊ اﳋﻠﻖ ﺻﻐﲑا وﻛﺒﲑا‪.‬‬
‫وﺟﻴﺊ ﺑﺴﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ‪… :‬ﻳﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ ^ :‬أ… اﳊﺴﻦ إذا ﱂ ﻳﺒﻖَ ﻏﲑي …ﻳﻌﺘﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺧﻠﻮا ﺳﺒﻴﻞ أﰊ اﺳﺤﻖ"]‪[29‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح‪:‬‬

‫" وأﻗﺒﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص اﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ‪ O :‬ا© اﳊﺴﻦ‪ ,‬وﷲ ﻣﺎ أﺷﻚ ﻓﻴﻚ أﻧﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺖ أﱐ ا…ﻳﻌﻚ ﻓﺄﻋﻄﲏ ﺳﻴﻔﺎً‬ ‫اﳊﻖ‪ ,‬وﻟﻜﲏ أﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﺗﻨﺎزعُ ﰲ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ واﻟﺬي ﻳﻨﺎزﻋﻚ ﻓﻴﻪ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺼﻼة‪ .‬ﻓﺈن أﺣﺒﺒ َ‬
‫ﻟﻪ ﻟﺴﺎٌن وﺷﻔﺘﺎن ﻳﻌﺮف اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺣﱴ أﻗﺎﺗﻞ ﻣﻌﻚ ﻣَﻦْ ﺧﺎﻟﻔﻚ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم!‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ O :‬ﺑﻦ ﳒﺎح ‪ O‬ﺳﻌﺪ! أﺗﺮى ﻟﻮ أن ﺳﻴﻔﺎً ﻧﻄﻖ ﲞﻼف ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﻞ ﻛﺎن‬
‫ﺲ ﰲ ﺑﻴﺘﻚ‪ .‬ﻓﺈﱐ ﻻ أﻛﺮﻫﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫إﻻّ ﺷﻴﻄﺎ‪ ًà‬؟! ﻟﻴﺲ ﻫﻜﺬا ﻳﺸﱰط اﻟﻨﺎسُ ﻋﻠﻰ واﻟﻴﻬﻢ‪… .‬ﻳﻊْ واﺟﻠ ْ‬
‫ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ ‪ :‬ﺣﱴ اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ ‪ O‬أ© اﳊﺴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻮﺛﺐ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﳛﻚ ‪ O‬ﺳﻌﺪ ! أﻣﺎ ﺗﺘﻘﻲ ﷲ اﻟﺬي اﻟﻴﻪ ﻣﻌﺎدُك؟! أﻳﺪﻋﻮك أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﱃ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻓﺘﺴﺄﻟﻪ أن‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻚ ﺳﻴﻔﺎً ﻟﻪ ﻟﺴﺎن وﺷﻔﺘﺎن؟! أﻣﺎ وﷲ ان ﻓﻴﻚ ﳍﻨّﺎت"‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻓﺮﻏﻢ أﻧﻪ أﺧﺮج روا‪O‬ت ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ إﳊﺎح ﻋﻤﻮم "اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ" أو "اﳌﻬﺎﺟﺮون واﻻﻧﺼﺎر" ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﺒﻮل اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ,‬إﻻّ أﻧﻪ أﺧﺮج رواﻳﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺮاﺣﺔ أن ﺳﻌﺪاً واﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻣﺘﻨﻌﺎ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ©ﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﺮﺿﻬﻤﺎ اﱃ اﻟﻀﻐﻂ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﺷﱰ‪ ,‬ﻓﱰﻛﻬﻤﺎ وﱂ ﻳﺮﻏﻤﻬﻤﺎ‪ .‬واﻟﺮواﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺸﻌﱯ ﻟﺪى‬
‫اﻟﺒﻼذري‪.‬‬

‫‪٢٣٥‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﺧﺮج رواﻳﺔ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )اﻟﻮاﻗﺪي( ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ" …ﻳﻊ اﻟﻨﺎسُ ﻋﻠﻴﺎ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ,‬وﺗﺮﺑﺺ ﺳﺒﻌﺔ ﻧﻔﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻩ‬
‫‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص‪,‬وﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬وﺻﻬﻴﺐ‪ ,‬وزﻳﺪ ﺑﻦ ‪î‬ﺑﺖ‪ ,‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ,‬وﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ وﻗﺶ‪ ,‬واﺳﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﻦ زﻳﺪ"]‪[30‬‬

‫وروى اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ان ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ﳌﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ©ﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﻠﻲ اﻋﱰف ﺑﻔﻀﻠﻪ وأﺣﻘﻴﺘﻪ وﻟﻜﻨﻪ‬
‫رﻓﺾ ﲝﺠﺔ اﻧﻪ" ﺟﺎء أﻣﺮٌ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻴﻒ وﻻ أﻋﺮﻓﻪ"‬
‫واﻣﺎ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ ا‪Ñ‬ﻩ ﻋﻤﺎر " أﻇﻬﺮ اﻟﻜﻼم اﻟﻘﺒﻴﺢ "‬
‫ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻤﺎر ‪æ‬ﺧﺒﺎرﳘﺎ اﱃ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل " دعْ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﻫﻂ‪ :‬اﻣﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻀﻌﻴﻒ ‪ ,‬واﻣﺎ ﺳﻌﺪ ﻓﺤﺴﻮد"]‪[31‬‬

‫وﻳﺒﺪو أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﻳﺮى ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﻏﲑ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق! واﳊﻞ ﺑﻨﻈﺮﻩ ﻫﻮ أن ﻳﻘﻴﻞ ﻋﻠٌﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺮّد اﻷﻣﺮ‬
‫ﺷﻮرى ﺣﺴﺐ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﺮ ‪ .‬ﻓﺎﺑُﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﻳﺮوي ﻋﻦ اﰊ ﳐﻨﻒ ان اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺪ رﺟﻊ ﻟﻌﻠّﻲ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﻻﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻦ‬
‫ت‬
‫ت ﻟﺪﻳﻨﻚ وردد َ‬‫ض ®ﺎ ﻛﻠﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻧﻈﺮ َ‬ ‫ﺑﻴﻌﺘﻪ واﻗﱰح ﻋﻠﻴﻪ " أ‪Ñ‬ﻩ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﱐ ﻟﻚ ‪à‬ﺻﺢ ‪ :‬ان ﺑﻴﻌﺘﻚ ﱂ ﻳﺮ َ‬
‫اﻷﻣﺮَ ﺷﻮرى ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ! ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬وﳛﻚ! وﻫﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﻣﲏ ﻟﻪ ؟ أﱂ ﻳﺒﻠﻐﻚ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ؟ ﻗﻢ‬
‫ﻋﲏ ‪ O‬أﲪﻖ‪ ,‬ﻣﺎ أﻧﺖ وﻫﺬا اﻟﻜﻼم!"‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﱐ ‪ ,‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ان ﺳﻌﺪا واﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺪ ©ﻳﻌﺎ ﻋﻠﻴﺎً ﻛﺨﻠﻴﻔٍﺔ وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ رﻓﻀﺎ ‪¹‬ﻳﻴﺪﻩ ﰲ ﺣﺮوﺑﻪ ‪ ,‬ﻓﺘﺪﻋﻤﻪ‬
‫اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﺑﺸﺄن اﻟﺬﻳﻦ اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ‪ " :‬ﻗﺎﻟﻮا ‪… :‬ﻳﻌﻪ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص‬
‫وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ وﻋﻤﺎر ﺑﻦ ^ﺳﺮ واﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ وﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ واﺑﻮ اﻳﻮب اﻻﻧﺼﺎري وﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔ وزﻳﺪ ﺑﻦ ‪î‬ﺑﺖ وﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ‪î‬ﺑﺖ وﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﻛﺎن …ﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ)ص( وﻏﲑﻫﻢ" وأﺿﺎف " ﰒ‬
‫ذﻛﺮ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ا‪£‬ﻤﺎ ©ﻳﻌﺎ ﻛﺎرﻫﲔ ﻏﲑ ﻃﺎﺋﻌﲔ"‬

‫واﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﻳﻮردﻩ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ أﺧﺒﺎر اﳌﻌﺎرﺿﲔ ﻟﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ ﻳﻮﺣﻲ ‪£æ‬ﻢ رﻓﻀﻮا أن ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻩ‪,‬‬
‫ﺑﻞ أن ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻇﻬﺮت ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻧﺘﺪب ﻋﻠٌﻲ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻌﻪ إﱃ اﻟﻌﺮاق‪ .‬واﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻄﺮﻗﻪ ﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻘﻮل " ﰒ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﺑﻘﻲ اﻟﻨﺎس ﺛﻼﺛﺔ أ‪O‬م ﺑﻼ إﻣﺎم ‪ ,‬وﻛﺎن اﻟﺬي ﻳﺼﻠﻲ ©ﻟﻨﺎس اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ‪ .‬ﰒ …ﻳﻊ اﻟﻨﺎسُ‬
‫ﻋﻠﻴﺎ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ"‬
‫وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺳﻮى أرﺑﻌﺔ أﺷﺨﺎص ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻧﻪ ﳌﺎ ﺳﺄﳍﻢ ﻋﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻋﺴﻬﻢ ﻋﻦ اﳋﺮوج ﻣﻌﻪ‪:‬‬
‫" ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻚ‪ .‬ﻓﺄﻋﻄﲏ سَ◌ﻳﻔﺎً◌ ﻳﻌﺮف اﳌﺴﻠﻢَ◌ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺣﱴ أﻗﺎﺗﻞَ◌ ﺑﻪ ﻣﻌﻚ!"‬
‫" وﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ :‬أﻧﺸﺪك ﷲ أن ﲢﻤﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ أﻋﺮف"‬
‫" وﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ‪ :‬ان رﺳﻮل ﷲ)ص( أﻣﺮﱐ أن أﻗﺎﺗﻞ ﺑﺴﻴﻔﻲ ﻣﺎ ﻗﻮﺗﻞ ﺑﻪ اﳌﺸﺮﻛﻮن‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﻮﺗﻞ أﻫﻞ اﻟﺼﻼة‬
‫ﺿﺮﺑﺖ ﺑﻪ ﺻﺨﺮ أﺣﺪ ﺣﱴ ﻳﻨﻜﺴﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺴﺮﺗﻪ ©ﻷﻣﺲ"‬
‫وﻗﺎل ﻟﻪ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ " أﻋﻔﲏ ﻣﻦ اﳋﺮوج ﻣﻌﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ,‬ﻓﺈﱐ ﻋﺎﻫﺪ ُ‬
‫ت ﷲ أﻻّ أﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﻬﺪ ان ﻻ إﻟﻪ إﻻّ ﷲ"‬
‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺪﻳﻨﻮري ان ﻣﺎﻟﻚ اﻻﺷﱰ اﻗﱰح ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ أن ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻪ ©ﳊﺒﺲ وﻟﻜﻨﻪ رﻓﺾ‬
‫وﺗﺮﻛﻬﻢ ﻋﻠﻰ رأﻳﻬﻢ‪.‬‬

‫‪٢٣٦‬‬
 ‫واﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )وﻫﻮ ﻣﻦ اﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ( ﻳﺘﺒﲎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ان ﲨﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ …ﻳﻌﻮا ﻋﻠﻴﺎً ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ " اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻮاردة ﰲ ﺑﻴﻌﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﻠﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ﻗﻮل ﻣﻦ زﻋﻢ ان ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأ… ﻣﺴﻌﻮد اﻻﻧﺼﺎري وﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص وأ… ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ‬
‫اﻻﻧﺼﺎري وأﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ‪ ,‬ﻗﻌﺪوا ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻗﻮل ﻣﻦ ﳚﺤﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻮال"‬
‫أي أن اﳊﺎﻛﻢ ﻳﺬﻫﺐ اﱃ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ ﻗﺪ ©ﻳﻌﺖ ﻋﻠﻴﺎ ©ﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﻌﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻌﺪت ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻌﻪ ﻓﻠﻢ ﳜﺮﺟﻮا ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻌﺮض اﻟﺮوا‪O‬ت ﺑﺸﺄن ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ " ﻓﺒﻬﺬﻩ اﻻﺳﺒﺎب وﻣﺎ ﺟﺎﻧﺴﻬﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻋﺘﺰال ﻣﻦ اﻋﺘﺰل ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻊ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻗﺘﺎل ﻣﻦ ﻗﺘﺎﻟﻪ"‬
‫وﻗﺪ ﲢﺪث اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ©ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻓﺮوى ﻋﻦ اﳌﺪاﺋﲏ " ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺸﻜﻮن ان اﺑﻦ ﻋﻤﺮ …ﻳﻊ ﻋﻠﻴﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ان ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻌﻪ‪ ,‬ورﺿﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﺬﻟﻚ" واﳉﺪﻳﺪ اﻟﺬي ‪Ø‬ﰐ ﺑﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﻫﻨﺎ ان ﺑﻴﻌﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺮوﻃﺔ ‪æ‬ﻻّ‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻞ ‪ ,‬وان ﻋﻠﻴﺎً واﻓﻖ ! وﻻ ﺷﻚ ان ﻫﺬﻩ ﳏﺎوﻟﺔ ﻣﻦ اﳊﺎﻛﻢ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﺳﻌﺪ اﻟﺮاﻓﺾ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻣﻊ ﻋﻠﻲ)رﻏﻢ‬
‫ﺑﻴﻌﺘﻬﻤﺎ( ‪ ,‬واﻋﻄﺎﺋﻬﻤﺎ ﻋﺬراً ﺷﺮﻋﻴﺎً‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ اﺧﺮج اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك روا‪O‬ت ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ " ﻧﺪم " اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﺳﻌﺪ ﻷ‪£‬ﻤﺎ ﱂ ﻳﻨﺎﺻﺮا ﻋﻠﻴﺎً ‪:‬‬
‫ﻓﻔﻲ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻳﺬﻛﺮ أن رﺟﻼ أﻗﺒﻞ ﻳﺴﺄل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ آﻳﺔ "وإن ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻗﺘﺘﻠﻮا ﻓﺄﺻﻠﺤﻮا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺈن‬
‫ﺑﻐﺖ إﺣﺪاﳘﺎ ‪" ..‬وﻳﻘﻮل ﻟﻪ اﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻪ ﰲ " ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎس واﻋﺘﺰال اﻟﺸﺮ" ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺘﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫اﻧﺼﺮف ﻗﺎل ﳌﻦ ﻣﻌﻪ "ﻣﺎ وﺟﺪت ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺷﻴﺊ ﰲ أﻣﺮ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﺎ وﺟﺪت ﰲ ﻧﻔﺴﻲ أﱐ ﱂ أﻗﺎﺗﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ أﻣﺮﱐ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ"‬
‫وﺑﺸﺄن ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻴﺎق أن رﺟﻼ ﻗﺎل ﻟﻪ "ان ﻋﻠﻴﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻚ اﻧﻚ‬
‫ﲣﻠﻔﺖ ﻋﻨﻪ" ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ " وﷲ اﻧﻪ ﻟﺮأي رأﻳﺘﻪ وأﺧﻄﺄ رأﻳﻲ" ﰒ أﺧﺬ ﺳﻌﺪ ﻳﺴﺮد ﻣﻨﺎﻗﺐ وﻣﻮاﻗﻔﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﱵ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ زﻣﻦ رﺳﻮل‬
‫ﷲ)ص(‪.‬‬

‫وﻳﺘﻔﻖ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ‪ ,‬اﻟﺸﻴﻌﻲ ‪ ,‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮة اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪ ,‬وﻫﻲ ان ﺳﻌﺪاً واﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺪ ©ﻳﻌﺎ ﻋﻠﻴﺎ‬
‫©ﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ‪ ,‬وأﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ,‬رﻓﻀﺎ اﳋﺮوج ﻣﻌﻪ اﱃ ﺣﺮب اﻟﺒﺼﺮة‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﻫﺆﻻء ﲨﻴﻌﺎ ﻗﺪ ©ﻳﻌﻮا ﻋﻠﻴﺎ ﻃﻮاﻋﻴﺔ وﺑﻼ ﻟﺒﺲ‪ ,‬وأن ﺗﻘﺎﻋﺴﻬﻢ ﻋﻦ اﳋﺮوج ﻣﻌﻪ ﻛﺎن ﻷﺳﺒﺎب أﺧﻔﻮﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪.‬‬

‫*****‬

‫وﻣﻮﻗﻒ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ ﻳﺜﲑ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻓﻌﻼً◌! ﻓﺴﻌﺪٌ◌ ﻫﻮ اﻷﻋﻠُﻢ ﲝّﻖ ﻋﻠّﻲ وﻓﻀﻠﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ©ﻟﺬات روى‬
‫ﺑﻌﻀﺎً◌ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﳌﺸﻬﻮرة ‪ .‬وﻗﺪ روى أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ أن ﺳﻌﺪاً◌ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺷﻬﺪَ◌ ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ‬
‫ﻋﺪة‪ ,‬أﺣﺪﻫﺎ أﻣﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪ ,‬أن اﻟﻨﱯ )ص( ﻗﺎل إن ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠّﻲ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻮم ﺗﺒﻮك‪ ,‬وأﻧﻪ‬
‫اﻣﺘﺪﺣﻪ وأﻋﻄﺎﻩ اﻟﺮاﻳﺔ ﻳﻮم ﺧﻴﱪ ‪ ,‬وأن آﻳﺔ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﻠّﻲ وزوﺟﺘﻪ واﺑﻨﻴﻪ‪ ,‬وأن اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻗﺪ أﻣﺴﻚ ﺑﻴﺪ ﻋﻠّﻲ‬
‫أﻣﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ وﻗﺎل ‪ :‬مَ◌ن ﻛﻨﺖُ◌ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠّﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ اﻣﺘﻨﻊ ﺳﻌﺪٌ◌ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ وﻧﺼﺮﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ رواﻩ؟‬

‫‪٢٣٧‬‬
‫ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺗﻔﺴﲑ ذﻟﻚ ©ﻟﺘﺰاﻣﻪ اﻟﺮاﺳﺦ ©ﳌﻮﻗﻒ اﻟﻘﺮﺷّﻲ اﳌﺒﺪﺋّﻲ اﻟﺮاﻓﺾ ﻗﻄﻌﻴﺎً◌ ﻟﻮﺻﻮل ﻋﻠّﻲ إﱃ ﻣﻨﺼﺐ اﳋﻼﻓﺔ‪ ,‬ﲢﺖ‬
‫أي ﻇﺮفٍ◌ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف؟!‬
‫ﻓﺤﱴ ﻋﻠﻰ اﻓﱰاض أن ﺳﻌﺪاً◌ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺎءً◌ ﳌﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺷﺄن ﻟﻌﻠّﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وﺳﻌٌﺪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف‬
‫أن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺆوﻻً◌ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﱵ أّدت إﱃ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﲣﺬ ﺳﻌٌﺪ ﻣﻮﻗﻒ اﳊﻴﺎد اﻟﺴﻠﱯ ﺧﻼل ﻛﻞ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬي ﺧﺎﺿﻪ ﻋﻠّﻲ ﺿﺪ ﺧﺼﻮﻣﻪ اﻟﻜﺜﺮ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻫﺬا‪ ,‬ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ,‬ﻧﺼﺮة ﻓﻌﻠﻴﺔ ﳌﻌﺎوﻳﺔ – وﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﻠﻘﺎء ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﻣﻜﺔ ‪ -‬ﻷﻧّﻪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺳﺎوى ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‬
‫ﻣﻦ ‪º‬ﺣﻴﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻄﻤﺢ اﻟﻴﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ!‬
‫ف أن ﺳﻌﺪاً ﻛﺎن ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ أواﺋﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺪﻋﻮة ﳏﻤﺪ)ص( ‪ ,‬وﳎّﺮد‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺟﺎَد ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﺳﺘﻐﻼل ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻌﺪ‪ .‬ﻓﻤﻌﺮو ٌ‬
‫أن ﻳﺘﺨﺎذل ﻋﻦ ﻧﺼﺮة ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬وأن ﻳﺘﻘﻮﻗﻊ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻟﺴﻨﻮاتٍ◌ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ,‬ﻳﻌﲏ أن ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻴﻼً ﻧﻔﺴﻴﺎ ﻇﺎﻫﺮاً ﳓﻮ ﻣﻌﺴﻜﺮ )ﻃﻠﻘﺎء(‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﺿﺪ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻋﻠّﻲ وأﻫﻞ اﻟﺮﺳﻮل)ص( واﻷﻧﺼﺎر ‪.‬‬
‫وإن ذﻟﻚ اﻟﻄﻠﺐ اﻟﺘﻌﺠﻴﺰي ﻟﺴﻌﺪ ﻣﻦ ﻋﻠّﻲ ﺣﲔ دﻋﺎﻩ إﱃ ﻧﺼﺮﺗﻪ‪:‬‬
‫" ﻗﺎل ﺳﻌﺪ ‪ :‬أﻋﻄﲏ سَ◌ﻳﻔﺎً◌ ﻳﻌﺮف اﳌﺴﻠﻢَ◌ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺣﱴ أﻗﺎﺗﻞَ◌ ﺑﻪ ﻣﻌﻚ !"]‪[32‬‬
‫ﻳﻌﲏ أن ﺳﻌﺪاً◌ أﺑﻠﻎ ﻋﻠﻴﺎً◌ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺆﻳﺪﻩ أﺑﺪاً◌‪[33].‬‬
‫وﻫﺬا ﻛﻠﻪ دﻓﻊ ﻋﻠﻴّﺎً ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﱃ أن ﻳﺸﲑ اﱃ ﺿﻐﻴﻨٍﺔ ﻳﻜﻨﻬﺎ ﺳﻌﺪٌ◌ ﻟﻪ ﰲ ﺻﺪرﻩ ﺣﲔ ﻗﺎل ﰲ ﺧﻄﺒﺔٍ◌ ﻟﻪ ﻣﺸﻬﻮرة "‬
‫‪ ...‬ﻓﺼﻐﻰ رﺟﻞٌ◌ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺾِ◌ﻏﻦِ◌ه ‪[34]" ...‬‬

‫ﺐ ﻟﺴﻌﺪ أﻧﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﱂ ﻳﺒﺎﻳﻊ ﻋﻠﻴﺎً◌ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﱂ ﻳﺸﱰك ﻣﺒﺎﺷﺮة ﰲ ﻗﺘﺎﻟﻪ وﺣﺮﺑﻪ وﻓﺾّ◌ل اﻻﻋﺘﺰال ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪,‬‬‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ُﳛﺴ ُ‬
‫ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮرا ﻧﻜﺚ ﺑﻴﻌﺘﻬﻤﺎ وﺷﻨّﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮ©ً◌ ﺿﺮوﺳﺎً◌‪ .‬أي أﻧﻪ ﻛﺎن اﻛﺜﺮ ﺻﺪﻗﺎً واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻛﺎن ﺻﻨﻮاً ﻟﻠﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ ‪ ,‬ورﲟﺎ ﻳﻔﻮﻗﻬﻤﺎ ﰲ اﳌﺰا‪ O‬اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪاً ﻟﻠﺠﻴﺶ اﻟﺬي اﻧﺘﺼﺮ ﰲ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ‪ ,‬وﻛﺎن‬
‫ﻋﻀﻮاً ﰲ ﳎﻠﺲ ﺷﻮرى ﻋﻤﺮ‪ ,‬و©ﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﺑﺪ أﻧﻪ ﻗﺪ ُدﻋﻲ ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم اﱃ ﺣﺮﻛﺘﻬﻤﺎ اﻟﺴﺎﻋﻴﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳﺾ ﺣﻜﻢ ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬وﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ رﻓﺾ ‪.‬‬

‫وﻳﺒﺪو ان اﻟﺘﺰام ﺳﻌﺪ ﺑﻔﻜﺮة " اﻋﺘﺰال اﻟﻔﺘﻨﺔ " ﻓﺎق ﻋﻨﺪﻩ ﻛﻞ اﻟﺘﺰام ﻏﲑﻩ ‪ ,‬وﺟﻌﻠﻪ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ واﺟﺐ ﻧﺼﺮة اﳊﻖ وﻣﻮاﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬

‫ﺗﻔﻨﻴﺪ رواﻳﺔ ﺷﺎذة‬

‫أﺧﺮج اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء رواﻳﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪاً ‪ ,‬ﺗﻘﻮل ان اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ذﻛﺮ أن ﻋﻠﻴﺎً ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ‪ ,‬وﺑﻜﻞ إﳊﺎح ‪ ,‬أن‬
‫ﻳﺘﻮﱃ ﻣﻨﺼﺐ واﱄ اﻟﺸﺎم! وﻟﻜﻨﻪ رﻓﺾ وأﺻّﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﺾ ﺣﱴ اﺿﻄﺮ ان ﻳﺬﻫﺐ اﱃ ﻣﻜﺔ ﻣﺘﻬّﺮ©ً ﻣﻦ إﳊﺎح ﻋﻠّﻲ !‬
‫ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ " ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ‪à‬ﻓﻊ ‪ ,‬ﻋﻦ اﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻌﺚ إﱄّ ﻋﻠﻲّ ﻓﻘﺎل ‪ ^ :‬أ… ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ! إﻧﻚ رﺟﻞ‬
‫ﻣﻄﺎع ﰲ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ,‬ﻓِﺴﺮ ﻓﻘﺪ أﻣﺮﺗﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺖ ‪ :‬أذﻛﺮك ﷲ ‪ ,‬وﻗﺮاﺑﱵ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ )ص( ‪ ,‬وﺻﺤﺒﱵ إ‪O‬ﻩ ‪ ,‬إﻻّ ﻣﺎ أﻋﻔﻴﺘﲏ !‬ ‫ﻗﻠ ُ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﲝﻔﺼﺔ‪ .‬ﻓﺄﰉ‪.‬‬
‫ﻓﺄﰉ ﻋﻠﻲّ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻨ ُ‬

‫‪٢٣٨‬‬
‫ﺖ ﻟﻴﻼً اﱃ ﻣﻜﺔ‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﺮج اﱃ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﺒﻌﺚ ﰲ أﺛﺮي ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ ‪Ø‬ﰐ اﳌﺮﺑﺪ ﻓﻴﺨﻄﻢ ﺑﻌﲑﻩ ﺑﻌﻤﺎﻣﺘﻪ‬
‫ﻓﺨﺮﺟ ُ‬
‫ﻟﻴﺪرﻛﲏ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ ﺣﻔﺼﺔ ‪ :‬اﻧﻪ ﱂ ﳜﺮج اﱃ اﻟﺸﺎم‪ ,‬إﳕﺎ ﺧﺮج اﱃ ﻣﻜﺔ‪ .‬ﻓﺴﻜﻦَ "‬
‫وﻫﺬﻩ رواﻳﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﺟﺪا‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻮل ان اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ©ﻳﻊ ﻋﻠﻴﺎً ©ﻟﻔﻌﻞ وﺑﻜﻞ ارﳛﻴﺔ! وإﻻّ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻋﻠٌﻲ ﻳﺆﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎم‪,‬‬
‫ﰊ ©ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﺑﺪﻟﻴﻞ اﺧﺘﻴﺎرﻩ‬‫ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺆﻣﺮ رﺟﻼً رﻓﺾ ﺑﻴﻌﺘﻪ‪ .‬واﻟﺮواﻳﺔ أﻳﻀﺎً ﲢﺎول أن ﺗﻘﻮل اﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻌﻠﻲ رأي إﳚﺎ ٌ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﳌﻨﺼﺐ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺎل ان اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎن " ﻣﻄﺎﻋﺎً ﰲ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم " ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ورد ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻲ؟ ﻛﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً‬
‫اﱃ أي ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﰲ ﺟﻮاﺑﻪ؟ ﻓﺎﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺪي وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻨﱯ)ص( أي ﻗﺮاﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ©ﻟﻨﺴﺒﺔ اﱃ "ﺻﺤﺒﺘﻪ" ﻟﺮﺳﻮل ﷲ)ص(‪ ,‬ﻓﺎﻟﻨﱯ )ص( ﺗﻮﰲ واﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺷﺎب ‪O‬ﻓﻊ )اﻟﻨﱯ أﻛﱪ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﲟﺎ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ(‪.‬‬
‫وأﺧﲑاً اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻔﺴﺮ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﻌﻠﻲ وﳉﻮﺋﻪ اﱃ ﻣﻜﺔ ©ﻟﻘﻮل ان ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺑﻞ ﻓﺮاراً ﻣﻦ‬
‫إﺻﺮار ﻋﻠّﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ!! وذﻟﻚ ﺗﻌّﺴﻒ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬

‫*****‬

‫•ﻟﺜﺎً ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ]‪[35‬‬

‫و©ﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص‪ ,‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك مَ◌ن ﺷﺎرﻛﻬﻢ ﰲ اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل أﺳﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﻦ زﻳﺪ ‪ ,‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻜﺎﻣﻦ وراء ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ‪ .‬ﻓﺄﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑّﺮر ﻟﻌﻠّﻲ ﺗﻘﺎﻋﺴﻪ ﻋﻨﻪ ‪Ù‬ﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﻋﺎﻫَﺪ ﷲَ أن ﻻ ﻳﺸﻬﺮ ﺳﻴﻔﻪ ﺑﻮﺟﻪ إﻧﺴﺎٍن ﻳﻘﻮل )ﻻ إﻟﻪ إﻻّ ﷲ( أﺑﺪاً‪ ,‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﺣﺼَﻞ ﻣﻌﻪ أ‪O‬م اﻟﺮﺳﻮل)ص(‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺘَﻞ رﺟﻼً ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻧﻄَﻖ ©ﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ ﰲ آﺧﺮ ﳊﻈٍﺔ ﻗﺒﻞ ﻗﺘﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻼَﻣﻪ اﻟﺮﺳﻮل)ص( ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺸﺪة وﻛﺮَر ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺖ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ؟ "]‪.[36‬‬
‫ﻟﻪ " ﻫﻼّ ﺷﻘﻘ َ‬
‫روى اﻟﺒﻼذري ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ " ودﻋﺎ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﻣﻮﱃ رﺳﻮل ﷲ)ص( إﱃ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ت ﷲ أﻻّ أﻗﺎﺗﻞ‬ ‫ﺖ أن أﻛﻮن ﻣﻌﻚ‪ .‬وﻟﻜﲏ ﻋﺎﻫﺪ ُ‬ ‫أﻧﺖ أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﱄّ‪ ,‬وآﺛﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪي‪ ,‬وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺑﲔ ﳊﻴﻲ أﺳﺪ ﻵﺣﺒﺒ ُ‬
‫رﺟﻼ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻّ ﷲ"‬
‫ﺖ ﻳﺪي ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﻚ ﻗﺪ‬ ‫ﺖ ﻳﺪك ﰲ ﻓﻢ ﺗﻨﲔ ﻷدﺧﻠ ُ‬ ‫وروى اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ أن أﺳﺎﻣﺔ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ " ﻟﻮ أدﺧﻠ َ‬
‫ﺖ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻّ ﷲ"‬ ‫ﺖ ﻣﺎ ﻗﺎل ﱄ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﺣﲔ ﻗﺘﻠ ً‬ ‫ﲰﻌ َ‬
‫وروى اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻞ ﻷﰊ ﳐﻨﻒ " ﰒ ﺑﻌﺚ اﱃ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻗﺎل‬
‫ﻟﻪ ‪© :‬ﻳﻊ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﱐ ﻣﻮﻻك‪ ,‬وﻻ ﺧﻼف ﻣﲏ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬وﺳﺘﺄﺗﻴﻚ ﺑﻴﻌﱵ إذا ﺳﻜﻦ اﻟﻨﺎسُ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮﻩ ©ﻻﻧﺼﺮاف"‬
‫وروى اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي " ﻟﻘﻲ ﻋﻠﻲ اﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺪك إﻻّ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ^ اﺳﺎﻣﺔ‪,‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻌﻨﺎ؟‬
‫ت ﲟﺸﻔﺮﻩ اﻵﺧﺮ ﻣﻌﻚ‪ ,‬ﺣﱴ ‪£‬ﻠﻚ ﲨﻴﻌﺎً أو ﳓﻴﺎ ﲨﻴﻌﺎً‪.‬‬ ‫ت ﲟﺸﻔﺮ اﻷﺳﺪ ﻷﺧﺬ ُ‬ ‫ﻗﺎل ‪ O :‬ا© ﺣﺴﻦ ! إﻧﻚ وﷲ ﻟﻮ اﺧﺬ َ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﻧﺖ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻮﷲ ﻻ أدﺧﻞ ﻓﻴﻪ أﺑﺪاً"‬

‫‪٢٣٩‬‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻣﻮﻗﻒ أﺳﺎﻣﺔ ﻛﺎن …ﻟﻔﻌﻞ ‪º‬ﺑﻌﺎً ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ذاك ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ)ص( اﻟﺬي ﻳﺒﺪو أﻧﻪ أﺛﺮ ﺑﻪ ﻛﺜﲑاً ووﻟﺪ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﺷﺒﻬﺔ ﺑﺸﺄن ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن واﻟﻈﺮوف اﻟﱵ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺷﺒﻬﺎت ﺑﺸﺄن ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ُﻣﺮﻳﺒﺔ رﺑﻄﺖ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﺒﲏ أﻣﻴﺔ أ^م ﺣﻜﻤﻬﻢ ‪ ,‬رﻏﻢ اﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ ٥٤‬أو ‪ ٥٨‬أو ‪ ٥٩‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ) ﺑﻞ‬
‫اﻧﻪ ذﻛﺮ ﺣﺎدﺛﺔ ﺷﺘﻢ ﻗﺒﻴﺢ وﺟﻬﻪ ﻷﺳﺎﻣﺔ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ(‪.‬‬

‫وﺧﻼﻓﺎً ﳊﺎل اﻫﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﺈن أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺼﺮﺣﻮن ‪æ‬ن اﺳﺎﻣﺔ ﻗﺪ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﺑﻞ ﲡﺪ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﻤﻮض ‪ ,‬ﻓﻴﺼﲑ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﲣﻠﻒ اﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﰲ ﺣﺮوﺑﻪ وﻟﻴﺲ ﻋﻦ رﻓﻀﻪ ﺑﻴﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫روى اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ان أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ أرﺳﻞ ﻣﻮﻻﻩ ﺣﺮﻣﻠﺔ اﱃ ﻋﻠﻲ وﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺖ أن أﻛﻮن‬
‫ﺖ ﰲ ﺷﺪق اﻷﺳﺪ ﻷﺣﺒﺒ ُ‬
‫ﻒ ﺻﺎﺣﺒﻚ؟ ﻓﻘﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﻳﻘﻮل ﻟﻚ ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨ َ‬
‫" إﻧﻪ ﺳﻴﺴﺄﻟﻚ اﻵن ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺎ ﺧﻠّ َ‬
‫ﻣﻌﻚ ﻓﻴﻪ‪ ,‬وﻟﻜﻦّ ﻫﺬا أﻣﺮٌ ﱂ أرﻩ‪.‬‬
‫ﺖ اﱃ ﺣﺴﻦ وﺣﺴﲔ واﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﺄوﻗﺮوا ﱄ راﺣﻠﱵ"]‪[37‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻄﲏ ﺷﻴﺌﺎً ‪ .‬ﻓﺬﻫﺒ ُ‬
‫وﺷﺮح اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎل ان أﺳﺎﻣﺔ وﻫﻮ ©ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺚ ﻣﻮﻻﻩ اﱃ ﻋﻠﻲ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﻴﺴﺄﻟﻪ ﻣﺎﻻً ‪,‬‬
‫وﺟﻬﺰ ﻋﺬرﻩ ﻋﻦ ﲣﻠﻔﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﻊ ﻣﻮﻻﻩ ﻟﻌﻠﻤﻪ أن ﻋﻠﻴﺎً " ﻛﺎن ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲣﻠﻒ ﻋﻨﻪ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺜﻞ أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ "...‬وﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﻄﺎل ﻗﻮﻟﻪ "أرﺳﻞ أﺳﺎﻣﺔ اﱃ ﻋﻠﻲ ﻳﻌﺘﺬر ﻋﻦ ﲣﻠﻔﻪ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﺮوﺑﻪ‪ "..‬وﱂ ﻳﺼﺮح اﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ ‪æ‬ن اﳌﺎل اﻟﺬي أرﺳﻞ أﺳﺎﻣﺔ ﻳﻄﻠﺒﻪ وﻣﻨﻌﻪ ﻋﻠﻲ ﻫﻮ ﻋﻄﺎؤﻩ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل‪ ,‬ﺑﻞ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺘﲔ " اﳕﺎ ﻣﻨﻊ ﻋﻠﻴﺎً أن‬
‫ﻳﻌﻄﻲ رﺳﻮل اﺳﺎﻣﺔ ﺷﻴﺌﺎً ﻷﻧﻪ ﻟﻌﻠﻪ ﺳﺄﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻣﺎل ﷲ ﻓﻠﻢ ﻳﺮَ أن ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻟﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻌﻪ ‪ .‬وأﻋﻄﺎﻩ اﳊﺴﻦُ‬
‫واﳊﺴﲔُ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻷ‪£‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮوﻧﻪ واﺣﺪاً ﻣﻨﻬﻢ‪"...‬‬

‫و اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺑﻴﻌﺔ أﺳﺎﻣﺔ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﻗﺪ أﺧﺮج ﻫﺬﻩ‬
‫رواﻳﺔ ﺷﺪق اﻻﺳﺪ اﳌﺸﻬﻮرة وأﺗﺒﻌﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ " ﻓﻼ أﻗﺎﺗﻞ رﺟﻼ ﻳﻘﻮل ﷲ أﻛﱪ ﳑﺎ ‪£‬ﺎﱐ ﻋﻨﻪ ﺣﱴ أﻟﻘﺎﻩ )ص( " ﻓﺎﳊﺎﻛﻢ ﻣﻠﺘﺰم‬
‫ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ أن ﻛﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ ©ﻳﻌﻮا ﻋﻠﻴﺎ ©ﻟﻔﻌﻞ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺮﻩ اﻟﻘﺘﺎل واﳋﺮوج ﻣﻌﻪ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ أﺳﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫واﻳﻀﺎ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ذﻛﺮ اﺳﻢ اﺳﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ©ﻳﻌﻮا ﻋﻠﻴﺎً ©ﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻃﻠﻘﺎء ﻗﺮﻳﺶ]‪[38‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻄﻠﻘﺎء وزﻋﻤﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺧﲑ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح ﳌﺎ‬
‫وﺻﻠﻪ اﳋﱪ ‪:‬‬
‫" ﻓﻄﻠﻊَ ﻋﻠﻴﻪ راﻛﺐٌ◌‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ O :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺎ وراءك؟ ﺧّﱪ‪ à‬ﲞﱪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺘﻞَ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ :‬إ‪ % à‬وإ‪ à‬إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن‪.‬‬
‫‪ O‬ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ :‬ﰒ ﺻﻨﻌﻮا ﻣﺎذا؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﰒ …ﻳﻌﻮا اﺑﻦ ﻋﻢ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ :‬إ‪ ß º‬وإ‪ º‬إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ ‪ :‬ﻛﺄن وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﺪﻟﺖ ﻋﻨﺪكَ◌ ﻗﺘﻞَ◌ ﻋﺜﻤﺎن؟‬

‫‪٢٤٠‬‬
 ‫ﻗﺎل ‪ :‬أﺟﻞ‪[39] ".‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺬﻛﺮ ﻋﺪو اﻟﻨﱯ )ص( اﻟﻘﺪﱘ‪ ,‬ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‪ ,‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﺠﻮزاً ﻫﺮﻣﺎً ﰲ ﻣﻜﺔ ا‪O‬م ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ‪ .‬ورﻏﻢ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺑﺬل ﺟﻬﺪاً ﻛﺒﲑاً ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﺿﺪﻩ وﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻴﻪ واﻟﱵ ﻗﺎد×ﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻛﺎن ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﳋﺮوج‬
‫ﻣﻌﻬﺎ اﱃ اﻟﺒﺼﺮة وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻮﰲ‪[40].‬‬

‫وﻣﻮﻗﻒ ﻫﺆﻻء ﻛﺎن ﻣﺘﻮﻗﻌﺎً‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أي ﻣﻔﺎﺟﺄة‪.‬‬

‫وﻳﻀﺎف اﻟﻴﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎدات اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ,‬و©ﻟﺬات ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص واﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‪ .‬ﻓﻬﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻃﺒﻌﺎً ﻣﻌﺎرﺿﲔ ﻟﺘﻮﱄ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﺼﺐ اﳋﻼﻓﺔ‪ .‬وﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر]‪ [41‬ﺗﻘﻮل ا‪£‬ﻢ ©ﻳﻌﻮا ﻋﻠﻴﺎً " ﺻﺎﻏﺮﻳﻦ " ‪ ,‬وﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫اﻵﺧﺮ]‪ [42‬ﻳﻘﻮل ا‪£‬ﻢ ﻫﺮﺑﻮا ﻣﻦ وﺟﻬﻪ وﱂ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻩ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ :‬اﻷﻧﺼﺎُر ﻣﻊ ﻋﻠّﻲ]‪[43‬‬

‫وأﺑﺪت اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﲪﺎﺳﺔ و‪Ú‬ﺠﺔ ﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ‪:‬‬
‫" وﻗﺎم ﻗﻮمٌ◌ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﺘﻜﻠﻤﻮا‪ .‬وﻛﺎن أول مَ◌ن ﺗﻜﻠﻢ ‪î‬ﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﴰﺎس اﻷﻧﺼﺎري‪ ,‬وﻛﺎن ﺧﻄﻴﺐ اﻷﻧﺼﺎر‪,‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﷲ ‪ O‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺗﻘﺪﻣﻮك ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻮك ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬وﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﺒﻘﻮك أﻣﺲ ﻓﻘﺪ ﳊﻘﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا وﻛﻨﺖَ◌‪ .‬ﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﻮﺿﻌﻚ وﻻ ﳚﻬﻞ ﻣﻜﺎﻧﻚ‪ .‬ﳛﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ ,‬وﻣﺎ اﺣﺘﺠﺖَ◌ إﱃ‬
‫أﺣﺪٍ◌ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻚ‪.‬‬
‫ﰒ ﻗﺎم ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ‪î‬ﺑﺖ]‪ [44‬اﻷﻧﺼﺎري ‪ ,‬وﻫﻮ ذو اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ O :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ! ﻣﺎ أﺻﺒﻨﺎ ﻷﻣﺮ‪ º‬ﻫﺬا ﻏﲑك‪ ,‬وﻻ‬
‫ﻛﺎن اﳌﻨﻘﻠﺐ إﻻّ إﻟﻴﻚ‪ .‬وﻟﺌﻦ ﺻﺪﻗﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻴﻚ‪ ,‬ﻓﻸﻧﺖَ◌ أﻗﺪم اﻟﻨﺎس إﳝﺎ‪ ◌ًà‬وأﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ©‪ ,%‬وأوﱃ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺮﺳﻮل‬
‫ﷲ‪ .‬ﻟﻚَ◌ ﻣﺎ ﳍﻢ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻟﻚَ◌"‪[45].‬‬

‫ﺖ ﺧﲑٌ◌ ﻣﻨﻪ وأرﺿﻰ ‪ ,‬ﻓﻢُ◌رْ‪Ù º‬ﻣﺮَك"‬

‫وﻗﺎل رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ اﻷﻧﺼﺎري " ‪ ...‬وﻗﺪ ©ﻳﻌﻨﺎك وﱂ <ُل‪ ,‬وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻚ مَ◌ن أﻧ َ‬
‫وﻗﺎل اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻏﺰﻳﺔ اﻷﻧﺼﺎري " ‪ O....‬ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻧﺼﺎر ! أﻧﺼﺮوا أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪¢‬ﻧﻴﺔً ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻧﺼﺮﰎ رﺳﻮل ﷲ)ص(‪ .‬وإن‬
‫اﻵﺧﺮة ﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ©ﻷوﱃ ‪[46]"...‬‬

‫وروى اﺑﻦ اﻋﺜﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح " ﻓﻘﺎم ﻧﻔﺮٌ ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻮ اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﺘﻴﻬﺎن ورﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻌﺠﻼن‬
‫وﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ‪î‬ﺑﺖ واﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻏﺰﻳﺔ واﺑﻮ اﻳﻮب ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ " ﻓﺨﺎﻃﺒﻮا اﻟﻨﺎ َ‬
‫س وﻗﺎﻟﻮا " اﻧﻜﻢ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻢ ﻓﻀﻞَ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ وﺳﺎﺑﻘﺘﻪ وﻗﺮاﺑﺘﻪ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ)ص( ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﲝﻼﻟﻜﻢ وﺣﺮاﻣﻜﻢ وﺣﺎﺟﺘﻜﻢ اﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬وﻟﻦ ‪Ø‬ﻟﻮﻛﻢ‬
‫ﻧﺼﺤﺎً ‪ .‬وﻟﻮ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻜﺎن أﺣﺪ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ وأﲨﻞ ﳍﺬا اﻷﻣﺮ واوﱃ ﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﻟﺪﻋﻮ‪º‬ﻛﻢ اﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة ‪ :‬رﺿﻴﻨﺎ ﺑﻪ ﻃﺎﺋﻌﲔ ﻏﲑ ﻛﺎرﻫﲔ"‬

‫روى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ ان رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ]‪ [47‬ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ " ‪ ...‬ﰒ ©ﻳﻌﻨﺎك وﱂ <ُل ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻚ ﻣﻦ أﻧﺖ ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺧﲑٌ ﻣﻨﻪ وأرﺿﻰ‪ ,‬ﻓﻤُﺮ‪© à‬ﻣﺮك‪.‬‬
‫وﻗﺪم اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻏﺰﻳﺔ اﻷﻧﺼﺎري ﻓﻘﺎل ‪ O :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪:‬‬

‫‪٢٤١‬‬
 ‫ﻻ وَأَﻟَﺖ ﻧﻔﺴﻲ إن ﺧﻔ ُ‬
‫ﺖ اﳌﻮت‬ ‫دّراَِﻛﻬﺎ دَراَِﻛﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔَﻮت‬
‫‪ O‬ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻧﺼﺎر ! اﻧﺼﺮوا اﻣﲑَ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﺧﺮى ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻧﺼﺮﰎ رﺳﻮَل ﷲ )ص( أوﻻً ‪ .‬إن اﻵﺧﺮة ﻟﺸﺒﻴﻬﺔٌ ©ﻷوﱃ ‪ ,‬إﻻّ‬
‫أن اﻻوﱃ أﻓﻀﻠﻬﻤﺎ"‬

‫وروى اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ " اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻴﺎ]‪ [48‬اﱃ ﺣﺬﻳﻔﺔ]‪ [49‬وﻫﻮ ©ﳌﺪاﺋﻦ‬
‫ﻓﺒﺎﻳﻊ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﴰﺎﻟﻪ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ا©ﻳﻊ ﺑﻌﺪﻩ ﻷﺣٍﺪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ اﻻ أﺷﻌﺮ أو أﺑﱰ"‬

‫وﻃﺒﻌﺎً ﻻ ﻧﻨﺴﻰ أﻫﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻻﻧﺼﺎرﻳﺔ اﳌﺆﻳﺪة ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ واﳌﺘﺤﻤﺴﺔ ﻟﻪ ‪,‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﻫﺆﻻء ‪ ,‬و©ﻷﺧﺺ ﻗﻴﺲ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة‪ ,‬وﻗﺮﻇﺔ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ واﻻﺧﻮﻳﻦ ﺳﻬﻞ وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ‪.‬‬

‫وﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮت اﲰﺎؤﻫﻢ ﻫﻢ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻻﻧﺼﺎر وزﻋﻤﺎﺋﻬﻢ ‪ ,‬وﻫﻢ …ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻳﻌﱪون ﻋﻦ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻘﻲ اﻷﻧﺼﺎر ﳐﻠﺼﲔ ﻟﻌﻠﻲ ﺣﱴ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻪ ﺑﻐﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ‪ .‬روى اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ]‪ " [50‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﻳﻮم ﺻﻔﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﺪر ﺳﺒﻌﻮن رﺟﻼً◌ ‪ ,‬وﳑﻦ ©ﻳﻊ ﲢﺖ اﻟﺸﺠﺮة ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ‪ ,‬وﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‬
‫أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ‪ .‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر إﻻّ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ وﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ"]‪[51‬‬

‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﰲ ﺻﻔﻮف اﻻﻧﺼﺎر ]‪[52‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪ ,‬ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ‪ ,‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻮﻗﻊ‪ ,‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﻌﻴﺪاً ﺑﻮﺻﻮل ﻋﻠّﻲ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ .‬ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻘﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﻌﺮون أن اﻣﺘﻴﺎزا×ﻢ ﺳﺘﺰول ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﻠّﻲ‪.‬‬
‫روى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪:‬‬
‫" ﳌﺎ ﺑﻮﻳﻊ ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ,‬ﺑﻠﻎَ◌ه ﻋﻦ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ‪î‬ﺑﺖ و ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ]‪ [53‬و اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬أ‪£‬ﻢ ﻳﻘﺪّ◌ﻣﻮن ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ وﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬اﻟﺸﺎم ﺧﲑٌ◌ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ"‬
‫وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺟﺪالٌ◌ ﺑﲔ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺑﲔ ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬أﺳﻔﺮ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻗﺮار ﻋﻠﻲّ◌ ﺑﻄﺮدﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪:‬‬
‫" أﺧﺮﺟﻮا‪ ,‬ﻓﻼ ﲡﺎوروﱐ ﰲ ﺑﻠٍﺪ أ‪ à‬ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻬﻢ ﻓﺴﺎروا ﺣﱴ أﺗﻮا ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﳍﻢ ‪ :‬ﻟﻜﻢ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﺄﻋﻄﻰ ﺣﺴﺎنَ◌ ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر وﻛﻌﺐَ◌ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ووﱃ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﲪﺺ ‪ ,‬ﰒ ﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻌﺪ"]‪[54‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ‪ ,‬اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ,‬ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺸﻬﻮرة اﻟﱵ ﳛﺚ ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻞَ◌ اﻟﺸﺎم وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺄر ﻟﻌﺜﻤﺎن‬
‫واﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪﻣﻪ ‪:‬‬
‫ﷲ أﻛﱪ وا‪¢‬را ِ‬
‫ت ﻋﺜ ﻤ ﺎ ‪à‬‬ ‫ﻟﺘﺴﻤﻌّﻦ وﺷﻴﻜﺎً ﰲ د‪O‬رﻫُﻢ‬
‫و ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﺮدد ﺑﻴﺘﺎً◌ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ ا×ﺎمٌ◌ ﻟﻌﻠّﻲ ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﺣﱴ ﻛﺎد ﻳﺘﺨﺬﻩ ﺷﻌﺎراً ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺄن ﻋﻠٍّﻲ واﺑﻦ ﻋﻔﺎ‪à‬‬ ‫‪ O‬ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي وﻟﻴﺖ اﻟﻄﲑ ﲣﱪﱐ‬
‫ورﻏﻢ ان اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﱂ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﲣﻠﻒ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ وﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ‪,‬‬
‫إﻻّ أﻧﻪ روى ﺷﻌﺮاً ﳍﻤﺎ ﻓﻴﻪ ر‪¢‬ء ﺣﺎّر ﻟﻌﺜﻤﺎن وﲢﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺄر ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﻟﻪ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪٢٤٢‬‬
 ‫وﺟﺌﺘﻢ ‪æ‬ﻣٍﺮ ﺟﺎﺋٍﺮ ﻏﲑ ﻣﻬﺘِﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ اﳌﺴﺪِد‬
‫ﻋﺜﻤﺎُن ﻳُﻬﺪى اﱃ اﻷﺟﺪاث ﰲ ﻛﻔِﻦ‬
‫ﻗـﺘﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺰﻛّﻲ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺮدِن‬
‫إﻻّ اﻟﺬي ﻧﻄـﻘﻮا زوراً وﻟـﻢ ﻳﻜِﻦ‬
‫ﱄ ﷲ ﰲ ﺟﻮف دارﻩ‬ ‫ﻗﺘﻠﺘﻢ و ّ‬
‫ﻓﻼ ﻇﻔﺮت أﳝﺎُن ﻗﻮٍم ﺗﻌﺎوﻧﻮا‬
‫وذﻛﺮ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻜﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺖ ﻗﺘﻴَﻞ اﻟﺪار ﻣﻀﻄﻬﺪاَ‬ ‫إﱐ رأﻳ ُ‬
‫‪ O‬ﻗـﺎﺗﻞ ﷲ ﻗـﻮﻣﺎً ﻛـﺎن أﻣُﺮُﻫُﻢ‬
‫ﺐ أﱂّ ﺑـﻪ‬‫ﻣﺎ ﻗﺎﺗﻠـﻮﻩ ﻋﻠـﻰ ذﻧـ ٍ‬

‫وﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر اﻟﺬﻳﻦ اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﻛﺎن زﻳﺪ ﺑﻦ ‪î‬ﺑﺖ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﺘﻮﻗﻌﺎً ﻷن زﻳﺪ ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ ﻛﺎن ﻣﻦ رﺟﺎل ﻋﺜﻤﺎن‬
‫اﳌﻘﺮﺑﲔ‪ ,‬وﻫﻮ ﻛﺎن ﻗﺪ َرﻓََﻊ ِذﻛَﺮﻩ ﺣﲔ ﻛﻠﻔﻪ ﺑﻨﺴﺦ اﳌﺼﺤﻒ‪ ,‬وأﻏﺪَق ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﻮال ووﻻّﻩ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل‪.‬‬

‫وروى اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ اﲰﺎء ﳎﻤﻮﻋﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر اﳌﻌﺎرﺿﲔ ﻟﻌﻠّﻲ " ©ﻳﻌﺖ اﻻﻧﺼﺎر ﻋﻠﻴﺎ إﻻّ ﻧﻔﲑا ﻳﺴﲑا ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ ‪ ,‬وﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ,‬وﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ‪ ,‬واﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري‪ ,‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ,‬واﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﺑﺸﲑ‪ ,‬وزﻳﺪ ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ‪ ,‬وراﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ‪ ,‬وﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ‪ ,‬وﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ"]‪[55‬‬

‫وﲢﺪث اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻦ ﻗﻴﺎم ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ اﻻﻧﺼﺎري ©ﻟﺘﺼﺪي ﻟﻮاﱄ ﻋﻠّﻲ اﳌﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‬
‫– ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ -‬وﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن واﻋﺘﺰاﻟﻪ ﻫﻮ وﲨﺎﻋﺘﻪ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎك اﻧﺼﺎري آﺧﺮ ﺧﺬل اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻴﺎ ‪ :‬وﻫﺐ ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ ‪ .‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﰲ رواﻳﺔ اﰊ ﳐﻨﻒ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ " وﺑﻌﺚ إﱃ وﻫﺐ ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ اﻷﻧﺼﺎري ﻟﻴﺒﺎﻳﻌﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ان ﺧﻠﻴﻠﻲ واﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﻗﺎل ﱄ ‪ :‬ﻗﺎﺗﻞ اﳌﺸﺮﻛﲔ‬
‫ﺖ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﺎﻛﺴﺮﻩ واﲣﺬ ﺳﻴﻔﺎً ﻣﻦ ﺧﺸﺐ واﺟﻠﺲ ﰲ ﺑﻴﺘﻚ‪ .‬ﻓﱰﻛﻪ"]‪[56‬‬ ‫ﺑﺴﻴﻔﻚ ﻓﺈذا رأﻳ َ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻈﻬﺮ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﻧﺼﺮة ﻋﻠﻲ ﰲ ﺣﺮﺑﻪ ‪ .‬وﻟﻴﺲ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺘﻪ‪.‬‬

‫وذﻛﺮ اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ اﺳﻢ اﰊ ﻣﺴﻌﻮد اﻻﻧﺼﺎري ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﳌﺘﺨﺎذﻟﲔ ﻋﻦ ﻋﻠّﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل "دﺧﻞ اﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫واﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎر ﺣﲔ ﺑﻌﺜﻪ ﻋﻠﻲٌ اﱃ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﺴﺘﻨﻔﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺖ‪.‬‬
‫ﺖ أﻣﺮاً أﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ‪ à‬ﻣﻦ إﺳﺮاﻋﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻨﺬ أﺳﻠﻤ َ‬ ‫ﻓﻘﺎﻻ ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﻨﺎَك أﺗﻴ َ‬
‫ﺖ ﻣﻨﻜﻤﺎ ﻣﻨﺬ أﺳﻠﻤﺘﻤﺎ أﻣﺮاً أﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ إﺑﻄﺎﺋﻜﻤﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ"]‪[57‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺎر ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳ ُ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻻﻣﺎم اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ‪æ‬ن ﻋﻠﻴﺎً ﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﺮأي ﰲ اﰊ ﻣﺴﻌﻮد اﻻﻧﺼﺎري ﰲ أول اﻷﻣﺮ‬
‫اﱃ درﺟﺔ اﻧﻪ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ ﳌﺎ ﺧﺮج ﻟﻠﺤﺮب‪ ,‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ©ﻳﻌﻪ ©ﻟﻔﻌﻞ ‪:‬‬
‫ب ﻣﻌﺎوﻳﺔ أ© ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬
‫" ﻗﺎل ﺧﻠﻴﻔﺔ ‪ :‬اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻲّ ﳌﺎ ﺣﺎر َ‬
‫ّ‬
‫وﻛﺬا ﻧﻘﻞ ﳎﺎﻟﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺎ اودّ أن ﺗﻈﻬﺮ إﺣﺪى اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى!‬
‫ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻓﻤﻪ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺻﻠﺢ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﻋﻠﻲ أﺧﱪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻋﺘﺰل ﻋﻤﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﳑﻪ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬إ‪ à‬وﺟﺪ‪à‬ك ﻻ ﺗﻌﻘﻞ ﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬

‫‪٢٤٣‬‬
 ‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ أ‪ à‬ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻲ ان اﻵﺧﺮ ﺷﺮ"‬

‫وذﻛﺮ اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻞ ﻷﰊ ﳐﻨﻒ اﺳﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﳌﻤﺘﻨﻌﲔ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ]‪ .[58‬ورﻏﻢ ان ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﺎً ﻣﻊ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن وﻳﺮوي ﻧﺒﻮءات ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة )وﻫﻮ ﰲ اﻷﺻﻞ‬
‫ي دﺧﻞ اﻻﺳﻼم( ﻋﻦ ﺳﻮء ﻣﺼﲑ ﻗﺘﻠﺘﻪ ‪ ,‬إﻻّ اﻧﲏ ﻻ أﻇﻨﻪ ﻛﺎن ﳚﺮؤ ﻋﻠﻰ رﻓﺾ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ ‪,‬‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻧﺼﺎر‪ , ًO‬ﺑﻞ ﻳﻬﻮد ّ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ ﺗﻠﻚ اﻻﺟﻮاء اﳌﺘﻮﺗﺮة اﻟﱵ ﺗﻠﺖ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎن ﻣﻜﺮوﻫﺎً ﻣﻦ اوﺳﺎط اﻟﺜﻮار اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻮﻩ ﺑـ‬
‫"اﻟﻴﻬﻮدي" وﺷﺘﻤﻮﻩ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺎﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻟﻴﺬﻛﺮ رأي اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ" ﻓﺄﻣﺎ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﺈ‪£‬ﻢ ﻳﺬﻛﺮون‬
‫ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ان ﻫﺆﻻء اﻟﺮﻫﻂ اﳕﺎ اﻋﺘﺬروا ﲟﺎ اﻋﺘﺬروا ﺑﻪ ﳌﺎ ﻧﺪ‪Ú‬ﻢ اﱃ اﻟﺸﺨﻮص ﻣﻌﻪ ﳊﺮب أﺻﺤﺎب اﳉﻤﻞ‪ .‬وا‪£‬ﻢ ﱂ ﻳﺘﺨﻠﻔﻮا‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ,‬واﳕﺎ ﲣﻠﻔﻮا ﻋﻦ اﳊﺮب"‬

‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ]‪[59‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﲣﻠﻔﻮا ﻋﻦ ﻋﻠّﻲ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﰲ رواﻳﺔ اﰊ ﳐﻨﻒ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ‪:‬‬
‫" وﺑﻌﺚ ﻋﻠﻲ إﱃ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻷﻧﺼﺎري ﻟﻴﺒﺎﻳﻊ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ان رﺳﻮل ﷲ)ص( أﻣﺮﱐ اذا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس أن أﺧﺮج ﺑﺴﻴﻔﻲ‬
‫ﺖ ﻓﻴﻪ ﻻ أﺑﺮح ﺣﱴ ‪Ñ‬ﺗﻴﲏ ﻳﺪ ﺧﺎﻃﻔﺔ أو ﻣﻴﺘﺔ ﻗﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﺖ ﺑﻴﱵ ﻓﻜﻨ ُ‬
‫ﻓﺄﺿﺮب ﺑﻪ ﻋﺮض أﺣﺪ ﺣﱴ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ .‬ﻓﺈذا اﻧﻘﻄﻊ أﺗﻴ ُ‬
‫‪ :‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اذا‪ .‬ﻓﺨﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ"]‪[60‬‬
‫وروى اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ان ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ذﻫﺐ اﱃ اﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﻓﺮﻓﺾ ﲝﺠﺔ ان رﺳﻮل‬
‫ﷲ)ص( اﻣﺮﻩ اﻻ ﻳﺸﱰك ﰲ ﻗﺘﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬وﺗﻀﻴﻒ اﻟﺮواﻳﺔ ان ﻋﻠﻴﺎ ﻓّﺴﺮ ﻟﻌﻤﺎر ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ " وذﻧﱯ‬
‫اﱃ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ أﱐ ﻗﺘﻠﺖ أﺧﺎﻩ ﻳﻮم ﺧﻴﱪ ‪ :‬ﻣﺮﺣﺐ اﻟﻴﻬﻮدي"]‪[61‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺮر اﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻛﻼﻣﻪ ﻟﻌﻠﻲ ﺣﲔ ‪à‬دى ﰲ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺨﺮوج إﱃ اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ ﺷﻬﻮر " إن رﺳﻮل ﷲ)ص( أﻣﺮﱐ أن‬
‫ﺖ ﺑﻪ ﺻﺨﺮ أﺣٍُﺪ ﺣﱴ ﻳﻨﻜﺴﺮ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺴﺮﺗﻪ‬ ‫أﻗﺎﺗﻞ ﺑﺴﻴﻔﻲ ﻣﺎ ﻗﻮﺗﻞ ﺑﻪ اﳌﺸﺮﻛﻮن‪ ,‬ﻓﺈذا ﻗﻮﺗﻞ أﻫﻞ اﻟﺼﻼة ﺿﺮﺑ ُ‬
‫©ﻷﻣﺲ"]‪[62‬‬

‫وﺧﺘﺎﻣﺎً ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻗﺮار ان اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﰲ ﺻﻔﻮف اﻻﻧﺼﺎر ﺿﻢ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ .‬ورﻏﻢ اﻧﻪ ﻻ ﺷﻚ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻻﻗﻠﻴﺔ إﻻّ اﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲡﺎﻫﻠﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﲏ ان اﳊﻜﻢ اﻟﻘﺮﺷﻲ )اﺑﻮ ﺑﻜﺮ – ﻋﻤﺮ ‪ -‬ﻋﺜﻤﺎن( وﻋﻠﻰ ﻣﺪى‬
‫‪ ٢٥‬ﻋﺎﻣﺎً ﻗﺪ ﳒﺢ ﰲ ﺧﻠﻖ درﺟﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻟﻪ ﰲ ﺻﻔﻮف اﻻﻧﺼﺎر‪ ,‬ﺧﻼﻓﺎً ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺎل ﻋﻨﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﱯ)ص(‬
‫وﻣﺸﻜﻠﺔ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة‪.‬‬

‫إﲨﺎُل ﻣﻮﻗﻒ اﻻﻧﺼﺎر ﻣﻦ ﻋﻠّﻲ]‪[63‬‬

‫ﻛﺎن اﻷﻧﺼﺎر ‪ ,‬ﰲ إﲨﺎﳍﻢ‪ ,‬ﻳﻌﺘﱪون ﻣﺂل اﳋﻼﻓﺔ إﱃ ﻋﻠّﻲ ﻋﻮدة ﻟﻠﺤﻖ إﱃ ﻧﺼﺎﺑﻪ‪ .‬واﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬رﻏﻢ ﳐﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ومَ◌ن واﻻﻫﺎ‪ ,‬ﻛﺎن ﺑﻨﻈﺮﻫﻢ أﻣﺮاً◌ ﻳﺸﺎﺑﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﻮل رﺳﻮل ﷲ )ص( ﺣﲔ ﻋﺎداﻩ ﻧﻔﺲ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺿّﺪﻩ اﻟﻴﻮم‪ ,‬وآ©ؤﻫﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺐّ◌ر ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻋﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﺮض رّدﻩ ﻋﻠﻰ "اﻷﻧﺼﺎري اﳋﺎﺋﻦ"‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ]‪ ,[64‬أﺛﻨﺎء ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﲔ ﺣﲔ ﺧﺎﻃﺒﻪ اﻷﺧﲑ ﻣﻌﺎﺗﺒﺎً◌ ﻟﻪ وﻟﻸﻧﺼﺎر ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺼﺮ×ﻢ ﻟﻌﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪٢٤٤‬‬
‫" إن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ اﻷﻧﺼﺎري وﻗﻒ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﲔ ﻓﻘﺎل ‪ O :‬ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ :‬اﻣﺎ أﻧﺼﻔﻜﻢ مَ◌ن دﻋﺎﻛﻢ إﱃ ﻣﺎ رﺿﻲ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ؟ إﻧﻜﻢ ^ ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻧﺼﺎر أﺧﻄﺄﰎ ﰲ ﺧﺬل ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻮم اﻟﺪار‪ ,‬وﻗﺘﻠﻜﻢ أﻧﺼﺎرﻩ ﻳﻮم اﳉﻤﻞ ‪ ,‬وإﻗﺤﺎﻣﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻫﻞ‬
‫اﻟﺸﺎم ﺑﺼﻔﲔ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺘﻢ إذ ﺧﺬﻟﺘﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﺧﺬﻟﺘﻢ ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻛﺎن ﻫﺬا ‪Ú‬ﺬا‪ .‬وﻟﻜﻨﻜﻢ ﺧﺬﻟﺘﻢ ﺣﻘﺎً◌ وﻧﺼﺮﰎ ©ﻃﻼً◌ ﰒ ﱂ‬
‫ﺗﺮﺿﻮا أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻟﻨﺎس ﺣﱴ أﺷﻌﻠﺘﻢ اﳊﺮب ودﻋﻮﰎ إﱃ اﻟﱪاز‪ ,‬ﻓﻘﺪ وﷲ وﺟﺪﰎ رﺟﺎل اﳊﺮب ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﺳﺮاﻋﺎً◌ إﱃ‬
‫ﺑﺮازﻛﻢ‪ ,‬ﻏﲑ أﻧﻜﺎس ﻋﻦ ﺣﺮﺑﻜﻢ‪ .‬ﰒ ﱂ ﻳﻨﺰل ﺑﻌﻠﻲّ◌ أﻣﺮٌ◌ ﻗﻂ إﻻّ ﻫﻮﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺼﻴﺒﺔ‪ ,‬ووﻋﺪﲤﻮﻩ اﻟﻈﻔﺮ‪ .‬وﻗﺪ وﷲ‬
‫أﺧﻠﻔﺘﻤﻮﻩ‪ ,‬وﻫﺎن ﻋﻠﻴﻜﻢ ‪æ‬ﺳﻜﻢ وﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻟﺘﺨﻠﻮا ﺑﻪ اﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ,‬ﻣﻦ ﺷﺪﺗﻜﻢ ﰲ اﳊﺮب‪ ,‬وﻗﺪرﺗﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوﻛﻢ‪ .‬وﻗﺪ اﺻﺒﺤﺘﻢ‬
‫أذﻻء ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ,‬ﻻ ﻳﺮون ﺣﺮﺑﻜﻢ ﺷﻴﺌﺎ وأﻧﺘﻢ اﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪدا ومَ◌دَ◌داً◌‪ .‬وﻗﺪ وﷲ ﻛﺎﺛﺮوﻛﻢ ©ﻟﻘﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺜﻠﻜﻢ ﰲ اﻟﻜﺜﺮة؟ وﷲ ﻻ ﺗﺰاﻟﻮن أذﻻء ﰲ اﳊﺮب ﺑﻌﺪﻫﺎ اﺑﺪاً◌‪ ,‬إﻻّ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻜﻢ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ .‬وﻗﺪ أﺧﺬت اﳊﺮب‬
‫ﻣﻨﺎ وﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎ ﻗﺪ رأﻳﺘﻢ ‪ ,‬ﳓﻦ أﺣﺴﻦ ﺑﻘﻴﺔ وأﻗﺮب إﱃ اﻟﻈﻔﺮ‪ ,‬ﻓﺎﺗﻘﻮا ﷲ ﰲ اﻟﺒﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻀﺤﻚ ﻗﻴﺲ وﻗﺎل ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أراك ‪ O‬ﻧﻌﻤﺎن ﲡﱰئ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪ .‬اﻣﺎ اﳌﻨﺼﻒ اﶈﻖ ﻓﻼ ﻳﻨﺼﺢ أﺧﺎﻩ ﻣﻦ ﻏﺶ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬وأﻧﺖ وﷲ اﻟﻐﺎش ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬اﳌﺒﻄﻞ ﻓﻴﻢ اﻧﺘﺼﺢ ﻏﲑﻩ‪ .‬أﻣﺎ ذِ◌ﻛﺮكَ◌ ﻋﺜﻤﺎنَ◌ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻹﳚﺎز ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻓﺨﺬﻩ‪:‬‬
‫ﻗﺘﻞَ◌ ﻋﺜﻤﺎنَ◌ مَ◌ن ﻟﺴﺖَ◌ ﺧﲑاً◌ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﺧﺬﻟﻪ مَ◌ن ﻫﻮ ﺧﲑٌ◌ ﻣﻨﻚ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﺻﺤﺎب اﳉﻤﻞ ﻓﻘﺎﺗﻠﻨﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻜﺚ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻠﻮ أن اﻟﻌﺮب اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻟﻘﺎﺗﻠﺘﻬﻢ اﻷﻧﺼﺎر !‬
‫ف ﺑﻮﺟﻮﻫﻨﺎ‪ ,‬واﻟﺮﻣﺎحَ ﺑﻨﺤﻮر‪º‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬إ‪ à‬ﻟﺴﻨﺎ ﻛﺎﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻓﻨﺤﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺮب ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ‪ ,‬ﻧﺘﻘﻲ اﻟﺴﻴﻮ َ‬
‫ﺣﱴ ﺟﺎء اﳊﻖ وﻇﻬﺮ أﻣﺮ ﷲ وﻫﻢ ﻛﺎرﻫﻮن‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮ ^ ﻧﻌﻤﺎن ﻫﻞ ﺗﺮى ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﻻّ ﻃﻠﻴﻘﺎ أﻋﺮاﺑﻴﺎً◌ أو ﳝﺎﻧﻴﺎ ﻣﺴﺘﺪرﺟﺎ؟‬
‫واﻧﻈﺮ أﻳﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن *ﺣﺴﺎن‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ ورﺿﻮا ﻋﻨﻪ؟‬
‫ﰒ اﻧﻈﺮ ﻫﻞ ﺗﺮى ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻏﲑك وﻏﲑ ﺻﻮﳛﺒﻚ؟ وﻟﺴﺘﻤﺎ وﷲ ﺑﺪرﻳﲔ وﻻ ﻋﻘﺒﻴﲔ وﻻ أﺣﺪﻳﲔ وﻻ ﻟﻜﻤﺎ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼم وﻻ آﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن" ]‪[65‬‬

‫و©ﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻷﻧﺼﺎُر ووﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻣﻊ ﻋﻠّﻲ ﻳﻮم ﺻّﻔﲔ‪ .‬وﻣﻦ أﺑﺮز ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﻧﺼﺎر ‪© ,‬ﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ و‪¢‬ﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﴰﺎس‪ ,‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮد اﻷﻧﺼﺎري وأﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري‪ ,‬وأﺑﻮ أﻣﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺼﺪى ﻳﻦ ﻋﺠﻼن‪ ,‬وأﺑﻮ أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري‪ ,‬وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ‪ ,‬وﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ‪ ,‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﳊﺎرث ‪ ,‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮة ﺑﺸﲑ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻏﲑﻫﻢ‪ .‬وﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﺳﺘﺸﻬﺪ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﻋﻠّﻲ‪[66].‬‬

‫وﺑﺪورﻩ ﻛﺎن ﻋﻠّﻲ ﻳﻜّﻦ ﺣﺒﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻟﻸﻧﺼﺎر‪ .‬ﻓَﺠﻌﻠﻬﻢ ﺧﺎﺻﺘﻪ وﻣﻘﺮﺑﻴﻪ‪ ,‬واﻋﺘﻤَﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة واﻹدارة‪ ,‬وﻋّﲔ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺐ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻔﻬﻢ ﻣﺮة ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫" ‪ ...‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮم أﻋﻄﻮا رﺳﻮل ﷲ)ص( أن ﳝﻨﻌﻮﻩ وَﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺣﱴ ﻳﺒﻠﻎ رﺳﺎﻻت رﺑﻪ إﻻّ ﻗﺒﻴﻠﺘﲔ‪ ,‬ﻗﺮﻳﺒﺎً‬
‫ﻣﻮﻟﺪﳘﺎ‪ ,‬وﻣﺎ ﳘﺎ ‪æ‬ﻗﺪم اﻟﻌﺮب ﻣﻴﻼداً‪ ,‬وﻻ ‪æ‬ﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﺪداً‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ آووا اﻟﻨﱯ)ص( وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬وﻧﺼﺮوا ﷲ ودﻳﻨﻪ‪ ,‬رﻣﺘﻬﻢ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﻗﻮس واﺣﺪة‪ ,‬ﻓﺘﺤﺎﻟﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮد‪ ,‬وﻏﺰ×ﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺘﺠﺮدوا ﻟﻨﺼﺮة دﻳﻦ ﷲ‪ ,‬وﻗﻄﻌﻮا ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﳊﺒﺎﺋﻞ‪ ,‬وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﳊﻠﻒ‪,‬‬

‫‪٢٤٥‬‬
‫وﻧﺼﺒﻮا ﻷﻫﻞ ﳒٍﺪ و×ﺎﻣﺔ وأﻫﻞ ﻣﻜﺔ واﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ,‬وأﻫﻞ اﳊﺰن واﻟﺴﻬﻞ‪ ,‬وأﻗﺎﻣﻮا ﻗﻨﺎة اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬وﺻﱪوا ﲢﺖ ﲪﺎس اﳉﻼد‪ ,‬ﺣﱴ‬
‫داﻧﺖ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ)ص( اﻟﻌﺮب‪ ,‬ورأى ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺮة اﻟﻌﲔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺒﻀﻪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إﻟﻴﻪ‪[67]"..‬‬

‫*****‬
‫وﱂ ﻳﻨﺲَ◌ اﳊﻜﺎم اﻷﻣﻮﻳﻮن أﺑﺪا ﻟﻸﻧﺼﺎر ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﳌﺸﻬﻮدة‪ ,‬ﺳﻮاء ﻣﻨﻬﺎ اﳋﺎذﻟﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن واﳌﺒﺘﻬﺠﺔ ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻨﻪ ‪ ,‬أو اﻟﻨﺎﺻﺮة‬
‫ﻟﻌﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ واﳌﻮاﻟﻴﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً◌‪:‬‬
‫" ﻗﺪِ◌مَ◌ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎنٌ◌ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﺼﻠﻰ ‪Ú‬ﻢ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪ ,‬ﻓﻘﺮأ ‪Ú‬ﻢ ﰲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﱃ ) اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﻔﺮوا وﺻﺪوا ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ( – آﻳﺔ ‪ ١‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ – و)إذا زﻟﺰﻟﺖ( وﻗﺮأ ﰲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ و) إذا ﺟﺎء ﻧﺼﺮ‬
‫ﷲ( ‪ .‬ﰒ ﺧﺮج وﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺔ ﺧﺰ‪ .‬وﻛﻨﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻧﺴﻤﻌﻪ ﻋﺎﺑﺴﺎً◌ ﻗﺪ ﺣﻔﺖ ﺑﻪ اﳊﺮاب‪ ,‬وأﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﺴﺒﺤﻮن‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ O :‬أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ! ﻣﺎﻟﻜﻢ ﺗﺴﺒﺤﻮن ﻛﺄﻧﻜﻢ أﻧﻜﺮﰎ دﺧﻮﻟﻨﺎ اﳌﺴﺠﺪ؟ أﻣﺎ وﷲ ﻟﻮ ﻗﺘﻠﺘﻜﻢ ﰲ ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ ﻟﺮأﻳﺘﻜﻢ ﺣﻼﻻ!‬
‫اﳊﻤﺪ ‪ ß‬اﻟﺬي أذﻟﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﺰﻛﻢ ووﺿﻌﻜﻢ ﺑﻌﺪ ارﺗﻔﺎﻋﻜﻢ‪ ,‬واﻧﺰل ﺑﻜﻢ ‪Ù‬سَ◌ه اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮدﻩ ﻋﻦ اﻟﻘﻮم ا‪ï‬ﺮﻣﲔ‪ .‬إﳕﺎ‬
‫ﻣﺜﻠﻜﻢ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﺿﺮب ﷲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ آﻣﻨﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ‪Ø‬ﺗﻴﻬﺎ رزﻗﻬﺎ رَ◌ﻏﺪاً◌ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﻜﻔﺮت ‪æ‬ﻧﻌﻢ ﷲ‬
‫ﻓﺄذاﻗﻬﺎ ﷲ ﻟﺒﺎس اﳉﻮع واﳋﻮف ﲟﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻨﻌﻮن‪.....‬‬
‫وﻗﺎم اﺑﻦ ﻣﺼﻘﻠﺔ ﻓﻘﺎل ‪ O :‬أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ! ﺷﺎﻫﺖ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ .‬أﻧﺘﻢ وﷲ أﺧﺒﺚ اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﺎً◌ وأﺧﺒﺚ ﺣﺠﺮاً◌ وﻣﺪرا"]‪[68‬‬

‫*****‬

‫ﻣﻮﻗﻒ اﻷﻣﺼﺎر ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ‬

‫ﺧﻼل اﻷﺷﻬﺮ اﻷوﱃ اﻟﱵ ﺗﻠﺖ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬ﳒﺢ ﻋﻠّﻲ ﰲ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻻﻋﱰاف ﺑﻪ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻣﺼﺎر ‪.‬‬

‫أوﻻً ‪ :‬اﻟﺒﺼﺮة]‪[69‬‬
‫ﻗﺒﻠﺖ اﻟﺒﺼﺮة اﻟﻮاﱄ اﳉﺪﻳﺪ ﻟﻌﻠّﻲ ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ]‪ [70‬اﻷﻧﺼﺎري‪ ,‬دون ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻛﺒﲑة‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮﻛﻬﺎ واﱄ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺲ ﻧﺒﺾ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﺣﺎول إﻋﻼن اﻟﻌﺼﻴﺎن‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ .‬وﺟﺪﻳٌﺮ ©ﻟﺬﻛﺮ أن واﱄ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ,‬ﺣﺎول ﺟ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳉﺪﻳﺪ وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻠﻘﻰ ﺟﻮا©ً ﺳﻠﺒﻴﺎً ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻘﺮر اﳌﻐﺎدرة إﱃ اﳊﺠﺎز‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت" وﺑﻠﻎ أﻫﻞَ اﻟﺒﺼﺮة ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﻘﺎم اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻓﺼﻌﺪ اﳌﻨﱪ ﻓﺨﻄﺐ وﻗﺎل ‪ :‬إن‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺘﻜﻢ ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً‪ ,‬وﺑﻴﻌﺘﻪ ﰲ أﻋﻨﺎﻗﻜﻢ‪ ,‬وﻧﺼﺮﺗﻪ ﻣﻴﺘﺎًﻛﻨﺼﺮﺗﻪ ﺣﻴﺎً‪ ,‬واﻟﻴﻮم ﻣﺎ ﻛﺎن أﻣﺲ‪ .‬وﻗﺪ …ﻳﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﺎً‪,‬‬
‫وﳓﻦ ﻃﺎﻟﺒﻮن ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻓﺄﻋﺪوا ﻟﻠﺤﺮب ﻋﺪ‪ð‬ﺎ!‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪ ^ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪ :‬إﻧﻚ ﱂ ﲤﻠﻜﻨﺎ ﻋﻨﻮة‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﲝﻀﺮة اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر و…ﻳﻊ‬
‫ﻚ ﻋﺼﻴﻨﺎك"]‪[71‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﺎً‪ ,‬ﻓﺈن أﻗﺮَّك أﻃﻌﻨﺎك‪ ,‬وإن ﻋﺰﻟ َ‬
‫وروى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ان اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﳌﺎ ﻋﻠﻢ ﲟﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن " ﲪﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل‬
‫واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﳊﻀﺮﻣﻲ ﰒ ﺷﺨﺺ اﱃ ﻣﻜﺔ ﻓﻮاﰱ ®ﺎ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻋﺎﺋﺸﺔ"‬
‫واﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻻ ﻳﻮرد ﺳﻮى رواﻳﺔ ﺳﻴﻒ ﺑﺸﺄن ﺗﻌﻴﲔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ ‪ ,‬وﻓﻴﻬﺎ "وأﻣﺎ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻓﺴﺎر ﻓﻠﻢ ﻳﺮدﻩ اﺣﺪ ﻋﻦ دﺧﻮل اﻟﺒﺼﺮة وﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ذﻟﻚ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ رأي وﻻ ﺣﺰم وﻻ اﺳﺘﻘﻼل‬

‫‪٢٤٦‬‬
‫ﲝﺮب‪ .‬واﻓﱰق اﻟﻨﺎس ®ﺎ ‪ :‬ﻓﺎﺗﺒﻌﺖ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻘﻮم ‪ ,‬ودﺧﻠﺖ ﻓﺮﻗﺔ ﰲ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ,‬وﻓﺮﻗﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻧﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ اﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻓﻨﺼﻨﻊ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻌﻮا"‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻼذري ﻳﺸﲑ اﱃ ان واﱄ ﻋﻠﻲ اﳌﻌّﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة ﻗﺎم ©ﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻔﺔ واﱄ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ اﻟﺒﺼﺮة ﳑﺎ ﻳﺸﲑ‬
‫اﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﺲ ﻣﻦ ﲢﺮﻛﺎت ﲨﺎﻋﺔ ﻧﻈﺎم ﻋﺜﻤﺎن ‪:‬‬
‫"ووﱃ ﻋﻠﻲٌ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ اﻻﻧﺼﺎري اﻟﺒﺼﺮة ﻓﻮﺟﺪ ®ﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ ‪,‬‬
‫وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﳊﻀﺮﻣﻲ ﺣﻠﻴﻒ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ‪ ,‬ﻓﺤﺒﺴﻪ وﺿﺒﻂ اﻟﺒﺼﺮة"‬

‫•ﻧﻴﺎً ‪ :‬اﻟﻜﻮﻓﺔ]‪[72‬‬
‫اﻋﱰﻓﺖ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻌﻠّﻲ و©ﻳﻌﺘﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎم ﻋﻠّﻲ ﺑﺘﺜﺒﻴﺖ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﻮاﱄ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺧﺘﺎرﺗﻪ وﻓﺮﺿﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻛﺎن ﺗﻌﻴﲔ ﻋﻠّﻲ ﻟﻪ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﱰ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻪ إن أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻪ راﺿﻮن‪.‬‬
‫ت ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻓﺴﻤﻌﻮا‬‫ﻚ‪ ,‬ودﻋﻮ ُ‬ ‫ت ﻛﺘ ﺎﺑ َ‬
‫ﻓﺄﺧﺬ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻴﻌﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﻌﻠّﻲ وﻛﺘﺐ ﻟﻪ " أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻗﺮأ ُ‬
‫وأﻃﺎﻋﻮا"]‪[73‬‬

‫واﺧﺮج اﺑﻦ اﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ ﰲ ﻓﺘﻮﺣﻪ رواﻳﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﺪى ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﱃ درﺟﺔ اﺿﻄﺮت واﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫©ﻻﻋﻤﺎل ا© ﻣﻮﺳﻰ اﻻﺷﻌﺮي اﱃ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﻋﻠﻲ‪:‬‬
‫" وﺑﻠﻎ اﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن وﺑﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻣﺖ اﻟﻨﺎس اﱃ اﻣﲑﻫﻢ اﰊ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫اﻻﺷﻌﺮي ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﱂ ﻻ ﺗﺒﺎﻳﻊ ﻋﻠﻴﺎ وﺗﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس اﱃ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻓﻘﺪ …ﻳﻌﻪ اﳌﻬﺎﺟﺮون واﻻﻧﺼﺎر؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻓﺄﻧﺸﺄ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﺑﻴﺎ‪ Ñ‬ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‬
‫ا©ﻳﻊ ﻏﲑ ﻣﻜﺘﺘﻚ ﻋﻠﻴﺎ ***** وان ﱂ ﻳﺮض ذاك اﻻﺷﻌﺮ‪O‬‬
‫اﱃ آﺧﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺎل وأﻗﺒﻞ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص اﱃ اﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻻﺷﻌﺮي ﻓﻘﺎل ‪ ^ :‬ا… ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺎ اﻟﺬي ﳝﻨﻌﻚ ان ﺗﺒﺎﻳﻊ ﻋﻠﻴﺎ؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺗﻈﺮ اﳋﱪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وأي ﺧﱪ ﺗﻨﺘﻈﺮ وﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن؟ اﺗﻈﻦ اﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ اﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ إن ﻛﻨﺖ ﻣﺒﺎﻳﻌﺎ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ وإﻻ ﻓﺎﻋﺘﺰل اﻣﺮ‪!º‬‬
‫ﰒ اﻧﺸﺄ اﺑﻴﺎ‪ Ñ‬ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ان اﺑﻦ ﻋﻔﺎن اذ أودى ﺑﺸﻘﻮﺗﻪ **** ﻃﻐﻰ ﻓﺤﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ذﻟﻜﻢ ﻏﲑ‬
‫اﱃ آﺧﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﰒ ﺿﺮب ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺮى وﻗﺎل ‪ :‬ﱄ ﴰﺎﱄ وﳝﻴﲏ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﺎﺷﻢ ذﻟﻚ وﺛﺐ اﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻻﺷﻌﺮي ﻓﺒﺎﻳﻊ وﱂ ﳚﺪ ﺑﺪاً ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬و…ﻳﻌﺖ اﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻠﻴﺎ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪Ù‬ﲨﻌﻬﻢ واﻧﺸﺄ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ اﺑﻴﺎ‪ Ñ‬ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ا©ﺑﻌﻪ ﰲ ﷲ ﺣﻘﺎ وﻣﺎ ا‪ **** à‬ا©ﻳﻌﻪ ﻣﲏ اﻋﺘﺬارا وﻻ ﺑﻄﻼ‬
‫اﱃ آﺧﺮﻩ" ]‪[74‬‬

‫‪٢٤٧‬‬
 ‫•ﻟﺜﺎً ‪ :‬اﻟﻴﻤﻦ]‪[75‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻋﺜﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﲪﺎﺳﺔ ﳌﺒﺎﻳﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ أﻣﲑاً ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ان‬
‫وﻓﻮداً ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ أﻗﺒﻠﺖ ﻻﻋﻼن اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪:‬‬
‫" وﺑﻠﻎ ذﻟﻚ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﺒﺎﻳﻌﻮا ﻃﺎﺋﻌﲔ ﻏﲑ ﻣﻜﺮﻫﲔ‪ .‬ﰒ ا‪£‬ﻢ ﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻬﻨﻮﻧﻪ ©ﳋﻼﻓﺔ" ﰒ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ اﻋﺜﻢ اﲰﺎء رؤﺳﺎء‬
‫اﻟﻮﻓﻮد اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬
‫" ﻓﺄول ﻣﻦ ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ واﺋﻞ اﳍﻤﺪاﱐ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﳘﺪان‪,,,,‬‬
‫وﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻴﺴﻮن ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﳉﻬﲏ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻴﻨﺔ‪,,,‬‬
‫ﰒ ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ روﻳﺒﺔ ﺑﻦ وﺑﺮ اﻟﺒﺠﻠﻲ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﲜﻴﻠﺔ‪,,,,‬‬
‫ﻓﺄﻗﺒﻞ رؤﺳﺎء اﻟﻘﻮم ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻴﺎض ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ اﻻزدي‪,,,‬‬
‫ورﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺷﺪاد اﳋﻮﻻﱐ‪,,,‬‬
‫وﻫﺸﺎم ﺑﻦ أﺑﺮﻫﺔ اﻟﻨﺨﻌﻲ‪,,,‬‬
‫وﲨﻴﻊ ﺑﻦ ﺧﻴﺜﻢ اﻟﻜﻨﺪي‪,,,‬‬
‫واﻻﺧﻨﺲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻌﺘﻜﻲ ‪,,,‬‬
‫وﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﻨﺠﺪي‪,,,‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ اﳌﺮادي"‬
‫وﻫﺬﻩ اﻻﲰﺎء اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ اﻋﺜﻢ ﻫﻲ ﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ ﻛﱪى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ‪ .‬ﳑﺎ ﻳﺸﲑ اﱃ اﺗﺴﺎع ﻗﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻟﻌﻠﻲ ﻫﻨﺎك‪ .‬وﻗﺪ أورد اﺑﻦ اﻋﺜﻢ اﺑﻴﺎ‪ ًÑ‬ﺷﻌﺮﻳﺔ ﲪﺎﺳﻴﺔ ﻗﺎﳍﺎ رؤﺳﺎء اﻟﻮﻓﻮد ‪¹‬ﻳﻴﺪاً ﻟﻌﻠّﻲ وا×ﺎﺟﺎً ﺑﺒﻴﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻋﺜﻢ ﻫﺬﻩ‪.‬‬

‫واﺳﺘﻘﺒﻠﺖ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﻴﻬﺎ اﳉﺪﻳﺪ اﳌﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ‪ ,‬ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ,‬وأﻋﻄﺘﻪ اﻟﺒﻴﻌﺔ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت" وأﻣﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ‪ ,‬ﱂ ﻳﻌﺎﻧﺪﻩ أﺣﺪ وﱂ ﻳﺼﺪّﻩ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺻﺎدّ ‪ ,‬ﺣﱴ دﺧﻠﻬﺎ ﻓﻀﺒﻄﻬﺎ ﻟﻌﻠﻲّ "‪.‬‬
‫وﻓّﺮ واﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪﱘ ﻳﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ إﱃ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﺐ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺳﻴﻒ " واﻧﻄﻠﻖ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪ .‬ﻓﺠﻤﻊ ﻳﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫اﳉﺒﺎﻳﺔ وﺗﺮﻛﻪ وﺧﺮج ﺑﺬﻟﻚ وﻫﻮ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣﻴﺘﻪ اﱃ ﻣﻜﺔ ﻓﻘﺪﻣﻬﺎ …ﳌﺎل"‬

‫راﺑﻌﺎً ‪:‬ﻣﺼﺮ]‪[76‬‬
‫ﻗﺒﻠﺖ ﻣﺼﺮ واﱄ ﻋﻠّﻲ‪ ,‬ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة‪ ,‬وداﻧﺖ ﻟﻪ‪ ,‬رﻏﻢ وﺟﻮد ﻧﻮاة ﻣﻦ اﳌﱰﺑّﺼﲔ ذوي اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺑﻘﻮا ﻣﻌﺘﺰﻟﲔ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻣﺴﺎﳌﲔ‪.‬‬
‫وﺑﺸﺄن دﺧﻮل ﻗﻴﺲ ﳌﺼﺮ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ﺳﻮى رواﻳﺔ ﺳﻴﻒ وﻓﻴﻬﺎ "اﻓﱰق اﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻓﺮﻗﺎً ‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ دﺧﻠﻮا ﰲ‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻪ‪ ,‬وﻓﺮﻗﺔ وﻗﻔﺖ واﻋﺘﺰﻟﺖ اﱃ ﺧﺮﺑﺘﺎ وﻗﺎﻟﻮا إن ﻗﺘﻞ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻌﻜﻢ وإﻻّ ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﻳﻠﺘﻨﺎ‬
‫ﺣﱴ ﳓﺮك او ﻧﺼﻴﺐ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ‪ ,‬وﻓﺮﻗﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﳓﻦ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﺪ اﺧﻮاﻧﻨﺎ وﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﳉﻤﺎﻋﺔ"‬

‫‪٢٤٨‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﻜﻠﱯ ان ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﲨﻊ اﻫﻞ ﻣﺼﺮ وﺗﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺘﺎب ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠّﻲ " ﻓﻘﺎم اﻟﻨﺎس ﻓﺒﺎﻳﻌﻮا ‪ ,‬واﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻣﺼﺮ وأﻋﻤﺎﳍﺎ ﻟﻘﻴﺲ وﺑﻌﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﺎﻟﻪ‪ .‬إﻻّ ان ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪ أﻋﻈﻢ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬و‪Ú‬ﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺎرث ‪ ,‬ﻓﺒﻌﺚ اﱃ ﻗﻴﺲ‪ :‬إّ‪ º‬ﻻ ‪è‬ﺗﻴﻚ ﻓﺎﺑﻌﺚ ﻋﻤﺎﻟﻚ‪,‬‬
‫ﻓﺎﻷرض أرﺿﻚ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ أﻗﺮ‪ º‬ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻨﺎ ﺣﱴ ﻧﻨﻈﺮ اﱃ ﻣﺎ ﻳﺼﲑ اﻣﺮ اﻟﻨﺎس"‬
‫ﰒ ﲢﺪث اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﲤﻠﻤﻞ ﰲ ﺻﻔﻮف ﺑﻌﺾ ذوي اﻟﻨﺰﻏﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت ©ﻟﺜﺄر ﻟﺪم اﳋﻠﻴﻔﺔ‬
‫" ووﺛﺐ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻣﺖ اﻻﻧﺼﺎري ﻓﻨﻌﻰ ﻋﺜﻤﺎَن ودﻋﺎ اﱃ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪﻣﻪ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻴﻪ ﻗﻴﺲ ‪ :‬وﳛﻚ ! أﻋﻠﻲّ‬
‫ف ﻋﻨ ﻚ ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺜﺐ ؟! وﷲ ﻣﺎ أﺣﺐ ان ﱄ ﻣﻠﻚ اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ وأﱐ ﻗﺘﻠﺘﻚ‪ .‬ﻓﺎﺣﻘﻦْ دﻣﻚ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤﺔ ‪ :‬اﱐ ﻛﺎ ّ‬
‫دﻣﺖ اﻧﺖ واﱄ ﻣﺼﺮ"‬
‫وﳋﺺ ﻣﻮﻗﻒ ﻗﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرﺿﲔ " وﻛﺎن ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ذا رأي وﺣﺰم‪ .‬ﻓﺒﻌﺚ اﱃ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﺰﻟﻮا ‪ :‬اﱐ ﻻ أﻛﺮﻫﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﻟﻜﲏ أدﻋﻜﻢ وأﻛﻒ ﻋﻨﻜﻢ‪ .‬ﻓﻬﺎد‪Õ‬ﻢ ‪ ,‬وﻫﺎدن ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ‪ ,‬وﺟﱮ اﳋﺮاج وﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻳﻨﺎزﻋﻪ"‬
‫وﺳﻮف ﺗﺜﺒﺖ اﻻ‪O‬م ان ﻫﺆﻻء "اﳌﱰﺑﺼﲔ" ﻣﻦ ذوي اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺬﻳﻦ ﲡﻨﺐ ﻗﻴﺲ اﻻﺻﻄﺪام ‪Ú‬ﻢ ﺳﻴﻜﻮن ﳍﻢ ‪¹‬ﺛﲑ‬
‫ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﳎﺮ‪O‬ت اﻷﻣﻮر ﰲ ﻣﺼﺮ ﰲ ﻇﻞ اﺣﺘﺪام اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ ﻋﻠﻲ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ .‬ﻓﺮﻏﻢ ان ﻫﺆﻻء ﺣﱴ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺘﻘﻠﲔ ﲤﺎﻣﺎً ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻻّ ا‪£‬ﻢ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﺣﻠﻔﺎء ﻃﺒﻴﻌﻴﲔ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺘﻪ ﺿﺪ ﻋﻠّﻲ‪ .‬وﻟﻦ ﳚﺪ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺻﻌﻮﻳﺔ ﻛﺒﲑة ﰲ اﺳﺘﻘﻄﺎ®ﻢ اﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺾ ﺳﻴﻄﺮة ﻋﻠّﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎً ‪ :‬ﻣﻜﺔ]‪[77‬‬
‫وﻣﻜﺔ ﻫﻲ وﻛﺮ ﻗﺮﻳ ٍ‬
‫ﺶ وأﺻﻠﻬﺎ‪ ,‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﻓﻠﻢ ﺗﺒﺎﻳﻊ ﻋﻠﻴﺎً◌‪ .‬وزاد ﻣﻦ ﻧﻔﻮر ﻣﻜﺔ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻋﻠّﻲ‪¹ ,‬ﺛﲑ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ودﻋﻮ×ﺎ اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ‪ ,‬اﻟﻘﺮﺷﻴﻮن‪ ,‬ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ,‬ﻫﻮ اﻟﺮﻓﺾ اﻟﺘﺎم‪… ,‬ﻹﲨﺎع‪ ,‬ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪:‬‬
‫روى اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف " ﳌﺎ ©ﻳﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﺎً◌‪ ,‬ﻛﺘﺐَ◌ إﱃ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﳌﻐﲑة ﻳﺆﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻜﺔ‪ ,‬وأمَ◌رَ◌ه ‪æ‬ﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺄﰉ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ أن ﻳﺒﺎﻳﻌﻮا ﻋﻠﻴﺎً◌‪.‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬ ﻓﱴ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻓﻤﺾَ◌ﻏﻬﺎ‬
‫وأﻟﻘﺎﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻮﻃﺌﺖ ﰲ ﺳﻘﺎﻳﺔ زﻣﺰم"‬

‫ﻛﻤﺎ ان ﻣﻜﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﲢﻮﻟﺖ اﱃ ﻣﺮﻛﺰ ﲡﻤﻊ ﻷﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ‪ ,‬ووﻻة ﻋﺜﻤﺎن اﳍﺎرﺑﲔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺛﻘﻞ ﻣﻜﺔ وأﳘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎ‪à‬ت اﳌﺎدﻳﺔ ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ذات ﻗﻴﻤﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻜﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻓﻀﺖ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠّﻲ ﱂ ﺗﻨﻀِﻮ ﲢﺖ ﻗﻴﺎدة واﺿﺤﺔ ﳏﺪدة ‪ ,‬ﺑﻞ ﺑﻘﻴﺖ ﳎﻤﻮﻋﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﲟﺮﺟﻌﻴﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ا‪£‬ﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﺑﻼ أﻣﲑ وﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪.‬‬
‫وﻟﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻋﻠّﻲ ﻣﻦ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﺔ ﻣﻜﺔ إﻻّ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎرﻩ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻤﻞ‪ ,‬ﻓﻌّﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻗﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪.‬‬

‫‪٢٤٩‬‬
 ‫ﺳﺎدﺳﺎً ‪ :‬اﻟﺸﺎم]‪[78‬‬
‫ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺸﺎم‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪ ,‬ﻫﻲ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﻜﺄداء ﰲ وﺟﻪ ﻋﻠّﻲ‪.‬‬
‫ي ﲡﺎﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﻗﺮاﻧﻪ ﻣﻦ وﻻة ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ‪ :‬اﻟﻌﺰل ﻓﻮراً ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ ‪ ,‬ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻢ وﻟﻮ ﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﻒ ﻣﺒﺪأ ّ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻌﻠﻲ ﻣﻮﻗ ٌ‬
‫ﻣﻦ ‪£‬ﺎر!‬
‫روى اﻟﻄﱪي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮاﻗﺪي ان ﻋﻠﻴﺎً رّد ﻋﻠﻰ اﻗﱰاح اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﺘﺜﺒﻴﺖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ " وﷲ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ‪Õ‬ﺎر ﻻﺟﺘﻬﺪت ﻓﻴﻬﺎ رأﻳﻲ وﻻ وﻟّﻴﺖ ﻫﺆﻻء ‪ ,‬وﻻ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻳُﻮﱃ" وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس " واﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻠﺰﻣﲏ‬
‫ﻣﻦ اﳊﻖ واﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﻤﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻮﷲ ﻻ أوﱄ ﻣﻨﻬﻢ اﺣﺪا اﺑﺪا‪ ,‬ﻓﺈن اﻗﺒﻠﻮا ﻓﺬﻟﻚ ﺧﲑ ﳍﻢ وان أدﺑﺮوا ﺑﺬﻟﺖ ﳍﻢ‬
‫ﺐ ﻣﻌﻲ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﻓﻤﻨِّﻪ وِﻋْﺪﻩ ! ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬وﷲ ان‬
‫اﻟﺴﻴﻒ"‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ان اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻟﻌﻠّﻲ " اﻛﺘ ْ‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن اﺑﺪاً "‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻲ أﺻﺪق ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ رأي ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬رﺟﻞ اﳌﺒﺎدئ‪ ,‬وﻫﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫ﺺ ﻛﺘﺎب ﻋﻠّﻲ ﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﻓﺄرﺳﻞَ◌ ﻋﻠّﻲ ﻣﺒﻌﻮ‪ ◌ً¢‬ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬وﺑﺪون ﺷﺮوط‪ .‬وﻛﺎن ﻧ ّ‬
‫" ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻠﻲّ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪:‬‬
‫ﺖ إﻋﺬاري ﻓﻴﻜﻢ‪ ,‬وإﻋﺮاﺿﻲ ﻋﻨﻜﻢ ﺣﱴ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻨﻪ وﻻ دﻓﻊَ ﻟﻪ‪ .‬واﳊﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ واﻟﻜﻼم ﻛﺜﲑ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤ َ‬
‫ﻚ"]‪[79‬‬‫وﻗﺪ أدﺑﺮَ◌ ﻣﺎ أدﺑﺮَ◌ وأﻗﺒﻞَ◌ ﻣﺎ أﻗﺒﻞَ◌‪ .‬ﻓﺒﺎﻳﻊ ﻣَﻦ ِﻗﺒﻠﻚ وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲّ ﰲ وﻓٍﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑ َ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻣﺴﻜﻪ ﻟﻔﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ,‬ﰒ أﻃﻠﻘﻪ ﻋﺎﺋﺪاً◌ ﺑﻼ أي ﺟﻮاب‪ ,‬ﺑﻞ اﻛﺘﻔﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪æ‬ن ﻗﺎل ﻟﻪ "اﻧﺼﺮف اﱃ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻚ ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺘﺎﰊ ﻣﻊ رﺳﻮﱄ ﻋﻠﻰ اﺛﺮك]‪! "[80‬‬

‫ﻓﻘﺮر ﻋﻠّﻲ ﺗﻌﻴﲔ واٍل ﺟﺪﻳﺪ‪ ,‬وﻫﻮ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ اﻷﻧﺼﺎري‪ ,‬وأرﺳﻠﻪ اﱃ اﻟﺸﺎم‪ .‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﱴ ©ﻟﻮﺻﻮل‬
‫إﱃ اﻟﺸﺎم‪ ,‬ﻓﺮّدﻩ ﺟﻨﻮدﻩ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﲔ وﺻﻞ إﱃ ﺗﺒﻮك‪ .‬روى اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ " ﻓﺄﻣﺎ ﺳﻬﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺮج ﺣﱴ اذا ﻛﺎن‬
‫ﺑﺘﺒﻮك ﻟﻘﻴﺘﻪ ﺧﻴﻞٌ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﻦ اﻧﺖ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﲑ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻋﻠﻰ أي ﺷﻴﺊ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إن ﻛﺎن ﺑﻌﺜﻚ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻓﺤﻲّ ﻫﻼ ﺑﻚ وإن ﻛﺎن ﺑﻌﺜﻚ ﻏﲑﻩ ﻓﺎرﺟﻊْ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬أوﻣﺎ ﲰﻌﺘﻢ ©ﻟﺬي ﻛﺎن ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ .‬ﻓﺮﺟﻊ اﱃ ﻋﻠﻲّ "‬

‫وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ وﺻﻞ رﺳﻮل ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﱃ ﻋﻠّﻲ ! وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﳛﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ! ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻓﺾ ﻋﻠّﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ارﺳﻠﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﱂ ﳚﺪ ﻓﻴﻪ ﺳﻮى اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ و "ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن اﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ" ! وﻳﺒﺪو ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ اراد ‪Ú‬ﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ اﳌﺜﲑة‬
‫ﺟﺬب اﻫﺘﻤﺎم اﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن وﺟﻬﺎؤﻫﻢ ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﰲ ﺣﻀﺮة ﻋﻠﻲ‪ .‬و©ﻟﻔﻌﻞ ﳌﺎ اﻟﺘﻔﺖ ﻋﻠّﻲ اﱃ ﻣﻨﺪوب ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻔﺴﺮاً ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﺟﺎﺑﻪ اﻟﺮﺟﻞ )وﻛﺎن ﻳﺆدي دورﻩ اﳌﺮﺳﻮم ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻩ( ﺑﻌﺪ ان ﻃﻠﺐ اﻻﻣﺎن " اﱐ ﻗﺪ ﺧﻠﻔﺖ‬
‫…ﻟﺸﺎم ﲬﺴﲔ اﻟﻒ ﺷﻴﺦ ﺧﺎﺿﱯ ﳊﺎﻫﻢ ﺑﺪﻣﻮع اﻋﻴﻨﻬﻢ ﲢﺖ ﻗﻤﻴﺺ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬راﻓﻌﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻃﺮاف اﻟﺮﻣﺎح‪ ,‬ﻗﺪ ﻋﺎﻫﺪوا‬
‫ﷲ اﻻ ﻳﺸﻴﻤﻮا ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﻘﺘﻠﻮا ﻗﺘﻠﺘﻪ أو ﺗﻠﺤﻖ ارواﺣﻬﻢ …‪[81]"ß‬‬
‫وأﻣﺎ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﺘﻘﻮل ان رﺳﻮل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳌﺎ وﺻﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ رﻓﻊ ﻋﺎﻟﻴﺎً "اﻟﻄﻮﻣﺎر" اﳌﺨﺘﻮم ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ب‬
‫اﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻌﱰض‪ ,‬وان ﻋﻠﻴﺎً ﳌﺎ وﺟﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳋﺎﻟﻴﺔ ﺳﺄل اﳌﻨﺪو َ‬
‫" ﻣﺎ وراءك؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬آﻣﻦٌ أ‪à‬؟‬

‫‪٢٥٠‬‬
 ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ان اﻟﺮﺳﻮل ﻻ ﻳﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫ﺖ ﻗﻮﻣﺎً ﻻ ﻳﺮﺿﻮن إﻻّ …ﻟﻘﻮد‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وراﺋﻲ اﱐ ﺗﺮﻛ ُ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﳑﻦ ؟‬
‫ب ﳍﻢ ﻗﺪ أﻟﺒﺴﻮﻩ ﻣﻨﱪَ‬
‫ﺖ ﺳﺘﲔ أﻟﻒ ﺷﻴﺦ ﺗﺒﻜﻲ ﲢﺖ ﻗﻤﻴﺺ ﻋﺜﻤﺎن وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮ ٌ‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻴﻂ رﻗﺒﺘﻚ! وﺗﺮﻛ ُ‬
‫دﻣﺸﻖ"‬

‫اذن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻻﻋﻼن ﻧﻮا‪O‬ﻩ واﻳﺼﺎل رﺳﺎﻟﺘﻪ اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻫﻠﻬﺎ ‪ :‬اﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳉﺪﻳﺪ وﻟﻦ‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ان ﳝﺮ ﺣﺪث ﲝﺠﻢ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺮور اﻟﻜﺮام‪[82].‬‬

‫و " ﻗﻤﻴﺺ ﻋﺜﻤﺎن " ﻫﺬا ﻗﺪ ﺻﺎر ﻣﺜﻼً ﻣﺘﺪاوﻻً ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﺳﺘﻐﻼل أﻣٍﺮ ﳌﺂرب وأﻃﻤﺎع ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻨﺔ‪ .‬وأﺻُﻞ‬
‫اﳌﺜُﻞ ﻫﻮ ﻗﻴﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻌﺮض ﻗﻤﻴﺺ ﻋﺜﻤﺎن اﳌﻠﻄﺦ ©ﻟﺪﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻟﺘﺤﺮﻳﻀﻬﻢ واﺳﺘﺪرار ﻋﺎﻃﻔﺘﻬﻢ واﳊﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ دﻋﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ‪à‬ﺋﻠﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻔﺮاﻓﺼﺔ ‪ ,‬زوﺟﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬أو ام ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن ‪ ,‬أﺧﺖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪õ ,‬رﺳﺎل اﻟﻘﻤﻴﺺ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ وﻫﻮ ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ ‪ ,‬ﻣﺮﻓﻘﺎً ﲞﺼﻠٍﺔ ﻣﻦ ﳊﻴﺘﻪ‪ ,‬أو ‪æ‬ﺻﺎﺑﻊ ‪à‬ﺋﻠﺔ اﻟﱵ ﻗﻄﻌﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻬﺎﲨﲔ‪ ,‬اﱃ اﻟﺸﺎم ﺣﻴﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪,‬‬
‫ﻟﻴﻨﺸﺮﻩ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻜﺒﲑ ﻫﻨﺎك أو ﻟﲑﺳﻠﻪ اﱃ أﺻﻘﺎع اﻟﺸﺎم ‪ ,‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺸﺪ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻟﻘﻀﻴﺘﻪ ﰲ أوﺳﺎط اﻫﻞ اﻟﺸﺎم‬
‫وﻣﻘﺎﺗﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ " ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺘﺒﺖ ‪à‬ﺋﻠﺔ اﺑﻨﺔ اﻟﻔﺮاﻓﺼﺔ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺘﺎ©ً ﺗﺼﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﻴﻒ‬
‫دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن وﻛﻴﻒ ﻗﺘﻞ‪ ,‬وﺑﻌﺜﺖ اﻟﻴﻪ ﺑﻘﻤﻴﺼﻪ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﻴﻪ دﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺮأ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻫﻞ اﻟﺸﺎم ‪ .‬وأﻣﺮ ﺑﻘﻤﻴﺺ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻄﻴﻒ ﺑﻪ ﰲ أﺟﻨﺎد اﻟﺸﺎم وﻧﻌﻰ اﻟﻴﻬﻢ ﻋﺜﻤﺎن وأﺧﱪﻫﻢ ﲟﺎ‬
‫أﰐ اﻟﻴﻪ و اﺳﺘﺤﻞ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺘﻪ وﺣﺮﺿﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻳﻌﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن"‬
‫وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ان ام ﺣﺒﻴﺒﺔ زوﺟﺔ اﻟﻨﱯ)ص( ﺑﻌﺜﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ " ﺑﻘﻤﻴﺼﻪ ﻣﻀﺮﺟﺎً‬
‫…ﻟﺪم وﲞﺼﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﱵ ﻧﺘﻔﺖ ﻣﻦ ﳊﻴﺘﻪ ‪ ,‬ﻓﻌﻘﺪت اﻟﺸﻌﺮ ﰲ زر اﻟﻘﻤﻴﺺ ‪ ,,,‬ﻓﺼﻌﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﳌﻨﱪ وﲨﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫وﻧﺸﺮ اﻟﻘﻤﻴﺺ وذﻛﺮ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﺑﻌﺜﻤﺎن ودﻋﺎ اﱃ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎم اﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻤﻚ واﻧﺖ وﻟﻴّﻪ وﳓﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﻮن ﻣﻌﻚ ﺑﺪﻣﻪ‪ .‬ﻓﺒﺎﻳﻌﻮ ﻟﻪ"‬
‫واﻣﺎ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻘﺎل ان اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﲪﻞ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﺻﺎﺑﻊ ‪à‬ﺋﻠﺔ اﳌﻘﻄﻮﻋﺔ ©ﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﻟﻘﻤﻴﺺ اﳌﺨﻀﺐ‬
‫©ﻟﺪﻣﺎء " ﻓﻜﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻌﻠﻖ ﻗﻤﻴﺺ ﻋﺜﻤﺎن وﻓﻴﻪ اﻻﺻﺎﺑﻊ‪ ,‬ﻓﺎذا رأى ذﻟﻚ اﻫﻞ اﻟﺸﺎم ازدادوا ﻏﻴﻈﺎ وﺟﺪا ﰲ أﻣﺮﻫﻢ‪ ,‬ﰒ‬
‫رﻓﻌﻪ‪ .‬ﻓﺎذا أﺣﺲّ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻔﺘﻮر ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ :‬ﺣﺮك ﳍﺎ ﺣﻮارﻫﺎ ﲢﻦّ‪ .‬ﻓﻴﻌﻠﻘﻬﺎ"‬

‫وﻟﻜﻦ ﱂ ﺗﻜﻦ ﳌﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ‪Ù‬ﻳﺔ ﻣﺒﺎدرة ﻋﻠﻨﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ‪ ,‬ﺳﻮى اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺤﱴ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻛﺎن ﻫﻮ ﳎﺮد والٍ◌ ﻣﻌّﲔ ﻋﻠﻰ إﻗﻠﻴٍﻢ ﻣﻦ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ .‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺎضٍ◌ إﺳﻼﻣﻲ ﻣﺸﺮف ﻳﺆﻫﻠﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺼﺐ اﻷﻋﻠﻰ ﰲ دوﻟﺔ اﻻﺳﻼم‪ .‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻗﺎدة آﺧﺮون أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﲤﺜﻴﻼً◌ ﺑﻜﺜﲑ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻻﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻨﺘﻈﺮ‪ ,‬وﻳﺘﻮﻗﻊ‪ ,‬أن ﺗﻜﻮَن اﳊﺮﻛﺔ اﻻﻋﱰاﺿﻴﺔ اﻷوﱃ ﺿﺪ ﻋﻠّﻲ ﺻﺎدرًة ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻣﻦ أوﺳﺎط اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ذوي‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن‪.‬‬

‫‪٢٥١‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ]‪[83‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﱂ ﻳﻜﺘ ِ‬
‫ﻒ ©ﻻﻧﺘﻈﺎر اﻟﺴﻠﱯ ‪ ,‬ﺑﻞ ان ﻫﻨﺎك ﻣﺆﺷﺮات ﺗﺸﲑ اﱃ اﻧﻪ ﺑﺪأ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻣﺒﻜﺮاً ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻜﱪى ﺿﺪ‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳉﺪﻳﺪ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﰲ ﳏﺎوﻟﺔ ﲢﺮﻳﺾ اﳉﻬﺎز اﻷﻣﻮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﺎﻛﻤﺎً ا^م ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬وﺑﺪأ ﻳﱪز ﺷﻴﺌﺎً‬
‫ﻓﺸﻴﺌﺎً ﻛﻘﻄﺐ اﻟﺮﺣﻰ أو ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻜﺘﻞ ﻗﻴﺎدات ﺑﲏ أﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮى اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻇﻠﻤﺖ ﺑﻮﺻﻮل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺪأ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﱪز ﻛﺒﺎﻋ ٍ‬
‫ﺚ ﻟﻸﻣﻞ ﰲ أوﺳﺎﻃﻬﻢ ‪æ‬ن اﳌﻌﺮﻛﺔ ﱂ ﲢﺴﻢ ﺑﻌﺪ وأن ﻫﻨﺎك إرادة وﻗﻮة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﺪي ﻟﻌﻠﻲ ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫ﰲ اﻟﺸﺎم ‪.‬‬
‫راﺳﻠﻬﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻴﻘﻮل ﳍﻢ ‪ :‬ا‪£‬ﻀﻮا ‪ O‬اﺧﻮﰐ واﺳﺘﻌﺪوا ﻟﻘﺎدم اﻻ‪O‬م ‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻫﻨﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﲔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدات اﻻﻣﻮﻳﺔ]‪ . [84‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻧﺼﻮﺻﺎً ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﻫﻨﺎ ‪:‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﱃ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ‪:‬‬

‫ﻚ ﺑﺸﺮِح ﺧﱪ ﻗﺘﻞ اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻣﺎ رَﻛﺒﻮﻩ ﺑﻪ و‪à‬ﻟﻮﻩ ﻣﻨﻪ ﺟَﻬْﻼً ©‪ %‬وﺟﺮأةً ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬
‫" اﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻞ اﱄّﻛﺘﺎﺑُ َ‬
‫واﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎً ﲝِﻘِّﻪ ‪ ،‬وﻷﻣﺎﱐ ﻟﻮّحَ اﻟﺸﻴﻄﺎن ‪Ú‬ﺎ ﰲ ﺷﺮِك اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻴُﺪﻫْﺪِﻫﻢ ﰲ أَﻫْﻮ ﱠ‪ِO‬ت اﻟِﻔ َﱳ ‪ ،‬ووَﻫﺪاِت اﻟﻀﻼل ‪ ،‬وﻟﻌﻤﺮي‬
‫ﻟﻘﺪ ﺻَﺪَق ِإﺑﻠﻴﺲُ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻇَﻨﱠﻪُ ‪ ،‬اﻗﺘـَﻨَﺼَﻬﻢ ‪æ‬ﻧﺸَﻮﻃﺔ ﻓَِﺨّﻪ ‪ ،‬ﻓﻌَﻠَﻰ رﺳِْﻠﻚ ‪ O‬ﻋﺒﺪﷲ َﲤﺸﻲ اﳍُﻮَﻳْ َﲎ وﺗﻜﻮن اَوّﻻ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺮأت‬
‫ﻛﺘﺎﰊ ﻫﺬا ﻓﻜﻦ ﻛﺎﻟﻔَﻬْﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﻄﺎد إﻻ ﻏﻴﻠﺔً ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺸﺎزر اﻻ ﻋﻨﺪ ﺣﻴﻠﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺜﻌﻠﺐ ﻻ ﻳُﻔِﻠﺖ اﻻ رَوَﻏﺎ‪ ، ًà‬وأﺧِْﻒ‬
‫ﻒ ‪ ،‬واﻣﺘِﻬﻦْ ﻧـَﻔَﺴﻚ اﻣﺘﻬﺎَن ﻣَﻦ ﻳﻴﺄس اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ واﻧﺘﺼﺎرﻩ ‪ ،‬واﲝﺚ‬ ‫ﺲ اﻷﻛُ ّ‬‫ﻧﻔَﺴﻚ ﻣﻨﻬﻢ اﺧﻔﺎء اﻟﻘُﻨـْﻔُﺬ رأﺳَﻪ ﻋﻨﺪ ﳌ ِ‬
‫ﺐ اﻟ ﱡﺪﺧَﻦ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺎﺳﻬﺎ ‪ ،‬وأﻧﻐﻞ اﳊﺠﺎز ﻓﺄﱐ ﻣُﻨﻐﻞ اﻟﺸﺎم ‪ ،‬واﻟﺴﻼم ‪[85]".‬‬ ‫ﺚ اﻟﺪّﺟﺎج ﻋﻦ ﺣَ ِّ‬ ‫ﻋﻦ أﻣﻮرﻫﻢ َﲝْ َ‬
‫ورد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮوان ‪:‬‬
‫ب زﻋﻴﻢ اﻟﻌﺸﲑة ‪ ،‬وﺣﺎﻣﻲ اﻟِّﺬﻣﺎِر ‪ ,,,,‬وا‪ à‬ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻧﻴﱠَﱵ ‪ ،‬وﻗﻮة ﻋﺰﳝﱵ‬ ‫" اﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وَﺻَﻞَ اﱄّﻛﺘﺎﺑﻚ ‪ ،‬ﻓﻨﻌﻢَﻛﺘﺎ ُ‬
‫ب اﻟِّﱰاِت]‪،[86‬‬ ‫ٍ‬
‫‪ ،‬ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﺮﺣﻢ ﱄ وﻏﻠﻴﺎن اﻟﺪم ﻣﲏ‪ .‬ﻏﲑ ﺳﺎﺑﻘﻚ ﺑﻘﻮل ‪ ،‬وﻻ ﻣﺘﻘﺪّﻣﻚ ﺑﻔﻌٍﻞ ‪ ،‬واﻧﺖ اﺑﻦُ ﺣﺮب وﻃﻼ ُ‬
‫واﰊ اﻟﻀّﻴﻢ ‪ ،‬وﻛﺘﺎﰊ إﻟﻴﻚ وا‪ à‬ﻛﺤَﺮْ©ء اﻟﺴﱠﺒْﺴَﺐ ﰲ اﳍﺠﲑ ﺗﺮﻗُﺐ ﻋﲔ اﻟﻐﺰاﻟﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺴﱠﺒُﻊ اﳌﻔِﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك ﻳـَْﻔﺮَق ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﺢ ﺑﻪ ﻋﺰﳝﺘﻚ ‪ ،‬وﻳَِﺮدُ ﺑﻪ اﻣﺮك ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ واﶈﺘﺬى ﻋﻠﻴﻪ"‬ ‫ﺻﻮت ﻧﻔﺴﻪ]‪ ،[87‬ﻣﻨﺘﻈﺮاً ِﻟﻤَﺎ ﺗَِﺼ ﱡ‬

‫وﻛﺘﺐ اﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ ‪:‬‬

‫ف اﻟﻌُﻘﺎب]‪، [88‬‬ ‫" ‪ ,,,,,‬ﻓﻜﺄﱐ ﺑﻜﻢ ‪ O‬ﺑﲏ أﻣﻴﱠﺔ ﺷﻌﺎرﻳﺮ ﻛﺎﻻوراق ﺗﻘﻮدﻫﺎ اﳊُﺪاة‪ ،‬أو َﻛﺮﺧَﻢ اﳋَﻨْﺪَﻣﺔ ﺗَْﺬِر ُ‬
‫ف ﺧﻮ َ‬
‫ب اﻟﺴﱠﻮِْط ﺟﺪﻳﺪ ‪ ،‬واﳉُﺮْحُ ﳌﺎ ﻳـَﻨْﺪَِﻣﻞ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻀﺮاء اﻷَﺳَﺪ ‪ ،‬واﻟْﺘﻘَﺎِء‬
‫ﻓﺜﺐ]‪ [89‬اﻵن ﻗﺒﻞ ان ﻳﺴﺘﺸﺮي اﻟﻔﺴﺎد ‪ ،‬وﻧَﺪ ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﳊﻴْﻴِﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﺴﺘِﻪ ‪ ,,,‬و‪à‬زل اﻟﺮأي ‪ ،‬واﻧَِﺼﺐ اﻟ ﱠﺸﺮَك ‪ ،‬وأ ِرم ﻋﻦ ﲤﻜﻦ ‪ ,,,‬واﺟﻌﻞ اﻛﱪ ﻋُﱠﺪﺗﻚ اﳊَﺬرَ ‪ ،‬وَأَﺣَ ﱠﺪ ﺳَﻼِﺣﻚ‬
‫ﻒ اﳊَﻴﱠﺔ ‪ ،‬وإﺳﺒﻖ ﻗﺒﻞ أَن ﺗُﺴْﺒَﻖَ ‪ ،‬وﻗُﻢْ ﻗﺒﻞ ان ﻳﻘﺎمَ ﻟﻚ ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أﻧّﻚ ﻏﲑُ ﻣَﱰوك وﻻ ﻣُْﻬﻤَﻞ ‪،‬‬ ‫ﻒ َزﺣْ َ‬
‫ﺾ ‪ ,,,,‬وأْزﺣَ ْ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳ َ‬
‫ﻓﺄﱐ ﻟﻚ ‪à‬ﺻﺢ اﻣﲔ ‪ ،‬واﻟﺴﻼم‪".‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪:‬‬
‫" اﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ‪ ،‬ﻓﺈّن اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ اﳉَﻨﺎح اﳊﺎِﺿﻨﺔَ ‪¹‬وي إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺮاﺧﻬﺎ ﲢﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻗﺼﺪﻩ اﻟﺴﻬﻢُ ﺻﺮ‪ à‬ﻛﺎﻟﻨﻌﺎم اﻟﺸﺎرِد‬
‫ﺖ ﻣﺸ ﱠﺮد اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺿﺎل اﻟﻔﻬﻢ ‪ ،‬اﻟﺘِﻤﺲُ درﻳّﺔ اﺳﺘﺠ ﱡﻦ ‪Ú‬ﺎ ﻣﻦ ﺧَﻄَﺄ اﳊﻮادث]‪ ، [90‬ﺣﱴ وﻗﻊَ اﱄﱠ ﻛﺘﺎﺑُﻚ ‪،‬‬
‫‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﻨ ُ‬

‫‪٢٥٢‬‬
‫ﻓﺄﻧﺘﺒﻬﺖ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺔ ﻃﺎر ﻓﻴﻬﺎ رُﻗﺎدي ‪ ،‬ﻓﺄ‪ à‬ﻛﻮاﺟﺪ اﶈﺠِﺔ ﻛﺎن اﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺣﺎﺋﺮاً‪ .‬وﻛﺄﱐ اُﻋﺎﻳﻦُ ﻣﺎ وﺻﻔﺖ ﻣﻦ ﺗﺼ ﱡﺮف‬
‫اﻻﺣﻮال‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬي أﺧﱪك ﺑﻪ ان اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ‪ :‬ﺗﺴﻌﺔٌ ﻟﻚ ‪ ،‬وواﺣﺪ ﻋﻠﻴﻚ ‪ ،‬ووﷲ ان اﳌﻮت ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌ ِﺰّ اﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة‬
‫ﰲ اﻟﺬِﻟّﺔ‪ .‬وأﻧﺖ اﺑﻦُ ﺣَﺮٍْب ﻓََﱴ اﳊﺮوب ‪ ،‬وﻧﺼﱠﺎر ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ ‪ ،‬واِﳍﻤَﻢُ ﺑﻚ ﻣﻨﻮﻃﺔٌ ﻷﻧّﻚ ﻣُﻨﻬﻀُﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا ‪Õ‬ﻀ ُ‬
‫ﺖ ﻓ ﻠﻴ ﺲ‬
‫ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﻷﺣٍﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻘُﻌﻮد ﺣﲔ ‪£‬ﻮﺿﻚ‪ .‬وا‪ à‬اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ ِﺧﻼف ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺰﳝﱵ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ‬
‫ﺐ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻗﺒﻞ ﻗﺮِﻋﻚ ﺳُﻮﻳﺪاء اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺴَﻮْط اﳌﻼم‪ .‬وﻟﻨﻌْﻢَ ﻣﺆِدّب اﻟﻌﺸﲑة اﻧﺖ ‪ ،‬وإّ‪ º‬ﻟﻨﺮﺟﻮك ﺑﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ‪ ،‬وﺣُ ِّ‬
‫ﻛﻬﻔﺎً ﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻟﻮﻋﺪك ‪ ،‬ﻧﱰﻗﺐ ﻻﻣﺮك وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻚ ﻷﻣﺘﺜﻠﻪ واﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ "‬
‫وﻛﺘﺐ اﱃ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ اﰊ ﻣﻌﻴﻂ ‪:‬‬
‫" ‪ ,,,‬اﻻ اّن أﺧﺎك ﻋﺜﻤﺎن]‪ [91‬أﺻﺒﺢَ ﻣﻨﻚ ﺑﻌﻴﺪاً ‪ ،‬ﻓﺼﺮ ُ‬
‫ت ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺰﻳﺪاً ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﺐ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻇﻼً ‪¹‬وي إﻟﻴﻪ ﻓﺘﺴﺘﻜ ﱡﻦ ﺑﻪ ‪،‬‬
‫ﺐ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ِﻟﻤُﺮﻳﺪﻩ اُﻟِْﻔﻴ َ‬
‫ﺖ ﻛﺸﺮﻳﺪ‬ ‫ﻓﺄﱐ اراك ﻋﻠﻰ اﻟﱰاب رﻗُﻮدا ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ©ﻟ ﱡﺮﻗﺎِد ﺑﻚ ؟ ﻻ رُﻗﺎدَ ﻟﻚ ! ﻓﻠﻮ ﻗﺪ اﺳﺘﺘ ﱠ‬
‫ب اﻟ ﱠﺮﻧﻖ]‪ ،[92‬وﺗﺴﺘﺸﻌﺮ اﳋﻮف‪ .‬أﻻ واّﱐ أراك ﻓﺴﻴﺢَ اﻟﺼﱠﺪر ‪ ،‬ﻣُﺴﱰﺧﻲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻌﺎم ﻳﻔﺰَع ﻣﻦ ﻇﻞّ اﻟﻄﺎﺋﺮ ‪ ،‬وﻋﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﺗﺸﺮ ُ‬
‫اﻟﱠﻠﺒَﺐ ‪ ،‬رَﺣُﻮَا اِﳊﺰام ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞَ اﻻﻛﱰاث ‪ ،‬وﻋﻦ ﻗﻠﻴﻞ ُﳚﺘَﺚ أَﺻْﻠُﻚ ‪ ،‬واﻟﺴﻼم"‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ‪:‬‬
‫" اﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻚ اﺑﻦُ ﺣﺮب وﺳﻴﺪُ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬واﻛﻤﻠﻬﻢ ﻋَْﻘﻼً ‪ ،‬واﺣﺴﻨﻬﻢ ﻓـَﻬْﻤﺎً ‪ ،‬واﺻﻮ‪Ú‬ﻢ رأ‪ ، ًO‬واﻋﺮﻓﻬﻢ ﳊُﺴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ٍ‬
‫‪ ،‬إذ اﻧﺖ ﻣﻌﺪن اﻟ ِﺮّ‪O‬ﺳﺔ ‪ ،‬ﺗُﻮِرد ﲟﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬وﺗُﺼْﺪر ﻋﻦ ﻣَﻨـْﻬٍَﻞ رويّ ‪ ،‬ﻣُﻨَﺎوﻳﻚ ﻛﺎﳌﻨﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن ‪× ،‬ﻮي ﺑﻪ ﻋﺎﺻ ُ‬
‫ﻒ‬
‫اﻟ ِﺸّﻤﺎل ﰲ ُﳉﱠِﺔ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺐ ﺑﺸﺒﺎ اﻟﺸﻔﺎر]‪ .[93‬واﻣﺎ‬ ‫ت ﺑﻄﲏ ﻋﻠﻰ ﺣﺮام إﻻ ﻣُﺴﻜﺔَ اﻟ ﱠﺮﻣﻖ ‪ ،‬ﺣﱴ اَﻓِْﺮي أْوداجَ ﻗَﺘﻠﺔ ﻋُﺜﻤﺎن ﻓﺮْيَ اﻷﻫُ َ‬ ‫‪ ,,,‬ﻓﻤﻸ ُ‬
‫ت ‪ ،‬إﻻ ﺧُﻔﻴﺔَ اﳌﻮت إذ ﻳﺮﺗﻘﺐُ ﻏﻔﻠﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻓﺈ‪ à‬ﻋﻠﻰ ﻣُﺪاﺟﺎٍة ]‪ [94‬وﱂ ﻧُﺒِﺪ ﺻَﻔَﺤﺎﺗﻨﺎ ﺑﻌﺪُ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ دون‬ ‫اﻟﻠّﲔُ ﻓﻬﻴﻬﺎ َ‬
‫ﻂ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن زﻫﻮة اﳊﻴﺎة‬
‫ﻒ ذّل‪ .‬أَﳜْﺒ ُ‬‫اﻟ ﱠﺪم ©ﻟﺪم ﻣَْﺰﺣَﻞ‪ .‬إذ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻨﺪ ذوي اﳌﻌﺮﻓﺔ واﳌﺮوءة ان اﻟﻌﺎر ﻣﻨﻘﺼﺔ واﻟﻀﻌ َ‬
‫ﺖ ﻟﻌﻘﺒﺔ ! ان ﻛﺎن ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺣﱴ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﻳﺴﻘﻮن ﺑﺮد اﻟﻌﲔ ‪ ،‬وﳌﺎ ﳝﺘﻄﻮا اﳋﻮف ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻠﺴﻮا اﳊﺬر؟ ‪ ,,,,,‬ﻻ دُﻋﻴ ُ‬
‫ﺖ اﱐ ﻗﺘﻴﻞ ‪¢‬ﱐ‬ ‫ﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﻮت ﻋﻘﻞ اﻟﺒﻌﲑ ‪ ،‬واﺣﺘﺴﺒ ُ‬ ‫اﻧﺼﺐ ﳍﻢ ﺣﺮ©ً ‪ ،‬ﺗﻀﻊ اﳊﻮاﻣﻞ ﳍﺎ اﻃﻔﺎﳍﺎ ‪ ,,,‬وﻗﺪ ﻋَﻘﻠ ُ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎن أو أﻗﺘﻞ ﻗﺎﺗﻠﻪ!‬
‫ﻚ ﻣﺘﺒﻌﻮن ﻋﻘﺒﻚ ‪ .‬وﱂ اﺣﺴﺐ اﳊﺎَل ﻳﱰاﺧﻰ ﺑﻚ اﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﳌﺎ‬ ‫ﻓﻌﺠﻞ ﻋﻠ ﱠﻲ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ رأﻳﻚ‪ ،.‬ﻓﺈ‪ º‬ﻣﻨﻮﻃﻮن ِﺑ َ‬
‫أﺧﺎﻓﻪُ ﻣﻦ إﺣﻜﺎم اﻟﻘﻮم أﻣﺮﻫﻢ ‪ .‬واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ‪[95]".‬‬
‫وارﺳﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﱃ ﻳﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ‪:‬‬
‫ب ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﳜﱪﱐ ‪æ‬ﺳﺘﺸﻬﺎد أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ وْﺷﺮِح اﳊﺎل ﻓﻴﻪ ‪ .‬واّن اﻣﲑ‬ ‫ﺖ اﻟﻴﻚ ﺻﺒﻴﺤﺔَ وَرَدَ ﻋﻠﻲﱠ ﻛﺘﺎ ُ‬‫"‪ ,,,‬ﻛﺘﺒ ُ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻃﺎَل ﺑِﻪ اﻟﻌﻤﺮ ﺣﱴ ﻧﻘﺼﺖ ﻗُﻮاﻩ ‪ ،‬وﺛﻘُﻠﺖ ‪£‬ﻀﺘﻪُ ‪ ،‬وﻇﻬﺮت اﻟ ِﺮّﻋْﺸﺔ ﰲ اﻋﻀﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ اﻗﻮامٌ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻮﺿﻌﺎً ﻟﻼﻣﺎﻣِﺔ واﻻﻣﺎﻧﺔ ‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪ ،‬وﺛﺒﻮا ﺑﻪ وأﱠﻟﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻧﻘﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻋﺎﺑﻮﻩ ﺑﻪ ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ت‪،‬‬ ‫وﻻﻳﺘُﻚ اﻟﻴﻤﻦ ‪ ،‬وﻃﻮل ﻣﺪّﺗﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﰒّ ﺗﺮاﻣﻰ ‪Ú‬ﻢ اﻻﻣﺮ ﺣﺎﻻً ﺑﻌﺪ ﺣﺎل ‪ ،‬ﺣﱴ ذﲝﻮﻩ ذَﺑْﺢَ اﻟﻨﱠﻄﻴﺤﺔ ﻣﺒﺎدراً ‪Ú‬ﺎ اﳌﻮ ُ‬
‫ﻒ ‪ ،‬ﻳﺘﻠﻮ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻋﻈُﻤﺖ ﻣﺼﻴﺒﺔُ اﻻﺳﻼم ﺑﺼﻬﺮ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬واﻻﻣﺎم اﳌﻘﺘﻮل‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺻﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﻖٌ اﳌﺼﺤ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺟٍُﺮْم ﺳﻔﻜﻮا دﻣﻪ ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻜﻮا ﺣُﺮْﻣﺘﻪ ‪ ،‬واﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ان ﺑَﻴﻌﺘَﻪُ ﰲ أَﻋﻨﺎِﻗﻨﺎ ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ‪G‬رِﻩ ﻻزمٌ ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺧﲑَ ﰲ دﻧﻴﺎ‬
‫ﺗﻌﺪُل ﺑﻨﺎ ﻋﻦ اﳊ ِﻖّ ‪ ,,,‬واﻋﻠﻢ ان اﻟﻘﻮم ﻗﺎﺻﺪُوك ©دئَ ﺑَْﺪٍء ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻨﺰاف ﻣﺎ ﺣﻮﺗﻪُ ﻳﺪاك ﻣﻦ اﳌﺎل ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻢ ذﻟﻚ واﻋﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣَﺴَِﺒﻪ"‬
‫‪٢٥٣‬‬
 ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻳﻌﻠﻲ ‪:‬‬
‫" اﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ‪ ،‬ﻓﺎ‪ à‬واﻧﺘﻢ ﺑﲏ اﻣﻴّﺔ ﻛﺎﳊَﺠﺮ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳـُﺒْ َﲎ ﺑﻐﲑ ﻣَﺪَر )‪ ،(٢‬وﻛﺎﻟﺴّﻴِﻒ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ اﻻ ﺑﻀﺎرﺑﻪ‪ .‬وﺻﻞَ اﱄّﻛﺘﺎﺑﻚ‬
‫ت ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻟﻨﺨﺮﺟﻦّ ذاﲝﻪ ‪ ،‬وﻟﻨﻨﺤﺮﻧﻪ ﳓﺮ اﻟﺒﺪﻧﻪ واﰱ‬ ‫ِ‬
‫ﳜﱪ‪ à‬ﲞﱪ اﻟﻘﻮم وﺣﺎﳍﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﺌﻦ ﻛﺎﻧﻮا ذﲝﻮﻩ ذﺑﺢَ اﻟﻨﻄﻴﺤﺔ ﺑُﻮدرَ ‪Ú‬ﺎ اﳌﻮ ُ‬
‫‪Ú‬ﺎ اﳍَْﺪيُ اﻻﺟﻞ !‬
‫ﺖ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ وﺗﺮ ﻋﺜﻤﺎن أو ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﱂ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻪ رﻣﻖ‪ .‬اﱐ أرى اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺮا‪.‬‬ ‫ﺛﻜﻠﺘﲏ ﻣﻦ ا‪ º‬اﺑﻨﻬﺎ ان ﳕ ُ‬
‫إن أدﰿ اﻟﻘﻮم ﻓﺎﱐ ﻣﺪﰿ‪ .‬وان ﻛﺎن ﻗﺼﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﺣﻮﺗﻪ ﻳﺪاي ﻣﻦ اﳌﺎل ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺎل أﻳﺴﺮُ ﻣﻔﻘﻮد ان دﻓﻌﻮا اﻟﻴﻨﺎ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وان‬
‫أﺑﻮا ذﻟﻚ ‪ ،‬أﻧﻔﻘﻨﺎ اﳌﺎل ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎِِﳍﻢ ‪ ،‬واّن ﻟﻨﺎ وا‪O‬ﻫﻢ ﳌﻌﺮﻛﺔً ﻧﺘﻨﺎﺣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﳓﺮ اﳉ ﱠﺰار اﻟﻨﻘﺎﺋﻊ ﻋﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﺗﺼﻞّ ﳊﻮﻣﻬﺎ"‬
‫وﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﱃ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪:‬‬
‫ب أﻫﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻼم‬ ‫ٍ‬
‫" اﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﻋﻠﻲّﻛﺘﺎب ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺣﲔ وﻗﻌﺖ اﻟﻨﺎزﻟﺔُ ‪ ,,,‬وﻣﺮوان اﻟﺮاﺋﺪُ ﻻ ﻳﻜﺬ ُ‬
‫اﻻﻓﻜﺎك ‪O‬ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻻت ﺣﲔ ﻣﻨﺎص ؟ ذﻟﻚ اﻧﻜﻢ ‪ O‬ﺑﲏ اﻣﻴّﺔ ﻋ ﱠﻤﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﺗﺴﺄﻟﻮن أَدْﱏ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻦ اﺑﻌﺪ اﳌﺴﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻓـَﻴُﻨِﻜﺮُﻛﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻜﻢ ﻋﺎرﻓﺎً ‪ ،‬وﻳﺼ ﱡﺪ ﻋﻨﻜﻢ ﻣَﻦ ﻛﺎن ﻟﻜﻢ واِﺻﻼً ‪ ،‬ﻣﺘﻔﺮﻗﲔ ﰲ اﻟﺸﻌﺎب ‪ ،‬ﺗﺘﻤﻨﻮن ﳌﺎﻇﺔ ااﳌﻌﺎش‪.‬‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻢ ‪ ،‬وﻗُِﺘﻞَ ﰲ ﺳﺒﺒﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻢَ اﻟﻘﻌﻮد ﻋﻦ ﻧُﺼﺮﺗﻪ ‪ ،‬واﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪﻣِﻪ ! واﻧﺘﻢ ﺑﻨﻮ اﺑﻴﻪ ‪ ،‬وذوو‬ ‫ِ‬
‫اﻻ وان اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋُﺘ َ‬
‫رﲪﻪ وأﻗﺮﺑﻮﻩ وﻃُﻼب ‪G‬رﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺘﻢ ﻣﺴﺘﻤﺴﻜﲔ ﺑﺸﻈﻒ ﻣﻌﺎٍش زﻫﻴٍﺪ ﻋﻤﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﻳُﻨﺰع ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺨﺎذُل وﺿﻌِْﻒ اﻟﻘُﻮى‪.‬‬
‫ﺐ اﻟُﱪء ﰲ اﳉﺴﺪ اﻟﻨَﺤﻴﻒ ‪ ،‬وﺳَﺮّ ﺳﲑ اﻟﻨﺠﻮم ﲢﺖ اﻟﻐﻤﺎم ‪ ،‬واﺣﺸﺪُ ﺣﺸﺪ اﻟﺬرة ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ب دﺑﻴ َ‬‫ﻓﺈذا ﻗﺮأت ﻛﺘﺎﰊ ﻫﺬا ﻓﺪ ّ‬
‫اﻟﺼّﻴﻒ ﻷﳒﺤﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟﺼّﺮد ‪",,,‬‬
‫وﻛﺎن ﺟﻮاب ﺳﻌﻴﺪ ﳐﺘﻠﻔﺎً ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ زﻣﻼﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدات اﻻﻣﻮﻳﺔ ‪:‬‬
‫ت ﺣﻖ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻗﺮاﺑﺘﻨﺎ ﻣﻨﻪ‬‫" اﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ‪ ،‬ﻓﺈّن اﳊﺰمَ ﰲ اﻟﺘﺜﺒّﺖ ‪ ،‬واﳋَﻄﺄ ﰲ اﻟﻌَﺠﻠﺔ ‪ ،‬واﻟ ﱡﺸﺆم ﰲ اﻟﺒﺪار ‪ ,,,‬ذَﻛﺮ َ‬
‫ي ﺟﻬﺔ ﻧﺴﻠُﻚ ﻓﻴﻬﺎ ا© ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬ ‫ب ! واﻣﺮﺗﻨﺎ ﺑﻄﻠﺐ دﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﺄ ﱡ‬ ‫‪ ،‬واﻧﻪ ﻗُﺘﻞ ﻓﻴﻨﺎ ‪ :‬ﻓﺨَﺼﻠﺘﺎن ذْﻛﺮُﳘﺎ ﻧﻘﺺٌ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗَﻜ ﱡﺬ ُ‬
‫؟ رُِدﻣَﺖ اﻟﻔﺠﺎج ‪ ،‬واُﺣِْﻜﻢ اﻻﻣﺮُ ﻋﻠﻴﻚ ‪ ،‬وَوَِﱄ ِزﻣﺎﻣَﻪُ ﻏﲑك ‪ ،‬ﻓﺪعْ ﻣﻨﺎوأة ﻣﻦ ﻟﻮ ﻛﺎَن اﻓﱰش ِﻓﺮاﺷﻪ ﺻﺪر اﻻﻣﺮ ﱂ ﻳﻌْﺪل ﺑﻪ‬
‫ﻏﲑﻩ ‪ .‬وﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻛﺄّ‪ à‬ﻋﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﻻ ﻧﺘﻌﺎرف ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﳓﻦ اﻻ ﺣﻲﱞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬ان ﱂ ﺗﻨﻠﻨﺎ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﱂ ﻳﻀﻖ ﻋﻨﺎ اﳊﻖّ ؟ ا‪£‬ﺎ ﺧﻼﻓﺔ‬
‫ﻚ ﺑﲔ اﳊﺎﻟﲔ ﻃﻠﻴﺤﺎ‪ .‬وﻫﺒﲏ إﺧﺎﻟُﻚ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬و©‪ %‬أﻗِﺴﻢُ ﻗﺴﻤﺎً ﻣﱪوراً ﻟﺌﻦ ﺻﺤﺖ ﻋﺰﳝﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورد ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻷَﻟﻔَﻴﺘ َ‬
‫ض اﻟﺪﻣﺎء ﺗﻨﺎُل اﻟﻈﻔﺮ ‪ ،‬ﻫﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻮَض ﻣﻦ رﻛﻮب اﳌﺄﰒ وﻧﻘﺺ اﻟﺪﻳﻦ؟‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺧَﻮْ َ‬
‫اﻣﺎ ا‪ º‬ﻓﻼ ﻋﻠﻲ ﺑﲏ اﻣﻴّﺔ وﻻ ﳍﻢ! اﺟﻌﻞُ اﳊﺰم داري واﻟﺒﻴﺖ ﺳﺠﲏ واﺗﻮﺳﺪ اﻻﺳﻼم ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﻋﺪْل ا©‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ زﻣﺎم راﺣﻠﺘﻚ اﱃ ﳏﺠﺔ اﳊﻖّ ‪ ،‬واﺳﺘـَﻮْﻫﺐ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻻﻫﻠﻚ ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻄﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻚ‪.‬‬
‫وﻫﻴﻬﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻟﻚ ﻣﺎ اﻗﻮل ﺣﱴ ﻳﻔ ِﺠّﺮ ﻣﺮوانُ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊَ اﻟﻔﱳ ‪¹‬ﺟّﺞُ ﰲ اﻟﺒﻼد ‪ ،‬وﻛﺄﱐ ﺑﻜﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻼﻗﺎة اﻻﻗﺮان ﺗﻌﺘﺬران‬
‫©ﻟﻘﺪر ! وﻟﺒﺌﺲ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔُ اﻟﻨﺪاﻣﺔُ ﻋﻤّﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﻳَِﻀﺢُ ﻟﻚ اﻻﻣﺮ واﻟﺴﻼم "‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻌﺮاض ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫أﺧﺬ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻣﻬﻤﺔ رﻓﻊ اﻟﺮوح اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﺒﻘﻴﺔ زﻣﻼﺋﻪ ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ ا‪O‬م ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﻬﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﳝﺮون ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﻴﺎع واﻟﻘﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﳌﺄﺳﺎوﻳﺔ ﻟﺸﻴﺨﻬﻢ وو ّ‬
‫ﱄ ﻧﻌﻤﺘﻬﻢ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪوا ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ وﱂ ﻳﻌﻮدوا‬
‫ﻳﺴﻴﻄﺮون ﻋﻠﻰ وﻻ‪×O‬ﻢ اﻟﱵ وﺻﻞ اﻟﻴﻬﺎ وﻻة ﺟﺪد ﻣﻦ ﻃﺮف اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳉﺪﻳﺪ ﻋﻠّﻲ ‪© ,‬ﺳﺜﻨﺎء اﻟﺸﺎم‪.‬‬

‫‪٢٥٤‬‬
‫ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﺪى ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻳﻪ أوﻫﺎم ﺑﺸﺄن ﺿﺮاوة وﺻﻌﻮﺑﺔ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﳌﻘﺒﻠﺔ ﺿﺪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳉﺪﻳﺪ ﻋﻠّﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻬﻤﻪ أن ﻳﻀﻤﻦ‬
‫‪¹‬ﻳﻴﺪ أﻗﺮ©ﺋﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎدات ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﺎﻧﻀﻤﺎﻣﻬﻢ اﻟﻴﻪ – ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ‪ -‬ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻷ‪£‬ﻢ ذوو ﺧﱪات ﻛﺒﲑة ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ‪Ú‬ﺎ‬
‫ﰲ اﻻدارة واﻟﻘﻴﺎدة واﳊﺮوب‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮة ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳍﻢ ﻏﲑ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ وﺑﻼ ﺧﻄﺔ ﻋﻤﻞ واﺿﺤﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺪﻋﻮ×ﻢ اﱃ اﻟﻨﻬﻮض ﻟﻠﺜﺄر ﻟﻌﺜﻤﺎن وﻋﺪم‬
‫اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﳉﺪﻳﺪ ‪æ‬ن ﻳﺮﺳﺦ أﻗﺪاﻣﻪ ﰲ اﻻرض‪ .‬ﻓﻜﺄن رﺳﺎﺋﻠﻪ ﺗﻠﻚ أﻗﺮب اﱃ إﻋﻼن اﻟﻨﻮا^ ﻣﻨﻬﺎ اﱃ أﻓﻌﺎل ﳏﺪدة‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﱂ ﻳَْﺪﻋُﻬﻢ ﻟﻠﻘﺪوم اﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺸﺎم واﳕﺎ دﻋﺎﻫﻢ اﱃ ﺿﺮورة اﻟﺘﺤﺮك ‪ ,‬وﺗﺮك اﻟﺒﺎب ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻔﺎﺟﺌﺎً أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﲢﺮﻛﻬﻢ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻣﻊ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻋﺎﺋﺸﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﺳﻨﺄﰐ ﻟﻠﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ ﻫﺆﻻء ﰲ اﻟﺘﺤﻀﲑ ﳊﺮب اﳉﻤﻞ –‬
‫و©ﻟﺬات ﻣﺮوان واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻳﻌﻠﻲ‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ ان ردود ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﳚﺎﺑﻴﺔ ‪ ,‬ﺑﻞ وﲪﺎﺳﻴﺔ ‪ ,‬ﰲ اﲨﺎﳍﺎ )ﻣﺎ ﻋﺪا ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص(‪ .‬وﻧﻘﺮأ ﰲ ﻛﻼم‬
‫ﻫﺆﻻء ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻘﻴﺎدﺗﻪ واﺳﺘﻌﺪاداً ﻣﻨﻬﻢ ﻻﺗﺒﺎﻋﻪ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ا^م ﻋﺜﻤﺎن ﻧﻈﺮاء ﻟﻪ – ﰲ أﳘﻴﺔ ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ –‬
‫ﺻﺎروا اﻟﻴﻮم ﻳﺪرﻛﻮن ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺣﺪﻩ ﻣﻦ ﳝﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎد‪ð‬ﻢ واﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﻠﻤﺲ ﰲ‬
‫أﺟﻮﺑﺘﻬﻢ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺣﺎرة ﲡﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎن وﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻪ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻋﺎﻃﻔﺘﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎدﻗﺔ‪.‬‬
‫واﻣﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ,‬اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ اﱃ اﻟﻔﺮع اﻷﻛﺜﺮ أﻧﻔﺔ وﴰﻮﺧﺎً ﻣﻦ ﺑﲏ اﻣﻴﺔ]‪ ,[96‬ﻓﻘﺪ رﻓﺾ اﻻﻧﺼﻴﺎع اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻦ راﺿﻴﺎً ﻋﻦ اﻟﻨﻮا‪ O‬اﻟﺘﺼﻌﻴﺪﻳﺔ ﳌﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﺑﻞ ان ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻣﻮاﻗﻒ ﻻﺣﻘﺔ]‪ [97‬ﲡﻌﻠﻨﺎ ﳕﻴﻞ اﱃ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻤﺎﻧﻊ ﺑﺘﺴﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ وﻳﻔﻀﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ .‬وﺳﻮف ﻧﺮى اﻧﻪ ﻟﻦ‬
‫ﻳﻨﻀﻢ اﱃ ﲨﺎﻋﺔ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ ﻣﺴﲑﻫﻢ اﱃ اﻟﺒﺼﺮة ﺑﻞ ﺳﻴﻌﺘﺰﳍﻢ وﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﻣﻜﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻜﺬب‪ :‬ﻋﻠّﻲ ﻳﻮﱄ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎم!]‪[98‬‬

‫وروى اﻟﺒﻼذري ﰲ أﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻋﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن "وﻛﺘﺐ ﻋﻠﻲ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬إن ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﻓﺄ‪ à‬اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﻚ‪ ,‬وإن ﻛﺎن وﺻﻠﻚ ﻓﺈﱐ أﺻﻠﻚ‪ ,‬وﻗﺪ أﻣّﺮﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ©ﻟﺬي ﳛﻖ ﻋﻠﻴﻚ"‬
‫وﻫﺬا ﻛﺬب اﺧﺘﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﺮاﻛﻤﺖ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ان ﻫﻨﺎك رواﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﺳﺨﻔﺎً ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪:‬‬
‫" ﰒ أرﺳﻞ ©ﻟﺒﻴﻌﺔ اﱃ اﻻﻓﺎق واﱃ ﲨﻴﻊ اﻻﻣﺼﺎر‪ .‬ﻓﺠﺎءﺗﻪ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن إﻻّ اﻟﺸﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ‪Ø‬ﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ اﱃ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﺳﺮ اﱃ اﻟﺸﺎم ﻓﻘﺪ وﻟﻴﺘﻜﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺖ اﺑﻌﺚ اﻟﻴﻪ ﺑﻌﻬﺪﻩ‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺗﺒﻌﺜﲏ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻗﺪ ﻗﺘﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ‪ ,‬ﰒ آﺗﻴﻪ واﻟﻴﺎ ﻓﻴﻈﻦ اﱐ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ؟ وﻟﻜﻦ إن ﺷﺌ َ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ©ﳊﺮي إذا ﺑﻌﺜﺖ ﻟﻪ ﺑﻌﻬﺪﻩ أن ﻳﺴﻤﻊ وﻳﻄﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻠﻲ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬اﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﻘﺪ وﻟﻴﺘﻚ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ اﻻﻣﺮ واﳌﺎل‪ ,‬ﻓﺒﺎﻳﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ‪ ,‬ﰒ أﻗﺒﻞ اﱄ ﰲ اﻟﻒ رﺟﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻲ دﻋﺎ ﺑﻄﻮﻣﺎر ﻓﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﱃ ﻋﻠﻲ ‪ :‬اﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻐﻨﻪ ‪:‬‬
‫ﻏﲑ ﻃﻌﻦ اﻟﻜﻠﻰ وﺿﺮب اﻟﺮﻗﺎب"‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻗﻴﺲ ﻋﺘﺎب‬

‫‪٢٥٥‬‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺨﺘﻠﻘﺔ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﺎً ﳜﺘﺎر اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻛﻮاٍل ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎم ﻛﺒﺪﻳﻞ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ! وذﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻷن‬
‫ي ﺿﺪﻫﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﺘﻘﻮل اﻧﻪ‬‫اﳌﻐﲑة ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﻟﱵ ﻛﺎن ﻟﻌﻠّﻲ رأي ﻣﺒﺪأ ّ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺘﺬر اﳌﻐﲑة ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ!‬

‫ﻧﺼﺎﺋﺢ اﳌﻐﲑة واﺑﻦ ﻋﺒﺎس!]‪[99‬‬

‫ﺗﻮﺟﺪ روا‪O‬ت ﻛﺜﲑة ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺜﻘﻔﻲ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﻼﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﺘﺜﺒﻴﺖ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﰲ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻛﻮاٍل ﻟﻠﺸﺎم ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ اﱃ أن ﺗﺴﺘﻘﺮ أﻣﻮر ﻋﻠﻲ ﰲ اﳋﻼﻓﺔ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﳝﻜﻨﻪ أن‬
‫ﻳﻐﲑ وﻳﺒﺪل‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻠﲔ ‪ :‬ﻓﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻢ ﻋﻠﻲ وﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻪ واﳌﻘﺮﺑﲔ اﻟﻴﻪ وﻟﺬﻟﻚ رﲟﺎ ﻳﻜﻮن ©ﻟﻔﻌﻞ راﻏﺒﺎً ‪õ‬ﺳﺪاء‬
‫ﻧﺼٍﺢ ﳐﻠﺺ ﻟﻌﻠﻲ ﻟﺘﺠﻨﺐ ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻻﻣﻮر ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻣﻴﻠﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﱃ اﳌﻮادﻋﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ا‪ à‬ﻻ اﺳﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪم‬
‫ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻛﺘﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻒ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﺑﺸﺨﺼﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم اﻻول ﻟﺪﺧﻮﻟﻪ اﻻﺳﻼم واﱃ آﺧﺮ ﻳﻮم ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻣﺎً ﻗﺮﻳﺒﺎً‬ ‫ﺺ ﺗﻠ ّ‬
‫واﻣﺎ اﳌﻐﲑة ﻓﺸﺨ ٌ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻋﻠّﻲ وﻻ ‪£‬ﺠﻪ‪ ,‬وﻗﺪ أﻣﻀﻰ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺄ‪ à‬ﻻ أﺳﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻗﺪ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ ©ﻗﱰاﺣﺎﺗﻪ ﺗﻠﻚ ‪ ,‬رﲟﺎ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ ﺟﺲ اﻟﻨﺒﺾ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﳉﺪﻳﺪ وﳌﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻜﺮ‪ .‬ﻓﻠﻌﻞ اﳌﻐﲑة ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ان ﳛﺴﺐ اﳌﻮﻗﻒ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ ﺑﲔ ﻃﺮﰲ اﻟﻨﺰاع ﻓﺄراد أن ﻳﻌﺮف اﻳﻦ ﲤﻴﻞ اﻟﺮ‪O‬ح‪ .‬ورﲟﺎ اراد أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺣﻈﻮة ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺧﺒﺎرﻩ ﺑﻨﻮا‪ O‬ﻋﻠﻲ ﲡﺎﻫﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ‪ ,‬ﻓّﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠّﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷن ﻧﻮا‪O‬ﻩ ﲡﺎﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻠﻨﺔ وﱂ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻒ ﻋﻠّﻲ ﻋﻨﺎء إﺧﻔﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﺮوا‪O‬ت‪:‬‬

‫وروى اﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال]‪: [100‬‬
‫" ﰒ ان اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ‪ O :‬اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ان ﻟﻚ ﺣﻖ اﻟﺼﺤﺒﺔ‪ ,‬ﻓﺄﻗﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺖ‪.‬‬‫ﺖ ﺣﻴﻨﺌﺬ أو ﺗﺮﻛ َ‬
‫ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ إﻣﺮة اﻟﺸﺎم ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﲨﻴﻊ ﻋﻤﺎل ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﺣﱴ إذا أﺗﺘﻚ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ وﺑﻴﻌﺘﻬﻢ اﺳﺘﺒﺪﻟ َ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬أ‪à à‬ﻇﺮ ﰲ ذﻟﻚ]‪.[101‬‬
‫وﺧﺮج ﻋﻨﻪ اﳌﻐﲑة ﰒ ﻋﺎد اﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﺪ ﻓﻘﺎل ‪ O :‬اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﱐ أﺷﺮت أﻣﺲ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺮأي‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺪﺑﺮﺗﻪ ﻋﺮﻓﺖ ﺧﻄﺄﻩ‪.‬‬
‫واﻟﺮأي أن ﺗﻌﺎﺟﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺳﺎﺋﺮ ﻋﻤﺎل ﻋﺜﻤﺎن ©ﻟﻌﺰل ﻟﺘﻌﺮف اﻟﺴﺎﻣﻊ اﳌﻄﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻲ‪ ,‬ﻓﺘﻜﺎﻓﺊ ﻛﻼً ﲜﺰاﺋﻪ‪.‬ﰒ ﻗﺎم ﻓﺘﻠﻘﺎﻩ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس داﺧﻼً ﻓﻘﺎل ﻟﻌﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻓﻴﻢ أ‪Ñ‬ك اﳌﻐﲑة؟ ﻓﺄﺧﱪﻩ ﻋﻠﻲ ﲟﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺸﻮرﺗﻪ ©ﻷﻣﺲ‪ ,‬وﻣﺎ أﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬أﻣﺎ أﻣﺲ ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺼﺢ ﻟﻚ‪ ,‬وأﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻐﺸﻚ!‬
‫وﺑﻠﻎ اﳌﻐﲑة ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺻﺪق اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ,‬ﻧﺼﺤﺖ ﻟﻪ ﻓﻠﻤﺎ رد ﻧﺼﺤﻲ ﺑﺪﻟﺖ ﻗﻮﱄ"‬

‫وﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ رواﻳﺔ ﺗﻘﻮل ﻟﻨﺎ ان اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻗﱰح ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ أن ﻳﻌﺘﺰل اﻟﻨﺎ َ‬
‫س ﺑﻞ وﻳﻐﺎدر اﳌﺪﻳﻨﺔ ! ©ﻋﺘﺒﺎر ا‪£‬ﻢ ﻟﻦ‬
‫ﳚﺪوا ﻟﻪ ﺑﺪﻳﻼ ‪:‬‬
‫ﺖ ﻟﻪ ‪ :‬أﻃﻌْﲏ واﳊْﻖ ﲟﺎﻟﻚ ﺑﻴﻨﺒُﻊ وأﻏﻠﻖ …ﺑﻚ ﻋﻠﻴﻚ‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﻌﺮب ﲡﻮل ﺟﻮﻟﺔ وﺗﻀﻄﺮب وﻻ ﲡﺪ‬
‫" ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻓﻘﻠ ُ‬
‫ﺖ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻴﻮم ﻟﻴﺤﻤّﻠﻨﻚ اﻟﻨﺎسُ دمَ ﻋﺜﻤﺎن ﻏﺪا‪.‬‬
‫ﻏﲑك‪ .‬ﻓﺈﻧﻚ وﷲ ﻟﺌﻦ ‪£‬ﻀ َ‬
‫‪٢٥٦‬‬
 ‫ﻓﺄﰉ ﻋﻠﻲّ "‬

‫وروى اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪:‬‬

‫ت ﻋﻨﺪﻩ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ‬‫" وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻏﺎﺋﺒﺎ ﲟﻜﺔ اﳌﺸﺮﻓﺔ‪ ,‬ﻓﺄﻗﺒﻞ اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻗﺪ ©ﻳﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻓﻮﺟﺪ ُ‬
‫ﺖ ﺣﱴ ﺧﺮج ﰒ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﲏ وﺳﺎءﻟﺘﻪ‪ .‬ﰒ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻚ اﳋﺎرج ﻣﻦ ﻋﻨﺪك آﻧﻔﺎ؟‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ‪ ,‬ﻓﺠﻠﺴ ُ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﱄ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﺧﻠﺔ أرﺳﻞ اﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة ‪ ,‬واﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎم ‪ .‬ﻓﺈﻧﻚ‬
‫×ﺪّئ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺒﻼدَ وﺗﺴﻜﻦ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﰒ أ‪Ñ‬ﱐ اﻵن ﻓﻘﺎل ﱄ ‪ :‬اﱐ ﻛﻨﺖ أﺷﺮت ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺮأي ﱂ اﺗﻌﻘﺒﻪ‪ .‬ﻓﻠﻢ أرَ ذﻟﻚ رأ‪ .O‬وإﱐ أرى ان ﺗﻨﺒﺬ اﻟﻴﻬﻤﺎ اﻟﻌﺪاوة ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﻔﺎك ﷲ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وﳘﺎ أﻫﻮن ﻣﻮﺗﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬اﻣﺎ اﳌﺮة اﻻوﱃ ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺤﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬واﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻏﺸﻚ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈﱐ ﻗﺪ وﻟﻴﺘﻚ اﻟﺸﺎم ﻓِﺴﺮْ اﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺖ آﻣﻦ إن ﻇﻔﺮ ﰊ أن ﻳﻘﺘﻠﲏ‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﺮأي‪ .‬أﺗﺮى ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﳐﻠﻴﺎ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻋﻤﻠﻪ؟ وﻟﺴ ُ‬
‫ﺑﻌﺜﻤﺎن! وأدﱏ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﻧﻊ ان ﳛﺒﺴﲏ وﳛﻜﻢ ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺐ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻤﻨّﻪ وﻋﺪﻩُ‪ ,‬ﻓﺈن اﺳﺘﻘﺎم ﻟﻚ اﻻﻣﺮ ﻓﺎﺑﻌﺜﲏ"‬
‫وﻟﻜﻦ اﻛﺘ ْ‬
‫ورﲟﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺮواﻳﺔ اﻻﺻﺢ ﻫﻲ اﻟﱵ وردت ﰲ ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل " اﺳﺘﻌﻤﻠﲏ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﳊﺞ‪.‬‬
‫ﺖ وﻗﺪ ﺑﻮﻳﻊ ﻟﻌﻠﻲ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﱄ ‪ِ :‬ﺳﺮْ اﱃ اﻟﺸﺎم ‪ ,‬ﻓﻘﺪ وﻟﻴﺘﻜﻬﺎ‪.‬‬‫ﰒ ﻗﺪﻣ ُ‬
‫ﺖ آﻣﻦ أن ﻳﻀﺮب ﻋﻨﻘﻲ‬ ‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا ﺑﺮأي]‪ ! [102‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻣﻮي ‪ ,‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻢ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎم‪ ,‬وﻟﺴ ُ‬
‫ﺑﻌﺜﻤﺎن‪ ,‬أو أدﱏ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﻧﻊ أن ﳛﺒﺴﲏ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬وﱂَ ؟‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ‪ ,‬وان ﻛﻞ ﻣﻦ ﲪﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﲪﻞ ﻋﻠﻲّ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻛﺘﺐ اﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﻤﻨّﻪ وِﻋْﺪﻩُ!‬
‫ﻓﺄﰉ ﻋﻠﻲٌ وﻗﺎل ‪ :‬ﻻ وﷲ! ﻻ ﻛﺎن ﻫﺬا أﺑﺪاً "]‪[103‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ وﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي ان ﻋﻠﻴﺎً أﺟﺎب اﳌﻐﲑة " ﻻ وﷲ ‪ ,‬ﻻ أﺳﺘﻌﻤﻞُ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻮﻣﲔ"‬
‫وﻫﺬا اﳉﻮاب ﻫﻮ اﻷﺻّﺢ ‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﺘﺴﻖ ﻣﻊ ‪Ñ‬رﻳﺦ ﻋﻠّﻲ وﻣﻮاﻗﻔﻪ وﻓﻜﺮﻩ ‪ .‬وأﻣﺎ اﻻﺟﻮﺑﺔ اﻻﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ "ا‪à à‬ﻇٌﺮ ﰲ اﻷﻣﺮ"‬
‫أو ﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻳﺸﻲ ﺑﺘﻔﻜﲑ ﻋﻠّﻲ اﳉّﺪي ‪õ‬ﻗﺮار ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎم ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ رواة ﻛﺬاﺑﲔ‪.‬‬

‫ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﻮاﻗﻒ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﺮاض ‪ ,‬ﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﻮاﻗﻒ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫أوﻻً ﻣﻮﻗﻒ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻋﺎرض َﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﺣﻴﺎً ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ ﺗﻮﱄ ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﳋﻼﻓﺔ]‪ .[104‬وﻣﻦ ﺑﲔ أﻋﻀﺎء ﳉﻨﺔ اﻟﺸﻮرى‬
‫اﻟﺴﺪاﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ,‬ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﳊﻴﺎة ﺛﻼﺛﺔ – ©ﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﻠّﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬اﺧﺘﺎر ﻃﻠﺤﺔ‬

‫‪٢٥٧‬‬
‫ﺾ ‪¢‬ﻟﺜﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص‪ ,‬أن‬‫ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ واﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻀﻐﻂ اﻟﺜﻮار ﻓﺒﺎﻳﻌﺎ ﻋﻠﻴﺎً ©ﳋﻼﻓﺔ ﻋﻠﻨﺎً‪ .‬ورﻓ َ‬
‫ﻳﺒﺎﻳﻊ ﻋﻠﻴﺎً ‪ ,‬واﺧﺘﺎر ﻣﻮﻗﻔﺎً ﺳﻠﺒﻴﺎً وﻗﺮر أن ﻳﻌﺘﺰَل اﻷﻣﺮ‪ ,‬وﱂ ﻳُﻜﺮﻫﻪ ﻋﻠّﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﺘﻪ رﻏﻢ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻳﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻧﺪاداً ﻟﻌﻠّﻲ ‪ ,‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺑﻨﻈﺮﻫﻢ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻐﻮﻏﺎء واﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ واﻟﺮﻋﺎع ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻜﻨﻮن‬
‫اﻟﻮّد ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﺣﱰام ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻤﺮ ﰲ ﺣﺼﺮ ﺣﻖ اﺧﺘﻴﺎر اﳋﻠﻴﻔﺔ ‪Ú‬ﻢ وﺣﺪﻫﻢ دون ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫واﲣﺬ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻣﺸﺎ‪Ú‬ﺎً ﻟﺴﻌﺪ‪.‬‬
‫وﺷﺬ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻫﺆﻻء اﺑﻨﺎن ﻻﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ,‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ ,‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎ‪à‬‬
‫ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﳌﺆﻳﺪة ﻟﻌﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﲪﺎﺳﺎً‪.‬‬

‫‪î‬ﻧﻴﺎً ﻣﻮﻗﻒ أﺑﻨﺎء ﻃﻠﻘﺎء ﻗﺮﻳﺶ وﻗﻴﺎدة اﳉﻬﺎز اﻹداري ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﻫﺆﻻء ‪ ,‬و©ﻹﲨﺎع ‪ ,‬ﺿﺪ ﺗﻮﱄ ﻋﻠّﻲ ﳌﻨﺼﺐ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻳﻌﺮﻓﻮن أن اﻣﺘﻴﺎزا×ﻢ ووﺿﻌﻬﻢ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﺳﺘﻀﻴﻊ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﻠّﻲ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺼﻤﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﺣﺪوث ذﻟﻚ ‪æ‬ي ﲦﻦ‪ .‬وﺑﺪأوا ﻳﻌّﺪون اﻟﻌﺪة ﻹﻋﻼن اﻟﺘﻤﺮد وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ‬
‫اﳉﺪﻳﺪ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﲝﺎﺟﺔ إﱃ أﻣﺮﻳﻦ ‪ :‬ﻗﻴﺎدة ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺗﻮﺣﺪ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ‪ ,‬وواﺟﻬﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺗﻐﻄﻲ ﲢﺮﻛﻬﻢ‪ .‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ‬
‫وﺟﺪوا ﻣﻄﻠﺒﻴﻬﻢ ﰲ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪ ,‬وأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﱄ‪.‬‬

‫‪î‬ﻟﺜﺎً ﻣﻮﻗﻒ اﻷﻧﺼﺎر ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺮورﻳﻦ ﺟﺪاً ﺑﻮﺻﻮل ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ,‬أﺧﲑاً‪ ,‬إﱃ ﻣﻨﺼﺐ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﱪوﻧﻪ اﻣﺘﺪاداً◌ ﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﱯ)ص(‬
‫وﺣﻜﻤﻪ وﻛﺎن ﺷﺨﺼﻪ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﻢ ﲤﺎﻣﺎً ﻷﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﻨﻬﻲ‪ ,‬أو ﻳﻘﻠﻞ ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮة ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﻣﻮر وﺗﻌﺎﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪,‬‬
‫وﺳﻮف ﻳﻌﻴﺪ إﻟﻴﻬﻢ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ودورﻫﻢ اﶈﻮري ﰲ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ‪ ,‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺎﻧﻮﻩ ﻣﻦ ×ﻤﻴﺶ‪ .‬وﻗﺮر ﻋﻤﻮم اﻷﻧﺼﺎر رﺑﻂ‬
‫ﻣﺼﲑﻫﻢ ﲟﺼﲑ ﻋﻠّﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أﻗﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ارﺗﺒﻄﺖ ﲟﺼﺎﱀ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﺣﻜﻤﻪ ﻓﻌﺎرﺿﺖ ﺗﻮﱄ ﻋﻠّﻲ اﳋﻼﻓﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫أﺷﻬﺮﻫﻢ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ وزﻳﺪ ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ وﺣﺴﺎن ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎً اﳌﺆﻣﻨﻮن اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﺴﺒّﺎﻗﻮن ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻊ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺪون ﺗﺮدد‪ .‬وﻛﺎن ﳑﻦ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ وﺧﺒﺎب ﺑﻦ‬
‫اﻷرت]‪.[105‬‬
‫وﺷﺬ اﺑٌﻦ ﻷﺣﺪ أﺑﺮز اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﳌﻮاﱄ‪ ,‬وﻫﻮ‪ ,‬أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺮر اﻻﻋﺘﺰال‪.‬‬
‫***‬
‫وﳝﻜﻦ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻔﺌﺎت ﺑﲔ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻳﻮم اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ وﺑﻴﻌﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻗﺒﻞ ‪ ٢٤‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ,‬وﺑﲔ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻘﺐ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن وﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ ‪ .‬ﻓﺎﳌﻮاﻗﻒ ﺗﻜﺮرت ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪.‬‬

‫***‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎً وأﻣﺎ ﺑﺸﺄن اﻷﻣﺼﺎر ‪:‬‬

‫ﻓﺼﺤﻴٌﺢ أن ﻋﻠﻴﺎً ﻗﺪ ﺣﺼَﻞ ﻋﻠﻰ اﻋﱰاﻓﻬﺎ – ©ﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺸﺎم – ﺑﺴﻠﻄﺘﻪ وﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﻄﺮة ﻋﻠّﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﺳﻄﺤﻴﺔ أو شِ◌ﺑﻪَ◌ اﲰﻲّ◌ة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠّﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل ﻋﺎم ﻣﻦ أﻛﺜﺮﻳﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻻﻗﺎﻟﻴﻢ ﲝﻜﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ و‪Ñ‬رﳜﻪ ﰲ‬

‫‪٢٥٨‬‬
‫اﻻﺳﻼم‪ .‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻌﻠّﻲ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺎﻋﺪة إدارﻳﺔ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ورث دوﻟﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ورﺟﺎَل‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬وﻧﻈﺎَم ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وﻛﺎن ﻋﻠّﻲ ﻣﺼﻤﻤﺎً ﻋﻠﻰ أن ﻳﻐ َّﲑ ﻛﻞ ذﻟﻚ وﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫]‪ [1‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص‪ ,(٦٦-٦٥‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٨‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫ﻛﺜﲑ )ج ‪ ٧‬ص ‪ ,(٢٥٣‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ )ج‪ ٤‬ص‪,(٣٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن )ج‪ ٢‬ص‪• ,( ٢٦٧‬رﻳﺦ‬
‫اﳋﻠﻔﺎء ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )ص‪.(١٩١‬‬
‫]‪ [2‬وﰲ روا‘ٍت أﺧﺮى ﺟﺎءت اﺿﺎﻓﺔ "اﻫﻞ اﻟﺸﻮرى" اﱃ "اﻫﻞ ﺑﺪر" ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺼﺪٍر ﻟﻠﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ رواﻳﺔ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ " ﻓﻘﺎم اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﺄﺗﻮا ﻋﻠﻴﺎً◌ ﰲ دارﻩ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﺒﺎﻳﻌﻚ‪ .‬ﻓﻤﺪّ ﻳﺪك‪ .‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أﻣﲑ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺖ أﺣﻖ »ﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ إﻟﻴﻜﻢ‪ .‬إﳕﺎ ﻫﻮ ﻷﻫﻞ اﻟﺸﻮرى وأﻫﻞ ﺑﺪر‪ .‬ﻓﻤﻦ رﺿﻲ ﺑﻪ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺸﻮرى وأﻫﻞ ﺑﺪر ﻓﻬﻮ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﻓﻨﺠﺘﻤﻊ وﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﻮا ﻋﻨﻪ"‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠّﻲ ﻗﺪ أﺿﺎف "أﻫﻞ اﻟﺸﻮرى" إﱃ أﻫﻞ ﺑﺪر ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﻌﱰف ﺑﺸﻮرى ﻋﻤﺮ وﱂ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ إﻻّ ﻣﺮﻏﻤﺎً◌‪.‬‬
‫]‪ [3‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪ , (٤٥٥‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ +١٦‬ص‪ ,(٨‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ‬
‫اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ٤‬ص‪ ,(٨‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(٤٣٥‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ص‪.(٤٠٢‬‬
‫]‪ [4‬اﳋﻤﻴﺼﺔ ‪ :‬ﻛﺴﺎء أﺳﻮد ﻣﺮﺑﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎن‪.‬‬
‫]‪ [5‬ﻫﻮ اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳌﺸﻬﻮر اﺑﻮ اﻳﻮب اﻻﻧﺼﺎري‪ .‬ﺣﻀﺮ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ وﺷﻬﺪ ﺑﺪرا واﺣﺪ ‪ ,‬وﻧﺰل اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﺿﻴﻔﺎً ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪ اول ﻫﺠﺮﺗﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫]‪ [6‬وﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﺴﺠﺪ واﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠّﻲ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺗﺮد اﻻﲰﺎء اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻸﻧﺼﺎر اﻟﺬﻳﻦ دﻋﻮا ﳌﺒﺎﻳﻌﺔ ﻋﻠﻲ ‪ :‬اﺑﻮ‬
‫اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﺘﻴﻬﺎن ‪ ,‬رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ‪ ,‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻌﺠﻼن‪ ,‬ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ‪å‬ﺑﺖ ‪ ,‬اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻏﺰﻳﺔ واﺑﻮ اﻳﻮب ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ‪.‬‬
‫]‪ [7‬أﻗﺒُﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻊ ﲢﻔﻈﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻤﺎر ﻳﺘﺤﺪث ﻣﻊ ﻋﻠّﻲ ﻫﻜﺬا‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ "ﻟﻨﺒﺪأن ﺑﻚ " !‬
‫]‪ [8‬وﰲ رواﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ ﳜﺎﻃﺐ اﻟﺜﻮار اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن واﳌﺼﺮﻳﻮن أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻘﻮﳍﻢ " أﺷﲑوا ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻜﻢ أﻫﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻗﺪ ﲰّﺎﻛﻢ ﷲ أﻧﺼﺎراً‬
‫‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮو“ ”ﻣﺮﻛﻢ "‪.‬‬
‫]‪ [9‬ﰲ •رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ﺗﻮﺟﺪ رواﻳﺔ ﻟﺴﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺗﺸﲑ اﱃ أن اﻟﺜﻮار أﺧﺬوا ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺒﺤﺜﻮن ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬وﺑﻴﺄس ﺷﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻋﻦ أي رﺟﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻴﺒﺎﻳﻌﻮﻩ ‪b‬ﳋﻼﻓﺔ‪ :‬ﻓﻴﻄﺎردون ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻴﺘﻬﺮب ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬وﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻓﻼ ﳚﺪوﻩ‪ ,‬وﻳﻄﻠﺒﻮن ﻃﻠﺤﺔ ﻓﻴﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬و‪Ø‬ﺗﻮن ﺳﻌﺪاً‬
‫ﻟﻴﻌﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ‪ ,‬وﻳﻠﺘﻤﺴﻮن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﲑّدﻫﻢ! وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻈﻬﺮ أن اﻟﺜﻮار ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻣﻌﲔ وأ™ﻢ ﻻ ﳝﻴﺰون ﺑﲔ ﻛﺒﺎر‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ رد ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ ﻷ™ﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺎل ﺳﻴﻒ‪.‬‬
‫]‪ [10‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ +٧‬ص‪i ,(١٦‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ )ج‪٢‬ص‪.(١٧٨‬‬
‫]‪ [11‬واﺧﺮج اﻟﺒﻼذري اﻳﻀﺎ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ " ﳌﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺮز ﻋﻠﻲّ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ اﱃ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻓﺒﺎﻳﻌﻮﻩ‪ ,‬وذﻟﻚ اﻧﻪ ﺧﺸﻲ أن‬
‫ﻳﺒﺎﻳﻊ اﻟﻨﺎس ﻃﻠﺤﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ دﻋﺎﻫﻢ اﱃ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﱂ ﻳﻌﺪﻟﻮا ﺑﻪ ﻃﻠﺤﺔ وﻻ ﻏﲑﻩ"‬
‫]‪ª [12‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪.‬‬
‫]‪ [13‬رﻏﻢ اﱐ ﻻ اﻋﺘﻘﺪ ان ﻃﻠﺤﺔ ﻛﺎن ﻣﺮﺷﺤﺎً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﻷن ﻳﺒﺎﻳﻌﻪ "اﻟﻨﺎس" ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف اﻟﺼﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫]‪ [14‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ ,(١٦‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻟﻠﻤﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي )ج‪ ٥‬ص ‪ ,(٧٤٨‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ‬
‫اﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ )ج‪ ٢‬ص‪.(٤٣٥‬‬
‫ﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ وردت ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ ‪.‬‬‫]‪ [15‬وﺟﺪﻳٌﺮ ‪b‬ﻟﺬﻛﺮ ان اﳌﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي ﻫﻮ ﻣﻦ اﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗﺮﻳ ٌ‬
‫]‪ [16‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ج‪ ٣‬ص‪• , (٨٠‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٥٩‬ص‪ (١٢٥‬و اﻧﺴﺎب‬
‫اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪.(٣٣‬‬

‫‪٢٥٩‬‬
 ‫]‪ [17‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫]‪ [18‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪ , (٤٧٤‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص‪ ,(٢٦١‬اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻷﰊ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري )ص‪.(١٤٦‬‬
‫]‪ [19‬وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ أﺧﺮﺟﻬﺎ أﻳﻀﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ دون اﻻﺷﺎرة اﱃ ﻣﺼﺪرﻫﺎ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ أن ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺎل ﻟﻠﺤﺴﻦ اﻧﻪ " ﳛﻦ ﺣﻨﲔ اﳉﺎرﻳﺔ"!‬
‫]‪ [20‬وﻗﺪ روى اﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ رواﻳﺔ ﺳﻴﻒ ﻫﺬﻩ دون أن ﻳﺸﲑ إﱃ ﻣﺼﺪرﻩ‪ ,‬ودون أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ) ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻔﺴﺎد ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻳﺪي‬
‫ﻏﲑك(‪ .‬ﻓﺮﲟﺎ أﺧﺬﻫﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﻒ‪.‬‬

‫]‪ [21‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(١٧٨‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ ٨‬و ص‪١٩‬و ص‪,(٤٩‬‬
‫•رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٤٥١‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ٤‬ص‪ ,(٨‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ )ج‪ ١‬ص‪ ,(٣٥‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻻﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ رﺑﻪ )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٦٤‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص‪ ,(٢٥٩‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص‪ ٨١‬و ص‪ ٨٨‬و ص‪ ,(٩٠‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(٤٦٥‬ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻞ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ )ص‪i ,(٤٠‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪) ,‬ج‪ ١‬ص‪ ٤٠‬و ج‪ ٣‬ص‪.(٣٣٤‬‬
‫]‪ [22‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﻣﻌﺎرﺿﺎت اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻻ ﺳﻌﺪ وﻻ اﺳﺎﻣﺔ ‪ ...‬اﱁ اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻻﻣﻮﻳﺔ‪ ,‬وﻫﻢ ‪b‬ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ‪ :‬ﻣﺮوان ﺑﻦ‬
‫اﳊﻜﻢ‪ ,‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص واﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻮﻟﻴﺪ ‪ ,‬ا™ﻢ ﻟﻦ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻩ ﻷﻧﻪ وﺗﺮﻫﻢ وﻛﺎن ﻳﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻓﱰﻛﻬﻢ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﻢ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻣﺮوان ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﺑﻞ ﻧﺒﺎﻳﻌﻚ ‪ ,‬وﻧﻘﻴﻢ ﻣﻌﻚ ﻓﱰى وﻧﺮى‪.‬‬
‫]‪ [23‬وا‪ F‬اﺳﺘﺒﻌﺪ ﺟﺪا ان ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻲ ﻗﺪ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أن ﻳﺒﺎﻳﻊ اﺣﺪﳘﺎ‬
‫]‪ [24‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص‪.(٩٠‬‬
‫]‪ [25‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ )ج‪ ٢‬ص‪ .(٤٦٥‬وﻗﻮﻟﻪ "دﻓﻌﻜﻢ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ‪ " ,,,‬ﻳﻌﲏ ﺧﻼﻓﻜﻢ ﻋﻠّﻲ ﺑﺸﺄن اﳋﻼﻓﺔ‬
‫]‪i [26‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪) ,‬ج‪ ١‬ص‪ .(٤٠‬واﻟﻮﻟﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻀﻤﺮ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ وﻳﻜﺘﻢ‪.‬‬
‫]‪i [27‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ) ج‪ ٣‬ص‪.(٣٣٤‬‬
‫]‪ [28‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٨‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ )ج‪ ٢‬ص‪• ,(٤٤٢‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‬
‫‪ ,(٤٥٤-٤٥١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص‪ ,(٢٥٣‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ٤‬ص‪ ,(٩‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص‪ ,(٧٣-٧٢‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٣١‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري ) ص‪ ,( ١٤٣‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )ج‪ ٣‬ص‪ + ١١٨-١١٥‬ص‪ ,(٥٥٨‬ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻞ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ )ص‪ ,(٤٥‬ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن )ج‪٢‬‬
‫ص‪i ,(٢٧٠‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ) ج‪ ١‬ص‪ ,(٣٥‬ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ )ج‪ ٣‬ص‪.(٢٢٤‬‬
‫]‪ [29‬وروى اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻞ ﻷﰊ ﳐﻨﻒ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ز‪-‬دة ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن‬
‫ﺳﻌﺪ ‪ ,‬أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻌﻠّﻲ ‪" :‬ﻓﻮﷲ ﻻ ‪Ø‬ﺗﻴﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ أﻣﺮٌ ﺗﻜﺮﻫﻪ أﺑﺪا" وﻛﺬﻟﻚ ز‪-‬دة ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﻠّﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻸﺷﱰ ﺑﺸﺄن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﺒﻴﻌﺔ " ﻋﻠﻰ ﻛُﺮْﻩ "‪.‬‬
‫]‪ [30‬وأﺧﺮج اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﻼف ﻃﻔﻴﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻻﲰﺎء ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ‪:‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﰊ ﺳﻠﻤﺔ وﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ رﻗﺶ !‬
‫]‪ [31‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳋﱪ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺟﺎء ﲢﺖ ﻋﻨﻮان " اﻋﺘﺰال ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻲ وﺣﺮوﺑﻪ" ﻓﻬﻞ ﻳﻌﲏ‬
‫ذﻟﻚ ان اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻛﺎن ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻘﻂ – ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻴﻌﺔ؟‬

‫]‪ [32‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري‪ .‬وروى ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب " اﻟﺜﻘﺎت" ‪.‬‬
‫]‪ [33‬وﻳﺒﺪو أن ﺳﻌﺪا ﻗﺪ وّرث ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﺴﻠﱯ ﲡﺎﻩ آل ﺑﻴﺖ اﻟﺮﺳﻮل)ص( ﻻﺑﻨﻪ ﻋﻤﺮ‪ ,‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺎﺋﺪا ﻟﻠﺠﻴﺶ اﻷﻣﻮي اﻟﺬي ارﺗﻜﺐ ﻣﺬﲝﺔ ﻛﺮﺑﻼء ﲝﻖ آل‬
‫ﺑﻴﺖ اﻟﻨﱯ)ص(‪.‬‬
‫]‪i [34‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ‪.‬‬
‫]‪ [35‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬و ص‪ ,(٩‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ج‪ ١‬ص‪ ,(٦٥‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ‬
‫اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ٤‬ص‪ ,(٩‬ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(٥٠٤‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )ﻛﺘﺎب اﻟﻔﱳ ج‪ ٩‬ص‪ ,(٧١‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ‬

‫‪٢٦٠‬‬
‫ﺣﺠﺮ )ج‪ ١٣‬ص‪ ,(٥٩‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )ج‪ ٣‬ص‪ ,(١١٦‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ج‪ ٣‬ص‪ ٣١‬و ج‪٤‬‬
‫ص‪.(٧١‬‬
‫]‪ [36‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪.‬‬
‫]‪ [37‬ورواﻩ اﻳﻀﺎً اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى )ج‪ ٤‬ص‪.(٧١‬‬
‫]‪ [38‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ)ج‪ ٢٩‬ص‪ , ( ٤١‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ٦‬ص‪ , (٥٧‬اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ج‪ ٥‬ص‪ , (٤٤٩‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(٤٤٣‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص‪.(٦٦‬‬
‫]‪ [39‬رواﻫﺎ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ •رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﰊ ﳐﻨﻒ‪ .‬واﻳﻀﺎً رواﻫﺎ اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻠﱯ‪.‬‬
‫]‪ [40‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.‬‬
‫]‪ [41‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ ‪.‬‬
‫]‪ [42‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪.‬‬
‫]‪ [43‬ﻣﺻﺎدر ھذا اﻟﺑﺣث ‪ :‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ) ج‪ ١٠‬ص‪• ,(١٠٩‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص ‪ + ١٧٩‬ص ‪ ,(١٨٨‬ﺳﲑ‬
‫أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ‪ ,‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )ج‪b ٦‬ب ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ص‪ ,(٢٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ )ج‪ ٢‬ص‪,(٤٣٥‬‬
‫اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )ص ‪ + ٢٣٠‬ص‪ ,(١٣٨‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ ,(١٧‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫اﻷﺛﲑ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(١٧٩‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ) ج‪ ٣‬ص‪• ,(١٧٩‬رﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط )ص‪,( ١٤٨‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )ج‪ ٣‬ص‪ ( ١٠٤‬و اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص ‪ + ٢٦١‬ص‪.(٢٨١‬‬
‫]‪ [44‬وﻗﺪ اﻧﱪى اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﺗﺼﺪى ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺮواة ﻣﻦ ذوي اﻻﲡﺎﻩ اﻻﻣﻮي اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻜﻜﻮا ﰲ أن ﺧﺰﳝﺔ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ أن أ‪ b‬ﺣﻴﺎن‬
‫ﺑﻦ ‪å‬ﺑﺖ اﻟﺬي اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻊ ﻋﻠّﻲ ﰲ ﺻﻔﲔ ﻫﻮ ذاﺗﻪ " ذو اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ" ‪ ,‬ﻓﻘﺎل " وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ وﻗﻌ ُ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﻗﺎل ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ‪ :‬ان ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ‪å‬ﺑﺖ اﳌﻘﺘﻮل ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺼﻔﲔ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ‪å‬ﺑﺖ ذا اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ‪ ,‬ﺑﻞ آﺧﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر ‪ ,‬ﺻﺤﺎﰊّ اﲰﻪ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ‪å‬ﺑﺖ!‬
‫وﻫﺬا ﺧﻄﺄ‪ .‬ﻷن ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻨﺴﺐ ﺗﻨﻄﻖ ”ﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر وﻻ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻻﻧﺼﺎر ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ‪š‬ﺑﺖ اﻻّ ذو‬
‫اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ‪ .‬واﳕﺎ اﳍﻮى ﻻ دواء ﻟﻪ‪ .‬ﻋﻠﻰ ان اﻟﻄﱪي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ أ‪ b‬ﺣﻴﺎن ‪à‬ﺬا اﻟﻘﻮل‪ ,‬وﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﻘﻞ اﺑﻮ ﺣﻴﺎن ‪ .‬واﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻷﲰﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﲞﻼف ﻣﺎ ذﻛﺮاﻩ"‬
‫]‪• [45‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‪ .‬وﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ‪å‬ﺑﺖ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ,‬وﺷﻬﺪ أﺣﺪا وﻣﺆﺗﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺒﻞ رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻋﻦ ﺷﻬﺎدة رﺟﻠﲔ ﻛﻤﺎ روى اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻗﺎدة ﺟﻴﺶ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﲔ‪.‬‬
‫]‪ [46‬ﻗﻮل رﻓﺎﻋﺔ واﳊﺠﺎج ﻣﻦ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ .‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ روى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ‪.‬‬
‫]‪ [47‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ " ﺷﻬﺪ ﺑﺪراً وأﺣﺪاً وﺳﺎﺋﺮ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ)ص("‬
‫]‪ [48‬ﻫﻜﺬا وردت ﰲ اﻻﺻﻞ‪ ,‬وﻫﻮ ﻏﻠﻂ واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠٍّﻲ‬
‫ﻒ ﳍﻢ وﻳُﻌّﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫]‪ [49‬ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ )ص( ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺸﻬﻮر ة‪ .‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر ‪b‬ﻟﺪم وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻠﻴ ٌ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻤﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺘﻞ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﺑﻨﺎﺋﻪ وﳘﺎ ﻳﻘﺎﺗﻼن ﰲ ﺟﻴﺶ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﰲ ﺻﻔﲔ ﺑﻌﺪ ان ﻛﺎن اﺑﻮﳘﺎ اوﺻﺎﳘﺎ ‪b‬ﺗﺒﺎع ﻋﻠﻲ‪,,‬‬
‫روى ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‪.‬‬
‫]‪• [50‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‪ ..‬وورد ﰲ •رﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ‪ ٨٠٠‬رﺟﻞ ﳑﻦ ﺷﻬﺪوا ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ٦٣‬ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫وروى اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﰲ ﺻﻔﲔ ‪ ٨٠‬ﺑﺪر‪ ً-‬و‪ ٢٥٠‬ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان‪.‬‬
‫واﻷرﺟﺢ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻷرﻗﺎم ﻣﺒﺎﻟﻐﺎً ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﻔﺎرق اﻟﺰﻣﲏ ﺑﲔ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪر وﻳﻮم اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ وﺻﻔﲔ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪ ٣٠‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺎق‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺮوا‪-‬ت ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫]‪ [51‬وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﲡﺎﻩ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﺘﻀﺨﻴﻢ ﻋﺪد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﰲ ﺣﺮوﺑﻪ ‪ ,‬ذﻫﺐ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﱃ ﻧﻘﻴﺾ ذﻟﻚ ‪ ,‬وﺗﻄّﺮف ! ﻓﻘﺪ روى ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أن‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ﺣﲔ ﺧﺮج اﱃ اﻟﺒﺼﺮة " ﺗﺜﺎﻗﻞ ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬واﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻌﱯ ‪ :‬ﻣﺎ ‪ª‬ﺾ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻏﲑ ﺳﺘﺔ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺪرﻳﲔ ‪ ,‬ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﺳﺎﺑﻊ!‬
‫وﻗﺎل ﻏﲑﻩ ‪ :‬أرﺑﻌﺔ" وأﺿﺎف ﰲ ﻣﻮﻗﻊ آﺧﺮ)ج‪ ٧‬ص‪ " (٢٨١‬وﻗﺎل اﻻﻣﺎم أﲪﺪ ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﺪ ﻗﺎل ﻟﺸﻌﺒﺔ أن أ‪ s‬ﺷﻴﺒﺔ روى ﻋﻦ اﳊﻜﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﰊ ﻟﻴﻠﻰ‬

‫‪٢٦١‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺷﻬﺪ ﺻﻔﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﺪر ﺳﺒﻌﻮن رﺟﻼً‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﺬب أﺑﻮ ﺷﻴﺒﺔ! وﷲ ﻟﻘﺪ ذاﻛﺮ‪ Í‬اﳊﻜﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻤﺎ وﺟﺪ‪Í‬ﻩ ﺷﻬﺪ ﺻﻔﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﺪر ﻏﲑ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ‪é‬ﺑﺖ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻫﻞ ﺑﺪر ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ‪ ,‬وﻛﺬا أﺑﻮ أﻳﻮب اﻻﻧﺼﺎري‪ .‬ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪ :‬وروى اﺑﻦ ﺑﻄﺔ ‪Ù‬ﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ ﺑﻜﲑ‬
‫ﺑﻦ اﻷﺷﺞ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ إن رﺟﺎﻻً ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﺪر ﻟﺰﻣﻮا ﺑﻴﻮ‪Î‬ﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻠﻢ ﳜﺮﺟﻮا إﻻّ إﱃ ﻗﺒﻮرﻫﻢ"‬
‫]‪ [52‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٥٠‬ص‪ + ١٧٨‬ص‪ ,(١٨٠‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص‪+ ٢٥٣‬‬
‫ص‪,(٢٥٧‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )ص ‪•,(٥٥٠‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٤٥٢‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ٦‬ص‪ ٥٩‬و ج‪٤‬‬
‫ص‪ ,( ٨‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪,(٩‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )ﻛﺘﺎب اﻟﻔﱳ ج‪ ٩‬ص‪ ,(٧٠‬ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ )ج‪٢‬‬
‫ص‪ ,(٤٩٥‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ )ج‪ ٣‬ص‪ ,(١١٨-١١٧‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص‪ ,(٧٣‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺼﻐﲑ ﻟﻠﺒﺨﺎري )ج‪ ١‬ص‪,(١١٢‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ) ج‪ ٣‬ص‪, (٤٤٣‬ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ج‪ ٥‬ص‪,(٦٩‬اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫اﻻﺛﲑ )ج‪ ٤‬ص‪ (٣٣٠‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري )ص‪.(١٤٣‬‬
‫]‪ [53‬وﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﲣﻠﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل)ص( ﻳﻮم ﺗﺒﻮك ‪ ,‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﻢ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ .‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ‬
‫•رﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫]‪• [54‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬
‫]‪ [55‬وروى اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﻔﺲ اﳋﱪ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻄﱪي وﻟﻜﻦ ﺑﺼﻴﻐﺔ" وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ اﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﺎﻳﻌﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر‪,‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪",,‬‬
‫]‪ [56‬وروى اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻐﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ "ﻋﻦ ﻋﺪﻳﺴﺔ ﺑﻨﺖ اﻫﺒﺎن ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﺣﻴﺚ ﻗﺪم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺒﺼﺮة‬
‫ﺟﺎء اﱃ أﰊ ﻓﻘﺎل أﰊ ‪ :‬ان ﺧﻠﻴﻠﻲ واﺑﻦ ﻋﻤﻚ أﻣﺮﱐ إذا ﻛﺎن ﻗﺘﺎل ﺑﲔ ﻓﺌﺘﲔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن أﲣﺬ ﺳﻴﻔﺎً ﻣﻦ ﺧﺸﺐ‪ .‬ﻓﺎﻧﺼﺮف‪ " .‬وأﺧﺮج أﲪﺪ ﰲ‬
‫ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﺪﻳﺴﺔ ﺑﻨﺖ اﻫﺒﺎن ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ روا‪-‬ت ﻗﺮﻳﺒﺔ ﳑﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻐﲑ‪.‬‬
‫]‪ [57‬وﻛﺮرﻫﺎ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺮواﻳﺔ ﻻ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﲝﺪ ذا‪é‬ﺎ واﳕﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺻﺮة اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻤﻞ‪ .‬ﻓﺮﲟﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫]‪ [58‬وذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻳﻀﺎً اﻟﻄﱪي ﰲ ]رﳜﻪ ‪ ,‬وﻛﺮرﻩ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﻘﻼ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫]‪ [59‬وﻳﻼﺣﻆ ان اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻻﻧﺼﺎرﻳّﺔ اﻟﱵ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻌﻼﻗﺎت وﺛﻴﻘﺔ ‪s‬ﳋﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ ‪ ,‬اﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرﺿﲔ ﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ اوﻻً وﳊﺮوﺑﻪ‬
‫]ﻟﻴﺎً‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ان اﻟﻨﱯ)ص( آﺧﻰ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﳉﺮاح‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷﺛﲑﻳﻦ ﻟﺪى ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺮﺑﲔ ﻟﻌﻤﺮ وﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اداء ﻣﻬﻤﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ " اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﺎت ﺟﻬﻴﻨﺔ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﺎل ا‘م ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻤﺮ اذا ﺷﻜﻲ اﻟﻴﻪ ﻋﺎﻣﻞ ارﺳﻞ ﳏﻤﺪا ﻳﻜﺸﻒ اﳊﺎل‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺬي ارﺳﻠﻪ ﻋﻤﺮ اﱃ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺷﻄﺮ اﻣﻮاﳍﻢ ﻟﺜﻘﺘﻪ ﺑﻪ"‬
‫]‪ [60‬وروى ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻞ ﻷﰊ ﳐﻨﻒ‪.‬‬
‫]‪ [61‬ﱂ اﻓﻬﻢ ﻣﻌﲎ ﻗﻮل اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ان ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻻﻧﺼﺎري ﻫﻮ اﺧﻮ اﻟﻔﺎرس اﻟﻴﻬﻮدي ﻣﺮﺣﺐ اﻟﺬي ﻗﺘﻠﻪ اﻻﻣﺎم ﰲ ﺧﻴﱪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺳﲑة‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﻧﻪ ﻛﺎن اﺧﺎً ﻟﻴﻬﻮد ّ‬
‫ي آﺧﺮ ‪b‬ﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ‪ ,‬وﻫﻮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ اﻻﺷﺮف ﻣﻦ ﺑﲏ ﻗﻴﻨﻘﺎع‪ .‬ﻓﺮﲟﺎ ﺣﺼﻞ ﺧﻠﻂ ﻟﺪى اﻟﺮواة ﺑﲔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﲔ‬
‫ﻣﺮﺣﺐ وﻛﻌﺐ‪.‬‬
‫ﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ رواﻩ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪.‬‬ ‫]‪ [62‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري ‪ .‬وﻗﺮﻳ ٌ‬
‫]‪ [63‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ) ج‪ ١‬ص‪ ,( ١٣١‬ﻛﺘﺎب اﶈﱪ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )ص‪ ,(٢٩٠‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺼﻐﲑ ﻟﻼﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري )ج‪ ١‬ص‪ , (١٠٣‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ٢‬ص‪• ,(٨٩‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي )ج‪٣‬‬
‫ص ‪.(١٠٨٧‬‬
‫]‪ [64‬اﻟﺬي ﻛﺎن أﺑﻮﻩ أول ﻣﻦ ﺷّﻖ اﻟﺼﻒ اﻷﻧﺼﺎري ﻳﻮم اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ‪ ,‬واﳓﺎز ﻟﻠﻘﺮﺷﻴﲔ‪ ,‬ﺣﲔ وﺛﺐ ﻓﺒﺎﻳﻊ أ‪ b‬ﺑﻜﺮ‪.‬‬
‫]‪ [65‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪.‬‬
‫]‪ [66‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﶈﱪ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺷﻚ ﺑﺸﺄن ﻛﻞ ﻣﻦ اﰊ ﻣﺴﻌﻮد اﻻﻧﺼﺎري واﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري‪ .‬وذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻐﲑ أن ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ‪å‬ﺑﺖ وأ‪ b‬ﻓﻀﺎﻟﺔ اﻷﻧﺼﺎري اﺳﺘﺸﻬﺪا ﻣﻊ ﻋﻠّﻲ ﰲ ﺻﻔﲔ‪.‬‬
‫]‪ [67‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫]‪• [68‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي ‪.‬‬

‫‪٢٦٢‬‬
‫]‪ [69‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ )ص‪ ٣٧٢‬ج‪ ,(٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ج‪ ٢‬ص‪ ,(٢٧٤‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ )ج‪ ٢‬ص‪• ,(٤٤٩‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٢٩‬ص‪• ,(٢٦٢‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٤٦٣‬اﻧﺴﺎب‬
‫اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪.(٢٢‬‬
‫]‪ [70‬ﺟﺎء ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﺑﺪرا وأﺣﺪ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ أﺧﻮﻩ ﺳﻬﻞ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠّﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺣﻀﺮ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل)ص(‪.‬‬
‫]‪ [71‬رواﻫﺎ اﻳﻀﺎً اﺑﻦ اﻋﺜﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ‪b‬ﺧﺘﻼف ﻳﺴﲑ‪ .‬وأﺿﺎف ان اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻏﺎدر ﻟﻴﻼً ﻣﺘﺠﻬﺎً اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻓﻠﻢ‬
‫ﳚﺪوﻩ‪ .‬وﻗﺎل اﻳﻀﺎ اﻧﻪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻘﻴﻪ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﻓﻼﻣﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ اﻟﺒﺼﺮة ‪ ,‬وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل واﻻﻣﻮال‪ ,‬وﻫﺮوﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻻﻣﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫]‪ [72‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬ﻛﺘﺎب " اﻟﺜﻘﺎت " ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن )ج‪ ٢‬ص‪,(٢٧٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ )‪ ٢‬ص ‪ ,(٤٣٩‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )ج‪ ٣‬ص‪ ,(١١٧‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪.(٢٩‬‬
‫]‪ [73‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب " اﻟﺜﻘﺎت " ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ .‬واﻳﻀﺎً روى اﻟﺒﻼذري ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن ﺑﺸﺄن اﰊ ﻣﻮﺳﻰ " ﻓﻜﻠﻢ اﻷﺷﱰُ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﺎً ﻓﺄﻗﺮّﻩ "‬
‫]‪ [74‬وﻟﻜﻦ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ أﺧﺮج رواﻳﺔ ﺗﻔﻴﺪ‪® Í‬ن أ‪ s‬ﻣﻮﺳﻰ اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺔ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ" ﻓﺈن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﺎ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﺟّﻪ‬
‫اﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﻴﺄﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻪ ﳏﻤﺪا اﺑﻨﻪ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ,‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻻﺷﻌﺮي وأﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮد‪ ,‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ اﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ان ﻳﺒﺎﻳﻊ‪ ,‬ﻓﺮﺟﻌﺎ اﱃ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪,‬‬
‫ﻓﺒﻌﺚ اﳊﺴﻦ اﺑﻨﻪ وﻣﺎﻟﻚ اﻻﺷﱰ"‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳊﺎﻛﻢ ®ن ﻛﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ ‪s‬ﻳﻌﻮا ﻋﻠﻴﺎ ‪s‬ﻟﻔﻌﻞ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺮﻩ اﻟﻘﺘﺎل واﳋﺮوج ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﺬﻛﺮ ﺻﺮاﺣﺔ اﻣﺘﻨﺎع اﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﻠﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﱵ ﺗﻠﺖ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ ﺑﺒﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ دﻋﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻌﻪ اﱃ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬و‪s‬ﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ ان ﻳﻜﻮن اﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺪ ‪s‬ﻳﻌﻪ أﺻﻼً‬
‫وﻟﻜﻨﻪ رﻓﺾ دﻋﻮﺗﻪ ﻟﻠﻨﺼﺮة ﻻﺣﻘﺎً ‪ ,‬ﻗﺒﻴﻞ ﺣﺮب اﳉﻤﻞ‪.‬‬
‫]‪ [75‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(٤٣٩‬ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ج‪ ٢‬ص‪• ,(٢٧٤‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪٣‬‬
‫ص‪.(٤٦٣‬‬
‫]‪ [76‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٤٦٣‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ٦‬ص‪.(٥٩‬‬
‫]‪ [77‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪(١٢‬‬
‫]‪ [78‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ص ‪, ٤٠٢‬ص‪ ٤٠٤‬و ص‪• ,(٤٠٥‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ) ج‪ ٣‬ص‪i ,( ٤٦٠‬ﺞ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٣٩٨‬اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري )ص ‪• ,(١٤٢- ١٤١‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٥٩‬ص ‪+١١٧‬‬
‫ص‪ ,(١٢٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ) ج‪ ٧‬ص‪ ٢٥٥‬وص‪.(٢٥٧‬‬
‫]‪i [79‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ .‬واﻣﺎ اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻓﻴﻘﻮل ان ﻧﺺ ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻲ ﻛﺎن "اﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﻚ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﺎب ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ,‬واﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻲّ وﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻬﻢ ﱄ‪ .‬ﻓﺎدﺧﻞ ﰲ اﻟﺴﻠﻢ أو اﺋﺬن ﲝﺮب"‪ .‬وﻟﻜﲏ اﺳﺘﺒﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻟﺴﺒﺒﲔ‬
‫‪ :‬اﻻول اﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ان ﻳﻬﺪد ﻋﻠﻲ ‪b‬ﳊﺮب ﻣﻦ اول رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻌﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ ان اﻟﺪﻳﻨﻮري ﻳﻘﻮل ان اﻟﻜﺘﺎب ارﺳﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﻣﻊ‬
‫اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻏﺰﻳﺔ اﻻﻧﺼﺎري‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ ﻷن اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻏﺰﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻬﻤﲔ ‪b‬ﻟﺘﻮاﻃﺆ ﻟﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬ﻓﻤﻦ اﳌﺴﺘﺒﻌﺪ ان ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠّﻲ‬
‫ﻛﺮﺳﻮل ﳌﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫]‪ [80‬اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري‬
‫]‪ [81‬اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري‬
‫]‪ [82‬وﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ان ﻋﻠﻴﺎً ﻗﺮر ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑـ " ﻏﺰو " اﻟﺸﺎم وﺑﺪأ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺬﻟﻚ " وﺧﺮج ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ,‬ورﺗﺐ اﳉﻴﺶ " ﺑﻞ وذﻛﺮ‬
‫اﲰﺎء ﻗﺎدة اﻻﻟﻮﻳﺔ واﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﺑﺪء أﺣﺪاث ﺣﺮب اﳉﻤﻞ ﺷﻐﻠﺘﻪ ﻋﻦ اﻻﻧﻄﻼق ﰲ ﲪﻠﺘﻪ ! و ﻃﺒﻌﺎً ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻷن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ‪à‬ﺎ ﻗﻮات ﺗﺬﻛﺮ او ﺟﻴﻮش ﲡﻌﻞ ﻋﻠﻴﺎً ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﳋﻄﻮة اﺻﻼً‪.‬‬
‫]‪ [83‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ١٠‬ص‪ ,(٢٤٥-٢٣٣‬ﲨﻬﺮة رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب )ج‪ ١‬ص‪• ,(٣٠١‬رﻳﺦ‬
‫دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٦٣‬ص‪.(٢٤٩‬‬
‫]‪ [84‬ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر ﰲ "اﳌﻮﻓﻘﻴﺎت"‬
‫]‪ [85‬ﲨﻬﺮة رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﻧﻘﻼً ﻋﻦ رواﻳﺔ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر ﻟﺪى اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ .‬وﻣﻌﲎ " ﻟﻴﺪﻫﺪﻫﻢ " ‪ :‬ﻟﻴﺪﺣﺮﺟﻬﻢ‪ .‬وأﻧﻐﻞ اﳊﺠﺎز ‪ :‬أي‬
‫أﻓﺴﺪﻩ‪ .‬وﻣﻌﲎ ﻛﻼم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ان ﻋﻠﻰ ﻣﺮوان ان ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺮوﻳﺔ ودﻫﺎء ﻹﻓﺴﺎد اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ اﳊﺠﺎز‪.‬‬

‫‪٢٦٣‬‬
 ‫]‪ [86‬اﻟﱰات ﲨﻊ ﺗﺮة ‪ ,‬وﻫﻲ اﻟﺜﺄر‪.‬‬
‫]‪ [87‬ﻛﻼم ﻣﺮوان ﻋﻦ اﳊﺮ‪b‬ء وﻋﲔ اﻟﻐﺰاﻟﺔ واﻟﺴﺒﻊ ‪ ,,,‬ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﻨﻔﺮ وﻣﱰﻗﺐ وﺟﺎﻫﺰ‪.‬‬
‫]‪ [88‬ﻛﻼم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺎرﻳﺮ واﳊﺪاة وﺧﻮف اﻟﻌُﻘﺎب ‪ ,,,‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ان ﺑﲏ أﻣﻴﺔ وﻫﻢ ﻣﺘﻔﺮﻗﻮن ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﺿﺎﺋﻌﲔ •ﺋﻬﲔ ﺧﺎﺋﻔﲔ‪.‬‬
‫]‪ [89‬ﺛِﺐ ‪ :‬ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ وﺛﺐ‪ ,‬واﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ ‪ :‬ﲢﺮْك وﺛﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪.‬‬
‫]‪ [90‬اﻟﺪرﻳّﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﱰ ﺑﻪ‪ .‬وﻳﻘﺼﺪ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺧﺎﺋﻔﺎً ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻴﻘﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺿﺮر اﻷﺣﺪاث اﻟﱵ وﻗﻌﺖ‪.‬‬
‫]‪ [91‬اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ أﺧﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻻﻣﻪ‪.‬‬
‫]‪ [92‬اﻟﺮﻧﻖ ‪ :‬اﳌﺎء اﻟﻜﺪر واﻟﻌﻜﺮ‪.‬‬
‫]‪ [93‬وﻣﻌﲎ اﻟﻜﻼم ان اﻟﻮﻟﻴﺪ ﳛﻠﻒ اﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻪ ﻋﻴﺶ ﺣﱴ ﻳﻘﻄﻊ أﻋﻨﺎق ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ‪b‬ﻟﺸﻔﺮات اﳊﺎدة‪.‬‬
‫]‪ [94‬اﳌﺪاﺟﺎة ‪ :‬اﳌﺪاراة‪.‬‬
‫]‪ [95‬وﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )•رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ج‪ ٦٣‬ص‪ (٢٤٩‬ان اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻛﺎن أرﺳﻞ ﺷﻌﺮاً اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻌﺎﺗﺒﻪ ﻓﻴﻪ وﻳﻠﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎﻃﺌﻪ ﰲ اﻟﻄﻠﺐ‬
‫ب ﱂ ﻳﱰﻣ ِﺮم "‬
‫وﻟﻮ زﺑﻨﺘﻪ اﳊﺮ ُ‬ ‫ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬وان ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﺟﺎﺑﻪ " وﻣُﺴْﺘﻌﺠٍﺐ ﳑﺎ ﻳﺮى ﻣﻦ أ‪F‬ﺗﻨﺎ‬
‫]‪ [96‬وﺣﱴ اﺑﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ,‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ )اﻷﺷﺪق( ‪ ,‬ﺳﺘﻜﻮن ﻟﻪ ﻧﻔﺲ اﻷﻧﻔﺔ وﺳﻴﻜﻮن ﻣﺼﲑﻩ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪.‬‬
‫]‪ [97‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻼً ‪ :‬ﺳﲑﻓﺾ ﻟﻌﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﺑﺮ ﺑﻌﺪ ان اﺳﺘﺘﺐ اﻻﻣﺮ ﻟﺒﲏ أﻣﻴﺔ‪ .‬وﻟﻦ ﳝﺎﻧﻊ ﰲ دﻓﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﱃ ﺟﻮار‬
‫ﺟﺪﻩ رﺳﻮل ﷲ)ص(‪.‬‬
‫]‪ [98‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬أﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ (١٣‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص ‪( ٦٨-٦٧‬‬
‫]‪ [99‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري )ص‪ , (١٤٢‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ص‪ ,(٤٠٣‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ) ج‪ ١‬ص ‪(٦٨-٦٧‬‬
‫‪ ,‬ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ )ج‪ ٣‬ص‪] ,(١٣٩‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٥٩‬ص‪ ,(١٢٢‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي )ج‪ ٢‬ص ‪.(٢٧٨-٢٧٧‬‬
‫ﺐ ﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ رواﻩ اﳌﺴﻌﻮدي ﰲ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ‪.‬‬
‫]‪ [100‬وﻗﺮﻳ ٌ‬
‫]‪ [101‬ا‪ F‬اﺳﺘﺒﻌﺪ ﲤﺎﻣﺎً أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻲ ﻗﺪ ﻗﺎل "ا‪F F‬ﻇﺮ ﰲ ذﻟﻚ" ﻷن ﻣﻮﻗﻔﻪ اﳌﺒﺪأي ﺑﺸﺄن ﻋﺰل ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﻤﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺆﻛﺪ وﻣﻌﺮوف‪.‬‬
‫]‪ [102‬وﳝﻜﻦ ﻗﺒﻮل ان ﻳﻜﻮن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻋﺘﺬر ﻋﻦ ﻋﺮض ﻋﻠّﻲ ﺑﺘﻌﻴﻴﻨﻪ واﻟﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎم ﺑﺪﻳﻼً ﳌﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻮادﻋﺔ‬
‫واﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺼﺪاﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫]‪ [103‬وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ÷ﺳﻨﺎد ﻛﺎﻣﻞ ﰲ •رﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫]‪ [104‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻄﱪي ﰲ ]رﳜﻪ )ج‪ ٣‬ص‪ (٤٥٢‬اﺳﻢ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮن اﻳﻀﺎ ﺿﻤﻦ َﻣْﻦ رﻓﻀﻮا ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ‪ .‬ورﻏﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺮﺷﻴﺎً وﺑﺪر‘ً اﻻّ ان ﻗﺪاﻣﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – رﲟﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺣّﺪ ﺷﺮب اﳋﻤﺮ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺮ أﺛﻨﺎء ﺧﻼﻓﺘﻪ‪.‬‬

‫]‪ [105‬ﺷﻬﺪ ﺧﺒﺎب ﺻﻔﲔ وﻋﻤﺮﻩ ‪ ٧٣‬ﻋﺎﻣﺎً ‪ ,‬وﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻌﺮاق ‪ ,‬ﻓﺼﻠﻰ ﻋﻴﻪ ﻋﻠّﻲ ودﻓﻨﻪ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى )ج‪ ٣‬ص‪.(١٦٧‬‬

‫ب اﻟﺟﻣل ‪ ,,‬ﻓﻲ اﻟطرﯾق اﻟﻰ اﻟﺑﺻرة‬

‫اﻟﺟزء اﻟﺳﺎدس ‪:‬ﺣر ُ‬
‫ث ﺟﻠٌﻞ ﺑﻘﺪر ﻗﺘﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ دون ﺗﺪاﻋﻴﺎت وﻋﻮاﻗﺐ ﺧﻄﲑة‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ﻣﺸﺎﻛﻞ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﳑﻜﻨﺎً ﺗﺼّﻮر أن ﳝّﺮ ﺣﺪ ٌ‬
‫ﻛﺒﲑة ﺟﺪاً ﺳﺘﻨﺪﻟﻊ‪ ,‬ﻷن ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎن ﻳﱰأس دوﻟﺔ ﻣﱰاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف‪ ,‬وﻗﺪ رّﺳﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻬﺎزاً إدار‪ ًO‬وﻋﺴﻜﺮ‪ ًO‬ﻗﻮ‪ ًO‬ﻋﻤﺎُدﻩ‬
‫أﻗﺮ©ؤﻩ ﻣﻦ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﳍﺪوء اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬي أﻋﻘﺐ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﳎّﺮد ﺳﻜﻮن ﻣﺆﻗﺖ ‪à‬ﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﱰﻗﺐ ﳌﺎ ﺳﺘﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﻮر ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺘﻄﻮرات اﻷﺧﲑة‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﺒﺪة …ﻟﻐﻴﻮم‪ ,‬واﻟﻌﻮاﺻﻒ ﲤﻮج ﲢﺖ اﻟﺴﻄﺢ‪ .‬واﻻﻧﻔﺠﺎر ﻛﺎن ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻗﺖ ﻟﻴﺲ‬
‫إﻻّ‪.‬‬
‫ت ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ‪ ,‬وﻻ ﻣﻦ رﺟﺎﻻت ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻟﻘﺪ‬‫وﻟﻜﻦ اﳌﻔﺎﺟﺄة ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﳉﻬﺔ اﻟﱵ ﺻﺪرت ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺒﺎدرة ! ﻓﺄوُل ﲢﺮٍك ﱂ ‪ِ Ø‬‬
‫ﺻﺪر إﻋﻼن اﻟﺘﻤﺮد واﻻﻧﺸﻘﺎق ﻣﻦ زوﺟﺔ اﻟﺮﺳﻮل)ص(‪ ,‬واﺑﻨﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻷول‪ ,‬أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬

‫‪٢٦٤‬‬
 ‫]‪[1‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﺧﺼﻮُم ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬اﳋﻠﻔﻴﺎت‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬إﻋﻄﺎء اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤّﺮد‬
‫ﻟﻌﺒﺖ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ دوراً◌ ﳏﻮر‪ ◌ًO‬ﰲ أول ﻓﺘﻨﺔ واﻗﺘﺘﺎل داﺧﻠّﻲ وﺣﺮبٍ◌ أﻫﻠﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﺮف ﲝﺮب اﳉﻤﻞ‪ .‬وﻟﺬا ﻓﺈن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺧﻠﻔﻴﺘﻬﺎ ﺿﺮوري ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫ى ﻋﺎٍل ﻣﻦ اﻹﳌﺎم ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ٍ ٍ‬

‫ﻓﻼ ﺷﻚ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﺪر ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﻨﺔ واﻟﺬﻛﺎء‪ .‬وﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫واﻷدب واﻟﺸﻌﺮ و‪Ñ‬رﻳﺦ اﻟﻌﺮب‪ .‬وﰲ أواﺧﺮ ﻋﻤﺮﻫﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎﳌﺔً ﻓﻘﻴﻬﺔ وﻣﻔﺘﻴﺔ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺣﻜﺎم‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺼّﺪت ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ)ص( ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔً وﻗﺪ ﻃﺎل ‪Ú‬ﺎ اﻟﻌﻤﺮ‬
‫ﻛﺜﲑاً‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺬﻳﻦ رووا أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل)ص(‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﱯ)ص( إدراﻛﺎً ووﻋﻴﺎً ﻟﻠﺠﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﳍﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺒﺬﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮل)ص(‪.‬‬
‫ﻓﺨﻼل اﻟﻔﱰة اﻟﱵ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﱯ)ص( ﻣﺘﺰوﺟﺎً◌ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ,‬ﻛﺎن ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺒﲏ دوﻟﺘﻪ ‪ ,‬وﻳﻘﻮم ﺑﺪور اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﺸﺎﻫﺪ اﻟﺮﺳﻮل)ص( ‪æ‬م ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ وﻓﻮد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﺮﺳﻞ اﻟﺒﻌﻮث‪ ,‬وﻫﻮ ﳚﻬﺰ اﳉﻴﻮش ‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﻌّﲔ اﻟﻮﻻة‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﻌﻘﺪ اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﱪم اﻟﻌﻬﻮد‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻳﻌﻮد ﰲ ﺟﺬورﻩ إﱃ اﻟﻔﱰة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ .‬آﻣﻨﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن دﻳﻦ ﳏﻤﺪ)ص(‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﳎّﺮد دﻋﻮٍة إﳝﺎﻧﻴٍﺔ ﳏﻀﺔ‪ ,‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻣﻨﺎً ©ﻟﻐﻴﺒﻴﺎت وﻋﻘﻴﺪة اﻟﻨﱯ)ص(‪ ,‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ رﺑﻂ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺪوٍر ﺳﻴﺎﺳﻲ دﻧﻴﻮي‪.‬‬
‫ﲔ أن ﻳﻜّﻦ ﺑﻼ دوٍر ﺳﻴﺎﺳٍﻲ يُ◌ذﻛﺮ واﻻﻛﺘﻔﺎء ©ﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ذﻛﺮى‬ ‫وﲞﻼف زوﺟﺎت اﻟﻨﱯ)ص( اﻷﺧﺮ‪O‬ت‪ ,‬اﻟﻠﻮاﰐ ارﺗﻀ َ‬
‫ض إﻻّ أن ﻳﻜﻮَن ﳍﺎ دور ﻣﻬٌﻢ وﻛﻠﻤﺔٌ‬ ‫ٍ‬
‫رﺳﻮل ﷲ)ص( وﻋﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ذات ﳘّﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﱂ ﺗﺮ َ‬
‫ﺻﻠﺖ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰاع واﻟﺸﻘﺎق ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﺪأت ﻧﺬر اﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ ﺗﻠﻮح ﰲ اﻷﻓﻖ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻤﻮﻋﺔٌ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔً ﺣﲔ ‪ّ ¹‬‬
‫ورﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻨﻮٍع ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﲡﺎﻩ " أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ " و‪ّæ‬ن ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺟﺒﺎً ﰲ رﻋﺎﻳﺘﻬﻢ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ ﺗﺮاﻩ ﺧﲑاً ﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ)ص( ودوﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫وﲝﻜﻢ ﻛﻮ‪£‬ﺎ اﺑﻨﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﱯ)ص( اﻟﻘﺪﱘ وﺷﻴﺦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ‪ ,‬ﻓﻼ ﺷﻚ أ‪£‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺒﺔً ﳑﺎ ﻛﺎن ﻳﺪور‬
‫ﰲ أوﺳﺎط اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ وﻋﻘﻠﻬﻢ اﳌﻔّﻜﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ,‬ﻣﻦ ﺗﺪواٍل وﻧﻘﺎٍش ﺣﻮل ﺷﺆون اﳊﻜﻢ واﻟﻘﻴﺎدة ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻨﱯ)ص(‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔً ﰲ اﻟﺴﻨﺘﲔ اﻷﺧﲑﺗﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ)ص(‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ ان ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪Ñ‬ﺑﻌﺖ ﺑﻜﻞ ﺗﺮﻛﻴٍﺰ واﻫﺘﻤﺎم ذﻟﻚ اﳋﻼف اﳋﻄﲑ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل)ص( وﻓﺮﺣﺖ ﻟﻨﺠﺎح‬
‫أﺑﻴﻬﺎ وﻋﻤﺮ ﰲ ﻣﺴﻌﺎﳘﺎ ﻟﻔﺮض رؤﻳﺘﻬﻤﺎ ﻟﻠُﺤﻜﻢ وإرﺳﺎء ﻣﺒﺪأ ﺗﺪاول اﳋﻼﻓﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ‪.‬‬

‫اﻟﺐُ◌ﻋﺪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬

‫‪٢٦٥‬‬
‫واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻪ دور‪ .‬ﻓﺎﳌﺆﺷﺮات ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺮﺟﺢ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ‪© ,‬ﳌﻌﲎ اﻟﺴﻠﱯ‪ ,‬ﲡﺎﻩ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ‬
‫اﻟﻨﱯ)ص( و©ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺧﺪﳚﺔ وﻓﺎﻃﻤﺔ وﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓﻤﺸﺎﻋﺮﻫﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻨﺎﻓﺮة ﻣﻦ ﻋﻠّﻲ‪ ,‬ﺳﺎﳘﺖ أﻳﻀﺎً ﰲ ﺻﻘﻞ إراد×ﺎ وﻋﺰﻣﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺮد‪.‬‬
‫وﻗﺪ روى اﶈﺪﺛﻮن ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﲑة اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻌﺮ ‪Ú‬ﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﲡﺎﻩ ﺧﺪﳚﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ‪ ,‬رﻏﻢ ﻛﻮ‪£‬ﺎ ﻣﺘﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬ورﲟﺎ ﻓﺎﻗَﻢ ﻣﻦ ﺣﺪة ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﲡﺎﻩ ﺧﺪﳚﺔ ©ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاﻩ ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﺮﺳﻮل)ص( ﻻﺑﻨﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪ :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﻌﺮف ©ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺪى ﺣﺐ اﻟﺮﺳﻮل)ص( ﻟﻌﻠّﻲ واﳋﺼﺎل ا‪Ì‬ﺘﻤﻌﺔ ﻓﻴﻪ واﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻄَﺮُح ﻧﻔَﺴﻪ‪,‬‬
‫وﻳﻄﺮَﺣﻪُ آﺧﺮون‪ ,‬ﻛﻤﻨﺎﻓﺲ ﻷﺑﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻟﻴﻪ اﳋﻼﻓﺔ‪ ,‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﲟﺎ ﳝﺘﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ وﺛﻘﻞ ﰲ اﻹﺳﻼم ﳝﺜﻞ ﻋﻨﺼَﺮ ﺗﺸﻜﻴﻚ‬
‫رﺋﻴﺴّﻲ‪ ,‬إن ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬ﰲ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ,‬ﲟﻮاﻗﻔﻪ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ,‬ﱂ ﻳﻘﺪم ﳍﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ×ﺎ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ي ﻻ ﳝﻜﻦ أن ُﳝﺤﻰ ﻣﻦ ذاﻛﺮ×ﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري أن رﺳﻮل ﷲ)ص( ﳌﺎ‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓﻚ‪ ,‬ﻛﺎن ﻟﻌﻠّﻲ رأ ٌ‬
‫ّ‬
‫ﻛﺜﺮ اﻟﻜﻼم وإﻻﺷﺎﻋﺎت واﻟﺸﺒﻬﺎت ﺣﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺷﺮﻓﻬﺎ‪ ,‬ﺻﺎر ﻣﺘﻀﺎﻳﻘﺎً ﺟﺪاً ﻣﻦ اﻷﻣﺮ إﱃ ﺣﺪ أﻧﻪ أرﺳَﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ إﱃ‬
‫ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻬﺎ إﱃ أن ‪Ø‬ﺗﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺸﺄ‪£‬ﺎ‪ .‬وﺧﻼل ذﻟﻚ اﺳﺘﺸﺎر ﻋﻠﻴﺎً ﺑﺸﺄ‪£‬ﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ " ‪ O‬رﺳﻮل ﷲ! ﱂ ﻳﻀﻴّﻖ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬واﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮاﻫﺎ ﻛﺜﲑ"]‪[2‬‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺴﻠﱯ ﲡﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﻋﻠّﻲ أﻣﺮاً ﻃﺎر‪ ً#‬اﺳﺘﺠّﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻌﻮد إﱃ ﺳﻨﲔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺻﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻋّﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺮة ﺑﻘﻮﻟﻪ " ‪ ...‬وأﻣّﺎ ﻓﻼﻧﺔ ﻓﺄدرﻛﻬﺎ رأي اﻟﻨﺴﺎء‪ ,‬وﺿﻐﻦٌ ﻏﻼ‬
‫وﻛﺎن ﻋﻠّﻲ ﻳﻌﺮف أ‪£‬ﺎ ﺗﺒﻐﻀﻪ ﻫﻮ ﺧﺎ ّ‬
‫ﰲ ﺻﺪرﻫﺎ ﻛﻤَﺮﺟﻞ اﻟﻘﲔ‪ ,‬وﻟﻮ دُِﻋﻴَﺖ ﻟﺘﻨﺎَل ﻣﻦ ﻏﲑي ﻣﺎ أﺗﺖ إﱄّ ﱂ ﺗﻔﻌﻞ‪ ,‬وﳍﺎ ﺑﻌﺪُ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ اﻷوﱃ‪ .‬واﳊﺴﺎب ﻋﻠﻰ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ "]‪[3‬‬

‫ﺧﻠﻔﻴﺎت ﻣﻮﻗﻒ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ‬

‫ﻛﺎن ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ واﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷوﻟﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪوا اﻹﳒﺎز اﻟﻨﺒﻮي ﻣﻨﺬ ﺑﺪا‪O‬ﺗﻪ إﱃ ‪£‬ﺎﻳﺘﻪ‪ .‬وﳘﺎ‬
‫أﺻﻐﺮ ﺳﻨﺎً ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل)ص( وأﰊ ﺑﻜﺮ‪ ,‬و©ﻟﺘﺎﱄ ﳘﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺟﻴﻞ ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪.‬‬
‫وﻳﻨﺘﻤﻲ ﻃﻠﺤﺔ إﱃ اﻟﺒﻄﻦ اﻟﺘﻴﻤّﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ,‬ﻧﻔﺲ ﺑﻄﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ,‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ©ﻟﺘﺎﱄ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ورﻳﺜﺎّ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎّ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫اﻷول‪ .‬ورﻏﻢ اﻧﻪ ﱂ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺪراً ‪ ,‬إﻻّ أﻧﻪ ﺷﻬﺪ أحُ◌داً‪ ,‬وﺗﻮﺟﺪ ﻋّﺪة روا‪O‬ت ﺗﻔﻴﺪ أﻧﻪ أﺑﻠﻰ ﺑﻼءً َﺣَﺴﻨﺎً ﻳﻮﻣﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﲢﺎﻟﻔﻪ‬
‫ﻣﻊ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻣﺮاً ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً ﺟﺪاً‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺘﺤﻤﺴﲔ ﳌﻨﻬﺞ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﲡﺎﻩ ﻋﻠّﻲ وﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ‪.‬‬
‫ﺖ ﺑﺼﻠﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل)ص( ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷم‪ .‬ﻓﻬﻮ اﺑﻦ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺰﺑﲑ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬وﻫﻮ ﳝ ّ‬
‫ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ‪ ,‬وﻫﻮ ©ﻟﺘﺎﱄ اﺑﻦ عَ◌مّ◌ة اﻟﻨﱯ)ص( وﻋﻠّﻲ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺰﺑﲑ ﻣﺸﻬﻮراً ©ﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻮرى اﻟﺬي اﺑﺘﻜﺮﻩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻋﻮاﻗﺐ ﺑﻌﻴﺪة اﳌﺪى‪ .‬ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﺆّد ﻓﻘﻂ إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﳌﺒﺎﺷﺮة اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ‬
‫©ﺧﺘﻴﺎر ﻋﺜﻤﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻘﺐ ﻋﻤﺮ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ أﻳﻀﺎً◌ أّدى إﱃ أن ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ أدﺧﻠﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﰲ ﳉﻨﺔ اﻟﺸﻮرى‬
‫اﻟﺴﺪاﺳﻴﺔ‪ ,‬أﺻﺒﺤﻮا ﻳﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻧﺪاداً ﻛﺎﻣﻠﻲ اﻟﻨّﺪﻳﺔ ﻟﻌﻠّﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬

‫‪٢٦٦‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻛﻼً◌ ﻣﻦ اﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ ﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﰲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﻗﻞ ﺷﺄ‪ ًà‬ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﰲ ﻣﻌﺎﻳﲑ‬
‫اﻻﺳﻼم‪ .‬وإذا ﻛﺎ‪ à‬ﻛﻼﳘﺎ ﻳﻌﺮﻓﺎن ﲤﺎﻣﺎً◌ أ‪£‬ﻤﺎ ﺑﻌﻴﺪان ﻛﺜﲑاً ﻋﻦ ﻣﺆﻫﻼت ﻋﻠّﻲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻣﺰا‪O‬ﻩ اﻟﻔﺮﻳﺪة‪ ,‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ؟!‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻄﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ‪ ,‬أﺻﺒﺢ اﳌﻮﺿﻮع اﻵن ﻫﻮ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳌﺒﺪأ اﻟﺬي اﻋﺘﻢَ◌َدﻩ ﻋﻤُﺮ وأﻗّﺮﺗﻪ ﻗﺮﻳﺶ ‪ :‬اﳋﻼﻓﺔ ﻣﻨﺎﻃﺔ ©ﺗﻔﺎق‬
‫ﻛﺒﺎر اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ ‪ ,‬وﻣﺎ ﻋﻠّﻲ إﻻّ واﺣٌﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻣﺎ دام اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻤﺎ ﻳﺮ‪O‬ن ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ أﻫﻼً◌ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﺶ‬
‫اﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ واﺛﻘﲔ ﲤﺎﻣﺎ ان ﻣﻦ ﻳﺘﺼﺪى ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺳﻴﺠﺪ ﻗﺮﻳﺸﺎً◌ ﺧﻠﻔﻪ ﺣﺘﻤﺎً◌ ‪ ,‬ﻣﺎ دام اﳋﺼُﻢ ﻫﻮ ﻋﻠّﻲ! ﻓﻘﺮﻳ ٌ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﺴﻴﻎ ﻋﻠﻴﺎً وﻻ ﺗﻄﻴﻘﻪ وﺗﻌﺘﱪ ان وﺻﻮﻟﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ©ﻟﻨﻈﺮ اﱃ ان اﻟﻨﱯ)ص( ﻫﻮ اﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺑﲏ‬
‫ﻫﺎﺷﻢ‪ .‬ﻓﻮﺻﻮل ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻫﻮ ﺑﻨﻈﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﺴٌﺮ ﻟﻠﺘﻮازن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺑﲔ ﺑﻄﻮ‪£‬ﺎ ﻟﺼﺎﱀ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﺬا×ﺎ – ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ‪-‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺪى اﻟﺘﺄﺛﲑ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻓﻜﺮة ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺄن اﻟﺸﻮرى‪.‬‬
‫ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ©ﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪ ,‬ﺗﻘﻮل اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻀﻮا ﺗﻌﻴﲔ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫وأﺻّﺮوا ﻋﻠﻰ أﺣّﻘﻴﺔ ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪Ú‬ﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﳑﻦ اﻟﺘﺠﺆوا إﱃ ﺑﻴﺖ ﻋﻠّﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ ورﻓﻀﻮا ﺑﻴﻌﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳉﺪﻳﺪ]‪ .[4‬أي‬
‫أن اﻟﺰﺑﲑ ﻛﺎن ﳏﺴﻮ©ً◌ ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ وآل اﻟﺒﻴﺖ‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺼﻮر ﻧﻔﺴﻪ ﻏﲑ ‪Ñ‬ﺑﻊ ﻟﻪ‪ .‬إﱃ أن ﺟﺎء ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻟﻴﻘﻮل‬
‫ﻟﻠﺰﺑﲑ ‪ :‬ا‪£‬ﺾ ‪ ,‬ﻓﻠﺴﺖَ◌ دون ﻋﻠّﻲ ﺑﺸﻲء‪ ,‬وﻟﻚَ◌ أن ﺗﺴﺎﻣﻴﻪ وﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻴﻪ!‬
‫ﺾ ﺑﻴﻌﺘﻪ وﲤّﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﻨﺎداً إﱃ ﻗﺎﻧﻮن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ ,‬اﻟﺬي‬‫وﺳﻮف ﻳﻘﻮل ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻌﻠّﻲ إﻧﻪ ﻧﻘ َ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻣﻘﺪﺳﺎً ﺑﻨﻈﺮﻩ ‪ ,‬وﺳﻮف ﳛﺘﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ ‪:‬‬
‫" ‪ ...‬ﻛﻨﺎ ﰲ اﻟﺸﻮرى ﺳﺘﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎت اﺛﻨﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺮﻫﻨﺎَك ‪ .‬وﳓﻦ ﺛﻼﺛﺔ‪[5]"....‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺑﺪء اﻟﺘﺤّﺮك اﻟﻌﻤﻠﻲ ﺿﺪ ﻋﻠّﻲ‬

‫]‪[6‬‬ ‫ردة ﻓﻌﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ‬
‫روى اﻟﺒﻼذري واﺑﻦ اﻻﺛﲑ‪:‬‬
‫" إن اﻟﻨﺎس ﳌﺎ ©ﻳﻌﻮا ﻋﻠﻴﺎً◌ ©ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻠﻎ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن اﻟﻨﺎس ©ﻳﻌﻮا ﻟﻄﻠﺤﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬إﻳﻪ ذا اﻹﺻﺒﻊ ‪ %‬أﻧﺖ! ﻟﻘﺪ وﺟﺪوك‬
‫ﳍﺎ ﳏﺸﺎ‪.‬‬
‫وأﻗﺒﻠﺖ ﺟﺬﻟﺔ ﻣﺴﺮورة ﺣﱴ إذا اﻧﺘﻬﺖ إﱃ ﺳﺮف اﺳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﳋﱪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺘﻞَ◌ اﻟﻨﺎس◌ُ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﰒ ﺻﻨﻌﻮا ﻣﺎذا ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﲑاً◌‪ .‬ﺣﺎرت ‪Ú‬ﻢ اﻷﻣﻮر إﱃ ﺧﲑ ﳏﺎر‪© .‬ﻳﻌﻮا اﺑﻦَ◌ ﻋﻢ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻋﻠﻴﺎً◌‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬أوﻓﻌﻠﻮﻫﺎ؟! وددتُ◌ أن ﻫﺬﻩ اﻃﺒﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ]‪ [7‬إن ﲤﺖ اﻷﻣﻮر ﻟﺼﺎﺣﺒﻚ اﻟﺬي ذﻛﺮتَ◌‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﳍﺎ ‪ :‬ولِ◌مَ◌ ؟ وﷲ ﻣﺎ أرى اﻟﻴﻮم ﰲ اﻷرض ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬ﻓﻠﻢَ◌ ﺗﻜﺮﻫﲔ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ؟‬

‫‪٢٦٧‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﺟﻮا©ً◌ ورﺟﻌﺖ إﱃ ﻣﻜﺔ ﻓﺄﺗﺖ اﳊﺠﺮ ﻓﺎﺳﺘﱰت ﻓﻴﻪ وﺟﻌﻠﺖ ﺗﻘﻮل ‪ :‬إ‪ à‬ﻋﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ أﻣﻮر ﲰﻴﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻟﻪ ووﻗﻔﻨﺎﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺘﺎبَ◌ ﻣﻨﻬﺎ واﺳﺘﻐﻔﺮَ◌ رﺑﻪ ﻓﻘﺒﻞ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻨﻪ وﱂ ﳚﺪوا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺪاً◌‪ .‬ﻓﻮﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ مَ◌ن إﺻﺒﻊٌ◌ ﻣﻦ‬
‫أﺻﺎﺑﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﺧﲑٌ◌ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ .‬ﻓﻘﺘﻞ وﷲ وﻗﺪ ﻣﺎﺻﻮﻩ ﻛﻤﺎ ي◌ُﻣﺎص اﻟﺜﻮب اﻟﺮﺣﻴﺾ ‪ ,‬وﺻﻔﻮﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻰ اﻟﻘﻠﺐ "]‪[8‬‬

‫وﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻗﻮﳍﺎ ﻫﻮ "أوﻓﻌﻠﻮﻫﺎ"‪ ,‬ﻓﻜﺄن اﻟﻨﺎس ارﺗﻜﺒﻮا ﳏﺮﻣﺎً◌ ﺑﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ ! وﻫﻲ ﺗﺘﻤﲎ ﻟﻮ أن اﻟﺴﻤﺎء اﻧﻄﺒﻘﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرض إن ﻛﺎن ﻋﻠّﻲ ﺗﻮّﱃ ﺧﻼﻓﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﺸﲑ أﻳﻀﺎً إﱃ أن ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ اﻟﺴﻠﱯ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠّﻲ ﻛﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻟﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻦ ‪à‬ﲡﺎً ﻋﻦ ﺗﻄﻮرات‬
‫ﻻﺣﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺮار ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﻗﺮرت أم اﳌﺆﻣﻨﲔ أن اﻷﻣﻮر وﺻﻠﺖ إﱃ درﺟٍﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻗﺒﻮﳍﺎ ﻣﻦ اﻻﳓﺮاف ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺎج أﺑﻴﻬﺎ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ,‬و©ﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﻫﻲ ﻟﻦ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻌﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪æ‬ن ﻳﻨﻘﺾ اﳌﺒﺪأ اﻟﺬي أرﺳﺎﻩ أﺑﻮﻫﺎ وﻋﻤﺮ‪ .‬ﻓﺎﳋﻼﻓﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻻّ ‪õ‬ﲨﺎع اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ‪ ,‬ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻷﺳﺎس ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﱂ ﳛﺼﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠّﻲ‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻻﻧﺘﺼﺎرات واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﺻﻮاب ذﻟﻚ اﳌﺒﺪأ‬
‫ﺑﻨﻈﺮ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺴﺘﻌّﺪة ﻟﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﺷﻴﺊ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﺳﱰﺟﺎع اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي أﺳﺴﻪ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪ ,‬واﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠّﻲ‬
‫©ﻟﻔﻌﻞ ﺑﺘﻐﻴﲑﻩ ﺣﲔ ﻗﺒﻞ ان ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻌﺘﻪ ﲤﺖ رﻏﻤﺎً ﻋﻦ ارادة ﻛﺒﺎر اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ ودون ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن اﶈﻴﻄﻮن‬
‫©ﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ,‬اﳋﻠﻴﻂ اﳌﺘﻤّﺮد ﻣﻦ اﺑﻨﺎء ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﺑﻌﻴﺪٍة ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﺗﺮاﺛﻬﺎ‪ ,‬ﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻢ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ آﺧﺮ اﻟﺸﻮط ﰲ ﺗﺼّﺪﻳﻬﺎ ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻐﻴﲑﻩ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﺪرك أن ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ ﲤّﺮٍد واﻧﺸﻘﺎق أﻣﺮ ﻏﲑ ﻣﺴﺒﻮٍق ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔً واﻧﻪ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﻣﺮأة‪ .‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺴﺒﻖ ﰲ ‪ø‬رﻳﺦ اﻟﻌﺮب أن ﺗﺰّﻋﻤﺖ اﻟﻨﺴﺎءُ◌ وﺗﺺَ◌ّدﻳﻦَ◌ ﻟﻠﻘﻴﺎدة واﻟﺮ^دة‪ .‬ﻓﺘﻠﻚ ﺷﺆون اﻟﺮﺟﺎل وﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻌﺮب ﺳﻮى " َﻋْﻴﺒٍﺔ " ﳚﺐ ﺻﻮ‪£‬ﺎ و " ُﺣْﺮﻣٍﺔ " ﳚﺐ ﺣﻔﻈﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ,‬وﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎﻳﻌﻮﻫﺎ وﺳﺎروا ﲢﺖ ﻟﻮاﺋﻬﺎ‪ ,‬ﻳﻌﻠﻤﻮن أن ﺑﺮوز أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﻷﺣﺪاث‪ ,‬وﻇﻬﻮرﻫﺎ‬
‫ﺑﺸﺨﺼﻬﺎ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة أﻣﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻌﺎدﻳﲔ ﻃﺎﻟﺒﺔً ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻮن واﻟﻨﺼﺮة‪ ,‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺜﲑ أﻗﺼﻰ‬
‫درﺟﺎت اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ واﻟﺼﺪﻣﺔ واﻟﺬﻫﻮل ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ .‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻴﻌﺘﱪون أن أﻣﺮاً"ﻫﺎﺋﻼً وﻓﻈﻴﻌﺎً " ﻗﺪ ﺟﺮى‪ ,‬ﳑﺎ‬
‫دﻓﻊ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ,‬زوﺟﺔ اﻟﺮﺳﻮل)ص( وحَ◌رَ◌ﻣﻪ‪ ,‬إﱃ اﳋﺮوج واﻻﻧﻐﻤﺎس ﰲ اﻟﺼﺮاع‪ .‬وﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﱰﻛﻮا " ﺛِﻘَﻞ رﺳﻮل ﷲ " دون أن ﳚﻴﺒﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫]‪[9‬‬ ‫ﻓﺸﻠﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ اﺳﺘﺪراج ﺑﻘﻴﺔ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ إﱃ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﺟّﺮ ﺑﻘﻴﺔ أزواج اﻟﻨﱯ)ص( إﱃ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻬّﻦ‬
‫ودﻋﺘﻬّﻦ إﱃ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬واﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻦ‪ ,‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻮﻗﻊ‪ ,‬ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ اﻟﱵ أرادت‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻣﻌﻬﺎ]‪ [10‬ﻟﻮﻻ أن أﺧﺎﻫﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ,‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺼﻤﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﺴﻠﱯ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳚﺮي ‪,‬‬
‫ﺗﺪّﺧﻞ وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وأﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺰوﺟﺎت ﻓﻘﺪ ﻋﺎرﺿﻦَ◌ ﺑﺸﺪة ﲤﺮّ◌د ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ,‬ﺑﻞ وأرﺳﻠﻦَ◌ إﻟﻴﻬﺎ وﻃﺎﻟﺒﻨﻬﺎ ©ﻟﻘﺮار ﰲ‬
‫ﺑﻴﺘﻬﺎ اﺣﱰاﻣﺎً ﻟﺮﺳﻮل ﷲ)ص( وﻋﻬﺪﻩ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬّﻦ ﻛﺎﻧﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﻏﻀﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻛﺘﺒﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ©ﳌﻨﺰﻟﺔ‬

‫‪٢٦٨‬‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﻤﺘﻊ ‪Ú‬ﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ,‬و‪æ‬ن ﺧﺮوﺟﻬﺎ اﱃ اﻟﺒﺼﺮة ﺧﻄﺄ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺼﺪر ﻋﻦ زوﺟٍﺔ‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻮل)ص(‪ ,‬ﻛﻤﺎ وﺟﻬﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ]‪ [11‬ﺧﻄﺎ‪Ú‬ﺎ اﱃ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻓﺔ وﻗﺎﻟﺖ " اﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪ :‬آﻣﺮﻛﻢ ﺑﺘﻘﻮى ﷲ ‪ ,‬وان‬
‫ﻛﻨﺘﻢ ‪ø‬ﺑﻌﺘﻢ ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻓﺎرﺿﻮا ﺑﻪ ‪ ,‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ أﻋﺮف ﰲ زﻣﺎﻧﻜﻢ ﺧﲑاً◌ ﻣﻨﻪ "]‪.[12‬‬
‫وﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﻌﺜﺘﻬﺎ أم ﺳﻠﻤﺔ إﱃ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﳌﺎ ﺑﻠﻐﻬﺎ أ‪£‬ﺎ ﺗﻨﻮي اﳋﺮوج ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ واﻟﺸﺨﻮص‬
‫إﱃ اﻟﺒﺼﺮة ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪم ﻫﺘﻚ ﺣﺠﺎب رﺳﻮل ﷲ وﺗﺮك ﻋﻬﺪﻩ‪ .‬وﻫﺬا ﻧﺼﻬﺎ‪:‬‬
‫" وذﻛﺮوا اﻧﻪ ﳌﺎ ﲢﺪث اﻟﻨﺎس ©ﳌﺪﻳﻨﺔ ﲟﺴﲑ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻊ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ‪ ,‬وﻧﺼﺒﻬﻢ اﳊﺮب ﻟﻌﻠﻲ‪ ,‬و‪¹‬ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻛﺘﺒﺖ أم‬
‫ﺳﻠﻤﺔ اﱃ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪:‬‬
‫ب ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺘﻪ‪ .‬ﻗﺪ ﲨﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ذﻳﻠﻚ ﻓﻼ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺪة ﺑﲔ رﺳﻮل ﷲ وﺑﲔ أﻣﺘﻪ ‪ ,‬وﺣﺠﺎﺑﻚ ﻣﻀﺮو ٌ‬
‫ﺗﻨﺪﺣﻴﻪ]‪ ,[13‬وﺳّﻜﻦ ﻋﻘﲑﺗﻚ]‪ [14‬ﻓﻼ ﺗﺼﺤﺮﻳﻬﺎ‪ .‬ﷲ ﻣﻦ وراء ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ‪ ,‬ﻗﺪ ﻋﻠﻢ رﺳﻮل ﷲ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﻟﻮ أراد‬
‫أن ﻳﻌﻬﺪ اﻟﻴﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤِﺖ ان ﻋﻤﻮد اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ …ﻟﻨﺴﺎء إن ﻣﺎل ‪ ,‬وﻻ ﻳﺮأب ®ﻦ إن اﻧﺼﺪع‪.‬‬
‫ﲪﺎد^ت]‪ [15‬اﻟﻨﺴﺎء ﻏﺾ اﻷﺑﺼﺎر وﺿﻢّ اﻟﺬﻳﻮل ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﻨِﺖ ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ )ص( ﻟﻮ ﻋﺎرﺿﻚ ‪Ù‬ﻃﺮاف اﳉﺒﺎل‬
‫واﻟﻔﻠﻮات‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻗﻌﻮد ﻣﻦ اﻻﺑﻞ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻞ اﱃ ﻣﻨﻬﻞ ؟ ان ﺑﻌﲔ ﷲ ﻣﻬﻮاك‪ ,‬وﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﺗﺮدﻳﻦ ‪ ,‬وﻗﺪ‬
‫ﻫﺘﻜِﺖ ﺣﺠﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﺿﺮب ﷲ ﻋﻠﻴﻚ‪ ,‬وﺗﺮﻛﺖ ﻋﻬﻴﺪاﻩ‪.‬‬
‫ﺖ أن أﻟﻘﻰ ﷲ ﻫﺎﺗﻜﺔ ﺣﺠﺎ…ً ﻗﺪ ﺿﺮﺑﻪ ﻋﻠﻲّ!‬
‫ﺖ اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ‪ ,‬ﰒ ﻗﻴﻞ ﱄ ادﺧﻠﻲ اﳉﻨﺔ ﻻﺳﺘﺤﻴﻴ ُ‬‫وﻟﻮ أﺗﻴ ُ‬
‫ﻓﺎﺟﻌﻠﻲ ﺣﺠﺎﺑﻚ اﻟﺬي ﻗﺪ ﺿﺮب ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺼﻨﻚ‪ .‬ﻓﺎﺑﻐﻴﻪ ﻣﻨﺰﻻً ﻟﻚ ﺣﱴ ﺗﻠﻘﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈن أﻃﻮع ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧﲔ إذا ﻣﺎ ﻟﺰﻣﺘﻪ‪,‬‬
‫وأﻧﺼﺢ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧﲔ إذا ﻣﺎ ﻗﻌﺪِت ﻓﻴﻪ ‪ .‬وﻟﻮ ذﻛﺮﺗِﻚ ﻛﻼﻣﺎً ﻗﺎﻟﻪ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻟﻨﻬﺸﺘﲏ ‪Õ‬ﺶ اﳊﻴﺔ‪ .‬واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻓﻜﺘﺒﺖ اﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬ﻣﺎ أﻗﺒﻠﲏ ﻟﻮﻋﻈﻚ‪ ,‬وأﻋﻠﻤﲏ ﺑﻨﺼﺤﻚ! وﻟﻴﺲ ﻣﺴﲑي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻈﻨﲔ‪ .‬وﻟﻨﻌﻢ اﳌﻄﻠﻊ ﻣﻄﻠﻊٌ ﻓﺰﻋﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫إﱄّ ﻓﺌﺘﺎن ﻣﺘﻨﺎﺟﺰ‪Ñ‬ن‪ .‬ﻓﺈن أﻗﻌﺪ ﻓﻔﻲ ﻏﲑ ﺣﺮج‪ ,‬وإن أﺧﺮج ﻓﺈﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻏﲎ ﰊ ﻋﻦ اﻻزد‪O‬د ﻣﻨﻪ‪ .‬واﻟﺴﻼم"]‪[16‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ ﺧﱪ ﳏﺎوﻟﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻗﻨﺎع ام ﺳﻠﻤﺔ ©ﳋﺮوج اﱃ اﻟﺒﺼﺮة ورﻓﺾ ام ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪ]‪. [17‬‬

‫ﻒ أم ﺳﻠﻤﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ إ‪£‬ﺎ ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻌﻠّﻲ ﺣﲔ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺨﺮوج إﱃ اﻟﻌﺮاق" ^ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ! ﻟﻮﻻ‬‫وﱂ ﺗﻜﺘ ِ‬
‫أن أﻋﺼﻲ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ,‬وإﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﺒﻠﻪ ﻣﲏ‪ ,‬ﳋﺮﺟﺖ ﻣﻌﻚ‪ .‬وﻫﺬا اﺑﲏ ﻋﻤﺮ وﷲ ﳍﻮ أﻋﺰ ﻋﻠﻲّ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﳜﺮج ﻣﻌﻚ‬
‫ﻓﻴﺸﻬﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪك"]‪[18‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﻜﻠﱯ ان ام ﺳﻠﻤﺔ ﻛﺘﺒﺖ اﱃ ﻋﻠّﻲ " ‪ ,,,‬وﻟﻮﻻ ﻣﺎ ‪Õ‬ﺎ‪ º‬ﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﳋﺮوج‪,‬‬
‫وأﻣﺮ‪ º‬ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﺰوم اﻟﺒﻴﺖ‪ ,‬ﱂ أدعْ اﳋﺮوج اﻟﻴﻚ واﻟﻨﺼﺮة ﻟﻚ‪ .‬وﻟﻜﲏ ©ﻋﺜﺔ ﳓﻮك اﺑﲏ ‪ ,‬ﻋﺪل ﻧﻔﺴﻲ‪ ,‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﰊ ﺳﻠﻤﺔ‬
‫ص ﺑﻪ ‪ O‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺧﲑا"‬‫ﻓ ﺎﺳ ﺘ ﻮ ِ‬

‫]‪[19‬‬ ‫ﺧﺮوج ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬

‫ﻣﻜﺚ اﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻟﺒﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺳﻘﻂ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ ﻷن ﻋﻠﻴﺎً ﻗﺪ ﺑﻮﻳﻊ‬
‫ﺐ وﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﺎٍل ورﺟﺎٍل وﺣﺸٍﺪ وﲣﻄﻴﻂ‪ ,‬ﳑﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺎﺣﺎً ﳍﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪.‬‬ ‫©ﻟﻔﻌﻞ ‪ ,‬واﻟﺘﺤﺮك اﻟﻌﻤﻠﻲ ﺿﺪﻩ أﻣٌﺮ ﺻﻌ ٌ‬
‫ﺐ ﻣﻌﲔ ﻳﻀﻤﻦ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﱰةٍ◌ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻳﻨﺠﺤﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴ ٍ‬
‫ّ‬
‫ﳍﻤﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﺳﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻊ اﳋﻠﻴﻔﺔ و ﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻬﻤﺎ اﻟﻌﺎﱄ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬

‫‪٢٦٩‬‬
 ‫وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن اﻷﻣﻮر ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﲑ ﻛﻤﺎ رﻏﺒﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﻳﻈﻬﺮ ان ﻋﻠﻴﺎً ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻹﺷﺮاﻛﻬﻤﺎ ﻣﻌﻪ ﰲ اﳊﻜﻢ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻛﺎن ﻳﻨﻮي ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﺑﻌﺎدﳘﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﻘﻴﺎدة وﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن اﻟﺮﺟﻠﲔ ﻗﺪ ﺑﺬﻻ ﳏﺎوﻟﺔً أﺧﲑًة ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ واﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﺻﻴﻐٍﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟٍﺔ ﺗﻀﻤﻦ ﳍﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﻤﺮار وﺿﻌﻬﻤﺎ اﻟﻌﺎﱄ واﳌﺘﻤﻴﺰ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﶈﺎوﻟﺔ ©ءت ©ﻟﻔﺸﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ وردت روا‪O‬ت ﺗﺸﲑ إﱃ أن ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻋﻠﻴﺎً‬
‫ﺑﺘﻮﻟﻴﺘﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ رﻓﺾ‪ .‬روى ﺻﺎﺣﺐ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪:‬‬
‫"‪ ...‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺒﺎن ﳍﻤﺎ أن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻏﲑ◌ُ ﻣﻮﻟّﻴﻬﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎ أﻇﻬﺮا اﻟﺸﻜﺎة‪......‬ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ ﻗﻮﳍﻤﺎ إﱃ ﻋﻠﻲّ ‪.‬‬
‫ﻓﺪﻋﺎ ﻋﺒﺪَ◌ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ,‬وﻛﺎن اﺳﺘﻮزرﻩ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﺑﻠﻐﻚَ◌ ﻗﻮل ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮﺟﻠﲔ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺑﻠﻐﲏ ﻗﻮﳍﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﺮى ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أرى أ‪Õ‬ﻤﺎ أﺣﺒﺎ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ .‬ﻓﻮّل اﻟﺒﺼﺮة اﻟﺰﺑﲑ‪ ,‬ووّل ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺈ‪£‬ﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ‪æ‬ﻗﺮب إﻟﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻀﺤﻚ ﻋﻠﻲّ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬وﳛﻚ! إن اﻟﻌﺮاﻗﲔ ®ﻤﺎ اﻟﺮﺟﺎل واﻷﻣﻮال‪ ,‬وﻣﱴ ﲤﻠﻜﺎ رﻗﺎب اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﻤﻴﻼ اﻟﺴﻔﻴﻪ ©ﻟﻄﻤﻊ‪,‬‬
‫وﻳﻀﺮ© اﻟﻀﻌﻴﻒ ©ﻟﺒﻼء‪ ,‬وﻳﻘﻮ‪ O‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮي ©ﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻛﻨﺖُ◌ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ أﺣﺪاً◌ ﻟﻀﺮّﻩ وﻧﻔﻌﻪ ﻻﺳﺘﻌﻤﻠﺖُ◌ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎم‪ .‬وﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﱄ ﻣﻦ ﺣﺮﺻﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻜﺎن ﱄ ﻓﻴﻬﻤﺎ رأي"]‪[20‬‬
‫وروى اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰﻫﺮي " ﺳﺄل ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﻋﻠﻴﺎً أن ﻳﻮﻟﻴﻬﻤﺎ اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﺗﻜﻮ‪º‬ن ﻋﻨﺪي ﻓﺄﲡﻤﻞ ﺑﻜﻤﺎ‪ ,‬ﻓﺈﱐ أﺳﺘﻮﺣﺶ ﻟﻔﺮاﻗﻜﻤﺎ"‬
‫ﺲ ﻧﺒﺾ‬
‫وا‪ à‬اﻋﺘﻘﺪ اﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ ﻗﺪ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻓﻌﻼ ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺪو ﻛﻮﻧﻪ "اﺧﺘﺒﺎر" أو ﺟ ّ‬
‫ﻟﻌﻠّﻲ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻜﻤﻪ وﻧﻈﺮﺗﻪ اﱃ دورﳘﺎ ﰲ إدارﺗﻪ اﳉﺪﻳﺪة‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻫﺪﻓﺎً ﲝﺪ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻼن ﻃﻤﻮﺣﻬﻤﺎ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎ‪ à‬ﻳﻌﺘﱪان ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﻧّﺪﻳﻦ ﻟﻌﻠّﻲ وﻟﻴﺲ وﻻة ﻟﻪ‪.‬‬

‫و©ﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ ذﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ ﻗﺪ أﻏﻀﺒﻬﻤﺎ ﻗﺮار ﻋﻠّﻲ ﰲ أول ﻋﻬﺪﻩ ©ﳌﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻗﺴﻤﺔ‬
‫اﻷﻣﻮال]‪ ,[21‬ﻓﻘﺎل ﳍﻤﺎ ‪:‬‬
‫" ‪ ..‬وأﻣّﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﲤﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻷﺳﻮة ﻓﺎّن ذﻟﻚ أﻣﺮ ﱂ أﺣﻜﻢ أ‪ º‬ﻓﻴﻪ ﺑﺮأﻳﻲ ‪ ,‬وﻻ وﻟﻴﺘﻪ ﻫﻮى ﻣّﲏ ‪ .‬ﺑﻞ وﺟﺪتُ◌ أ‪º‬‬
‫وأﻧﺘﻤﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻗﺪ ﻓﺮغ ﻣﻨﻪ ‪ ,‬ﻓﻠﻢ أﺣﺘﺞ إﻟﻴﻜﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺮغ ﷲ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﻪ وأﻣﻀﻰ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻤﻪ ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻟﻜﻤﺎ وﷲ ﻋﻨﺪي وﻻ ﻟﻐﲑﻛﻤﺎ ﰲ ﻫﺬا ﻋﺘﱮ ‪[22]" ..‬‬
‫ﺐ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ اﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ ورﻓﻀﻬﻤﺎ ﻟﻘﺮار ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺻﺎرا ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻷﺛﺮ‪O‬ء واﻟﺮأﲰﺎﻟﻴﲔ وأﺻﺤﺎب‬
‫وﻻ ﻋﺠ َ‬
‫اﳌﺼﺎﱀ‪[23].‬‬

‫وﻛﺎن ﻓﺸﻞ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﰲ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﺗﻔﺎﻫٍﻢ ﻣﻊ ﻋﻠّﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺻﻴﻐٍﺔ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ اﳉﻤﺎﻋﻲ وﺗﻘﺎﺳﻢ اﳌﻨﺎﺻﺐ‪ ,‬ﻗﺪ ﻗّﻮى‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ‪æ‬ن اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﻋﻠّﻲ وﺣﻜﻤﻪ ﺳﺘﻜﻮن ‪£‬ﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ ﻋﻠّﻲ ﺣﱴ اﻵن ﻻ ﻳﺴﺮﳘﺎ‪ .‬ﻓﺈﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫رﻓﻀﻪ ﻣﻨﺤﻬﻤﺎ أي ﲤﻴﺰ ‪ ,‬ﻓﻬﻤﺎ ﻳﺮ‪O‬ن أن ﻋﻠﻴﺎً◌ أﺻﺒﺢ أﻗﺮب إﱃ " اﻟﻐﻮﻏﺎء واﻷﻋﺮاب " اﻟﺬﻳﻦ داﳘﻮا اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ,‬ﻣﻨﻪ إﱃ ﻛﺒﺎر‬

‫‪٢٧٠‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ! وﱂ ﻳﻌﺪ اﻟﻮﺿﻊ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻄﺎق ©ﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻤﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺮرا وﺿﻊ ﻋﻠّﻲ أﻣﺎم ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ ﻛﺨﻠﻴﻔﺔ وﻃﺎﻟﺒﺎﻩ ﺑﺘﻄﺒﻖ اﳊﺪود‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺗﻠﲔ‪.‬‬
‫روى اﺑﻦ ﻛﺜﲑﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪:‬‬
‫" وﳌﺎ اﺳﺘﻘﺮ أﻣﺮ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲّ‪ ,‬دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ورؤوس اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود ‪,‬‬
‫واﻷﺧﺬ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺎﻋﺘﺬر إﻟﻴﻬﻢ ‪æ‬ن ﻫﺆﻻء ﳍﻢ ﻣﺪدٌ◌ وأﻋﻮان ‪ ,‬وأﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ذﻟﻚ ﻳﻮﻣﻪ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺰﺑﲑ أن ﻳﻮﻟﻴﻪ إﻣﺮة اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﻴﺄﺗﻴﻪ ©ﳉﻨﻮد‪ ,‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻃﻠﺤﺔ أن ﻳﻮﻟﻴﻪ إﻣﺮة اﻟﺒﺼﺮة ﻟﻴﺄﺗﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ©ﳉﻨﻮد ﻟﻴﻘﻮى ‪Ú‬ﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻮﻛﺔ ﻫﺆﻻء اﳋﻮارج وﺟﻬﻠﺔ اﻷﻋﺮاب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﳍﻤﺎ ‪ :‬ﻣﻬﻼً◌ ﻋﻠﻲّ ﺣﱴ أﻧﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ"‪.‬‬
‫ب اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎﻟﺒﻮﻩ ﲟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن " ‪ ,,,,‬ﻓﺎﺻﱪوا ﺣﱴ ﻳﻬﺪأ اﻟﻨﺎسُ وﺗﻘﻊ اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫وﰲ رواﻳﺔ ‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ان ﻋﻠﻴﺎً أﺟﺎ َ‬
‫ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ‪ ,‬وﺗﺆﺧﺬ اﳊﻘﻮق ﻣﺴﻤﺤﺔ‪ .‬ﻓﺎﻫﺪأوا ﻋﲏ واﻧﻈﺮوا ﻣﺎذا ‪Ø‬ﺗﻴﻜﻢ ﺑﻪ أﻣﺮي ‪",,,‬‬

‫وﻳﺒﺪو أن ذﻟﻚ اﻟﻄﻠﺐ اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﺎ ﺑﻪ ﻟﻌﻠّﻲ‪ ,‬رﻏﻢ ﻋﻠﻤﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪم إﻣﻜﺎﻧﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻊَ◌ﻣﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻛﺎن ﲟﺜﺎﺑﺔ " اﻹﻋﺬار‬
‫" ﻟﻌﻠّﻲ‪ ,‬أﻣﺎم ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ,‬ﻗﺒﻴﻞ ﺷﺮوﻋﻬﻤﺎ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺸﺮوﻋﻬﻤﺎ اﻻﻧﺸﻘﺎﻗﻲ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻃﻠﺐ اﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻋﻠّﻲ اﻟﺴﻤﺎح ﳍﻤﺎ ©ﳋﺮوج إﱃ ﻣﻜﺔ]‪ " [24‬ﻣﻦ أﺟﻞ أداء اﻟﻌﻤﺮة "‪ .‬ﻓﻮاﻓﻖ ﻋﻠّﻲ‪.‬‬

‫ﲢﺖ ذرﻳﻌﺔ اﻟﻌﻤﺮة؟ أﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺪرﻛﺎً◌ ﻟﻠﺨﻄﺮ ؟‬ ‫ﳌﺎذا ﲰﺢ ﻋﻠّﻲ ﻟﻄﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ¯ﳋﺮوج ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﳉﻮاب ﻫﻮ أ‪£‬ﻤﺎ ﻗﺪ ©ﻳﻌﺎﻩ ©ﻟﻔﻌﻞ ‪ .‬وأن اﻟﺒﻴﻌﺔ ©ﻟﺬات ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻠّﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ اﳋﻠﻴﻔﺔ ©ﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫‪£‬ﺎﺋﻴﺎً◌‪ .‬ﻓﻌﻠﻲٌ◌ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ‪¹‬ﺧﺮ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ,‬ﰒ ©ﻳﻊ ﻋﻦ ﻏﲑ رﻏﺒﺔٍ◌ وﻻ اﻗﺘﻨﺎع‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻠﺘﺰﻣﺎً◌ ﺑﻌﻬﺪﻩ‪ ,‬ﺑﻜﻠﻤﺘﻪ وﺑﻔﻌﻠﻪ‪ .‬و©ﻟﺘﺎﱄ ﱂ ﻳﻜﻦ وارداً◌ أﺑﺪاً◌ ﺑﻨﻈﺮﻩ أﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﻟﺼﺤﺎﺑﻴﲔ اﻹﺧﻼل ﺑﺒﻴﻌﺘﻬﻤﺎ ﻓﻴﱰاﺟﻌﺎن‬
‫ﻋﻨﻬﺎ وﻳﻨﻘﻠﺒﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ويُ◌ﺻﺒﺤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻛﺜﲔ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻠّﻲ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﻠﻮﻛﺎً◌ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻋّﱪ‬
‫ﻋﻠّﻲ ﻣﺮة ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ " و©ﻳﻌﲏ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ‪ ,‬ﰒ ﻧﻜﺜﺎ ﺑﻴﻌﱵ‪ ,‬وأﻟﺒﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻲّ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ اﻧﻘﻴﺎدﳘﺎ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﺧﻼﻓﻬﻤﺎ ﻋَﻠَﻲّ‪ .‬وﷲ إ‪£‬ﻤﺎ ﻟﻴﻌﻠﻤﺎن أﱐ ﻟﺴﺖ◌ُ ﺑﺪون رﺟٍﻞ ﳑﻦ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ"]‪[25‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﻠّﻲ وﻻ ﺷﻚ ﻳﻌﺮف ﺷﻌﻮرﳘﺎ ﳓﻮﻩ‪:‬‬
‫" ‪ ...‬اّن ﻫﺆﻻء ﻗﺪ ﲤﺎﻷوا ﻋﻠﻰ ﺳﺨﻄﺔ إﻣﺎرﰐ ‪ ...‬واّﳕﺎ ﻃﻠﺒﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺲَ◌داً◌ ﳌﻦ أﻓﺎءﻫﺎ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄرادوا‬
‫ردّ اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ أد…رﻫﺎ ‪[26]" ...‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋﻠّﻲ ﻳﻌﺘﱪ ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎرﻫﲔ ﻟﻌﺜﻤﺎن واﶈّﺮﺿﲔ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻜﻨّﻪ اﻧﻘﻠﺐ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺪﻣﻪ ﻛﺬ© وﺑﻐﻴﺎً◌‪:‬‬
‫" ‪ ..‬وﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺠﻞَ◌ ﻣﺘﺠﺮداً◌ ﻟﻠﻄﻠﺐ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن إﻻّ ﺧﻮﻓﺎً◌ ﻣﻦ أن ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺪﻣﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻈﻨّﺘﻪ ‪ ..‬ﻓﺄرادَ◌ أن ﻳﻐﺎﻟﻂ‬
‫ﲟﺎ أﺟﻠﺐَ◌ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻠﺒﺲَ◌ اﻷﻣﺮ وﻳﻘﻊ اﻟﺸﻚ‪ .‬ووﷲ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﰲ أﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن واﺣﺪة ﻣﻦ ﺛﻼث ‪:‬‬
‫ﻟﺌﻦ ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻇﺎﳌﺎً◌ – ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺰﻋﻢ – ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻮازر ﻗﺎﺗﻠﻴﻪ وأن ﻳﻨﺎﺑﺬ ‪à‬ﺻﺮﻳﻪ‪.‬‬
‫وﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً◌ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻨﻬﻨﻬﲔ ﻋﻨﻪ واﳌﻌّﺬرﻳﻦ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻚ ﻣﻦ اﳋﺼﻠﺘﲔ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻌﺘﺰﻟﻪ وﻳﺮﻛﺪ ﺟﺎﻧﺒﺎً◌ وﻳﺪع اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻪ ‪.‬‬‫وﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﰲ ﺷ ّ‬

‫‪٢٧١‬‬
 ‫ﻓﻤﺎ ﻓﻌﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺜﻼث‪ ,‬وﺟﺎء ‪æ‬ﻣﺮٍ◌ ﱂ ﻳﻌﺮف ©ﺑﻪ‪ ,‬وﱂ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻌﺎذﻳﺮﻩ "]‪[27‬‬

‫س ﻋﻠﻰ ﻧﻮا^ﻫﻢ وﻣﺎ أﺿﻤﺮت‬ ‫ٍ‬

‫ﺐ اﻟﻨﺎ َ‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل أن ﻋﻠﻴﺎً‪ ,‬ﻛﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺎدل‪ ,‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪Ù‬ن ُﳛﺎﺳ َ‬
‫ﻗﻠﻮ®ﻢ‪ .‬ﻓﺤﱴ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺘﺄﻛﺪاً ﻣﻦ ﻧﻴﺔ اﻟﻐﺪر ﻟﺪى ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ‪ ,‬ﻓﺎﻟِﻔﻌُﻞ ﱂ ﻳﻘْﻊ ﺑﻌُﺪ و©ﻟﺘﺎﱄ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﺒَﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺮﺟﻼن‬
‫ﺑﻠﺴﺎ‪£‬ﻤﺎ ‪ ,‬إﱃ أن ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻜﺔ وﻛﺮاً◌ ﳌﻌﺎرﺿﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠّﻲ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻄﺒﺎً◌ ﺟﺎذ©ً◌ ﻟﻜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎرﺿﻮن اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳉﺪﻳﺪ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺜﺎل ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‪ ,‬وﻋﻤﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ اﻟﺬي ﻛﺎن واﱄ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬و‪à‬ﺋﺒﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﳊﻀﺮﻣﻲ ‪ ,‬وواﱄ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻟﺬي اﻣﺘﺎز ﺑﻮﻻﺋﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻌﺜﻤﺎن‪ .‬وﻫﺆﻻء ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻤﻮﻳﻞ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‪.‬‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ‪ ,‬اﻟﻘﺮﺷﻴﻮن‪ ,‬ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ,‬ﻫﻮ اﻟﺮﻓﺾ و©ﻹﲨﺎع‪ ,‬ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻜﺔ ﻫﻲ اﳊﺎﺿﻨﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ,‬واﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﳎﻲء ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ إﱃ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺗﻄﻮرا ﺣﺎﲰﺎً ﰲ ﻣﺴﺎر اﻻﺣﺪاث‪ .‬ﻷ‪Õ‬ﻤﺎ‬
‫رﺟﻼن وﳝﻜﻨﻬﻤﺎ ﻗﻴﺎدة اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻘﺘﺎل‪ .‬وﳝﻜﻦ ﻷﺣﺪﳘﺎ أن ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟﻌﻠّﻲ واﻟﱰّﺷﺢ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﺑﲔ ام اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ واﻟﺼﺤﺎﺑﻴّْﲔ اﻟﻜﺒﲑﻳﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ واﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪ ,‬ﻛﺎن ﻳﻄﻤﺢ أن‬
‫ﻳﻮازن ﻫﻴﺒﺔ ﻋﻠّﻲ وﻧﻔﻮذﻩ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﻫﻲ اﻟﺮﻣﺰ ﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﻤﺮد]‪ [28‬ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ وﻛﺎن ﳍﺎ ﺳﻠﻄﺔ ووزن‬
‫ﻣﻌﻨﻮي ﻛﺒﲑ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺮﺟﻌﻴّﺔ وﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﻋﻠﻰ واﻟﻘﺮار اﻟﻔﺼﻞ ﻟﺪى اﻟﺘﻜﺘﻞ اﳌﻌﺎدي ﻟﻌﻠّﻲ اﻟﺬي ﲡﻤﻊ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺔ‪.‬‬

‫ﲡﻬﻴﺰ ﺟﻴﺶ ﻋﺎﺋﺸﺔ ]‪[29‬‬

‫وﻫﻜﺬا اﻛﺘﻤﻠﺖ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﻤّﺮٍد ﺣﻘﻴﻘّﻲ وﻓﻌﺎل ﺿﺪ ﻋﻠّﻲ ‪ :‬ﻓﻌﻨﺼﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻗﺪ ُوﺟﺪ ﺑﺘﺤﺎﻟﻒ‬
‫زوﺟٍﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل)ص( ‪ ,‬واﺑﻨٍﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷول أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ,‬ﻣﻊ اﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ ﳑﻦ ﻛﺎ‪ à‬ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻟﻠﻤﺆﻫﻠﲔ ﻟﻠُﺤﻜﻢ‪ .‬وﻋﻨﺼﺮ اﳌﺎل واﻟﺮﺟﺎل ﺳﻴﺘﻮﻻّﻩ رﺟﺎﻻت ﻋﺜﻤﺎن واﻟﻘﻴﺎدات اﻷﻣﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﱵ اﻟﺘّﻔﺖ‬
‫ﺣﻮل ﲢﺎﻟﻒ ام اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﺼﺤﺎﺑﻴّْﲔ اﻟﻜﺒﲑﻳﻦ وﺻﺎرت ﺗﻀﺒﻂ إﻳﻘﺎع ﲢﺮﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫روى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ ﳌﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن " حَ◌ﻣﻞَ◌ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ‪ ,‬واﺳﺘﺨﻠﻒَ◌ ﻋﻠﻰ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺒﺼﺮة ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﳊﻀﺮﻣﻲ ﰒ ﺷﺨﺺَ◌ إﱃ ﻣﻜﺔ"‪ .‬وﳌﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻫﻢ ﻳﻔﻜﺮون ©ﻟﺬﻫﺎب‬
‫اﱃ اﻟﺸﺎم ﻗﺎل ﳍﻢ " ﻻ ﺑﻞ اﺋﺘﻮا اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬ﻓﺈن ﱄ ®ﺎ ﺻﻨﺎﺋﻊ‪ .‬وﻫﻲ أرض اﻷﻣﻮال و®ﺎ ﻋﺪد اﻟﺮﺟﺎل وﷲ ﻟﻮ ﺷﺌ ُ‬
‫ﺖ ﻣﺎ‬
‫ﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﱴ اﺿﺮب ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﺒﻌﺾ "]‪[30‬‬‫ﺧﺮﺟ ُ‬

‫‪٢٧٢‬‬
 ‫وروى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻋﻦ اﳌﺪاﺋﲏ " ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﻨﺪ‪ ,‬ﻓﺒﻠﻐﻪ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬ﻓﺄﻗﺒﻞ‬
‫ﻟﻴﻨﺼﺮﻩ‪ ,‬ﻓﺴﻘﻂ ﻋﻦ ﺑﻌﲑﻩ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ,‬ﻓﺎﻧﻜﺴﺮت ﻓﺨﺬﻩ‪ .‬ﻓﻘﺪم ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﳊﺞ‪ ,‬ﻓﺨﺮج اﱃ اﳌﺴﺠﺪ ‪ ,‬وﻫﻮ ﻛﺴﲑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮ ‪ ,‬واﺳﺘﺸﺮف اﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس واﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣَﻦْ ﺧﺮج ﻳﻄﻠﺐ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻌﻠﻲّ ﺟﻬﺎزﻩ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﻮف ﻗﺎل ‪ :‬أﻋﺎن ﻳﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻟﺰﺑﲑَ ‪Ù‬رﺑﻊ ﻣﺌﺔ أﻟﻒ ‪ ,‬وﲪﻞ ﺳﺒﻌﲔ رﺟﻼً ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬وﲪﻞَ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﲨﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺴﻜﺮ ‪ ,‬ﻛﺎن اﺷﱰاﻩ ﲟﺌﱵ دﻳﻨﺎر"]‪[31‬‬
‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ أن ﻳﻌﻠﻲ ﺑﻦ اﻣﻴﺔ ﻗﺪم اﱃ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ وﻣﻌﻪ ‪ ٦٠٠‬ﺑﻌﲑ و ‪ ٦٠٠‬أﻟﻒ درﻫﻢ‪[32] .‬‬
‫وروى اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت "وﻗﺪم ﻳﻌﻠﻲ ﺑﻦ اﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﺎﻣﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪æ‬رﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻻﺑﻞ ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ اﱃ‬
‫اﳊﻤﻼن ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺰﺑﲑ ‪ :‬دﻋﻨﺎ ﻣﻦ إﺑﻠﻚ ﻫﺬﻩ وﻟﻜﻦ أﻗﺮﺿﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺎل ‪ .‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﺳﺘﲔ اﻟﻒ دﻳﻨﺎر وأﻋﻄﻰ ﻃﻠﺤﺔ‬
‫‪ ٤٠‬اﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﻓﺘﺠﻬﺰوا "‬
‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻳﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ " وﱄ اﻟﻴﻤﻦ ﻟﻌﺜﻤﺎن‪ .‬وﻛﺎن ﳑﻦ ﺧﺮج ﻣﻊ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ‬
‫ﻧﻮﺑﺔ اﳉﻤﻞ ﰲ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ .‬ﻓﺄﻧﻔﻖ أﻣﻮاﻻً ﺟﺰﻳﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻔﻖ اﳌﻠﻮك ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻫﺰﻣﻮا ﻫﺮب ﻳﻌﻠﻲ‬
‫اﱃ ﻣﻜﺔ"‬

‫وﺗﻈﻬﺮ ﻛﻞ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﱵ ﺗﺘﻨﺎول ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث ﻣﺪى اﻟﺘﺄﺛﲑ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻴﺎدات اﻷﻣﻮﻳﺔ ورﺟﺎل ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن‬
‫ﺑﻪ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺣﺮﻛﺔ ام اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﺼﺤﺎﺑﻴّْﲔ اﻟﻜﺒﲑﻳﻦ وﺗﻮﺟﻬﺎ×ﻢ‪ .‬ﻓﻜﺄّن ﻫﺆﻻء ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻷم اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻟﻠﺼﺤﺎﺑﻴﲔ اﻟﻜﺒﲑﻳﻦ ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﻘﻠﻘﻮا! ﻓﻨﺤﻦ ﺳﻨﻜﻔﻴﻜﻢ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﳊﺸﺪ واﻟﺘﺤﻀﲑ‪ ,‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﻮى اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻨﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻧﻮاﺟﻪ‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳉﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺗﻮﱃ اﳌﻨﺼﺐ ﺑﻌﺪ رﺑﻊ ﻗﺮٍن ﻣﻦ اﻟﻌﺰل واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ‪ ,‬ﳓﻦ ﳓﺘﺎﺟﻜﻢ وﻧﺮﻳﺪ اﲰﺎءﻛﻢ وﻟﻜﻦ دﻋﻮا ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫واﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻻرض !‬

‫ﱪرات اﻟﺘﻤّﺮد ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ‬

‫ﻒ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﺼﺤﺎﺑﻴّْﲔ ‪ :‬ﻣ ّ‬
‫ﲢﺎﻟ ُ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ ﻣﻌﺮض إﺟﺎﺑﺘﻬﺎ ﳌﻦ ﺳﺄﳍﺎ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻗﺪوﻣﻬﺎ إﱃ اﻟﺒﺼﺮة ‪:‬‬
‫" إن اﻟﻐﻮﻏﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر ‪ ,‬وﻧﺰاع اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ,‬ﻏﺰوا ﺣﺮم رﺳﻮل ﷲ)ص(‪ ,‬وأﺣﺪﺛﻮا ﻓﻴﻪ اﻷﺣﺪاث‪...‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ ‪º‬ﻟﻮا ﻣﻦ ﻗﺘﻞ إﻣﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﺑﻼ ﺗﺮة وﻻ ﻋﺬر‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺤﻠﻮا اﻟﺪم اﳊﺮام ﻓﺴﻔﻜﻮﻩ‪ ,‬واﻧﺘﻬﺒﻮا اﳌﺎل اﳊﺮام‪.....‬‬
‫وأﻗﺎﻣﻮا ﰲ دار ﻗ ٍﻮم ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺎرﻫﲔ ﳌﻘﺎﻣﻬﻢ‪....‬‬
‫ﻓﺨﺮﺟﺖ◌ُ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻋﻠﻤﻬﻢ ﻣﺎ أﺗﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم‪ ,‬وﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس وراء‪ ,à‬وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﻢ ان ‪Ø‬ﺗﻮا ﰲ إﺻﻼح ﻫﺬا‪"...‬‬
‫وأﻛﺪ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻋّﱪ ﻋﻦ ازدراٍء ﺷﺪﻳﺪ " ﻟﻠﻐﻮﻏﺎء وﻧﺰاع اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻣَﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب‬
‫واﻟﻌﺒﻴﺪ" أﺿﺎف ﺳﺒﺒﺎً◌ ﺟﻮﻫﺮ‪ ًO‬ﻟﻠﺘﻤّﺮد ‪:‬‬
‫" نُ◌ﻧﻪِ◌ضُ◌ اﻟﻨﺎسَ ﰲُ◌درَ◌كُ◌ ®ﺬا اﻟﺪم ﻟﺌﻼَ ﻳﺒﻄﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن إﺑﻄﺎﻟﻪ ﺗﻮﻫﲔ ﺳﻠﻄﺎن ﷲ ﺑﻴﻨﻨﺎ أﺑﺪاً‪.‬‬
‫إذا ﱂ يُ◌ﻓﻄﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ أﻣﺜﺎﳍﺎ ﱂ ﻳﺒﻖَ إﻣﺎمٌ◌ إﻻّ ﻗﺘﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﻀﺮب‪[33]"...‬‬

‫‪٢٧٣‬‬
 ‫إذن ﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻌﻠﻨﺔ‪:‬‬
‫‪æ‬ن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ أﻳﺪي ﻏﻮﻏﺎء اﻷﻣﺼﺎر‪ ,‬وﺑﺪو ‪ّ£‬ﺎﺑﲔ وﻋﺒﻴٍﺪ آﺑﻘﲔ‪ .‬وأن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻬﺪد‪.‬‬
‫وأن ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس اﳋﺎرﺟﲔ ﻋﻠﻰ ا‪Ì‬ﺘﻤﻊ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﻜﺒﻮا ﺟﺮﳝﺔ ﻗﺘﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻼ وﺟﻪ ﺣﻖ وﻻ ﻣﱪر ﺷﺮﻋﻲ‪,‬‬
‫و©ﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً ‪ ,‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎص ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫وإّن اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺘﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ زﻋﺰﻋﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳋﻼﻓﺔ ذا×ﺎ ‪ ,‬وﻳﻬﺪد ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ,‬وﻳﻘّﻮض‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﷲ ﰲ اﻻرض ‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬

‫ﻒ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﺼﺤﺎﺑﻴّْﲔ ﻳﺴﲑُ إﱃ اﻟﺒﺼﺮة]‪[34‬‬

‫ﲢﺎﻟ ُ‬
‫" ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻨﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺄداروا اﻟﺮأي ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﺴﲑ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻨﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴﺎً◌‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ ‪æ‬ﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻃﺎﻗﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﻨﺴﲑ إﱃ اﻟﺸﺎم ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺟﺎل واﻷﻣﻮال‪ ,‬وأﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﺷﻴﻌﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻓﻨﻄﻠﺐ ﺑﺪﻣﻪ وﳒﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻋﻮا‪ ◌ًà‬وأﻧﺼﺎرا‬
‫وﻣﺸﺎﻳﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻫﻮ واﱄ اﻟﺸﺎم واﳌﻄﺎع ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻦ ﺗﻨﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪون‪ .‬وﻫﻮ أوﱃ ﻣﻨﻜﻢ ﲟﺎ ﲢﺎوﻟﻮن ﻷﻧﻪ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻢ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ﻧﺴﲑ إﱃ اﻟﻌﺮاق ‪ ,‬ﻓﻠﻄﻠﺤﺔ ©ﻟﻜﻮﻓﺔ ﺷﻴﻌﺔ‪ ,‬وﻟﻠﺰﺑﲑ ©ﻟﺒﺼﺮة مَ◌ن ﻳﻬﻮاﻩ وﳝﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﳌﺴﲑ إﱃ اﻟﺒﺼﺮة وأﺷﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬وأﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﺎﻻً◌ ﻛﺜﲑاً◌ ﻗﻮاﻫﻢ ﺑﻪ‪ .‬وأﻋﻄﺎﻫﻢ‬
‫ﻳﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻣﺎﻻً◌ ﻛﺜﲑا وإﺑﻼً◌‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮﺟﻮا ﰲ ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﻜﺔ وﳊﻘﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﺣﱴ ﻛﺎﻧﻮا ﺛﻼﺛﺔ آﻻف رﺟﻞ"]‪[35‬‬
‫وﻛﺎن اﳌﻮﺗﻮر اﻟﻌﺠﻮز‪ ,‬اﻟﻌﺪو اﻟﻘﺪﱘ ﻟﻠﻨﱯ)ص(‪ ,‬ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﺷّﺪ اﶈّﺮﺿﲔ ﺿﺪ ﻋﻠّﻲ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺘﺤﻤﺴﲔ‬
‫ﺟﺪاً◌ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻊ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺻﺤﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬إﻻّ أﻧﻪ ﺗﻮﰲ‪[36].‬‬

‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ©ﳌﺴﲑ إﱃ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﺑﺼﻤﺎت رﺑﻴﺐ ﻋﺜﻤﺎن وﻗﺮﻳﺒﻪ وواﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻛﺮﻳﺰ‪ .‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي أﻗﻨﻌﻬﻢ ©ﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﻫﻨﺎك اﻋﺘﻤﺎداً ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮذﻩ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﺷﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻗﺼﺔ ان‬
‫ﻟﻄﻠﺤﺔ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة ﺷﻴﻌﺔ وﻟﻠﺰﺑﲑ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﻳﻬﻮاﻩ ) ﻛﻤﺎ ورد ﰲ ﻧﺺ اﻟﺒﻼذري اﻋﻼﻩ( ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻻّ ﻣﻦ اﺿﺎﻓﺎت اﻟﺮواة وﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﻨﺪ اﱃ أدﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ أﻳﻀﺎً أ‪£‬ﻢ ﱂ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮا إﱃ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳉﻤﻴﻊ ﲟﺘﺎﻧﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‪ ,‬إﻻّ أ‪£‬ﻢ أﻳﻀﺎً‬
‫أدرﻛﻮا أن اﻟﺸﺎم ﻗﺪ ﲢّﻮﻟﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﲑة إﱃ إﻗﻄﺎﻋﻴٍﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﺣﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﺐ ﺟﺎذب ﰲ ﻋﻘﺮ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪة ‪æ‬ﻧﺒﺎء ﲤﺮد أم اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻣﻌﻬﺎ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ‪ ,‬إﻻّ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺴﻤﺢ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺮﻛﺰ ﺛﻘﻞ ﻣﻬﻢ أو ﻗﻄ ٍ‬
‫ّ‬
‫دارﻩ وﻗﺎﻋﺪة ﺣﻜﻤﻪ‪ .‬ﻓﻤﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺴﺘﻌٌﺪ ﻟﻠﺘﻌﺎون واﻻﳔﺮاط ﰲ اﳌﺸﺮوع اﻻﻧﺸﻘﺎﻗﻲ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﻤﺢ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﺎب ﻧﻔﻮذﻩ أو ﻣﺮﻛﺰﻩ ﻛﺤﺎﻛﻢ ﻣﻄﻠﻖ ﰲ إﻗﻠﻴﻤﻪ‪.‬‬

‫‪٢٧٤‬‬
‫ورﻏﻢ اﻻﲢﺎد واﻟﺘﺂﻟﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﲔ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ‪ ,‬إﻻّ أﻧﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﳚﻤﻌﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠّﻲ‪ .‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﺆﺟﻞ ﺧﻼﻓﺎ×ﻤﺎ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ .‬وﻟﻮ ﻗﺪر ﳍﻤﺎ اﻟﻈﻔﺮ ﻳﻮم اﳉﻤﻞ‪ ,‬ﻟﺮﲟﺎ ﻛﺎن اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻔّﺠﺮ إﱃ اﻟﻌﻠﻦ‪:‬‬
‫" ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة‪ ,‬ﺗﻨﺎزع ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ‪ ,‬وﺟﺬب ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ,‬ﺣﱴ ﻓﺎت وﻗﺖ اﻟﺼﻼة‪ .‬وﺻﺎح‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ :‬اﻟﺼﻼة اﻟﺼﻼة ‪ O‬أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ! ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬ﻳﺼﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻳﻮﻣﺎً◌ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻳﻮﻣﺎً◌‪.‬‬
‫ﻓﺎﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ" ]‪ [37‬وﰲ رواﻳﺔ اﻟﺒﻼذري " ﻓﺘﺪاﻓﻊ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ اﻟﺼﻼة‪ ,‬وﻛﺎ‪ à‬ﺑﻮﻳﻌﺎ أﻣﲑﻳﻦ ﻏﲑ ﺧﻠﻴﻔﺘﲔ‪,‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺰﺑﲑ ﻣﻘﺪﻣﺎً‪ .‬ﰒ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ان ﻳﺼﻠﻲ ﻫﺬا ﻳﻮﻣﺎً وﻫﺬا ﻳﻮﻣﺎً "‪.‬‬

‫اﻟﺒﺼﺮة ﺗﺸﻌﺮ ﲟﺎ ﻫﻮ آ ٍ‬
‫ت]‪[38‬‬
‫وﻗﺎم ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ‪ ,‬ﲟﺸﻮرٍة وﻧﺼٍﺢ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ,‬ﲟﺮاﺳﻠﺔ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﲔ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة وﻫﻢ ‪ :‬ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻮر ‪ ,‬ﺷﻴﺦ‬
‫اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬واﳌﻨﺬر ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ زﻋﻴﻢ رﺑﻴﻌﺔ‪ ,‬واﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ زﻋﻴﻢ ﻣﻀﺮ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺒﻬﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺘﺸﺎ‪Ú‬ﺔ وﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ أن ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً◌ وﻓﻴﻬﺎ دﻋﻮة ﳍﻢ أن "ﻳﻐﻀﺒﻮا ﻟﻌﺜﻤﺎن"‪.‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ اﱃ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ُﺳﻮر » اﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻚ ﻗﺎﺿﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ ،‬وﺷﻴﺦ اﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة وﺳﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻏﻀﺒﺖ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻣﻦ اﻻذى ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻀﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ‪ ،‬واﻟﺴﻼم «‬
‫وﻛﺘﺒﺎ اﱃ اﳌﻨﺬر ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ » اﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ‪ ،‬ﻓﺈّن أ©ك ﻛﺎن رﺋﻴﺴﺎً ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﺳﻴﺪاً ﰲ اﻻﺳﻼم وإﻧّﻚ ﻣﻦ أﺑﻴﻚ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﳌﺼﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻛﺎدَ أو َِﳊﻖ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ اﻧﺖ ﺧﲑٌ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻏﻀﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﲑٌ ﻣﻨﻚ ‪ ،‬واﻟﺴﻼم «‬
‫وﻛﺘﺒﺎ اﱃ اﻻﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ » اﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻚ واﻓﺪ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﺳﻴﺪ ﻣﻀﺮ ‪ ،‬وﺣﻠﻴﻢ اﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻚ ﻣﺼﺎب ﻋﺜﻤﺎن ‪،‬‬
‫وﳓﻦ ﻗﺎدﻣﻮن ﻋﻠﻴﻚ ‪ ،‬واﻟﻌﻴﺎن أﺷﻔﻰ ﻟﻚ ﻣﻦ اﳋﱪ ‪ ،‬واﻟﺴﻼم « ]‪[39‬‬

‫وأﺣﺪﺛﺖ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺟﺪﻻً◌ داﺧﻠﻴﺎً◌ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة‪ .‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﻌﻮر ﺑﲔ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻏﲑ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ‪ ,‬ﰲ اﻟﺒﺼﺮة‬
‫‪£æ‬ﻢ يُ◌ﺳﺘﺪرﺟﻮن ﻟﻴﺼﺒﺤﻮا وﻗﻮداً◌ ﳋﻼﻓﺎت وﺻﺮاﻋﺎتٍ◌ ﻗﺮﺷﻴﺔ داﺧﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻻ ‪à‬ﻗﺔ ﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﲨﻞ‪:‬‬
‫" ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﺎﻟﻨﺎ وﳍﺬا اﳊﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ؟ أﻳﺮﻳﺪون أن ﳜﺮﺟﻮ‪ à‬ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ أن دﺧﻠﻨﺎ ﻓﻴﻪ؟ وﻳﺪﺧﻠﻮ‪ à‬ﰲ اﻟﺸﺮك ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻨﻪ؟ ﻗﺘﻠﻮا ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬و©ﻳﻌﻮا ﻋﻠﻴﺎً◌‪ .‬ﳍﻢ ﻣﺎ ﳍﻢ وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ"]‪[40‬‬
‫وروى اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺟﺪال داﺧﻠﻲ ﺑﲔ اﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﺣﲔ ﺗﻠﻘﻮا دﻋﻮة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻠﻨﺼﺮة وﺧﱪ ﻗﺮب‬
‫وﺻﻮﳍﺎ وﲨﻌﻬﺎ ﳌﺪﻳﻨﺘﻬﻢ‪:‬‬
‫" ﻓﻘﺎم رﺟﻞٌ وﻋﺜﻤﺎن )ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ( ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬إن ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﺟﺎؤوا ﺧﺎﺋﻔﲔ ﻓﻘﺪ ﺟﺎؤوا ﻣﻦ‬
‫ﺑﻠﺪ ‪Î‬ﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﲑ! وإن ﻛﺎﻧﻮا ﺟﺎؤوا ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻤﺎ ﳓﻦ ﺑﻘﺘﻠﺘﻪ ! ﻓﺄﻃﻴﻌﻮﱐ وردّوﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﺎؤوا‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎم اﻻﺳﻮد ﺑﻦ ﺳﺮﻳﻊ اﻟﺴﻌﺪي ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﳕﺎ ﺟﺎؤوا ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وﻣﻨﺎ وﻣﻦ ﻏﲑ‪ . à‬ﻓﺤَﺼَﺒَﻪُ اﻟﻨﺎسُ "‬
‫وﻫﺬﻩ اﳉﺪاﻻت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻵراء اﳌﺘﻌﺎرﺿﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﺣﺎل اﻟﺒﺼﺮة ﻋﻠﻰ ﺧﲑ وﺟﻪ ‪ :‬ﺣﲑةٌ واﻧﻘﺴﺎٌم وﺷﻌﻮٌر …ﳋﻮف ﳑﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻗﺎدم‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ردود اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﲔ ﻟﻄﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﺳﻠﺒﻴﺔ إزاء ﲢﺮك ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪوﻫﻢ ﺑﺸﻲء ‪ ,‬وأﻇﻬﺮوا ﻋﺪم‬
‫اﻗﺘﻨﺎع ﺑﺪﻋﻮاﻫﻢ‪:‬‬

‫‪٢٧٥‬‬
‫رد اﳌﻨﺬر ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ » اﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻠﺤﻘﲏ ‪æ‬ﻫﻞ اﳋﲑ إﻻ ان اﻛﻮن ﺧﲑاً ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺸﺮ ‪ ،‬وإﳕﺎ اوﺟﺐ ﺣﻖّ ﻋُﺜﻤﺎن‬
‫اﻟﻴﻮم ﺣﻘّﻪُ اﻣﺲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﲔ أﻇﻬﺮﻛﻢ ﻓﺨﺬﻟﺘﻤﻮﻩ ‪ ،‬ﻓﻤﱴ اﺳﺘﻨﺒﻄﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﺑﺪا ﻟﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﺮأي «‪.‬‬
‫رّد ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ُﺳﻮر ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ » اﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﺈ‪ à‬ﻏﻀﺒﻨﺎ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻣﻦ اﻻذى ‪ ،‬واﻟﻐﲑ ©ﻟﻠﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﺠﺎء أﻣﺮ اﻟﻐﲑ ﻓﻴﻪ‬
‫©ﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﺈّن ﻳﻚ ﻋﺜﻤﺎن ﻗُِﺘﻞَ ﻇﺎﳌﺎً ﻓﻤﺎ ﻟﻜﻤﺎ وﻟﻪ ؟ وإْن ﻛﺎن ﻗُِﺘﻞَ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً ﻓﻐﲑﻛﻤﺎ أوﱃ ﺑﻪ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن أﻣﺮﻩ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻬﺪﻩ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻏﺎب ﻋﻨﻪ أﺷﻜﻞ «‬
‫وﻛﺘﺐ اﻻﺣﻨﻒ اﻟﻴﻬﻤﺎ » اﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ‪Î‬ﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ أﻣﺮٌ ﻻ ﻧﺸﻚ ﻓﻴﻪ اﻻ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬واﻧﺘﻢ ﻗﺎدﻣﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺈّن‬
‫ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﻌﻴﺎن ﻓﻀﻞٌ ﻧﻈﺮ‪ à‬ﻓﻴﻪ وﻧﻈﺮﰎ ‪ ،‬وإﻻ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻳﺪﻳﻨﺎ وﻻ اﻳﺪﻳﻜﻢ ﺛﻘﺔ ‪ ،‬واﻟﺴﻼم « ]‪[41‬‬
‫ﻒ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﺼﺤﺎﺑﻴّْﲔ اﳌﻀّﻲ ﻗﺪﻣﺎً ﰲ ﻣﺴﲑﻫﻢ إﱃ اﻟﺒﺼﺮة‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻗّﺪروا أن ﺣﻀﻮرﻫﻢ‬
‫ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺮر ﲢﺎﻟ ُ‬
‫‪Ù‬ﺷﺨﺎﺻﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة ﺳﻴﻐّﲑ اﳌﻮﻗﻒ ﻟﺼﺎﳊﻬﻢ‪ ,‬وﺳﻴﻀﻄّﺮ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﻮن ﻫﻨﺎك إﱃ ﻗﺒﻮﳍﻢ ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد "‬
‫حَ◌رَ◌م " رﺳﻮل ﷲ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ب اﳊﻮأب]‪[42‬‬
‫ﻛﻼ ُ‬
‫وﰲ ﺳﻴﺎق اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﲑ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﲨﻌﻬﺎ اﱃ اﻟﺒﺼﺮة ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮق اﱃ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﺬﻛﻮرة ﻛﺜﲑاً ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻫﻲ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌﺮف ﺑـ ) ﻛﻼب اﳊﻮأب ( واﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪ :‬ان اﻟﻨﱯ )ص( ﻛﺎن ﻳﻮﻣﺎً ﻗﺪ ﺣﺬر ﻧﺴﺎءﻩ ﻋﺎﻣﺔ‪ ,‬أو ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬أﻻّ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻨﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻼب اﳊﻮأب‪ .‬وﺑﻘﻲ اﻻﻣﺮ ﻫﻜﺬا دون أن ﻳﺪري أﺣﺪ أﻳﻦ ﻫﻲ )اﳊﻮأب( اﻟﱵ‬
‫ب ﻋﻨﺪ ﺑﺌﺮ ﻣﺎء ﺗﺒّﲔ أن‬
‫ﲢﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﱯ)ص( اﱃ أن ﲢﻘﻘﺖ ﻧﺒﻮءﺗﻪ اﺛﻨﺎء ﻣﺴﲑ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﱃ اﻟﺒﺼﺮة ‪ :‬ﻓﻨﺒﺤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻼ ٌ‬
‫اﲰﻪ )اﳊﻮأب( ﻓﺎﺿﻄﺮﺑﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺻﺮﺧﺖ ﻷ‪£‬ﺎ ﻋﺮﻓﺖ أ‪£‬ﺎ اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺘﺤﺬﻳﺮ اﻟﻨﱯ)ص( وﺻﻤﻤﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮع! وﻟﻜﻦ اﺑﻦ‬
‫اﺧﺘﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﺗﺪﺧﻞ وأﻗﻨﻌﻬﺎ ان ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻊ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ) اﳊﻮأب ( وأﺣﻀﺮ ‪ ٤٠‬أو ‪ ٥٠‬ﺷﺎﻫﺪ زور ﻣﻦ اﻻﻋﺮاب‬
‫ﺣﻠﻔﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ,‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻗﻨﻌﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ وواﺻﻠﺖ اﳌﺴﲑ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ أﺣﺪ اﳌﺼﺎدر اﻟﻘﺪﳝﺔ ) اﻧﺴﺎب‬
‫اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري(‪:‬‬
‫ﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻧﺒﺎح ﻛﻼٍب ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﳍﺬا اﳌﺎء اﻟﺬي ﳓﻦ ﺑﻪ؟‬‫" وﲰﻌ ْ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﳊﻮأب‪.‬‬
‫ﺖ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻳﻘﻮل – وﻋﻨﺪﻩ ﻧﺴﺎؤﻩ – )أﻳﺘﻜﻦ ﻳﻨﺒﺤﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬إ‪ ß º‬وإ‪ º‬إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن‪ .‬ردّوﱐ ردّوﱐ‪ .‬ﻓﺈﱐ ﲰﻌ ُ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮع‪.‬‬
‫ﻛﻼب اﳊﻮأب(‪ .‬وﻋﺰﻣ ْ‬
‫ﻓﺄ‪ø‬ﻫﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﺬب ﻣﻦ زﻋﻢ ان ﻫﺬا اﳌﺎء اﳊﻮأب‪ .‬وﺟﺎء ﲞﻤﺴﲔ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺎﻣﺮ ﻓﺸﻬﺪوا وﺣﻠﻔﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﻋﺒﺪ ﷲ "‬

‫ت ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ‪æ‬ﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﺗﻌﺒﲑا×ﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ )وﰲ أﻏﻠﺐ اﳊﺎﻻت اﻟﺮاوي ﻫﻮ ﺷﺨﺺ اﲰﻪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺎزم( ﰲ‬ ‫وﻗﺪ وﺟﺪ ُ‬
‫اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪Ñ ,‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪Ñ ,‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‪ ,‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪,‬‬
‫اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‪ ,‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ‪ .‬وﻣﺆﻛٌﺪ أ‪£‬ﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﺪى ﻏﲑﻫﻢ ﻷ‪£‬ﺎ ﻣﺸﻬﻮرة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫‪٢٧٦‬‬
‫ف‬‫وا‪ à‬أﺳﻮق ﻗﺼﺔ اﳊﻮأب ﻫﺬﻩ ﻛﻤﺜﺎٍل ﻋﻠﻰ ﻧﺰﻋٍﺔ ﻣﻮﺟﻮدٍة ﻟﺪى اﻟﺮواة وأﺻﺤﺎب اﻻﺧﺒﺎر ﻹدﺧﺎل رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻛﻄﺮ ٍ‬

‫ﰲ أﺣﺪاث اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى واﻟﺼﺮاع اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻌ ُ‬

‫ﺾ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﺘﺪّل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﻮﻗﻔﻪ‬
‫©ﻻﺳﺘﻨﺎد اﱃ ﻧﺒﻮءات ﻟﻠﺮﺳﻮل)ص( أو أﻗﻮاٍل ﻟﻪ ﻳﺘﻢ إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻋﻨﻮة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎر اﻷﺣﺪاث‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﲜﺪﻳﺔ اﱃ ﻛﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻨﺎول ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى أو ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ دﻋٌﻢ و¬ﻳﻴٌﺪ ﳍﺬا‬
‫اﻟﻄﺮف أو ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﻠﻬﺎ وراؤﻫﺎ ﻣﺎ وراؤﻫﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﳍﺪف ﻣﻦ ﻗﺼﺔ اﳊﻮأب إﻇﻬﺎر أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﳐﻄﺌﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ وأﻓﻌﺎﳍﺎ ‪ ,‬واﻟﺪﻟﻴﻞ أ‪£‬ﺎ ﺧﺴﺮت اﳌﻌﺮﻛﺔ‪,‬‬
‫وأن ذﻟﻚ ﻷ‪£‬ﺎ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﲢﺬﻳﺮات اﻟﻨﱯ)ص( وﲡﺎﻫﻠﺖ ﻧﺒﻮءﺗﻪ!‬
‫ي ﻳﺘﻢ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻹﺛﺒﺎت ذﻟﻚ! وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ‬ ‫وا‪ à‬أﻗﻮل ان ﻛﻮن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﳐﻄﺌﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻇﺎﻫٌﺮ وواﺿٌﺢ وﻻ ﳛﺘﺎج ﳊﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮ ّ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺮواة ﻳﻔﻜﺮون ﻫﻜﺬا ﺑﻞ ان ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳛﺐ اﻻ‪¢‬رة ‪ ,‬واﻟﻨﺒﻮءات ‪ ,‬واﳌﻌﺠﺰات ‪ ,,,,‬ﻓﺈن ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ إﳚﺎدﻫﺎ!‬

‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﻨﻄﺒﻖ اﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ) ﻟﻦ ﻳﻔﻠﺢ ﻗﻮٌم وﻟﻮا أﻣﺮﻫﻢ اﻣﺮأة ( اﻟﺬي رواﻩ – ﻣﻨﻔﺮداً – اﻟﺼﺤﺎﰊ أﺑﻮ ﺑﻜﺮة وﻧﺴﺒﻪ‬
‫اﱃ اﻟﻨﱯ)ص( ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ اﻋﻘﺎب ﻫﺰﳝﺔ ﺟﻴﺶ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻤﻞ‪ ,‬وﺳﻮف <ﰐ ﻟﻪ ﻻﺣﻘﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﰊ ﺑﻜﺮة‬
‫واﺣﺎدﻳﺜﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺑﺪءُ اﻟﺼﺮاع داﺧﻞ اﻟﺒﺼﺮة‬

‫واﱄ ﻋﻠّﻲ ﻳﺘﺼّﺪى ﻟﻠﻘﺎدﻣﲔ ﻣﻦ اﳊﺠﺎز]‪[43‬‬

‫ﻓﻮﺟﺊ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ اﻻﻧﺼﺎري‪ ,‬واﱄ اﻟﺒﺼﺮة اﳌﻌّﲔ ﻣﻦ قِ◌بَ◌ل ﻋﻠﻲّ◌ ‪ ,‬ﲟﺴﲑ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﻣﻜﺔ وﻗﺪوﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪Ú‬ﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻀﺨﻢ]‪ , [44‬وﻗﺮر أن ﻳﺴﺘﺸﲑ رﻋﻴﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳋﻄﺐ اﳉﻠﻞ وﻛﻴﻒ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن إزاء ﻗﺪوم أم اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫وﺻﺤﺎﺑﺔٍ◌ ﻛﺒﺎر إﱃ اﻟﺒﺼﺮة ﰲ ﲨﻊٍ◌ ﻣﻘﺎﺗﻞ ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺳﺮٌد ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪:‬‬
‫" ﻗﺎم ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺎل ‪ O :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس! إﳕﺎ ©ﻳﻌﺘﻢ ﷲ ) ﻳﺪ ﷲ ﻓﻮق أﻳﺪﻳﻬﻢ‬
‫ومَ◌ن ﻧﻜﺚ ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻨﻜﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ومَ◌ن أوﰱ ﲟﺎ ﻋﺎﻫﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﷲ ﻓﺴﻴﺆﺗﻴﻪ أﺟﺮاً◌ ﻋﻈﻴﻤﺎ(‪ .‬وﷲ ﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻲّ أن‬
‫أﺣﺪاً◌ أﺣﻖ ‪Ú‬ﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬وﻟﻮ ©ﻳﻊ اﻟﻨﺎس◌ُ ﻏﲑَ◌ه ﻟﺒﺎﻳﻊ مَ◌ن ©ﻳﻌﻮا وأﻃﺎع مَ◌ن وﻟﻮا‪ .‬وﻣﺎ ﺑﻪ إﱃ أﺣﺪٍ◌ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺣﺎﺟﺔ و وﻣﺎ ‪æ‬ﺣﺪٍ◌ ﻋﻨﻪ ﻏﲎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺷﺎرﻛﻬﻢ ﰲ ﳏﺎﺳﻨﻬﻢ وﻣﺎ ﺷﺎرﻛﻮﻩ ﰲ ﳏﺎﺳﻨﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ …ﻳﻌﻪ ﻫﺬان‬
‫اﻟﺮﺟﻼن وﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪان ﷲ ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺠﻼ اﻟﻔﻄﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺿﺎع‪ ,‬واﻟﺮﺿﺎع ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻻدة ‪ ,‬واﻟﻮﻻدة ﻗﺒﻞ اﳊﻤﻞ‪ ,‬وﻃﻠﺒﺎ ﺛﻮاب ﷲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد‪ .‬وﻗﺪ زﻋﻤﺎ أ‪Õ‬ﻤﺎ …ﻳﻌﺎ مُ◌ﺳﺘﻜﺮَ◌هَ◌ﻳﻦ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎ‪ º‬اﺳﺘﻜﺮﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﻴﻌﺘﻬﻤﺎ ﻛﺎ‪ º‬رﺟﻠﲔ ﻣﻦ ﻋﺮض ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬ﳍﻤﺎ أن‬
‫ﻳﻘﻮﻻ وﻻ ‪Ø‬ﻣﺮا‪ .‬أﻻ وإن اﳍﺪي ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ,‬واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲّ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﺗﺮون أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس؟‬
‫ﻓﻘﺎم ﺣﻜﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ اﻟﻌﺒﺪي ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻧﺮى إن دﺧﻼ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺎﺗﻠﻨﺎﳘﺎ وإن وﻗﻔﺎ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﳘﺎ ‪ .‬وﷲ ﻣﺎ أ©ﱄ ان أﻗﺎﺗﻠﻬﻤﺎ وﺣﺪي‪,‬‬
‫وإن ﻛﻨﺖ◌ُ أﺣﺐ اﳊﻴﺎة‪ ,‬وﻣﺎ أﺧﺸﻰ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ وﺣﺸﺔ وﻻ ﻏﲑة وﻻ ﻏﺸﺎً◌ وﻻ ﺳﻮء ﻣﻨﻘﻠﺐ إﱃ ﺑﻌﺚ‪ .‬وإ‪£‬ﺎ ﻟﺪﻋﻮة‬
‫ﻗﺘﻴﻠﻬﺎ ﺷﻬﻴﺪ وﺣﻴّﻬﺎ ﻓﺎﺋﺰ‪ .‬واﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻗﺒﻞ اﻷﺟﺮ ﺧﲑٌ◌ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ اﻟﺪﻧﺒﺎ‪ .‬وﻫﺬﻩ رﺑﻴﻌﺔ ﻣﻌﻚ"‬

‫‪٢٧٧‬‬
‫وﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﳊﻤﺎﺳﺔ اﻟﻜﺒﲑة اﻟﱵ أﻇﻬﺮﻫﺎ واﱄ ﻋﻠّﻲ ﰲ ﺟﻬﻮدﻩ اﳊﺜﻴﺜﺔ ﳊﺸﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﳋﻄﺮ‬
‫اﻟﺪاﻫﻢ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺗﺸﲑ إﱃ ﻣﺪى اﻟﻮﻻء اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻟﺬي ﻳﻜﻨّﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻟﻌﻠّﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﳉﺄ إﱃ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ إﻟﺰاﻣﻴﺔ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻋﻨﻖ اﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ ﺳﻮاءً ﺣﺼﻠﺖ ﻃﻮﻋﺎً أم ﻛﺮﻫﺎً‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺬّﻛﺮ اﻟﻨﺎس ‪æ‬ن اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻬٌﺪ وﻣﻴﺜﺎق ﻻ‬
‫ﳚﻮز ﻧﻘﻀﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﲪﺎﺳﺔ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ ﰲ ‪¹‬ﻳﻴﺪ واﱄ ﻋﻠّﻲ و‪¹‬ﻛﻴﺪﻩ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺔ أﻣﺮاً ُﻣﺴﺘﻐﺮ©ً‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬

‫وﳌﺎ اﻗﱰب اﳉﻤُﻊ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﳊﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬أرﺳﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻣﻨﺪوﺑَـْﻴﻪ‪ :‬ﻋﻤﺮان ﺑﻦ اﳊﺼﲔ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل ﷲ‬
‫)ص(‪ ,‬وأ© اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ إﱃ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻴﺴﺘﻔﺴﺮا ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻗﺪوﻣﻬﺎ ‪:‬‬
‫" ^ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ! ﻣﺎ ﻫﺬا اﳌﺴﲑ؟ أﻣﻌﻚِ◌ ﺑﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ ﻋﻬﺪ؟‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً◌‪ .‬ﻏﻀﺒﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻮط واﻟﻌﺼﻰ‪ ,‬وﻻ ﻧﻐﻀﺐ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ؟‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻷﺳﻮد ‪ :‬وﻣﺎ أﻧﺖِ◌ ﻣﻦ ﻋﺼﺎ‪ à‬وﺳﻴﻔﻨﺎ وﺳﻮﻃﻨﺎ؟‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ O :‬أ© اﻷﺳﻮد ﺑﻠﻐﲏ أن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﺎﱄ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ وﷲ "]‪[45‬‬

‫وﰲ رواﻳﺔ اﳉﺎﺣﻆ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ أن اﳌﻨﺪوﺑَﲔ ﻗﺎﻻ ﳍﺎ " أﻧِﺖ ﺣﺒﻴﺲُ رﺳﻮل ﷲ)ص(‪ ,‬أﻣﺮِك أن ﺗﻘﺮّي ﰲ ﺑﻴﺘِﻚ ‪ ,‬ﻓﺠﺌِﺖ‬
‫ﺗﻀﺮﺑﲔ اﻟﻨﺎسَ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ" وا‪£‬ﺎ رّدت ©ﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﳐﺎﻟﻔﺎت ﻋﺜﻤﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﻳﺴﺘﺒﺎح دﻣﻪ وأﻧﻪ ©ﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً‪ .‬وﰲ ﻣﻌﺮض ﻛﻼﻣﻬﺎ َدَﻋﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ واﻻﺷﱰ اﻟﻨﺨﻌﻲ وأﺧﻴﻬﺎ ﳏﻤﺪ‪ ,‬وذﻛﺮ×ﻢ ﺑﺴﻮء‪.‬‬

‫وﰲ رواﻳﺔ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﺪى اﻟﻄﱪي ﺗﺴﱰﺳﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ ﺷﺮح اﺳﺒﺎب ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻓﺘﻘﻮل "ان اﻟﻐﻮﻏﺎء ﻣﻦ اﻫﻞ اﻻﻣﺼﺎر‬
‫وﻧﺰاع اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻏﺰوا ﺣﺮم رﺳﻮل ﷲ)ص( واﺣﺪﺛﻮا ﻓﻴﻪ اﻻﺣﺪاث وآووا ﻓﻴﻪ اﶈﺪﺛﲔ واﺳﺘﻮﺟﺒﻮا ﻓﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ ﷲ وﻟﻌﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫‪à‬ﻟﻮا ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻣﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻼ ﺗﺮة وﻻ ﻋﺬر ﻓﺎﺳﺘﺤﻠﻮا اﻟﺪم اﳊﺮام ﻓﺴﻔﻜﻮﻩ واﻧﺘﻬﺒﻮا اﳌﺎل اﳊﺮام وأﺣﻠﻮا اﻟﺒﻠﺪ اﳊﺮام واﻟﺸﻬﺮ‬
‫اﳊﺮام وﻣﺰﻗﻮا اﻻﻋﺮاض واﳉﻠﻮد وأﻗﺎﻣﻮا ﰲ دار ﻗﻮم ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺎرﻫﲔ ﳌﻘﺎﻣﻬﻢ ﺿﺎرﻳﻦ ﻣﻀﺮﻳﻦ ﻏﲑ ‪à‬ﻓﻌﲔ وﻻ ﻣﺘﻘﲔ ﻻ ﻳﻘﺪرون‬
‫ﺖ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻋﻠﻤﻬﻢ ﻣﺎ أﺗﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم وﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس وراء‪ º‬وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﻢ ان‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻨﺎع وﻻ ‪Ø‬ﻣﻨﻮن ‪ .‬ﻓﺨﺮﺟ ُ‬
‫‪Î‬ﺗﻮا ﰲ اﺻﻼح ﻫﺬا ‪"...‬‬

‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻦ اﳍﺪف اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ]‪[46‬‬

‫ﲡﺎﻫﻠﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻮﻗﻒ واﱄ اﻟﺒﺼﺮة وواﺻﻠﺖ ﻣﺴﲑﻫﺎ ﻣﻊ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﱴ دﺧﻠﻮﻫﺎ‪ ,‬وﺳﻂ اﺳﺘﻐﺮاب واﺳﺘﻬﺠﺎن اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬وأﻟﻘﺖ ﺧﻄﺒﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺮرت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻷﰊ اﻷﺳﻮد وﻟﻜﻨﻬﺎ أﺿﺎﻓﺖ ﻫﻨﺎ ﺷﺮﻃﺎً◌ اﻓﺼﺢ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ‪:‬‬
‫" اﺻﻄﻒّ◌ ﳍﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ ^ :‬أم اﳌﺆﻣﻨﲔ! ﻣﺎ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻚِ◌ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻚ؟ ﻓﻠﻤﺎ أﻛﺜﺮوا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﺗﻜﻠﻤﺖ‬
‫ﺑﻠﺴﺎن ﻃﻠﻖ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻓﺤﻤﺪت ﷲ وأﺛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪٢٧٨‬‬
‫ﰒ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ذﻧﺐ ﻋﺜﻤﺎن أن ي◌ُﺳﺘﺤﻞ دﻣﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً◌‪ .‬ﻏﻀﺒﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻮط‬
‫واﻟﻌﺼﻰ‪ ,‬وﻻ ﻧﻐﻀﺐ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ؟ وإن ﻣﻦ اﻟﺮأي أن ﺗﻨﻈﺮوا إﱃ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻓﻴﻘﺘﻠﻮا ﺑﻪ‪ .‬ﰒ ﻳﺮدّ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺷﻮرى‪,‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪[47]".‬‬

‫إذن أﻋﻠﻨﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن ﲢﺮﻛﻬﺎ ﻳﻬﺪف ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ إﱃ "اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن" ﺑﻞ ﻳﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ‪ :‬ﺧﻠُﻊ‬
‫ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﳋﻼﻓﺔ ‪ ,‬وإﻋﺎد×ﺎ إﱃ ﺷﻮرى اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ ﻳﺘﺪاوﻟﻮ‪£‬ﺎ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ وزن ﻣﻌﻨﻮي ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻛﻮ‪£‬ﺎ ﺣﺮم رﺳﻮل ﷲ‪ ,‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺸﺪ ﲨﺎﻫﲑ اﻟﺒﺼﺮة‬
‫إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﲤﺎدت ﰲ ذﻟﻚ إﱃ ﺣﺪ اﻹﳊﺎح اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﲔ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ‬
‫ﺣﺪّ◌ اﻹﺣﺮاج " وﻗﻊَ◌دَ◌ أﻳﻀﺎً◌ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻮر ﰲ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ,‬ﺣﱴ أﺗﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪,‬ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺄﺟﺎ®ﺎ‪ .‬وﻗﺎل ‪:‬‬
‫أﻛﺮﻩُ◌ أﻻّ أﺟﻴﺐَ◌ أﻣﻲ" ]‪[48‬‬
‫وﻫﻨﺎ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ‪:‬‬
‫" ‪ ...‬ان ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻮر ﳌﺎ ﻗﺪم ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺒﺼﺮة دﺧﻞ ﰲ ﺑﻴﺖ وﻃّﲔ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻮّة ﻳﻨﺎول ﻣﻨﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﻪ‬
‫اﻋﺘﺰاﻻ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ان ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻮر إن ﺧﺮج ﻣﻌﻚ ﱂ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ اﻷزد أﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻛﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﻨﺎدﺗﻪ وﻛﻠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﳚﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺖ أﻣﻚ وﱄ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻖ؟‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ ^ :‬ﻛﻌﺐ ! أﻟﺴ ُ‬
‫ﻓﻜﻠﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬اﳕﺎ ارﻳﺪ ان اﺻﻠﺢ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪"...‬‬

‫وﳒﺤﺖ ﰲ ﲢﻴﻴﺪ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ‪ ,‬اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ‪ ,‬ﻓﺎﻋﺘﺰل اﻟﻘﺘﺎل واﲣﺬ ﻣﻮﻗﻒ اﳊﻴﺎد ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻌﺖ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﻋﻠّﻲ‬
‫وﻋﺎﺋﺸﺔ‪[49].‬‬

‫ﺻﺮاعٌ◌‪ ,‬ﻓﻤﻔﺎوﺿﺎت‪ ,‬ﻓﻬﺪﻧﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ]‪[50‬‬

‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن واﱄ ﻋﻠّﻲ اﳌﺨﻠﺺ ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺳﺎﻛﻨﺎً وﻫﻮ ﻳﺮى ﻫﺆﻻء اﳋﺼﻮم داﺋﺒﲔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻨﺎس وإﺧﺮاﺟﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ ‪:‬‬
‫" و‪º‬دى ﻋﺜﻤﺎنُ◌ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻓﺘﺴﻠﺤﻮا‪.‬‬
‫وأﻗﺒﻞ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﱴ دﺧﻠﻮا اﳌﺮﺑﺪ ﳑﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﲏ ﺳﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫وﺟﺎء أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن رﻛﺒﺎ‪ ◌ًà‬وﻣﺸﺎة‪.‬‬
‫ﻓﺨﻄﺐ ﻃﻠﺤﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷوﻟﲔ‪ .‬وأﺣﺪث‬
‫أﺣﺪا‪ ◌ً¢‬ﻧﻘﻤﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺒﺎﻳﻨﺎﻩ و‪à‬ﻓﺮ‪à‬ﻩ‪ ,‬ﰒ اﻋﺘﺐ ﺣﲔ اﺳﺘﻌﺘﺒﻨﺎﻩ‪ .‬ﻓﻌﺪا ﻋﻠﻴﻪ اﻣﺮؤ اﺑﺘﺰ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ أﻣﺮَ◌ﻫﺎ ﺑﻐﲑ رﺿﺎ وﻻ‬
‫ﻣﺸﻮرة ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ .‬وﺳﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ رﺟﺎلٌ◌ ﻏﲑُ أﺑﺮار وﻻ أﺗﻘﻴﺎء‪ ,‬ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ ﺑﺮﻳﺌﺎ ‪Ñ‬ﺋﺒﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎً◌‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺪﻋﻮﻛﻢ إﱃ اﻟﻄﻠﺐ‬
‫ﺑﺪﻣﻪ ﻓﺈﻧﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﻈﻠﻮم‪.‬‬

‫‪٢٧٩‬‬
 ‫وﺗﻜﻠﻢ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻠﻮن ‪ :‬ﻧﻄﻘﺎ …ﳊﻖ‪.‬‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮون ‪ :‬ﻛﺬ…‪ .‬وﳘﺎ ﻛﺎ‪ à‬أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن! وارﺗﻔﻌﺖ اﻷﺻﻮات‪.‬‬
‫وأﰐ ﺑﻌﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﻬﺎ ﰲ ﻫﻮدﺟﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬صَ◌ه صَ◌ه ‪ .‬ﻓﺨﻄﺒﺖ ﺑﻠﺴﺎن ذﻟﻖ وﺻﻮت ﺟﻬﻮري ﻓﺄﺳﻜﺖ ﳍﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬إن ﻋﺜﻤﺎن ﺧﻠﻴﻔﺘﻜﻢ ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً◌ ﺑﻌﺪ أن ‪Ñ‬ب إﱃ رﺑﻪ وﺧﺮج ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ‪ .‬وﷲ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻞ‬
‫ﺑﻪ دﻣﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﰲ اﳊﻖ أن ﻳﺆﺧﺬ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﻓﻴﻘﺘﻠﻮا ﺑﻪ وﳚﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﺷﻮرى‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻠﻮن ‪ :‬ﺻﺪَ◌قَ◌ت ‪.‬‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮون ‪ :‬ﻛﺬبَ◌ت‪.‬‬
‫ﺣﱴ ﺗﻀﺎرﺑﻮا …ﻟﻨﻌﺎل‪ .‬وﲤﺎﻳﺰوا ﻓﺼﺎروا ﻓﺮﻗﺘﲔ‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﺸﺔ وأﺻﺤﺎ®ﺎ‪ ,‬وﻓﺮﻗﺔ ﻣﻊ اﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ ...‬و¬ﻫﺒﻮا إﱃ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا إﱃ اﻟﺰاﺑﻮﻗﺔ‪ ...‬ﻓﺰﺣﻒ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﺜﻤﺎن◌ُ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢ أﺷﺪ ﻗﺘﺎل‪ .‬ﻓﻜﺜﺮت ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺘﻠﻰ‬
‫وﻓﺶَ◌ت ﻓﻴﻬﻢ اﳉﺮاح‪.‬‬
‫ﰒ إن اﻟﻨﺎس ﺗﺪاﻋﻮا إﱃ اﻟﺼﻠﺢ ﻓﻜﺘﺒﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺘﺎ… …ﳌﻮادﻋﺔ إﱃ ﻗﺪوم ﻋﻠﻲّ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻳﻌﺮض ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﺳﻮق وﻻ ﻣﺸﺮﻋﺔ‬
‫وإن ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ دار اﻹﻣﺎرة وﺑﻴﺖ اﳌﺎل واﳌﺴﺠﺪ‬
‫وإن ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﻳﻨﺰﻻن ومَ◌ن ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺣﻴﺚ ﺷﺎؤوا‪.‬‬
‫ﰒ اﻧﺼﺮف اﻟﻨﺎس وأﻟﻘﻮا اﻟﺴﻼح"]‪[51‬‬

‫وﺣﺴﺐ رواﻳﺔ اﻟﺒﻼذري ﻫﺬﻩ ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﺢ ﻗﺪ ﰎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻧﺘﻈﺎر ﻗﺪوم ﻋﻠّﻲ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑّﺪ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ذﻟﻚ اﻻ×ﺎم اﻟﺼﺮﻳﺢ واﳌﺒﺎﺷﺮ اﻟﺬي وﺟﻬﻪ ﻃﻠﺤﺔ إﱃ ﻋﻠّﻲ ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻫﺬا اﻻ×ﺎم ﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﻫﻮ ﺻﻠﺐ دﻋﺎﻳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﰲ ﺻﺮاﻋﻪ اﻟﻼﺣﻖ ﺿﺪ ﻋﻠّﻲ‪.‬‬
‫ب‬‫ف ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪Ù‬ﺳﺎس ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﺢ‪ ,‬اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ إرﺳﺎل ﻣﻨﺪو ٍ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻄﱪي ﻗﺪ أورد ﻧﻔﺲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ‪ ,‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼ ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺴﺄل أﻫﻠﻬﺎ وﻳﺘﺄﻛﺪ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ ﻗﺪ …ﻳﻌﺎ ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻣﻜﺮﻫﲔ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆّﻛﺪا‪ ,‬ام‬
‫ﻃﺎﺋﻌﲔ‪ .‬وﻫﺬا ﻧﺺ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﺢ ‪:‬‬
‫" ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻣَﻦ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ وﻣَﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﳌﺴﻠﻤﲔ‪:‬‬
‫أن ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﺣﻴﺚ أدرﻛﻪ اﻟﺼﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪﻩ‪.‬‬
‫وان ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﻳﻘﻴﻤﺎن ﺣﻴﺚ أدرﻛﻬﻤﺎ اﻟﺼﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﺣﱴ ﻳﺮﺟﻊ أﻣﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ورﺳﻮﳍﻢ ‪ ,‬ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻮر ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻀﺎر واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ اﻵﺧﺮ ﰲ ﻣﺴﺠٍﺪ وﻻ ﺳﻮق وﻻ ﻃﺮﻳﻖ وﻻ ﻓﺮﺻﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻴﺒﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺣﱴ ﻳﺮﺟﻊ ﻛﻌﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺈن رَ◌جَ◌عَ◌ ‪æ‬ن اﻟﻘﻮم أﻛﺮﻫﻮا ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﻓﺎﻷﻣﺮ أﻣﺮﳘﺎ‪ ,‬وإن ﺷﺎء ﻋﺜﻤﺎن ﺧﺮج ﺣﱴ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻄﻴﺘﻪ وإن ﺷﺎء دﺧﻞ‬
‫ﻣﻌﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وإن رﺟﻊ ‪£æ‬ﻤﺎ ﱂ ي◌ُﻛﺮﻫﺎ ﻓﺎﻷﻣﺮ أﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﺈن ﺷﺎء ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ أﻗﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻠﻲّ ‪ ,‬وإن ﺷﺎءا ﺧﺮﺟﺎ ﺣﱴ‬
‫ﻳﻠﺤﻘﺎ ﺑﻄﻴﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪٢٨٠‬‬
 ‫واﳌﺆﻣﻨﻮن أﻋﻮان اﻟﻔﺎﱀ ﻣﻨﻬﻤﺎ"]‪[52‬‬

‫وﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺼﻠﺢ ﻗﺪ ﰎ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻧﺘﻈﺎر ﻗﺪوم ﻋﻠّﻲ‪ ,‬أم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻧﺘﻈﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺣﻮل ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺰﺑﲑ‬
‫وﻃﻠﺤﺔ]‪ ,[53‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻐّﲑ ﻣﻦ ﳎﺮى اﻷﺣﺪاث ﺷﻴﺌﺎً‪ .‬ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ أن ذﻟﻚ اﻟﺼﻠﺢ ﻛﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻫﺪﻧﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﺑﲔ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﲔ ‪ ,‬أﻣﻠﺘﻬﺎ ﻇﺮوف اﻟﺼﺪﻣﺔ واﳌﻮاﺟﻬﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻓﺸﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﰲ إﻗﻨﺎع اﻵﺧﺮ ﺑﺘﻐﻴﲑ ﻣﻮﻗﻔﻪ وﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ ﺳﻠﻤﻴﺎً‪,‬‬
‫و©ﻟﺘﺎﱄ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﺴﺤٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺘﻘﺎط اﻷﻧﻔﺎس وﲡﻤﻴﻊ اﻟﺼﻔﻮف ﲤﻬﻴﺪاً ﻟﻺﻧﻘﺘﺎل إﱃ اﳋﻄﻮة‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ,‬وﻫﻲ اﳊﺴﻢ‪ ,‬ﳌﺼﻠﺤﺔ أﺣﺪﳘﺎ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﳑﻜﻨﺎً ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺼﻠﺢ أن ﻳﺪوَم ‪ ,‬أو ﻳﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً‪.‬‬

‫وﻗﺪ أورد اﻟﻄﱪي أن ذﻟﻚ اﳋﻼف ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﺪورﻩ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ,‬اﻟﱵ ﻛﺎن ﻋﻠّﻲ ﻗﺪ ﻏﺎدرﻫﺎ ©ﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄل ﻛﻌﺐ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻮر أﻫﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺑﻴﻌﺔ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ‪ ,‬أﺟﺎﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ,‬أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ©ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ,‬أ‪£‬ﻤﺎ ﻗﺪ أﻛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻌﺔ‬
‫©ﻟﻔﻌﻞ ‪ ,‬ﳑﺎ أ‪¢‬ر ﻏﻀﺐ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ‪ ,‬ﻓﺤﺼﻞ اﻫﺘﻴﺎجٌ◌‪ ,‬ﳑﺎ دﻓﻊ ﺻﻬﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن‬
‫وأ© أﻳﻮب وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ و×ﺪﺋﺔ اﳋﻮاﻃﺮ وﲪﺎﻳﺔ أﺳﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻷذى‪.‬‬

‫ﲢﺎﻟﻒ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﺼﺤﺎﺑﻴّْﲔ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة]‪[54‬‬

‫ﱂ ﻳﻜﻦ ‪õ‬ﻣﻜﺎن ﲢﺎﻟﻒ اﳌﻌﺎرﺿﲔ ﻟﻌﻠّﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ أن ﳚﻠﺴﻮا ‪Ú‬ﺪوء وادﻋﲔ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة اﻧﺘﻈﺎراً ﻟﻘﺪوﻣﻪ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻓﻬﻢ‬
‫ﱂ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻐﺎﻣﺮة وﻳﻘﻮدوا ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮك ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ‪Ú‬ﻢ اﳌﻄﺎف إﱃ ﺟﺪال ﻛﻼﻣّﻲ وﳏﺎَﺟَﺠﺔ ‪ ,‬ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮن أ‪£‬ﻢ ﺳﻴﺨﺴﺮو‪£‬ﺎ‪ ,‬ﻣﻊ ﻋﻠّﻲ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون "اﻟﻨﻘﺎش" ﻣﻊ ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ "إﻗﻨﺎﻋﻪ" ﺑﺮأﻳﻬﻢ ﻟﻜﺎن‬
‫‪õ‬ﻣﻜﺎ‪£‬ﻢ أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬دون اﳊﺎﺟﺔ إﱃ إﻋﻼن اﻻﻧﺸﻘﺎق وﺣﺸﺪ اﻟﻘﻮات‪.‬‬
‫ﻓﻘﺮروا أن ﻳﺴﲑوا إﱃ آﺧﺮ اﻟﺸﻮط‪ ,‬وأن ‪Ø‬ﺧﺬوا اﳌﺒﺎدرة ‪æ‬ﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻜﺴﺮ اﳉﻤﻮد اﻟﻘﺎﺋﻢ‪:‬‬
‫" ﻓﻤﻜﺚ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﰲ دار اﻹﻣﺎرة أ‪O‬ﻣﺎً◌‪.‬‬
‫ﰒ إن ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ أﺗﻮﻩ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻌﻬﻢ‪ ,‬ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﺳﻮداء ﻣﻄﲑة‪ ,‬وﻋﺜﻤﺎن ‪º‬ﺋﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻮا أرﺑﻌﲔ رﺟﻼ ﻣﻦ اﱀَ◌رَ◌س‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮج ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻓﺸﺪّ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮوان ﻓﺄﺳﺮﻩ وﻗﺘﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬﻩ ﻣﺮوان ﻓﻨﺘﻒَ◌ لِ◌ﺣﻴﺘﻪُ◌ ورأسَ◌ه‬
‫وﺣﺎﺟﺒﻴﻪ"]‪[55‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف " وﺗﻨﺎﻇﺮ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﻓﻘﺎل ﻃﻠﺤﺔ ‪ :‬وﷲ ﻟﺌﻦ ﻗﺪم ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺼﺮة ﻟﻴﺄﺧﺬن ‪æ‬ﻋﻨﺎﻗﻨﺎ !‬
‫ﻓﻌﺰﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻴﻴﺖ اﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ وواﻃﺂ أﺻﺤﺎ‪Ú‬ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ .‬ﺣﱴ اذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ رﻳﺢ وﻇﻠﻤﺔ ﺟﺎؤوا اﱃ اﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﻴﻒ وﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ …ﻟﻨﺎس اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة ﻓﺄﺧﺬوﻩ واﻣﺮوا ﺑﻪ ﻓﻮﻃﺊ وﻃﺌﺎً ﺷﺪﻳﺪاً ‪ ,‬وﻧﺘﻔﻮا ﳊﻴﺘﻪ وﺷﺎرﺑﻴﻪ‪”.‬‬
‫وأ‪¢‬ر اﻟﻐﺪر ﺑﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ اﺳﺘﻴﺎء اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎﻟﺒﻮا ‪õ‬ﻃﻼﻗﻪ وإرﺟﺎﻋﻪ إﱃ دار اﻹﻣﺎرة‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﳌﻌﺎرض ﻟﻌﻠﻲ ﻗﺎل ﳍﺆﻻء‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ " ﻻ ﻧﺮزﻗﻜﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم وﻻ ﳔﻠﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﻴﻒ ﺣﱴ ﳜﻠﻊ ﻋﻠﻴﺎً◌"]‪[56‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻗﺎم ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ©ﻻﻓﺮاج ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ‪ .‬ﻧﺘﺎﺑﻊ رواﻳﺔ اﻟﺒﻼذري‪:‬‬

‫‪٢٨١‬‬
‫"ﻓﻘﺎل ﳍﻤﺎ ‪ :‬ان ﺳﻬﻼً ﺣﻲّ ©ﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ,‬وﷲ ﻟﺌﻦ ﺷﺎﻛﲏ ﺷﻮﻛﺔ ﻟﻴﻀﻌﻦّ اﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﺑﲏ اﺑﻴﻜﻤﺎ‪ ,‬ﳜﺎﻃﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ‬
‫‪ ,‬ﻓﻜﻔﺎ ﻋﻨﻪ وﺣﺒﺴﺎﻩ"‬
‫اذن ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﳌﻬﺎﲨﲔ ﻳﻮﻓﺮون دم ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻫﻮ أ‪£‬ﻢ ﺧﺎﻓﻮا أن ﻳﻘﻮم أﺧﻮﻩ‪ ,‬ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫واﱄ ﻋﻠّﻲ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪© ,‬ﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ أﻗﺮ©ﺋﻬﻢ ﻫﻨﺎك إن ﻫﻢ ﻗﺘﻠﻮﻩ‪ ,‬ﻓﺎﻛﺘﻔﻮا ﺑﺘﻌﺬﻳﺒﻪ وإﻫﺎﻧﺘﻪ‪.‬‬
‫و©ﻟﻔﻌﻞ ﻓﺈن رواﻳﺔ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن ﻟﺪى اﻟﺒﻼذري )اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف( ﺗﺸﲑ اﱃ ان ×ﺪﻳﺪ أﺧﻴﻪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺬي أدى اﱃ اﻃﻼق ﺳﺮاح ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ‪:‬‬
‫" ﺑﻠﻎ ﺳﻬﻞَ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ‪ -‬وﻫﻮ واٍل ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ‪ -‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ اﱃ أﺧﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن وﺣﺒﺴﻬﻤﺎ ا‪O‬ﻩ‬
‫ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻴﻬﻤﺎ ) أﻋﻄﻲ ﷲ ﻋﻬﺪاً ﻟﺌﻦ ﺿﺮرﲤﻮﻩ ﺑﺸﻲء وﱂ ﲣﻠﻮا ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻷﺑﻠﻐﻦّ ﻣﻦ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻜﻤﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﺘﻢ‬
‫وﺗﺼﻨﻌﻮن ﺑﻪ (‪.‬‬
‫ﻓﺨﻠﻮا ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺣﱴ أﺗﻰ ﻋﻠﻴﺎ "‬

‫وﺳﻮاء ﻗﺎم ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ©ﻻﻳﻘﺎع ﺑﻮاﱄ ﻋﻠﻲ وﻫﻮ ‪à‬ﺋﻢ ‪ ,‬أو وﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ‪ ,‬وﺳﻮاء أﻃﻠﻘﻮا ﺳﺮاﺣﻪ ﺑﻔﻌﻞ ×ﺪﻳﺪ أﺧﻴﻪ أم ﻟﺴﺒﺐ‬
‫آﺧﺮ ‪ ,‬وﺳﻮاء ﻧﺘﻔﻮا ﺷﻌﺮ ﳊﻴﺘﻪ وﺣﺎﺟﺒﻴﻪ أم اﻛﺘﻔﻮ ﺑﻀﺮﺑﻪ ‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ا‪£‬ﻤﺎ أوﻗﻌﺎ ﺑﻪ ‪ ,‬و©ﺷﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‬
‫ﰲ ﲤﻜﲔ ﺳﻴﻄﺮ×ﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة ‪:‬‬
‫"ﻓﺄﺻﺒﺢَ◌ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﺑﻴﺖ اﳌﺎل واﳊﺮس ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ"‬
‫ﺗﻘﻮل رواﻳﺔ اﰊ ﳐﻨﻒ ) اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف( ‪:‬‬
‫" وﺑﻌﺜﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ اﱃ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل وﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﳚﺔ]‪ [57‬ﻳﻜﻮﻧﻮن ارﺑﻌﲔ ‪ ,‬وﻳﻘﺎل ارﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﻮا‬
‫ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ دون ﻗﺪوم ﻋﻠﻲّ‪ ,‬ﻓﻘﺘﻠﻮﻫﻢ ورﺋﻴﺴﻬﻢ ا© ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺰﻃﻲ ‪ ,‬وﻛﺎن ﻋﺒﺪا ﺻﺎﳊﺎ"‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ا‪£‬ﻢ ﻋﻴﻨﻮا ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ – ﺷﻘﻴﻖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ -‬ﻣﺴﺆوﻻً ﻋﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل " وﻗﺴﻢ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﺎس ‪Î‬ﺧﺬون ارزاﻗﻬﻢ‪ ,‬وأﺧﺬوا اﳊﺮس‪,‬‬
‫ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ اﻣﻮال ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ﰲ اﻟﻨﺎس وﻓﻀﻠﻮا اﻫﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ,‬وأﻛ ّ‬
‫واﺳﺘﺒﺪوا ﰲ اﻻﻣﺮ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة"‬

‫وأ‪¢‬رت ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻄﻮرات ﻏﻀﺐ اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ‪ ,‬وﳐﺎوف آﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ رﺟﻞٌ◌ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ‬
‫ﻟﻄﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﻳﻈﻬﺮ رد ﻓﻌﻞ ﻗﻄﺎع ﻣﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة‪:‬‬
‫" ‪ O‬ﻣﻌﺸﺮ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ :‬أﻧﺘﻢ أول مَ◌ن أﺟﺎب رﺳﻮل ﷲ)ص( ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻟﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫ﰒ دﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ دﺧﻠﺘﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﰲ رﺳﻮل ﷲ)ص( ©ﻳﻌﺘﻢ رﺟﻼً◌ ﻣﻨﻜﻢ‪ .‬وﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﺄﻣﺮﲤﻮ‪ º‬ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺮﺿﻴﻨﺎ واﺗﺒﻌﻨﺎﻛﻢ‪ .‬ﻓﺠﻌﻞ ﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﰲ إﻣﺎرﺗﻪ ﺑﺮﻛﺔ‪ .‬ﰒ ﻣﺎت رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴﻜﻢ رﺟﻼً◌ ﻣﻨﻜﻢ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﺗﺸﺎورو‪ º‬ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺮﺿﻴﻨﺎ وﺳﻠﻤﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﰲ اﻷﻣﲑ ﺟﻌﻞ اﻷﻣﺮ إﱃ ﺳﺘﺔ ﻧﻔﺮ‪ .‬ﻓﺎﺧﱰﰎ ﻋﺜﻤﺎن و©ﻳﻌﺘﻤﻮﻩ ﻋﻦ ﻏﲑ ﻣﺸﻮرة ﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫ﰒ أﻧﻜﺮﰎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﺷﻴﺌﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺘﻠﺘﻤﻮﻩ‪ ,‬ﻋﻦ ﻏﲑ ﻣﺸﻮرة ﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫ﰒ ©ﻳﻌﺘﻢ ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻋﻦ ﻏﲑ ﻣﺸﻮرة ﻣﻨﺎ‪.‬‬

‫‪٢٨٢‬‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻧﻘﻤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﻘﺎﺗﻠﻪ؟ ﻫﻞ اﺳﺘﺄﺛﺮَ◌ ﺑﻔﻲءٍ◌؟ أو ﻋﻢِ◌لَ◌ ﺑﻐﲑ اﳊﻖ؟ أو ﻋﻤﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﺗﻨﻜﺮوﻧﻪ ﻓﻨﻜﻮن ﻣﻌﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ؟‬
‫وإﻻّ ﻓﻤﺎ ﻫﺬا ؟"‬
‫وﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ ,‬ﺗﻜﺮار اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺒﺎرات " ﻋﻦ ﻏﲑ ﻣﺸﻮرة ﻣﻨﺎ" و " ﻣﺎ اﺳﺘﺄﻣﺮﲤﻮ‪ à‬ﰲ ﺷﻲء" اﻟﱵ ﺗﺸﲑ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح‬
‫إﱃ ﺷﻌﻮر ﻗﻄﺎع ﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أ‪Õ‬ﻢ ﺑﺪأوا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن وﻗﻮداً◌ ﻟﺼﺮاﻋﺎتٍ◌ داﺧﻞ أﺟﻨﺤﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬ﻻ‬
‫‪à‬ﻗﺔ ﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﲨﻞ‪.‬‬
‫وﻃﺒﻌﺎً◌ ﱂ يَ◌رُ◌ق ﻛﻼم اﻟﺮﺟﻞ ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ اﳉﺰء اﻷﺧﲑ اﻟﺬي أﺷﺎر ﻓﻴﻪ إﱃ ﻋﺪم وﺟﻮد أي ﺳﺒﺐٍ◌ ﻣﻘﻨﻊ ﻟﺪى ﲢﺎﻟﻒ أم‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﺼﺤﺎﺑﻴّْﲔ ﻟﻠﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ,‬ﻟﻠﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺮﻳﺪا ﳍﻜﺬا ﺗﺴﺎؤﻻت أن ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪,‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﳊﺴﻢ ﲡﺎﻩ ﺗﻠﻚ اﳌﺒﺎدرات ‪:‬‬
‫" ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﺪ ‪ ,‬وﺛﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ مَ◌ن ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ‪ ,‬ﻓﻘﺘﻠﻮا ﺳﺒﻌﲔ رﺟﻼً◌"]‪[58‬‬

‫وﻛﺎن ﻣﺆﻛﺪاً أن ﺗﺘﺠﻪ أﻧﻈﺎر ﲢﺎﻟﻒ ﻣﻌﺎرﺿﻲ ﻋﻠّﻲ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة اﱃ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﳌﺘﻬﻤﲔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﲔ ©ﳌﺸﺎرﻛﺔ‬
‫ﰲ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن وﻫﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز ﳏﺮﻛﻲ اﻟﺜﻮرة ﺿﺪﻩ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن يُ◌ﺣﺮّ◌ض اﻟﻨﺎسَ◌ ﺿﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة إﱃ درﺟﺔ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫اﻟﺸﺘﺎﺋﻢ اﳌﺒﺎﺷﺮة ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ ان ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ ﱂ ﻳﻨﺘﻈﺮ أن ‪Ø‬ﺗﻮا اﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺒﺎدرة ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﲟﺎ ﺟﺮى ﻻﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ‪ .‬ﺗﻘﻮل رواﻳﺔ‬
‫اﰊ ﳐﻨﻒ ﻟﺪى اﻟﺒﻼذري )اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف(‪:‬‬
‫" ورﻛﺐ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ ﺣﱴ اﻧﺘﻬﻰ اﱃ اﻟﺰاﺑﻮﻗﺔ وﻫﻮ ﰲ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺳﺒﻌﻮن‪ ,‬و‪¹‬ﻟﻒ إﺧﻮة ﻟﻪ وﻫﻢ ‪ :‬اﻻﺷﺮف‬
‫واﳊﻜﻴﻢ واﻟﺰﻋﻞ‪ .‬ﻓﺴﺎر اﻟﻴﻬﻢ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﻓﻘﺎﻻ ‪ O :‬ﺣﻜﻴﻢ ﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ارﻳﺪ أن ﲣﻠﻮا ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ وﺗﻘﺮوﻩ ﰲ دار اﻻﻣﺎرة وﺗﺴﻠﻤﻮا اﻟﻴﻪ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل‪ ,‬وأن ﺗﺮﺟﻌﺎ اﱃ ﻗﺪوم ﻋﻠﻲّ]‪.[59‬‬
‫ﻓﺄﺑﻮا ذﻟﻚ واﻗﺘﺘﻠﻮا "‬

‫وﻛﺎن ﻃﻠﺤﺔ ﻗﺪ ﺧﺎﻃﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﰲ اﻟﺰاﺑﻮﻗﺔ وأّﻛﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ وﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺎل )اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ‪-‬‬
‫رواﻳﺔ أﰊ ﳐﻨﻒ( ‪:‬‬
‫" ^ اﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ‪ :‬ﺗﻮﺑﺔ ﲝﻮﺑﺔ ! اﳕﺎ أرد‪ º‬أن ﻧﺴﺘﻌﺘﺐ ﻋﺜﻤﺎن وﱂ ﻧﺮْد ﻗﺘﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻐﻠﺐ اﻟﺴﻔﻬﺎءُ اﳊﻜﻤﺎءَ ﺣﱴ ﻗﺘﻠﻮﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪º‬س ﻟﻄﻠﺤﺔ ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺒﻚ ¬ﺗﻴﻨﺎ ﺑﻐﲑ ﻫﺬا ‪ ,‬ﻣﻦ ذّﻣِﻪ واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ]‪"[60‬‬

‫ورواﻳﺔ اﰊ ﳐﻨﻒ ﻟﺪى اﻟﺒﻼذري ﺗﻮرد وﺻﻔﺎً ﻻﺳﺘﺒﺴﺎل ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل اﱃ أن ﻗﺘﻞ ‪ ,‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻠﺤﻤﻴﺔ ‪:‬‬
‫" ﻓﺠﻌﻞ ﺣﻜﻴﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ب ﻏﻼٍم ﻋﺎﺑﺲ *** ﻣﻦ اﳊﻴﺎة آﻳﺲ‬ ‫أﺿﺮ‪Ú‬ﻢ ©ﻟﻴﺎﺑﺲ *** ﺿﺮ َ‬
‫ﻓﻀﺮﺑﺖ رﺟﻠﻪ ﻓﻘﻄﻌﺖ ﻓﺤﺒﺎ وأﺧﺬﻫﺎ ورﻣﻰ ‪Ú‬ﺎ ﺿﺎرﺑﻪ ﻓﺼﺮﻋﻪ وﺟﻌﻞ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫‪ O‬ﻧﻔﺲُ ﻻ ﺗﺮاﻋﻲ *** إن ﻗﻄﻌﻮا ﻛﺮاﻋﻲ *** إن ﻣﻌﻲ ذراﻋﻲ‬
‫وﺟﻌﻞ ﻳﻘﻮل اﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻲّ ﰲ اﳌﻤﺎت ﻋﺎرُ *** واﻟﻌﺎرُ ﰲ اﳊﺮب ﻫﻮ اﻟﻔﺮارُ *** وا‪Ì‬ﺪُ أن ﻻ ﻳُﻔﻀﺢَ اﻟﺬﻣﺎرُ‬
‫ﻓﻘﺘﻞ ﺣﻜﻴﻢ ﰲ ﺳﺒﻌﲔ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ وﻗﺘﻞ اﺧﻮﺗﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ "]‪[61‬‬

‫‪٢٨٣‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ وﳎﻤﻮﻋﺘﻪ واﺻﻞ ﲢﺎﻟﻒ ام اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﺼﺤﺎﺑﻴّْﲔ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة ‪ ,‬ﻓﺎﲡﻬﻮا اﱃ ﺗﺼﻔﻴﺔ‬
‫اﳉﻬﺎت اﻟﱵ ﻻ زاﻟﺖ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﻌﻬﺪﻫﺎ ﻟﻌﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ‪æ‬ن ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن اﳊﻘﻴﻘﻴﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ أﻏﻠﺒﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻮار اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪِ◌ﻣﻮا ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ ,‬وﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬إﻻّ أ‪£‬ﻢ ﺷﻨّﻮا ﲪﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬ﲝﺠﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ "ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن"‪ .‬ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ مَ◌ن ﺷﺎرﻛﻮا ﰲ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬إﻻّ أن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻬﺪﻓﺘﻬﻢ ﲪﻠﺔ ﲢﺎﻟﻒ ام اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫واﻟﺼﺤﺎﺑﻴّْﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻧﺼﺎر ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﺮاﻓﻀﲔ ﻟﺴﻠﻄﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻌّﺮض اﳌﻌﺎدون ﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ام اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﺼﺤﺎﺑﻴّْﲔ ﳌﺎ ﻳﺸﺒﻪ ا‪Ì‬ﺰرة ﰲ اﻟﺒﺼﺮة ‪ .‬وﻟﻨﻼﺣﻆ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﺎﺳﻲ )ﻛﻤﺎ ﳚﺎء‬
‫©ﻟﻜﻼب ( اﻟﺬي ورد ﰲ رواﻳﺔ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪:‬‬
‫" و‪º‬دى ﻣﻨﺎدي اﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ …ﻟﺒﺼﺮة ‪ :‬أﻻ مَ◌ن ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻠﻜﻢ أﺣﺪٌ◌ ﳑﻦ ﻏﺰا اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﻴﺄﺗﻨﺎ ®ﻢ‪ .‬ﻓﺠﻲء‬
‫®ﻢ ﻛﻤﺎ ﳚﺎء …ﻟﻜﻼب‪ .‬ﻓﻘﺘﻠﻮا‪ .‬ﻓﻤﺎ أﻓﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﲨﻴﻌﺎ إﻻّ ﺣﺮﻗﻮص ﺑﻦ زﻫﲑ‪ ,‬ﻓﺈن ﺑﲏ ﺳﻌﺪ ﻣﻨﻌﻮﻩ"]‪[62‬‬
‫وان ﳒﺎة ﺣﺮﻗﻮص ﺑﻦ زﻫﲑ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺬﲝﺔ ﻳﺪّل ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﺒﻠﻲ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﳒﺎ ﻓﻘﻂ ﻷن ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ اﻟﻘﻮﻳﺔ‬
‫ﻗﺮرت ان ﲢﻤﻴﻪ وﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬رﻏﻢ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺷّﺪ أﻋﺪاء اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن واﳌﺆﻟﺒﲔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫وأﺳﻔﺮت ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺘﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺼﺮع اﳌﺌﺎت ) ‪ ٦٠٠‬ﺷﺨﺺ ﺣﺴﺐ اﻟﻄﱪي ( ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺷﱴ‪ .‬وﻟﻜﻦ وﻗﻌﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﱵ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ‪ ,‬وﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ‪ ,‬ﻛﺎن ﻛﺒﲑاً◌‪ .‬وأدى ذﻟﻚ إﱃ ﺧﺮوج ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺒﻴﻠﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة ‪,‬‬
‫إﻧﺘﻈﺎراً◌ ﻟﻮﺻﻮل ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ أواﺧﺮ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٦‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪.‬‬
‫وﳌﺎ اﺳﺘﺘﺒﺖ ﳍﻢ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﺑﺪأ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑﱰﺳﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬ﻓﻨﺠﺤﻮا ﰲ اﺳﺘﻘﻄﺎب ﺟﺰء ﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺼﺮة‪ .‬وﻛﺎن ﻋﺪم وﺟﻮد ﻗﻄﺐ ﻣﻨﺎﻓﺲ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪ ,‬ﳑﺎ ﻳﺴﻬﻞ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد " حَ◌رَ◌م "‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬

‫ﲢﺎﻟﻒ ام اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﺼﺤﺎﺑﻴّْﲔ ﻳﻮّﺳﻊ ﻧﻄﺎق ﲢّﺮﻛﻪ]‪[63‬‬

‫وﳌﺎ ﺷﻌﺮت ﻋﺎﺋﺸﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ أ‪£‬ﻢ ﳒﺤﻮا ﰲ ﻫﺪﻓﻬﻢ اﳌﺮﺣﻠّﻲ ‪ ,‬اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬ﺑﺪأوا ﰲ ﲢﺮﻛﺎت ﻛﺸﻔﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻣﺮاﻣﻴﻬﻢ اﻟﱵ ﺗﺘﺠﺎوز ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻨﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻛﺘﺒﻮا رﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ©ﻟﺸﺎم ﳜﱪوﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺠﺎﺣﺎ×ﻢ‪,‬‬
‫وأرﺳﻠﻮا أﻳﻀﺎ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪,‬‬
‫وإﱃ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪,‬‬
‫وإﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫"وﻛﺘﺒﻮا اﱃ اﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﲟﺎ ﺻﻨﻌﻮا وﺻﺎروا اﻟﻴﻪ ‪:‬‬
‫ا‪ à‬ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻟﻮﺿﻊ اﳊﺮب وإﻗﺎﻣﺔ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪õ‬ﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪودﻩ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻒ واﻟﻮﺿﻴﻊ واﻟﻜﺜﲑ واﻟﻘﻠﻴﻞ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮد‪ à‬ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪٢٨٤‬‬
‫ﻓﺒﺎﻳﻌﻨﺎ ﺧﻴﺎرُ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة وﳒﺒﺎؤﻫﻢ وﺧﺎﻟﻔﻨﺎ ﺷﺮارﻫﻢ وﻧﺰاﻋﻬﻢ‪ .‬ﻓﺮدو‪© à‬ﻟﺴﻼح وﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪< :‬ﺧﺬ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ رﻫﻴﻨﺔ إن‬
‫أﻣﺮ×ﻢ ©ﳊﻖ وﺣﺜﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻢ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺳﻨﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة ﺣﱴ اذا ﱂ ﻳﺒﻖ ﺣﺠﺔ وﻻ ﻋﺬر اﺳﺘﺒﺴﻞ ﻗﺘﻠﺔ‬
‫اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﺨﺮﺟﻮا اﱃ ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﳐﱪ اﻻ ﺣﺮﻗﻮص ﺑﻦ زﻫﲑ وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻘﻴﺪﻩ ان ﺷﺎء ﷲ وﻛﺎﻧﻮا ﻛﻤﺎ‬
‫وﺻﻒ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪.‬‬
‫وإ‪ º‬ﻧﻨﺎﺷﺪﻛﻢ ﷲ ﰲ أﻧﻔﺴﻜﻢ إﻻّ ‪Õ‬ﻀﺘﻢ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ‪Õ‬ﻀﻨﺎ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻨﻠﻘﻰ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺗﻠﻘﻮﻧﻪ وﻗﺪ أﻋﺬر‪ à‬وﻗﻀﻴﻨﺎ اﻟﺬي‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ"]‪.[64‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔّﻌﺎل ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻟﺘﻘﻮﻳﺾ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻋﻮة ﺻﺮﳛﺔ ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻻﻣﺼﺎر‬
‫ﻟﻜﻲ ﲢﺬو ﺣﺬوﻫﻢ‪ ,‬ﻓﺘﺨﻠﻊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻠﻮا اﻧﺘﺼﺎرﻫﻢ اﳌﺮﺣﻠﻲ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﳌﱰددﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮك‬
‫ﺿﺪ ﻋﻠّﻲ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ .‬وﻗﺪ اورد اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻧﺺ رﺳﺎﻟﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﱃ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﺗﺸﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺮى ©ﻟﺒﺼﺮة ﻣﻦ أﺣﺪاث وﻛﻴﻒ ا‪£‬ﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺒﻐﻲ واﻟﻌﺪوان ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ارادوا ﻗﺘﻠﻬﺎ و "ﺷﻬﺪوا ﻋﻠﻴﻨﺎ …ﻟﻜﻔﺮ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻨﺎ اﳌﻨﻜﺮ" ﳑﺎ اﺿﻄﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﱃ اﻟﻘﺘﺎل " ﻓﺠﻤﻊ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻌﺜﻤﺎن‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪î‬رﻫﻢ ﻓﺄﻗﺎدﻫﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ اﻻّ رﺟﻞ" وﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﱃ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن وﻧﺒﺬﻫﻢ‬
‫وﻋﺪم ﻣﻨﺎﺻﺮ×ﻢ‪.‬‬
‫ﻒ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻞ اﻳﻀﺎً "ﻛﺘﺒﺖ إﱃ رﺟﺎلٍ◌ ‪Ù‬ﲰﺎﺋﻬﻢ " ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء زﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن )وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫وﱂ ﺗﻜﺘ ِ‬
‫ﻧﺸﻄﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ اﻟﻜﺒﲑة(‪:‬‬
‫ﻒ ﻳﺪﻩ وﻟﻴﻠﺰم ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ,‬أي ﻻ‬
‫" ﻛﺘﺒﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﱃ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن ﺗﺪﻋﻮﻩ اﱃ ﻧﺼﺮ‪ð‬ﺎ واﻟﻘﻴﺎم ﻣﻌﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺈن ﱂ ﳚﺊ ﻓﻠﻴﻜ ّ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ا‪ º‬ﰲ ﻧﺼﺮﺗﻚ ﻣﺎ دﻣِﺖ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻚ‪ .‬وأﰉ أن ﻳﻄﻴﻌﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬رﺣﻢ ﷲ ام اﳌﺆﻣﻨﲔ! أﻣﺮﻫﺎ ﷲ ان ﺗﻠﺰم ﺑﻴﺘﻬﺎ وأﻣﺮ‪ à‬أن ﻧﻘﺎﺗﻞ‪ ,‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﳍﺎ وأﻣﺮﺗﻨﺎ ﺑﻠﺰوم ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ‬
‫اﺣﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﺎ"]‪[65‬‬
‫وﳝﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ اﱃ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﱃ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن ﻋﻠﻰ ا‪£‬ﺎ ﲢﺬﻳﺮ و×ﺪﻳﺪ ﻻ دﻋﻮة وﺗﺮﻏﻴﺐ‪ ,‬ذﻟﻚ ان زﻳﺪاً ‪ ,‬وأﺧﺎﻩ‬
‫ﺻﻌﺼﻌﺔ‪ ,‬ﻛﺎ‪ à‬ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑﻨﺸﺎﻃﻬﻤﺎ ﰲ ﺻﻔﻮف اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن اﱃ ﺣﺪ ا‪£‬ﻤﺎ ﺗﻌﺮﺿﺎ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ وﻟﻠﻨﻔﻲ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻓﱰة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﻴﺪة‪ .‬ﻓﻜﺄن ﻋﺎﺋﺸﺔ ارادت ان ﺗﻘﻮل ﻟﻪ ‪ ,‬وﻟﻜﻞ اﻧﺼﺎر ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ :‬ﳓﻦ ﻗﺎدﻣﻮن وﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻨﺎ‬
‫©ﳊﺴﲎ ‪ ,‬وإﻻّ ‪,,,,‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺟﻮاب زﻳﺪ ﻣﺘﻮﻗﻌﺎً ﲤﺎﻣﺎً‪.‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﺑﺪأ اﻟﺼﺮاعُ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻋﻠّﻲ ﻳﺘﺤﺮك ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺧﺼﻮﻣﻪ‪ .‬اﳋﻼﻓﺔ ﺗﻐﺎدر ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل‬

‫ﻋﻠّﻲ ﻳﺘﺠﻪ إﱃ اﻟﻌﺮاق ]‪[66‬‬

‫‪٢٨٥‬‬
‫ﳌﺎ وﺻﻠﺘﻪ أﺧﺒﺎر ﲢﺎﻟﻒ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻗﺮارﻫﻢ ﻧﻘﺾ ﺑﻴﻌﺘﻪ واﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻴﻪ وﺑﺪء ﲢﺮﻛﻬﻢ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﰲ اﺳﺘﻨﻔﺎر اﻟﻨﺎس‬
‫ﺿﺪﻩ‪ ,‬ﻗﺮر ﻋﻠّﻲ أن ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓَﻌَﺰَم ﻋﻠّﻲ أن ﻳﺴﲑ ﺑﻨﻔﺴﻪ إﱃ ﲢﺎﻟﻒ اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ ﻟﻴﻮاﺟﻬﻬﻢ ﺑﺸﺨﺼﻪ‬
‫ﰲ ﻣﻜﺔ‪ .‬ﱂ ﺗﻜﻦ اﻷﻣﻮر ﺣﱴ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻗﺪ اﲣﺬت ﻣﻨﺤًﻰ ﺣﺮﺑﻴﺎً ﺑﻌﺪ‪ ,‬وﻋﻠّﻲ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻳﺘﺼﺮف ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻗﺪرﺗﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ اﻷﻣﺮ ﺳﻠﻤﺎً ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﻣﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻗّﺪر أﻧﻪ ﺑﻮﺟﻮدﻩ ﺑﺸﺨﺼﻪ‪ ,‬وﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ‪ ,‬أﻣﺎم ﻃﻠﺤﺔ‬
‫واﻟﺰﺑﲑ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﳛﺒﻂ ﲢﺮﻛﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﻬﺪﻩ ﻷ‪£‬ﻤﺎ‪ ,‬وﳘﺎ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎن ﻛﺒﲑان‪ ,‬ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎ إﻧﻜﺎر ﺑﻴﻌﺘﻬﻤﺎ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﻟﻌﻠّﻲ وﺳﻮف‬
‫ﻟﻦ ﻳﺘﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﻣﺸﺮوﻋﻬﻤﺎ اﻻﻧﺸﻘﺎﻗﻲ ﻷ‪£‬ﻤﺎ ﺳﻴﺆﺛﺮان ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﺎب ﻣﺸﺎﻋﺮﳘﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﲡﻬﺰ ﻋﻠﻲ وﲨﻊ أﻫﻠﻪ وﺧﺎﺻﺘﻪ وﺳﺎر إﱃ ﻣﻜﺔ‪ .‬وﺧﺮج ﻣﻌﻪ ﺑﻀﻊ ﻣﺌﺎ ٍ‬
‫ت ﻣﻦ أﻧﺼﺎرﻩ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ّ َ‬
‫وﻛﺎن ﺧﺮوج ﻋﻠّﻲ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﺪ‪ø ًî‬رﳜﻴﺎً‪ .‬ﻓﻬﻮ ﳝﺜﻞ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﺮﻛﺰ اﳋﻼﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وﻟﻦ ﺗﻌﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﻌﺮ اﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﲜﺴﺎﻣﺔ اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﳛﺼﻞ‪ .‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻴﻨﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ رؤﻳﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻫﻮ ﻳﻐﺎدرﻫﻢ‪ .‬ورﲟﺎ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﲣّﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ ﺑﻐﻴﺎب اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ .‬واﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﳍﺎ رﻣﺰﻳﺔ ﻛﺒﲑة ﰲ اﻻﺳﻼم‪ ,‬واﳋﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﺑﻘﻮا‬
‫ﻣﺘﻤﺴﻜﲔ ‪Ú‬ﺎ ﻛﻌﺎﺻﻤٍﺔ ﳍﻢ رﻏﻢ اﺗﺴﺎع اﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼم ﰲ زﻣﺎ‪£‬ﻢ واﻓﺘﺘﺎح ﺑﻼٍد أﻛﱪ وأﻫﻢ ﻣﻦ ‪à‬ﺣﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ت ﻗﺼﲑة وﳏﺪدة‪.‬‬ ‫ﲤﺴﻚ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ©ﳌﺪﻳﻨﺔ وﱂ ﻳﻐﺎدروﻫﺎ اﻻّ ﰲ رﺣﻼ ٍ‬
‫وذﻟﻚ ﻳﻔﺴﺮ اﻟﺘﺜﺎﻗﻞ اﻟﺬي واﺟﻬﻪ ﻋﻠّﻲ ﺣﲔ اﻧﺘﺪب اﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻌﻪ]‪.[67‬‬
‫وﺣﺎول ﺑﻌﺾ اﻻﻧﺼﺎر أن ﻳﻮازﻧﻮا ﺑﲔ ‪¹‬ﻳﻴﺪﻫﻢ ﻟﻌﻠّﻲ وﺑﲔ رﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺤﺎوﻟﻮا اﻗﻨﺎﻋﻪ ﲜﻤﻴﻞ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال " اﺟﺘﻤﻊ اﺷﺮاف اﻻﻧﺼﺎر ﻓﺄﻗﺒﻠﻮا ﺣﱴ دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲّ‪ .‬ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪ ,‬وﻛﺎن‬
‫ﺑﺪر‪ , ًO‬ﻓﻘﺎل ‪ O :‬اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ان اﻟﺬي ﻳﻔﻮﺗﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل ﷲ)ص( واﻟﺴﻌﻲ ﺑﲔ ﻗﱪﻩ وﻣﻨﱪﻩ أﻋﻈﻢ‬
‫ﳑﺎ ﺗﺮﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ اﳕﺎ ﺗﺴﲑ ﳊﺮب اﻟﺸﺎم ﻓﻘﺪ أﻗﺎم ﻋﻤﺮُ ﻓﻴﻨﺎ وﻛﻔﺎﻩ ﺳﻌﺪُ زﺣﻒ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ ‪ ,‬وأﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫زﺣﻒ اﻻﻫﻮاز‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء رﺟﻞٌ إﻻّ وﻣﺜﻠﻪ ﻣﻌﻚ‪ .‬واﻟﺮﺟﺎل أﺷﺒﺎﻩ واﻻ‪O‬مُ دول‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲّ ‪ :‬ان اﻻﻣﻮال واﻟﺮﺟﺎل …ﻟﻌﺮاق‪ ,‬وﻷﻫﻞ اﻟﺸﺎم وﺛﺒﺔ أﺣﺐ أن أﻛﻮن ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫و‪à‬دى ﰲ اﻟﻨﺎس ©ﳌﺴﲑ ﻓﺨﺮج وﺧﺮج ﻣﻌﻪ اﻟﻨﺎس"]‪[68‬‬
‫وﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر ان اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻗﺪ ﺣﺬر ﻋﻠﻴﺎً ﻣﻦ اﳋﺮوج ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺗﻨﺒّﺄ ﲟﺎ ﺳﻴﺤﺪث ! ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫اﻻﺛﲑ " ﻓﻠﻘﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻌﻨﺎﻧﻪ وﻗﺎل ‪ O :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻻ ﲣﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻮﷲ إن ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﻮد اﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﳌﺴﻠﻤﲔ اﺑﺪاً‪.‬‬
‫ﻓﺴﺒّﻮﻩ ﻓﻘﺎل ‪ :‬دﻋﻮا اﻟﺮﺟﻞ ‪ ,‬ﻣﻦ اﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ)ص( "]‪[69‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﲣﻠﻮا ﻋﻦ ﻫﻮاﺟﺴﻬﻢ واﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﻌﻠّﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺘﺄﺛﲑ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎرﻫﻢ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ‪:‬‬
‫ﻒ ﻣﻌﻚ ﻓﻨﻘﺎﺗﻞ دوﻧﻚ!‬ ‫" ﻓﻠﻤﺎ رأى ز‪O‬د ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺗﺜﺎﻗﻞ اﻟﻨﺎس اﻧﺘﺪب اﱃ ﻋﻠﻲ وﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺜﺎﻗﻞ ﻋﻨﻚ ﻓﺈ‪ º‬ﳔ ّ‬
‫وﻗﺎم رﺟﻼن ﺻﺎﳊﺎن ﻣﻦ أﻋﻼم اﻻﻧﺼﺎر ‪ ,‬أﺣﺪﳘﺎ اﺑﻮ اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﺘﻴﻬﺎن‪ ,‬وﻫﻮ ﺑﺪريّ‪ ,‬واﻟﺜﺎﱐ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ]‪,,, [70‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﱃ ﻧﺼﺮﺗﻪ" ‪ .‬ﺑﻞ ان ﺑﻌﺾ اﻻﻧﺼﺎر أﻇﻬﺮوا ﻣﻮاﻗﻒ ﲪﺎﺳﻴﺔ ﰲ ‪¹‬ﻳﻴﺪﻫﻢ ﻟﻌﻠﻲ‪ .‬ﻳﺘﺎﺑﻊ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ " وﻗﺎل اﺑﻮ ﻗﺘﺎدة‬

‫‪٢٨٦‬‬
‫اﻻﻧﺼﺎري ﻟﻌﻠﻲّ ‪ O :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ان رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻗﻠﺪﱐ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﻒ‪ ,‬وﻗﺪ أﻏﻤﺪﺗﻪ زﻣﺎ‪ ًà‬وﻗﺪ ﺣﺎن ﲡﺮﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﻘﻮم اﻟﻈﺎﳌﲔ اﻟﺬي ﻻ ‪Ø‬ﻟﻮن اﻷﻣﺔ ﻏﺸﺎً "‬

‫وﻟﻜﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺘﻄﻮرات اﳌﺘﻼﺣﻘﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﻠﻴﺎً ﳌﺎ وﺻﻞ إﱃ اﻟﺮﺑﺬة‪ .‬ﻓﻌﺎﺋﺸﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ ﻏﺎدروا ﻣﻜﺔ ©ﲡﺎﻩ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬وﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﻛﻞ رﻣﻮز ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ أﻗﺮ©ﺋﻪ اﻷﻣﻮﻳﲔ ووﻻﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ وزﻋﻤﺎء ﺑﻄﻮن ﻗﺮﻳﺶ‪.‬‬
‫ﺗﻐﲑت ﺧﻄﻂ ﻋﻠّﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ اﳌﺴﲑ إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ,‬وﻋﺴﻜَﺮ ﰲ اﻟﺮﺑﺬة وأﺧﺬ ﻳﺪرس اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﳌﻤﻜﻨﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻗﺮار ام‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﺼﺤﺎﺑﻴّْﲔ ©ﳌﺴﲑ إﱃ اﻟﻌﺮاق ﺧﻄﲑاً ﺟﺪاً ﺑﻨﻈﺮﻩ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻵن ﺳﻮى أن ﻫﺆﻻء ﻗﺪ ﻗﺮروا اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻣﻊ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ .‬وﲢﺮﻛﻬﻢ ذاك ﻳﻮﺿﺢ ﲤﺎﻣﺎً ﺳﻌﻴﻬﻢ إﱃ اﻣﺘﻼك ﻗﻮٍة ﻣﺎدﻳٍﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﲤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﲢﺪي ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎً‬
‫واﳋﺮوج ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ,‬ﺷﺮﻋﻴﺔ اﻟﺼﺤﺒﺔ واﻟﺴﺒﻖ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ,‬إﱃ داﺋﺮة اﻟﺼﺮاع اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﻮازﻳﻦ‬
‫اﻟﻘﻮى‪ ,‬ﻗﻮى اﳉﻴﻮش واﻟﺮﺟﺎل واﻷﻣﻮال‪.‬‬

‫ﻗﺮر ﻋﻠﻲٌ◌ اﻟﻠﺤﺎق ‪Ú‬ﻢ إﱃ اﻟﺒﺼﺮة‪ .‬وﺑﺪأ ﻣﺴﲑﻩ اﻟﻄﻮﻳﻞ إﱃ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬

‫وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ أن ﻳﻮﺿﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻮا‪O‬ﻩ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ وﻣﺆﻳﺪﻳﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎً ﺟﺪاً ﻋﻠﻰ إﻇﻬﺎر رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﺻﻼح‬
‫اﻷﻣﻮر ﺳﻠﻤﺎً ﻻ ﺣﺮ©ً و‪¹‬ﻛﻴﺪﻩ اﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺪﺧﺮ ﺟﻬﺪاً ﰲ ﲡﻨﺐ اﻟﻘﺘﺎل ‪ .‬وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ ‪:‬‬
‫"ﻓﻠﻤﺎ اراد اﳌﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺬة اﱃ اﻟﺒﺼﺮة ﻗﺎم اﻟﻴﻪ اﺑﻦٌ ﻟﺮﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ ﻓﻘﺎل ‪ O :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ أي ﺷﻲء ﺗﺮﻳﺪ وأﻳﻦ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻨﺎ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪ وﻧﻨﻮي ﻓﻼﺻﻼح إن ﻗﺒﻠﻮا ﻣﻨﺎ وأﺟﺎﺑﻮ‪ º‬اﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈن ﱂ ﳚﻴﺒﻮ‪ º‬اﻟﻴﻪ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺪﻋﻬﻢ ﺑﻌﺬرﻫﻢ وﻧﻌﻄﻴﻬﻢ اﳊﻖ وﻧﺼﱪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﺮﺿﻮا؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺪﻋﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮ‪.º‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﱰﻛﻮ‪º‬؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻣﺘﻨﻌﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻨﻌﻢ اذن‬
‫وﻗﺎم اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻏﺰﻳﺔ اﻻﻧﺼﺎري ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻷرﺿﻴﻨﻚ ©ﻟﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ أرﺿﻴﺘﲏ ©ﻟﻘﻮل"‬

‫ﺳﺎر ﻋﻠّﻲ إﱃ اﻟﺒﺼﺮة ﺑﺸﻜﻞ ﺑﻄﻲء ﺟﺪاً واﲣﺬ ﻣﺴﺎراً ﻣﺘﻌﺮﺟﺎً‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﺮﺑﺬة إﱃ اﻟﺜﻌﻠﺒﻴﺔ ﻓﺎﻵﺳﺎد إﱃ أن وﺻﻞ ذي ﻗﺎر‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻛﺎن ﻳﺴﲑ إﱃ اﻟﺒﺼﺮة واﺿﻌﺎً اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ .‬ﻛﺎن ‪õ‬ﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﺴﲑ إﱃ اﻟﺒﺼﺮة ﺑﺸﻜٍﻞ أﺳﺮع وﻣﺒﺎﺷﺮ‪,‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ آﺛﺮ ذﻟﻚ اﻟﺒﻂء رﲟﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻛﺴﺐ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻃﻮال ﻣﺴﲑﻩ ﻣﻨﺨﺮﻃﺎً ﰲ ﻣﺮاﺳﻼ ٍ‬
‫ت ﻣ ﻜﺜ ﻔ ﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻜﻮﻓﺔ وأﻫﻠﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ وإن ﻛﺎن ﱂ ﻳﺘﺠﻪ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻻّ أﻧﻪ اﻗﱰب ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑاً واﺳﺘﻘﺮ ﺑﺬي ﻗﺎر اﻟﱵ ﻻ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫إﻻّ ﻗﻠﻴﻼ]‪.[71‬‬
‫وﺑﻠﻐﺖ أﺧﺒﺎر ﻣﺎ ﺟﺮى ﰲ اﻟﺒﺼﺮة ﻋﻠﻴﺎً◌ وﻫﻮ ﰲ ﻣﺴﲑﻩ إﱃ اﻟﻌﺮاق‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﺒﺎر ©ﻟﻐﺔ اﳋﻄﻮرة واﻷﳘﻴﺔ ©ﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺴﻴﻄﺮة ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة واﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﻌﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﺗﻌﲏ أﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﳍﺆﻻء ﻗﺎﻋﺪة ﳝﻜﻨﻬﻢ اﻻرﺗﻜﺎز إﻟﻴﻬﺎ ﰲ أﻳﺔ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﳏﺘﻤﻠﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺼﺮة أﻋﺪادٌ◌ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ,‬وﻛّﻢ ﻣﻬﻢٌ◌ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻟﻌﺘﺎد‪.‬‬

‫‪٢٨٧‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻳﺮى أن اﻷﻣﻮر ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﳌﻘﺎرﻋﺔ ©ﳊﺠﺔ واﻟﱪﻫﺎن‪ ,‬واﻟﺒﻴﺎن واﻹﻗﻨﺎع‪ ,‬واﲣﺬت ﻣﻨﺤﻰ‬
‫ﺗﺼﺎﻋﺪ‪ ◌ًO‬ﻳﻨﺬر ﺑﺸّﺮ ﻣﺴﺘﻄﲑ‪ .‬ﻓﺎﻵن ﲤﻠﻚ ﻋﺎﺋﺸﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ ﻗﻮة ﻣﺎدﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﻀﻌﻬﻢ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﻳﺘﻴﺢ ﳍﻢ ﲢﺪي‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠّﻲ …ﻟﻔﻌﻞ‪… ,‬ﻟﻘﻮة اﳌﺎدﻳﺔ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻋﺘﻤﺎداً◌ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﻠﻬﻢ ﰲ اﳌﻮازﻳﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﺷﻚ أن‬
‫ﺿﺢ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻜﻞ ﺟﻼء‪,‬‬‫ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻛﺎن ﻳﺪرك أﻧﻪ ﺣﱴ ﻟﻮ وﺻﻞ اﻟﺒﺼﺮة اﻵن‪ ,‬وأﻗﺎم اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﻣﻪ‪ ,‬وو ّ‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻓﻴﺎً◌ ﻹرﻏﺎم ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﺑﻴﻌﺘﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﺳﻴﻔﻌﻞ ﻋﻠّﻲ إن أﺻّﺮ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ‪ ,‬وﻣﻌﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻟﺘﺤّﺪﻳﻪ؟ وﻣﺎذا ﺳﻴﻔﻌﻞ إن وﺿﻌﻮا ﺷﺮوﻃﺎ ﺗﻌﺠﻴﺰﻳﺔ؟‬
‫ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻌﻠّﻲ ﻣﻦ اﻣﺘﻼك ﻗﻮة ﺗﺴﺎﻧﺪﻩ وﺗﻘّﻮي ﻣﻮﻗﻔﻪ ﲡﺎﻩ ﺧﺼﻮﻣﻪ‪ .‬ﻗﻮة ﻛﺒﲑة ﻣﺆﺛّﺮة‪ ,‬ﳝﻜﻨﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ إذا ﻟﺰم اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻊ ﻋﻠّﻲ ﻣﻦ اﳊﺠﺎز ﺑﻀﻊ ﻣﺌﺎت‪ ,‬أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ]‪ .[72‬وﻫﻢ ©ﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﻳﺸﻜﻠﻮن‬
‫ﻗﻮة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ يُ◌ﻋﺘّﺪ ‪Ú‬ﺎ‪ ,‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺑﺪاً◌ ﻧّﺪا ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ,‬واﳌﺘﺄﻗﻠﻤﺔ ﲤﺎﻣﺎً◌ ﻣﻊ‬
‫أوﺿﺎع اﻟﻘﺘﺎل واﻟﻐﺰو ﻣﻦ ﺧﻼل ‪Ñ‬رﳜﻬﺎ اﳊﺎﻓﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﺮس‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠّﻪ ﻛﺎن ﻻ ﺑّﺪ ﻟﻌﻠّﻲ أن ﻳﻜﺴﺐ ¬ﻳﻴﺪ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬ﻓﺒﻤﺎ أن اﻟﺒﺼﺮة ﺳﻘﻄﺖ ﲢﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ‪ ,‬وﲟﺎ أن اﻟﺸﺎم‬
‫ﲢﺖ إﻣﺮة ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬وﲟﺎ أن ﻣﺼﺮ واﻟﻴﻤﻦ ﺑﻌﻴﺪان ﻋﻦ ﻣﺴﺮح اﻷﺣﺪاث‪ ,‬وﲟﺎ أن اﳊﺠﺎز ﻟﻴﺲ ﲟﻘﺪورﻫﺎ أن ﺗﺸّﻜﻞ ﻗﻮة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ,‬ﱂ ﺗﺒﻖَ◌ ﻏﲑ اﻟﻜﻮﻓﺔ أﻣﺎم ﻋﻠّﻲ ﻟﻜﻲ ﻳﻮّﺟﻪ أﻧﻈﺎرﻩ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎً◌ ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ أن ﻳﻜﺴﺐ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻮاﻗﺐ اﻟﻔﺸﻞ ﰲ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﺧﻴﻤﺔ ﺟﺪاً◌ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻮﻓﺔ ﻫﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻌﺮاق اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻀﺨﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺎع اﻷﻛﱪ ﰲ ﲢﻄﻴﻢ اﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‬
‫ﻓﺎرس‪ .‬وﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى أﳘﻴﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ داﺧﻞ اﻹﻃﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ آﻧﺬاك ﻳﻜﻔﻲ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﺧﺎﻃﺐ ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﺮة " أﻧﺘﻢ رأس اﻟﻌﺮب وﲨﺠﻤﺘﻬﺎ‪ ,‬وﺳﻬﻤﻲ اﻟﺬي أرﻣﻲ ﺑﻪ إن أ‪Ñ‬ﱐ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ ﻫﻬﻨﺎ وﻫﻬﻨﺎ ‪"...‬‬
‫وﻛﺎن ﳒﺎح ﻋﻠّﻲ ﰲ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻜﻮﻓﺔ أﻣﺮاً◌ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎً◌ وﻣﺘﻮﻗﻌﺎً◌‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﺼﺪر اﻟﻘﻼﻗﻞ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﱵ ﻫّﺰت‬
‫ﺣﻜﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ,‬وﻣﻨﺒﻌﺎً◌ ﻷﻓﻜﺎر وﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮﻓﺾ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬واﻟﻘﺮﺷﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬وﱂ ﻳﻨﺠﺢ وﻻة ﻋﺜﻤﺎن‪,‬‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ وﺳﻌﻴﺪ‪ ,‬ﰲ إدار×ﻢ ﻟﺸﺆون اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﳒﺤﻮا ﰲ زرع ﺑﺬور اﻟﺘﻤّﺮد ﺿﺪ اﳊﻜﻢ اﻷﻣﻮي‪ ,‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻼء اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ,‬اﻟﺒﺎرز واﻟﺒّﲔ‪ ,‬اﻟﱵ ﻃﺒّﻘﺖ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺳﻌﻴﺪ‪ ,‬ﲡﺎﻩ ﻋﻤﻮم أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻧﻈﺮ اﻟﻜﺜﲑون إﱃ ﻋﻠّﻲ ﻛﻨﻘﻴﺾ ﻟﻘﺮﻳﺶ وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮن ﻋﻠّﻲ‪ ,‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺲَ◌ب‪,‬‬
‫ي وﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪا ﻣﻊ اﻟﻨﱯ)ص( ﲡﻌﻠﻪ ﻣﺆﻫﻼً◌ ‪ ,‬ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬إﻻّ أّن اﻧﺘﻤﺎءﻩ إﱃ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮ ّ‬
‫‪ ,‬ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺎل إﲨﺎﻋﺎً◌ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻣﺎ أﺿﻴﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﺟﻬﺎدﻩ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ)ص( وﺧﺼﺎﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫وﻣﺎ ﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل واﻟﺰﻫﺪ‪ .‬وﻛﺎن ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﻣﺮﺷﺤﺎً◌ ﻣﻔﻀﻼ ﻟﻠﻜﻮﻓﺔ ﻫﻮ إﲨﺎع ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎداﺗﻪ‪.‬‬
‫و©ﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﺒﻠّﻲ‪ ,‬وﻧﻔﻮر ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺮﻳﺶ وﳑﺜﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﲏ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺗﻀﻢ ﲡﻤﻌﺎت ذات ﺻﺒﻐﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺻﺮﻓﺔ‪ ,‬أﻓﺮادﻫﺎ ﻣﺘﺪﻳﻨﻮن ﳐﻠﺼﻮن ﻣﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻜﺘﺎب ﷲ وأﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻋﺮﻓﻮا بِ◌ " اﻟﻘﺮّ◌اء " ﻧﻈﺮاً◌ إﱃ اﺷﺘﻬﺎرﻫﻢ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﺗﻼوﺗﻪ وﺣﻔﻈﻪ‪ .‬وﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا أﺻﻼً◌ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ " اﳌﻌﻠﻤﲔ "‬
‫ﺼﺎ ©ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ,‬وﻛﺎن ﻳﻔﺘﺨﺮ ﲟﺪى‬
‫اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ‪ ,‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي‪ .‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ©ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﳐﺘ ّ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ‪æ‬ﺳﺒﺎب ﻧﺰول اﻵ‪O‬ت و‪¹‬وﻳﻠﻬﺎ‪ ,‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺼﺤﻔﻪ اﳌﺸﻬﻮر‪ ,‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻮم ﻋﺜﻤﺎن ﲝﺮﻗﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻌﻘﺪ ﺣﻠﻘﺎت ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﰊ ﻣﻦ اﻟﺴﺒّﺎﻗﲔ إﱃ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺮاﻏﺒﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن اﻟﻜﺜﲑون ﻣﻨﻬﻢ ﺗّﻮاﻗﲔ إﱃ ﺗﻌﻠّﻢ " ﻛﻼم ﷲ" ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺻﺤﺎ ّ‬
‫اﻹﳝﺎن‪ ,‬ﻛﺎﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬

‫‪٢٨٨‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷوﺳﺎط ﻫﻲ اﻟﱵ ﱎَ◌ت وﻛﱪت ﻟﺘﺼﺒﺢ ذات ﺛﻘﻞ ﻧﻮﻋّﻲ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺨﺎﺻﺎً◌ ﻣﺘﻌﻠّﻘﲔ ©ﻟﺮوح اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﱵ ﺟﺎء ‪Ú‬ﺎ اﻟﻨﱯ)ص(‪ ,‬وﺑﺼﻔﺎء اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻀﻤﲑ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻫﻮ ﺑﻨﻈﺮﻫﻢ اﳌﻘّﺪس واﻹﳍﻲ‪,‬‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﷲ‪.‬‬
‫وﺑﻨﻈﺮ ﻫﺆﻻء ‪ ,‬ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻮك ﻏﲑ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ,‬أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻏﲑ اﳌﻠﺘﺰم ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬اﻟﺬي أﻇﻬﺮﻩ وﻻة ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‪ ,‬ﻛﻤﺜﻞ ﺷﺮب اﳋﻤﺮ واﳋﻼﻋﺔ‪ ,‬أو اﻻﺳﺘﻬﺘﺎر ﺑﺸﺄن اﻟﺼﻼة‪ ,‬يُ◌ﻋﺘﱪ ﻣﻦ اﳉﺮاﺋﻢ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻐﺘﻔﺮ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺸﺎﺋﻦ أ‪¢‬ر ﻟﺪى أوﺳﺎط اﻟﻘﺮاء ﺗﺴﺎؤﻻت ﺟّﺪﻳﺔ ﺣﻮل ﻣﺪى ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﻠﻮك ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺮاء ﰲ إﻗﻨﺎع أﻧﻔﺴﻬﻢ أن ﻫﻨﺎك ﻓﺎرﻗﺎً◌ ﺑﲔ اﳋﻠﻴﻔﺔ وﺑﲔ وﻻﺗﻪ اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ‪ .‬ﻓﻌﺜﻤﺎن ﻳﺪﻋﻢ وﻻﺗﻪ ﺑﻘﻮة‪,‬‬
‫وﻻ ﻳﻠﺠﺄ ﶈﺎﺳﺒﺘﻬﻢ إﻻّ ﻣﻀﻄﺮاً◌‪ ,‬وﺑﻌﺪ ﺷﻜﺎوى ﻋﺪﻳﺪة ‪ ,‬وﳑﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺷﺨﺺ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﻨﺎﺳﺐ أوﺳﺎط اﻟﻘﺮاء ﲤﺎﻣﺎً◌‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ عُ◌رف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ زﻫﺪٍ◌ ﺣﻘﻴﻘﻲ‬
‫وورعٍ◌ وﺗﻘﻮى‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺑﻨﻈﺮﻫﻢ ﻧﻘﻴﺾ ﻋﺜﻤﺎن ووﻻﺗﻪ وﻋﺸﲑﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪… ,‬ﺧﺘﺼﺎر‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮق إﱃ اﻟﺘﻐﻴﲑ وﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷرﺿﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻬﻴّﺄة ﻟﺘﻘﺒّﻞ ﻋﻠّﻲ واﺣﺘﻀﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﺚ أﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺑﺪأ ﻋﻠﻲ ‪ ,‬وﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ اﳊﺠﺎز إﱃ اﻟﻌﺮاق‪õ ,‬رﺳﺎل ﻣﻨﺪوﺑﻴﻪ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻲ ﻳﺪرﺳﻮا أوﺿﺎﻋﻬﺎ‪ ,‬وﳊ ّ‬
‫ﻧﺼﺮة اﳋﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﳋﺼﻮﻣﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﲤﺮدوا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻏﲑ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ ﻟﻌﻠّﻲ ‪ :‬أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي]‪[73‬‬

‫وﻟﻜّﻦ ﻋﻠﻴﺎً◌ اﺻﻄﺪم‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺗﻮﻗﻊ‪ ,‬ﺑﻌﻘﺒﺔ ﻛﺄداء‪ .‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﻮﻗﻒ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻮ اﻟﻮاﱄ اﻟﺬي ﻓﺮﺿﺘﻪ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻟﺬي ﺧﻠﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﻠﻲٌ◌ ﻗﺪ أﻗﺮّ◌ه ﻋﻠﻰ وﻻﻳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﳌﺎ ﺑﻮﻳﻊ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وذﻛﺮ‪ .à‬وﻗﺪ ﺑﺮّ◌ر ذﻟﻚ اﻟﻘﺮار ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ّ‬
‫" ‪ ...‬وﷲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪي ﲟﺆﲤﻦ وﻻ ‪º‬ﺻﺢ‪ .‬وﻟﻘﺪ أردتُ◌ ﻋﺰﻟﻪ ﻓﺄ‪ø‬ﱐ اﻷﺷﱰ ﻓﺴﺄﻟﲏ أن أﻗﺮّ◌ه‪ ,‬وذﻛﺮ أن أﻫﻞ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻪ راﺿﻮن‪ .‬ﻓﺄﻗﺮرﺗﻪ"]‪[74‬‬
‫وﻛﺎن أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﳛﻈﻰ ©ﺣﱰام واﺳﻊ ﰲ أوﺳﺎط اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪ ,‬وﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻔﻮذ ﻣﻌﻨﻮي ﻣﻬﻢ‪ .‬وﲝﻜﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﳝﺎﻧﻴﺎً◌‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻘﺮ©ً◌ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ واﻟﻜﺒﲑة ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬وﻛﺎن يُ◌ﻧﻈﺮ ﻟﻪ ﺑﺸﻜﻞ أو ‪D‬ﺧﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﳝﺜﻞ ﻣﺼﺎﱀ اﳉﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻘﺤﻄﺎﱐ]‪ [75‬ﻣﻦ أﻣﺔ اﻟﻌﺮب‪ .‬وﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ أﺳﺒﺎب وﺿﻌﻴﺔ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﳌﻤﻴﺰة ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﺻﺤﺎّﰊ ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻟﻪ اﺣﺘﻜﺎك ﻣﻊ اﻟﻨﱯ)ص(‪ ,‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻗﺮﺷﻴﺎً◌‪ ,‬وﻟﻪ ﻣﺎضٍ◌ ﺟﻴﺪ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت أﺛﻨﺎء وﻻﻳﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة ا‪O‬م ﻋﻤﺮ‪ ,‬وأﺧﲑاً◌ ﺧﺼﺎﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺸﺮﻩ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫وﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ دﻋﻮات ﻋﻠﻲّ◌ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ©ﻟﻨﺼﺮة واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‪ ,‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻨﺎس]‪:[76‬‬
‫" ^ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ :‬أﻃﻴﻌﻮﱐ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﺮاﺛﻴﻢ اﻟﻌﺮب‪Î ,‬وي إﻟﻴﻜﻢ اﳌﻈﻠﻮم و‪Î‬ﻣﻦ ﻓﻴﻜﻢ اﳋﺎﺋﻒ ‪.‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪ :‬إن اﻟﻔﺘﻨﺔ إذا أﻗﺒﻠﺖ ﺷﺒﻬﺖ وإذا أدﺑﺮت ﺗﺒﻴﻨﺖ‪ ,‬وإن ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺒﺎﻗﺮة ﻻ ﻳﺪرى ﻣﻦ أﻳﻦ ¬ﰐ وﻻ ﻣﻦ‬
‫أﻳﻦ ﺗﺆﺗﻰ‪.‬‬
‫ﺷﻴﻤﻮا ﺳﻴﻮﻓﻜﻢ واﻧﺰﻋﻮا أﺳﻨﺔ رﻣﺎﺣﻜﻢ‪ ,‬واﻗﻄﻌﻮا أو‪ø‬ر قِ◌سِ◌يّ◌ﻛﻢ‪ .‬واﻟﺰﻣﻮا ﻗﻌﻮر اﻟﺒﻴﻮت‪.‬‬

‫‪٢٨٩‬‬
 ‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪ :‬إن اﻟﻨﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺧﲑٌ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ .‬واﻟﻘﺎﺋﻢ ﺧﲑٌ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﻲ"‬

‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺷﻴﺊ أﺳﻮأ ﳝﻜﻦ أن ﳛﺪث ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪… ,‬ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠّﻲ‪ ,‬ﻣﻦ ﺷﻴﻮع ﻫﻜﺬا أﻓﻜﺎر ﺑﲔ أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻃﺮَ◌حَ◌ه‬
‫أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎن ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ دﻋﻮة ﻟﻠﻜﻮﻓﺔ وأﻫﻠﻬﺎ ©ﲣﺎذ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﺒﻴّﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﲡﺎﻩ ﻣﺎ ﳚﺮي ﻣﻦ أﺣﺪاث ﻣﺘﺴﺎرﻋﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ – اﻹﺳﻼﻣّﻲ‪ .‬ﻛﺎن ﻃﺮح أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ,‬ﻟﻮ ﻗّﺪر ﻟﻪ أن ﻳﻨّﻔﺬ‪ ,‬ﻧﺪاءً إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪æ‬ن ﺗﻨﺄى ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﺗﻨﻌﺰل ﻋﻦ ﺟﺴﺪ‬
‫ي‬
‫ﺻﺮ ﻣﺮﻛﺰ ّ‬
‫اﻷﻣﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻃﺮﺣﻪ ﻏﲑ واﻗﻌّﻲ وﻻ ﺳﻴﺎﺳّﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ‪ ,‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﳑﻜﻨﺎً◌ ﱂَ◌ ْ‬
‫ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻌﺮب ‪ ,‬ﲝﺠﻢ وأﳘﻴﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬أن ﻳﺒﻘﻰ ﺧﺎرج ﺳﻴﺎق اﻷﺣﺪاث ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﺒﻠﻮر ﻟﻪ ‪¹‬ﺛﲑٌ◌ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫"اﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ" اﻟﻌﺮب ﻛﻠﻬﺎ‪ ,‬ﺑﺸّﱴ أﻗﻄﺎرﻫﺎ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻠﺪة ﺻﻐﲑة ﰲ ‪à‬ﺣﻴﺔ ‪à‬ﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺣﱴ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻠّﻲ‪ ,‬أو ﻏﲑ ﻋﻠّﻲ ﳑﻦ اﳔﺮط ﰲ اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ واﳋﻼﻓﺔ‪ ,‬وﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﺘﺴﻤﺢ ‪æ‬ن ﻳﺘّﻢ ﲡﺎﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻨﺎدي ﺑﻪ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ – اﻟﻼﻣﻮﻗﻒ – ﻛﺎن ﻫﻮ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋّﱪ رﺟﻞٌ◌ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ,‬اﲰﻪ ﻋﺒﺪ ﺧﲑ اﳋﻴﻮاﱐ‪ ,‬ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺧَﲑ ﺗﻌﺒﲑ ﰲ ﻣﻌﺮض ﺟﺪاٍل ﻟﻪ ﻣﻊ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ‪^ " :‬‬
‫أ… ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻫﺬان اﻟﺮﺟﻼن‪ ,‬ﻳﻌﲏ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ‪ ,‬ﳑﻦ …ﻳﻊ ﻋﻠﻴﺎً◌؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻞ أﺣﺪث ﺣَﺪ‪ ًî‬ﳛﻞ ﺑﻪ ﻧﻘﺾ ﺑﻴﻌﺘﻪ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ أدري!‬
‫ﺖ! ﻓﺈ‪ø º‬رﻛﻮك ﺣﱴ ﺗﺪري‪ ^ .‬أ… ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ أﺣﺪاً ﺧﺎرﺟﺎً ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﱵ ﺗﺰﻋﻢ إﳕﺎ ﻫﻲ ﻓﺘﻨﺔ؟‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ درﻳ َ‬
‫إﳕﺎ ﺑﻘﻲ أرﺑﻊ ﻗﺮون‪ :‬ﻋﻠﻲّ ﺑﻈﻬﺮ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ …ﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬وﻣﻌﺎوﻳﺔ …ﻟﺸﺎم‪ ,‬وﻓﺮﻗﺔ أﺧﺮى …ﳊﺠﺎز ﻻ يُ◌ﺟﱮ‬
‫®ﺎ ﻓﻴﺊ وﻻ ﻳﻘﺎﺗﻞ ®ﺎ ﻋﺪو"]‪[77‬‬

‫واﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺣﻘﺎً◌‪ ,‬ﻫﻮ اﻟﺸﺮاﺳﺔ اﻟﱵ داﻓﻊ ‪Ú‬ﺎ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻩ ودﻋﻮﺗﻪ‪ .‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻘﺎﺗﻞ …ﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺛﲏ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎوب ﻣﻊ ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺼﺮة ﻣﻦ ﻋﻠّﻲ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻔﻬﻮم وﺟﻮد ﺗﻴﺎر "اﻋﺘﺰال اﻟﻔﺘﻨﺔ" ﺑﲔ ﻗﻄﺎﻋﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﳌﺘﺪﻳﻨﲔ‪ ,‬ﻓﺈن أ© ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎن ﳐﺘﻠﻔﺎً◌ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ "اﳌﻌﺘﺰﻟﲔ"‪ .‬ﻓﻬﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻠﺒﻴﲔ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻴﺊ ‪ .‬ﱂ ﻳﺸﺎرﻛﻮا‬
‫ﰲ اﻟﺼﺮاع وﱂ ﻳﺘﺪﺧﻠﻮا ﰲ ﳎﺮ‪O‬ت اﻷﺣﺪاث‪ ,‬واﻛﺘﻔﻮا ©ﳉﻠﻮس ﰲ ﺑﻴﻮ×ﻢ )ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ‪ ,‬ﻣﺜﻼ(‪ ,‬ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎد‪ .‬وﻟﻜّﻦ‬
‫أ© ﻣﻮﺳﻰ ﱂ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﳉﻠﻮس ﺑﺒﻴﺘﻪ‪ ,‬ﺑﻞ أﻇﻬﺮ إﺻﺮاراً◌ ﻏﺮﻳﺒﺎً◌ ﻋﻠﻰ ﲢّﺪي ﻃﻠﺐ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬وﻗﺎم ﲟﺠﻬﻮدٍ◌ ﻫﺎﺋﻞ ﰲ أوﺳﺎط‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻹﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺮﻓﺾ دﻋﻮة ﻋﻠّﻲ‪ .‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻨﺎﻇﺮ وﳚﺎدل وﻳﺘﺼﺮف ﻛﻤﻦ ﻳﺆدي ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ .‬وﻣﻬﻤﺘﻪ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻻﳒﺮار وراء دﻋﻮات " اﻟﻔﺘﻨﺔ " ‪.‬‬

‫وﻳﺬﻛﺮ اﳌﺆرﺧﻮن أن ﻋﻠﻴﺎً اﺿﻄﺮ اﱃ ارﺳﺎل ﻋﺪة ﺑﻌﺜﺎت اﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ¬ﻳﻴﺪﻫﺎ وأن ﻣﺒﻌﻮﺛﻲ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺗﻮّﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻮض ﺻﺮاع ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻊ اﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺼﺮاً ﻋﻠﻰ إﻓﺸﺎﳍﻢ‪ .‬وﲣﺘﻠﻒ اﻟﺮوا‪O‬ت ﰲ ذﻛﺮ اﲰﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫أرﺳﻠﻬﻢ ﻋﻠﻲ وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻮاﺟﻬﺎ×ﻢ ﻣﻊ اﰊ ﻣﻮﺳﻰ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي اﻟﺬي ﻳﺜﻖ‬
‫ﲟﺼﺪاﻗﻴﺘﻪ "ﻟﺴﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻻﻫﻮاء اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺆرﺧﲔ"‪ ,‬ﻓﻘﺎل أن ﻋﻠﻴﺎ أرﺳﻞ ﺛﻼﺛﺔ وﻓﻮد اﱃ اﰊ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪:‬‬

‫‪٢٩٠‬‬
‫أوﳍﺎ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ]‪ " [78‬ﻓﺒﻠﻐﺎ اﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ودﻓﻌﺎ اﱃ اﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻲ‪ ,‬وﻗﺎﻣﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪æ‬ﻣﺮﻩ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﳚﺒﻬﻤﺎ أﺣﺪ‪ .‬وﺷﺎورا أ… ﻣﻮﺳﻰ ﰲ اﳋﺮوج اﱃ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﳋﺮوج ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻘﻌﻮد ﺳﺒﻴﻞ اﻵﺧﺮة!‬
‫ﻓﻘﻌﺪوا ﻛﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻐﻀﺐ ﳏﻤﺪ وﳏﻤﺪ واﻏﻠﻈﺎ ﻷﰊ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﳍﻤﺎ ‪ :‬وﷲ ان ﺑﻴﻌﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻔﻲ ﻋﻨﻘﻲ وﻋﻨﻖ ﻋﻠﻲ وان ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﺤﱴ ﻧﻔﺮغ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن]‪"[79‬‬
‫اذن وﺻﻠﺖ اﻻﻣﻮر ﺑﲔ اﰊ ﻣﻮﺳﻰ وأول وﻓٍﺪ ارﺳﻠﻪ ﻋﻠّﻲ اﱃ ﺣﺪ ﺗﺒﺎدل اﻟﺴﺒﺎب]‪) [80‬أﻏﻠﻈﺎ ﻷﰊ ﻣﻮﺳﻰ(‪.‬‬
‫ﻓﻘﺮر ﻋﻠﻲ ان ﳛﺎول ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻊ اﰊ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬ﻳﺘﺎﺑﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪:‬‬
‫ﺐ أﻧﺖ واﺑﻦ‬
‫"ﻓﺮﺟﻌﺎ اﱃ ﻋﻠﻲّ ©ﳋﱪ وﻫﻮ ﺑﺬي ﻗﺎر ‪ ,‬ﻓﺮﺟﻊ ©ﻟﻼﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﱰ وﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺖ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﰲ اﰊ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬ﻓﺎذﻫ ْ‬
‫ت‪.‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎس وأﺻﻠﺢْ ﻣﺎ أﻓﺴﺪ َ‬
‫ﺐ اﱃ ﺷﻲء وﱂ ﻳﺮَ اﻻ اﻟﻘﻌﻮد ﺣﱴ ﺗﻨﺠﻠﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻳﻠﺘﺌﻢ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﰊ ﻣﻮﺳﻰ وﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎ‪ º‬ﻋﻠﻴﻪ …ﻟﻨﺎس ﱂ ﳚ ْ‬
‫ﻓﺮﺟﻊ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻻﺷﱰ]‪ [81‬اﱃ ﻋﻠﻲ"‬
‫اذن ﻓﺸﻞ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺜﺎﱐ اﳌﻜّﻮن ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻻﺷﱰ وﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﻣﻬﻤﺘﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻓﻌﻼً ﻋﻠﻰ ﺷﺮاﺳﺔ اﰊ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻷن اﻻﺷﱰ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻔﻮٍذ ﻛﺒﲑ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫وأ‪¢‬ر ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ,‬ﳑﺎ دﻓﻌﻪ إﱃ إرﺳﺎل ﻛﺘﺎ ٍ‬
‫ب ﻗﺎٍس ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻠﻬﺠﺔ إﱃ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬ﻫﺪّ◌دﻩ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬وﺧّﲑﻩ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﲔ اﻟﻌﺰل أو اﻟﺘﻌﺎون‪:‬‬
‫" أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﲏ ﻋﻨﻚ ﻗﻮٌل ﻫﻮ ﻟﻚ وﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻚ‪.‬‬‫ب ﻣَﻦ ﻣﻌ َ‬
‫ﻚ ‪ ,‬واﺷﺪُ◌د ﻣﺌﺰرَك ‪ ,‬واﺧﺮج ﻣﻦ ﺣﺠﺮَك‪ ,‬واﻧﺪ ْ‬ ‫ﻚ ﻓﺎرﻓﻊ ذﻳﻠ َ‬‫ﻓﺈذا ﻗِﺪم رﺳﻮﱄ ﻋﻠﻴ َ‬
‫ﺖ ﻓﺎﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﺖ ﻓﺎﻧﻔﺬ‪ ,‬وإن ﺗﻔﺸﻠ َ‬ ‫ﻓﺈن ﺣﻘﻘ َ‬
‫ﻚ ﲜﺎﻣﺪَك‪ ,‬وﺣﱴ ﺗﻌﺠﻞ ﻋﻦ ِﻗﻌﺪﺗ َ‬
‫ﻚ‪ ,‬وﲢﺬر ِﻣﻦ‬ ‫ﺖ‪ ,‬وﻻ ﺗﱰك ﺣﱴ ﳜﺎَط زﺑﺪَك ﲞﺎﺛﺮَك‪ ,‬وذاﺋﺒ َ‬ ‫وأﱘ ﷲ ﻟﺘﺆﺗﲔّ ﺣﻴﺚ أﻧ َ‬
‫ﻚ ﻛﺤﺬرَك ِﻣﻦ ﺧﻠﻔ َ‬
‫ﻚ‪.....‬‬ ‫أﻣﺎﻣ َ‬
‫ﻚ‪.‬‬‫ﻚ وﺣﻈ َ‬ ‫ﻚ‪ ,‬واﻣﻠﻚ أﻣﺮَك وﺧﺬ ﻧﺼﻴﺒ َ‬ ‫ﻓﺎﻋﻖِ◌ل ﻋﻘﻠ َ‬
‫ﺖ ﻓﺘﻨﺢّ إﱃ ﻏﲑ رﺣٍﺐ‪ ,‬وﻻ ﰲ ﳒﺎٍة ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺮﻫ َ‬
‫ﻓﺒﺎﳊﺮيّ ﻟﺘﻜﻔﲔّ وأﻧﺖ ‪à‬ﺋﻢ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻘﺎل أﻳﻦ ﻓﻼن‪.‬‬
‫وﷲ إﻧﻪ ﳊﻖّ ﻣﻊ مُ◌حِ◌ّق‪ ,‬وﻣﺎ ﻧﺒﺎﱄ ﻣﺎ ﺻﻨﻊَ اﳌﻠﺤﺪون‪ .‬واﻟﺴﻼم"]‪[82‬‬

‫رواﻳﺔ ﻣﻠﻄﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪:‬‬

‫روى اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ]‪ [83‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ز‪O‬د اﻻﺳﺪي‪:‬‬
‫" ﳌﺎ ﺳﺎر ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻋﺎﺋﺸﺔ اﱃ اﻟﺒﺼﺮة ﺑﻌﺚ ﻋﻠﻲٌ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ^ﺳﺮ وﺣﺴﻦَ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ,‬ﻓﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺼﻌﺪا‬
‫اﳌﻨﱪَ ‪ ,‬ﻓﻜﺎن اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﻮق اﳌﻨﱪ ﰲ أﻋﻼﻩ وﻗﺎم ﻋﻤﺎر أﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﳊﺴﻦ‪ .‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻴﻪ ﻓﺴﻤﻌ ُ‬
‫ﺖ ﻋﻤﺎراً ﻳﻘﻮل‬
‫‪ :‬ان ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺪ ﺳﺎرت اﱃ اﻟﺒﺼﺮة ‪ ,‬ووﷲ ا‪Õ‬ﺎ ﻟﺰوﺟﺔ ﻧﺒﻴﻜﻢ )ص( ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ‪ ,‬وﻟﻜﻦّ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ اﺑﺘﻼﻛﻢ‬
‫ﻟﻴﻌﻠﻢ إ^ﻩ ﺗﻄﻴﻌﻮن أم ﻫﻲ"‬

‫‪٢٩١‬‬
‫وأ‪ à‬أﻇﻦ ان اﻟﺮواة ﻗﺪ زادوا ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﻤﺎر ﻛﻠﻤﺔ " واﻵﺧﺮة " ﰲ ذﻛﺮﻩ ﳊﻘﻴﻘﺔ ان ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺔ اﻟﻨﱯ)ص(‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ‬
‫اﻟﺰ‪O‬دة ﺗﻌﲏ إﻗﺮار ﻋﻤﺎر ان ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﳍﺎ اﳉﻨﺔ ‪ ,‬وذﻟﻚ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪاً ©ﻟﻨﻈﺮ اﱃ ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﻤﺎر وﲪﺎﺳﻪ ﰲ ﳏﺎرﺑﺔ ﻛﻞ‬
‫ﺧﺼﻮم ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻋﻤﺎر ﻣﻘﺮاً ©ﻟﻔﻌﻞ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻫﻲ زوﺟﺔ اﻟﻨﱯ )ص( ﰲ اﳉﻨﺔ ﻟﻜﺎن ﻣﻦ اﳌﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن أﺻﺎﺑﻪ ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻜﻚ واﻟﱰدد ﰲ ﻣﻮاﻗﻔﻪ‪ .‬وﻫﺬا ©ﻟﻘﻄﻊ ﱂ ﳛﺼﻞ‪.‬‬

‫وﻳﻼﺣﻆ ان اﻟﺒﺨﺎري – ﻛﺪأﺑﻪ داﺋﻤﺎً – ﻳﺘﺠﻨﺐ ﻗﺪر اﻻﻣﻜﺎن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳋﻼﻓﺎت ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﳛﺎول إﻇﻬﺎر ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮ‪#‬م ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﱂ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ اﰊ ﻣﻮﺳﻰ وﻣﻨﺪوﰊ ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ رﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠّﻲ ﻟﻪ‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﺧﺮج ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﻷن ﻓﻴﻬﺎ " زوﺟﺔ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة" ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﻤﺎر‪.‬‬

‫أﻓﻜﺎر أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ‪ :‬ﺧﻠﻔﻴﺎت ﻣﻮﻗﻔﻪ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬

‫ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ اﻟﺘﺴﺎؤل ‪ :‬ﳌﺎذا ﺟﺎء أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ‪Ú‬ﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر‪ ,‬وﻣﻦ أي ﻣﺼﺪٍر ﻧﺒﻌﺖ؟‬
‫©ﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﱵ أوردﻫﺎ اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ وﻏﲑﻩ ﺣﻮل ﺟﺪاﻻت أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ ﻣﻨﺪوﰊ ﻋﻠّﻲ وأﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪,‬‬
‫ﳝﻜﻦ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج أن أ© ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺮﻛﻪ ارﺑﻌﺔ أﻓﻜﺎر رﺋﻴﺴﻴﺔ ‪:‬‬
‫• اﺳﺘﻨﻜﺎر ﻣﻘﺘﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺒﺪأ‪ ,‬ورﻓﺾ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳋﻼﻓﺔ ذا×ﺎ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﶈﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪:‬‬
‫" ‪ ...‬وﷲ إن ﺑﻴﻌﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻔﻲ ﻋﻨﻖ ﻋﻠﻲّ وﻋﻨﻘﻲ وأﻋﻨﺎﻗﻜﻤﺎ‪ .‬وﻟﻮ أرد‪ à‬ﻗﺘﺎﻻً◌ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﺒﺪأ ‪æ‬ﺣﺪٍ◌ ﻗﺒﻞ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن"‬
‫• اﺳﺘﻨﻜﺎر ﻣﺒﺪأ اﻻﻗﺘﺘﺎل اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺒﺎب‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻗﺎل ﻷﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪:‬‬
‫" اﳊﻤﺪ ‪ %‬اﻟﺬي أﻛﺮﻣﻨﺎ ﲟﺤﻤﺪ‪ ,‬ﻓﺠﻤﻌﻨﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ,‬وﺟﻌﻠﻨﺎ إﺧﻮة ﻣﺘﺤﺎﺑﲔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺪاوة‪ ,‬وحَ◌رّ◌م ﻋﻠﻴﻨﺎ دﻣﺎء‪ à‬و‬
‫أﻣﻮاﻟﻨﺎ‪ ....‬إن ﻋﻠﻴﺎً◌ إﳕﺎ ﻳﺴﺘﻨﻔﺮﻛﻢ ﻟﻘﺘﺎل أﻣﻜﻢ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﺣﻮاري رﺳﻮل ﷲ ومَ◌ن ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ"‬
‫©ﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻜﺜﲑة اﻟﱵ رواﻫﺎ ﺑﺸﺄن ﲢﺮﱘ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬
‫• اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺼﺮاع اﳌﻨﺪﻟﻊ ﻋﻠﻰ اﱀُ◌ﻛﻢ ﺑﲔ ﻋﻠّﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ,‬ﻣﺸﻜﻠﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﻗﺮﺷﻴﺔ‪ ,‬ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﺣﻠﻬﺎ ﺳﻠﻤﺎً◌ ﺑﲔ أﻃﺮاف اﻟﺼﺮاع دون ﺟّﺮ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﻣﻬﺎوي اﻟﺮدى ‪:‬‬
‫" ‪ ....‬وﺧﻠّﻮا ﻗﺮﻳﺸﺎً◌ ﺗﺮﺗﻖ ﻓﺘﻘﻬﺎ ‪ ,‬وﺗﺮأب ﺻﺪﻋﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻸﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ‪ ,‬وإن أبَ◌ت ﻓﻌﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫جَ◌ﻧﺖ‪ ,‬سَ◌ﻣﻦ◌ُﻫﺎ ﰲ أدﳝﻬﺎ"]‪[84‬‬
‫• ﺿﺮورة ﺣﺼﻮل اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳉﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ إﲨﺎع اﻻﻣﺔ‪ ,‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪:‬‬
‫" ‪) ...‬اﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﻧﻜﻢ ﻗﺪ ﺳﻠﻤﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﱃ ﻳﻮﻣﻜﻢ ﻓﺘﺨﻠﻔﻮا ﻋﻨﻬﺎ وأﻗﻴﻤﻮا اﱃ ان ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﲨﺎﻋﺔ ﻓﺘﺪﺧﻠﻮا‬
‫ﻓﻴﻬﺎ(]‪".[85‬‬

‫ﺐ اﻟﻜﻮﻓﺔ]‪[86‬‬
‫ﺗﻄّﻮٌر ﺣﺎﺳﻢ ‪ :‬ﻋﻠّﻲ ﻳﻜﺴ ُ‬

‫‪٢٩٢‬‬
‫ﰊ ﻋﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻوﱃ ﰲ اﻻﺳﻼم‪,‬‬
‫وﻗﺮر ﻋﻠّﻲ أﺧﲑاً أن ﻳﺮﻣﻲ أ© ﻣﻮﺳﻰ ‪æ‬ﻗﻮى ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ‪ :‬ﺣﻔﻴﺪ رﺳﻮل ﷲ )ص( وﺻﺤﺎ ّ‬
‫ي ﻛﺒﲑ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون " ﻓﺄرﺳﻞ ﻋﻠﻲٌ اﺑﻨﻪ اﳊﺴﻦ وﻋﻤﺎرَ ﺑﻦ ^ﺳﺮ‪[87]"...‬‬
‫ﲟﺎ ﳍﻤﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ ﻣﻌﻨﻮ ّ‬
‫وﻋﻨﺪﻫﺎ أﺧﲑاً ﳒﺢ ﰲ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن اﻗﺘﻨﻊ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺘﺠﺎﻫﻞ اﰊ ﻣﻮﺳﻰ وﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﺴﻠﱯ‪.‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ان ا© ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ ﺑﺮواﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺣﻮل اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﱵ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪ ﺧﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ واﻟﻘﺎﺋﻢ ﺧﲑ ﻣﻦ اﳌﺎﺷﻲ ‪...‬اﱁ ‪¢‬ر ﻏﻀﺐ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ واﻧﻔﺠﺮ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻓﺴﺒّﻪ‪.‬‬
‫ﻒ ﺑﺴﺐ اﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻞ اﻧﻪ ﻗﺎم ©ﻟﺮد اﳌﻔﺤﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس دﻋﻮة اﰊ ﻣﻮﺳﻰ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺬﻳﻌﻪ ﺑﲔ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ﱂ ﻳﻜﺘ ِ‬
‫ُ‬
‫اﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ روى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻛﻴﻒ ﺗﺼّﺪى ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ﺑﻜﻞ ﳘّﺔ ﻷﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﲔ ﻛﺎن ﻳﻨﺸﺮ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‬
‫ﰊ اﻷﻋﺮق‬‫ﺣﺪﻳﺜﻪ اﳌﺸﻬﻮر ﺣﻮل اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ .‬وﺣﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﺈن أ… ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺪ ُ®ﺖ وﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎر ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺼﺤﺎ ّ‬
‫واﻷﻋﻈﻢ ﻗﺪراً‪ ,‬اﻟﺬي أّﻛﺪ أن ﻛﻼم اﻟﻨﱯ)ص( ﺑﺸﺄن اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻬﺎً اﱃ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺧﺼﻮﺻﺎً وإﺧﺒﺎراً ﻟﻪ ‪Ù‬ن ﺟﻠﻮﺳﻪ‬
‫ﻫﻮ ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻘﻊ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﲑٌ ﻟﻪ وﳍﻢ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﰊ ﻳﻌﻠﻲ ان ﻋﻤﺎراً ﻗﺎل ﻟﻪ " ‪ O‬أ© ﻣﻮﺳﻰ أﻧﺸﺪك ﷲ ! أﱂ ﺗﺴﻤﻊ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﻠﻲّ ﻣﺘﻌﻤﺪاً‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻣﻦ ﻳﻘﺮرَك‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﺒﻮّأ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ .‬وأ‪ à‬ﺳﺎﺋﻠﻚ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺈن ﺻﺪﻗ َ‬
‫ﺖ وإﻻّ ﺑﻌﺜ ُ‬
‫ﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ا‪£‬ﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ ﺑﲔ أﻣﱵ أﻧﺖ ‪ O‬أ© ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻪ ‪ .‬أﻧﺸﺪَك ﷲ ! أﻟﻴﺲَ إﳕﺎ ﻋﻨﺎك رﺳﻮل ﷲ)ص( أﻧ َ‬
‫ﻚ رﺳﻮل ﷲ)ص( وﱂ ﻳﻌﻢّ اﻟﻨﺎس‪.‬‬‫‪à‬ﺋﻤﺎً ﺧﲑٌ ﻣﻨﻚ ﻗﺎﻋﺪاً وﻗﺎﻋﺪاً ﺧﲑٌ ﻣﻨﻚ ﻗﺎﺋﻤﺎً وﻗﺎﺋﻤﺎً ﺧﲑ ﻣﻨﻚ ﻣﺎﺷﻴﺎً ‪ .‬ﻓﺨﺼّ َ‬
‫ﻓﺨﺮج أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ وﱂ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎً"‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻋﻤﺎراً ﻗﺪ ﳒﺢ ﰲ دﺣﺮ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺘﺜﺒﻴﻄﻴﺔ اﳌﻐﺮﺿﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﺒﺜﻬﺎ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﻏﲑ ﺻﺎﱀ ﻋﻠّﻲ‪ ,‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ذﻟﻚ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي أﻣﺎم اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ت ‪æ‬ﻣٍﺮ وأُِﻣﺮْ‪ à‬ﺑﻐﲑﻩ ‪ :‬أُِﻣﺮ ْ‬
‫ت أن ﺗﻘﺮّ ﰲ‬ ‫وﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻋﺜﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ان ﻋﻤﺎراً ﻗﺎل ﻷﰊ ﻣﻮﺳﻰ " ان ﻋﺎﺋﺸﺔ أُِﻣﺮ ْ‬
‫ﺖ ﻣﺎ أُِﻣﺮ‪ à‬ﺑﻪ"‬ ‫ﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ,‬وأُِﻣﺮْ‪ à‬أن ﻧﻘﺎﺗﻞ ﺣﱴ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ‪ ,‬ﻓﺄﻣَﺮَﺗﻨﺎ ﻫﻲ ﲟﺎ أُِﻣﺮ ْ‬
‫ت ورﻛﺒ ْ‬
‫روى اﻟﺪﻳﻨﻮري اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻤﺎ دار ﺑﲔ اﳊﺴﻦ وﻋﻤﺎر ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪:‬‬
‫" ﻓﺴﺎروا ﺣﱴ دﺧﻠﻮا اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ,‬وأﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻮﻣﺌﺬ ©ﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲٌ◌ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ,‬واﻟﻨﺎس ﳏﺘﻮﺷﻮﻩ ‪......‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﻋﻤﺎر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻋﻈﻢ وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﺎﱂ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ‪......‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﳊﺴﻦ ‪ :‬أﺧﺮجْ ﻋﻦ ﻣﺴﺠﺪ‪ à‬واﻣﺾِ◌ ﺣﻴﺚ ﺷﺌﺖَ◌!‬
‫ﰒ ﺻﻌﺪ اﳊﺴﻦ اﳌﻨﱪ ‪ ,‬وﻋﻤﺎر ﺻﻌﺪ ﻣﻌﻪ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻨﻔﺮا اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎم ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي]‪ [88‬اﻟﻜﻨﺪي ‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻧﻔﺮوا ﺧﻔﺎﻓﺎً◌ وﺛﻘﺎﻻً◌ رﲪﻜﻢ ﷲ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ ‪ :‬ﲰﻌﺎً◌ وﻃﺎﻋﺔ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ .‬ﳓﻦ ﺧﺎرﺟﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺴﺮ واﻟﻌﺴﺮ واﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎء‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺣﺼﺎﻫﻢ اﳊﺴﻦ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺗﺴﻌﺔ آﻻف وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ وﲬﺴﲔ رﺟﻼ‪ .‬ﻓﻮاﻓﻮا ﻋﻠﻴﺎً◌ ﺑﺬي ﻗﺎر" ]‪[89‬‬

‫وﻗﺪ أورد اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﳋﻄﺒﺔ اﳌﺆﺛﺮة اﻟﱵ أﻟﻘﺎﻫﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠّﻲ ﰲ ﲨﻮع أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬واﻟﱵ أﺳﻔﺮت اﺧﲑاً ﻋﻦ‬
‫إﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﻨﺒﺬ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻨﺪاء ﻋﻠّﻲ ‪:‬‬

‫‪٢٩٣‬‬
‫" ‪ ...‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪ :‬إ‪ à‬ﺟﺌﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮﻛﻢ إﱃ ﷲ وإﱃ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬وإﱃ أﻓﻘﻪ مَ◌ن ﺗﻔﻘﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ,‬وأﻋﺪل ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺪﻟﻮن‪ ,‬وأﻓﻀﻞ مَ◌ن ﺗﻔﻀﻠﻮن‪ ,‬وأوﰱ مَ◌ن ﺗﺒﺎﻳﻌﻮن‪ .‬مَ◌ن ﱂ ﻳﻌﺒﻪ اﻟﻘﺮآن وﱂ ﲡﻬﻠﻪ اﻟﺴﻨﺔ وﱂ ﺗﻘﻌﺪ ﺑﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬إﱃ مَ◌ن‬
‫ﻗﺮّ◌ﺑﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ رﺳﻮﻟﻪ ﻗﺮاﺑﺘﲔ ‪ :‬ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺮﺣﻢ‪ .‬إﱃ مَ◌ن ﺳﺒﻖ اﻟﻨﺎسَ◌ إﱃ ﻛﻞ ﻣﺄﺛﺮة‪ .‬إﱃ مَ◌ن ﻛﻔﻰ ﷲ ﺑﻪ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ واﻟﻨﺎس ﻣﺘﺨﺎذﻟﻮن‪ .‬ﻓﻘﺮب ﻣﻨﻪ وﻫﻢ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪون‪ .‬وﺻﻠﻰ ﻣﻌﻪ وﻫﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮن ‪ .‬وﻗﺎﺗﻞ ﻣﻌﻪ وﻫﻢ ﻣﻨﻬﺰﻣﻮن‪ .‬و©رز ﻣﻌﻪ وﻫﻢ‬
‫م◌ُﺣﺠﻤﻮن‪ .‬وﺻﺪﻗﻪ وﻫﻢ ﻳﻜﺬﺑﻮن‪ .‬إﱃ مَ◌ن ﱂ ﺗﺮد ﻟﻪ رواﻳﺔ وﻻ ﺗﻜﻔﺄ ﻟﻪ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺴﺄﻟﻜﻢ اﻟﻨﺼﺮ وﻳﺪﻋﻮﻛﻢ إﱃ اﳊﻖ و‪Ø‬ﻣﺮﻛﻢ ©ﳌﺴﲑ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻟﺘﻮازروﻩ وﺗﻨﺼﺮوﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻧﻜﺜﻮا ﺑﻴﻌﺘﻪ ‪ ,‬وﻗﺘﻠﻮا أﻫﻞ اﻟﺼﻼح‬
‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ,‬وﻣﺜﻠﻮا ﺑﻌﻤﺎﻟﻪ واﻧﺘﻬﺒﻮا ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺷﺨﺼﻮا إﻟﻴﻪ رﲪﻜﻢ ﷲ"]‪[90‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ اﺧﺮى ان اﳊﺴﻦ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ومَ◌ن ﻣﻌﻬﻢ " ﰒ ﻧﻜﺚَ◌ ﻣﻨﻬﻢ ‪º‬ﻛﺜﻮن ﺑﻼ حَ◌دَ◌ثٍ◌ أﺣﺪﺛﻪ وﻻ‬
‫ﺧﻼفٍ◌ أ‪ø‬ﻩ‪ ,‬ﺣﺲَ◌داً◌ ﻟﻪ وﺑﻐﻴﺎً◌ ﻋﻠﻴﻪ"‬
‫وﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ أﻋﺜﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ان اﳊﺴﻦ ﻗﺎل " أﺟﻴﺒﻮا دﻋﻮﺗﻨﺎ وأﻋﻴﻨﻮ‪ à‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻴﻨﺎ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻮﷲ اﱐ ﻷﻋﻠﻢ ان ﻣﻦ‬
‫ﲰﻊ ‪Ú‬ﺬا اﻻﻣﺮ وﱂ ﻳﻜﻦ إﻻّ ﻣﻊ اﳊﻖ اﻧﻪ ﻟﺴﻌﻴﺪ"‬

‫ي]‪.[91‬‬
‫وﺗﺘﻔﻖ ﲨﻴﻊ اﳌﺼﺎدر أن اﻟﺬي ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠّﻲ واﻟﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﺪﻳﻼً ﻷﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎن ﻗﺮﻇﺔ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻻﻧﺼﺎر ّ‬
‫واﺳﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠّﻲ وﻫﻮ ﺑﺬي ﻗﺎر اﻟﻘﻮات اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﺴﺮوٍر ©ﻟٍﻎ‪ .‬وأﻟﻘﻰ ﻓﻴﻬﻢ ﺧﻄﺒﺔ اﻣﺘﺪﺣﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﺎرﳜﻬﻢ‬
‫اﳉﻬﺎدي اﳌﺸﺮف‪ ,‬ﰒ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺪﻓﻪ وأﺳﺒﺎب ﲢﺮﻛﻪ ﳍﻢ‪ ,‬وأﻛﺪ أن اﳊﺮب ﺿﺪ إﺧﻮا‪£‬ﻢ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻫﺪﻓﻪ‪ ,‬وأﻧﻪ ﺳﻴﺤﺮص ﻋﻠﻰ دﺧﻮل اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺳﻠﻤﺎً ‪:‬‬
‫"‪ O‬أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ! أﻧﺘﻢ وﻟﻴﺘﻢ ﺷﻮﻛﺔ اﻟﻌﺠﻢ وﻣﻠﻮﻛﻬﻢ‪ ,‬وفَ◌ضَ◌ﺿﺘﻢ ﲨﻮعَ◌ﻫﻢ ﺣﱴ ﺻﺎرت إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻮارﻳﺜﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺄﻏﻨﻴﺘﻢ‬
‫ﺣﻮزﺗﻜﻢ‪ ,‬وأﻋﻨﺘﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﺪوﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ دﻋﻮﺗﻜﻢ ﻟﺘﺸﻬﺪوا ﻣﻌﻨﺎ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة‪ .‬ﻓﺈن ﻳﺮﺟﻌﻮا ﻓﺬاك ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ‪ .‬وإن ﻳﻠﺠّﻮا داوﻳﻨﺎﻫﻢ …ﻟﺮﻓﻖ و…ﻳﻨﺎﻫﻢ‬
‫ﺣﱴ ﻳﺒﺪأو‪ º‬ﺑﻈﻠﻢ‪ .‬وﻟﻦ ﻧﺪعَ أﻣﺮاً ﻓﻴﻪ ﺻﻼحٌ إﻻّ آﺛﺮ‪º‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺴﺎد"]‪[92‬‬
‫وﺣﺴﺐ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﰊ ﳐﻨﻒ ان ﻋﻠﻴﺎً ﻗﺎل " ﻣﺮﺣﺒﺎً ‪æ‬ﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬ﺑﻴﻮ‪Ñ‬ت اﻟﻌﺮب‬
‫ووﺟﻮﻫﻬﺎ‪ ,‬وأﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ وﻓﺮﺳﺎ‪£‬ﺎ‪ ,‬وأﺷﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﻮدّة ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻷﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﺜﺖ اﻟﻴﻜﻢ‬
‫واﺳﺘﺼﺮﺧﺘﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﺾ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﺑﻴﻌﱵ ﻋﻦ ﻏﲑ ﺟﻮر ﻣﲏ وﻻ ﺣﺪث ‪",,,‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻋﺜﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ان ﻋﺪد اﻟﻘﻮات اﻟﱵ اﺟﺘﻤﻌﺖ ‪õ‬ﻣﺮة ﻋﻠّﻲ ﰲ ذي ﻗﺎر وﺳﺎرت ©ﲡﺎﻩ اﻟﺒﺼﺮة وﺻﻞ اﱃ‬
‫ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ اﻟﻔﺎً ‪ ,‬ﲟﻦ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎؤوا ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ©ﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻫﻞ اﳊﺠﺎز وﻣﺼﺮ " ﰒ ﺻﺎر‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻼﺣﻘﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ أوب"‪.‬‬

‫]‪ [1‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ) ج‪ ٥‬ص‪b١٥١‬ب ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻓﻚ ‪ +‬ج‪ ٦‬ص ‪b ١٤‬ب ﻣﺮض اﻟﻨﱯ ووﻓﺎﺗﻪ(‪i ,‬ﺞ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(١٩٩‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ )ج‪ ٨‬ص‪ ,(١٥٢‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص‪.(٩٥‬‬

‫‪٢٩٤‬‬
‫]‪ [2‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪b /‬ب ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻓﻚ‪ .‬وﺑﻠﻐﺖ ﺷﺪة ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠّﻲ إﱃ درﺟﺔ أ™ﺎ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ ﳎّﺮد ذﻛﺮ اﲰﻪ ﻛﻤﺎ ورد ﰲ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪b /‬ب ﻣﺮض اﻟﻨﱯ ووﻓﺎﺗﻪ‬
‫]‪i [3‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ )ج‪ ٢‬ص‪.(١٩٩‬‬
‫]‪ [4‬ﻓﻤﺜﻼً روى اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻜﺴﺮ ﺳﻴﻒ اﻟﺰﺑﲑ ﻣﻦ ﺷﺪة‬
‫ﻏﻀﺒﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻴﻌﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ!‬
‫]‪ [5‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪.‬‬
‫]‪ [6‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ ,(١٨‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ص ‪• ,(٤٠٦‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪.(١٨٠‬‬
‫ﺖ أ‪b‬ﱄ أن ﺗﻘﻊ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ "‪ .‬ﺗﻘﺼﺪ اﻟﺴﻤﺎء واﻻرض‪.‬‬
‫]‪ [7‬وﰲ رواﻳﺔ •رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ أ™ﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﳌﻦ أ•ﻫﺎ ﲞﲑ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ " وﷲ ﻣﺎ ﻛﻨ ُ‬
‫]‪ [8‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﰊ ﳐﻨﻒ ‪ .‬وﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ ﳏﺶ ‪ :‬ﻣﺎ ﲢﺮك ﺑﻪ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪة أو ﻋﻮد‪ .‬وﻳﻘﺎل ﻓﻼن ﳏﺶ ﺣﺮب‬
‫أي ﻣﻮﻗﺪﻫﺎ‪ .‬وﺳﺮف ‪:‬ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ‪ ٦‬أﻣﻴﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ .‬ورواﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ,‬و‪à‬ﺎ ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ " رّدوﱐ رّدوﱐ" ‪ ,‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﺿﺎﻓﺔ رﲟﺎ ُﻣﻘﺤﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﳚﻴﺒﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ " وﻟﻘﺪ ﻛﻨِﺖ ﺗﻘﻮﻟﲔ اﻗﺘﻠﻮا ﻧﻌﺜﻼً ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ"‬
‫]‪ [9‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٤٧٢-٤٧١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ) ج‪ ٧‬ص‪ ,(٢٥٨‬اﻧﺴﺎب‬
‫اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٢٣‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ)ج‪ ١‬ص‪ ,(٧٦‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(٤٥٦-٤٥٥‬اﳌﺴﺘﺪرك‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )ج‪ ٣‬ص‪ ,(١١٩‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ٦‬ص‪ (٢١٩‬و "ﲨﻬﺮة رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب"‪.‬‬
‫]‪• [10‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪ .‬واﻳﻀﺎً ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫ي اﳍﻮى‪ ,‬ﲡﺎﻫﻞ أﺧﺒﺎر ﻣﻮﻗﻒ ام ﺳﻠﻤﺔ اﻟﻘﻮي ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ,‬ﺑﻞ اﻧﻪ ﺣﺎول اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺣّﺪة اﻧﻔﺮاد‬ ‫]‪ [11‬وﻳﻼﺣﻆ ان اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ,‬اﻻﻣﻮ ّ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﳛﺎء ‪È‬ن ﺑﻘﻴﺔ اﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﱂ ﻳﻜّﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺎت ﳌﺒﺪأ ﲢﺮﻛﻬﺎ ﺑﻞ ﳌﻜﺎن ﻣﺴﲑﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ان ﺑﻘﻴﺔ اﻣﻬﺎت‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳌﻮﺟﻮدات ﰲ ﻣﻜﺔ ﻗﻠﻦ ا™ّﻦ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﺴﲑ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺒﺼﺮة‪ .‬واﺿﺎف ا™ّﻦ ودﻋﻨﻬﺎ وداﻋﺎً‬
‫ﺣﺎراً ﻟﺪى ﺧﺮوﺟﻬﺎ اﱃ اﻟﻌﺮاق " وﺑﻜﲔ ‪ ,‬وﺗﺒﺎﻛﻰ اﻟﻨﺎس‪ ,‬وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻳﺴﻤﻰ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﻴﺐ"‬
‫]‪ [12‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري ‪ ,‬ﰲ رواﻳﺔ اﰊ ﳐﻨﻒ‪.‬‬
‫]‪ [13‬أي ﻻ ﺗﻔﺘﺤﻴﻪ وﻻ ﺗﻮﺳﻌﻴﻪ ‪b‬ﳊﺮﻛﺔ واﳋﺮوج اﱃ اﻟﺒﺼﺮة‪.‬‬
‫]‪ [14‬ﻋﻘﲑﺗﻚ ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻘﺮ اﻟﺪار ‪ ,‬أي أﺻﻠﻬﺎ‪ ,‬واﳌﻌﲎ ‪ :‬ﺳّﻜﲏ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﱵ ﺣﻘﻬﺎ ان ﺗﻠﺰم ﻣﻜﺎ™ﺎ‪ .‬وﻻ ﺗﺼﺤﺮﻳﻬﺎ ‪ :‬ﻻ ﺗﱪزﻳﻬﺎ وﲡﻌﻠﻴﻬﺎ ‪b‬ﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬
‫]‪ [15‬أي ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ُﳛﻤُﺪ ﻣﻨﻬّﻦ‪.‬‬
‫]‪ [16‬وﺷﺒﻴﻪٌ ‪à‬ﺬا اﻟﻨﺺ ورد ﰲ "ﲨﻬﺮة رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب" ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ وﻋﻦ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪.‬‬
‫]‪ [17‬وﻟﻜﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺧﱪ اﺑﻦ اﻋﺜﻢ ﺗﺒﺪو ﻣﺘﺄﺛﺮة ﻛﺜﲑاً ‪b‬ﶈﺎﺟﺠﺔ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ وﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎرات ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ اﻋﱰاف ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﺑﺼﺤﺔ ﻗﻮل ام ﺳﻠﻤﺔ ان اﻟﻨﱯ)ص( ﻗﺎل " ﻋﻠﻲ ﺧﻠﻴﻔﱵ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﰐ وﳑﺎﰐ ﻓﻤﻦ ﻋﺼﺎﻩ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﺎﱐ" وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﻼﻋﺐ اﻟﺮواة‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰ أﺻُﻞ اﳋﱪ ﺻﺤﻴﺤﺎً‪.‬‬
‫ﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ رواﻩ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ .‬وروى اﳋﱪ اﻳﻀﺎ اﺑﻦ اﻋﺜﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح‬
‫]‪• [18‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪ .‬وﻗﺮﻳ ٌ‬
‫وﻟﻜﻦ ‪b‬ﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻐﺔ أﻗﺮب اﱃ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫]‪ [19‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص‪ ,(٧١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ , ٧‬ص ‪ +٢٥٣‬ص‪ ,(٢٥٥‬اﻧﺴﺎب‬
‫اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪i ,(١٨‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ )ج‪ : ٢‬ص‪ ٢٨١‬و ص‪ ٢٢٠‬و ص‪i ,(٢٢٤‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ,‬ﺑﺸﺮح اﺑﻦ اﰊ‬
‫اﳊﺪﻳﺪ ) ج‪ ٩‬ص‪ , (٢٩١‬اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري )ص‪" ,(١٤٤‬ﲨﻬﺮة رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب"‪• ,‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪.(٤٩٦‬‬
‫]‪ [20‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ .‬وﺣﺴﺐ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إن ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ " ﺳﺄﻻﻩ ان ﻳﺆﻣﺮﳘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﳍﻤﺎ ‪ :‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮ‪ F‬ﻋﻨﺪي أﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﻜﻤﺎ"‬
‫ﻀﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫]‪ [21‬ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻗﺪ ﻓﺮض ﺗﺮاﺗﺒﻴّﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻌﻄﺎء ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫]‪i [22‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪.‬‬
‫]‪ [23‬ذﻛﺮ‪ F‬ﰲ اﳉﺰء اﻻول ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ )ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن( ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺛﺮوات ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ا‪-‬م ﺣﻜﻢ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﻠﲑاﺟﻊ ﻣﻦ ﺷﺎء‪.‬‬

‫‪٢٩٥‬‬
‫]‪ [24‬ﻳﻮرد ﺻﺎﺣﺐ " ﲨﻬﺮة رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب" ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﻧﺺ رﺳﺎﻟﺘﲔ ﺑﻌﺜﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ‪ ,‬واﺣﺪة ﻟﻠﺰﺑﲑ واﻻﺧﺮى ﻟﻄﻠﺤﺔ‬
‫‪ ,‬وﻓﻴﻬﻤﺎ ﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﳋﺮوج واﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ ﳉﻤﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ وإﻧﻘﺎذ اﻷﻣﺔ‪ .‬وﻟﻜﲏ أﺳﺘﺒﻌﺪ ان ﻳﻜﻮن ﲤﺮد اﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﲟﻌﺎوﻳﺔ ورﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﱵ أﺷﻚ ﰲ ﺻﺪورﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﺧﺎﺻﺔ وان ‪à‬ﺎ دﻋﻮة ﻟﻠﻘﺪوم اﱃ اﻟﺸﺎم اﻟﱵ ﻳﻘﻮل ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻧﻪ أﺣﻜﻢ اﻻﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﳍﻤﺎ !‬
‫]‪• [25‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي‬
‫]‪i [26‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪.‬‬
‫]‪i [27‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪.‬‬
‫]‪ [28‬روى اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ان اﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ ﻗﺎﻻ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ " وان اﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻟﻮ ﻗﺪ رأوِك ﻟﻜﺎﻧﻮا ﲨﻴﻌﺎ ﻳﺪاً واﺣﺪة ﻣﻌﻚ " ﰲ‬
‫ﻣﻌﺮض دﻋﻮ‪é‬ﺎ ﻟﻠﻤﺴﲑ ﻣﻌﻬﻤﺎ اﱃ اﻟﺒﺼﺮة‪.‬‬
‫]‪ [29‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ج ‪ ٥‬ص‪• ,(٤٨‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٢٩‬ص‪ , (٢٦٢‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫اﻷﺛﲑ )ج‪ ٣‬ص‪(١٩٢‬و )ج‪ ٥‬ص‪ ,(١٢٨‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )ص ‪ ,(٧٦٥‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص‪ ,( ٢٥٧‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن )ج‪ ٢‬ص‪ ,(٢٧٩‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٢٣‬ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ )ج‪ ٣‬ص‪(١٠١‬‬
‫]‪ [30‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ .‬وﻧﻔﺲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ]رﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪ .‬وأﻳﻀﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫]‪ [31‬وأﺧﺮج اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﳌﺪاﺋﲏ‪ .‬وروى اﻟﺒﻼذري ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن " وﻛﺎن ﻳﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﺔ ﻗﺪ‬
‫ﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ارﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺑﻌﲑ‪ ,‬ﻓﻴﻬﺎ " ﻋﺴﻜﺮ " ﲨﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺬي رﻛﺒﺘﻪ "‪.‬‬
‫]‪ [32‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ .‬واﺿﺎﻓﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ان ﻳﻌﻠﻲ ﺑﻦ اﻣﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي اﺷﱰى ﲨﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳌﺴﻤﻰ ﻋﺴﻜﺮ " ﺑـ ‪ ٢٠٠‬دﻳﻨﺎر‪ ,‬وﻗﻴﻞ ﺑـ‬
‫‪ ٨٠‬دﻳﻨﺎرا ‪ ,‬وﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ"‬
‫]‪ [33‬ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﻣﻦ •رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪(٤٧٩-٤٧٨‬‬
‫]‪ [34‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ ٢٢-٢١‬و ص‪ , (٢٦‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص‪,(٢٥٨‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ج‪ ٥‬ص‪• ,(٤٤٩‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص ‪ ,(١٨١‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي )ج‪ ٢‬ص‪.(٢٨٠‬‬
‫]‪ [35‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺰﻫﺮي‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ورد ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ أ™ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺛﻼﺛﺔ آﻻف‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ أﻟﻒ ﻓﺎرس‪ ,‬وﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﲢﻤﻞ ﰲ ﻫﻮدج ﻋﻠﻰ ﲨﻞ اﲰﻪ ﻋﺴﻜﺮ‪.‬‬
‫]‪ [36‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪.‬‬
‫]‪• [37‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‪ ,‬واﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي‪.‬‬
‫]‪ [38‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ) ج‪ ١‬ص ‪ (٨٠-٧٩‬واﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص‪ ,(٢٥٩‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ )ج‪ ٢‬ص‪.(٤٥٨‬‬
‫]‪ [39‬ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬
‫]‪ [40‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬
‫]‪ [41‬ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ .‬وﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﶈﺎت ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﺛﻨﺎ‪ -‬ﺟﻮاب‬
‫اﻻﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ " ﻻ وﷲ ﻻ اﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﺑﺪا وﻫﻮ اﺧﻮ رﺳﻮل ﷲ)ص( واﺑﻦ ﻋﻤﻪ وزوج اﺑﻨﺘﻪ واﺑﻮ ﺳﺒﻄﻴﻪ ‪ ,‬وﻗﺪ ‪b‬ﻳﻌﻪ‬
‫اﳌﻬﺎﺟﺮون واﻻﻧﺼﺎر"‪.‬‬
‫]‪ [42‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٢٤‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )ج‪ ١٥‬ص‪• ,(١٢٦‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ) ج‪٣‬‬
‫ص‪• ,(٤٧٥‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ) ج‪ ٢‬ص‪ ,(١٨١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص‪ ,(٢٥٨‬ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ) ج‪ ٦‬ص‪ ,(٥٢‬اﳌﺴﺘﺪرك‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ )ج‪ ٣‬ص‪ ,(١٢٠‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ) ص ‪(٩٢١‬‬
‫]‪ [43‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص‪ ,(٨٧ + ٨٤-٨٣‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص‪ ,(٢٥٧‬اﻟﺒﻴﺎن‬
‫واﻟﺘﺒﻴﲔ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ )ج‪ ٢‬ص‪| ,(١٩٤‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص ‪ ,(٤٧٩‬واﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪.(٢٥‬‬
‫]‪ [44‬ﳜﺘﻠﻒ اﳌﺆرﺧﻮن ﺣﻮل ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎروا ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﱃ اﻟﺒﺼﺮة وﺗﺮاوﺣﺖ ﺗﻘﺪﻳﺮا‪é‬ﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ ‪ ٦٠٠‬إﱃ ‪ ٣٠٠٠‬رﺟﻞ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ " وﺳﺎر اﻟﻨﺎس ﺻﺤﺒﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ اﻟﻒ ﻓﺎرس‪ ,‬وﻗﻴﻞ ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ ﻓﺎرس ﻣﻦ اﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﻜﺔ وﺗﻼﺣﻖ ‪à‬ﻢ آﺧﺮون ﻓﺼﺎروا ﰲ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫آﻻف"‬

‫‪٢٩٦‬‬
 ‫]‪ [45‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ اﻟﺒﻼذري أن ا‪ b‬اﻻﺳﻮد رﺟﻊ اﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ وأﻧﺸﺪﻩ ﺷﻌﺮاً ‪:‬‬
‫ب واﺻ ْﱪ‬
‫ﺖ ﻓﺎﻧﻔ ْﺮ ‪ .....‬وﻃﺎﻋﻦ اﻟﻘﻮَم وﺿﺎر ْ‬ ‫‪ -‬اﺑﻦ ﺣﻨﻴ ٍ‬
‫ﻒ ﻗﺪ أُﺗﻴ َ‬
‫واﺑﺮْز ﳍﻢ ﻣﺴﺘﻠﺌﻤﺎً وﴰّْﺮ‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ‪ :‬أي ورب اﳊﺮﻣﲔ ﻷﻓﻌﻠّﻦ‪.‬‬
‫]‪ [46‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص‪ ,(٨٧‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٢٥‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ ) ج‪ ٧‬ص‪ ,(٩٣‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ) ج‪ ١‬ص‪ ,(٥٥‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري ) ص‪.(١٤٤‬‬
‫]‪ [47‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ اﰊ ﳐﻨﻒ ﻟﺪى اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ان ﻋﺎﺋﺸﺔ اﺧﺘﺘﻤﺖ ﻛﻼﻣﻬﺎ ‪b‬ﻟﻘﻮل " وُﳚْﻌﻞُ‬
‫اﻷﻣﺮُ ﺷﻮرى"‪.‬‬
‫]‪ [48‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري‬
‫]‪ [49‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ‬
‫]‪ [50‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪• ,(٢٦-٢٥‬رﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ) ص‪• ,(١٣٧‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪٣‬‬
‫ص‪ ,(٤٨٤‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص‪.(٢٦٠‬‬
‫]‪ [51‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري ‪,‬ﰲ رواﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻷﰊ ﳐﻨﻒ‪ .‬واﳉﺰء اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺼﻠﺢ أﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀﺎً ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬
‫ﺧﻴﺎط ﰲ •رﳜﻪ ‪.‬‬
‫]‪• [52‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪(٤٨٤‬‬
‫]‪ [53‬واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻘﻮل ان ﻫﺬا ﻛﺎن اﺳﺎس ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﺢ‪.‬‬
‫]‪ [54‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص ‪ .(٨٩‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص‪• ,(٢٦٠‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪٣‬‬
‫ص‪ ,(٤٩١ + ٤٨٨-٤٨٧‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٢٩- ٢٦‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ)ص‪.(٤٠٩‬‬
‫]‪ [55‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ .‬واﻣﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﱪﺋﺔ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻗﺘﻞ اﻟـ ‪ ٤٠‬رﺟﻼً‬
‫واﻻﺳﺎءة اﱃ اﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ‪ .‬ﻓﻘﺪ وﺟﻪ اﻟﺘﻬﻤﺔ اﱃ)اﻟﺮﻋﺎع( و )اﻟﻨﺎس( وﻗﺎل " ووﻗﻊ ﻣﻦ رﻋﺎع اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻛﻼمٌ وﺿﺮب‪ ,‬ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﳓﻮ ارﺑﻌﲔ رﺟﻼً‪ .‬ودﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻗﺼﺮﻩ ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﻩ اﱃ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﱂ ﻳﺒﻖ ﰲ وﺟﻬﻪ ﺷﻌﺮة إﻻّ ﻧﺘﻔﻮﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻈﻤﺎ ذﻟﻚ‬
‫وﺑﻌﺜﺎ اﱃ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺄﻋﻠﻤﺎﻫﺎ اﳋﱪ ﻓﺄﻣﺮت أن ﲣﻠﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ"‬
‫]‪• [56‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي‬
‫]‪ [57‬ﻗﻮم اﺻﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺪ ﻋﻤﻠﻮا ‪b‬ﻟﺒﺼﺮة ﻛﻤﺮﺗﺰﻗﺔ‪.‬‬
‫]‪• [58‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪ .‬وﻃﺒﻌﺎً اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ " وﺛﺒﻮا " ﻻ ﻳﻌﻮد ‪b‬ﻟﻀﺮورة ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﺷﺨﺼﻴﺎً ‪ ,‬ﺑﻞ اﻻرﺟﺢ أن ﺗﻜﻮن اﳉﻤﻮع اﶈﻴﻄﺔ‬
‫‪à‬ﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺒﺎدر اﱃ اﻟﺒﻄﺶ دون ﺻﺪور أواﻣﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪b‬ﻟﻀﺮورة‪.‬‬
‫]‪ [59‬وﰲ رواﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ ان ﺣﻜﻴﻢ ﺧﺎﻃﺐ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻘﻮﻟﻪ " أﻣﺎ ﲣﺎﻓﻮن ﷲ ؟ ﰈ ﺗﺴﺘﺤﻠﻮن اﻟﺪوم اﳊﺮام؟! ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫‪ :‬ﻓﺎﻟﺬي ﻗﺘﻠﺘﻢ ﻫﻢ ﻗﺘﻠﻮا ﻋﺜﻤﺎن؟! اﻣﺎ ﲣﺎﻓﻮن ﻣﻘﺖ ﷲ "‬
‫]‪ [60‬وﰲ رواﻳﺔ اﺧﺮى ﻟﻠﺰﻫﺮي ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼذري " ﳌﺎ ﻗﺪم ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ اﻟﺒﺼﺮة أ•ﳘﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺑﻜﺘٍﺐ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻴﻬﻢ ﻳﺆﻟﺒﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺣﻜﻴﻢ ‪ :‬اﺗﻌﺮف ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﲪﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻟﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻣﺲ واﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪﻣﻪ اﻟﻴﻮم؟ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﱂ أﺟﺪ ﰲ أﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺷﻴﺌﺎً إﻻّ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪﻣﻪ"‬
‫وﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا´ت اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ارﺳﻠﻬﺎ ﻃﻠﺤﺔ اﱃ اﻻﻣﺼﺎر ﻳﺪﻋﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ‪b‬ب ﺗﻠﻄﻴﺦ ﲰﻌﺔ ﻃﻠﺤﺔ وإﻇﻬﺎرﻩ ﻛﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫]‪ [61‬وﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻠﺤﻤﻲ اوردﻩ اﻳﻀﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ( ﰲ رواﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺣﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫]‪• [62‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪.‬‬
‫]‪ [63‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ) ج‪ ٣‬ص‪ ,(٤٨٩-٤٨٨‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص‪ ,(٢٦١‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ‬
‫اﻻﺛﲑ)ص‪.(٤٠٩‬‬
‫]‪• [64‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي‬

‫‪٢٩٧‬‬
‫]‪ [65‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺬي اوردﻩ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﳐﻔﻒ وﻣﻠﻄﻒ ‪b‬ﻟﻘﻴﺎس اﱃ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﳒﺪ ﰲ ﻧﺺ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ ان ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ أن " ﳜَﺬل اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻋﻠﻲ" إن ﱂ ﻳﻨﻀﻢ ﳍﺎ ‪ ,‬وﻓﻴﻪ اﻳﻀﺎ ان زﻳﺪا ﻳﻘﻮل ﰲ ﺳﻴﺎق ﺟﻮاﺑﻪ " وإﻻ ﻓﺄ‪F‬‬
‫أول ﻣﻦ ‪F‬ﺑﺬك "‪ .‬وﻫﺎ•ن اﻟﻌﺒﺎر•ن ﺣﺬﻓﻬﻤﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫]‪ [66‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ ) ص‪ ,(٤١١-٤١٠‬اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري )ص‪• ,(١٤٣‬رﻳﺦ اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪون )ج‪ ٢‬ص‪ , (١٥٨‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص‪ ,(٢٦١‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي )ج‪ ٢‬ص‪.(٢٨٠‬‬
‫]‪ [67‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ‪.‬‬
‫]‪ [68‬اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري ‪ .‬وﺳﻴﺎق اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ اﱃ اﻟﺒﺼﺮة ‪ ,‬أي ﺑﻌﺪ أن ﺧﺮج ﻋﻠﻲ ‪b‬ﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ووﺻﻞ‬
‫اﻟﺮﺑﺬة‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻮﻗﻒ ﻗﺴﻢ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر‪.‬‬
‫]‪ [69‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ‪ .‬وروى ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ •رﳜﻪ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ وﺟﻮد اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮوا‪-‬ت ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺒﺆات ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺟﺪاً ﻋﻦ أﺣﺪاث ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ,‬ﺣﱴ ﺑﺸﺄن أﺣﺪاث ﻣﻘﺘﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ورﲟﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ واﻟﺘﻠﻤﻮدﻳﺔ اﻟﻜﺒﲑة ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫]‪ [70‬ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻗﻮﻟﲔ ﻣﺘﻌﺎرﺿﲔ ﻋﻦ ﺧﺰﳝﺔ ‪ :‬اﻧﻪ ﻫﻮ ذو اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ ‪ ,‬واﻧﻪ ﻟﻴﺲ ذا اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ!‬
‫]‪ [71‬ذي ﻗﺎر ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺑﲔ اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ :‬ﺗﺒﻌﺪ ﺣﻮاﱄ ‪ ٢٠٠‬ﻛﻢ ﴰﺎل‬
‫ﻏﺮب اﻟﺒﺼﺮة وﺣﻮاﱄ ‪ ٢٥٠‬ﻛﻢ اﱃ اﳉﻨﻮب اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫]‪ [72‬وﻗﺪ اﻧﻀﻢ اﻟﻴﻪ اﺛﻨﺎء ﻣﺴﲑﻩ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﺌﺎت آﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ,‬وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻃﻲء اﻟﱵ ﻳﻘﻮل اﳌﺴﻌﻮدي ان ‪ ٦٠٠‬ﻣﻦ اﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﳊﻘﻮا‬
‫ﺑﺮﻛﺐ ﻋﻠّﻲ ﺣﲔ ﻛﺎن ‪b‬ﻟﺮﺑﺬة‪.‬‬
‫]‪ [73‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري )ص ‪ ,(١٤٥‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ١٤‬ص‪• ,(١٠‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪٣‬‬
‫ص‪ ,(٥٠٠‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ )ج‪ ٣‬ص‪• ,(١١٧‬رﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )ج‪ ٢‬ص‪ ,(١٥٩‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪٣‬‬
‫ص‪i , (٣١-٢٩‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ )ج‪ ٣‬ص‪.(٣٨٩‬‬
‫]‪ [74‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‬
‫]‪ [75‬وﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ﺗﻘﻮل أن ﻋﻠﻴﺎ ‪ ,‬ﰲ أﻋﻘﺎب ﺻﻔﲔ‪ ,‬ﺣﲔ ﲰّﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻛﻤﻤﺜﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﺆﲤﺮ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪,‬‬
‫اﺣﺘّﺞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻌﺾ وأﺻّﺮوا ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻷﻧﻪ " ﻻ ﳛﻜﻢ ﻓﻴﻨﺎ مُ◌ضَ◌ر´ن "‪.‬‬
‫]‪ [76‬اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري‬
‫]‪• [77‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي‬
‫]‪ [78‬اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻳﻘﻮل ان اﶈﻤﺪﻳﻦ ﻛﺎ‪ :F‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ )اﺑﻨﻪ( وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬
‫]‪ [79‬وا‪ F‬اﺳﺘﺒﻌﺪ ان ﻳﻜﻮن اﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺪ ﻗﺎل "ﺣﱴ ﻧﻔﺮغ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن" وأﻇﻨﻬﺎ ﻣﺰﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫]‪ [80‬ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﰊ ﳐﻨﻒ ان أول ﻣﻦ ﺑﻌﺜﻪ ﻋﻠّﻲ ﻷﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎن ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص وان‬
‫اﻻﺷﻌﺮي ﺗﻮﻋﺪﻩ ‪b‬ﳊﺒﺲ‪.‬‬
‫]‪ [81‬اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻳﻘﻮل ا™ﻤﺎ ﻛﺎ‪ : F‬اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ)اﺑﻨﻪ( واﻻﺷﱰ‪ .‬واﻣﺎ اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ا™ﻤﻤﺎ ﻛﺎ‪ F‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪-‬ﺳﺮ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺒﻼذري ﻋﻦ اﰊ ﳐﻨﻒ ا™ﻤﺎ ﻛﺎ‪ F‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬
‫]‪i [82‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﺗﺬﻛﺮ ﻧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﺟﺎرﺣﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﰲ ﳐﺎﻃﺒﺔ اﰊ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري وﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻪ " ´ اﺑﻦ اﳊﺎﺋﻚ"‪ .‬ﺑﻞ ان اﶈﻤﻮدي ‪ ,‬وﻫﻮ اﺣﺪ ﳏﻘﻘﻲ ﻛﺘﺎب اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف‪ ,‬اﻋﺘﱪ ان‬
‫"‪ -‬اﺑﻦ اﳊﺎﺋﻚ" ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺒﻼذري اﻟﺬي ﻗﺼﺪ ‪à‬ﺎ ﻣﺮاﻋﺎة ﲰﻌﺔ اﰊ ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬وﻣﻦ ﰒ أﺧﺮج ﻧﺼﺎً ﻧﺴﺒﻪ اﱃ ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ‬
‫ض اﻳﺮَ أﺑﻴﻪ ‪ ."...‬وا‪ F‬أﺳﺘﺒﻌﺪ ﲤﺎﻣﺎً ﺻﺪور ﻋﺒﺎرات‬
‫اﳊﺪﻳﺪ وﺑﻪ ﻋﺒﺎرات ‪b‬ﻟﻐﺔ اﻟﻔﺤﺶ وﻻ ﺗﻠﻴﻖ اﺑﺪاً ﲟﻘﺎم اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ وأدﺑﻪ ‪ ,‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ " ´ ﻋﺎ ّ‬
‫اﻟﺴﺐ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ – ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻏﻀﺒﻪ‪ -‬وأﻋﺘﱪﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻻت اﻟﺮواة‪.‬‬
‫]‪ [83‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﱳ )ج‪ ٩‬ص‪(٧٠‬‬
‫ﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ورد ﰲ •رﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )ج‪ ٢‬ص‪(١٥٩‬‬ ‫]‪ [84‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ١٤‬ص‪ .(١٥‬وﻗﺮﻳ ٌ‬
‫]‪ [85‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري)ج‪ ٣‬ص‪.(٢٩‬‬

‫‪٢٩٨‬‬
‫]‪ [86‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )ج‪ ٢‬ص‪ ,(١٥٩‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )ج‪ ٣‬ص‪• ,(١١٧‬رﻳﺦ‬
‫دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٣٢‬ص‪ ,(٩٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(٤٦١- ٤٦٠‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري ) ص‬
‫‪• ,(١٤٥‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪ ٥١٢‬و ص‪ ,(٥٠٢‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٣٣ - ٢٩‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ‬
‫اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ١٤‬ص‪ (١٢‬و )ج‪ ٢‬ص‪.(١٨٨‬‬
‫]‪ [87‬واﻳﻀﺎً ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ‪.‬‬
‫]‪ [88‬اﺑﻦ اﻋﺜﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻳﺬﻛﺮ ان اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﳍﻢ دور ﰲ ﺣﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﻲ ﻛﺎ‪ F‬زﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن اﻟﻌﺒﺪي و‬
‫اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﳎﻤﻊ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪.‬‬
‫]‪ [89‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري ‪ .‬وذﻛﺮ اﻟﻄﱪي ﰲ •رﳜﻪ أن ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﻨﺪاء ﻋﻠّﻲ وﺧﺮﺟﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺣﱴ واﻓﻮﻩ ﺑﺬي ﻗﺎر‬
‫ﺑﻠﻎ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ أﻟﻔﺎً◌ ﻣﻘﺴﻤﲔ إﱃ أﺳﺒﺎع‪ .‬وروى اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن ان ﻋﺪدﻫﻢ ﻛﺎن " ﻋﺸﺮة آﻻف أو‬
‫ﳓﻮﻫﻢ"‪ .‬واﻟﺒﻼذري ﰲ رواﻳﺔ اﰊ ﳐﻨﻒ ﻳﻮرد ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ " اﻻﺳﺒﺎع" أي اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻘﻮات واﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻳﺬﻛﺮ اﲰﺎء‬
‫اﻟﻘﻴﺎدات‪ .‬وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻋﺜﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ان ﻋﺪدﻫﻢ ﻛﺎن ‪ ٩٢٠٠‬رﺟﻼً ‪.‬‬
‫]‪ [90‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫]‪ [91‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻼً ‪ :‬اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ واﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري و•رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻄﱪي ان ﻋﻠﻴﺎً أرﺳﻞ‬
‫ﻛﺘﺎ‪ ◌ًb‬إﱃ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻬﺪدﻩ ﻓﻴﻪ ‪b‬ﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﻮﺧﻴﻤﺔ إن ﻫﻮ ﲢﺪى أﻣﺮَ◌ اﻟﻌﺰل واﺳﺘﻤﺮّ◌ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﻂ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‬
‫]‪• [92‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪ .‬وروى اﺑﻦ اﻋﺜﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺒﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪.‬‬

‫اﻟﺟزء اﻟﺳﺎﺑﻊ ‪ :‬ﺣرب اﻟﺟﻣل ‪ ,,,‬اﻟﻣﻌرﻛﺔ وﻧﺗﺎﺋﺟﮭﺎ‬

‫]‪[1‬‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺘﺎل ‪ :‬ﺣﲑة اﻟﺒﺼﺮة اﳌﺄﺳﺎوﻳﺔ‬

‫وﺻﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻘﻮاﺗﻪ إﱃ ﻃﺮف اﻟﺒﺼﺮة ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺰاوﻳﺔ‪ ,‬وﻛﺎن أﻋﺪاؤﻩ ﻗﺪ ﲤﺮﻛﺰوا ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﺮﺿﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪ ﻋﻠّﻲ ﻟﺪى وﺻﻮﻟﻪ ﻗﺒﻴﻠﺘﲔ ﻛﺒﲑﺗﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﰲ اﻧﺘﻈﺎرﻩ ﺑﻠﻬﻔٍﺔ وﺷﻮق ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ وﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ‪,‬‬
‫وﳘﺎ اﻟﻠﺘﺎن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻗﺪ ﻋﺎرﺿﺘﺎ ﺳﻴﻄﺮة ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة وﺧﺴﺮ‪ Ñ‬ﺟﺰءً ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﻤﺎ ﰲ اﳌﻘﺘﻠﺔ اﻟﱵ ﻧﻔﺬﻫﺎ اﻋﺪاء ﻋﻠّﻲ ﺿﺪ‬
‫" ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن " ‪.‬‬
‫وأﺣﺪث وﺻﻮل اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﻘﻮاﺗﻪ اﺿﻄﺮا©ً إﺿﺎﻓﻴﺎً ﻷﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ‪ ,‬اﳌﻀﻄﺮﺑﲔ أﺻﻼً ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻛﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺎدﻣﲔ اﳉُﺪد‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ ﻛﻞ ﻋﻮاﻗﺐ اﻷﺣﺪاث اﳉﺴﺎم اﻟﱵ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬٍﺮ ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن ﻳﺮون‬
‫أن اﻷﻣﻮر ﻗﺪ ﺳﺎرت ﳓﻮ اﳍﺎوﻳﺔ وأن اﻟﻮﺿﻊ ﻗﺪ ﻏﺪا اﻵن ﻋﻠﻰ ﺷﻔﲑ اﻻ‪£‬ﻴﺎر اﻟﺘﺎم‪.‬‬
‫ﺶ ﻣﻦ إﺧﻮا‪£‬ﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬وﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ ﺗﻮﺟﺪ ©ﻟﻔﻌﻞ زوﺟﺔ اﻟﺮﺳﻮل)ص( واﺛﻨﺎن ﻣﻦ‬ ‫وﻋﻠﻲ ﻗﺪ أ‪Ñ‬ﻫﻢ ﻋﻠﻰ رأس ﺟﻴ ٍ‬
‫ّ‬
‫ﻛﺒﺎر ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ‪ .‬وأﺳﻘﻂ ﰲ ﻳﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬ﻓﻐﺪوا ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ اﲣﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻮّﺣٍﺪ ﳑﺎ ﳚﺮي‪.‬‬
‫واﻧﻘﺴﻤﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺼﺮة‪.‬‬
‫ﻓﻘﺴٌﻢ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ,‬و©ﻷﺧﺺ ﻗﺒﻴﻠﺔ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻜﺒﲑة ﺑﻔﺮﻋﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ وﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ ‪ ,‬اﳓﺎزت ©ﻟﻜﺎﻣﻞ إﱃ ﺟﺒﻬﺔ ﻋﻠّﻲ واﻧﻀﻤﺖ‬
‫ﳉﻴﺸﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻼذري ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﰊ ﳐﻨﻒ اﻧﻪ ﳌﺎ وﺻﻞ ﻋﻠّﻲ ﺑﻘﻮاﺗﻪ ﻗﺎدﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ" ﺧﺮج اﻟﻴﻪ ﺷﻴﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة‬
‫ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ ‪ ,‬وﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ ﺷﻘﻴﻖ ﺑﻦ ﺛﻮر اﻟﺴﺪوﺳﻲ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮﺣﻮم اﻟﻌﺒﺪي"‬
‫وﻗﺴٌﻢ آﺧﺮ ‪ ,‬و©ﻷﺧﺺ اﻷزد‪ ,‬اﳓﺎزت ©ﻟﻜﺎﻣﻞ إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮ ام اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﺼﺤﺎﺑﻴّْﲔ وأﺻّﺮت ﻋﻠﻰ ﲪﺎﻳﺔ " َﺣَﺮم رﺳﻮل ﷲ‬
‫" ﻣﻬﻤﺎ ﻛﻠّﻒ اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﻼذري ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﰊ ﳐﻨﻒ اﻳﻀﺎ " و…ﻳﻌﻬﻢ اﻷزد ورﺋﻴﺴﻬﺎ ﺻﱪة ﺑﻦ ﺷﻴﻤﺎن اﳊﺪاﱐ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬

‫‪٢٩٩‬‬
‫ﻟﻪ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻮر ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ‪ :‬أﻃﻌﲏ واﻋﺘﺰل ﺑﻘﻮﻣﻚ وراء ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻄﻔﺔ ودْع ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻐﺎرﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻀﺮ ورﺑﻴﻌﺔ ﻳﻘﺘﺘﻼن‪ .‬ﻓﺄﰉ‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬أ‪¹‬ﻣﺮﱐ أن اﻋﺘﺰل أم اﳌﺆﻣﻨﲔ وأدعُ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن؟! ﻻ أﻓﻌﻞ"‬
‫ﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ ﲤﻴﻢ‪ ,‬اﻧﻘﺴﻤﺖ ﺻﻔﻮﻓﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﺆﻳٍﺪ ﻟﻌﻠّﻲ وﻣﺆﻳٍﺪ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ وﻣﺎ ﺑﲔ داٍع ﻻﻋﺘﺰال اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‪.‬‬ ‫وﻗﺴٌﻢ ‪¢‬ﻟ ٌ‬
‫وﻳﺮوي اﻟﻄﱪي ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻧﻘﺎش ﺑﲔ ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ واﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ أﺧﱪﻩ ﻓﻴﻪ اﻷﺣﻨﻒ أﻧﻪ ‪ ,‬ﻫﻮ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎً ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻪ وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ,‬ﻣﺴﺘﻌٌﺪ ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم إﻟﻴﻪ ﻓﻮراً وﻟﻜﻨﻪ ﻏﲑ ﻗﺎدٍر ﻋﻠﻰ إﻗﻨﺎع ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻀﻤﺎم ﻣﻌﻪ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻫﻮ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺴﻤﺎح ﻣﻦ ﻋﻠّﻲ ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻌﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ وﻋٍﺪ ﻣﻨﻪ ‪æ‬ن ﻳﻘﻮم ‪õ‬ﻗﻨﺎع ﻗﻮﻣﻪ ©ﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻣﻌﺴﻜﺮ ام اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﺖ ﻋﻨﻚ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﺳﻴﻒ"]‪ .[2‬وﳌﺎ واﻓﻖ ﻋﻠّﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺖ ﻛﻔﻔ ُ‬
‫ﻚ وإن ﺷﺌ َ‬‫ﺖ أﺗ ﻴ ﺘ َ‬
‫واﻟﺼﺤﺎﺑﻴّْﲔ‪ ,‬أو ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﲑﻩ " إن ﺷﺌ َ‬
‫ﻃﻠﺒﻪ‪ ,‬ﻗﺎم اﻷﺣﻨﻒ ©ﻟﻔﻌﻞ ©ﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ اﻻﻋﺘﺰال وﻋﺪم اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻊ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ .‬وأورد اﻟﻄﱪي أﻳﻀﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻮاٍر ﺑﲔ‬
‫اﻷﺣﻨﻒ وﺑﲔ زﻋﻴٍﻢ آﺧﺮ ﻣﻦ ﲤﻴﻢ‪ ,‬ﻫﻼل ﺑﻦ وﻛﻴﻊ ‪ ,‬أﺻّﺮ ﺧﻼﻟﻪ اﻷﺧﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻊ " أم اﳌﺆﻣﻨﲔ "‪ .‬وﰲ ‪£‬ﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف‬
‫ﻓﺈن ﻗﺒﻴﻠﺔ ﲤﻴﻢ اﻟﻜﺒﲑة اﳓﺎز ﺟﺰءٌ ﻛﺒﲑ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﺑﻨﻮ ﺳﻌﺪ ©ﻷﺧﺺ‪ ,‬إﱃ رأي اﻷﺣﻨﻒ واﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ وﺧﺮﺟﻮا إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫وادي اﻟﺴﺒﺎع‪ ,‬واﳓﺎز ﺟﺰءٌ آﺧﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ,‬و©ﻷﺧﺺ ﺑﻨﻮ ﺣﻨﻈﻠﺔ‪ ,‬إﱃ رأي ﻫﻼل ﺑﻦ وﻛﻴﻊ ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا ﻣﻊ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻌﻘﺪاً‪ ,‬واﻟﻘﺮار ﺻﻌﺒﺎً‪ .‬ﻓﻮﺟﻮد زوﺟﺔ اﻟﻨﱯ)ص( ﺑﻴﻨﻬﻢ ودﻋﻮ×ﺎ ﳍﻢ ﻟﻪ رﻣﺰﻳﺔٌ ﻛﺒﲑة‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮﺟُﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪,‬‬
‫اﳌﺴﻠُﻢ‪ ,‬أن ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ " ﺷَﺮف " رﺳﻮل ﷲ‪ ,‬اﻟﺬي ﲤﺜﻠﻪ َﺣَﺮُﻣﻪ اﻟﱵ أﺗﺖ ﻣﻦ ﺑﻼٍد ﺑﻌﻴﺪٍة ﻟﺘﺴﺘﺠﲑ ‪Ú‬ﻢ وﺗﺴﺘﻨﻬﻀﻬﻢ؟ وﻗﺪ‬
‫ب زﻋﻤﺎء ﺑﲏ ﻋﺪي ﻋﻠﻰ دﻋﻮة ﻋﻤﺮان ﺑﻦ اﳊﺼﲔ ﳍﻢ ©ﻻﻋﺘﺰال وﺗﺮك ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ " ﻓﺮﻓﻊَ ﺷﻴﻮخُ اﳊﻲّ‬ ‫أورد اﻟﻄﱪي ﺟﻮا َ‬
‫رؤوﺳَﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬إ‪ º‬ﻻ ﻧَﺪع ِﺛﻘﻞَ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻟﺸﻴﺊ أﺑﺪاً "]‪[3‬‬

‫]‪[4‬‬‫ﳏﺎوﻻت اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻷﺧﲑة‬

‫وﻗﺒﻴﻞ ﺑﺪء اﻟﻘﺘﺎل ‪ ,‬ﺑﺬل ﻋﻠّﻲ ﳏﺎوﻟﺔ أﺧﲑة ﻣﻊ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ أﻣﻞ أن ﻳﺼﺤﻮ ﺿﻤﲑﳘﺎ‪ ,‬ﻓﻴﱰاﺟﻌﺎن ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫اﻷﺧﲑة‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأوﺻﺎﻩ أن ﻳﺮكّ◌ز ﺟﻬﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ اﻟﺰﺑﲑ‪,‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮى أن ﻣﻌﺪن اﻟﺰﺑﲑ أﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺠّﻤﻊ اﳌﻌﺎرض ‪ ,‬ﻟﺼﻠﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ‪ ,‬وﻛﺎن ‪Ø‬ﻣﻞ أن ﻳﺮدّ◌ه ﺿﻤﲑﻩ اﱃ اﳊﻖ ‪ .‬وﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪ ﻃﻠﺤﺔ‬
‫ﻣﺘﻐﻄﺮﺳﺎً◌ ﻣﺘﻜﱪاً◌ ‪ ,‬وذﻟﻚ ﺟﻠّﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪:‬‬
‫" ﻻ ﺗﻠﻘﲔّ ﻃﻠﺤﺔ ! ﻓﺈﻧﻚ إن ﺗﻠﻘﻪ ﲡﺪﻩ ﻛﺎﻟﺜﻮر ﻋﺎﻗﺼﺎً◌ ﻗﺮﻧﻪ ‪ ,‬ﻳﺮﻛﺐ اﻟﺼﻌﺐَ◌ وﻳﻘﻮل ﻫﻮ اﻟﺬﻟﻮل ! وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻖَ◌ اﻟﺰﺑﲑَ◌ ﻓﺈﻧﻪ أﻟﲔَ◌ ﻋﺮﻳﻜﺔ‪ ,‬ﻓﻘﻞ ﻟﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻚ ‪ :‬ﻋﺮﻓﺘﲏ …ﳊﺠﺎز وأﻧﻜﺮﺗﲏ …ﻟﻌﺮاق! ﻓﻤﺎ ﻋﺪا ﳑﺎ‬
‫ﺑﺪا؟ "]‪[5‬‬
‫وﻛﺘﺐ ﻋﻠّﻲ ﳏﺎوﻻً اﻗﻨﺎع ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ©ﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪:‬‬
‫" ﻓﺎرﺟﻌﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ رأﻳﻜﻤﺎ ‪ ,‬ﻓﺎّن اﻵن أﻋﻈﻢ أﻣﺮﻛﻤﺎ اﻟﻌﺎر ‪ ,‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﳚﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎر واﻟﻨﺎر ‪ .‬واﻟﺴﻼم "]‪[6‬‬

‫" وﻳﻘﻮل ﻟﻄﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ‪ :‬ﺧﺒﺄﲤﺎ ﻧﺴﺎءﻛﻤﺎ وأﺑﺮزﲤﺎ زوﺟﺔ رﺳﻮل ﷲ)ص( واﺳﺘﻔﺰزﲤﺎﻫﺎ ؟! "]‪[7‬‬
‫وأﻳﻀﺎً ‪:‬‬
‫" ‪ ....‬ﻟﻘﺪ أﻋﺪدﲤﺎ ﺳﻼﺣﺎً وﺧﻴﻼً ورﺟﺎﻻً !‬
‫إن ﻛﻨﺘﻤﺎ أﻋﺪدﲤﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻋﺬراً ﻓﺎﺗﻘﻴﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻜﻮ‪ º‬ﻛﺎﻟﱵ ﻧﻘﻀﺖ ﻏﺰﳍﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻮٍة أﻧﻜﺎ‪[8]"...î‬‬
‫وﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪:‬‬

‫‪٣٠٠‬‬
‫" أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﺈﻧِﻚ ﺧﺮﺟِﺖ ﻏﺎﺿﺒﺔ ‪ %‬وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬ﺗﻄﻠﺒﲔ أﻣﺮاًﻛﺎن ﻋﻨِﻚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً‪ .‬ﻣﺎ ©ُل اﻟﻨﺴﺎء واﳊﺮب واﻹﺻﻼح ﺑﲔ‬
‫اﻟﻨﺎس؟‬
‫ﺗﻄﺎﻟﺒﲔ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن؟ وﻟﻌﻤﺮي ﳌَﻦ ﻋﺮّﺿِﻚ ﻟﻠﺒﻼء‪ ,‬وﲪﻠِﻚ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ,‬أﻋﻈﻢ إﻟﻴِﻚ ذﻧﺒﺎً ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻏﻀﺒِﺖ ﺣﱴ أﻏﻀﺒِﺖ‪ ,‬وﻣﺎ ِﻫﺠِﺖ ﺣﱴ ﻫﻴّﺠِﺖ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺗِﻖ ﷲ وارﺟﻌﻲ إﱃ ﺑﻴﺘِﻚ "]‪[9‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ اﺧﺮى]‪ [10‬اﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﳍﺎ " ﻓﺎﺗﻘﻲ ﷲ اﻟﺬي اﻟﻴﻪ ﻣﺮﺟﻌﻚ وﻣﻌﺎدك وﺗﻮﰊ اﻟﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﻩ‪ .‬وﻻ‬
‫ﳛﻤﻠﻨﻚ ﻗﺮاﺑﺔ ﻃﻠﺤﺔ وﺣﺐ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﺗﺴﻌﻰ ﺑﻚ اﱃ اﻟﻨﺎر"‬

‫وﻫﺬﻩ اﳌﺮاﺳﻼت واﶈﺎوﻻت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠّﻲ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﲤﺎﻣﺎً ﻣﻊ ﻋﺎدة ﻋﻠّﻲ ودأﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺮوﺑﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎن داﺋﻤﺎً ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫إﻋﻄﺎء ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﱰاﺟﻊ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ,‬أو ﲝﺴﺐ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺪﱘ " اﻹﻋﺬار إﻟﻴﻬﻢ" ‪.‬‬
‫وﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮض ﺷﻴﺌﺎً◌ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﺳﻮى اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺳﻴﺒﻘﻰ‬
‫أﻫﻢ ﻣﺎ ﳝﻴﺰ ﻋﻠﻴﺎَ◌ ﰲ ﺻﺮاﻋﻪ اﻷﻛﱪ ﺿﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠّﻲ ﱂ ﻳﻜﻦ رﺟﻞ ﻣﺴﺎوﻣﺎت‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎن ﻳﺮى أن اﳊﻖ ﻣﻌﻪ‪ ,‬و…ﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺪاﻫﻦ ﰲ اﳊﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﺪﱘ ﺗﻨﺎزﻻت ﳌﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ‪.‬‬

‫وﺟﺎءﻩ اﳉﻮاب اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ‪:‬‬

‫ﺖ ﻗﺎ ٍ‬
‫ض"‬ ‫ﺖ راﺿﻴﺎً دون دﺧﻮﻟﻨﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻚ‪ .‬وﻟﺴﻨﺎ ﺑﺪاﺧﻠﲔ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪا‪ .‬ﻓﺎﻗ ِ‬
‫ﺾ ﻣ ﺎ أﻧ َ‬ ‫ﺖ ﻓﻠﺴ َ‬
‫" ‪ ....‬أﻣﺎ أﻧ َ‬
‫وﻗﺎل ﻟﻪ ﻃﻠﺤﺔ ‪:‬‬
‫" ‪ ....‬ﻓﺎﻋﺘِﺰل ﻫﺬا اﻷﻣﺮَ ‪ ,‬وﳒﻌﻠﻪ ﺷﻮرى ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪"....‬‬
‫وﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪:‬‬
‫" ﺟﻞّ اﻷﻣﺮُ ﻋﻦ اﻟﻌﺘﺎب‪ .‬واﻟﺴﻼم "]‪[11‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻳﺌﺲ ﻋﻠّﻲ ﲤﺎﻣﺎً ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إﻗﻨﺎع ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ©ﻟﱰاﺟﻊ ‪ ,‬دﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫" ‪ ...‬اﻟﻠﻬﻢ ا‪£‬ﻤﺎ ﻗﻄﻌﺎﱐ وﻇﻠﻤﺎﱐ ‪ ,‬ﻓﺎﺣﻠﻞْ ﻣﺎ ﻋﻘﺪا وﻻ ﲢﻜﻢ ﳍﻤﺎ ﻣﺎ أﺑﺮﻣﺎ وأرﳘﺎ اﳌﺴﺎءة ﻓﻴﻤﺎ أﻣّﻼ وﻋﻢِ◌ﻻ ‪[12]" ..‬‬
‫" ﰒ رﻓﻊ ﻳﺪﻩ اﱃ اﻟﺴﻤﺎء وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ! ان ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ أﻋﻄﺎﱐ ﺻﻔﻘﺔ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﻃﺎﺋﻌﺎً ﰒ ﻧﻜﺚ ﺑﻴﻌﻪ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﻓﻌﺎﺟﻠﻪ وﻻ ﲤﻴﻄﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ! ان اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﻗﻄﻊ ﻗﺮاﺑﱵ وﻧﻜﺚ ﻋﻬﺪي وﻇﺎﻫﺮ ﻋﺪوّي وﻧﺼﺐ اﳊﺮب ﱄ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ اﻧﻪ ﻇﺎﱂ‪ ,‬ﻓﺎﻛﻔﻨﻴﻪ ﻛﻴﻒ‬
‫ﺖ "]‪[13‬‬‫ﺖ وأّﱏ ﺷﺌ َ‬
‫ﺷﺌ َ‬
‫وﺑﺪأ ﻋﻠّﻲ …ﻟﺸﺤﻦ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻘﻮاﺗﻪ وأﻧﺼﺎرﻩ ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻮ أوﻻً وﺻﻒ اﻟﻔﺴﺎدَ◌ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ أﺻﺤﺎب اﳉﻤﻞ ﰲ اﻷرض‪:‬‬
‫" ﻓﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﱄ وﺧّﺰان ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬي ﰲ ﻳﺪي ‪ ,‬وﻋﻠﻰ أﻫﻞ مَ◌ﺻﺮٍ◌ ﻛﻠﻬﻢ ﰲ ﻃﺎﻋﱵ وﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﱵ‬
‫‪ ,‬ﻓﺸﺘّﺘﻮا ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ‪ ,‬وأﻓﺴﺪوا ﻋﻠﻲّ ﲨﺎﻋﺘﻬﻢ ‪ .‬ووﺛﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻌﱵ ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻏﺪراً◌ ‪ ,‬وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﻀّﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﻴﺎﻓﻬﻢ ﻓﻀﺎرﺑﻮا ‪Ú‬ﺎ ﺣﱴ ﻟﻘﻮا ﷲ ﺻﺎدﻗﲔ "]‪[14‬‬

‫‪٣٠١‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ اﺳﺘﻨﻜﺮ ﻋﻠّﻲ ﺑﺸّﺪة ﻗﻴﺎم ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ©ﺳﺘﻐﻼل زوﺟﺔ اﻟﺮﺳﻮل)ص( ﻷﻏﺮاﺿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻟﺘﻔﺮﻳﻖ اﳌﺴﻠﲔ وإﺣﺪاث‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ‪:‬‬
‫" ‪ ..‬ﻓﺨﺮﺟﻮا ﳚﺮّون حُ◌رﻣﺔ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻛﻤﺎ ﲡﺮّ اﻷمَ◌ة ﻋﻨﺪ ﺷﺮاﺋﻬﺎ‪ ,‬ﻣﺘﻮﺟّﻬﲔ ®ﺎ اﱃ اﻟﺒﺼﺮة‪ .‬ﻓﺢَ◌بَ◌ﺳﺎ‬
‫ﻧﺴﺎءﳘﺎ ﰲ ﺑﻴﻮ‪ð‬ﻤﺎ‪ ,‬وأﺑﺮزا ﺣﺒﻴﺲَ◌ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﳍﻤﺎ وﻟﻐﲑﳘﺎ ﰲ ﺟﻴﺶ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻞٌ◌ اﻻّ وﻗﺪ أﻋﻄﺎﱐ اﻟﻄّﺎﻋﺔ وﲰﺢ‬
‫ﱄ ©ﻟﺒﻴﻌﺔ ﻃﺎﺋﻌﺎً◌ ﻏﲑ ﻣﻜﺮَ◌ه ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻠﻲ ‪Ú‬ﺎ وﺧﺰّان ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺻﱪاً◌‪ ,‬وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻏﺪرا ‪[15]" ...‬‬
‫وأﻋﺎد اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻘﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻋﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻓﺨﻄﺐ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫ت ﲟﺎٍل‪ ,‬وﻻ ِﻣﻠ ُ‬
‫ﺖ ®ﻮىً‪.‬‬ ‫"‪ ...‬وﷲ ﻣﺎ أﻧﻜﺮوا ﻋﻠﻲّ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻨﻜﺮاً‪ ,‬وﻻ اﺳﺘﺄﺛﺮ ُ‬
‫ﺖ ﺷﺮﻳﻜﻬﻢ ﰲ اﻹﻧﻜﺎر ﳌﺎ أﻧﻜﺮوﻩ‪ ,‬وﻣﺎ ﺗﺒﻌﺔ ﻋﺜﻤﺎن‬‫وإ‪Õ‬ﻢ ﻟﻴﻄﻠﺒﻮن ﺣﻘﺎً ﺗﺮﻛﻮﻩ‪ ,‬ودﻣﺎً ﺳﻔﻜﻮﻩ‪ ,‬وﻟﻘﺪ وﻟﻮﻩ دوﱐ‪ ,‬وإن ﻛﻨ ُ‬
‫إﻻّ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫وا‪Õ‬ﻢ ﳍﻢ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ‪… :‬ﻳﻌﻮﱐ وﻧﻜﺜﻮا ﺑﻴﻌﱵ وﻣﺎ اﺳﺘﺄﻧﻮا ﰊ ﺣﱴ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺟﻮري ﻣﻦ ﻋﺪﱄ‪.‬‬
‫ض ﲝﺠﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬وﻋﻠﻤﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وإﱐ ﻟﺮا ٍ‬
‫وإﱐ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻟﺪاﻋﻴﻬﻢ وﻣﻌﺬرٌ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺈن ﻗﺒﻠﻮا ﻓﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ واﳊﻖ أوﱃ ﻣﺎ اﻧﺼﺮف إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وإن أﺑﻮا أﻋﻄﻴﺘﻬﻢ ﺣﺪ اﻟﺴﻴﻒ وﻛﻔﻰ ﺑﻪ ﺷﺎﻓﻴﺎً ﻣﻦ …ﻃٍﻞ و‪º‬ﺻﺮاً‬
‫وﷲ ان ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮن اﱐ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ وأ‪Õ‬ﻢ ﻣﺒﻄﻠﻮن "]‪[16‬‬

‫وأﻋﻄﻰ ﻋﻠﻲ ﺗﻮﺻﻴﺎﺗﻪ ﻟﻘﻮاﺗﻪ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﻻﻟﺘﺰام ‪æ‬ﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﻘﺘﺎل ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﻼذري ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﰊ ﳐﻨﻒ ‪:‬‬
‫" وأﻣﺮ ﻋﻠﻲّ أﺻﺤﺎﺑﻪ أﻻّ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا ﺣﱴ ﻳُﺒﺪأوا‪ ,‬وأن ﻻ ُﳚﻬﺰوا ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺢ‪ ,‬وﻻ ﳝﺜﻠﻮا ‪ ,‬وﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮا داراً ﺑﻐﲑ اذن ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﻳﺸﺘﻤﻮا أﺣﺪاً ‪ ,‬وﻻ ﻳﻬﻴّﺠﻮا اﻣﺮأة‪ ,‬وﻻ ‪Î‬ﺧﺬوا اﻻّ ﻣﺎ ﰲ ﻋﺴﻜﺮﻫﻢ"‬

‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻲ]‪:[17‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ان ﻗﻴﺎدة ﻗﻮات ﻋﻠﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﻴﻤﻨﺔ ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ اﻻﺷﱰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﻴﺴﺮة ‪ :‬ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ]‪[18‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ‪ :‬اﺑﻮ ﻗﺘﺎدة اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ رﺑﻌﻲ اﻻﻧﺼﺎري]‪[19‬‬
‫وأﻋﻄﻰ راﻳﺘﻪ ﻻﺑﻨﻪ ﳏﻤﺪ )ﺑﻦ اﳋﻨﻔﻴﺔ(‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﻃﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻘﻮات ‪ ,‬أﻣﺎ ﻓﻌﻠﻴﺎً ﻓﺈن اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻟﻠﻘﻮات‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﻛﺒﲑة ‪ ,‬أو ﻋﺪة ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﺮاﺑﺔ أو ﲡﻤﻌﻬﺎ راﺑﻄﺔ اﻻﺻﻞ اﳌﺸﱰك‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ©ﻟﻜﺘﻴﺒﺔ او اﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ‪ ,‬وﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﻗﺎﺋﺪ ﻣﻴﺪاﱐ ﻣﻦ اﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺟﻴﺶ ﻋﻠﻲ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﻓﺮق]‪: [20‬‬
‫ﳘﺪان وﲪﲑ ‪ ,‬ﺑﻘﻴﺎدة ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﳍﻤﺪاﱐ‬
‫ُﻣﺬﺣﺞ واﻷﺷﻌﺮﻳﻮن‪ ,‬ﺑﻘﻴﺎدة ز‪O‬د ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ اﳊﺎرﺛﻲ‬
‫ﻗﻴﺲ ﻋﻴﻼن وﻋﺒﺲ وذﺑﻴﺎن ‪ ,‬ﺑﻘﻴﺎدة ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺜﻘﻔﻲ‬

‫‪٣٠٢‬‬
 ‫ﻛﻨﺪة وﺣﻀﺮﻣﻮت وﻗﻀﺎﻋﺔ وﻣﻬﺮة ‪ ,‬ﺑﻘﻴﺎدة ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﻜﻨﺪي‬
‫اﻷزد وﲜﻴﻠﺔ وﺧﺜﻌﻢ وﺧﺰاﻋﺔ ‪ ,‬ﺑﻘﻴﺎدة ﳐﻨﻒ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ اﻻزدي‬
‫ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ وﺗﻐﻠﺐ وﺳﺎﺋﺮ رﺑﻴﻌﺔ ‪ ,‬ﺑﻘﻴﺎدة ﳏﺬوج اﻟﺬﻫﻠﻲ‬
‫ﻃﻲء ‪ ,‬ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ‬
‫وﻳﻀﺎف اﱃ ﻫﺆﻻء اﳌﻘﺎﺗﻠﻮن ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ واﻻﻧﺼﺎر واﻫﻞ اﳊﺠﺎز وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬

‫واﻣﺎ ﺑﺸﺄن ﻗﻴﺎدة اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ ﻓﻘﺎل اﻟﺒﻼذري‪:‬‬

‫ان ﻣﻴﻤﻨﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻷزد ‪ ,‬ﺑﻘﻴﺎدة ﺻﱪة ﺑﻦ ﺷﻴﻤﺎن‬
‫وﻣﻴﺴﺮ×ﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﲤﻴﻢ وﺿﺒﺔ واﻟﺮ©ب ‪ ,‬ﺑﻘﻴﺎدة ﻫﻼل ﺑﻦ وﻛﻴﻊ‪.‬‬
‫وﺗﻘﻮل اﻟﺮوا‪O‬ت ان ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻛﺎن ﻟﻪ دور ﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ‪ ,‬وﻳﺒﺪو اﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﱃ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻘﻮات ©ﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫اﺑﻴﻪ‪ .‬وﺣﺴﺐ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺪﱘ " ﻻث ﺑﻪ اﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة" أي ﳉﺄوا اﻟﻴﻪ ﻟﻘﻴﺎد×ﻢ ﻋﻨﺪ اﺷﺘﺪاد اﳌﻌﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫وأﻋﻄﻰ اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﺸﺄن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ ﳉﻴﺶ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪:‬‬
‫ﻗﺮﻳﺶ وﻛﻨﺎﻧﺔ ‪ ,‬ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺘﺎب ﺑﻦ اﺳﻴﺪ‬
‫ﺧﺰاﻋﺔ ‪ ,‬ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﳋﺰاﻋﻲ‬
‫ﻗﻀﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺮاﺳﱯ‬
‫ﻗﻴﺲ ‪ ,‬ﺑﻘﻴﺎدة ﳎﺎﺷﻊ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫ﻣﺬﺣﺞ ‪ ,‬ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ز‪O‬د اﳊﺎرﺛﻲ‬
‫رﺑﻴﻌﺔ ‪ ,‬ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫واﺿﺎف ان اﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ ﺟﻌﻼ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻘﻮات ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﳋﻴﻞ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎﻟﺔ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ‪ ,‬واﻟﻠﻮاء اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﺮام ﺑﻦ ﺧﻮﻳﻠﺪ‬

‫ورﻏﻢ اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻮاﺿﺢ واﻟﺘﺸﺎﺑﻚ اﻟﻘﺒﻠﻲ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ اﳌﺘﺤﺎرﺑﲔ ‪ ,‬ووﺟﻮد اﺑﻨﺎء ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﰲ اﳉﻬﺘﲔ‪ ,‬إﻻّ اﻧﻪ ﳝﻜﻦ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ان اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻮزﻋﺖ ©ﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﺮﻳﺾ اﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌُﻀﺮﻳﺔ ) ﻋﺮب اﳊﺠﺎز وﳒﺪ( …ﲨﺎﳍﺎ اﳓﺎزت اﱃ ﺻﻒ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻜﱪى )ﻋﺮب ﴰﺎل اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﺑﻌﻤﻮﻣﻬﺎ اﳓﺎزت اﱃ ﻋﻠّﻲ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻟﻘﻮاﺗﻪ]‪[21‬‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ اﻧﻘﺴﻤﺖ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‪.‬‬

‫]‪[22‬‬‫اﻻﻟﺘﺤﺎم‬
‫وﺗﻮاﺟﻪ اﳉﻴﺸﺎن اﻟﺸﻘﻴﻘﺎن‪ ,‬ﰲ ﻣﻜﺎن ﻳﺪﻋﻰ " اﳉﻠﺤﺎء " ﻗﺮب اﻟﺒﺼﺮة]‪.[23‬‬
‫وﻣﺎرﺳﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ دور اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻻﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺘﻤﺮدة ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ دﻋﺎﻫﺎ ﻋﻠّﻲ " إن ﷲ ﻗﺪ أﻣﺮكِ◌ أن ﺗﻘﺮي ﰲ ﺑﻴﺘﻚ ﻓﺎﺗﻘﻲ ﷲ وارﺟﻌﻲ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻟﻄﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ‪ :‬ﺧﺒﺄﲤﺎ ﻧﺴﺎءﻛﻤﺎ‬
‫وأﺑﺮزﲤﺎ زوﺟﺔ رﺳﻮل ﷲ واﺳﺘﻔﺰزﲤﺎﻫﺎ"]‪ [24‬رّدت ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﲞﻄﺒﺔ ﲪﺎﺳﻴﺔ أﻟﻘﺘﻬﺎ ﰲ ﻗﻮا×ﺎ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪:‬‬

‫‪٣٠٣‬‬
‫" وأﰐ ©ﳉﻤﻞ ﻓﺄﺑﺮز وﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ ﻫﻮدﺟﻬﺎ وﻗﺪ أﻟﺒﺲَ◌ت درﻋﺎً◌‪ ,‬وضُ◌ربَ◌ت ﻋﻠﻰ ﻫﻮدﺟﻬﺎ ﺻﻔﺎﺋﺢ‬
‫اﳊﺪﻳﺪ‪ ...‬ﻓﺨﻄﺒﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬إ‪ à‬ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن رﲪﻪ ﷲ ﺿﺮب اﻟﺴﻴﻮط وإﻣﺮة ﺑﲏ أﻣﻴﺔ وﻣﻮﻗﻊ‬
‫اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ اﶈﻤﺎة‪ .‬وإﻧﻜﻢ اﺳﺘﻌﺘﺒﺘﻤﻮﻩ ﻓﺄﻋﺘﺒﻜﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ م◌ُﺻﺘﻤﻮﻩ ﻛﻤﺎ ي◌ُﻣﺎص اﻟﺜﻮب اﻟﺮﺣﻴﺾ ‪ ,‬ﻋﺪوﰎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺮﻛﺒﺘﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺜﻼث‪ :‬ﺳﻔﻚ اﻟﺪم اﳊﺮام ﰲ اﻟﺒﻠﺪ اﳊﺮام ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﳊﺮام‪ .‬وأﱘ ﷲ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺣﺼﻨﻜﻢ ﻓﺮﺟﺎً◌ وأﺗﻘﺎﻛﻢ‬
‫‪[25]"%‬‬

‫وﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ﻛﺎن ﻟﻪ دور ﰲ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﻟﺼﺎﱀ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﳌﺴﻌﻮدي ﰲ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪:‬‬
‫" ﰒ ﻗﺎم ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ^ﺳﺮ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﲔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ اﻧﺼﻔﺘﻢ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﺣﲔ ﻛﻔﻔﺘﻢ ﻋﻘﺎﺋﻠﻜﻢ ﰲ اﳋﺪور واﺑﺮزﰎ‬
‫ﻋﻘﻴﻠﺘﻪ ﻟﻠﺴﻴﻮف !‬
‫وﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻞ ﰲ ﻫﻮدج ﻣﻦ دﻓﻮف اﳋﺸﺐ ﻗﺪ أﻟﺒﺴﻮﻩ اﳌﺴﻮح وﺟﻠﻮد اﻟﺒﻘﺮ وﺟﻌﻠﻮا دوﻧﻪ اﻟﻠﺒﻮد‪ ,‬وﻗﺪ ﻏﺸﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ …ﻟﺪروع‪.‬‬
‫ﻓﺪ‪ º‬ﻋﻤﺎر ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻨﺎدى ‪ :‬اﱃ ﻣﺎذا ﺗﺪﻋﲔ ؟‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬اﱃ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎﺗﻞ ﷲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم اﻟﺒﺎﻏﻲ واﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﻐﲑ اﳊﻖ ‪",,,‬‬

‫ﺑﻘﻲ اﳉﻴﺸﺎن ﻣﺘﻮاﺟﻬﲔ ﻟﺜﻼﺛﺔ ا‪O‬م دون ﻗﺘﺎل‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﳍﺎ اﳌﺮاﺳﻼت وا‪Ì‬ﺎدﻻت داﺋﺮة ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﱂ ﺗﺴﻔﺮ‬
‫ﻋﻦ اي ﺣﻞ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ‪£‬ﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ‪ :‬اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮض رﺟﻞ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺮﻣﻲ ﺑﺴﻬﻢ‬
‫وﻗﺘﻞ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﲔ اﻟﺼﻔﲔ راﻓﻌﺎً اﳌﺼﺤﻒ‪ [26] .‬ﻓﺄذن ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ©ﻟﻘﺘﺎل وﻗﺎل " اﻵن ﻃﺎب اﻟﻀﺮاب"‪.‬‬
‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﲨﺎدي اﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٦‬ﻟﻠﻬﺠﺮة]‪.[27‬‬

‫وﺑﺪأ اﻟﻘﺘﻞ ‪ ,‬وﺳﺎﻟﺖ اﻟﺪﻣﺎء‪.‬‬

‫" ﰒ إن ﻋﻠﻴﺎً◌ أمَ◌رَ◌ اﺑﻨﻪ ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺗﻘﺪم ﺑﺮاﻳﺘﻚ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻌﻪ اﻟﺮاﻳﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ,‬ﻓﺘﻘﺪمَ◌ ‪Ú‬ﺎ وﻗﺪ ﻻث أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﺼﺮة ﺑﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ وﻗﻠﺪوﻩ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻘﺪمَ◌ ﳏﻤﺪٌ◌ ©ﻟﺮاﻳﺔ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ©ﻟﻘﻨﺎ واﻟﺴﻴﻮف‪ .‬ﻓﻮﻗﻒ ©ﻟﺮاﻳﺔ ﻓﺘﻨﺎوﳍﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻲّ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪,‬‬
‫وحَ◌مَ◌لَ◌ وحَ◌مَ◌لَ◌ ﻣﻌﻪ اﻟﻨﺎس◌ُ‪ .‬ﰒ ‪à‬وﳍﺎ اﺑﻨﻪ ﳏﻤﺪا ‪.‬‬
‫واﺷﺘﺪ اﻟﻘﺘﺎل وﲪﻴﺖ اﳊﺮب"‬
‫وﻳﺬﻛﺮ اﳌﺆرﺧﻮن ﻗﺼﺼﺎً ﻣﻠﺤﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﲔ ﺑﲏ اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﺸﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻛﺎن‬
‫اﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻣﻮزﻋﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ‪ , à‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﳝُﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﳝﻦ اﻟﺒﺼﺮة ! ورﺑﻴﻌﺔ اﻟﺒﺼﺮة ﺗﻮاﺟﻪ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪,‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻀﺮ ‪ ,,,‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻠﺤﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻄﻮﻻت اﶈﺎرﺑﲔ وﺗﻀﺤﻴﺎ×ﻢ ‪ ,‬واﻻﻫﺎزﻳﺞ واﻷراﺟﻴﺰ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺮددو‪£‬ﺎ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻼً ‪:‬‬
‫" ﳓﻦ ﺑﻨﻮ ﺿﺒّﺔ ﻻ ﻧﻔﺮُ *** ﺣﱴ ﻧﺮى ﲨﺎﲨﺎً ﲣﺮُ *** ﺻﱪاً ﻓﻤﺎ ﻳﺼﱪ اﻻّ اﳊﺮُ ]‪" [28‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻘﺘﺎل اﻟﻀﺎري ﻣﻦ اﻟﻈﻬﺮ اﱃ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬

‫‪٣٠٤‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ان اﺣﺪ اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ وﺻﻒ ﺿﺮاوة اﻟﻘﺘﺎل ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ " ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم اﳉﻤﻞ ﺗﺮاﻣﻴﻨﺎ …ﻟﻨﺒﻞ‬
‫ﺣﱴ ﻓﻨﻴﺖ‪ ,‬وﺗﻄﺎﻋﻨﺎ …ﻟﺮﻣﺎح ﺣﱴ ﺗﻜﺴﺮت وﺗﺸﺒﻜﺖ ﰲ ﺻﺪور‪ º‬وﺻﺪورﻫﻢ ﺣﱴ ﻟﻮ ﺳُّﲑت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳋﻴﻞُ ﻟﺴﺎرت"‬
‫واﺳﺘﻌﺮ اﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﺻﻔﻮف اﻟﻄﺮﻓﲔ اﱃ درﺟﺔ ان ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ اﺧﺬوا ﻳﺼﻴﺤﻮن ﰲ اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ " ﻃﺮّﻓﻮا ‪ ,‬ﻃﺮّﻓﻮا "‬
‫أي ﻻ ﺗﻀﺮﺑﻮا ﺑﺴﻴﻮﻓﻜﻢ اﻟﺮؤوس واﻷﻋﻨﺎق ﺑﻞ اﺿﺮﺑﻮا اﻻﻳﺪي واﻻرﺟﻞ ‪ ,‬ﺣﻔﺎﻇﺎً ﻋﻠﻰ اﻷرواح‪ .‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫" ﻓﻤﺎ رؤي وﻗﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻻ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻻ أﻛﺜﺮ ذراﻋﺎً ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ وﻻ رﺟﻼً ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ"‪.‬‬
‫و©ﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ اﻟﻌﺎدﻳﲔ ﺑﺪأ ﺗﺴﺎﻗﻂ ﻗﻴﺎدات اﳉﻴﺸﲔ ﻗﺘﻠﻰ ﰲ اﳌﻮاﺟﻬﺔ‪ .‬ﻓﻘﺘﻞ ﺻﱪة ﺑﻦ ﺷﻴﻤﺎن وﻫﻼل ﺑﻦ وﻛﻴﻊ‬
‫ﻗﺎﺋﺪا ﺟﻴﺶ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ,‬وﻗﺘﻞ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻮر وﻫﻮ ﻣﻦ اﻫﻢ زﻋﻤﺎء اﻷزد وﺣﺎﻣﻞ راﻳﺘﻬﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻴﺶ ﻋﻠﻲ ﻗﺘﻞ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن )ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ( وﻋﻠﺒﺎء ﺑﻦ اﳍﻴﺜﻢ اﻟﺴﺪوﺳﻲ)ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ( وﲦﺎﻣﺔ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ وﳏﻨﻒ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ اﻻزدي]‪ [29‬و ﻫﻨﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺟﺪارة )ﻣﻦ ﻣﺮاد اﻟﻴﻤﻦ(‪ .‬وﻫﺬا اﻻﺧﲑ ﻛﺎن ﻳﺮﲡﺰ ﺣﲔ ﻗﺘﻞ‬
‫‪:‬‬
‫" أﺿﺮ‪Ú‬ﻢ ﺟﻬﺪي ﲝﺪ اﳌﻨﺼﻞ *** واﳌﻮت دون اﳉﻤﻞ ا‪Ì‬ﻠﻞ *** إن ﲢﻤﻠﻮا ﻗﺪﻣﺎ ﻋﻠﻲّ أﲪﻞ "‬
‫واﻣﺎ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن ﻓﻘﺎل وﻫﻮ ﻳﻠﻔﻆ اﻧﻔﺎﺳﻪ اﻻﺧﲑة " ﻻ ﺗﻐﺴﻠﻮا ﻋﲏ دﻣﺎً وﻻ ﺗﻨﺰﻋﻮا ﻋﲏ ﺛﻮ©ً‪ ,‬واﻧﺰﻋﻮا اﳋﻔﲔ وارﻣﺴﻮﱐ‬
‫ﰲ اﻻرض رﻣﺴﺎ ﻓﺈﱐ ﳏﺎجّ أﺣﺎجّ "]‪[30‬‬

‫ووﺻﻞ اﻻﻣﺮ اﱃ ﺣﺪ اﻻﻟﺘﺤﺎم اﳉﺴﺪي اﳌﺒﺎﺷﺮ ﺑﲔ اﺛﻨﲔ ﻣﻦ اﻫﻢ ﻗﻴﺎدات اﳉﻴﺸﲔ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﻼذري ﻋﻦ اﰊ ﳐﻨﻒ " واﻗﺘﺘﻞ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ اﻻﺷﱰ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ‪ .‬ﻓﺎﺧﻠﺘﻔﺎ ﺿﺮﺑﺘﲔ ﰒ ﺗﻌﺎﻧﻘﺎ ﺣﱴ ﺧﺮاّ اﱃ اﻻرض ﻳﻌﱰﻛﺎن‪ .‬ﻓﺤﺠﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﺻﺤﺎ‪Ú‬ﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻳﻘﻮل ﺣﲔ اﻋﺘﻨﻘﺎ ‪ :‬اﻗﺘﻠﻮﱐ وﻣﺎﻟﻜﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﻻﺷﱰ ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻗﺘﻠﻮﱐ وﻋﺒﺪ ﷲ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﺎل ‪ :‬ان اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻟﻮ ﻗﺎل ‪ :‬اﻗﺘﻠﻮﱐ واﻻﺷﱰ ‪ ,‬وان اﻻﺷﱰ ﻟﻮ ﻗﺎل ‪ :‬اﻗﺘﻠﻮﱐ واﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ‪ ,‬ﻟﻘﺘﻼ ﲨﻴﻌﺎ‪,,,.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬ﻫﺬا اﻻﺷﱰ ﻳﻌﺎرك ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬واﺛﻜﻞ اﲰﺎء! ووﻫﺒﺖ ﳌﻦ ﺑﺸﺮﻫﺎ ﺑﺴﻼﻣﺘﻪ ﻣﺎﻻً "‬

‫وﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺑﺪأت اﻟﻜﻔﺔ ﲤﻴﻞ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺟﻴﺶ ﻋﻠّﻲ‪ .‬وﺑﺪأت ﻗﻮات ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﺘﻀﻌﻀﻊ وﺗﻨﻬﺎر‬

‫"واﻧﻜﺸﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﳉﻤﻞ‪ ,,,,‬وﺛﺒﺘﺖ اﻷزد وﺿﺒﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا ﻗﺘﺎﻻً◌ ﺷﺪﻳﺪا‪"......‬‬

‫]‪[31‬‬ ‫ط اﰿَ◌مَ◌ِل اﻟﺮّ◌ﻣﺰ‬

‫ﺳﻘﻮ ُ‬
‫ﻣﻊ اﺳﺘﻌﺎر ﲪّﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﲢّﻮل ﲨﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ إﱃ رﻣٍﺰ ﻟﻘﻮات أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة‪ .‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻰ ﰲ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ‪ ,‬ﻛﺎن اﻟﺒﻘﻴﺔ‬
‫ﻳﺮون اﳉﻤﻞ اﻷﲪﺮ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎً ‪ ,‬وﺑﺪاﺧﻞ هَ◌ودَ◌ﺟﻪِ◌ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺗﺴﺘﺜﲑﻫﻢ وﺗﻨﺎﺷﺪﻫﻢ اﻟﺼﻤﻮدَ◌‪ ,‬ﻓﻴﺜﻮﺑﻮن إﻟﻴﻪ و‪Ø‬ﺑﻮن‬
‫اﻻﺳﺘﺴﻼم‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﻠﻘﻮن ﺣﻮل اﳉﻤﻞ وﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻞ ﲪﻴٍّﺔ وﲪﺎس‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻔﻮج ﺗﻠﻮ اﻟﻔﻮج ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻳﺴﻘﻄﻮن‬
‫ﺻﺮﻋﻰ وﻫﻢ ﳝﺴﻜﻮن ﲞﻄﺎم اﳉﻤﻞ ﻣﺴﺘﺒﺴﻠﲔ ﰲ ﲪﺎﻳﺘﻪ " ﻓﻘﺘﻞ ﻳﻮﻣﺌٍﺬ ﺳﺒﻌﻮن رﺟﻼً‪ ,‬ﻛﻠﻬﻢ ‪Î‬ﺧﺬ ﲞﻄﺎم اﳉﻤﻞ"‪.‬‬
‫وﻗّﺪَم اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ وﺻﻔﺎً ﻣﻠﺤﻤﻴﺎً ﻷﺑﻨﺎء ﻗﺒﻴﻠﱵ اﻷزد وﺿﺒﺔ‪ ,‬وﻫﻢ ﻣﻠﺘﻔﻮن ﺣﻮل اﳉﻤﻞ وﻳﺮّددون ِرﺟﺰاً ﲨﺎﻋﻴﺎً و" ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ب اﻟﺒﻄﻦ ﺗﻨﺪﻟﻖُ‬
‫ﺣﻮل اﳉﻤﻞ ﳛﺎﻣﻮن ﻋﻨﻪ‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮؤوس ﺗﻨﺪُرُ ﻋﻦ اﻟﻜﻮاﻫﻞ‪ ,‬واﻷﻳﺪي ﺗﻄﻴﺢُ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﺻﻢ‪ ,‬وأﻗﺘﺎ ُ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺟﻮاف‪ ,‬وﻫﻢ ﺣﻮل اﳉﻤﻞ ﻛﺎﳉﺮاد اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻠﺤﻞ وﻻ ﺗﺘﺰﻟﺰل‪[32]"...‬‬

‫‪٣٠٥‬‬
‫ورﻏﻢ أن اﳌﻌﺮﻛﺔ أﺧﺬت ﲤﻴﻞ ﺑﺸﺪة ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻋﻠّﻲ وﻗﻮاﺗﻪ ‪ ,‬ورﻏﻢ اﻻ‪£‬ﻴﺎر اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﰲ ﺻﻔﻮف ﻗﻮات ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ‪ ,‬إﻻّ‬
‫أن ﻋﻠﻴﺎً اﺳﺘﻨﺘﺞ أﻧﻪ ﻣﺎ دام ذﻟﻚ اﳉﻤﻞ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻓﻠﻦ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﳌﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﺣﱴ يُ◌©دوا ﻋﻦ آﺧﺮﻫﻢ‪ .‬ﻓﺄمَ◌رَ◌ ﻋﻠّﻲ‬
‫ﻗﻮاﺗﻪ ©ﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ إﺳﻘﺎط ذﻟﻚ اﳉﻤﻞ ‪æ‬ي وﺳﻴﻠﺔ‪ .‬و©ﻟﻔﻌﻞ ا‪£‬ﻤﺮت اﻟﺴﻬﺎم ﻋﻠﻰ ﲨﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻫﻮدﺟﻬﺎ]‪:[33‬‬
‫" وﻛﺜﺮت اﻟﻨﺒﻞ ﰲ اﳍﻮدج ﺣﱴ ﺻﺎر ﻛﺎﻟﻘﻨﻔﺬ‪ .‬وﻛﺎن اﳉﻤﻞ ﳎﻔﻔﺎً◌ واﳍﻮدج ﻣﻄﺒﻖ ﺑﺼﻔﺎﺋﺢ اﳊﺪﻳﺪ‬
‫وصَ◌بَ◌رَ◌ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﺑﻌﺾُ◌ﻫﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ ,‬ﺣﱴ ﻛﺜﺮت اﻟﻘﺘﻠﻰ و‪î‬ر اﻟﻘﺘﺎم‪ ,‬وﻃﻠﺖ اﻷﻟﻮﻳﺔ واﻟﺮا‪O‬ت‪.‬‬
‫وحَ◌مَ◌لَ◌ ﻋﻠﻲّ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻗﺎﺗﻞَ◌ ﺣﱴ اﻧﺜﲎ ﺳﻴﻔﻪ‪.‬‬
‫وﺧﺮج ﻓﺎرس أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻷﺷﺮف‪ ,‬ﻻ ﳜﺮج إﻟﻴﻪ أحَ◌دٌ◌ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻋﻠﻲّ إﻻّ ﻗﺘﻠﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﺮﲡﺰ وﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫واﻷمّ◌ ﺗﻐﺬو وﻟﺪﻫﺎ وﺗﺮﺣﻢ◌ُ‬ ‫‪ O‬أﻣﻨﺎ ‪ O‬ﺧﲑَ◌ أمّ◌ ﻧﻌﻠﻢ◌ُ‬
‫ٍ‬
‫وﺗـﺨﺘﻠﻲ ﻫﺎﻣـﺘﻪ واﳌـﻌـﺼﻢ◌ُ‬ ‫أﻻ ﺗﺮﻳﻦَ◌ ﻛﻢ ﺟـﻮاد◌ ي◌ُﻛـﻠﻢ◌ُ‬
‫ث أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة …ﳉﻤﻞ‪ ,‬وأ‪Õ‬ﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺸﻔﻮا ﻋﻨﻪ ﻋﺎدوا ﻓﻼﺛﻮا ﺑﻪ‪ ,‬ﻗﺎل ﻟﻌﻤﺎر وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‬ ‫‪ .......‬وﳌﺎ رأى ﻋﻠﻲّ ﻟﻮ َ‬
‫وﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة واﻷﺷﱰ واﺑﻦ ﺑﺪﻳﻞ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ وأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ ﻣﻦ ﲪﺎة أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ :‬إن ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻣﺎ دام ﻫﺬا اﳉﻤﻞ ﻧﺼﺐ أﻋﻴﻨﻬﻢ‪ ,‬وﻟﻮ ﻗﺪ عُ◌قِ◌ر ﻓﺴﻘﻂ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﳍﻢ ‪î‬ﺑﺘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺼﺪوا ﺑﺬوي اﳉﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺼﺪ اﳉﻤﻞ ﺣﱴ ﻛﺸﻔﻮا أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﻓﻀﻰ إﻟﻴﻪ رﺟﻞٌ◌ ﻣﻦ م◌ُراد اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ ‪ :‬أﻋﲔ ﺑﻦ ﺿﺒﻴﻌﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺸﻒ ﻋﺮﻗﻮﺑﻪ …ﻟﺴﻴﻒ‪ ,‬ﻓﺴﻘﻂ وﻟﻪ رﻏﺎءٌ◌ ﻓﻐﺮقَ◌ ﰲ اﻟﻘﺘﻠﻰ‪ .‬وﻣﺎلَ◌ اﳍﻮدجُ◌ ﺑﻌﺎﺋﺸﺔ"]‪[34‬‬

‫وﻗﺎل راوي اﺑﻦ اﻻﺛﲑ " و‪º‬دى ﻋﻠﻲّ ‪ :‬اﻋﻘﺮوا اﳉﻤﻞ ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ إن ﻋُﻘﺮ ﺗﻔﺮﻗﻮا ‪ .‬ﻓﻀﺮﺑﻪ رﺟﻞٌ ﻓﺴﻘﻂ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﲰﻌﺖ ﺻﻮ‪ًø‬‬
‫ﻗﻂ أﺷﺪ ﻣﻦ ﻋﺠﻴﺞ اﳉﻤﻞ"]‪[35‬‬
‫وﻓﻌﻼً ﻓﺈن ﺳﻘﻮط اﳉﻤﻞ ﻛﺎن إﻳﺬا‪… ًº‬ﻧﺘﻬﺎء اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ,‬واﺳﺘﺴﻼم ﻗﻮات ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ .‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻔﺮق اﳌﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﳝﻴﻨﺎ وﴰﺎﻻً‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻴﻘﻨﻮا ﻣﻦ اﳍﺰﳝﺔ‪.‬‬
‫وذﻫﺐ ﻋﻠّﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﱃ اﳍﻮدج اﳌﻨﻬﺎر ﻟﲑى ﻣﺎذا ﺣﻞ ‪æ‬م اﳌﺆﻣﻨﲔ " ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ‪ :‬أدﺧﻞ رأﺳﻚ واﻧﻈﺮ‬
‫أﺣﻴّﺔ ﻫﻲ؟ وﻫﻞ أﺻﺎ®ﺎ ﺷﻴﺊ؟ ﻓﻔﻌﻞ‪ ,‬ﰒ أﺧﺮج رأﺳﻪ وﻗﺎل ‪ :‬ﲬﻮش ﰲ ﻋﻀﺪﻫﺎ ‪ ,‬أو ﻗﺎل ﰲ ﺟﺴﺪﻫﺎ"]‪[36‬‬
‫ﻓﺨﺎﻃﺒﻬﺎ ﻋﻠّﻲ " ^ ُﲪﲑاء ‪ ,‬رﺳﻮل ﷲ أﻣﺮك ®ﺬا ؟! أﱂ ‪Î‬ﻣﺮك أن ﺗﻘﺮّي ﰲ ﺑﻴﺘﻚ؟ وﷲ ﻣﺎ اﻧﺼﻔﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺮﺟﻮك إذ‬
‫ﺻﺎﻧﻮا ﻋﻘﺎﺋﻠﻬﻢ وأﺑﺮزوك"]‪[37‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ان ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺎل ﳍﺎ " اﺳﺘﻔﺰزِت اﻟﻨﺎسَ وﻗﺪ ﻓﺰوا ﺣﱴ ﻗﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﺑﺘﺄﻟﻴﺒﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ ^ :‬اﺑﻦ اﰊ‬
‫ﺖ ﻓﺎﺳﺠﺢ"]‪[38‬‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ‪ :‬ﻣﻠﻜ َ‬

‫]‪[39‬‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻘﺘﺎل‬

‫وأﺳﻔﺮت اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﲔ اﻟﻜﺒﲑﻳﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ‪ ,‬وﻣﻌﻪ اﺑﻨﻪ ﳏﻤﺪ‪ ,‬واﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪ .‬وﺳﻮف <ﰐ‬
‫©ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﳌﺎ ذﻛﺮﺗﻪ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻣﻦ روا‪O‬ت ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺮﺟﻠﲔ]‪.[40‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﺸﺄن اﻟﻌﺪد اﻻﲨﺎﱄ ﻟﻠﻘﺘﻠﻰ ﻳﻮم اﳉﻤﻞ‪ ,‬ذﻛﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ أﻧﻪ ﺳﻘﻂ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻋﺸﺮون أﻟﻔﺎً◌ ﺣﺴﺐ رواﻳﺔ‪ ,‬وﺳﺒﻌﺔ‬
‫آﻵف ﺣﺴﺐ أﺧﺮى! وورد ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي أن ﻋﺪد ﻗﺘﻠﻰ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻛﺎن ﻋﺸﺮة آﻻف ‪ :‬ﻧﺼﻔﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻋﻠﻲ وﻧﺼﻔﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ .‬ووردت ﺗﻘﺪﻳﺮات أﺧﺮى ﻟﻠﺤﺼﻴﻠﺔ اﻹﲨﺎﻟﻴﺔ ﻟﻘﺘﻠﻰ ﺣﺮب اﳉﻤﻞ]‪ : [41‬ﺣﺴﺐ‬

‫‪٣٠٦‬‬
‫‪Ñ‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﻧﻴﻔﺎً◌ و ﺛﻼﺛﻮن أﻟﻔﺎ‪ .‬وﺣﺴﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﻘﺘﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻔﺎً◌‪.‬‬
‫واﻟﺒﻼذري ﻳﺮوي ﻋﻦ اﰊ ﳐﻨﻒ ان ﻗﺘﻠﻰ اﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻛﺎﻧﻮا ‪ ٢٠‬أﻟﻔﺎً‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء " وﺑﻠﻐﺖ اﻟﻘﺘﻠﻰ‬
‫ﺛﻼث ﻋﺸﺮ اﻟﻔﺎ "‪ .‬وذﻛﺮ اﳌﺴﻌﻮدي أن ﻋﺪد اﻟﻘﺘﻠﻰ اﻹﲨﺎﱄ ﻛﺎن أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻔﺎً◌ ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ أﻟﻒٌ◌ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫ﻋﻠّﻲ! وﰲ اﳌﺼﺪر اﻟﺸﻴﻌﻲ " ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ " ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ اﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻻرﺑﻠﻲ ان ﺟﻴﺶ ﻋﺎﺋﺸﺔ وأﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻛﺎن ﺛﻼﺛﲔ أﻟﻔﺎ‪,‬‬
‫ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ١٦٬٧٩٠‬رﺟﻼ ‪ ,‬وان ﺟﻴﺶ ﻋﻠﻲ ﻛﺎن ﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻔﺎً ‪ ,‬ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ١٬٠٧٠‬رﺟﻼ!‬

‫وﻃﺒﻌﺎً ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻮﺛﻮق ﺑﺪﻗﺔ ﻫﺬﻩ اﻻرﻗﺎم ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ‪ ٢٠‬أو ‪ ٣٠‬أﻟﻒ ﻗﺘﻴﻞ]‪ .[42‬إﻻّ اﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ‬
‫ان اﻟﺮﻗﻢ ﻛﺎن ﻛﺒﲑاً ‪ ,‬رﲟﺎ ﺳﺒﻌﺔ أو ﻋﺸﺮة آﻻف ﺿﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ أن اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻜﱪى ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻰ ﻳﻮم اﳉﻤﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬إﻻّ أّن ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﺧﺴﺮت‬
‫ﻋﺪداً◌ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﺿﻮا اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ,‬ﻣﻮّﺣﺪﻳﻦ ﺿﺪ ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺪد ﺧﻠﻴﻔﺔ]‪ [43‬أﲰﺎء ‪ ٣٠‬ﻗﺘﻴﻼ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺑﻄﻮن ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻘﻄﻮا ﺻﺮﻋﻰ‪.‬‬

‫]‪[44‬‬ ‫ﻋﻠّﻲ ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﳌﻬﺰوﻣﲔ‬

‫وﻃﺒّﻖ ﻋﻠّﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﲡﺎﻩ أﻋﺪاﺋﻪ اﳌﻬﺰوﻣﲔ ‪ " :‬ﰒ ‪º‬دى ﻣﻨﺎدي ﻋﻠﻲّ ‪ :‬أﻻ ﻻ يُ◌ﺟﻬﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺢ‪ ,‬وﻻ ﻳﺘﺒﻊ‬
‫مُ◌وَ◌ٍل‪ ,‬وﻻ يُ◌ﻃﻌﻦ ﰲ وﺟﻪ مُ◌دﺑﺮ‪ .‬ومَ◌ن أﻟﻘﻰ اﻟﺴﻼحَ◌ ﻓﻬﻮ آمِ◌ن‪ .‬ومَ◌ن أﻏﻠﻖ …ﺑﻪ ﻓﻬﻮ آمِ◌ن‪ .‬ﰒ‬
‫آمَ◌نَ◌ اﻷﺳﻮدَ◌ واﻷﲪﺮَ◌"]‪[45‬‬
‫واﻛﺘﻔﻰ ﻋﻠﻲ ﲟﺼﺎدرة اﻟﺴﻼح اﻟﺬي ﻗﺎﺗﻞ ﺑﻪ اﻋﺪاؤﻩ وﺗﻮزﻳﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﺗﻪ‪[46].‬‬

‫وﳝﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻌﺎﱂ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﱵ اﺗﺒﻌﻬﺎ ﻋﻠّﻲ ﲡﺎﻩ أﻋﺪاﺋﻪ اﳌﻬﺰوﻣﲔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﻃﺒّﻖ‬
‫ض ﻋﻨﻬﻢ وﱂ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﺮﻏﻢ كُ◌رﻩِ◌هِ◌ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﻧﻔﺲَ◌ ﺳﻴﺎﺳﺔ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﲡﺎﻩ أﻟّﺪ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ,‬ﻓﺄﻋﺮ َ‬
‫ﻒ ﻳﻬﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﳌﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‪ ,‬إﱃ درﺟﺔ أﻧﻪ رﻓﺾ ﻗﺒﻮل ﺑﻴﻌﺘﻪ ﺣﲔ أﺣﻀﺮوﻩ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺎً‪ .. " :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﰲ ﺑﻴﻌﺘﻪ‪ .‬إ‪Õ‬ﺎ ﻛ ّ‬
‫ﻟﻮ …ﻳﻌﲏ ﺑﻜّﻔﻪ ﻟﻎَ◌دَ◌ر ﺑﺴﺒّﺘﻪ ‪ [47]"...‬إﻻّ أﻧﻪ أﻃﻠﻘﻪ وﱂ ﳛﺒﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻔﺎ ﻋﻦ أﻟّﺪ ﺧﺼﻮﻣﻪ وأﻋﺪاﺋﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎدوا اﻟﺘﺤﺮك ﺿﺪﻩ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﳌﺆرﺧﻮن ان ﻛﻼً ﻣﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ وﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‬
‫وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﺧﺘﺒﺆوا ﰲ ﺑﻴﺖ ﻷﺣﺪ أزد اﻟﺒﺼﺮة ﺑﻌﺪ اﳍﺰﳝﺔ ‪ ,‬ﻓﻌﻠﻢ ﻋﻠّﻲ ﻣﻜﺎ‪£‬ﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﺿﺪﻫﻢ‬
‫ﺑﻞ أﻋﻄﺎﻫﻢ اﻻﻣﺎن وﺗﺮﻛﻬﻢ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ أّﻣﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ اﰊ ﻣﻌﻴﻂ واﺑﻨﺎء ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﺑﻘﻴﺔ ﺑﲏ اﻣﻴﺔ‪[48].‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ا‪ à‬اﺳﺘﺒﻌﺪ ﲤﺎﻣﺎً أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠّﻲ ﻗﺪ ﺧﺎﻃﺐ اﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﺑﻌﺪ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﻜﻼٍم ﻣﻠﻴﺊ ©ﻻﻫﺎ‪à‬ت واﻟﺘﺸﻔﻲ ﻛﺎﻟﺬي‬
‫ﻳﺮوﻳﻪ اﳌﺴﻌﻮدي ﰲ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪:‬‬
‫" ^ اﻫﻞ اﻟﺴﺒﺨﺔ ‪ ^ ,‬اﻫﻞ اﳌﺆﺗﻔﻜﺔ ‪ ^ ,,,,‬ﺟُﻨﺪ اﳌﺮأة ‪ ^ ,‬أﺗﺒﺎع اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ‪ ,‬رﻏﺎ ﻓﺄﺟﺒﺘﻢ وﻋُﻘﺮ ﻓﺎ‪Õ‬ﺰﻣﺘﻢ! أﺧﻼﻗﻜﻢ‬
‫رﻗﺎق‪ ,‬وأﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻧﻔﺎق ‪ ,‬ودﻳﻨﻜﻢ زﻳﻎٌ وﺷﻘﺎق و وﻣﺎؤﻛﻢ أﺟﺎجٌ وزﻋﺎق"]‪[49‬‬
‫وﺟﻬﺰ ﻋﻠٌﻲ ﻣﻮﻛﺒﺎً ﻛﺒﲑاً وﲪَﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ وأرﺳﻠﻬﺎ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ‪ ,‬ﻳﻘﻮدﻫﺎ أﺧﻮﻫﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪:‬‬
‫" ﰒ ﺟّﻬﺰ ﻋﻠﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺐ وزاد وﻣﺘﺎع وﻏﲑ ذﻟﻚ ‪ ,‬وﺑﻌﺚ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﳒﺎ ﳑﻦ ﺧﺮج ﻣﻌﻬﺎ اّﻻ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺐ اﳌﻘﺎم‪ ,‬واﺧﺘﺎر ﳍﺎ ارﺑﻌﲔ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﺒﺼﺮة اﳌﻌﺮوﻓﺎت‪ ,‬وﺳّﲑ ﻣﻌﻬﺎ أﺧﺎﻫﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ‪[50]" ,,,‬‬

‫‪٣٠٧‬‬
‫ورﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ أﺣﺪﺛﻮﻩ ﻣﻦ إﻓﺴﺎد‪ ,‬ﻓﺎّن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻣﺎ ﻛﺎن راﻏﺒﺎً◌ ‪æ‬ن ﻳﺮى ﺧﺼﻮمَ◌ه ﻗﺘﻠﻰ‪ .‬وﺷﻌﺮ ©ﻷﺳﻰ واﳊﺰن ﻋﻠﻰ اﳌﺼﲑ‬
‫اﻟﺬي آَل إﻟﻴﻪ رﻓﺎﻗﻪ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ)ص(‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺣﻴﻨﻤﺎ رأى ﻃﻠﺤﺔ ﺻﺮﻳﻌﺎً◌ ﻋﻠﻰ أرض اﳌﻌﺮﻛﺔ‪:‬‬
‫" ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ‪Ú‬ﺬا اﳌﻜﺎن ﻏﺮﻳﺒﺎً◌‪ .‬أﻣﺎً◌ وﷲ ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖُ◌ أﻛﺮﻩ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺮﻳﺶٌ◌ ﻗﺘﻠﻰ ﲢﺖ ﺑﻄﻮن اﻟﻜﻮاﻛﺐ ‪..‬‬
‫"]‪[51‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻧﻘﺎش ﻣﻊ اﻟﺮوا‪L‬ت‬

‫]‪[52‬‬ ‫ﻫﻞ رﺟﻊ اﻟﺰﺑﲑ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ؟؟‬

‫ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺮوا‪O‬ت أن اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﻗﺪ اﻧﺴﺤﺐ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻷﺧﲑة‪ ,‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻌﻪ ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ‪ ,‬وﳘﺎ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﲔ‪ ,‬وذّﻛﺮﻩ ‪Ù‬ن رﺳﻮل ‪) ß‬ص( ﻗﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﻮﻣﺎً ‪ :‬ﻟﺘﻘﺎﺗﻠﻨّﻪ وأﻧﺖَ◌ ﻟﻪ ﻇﺎﱂ!‬
‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻘﻮل أﻧﻪ أرادَ◌ اﻟﺮﺟﻮعَ◌ ﳌﺎ ﻋﺮف أن ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ^ﺳﺮ ﻣﻮﺟﻮدٌ◌ ﰲ ﺟﻴﺶ ﻋﻠّﻲ]‪ ,[53‬ﻷن اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻗﺎل‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﺗﻘﺘﻠﻪ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ!‬

‫وﻫﺬﻩ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﱵ ﺗﻠﺨﺺ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪:‬‬
‫" ﰒ ﺷﻬﺪ اﻟﺰﺑﲑ اﳉﻤﻞ ‪ ,‬ﻓﻘﺎﺗﻞ ﻓﻴﻪ ﺳﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻓﻨﺎداﻩ ﻋﻠﻲ واﻧﻔﺮد ﺑﻪ ‪ ,‬ﻓﺬّﻛﺮﻩ ان اﻟﻨﱯ)ص( ﻗﺎل ﻟﻪ – وﻗﺪ وﺟﺪﳘﺎ‬
‫ﻳﻀﺤﻜﺎن ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ اﱃ ﺑﻌﺾ – ) أﻣﺎ اﻧﻚ ﺳﺘﻘﺎﺗﻞُ ﻋﻠﻴﺎً وأﻧﺖ ﻟﻪ ﻇﺎﱂ(‪ .‬ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺰﺑﲑ ذﻟﻚ ﻓﺎﻧﺼﺮف ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل"‬
‫ت ﻫﺬا اﻻّ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺎﻋﺔ"‬
‫وﰲ رواﻳﺔ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ان اﻟﺰﺑﲑ ﻗﺪ ﻓﻮﺟﺊ ﺑﻜﻼم ﻋﻠﻲ وأﺟﺎب "اﻟﻠﻬﻢ اﱐ ﻣﺎ ذﻛﺮ ُ‬
‫ﺖ ‪ ,,,‬ﻓﻮّﱃ راﺟﻌﺎً "‬
‫وﰲ رواﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ان اﻟﺰﺑﲑ أﺟﺎب ﻋﻠﻴﺎً ﳌﺎ ذﻛﺮﻩ ©ﳊﺪﻳﺚ " ذّﻛﺮﺗﲏ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﺴﻴ ُ‬
‫ﺑﻞ ان رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺗﻀﻴﻒ ﺑُﻌﺪاً دراﻣﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎء ﻋﻠّﻲ واﻟﺰﺑﲑ ‪ ,,,‬ﻋﻨﺎق وأﺣﻀﺎن وﺑﻜﺎء !‬
‫" ﺧﺮج ﻋﻠﻲّ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻠﺔ رﺳﻮل ﷲ اﻟﺸﻬﺒﺎء ﺑﲔ اﻟﺼﻔﲔ‪ ,‬وﻫﻮ ﺣﺎﺳﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻳﻦ اﻟﺰﺑﲑ؟ ﻓﺨﺮج اﻟﻴﻪ‪ ,‬ﺣﱴ اذا ﻛﺎ‪ à‬ﺑﲔ‬
‫اﻟﺼﻔﲔ اﻋﺘﻨﻖ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﺑﻜﻴﺎ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ‪) O :‬ا©( ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻚ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺟﺌﺖ اﻃﻠﺐ دم ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫ت ﰊ وأﻧﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺗﻄﻠﺐ دم ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻗﺘﻞ ﷲ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن! أﻧﺸﺪك ﷲ ‪ O‬زﺑﲑ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻚ ﻣﺮر َ‬
‫ﺖ إﻟﻴﻚ ﻓﻘﺎل ﻟﻚ ‪ O :‬زﺑﲑ إﻧﻚ ﺗﻘﺎﺗﻞ‬‫ﷲ)ص( وﻫﻮ ﻣﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﻳﺪك‪ ,‬ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻲّ رﺳﻮل ﷲ)ص( وﺿﺤﻚ إﱄّ‪ ,‬ﰒ اﻟﺘﻔ َ‬
‫ﻋﻠﻴﺎ وأﻧﺖ ﻟﻪ ﻇﺎﱂ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻧﻌﻢ!‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻓﻌﻼم ﺗﻘﺎﺗﻠﲏ؟‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰﺑﲑ ‪ :‬ﻧﺴﻴﺘﻬﺎ وﷲ‪ .‬وﻟﻮ ذﻛﺮ×ﺎ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻴﻚ وﻻ ﻗﺎﺗﻠﺘﻚ"‬
‫وﺗﻀﻴﻒ اﻟﺮوا‪O‬ت ان اﻟﺰﺑﲑ ﳌﺎ رﺟﻊ وأراد اﻻﻧﺼﺮاف ا×ﻤﻪ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ©ﳉُﱭ وﻃﺎﻟﺒﻪ ©ﻻﺳﺘﻤﺮار ‪.‬‬
‫روى اﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال " واﻗﺒﻞ اﻟﺰﺑﲑ ﺣﱴ د‪ º‬ﻣﻦ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ وﺑﻴﺪﻩ اﻟﺮاﻳﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻘﺎل ) ^‬
‫ﻒ ^ أﺑِﺖ ؟( ﻗﺎل ) ﻣﺎ ﱄ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﺼﲑة‪ .‬وﻗﺪ أذﻛﺮﱐ ﻋﻠﻲٌ أﻣﺮاً ﻗﺪ ﻛﻨ ُ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺑﲏ ‪ ,‬ا‪ º‬ﻣﻨﺼﺮف! ( ﻗﺎل ) وﻛﻴ َ‬
‫ﺖ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻧﺼﺮف ^ ﺑﲏ ﻣﻌﻲ( ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ) وﷲ ﻻ ارﺟﻊ أو ﳛﻜﻢ ﷲ ﺑﻴﻨﻨﺎ( ‪.‬‬‫ﻏ ﻔﻠ ُ‬

‫‪٣٠٨‬‬
 ‫ﻓﱰﻛﻪ وﻣﻀﻰ ﳓﻮ اﻟﺒﺼﺮة ﻟﻴﺘﺤﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﳝﻀﻲ ﳓﻮ اﳊﺠﺎز"‬
‫وﻗﺎل اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ " ‪ ,,,,‬وﺛﲎ ﻋﻨﺎن ﻓﺮﺳﻪ ﻟﻴﻨﺼﺮف ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ :‬اﱃ أﻳﻦ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ذﻛﺮﱐ ﻋﻠﻲ ﻛﻼﻣﺎً ﻗﺎﻟﻪ رﺳﻮل ﷲ‪.‬‬
‫ﺖ ﺳﻴﻮف ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﺣﺪاداً ﲢﻤﻠﻬﺎ ﺷﺪاد‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻼ! وﻟﻜﻨﻚ رأﻳ َ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻳﻠﻚ! وﻣﺜﻠﻲ ﻳﻌّﲑ …ﳉﱭ؟ ﻫﻠﻢ اﱄّ اﻟﺮﻣﺢ‪ .‬وأﺧﺬ اﻟﺮﻣﺢ وﲪﻞ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ‪ :‬أﻓﺮﺟﻮا ﻟﻠﺸﻴﺦ ‪ ,‬اﻧﻪ ﳏﺮج!‬
‫ﻓﺸﻖ اﳌﻴﻤﻨﺔ واﳌﻴﺴﺮة واﻟﻘﻠﺐ ﰒ رﺟﻊ ﻓﻘﺎل ﻻﺑﻨﻪ ‪ :‬ﻻ أم ﻟﻚ! أﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﺟﺒﺎن ؟ واﻧﺼﺮف" ]‪[54‬‬

‫و©ﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ ﻣﻦ ذﻛﺮ‪à‬ﻫﻢ ﻓﺈن رواﻳﺔ رﺟﻮع اﻟﺰﺑﲑ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﳌﺎ ذّﻛﺮﻩ ﻋﻠﻲ ﺑﻜﻼم اﻟﻨﱯ )ص( ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫ﻟﺪى اﻟﺒﻼذري]‪ [55‬و اﻟﺬﻫﱯ]‪ [56‬و‪Ñ‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ]‪ [57‬وﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﺪى اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ رواﻳﺘﲔ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﰊ‬
‫ﺣﺎزم وﻋﻦ اﰊ ﺣﺮب ﺑﻦ اﰊ اﻻﺳﻮد اﻟﺪﻳﻠﻲ ]‪.[58‬‬
‫واﳌﺼﺎدر اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ روى اﺑﻦ اﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻻرﺑﻠﻲ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ أن ﻋﻠﻴﺎ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻠﺰﺑﲑ وﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺳﻴﻬﻤﺎ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﲔ " أﻧﺸﺪك ﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻّ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻧﺰل اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ)ص( اﻣﺎ‬
‫ﺖ ‪ :‬وﻣﺎ ﳝﻨﻌﲏ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ وﻫﻮ اﺑﻦ ﺧﺎﱄ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻚ ‪ :‬أﻣﺎ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﺎ؟ ﻓﻘﻠ َ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻚ رﺳﻮل ﷲ)ص( ‪ ^ :‬زﺑﲑ أﲢ ّ‬
‫اﻧﻚ ﺳﺘﺨﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣﺎ وأﻧﺖ ﻟﻪ ﻇﺎﱂ!"‬

‫واﳊﻘﻴﻘﺔ اﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا^ت – رﻏﻢ ﻛﺜﺮ×ﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺤﺔ او ﳏﺮﻓﺔ ‪ ,‬ﻷ‪£‬ﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‬
‫ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺎق اﻷﺣﺪاث‪ .‬ﻓﻬﻲ أﻗﺮب ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺘﻠﻌﺔ وﻣﻘﺤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﳎﺮ‪O‬ت اﻷﻣﻮر‪ .‬واﻷﻛﻴﺪ أن ﺳﺒﺐ ﺗﻜﺮارﻫﺎ ﰲ‬
‫ﻋﺪة ﻣﺼﺎدر ﻫﻮ أن ﻟﻜﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻮى ﻫﺪف ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺮواة ﻛﺎن ﻳﻬﺪف إﱃ ﺗﺒﻴﻴﺾ ﺻﻔﺤﺔ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﳏﺎوﻟﺔ ﺗﱪﺋﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﳌﻌﺮﻛﺔ واﻟﻘﺘﻠﻰ ‪ ,‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻘﻮل ‪£æ‬ﻤﺎ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺎ اﳊﻖ وأرادا أن ﻳﱰاﺟﻌﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻤﺎ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﻮر ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ ‪ .‬و©ﻟﺘﺎﱄ ﻳﻜﻮن اﳌﺴﺆول‬
‫ﻋﻦ اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﻫﻢ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس! أو ﺣﱴ "اﻟﺴﺒﺌﻴﻮن" ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻫﺐ روا‪O‬ت ﺳﻴﻒ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ!‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواة‪ ,‬ﻓﻬﺪﻓﻬﻢ ﻛﺎن إﺑﺮاز ﺻّﺤﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎم ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬وأن اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻗﺪ اﻋﱰﻓﺎ ﺑﺬﻟﻚ وأرادا اﻟﱰاﺟﻊَ◌‬
‫‪ ,‬و©ﻷﺧﺺ اﻟﺰﺑﲑ]‪.[59‬‬

‫وﻫﺬﻩ آراءٌ◌ ﺳﻘﻴﻤﺔ‪ ,‬وﲢﻠﻴﻞٌ◌ ﻫﺰﻳﻞ ‪Ì‬ﺮى ﺳﲑ اﻷﺣﺪاث‪ .‬ﻷن اﻟﺰﺑﲑ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء أن ﻋﻤﺎراً◌ ﻫﻮ ﻣﻊ ﻋﻠّﻲ ‪,‬‬
‫ﻓﺬﻟﻚ أﻣﺮٌ◌ ﻣﺸﻬﻮر ‪ ,‬ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻨﺎس ﺣﱴ ﰲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺒﻌﻴﺪة ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺼّﺢ أﻧﻪ ﻳﺘﻔﺎﺟﺊ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺰﺑﲑ أن ﻳﻜﻮن‬
‫"‪º‬ﺳﻴﺎً◌" ﳊﺪﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻟﻪ ﺑﺸﺄن ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻨﺨﺮﻃﺎً◌ ﰲ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰ ﳊﺮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺷﻬﻮر ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻟﻠﺰﺑﲑ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﲟﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ أو ﺑﺸﺨﺺ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ‪æ‬ﺣﺪاث اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﻣﻲ ﺿﺪ‬
‫ﻋﻠّﻲ ©ﻟﺬات‪ ,‬ﻟﻜﺎن ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻏﺎﺋﺒﺎً◌ ﻋﻦ ذﻫﻦ اﻟﺰﺑﲑ إﱃ أن ذّﻛﺮﻩ ﺑﻪ ﻋﻠّﻲ وﳘﺎ ﺑﲔ اﻟﺼّﻔﲔ‪ .‬وﻟﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺰﺑﲑ‬
‫‪à‬ﺳﻴﺎً◌ ﳊﺪﻳﺚ ‪Ú‬ﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﺷﺮة واﻟﺼﺮاﺣﺔ ‪ ,‬ﻓﺬاك اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ‪.‬‬

‫‪٣٠٩‬‬
‫وﺗﺒﺪو اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﱵ ﺗﻘﻮل ان ﺳﺒﺐ رﺟﻮع اﻟﺰﺑﲑ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻫﻮ " اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ " ان ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﺻﻔﻮف ﻋﻠﻲ‬
‫أﻛﺜﺮ رﻛﺎﻛﺔ وﺿﻌﻔﺎً ‪ .‬وﻫﺬﻩ إﺣﺪاﻫﺎ ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻼذري]‪ [60‬واﻟﻄﱪي ان اﻟﺰﺑﲑ ﳌﺎ ‪¹‬ﻛﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻋﻤﺎر ﻣﻊ ﻋﻠّﻲ أﺧﺬ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻛﺎﳌﻨﺘﺤﺐ " ^ ﺟﺪع أﻧﻔﺎﻩ ‪ ^ ,‬ﻗﻄﻊ ﻇﻬﺮاﻩ " ﰒ ﺑﺪأ ﻳﺮﺗﻌﺪ ﺣﱴ ﺳﻘﻂ ﻣﻨﻪ ﺳﻼﺣﻪ !‬
‫ﺑﻞ ان اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى أﺿﺎف ﺳﺒﺒﺎً ﺟﺪﻳﺪاً أدى ﻻﻧﺴﺤﺎب اﻟﺰﺑﲑ ‪ :‬ﺗﺬﻛﲑﻩ ﺑﺼﻠﺔ اﻟﻘﺮﰉ ﻣﻊ ﻋﻠّﻲ ! ﻓﻘﺪ‬
‫روى ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس " أﺗﻰ اﻟﺰﺑﲑَ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻳﻦ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﺑﺴﻴﻔﻚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ؟! ﻓﺮﺟﻊ اﻟﺰﺑﲑ ‪ .",,,‬ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ إذن ﻫﻮ ﺗﺬﻛﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﻪ ‪æ‬ﻣﻪ ﺻﻔﻴﻪ )ﻋﻤﺔ ﻋﻠﻲ(‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ ‪ ,‬ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻫﻞ اﻧﺴﺤﺐ اﻟﺰﺑﲑ ﻣﻦ اﳌﻴﺪان ؟‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ اﳉﺰم ﺑﺸﺎن ذﻟﻚ ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻻرﺟﺢ أﻧﻪ …ﻟﻔﻌﻞ ﻗﺮر اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ ﻣﻴﺪان اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﺣﺼﻞ ﺑﻌﺪ أن‬
‫اﺳﺘﻌﺮت اﳊﺮب ‪ ,‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ …ﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﺑﻜﻼم ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻪ ﻋﻠّﻲ أو ﺑﻌﻤﺎر ﺑﻦ ^ﺳﺮ‪ .‬ﻓﺮﲟﺎ رأى اﻟﺰﺑﲑ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﺤﺎ‪ O‬اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻘﻄﻮن ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺒﲔ ﻓﻘﺮر اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻬّﺪئ اﻟﻮﺿﻊ ‪ ,‬أو ﻟﻌﻠﻪ اﻧﺴﺤﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﻇﺮوف اﻟﻘﺘﺎل‬
‫وﺧﺎﺻﺔ أن ﲨﺎﻋﺘﻪ ﻗﺪ ُﻫﺰﻣﻮا‪ ,‬ﻓﻘﺘﻞ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬

‫روا‪L‬ت ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺰﺑﲑ]‪[61‬‬

‫وﺗﻘﻮل اﻟﺮوا‪O‬ت أن اﻟﺰﺑﲑ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺴﺤﺐ‪ ,‬ﳊﻖ ﺑﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺣﱴ ﻗﺘﻠﻪ وﻫﻮ ﻳﺼﻠّﻲ! وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ "أﺗﻰ ﲝﺮﻣﺔ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻬﺘﻚَ◌ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺠﺎبَ◌ رﺳﻮل ﷲ‪ ,‬وﺳﱰَ◌ ﺣﺮﻣﺘﻪ‪ .‬ﰒ أﺳﻠﻤﻬﺎ واﻧﺼﺮف"‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻃﺒﻌﺎً ﻣﻦ اﻻ‪¢‬رة ﰲ اﻟﺮوا‪O‬ت‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﻮز ان ﳝﻀﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﺰﺑﲑ ﻫﻜﺬا ‪ ,‬وﻛﺄﻧﻪ اﺣﺪ ﺿﺤﺎ‪ O‬اﳌﻌﺮﻛﺔ )اﻟﻜﺜﺮ( ﺑﻞ ﻳﻔﻀﻞ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ‪9‬ﻣٍﺮ ﻟﻘﺘﻠﻪ ‪ ,‬وﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﺜﲑ ﻟﻮ ﰎ اﻟﺰج ©ﺳﻢ ﺷﺨﺺ ﻣﺸﻬﻮر ﰲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺮوا‪O‬ت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﺣﻮل ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺰﺑﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺒﻪ اﲨﺎع ان اﻟﺬي ﻗﺎم ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﻫﻮ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ .‬وﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮوا^ت ﺗﻨﺴﺐ ﻟﻸﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ‪ ,‬زﻋﻴﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﲤﻴﻢ‪ ,‬دورا ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ‬
‫اﻟﺰﺑﲑ ﻷﻧﻪ اﻋﺘﱪﻩ ﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻦ اﻟﺪﻣﺎء اﻟﱵ ﺳﺎﻟﺖ ﰲ ﺣﺮب اﳉﻤﻞ و©ﻟﺘﺎﱄ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ أن ﻳﻨﺼﺮف إﱃ‬
‫أﻫﻠﻪ ﺑﻜﻞ ﺳﻼم ‪,‬‬
‫ﻓﻔﻲ رواﻳﺔ أﰊ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻮاﻟﱯ ان اﻷﺣﻨﻒ ﻗﺎل ﳌﺎ رأى اﻟﺰﺑﲑ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺳﻪ ) ﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻔﺴﺪ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس( ﻓﻠﺤﻘﻪ ) رﺟﻼن‬
‫ﳑﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ( وﻗﺘﻼﻩ‪.‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ ﺟﻮن ﺑﻦ ﻗﺘﺎدة أن اﻻﺣﻨﻒ أﻣﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺟﺮﻣﻮز ورﺟﻼ آﺧﺮ أن ﻳﻠﺤﻘﺎ ©ﻟﺰﺑﲑ ) ﻓﺄﺗﻴﺎﻩ ﻓﺄﻛﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ...‬ﰒ ﺟﺎء‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺟﺮﻣﻮز ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﱃ اﻻﺣﻨﻒ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ادرﻛﺘﻪ ﰲ وادي اﻟﺴﺒﺎع ﻓﻘﺘﻠﺘﻪ(‪.‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى )ﻗﺎﻟﻮا( أن اﻷﺣﻨﻒ ﻗﺎل ﻟﻘﻮﻣﻪ " ﻣﺎ أﺻﻨﻊ؟ وﻣﺎ ¬ﻣﺮوﱐ؟ إن ﻛﺎن اﻟﺰﺑﲑ ﻟﻒ ﺑﲔ ﻏﺎرﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻓﻘﺘﻞ أﺣﺪﳘﺎ اﻵﺧﺮ ﰒ ﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻠﺤﺎق …ﻫﻠﻪ"]‪ .[62‬ﻓﻠﺤﻖ اﻟﺰﺑَﲑ ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎل ﻣﻦ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ وﻫﻢ ‪ :‬ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﺟﺮﻣﻮز‬
‫وﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ و ﻧﻔﻴﻊ )أو ﻧﻔﻴﻞ( ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ ‪ .‬ﻓﻮﺻﻠﻪ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﺟﺮﻣﻮز أوﻻ واﺷﺘﺒﻚ ﻣﻌﻪ ﻓﺘﻐﻠﺐ اﻟﺰﺑﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﺟﺎﻩ أن‬
‫ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ﻓﻔﻌﻞ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎود اﳍﺠﻮم ﳌﺎ وﺻﻞ رﻓﻴﻘﺎﻩ ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ‪.‬‬

‫‪٣١٠‬‬
 ‫وﰲ رواﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال "ان اﻟﺰﺑﲑ ﳌﺎ اﻧﺼﺮف ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﺮ …ﻻﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ – وﻫﻮ ﻣﻌﺘﺰل اﻻﻣﺮ‬
‫– ﻓﺴﺄل اﻷﺧﲑ ﻗﻮﻣﻪ ) ﻫﻞ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ ‪Î‬ﺗﻴﻨﺎ ﲞﱪﻩ ؟( ﻓﺎﻧﺘﺪب ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺟﺮﻣﻮز ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺬﻟﻚ"‬
‫ﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ‪ ,‬أﺗﻰ‬
‫وروى اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ان اﻟﺰﺑﲑ ﳌﺎ اﻧﺼﺮف ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻛﺔ" ﻓﺎﺟﺘﺎز …ﻻﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳ ُ‬
‫ﲝﺮﻣﺔ رﺳﻮل ﷲ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻴﻬﺘﻚ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺠﺎب رﺳﻮل ﷲ ‪ ,‬وﺳﱰ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ‪ ,‬ﰒ أﺳﻠﻤﻬﺎ واﻧﺼﺮف ! أﻻ رﺟﻞٌ‬
‫‪Î‬ﺧﺬ ‪ ß‬ﻣﻨﻪ؟!‬
‫ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ‪ ,‬ﻓﻘﺘﻠﻪ ﲟﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ وادي اﻟﺴﺒﺎع"‬
‫وﻳﺮوي اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ان اﻻﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ‪à‬دى ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺟﺮﻣﻮز وﻣﻌﻪ ﻓﺎرﺳﺎن آﺧﺮﯨﻦ‬
‫"ﻓﻨﺎﺟﺎﳘﺎ ﺳﺎﻋﺔ" ﰒ اﻧﺼﺮﻓﻮا ﻓﻠﺤﻘﻮا ©ﻟﺰﺑﲑ ﺣﱴ ﻋﺎد اﺑﻦ ﺟﺮﻣﻮز ﺑﺮأﺳﻪ ﻟﻸﺣﻨﻒ "ﻓﻜﺎن ﻗﺮة ﺑﻦ اﳊﺎرث ﻳﻘﻮل‪ :‬واﻟﺬي‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ان ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﺑﲑ اﻷﺣﻨﻒ"‬

‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻜﺜﲑ ﰲ روا‪O‬ت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﻟﺪﻳﻨﻮري واﻟﻴﻌﻘﻮﰊ واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺣﻮل دور اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﰲ اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ اﻟﺰﺑﲑ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﺣﱴ ﻣﻊ ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ذاﺗﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻣﻦ أن اﻻﺣﻨﻒ ﻛﺎن ﺻﺪﻳﻘﺎ‬
‫ﻣﻘﺮ… ﳌﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ وأﻧﻪ ﺗﻮﰲ أﺛﻨﺎء وﻻﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺧﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺸﻮﻫﺪ ﻣﺼﻌﺐ ﻳﺴﲑ ﰲ ﺟﻨﺎزﺗﻪ "ﺑﻐﲑ رداء"!‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻻﺣﻨﻒ ﺣﺒﻴﺒﺎ إﱃ ﻗﻠﺐ ﻣﺼﻌﺐ وﻫﻮ اﳌﺘﻬﻢ ©ﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ أﺑﻴﻪ؟! إﻻّ إذا ﻛﺎن ﻣﺼﻌﺐ ﻏﺎﻓﻼً ﻋﻦ أﻣﺮ‬
‫ﻛﻬﺬا!‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻷﺣﻨﻒ ﻛﺎن ﳑﻦ اﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﻘﺘﺎل ﻳﻮم اﳉﻤﻞ ﻫﻮ وﻣﻌﻈﻢ ﻗﻮﻣﻪ‪ ,‬و©ﻟﺘﺎﱄ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺧﺼﻤﺎً ﻣﺒﺎﺷﺮاً ﻷي ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ‬
‫اﳌﺘﺼﺎرﻋﲔ وﱂ ﺗﻜﻦ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﺰﺑﲑ أﻳﺔ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ‪¢‬رات ﺣﱴ ‪Ø‬ﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﻜﺘ ِ‬
‫ﻒ اﻟﺮواة ©ﻻ‪¢‬رة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪور اﻻﺣﻨﻒ ﰲ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻞ اﻧﺘﻘﻠﻮا اﱃ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ "دراﻣﻴﺔ" ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻘﺘﻠﻪ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ‬
‫ان ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ روا‪O‬ت ﻣﻘﺘﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ اﻟﻘﺮآن ﺳﺎﻋﺔ ﻗﺘﻞ وﻛﻴﻒ "ﺳﺎل اﻟﺪم ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺤﻒ" وﺗﻮﻗﻔﺖ‬
‫ﻗﻄﺮة اﻟﺪم ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ "ﻓﺴﻴﻜﻔﻴﻜﻬﻢ ﷲ" ‪ ,‬ﻓﺈن ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺰﺑﲑ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻠﻪ وﻫﻮ ﺳﺎﺟٌﺪ أﺛﻨﺎء أداء اﻟﺼﻼة!‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال " وﻗﺎم اﻟﺰﺑﲑ ﰲ اﻟﺼﻼة‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺠﺪ ﲪﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺮو )ﺑﻦ ﺟﺮﻣﻮز( …ﻟﺴﻴﻒ ﻓﻀﺮﺑﻪ‬
‫ﺣﱴ ﻗﺘﻠﻪ"‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﺰﺑﲑ ‪ .‬ﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ﻗﺎﻟﻮا( "ﻓﻠﺤﻖ اﻟﺰﺑﲑَ ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎل ﻣﻦ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ وﻫﻢ ‪:‬‬
‫ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﺟﺮﻣﻮز وﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ و ﻧﻔﻴﻊ )أو ﻧﻔﻴﻞ( ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ ‪.‬‬
‫ﻓﻮﺻﻠﻪ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﺟﺮﻣﻮز أوﻻ واﺷﺘﺒﻚ ﻣﻌﻪ ﻓﺘﻐﻠﺐ اﻟﺰﺑﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﺟﺎﻩ أن ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ﻓﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎود اﳍﺠﻮم ﳌﺎ وﺻﻞ رﻓﻴﻘﺎﻩ ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ"‬
‫وﰲ رواﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺰﺑﲑ ﺷﺠﺎﻋﺎً ﻏﲑ ﻫﻴﺎب ‪:‬‬
‫"‪ ,,,‬ﰒ اﺗﺒﻌﻪ )اﺑﻦ ﺟﺮﻣﻮز( ﻓﻠﻤﺎ ﳊﻖ …ﻟﺰﺑﲑ ‪ ,‬ورأى اﻟﺰﺑﲑُ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪﻩ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻣﻮز ‪ :‬أذﻛﺮك ﷲ!‬
‫ﻓﻜﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﺰﺑﲑ ‪ ,‬ﺣﱴ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺮاراً ﻓﻘﺎل اﻟﺰﺑﲑ ‪ :‬ﻗﺎﺗﻠﻪ ﷲ ! ﻳﺬﻛﺮ‪ º‬ﷲ وﻳﻨﺴﺎﻩ‪.‬‬
‫ﰒ ﻏﺎﻓﻠﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻣﻮز ﻓﻘﺘﻠﻪ "‬

‫وﻟﻜﻦ روا‪O‬ت اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻏﲑﻫﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺰﺑﲑ إﺟﺎرة رﺟٍﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ ﳊﻤﺎﻳﺘﻪ !‬

‫‪٣١١‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﰲ رواﻳٍﺔ )ﻗﺎﻟﻮا( أن اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺘﺎل اﻧﻄﻠﻖ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ) ﻓﻠﻘﻴﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺑﲏ ﲤﻴﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬اﻟﻨﻌﺮ ﺑﻦ زﻣﺎم ا‪Ì‬ﺎﺷﻌﻲ ﺑﺴﻔﻮان ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ O :‬ﺣﻮاري رﺳﻮل ﷲ إﱄّ إﱄّ ! ﻓﺄﻧﺖ ﰲ ذﻣﱵ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻚ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻣﻌﻪ(]‪. [63‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺤﺴﻦ ‪ :‬ﻳﻌﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﺑﲑ ﻃﻠﺒَﻪ اﳊﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ ا‪Ì‬ﺎﺷﻌﻲ ) ﻋﺠﺒﺎً ﻟﻠﺰﺑﲑ! أﺧﺬ ﲝﻘﻮي أﻋﺮاﰊ ﻣﻦ ﺑﲏ‬
‫ﳎﺎﺷﻊ ‪ :‬أﺟﺮﱐ أﺟﺮﱐ ﺣﱴ ﻗﺘﻞ( ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻟﻠﺰﺑﲑ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﱵ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺠﺎﻋﺎ ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺟﺮﻣﻮز ﰒ ﻳﻜﻒ ﻋﻨﻪ!‬

‫وﻟﻌﻞ أﻓﻀﻞ رواﻳﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﻘﺘﻞ اﻟﺰﺑﲑ ﻫﻲ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﳐﺘﺼﺮاً ‪ :‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ‬
‫ﺷﻬﺎب " وﱃ اﻟﺰﺑﲑ ﻳﻮم اﳉﻤﻞ ﻣﻨﻬﺰﻣﺎ‪ ,‬ﻓﺄدرﻛﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻣﻮز‪ ,‬رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ ‪ ,‬ﻓﻘﺘﻠﻪ"‬

‫]‪[64‬‬ ‫ردة ﻓﻌﻞ ﻋﻠّﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺰﺑﲑ‬

‫ﺗﺒﺎﻟﻎ اﻟﺮوا^ت ﻛﺜﲑاً ﰲ وﺻﻒ ﻣﺪى اﻷﱂ واﳊﺴﺮة اﻟﱵ أﻇﻬﺮﻫﺎ ﻋﻠّﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﳔﺮاﻃﻪ – ﻫﻮ وآﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ -‬ﰲ ﺑﻜﺎء ﺷﺪﻳﺪ‪:‬‬
‫ﻒ وﷲ ﻃﺎل ﻣﺎ ﺟﻼ ﺑﻪ ﻋﻦ وﺟﻪ رﺳﻮل ﷲ )ص(‬ ‫أ‪Ñ‬ﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻣﻮز ﺑﺮأس]‪ [65‬اﻟﺰﺑﲑ وﺳﻴﻔﻪ " ﻓﺄﺧﺬﻩ ﻋﻠﻲ وﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻴ ٌ‬
‫اﻟﻜﺮب وﻟﻜﻦ اﳊﲔ وﻣﺼﺎرع اﻟﺴﻮء‪ ....‬وﺟﻠﺲ ﻋﻠﻲ ﻳﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ"]‪[66‬‬
‫ﺐ ﺟﺎم ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻓﺠﻔﺎﻩ وﺑﺸﺮﻩ ﺑﻨﲑان ﺟﻬﻨﻢ ‪:‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻘﻮل ان ﻋﻠﻴﺎً ﻗﺪ ﺻ ّ‬
‫" ﰒ أﺗﻰ )اﺑﻦ ﺟﺮﻣﻮز( ﻋﻠﻴﺎً ﻓﻘﺎل ‪:‬ﻗﻮﻟﻮا ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗﺎﺗﻞُ اﻟﺰﺑﲑ …ﻟﺒﺎب ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺑﺸﺮوا ﻗﺎﺗﻞ اﺑﻦ ﺻﻔﻴﺔ …ﻟﻨﺎر!‬
‫‪ ,,,‬ﰒ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ ووﻟﺪﻩ ﻳﺒﻜﻮن ‪ ,‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻣﻮز ‪ :‬ﻇﻨﻨﺖ أﱐ ﻗﺘﻠﺖ ﻟﻪ ﻋﺪوا‪ ,‬وﱂ أﻇﻦ اﱐ ﻗﺘﻠﺖ ﻟﻪ وﻟﻴﺎ ﲪﻴﻤﺎ"]‪[67‬‬
‫ﺑﻞ ان اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻳﻘﻮل ان ﺻﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺟﺮﻣﻮز ﺑﺮدة ﻓﻌﻞ ﻋﻠّﻲ وﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒﲑة اﱃ ﺣﺪ اﻧﻪ أﻗﺪم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر ! "ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻣﻮز ‪ :‬إن ﻗﺎﺗﻠﻨﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﻓﻨﺤﻦ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ,‬وإن ﻗﺎﺗﻠﻨﺎﻛﻢ ﻓﻨﺤﻦ ﰲ اﻟﻨﺎر! ﰒ ﺑﻌﺞ ﺑﻄﻨﻪ ﺑﺴﻴﻔﻪ‬
‫ﻓﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ"‪.‬‬
‫ووﺻﻞ اﻻﻣﺮ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺮوا‪O‬ت أن ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺒﺸﺮى ©ﻟﻨﺎر ﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﺰﺑﲑ ﺣﺪﻳﺜﺎً وﻧﺒﻮءة ﻟﺮﺳﻮل ﷲ )ص( وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻟﺪن‬
‫ﻋﻠﻲ!‬
‫ﺖ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎﺗﻞ اﺑﻦ ﺻﻔﻴﺔ …ﻟﻨﺎر"]‪[68‬‬‫" وﻗﺘﻞ اﺑﻦ ﺟﺮﻣﻮز اﻟﺰﺑﲑ ﰒ أﺗﻰ ﻋﻠﻴﺎ ﳜﱪﻩ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ‪ :‬ﲰﻌ ُ‬
‫واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ أﺧﺮج ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻋﺪدا ﻛﺒﲑاً ﻣﻦ اﻟﺮوا‪O‬ت ‪Ú‬ﺎ ﺻﻴﻎ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﺒﺸﲑ ﻋﻠﻲ ﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﺰﺑﲑ ©ﻟﻨﺎر وﲢّﺴﺮﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ب ﻋﻦ وﺟﻪ رﺳﻮل ﷲ"‪ .‬وﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا‪O‬ت ﻫﻲ ﻋﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر )وﻫﻮ ﺣﻔﻴٌﺪ‬ ‫اﻟﺰﺑﲑ اﻟﺬي "ﻃﺎﳌﺎ ﺟﻼ ﺳﻴﻔﻪ اﻟﻜﺮ َ‬
‫ﻟﻠﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام(‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠٌﻲ ﻗﺪ ﻋﱪ ﻋﻦ ﺣﺰﻧﻪ وأﺳﻔﻪ ﳍﺬﻩ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺘﻪ ورﻓﻴﻘﻪ ﰲ ﺻﺤﺒﺔ رﺳﻮل ﷲ)ص( ‪ .‬ﺑﻞ‬
‫ان ذﻟﻚ ﻣﺮﺟﺢ وﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ أﺧﻼق ﻋﻠﻲ وﺳﲑﺗﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻷرﺟﺢ ان ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﳉﺰء اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺑﺸﺎرة ﻋﻠّﻲ‬
‫ﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﺰﺑﲑ ©ﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﺿﺎﻓﺎت اﻟﺮواة اﻟﺬﻳﻦ أرادوا أن ﳛﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺸﺮة اﳌﺒﺸﺮﻳﻦ ©ﳉﻨﺔ واﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﻢ اﻟﺰﺑﲑ‪.‬‬

‫‪٣١٢‬‬
‫ﻓﻌﻠّﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ان ﻫﺬﻩ ﺣﺮب ﻛﺒﲑة ‪ ,‬واﻧﻪ ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺎً ﺑﺬل ﳎﻬﻮدا ﻫﺎﺋﻼً ﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ودﻓﻌﻬﻢ اﱃ اﻟﻘﺘﺎل‬
‫ﰲ ﺻﻔﻮﻓﻪ ﺿﺪ ﺧﺼﻮﻣﻪ‪ .‬واﳊﺮوب ﳍﺎ ﺿﺤﺎ‪O‬ﻫﺎ داﺋﻤﺎً وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎف ان ﻳﺬﻫﺐ رﺟﻞ ﻗﺎﺗﻞ ﲢﺖ راﻳﺔ ﻋﻠﻲ اﱃ ﺟﻬﻨﻢ‬
‫ﻷﻧﻪ أدى واﺟﺒﻪ ﰲ ﺣﺮب ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ .‬ﻛﻼٌم ﻛﻬﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺰﻋﺰع ﺛﻘﺔ اﺗﺒﺎع ﻋﻠﻲ ‪æ‬ﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬

‫]‪[69‬‬ ‫ﻫﻞ ﻗﺘﻞ ﻣﺮواُن ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ؟!‬

‫ﺗﻘﻮل اﻟﺮوا‪O‬ت أن ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ رﻣﻰ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﺴﻬﻢ أﺛﻨﺎء اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻓﻘﺘﻠﻪ! وأن ذﻟﻚ ﻛﺎن ‪G‬راً◌ ﻣﻦ ﻣﺮوان ﻟﺪم ﻋﺜﻤﺎن‬
‫اﻟﺬي ﳛّﻤﻠﻪ ﻟﻄﻠﺤﺔ!‬
‫وﻳﻜﺎد ﻳﻮﺟﺪ اﲨﺎعٌ ﺑﲔ اﳌﺆرﺧﲔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﱃ درﺟﺔ ان اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‪ ,‬وﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻋﺪة روا‪O‬ت‬
‫ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺎزم ‪ ,‬واﳉﺎرود‪ ,‬واﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ وﻏﲑﻫﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ ‪æ‬ن ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ رﻣﻰ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﺴﻬﻢ ﻓﻘﺘﻠﻪ ‪G ,‬راً‬
‫ﻟﻌﺜﻤﺎن ‪ ,‬ﻗﺎل " وﻻ ﳜﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺜﻘﺎت ﰲ أن ﻣﺮوان ﻗﺘﻞ ﻃﻠﺤﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ,‬وﻛﺎن ﰲ ﺣﺰﺑﻪ"‬
‫ف اﻟﻨﺎس‬
‫وﺗﻠﺨﺺ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻃﻠﺤﺔ ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل ان ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ " ﳌﺎ رأى اﻧﻜﺸﺎ َ‬
‫ﻧﻈﺮ اﱃ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ واﻗﻔﺎً ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﷲ ان دم ﻋﺜﻤﺎن إﻻّ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا ‪ .‬ﻫﻮ ﻛﺎن أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ أﻃﻠﺐ أﺛﺮاً‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﲔ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻮّق ﻟﻪ ﺑﺴﻬٍﻢ ﻓﺮﻣﺎﻩُ ﺑﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ"]‪[70‬‬
‫وأﻛﺪ ذﻟﻚ اﳌﻌﲎ اﻳﻀﺎ اﺑﻦ اﻋﺜﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﺣﻴﺚ ورد ﻓﻴﻪ ان ﻣﺮوان ﻗﺎل ﻟﻐﻼﻣﻪ "وﷲ اﱐ ﻷﻋﻠﻢ اﻧﻪ ﻣﺎ ﺣﺮّض‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻮم اﻟﺪار أﺣٌﺪ ﻛﺘﺤﺮﻳﺾ ﻃﻠﺤﺔ‪ ,‬وﻻ ﻗﺘﻠﻪ ﺳﻮاﻩ!" ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﻣﻴﻪ ﺑﺴﻬﻢ ﻣﺴﻤﻮم‪.‬‬
‫ﺑﻞ ان اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻳﻘﻮل ان ﻣﺮوان ﺑﻌﺪ ان أﺻﺎب ﻃﻠﺤﺔ ﺑﺴﻬﻤﻪ اﻟﺘﻔﺖ اﱃ ا©ن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‬
‫وﻗﺎل ﻟﻪ " ﻗﺪ ﻛﻔﻴﺘﻚ اﺣﺪ ﻗﺘﻠﺔ أﺑﻴﻚ"!‬
‫واﳌﺼﺪر اﻟﻘﺪﱘ ‪ ,‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ,‬اﺳﱰﺳﻞ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ‪ ,‬وأﺧﺮج ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ روا‪O‬ت ﺗﻔﻴﺪ أن ﻣﺮوان‬
‫ﻗﺘﻞ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ ﻋﺪة اﺷﺨﺎص وﻃﺮق اﺳﻨﺎد ‪ :‬ﻋﻮف‪ ,‬و‪à‬ﻓﻊ‪ ,‬واﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ‪ ,‬وﺷﻴٍﺦ ﻣﻦ ﻛﻠﺐ‪ ,‬وﻗﻴﺲ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺎزم‪,,,,‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻘﻮل ان اﻟﺴﻬﻢ أﺻﺎﺑﻪ ﰲ) ﺳﺎﻗﻪ(‪ ,‬أو ) رﻛﺒﺘﻪ( أو )ﻓﺮﺟٍﺔ ﰲ درﻋﻪ(‪ ,‬وأﻧﻪ ﻛﺎن )واﻗﻔﺎً إﱃ ﺟﻨﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ( أو )ﰲ‬
‫اﳋﻴﻞ( أو )ﳌﺎ ﺟﺎل اﻟﻨﺎس(‪.‬‬

‫ت رواﻳﺔ ﻗﺘﻞ ﻣﺮوان ﻟﻄﻠﺤﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪Ñ :‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ]‪ , [71‬واﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري]‪,[72‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪ ُ‬
‫وﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ,‬وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ]‪ ,[73‬واﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ]‪ ,[74‬وﺷﺮح‬
‫‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ]‪ [75‬و‪Ñ‬رﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط]‪ [76‬وﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ‪© ,‬ﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ذﻛﺮ‪à‬ﻫﻢ اﻋﻼﻩ‪.‬‬

‫ورﻏﻢ وﻓﺮة ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا‪O‬ت وﺗﻜﺮارﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر إﻻّ اﱐ أﺷﻚ ﰲ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺷﻜﺎً ﻛﺒﲑاً ‪ ,‬ﺑﻞ وأﻋﺘﻘﺪ ﺑﺒﻄﻼ‪£‬ﺎ‬
‫وﺑﻜﻮ‪£‬ﺎ ﻣﻠﻔﻘﺔ ﻷﻫﺪاف وﻣﺂرب ﰲ ﻧﻔﻮس روا×ﺎ‪.‬‬
‫وأرى ان ﻫﻨﺎك ﻫﺪﻓﲔ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ‪ :‬اﻷول ﻫﻮ ﺗﻠﻄﻴﺦ ﲰﻌﺔ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ واﻻﺳﺎءة ﻟﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻇﻬﺎرﻩ ﲟﻈﻬﺮ اﻟﻘﺎﺗﻞ‬
‫ب اّدﻋﻰ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫اﻟﻐﺎدر‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ إﺑﺮاز ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻃﻠﺤﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬و©ﻟﺘﺎﱄ إﻇﻬﺎرﻩ ﻛﻜﺬا ٍ‬
‫وﻫﻮ ﻗﺎﺗﻠﻪ!‬

‫‪٣١٣‬‬
‫واﻟﻘﻮل ان ﻃﻠﺤﺔ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﺬب وادﻋﺎء ﻣﺼﺪرﻩ‬
‫س أرادوا ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﻃﻠﺤﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ‪à‬ﻗﺸﻨﺎ ﰲ اﳉﺰء اﻻول ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ) أﺧﺒﺎر اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى ‪ -‬ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫أ‪ٌ à‬‬
‫ﺐ وﻟﻮم ‪ ,‬أو ﻏﻀ ٍ‬
‫ﺐ ﻋﺎﺑٍﺮ‬ ‫ﻋﻔﺎن ( ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ©ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ وﺑﻴﻨﺎ ان أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﲡﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎن ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﺘ ٍ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺾ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﲰﻌﺔ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ وﻣﻮاﻗﻔﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﲝﺎﺟﺔ إﱃ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻄﻴﺦ! ﻓﻬﻲ ﻣﻠﻮﺛﺔ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ .‬وإن ﰲ ﺳﲑﺗﻪ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺣﺮب اﳉﻤﻞ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺜﺎﻟﺐ واﻟﻌﻴﻮب ‪ ,‬ﻣﺎ يُ◌ﻏﲏ ﻛﺎرﻫﻴﻪ ﻋﻦ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﲢﻤﻴﻠﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻗﺘﻞ ﻃﻠﺤﺔ وإﺿﺎﻓﺘﻬﺎ‬
‫إﱃ ﺳﺠﻠّﻪ‪ .‬إذ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼّﻮر أن ﻣﺮوان ﻳﻘﺘﻞ ﻗﺎﺋﺪ اﳉﻤﻮع اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻌﻠّﻲ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫أﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺮوان ﻳﺪرك أن ﻗﺘﻞ ﻃﻠﺤﺔ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺆدي إﱃ ا‪£‬ﻴﺎر ﰲ ﺟﺒﻬﺘﻪ‪ ,‬اﻟﱵ ﻫﻮ ﺟﺰءٌ◌ أﺳﺎﺳّﻲ ﻣﻨﻬﺎ؟ أم ﻫﻞ إن ﻣﺮوان‬
‫ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻨﺼﺮَ◌ ﻟﻌﻠّﻲ؟ وإن ﻛﺎن ﺣﻘﺎً◌ أّن ﻣﺮوان ﻳﻌﺘﱪ ﻃﻠﺤﺔ ﻗﺎﺗﻼً◌ ﻟﻌﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﻨﺘﻈﺮ إﱃ اﺣﺘﺪام اﻟﻘﺘﺎل ﺿّﺪ ﻋﻠّﻲ ﺣﱴ‬
‫ﻳﻘﺘﻠﻪ؟ ولِ◌مَ◌ ﱂ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ,‬ﰲ ﻣﻜﺔ ﻣﺜﻼ؟‬

‫و©ﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﻨﻄﻘﻲ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺮوا^ت – وﻫﻲ اﻟﻘﻠﺔ – ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻢ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‪ º‬ﺑﻨﻔﻲ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺮوان‬
‫ﻋﻦ ﻗﺘﻞ ﻃﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ رواﻳﺔ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺗﻘﻮل ) رﻣﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻓﺄﻋﻨﻖ ﻓﺮﺳﻪ‪ ,‬ﻓﺮﻛﺾ ﻓﻤﺎت ﰲ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫…‪ ß‬ﻣﺼﺮع ﺷﻴﺦ أﺿﻴﻊ(‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﳝﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻃﻠﺤﺔ ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻋﻦ ﻓﺮﺳﻪ أﺛﻨﺎء ﻫﺰﳝﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻓﻤﺎت ‪.‬‬
‫واﻳﻀﺎً ‪ :‬روى اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻦ اﰊ ﳐﻨﻒ ‪:‬‬
‫ت ﺑﻄﻠﺤﺔ وان ﻣﻌﻪ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻳﻘﺎﺗﻞ ®ﻢ‪ ,‬وﻗﺪ ﻓﺸﺖ ﻓﻴﻬﻢ اﳉﺮاح‪ ,‬وﻛﺜﺮﻫﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫" ﻋﻦ ﺟﻨﺪب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺮر ُ‬
‫‪ .‬ﻓﺮأﻳﺘﻪ ﺟﺮﳛﺎ واﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﻳﺪﻩ‪ ,‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﺘﺼﺪﻋﻮن ﻋﻨﻪ رﺟﻼ ﻓﺮﺟﻼ‪ ,‬واﺛﻨﲔ ﻓﺎﺛﻨﲔ‪ ,‬وأ‪ º‬أﲰﻌﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋﺒﺎد‬
‫ﷲ ‪ ,‬اﻟﺼﱪ اﻟﺼﱪ‪ ,‬ﻓﺈن ﺑﻌﺪ اﻟﺼﱪ اﻟﻨﺼﺮ واﻷﺟﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬اﻟﻨﺠﺎء اﻟﻨﺠﺎء ‪ ,‬ﺛﻜﻠﺘﻚ أﻣﻚ! ﻓﻮﷲ ﻣﺎ أﺟﺮت وﻣﺎ ﻧﺼﺮت وﻟﻜﻨﻚ وزرت وﺧﺴﺮت‪.‬‬
‫ﺖ أن أﻃﻌﻨﻪ ﻟﻄﻌﻨﺘﻪ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬أﻣﺎ وﷲ ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﳉﺪﻟﺘﻚ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﰒ ﺻﺤﺖ ‪Ù‬ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻧﺬﻋﺮوا ﻋﻨﻪ‪ ,‬وﻟﻮ ﺷﺌ ُ‬
‫اﻟﺼﻌﻴﺪ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﷲ ﳍﻠﻜﺖ ﻫﻼك اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة اذن!‬
‫ﺖ وإن دﻣﻚ ﳊﻼل ‪ ,‬وإﻧﻚ ﳌﻦ اﻟﻨﺎدﻣﲔ‪.‬‬‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬وﷲ ﻟﻘﺪ أﻣﺴﻴ َ‬
‫ﻓﺎﻧﺼﺮف وﻣﻌﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻔﺮ‪ .‬وﻣﺎ أدري ﻛﻴﻒ ﻛﺎن أﻣﺮﻩ ‪ ,‬إﻻّ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻫﻠﻚ"‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﳝﻜﻦ ﻗﺒﻮﳍﺎ ‪ .‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﻴﻒ دارت اﻟﺪاﺋﺮة ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺤﺔ وﻫﻮ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ وﻛﻴﻒ ﺑﺪأ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻔﺮون ﻋﻨﻪ ﳌﺎ‬
‫رأوا اﳍﺰﳝﺔ‪ .‬واﻟﺮاوي ﻫﻨﺎ ﱂ ﻳﺸﺮ اﱃ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ وﻻ ﺑﻌﻴﺪ واﻛﺘﻔﻰ ©ﻟﻘﻮل اﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻄﻠﺤﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻧﺼﺮاﻓﻪ وﻫﻮ ﺟﺮﻳﺢ ‪ .‬ﻓﺮﲟﺎ ﻳﻜﻮن ﻃﻠﺤﺔ ﻣﺎت ﻣﻦ أﺛﺮ اﳉﺮاح‪.‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﳌﺪاﺋﲏ ﻗﺎل " ﳌﺎ أدﺑﺮ ﻃﻠﺤﺔ وﻫﻮ ﺟﺮﻳﺢ ﻳﺮ‪ø‬د ﻣﻜﺎ‪ º‬ﻳﻨﺰﻟﻪ‪ ,‬ﺟﻌﻞ ﻳﻘﻮل ﳌﻦ ﳝﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻋﻠﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬أ‪ º‬ﻃﻠﺤﺔ ‪ ,‬ﻣﻦ ﳚﲑﱐ؟ ﻳﻜﺮرﻫﺎ"‬
‫وﻫﺬﻩ اﻳﻀﺎ ﻻ ﺗﺸﲑ ﳌﺮوان‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ان ﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﲡﻌﻞ اﻟﺴﻬﻢ اﻟﺬي أﺻﺎب ﻃﻠﺤﺔ ﳎﻬﻮل اﳌﺼﺪر " رُﻣﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻳﻮم اﳉﻤﻞ‬
‫ﺑﺴﻬﻢ ﰲ رﻛﺒﺘﻪ ﻓﻜﺎﻧﻮا اذا أﻣﺴﻜﻮﻫﺎ اﻧﺘﻔﺨﺖ واذا أرﺳﻠﻮﻫﺎ ﻧﺒﻌﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬دﻋﻮﻫﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻬﻢٌ أرﺳﻠﻪ ﷲ"‬

‫‪٣١٤‬‬
‫ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺮوان ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻃﻠﺤﺔ ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻣﺎت اذن ؟ واﳉﻮاب ‪ :‬ا‪£‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮ©ً ﻛﺒﲑة وﻣﻌﺮﻛﺔ ﻃﺎﺣﻨﺔ ﺗﺘﻄﺎﻳﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻬﺎم واﻟﺮﻣﺎح وﻳﺘﻌﺎرك اﻟﻔﺮﺳﺎن واﻟﺮاﺟﻠﻮن وﳜﺘﻠﻂ اﳊﺎﺑﻞ ©ﻟﻨﺎﺑﻞ‪ .‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻃﻠﺤﺔ ﻗﺪ ﺧّﺮ ﺻﺮﻳﻌﺎً إﺛﺮ ﻃﻌﻨٍﺔ أو‬
‫رﻣﻴﺔ ﻗﻮٍس ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ وأن ﲨﺎﻋﺘﻪ ﻗﺪ ﻫﺰﻣﻮا ﺷﺮ ﻫﺰﳝﺔ‪.‬‬

‫]‪[77‬‬ ‫روا‪L‬ت ﻧﺪم ﻋﺎﺋﺸﺔ‬

‫روى اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﳍﻴﺜﻢ ان ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل " ﻣﺎ ا‪ º‬وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﺑﻴﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻮﻳﻊ وﺣﺮب ﻣﻦ ﺣﻮرب‪ ^ .‬ﻟﻴﺘﲏ ﻗﺮرت ﰲ ﺑﻴﱵ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻠﻴﺔ ﺟﺎءت ﲟﻘﺪار" ‪ .‬واﻳﻀﺎ روى ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺸﺎم اﻟﻜﻠﱯ ا‪£‬ﺎ‬
‫ﺖ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻜﺬا وﻛﺬا ﻋﺎﻣﺎً "‪ .‬وروى اﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ا‪£‬ﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺸﺄن ﺧﺮوﺟﻬﺎ‬
‫ت اﱐ ﻣ ّ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻦ ﻳﻮم اﳉﻤﻞ" ودد ُ‬
‫" وﷲ ﻟﻮددت اﱐ اﻓﺘﺪﻳﺖ ذﻟﻚ اﳌﺴﲑ ﲟﺎ ﻋﺮض ﻣﻦ ﺷﻲء‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪر"‪ .‬واﻳﻀﺎ روى ﻋﻦ اﻟﺪورﻗﻲ " ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫‪ :‬وﷲ ﻷن أﻛﻮن ﺟﻠﺴﺖ ﻋﻦ ﻣﺴﲑي أﺣﺐ اﱄّ ﻣﻦ ان ﻳﻜﻮن ﱄ ﻋﺸﺮة ﺑﻨﲔ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ)ص( " ‪ .‬ورى ﻋﻦ اﻻﻋﻤﺶ‬
‫" ﺣﺪﺛﲏ ﻣﻦ ﲰﻊ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﻘﺮأ )وﻗﺮن ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻦ( ﻓﺘﺒﻜﻲ ﺣﱴ ﺗﺒﻞّ ﲬﺎرﻫﺎ"‬
‫ت اﱐ ﱂ أﺧﺮج وإن أﺻﺎﺑﺘﲏ ﻛﻴﺖ وﻛﻴﺖ‬ ‫وروى اﳌﺴﻌﻮدي ﰲ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ان ﻋﺎﺋﺸﺔ ﳌﺎ وﺻﻠﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎﻟﺖ " ودد ُ‬
‫ﻣﻦ أﻣﻮر ذﻛﺮ‪ð‬ﺎ )ﺷﺎﻗﺔ(‪ .‬واﳕﺎ ﻗﻴﻞ ﱄ ‪ :‬ﲣﺮﺟﲔ ﻓﺘﺼﻠﺤﲔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن"‬
‫وروى اﺑﻦ اﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ " ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ اذا ذﻛﺮت ﻳﻮم اﳉﻤﻞ ﺗﺒﻜﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻜﺎء ﺷﺪﻳﺪا ﰒ ﺗﻘﻮل ‪ ^ :‬ﻟﻴﺘﲏ ﱂ اﺷﻬﺪ‬
‫ذﻟﻚ اﳌﺸﻬﺪ! ^ ﻟﻴﺘﲏ ﻣﺖ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ "‬

‫وا‪ à‬ﻻ أﺳﺘﺒﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺪ ﺷﻌﺮت ©ﻟﻨﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﱵ آﻟﺖ اﻟﻴﻬﺎ اﻷﻣﻮر ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ ﰲ أﻋﻘﺎب اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬
‫وﻣﻘﺘﻞ اﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ واﻵﻻف ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وﻋﱪت ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﳍﺎ " وددت اﱐ ﱂ أﺧﺮج" ‪ .‬وﻟﻜﲏ أرﺟﺢ ان ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر‬
‫…ﻟﻨﺪم ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻘﺘﺎل وﻣﺎ ﺟﺮى ﻷﺻﺤﺎ®ﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮا ﻣﻌﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﺪﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎم‬
‫ﻋﻠﻲ وﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻗﺪ ﻋﺎﺷﺖ ﻃﻮﻳﻼً ﺑﻌﺪ ﺣﺮب اﳉﻤﻞ ‪ ,‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﳍﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻓﺎق ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻧﻈﺎم ﺣﻜﻤﻪ وﱂ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻼٌم ﺗﻌﱰف ﻓﻴﻪ ﺑﺼﺤﺔ وﺷﺮﻋﻴﺔ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻻ ‪æ‬ﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﰲ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻫﻞ اﳉﻤﻞ‪[78].‬‬

‫ﺧﺰﻋﺒﻼت ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ :‬رواﻳﺔ اﳌﺆآﻣﺮة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ]‪[79‬‬

‫ﻣﻦ أﻫﻢ روا‪O‬ت ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﱵ أوردﻫﺎ اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ‪ ,‬ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ©ﺑﻦ ﺳﺒﺄ وﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ دورﻩ اﳌﺰﻋﻮم‬
‫ﰲ ﺗﻄﻮرات ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﺳﻴﻒ أﻧﻪ أﺛﻨﺎء اﳌﺪاوﻻت اﻟﱵ ﺳﺒﻘﺖ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺳﺄل اﻷﻋﻮر ﺑﻦ ﺑﻨﺎن اﳌﻨﻘﺮي ﻋﻠﻴﺎً◌ ‪:‬‬
‫" ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺗﺮى ﳍﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪم إن ﻛﺎﻧﻮا ارادوا ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺬﻟﻚ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪"...‬‬
‫وذﻛﺮ أﻳﻀﺎ أن ﻋﻠﻴﺎً◌ أﻟﻘﻰ ﺧﻄﺒﺔ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ) ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن (‪:‬‬

‫‪٣١٥‬‬
‫" ‪ ...‬ﰒ ﺣﺪثَ◌ ﻫﺬا اﳊﺪث اﻟﺬي ﺟﺮّ◌ه ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ أﻗﻮامٌ◌ ﻃﻠﺒﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬حَ◌سَ◌دوا ﻣﻦ أﻓﺎءﻫﺎ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ .‬وأرادوا ردّ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ أد…رﻫﺎ‪...‬‬
‫أﻻ وإﱐ راﺣﻞٌ◌ ﻏﺪا ﻓﺎرﲢﻠﻮا‪ .‬أﻻ وﻻ ﻳﺮﲢﻠﻦ ﻏﺪاً◌ أﺣﺪٌ◌ أﻋﺎنَ◌ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻨﺎس"‬
‫وﻗﺎل ﺳﻴﻒ إن اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ اﳌﺘﺤﺎرﺑﲔ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﲡﻨﺐ اﻟﻘﺘﺎل " وأﺷﺮفَ◌ اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﺢ ‪ ,‬ﻛﺮﻩ‬
‫ذﻟﻚ مَ◌ن ﻛﺮﻩَ◌هُ◌ ورضَ◌ﻳﻪُ◌ مَ◌ن رضَ◌ﻳﻪ " ‪ ,‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ وﺳﺎﻃﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫" ﻓﺒﺎﺗﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﺢ ‪ ,‬و…ﺗﻮا ﺑﻠﻴﻠﺔ ﱂ ﻳﺒﻴﺘﻮا ﲟﺜﻠﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺬي أﺷﺮﻓﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬واﻟﻨﺰوع ﻋﻤﺎ اﺷﺘﻬﻰ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻬﻮا‬
‫ورﻛﺒﻮا ﻣﺎ رﻛﺒﻮا‪ .‬و…ت اﻟﺬﻳﻦ أ‪î‬روا أﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺸﺮّ ﻟﻴﻠﺔٍ◌ ﻗﻂ‪ .‬ﻗﺪ أﺷﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ اﳍﻠﻜﺔ"‬
‫ﰒ ﺑﺪأ ﺳﻴﻒٌ◌ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷﺷﺮار اﳌﺘﺂﻣﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺰﻋﻤﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ‪ ,‬وﻛﻴﻒ ﻋﻘﺪوا اﺟﺘﻤﺎﻋﺎً◌ ﺗﺸﺎور‪ ◌ًO‬ﻟﻴﺤﺪدوا‬
‫ﺧﻄﻮا×ﻢ اﳌﻘﺒﻠﺔ ‪:‬‬
‫" ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻧﻔﺮٌ◌ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﺒﺎء ﺑﻦ اﳍﻴﺜﻢ‪ ,‬وﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ‪ ,‬وﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻟﻌﺒﺴﻲ‪ ,‬وﺷﺮﻳﺢ ﺑﻦ أوﰱ ﺑﻦ ﺿﺒﻴﻌﺔ‪ ,‬واﻷﺷﱰ‪ ,‬ﰲ‬
‫ﻋﺪةٍ◌ ﳑﻦ ﺳﺎرَ◌ إﱃ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ورﺿﻲ ﺑﺴﲑ مَ◌ن ﺳﺎر‪ .‬وﺟﺎء ﻣﻌﻬﻢ اﳌﺼﺮﻳﻮن اﺑﻦ اﻟﺴﻮداء وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ‪.‬‬
‫وﺗﺸﺎوروا ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺮأي؟ وﻫﺬا وﷲ ﻋﻠﻲّ وﻫﻮ أﺑﺼﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻜﺘﺎب ﷲ ﳑﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪...‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻷﺷﱰ ‪ :‬أﻣﺎ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻣﺮﳘﺎ ‪ .‬وأﻣﺎ ﻋﻠﻲّ ﻓﻠﻢ ﻧﻌﺮف أﻣﺮﻩ ﺣﱴ ﻛﺎن اﻟﻴﻮم‪ .‬ورأي◌ُ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻨﺎ وﷲ‬
‫واﺣﺪ‪ .‬وإن ﻳﺼﻄﻠﺤﻮا وﻋﻠﻲّ ﻓﻌﻠﻰ دﻣﺎﺋﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻠﻢّ◌وا ﻓﻠﻨﺘﻮاﺛﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲّ ﻓﻨﻠﺤﻘﻪ ﺑﻌﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﺘﻌﻮد ﻓﺘﻨﺔ ي◌ُرﺿﻰ ﻓﻴﻬﺎ مِ◌‪© à‬ﻟﺴﻜﻮن‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺴﻮداء ‪ :‬ﺑﺌﺲَ◌ اﻟﺮأي رأﻳﺖَ◌‪....‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﺒﺎء ﺑﻦ اﳍﻴﺜﻢ ‪ :‬اﻧﺼﺮﻓﻮا ﺑﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ ودﻋﻮﻫﻢ‪....‬وارﺟﻌﻮا ﻓﺘﻌﻠﻘﻮا ﺑﺒﻠﺪٍ◌ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ‪....‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﻮداء ‪ :‬ﺑﺌﺲَ◌ ﻣﺎ رأﻳﺖَ◌‪.....‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﻓﺈنّ◌ ﻟﻨﺎ ﻋﺘﺎداً◌ ﻣﻦ ﺧﻴﻮل وﺳﻼﺣﺎً ﳏﻤﻮدا‪ .‬ﻓﺈن أﻗﺪﻣﺘﻢ أﻗﺪﻣﻨﺎ‪ ,‬وإن أﻣﺴﻜﺘﻢ أﺣﺠﻤﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﻮداء ‪ :‬أﺣﺴﻨﺖَ◌‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ‪ .... :‬وﷲ ﻟﺌﻦ ﻟﻘﻴﺘﻬﻢ ﻏﺪاً◌ ﻻ أرﺟﻊ إﱃ ﺑﻴﱵ ‪ ....‬وأﺣﻠﻒ ©‪ %‬إﻧﻜﻢ ﻟﺘﻔﺮﻗﻮن‬
‫اﻟﺴﻴﻒَ◌ فَ◌رَ◌قَ◌ ﻗﻮم ﻻ ﺗﺼﲑ أﻣﻮرﻫﻢ إﻻّ إﱃ اﻟﺴﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﻮداء ‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺎل ﻗﻮﻻً◌‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺷﺮﻳﺢ ﺑﻦ أوﰱ ‪ :‬أﺑﺮﻣﻮا أﻣﻮرﻛﻢ ﻗﺒﻞ أن ﲣﺮﺟﻮا‪ .‬وﻻ ﺗﺆﺧﺮوا أﻣﺮاً◌ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻢ ﺗﻌﺠﻴﻠﻪ‪ ,‬وﻻ ﺗﻌﺠﻠﻮا اﻣﺮاً◌ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻟﻜﻢ ‪ø‬ﺧﲑﻩ‪ .‬ﻓﺈ‪ º‬ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﺮّ◌ اﳌﻨﺎزل‪ .‬ﻓﻼ أدري ﻣﺎ اﻟﻨﺎس ﺻﺎﻧﻌﻮن ﻏﺪا إذا ﻣﺎ ﻫﻢ اﻟﺘﻘﻮا‪.‬‬
‫وﺗﻜﻠﻢ اﺑﻦ اﻟﺴﻮداء ﻓﻘﺎل ‪ ^ :‬ﻗﻮم إن ﻋﺰّ◌ﻛﻢ ﰲ ﺧﻠﻄﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﺼﺎﻧﻌﻮﻫﻢ‪ .‬وإذا اﻟﺘﻘﻰ اﻟﻨﺎس ﻏﺪاً◌ ﻓﺄﻧﺸﺒﻮا اﻟﻘﺘﺎل‬
‫وﻻ ﺗﻔﺮﻏﻮﻫﻢ ﻟﻠﻨﻈﺮ ‪ .‬ﻓﺈذا مَ◌ن أﻧﺘﻢ ﻣﻌﻪ ﻻ ﳚﺪ ﺑﺪاً◌ ﻣﻦ أن ﳝﺘﻨﻊ‪ .‬وﻳﺸﻐﻞ ﷲ ﻋﻠﻴﺎً◌ وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ومَ◌ن رأى‬
‫رأﻳﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﺗﻜﺮﻫﻮن‪.‬‬
‫ﻓﺄﺑﺺَ◌روا اﻟﺮأيَ◌ وﺗﻔﺮﻗﻮا ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺸﻌﺮون"‬
‫ﰒ ﻳﻘﻮل ﺳﻴﻒ إن " اﳌﺘﺂﻣﺮﻳﻦ " ﺷﺮﻋﻮا ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺧﻄﺘﻬﻢ‬
‫" ‪ ...‬اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎب اﳊﺮب ﰲ اﻟﺴﺮ‪ .‬واﺳﺘﺴﺮّوا ﺑﺬﻟﻚ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻔﻄﻦ ﲟﺎ ﺣﺎوﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﺸﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻐﺪوا ﻣﻊ اﻟﻐﻠﺲ وﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ®ﻢ ﺟﲑا‪Õ‬ﻢ‪ .‬اﻧﺴﻠّﻮا إﱃ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ اﻧﺴﻼﻻً◌ وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻇﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫‪٣١٦‬‬
 ‫ﻓﺨﺮج مُ◌ضَ◌رﻳﻬﻢ إﱃ مُ◌ضَ◌رﻳﻬﻢ‪ ,‬ورﺑﻴﻌﻬﻢ إﱃ رﺑﻴﻌﻬﻢ‪ ,‬وﳝﺎﻧﻴﻬﻢ إﱃ ﳝﺎﻧﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻮﺿﻌﻮا ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼح‪.‬‬
‫ﻓﺜﺎر أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ‪ .‬و‪î‬ر ﻛﻞ ﻗﻮم ﰲ وﺟﻮﻩ أﺻﺤﺎ®ﻢ اﻟﺬﻳﻦ ®ﺘﻮﻫﻢ"‬

‫وﻫﻜﺬا إذن ﺻّﻮر ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺮب اﳉﻤﻞ‪ .‬وﻫﻜﺬا أوردﻫﺎ اﻟﻄﱪي دون أن ﻳﺸﲑ إﱃ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﳍﺎﺋﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪,‬‬
‫واﻟﱵ ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أﺑﺪاً◌ ﲣﻴّﻞ اﻷﺷﱰ وﻫﻮ ﻳﻘﱰح ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻻ ﳝﻜﻦ ان ﻳﻘّﺮ ﺑﺸﺮﻋﻴﺔ اﳋﺎرﺟﲔ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻌﱰف ﺑﺸﺮﻋﻴﺔ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﻘﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﳊﻖ‬
‫ﺣﱴ ﳌﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬اﺑﻦ ﻋﻢ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺮ ﺑﻪ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ؟‬
‫‪ -‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ذﻛﺮٌ◌ ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ وﺷﺮوط ذﻟﻚ اﻟﺼﻠﺢ اﳌﺰﻋﻮم‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎذا اﺗﻔﻖ اﻟﻄﺮﻓﺎن؟ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أي إﺷﺎرة إﱃ ﻗﺒﻮل ام‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﺼﺤﺎﺑﻴّْﲔ ﲞﻼﻓﺔ ﻋﻠّﻲ‪ .‬وﻋﻠّﻲ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻐﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺜﻮار اﳌﺼﺮﻳﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﰲ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة؟ ﻫﻢ ﻋﺎدوا إﱃ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻷﺣﺪاث‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎً◌ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق أن ﻳﻜﻮن ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻋﻠّﻲ ﳌﻦ ﲤﺮّ◌دوا ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ‪£æ‬ﻢ ﻗﻮمٌ◌ " ﻃﻠﺒﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺣﺴﺪوا‬
‫ﻣﻦ أﻓﺎءﻫﺎ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ "‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻛﺎن ﻋﻠّﻲ ﻳﻌﺘﱪ ﻋﺜﻤﺎ‪ ◌ًà‬ورﺟﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻠﺒﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﺳﺘﺄﺛﺮوا ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻣﱴ ﻛﺎن ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﳌﺘﻬﻤﲔ ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن؟‬

‫وﳑﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺮواﻳﺔ ﺳﻴﻒ ﻫﺬﻩ ‪ ,‬ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻮاء اﻟﺘﺂﻣﺮﻳﺔ‪ ,‬اﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ وﻫﻮ ﻳﺪﻳﺮ اﻟﻨﻘﺎش ‪ ,‬وﻳﺴﺘﻤﻊ‬
‫ﻟﻶراء ‪ ,‬وﻳﻘﻴّﻤﻬﺎ وﻳﻌﻠّﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻳﺮﻓﺾ ﻫﺬا اﻟﺮأي وﻳﺼّﻮب ﻏﲑﻩ‪ ,‬إﱃ أن ﻳﺼﺪر أﻣﺮﻩ اﳉﺎزم ‪õ‬ﻧﺸﺎب اﻟﻘﺘﺎل ‪ ,‬ﻓﺘﻘﻮم " ﻗﻮاﺗﻪ‬
‫" ©ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪.‬‬

‫وﻫﺪف ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ,‬وﻣﻌﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي‪ ,‬ﻣﻦ ﺣﺒﻜﺎﺗﻪ ﻫﺬﻩ واﺿﺢٌ◌ وﺟﻠّﻲ ‪ :‬ﺗﱪﺋﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬و…ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﲤﺮدوا ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ ﻓﺄﺷﻌﺒﻠﻮا ﺣﺮب اﳉﻤﻞ‪ ,‬ﻣﻦ ‪ð‬ﻤﺔ ﺳﻔﻚ دﻣﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻹﻓﺴﺎد ﰲ اﻷرض وزرع اﻟﻔﺘﻨﺔ وﺷﻖ ﺻﻔﻮف‬
‫اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻮى اﻟﻠﺠﻮء ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدي اﻷﺳﻄﻮري اﳋﺒﻴﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ) اﺑﻦ اﻟﺴﻮداء (‪.‬‬

‫وﻻ ﻋﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺮواﻳﺔ اﻻﺳﻄﻮرﻳﺔ اﳌﺆآﻣﺮاﺗﻴّﺔ ﻫﻲ اﶈﺒﺒﺔ واﳌﻔﻀﻠﺔ ﻟﺪى اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺴﲏ اﻟﺮﲰﻲ ﺑﺸﺄن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﺘﻨﺔ‬
‫اﻟﻜﱪى وﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻤﻞ ‪ ,‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻌﻴﻔﺔ وﻣﻬﻠﻬﻠﺔ واﻧﻔﺮد ‪Ú‬ﺎ راٍو واﺣٍﺪ ﻛﺬاب‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪:‬آ„ر ﺣﺮب اﳉﻤﻞ‬

‫أﺛﺮ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة]‪[80‬‬

‫‪٣١٧‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻤﻞ آ‪¢‬راً◌ ﺑﻌﻴﺪة اﳌﺪى ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺘﻠﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺘﺼﺮاً◌‪ ,‬إﻻّ أﻧﻪ ﻛﺎن اﻧﺘﺼﺎراً◌ مُ◌ّرا‪ ,‬ﻣﻠﻴﺌﺎ …ﻟﺪﻣﺎء‬
‫وﳛﻤﻞ ﺑﺬور ﺷﻘﺎق ﻓﻈﻴﻌﺔ‪ .‬ﻛﺎن اﻧﺘﺼﺎرا ﻟﻌﻠّﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﺼﺎرﻩ وﺟﻨﻮدﻩ!‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻓﺎدﺣﺔ ﰲ اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ‪ ,‬ﳑﺎ وﻟّﺪ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺷﻌﻮراً◌ ©ﳊﻘﺪ واﳌﺮارة ﲡﺎﻩ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺟﺮى‪.‬‬
‫روى اﳌﺴﻌﻮدي ﰲ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ " وﻗﻴﻞ ﻷﰊ ﻟﺒﻴﺪ اﳉﻬﻀﻤﻲ ﻣﻦ اﻷزد ‪ :‬أﲢﺐ ﻋﻠﻴﺎ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻛﻴﻒ أﺣﺐ رﺟﻼً ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻳﻮم اﻟﻔﲔ وﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ ,‬وﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﱴ ﱂ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻳﻌﺰي‬
‫أﺣﺪاً ‪ ,‬واﺷﺘﻐﻞ اﻫﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﲟﻦ ﳍﻢ ؟ "‬
‫وﻻ ﻋﺠﺐ ﰲ ﻗﻮل اﰊ ﻟﺒﻴﺪ اﳉﻬﻀﻤﻲ ﻫﺬا ‪ .‬ﻓﻘﺒﻴﻠﺘﻪ ﺗﻜﺒﺪت ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻣﻬﻮﻟﺔ ﻳﻮم اﳉﻤﻞ‪ :‬ﻳﺆﻛﺪ اﳌﺆرﺧﻮن ان ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻷزد –‬
‫ذات اﻷﺻﻞ اﻟﻴﻤﺎﱐ – ﻗﺘﻞ ﻣﻦ رﺟﺎﳍﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ ‪ ٢٠٠٠‬اﱃ ‪ ![81] ٢٥٠٠‬وﻫﺬا رﻗﻢ ﻣﺮﻋﺐ ﻓﻌﻼً‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻨﻮ ﺿﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮل اﳌﺆرﺧﻮن ا‪£‬ﻢ ﺧﺴﺮوا ﻣﺎ ﺑﲔ ‪ ٨٠٠‬اﱃ ‪ ١١٠٠‬رﺟﻼً]‪[82‬‬
‫وﻗﻴﺲ ﺧﺴﺮت ‪ ٥٠٠‬ﻣﻦ رﺟﺎﳍﺎ]‪[83‬‬
‫وﻗﺒﻴﻠﺔ ﲤﻴﻢ ‪[84]٥٠٠‬‬
‫وﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ اﻳﻀﺎ ﺧﺴﺮت ‪ ٥٠٠‬ﻣﻦ رﺟﺎﳍﺎ]‪[85‬‬

‫وﻃﺒﻌﺎً ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻮﺛﻮق ﲤﺎﻣﺎ ﺑﺪﻗﺔ ﻫﺬﻩ اﻻرﻗﺎم ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ﻫﻨﺎك ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻗﺪ ﺣﻠّﺖ ®ﺎ ﻛﻮارث رﻫﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫روى اﳌﺴﻌﻮدي ﰲ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ان ﻧﺴﻮة أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﳌﺎ رأﻳﻦ ﻋﻠﻴﺎً ﰲ أﻋﻘﺎب اﳌﻌﺮﻛﺔ ِﺻْﺤﻦ ﰲ وﺟﻬﻪ " ^ ﻗﺎﺗﻞ اﻷﺣﺒﺔ "!‬

‫أﺛﺮ ﺣﺮب اﳉﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺼﺮاع‬

‫و©ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﻮر اﳌﺮارة واﻟﻨﻘﻤﺔ اﻟﺬي ﻣﻸ ﺻﺪور اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺠﻢ اﳋﺴﺎﺋﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ,‬إﻻّ أﻧﻪ ﻛﺎن ﳊﺮب‬
‫اﳉﻤﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ :‬وﻫﻲ إﻇﻬﺎر ﻣﺪى ﺣﺰم ﻋﻠّﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﻮﺿﻮع ﺷﺮﻋﻴﺘﻪ ‪ ,‬وإﻇﻬﺎر ﻋﺰﻣﻪ اﻷﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﲑ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺣﻜﻤﻪ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﳋﺎرﺟﲔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫رأى أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق أن اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳉﺪﻳﺪ ﱂ ﻳﱰدد ﳊﻈﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻣﻌﻬﺎ اﺛﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺒﺎر‪ ,‬وأن ﺣﺮص‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻦ اﻟﺪﻣﺎء ﱂ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻗﻀﻴﺘﻪ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺣﺮب اﳉﻤﻞ‪ ,‬ﺣﺰم اﳌﱰددون أﻣﺮﻫﻢ]‪ ,[86‬وزال اﻟﺸﻌﻮر‬
‫©ﻟﻼﻳﻘﲔ اﻟﺬي ﻣﻴّﺰ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﱵ ﺳﺒﻘﺖ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ .‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﻋﻠّﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﻘﻮدﻫﻢ ‪ ,‬وﺑﺪا ﻟﻜﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ أن اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻣﻊ ﻋﻠّﻲ‪ ,‬ﻓﺎﻧﻘﺎدوا ﻟﻪ وﻗﺮروا اﳌﻀّﻲ ﻣﻌﻪ وﺧﻠﻔﻪ‪ .‬وﺳﻮف ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻹﳝﺎن اﳉﻤﺎﻋﻲ ﲝﺘﻤﻴﺔ اﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠّﻲ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫إﱃ أن ﻳﺒﺪأ …ﻟﺘﻬﺎوي ﰲ أﻋﻘﺎب ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﲔ‪.‬‬

‫وأرﺳﻠﺖ ﺣﺮب اﳉﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى إﱃ ﻛﻞ أﻧﺼﺎر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﱘ ﰲ اﻟﻌﺮاق ‪ ,‬ﳑﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺮﺗﺒﻄﲔ ﲝﻜﻢ ﻋﺜﻤﺎن ووﻻﺗﻪ وإدارﺗﻪ‬
‫‪ّæ ,‬ن زﻣﺎ‪£‬ﻢ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ وأّن ﻻ ﳎﺎل أﻣﺎﻣﻬﻢ ﺳﻮى اﳋﻀﻮع ﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠّﻲ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﲢﻄﻤﺖ اﻟﺮوح اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﳍﺆﻻء‪ ,‬وﻓﻘﺪوا‬
‫ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﻘﺪر×ﻢ ﻋﻠﻰ ﲢّﺪي ﻋﻠّﻲ‪ ,‬إﱃ درﺟﺔ دﻓﻌﺖ أﺣﺪ أرﻛﺎن ﺣﻜﻢ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﲔ‪ ,‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ‪ ,‬إﱃ‬

‫‪٣١٨‬‬
‫ﻓﻘﺪان اﻷﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺣﺮب ﻋﻠّﻲ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ,‬و©ﻟﺘﺎﱄ ﻗﺮر اﳍﺮوب ﲜﻠﺪﻩ إﱃ اﻟﺸﺎم دون أن ‪Ø‬ﰐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻴﻨﻀﻢ إﱃ‬
‫ﺻﻔﻮﻓﻪ‪ ,‬ﺧﻮﻓﺎً◌ ﻣﻦ ﻳﻮم آﺧﺮ ﻛﺎﳉﻤﻞ! روى ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أن‬
‫" ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﳊﻖ ©ﻟﺸﺎم‪ ,‬وﱂ ‪Ø‬تِ◌ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬وﺧﺎف ﻳﻮﻣﺎً◌ ﻛﻴﻮم اﳉﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ‪Ø‬ﺗﻴﻪ وأﱀّ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻓﺈﱐ أﺧﱪك أﱐ أﻗﺤﻤﺖ◌ُ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ إﱃ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬وأ‪ à‬أﻗﻮل ‪ :‬إذا رأى اﻟﻨﺎس أم اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﻣﺎﻟﻮا إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وإن ﻓﺮّ اﻟﻨﺎس◌ُ ﱂ ﻳﻔﺮّ اﻟﺰﺑﲑ‪ ,‬وإن ﻏﺪر اﻟﻨﺎس ﱂ ﻳﻐﺪر ﻣﺮوان‪ .‬ﻓﻐﻀﺒﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ورﺟﻊ اﻟﺰﺑﲑ وﻗﺘﻞ ﻣﺮوان ﻃﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫وذﻫﺐ ﻣﺎﱄ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ‪ ,‬واﻟﻨﺎس أﺷﺒﺎﻩ واﻟﻴﻮم ﻛﺄﻣﺲ‪ .‬ﻓﺈن أﺗﺒﻌﺘﲏ ﻫﻮاي وإﻻّ أرﲢﻞ ﻋﻨﻚ واﻟﺴﻼم"]‪.[87‬‬
‫وﺳﻮف ﻳﺒﺬل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺟﻬﺪاً◌ ﰲ رﻓﻊ ﻣﻌﻨﻮ‪O‬ت اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ واﻗﻨﺎﻋﻪ ©ﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺼﺮاع ﺿﺪ ﻋﻠّﻲ ﺣﱴ اﻧﻀّﻢ إﱃ‬
‫ﺻﻔﻮﻓﻪ‪ .‬وﱂ ﻳﻎِ◌ب ﻋﻦ ذﻫﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺗﺬﻛﲑ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺮى ﻳﻮﻣﺎً◌ ﻫﻨﻴﺌﺎ واﺣﺪا ﰲ ﻇﻞ ﻋﻠّﻲ‪ ,‬اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻟﻦ‬
‫ﻳﻨﺴﺎﻩ!‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﲨﺎﻋﺘﻪ ﻣﺪرﻛﲔ ﳊﺠﻢ اﳌﺼﻴﺒﺔ اﻟﱵ ﺣﻠّﺖ ‪æ‬ﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺮب اﳉﻤﻞ‪ .‬ﻓﺨﻄﺐ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﰲ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ,‬ﳌﺎ ﺑﻠﻐﻬﻢ ﻣﺴﲑ ﻋﻠّﻲ واﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ ﻳﺮﻳﺪون دﺧﻮل اﻟﺸﺎم‪ ,‬ﻟﻜﻲ ﻳﻬّﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﺮ وﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻮ‪×O‬ﻢ‪:‬‬
‫" إن ﺻﻨﺎدﻳﺪ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة ﻗﺪ ﺗﻔﺎﻧﻮا ﻳﻮم اﳉﻤﻞ‪ ,‬وﱂ ﻳﺒﻖَ◌ ﻣﻊ ﻋﻠﻲّ إﻻّ ﺷﺮذﻣﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪[88]",,,,‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﳒﺢ ﰲ ﲡﺎوز اﻟﺸﻌﻮر …ﳌﺮارة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ اﳌﺘﺴﺎﳏﺔ ﲡﺎﻩ اﳌﻬﺰوﻣﲔ وﺳﺮﻋﺔ‬
‫ﺿﻤﻬﻢ إﱃ ﺻﻔﻮف ﺟﻴﺸﻪ‪ ,‬إﻻّ أن ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر ﻛﺎن ﻳﻄﻔﻮ ﺑﲔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وأﺧﺮى وﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻋﺲ واﻟﺘﺨﺎذل‬
‫ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ إﱃ ﻣﻨﺎﺷﺪات ﻋﻠّﻲ اﳌﺘﻜﺮرة ﻟﻠﻌﺮاﻗﻴﲔ‪ ,‬و©ﻟﺬات ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻔﲔ‪ .‬وﻗﺪ روى اﻟﻄﱪي أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺳﻌﻰ ﻋﻠّﻲ إﱃ ﻣﻌﺎودة اﳍﺠﻮم ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﰲ أﻋﻘﺎب ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﲔ وﻣﺆﲤﺮ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ,‬ﱂ ﻳﻨﺠﺢ واﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﺣﺸﺪ ﺳﻮى ‪ ٣٢٠٠‬ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ‪ ,‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ ٦٥‬أﻟﻔﺎً ﺣﺸﺪﻫﻢ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ!‬

‫ووﻓﺮت ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺣﺮب اﳉﻤﻞ ذﺧﲑة دﻋﺎﺋﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﳌﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﱂ ﻳﺘﻮانَ◌ ﻋﻦ اﻟﺒﺪء ©ﳌﺘﺎﺟﺮة ﺑﺪﻣﺎء اﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ وإﻫﺎﻧﺔ أم‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﻠّﻲ! ﺟﺎء ﰲ إﺣﺪى رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻟﻌﻠّﻲ ‪:‬‬
‫" ‪ ...‬ﰒ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻚَ◌ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن‪ ,‬ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻚَ◌ ﺷﻴﺨﻲّ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﰊ ﳏﻤﺪ ﻃﻠﺤﺔ وأﰊ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺰﺑﲑ ‪ ,‬وﳘﺎ ﻣﻦ اﳌﻮﻋﻮدﻳﻦ‬
‫©ﳉﻨﺔ‪ ,‬واﳌﺒﺸﺮ◌ُ ﻗﺎﺗﻞ◌ُ أﺣﺪﳘﺎ ©ﻟﻨﺎر ﰲ اﻵﺧﺮة ‪ .‬ﻫﺬا إﱃ ﺗﺸﺮﻳﺪكَ◌ ‪Ù‬م اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ وإﺣﻼﳍﺎ ﳏﻞ اﳍﻮن‪ ,‬ﻣﺘﺒﺬﻟﺔ‬
‫ﺑﲔ أﻳﺪي اﻟﻌﺮاب وفَ◌سَ◌ﻗﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺑﲔ ﻣﺸﻪّ◌رٍ◌ ﳍﺎ ‪ ,‬وﺑﲔ ﺷﺎﻣﺖٍ◌ ‪Ú‬ﺎ ‪ ,‬وﺑﲔ ﺳﺎﺧﺮٍ◌ ﻣﻨﻬﺎ ‪[89]"...‬‬

‫اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﺟﺮى ﻳﻮم اﳉﻤﻞ‪ .‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﲡﺎﻫﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻷن اﳋﺴﺎﺋﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎدﺣﺔ‪,‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳊﺮب أﻋﺪاد ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻳﺘﺎم واﻷراﻣﻞ واﻟﺜﻜﺎﱃ واﳌﺸّﺮدﻳﻦ واﶈﻄّﻤﲔ ‪ ,‬وﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﺮاب ودﻣﺎر ﰲ‬
‫ب أﻫﻠﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪,‬‬‫اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد‪ .‬وﻗﺪ وﻟّﺪت ﺗﻠﻚ اﳊﺮب أﺣﻘﺎداً◌ ﻻ ﺗﻨﺪﺛﺮ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻤﻞ أول ﺣﺮ ٍ‬
‫وﻓﻴﻬﺎ َﺷَﻬَﺮ اﻟﻌﺮب اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺸﻬﺮو‪£‬ﺎ إﻻّ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻣﻦ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪٣١٩‬‬
‫وﻷن اﻷﺷﺨﺎص اﳌﻌﻨﻴﲔ ‪Ú‬ﺬﻩ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﳍٌﻢ ﺛِﻘٌﻞ ﻛﺒﲑ ﰲ اﳌﻌﺎﻳﲑ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺑﺮز اﲡﺎﻩٌ ﻗﻮي ‪ ,‬ﺗﻮﱃ اﻟﱰوﻳﺞ ﻟﻪ ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻨﻈّﺮﻳﻦ اﳌﺘﻌﺎﻃﻔﲔ ﻣﻊ اﳊﻜﺎم واﻟﺴﻼﻃﲔ ﻋﻠﻰ ﻣّﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ,‬ﳝﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻬﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ‪ ,‬ﺑﻞ وﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻨﻬﻲ‬
‫ﻋﻦ "اﳋﻮض" ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ! واﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﱵ روّ◌ﺟﻮا ﳍﺎ ﻋﻦ أﺑﻄﺎل ذﻟﻚ اﻟﺼﺮاع ‪" :‬اﳌﺒّﺸﺮﻳﻦ ©ﳉﻨﺔ"‪,‬‬
‫اﻟّﺰﻫﺎد ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬أﺻﺤﺎب اﻟﻮرع واﻟﻌﺪول ﲨﻴﻌﺎً‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺻﻌﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺎ أﺣﺪﺛﺘﻪ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫واﻟﺼﺤﺎﺑﻴﲔ اﻟﻜﺒﲑﻳﻦ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﳝﻜﻦ وﺻﻔﻪ ©ﻹﻓﺴﺎد ﰲ اﻷرض وزرع أﺳﺲ اﻟﺸﻘﺎق ﰲ أﻣﺔ ﳏﻤﺪ)ص(‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎٌل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻻﲡﺎﻩ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ]‪ [90‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻳﻮم اﳉﻤﻞ ‪£æ‬ﺎ " ﻛﺎﻧﺖ ﳎﺘﻬﺪة‪ ,‬ﻣﺼﻴﺒﺔ‪ ,‬ﻣﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ‪¹‬وﻟﺖ ‪ ,‬ﻣﺄﺟﻮرة ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ‪ .‬إذ ﻛﻞ ﳎﺘﻬٍﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﺼﻴﺐ"‪ .‬ﻓﻜﺄن ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮل أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺮى‬
‫ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ "ﺧﻄﺄ ﻓﻘﻬﻲ"‪ ,‬ﻻ أﻛﺜﺮ وﻻ أﻗﻞ!‬

‫ﻓﻬﻞ ﳝﻜﻦ اﻓﱰاض اﻟﱪاءة وُﺣﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ ﰲ ﺗﺼّﺮف ﻋﺎﺋﺸﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ؟‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﻋﻠّﻲ ﳏﺎوﻟﺔ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻟﻺﺻﻼح ‪ .‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻫﺪفٌ◌ ﺟﻮﻫﺮي ‪ :‬اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ‬
‫ﻋﻠّﻲ‪ ,‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺗﺪاول اﳋﻼﻓﺔ ﺑﲔ ﺑﻄﻮن ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ,‬ﻣﻊ اﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫اﻟﻔﺮع اﳍﺎﴰﻲ ﻣﻨﻬﺎ ‪ -‬و©ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﻠّﻲ – ﲤﺎﻣﺎً◌‪.‬‬
‫وﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪرﻛﻮن أن ﻫﺬا ﻣﺸﺮوعٌ◌ ﻋﺎٍل وﻫﺪف ﻛﺒﲑ ﺟﺪاً‪ ,‬وأﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﻢ دون ﺣﺮ ٍ‬
‫ب وﻗﺘﺎل ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺘﻌَﺪﻳﻦ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺷﻴﺊ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ اﳍﺪف اﻟﻜﺒﲑ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﺣﲔ ﻗﺮروا اﳋﺮوج ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻮون ﺷّﻦ اﳊﺮب وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن ﺳﻘﻮط ﺧﺴﺎﺋﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻬﻢ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﻞ اﳊﺮوب‪ ,‬وﻟﻜﻨﻬﻢ رأوا ذﻟﻚ ﲦﻨﺎً ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ دﻓﻌﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻗﻀﻴﺘﻬﻢ اﻟﻜﺒﲑة‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً روى اﻟﻄﱪي أن‬
‫ﺐ ﻣﻦ أﺧﻮﻳﻪ اﻟﺸﻘﻴﻘﲔ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﻣﻜﺔ وﻋﺪم اﳋﺮوج ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ‪ ,‬أﺛﻨﺎء اﻻﺳﺘﻌﺪادات ﻟﻠﻤﺴﲑ إﱃ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬ﻗﺪ ﻃﻠ َ‬
‫" ‪ O‬ﻋﺮوة ‪ :‬أقِ◌م! و‪ O‬ﻣﻨﺬر ‪ :‬أقِ◌م" ‪ .‬وﳌﺎ ﺳﺄﻟﻪ أﺑﻮﻩ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻃﻠﺒﻪ ذاك أﺟﺎﺑﻪ " ‪ ...‬وﻻ ﺗﻌﺮّض أﲰﺎءَ◌ ﻟﻠﺜﻜِﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺑﲔ ﻧﺴﺎﺋﻚ"]‪[91‬‬

‫ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﳝﺘﻠﻜﻮن ﻣﻦ اﳋﱪة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻜﻲ ﳚﻌﻠﻬﻢ ُﻣﺪرﻛﲔ ‪£æ‬ﻢ ﺑﺘﻤّﺮدﻫﻢ ذاك‬
‫ﻳﻬﺪدون ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳋﻼﻓﺔ ذا×ﺎ‪ .‬ﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ذﻟﻚ وﻟﻜﻨﻬﻢ رأوا أن اﺳﺘﻌﺎدة ﻣﺒﺪأ ﺗﺪاول اﳋﻼﻓﺔ ﺑﲔ اﻟﺒﻄﻮن اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ‬
‫ﺑﻘﻴﺎدة اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﳌﻐﺎﻣﺮة‪ .‬ﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون أن ﻋﻠﻴﺎً ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ‪õ‬ﻟﻐﺎء وﺳﺤﻖ ذﻟﻚ اﳌﺒﺪأ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺟﺢ‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻨﻈﺮﻫﻢ‪ ,‬وأﻧﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ أﺧﲑاً إﱃ ‪¹‬ﺳﻴﺲ ﺣﻜﻢ ﻫﺎﴰّﻲ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ َﳎَﺪي اﻟﻨﺒّﻮة واﳋﻼﻓﺔ‪ ,‬وﺳﻮف ﻳُﺒﻌِﺪ ﻗﺮﻳﺸﺎً‬
‫وﻳﻬﻤﺸﻬﺎ‪ .‬وذﻟﻚ ﺑﻨﻈﺮﻫﻢ ﻣ ِ‬
‫ﻀٌﺮ وﻻ ﳚﻮز‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬

‫ورﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻨﻮٍع ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﲡﺎﻩ " أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ " و‪ّæ‬ن ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺟﺒﺎً ﰲ رﻋﺎﻳﺘﻬﻢ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ ﺗﺮاﻩ ﺧﲑاً‬
‫ﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ)ص( ودوﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬ورﲟﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺷﻌﻮٌر ﻣﺸﺎﺑﻪٌ ﻟﺪى اﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ‪ ,‬ﻛﻮ‪£‬ﻤﺎ ﺻﺤﺎﺑﻴﲔ ﻛﺒﲑﻳﻦ‪ ,‬ﲡﺎﻩ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺿﺮورة اﻟﺘﺼّﺪي ﻟﻺﳓﺮاف اﳋﻄﲑ اﻟﺬي ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻪ ﻋﻠّﻲ‪.‬‬
‫ﺐ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﲝﻜﻢ وﺿﻌﻬﻢ‬ ‫وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺪ أﻗﻨﻌﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ أ‪£‬ﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﲟﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ واﺟ ٍ‬
‫ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ,‬إﻻّ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺪرﻛﻮا أ‪£‬ﻢ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻐﻼﳍﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻄﻠﻘﺎء وأﻋﻀﺎء اﳉﻬﺎز اﻷﻣﻮي اﳊﺎﻛﻢ ﰲ‬
‫ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﺰا‪O‬ﻫﻢ ووﺿﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ,‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳉﺪﻳﺪ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻄﻠﻘﺎء واﳉﻬﺎز اﻷﻣﻮي‬
‫ﻣﺴﺘﻌّﺪﻳﻦ ﳋﻮض ﺣﺮب وﺟﻮٍد ﻻ ﻫﻮادة ﻓﻴﻬﺎ ﺿﺪ ﻋﻠّﻲ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﲝﺎﺟٍﺔ ﻣﺎّﺳٍﺔ إﱃ واﺟﻬٍﺔ وﻏﻄﺎٍء ﺷﺮﻋّﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ‬

‫‪٣٢٠‬‬
‫ﻒ ﻫﺆﻻء ﺣﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ ووﺿﻌﻮﻫﻢ ﰲ اﻟﺼﺪارة ورﻓﻌﻮﻫﻢ إﱃ‬ ‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺮب اﻟﱵ ﺑﺪأوا ﳚﻬﺰون ﳍﺎ‪ .‬وﻟﺬا اﻟﺘ ّ‬
‫اﻟﻮاﺟﻬﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻮﱃ ﻫﺆﻻء اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺘﻤﻮﻳﻞ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﳊﺮﻛﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﻋﻨﺼﺮ ﲢﻔﻴٍﺰ ﺷﺪﻳٍﺪ ﳍﻢ‪ ,‬ﻹﻋﻼن اﻟﺘﻤّﺮد‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﻠﻚ " اﳌﺴﺎﻋﺪات " اﻟﺘﻄّﻮﻋﻴﺔ اﻟﻜﺒﲑة اﻟﱵ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻄﻠﻘﺎء واﳉﻬﺎز اﻷﻣﻮي‪ .‬وﻳﺒﺪو أن‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ ﻗّﺪروا أن ‪õ‬ﻣﻜﺎ‪£‬ﻢ إﺑﻘﺎء ﺻﺮاﻋﻬﻢ ﻣﻊ ﻋﻠّﻲ ﺿﻤﻦ ﻧﻄﺎق ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ذوي اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬ورﲟﺎ‬
‫ﻇﻨﻮا أن ﻫﺰﳝﺔ ﻋﻠّﻲ ﻣﻦ ﺷﺄ‪Õ‬ﺎ أن ﺗﻌﻴﺪ اﳋﻼﻓﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً إﱃ ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺒﺎر اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﻛﺎن ﺧﺎﻃﺌﺎً‪,‬‬
‫وﻇﻨﻬﻢ ﻛﺎن وﳘﺎً‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻄﻠﻘﺎء واﳉﻬﺎز اﻷﻣﻮي ﺑﻠﻐﻮا ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﺣﺪاً ﳚﻌﻠﻬﻢ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض‬
‫ﺑﺮ‪º‬ﳎﻬﻢ وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ ﺳﻮاء رﺿﻲ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأم اﳌﺆﻣﻨﲔ أم ﱂ ﻳﺮﺿﻮا‪ .‬ﻟﻘﺪ وﺻﻒ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪ ,‬ﻗﺒﻞ ﺳﻨٍﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺪاث‪ ,‬ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪£æ‬ﻢ " ﻛﺎﻟﺸﺎﻣﺔ اﻟﺴﻮداء ﰲ اﻟﺜﻮر اﻷﺑﻴﺾ " ﻣﻌﱪاً ﻋﻦ وﺿﻌﻬﻢ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن دﻗﻴﻘﺎً ﰲ وﺻﻔﻪ ذاك‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ أن ﻳﺪرﻛﻮا أن ﻫﺰﳝﺔ ﻋﻠّﻲ ﻟﻦ ﺗﺆّدي إﻻّ إﱃ ﺻﻌﻮد ﳒﻢ‬
‫اﻟﻄﻠﻘﺎء واﳉﻬﺎز اﻷﻣﻮي‪ .‬وذﻟﻚ ﲤﺎﻣﺎً ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ ‪£‬ﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف‪.‬‬

‫ﻋﻠٌﻲ واﻟﺜﺎﺋﺮون‬
‫وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ‪ ,‬ﲡﺐ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﱂ ﻳﺒﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻋﻦ أوﺳﺎط اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﲔ ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻗﺎﺗﻠﻮا ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑَﺪا ﻋﻠٌﻲ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﺟﺪاً ﻣﻨﻬﻢ ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪاﺋﺮة اﶈﻴﻄﺔ ﺑﻪ‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻣّﻜَﻦ ﺧﺼﻮﻣﻪ اﻟﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻣﺘﻮّرٌط ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻳﻌﺎز ﺑﺬﻟﻚ إﱃ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻫﺆﻻء‬
‫‪ .‬وﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ إﻧﻪ زﻋﻴﻢ اﻟﻘﺘﻠﺔ واﻟﻐﻮﻏﺎء‪.‬‬
‫و©ﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﺳﲑة اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪ ,‬ﳝﻜﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ‪ ,‬ﻃﻮال ﻓﱰة ﺣﻜﻤﻪ‪ ,‬ﻣﺎ ﻳﺸﲑ إﱃ أي ﺟﺪﻳٍﺔ ﰲ‬
‫ت ﻋﻘﺎﺑﻴﺔ ﲡﺎﻩ ﳎﻤﻞ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻢ ‪Ù‬ي إﺟﺮاءات ﻋﻤﻠﻴﺔ ﶈﺎﺳﺒﺘﻬﻢ ‪.‬‬ ‫اﲣﺎذ أي ﺧﻄﻮا ٍ‬
‫روى اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ]‪ [92‬أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﻌﺘﻪ" ﺟﺎء ﻋﻠﻲ اﱃ اﻣﺮاة ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﺎل ﳍﺎ ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن؟‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻻ أدري! دﺧﻞ رﺟﻼن ﻻ أﻋﺮﻓﻬﻤﺎ ‪ ,‬وﻣﻌﻬﻤﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ .‬وأﺧﱪت ﻋﻠﻴﺎً واﻟﻨﺎسَ ﲟﺎ ﺻﻨﻊ ﳏﻤﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﻲٌ ﳏﻤﺪاً ‪ ,‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ ذﻛﺮت اﻣﺮأة ﻋﺜﻤﺎن؟‬
‫ﺐ اﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﷲ ﻣﺎ‬
‫ﺖ ﻋﻨﻪ وا‪Ñ à‬ﺋ ٌ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻴﻪ وأ‪ à‬أرﻳﺪ ﻗﺘﻠﻪ ‪ ,‬ﻓﺬﻛﺮﱐ أﰊ‪ ,‬ﻓﻘﻤ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﱂ ﺗﻜﺬب‪ .‬ﻗﺪ وﷲ دﺧﻠ ُ‬
‫ﻗﺘﻠﺘﻪ وﻻ أﻣﺴﻜﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻣﺮأﺗﻪ ‪ :‬ﺻﺪق! وﻟﻜﻨﻪ أدﺧﻠﻬﻤﺎ"‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﻛﺘﻔﻰ ﻋﻠٌﻲ ﲜﻮاب ﳏﻤﺪ ‪ ,‬وﱂ ﻳﻘﻢ ﺑﺴﺆاﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﺮﻛﺎﺋﻪ ﰲ اﻻﻗﺘﺤﺎم ‪ ,‬وﱂ ﻳﻘﻢ ‪Ù‬ي ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﺟﺪي ﺣﻮل اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫وﻳﻼﺣﻆ أن ﻋﻠﻴﺎً ﻗﺎم ‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﻠٍﻢ وإرادة‪ ,‬ﺑﺘﻌﻴﲔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﳌﺘﻬﻤﲔ ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ‪ ,‬واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ إدارﺗﻪ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺜﺎﺋﺮون ﻳﺮون ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠّﻲ ﺗﻠﻚ إﻗﺮاراً ﻣﻨﻪ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎ×ﻢ ‪.‬‬
‫ﺖ‬
‫روى اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ]‪ [93‬ﻋﻦ اﳌﺪاﺋﲏ أن ﻋﻠﻴﺎ ﻛﺘﺐ ﻷﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﳌﺎ أرﺳﻞ اﻷﺷﱰ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﻴﺎً " أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ..‬ﻓﻘﺪ وﺟﻬ ُ‬
‫إﻟﻴﻜﻢ ﻋﺒﺪا ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ﷲ ﻻ ﻳﻨﺎم ﰲ اﳋﻮف‪ ,‬وﻻ ﻳﻨﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء ﺣﺬار اﻟﺪواﺋﺮ‪ .‬أﺷﺪّ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﻖ اﻟﻨﺎر‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﺎرث اﻷﺷﱰ‪ ,‬أﺧﻮ ﻣﺬﺣﺞ‪ .‬ﻓﺎﲰﻌﻮا ﻟﻪ وأﻃﻴﻌﻮا‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻒ ﻣﻦ ﺳﻴﻮف ﷲ‪ ,‬ﻻ ‪à‬ﰊ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ وﻻ ﻛﻠﻴﻞ اﳊﺪ‪.‬‬

‫‪٣٢١‬‬
‫ﻓﺈن أﻣﺮﻛﻢ أن ﺗﻘﻴﻤﻮا ﻓﺄﻗﻴﻤﻮا ‪ ,‬وإن أﻣﺮﻛﻢ أن ﺗﻨﻔﺮوا ﻓﺎﻧﻔﺮوا‪ ,‬وإن أﻣﺮﻛﻢ أن ﲢﺠﻤﻮا ﻓﺎﺣﺠﻤﻮا‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪم وﻻ ﳛﺠﻢ إﻻّ‬
‫‪æ‬ﻣﺮي‪ .‬وﻗﺪ آﺛﺮﺗﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻨﺼﻴﺤﺘﻪ وﺷﺪة ﺷﻜﻴﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوﻩ‪" ..‬‬
‫وﺟﺪﻳﺮة ©ﳌﻼﺣﻈﺔ ﺗﻠﻚ اﻷوﺻﺎف اﻟﱵ أﻃﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﱰ واﻟﱵ ﻻ ﺗﺼﺪر إﻻّ ﻋﻦ رأي …ﻟﻎ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﲝﻘﻪ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻹﺷﺎرات إﱃ أن ﻋﻠﻴﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻨﻴﺔ ﰲ إﺟﺮاء ﻧﻮع ﻣﻦ اﶈﺎﻛﻤﺔ ﻟﻸﺷﺨﺎص اﻟﻀﺎﻟﻌﲔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻘﺘﻞ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﺣﺴﺐ اﻷﺻﻮل اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﲤﺎﻣﺎً‪ ,‬وأوﳍﺎ أن ﻳﺘﻘﺪم ذوو ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻄﻠ ٍ‬
‫ﺐ ﻟﻪ ‪ ,‬ﺑﻮﺻﻔﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﺴﺆول‪© ,‬ﻟﻘﺼﺎص‬
‫ض وﻻ ﳏﻜﻤﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﱂ ﳛﺼﻞ‪ .‬واﶈﻜﻤﺔ ﺑﻨﻈﺮ ﻋﻠّﻲ ﳚﺐ أن ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺪون ﻗﺎ ٍ‬
‫واﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻟﺸﻬﻮد‪ ,‬وأن ﻳﺘﻢ ﲢﺪﻳﺪ ﻛﻞ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ‪.‬‬

‫وﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻠّﻲ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ إﱃ ‪ð‬ﻮﻳﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﲜﻤﻠﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻫﺎﻣﺸٌﻲ ﺑﻨﻈﺮﻩ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ‪ ,‬وﻻ ‪æ‬س‬
‫ﺑﺘﺄﺟﻴﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺴﺘﺘﺐ أﻣﻮرﻩ ﰲ اﳊﻜﻢ‪.‬‬

‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة أﻳﻀﺎً◌ إﱃ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ارﺗﺒﺎط ﻋﺎﻃﻔﻲّ◌ وﺛﻴﻖٌ◌ ‪Ì‬ﻤﻞ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺸﺨﺺ ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً◌ روى ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ]‪ [94‬ﻧﺼﺎً◌ ﻳﻌّﱪ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊﻤﻖ اﳋﺰاﻋﻲ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﺘﻬﻤﲔ ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ‪,‬‬
‫ﻋﻦ أﺳﺒﺎب وﻻﺋﻪ ﻟﻌﻠّﻲ ‪æ‬ﺳﻠﻮب ﻋﺎﻃﻔّﻲ أّﺧﺎذ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺛﻨﺎء اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺴﲑ إﱃ ﺻﻔﲔ" إﱐ وﷲ ‪ O‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﺎ‬
‫أجَ◌ﺑﺘﻚَ◌ وﻻ ©ﻳﻌﺘﻚَ◌ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺑﺔٍ◌ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ‪ ,‬وﻻ إرادة ﻣﺎل ﺗﺆﺗﻴﻨﻴﻪ‪ ,‬وﻻ اﻟﺘﻤﺎس ﺳﻠﻄﺎن ي◌ُرﻓﻊ ذﻛﺮي ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫أﺟﺒﺘﻚ ﳋﺼﺎل ﲬﺲٍ◌ ‪ :‬أﻧﻚ اﺑﻦ ﻋﻢ رﺳﻮل ﷲ)ص( وأول مَ◌ن آﻣﻦ ﺑﻪ‪ ,‬وزوج ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء اﻷﻣﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﳏﻤﺪ)ص(‪,‬‬
‫وأﺑﻮ اﻟﺬرﻳﺔ اﻟﱵ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ)ص(‪ ,‬وأﻋﻈﻢ رﺟﻞ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺳﻬﻤﺎً◌ ﰲ اﳉﻬﺎد‪ .‬ﻓﻠﻮ أﱐ‬
‫ﻛﻠﻔﺖُ◌ ﻧﻘﻞَ◌ اﳉﺒﺎل اﻟﺮواﺳﻲ‪ ,‬وﻧﺰحَ◌ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﻄﻮاﻣﻲ‪ ,‬ﺣﱴ ‪Ø‬ﰐ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻣﻲ ﰲ أﻣﺮٍ◌ أﻗﻮى ﺑﻪ وﱄّ◌كَ◌‪ ,‬وأوﻫﻦ ﺑﻪ‬
‫ﻋﺪوّ◌ك‪ ,‬ﻣﺎ رأﻳﺖُ◌ أﱐ ﻗﺪ أدﻳﺖُ◌ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ اﻟﺬي ﳛﻖ ﻋﻠﻲّ ﻣﻦ ﺣﻘﻚ"‬

‫]‪[1‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪• .(٣٤-٣٣‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي) ج‪ ٣‬ص ‪.(٥١٦ – ٥١٣‬‬
‫]‪ [2‬وﰲ راوﻳﺔ اﻟﺒﻼذري ﻋﻦ اﰊ ﳐﻨﻒ ‪" :‬ﺳﺘﺔ آﻻف ﺳﻴﻒ – أو ﻗﺎل أرﺑﻌﺔ آﻻف ﺳﻴﻒ "‬
‫]‪• [3‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪.‬وﰲ راوﻳﺔ اﻟﺒﻼذري ﻋﻦ اﰊ ﳐﻨﻒ‪" :‬أ¼ﻣﺮ“ أن ﻧﻘﻌﺪ ﻋﻦ ﺛﻘﻞ رﺳﻮل ﷲ)ص( وﺣﺮﻣﺘﻪ؟! ﻻ ﻧﻔﻌﻞ"‬
‫]‪ [4‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪i :‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪) ,‬ج‪ ١‬ص‪ (٦٢‬و )ج‪ ٣‬ص‪ (٣٨٣‬و)ج‪ ٢‬ص‪١٨٣‬و ص‪ ٢٩٣‬و ص‪,(٢٢٢‬‬
‫اﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ ٣٦-٣٥‬و ص‪• ,(٤٩‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٥١٤‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ) ج‪ ١‬ص‪ ٩٠‬و‬
‫ص‪ ,(٩٥-٩١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(٤٦٨-٤٦٥‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )ص ‪( ٢٦٠‬و اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ ) ج‪٣‬‬
‫ص‪.(٦١‬‬
‫]‪i [5‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪.‬‬
‫]‪i [6‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪.‬‬
‫ت ﻋﺮﺳﻚ ﰲ ﺧﺪرﻫﺎ وﺟﺌﺖ ﺑﻌﺮس رﺳﻮل‬
‫]‪ [7‬ﰲ راوﻳﺔ اﻟﺒﻼذري ﻋﻦ اﰊ ﳐﻨﻒ ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺒﻼذري ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻲ ﻟﻄﻠﺤﺔ " ﺧﺒّﺎ َ‬
‫ﷲ)ص( ﺗﻘﺎﺗﻞ ‪Â‬ﺎ "‬

‫‪٣٢٢‬‬
 ‫]‪• [8‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪.‬‬
‫]‪ [9‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ .‬وﰲ راوﻳﺔ اﻟﺒﻼذري ﻋﻦ اﰊ ﳐﻨﻒ ‪ " :‬ان ﷲ أﻣﺮك أن ﺗﻘﺮي ﰲ ﺑﻴﺘﻚ‪ ,‬ﻓﺎﺗِﻖ ﷲ وارﺟﻌﻲ"‬
‫]‪ [10‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ ‪.‬‬
‫]‪ [11‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ ‪.‬‬
‫]‪i [12‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪.‬‬
‫]‪ [13‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ ‪.‬‬
‫]‪i [14‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪.‬‬
‫]‪i [15‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪.‬‬
‫]‪ [16‬رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن ‪ ,‬وﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ‪ ,‬واﻟﺸﻌﱯ‪ ,‬واﺑﻦ اﰊ ﻟﻴﻠﻰ ‪,‬ﲟﻌﲎ واﺣﺪ‪ .‬وروى اﺑﻦ‬
‫اﻻﺛﲑ ﰲ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺣﺬف ﻛﻠﻤﱵ "ا™ﻢ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ" و " وﷲ ان ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮن اﱐ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ وا‪i‬ﻢ‬
‫ﻣﺒﻄﻠﻮن"‪.‬‬
‫]‪ [17‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ , (٣٥-٣٢‬اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري )ص‪ (١٤٧-١٤٦‬و ﻣﺮوج‬
‫اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي )ج‪ ٢‬ص‪.(٢٨٨‬‬
‫]‪ [18‬وا‪ F‬أﻇﻦ ان اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ أراد اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﺼﺤﺎﰊ اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪-‬ﺳﺮ ‪ ,‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻛﻔﺎءﺗﻪ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻌﻤﺎر ﻛﺎن ﻛﺒﲑ اﻟﺴﻦ اﱃ ﺣﺪ أﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪاً ﰲ ﻗﻴﺎدة ﻗﻮا ٍ‬
‫ت ﰲ ﻣﻴﺪان ﻣﻌﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫]‪ [19‬ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري ان اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎﻟﺔ ﻫﻮ ﺟﻨﺪب ﺑﻦ زﻫﲑ اﻻزدي‪.‬‬
‫]‪ [20‬ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت ﻫﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال واﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ‪.‬‬
‫]‪ [21‬وذﻛﺮ اﳌﺴﻌﻮدي ﰲ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﻣﻨﺴﻮب ﻟﻼﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻳﺘﺤﺴﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ رﺑﻴﻌﺔ ‪:‬‬
‫´ ﳍﻒ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ رﺑﻴﻌﺔ *** رﺑﻴﻌﺔ اﻟﺴﺎﻣﻌﺔ اﳌﻄﻴﻌﺔ‬
‫]‪ [22‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن )ج‪ ٢‬ص‪• ,(٢٨٣‬رﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط )ص‪ ,(١٣٥‬اﻻﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري )ص‪ ,(١٤٦‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص ‪ ٣٧-٣٦‬و ص‪ , (٤١-٣٩‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي )ج‪٢‬‬
‫ص‪,(٢٨٢‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ص‪ ٤٢٢‬و ص‪(٤١٨‬‬
‫]‪ [23‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت‪ ,‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ "ﻓﺮﺳﺨﲔ" ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة‪ .‬واﻣﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ﰲ •رﳜﻪ ﻓﻴﻘﻮل ان اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺣﺼﻠﺖ‬
‫ﰲ "اﻟﺰاوﻳﺔ ‪F ,‬ﺣﻴﺔ ﻃﻒ اﻟﺒﺼﺮة"‪ .‬واﻣﺎ اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻓﻴﻘﻮل ان ﻣﻜﺎن اﳌﻌﺮﻛﺔ اﲰﻪ "اﳋﺮﻳﺒﺔ" ﻗﺮب اﻟﺒﺼﺮة‪.‬‬
‫]‪ [24‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري‬
‫]‪ [25‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري‬
‫]‪ [26‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري ‪.‬‬
‫]‪• [27‬رﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ‪ .‬واﻣﺎ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻓﻴﺬﻛﺮ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﲨﺎدي اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫]‪[28‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري ‪.‬‬
‫]‪ [29‬وﻫﻮ ﺟﺪ اﻟﺮاوي اﳌﺸﻬﻮر اﺑﻮ ﳐﻨﻒ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺼﺎدر ﻷﺣﺪاث اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى‪ ,‬واﻟﺬي روى ﻋﻨﻪ ﻛﺒﺎر اﳌﺆرﺧﲔ اﳌﻮﺳﻮﻋﻴﲔ‬
‫ﻛﺎﻟﻄﱪي واﻟﺒﻼذري‪.‬‬
‫]‪ [30‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري‬
‫]‪ [31‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ١‬ص‪ ,(٢٥٣‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٢‬ص‪ (٤٦‬و)ج‪٣‬‬
‫ص‪ , (-46٤٥‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري ) ص‪ ,(١٥٠‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ص‪ ,(٤٢٠‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي )ج‪٢‬‬
‫ص‪.(٢٨٦‬‬
‫]‪ [32‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ .‬وﺗﻨﺪر ‪ :‬ﺗﻘﻄﻊ‪ .‬واﻷﻗﺘﺎب ‪ :‬اﻷﻣﻌﺎء‪.‬‬
‫]‪ [33‬وﰲ رواﻳﺔ ﻟﻠﺒﻼذري وﺻﻒ ﻟﺸﺪة ﺗﺴﺎﻗﻂ اﻟﺴﻬﺎم ﻋﻠﻰ اﳍﻮدج ﺣﱴ ﺻﺎر ﻛﺄﻧﻪ " ﺟﻨﺎحُ ﻧﺴﺮ " !‬
‫]‪ [34‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري ‪.‬‬

‫‪٣٢٣‬‬
 ‫]‪ [35‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ ‪.‬‬
‫]‪ [36‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري ‪ .‬وﰲ راوﻳﺔ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي " ﻓﺄدﺧﻞ ﻳﺪﻩ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺖ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﻗﺮب اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻚ ﻗﺮاﺑﺔ‬
‫وأﺑﻐﻀﻬﻢ اﻟﻴﻚ! ا‪ F‬ﳏﻤﺪ أﺧﻮك‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻟﻚ اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻫﻞ اﺻﺎﺑﻚ ﺷﻴﺊ؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻣﺎ أﺻﺎﺑﲏ اﻻّ ﺳﻬﻢ ﱂ ﻳﻀﺮﱐ"‬
‫]‪ [37‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي ‪.‬‬
‫]‪ [38‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي‪.‬‬
‫]‪ [39‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪ .(٥٤٣‬واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ج‪ ٣‬ص‪ .(٣٢‬و•رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪,(١٨٣‬‬
‫•رﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط )ص‪ ,(١٤٠‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪• ,(٥٨‬رﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )ص‪ ,(٢١٠‬ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫اﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻻرﺑﻠﻲ )ج‪ ١‬ص‪ ,(٢٤٣‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻻﺷﺮاف ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي )ص‪.(٢٥٦‬‬
‫]‪ [40‬ﳝﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻣﺮاﺟﻌﺔ •رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ١‬ص‪ .(١٨٣‬وﻛﺬﻟﻚ •رﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط )ص‪ .(١٣٩-١٣٨‬وأﻳﻀﺎ اﻻﻣﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص‪ ( ٩٧-٩٠‬وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ )ج‪ ٣‬ص‪.(٣٧٠‬‬
‫]‪• [41‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ و•رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ‪.‬‬
‫]‪ [42‬ﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﻳﻌﻘﻮب ﺗﻨﺰل ﺑﻌﺪد ﻗﺘﻠﻰ اﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة اﱃ ‪ ٢٥٠٠‬رﺟﻼً‪.‬‬
‫]‪• [43‬رﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ‪.‬‬
‫]‪ [44‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪ .(١٨٣‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪٣‬ص‪i ,(٥٧‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‬
‫)ج‪ ١‬ص‪ ٩٣‬و ج‪ ٢‬ص‪ ,(٢٩٣‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي )ج‪ ٢‬ص‪ ٢٨٤‬و ص‪ ,(٢٨٧‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ص‪ ,(٤٢١‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ )ج‪ ٢‬ص‪.(٤٨٦‬‬
‫]‪• [45‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ‪ .‬وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ روى اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ‪.‬‬
‫]‪ [46‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري‬
‫]‪i [47‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ اﻟﺒﻼذري )اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف( ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ان ﻣﺮوان أﺻﺮ أن ﻳﺒﺎﻳﻊ ﻋﻠﻴﺎً اﻟﺬي ﻗﺒﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﰒ ﻗﺎل ﻟﻪ " اذﻫﺐ ﺣﻴﺚ ﺷﺌﺖ"‬
‫]‪ [48‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي ‪.‬‬
‫]‪ [49‬وﻳﻼﺣﻆ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻻﺳﻠﻮب ‪ ,‬وﺣﱴ اﻟﻜﻠﻤﺎت ‪ ,‬ﻣﻊ ﺧﻄﺐ ز‪-‬د ﺑﻦ اﺑﻴﻪ واﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ !‬
‫]‪[50‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ ‪ .‬واﳌﺆرﺧﻮن ذوو اﳌﻴﻮل اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻳﺬﻛﺮون اﳌﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ واﻟﻜﻠﻤﺎت اﳊﺎدة اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﲔ ﻋﻠّﻲ‬
‫وﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ اﻋﻘﺎب اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ,‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ اﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ ان ﻋﻠﻴﺎ ارﺳﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﱃ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻼﻣﻬﺎ ﺑﺸﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ‬
‫ﰒ ﻗﺎل ﳍﺎ " وﺑﻌﺪ ﻓﻬﺬا اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪Ø‬ﻣﺮك ‪b‬ﻻرﲢﺎل اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎرﲢﻠﻲ وﻻ ﺗﻌﺼﻲ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬رﺣﻢ ﷲ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ,‬ذاك ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﳋﻄﺎب ! ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬وﻫﺬا وﷲ اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ وإن رﻏﻤﺖ ﻟﻪ اﻷﻧﻮف وارﺑﺪّت ﻟﻪ اﻟﻮﺟﻮﻩ! ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬أﺑﻴ ُ‬
‫ﺖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻜﻢ ‪ -‬اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس "‬
‫]‪i [51‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ اﳌﺴﻌﻮدي ﰲ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ اﻧﻪ ﻗﺎل ﳌﺎ رأى ﻃﻠﺤﺔ ﻗﺘﻴﻼ" ا“ ‪ È‬وا“ اﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن‪ .‬وﷲ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻛﺎرﻫﺎً ﳍﺬا"‬
‫]‪ [52‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ)ص ‪• ,(٢٦٣‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪• ,(١٨٢‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ) ج ‪١٨‬‬
‫ص‪ ,(٤١١-٤١٠‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص‪ ,(٩٢‬اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري )ص‪ ,(١٤٨‬اﻧﺴﺎب‬
‫اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ : ٣‬ص‪ ٤٩‬و ص‪ ,(٥٣-٥١‬وﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(٤٧٠‬و•رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪٥١٩‬‬
‫و ص‪ ,(٥٢١‬ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ)ج‪ ١‬ص‪ , (٥٩-٥٨‬اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ )ج‪ ٣‬ص‪,(٣٦٦-٣٦٥‬‬
‫واﺑﻦ اﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻻرﺑﻠﻲ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ )ج‪ ١‬ص‪ ,(٢٤٢‬واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ج‪ ٣‬ص‪.(١١٢-١١٠‬‬
‫]‪ [53‬روى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ •رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ان اﻟﺰﺑﲑ أرﺳﻞ رﺟﻼً اﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻋﻠّﻲ ﻟﻴﻌﺮف ان ﻛﺎن ﻋﻤﺎر ﻣﻮﺟﻮدا ﻣﻌﻬﻢ أم ﻻ ‪ ,‬وأن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‬
‫‪w‬ﻛﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻋﻤﺎر ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻼﻣﺔ ﰲ أذﻧﻪ ﻛﺎن اﻟﺰﺑﲑ اﺧﱪﻩ ﻋﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ ﻟﻠﺰﺑﲑ ‪b‬ﳋﱪ وّﱃ ﻣﻨﺴﺤﺒﺎً اﱃ وادي اﻟﺴﺒﺎع‪.‬‬
‫]‪ [54‬وﱂ ﺗﻮﺿﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻛﻼم اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي أﺷﺎر ﻟﻪ اﻟﺰﺑﲑ‪.‬‬

‫‪٣٢٤‬‬
‫ﺖ ﺳﻴﻮف ﺑﲏ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ؟" ﻓﻴﺄﺗﻴﻬﺎ ردّﻩ اﻟﻐﺮﻳﺐ " ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ وﷲ ان‬
‫وﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ( ان ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻳﻀﺎً ا‪Î‬ﻤﺖ اﻟﺰﺑﲑ ‪s‬ﳉﱭ "‪ š‬اˆ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺧﻘ َ‬
‫ﺳﻴﻮف ﺑﲏ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﻃﻮال ﺣﺪاد ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻓﺘﻴﺔ أﳒﺎد"!‬
‫وذات اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮل اﻟﺰﺑﲑ ﻻﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ "‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﲝﺰﺑﻚ‪ .‬أﻣﺎ أ‪ Í‬ﻓﺮاﺟﻊ اﱃ ﺑﻴﱵ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ :‬اﻻن ﺣﲔ اﻟﺘﻘﺖ ﺣﻠﻘﺘﺎ اﻟﺒﻄﺎن‪ ,‬واﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻔﺌﺘﺎن؟ وﷲ ﻻ‬
‫ﻧﻐﺴﻞ رؤوﺳﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ! ﻓﻘﺎل اﻟﺰﺑﲑ ﻻﺑﻨﻪ ‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺪ ﻫﺬا ﻣﲏ ﺟﺒﻨﺎ‪ ,‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﻓﺎرﻗﺖ أﺣﺪا ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ وﻻ اﺳﻼم! ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻳﺮدّك؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺮدﱐ ﻣﺎ إْن ﻋﻠﻤﺘَﻪ ﻛﺴَﺮك!‬
‫ﻓﻘﺎم ®ﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ"‬
‫وﻇﺎﻫٌﺮ ﲤﺎﻣﺎَ ﻣﺪى ‪Î‬ﺎﻓﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺟﻮاب اﻟﺰﺑﲑ ﻋﻠﻰ ا‪Î‬ﺎم ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻪ ‪s‬ﳉﱭ ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺰﺑﲑ ﻻﺑﻨﻪ "ﻣﺎ إن ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻛﺴﺮك "! ﳌﺎذا ﱂ ﻳﻘﻞ ﻟﻪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻟﻮ ﻋﻠﻤﻪ ﳋﻤﺪ واﻧﻜﺴﺮ ؟!‬
‫]‪ [55‬رواﻳﺔ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻟﺪى اﻟﺒﻼذري ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ "أﻣﺎ ان اﺑﻦ ﻋﻤﺘﻚ ﻫﺬا ﺳﻴﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻚ وﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﺎﻟﻚ‬
‫ﻇﺎﳌﺎً "‪ .‬واﻣﺎ رواﻳﺔ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻔﻴﻬﺎ ان اﻟﺰﺑﲑ ﻗﺎل ﻻﺑﻨﻪ اﻧﻪ ﺣﻠﻒ أﻻ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴﺎً ﺑﻌﺪ ان ذﻛﺮﻩ ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻨﱯ)ص( وﻟﻜﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ أﻗﻨﻌﻪ أن‬
‫ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ ﺑﻌﺘﻖ ﻏﻼم ‪ ,‬ﻓﻔﻌﻞ اﻟﺰﺑﲑ ذﻟﻚ وﻋﺎد اﱃ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ!‬
‫]‪ [56‬ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ .‬واﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﲔ ‪ :‬اﻻﺳﻮد ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ‪ ,‬و اﰊ ﺟﺮو اﳌﺎزﱐ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ ان اﻟﺰﺑﲑ ﻗﺎل ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﱯ )ص( " وﱂ‬
‫أذﻛﺮﻩ إﻻّ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﻫﺬا"‪.‬‬
‫]‪) [57‬ج‪ ٣‬ص‪ (٥١٩‬ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺰﻫﺮي‪.‬‬
‫]‪ [58‬وﻟﻜﻦ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﻧﻔﺴﻪ أﺧﺮج ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك اﻳﻀﺎ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب دون اﺷﺎرة ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي" وﱃ اﻟﺰﺑﲑ ﻳﻮم اﳉﻤﻞ ﻣﻨﻬﺰﻣﺎ‪ ,‬ﻓﺄدرﻛﻪ اﺑﻦ‬
‫ﺟﺮﻣﻮز‪ ,‬رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ ‪ ,‬ﻓﻘﺘﻠﻪ"‬
‫]‪ [59‬ﺑﻞ ان ﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ﻟﺪى اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﲡﻌﻞ اﻟﺬي أراد اﻟﱰاﺟﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻼم ﻋﻠﻲ ﻫﻮ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺰﺑﲑ !‬
‫ﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ‬
‫ﺖ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣَﻦ ﻛﻨ ُ‬
‫" ‪ ,,,‬ﻛﻨﺎ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﻳﻮم اﳉﻤﻞ‪ .‬ﻓﺒﻌﺚ اﱃ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ أن اﻟﻘﲏ‪ .‬ﻓﺄ‪J‬ﻩ ﻃﻠﺤﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻧﺸﺪﺗﻚ ﷲ ‪ :‬ﻫﻞ ﲰﻌ َ‬
‫ﻣﻮﻻﻩ اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎِد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ! ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺎﺗﻠﲏ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﱂ أذﻛﺮ!‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﻧﺼﺮف ﻃﻠﺤﺔ"‬
‫]‪ [60‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻗﺮة ﺑﻦ اﳊﺎرث‪ .‬و]رﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪ .‬وروى اﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال" ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وان اﻟﺰﺑﲑ ﳌﺎ ﻋﻠﻢ ان ﻋﻤﺎرا ﻣﻊ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ‬
‫ب ﲟﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻟﻘﻮل رﺳﻮل ﷲ)ص( ) اﳊﻖ ﻣﻊ ﻋﻤﺎر ‪ ,‬وﺗﻘﺘﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ("‬
‫ﷲ ﻋﻨﻪ ار‪َ J‬‬
‫]‪ [61‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ج‪ ٣‬ص‪ ١١٢-١١٠‬و ج‪ ٧‬ص‪ ,(٩٦‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ)ص ‪,(٢٦٣‬‬
‫اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري )ص‪• ,(١٤٨‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪• ,(١٨٣‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ) ج ‪ ١٨‬ص‪ ,(٤١٧‬و‬
‫ص‪ ٤١٥‬و ص‪ ,(٤٢٠‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪,(٥٤‬و اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ )ج‪ ٣‬ص‪.(٣٦٥‬‬
‫س]‪ [62‬وﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ان اﻻﺣﻨﻒ ﻗﺎل "ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ! ﻛﺎن ﻗﺪ ﲨﻊ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﱴ ﺿﺮب ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﻮاﺟﺐ‬
‫ﺑﻌﺾ ‪Í‬ﻟﺴﻴﻮف‪ ,‬ﰒ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺒﻨﻴﻪ وأﻫﻠﻪ! ﻓﺴﻤﻌﻪ ﻋﻤﲑة ﺑﻦ ﺟﺮﻣﻮز ‪ ,‬وﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ وﻧﻔﻴﻊ‪ ,‬ﰲ ﻏﻮاة ﻣﻦ ﻏﻮاة ﺑﲏ ﲤﻴﻢ"‬
‫]‪ [63‬وﻫﺬﻩ رواﻫﺎ اﻳﻀﺎً اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺟﺎوان ﻋﻦ اﻻﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ,‬وﻓﻴﻬﺎ ان اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﺟﺎر اﻟﺰﺑﲑ‬
‫اﲰﻪ "اﻟﺒﻜﺮ ‪,‬ﻣﻦ ﺑﲏ ﳎﺎﺷﻊ"‪ .‬واﻳﻀﺎ رواﻫﺎ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ •رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺟﺎوان‪ .‬ﺑﻞ ان رواﻳﺔ اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب‬
‫اﻻﺷﺮاف ﺗﻘﻮل ان اﻟﺰﺑﲑ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻃﻠﺐ ﺟﻮار اﻟﻨﻌﺮ ﺑﻦ زﻣﺎم ﻓﺄﺟﺎرﻩ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ اﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ان اﻟﺰﺑﲑ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻃﻠﺐ اﳉﻮار‪.‬‬
‫]‪ [64‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ج‪ ٢‬ص‪ ,(٢٨٣‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ)ص ‪ ,(٢٦٣‬اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ‬
‫اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٣٦٧‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ,‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٥١‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‬
‫ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )ج‪ ٧‬ص‪ ,(٦٥‬اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري )ص‪ ,(١٤٨‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ •رﻳﺦ دﻣﺸﻖ )ج‪ ١٨‬ص ‪.(٤٢٣-٤٢٢‬‬
‫]‪ [65‬ﺗﺬﻛﺮ ﻋﺪة روا‪-‬ت ان اﺑﻦ ﺟﺮﻣﻮز ﻗﻄﻊ رأس اﻟﺰﺑﲑ وأﺗﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﺎً‪ .‬وﻟﻜﲏ اﺳﺘﺒﻌﺪ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺣﱴ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻗﻄﻊ اﻟﺮؤوس‬
‫ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﻛﺜﲑا ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﺑﻞ ان ﻇﺎﻫﺮة ﲪﻞ اﻟﺮؤوس اﳌﻘﻄﻮﻋﺔ ﺳﻮف ﺗﺴﺘﻔﺤﻞ ا‪-‬م ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺬﲝﺔ ﻛﺮﺑﻼء ‪ ,‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ا‪-‬م‬
‫ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان واﳊﺠﺎج‪.‬‬
‫وروى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ان اﺑﻦ ﺟﺮﻣﻮز ﺟﺎء ﺣﺎﻣﻼً راس اﻟﺰﺑﲑ اﳌﻘﻄﻮع اﱃ ﻋﻠﻲ ﻓﺒﺸﺮﻩ ‪b‬ﻟﻨﺎر ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻘﻮل ﺷﻌﺮاً ﻋﱪ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﺳﺘﻴﺎﺋﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻲ‪ .‬وأﺧﺮج اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ان اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺟﺎء ﺑﺮأس اﻟﺰﺑﲑ اﱃ ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫]‪ [66‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪.‬‬
‫]‪ [67‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﰊ ﳐﻨﻒ‪.‬‬

‫‪٣٢٥‬‬
 ‫واﻣﺎ اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻓﺬﻛﺮ ان اﺑﻦ ﺟﺮﻣﻮز رد ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ﻋﻠﻲ"ﻧﻘﺘﻞ اﻋﺪاءﻛﻢ وﺗﺒﺸﺮوﻧﻨﺎ ˆﻟﻨﺎر "‬
‫]‪ [68‬رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت‪ .‬واﻣﺎ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻓﻴﺠﻌﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻫﻜﺬا "ﲰﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻜﻞ ﻧﱯ ﺣﻮاري ‪ ,‬وان‬
‫ﺣﻮاري اﻟﺰﺑﲑ"‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺸﺮى ‪s‬ﻟﻨﺎر" أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي وﻏﲑﳘﺎ وﺻﺤﺤﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺮق ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮع"‬

‫]‪ [69‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ)ص ‪ ,(٣٦١-٣٦٠‬اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ )ج‪ ٣‬ص‪,(٣٧٠‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ) ج‪ ٥‬ص‪ ٣٨‬و ج‪٣‬ص‪ ,(٢٢٣‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٤٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن)ج‪٢‬‬
‫ص‪ ,(٢٨٣‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )ج‪ ٧‬ص‪ ,(٦٦‬اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري )ص‪ ,(١٤٨‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ •رﻳﺦ‬
‫دﻣﺸﻖ )ج‪ ٥٧‬ص‪• ,(٢٥٩‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(١٨٢‬ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ)ج‪ ١‬ص‪ (٣٦‬وﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ)ج‪٢‬‬
‫ص‪ ,(٤٧٨‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ٩‬ص‪• ,(١١٥‬رﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ) ص‪.(١٣٩-١٣٨‬‬
‫]‪ [70‬واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ أﺧﺬ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ,‬واﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬
‫ﺖ‬‫ﺖ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻗﻂ إﻻّ ﻋﺮﻓ ُ‬
‫ﺖ ﻛﺎﻟﻴﻮم ﻗﻂ ﺷﻴﺨﺎً ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ أﺿﻴﻊ ﻣﲏ ! اﱐ وﷲ ﻣﺎ وﻗﻔ ُ‬‫]‪ [71‬وﻓﻴﻪ " ﻓﻘﺎل ﻃﻠﺤﺔ ﳌﺎ ﺳﻘﻂ‪ È| :‬ﻣﺎ رأﻳ ُ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣﻲ ﻓﻴﻪ‪ ,‬إﻻّ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ"‪ .‬وا‪ F‬اﺳﺘﺒﻌﺪ ان ﻳﻜﻮن ﻃﻠﺤﺔ ﻗﺪ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ‪b‬ﻟﻀﻴﺎع ﻫﻜﺬا‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪ وﺻﻞ ﳍﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓٍﺔ‬
‫وﺗﺪﺑﲑ وﻟﻴﺲ ﻋﻔﻮ اﳋﺎﻃﺮ‪.‬‬
‫]‪ [72‬وﺳﻴﺎق رواﻳﺘﻪ ﻳﻮﺣﻲ ان ﻣﺮوان رﻣﻰ ﻃﻠﺤﺔ ‪b‬ﻟﺴﻬﻢ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﳌﺎ رآﻩ ﻳﻬّﻢ ‪b‬ﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺰﺑﲑ‪.‬‬
‫]‪ [73‬وﻓﻴﻪ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ " رُﻣﻲ ﺑﺴﻬﻢ‪ ,‬ﺟﺎء ﻣﻦ ﻃﺮق ﻛﺜﲑة ان ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ رﻣﺎﻩ ‪ ,,,‬وﻛﺎن ﻳﻮﻣﺌﺬ أول ﻗﺘﻴﻞ"‬
‫]‪ [74‬ذﻛﺮ اﳊﺎﻛﻢ ﻋﺪة روا‪-‬ت ﺣﻮل ﻣﻘﺘﻞ ﻃﻠﺤﺔ ‪ ,‬ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﻮل ان ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺘﻠﻪ‪ .‬وﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا‪-‬ت ﻫﻲ ﻋﻦ أﺷﺨﺎص‬
‫ذﻛﺮوﻫﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ "ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻌﻴﺎن" ﻣﺜﻞ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺎزم وﻋﻜﺮاش‪.‬‬
‫]‪ [75‬وذﻛﺮ روا‪-‬ت ﻋﻦ أﰊ ﳐﻨﻒ‪ ,‬ﺗﻨﻘﻞ ﻋﻦ رﺟﺎل ﲰﻌﻮا ﻣﺮوان ﻳﻘﻮل اﻧﻪ ﻗﺘﻠﻪ‪ ,‬وأﺧﺮى ﺗﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ان أ‪b‬ﻩ أﺧﱪﻩ اﻧﻪ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻃﻠﺤﺔ‬
‫]‪ [76‬وﻓﻴﻪ ﻳﺬﻛﺮ ان ﻣﺮوان أﻗﺮ أﻧﻪ رﻣﻰ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﺴﻬٍﻢ أﺻﺎﺑﻪ ﰲ ﳓﺮﻩ‪.‬‬
‫]‪ [77‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪٣‬ص‪ ٦٠‬و ص‪ ٤٦‬و ص‪ ,(٥٩‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي )ج‪ ٢‬ص‪,(٢٨٩‬‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ص‪ ,(٤٢٠‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ )ج‪ ٢‬ص‪.(٤٨٧‬‬
‫]‪ [78‬وﰲ رواﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ان ﻋﻠﻴﺎً ﻗﺎل ﳍﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻤﻞ" ﻛﻴﻒ اﻧﺖ ‪ š‬أﻣﻪ ؟ ﻗﺎﻟﺖ ﲞﲑ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﻐﻔﺮ ﷲ ﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬وﻟﻚ"‪ .‬وان اﺟﺎﺑﺘﻬﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﺪم ﺑﻞ ﺗﺸﲑ اﱃ ا‪ª‬ﺎ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﲔ ﰲ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ‪ ,‬ﻋﻠﻤﺎ ا‪ª‬ﺎ ﻗﺎﻟﺘﻬﺎ ﰲ ﻇﺮوف ﺻﻌﺒﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺘﻮﻗﻊ ﻣﻌﻬﺎ ان ﺗﻜﻮن ﰲ ذروة اﻟﺸﻌﻮر ‪s‬ﻟﻨﺪم‪.‬‬
‫]‪ [79‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪F :‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪ ٥٠٧‬و ص‪(٥١٨‬‬
‫]‪ [80‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ) ج‪ ٣‬ص‪ (٥٤٢‬و •رﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط )ص‪• ,(١٣٩‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص ‪ , (١٨٢‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‬
‫واﻹﺷﺮاف ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي )ص‪ (٢٥٦‬واﻳﻀﺎ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي )ج‪ ٢‬ص‪ ٢٨٧‬و ص‪ , (٢٨٩‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪٣‬‬
‫ص‪.(٥٩-٥٨‬‬
‫]‪• [81‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪ ,‬واﻳﻀﺎ •رﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ‪.‬اﻣﺎ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﻓﺬﻛﺮ ﰲ •رﳜﻪ ان ﻗﺘﻠﻰ اﻷزد ﻛﺎﻧﻮا ‪ .٢٧٠٠‬ﺑﻞ ان اﳌﺴﻌﻮدي ﰲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‬
‫واﻹﺷﺮاف ﻳﺬﻛﺮ ‪ ٤٠٠٠‬ﻗﺘﻴﻞ ﻣﻦ اﻷزد ! وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﺑﻮ ﳐﻨﻒ ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك رواﻳﺔ اﺧﺮى ﻟﺪى اﻟﺒﻼذري ﻋﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﻳﻌﻘﻮب ﺗﻨﺰل ﺑﻌﺪد ﻗﺘﻠﻰ اﻷزد اﱃ ‪ ١٣٥٠‬رﺟﻼً‪.‬‬
‫]‪ [82‬اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف و •رﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ‪ ,‬و •رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪ .‬واﻳﻀﺎ اﳌﺴﻌﻮدي ﰲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﺷﺮاف ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ‬
‫•رﳜﻪ ﻓﻴﺠﻌﻞ اﻟﺮﻗﻢ ‪ ٢٠٠٠‬ﻗﺘﻴﻼً ﻣﻦ ﺑﲏ ﺿﺒﺔ!‬
‫]‪• [83‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪.‬‬
‫]‪• [84‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪ .‬رﻏﻢ ان اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﱂ ﻳﺸﺎرك ﰲ اﳊﺮب ﺑﻞ اﻋﺘﺰل اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻊ زﻋﻴﻤﻪ اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪.‬‬
‫]‪• [85‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪.‬‬
‫]‪ [86‬ﻓﻤﺜﻼ ‪ :‬اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ‪ ,‬زﻋﻴﻢ ﲤﻴﻢ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬اﻟﺬي ﻛﺎن اﻋﺘﺰل اﻟﻘﺘﺎل ﻳﻮم اﳉﻤﻞ‪ ,‬ﺷﺎرك ﻣﻊ ﻋﻠّﻲ ﰲ ﺻّﻔﲔ‪ .‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ‬
‫اﻷﺛﲑ ﰲ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ )ج‪ ١‬ص‪(٥٥‬‬

‫‪٣٢٦‬‬
 ‫]‪ [87‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص‪(١٠٨‬‬
‫]‪ [88‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص ‪(٢٨٢‬‬
‫]‪ [89‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ١٧‬ص‪(٢٥٢‬‬
‫]‪ [90‬ورد ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﻟﺴﻮرة اﻷﺣﺰاب آﻳﺔ ‪٣٣‬‬
‫]‪• [91‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪(٤٧٨‬‬
‫]‪• [92‬رﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء )ص‪(١٩١‬‬
‫]‪ [93‬ﺷﺮح ‪ª‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )ج‪ ٦‬ص‪ .(٧٨‬وروى اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ )ص‪ (٧٥‬و®ﻟﻔﺎظ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ‪ ,‬ﺑﻞ وﻓﻴﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ " وأﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫دﻧﺲ أو ﻋﺎر"‬
‫]‪ [94‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ )ص‪.(١٠٣‬‬

‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻣن ‪ :‬اﻟطرﯾق اﻟﻰ ِﺻﻔﯾن‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول ‪ :‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬

‫]‪[1‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬

‫إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﶈﻮرﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ أﺣﺪاث اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﱵ ﺟﺮت ﻣﺎ ﺑﲔ‬
‫‪ ٣٦‬و ‪ ٤١‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪© ,‬ﻹﺿﺎﻓﺔ ﻃﺒﻌﺎً إﱃ اﻟﺸﺨﺺ اﶈﻮري اﻷول ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻠﻔﻴﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻣﺮاﺣﻞ ﺻﻌﻮدﻫﺎ اﳌﺪﻫﺶ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺄ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻫﻮ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻠﻴﻼً ‪ï‬ﺪ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن وﺣﺮب وأﻣﻴﺔ‪ ,‬واﻣﺘﺪاداً ﻟﻌّﺰ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﲔ اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻋّﱪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﺖ ﻟﺜﻘﻴﻞ اﳊﻠﻢ‪ ,‬ﻳﻘﻈﺎن‬ ‫‪ ,‬وﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻋﻦ اﻋﺘﺰازﻩ اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪æ‬ﺑﻴﻪ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﺮة ﻻﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ " ‪ ...‬وإن ﻛﺎن أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﺎ ﻋﻠﻤ ُ‬
‫اﻟﺮأي ‪ ,‬ﻋﺎزب اﳍﻮى‪ ,‬ﻃﻮﻳﻞ اﻷ‪à‬ة‪ ,‬ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻘﻌﺮ‪ ,‬وﻣﺎ ﺳﻮّدﺗﻪ ﻗﺮﻳﺶ إﻻّ ﻟﻔﻀﻠﻪ"]‪ .[2‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺼﻒ أ©ﻩ ‪æ‬ﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن " أﻛﺮم ﻗﺮﻳﺶ وأﺷﺮﻓﻬﺎ"]‪ [3‬أو " ﺳﻴﺪ ﻗﺮﻳﺶ "‪ .‬أي أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬وﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪ ﳎﺪ اﳊﻜﻢ واﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻟﻴﺲ أﻣﺮاً‬
‫ﺟﺪﻳﺪاً ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺷﺄٌن ﻃﺒﻴﻌﻲ وﺻﻠﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺑﻴﻪ وأﺟﺪادﻩ‪ ,‬ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق ﻃﺒﻌﺎً‪ ,‬ﻷن أ© ﺳﻔﻴﺎن ﻛﺎن ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﺳﻴﺪ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ اﻵن أﺻﺒﺢ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﺐ ﻳﺸﻌﺮ‪ ,‬ﻛﺄﺑﻴﻪ وأﺟﺪادﻩ‪ ,‬ﲝﺴﺎﺳﻴﺔ ©ﻟﻐﺔ‪ ,‬ﺗﺼﻞ إﱃ ﺣﺪ اﳊﻘﺪ‪,‬‬
‫وﲝﻜﻢ اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ ﻟﻠﻔﺮع اﻷﻣﻮي ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺷ ّ‬
‫ﲡﺎﻩ أي ﲤﻴّﺰ ﻗﺪ ﻳﻨﺎﻟﻪ اﻟﻔﺮع اﳍﺎﴰﻲ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ .‬وﺗﺮوي ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﺜﲑة ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ واﻟﺘﺨﺎﺻﻢ ﺑﲔ ﺑﲏ‬
‫أﻣﻴﺔ وﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ‪ ,‬ﺟﻴﻼً ﺑﻌﺪ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ أن اﻟﻔﺮﻋﲔ‪ ,‬اﳍﺎﴰﻲ واﻷﻣﻮي‪ ,‬ﳘﺎ أﺑﻨﺎء ﻋﻢ‪ ,‬وﻳﺘﺤّﺪران ﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ ,‬إﻻّ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﻳﺒﺎً ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫أن ﺗﻜﻮن اﳋﺼﻮﻣﺎت ﺑﲔ اﻷﻗﺮ©ء أﺷّﺪ ﺣّﺪة ‪ ,‬وأﻋﻤﻖ أﺛﺮاً‪ ,‬ﻣﻦ اﳋﺼﻮﻣﺎت ﺑﲔ اﻟﺒﻄﻮن اﳌﺘﺒﺎﻋﺪة ﰲ ﻧَﺴﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻷﺧﲑة ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺰول ﺑﺰوال أﺳﺒﺎ‪Ú‬ﺎ اﳌﺒﺎﺷﺮة‪ ,‬ﺑﻌﻜﺲ ﺧﻼﻓﺎت أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﻴﺰ ©ﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن ﺑﲏ أﻣﻴﺔ وﻋﺒﺪ ﴰﺲ‪ ,‬ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻋﺪدا]‪ [4‬وﺛﺮاءً ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ‪ ,‬وأ‪Õ‬ﻢ …ﻟﺘﺎﱄ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻌﺘﱪون أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻛﺜﺮ أﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﺰﻋﺎﻣﺔ واﻟﺼﺪارة ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ‪æ‬ن ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﺮوﻓﲔ ﲝﺴﻦ اﻷﺧﻼق أﻛﺜﺮ‪,‬‬
‫وﲡﻠّﻰ ذﻟﻚ ﲝﻠﻒ "اﻟﻔﻀﻮل" اﻟﺬي ﰎّ ﲟﺒﺎدرة ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ‪ ,‬وﺿّﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﲏ اﳌﻄﻠﺐ وزﻫﺮة وﺗﻴﻢ‪ ,‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻫﺪﻓﻪ ﻧﺼﺮة‬
‫اﳌﻈﻠﻮم ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ,‬وﱂ ﻳﺸﺎرك ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ‪ /‬ﻋﺒﺪ ﴰﺲ ﰲ ﻫﺬا اﳊﻠﻒ‪.‬‬

‫‪٣٢٧‬‬
‫©ﻟﺘﺎﱄ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﰲ وارد أن ﻳﺴﻤﺤﻮا ‪æ‬ن ﻳﻨﺎل ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﲤﻴﺰاً ﻋﻈﻴﻤﺎً‪ ,‬ﲝﺠﻢ اﻟﻨﺒﻮة‪ .‬وﻗﺮروا‪ ,‬ﳑﺜﻠﲔ ﰲ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳُﻄﺎق‪ ,‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮَن‪ ,‬ﲢﺖ أي ﻇﺮف‪ .‬ﻓﺒﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﱂ ﻳﻨﻈﺮوا إﱃ دﻋﻮة ﳏﻤﺪ)ص( ﰲ ﻣﻜﺔ إﻻّ ﻋﻠﻰ أ‪Õ‬ﺎ‬
‫ﳏﺎوﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻋﻤﻮﻣﺘﻬﻢ اﳍﺎﴰﻴﲔ ﻟﻺﻧﻔﺮاد …‪ï‬ﺪ واﻟﺸﺮف واﻟﺼﺪارة‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﲟﻘﺪورﻫﻢ أن ﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻮا‬
‫ﺑﺸﺄﻧﻪ‪.‬‬

‫وﳝﻴﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬وﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬إﱃ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﱰة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﳏﻤﺪ)ص( ﻳﻘﻮد ©ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٨‬ﻟﻠﻬﺠﺮة إﱃ ﺣﲔ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل)ص( ﺳﻨﺔ ‪ ١١‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ,‬اﺳﺘﺜﻨﺎءً ﻃﺎر‪ ً#‬ﳒﺢ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﰲ اﻻﻧﻔﺮاد ﲟﺠﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة واﳊﻜﻢ ﻣﻌﺎً‪ ,‬وﰲ ﺗﻨﺤﻴﺔ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ﺟﺎﻧﺒﺎً‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﻌﺘﱪ أن وﺻﻮﻟﻪ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ٤١‬ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺗﺘﻮﻳٌﺞ ﻟﻠﺠﻬﻮد اﳌﺘﻮاﺻﻠﺔ اﻟﱵ ﺑﺬﳍﺎ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻌﺎدة ﳎﺪﻫﻢ اﻟﻐﺎﺑﺮ‪,‬‬
‫واﻟﱵ ﺑﺪأت ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل)ص(‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻋﺮض اﻟﺮﺳﺎﻟﺘﲔ اﻟﻠﺘﲔ ﺗﺒﺎدﳍﻤﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ٣٨‬ﻟﻠﻬﺠﺮة ‪:‬‬
‫ﻧﺺ رﺳﺎﻟﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪:‬‬
‫"ﻣﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ إﱃ اﻟﻐﺎوي ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ!‬
‫ﺳﻼمٌ◌ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ‪ ,‬ﳑﻦ ﻫﻮ سِ◌ﱂٌ◌ ﻷﻫﻞ وﻻﻳﺔ ﷲ‪ ,‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪..‬‬
‫ﻓﺈن ﷲ ﲜﻼﻟﻪ وﻗﺪرﺗﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ ‪ ,‬ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻼ ﺿﻌﻒٍ◌ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔٍ◌ ﺑﻪ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪاً◌ وﺟﻌﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻘﻴﺎ وﺳﻌﻴﺪاً◌‪ ,‬وﻏﻮيّ◌ا ورﺷﻴﺪاً◌‪ .‬ﰒ اﺧﺘﺎرﻫﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ واﺻﻄﻔﺎﻫﻢ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﺤﻞَ◌ ﻣﻨﻬﻢ واﻧﺘﺠﺐَ◌ ﳏﻤﺪا )ص(‬
‫ﻓﺒﻌﺜﻪ رﺳﻮﻻً◌ وﻫﺎد‪ ◌ًO‬ودﻟﻴﻼً◌ ‪ ,‬وﺑﺸﲑاً◌ وﻧﺬﻳﺮاً◌‪ ,‬وﺳﺮاﺟﺎً◌ م◌ُﻧﲑاً◌‪ .‬ﻓﺪﻋﺎ إﱃ ﺳﺒﻴﻞ رﺑﻪ ©ﳊﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن أولَ◌ مَ◌ن أﺟﺎبَ◌ وأ‪à‬بَ◌‪ ,‬وأوﻓﻖ وأﺳﻠﻢ وﺳﻠﻢ‪ ,‬أﺧﻮﻩ واﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﻠﻲّ◌ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﻓﺼﺪّﻗﻪ ©ﻟﻐﻴﺐ اﳌﻜﺘﻮم‬
‫وآﺛﺮَ◌ه ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﲪﻴﻢ‪ ,‬ووﻗﺎﻩ ﻛﻞ هَ◌ول ‪ ,‬وواﺳﺎﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ .‬وﺣﺎربَ◌ ﺣﺮبَ◌ه‪ ,‬وﺳﺎﱂَ◌ سِ◌ﱂَ◌ه‪ ,‬ﺣﱴ‬
‫ﺑﺮز ﺳﺎﺑﻘﺎً◌ ﻻ ﻧﻈﲑَ◌ ﻟﻪ ﳑﻦ اﺗﺒﻌﻪ ‪ ,‬وﻻ ﻣﺸﺎركَ◌ ﻟﻪ ﰲ ﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أراكَ◌ ﺗﺴﺎﻣﻴﻪ وأﻧﺖَ◌ أﻧﺖَ◌ ‪ ,‬وﻩ◌ُوَ◌ ه◌ُوَ◌ ‪ :‬اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﱪّز ﰲ ﻛﻞ ﺧﲑ‪ ,‬أﻃﻴﺐ اﻟﻨﺎس ذرّﻳﺔ ‪ ,‬وأﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ب ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ‬ ‫زوﺟﺔ‪ ,‬وﺧﲑ اﻟﻨﺎس اﺑﻦ ﻋﻢ‪ .‬أﺧﻮﻩ اﻟﺸﺎري ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻮم ﻣﺆﺗﺔ‪ ,‬وﻋﻤّﻪ ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ﻳﻮم أﺣﺪ‪ ,‬وأﺑﻮﻩ اﻟّﺬا ّ‬
‫)ص(‪ .‬وأﻧﺖ اﻟﻠﻌﲔ اﺑﻦ اﻟﻠﻌﲔ‪ .‬ﱂ ﺗﺰل أﻧﺖَ◌ وأﺑﻮك ﺗﺒﻐﻴﺎن ﻟﺪﻳﻦ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ اﻟﻐﻮاﺋﻞ‪ ,‬وﲢﺎﻟﻔﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﺗﺒﺬﻻن ﻓﻴﻪ‬
‫اﳌﺎل وﲢﺎﻟﻔﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎت أﺑﻮكَ◌ ‪ ,‬وﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻔﺘﻪ‪ .‬واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻴﻚ مَ◌ن ﺗﺆوي وﺗﻠﺤﻲ ﻣﻦ رؤوس أﻫﻞ اﻟﻨﻔﺎق وﺑﻘﻴﺔ‬
‫اﻷﺣﺰاب وذوي اﻟﺸﻨﺎءة ﻟﺮﺳﻮل ﷲ )ص( وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ .‬واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻟﻌﻠﻲّ ﺳﺒﻘﻪ اﻟﻘﺪﱘ وﻓﻀﻠﻪ اﳌﺒﲔ‪ ,‬أﻧﺼﺎر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ذﻛﺮوا ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻢ ﺣﻮﻟﻪ ﻋﺼﺎﺋﺐ وﲜﻨﺒﻴﻪ ﻛﺘﺎﺋﺐ‪ .‬ﻳﺮﺟﻮن اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﺗﺒﺎﻋﻪ وﳜﺎﻓﻮن اﻟﺸﻘﺎق ﰲ ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻌﺪل ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻌﻠﻲّ وﻫﻮﻛﺎن أول اﻟﻨﺎس ﻟﻪ اﺗﺒﺎﻋﺎً◌ وآﺧﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﻋﻬﺪاً◌‪ ,‬يُ◌ﺷﺮﻛﻪ ﰲ أﻣﺮﻩ ويُ◌ﻃﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺮّ◌ه‪ ,‬وأﻧﺖَ◌ ﻋﺪوّﻩ واﺑﻦ ﻋﺪوّﻩ ؟!‬
‫ﻓﺘﻤﺘﻊ ﰲ ©ﻃﻠﻚ‪ ,‬وﻟﻴﻤﺪد ﻟﻚَ◌ ﻋﻤﺮو ﰲ ﻏﻮاﻳﺘﻚ‪ ,‬ﻓﻜﺄن ﻗﺪ اﻧﻘﻀﻰ أﺟﻠﻚ‪ ,‬ووَ◌هَ◌ن ﻛﻴﺪك‪ .‬ﻓﺴﺘﺘﺒﲔ ﳌﻦ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ!‬
‫واﻋﻠﻢ أﻧﻚ ‪ O‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﳕﺎ ﺗﻜﺎﺋﺪ رﺑّﻚ اﻟﺬي ﻗﺪ أمِ◌ﻧﺖَ◌ ﻛﻴﺪَ◌ه وﻣﻜﺮَ◌ه‪ ,‬وﻳﺌﺴﺖَ◌ ﻣﻦ روﺣﻪ ‪ ,‬وﻫﻮ ﻟﻚ ©ﳌﺮﺻﺎد‬
‫وأﻧﺖَ◌ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻏﺮور‪ .‬و©‪ %‬ورﺳﻮﻟﻪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻋﻨﻚ اﻟﻐﲎ‪ .‬واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ مَ◌ن ‪Ñ‬ب وأ‪à‬ب"‬

‫‪٣٢٨‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﳉﻮاﺑﻴﺔ إﱃ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪:‬‬
‫"ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن إﱃ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ,‬اﻟﺰاري ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻪ!‬
‫ﺳﻼمٌ◌ ﻋﻠﻰ مَ◌ن اﺗﺒﻊ اﳍﺪى وﺗﺰود اﻟﺘﻘﻮى‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻓﻘﺪ أ‪Ñ‬ﱐ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﷲ أﻫﻠﻪ‪ ,‬وﻣﺎ اﺻﻄﻔﻰ ﻟﻪ رﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻣﻊ ﻛﻼم ﻟﻔﻘﺘﻪ وﺻﻨﻌﺘﻪ ﻟﺮأﻳﻚ ﻓﻴﻪ ﺗﻀﻌﻴﻒ وﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻨﻴﻒ‪.‬‬
‫ذﻛﺮتَ◌ ﺣﻖَ◌ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﺳﻮاﺑﻘﻪ وﻗﺮاﺑﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ وﻧﺼﺮﺗﻪ إ‪O‬ﻩ‪ .‬وأﺣﺘﺠﺠﺖَ◌ ﻋﻠﻲّ ﺑﻔﻀﻞ ﻏﲑك ﻻ ﺑﻔﻀﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺄﲪﺪ إﳍﺎً◌ ﺻﺮَ◌فَ◌ ﻋﻨﻚَ◌ ذﻟﻚ اﻟﻔﻀﻞ وﺟﻌﻠﻪ ﻟﻐﲑك‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺎ وأﺑﻮك ﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﺣﻴﺎةٍ◌ ﻣﻦ ﻧﺒﻴﻨﺎ‪ ,‬ﻧﺮى ﺣﻖ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻨﺎ ﻻزﻣﺎً◌‪ ,‬وﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﱪزاً◌‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﺧﺘﺎر ﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪ ,‬وأﰎّ◌ ﻟﻪ وﻋﺪَ◌ه‪ ,‬وأﻓﻠﺞ ﺣﺠﺘﻪ وأﻇﻬﺮ دﻋﻮﺗﻪ‪ ,‬ﻗﺒﺾَ◌ه ﷲ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻜﺎن أﺑﻮك – وﻫﻮ ﺻﺪّﻳﻘﻪ – وﻋﻤﺮ – وﻫﻮ‬
‫ﻓﺎروﻗﻪ – أول مَ◌ن أﻧﺰﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪﳘﺎ‪ .‬ﻓﺪﻋﻮاﻩ إﱃ أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﻓﺒﺎﻳﻊ ﳍﻤﺎ‪ .‬ﻻ ﻳﺸﺮﻛﺎﻧﻪ ﰲ أﻣﺮﳘﺎ وﻻ ﻳﻄﻠﻌﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﳘﺎ‪,‬‬
‫ﺣﱴ ﻣﻀﻴﺎ واﻧﻘﻀﻰ أﻣﺮﳘﺎ ‪ .‬ﰒ ﻗﺎم ﻋﺜﻤﺎن ‪¢‬ﻟﺜﺎً◌ ﻳﺴﲑ ﺑﺴﲑ×ﻤﺎ وﻳﻬﺘﺪي ‪Ú‬ﺪﻳﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻌﺒﺘﻪ أﻧﺖَ◌ وﺻﺎﺣﺒﻚ ﺣﱴ ﻃﻤﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻷﻗﺎﺻﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﻌﺎﺻﻲ‪ .‬وﻇﻬﺮﲤﺎ ﻟﻪ ©ﻟﺴﻮء وﺑﻄﻨﺘﻤﺎ ﺣﱴ ﺑﻠﻐﺘﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﻛﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺬ ‪ O‬اﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺣﺬرك‪ ,‬وقِ◌س ﺷﱪَ◌ك ﺑﻔﱰك ‪ ,‬ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻦ أن ﺗﺴﺎﻣﻲ أو ﺗﻮازي مَ◌ن ﻳﺰن اﳉﺒﺎلَ◌ ﺣﻠﻢ◌ُه‪,‬‬
‫وﻳﻔﺼﻞ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺸﻚ ﻋﻠﻤﻪ وﻻ ﺗﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﺮٍ◌ ﻗﻨﺎﺗﻪ ‪ :‬أﺑﻮكَ◌ ﻣﻪّ◌د ﻣﻬﺎدَ◌ه‪ ,‬وﺛﻨﺎ ﱂُ◌ﻟﻜﻪ وﺳﺎدَ◌ه‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ ﺻﻮا… ﻓﺄﺑﻮك أوﻟﻪ‪ ,‬وإن ﻛﺎن ﺧﻄﺄ ﻓﺄﺑﻮك أﺳﺴﻪ وﳓﻦ ﺷﺮﻛﺎؤﻩ‪ .‬اﻗﺘﺪﻳﻨﺎ وﻓﻌﻠﻪ اﺣﺘﺬﻳﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻨﺎ إﻟﻴﻪ أﺑﻮك‪ ,‬وأﻧﻪ ﱂ يَ◌رَ◌ه ﻣﻮﺿﻌﺎً◌ ﻟﻸﻣﺮ‪ ,‬ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻨﺎ ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻟﺴﻠﻤﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨﺎ رأﻳﻨﺎ أ…ك‬
‫ﻓﻌﻞ أﻣﺮاً◌ اﺗﺒﻌﻨﺎﻩ واﻗﺘﻔﻮ‪ º‬أﺛﺮﻩ‪ .‬ﻓﻊِ◌ب أ©ك ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﻚ‪ ,‬أو دَ◌ع‪.‬‬
‫واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ مَ◌ن أﺟﺎب ورد ﻏﻮاﻳﺘﻪ وأ‪à‬ب" ]‪[5‬‬
‫واﺿٌﺢ ﲤﺎﻣﺎً أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻌﺘﱪ أ© ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﳘﺎ اﻟﻠﺬان وﺿﻌﺎ اﻷﺳﺲ ﳌﻠِﻜﻪ‪ ,‬ﺣﲔ ﳒﺤﺎ ﰲ إﺑﻌﺎد اﳌﺮﺷﺢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‬
‫ُ‬
‫وﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ إﱃ أن اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي ﳜﻮﺿﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٨‬ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺿﺪ ﻋﻠّﻲ‪ ,‬ﻫﻮ‬
‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻣﺘﺪاٌد ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺼﺮاع – ﻏﲑ اﳌﺴﻠﺢ – اﻟﺬي ﺟﺮى ﻳﻮم اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١١‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ,‬ﺣﲔ ﻗﺮر أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‬
‫ﻣﻨﻊ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻦ ﺗﻮّﱄ ﺣﻜﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺪ ﳏﻤﺪ)ص(‪.‬‬
‫ﻓﺒﻨﻈﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﻫﻮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻗﺮر‪ð‬ﺎ ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬وﻧّﻔﺬﻫﺎ وأرﺳﻰ دﻋﺎﺋﻤﻬﺎ اﳌﻬﺎﺟﺮون‪Ù ,‬ن ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﻟﻦ ﳚﻤﻌﻮا‬
‫ﺑﲔ اﻟﻨﺒﻮة واﳌﻠﻚ‪ .‬وﻣﺎ دام اﳊﻜﻢ ﻫﻮ ﻟﻘﺮﻳﺶ وﺣﺪﻫﺎ‪ ,‬دون ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ‪ ,‬ﻓﻼ ﺿﲑ ﰲ أن ﻳﻨﱪي ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻴﻨﺘﺰﻋﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪,‬‬
‫ﻷﻧﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﺪ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻘﺪﱘ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﺘﱪ أن ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ﻗﺪ " ﻋﻮﻗﺒﻮا " ﲟﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﻢ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺒﻄﻨﲔ اﻟﻀﻌﻴﻔﲔ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬ﺗﻴﻢ وﻋﺪي‪ ,‬ﻃﻮال اﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﺣﻜﻢ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﻌﺮض رّدﻩ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ,‬اﻟﺬي ذّﻛﺮﻩ ﺑﺘﺎرﳜﻪ‪ ,‬وأﺑﻴﻪ ‪ ,‬اﻟﻌﺪاﺋﻲ ﲡﺎﻩ اﻟﺮﺳﻮل)ص( ودﻋﻮﺗﻪ‪ ,‬ﱂ ﻳﻨ ِ‬
‫ﻒ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ذﻟﻚ‪,‬‬ ‫ّ‬
‫ﻒ ﻟﻌﻨﻪ وأ©ﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﻮل)ص(‪ ,‬وﱂ ﳚﺎدل ﺑﺸﺄن ﺧﺼﺎل ﻋﻠّﻲ وأﻫﻠﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻗﺎم ﻓﻘﻂ ‪õ‬ﻋﻼﻣﻪ ‪æ‬ﻧﻪ ﻳﻨّﻔﺬ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻗﺮﻳﺶ‬ ‫وﱂ ﻳﻨ ِ‬
‫اﻟﱵ ﻛﺎن أﺑﻮﻩ راﺋﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫س أﻋﺪاء اﻟﻨﱯ)ص(‪ .‬وﻛﺎن‬‫ﻚ ﻣﺪى ﺿﻌﻒ أﻫﻠﻴﺘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻌﺮوف ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن أﺷﺮ َ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺪرك وﻻ ﺷ ّ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻌﻠﻢ أن رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻗﺪ ﻟﻌﻦ أ©ﻩ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻃﻐﺎة ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﺷّﺪة ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ أﱂ ﻳﻮم أحُ◌د ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺘﻠﻬﻢ‬

‫‪٣٢٩‬‬
‫ﻟﻌّﻤﻪ ﲪﺰة‪ ,‬رﻓﻴﻖ درﺑﻪ وﻧﺼﲑﻩ‪ ,‬وﲤﺜﻴﻠﻬﻢ ﲜﺜﻤﺎﻧﻪ‪ .‬روى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ‬
‫)ص( ﻳﻮم أﺣﺪ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻟﻌﻦ أ© ﺳﻔﻴﺎن‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ اﻟﻌﻦ اﳊﺎرث) ﺑﻦ ﻫﺸﺎم(‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ اﻟﻌﻦ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ"‪.‬‬
‫وأﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﻮﺻﻮفٌ◌ ﰲ اﻟﻘﺮآن ‪æ‬ﻧﻪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ " ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ )وإن ﻧﻜﺜﻮا أﳝﺎ‪£‬ﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪﻫﻢ وﻃﻌﻨﻮا ﰲ دﻳﻨﻜﻢ‬
‫ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ( ﰲ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب واﳊﺮث ﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺟﻬﻞ وﺳﺎﺋﺮ رؤﺳﺎء ﻗﺮﻳﺶ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻀﻮا اﻟﻌﻬﺪ وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﳘﻮا ‪õ‬ﺧﺮاج اﻟﺮﺳﻮل"]‪[6‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﺗﻐّﲑ‪ .‬وﱂ ﻳﻌﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻀﻄّﺮا ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﻔﲔ‪ ,‬إﱃ اﳌﺪاراة‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل )ص( ﺗﻮﰲ ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﺑﻊ ﻗﺮن‪,‬‬
‫ﺻﻨﻌﻬﺎ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬وﱂ ﺗﻌﺪ اﳋﺼﺎل اﻹﳝﺎﻧﻴﺔ وﻻ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ اﻷرض َ‬
‫ﻣﺼﲑ اﳊﻜﻢ واﻟﻘﻴﺎدة‪ .‬وإذا ﻛﺎن أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن وﻗﺮﻳﺶ ‪ ,‬ﻗﺪ ﻓﺸﻠﻮا ﰲ اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺪاﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﳏﻤﺪ)ص( وﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ‬
‫واﻷﻧﺼﺎر‪ ,‬ﻓﺈن اﻷوان ﻗﺪ آن ﳌﻌﺎوﻳﺔ وﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬أن ﻳﺮّدوا اﻟﺼﺎع وﻳﻨﺠﺤﻮا ﰲ اﻟﺼﺮاع‪ ,‬اﻟﺪاﻣﻲ أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﺿﺪ ﻋﻠّﻲ وﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ‬
‫واﻷﻧﺼﺎر‪.‬‬

‫رﻫﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﳋﺎﺳﺮ‬

‫و©ﻟﻌﻮدة إﱃ ﻧﺸﺄة ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﱂ يُ◌ﻇﻬﺮ ﲤﺎﻳﺰاً◌ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ,‬ﻃﻮال ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﲔ اﻟﱵ أﻣﻀﺎﻫﺎ ﰲ ﺣﺮوﺑﻪ اﻟﻀﺎرﻳﺔ ﺿﺪ‬
‫رﺳﻮل ﷲ)ص(‪ ,‬وﺑﻘﻲ ﻣﻌﻪ إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ,‬ﺣﱴ أﺣﺎط ‪Ú‬ﻢ ﺟﻴﺶ اﻟﻨﱯ)ص( ﻓﺎﺳﺘﺴﻠﻢ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ودﺧﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻜﺮﻫﺎً◌‪ ,‬وﻣﻌﻪ اﺑﻨﺎؤﻩ‪ ,‬ﻳﺰﻳﺪ وﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﺘﺒﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﳝﻜﻦ …ﻟﻔﻌﻞ ﻣﺆآﺧﺬة ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺮاﺋﺮ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪ .‬ﻓﻬﻮ أﺻﺒﺢ‬
‫رﺟﻼً◌ ‪º‬ﺿﺠﺎً◌ واﻋﻴﺎً◌‪ ,‬وﻣﻊ ذﻟﻚ اﺳﺘﻤّﺮ ﰲ وﻻﺋﻪ ﻷﺑﻴﻪ وسَ◌ﻳﺮﻩ ﻋﻠﻰ ‪Õ‬ﺠﻪ )ﻛﺎن ﻗﺪ ﲡﺎوز اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‬
‫ت ﻋّﺪة ﺣﻮل اﺳﺘﻌﻤﺎل أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﻻﺑﻨﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﺗﻪ وﲢﻀﲑاﺗﻪ اﻟﻜﺜﲑة أﺛﻨﺎء ﺻﺮاﻋﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ(‪ .‬وﻫﻨﺎك روا‪ٌ O‬‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ)ص(‪ .‬ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺷﺮﻳﻜﺎً ﻷﺑﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮاﻗﻔﻪ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن مُ◌ﻣﻜﻨﺎً◌ ﻓﻬﻢُ◌ دواﻓﻊ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﰲ ﺳﻌﻴﻪ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻪ اﻟﻘﻴﺎدي ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ,‬ﲝﻜﻢ ﺳﻨّﻪ وﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‪ ,‬إﻻّ أن‬
‫إﺣﺠﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬اﻟﺸﺎب‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺪﻋﻮة ﳏﻤﺪ)ص(‪ ,‬ﲟﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ آﻓﺎق ﻟﻺﺻﻼح واﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ,‬ﻳﺸﲑ إﱃ وﻻء‪,‬‬
‫ﻏﺮﻳﺐٍ◌ ﻓﻌﻼً◌ ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﺸﺎب ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﻟﺘﻠﻚ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﺮص ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم إﱃ اﻟﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ‪ ,‬وﱂ ﻳﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﺿّﺤﻰ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﲟﺠﺪﻩ وﺛﺮاﺋﻪ‪ ,‬ووﺿﻌﻪ ﰲ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار‪ ,‬ﰲ ﻣﻜﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺳﻮل)ص( ودﻳﻨﻪ‪.‬‬
‫ورأى ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺧﺎﻟﻪ ‪ ,‬أ© ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ]‪ ,[7‬وﻫﻮ ﻳﱰك أ©ﻩ ‪ ,‬وﻗﺮﻳﺸﺎً◌‪ ,‬وﻋﺰ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ‪ ,‬ﻟﻴﻨﻀﻢ إﱃ‬
‫ﳏﻤﺪ)ص( ودﻳﻨﻪ‪.‬‬
‫رأى ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺴﺎﻋﲔ إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻜﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن أﺧﺘﻪ‪ ,‬رﻣﻠﺔ‪ ,‬ﱂ ﺗﺘﻤﺴﻚ ‪æ‬ﺑﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺑﲔ اﳌﻬﺎﺟﺮات إﱃ اﳊﺒﺸﺔ‪ ,‬ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ اﳌﺆﻣﻦ ‪.‬‬
‫إذن ﲤﺲّ◌ك ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪Ù‬ﺑﻴﻪ ﺣﱴ اﻟﺮﻣﻖ اﻷﺧﲑ‪ .‬و©ﻟﺘﺎﱄ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﻫﺎ‪à‬ت اﳋﺎﺳﺮة‪ .‬ﻓﻮﺟﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻧﻔﺲَ◌ه ﻣﻦ‬
‫" اﻟﻄﻠﻘﺎء" ‪ ,‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ مَ◌ّن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺪوﻫﻢ‪ ,‬ﳏﻤﺪ)ص(‪ ,‬ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ إﻋﻼ‪£‬ﻢ اﳋﻀﻮع واﻻﺳﺘﺴﻼم‪ .‬وﻫﻜﺬا اﻧﻘﻠﺐ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮﺷّﻲ‪ ,‬اﻟﺬي وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻔﻀﻮﻻً◌ اﻣﺎم أ‪à‬س ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪﻫﻢ ﻣﻦ اﳊﺜﺎﻻت اﻟﻮﺿﻴﻌﲔ! وﱂ‬
‫يَ◌عُ◌د ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻘﺎدر ﺣﱴ أن ﻳﺴﺎﻣﻲ أﺷﺨﺎﺻﺎً◌ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺑﻼل ﺑﻦ ر©ح وﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺢ ﳍﻤﺎ‪ ,‬ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺴﺒﻖ ﰲ اﻹﳝﺎن‪ ,‬وﺿﻌﻴﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﻨﺒﻮي‪.‬‬

‫‪٣٣٠‬‬
‫وﻟﻜﻦ رﺳﻮل ﷲ)ص( اﺗﺒﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﲡﻤﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮب ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن "اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮ‪Ú‬ﻢ" اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮر رﺳﻮل‬
‫ﷲ)ص( أن ﻳﺘﺄﻟﻔﻬﻢ ©ﳌﺎل ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﰲ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون ©ﻟﻔﻌﻞ ﺑﻨﺒّﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫و©ﻻﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﻄﺎ‪ O‬اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺰﻋﻤﺎء اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ ‪ ,‬ﻗﺮر اﻟﻨﱯ)ص( أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎ‪Ú‬ﲔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪,‬‬
‫وﺗﺴﺨﲑﻫﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬اﻟﺸﺎب اﻟﺬﻛﻲ اﻟﻼﻣﻊ‪ ,‬ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء زﻋﻤﺎء ﻗﺮﻳﺶ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮر رﺳﻮل ﷲ)ص( أن ﳜﺘﺎرﻫﻢ ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺆﻫﻼ‪ð‬ﻢ وﻗﺪرا‪ð‬ﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻲ ﻳﺪﳎﻬﻢ ©ﻟﺘﺪرﻳﺞ ﰲ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻗﺮر رﺳﻮل ﷲ)ص( أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻢ ﰲ ﻣﺮاﺳﻼﺗﻪ اﻟﱵ أﺻﺒﺤﺖ ﻛﺜﲑة ﺟﺪاً◌‪ ,‬ﻣﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﰲ أﳓﺎء‬
‫اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻮل اﻷﻣﻮر اﳌﺎﻟﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺟﺪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﺘﻜﻮن ©ﻟﻨﱯ)ص(‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻫﺸﺎم ﺟﻌﻴﻂ " إن ﻫﺬا اﻟﺸﺎب‪ ,‬ذا اﻟﺬﻛﺎء واﳊﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﲔ‪ ,‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﻪ أن ﻻ ﳛﺲ‪ ,‬ﲝﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﺮب‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل‪© ,‬ﳉﺎذﺑﻴﺔ واﻹﻋﺠﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻌﺮ ‪Ú‬ﻤﺎ ﻛﻞ ﻓﻜﺮ وﻗّﺎد ﺣﲔ ﳚﺎور ﻋﻘﻼً◌ رﻓﻴﻌﺎً◌‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﺑﺘﻮﺟﻬﻪ‪ ,‬ﻗﺪ راح ﻳﻔﻬﻢ‪ ,‬ﻣﻴﺪاﻧﻴﺎً◌‪ ,‬اﰿُ◌ﻫﺪَ◌ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي واﻟﺘﺸﻴﻴﺪي اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي ﻛﺎن ﳚﺮي أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ,‬واﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﻮﻻء واﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ورﲟﺎ اﻹﺷﻌﺎع اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ"]‪[8‬‬

‫]‪[9‬‬‫ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ورﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ,‬إﻻّ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺸﺮوع اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪ ,‬وإﱃ أن ﺻﺎر ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮص ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬أﺛﻨﺎء ﺣﻜﻤﻪ‪ ,‬ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺻﻼة وﺻﻴﺎم وﺣﺞ‪ ,‬وإﻇﻬﺎر اﻟﺘﻮﻗﲑ ﻟﺸﺨﺺ اﻟﺮﺳﻮل)ص(‬
‫ودﻳﻨﻪ‪ ,‬إﻻّ أن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺆﺷﺮات واﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﺸﻚ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ إﳝﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﳌﺮﺳﻮم اﻟﺬي أﺻﺪرﻩ اﳋﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺸﺄن إﻟﺰام وﻻﺗﻪ وزﻋﻤﺎء اﻷﻣﺼﺎر ﺑﺸﺘﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ,‬ﳑﺜﻠﺔ ﺑﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ,‬ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﺑﺮ‪ ,‬ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺼﺪر‬
‫ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺆﻣﻦ ﺣﻘﺎً◌ ﺑﻨﻮة ﳏﻤﺪ)ص(‪ .‬ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﻌﺴﻔﻲ ﺑﲔ اﻟﺮﺳﻮل‪ ,‬وآﻟﻪ‪ ,‬ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺻﺮاﺣﺔ إﱃ ﺗﻌﻈﻴﻢ آل اﻟﺒﻴﺖ‪ ,‬وﻻ ﻣﻊ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﻹﺳﻼم اﻟﻨﺒﻮي‪ ,‬اﻟﺬي ﻟﻌﺐ ﻓﻴﻪ آل اﻟﺮﺳﻮل)ص( اﻟﺪور اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‬
‫ﰲ ﲪﺎﻳﺔ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم‪ ,‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﺒﺪا‪O‬ت‪ ,‬وﲤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻤﻮد ‪ ,‬ﺣﱴ اﻻﻧﺘﺼﺎر‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﺣﱴ وﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻣﺘﺎﺛﺮاً◌ ﺑﻌﻘﻴﺪة أﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻷرﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﻦ" اﻟﺰ‪à‬دﻗﺔ" ﰲ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬وﻫﻢ اﳌﻠﺤﺪون اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺸﻲء ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‬
‫واﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺒﻘﺎء اﻟﺪﻫﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻋّﺪﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ز‪à‬دﻗﺔ ﻗﺮﻳﺶ ©ﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أﰊ ﻣﻌﻴﻂ واﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﻦ اﳌﻐﲑة‬
‫ﰊ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ واﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ اﳊﺎرث]‪ [10‬وﻫﺆﻻء ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻷﺻﻨﺎم إﻻّ ﲝﻜﻢ اﳊﻤﻴّﺔ‬ ‫واﻟﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ وأ ّ‬
‫وﺣﻔﺎﻇﺎً◌ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ ﻣﻜﺔ اﻟﺬي ﻳﻀﻤﻦ ﳍﻢ اﳌﺼﺎﱀ اﳌﺎدﻳﺔ‪ .‬وﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن أن اﻷو‪¢‬ن ﺗﻀﺮّ◌ أو‬
‫ﺗﻨﻔﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‪ ,‬ﻛﺎن أذﻛﻰ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ أن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻌﺒﺎدة أﺻﻨﺎم ﻣﺼﻨﻮﻋﺔٍ◌ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ أو ﺣﺠﺎرة‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺎد‬
‫ﻛﻞ ﺣﺮوب ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ)ص( ﺣﺎﻣﻼً◌ راﻳﺔ اﻷﺻﻨﺎم‪ ,‬إﻻّ أن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻛﺎن ‪Ú‬ﺪف اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻴﺎزات وﻧﻈﺎم‬
‫اﳍﻴﻤﻨﺔ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ .‬وﱂ ﺗﻜﻦ ﺻﺮﺧﺔ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﱵ أﻃﻠﻘﻬﺎ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻳﻮم أﺣﺪ " أﻋﻞ◌ُ ه◌ُﺑﻞ " إﻻّ ﺗﻌﺒﲑاً◌ ﻋﻦ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻘﻮى‬

‫‪٣٣١‬‬
‫اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ‪ ,‬اﻟﺴﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﺳﺒﻬﺎ اﳌﻮروﺛﺔ‪ ,‬أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﳝﺎ‪ ◌ًà‬ﻣﻦ أﻋﻤﺎق أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺼﻨﻢ‬
‫اﻟﻜﺒﲑ!‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻔﺮد ﻣﻌﺎوﻳﺔ ©ﳊﻜﻢ‪ ,‬ﺳﻮف ﻳﺼّﺮ داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاز دور " اﻹرادة اﻹﳍﻴﺔ " ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻳﻠﺒﺴﻬﺎ ﻣﺮات ﻣﻊ ﻧﺒﻮءات‬
‫ﻧﺒﻮﻳﺔ‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻋﻘﻴﺪة اﻹﳝﺎن ©ﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ,‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺸﻮﻫﺔ‪ ,‬ﻟﺪى اﻟﺮﻋﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻗﺎل إن رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻗﺎل ﻟﻪ " ‪ O‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬إن مَ◌ﻟﻜﺖَ◌ ﻓﺄﺣﺴﻦ "]‪[11‬‬
‫وﻗﺪ روى ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎً◌ " ﻣﺴﺮﺣﻴﺎً◌ " ‪ ,‬ﻳﺘﻠﺨﺺ ﳏﺘﻮاﻩ ﰲ أن اﻟﺮﺳﻮل)ص( ﻗﺪ ﺑّﺸﺮ ‪æ‬ن ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﲨﺎﻋﺘﻪ ﺳﻴﻈﻬﺮون‬
‫ﻋﻠﻰ مَ◌ن ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ! وﻛﺎن داﺋﻤﺎً◌ ﳚﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﳌﺎل وﺧﺪم اﻟﺴﻼﻃﲔ ﻣﻦ ﻳﺆيّ◌د أيّ◌ ﺧٍﱪ ﻳﺮوﻳﻪ‪ ,‬وﺑﻞ وﻳﺰاﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ!‬
‫ﻓﻤﺜﻼً◌ ﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪:‬‬
‫" ﲰﻌﺖ◌ُ اﻟﻨﱯ)ص( ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻻ ﻳﺰال ﻣﻦ أﻣﱵ أﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪æ‬ﻣﺮ ﷲ ﻻ ﻳﻀﺮّﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺬﳍﻢ وﻻ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺣﱴ ‪Ø‬ﺗﻴﻬﻢ أﻣﺮ‬
‫ﷲ وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﲑ ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﳜﺎﻣﺮ ﻗﺎل ﻣﻌﺎذ ‪ :‬وﻫﻢ …ﻟﺸﺄم‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺎﻟﻚٌ◌ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﲰﻊ ﻣﻌﺎذاً◌ ﻳﻘﻮل وﻫﻢ ©ﻟﺸﺄم"‪.‬‬
‫واﳌﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎﺑﻊ اﻟﺮﺧﻴﺺ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﻄّﻊ ﻟﻴﻀﻴﻒَ◌ ‪Ú‬ﺎراﺗﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﻴّﺪﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬وﻫﻢ ©ﻟﺸﺎم!‬
‫*****‬

‫وﰲ ﺣﺎﻟﺔٍ◌ ‪à‬درة ‪ ,‬أﻓﻠﺘﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﺒﺎرات ﺗﻨﻢّ◌ ﻋﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﻜﻼم ﻟﻠﻨﱯ)ص( ‪:‬‬
‫" ‪ ...‬ذﻟﻚ أن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ اﻷﻧﺼﺎري ﺟﺎء ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﺸﻜﻮا إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺮﻫﻢ‪ ,‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺻﺪق رﺳﻮل ﷲ)ص( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻨﺎ ‪ :‬ﺳﺘﻠﻘﻮن ﺑﻌﺪي أﺛﺮة‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﻓﻤﺎذا ﻗﺎل ﻟﻜﻢ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ‪ :‬ﻓﺎﺻﱪوا ﺣﱴ ﺗﺮدوا ﻋﻠﻲّ اﳊﻮض‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ أﻣﺮﻛﻢ ﺑﻪ ﻋﺴﺎﻛﻢ ﺗﻼﻗﻮﻧﻪ ﻏﺪاً◌ ﻋﻨﺪ اﳊﻮض ﻛﻤﺎ أﺧﱪﻛﻢ‪.‬‬
‫وحَ◌رَ◌مَ◌ﻫﻢ وﱂ ي◌ُﻋﻂِ◌ﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎ"]‪[12‬‬

‫وﰲ ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﱂ ﻳﱰدد ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻓﻌﻞ ﺑّﲔ ﻟﻠﺮﺳﻮل)ص(‪ ,‬ﺣﱴ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﺒﺎدات‪ ,‬اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺷﺆو‪£‬ﺎ‬
‫‪ .‬ﻓﻘﺪ روى اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻋﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴﻞ‪:‬‬
‫" رأﻳﺖ◌ُ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻄﻮف ©ﻟﺒﻴﺖ‪ ,‬ﻋﻦ ﻳﺴﺎرﻩ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ,‬وأ‪ à‬أﺗﻠﻮﳘﺎ ﰲ ﻇﻬﻮرﳘﺎ ‪ ,‬أﲰﻊ ﻛﻼﻣﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻄﻔﻖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺴﺘﻠﻢ رﻛﻦ اﳊﺠﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬إن رﺳﻮل ﷲ)ص( ﱂ ﻳﺴﺘﻠﻢ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮﻛﻨﲔ!‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬دﻋﲏ ﻣﻨﻚ ^ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس! ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺊ ﻣﻬﺠﻮر‪.‬‬
‫ﻓﻄﻔﻖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻻ ﻳﺰﻳﺪﻩ ﻛﻠﻤﺎ وﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻨﲔ ﻗﺎل ﻟﻪ ذﻟﻚ"]‪[13‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن ﻗﺮﻳﺸﺎً◌ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻓﺮﻏﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﻨﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٣٣٢‬‬
‫ﺻﺘﻪ‪ ,‬ﻋﻦ أﻗﻮاِل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﰲ أواﺧﺮ ﻋﻬﺪﻩ‪ ,‬وﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﻃّﺪت أرﻛﺎن ﺣﻜﻤﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻋّﱪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﺒﻌﺾ أوﻟﻴﺎﺋﻪ وﺧﺎ ّ‬
‫ﻛﻔﺮٌ◌ ﲟﺤﻤﺪ)ص( وﻧﺒّﻮﺗﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺼﺤﻪ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ‪æ‬ن ﻳﺼﻞ رﺣﻢ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺷﻴﺊ ﳜﺎﻓﻪ‪ ,‬وﺣﱴ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ذﻛﺮٌ◌ َﺣَﺴﻦ‪ ,‬رّد ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬
‫" ﻫﻴﻬﺎت ﻫﻴﻬﺎت! أيّ ذﻛِﺮ أرﺟﻮ ﺑﻘﺎءﻩ؟‬
‫ﻚ ذﻛﺮﻩ‪ ,‬إﻻّ أن ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﻚ ﺣﱴ ﻫﻠ َ‬‫ﻚ أﺧﻮ ﺗﻴِﻢ ﻓﻌﺪَل وﻓﻌﻞَ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻋﺪا أن ﻫﻠ َ‬
‫ﻣَﻠّ َ‬
‫ﻚ ذﻛﺮﻩ‪ ,‬إﻻّ أن ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻚ ﺣﱴ ﻫﻠ َ‬ ‫ﻚ أﺧﻮ ﻋﺪي‪ ,‬ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ وﺷﻢّ◌ر ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻋﺪا أن ﻫﻠ َ‬ ‫ﰒ ﻣﻠ َ‬
‫وإن اﺑﻦ أﰊ ﻛﺒﺸﺔ ﱄ◌ُﺻﺎح ﺑﻪ ﻛﻞ ﻳﻮِم ﲬﺲ ﻣﺮات ) أﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل ﷲ(!‬
‫ﻓﺄيّ ﻋﻤﻠﻲ ﻳﺒﻘﻰ؟ وأيّ ذﻛِﺮ ﻳﺪوم ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻻ أ© ﻟﻚ؟ ﻻ وﷲ إﻻّ دﻓﻨﺎً◌ دﻓﻨﺎً◌ "]‪[14‬‬

‫" وروى أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻫﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب ) أﺧﺒﺎر اﳌﻠﻮك( أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﲰﻊ اﳌﺆذّن ﻳﻘﻮل ) أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻّ ﷲ( ‪ ,‬ﻓﻘﺎﳍﺎ ﺛﻼ‪.¢‬‬
‫ﻚ إﻻّ‬
‫ﺖ ﻟﻨﻔﺴ َ‬‫ﺖ ﻋﺎﱄ اﳍﻤّﺔ‪ .‬ﻣﺎ رﺿﻴ َ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬أﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل ﷲ(! ﻓﻘﺎل ‪ ß :‬أﺑﻮكَ◌ ^ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ! ﻟﻘﺪ ﻛﻨ َ‬
‫ﻚ …ﺳﻢ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ"]‪[15‬‬ ‫أن يُ◌ﻗﺮن اﲰ َ‬

‫]‪[16‬‬ ‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﻇﻞ ﻋﻤﺮ‬

‫ﺺ ﻋﻤﺮ‪ ,‬أن يُ◌ﺧﺮﺟﺎ اﳉﻴﻞ‬ ‫ﻗﺎل ﻫﺸﺎم ﺟﻌﻴﻂ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ]‪ " [17‬ﻟﻘﺪ أراد ﻫﺬان اﳋﻠﻴﻔﺘﺎن‪… ,‬ﻷﺧ ّ‬
‫اﻷﻣﻮي اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻈﻞّ واﻟﺮداءة‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ ﲟﻬﻤﺎت ﻗﻴﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪ ,‬اﻷخ اﻷﻛﱪ‬
‫ﳌﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬اﻟﺬي ﺷﺎرك ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻌّﺎﻟﺔ و©رزة ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺸﺎم ‪ ,‬واﻟﺬي ﻋﻴّﻨﻪ ﻋﻤﺮ واﻟﻴﺎً◌ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﺼﺮ ©ﻟﺬات ﺳﻨﺔ ‪ ١٨‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‬
‫‪ ,‬وﻛﻠّﻒ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ‪ ,‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺴﺎرﻳﺔ ‪ ,‬إﺣﺪى اﳌﺪن اﻟﻘﻼﺋﻞ اﻟﱵ أﺧﺬت‬
‫ﻋﻨﻮة‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻋﺪّة أﺷﻬﺮ ‪ ,‬ﻣﺎت ﻳﺰﻳﺪ واﺳﺘﺒﺪﻟﻪ ﻋﻤﺮ ‪æ‬ﺧﻴﻪ ‪ .‬وﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻤﺮ ﳎﺮّد اﻫﺘﻤﺎم ﺑﺮﺑﻂ اﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ أﻓﻀﻞ ©ﻹﺳﻼم ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﺎً◌ ﻣﻦ إﺿﻔﺎء اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷ‪£‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘّﺎ ﻗﺪ ‪¹‬ﻟّﻘﺖ وﺑﺮّزت‬
‫ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺸﺎم‪ ,‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻣﻴﺔ أم ﻣﻦ ﳐﺰوم أم ﻣﻦ ﺑﻄﻮن أﺧﺮى‪ ,‬وﻷّن ﺷﺒﺎ‪Ú‬ﺎ ﻛﺎن دﻓﻊ ﺿﺮﻳﺒﺔ دم ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﲑﻣﻮك‬
‫اﳊﺎﲰﺔ ) ‪ ١٥‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ( ‪....‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮف ﻋﻤﺮ ﻛﻘﺎﺋﺪ ﺷﻌﺐ ‪ ,‬وﻗﺎﺋﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻌﺮب‪ ,‬ﻣﻊ ﻧﺰﻋﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ‪ ,‬ﻛﻴﻒ ﻳﻄﺒّﻖ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﳎﻤّﻌﺔ‪ ,‬وﻛﻴﻒ ﳝﺤﻮ اﻟﺮدة واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ‪...‬‬
‫وﰲ اﻟﺸﺎم ﻛﺎن ﻣﻴﺎﻻً◌ اﱃ ﺗﻌﻴﲔ ﻗﺮﺷﻴﲔ‪ :‬أوﻻً◌ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ‪ ,‬ﰒ رﺟﺎﻻ ذوي ﻗﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﻟﻜﻦ دون‬
‫ﻣﺎضٍ◌ اﺳﻼﻣﻲ ﻣﺮﻣﻮق‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺎم اﳌﺨﺘﱪ اﻟﺬي ﺟﺮى ﻓﻴﻪ اﺧﺘﺒﺎر ﺻﺪق اﻻﻧﻀﻮاء اﻟﻘﺮﺷﻲ ﰲ اﻻﺳﻼم‪ ,‬ﺻﺪق‬
‫اوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﻋﺘﻨﻘﻮا اﻻﺳﻼم ﻣﻨﺬ أﻣﺪٍ◌ ﺑﻌﻴﺪ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺻﺪق اﳌﻨﻀﻮﻳﻦ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷﺧﲑة ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص إﱃ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ إﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص إﱃ ﻳﺰﻳﺪ وإﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪... .‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ,‬ﺗﻐﻮص ﺟﺬور ارﺗﻘﺎء ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﻇﺮوف ﻓﺘﺢ اﻟﺸﺎم ©ﻟﺬات ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻐﻮص ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﻤﺮ اﳌﻘﻨﻨﺔ أو‬
‫اﳌﺨﻄﻄﺔ‪ .‬وﳑﺎ ﺳﻬّﻞ ارﺗﻘﺎء ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻮت أو ﺗﻐﻴّﺐ اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬ﺑﺴﺒﺐ اﳊﺮب‪ ,‬واﻧﻔﺘﺎح أﻣﺼﺎر أﺧﺮى أﻣﺎم‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ) ﻣﺼﺮ(‪ ,‬واﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺿﻴﺔ اﻟﱵ أﺻﺎﺑﺖ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺮاّء ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس ) ‪ ١٨-١٧‬ﻫﺠﺮﻳﺔ( ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻣﺎت ﻣﻦ‬
‫ﺟﺮاّﺋﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﳉﺮاّح وﻳﺰﻳﺪ وﺳﻮاﻫﻢ‪ ,‬واﻧﺘﻘﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻣﻦ‬

‫‪٣٣٣‬‬
‫ﻓﻠﺴﻄﲔ اﱃ ﻣﺼﺮ‪ .‬و©ﻟﺘﺎﱄ ﺑﻘﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬وﻗﺪ ﳒﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا ‪ ,‬ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﳑﺘﺎز ﻟﻴﺨﻠﻒ ﺷﻘﻴﻘﻪ ‪ ,‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ أﺛﺒﺖ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻪ"‬
‫وﻗﺎل ﻣﺆﻛﺪاً◌ ﻋﻠﻰ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﰲ إﻋﺎدة ‪¹‬ﻫﻴﻞ أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻌﺪ ﻫﺰﳝﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫" ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺮﲡﻒ أﻣﺎم ﻋﻤﺮ ‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﺴﺒﺎق اﶈﻤﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﺬي ﻛﺎن ﳛﺮّك ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻛﻞ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪ ,‬وﻳﺰﻋﺰع اﳌﻤﺎﻟﻚ واﻻﻣﱪاﻃﻮر‪O‬ت ‪ ,‬وﻳﻘﻴﻢ ﻣﻜﺎ‪£‬ﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﻼﻣﻲ اﳉﺪﻳﺪ ‪ ,‬ﻣﻜﺎنٌ◌ ﻟﻼرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ واﻷﻣﻮﻳﺔ اﻻّ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﳝﻨﺤﻪ ﻋﻤﺮ ﳍﺎ ‪ ,‬ﺑﺸﻜﻞ أﺑﻮي‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﻇﻬﺮ رﺟﻞٌ◌ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ رﺟﺎﻻت اﳊﺮب واﻻﺳﻼم ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪,‬‬
‫اﻟﻌﺠﺐَ◌ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻧﻈﺮا ﳌﺰا‪O‬ﻩ اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ,‬ﱂ ﻳﱰدد ﻋﻤﺮ ﰲ ﺿﺮب ﻋﻨﺠﻬﻴﺘﻪ وﻋﺰﻟﻪ‪"...‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻓﻬﻢ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺣﺠﻢ اﳌﺼﻴﺒﺔ اﻟﱵ أﺻﺎﺑﺘﻪ ©ﻧﺘﺼﺎر اﻟﺮﺳﻮل )ص( وأﻧﺼﺎرﻩ ‪ ,‬وﻫﺰﳝﺘﻪ اﳌﺪّوﻳﺔ ﻫﻮ وﻗﺮﻳﺶ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﻋﺮف‬
‫أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن أن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻐّﲑت وﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻮراء‪ ,‬وأن ‪ّ¹‬ﺧﺮﻩ ﻫﻮ وﻗﻮﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺮﻛﺐ اﻟﺮﺳﻮل)ص(‪ ,‬إﱃ أن‬
‫دﺧﻠﻮﻩ ﻣﺮﻏﻤﲔ ‪ ,‬ﻗﺪ أّدى إﱃ ﺿﻴﺎع "اﻟﺸﺮف" اﻟﺬي ﻛﺎن أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻳّﺪﻋﻴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ,‬وأّدى أﻳﻀﺎً◌ إﱃ أن مَ◌ن ﻳﻌﺘﱪﻫﻢ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻨﻪ "ﺷﺮﻓﺎ" ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻮا ذوي اﻟﻔﻀﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﰲ ﻇﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺑﻨﺎﻩ اﻟﺮﺳﻮل)ص( ‪ ,‬و©ﻟﺘﺎﱄ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻻ أﻣﻞ ﻟﻪ ﻫﻮ وﻗﻮﻣﻪ ﰲ أي ﻣﻜﺎن ﰲ ا‪Ì‬ﺘﻤﻊ اﳉﺪﻳﺪ إﻻّ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﺼﻴﺎع ﳌﻦ ﻳﻌﺘﱪﻫﻢ ﻫﻮ دوﻧﻪ ﰲ "اﻟﺸﺮف"‪ ,‬واﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‬
‫إﱃ أن ﲢﲔ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﱵ ﲤﻜﻨﻪ ﻫﻮ وﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻮض ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ و©ﻟﺘﺎﱄ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﳑﺎ ﺣﺼﻞ واﺳﺘﻌﺎدة اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻜﺎن أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﺑﺮﻏﻢ ﻋﻨﺠﻬﻴﺘﻪ وﻓﺨﺮﻩ‪ ,‬ﻳﺼﺎﻧﻊ ﻋﻤَﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب وﻳﻨﺎﻓﻘﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﺣﺎدﺛﺘﲔ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن أﻗﺼﻰ درﺟﺎت اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻮﻻء ﻟﻌﻤﺮ ‪:‬‬
‫" أﺗﻰ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﻳﺒﲏ ﻟﻪ‪ ,‬ﻗﺪ أﺿﺮّ ©ﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ O :‬أ© ﺳﻔﻴﺎن! اﻧﺰع ﺑﻨﺎءك ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ أﺿﺮّ ©ﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ وﻛﺮاﻣﺔ ‪ O‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪"...‬‬
‫وأﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫" ﺧﺮج ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻣﻌﻪ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻤﺮّ ﺑﻠ ٍﱭ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮ أ© ﺳﻔﻴﺎن أن ﻳﻨﺤّﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞَ ﻳﻨﺤّﻴﻪ‪[18]"...‬‬

‫وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ,‬ﻛﺎن ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس‪ .‬وذﻟﻚ ﻛﺎن ﻛﺎرﺛﺔ ﺑﻜﻞ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ‪ .‬ﻓﻤﺎت ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺣﻮاﱄ ‪٢٥‬‬
‫أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ …ﻟﺸﺎم‪ ,‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﻞ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻴﻮش‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ‪ ,‬ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ,‬وﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫واﳊﺎرث ﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪.‬‬
‫وﳒﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺮﻫﻴﺐ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻟﻨﺎسَ◌ ©ﻟﺘﻔّﺮق ﰲ اﳉﺒﺎل‬
‫إﱃ أن ﺗﺰول آ‪¢‬ر اﻟﻮ©ء‪ ,‬وﻓّﺮ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ إﱃ ﻣﺼﺮ‪ .‬واﺳﺘﺨﻠﻒ ﻳﺰﻳﺪ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺮﻣﻖ اﻷﺧﲑ أﺧﺎﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ –‬
‫وﻻﻳﺔ دﻣﺸﻖ – ﻓﺄﻗّﺮﻩ ﻋﻤﺮ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻨﺼﺐ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻻﺑﻨﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻻّﻩ ﻋﻤﺮ " ‪ O‬ﺑﲏ‪ ,‬إن ﻫﺆﻻء اﻟﺮﻫﻂ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮ‪ à‬و‪¹‬ﺧﺮ‪ à‬ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺮﻓﻌﻬﻢ‬
‫ﺳﺒﻘﻬﻢ‪ ,‬وﻗﺼﺮ ﺑﻨﺎ ‪¹‬ﺧﺮ‪ ,à‬ﻓﺼﺮ‪ à‬أﺗﺒﺎﻋﺎً◌ وﺻﺎروا ﻗﺎدة‪ .‬وﻗﺪ وﻟّﻮك ﺟﺴﻴﻤﺎً◌ ﻣﻦ أﻣﻮرﻫﻢ ﻓﻼ ﲣﺎﻟﻔﻬﻢ ‪ ,‬ﻓﺎﻧّﻚ ﲡﺮي إﱃ‬
‫أﻣﺪٍ◌ ﻓﻨﺎفِ◌س ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺈن ﺑﻠﻐﺘﻪ أورﺛﺘﻪ ﻋﻘﺒﻚ"]‪[19‬‬

‫‪٣٣٤‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ أﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺮوي اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ أﻳﻀﺎً◌ " وﷲ ‪ O‬ﺑﲏ‪ ,‬إﻧﻪ ﻟﻘﻞّ◌ ﻣﺎ وﻟﺪت ﺣﺮّ◌ةٌ◌ مِ◌ﺛﻠﻚ‪ ,‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﻬﻀﻚَ◌ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺎﻋﻤﻞ ﲟﻮاﻓﻘﺘﻪ‪ ,‬أﺣﺒﺒﺖَ◌ ذﻟﻚ أم ﻛﺮﻫﺖَ◌"‬

‫وﻗﺪ ﻧّﻔﺬ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ أﺑﻴﻪ وأﻣﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻮﻻء ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ ,‬ﺣﱴ أن اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ وصَ◌ﻓﻪ ﻣﺮة ‪æ‬ﻧﻪ‬
‫" ﻛﺎن أﻃﻮعَ◌ ﻟﻌﻤﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﻧﻪ" ﰲ ﻣﻌﺮض رّدﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺣﲔ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎن أن ﻋﻤﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﻋﻠّﻲ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﺻﺒﺢ ﻓﺮﻋﻮ‪ ◌ًà‬ﰲ ﻇﻞّ◌ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻪ ﺑﻼ ﺣﺴﻴﺐٍ◌ وﻻ رﻗﻴﺐٍ◌ ﻳﺘﺼّﺮف ©ﻟﺸﺎم ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺸﺎء – ﺑﻌﻜﺲ ﻋﻤﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮاﻗﺐ ﻋّﻤﺎﻟﻪ وﻳﺘﺎﺑﻌﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ رواﻳﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﺪى اﳍﻠﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﳚﺘﺎح ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ,‬واﳊﺮص اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺒﺪﻳﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﱰﺿﺎﺋﻪ‪ ,‬إﱃ درﺟﺔ ﺗﻘﱰب ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺬل! ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗِﺪم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب إﱃ اﻟﺸﺎم ﻋﻠﻰ ﲨﻠِﻪ " ‪ ...‬وﻟﻘﻴﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺮذون ‪ ,‬ﻓﻨﺰل‪ .‬وﻣﺸﻰ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫وﺗﻐﺎﻓﻞ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ت اﻟﺮﺟﻞَ‪ .‬إﻧﻪ ©دن‪.‬‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ‪ O :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ :‬ﺟﻬﺪ َ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬دﻋﻪ‪.‬‬
‫ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ أراد‪ .‬ﰒ أﻣَﺮَﻩ ﻓﺮﻛﺐ"]‪[20‬‬
‫ﻓﻤﻌﺎوﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺰل‪ ,‬وﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻣﺎﺷﻴﺎً‪ ,‬ﺧﻠﻒ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﻪ‪ ,‬ﳌﺴﺎﻓٍﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟﺪاً ﺣﱴ ﻳﻨﺎﻟﻪ‬
‫اﳉﻬﺪ واﻟﺘﻌﺐ اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪ ,‬دون أن ﻳﺒﺪي أي اﻋﱰاض‪ ,‬إﱃ أن ﻳﺘﻄّﻮع أﺣﺪﻫﻢ ﻟﻴﺬّﻛﺮ ﻋﻤﺮ أن ﻳﺮأف ﺑﻪ وﻳﺮاﻋﻲ ﺑﺪاﻧﺘﻪ!‬

‫وﻃﻮال ﺳﻨﻮات ﺣﻜﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻪ ﻫﻨﺪ وأﺑﻮﻩ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺷﺪﻳﺪي اﳊﺮص ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ رﻋﺎﻳﺔ وﻟﺪﳘﺎ‪,‬‬
‫وأﻣﻠﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ وإﺳﺪاء اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﳌﺨﻠﺼﺔ ﻟﻪ ﲟﺎ ﳝﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺒﻪ اﳌﻬﻢ ﰲ وﻻﻳﺔ دﻣﺸﻖ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺣﺮص‬
‫ﻫﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ ﺣﺪ أ‪£‬ﺎ ﳌﺎ ﲰﻌﺖ ﻣﺮة أن أ© ﺳﻔﻴﺎن ‪ ,‬وﻛﺎن ﻃﻠﻘﻬﺎ‪ ,‬ﻗﺪ ذﻫﺐ ﻟﺰ‪O‬رة ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم ﺧﺎﻓﺖ أن ﻳﺘﻬّﻮر‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻴﻌﻄﻲ أ©ﻩ ﻣﺎﻻً ﻛﺜﲑا ﻓﻴﺠﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻀﺐ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﻓﺬﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﺴﺮﻋﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ رآﻫﺎ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻼٍد ﺑﻌﻴﺪة ‪:‬‬
‫"‪ ...‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أﻗﺪﻣِﻚ أي أﻣﻪ؟‬
‫ﺖ أن ﲣﺮج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء – وأﻫﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻚ أي ﺑﲏ‪ .‬إﻧﻪ ﻋﻤﺮ! وإﳕﺎ ﻳﻌﻤﻞ ‪ .%‬وﻗﺪ أ‪Ñ‬ك أﺑﻮك ﻓﺨﺸﻴ ُ‬
‫ﻫﻮ – ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻳﻦ أﻋﻄﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻴﺆﻧّﺒﻮك وﻳﺆﻧّﺒﻚ ﻋﻤﺮ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻘﻴﻠﻬﺎ أﺑﺪاً‪[21]"...‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻫﻨﺪاً ﺗﺘﺤﻤﻞ اﳌﺸﻘﺔ وﻋﻨﺎء اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺄﻛﺪ أن اﺑﻨﻬﺎ اﳊﺒﻴﺐ ﻟﻦ ﻳﺮﺗﻜﺐ زﻟّﺔ ﻗﺪ ﺗﻄﻴﺢ ﲟﺴﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﻇﻨّﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻌِﻂ أ©ﻩ ﺳﻮى ﻣﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر وﻛﺴﻮة‪ .‬وﻓﻌﻼً ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻌﺘﻪ ﻫﻨﺪ‪ ,‬ﻓﺴﺄل ﻋﻤﺮ أ© ﺳﻔﻴﺎن‬
‫ﻟﺪى ﻋﻮدﺗﻪ ﻋﻤﺎ أﻋﻄﺎﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺄﺧﱪﻩ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻠّﻖ‪.‬‬

‫وﳝﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻋﻤﺮ ﲡﺎﻩ اﺑ ّ‬

‫ﲏ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ‪ ,‬ﻳﺰﻳﺪ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ,‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ‪æ‬ﺧﻼﻗﻬﻤﺎ‬
‫وﻣﺴﻠﻜﻬﻤﺎ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ .‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺑﺮع اﺑﻨﺎ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﰲ اﳌﺪاﻫﻨﺔ واﻟﺘﺰﻟّﻒ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ وإﻇﻬﺎر اﻟﺘﻤّﺴﻚ ﲝﺮﻓﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ وأواﻣﺮﻩ‪,‬‬
‫إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ‪æ‬ن ﺷﺨﺼﺎً ﻣﻦ ﻃﺮاز ﻋﻤﺮ ﳝﻜﻦ أن ﳜﺪع أو ﻳﻀﻠﻞ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات اﱃ‬
‫أن ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ©ﻟﻔﻌﻞ ﻳﻌﺮف أن ﻳﺰﻳﺪاً‪ ,‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﻛﺎ‪ à‬ﻻ ﻳﺘﺼﻔﺎن‪ ,‬ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪© ,‬ﻟﺰﻫﺪ واﻟﻮرع واﻟﺘﻘّﺸﻒ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ ﻗّﻮادﻩ وﳛﺎﺳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪٣٣٥‬‬
 ‫" ﺑﻠﻎ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ أن ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ‪Ø‬ﻛﻞ أﻟﻮان اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬ﻓﻘﺎل ﳌﻮﱃ ﻟﻪ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺮﻓﺄ‪ :‬إذا ﻋﻠﻤ َ‬
‫ﺖ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﻀﺮ‬
‫ﻋﺸﺎؤﻩ ﻓﺄﻋﻠﻤﲏ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮ ﻋﺸﺎؤﻩ أﻋﻠﻤَﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺄ‪Ñ‬ﻩ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺳﺘﺄذن ﻓﺄذن ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻘﺮب ﻋﺸﺎءﻩ‪.‬‬
‫ﻒ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﻓﺠﺎء ﺑﺜﺮﻳﺪ ﳊﻢ‪ ,‬ﻓﺄﻛﻞ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﰒ ﻗﺮّب ﺷﻮاءً ﻓﺒﺴﻂ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﺪﻩ وﻛ ّ‬
‫ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﷲ ‪ O‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن! أﻃﻌﺎمٌ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻌﺎم؟!‪"...‬‬
‫وأﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫" إن ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻏﺰا إﱃ اﻟﺸﺎم وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﺪﻋﺎﻩ إﱃ ﻃﻌﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺖ ﻣﺴﺘﻮر‪ .‬ﻓﻮﺿﻊ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻃﻴﻠﺴﺎﻧﻪ ﰒ ﻃﻔﻖ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺴﺘﻮر ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺑﻴ ٌ‬
‫وأﺧﺬ اﻵﺧﺮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﻋﻮذ ©‪ %‬ﻣﻦ ﻏﻀﺐ ﷲ وﻏﻀﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ!‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﳛﻚ ! أﺗﻠﺒﺲ اﳊﻴﻄﺎن ﻣﺎ ﻟﻮ أﻟﺒﺴﺘﻪ ﻗﻮﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﺴﱰﻫﻢ ﻣﻦ اﳊﺮ واﻟﻘﺮ؟!"]‪[22‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﲔ ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎ أن ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ‪õ‬ﺳﺮاف ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﰲ ﻣﻠﺬات اﻟﻄﻌﺎم‪ ,‬واﲣﺎذﻩ اﻷﻗﻤﺸﺔ‬
‫وزﺧﺎرف اﳊﻴﻄﺎن‪ .‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳُﺮَو أن ﻋﻤﺮ ﻗﺪ ﻃﺒّﻖ أي ﻋﻘﺎب ﲝﻘﻪ‪© ,‬ﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻠﻮم واﻟﺰﺟﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺜﲑ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻤﺮ ﲡﺎﻩ ﻳﺰﻳﺪ‪ ,‬ﲟﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ واٍل آﺧﺮ ﻟﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎم أﻳﻀﺎً‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ أن ﻋﻴﺎض‬
‫ﺑﻦ ﻏﻨﻢ اﻟﻔﻬﺮي ﻗﺪ اّﲣﺬ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻷّ‪Ú‬ﺔ اﺳﺘﺪﻋﺎﻩ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻋﺎﻗﺒﻪ ﺑﺸﺪة ‪ :‬أﺟﱪﻩ أن ﻳﺮﻋﻰ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﺷﺎة ﳌﺪة ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻛﺎﻣﻠﲔ!‬
‫ﻂ ﻣﻦ ﻛﱪ‪O‬ﺋﻪ‪.‬‬‫إﱃ درﺟﺔ أن ﻋﻴﺎﺿﺎً أﺧﺬ ﳛﺎول إرﺳﺎل اﻟﻮﺳﺎﻃﺎت ﻟﻄﻠﺐ وّد ﻋﻤﺮ إﱃ أن ﺳﺎﳏﻪ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ﺣ ّ‬

‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻋﻤﺮ ﲡﺎﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺬﻫﱯ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺜﻪ إﱃ اﻟﺸﺎم ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫" إن ﻋﺒﺎدة أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ أﺳﺎﻛﻨﻚ ‪æ‬رض‪ .‬ﻓﺮﺣﻞ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻣﺎ أﻗﺪﻣﻚ؟‬
‫ﻓﺄﺧﱪﻩ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺖ ﻓﻴﻬﺎ وأﻣﺜﺎﻟﻚ‪ .‬ﻓﻼ إﻣﺮة ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻚ"‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬إرﺣﻞ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻚ‪ .‬ﻓﻘﺒّﺢ ﷲ أرﺿﺎً ﻟﺴ َ‬
‫ﰊ إﱃ اﻟﺸﺎم ﻣﻊ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻪ – ﻫﻮ وﺣﺪﻩ – ﻣﻦ إﻣﺮة وﺳﻠﻄﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬دون أن ﻳﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻋﻤﺮ ‪õ‬ﻋﺎدة اﻟﺼﺤﺎ ّ‬
‫إﱃ إﻳﻘﺎع أي ﻋﻘﺎب ﲟﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺪر ﻣﻨﻪ ﲡﺎﻩ ﻋﺒﺎدة‪.‬‬

‫وروى اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﺗﻔﻴﺪ أن اﻟﺼﺤﺎﰊ أ© اﻟﺪرداء ﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳑﺎرﺳﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮ©‪ ,‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻴﻊ‬
‫اﻟﺬﻫﺐ ‪æ‬ﻛﺜﺮ ﻣﻦ وزﻧﻪ ‪:‬‬
‫ﺖ رﺳﻮَل ﷲ )ص( ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ ,‬إﻻّ ﻣﺜﻼً ﲟﺜﻞ‪.‬‬
‫" ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﺪرداء ‪ :‬ﲰﻌ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﻣﺎ أرى ﲟﺜﻞ ﻫﺬا ‪æ‬ﺳﺎً !‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﺪرداء ‪ :‬ﻣَﻦ ﻳﻌﺬرﱐ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ؟ أ‪ à‬أﺧﱪﻩ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ)ص(‪ ,‬وﳜﱪﱐ ﻋﻦ رأﻳﻪ! ﻻ أﺳﺎﻛﻨﻚ ‪æ‬ر ٍ‬
‫ض أﻧﺖ ‪Ú‬ﺎ‪.‬‬
‫ﰒ ﻗﺪم أﺑﻮ اﻟﺪرداء ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ .‬ﻓﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬أن ﻻﺗﺒﻴﻊ ذﻟﻚ‪ ,‬إﻻّ ﻣﺜﻼً ﲟﺜﻞ‪ ,‬وز‪ ًà‬ﺑﻮزن"‬
‫وﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎً ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﺘﻨﺒﻴﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬وﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ إﱃ اﲣﺎذ أي إﺟﺮاء ﲝﻘﻪ‪.‬‬

‫‪٣٣٦‬‬
‫ﲏ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ‪ ,‬ﻳﺰﻳﺪ وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﺑﻀﺮورات اﳊﻜﻢ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫ورﲟﺎ ﳝﻜﻦ ﺗﻔﺴﲑ ذﻟﻚ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ اﻟﺬي أﺑﺪاﻩ ﻋﻤﺮ ﲡﺎﻩ اﺑ ّ‬
‫ﻓﻮﻻﻳﺔ اﻟﺸﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻈﺮ ﻋﻤﺮ أﻫﻢ وﻻ‪O‬ﺗﻪ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺗﺪﺑﲑ ﳏﻜﻢ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﻮاﻗﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ا‪£‬ﺎرت ﻛﻠﻴﺎً‪ ,‬ﺑﻞ اﻧﻜﻔﺄت وﺗﺮاﺟﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻫﺰﳝﺘﻬﺎ اﳌّﺮة ﻋﻠﻰ أرض اﻟﺸﺎم‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‪ ,‬وﺑﻌﻜﺲ‬
‫اﻻﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان اﻟﱵ ﺳﻘﻄﺖ ﰲ ﻋﻘﺮ دارﻫﺎ‪ ,‬ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ ﲤﺎﺳﻜﻬﺎ ﻛﺪوﻟﺔ وﺑﻘﻴﺖ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ إﱃ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸّﻜﻞ ×ﺪﻳﺪا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً وﻣﺘﻮاﺻﻼً ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻛﺎن اﳋﻄﺮ اﻟﺮوﻣﺎﱐّ‬
‫ي ﻋﻤﺮ‪ ,‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﳜﺸﻰ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺠﺢ اﻟﺮوﻣﺎن ﰲ ﱂّ ﴰﻠﻬﻢ وﺷّﻦ ﻫﺠﻮم ﻛﺎﺳﺢ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮداً ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام وﻣﺎﺛﻼً أﻣﺎم ‪à‬ﻇﺮ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ﻻﺳﱰﺟﺎع ﻣﺎ ﺧﺴﺮوﻩ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫ﻓﻜﺄّن ﻋﻤﺮ ﻗﺮر إﻋﻄﺎء اﻷوﻟﻮﻳﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﳊﺴﻦ اﻹدارة واﻟﻜﻔﺎءة ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﻮات ﻟﻀﻤﺎن اﳉﺎﻫﺰﻳّﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺮوﻣﺎن‪,‬‬
‫ﲏ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ‬ ‫ﺴﻦ اﻟﺮأي ﰲ اﳋﺼﺎل اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻﺑ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ أي اﻋﺘﺒﺎر آﺧﺮ‪ .‬وﳝﻜﻦ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج أن ﻋﻤﺮ ﻛﺎن َﺣ َ‬
‫…ﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻣﻊ اﳌﺨﺎﻃﺮ واﻟﺘﺤﺪ^ت‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋّﱪ ﻋﻤﺮ ﻣﺮة ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺣﲔ ﻋﺰل ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﺴﻨﺔ ﻋﻦ ﻗﻴﺎدة أﺣﺪ اﳌﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﱵ ﻛﺎن وﻻّﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ – اﻷردن ‪ -‬ﰲ‬
‫اﻟﺸﺎم وﺿّﻢ ﻋﻤﻠﻪ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪:‬‬
‫" ‪ ...‬وﻋﺰل ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪....‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ‪ :‬أﻋﻦ ﺳُﺨﻄٍﺔ ﻋﺰﻟﺘﲏ ‪ O‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ؟‬
‫ت رﺟﻼُ أﻗﻮى ﻣﻦ رﺟﻞ‪[23]"...‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ‪ .‬إﻧﻚ ﻟﻜﻤﺎ أﺣﺐ‪ ,‬وﻟﻜﲏ أرد ُ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳒﺢ ﰲ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﻋﻤﺮ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ,‬إﱃ أن ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺮ‪ ,‬دون‬
‫أن ﻳُﺮوى أن ﻋﻤﺮ ﻗﺪ ﻃﺒّﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﺎ©ً ﳝﺎﺛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻌّﻤﺎل‪ .‬أﺑﻘﺎﻩ ﻋﻤﺮ ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻟﻨﺼﻒ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ .‬ﱂ‬
‫ﻳﻌﺰﻟﻪ‪ ,‬ﱂ ﻳﻘﺎﲰﻪ ﻣﺎﻟﻪ‪ ,‬وﱂ ﻳﻄﺒّﻖ ﲝّﻘﻪ أي ﻋﻘﻮ©ت ﺗﺬﻛﺮ‪.‬‬

‫ﺻﻌﻮد ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﺜﻤﺎن‬

‫وﳌﺎ ﺗﻮﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻓُﺘِﺤﺖ أﻣﺎم ‪à‬ﻇﺮي ﻣﻌﺎوﻳﺔ آﻓﺎٌق ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻻ ﺣﺪود ﳍﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ‪ .‬واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫أﻧﻪ ﺣﺒﻴﺐ ﻗﺮﻳﺶ واﳌﻔﻀﻞ ﻟﺪﻳﻬﺎ واﳌﻌﺮوف ﺑﻮّدﻫﺎ وﺻﻠﺔ رﲪﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ِﺧﺼﺎل ﻋﺜﻤﺎن وﻃﺒﺎﻋﻪ ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻪ‬
‫ﺐ واﻓٌﺮ ﻣﻦ ﺷﺆون اﳊﻜﻢ واﻟﻘﻴﺎدة ﰲ دوﻟﺔ اﳋﻼﻓﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬‫ﻣﺘﺄﻛﺪاً أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ وﻟﺒﻘﻴﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ﻧﺼﻴ ٌ‬
‫وﺑﻌﻜﺲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ,‬ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن رﻗﻴﻘﺎً ودوداً‪ ,‬ﲡﺎﻩ ﻗﻮﻣﻪ ©ﻷﺧﺺ‪ .‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻗﻮة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻤﺮ وﻻ ﻫﻴﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻋﺪا ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻋﻬَﺪ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ ,‬واﳉﻬﺎد ‪ ,‬واﳌﻌﺎرك‪ ,‬واﻟﺘﻀﺤﻴﺎت‪ .‬وأﻣﺎ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎً ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻬَﺪ " ﻫﻀﻢ " ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت وﺟﲏ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﺣﱴ وإن ﱂ ﳜﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺣﺮو ٍ‬
‫ب ﻟﺘﺜﺒﻴ ﺖ ﺗ ﻠ ﻚ‬ ‫ُ‬
‫اﻻﻧﺘﺼﺎرات أو ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺣﺪودﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﺟﺎﻫﺰﻳﻦ ﲤﺎﻣﺎً ﻟﻺﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ,‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫وّﺳَﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﺻﻼﺣﻴﺎت ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬وزاد ﰲ وﻻﻳﺘﻪ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم واﳉﺰﻳﺮة‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫وﻓﻮق ذﻟﻚ‪ ,‬ﻏّﲑ ﻋﺜﻤﺎن أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻮاﱄ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﳛﻜﻢ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻛﺒﲑة وﺻﻐﲑة ﻣﻦ ﺷﺆون‬
‫اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﻮﻻ‪O‬ت ﻛﻠﻬﺎ‪ ,‬ﳉﺄ ﻋﺜﻤﺎن إﱃ أﺳﻠﻮب ﺗﻔﻮﻳﺾ اﻟﺼﻼﺣﻴﺎت إﱃ اﻟﻮاﱄ‪ .‬وﺳﻮاء اﲣﺬ ﻋﺜﻤﺎن ﻫﺬا اﳌﻨﺤﻰ ﺑﺴﺒﺐ‬

‫‪٣٣٧‬‬
‫ت ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ‪à‬ﲡﺔ ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ اﳌﺴﺎﻓﺎت وﺿﺨﺎﻣﺔ ﺣﺠﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ واﺣﺪة وﻫﻲ‬ ‫ﻒ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ,‬أم ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻌﻮ© ٍ‬ ‫ﺿﻌ ٍ‬
‫اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻼﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﰲ اﻹدارة واﻟﻘﺮارات‪.‬‬
‫ﻓﺘﺨﻠﺺ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬أﺧﲑاً‪ ,‬ﻣﻦ ﺷﺒﺢ ﻋﻤﺮ اﳌُﻬﻴﻤﻦ‪ ,‬وأﺻﺒﺢ ﺣﺮاً ﻃﻠﻴﻘﺎً ﰲ وﻻﻳﺘﻪ اﻟﻀﺨﻤﺔ واﻟﻐﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﺪا ﻋﻦ اﳌﺒﻠﻎ اﻟﺴﻨﻮي‬
‫اﻟﺬي ﻳﺮﺳﻠﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﺮاج اﻟﺸﺎم إﱃ ﻣﺮﻛﺰ اﳋﻼﻓﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﺻﺎر ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻼً ©ﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﺸﺆون اﳉﻴﻮش‬
‫واﻹدارة‪ ,‬واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ اﻟﺸﺎم‪ ,‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻣﻊ دوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎن ﰲ اﻟﺸﻤﺎل‪.‬‬
‫واﺳﺘﻐﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺮاﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﺻﻼﺗﻪ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﺑﻪ‪ ,‬ﰲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻫﻴﻤﻨﺘﻪ وﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﻣﻮر ﰲ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل‬
‫ﻟﺮﻋﻴﺘﻪ إن ﻛﻞ ﻣﺎ ‪Ø‬ﻣﺮ ﺑﻪ وﻳﻘﺮرﻩ إﳕﺎ ﻫﻮ أﻣﺮ اﳋﻠﻴﻔﺔ وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪ .‬وﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻗﻨﻮات ﺗﻮاﺻﻞ ﺑﲔ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺑﲔ‬
‫اﻟﺮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‪ ,‬إﻻّ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﲟﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪ ,‬أﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺸﺎم ﻳﺴﻠﻤﻮن أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻫﻮ ﻓﻘﻂ َﻣﻦ ﻳﻌّﱪ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳋﻼﻓﺔ وﻳﻨﻄﻖ ©ﲰﻬﺎ‪ ,‬وﳝﺘﻠﻚ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻘﺮار ©ﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫آراء ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬

‫ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺸﺮﻗﺎوي ‪:‬‬
‫" ﺣﻘﺎ ‪ ..‬ﺣﻘﺎ‪ ..‬إن رﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻫﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ! ﻓﻬﻮ وﺣﺪﻩ ﳜﺎﻃﺐ اﻷﻃﻤﺎع وﻳﺸﺒﻌﻬﺎ‪ ,‬وﻳﺴﺘﻨﻔﺮ اﻷﻫﻮاء ﻓﲑﺿﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻒ ﻋﻦ ﺷﻲء ﳜﺪم ﺑﻪ ﻫﺪﻓﻪ‪ ,‬ﺣﱴ اﻟﻐﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ...‬وﺣﱴ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء و‪£‬ﺐ اﻷﻣﻮال واﻧﺘﻬﺎك‬ ‫ﻣﻠﻚٌ◌ ﻗﺎدرٌ◌ ﻗﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻻ ﻳﻌ ّ‬
‫اﳊﺮﻣﺎت ‪ ,‬وﺳﱯ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠﻤﺎت!‬
‫‪ ...‬وﻫﻮ ﻳﺼﻨﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ,‬وأي ﺷﻲء ‪ ,‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﻲء‪ ,‬ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ....‬وﻏﺎﻳﺘﻪ اﳌﻠﻚ‪..‬‬
‫وﻫﻮ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻊ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن وﻫﻨﺪ‪ ,‬وﺗﺮﰉ ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺴﺎب اﳌﻨﻔﻌﺔ ﻣﻦ أي ﺳﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫ووﺟﺪ ﻋﺼﺮاً◌ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ اﳌﻨﻔﻌﺔ‪ ,‬وﻫﺪﻓﻪ اﳌﻨﻔﻌﺔ‪ ,‬وﻗﺎﻧﻮﻧﻪ اﳌﻨﻔﻌﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﲝﻖ رﺟﻞ اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ ....‬ﰒ إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻴﺼﻄﻨﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ :‬ﻳﺜﲑ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ,‬واﻟﻨﻌﺮات اﳌﺘﻌﺼﺒﺔ‪ ,‬ﰒ‬
‫ﻳﻐﺪق ﻋﻠﻴﻬﻢ وﳚﺰل ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء ﺑﻐﲑ ﺣﻖ‪...‬‬
‫‪ ...‬وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳛﺴﺐ ﺣﺴﺎب اﻟﺮﺑﺢ واﳋﺴﺎرة ‪ .‬ﻓﺎﳊﻴﺎة ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺻﻔﻘﺎت‪ ,‬ﻳﱪم ﻣﻨﻬﺎ وﻳﻨﻘﺾ‪ ,‬وﻳﺴﺎوم‪ ,‬وﻳﺘﻨﺎزل‪ ,‬وﻳﻬﺎدن‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺪر ﻣﻦ رﺑﺢ أو ﲡﻠﺐ ﻣﻦ ﺧﺴﺎرة!"‬
‫وﻗﺎل ﻋﻦ ﻧﺸﺄة ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪:‬‬
‫" ‪ ...‬ﻧﺸﺄ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﺑﻴﺖ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪ ,‬رأس اﻟﻜﻔﺮ ﰲ اﳊﺠﺎز‪ .‬ورﺑّﺘﻪ أﻣﻪ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﱵ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ©ﺳﻢ آﻛﻠﺔ‬
‫اﻷﻛﺒﺎد‪...‬‬
‫وﺗﺮﰉ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄ‪ ,‬ﰲ ﻗﺼﺮ ﺿﺨﻢ‪ ,‬ﳝﻠﻜﻪ رﺟﻞٌ◌ ﻣﻦ أﻛﱪ أﻏﻨﻴﺎء ﻣﻜﺔ‪ ,‬ﻳﻌﻤﺮ ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ ©ﳌﺘﺎع‪ ,‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻳﻌﻨﻴﻪ إﻻّ‬
‫ﻗﺘﻞ ﳏﻤﺪ وﺻﺤﺒﻪ وﻫﺪم اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ وﺗﺘﻮﻃّﺪ أرﻛﺎﻧﻪ!‬
‫‪ ...‬ﻛﻼ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﳝﻸ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻀﻐﻦ وﻃﻠﺐ اﻟﺜﺄر‪ ,‬وﺧﻮف ﺿﻴﺎع اﳌﻜﺎﻧﺔ‪ ,‬أو ﻓﻘﺪان اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ إذا اﻧﺘﺼﺮ ﳏﻤﺪ وأﺗﺒﺎع ﳏﻤﺪ‪....‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﱴً◌ ﻣﱰﻓﺎً ‪ ,‬ﻳﻠﺒﺲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺣﻠﺘﲔ ﲦﻴﻨﺘﲔ‪ ,‬وﻳﺘﺤﻠﻰ ©ﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ .‬وﻫﻮ ﳛﺐ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻔﺎﺧﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﺘﻜﻠﻒ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﺘﺨﲑ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻄﻴﻮر واﻷﺣﻴﺎء اﳌﺎﺋﻴﺔ ﻣﺎ ﳚﻠﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﺑﻌﻴﺪة‪ ,‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪﺗﻪ ﻣﻦ اﳊﻠﻮى وﺣﺪﻫﺎ ﻋﺸﺮة‬
‫أﺻﻨﺎف"]‪[24‬‬

‫*****‬

‫‪٣٣٨‬‬
‫ﻗﺎل ﻫﺸﺎم ﺟﻌﻴﻂ " ﺳﻮف ﳝﻴﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﻷن ﻫﺬا ﻛﺎن ﻳﻮاﻓﻘﻪ‪ ,‬إﱃ وﺿﻊ اﻟﻨﱯ ﻓﻮق اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ,‬وإﱃ‬
‫إﺑﺮاز ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻻﻋﺠﺎزﻳﺔ وﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﺟﺪاً◌‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﱯّ◌ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬إﻧﻪ ﻣﻠﻚٌ◌ ﻣﺸﱰك‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪٌ أن‬
‫ﻳﺪّ◌ﻋﻴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ©ﺳﻢ اﻷواﺻﺮ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻗﺮﻳﺸﺎً◌ ﲟﺠﻤﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﳝﻜﻨﻬﺎ ادﻋﺎء ذﻟﻚ‪ ,‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ,‬ﻷ‪£‬ﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﷲ"]‪[25‬‬
‫*****‬
‫وﻗﺎل ﻋﺒﺎس ﳏﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ " ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺣﻴﻠﺘﻪ اﻟﱵ ﻛﺮرﻫﺎ وأﺗﻘﻨﻬﺎ وﺑﺮع ﻓﻴﻬﺎ واﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫‪ ,‬ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬وﻛﺎن ﻗﻮام ﺗﻠﻚ اﳊﻴﻠﺔ ‪ ,‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪاﺋﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ واﻟﺘﺨﺬﻳﻞ ﺑﲔ ﺧﺼﻮﻣﻪ‪õ ,‬ﻟﻘﺎء اﻟﺸﺒﻬﺎت‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ,‬وإ‪¢‬رة اﻹﺣﻦ ﻓﻴﻬﻢ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ مَ◌ن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وذوي ﻗﺮ©ﻩ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻻ ﻳﻄﻴﻖ أن ﻳﺮى رﺟﻠﲔ ذوي ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ وﻓﺎق‪ ,‬وﻛﺎن اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ )اﻟﻔﻄﺮي( ﺑﲔ ذوي اﻷﺧﻄﺎر ﳑﺎ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻘﺎع‬
‫‪Ú‬ﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻀﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣﻈﺎ ﻛﺒﲑاً◌ ﻣﻦ اﳊﻴﻠﺔ واﻟﺮوﻳﺔ – ﻓﻠﻮ أﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﳚﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ رﺟﻞ ﰲ دوﻟﺘﻪ ﺣﺰ©ً◌ ﻣﻨﺎﺑﺬا ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﻟﻔﻌﻞ!"]‪[26‬‬

‫وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺻّﺤﺔ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻌﻘﺎد‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً روى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ]‪ [27‬أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﳛﺎول‬
‫اﻹﻳﻘﺎع ﺑﲔ اﺛﻨﲔ ﻣﻦ اﻗﺮ©ﺋﻪ وأﻋﻤﺪة ﺣﻜﻤﻪ‪ ,‬ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ .‬وﻣﻠّﺨﺺ اﻟﻘﺼﺔ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺘﺐ ﻟﺴﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺣﲔ ﻛﺎن واﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ " ﺑﻠﻐﲏ أن ﻣﺮوان اﺑﺘﲎ دارا‪ ,‬وأﻧﻪ ﺧﺮج ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ﻓﺈذا أ‪Ñ‬ك ﻛﺘﺎﰊ ﻫﺬا‬
‫ﺐ‬‫ﻓﺎﻫﺪم دارﻩ" ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻓﻄﻦ إﱃ ﻣﺄرب ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻔﺬ‪ .‬وﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﱄ ﻋّﲔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺮوان واﻟﻴﺎً‪ ,‬ﰒ ﻛﺘ َ‬
‫إﻟﻴﻪ ‪Ú‬ﺪم دار ﺳﻌﻴﺪ‪ .‬وأراد ﻣﺮوان اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻓﺄﺧﺮج ﻟﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻪ ‪ ,‬واﻟﱵ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺣﺘﻔﻆ ‪Ú‬ﺎ‪ ,‬وأﻋﻠﻤﻪ ﲟﻘﺼﺪ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﳑﺎ دﻓﻊ ﻣﺮوان إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺷﻌٍﺮ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻠﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ذﻛﺮ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ‪:‬‬

‫" وﻛﺎن ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﺣﻠﻢٌ ودﻫﺎء‪ ,‬وﺟﻮدٌ ©ﳌﺎل ©ﳌﺪاراة ‪....‬‬
‫ﺖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻮﻣﺎً ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻻ أﺿﻊ ﺳﻴﻔﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻔﻴﲏ ﺳﻮﻃﻲ‪ ,‬وﻻ أﺿﻊ ﺳﻮﻃﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻔﻴﲏ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ :‬ﲰﻌ ُ‬
‫ﻟﺴﺎﱐ‪.‬‬
‫وﻟﻮ أن ﺑﻴﲏ وﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺷﻌﺮة ﻣﺎ اﻧﻘﻄﻌﺖ! ﻗﻴﻞ ‪ :‬وﻛﻴﻒ ‪ O‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا إذا ﻣﺪّوﻫﺎ ﺧﻠﻴﺘﻬﺎ‪ ,‬وإذا ﺧﻠﻮﻫﺎ‬
‫ﻣﺪد×ﺎ]‪.[28‬‬
‫ﺚ ﺑﻪ ﰲ اﳊﺮوب ‪ ,‬وﻗﺪّﻣﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن إذا ﺑﻠﻐﻪ ﻋﻦ رﺟٍﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ‪ ,‬ﻗﻄﻊَ ﻟﺴﺎﻧﻪ ©ﻻﻋﻄﺎء‪ ,‬ورﲟﺎ اﺣﺘﺎَل ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺒﻌ َ‬
‫وﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻓﻌﻠﻪ اﳌﻜﺮ واﳊﻴﻠﺔ"]‪[29‬‬

‫*****‬
‫وأﻣﺎ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬واﻟﺘﻔﺎﺿﻞ اﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻪ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺎ ورد‬
‫ي ذﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻨﱯ)ص( إﻻّ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺑﺸﺄ‪£‬ﻢ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻨﱯ)ص(‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺢ ﺑﺸﺄن ﻣﻌﺎوﻳﺔ أ ّ‬
‫رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻟﻪ أﺑﺪاً ‪:‬‬

‫‪٣٣٩‬‬
‫" ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺖ أﻟﻌﺐ ﻣﻊ اﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ,‬ﻓﺠﺎء رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻓﺘﻮارﻳﺖ◌ُ ﺧﻠﻒ ©ب‪ .‬ﻓﺠﺎء ﻓﺤﻄﺄﱐ ﺣﻄﺄة‪,‬‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬اذﻫﺐ وادع◌ُ ﱄ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺌﺖ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻫﻮ ‪Ø‬ﻛﻞ ‪.‬‬
‫ﰒ ﻗﺎل ﱄ ‪ :‬اذﻫﺐ ﻓﺎدع◌ُ ﱄ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺌﺖ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻫﻮ ‪Ø‬ﻛﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ أﺷﺒﻊَ◌ ﷲ ﺑﻄﻨﻪ"]‪[30‬‬

‫]‪[31‬‬ ‫ﻒ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻷول‬

‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ :‬ﺣﻠﻴ ُ‬
‫وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳُﺬﻛﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﻻّ وﻳﺬﻛﺮ ﻣﻌﻪ ﺣﻠﻴﻔﻪُ اﻷﻛﱪ واﻷﻫﻢ‪ :‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ اﻟﺴﻬﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷّﻜﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺛﻨﺎﺋﻴﺎً ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ .‬وأﺛﺒﺘﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻜﱪى ﺿﺪ ﻋﻠّﻲ‬
‫ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ أﻣﺮاً ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﲡﻌﻞ أﻣﺮ اﻟﺘﻘﺎﺋﻬﻤﺎ ﰲ ﺟﺒﻬٍﺔ واﺣﺪة أﻣﺮاً ﺷﺒﻪ ﺣﺘﻤّﻲ‪.‬‬
‫ض ﻏﲑ ﻣﺸّﺮف ﰲ اﳌﻨﻈﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ذا ﻣﺎ ٍ‬
‫ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎرﺗﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻨﺪو‪Ú‬ﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻷواﺋﻞ اﻟﻔﺎّرﻳﻦ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ اﱃ اﳊﺒﺸﺔ‬
‫وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ,‬ﻟﻘﺮﻳﺶ‪ .‬وﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﺘﻨﺘﺨﺒﻪ ﻫﻮ ©ﻟﺬات ﳍﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ اوﺛﻖ‬
‫رﺟﺎﳍﺎ اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﺑﺒﻐﺾ اﻟﺮﺳﻮل)ص( ومَ◌ن ﺗﺒﻌﻪ واﳊﺮﻳﺼﲔ ﻋﻠﻰ رﻓﺾ اﻟﺘﻐﻴﲑ واﻟﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻌّﺪت ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻠﻤﺴﲑ ﻟﻘﺘﺎل ﳏﻤﺪ)ص( ﻳﻮم أحُ◌د‪ ,‬ﺑﻌﺜﺖ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﳌﺘﺤّﻤﺴﲔ ﻻﺳﺘﻨﻔﺎر ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‬
‫وﻣﻦ ﺣﺎﻟﻔﻬﻢ ﻟﺪﻋﻢ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﺣﺮ‪Ú‬ﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﻠﻰ رأس ﻫﺆﻻء اﳌﻨﺪوﺑﲔ‪ ,‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺒﲑة ﺑﻦ أﰊ وﻫﺐ‪,‬‬
‫واﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮي وأﰊ ﻋﺰة اﳉﻤﺤّﻲ‪[32].‬‬
‫وﻗﺪ ﻫﺠﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻫﺠﺎءً◌ ﻛﺜﲑاً◌ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺻﺒﻴﺎن ﻣﻜﺔ ﻓﻴﻨﺸﺪوﻧﻪ وﻳﺼﻴﺤﻮن ﺑﺮﺳﻮل ﷲ)ص(‬
‫إذا ﻣّﺮ ‪Ú‬ﻢ راﻓﻌﲔ أﺻﻮا×ﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﳍﺠﺎء‪ .‬ﻓﻜﺎن رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻳﻘﻮل وﻫﻮ ﻳﺼﻠّﻲ ©ﳊﺠﺮ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫ﻫﺠﺎﱐ‪ ,‬وﻟﺴﺖُ◌ ﺑﺸﺎﻋﺮ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﻨﻪ ﺑﻌﺪد ﻣﺎ ﻫﺠﺎﱐ‪.‬‬
‫وروى اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻔﺎﺧﺮات ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠّﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪:‬‬
‫" وأﻣﺎ أﻧﺖَ◌ ‪ O‬اﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ,‬ﻓﺈن أﻣﺮكَ◌ ﻣﺸﱰك‪ :‬وﺿﻌﺘﻚَ◌ أﻣﻚ ﳎﻬﻮﻻً◌ ﻣﻦ ع◌ُﻫﺮٍ◌ وﺳﻔﺎح‪ ,‬ﻓﺘﺤﺎﻛﻢَ◌ ﻓﻴﻚَ◌ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ,‬ﻓﻐﻠﺐَ◌ ﻋﻠﻴﻚَ◌ ﺟﺰارﻫﺎ‪ ,‬أﻷم◌ُه◌ُم حَ◌سَ◌©ً◌ وأﺧﺒﺜﻬﻢ ﻣﻨﺼﺒﺎً◌‪.‬‬
‫ﰒ ﻗﺎم أﺑﻮك ﻓﻘﺎل ‪ :‬أ‪ à‬ﺷﺎﻧﺊ ﳏﻤﺪٍ◌ اﻷﺑﱰ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺰلَ◌ ﷲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ أﻧﺰل‪.‬‬
‫وﻗﺎﺗﻠﺖَ◌ رﺳﻮلَ◌ ﷲ)ص( ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﺸﺎﻫﺪ وﻫﺠﻮﺗﻪ وآذﻳﺘﻪ ﲟﻜﺔ‪ ,‬وكِ◌دﺗﻪ◌ُ ﻛﻴﺪكَ◌ ﻛﻠﻪ‪ ,‬وﻛﻨﺖَ◌ ﻣﻦ أﺷﺪّ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ‬
‫ﺗﻜﺬﻳﺒﺎً◌ وﻋﺪاوة‪.‬‬
‫ﰒ ﺧﺮﺟﺖَ◌ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻣﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ,‬ﻟﺘﺄﰐ ﲜﻌﻔﺮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ إﱃ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ أﺧﻄﺄكَ◌ ﻣﺎ‬
‫رﺟﻮتَ◌ ورﺟﻌﻚَ◌ ﷲ ﺧﺎﺋﺒﺎً ‪ ,‬وأﻛﺬﺑﻚ واﺷﻴﺎً◌‪ ,‬ﺟﻌﻠﺖَ◌ ﺣﺪّك ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻮﺷﻴﺖَ◌ ﺑﻪ إﱃ‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﺣﺴﺪاً◌ ﳌﺎ ارﺗﻜﺐَ◌ ﻣﻊ ﺣﻠﻴﻠﺘﻚ ‪ .‬ﻓﻔﻀﺤﻚَ◌ ﷲ وﻓﻀﺢ ﺻﺎﺣﺒﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﻋﺪو ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪٣٤٠‬‬
‫ﰒ إﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ وﻛﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﻫﻂ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻚ ﻫﺠﻮتَ◌ رﺳﻮلَ◌ ﷲ)ص( ﺑﺴﺒﻌﲔ ﺑﻴﺘﺎً◌ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ)ص(‬
‫‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إﱐ ﻻ أﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱄ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ اﻟﻌﻨﻪ ﺑﻜﻞ ﺣﺮفٍ◌ أﻟﻒَ◌ ﻟﻌﻨﺔٍ◌‪ .‬ﻓﻌﻠﻴﻚَ◌ إذاً◌ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻰ ﻣﻦ اﻟﻠﻌﻦ ‪.‬‬
‫"‬

‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أﻛﱪ ﺳﻨﺎً ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎن أﻳﻀﺎً أﻛﺜﺮ ﺣﻜﻤﺔً ﻣﻨﻪ ﺣﲔ أﺣﺴَﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﻮى واﲡﺎﻩ اﻟﺮﻳﺢ‪,‬‬
‫ﻓﺘﺪارَك ﻧﻔَﺴﻪ ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻷﺧﲑة ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻓﺬﻫﺐ إﱃ ﻳﺜﺮب وأﺷﻬَﺮ إﺳﻼﻣﻪ أﻣﺎم اﻟﻨﱯ)ص(‪ ,‬وﺑﺬﻟﻚ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﲡﻨّﺐ ﺻﻔﺔ " اﻟﻄﻠﻴﻖ " اﻟﺒﻐﻴﻀﺔ ﰲ اﳌﻨﻈﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬واﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻻﺻﻘﺔ ﲟﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻜﺎﻛﺎً‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺎن وﺿﻌﻪ ﰲ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻓﻀﻞ ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﱯ)ص( اﳌﺘﺴﺎﳏﺔ ﲡﺎﻩ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎد ﺳﺮﻳﺔ أرﺳﻠﻬﺎ اﻟﻨﱯ)ص( إﱃ ذات اﻟﺴﻼﺳﻞ ﻹﺧﻀﺎع ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻨﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺆوﻟﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻋﻬﺪ اﳋﻠﻴﻔﺘﲔ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪à ,‬ل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻓﺮﺻﺘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺣﺴﻨﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺧﺼﺎﻟﻪ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ اﳌﻤﻴﺰة ﺣﻘﺎً‬
‫ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺼﺮاع اﳊﺮﰊ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻗﻴﺎدة اﳉﻴﺶ اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻟﻔﺘﺢ اﻟﺸﺎم‪ .‬وأﻣﺎ إﳒﺎزﻩ اﻷﺑﺮز ﻓﻜﺎن ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﺣﲔ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪ اﳊﻤﻠﺔ اﻟﱵ ﳒﺤﺖ ﰲ ﻓﺘﺢ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻹﳒﺎزات اﳊﺮﺑﻴﺔ اﳌﻬﻤﺔ أﺿﻔﺖ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ,‬وﻏﻄّﺖ ‪ ,‬ﻗﻠﻴﻼ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎﺿﻴﻪ اﳌﻠﻄّﺦ ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫واﺷﺘﻬﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﺪﻫﺎﺋﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺧﺼﻮﻣﻪ‪ ,‬ﺣﱴ ﻟﻘﺪ ﻟّﻘﺐ ب " داﻫﻴﺔ اﻟﻌﺮب "‪ .‬وﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ‬
‫وذﻫﻨﻪ اﳊﺎﺿﺮ‪ .‬وﻻ ﳝﻜﻦ اﳉﺪال ﺣﻮل ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﻔﺬة‪ ,‬وﻻ ﺣﻮل ﺣﻨﻜﺘﻪ وﺣﺴﻦ إدارﺗﻪ ﻟﻠﺠﻴﻮش وﻟﻠﺮﺟﺎل‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ت ﺗﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل أو‬
‫ﳝﻜﻦ أﺑﺪاً اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻓﺎرﺳﺎً ﻣﻐﻮاراً ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻗﺼﲑ اﻟﻘﺎﻣﺔ وﱂ ﺗﺮَو ﻋﻨﻪ ﺑﻄﻮﻻ ٌ‬
‫اﳌﺒﺎرزة‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫” ﻋﺠﺒﺎً◌ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ‪...‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ©ﻃﻼً◌ وﻧﻄﻖ آﲦﺎً◌‪ .‬أﻣﺎ وﺷﺮّ اﻟﻘﻮل اﻟﻜﺬب‪ ,‬اﻧﻪ ﻟﻴﻘﻮل ﻓﻴﻜﺬب ‪ ,‬وﻳﻊِ◌د◌ُ ﻓﻴﺨﻠﻒ‪ ,‬ويَ◌ﺳﺄل ﻓﻴﻠﺤﻒ‬
‫وي◌ُﺳﺄل ﻓﻴﺒﺨﻞ وﳜﻮن اﻟﻌﻬﺪَ◌ وﻳﻘﻄﻊ اﻻّل ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﳊﺮب ﻓﺄيّ زاﺟﺮٍ◌ وآﻣﺮٍ◌ ﻫﻮ‪ ,‬ﻣﺎ ﱂ ‪¹‬ﺧﺬ اﻟﺴﻴﻮف ﻣﺂﺧﺬﻫﺎ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺎن أﻛﱪ ﻣﻜﻴﺪﺗﻪ أن ﳝﻨﺢ‬
‫اﻟﻘﺮم ﺳﺒّﺘﻪ ‪...‬‬
‫واﻧّﻪ ﻟﻴﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل اﳊﻖ ﻧﺴﻴﺎن اﻵﺧﺮة ‪ .‬اﻧّﻪ ﱂ ﻳﺒﺎﻳﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﱴ شَ◌رَ◌ط ﻟﻪ أن ﻳﺆﺗﻴﻪ أﺗﻴﺔ‪ ,‬وﻳﺮﺿﺦ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﺪﻳﻦ‬
‫رﺿﻴﺨﺔ "]‪[33‬‬
‫وﻗﺪ وﺻﻔﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺻﻔﺎً ﺑﻠﻴﻐﺎً ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫" ﻻ أراك ﻓﺨﺮتَ◌ إﻻّ ©ﻟﻐﺪر وﻻ ﻣﻨﻴﺖَ◌ إﻻّ ©ﻟﻔﺠﻮر واﻟﻐﺶ‪.‬‬
‫وذﻛﺮتَ◌ ﻣﺸﺎﻫﺪك ﺑﺼﻔﲔ ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﺛﻘﻠﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻃﺄﺗﻚ وﻻ ﻧﻜﺄت ﻓﻴﻨﺎ ﺟﺮأﺗﻚ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖَ◌ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻮﻳﻞَ◌ اﻟﻠﺴﺎن ‪ ,‬ﻗﺼﲑَ◌ اﻟﺒﻨﺎن! آﺧﺮ اﳊﺮب إذا أﻗﺒﻠﺖ وأوﳍﺎ إذا أدﺑﺮت‪.‬‬
‫ﻟﻚ ﻳﺪان ‪ :‬ﻳﺪٌ◌ ﻻ ﺗﻘﺒﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺷﺮ وﻳﺪٌ◌ ﻻ ﺗﺒﺴﻄﻬﺎ إﱃ ﺧﲑ!‬
‫ووﺟﻬﺎن ‪ :‬وﺟﻪٌ◌ ﻣﺆﻧﺲ ‪ ,‬ووﺟﻪٌ◌ ﻣﻮﺣﺶ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻤﺮي إن ﻣﻦ ©ع دﻳﻨﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﳊﺮيّ◌ ﺣﺰﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ©ع واﺷﱰى‪.‬‬

‫‪٣٤١‬‬
 ‫أﻣﺎ إن ﻟﻚ ﺑﻴﺎ‪ ◌ًà‬وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻚ ﺧﻄﻞ‪.‬‬
‫وإن ﻟﻚ ﻟﺮأ‪ ◌ًO‬وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻚ ﻓﺸﻞ‪.‬‬
‫وإن أﺻﻐﺮ ﻋﻴﺐٍ◌ ﻓﻴﻚ ‪ ,‬ﻷﻋﻈﻢ ﻋﻴﺐٍ◌ ﰲ ﻏﲑك"]‪[34‬‬

‫وﻛﻤﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ إﳒﺎزﻩ ﺑﻘﻴﺎدﺗﻪ ﻟﻠﺠﻴﺶ اﻟﺬي ﻓﺘﺢ ﻣﺼﺮ‪ ,‬ﺛﺒّﺘﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﰲ ﻣﻨﺼﺐ واﱄ ﻣﺼﺮ‪ .‬ورﲟﺎ ﻗّﺪر ﻋﻤﺮ أن‬
‫اﻟﻮﺿﻊ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻘﺮ‪ ,‬وﺗﺘﻬﺪدﻫﺎ ﳐﺎﻃﺮ ﺟّﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ,‬ﳑﺎ ﻳﺘﻄﻠّﺐ رﺟﻼً ﻣﻦ ﻃﺮاز ﻋﻤﺮو ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫ﲏ‪ ,‬ﻃﻮﻳٌﻞ وُﻣﻀٍﻦ‪ ,‬ﺑﲔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬‫وﻟﻜﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺗﻌّﺮض إﱃ ﻧﻜﺴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺳﻔﺮ ﺻﺮاعٌ ©ﻃ ّ‬
‫اﻟﻌﺎص ورﺟٍﻞ ﳝﺎﺛﻠﻪ ﰲ اﳋﻠﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح‪ ,‬ﻋﻠﻰ أرض ﻣﺼﺮ ‪ ,‬ﻗِﻮاُﻣﻪ اﳌﻜﺎﺋﺪ واﻟﻮﺷﺎ‪O‬ت‪ ,‬ﻋﻦ اﻧﺘﺼﺎر اﻷﺧﲑ‪,‬‬
‫ﻚ اﺳﺘﻐّﻞ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﻮﻃﻴﺪة ©ﳋﻠﻴﻔﺔ ‪,‬وﻛﻮﻧﻪ أﺧﺎﻩ ©ﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎم ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻌﺰل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﻦ وﻻﻳﺔ ﻣﺼﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﺷ ّ‬
‫وﺗﻌﻴﲔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ .‬واﳌﺮّﺟﺢ أن ﻋﺜﻤﺎن أراد ﺣﺎﻛﻤﺎً ﳌﺼﺮ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎً ©ﻟﻮﻻء واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎن اﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح‬
‫ﻫﻮ اﳊﻞ‪ .‬ﻓﺎﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح ﻳﺪﻳﻦ ﲝﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻌﺜﻤﺎن اﻟﺬي أﻧﻘﺬﻩ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻹﻋﺪام اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻨﱯ)ص( ﻗﺪ أﺻﺪرﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪,‬‬
‫وإﺧﻼﺻﻪ ﻟﺸﺨﺺ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻦ ﺗﺸﻮﺑﻪ ﺷﺎﺋﺒﺔ‪.‬‬
‫وﺟﺪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻬّﻤﺸﺎ ﲤﺎﻣﺎً ﺑﻌﺪ أن ﻋﺰﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﺗﻮﺟﺪ روا‪O‬ت ﻛﺜﲑة ﺗﺼﻒ ﻣﺪى ﻣﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﺴﺨﻂ]‪ [35‬ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬اﻟﺬي اﻋﱰى ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻌﺪ أن ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻢ ﻣﺼﺮ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن ذﻟﻚ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻓﺎﻷﺣﺪاث‬
‫أﺛﺒﺘﺖ أن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻛﺎن ﻣﻬﻮوﺳﺎً ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻣﺼﺮ‪ ,‬اﻟﱵ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﻣﻠﻜﺎً ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻟﻪ‪ .‬وﱂ ﻳﻬﺪأ اﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫وﱂ ﻳﻘّﺮ ﻟﻪ ﻗﺮار ﺣﱴ اﺳﱰﺟﻊ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ ﺳﻨﻮات‪ ,‬ﻛﻮاﱄ ﳌﺼﺮ‪ ,‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﲢﺎﻟﻔﻪ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪.‬‬
‫ﺐ اﳋﻼﻓﺔ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺜﻔﺖ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﻓﻮر ﲰﺎﻋﻬﻤﺎ أﻧﺒﺎء ﺗﻮﱄ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻨﺼ َ‬
‫ﺖ ﺻﺎﻧﻌﺎً ﻓﺎﺻﻨﻊْ ‪ ,‬إذا ﻗﺸّﺮَك اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻛﻞّ ﻣﺎٍل ﲤﻠُﻜﻪُ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺸّﺮُ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎص ﳌﻌﺎوﻳﺔ " ﻣﺎ ﻛﻨ َ‬
‫ﳊﺎﻫﺎ "]‪ [36‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺮﺟﻼن إﱃ ﺗﻔﺎﻫﻢ واﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴٍﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﳋﻄﺮ اﻟﺪاﻫﻢ ‪ُ :‬ﺣﻜﻢ ﻋﻠّﻲ‪.‬‬
‫وﲡﻤﻊ اﻟﺮوا‪O‬ت ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﺮط اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻋﻤﺮو ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺴﺨﲑ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ﳊﺮب ﻋﻠّﻲ ﻣﻌﻪ ‪ ,‬ﻛﺎن‬
‫ي ﻣﺎﻧﻊ ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺘﻠﺒﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﻣﺮﻫﻮﻧٌﺔ‬ ‫اﺳﱰﺟﺎع ﺣﻜﻢ ﻣﺼﺮ‪ ,‬ﺑﺼﻼﺣﻴﺎت ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ .‬وﻃﺒﻌﺎً ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺪى ﻣﻌﺎوﻳﺔ أ ّ‬
‫ﺿﲑ ﰲ ﻣﻨﺢ وﻻﻳﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻌﻤﺮو‪ ,‬ﺑﻞ وأﻛﺜﺮ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺼﻴﺒﺎً ﰲ‬ ‫ب ﺿﺪ ﻋﻠّﻲ‪ ,‬وﻟﻮ ﲢﻘﻖ ذﻟﻚ ﻓﻼ َ‬ ‫ﺑﻜﺴﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﳊﺮ َ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻣﺪى أﳘﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻟﻪ ﰲ ﺻﺮاﻋﻪ اﳌﺼﲑي ﺿﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠّﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺼﻤﺎت اﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺎص ﻇﺎﻫﺮة ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮاﺣﻞ ذﻟﻚ اﻟﺼﺮاع اﳌﺮﻳﺮ‪ .‬وﻣﻦ أﺑﺮز ﺗﻠﻚ اﶈﻄﺎت اﳍﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﺑﺮزت ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻤﺮو ﻛﺎن ﻗﺮار رﻓﻊ‬
‫اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎح ﰲ ﺻﻔﲔ‪ ,‬ودورﻩ ﰲ ﻣﺆﲤﺮ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ,‬وأﺧﲑا ﻗﻴﺎدﺗﻪ ﻟﻠﺠﻴﺶ اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻔﺘﺢ ﻣﺼﺮ وﻗﺘﻞ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﻤﺮو ﺛﻨﺎﺋﻴﺎً ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮاﺣﻞ اﳌﻮاﺟﻬﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺷﺪة ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻣﻼزﻣﺘﻪ ﻟﻪ‪ ,‬أ‪¢‬ر اﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻏﲑة ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﺗﻠﻚ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً ﻗﺎل ﻟﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫ﻣﺮًة ﺣﲔ ﻻَﻣﻪ ﻋﻤﺮو ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺧﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ " إذا ﺷِﺤﻢَ اﻟﻌﲑُ ‪َ£‬ﻖ ! ﻣﺎ ﻟﺒﲏ ﺳﻬٍﻢ وﻋﺒﺪ ﴰﺲ؟ وﻟﻜﻨﻚ ﻛﺎﻟﺬ©ب ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻴﺊ ﺗﻘﻊ! أ‪ à‬وﷲ أﺣﺐ إﱃ اﺑﻦ ﺣﺮٍب وأﻋﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻚ"]‪[37‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﻠﺔ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﺪﻫﺎء اﻟﱵ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ اﺟﺘﻤﺎع ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻘﻠﲔ اﳌﺘﻔﺎﳘﲔ ﺗﺼﻨﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔً ﺟﺒﺎرًة ﺗﻌﺮف ﻫﺪﻓﻬﺎ وﺗﺴﲑ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺑﺘﺪّرٍج وﺛﺒﺎت‪ ,‬وﲡﺘﺎح ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻛﻞ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﳌﺒﺪﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٣٤٢‬‬
 ‫اﻟﺸﻚ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻮارات وﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫ﺗﺮوي ﻟﻨﺎ اﳌﺼﺎدر ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﺜﲑة ﺟﺪا ﺣﻮل ﻣﻔﺎوﺿﺎت وﻣﺴﺎوﻣﺎت ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ,‬واﻟﺸﺮوط اﻟﱵ وﺿﻌﻬﺎ اﻻﺧﲑ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻧﻀﻤﺎﻣﻪ ﳌﻌﺴﻜﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﳊﻮارات واﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ وﺣﻲ اﳋﻴﺎل ‪ ,‬ﻻ ﺷﻚ ﻋﻨﺪي ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺳﻮف آﺧﺬ رواﻳﺔ واﺣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ ,‬ﻛﻨﻤﻮذج ‪ ,‬وأﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﺮة ﻓﻘﺮة ‪.‬‬

‫روى اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ]‪:[38‬‬

‫"وﺑﻌﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺘﻪ اﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أن ‪Ø‬ﺗﻴﻪ وﻛﺘﺐ اﻟﻴﻪ ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ ﻋﻠﻲ وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ‬
‫ﺖ‬
‫وﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻚ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳﻘﻂ اﻟﻴﻨﺎ ﻣﺮوان ﰲ راﻓﻀﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ‪ ,‬وﻗﺪم ﻋﻠﻲ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﰲ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ‪ .‬وﺣﺒﺴ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﱴ ‪¹‬ﺗﻴﲏ ‪ .‬ﻓﺎﻗﺪم ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ ﷲ"‬
‫واﱃ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﰲ ﻗﺒﻮل اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬ﻓﻤﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﲡﻤﻴﻊ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺒﺪأ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ,‬وﺗﺮددﻩ ﺑﲔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ‪ ,‬وﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺾ ﲦﻦ ©ﻫﻆ ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﻳﺒﻴﻊ دﻳﻨﻪ ‪....‬اﱁ‬
‫"ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻴﻪ دﻋﺎ اﺑﻨﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ وﳏﻤﺪا ﻓﺎﺳﺘﺸﺎرﳘﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ :‬اﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ! ان رﺳﻮل ﷲ ﻗﺒﺾ وﻫﻮ‬
‫ﻋﻨﻚ راض‪ ,‬وﻣﺎت أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﳘﺎ ﻋﻨﻚ راﺿﻴﺎن‪ ,‬ﻓﺈﻧﻚ إن ﺗﻔﺴﺪ دﻳﻨﻚ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻳﺴﲑة ﺗﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺘﻀﺠﻌﺎن‬
‫ﻏﺪاً ﰲ اﻟﻨﺎر"‬
‫ورﻏﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ وﺻﻒ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ‪æ‬ﻧﻪ رﺟﻞ دﻧﻴﺎ رﲟﺎ ﳚﺮ ﻣﻌﻪ ﻋﻤﺮاً اﱃ اﻟﻨﺎر‪ ,‬إﻻّ أ‪£‬ﺎ ﲢﻮي ﰲ ﺛﻨﺎ^ﻫﺎ ﻣﺪﺣﺎً‬
‫ﺷﺪﻳﺪاً ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ,‬ﺣﲔ ﺗﻘﻮل ان اﻟﻨﱯ)ص( ﻣﺎت وﻫﻮ راض ﻋﻨﻪ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﺧﻠﻴﻔﺘﺎﻩ!‬
‫"ﰒ ﻗﺎل ﶈﻤﺪ ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮى؟‬
‫ﻗﺎل ‪© :‬در ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ‪ .‬ﻓﻜﻦ ﻓﻴﻪ رأﺳﺎً ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ذﻧﺒﺎً ‪ .‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫وﺧﻮف اﻟﱵ ﲡﻠﻮ وﺟﻮﻩ اﻟﻌﻮاﺗﻖ‬ ‫ﺗﻄﺎول ﻟﻴﻠﻲ ﻟﻠﻬﻤﻮم اﻟﻄﻮارق‬
‫وﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎت اﻟﺒﻮاﺋﻖ‬ ‫ﻓﺈن اﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﺳﺄﻟﲏ أن أزورﻩ‬
‫أﻣﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﻛﻞ داﻧﻖ‬ ‫أ‪Ñ‬ﻩ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻲّ ﲞﻄٍﺔ‬
‫ﻓﺈن ﱂ ﻳﻨﻠﻪ ذّل ذُّل اﳌﻄﺎﺑﻖ‬ ‫ﻓﺈن ‪à‬ل ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻞ ردّﻩ‬
‫أﻛﻮن وﻣﻬﻤﺎ ﻗﺎدﱐ ﻓﻬﻮ ﺳﺎﺋﻘﻲ‬ ‫ﻓﻮﷲ ﻣﺎ أدري وإﱐ ﳍﻜﺬا‬
‫أم أﻋﻄﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻧﺼﻴﺤﺔ واﻣﻖ‬ ‫أأﺧﺪﻋﻪ ؟ ﻓﺎﳋﺪع ﻓﻴﻪ دﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﺸﻴﺦ ﳜﺎف اﳌﻮت ﰲ ﻛﻞ ﺷﺎرق‬ ‫أم أﺟﻠﺲ ﰲ ﺑﻴﱵ وﰲ ذاك راﺣﺔ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻨﻔﺲ إن ﱂ ﻳﻌﺘﻘﻠﲏ ﻋﻮاﺗﻘﻲ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﻮﻻً ﺗﻌﻠﻘﺖ‬
‫وإﱐ ﻟﺼﻠﺐ اﻟﻌﻮد ﻋﻨﺪ اﳊﻘﺎﺋﻖ‬ ‫وﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻴﻪ أﺧﻮﻩ ﳏﻤﺪٌ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻊ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺷﻌﺮﻩ ﻗﺎل ‪… :‬ل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ! و…ع دﻳﻨﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎﻩ "‬
‫وﻣﻦ اﳌﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺪ ﺗﻠﻔﻆ ‪Ú‬ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳉﺎرﺣﺔ ﲝﻖ أﺑﻴﻪ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺣﻘﺎً أﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ أ©ﻩ "ﺷﻴﺨﺎً ﻳﺒﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻘﺒﻴﻪ" وأﻧﻪ "©ع دﻳﻨﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎﻩ" ﻓﻠَﻢ إذن اﺗﺒﻌﻪ وﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﰲ ﺻﻔﲔ وﻏﲑﻫﺎ؟ ان ﺗﱪﻳﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻷﺑﻴﻪ ﲟﺒﺪأ‬
‫"ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ" ﻻ ﻳﺼﺢ وﻏﲑ ﻣﻘﻨﻊ‪ ,‬ﻷن ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت ﻟﻜﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ان ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﳌﺨﻠﻮق ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﳋﺎﻟﻖ‪ .‬واﻟﺮاو‪O‬ت‬

‫‪٣٤٣‬‬
‫ﺗﻘﻮل ان ﻋﺒﺪ ﷲ ﻛﺎن ورﻋﺎً ﺗﻘﻴﺎ ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻄﻴﻊ أ©ﻩ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪﻩ "©ع دﻳﻨﻪ"؟ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ إﻻّ أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﱂ ﻳﻜﻦ رأﻳﻪ ‪æ‬ﺑﻴﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮرﻩ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ,‬وﱂ ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرات أﺑﺪاً‪.‬‬
‫ﻂ ‪ O‬وردان!‬‫"ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ دﻋﺎ ورداَن ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ا رﺣﻞ ‪ O‬وردان ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣ ّ‬
‫ﺖ أﺧﱪﺗﻚ ﲟﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺎت!‬ ‫ﺖ أ© ﻋﺒﺪ ﷲ‪ .‬ﻓﺈن ﺷﺌ َ‬ ‫ﻂ ورﺣﻞ ﺛﻼث ﻣﺮات! ﻓﻘﺎل وردان ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻄ َ‬ ‫ﻓﺤ ّ‬
‫ﺖ ‪ :‬ﻋﻠﻲٌ ﻣﻌﻪ آﺧﺮة ﺑﻼ دﻧﻴﺎ‪ ,‬وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻌﻪ دﻧﻴﺎ ﺑﻼ آﺧﺮة‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﰲ‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻋﱰﺿﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ‪ ,‬ﻓﻘﻠ َ‬
‫ﺖ ﺗﺪري أﻳﻬﻤﺎ ﲣﺘﺎر؟‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻮض ﻣﻦ اﻵﺧﺮة ‪ ,‬ﻓﻠﺴ َ‬
‫ت ﳑﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﺷﻴﺌﺎً ‪ ,‬ﻓﻤﺎ اﻟﺮأي ‪ O‬وردان؟"‬
‫ﻗﺎل ‪ % :‬درك ﻣﺎ أﺧﻄﺄ َ‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻮر ﰲ ذﻫﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪Ú‬ﺬا اﻟﻮﺿﻮح‪ ,‬ﻋﻠٌﻲ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ واﻵﺧﺮة‪ ,‬وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻼ آﺧﺮة‪ ,‬ﳌﺎ ﺟﺎز‬
‫ﻟﻪ أن ﻳﱰدد ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﺑﺪاً‪ .‬ﻓﻬﻮ رﺟﻞ ﻋﺠﻮز ﰲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦ دﻧﻴﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ؟ ﺑﻞ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪æ‬ﺳﺮﻫﺎ؟ أﻗﻮل ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺼﻮرﻩ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ©ﻟﺪﻳﻦ واﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ﻓﺈﻣﺎ أن اﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ,‬اﳌﺆﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ,‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺮى ان ﻋﻠﻴﺎً ﻣﻊ اﳊﻖ وأن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ©ﻃﻞ‪ ,‬وإﻣﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ‬
‫©ﻟﻔﻌﻞ وﻟﻜﻨﻪ اﺧﺘﺎر اﻟﺒﺎﻃَﻞ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﺣﻘﺎً ‪.‬‬
‫وﻻ ﳚﻮز اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳊﺎﻟﲔ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺖ ﰲ ﻋﻔﻮ دﻳﻨﻬﻢ‪ ,‬وإن ﻇﻬﺮ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﻐﻦَ ﻋﻨﻚ‪.‬‬ ‫"ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺮأي أن ﺗﻘﻴﻢ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺈن ﻇﻬﺮ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺸ َ‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ‪ :‬اﻵن ‪ ,‬وﻗﺪ ﺷﻬﺮﺗﲏ اﻟﻌﺮب ﲟﺴﲑي اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ! ارﺣﻞ ‪ O‬وردان‪ .‬ﰒ أﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫أﺑﺪى ﻟﻌﻤﺮك ﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﺪر وردان‬ ‫‪ O‬ﻗﺎﺗﻞ ﷲ وردان وﻓﻄﻨﺘﻪ‬
‫ﻓﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﻓﺬاﻛﺮﻩ أﻣﺮﻩ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬أﻣﺎ ﻋﻠﻲ ‪ ,‬ﻓﻮﷲ ﻻ ﺗﺴﺎوي اﻟﻌﺮب ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻪ ﰲ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ اﻻﺷﻴﺎء‪ .‬وإن ﻟﻪ ﰲ‬
‫اﳊﺮب ﳊﻈﺎً ﻣﺎ ﻫﻮ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬إﻻّ أن ﺗﻈﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫ﺖ ‪ .‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﻘﺎﺗﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ أﻳﺪﻳﻨﺎ ‪ ,‬وﻧﻠﺰﻣﻪ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺻﺪﻗ َ‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ‪ :‬واﺳﻮء‪Ñ‬ﻩ ! إن أﺣﻖ اﻟﻨﺎس أﻻّ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﻻ أ‪ º‬وﻻ أﻧﺖ !‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﱂ وﳛﻚ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﺨﺬﻟﺘﻪ وﻣﻌﻚ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﺣﱴ اﺳﺘﻐﺎث ﺑﻴﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﺳﺪ اﻟﺒﺠﻠﻲ ﻓﺴﺎر اﻟﻴﻪ‪ .‬وأﻣﺎ أ‪ º‬ﻓﱰﻛﺘﻪ ﻋﻴﺎ‪ ,ًº‬وﻫﺮﺑ ُ‬
‫ﺖ‬
‫اﱃ ﻓﻠﺴﻄﲔ‪".‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺗﺮّوج اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻔﻜﺮة أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺗﻘﺎﻋﺲ ﻋﺎﻣﺪاً ﻋﻦ ﻧﺼﺮة ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫"ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬دﻋﲏ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ,‬ﻣُﺪ ﻳﺪك ﻓﺒﺎﻳﻌﲏ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﻟﻌﻤﺮ ﷲ ! ﻻ أﻋﻄﻴﻚ دﻳﲏ ﺣﱴ آﺧﺬ ﻣﻦ دﻧﻴﺎك "‬
‫ي دﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﳝﻜﻦ ان "ﻳُﻌﻄﻴﻪ" ؟ وﻫﻞ َﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ دﻳﻦ ﳚﻮز‬
‫وﻫﻨﺎ اﻳﻀﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ إﻋﻄﺎء اﻟﺪﻳﻦ وأﺧﺬ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬ﻓﺄ ّ‬
‫أن ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻪ؟‬
‫"ﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﻟﻚ ﻣﺼﺮُ ﻃﻌﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻐﻀﺐ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﱄ ﻻ أﺳﺘﺸﺎر ؟"‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﺳﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻟﺬﻟﻚ؟ إن ﻣﺮوان ﻛﺎن ﻟﺘّﻮﻩ ﻗﺪ وﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﳒﺎ ﺑﺮﻗﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻮت ﳏﻘﻖ ﻣﺮﺗﲔ ‪ :‬ﻳﻮم اﻟﺪار وﻳﻮم اﳉﻤﻞ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﻫﻮ ﰲ وﺿﻊ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻪ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل ﺗﻘﺎﺳﻢ اﻟﺒﻼد‬
‫واﻟﻌﺒﺎد ؟ اﻟﻴﺲ اﻟﺒﻘﺎءُ واﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ﻛﺎن ﻏﺎﻳﺔ اﳌﲎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ؟‬

‫‪٣٤٤‬‬
 ‫"ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬اﺳﻜﺖ ‪ ,‬ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺴﺘﺸﺎر ﺑﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ O :‬أ© ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ ,‬ﺑﺖ ﻋﻨﺪ‪ à‬اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ .‬وﻛﺮﻩ ان ﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ‪ .‬ﻓﺒﺎت ﻋﻤﺮو وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﺑﻪ ﻣﻨﻚ دﻧﻴﺎ ﻓﺎﻧﻈﺮن ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ‬ ‫ﻣﻌﺎوي ﻻ أﻋﻄﻴﻚ دﻳﲏ وﱂ أﻧﻞ‬
‫ت ‪Ú‬ﺎ ﺷﻴﺨﺎً ﻳﻀﺮّ وﻳﻨﻔﻊُ‬ ‫أﺧ ﺬ َ‬ ‫ﻓﺈن ﺗﻌﻄﲏ ﻣﺼﺮاً ﻓﺄرﺑﺢ ﺑﺼﻔﻘﺔ‬
‫ﻵﺧﺬ ﻣﺎ أﻋﻄﻲ ورأﺳﻲ ﻣﻘﻨﻊُ‬ ‫وﻣﺎ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﻮاء واﻧﲏ‬
‫ﻷﺧﺪع ﻧﻔﺴﻲ واﳌﺨﺎدع ﳜﺪع‬ ‫وﻟﻜﲏ أﻋﻄﻴﻚ ﻫﺬا واﻧﲏ‬
‫وأﺑﻘﻰ ﻟﻪ إن زﻟﺖ اﻟﻨﻌﻞ أﺧﺪعُ‬ ‫أأﻋﻄﻴﻚ أﻣﺮاً ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻗﻮة‬
‫وإن ﺛﺮى اﻟﻘﻨﻮع ﻳﻮﻣﺎ ﳌﻮﻟﻊُ‬ ‫وﲤﻨﻌﲏ ﻣﺼﺮاً وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﲟﺼﺮ ﺷﺮﻃﺎً ‪ ,‬وأﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺷﻬﻮداً ‪ ,‬وﺧﺘﻢ اﻟﺸﺮط ‪ ,‬و©ﻳﻌﻪ ﻋﻤﺮو ‪ ,‬وﺗﻌﺎﻫﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺎء"‬
‫وأﺧﲑا‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺮﻛﺎﻛﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻨﺴﻮب اﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪.‬‬

‫رﻛﺎﺋﺰ ﺟﺒﻬﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬

‫أﻇﻬﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻘﺪرة ﻓّﺬة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺗﻴﺎراتٍ◌ وﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ,‬ذات ﻣﺂرب ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬وﳍﺎ ﻣﺮاﻣﻲ وﻣﺼﺎﱀ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ ,‬وﲡﻤﻴﻌﻬﺎ ﳋﻠﻖ اﺋﺘﻼفٍ◌ رﻫﻴﺐٍ◌ ﳜﻮض ﺑﻪ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ,‬ﺑﻜﻞّ◌ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ وﺷﺮﻋﻴﺔٍ◌ ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﳒﺢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﲤﺎﻣﺎً◌ ﰲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳋﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬي ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﻻ ﲡﻤﻌﻪ ﺻﻠﺔ وﻻ راﺑﻄﺔ ﺳﻮى‬
‫ﺼﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻧﻔﺲَ◌ه‬ ‫ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ إزاﺣﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﺐ اﳋﻼﻓﺔ ‪Ù‬يّ◌ ﲦﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧ ّ‬
‫ﻋﻠﻤﺎً◌ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً◌ وﻋﻨﻮا‪ ◌ًº‬ﻣﻌﺮوﻓﺎً◌ ﻳﺆوب إﻟﻴﻪ ﻛﻞ مَ◌ن ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻌﺎداة ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ مَ◌ن ﻳﻜﺮﻩ ﻋﻠﻴﺎً◌ ‪,‬‬
‫أو ﳜﺸﻰ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪ ,‬أو ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻔﺮار ﻣﻨﻪ ‪ ,‬ﺳﻮى اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﺸﺎم‪ ,‬ﻟﻴﻀﻢّ◌ ﺟﻬﻮدﻩ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺣﺰﺑﻪ‪.‬‬
‫وﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﱵ ﳒﺢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﺧﲑاً◌ ﰲ ﺣﺸﺪﻫﺎ ﺧﻠﻔﻪ ‪ ,‬ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻌﻪ ©ﻟﻀﺮورة ﺑﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻮﻻء واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﺪء اﻟﺼﺮاع واﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﺑﻌﺚ ‪Ú‬ﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﻜﺔ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﲔ ﻫﻲ ﻣﺜﺎلٌ◌ ©رز ﻋﻠﻰ دﻫﺎء ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫إزاﻟﺔ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻛﻞ مَ◌ن ﻫﻮ ﻛﺎرﻩٌ◌ ﻟﻌﻠّﻲ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﱰددٌ◌ ©ﻟﻠﺤﺎق ﲟﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮٌ◌ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ أﻫﻠﻴﺘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪:‬‬
‫" أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻓﻠﻦ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﺎ أنّ◌ ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻗﺘﻞَ◌ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻜﺎن◌ُ ﻗﺘﻠﺘﻪ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .‬وإﳕﺎ ﻧﻄﻠﺐ ﺑﺪﻣﻪ ﺣﱴ ﻳﺪﻓﻌﻮا إﻟﻴﻨﺎ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﻓﻨﻘﺘﻠﻬﻢ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ‪ .‬ﻓﺈن دﻓﻊَ◌ﻫﻢ ﻋﻠﻲّ إﻟﻴﻨﺎ ﻛﻔﻔﻨﺎ ﻋﻨﻪ‪ ,‬وﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﺷﻮرى‬
‫ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ .‬وأﻣﺎ اﳋﻼﻓﺔ ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻧﻄﻠﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻋﻴﻨﻮ‪ à‬ﻋﻠﻰ أﻣﺮ‪ à‬ﻫﺬا وا‪£‬ﻀﻮا ﻣﻦ ‪à‬ﺣﻴﺘﻜﻢ‪ .‬ﻓﺈن أﻳﺪﻳﻨﺎ وأﻳﺪﻳﻜﻢ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ واﺣﺪٍ◌ ‪ ,‬ﻫﺎبَ◌ ﻋﻠﻲّ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻓﻴﻪ"]‪[39‬‬

‫واﻹﺑﺪاع اﻟﺬي أﻇﻬﺮَ◌ه ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﰲ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﻛﻞ ﻓﺌﺔٍ◌ ﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ أ‪Õ‬ﺎ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻔﻴﺪﻩ …ﻟﻠﻐﺔ اﻟﱵ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ‪ ,‬و©ﳌﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ واﻫﻮاءﻫﺎ‪ .‬ﻓﺨﻄﺎﺑﻪ ﻟﻜﺒﺎر ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﱯ)ص( ‪ ,‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص‪,‬‬

‫‪٣٤٥‬‬
‫ﻛﺎن ﳜﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣﺎً◌ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻛﻼﻣﻪ ﻣﻊ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪاً◌ ﲤﺎﻣﺎً◌ ﻋﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻟﻘﻮﻣﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ‪ .‬وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﻣﻊ زﻋﻤﺎء اﻟﺒﻄﻮن اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﻐﺎﻳﺮاً◌ ﻟﺘﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر أو رؤﺳﺎء اﻷﺟﻨﺎد‪.‬‬

‫وأﻗﺎمَ◌ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﺋﺘﻼﻓﻪ اﻟﻘﻮي اﻋﺘﻤﺎداً◌ ﻋﻠﻰ ﳏﻮرﻳﻦ ﻳﻜﻤﻼن ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ ‪:‬‬
‫• اﳉﻬﺎز اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ‪ /‬اﻹداري ‪ /‬اﻟﻌﺴﻜﺮي ﳌﻌﺎوﻳﺔ ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ‪ /‬ﻋﺒﺪ ﴰﺲ‪ ,‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل أﺧﻴﻪ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪ ,‬واﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أﰊ ﻣﻌﻴﻂ‪ ,‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ‪,‬‬
‫وﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‪ ,‬وأﺑﻨﺎء ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ .‬وأﺿﺎفَ◌ إﱃ ﻫﺆﻻء ‪ ,‬ﺑﻌﺪ اﻏﺘﻴﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ واﻧﻔﺮادﻩ ©ﻟﺴﻠﻄﺔ‪,‬‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﻴﺎدﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ‪ ,‬وﻫﻮ ز‪O‬د ﺑﻦ أﺑﻴﻪ‪ ,‬اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﻣﻌﻪ ﺻﻔﻘﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ أن ﻳّﺪﻋﻴﻪ وﻳﻐّﲑ اﲰﻪ إﱃ ز‪O‬د ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬زﻋﻤﺎء اﻟﺒﻄﻮن اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ اﻷﺧﺮى ‪ :‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ) ﺳﻬﻢ (‪ ,‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ) ﳐﺰوم (‪,‬‬
‫وﺑﺴﺮ ﺑﻦ ارﻃﺄة ) ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻟﺆي (‪ ,‬وﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ) ﻓﻬﺮ (‪ ,‬واﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ) ﻓﻬﺮ(‪.‬‬
‫‪ -‬زﻋﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ,‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﻂ اﻟﻜﻨﺪي‪ ,‬وأﰊ اﻷﻋﻮر اﻟﺴﻠﻤﻲ]‪ ,[40‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ اﳌﺮي )‬
‫ﻏﻄﻔﺎن (‪ ,‬وﲪﺰة ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﳍﻤﺬاﱐ‪.‬‬

‫وﻫﺬا اﳉﻬﺎز اﻹداري ‪ /‬اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻛﺎن أﺳﺎس ﻗﻮة ﻣﻌﺎوﻳﺔ ودﻋﺎﻣﺔ ﺣﻜﻤﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻛﺎن ﺟﻬﺎزاً ﻓﻌﺎﻻً ﳝﺘﻠﻚ ﺧﱪة‬
‫ﻛﺒﲑة ﺟﺪاً ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﺧﻼل ﻋﻬﺪ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ‪ ,‬إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﻞ ‪ ,‬رﺟﺎﻻت ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻘﻠّﺪوا ﻣﻨﺎﺻﺐ‬
‫ﻗﻴﺎدﻳﺔ وﻟﻌﺒﻮا دوراً ﻣﻬﻤﺎً ﰲ ﳒﺎح ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻜﱪى‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﺘﺎدﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎرك‬
‫واﳌﻮاﺟﻬﺎت واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﳊﺮﰊ اﶈﻜﻢ‪ ,‬وﻇﻬﺮت ﺧﱪ‪ð‬ﻢ وﻗﻮ‪ð‬ﻢ ﰲ ﺣﺮب ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺿﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠّﻲ‪.‬‬

‫• اﳉﻬﺎز اﻟﺪﻋﺎﺋﻲ ‪ /‬اﻹﻋﻼﻣﻲ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪:‬‬

‫‪ -‬أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻘّﺪر ﻋﺎﻟﻴﺎً◌ اﻟﺪورَ◌ اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ اﻟﺼﺮاع ﺿﺪ ﻋﻠّﻲ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻷوﱃ‪ .‬ﻓﻤﻮﻗﻒ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺎن‬
‫ب أﻫﻠﻴٍﺔ ‪õ‬ﻋﻼ‪£‬ﺎ اﳊﺮب ﻋﻠﻲ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠّﻲ‪ ,‬ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ! ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺔ‬ ‫ﻫﺪﻳﺔ إﳍﻴﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻬﻲ اﻟﱵ أﺷﻌﻠﺖ ﻓﺘﻴﻞ أول ﺣﺮ ٍ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل)ص( ‪ ,‬واﺑﻨﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻷول‪ ,‬ﺗﺸﻬﺮ اﻟﺴﻴﻒ ﰲ وﺟﻪ ﻋﻠّﻲ‪ ,‬ﻓﺒَﻢ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻫﻮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻳﺘﺎﺑﻊ در‪Ú‬ﺎ وﻳﻘﺘﺪي‬
‫ﺑﻨﻬﺠﻬﺎ! ﺑﻞ إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ أﺿﺎف ﺳﺒﺒﺎً آﺧﺮ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ اﻷﻏﺮاض اﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ ‪ :‬اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻟﻜﺮاﻣﺔ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﱵ أﻫﺪرﻫﺎ‬
‫ﻋﻠّﻲ ﻳﻮم اﳉﻤﻞ!‬
‫ﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﰲ ﻗﺘﺎٍل داﺧﻠﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫وﺑﻔﻀﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ,‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳُﻌﻠﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ‪æ‬ﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ أول ﻣﻦ َﺳﻔ َ‬
‫ب اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ ‪£‬ﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﻛﺴﺮت ذﻟﻚ اﳊﺎﺟﺰ اﻟﻨﻔﺴﻲ وﻋﺒّﺪت اﻟﺪر َ‬
‫وإذا ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎً أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻨﺖ ﲤﺮدﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﻠّﻲ وأﺷﻌﻠﺖ ﺣﺮب اﳉﻤﻞ ﱂ ﺗﻜﻦ آﻧﺬاك ﺗﺴﻌﻰ ﳋﺪﻣﺔ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ أو ×ﺪف إﱃ ﺟﻌﻠﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬إﻻّ أن ﺳﲑة أم اﳌﺆﻣﻨﲔ أﺛﻨﺎء ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺗﻈﻬﺮ أ‪£‬ﺎ ﻗﺪ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﱃ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻣﻌﻪ ﲝﻴﺚ‬
‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻮﺿﻊ ﳑﻴﺰ ‪ ,‬وﻣﻘﺎم رﻓﻴﻊ ‪ ,‬وﲢﺎط ©ﻟﺘﻮﻗﲑ اﻟﺒﺎﻟﻎ واﻻﺣﱰام ﰲ دوﻟﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﳍﺎ ودﻋﻤﻬﺎ اﳌﻌﻨﻮي ﻟﻪ‪,‬‬
‫وﺳﻜﻮ×ﺎ ﻋﻦ اﳓﺮاﻓﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜﲑة ﻋﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم اﻟﻨﺒﻮي ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳُﺮَو أﺑﺪاً أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻏﻀﺒﺖ أو اﻋﱰﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﱄ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﻘﺎء‪ ,‬اﳌﻨﺼﺐ اﻷﻋﻠﻰ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻏﺼﺒﺎً وﻗﻬﺮاً‪ .‬ﱂ ﺗﺪعُ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬وﱂ‬
‫ﺗﻄﺎﻟﺐ ﲞﻠﻌﻪ‪ ,‬وﱂ ﲢﺸﺪ اﳉﻴﻮش ﺿﺪﻩ‪.‬‬

‫‪٣٤٦‬‬
 ‫‪ -‬ﺑﻌﺾ " اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ " ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‪ ,‬وﲰﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب]‪[41‬‬
‫ﺺ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ " ﺻﺤﺎﰊ " ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻐﻠّﻪ ﰲ دﻋﺎﻳﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻈﻬﺮ أن ﰲ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳏﺘﺎﺟﺎً ﺟﺪاً ﻷي ﺷﺨ ٍ‬
‫ﻣﻌﺴﻜﺮﻩ َﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻮا رﺳﻮل ﷲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪ ﺿﺎﻟﺘﻪ ﰲ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ]‪ ,[42‬اﻟﺪاﻫﻴﺔ اﻻﻧﺘﻬﺎزي‪ .‬ﻓﻸّن اﳌﻐﲑة ﻗﺪ أﺳﻠَﻢ ﻗﺒﻴﻞ ﺻﻠﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ,‬ﻛﺎن ‪õ‬ﻣﻜﺎن‬
‫ﰊ ﺟﻠﻴُﻞ اﻟﻘﺪِر ﳑﻦ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﺮﺳﻮل)ص( ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎ وﻋﻠﻰ ‪£‬ﺠﻨﺎ!‬‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﻘﻮل ﳉﻤﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ :‬ﻫﺬا ﺻﺤﺎ ٌ‬
‫ﱂ ﻳﺸﺎرك اﳌﻐﲑة ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﺣﺮب ﺻﻔﲔ وﺑﻘﻲ ﰲ اﳊﺠﺎز‪ .‬وﻳﺒﺪو أن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻏﻤﻮض اﳌﻮﻗﻒ ﺑﻨﻈﺮ اﳌﻐﲑة‬
‫وﻋﺪم ﻳﻘﻴﻨﻪ ﺑﻘﺪرة ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻤﻮد ﰲ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ ﻋﻠّﻲ أو اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﳌﺎ رأى اﻷﻣﺮ ﻗﺪ اﺳﺘﺘﺐ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﰲ آﺧﺮ اﳌﻄﺎف‪ ,‬ﴰّﺮَ◌ ﻋﻦ ذراﻋﻴﻪ واﳔﺮط ﺑﻜﻠّﻴﺘﻪ ﰲ ﺟﺒﻬﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﺑﻠﻎ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻮﻻء ﻟﺴﻴﺪﻩ إﱃ درﺟﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺜﺎﺑﺮ ﰲ ﻛﻞ ﲨﻌٍﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺘﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ‪ ,‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﻴّﻨﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫واﻟﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أدى اﳌﻐﲑة دورﻩ ﺑﻜﻔﺎءة ]‪.[43‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﲰﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب ﻣﻮﻇﻔﺎً رﺧﻴﺼﺎً ﻟﺪى ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻟﻴﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺣﻜﻤﻪ ﰲ اﻟﻌﺮاق أ‪O‬م ز‪O‬د ﺑﻦ أﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫وروى ﻣﺎ ﻳﺮوق ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب]‪[44‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦَ◌ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪ ,‬ﺑﺪﻫﺎﺋﻪ اﳌﺸﻬﻮد‪ ,‬اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﺣﲔ ﳉﺄ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻛﻴﻒ‬
‫ﻻ وﻫﻮ ﳝﺜﻞ ﻛﻨﺰاً◌ ﲦﻴﻨﺎً◌! ﻓﻬﻮ ﳛﻤﻞ اﺳﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ .‬وﻣﺎ أﺷﺪّ◌ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﶈﺎرب ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫إﱃ اﺳﻢٍ◌ ﻣﻦ ﻃﺮاز ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪.‬‬
‫ﻳﺮوي ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ‪:‬‬
‫" ﳌﺎ ﻗﺪِ◌مَ◌ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ©ﻟﺸﺎم‪ ,‬أرﺳﻞَ◌ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ O :‬ﻋﻤﺮو ! إن ﷲ ﻗﺪ أﺣﻴﺎ ﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ©ﻟﺸﺎم ﺑﻘﺪوم ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رأﻳﺖ◌ُ أن أﻗﻴﻤﻪ ﺧﻄﻴﺒﺎً◌ ﻓﻴﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲّ ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻳﻨﺎل ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﺮأي ﻣﺎ رأﻳﺖَ◌‪ .‬ﻓﺒﻌﺚَ◌ إﻟﻴﻪ ﻓﺄﺗﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ O :‬اﺑﻦ أﺧﻲ ! إن ﻟﻚ اﺳﻢ أﺑﻴﻚ‪ ,‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﲟﻞء ﻋﻴﻨﻴﻚ وﺗﻜﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﻓﻴﻚَ◌ ﻓﺄﻧﺖ اﳌﺄﻣﻮن اﳌﺼﺪق‪ .‬ﻓﺎﺻﻌﺪ‬
‫اﳌﻨﱪ واﺷﺘﻢ ﻋﻠﻴﺎً◌ واﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻷﻣﲑ ! أﻣﺎ اﻟﺸﺘﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وأﻣﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻋﺴﻰ أن أﻗﻮل ﰲ‬
‫حَ◌سَ◌ﺑﻪ؟‬
‫وأﻣﺎ ‪æ‬س◌ُه ‪ ,‬ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺠﺎع اﳌﻄﺮق‪ ,‬وأﻣﺎ أ‪O‬م◌ُه ﻓﻤﺎ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖَ◌‪ .‬وﻟﻜﲏ ﻣُﻠﺰﻣﻪ دمَ◌ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ :‬إذا وﷲ ﻗﺪ ﻧﻜﺄت اﻟﻘﺮﺣﺔ"]‪[45‬‬

‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ اﻷﻧﺼﺎري]‪[46‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪٣٤٧‬‬
‫ص ﻣﻦ أوﺳﺎط اﻷﻧﺼﺎر ﰲ ﺻﻔﻮﻓﻪ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺟﺎﻫﺰاً ﻟﻴﻠﻌﺐ ذﻟﻚ اﻟﺪور اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﲝﺎﺟٍﺔ ﻣﺎﺳٍﺔ إﱃ أﺷﺨﺎ ٍ‬
‫ﻗّﺪرﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺎ‪ ◌ً,‬ﻓﻌﻴﻨﻪ ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻗﻴﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ث ﻋﻦ أﺑﻴﻪ اﻟﻮﻻءَ◌ ﻟﻘﺮﻳﺶ‪ .‬ﻓﺄﺑﻮﻩ ﻛﺎن أولَ◌ مَ◌ن ﺷﻖ اﻟﺼﻒّ◌ اﻷﻧﺼﺎري ﻳﻮم اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ور َ‬
‫ﻓﺒﺎﻳﻊَ◌ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ .‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻗّﺪر أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻻ ﻳﻌﺎﻛﺲَ◌ اﻟﺘﻴﺎرَ◌ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ,‬وأن اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﺳﺘﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ‬
‫©ﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ,‬وذﻟﻚ أﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﲢﺪّ◌ﻳﻬﺎ ﺑﻼ ﻃﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﺶ ﻋﺎﻣﺔ إﱃ وﻻٍء ﺷﺪﻳﺪ ﻟﺒﲏ أﻣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬إﱃ درﺟﺔ دﻓﻌﺖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﰲ‬ ‫ﺐ وﻻء أﺑﻴﻪ ﻟﻘﺮﻳ ٍ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻗﻠ َ‬
‫س ﺟﺪاً ﰲ دوﻟﺔ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻄﻠﺐ واﻟﻴﺎً ﲟﻮاﺻﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ‬‫ﺐ ﺣﺴﺎ ٌ‬‫ﻣﻨﺼﺐ واﱄ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ ﻓﱰة ﻣﻌﻴﻨﺔ]‪ ,[47‬وﻫﻮ ﻣﻨﺼ ٌ‬
‫ﺟﺪاً ﻟﻘﻤﻊ أﻧﺼﺎر ﻋﻠّﻲ اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺣﻜﻤﻪ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻤّﺮ اﻟﻨﻌﻤﺎُن ﰲ إﻇﻬﺎر ﻃﺎﻋﺘﻪ اﻟﻌﻤﻴﺎء‪ ,‬وإﺧﻼﺻﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﺒﲏ أﻣﻴﺔ‪ ,‬ﺣﱴ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً◌ روى ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﺑﻦ ﺧﻴﺎط أن ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﺳﻨﺔ ‪ ٦٣‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ,‬ﻗﺪ ﺑﻌﺚَ◌ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﻣﺮﺳﺎﻻً◌ ﻟﻪ إﱃ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻳﺪﻋﻮﻩ‬
‫إﱃ ﺑﻴﻌﺔ ﻳﺰﻳﺪ! وأن اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻗﺪ أﺟﺎﺑﻪ ‪æ‬ﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺒﺎﻳﻊ رﺟﻼً◌ " ﻳﺸﺮب اﳋﻤﺮ‪ ,‬وﻳﺪع اﻟﺼﻼة‪ ,‬وﻳﺘﺒﻊ اﻟﺼﻴﺪ"]‪[48‬‬

‫واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﻴﺎر اﻻﻋﺘﺰال اﻟﺬي ﻣﻦ أﺑﺮز رﻣﻮزﻩ ‪:‬‬

‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص‬
‫ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳛﺎول أن يُ◌ﻇﻬﺮ ﻟﻌﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم أن ﺣﺮﺑﻪ ﻣﺸﺮوﻋﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﺒﺬل أﻗﺼﻰ اﳉﻬﺪ ﳊﺸﺪ أﻳﺔ أﲰﺎء ﳍﺎ‬
‫ﻣﺎضٍ◌ ﻣﻌﲔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺻّﻔﻪ‪ ,‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﻮازﻧﺔ ﻣﺎ ﳝﺜﻠﻪ ﻋﻠّﻲ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﺣﱴ‬
‫ﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﰲ ﺻﻔﻪ وﱂ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻬﺎ أي ‪¹‬ﻳﻴﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﳛﺎول أن ﻳﻈﻬﺮﻫﺎ وﻛﺄ‪£‬ﺎ ﺿﻤﻨﺎً◌ مَ◌ﻋﻪ‬
‫ﰲ ﺣﺮﺑﻪ ﻟﻌﻠّﻲ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﺮﻳﺼﺎً◌ ﻋﻠﻰ ﳏﺎوﻟﺔ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻛﻞ مَ◌ن ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ذا ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺪﻋﺎﺋﻲ ﰲ ﺣﺮﺑﻪ ﺿﺪ‬
‫ﻋﻠّﻲ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺘﺐ إﱃ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص‪:‬‬
‫" إن أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﻨﺼﺮ ﻋﺜﻤﺎن أﻫﻞ اﻟﺸﻮرى ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺒﺘﻮا ﺣﻘﻪ‪ ,‬واﺧﺘﺎروﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺺَ◌رﻩ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﳘﺎ ﺷﺮﻳﻜﺎك ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ,‬وﻧﻈﲑاك ﰲ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﺧﻔّﺖ ﻟﺬاك أم اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﻜﺮﻫﻦّ◌ ﻣﺎ رﺿﻮا‪ ,‬وﻻ ﺗﺮدّن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻮا"]‪[49‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺎً◌ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ,‬اﻟﺬي ﳛﻤﻞ اﺳﻢ أﺑﻴﻪ‪ ,‬ﰲ ﲪﻠﺘﻪ‬
‫اﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ‪ ,‬ﳛﺎول اﻵن اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺒﺎر‪ ,‬وأﺣﺪ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺬﻳﻦ رﺷﺤﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ .‬وﰲ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺒﻮن اﻟﺸﺎﺳﻊ اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﻋﻠّﻲ ﰲ ﳎﺎل اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳛﺎول ﲡﻤﻴﻊ أﻛﱪ‬
‫ﻗﺪر ﳑﻜﻦ ﻣﻦ اﳋﺼﻮم ﻟﻌﻠّﻲ‪ ,‬و^ ﺣﺒﺬا ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﳋﺼﻮم ذوي ﻣﺎض ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻳﻌّﻮض ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﰲ دﻳﻦ ﳏﻤﺪ)ص(‪ .‬ﻛﺎن ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺆﻻء ﺧﺼﻮﻣﺎً◌ ﻟﻌﻠّﻲ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﺷﺮﻃﺎً◌ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ ‪Ñ‬ﺑﻌﻴﻪ‬
‫وأﺷﻴﺎﻋﻪ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﻦ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎد ﻛﺎن ﻳﺼﺐ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﳊﻴﺎد ﻳﻌﲏ ©ﻟﻀﺮورة ﻧﻮﻋﺎً◌ ﻣﻦ‬

‫‪٣٤٨‬‬
‫اﳌﺴﺎواة اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ اﳌﺘﻨﺎزﻋﲔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺜﲑاً◌ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻓﺾ ﺳﻌﺪ ﻃﻠﺒﻪ وأﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﺪاﻋﻲ‬
‫"ﻻﻋﺘﺰال اﻟﻔﺘﻨﺔ "‪.‬‬
‫ﻓﻤﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﲟﺎ ﻛﺎن ﻳﺮوﻳﻪ وﻳﺬﻳﻌﻪ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪:‬‬
‫" أﺷﻬﺪ أن رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻗﺎل ‪ :‬إ‪£‬ﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ .‬واﻟﻘﺎﺋﻢ ﺧﲑ ﻣﻦ اﳌﺎﺷﻲ‪ .‬واﳌﺎﺷﻲ ﺧﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أرأﻳﺖَ◌ إن دﺧﻞَ◌ ﻋﻠﻰَ◌ ﺑﻴﱵ وﺑﺴﻂ ﻳﺪﻩ إﱄّ ﻟﻴﻘﺘﻠﲏ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻛُﻦْ ﻛﺎﺑﻦ آدم"]‪[50‬‬

‫وﺳﻮف ﻳﻌّﱪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﻓﻮات اﻷوان‪ ,‬ﻋﻦ اﺳﺘﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻣﺂل اﻷﻣﺮ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﲢّﻮﻟﻪ إﱃ ﻣﻠﻚٍ◌ وراﺛﻲ‬
‫ﻟﻸﻣﻮﻳﲔ دون ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﻮن ﻗﺮﻳﺶ ‪:‬‬
‫" ودﺧﻞ إﻟﻴﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﳌﻠﻚ!‬
‫ﻓﻐﻀﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻻ ﻗﻠﺖَ◌ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ‪ O‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ذاك إن ﻛﻨّﺎ أﻣّﺮ‪à‬ك‪ .‬إﳕﺎ أﻧﺖَ◌ م◌ُﻧﺘﺰٍ◌ "]‪[51‬‬

‫أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي‪:‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﺪور اﻟﺘﺜﺒﻴﻄّﻲ]‪ [52‬اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﲡﺎﻩ ﻋﻠّﻲ وﺣﻜﻤﻪ و دﻋﻮﺗﻪ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ذا ﻓﺎﺋﺪٍة ﻋﻤﻠﻴٍﺔ ﻛﺒﲑة ﳌﻌﺎوﻳﺔ وﺣﺰﺑﻪ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ أن أ© ﻣﻮﺳﻰ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺪﻳﻦ ©ﻟﻮﻻء اﻟﺸﺨﺼﻲ ﳌﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﺑﻞ رﲟﺎ ﻛﺎن ﻳﺰدرﻳﻪ وﻳﻌﺘﱪﻩ ‪à‬ﻗﺺ اﻷﻫﻠﻴﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪,‬‬
‫إﻻّ أن إﺻﺮارﻩ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻓِﻜﺮ " اﻋﺘﺰال اﻟﻔﺘﻨﺔ " ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬و©ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ,‬ﻛﺎن أﻳﻀﺎ ﻣﻔﻴﺪاً ﺟﺪا‬
‫ﳌﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﻷن دﻋﻮة أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﺬﻩ ﺗﻌﲏ إﻋﻼن اﳌﺴﺎواة اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ اﳌﺘﺼﺎرﻋﲔ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻄﻤﺢ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﲑاً ﺟﺎء اﻟﺪور اﳌﺸﺒﻮﻩ اﻟﺬي اﺿﻄﻠَﻊ ﺑﻪ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﻣﺆﲤﺮ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ,‬وﻓﺸﻠﻪ ©ﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺻﺤﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠّﻲ ‪,‬‬
‫ﺑﻞ وﺧﻴﺎﻧﺘﻪ ﻟﻪ وﻗﻴﺎﻣﻪ ﲞﻠﻌﻪ ﻋﻠﻨﺎً‪ ,‬ﻟﻴﻜﻤَﻞ ﻣﺴﻠﺴﻞ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ‪ ,‬ﻷﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﲡﺎﻩ ﻋﻠّﻲ‪ .‬وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ‬
‫ﲏ ﳌﻨﺼﺐ اﳋﻼﻓﺔ‪ .‬ﻓﺄﻫﻞ‬ ‫أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﺳﺘﻨَﺪ إﱃ ﻣﻬﺰﻟﺔ ﻣﺆﲤﺮ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ وﻣﻮﻗﻒ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻴﻪ ﰲ إﻋﻼن ﻃﻤﻮﺣﻪ اﻟﻌﻠ ّ‬
‫ب"اﻷﻣﲑ" وأﺻﺒﺢ " أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ" ﺑﻌﺪ أن‬‫اﻟﺸﺎم ©ﻳﻌﻮا ﻣﻌﺎوﻳﺔ ©ﳋﻼﻓﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪ ﻣﺆﲤﺮ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ,‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺎدوﻧﻪ ِ‬
‫أﻋﻠﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳍﻢ إن ﻣﻨﺪوب اﻟﻌﺮاق ‪ ,‬أ© ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬ﻗﺪ ﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﺎً ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺛﺒﺘﻪ ﻣﻨﺪوﺑﻪ‪ ,‬و©ﻟﺘﺎﱄ ﻓﺎﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﻟﺼﺎﳊﻪ!‬
‫ﺲ أن ﻳﻮﺻﻲ‬
‫وﺑﻘﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺬﻛﺮ أ© ﻣﻮﺳﻰ ©ﳋﲑ ‪ ,‬ﺗﻘﺪﻳﺮاً ﻟﻠﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ ﺧﻼل ﳎﺮى ﺻﺮاﻋﻪ ﻣﻊ ﻋﻠّﻲ‪ ,‬ﺣﱴ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻨ َ‬
‫اﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ ‪æ‬ن ﳛﺴﻦ ﻻﺑﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬وﻳﺪﻋﻰ أ© ﺑﺮدة ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪:‬‬
‫ص ‪Ú‬ﺬا‪ ,‬ﻓﺈّن أ©ﻩ ﻛﺎن أﺧﺎً ﱄ ) أو ﺧﻠﻴﻼً أو ﳓﻮ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻘﻮل( ‪ ,‬ﻏﲑ أﱐ‬ ‫ﺖ ﻣﻦ أﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺎﺳﺘﻮ ِ‬‫" إن وﻟﻴ َ‬
‫رأﻳﺖ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮَ"‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮة أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻹﻛﺮام ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ ‪:‬‬
‫" ‪ ...‬ﻓﻠﻤﺎ وﱄ أﺗﻴﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻐﻠﻖ دوﱐ ©ب ‪ ,‬وﱂ ﺗﻜﻦ ﱄ ﺣﺎﺟﺔ إﻻّ ﻗﻀﻴﺖ"]‪[53‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪:‬‬

‫‪٣٤٩‬‬
‫ﻓﺎﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬اﻟﺬي ﻗﺮر" اﻋﺘﺰال اﻟﻔﺘﻨﺔ" و©ﻟﺘﺎﱄ <ى ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ,‬وﻛﺎن ﻗﺪ أﺻﺮ ﻋﻠﻰ رﻓﺾ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ,‬ﻣﺴﺎو‪ ًO‬ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ‪à‬ﺣﻴﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ,‬ﱂ ﻳﱰدد وﻫﻮ ﰲ أواﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ‪ ,‬ﺷﻴﺨﺎ ﻃﺎﻋﻨﺎ ﰲ اﻟﺴﻦ‪ ,‬ﰲ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان !‬
‫ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ‪ " :‬إﱐ أﻗﺮ ©ﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ‬
‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ‪ ,‬وإن ﺑﲏ ﻗﺪ أﻗﺮوا ﺑﺬﻟﻚ" ]‪[54‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ …ﻳﻊ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ! وﺗﺸﺪّ◌د ﰲ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ,‬ﻛﻮﻧﻪ إﻣﺎﻣﺎً◌ ﺷﺮﻋﻴﺎً◌! ﻓﺎﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻻ ﻳﺮى ﰲ ﳐﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻛﻴﺰﻳﺪ إﻻّ ﻏﺪراً◌!‬
‫" ﳌﺎ ﺧﻠﻊ اﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﲨﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺸﻤﻪ ووﻟﺪﻩ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﱐ ﲰﻌﺖ اﻟﻨﱯ)ص( ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻳﻨﺼﺐ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻏﺎدر ﻟﻮاءٌ◌ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬وإّ‪ à‬ﻗﺪ ©ﻳﻌﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻊ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ .‬وإﱐ ﻻ أﻋﻠﻢ ﻏﺪراً◌ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﻳﺒﺎﻳﻊ رﺟﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻴﻊ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﰒ ﻳﻨﺼﺐ ﻟﻪ اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬وإﱐ ﻻ أﻋﻠﻢ اﺣﺪاً◌ ﻣﻨﻜﻢ ﺧﻠﻌﻪ وﻻ ‪Ñ‬بَ◌عَ◌ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ,‬إﻻّﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻴﺼﻞ‬
‫ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻪ"]‪[55‬‬
‫ﺺ ‪Ú‬ﺬﻩ اﳌﻮاﺻﻔﺎت ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﺟﺪاً ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺨ ٌ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬وﻣﺪى اﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ‪æ‬ﻫﻠﻴﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳌﻨﺼﺐ اﳋﻼﻓﺔ‪× ,‬ﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻬﻤﻪ ﻫﻮ أن ﻳﺮى اﻟﻨﺎس‬
‫ﺾ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ!‬
‫ﺷﺨﺼﺎً ﳛﻤﻞ اﺳﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻳﺒﺎﻳﻌﻪ‪ ,‬و‪õ‬ﺧﻼص‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رﻓ َ‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﻧﺰﻋﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﳌﻬﺎدﻧﺔ اﳊﻜﺎم وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ,‬وﺗﺮوﳚﻪ ﳍﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﲢﺖ ﻣﺴﻤﻰ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻔﱳ‬
‫ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﱂ ﻳﻄﺒﻘﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ …ﻟﺬات‪ .‬ﻓﻬﻮ أﻇﻬَﺮ ﺷﺠﺎﻋﺔ وﺛﻘﺔ ©ﻟﻨﻔﺲ – وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺛﻘﺔ‬
‫©ﻟﻨﻔﺲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﲞﺼﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﲰﺎﺣﺘﻪ‪ ,‬ﲞﻼف اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﺒﺎﺑﺮة ﺑﲏ أﻣﻴﺔ – دﻓﻌﺘﻪ إﱃ‬
‫إﺑﻼغ ﻋﻠﻲ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺒﺎﻳﻌﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ذات اﻟﺸﻴﺊ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻻ ﻣﻊ ﻳﺰﻳﺪ وﻻ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ‪ ,‬ﻓﺒﺎﻳﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫وﱂّ◌ا اﻣﺘﻨﻊ وأﰉ‪ ,‬ﱂ ﻳﺮﻏﻤﻪ ﻋﻠّﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘﻒِ◌ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ,‬ﺑﻞ أﺧﺬ ﻳﺸﻴﻊ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ أن ﻋﻠﻴﺎً◌ إﳕﺎ ﻫﻮ رﺟﻞٌ◌ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬ﻓﻼ ﳝﺘﺎز ﺑﺸﻴﺊ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﻳﺴﻤﻮ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ! ﻓﻬﻮ ﻗﺪ روى ‪:‬‬
‫" ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ)ص( وﻻ ﻳﻌﺪل ﺑﻪ أﺣﺪ‪.‬‬
‫ﰒ ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﺧﲑ اﻟﻨﺎس أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ,‬ﰒ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﰒ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫ﰒ ﻻ ﻧﻔﺎﺿﻞ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻴﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﻨﱯ)ص(‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻨﻜﺮﻩ‪[56]".‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪ ,‬واﳌﻤﺎرﺳﺔ‪ ,‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﺪاﺋّﻲ‪ ,‬ﻣﻘﺼﻮدٍ◌ و‪¢‬ﺑﺖ‪ ,‬ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﲡﺎﻩ ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ©ﻟﺬات‪.‬‬

‫*****‬

‫ي‪.‬‬
‫ي ﺧﺒﲑٌ وﻓّﻌﺎل‪ ,‬وﺟﻬﺎٌز دﻋﺎﺋّﻲ وإﻋﻼﻣّﻲ ﻗﻮ ّ‬
‫ي وﻋﺴﻜﺮ ّ‬
‫وﻫﻜﺬا اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ‪ :‬ﺟﻬﺎٌز إدار ّ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻖ اﱃ ﺻﻔﲔ‬

‫‪٣٥٠‬‬
 ‫]‪[57‬‬ ‫ﺑﺪءُ ﻋﻬِﺪ ﻋﻠّﻲ ‪ :‬ﻋﺰُل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ وﻻﻳﺔ اﻟﺸﺎم‬
‫ﻛﺎن أول ﻗﺮار ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻲ ﻫﻮ ﻋﺰل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ‪ .‬وﱂ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﳌﻦ اﻗﱰﺣﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﱰﻳّﺚ ﰲ ذﻟﻚ ‪ .‬روى اﻟﺒﻼذري‪:‬‬
‫" ﻗﺎل ﻋﻠﻲٌ◌ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬سِ◌ر إﱃ اﻟﺸﺎم ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺜﺘﻚ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا ﺑﺮأي ! ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﻢ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﺎﻣﻠﻪ‪ ,‬واﻟﻨﺎس ©ﻟﺸﺎم ﻣﻌﻪ وﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ,‬وﻟﺴﺖ◌ُ آﻣﻦ أن ﻳﻘﺘﻠﲏ‬
‫ﺑﻌﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻨﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﻘﺘﻠﲏ ﲢﻜﻢ ﻋﻠﻲّ وﺣﺒﺴﲏ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻓﻢَ◌ﻧّﻪ وعِ◌دﻩُ◌‪ ,‬ﻓﺈن اﺳﺘﻘﺎم ﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺜﺘﲏ‬
‫إن أردتَ◌"]‪[58‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﺎً◌ رﻓﺾ أن يَ◌عِ◌َد ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﳝﻨﻴﻪ‪ ,‬وﻗﺎل " ﻻ وﷲ ! ﻻ ﻛﺎن ﻫﺬا أﺑﺪاً"]‪[59‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﱯ ان ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺎل "ﻗﺪ ﻛﺎن اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ اﺷﺎر ﻋﻠﻲّ وا‪© à‬ﳌﺪﻳﻨﺔ أن اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺖ ذﻟﻚ وﱂ ﻳﻜﻦ ﷲ ﻟﲑاﱐ أن أﲣﺬ اﳌُﻀﻠّﲔ ﻋﻀُﺪا "‬ ‫اﻟﺸﺎم ﻓﺄﺑﻴ ُ‬
‫ي ﻫﺬا‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎﺟﺎً◌ ‪¢‬ﺑﺘﺎً◌ ﻻ ﻳﺘﻐﲑ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺮوف ‪ ,‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ عِ◌ﻇﻢ‬ ‫وﺳﻮف ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠّﻲ اﳌﺒﺪأ ّ‬
‫اﻟﻌﻮاﻗﺐ ‪ ,‬أو ﺣﺴﺎ©ت اﻟﺮﺑﺢ واﳋﺴﺎرة‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔّﲔ‪ ,‬وﺣﲔ ﻛﺎن ﻋﻠّﻲ ﻳﺒﺬل ﺟﻬﺪاً ﻋﻈﻴﻤﺎً◌ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة‬
‫ﲡﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق وﲢﺸﻴﺪﻫﻢ ﻟﻠﺴﲑ إﱃ اﻟﺸﺎم ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ,‬وﻛﺎن ﲝﺎﺟﺔ إﱃ ‪¹‬ﻳﻴﺪ ﻛﻞ مَ◌ن ﻟﻪ ‪¹‬ﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس‪,‬‬
‫ﺳﲑﻓﺾ أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﻗﻴﺪ أﳕﻠﺔ‪:‬‬
‫" ﰒ ﻗﺎم رﺟﺎلٌ◌ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻋﻠﻲّ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ O :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ! أﻋﻂِ◌ ﻫﺆﻻء ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮال ‪ ,‬وﻓﻀّﻞ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺮاف‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﳌﻮاﱄ‪ ,‬ﳑﻦ ﻳﺘﺨﻮف ﺧﻼﻓﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﻓﺮاﻗﻪ‪ .‬وإﳕﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺼﻨﻌﻪ ﲟﻦ‬
‫أ‪Ñ‬ﻩ‪ .‬وإﳕﺎ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﳘﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﳍﺎ ﻳﺴﻌﻮن‪ ,‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﺪﺣﻮن‪ .‬ﻓﺄﻋﻂِ◌ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺮاف‪ ,‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻘﺎم ﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺮﻳﺪُ◌ ﻋﺪتَ◌ إﱃ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺖَ◌ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲّ ‪ :‬أ¬ﻣﺮوﱐ أن اﻃﻠﺐ اﻟﻨﺼﺮ …ﳉﻮر ﻓﻴﻤﻦ وﻟﻴﺖ◌ُ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم؟!‬
‫ﻓﻮﷲ ﻻ أﻓﻌﻞُ◌ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻻحَ◌ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﳒﻢ!‬
‫]‪[60‬وﷲ ﻟﻮ ﻛﺎن ﳍﻢ ﻣﺎلٌ◌ ﻟﺴﻮّﻳﺖ◌ُ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ وإﳕﺎ ﻫﻲ أﻣﻮاﻟﻜﻢ"‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر ﻋﻠّﻲ أراد أن ﻳﺴﺎﻋﺪ إﻣﺎمَ◌ه ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻗﱰاح ﻓﻜﺮٍة " ذﻛﻴﺔ " ﺑﻨﻈﺮﻩ‪ :‬أن يُ◌داﻫﻦَ◌ ﻋﻠّﻲ‬
‫وﳚﺎﻣﻞ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪ ,‬إﱃ أن ﻳﺴﺘﺘﺐ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﰒ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻌﺪل ﺑﻌﺪﻫﺎ! وﻟﻜﻦ ﻏﺎب ﻋﻨﻪ أن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻳﻌﺘﱪ اﳊﻖ ﻛّﻼً ﻻ‬
‫ﻳﺘﺠﺰأ وأﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﻈﻠَﻢ ﻗﻠﻴﻼً وﻳﻌﺪَل أﻛﺜﺮ‪ ,‬ﻷن ذﻟﻚ ﻧﻘﻴﺾ ﻣﻌﺪﻧﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻛﺎن اﻻﻣﺎم ﻋﻠّﻲ ﻳﻌﺮف أن ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ ©ﻫﻈﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ وأن اﻟﺘﻤّﺴﻚ ©ﳌﺒﺎدئ ﻗﺪ ﻳﺆّدي اﱃ ﺧﺴﺎﺋﺮ دﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﺎدﺣﺔ وﻟﻜﻦ‬
‫رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ إﻣﺎمُ◌ ﻫﺪًى وﻻ ﻳﺴﺎوم ‪ .‬ﻗﺎل " وﷲ ﻣﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪Ù‬دﻫﻰ ﻣّﲏ‪ ,‬وﻟﻜﻨّﻪ ﻳﻐﺪر وﻳﻔﺠﺮ ‪ .‬وﻟﻮﻻ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻐﺪر‬
‫ﻟﻜﻨﺖ◌ُ ﻣﻦ أدﻫﻰ اﻟﻨﺎس‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻞ ﻏﺪرة ﻓﺠﺮة‪ ,‬وﻛﻞ ﻓﺠﺮة ﻛﻔﺮة‪ .‬وﻟﻜﻞ ﻏﺎدر ﻟﻮاءٌ◌ ي◌ُﻋﺮف ﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ .‬وﷲ‬
‫ﻣﺎ اﺳﺘﻐﻔﻞ ©ﳌﻜﻴﺪة ‪ ,‬وﻻ اﺳﺘﻐﻤﺰ ©ﻟﺸﺪﻳﺪة "]‪[61‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ " آﻛﺪ◌ُ اﻷﺳﺒﺎب ﰲ ﺗﻘﺎﻋﺪ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻣﺮ◌ُ اﳌﺎل‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻔﻀﻞ‬
‫ﺷﺮﻳﻔﺎً◌ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوف‪ ,‬وﻻ ﻋﺮﺑﻴﺎً◌ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻤﻲ‪ .‬وﻻ يُ◌ﺻﺎﻧﻊُ◌ اﻟﺮؤﺳﺎءَ◌ وأﻣﺮاءَ◌ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ اﳌﻠﻮك‪ ,‬وﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﻴﻞ أﺣﺪاً◌ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﲞﻼف ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﱰك اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﺎً◌ واﻟﺘﺤﻘﻮا ﲟﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬

‫‪٣٥١‬‬
‫‪ ....‬إن اﻣﺮأﺗﲔ أﺗﺘﺎ ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ,‬إﺣﺪاﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﳌﻮاﱄ‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﺘﺎﻩ‪ ,‬ﻓﺪﻓﻊ إﻟﻴﻬﻤﺎ‬
‫دراﻫﻢَ◌ وﻃﻌﺎﻣﺎً◌ ©ﻟﺴﻮاء‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ إﺣﺪاﳘﺎ ‪ :‬إﱐ اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ,‬وﻫﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ!‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﱐ وﷲ ﻻ أﺟﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﺊ ﻓﻀﻼً◌ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ اﺳﺤﺎق"]‪[62‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻗﺮر ﻋﻠٌﻲ ﲡﺬﻳﺮ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ‪ :‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣّﻞ وَﺳﻂ ﻣﻊ رﺟﺎل ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وأﺑﺮزﻫﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء‬
‫ﺳﻮى اﻟﺮﺣﻴﻞ! وﺳﻮف ﻳﺴﲑ ﻋﻠٌﻲ إﱃ ﻫﺪﻓﻪ ﺑﻄﺮﻳٍﻖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ,‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪.‬‬

‫ﻗﻤﻴﺺُ◌ ﻋﺜﻤﺎن ]‪[63‬‬

‫روى اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪:‬‬
‫" وﻛﺘﺒﺖ ‪à‬ﺋﻠﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻔﺮاﻓﺼﺔ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺗﺼﻒ دﺧﻮلَ◌ اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وأﺧﺬﻩ اﳌﺼﺤﻒ ﻟﻴﺘﺤﺮم ﺑﻪ‪ ,‬وﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ .‬وأرﺳﻠﺖ ﺑﻘﻤﻴﺺ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻀﺮﺟﺎً◌ …ﻟﺪم ﳑﺰﻗﺎ‪ ,‬و©ﳋﺼﻠﺔ اﻟﱵ ﻧﺘﻔﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺼﺮي ﻣﻦ ﳊﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻌﻘﺪت‬
‫اﻟﺸﻌﺮَ◌ ﰲ زر اﻟﻘﻤﻴﺺ‪ .‬ﰒ دﻋﺖ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ اﻷﻧﺼﺎري ﻓﺒﻌﺜﺘﻪ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ "‬
‫وروى اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ "ﺧﺮج اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ وﻣﻌﻪ ﻗﻤﻴﺺ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻀﻤﺦ ﺑﺪﻣﻪ‪ ,‬وﻣﻌﻪ اﺻﺎﺑﻊ ‪º‬ﺋﻠﺔ اﻟﱵ‬
‫اﺻﻴﺒﺖ ﺣﲔ ﺣﺎﺟﻔﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﻓﻘﻄﻌﺖ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻒ‪ .‬ﻓﻮرد ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ©ﻟﺸﺎم ﻓﻮﺿﻌﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ ﻟﲑاﻩ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ,‬وﻋﻠﻖ اﻻﺻﺎﺑﻊ ﰲ ﻛﻢ اﻟﻘﻤﻴﺺ ‪ ,‬وﻧﺪب اﻟﻨﺎسَ اﱃ اﻻﺧﺬ ‪Ú‬ﺬا اﻟﺜﺄر واﻟﺪم وﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬ﻓﺘﺒﺎﻛﻰ اﻟﻨﺎس ﺣﻮل اﳌﻨﱪ‬
‫‪ ,‬وﺟﻌﻞ اﻟﻘﻤﻴﺺ ﻳﺮﻓﻊ ‪Ñ‬رة وﻳﻮﺿﻊ ‪Ñ‬رة "‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ رواﻳﺘﲔ]‪ [64‬ﺣﻮل ﻗﻤﻴﺺ ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬اﻷوﱃ ﻋﻦ أﰊ ﺳﱪة ﺗﻘﻮل أن زوﺟﺘﻪ ‪º‬ﺋﻠﺔ‬
‫ﺑﻨﺖ اﻟﻔﺮاﻓﺼﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ أرﺳﻠﺖ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ©ﻟﺸﺎم ﻗﻤﻴﺺ ﻋﺜﻤﺎن اﳌﻠﻄﺦ ©ﻟﺪم ﻣﻊ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺼﻒ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻪ وأن‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ أﻃﺎف ©ﻟﻘﻤﻴﺺ ﻋﻠﻰ أﺟﻨﺎد اﻟﺸﺎم وﺣﺮﺿﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪﻣﻪ ﻓﺒﺎﻳﻌﻮﻩ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻮل ان أم ﺣﺒﻴﺒﺔ‬
‫ﺑﻨﺖ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺪ أﺧﺬت ﻗﻤﻴﺺ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ اﻫﻠﻪ وأرﺳﻠﺘﻪ ﻣﻊ ﺧﺼﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﱵ ﻧﺘﻔﺖ ﻣﻦ ﳊﻴﺘﻪ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻌﻤﺎن‬
‫ﺑﻦ ﺑﺸﲑ‪ ,‬ﻓﻨﺸﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻘﻤﻴﺺ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ و©ﻳﻌﻪ اﻟﺸﺎﻣﻴﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪﻣﻪ‪.‬‬
‫وروى اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ان ام ﺣﺒﻴﺒﺔ ارﺳﻠﺖ ©ﻟﻘﻤﻴﺺ اﳌﻠﻄﺦ ©ﻟﺪﻣﺎء اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ " ﻓﺄﺧﺬﻩ اﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﳋﻮﻻﱐ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻜﺎن ﻳﻄﻮف ﺑﻪ ﰲ اﻟﺸﺎم ﰲ اﻻﺟﻨﺎد وﳛﺮض اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن"‬
‫وﰲ رواﻳﺔ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪:‬‬
‫" ﻓﺼﻌﺪ اﳌﻨﱪَ◌ ﻣﻌﺎوﻳﺔ …ﻟﺸﺎم‪ ,‬وجَ◌مَ◌ع اﻟﻨﺎسَ◌ وﻧﺸﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻤﻴﺺ‪ .‬وذﻛﺮ ﻣﺎ صُ◌ﻧﻊ ﺑﻌﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻓﺒﻜﻰ اﻟﻨﺎس‬
‫وﺷﻬﻘﻮا‪ ,‬ﺣﱴ ﻛﺎدت ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ أن ﺗﺰﻫﻖ‪.‬‬
‫ﰒ دﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪﻣﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎم إﻟﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻤﻚ وأﻧﺖَ◌ وﱄّ◌ه‪ ,‬وﳓﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﻮن ﻣﻌﻚ‬
‫ﺑﺪﻣﻪ" ]‪[65‬‬
‫وروى اﻟﻄﱪي " وﺿﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻘﻤﻴﺺ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ وﻛﺘﺐ …ﳋﱪ اﱃ اﻻﺟﻨﺎد و‪î‬ب اﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس وﺑﻜﻮا ﺳﻨﺔ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﻨﱪ واﻻﺻﺎﺑﻊ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻓﻴﻪ"‬

‫‪٣٥٢‬‬
‫وﻗﺪ وﺻﻒ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﺪى اﻟﺸﺤﻦ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ " إﱐ ﻗﺪ‬
‫ﺧﻠﻔﺖ◌ُ ©ﻟﺸﺎم ﲬﺴﲔ أﻟﻒ ﺷﻴﺦ‪ ,‬ﺧﺎﺿﱯ ﳊﺎﻫﻢ ﺑﺪﻣﻮع أﻋﻴﻨﻬﻢ‪ ,‬ﲢﺖ ﻗﻤﻴﺺ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬راﻓﻌﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف اﻟﺮﻣﺎح‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻋﺎﻫﺪوا ﷲ أﻻّ ﻳﺸﻴﻤﻮا ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﻘﺘﻠﻮا ﻗﺘﻠﺘﻪ ‪ ,‬أو ﺗﻠﺤﻖ أرواﺣﻬﻢ ©‪[66]"%‬‬
‫ورﲟﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺷﻚ أن رﺟﻼً ﻛﻤﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أن ﻻ ﻳﺴﺘﻐّﻞ ‪ ,‬إﱃ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ‪,‬‬
‫ﻗﻤﻴﺺَ◌ ﻋﺜﻤﺎن اﳌﻠﻄّﺦ ©ﻟﺪﻣﺎء‪ .‬وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺸﺎم ﻻ ﺑﺪ ﳍﻢ ان ﻳﺘﺄﺛﺮوا ﺑﺬﻟﻚ اﳌﻨﻈﺮ وﲟﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻩ ﻣﻦ ﻛﻼٍم ﻋﻦ ﻗﺘﻞ‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬اﻟﺼﺎﺋﻢ‪ ,‬اﳌﻈﻠﻮم‪ ,‬ﺑﻐﻴﺎً ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﻋﺼﺎﺑٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻮﻏﺎء‪.‬‬
‫ووﺻﻒ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ ,‬ﻣﺸﻬﺪا ﻣﺜﲑا ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﻨﺪوب ﻋﻠّﻲ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﱃ اﻟﺸﺎم‬
‫ﺣﺎﻣﻼ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻲ ‪ .‬ﻗﺎل "‪ ,,,‬ﻓﺎذا ﻫﻮ )ﻣﻌﺎوﻳﺔ( ﳜﻄﺐ واﻟﻨﺎس ﻳﺒﻜﻮن ﺣﻮل ﻗﻤﻴﺺ ﻋﺜﻤﺎن وﻫﻮ ﻣﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ رﻣﺢ"‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺮﺟﺢ أن ﺗﻜﻮن ذروة اﻟﺸﺤﻦ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﺮﺟﺎﻟﻪ ﺑﺸﺄن ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ ‪¹‬ﺧﺮت إﱃ ﺑﻀﻌﺔ‬
‫أﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﳌﻘﺘﻞ‪ ,‬ﺣﲔ اﺗﻀﺤﺖ اﻟﺼﻮرة أﻛﺜﺮ ﳌﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮرات ﰲ اﻟﺒﺼﺮة وﺑﺪء اﺳﺘﻌﺪاداﺗﻪ ﳌﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﲔ‪.‬‬

‫]‪[67‬‬ ‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻬﻴّﺊ ا‪Õ‬ﺘﻤﻊ اﻟﺸﺎﻣﻲ‬

‫ﻛﺎن ﻋﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﺟﺰءً◌ ﻣﻬﻤﺎً◌ ﻣﻦ ا‪Ì‬ﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻮاﺳﻊ اﳌﻨﺘﺸﺮ ﺣﺪﻳﺜﺎً◌ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر اﻟﱵ ﰎ ﻓﺘﺤﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن ا‪Ì‬ﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻲ – ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﲢﺎول ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ أن ﺗﺼﻮرﻩ ﲟﻈﻬﺮ اﻟﻘﻮم اﳉﻔﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺣ ّ‬
‫ﺲ دﻳﻨﻴﺎ ﳍﻢ وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬
‫ﺳﻮى ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء– ﳝﺘﻠﻚ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ ‪ .‬ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ مَ◌ن ﳝﻜﻦ أن يُ◌ﲰﻮا‬
‫" اﻟﻘﺮاء"]‪ [68‬اﻟﺬﻳﻦ ﲤﻴّﺰوا ﺑﺘﺪﻳﻨﻬﻢ وﺑﺘﻌﻠﻘﻬﻢ ﺑﺮﻣﻮز اﻹﺳﻼم وﺣﺮﻓﻴﺔ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻫﺆﻻء ﻳﻨﺎﻇﺮون "ﻗﺮاء" اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ‪ ,‬ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻌﺪد وﰲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﲑ‪ .‬وﻫﺆﻻء "اﻟﻘﺮاء" ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺼﺪراً◌ ﻣﻬﻤﺎً◌ " ﻟﻠﺸﺮﻋﻴﺔ" وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺸﻌﱯ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﺮﻳﺼﺎً◌ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ ﺗﱪﻳﺮ "ﺷﺮﻋﻲ" ﻟﺘﻤﺮدﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪا ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﱪﻳﺮ ﺳﻄﺤﻴﺎً◌ أو ﻛﺎذ©ً◌‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﺘﻒِ◌ ﻓﻘﻂ ﲟﻤﺎرﺳﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫و…در ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ اﻟﺘﻬﻴﺌﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﳊﺮﺑﻪ اﳌﻘﺒﻠﻪ ﺿﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ .‬ﻓﺘﺸﺎور ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻗﺪم ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﻠّﻲ ﻃﺎﻟﺒﺎً◌ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﻴﻌﺔ ‪ ,‬ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺮو ‪æ‬ن ﻳﺒﺬل ﺟﻬﺪﻩ ﻟﺸﺮاء ذﻣﺔ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﻂ اﻟﻜﻨﺪي وأن ﻳﺘﺠﻨﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﺒﻜﺮة اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺸﺎم إﱃ رد ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ ﻷن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﱂ‬
‫ﳛﻦ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫" ورأسُ◌ اﻟﺸﺎم ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﻂ اﻟﻜﻨﺪي‪ ,‬وﻫﻮ ﻋﺪو ﳉﺮﻳﺮ اﳌﺮﺳﻞ إﻟﻴﻚ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ووﻃﻦ ﻟﻪ ﺛﻘﺎﺗﻚ ﻓﻠﻴﻔﺸﻮا ﰲ‬
‫اﻟﻨﺎس أن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وﻟﻴﻜﻮﻧﻮا أﻫﻞ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﺪ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ‪ ,‬ﻓﺈ‪£‬ﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻚ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﲢﺐ‪ .‬وإن‬
‫ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻘﻠﺐ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﱂ ﲣﺮج ﻣﻨﻪ ﺑﺸﻲء أﺑﺪا"‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻋﻤﺮو ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺬﻛﺎء‪ .‬ﻓﺸﺮﺣﺒﻴﻞ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﻌﺮف أن ﻟﻪ ‪¹‬ﺛﲑاً ﻛﺒﲑاً ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻛﺴﺒﻪ ‪æ‬ي وﺳﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫و©ﻟﻔﻌﻞ ﺑﺪأ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺧﻄﺔ ﺷﺮاء ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ واﳍﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﻣﻦ ﲪﺺ " ﻷﻣﺮٍ◌ جَ◌ﻟﻞ"‪ .‬وﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻃﻠﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ اﳌﻘﺮﺑﲔ ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ وأﺑﻨﺎء ﻋﻤﻮﻣﺔ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ‪,‬‬
‫أن ﻳﻠﻘﻮﻩ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﳜﱪوﻩ أن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬

‫‪٣٥٣‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻠﻪ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬اﺳﺘﺸﺎر ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ أﻫﻞ ﲪﺺ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ .‬وﺣﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻧﻘﺎشٌ◌ وأﺧﺬ ورّد‪ .‬ﻓﻨﺺَ◌حَ◌ه ﺑﻌﻀﻬﻢ‪,‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻏﻨﻢ اﻷزدي " وﻛﺎن أﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم" ‪æ ,‬ن ﻳﻨﺄى ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﻘﻮﻣﻪ ﻋﻦ ﺣﺮب ﻋﻠّﻲ ﻷﻧﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ "وﻗﺪ ©ﻳﻌﻪ اﳌﻬﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر" وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أﻻّ ﻳﺴﲑ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأن ﳚﻨﺐ ﻗﻮﻣﻪ اﳍﻼك‪ ,‬ﺑﻞ وﻃﺮح ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺮة‬
‫أن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﻋﻠّﻲ ﻓﻴﺒﺎﻳﻌﻪ …ﺳﻢ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم]‪![69‬‬
‫وﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻳﺸﲑ إﱃ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﺷﺮاﺋﺢ وﻓﺌﺎت ﳝﻜﻦ ﻟﻌﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ أن ﻳﺮّﻛﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻬﺎ‪,‬‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻤﻴﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳐﺎﻃﺒﺘﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ,‬وﲡﺎوز ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﺎً◌ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ‪ ,‬وﱂ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻠﺘﻮﻳﺔ ﻻﺳﺘﻘﻄﺎب‬
‫أ‪ٍà‬س ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺘﺨﺬ ﻫﻜﺬا ﻗﺮار دون أن ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻳﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪ .‬ﻓﻘﺮر اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ دﻣﺸﻖ ‪ ,‬ﺣﻴﺚ وﺟﺪ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ©ﻧﺘﻈﺎرﻩ وﻗﺪ ﺟّﻬﺰ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻮﻗﲑ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ وأﻇﻬﺮ ﻟﻪ وداﻋﺔ ورﻗﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻧﻈﲑ ‪ ,‬ﺣﱴ ﺻّﻮر ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻛﺄﻧﻪ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ وﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺘﺎﺑﻊ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ " ﳌﺎ ﻗﺪم ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺗﻠﻘﺎﻩ اﻟﻨﺎس ﻓﺄﻋﻈﻤﻮﻩ‪.‬‬
‫ودﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺤﻤﺪ ﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻗﺎل ‪ O :‬ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ! إن ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻳﺪﻋﻮ‪ à‬إﱃ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲّ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻲّ ﺧﲑُ◌ اﻟﻨﺎس ﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺒﺴﺖُ◌ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬وإﳕﺎ أ‪ º‬رﺟﻞٌ◌ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫أرﺿﻰ ﻣﺎ رﺿﻮا وأﻛﺮﻩ ﻣﺎ ﻛﺮﻫﻮا"‬
‫وﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺪى اﻟﺪﻫﺎء ﰲ ﺧﻄﺎب ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻻ ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺪاً ﻟﻌﻠّﻲ ‪ ,‬وإﳕﺎ ﻫﻮ "رﺟٌﻞ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺸﺎم " !‬
‫وﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻃﺒﻌﺎً◌ ﻳﻌﺮف أن أي زﻋﻴﻢ ﻋﺸﺎﺋﺮي ﻳﻮﺿﻊ ﰲ ﻫﻜﺬا ﻣﻮﻗﻒ‪ ,‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ أن ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻴﺸﺎورﻫﻢ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ أﻋﺪ اﻟﻌﺪة ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻼﺋﻪ ﻣﻦ أﻗﺮ©ء ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﲑﺟﻊ إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻠﺘﺸﺎور‪ .‬وﻓﻌﻼ ﻗﺎم ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﻳﺸﺎور‬
‫ﻋﺸﲑﺗﻪ ﰲ اﻷﻣﺮ]‪ .[70‬وأّدى ﻋﻤﻼء ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ أﻗﺮ©ﺋﻪ دورﻫﻢ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ! ﻓﻬّﻮﻟﻮا اﻷﻣﺮ – ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن – ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ وأﻇﻬﺮوا ﻟﻪ ﺿﺮورة ﺣﺮب ﻋﻠّﻲ وﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬إﱃ درﺟﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎً◌ إ‪O‬ﻩ ﲝﺮب أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﺮاق! وﻫﻜﺬا ﳒﺤﺖ ﺧﻄﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﻤﺮو‪ .‬واﻧﻌﻜﺴﺖ اﻵﻳﺔ ﻓﺒﺪا وﻛﺄّن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻀﻐﻂ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ وأﻫﻞ‬
‫اﻟﺸﺎم! ﻧﺘﺎﺑﻊ ﻧﺺ ﻧﺼﺮ ‪:‬‬
‫" ﻓﺨﺮجَ◌ ﻓﻠﻘﻴﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻔﺮ اﳌﻮﻃﺆون ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻜﻠﻬﻢ ﳜﱪﻩ أن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ .‬ﻓﺨﺮج ﻣﻐﻀﺒﺎً◌ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺎل‬
‫‪ O :‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬أﰉ اﻟﻨﺎس إﻻّ أن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ووﷲ ﻟﺌﻦ …ﻳﻌﺖَ◌ ﻟﻪ ﻟﻨﺨﺮﺟﻨﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم أو ﻟﻨﻘﺘﻠﻨﻚ! ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ◌ُ ﻷﺧﺎﻟﻒ ﻋﻠﻴﻜﻢ ‪ .‬وﻣﺎ أ‪ à‬إﻻّ رﺟﻞٌ◌ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺮ◌ُدّ◌ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞَ◌ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ إذاً◌‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﻌﺮف ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﻗﺪ ﻧﻔﺬت ﺑﺼﲑﺗﻪ ﰲ ﺣﺮب أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ .‬وأن اﻟﺸﺎم ﻛﻠﻪ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ"‬
‫وﻳﺮوي ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺿﻤﻦ ‪¹‬ﻳﻴﺪ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﻂ اﻟﻜﻨﺪي ﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫" ‪ ...‬ﻓﺲِ◌ر ﰲ ﻣﺪاﺋﻦ اﻟﺸﺎم و‪º‬دِ◌ ﻓﻴﻬﻢ ‪Ù‬ن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬وأﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﻄﻠﺒﻮا ﺑﺪﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺴﺎرَ◌ ﻓﺒﺪأ ‪æ‬ﻫﻞ ﲪﺺ‪ ,‬ﻓﻘﺎم ﺧﻄﻴﺒﺎً◌‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﺄﻣﻮ‪ à‬ﰲ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ‪à‬ﺳﻜﺎ ﻣﺘﺄﳍﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ O :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس! إن ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﻏﻀﺐ ﻟﻪ ﻗﻮمٌ◌ ﻓﻘﺘﻠﻬﻢ ‪ ,‬وﻫﺰم اﳉﻤﻴﻊ وﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ إﻻّ اﻟﺸﺎم‪ .‬وﻫﻮ واﺿﻊٌ◌ ﺳﻴﻔﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ‪ ,‬ﰒ ﺧﺎﺋﺾٌ◌ ﺑﻪ ﻏﻤﺎرَ◌ اﳌﻮت‪ ,‬ﺣﱴ ‪Ø‬ﺗﻴﻜﻢ أو ﳛﺪث ﷲ أﻣﺮاً◌‪ .‬وﻻ ﳒﺪ أﺣﺪاً◌ أﻗﻮى ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪,‬‬
‫ﻓﺠﺪّوا وا‪£‬ﻀﻮا‪.‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﻨﺎس إﻻّ ﻧﺴّﺎك أﻫﻞ ﲪﺺ‪ ,‬ﻓﺈ‪£‬ﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ ﻗﺒﻮر‪ à‬وﻣﺴﺎﺟﺪ‪ ,à‬وأﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﲟﺎ ﺗﺮى‪.‬‬
‫‪٣٥٤‬‬
 ‫وﺟﻌﻞ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﻳﺴﺘﻨﻬﺾ ﻣﺪاﺋﻦ اﻟﺸﺎم ﺣﱴ اﺳﺘﻔﺮﻏﻬﺎ]‪ .[71‬ﻻ ‪Ø‬ﰐ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم إﻻّ ﻗﺒﻠﻮا ﻣﺎ أ‪Ñ‬ﻫﻢ ﺑﻪ"]‪[72‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬وﲟﺴﺎﻋﺪة ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﻂ‪ ,‬ﳒﺢ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻋﻠّﻲ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ ﲟﻈﻬﺮ اﻟﻐﺎزي‬
‫اﻟﻘﺎدم إﱃ اﻟﺸﺎم ﻓﺎﲢﺎ‪ ,‬ﻋﺪا ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺎﺗﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﻈﻠﻮم‪ ,‬و…ﻟﺘﺎﱄ ﳒﺢ ﰲ ﲢﺮﻳﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺗﺮا®ﻢ وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‬
‫وﻋﺮﺿﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻨﺎل ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻌﺒﺌﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻛﺒﲑة‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﳒﺎﺣﺎً◌ ﻋﻈﻴﻤﺎً◌ ﳌﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬وﺗﺘﻮﳚﺎً◌ ﳉﻬﻮدﻩ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﲪﻠﺔ دﻋﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﱂ ﻳﺘﺼﺮف أﺑﺪاً◌ ﻛﻔﺎﺗﺢ إزاء ﻣﺴﻠﻤﲔ آﺧﺮﻳﻦ "ﺿﺎﻟﲔ"‪ ,‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬وﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﺳﻴﺜﺒﺖ ذﻟﻚ ﻻﺣﻘﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺮوان‪.‬‬
‫ورواﻳﺔ اﺑﻦ اﻋﺜﻢ ﻫﺬﻩ ﺗﻈﻬﺮ ﺣﺮص ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ إﻇﻬﺎر اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺪﻓﺎﻋﻲ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ وﻛﻴﻒ أﻧﻪ ‪ ,‬وأﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ,‬ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن اﱃ‬
‫×ﺪﻳﺪ ﻇﺎﱂ ©ﻟﻌﺪوان ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠّﻲ واﻫﻞ اﻟﻌﺮاق " اﻟﻠﻬﻢ ﻓﺎﻧﺼﺮ‪ à‬ﻋﻠﻰ أﻗﻮام ﻳﻮﻗﻈﻮن ‪à‬ﺋﻤﻨﺎ وﳜﻴﻔﻮن ﻗﺎﻋﺪ‪ à‬وﻳﺮﻳﺪون إراﻗﺔ‬
‫دﻣﺎﺋﻨﺎ وإﺧﺎﻓﺔ ﺳﺒﻠﻨﺎ "‪.‬‬
‫و©ﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ﺟﻬﻮد ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﳐﺎﻃﺒﺔ اﻫﻞ اﻟﺸﺎم وﻋﺮض ﺣّﺠﺘﻪ وﺗﻮﺿﻴﺢ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﻗﻔﻪ وﺗﺬﻛﲑﻫﻢ‬
‫ﺑﺘﺎرﳜﻪ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬روى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺎل" اﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ أﱐ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ وأﱐ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻴﻜﻢ وأﱐ ﱂ أﻗﻢ رﺟﻼ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﺰاﻳﺔ ﻗﻂ وأﱐ وﱄّ ﻋﺜﻤﺎن واﺑﻦ ﻋﻤﻪ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ :‬وﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻮﻟّﻴﻪ ﺳﻠﻄﺎ‪" à‬‬

‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ]‪[73‬‬ ‫ﻗﺒﻞ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ‪ :‬ﻣﺒﻌﻮث ﻋﻠّﻲ اﱃ‬

‫ﻗﺮر ﻋﻠّﻲ ان ﻳﻘﻮم ©ﳋﻄﻮة اﻻﺧﲑة اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ان ﻳﺘﺠﻪ ﰲ ﻣﺴﺎر اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺮض اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ اوﻻً ‪ ,‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻓﺮﺻﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺴﻼم أم ﻻ ‪ ,‬اﳕﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﺮض اﻟﺴﻼم وﻻ‬
‫ﺑﺪ أن ‪Ø‬ﰐ اﻟﺮﻓﺾ ﻗﺒﻞ اﻻﻧﻄﻼق ﳓﻮ ﺣﻞ اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫أرﺳﻞ ﻋﻠّﻲ رﺟﻼً ﻋﻠﻤﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﲜﻴﻠﺔ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ]‪ [74‬اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﻫﻮ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ]‪ .[75‬وﻫﻨﺎك ﻣﻼﺑﺴﺎت ﻛﺜﲑة ﺣﻮل‬
‫ﻂ ﻛﺒﲑ ﰲ اﻟﺮاو‪O‬ت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﺑﺸﺄن ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺎ ﺟﺮى‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺘﻄﺮق ﳍﺬا اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫ﻗﺮار ﻋﻠﻲ ﻫﺬا وﻟﻐ ٌ‬
‫ص ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺘﻪ ‪,‬‬‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ‪ ,‬و©ﻟﺬات ﻷن ﻫﻨﺎك ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗﻜﺮرت ﰲ ﺳﲑة اﻻﻣﺎم ﻋﻠّﻲ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ :‬أﺷﺨﺎ ٌ‬
‫ﻣﻨﺪوﺑﻴﻪ ‪ /‬وﻻﺗﻪ ‪ /‬ﳑﺜﻠﻴﻪ ‪ /‬ﻗﻴﺎداﺗﻪ ‪ ,‬ﻳﱰﻛﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﻼﻓﺎت وﻣﺸﺎﻛﻞ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﻀﻤﻮن اﱃ ﻋﺪوﻩ ! ﻓﻬﻞ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺳﻮء اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﻃﺮف ﻋﻠّﻲ ؟ ﻫﻞ ﻳﺴﻴﺊ اﺧﺘﻴﺎر اﻻﺷﺨﺎص اﳌﻨﺎﺳﺒﲔ ؟ ام اﻧﻪ ﻛﺎن ﳐﺪوﻋﺎً ‪Ú‬ﺆﻻء ﰒ ﺗﻮﺿﺤﺖ ﻟﻪ اﻟﺼﻮرة‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ؟ أم ﻣﺎذا ؟‬
‫ﺳﻨﺘﻄﺮق ﻫﻨﺎ اﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ) وﰲ ﻓﺼﻮل ﻻﺣﻘﺔ ﺳﻨﺄﰐ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻷﺷﻬﺮ ‪ :‬اﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻻﺷﻌﺮي(‪.‬‬

‫ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﺪة روا‪O‬ت ﺣﻮل إرﺳﺎل ﻋﻠﻲ ﳉﺮﻳﺮ ﻷﺧﺬ ﺑﻴﻌﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬أﳋﺼﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﺟﺮﻳﺮ ﻋﺎﻣﻼ ﻋﻠﻰ ﳘﺪان ﻓﻨﺰﻋﻪ ﻋﻠّﻲ ﳌﺎ ﺗﻮّﱃ ‪ ,‬ﻓﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ و©ﻳﻌﻪ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻃﻠﺐ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ رﺳﻮﻟﻪ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻷن ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻪ ودﻳﺔ )ﱂ ﻳﺰل ﱄ ﻣﺴﺘﻨﺼﺤﺎ ووداً ﻓﺂﺗﻴﻪ ﻓﺄدﻋﻮﻩ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﺴﻠﻢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻚ وﳚﺎﻣﻌﻚ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ وأن ﻳﻜﻮن أﻣﲑاً ﻣﻦ أﻣﺮاﺋﻚ وﻋﺎﻣﻼً ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﷲ واﺗﺒﻊ‬

‫‪٣٥٥‬‬
‫ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ(]‪ , [76‬وﻣﻌﻈﻢ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ) وأدﻋﻮ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم إﱃ ﻃﺎﻋﺘﻚ ووﻻﻳﺘﻚ ﻓﺈن ﺟﻠﻬﻢ ﻗﻮﻣﻲ وﻗﺪ‬
‫ت أﻻّ ﻳﻌﺼﻮﱐ (‪.‬‬
‫رﺟﻮ ُ‬
‫إذن ﻳﺒﺪو ﻇﺎﻫﺮاً أن ﺟﺮﻳﺮاً ﻛﺎن ﻣﻦ دﻋﺎة اﳊﻞ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻣﻌﻪ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻠﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻣﻘﺒﻮل ﻟﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ أ‪¢‬ر اﻋﱰاﺿﺎت اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻣﺎﻟﻚ‬
‫اﻷﺷﱰ اﻟﺬي ﻋّﱪ ﻟﻌﻠّﻲ ﻋﻦ ﺷﻜﻮﻛﻪ ﲜﺮﻳﺮ ) ﻻ ﺗﺒﻌﺜﻪ وﻻ ﺗﺼﺪﻗﻪ‪ ,‬ﻓﻮﷲ إﱐ ﻷﻇﻦ ﻫﻮاﻩ ﻫﻮاﻫﻢ وﻧﻴﺘﻪ ﻧﻴﺘﻬﻢ(‬
‫‪ -‬واﻓﻖ ﻋﻠّﻲ ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎء ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻴﻤﺎرس ﺳﻔﺎرﺗﻪ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ رﻓﺾ إﺻﺪار أﻳﺔ وﻋﻮد ﳌﻌﺎوﻳﺔ )ﻓﺈِت‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻜﺘﺎﰊ ﻓﺈن دﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن وإﻻّ ﻓﺎﻧﺒُﺬ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء وأﻋﻠﻤﻪ أﱐ ﻻ أرﺿﻰ ﺑﻪ أﻣﲑا وان اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﺑﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ(‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﺺ ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻲ " ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻠﻲّ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﰊ ﺳﻔﺒﺎن‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈن‬
‫ﺑﻴﻌﱵ ﻟﺰﻣﺘﻚ واﻧﺘﺖ …ﻟﺸﺎم ﻷﻧﻪ ©ﻳﻌﲏ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ©ﻳﻌﻮا ا© ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ©ﻳﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺸﺎﻫٍﺪ‬
‫ان ﳜﺘﺎر وﻻ ﻟﻐﺎﺋٍﺐ ان ﻳﺮد وإﳕﺎ اﻟﺸﻮرى ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻻﻧﺼﺎر ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ رﺟﻞ وﲰّﻮﻩ إﻣﺎﻣﺎًﻛﺎن ذﻟﻚ رﺿﻰ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺧﺮج ﻣﻦ اﻣﺮﻫﻢ ﺧﺎرج ﺑﻄﻌٍﻦ او رﻏﺒﺔ ردّوﻩ اﱃ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﻓﺈن أﰉ ﻗﺎﺗﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻏﲑ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ ووﻻﻩ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻮﱃ وﻳﺼﻠﻪ ﺟﻬﻨﻢ وﺳﺎءت ﻣﺼﲑا‪ .‬وإن ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ©ﻳﻌﺎﱐ ﰒ ﻧﻘﻀﺎ ﺑﻴﻌﱵ وﻛﺎن ﻧﻘﻀﻬﺎ ﻛﺮدﳘﺎ ﻓﺠﺎﻫﺪ×ﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺐ اﻷﻣﻮر إﱄّ ﻓﻴﻚ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ‪,‬‬
‫ذﻟﻚ ﺣﱴ ﺟﺎء اﳊﻖ وﻇﻬﺮ اﻣﺮ ﷲ وﻫﻢ ﻛﺎرﻫﻮن‪ .‬ﻓﺎدْﺧﻞْ ﻓﻴﻤﺎ دﺧﻞ ﻓﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﺈّن أﺣ ّ‬
‫ت ﰲ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺎدﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫إّﻻ أن ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺒﻼء ﻓﺈن ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﻗﺎﺗﻠﺘﻚ واﺳﺘﻌﻨﺖ ©‪ %‬ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬وﻗﺪ أﻛﺜﺮ َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰒ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻘﻮم اﱄّ أﲪﻠﻚ وإ^ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﷲ ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﺗﺮﻳﺪﻫﺎ ‪ O‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﺧﺪﻋﺔ اﻟﺼﱯ ﻋﻦ اﻟﻠﱭ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻤﺮي ﻟﺌﻦ ﻧﻈﺮت ﺑﻌﻘﻠﻚ دون ﻫﻮاك ﻟﺘﺠﺪّﱐ أﺑﺮأ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ دم ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬واﻋﻠﻢ ‪ O‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻧﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﻘﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﲢﻞ‬
‫ﳍﻢ اﳋﻼﻓﺔ وﻻ ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﻮرى‪ .‬وﻗﺪ ارﺳﻠﺖ اﻟﻴﻚ واﱃ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻻﳝﺎن ﻓﺒﺎﻳﻊْ وﻻ‬
‫ﻗﻮة اﻻ ©‪"%‬‬
‫ب ﻋﻠﻲ‪ ,‬أﻟﻘﻰ ﺧﻄﺒﺔ أﻛﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻّﺤﺔ‬
‫‪ -‬اﻟﻈﺎﻫﺮ ان أداء ﺟﺮﻳﺮ ﳌﻬﻤﺘﻪ ﻛﺎن ﻣﻘﺒﻮﻻً‪ ,‬ﺑﻞ وﺟﻴﺪا‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﺳﻠّﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺘﺎ َ‬
‫وإﻟﺰاﻣﻴﺔ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻞ اﻧﻪ وﺻﻞ إﱃ ﺣﺪ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ) أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ O‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﻚ أﻫﻞ اﳊﺮﻣﲔ وأﻫﻞ اﳌﺼﺮﻳﻦ‬
‫ﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻮ ﺳﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫وأﻫﻞ اﳊﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦ وﻣﺼﺮ وﻋﻤﺎن واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖَ إﻻّ أﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﺼﻮن اﻟﱵ أﻧ َ‬
‫ﺖ اﺳﺘﻌﻤﻠﲏ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫أودﻳﺘﻪ ﺳﻴﻞٌ ﻏﺮﻗﻬﺎ(‪ ,‬واﺧﺘﺘﻢ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻔﻜﺮة راﺋﻌﺔ وﺑﻠﻴﻐﺔ ‪ :‬ﺗﺪاول اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ ,‬ﺣﲔ ﻗﺎل ﳌﻌﺎوﻳﺔ ) ﻓﺈن ﻗﻠ َ‬
‫ﰒ ﱂ ﻳﻌﺰﻟﲏ ﻓﺈن ﻫﺬا أﻣﺮٌ ﻟﻮ ﺟﺎَز ﱂ ﻳﻘﻢ ‪ %‬دﻳﻦٌ‪ ,‬وﻛﺎن ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪﻳﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﷲ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﺬﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻻة ﺣﻖ اﻷول‬
‫‪ ,‬وﺟﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﻣﻮﻃﺄة وﺣﻘﻮﻗﺎً ﻳﻨﺴﺦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً (‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ©ﺣﺘﺠﺎز ﺟﺮﻳﺮ ﻟﺪﻳﻪ ﻟﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ ,‬إﱃ ﺣﺪ أن ﺷﻜﻮك ﻋﻠﻲ ﻗﺪ ‪¢‬رت ﺑﺸﺄن ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ‪Ø‬ﻣﺮﻩ ﺑﻌﺪم‬
‫اﳌﻜﻮث ﰲ اﻟﺸﺎم وأن ﻻ ﻳﺴﺎوم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻞ ﳜّﲑﻩ ﺑﲔ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ أو اﳊﺮب )ﺣﺮب ﳎﻠﻴﺔ أو ﺳﻠﻢ ﳐﺰﻳﺔ(]‪.[77‬‬
‫وﻳﺒﺪو ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﺣﺘﺠﺰ ﺟﺮﻳﺮا ﻷﻧﻪ أراد اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﻼﺑﺔ ‪¹‬ﻳﻴﺪ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﰲ اﻟﺸﺎم ﻟﻪ إذا ﻗﺮر اﻟﺬﻫﺎب إﱃ آﺧﺮ اﻟﺸﻮط‬
‫واﺧﺘﻴﺎر اﳌﻮاﺟﻬﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﲝﺎﺟﺔ إﱃ وﻗﺖ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻄﻲ ﺟﻮاﺑﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬وﺧﻼل وﺟﻮدﻩ ﰲ اﻟﺸﺎم ﺗﻮاﺟﻪ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻊ ﺧﺼﻤﻪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻠّﻲ ‪ :‬ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﻂ اﻟﻜﻨﺪي ودار ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻼم ﻛﺜﲑ ‪ ,‬وﻣﻨﻪ‬
‫ﺖ ﻋ ﻠﻴ ﺎ‬
‫ت أن ﲣﻠﻂ اﻟﺸﺎم ©ﻟﻌﺮاق وﻗﺪ أﻃﺮﻳ َ‬
‫ﻣﺜﻼ ) ﻗﺎل ﻟﻪ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ‪ :‬إﻧﻚ أﺗﻴﺘﻨﺎ ‪æ‬ﻣﺮ ﻣﻠﻔﻒ ﻟﺘﻠﻘﻴﻨﺎ ﰲ ﳍﻮات اﻷﺳﺪ ﻓﺄرد َ‬
‫ﺖ ‪æ‬ﻣﺮ ﻣﻠﻔﻒ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻔﻔﺎ‬ ‫ﺖ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺟﺮﻳﺮ ‪ :‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ اﱐ ﺟﺌ ُ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻋﺜﻤﺎن وﷲ ﺳﺎﺋﻠﻚ ﻋﻤﺎ ﻗﻠ َ‬
‫وﻗﺪ أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻬﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر واﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮﻫﻢ ‪õ‬ﺣﺴﺎن وﻗﺎﺗﻠﻮا ﻣﻌﻪ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ اﱐ أﻟﻘﻴﻚ ﰲ ﳍﻮات‬
‫ﺖ ﻧﻔﺴﻚ ‪ .‬وأﻣﺎ ﺧﻠﻂ اﻟﺸﺎم ©ﻟﻌﺮاق ﻓﺨﻠﻄﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﺧﲑٌ ﻣﻦ ﻓﺮﻗﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ©ﻃﻞ‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ‬ ‫اﻷﺳﺪ ﻓﻔﻲ ﳍﻮاﺗﻪ أﻟﻘﻴ َ‬
‫‪٣٥٦‬‬
‫ﺖ إﱃ‬ ‫ف ©ﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ وان ذﻟﻚ ﻟﺒﺎﻃﻞ وﻟﻜﻨ َ ِ‬
‫ﻚ ﻣﻠ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ان ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪﻳﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻّ ﻗﺬ ٌ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻫﻠﻬﺎ وأﻣﺮ ﻛﺎن ﰲ ﻧﻔﺴﻚ(]‪ .[78‬ﺑﻞ ان ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﻳﻘﻮل أن ﺟﺮﻳﺮا ﻛﺎد أن ﻳﻘﻠﺐ أﻓﻜﺎر ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ‬
‫رأﺳﺎً◌ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ‪ ,‬ﺣﲔ أﻛﺪ ﻟﻪ ﺑﺮاءة ﻋﻠﻲ ﻣﻦ دم ﻋﺜﻤﺎن وذّﻛﺮﻩ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم وﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﱃ درﺟﺔ ان‬
‫ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﻋﺎد ﻣﱰدداً◌ وﻗﺎل " ﻻ وﷲ ﻻ أﻋﺠﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺸﻲء وﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻨﻪ ﺣﺎﺟﺔ‪ ".‬ﳑﺎ اﺳﺘﺪﻋﻰ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﻮري ﻟﻴﺘﺪارك اﳌﻮﻗﻒ " ‪ ,,,‬وﻟﻒّ◌ف ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺮﺟﺎلَ◌ ﻳﺪﺧﻠﻮن إﻟﻴﻪ وﳜﺮﺟﻮن‪ .‬وﻳﻌﻈﻤﻮن ﻋﻨﺪﻩ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن وﻳﺮﻣﻮن‬
‫ﺑﻪ ﻋﻠﻴﺎً◌‪ ,‬وﻳﻘﻴﻤﻮن اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ واﻟﻜﺘﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬ﺣﱴ أﻋﺎدوا رأﻳﻪ وﺷﺤﺬوا ﻋﺰﻣﻪ"‪[79].‬‬
‫‪ -‬وأﺧﲑاً أﻃﻠﻘﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﺎﺋﺪا اﱃ اﻟﻌﺮاق ﺣﺎﻣﻼً ﺟﻮاﺑﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ اﱃ ﻋﻠّﻲ ‪ :‬ﻟﻦ أ©ﻳﻌﻚ ‪ ,‬وأﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻣﻌﻲ]‪![80‬‬

‫وﳛﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ – ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ – أن ﺟﺮﻳﺮا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد ﻟﻠﻜﻮﻓﺔ واﺟﻪ ا×ﺎﻣﺎً ﻗﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﱰ اﻟﺬي‬
‫ﺖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺔ أﻋﺠﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ" وأن ﺟﺮﻳﺮا داﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺷﻜﻚ ﺑﻪ وﻗﺎل اﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻮ اﳌﻨﺪوب " ‪ ..‬ﳊﻤﻠ ُ‬
‫وﻗﺎل ان أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ‪ ,‬و©ﻷﺧﺺ ﻋﻤﺮو وﺣﻮﺷﺐ وذو اﻟﻜﻼع‪ ,‬ﻳﺘﻬﻤﻮن اﻷﺷﱰ ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن وﻟﻮ وﺻﻠﻬﻢ ﻟﻘﺘﻠﻮﻩ‪ .‬و‪Ñ‬ﺑﻊ‪:‬‬
‫ﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ð‬ﺪد‪® º‬ﻢ‪ ,‬وأﻧﺖ‬ ‫أن اﻷﺷﱰ ﻗﺎل ﳉﺮﻳﺮ أﻳﻀﺎ " إﳕﺎ أﺗﻴﺘﻬﻢ ﻟﺘﺘﺨﺬ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﺪاً ﲟﺴﲑك إﻟﻴﻬﻢ‪ ,‬ﰒ رﺟﻌ َ‬
‫وﷲ ﻣﻨﻬﻢ وﻻ أرى ﺳﻌﻴﻚ إﻻّ ﳍﻢ! ﻟﺌﻦ أﻃﺎﻋﲏ ﻓﻴﻚ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻴﺤﺒﺴﻨﻚ وأﺷﺒﺎﻫﻚ ﰲ ﺣﺒﺲ ﻻ ﲣﺮﺟﻮن ﻣﻨﻪ ﺣﱴ‬
‫ﺗﺴﺘﺘﻢ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر وﻳﻬﻠﻚ ﷲ اﻟﻈﺎﳌﲔ"‬
‫واﺧﺘﺘﻢ اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ اﻟﺮواﻳﺔ ©ﻟﻘﻮل ان ذﻟﻚ أدى إﱃ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺟﺮﻳﺮ ﻟﻌﻠﻲ " ﻓﻠﺤﻖ ﺑﻘﺮﻗﻴﺴﻴﺎء وﳊﻖ ﺑﻪ ‪à‬سٌ ﻣﻦ ﻗﺴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﺻﻔﲔ ﻣﻦ ﻗﺴﺮ ﻏﲑ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ وﻟﻜﻦ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﻣﻦ أﲪﺲ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ]‪"[81‬‬
‫ورواﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ واﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ وﻧﺼﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ أدق ﺑﺸﺄن ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺟﺮﻳﺮ ﻟﻼﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ ﺳﻔﺎرﺗﻪ ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺴﻴﺎق ان ﻫﺮوب ﺟﺮﻳﺮ ﻧﺘﺞ‬
‫©ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻻﺷﱰ اﻟﺬي ا×ﻤﻪ وﻫﺪدﻩ " ﻓﻐﻀﺐ ﺟﺮﻳﺮ ﳑﺎ اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺑﻪ اﻻﺷﱰ‪ ,‬ﻓﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﻴﻼ ﰲ ا‪º‬س‬
‫ﻣﻦ اﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻠﺤﻖ ﺑﻘﺮﻗﻴﺴﻴﺎ‪ ,‬وﻫﻲ ﻛﻮرة ﻣﻦ ﻛﻮر اﳉﺰﻳﺮة ﻓﺄﻗﺎم ‪Ú‬ﺎ‪".‬‬

‫وﻣﻮﺿﻮع ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺟﺮﻳﺮ ﻟﻌﻠّﻲ وﳉﻮﺋﻪ اﱃ اﳉﺰﻳﺮة ﻳﻜﺎد ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺆرﺧﻮن ]‪ .[82‬وﻗﺪ روى اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ اﻳﻀﺎ ﺑﺸﺄن‬
‫ﺟﺮﻳﺮ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﻌﺎرف ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ " واﻋﺘﺰل ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬وأﻗﺎم ©ﳉﺰﻳﺮة وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﺗﻮﰲ ©ﻟﺸﺮاة‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٥٤‬ﰲ وﻻﻳﺔ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ"‬

‫وﺗﻘﻮل اﻟﺮوا‪O‬ت]‪ [83‬ان ﻫﺮوب ﺟﺮﻳﺮ أ‪¢‬ر ﻏﻀﺐ ﻋﻠّﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪ .‬روى اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال "وﻏﻀﺐ ﻋﻠﻲ‬
‫ﳋﺮوﺟﻪ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﺮﻛﺐ اﱃ دارﻩ ﻓﺄﻣﺮ ﲟﺠﻠﺲ ﻟﻪ ﻓﺄﺣﺮق‪ .‬ﻓﺨﺮج اﺑﻮ زرﻋﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ,‬اﺑﻦ ﻋﻢ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن ﻛﺎن إﻧﺴﺎن‬
‫ﻗﺪ أﺟﺮم ﻓﺈن ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار أ‪à‬ﺳﺎ ﻛﺜﲑا ﱂ ﳚﺮﻣﻮا إﻟﻴﻚ ﺟﺮﻣﺎ‪ .‬وﻗﺪ روﻋﺘﻬﻢ! ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ‪ :‬أﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ"‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ‬
‫اﳊﺪﻳﺪ " وﻳﺬﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﺴﲑ أن ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﺪم دار ﺟﺮﻳﺮ ودور ﻗﻮم ﳑﻦ ﺧﺮج ﻣﻌﻪ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻓﺎرق ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ اراﻛﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻖﺳﺮي‪ ,‬ﻛﺎن ﺧﺘﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺘﻪ" ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻗﻮﻟﻪ " ﻫﺪم ﻋﻠﻲ دار‪º‬‬
‫ﻣﺮﺗﲔ"!‬
‫وﻫﻨﺎك روا‪O‬ت ﺗﻔﻴﺪ ‪æ‬ن ﺟﺮﻳﺮا ﻛﺎن " ُﻣﺒﻐﻀﺎ " ﻟﻼﻣﺎم ﻋﻠﻲ ! أي أن ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ ﻣﻌﻪ اﻛﱪ ﻣﻦ ﳎﺮد اﳋﻼف ﺑﺸﺄن ﺳﻔﺎرﺗﻪ‬
‫ﳌﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً ذﻛﺮ اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ اﺳﻢ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﺠﻠﻲ ﺿﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳌﻔﺎرﻗﲔ ﻟﻌﻠﻲ واﳌﺒﻐﻀﲔ ﻟﻪ ‪ .‬وروى ﻋﻦ‬
‫ﺐ ﻳﻌﺪو " ﻓﻨﺎد‪O‬ﻩ ‪ O :‬أ© ﺣﺴﻞ‬
‫اﻷﻋﻤﺶ ﺣﺎدﺛﺔ ﻓﻴﻬﺎ أن ﺟﺮﻳﺮا واﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻛﺎ‪ º‬ﳎﺘﻤﻌﲔ ﻳﺬﻣﺎن ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻤّﺮ ‪Ú‬ﻤﺎ ﺿ ٌ‬

‫‪٣٥٧‬‬
‫! ﻫﻠﻢ ﻳﺪك ﻧﺒﺎﻳﻌﻚ ©ﳋﻼﻓﺔ‪ .‬ﻓﺒﻠﻎ ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﻮﳍﻤﺎ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ا‪£‬ﻤﺎ ﳛﺸﺮان ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وإﻣﺎﻣﻬﻤﺎ ﺿﺐ"‪ .‬وذﻛﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺣﻨﻈﻠﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺪ ﺧﺮج ﻫﻮ وﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﱃ ﻗﺮﻗﻴﺴﻴﺎ وﻗﺎﻻ " ﻻ ﻧﻘﻴﻢ ﺑﺒﻠﺪة ﻳﻌﺎب ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن"‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺧﺮج اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ رواﻳﺔ ﻳﱰّﺣُﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻟﺪى وﻓﺎﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎم‬
‫ﺟﺮﻳﺮ ﺧﻄﻴﺒﺎ وﻗﺎل " أوﺻﻴﻜﻢ ﺑﺘﻘﻮى ﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ,‬وأن ﺗﺴﻤﻌﻮا وﺗﻄﻴﻌﻮا ﺣﱴ ‪Ø‬ﺗﻴﻜﻢ أﻣﲑ‪ .‬اﺳﺘﻐﻔﺮوا ﻟﻠﻤﻐﲑة ﺑﻦ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﳛﺐ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ"‬
‫ﻣﻊ ان ﺳﲑة اﳌﻐﲑة ﰲ ﻟﻌﻦ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﱪ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ‪ ,‬وﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺮ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء" ﺑﻌﺚ ﻋﻠﻲ اﱄ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻻﺷﻌﺚ وأ‪)à‬اﻟﺮاوي ‪ :‬اﺑﻦُ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ( ﺑﻘﺮﻗﻴﺴﻴﺎء‬
‫ﻓﻘﺎﻻ ‪ :‬اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﻘﺮﺋﻚ اﻟﺴﻼم وﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬واﱐ أﻧﺰﻟﻚ ﲟﻨﺰﻟﺔ رﺳﻮل ﷲ )ص( اﻟﱵ‬
‫أﻧﺰﻟﻜﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺟﺮﻳﺮ ‪ :‬ان رﺳﻮل ﷲ )ص( ﺑﻌﺜﲏ اﱃ اﻟﻴﻤﻦ أﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻻ اﻟﻪ اﻻ ﷲ ‪ ,‬ﻓﺎذا ﻗﺎﻟﻮا ﺣﺮﻣﺖ دﻣﺎؤﻫﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ‬
‫‪ .‬ﻓﻼ أﻗﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻻ اﻟﻪ اﻻ ﷲ "‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻈﻬﺮ ان ﺟﺮﻳﺮا ﺣﲔ ﻗﺎم …ﻟﺴﻔﺎرة اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ وﻻﺋﻪ ﻟﻌﻠﻲ‪ ,‬ﺑﻞ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫أﻧﺼﺎر اﳊﻞ اﻟﻮﺳﻂ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ‪ ,‬وﳌﺎ ﱂ ﺗﺴﺮ اﻻﻣﻮر …ﲡﺎﻩ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺑﲔ ﻋﻠﻲ وﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻋﺘﺰﳍﻤﺎ ﻣﻌﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺗﻈﻬﺮﻩ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر اﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻻﺷﻌﺮي ‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﻔﻀﻨﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ وﺳﻔﺎرﺗﻪ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻷﳘﻴﺘﻬﺎ ﲝﺪ ذا×ﺎ ) ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺎن ﺷﺨﺺ ﻣﻨﺪوب‬
‫ﻋﻠّﻲ‪ :‬ﻟﻦ ﻳﻐﲑ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻮﻗﻔﻪ ( ﺑﻞ ﻛﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻋﻠّﻲ وﺗﻌﺪد اﻟﺮؤوس ﳑﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺆدي اﱃ ﻗﺮارات ﻏﲑ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ و…ﻋﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﲑة ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠّﻲ ‪.‬‬

‫ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﱃ ﻋﻠّﻲ ﰲ اﻟﻌﺮاق ‪ :‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻘﻴﻢ اﳊﺠﺔ]‪! [84‬‬

‫ذﻛﺮ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ " إن أ© ﻣﺴﻠﻢ اﳋﻮﻻﱐ ﻗﺪم إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ]‪ [85‬ﰲ أ‪à‬س ﻣﻦ ﻗﺮاء أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ O :‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ! ﻋﻼمَ◌ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴﺎً◌ وﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺻﺤﺒﺘﻪ وﻻ ﻫﺠﺮﺗﻪ وﻻ ﻗﺮاﺑﺘﻪ وﻻ ﺳﺎﺑﻘﺘﻪ؟‬
‫ﻗﺎل ﳍﻢ ‪ :‬ﻣﺎ أﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴﺎ وأ‪ à‬أدﻋﻲ أن ﱄ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﺜﻞ ﺻﺤﺒﺘﻪ وﻻ ﻫﺠﺮﺗﻪ وﻻ ﻗﺮاﺑﺘﻪ وﻻ ﺳﺎﺑﻘﺘﻪ]‪ .[86‬وﻟﻜﻦ ﺧﱪوﱐ‬
‫ﻋﻨﻜﻢ‪ :‬أﻟﺴﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً◌ ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻴﺪﻓﻊ إﻟﻴﻨﺎ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﻓﻨﻘﺘﻠﻬﻢ ﺑﻪ ‪ ,‬وﻻ ﻗﺘﺎل ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﺎﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎ©ً◌ ‪Ø‬ﺗﻴﻪ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ إﱃ ﻋﻠﻲّ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊ أﰊ ﻣﺴﻠﻢ اﳋﻮﻻﱐ‪ .‬ﻓﻘﺪِ◌م ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲّ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎم أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺧﻄﻴﺒﺎً◌ ﻓﺤﻤﺪ ﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ..‬ﻓﺈﻧﻚَ◌ ﻗﺪ ﻗﻤﺖَ◌ ‪æ‬ﻣﺮ وﺗﻮﻟﻴﺘﻪ‪ .‬وﷲ ﻣﺎ أﺣﺐ أﻧﻪ‬
‫ﻟﻐﲑك إن أﻋﻄﻴﺖَ◌ اﳊﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬إن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺘﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎً◌ ﳏﺮﻣﺎً◌ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً◌ ‪ ,‬ﻓﺎدﻓﻊ إﻟﻴﻨﺎ ﻗﺘﻠﺘﻪ وأﻧﺖَ◌ أﻣﲑ‪ !º‬ﻓﺈن‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻚ أﺣﺪٌ◌ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﺖ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻟﻚ ‪à‬ﺻﺮة‪ ,‬وأﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪة وﻛﻨﺖَ◌ ذا ﻋﺬر وﺣﺠﺔ"‬

‫‪٣٥٨‬‬
‫وﰲ ﺗﺘﻤﺔ رواﻳﺔ ﻧﺼﺮ أن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ أﰊ ﻣﺴﻠﻢ أن ‪Ø‬ﺗﻴﻪ ﰲ اﻟﻐﺪ ﻟﻴﺄﺧﺬ اﳉﻮاب ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎوﻳﺔ]‪ .[87‬واﺿﺎف‬
‫ﻧﺼﺮ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻋﻠّﻲ ﳌﺎ ﻋﻠﻤﻮا ﺑﻄﻠﺐ اﳋﻮﻻﱐ ﲡﻤﻌﻮا وأﺧﺬوا ﻳﺼﻴﺤﻮن ‪ :‬ﻛﻠﻨﺎ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن!‬
‫ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻧﺼﺮ وﻳﻘﻮل أن ﻋﻠﻴﺎً◌ دﻓﻊ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ اﳉﻮاﰊ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ وﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫" وﷲ ﻣﺎ أردتُ◌ أن أدﻓﻌﻬﻢ إﻟﻴﻚ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺿﺮﺑﺖُ◌ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﻧﻔﻪ وﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ,‬ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱄ أن أدﻓﻌﻬﻢ‬
‫إﻟﻴﻚ وﻻ إﱃ ﻏﲑك‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬ادﻓﻊ إﻟﻴﻨﺎ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻓﻤﺎ أﻧﺖ وﻋﺜﻤﺎن؟! إﳕﺎ أﻧﺖ رﺟﻞٌ◌ ﻣﻦ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ‪ ,‬وﺑﻨﻮ ﻋﺜﻤﺎن أوﱃ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻚ! ﻓﺈن‬
‫زﻋﻤﺖَ◌ أﻧﻚ أﻗﻮى ﻋﻠﻰ دم أﺑﻴﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺎدﺧﻞ ﰲ ﻃﺎﻋﱵ ﰒ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻘﻮم إﱄّ‪ ,‬أﲪﻠﻚ وإ‪O‬ﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﶈﺠﺔ"‬
‫وﻳﺬﻛﺮ ﻧﺼﺮ أن اﳋﻮﻻﱐ ﺑﻌﺪﻫﺎ " ﺧﺮج ©ﻟﻜﺘﺎب وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻵن ﻃﺎب اﻟﻀﺮاب "‬
‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ان أ© ﻣﺴﻠﻢ اﳋﻮﻻﱐ ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ إﱃ اﻟﺸﺎم ﻗﺎل ﳌﻌﺎوﻳﺔ "وﷲ ﻟﺘﻘﺎﺗﻠﻦّ ﻋﻠﻴﺎً أو ﻟﻨﻘﺎﺗﻠﻨﻪ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ أﻗﺮ ﺑﻘﺘﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺜﻤﺎن! ﻓﻘﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺮﺣﺎً ﻓﺼِﻌﺪَ اﳌﻨﱪ واﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﺤﻤﺪ ﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗﺎم أﺑﻮ‬
‫ض اﻟﻨﺎسَ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل ﻋﻠﻲ"‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺧﻄﻴﺒﺎً وﺣﺮّ َ‬

‫ﺺ ﻃﻮﻳﻞ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﲔ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺘﲔ ﺑﲔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﻠّﻲ اوردﻩ اﻟﺒﻼذري ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﰊ ﳐﻨﻒ‪ ,‬أﻧﻘﻠﻬﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﻤﺎ ﻧﻈﺮاً‬
‫وﻫﻨﺎك ﻧ ٌ‬
‫ﺖ أرى ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ﻣﻀﻤﻮ‪£‬ﻤﺎ‪:‬‬‫ﻷﳘﻴﺘﻬﻤﺎ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ‪ .‬وﻟﺴ ُ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﲪﻠﻬﺎ ﻻﰊ ﻣﺴﻠﻢ اﳋﻮﻻﱐ " ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن اﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ,,,‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﺈن ﷲ اﺻﻄﻔﻰ ﳏﻤﺪاً ﺑﻌﻠﻤﻪ ‪ ,‬وﺟﻌﻠﻪ اﻻﻣﲔ ﻋﻠﻰ وﺣﻴﻪ ‪ ,‬واﻟﺮﺳﻮل اﱃ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ,‬ﰒ اﺟﺘﱮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻋﻮا‪ à‬أﻳﺪﻩ ‪Ú‬ﻢ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﰲ اﳌﻨﺎزل ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ﰲ اﻻﺳﻼم ‪ .‬وﻛﺎن أﻧﺼﺤﻬﻢ ‪ %‬ورﺳﻮﻟﻪ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ‪ ,‬ﰒ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﰒ اﳋﻠﻴﻔﺔ‬
‫ت وﻋﻠﻰ ﻛﻠﻬﻢ ﺑﻐﻴﺖ! ﻋﺮﻓﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﻧﻈﺮك اﻟﺸﺰر وﻗﻮﻟﻚ اﳍﺠﺮ وﺗﻨﻔﺴﻚ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﻘﺘﻮل ﻇﻠﻤﺎً ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﻜﻠﻬﻢ ﺣﺴﺪ َ‬
‫اﻟﺼﻌﺪاء واﺑﻄﺎﺋﻚ ﻋﻦ اﳋﻠﻔﺎء ‪ ,‬ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﻘﺎدُﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎدُ اﳉﻤﻞ اﳌﺨﺸﻮش ‪ .‬وﱂ ﺗﻜﻦ ﻷﺣٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﺷﺪ ﺣﺴﺪا ﻣﻨﻚ‬
‫ت ﻟﻪ اﻟﻌﺪاوة‬ ‫ﺖ ﺣﺴﻨﻪ وأﻇﻬﺮ َ‬‫ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺘﻚ ‪ ,‬وﻛﺎن أﺣﻘﻬﻢ أن ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻪ ذﻟﻚ ﻟﻘﺮاﺑﺘﻪ وﻓﻀﻠﻪ ‪ .‬ﻓﻘﻄﻌﺖ رﲪﻪ وﻗﺒّﺤ َ‬
‫ﺖ اﻟﻨﺎسَ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﺿﺮﺑﺖ آ©ط اﻻﺑﻞ اﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ ‪ ,‬وﻗﻴﺪت اﳋﻴﻞُ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻓﻖ ‪ ,‬وﺷُﻬﺮ‬ ‫ﺖ ﻟﻪ …ﻟﻐﺶ وأﻟّﺒ َ‬‫وﺑﻄﻨ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼح ﰲ ﺣﺮم رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻌﻚ ﰲ اﶈﻠﺔ وأﻧﺖ ﺗﺴﻤﻊ اﳍﺎﺋﻌﺔ ﻻ ﺗﺪرأ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮل وﻻ ﻓﻌﻞ‪ .‬وﻟﻌﻤﺮي ‪ O‬اﺑﻦ‬
‫ﺖ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎً ﺗﻨﻬﻰ اﻟﻨﺎسَ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﻪ وﺗﻘﺒﺢ ﳍﻢ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻜﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻋﺪل ﺑﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺣﺪاً ‪,‬‬ ‫اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻮ ﻗﻤ َ‬
‫وﶈﻰ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻚ ﺑﻪ ﻣﻦ ا‪Ì‬ﺎﻧﺒﺔ ﻟﻪ واﻟﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬وأﺧﺮى اﻧﺖ ‪Ú‬ﺎ ﻋﻨﺪ اوﻟﻴﺎء اﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻇﻨﻴﻨﺎ ‪ :‬اﻳﻮاؤك‬
‫ﻗﺘﻠﺘﻪ ‪ ,‬ﻓﻬﻢ ﻋﻀﺪك وﻳﺪك واﻧﺼﺎرك‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﲏ اﻧﻚ ﺗﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ دم ﻋﺜﻤﺎن وﺗﺘﱪأ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﺎدﻓﻊ اﻟﻴﻨﺎ ﻗﺘﻠﺘﻪ‬
‫ﻧﻘﺘﻠﻬﻢ ﺑﻪ ‪ ,‬ﰒ ﳓﻦ اﺳﺮع اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻚ وإّﻻ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻚ اﻻ اﻟﺴﻴﻒ‪ .‬وواﻟﺬي ﻻ اﻟﻪ ﻏﲑﻩ ﻟﻨﻄﻠﱭّ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ اﳉﺒﺎل‬
‫واﻟﺮﻣﺎل واﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ ﺣﱴ ﻧﻘﺘﻠﻬﻢ أو ﺗﻠﺤﻖ ارواﺣﻨﺎ ©‪ . %‬واﻟﺴﻼم"‬
‫وﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻲ اﳉﻮاﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫" ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻠﻲ اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن ‪ ,,,‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﺈن أﺧﺎ ﺧﻮﻻن ﻗﺪم ﻋﻠﻲّ ﺑﻜﺘﺎٍب ﻣﻨﻚ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﳏﻤﺪا وﻣﺎ أﻛﺮﻣﻪ ﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳍﺪى واﻟﻮﺣﻲ ‪ .‬ﻓﺎﳊﻤﺪ ‪ %‬اﻟﺬي ﺻﺪق ﻟﻪ‬
‫اﻟﻮﻋﺪ وﻣّﻜﻦ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﻼد وأﻇﻬﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ وﻗﻤﻊ ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺸﻨﺂن ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮﻩ وﺷﻨﻌﻮا ﻟﻪ وﻇﺎﻫﺮوا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ اﺧﺮاج اﺻﺤﺎﺑﻪ وﻗﻠﺒﻮا ﻟﻪ اﻻﻣﻮر ﺣﱴ ﻇﻬﺮ اﻣﺮ ﷲ وﻫﻢ ﻟﻪ ﻛﺎرﻫﻮن ‪ .‬ﻓﻜﺎن أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ اﻷدﱏ ﻓﺎﻷدﱏ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ ‪ ,‬إﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﳑﻦ ﻋﺼﻢ ﷲ‪.‬‬

‫‪٣٥٩‬‬
‫ت أن ﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ وﺗﺒﺎرﻛﺖ اﲰﺎؤﻩ اﺧﺘﺎر ﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻋﻮا‪ à‬أﻳﺪﻩ ‪Ú‬ﻢ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﰲ ﻣﻨﺎزﳍﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ‬ ‫وذﻛﺮ َ‬
‫ﰲ اﻻﺳﻼم ‪ ,‬ﻓﻜﺎن أﻓﻀﻠﻬﻢ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ وﺧﻠﻴﻔﺔ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪ .‬وﻟﻌﻤﺮي ان ﻣﻜﺎ‪£‬ﻤﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﻼم ﻟﻌﻈﻴﻢ وإن اﳌﺼﺎب ‪Ú‬ﻤﺎ‬
‫ت ان اﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻛﺎن ﰲ اﻟﻔﻀﻞ ‪¢‬ﻟﺜﺎ ‪ ,‬ﻓﺈن ﻳﻜﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﳏﺴﻨﺎ ﻓﺴﻴﻠﻘﻰ ر© ﺷﻜﻮرا ﻳﻀﺎﻋﻒ اﳊﺴﻨﺎت‬ ‫ﻟﺮزء ﺟﻠﻴﻞ ‪ .‬وذﻛﺮ َ‬
‫وﳚﺰي ‪Ú‬ﺎ ‪ .‬وإن ﻳﻜﻦ ﻣﺴﻴﺌﺎ ﻓﺴﻴﻠﻘﻰ ر© ﻏﻔﻮرا رﺣﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻇﻤﻪ ذﻧﺐ أن ﻳﻐﻔﺮﻩ ‪ .‬واﱐ ﻷرﺟﻮ اذا اﻋﻄﻰ ﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺪر اﻋﻤﺎﳍﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺴﻤﻨﺎ أوﻓﺮ ﻗﺴﻢ اﻫﻞ ﺑﻴٍﺖ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ان ﷲ ﺑﻌﺚ ﳏﻤﺪا )ص( ﻓﺪﻋﺎ اﱃ اﻻﳝﺎن ©‪ %‬واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻓﻜﻨﺎ اﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اول ﻣﻦ آﻣﻦ وأ‪à‬ب ‪ ,‬ﻓﻤﻜﺜﻨﺎ وﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﷲ‬
‫ﰲ رﺑﻊ ﺳﻜﻦ ﻣﻦ أر©ﻋﻲ اﻟﻌﺮب أﺣﺪ ﻏﲑ‪ , à‬ﻓﺒﻐﺎ‪ à‬ﻗﻮﻣﻨﺎ اﻟﻐﻮاﺋﻞ وﳘﻮا ﺑﻨﺎ اﳍﻤﻮم وأﳊﻘﻮا ﺑﻨﺎ اﻟﻮﺷﺎﺋﻆ ‪ ,‬واﺿﻄﺮو‪ à‬اﱃ‬
‫ﺷﻌٍﺐ ﺿﻴﻖ ‪ ,‬وﺿﻌﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ اﳌﺮاﺻﺪ ‪ ,‬وﻣﻨﻌﻮ‪ à‬ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﳌﺎء اﻟﻌﺬب وﻛﺘﺒﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺘﺎ© أن ﻻ ﻳﻮاﻛﻠﻮ‪ à‬وﻻ ﻳﺸﺎرﺑﻮ‪à‬‬
‫وﻻ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮ‪ à‬وﻻ ﻳﻨﺎﻛﺤﻮ‪ à‬وﻻ ﻳﻜﻠﻤﻮ‪ à‬أو ﻧﺪﻓﻊ اﻟﻴﻬﻢ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻓﻴﻘﺘﻠﻮﻩ أو ﳝﺜﻠﻮا ﺑﻪ ‪ .‬وﻋﺰم ﷲ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻪ واﻟﺬب ﻋﻨﻪ ‪ ,‬وﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ أﺧﻠﻴﺎء ﳑﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻠﻴﻒ ﳑﻨﻮع وذي ﻋﺸﲑة ﻻ ﺗﺒﻐﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺑﻐﺎ‪ à‬ﻗﻮﻣﻨﺎ ‪ ,‬ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻒ‬
‫ﲟﻜﺎن ﳒﻮة وأﻣﻦ‪ .‬ﻓﻤﻜﺜﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ‪ .‬ﰒ أذن ﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﰲ اﳍﺠﺮة وأﻣﺮﻩ ﺑﻘﺘﺎل اﳌﺸﺮﻛﲔ ‪ .‬ﻓﻜﺎن اذا ﺣﻀﺮ اﻟﺒﺄس‬
‫ﺖ‬
‫ودﻋﻴﺖ ﻧﺰال ﻗﺪّم أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻮﻗﻰ ‪Ú‬ﻢ اﺻﺤﺎﺑﻪ‪ .‬ﻓﻘﺘﻞ ﻋﺒﻴﺪة ﻳﻮم ﺑﺪر وﲪﺰة ﻳﻮم أﺣﺪ وﺟﻌﻔﺮ ﻳﻮم ﻣﺆﺗﻪ‪ ,‬وﺗﻌﺮّض ﻣﻦ ﻟﻮ ﺷﺌ ُ‬
‫ان أﲰّﻴﻪ ﲰّﻴﺘﻪ ﳌﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة ‪ ,‬ﻟﻜﻦ آﺟﺎﳍﻢ ﺣﻀﺮت وﻣﻨﻴﺘﻪ أﺧّﺮت‪.‬‬
‫ت اﺑﻄﺎﺋﻲ ﻋﻦ اﳋﻠﻔﺎء وﺣﺴﺪي ﳍﻢ ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﳊﺴﺪُ ﻓﻤﻌﺎذ ﷲ أن اﻛﻮن أﺳﺮرﺗﻪ أو أﻋﻠﻨﺘﻪ‪ .‬وأﻣﺎ اﻻﺑﻄﺎءُ ﻓﻤﺎ اﻋﺘﺬر‬ ‫وذﻛﺮ َ‬
‫اﱃ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ا‪Ñ‬ﱐ أﺑﻮك ﺣﲔ ﻗﺒﺾ رﺳﻮل ﷲ )ص( و©ﻳﻊ اﻟﻨﺎس أ© ﺑﻜﺮ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻧﺖ أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ‪Ú‬ﺬا اﻻﻣﺮ‬
‫ﺖ ذﻟﻚ ﳐﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ ‪ ,‬ﻟﻘﺮب ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺎس ©ﻟﻜﻔﺮ‬ ‫ﺖ اﻟﺬي أﺑﻴ ُ‬
‫ﻓﺎﺑﺴﻂ ﻳﺪك أ©ﻳﻌﻚ ‪ .‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮل اﺑﻴﻚ‪ ,‬ﻓﻜﻨ ُ‬
‫ﺐ رﺷﺪك وإّﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﺴﻴﻐﲏ ﷲ ﻋﻨﻚ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫واﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ﺣﻘﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن اﺑﻮك ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺗُﺼ ْ‬
‫ﺖ ﻓﺮﻛﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ وا‪ º‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﲟﻌﺰل‬ ‫وذﻛﺮت ﻋﺜﻤﺎن و¬ﻟﻴﱯ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻋﺜﻤﺎن ﺻﻨﻊ ﻣﺎ رأﻳ َ‬
‫إّﻻ أن ﺗﺘﺠّﲎ ﻓﺘﺠ ّﲎ ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺖ اﻻﻣﺮَ أﻧﻔﻪ وﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻠﻢ أرﻩ‬
‫ت ﻗﺘﻠﺘﻪ – ﺑﺰﻋﻤﻚ – وﺳﺄﻟﺘﲏ دﻓﻌﻬﻢ اﻟﻴﻚ‪ .‬وﻣﺎ اﻋﺮف ﻟﻪ ﻗﺎﺗﻼً ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺿﺮﺑ ُ‬ ‫وذﻛﺮ َ‬
‫ﻳﺴﻌﲏ دﻓﻊُ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ ﳑﻦ ا‪ð‬ﻤﺘﻪ وأﻇﻨﻨﺘﻪ اﻟﻴﻚ ‪.‬‬
‫وﻟﺌﻦ ﱂ ﺗﻨﺰع ﻋﻦ ﻏﻴّﻚ وﺷﻘﺎﺋﻚ ﻟﺘﻌﺮﻓﻦّ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺰﻋﻢ ا‪£‬ﻢ ﻗﺘﻠﻮﻩ ﻃﺎﻟﺒﲔ ﻻ ﻳﻜﻠﻔﻮﻧﻚ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﰲ ﺳﻬﻞ وﻻ ﺟﺒﻞ ‪ .‬واﻟﺴﻼم"‬

‫ﳌﺎذا رﻓﺾ ﻋﻠّﻲ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ؟‬

‫ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك إﲨﺎعٌ◌ ﰲ اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﻠﻰ رﻓﺾ ﺳﻴﺎﺳﺔ "ﻓّﺮق ﺗﺴﺪ" اﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﻄﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﲝﻴﺚ‬
‫ﳚﱪﻫﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻔﺮزوا ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻳﺴﻤﻮ‪£‬ﺎ "ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن" ﻟﻴﻘﻮم ﻫﻮ ﺑﻘﺘﻠﻬﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻔﺮج اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ!‬
‫ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺼﺮﺧﺘﻬﻢ " ﻛﻠﻨﺎ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن" ﻳﻌﺮﺑﻮن ﻋﻦ رﻓﻀﻬﻢ ﻹﻋﻄﺎء اﳊﻖ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﳌﺒﺪأ‪ ,‬ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﳊﺪ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧّﻔﺬوا ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻻ ﳝﺘﻠﻚ أﻳﺔ ﺻﻔﺔ ﲡﻴﺰ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺆوﻻً◌ ﻋﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣﺪ ﺷﺮﻋﻲ ﺑﻮﺟﻮد ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﺎدل‪ ,‬ﻛﺎن‬
‫ﻫﻨﺎك إدراك ﲨﻌﻲ ‪æ‬ن ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻫﻮ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬ﻓ ـ "ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن" ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻀﻔﺎض وﻏﲑ ﳏﺪد! ﻓﻤﻦ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻌﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ مَ◌ن ﳘﺎ اﻟﺸﺨﺼﺎن‪ ,‬أو اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ,‬أو اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا اﳋﻠﻴﻔﺔ ﰲ دارﻩ ﰲ ﻇﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮﺿﻰ؟‬

‫‪٣٦٠‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻓﺮض أن اﻟﻘﺎﺗﻞ عُ◌رف‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ©ﻟﺸﺨﺼﲔ أو اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﺘﻞ ‪ ,‬أم أﻧﻪ ﺳﻴﻮّﺳﻊ‬
‫اﻟﺪاﺋﺮة ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﲤّﺮدوا ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ) وﻫﻢ ﺣﻮاﱄ اﻷﻟﻒ ( وﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﲔ ذاك؟‬
‫ومَ◌ن ﻳﻀﻤﻦ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻮّﺳﻊ اﻟﺪاﺋﺮة أﻛﺜﺮ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻛﻞ مَ◌ن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻣﻨﺘﻘﺪي ﻋﺜﻤﺎن واﱂُ◌ﻋﻴﺒﲔ ﻋﻠﻴﻪ؟‬
‫وﻣﺎذا ﻋﻦ مَ◌ن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ؟‬
‫إذن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك إدراكٌ◌ ‪æ‬ن اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ "ﻣﺒﺪأ" ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻘﺘﻠﺔ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻧﻘﻀﺎً◌ ﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ وإﻧﻜﺎرا‬
‫ﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺧﻼﻓﺘﻪ!‬
‫ﻓﻤﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻪ أن ﻳﻀﻊ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ﺷﺮوط ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬وأن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﳌﺴﺘﺤﻴﻼت‪ ,‬وﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫دون أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ أﻟﺰم ﻧﻔﺴﻪ ‪æ‬ي ﺗﻌﻬﺪ ﲡﺎﻩ ﻋﻠّﻲ وﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ,‬ﺣﱴ وإن ﻟ ّﱮ ﻟﻪ ﻛﻞ رﻏﺒﺎﺗﻪ!‬
‫ﻛﺎن ﺷﺮط ﻣﻌﺎوﻳﺔ ذاك ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻪ ﻧﻮﻋﺎً◌ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺴﻼم اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ ﻋﻠّﻲ‪ ,‬ﻷن ﻣﻌﻨﺎﻩ أن ﻳﺘﺨﻠّﻰ ﻋﻠّﻲ ﻋﻦ أﻧﺼﺎرﻩ‬
‫وﻋﻤﺎد ﺣﻜﻤﻪ ‪ ,‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎذا ؟ أن ﻳﺼﺒﺢ رﻫﻴﻨﺔ ﳌﻌﺎوﻳﺔ وﲨﺎﻋﺘﻪ!‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺟﻮاب ﻋﻠّﻲ ﻟﻠﺨﻮﻻﱐ إﻻّ ﺗﻌﺒﲑاً◌ ﻋﻦ وﺣﺪة ﻣﻮﻗﻒ‪ ,‬ﺑﲔ اﻹﻣﺎم ورﻋﻴﺘﻪ‪ ,‬ﲡﺎﻩ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﳉﻠﻞ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﺮﻳﺼﺎً◌ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ إﱃ ﻋﻠّﻲ ﻣﻊ ﻗﺮاء اﻟﺸﺎم ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪﻫﻢ ﻫﻢ ©ﻟﺬات أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﰲ ﺻﻔﻪ‬
‫وﻳﺸﻬﺪوا ﻟﻪ‪ .‬ﻛﺎن ‪õ‬ﻣﻜﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺟﻮاب ﻋﻠّﻲ وأﻧﺼﺎرﻩ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺪرك أن اﻟﻘﺮاء ﺑﺴﺬاﺟﺘﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠّﻲ وإﺻﺮارﻩ ﻋﻠﻰ رﻓﺾ اﳌﻄﻠﺐ " اﻟﺒﺴﻴﻂ " اﻟﺬي ﻋﺮﺿﻮﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وأ‪£‬ﻢ ﺳﻮف ﳜﺮﺟﻮن ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ أﻛﻴﺪة وﻫﻲ أن‬
‫ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻛﺎن ﺿﺎﻟﻌﺎً◌ ﰲ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن! وذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﰊ ﻣﺴﻠﻢ اﳋﻮﻻﱐ‪ ,‬وذاك ﻣﺎ أرادﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﺟﻮاب ﻋﻠﻲ ﻷﰊ ﻣﺴﻠﻢ وﻗﺮاء اﻟﺸﺎم ×ّﻮراً◌ وﻻ ﻋﺪم ﺧﱪة ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﲤﺎﻣﺎً◌ ‪:‬‬
‫إدراﻛﺎً◌ ﳋﺒﺚ اﳌﻄﻠﺐ‪ ,‬ووﻋﻴﺎً◌ ﻵ‪¢‬رﻩ اﳌﺪﻣﺮة ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﰲ ﺣﺎل ﺗﻠﺒﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫*****‬
‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺟﻬﻮد ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻧﻪ ﳒﺢ ﰲ ﺗﺮﺳﻴﺦ وﺗﻌﻤﻴﻢ ﻓﻜﺮة "اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن"‪ ,‬اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ع ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ أول ﻣﻦ أﻋﻠﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻛﺄﺳﺎٍس رﲰّﻲ ُﻣﻌﻠٍﻦ ﻟﺘﻤّﺮدﻩ واﻧﺸﻘﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻲ‪ .‬وﺑَـَﺮ َ‬
‫ﺣﱴ ﺟﻌﻠﻪ ﺳﻴﻔﺎً ُﻣﺼﻠﺘﺎً ﻳُﺸﻬﺮﻩُ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﻠﻲ ﰲ ﻛﻞ ﺣﲔ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ وﻓﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻜﻞ أﺷﻴﺎﻋﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ‪ ,‬وﻟﻜﻞ ّﻣﻦ ﻛﺮﻩ ﻋﻠﻴﺎً‬
‫وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪ ,‬ﻋﺬراً " ﺷﺮﻋﻴﺎً " ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﻟﺘﱪﻳﺮ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ وﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر ﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻮع واﻻﻧﺘﺸﺎر ﰲ أوﺳﺎط ُﻣﺒﻐﻀﻲ ﻋﻠﻲ إﱃ درﺟﺔ اﻻﺑﺘﺬال واﻟﺼﻔﺎﻗﺔ‪ .‬ﻓﺮﺟٌﻞ ﻣﺜﻞ ﻃﻠﻴﺤﺔ‬
‫ف وﻣﺸﻬﻮر ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﱂ ﻳﱰدد ﰲ اﻟﻘﻮل اﻧﻪ‬ ‫ﺑﻦ ﺧﻮﻳﻠﺪ اﻷﺳﺪي‪ ,‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﺠﻞ رديٍء ‪ ,‬و‪Ñ‬رﻳﺦ ﻗﻤﻲٍء ﻣﻌﺮو ٍ‬
‫ّ‬
‫"ﻳﻄﻠﺐ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن" ﰲ ﻣﻌﺮض رﻓﻀﻪ ﳊﻜﻢ وﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻲ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ!]‪[88‬‬

‫ﺗﺴﺎؤل ﺑﺸﺄن اﳊﺲ اﻻﻣﱪاﻃﻮري ﻟﺪى ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬

‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺮﺟﻞ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ دﻫﺎء ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺣّﺴﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أن ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ اﳋﻄﺮ اﳋﺎرﺟﻲ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺘﻬﺪد دوﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺮوﻣﺎن‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ وﻫﻮ ﻳﺘﺠﻬﺰ ﳋﻮض ﺣﺮبٍ◌ ﻃﺎﺣﻨﺔ ﺿﺪ أﺑﻨﺎء ﺟﻠﺪﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ أن ‪Ø‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﻄﺮ اﻟﺮوﻣﺎن ‪æ‬ي وﺳﻴﻠﺔ‪ .‬ﻓﻠﺠﺄ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ اﳌﻮادﻋﺔ‪ ,‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﻓﻊ ﳍﻢ ﻧﻮﻋﺎً◌ ﻣﻦ اﳉﺰﻳﺔ ‪ ,‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻌﻬٍﺪ ﺑﻌﺪم ﺷّﻦ ﻫﺠﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎم ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ واﻟﺼﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ " وﺑﻌﺚ إﱃ ﻗﻴﺼﺮ ©ﳍﺪا‪ O‬ﻓﻮادَ◌عَ◌ه"]‪[89‬‬

‫‪٣٦١‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻻ ‪æ‬س ﻣﻦ ﻃﺮح ﺗﺴﺎؤل ﺟﺪي ﺣﻮل اﳊﺲ اﻻﻣﱪاﻃﻮري ﻟﺪى ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻪ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﻛﺎن‬
‫ُ‬
‫ب ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺿﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠّﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮد ﺟﻴﻮش اﻟﻌﺮاق‪,‬‬ ‫رﺟﻞ دوﻟﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ﻣﻦ ﻃﺮاز رﻓﻴﻊ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻗﺮارﻩ ©ﳌﻀﻲ ﻗﺪﻣﺎً ﰲ ﺣﺮ ٍ‬
‫ﻳﻠﻘﻲ ﻇﻼﻻً ﻣﻦ اﻟﺸﻚ ﺣﻮل ﺳﻼﻣﺔ أوﻟﻮ^ت ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺑﻘﺮارﻩ ذاك ﻛﺎن ﻳﻌّﺮض اﻻﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﳋﻄﺮ اﻹ‪£‬ﻴﺎر‪ .‬ﻓﻤﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻌﺮف أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﺪى ﺿﺨﺎﻣﺔ وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﻮة اﳊﺮﺑﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ‪æ‬ﻣﺮﺗﻪ ﰲ اﻟﺸﺎم‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﱵ‬
‫ﺗﻨﺎﻇﺮﻫﺎ ‪ ,‬إن ﱂ ﺗﺰد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ .‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﺠﻢ اﳋﻼف ﺑﺸﺄن ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬أو ﺣﻮل ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠّﻲ‪ ,‬أو ﻋﺰل‬
‫اﻟﻮﻻة وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮر إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﺪرك أن ﺗﻠﻚ ﻛﻠﻬﺎ ﺷﺆوٌن ﻋﺮﺑﻴﺔ داﺧﻠﻴﺔ‪ ,‬وﻫﻮ ©ﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺪرك ذﻟﻚ‪ ,‬وأﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻟﺴﻤﺎح ©ﳌﺨﺎﻃﺮة ﺑﺘﺪﻣﲑ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة ذاﺗﻴﺎً و©ﻟﺘﺎﱄ ﻧﻘﺾ اﻻﳒﺎزات اﻟﱵ ﲢﻘﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫واﳋﻠﻔﺎء‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﲣﺬ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻘﺮار وﻣﻀﻰ إﱃ ‪£‬ﺎﻳﺔ اﻟﺸﻮط‪.‬‬
‫وإّن ﻓﺸﻞ ﻗﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﰲ اﺳﺘﻐﻼل اﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﳍﺎﺋﻠﺔ داﺧﻞ ﺻﻔﻮف أﻣﺔ اﻟﻌﺮب‪ ,‬أﻣٌﺮ ﻣﺬﻫﻞ ﺣﻘﺎً‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺿﺎﻋﺖ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﺮﺻﺔ ‪Ñ‬رﳜﻴﺔ ‪à‬درة ﻻﺳﺘﻌﺎدة ﻣﺎ ﺧﺴﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى رﺑﻊ ﻗﺮن ﻣﻦ ﺣﺮو‪Ú‬ﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺮب‪ .‬وﱂ ﺗﺬﻛﺮ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‬
‫أي ﻣﺒﺎدرات ﻫﺠﻮﻣﻴﺔ‪ ,‬وﻻ ﺣﱴ ﺿﻐﻮﻃﺎت‪ ,‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮوﻣﺎن أﺛﻨﺎء اﻷﺷﻬﺮ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﻐﺮﻗﺘﻬﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﲔ وﻣﺎ‬
‫ﺗﻼﻫﺎ‪ .‬وإن اﻷﻣﻮال واﳍﺪا‪ O‬اﻟﱵ أرﺳﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎدة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ‪æ‬ي ﻣﻘﻴﺎس ﲦﻨﺎً ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﳝﻜﻦ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻴﺎدة أن‬
‫ﺗﺘﻘﺎﺿﺎﻩ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ اﻟﺴﺎﻛﻦ أﺛﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ اﻟﱵ ﻣﺮت ‪Ú‬ﺎ أﻣﺔ اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫]‪ [1‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ١٨‬ص‪ ١٣٠‬و ص‪ ٣٠٩‬و ج‪ ٣‬ص‪ ,(١٩٠-١٨٨‬أﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﻨﺰول ﻟﻠﻮاﺣﺪي )ص‪ ٣٠٦‬وص‪ ,(١٦٣‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري)ج‪ ٣‬ص‪• ,(١٦٧-١٦٥‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ١١‬ص‪٤٩٤‬‬
‫و ج‪ ٢٣‬ص‪ ,(٤٣٩‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ )ج‪ ٢‬ص‪.(٣٣٢‬‬
‫]‪ [2‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‬
‫]‪ [3‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺮص أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮ "اﻟﺸﺮف" اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ إﻏﺎﺛﺔ اﳌﻠﻬﻮف‪ ,‬إﻻّ أن اﻟﻜﺮم‪ ,‬ﲟﻌﲎ اﻟﺒﺬل واﻟﻌﻄﺎء اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬ﱂ ﻳﻜﻦ أﺑﺪا ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼﺎﻟﻪ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ,‬وﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﲡﻮد ﺑﺸﻲء إﻻّ إن ﻛﺎن وراء ذﻟﻚ ﻫﺪف وﻣﻨﻔﻌﺔ ‪:‬‬
‫" ﻛﺎن أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ﻳﻨﺤﺮ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع ﺟﺰورﻳﻦ‪ .‬ﻓﺄ•ﻩ ﻳﺘﻴﻢ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻘﺮﻋﻪ ﺑﻌﺼﺎ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ )أرأﻳﺖ اﻟﺬي ﻳﻜّﺬب ‪b‬ﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺪع اﻟﻴﺘﻴﻢ(" ‪ .‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﻮاﺣﺪي ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‬
‫]‪ [4‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم ﻋﻠّﻲ ﻣﺮة ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﲏ أﻣﻴﺔ ﰲ ﺟﻮاﺑﻪ ﻟﺮﺟﻞ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺶ " ‪ ...‬وأﻣﺎ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ ﻓﺄﺑﻌﺪﻫﺎ رأ‪ ,-‬وأﻣﻨﻌﻬﺎ‬
‫ﳌﺎ وراء ﻇﻬﻮرﻫﺎ ‪ .‬وأﻣﺎ ﳓﻦ ﻓﺄﺑﺬل ﳌﺎ ﰲ أﻳﺪﻳﻨﺎ ‪ ,‬وأﲰﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻮت ﺑﻨﻔﻮﺳﻨﺎ ‪ .‬وﻫﻢ أﻛﺜﺮ وأﻣﻜﺮ وأﻧﻜﺮ‪ ,‬وﳓﻦ أﻓﺼﺢ وأﻧﺼﺢ وأﺻﺒﺢ"‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻜﻼم ﻋﻠّﻲ اﻧﻪ " أراد ﻛﺜﺮة ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ ‪ ,‬ﻓﺒﺎﻟﻜﺜﺮة ﲤﻨﻊ ﻣﺎ وراء ﻇﻬﻮرﻫﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ أﻗﻞ ﻋﺪدا ﻣﻦ ﺑﲏ‬
‫ﴰﺲ ‪ ,‬إﻻّ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺮادﻩ أﺷﺠﻊ وأﲰﺢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﻮت ﻣﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺮادﻩ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ "‬
‫]‪ [5‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺘﺎن ﻣﻦ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ورد• ﰲ ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫]‪ [6‬أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻟﻠﻮاﺣﺪي ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ روى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ •رﻳﺦ دﻣﺸﻖ وﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ أﰊ ﺟﻬﻞ وﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‬
‫رواﻩ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪.‬‬
‫]‪ [7‬وﻳﺒﺪو أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﻳﺸﺎرك أّﻣﻪ رأﻳﻬﺎ ﰲ أﺧﻴﻬﺎ اﻟﺬي اﻧﻀّﻢ ﻣﺒﻜﺮا إﱃ رﻛﺐ ﳏﻤﺪ)ص( وﺗﺮك أ‪b‬ﻩ! ﻗﺎﻟﺖ ﻫﻨﺪ ‪é‬ﺠﻮ أﺧﺎﻫﺎ أ‪ b‬ﺣﺬﻳﻔﺔ‬
‫‪:‬‬
‫ﺖ ﺷﺒﺎ‪ b‬ﻏﲑ ﳏﺠﻮن‬ ‫ﺣ ﱴ ﺷﺒﺒ َ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺷﻜﺮت أ‪ َb‬ر‪ّb‬ك ﻣﻦ ﺻﻐٍﺮ‬
‫أﺑﻮ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺷﺮّ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻷﺣﻮل اﻷﻋﺜﻢ اﳌﺸﺆوم ﻃﺎﺋﺮﻩ‬

‫‪٣٦٢‬‬
 ‫روى ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ •رﻳﺦ دﻣﺸﻖ )ج‪ ٧٠‬ص‪(١٧٦‬‬
‫]‪ [8‬ﻣﻦ "اﻟﻔﺘﻨﺔ" ﳍﺸﺎم ﺟﻌﻴﻂ )ص ‪(١٧٨‬‬
‫]‪ [9‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ج‪ ١‬ص‪ ,(٢٤٦‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )ج‪ ٣‬ص‪ ,(.٥٤٢‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﳌﻨﻤﻖ ﰲ اﺧﺒﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )ص‪ ,(٣١٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٨‬ص‪ ,(٢٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )ج‪ ٤‬ص ‪,(٥٥‬‬
‫ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ٦‬ص‪ ٣٢‬و ج‪ ٢‬ص‪ ٦٥‬و ج‪ ٥‬ص‪ ١٣٠‬و ج‪ ١٠‬ص‪.(١٠١‬‬
‫]‪ [10‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﻤﻖ ﰲ اﺧﺒﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫]‪ [11‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪.‬‬
‫]‪ [12‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ .‬وﻧﻘﻞ اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ اﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺒﻠﺨﻲ ﻗﻮﻟﻪ إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻛﺎ‪F‬‬
‫ﻣﻠﺤﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫]‪ [13‬وﻛﺬﻟﻚ روى اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪.‬‬
‫]‪ [14‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫]‪ [15‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫]‪ [16‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي )ج‪ ٢‬ص‪ ٦٨٦‬و ج‪ ٣‬ص ‪ ٨٢٦‬وص‪ ٨٣٢‬و ص‪• ,(٨١٧‬رﻳﺦ‬
‫دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٧٠‬ص‪• ,(١٨٦-١٨٥‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪ ٢٨٧‬و ص‪ ,(١٦٥‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(٧‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﳌﻮﻃﺄ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ )ج‪ ٢‬ص‪.(٦٣٤‬‬
‫]‪ " [17‬اﻟﻔﺘﻨﺔ" ﳍﺸﺎم ﺟﻌﻴﻂ )ص ‪.(١٧٩-١٧٦‬‬
‫]‪• [18‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي ‪.‬‬
‫]‪• [19‬رﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ .‬وﺗﺒﺪو ﱄ ﻧﺒﻮءة اﰊ ﺳﻔﻴﺎن ‪ ,‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻻﺧﲑة " ﻓﺈن ﺑﻠﻐﺘﻪ أورﺛﺘﻪ ﻋﻘﺒﻚ" ‪ُ ,‬ﻣﻘﺤﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬
‫]‪• [20‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ‪ .‬واﻟﱪذون ﻫﻮ داﺑﺔ ﻣﻦ أﻓﺨﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﻛﻮب ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫]‪• [21‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪ .‬ورى ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ •رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪.‬‬
‫]‪ [22‬ﻫﺬا اﻻﻗﺘﺒﺎس وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ •رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي‪ .‬واﳋﱪ اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ‪.‬‬
‫]‪• [23‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي‬
‫]‪ [24‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب"ﻋﻠﻲ إﻣﺎم اﳌﺘﻘﲔ" ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺸﺮﻗﺎوي )ص‪.(٦٤٨‬‬
‫]‪ [25‬ﻣﻦ "اﻟﻔﺘﻨﺔ" ﳍﺸﺎم ﺟﻌﻴﻂ )ص ‪(١٧٨‬‬
‫]‪ [26‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب "ﺷﻴﺦ اﳌﻀﲑة" ﶈﻤﻮد أﺑﻮ رﻳﺔ )ص‪( ٢٠٤‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب "ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ اﳌﻴﺰان" ﻟﻠﻌﻘﺎد‪.‬‬
‫]‪• [27‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٢١‬ص‪.(١٢٧‬‬
‫]‪ [28‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ راح اﳌﺜﻞ اﳌﺸﻬﻮر ‪ :‬ﺷﻌﺮة ﻣﻌﺎوﻳﺔ !‬
‫]‪• [29‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪.(٢٣٨‬‬
‫]‪ [30‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب )ص‪.(٩٧٩‬‬
‫وﰲ ﺳﲑة ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﺷﺪة ™ﻤﻪ ‪b‬ﻟﻄﻌﺎم‪ .‬وﻗﺪ روى اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ رﻳﺔ ﰲ"ﺷﻴﺦ اﳌﻀﲑة" )ص ‪ ( ٢٢٦‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ‪Ø‬ﻛﻞ ﰲ اﻟﻴﻮم ﺳﺒﻊ أﻛﻼت ﺑﻠﺤﻢ! ووﺻﻒ اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻃﻌﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺪم ﱄ ﻣﻦ‬
‫اﳊﺎر واﻟﺒﺎرد واﳊﻠﻮ واﳊﺎﻣﺾ ﻣﺎ ﻛﺜﺮ ﺗﻌﺠﱯ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﰒ ﻗﺪم ﻟﻮ‪ F‬ﱂ أﻋﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺼﺎرﻳﻦ اﻟﺒﻂ ﳏﺸﻮة ‪b‬ﳌﺦ ﻗﺪ ﻗﻠﻲ‬
‫ﺑﺪﻫﻦ اﻟﻔﺴﺘﻖ‪ ,‬وذرّ ﻋﻠﻴﻪ ‪b‬ﻟﻄﱪزد‪.‬‬
‫وﻳﺮوى ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث اﻟﻜﺜﲑ ﺣﻮل ﻣﺪى ™ﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ووﻟﻌﻪ ‪b‬ﻟﻄﻌﺎم‪ ,‬وﻋﺸﻘﻪ ﻷﺻﻨﺎﻓﻪ‪ ,‬إﱃ درﺟﺔ اﻧﻪ ﻗﺪ أﺻﻴﺐ ‪È‬ﺣﺪ أﻣﺮاض اﻟﺘﺨﻤﺔ‪ ,‬ﻓﺼﺎر‬
‫ﳜﻄﺐ وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ‪ ,‬ﻓﻜﺎن أول ﻣﻦ ﺧﻄﺐ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم!‬
‫وروى اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )ج‪ ١٨‬ص‪ ( ٣٩٨‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﳌﺪاﺋﲏ " ﻛﺎن ‪Ø‬ﻛﻞ ﰲ اﻟﻴﻮم أرﺑﻊ أﻛﻼت ‪ ,‬أﺧﺮاﻫﻦ ﻋﻈﻤﺎﻫﻦ‪ .‬ﰒ‬
‫ﻳﺘﻌﺸﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺜﺮﻳﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺼﻞ ﻛﺜﲑ‪ ,‬ودﻫﻦ ﻛﺜﲑ ﻗﺪ ﺷﻐﻠﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن أﻛﻠﻪ ﻓﺎﺣﺸﺎ‪Ø ,‬ﻛﻞ ﻓﻴﻠﻄﺦ ﻣﻨﺪﻳﻠﲔ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﺮغ‪ .‬وﻛﺎن ‪Ø‬ﻛﻞ‬
‫ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻠﻘﻲ وﻳﻘﻮل ‪ - :‬ﻏﻼم‪ :‬ارﻓﻊ‪ .‬ﻓﻸﱐ وﷲ ﻣﺎ ﺷﺒﻌﺖ وﻟﻜﻦ ﻣﻠﻠﺖ"‪.‬‬

‫‪٣٦٣‬‬
‫]‪ [31‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ﻟﻠﻮاﻗﺪي )ج‪ ٢‬ص‪ ,(٢٠١‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ٦‬ص‪ ٢٩١‬و ج‪ ٢‬ص‪٢٤٧‬‬
‫و ج‪ ١‬ص‪i ,(٢٧٠‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ )ج‪ ١‬ص‪• ,(١١٠‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٢١‬ص‪.(١١‬‬
‫]‪ [32‬ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ﻟﻠﻮاﻗﺪي ‪.‬‬
‫]‪i [33‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪.‬‬
‫]‪ [34‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ ,‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺒﻼذري‪.‬‬
‫]‪ [35‬ﺑﻞ وﺗﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺮوا‪-‬ت إﱃ ﺣﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻛﻤﺤّﺮض ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن!‬
‫]‪ [36‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫]‪• [37‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪.‬‬
‫]‪ [38‬ج‪ ٢‬ص ‪١٨٥-١٨٤‬‬
‫]‪ [39‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ )ص‪.(٦٣‬‬
‫]‪ [40‬أﺑﻮ اﻷﻋﻮر اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻗﺎدة ﺟﻴﺶ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ "‪ -‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﱯ اﺗﻖ ﷲ وﻻ ﺗﻄﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ" ﻓﻴﻪ وﰲ أﰊ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن وﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺟﻬﻞ ﺣﲔ ﻗﺪﻣﻮا اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ أحُ◌د‪ .‬ﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻟﻠﻮاﺣﺪي )ص‪ . (٢٣٦‬ورﲟﺎ اﻷﺻﺢ ا™ﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ‬
‫واﻟﺪﻩ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﻴﺎدات اﻷﺣﺰاب اﻟﱵ ﻫﺎﲨﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻏﺰوة اﳋﻨﺪق‪.‬‬
‫]‪ [41‬وﳝﻜﻦ أن ﻳﻀﺎف أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة اﱃ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﲔ‪ .‬وﻗﺪ ﺧﺼﺼﻨﺎ ﻓﺼﻼً ﻋﻦ وﺿﻌﻴﺔ اﰊ ﻫﺮﻳﺮة واﺣﺎدﻳﺜﻪ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ دوﻟﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ‬
‫اﱃ ﻏﺰوة ﺑﺴﺮ أرﻃﺄة ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ‪È‬ﻣﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٠‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ .‬ﻓﻠﲑاﺟﻊ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫]‪ [42‬واﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺳﻠﻮﻛﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ واﳓﺮاﻓﺎﺗﻪ ﻳﻄﻮل‪ .‬وﻳﻜﻔﻲ ذﻛﺮ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺰ‪ F‬اﻟﱵ ا‪é‬ﻢ ‪à‬ﻢ ﰲ زﻣﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ ,‬ﺣﲔ ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫‪ ,‬اﺑﻮ ﺑﻜﺮة و‪F‬ﻓﻊ ﺑﻦ اﳊﺎرث وﺷﺒﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ‪ ,‬ا™ﻢ " رأوﻩ ﻳﻮﳉﻪ وﳜﺮﺟﻪ " ﰲ اﻣﺮأة ﰲ اﻟﺒﺼﺮة ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ ,‬ز‪-‬د ﺑﻦ اﺑﻴﻪ‪ ,‬أﻧﻘﺬﻩ ﻣﻦ اﻻﻋﺪام‬
‫ﺣﲔ أﰊ أن ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻣﺎم ﻋﻤﺮ‪ .‬روى ذﻟﻚ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )ج‪ ٣‬ص‪.(٢٧‬‬
‫]‪ [43‬وﳝﻜﻦ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ اﺷﺘﻤﺎم راﺋﺤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻣﺂر»ﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻻﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ رواﻫﺎ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواﻩ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )ج‪ ٤‬ص‪ (٢٤٧‬ﻋﻦ‬
‫ﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف رﻛﻌﺔً ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ‪ "..‬ﻓﻴﺒﺪو ﻫﺬا اﳊﺪث ﻣﺼﻤﻤﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺴّﻬﻞ اﻷﻣَﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﺪﻳﻨﲔ ﻣﻦ‬
‫ﺖ رﺳﻮَل ﷲ)ص( ﺻﻠّﻰ ﺧﻠ َ‬ ‫اﳌﻐﲑة " ‪ ...‬وﻗﺪ رأﻳ ُ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺸﺎم وﻳﻘﻨﻌﻬﻢ ﺑﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ رﺟٍﻞ ﻓﺎﻗﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻛﻤﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﻗﺎل ﳍﻢ إن رﺳﻮل ﷲ)ص( ﺻﻠّﻰ ﺧﻠﻒ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ! ﻓﺈذا ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ)ص( ‪ ,‬اﻟﻘﺎﺋﺪ‬
‫واﳌﻌﻠﻢ واﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ‪ ,‬ﻳﺼﻠﻲ ﺧﻠﻒ رﺟٍﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻓﻼ ®س إذن ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ روى اﳌﻐﲑة ﺣﺪﻳﺚ " اﻟﻀﺤﻀﺎح " اﳌﺸﻬﻮر واﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ ﻓﻴﻪ ان ﻣﺼﲑ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ,‬واﻟﺪ ﻋﻠﻲ‪ ,‬ﻫﻮ ‪F‬ر ﺟﻬﻨﻢ‪.‬‬
‫]‪ [44‬وﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻩ ﺧﺸﻴﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﻣﻦ ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺗﻌﻮد اﱃ ﻳﻮم اﻏﺘﻴﺎل اﺑﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻘﺘﻞ اﳍﺮﻣﺰان واﺑﻨﺘﻪ اﻟﺼﻐﲑة اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻷﺑﻴﻪ وﺑﺪون أدﻟﺔ ﺑﻞ ‪b‬ﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﻜﺎن رأي ﻋﻠّﻲ أن ﻳُﻌﺎﻗﺐ ‪b‬ﻻﻋﺪام وﻟﻜﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻔﻰ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫]‪ [45‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ )ص‪.(٨٣‬‬
‫]‪ [46‬ورد ﰲ •رﻳﺦ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺪوري )ج‪ ١‬ص ‪ : (١٧٠‬ﻗﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ" أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﱂ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وإﳕﺎ ﻳﺮوي أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن واﻟﺸﺎﻣﻴﻮن"‬
‫]‪ [47‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻐﲑ ﻟﻠﺒﺨﺎري )ج‪ ١‬ص‪ ١٣٤‬وص‪.(١٤٠‬‬
‫]‪• [48‬رﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط )ص‪.(١٩٣‬‬
‫]‪• [49‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪.(١٨٧‬‬
‫]‪ [50‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي )ج‪ ٣‬ص‪.(٣٢٩‬‬
‫]‪• [51‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪.(٢١٧‬‬
‫]‪ [52‬ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ دورﻩ اﻟﺘﺜﺒﻴﻄﻲ اورد‪F‬ﻫﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﺮب اﳉﻤﻞ ‪ ,‬وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ دورﻩ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺳﺘﺄﰐ ﻻﺣﻘﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﻞ اﱃ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻔﲔ‪.‬‬
‫]‪ [53‬ﻫﺬا اﻻﻗﺘﺒﺎس وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ج‪ ٤‬ص‪.(١١٢‬‬
‫]‪ [54‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )ج‪ ٨‬ص‪.(١٢٣‬‬

‫‪٣٦٤‬‬
 ‫]‪ [55‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب اﻟﻔﱳ )ج‪ ٩‬ص‪ .(٧٢‬وﻫﻜﺬا ﺳﲑى اﻟﻨﺎس ان اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺪ ‪Í‬ﻳﻊ ﻛﻼ ﻣﻦ ‪ :‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻳﺰﻳﺪ‬
‫وﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رﻓﺾ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﻋﻠﻲ!‬
‫]‪• [56‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٣٩‬ص‪.(١٦٦‬‬
‫]‪ [57‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ ,(١٠‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ )ج‪ ٣‬ص‪ ,(١٣٩‬اﻹﻣﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص ‪i ,(١٧٤‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(٢٧٨‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ٢‬ص‪١٩٧‬‬
‫– ‪• ,(٢٠١‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٥٩‬ص‪.(١٣١‬‬
‫]‪ [58‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ‪ ,‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﰊ ﳐﻨﻒ‪.‬‬
‫]‪ [59‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ‬
‫]‪ [60‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬
‫]‪¶ [61‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‬
‫]‪ [62‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ ,‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﳌﺪاﺋﲏ واﳍﻤﺪاﱐ‪.‬‬
‫]‪ [63‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص‪ ٦٤‬وص‪• ,(١٠٠‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ) ج‪ ٥٩‬ص‪ ١١٧‬و‬
‫ص‪ ,(١٢٢‬ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ )ج‪ ٣‬ص‪ ١٣٩‬و ج‪ ٢‬ص‪,(٥٣٦‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري )ص‪ ,(١٤٢‬اﻧﺴﺎب‬
‫اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٧٦‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص ‪• ,(٢٥٥‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪.(٥٦١‬‬
‫]‪ [64‬وروى اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻧﻔﺲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ اﻟﻠﺘﲔ رواﳘﺎ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )اﻻوﱃ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي ‪ ,‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ(‪.‬‬
‫]‪ [65‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬
‫]‪ [66‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري‬
‫]‪ [67‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٥٩‬ص‪ ١٣٥-١٣٤‬و ص‪ ,(١٣٠‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ اﳌﻨﻘﺮي )ص‬
‫‪ ٤٦‬و ص‪ ,(٥٠-٤٩‬اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري )ص‪ ,(١٦٠‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ )ج‪ ٢‬ص‪ ٥٠٩‬و ‪.(٥١٨‬‬
‫]‪ [68‬روى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ان رﺟﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﻂ اﻟﻜﻨﺪي‪ ,‬اﺛﻨﺎء دوراﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪن اﻟﺸﺎم ﳏﺮﺿﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻨﻬﻮض ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫" ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻫﻞ ﲪﺺ إّﻻ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﻛﻬﻢ وﻗﺮاﺋﻬﻢ ﻓﺄﻧﻪ أﺑﻮا وﻟﺰﻣﻮا ﺑﻴﻮ‪é‬ﻢ"‬
‫]‪ [69‬وﻗﺪ أﺧﺮج اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ]رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻫﺬا اﳋﱪ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﱯ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ دون اﳉﺰء اﻷﺧﲑ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻗﱰاح ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﲟﺒﺎﻳﻌﺔ ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫]‪ [70‬وﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻋﺜﻢ ان اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎورﻫﻢ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ "رؤوس اﻫﻞ اﻟﺸﺎم " ﻣﻦ اﻣﺜﺎل ﺣﺎﺑﺲ ﺑﻌﺪ ﺳﻌﺪ اﻟﻄﺎﺋﻲ و اﰊ اﻻﻋﻮر‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻲ وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﺳﺪ واﳊﺼﲔ ﺑﻦ ﳕﲑ وذي اﻟﻜﻼع اﳊﻤﲑي ‪ ,,,,‬وأن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺴﺎﻋﺪوﻩ ﰲ اﻗﻨﺎع ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﻓﻮاﻓﻘﻮا وﺷﻬﺪوا‬
‫أن ﻋﻠﻴﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻓﺎﻗﺘﻨﻊ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﺬﻟﻚ " ﺷﻬﺪ ﻋﻨﺪي اﻟﻌﺪول ان ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺘﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻇﻠﻤﺎ "‬
‫]‪ [71‬اﻷﺣﺪاث ﺗﺸﲑ إﱃ أن ﻣﻮﻗﻒ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﻂ ‪ ,‬اﳊﺎﺳﻢ ﰲ ‪w‬ﻳﻴﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺣﺸﺪ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﺧﻠﻔﻪ‪ ,‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ‪F‬ﲡﺎً ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫" ﺧﺪاع " ﺗﻌّﺮض ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺬي " ﺿﻠﻠﻪ " وأﻗﻨﻌﻪ ‪È‬ن ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﲦﺮة ﺻﻔﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺮﺗﻴﺒﺎً ﻗﺪ ﰎ‬
‫ﺑﲔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻘﺒﻠﻲ وﺗﻀﻤﻦ أﻣﻮاﻻً ووﻋﻮدا ﲟﻜﺎﻧﺔ وﻣﻨﺎﺻﺐ‪ .‬ﻓﺎﳊﻤﺎس اﻟﺬي أﻇﻬﺮﻩ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ‪ ,‬ﺣﲔ ﺳﺎر ﰲ ﻣﺪاﺋﻦ اﻟﺸﺎم ﻟﻴﺤﺸﺪ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ ﺧﻠﻒ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﻻ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﻣﱰدد أو ﳐﺪوع ﺑﻞ ﺷﺮﻳﻚ ﻛﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﺮار واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫]‪ [72‬واورد اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻧﺼﺎ ﻣﺸﺎ»ﺎ ﳍﺬا اﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ‪.‬‬
‫]‪ [73‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ) ج‪ ٥٩‬ص‪ ١٢٨-١٢٧‬و ج‪ ٦٠‬ص‪ ,(٥٧‬ﻛﺘﺎب وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺰاﺣﻢ )ص‪ ,(٤٩-٢٧‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ج‪ ١‬ص‪• ,( ٢٨٠‬رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﻨﻤﲑي)ج‪ ٢‬ص(‪ ,‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ) ج‪ ٤‬ص‪ ٧٥-٧٤‬وص‪ ٩٣‬وج‪ ٣‬ص‪ ,(١١٦-٨٣‬اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري )ص‪ ,(١٦١‬ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ )ج‪٢‬‬
‫ص‪ ,(٥٣٦‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )ص ‪ ,(١٢١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ )ج‪ ٢‬ص‪ ٥٠٦‬و ‪.(٥١٥‬‬
‫]‪ [74‬روى اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﳉﺮﻳﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ®ن ﺟﺮﻳﺮا ﻛﺎن ﺳﻴﺪا ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ﲜﻴﻠﺔ وأرﺳﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب إﱃ اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ ﻫﺰﳝﺔ اﳉﺴﺮ‪ .‬وﻗﺎل اﻧﻪ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪٥١‬‬
‫أو ‪.٥٤‬‬
‫]‪ [75‬وروى اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ •رﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ أن ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﻛﺎن ﻗﺪم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻋﻠﻰ رأس وﻓﺪ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﲜﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة وأن اﻟﺮﺳﻮل)ص( ُﺳّﺮ ﺑﻪ ووﺻﻔﻪ ‪È‬ﻧﻪ " ﻣﻦ ﺧﲑ ذي ﳝﻦ " وﻋﻠﻤﻪ أﺻﻮل اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪٣٦٥‬‬
 ‫]‪ [76‬ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ‪b ,‬ﳊﺮف ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ‪ ,‬ورد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻗﺪﱘ‪.‬‬
‫]‪ [77‬وﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻋﺜﻢ أن ﻋﻠﻴﺎً ﻛﺘﺐ ﳉﺮﻳﺮ " ﻓﺎﻧﻈﺮ ‪ ,‬إن ‪b‬ﻳﻌﻚ اﻟﺮﺟﻞ ‪ ,‬وإّﻻ ﻓﺄﻗﺒﻞ ‪ .‬وﻻ ﺗﻜﻦْ رﺧﻮ اﳉﻨﺎن "‬
‫]‪ [78‬وﻟﺪى ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻛﺘﺎب وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻳﻜﺎد ﻳﺼﻞ ﺣﺪ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﲔ روا‘ت وﻧﺼﻮص اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ أﻋﻼﻩ وﺑﲔ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻧﺼﺮ) ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ .(٢١٢‬وﻟﻜﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أﻛﺜﺮ وأﺷﻌﺎر ﻟﺪى ﻧﺼﺮ‪.‬‬
‫]‪ [79‬وﻗﺪ روى اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ‪ª‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ أﺧﺒﺎر ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ وﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﻂ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ‪ ,‬وﻫﻲ ﰲ اﲨﺎﳍﺎ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ‬
‫روا‘ت اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ أﻋﻼﻩ‪.‬‬
‫]‪ [80‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﻧﻪ ﳌﺎ ﺟﺎء ﺟﺮﻳٌﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ "‪...‬ﺣﺒﺴﻪ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ ,‬ﰒ ردّﻩ ﺑﺮّق ﻣﻄﺒﻮع ﻏﲑ ﻣﻜﺘﻮب‪ ,‬وﺑﻌﺚ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ﳜﱪﻩ ﲟﻨﺎﺑﺬﺗﻪ ﻟﻪ"‬
‫]‪ [81‬ﻗﺴﺮ وأﲪﺲ ﺑﻄﻨﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﲜﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫]‪ [82‬واﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ أي ﺷﻴﺊ ﻋﻦ ﺳﻔﺎرة ﺟﺮﻳﺮ ﻟﺪى ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﲡﺎﻫﻞ اﳌﻮﺿﻮع ﻛﻠﻴﺎ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﳉﺮﻳﺮ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل ﻋﺮﺿﺎ " وﳌﺎ أﺗﻰ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﺳﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺳﺎر ﺟﺮﻳﺮ ﻋﺘﻬﺎ إﱃ ﻗﺮﻗﻴﺴﻴﺎ ﻓﻤﺎت »ﺎ وﻗﻴﻞ ﻣﺎت ‪s‬ﻟﺴﺮاة"‪ .‬ورﻏﻢ ان اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﺧﺒﺎراً ﻋﻦ ﺧﻼف ﺑﲔ ﻋﻠّﻲ وﺟﺮﻳﺮ إﻻّ أﻧﻪ روى " وﻧﺰل ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﺳﻜﻨﻬﺎ‪,‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻪ »ﺎ دار‪ ,‬ﰒ ﲢﻮل اﱃ ﻗﺮﻗﻴﺴﻴﺎء وﻣﺎت »ﺎ ﺳﻨﺔ ‪ "٥٤‬وروى اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي " ﱂ ﻳﺰل ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻌﺘﺰﻻ ﻟﻌﻠﻲ وﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ˆﳉﺰﻳﺮة وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﺗﻮﰲ ‪s‬ﻟﺸﺮاة ﰲ وﻻﻳﺔ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ"‬
‫]‪ [83‬واﻟﺮوا‪-‬ت ﻫﺬﻩ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻫﺪم ﻋﻠّﻲ ﻟﺒﻴﺖ ﺟﺮﻳﺮ ‪ ,‬أو إﺣﺮاﻗﻪ ‪ ,‬ﺑﻞ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻘﻮل ان ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻲ اﻣﺘﺪ ﻟﻴﺸﻤﻞ ‪b‬ﳍﺪم دوراً ﻷﻗﺮ‪b‬ﺋﻪ !‬
‫وﻫﺬا أﻣﺮ ﻻ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﺧﻼق اﻻﻣﺎم ﻋﻠّﻲ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫]‪ [84‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ اﳌﻨﻘﺮي )ص ‪ ٨٦‬و ص‪• ,(٥٨‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٥٩‬ص‪ ,(١٣٢‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ج‪ ٢‬ص‪ ,(٢٨٥‬ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ )ج‪ ٣‬ص‪ ,(١٤٠‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪.(٧٠-٦٦‬‬
‫]‪ [85‬وﰲ رواﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﱯ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﺪﻋﻰ أ‪ b‬ﻣﺴﻠﻢ وﻃﻠﺐ ان ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻌﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻌﻠّﻲ‬
‫]‪ [86‬رواﻳﺔ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ) ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﺻﻔﲔ ﻟﻴﺤﲕ اﳉﻌﻔﻲ( ﺗﺸﺒﻪ ﻫﺬﻩ وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ "اﱐ ﻷﻋﻠﻢ اﻧﻪ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﲏ وأﺣﻖ ‪Í‬ﻷﻣﺮ ﻣﲏ‪ .‬ﻓﻠﻴﺪﻓﻊ إﱄّ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وأﺳﻠﻢ ﻟﻪ "‪ .‬وا‪ F‬أﺳﺘﺒﻌﺪ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﻩ اﻻﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫]‪ [87‬ﱂ ﺗﺬﻛﺮ روا‪-‬ت اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ •رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﳊﻮار ﺑﲔ ﻋﻠﻲ واﰊ ﻣﺴﻠﻢ وﻻ ﻋﻦ ﻛﻼم ﻋﻤﻮم اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ " ﻛﻠﻨﺎ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن " وﻻ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻮدة أﰊ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺆﻳﺪاً ﳊﺮب ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫]‪ [88‬ﻛﺘﺎب "اﻟﺜﻘﺎت" ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن )ج‪ ٢‬ص‪ .(٢٧٤‬وﻃﻠﻴﺤﺔ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ "اﻷﻧﺒﻴﺎء" اﻟﻜﺬاﺑﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮوا ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل)ص(‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ُﻫﺰم وأﺗﺒﺎﻋُﻪ ﰲ ﺣﺮوب "اﻟﺮّدة" أﻋﻠﻦ ﺗﻮﺑﺘﻪ‪.‬‬
‫]‪ [89‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻻﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ اﳌﻨﻘﺮي) ص‪ .(٤٤‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﰲ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري )ص‪ (١٥٨‬أن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أﺷﺎر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﺮﺳﻞ إﱃ ﻗﻴﺼﺮ اﻟﺮوم ﻓﻴﻮادﻋﻪ وﻳﺼﺎﳊﻪ وﻳﺮّد إﻟﻴﻪ ﻛﻞ أﺳﺮى اﻟﺮوﻣﺎن ﻟﺪﻳﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺟزء اﻟﺗﺎﺳﻊ ‪ :‬اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ‪,,‬ﺟﯾﺷﺎ اﻟﺷﺎم واﻟﻌراق ﯾﺗواﺟﮭﺎن‬

‫]‪[1‬‬ ‫ﻋﻠّﻲ ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﳊﺴﻢ‬

‫ﱂ يُ◌ﻇﻬﺮ ﻋﻠّﻲ أدﱏ ﺗﺮدد ﰲ ﺳﻌﻴﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻪ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ إﻋﺎدة ﺗﻮﺣﻴﺪ أﻣﺔ ﳏﻤﺪ)ص( ﲢﺖ ﻗﻴﺎدة ﲤﺘﻠﻚ ﺷﺮﻋﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﲢﺘﻤﻞ اﳌﻤﺎﻃﻠﺔ وﻻ أﻧﺼﺎف اﳊﻠﻮل ﺑﻨﻈﺮﻩ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻠّﻲ ﻳﻌﺮف أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ومَ◌ن ﻣﻌﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ان‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻮا ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ,‬ﻷن ذﻟﻚ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻳﻌﲏ ‪Õ‬ﺎﻳﺔ وﺟﻮدﻫﻢ‪ .‬وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠّﻲ ﻳﻌﺮض أي ﺻﻔﻘﺔ ﳝﻜﻦ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أي ﻟﺒﺲ أو ﺗﺮدّ◌د ﰲ ذﻫﻦ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻳﺴﲑ إﱃ ﺣﺮ ٍ‬
‫ب ﻃﺎﺣﻨﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺮاﻫﺎ واﺟﺒﺎً دﻳﻨﻴﺎً ‪,‬‬ ‫ّ‬
‫ﻗﺒﻞ أي ﺷﻴﺊ‪ .‬ﻫﻮ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺣﺰﺑﻪ‪:‬‬

‫‪٣٦٦‬‬
 ‫" وﻗﺪ ﻗﻠّﺒﺖ◌ُ ﻫﺬا اﻷﻣﺮَ◌ ‪ ,‬ﺑﻄﻨﻪ وﻇﻬﺮﻩ‪ ,‬ﻓﻤﺎ وﺟﺪﺗﲏ ﻳﺴﻌﲏ إﻻّ ﻗﺘﺎﳍﻢ أو اﳉﺤﻮد ﲟﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﳏﻤﺪ)ص(!‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻘﺘﺎل أﻫﻮنَ◌ ﻋﻠﻲّ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻌﻘﺎب ‪ ,‬وﻣﻮ‪Ñ‬ت◌ُ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻫﻮنَ◌ ﻋﻠﻲّ ﻣﻦ ﻣﻮ‪Ñ‬ت اﻵﺧﺮة"]‪[2‬‬
‫إذن ﻫﻮ ﻳﺮى أن ﺗﺮك ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺣﺰﺑﻪ ﻳﻌﺎدل اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﱯ)ص(‪ .‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﻌﻪ ﻋﻤﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻗﺪ وﺻﻒ أﻋﺪاءﻩ ﻣﺮة ﻓﻘﺎل ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ‪:‬‬
‫" إﳕﺎ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮن اﻟﻄﻠﻘﺎءَ وأﺑﻨﺎءَ اﻟﻄﻠﻘﺎِء‪ ,‬ﳑﻦ أﺳﻠﻢ ﻛﺮﻫﺎً وﻛﺎن ﻟﺮﺳﻮل ﷲ)ص( ﺣﺮ…ً‪ .‬أﻋﺪاء اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻘﺮآن‪ ,‬وأﻫﻞ‬
‫اﻷﺣﺰاب واﻟﺒﺪع واﻷﺣﺪاث‪ ,‬وﻣَﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻮاﺋﻘﻪ ﺗﺘﻘﻰ‪ ,‬وﻛﺎن ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎً‪ .‬وأﻛﻠﺔ اﻟﺮﺷﺎ وﻋﺒﻴﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪...‬وإن‬
‫ﺖ ذﻛﺮَ ﻣﺴﺎوﻳﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺮٌ وأﺿﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﳌﻦ ﺷﺮب ﻓﻴﻜﻢ اﳊﺮام وﺟﻠﺪ ﺣﺪاً ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻓﻬﺆﻻء ﻗﺎدة اﻟﻘﻮم وﻣَﻦ ﺗﺮﻛ ُ‬
‫وﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻮ وﻟﻮا ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻷﻇﻬﺮوا ﻓﻴﻜﻢ اﻟﻐﻀﺐ وااﻟﻔﺨﺮ‪ ,‬واﻟﺘﺴﻠّﻂ …ﳉﱪوت‪ ,‬واﻟﺘﻄﺎول …ﻟﻐﻀﺐ‪ ,‬واﻟﻔﺴﺎد ﰲ‬
‫اﻷرض‪ .‬وﻻﺗﺒﻌﻮا اﳍﻮى وﺣﻜﻤﻮا …ﻟﺮﺷﺎ‪[3]" ...‬‬

‫ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺟﻼ عَ◌ﻣﻠﻴﺎً◌‪ ,‬ﻳﻘﻮم ﲝﺴﺎ©ت اﻟﺮﺑﺢ واﳋﺴﺎرة ﺑﺪﻗﺔ‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ﻋﻠﻴﺎً◌ ‪ ,‬ﻟﻮ أراد‪ ,‬ﻟﻜﺎن *ﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫أن ﻳﻌﻘﺪ ﻣﻌﻪ ﺻﻔﻘﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻋﱰاﻓﺎً◌ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠّﻲ وﺧﻼﻓﺘﻪ وﺳﻠﻄﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻗﻴﺎدي ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺳﻴﻜﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﻋﻠّﻲ ‪õ‬ﻗﺮارﻩ ﻋﻠﻰ وﻻﻳﺔ اﻟﺸﺎم]‪ , [4‬اﻟﻐﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻳﺔ‪,‬‬
‫وإﻃﻼق ﻳﺪﻩ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ دام ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﻣﺴﻴﻄﺮاً◌ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدر ﻗﻮﺗﻪ ﰲ اﻟﺸﺎم‪ ,‬اﳌﺎل واﻟﺮﺟﺎل‪ ,‬ﻓﻼ ‪æ‬س ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻋﱰاف ﲞﻠﻴﻔﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﳝﺘﻠﻚ "ﻣﺆﻫﻼت" إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻻ ﺷﻚ أن ﻫﻜﺬا ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﺎن ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً◌ ‪ ,‬ﰲ‬
‫ﺣﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ,‬ﳌﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪرك أن اﻟﻈﺮوف ﱂ ﺗﺘﻬﻴﺄ ﺑﻌﺪ ﻹﻋﻼن ﻃﻤﻮﺣﻪ إﱃ اﳌﻨﺼﺐ اﻷﻋﻠﻰ ﰲ دوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺾ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻜﻨّﻪ ﻟﻌﻠّﻲ ‪ ,‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺎرك اﻹﺳﻼم اﻟﱵ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﻋﻠّﻲ ﻣﻊ رﺳﻮل‬
‫ﷲ)ص( وﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪور اﻷﺑﺮز ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن وﻛﻞ اﻷﻣﻮﻳﲔ وﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ‪¢‬راتٍ◌ ﳍﻢ ﲤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪,‬‬
‫إﻻّ ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﺣﺘﻤﺎ ﻗﺎدراً◌ ﻋﻠﻰ ﲡﺎوز اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع إذا عُ◌رﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ]‪.[5‬‬
‫ﻃﺒﻌﺎً◌ ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺘﻤﲎ وﺟﻮد ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻏﲑ ﻋﻠّﻲ ﰲ ﻣﻨﺼﺐ زﻋﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ,‬ﻣﻦ ﺑﻄﻮن ﻗﺮﻳﺶ ﻏﲑ اﳍﺎﴰﻴﺔ ‪ ,‬واﻟﺬي‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﻻ ﺷﻚ أﻗﻞ "ﻣﺆﻫﻼت" وﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻠّﻲ ﺑﻜﺜﲑ و©ﻟﺘﺎﱄ أﻗﻞ ﻗﻮة ﻣﻨﻪ ‪ ,‬إﻻّ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﲝﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻛﺎن‬
‫ي آﺧﺮ ﳝﺘﻠﻚ حَ◌داً◌ أدﱏ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﱰﺷﺢ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺪرك أن ﻗﺮﻳﺒﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ ﻗﺘﻞ وﻟﻦ ﻳﻌﻮد‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﻣﻮ ّ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻀﻄﺮاً◌ إﱃ ﻗﺒﻮل ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻌﺮف أن ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻟﻔﱰة أﺧﺮى‪ ,‬ﻗﺪ ﺗﻄﻮل‪ ,‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼّﺮح ﺑﺬاك اﻟﻄﻤﻮح‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻣﺮت اﻷﻋﻮام ازداد‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن بُ◌ﻋﺪاً◌ ﻋﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪ ,‬وﻗّﻞ أﻳﻀﺎً◌ ﻋﺪد اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﳝﺘﻠﻜﻮن ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﺎض ﻣﺸﺮف واﺗﺼﺎل‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ)ص(‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳛﺘﺎﺟﻪ ﻫﻮ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺮط اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻷي ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ .‬ﻻ‬
‫ﺑﺪ ﳌﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺄﻛﺪا أن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬أ‪ ◌ًO‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ زاﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ‬
‫اﳊﻴﺎة‪ ,‬ﻟﻦ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ووﻻﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫واﳌﻌﻀﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ أن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮض أي ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر‬
‫ﻋﻠّﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﺬر ©ﻟﺸﺆم واﻟﺸﺮ ©ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﱂ يُ◌ﻇﻬﺮ ﻋﻠّﻲ أي اﺣﱰام ﻟﻌﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﺣﻜﻤﻪ وإدارﺗﻪ وﺗﺮﺗﻴﺒﺎﺗﻪ‬
‫وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪ .‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ‪ ,‬ﻋّﱪ ﻋﻠّﻲ ﻋﻦ رﻓﻀﻪ اﻟﺘﺎم ﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﻘﺘﻮل وأﻋﻠﻦ ﻋﻠّﻲ ﻋﺰﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺾ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﻗﺮاراﺗﻪ! وﻻ ﺑﺪ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺘﻪ أوﱃ إﻋﻼ‪à‬ت ﻋﻠّﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ ﺗﻮزﻳﻊ‬

‫‪٣٦٧‬‬
‫اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ ﻣﻦ أﻣﻮال وأﻣﻼك اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ أﻗﺮ©ﺋﻪ وﺑﻄﺎﻧﺘﻪ ‪ ,‬ﻇﻠﻤﺎً◌ ﺻﺎرﺧﺎ وﺧﺮوﺟﺎً◌ ﻋﻠﻰ ‪£‬ﺞ اﻻﺳﻼم وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل)ص(‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻣﺼﻤﻢ ﻋﻠﻰ رّد ﻛﻞ ﻗﻄﺎﺋﻊ ﻋﺜﻤﺎن إﱃ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﺑﻘﻮﻟﻪ " وﷲ ﻟﻮ وﺟﺪﺗﻪ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺰّوج ﺑﻪ اﻟﻨﺴﺎء وﻣﻠﻚ ﺑﻪ اﻹﻣﺎء ﻟﺮددﺗﻪ ‪ .‬ﻓﺎن ﰲ اﻟﻌﺪل ﺳﻌﺔ ‪ ,‬ومَ◌ن ﺿﺎق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺪل ﻓﺎﳉﻮر ﻋﻠﻴﻪ أﺿﻴﻖ "]‪[6‬‬

‫وﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺸﺎم ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﱄ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ‪ ,‬أن ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أن ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﺿﺤﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺣﻮل ﳍﺎ وﻻ ﻗﻮة ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳉﺪﻳﺪ! ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻋﻠﻴﺎ ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ أي ﺣﻞ وﺳﻂ‪ ,‬ﻓﻼ ﺷﻴﺊ ﻏﲑ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫اﳌﻄﻠﻖ ‪,‬وﺑﻼ ﺷﺮوط‪ ,‬ﺑﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠّﻲ ﳝﻜﻦ أن ُﳚﻨﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﺮ… ﺿﺮوﺳﺎ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﳛﺘﻮﻳﻪ ﻛﺘﺎب ﻋﻠّﻲ ﳉﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ اﻟﺒﺠﻠﻲ ﳌﺎ أرﺳﻠﻪ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪:‬‬
‫ّ‬
‫" أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﺈذا أ‪Ñ‬ك ﻛﺘﺎﰊ ﻓﺎﲪﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼﻞ‪ ,‬وﺧﺬﻩ ©ﻷﻣﺮ اﳉﺰم‪ .‬ﰒ ﺧّﲑﻩ ﺑﲔ ﺣﺮب]‪ [HC1‬ﳎﻠّﻴﺔ ‪ ,‬أو ﺳﻠﻢ‬
‫ب ﻓﺎﻧﺒُﺬ إﻟﻴﻪ‪ ,‬وإن اﺧﺘﺎر اﻟِﺴﻠﻢَ ﻓﺨﺬ ﺑﻴﻌﺘﻪ ‪ ,‬واﻟﺴﻼم"]‪[7‬‬
‫ﳐﺰﻳﺔ‪ .‬ﻓﺈن اﺧﺘﺎر اﳊﺮ َ‬

‫]‪[8‬‬‫ﺑﺪء اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ واﳊﺸﺪ‬

‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ أن ﻳﺴﲑ ﲜﺤﺎﻓﻞ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻟﻘﺘﺎل اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ‪ .‬وﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﳋﻄﻮة ﺳﻬﻠﺔ أﺑﺪاً◌‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻦ أي ﻗﺎﺋﺪ ﺑﻘﺎدر‬
‫ﻋﻠﻰ اﲣﺎذ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮار واﻟﺸﺮوع ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻩ ﺑﻜﻞ ﺗﺼﻤﻴﻢ‪ ,‬ﺳﻮى ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﻃﺮاز ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬ﻻ ﻳﻌﺮف ﰲ اﳊﻖ ﻣﻬﺎدﻧﺔ‪.‬‬
‫وأﻋﻠﻢَ◌ ﻋﻠّﻲ ﺧﺎﺻﺘﻪ ﺑﻘﺮارﻩ اﻟﺼﻌﺐ ذاك‪ .‬وﺷﺠﻌﻪ ﻣﻘﺮﺑﻮﻩ ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ وﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ وﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﱰ وزﻋﻤﺎء‬
‫اﻷﻧﺼﺎر ﻣﺜﻞ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ وﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ اﳌﻀّﻲ ﻗﺪُ◌ﻣﺎً◌ ﺑﻼ ﺗﺮدد ﰲ ﺣﺮب أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫وﻟﻜّﻦ ﻋﻠﻴﺎً◌ ﲰﻊ أﻳﻀﺎً◌ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻗﻠّﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ,‬واﳌﱰددة واﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﳌﻔﺎوﺿﺎت ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪,‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﺄﺛﺮاً◌ ﲟﺎ ﺟﺮى ﻳﻮم اﳉﻤﻞ ‪ ,‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻬﻲّ◌©ً◌ ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ‪.‬‬
‫ذﻛﺮ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ " ﻓﻘﺎم رﺟﻞٌ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻓﺰارة ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أرﺑﺪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺴﲑ‪ º‬إﱃ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻓﻨﻘﺘﻠﻬﻢ‬
‫ﻟﻚ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺳﺮتَ◌ ﺑﻨﺎ إﱃ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻓﻘﺘﻠﻨﺎﻫﻢ؟! ﻛﻼ وﷲ ﻻ ﻧﻔﻌﻞ"]‪[9‬‬
‫وﻗﺎل رﺟٌﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ " ‪ O‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ :‬إ‪ à‬ﻗﺪ ﻣﺸﻴﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﺎﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﺎ‪ ,‬ورأﻳﻨﺎ ﻟﻚ رأ‪ ◌ًO‬ﻓﻼ ﺗﺮدّ◌ه ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﺈ‪à‬‬
‫ﻧﻈﺮ‪ à‬ﻟﻚ وﳌﻦ ﻣﻌﻚ‪ :‬أﻗﻢ وﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬وﻻ ﺗﻌﺠﻞ إﱃ ﻗﺘﺎل أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﺈﱐ وﷲ ﻣﺎ أدري وﻻ ﺗﺪري ﳌﻦ ﺗﻜﻮن‬
‫إذا اﻟﺘﻘﻴﺘﻢ اﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ,‬وﻋﻠﻰ مَ◌ن ﺗﻜﻮن اﻟﺪﺑﺮة"]‪[10‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻮات ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻠﻴﺔ وﺳﻂ ﻣﻮج ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﳊﺎﺳﻢ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠّﻲ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ‪,‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﻘﺒﻠﻴﲔ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ,‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ اﻟﻄﺎﺋﻲ وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻷرﺣﱯ وﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﻜﻨﺪي وﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ ﺑﻦ ﺑﺪﻳﻞ اﳋﺰاﻋﻲ‪:‬‬

‫" ﰒ ﻗﺎم ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺑﺪﻳﻞ ﺑﻦ ورﻗﺎء اﳋﺰاﻋﻲ ﻓﻘﺎل ‪ O :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ! إن اﻟﻘﻮم ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﷲ ﻳﺮﻳﺪون ‪ ,‬أو ‪ %‬ﻳﻌﻤﻠﻮن‪ ,‬ﻣﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻮ‪ .à‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮم إﳕﺎ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻓﺮاراً◌ ﻣﻦ اﻷﺳﻮة‪ ,‬وح◌ُ©ً◌ ©ﻷﺛﺮة وضَ◌‪ ◌ًà‬ﺑﺴﻠﻄﺎ‪£‬ﻢ‪ ,‬وﻛﺮﻫﺎً◌ ﻟﻔﺮاق دﻧﻴﺎﻫﻢ اﻟﱵ ﰲ‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ إﺣٍﻦ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ,‬وﻋﺪاوٍة ﳚﺪو‪£‬ﺎ ﰲ ﺻﺪورﻫﻢ ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ أوﻗﻌﺘﻬﺎ ‪ O‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪Ú‬ﻢ ﻗﺪﳝﺔ‪ ,‬ﻗﺘﻠﺖَ◌ ﻓﻴﻬﺎ آ©ءﻫﻢ‬
‫وإﺧﻮا‪£‬ﻢ‪.‬‬

‫‪٣٦٨‬‬
‫ﰒ اﻟﺘﻔﺖَ◌ إﱃ اﻟﻨﺎس وﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺒﺎﻳﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻴﺎ وﻗﺪ ﻗﺘﻞ أﺧﺎﻩ ﺣﻨﻈﻠﺔ‪ ,‬وﺧﺎﻟﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ,‬وﺟﺪﻩ ﻋﺘﺒﺔ ‪ ,‬ﰲ ﻣﻮﻗﻒٍ◌ واﺣﺪ؟!‬
‫وﷲ ﻣﺎ أﻇﻦ أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ‪ ,‬وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻘﻴﻤﻮا ﻟﻜﻢ دون أن ﺗﻘﺼﺪ ﻓﻴﻬﻢ اﳌﺮان‪ ,‬وﺗﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﻬﻢ اﻟﺴﻴﻮف‪ ,‬وﺗﻨﺜﺮ ﺣﻮاﺟﺒﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﻤﺪ اﳊﺪﻳﺪ‪ ,‬وﺗﻜﻮن أﻣﻮر جَ◌مّ◌ة ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ"]‪[11‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺑﺬل ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ اﻟﻄﺎﺋﻲ]‪ [12‬ﺟﻬﺪاً◌ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔﻮف أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﺣﻮل ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠّﻲ وأﻟﻘﻰ ﻓﻴﻬﻢ ﺧﻄﺎ©ً◌ ﻣﺆﺛﺮا‬
‫ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺧﺼﺎل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪:‬‬
‫" أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪ :‬إﻧﻪ وﷲ ﻟﻮ ﻏﲑ ﻋﻠﻲّ دﻋﺎ‪ à‬إﱃ ﻗﺘﺎل أﻫﻞ اﻟﺼﻼة ﻣﺎ أﺟﺒﻨﺎﻩ ‪ .‬وﻻ وﻗﻊ ‪æ‬ﻣﺮ ﻗﻂ إﻻّ وﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﷲ ﺑﺮﻫﺎن‪,‬‬
‫وﰲ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﷲ ﺳﺒﺐ‪ .‬وإﻧﻪ وﻗﻒ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺸﺒﻬﺔ ‪ ,‬وﻗﺎﺗﻞ أﻫﻞ اﳉﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻜﺚ وأﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻐﻲ‪ .‬ﻓﺎﻧﻈﺮوا‬
‫ﰲ أﻣﻮرﻛﻢ وأﻣﺮﻩ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻀﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻜﻢ ﻣﺜﻠﻪ‪ ,‬ﻓﺴﻠﻤﻮا ﻟﻪ وإﻻّ ﻓﻨﺎزﻋﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﷲ ﻟﺌﻦ ﻛﺎن إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ©ﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬إﻧﻪ ﻷﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ‪Ú‬ﻤﺎ‪ .‬وﻟﺌﻦ ﻛﺎن إﱃ اﻹﺳﻼم إﻧﻪ ﻷﺧﻮ ﻧﱯ ﷲ‪ ,‬واﻟﺮأس ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻟﺌﻦ ﻛﺎن إﱃ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﻌﺒﺎدة إﻧﻪ ﻷﻇﻬﺮ اﻟﻨﺎس زﻫﺪاً◌ وأ‪£‬ﻜﻬﻢ ﻋﺒﺎدة‪ .‬وﻟﺌﻦ ﻛﺎن إﱃ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻨﺤﺎﺋﺰ إﻧﻪ ﻷﻇﻬﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻘﻼ وأﻛﺮﻣﻬﻢ ﳓﻴﺰة‪ .‬وﻟﺌﻦ ﻛﺎن إﱃ اﻟﺸﺮف واﻟﻨﺠﺪة إﻧﻪ ﻷﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﺷﺮﻓﺎً◌ وﳒﺪة‪ .‬وﻟﺌﻦ ﻛﺎن إﱃ اﻟﺮﺿﺎ ﻟﻘﺪ رﺿﻲ‬
‫ﺑﻪ اﳌﻬﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر ﰲ ﺷﻮرى ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ و©ﻳﻌﻮﻩ ﺑﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎن وﻧﺼﺮوﻩ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﳉﻤﻞ وأﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪[13]"...‬‬
‫وﻗﺎل ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻻرﺣﱯ ﻟﻌﻠﻲ " ان اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎز وﻫﻴﺌﺔ وأﻫﺒﺔ وﻋﺪة‪ ,‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ اﻫﻞ اﻟﻘﻮة‪ ,‬وﻟﻴﺴﺖ ﳍﻢ ﻋﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻤﺮ‬
‫ﻣﻨﺎدﻳﻚ ﻓﻠﻴﻨﺎِد ﰲ اﻟﻨﺎس أن ﳜﺮﺟﻮا اﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﺨﻴﻠﺔ"]‪[14‬‬
‫وﻟﻌﺐ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ^ﺳﺮ دوراً◌ ﺑﻨﺎء ﰲ ﺣﺸﺪ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻟﻠﻤﺴﲑ إﱃ اﻟﺸﺎم ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻳﺮﲡﺰ ‪:‬‬
‫ﺳﲑوا ﻓﺨﲑ◌ُ اﻟﻨﺎس أﺗﺒﺎع◌ُ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺳﲑوا إﱃ اﻷﺣﺰاب أﻋﺪاء اﻟﻨﱯ‬
‫وﻛﺎن ﻋﻤﺎر ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻗﺘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻳﻘﻮل ﳍﻢ ‪:‬‬
‫" ‪ ...‬وﷲ ﻣﺎ أﺳﻠﻤﻮا وﻟﻜﻦ اﺳﺘﺴﻠﻤﻮا‪ .‬وأﺳﺮّوا اﻟﻜﻔﺮ ﺣﱴ وﺟﺪوا ﻋﻠﻴﻪ أﻋﻮا‪[15]" à‬‬

‫وأﻋﻠﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة دﻋﻢ اﻷﻧﺼﺎر اﻟﻼﳏﺪود ﻟﻌﻠﻲّ◌ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ]‪ O " [16‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ :‬اﻧﻜِﻤﺶ ﺑﻨﺎ إﱃ ﻋﺪو‪à‬‬
‫وﻻ ﺗﻌﺮد‪ .‬ﻓﻮﷲ ﳉﻬﺎدﻫﻢ أﺣﺐ إﱄّ ﻣﻦ ﺟﻬﺎد اﻟﱰك واﻟﺮوم‪ ,‬ﻹدﻫﺎ‪£‬ﻢ ﰲ دﻳﻦ ﷲ‪ ,‬واﺳﺘﺬﻻﳍﻢ أوﻟﻴﺎءَ ﷲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫ﳏﻤﺪ)ص( ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪õ‬ﺣﺴﺎن ‪ :‬إذا ﻏﻀﺒﻮا ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺒﺴﻮﻩ أو ﺿﺮﺑﻮﻩ أو ﺣﺮﻣﻮﻩ أو ﺳﲑوﻩ‬
‫! وﻓﻴﺌﻨﺎ ﳍﻢ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻼل ‪ ,‬وﳓﻦ ﳍﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن ﻗﻄﲔ‪ .‬ﻗﺎل ﻳﻌﲏ ‪ :‬رﻗﻴﻖ "]‪[17‬‬

‫وﺣﺴﻢ ﻋﻠّﻲ اﻷﻣﺮ ‪ ,‬واﲣﺬ اﻟﻘﺮار اﻟﺘﺎرﳜﻲ اﻟﺼﻌﺐ ‪ ,‬ﻓﻘﺎم وأﻋﻠﻦ ﻟﻌﻤﻮم أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ‪:‬‬
‫" ﺳﲑوا إﱃ أﻋﺪاء ﷲ‪ .‬ﺳﲑوا إﱃ أﻋﺪاء اﻟﺴﻨﻦ واﻟﻘﺮآن‪ .‬ﺳﲑوا إﱃ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺣﺰاب ‪ ,‬ﻗﺘﻠﺔ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر"]‪[18‬‬

‫واﺳﺘﺠﺎب اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن ﰲ اﲨﺎﳍﻢ ﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠّﻲ‪ ,‬رﻏﻢ وﺟﻮد اﻗﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﺸﻜﻜﲔ ‪ .‬روى اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﻄﻮال" ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺟﻞ اﻟﻨﺎس اﱃ اﳌﺴﲑ إﻻّ أﺻﺤﺎب ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ,‬وﻋﺒﻴﺪة اﻟﺴﻠﻤﺎﱐ واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺧﺜﻴﻢ ﰲ ﳓﻮ ﻣﻦ‬
‫ارﺑﻌﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﻓﻘﺎﻟﻮا ) ‪ O‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ :‬ﻗﺪ ﺷﻜﻜﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺘﺎل ‪ ,‬ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻓﻀﻠﻚ‪ .‬وﻻ ﻏﲎ ﺑﻚ وﻻ‬
‫©ﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻤﻦ ﻳﻘﺎﺗﻞ اﳌﺸﺮﻛﲔ‪ ,‬ﻓﻮﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻐﻮر ﻟﻨﻘﺎﺗﻞ ﻋﻦ اﻫﻠﻪ(‬
‫ﻓﻮﻻﻫﻢ ﺛﻐﺮ ﻗﺰوﻳﻦ واﻟﺮي ووﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺧﺜﻴﻢ و ﻋﻘﺪ ﻟﻪ ﻟﻮاء ‪ .‬وﻛﺎن اول ﻟﻮاء ﻋﻘﺪ ©ﻟﻜﻮﻓﺔ"]‪[19‬‬

‫‪٣٦٩‬‬
‫وﺑﺪأ اﻟﺘﺤﺮك ﳓﻮ اﻟﺸﺎم ﺑﻌﺪ أن وﺻﻠﺖ ﻗﻮات اﻟﺒﺼﺮة اﻳﻀﺎ ‪ ,‬ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس]‪ [20‬وﻗﺪ ﺣﻀﺮ ﻣﻌﻪ رؤﺳﺎء ﻗﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺒﺼﺮة اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﻫﻢ اﻟﺒﻼذري ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﳌﻌﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ ‪ ,‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮﺣﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻘﻴﺲ ‪ ,‬وﺻﱪة ﺑﻦ ﺷﻴﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻷزد]‪ , [21‬وﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ اﻻﻋﻮر ﻋﻠﻰ اﻫﻞ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ ,‬واﻻﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ‬
‫وﺿﺒﺔ واﻟﺮ©ب‪.‬‬

‫وﻃﺒﻌﺎً ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺘﻔﺎﺟﺌﺎً ﺑﺘﺤﺮك ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻛﺎن ©ﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪ ﻣّﻬﺪ اﻻرﺿﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬
‫ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻜﱪى وﻗﺎم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺗﻌﺒﺌﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ واﺳﺘﻨﻔﺎر ‪Ì‬ﺘﻤﻊ اﻟﺸﺎم‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻮاﺟﻪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﺣﲔ ذّﻛﺮ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ ©ﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﻘﺎدم اﻟﻴﻬﻢ ‪ .‬ﻓﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﺎس وﻗﺎل ﳍﻢ ان ﻋﻠﻴّﺎ ﺟﺎءﻫﻢ " وﻣﻌﻪ أﻓﺎﻋﻲ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ذي ﺷﺮف ﳛﺎﻣﻲ‬
‫ﻋﻦ ﺷﺮﻓﻪ وذي دﻳﻦ ﳛﺎﻣﻲ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ وذي ﻛﻠﺐ ﻳﺆﻣﻞ ﻓﻴﻜﻢ اﻟﻐﺎرة! أ‪Ñ‬ﻛﻢ وﷲ ﻣَﻦ درﻋُﻪُ اﻷﻧﺼﺎر ‪ ,‬وﺳﻴﻔﻪ ﳘﺪان ‪ ,‬ورﳏﻪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ‪ ,‬وﺳﻨﺎﻧﻪ أﺧﻼط اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻓﺈن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺮﻳﺪون اﻟﺼﱪ ﻓﻬﺬا وﻗﺖ اﻟﺼﱪ"]‪.[22‬‬
‫وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺟﺎءﻩ اﻟﺮد اﳌﺘﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺣﻮﺷﺐ ذي اﻟﻈﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻋّﱪ ﻋﻦ اﻟﺘﺤّﺪي اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻟﻠـ " ﻏﺰو اﻟﻌﺮاﻗﻲ " ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻒ اﳋﻴﻞَ ©ﳋﻴﻞ واﻟﺮﺟﺎَل ©ﻟﺮﺟﺎل‬ ‫"‪ O‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ! وﷲ ﻣﺎ إ‪ّO‬ك ﻧﻨﺼﺮ وﻻ ﻟﻚ ﻧﻐﻀﺐ وﻻ ﻋﻠﻴﻚ ﳓﺎﻣﻲ ‪ ,‬إّﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎم ! ﻓﻜ ّ‬
‫‪ .‬وﻻ ﻳﻬﻮﻟﻨّﻚ ﻋﻠﻲّ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ‪ ,‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻟﻪ وﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪي إّﻻ ﲪﻠﺔ واﺣﺪة ﻓﺄﻓﺮّق ﲨﻌﻬﻢ وأﺑﺪّد ﴰﻠﻬﻢ"‪.‬‬

‫]‪[23‬‬ ‫اﳉﻴﺸﺎن ﻳﺘﻮاﺟﻬﺎن‬

‫واﲣﺬ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻴﻠﺔ ‪ ,‬ﻗﺮب اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬ﻣﻌﺴﻜﺮاً◌ ﻟﻘﻮاﺗﻪ‪ ,‬اﻟﱵ ﲡﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻺﻧﻄﻼق إﱃ اﻟﺸﺎم‪ .‬وﺳﺎر اﳉﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬
‫ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﻠّﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﺼﺮاة‪ ,‬ﰒ اﳌﺪاﺋﻦ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻧﺒﺎر ﻓﺎﻟﺮﻗﺔ]‪ [24‬إﱃ أن وﺻﻞ ﺻﻔﲔ ﰲ ﺷﻬﺮ ذي اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪. ٣٦‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ ﺳﺎر ﺑﻘﻮاﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻐﻪ ﺧﱪ ﻣﺴﲑ ﻋﻠّﻲ‪ ,‬إﱃ أن وﺻﻞ ﺻﻔﲔ ﻗﺒﻞ وﺻﻮل ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺮاق إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﲡﻤﻊ اﳉﻴﺸﺎن أﺧﲑاً◌ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﲔ ﻣﻜﺘﻤﻠﲔ ﰲ ﺻﻔﲔ‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺧﺮاﺋﺐ اﻟﺮوﻣﺎن اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﻔﺮات‪ .‬وﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺼﻐﲑة …ﻟﺬات ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ …ﻟﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻗﻮة اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻨﻔﺮ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن اﻟﺸﺎﻣﻲ واﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻗﻮ×ﻤﺎ وإﻣﻜﺎ‪×à‬ﻤﺎ واﺻﻄّﻔﺎ ﻣﺘﻮاﺟﻬﲔ ﻳﺴﺘﻌﺪان ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺮﻋﺒﺔ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﳍﺎ ﻣﺜﻴﻞ‪ .‬ﻛﺎن أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ أﳓﺎء‬
‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب وأﻃﺮاﻓﻬﺎ‪ ,‬اﻟﻘﻴﺴﻴﺔ واﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻳﺘﻮاﺟﺪون ﻣﻮزﻋﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ! ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺻﻔﻮف اﳉﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ واﳉﺰء اﻵﺧﺮ ﰲ ﺻﻔﻮف ﺟﻴﺶ اﻟﺸﺎم! وﺣﱴ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻔﺮق واﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﰲ ﺻﻔﻮف اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻗﺒﻠّﻲ ‪ :‬ﻓﻜﺎن ﻟﻘﻀﺎﻋﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﺬي ﻳﻮازﻳﻪ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻗﺎﺋﺪ ﻟﻘﻀﺎﻋﺔ دﻣﺸﻖ‪ .‬وﻫﻜﺬا أﻣﺮ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺌﺔ اﳉﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ )اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ( ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ]‪: [25‬‬
‫‪ -‬اﳌﻴﻤﻨﺔ ‪ :‬ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻨﻴﲔ‪ ,‬ﻛﻨﺪة‪ ,‬و©ﻷﺧﺺ ﻣﺬﺣﺞ وﳘﺪان‪ ,‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ,‬ﰒ ﺗﻮﱃ ﻗﻴﺎد×ﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﺑﺪﻳﻞ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ رﺟﺎﻟﺔ اﳌﻴﻤﻨﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺻﺮد اﳋﺰاﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬اﳌﻴﺴﺮة ‪ :‬ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ رﺑﻴﻌﺔ ‪ ,‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ,‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ رﺟﺎﻟﺔ اﳌﻴﺴﺮة اﳊﺎرث‬
‫ﺑﻦ ﻣﺮة اﻟﻌﺒﺪي‪.‬‬

‫‪٣٧٠‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﻠﺐ ‪ :‬ﺗﻜﻮن أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻀﺮ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة وﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻷﻧﺼﺎر‪ ,‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬وﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ‬
‫وﻛﻨﺎﻧﺔ ﻋﺪد ﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺧﻴﻞ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﱰ وﻋﻠﻰ ﺧﻴﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ‬
‫‪ -‬رﺟﺎﻟﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ‪ ,‬ورﺟﺎﻟﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻣﻌﻪ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻛﺎن اﻟﻘﺮاء ﻣﻮزﻋﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺒﻌﻮن أرﺑﻌﺔ ﻗﺎدة وﻫﻢ‪ :‬ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ وﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺑﺪﻳﻞ وﻣﺴﻌﺮ ﺑﻦ ﻓﺪﻛﻲ ) ﻗﺮاء اﻟﺒﺼﺮة (‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮاﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊﺮث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﻐﻮث‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺟﻴﺶ اﻟﺸﺎم ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺌﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ]‪: [26‬‬
‫‪ -‬اﳌﻴﻤﻨﺔ ‪ :‬ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻦ وﻗﻀﺎﻋﺔ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ حِ◌ﻣﲑ ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ذو اﻟﻜﻼع اﱀِ◌ﻣﲑي‪ .‬وﺿﻤﺖ اﳌﻴﻤﻨﺔ‬
‫ﻛﻼً◌ ﻣﻦ أﻫﻞ ﲪﺺ وأﻫﻞ ﻗﻨﺴﺮﻳﻦ ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ زﻓﺮ ﺑﻦ اﳊﺎرث‪.‬‬
‫‪ -‬اﳌﻴﺴﺮة ‪ :‬ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﳝﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﻚ‪ ,‬واﻷزد وﲜﻴﻠﺔ‪ ,‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ )اﻟﻘﺮﺷﻲ(‪ .‬وﺿﻤﺖ اﳌﻴﺴﺮة‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷردن واﻫﻞ ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﻠﺐ ‪ :‬ﺟﻨﺪ دﻣﺸﻖ‪ ,‬واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﻴﺴﻴﺔ‪ ,‬وﻏﻄﻔﺎن وﻫﻮازن وﺳﻠﻴﻢ‪ ,‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺧﻴﻞ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﻴﻞ أﻫﻞ دﻣﺸﻖ ‪ :‬أﺑﻮ اﻷﻋﻮر اﻟﺴﻠﻤﻲ‬
‫‪ -‬وﻋﻠﻰ رﺟﺎﻟﺔ أﻫﻞ دﻣﺸﻖ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ اﳌﺮي‪ .‬وﻋﻠﻰ رﺟﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻗﻴﺲ)اﻟﻘﺮﺷﻲ(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻠﻮاء ﻛﺎن ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ)اﻟﻘﺮﺷﻲ(‪[27].‬‬

‫و©ﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻷﺳﺎﺳﻲ ‪ ,‬ﻗﺎم ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠّﻲ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺘﻮزﻳﻊ اﻷﻟﻮﻳﺔ واﻟﺮا‪O‬ت ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺟﻴﺸﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼً◌ ﻛﺎن ﻟﻮاء ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ – اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻊ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻮاء ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ – اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﻈﻠﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻮاء ﲤﻴﻢ – اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻊ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﻋﻄﺎرد ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻮاء ﲤﻴﻢ – اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻊ اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ‪ ,‬وﻫﻜﺬا ﰲ اﳉﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪[28].‬‬
‫وﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺸﺎﻣﻲ أﻳﻀﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻟﻮﻳﺔ ﻗﺪ وزﻋﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻋﺔ – دﻣﺸﻖ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﲝﺪل‬
‫اﻟﻜﻠﱯ ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻋﺔ – اﻷردن ﺣﺒﻴﺶ ﺑﻦ دﳉﺔ اﻟﻘﻴﲏ‪.‬‬

‫]‪[29‬‬ ‫اﻟﱰّدد اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻗﺒﻞ اﻻﺷﺘﺒﺎك‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة اﳊﺮب اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺑﲔ اﳉﻴﺸﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﲔ ﳐﻴﻔﺔ وﻣﺮﻋﺒﺔ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻷﻳﺪوﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻼ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ أوﺟﻬﺎ‪ ,‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﳊﻤﺎﺳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻠﻘﺘﺎل اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪﻳﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺒﲔ‬
‫‪ ,‬إﻻّ أﻧﻪ‪ ,‬وﻻ ﺷﻚ ‪ ,‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺧﻮف ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﲔ اﳉﻴﺸﲔ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻃﺎﻗﺘﻬﻤﺎ‪ .‬ﻛﺎن أﻓﺮاد اﳌﻌﺴﻜﺮﻳﻦ‬
‫ﻳﻨﻈﺮون إﱃ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﲑون ﺑﻮﺿﻮح اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻜﻞ ﺟﻼء‪ .‬ورﲟﺎ ﺗﺆدي ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻛﻬﺬﻩ إﱃ‬
‫اﻟﻔﻨﺎء اﳌﺘﺒﺎدل‪ .‬ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﺮوا‪O‬ت ﺗﺸﲑ إﱃ أن ﻋﺪد أﻓﺮاد اﳉﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻛﺎن ﻳﱰاوح ﺣﻮاﱄ اﻟ ـ ‪ ٩٠‬أﻟﻔﺎً◌ وﻣﺜﻠﻬﻢ ﻛﺎن ﻋﺪد‬
‫ﻣﻘﺎﺗﻠﻲ ﺟﻴﺶ اﻟﺸﺎم ]‪.[30‬‬

‫‪٣٧١‬‬
 ‫واﳉﺪول اﻟﺘﺎﱄ ﺑﻪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻻرﻗﺎم اﻟﻮاردة ﰲ ﻋﺪة ﻣﺼﺎدر ﺑﺸﺄن ﻋﺪد اﳉﻴﺸﲔ اﶈﺘﺸﺪﻳﻦ ‪:‬‬
‫اﳌﺼﺪر‬ ‫ﻋﺪد اﳉﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬ ‫ﻋﺪد اﳉﻴﺶ اﻟﺸﺎﻣﻲ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻻﺷﺮاف ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫‪ ٩٠‬اﻟﻒ‬ ‫‪ ١٢٠‬اﻟﻒ‬
‫‪Ñ‬رﻳﺦ اﻻﺳﻼم ﻟﻠﺬﻫﱯ‬ ‫‪ ٥٠‬اﻟﻒ ‪ ,‬وﻗﻴﻞ ‪ ٩٠‬اﻟﻒ ‪ ,‬وﻗﻴﻞ ‪١٠٠‬‬ ‫‪ ٧٠‬اﻟﻒ‬
‫اﻟﻒ‬
‫اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ ٥٠ :‬اﻟﻒ ‪ ,‬وﻳﻘﺎل ‪ ١٠٠‬اﻟﻒ‬ ‫‪ ٧٠‬اﻟﻒ ‪ ,‬وﻳﻘﺎل ‪ ١٠٠‬اﻟﻒ‬
‫اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬ ‫‪ ١٩٠‬اﻟﻒ‬ ‫‪ ٨٣‬اﻟﻒ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪:‬‬
‫‪ ١٥٠‬اﻟﻒ "ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﻌﺮاق"‬ ‫"اﻗﺒﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﳓٍﻮ ﻣﻨﻬﻢ"‬
‫‪-‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﳉﻌﻔﻲ‬
‫‪ ١٠٠‬اﻟﻒ "او ﻳﺰﻳﺪون"‬ ‫‪ ١٣٠‬اﻟﻒ‬
‫‪ -‬ﻋﻦ اﺑﻦ دﻳﺰﻳﻞ‬
‫‪ ١٢٠‬اﻟﻒ‬ ‫‪ ٦٠‬اﻟﻒ‬
‫‪ -‬ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬
‫اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري‬ ‫‪ ٨٠‬اﻟﻒ رﺟﻞ "ﺳﻮى اﻻﺗﺒﺎع واﳋﺪم"‬ ‫ﱂ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫‪Ñ‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ]‪[31‬‬ ‫‪ ٧٠‬اﻟﻒ‬ ‫ﱂ ﻳﺬﻛﺮ‬

‫وﻫﺬا اﳋﻮف ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺤﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺘﺎم ﺑﲔ ﺟﻴﺸﲔ ‪Ú‬ﺬا اﳊﺠﻢ ‪ ,‬وﳘﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺟﻴﺸﺎن ﺷﻘﻴﻘﺎن ‪ ,‬ﺷﺎء اﻟﻘﺎدة ذﻟﻚ‬
‫أم أﺑﻮا‪ ,‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ اﻟﻔﱰة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺟﺪا اﻟﱵ ﻗﻀﺎﻫﺎ اﳉﻴﺸﺎن ﻣﻌﺴﻜﺮﻳﻦ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ‪ ,‬واﻟﱵ زادت ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪ ,‬ﻗﺒﻞ‬
‫ﺑﺪء اﳌﻌﺮﻛﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﺧﻄﲑاً◌ ﺟﺪاً◌ وﳛﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ×ﺪﻳﺪاً◌ ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮﰊ ﻛﻠﻪ ﰲ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬان اﳉﻴﺸﺎن اﳌﺘﻘﺎﺑﻼن ﻗﺎﻣﺎ ©ﻟﻔﻌﻞ ‪õ‬ﳊﺎق اﳍﺰﳝﺔ ﲜﻴﻮش ﻓﺎرس واﻟﺮوم ﺧﻼل رﺑﻊ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻮاﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻌﲏ ا‪ï‬ﺎزﻓﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ اﳒﺰﺗﻪ أﻣﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻓﺘﻮح ﻋﻈﻴﻤﺔ وﺗﻮﺳﻊ ﻛﺒﲑ‪ ,‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﱰدد واﳊﺬر ﻛﺎن‬
‫أﻣﺮاً◌ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ‪ .‬واﻟﺘﻤّﻬﻞ ﻳﺸﲑ إﱃ إدراك اﻟﻘﻴﺎدﺗﲔ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮاﺳﻼت ﺗﺪور ﺑﲔ ﻗﻴﺎدة ﻋﻠّﻲ وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﱂ ﲢﻤﻞ أي ﺷﻲء ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﻜﻞٌ◌ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﻜﺮار ﻣﻮاﻗﻔﻪ وﻣﻄﺎﻟﺒﻪ اﻟﱵ ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ أ‪£‬ﺎ ﻋﺎدﻟﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻴﺎد‪Ñ‬ن ﺣﺮﻳﺼﺘﲔ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ ,‬أﻣﺎم‬
‫ﺟﻨﻮدﻫﺎ وﻣﻘﺎﺗﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ,‬ﲟﻈﻬﺮ اﻟﺮاﻏﺒﺔ ﰲ ﲡﻨﺐ ﺣﺮب إ©دة ﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠّﻲ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺘﻔﻨﻴﺪ ﺣﺠﺞ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ وﺑﻴﺎن ﺑﻄﻼ‪£‬ﺎ ‪ ,‬ﻛﺒﲑا‪ .‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺣﺮص أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ"إﺷﻬﺎد اﻟﺸﻬﻮد " ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﻠﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﺳﺘﻌﺮاض ﻟﻠﻤﺮاﺳﻼت اﻟﱵ ﺣﺼﻠﺖ ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎك روا‪O‬ت أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳉﺄ اﱃ إرﺳﺎل ﺻﺤﺎﺑﺔ ﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة وأﺑﻮ اﻟﺪرداء‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﺮﻳﺼﺎً◌ ﺟﺪا ﻋﻠﻰ أن ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺼﺎﺣﺐ ﻣﻄﻠﺐٍ◌ ﺑﺴﻴﻂٍ◌ وﺷﺮﻋﻲّ◌ وﻫﻮ اﻟﻘﺼﺎص‬
‫ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺎدراً◌ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ إﻋﻼن ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺨﻠﻴﻔﺔٍ◌ ﻣﻨﺎﻓﺲ ﻟﻌﻠّﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺣﺸﺪ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﺧﻠﻔﻪ ودﻓﻌﻬﻢ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻣﻌﻪ وﻟﺬا ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺜﺒﺖ ﳍﻢ أن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬واﻟﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﻳﺮﻓﺾ ﺗﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﻗﺎﺗﻠﻴﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﲝﺎﺟﺔ إﱃ ﺷﻬﻮدٍ◌ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ,‬و©ﻟﺘﺎﱄ ﻓﺄن أ© ﻫﺮﻳﺮة ﻛﺎن ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً◌ ﻟﻠﻘﻴﺎم ‪Ú‬ﺬا اﻟﺪور ﻷن ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﺳﻴﻘﻮل ﻟﻌﻤﻮم ﲨﺎﻋﺘﻪ ‪ :‬ﻫﺬا أﺣﺪ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ! وﻟﺴﺖ أ‪ à‬وﻋﻤﺮو اﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻓﻘﻂ مَ◌ن ﻳﻘﻮل‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫‪٣٧٢‬‬
 ‫روى اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻷﰊ ﻫﺮﻳﺮة وأﰊ اﻟﺪرداء ﳌﺎ ﻗﺪﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﲪﺺ ‪ ,‬وﻫﻮ ﺑﺼﻔﲔ ‪:‬‬
‫" ﻟﺴﺖُ◌ أزﻋﻢ أﱐ أوﱃ ®ﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻲّ ‪ .‬وﻟﻜﲏ أﻗﺎﺗﻠﻪ ﺣﱴ ﻳﺪﻓﻊ إﱄّ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻻ ‪ :‬إذا دﻓﻌﻬﻢ إﻟﻴﻚ ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻛﻮن رﺟﻼً◌ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻓﺄﺗﻴﺎ ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻓﺈن دﻓﻊ إﻟﻴﻜﻤﺎ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺷﻮرى "‬
‫وﻃﺒﻌﺎً◌ ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻌﺮف ﺟﻮابَ◌ ﻋﻠّﻲ اﻷﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا إذن ذﻫﺐ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة إﱃ ﻋﻠّﻲ ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ "ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن" وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ ©ﻟﺘﻨّﺤﻲ ﻋﻦ اﳊﻜﻢ وﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺷﻮرى ) وﻛﻠﻤﺔ ﺷﻮرى ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﻌﲏ ﻋﻤﻮم اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﻌﻮدة ﻟﻨﻈﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ :‬ﺷﻮرى ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪,‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ‪æ‬ﻧﻪ ﱂ ﻳﺒَﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻴﺎً اّﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ,‬وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻌﻠﻢ ﲤﺎﻣﺎ أﻧﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎً ﱂ ﺗﻌﺪ ﺷﻮرى ﻋﻤﺮ ﳑﻜﻨﺔ وﻻ واردة ﻷن اﻟﺰﻣﻦ ﺗﻐﲑ(!‬
‫وﳌﺎ رﻓﺾ ﻋﻠّﻲ ﻃﺒﻌﺎً◌‪ ,‬ﻋﺎد أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة إﱃ اﻫﻞ اﻟﺸﺎم ©ﻷﺧﺒﺎر اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﳌﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﺴﺘﻐﻠّﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ وﺟﻪ ﰲ دﻋﺎﻳﺘﻪ‬
‫ّ‬
‫‪.‬‬
‫وﻗﺪ أ‪¢‬ر ﻫﺬا اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة اﺳﺘﻴﺎء اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻀﻤﲑ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺼﺮف واﳌﻴّﺎﻟﲔ اﱃ ﻋﻠّﻲ‬
‫©ﻟﻀﺮورة ‪ ,‬ﺣﱴ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم أﻧﻔﺴﻬﻢ! ﻓﲑوي ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪:‬‬
‫" وإن أ© ﻫﺮﻳﺮة وأ© اﻟﺪرداء اﻧﺼﺮﻓﺎ إﱃ ﻣﻨﺰﳍﻤﺎ ﲝﻤﺺ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﺎ ﲪﺺ ﻟﻘﻴﻬﻤﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن )اﻷﺷﻌﺮي (‬
‫ﻓﺴﺄﳍﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﲑﳘﺎ ﻓﻘﺼّﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻨﻜﻤﺎ أﻧﻜﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬أﻣﺎ وﷲ ﻟﺌﻦ ﻛﻔﻔﺘﻤﺎ أﻳﺪﻳﻜﻤﺎ ﻓﻤﺎ ﻛﻔﻔﺘﻤﺎ‬
‫أﻟﺴﻨﺘﻜﻤﺎ‪ .‬أ‪¹‬ﺗﻴﺎن ﻋﻠﻴﺎً◌ وﺗﻄﻠﺒﺎن إﻟﻴﻪ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻤﺎ أن اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻟﻮ ﺣﺮّﻣﻮا دم ﻋﺜﻤﺎن ﻧﺼﺮوﻩ‪ ,‬و©ﻳﻌﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﻓﻌﻠﻮا ؟ وأﻋﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ رﻏﺒﺘﻜﻤﺎ ﻋﻢّ◌ا ﺻﻨﻌﻮا‪ ,‬وﻗﻮﻟﻜﻤﺎ ﻟﻌﻠﻲّ ‪ :‬اﺟﻌﻠﻬﺎ ﺷﻮرى واﺧﻠﻌﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﻘﻚ! وإﻧﻜﻤﺎ ﻟﺘﻌﻠﻤﺎن أن مَ◌ن رﺿﻲ ﺑﻌﻠﻲّ◌ ﺧﲑٌ◌ ﳑﻦ ﻛﺮﻫﻪ‪ ,‬وأنّ◌ مَ◌ن ©ﻳﻌﻪ ﺧﲑٌ◌ ﳑﻦ ﱂ ﻳﺒﺎﻳﻌﻪ‪ .‬ﰒ ﺻﺮﲤﺎ رﺳﻮﱄ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﻘﺎء ﻻ ﲢﻞّ◌ ﻟﻪ اﳋﻼﻓﺔ"‬

‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ دﻳﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ان اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ارﺳﻠﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎ‪ à‬ا…‬
‫اﻟﺪرداء وا… اﻣﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن اﳉﻴﺸﺎن ﻣﺘﻮاﺟﻬﲔ ﰲ ﺻﻔﲔ" ﺧﺮج اﺑﻮ اﻟﺪرداء واﺑﻮ اﻣﺎﻣﺔ ﻓﺪﺧﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺎﻻ‬
‫ﻟﻪ ‪ O :‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ؟ ﻓﻮﷲ اﻧﻪ أﻗﺪم ﻣﻨﻚ وﻣﻦ اﺑﻴﻚ اﺳﻼﻣﺎً ‪ ,‬وأﻗﺮب ﻣﻨﻚ اﱃ رﺳﻮل ﷲ)ص(‬
‫وأﺣﻖ ‪Ú‬ﺬا اﻻﻣﺮ ﻣﻨﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻗﺎﺗﻠﻪ ﻋﻠﻰ دم ﻋﺜﻤﺎن واﻧﻪ آوى ﻗﺘﻠﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎذﻫﺒﺎ اﻟﻴﻪ ﻓﻘﻮﻻ ﻟﻪ ﻓﻠﻴﻘﺪ‪ º‬ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﰒ ا‪ º‬أول ﻣﻦ …ﻳﻌﻪ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫ﻓﺬﻫﺒﺎ اﱃ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮ‪O‬ن ‪ .‬ﻓﺨﺮج ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻛﻠﻨﺎ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن! ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﲑﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺮﺟﻊ اﺑﻮ اﻟﺪرداء واﺑﻮ اﻣﺎﻣﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻬﺪا ﳍﻢ ﺣﺮ©"‬

‫وﺧﻼﻓﺎً ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ارﺳﻠﻬﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻷﻏﺮاض دﻋﺎﺋﻴﺔ ﳏﻀﺔ ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ أرﺳﻞ وﻓﺪاً " ﺟﺪ^ً " ﳝﺜﻠﻪ ﻫﻮ وﻧﻈﺎم ﺣﻜﻤﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﻄﱪي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﰊ ﳐﻨﻒ‪ ,‬ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ أرﺳﻞ وﻓﺪاً رﻓﻴﻊ اﳌﺴﺘﻮى ﻣﻦ ﻗﻴﺎداﺗﻪ ‪,‬‬
‫أﺛﻨﺎء اﺻﻄﻔﺎف اﳉﻴﺸﲔ ﰲ ﺻﻔﲔ‪:‬‬

‫‪٣٧٣‬‬
‫" وﺑﻌﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻔﻬﺮي ‪ ,‬وﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﻂ‪ ,‬وﻣﻌﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻻﲬﺲ اﱃ ﻋﻠﻲ ‪ ,‬ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺪأ ﺣﺒﻴﺐ ‪ ,‬ﻓﺤﻤﺪ ﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻓﺈن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻛﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻬﺪ‪ ًO‬ﻋﻤﻞ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ وﺛﺒﺖ‬
‫ﺖ أﻧﻚ ﱂ ﺗﻘﺘﻠﻪ ‪ ,‬ﰒ‬ ‫ﻻﻣﺮ ﷲ ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﺜﻘﻠﺘﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ,‬واﺳﺘﺒﻄﺄﰎ وﻓﺎﺗﻪ ‪ ,‬ﻓﻌﺪوﰎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺘﻠﺘﻤﻮﻩ‪ .‬ﻓﺎدﻓﻊ اﻟﻴﻨﺎ ﻗﺘﻠﺘﻪ إن زﻋﻤ َ‬
‫اﻋﺘﺰل أﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻜﻮن أﻣﺮﻫﻢ ﺷﻮرى ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻮﱄ اﻟﻨﺎس أﻣﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﲨﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ رأﻳﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺖ ﻫﻨﺎك وﻻ ©ﻫﻞ ﻟﺬاك‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ‪ :‬وﻣﺎ أﻧﺖ ﻻ أم ﻟﻚ وﻫﺬا اﻻﻣﺮ وﻫﺬا اﻟﻌﺰل؟! ﻓﺎﺳﻜﺖ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﺴ َ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺣﺒﻴﺐ ‪ :‬أﻣﺎ وﷲ ﻟﱰﻳﲏ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺮﻩ‪.‬‬
‫ﺖ ﲞﻴﻠﻚ ورﺟﻠﻚ؟! ﻻ أﺑﻘﻲ ﷲ ﻋﻠﻴﻚ إن أﺑﻘﻴﺖ ‪ .‬اذﻫﺐ ﻓﺼﻌﺪ وﺻﻮب ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﻚ"‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ‪ :‬وﻣﺎ أﻧﺖ وﻟﻮ أﺟﻠﺒ َ‬
‫وﺟﺪﻳٌﺮ ﻻﺑﺬﻛﺮ ان اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ وﻗﺎل " ﰒ ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﺴﲑ ﻛﻼﻣﺎً ﻃﻮﻳﻼً ﺟﺮى ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫وﺑﲔ ﻋﻠﻲ‪ ,‬وﰲ ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ ﻋﻨﻬﻢ وﻋﻨﻪ ﻧﻈﺮ‪ .‬ﻓﺈن ﰲ ﻣﻄﺎوي ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأ…ﻩ ‪ ,‬وا‪Õ‬ﻢ‬
‫اﳕﺎ دﺧﻠﻮا ﰲ اﻻﺳﻼم وﱂ ﻳﺰاﻻ ﰲ ﺗﺮدد ﻓﻴﻪ ‪ ,‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬واﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ ﻏﺒﻮن ذﻟﻚ ‪ :‬ﻻ أﻗﻮل ان ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ وﻻ‬
‫ﻇﺎﳌﺎً ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﳓﻦ ﻧﱪأ ﳑﻦ ﱂ ﻳﻘﻞ ان ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً ‪ ,‬وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ) اﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ اﳌﻮﺗﻰ وﻻ‬
‫ﺗﺴﻤﻊ اﻟﺼﻢ اﻟﺪﻋﺎء اذا وﻟﻮا ﻣﺪﺑﺮﻳﻦ‪ .‬وﻣﺎ اﻧﺖ ‪Ú‬ﺎدي اﻟﻌﻤﻲ ﻋﻦ ﺿﻼﻟﺘﻬﻢ ان ﺗﺴﻤﻊ إﻻّ ان ﻳﺆﻣﻦ ‪OD‬ﺗﻨﺎ ﻓﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن –‬
‫اﻟﻨﻤﻞ ‪ . (٨٠‬ﰒ ﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻦ ﻫﺆﻻء أوﱃ ©ﳉﺪ ﰲ ﺿﻼﻟﺘﻬﻢ ﻣﻨﻜﻢ ©ﳉﺪ ﰲ ﺣﻘﻜﻢ وﻃﺎﻋﺔ ﻧﺒﻴﻜﻢ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻋﻨﺪي ﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ"‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺗﻈﻬﺮ ﻧﺰﻋﺘﻪ اﻻﻣﻮﻳﺔ ﺑﻮﺿﻮح‪.‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﻟﺸﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﻂ وﻣﻌﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ‪ ,‬واﻟﺬي ﱂ ﻳُﺮق ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻓﻠﻢ ﻳﺮوﻩ وأﻋﻠﻦ ﻋﺪم‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻻ ﻟﺸﻴﺊ إﻻّ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﺑﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﰊ ﳐﻨﻒ ان ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻠﲔ]‪:[32‬‬
‫" اﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ,‬ﻓﺈن ﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ ﺑﻌﺚ ﳏﻤﺪا )ص( ©ﳊﻖ ﻓﺄﻧﻘﺬ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻟﺔ واﻧﺘﺎش ﺑﻪ ﻣﻦ اﳍﻠﻜﺔ وﲨﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ ‪,‬‬
‫ﰒ ﻗﺒﻀﻪ ﷲ اﻟﻴﻪ وﻗﺪ أدّى ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ )ص(‪ .‬ﰒ اﺳﺘﺨﻠﻒ اﻟﻨﺎس ا© ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ واﺳﺘﺨﻠﻒ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﺄﺣﺴﻨﺎ اﻟﺴﲑة وﻋﺪﻻ ﰲ اﻷﻣﺔ ‪ ,‬وﻗﺪ وﺟﺪ‪ à‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ان ﺗﻮﻟﻴﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﳓﻦ آل رﺳﻮل ﷲ)ص( ‪ ,‬ﻓﻐﻔﺮ‪ à‬ذﻟﻚ ﳍﻤﺎ‪.‬‬
‫ووﱄ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻌﻤﻞ ‪æ‬ﺷﻴﺎء ﻋﺎ‪Ú‬ﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﺴﺎروا اﻟﻴﻪ ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ ‪ .‬ﰒ أ‪Ñ‬ﱐ اﻟﻨﺎس وا‪ à‬ﻣﻌﺘﺰل أﻣﻮرﻫﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا‬
‫ﱄ ‪© :‬ﻳﻊ‪ ,‬ﻓﺈن اﻻﻣﺔ ﻻ ﺗﺮﺿﻰ إﻻّ ﺑﻚ‪ ,‬وإ‪ à‬ﳔﺎف إن ﱂ ﺗﻔﻌﻞ أن ﻳﻔﱰق اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﺒﺎﻳﻌﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻋﲏ إﻻّ ﺷﻘﺎق رﺟﻠﲔ ﻗﺪ ©ﻳﻌﺎﱐ‪ ,‬وﺧﻼف ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺬي ﱂ ﳚﻌﻞ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻪ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬وﻻ ﺳﻠﻒ‬
‫ﺻﺪق ﰲ اﻻﺳﻼم ‪ :‬ﻃﻠﻴﻖ اﺑﻦ ﻃﻠﻴﻖ‪ ,‬ﺣﺰب ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺰاب ‪ ,‬ﱂ ﻳﺰل ‪ ß‬ﻋﺰ وﺟﻞ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ )ص( وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻋﺪواً ﻫﻮ وأﺑﻮﻩ ﺣﱴ دﺧﻼ ﰲ اﻻﺳﻼم ﻛﺎرﻫﲔ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻏﺮو إﻻّ ﺧﻼﻓﻜﻢ ﻣﻌﻪ واﻧﻘﻴﺎدﻛﻢ ﻟﻪ وﺗﺪﻋﻮن آل ﻧﺒﻴﻜﻢ )ص( اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻢ ﺷﻘﺎﻗﻬﻢ وﻻ ﺧﻼﻓﻬﻢ ‪ ,‬وﻻ أن ﺗﻌﺪﻟﻮا‬
‫‪Ú‬ﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺣﺪاً ‪.‬‬
‫أﻻ اﱐ أدﻋﻮﻛﻢ اﱃ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ )ص( وإﻣﺎﺗﺔ اﻟﺒﺎﻃﻞ وإﺣﻴﺎء ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫أﻗﻮل ﻗﻮﱄ ﻫﺬا وأﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ ﱄ وﻟﻜﻢ وﻟﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨﺔ وﻣﺴﻠﻢ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺗﺸﻬﺪ ان ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﳍﻤﺎ ‪ :‬ﻻ أﻗﻮل اﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ وﻻ أﻗﻮل اﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻇﺎﳌﺎ‬

‫‪٣٧٤‬‬
 ‫ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﺰﻋﻢ ان ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻨﻪ ﺑﺮاء‪ .‬ﰒ ﻗﺎﻣﺎ ﻓﺎﻧﺼﺮف‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬اﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ اﳌﻮﺗﻰ وﻻ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﺼﻢ اﻟﺪﻋﺎء اذا وﻟﻮا ﻣﺪﺑﺮﻳﻦ وﻻ أﻧﺖ ‪Ú‬ﺎدي اﻟﻌﻤﻲ ﻋﻦ ﺿﻼﻟﺘﻬﻢ‪ .‬إن ﺗﺴﻤﻊ‬
‫اﻻ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ‪OD‬ﺗﻨﺎ ﻓﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪.‬‬
‫ﰒ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻦ ﻫﺆﻻء أوﱃ ©ﳉﺪ ﰲ ﺿﻼﳍﻢ ﻣﻨﻜﻢ ©ﳉﺪ ﰲ ﺣﻘﻜﻢ وﻃﺎﻋﺔ رﺑﻜﻢ"‬

‫و©ﻟﻌﻮدة اﱃ وﻓﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﻳﻼﺣﻆ اﺧﺘﻼف اﻟﻄﻠﺒﺎت اﻟﱵ وﺟﻬﻬﺎ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﱃ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫) اﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ‪ /‬اﺑﻮ اﻟﺪرداء‪ /‬اﺑﻮ اﻣﺎﻣﺔ( ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ اﻵن ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻠﺴﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻗﻴﺎدﺗﻪ ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻨﺤﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﺐ‬
‫اﳋﻼﻓﺔ ﺑﺪون ﻣﻮارﺑﺔ‪ ,‬ﲞﻼف اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺴﺘﻐﻠﻬﻢ ©ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺔ ﻋﺜﻤﺎن وﺿﺮورة اﻻﻗﺘﺼﺎص ﻣﻦ‬
‫ﻗﺘﻠﺘﻪ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ©ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺜﻬﻢ ﻋﻠٌﻲ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﲦﺔ ﺷﻴﺊ ﻟﻴﻌﺮﺿﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺳﻮى اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﺪون ﺷﺮوط‪ .‬وﻫﻲ ©ﻟﺘﺎﱄ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﺣﺘﻤﺎً‪ .‬وأﺧﺒﺎر ﺣﻮارا×ﻢ وﺳﺠﺎﻻ×ﻢ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳋﻄﺐ‬
‫واﳌﻮاﻋﻆ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪات ‪ ,‬وأﺣﻴﺎ‪ ًà‬ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﻃﺮاﻓﺔ‪.‬‬
‫واﻫﻢ وﻓٍﺪ أرﺳﻠﻪ ﻋﻠٌﻲ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﺣﻴﻨﻤﺎ وﺻﻞ ﺟﻴﺸﻪ اﱃ ﺻﻔﲔ وﻋﺴﻜﺮ اﳉﻴﺸﺎن ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﻔﺮات‪ ,‬ﻛﺎن ﻣﻜﻮ‪ à‬ﻣﻦ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎل‪ ,‬وﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﳏﺼﻦ اﻻﻧﺼﺎري‪ ,‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﳍﻤﺪاﱐ‪ ,‬وﺷﺒﺚ ﺑﻦ رﺑﻌﻲ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ .‬وﻗﺪ اﻗﱰح ﺷﺒﺚ ﺑﻦ رﺑﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ ﺣﲔ وّﺟﻬﻬﻢ ان ﻳﻘﺪم ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻋﻮد ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻴﺤﻔﺰﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ‬
‫" أﻻ ﺗﻄﻤﻌﻪ ﰲ ﺳﻠﻄﺎن ﺗﻮﻟﻴﻪ ا‪O‬ﻩ وﻣﻨﺰﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ‪Ú‬ﺎ اﺛﺮة ﻋﻨﺪك إن ﻫﻮ ©ﻳﻌﻚ؟" وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﺎً ﱂ ﳚﺒﻪ اﱃ ﺷﻴﺊ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ دﻋﻮة ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﱃ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺪون أي ﻋﺮض ﳏﺪد‪ .‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻋﻦ اﰊ ﳐﻨﻒ ان اﻟﻮﻓﺪ ذﻫﺐ‬
‫اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ أول ذي اﳊﺠﺔ" ﻓﺄﺗﻮﻩ ودﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺤﻤﺪ ﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ ﻋﻤﺮة ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻗﺎل ‪ O :‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ان‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﻚ زاﺋﻠﺔ واﻧﻚ راﺟﻊ اﱃ اﻵﺧﺮة ‪ ,‬وان ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﳏﺎﺳﺒﻚ ﺑﻌﻤﻠﻚ وﺟﺎزﻳﻚ ﲟﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻳﺪاك ‪ .‬واﱐ أﻧﺸﺪك ﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﺗﻔﺮق ﲨﺎﻋﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ وأن ﺗﺴﻔﻚ دﻣﺎءﻫﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺎﺣﺒﻚ؟‬ ‫ﻓﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم وﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻼ أوﺻﻴ َ‬
‫ﻓﻘﺎل اﺑﻮ ﻋﻤﺮة ‪ :‬ان ﺻﺎﺣﱯ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻠﻚ ان ﺻﺎﺣﱯ أﺣﻖ اﻟﱪﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ‪Ú‬ﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻻﺳﻼم‬
‫واﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل )ص(‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺎذا ؟‬
‫ﻗﺎل ‪Ø :‬ﻣﺮك ﺑﺘﻘﻮى ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وإﺟﺎﺑﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﻚ اﱃ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮك اﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﻖ ﻓﺈﻧﻪ أﺳﻠﻢ ﻟﻚ ﰲ دﻧﻴﺎك وﺧﲑ ﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮك‬
‫ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬وﻧﻄﻞ دم ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ؟! ﻻ وﷲ ﻻ أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺬﻫﺐ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﺒﺎدرﻩ ﺷﺒﺚ ﺑﻦ رﺑﻌﻲ ﻓﺘﻠﻚ ‪.‬‬
‫ت ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﳏﺼﻦ ‪ .‬اﻧﻪ وﷲ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﻐﺰو وﻣﺎ‬ ‫ﺖ ﻣﺎ ردد َ‬‫ﻓﺤﻤﺪ ﷲ واﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل ‪ O :‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﱐ ﻗﺪ ﻓﻬﻤ ُ‬
‫ﺗﻄﻠﺐ ‪ .‬اﻧﻚ ﱂ ﲡﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﺗﺴﺘﻐﻮي ﺑﻪ اﻟﻨﺎس وﺗﺴﺘﻤﻴﻞ ﺑﻪ أﻫﻮاءﻫﻢ وﺗﺴﺘﺨﻠﺺ ﺑﻪ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ إﻻّ ﻗﻮﻟﻚ ﻗﺘﻞ إﻣﺎﻣﻜﻢ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً‬
‫ﺖ ﻟﻪ اﻟﻘﺘﻞ ﳍﺬﻩ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﱵ‬‫ت ﻋﻨﻪ ©ﻟﻨﺼﺮ وأﺣﺒﺒ َ‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻄﻠﺐ ﺑﺪﻣﻪ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ ﺳﻔﻬﺎءٌ ﻃﻐﺎم ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ان ﻗﺪ أﺑﻄﺄ َ‬
‫ﺖ ﺗﻄﻠﺐ ‪ .‬ورب ﻣﺘﻤﲏ أﻣﺮ وﻃﺎﻟﺒﻪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﳛﻮل دوﻧﻪ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ‪ .‬ورﲟﺎ أوﰐ اﳌﺘﻤﲏ أﻣﻨﻴﺘﻪ وﻓﻮق أﻣﻨﻴﺘﻪ وواﻟﻪ‬ ‫أ ﺻﺒ ﺤ َ‬

‫‪٣٧٥‬‬
‫ﺖ ﻣﺎ ﲤﲎ ﻻ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﺣﱴ‬
‫ت ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻮ اﻧﻚ ﻟﺸﺮّ اﻟﻌﺮب ﺣﺎﻻً ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻟﺌﻦ أﺻﺒ َ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﰲ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﲑ ‪ :‬ﻟﺌﻦ أﺧﻄﺄ َ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﻚ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺎر ‪ .‬ﻓﺎﺗﻖ ﷲ ‪ O‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ودع ﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﺗﻨﺎزع اﳌﺮ أﻫﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﺖ ﻓﻴﻚ ﺳﻔﻬﻚ وﺧﻔﺔ ﺣﻠﻤﻚ ﻗﻄﻌﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﺴﻴﺐ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﻓﺤﻤﺪ ﷲ واﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ,‬ﻓﺈن أول ﻣﺎ ﻋﺮﻓ ُ‬
‫ت‬
‫ﺖ وﻟﻮﻣﺖ اﻳﻬﺎ اﻷﻋﺮاﰊ اﳉﻠﻒ اﳉﺎﰲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ َ‬ ‫ﺖ ﺑﻌﺪُ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻚ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺑ َ‬ ‫ﺳﻴﺪ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ‪ .‬ﰒ ﻋﻨﻴ َ‬
‫ﺖ‪.‬‬
‫ووﺻﻔ َ‬
‫اﻧﺼﺮﻓﻮا ﻣﻦ ﻋﻨﺪي ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻜﻢ إﻻّ اﻟﺴﻴﻒ‪ .‬وﻏﻀﺐ‪.‬‬
‫وﺧﺮج اﻟﻘﻮم وﺷﺒﺚ ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ×ﻮل ©ﻟﺴﻴﻒ؟! أﻗﺴﻢ ©‪ %‬ﻟﻴﻌﺠﻠﻦ ‪Ú‬ﺎ ﻋﻠﻴﻚ"‬

‫ﻛﻤﺎ روى اﻟﻄﱪي ﻋﻦ اﰊ ﳐﻨﻒ اﻳﻀﺎً ان ﻋﻠﻴﺎ أرﺳﻞ وﻓﺪا آﺧﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺣﲔ ﺣﻞ ﺷﻬﺮ ﳏﺮم وﺗﻮادع اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻳﻀﻢ‬
‫ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ]‪ [33‬اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ,‬وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻻرﺣﱯ ‪ ,‬وﺷﻴﺚ ﺑﻦ رﺑﻌﻲ و ز‪O‬د ﺑﻦ ﺧﺼﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﺸﺎدات‬
‫ﺣﺎدة ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً ﻗﺎل ﻋﺪي ﰲ ﻣﻌﺮض ﻛﻼﻣﻪ " ﻓﺎﻧﺘِﻪ ‪ O‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻻ ﻳﺼﺒﻚ ﷲ وأﺻﺤﺎﺑﻚ ﺑﻴﻮم ﻣﺜﻞ ﻳﻮم اﳉﻤﻞ" ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ " ﻛﺄﻧﻚ‬
‫ﺖ ﻣﺘﻬﺪداً ‪ ,‬ﱂ ‪ِ¹‬ت ﻣﺼﻠﺤﺎً ‪ .‬ﻫﻴﻬﺎت ‪ O‬ﻋﺪي ﻛﻼ وﷲ! اﱐ ﻻﺑﻦُ ﺣﺮٍب ﻣﺎ ﻳﻘﻌﻘﻊ ﱄ ©ﻟﺸﻨﺂن‪ "...‬وﳌﺎ ﻃﺎﻟﺒﻬﻢ‬ ‫اﳕﺎ ﺟﺌ َ‬
‫ﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﺎر ﺗﻘﺘﻠﻪ؟ " ﻓﺮّد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﲜﻮاب‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻴﻘﺘﻠﻬﻢ أﺟﺎﺑﻪ ﺷﺒﺚ " أﻳﺴﺮّك ‪ O‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻧﻚ أﻣﻜﻨ َ‬
‫ﺖ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﺑﻨﺎﺗﻞ‬
‫ﺖ ﻣﻦ اﺑﻦ ﲰﻴﺔ ﻣﺎ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺑﻌﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻟﻜﻦ ﻛﻨ ُ‬ ‫ﺻﺎﻋﻖ " وﻣﺎ ﳝﻨﻌﲏ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ وﷲ ﻟﻮ اﻣﻜﻨ ُ‬
‫ﻣﻮﱃ ﻋﺜﻤﺎن!" ﻓﺎﻧﻔﻌﻞ ﺷﺒﺚ وﻗﺎل " وإﻟﻪ اﻻرض وإﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء أﻣﺎ ﻋﺪﻟﺖ ﻣﻌﺘﺪﻻً ‪ .‬ﻻ واﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻّ ﻫﻮ ﻻ ﺗﺼﻞُ اﱃ‬
‫ﻋﻤﺎر ﺣﱴ ﺗﻨﺪُرَ اﳍﺎمُ ﻋﻦ ﻛﻮاﻫﻞ اﻷﻗﻮام وﺗﻀﻴﻖ اﻻرض اﻟﻔﻀﺎء ﺑﺮﺣﺒﻬﺎ !" ‪ .‬وﺗﻀﻴﻒ اﻟﺮواﻳﺔ ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﺎول رﺷﻮة‬
‫ز‪O‬د ﺑﻦ ﺧﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺮاد ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻀﻢ اﻟﻴﻪ وﻳﱰك ﻋﻠﻴﺎً‪ ,‬ﻓﺮﻓﺾ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪ ,‬ورد ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﳍﻼﱄ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ أرﺳﻞ أ© ﻫﺮﻳﺮة وأ© اﻟﺪرداء )وﻫﻢ ﺑﺼﻔﲔ( ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﱃ ﻋﻠﻲ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ أن ﳝﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻴﻘﺘﻠﻬﻢ وﻳﺴﻠﻢ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ وﻳﺒﺎﻳﻊ ﻫﻮ وأﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﺮﻓﺾ ﻋﻠﻲ واﺷﱰط‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ أوﻻ وﻣﻦ ﰒ اﻟﺘﺨﺎﺻﻢ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ واﻟﺸﻜﻮى ﺿﺪ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻮا ﻋﺜﻤﺎن " ﻓﻬﺆﻻء ﺑﻨﻮ ﻋﺜﻤﺎن رﺟﺎٌل ﻗﺪ أدرﻛﻮا‪,‬‬
‫ﻟﻴﺴﻮا ‪Ù‬ﻃﻔﺎل وﻻ ﻣﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻴﺄﺗﻮا أﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﻗﺘﻠﺔ أﺑﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺈن ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ ﺣﺠﺘﻬﻢ ﻓﻠﻴﺸﻬﺪوا ﳌﻌﺎوﻳﺔ ‪æ‬ﻧﻪ‬
‫وﻟﻴﻬﻢ ووﻛﻴﻠﻬﻢ وﺣﺮ‪Ú‬ﻢ ﰲ ﺧﺼﻮﻣﺘﻬﻢ‪ .‬وﻟﻴﻘﻌﺪوا ﻫﻢ وﺧﺼﻤﺎؤﻫﻢ ﺑﲔ ﻳﺪي ﻣﻘﻌﺪ اﳋﺼﻮم اﱃ اﻻﻣﺎم واﻟﻮاﱄ اﻟﺬي ﻳﻘﺮون‬
‫ﺖ دﻣﻪ‪,‬‬‫ﲝﻜﻤﻪ وﻳﻨﻔﺬون ﻗﻀﺎءﻩ‪ .‬وأﻧﻈﺮ ﰲ ﺣﺠﺘﻬﻢ وﺣﺠﺔ ﺧﺼﻤﺎﺋﻬﻢ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن أﺑﻮﻫﻢ ﻗﺘﻞ ﻇﺎﳌﺎ وﻛﺎن ﺣﻼل اﻟﺪم أﺑﻄﻠ ُ‬
‫وإن ﻛﺎن ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ﺣﺮام اﻟﺪم أﻗﺪ×ﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ أﺑﻴﻬﻢ‪ :‬ﻓﺈن ﺷﺎؤوا ﻗﺘﻠﻮﻩ وإن ﺷﺎؤوا ﻋﻔﻮا وإن ﺷﺎؤوا ﻗﺒﻠﻮا اﻟﺪﻳﺔ]‪.[34‬‬
‫وﻫﺆﻻء ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﻋﺴﻜﺮي ﻳﻘﺮون ﺑﻘﺘﻠﻪ وﻳﺮﺿﻮن ﲝﻜﻤﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﳍﻢ‪ .‬ﻓﻠﻴﺄﺗﲏ وﻟﺪ ﻋﺜﻤﺎن أو ﻣﻌﺎوﻳﺔ – إن ﻛﺎن وﻟﻴﻬﻢ‬
‫ووﻛﻴﻠﻬﻢ – ﻓﻠﻴﺨﺎﺻﻤﻮا ﻗﺘﻠﺘﻪ وﻟﻴﺤﺎﻛﻤﻮﻫﻢ ﺣﱴ أﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ)ص(‬
‫‪ ....‬ﰒ ﺧﺮج اﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة واﺑﻮ اﻟﺪرداء‪ ,‬ﻓﺈذا ﳓﻮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ اﻟﻒ رﺟﻞ ﻣﻘﻨﻌﲔ ©ﳊﺪﻳﺪ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﳓﻦ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن وﳓﻦ ﻣﻘﺮون‬
‫وراﺿﻮن ﲝﻜﻢ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻟﻨﺎ ﻓﻠﻴﺄﺗﻨﺎ أوﻟﻴﺎء ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻠﻴﺤﺎﻛﻤﻮ‪ à‬اﱃ اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ دم اﺑﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈن وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘﻮد أو اﻟﺪﻳﺔ اﺻﻄﱪ‪ à‬ﳊﻜﻤﻪ وﺳﻠﻤﻨﺎ"‬

‫ﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎً ﳌﺎ دار ﻣﻦ ﻣﺮاﺳﻼت وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت وﻣﻄﺎﻟﺒﺎت ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻓﻮد اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ‪ ,‬واﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻼ أي ﻧﺘﻴﺠﺔ ‪.‬‬

‫‪٣٧٦‬‬
‫وﻃﺒﻌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﱰة اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أﻳﻀﺎً◌ ﻟﻜﻲ يُ◌ﻇﻬﺮ ﻛﻞ ﻃﺮف ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ وحُ◌ﺳﻦ اﺳﺘﻌﺪادﻩ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﲢﺼﻞ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺎت ﳏﺪودة ﺗﻘﻮم ‪Ú‬ﺎ ﻓﺮق ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺒﲔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻠﻘﺘﺎل واﻟﱪاز‬
‫ﻳﻘﻮم ‪Ú‬ﺎ ﻓﺮﺳﺎن ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻹﻇﻬﺎر اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وإرﻫﺎب اﳋﺼﻢ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﲢﺼﻞ ﻣﻨﺎورات ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻳﻘﻮم ‪Ú‬ﺎ اﳋﻴﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻫﺪﻓﺎً◌ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﳉﻴﺶ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ,‬ﺷﺨﺺ ﻣﺸﻬﻮر ‪ ,‬أو ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺮﻣﺎة ﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻟﱰاﺷﻖ‬
‫©ﻟﻨﺒﺎل ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬
‫وﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎوﺷﺎت ﺗﻨﺘﻬﻲ ©ﻟﺘﺤﺎﺟﺰ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ,‬دون ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻛﺒﲑة‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺐّ◌ر اﻟﺪﻳﻨﻮري ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫" ﻳﺰﺣﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ,‬ﻓﻴﺤﺠﺰ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻘﺮاء واﻟﺼﺎﳊﻮن‪ ,‬ﻓﻴﺘﻔﺮﻗﻮن ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺮب ‪ ,‬ﺣﱴ ﻓﺰﻋﻮا ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫اﻷﺷﻬﺮ ﲬﺴﺎً◌ وﲦﺎﻧﲔ ﻓﺰﻋﺔ‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﳛﺠﺰ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻘﺮاء"]‪[35‬‬

‫]‪[36‬‬ ‫ﺑﺪء اﻟﻘﺘﺎل‬

‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻷﺷﻬﺮ اﳊﺮم‪ ,‬ﺗﺰاﻳﺪت ﺣﺪة اﳌﻮاﺟﻬﺎت ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‪ .‬وأرﺳﻞ ﻋﻠّﻲ ﻣﻨﺎد‪ ◌ًO‬ﻳﺼﻴﺢ ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪:‬‬
‫" إ‪ à‬أﻣﺴﻜﻨﺎ ﻟﺘﻨﺼﺮم اﻷﺷﻬﺮ اﳊﺮم‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﺼﺮﻣﺖ‪ .‬وإ‪ º‬ﻧﻨﺒﺬ إﻟﻴﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء‪ .‬إن ﷲ ﻻ ﳛﺐ اﳋﺎﺋﻨﲔ"]‪[37‬‬
‫وﺑﺪأ اﻟﻘﺘﺎل اﻟﻔﻌﻠﻲ ﺑﲔ اﳉﻴﺸﲔ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ ﺣﱴ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻛﺎن ﻻ زال ﳏﺪوداً◌ ﰲ ﺣﺠﻤﻪ‪ .‬وﱂ ﻳﻨﺨﺮط ﻓﻴﻪ ﻛﻞ اﳉﻴﺸﲔ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﻗﺎدة ©رزون ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﺜﻴﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ وﻳﺪور ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﺘﺎل ﻃﺎﺣﻦ ﻳﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻞ‬
‫اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ‪ .‬ﰒ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﳌﻌﺎرك ﻟﺘﻌﺎود اﳊﺪوث ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﻛﺘﺎﺋﺐ أﺧﺮى ﲣﻮض ﻣﻌﺎرك ﺷﺮﺳﺔ ‪ ,‬ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺮّ◌ وﻓﺮّ◌ ﺿﺪ ﻧﻈﲑ×ﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷ‪O‬م ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻔﺔ ﲤﻴﻞ إﱃ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ ,‬وﰲ أ‪O‬م أﺧﺮى إﱃ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ .‬وﱂ ﳛﺼﻞ ﺗﻔﻮق ﺳﺎﺣﻖ‬
‫ﻷﻳﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫وارى ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻫﻨﺎ اﺳﺘﻌﺮاض ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ أﺧﻼﻗﻴﺎت اﳊﺮب ﻋﻨﺪ ﻋﻠّﻲ ‪:‬‬
‫روى اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻋﻦ اﰊ ﳐﻨﻒ ﻋﻦ ﺟﻨﺪب اﻻزدي " ان ﻋﻠﻴﺎ ﻛﺎن ‪Ø‬ﻣﺮ‪ à‬ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﻃﻦ ﻟﻘﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﺪوا ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا اﻟﻘﻮمَ ﺣﱴ ﻳﺒﺪأوﻛﻢ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﲝﻤﺪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺔ‪ ,‬وﺗﺮﻛُﻜﻢ ا‪O‬ﻫﻢ ﺣﱴ ﻳﺒﺪأوﻛﻢ ﺣُﺠﺔ أﺧﺮى ﻟﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﺎﺗﻠﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓﻬﺰﻣﺘﻤﻮﻫﻢ ‪:‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻘﺘﻠﻮا ﻣُﺪﺑﺮاً‬
‫وﻻ ﲡﻬﺰوا ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺢ‬
‫وﻻ ﺗﻜﺸﻔﻮا ﻋﻮرة‬
‫وﻻ ﲤﺜﻠﻮا ﺑﻘﺘﻴﻞ‬
‫ﻓﺈذا وﺻﻠﺘﻢ اﱃ رﺣﺎل اﻟﻘﻮم ‪:‬‬
‫ﻓﻼ ×ﺘﻜﻮا ﺳﱰاً‬
‫وﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا داراً إﻻّ ‪õ‬ذن‬
‫وﻻ ‪¹‬ﺧﺬوا ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ أﻣﻮاﳍﻢ إﻻّ ﻣﺎ وﺟﺪﰎ ﰲ ﻋﺴﻜﺮﻫﻢ‬
‫وﻻ ×ﻴﺠﻮا اﻣﺮأة ‪æ‬ذى وإن ﺷﺘﻤﻦ أﻋﺮاﺿﻜﻢ وﺳﺒﱭ أﻣﺮاءﻛﻢ وﺻﻠﺤﺎءﻛﻢ‪ ,‬ﻓﺈ‪£‬ﻦ ﺿﻌﺎف اﻟﻘﻮى واﻻﻧﻔﺲ"‬

‫‪٣٧٧‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﺴﺘﻐﺮ©ً ﻣﻦ ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﻛﻼﻣﻪ ووﺻﺎ‪O‬ﻩ ﻟﻘﻮاﺗﻪ ﻳﻮم اﳉﻤﻞ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة‪ .‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻃﺒﻌﺎ ان اﻟﻘﺘﺎل‬
‫ﻳﺪور ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻫﺘﻚ اﻻﺳﺘﺎر وﻛﺸﻒ اﻟﻌﻮرات ‪,,,,‬‬

‫وﰲ ارض اﳌﻴﺪان ‪ ,‬ﲢﺪﺛﻨﺎ اﻟﺮوا‪O‬ت ﻋﻦ اﻟﺪور اﳌﺮﻛﺰي واﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ اﻟﺼﺤﺎﰊ اﻟﻘﺪﱘ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ^ﺳﺮ ﰲ ﺷﺤﺬ‬
‫اﳍﻤﻢ واﳌﻌﻨﻮ‪O‬ت ﻟﺪى ﻣﻘﺎﺗﻠﻲ اﳉﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻮاﺑﻴّﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﰲ اﻟﺼﺮاع واﻳﻀﺎ‬
‫اﻳﻀﺎح ﻣﺪى ﺧﺒﺚ وﺳﻮء ﻧﻴﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﲨﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﱄ ﻳﺸﻦ ﻋﻤﺎر ﻫﺠﻮﻣﺎً ﲢﺮﻳﻀﻴﺎً ﺷﺪﻳﺪاً ﺿﺪ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪:‬‬
‫" ‪ O‬أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ‪ :‬أﺗﺮﻳﺪون أن ﺗﻨﻈﺮوا إﱃ ﻣَﻦ ﻋﺎدى ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬وﺟﺎﻫَﺪَُﳘﺎ ‪ ,‬وﺑﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻇﺎﻫﺮ اﳌﺸﺮﻛﲔ ‪,‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أراد ﷲ أن ﻳﻈﻬﺮ دﻳﻨﻪ وﻳﻨﺼﺮ رﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬أﺗﻰ اﻟﻨﱯّ ﻓﺄﺳﻠﻢَ وﻫﻮ وﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮى راﻫﺐ ﻏﲑ راﻏﺐ‪ ,‬وﻗﺒﺾ ﷲ رﺳﻮﻟﻪ)ص(‬
‫وإ‪ à‬ﻟﻨﻌﺮﻓﻪ ﺑﻌﺪاوة اﳌﺴﻠﻢ وﻣﻮدة ا‪Ì‬ﺮم؟‬
‫أﻻ وإﻧﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻨﻮﻩ ‪ ,‬ﻟﻌَﻨﻪ ﷲ‪ .‬وﻗﺎﺗﻠﻮﻩ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﳑﻦ ﻳﻄﻔﺊ ﻧﻮر ﷲ وﻳﻈﺎﻫﺮ أﻋﺪاء ﷲ" ]‪[38‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ اﰊ ﳐﻨﻒ]‪ [39‬ﻟﺪى اﻟﻄﱪي اﳌﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺪور اﻟﺘﺤﺮﻳﻀﻲ ﻟﻌﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ‪:‬‬
‫" ان ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ﺧﺮج اﱃ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ أﱐ او أﻋﻠﻢُ أن رﺿﺎك ﰲ أن أﻗﺬف ﺑﻨﻔﺴﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻟﻔﻌﻠﺘﻪ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ اﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ أﱐ ﻟﻮ أﻋﻠﻢ أن رﺿﺎك ﰲ أن أﺿﻊ ﻇﺒﺔ ﺳﻴﻔﻲ ﰲ ﺻﺪري ﰒ أﳓﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﲣﺮج ﻣﻦ ﻇﻬﺮي‬
‫ﻟﻔﻌﻠﺖ‪ .‬وإﱐ ﻻ أﻋﻠﻢ اﻟﻴﻮم ﻋﻤﻼ ﻫﻮ ارﺿﻰ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺎد ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ ‪ .‬وﻟﻮ أﻋﻠﻢ أن ﻋﻤﻼ ﻣﻦ اﻻﻋﻤﺎل ﻫﻮ أرﺿﻰ‬
‫ﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻟﻔﻌﻠﺘﻪ"‬
‫وﻫﻨﺎ ﺧﻄﺒﺔ اﺧﺮى]‪ [40‬ﻟﻌﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ أﻳﻀﺎً ﳛّﻤﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﺗﻠﻲ اﳉﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ أﺛﻨﺎء اﳌﻌﺮﻛﺔ‪:‬‬
‫" إن ﻋﻤﺎراً◌ ﻗﺎل ﻳﻮﻣﺌﺬ ‪ :‬مَ◌ن ﻳﺒﺘﻐﻲ رﺿﻮان رﺑﻪ وﻻ ﻳﻠﻮي إﱃ ﻣﺎل وﻻ وﻟﺪ؟ ﻓﺄﺗﺘﻪ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ! اﻗﺼﺪوا ﺑﻨﺎ ﳓﻮ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺘﻐﻮن دم ﻋﺜﻤﺎن وﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً◌‪ .‬وﷲ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻫﻢ‬
‫اﻷﺧﺬ ﺑﺪﻣﻪ وﻻ اﻷﺧﺬ ﺑﺜﺄرﻩ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮم ذاﻗﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﺳﺘﺤﻠﻮﻫﺎ واﺳﺘﻤﺮوا اﻵﺧﺮة ﻓﻘﻠﻮﻫﺎ‪ .‬وﻋﻠﻤﻮا أن اﳊﻖ إذا ﻟﺰﻣﻬﻢ‬
‫ﺣﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺮﻏﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻫﻢ وﺷﻬﻮا‪ð‬ﻢ‪ .‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻘﻮم ﺳﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ‪Ú‬ﺎ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎس ﳍﻢ‬
‫وﻻ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻻ ﲤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﻗﻠﻮ‪Ú‬ﻢ ﺧﺸﻴﺔ ﷲ اﻟﱵ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ ﲤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ ﻧﻴﻞ اﻟﺸﻬﻮات ‪ ,‬وﺗﻌﻘﻠﻪ ﻋﻦ إرادة‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮ ﻓﻴﻬﺎ وﲢﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع اﳊﻖ واﳌﻴﻞ إﱃ أﻫﻠﻪ‪ .‬ﻓﺨﺪﻋﻮا أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺑﻘﻮﳍﻢ إﻣﺎﻣﻨﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً◌‪ ,‬ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺒﺎﺑﺮة ﻣﻠﻮﻛﺎً◌‪ .‬وﺗﻠﻚ ﻣﻜﻴﺪة ﺑﻠﻐﻮا ®ﺎ ﻣﺎ ﺗﺮون‪ .‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس رﺟﻼن‪ ,‬وﻟﻜﺎﻧﻮا أذل وأﺧﺲ‬
‫وأﻗﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻗﻮل اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻪ ﺣﻼوة ﰲ أﲰﺎع اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ‪ .‬ﻓﺴﲑوا إﱃ ﷲ سَ◌ﻳﺮاً◌ ﲨﻴﻼً◌ واذﻛﺮوا ذِ◌ﻛﺮاً◌ ﻛﺜﲑاً◌"‬
‫وﻻ ﺷﻚ ﻋﻨﺪي أن ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ وﻫﻮ ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ اﳊﻤﺎس واﻻﺧﻼص ﰲ ‪¹‬ﻳﻴﺪﻩ ﻋﻠﻴﺎًﻛﺎن ﻳﺘﺬّﻛﺮ أ‪O‬ﻣﻪ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ)ص(‬
‫وﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﺟﻬﺎدﻩ ﻣﻌﻪ واﳊﺮوب اﻟﱵ ﺧﺎﺿﻮﻫﺎ ﻣﻌﺎً ﺿﺪ ﻛﺒﺎر ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﺑﺪر وأﺣﺪ واﳋﻨﺪق ‪ ,‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﻃﺒﻌﺎً أﺑﻮ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن ‪ ,‬واﻟﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ‪¹‬ﰐ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ :‬ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺎر ‪ ,‬وﺳﻘﻂ ﰲ ارض اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺷﻬﻴﺪاً ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬واﳊﻖ‬
‫اﻟﺬي ﳝﺜﺎﻩ ﻋﻠّﻲ‪ .‬ﻧﺘﺎﺑﻊ اﻟﺮواﻳﺔ ‪:‬‬
‫" ‪ .....‬رأﻳﺖ◌ُ ﻋﻤﺎراً◌ ﻳﻮم ﺻﻔﲔ ﺷﻴﺨﺎ ﻛﺒﲑاً◌‪ ,‬آدمَ◌ ﻃﻮاﻻً◌‪ ,‬أﺧﺬ اﳊﺮﺑﺔ ﺑﻴﺪﻩ وﻳﺪﻩ ﺗﺮﻋﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ! ﻟﻘﺪ ﻗﺎﺗﻠﺖُ◌ ®ﺬﻩ اﻟﺮاﻳﺔ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ,‬وﻫﺬﻩ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ .‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ! ﻟﻮ‬
‫ﺿﺮﺑﻮ‪ º‬ﺣﱴ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﺑﻨﺎ ﺳﻌﻔﺎت ﻫﺠﺮ ﻟﻌﺮﻓﺖُ◌ أﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ وأ‪Õ‬ﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻼﻟﺔ!‬
‫‪ ....‬ورأﻳﺖ◌ُ ﻋﻤﺎراً◌ ﻻ ‪Ø‬ﺧﺬ واد‪ ◌ًO‬ﻣﻦ أودﻳﺔ ﺻﻔﲔ إﻻّ اﺗﺒﻌﻪ مَ◌ن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ‪.‬‬

‫‪٣٧٨‬‬
‫ورأﻳﺘﻪ ﺟﺎء إﱃ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ‪ ,‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ راﻳﺔ ﻋﻠﻲّ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ O :‬ﻫﺎﺷﻢ ﺗﻘﺪم! اﳉﻨﺔ ﲢﺖ ﻇﻼل اﻟﺴﻴﻮف‪ ,‬واﳌﻮت ﰲ‬
‫اﻃﺮاف اﻷﺳﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ وﺗﺰﻳﻨﺖ اﳊﻮر اﻟﻌﲔ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪاً◌ وحِ◌زبَ◌ه‬ ‫اﻟﻴﻮمَ◌ أﻟﻘﻰ اﻷﺣﺒّﻪ‬
‫ﰒ ﲪﻼ ﻫﻮ وﻫﺎﺷﻢ ﻓﻘﺘﻼ‪ ,‬رﲪﻬﻤﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ "‬

‫وﻣﻮاﻗﻒ ﻋﻤﺎر ﻫﺬﻩ وﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﺻﻔﲔ ذﻛﺮﻫﺎ ﺣﱴ اﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ أﻫﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻻﺧﺒﺎر‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻻﻣﺎم اﲪﺪ ﰲ‬
‫ﻣﺴﻨﺪﻩ ُﳜﺮج ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﻧﻪ ﻗﺎل" رأﻳﺖ◌ُ ﻋﻤﺎراً◌ ﻳﻮم ﺻﻔﲔ ﺷﻴﺨﺎ ﻛﺒﲑاً◌‪ ,‬آدمَ◌ ﻃﻮاﻻً◌‪ ,‬أﺧﺬ اﳊﺮﺑﺔ ﺑﻴﺪﻩ‬
‫وﻳﺪﻩ ﺗﺮﻋﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ! ﻟﻘﺪ ﻗﺎﺗﻠﺖ◌ُ ‪Ú‬ﺬﻩ اﻟﺮاﻳﺔ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ,‬وﻫﺬﻩ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ .‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ! ﻟﻮ‬
‫ﺿﺮﺑﻮ‪ à‬ﺣﱴ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﺑﻨﺎ ﺷﻌﻔﺎت ﻫﺠﺮ ﻟﻌﺮﻓﺖ◌ُ أن ﻣﺼﻠﺤﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ وأ‪£‬ﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻼﻟﺔ"‬

‫وﻛﺎن ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻨﻴﺎت اﻟﱵ ﲢﻘﻘﺖ ﻟﺒﲏ أﻣﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﻮا ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺎر ﻣﻦ أوﻟﻮ‪O‬ت أﻫﺪاﻓﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن اﺑﺘﻬﺎﺟﻬﻢ‬
‫ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻋﻈﻴﻤﺎً◌ ‪ ,‬وﻛﺎن ﻋﻤﻼؤﻫﻢ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻳﺪرﻛﻮن ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺘﻨﺎزع ﻋﺪة أﺷﺨﺎص "ﺷﺮف" ﻗﺘﻞ‬
‫ﻋﻤﺎر!]‪[41‬‬

‫وﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻤﺎر وﺣﺪﻩ ﻣﻦ ﻳﺘﺬﻛﺮ ا‪O‬ﻣﻪ وﺟﻬﺎدﻩ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل )ص(‪ ,‬ﺑﻞ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة اﻳﻀﺎ ﻛﺎن ﻳﺬﻛﺮ ﺟﻬﺎد ﻗﻮﻣﻪ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر ‪ ,‬ﻓﻘﺎم ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫ﱯ وﺟﱪﻳٌﻞ ﻟﻨﺎ َﻣَﺪد "]‪[42‬‬
‫ﻒ ﺑﻪ ‪ ,,,,‬ﻣﻊ اﻟﻨ ّ‬
‫" ﻫﺬا اﻟﻠﻮاء اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﳓ ّ‬

‫]‪[43‬‬ ‫وﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ‪ :‬ﺗﻘﺘﻠﻪ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ )ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪L‬ﺳﺮ(‬

‫روى اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ اﰊ ﺳﻌﻴﺪ " أﺗﻰ ذﻛﺮ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺠﺪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﳓﻤﻞ ﻟﺒﻨﺔ ﻟﺒﻨﺔ ‪ ,‬وﻋﻤﺎر ﻟﺒﻨﺘﲔ‬
‫ﻟﺒﻨﺘﲔ ‪ ,‬ﻓﺮآﻩ اﻟﻨﱯ)ص( ‪ ,‬ﻓﻴﻨﻔﺾ اﻟﱰاب ﻋﻨﻪ وﻳﻘﻮل ‪ :‬وﻳﺢَ ﻋﻤﺎر ! ﺗﻘﺘﻠﻪ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ‪ ,‬ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ اﱃ اﳉﻨﺔ وﻳﺪﻋﻮﻧﻪ اﱃ‬
‫اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻳﻘﻮل ﻋﻤﺎر ‪ :‬أﻋﻮذ ©‪ %‬ﻣﻦ اﻟﻔﱳ"‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ان ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺪ روي ﰲ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻌﺘﱪة وﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪© ,‬ﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ‪:‬‬
‫" روى ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻘﺘﻞ ﻋﻤﺎرا اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن – ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم – وأم ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪ ,‬وأﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﱰﻣﺬي‪ ,‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ,‬وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﺣﺬﻳﻔﺔ وأﺑﻮ أﻳﻮب وأﺑﻮ راﻓﻊ‬
‫وﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ وﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وأﺑﻮ اﻟﻴﺴﺮ وﻋﻤﺎر ﻧﻔﺴﻪ وﻛﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﱪاﱐ وﻏﲑﻩ‪ ,‬وﻏﺎﻟﺐ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬
‫أو ﺣﺴﻨﺔ ‪ ,‬وﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ آﺧﺮﻳﻦ ﻳﻄﻮل ﻋﺪﻫﻢ"‬

‫‪٣٧٩‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﻏﻢ اﻋﱰاﻓﻪ ‪æ‬ن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻨﻄﺒﻖ ©ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﰲ ﺣﺮب ﺻﻔﲔ ) وﻗﺪ ﲢﺪث ﻋﻦ‬
‫ﳏﺎوﻻت ﻟﻠﺒﻌﺾ ﻹﻟﺼﺎق ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ©ﳋﻮارج واﻻدﻋﺎء ‪£æ‬ﻢ ﻫﻢ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﻘﺎم ﺑﺮّد ﺗﻠﻚ اﶈﺎوﻻت وﺑّﲔ ﺑﻄﻼ‪£‬ﺎ (‬
‫إﻻّ أﻧﻪ ﻗﺪم اﻋﺘﺬاراً ﻋﻨﻬﻢ و‪¹‬وﻳﻼً ﻟﻨﻌﺖ " اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ " اﻟﱵ ﺗﻠﺰﻣﻬﻢ ﺑﻨﺺ اﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻦ ﻋﻤﺎر" ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻛﺎن ﻗﺘﻠﻪ ﺑﺼﻔﲔ وﻫﻮ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ‪ ,‬واﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮﻩ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪,‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺪﻋﺎء اﱃ اﻟﻨﺎر؟‬
‫ﻓﺎﳉﻮاب أ‪£‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻇﺎﻧﲔ أ‪Õ‬ﻢ ﻳﺪﻋﻮن اﱃ اﳉﻨﺔ ‪ .‬وﻫﻢ ﳎﺘﻬﺪون ﻻ ﻟﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﺗﺒﺎع ﻇﻨﻮ‪Õ‬ﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺮاد ©ﻟﺪﻋﺎء اﱃ اﳉﻨﺔ اﻟﺪﻋﺎء اﱃ ﺳﺒﺒﻬﺎ وﻫﻮ ﻃﺎﻋﺔ اﻻﻣﺎم‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻤﺎر ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ اﱃ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻠﻲ ‪ ,‬وﻫﻮ اﻻﻣﺎم اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ إذ ذاك‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ ﻳﺪﻋﻮن اﱃ ﺧﻼف ذﻟﻚ ‪,‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻌﺬورون ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﳍﻢ"‬
‫واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ا‪Ì‬ﺘﻬﺪ اﳌﺨﻄﺊ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﳌﻌﺬورون ©ﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ,,,,‬ﻧﻈﺮاً ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻓﻘﻴﻬﺎً ﻣﻠﺘﺰﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺮأي ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﳌﺬﻫﺐ ‪ :‬ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ,‬ﻛﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻋﻦ ﻛﻞ اﳌﺜﺎﻟﺐ واﻟﻌﻴﻮب‪.‬‬

‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ أﻧﻪ ﻗﺪ روى ﺣﺪﻳﺚ " وﻳﺢ اﺑﻦ ﲰﻴﺔ ! ﺗﻘﺘﻠﻪ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ " ‪ ٢٣‬ﺻﺤﺎﺑﻴﺎً وﻫﻢ ‪ :‬ﻋﻤﺎر‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ,‬وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪ ,‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ,‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ,‬واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ,‬واﰊ راﻓﻊ ‪,‬‬
‫وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ,‬وﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن‪ ,‬واﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪ ,‬وزﻳﺪ ﺑﻦ اﰊ أوﰱ‪ ,‬وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﲰﺮة‪ ,‬وأﰊ ﻗﺘﺎدة‪ ,‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم‪,‬‬
‫وﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ‪ ,‬واﰊ اﻟﻴﺴﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ,‬وز‪O‬د ﺑﻦ اﻟﻘﺮد‪ ,‬وﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ,‬واﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬واﰊ‬
‫اﻣﺎﻣﺔ‪ ,‬وﻋﺎﺋﺸﺔ وأم ﺳﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺮج أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ‪æ‬ﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ‪ ,‬وأﻟﻔﺎﻇﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﳌﺘﻘﺎرﺑﺔ‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ ان ﻫﻨﺎك رواﻳﺘﲔ ﺣﻮل اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﱵ ﻗﺎل ‪Ú‬ﺎ اﻟﻨﱯ)ص(‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻟﻌﻤﺎر ‪ :‬اﻻوﱃ ﻫﻲ أﺛﻨﺎء ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺠﺪ ‪ ,‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﺛﻨﺎء ﺣﻔﺮ اﳋﻨﺪق‪ .‬وﰲ اﳊﺎﻟﺘﲔ ﺑﺴﺒﺐ ا‪£‬ﻤﺎك ﻋﻤﺎر وﲪﺎﺳﺘﻪ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪة اﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﻳﻔﻮق ﻏﲑﻩ‪ .‬وﺑﻌﺾ اﻟﺮوا‪O‬ت ﻓﻴﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ " وﻗﺎﺗﻠﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر" وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ " وآﺧﺮ زادك ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺿﻴﺎح ﻣﻦ ﻟﱭ]‪."[44‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ " وﻫﺬا ﻣﻘﺘﻞ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ :‬ﻗﺘﻠﻪ‬
‫اﻫﻞ اﻟﺸﺎم و©ن وﻇﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺮ ﻣﺎ أﺧﱪﻩ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻣﻦ أﻧﻪ ﺗﻘﺘﻠﻪ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ‪ .‬و©ن ﺑﺬﻟﻚ ان ﻋﻠﻴﺎً ﳏﻖ وان‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ©غ ]‪"[45‬‬

‫وﺗﻘﻮل اﳌﺼﺎدر اﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﻤﺎر ﺻﺎر ﻫﻨﺎك ﺗﺸﻜﻚ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺟﺒﻬﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ‪,‬‬
‫ب ﺧّﻼق ﳍﺬﻩ اﻻﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ! ﻓﻤﺜﻼً ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﻟﺒﻼذري ﰲ رواﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻋﻤﺶ أن‬ ‫ﳑﺎ اﺿﻄﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﱃ اﺑﺘﻜﺎر ﺟﻮا ٍ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ رد ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎؤل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﻤﺎر ﺑﻘﻮل " أﳓﻦُ ﻗﺘﻠﻨﺎﻩ ؟! اﳕﺎ ﻗﺘﻠﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎؤوا ﺑﻪ ‪,‬‬
‫ﻳﻌﲏ ﻋﻠﻴﺎً وأﻫﻞ اﻟﻌﺮاق "‬

‫ﳑﺎ ورد اﻋﻼﻩ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ان ﻫﻨﺎك اﺗﻔﺎﻗﺎً وإﲨﺎﻋﺎً ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻬﺎء وأﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺣﺪﻳﺚ " ﺗﻘﺘﻠﻪ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ "‪.‬‬
‫ي ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﲡﺎﻫﻞ ذﻟﻚ ﺧﺎﺻﺔ واﻧﻪ ﻣﺮو ّ‬

‫‪٣٨٠‬‬
‫وﻟﻜﲏ ﻣﺼّﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻲ ‪ :‬اﺷﻚ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻻﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺒﻮءات وﻛﻼم ﻋﻦ اﺷﺨﺎص ﳏﺪدﻳﻦ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻔﺘﻨﺔ‬
‫اﻟﻜﱪى‪ .‬ﺳﻮاء ﻟﺼﺎﱀ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ او ﺿﺪﻩ‪ .‬وأرى ﺗﻠﻚ "اﻻﺣﺎدﻳﺚ" ذات ﻣﺂرب وأﻏﺮاض ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺬﻫﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺐ ﻣﻨﺼﻒ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﲝﺎﺟﺔ اﱃ‬ ‫وا‪ à‬أرى ان ﻛﻮن ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﲨﺎﻋﺘﻪ ﻫﻢ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ واﺿﺢ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻟﻜﻞ ذي ﻋﻴﻨﲔ وﻗﻠ ٍ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﺴﻮب ﻟﻠﻨﱯ)ص( ﻻﺛﺒﺎت ذﻟﻚ‪ .‬ﺑﻞ ان ﺳﻴﺎق اﻻﺣﺪث واﻟﺘﻄﻮرات ‪ ,‬وﻣﺎ ﺣﺼﻞ ©ﻟﻔﻌﻞ ‪ ,‬ﻳﺜﺒﺖ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫*******‬

‫]‪[46‬‬ ‫وﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﻗﺮﺷّﻲ ﻣﻦ رﺟﺎل ﻋﻠّﻲ ‪ :‬ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ‬

‫وﻳﻜﺜﺮ ذﻛﺮ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ اﳌﺮﻗﺎل ﺿﻤﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﳌﺨﻠﺼﲔ ﰲ وﻻﺋﻬﻢ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﲔ‪ .‬وﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮﻳﺪة ©ﻟﻔﻌﻞ ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻗﺮﺷٌﻲ ﺻﻤﻴﻢ‪ ,‬وﻫﻮ اﺑٌﻦ ﻟﻮاﺣٍﺪ ﻣﻦ أﺷﺮس أﻋﺪاء رﺳﻮل‬
‫ﷲ )ص( ﰲ ﻣﻜﺔ‪ .‬ﻓﺄﺑﻮﻩ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ أرﺑﻌﺔ رﺟﺎل ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻌﺎﻫﺪوا ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﳏﻤﺪ )ص( ﻗﺒﻴﻞ‬
‫ﺑﺪء ﻣﻌﺮﻛﺔ أﺣﺪ‪ ,‬ﻛﻤﺎ روى اﻟﻮاﻗﺪي ﰲ اﳌﻐﺎزي ‪ ,‬وﻛﺎدوا ﻳﻨﺠﺤﻮن ﰲ ﻣﺴﻌﺎﻫﻢ وﻟﻜﻦ ﷲ ﺳﻠﻢ رﺳﻮﻟﻪ رﻏﻢ إﺻﺎﺑﺘﻪ ﲜﺮوح‪.‬‬
‫وان ﻋﻬﺪ‪Ú à‬ﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﲝّﺪة ﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ)ص( ‪ ,‬ﻛﺎﻟﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ وﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ اﰊ ﻣﻌﻴﻂ واﰊ ﺳﻔﻴﺎن‬
‫واﳊﻜﻢ ﺑﻦ اﰊ اﻟﻌﺎص وﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ وﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻫﻢ وأﺑﻨﺎؤﻫﻢ ﺻﻔﺎً ﻣﺮﺻﻮﺻﺎً ﰲ ﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪,‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ أ‪O‬م ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺎﴰﺎً ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﻻء ﻟﻌﻠﻲ ‪.‬‬
‫وﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻏﺮاﺑﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﻫﺎﺷﻢ أن ﻋﻤﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﳊﻴﺎة أﺛﻨﺎء ﻧﺸﺎط ﻫﺎﺷﻢ ﰲ دﻋﻢ ﻋﻠﻲ‪ .‬وﺳﻌﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻫﻞ ﺷﻮرى ﻋﻤﺮ و©ﻟﺘﺎﱄ ﻣﺮﺷﺤﺎً ﻣﻘﺒﻮﻻً ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺑﻨﻈﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ .‬أي أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻨﺎﻓﺴﺎً ﻟﻌﻠﻲ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮى ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻊ ﻋﻤﻪ ﺳﻌﺪ ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﱯ اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻋﻠﻲ وﺑﻴﻌﺘﻪ وﺣﻜﻤﻪ‪.‬‬
‫ب واﺿﺤﺔ ﺗﻔّﺴﺮ اﻧﺪﻓﺎع ﻫﺎﺷﻢ ﰲ ‪¹‬ﻳﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺘﻠﻚ اﳍﻤﺔ واﳊﻤﺎﺳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪي أﺳﺒﺎ ٌ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺌﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﺷﺪﻳﺪي اﻟﺘﺪﻳّﻦ وﺻﺎدﻗﻲ اﻟﻨﻴﺔ]‪ .[47‬ورﲟﺎ ﻛﺎن ‪Ñ‬رﻳﺦ أﺑﻴﻪ اﻟﻘﺎﰎ ﲡﺎﻩ اﻟﻨﱯ)ص( ﺣﺎﻓﺰاً ﻟﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻌّﻮض ﻋﻤﺎ‬
‫ﺳﻠﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻻء اﳋﺎﻟﺺ ﻟﻠﺮﺳﻮل )ص( وﻟﻌﻠّﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫ورﲟﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﻣﻦ اﳓﺮاف وﻓﺴﺎد ﰲ ﻋﻬﺪ وﻻة ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن داﻓﻌﺎً آﺧﺮ ﻟﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻮاﱄ ﻋﻠﻴﺎً ‪ ,‬ﻣﻦ اﺟﻞ اﻻﺻﻼح‬
‫واﻟﺘﻐﻴﲑ‪ .‬وﻗﺪ روى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﻈﻬﺮ اﺻﻄﺪاﻣﺎً وﻗﻊ ﺑﲔ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﲔ واﱄ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪:‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪.‬‬
‫" ﰒ اﻧﺼﺮف ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ,‬ﻓﺄﺿﺮّ ©ﻫﻠﻬﺎ إﺿﺮاراً ﺷﺪﻳﺪاً‪ .‬وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲬﺲ ﺳﻨﲔ إﻻّ ﺷﻬﺮاً ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺮة ©ﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ :‬ﻣﻦ رأى اﳍﻼل ﻣﻨﻜﻢ؟ وذﻟﻚ ﰲ ﻓﻄﺮ رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻮم ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﻨﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص ‪ :‬أ‪ à‬رأﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ :‬ﺑﻌﻴﻨﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮراء رأﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﻘﻮم ؟!‬
‫ﻓﻘﺎل ﻫﺎﺷﻢ ‪ :‬ﺗﻌﲑﱐ ﺑﻌﻴﲏ؟ وإﳕﺎ ﻓﻘﺌﺖ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﻨﻪ أﺻﻴﺒﺖ ﻳﻮم اﻟﲑﻣﻮك‪.‬‬
‫ﰒ أﺻﺒﺢ ﻫﺎﺷﻢ ﰲ دارﻩ ﻣﻔﻄﺮاً‪ .‬وﻏﺪى اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻴﻪ ﻓﻀﺮﺑﻪ وﺣﺮق دارﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮﺟﺖ ام اﳊﻜﻢ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮات‪ ,‬و‪à‬ﻓﻊ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺣﱴ ﻗﺪﻣﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫‪ .‬ﻓﺬﻛﺮا ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﺳﻌﻴﺪٌ ‪Ú‬ﺎﺷﻢ‪.‬‬
‫‪٣٨١‬‬
‫ﻓﺄﺗﻰ ﺳﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎَن ﻓﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﻟﻜﻢ ‪Ú‬ﺎﺷﻢ اﺿﺮﺑﻮﻩ ﺑﻀﺮﺑﻪ ودار ﺳﻌﻴﺪ ﻟﻜﻢ ﺑﺪار ﻫﺎﺷﻢ ﻓﺎﺣﺮﻗﻮﻫﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺣﺮق دارﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮج ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻏﻼم ﻳﺴﻌﻰ‪ ,‬ﺣﱴ أﺷﻌﻞ اﻟﻨﺎر ﰲ دار ﺳﻌﻴﺪ ©ﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻓﺒﻠﻎ اﳋﱪ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﻓﺄرﺳﻠﺖ اﱃ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻴﻪ وﺗﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﻜﻒ ﻓﻔﻌﻞ"]‪[48‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب]‪ " [49‬أﺳﻠﻢ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ ‪ ,‬ﻳﻌﺮف ©ﳌﺮﻗﺎل‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻼء‬
‫اﳋﻴﺎر ‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻻﺑﻄﺎل اﻟﺒﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺌﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻳﻮم اﻟﲑﻣﻮك ‪ ,‬ﰒ أرﺳﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﲑﻣﻮك ﻣﻊ ﺧﻴﻞ اﻟﻌﺮاق اﱃ ﺳﻌﺪ‪ ,‬ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﺸﻬﺪ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ وأﺑﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻼء ﺣﺴﻨﺎً ‪ .‬وﻗﺎم ﻣﻨﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ‪ .‬وﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬وﻛﺎن ‪Ú‬ﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺎﺿﻼً ﺧﲑاً‪.‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺢ ﺟﻠﻮﻻء ‪ :‬ﻋﻘﺪ ﻟﻪ ﺳﻌﺪ ﻟﻮاء ووﺟﻬﻪ‪ ,‬وﻓﺘﺢ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻠﻮﻻء‪ ,‬وﱂ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ ﺳﻌﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ان ﺳﻌﺪا‬
‫ﺷﻬﺪﻫﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻠﻮﻻء ﺗﺴﻤﻰ ﻓﺘﺢ اﻟﻔﺘﻮح‪ ,‬وﺑﻠﻐﺖ ﻏﻨﺎﺋﻤﻬﺎ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ اﻟﻒ ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻠﻮﻻء ﺳﻨﺔ ‪ .١٧‬وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‬
‫‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪.١٩‬‬
‫وﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي اﻣﺘﺤﻦ ﻣﻊ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص زﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬إذ ﺷﻬﺪ ﰲ رؤﻳﺔ اﳍﻼل وأﻓﻄﺮ وﺣﺪﻩ‪ ,‬ﻓﺄﻗﺼّﻪ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص ﰲ ﺧﱪ ﻓﻴﻪ ﻃﻮل‪.‬‬
‫ﰒ ﺷﻬﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ اﳉﻤﻞ‪ ,‬وﺷﻬﺪ ﺻﻔﲔ ‪ ,‬وأﺑﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻼء ﺣﺴﻨﺎً ﻣﺬﻛﻮراً‪ .‬وﺑﻴﺪﻩ ﻛﺎﻧﺖ راﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﺟﺎﻟﺔ ﻳﻮم ﺻﻔﲔ‪ .‬وﻳﻮﻣﺌﺬ ﻗﺘﻞ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﻋﺎﰿ اﳊﻴﺎة ﺣﱴ ﻣﻼ‬ ‫أﻋﻮر ﻳﺒﻐﻲ اﻫﻠﻪ ﳏﻼ‬
‫ﻻ ﺑﺪ ان ﻳﻔﻞ أو ﻳﻔﻼ‬
‫وﻗﻄﻌﺖ رﺟﻠﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ,‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ د‪ à‬ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ©رك وﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺤﻞ ﳛﻤﻲ ﺷﻮﻟﻪ ﻣﻌﻘﻮﻻ‬
‫وﻗﺎﺗﻞ ﺣﱴ ﻗﺘﻞ ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل اﺑﻮ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ واﺛﻠﺔ ‪:‬‬
‫ﺖ ﰲ ﷲ ﻋﺪو اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻗ ﺎﺗ ﻠ َ‬ ‫ﺖ ا ﳉﻨ ﺔ‬
‫‪ O‬ﻫﺎﺷﻢ اﳋﲑ ﺟﺰﻳ َ‬
‫ت ﺑﻪ ﻣﻦ ِﻣﻨﺔ"‬‫أﻓﻠﺢ ﰈ ﻓﺰ َ‬
‫****‬
‫إذن ﺗﻠﻘﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺿﺮﺑﺔ ﻣﻮﺟﻌﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎرك ﺣﲔ ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ وﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ‪ ,‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﳘﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﺑﺪﻳﻞ اﳋﺰاﻋﻲ ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺑﺪﻳﻞ‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮد ﻣﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬ﻗﺪ اﺳﺘﺒﺴﻞ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻛﺎن ﳛّﻤﺲ ﺟﻨﻮدﻩ وﻳﻀﺮب ﳍﻢ اﳌﺜﻞ ﰲ‬
‫اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ‪ ,‬وﻳﻠﻘﻲ ﻓﻴﻬﻢ اﳋﻄﺐ اﳌﺆﺛﺮة ‪:‬‬
‫" إن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺑﺪﻳﻞ ﻗﺎم ﰲ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ادّﻋﻰ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‪ .‬و‪à‬زعَ◌ اﻷﻣﺮَ◌ أﻫﻠﻪ ومَ◌ن ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬وﺟﺎدل ©ﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻴﺪﺣﺾ ﺑﻪ اﳊﻖ‪ .‬وﺻﺎل ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫©ﻷﻋﺮاب واﻷﺣﺰاب‪ ,‬وزﻳﻦ ﳍﻢ اﻟﻀﻼﻟﺔ وزرع ﰲ ﻗﻠﻮ‪Ú‬ﻢ ﺣﺐ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ,‬وﻟﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﺮ وزادﻫﻢ رﺟﺴﺎ إﱃ رﺟﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫وأﻧﺘﻢ وﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮر ﻣﻦ رﺑﻜﻢ وﺑﺮﻫﺎن ﻣﺒﲔ‪.‬‬

‫‪٣٨٢‬‬
‫ﻗﺎﺗﻠﻮا اﻟﻄﻐﺎم اﳉﻔﺎة وﻻ ﲣﺸﻮﻫﻢ‪ .‬وﻛﻴﻒ ﲣﺸﻮ‪£‬ﻢ وﰲ أﻳﺪﻳﻜﻢ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ رﺑﻜﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﱪوز ) أﲣﺸﻮ‪£‬ﻢ ؟ ﻓﺎ‪ %‬أﺣﻖ ان‬
‫ﲣﺸﻮﻩ إن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﲔ‪ .‬ﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﻳﻌﺬ‪Ú‬ﻢ ﷲ ‪æ‬ﻳﺪﻳﻜﻢ وﳜﺰﻫﻢ وﻳﻨﺼﺮﻛﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﺸﻒِ◌ ﺻﺪور ﻗﻮم ﻣﺆﻣﻨﲔ(‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎﺗﻠﺘﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ )ص( ‪ .‬وﷲ ﻣﺎ ﻫﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ‪Ù‬زﻛﻰ وﻻ أﺗﻘﻰ وﻻ أﺑﺮ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻣﻮا إﱃ ﻋﺪو ﷲ وﻋﺪوﻛﻢ"]‪[50‬‬
‫وﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺔ اﻧﻪ ﺷّﻦ ﲪﻠﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺴﺮة أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﺼﻤﻤﺎً◌ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ذاﺗﻪ‪ .‬وﻓﻌﻼً◌ اﻗﱰب ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﻘﻮاﺗﻪ ‪ ,‬ﻓﻮﺟﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻧﻔﺲَ◌ه ﰲ وﺿﻊ ﺻﻌﺐ إﱃ أن أﻧﻘﺬﻩ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ورﺟﺎﻟﻪ ‪,‬اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻨﻮا ﲪﻠﺔ ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ أرﺟﻌﺖ‬
‫ﻗﻮات اﻟﻌﺮاق إﱃ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﺑﺪﻳﻞ رﻓﺾ اﻟﱰاﺟﻊ وﺛﺐَ◌تَ◌ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﳌﺘﻘﺪم واﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻣﻌﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮاء اﻟﻌﺮاق ‪ .‬ﻓﺤﻮﺻﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻴﺶ اﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮا ﺑﻞ اﺳﺘﺒﺴﻠﻮا ‪ ,‬وﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺟﻴﺶ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ©ﻟﻘﺘﺎل واﳌﻮاﺟﻬﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻗﺬﻓﻮﻫﻢ ©ﳊﺠﺎرة ﻋﻦ بُ◌ﻋﺪ إﱃ أن ﻗﺘﻠﻮا‪[51].‬‬
‫******‬
‫وﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻗﻴﺎداﺗﻪ ﺣﺮﻳﺼﲔ ﻋﻠﻰ إﻇﻬﺎر اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺪﻓﺎﻋﻲ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ,‬أﻣﺎم ﻋﺎﻣﺔ اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ‪.‬‬
‫وﺣﺴﺐ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﱄ ﻗﺎم أﺣﺪ ﻗﻴﺎدات ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﺪ اﻟﺒﺠﻠﻲ‪ ,‬ﳜﻄﺐ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻳﻮم ﺻﻔﲔ ‪:‬‬
‫" ‪ ...‬ﰒ ﻗﺪ ﻛﺎن ﳑﺎ ﻗﻀﻰ ﷲ أن ﲨﻌﻨﺎ وأﻫﻞ دﻳﻨﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻗﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض‪ .‬وﷲ ﻳﻌﻠﻢ أﱐ ﻛﻨﺖ◌ُ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎرﻫﺎً◌‪,‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﺒﻠﻌﻮ‪ à‬رﻳﻘﻨﺎ‪ ,‬وﱂ ﻳﱰﻛﻮ‪ à‬ﻧﺮ‪Ñ‬د ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ,‬وﻧﻨﻈﺮ ﳌﻌﺎد‪ à‬ﺣﱴ ﻧﺰﻟﻮا ﺑﲔ أﻇﻬﺮ‪ , º‬وﰲ ﺣﺮﳝﻨﺎ وﺑﻴﻀﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ان ﰲ اﻟﻘﻮم أﺣﻼﻣﺎً◌ وﻃﻐﺎﻣﺎً◌ ‪ ,‬ﻓﻠﺴﻨﺎ <ﻣﻦ ﻃﻐﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذرارﻳﻨﺎ وﻧﺴﺎﺋﻨﺎ ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﻨﺎ ﳓﺐ أﻻّ ﻧﻘﺎﺗﻞ‬
‫أﻫﻞَ◌ دﻳﻨﻨﺎ ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻮ‪ º‬ﺣﱴ ﺻﺎرت اﻷﻣﻮر إﱃ ان ﻗﺎﺗﻠﻨﺎﻫﻢ ﻛﺮاﻫﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺈ‪ % à‬وإ‪ à‬إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن‪[52]"...‬‬
‫و ﺗﻌﺮض ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳋﺴﺎرة ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺣﲔ ﻗﺘﻞ ﻗﺎﺋﺪﻩ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﻔّﺬ واﻟﺒﺎرز‪ ,‬واﻟﻔﺎرس اﳌﺸﻬﻮر ‪ :‬ذو اﻟﻜﻼع اﱀِ◌ﻣﲑي‪.‬‬
‫ﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﺗﻮﺿﺢ ﲜﻼء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫وﻛﺎن ذو اﻟﻜﻼع ﻗﺪ أﻟﻘﻰ ﺧﻄﺒﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻘﺘﻠﻪ‪ ,‬ﺑﻄﻠ ٍ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬وﱂ ﳝﻞّ◌ ﻣﻦ ﺗﻜﺮارﻫﺎ أﻣﺎم ﺟﻨﻮدﻩ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮاﺻﻞ‪ ,‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻤﺮار ﺛﺒﺎ×ﻢ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻊ ﻧﻘﺎط‪:‬‬
‫" ‪ ...‬ﱂ أرَ◌ ﻳﺴﻌﲏ أن يُ◌ﻫﺪر دم ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬ﺻﻬﺮ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻧﺒﻴﻨﺎ‪ ....‬ﻓﺈن ﻛﺎن أذﻧﺐَ◌‪ ,‬ﻓﻘﺪ أذﻧﺐ مَ◌ن ﻫﻮ‬
‫ﺧﲑٌ◌ ﻣﻨﻪ وﻗﺪ ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻨﺒﻴﻪ ‪ :‬ﻟﻴﻐﻔﺮ ﻟﻚ ﷲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻚ وﻣﺎ ‪¹‬ﺧﺮ‪...‬‬
‫‪ ....‬إ‪ à‬ﻟﻨﻌﻠﻢ إﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻻﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ‪ .‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺎﻷ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﺪ‬
‫ﺧﺬﻟﻪ‪...‬‬
‫‪ ...‬ﰒ ﻗﺪ أﻗﺒﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﺮاﻗﻬﻢ ﺣﱴ ﻧﺰﻟﻮا ﰲ ﺷﺎﻣﻜﻢ وﺑﻼدﻛﻢ‪...‬‬
‫‪ ..‬ﻓﺈﱐ ﲰﻌﺖ◌ُ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻳﻘﻮل ﲰﻌﺖ◌ُ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻳﻘﻮل ‪ :‬إﳕﺎ ي◌ُﺑﻌﺚ اﳌﻘﺘﺘﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻴﺎت]‪"[53‬‬

‫وﻗﺘﻞ ﺣﻮﺷﺐ ذو ﻇﻠﻴﻢ‪ ,‬ﻗﺎﺋﺪ رّﺟﺎﻟﺔ ﲪﺺ‪.‬‬

‫واﻳﻀﺎً◌ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺴﺎرة ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺒﲑة ﲟﻘﺘﻞ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب]‪ ,[54‬أﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﳌﻬﻤﺔ‬
‫ﻟﻪ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﻘﺘﺎل اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪:‬‬

‫" ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق وأﻫﻞ اﻟﺸﺎم أ‪O‬م ﺻﻔﲔ إذا اﻧﺼﺮﻓﻮا ﻣﻦ اﳊﺮب‪ ,‬ﻳﺪﺧﻞ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ ﻓﻼ ﻳﻌﺮض‬
‫أﺣﺪٌ◌ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻗﺘﻼﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻴﺨﺮﺟﻮ‪£‬ﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻛﺔ وﻳﺪﻓﻨﻮ‪£‬ﻢ"]‪[55‬‬

‫‪٣٨٣‬‬
 ‫]‪[56‬‬ ‫ﻣﺒﺎرزات وﳘﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻠﺤﻤﻲ ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻟﻘﺎءات اﻷﺑﻄﺎل واﳌﺒﺎرزات ‪ ,‬واﻷﺷﻌﺎر واﳌﻔﺎﺧﺮات‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﺣﺪوث ﻣﺒﺎرزات وﻣﻮاﺟﻬﺎت ﻓﺮدﻳﺔ ﺑﲔ ﻓﺮﺳﺎن ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺒﲔ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻳﻼﺣﻆ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎت ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ ﺣﲔ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ©ﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻔﺮﻳﻘﲔ‪ ,‬أو ﺑﻜﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﳑﻦ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻘﺪر×ﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻮض ﻣﻨﺎزﻻت ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﻮة اﳉﺴﺪﻳﺔ أﺳﺎﺳﺎً‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ ﰲ روا^ت ﻧﺼﺮ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ إﻇﻬﺎر ﺑﻄﻮﻻت اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ‪ ,‬وﻋﻤﺎر‪ ,‬وﻣﺎﻟﻚ اﻻﺷﱰ‬
‫…ﻟﺬات‪ ,‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﲣﺎذل ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﻤﺮو ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﻘﻞ ان ﻳﺒﺎدر اﱃ اﻟﺘﺼﺪي ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺒﺎرز‬
‫اﻟﻔﺮﺳﺎن؟ وﻣﱴ ﻛﺎن ﻋﻤﺮو ﻳﺘﺼﺪى وﻳﺒﺎﺷﺮ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻨﻔﺴﻪ؟ ﻟﻘﺪ أﺷﺎر اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻣﺮة اﱃ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻋﺪم ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻪ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻘﺎل " ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﳊﺮب ﻓﺄيّ زاﺟﺮٍ◌ وآﻣﺮٍ◌ ﻫﻮ‪ ,‬ﻣﺎ ﱂ ‪¹‬ﺧﺬ اﻟﺴﻴﻮف ﻣﺂﺧﺬﻫﺎ" ‪ .‬وﻫﻮ ﻛﺎن ﻗﺼﲑ اﻟﻘﺎﻣﺔ وﱂ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻮة اﳉﺴﻤﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪ ,‬ﺣﱴ وﻫﻮ أﺻﻐﺮ ﺳﻨﺎ ﺑﻜﺜﲑ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻘﻞ اﻧﻪ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻴﺒﺎرز ﻣﺎﻟﻚ اﻻﺷﱰ؟! ﻗﺎل ﻧﺼﺮ‪ :‬ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ]‪ [57‬ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ان ﳜﺮج ﰲ اﳋﻴﻞ‬
‫ﻟﻴﻘﺎﺗﻞ اﻻﺷﱰ ‪ ,‬ﻓﺮﻓﺾ ﻣﺮوان ﻷن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻤﺮاً ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﺎص ان ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻸﺷﱰ‪ ,‬ﻓﻮاﻓﻖ‬
‫وﺧﺮج ﰲ اﳋﻴﻞ ﻓﻠﻘﻴﻪ اﻻﺷﱰ أﻣﺎم اﳋﻴﻞ وﻫﻮ ﻳﺮﲡﺰ ﺷﻌﺮاً " ﻓﻌﺮف ﻋﻤﺮو أﻧﻪ اﻻﺷﱰ‪ ,‬وﻓﺸﻞ ﺣﻴﻠﻪ وﺟﱭ‪ ,‬واﺳﺘﺤﻴﺎ أن ﻳﺮﺟﻊ"‬
‫ﰒ ﺗﻘﺪم ﻋﻤﺮو ﳓﻮ اﻻﺷﱰ وﻫﻮ ﻳﺮﲡﺰ ﺑﺪورﻩ ﺷﻌﺮا " ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺸﻴﻪ اﻻﺷﱰ ©ﻟﺮﻣﺢ زاغ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﺮو‪ ,‬ﻓﻄﻌﻨﻪ اﻻﺷﱰ ﰲ وﺟﻬﻪ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺼﻨﻊ )اﻟﺮﻣﺢ( ﺷﻴﺌﺎ‪ ,‬وﺛﻘﻞ ﻋﻤﺮو ﻓﺄﻣﺴﻚ )ﻋﻨﺎن ﻓﺮﺳﻪ وﺟﻌﻞ ﻳﺪﻩ( ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ‪ ,‬ورﺟﻊ راﻛﻀﺎ اﱃ اﻟﻌﺴﻜﺮ"‬
‫وﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﻧﺼﺮ ان ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻛﺎن ﻳﺘﻘﺪم ﻗﻮات ﻟﻠﺸﺎﻣﻴﲔ وﻳﺮﲡﺰ ﺷﻌﺮا‪ ,‬ﻓﺎﻋﱰﺿﻪ ﻋﻠﻲ وﻫﻮ ﻳﺮﲡﺰ ﺷﻌﺮا‬
‫ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﺑﻪ " ﰒ ﻃﻌﻨﻪ ‪ ,‬ﻓﺼﺮﻋﻪ‪ ,‬واﺗﻘﺎﻩ ﻋﻤﺮو ﺑﺮﺟﻠﻪ‪ ,‬ﻓﺒﺪت ﻋﻮرﺗﻪ‪ ,‬ﻓﺼﺮف ﻋﻠﻲ وﺟﻬﻪ ﻋﻨﻪ! وارﺗﺚ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻮم ‪:‬‬
‫أﻓﻠﺖ اﻟﺮﺟﻞ ‪ O‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻫﻞ ﺗﺪرون ﻣﻦ ﻫﻮ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺗﻠﻘﺎﱐ ﺑﻌﻮرﺗﻪ ﻓﺼﺮﻓﺖ‬
‫وﺟﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ورﺟﻊ ﻋﻤﺮو اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ‪ O‬ﻋﻤﺮو؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻘﻴﲏ ﻋﻠﻲ ﻓﺼﺮﻋﲏ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬اﲪﺪ ﷲ وﻋﻮرﺗﻚ‪"...‬‬
‫وﻳﺒﺪو اﻟﺘﺼﻨﻊ ﻇﺎﻫﺮا ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ ﺣﲔ ﻳﺴﱰﺳﻞ ﻧﺼﺮ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛﻼم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻌﻤﺮو ‪ ,‬وﺗﻨﺪرﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺷﻌﺮا ﻳﻌﻴﺒﻪ ﺑﻪ وﳝﺘﺪح ﻋﻠﻴﺎ وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ!‬
‫ﺑﻞ ان اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ روى ان ﻣﺒﺎرزة اﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻟﻌﻠﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ وإرادة ‪ ,‬وﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎرﺿﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ‬
‫ﻒ‬
‫ﺖ أﻟ َ‬
‫رواﻳﺔ ﻧﺼﺮ " وذﻛﺮوا ان ﻋﻤﺮاً ﻗﺎل ﳌﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬أﲡﱭ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ وﺗﺘﻬﻤﲏ ﰲ ﻧﺼﻴﺤﱵ اﻟﻴﻚ؟ وﷲ ﻷ©رزّن ﻋﻠﻴﺎً وﻟﻮ ﻣ ّ‬
‫ﻣﻮﺗﺔ ﰲ أول ﻟﻘﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎرزﻩ ﻋﻤﺮو‪ .‬ﻓﻄﻌﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﻓﺼﺮﻋﻪ‪ ,‬ﻓﺎﺗﻘﺎﻩ ﺑﻌﻮرﺗﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻧﺼﺮف ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ‪ ,‬ووﱃ ﺑﻮﺟﻬﻪ دوﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﱂ ﻳﻨﻈﺮ ﻗﻂ اﱃ ﻋﻮرة أﺣﺪ‪ ,‬ﺣﻴﺎء وﺗﻜﺮﻣﺎً‪ ,‬وﺗﻨﺰﻫﺎً ﻋﻤﺎ ﻻ ﳛﻞ وﻻ ﳚﻤﻞ ﲟﺜﻠﻪ‪ ,‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ"‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺼﺎرخ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﲔ ﲪﺎﺳﺔ ﻋﻤﺮو وﲢّﺪﻳﻪ‪ ,‬وﺑﲔ اﺣﺘﻤﺎﺋﻪ ﺑﻌﻮرﺗﻪ!‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواﻩ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﻣﻦ ﻣﺒﺎرزة ﺑﺴﺮ ﺑﻦ أرﻃﺄة ﻟﻌﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ روى أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻗﱰح ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺮ أن ﳜﺮج‬
‫ﻟﻴﺒﺎرز ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻮاﻓﻖ ﺑﻌﺪ ﻛﻼم ﻛﺜﲑ" ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺑﺴﺮ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻞ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻘﻨﻊ ﰲ اﳊﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﻌﺮف‪ .‬ﻓﻨﺎداﻩ ‪ :‬أﺑﺮز اﱄّ أ© ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳓﺪر اﻟﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺗﺆدة ﻏﲑ ﻣﻜﱰث‪ .‬ﺣﱴ اذا ﻗﺎرﺑﻪ ﻃﻌﻨﻪ وﻫﻮ دارع‪ .‬ﻓﺄﻟﻘﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬وﻣﻨﻊ اﻟﺪرع اﻟﺴﻨﺎَن ان ﻳﺼﻞ‬

‫‪٣٨٤‬‬
‫اﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺎﺗﻘﺎﻩ ﺑﺴﺮ )ﺑﻌﻮرﺗﻪ( وﻗﺼﺪ ان ﻳﻜﺸﻔﻬﺎ‪ ,‬ﻳﺴﺘﺪﻓﻊ ‪Ù‬ﺳﻪ‪ .‬ﻓﺎﻧﺼﺮف ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺴﺘﺪﺑﺮا ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻌﺮﻓﻪ اﻻﺷﱰ‬
‫ﺣﲔ ﺳﻘﻂ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ O :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻫﺬا ﺑﺴﺮ ﺑﻦ أرﻃﺄة ﻋﺪو ﷲ وﻋﺪوك‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬دﻋﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ ﷲ‪ ,‬أﺑﻌﺪَ أن ﻓﻌﻠﻬﺎ؟ "‬

‫و©ﻹﺿﺎﻓﺔ اﱃ ﻣﺒﺎرزﺗﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﺑﺴﺮ ﺑﻦ ارﻃﺄة ‪ ,‬وﻓﺮارﳘﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻛﺸﻒ ﻋﻮر×ﻤﺎ‪ ,‬ﻳﺮوي ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ان ﻋﻠﻴﺎ‬
‫©رز ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ,‬وﻗﺘﻞ‪ ,‬ﻋﺪدا آﺧﺮ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺮﻳﺚ ﻣﻮﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬وﻛﺮﻳﺐ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح اﳊﻤﲑي‪ ,‬واﺑﻮ داود‬
‫ﻋﺮوة ﺑﻦ داود اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﻢ اﰊ داود ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ اﻧﻪ ﻻ ﺷﻚ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻘﺪرات أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﰲ ﻣﻴﺪان اﳊﺮب‪ ,‬وﺑﻄﻮﻟﺘﻪ وﻗﻮﺗﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﰲ اﻟﱪاز‪ ,‬إﻻّ‬
‫أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﱪر اﻟﺸﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎرزات اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﻳﻮم ﺻﻔﲔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎن وﻗﺘﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﳉﻴﻮش اﻟﻌﺮاق وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ‬
‫ﻏﲑ اﳌﻨﻄﻘﻲ أن ﻳﱰك ﺷﺆون اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ وﻳﻨﺨﺮط ﺷﺨﺼﻴﺎً ﰲ ﻣﺒﺎرزات ﻣﻊ أﺷﺨﺎص ﻣﻦ ﺟﻴﺶ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫ﻒ ﺳﺎﺑٌﻖ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺸﺎرﻩ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﺑﺸﺄن اﳋﺮوج اﱃ ﻏﺰو‬‫وﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﻮﻗ ٌ‬
‫اﻟﺮوم ﺑﻨﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫" إﻧّﻚ ﻣﱴ ﺗﺲِ◌ر اﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺪوّ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻓﺘﻠﻘﻬﻢ ﺑﺸﺨﺼﻚ ﻓﺘﻨﻜﺐ ﻻ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻧﻔﺔ دون أﻗﺼﻰ ﺑﻼدﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪك ﻣﺮﺟﻊ ﻳﺮﺟﻌﻮن اﻟﻴﻪ ‪ .‬ﻓﺎﺑﻌﺚ اﻟﻴﻬﻢ رﺟﻼً◌ ﳏﺮ©ً◌ ‪ ,‬واﺣﻔﺰ ﻣﻌﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﻼء واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ‪ ,‬ﻓﺎن أﻇﻬﺮ ﷲ ﻓﺬﻟﻚ‬
‫ﺐ ‪ ,‬وان ﺗﻜﻦ اﻷﺧﺮى ﻛﻨﺖَ◌ رِ◌دءً◌ ﻟﻠﻨﺎس وﻣﺜﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ "]‪[58‬‬ ‫ﻣﺎ ﲢ ّ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻌﻤﺮ ان ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺠﻴﻮش أﻫﻢ وأﲰﻰ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﳊﺮب واﻟﻘﺘﺎل ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻬﺎً ﳉﻨﻮدﻩ وﻣﺮﺟﻌﺎً ﳍﻢ‪ ,‬ﳑﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﲢﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻻﳔﺮاط ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻴﺪاﱐ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫روى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪:‬‬

‫" وﻛﺎن ﺑﺴﺮ ﺑﻦ أرﻃﺎة ﻣﻦ اﻷﺑﻄﺎل اﻟﻄﻐﺎة ‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺼﻔﲔ ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮﻩ أن ﻳﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﺎً ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﲰﻌﺘﻚ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ دﻧﻴﺎ وآﺧﺮة ‪ .‬وﱂ ﻳﺰل ﺑﻪ ﻳﺸﺠﻌﻪ وﳝﻨﻴﻪ ﺣﱴ رآﻩ‪ ,‬ﻓﻘﺼﺪﻩ ﰲ اﳊﺮب‬ ‫ﺗﺘﻤﲎ ﻟﻘﺎءﻩ ‪ ,‬ﻓﻠﻮ أﻇﻔﺮك ﷲ ﺑﻪ وﺻﺮﻋﺘﻪ‪ ,‬ﺣﺼﻠ َ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻴﺎ‪ ,‬ﻓﺼﺮﻋﻪ ﻋﻠﻲ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﻋﺮض ﻟﻪ ﻣﻌﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﺮض ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮوا ﻟﻌﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻌﻤﺮو‪.‬‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻜﻠﱯ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ أﺧﺒﺎر ﺻﻔﲔ ان ﺑﺴﺮ ﺑﻦ أرﻃﺄة ©رز ﻋﻠﻴﺎً رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻮم ﺻﻔﲔ‪ ,‬ﻓﻄﻌﻨﻪ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻒ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮض ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮوا ﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ,‬وﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻌﺎر ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓﺼﺮﻋﻪ ﻓﺎﻧﻜﺸﻒ ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻜ ّ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻜﻠﱯ واﳌﺪاﺋﲏ ﻗﻮل اﳊﺎرث ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ اﻟﺴﻬﻤﻲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻜﻠﱯ ‪ :‬وﻛﺎن ﻋﺪواً ﻟﻌﻤﺮو وﺑﺴﺮ ‪:‬‬
‫وﻋﻮرﺗﻪ وﺳﻂ اﻟﻌﺠﺎﺟﺔ ©دﻳﻪ‬ ‫أﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻓﺎرس ﻟﻴﺲ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫وﻳﻀﺤﻚ ﻣﻨﻪ ﰲ اﳋﻼء ﻣﻌﺎوﻳﻪ‬ ‫ﻒ ﳍﺎ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲٌ ﺳﻨﺎﻧﻪ‬
‫ﻳﻜ ّ‬
‫وﻋﻮرة ﺑﺴﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺣﺬو ﺣﺎذﻳﻪ‬ ‫ﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﻓﻘﻨّﻊ رأﺳﻪ‬ ‫ﺑﺪت أﻣ ِ‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻜﻤﺎ ﻻ ﺗﻠﻘﻴﺎ اﻟﻠﻴﺚ ‪¢‬ﻧﻴﻪ‬ ‫ﻓﻘﻮﻻ ﻟﻌﻤﺮٍو ﰒ ﺑﺴٍﺮ ‪ :‬أﻻ اﻧﻈﺮا‬
‫ﳘﺎ ﻛﺎﻧﺘﺎ وﷲ ﻟﻠﻨﻔﺲ واﻗﻴﻪ‬ ‫وﻻ ﲢﻤﺪا إﻻّ اﳊﻴﺎ وﺧﺼﺎﻛﻤﺎ‬
‫وﺗﻠﻚ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌَﻮد ‪à‬ﻫﻴﻪ‬ ‫وﻟﻮﻻﳘﺎ ﱂ ﻳﻨﺠﻮا ﻣﻦ ﺳﻨﺎﻧﻪ‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲٌ ﻓﺎﺗﺮﻛﺎ اﳋﻴﻞَ ‪à‬ﺣﻴﻪ‬ ‫ﻣﱴ ﺗﻠﻘﻴﺎ اﳋﻴﻞَ اﳌﺸﻴﺤﺔ ﺻُﺒﺤﺔ‬
‫ﳓﻮرﻛﻤﺎ إن اﻟﺘﺠﺎرب ﻛﺎﻓﻴﻪ‬ ‫وﻛﻮ‪ à‬ﺑﻌﻴﺪاً ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻘﻨﺎ‬

‫‪٣٨٥‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ‪ :‬إﳕﺎ ﻛﺎن اﻧﺼﺮاف ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻋﻦ أﻣﺜﺎﳍﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺮوع وﻣﻨﻬﺰم ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮى ﰲ ﻗﺘﺎل‬
‫اﻟﺒﺎﻏﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻻّ ﻳُﺘﺒﻊ ﻣﺪﺑﺮٌ وﻻ ُﳚﻬﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺢ وﻻ ﻳُﻘﺘﻞ أﺳﲑ ‪ .‬وﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﲑﺗﻪ ﰲ ﺣﺮوﺑﻪ ﰲ اﻻﺳﻼم‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ"‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ" وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻏﲑﻫﻢ ان ﻋﻠﻴﺎ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ©رز ﰲ ا‪O‬م ﺻﻔﲔ وﻗﺎﺗﻞ‬
‫وﻗﺘﻞ ﺧﻠﻘﺎ‪ ,‬ﺣﱴ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ان ﻛﺮﻳﺐ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح ﻗﺘﻞ ارﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﰒ وﺿﻌﻬﻢ‬
‫ﲢﺖ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﰒ ‪à‬دى ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺒﺎرز؟ ﻓﱪز اﻟﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻓﺘﺠﺎوﻻ ﺳﺎﻋﺔ ﰒ ﺿﺮﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﰒ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺒﺎرز؟ ﻓﱪز‬
‫اﻟﻴﻪ اﳊﺎرث ﺑﻦ وداﻋﺔ اﳊﻤﲑي ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ .‬ﰒ ﺑﺮز اﻟﻴﻪ اﳌﻄﺎع ﺑﻦ اﳌﻄﻠﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ .‬ﻓﺘﻼ ﻋﻠﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )واﳊﺮﻣﺎت‬
‫ﻗﺼﺎص(‪.‬‬
‫ﰒ ‪º‬دى وﳛﻚ ^ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ! اﺑﺮز اﱄّ وﻻ ﺗﻔﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ!‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ :‬اﻏﺘﻨﻤﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ أﺛﺨﻦ ﺑﻘﺘﻞ ﻫﺆﻻء اﻻرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬وﷲ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ان ﻋﻠﻴﺎ ﱂ ﻳﻘﻬﺮ ﻗﻂ‪ .‬واﳕﺎ أردت ﻗﺘﻠﻲ ﻟﺘﺼﻴﺐ اﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪ .‬اذﻫﺐ اﻟﻴﻚ! ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻣﺜﻠﻲ ﳜﺪع‬
‫وذﻛﺮوا ان ﻋﻠﻴﺎ ﲪﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻀﺮﺑﻪ ©ﻟﺮﻣﺢ ﻓﺄﻟﻘﺎﻩ اﱃ اﻻرض ﻓﺒﺪت ﺳﻮؤﺗﻪ ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺻﺤﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ‪ O‬اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ رﺟﻌﺖ ﻋﻨﻪ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺗﺪرون ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ! ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺬا ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺗﻠﻘﺎﱐ ﺑﺴﻮؤﺗﻪ ﻓﺬﻛﺮﱐ‬
‫…ﻟﺮﺣﻢ ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ ﻋﻤﺮو اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﲪﺪ ﷲ واﺳﺘﻚ"]‪[59‬‬

‫وﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻳﻈﻬﺮ دور اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﰲ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻨﻔﺴﻪ أﻛﱪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﲑ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺜﺎل ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎت‬
‫اﻟﺮوا^ت اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ‪ :‬ﻳﺮوي اﺑﻦ اﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻻرﺑﻠﻲ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ" واﻻﻣﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺪ ©ﺷﺮﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻓﻜﻢ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ‬
‫رﺟﺎﳍﺎ وأردى ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎ‪£‬ﺎ‪ ,‬وﻛﻢ أﳓﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻴﺒﺔ ﻓﻤﺎ ﻋﺎد إﻻّ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﲨﻌﻬﺎ وﻫﺪّ أرﻛﺎ‪£‬ﺎ‪ .....‬وأﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﺎرس ذﻟﻚ‬
‫اﳉﻤﻊ وأﺳﺪﻩ وإﻣﺎﻣﻪ وﻣﻮﻻﻩ وﺳﻴﺪﻩ‪ ,‬وﻫﺎدي ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻪ وﻣﺮﺷﺪﻩ‪ ,‬ﻳﻬﺪر ﻛﺎﻟﻔﺤﻞ وﻳﺰأر ﻛﺎﻷﺳﺪ‪ .....‬ﻓﻤﺎ ﻟﻘﻲ ﺷﺠﺎﻋﺎ إﻻّ‬
‫وأراق دﻣﻪ‪ ,‬وﻻ ﺑﻄﻼً إﻻّ وزﻟﺰل ﻗﺪﻣﻪ‪ ,‬وﻻ ﻣﺮﻳﺪا إﻻّ وأﻋﺪﻣﻪ وﻻ ﻗﺎﺳﻄﺎً إﻻّ ﻗﺼﺮ ﻋﻤﺮﻩ‪ ....‬وﻛﺎن ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻓﺎرﺳﺎً أﻋﻠﻦ‬
‫…ﻟﺘﻜﺒﲑ‪ ,‬ﻓﺄﺣﺼﻴﺖ ﺗﻜﺒﲑاﺗﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﳍﺮﻳﺮ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ وﺛﻼ‪ î‬وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺗﻜﺒﲑة ﲞﻤﺴﻤﺎﺋﺔ وﺛﻼث وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﺘﻴﻼ ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻌﲑ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬إﻧﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﺘﻖ ﻧﻴﻔﻖ درﻋﻪ ﻟﺜﻘﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺪم ﻋﻠﻰ ذراﻋﻪ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬إن ﻗﺘﻼﻩ‬
‫ﻋﺮﻓﻮا ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﺈن ﺿﺮ©ﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ وﺗﲑة واﺣﺪة‪ ,‬إن ﺿﺮب ﻃﻮﻻً ﻗﺪّ أو ﻋﺮﺿﺎً ﻗﻂ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺄ‪£‬ﺎ ﻣﻜﻮاة ©ﻟﻨﺎر"‬

‫وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﱵ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ردﻫﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﰊ رزﻳﻦ " واﻟﺘﻘﻰ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ^ﺳﺮ وﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ‪ :‬ا‪ à‬اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺎر ‪ :‬اﻧﺖ اﳋﺒﻴﺚ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ ‪ .‬ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻋﻤﺎر "‬
‫ﻓﻌﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ ﻛﺎن ﻳﻘﱰب ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻌﲔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻘﻞ اﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻨﻔﺴﻪ؟ وﻫﻞ ﻳﻌﻘﻞ اﻧﻪ ﻳﺘﻐﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﺷﺮس ﻳﺼﻐﺮﻩ ﲟﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ارﺑﻌﲔ ﻋﺎﻣﺎً ؟‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ اﱃ اﻟﺸﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﳋﱪ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ان ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ان ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻗﺘﻠﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﳊﻀﺎرﻣﺔ‪,‬‬
‫أو رﺟﻞ ﻣﻦ ﳘﺪان‪ ,‬أو ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ أو ﻣﻦ ﺑﲏ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫‪٣٨٦‬‬
 ‫ﻗﺘﺎُل ﻟﻴﻠﺔ اﳍﺮﻳﺮ]‪[60‬‬
‫وﺗﺼﺎﻋﺪت ﺣﺪة اﻟﻘﺘﺎل إﱃ أن وﺻﻠﺖ إﱃ اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ واﻻﻟﺘﺤﺎم اﻟﻜﻠﻲ ﺑﲔ اﳉﻴﺸﲔ ‪:‬‬
‫" وإن ﻋﻠﻴﺎً◌ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ أﺷﺎع أﻧﻪ ﳜﺮج إﱃ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﲜﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻓﻴﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﺣﱴ ﳛﻜﻢ ﷲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻔﺰع اﻟﻨﺎس ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺰﻋﺎ ﺷﺪﻳﺪاً◌‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إﳕﺎ ﻛﻨﺎ إﱃ اﻟﻴﻮم ﲣﺮج اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ إﱃ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺘﺘﻠﻮن ﺑﲔ اﳉﻤﻌﲔ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ‬
‫ﲜﻤﻴﻊ اﻟﻔﻴﻠﻘﲔ ﻓﻬﻮ ﻓﻨﺎء اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وﻗﺎم ﻋﻠﻲٌ◌ ﰲ اﻟﻨﺎس ﺧﻄﻴﺒﺎً◌ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻻ إﻧﻜﻢ ﻣﻼﻗﻮ اﻟﻘﻮمَ◌ ﻏﺪاً◌ ﲜﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﺄﻃﻴﻠﻮا اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﻴﺎم‪ ,‬وأﻛﺜﺮوا ﻗﺮاءة‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ,‬وﺳﻠﻮا ﷲ اﻟﺼﱪ واﻟﻌﻔﻮ‪ ,‬واﻟﻘﻮﻫﻢ ©ﳉﺪ"]‪[61‬‬

‫وﺑﺪورﻩ ﺧﻄﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﲜﻨﻮدﻩ " ‪ O...‬أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ‪ :‬ﻓﺈﳕﺎ ﺗﻠﻘﻮن ﻏﺪاً اﻟﻌﺪوّ ﻓﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ إﺣﺪى ﺛﻼث ﺧﻼل ‪:‬‬
‫إﻣﺎ ﻗﻮﻣﺎً ﺗﻄﻠﺒﻮن ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺑﻘﺘﺎﻟﻜﻢ ﻗﻮﻣﺎً ﺑَﻐﻮا ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫وإﻣﺎ ﻗﻮﻣﺎً ﺗﻄﻠﺒﻮن ﺑﺪم اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺘﻜﻢ وﺻﻬﺮ ﻧﺒﻴﻜﻢ‬
‫وإﻣﺎ ﻗﻮﻣﺎً ﺗﺪﻓﻌﻮن ﻋﻦ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ وذرارﻳﻜﻢ‪[62]"...‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬروة ﰲ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻠﻴﻠﺔ اﳍﺮﻳﺮ‪:‬‬

‫" وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ ‪ :‬ﺗﻘﺼﻔﺖ اﻟﺮﻣﺎح وﻧﻔﺬت اﻟﻨﺒﺎل‪ ,‬وﺻﺎر اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺴﻴﻮف‪.‬‬
‫وﻋﻠﻲٌ◌ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﳛﺮض اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ,‬وﻳﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪Ø‬ﻣﺮ ©ﻟﺼﱪ واﻟﺜﺒﺎت وﻫﻮ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﰲ ﻗﻠﺐ اﳉﻴﺶ‪ ,‬وﻋﻠﻰ اﳌﻴﻤﻨﺔ‬
‫اﻷﺷﱰ ‪ ,‬ﺗﻮﻻﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺑﺪﻳﻞ ﻋﺸﻴﺔ اﳋﻤﻴﺲ ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ ‪ -‬وﻋﻠﻰ اﳌﻴﺴﺮة اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ,‬واﻟﻨﺎس ﻳﻘﺘﺘﻠﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﲑ‪ -‬أ‪Õ‬ﻢ اﻗﺘﺘﻠﻮا …ﻟﺮﻣﺎح ﺣﱴ ﺗﻘﺼﻔﺖ‪ ,‬و…ﻟﻨﺒﺎل ﺣﱴ ﻓﻨﻴﺖ و…ﻟﺴﻴﻮف ﺣﱴ‬
‫ﲢﻄﻤﺖ‪ .‬ﰒ ﺻﺎروا إﱃ أن ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا …ﻷﻳﺪي واﻟﺮﻣﻲ …ﳊﺠﺎرة واﻟﱰاب ﰲ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ,‬وﺗﻌﺎﺿﻮا …ﻷﺳﻨﺎن ﻳﻘﺘﺘﻞ اﻟﺮﺟﻼن‬
‫ﺣﱴ ﻳﺜﺨﻨﺎ ﰒ ﳚﻠﺴﺎن ﻳﺴﱰﳛﺎن وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻬﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ وﻳﻬﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻳﻘﻮﻣﺎن ﻓﻴﻘﺘﺘﻼن ﻛﻤﺎ ﻛﺎ‪.... º‬‬
‫وﱂ ﻳﺰل ذﻟﻚ دأ‪Ú‬ﻢ ﺣﱴ أﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ وﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﺻﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﺼﺒﺢ إﳝﺎءً◌ وﻫﻢ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﺣﱴ ﺗﻀﺎﺣﻰ‬
‫اﻟﻨﻬﺎر‪[63]"...‬‬

‫وﻗﺪ وﺻﻒ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻗﺘﺎل ﻟﻴﻠﺔ اﳍﺮﻳﺮ " ﰒ اﻗﺘﺘﻠﻮا ﺣﱴ ﺗﻜﺴﺮت اﻟﺮﻣﺎح‪ ,‬وﺗﻘﻄﻌﺖ اﻟﺴﻴﻮف وأﻇﻠﻤﺖ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎم‬
‫وأﺻﺎ®ﻢ اﻟﺒﻬﺮ]‪ ,[64‬وﺑﻘﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺑﻌﺾ ‪Ú‬ﲑاً◌‪[65]".........‬‬
‫وﻗﺪ وﺻﻒ اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال دور ﻋﻠﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎً ﰲ ﻗﺘﺎل ﻟﻴﻠﺔ اﳍﺮﻳﺮ ﻓﻘﺎل " وان ﻋﻠﻴﺎ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﻨﻐﻤﺲ‬
‫ﰲ اﻟﻘﻮم ‪ ,‬ﻓﻴﻀﺮب ﺑﺴﻴﻔﻪ ﺣﱴ ﻳﻨﺜﲏ ‪ ,‬ﰒ ﳜﺮج ﻣﺘﺨﻀﺒﺎً …ﻟﺪم ﺣﱴ ﻳﺴﻮى ﻟﻪ ﺳﻴﻔﻪ‪ ,‬ﰒ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻨﻐﻤﺲ ﻓﻴﻬﻢ" وأﺿﺎف‬
‫اﻧﻪ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ " ﲪﻞ ﻋﻠﻲٌ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﺣﱴ ﻏﺎب ﻓﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻧﺼﺮف ﳐﻀﺒﺎً ©ﻟﺪﻣﺎء ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰاﻟﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﻣﻬﻢ‬
‫ﻛﻠﻪ واﻟﻠﻴﻞ ﺣﱴ ﻣﻀﻰ ﺛﻠﺜﻪ‪ .‬وﺟﺮح ﻋﻠﻲٌ ﲬﺲ ﺟﺮاﺣﺎت ‪ :‬ﺛﻼث ﰲ رأﺳﻪ واﺛﻨﺘﺎن ﰲ وﺟﻬﻪ"]‪[66‬‬
‫ﻒ آﺧﺮ ﻣﻌّﱪ ﻟﻘﺘﺎل ﻟﻴﻠﺔ اﳍﺮﻳﺮ وﺷﺮاﺳﺘﻪ " وﻗﺎﻣﺖ اﻟﻔﺮﺳﺎن ﰲ اﻟﺮﻛﺐ ﻓﺎﺻﻄﻔﻘﻮا …ﻟﺴﻴﻮف وارﺗﻔﻊ اﻟﺮﻫﺞُ و‪î‬ر‬
‫وﻫﺬا وﺻ ٌ‬
‫اﻟﻘﺘﺎمُ وﺗﻀﻌﻀﻌﺖ اﻟﺮا^ت وﺣﻄّﺖ اﻷﻟﻮﻳﺔ وﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ وذﻫﺒﺖ ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة ﺣﱴ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ أﺣﺪٌ‬
‫ﻳﺼﻠﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﻻ ﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪة ‪ %‬وﻻ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة اﻻ ©ﻟﺘﻜﺒﲑ واﻻﳝﺎء ﳓﻮ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ .‬وﻫﺠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻠﻴﻞُ واﺷﺘﺪّت‬

‫‪٣٨٧‬‬
‫ب ‪ ,‬وﻫﺬﻩ ﻟﻴﻠﺔ اﳍﺮﻳﺮ‪ ,‬ﻓﺠﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻬﺮّ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ وﻳﻌﺘﻨﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ‪ ..‬وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻲّ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻒ ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫اﳊﺮ ُ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ وﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻰ اﱃ اﻟﺴﻤﺎء وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ! اﻟﻴﻚ ﻧﻘﻠﺖ اﻷﻗﺪام واﻟﻴﻚ أﻓﻀﺖ اﻟﻘﻠﻮب ورﻓﻌﺖ اﻻﻳﺪي وﻣُﺪّت‬
‫اﻻﻋﻨﺎق وﻃﻠﺒﺖ اﳊﻮاﺋﺞ وﺷﺨﺼﺖ اﻻﺑﺼﺎر ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ اﻓﺘﺢ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ ﻗﻮﻣﻨﺎ ©ﳊﻖ واﻧﺖ ﺧﲑ اﻟﻔﺎﲢﲔ ‪ .‬ﰒ اﻧﻪ ﲪﻞ ﰲ ﺳﻮاد‬
‫اﻟﻠﻴﻞ وﲪﻠﺖ اﻟﻨﺎسُ ﻣﻌﻪ"]‪[67‬‬
‫ﻗﺎل ﻫﺸﺎم ﺟﻌﻴﻂ ﺑﺸﺄن ﻗﺘﺎل ﻟﻴﻠﺔ اﳍﺮﻳﺮ ‪:‬‬
‫" ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺮ©ً◌ ﻳﻌﺮف ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً◌ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬وإ‪£‬ﻢ ﳊﺪﻳﺜﻮ ﻋﻬﺪٍ◌ ‪Ú‬ﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻮا ﰲ اﻹﺳﻼم وﻓﻴﻬﻢ ﺑﻘﺎ‪ O‬ﺗﻠﻚ اﳊﻤﻴﺔ )‬
‫اﻟﻐﻀﺐ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﻷﺟﻞ اﻟﻌﺮض واﻟﺪم(‪ ,‬وﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺼﲑة اﻟﺪﻳﻦ واﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻓﺘﺼﺎبَ◌روا واﺳﺘﺤﻴﻮا ﻣﻦ اﻟﻔﺮار ﺣﱴ ﻛﺎدت اﳊﺮب ﺗﺒﻴﺪﻫﻢ‪ .‬إن ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﳊﻤﻴّﺔ واﻷﺣﺴﺎب واﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﶈﺮﻛﺎت‬
‫اﳌﺴﺘﺒﻄﻨﺔ ﰲ ﻛﻞ رﺟﻞ ‪ ,‬ﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻋﺪداً◌‪ ,‬ﻻ ﳝﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺆدي إﱃ ﻏﺎﻟٍﺐ أو ﻣﻐﻠﻮب‪ .‬إ‪£‬ﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ أﺑﻄﺎل ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ أﺣﺪٌ◌ ي◌ُﻇﻬﺮ اﺳﺘﻌﺪادَ◌ه ﻟﻠﱰاﺟﻊ وﻟﻮ ﻗﻴﺪ اﳕﻠﺔ‪ ,‬وﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﻀﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﳌﻴﺰان‪ ,‬وﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﺧﺼﺎل اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﱪى‪.‬‬
‫إن اﳊﻤﺎس اﻟﺸﺪﻳﺪ واﳌﻘﺎوﻣﺔ ﰲ اﳌﻌﺎرك‪© ,‬ﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻛﺎ‪ à‬ﻓﻘﻂ وﻗﻔﺎً◌ ﻋﻠﻰ أﻗﻠﻴﺔ‪ .‬وإن اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ اﺿﻄﺮ‬
‫ﰲ ‪£‬ﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف أن ﻳﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺸﺮف واﻟﻌﺮض ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ,‬اﻟﱵ ﻣﻘﺘﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪ .‬إن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر ﰲ وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ "اﻟﻨﺪاء ©ﻷﺣﺴﺎب" وﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮمٌ◌ ﳜﺘﻠﻂ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺴﺐ واﻟﻠﻘﺐ واﻟﺸﺮف ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻃﻘﻮﺳﻴﺔ‪ .‬ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﱰاﺟﻊ‬
‫وﻧﻜﻮصٍ◌ ©ﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺮوح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﻢ وﺻﻠﻮا إﱃ ذﻟﻚ اﳊﺪ"]‪[68‬‬

‫واﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﱄ ﻳﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ اﺿﻄﺮ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ‪ ,‬اﳌﻮزﻋﲔ ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺒﲔ‪ ,‬إﱃ اﻻﻗﺘﺘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫" إن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﻨﺶ اﳋﺜﻌﻤﻲ‪ ,‬رأس ﺧﺜﻌﻢ اﻟﺸﺎم‪ ,‬أرﺳﻞ إﱃ أﰊ ﻛﻌﺐ اﳋﺜﻌﻤﻲ‪ ,‬رأس ﺧﺜﻌﻢ اﻟﻌﺮاق ‪ :‬إن ﺷﺌﺖ ﺗﻮاﻗﻔﻨﺎ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻧﻘﺘﺘﻞ‪ .‬ﻓﺈن ﻇﻬﺮ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﻛﻨﺎ ﻣﻌﻜﻢ‪ ,‬وإن ﻇﻬﺮ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻌﻨﺎ‪ .‬وﻻ ﻧﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎً◌‪.‬‬
‫ﻓﺄﰉ أﺑﻮ ﻛﻌﺐ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﻟﺘﻘﺖ ﺧﺜﻌﻢ وﺧﺜﻌﻢ وزﺣﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ,‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﻨﺶ ﻟﻘﻮﻣﻪ‪ O :‬ﻣﻌﺸﺮ ﺧﺜﻌﻢ ! إ‪ à‬ﻗﺪ ﻋﺮﺿﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق اﳌﻮادﻋﺔ ‪ ,‬ﺻﻠﺔ ﻷرﺣﺎﻣﻬﺎ ‪ ,‬وﺣﻔﻈﺎ ﳊﻘﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺄﺑﻮا إﻻّ ﻗﺘﺎﻟﻨﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪؤو‪© à‬ﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‪ .‬ﻓﻜﻔﻮا أﻳﺪﻳﻜﻢ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﺣﻔﻈﺎً◌ ﳊﻘﻬﻢ أﺑﺪاً◌ ﻣﺎ ﻛﻔﻮا ﻋﻨﻜﻢ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮج رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إ‪£‬ﻢ ﻗﺪ ردوا ﻋﻠﻴﻚ رأﻳﻚ‪ ,‬وأﻗﺒﻠﻮا إﻟﻴﻚ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻚ‪.‬‬
‫ﰒ ﺑﺮز‪ .‬ﻓﻨﺎدى رﺟﻞ ‪ O :‬أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق!‬
‫ﻓﻐﻀﺐ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﻨﺶ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻗﻴﺾ ﻟﻪ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد – ﻳﻌﲏ رﺟﻼً◌ ﻣﻦ ﺧﺜﻌﻢ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬ﻛﺎن ﺷﺠﺎﻋﺎً◌ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ‬
‫ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ,‬ﱂ ﻳﺒﺎرزﻩ رﺟﻞ ﻗﻂ إﻻّ ﻗﺘﻠﻪ – ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻪ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ .‬ﻓﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫ﰒ اﺿﻄﺮﺑﻮا ﺳﺎﻋﺔ‪ .‬واﻗﺘﺘﻠﻮا أﺷﺪ اﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ أﺑﻮ ﻛﻌﺐ ﻳﻘﻮل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ O :‬ﻣﻌﺸﺮ ﺧﺜﻌﻢ ! ﺧﺪّﻣﻮا ) أي اﺿﺮﺑﻮا ﻣﻮﺿﻊ اﳋﺪﻣﺔ ‪ ,‬وﻫﻲ اﳋﻠﺨﺎل ‪ ,‬ﻳﻌﲏ اﺿﺮﺑﻮﻫﻢ‬
‫ﰲ ﺳﻮﻗﻬﻢ(‪.‬‬
‫ﻓﻨﺎداﻩ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﻨﺶ ‪ O :‬أ© ﻛﻌﺐ! اﻟﻜﻞ ﻗﻮﻣﻚ ﻓﺄﻧﺼﻒ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أي وﷲ وأﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫واﺷﺘﺪ ﻗﺘﺎﳍﻢ‪.‬‬

‫‪٣٨٨‬‬
‫ﻓﺤﻤﻞ ﴰﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳋﺜﻌﻤﻲ‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﺜﻌﻢ اﻟﺸﺎم‪ ,‬ﻋﻠﻰ أﰊ ﻛﻌﺐ ﻓﻄﻌﻨﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ .‬ﰒ اﻧﺼﺮف ﻳﺒﻜﻲ وﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻳﺮﲪﻚ‬
‫ﷲ أ… ﻛﻌﺐ! ﻟﻘﺪ ﻗﺘﻠﺘﻚ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﻗﻮمٍ◌ أﻧﺖَ◌ أﻣﺲّ ﰊ رﲪﺎً◌ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬وأﺣﺐ إﱄّ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻔﺴﺎً◌‪.‬‬
‫وﻻ أرى ﻗﺮﻳﺸﺎً◌ إﻻّ وﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ ﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫ووﺛﺐ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ أﰊ ﻛﻌﺐ إﱃ راﻳﺔ أﺑﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ‪ .‬ﻓﻔﻘﺌﺖ ﻋﻴﻨﻪ وﺻﺮع‪.‬‬
‫ﰒ أﺧﺬﻫﺎ ﺷﺮﻳﺢ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﳋﺜﻌﻤﻲ ‪ .‬ﻓﻘﺎﺗﻞ اﻟﻘﻮم ﲢﺘﻬﺎ ﺣﱴ ﺻﺮع ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻮل راﻳﺘﻬﻢ ﳓﻮ ‪ ٨٠‬رﺟﻼ‪ ,‬وأﺻﻴﺐ ﻣﻦ ﺧﺜﻌﻢ‬
‫اﻟﺸﺎم ﻣﺜﻠﻬﻢ"]‪[69‬‬

‫وأورد ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ أﺧﺒﺎراًﻛﺜﲑة ﻋﻦ أﺷﺨﺎص ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺒﲔ اﺿﻄﺮوا إﱃ ﻣﺒﺎرزة أو ﻣﻮاﺟﻬﺔ إﺧﻮان ﳍﻢ‪ ,‬أو أﺑﻨﺎء ﻋﻢ أو‬
‫أﻗﺮ…ء ﻏﲑ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ‪ ,‬وروى ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﱰاﺟﻌﻮن ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷﺧﲑة‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﻀﻰ آﺧﺮون إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻗﺘﻠﻮا‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﺺ ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻷزد اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﳌﺎ وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻷزد اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ‪,‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﳐﻨﻒ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ‪:‬‬
‫"إن ﻣﻦ اﳋﻄﺐ اﳉﻠﻴﻞ واﻟﺒﻼء اﻟﻌﻈﻴﻢ أ‪ à‬ﺻُﺮﻓﻨﺎ إﱃ ﻗﻮﻣﻨﺎ وﺻُﺮﻓﻮا إﻟﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻّ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻧﻘﻄﻌﻬﺎ ‪Ù‬ﻳﺪﻳﻨﺎ! وﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫إﻻّ أﺟﻨﺤﺘﻨﺎ ﳓﺬﻓﻬﺎ ‪æ‬ﺳﻴﺎﻓﻨﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﳓﻦ ﱂ ﻧﻔﻌﻞ‪ ,‬ﱂ ﻧﻨﺎﺻﺢ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ‪ ,‬وﱂ ﻧﻮاِس ﲨﺎﻋﺘﻨﺎ‪ .‬وإن ﳓﻦ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻓﻌﺰّ‪ à‬أَﲝﻨﺎ و‪à‬رَ‪à‬‬
‫أﲬﺪ‪[70]"à‬‬
‫وﳝﻜﻦ ﺑﻜﻞ ﻳﺴﺮ ﻓﻬﻢ أﺳﺒﺎب ﺗﻠﻚ اﳊﲑة اﳌﺄﺳﺎوﻳﺔ ﰲ ﻛﻼم ﳐﻨﻒ‪ .‬ﻓﺈن ﻫﻢ ﻣﻀﻮا ﰲ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻗﺘﻠﻮا إﺧﻮا‪£‬ﻢ وأﻗﺮ©ءﻫﻢ‪,‬‬
‫وإن ﻫﻢ ﻧﻜﺼﻮا ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﺧﺎﻧﻮا إﻣﺎﻣﻬﻢ وﻗﺎﺋﺪﻫﻢ!‬
‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻛﺎﻧﺖ أ‪£‬ﻢ اﺿﻄﺮوا ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ,‬وذﻛﺮ ﻧﺼﺮ أﲰﺎء ﻋﺪد ﻣﻦ ﺿﺤﺎ‪ O‬ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺑﲔ ﺟﻨﺎﺣﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻷزد‪.‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﻘﺘﺎل ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺷﺮﺳﺎً‪ ,‬وﻗﺎﺳﻴﺎً‪ ,‬وﻣﺄﺳﺎو‪ .ًO‬واﻟﺼﻮرة اﻟﱵ أوردﻫﺎ اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﺣﻮل اﻟﺮﺟﻞ اﳋﺜﻌﻤﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻞ ﻗﺮﻳﺒﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﰒ ﻳﻨﺼﺮف وﻫﻮ ﻳﺒﻜﻲ ﺣﺰ‪ ًà‬ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ,‬ورﲟﺎ ﺗﻜﺮرت ﻛﺜﲑاً ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﺈن ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻋﻠّﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﱂ ﻳﺘﺰﻋﺰع‪ ,‬وإرادﺗﻪ ﱂ ﺗﻀﻌﻒ ‪:‬‬
‫"ﰒ إن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻗﺎم ﻣﻦ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻟﻴﻠﺔ اﳍﺮﻳﺮ ﰲ اﻟﻨﺎس ﺧﻄﻴﺒﺎً◌ ﻓﺤﻤﺪ ﷲ واﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻓﺎل ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ! إﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺑﻜﻢ‬
‫وﺑﻌﺪوﻛﻢ اﻷﻣﺮ إﱃ ﻣﺎ ﺗﺮون‪ .‬وﱂ ﻳﺒﻖَ◌ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم إﻻّ آﺧﺮ ﻧﻔﺲ‪ .‬ﻓﺘﺄﻫﺒﻮا رﲪﻜﻢ ﷲ ﳌﻨﺎﺟﺰة ﻋﺪوﻛﻢ ﻏﺪا‪ ,‬ﺣﱴ ﳛﻜﻢ‬
‫ﷲ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ .‬وﻫﻮ ﺧﲑ اﳊﺎﻛﻤﲔ"]‪[71‬‬

‫]‪[72‬‬ ‫روا‪L‬ت "ﻓﺮار ﻣﻌﺎوﻳﺔ"‬

‫ﻗﺎل ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﰲ "وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ" ﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ اﺳﺤﻖ " واﺻﺒﺢ ﻋﻠﻲّ ﻓﺮﺣﻞ اﻟﻨﺎس وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ان ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻫﻞ‬
‫ﺖ رﺟﻠﻲ ﰲ اﻟﺮﻛﺎب‪ ,‬ﺣﱴ ذﻛﺮ ُ‬
‫ت أﺑﻴﺎت ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬ ‫ت ﻣﻌﺮَﻓﺔ ﻓﺮﺳﻲ‪ ,‬ووﺿﻌ ُ‬
‫اﻟﺸﺎم ﰲ ﻋﺴﻜﺮﻫﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﻓﺄﺧﺬ ُ‬
‫اﻻﻃﻨﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫وأﺧﺬي اﳊﻤﺪ ©ﻟﺜﻤﻦ اﻟﺮﺑﻴﺢ‬ ‫أﺑﺖ ﱄ ﻋﻔﱵ وأﰉ ﺑﻼﺋﻲ‬
‫ﺖ ﺧﲑ اﻟﺪﻧﻴﺎ"‬
‫ت اﱃ ﻣﻘﻌﺪي ﻓﺄﺻﺒ ُ‬
‫ﻓﻌﺪ ُ‬

‫‪٣٨٩‬‬
 ‫ﺖ‬
‫واﻛﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺬﻫﱯ اﻟﺬي روى ﰲ ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻋﻦ اﰊ ﺣﺎﰎ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ " ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﻟﻘﺪ وﺿﻌ ُ‬
‫ﺖ ﻳﻮم ﺻﻔﲔ …ﳍﺰﳝﺔ ﻓﻤﺎ ﻣﻨﻌﲏ اﻻّ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻻﻃﻨﺎﺑﺔ ‪:‬‬
‫رﺟﻠﻲ ﰲ اﻟﺮﻛﺎب وﳘﻤ ُ‬
‫وأﺧﺬي اﳊﻤﺪ ©ﻟﺜﻤﻦ اﻟﺮﺑﻴﺢ‬ ‫أﺑﺖ ﱄ ﻋﻔﱵ وأﰉ ﺑﻼﺋﻲ‬
‫واﻛﺮاﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺮوﻩ ﻧﻔﺴﻲ وﺿﺮﰊ ﻫﺎﻣﺔ اﻟﺒﻄﻞ اﳌﺸﻴﺢ‬
‫وﻗﻮﱄ ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺸﻤﺖ وﺟﺎﺷﺖ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﲢﻤﺪي أو ﺗﺴﱰﳛﻲ "‬
‫وروى اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ " وزﺣﻒ اﺻﺤﺎب ﻋﻠﻲ وﻇﻬﺮوا ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻇﻬﻮراً ﺷﺪﻳﺪاً‪ ,‬ﺣﱴ ﻟﺼﻘﻮا ﺑﻪ ‪ ,‬ﻓﺪﻋﺎ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻔﺮﺳﻪ ﻟﻴﻨﺠﻮ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ :‬اﱃ اﻳﻦ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪ ﻧﺰل ﻣﺎ ﺗﺮى ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻋﻨﺪك؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﱂ ﻳﺒﻖَ إﻻّ‬
‫ﺣﻴﻠﺔ واﺣﺪة ‪ :‬أن ﺗﺮﻓﻊ اﳌﺼﺎﺣﻒ‪ ,‬ﻓﺘﺪﻋﻮﻫﻢ اﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺘﺴﺘﻜﻔﻬﻢ وﺗﻜﺴﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻫﻢ‪ ,‬وﺗﻔﺖ ﰲ أﻋﻀﺎدﻫﻢ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬ﻓﺸﺄﻧﻚ‪ .‬ﻓﺮﻓﻌﻮا اﳌﺼﺎﺣﻒ‪"...‬‬
‫و©ﻟﺮﺟﻮع اﱃ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﳝﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺛﻼث ﻣﺮات ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻼم ﻋﻦ ﺗﻔﻮق ﻛﺎﺳﺢ ﺣﻘﻘﻪ‬
‫ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺮاق ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﻠﻲ اﱃ درﺟﺔ دﻓﻌﺖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﱃ اﻟﺘﻔﻜﲑ ©ﳍﺮب‪ :‬ﻣﺮ‪Ñ‬ن ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮ ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ )دﻋﺎ ﺑﻔﺮﺳﻪ ﻟﲑﻛﺒﻬﺎ(‬
‫وﻣﺮة ﺗﻘﻮل اﻧﻪ )أﺧﻠﻰ ﺳﺮادﻗﻪ(!! واﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻐﲑ رأﻳﻪ ﰲ آﺧﺮ ﳊﻈﺔ‪.‬‬
‫وروى اﻟﺒﻼذري ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي " ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺎف أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻇﻬﻮر اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﳌﻌﺎوﻳﺔ – وﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺎل ‪ :‬ﻫﻞ‬
‫اﻧﺖ ﻣﻄﻴﻊ ﰲ أﻣﺮ اﺷﲑ ﺑﻪ؟ ﻣُﺮْ رﺟﻼ ﻓﻠﻴﻨﺸﺮ اﳌﺼﺤﻒ ﰒ ﻳﻘﻮل ‪ O :‬اﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻜﻢ ﻛﺘﺎب ﷲ‪"..‬‬
‫وروى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ " ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم اﳍﺮﻳﺮ‪ ,‬وﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻳﻮم ﺑﺼﻔﲔ‪ ,‬زﺣﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻋﻠﻰ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺸﺎم ﻓﺄزاﻟﻮﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ ‪ ,‬ﺣﱴ اﻧﺘﻬﻮا اﱃ ﺳﺮادق ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺪﻋﺎ …ﻟﻔﺮس وﻫﻢّ …ﳍﺰﳝﺔ‪ .‬ﰒ اﻟﺘﻔﺖ اﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺎص وﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪك؟ ﻗﺎل ‪¹ :‬ﻣﺮ ©ﳌﺼﺎﺣﻒ ﻓﱰﻓﻊ ﰲ أﻃﺮاف اﻟﺮﻣﺎح‪ ,‬وﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﷲ ﳛﻜﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻜﻢ"‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﱵ ﺗﺼّﻮر ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﳌﻴﺪان ﺑﺴﺒﺐ اﳍﺰﳝﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻟﻘﻮاﺗﻪ‪ ,‬وﻫﻨﺎك‬
‫اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع اﻛﺜﺮ و ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺮوا‪O‬ت اﳌﺸﻬﻮرة اﻟﱵ ﺗﺘﻨﺎول ﺳﲑ اﻟﻘﺘﺎل ﰲ ﺻﻔﲔ ‪ ,‬ﳚﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﳔﺮج ﺑﺮأي ﻣﻐﺎﻳﺮ وﻳﺸﲑ اﱃ أن اﳉﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﺎﱏ ﻣﻦ ﺿﻐﻂ ﻋﺴﻜﺮي أﺷﺪ ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻳﺮوي اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ‬
‫ﻋﻦ اﰊ ﳐﻨﻒ أن ﻣﻴﻤﻨﺔ اﳉﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﻜﻮﻧﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﳘﺪان وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻗﺪ ا‪£‬ﺰﻣﺖ أﻣﺎم ﺿﻐﻂ‬
‫اﳉﻴﺶ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ,‬وان اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ – وﻣﻌﻪ ﺑﻨﻮﻩ ‪ -‬اﺿﻄﺮ اﱃ اﻟﻠﺠﻮء اﱃ ﻣﻴﺴﺮﺗﻪ – اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ رﺑﻴﻌﺔ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ان اﺻﺒﺢ‬
‫وﺿﻌﻪ ﺻﻌﺒﺎ‪ .‬وﺗﺬﻛﺮ اﻟﺮواﻳﺔ ان ﻋﻠﻴﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻻﺷﱰ – ﻛﻮﻧﻪ ﳝﺎﻧﻴﺎ – ان ﻳﻠﺤﻖ ©ﻟﻔﺎرﻳﻦ ﻟﲑّدﻫﻢ ﻓﻴﻘﻮل ﳍﻢ " اﻳﻦ‬
‫ﻓﺮارﻛﻢ ﻣﻦ اﳌﻮت اﻟﺬي ﻟﻦ ﺗﻌﺠﺰوﻩ‪ ,‬اﱃ اﳊﻴﺎة اﻟﱵ ﻟﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻜﻢ"‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ ﻋﻠﻲ اﱃ ﻗﺒﺎﺋﻞ رﺑﻴﻌﺔ ارﺗﻔﻌﺖ ﻣﻌﻨﻮ‪×O‬ﺎ‬
‫واﺳﺘﺜﲑت ﲪﻴﺘﻬﺎ وأﺧﺬ رﺟﺎﳍﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن " إن أﺻﻴﺐ ﻋﻠﻲّ ﻓﻴﻜﻢ وﻗﺪ ﳉﺄ اﱃ راﻳﺘﻜﻢ اﻓﺘﻀﺤﺘﻢ‪ ....‬ﻻ ﻋﺬر ﻟﻜﻢ ﰲ اﻟﻌﺮب‬
‫إن وﺻﻞ اﱃ ﻋﻠﻲّ وﻓﻴﻜﻢ رﺟﻞٌ ﺣﻲ! وإن ﻣﻨﻌﺘﻤﻮﻩ ﻓﻤﺠﺪ اﳊﻴﺎة اﻛﺘﺴﺒﺘﻤﻮﻩ" ﻓﻘﺎﺗﻠﺖ رﺑﻴﻌﺔ ﻗﺘﺎﻻ ﺷﺪﻳﺪا واﺳﺘﺒﺴﻠﺖ ﺣﱴ‬
‫أزاﻟﺖ اﳋﻄﺮ‪ ,‬وان ذﻟﻚ ﺳّﺮ ﻋﻠﻴﺎ ﺣﱴ اﻧﻪ وﺻﻒ را‪O‬ت رﺑﻴﻌﺔ ‪£æ‬ﺎ " را‪O‬ت ﷲ "‪ .‬وﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺔ اﻧﻪ ﳌﺎ ﻋﺎد اﳌﻨﻬﺰﻣﻮن‬
‫اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﻮن اﱃ ﻣﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻲ واﺳﺘﺄﻧﻔﻮا اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻘﻮة‪ ,‬ﻻﻣﻬﻢ وﻗﺎل ﳍﻢ " اﱐ ﻗﺪ رأﻳﺖ ﺟﻮﻟﺘﻜﻢ واﳓﻴﺎزﻛﻢ ﻋﻦ ﺻﻔﻮﻓﻜﻢ‪ ,‬ﳛﻮزﻛﻢ‬
‫اﻟﻄﻐﺎة اﳉﻔﺎة وأﻋﺮاب أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ‪ ,‬وأﻧﺘﻢ ﳍﺎﻣﻴﻢ اﻟﻌﺮب واﻟﺴﻨﺎم اﻷﻋﻈﻢ وﻋﻤﺎر اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن وأﻫﻞ دﻋﻮة اﳊﻖ اذ‬
‫ﺿﻞ اﳋﺎﻃﺌﻮن‪ .‬ﻓﻠﻮﻻ إﻗﺒﺎﻟﻜﻢ ﺑﻌﺪ إد©رﻛﻢ‪ ,‬وﻛﺮﻛﻢ ﺑﻌﺪ اﺣﻴﺎزﻛﻢ‪ ,‬وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﱄ ﻳﻮم اﻟﺰﺣﻒ دﺑﺮﻩ وﻛﻨﺘﻢ‬
‫ﻣﻦ اﳍﺎﻟﻜﲔ‪"..‬‬

‫‪٣٩٠‬‬
‫وروى اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ اﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﲪﻠﺔ اﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﺑﻘﻴﺎدة ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ‬
‫" ‪ ..‬وﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إﻻّ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ وﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ‪ .‬وﺛﺒﺘﺖ رﺑﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫‪ ,‬واﻗﱰب اﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻣﻨﻪ ﺣﱴ ﺟﻌﻠﺖ ﻧﺒﺎﳍﻢ ﺗﺼﻞ اﻟﻴﻪ‪ "..‬ﰒ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﻴﺎم ﻋﻠﻲ ©ﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻻﺷﱰ ان ﻳﻠﺤﻖ ©ﳌﻨﻬﺰﻣﲔ‬
‫ﻟﲑدﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻔﻌﻞ‪ ,‬ﺣﱴ أﻋﺎد ﲡﻤﻴﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ روى اﻟﻄﱪي ﻋﻦ اﰊ ﳐﻨﻒ أن ﺣﺎﻣﻞ راﻳﺔ ﻋﻠﻲ ‪ ,‬ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ اﳌﺮﻗﺎل ‪ ,‬ﻗﺎل ﻋﻦ ﻗﻮات اﻟﺸﺎم ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻪ وﻫﻮ‬
‫ﳛّﻤﺲ ﺟﻨﻮدﻩ " ﻻ ﻳﻬﻮﻟﻨﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﺮون ﻣﻦ ﺻﱪﻫﻢ ! ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﺗﺮون ﻓﻴﻬﻢ إﻻّ ﲪﻴﺔ اﻟﻌﺮب وﺻﱪﻫﺎ ﲢﺖ را‪×O‬ﺎ وﻋﻨﺪ ﻣﺮاﻛﺰﻫﺎ‪,‬‬
‫وا‪£‬ﻢ ﻟﻌﻠﻰ اﻟﻀﻼل واﻧﻜﻢ ﻟﻌﻠﻰ اﳊﻖ‪"...‬‬
‫وﻇﺎﻫٌﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﺪى اﳌﻌﺎ‪à‬ة اﻟﱵ واﺟﻬﻬﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن ﻣﻦ ﻗﻮة وﺛﺒﺎت ﺟﻴﺶ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫وروى اﻟﻄﱪي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﰊ ﳐﻨﻒ اﻳﻀﺎ " ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻴﻮم اﳋﺎﻣﺲ ﺧﺮج ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻮا ﻗﺘﺎﻻ‬
‫ﺷﺪﻳﺪا‪ .‬ود‪ à‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﺴﺐ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ وأﺧﺬ ﻳﻘﻮل ‪ O :‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻗﻄﻌﺘﻢ‬
‫أرﺣﺎﻣﻜﻢ وﻗﺘﻠﺘﻢ إﻣﺎﻣﻜﻢ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ رأﻳﺘﻢ ﷲ ﺻﻨﻊ ﺑﻜﻢ؟ ﱂ ﺗﻌﻄﻮا ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺘﻢ وﱂ ﺗﺪرﻛﻮا ﻣﺎ أﻣﻠﺘﻢ‪ ,‬وﷲ إن ﺷﺎء ﻣﻬﻠﻜﻜﻢ‬
‫و‪à‬ﺻﺮٌ ﻋﻠﻴﻜﻢ"‬
‫وﺟﺪﻳﺮ ©ﳌﻼﺣﻈﺔ ﻗﻮل اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ اﰊ ﻣﻌﻴﻂ )ﻓﻜﻴﻒ رأﻳﺘﻢ ﷲ ﺻﻨﻊ ﺑﻜﻢ(‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺼﺪر ﻋﻤﻦ ﻫﻮ ﻣﻬﺰوم ﰲ‬
‫اﳌﻴﺪان‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ اﻻﺷﺎرة اﻳﻀﺎ اﱃ ﻣﺎ ورد ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ اﻻﻧﺼﺎري ﰲ ﻣﻌﺮض ﻟﻮﻣﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر ﺑﺴﺒﺐ ‪¹‬ﻳﻴﺪﻫﻢ‬
‫اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﻟﻌﻠﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ان اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻗﺎل ﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﳘﺎ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﻮف ﰲ‬
‫ﺻﻔﲔ " ‪ ...‬ﻓﻘﺪ وﷲ وﺟﺪﰎ رﺟﺎل اﳊﺮب ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﺳﺮاﻋﺎً◌ إﱃ ﺑﺮازﻛﻢ‪ ,‬ﻏﲑ أﻧﻜﺎس ﻋﻦ ﺣﺮﺑﻜﻢ‪ .‬ﰒ ﱂ ﻳﻨﺰل‬
‫ﺑﻌﻠﻲّ◌ أﻣﺮٌ◌ ﻗﻂ إﻻّ ﻫﻮﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺼﻴﺒﺔ‪ ,‬ووﻋﺪﲤﻮﻩ اﻟﻈﻔﺮ‪ .‬وﻗﺪ وﷲ أﺧﻠﻔﺘﻤﻮﻩ‪ ,‬وﻫﺎن ﻋﻠﻴﻜﻢ ‪æ‬ﺳﻜﻢ وﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻟﺘﺨﻠﻮا ﺑﻪ‬
‫اﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ,‬ﻣﻦ ﺷﺪﺗﻜﻢ ﰲ اﳊﺮب‪ ,‬وﻗﺪرﺗﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوﻛﻢ‪ .‬وﻗﺪ اﺻﺒﺤﺘﻢ أذﻻء ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ,‬ﻻ ﻳﺮون ﺣﺮﺑﻜﻢ ﺷﻴﺌﺎ وأﻧﺘﻢ‬
‫اﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪدا ومَ◌دَ◌داً◌‪ .‬وﻗﺪ وﷲ ﻛﺎﺛﺮوﻛﻢ ©ﻟﻘﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺜﻠﻜﻢ ﰲ اﻟﻜﺜﺮة؟ وﷲ ﻻ ﺗﺰاﻟﻮن أذﻻء ﰲ اﳊﺮب‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ اﺑﺪاً◌‪ ,‬إﻻّ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻜﻢ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ .‬وﻗﺪ أﺧﺬت اﳊﺮب ﻣﻨﺎ وﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎ ﻗﺪ رأﻳﺘﻢ ‪ ,‬ﳓﻦ أﺣﺴﻦ ﺑﻘﻴﺔ وأﻗﺮب‬
‫إﱃ اﻟﻈﻔﺮ‪ ,‬ﻓﺎﺗﻘﻮا ﷲ ﰲ اﻟﺒﻘﻴﺔ‪"....‬‬

‫واﳋﻼﺻﺔ ان اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻟﻔﺮار ورﻛﻮب ﻓﺮﺳﻪ ‪ ,,,,,‬ﻟﻴﺴﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫]‪[73‬‬ ‫ﻋﺪد اﻟﻘﺘﻠﻰ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﲔ‬

‫ذﻛﺮت اﻏﻠﺒﻴﺔ اﳌﺼﺎدر أن ﻗﺘﻠﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﺒﻌﲔ أﻟﻔﺎ ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ ‪ ٤٥‬أﻟﻔﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم و‪ ٢٥‬أﻟﻔﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‬

‫واﳉﺪول اﻟﺘﺎﱄ ﺑﻪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻻرﻗﺎم اﻟﻮاردة ﰲ ﻋﺪة ﻣﺼﺎدر ﺑﺸﺄن ﻋﺪد ﻗﺘﻠﻰ اﻟﻄﺮﻓﲔ ‪:‬‬
‫اﳌﺼﺪر‬ ‫ﻗﺘﻠﻰ اﳉﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬ ‫ﻗﺘﻠﻰ ﺟﻴﺶ اﻟﺸﺎم‬
‫‪Ñ‬رﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط‬ ‫‪ ٢٥‬اﻟﻒ‬ ‫‪ ٤٥‬اﻟﻒ‬

‫‪٣٩١‬‬
 ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪:‬‬
‫‪ ٤٠‬اﻟﻒ‬ ‫‪ ٢٠‬اﻟﻒ‬
‫‪ -‬ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬
‫‪ ٢٥‬اﻟﻒ‬ ‫‪ ٤٥‬اﻟﻒ‬
‫‪-‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ وﺳﻴﻒ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻻﺷﺮاف ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫‪ ٢٥‬اﻟﻒ‬ ‫‪ ٤٥‬اﻟﻒ‬
‫وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ‬ ‫‪ ٢٥‬اﻟﻒ‬ ‫‪ ٤٥‬اﻟﻒ‬
‫اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ﻗﺎﻟﻮا(‬ ‫‪ ٢٥‬اﻟﻒ‬ ‫‪ ٤٥‬اﻟﻒ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن )ﻗﻴﻞ(‬ ‫‪ ٢٥‬اﻟﻒ‬ ‫‪ ٤٥‬اﻟﻒ‬

‫وﺗﺒﺪو ﻫﺬﻩ اﻷرﻗﺎم اﻟﱵ أورد×ﺎ اﻏﻠﺒﻴﺔ اﳌﺼﺎدر ﻏﲑ دﻗﻴﻘﺔ‪ ,‬وﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ راٍو واﺣﺪ ﳝﻴﻞ إﱃ ﺗﻀﺨﻴﻢ ﺧﺴﺎﺋﺮ اﳉﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ .‬واﻷرﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺪد اﻹﲨﺎﱄ ﻟﻠﻘﺘﻠﻰ ﻫﻮ ﲝﺪود اﻟﺴﺒﻌﲔ أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺒﲔ‪ ,‬وﻣﻮزﻋﲔ …ﻟﺘﺴﺎوي ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وأﺳﺘﺒﻌﺪ ﲤﺎﻣﺎ ان ﺗﻜﻮن ﺧﺴﺎﺋﺮ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺸﺎﻣﻲ أﻛﱪ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺧﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ ‪٤٥:٢٥‬‬

‫وﱂ أﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ روا^ت ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻵ‪î‬ر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻠﻰ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ .‬ﻓﺴﻘﻮط‬
‫‪ ٤٥‬أﻟﻒ ﻗﺘﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ وﻻ ﺷﻚ أن ﻳﺆدي اﱃ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ا‪Ì‬ﺘﻤﻊ اﻟﺸﺎﻣﻲ ‪æ‬ﺳﺮﻩ ‪ :‬اﻟﻌﺎﺋﻼت‬
‫‪ ,‬اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ,‬اﻻﻳﺘﺎم‪ ,‬اﻻراﻣﻞ ‪ ....‬اﱁ ‪à‬ﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﳉﺮﺣﻰ واﳌﻌﻮﻗﲔ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺂﺳﻲ‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻘﻨﻌﺎ ﰲ‬
‫ﺣﺠﺠﻪ أﻣﺎم ﻋﺎﻣﺔ أﻓﺮاد ﺟﻴﺸﻪ ورﻋﻴﺘﻪ‪ ,‬وﻣﻬﻤﺎ ﺑﺬل ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ زﻋﻤﺎء اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ووﺟﻬﺎء اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻮﻟﺪ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﲑ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﱵ أدت اﱃ ﺗﻠﻚ اﳋﺴﺎرة‪ ,‬وﻻ ﺑﺪ ان ﺗﻨﻔﺠﺮ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺣﺎذﻗﺎ‪.‬‬
‫وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ,‬ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺪة روا^ت ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﺎﻻت اﳊﺪاد واﳊﺰن واﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻠﻰ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ‬
‫ﻳﺮوي اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻋﻦ اﰊ ﳐﻨﻒ أن ﻋﻠﻴﺎ ﳌﺎ رﺟﻊ ﻣﻦ ﺻﻔﲔ " ﻣﺮّ ﻋﻠﻲٌ ©ﻟﺜﻮرﻳﲔ ﻓﺴﻤﻊ اﻟﺒﻜﺎء ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻻﺻﻮات؟ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻰ ﺻﻔﲔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ اﱐ أﺷﻬﺪ ﳌﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺎﺑﺮا ﳏﺘﺴﺒﺎ ©ﻟﺸﻬﺎدة‪ .‬ﰒ ﻣﺮّ‬
‫©ﻟﻔﺎﺋﺸﻴﲔ ﻓﺴﻤﻊ اﻻﺻﻮات ﻓﻘﺎل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰒ ﻣﻀﻰ ﺣﱴ ﻣﺮّ ©ﻟﺸﺒﺎﻣﻴﲔ ﻓﺴﻤﻊ رﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻓﻮﻗﻒ ﻓﺨﺮج اﻟﻴﻪ ﺣﺮب ﺑﻦ‬
‫ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎﻣﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬أﻳﻐﻠﺒﻜﻢ ﻧﺴﺎؤﻛﻢ؟ أﻻ ﺗﻨﻬﻮ‪£‬ﻦ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﻧﲔ؟ ﻓﻘﺎل ‪ O :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ دارا أو‬
‫دارﻳﻦ أو ﺛﻼ‪ ¢‬ﻗﺪر‪ à‬ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﻲ ﲦﺎﻧﻮن وﻣﺎﺋﺔ ﻗﺘﻴﻞ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ دار إﻻّ وﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﺎء ‪"...‬‬
‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ان ﻋﻠﻴﺎ ﳌﺎ رﺟﻊ ﻣﻦ ﺻﻔﲔ " دﺧﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬ﻓﺴﻤﻊ رﺟﺔ اﻟﺒﻜﺎء ﰲ اﻟﺪور‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺒﻜﲔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻠﻰ‪ .‬ﻓﱰﺣﻢ ﳍﻢ"‬

‫وﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺣﻮل ز‪O‬دة ﻧﺴﺒﺔ ﺧﺴﺎﺋﺮ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻣﻲ رواﻳﺔ ﺷﺎذة ©ﻟﻨﻈﺮ اﱃ ﻛﺜﺮة اﻟﺮوا‪O‬ت‬
‫اﳌﻌﺎﻛﺴﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﺪو ﱄ اﻗﺮب ﻟﻠﺼﻮاب‪.‬‬

‫اذن وﺻﻠﺖ ﲪﻰ اﻟﻘﺘﻞ إﱃ ذرو×ﺎ‪ ,‬وﺑﻠﻎ ﺟﻨﻮن اﳌﻮت ﺣّﺪﻩ اﻷﻗﺼﻰ‪ .‬ﻓﺄرﻗﺎم اﳋﺴﺎﺋﺮ ﻫﺬﻩ ﻫﺎﺋﻠﺔ وﻣﺬﻫﻠﺔ ﺑﻜﻞ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ‪.‬‬
‫وﺣﱴ ﻟﻮ ﱂ ﻳﺼﻞ اﻟﻌﺪد اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻘﺘﻠﻰ إﱃ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ‪ ,‬أو ﺳﺒﻌﲔ أﻟﻒ‪ ,‬وﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﺪد أرﺑﻌﲔ اﻟﻔﺎً أو ﺛﻼﺛﲔ‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ‬
‫ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻷﻣﺮ ﲢّﻮل إﱃ ﻣﻘﺘﻠٍﺔ رﻫﻴﺒﺔ ﳝﺎرﺳﻬﺎ أﺑﻨﺎء ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﲝﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً◌‪.‬‬

‫‪٣٩٢‬‬
‫وﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ ﺗﺬّﻛﺮ أن رﺳﻮل ﷲ)ص( ﰲ ﺣﺮوﺑﻪ وﻏﺰواﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى إﺣﺪى ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً◌ ‪ ,‬وّﺣﺪ ﺧﻼﳍﺎ أﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻛﻠﻬﺎ‪ ,‬ﱂ ﻳﻔﻘﺪ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ وأﻧﺼﺎرﻩ ﺳﻮى ﺑﻀﻊ ﻣﺌﺎت! وﻟﻮ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﺪد اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻣﻦ اﻋﺪاﺋﻪ أﻳﻀﺎً ﻓﺮﲟﺎ ﻳﺼﻞ‬
‫اﻟﻌﺪد اﻹﲨﺎﱄ ﻟﻠﻘﺘﻠﻰ ﰲ ﺣﺮوب اﻟﺮﺳﻮل)ص( إﱃ ﺑﻀﻌﺔ آﻻف ﰲ أﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫وﻫﺎ ﻫﻲ أﻣﺔ اﻟﻌﺮب ﺗﻔﻘﺪ ﺧﻼل أ‪ٍO‬م ﻣﻌﺪودة ﻋﺸﺮات اﻵﻻف ﻣﻦ اﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﻗﺘﺎٍل داﺧﻠّﻲ رﻫﻴﺐ‪.‬‬
‫ﺑﻞ إﻧﻪ رﲟﺎ ﱂ ﺗﻔﻘﺪ أﻣﺔ اﻟﻌﺮب ﺧﻼل ﺣﺮو‪Ú‬ﺎ اﻟﱵ ﻫﺰﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻣﱪاﻃﻮرﻳﱵ ﻓﺎرس واﻟﺮوﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻷﻣﺮ رﻫﻴﺒﺎً ‪ ,‬واﳌﺄﺳﺎة ﻓﻈﻴﻌﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﳛﺪث ﺷﻴﺊ ﻟﻴﻮﻗﻒ ﻫﺬا اﻟﻨﺰف‪.‬‬

‫وﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ©ﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻋﻠّﻲ ©ﻟﺬات!‬

‫]‪[74‬‬ ‫اﳉﻴﺶ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟِﺴﻠﻢ ‪ u " :‬أ‪ w‬اﳊﺴﻦ! مَ◌ن ﻟﺬرارﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺮوم إن ﻓﻨﻴﻨﺎ"‬
‫ﻫﻨﺎك إﲨﺎعٌ ﺑﲔ اﳌﺆرﺧﲔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﳌﺎ اﺣﺘﺪم اﻟﻘﺘﺎل وﺗﺴﺎﻗﻂ اﻟﻘﺘﻠﻰ ﺑﻌﺸﺮات اﻷﻟﻮف‪ ,‬أﻣﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫ﺟﻨﻮدﳘﺎ ﺑﺮﻓﻊ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻟﺮﻣﺎح واﻟﺼﺮاخ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻣﻄﺎﻟﺒﲔ ﺑﻮﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل وﺑﺘﺤﻜﻴﻢ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺑﲔ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ رواﻳﺔ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‪:‬‬
‫" وزﺣﻒ أﺻﺤﺎب ﻋﻠﻲ وﻇﻬﺮوا ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻇﻬﻮراً◌ ﺷﺪﻳﺪاً◌ ‪ ,‬ﺣﱴ ﻟﺼﻘﻮا ﺑﻪ‪ ,‬ﺣﱴ دﻋﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻔﺮﺳﻪ ﻟﻴﻨﺠﻮ‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ :‬إﱃ أﻳﻦ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪ ﻧﺰل ﻣﺎ ﺗﺮى‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻋﻨﺪك؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﱂ ﻳﺒﻖَ◌ إﻻّ ﺣﻴﻠﺔ واﺣﺪة ‪ :‬أن ﺗﺮﻓﻊ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻓﺘﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺘﺴﺘﻜﻔﻬﻢ وﺗﻜﺴﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻫﻢ وﺗﻔﺖ ﰲ‬
‫أﻋﻀﺎدﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﻓﺸﺄﻧﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻓﻌﻮا اﳌﺼﺎﺣﻒ ودﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﺪﻋﻮﻛﻢ إﱃ ﻛﺘﺎب ﷲ !"‬
‫وﻫﺬﻩ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪:‬‬
‫"وﺗﻮﺟﻪ اﻟﻨﺼﺮ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ان اﻷﺷﱰ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﺻﺎرت إﻟﻴﻪ إﻣﺮة اﳌﻴﻤﻨﺔ‪ ,‬ﻓﺤﻤﻞ ﲟﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم وﺗﺒﻌﻪ ﻋﻠﻲّ‪ ,‬ﻓﺘﻨﻘﻀﺖ ﻏﺎﻟﺐ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ‬
‫وﻛﺎدوا ﻳﻨﻬﺰﻣﻮن ‪ ,‬وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ رﻓﻊَ◌ أﻫﻞُ◌ اﻟﺸﺎم اﳌﺼﺎﺣﻒَ◌ ﻓﻮق اﻟﺮﻣﺎح وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻫﺬا ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻜﻢ! ﻗﺪ ﻓﲏ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﻢَ◌ن ﻟﻠﺜﻐﻮر؟ ‪....‬‬
‫إن اﻟﺬي أﺷﺎر ‪Ú‬ﺬا ﻫﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ,‬وذﻟﻚ ﳌﺎ رأى ان أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻗﺪ اﺳﺘﻈﻬﺮوا ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻮﻗﻒ‪ ....‬ﻓﻘﺎل إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫‪ :‬إﱐ ﻗﺪ رأﻳﺖ◌ُ أﻣﺮاً◌ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ‪ º‬ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺎﻋﺔ إﻻّ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎ وﻻ ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ إﻻّ ﻓﺮﻗﺔ!‬
‫أرى أن ﻧﺮﻓﻊ اﳌﺼﺎﺣﻒ وﻧﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈن أﺟﺎﺑﻮا ﻛﻠﻬﻢ إﱃ ذﻟﻚ بَ◌رَ◌دَ◌ اﻟﻘﺘﺎل◌ُ‪ .‬وإن اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻤﻦ‬
‫ﻗﺎﺋﻞ ﳒﻴﺒﻬﻢ وﻗﺎﺋﻞ ﻻ ﳒﻴﺒﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺸﻠﻮا وذﻫﺐ رﳛﻬﻢ‪"...‬‬
‫وروى اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال‪:‬‬

‫‪٣٩٣‬‬
‫"‪ ...‬وﺑﻠﻎ ذﻟﻚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻌﻤﺮو ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮى؟ ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻮ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا وﻟﻴﻠﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو ‪ :‬إﱐ ﻗﺪ أﻋﺪدت◌ُ ﲝﻴﻠﱵ‬
‫أﻣﺮاً◌ أﺧﺮﺗﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺒﻠﻮﻩ اﺧﺘﻠﻔﻮا وإن ردوﻩ ﺗﻔﺮﻗﻮا‪ .‬ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ؟ ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ‪ :‬ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ ﻛﺘﺎب‬
‫ﷲ ﺣﻜﻤﺎ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﺈﻧﻚ ©ﻟﻎ ﺑﻪ ﺣﺎﺟﺘﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وإن اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻗﺎل ﻟﻘﻮﻣﻪ وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا إﻟﻴﻪ ‪ :‬ﻗﺪ رأﻳﺘﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻴﻮم اﳌﺎﺿﻲ ﻣﻦ اﳊﺮب اﳌﺒﲑة‪ .‬وإ‪º‬‬
‫وﷲ إن اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻏﺪا‪ ,‬إﻧﻪ ﻟﺐَ◌وار اﻟﻌﺮب وضَ◌ﻳﻌﺔ اﳊﺮﻣﺎت‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﻌﻴﻮن إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻜﻼم اﻷﺷﻌﺚ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺻﺪق اﻷﺷﻌﺚ‪ .‬ﻟﺌﻦ اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻏﺪا ﻟﻴﻤﻴﻠﻦّ◌ اﻟﺮوم ﻋﻠﻰ ذراري‬
‫أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ,‬وﻟﻴﻤﻴﻠﻦ دﻫﺎﻗﲔ ﻓﺎرس ﻋﻠﻰ ذراري أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ .‬وﻣﺎ ي◌ُﺑﺼﺮ ﻫﺬا اﻷﻣﺮَ◌ إﻻّ ذوو اﻷﺣﻼم‪ .‬ارﺑﻄﻮا اﳌﺼﺎﺣﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻃﺮاف اﻟﻘﻨﺎ‪....‬‬
‫ﻓﻨﺎدوا ‪ O :‬ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻌﺮب ! ﷲ ﷲ ﰲ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ وأوﻻدﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﺎرس واﻟﺮوم ﻏﺪا‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻓﻨﻴﺘﻢ‪ .‬ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﷲ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻜﻢ"‬
‫وﰲ رواﻳﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ " إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻣﺮ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم أن ﻳﻨﺎدوﻫﻢ ‪ .‬ﻓﻨﺎدوا ﰲ ﺳﻮاد اﻟﻠﻴﻞ ﻧﺪاء ﻣﻌﻪ ﺻﺮاخ واﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ‪,‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ ^ :‬أ… اﳊﺴﻦ! مَ◌ن ﻟﺬرارﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺮوم إن ﻗﺘﻠﺘﻨﺎ؟ ﷲ ﷲ ! اﻟﺒﻘﻴﺎ ! ﻛﺘﺎب ﷲ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻜﻢ"‬
‫وﰲ رواﻳﺔ اﻟﻄﱪي أن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻗﺎل ﳌﻌﺎوﻳﺔ " ﻧﺮﻓﻊ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﰒ ﻧﻘﻮل ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﻢٌ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻜﻢ‪ .‬ﻓﺈن أﰉ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ت ﻓﻴﻬﻢ ﻣَﻦ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻘﺒﻞ‪ .‬ﻓﺘﻜﻮن ﻓﺮﻗﺔ‪ .‬وإن ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻧﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬رﻓﻌﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﺘﺎل‬
‫أن ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ وﺟﺪ َ‬
‫ﻋﻨﺎ وﻫﺬﻩ اﳊﺮب إﱃ أﺟَﻞ "‬

‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ ذﻛﺎءً ودﻫﺎءً ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‪ .‬ﻓﺒﻬﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ إﱃ اﻟﺴﻼم ﻳﻀﺮب ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﺪة‬
‫ﻋﺼﺎﻓﲑ ﲝﺠﺮ واﺣﺪ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﻬﻮ أوﻻً ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺸﻪ وﻗﻮاﺗﻪ ‪ ,‬ودرء ﺧﻄﺮ اﻹ©دة ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻫﻮ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﻟﻈﻬﻮر أﻣﺎم ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ,‬ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺒﲔ اﻟﺸﺎﻣﻲ واﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ,‬ﲟﻈﻬﺮ اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﻟﺴﻼم‪ ,‬واﳊﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ‬
‫ﲡﻨﺐ اﻟﻔﻨﺎء اﳌﺘﺒﺎدل ﺑﲔ أﺑﻨﺎء أﻣﺔ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫‪ -‬وﻫﻮ ﻳﻬﺪف إﱃ زرع ﺑﺬور اﻟﺸﻘﺎق داﺧﻞ ﺻﻔﻮف اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ,‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻠﻖ ﺧﻼ ٍ‬
‫ف ﺑﲔ َﻣﻦ ﺗﻌﺒﻮا ﻣﻦ َﻫﻮل‬
‫اﳌﻌﺮﻛﺔ وﻛﺜﺮة اﻟﻘﺘﻞ‪ ,‬وﺑﲔ َﻣﻦ ﻳﻌﻄﻮن اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻹﳒﺎز اﳌﻬﻤﺔ اﻟﱵ ﺧﺮﺟﻮا أﺳﺎﺳﺎً ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ وﻫﻲ إﳊﺎق اﳍﺰﳝﺔ ﲟﻌﺎوﻳﺔ وﺟﻴﺸﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻫﻮ أﺧﲑاً ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺣﺸﺮ ﻋﻠّﻲ ﰲ زاوﻳٍﺔ ﺿﻴﻘﺔ إن ﻫﻮ أﺻّﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﳊﺮب‪.‬‬
‫ض ﻟﺘﺤﻜﻴﻢ " ﻛﺘﺎب ﷲ " ؟! أﻟﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠّﻲ ﺣﻴﻨﺬاك‬ ‫ﻀﻪ ﻗﺒﻮَل ﻋﺮ ٍ‬
‫ﺺ ﻣﺜﻞ ﻋﻠّﻲ ﻟﻘﻮاﺗﻪ وﺟﻨﻮدﻩ رﻓ َ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺳﻴﻔّﺴﺮ ﺷﺨ ٌ‬
‫ﲟﻈﻬﺮ اﻟﻼﻣﺒﺎﱄ ﲟﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ,‬اﻟﺮاﻓﺾ ﳊﻜﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬اﳌﺼﻤﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻮت واﻟﻔﻨﺎء؟!‬
‫ﻒ‬‫اذن ﻻ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ ان اﳌﺒﺎدرة اﱃ رﻓﻊ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﺟﺎءت ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺆﺷﺮ ﺿﻌ ٍ‬
‫وﻫﺰﳝﺔ ؟؟ ﲢﺎول اﳌﺼﺎدر ان ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ ‪ :‬ﻛﻼ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ‪º‬ﲡﺎً ﻋﻦ اﳍﺰﳝﺔ ‪ .‬ﺑﻞ اﱐ ﻣﻘﺘﻨﻊ ‪,‬‬
‫ﺑﻌﺪ دراﺳﺔ وﲢﻠﻴﻞ ﻛﻞ اﻟﺮوا‪O‬ت واﻻﺧﺒﺎر ‪ ,‬ان اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺠﻴﺶ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﱂ ﺗﻜﻦ أﺳﻮأ ﻣﻦ اﳉﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪,‬‬
‫ﺑﻞ رﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻓﻀﻞ ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬

‫]‪[75‬‬ ‫وﻗﻔﺔ ‪:‬اﻻﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻜﻨﺪي‬

‫‪٣٩٤‬‬
‫ﻳﱰدد اﲰﻪ ﻛﺜﲑا ﺟﺪا ﰲ ﺛﻨﺎ‪ O‬ﺳﲑة اﻻﻣﺎم ﻋﻠّﻲ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ .‬وﻗﺪ ﻟﻌﺐ دورا ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﲡﺎﻩ ﻋﻠّﻲ ﻗﺒﻴﻞ واﺛﻨﺎء وﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﲔ‪ .‬واﳌﺪﻗﻖ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻼﻗﺘﻪ …ﻻﻣﺎم ﻋﻠّﻲ ﺳﲑى ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺒﻬﺎً ﻛﺒﲑا ﺑﺴﲑة ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل ﲡﺎﻩ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص( ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﳌﻔﻴﺪ اﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻻﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ‪ ,‬زﻋﻴﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﻨﺪة ورأس اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق ‪.‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ " ﻛﺎن ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ رﺋﻴﺴﺎً ﻣﻄﺎﻋﺎ ﰲ ﻛﻨﺪة‪ ,‬وﻛﺎن ﰲ اﻻﺳﻼم وﺟﻴﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫إﻻّ أﻧﻪ ﻛﺎن ﳑﻦ ارﺗّﺪ ﻋﻦ اﻻﺳﻼم ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ)ص(‪ ,‬ﰒ راﺟﻊ اﻻﺳﻼم ﰲ ﺧﻼﻓﺔ اﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ ,‬وأﰐ ﺑﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ أﺳﲑاً‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺳﻠﻢ ﻣﻮﱃ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻛﺄﱐ أﻧﻈﺮ اﱃ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ‪ ,‬وﻫﻮ ﰲ اﳊﺪﻳﺪ ﻳﻜﻠﻢ أ© ﺑﻜﺮ‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫ﺖ اﻷﺷﻌﺚ ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﺳﺘﺒﻘﲏ ﳊﺮﺑﻚ ‪ ,‬وزوﺟﲏ أﺧﺘﻚ! ﻓﻔﻌﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫ﺖ ‪ ,‬ﺣﱴ ﻛﺎن آﺧﺮ ذﻟﻚ ﲰﻌ ُ‬ ‫ﺖ وﻓﻌﻠ ُ‬
‫ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻓﻌﻠ ُ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﻤﺮ ‪ :‬أﺧﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﱵ زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻫﻲ أم ﻓﺮوة ﺑﻨﺖ اﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ ‪,‬‬
‫وﻫﻲ أم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻤﺮ ‪ ,‬ﺧﺮج اﻻﺷﻌﺚ ﻣﻊ ﺳﻌﺪ اﱃ اﻟﻌﺮاق ‪ ,‬ﻓﺸﻬﺪ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ واﳌﺪاﺋﻦ ‪ ,‬وﺟﻠﻮﻻء و‪£‬ﺎوﻧﺪ ‪ ,‬واﺧﺘﻂ ©ﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫داراً ﰲ ﻛﻨﺪة ‪ ,‬وﻧﺰﳍﺎ ‪ ,‬وﺷﻬﺪ ﲢﻜﻴﻢ اﳊﻜﻤﲔ ‪ ,‬وﻛﺎن أﺣﺪ ﺷﻬﻮد اﻟﻜﺘﺎب"]‪[76‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻣﻦ اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪم اﱃ اﻟﻨﱯ)ص( ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻟﻠﻬﺠﺮة ﰲ وﻓﺪ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﻛﻨﺪة]‪ [77‬اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺄﺳﻠﻤﻮا‪ .‬وﻟﻜﻦ" ﻛﺎن اﻻﺷﻌﺚ ﳑﻦ ارﺗﺪّ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ)ص(‪ .‬ﻓﺴّﲑ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳉﻨﻮد اﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺬوا‬
‫اﻻﺷﻌﺚ أﺳﲑاً‪ .‬ﻓﺄﺣﻀﺮ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬اﺳﺘﺒﻘﲏ ﳊﺮﺑﻚ وزوﺟﲏ ‪Ù‬ﺧﺘﻚ‪ .‬ﻓﺄﻃﻠﻘﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وزوﺟﻪ أﺧﺘﻪ‪ ,‬وﻫﻲ أم‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ"‪.‬‬

‫اذن ﻫﻨﺎك اﺗﻔﺎق ﺑﲔ اﳌﺆرﺧﲔ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎﱂ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﺷﻌﺚ ‪ ,‬اﱃ اﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﺪء ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻌﻠّﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر زﻋﻤﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﻨﺪة اﻟﻜﺒﲑة ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ‪ .‬وﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﲑ ﺑﻌﺾ اﻟﺮوا‪O‬ت "ﻣﻠﻮك ﻛﻨﺪة"‬
‫‪ -‬ﰲ اواﺧﺮ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ )ص( ﺗﺮأس اﻻﺷﻌﺚ وﻓﺪا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ وﺟﺎؤوا ﻻﻋﻼن اﺳﻼﻣﻬﻢ وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﱯ)ص( ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ]‪.[78‬‬
‫‪ -‬ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻬﺰﳝﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻗﻮات اﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ,‬وأﻟﻘﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ وأرﺳﻞ اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺄﺳﻮراً‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ,‬وﻣﻦ ﰒ زّوﺟﻪ اﺧﺘﻪ ام ﻓﺮوة‪[79].‬‬
‫‪ -‬وﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ اﳔﺮط اﻻﺷﻌﺚ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت وﺷﻬﺪ ﲨﻴﻊ ﻣﻌﺎرﻛﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺮاق]‪ .[80‬وﻣﻦ ﰒ اﺳﺘﻘﺮ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬وﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬ﻋﻴّﻨﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ واﻟﻴﺎً ﻋﻠﻰ اذرﺑﻴﺠﺎن ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺼﺎﻫﺮا]‪[81‬‬

‫وروى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻮل ارﺗﺪاد اﻻﺷﻌﺚ‪ ,‬وﺣﻮل ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ وﻧﻔﺴﻴﺘﻪ اﳌﺘﻜﱪة‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫ان اﻻﺷﻌﺚ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﺚ ﻗﻮﻣﻪ وﺷﺠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮدة ﺑﻌﻴﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﱯ)ص(‪ .‬وروى ان ﺑﻌﺾ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻛﻨﺪة ﻗﺪ‬
‫‪à‬ﺷﺪوﻩ أن ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﻌﻬﺪ وأﻻّ ﻳﻨﻜﺚ وذﻛﺮوﻩ ﺑﻮﻓﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ)ص(‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أﰉ وأﺻّﺮ ﻋﻠﻰ رأﻳﻪ ﺧّﻮﻓﻮﻩ ﻣﻦ واﱄ رﺳﻮل‬
‫ﷲ)ص( ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻦ ‪ ,‬وﻫﻮ ز‪O‬د ﺑﻦ ﻟﺒﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎري‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺚ إﻻّ أن أﻇﻬﺮ اﻻﺳﺘﻬﺰاء واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻪ وﻗﺎل‬
‫" ز‪O‬د ﺑﻦ ﻟﺒﻴﺪ؟ ﻓﻴﺘﻀﺎﺣﻚ اﻻﺷﻌﺚ وﻗﺎل ‪ :‬اﻣﺎ ﻳﺮﺿﻰ ز‪O‬د أن أﺟﲑﻩ!" ﰒ ﻳﺮوي ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﱵ ﺧﺎﺿﻬﺎ ز‪O‬د ﺿﺪ‬

‫‪٣٩٥‬‬
‫اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ وﺣﺼﺎرﻫﻢ ﺑﻘﻴﺎدة اﻻﺷﻌﺚ ﰲ ﺣﺼﻦ اﻟﻨﺠﲑ ‪ ,‬واﳌﺪد اﻟﺬي أ‪Ñ‬ﻩ ﻣﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﰊ ﺑﻜﺮ‪ ,‬اﱃ أن اﺳﺘﺴﻠﻤﻮا‪ .‬وذﻛﺮ أن‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي دﻓﻊ ز‪O‬د ﺑﻦ ﻟﺒﻴﺪ اﱃ ﻋﺪم ﻗﺘﻞ اﻻﺷﻌﺚ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﳋﻠﻴﻔﺔ اﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﻬﺎﻩ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ " اﳌﻠﻮك ﻣﻦ‬
‫ﻛﻨﺪة" وان اﻻﺷﻌﺚ ﻛﺎن اﺣﺪ ﻫﺆﻻء‪ ,‬ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ ز‪O‬د ‪õ‬رﺳﺎل اﻷﺷﻌﺚ ﻣﻜﺒﻼً اﱃ اﰊ ﺑﻜﺮ ﻟﲑى ﻓﻴﻪ رأﻳﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻋﺘﺬر ﻣﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﻪ وواﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺰوﳚﻪ أﺧﺘﻪ أم ﻓﺮوة ﺑﻨﺖ أﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ﻋﻠّﻲ اﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ,‬ﻗﺮر ان ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻻﺷﻌﺚ ﻛﻮاﺣٍﺪ ﻣﻦ وﻻة ﻋﺜﻤﺎن )اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ(‪ .‬ﻓﻜﺎن أن ﻋﺰل اﻻﺷﻌﺚ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻛﻮاٍل ﻋﻠﻰ اذرﺑﻴﺠﺎن ﺑﻌﺪ ان ا‪ð‬ﻤﻪ …ﻟﻔﺴﺎد ‪.‬‬
‫روى ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ أن اﻹﻣﺎم ﻋﻠّﻲ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺣﲔ ﻗﺪم اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪:‬‬
‫ﺖ‬
‫ﺖ اﳌﻘﺪم ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس‪ ,‬وﻟﻌﻞ أﻣﺮَك ﳛﻤﻞ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎً◌ إن اﺗﻘﻴ َ‬ ‫" أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻓﻠﻮﻻ هَ◌نّ◌ات ﻛﻦّ ﻓﻴ َ‬
‫ﻚ ﻛﻨ َ‬
‫ﷲ‪ .........‬وإن ﻋﻤﻠﻚ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺑﻄﻌﻤﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ أﻣﺎﻧﺔ‪ .‬وﰲ ﻳﺪﻳﻚ ﻣﺎل ﻣﻦ ﻣﺎل ﷲ وأﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﺰان ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ‬
‫ﺖ‪ .‬وﻻ ﻗﻮة إﻻّ ©‪"%‬‬‫ﺗﺴﻠﻤﻪ إﱄّ‪ .‬وﻟﻌﻠﻲ أﻻّ أﻛﻮن ﺷﺮ وﻻﺗﻚ ﻟﻚ إن اﺳﺘﻘﻤ َ‬
‫ﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ وردت ﰲ ﻛﺘﺎب "اﻟﺜﻘﺎت" ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﻓﻴﻪ أن ﻋﻠﻴﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻸﺷﻌﺚ وﻫﻮ وال ﻋﻠﻰ آذرﺑﻴﺠﺎن" ﻓﺈذا‬ ‫وﻗﺮﻳ ٌ‬
‫ﺖ ﻣﻦ اﳌﺎل"‬
‫أ‪ø‬ك ﻛﺘﺎﰊ ﻫﺬا ﻓﺎﻗﺪم واﲪﻞ ﻣﺎ ﻏﻠﻠ َ‬
‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻛﺘﺎب ﻋﻠّﻲ ﻟﻸﺷﻌﺚ وﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎرات أﻛﺜﺮ ﻗﺴﻮة وا×ﺎﻣﺎ " ﻓﺈﳕﺎ ﻏﺮّ◌ك ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ وﺟﺮأك ﻋﻠﻰ‬
‫آﺧﺮﺗﻚ‪ ,‬إﻣﻼء ﷲ ﻟﻚ‪ .‬إذ ﻣﺎ زﻟﺖَ◌ ﻗﺪﳝﺎً◌ ¬ﻛﻞ رزﻗﻪ‪ ,‬وﺗﻠﺤﺪ ﰲ آ^ﺗﻪ وﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﲞﻼﻗﻚ‪ ,‬وﺗﺬﻫﺐ ﲝﺴﻨﺎﺗﻚ إﱃ‬
‫ﻳﻮﻣﻚ ﻫﺬا ‪ .‬ﻓﺈذا أ‪ø‬ك رﺳﻮﱄ ﺑﻜﺘﺎﰊ ﻫﺬا ﻓﺄﻗﺒﻞ‪ ,‬واﲪﻞ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ"‬

‫وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻮﻗﻊ أ‪¢‬ر ﻗﺮار ﻋﺰﻟﻪ واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺑﺬﻣﺘﻪ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻏﻀﺐ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ان‬
‫ﻏﻀﺐ اﻻﺷﻌﺚ إﱃ ﺣﺪ دﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻋﻠّﻲ واﻻﻧﻀﻤﺎم إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ!‬
‫" ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ دﻋﺎ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻲّ ﻗﺪ أوﺣﺸﲏ‪ .‬وﻫﻮ آخِ◌ذ ﲟﺎل أذرﺑﻴﺠﺎن‪ .‬وأ‪ º‬ﻻﺣﻖٌ ﲟﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﻘﻮم ‪ :‬اﳌﻮت ﺧﲑٌ◌ ﻟﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬أﺗﺪعُ◌ ﻣﺼﺮَك وﲨﺎﻋﺔ ﻗﻮﻣﻚ وﺗﻜﻮن ذﻧﺒﺎً ﻷﻫﻞ اﻟﺸﺎم؟!‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﺎ ﻓﺴﺎر ﺣﱴ ﻗﺪِ◌م ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲّ‪".‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن "ﰒ ﻗﺎل اﻷﺷﻌﺚ ‪ :‬وﷲ ﻷدﻋﻨﻪ ﲝﺎل ﻣﻀﻴﻌﺔ‪ ,‬وﻷﻓﺴﺪّن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻮﻓﺔ"‪ .‬وﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺔ أن اﻻﺷﻌﺚ ارﲢﻞ‬
‫©ﻟﻔﻌﻞ ﳓﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻮﻻ أن ﺣﺠﺮ ﺑﻦ اﻻدﺑﺮ ﳊﻘﻪ و‪à‬ﺷﺪﻩ "اﻧﻚ إن أﺗﻴ َ‬
‫ﺖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻗﺒﻠﻨﺎ ﲨﻴﻌﺎ اﱃ اﻟﺸﺎم‪ .‬وأﻧﺸﺪك ﷲ اﻻ‬
‫ت اﱃ أﻳﺘﺎم ﻗﻮﻣﻚ وأ‪O‬ﻣﺎﻫﻢ ﻓﺈﱐ ﻻ آﻣﻦ أن ﻳﻔﺘﻀﺤﻮا ﻏﺪا‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ‪ O‬ﺣﺠﺮ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺗﻨﺤﺪر ﻣﻌﻲ اﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ َ‬
‫ﻓﺈﻧﻚ ﺷﻴﺦ اﻟﻌﺮب وﺳﻴﺪﻫﺎ واﳌﻄﺎع ﰲ ﻗﻮﻣﻚ ‪ ,‬وﺳﻴﺼﲑ اﻷﻣﺮ اﻟﻴﻚ‪ "...‬اﱃ أن واﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬

‫وﻳﺒﺪو ان اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻗﺮر ان ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻻﺷﻌﺚ ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺮ اﻟﻴﻪ ﻣﻦ اذرﺑﻴﺠﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻷﺷﻌﺚ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬ﺑﺪأ ﻳﺴﲑ ﻣﻌﻪ ﻛﻤﺜﻞ ﺳﲑة رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻣﻊ اﻟﻄﻠﻘﺎء واﻻﻋﺪاء ‪ ,‬ﻣﻦ اﻷﺷﺮاف واﻟﺰﻋﻤﺎء‪,‬‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ‪¹‬ﻟﻔﻬﻢ‪ .‬ﻓﲑوي اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ أن ﻋﻠﻴﺎ واﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﺘﺰوج اﺑﻨﻪ اﳊﺴﻦ ﻣﻦ اﺑﻨﺘﻪ‬
‫ﺟﻌﺪة]‪ . [82‬ﻻ ﺷﻚ ان ﻋﻠﻴﺎً أدرك ﻣﺪى اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻻﺷﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺒﲑة ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ]‪, [83‬‬
‫ﻓﺄراد أن ﻳﺴﺘﻤﻴﻠﻪ اﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺣﺎﻓﻆ اﻻﺷﻌﺚ ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ]‪ [84‬ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬وﺑﻘﻲ ﻣﺆﺛﺮا ﺟﺪا ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ‪ ,‬ﻛﻨﺪة‪ ,‬وﻣﻌﻬﺎ ﻗﻄﺎع ﻋﺮﻳﺾ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ اﻻﺧﺮى‪.‬‬

‫‪٣٩٦‬‬
‫ورﻏﻢ ﳒﺎﺣﻪ ﰲ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻋﱰاف ﻋﻠّﻲ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ,‬إّﻻ أن اﻻﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻣﺎً‬
‫ﳐﻠﺼﺎ ﻟﻌﻠﻲ‪ ,,,‬اﺑﺪا‪ .‬ﺑﻘﻲ اﻻﺷﻌﺚ ﻣﺼﺪر ﺑﻠﺒﻠﺔ وﺷﻘﺎق ﰲ ﺻﻔﻮف ﻋﻠّﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﳜﺎﻟﻒ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﳋﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻀﺎ‪ , O‬وﺧﺼﻮﺻﺎً ﺗﻠﻚ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ©ﻟﻨﻈﺮة اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﻫﻞ اﻟﺸﺎم واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺜﻠﻰ ﳌﻌﺎﳉﺔ اﳋﻼف ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫أﺧﺮج اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء رواﻳﺔ ﺗﺸﲑ اﱃ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻟﻸﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺣﱴ ﻗﺒﻞ ﺑﺪء ﺣﺮب ﺻﻔﲔ‪.‬‬
‫ت ﻏﲑﻫﺎ ﺗﻘﻮل ان ﺟﻴﺶ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ ﺧﻠﻰ ﺑﲔ ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺮاق وﻣﺎء اﻟﻔﺮات ©ﻟﻘﻮة وﺑﻌﺪ ﻗﺘﺎل )وﻛﺎن ﻗﺪ وﺻﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﺨﻼﻓﺎً ﻟﺮوا‪ٍ O‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ( ﻓﺈن رواﻳﺔ اﻟﺬﻫﱯ ﻫﺬﻩ ﺗﻘﻮل ان ذﻟﻚ ﰎ ﺳﻠﻤﻴﺎً وﺑﻌﺪ ﺗﺪﺧﻞ اﻷﺷﻌﺚ " ﺣﺪﺛﲏ أﺑﻮ اﻟﺼﻠﺖ اﳊﻀﺮﻣﻲ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺣﻠﻨﺎ ﺑﲔ اﻫﻞ اﻟﻌﺮاق وﺑﲔ اﳌﺎء‪ .‬ﻓﺎ‪ àÑ‬ﻓﺎرسٌ ‪ ,‬ﰒ ﺣﺴﺮ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻫﻮ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﷲ ﷲ ‪ O‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ أﻣﺔ‬
‫ﳏﻤﺪ)ص(! ﻫﺒﻮا أﻧﻜﻢ ﻗﺘﻠﺘﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻟﻠﺒﻌﻮث واﻟﺬراري؟ أم ﻫﺒﻮا أ‪ º‬ﻗﺘﻠﻨﺎﻛﻢ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻟﻠﺒﻌﻮث واﻟﺬراري؟ ان‬
‫ﷲ ﻳﻘﻮل )وان ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻗﺘﺘﻠﻮا ﻓﺄﺻﻠﺤﻮا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ(‪ .‬ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﻠﻮا ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ اﳌﺎء‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻷﰊ اﻷﻋﻮر ‪ :‬ﺧﻞ ﺑﲔ اﺧﻮاﻧﻨﺎ وﺑﲔ اﳌﺎء"‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺸﲑ اﱃ ان اﻷﺷﻌﺚ ﱂ ﻳﺮد اﳊﺮب أﺻﻼً ‪ ,‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﺼﻮر اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ واﻟﺴﻼم اﳊﻞ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس‪.‬‬
‫و©ﻟﺘﺎﱄ ﻓﻤﻮﻗﻔﻪ ﺣﲔ رﻓﻊ اﻟﺸﺎﻣﻴﻮن اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﲤﺎﻣﺎً‪.‬‬

‫وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻔﺎﻗﻤﺖ اﳋﻼﻓﺎت ﺑﲔ ﻋﻠّﻲ واﻻﺷﱰ ووﺻﻠﺖ اﱃ ﺣﺪ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ]‪ [85‬وﺗﺒﺎدل‬
‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات! وﻗﺪ أﺧﺮج اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء رواﻳﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﺪى اﻟﺴﻮء اﻟﺬي ﺑﻠﻐﺘﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻲ ©ﻷﺷﻌﺚ " ﻋﻦ‬
‫ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺎزم ﻗﺎل ‪ :‬دﺧﻞ اﻷﺷﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﰲ ﺷﻲء‪ ,‬ﻓﺘﻬﺪدﻩ …ﳌﻮت! ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪© :‬ﳌﻮت ×ﺪدﱐ ؟! ﻣﺎ ا©ﻟﻴﻪ!‬
‫ﻫﺎﺗﻮا ﱄ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻗﻴﺪاً‪ .‬ﰒ أوﻣﺄ اﱃ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻄﻠﺒﻮا اﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﱰﻛﻪ"‬

‫وﺳﻮف ‪Ø‬ﰐ اﻟﻜﻼم ©ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺪور ﳋﻄﲑ اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ اﻻﺷﻌﺚ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﲔ ‪ ,‬ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬
‫*****‬

‫]‪[86‬‬ ‫ِﺷﻘﺎٌق ﰲ اﳉﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ :‬وﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل‬

‫وﺣﺼﻞ ﻣﺎ أرادﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ .‬ﻳﺮوي اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻫﻮ ﻳﺼﻒ اﻷﺟﻮاء ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ,‬وﺻﻌﻮﺑﺔ وﺿﻊ‬
‫ﻋﻠّﻲ‪ ,‬ﺑﻌﺪ دﻋﻮة اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ إﱃ ﲢﻜﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ‪:‬‬
‫" ﻓﺄﻗﺒﻞ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﰲ أ‪à‬س ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬ﻻ ﺗﺮد ﻣﺎ دﻋﺎك اﻟﻘﻮم اﻟﻴﻪ! ﻗﺪ أﻧﺼﻔﻚ اﻟﻘﻮم‪ .‬وﷲ‬
‫ﻟﺌﻦ ﱂ ﺗﻘﺒﻞ ﻫﺬا ﻣﻨﻬﻢ ﻻ وﻓﺎء ﻣﻌﻚ‪ ,‬وﻻ ﻧﺮﻣﻲ ﻣﻌﻚ ﺑﺴﻬﻢ وﻻ ﺣﺠﺮ‪ ,‬وﻻ ﻧﻘﻒ ﻣﻌﻚ ﻣﻮﻗﻔﺎ "‬
‫ورواﻳﺔ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎرات أﻛﺜﺮ ﻗﺴﻮة وﺣﺪة وﺟﻬﻬﺎ اﻻﺷﻌﺚ اﱃ ﻋﻠّﻲ وﺻﻠﺖ اﱃ ×ﺪﻳﺪﻩ ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﻪ اﱃ اﻫﻞ اﻟﺸﺎم إن‬
‫ﱂ ‪Ø‬ﻣﺮ ﺑﻮﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل !‬
‫" ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲّ◌ ‪ :‬إ‪£‬ﺎ ﻣﻜﻴﺪة! وﻟﻴﺴﻮا ‪æ‬ﺻﺤﺎب ﻗﺮآن‪.‬‬
‫ﻓﺎﻋﱰض اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻜﻨﺪي‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﺳﺘﻤﺎﻟﻪ وﻛﺘﺐَ◌ إﻟﻴﻪ ودﻋﺎﻩ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻘﺪ دﻋﺎ اﻟﻘﻮم إﱃ‬
‫اﳊﻖ!‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬إ‪£‬ﻢ إﳕﺎ ﻛﺎدوﻛﻢ‪ ,‬وأرادوا ﺻﺮﻓﻜﻢ ﻋﻨﻬﻢ!‬
‫ﻓﻘﺎل اﻷﺷﻌﺚ ‪ :‬وﷲ ﻟﺌﻦ ﱂ ﲡﺒﻪ◌ُم اﻧﺼﺮﻓﺖ◌ُ ﻋﻨﻚ !‬

‫‪٣٩٧‬‬
 ‫وﻣﺎﻟﺖ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻷﺷﻌﺚ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻷﺷﻌﺚ ‪ :‬وﷲ ﻟﺘﺠﻴﺒﻨﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ دَ◌ﻋﻮا إﻟﻴﻪ أو ﻟﻨﺪﻓﻌﻨﻚ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺮﻣﺘﻚ!‬
‫ﻓﺘﻨﺎزع اﻷﺷﱰ واﻷﺷﻌﺚ ﰲ ﻫﺬا ﻛﻼﻣﺎً◌ ﻋﻈﻴﻤﺎً◌‪ ,‬ﺣﱴ ﻛﺎد أن ﻳﻜﻮن اﳊﺮب ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ,‬وﺣﱴ ﺧﺎف ﻋﻠﻲّ أن ﻳﻔﱰق‬
‫ﻋﻨﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ أﺟﺎ®ﻢ إﱃ اﳊﻜﻮﻣﺔ‪[87]".‬‬
‫وروى ﻟﻨﺎ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﻣﺪى اﺣﺒﺎط ﻋﻠّﻲ وﻏﻀﺒﻪ وﻫﻮ ﳜﺎﻃﺐ ﺟﻴﺸﻪ ﺑﻌﺪ أن اﺿﻄﺮوﻩ ﻟﻘﺒﻮل وﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل‪:‬‬
‫" ﻓﻘﺎم ﻋﻠﻲ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻧﻪ ﱂ ﻳﺰل أﻣﺮي ﻣﻌﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺣﺐ اﱃ أن أﺧﺬت ﻣﻨﻜﻢ اﳊﺮب ‪ ,‬وﻗﺪ وﷲ اﺧﺬت‬
‫ﻣﻨﻜﻢ وﺗﺮﻛﺖ ‪ ,‬واﺧﺬت ﻣﻦ ﻋﻮوﻛﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﱰك‪ ,‬وا‪£‬ﺎ ﻓﻴﻬﻢ ا‪£‬ﻰ وأ‪£‬ﻚ‪.‬‬
‫ﺖ ﻣﻨﻬﻴﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﺣﺒﺒﺘﻢ اﻟﺒﻘﺎء وﻟﻴﺲ ﱄ‬
‫أﻻ اﱐ ﻛﻨﺖ أﻣﺲ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم ﻣﺄﻣﻮرا ‪ ,‬وﻛﻨﺖ ‪à‬ﻫﻴﺎ ﻓﺄﺻﺒﺤ ُ‬
‫ان أﲪﻠﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻜﺮﻫﻮن "‬

‫وﻫﺬﻩ رواﻳﺔ اﻟﺰﻫﺮي ﻛﻤﺎ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ ان ﻗﺮار اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳌﺼﺤﻒ اﻫﻞ اﻟﺸﺎم ووﻗﻒ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل اﲣﺬﻩ ﻋﻠّﻲ *رادﺗﻪ]‪ [88‬ﻷﻧﻪ رأى اﺧﺘﻼف اﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﲔ ﻣﺆﻳﺪ وﻣﻌﺎرض ﻓﺄراد ا‪£‬ﺎء اﻟﺘﻨﺎزع ‪ .‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺰﻫﺮي أن‬
‫ﻋﻠّﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺷﻌﺚ او ﻣﺴﻌﺮ ﺑﻦ ﻓﺪﻛﻲ او ﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬
‫" ‪ ,,,‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﻫﻞ اﻟﻌﺮاق !‬
‫ﺖ اﻟﻘﺘﺎل ‪ :‬أﺟﺒﻨﺎ اﱃ ﻛﺘﺎب ﷲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺮﻫ ْ‬
‫وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ‪ :‬أﻟﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺑﻴﻌﺘﻨﺎ وﻃﻠﺐ اﳊﻖ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺷﺒﻬﺔ او ﺷﻚ ﻓﻠﻢَ ﻗﺎﺗﻠﻨﺎ ؟!‬
‫ﻓﻮﻗﻌﺖ اﳋﺼﻮﻣﺔ ﺑﲔ اﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻋﻠﻲّ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﺎ ﻋﺮض ﳍﻢ ﻣﻦ اﳋﻼف واﻟﺘﻨﺎزع ‪ ,‬ورأى وﻫﻨﻬﻢ‬
‫وﻛﺮاﻫﺔ ﻣﻦ ﻛﺮﻩ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺘﺎل ‪ ,‬ﻗﺎرب ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ دﻋﺎ اﻟﻴﻪ وﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻛﺘﺎب ﷲ "‬

‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ؟]‪[89‬‬ ‫ﺴﻪ ﰲ اﻟﺪواﻣﺔ ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ¯ﻟﻀﺒﻂ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ‬

‫ﻋﻠّﻲ ﳚﺪ ﻧﻔ َ‬
‫واﺿﺢٌ◌ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص أﻋﻼﻩ ﻛﻴﻒ أن اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻜﻨﺪي ﻟﻌﺐ دوراً◌ ﺳﻠﺒﻴﺎً◌ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﳋﻄﻮرة أﺛﻨﺎء اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﲝﻜﻢ وﺿﻌﻪ اﻟﻘﺒﻠﻲ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﻳﺆﻫﻠﻪ ﻟﻠﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﻋﻠّﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ وﻗﻒٍ◌ ﻓﻮري ﻟﻠﻘﺘﺎل واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ إﱃ ﻧﺪاء أﻫﻞ‬
‫اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻮﺳﻊ أي ﻗﺎﺋٍﺪ ﻣﺴﺆول أن ﻳﻐﺎﻣﺮ ©ﻧﺸﻄﺎر ﺟﻴﺸﻪ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ ‪ ,‬أﺣﺪﳘﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ ©ﻟﻘﺘﺎل واﻵﺧﺮ ﻳﻀﻊ اﻟﺴﻼح!‬
‫ﺑﺪا ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠّﻲ أن ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺼﻞ إذا واﺻﻞ إﺻﺪار أواﻣﺮﻩ ﻟﻸﺷﱰ اﻟﻨﺨﻌﻲ ©ﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﻘﺪم‪ .‬ﻛﺎن اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ‬
‫ﻗﻴﺲ ﻳﺴﺘﻐﻞ اﻹ‪£‬ﺎك اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ وأﺻﺎب ﻛﻞ أﻓﺮاد اﳉﻴﺶ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺪة اﻟﻘﺘﺎل وﺿﺨﺎﻣﺔ اﳋﺴﺎﺋﺮ ﰲ اﳉﺎﻧﺒﲔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ذﻫﺒﻴﺔ اﺳﺘﻐﻠﻬﺎ اﻷﺷﻌﺚ ﰲ أﺣﺮج اﻟﻠﺤﻈﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻤﺎ ﳜﺘﻠﺞ ﺑﺼﺪرﻩ ﻣﻨﺬ ﻗﺪِ◌م ﻋﻠّﻲ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺐ ﺷﺪﻳٍﺪ ‪à‬ﺗﺞ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪﻩ "ﺳﻮء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ" ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠّﻲ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻏﻀ ٍ‬
‫ﻓﺒﻮادر اﳋﻴﺎﻧﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ اﻷﺷﻌﺚ ﻣﻨﺬ ﺑﺪء وﻻﻳﺔ ﻋﻠّﻲ‪ .‬وﻟﻮﻻ أن ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺪ ﻋﺎﺑﻮا ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﺒﺢ ذﻧﺒﺎً◌ ﻷﻫﻞ اﻟﺸﺎم‬
‫ﻟﻜﺎن رﲟﺎ ﳊﻖ ﲟﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻧﻮع ﻣﻦ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻮﻻء ﻟﺪى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ اﻟﺒﻼد اﳌﻔﺘﺘﺤﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬
‫ﺷﻌﻮر ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﲔ اﻹﻗﻠﻴﻤﲔ ‪ :‬اﻟﺸﺎﻣﻲ واﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ .‬وﻛﺎن اﻹﻗﻠﻴﻤﺎن ﺣﱴ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﳚﺪان ﺣﺮﺟﺎً◌ ﰲ اﻟﻮﻻء واﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫ت وﺳﻼٍح ورﺟﺎل‪ ,‬ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﳌﺮﻛﺰ اﳋﻼﻓﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل – ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف اﳌﺎدﻳﺔ ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺎٍل وﺛﺮوا ٍ‬
‫ﰲ ﻏﲑ ﺻﺎﱀ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ‪ ,‬وﺑﻔﺎرق ﺷﺎﺳﻊ‪ ,‬إذا ﻣﺎ ﻗﻴﺴﺖ ©ﳌﺼﺮﻳﻦ اﻟﺸﺎﻣﻲ واﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﻣﺮت اﻟﺴﻨﻮات وازداد اﻟﺒﻌﺪ‬

‫‪٣٩٨‬‬
‫اﻟﺰﻣﲏ ﻋﻦ ﻓﱰة اﻟﻨﺒﻮة ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ©ﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻺﻗﻠﻴﻢ ﺗﻜﱪ‪ .‬واﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺧﺠﻞ ﻣﻦ أن ﻳﱰك‬
‫اﻧﺘﻤﺎءﻩ اﻟﻌﺮاﻗﻲ وﻳﺼﲑ ‪ø‬ﺑﻌﺎً◌ ﻟﻠﺸﺎم!‬
‫وﺳﻮف اورد ﻣﺜﺎﻻ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﲔ اﻻﻗﻠﻴﻤﲔ اﻟﺸﺎﻣﻲ واﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ,‬ﻫﺬﻩ اﳌﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺰﻋﻴﻢ ﻗﺒﻠﻲ آﺧﺮ ﻏﲑ اﻻﺷﻌﺚ‬
‫‪ :‬اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ‪ ,‬ﺳﻴﺪ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﲤﻴﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻋﻦ اﰊ اﳌﺨﻴﺶ " ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻗﺎﻋﺪا ﻋﻨﺪ‬
‫اﻻﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ إذ ﺟﺎء ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﳌﻠﻚ ﻳﺪﻋﻮﻩ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺪﻋﻮﱐ اﺑﻦ اﻟﺰرﻗﺎء إﱃ وﻻﻳﺔ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم! وﷲ‬
‫ت أن ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺟﺒﻼ ﻣﻦ ‪à‬ر‪ ,‬ﻣَﻦ أ‪ àÑ‬ﻣﻨﻬﻢ اﺣﱰق ﻓﻴﻪ‪ ,‬وﻣَﻦ ا‪Ñ‬ﻫﻢ ﻣﻨﺎ اﺣﱰق ﻓﻴﻪ"‬
‫ﻟﻮدد ُ‬
‫واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﺰرﻗﺎء ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ‪ ,‬و )ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﳌﻠﻚ( ﺧﻄﺄ ﻣﻄﺒﻌﻲ وﺻﺤﻴﺤﻪ )ﻣﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﳌﻠﻚ(‪[90].‬‬

‫وﻳﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ اﻷﺟﻮاء اﳌﺸﺘﻌﻠﺔ ﰲ اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﻌﺪ رﻓﻊ اﳌﺼﺎﺣﻒ ‪:‬‬
‫" ان اﻟﻨﺎس ﻣﺎﺟﻮا ‪ ,‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻛﻠﺘﻨﺎ اﳊﺮب وﻗﺘﻠﺖ اﻟﺮﺟﺎل ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻗﻮم ‪ :‬ﻧﻘﺎﺗﻞ اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﺗﻠﻨﺎﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻣﺲ‪ .‬وﱂ ﻳﻘﻞ ﻫﺬا اﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬ﰒ رﺟﻌﻮا ﻋﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﻣﻊ‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ,‬و‪î‬رت اﳉﻤﺎﻋﺔ …ﳌﻮادﻋﺔ "‪.‬‬
‫وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ أن اﻟﺪاﻋﲔ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﻘﺘﺎل ﻛﺎﻧﻮا اﻗﻠﻴﺔ ﰲ وﺳﻂ اﻻﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻳﺮدون ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ وﻳﺘﺠﺎدﻟﻮن ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﺛﻨﲔ ﻣﻦ‬
‫زﻋﻤﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ‪:‬‬
‫ﻓﺤﲔ ﻗﺎل ﺣﺮﻳﺚ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺒﻜﺮي ﰲ ﺧﺘﺎم ﺧﻄﺒﺘﻪ " ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ ﻣﻦ ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻ اﻟﺴﻴﻒ " رد ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮﻳﺒﻪ ﺷﻘﻴﻖ ﺑﻦ‬
‫ﺛﻮر اﻟﺒﻜﺮي" ﻗﺪ أﻛﻠﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﳊﺮب‪ .‬وﻻ ﻧﺮى اﻟﺒﻘﺎء اﻻ ﰲ اﳌﻮادﻋﺔ"‬
‫وﺣﱴ ﻗﺒﻴﻠﺔ رﺑﻴﻌﺔ ‪ ,‬اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺸﺪة ‪¹‬ﻳﻴﺪﻫﺎ ﻟﻌﻠﻲ واﻟﻮﻻء ﻟﻪ ‪ ,‬ﻣﺎﻟﺖ اﱃ اﻟﺴﻼم وﻃﻠﺐ زﻋﻤﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ,‬وإن ‪æ‬دٍب ﺷﺪﻳﺪ‬
‫‪ ,‬اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ " ﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﳌﻌﻤﺮ ‪ O :‬اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ,,,,‬إ‪ º‬ﻻ ﻧﺮى اﻟﺒﻘﺎء اّﻻ ﻓﻴﻤﺎ دﻋﺎك اﻟﻴﻪ اﻟﻘﻮم ‪ ,‬إْن رأﻳﺖ ذﻟﻚ‬
‫‪ ,‬ﻓﺈْن ﱂ ﺗﺮﻩ ﻓﺮأﻳﻚ أﻓﻀﻞ "‬

‫ﻓﺎﳌﺆﻛﺪ اذن أن اﻻﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﱂ ﻳﻜﻦ وﺣﻴﺪا ﺑﲔ زﻋﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ارادوا وﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺎول ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬ﺑﻜﻞ‬
‫ﻃﺎﻗﺘﻪ‪ ,‬ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر "اﻟﺴﻼﻣﻲ" ﰲ ﺻﻔﻮف ﺟﻴﺸﻪ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ دون ﺟﺪوى‪ .‬ﲢﺪﺛﻨﺎ اﳌﺼﺎدر ان ﻋﻠﻴﺎً أﻟﻘﻰ ﺧﻄﺒﺔ ﻗﻮﻳﺔ‬
‫ﰲ ﳏﺎوﻟﺔ ﻟﺸﺤﺬ اﳍﻤﻢ واﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﻘﺘﺎل " ﻋﺒﺎدَ ﷲ ‪ ,,‬اﱐ أﺣﻖ ﻣﻦ أﺟﺎب اﱃ ﻛﺘﺎب ﷲ‪ .‬وﻟﻜﻦّ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫ف ‪Ú‬ﻢ ﻣﻨﻜﻢ‪ ,‬ﺻﺤﺒﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎص واﺑﻦ اﰊ ﻣﻌﻴﻂ وﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ واﺑﻦ اﰊ ﺳﺮح‪ ,‬ﻟﻴﺴﻮا ‪æ‬ﺻﺤﺎب دﻳﻦ وﻻ ﻗﺮآن‪ .‬إﱐ أﻋﺮ ُ‬
‫أﻃﻔﺎﻻً وﺻﺤﺒﺘﻬﻢ رﺟﺎﻻً ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺷﺮّ أﻃﻔﺎل وﺷﺮّ رﺟﺎل‪ .‬إ‪Õ‬ﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ ﻳُﺮادُ ®ﺎ …ﻃﻞ‪ .‬إ‪£‬ﻢ وﷲ ﻣﺎ رﻓﻌﻮﻫﺎ أ‪£‬ﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮ‪£‬ﺎ‬
‫وﻳﻌﻤﻠﻮن ‪Ú‬ﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ اﳋﺪﻳﻌﺔ واﻟﻮﻫﻦ واﳌﻜﻴﺪة‪ .‬أﻋﲑوﱐ ﺳﻮاﻋﺪﻛﻢ وﲨﺎﲨﻜﻢ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ اﳊﻖ ﻣﻘﻄﻌﻪ وﱂ ﻳﺒﻖ‬
‫إﻻ أن ﻳﻘﻄﻊ داﺑﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا "]‪.[91‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺖ اﻟﻨﻮاة اﻟﺼﻠﺒﺔ ﳌﺆﻳﺪي ﻋﻠّﻲ ﳋﻄﺒﺘﻪ ﻫﺬﻩ ورأﻳﻪ]‪ , [92‬وﻟﻜﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺿﺮورة وﺣﺪة اﻟﺼﻒ ﻗﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﳊﺮﺟﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻠّﻲ أن ﻳﺮﻛﻦ إﱃ اﻷﺷﱰ وﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻤﺴﻚ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻘﺒﻠّﻲ اﻟﻜﺒﲑ ‪,‬‬
‫اﻷﺷﻌﺚ‪ ,‬ﺑﺮأﻳﻪ ﺑﻀﺮورة وﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل وﻣﻌﻪ ﺗﻴﺎرٌ◌ واﺳﻊ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺧﻴﺎر واﻗﻌﻲ اﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﻻ ﻗﺒﻮل ﻋﺮض‬
‫وﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬

‫‪٣٩٩‬‬
‫ﺑﻞ ان ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺮوا‪O‬ت ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ‪æ‬ن اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻌﺮض وﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل ﻗﺪ ﲤﺖ …ﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺣﱴ‬
‫ﻗﺒﻞ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠّﻲ ! ﻟﻨﺘﺄﻣﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﱄ اﻟﺬي ﻳﻮردﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت‪:‬‬
‫" ‪ ,,,‬ﰒ ﺟﻌﻠﻮا ﻳﻨﺎدون ‪ :‬ﻧﺪﻋﻮﻛﻢ اﱃ ﻛﺘﺎب ﷲ واﳊﻜﻢ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺴُﺮّ اﻟﻨﺎسُ ﺑﻪ وﻛﺮﻫﻮا اﻟﻘﺘﺎل وأﺟﺎﺑﻮا اﱃ اﻟﺼﻠﺢ وأ‪à‬ﺑﻮا اﱃ‬
‫اﳊﻜﻮﻣﺔ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻌﻠﻲّ ‪ :‬ان اﻟﻘﻮم ﻳﺪﻋﻮﻧﻚ اﱃ اﳊﻖ واﱃ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻓﺈن ﻛﺮﻫﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ اذن ﻣﺜﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬وﳛﻜﻢ ! ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻳﺮﻳﺪون وﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪.‬‬
‫ﰒ ﻣﺸﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ اﱃ ﺑﻌﺾ ‪ ,‬وأﺟﺎﺑﻮا اﻟﺼﻠﺢ واﳊﻜﻮﻣﺔ وﺗﻔﺮﻗﻮا اﱃ دﻓﻦ ﻗﺘﻼﻫﻢ‪.‬‬
‫وﱂ ﳚﺪ ﻋﻠﻲّ ﺑّﺪاً ﻣﻦ ان ﻳﻘﺒﻞ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﳌﺎ رأى ﻣﻦ اﺻﺤﺎﺑﻪ"‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ أﲰﺎء أﺷﺨﺎص ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ ﺑﻞ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﻨﺎس" ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ َﻣﻦ ﺿﻐﻄﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ‪ .‬وﻫﻲ‬
‫ﺗﺸﲑ إﱃ رﻏﺒﺔ ﻋﺎرﻣﺔ ﰲ اﻟﺴﻼم إﱃ درﺟﺔ دﻓﻌﺖ ﻗﻄﺎﻋﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ إﱃ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل وﻗﺒﻮل ﻋﺮض‬
‫اﻟﺼﻠﺢ اﻟﺸﺎﻣﻲ دون ﺣﱴ اﻧﺘﻈﺎر رأي اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬اﻟﺬي ﱂ ﳚﺪ ﺑُﺪاً ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺻٌﻞ ©ﻟﻔﻌﻞ!‬

‫وﻫﻨﺎك ﻧﺺٌ◌ آﺧﺮ ﻳﺸﲑ إﱃ أن ﻣﻮﻗﻒ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ أﺛﻨﺎء اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻗﺪ ﰎ ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﺴﺒﻖ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮٌ◌ ﳑﻜﻦ‬
‫‪ ,‬ﻷن ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﲟﺎ ﻗﺮر أن ﳜﺎﻃﺐ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻘﺒﻠﻲ اﻟﻴﻤﺎﱐ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻣﻜﻴﺪﺗﻪ ﻋﻠﻨﺎً◌‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﻋﻠٌﻢ ©ﳋﻼف اﻟﻘﺪﱘ ﺑﲔ ﻋﻠّﻲ واﻷﺷﻌﺚ و©ﻟﺘﺎﱄ رأى أن ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻔﻴﺪﻩ اﻷﺷﻌﺚ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ورﲟﺎ ﻗّﺪر ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن اﻷﺷﻌﺚ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻵن ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻪ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻘﻮﻣﻪ إن اﻟﻌﺘﺐ ﻗﺪ رفِ◌ع ‪ ,‬وإﻧﻨﺎ ﻗﺪ أّدﻳﻨﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﺧﻀﻨﺎ اﳊﺮب ﻣﻊ ﻋﻠّﻲ وﻻ ‪Ù‬س اﻵن ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺢ ! وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﻮﻣﻪ أن ﻳﻌﻲّ◌روﻩ ©ﳉﱭ أو ©ﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻷﻫﻞ‬
‫اﻟﺸﺎم ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﻄﺎﺣﻨﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ,‬ﺳﻮف ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﺷﻌﺚ أن ﻳﱪر ﺳﻠﻮﻛﻪ أﻣﺎم ﻗﻮﻣﻪ ©ﳊﺮص ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أورد ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫" إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ دﻋﺎ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن وﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ألِ◌ن إﱃ اﻷﺷﻌﺚ ﻛﻼﻣﺎً◌ ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ إن رﺿﻲ …ﻟﺼﻠﺢ رﺿﻴﺖ ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮج ﻋﺘﺒﺔ ﺣﱴ إذا وﻗﻒ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﲔ ‪à‬دى اﻷﺷﻌﺚ ﻓﺄ‪Ñ‬ﻩ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺘﺒﺔ ‪ ....‬إﻧﻚ رأس أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ‪ ,‬وﺳﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬ومَ◌ن ﻗﺪ ﺳﻠﻒ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﻬﺮ‬
‫ﺖ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﲪﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ وﷲ ﺑﻠﻐﻨﺎ‬‫ﺖ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﺗﻜﺮﻣﺎً‪ ,‬وﺣﺎرﺑ ً‬‫ﺖ ﻓﺤﺎﻣﻴ َ‬‫واﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻟﺴﺖَ◌ ﻛﺄﺻﺤﺎﺑﻚ ‪ ....‬وأﻣﺎ أﻧ َ‬
‫ت‪ .‬وإ‪ º‬ﻻ ﻧﺪﻋﻮك إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻚ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻚ ﻋﻠﻴﺎً◌‪ ,‬وﻻ ﻧﺼﺮة ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﺎ‬ ‫ﺖ ﻣﻨﺎ ﻣﺎ أرد َ‬
‫ﻣﻨﻚ ﻣﺎ أرد‪ , à‬وﺑﻠﻐ َ‬
‫ﻧﺪﻋﻮك إﱃ اﻟﺒﻘﻴﺔ ‪ ,‬اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻼﺣﻚ وﺻﻼﺣﻨﺎ"‬
‫وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ©ﳌﻼﺣﻈﺔ ﻣﺪى اﳊﺮص ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﺒﺎرات ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﻟﻸﺷﻌﺚ ﺻﺮاﺣﺔ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺮﻳﺪﻩ أن ﻳﱰك ﻋﻠﻴﺎً◌ وﻳﻨﻀﻢ إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺮوف ) ﻓﻬﻮ ﻳﺪرك أن ﻫﻜﺬا ﺗﺼّﺮف ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺼﺪر‬
‫ﻋﻦ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻘﺒﻠﻲ اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺠّﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎر اﻟﺪﻫﺮ (‪ ,‬وأﻧﻪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻳﺪﻋﻮﻩ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﲑ اﻟﻄﺮﻓﲔ ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺒﻘﺎء‪.‬‬

‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻷﺧﺮى اﻟﱵ ﺗﺆﻛﺪ أن ﻗﻴﺎدات "اﻟﻘّﺮاء" ﰲ اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻫﻲ اﻟﱵ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ©ﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ ﳊﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﱵ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﲔ رﻓﻌﻮا اﳌﺼﺎﺣﻒ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ روى اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ان اﺷﺘﺒﺎﻛﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﲔ )أﺻﺤﺎب اﳉﺒﺎﻩ اﻟﺴﻮد( اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻔﻮرﻳﺔ‬
‫ﳌﺼﺎﺣﻒ اﻫﻞ اﻟﺸﺎم اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ وﺑﲔ اﻻﺷﱰ اﻟﺬي ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻘﺘﺎل " وﻛﺎن ﻣﺴﻌﺮ ﺑﻦ ﻓﺪﻛﻲ واﺑﻦ اﻟﻜﻮاء وﻃﺒﻘﺘﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎروا ﺑﻌﺪُ ﺧﻮارج ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻻﺟﺎﺑﺔ اﱃ ﺣﻜﻢ اﳌﺼﺤﻒ"‬

‫‪٤٠٠‬‬
 ‫وﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻻرﺑﻠﻲ اﻧﻪ ﳌﺎ رﻓﻊ اﻟﺸﺎﻣﻴﻮن اﳌﺼﺎﺣﻒ " رﺟﻊ اﻟﻘﺮاء ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬ﻓﻘﺎل ﳍﻢ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ا‪£‬ﺎ ﻓﻌﻠﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ,‬وﺧﺪﻳﻌﺔ وﻓﺮار ﻣﻦ اﳊﺮب‪ .‬وﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﺪﻋﻮﻧﻨﺎ اﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا !‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻨﻔﺬ وﺗﺮد اﻻﺷﱰ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ وإﻻّ ﺣﺎرﺑﻨﺎك وﻗﺘﻠﻨﺎك أو ﺳﻠﻤﻨﺎك اﻟﻴﻬﻢ!‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬ﻓﻌﺮّﻓﻪ‬ ‫ﻓﺄﻧﻔﺬ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻻﺷﱰ ‪ ,‬ﻓﺄﻋﺎد اﻟﻴﻪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﻗﺖ ﳚﺐ ان ﺗﺰﻳﻠﲏ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻲ وﻗﺪ أﺷﺮﻓ ُ‬
‫©ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي وﻗﻊ ‪ .‬ﻓﻌﺎدَ وﻻمَ اﻟﻘﺮاءَ وﻋﻨﻔﻬﻢ ‪ ,‬وﺳﺒﻬﻢ وﺳﺒﻮﻩ ‪ .‬وﺿﺮب وﺟﻪ دوا‪Ú‬ﻢ وﺿﺮﺑﻮا وﺟﻪ داﺑﺘﻪ ‪ .‬وأﺑﻮا إﻻّ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ﻏﻴّﻬﻢ وا‪£‬ﻤﺎﻛﺎً ﰲ ﺑﻐﻴﻬﻢ ‪ .‬ووﺿﻌﺖ اﳊﺮب أوزارﻫﺎ"‬
‫وﻟﻜﲏ أرى ان ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا^ت ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ×ﺪف ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ إﱃ إﻟﻘﺎء ﺗﺒﻌﺔ وﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاء‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺼﺒﺢ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻮارج ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻇﻬﺎر ×ﺎﻓﺖ ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﻮا ﰲ ﺣﺮب ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻋﻠّﻲ‪ .‬ﻓﻬﻜﺬا روا‪O‬ت‬
‫ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻘﻮل أن ﻧﻔﺲ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ أﺟﱪوا ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻋﻠﻰ وﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل‪ ,‬ﺟﺎؤوا ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻟﻴﻘﻮﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﳌﺎذا أوﻗﻔﺖَ◌ اﻟﻘﺘﺎل؟!‬
‫ﻓﻼ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ‪Ù‬ن ﻗﻴﺎدات اﻟﻘّﺮاء ﻫﻲ اﻟﱵ أﺟﱪت ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻋﻠﻰ وﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل‪ ,‬ﻷ‪£‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺻﻼً◌ ﻏﲑ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﺣﱴ ﻟﻮ أرادت‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻠﻴﺔ ﺻﻐﲑة ﺿﻤﻦ اﳉﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻜﺒﲑ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺳﻠﻮك وﻣﻮاﻗﻒ ﻫﺆﻻء ﻻﺣﻘﺎً◌‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫أﺻﺒﺤﻮا ﺧﻮارج ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻳﺆﻛﺪ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل ©ﻟﺬات ‪ ,‬واﻟﻘﺒﻮل ©ﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ أﺳﺎس ﲢﺮﻛﻬﻢ وﲤﺮدﻫﻢ‬
‫ﺿﺪ ﻋﻠّﻲ وﻣﺄﺧﺬﻫﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺗﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﳌﻨﺤﻰ ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن اﺳﺘﺠﺎب ﻋﻠﻲ وﻗﺮر وﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل " ﻗﺎم اﱃ‬
‫ﻋﻠﻲ أ‪à‬س ‪ ,‬وﻫﻢ اﻟﻘﺮاء‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ وﻫﺐ اﻟﺮاﺳﱯ ‪ ,‬ﰲ أ‪à‬س ﻛﺜﲑ ﻗﺪ اﺧﱰﻃﻮا ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ‪ ,‬ووﺿﻌﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﺗﻘﻬﻢ‬
‫‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬اﺗِﻖ ﷲ! ﻓﺈﻧﻚ ﻗﺪ أﻋﻄﻴ َ‬
‫ﺖ اﻟﻌﻬَﺪ وأﺧﺬﺗﻪ ﻣﻨﺎ ‪ :‬ﻟﻨﻔﻨﲔَ أﻧﻔﺴﻨﺎ أو ﻟﻨﻔﻨﲔّ ﻋﺪو‪ , º‬أو ﻳﻔﻲء اﱃ أﻣﺮ ﷲ‪.‬‬
‫ﺖ اﱃ أﻣﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﳌﻌﺼﻴﺔ ‪ ,%‬واﻟﺬل ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ .‬ﻓﺎ‪Õ‬ﺾ ﺑﻨﺎ اﱃ ﻋﺪو‪ , º‬ﻓﻠﻨﺤﺎﻛﻤﻪ اﱃ ﷲ ﺑﺴﻴﻮﻓﻨﺎ ‪,‬‬
‫وإ‪ à‬ﻧﺮاك ﻗﺪ رﻛﺒ َ‬
‫ﺣﱴ ﳛﻜﻢ ﷲ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ,‬وﻫﻮ ﺧﲑ اﳊﺎﻛﻤﲔ‪ ,‬ﻻ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻨﺎس"‬

‫واﳋﻼﺻﺔ إذن أن وﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل ﻗﺪ ﰎ ﺑﻀﻐﻂ ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﻘﺒﻠﻴﲔ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻨﻔﻮذ‬
‫ﻛﺒﲑ ﻟﺪى اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻋﺸﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ,‬ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﻋﻠّﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﻘﺒﻠﻴﲔ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﺘﻴﺎر واﺳﻊ ﺑﲔ‬
‫أﻓﺮاد اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻳﺮى ﺿﺮورة اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳌﺼﺎﺣﻒ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ووﻗﻒ اﳌﻘﺘﻠﺔ واﻟﻘﺒﻮل ©ﳌﻮادﻋﺔ‪.‬‬
‫وﳑﺎ ﻳﺪﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺪﻳﻨﻮري ﻣﻦ ﻗﻴﺎم اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﲝﻤﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ واﻟﺪوران ﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳉﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﺑﻮﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ ردة ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻮاة اﻻوﱃ‬
‫ﻟﻠﺨﻮارج )ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻮا "ﺧﻮارج" ﺑﻌﺪ( اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎرﺿﻮا وﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﺒﻌﺾ ﻓﻬﺆﻻء اﻷﻓﺮاد اﳌﻄﺎﻟﺒﲔ‬
‫©ﺳﺘﻤﺮار اﻟﻘﺘﺎل ﺻﺒّﻮا ﺟﺎم ﻏﻀﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻌﺚ ©ﻟﺬات ﺣﱴ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ إﱃ ﺣﺪ ﳏﺎوﻟﺔ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺴﺪ‪!O‬‬
‫" وإن اﻷﺷﻌﺚ أﺧﺬ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﺮأﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‪ ,‬ﳝﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‪ ,‬راﻳﺔ راﻳﺔ‪ ,‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺮؤﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪....‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺮوة ﺑﻦ أدﻳﺔ ‪ :‬أﲢﻜﻤﻮن ﰲ دﻳﻦ ﷲ اﻟﺮﺟﺎل؟! ﻓﺄﻳﻦ ﻗﺘﻼ‪ O à‬أﺷﻌﺚ؟ ﰒ ﲪﻞ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻌﺚ‪ ,‬ﻓﺄﺧﻄﺄﻩ‪,‬‬
‫وأﺻﺎب اﻟﺴﻴﻒ ﻋﺠﺰ داﺑﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻧﺼﺮف اﻷﺷﻌﺚ إﱃ ﻗﻮﻣﻪ‪ ,‬ﻓﻤﺸﻰ إﻟﻴﻪ ﺳﺎدات ﲤﻴﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻋﺘﺬروا إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺒﻞ وﺻﻔﺢ"]‪[93‬‬
‫وﻃﺒﻌﺎً ﻓﺈن ﻗﻴﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﱵ ﺳﺘﺼﺒﺢ " ﺧﻮارج " ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ©ﻟﺘﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻌﺚ وﳏﺎوﻟﺔ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺸﲑ إﱃ‬
‫ِﻋﻈﻢ اﻟﺪور اﻟﺬي اﺿﻄﻠﻊ ﺑﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ وﻗﻒ اﳊﺮب‪.‬‬
‫ﺐ …ﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ ‪© ,‬ﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ اﳌﺴﺆول ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫وﺳﻮف ﻳﺘﺤّﻮل ﻏﻀﺐ اﳋﻮارج ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻴﻨﺼ ّ‬
‫ﳚﺮي‪ ,‬ﲟﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻀﻐﻮط اﻷﺷﻌﺚ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﲔ‪.‬‬

‫‪٤٠١‬‬
‫واﺧﲑا ﻫﻨﺎك روا‪O‬تٌ◌ ﺗﺸﲑ إﱃ أن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻛﺎن ‪Î‬ﺧﺬ ﺑﻌﲔ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ,‬ﻋﻨﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ,‬ﺣﺠﻢ‬
‫اﻻ‪Õ‬ﺎك اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي أﺻﺎب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﻘﺘﺎل ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﰲ إﺣﺪى ﳏﺎﺟﺠﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﳋﻮارج ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫" ‪ ...‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ ‪ :‬ﱂَ◌ ﺟﻌﻠﺖَ◌ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻬﻢ أﺟﻼً◌ ﰲ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ؟ ﻓﺈﳕﺎ ﻓﻌﻠﺖ◌ُ ذﻟﻚ ﻟﻴﺘﺒّﲔ اﳉﺎﻫﻞ وﻳﺘﺜﺒّﺖ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞّ ﷲ أن ﻳﺼﻠﺢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳍﺪﻧﺔ أﻣﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪ ,‬وﻻ ﺗﺆﺧﺬ ‪Ù‬ﻛﻈﺎﻣﻬﺎ‪[94]"...‬‬
‫وﻗﻮل ﻋﻠّﻲ " وﻻ ﺗﺆﺧﺬ ‪æ‬ﻛﻈﺎﻣﻬﺎ" ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﳌﺸﻘﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن آﻧﺬاك‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ذاﺗﻪ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ان ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻘﺒﻮل …ﻟﺘﺤﻜﻴﻢ واﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻘﺮآن ﻧﻮﻋﺎً◌ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺻّﺤﺔ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ ,‬ﳌﻦ ﻳﻨﺸﺪ‬
‫اﳊﻖ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧّﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻨﺎس إﻧّﻪ ﱂ يَ◌دَ◌ع ﺳﺒﻴﻼً◌ إﻻّ ﺳﻠﻜﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ‪ ,‬وﺣﱴ ﻻ ﻳﺘّﻬﻢ ‪æ‬ﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻄﻲ ﺧﺼﻮمَ◌ه ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳊﻖ ‪ ,‬ﺳﻠﻤﺎً◌‪.‬‬

‫وﻗﻔﺔ ‪:‬ﺑﺸﺄن اﻟﺮاوي اﻻﺑﺮز أﰊ ﳐﻨﻒ‬

‫ﻳﻌﺘﱪ ﻟﻮط ﺑﻦ ﳛﻲ ‪ ,‬اﳌﻌﺮوف ‪æ‬ﰊ ﳐﻨﻒ‪ ,‬ﻣﻦ اﻫﻢ اﳌﺼﺎدر اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻷﺧﺒﺎر اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى ‪ ,‬إن ﱂ ﻳﻜﻦ أﳘﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺼﺎدر اﻟﻘﺪﳝﺔ واﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎً ﻣﻦ اﻻﺣﺪاث‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٥٧‬ﻟﻠﻬﺠﺮة وﻫﺬا ﻳﻌﲏ اﻧﻪ رﲟﺎ ﻛﺎن ﺷﺎ©ً واﻋﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪١٠٠‬‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة وأﻧﻪ رﲟﺎ ﻗﺎﺑﻞ ©ﻟﻔﻌﻞ اﺷﺨﺎﺻﺎً ﻋﺎﺻﺮوا اﺣﺪاث اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى ‪ ,‬أو ﺣﱴ ﺷﺎرﻛﻮا ‪Ú‬ﺎ )ﺣﺮب ﺻﻔﲔ وﻗﻌﺖ ﺳﻨﺔ ‪٣٨‬‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة(‪.‬‬
‫واﺑﻮ ﳐﻨﻒ ﻣﻦ اﺑﻨﺎء اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ,‬ﻧﺸﺄ وﻋﺎش ‪Ú‬ﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻨﺘﻤﻲ اﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻷزد اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬وﻛﺎن راوﻳﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎً ©ﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫‪ ,‬وأﻟﻒ ﻛﺘﺒﺎً ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺘﻨﺎول وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ واﳋﻮارج واﻏﺘﻴﺎل ﻋﻠﻲ ‪ ,‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺣﺮب اﳉﻤﻞ واﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻟﻸﺳﻒ ﱂ‬
‫ﺗﺼﻠﻨﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة وإﳕﺎ وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻛﺒﲑة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳊﺎﻓﻈﲔ اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ وأﺑﺮزﻫﻢ ﻃﺒﻌﺎ اﻟﻄﱪي‬
‫واﻟﺒﻼذري‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬ اﳌﺆرﺧﻮن اﻟﻜﺒﺎر ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺸﺄن اﺧﺒﺎر اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى ‪© ,‬ﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﳌﺪاﺋﲏ واﻟﺰﻫﺮي واﻟﻮاﻗﺪي واﺑﻦ‬
‫اﺳﺤﻖ واﻟﺸﻌﱯ وﻫﺸﺎم اﻟﻜﻠﱯ وﻋﻮاﻧﺔ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻣﻦ اﳉﻴﻞ اﳌﺆﺳﺲ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻻﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻛﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ أﳘﻴﺔ اﰊ ﳐﻨﻒ ﻳﻜﻔﻲ ان ﻧﺬﻛﺮ ان اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ‪ ١١٦‬رواﻳﺔ ﺑﺸﺄن أﺣﺪاث اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ ﻋﻠّﻲ‬
‫وﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف اﺧﺬ ﻋﻨﻪ ‪ ٣٧‬رواﻳﺔ ﺣﻮل ﻧﻔﺲ اﳌﻮﺿﻮع]‪.[95‬‬
‫وﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ واﳌﻬﺘﻤﲔ ©ﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ,‬ﻗﺪﳝﺎً وﺣﺪﻳﺜﺎً ‪Ø ,‬ﺧﺬون ﻋﻠﻰ اﰊ ﳐﻨﻒ اﳓﻴﺎزﻩ ﻟﻌﻠّﻲ ﰲ اﻟﺼﺮاع]‪ .[96‬و©ﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﻳﻠﻘﻮن ﻇﻼﻻً ﻣﻦ اﻟﺸﻚ ﺣﻮل روا‪O‬ﺗﻪ وﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وﻳﺰداد ذﻟﻚ "اﻻ×ﺎم" ﻷﰊ ﳐﻨﻒ ﺣﺪة اذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أن ﺟّﺪﻩ اﳌﺒﺎﺷﺮ ‪,‬‬
‫ﳐﻨﻒ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ اﻷزدي ‪ ,‬ﻛﺎن أﺣﺪ اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﰲ ﺟﻴﺶ ﻋﻠّﻲ ﰲ ﺣﺮب اﳉﻤﻞ وﺻﻔﲔ‪ ,‬ﺑﻞ وﻳﻘﺎل اﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﲪﻠﺔ اﻟﺮا‪O‬ت‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻳﻌﲏ أن ﻟﺪﻳﻪ اﻧﺘﻤﺎءً أﺳﺮ‪ ًO‬ﻗﺪﳝﺎ وﻣﺘﻮار‪ ً¢‬ﻟﻌﻠّﻲ وﻣﻌﺴﻜﺮﻩ وﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع ﻛﻜﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻜﲏ ارى أن ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﻷﰊ ﳐﻨﻒ أن ﻳﺘﻬﻢ …ﻟﺘﻠﻔﻴﻖ او اﻟﻜﺬب او ﺗﺰوﻳﺮ اﻻﺧﺒﺎر ‪ï‬ﺮد أن ﺟﺪﻩ ﻛﺎن ﰲ ﻋﺪاد ﺟﻴﺶ‬
‫ﻋﻠّﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤﺎ ان ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻴﻮﻻً ﲡﺎﻩ ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬اﳕﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎن وﻛﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن ﳏﺒﺎً ﳌﻦ ﻳﺮاﻩ ﻣﻌﱪا ﻋﻦ‬
‫اﳊﻖ واﻟﻌﺪل واﳋﲑ‪ .‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﱪرا ﻟﻠﻘﺪح ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪٤٠٢‬‬
‫ﰒ ان روا‪O‬ﺗﻪ ﰲ ﳎﻤﻠﻬﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ روا‪O‬ت ﻛﺜﲑﻳﻦ آﺧﺮﻳﻦ ‪ ,‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ أﻳﺔ ﻣﻴﻮل ﻋﻠﻮﻳﺔ‪ .‬أي ان اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎم‬
‫ﻟﺮوا‪O‬ﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﺷﺎذا وﻻ ﳚﻮز ردﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ وﲡﺎﻫﻠﻬﺎ ©ﻋﺘﺒﺎر اﰊ ﳐﻨﻒ " ﻋﻠﻮي اﳍﻮى " ‪ .‬ﺑﻞ ﳚﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ رواﻳﺔ رواﻳﺔ‬
‫وﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ورﺑﻄﻬﺎ ©ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻻﺣﺪاث ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺘﻬﺎ واﻣﻜﺎﻧﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺟﺪﻳﺮ ©ﻟﺬﻛﺮ ان اﳌﺼﺪر اﳌﻬﻢ اﻻﺧﺮ ﻷﺣﺪاث ﺣﺮب ﺻﻔﲔ ©ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ‪ ,‬ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ‪ ,‬ﱂ ‪Ø‬ﺧﺬ روا‪O‬ﺗﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﰊ‬
‫ﳐﻨﻒ‪ ,‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻏﲑﻩ وأﺑﺮزﻫﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻷﺳﺪي ‪ ,‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺸﺎ‪Ú‬ﺔ اﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﻣﻊ راو‪O‬ت اﰊ ﳐﻨﻒ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻳﻀﻔﻲ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ روا‪O‬ت اﰊ ﳐﻨﻒ‪.‬‬
‫وﻛﻮن ﺟﺪﻩ ﻣﺸﺎرﻛﺎ وﻓﺎﻋﻼً ﰲ اﻻﺣﺪاث ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺼﺮاً اﳚﺎﺑﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﲏ ان ا… ﳐﻨﻒ ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﳌﺴﺮح اﻻﺣﺪاث ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺮﺗﻪ وﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬أي اﻧﻪ‬
‫ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻛﺒﲑ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻷﺣﺪاث اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى‪ .‬وﻫﺬﻩ ﻗﻴﻤﺔ ‪Ñ‬رﳜﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﲝﺪ ذا×ﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬ﺑﻌﺪ اﳌﻌﺮﻛﺔ ‪ :‬ﻣﺆﲤﺮ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن إﱃ ﳏﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻮﺻﻞ ﻟﺼﻴﻐٍﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ " ﻟﻠﺘﺤﻜﻴﻢ " ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﰎ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﺒﺪﺋﻴﺎً ﻋﻠﻰ أن ﻳﺮﺳﻞ‬
‫ﻛٌﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻓﺪاً إﱃ ﻣﻜﺎٍن ﳏﺎﻳﺪ ﻳﺮأﺳﻪ " َﺣﻜﻢ " ‪ .‬وﺳﻮف ﻳﺘﺪاول اﳊﻜﻤﺎن ﰲ ﺷﺄن اﻟﻨﺰاع ويُ◌ﺻﺪرا حُ◌ﻛﻤﺎً ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ‬
‫" ﻛﺘﺎب ﷲ "‪.‬‬
‫وﺷّﻜﻞ اﺧﺘﻴﺎر اﳊﻜﻢ اﳌﻨﺘﺪب ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﺧﻄﲑة ﻟﻌﻠّﻲ !‬

‫]‪[97‬‬ ‫ﺗﻌﻴﲔ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﺣﻜﻤﺎً‬

‫ﻧﻈﺮا ﻷﳘﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع ‪ ,‬وﻏﺮاﺑﺘﻪ ‪ ,‬ﺳﻮف اﻗﻮم ©ﺳﺘﻌﺮا ٍ‬
‫ض ﻣﻮﺳﻊ ﻟﻠﺮوا‪O‬ت ﺑﺸﺄﻧﻪ ﰲ ﻣﺼﺎدر ﻋﺪﻳﺪة ‪.‬‬

‫ﺧﺼﺺ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻛﻼﻣﺎ ﻛﺜﲑا واﺧﺮج روا‪O‬ت ﻋﺪﻳﺪة ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ :‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻠﻘﻲ ©ﻟﻼﺋﻤﺔ ﻋﻦ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر اﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ " أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ " ‪ ,‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ " اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ" ‪ ,‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ©ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺎل ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﰲ ﻣﻌﺮض ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ ﲟﻬﻤﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ "‪ ..‬ان أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ أﻛﺮﻫﻮا ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أﰊ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻩ‪"...‬‬
‫واﺧﺮج اﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ رواﻳﺔ ﺗﻠﻘﻲ ©ﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ " اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ "‪:‬‬
‫" ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم اﳊﻜﻤﲔ ﻓﺤﻜﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ,‬ﻗﺎل اﻻﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻟﻌﻠﻲ‪ O :‬اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺣّﻜﻢ اﺑﻦَ‬
‫ﻋﺒﺎس ﻓﺈﻧﻪ ﳓﻮﻩ‪ ,‬واﺑﻦُ ﻋﺒﺎس رﺟﻞ ﳎﺮب ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻓﺄ‪ à‬أﻓﻌﻞ‪ .‬ﻓﺤّﻜﻢَ اﺑﻦَ ﻋﺒﺎس‪ .‬ﻓﺄﺗﺖ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ! ﺣﱴ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎ رﺟﻞ ‪ ,‬ودﻋﻮا اﱃ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻻﺷﻌﺮي ‪ .‬ﻓﺠﺎء اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﱃ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻋﻼمَ ﲢّﻜﻢ أ© ﻣﻮﺳﻰ ‪ ,‬ﻓﻮﷲ ﻟﻘﺪ‬
‫ﺖ رأﻳﻪ ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﻧﺼﺮَ‪ à‬وﻫﻮ ﻳﺮﺟﻮ ﻣﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﺘﺪﺧﻠﻪ اﻵن ﰲ ﻣﻌﺎﻗﺪ اﻷﻣﺮ؟! ﻣﻊ ان أ© ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ‬ ‫ﻋﺮﻓ َ‬
‫ﺖ أن ﲡﻌﻠﲏ ﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﻓﺎﺟﻌﻞ اﻻﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻓﺈﻧﻪ ﳎﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﻫﻮ ﻗﺮن ﻟﻌﻤﺮو‪ .‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺑﺼﺎﺣﺐ ذاك‪ .‬ﻓﺈذا أﺑﻴ َ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻲ ﺟﻌﻞ ا… ﻣﻮﺳﻰ"‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻓﺄ‪ à‬أﺟﻌﻞ اﻻﺣﻨﻒ! ﻓﺄﺗﺖ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ اﻳﻀﺎً وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ إﻻّ ﳝﺎن ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻏﻠ َ‬

‫‪٤٠٣‬‬
‫ﺖ اﺑﻦ‬
‫ﻛﻤﺎ أﺧﺮج رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )اﻟﻮاﻗﺪي( ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ ﻟﻸﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ©ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ "ﲰﻌ ُ‬
‫ﺖ ﻟﻌﻠﻲ ﻳﻮم اﳊﻜﻤﲔ ‪ :‬ﻻ ﲢّﻜﻢ اﻷﺷﻌﺮي ﻓﺈن ﻣﻌﻪ رﺟﻼً ﺣﺬراً ﻣﺮﺳﺎً ﻗﺎرﺣﺎً ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬ﻓﻠﺰّﱐ اﱃ ﺟﻨﺒﻪ‬
‫ﻋﺒﺎس ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻗﻠ ُ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳛﻞ ﻋﻘﺪة إﻻّ ﻋﻘﺪ×ﺎ وﻻ ﻳﻌﻘﺪ ﻋﻘﺪة إﻻّ ﺣﻠﻠﺘﻬﺎ ! ﻗﺎل ‪ ^ :‬اﺑﻦَ ﻋﺒﺎس ﻓﻤﺎ أﺻﻨﻊ؟ إﳕﺎ أوﺗﻰ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﰊ ‪ ,‬ﻗﺪ‬
‫ﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻛﻠّﻮا ﰲ اﳊﺮب ‪ .‬ﻫﺬا اﻻﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻳﻘﻮل ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻀﺮ^ن أﺑﺪاً ﺣﱴ ﻳﻜﻮن أﺣﺪﳘﺎ ﳝﺎن‪.‬‬ ‫ﺿﻌﻔ ُ‬
‫ﺖ اﻧﻪ ﻣﻀﻄﻬﺪ وان أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻻ ﻧﻴﺔ ﳍﻢ"]‪[98‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻓﻌﺬرﺗﻪ وﻋﺮﻓ ُ‬
‫و‪Ñ‬ﺑﻊ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﳐﺮﺟﺎ رواﻳﺘﲔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘﲔ ﲤﺎﻣﺎً ‪:‬‬
‫اﻻوﱃ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻋﻤﺶ وﻓﻴﻬﺎ ان ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺎل " ^ أ… ﻣﻮﺳﻰ ‪ :‬اﺣﻜﻢْ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺰ ﻋﻨﻘﻲ! "‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺣﻮص " ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﰲ اﳊﻜﻤﲔ ‪ :‬أﺣّﻜﻤﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ أن ﲢﻜﻤﺎ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ‪ ,‬وﻛﺘﺎب ﷲ ﻛﻠﻪ ﱄ‪ ,‬ﻓﺈن‬
‫ﱂ ﲢﻜﻤﺎ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ ﻓﻼ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻟﻜﻤﺎ]‪"[99‬‬
‫واﻟﺮواﻳﺘﺎن اﻷﺧﲑ‪Ñ‬ن ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺤﺘﲔ ! ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ ان ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻲ ﻷﰊ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ,‬وﺑﺘﻠﻚ اﳊﻤﻴﻤﻴﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ "اﺣﻜﻢ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺰ ﻋﻨﻘﻲ" ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ؟! وﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ان ﳚﻌﻞ ﻋﻠﻲ اﳊﻜﻢ ﻟﺼﺎﳊﻪ ﺷﺮﻃﺎً ﻟﻠﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ,‬ﻣﻊ ان ذﻟﻚ‬
‫ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ذا×ﺎ؟ ﳝﻜﻦ ان ﻳﺘﻮﻗﻊ اﳊﻜﻢ ﻟﺼﺎﳊﻪ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ اﺷﱰاط ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻂ ﰲ رواﻳﺘﻪ ﻟﻘﺼﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺎ ﺑﲔ "اﻟﻘّﺮاء" واﻷﺷﻌﺚ ﺑﲔ ﻗﻴﺲ‪ ,‬وﺟﻌﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫اﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻌﺎ! ﺟﺎءت رواﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ " وأراد ﻋﻠﻲٌ أن ﻳﻮﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس – وﻟﻴﺘﻪ ﻓﻌﻞ – وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻣﻨﻌﻪ اﻟﻘﺮّاء]‪ [100‬ﳑﻦ ذﻛﺮ‪ à‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﻧﺮﺿﻰ إﻻّ ‪Ù‬ﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ‪ .‬وذﻛﺮ اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي ﰲ ﻛﺘﺎب اﳋﻮارج ﻟﻪ‬
‫ان اول ﻣﻦ أﺷﺎر ‪Ù‬ﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ,‬و‪Ñ‬ﺑﻌﻪ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ‪ ,‬ووﺻﻔﻮﻩ ‪æ‬ﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﻬﻰ اﻟﻨﺎسَ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ‬
‫واﻟﻘﺘﺎل ‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺪ اﻋﺘﺰل ﰲ ﺑﻌﺾ أرض اﳊﺠﺎز‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻓﺈﱐ أﺟﻌﻞ اﻷﺷﱰ ﺣﻜﻤﺎً ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻫﻞ ﺳﻌّﺮ اﳊﺮب وﺳﻌﺮ اﻷرض إﻻّ اﻷﺷﱰ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﺻﻨﻌﻮا ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ!‬
‫‪ ....‬ﻓﺄﺑﻮا إﻻّ أ… ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي‪.‬‬
‫ﻓﺬﻫﺒﺖ اﻟﺮﺳﻞ اﱃ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي – وﻛﺎن ﻗﺪ اﻋﺘﺰل – ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ان اﻟﻨﺎس ﻗﺪ اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻗﺎل ‪ :‬اﳊﻤﺪ ‪ . %‬ﻗﻴﻞ‬
‫ﺖ ﺣﻜﻤﺎً ﻓﻘﺎل ‪ :‬إ‪ % à‬وإ‪ à‬إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻪ ‪ :‬وﻗﺪ ﺟُﻌﻠ َ‬
‫ﰒ أﺧﺬوﻩ ﺣﱴ أﺣﻀﺮوﻩ اﱃ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻛﺘﺒﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺘﺎ©ً ‪"..‬‬

‫وأﻣﺎ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﻓﻘﺪ أﺧﺮج رواﻳﺔ ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠّﻲ ﲟﻈﻬﺮ ﻋﺪﱘ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﲤﺎﻣﺎ وﻳﻜﺘﻔﻲ ©ﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ أي اﻗﱰاح ﻳُﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ‬
‫!‬
‫" ﺣﻜﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻻﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻟﻌﻠﻲ ‪ O :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺣﻜﻢ اﺑﻦَ ﻋﺒﺎس ﻓﺈﻧﻪ ﳓﻮﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻳﻜﻮن اﺣﺪ اﳊﻜﻤﲔ ﻣﻨﺎ! واﺧﺘﺎروا أ© ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﻌﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ :‬ﻋﻼمَ ﲢﻜﻢ أ© ﻣﻮﺳﻰ؟ ﻓﻮﷲ ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ رأﻳﻪ ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﻧﺼﺮَ‪ à‬وﻫﻮ ﻳﺮﺟﻮ‪à‬‬
‫ﻓﺘﺪﺧﻠﻪ اﻵن ﰲ ﻣﻌﺎﻗﺪ اﻷﻣﺮ؟ ﻣﻊ أن أ© ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺎﺣﺐ ذﻟﻚ ‪ .‬ﻓﺎﺟﻌﻞ اﻻﺣﻨﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺮن ﻟﻌﻤﺮو‪.‬‬

‫‪٤٠٤‬‬
 ‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳﻀﺎً – ﻣﻨﻬﻢ اﻻﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ وﻏﲑﻩ ‪ : -‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ إﻻّ ﳝﺎن‪ .‬وﻳﻜﻮن أ© ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ"‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﻓﻘﺪ أوﺟﺰ اﻟﻘﺼﺔ ‪ ,‬ﻛﻌﺎدﺗﻪ ‪ ,‬ﺑﻌﺒﺎراﺗﻪ اﳌﺨﺘﺼﺮة واﳊﺎدة ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫"وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬أرى أن أوجّ◌ه ﺑﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻷﺷﻌﺚ ‪ :‬إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻮﺟﻪ ﺑﻌﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ,‬وﻻ ﳛﻜﻢ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻀﺮ^ن‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﻮﺟﻪ أ… ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﻓﺈﻧﻪ ﱂ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﳊﺮب‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬إن أ© ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺪو! وﻗﺪ ﺧﺬل اﻟﻨﺎسَ◌ ﻋﲏ ©ﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬و‪£‬ﺎﻫﻢ أن ﳜﺮﺟﻮا ﻣﻌﻲ!‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﻧﺮﺿﻰ ﺑﻐﲑﻩ!‬
‫ﻓﻮجّ◌ه ﻋﻠﻲ أ… ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻌﺪاوﺗﻪ ﻟﻪ وﻣﺪاﻫﻨﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ووﺟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص "]‪[101‬‬

‫وأﻟﻘﻰ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ©ﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺣﺼﺮا ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻻﺷﻌﺚ‪:‬‬
‫" ‪ ..‬وأراد ﻋﻠﻲ ان ﳛﻜﻢ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻻﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ – وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس ‪ : -‬ﻻ ﳛﻜﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ‬
‫رﺟﻼن ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬وﻻ اﻓﱰق اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻮﻣﺔ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ان ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ,‬إﻻّ وأﺣﺪ‬
‫اﳊﻜﻤﲔ ﻣﻨﺎ!‬
‫وﺗﺒﻌﻪ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل اﻻﺷﻌﺚ ‪ :‬ﻻ ﻧﺮﺿﻰ إﻻّ ‪Ù‬ﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻻﺷﻌﺮي"‬

‫وﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ‪ ,‬ﻳﻠﻮم اﺑﻦ اﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻻرﺑﻠﻲ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ اﻟﻘﺮاء وﳛﻤﻠﻬﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﰊ ﻣﻮﺳﻰ " وﻋﲔ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻮاﻓﻘﻮا وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻪ! ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻓﺄﺑﻮ اﻷﺳﻮد؟ ﻓﺄﺑﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺧﺘﺎروا ا© ﻣﻮﺳﻰ اﻻﺷﻌﺮي ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ان أ© ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ وﻫﻮاﻩ ﻣﻊ ﻏﲑ‪ !à‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﺖ وﻗﻠﺘﻢ"‬
‫‪ :‬إذا أﺑﻴﺘﻢ ﻓﺎذﻛﺮوا ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻠ ُ‬
‫واﻧﻔﺮد اﻟﺒﻼذري ﺑﺮواﻳﺔ )ﻋﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن ‪ ,‬ذي اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻻﻣﻮﻳﺔ ( ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ ﲤﺎﻣﺎ ﻓﻜﺮة ﻓﺮض اﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﺻﺤﺎﺑﻪ ! ﺑﻞ ﺗﻘﻮل اﻧﻪ ﺑﻌﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل اﺧﺘﺎر اﻟﻨﺎس )دون ﲢﺪﻳﺪ( ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺒﲔ اﻟﺸﺎﻣﻲ واﻟﻌﺮاﻗﻲ رﺟﻠﲔ ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر‬
‫ﻟﻴﻜﻮ‪ à‬ﺣﻜﻤﲔ ‪ :‬ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ و ﺷﺪاد ﺑﻦ اوس ﺑﻦ ‪¢‬ﺑﺖ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﰎ رﻓﺾ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﰒ " ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫‪ :‬ﻋﻤﺮو ‪ ,‬وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬اﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻻﺷﻌﺮي‪ .‬وﺗﺮاﺿﻴﺎ ﺑﺬﻟﻚ" أي ان ﻋﻠﻴﺎ اﺧﺘﺎر ا© ﻣﻮﺳﻰ ©رادﺗﻪ اﳊﺮة !‬

‫اذن ﺗﻈﻬﺮ اﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺮوا‪O‬ت أن اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ واﺻﻞ دورَ◌ه اﳌﺸﺒﻮﻩ ﲡﺎﻩ ﻋﻠّﻲ‪ ,‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺧﺘﻴﺎر أﰊ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻨﺪو©ً◌ ﻋﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ ﻣﺆﲤﺮ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﳌﻨﻮي ﻋﻘﺪﻩ‪ .‬وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﺎً◌ ﲟﻈﻬﺮ اﻟﺰﻋﻴﻢ‬
‫اﳌﻐﻠﻮب ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻩ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ﺗﺮﲰﻬﺎ اﻟﺮوا‪O‬ت ﺗﻠﻚ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻨﻬﺎ أ‪£‬ﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﲢﻤﻴﻞ اﻷﺷﻌﺚ وزر اﺧﺘﻴﺎر‬
‫أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ‪ ,‬اﻟﺬي ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻓﺸﻠﻪ اﻟﻜﺒﲑ ﻻﺣﻘﺎً◌‪© ,‬ﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ إﺟﺒﺎر ﻋﻠّﻲ ﻋﻠﻰ وﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل ©ﻷﺻﻞ‪.‬‬

‫‪٤٠٥‬‬
‫ﻓﺎﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻛﺎن ﲟﻘﺪورﻩ ﻓﻌﻼً◌ أن ﻳﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ وﻗﻒ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء اﳌﺘﺒﺎدل‪ ,‬ﻷن ذﻟﻚ وﻻ ﺷﻚ‬
‫ﻏﺪا ﻣﻄﻠﺒﺎً◌ مُ◌ﳊﺎً◌ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼّﻮر أﻧﻪ أﻳﻀﺎً◌ ﻛﺎن ﻗﺎدراً◌ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳊﻜﻢ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ! وﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﺷﻌﺚ راﻏﺒﺎً◌ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ,‬ﻓﺈن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻛﺎن ‪õ‬ﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﺮﻓﺾ‪ .‬ﻓﺘﺴﻤﻴﺔ اﳊﻜﻢ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫أﻣﺮاً◌ ﻃﺎر‪ #‬ﳛﺘﺎج ﻗﺮاراً◌ ﻓﻮر‪ , ◌ًO‬ﻣﺜﻞ وﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺣﺘﻤﺎ ﲢﺘﻤﻞ اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ ﻟﻌّﺪة أ‪O‬م ﻟﻠﻨﻈﺮ واﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻣﺎ داﻣﺖ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻔﺖ ©ﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫وﻳﺒﻘﻰ ﺳﺆالٌ◌ ﻣﻬﻢ ‪ :‬ﻛﻴﻒ إذن ﻗﺒﻞ ﻋﻠّﻲ ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻨﺪو…ً◌ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﺘﺤﻜﻴﻢ؟‬
‫ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳛﱰم أ© ﻣﻮﺳﻰ وﻻ ﻳﺜﻖ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬وﻣﺎ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ ©ﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺒﻴﻞ وﺻﻮل ﻋﻠّﻲ إﻟﻴﻬﺎ ‪,‬‬
‫ودورﻩ اﳌﺜﺒّﻂ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻦ ﻋﻠّﻲ‪ ,‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻣّﺮ ﻋﻠﻴﻪ زﻣﻦٌ◌ ﻃﻮﻳﻞ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻲ اﺧﺘﺎر أ… ﻣﻮﺳﻰ *رادﺗﻪ‬
‫وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﺮوا‪O‬ت ﺗﺬﻛﺮ أن ﻋﻠﻴﺎً◌ أراد ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﱰ ﻣﻨﺪو…ً◌ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻗﺮب ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻷن‬
‫ﺛﻘﺔ ﻋﻠّﻲ ©ﻷﺷﱰ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒﲑة‪ ,‬واﺳﺘﻤّﺮت إﱃ ‪£‬ﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪æ‬ن "ﺷﻴﺌﺎً◌ ﻗﺎﻫﺮاً◌" ﻗﺪ أﺟﱪ ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل ﺗﺴﻤﻴﺔ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ! وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ؟ ومَ◌ن اﻟﺬي‬
‫أﺟﱪﻩ؟ اﻷﻣﺮ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﳊﲑة‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪو أن ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف ﻛﺎن ﻓﻮﺿﻰ رﻫﻴﺒﺔ وﺷﻘﺎق ﻋﻈﻴﻢ‪ ,‬أﻛﱪ ﳑﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺮوا^ت‪ ,‬إﱃ درﺟﺔ أن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﱂ ﻳﻜﻦ أﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺳﻮى اﳋﺮوج ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﻮﻗﻒ ‪Ù‬ي وﺳﻴﻠﺔ‪ ,‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﲔ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻣﻨﺪو…ً◌ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﺘﺤﻜﻴﻢ! وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠّﻲ ﻓﻘﺪ زﻣﺎم اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﳉﻴﺶ وﺻﺎرت اﻟﻘﻴﺎدة …ﻟﻔﻌﻞ‬
‫‪Ù‬ﻳﺪي اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﲔ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﲣﺒّﻂ ﰲ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﱵ ﺗﺬﻛﺮ اﺧﺘﻴﺎر أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﻜﻤﺎً◌‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮت ﺑﻨﺎ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ "اﻟﻘﺮاء"‬
‫و ﺗﻘﻮل أن اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺨﺼﻴﺎت أﺻﺒﺤﺖ ﺧﻮارج ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻣﺴﻌﺮ ﺑﻦ ﻓﺪﻛﻲ‪ ,‬وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺼﲔ! ﺑﻞ‬
‫اﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ روا‪O‬ت أﺧﺮى ﰲ اﻟﻄﱪي واﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﺘﺤّﺪث ﻋﻦ دور ﻟـ"زﻋﻤﺎء اﻷﻧﺼﺎر" ﰲ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻴﺎر!‬

‫وﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪ ,‬ﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎر أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﳝﺜﻞ اﻧﺘﺼﺎراً◌ ﻣﺆﻗﺘﺎ ﻟﻠﺘﻴﺎر اﻷﻛﺜﺮ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﰲ ﺻﻔﻮف ﺟﻴﺶ ﻋﻠّﻲ‬
‫ﲡﺎﻩ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ ﺻﺮاع‪ .‬ذﻟﻚ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺬي ﻛﺎن ﳚﻨﺢ إﱃ اﻋﺘﺰال "اﻟﻔﺘﻨﺔ" وﻳﺮى ﰲ "ﺳﻔﻚ دﻣﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ"‬
‫ﺷﺮاً◌ ﻣﺴﺘﻄﲑاً◌ وﻳﺪﻋﻮ اﳌﺆﻣﻨﲔ إﱃ "اﻟﻔﺮار ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ" ﻣﻦ اﻟﻔﱳ!‬

‫وﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺪاث ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع‪ .‬ﻓﻌﻠّﻲ ﻛﺎن ﳛﻜﻢ …ﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ ﺷﺮﻋﻴﺘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫أوﻻ وأﺧﲑاً◌‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﳛﻜﻢ ﻣﺴﺘﻨﺪا إﱃ دﻋﺎﺋﻢ إدارﻳﺔ وﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ راﺳﺨﺔ اﻟﺒﻨﻴﺎن‪ .‬ﻓﻄﺎﻋﺔ ﺟﻨﻮدﻩ وﺟﻴﺸﻪ وأﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‬
‫ﲨﻴﻌﺎً◌ ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ‪à‬ﲡﺔ ﻋﻦ اﻗﺘﻨﺎع ﻓﺮدي ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ‪æ‬ﻫﻠﻴﺘﻪ وﺻﻼﺣﻴﺘﻪ وإﺧﻼﺻﻪ‪ .‬وﻟﻜّﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﱂ ﳚﺮ ‪¹‬ﻃﲑﻫﺎ‬
‫©ﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﺎﰲ ﻟﺘﺼﺒﺢ‪ ,‬ﻓﻮق ذﻟﻚ‪ ,‬ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺎﻛﻢ ﲟﺤﻜﻮم‪© ,‬ﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ اﶈﺪد‪ ,‬ذي اﻟﺒﻌﺪ اﻹداري ﺑﺘﺴﻠﺴﻼﺗﻪ‬
‫وﻫﻴﻜﻠﻴﺘﻪ‪ .‬وذﻟﻚ أﻣﺮ ﺧﻄﲑ‪ ,‬وﺳﻮف ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻨﻪ ﻋﻠّﻲ ﺷّﺮ اﳌﻌﺎ‪à‬ة‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﲏ أن ﻟﻌﻠّﻲ ﻋﺸﺮات اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎء ﰲ‬
‫اﳊﻜﻢ! ﻋﺸﺮات اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻨﻌﻬﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﻛﻞ ﻗﺮار ﻳﺘﺨﺬﻩ وﻛﻞ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ! ﻓﻬﺆﻻء ﳛﺒﻮﻩ وﻳﻮاﻟﻮﻩ‪,‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﺮﺗﺒﻄﲔ ﻣﺼﻠﺤﻴﺎ ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﻼم ﻋﻠّﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﻣﺪة ﻗﺼﲑة ﺟﺪاً◌‪ ,‬وﱂ ﺗﺘﺢ ﻟﻪ‬

‫‪٤٠٦‬‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺮﺳﻲ دﻋﺎﺋﻢ ﺣﻜﻢ وﺗﻨﻈﻴﻢ ﻓﻌﺎل‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﺒﻬﺔ ﻋﻠّﻲ وﺟﻴﺸﻪ ﺗﻀّﻢ ﺻﺤﺎﺑﺔ أوﻟﲔ ‪ ,‬واﻷﻧﺼﺎر ‪ ,‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫أﺷﺮاف اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وأﻫﻞ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ واﻷ‪O‬م‪ ,‬وﲨﺎﻋﺎت اﻟﺮوادف وﳎﻤﻮﻋﺎت اﻟﻘﺮاء‪ ,‬وﻫﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ درﺟﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ‬
‫ﳌﺼﺎﳊﻬﺎ‪ ,‬وﰲ ﻧﻈﺮ×ﺎ ﻟﻘﺮﻳﺶ وﻟﺴﻠﻄﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬وﰲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻷﺑﻌﺎد اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي ﲣﻮﺿﻪ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﲡﺎﻧﺲ ﰲ اﻵراء‬
‫ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻋﻠّﻲ‪ ,‬وﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺒﺎﺋﻠﻪ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﻜﺲ وﺿﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‪ ,‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﱰﺑّﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺮم ﺳﻠﻄﺔ إدارﻳﺔ ‪ ,‬ﻓّﻌﺎﻟﺔ وﻣﻨﻈّﻤﺔ‪ ,‬ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﱄ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻀﻄﺮا إﱃ ﻫﺪر اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳉﻬﺪ ﻹﻗﻨﺎع اﻓﺮاد ﺟﻴﺸﻪ وﻗﻴﺎداﺗﻪ‪ ,‬اﳌﻌﺘﺎدﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻠّﻘﻲ أواﻣﺮﻩ واﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻄﺎ^ﻩ‪ ,‬ﺑﺼﻮاب ﻗﺮاراﺗﻪ‪.‬‬

‫ب اﳋﻼف واﻟﺸﻘﺎق ﰲ ﺻﻔﻮف اﳉﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ,‬ﻓﻌﺎد إﱃ اﻟﻌﺮاق وﻫﻮ ﻋﻠﻰ أﺳﻮأ ﺣﺎل ‪ " :‬ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻊ ﻋﻠﻲّ إﱃ‬ ‫إذن د ّ‬
‫ﺻﻔﲔ وﻫﻢ ﻣﺘﻮادون أﺣﺒﺎء‪ ,‬ﻓﺮﺟﻌﻮا ﻣﺘﺒﺎﻏﻀﲔ أﻋﺪاء‪ .‬ﻣﺎ ﺑﺮﺣﻮا ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮﻫﻢ ﺑﺼﻔﲔ ﺣﱴ ﻓﺸﺎ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫أﻗﺒﻠﻮا ﻳﺘﺪاﻓﻌﻮن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻛﻠﻪ وﻳﺘﺸﺎﲤﻮن وﻳﻀﻄﺮﺑﻮن ©ﻟﺴﻴﺎط‪ .‬ﻳﻘﻮل اﳋﻮارج ‪ O :‬أﻋﺪاء ﷲ أدﻫﻨﺘﻢ ﰲ أﻣﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫وﺣﻜﻤﺘﻢ‪ .‬وﻗﺎل اﻵﺧﺮون ‪ :‬ﻓﺎرﻗﺘﻢ إﻣﺎﻣﻨﺎ وﻓﺮﻗﺘﻢ ﲨﺎﻋﺘﻨﺎ"]‪[102‬‬

‫وﳌﺎ وﺻﻞ ﺟﻴﺶ ﻋﻠّﻲ إﱃ اﻟﻌﺮاق اﻓﱰق اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﻟﻮا إﱃ رأي اﶈﺘﺠﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ "اﳋﻮارج" ﺛﻼث ﻓﺮق ‪:‬‬
‫ّ‬
‫‪ -‬ﻓﺮﻗﺔ رﺟﻌﺖ إﱃ أﻣﺼﺎرﻫﺎ وﻣﻨﺎزﳍﺎ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺮﻗﺔ أﻗﺎﻣﺖ وﻗﺎﻟﺖ ‪ " :‬ﻻ ﻧﻌﺠﻞ‪ .‬ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺼﲑ ﺑﺸﺄﻧﻪ"‬
‫‪ -‬ﻓﺮﻗﺔ ﺷﻬﺪت ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ ©ﻟﻜﻔﺮ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺬﻳﻦ ﲡﻤﻌﻮا ﰲ ﺣﺮوراء ‪ ,‬ﰒ ﰲ اﻟﻨﻬﺮوان‪.‬‬

‫ﻣﺆﲤﺮ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻄﺮق إﱃ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺆﲤﺮ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ وﻣﺎ ﺟﺮى ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻗﻠﻴﻼً◌ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺎر اﻷﺣﺪاث اﻟﱵ أدت إﱃ ذﻟﻚ‬
‫اﳌﺆﲤﺮ‪ ,‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﳑﻜﻦ ﻣﻦ اﻧﻌﻘﺎدﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن اﻟﺘﻮﺟﻪ ﳓﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ أﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮازنٍ◌ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‪,‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وذﻛﺮ‪ ,à‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ©ﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﱵ ﺗﺸﲑ إﱃ أن ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺮاق ﻛﺎن ﻣﺘﻔﻮﻗﺎً◌ ﺑﺸﺪة ﻋﻨﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل وأن‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻛﺎ‪ à‬ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻟﻔﺮار‪ .‬وﻛﻮن اﳌﺒﺎدرة إﱃ رﻓﻊ اﳌﺼﺎﺣﻒ واﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻮﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل ﺟﺎءت ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻻ ﺗﻌﲏ …ﻟﻀﺮورة أ‪Õ‬ﻢ ﻫﺰﻣﻮا‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ رﺑﻂ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮف ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ …ﳍﺪف اﻟﺬي ﺧﺎض ﻣﻦ‬
‫أﺟﻠﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻣﺎم ﻋﻠّﻲ‪ ,‬ﻛﺨﻠﻴﻔﺔ ﺷﺮﻋّﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﺟﺎء إﱃ ﺻﻔﲔ وأﻣﺎﻣﻪ ﻫﺪف وﺣﻴﺪ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ أﻧﺼﺎف اﳊﻠﻮل ‪ :‬إﳊﺎق اﳍﺰﳝﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﲟﻌﺎوﻳﺔ وﺟﻴﺶ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﻬﺆﻻء ﺑﻨﻈﺮﻩ ﳝﺜﻠﻮن اﻧﺸﻘﺎﻗﺎً◌ ﰲ ﺟﺴﺪ اﻷﻣﺔ‪ ,‬وﻟﻴﺲ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺳﻮى اﻟﺪﺧﻮل ﰲ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ,‬إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﻠﻤﺎً◌ ‪ ,‬ﻓﺤﺮ©ً◌‪ .‬ﻓﺄي اﲡﺎﻩ آﺧﺮ‪ ,‬أو ﺣﻞ وﺳﻂ‪ ,‬ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺒﻮﻻً◌ وﻻ ﳑﻜﻨﺎً◌ ©ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠّﻲ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﲏ‬
‫اﺳﺘﻤﺮار اﻧﻘﺴﺎم أﻣﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﱵ وﺣﺪﻫﺎ ﳏﻤﺪ)ص(‪ ,‬واﻟﱵ ﻳﺮى ﻋﻠّﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﳌﺆﲤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﺪم اﳊﺴﻢ‪ ,‬أو‬
‫اﳍﺪﻧﺔ‪ ,‬أو اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ‪ ,‬ﻳﺴﺎوي اﳍﺰﳝﺔ ذا‪ð‬ﺎ‪.‬‬

‫‪٤٠٧‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎن وﺿﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺠﺎح اﻷﻋﻈﻢ ©ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻛﺎن ©ﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪ ﲢﻘﻖ‪ ,‬وﻫﻮ ﺣﺸﺪ ﺟﻴﻮش اﻟﺸﺎم‬
‫ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪ .‬وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺳﺎرت ﻓﻴﻪ ﺟﻴﻮش اﻟﺸﺎم وﻗﺒﺎﺋﻠﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻛﺎن اﻟﻨﺼﺮ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﳑﻜﻨﺎً◌ ‪ ,‬ﺑﻜﻞ‬
‫اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ‪ ,‬إﳊﺎق ﻫﺰﳝﺔ ‪Ñ‬ﻣﺔ ©ﳉﻴﺶ اﻟﺸﺎﻣﻲ اﳌﻜﻮن ﻣﻦ ‪ ٩٠‬أﻟﻒ رﺟﻞ ﻣﺎ دام ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺎً◌‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻫﻲ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻤﻮد ﻗﻮاﺗﻪ وﺗﺮاﺑﻄﻬﺎ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻫﺰﳝﺔ ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﻤﺎﺳﻚ ﺻﻔﻮﻓﻪ وﻣﻨﻊ ﻗﻮاﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺪﻋﺎﻳﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ‪ ,‬أو ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬وﻗﺒﻴﻞ ﺑﺪء اﳌﻌﺮﻛﺔ ﰲ ﺻﻔﲔ‪ ,‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﺪﻳﻨﲔ واﻟﻘﺮاء اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ ﺑﻘﻴﺎدة ﴰﺮ ﺑﻦ اﺑﺮﻫﺔ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح اﳊﻤﲑي ‪ ,‬واﻧﻀﻤﻮا إﱃ ﺻﻔﻮف ﻋﻠّﻲ‪ ,‬ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﺟﺘﻤﺎﻋﺎً◌ ﻃﺎر‪ #‬ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر وﺗﻨﺎو© ﻋﻠﻰ‬
‫اﳋﻄﺎﺑﺔ أﻣﺎم ﺟﻨﻮد اﻟﺸﺎم ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ‪ ,‬وﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺔ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬ﻃﺎﻟﺒﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺼﱪ ﻣﻌﻬﻢ " ‪ ...‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‬
‫أﻋﲑو‪ à‬أﻧﻔﺴﻜﻢ وﲨﺎﲨﻜﻢ‪ ,‬ﻻ ﺗﻔﺸﻠﻮا وﻻ ﲣﺎذﻟﻮا‪[103]"...‬‬

‫ﻓﻬﺪف ﻣﻌﺎوﻳﺔ إذن ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﲔ ﻛﺎن ﻳﺘﻠﺨﺺ …ﻟﺼﻤﻮد‪ .‬ﻓﺨﻮض اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺿﺪ ﻋﻠّﻲ واﻟﺼﻤﻮد ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎن ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻤﻮد ﰲ اﳊﺮب ﻳﻌﲏ ﻓﻌﻠﻴﺎً◌ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳒﺢ ﰲ ﻓﺮض أﻣﺮ واﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ‪ ,‬وﺗﺜﺒﻴﺖ ﻓﻜﺮة‬
‫اﻟﺘﻘﺎﺳﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻷرض ﱄ‪ ,‬وﺗﻠﻚ ﻟﻚ!‬
‫وﻫﻜﺬا ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺧﺮج إﱃ ﺻﻔﲔ ﻟﻠﻘﺘﺎل ‪Ú‬ﺪف اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺪﻧﺔ‪ .‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﳒﺢ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﳝﻜﻦ ﳌﺆﲤﺮ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ أن ﳛﻘﻘﻪ؟ ﻫﻞ ﻛﺎن ﳑﻜﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﳌﺆﲤﺮ أن ﻳﻌﻴﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻣﺔ؟ ﻫﻞ ﻛﺎن ‪õ‬ﻣﻜﺎن ذﻟﻚ‬
‫اﳌﺆﲤﺮ أن ﳛﻜﻢ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﲰﻪ‪ ,‬ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ؟ ﻫﻞ ﻛﺎن ﳑﻜﻨﺎ ﻟﻠﻤﺆﲤﺮ أن ﻳﻘﺮر ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف واﻟﺸﻘﺎق وأن‬
‫ﺖ ﻓﻴﻬﺎ؟‬
‫ﻳﺒ ّ‬
‫ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﲤﺎﻣﺎً◌ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة " اﳋﺪﻳﻌﺔ " أو " اﻟﻐﺪر " اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﳌﺆﲤﺮ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﲡﺎﻩ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻴﻞٌ◌ واﺿﺢ ﻟﺘﻀﺨﻴﻢ دور ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص " اﻟﺪاﻫﻴﺔ "‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب أﰊ ﻣﻮﺳﻰ " اﻟﺴﺎذج "‪ .‬ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺷﻚ أﺑﺪاً◌ ﰲ ﺧﺼﺎل اﻟﻐﺪر واﻟﺪﻫﺎء ﻟﺪى اﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ,‬وﻗﺪراﺗﻪ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻜﺒﲑة واﻟﱵ ﲡﻌﻠﻪ ﻗﺎدراً◌ ‪ ,‬دون أدﱏ رﻳﺐ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻣﺮاوﻏﺔ ﺷﺨﺺ ﺳﻄﺤّﻲ ﻛﺄﰊ ﻣﻮﺳﻰ واﻟﺘﻔﻮق ﻋﻠﻴﻪ‪,‬‬
‫إﻻّ أن ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳍﺰﻳﻠﺔ اﻟﱵ أﺳﻔﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺆﲤﺮ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ وﻓﺸﻠﻪ‪ ,‬وﻛﺄﻧﻪ ‪à‬ﺗﺞ ﻋﻦ ﺳﻮء أﺧﻼق ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻧﻮا‪O‬ﻩ‪,‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﺗﻌّﺴﻒ ﻛﺒﲑ ‪ ,‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﺧﺬﻩ ﲜﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك أي ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻣﺆﲤﺮ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺳﻮى ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﺳﻢ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﲔ اﻟﺬي أرﺳﻼ ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺆﲤﺮ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻛﺎ‪ à‬أ© ﻣﻮﺳﻰ وﻋﻤﺮو‪ ,‬أو اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﻤﺮو‪ ,‬أو ﻏﲑﻫﻢ‪,‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﻄﺎﺣﻨﺔ‪ ,‬ودﻣﺎء ﻋﺸﺮات اﻷﻟﻮف اﻟﱵ ﺳﺎﻟﺖ‪ ,‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﲣﻴّﻞ أن أي ﻃﺮف ﳛﺘﻤﻞ‬
‫أن ﻳﻘﺒﻞ ﲝﻞ ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻓﻼن أو ﺑﻼﻏﺔ ﻋﻼن‪ .‬ﻓﻠﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻃﺎﻋﺔ‬
‫ﻋﻠّﻲ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺔ ﻣﻨﺪوب اﻟﻌﺮاق ﻗﻮﻳﺔ وﻣﺆﺛﺮة‪ .‬وﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠّﻲ اﻻﻋﱰاف ©ﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﻗﻠﻴﻤﻪ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﺳﺎق ﻣﻨﺪوﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺮاﻫﲔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮاﺑﻴﺔ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳝﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺆﲤﺮ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﺳﱰاﺣﺔ ﻻﻟﺘﻘﺎط اﻷﻧﻔﺎس ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺎودة واﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺼﺮاع اﳌﺴﻠﺢ‬
‫ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ,‬واﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ©ﳊﺴﻢ ﳌﺼﻠﺤﺔ أﺣﺪﳘﺎ‪.‬‬

‫‪٤٠٨‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮوى ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻮل ﻣﺎ ﺟﺮى داﺧﻞ أروﻗﺔ ذﻟﻚ اﳌﺆﲤﺮ ﻣﻦ ﺟﺪاﻻت‪ ,‬واﻗﱰاﺣﺎت‪ ,‬وﻣﻨﺎورات‪ ,‬ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻏﻠﺐ ‪ ,‬ﳚﺐ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻟﻴﺲ إﻻّ‪ ,‬ﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻷﺣﺪاث اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫وﳝﻜﻦ أﻳﻀﺎً اﺳﺘﻌﺮاض ﻧﺺ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﺪى ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻋﺒﺎراﺗﻪ وﻓﻘﺮاﺗﻪ ‪:‬‬

‫]‪[104‬‬‫ﻧﺺ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬

‫أﻓﻀﻞ ﻧﺺ ﻳﻠﺨﺺ اﻻﺗﻔﺎق اﻟﺬي ﰎ ﻫﻮ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال‪:‬‬
‫" ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻘﺎﺿﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن وﺷﻴﻌﺘﻬﻤﺎ]‪ ,[105‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮاﺿﻴﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ ﺑﻜﺘﺎب‬
‫ﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴّﻪ )ص(‪ .‬ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻠﻲّ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﺷﺎﻫﺪﻫﻢ وﻏﺎﺋﺒﻬﻢ‪ ,‬وﻗﻀﻴﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﺷﺎﻫﺪﻫﻢ وﻏﺎﺋﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫إ‪ à‬ﺗﺮاﺿﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮآن]‪ [106‬ﻓﻴﻤﺎ ﳛﻜﻢ ﻣﻦ ﻓﺎﲢﺘﻪ إﱃ ﺧﺎﲤﺘﻪ‪ ,‬ﳓﻴﻲ ﻣﺎ أﺣﻴﺎ وﳕﻴﺖ ﻣﺎ أﻣﺎت‪ .‬ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﺗﻘﺎﺿﻴﺎ وﺑﻪ ﺗﺮاﺿﻴﺎ‪.‬‬
‫وإن ﻋﻠﻴﺎ وﺷﻴﻌﺘﻪ رﺿﻮا ﺑﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ‪à‬ﻇﺮاً وﺣَﻜﻤﺎً‪ ,‬ورﺿﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺷﻴﻌﺘﻪ ﺑﻌﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪à‬ﻇﺮاً وﺣﻜﻤﺎً‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻋﻠﻴﺎً وﻣﻌﺎوﻳﺔ أﺧﺬا ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﻬﺪ ﷲ وﻣﻴﺜﺎﻗﻪ‪ ,‬وذﻣﺘﻪ وذﻣﺔ رﺳﻮﻟﻪ أن ﻳﺘﺨﺬا اﻟﻘﺮآن‬
‫إﻣﺎﻣﺎً وﻻ ﻳﻌﺪو ﺑﻪ إﱃ ﻏﲑﻩ ﰲ اﳊﻜﻢ ﲟﺎ وﺟﺪاﻩ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﻄﻮراً‪ ,‬وﻣﺎ ﱂ ﳚﺪا ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ردّاﻩ إﱃ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ,‬ﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﻤﺪان ﳍﺎ ﺧﻼﻓﺎً وﻻ ﻳﺒﻐﻴﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺸﺒﻬﺔ"]‪[107‬‬
‫وواﺿٌﺢ أن اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮآن وإﺣﻴﺎء ﻣﺎ أﺣﻴﺎﻩ واﲣﺎذﻩ إﻣﺎﻣﺎً ‪ ....‬اﱁ ‪ ,‬ﻻ ﳛﻤﻞ أي ﻣﻌﲎ ﳏﺪد وﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻋﺒﺎرات ﻋﺎﻣﺔ ُﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺻﻼً وﻻ ﺧﻼف ﺑﺸﺄ‪£‬ﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳﺘﻄّﺮق إﱃ أﺳﺒﺎب اﻷزﻣﺔ وﻻ إﱃ اﳊﻠﻮل اﳌﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫واﻻﻛﺘﻔﺎء ‪æ‬ﺧﺬ اﻟﻌﻬﺪ واﻟﺬﻣﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﲔ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أي أﳘﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻷن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻗﺎدٌر ﻋﻠﻰ ‪¹‬وﻳﻞ أي رأي ﻳﺮاﻩ أو ﻗﺮاٍر‬
‫ﻳﺘﺨﺬﻩ‪.‬‬

‫ف ﺑﺸﺄن اﻟﺸﻜﻠﻴﺎت واﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ‪:‬‬

‫وﺟﺪﻳٌﺮ ©ﻟﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﲔ اﳉﺎﻧﱭ ﺧﻼ ٌ‬
‫روى اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ " ‪ ...‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﺿﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ]‪ :[108‬اﻛﺘﺐ اﲰﻪ واﺳﻢ أﺑﻴﻪ ‪ .‬ﻫﻮ أﻣﲑﻛﻢ وﻟﻴﺲ ‪Ù‬ﻣﲑ‪. º‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻷﺣﻨﻒ‪ :‬ﻻ ﺗﻜﺘﺐ إﻻّ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ !‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬اﻣْﺢُ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻛﺘﺐ ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﺿﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ .‬ﰒ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻘﺼﺔ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﺣﲔ‬
‫اﻣﺘﻨﻊ اﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﺿﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ اﳌﺸﺮﻛﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻛﺘﺐ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﺿﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ"‬
‫وﺣﱴ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎزل ﻣﻦ ﻃﺮف ﻋﻠّﻲ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺎﻓﻴﺎً ﳊﻞ اﻹﺷﻜﺎل ‪ .‬أﺿﺎف اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪:‬‬
‫"ان اﻫﻞ اﻟﺸﺎم أﺑﻮا ان ﻳﺒﺪأ …ﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ و…ﺳﻢ اﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻗﺒﻠﻬﻢ ‪ ,‬ﺣﱴ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎ…ن ‪ :‬ﻛﺘﺎ ٌ‬
‫ب ﳍﺆﻻء ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﻘﺪﱘ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ‪ ,‬وﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﺑﺘﻘﺪﱘ اﺳﻢ ﻋﻠﻲ واﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﻫﻞ اﻟﺸﺎم "‬

‫وأﺿﺎف اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ رواﻳﺘﻪ ﻓﻘﺮة ذات ﻣﻐﺰى ﰲ ﺧﺘﺎم ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ‪:‬‬
‫"‪ ,,,‬واﺷﱰط ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻤﲔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ أن ﳛﻜﻤﺎ ﲟﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻣﻦ ﻓﺎﲢﺘﻪ إﱃ ﺧﺎﲤﺘﻪ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزان ذﻟﻚ وﻻ ﳛﻴﺪان‬
‫ﻋﻨﻪ إﱃ ﻫﻮى‪ ,‬وﻻ إدﻫﺎن‪.‬‬

‫‪٤٠٩‬‬
‫وأﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أﻏﻠﻆ اﻟﻌﻬﻮد واﳌﻮاﺛﻴﻖ ﻓﺈن ﳘﺎ ﺟﺎوزا …ﳊﻜﻢ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻣﻦ ﻓﺎﲢﺘﻪ إﱃ ﺧﺎﲤﺘﻪ ﻓﻼ ﺣﻜﻢ ﳍﻤﺎ]‪"[109‬‬

‫وﺗﻘﻮل اﳌﺼﺎدر ان اﻟﻄﺮﻓﲔ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮن اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ )ﺑﺘﻌﺒﲑﻫﻢ ‪ :‬اﻟﻘﻀﺎء( ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﻘﺒﻞ ‪ ,‬او ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫اذا ﺗﺮاﺿﻴﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬وأن ‪Ø‬ﰐ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺣﻜﻢ ‪ ٤٠٠‬رﺟﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﺮف‪ .‬وﰎ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺸﻬﻮد ﻳﻮم‬
‫‪ ١٣‬ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ‪ .٣٧‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﳌﺼﺎدر ﺑﺸﺄن ﻣﻜﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻣﺮة ﻳﺮد ذﻛﺮ " دوﻣﺔ‬
‫اﳉﻨﺪل ]‪ "[110‬وﻣﺮة ذﻛﺮ "أذرح]‪ . " [111‬وﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﳊﺪودﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق واﳊﺠﺎز‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺣﻞ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻻﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫"ﻋﻠﻰ ان ﻳﻮاﰲ ﻋﻠﻲ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﻜﻤﲔ ﺑﺪوﻣﺔ اﳉﻨﺪل ﰲ رﻣﻀﺎن‪ ...‬ﻓﺈن ﱂ ﳚﺘﻤﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﳌﻘﺒﻞ‬
‫‪æ‬ذرح" ‪ .‬واﻣﺎ اﻟﻄﱪي ﻓﻘﺪ ﺣﻞ ﰲ رواﻳﺔ ﻷﰊ ﳐﻨﻒ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻜﺎن اﳌﺆﲤﺮ ) أذرح – دوﻣﺔ اﳉﻨﺪل( ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪ :‬ان وﻓﺪي‬
‫اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم " ﺗﻮاﻓﻮا ﺑﺪوﻣﺔ اﳉﻨﺪل ‪Ù‬ذرح"!‬
‫واﻋﻄﻰ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎً ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﺑﺸﺄن أذرح " وﻫﻲ ﻧﺼﻒ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺸﺎم ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‬
‫ﺗﺴﻊ ﻣﺮاﺣﻞ "‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻋﻨﺪ اﻧﻌﻘﺎد ﻣﺆﲤﺮ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ]‪ [112‬؟‬

‫ﳋﺺ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫"ووﺟﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻧﻔﺬ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ واﺟﺘﻤﻌﻮا ﺑﺪوﻣﺔ اﳉﻨﺪل ﰲ‬
‫ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول]‪ [113‬ﺳﻨﺔ ‪.٣٨‬‬
‫ﻓﺨﺪع ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أ© ﻣﻮﺳﻰ !‬
‫وذﻛﺮ ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻮ وﱄّ◌ ‪G‬ر ﻋﺜﻤﺎن وﻟﻪ ﺷﺮﻓﺔ ﰲ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﳚﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﳛﺐ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﷲ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﲟﻮﺿﻊ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬إذا ﳛﻴﻲ ﺳﻨﺔ ﻋﻤﺮ‪ .‬اﻵن ﺣﻴﺚ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻓﺎﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﺎً◌ ‪ ,‬وأﺧﻠﻊُ◌ أ‪ à‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ .‬وﳜﺘﺎر اﳌﺴﻠﻤﻮن‪.‬‬
‫وﻗﺪّ◌م ﻋﻤﺮو أ© ﻣﻮﺳﻰ إﱃ اﳌﻨﱪ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ رآﻩ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎم إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻓﺪ‪ à‬ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن ﻛﺎن ﻋﻤﺮو‬
‫ﻓﺎرﻗﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﻘﺪﻣﻪ ﻗﺒﻠﻚ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻏﺪر‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻗﺪ اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻌﺪ اﳌﻨﱪَ◌ ﻓﺨﻠﻊَ◌ ﻋﻠﻴﺎً◌‪.‬‬
‫ﰒ ﺻﻌﺪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﺪ ﺛﺒﺖّ◌ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖّ◌ ﺧﺎﲤﻲ ﻫﺬا ﰲ ﻳﺪي!‬
‫ﻓﺼﺎح ﺑﻪ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ‪ :‬ﻏﺪرتَ◌ ‪ O‬ﻣﻨﺎﻓﻖ! إﳕﺎ ﻣﺜﻠﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻠﺐ إن ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻠﻬﺚ أو ﺗﱰﻛﻪ ﻳﻠﻬﺚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ‪ :‬إﳕﺎ ﻣﺜﻠﻚ ﻣﺜﻞ اﳊﻤﺎر ﳛﻤﻞ أﺳﻔﺎراً◌!‬
‫وﺗﻨﺎدى اﻟﻨﺎس ‪ :‬ﺣﻜﻢ وﷲ اﳊﻜﻤﺎن ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬واﻟﺸﺮط ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻏﲑ ﻫﺬا‪ .‬وﺗﻀﺎرب اﻟﻘﻮم ©ﻟﺴﻴﺎط‪ .‬وأﺧﺬ ﻗﻮم‬
‫ﺑﺸﻌﻮر ﺑﻌﺾ‪ .‬واﻓﱰق اﻟﻨﺎس ‪.‬‬

‫‪٤١٠‬‬
 ‫و‪à‬دت اﳋﻮارج ‪ :‬ﻛﻔﺮ اﳊﻜﻤﺎن‪ .‬ﻻ ﺣﻜﻢ إﻻّ ‪[114]".%‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺎ ﺟﺮى ﰲ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ روا‪O‬ت اﰊ ﳐﻨﻒ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ إﻃﺎرﻫﺎ اﻟﻌﺎم ﻣﻊ‬
‫رواﻳﺔ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ أﻋﻼﻩ‪ ,‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ .‬ﻓﺄﺑﻮ ﳐﻨﻒ ﻳﻘﻮل ان ﻃﺮح اﺳﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﰊ ﻣﻮﺳﻰ ) وﻟﻴﺲ ﻋﻤﺮو ﻛﻤﺎ ﻟﺪى اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ(‬
‫وﳝﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ أن أ… ﻣﻮﺳﻰ ﳜﺘﺎر ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺤٍﻞ ﳌﺸﺎﻛﻞ اﻷﻣﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﱯ اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ "‬
‫اﻋﺘﺰال اﻟﻔﺘﻨﺔ "‪ .‬ورﲟﺎ ﻛﺎن أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﳛّﻦ إﱃ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﱯ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ,‬ﻋﺼﺮ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت واﻻﻧﺘﺼﺎرات‪ .‬ﺑﻞ ان‬
‫رواﻳﺔ ﻷﰊ ﳐﻨﻒ ﺗﻈﻬﺮ اﻧﻪ ذﻫﺐ ﻟﻠﻤﺆﲤﺮ أﺻﻼً وﻫﻮ ﻳﻀﻤﺮ اﺳﻢ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺤﻞ ﳌﺸﺎﻛﻞ اﻷﻣﺔ " ﻗﺎل اﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ‪ :‬أﻣﺎ وﷲ‬
‫ﻟﺌﻦ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻷﺣﻴﲔ اﺳﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ"‪ .‬وﻟﻜﻦ ﳌﺎ رﻓﺾ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻗﱰاح اﰊ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ,‬ﻛﺎن‬
‫اﳊﻞ اﻟﺬي اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬
‫" ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮو ‪ :‬ﺧﱪﱐ ﻣﺎ رأﻳﻚ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬رأﻳﻲ أن ﳔﻠﻊ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮﺟﻠﲔ وﳒﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﺷﻮرى ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻓﻴﺨﺘﺎر اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﺒﻮا‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮو ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﺮأي ﻣﺎ رأﻳﺖ"‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن اﳊﻜﻤﺎن اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ "ﺣﻞ" ﻛﻬﺬا؟ أن ﳜﻠﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ؟ أن ﳜﺘﺎر اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ‬
‫أﺣﺒﻮا؟ ﱂ ﺗﻮﺿﺢ اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ان ﳜﺘﺎروا ﻣﻦ ﳛﺒﻮا‪ .‬واﱃ ان ﳜﺘﺎر اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ أﺣﺒﻮا ‪ ,‬ﻣﻦ ﺳﻴﺘﻮﱃ أﻣﺮ‬
‫اﻟﻘﻴﺎدة ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻊ ﻋﻠﻲ وﻣﻌﺎوﻳﺔ؟ وﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﳛﺒﻮن ﻋﺪة رﺟﺎل ؟ ﻫﻞ اﳊﻜﻤﺎن ‪Ú‬ﺬﻩ اﻟﺴﺬاﺟﺔ؟‬
‫وﰲ إﺣﺪى روا‪O‬ت اﰊ ﳐﻨﻒ ﻳﻈﻬﺮ اﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ وﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ وﻫﻮ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻤﺮاً ﻋﻠﻰ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ وأن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻫﻮ‬
‫وﻟﻴّﻪ ! وﺗﻘﻮل ان ﻋﻤﺮاً ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺷﻮة "إن وﱄ أﻛﺮﻣﻚ ﻛﺮاﻣﺔ ﱂ ﻳﻜﺮﻣﻬﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ" وﻟﻜﻨﻪ رﻓﺾ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻟﻴﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫اﳋﻼﻓﺔ ﻷﻧﻪ "ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻮﱄ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻳﺪع اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷوﻟﲔ"‪.‬‬
‫وﺗﺮﻛﺰ روا‪O‬ت اﰊ ﳐﻨﻒ ﻛﺜﲑا ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب ﻋﻤﺮو اﳋﺪاع ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺒﺠﻴﻠﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻷﰊ ﻣﻮﺳﻰ وﺗﻘﺪﳝﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺸﲑ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح اﱃ "ﻧﺒﺎﻫﺔ" اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﲢﺬﻳﺮﻩ ﻷﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻏﺪر ﻋﻤﺮو وﺗﻨﺒﻴﻬﻪ ﻟﻪ أﻻّ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮو‪ ,‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻮﻗﻊ اﶈﺬور‪ :‬ان ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻗﺎل " إن ﻫﺬا ﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﺎ ﲰﻌﺘﻢ وﺧﻠﻊ ﺻﺎﺣﺒَﻪ‪ .‬وأ‪ º‬أﺧﻠﻊ ﺻﺎﺣﺒَﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺧﻠﻌﻪ وأﺛﺒﺖ ﺻﺎﺣﱯ ﻣﻌﺎوﻳﺔ "‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﳚﻮز ﺗﺼﺪﻳﻖ ان أ… ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎن …ﻟﻔﻌﻞ ﻣﻐﻔﻼً اﱃ ﻫﺬا اﳊﺪ؟ اﳉﻮاب ﻫﻮ …ﻟﻨﻔﻲ‪ .‬ﻓﺄﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎن ﳝﺘﻠﻚ‬
‫ﺧﱪة إدارﻳﺔ وﻗﻴﺎدﻳﺔ ﳑﺘﺎزة ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ .‬وأﻣﻀﻰ ﺳﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻫﻲ اﻟﺒﺼﺮة‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺴﺎﳘﺎت ©رزة ﰲ ﻗﻴﺎدة اﳉﻴﻮش واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﰲ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻛﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎً ﺟﺪا ﻋﻠﻰ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﺎدة واﻟﻮﻻة ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺎءة واﻟﻘﻮة واﻟﺬﻛﺎء‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻐﻔﻼ أو أﲪﻘﺎ ﳌﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺸﻐﻞ ذﻟﻚ‬
‫اﳌﻨﺼﺐ اﻟﺼﻌﺐ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪم ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻋﺘﺬاراً ودﻓﺎﻋﺎً ﺣﺎراً ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻣﻮﻗﻔﻪ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ‬
‫أن ذﻛﺮ ﻋﺪة روا‪O‬ت ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي واﰊ ﳐﻨﻒ واﻻﻣﺎم اﲪﺪ واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺣﻮل ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻗﺎل " ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ‬
‫اﳊﻜﻤﺎن ﺗﺮاوﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ‪ ,‬وﻧﻈﺮا ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ أﻣﻮر‪ ,‬ﰒ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﺰﻻ ﻋﻠﻴﺎً وﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﰒ ﳚﻌﻼ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺷﻮرى ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺘﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻠﺢ ﳍﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ أو ﻣﻦ ﻏﲑﳘﺎ‪.....‬‬

‫‪٤١١‬‬
‫ﰒ ﺟﺎءا اﱃ ا‪Ì‬ﻤﻊ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس – وﻛﺎن ﻋﻤﺮو ﻻ ﻳﺘﻘﺪم ﺑﲔ ﻳﺪي اﰊ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﰲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر أد…ً‬
‫وإﺟﻼﻻً – ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ O :‬أ© ﻣﻮﺳﻰ ‪ :‬ﻗﻢ ﻓﺄﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎسَ ﲟﺎ اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺨﻄﺐ اﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺎسَ ﻓﺤﻤﺪ ﷲ واﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ! إً‪ à‬ﻗﺪ ﻧﻈﺮ‪ à‬ﰲ أﻣﺮ‬
‫ﺖ أ‪ à‬وﻋﻤﺮو ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﻫﻮ أ‪ à‬ﳔﻠﻊ ﻋﻠﻴﺎً وﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻧﱰك اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻓﻠﻢ ﻧﺮَ أﻣﺮاً أﺻﻠﺢ ﳍﺎ وﻻ أﱂّ ﻟﺸﻌﻬﺎ ﻣﻦ رأي اﺗﻔﻘ ُ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﺎً وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺷﻮرى ‪ ,‬وﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻣﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻮﻟﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﺒﻮﻩ ‪ .‬وإﱐ ﻗﺪ ﺧﻠﻌ ُ‬
‫ﰒ ﺗﻨﺤّﻰ وﺟﺎء ﻋﻤﺮو ﻓﻘﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﺤﻤﺪ ﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬إن ﻫﺬا ﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﺎ ﲰﻌﺘﻢ ‪ ,‬وإﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﻠﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ ‪ ,‬وإﱐ‬
‫ﺖ ﺻﺎﺣﱯ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ وﱄ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن واﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺪﻣﻪ وﻫﻮ أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﲟﻘﺎﻣﻪ!‬ ‫ﻗﺪ ﺧﻠﻌﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻌﻪ وأﺛﺒ ّ‬
‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رأى أن ﺗﺮك اﻟﻨﺎس ﺑﻼ إﻣﺎم واﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻳﺆدي اﱃ ﻣﻔﺴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ‪ ,‬أرﰉ ﳑﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف‪ .‬ﻓﺄﻗﺮّ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳌﺎ رأى ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺼﻠﺤﺔ ‪ ,‬واﻻﺟﺘﻬﺎدُ ﳜﻄﺊ وﻳﺼﻴﺐ"‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻳﻌﺘﱪ ﺗﺼّﺮف ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﺧﻴﺎﻧﺘﻪ ﻷﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻮ ﳎﺮد اﺟﺘﻬﺎٍد ﻣﻨﻪ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻷﻣﺔ ! ﻓﺒﻨﻈﺮﻩ‬
‫ان اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ رأى أن ﺗﺮك اﻷﻣﺔ ﺑﻼ إﻣﺎم ﻻ ﳚﻮز ‪ ,‬ﻓﺎﳊﻞ إذن ﻫﻮ ﺧﻠﻊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻨﺼﺐ اﳋﻼﻓﺔ! وﱂ ﻳﻮﺿﺢ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﺟﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ذﻟﻚ ؟ وﻟﻮ ﻛﺎن اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﺣﺼﻮل اﳊﺪث ﻣﻦ اﻷﺻﻞ –‬
‫ﺧﺪاع ﻋﻤﺮو ﻷﰊ ﻣﻮﺳﻰ وﻛﺬﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ – ﻷﻣﻜﻦ رﲟﺎ اﻟﺘﻤﺎس ﻋﺬر ﻟﻪ ﰲ رأﻳﻪ اﻟﻮّدي ﺑﻌﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫‪ ,‬ﺑﻞ أﺛﺒﺖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪ ,‬ﰒ ﺧﺮج ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮأي اﻟﻌﺠﻴﺐ! ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ إذن ﺳﻮى ان اﺑﻦ ﻛﺜﲑ دﻓﻌﻪ ﺗﻌ ّ‬
‫ﺼﺒﻪ اﳌﺬﻫﱯ وﻋﺪاؤﻩ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ‬
‫اﱃ إﻋﻼن رأﻳﻪ ذاك‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﳚّﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﻏﻢ أﻧﻒ اﳉﻤﻴﻊ!‬
‫واﳌﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ روا^ت اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﻟﻠﺘﺸﺬﻳﺐ! ﻓﻬﻮ ﳛﺬف ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات ﻣﺴﻴﺌﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﱵ‬
‫ﳚﻠﻬﺎ ! ﻓﻤﺜﻼً ﻫﻮ ﻳﻘﻮل اﻧﻪ ﺑﻌﺪ إﻋﻼن ﻋﻤﺮو" وﻳُﻘﺎل ان أ© ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻌﻪ ﺑﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﻏﻠﻈﺔ وردّ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫ﻣﺜﻠﻪ"‪ .‬وﻫﻜﺬا ﲡﻨﺐ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ذﻛﺮ اﻟﻜﻼم اﳌﺘﺒﺎدل اﻟﺬي رواﻩ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺆرﺧﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ وﺧﺎﺻﺔ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد‬
‫‪OD‬ت اﻟﻜﻠﺐ اﻟﺬي ﻳﻠﻬﺚ واﳊﻤﺎر اﻟﺬي ﳛﻤﻞ أﺳﻔﺎراً‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ﻟﺪى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﺗﻔﻴﺪ ‪æ‬ن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺎول رﺷﻮة أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺒﻴﻞ اﻧﻌﻘﺎد اﳌﺆﲤﺮ‪ .‬ﻓﻌﻦ‬
‫أﰊ ﺑﺮدة ﺑﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻻﺷﻌﺮي " ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﱄّ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺳﻼمٌ ﻋﻠﻴﻚ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﺈن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻗﺪ‬
‫©ﻳﻌﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﻗﺪ ©ﻳﻌﲏ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬وأﻗﺴﻢ ©‪ %‬ﻟﺌﻦ ©ﻳﻌﺘﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ©ﻳﻌﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺑﻌﺜﻦّ اﺑﻨﻴﻚ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة واﻵﺧﺮ‬
‫ﺖ اﻟﻴﻚ ﲞﻂ ﻳﺪي ﻓﺎﻛﺘﺐ اﱄّ ﲞﻂ ﻳﺪك‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ,‬وﻻ ﻳﻐﻠﻖ دوﻧﻚ ©ب وﻻ ﺗﻘﻀﻰ دوﻧﻚ ﺣﺎﺟﺔ‪ .‬وإﱐ ﻛﺘﺒ ُ‬
‫ﺖ اﳌﻌﺠﻢ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة رﺳﻮل ﷲ)ص( ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻛﺘﺐ اﻟﻴﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻘﺎرب ‪:‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ O :‬ﺑﲏ اﳕﺎ ﺗﻌﻠﻤ ُ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻲّ!‬‫ﺖ اﱄّ ﰲ ﺟﺴﻴﻢ أﻣﺮ أﻣﺔ ﳏﻤﺪ)ص( ‪ :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺮﺿ َ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻚ ﻛﺘﺒ َ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ وﱄ أﺗﻴﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻐﻠﻖ دوﱐ …ب وﱂ ﺗﻜﻦ ﱄ ﺣﺎﺟﺔ إﻻّ ﻗﻀﻴﺖ"]‪[115‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ ﻛﺎﺗﺐ أ© ﻣﻮﺳﻰ ﳌﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﻣﻨﺪو©ً ﻋﻦ اﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﳏﺎوﻻً اﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻪ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‬
‫ﺟﺲ ﻧﺒﻀﻪ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ واﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﲟﺸﺎﻛﻠﻪ ﻣﻊ ﻋﻠّﻲ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪[116].‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ,‬ﻓﺈن أ© ﻣﻮﺳﻰ ﺷﻌﺮ ‪Ú‬ﻮل اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﺒﺐ ‪Ú‬ﺎ ﻟﻌﻠّﻲ‪ ,‬واﻟﻄﻌﻨﺔ اﻟﱵ وﺟﻬﻬﺎ ﻟﺸﺮﻋﻴﺘﻪ وﻋﺪاﻟﺔ ﻗﻀﻴﺘﻪ‪ .‬وﱂ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻌﺮاق ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻴﺎً ﺑﻌﺪ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺮر اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ اﳌﺴﺮح وﻓّﺮ‬
‫إﱃ ﻣﻜﺔ وﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٤١٢‬‬
 ‫]‪[117‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﳌﺆﲤﺮ‬
‫اﻋﺘﱪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﱵ أﺳﻔﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺆﲤﺮ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻧﺼﺮاً ﻣﺆزراً ﻟﻪ‪ .‬وأﻋﻠﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻜﻞ أﺗﺒﺎﻋﻪ وأﻧﺼﺎرﻩ‪ ,‬وأرﺳﻞ إﱃ اﻷﻣﺼﺎر‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺘﺒﺎً ﻳﺸﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻴﻒ أن اﳌﺆﲤﺮ اﻟﺬي رﺿﻴﺘﻪ اﻷﻣﺔ ﳊﻞ ﺧﻼﻓﻬﺎ ﻗﺪ أﺻﺪر ﺣﻜﻤﺎً ﻟﺼﺎﳊﻪ‪ .‬وﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ إن إﲨﺎع‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬اﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻛﺘﺎب ﷲ ‪ ,‬ﻗﺪ اﻧﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻊ ﻋﻠّﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺐ اﳋﻼﻓﺔ‪ ,‬وأن ذﻟﻚ ﰎ ﲟﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻨﺪوب‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ﺴﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ]‪ ,[118‬وﻗﺎم أﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ اﻟﺸﺎم ﲟﺒﺎﻳﻌﺘﻪ ‪õ‬ﻣﺮة اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﳌﺆﲤﺮ ‪ ,‬أﻋﻠﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻧﻔ َ‬
‫ف ﻓﻌﻠّﻲ إﱃ‬‫وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ أﺻﺒﺢ ﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﱵ وﺣﺪﻫﺎ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﺧﻠﻴﻔﺘﺎن‪ .‬وﺗﻜﺮس اﻹﻧﻘﺴﺎم ﻣﻦ ﺧﻼ ٍ‬
‫ّ‬
‫اﻧﺸﻘﺎٍق رﲰﻲ وﺷﺮﻋﻲ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻋﻠّﻲ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺘﻪ أﺧﺒﺎر ﻣﺆﲤﺮ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ وﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﻪ‪ ,‬أﻋﻠﻦ رﻓﻀﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ واﻋﺘﱪ أن اﳊﻜﻤﲔ اﳓﺮﻓﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫ﷲ وﺣﻜﻤﺎ اﻷﻫﻮاء ﰲ ﺷﺆون اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬وأﻋﻠﻦ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﺣﺮﺑﻪ ﺿﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺣﺰﺑﻪ ‪:‬‬
‫" ﻗﺎم ﻋﻠﻲّ ©ﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ‪ ,‬ﻓﺤﻤﺪ ﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻓﺈن ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻨﺎﺻﺢ ﺗﻮرّث اﳊﺴﺮة وﺗﻌﻘﺐ اﻟﻨﺪاﻣﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﻨﺖ◌ُ أﻣﺮﺗﻜﻢ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮﺟﻠﲔ وﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳊﻜﻮﻣﺔ ‪æ‬ﻣﺮي‪ ,‬ﻓﺄﺑﻴﺘﻢ إﻻّ ﻣﺎ أردﰎ!‬
‫ﻓﺄﺣﻴﻴﺎ ﻣﺎ أﻣﺎت اﻟﻘﺮآن‪ ,‬وأﻣﺎ‪ Ñ‬ﻣﺎ أﺣﻴﺎ اﻟﻘﺮآن! واﺗﺒﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮاﻩ‪ ,‬ﳛﻜﻢ ﺑﻐﲑ ﺣﺠﺔ وﻻ ﺳﻨﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪ .‬واﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ أﻣﺮﳘﺎ‬
‫وﺣﻜﻤﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻜﻼﳘﺎ ﱂ ﻳﺮﺷﺪ ﷲ‪ ,‬ﻓﱪئ ﷲ ﻣﻨﻬﻤﺎ ورﺳﻮﻟﻪ وﺻﺎﳊﻮ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻌّﺪوا ﻟﻠﺠﻬﺎد‪ ,‬و¬ﻫﺒﻮا ﻟﻠﻤﺴﲑ‪ ,‬ﰒ أﺻﺒﺤﻮا ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮﻛﻢ ﻳﻮم اﻻﺛﻨﲔ ©ﻟﻨﺨﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫وإﳕﺎ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻟﻴﺤﻜﻤﺎ ©ﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ أ‪£‬ﻤﺎ ﺣﻜﻤﺎ ﺑﻐﲑ اﻟﻜﺘﺎب وﺑﻐﲑ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ووﷲ ﻷﻏﺰو‪Õ‬ﻢ وﻟﻮ ﱂ ﻳﺒﻖ أﺣﺪ ﻏﲑي ﳉﺎﻫﺪ‪ð‬ﻢ!‬
‫وأﻋﻄﻰ اﻟﻨﺎسَ◌ اﻟﻌﻄﺎء وﻫﻢّ …ﳉﻬﺎد"]‪[119‬‬

‫]‪ [1‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪i :‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ )ج‪ ١‬ص‪ ٤٢‬و ص‪ ٨٠‬و ج‪ ٣‬ص‪ ,(٣١٨‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪١‬‬
‫ص‪ ,(١٧٨‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ )ج‪ ٣‬ص‪• ,(١٤٠‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٥٩‬ص‪.(١٣٥‬‬
‫]‪i [2‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪.‬‬

‫‪٤١٣‬‬
 ‫]‪ [3‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪.‬‬
‫]‪ [4‬روى اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺎل ﳌﻨﺪوب ﻋﻠﻲ ‪ ,‬ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ ,‬ﰲ ﺧﺘﺎم ﳏﺎور‪é‬ﻤﺎ " اﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﻠﻲ أن ﳚﻌﻞ ﱄ‬
‫اﻟﺸﺎم‪ ,‬وأ‪ F‬أ‪b‬ﻳﻊ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻋﺎش "‬
‫]‪ [5‬ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ]رﻳﺦ دﻣﺸﻖ رواﻳﺘﲔ )ﻋﻦ اﻟﻜﻠﱯ( ‪ :‬اﻷوﱃ ﺗﻘﻮل إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺘﺐ ﻟﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺪوﺑﻪ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ أﻧﻪ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺒﺎﻳﻌﻪ ﻣﺎ دام ﺣﻴﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻳﺒﺎﻳﻊ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺸﺮط أن ﳚﻌﻞ ﻟﻪ اﻟﺸﺎم‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺸﺮط أن ﳚﻌﻞ ﻟﻪ اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ‪ .‬وأن ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻓﺸﺎ ﰲ اﻟﻌﺮب " وأن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺷﻌﺮاً ﻳﻠﻮﻣﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﳛﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮب ﻋﻠﻲ ﺑﻼ ﻫﻮادة‪.‬‬
‫]‪i [6‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪.‬‬
‫]‪i [7‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ .‬واﻟﻔﺼﻞ ﻫﻮ اﳊﻜﻢ اﻟﻘﻄﻌﻲ‪ ,‬واﻧﺒﺬ إﻟﻴﻪ أي أﻋﻠﻨﻪ ‪b‬ﳊﺮب‪.‬‬
‫]‪ [8‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ )ص ‪ ,(٢١٥ /١٠٢/ ٩٦ /٩٤/٩٣‬اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال )ص‪,(١٦٤‬‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ص‪• ,(٤٢٨‬رﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٤‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٧٩-٧٧‬اﻹﻣﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ )ج‪ ٢‬ص‪.(٥٦٥‬‬
‫]‪ [9‬ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ذﻛﺮﻩ اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال وﻓﻴﻪ ان اﻻﺷﱰ ﺗﺼﺪى ﻟﻠﺮﺟﻞ ‪ ,‬ﻓﻬﺮب‪ ,‬ﻓﻠﺤﻘﻪ اﻟﻨﺎس وﺿﺮﺑﻮﻩ ﺣﱴ ﻣﺎت‪ .‬ﻓﺄّدى ﻋﻠﻲ دﻳﺘﻪ ﻷﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل‬
‫ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺮف ﻗﺎﺗﻠﻪ‪.‬واﻟﺮواﻳﺔ اﺧﺮﺟﻬﺎ اﻳﻀﺎ اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف‪ ,‬ﺑﻠﻔﻆ "ﻗﺎﻟﻮا"‪.‬‬
‫]‪ [10‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ‬
‫]‪ [11‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ‪ .‬واﻷﺳﻮة ﻫﻲ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻗﺴﻤﺔ اﳌﺎل‪ .‬وﺗﻘﺼﺪ ‪ :‬ﺗﻜﺴﺮ ‪ .‬واﳌﺮان ‪ :‬اﻟﺮﻣﺎح اﻟﺼﻠﺒﺔ‪.‬‬
‫]‪ [12‬ﻫﻨﺎك روا‪-‬ت ﺗﻘﻮل ان ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ اﻟﻄﺎﺋﻲ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ وﻻﺋﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ إﱃ آﺧﺮ ﻳﻮم ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً ورد ﰲ •رﻳﺦ اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪون أن ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ ﻗﺎل ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪ ,‬ﳌﺎ ﲰﻌﻪ ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻋﻠﻴﺎً " وﷲ إن اﻟﻘﻠﻮب اﻟﱵ أﺑﻐﻀﻨﺎك ‪à‬ﺎ ﻟﻔﻲ ﺻﺪور‪ F‬وإن اﻟﺴﻴﻮف‬
‫ﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺪر ﺷﱪاً ﻟﻨﺪﻧﲔّ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ‪b‬ﻋﺎً‪ .‬وإن ﺣﺰ اﳊﻠﻘﻮم وﺣﺸﺮﺟﺔ اﳊﻴﺰوم ﻷﻫﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﱵ ﻗﺎﺗﻠﻨﺎك ‪à‬ﺎ ﻟﻌﻠﻰ ﻋﻮاﺗﻘﻨﺎ وﻟﺌﻦ أدﻧﻴ َ‬
‫أن ﻧﺴﻤﻊ اﳌﺴﺎءة ﰲ ﻋﻠﻲّ "‪ .‬وﻟﻜﲏ اﺳﺘﺒﻌﺪ أن ﳚﺮؤ ﻋﺪي ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬وﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻨﺘﺼﺮ‪à ,‬ﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫]‪ [13‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫]‪ [14‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري‪.‬‬
‫]‪ [15‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ‬
‫]‪ [16‬وﻣﻮﻗﻒ ﻗﻴﺲ ﻫﺬا ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم ﻋﻠﻲ‪ ,‬ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺑﻌﺰل ﻗﻴﺲ ﻋﻦ وﻻﻳﺔ ﻣﺼﺮ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺪى أﺻﺎﻟﺔ ﻣﻌﺪن ﻗﻴﺲ‬
‫وإﺧﻼﺻﻪ ﻟﻌﻠّﻲ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺰﻟﻪ ﻋﻦ وﻻﻳﺔ ﻣﺼﺮ‪ ,‬واﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﲤﺴﻜﻪ ‪b‬ﻟﻨﻬﺞ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻌﺎم اﳌﻌﺎدي ﻟﻄﻠﻘﺎء‬
‫ﻗﺮﻳﺶ واﳌﻮاﱄ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ)ص( وآﻟﻪ‪.‬‬
‫]‪ [17‬ﻫﺬا اﻻﻗﺘﺒﺎس وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ‪ .‬واﻻﻧﻜﻤﺎش ﻫﻮ اﻹﺳﺮاع واﳉﺪ‪ .‬واﻟﺘﻌﺮﻳﺪ ﻫﻮ اﻟﻔﺮار واﻹﺣﺠﺎم‪ .‬واﻹدﻫﺎن ﻫﻮ‬
‫اﻟﻐﺶ واﳌﺼﺎﻧﻌﺔ‪ .‬واﻟﻘﻄﲔ ‪ :‬اﳋﺪم واﻷﺗﺒﺎع‪.‬‬
‫]‪ [18‬وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ذﻛﺮﻩ اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال " اﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪ :‬ﺳﲑوا إﱃ أﻋﺪاء اﻟﺴﻨﻦ واﻟﻘﺮآن‪ .‬ﺳﲑوا إﱃ ﻗﺘﻠﺔ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ .‬ﺳﲑوا اﱃ اﳉﻔﺎة‬
‫اﻟﻄﻐﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن اﺳﻼﻣﻬﻢ ﺧﻮﻓﺎ وﻛﺮﻫﺎ‪ .‬ﺳﲑوا اﱃ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮ»ﻢ ﻟﻴﻜﻔﻮا ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ®ﺳﻬﻢ"‬
‫]‪ [19‬اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري‪.‬وﰲ رواﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ " وﲣﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻧﻔﺮٌ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﺮَة اﳍﻤﺪاﱐ وﻣﺴﺮوق‪ ,‬أﺧﺬا‬
‫أﻋﻄﻴﺎ‪é‬ﻤﺎ وﻗﺼﺪا ﻗﺰوﻳﻦ"‬
‫]‪ [20‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ " وﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ,‬ﻓﻴﻤﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة "‪.‬‬
‫]‪ [21‬وﻋﻠﻖ اﻟﺒﻼذري ﻗﺎﺋﻼً ‪" :‬وﻗﻴﻞ اﻧﻪ ﱂ ﳛﻀﺮ ﻣﻦ أزد اﻟﺒﺼﺮة اﻻ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ‪ ,‬وأﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﻧﻔﺮ"‪ .‬ورﲟﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺻﺤﻴﺤﺎً‬
‫ﻧﻈﺮا ﻟﺘﺄﺛﲑ ﻣﻮﻗﻌﺔ اﳉﻤﻞ اﳌﺪّﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻷزد ﰲ اﻟﺒﺼﺮة‪.‬‬
‫]‪ [22‬اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ‪.‬‬
‫]‪ [23‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ) اﻟﺼﻔﺤﺎت ‪ ٢٠٨ ,٢٠٧ ,٢٠٦ ,٢٠٥‬و‪ ,(٢٢٣‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ‬
‫اﻻﺛﲑ )ص‪•.(٤٣٢‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٤‬ص ‪ ٢٤‬و ص‪ ,( ٧‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪.(٨١‬‬

‫‪٤١٤‬‬
‫]‪ [24‬ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻼذري ان اﻟﺮﻗﺔ ﻛﺎن ‪à‬ﺎ ﲡﻤﻊ ﻟﻠﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﻫﻮاؤﻫﻢ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻠﻬﺎ ﻋﻠّﻲ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻫﻠﻬﺎ ان ﻳﺼﻨﻌﻮا ﻟﻪ ﺟﺴﺮاً ﻟﻜﻲ‬
‫ﻳﻌﱪ ﲜﻴﺸﻪ اﻟﻔﺮات وﻟﻜﻨﻬﻢ أﺑﻮا ‪ ,‬ﻟﻮﻻ ان ﻣﺎﻟﻚ اﻻﺷﱰ ﻫﺪدﻫﻢ ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﺻﻨﻌﻮﻩ وﻋﱪ ﻋﻠّﻲ ﺑﻘﻮاﺗﻪ اﱃ اﻟﻀﻔﺔ اﻻﺧﺮى وواﺻﻞ ﻣﺴﲑﻩ‪.‬‬
‫]‪ [25‬ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ‪ .‬ورواﻳﺔ اﰊ ﳐﻨﻒ ﰲ •رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﻟﻜﻦ ‪b‬ﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫]‪ [26‬وﻫﻨﺎك روا‪-‬ت ﺗﻘﻮل أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻤﻨﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأن ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫وروا‪-‬ت ﺗﻘﻮل اﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻗﻮاﺗﻪ أﺑﻮ اﻷﻋﻮر اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ,‬وﻋﻠﻰ ﺳﺎﻗﺘﻪ ﺑﺴﺮ ﺑﻦ أرﻃﺄة‪ ,‬وﻋﻠﻰ اﳌﻴﻤﻨﺔ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻌﺒﺴﻲ‪ ,‬وﻋﻠﻰ اﳌﻴﺴﺮة ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪.‬‬
‫]‪ [27‬واﻣﺎ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﺘﺬﻛﺮ اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺘﺎﱄ ﻟﻘﻮات ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﻴﻤﻨﺔ ‪ :‬اﺑﻦ ذي اﻟﻜﻼع اﳊﻤﲑي ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﳌﻴﺴﺮة ‪ :‬ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻔﻬﺮي‪ .‬ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺪﻣﺔ ‪ :‬اﺑﻮ اﻻﻋﻮر اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺧﻴﻞ دﻣﺸﻖ ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ .‬ﻋﻠﻰ رّﺟﺎﻟﺔ دﻣﺸﻖ ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ اﳌﺮي‪ .‬و " ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ " ‪ :‬اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪.‬‬
‫]‪ [28‬ﻳﺘﺤﺪث اﺑﻮ ﳐﻨﻒ ﻟﺪى اﻟﻄﱪي ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻓﺲ داﺧﻠﻲ ﻋﻠﻰ راﻳﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻜﺒﲑة ﺿﻤﻦ ﻗﻮات اﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ .‬وﻳﻘﻮل ان ﻋﻠﻴﺎً – ﺑﻌﺪ أﺧﺬ‬
‫ورد – ﺣﺴﻢ اﻻﻣﺮ واﻋﻄﻰ راﻳﺔ ﻛﻞ رﺑﻴﻌﺔ ﳋﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﳌﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫]‪ [29‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري )ص ‪ ١٦٧‬و ص ‪• ,(١٧٠‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ) ج‪ ٣‬ص‪ ٥٧٠‬وص‪ ٥٦٢‬و ج‪ ٤‬ص‪ ٢‬و‬
‫ص‪ ,(٤‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص‪ ٢٨٨‬و ص‪ , (٢٩٠‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ )ج‪ ١‬ص‪ ١٢٩ -١٢٨‬وص‪,(١٢٤‬ﻛﺘﺎب‬
‫ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﳍﻼﱄ )ص‪ ,(٢٩٣-٢٩٠‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﺷﺮاف ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي )ص‪• ,(٢٥٦‬رﻳﺦ اﻻﺳﻼم ﻟﻠﺬﻫﱯ )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٥٤٢‬اﻧﺴﺎب‬
‫اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪• ,(٩٧‬رﻳﺦ ﺑﻐﺪاد اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )ج‪ ١‬ص‪(٢٠٤‬‬
‫]‪ [30‬ﻳﻘﺪر ﻫﺸﺎم ﺟﻌﻴﻂ ﰲ "اﻟﻔﺘﻨﺔ" ص‪ , ١٩٩‬ﺑﻌﺪ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﻟﻜﻞ اﻟﺮوا‪-‬ت اﻟﻮاردة ﺣﻮل ﻋﺪد اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺒﲔ وﻟﻈﺮوف ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ,‬أن‬
‫ﺟﻴﺸﻲ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق ﻛﺎ‪ F‬ﻣﺘﻌﺎدﻟﲔ‪ ,‬ب ‪ ٧٠‬أﻟﻔﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫]‪ [31‬وﻳُﻼﺣﻆ أن اﻟﻄﱪي ﰲ •رﳜﻪ اﻟﻀﺨﻢ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﺪد ﺟﻴﺶ ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬وإﳕﺎ ذﻛﺮﻩ َﻋَﺮﺿﺎً ﰲ ﺳﻴﺎق ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺎﻟﻪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠّﻲ‬
‫اﺛﻨﺎء ﺧﺮوﺟﻪ ﻟﺼﻔﲔ ﰲ رواﻳﺔ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ اﳌﺮوزي " ﻷﺻﺒﺤّﻦ اﻟﻌﺎﺻَﻲ اﺑَﻦ اﻟﻌﺎﺻﻲ **** ﺳﺒﻌﲔ أﻟﻔﺎً ﻋﺎﻗﺪي اﻟﻨﻮاﺻﻲ "‪ .‬اذن ﻫﻢ ‪ ٧٠‬أﻟﻔﺎً ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ اﻧﻪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﺪد ﺟﻴﺶ اﻟﺸﺎم ‪.‬‬
‫ِ‬
‫]‪ [32‬وﻳﻼﺣﻆ ان ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻌﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻛﻼﻣﻪ اﳊﺎد ﻣﻊ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ,‬رﲟﺎ ﻷ™ﻤﺎ ﻏﲑ ﻗﺮﺷﻴﲔ ﻓﺄﻣﻞ ‪È‬ن ﻳﺴﺘﻤﻴﻠﻬﻤﺎ ﲞﻼف ﺣﺒﻴﺐ‬
‫اﻟﻔﺎﻗﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﺮﺟﺎء‬
‫]‪ [33‬رﻏﻢ ان اﲨﺎﱄ اﻟﺮوا‪-‬ت ﰲ اﳌﺼﺎدر ﺗﻔﻴﺪ‪È F‬ن ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ ﻛﺎن ﻣﻦ رﺟﺎﻻت ﻋﻠّﻲ وﻗﻴﺎداﺗﻪ اﳌﺨﻠﺼﲔ إّﻻ ان ﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ﻟﺪى اﳋﻄﻴﺐ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي ) ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ( ﺗﻠﻘﻲ ﻇﻼﻻً ﻣﻦ اﻟﺸﻚ ﺑﺸﺄن وﻻﺋﻪ ﻟﻌﻠّﻲ ‪:‬‬
‫ٍ‬
‫"ﺧﺮج ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ وﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﺠﻠﻲ وﺣﻨﻈﻠﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻨﺰﻟﻮا ﻗﺮﻗﻴﺴﻴﺎ وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﻧﻘﻴﻢ ﺑﺒﻠﺪ ﻳٌﺸﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن "‬
‫]‪ [34‬وﻳﺒﺪو ﻛﻼم ﻋﻠّﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎً وأﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﱃ رأﻳﻪ وﻣﻮﻗﻔﻪ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﺑﺮأﻳﻲ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ‬
‫ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ إن ﱂ ﺗﻜﻦ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﲤﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫]‪ [35‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري‬
‫]‪ [36‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ )ص‪ ,(٢١٤‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري )ص ‪• ,(١٧١‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ) ج‪ ٤‬ص‪٦‬‬
‫و ج‪ ٣‬ص‪ ,(٢٦‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص ‪ .(٢٩٧‬واﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٢٥٧‬و اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٣٨٤‬اﶈﱪ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )ص‪ ,(٢٩٦‬ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ج‪ ٤‬ص‪ ,(٣١٩‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ‬
‫اﻋﺜﻢ )ج‪ ٣‬ص‪ , (١٥٨‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ج‪ ٤‬ص‪.(٢١٦‬‬
‫]‪ [37‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري‪ .‬و)ﻧﻨﺒﺬ اﻟﻴﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء( ﺗﻌﲏ ‪ :‬ﻧﻌﻠﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﳊﺮب‬
‫]‪ [38‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ‪.‬‬
‫]‪ [39‬وﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ وردت ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ‪.‬‬
‫ﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ رواﻩ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى‪ .‬وأﺟﺰاء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ وردت ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ‬ ‫]‪ [40‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ .‬وﻗﺮﻳ ٌ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪.‬‬

‫‪٤١٥‬‬
‫]‪ [41‬و ﺗﻮارث اﻷﻣﻮﻳﻮن اﻟﻔﺮﺣﺔ ﺑﻘﺘﻞ ﻋﻤﺎر ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ آﺧﺮ! ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ اﶈﱪ أ‪ª‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮن ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺎر "ﻓﺘﺢ اﻟﻔﺘﻮح"! وأن أﺣﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا‬
‫ﻋﻤﺎر ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎل ﻋﻤﺮﻫﻢ ﻛﺜﲑا‪ ,‬وﻳﺪﻋﻰ "أﺑﻮ اﻟﻐﺎدﻳﺔ" ﻗﺪ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻷﻣﻮي ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﺄذن ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﻗﺎل ﻟﻠﺤﺎﺟﺐ ﺑﻜﻞ ﻓﺨﺮ ‪ :‬ﻗﻞ‬
‫ﻟﻪ ﻫﺬا أﺑﻮ اﻟﻐﺎدﻳﺔ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻤﺎر!‬
‫]‪ [42‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ ‪.‬‬
‫]‪ [43‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ) ج‪ ١‬ص‪ ,(١٢٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ )ج‪ ١‬ص‪• ,(٤٥٢‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج ‪ ٣٢‬ص‪ ,(٤١٧‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ)ج‪ ٧‬ص‪ ,(٢٩٦‬ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ج‪ ٤‬ص‪ ,(٣١٩‬اﻧﺴﺎب‬
‫اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪.(٩٥‬‬
‫]‪ [44‬روى اﻻﻣﺎم اﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﰊ اﻟﺒﺨﱰي أن ﻋﻤﺎراً وﻫﻮ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﰲ ﺻﻔﲔ ﻃﻠﺐ ﺷﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻟﱭ ﻷن اﻟﻨﱯ)ص( ﻛﺎن ﻗﺎل ﻟﻪ ان ذﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮن آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺸﺮﺑﻪ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬ﰒ ﺗﻘﺪم ﺣﱴ ﻗﺘﻞ‪.‬‬
‫]‪ [45‬ورﻏﻢ ان ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﻨﺼﻒ ﻟﻼﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﻔﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ®ﻧﻪ ﳏﻖ‪ ,‬إﻻّ أن ﻧﻈﺮة أﻋﻤﻖ ﺗﻜﺸﻒ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ واﳋﻄﻮرة ‪ :‬ﻓﺎﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻳﻌﺘﱪ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ وﻟﻮﻻﻩ ﳌﺎ ﻋﺮف أي اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ؟!‬
‫]‪ [46‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى )ج‪ ٥‬ص‪• , (٣٢‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٢١‬ص‪ ,(١١٥‬اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ‬
‫اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ )ج‪ ٥‬ص‪ ,(٤٩‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ) ص ‪ ,(٧٤٧‬وﻛﺘﺎب اﳌﻨﻤﻖ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )ص‪(٣٩٧‬‬
‫]‪ [47‬وﻟﻜﻦ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﲑة ﻫﺎﺷﻢ ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﻤﻖ " وﺣﺪّ ﻋﺜﻤﺎنُ أﻳﻀﺎً ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص ﰲ اﳋﻤﺮ‪ ,‬ﺑﺸﻬﺎدة ﻗﻮم ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ" !‬
‫]‪ [48‬وﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺣﺮﻓﻴﺎ رواﻩ اﻳﻀﺎ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ]رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪.‬‬
‫]‪ [49‬وﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ‪b‬ﳊﺮف ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ رواﻩ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ‬
‫]‪ [50‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ )ص‪.(٢٣٤‬‬
‫]‪ [51‬وﻫﺬا اﻻﺳﺘﺒﺴﺎل اﻟﺬي أﻇﻬﺮﻩ اﺑﻦ ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎً‪ .‬ﻓﺄﺧﻮﻩ اﻷﻛﱪ‪F ,‬ﻓﻊ ﺑﻦ ﺑﺪﻳﻞ اﳋﺰاﻋﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﺼﻔﻮة ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ)ص(‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺜﻬﻢ إﱃ أﻫﻞ ﳒﺪ ﻓﻐﺪروا ‪à‬ﻢ وﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﺣﱴ اﺳﺘﺸﻬﺪوا ﻋﻦ ﺑﻜﺮة أﺑﻴﻬﻢ ﰲ ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻗﺒﻞ ﺣﻮاﱄ ‪ ٣٣‬ﺳﻨﺔ‪ .‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﺳﺤﻖ ﰲ‬
‫ﺳﲑة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )ج‪ ٣‬ص‪.(١٧١‬‬
‫]‪ [52‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ) ص‪.(٢٤٢‬‬
‫]‪ [53‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ )ص‪.(٢٤٠‬‬
‫]‪ [54‬ﻳﺮوي اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف )ج‪ ٣‬ص‪ (١٠٢‬ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﺜﲑة ﺣﻮل ﻣﻘﺘﻠﻪ ‪ ,‬وﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﻮﻟﻴﻪ ﻗﻴﺎدة " اﻟﻐﻤﺎﻣﺔ"‬
‫وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ وﺻﻒ " ﻗﻮات اﻟﻨﺨﺒﺔ" ﰲ ا‪-‬ﻣﻨﺎ ‪ ,‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻀﻐﻂ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸّﻜﻠﻪ ﻗﺒﻴﻠﺔ رﺑﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪,‬‬
‫وأن ذﻟﻚ أدى اﱃ ﻣﻘﺘﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻳﺪﻳﻬﻢ واﺣﺘﺠﺎز ﺟﺜﺘﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﳑﺎ دﻓﻊ زوﺟﺘﻪ ﲝﺮﻳﺔ ‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ رﺑﻴﻌﺔ ‪ ,‬اﱃ اﻟﺬﻫﺎب ﻟﻘﻮﻣﻬﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ودﻓﻨﻪ‪.‬‬
‫]‪ [55‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري )ص ‪.(١٧٩‬‬
‫]‪ [56‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ )ص ‪ ٤٤٠‬و ص‪ ٤٠٧‬و ص‪ ٤٦٠‬و ص‪ ٤٥٨‬و ص‪ ,(٢٧٢‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ )ج‪ ١‬ص‪i ,(١٢٧‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(١٨١‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ) ص ‪ ,(٩١‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )ج‪ ٧‬ص‪ ,(٢٩٢‬اﺑﻦ اﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻻرﺑﻠﻲ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ )ج‪ ١‬ص‪ ,(٢٥٥‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ج‪ ٥‬ص‪ ,(٢٠‬اﻻﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري )ص‪.(١٧٦‬‬
‫]‪ [57‬وﺟﺪﻳٌﺮ ‪s‬ﻟﺬﻛﺮ ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳝﺎرس اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻨﻔﺴﻪ أﺑﺪاً ‪ .‬ودورﻩ ﻛﺎن داﺋﻤﺎً اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻹﺷﺮاف‪ ,‬ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺑﻞ ان ﻫﻨﺎك روا‘ت ﺗﻔﻴﺪ ®ن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫س‬ ‫اﺑﺘﺪع ﻧﻈﺎم " اﻟﺸﺒﻴﻪ " اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻋﻤﺎء ﰲ ا‘ﻣﻨﺎ ﻫﺬﻩ ‪ ,‬ﺣﲔ ﻳﻘﻮم ﺷﺨ ٌ‬
‫ﺺ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ او اﻟﺰﻋﻴﻢ ‪s‬ﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻨﻪ ‪ ,‬ﻓﲑاﻩ اﻟﻨﺎ ُ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻧﻪ ﻳﺆدي اﻟﺪور اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ‪ .‬روى اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال وﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﰲ وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ " ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻛﺎن ﻓﺎرس ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺬي ﻳﺒﺘﻬﻲ ﺑﻪ ﺣﺮﻳﺚ‬
‫ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻠﺒﺲ ﺑﺰة ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬وﻳﺴﺘﻠﻢ ﺳﻼﺣﻪ‪ ,‬وﻳﺮﻛﺐ ﻓﺮﺳﻪ‪ ,‬وﳚﻤﻞ ﻣﺘﺸﺒﻬﺎ ﲟﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺈذا ﲪﻞ ﻗﺎل اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻌﺎوﻳﺔ"‪.‬‬

‫]‪i [58‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‬

‫]‪ [59‬وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ ,‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﻨﺪرج ﰲ اﻃﺎر اﻟﺮوا‪-‬ت اﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ اﳌﺘﺨﻴّﻠﺔ واﳍﺎدﻓﺔ اﱃ اﳊﻂ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وإﻇﻬﺎرﳘﺎ ﲟﻈﺮ اﳉﱭ واﻟﺘﺨﺎذل‪.‬‬

‫‪٤١٦‬‬
‫]‪ [60‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ )ص‪ ,(٢٦٣-٢٦٢‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ )ج‪ ١‬ص ‪ ,(١٤٤‬اﻷﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري )ص ‪ ١٧٩‬و ص‪ ,(١٨٤-١٨٣‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص ‪ ,(٣٠٢‬ﻛﺘﺎب "اﻟﺜﻘﺎت " ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن )ج‪٢‬‬
‫ص‪ ,(٢٩٠‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ٥‬ص‪ ٢٠٥‬و ص ‪ ٢٤٩‬و ص‪ ,(٣٤٠‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ)ج‪ ٣‬ص‪.(١٨٠‬‬
‫]‪ [61‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري‬
‫]‪ [62‬ﻛﺘﺎب "اﻟﺜﻘﺎت " ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ .‬وﺑﺮأﻳﻲ أن ﻛﻼم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻫﺬا ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ .‬ﻫﻮ ﳜﺎﻃﺐ ﺟﻨﻮدﻩ وأﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﲟﻨﻄٍﻖ ﺳﻠﺲ‬
‫ﻣﻘﻨﻊ!‬
‫]‪ [63‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫]‪ [64‬اﻟﻘﺘﺎم ﻫﻮ اﻟﻐﺒﺎر واﻟﺒﻬﺮ ﻫﻮ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻨﻔﺲ أو ﺗﺘﺎﺑﻌﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﻴﺎء‬
‫]‪ [65‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬
‫]‪ [66‬رﻏﻢ أﱐ ﻻ اﺷﻚ ﰲ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻋﻠّﻲ ﰲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻮﻏﻰ وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وﺑﺴﺎﻟﺘﻪ ‪ ,,,‬إّﻻ اﱐ ﻻ اﺳﺘﻄﻴﻊ ﻗﺒﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﱵ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠّﻲ وﻗﺪ‬
‫اﳔﺮط ﺑﺸﺨﺼﻪ ﻟﻴﺒﺎﺷﺮ اﻟﻘﺘﺎل ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻻﻋﻠﻰ ﻟﻠﺠﻴﺶ ‪ ,‬اﳋﻠﻴﻔﺔ ‪ ,‬وﻛﺎن ﳝﺘﻠﻚ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﻳﻌﺮف ان دورﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻫﻮ اﻻﺷﺮاف واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﲣﺎذ اﻟﻘﺮارات ‪ ,‬ﻻ اﻻﻧﻐﻤﺎس ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﳌﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫]‪ [67‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ‬
‫]‪" [68‬اﻟﻔﺘﻨﺔ" ﳍﺸﺎم ﺟﻌﻴﻂ )ص‪(٢٠١‬‬
‫]‪ [69‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ .‬وﻗﺪ اورد اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ اﳉﺰء اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺒﲑ اﳌﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻧﺪاءات اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ,‬ﳝﻜﻦ ﳌﻦ ﺷﺎء اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫]‪ [70‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ‬
‫]‪ [71‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬
‫]‪ [72‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ : ٤‬ص‪ ٤‬و ص ‪ ٨‬و ص‪ ,(٢٧-١٣‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪.(١٠٣‬وﻗﻌﺔ‬
‫ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ )ص‪ ,(٣٩٥‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ )ج‪ ١‬ص‪ ,( ١٣١‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري )ص‪-١٨٣-١٨١‬‬
‫‪ ,(١٨٦‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص‪ ,(٢٩٣‬ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ )ج‪ ٣‬ص‪ ,(١٤٢‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ )ج‪ ٣‬ص‪,(٩٠‬‬
‫•رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪.(١٨٨‬‬
‫]‪ [73‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط )ص‪ .(١٤٦‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﺷﺮاف ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي )ص‪ .(٢٥٦‬ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﰲ وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ‬
‫)ص‪ ,(٥٥٨‬اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب "اﻟﺜﻘﺎت" )ج‪ ٢‬ص‪ ,(٢٩١‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )ج‪ ٧‬ص‪• ,(٣٠٤‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪٤‬‬
‫ص‪• ,(٤٥‬رﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )ج‪ ٢‬ص‪ ,(١٧٦‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪.(٩٨‬‬
‫]‪ [74‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٤‬ص‪• ,(٣٤‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪ , (١٨٩‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ )ج‪ ١‬ص‬
‫‪ ,(١٤٤‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري )ص‪ ,(١٩٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص ‪.(٣٠٢‬‬
‫]‪ [75‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )ص‪ ,(٧٢‬اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ج‪ ١‬ص‪ ,(٩٨‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪١‬‬
‫ص‪ ,(١٢١‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ )ص‪• ,(٢١‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ)ج‪ ٩‬ص‪ ١٢٨‬و ص‪ ,(١٣٩‬ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن )ج‪٢‬‬
‫ص‪• ,(٢٨٦‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص ‪ ,(٢٠٠‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري )ص‪ ,(١٥٦‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪاﱐ )ج‪ ١‬ص‪ ,(٢٣٩‬ﺳﲑ اﻋﻼم‬
‫اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ )ج‪ ٢‬ص‪.(٤١-٤٠‬‬
‫]‪ [76‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻼﻗﺔ اﻻﺷﻌﺚ ‪b‬ﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ أ‪-‬م ﺧﻼﻓﺘﻪ‬
‫]‪ [77‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ان اﻻﺷﻌﺚ ﻛﺎن ﻗﺪ وﻓﺪ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﰲ ﺛﻼﺛﲔ راﻛﺒﺎً ﻣﻦ ﻛﻨﺪة " وﻗﺎﻟﻮا ‪ - :‬رﺳﻮل ﷲ‪ :‬ﳓﻦ ﺑﻨﻮ آﻛﻞ‬
‫اﳌﺮار‪ ,‬وأﻧﺖ اﺑﻦ آﻛﻞ اﳌﺮار! ﻓﺘﺒﺴﻢ رﺳﻮل ﷲ ً)ص( وﻗﺎل ‪ :‬ﳓﻦ ﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ‪ ,‬ﻻ ﻧﻘﻔﻮ اﻣﻨﺎ وﻻ ﻧﻨﺘﻔﻲ ﻣﻦ أﺑﻴﻨﺎ"‬
‫]‪ [78‬ذﻛﺮ اﻟﺒﻼذري ﰲ ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان اﻧﻪ ﺑﻌﺪ ان ارﺗﺪ اﻻﺷﻌﺚ ﻗﺎﺗﻠﻪ ز‪-‬د ﺑﻦ ﻟﺒﻴﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن واﱄ اﻟﻴﻤﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ ‪,‬ﻓﻠﺠﺄ وﲨﺎﻋﺘﻪ إﱃ ﺣﺼﻦ‬
‫اﻟﻨﺠﲑ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ إﱃ أن اﺳﺘﺴﻠﻤﻮا ﺑﻌﺪ ﺣﺼﺎرﻫﻢ‪.‬‬
‫]‪ [79‬ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮي أن ا‪ b‬ﺑﻜﺮ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻣﻦ ‪b‬ب " اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮ‪à‬ﻢ " وﻗﺮر اﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻪ ﻧﻈﺮا ﳌﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫]‪ [80‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﺛﲑ اﻧﻪ ﺷﻬﺪ اﻳﻀﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﲑﻣﻮك ‪b‬ﻟﺸﺎم وﻓﻘﺌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﻨﻪ !‬

‫‪٤١٧‬‬
‫]‪ [81‬روي ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ أﻧﻪ ﳌﺎ ﺑﻮﻳﻊ ﻋﻠّﻲ ‪b‬ﳋﻼﻓﺔ ﻛﺎن اﻷﺷﻌﺚ ﻋﺎﻣﻼً◌ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻋﻠﻰ أذرﺑﻴﺠﺎن‪ ,‬وأﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺼﺎﻫﺮة ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ ﺗﺰوج اﺑﻨﺔ اﻷﺷﻌﺚ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال " وﻛﺎﻧﺖ وﻻﻳﺘﻪ )ﻋﻠﻰ اذرﺑﻴﺠﺎن ( ﳑﺎ ﻋﺘﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﻷﻧﻪ وﻻّﻩ ﻋﻨﺪ ﻣﺼﺎﻫﺮﺗﻪ إ‪-‬ﻩ وﺗﺰوﻳﺞ‬
‫اﺑﻨﺔ اﻷﺷﻌﺚ ﻣﻦ اﺑﻨﻪ"‬

‫]‪ [82‬وﻳﺒﺪو ان اﻻﺷﻌﺚ ﻏﺎر ﻣﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﳍﻤﺪاﱐ ﳌﺎ ﻋﻠﻢ ان اﳊﺴﻦ ﻛﺎن ﻳﻨﻮي اﻟﺰواج ﻣﻦ اﺑﻨﺘﻪ ‪ ,‬ﻓﺮأى ﻧﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮ أﻫﻠﻴﺔ ﻟﺸﺮف ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﻔﻴﺪ اﻟﻨﱯ واﺑﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫]‪ [83‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﺒﲑ اﻟﺴﻦ اﻳﻀﺎ‪ .‬ﻓﺴﲑﺗﻪ ﺗﻘﻮل اﻧﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ١١‬ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻗﺎد ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮدة واﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻼم ا‪-‬م اﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬
‫واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻳﻘﻮل اﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ اﻏﺘﻴﺎل ﻋﻠّﻲ ‪È‬رﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎ )ﺳﻨﺔ ‪ , ( ٤٠‬وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﺳﻨﺔ ‪ ٤٢‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ .‬أي أن اﺣﺪاث ﺻﻔﲔ ﺣﺼﻠﺖ‬
‫ﺑﻌﺪ ‪ ٢٦‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﺎدﺗﻪ ﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﺮدة‪ .‬أي أﻧﻪ ﻻ ﺷﻚ ﻛﺎن ﻛﺒﲑا ﺟﺪا ﰲ اﻟﻌﻤﺮ ‪ ,‬وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﲔ ﻗﻮﻣﻪ ﺗﻜﻮن أﻛﱪ وأﻛﱪ‪.‬‬
‫]‪ [84‬ﺻﺎر ‪Ù‬ﻣﻜﺎن اﻻﺷﻌﺚ اذن أن ﻳﻔﺘﺨﺮ ®ﻧﻪ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﻋﻼﻗﺎت ﻧﺴﺐ وﻣﺼﺎﻫﺮة ﻣﻊ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ اﰊ ﺑﻜﺮ)اﺧﺘﻪ ام ﻓﺮوة( وﻋﺜﻤﺎن)اﺑﻨﻪ ﻋﻤﺮو( وﻋﻠﻲ )ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻨﻪ‬
‫اﳊﺴﻦ(!‬

‫]‪ [85‬وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ,‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﺼﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ودﺧﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻘﺐ ﺻﻠﺤﻪ ﻣﻊ اﳊﺴﻦ ‪ ,‬ﺳﻮف ﻳﻌﱪ اﻻﺷﻌﺚ اﻣﺎﻣﻪ ﻋﻦ رأي ﻗﺒﻴﺢ ﺟﺪا ﰲ ﻋﻠﻲ! روى اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ‬
‫اﻟﻜﺒﲑ ان اﻻﺷﻌﺚ اﺳﺘﺄذن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻫﻮ ‪s‬ﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ,‬ﻓﺤﺠﺒﻪ ﻣﻠﻴﺎ ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد اﳊﺴﻦ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻨﺪﻩ ‪ ,‬ﻓﻐﻀﺐ اﻻﺷﻌﺚ وﻗﺎل ﻟﻪ " أﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺣﺠﺒﺘﲏ ‘ اﻣﲑ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ! ﺗﻌﻠﻢ ان ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ ﺟﺎء¼ ﻓﻤﻼ¼ ﻛﺬˆ‪ ,‬ﻳﻌﲏ ﻋﻠﻴﺎ" ﳑﺎ دﻓﻊ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﱃ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻪ وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﻼم ﻗﺎس ﺟﺪا اﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫]‪ [86‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪• ,(١٨٩‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٤‬ص‪ ,(٣٤‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪٣‬‬
‫ص‪ ,(١٠٣‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص‪ , (١٤٧‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ )ص‪.(٤٨٤‬‬
‫]‪ [87‬وﰲ رواﻳﺔ •رﻳﺦ اﻟﻄﱪي أن ﻣﺴﻌﺮ ﺑﻦ ﻓﺪﻛﻲ وزﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺼﲔ ) ﻣﻦ "اﻟﻘﺮاء" ( ﳘﺎ اﻟﻠﺬان ﻗﺎﻻ ﻟﻌﻠﻲ " ‪ ...‬وإﻻّ ﻧﺪﻓﻌﻚ ﺑﺮﻣﺘﻚ إﱃ‬
‫اﻟﻘﻮم ‪ "...‬وأن ﻋﻠﻴﺎً اﺿﻄﺮ أن ﻳﺒﻌﺚ إﱃ اﻷﺷﱰ اﻟﻨﺨﻌﻲ وﻳﻮﻗﻒ ﲪﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﳊﻈﺎت ﺣﺮﺟﺔ ‪ ,‬ﺣﲔ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻟﻈﻔﺮ‪.‬‬
‫]‪ [88‬وﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ ان ﺗﻜﻮن رواﻳﺔ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر " أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ" ورواة ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ,‬وﻫﻮ ‪b‬ﻟﺘﺎﱄ ﻣﻦ رﻣﻮز‬
‫ﻣﺬﻫﺐ " أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ " ‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻘﺮ‪ ًb‬ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﲏ أﻣﻴﺔ‪ .‬أي أن ﻓﻜﺮة رﻏﺒﺔ اﻟﺼﻠﺢ واﻟﺴﻼم ﺑﲔ اﻻﺷﻘﺎء وﻋﺪم ﺟﺬرﻳﺔ اﳋﻼف ﺑﲔ‬
‫ﻋﻠﻲ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺗﻮﺟﻬﻪ اﳌﺬﻫﱯ ﲤﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫]‪ [89‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ )ص ‪ ٤٨٥‬وص‪ ,(٤٨٩‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ج‪ ٧‬ص‪ ,(٩٦‬اﻹﻣﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص ‪ ١٣٧‬وص‪ ١٤٤‬وص‪ ,(١٤٨‬ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن )ج‪ ٢‬ص‪ ,(٢٩٢‬اﻻﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري )ص‪ ١٩١‬وص‪ ,(١٩٧‬ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻻرﺑﻠﻲ )ج‪ ١‬ص‪i ,(٢٥٦‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ )ج‪٢‬‬
‫ص‪(١٧٣‬و •رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٤‬ص‪ ٣٩‬وص‪.(٣٤‬‬
‫]‪ [90‬وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﳝﻜﻦ ﻗﺒﻮﳍﺎ‪ ,‬وﻳﺪﻋﻤﻬﺎ ﻣﺎ راوﻩ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ أن اﻻﺣﻨﻒ ﻛﺎن ﺻﺪﻳﻘﺎ ﳌﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ وﺗﻮﰲ أﺛﻨﺎء وﻻﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺧﻴﻪ‪ .‬وﻣﺼﻌﺐ‬
‫ﺷﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ‪ ,‬ﻋﺪو ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﻟﻠﺪود‪.‬‬
‫]‪ [91‬ﻧﺺ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺒﺔ ﻣﻦ وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ رواﻳﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻷﺳﺪي‪ .‬وروى اﻟﻄﱪي ﰲ •رﳜﻪ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺒﺔ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻧﻘﻼ ﻋﻦ رواﻳﺔ أﰊ ﳐﻨﻒ‪.‬‬
‫]‪ [92‬ﺗﻨﺒﻐﻲ اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ ﻣﻮﻗﻒ زﻋﻴﻢ ﻗﺒﻠّﻲ ﻣﻬﻢ آﺧﺮ وﻫﻮ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ,‬اﻟﺬي ﻛﺎن رأﻳﻪ ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻘﺘﺎل وﻋّﱪ ﻋﻦ ﺛﻘﺘﻪ ‪s‬ﻟﻨﺼﺮ ﺣﲔ ﻗﺎل ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠّﻲ‬
‫" ‘ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ! إن أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﺗﻌﻮق أﻫﻞ اﳊﻖ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺰع اﻟﻘﻮم ﺣﲔ ‪ÿ‬ﻫﺒﺖَ◌ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ اﳉﺰع إﻻّ ﻣﺎ ﲢﺐ‪ .‬ﻓﻨﺎﺟﺰ اﻟﻘﻮمَ" ﻛﻤﺎ ورد ﰲ‬
‫رواﻳﺔ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫]‪ [93‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري‪ .‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ روى اﻟﻄﱪي ﰲ •رﳜﻪ ‪.‬‬
‫]‪i [94‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ‪ .‬واﻷﻛﻈﺎم ﲨﻊ ﻛﻈﻢ ‪ :‬ﳐﺮج اﻟﻨﻔﺲ ‪ .‬واﻷﺧﺬ ‪b‬ﻷﻛﻈﺎم ‪ :‬اﳌﻀﺎﻳﻘﺔ واﻻﺷﺘﺪاد‬
‫]‪ [95‬اﳌﺼﺪر ‪" :‬اﳌﺆرﺧﻮن اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى" ﻟﻌﺪ‪F‬ن ﻣﻠﺤﻢ ص‪ ٢٩‬وص‪٧٠‬‬

‫‪٤١٨‬‬
‫]‪ [96‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ وﺻﻔﻪ ‪È‬ﻧﻪ " ﺷﻴﻌﻲ " ‪.‬وﻟﻜﻦ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻴﻮل ﳓﻮ ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬اﻻ اﻧﻪ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ راو‪-‬ﺗﻪ ﺗﻠﻚ " اﶈﺎﺟﺠﺔ " واﻻﻳﺪوﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻟﱵ ﻧﺮاﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ ذوي اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬روا‪-‬ت اﰊ ﳐﻨﻒ •رﳜﻴﺔ ‪b‬ﻟﺪرﺟﺔ اﻻوﱃ وﺑﻌﻴﺪة‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻴّﻊ اﳌﺬﻫﱯ‪.‬‬
‫]‪ [97‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٤٦‬ص‪ (١٧١‬و )ج‪ ٣٢‬ص‪ , (٩٢‬ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ )ج‪ ٢‬ص‪,(٣٩٥‬‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص‪ ,(٣٠٦‬ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن)ج‪ ٢‬ص‪• ,(٢٩٢‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪ , (١٨٩‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫اﻻﺛﲑ )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٢٤٦‬ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻻرﺑﻠﻲ)ج‪ ١‬ص‪ , (٢٥٦‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪٣‬‬
‫ص‪• , (١٠٧‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٤‬ص‪ ٣٩-٣٦‬وص‪.(٤٦-٤٥‬‬
‫]‪ [98‬وﻗﺪ اﺧﺮج اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫]‪ [99‬وﻫﺬﻩ ذﻛﺮﻫﺎ اﻳﻀﺎ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫]‪ [100‬واﻟﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﲑ اﻟﻴﻬﻢ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻫﻨﺎ ﻫﻢ ﻣﺴﻌﺮ ﺑﻦ ﻓﺪك اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺼﲔ اﻟﻄﺎﺋﻲ وﻣﻦ ﻣﻌﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ وردت ﰲ •رﻳﺦ اﻟﻄﱪي‬

‫]‪ [101‬وﻗﺮﻳ ٌ‬
‫]‪• [102‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي‬
‫]‪ [103‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ )ص‪(٢٢٣‬‬
‫]‪ [104‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري )ص‪ ,(١٩٤‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص‪ ٣٠٧‬و ص‪] ,(٣١٣‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(١٨٩‬اﻧﺴﺎب‬
‫اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪.(١٠٨‬‬
‫]‪ [105‬ﻫﺬا اول اﺳﺘﺨﺪام ﳌﺼﻄﻠﺢ " ﺷﻴﻌﺔ " ﰲ •رﻳﺦ اﻻﺳﻼم‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﺳﺘﺨﺪم ﻟﻼﺷﺎرة اﱃ اﻟﻄﺮﻓﲔ ‪ :‬ﺷﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ وﺷﻴﻌﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﺮﺣﻠٍﺔ ﻻﺣﻘﺔ اﻗﺘﺼﺮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ وذﻟﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﻴﻄﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﳊﻜﻢ وﺻﺎر "ﺧﻠﻴﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ" و‪b‬ﻟﺘﺎﱄ ﺻﺎر ﺷﻴﻌﺘﻪ‬
‫ﻳﺼﻨﻔﻮن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ " أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ" ‪.‬‬
‫ت ﷲ"‪.‬‬ ‫ﺖ ﻣﺎ اﻣﺎ َ‬ ‫]‪ [106‬ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﲑ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ " ﻧﻨﺰل ﻋﻨﺪ ﺣﻜﻢ ﷲ وﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ,‬وﳓﻴﻲ ﻣﺎ أﺣﻴﺎ ﷲ ‪ ,‬وﳕﻴ ُ‬
‫]‪ [107‬وﻳﺮاﺟﻊ اﻳﻀﺎ ‪ :‬رواﻳﺔ اﳌﺪاﺋﲏ ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري وﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻟﻔﺘﺖ ﻧﻈﺮي " اﻟﺴﻨّﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ اﳊَﺴَﻨﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻏﲑ اﳌﻔﺮّﻗﺔ "!‬
‫ﻻ ﺗﺒﺪو ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﻟﻐﺔ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻲ اﻗﺮب اﱃ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻻﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫]‪ [108‬وأﻣﺎ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﻓﺈن اﻟﺬي ﻃﺎﻟﺐ ﲟﺤﻮ ﺻﻔﺔ "اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ" ﻣﻦ اﺳﻢ ﻋﻠّﻲ ﻛﺎن اﻻﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ‪ ,‬وأدى ذﻟﻚ اﱃ رد ﺷﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻘﺴﻮة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﺷﱰ اﻟﻨﺨﻌﻲ‪.‬‬
‫]‪ [109‬ﻻ ﺷﻚ ﻋﻨﺪي ان ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة " ﻓﺈن ﳘﺎ ﺟﺎوزا ‪b‬ﳊﻜﻢ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻣﻦ ﻓﺎﲢﺘﻪ إﱃ ﺧﺎﲤﺘﻪ ﻓﻼ ﺣﻜﻢ ﳍﻤﺎ"ﻣﻘﺤﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ وﻣﻀﺎﻓﺔ‬
‫ﻻﺣﻘﺎ ‪ ,‬و‪é‬ﺪف اﱃ اﻋﻄﺎء ﺗﱪﻳﺮ ﻟﻘﺮار اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﺮﻓﺾ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺆﲤﺮ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﱵ ﺟﺎءت ﰲ ﻏﲑ ﺻﺎﳊﻪ‪.‬‬
‫]‪ [110‬ﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ ﺣﺪود ﳏﺎﻓﻈﺔ اﳉﻮف ﰲ ﴰﺎل دوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻗﺮب ﻋﺮﻋﺮ‪.‬‬
‫]‪ [111‬ﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ ﺣﺪود ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻣﻌﺎن ﰲ ﺟﻨﻮب دوﻟﺔ اﻻردن اﳊﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫]‪• [112‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪• ,(١٨٩‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٤‬ص‪ ,(٥٢-٥١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص‪ ,(٣١٤‬اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ج‪ ٤‬ص‪ ١١٢‬و ج‪ ٣‬ص‪• ,(٣٢‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٣٢‬ص‪(٩٦-٩٥‬‬
‫]‪ [113‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﺑﺸﺄن ﻣﻜﺎن اﻧﻌﻘﺎد ﻣﺆﲤﺮ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﲔ اﳌﺆرﺧﲔ ﺣﻮل زﻣﺎﻧﻪ ! ﻓﺎﻟﺮوا‘ت ﺗﻘﻮل اﻧﻪ اﻧﻌﻘﺪ ﰲ ﺷﻌﺒﺎن ‪ ,‬او رﻣﻀﺎن‪ ,‬او رﺑﻴﻊ‬
‫اﻻول ﺳﻨﺔ ‪! ٣٨‬‬
‫]‪ [114‬وﻛﺬﻟﻚ ورد ﰲ •رﻳﺦ اﻟﻄﱪي وﻓﻴﻪ ان ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻗﺎل " إن ﻫﺬا ﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﺎ ﲰﻌﺘﻢ وﺧﻠﻊ ﺻﺎﺣﺒَﻪ‪ .‬وأ‪ F‬أﺧﻠﻊ ﺻﺎﺣﺒَﻪ ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻌﻪ‬
‫وأﺛﺒﺖ ﺻﺎﺣﱯ ﻣﻌﺎوﻳﺔ "‬
‫]‪ [115‬وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ أﺧﺮﺟﻬﺎ أﻳﻀﺎً اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﰊ ﺑﺮدة ﺑﻦ اﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻻﺷﻌﺮي ﰲ ]رﻳﺦ دﻣﺸﻖ‬
‫]‪ [116‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺒﺔ اﰊ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ,‬ﺣﱴ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﳌﺆﲤﺮ وﻫﻮ ﻋﺎﺋﺬ ﲟﻜﺔ ‪ .‬ﻓﻼ ﺷﻚ ان ﺗﺼﺮف اﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎن ﳏﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﻪ ﱂ ﻳﺪعُ ﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺻﺮاﺣﺔ ‪ ,‬إﻻّ اﻧﻪ وّﺟﻪ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﳌﺆﲤﺮ ﻟﺼﺎﳊﻪ ‪s‬ﻟﻔﻌﻞ ﺣﲔ واﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻊ ﻋﻠﻲ وﻫﻮ ﻣﻨﺪوﺑﻪ! ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ]رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ان‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺘﺐ ﻷﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺎرﺿﺎً ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﻀﻢ اﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺸﺎم ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﺐ واﻟﺴﻌﺔ ) أﻗﺒﻞ اﱃ اﻟﺸﺎم ﻓﺈ¶ﺎ أوﺳﻊ ﻟﻚ(!‬
‫]‪ [117‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٤‬ص‪ ,(٥٢‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص ‪,(١٦٣‬‬

‫‪٤١٩‬‬
 ‫]‪• [118‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي‬
‫]‪ [119‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬

‫اﻟﺟزء اﻟﻌﺎﺷر ‪ :‬اﻟﺧوارج‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ روا‪O‬تٍ◌ ﺗﻨﺎﻗﺾُ◌ ذﻟﻚ‪ ,‬إﻻّ أن اﳌﻨﻄﻖ ﻳﻘﻮل أن اﻟﻘّﺮاء ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﺧﻮارج ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻛﺎﻧﻮا وﻻ ﺷﻚ‬
‫ﺿﻤﻦ اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﻋﺎرﺿﺖ وﻗﻒَ◌ اﻟﻘﺘﺎل واﻟﻘﺒﻮلَ◌ ©ﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ .‬وإن ﳒﺎح دﻋﻮة اﳋﻮارج ﰲ اﺳﺘﻘﻄﺎب وﺟﺬب‬
‫أﻋﺪادٍ◌ ﻛﺒﲑة ﻧﺴﺒﻴﺎً◌ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ‪ ,‬دﻟﻴﻞٌ◌ ﻋﻠﻰ أ‪Õ‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮة ﺗﺘﻤﺘﻊ ﲟﻨﻄﻖٍ◌ ﻣﻘﻨﻊ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺟﺬب اﻷﻧﺼﺎر‪.‬‬
‫وﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻮّ◌ر دﻋﻮةٍ◌ ﲡﺘﺬب ﻋﺸﺮات اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻗﻮﳍﺎ ‪ :‬إ‪ à‬ﻛﻔﺮ‪ à‬ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻨﺎ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ,‬واﻵن ﳓﻦ‬
‫ّ‬
‫ﻧﺘﻮب إﱃ ﷲ وﻧﻌﻮد إﱃ اﻹﳝﺎن! ﺑﻞ اﻷرﺟﺢ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺪﻋﻮة ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ‪ :‬أﱂ ﻧﻘﻞ ﻟﻜﻢ أن اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻏﲑُ◌ ﺟﺎﺋﺰ‬
‫أﺻﻼً◌؟ وﻗﺪ ﻋﺎرﺿﻨﺎﻩ ﰲ ﺣﲔ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠّﻲ‪ .‬وأﺛﺒﺘﺖ اﻷ‪O‬م صِ◌حّ◌ة ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻌﻮد ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﺸﻮء ﺣﺮﻛﺔ اﳋﻮارج إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ووﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل ﰲ ﺻﻔﲔ‪ .‬وأورد اﻟﺪﻳﻨﻮري]‪ [1‬أﲰﺎء أﻓﺮاد ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﺎرﺿﻮا " ﲢﻜﻴﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ أﻣﺮ ﷲ" ﻋﻨﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل ﰲ ﺻﻔﲔ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً ﻗﺎم اﻷﺧﻮان ﺟﻌﺪ وﻣﻌﺪان ‪ ,‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫ص ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺮاد‬ ‫ﻋﻨﺰة‪ ,‬ﺑﺮﻓﺾ وﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل وأﺻّﺮا ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﳍﺠﻮم إﱃ أن ﻗﺘﻼ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺎر َ‬
‫ض اﻟﻘﺮاَر أﺷﺨﺎ ٌ‬
‫وﲤﻴﻢ وﺑﲏ راﺳﺐ‪ .‬وﻗﺎم ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ ,‬وﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ‪ש ,‬ﺎم ﻋﻠّﻲ " ©ﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ اﻹﳝﺎن"‪ .‬روى اﻟﺒﻼذري]‪ " [2‬ﻓﺄﺗﻰ رﺟﻞ‬
‫ﺖ ﺑﻌﺪ ﻳﻘﲔ ! اﻟﻠﻬﻢ اﱐ أﺑﺮأ اﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﻔﺘﻬﻢ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ "‪.‬‬
‫ت ﺑﻌﺪ اﳝﺎن وﺷﻜﻜ َ‬‫ﻣﻦ ﺑﲏ ﻳﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺎل ‪ O :‬ﻋﻠﻲ ارﺗﺪد َ‬
‫وﺗﺪرﳚﻴﺎً◌ ﺗﻄﻮّ◌ر ﺧﻄﺎب اﳋﻮارج إﱃ أن وﺻﻞ إﱃ ﺷﻌﺎر " ﻻ ﺣﻜﻢ إﻻّ ‪ "ß‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﻤﻴﺰة ﳍﻢ‪ ,‬ﻳﺮﻓﻌﻮﻧﻪ ﰲ‬
‫ﺣﺮو‪Ú‬ﻢ‪ ,‬وﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻪ ﰲ ﺧﻄﺎ©×ﻢ‪ ,‬وﳝﺘﺤﻨﻮن اﻟﻨﺎسَ◌ ﻋﻠﻴﻪ!‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮوﺣﺎت اﳋﻮارج اﻷوﻟﲔ ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻣﺒﺎﺷﺮة ‪:‬‬

‫‪ -‬إنّ◌ اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ أدان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ومَ◌ن ﻣﻌﻪ وأﺻﺪر ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﳎﺎلٌ◌ ﳊّﻞ وﺳﻂٍ◌ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻓﻘﻂ ©ﻏﲔ وﻣﻔﺲِ◌دﻳﻦ ﺑﻞ أﺻﺒﺤﻮا ﻛﻔﺎراً ﺑﺴﺒﺐ إﺻﺮارﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻐّﻲ‪ ,‬وﺣﻜﻢُ◌ ﷲ ﻗﺎﻃﻊٌ◌ ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫" وﻗﺪ أﻣﻀﻰ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﻜﻤﻪ ﰲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺣﺰﺑﻪ أن ﻳُﻘﺘﻠﻮا أو ﻳﺮﺟﻌﻮا "‬
‫‪ -‬إنّ◌ ﻗﺒﻮل ﻋﻠّﻲ ﻟﻠﺘﺤﻜﻴﻢ ﻫﻮ ﺷﻚٌ◌ ﰲ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﱵ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﺒﻮل ﻫﻮ ارﺗﺪادٌ◌ ﺑﻌﺪ‬
‫إﳝﺎن‪ ,‬وﺷﻚٌ◌ ﺑﻌﺪ ﻳﻘﲔ‪ .‬وﻫﻮ ﺧﺮوجٌ◌ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ اﳊﻖ واﻟﻌﺪل اﻟﱵ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻗﺘﻼﻫﻢ ﰲ اﳉﻤﻞ وﺻﻔﲔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﳚﻮز ﲢﻜﻴﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ أﻣﺮ ﷲ‪.‬‬
‫وإﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺆﲤﺮ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﳋﻮارج ﻟﻌﻠّﻲ ﱂ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﺸﻜﻞ اﳌﺴﻠّﺢ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺘﻈﺎر ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﳌﺆﲤﺮ اﳌﺮﺗﻘﺐ وﻣﺎ ﺳﻴﺴﻔﺮ ﻋﻨﻪ‪ .‬ورﻓﺾ ﻋﻠّﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳋﻮارج اﻷوﻟﲔ ﺑﻨﻘﺾ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﻮدة‬
‫اﻟﻔﻮرﻳﺔ ﳊﺮب ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ دون اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ,‬وأﺻّﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺰام ©ﻟﻌﻬﺪ وإﻋﻄﺎء اﳉﻬﻮد اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻓﺮﺻﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻗﺎل ﳍﻢ أﻧﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ إﺑﺮام اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ‪ ,‬وأﻧﻪ ﻣﺎ دام اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺷﺮاً◌ ﻓﻜﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ رﻓﻀﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻧﻘﻀﻪ ﺑﻌﺪ اﻻﺗﻔﺎق‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫" ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﺮﻳﺪ أن ﳔﺮج ﳓﻦ وأﻧﺖ ومَ◌ن ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺼﻔﲔ ﺛﻼث ﻟﻴﺎل‪ ,‬وﻧﺘﻮب إﱃ ﷲ ﻣﻦ أﻣﺮ اﳊﻜﻤﲔ‪ ,‬ﰒ ﻧﺴﲑ إﱃ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻨﻘﺎﺗﻠﻪ ﺣﱴ ﳛﻜﻢ ﷲ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫‪٤٢٠‬‬
 ‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲّ ‪ :‬ﻓﻬﻼّ ﻗﻠﺘﻢ ﻫﺬا ﺣﲔ ﺑﻌﺜﻨﺎ اﳊﻜﻤﲔ وأﺧﺬ‪ à‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻬﺪ‪ ,‬وأﻋﻄﻴﻨﺎﳘﻮﻩ؟! أﻻ ﻗﻠﺘﻢ ﻫﺬا ﺣﻴﻨﺌﺬ؟!‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﻃﺎﻟﺖ اﳊﺮب ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ,‬واﺷﺘﺪّ◌ اﻟﺒﺄس‪ ,‬وﻛﺜﺮ اﳉﺮاح‪ ,‬وﺧﻼ اﻟﻜﺮاع واﻟﺴﻼح‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﳍﻢ ‪ :‬أﻓﺤﲔَ◌ اﺷﺘﺪّ◌ اﻟﺒﺄس◌ُ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺎﻫﺪﰎ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ وﺟﺪﰎ اﳉﻤﺎم ﻗﻠﺘﻢ ﻧﻨﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ؟! إنّ◌ رﺳﻮل ﷲ ﻛﺎن ﻳﻔﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ أﻓﺘﺄﻣﺮوﻧﲏ ﺑﻨﻘﻀﻪ؟!"]‪[3‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﺰﻟﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ وﻣﺎ ﺟﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻬﺘﺎر ﲟﺼﻠﺤﺔ اﻷﻣﺔ‪… ,‬ﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻼﺣﺴﻢ اﻟﱵ آﻟﺖ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫اﻷﻣﻮر‪ ,‬واﻻﻧﻘﺴﺎم اﻷﻓﻘﻲ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم وﺗﺼّﺪع ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳋﻼﻓﺔ ﲟﺎ ﻳﻬﺪد ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻣﺔ‪ ,‬وﳒﺎح ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺎص ﰲ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ وﺧﺮوﺟﻬﻢ ﺳﺎﳌﲔ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺻﻔﲔ‪ ,‬ﻫﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ‬
‫ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻳﺘﻘﺒﻠﻮن دﻋﻮة اﳋﻮارج‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﳋﺴﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻳﻮم ﺻﻔﲔ ‪ ,‬وﺷﻌﻮر اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ أن ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺪﻣﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﺳﺎﻟﺖ ﺑﻼ ﻧﺘﻴﺠﺔ ‪ ,‬وأن اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺿﺎﻋﺖ ﻫﺒﺎءً◌‪ ,‬ﺗﻘّﺪم ذﺧﲑة ﻣﻬﻤﺔ ﻟﺪﻋﻮة اﳋﻮارج اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﳛﻢّ◌ﻟﻮن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﺟﺮى‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ !]‪[4‬‬ ‫ﺐ إﱃ ﷲ ‪L‬‬ ‫ِ‬

‫ّ‬ ‫ﺑﺪءُ اﻻﻧﺸﻘﺎق اﻟﻔﻌﻠﻲ‪ :‬ﺗ ْ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻌﺮاق‪ ,‬اﻧﺸّﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ]‪ [5‬ﻣﻦ ﺟﻴﺸﻪ‪ ,‬وﻧﺰﻟﻮا ﺣﺮوراء ) ﻗﺮب اﻟﻜﻮﻓﺔ (‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫أﺑﺮز وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻜﻮاء اﻟﻴﺸﻜﺮي‪ ,‬وﺷﺒﺚ ﺑﻦ رﺑﻌﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ وﺣﺮﻗﻮص ﺑﻦ زﻫﲑ اﻟﺴﻌﺪي]‪ [6‬وزﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺼﲔ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻲ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ وﻫﺐ اﻟﺮاﺳﱯ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ اﳌﻮﻗﻊ اﻟﺬي اﺧﺘﺎروﻩ ﺻﺎروا ﻳﻌﺮﻓﻮن ©ﻟـ " ﺣﺮورﻳّﺔ "‪.‬‬
‫وﳌﺎ ﻋﻠﻢ ﻋﻠّﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﳌﺘﻤّﺮد‪ ,‬ﻗﺮر ﺑﺬل ﻛﻞ ﺟﻬﺪٍ◌ ﳑﻜﻦ ﻹرﺟﺎﻋﻬﻢ إﱃ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪© ,‬ﳊﺴﲎ‪ .‬ﻓﺤﱴ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ّ‬
‫اﻷﻣﻮر ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﺧﻼﻓﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً◌ ‪ /‬دﻳﻨﻴﺎً◌ ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ,‬وﱂ ﺗﺼﻞ اﻷﻣﻮر إﱃ رﻓﻊ اﻟﺴﻼح‪ .‬وﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺘﻪ ‪ ,‬ﻣﻦ‬
‫ﻋﺴﻜﺮﻩ ‪ ,‬ﻣﻦ ﺟﻴﺸﻪ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ اي ﻣﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﺗﺼﻌﻴﺪ اﻷﻣﻮر ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻠّﻲ واﺛﻘﺎً ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺼﻮاﺑﻴﺔ ﻣﻮاﻗﻔﻪ‬
‫و©ﻣﺘﺼﺎص ﻏﻀﺒﻬﻢ واﻣﺘﻌﺎﺿﻬﻢ ﳑﺎ ﺟﺮى‪.‬‬
‫"اﳊﺮورﻳّﺔ" ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ ‪ :‬ﰲ اﻻول أرﺳﻞ اﻟﻴﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬ ‫وﺑﺪأت اﶈﺎﺟﺠﺔ ﺑﲔ ﻋﻠّﻲ وﺑﲔ‬
‫ﻋﺒﺎس ﻟﻴﺤﺎورﻫﻢ ‪ ,‬وﻣﻦ ﰒ اﻧﺘﻘﻞ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻻﻣﻮر اﻟﱵ ﺗﺮد ﰲ اﳌﺼﺎدر ﺑﺸﺄن ﻣﺎ ﻃﺮﺣﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟـ " ﲢﻜﻴﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ دﻳﻦ ﷲ"]‪.[7‬‬
‫ورداَ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺎول ﻋﻠّﻲ ﰲ ﻧﻘﺎﺷﺎﺗﻪ ﻣﻌﻬﻢ أن ﻳﺸﺮح ﳍﻢ أن اﻟﻘﺮآن ﲝّﺪ ذاﺗﻪ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ‪:‬‬
‫ﻂ ﻣﺴﺘﻮرٌ ﺑﲔ اﻟﺪﻓﺘﲔ‪ ,‬ﻻﻳﻨﻄﻖ ﺑﻠﺴﺎن‪ ,‬وﻻ ﺑﺪّ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﲨﺎن‪ .‬وإﳕﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻨﻪ‬ ‫" ‪ ....‬وﻫﺬا اﻟﻘﺮآن إﳕﺎ ﻫﻮ ﺧ ّ‬
‫ﺖ ﰲ دﻳﻦ ﷲ‪ .‬ﻓﻼ ﺣﻜﻢ إﻻّ‬ ‫ﺖ ﻓﺤﻜﻤ َ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‪ . [8]"...‬وروى اﻻﻣﺎم اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﳊﺮورﻳﺔ " ﰒ اﻧﻄﻠﻘ َ‬
‫ﻒ‬ ‫‪ %‬ﺗﻌﺎﱃ" رد ﻋﻠﻲ ‪ ,‬ﰲ ﻣﻌﺮض إﺛﺒﺎﺗﻪ أن ﻛﺘﺎب ﷲ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪æ ,‬ن ﲨَﻊ اﻟﻨﺎ َ‬
‫س وﻗﺮاءَ اﻟﻘﺮآن وأﺧﺬ ﳜﺎﻃﺐ اﳌﺼﺤ َ‬
‫أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻣﻨﻪ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ,‬ﰒ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺎس ﰲ ﻣﻌﺮض ﺗﻔﻨﻴﺪﻩ ﳌﻘﻮﻟﺘﻬﻢ ان ﷲ ﻗﺪ أﻣﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ©ﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‬
‫إن ﺧﻴﻒ اﻟﺸﻘﺎق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ " ﻓﺄﻣﺔ ﳏﻤﺪ )ص( أﻋﻈﻢ دﻣﺎً وﺣﺮﻣﺔ ﻣﻦ اﻣﺮأة ورﺟﻞ"‬

‫‪٤٢١‬‬
‫وﰲ اﳌﺼﺪر اﻟﺸﻴﻌﻲ ‪ ,‬ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ‪ ,‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻻرﺑﻠﻲ ان ﻋﻠﻴﺎً أﺟﺎ‪Ú‬ﻢ ﺑﺸﺄن اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺼﺪﻩ أن‬
‫ﻳﺜﺒﺘﻪ اﳊﻜﻤﺎن ﰲ اﳋﻼﻓﺔ ‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺷﻜﺎً ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ .‬وأﻧﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ أﻳﻀﺎ ﻳﻘﺘﺪي ﺑﺮﺳﻮل ﷲ)ص( اﻟﺬي‬
‫ﺣّﻜﻢ ﺳﻌَﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﰲ ﻳﻬﻮد ﺑﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻘﻮل اﳌﺼﺎدر ان "اﳊﺮورﻳﺔ" أﺧﺬوا ﻋﻠﻲ ﻋﻠّﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﳏﻮ ﻟﻘﺐ " أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ" ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ ,‬واﻋﺘﱪوا ذﻟﻚ‬
‫ﺺ أﻟﺒَﺴَﻜﻪ ﷲ واﺳٍﻢ ﲰّﺎَك ﺑﻪ ﷲ]‪." [9‬‬
‫ﺖ ﻣﻦ ﻗﻤﻴ ٍ‬
‫ﺗﻨﺎزﻻ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ اﳋﻼﻓﺔ " اﻧﺴﻠﺨ َ‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ©ﻟﺬات ﻛﺎن ﻟﻌﻠّﻲ رد ُﻣﻔﺤٌﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺟﺎب ﻣﺴﺘﺸﻬﺪاً ﲝﺎدﺛﺔ ﻳﻮم اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ اﳌﺸﻬﻮرة وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﱯ )ص(‬
‫ﻣﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻳﻮﻣﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ اﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﳊﺮورﻳﺔ " اﻧﻪ ﳏﺎ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻬﻮ أﻣﲑ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ" رد ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس " وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ ‪ :‬ﳏﺎ اﲰﻪ ﻣﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ,‬ﻓﺄ‪ à‬آﺗﻴﻜﻢ ﲟﻦ ﺗﺮﺿﻮن‬
‫وأرﻳﻜﻢ ‪ :‬ﻗﺪ ﲰﻌﺘﻢ ان اﻟﻨﱯ)ص( ﻳﻮم اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وأ© ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻷﻣﲑ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ :‬اﻛﺘﺐ ‪ O‬ﻋﻠﻲ ‪ ,‬ﻫﺬا ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﳌﺸﺮﻛﻮن ‪ :‬ﻻ وﷲ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ اﻧﻚ رﺳﻮل ﷲ‪ .‬ﻟﻮ‬
‫ﻧﻌﻠﻢ اﻧﻚ رﺳﻮل ﷲ ﻣﺎ ﻗﺎﺗﻠﻨﺎك‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ أﱐ رﺳﻮل ﷲ‪ .‬اﻛﺘﺐ ‪ O‬ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ .‬ﻓﻮﷲ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺧﲑٌ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ‪ ,‬وﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة ﺣﲔ ﳏﺎ ﻧﻔﺴﻪ"‬
‫وﻻمَ◌ه ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ" ﻗﺎﺗﻞَ وﱂ ﻳﺴِﺐ وﱂ ﻳﻐﻨﻢْ‪ .‬ﻓﻠﺌﻦ ﻛﺎن اﻟﺬي ﻗﺎﺗﻞ ﻛﻔﺎراً‪ ,‬ﻟﻘﺪ ﺣﻞّ ﺳﺒﻴﻬﻢ وﻏﻨﻴﻤﺘﻬﻢ‪ .‬وﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﺆﻣﻨﲔ ﻣﺎ ﺣﻞّ ﻗﺘﺎﳍﻢ"]‪ [10‬وﻗﺪ رد اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ,‬ﺣﺴﺐ رواﻳﺔ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك‪ ,‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﲢﺮﺟﻬﻢ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﺗﻠﻨﺎ‬
‫أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ رأﻳﻜﻢ اذن " وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ ‪ :‬ﻗﺎﺗﻞ وﱂ ﻳﺴﺐ وﱂ ﻳﻐﻨﻢ‪ ,‬أﺗﺴْﺒﻮن أﻣﻜﻢ ﻋﺎﺋﺸﺔ؟ ﰒ ﻳﺴﺘﺤﻠﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻠﻮن ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﻓﻠﺌﻦ ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮﰎ وﻫﻲ أﻣﻜﻢ ‪ ,‬وﻟﺌﻦ ﻗﻠﺘﻢ ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ أﻣﻨﺎ ﻟﻘﺪ ﻛﻔﺮﰎ‪ .‬ﻓﺈن ﷲ ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻟﻨﱯ أوﱃ‬
‫©ﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأزواﺟﻪ أﻣﻬﺎ×ﻢ‪ .‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺗﺪورون ﺑﲔ ﺿﻼﻟﺘﲔ أﻳﻬﻤﺎ ﺻﺮﰎ اﻟﻴﻬﺎ ﺻﺮﰎ اﱃ ﺿﻼﻟﺔ‪[11]".‬‬

‫وﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ان ﺟﻬﻮد ﻋﻠّﻲ اﳊﻮارﻳﺔ ﻣﻊ اﳊﺮورﻳﺔ ﻗﺪ ﳒﺤﺖ ‪ ,‬وإن ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺰﺋﻲ وﻣﺆﻗﺖ ‪ .‬وﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر ﺗﻘﻮل ان ﻛﻠﻬﻢ‬
‫اﻗﺘﻨﻌﻮا ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ وﻋﺎدوا ﻣﻌﻪ اﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮل ان ﻗﺴﻤﺎً ﻣﻨﻬﻢ ‪ ,‬اﻟﻨﻮاة اﻟﺼﻠﺒﺔ ‪ ,‬ﺑﻘﻮا ﻋﻠﻰ رأﻳﻬﻢ ورﻓﻀﻮا‬
‫اﻟﻌﻮدة ﻣﻌﻪ]‪.[12‬‬

‫وأﻣﺎ رواﻳﺔ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻓﺘﺒﺪو ﻣﺘﺄﺛﺮة ﲤﺎﻣﺎ ©ﻻﻳﺪوﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ‪ ,‬وﻻ ﳝﻜﻦ أﺧﺬﻫﺎ ﲜﺪﻳﺔ ﻣﻦ ‪à‬ﺣﻴﺔ ‪Ñ‬رﳜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ان اﳋﻮارج ﻋﺪدوا اﺳﺒﺎ© ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻨﻘﻤﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ‪:‬‬
‫" ﳏﺎ اﲰﻪ ﻣﻦ إﻣﺮة أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﻮم ﻛﺘﺐ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫ورﺟﻌﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻳﻮم ﺻﻔﲔ ﻓﻠﻢ ﻳﻀﺮﺑﻨﺎ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﺣﱴ ﻧﻔﻲء اﱃ أﻣﺮ ﷲ]‪ .[13‬وﺣّﻜﻢ اﳊﻜﻤﲔ‬
‫وزﻋﻢ اﻧﻪ وﺻﻲّ‪ ,‬ﻓﻀﻴﻊ اﻟﻮﺻﻴﺔ"‬
‫وﻳﺒﺪو ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎً ﰲ اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻮﺻّﻲ ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ان ﻋﻠﻴﺎً )ﻣﻦ ﺧﻼل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس( رد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺬﻛﺮا‬
‫ا‪O‬ﻫﻢ ﲟﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻳﻮم ﺻﻠﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ‪ ,‬ﺑﺸﺄن اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻻوﱃ ‪ ,‬وأﻧﻪ ﻗﺎل ﲞﺼﻮص اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ " واﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ‬
‫أﱐ ﱂ أﺿﺮﺑﻜﻢ ﺑﺴﻴﻔﻲ ﻳﻮم ﺻﻔﲔ ﺣﱴ ﺗﻔﻴﺌﻮا اﱃ أﻣﺮ ﷲ ‪ ,‬ﻓﺈن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻘﻮل‪ :‬وﻻ ﺗﻠﻘﻮا ‪æ‬ﻳﺪﻳﻜﻢ اﱃ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ‪ ,‬وﻛﻨﺘﻢ‬
‫ﻋﺪدا ﲨﺎً‪ ,‬وأ‪ à‬واﻫﻞ ﺑﻴﱵ ﰲ ﻋﺪة ﻳﺴﲑة‪.‬‬
‫ﺖ اﳊﻜﻤﲔ ‪ ,‬ﻓﺈن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣّﻜﻢَ ﰲ أرﻧٍﺐ ﻳﺒﺎع ﺑﺮﺑﻊ درﻫﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﳛﻜﻢ ﺑﻪ ذوا ﻋﺪل ﻣﻨﻜﻢ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ اﱐ ﺣﻜﻤ ُ‬
‫وﻟﻮ ﺣَﻜﻢَ اﳊﻜﻤﺎن ﲟﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﳌﺎ وﺳﻌﲏ اﳋﺮوج ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ"‬

‫‪٤٢٢‬‬
‫ﰒ أﺿﺎف رداً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻛﻼﻣﺎً ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺼﺪر اﻻ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﻓﱰة ﻻﺣﻘﺔ " واﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ اﱐ‬
‫ﺖ اﻟﻮﺻﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﺈن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻘﻮل ‪ :‬و‪ %‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼً وﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻓﺈن‬ ‫ﺖ وﺻﻴﺎً ﻓﻀﻴﻌ ُ‬
‫ﻛﻨ ُ‬
‫ﷲ ﻏﲏ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ .‬أﻓﺮأﻳﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ‪ ,‬ﻟﻮ ﱂ ﳛﺠُﺞ اﻟﻴﻪ أﺣﺪ ﻛﺎن اﻟﺒﻴﺖ ﻳﻜﻔﺮ؟ ان ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻴﻪ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ ﻛﻔﺮ‪ ,‬وأﻧﺘﻢ ﻛﻔﺮﰎ ﺑﱰﻛﻜﻢ إ^ي ﻻ أ‪ º‬ﻛﻔﺮت ﺑﱰﻛﻲ إ^ﻛﻢ"‬

‫وﺗﺒﺪو ﱄ رواﻳﺔ اﻟﺰﻫﺮي ﻟﺪى اﻟﺒﻼذري ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻣﻦ اﻓﻀﻞ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﳊﺮورﻳﺔ وﻛﻴﻒ‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓﻬﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﰲ ذﻛﺮ اﺧﺒﺎر اﶈﺎﺟﺠﺎت ﺑﲔ ﻋﻠﻲ واﳋﻮارج‪ .‬و ﳝﻜﻦ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﺮد‬
‫ﻋﻠﻰ اﳊﺮورﻳﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﺤﻮ اﳌﺒﺴﻂ واﻟﻨﺎﺟﺢ ‪ ,‬وأن اﳋﻮارج ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﲤﺎﺳﻜﺎً ﰲ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ‪ ,‬وأﻛﺜﺮ ﺗﺮاﺑﻄﺎً ﰲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ‪ ,‬وأ‪£‬ﻢ أﺣﺮﺟﻮا ﻋﻠﻴﺎ )أو اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ( واﺿﻄﺮوﻩ اﱃ ﻣﻮﻗﻒ دﻓﺎﻋﻲ ﰲ ﺟﺪاﻟﻪ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺰﻫﺮي ‪ :‬اﻧﻪ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﱃ ﻣﺆﲤﺮ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺟﺎء رؤوس اﳋﻮارج‪ ,‬ﺣﺮﻗﻮص ﺑﻦ زﻫﲑ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺼﲔ اﻟﻄﺎﺋﻲ وزرﻋﺔ ﺑﻦ‬
‫اﻟﱪج اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ,‬اﱃ ﻋﻠﻲ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ ‪:‬‬
‫ِ‬
‫" اﺗِﻖ ﷲ وﺳﺮ اﱃ ﻋﺪوك وﻋﺪو‪ ,à‬وﺗ ْ‬
‫ﺐ اﱃ ﷲ ﻣﻦ اﳋﻄﻴﺌﺔ‪ ,‬وارﺟﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬أﻣﺎ ﻋﺪوﻛﻢ ﻓﺈﱐ أردﺗﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﳍﻢ وأﻧﺘﻢ ﰲ دارﻫﻢ‪ ,‬ﻓﺘﻮاﻛﻠﺘﻢ ووﻫﻨﺘﻢ وأﺻﺎﺑﻜﻢ أﱂ اﳉﺮاح ﻓﺠﺰﻋﺘﻢ‬
‫وﻋﺼﻴﺘﻤﻮﱐ‪ .‬واﻣﺎ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺑﺬﻧﺐ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻘﺼﲑ وﻋﺠﺰ أﺗﻴﺘﻤﻮﻩ وأ‪ º‬ﻟﻪ ﻛﺎرﻩ‪ ,‬وأ‪ º‬أﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻧﺐ"‬
‫وأﺧﺮج اﻟﺒﻼذري رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ ‪ ,‬وﻓﻴﻬﺎ أﻧﻪ ﳌﺎ رﺟﻊ اﳊﺮورﻳﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ودﺧﻠﻮا اﻟﻜﻮﻓﺔ " ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫‪ø‬ب أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ وزﻋﻢ أن اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻛﻔﺮ وﺿﻼل‪ .‬وإﳕﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮ أن ﻳﺴﻤﻦ اﻟﻜﺮاع ﰒ ﻧﺸﺨﺺ اﱃ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﺬب ﻣﻦ ﻗﺎل أﱐ رﺟﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻗﻠﺖ ان اﳊﻜﻮﻣﺔ ﺿﻼل‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮورﻳﺔ ﻗﺪ ﺳﻜﻨﺖ ‪ ,‬ﻓﻌﺎدت ﺑﻌﺪ اﱃ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ"‬
‫ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻋﻠﻴﺎ أراد أن ﻳﺴﺎﻳﺮ ﻫﺆﻻء اﳌﻌﺎرﺿﲔ وﻳﺴﺘﻤﻴﻠﻬﻢ اﱃ ﺻﻔﻪ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أ‪£‬ﻢ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ ﺑﲔ أﺗﺒﺎﻋﻪ و©ﻟﺘﺎﱄ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ أن ﻳﻔﻘﺪﻫﻢ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺨﺪم ﻣﻌﻬﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ "أﺳﺘﻐﻔﺮ‬
‫ﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻧﺐ" ﻓﻔﻬﻤﻮا ﻫﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ واﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ رأﻳﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮاق ﺣﺼﻞ ﺣﲔ ﺑﺪأ ﻋﻠﻲ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﻌﻮﻩ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺘﻪ‬
‫وﻧﺪﻣﻪ‪ ,‬و©ﻟﺘﺎﱄ ﻋﺰﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺾ اﺗﻔﺎق اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ,‬ﻓﻘﺮر أن ﻳﻀﻊ اﻟﻨﻘﺎط ﻋﻠﻰ اﳊﺮوف وﻳﻮﺿﺢ ﳍﻢ اﻧﻪ ﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﻐﺪر أو ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻌﻬﻮد واﳌﻮاﺛﻴﻖ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ اﱃ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي ‪ ,‬ﻣﻊ ﲣﺼﻴﺺ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ …ﻟﻠﻮم ﻷﻧﻪ ﻫﻮ …ﻟﺬات اﻟﺬي أﺻّﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻀﺎح رأي ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻨﺎً ﳑﺎ أﻓﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﳋﻮارج اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا اﻛﺘﻔﻮا ﻣﻨﻪ ﲟﻘﻮﻟﺘﻪ اﻟﱵ ﻓﻬﻤﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ رأﻳﻬﻢ ‪ .‬وﻗﺪ ©ﻟﻎ‬
‫ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ اﻻﺷﻌﺚ اﱃ ﺣﺪ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﻟﻮﻻﻩ ﳌﺎ وﻗﻌﺖ ﺣﺮب اﻟﻨﻬﺮوان‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ " ﻛﻞ ﻓﺴﺎد ﻛﺎن ﰲ ﺧﻼﻓﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ,‬وﻛﻞ اﺿﻄﺮاب ﺣﺪث ﻓﺄﺻﻠﻪ اﻷﺷﻌﺚ‪ .‬وﻟﻮﻻ ﳏﺎﻗﺘﻪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻣﻌﲎ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮة ﱂ ﺗﻜﻦ ﺣﺮب‬
‫اﻟﻨﻬﺮوان‪ ,‬وﻟﻜﺎن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﻨﻬﺾ ‪Ú‬ﻢ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﳝﻠﻚ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﺎول ان ﻳﺴﻠﻚ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺴﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ واﳌﻮارﺑﺔ‪ .‬وﰲ اﳌﺜﻞ اﻟﻨﺒﻮي ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ ‪ :‬اﳊﺮب ﺧﺪﻋﺔ‪ .‬وذاك ا‪£‬ﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ ‪ :‬ﺗﺐ اﱃ ﷲ ﳑﺎ ﻓﻌﻠ َ‬
‫ﺖ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻨﺎ‪ ,‬ﻧﻨﻬﺾ ﻣﻌﻚ اﱃ ﺣﺮب أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﻘﺎل ﳍﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﳎﻤﻠﺔ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻗﻮﳍﺎ اﻻﻧﺒﻴﺎء واﳌﻌﺼﻮﻣﻮن وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻧﺐ‪ .‬ﻓﺮﺿﻮا ®ﺎ وﻋﺪوﻫﺎ إﺟﺎﺑﺔ ﳍﻢ اﱃ ﺳﺆﳍﻢ وﺻﻔﺖ ﻟﻪ ﻧﻴﺎ‪ð‬ﻢ‪ .‬واﺳﺘﺨﻠﺺ ‪Ú‬ﺎ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ,‬ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑ أن ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻋﱰاﻓﺎً ﺑﻜﻔﺮ أو ذﻧﺐ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﱰﻛﻪ اﻻﺷﻌﺚ وﺟﺎء اﻟﻴﻪ ﻣﺴﺘﻔﺴﺮا وﻛﺎﺷﻔﺎً ﻋﻦ اﳊﺎﻟﻒ‪ ,‬وﻫﺎﺗﻜﺎً‬
‫ﺳﱰ اﻟﺘﻮرﻳﺔ واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ,‬وﳐﺮﺟﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﻠﻤﺔ اﻻﲨﺎل وﺳﱰ اﳊﻴﻠﺔ اﱃ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﲟﺎ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺘﺪﺑﲑ وﻳﻮﻏﺮ اﻟﺼﺪور وﻳﻌﻴﺪ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬

‫‪٤٢٣‬‬
‫وﱂ ﻳﺴﺘﻔﺴﺮﻩ ﻋﻨﻬﺎ إﻻّ ﲝﻀﻮر ﻣﻦ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أن ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻫﺪﻧﺔ ﻋﻠﻰ دﺧﻦ‪ ,‬وﻻ ﺗﻮﻗﻴﻔﺎ ﻋﻦ ﺻﺒﻮح‪ .‬وأﳉﺄﻩ‬
‫ﺑﺘﻀﻴﻴﻖ اﳋﻨﺎق ﻋﻠﻴﻪ اﱃ أن ﻳﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬وﻻ ﻳﱰك اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎﳍﺎ‪ ,‬وﻻ ﻳﻄﻮﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﻫﺎ ‪ .‬ﻓﺨﻄﺐ ﲟﺎ‬
‫ﺻﺪع ﺑﻪ ﻋﻦ ﺻﻮرة ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﳎﺎﻫﺮة ﻓﺎﻧﺘﻘﺾ ﻣﺎ دﺑّﺮﻩ‪ ,‬وﻋﺎدت اﳋﻮارج اﱃ ﺷﺒﻬﺘﻬﺎ اﻻوﱃ‪"...‬‬

‫وأﺧﺮج اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ روا‪O‬ت ﻋﻦ أﰊ ﳐﻨﻒ ﺗﻘﺎرب ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺒﻼذري أﻋﻼﻩ‪ .‬ﻓﺮواﻳﺔ ﺗﻘﻮل أﻧﻪ ﳌﺎ اﺟﺘﻤﻊ اﳋﻮارج ﰲ‬
‫ﺣﺮوراء أرﺳﻞ اﻟﻴﻬﻢ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس " ﻓﺮﺟﻊ وﱂ ﻳﺼﻨﻊ ﺷﻴﺌﺎً‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﻓﻜﻠﻤﻬﻢ ﺣﱴ وﺿﻊ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﺪﺧﻠﻮا اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺖ ﳍﻢ ﻋﻦ ﻛﻔﺮك!‬ ‫ﻓﺄ‪Ñ‬ﻩ رﺟﻞ]‪ [14‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ان اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﲢﺪﺛﻮا أﻧﻚ رﺟﻌ َ‬
‫ﻓﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎسَ ﰲ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ‪ ,‬ﻓﺬﻛﺮَ أﻣﺮَﻫﻢ ﻓﻌﺎﺑَﻪُ‪ .‬ﻓﻮﺛﺒﻮا ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﳌﺴﺠﺪ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﺣﻜﻢ إﻻ ‪"... %‬‬
‫ورواﻳﺔ أﺧﺮى ﻷﰊ ﳐﻨﻒ ﺗﻘﻮل "ان ﻋﻠﻴﺎ ﳌﺎ أراد أن ﻳﺒﻌﺚ أ© ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ أ‪Ñ‬ﻩ رﺟﻼن ﻣﻦ اﳋﻮارج زرﻋﺔ ﺑﻦ اﻟﱪج اﻟﻄﺎﺋﻲ‬
‫وﺣﺮﻗﻮص ﺑﻦ زﻫﲑ اﻟﺴﻌﺪي ﻓﺪﺧﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻪ ﻻ ﺣﻜﻢ إﻻ ‪.%‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻻ ﺣﻜﻢ إﻻ ‪.%‬‬
‫ﺐ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺘﻚ وارﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺘﻚ واﺧﺮج ﺑﻨﺎ اﱃ ﻋﺪو‪ º‬ﻧﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﺣﱴ ﻧﻠﻘﻰ رﺑﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺣﺮﻗﻮص ‪ :‬ﺗ ْ‬
‫ﻓﻘﺎل ﳍﻢ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻗﺪ أردﺗﻜﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻌﺼﻴﺘﻤﻮﱐ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺘﺎ… وﺷﺮﻃﻨﺎ ﺷﺮوﻃﺎ وأﻋﻄﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻬﻮد‪º‬‬
‫وﻣﻮاﺛﻴﻘﻨﺎ وﻗﺪ ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ) واوﻓﻮا ﺑﻌﻬﺪ ﷲ اذا ﻋﺎﻫﺪﰎ وﻻ ﺗﻨﻘﻀﻮا اﻻﳝﺎن ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻛﻴﺪﻫﺎ وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺘﻢ ﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻛﻔﻴﻼ‬
‫ان ﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮن(‬
‫ﺐ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﻮب ﻣﻨﻪ‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺣﺮﻗﻮص ‪ :‬ذﻟﻚ ذﻧ ٌ‬
‫ﻒ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣ ُ‬
‫ﺖ اﻟﻴﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ و‪£‬ﻴﺘﻜﻢ ﻋﻨﻪ‪"...‬‬ ‫ﺐ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺠﺰ ﻣﻦ اﻟﺮأي وﺿﻌ ٌ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ذﻧ ٌ‬
‫وﻳﻼﺣﻆ ﰲ اﻟﺮوا‪O‬ت ﺗﻜﺮار اﳋﻮارج ﻗﻮﳍﻢ ﻟﻌﻠﻲ أ‪£‬ﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮن "إﻋﻄﺎء اﻟﺪﻧﻴﺔ ﰲ دﻳﻨﻨﺎ‪ ,‬ﻓﺈن إﻋﻄﺎء اﻟﺪﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ إدﻫﺎن‬
‫ﰲ أﻣﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ,‬وذل راﺟﻊ ‪æ‬ﻫﻠﻪ اﱃ ﺳﺨﻂ ﷲ"‬

‫]‪[15‬‬ ‫ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﱃ اﻟﻨﻬﺮوان ‪ :‬اﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ¯ﻟﻜﻔﺮ ‪ L‬ﻋﻠﻲ!‬

‫رﻏﻢ ان ﻋﻠﻴﺎً ﳒﺢ ﻣﺆﻗﺘﺎً ﰲ اﺣﺘﻮاء أزﻣﺔ " اﳊﺮورﻳﺔ " وأﻗﻨﻌﻬﻢ ‪ ,‬أو أﻏﻠﺒﻬﻢ ‪© ,‬ﻟﻌﻮدة ﻣﻌﻪ اﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬إّﻻ أن اﻟﺘﻄﻮرات‬
‫اﳌﺘﻼﺣﻘﺔ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻧﻘﻀﺖ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻪ وأﺿﺎﻋﺖ ﻛﻞ ﺟﻬﻮدﻩ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺆﲤﺮ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﻜﺎرﺛﻴﺔ ©ﻟﻨﺴﺒﺔ اﱃ‬
‫ﻋﻠّﻲ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳋﻮارج‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺟﻬٍﺔ رﻓﺾ ﻋﻠّﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وأﻋﻠﻦ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ اﳊﻜﻤﲔ ©ﻃﻞ ‪,‬‬
‫وﺑﺪأ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﳉﻮﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺿﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى رأى اﳋﻮراج ‪ ,‬أو اﳊﺮورﻳﺔ‪,‬‬
‫أو اﶈّﻜﻤﺔ‪ ,‬أو ﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻋﺎرﺿﻮا وﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل واﻟﻠﺠﻮء ﻟﻠﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ,‬ﰲ ﻣﻬﺰﻟﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻢ ﺣﺠﺘﻬﻢ وﻳﻘّﻮي‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ‪ .‬وﻟﺴﺎن ﺣﺎﳍﻢ ﻳﻘﻮل ‪ :‬أرأﻳﺘﻢ ‪ ,‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺬر‪ à‬ﻣﻨﻪ وﻋﺎرﺿﻨﺎﻩ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠّﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺣﺎول ﻋﻠّﻲ أن ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻴﻘﻮل ‪ :‬ﻫﻠﻤﻮا ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ اﱃ ﺣﺮب اﻫﻞ اﻟﺸﺎم ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ أردﰎ وﻫﺬا ﻣﺎ أرﻳﺪﻩ‬
‫اﻵن‪ ,‬ﻓﻬﻴﺎ ﺑﻨﺎ ﻳﺪاً واﺣﺪة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ اﱃ ﻗﺘﺎل اﻟﺒﻐﺎة ‪ :‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻴﻬﺎت ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﺳﻬﻼً ﻛﻤﺎ ﻇﻨﻪ‬
‫ﻋﻠّﻲ‪ .‬ﻓﻬﺆﻻء ﻗﺪ أﺳﻘﻄﻮﻩ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻛﺰﻋﻴٍﻢ وﺧﻠﻴﻔﺔ ‪ ,‬وﱂ ﻳﻌﺪ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﻴﺎدة وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﺳﺘﻌﺪاد أن ﻳﺴﲑوا ﲢﺖ راﻳﺘﻪ‬

‫‪٤٢٤‬‬
‫ي ‪ :‬اﺷﻬْﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ …ﻟﻜﻔﺮ أوﻻً ! وﺑﺪأ اﳋﻮارج ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﱃ مَ◌ن ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﺑﻠﻮﻩ ﺑﺸﺮط ﺗﻌﺠﻴﺰ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ رأﻳﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬ﻓﺎﻧﻀﻢّ◌ إﻟﻴﻬﻢ ‪ ٥٠٠‬رﺟﻞ ﺑﻘﻴﺎدة ﻣﺴﻌﺮ ﺑﻦ ﻓﺪك اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ واﻷﺷﺮس ﺑﻦ ﻋﻮف اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪.‬‬
‫روى اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ان ﻋﻠﻴﺎ أرﺳﻞ ﻛﺘﺎ©ً ﻣﻮﺟﻬﺎً اﱃ ﻗﻴﺎدات اﳊﺮورﻳﺔ‪ ,‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ وﻫﺐ اﻟﺮاﺳﱯ وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫اﳊﺼﲔ " وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ " ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﲡﻤﻌﻮا ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ واﲡﻬﻮا اﱃ اﻟﻨﻬﺮوان ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻜﺎن ﻗﺮب ﺑﻐﺪاد اﳊﺎﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‬
‫"ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻠﲔ اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﻀﻴﻨﺎﳘﺎ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺧﺎﻟﻔﺎ ﻛﺘﺎب ﷲ واﺗﺒﻌﺎ ﻫﻮاﳘﺎ ﺑﻐﲑ ﻫﺪى ﻣﻦ ﷲ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﱂ ﻳﻌﻤﻼ …ﻟﺴﻨﺔ وﱂ ﳛﻜﻤﺎ‬
‫…ﻟﻘﺮآن ﺗﱪأ‪ º‬ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ وﳓﻦ ﻋﻠﻰ اﻣﺮ‪ º‬اﻻول‪ .‬ﻓﺄﻗﺒﻠﻮا إﱄّ رﲪﻜﻢ ﷲ ‪ ,‬ﻓﺈ‪ à‬ﺳﺎﺋﺮون اﱃ ﻋﺪو‪ à‬وﻋﺪوﻛﻢ ﻟﻨﻌﻮد ﶈﺎرﺑﺘﻬﻢ‬
‫ﺣﱴ ﳛﻜﻢ ﷲ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ وﻫﻮ ﺧﲑ اﳊﺎﻛﻤﲔ"‬
‫ت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ أﻧﻚ‬ ‫ﺖ ﻟﻨﻔﺴﻚ! ﻓﺈن ﺷﻬﺪ َ‬ ‫ﻓﻜﺎن اﳉﻮاب ﰲ ﻛﺘﺎ‪Ú‬ﻢ " أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﺈﻧﻚ ﱂ ﺗﻐﻀﺐ ﻟﺮﺑﻚ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻏﻀﺒ َ‬
‫ﺖ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﳝﺎن‪ ,‬ﻧﻈﺮ‪ º‬ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻴﻚ‪ .‬وإن ﺗﻜﻦ‬ ‫ت ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﲢﻜﻴﻤﻚ اﳊﻜﻤﲔ‪ ,‬واﺳﺘﺄﻧﻔ َ‬ ‫ﻛﻔﺮ َ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻓﺈ‪ à‬ﻧﻨﺎﺑﺬك ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء‪ .‬ان ﷲ ﻻ ﻳﻬﺪي ﻛﻴﺪ اﳋﺎﺋﻨﲔ"‬
‫وروى اﻟﺒﻼذري أن زﻋﻤﺎء اﳋﻮارج أﺟﺎﺑﻮا ﻋﻠﻴﺎ " ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬دﻋﺔﺗﻨﺎ اﱃ ﻛﺘﺎب ﷲ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﺄﺟﺒﻨﺎك و©ﻳﻌﻨﺎك وﻗﺪ ﻗﺘﻠﺖ ﰲ‬
‫ﺖ ﻋﺪوّك ! وﳓﻦ ﻋﻠﻰ أﻣﺮك اﻟﺬي ﺗﺮﻛﺖ وأﻧﺖ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﺖ ﰲ أﻣﺮ ﷲ وﺣّﻜﻤ َ‬ ‫ﻃﺎﻋﺘﻚ ﻗﺘﻼ‪ à‬ﻳﻮم اﳉﻤﻞ وﺻﻔﲔ ‪ ,‬ﰒ ﺷﻜﻜ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ‪ .‬ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻣﻨﻚ إّﻻ أن ﺗﺘﻮب وﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ …ﻟﻀﻼﻟﺔ "‬
‫وروى اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ " ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻲّ إﱃ اﳋﻮارج ﺣﻴﻨﻤﺎ ﲡﻤﻌﻮا ﰲ اﻟﻨﻬﺮوان ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺪ ﺷﺮع ﰲ اﳌﺴﲑ‬
‫إﱃ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﲜﻴﻮﺷﻪ ‪:‬‬
‫"‪ ....‬أﱂ ﺗﻌﻠﻤﻮا أﱐ ‪£‬ﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ اﳊﻜﻮﻣﺔ‪ ,‬وأﺧﱪﺗﻜﻢ أن ﻃﻠﺐ اﻟﻘﻮم ﳍﺎ ﻣﻜﻴﺪة؟‬
‫وأﻧﺒﺄﺗﻜﻢ أن اﻟﻘﻮم ﻟﻴﺴﻮا ‪æ‬ﺻﺤﺎب دﻳﻦ وﻻ ﻗﺮآن‪ ,‬وأﱐ أﻋﺮف ‪Ú‬ﻢ ﻣﻨﻜﻢ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻬﻢ أﻃﻔﺎﻻً◌ وﻋﺮﻓﺘﻬﻢ رﺟﺎﻻً◌! ﻓﻬﻢ ﺷﺮ‬
‫رﺟﺎل ‪ ,‬وﺷﺮ أﻃﻔﺎل! وﻫﻢ أﻫﻞ اﳌﻜﺮ واﻟﻐﺪر‪.‬‬
‫وإﻧﻜﻢ إن ﻓﺎرﻗﺘﻤﻮﱐ ورأﻳﻲ ‪ ,‬ﺟﺎﻧﺒﺘﻢ اﳋﲑ واﳊﺰم‪ .‬ﻓﻌﺼﻴﺘﻤﻮﱐ وأﻛﺮﻫﺘﻤﻮﱐ ﺣﱴ ﺣﻚّ◌ﻣﺖ◌ُ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أن ﻓﻌﻠﺖ◌ُ‪,‬‬
‫ﺷﺮﻃﺖ◌ُ واﺳﺘﻮﺛﻘﺖ◌ُ‪ .‬وأﺧﺬت◌ُ ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻤﲔ أن ي◌ُﺣﻴﻴﺎ ﻣﺎ أﺣﻴﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬وأن ي◌ُﻣﻴﺘﺎ ﻣﺎ أﻣﺎت اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺎ‪,‬‬
‫وﺧﺎﻟﻔﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻋﻢِ◌ﻻ ©ﳍﻮى‬
‫ﻓﻨﺒﺬ‪ º‬أﻣﺮﻫﻢ‪ .‬وﳓﻦ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ‪ º‬اﻷول‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻧﺒﺆﻛﻢ وﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﻴﺘﻢ؟‬
‫ت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ …ﻟﻜﻔﺮ‪,‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ ‪ :‬إ‪ à‬ﺣﻴﺚ ﺣﻚّ◌ﻣﻨﺎ اﻟﺮﺟﻠﲔ أﺧﻄﺄ‪ à‬ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬وﻛﻨﺎ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﺒﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺈن ﺷﻬﺪ َ‬
‫ﺖ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻨﺎﺑﺬوك ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫ﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻨﺎ وأﺷﻬﺪ‪ ,à‬ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻌﻚ وﻣﻨﻚ! وإﻻّ ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻨﺎ‪ .‬وإن أﺑﻴ َ‬ ‫وﺗﺒ َ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲّ ‪ :‬أﺑﻌﺪَ◌ إﳝﺎﱐ …‪ ,ß‬وﻫﺠﺮﰐ وﺟﻬﺎدي ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ‪ ,‬أﺑﻮء وأﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ …ﻟﻜﻔﺮ؟! ﻟﻘﺪ ﺿﻠﻠﺖ◌ُ إذن‬
‫وﻣﺎ أ‪ à‬ﻣﻦ اﳌﻬﺘﺪﻳﻦ‪ .‬وﳛﻜﻢ ! ﲟﺎ اﺳﺘﺤﻠﻠﺘﻢ ﻗﺘﺎﻟﻨﺎ واﳋﺮوج ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺘﻨﺎ؟ أﺋﻦ اﺧﺘﺎر اﻟﻨﺎس رﺟﻠﲔ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﳍﻤﺎ ‪ :‬اﻧﻈﺮا ©ﳊﻖ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ,‬ﱄُ◌ﻋﺰل رﺟﻞٌ◌‪ ,‬وﻳﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ,‬أﺣﻞ ﻟﻜﻢ أن ﺗﻀﻌﻮا ﺳﻴﻮﻓﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﺗﻘﻜﻢ‪ ,‬ﻓﺘﻀﺮﺑﻮن ‪Ú‬ﺎ‬
‫ﻫﺎﻣﺎت اﻟﻨﺎس وﺗﺴﻔﻜﻮن دﻣﺎءﻫﻢ؟ إن ﻫﺬا ﳍﻮ اﳋﺴﺮان اﳌﺒﲔ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻨﺎدوا ‪ :‬ﻻ ﲣﺎﻃﺒﻮﻫﻢ وﻻ ﺗﻜﻠﻤﻮﻫﻢ‪× .‬ﻴﺆوا ﻟﻠﻘﺎء اﳊﺮب‪ .‬اﻟﺮواح اﻟﺮواح إﱃ اﳉﻨﺔ!"‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﺬّﻛﺮ ﻋﻠّﻲ اﳋﺎرﺟﲔ ﻋﻠﻴﻪ ‪æ‬ﻧﻪ ﱂ يُ◌رد وﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل ﰲ ﺻﻔﲔ ‪ ,‬وأﻧﻪ إﳕﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﲢﺖ اﻟﻀﻐﻂ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﺴﻂ ﳍﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﱵ ﺟﺮت ‪ ,‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أ‪Õ‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻷﺳﺎس ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺰل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﳛﺎول أن ﻳﺒ ّ‬
‫وإﻋﻼن ﺣﻖ ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬ﻻ أﻛﺜﺮ‪ .‬وأﻧﻪ ﳌﺎ ﱂ ﳛﺼﻞ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﳉﻬﺎد ﺿﺪ أﻫﻞ اﳌﻜﻴﺪة!‬

‫‪٤٢٥‬‬
‫وﻃﺒﻌﺎً ﻛﺎن ﺟﻮاب اﳋﻮارج ُﳏﺒﻄﺎً ﺟﺪاً ﻟﻌﻠﻲ ‪ ,‬ﻓﻴﺌﺲ ﻣﻨﻬﻢ وﻗﺮر أن ﻳﱰﻛﻬﻢ وﺷﺄ‪£‬ﻢ‪ ,‬وأن ﻳﺴﲑ ﻫﻮ وﻗﻮاﺗﻪ اﱃ اﻟﺸﺎم ﺑﺪو‪£‬ﻢ‪.‬‬
‫روى اﻻﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺷﺪاد ﰲ ﻣﻌﺮض وﺻﻔﻪ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳌﺎ ﺟﺮى ‪ ,‬ان أﻫﻞ‬
‫ﺣﺮوراء اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻮا ﻋﻠﻰ رأﻳﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أرﺑﻌﺔ آﻻف ‪ ,‬ﻓﺄرﺳﻞ ﳍﻢ ﻋﻠﻲ ﻳﻘﻮل اﻧﻪ ﺳﻴﱰﻛﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﻢ وﻟﻦ ﻳﺘﻌﺮض ﳍﻢ ﻋﻠﻰ" أن‬
‫ﻻ ﺗﺴﻔﻜﻮا دﻣﺎً ﺣﺮاﻣﺎً ‪ ,‬أو ﺳﺒﻴﻼً أو ﺗﻈﻠﻤﻮا ذا ذﻣﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻜﻢ إن ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻓﻘﺪ ﻧﺒﺬ¼ إﻟﻴﻜﻢ اﳊﺮب ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء ‪ ,‬إن ﷲ ﻻ ﳛﺐ اﳋﺎﺋﻨﲔ‪".‬‬

‫وﻗﻔﺔ ‪ :‬روا‪L‬ت ﺗﺴﻔﻴﻬﻴﺔ ﻟﻠﺨﻮارج‬

‫ان ُﳏﺎَﺟَﺠﺔ ﻋﻠّﻲ ﻟﻠﺨﻮارج ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﺮوان ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﺜﺎﻻً ﻋﻠﻰ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﻜﺜﲑة اﳌﺼﻤﻤﺔ ﻟﺬّﻣﻬﻢ واﻟﻘﺪح‬
‫ﻓﻴﻬﻢ واﻇﻬﺎرﻫﻢ ﺑﻼ ﺣﺠﺔ وﻻ ﻣﻨﻄﻖ‪ .‬ورﻏﻢ ان اﳌﺼﺎدر اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﳏﺎﺟﺠﺔ اﳋﻮارج ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﺮوان ﻻ‬
‫ﲣﺘﻠﻒ ﰲ إﻃﺎرﻫﺎ اﻟﻌﺎم ﻋﻤﺎ ورد ﰲ ﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬اّﻻ اﱐ ﺳﻮف آﺧﺬ أﺣﺪﻫﺎ ﻛﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮة‪ .‬ﻓﺎﺑﻦ اﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻻرﺑﻠﻲ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ]‪ [16‬اورد رواﻳﺘﲔ ﺣﻮل اﳉﺪاﻻت ﻣﻊ اﳋﻮارج‪ .‬وﰲ ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ان اﻟﺬي ﺣﺎﺟﺞ اﳋﻮارج ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﻧﻔُﺴﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ان ﱂ ﻳﻨﺠﺢ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ اﻗﻨﺎﻋﻬﻢ أو ﱂ ﻳﺮﻏﺒﻮا ﰲ ﲰﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻻوﱃ ﻳﻈﻬﺮ اﺑﻦ اﻟﻜﻮا‪ ,‬زﻋﻴﻢ اﳋﻮارج ‪ ,‬ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻀﻌﻒ أﺛﻨﺎء اﳉﺪال‪ ,‬وﻳﻜﺘﻔﻲ …ﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ! وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ رأﻳﻪ وﻳﻌﻮد ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ وﻋﺪ ﻣﻨﻪ ©ﻟﻌﻮدة اﱃ ﻗﺘﺎل اﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﺣﲔ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﳌﺪة‬
‫اﳌﻌﻘﻮدة‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ أي دﻓﻊ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﺑﻦ اﻟﻜﻮاء ﳊﺠﺞ ﻋﻠﻲ ‪ ,‬وﻻ دﻓﺎع ﻋﻦ رأي اﳋﻮارج ‪ .‬ﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺔ ان‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺑﺸﺄن رﻓﻊ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎح واﻣﺮ اﳊﻜﻤﲔ ‪:‬‬
‫" أﱂ أﻗﻞ ﻟﻜﻢ ان أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﳜﺪﻋﻮﻧﻜﻢ ‪Ú‬ﺎ ‪ ,‬ﻓﺈن اﳊﺮب ﻗﺪ ﻋﻀﺘﻬﻢ ﻓﺬروﱐ أ‪à‬ﺟﺰﻫﻢ ﻓﺄﺑﻴﺘﻢ؟! أﱂ أرد أن أﻧﺼﺐ اﺑﻦ ﻋﻤﻲ‬
‫ت ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﺖ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺨﺪع ﻓﺄﺑﻴﺘﻢ إﻻّ أ© ﻣﻮﺳﻰ اﻻﺷﻌﺮي؟! وﻗﻠﺘﻢ رﺿﻴﻨﺎ ﺑﻪ ﺣﻜﻤﺎ ﻓﺄﺟﺒﺘﻜﻢ ﻛﺎرﻫﺎ‪ ,‬وﻟﻮ وﺟﺪ ُ‬ ‫ﺣﻜﻤﺎً‪ ,‬وﻗﻠ ُ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻤﲔ ﲝﻀﻮرﻛﻢ أن ﳛﻜﻤﺎ ﲟﺎ أﻧﺰل ﷲ ﻣﻦ ﻓﺎﲢﺘﻪ اﱃ ﺧﺎﲤﺘﻪ واﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ أﻋﻮا‪ ًà‬ﻏﲑﻛﻢ ﳌﺎ أﺟﺒﺘﻜﻢ‪ .‬وﺷﺮﻃ ُ‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ,‬وا‪£‬ﻤﺎ إن ﱂ ﻳﻔﻌﻼ ﻓﻼ ﻃﺎﻋﺔ ﳍﻤﺎ ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ أم ﱂ ﻳﻜﻦ؟‬
‫ﺖ ‪ .‬ﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ! ﻓﻠﻢ ﻻ ﺗﺮﺟﻊ اﻵن اﱃ ﳏﺎرﺑﺔ اﻟﻘﻮم؟‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻜﻮا ‪ :‬ﺻﺪﻗ َ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺣﱴ ﺗﻨﻘﻀﻲ اﳌﺪة اﻟﱵ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻜﻮا ‪ :‬وأﻧﺖ ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ وﻻ ﻳﺴﻌﲏ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻌﺎد اﺑﻦ اﻟﻜﻮا واﻟﻌﺸﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ اﱃ اﺻﺤﺎب ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم راﺟﻌﲔ ﻋﻦ دﻳﻦ اﳋﻮارج وﺗﻔﺮق اﻟﺒﺎﻗﻮن وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪:‬‬
‫ﻻ ﺣﻜﻢ إﻻ ‪"%‬‬
‫واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺟﻮﻟﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺠﺪال ﺧﺎﺿﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﳋﻮارج‪ .‬وﻫﻮ ﳚﻴﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻋﱰاﺿﻬﻢ ‪æ‬ﻧﻪ ﱂ ﻳُﺒﺢ‬
‫ﺳﱯ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻮم اﳉﻤﻞ ‪æ‬ن ﻫﺆﻻء ﻣﺴﻠﻤﻮن وذرارﻳﻬﻢ ﻻ ذﻧﺐ ﳍﻢ‪ ,‬وان اﻟﻘﺘﺎل ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻬﺎ ﳌﻦ ﲪﻠﻮا اﻟﺴﻼح ﻣﻦ اﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﺼﺮة‪ .‬وﳚﻴﺒﻬﻢ ‪æ‬ﻧﻪ ﳏﺎ إﻣﺮة اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ اﲰﻪ اﻗﺘﺪاء ﺑﺮﺳﻮل ﷲ )ص( ﻳﻮم اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ‪ .‬وﺑﺸﺄن اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻳﻘﻮل ﳍﻢ اﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻗﺼﺪﻩ أن ﻳﺜﺒﺘﻪ اﳊﻜﻤﺎن ﰲ اﳋﻼﻓﺔ ‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺷﻜﺎً ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ .‬واﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺆﻻ ﻋﻦ ﺧﺪاع اﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻷﰊ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬وأﻧﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ أﻳﻀﺎ ﻳﻘﺘﺪي ﺑﺮﺳﻮل ﷲ)ص( اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﰲ ﻳﻬﻮد ﺑﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﳍﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ‪:‬‬

‫‪٤٢٦‬‬
‫" ﻓﻬﻞ ﺑﻘﻲ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺷﻴﺊ؟ ﻓﺴﻜﺘﻮا ‪ .‬وﺻﺎح ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ‪º‬ﺣﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ^ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ! واﺳﺘﺄﻣﻦ إﻟﻴﻪ‬
‫ﲦﺎﻧﻴﺔ آﻻف‪ ,‬وﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺑﻪ أرﺑﻌﺔ آﻻف"‬

‫]‪[17‬‬‫ﳑﺎرﺳﺎت اﳋﻮارج اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ‬

‫وﺗﺮﺟﻢ اﳋﻮارج ﺗﺸﻨﺠﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮي إﱃ ﺟﺮاﺋﻢ وﺣﺸﻴﺔ ارﺗﻜﺒﻬﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﻢ ﺿﺪ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻛﺜﲑﻳﻦ ﳑﻦ ﻫﻢ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻠّﻲ ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫أﺑﺮز ﺗﻠﻚ اﳊﻮادث ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮﻩ ﺑﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﺒﺎب ﺑﻦ اﻷرت‪ ,‬اﻟﺬي ﻫﻮ اﺑﻦ واﺣﺪٍ◌ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷوﻟﲔ‪ ,‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻊ‬
‫ﰊ ﺑﻌﻠّﻲ ﻗﺘﻠﻮﻩ ﺑﻼ‬
‫ﻋﻠّﻲ ﰲ اﳉﻤﻞ وﺻﻔﲔ‪ .‬أﻟﻘﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﳋﻮارج اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﺠﻮﺑﻮﻩ‪ .‬وﳌﺎ ﻋّﱪ ﻋﻦ رأي إﳚﺎ ّ‬
‫رﲪﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك اﲨﺎع ﰲ اﻟﺮوا‪O‬ت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ رواﻳﺔ اﰊ ﳐﻨﻒ ﰲ ‪ø‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ﺣﻮل ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﳋﻮارج‪.‬‬
‫" ان اﳋﺎرﺟﺔ اﻟﱵ أﻗﺒﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة ﺟﺎءت ﺣﱴ دﻧﺖ ﻣﻦ اﺧﻮا‪£‬ﺎ ©ﻟﻨﻬﺮ‪ .‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺈذا ﻫﻢ ﺑﺮﺟﻞ ﻳﺴﻮق‬
‫©ﻣﺮأة ﻋﻠﻰ ﲪﺎر‪ .‬ﻓﻌﱪوا اﻟﻴﻪ ﻓﺪﻋﻮﻩ‪ ,‬ﻓﺘﻬﺪدوﻩ وأﻓﺰﻋﻮﻩ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﻦ اﻧﺖ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ا‪ à‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﺒﺎب ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل‬
‫ﷲ)ص( ‪.‬‬
‫ﰒ أﻫﻮى اﱃ ﺛﻮﺑﻪ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻣﻦ اﻻرض وﻛﺎن ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﳌﺎ أﻓﺰﻋﻮﻩ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ ‪ :‬أﻓﺰﻋﻨﺎك؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ ‪ :‬ﻻ روع ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬ﻓﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ أﺑﻴﻚ ﲝﺪﻳﺚ ﲰﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ )ص( ﻟﻌﻞ ﷲ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﲏ اﰊ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ )ص( ان ﻓﺘﻨﺔ ﺗﻜﻮن ﳝﻮت ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﳝﻮت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪﻧﻪ ﳝﺴﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎ وﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻓﺮاً وﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻓﺮا وﳝﺴﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎً‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺳﺄﻟﻨﺎك‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ؟ ﻓﺄﺛﲎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺧﲑاً‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ أول ﺧﻼﻓﺘﻪ وﰲ آﺧﺮﻫﺎ؟ ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﳏﻘﺎ ﰲ أوﳍﺎ وﰲ آﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻋﻠﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ وﺑﻌﺪﻩ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻧﻪ أﻋﻠﻢ ©‪ %‬ﻣﻨﻜﻢ وأﺷﺪّ ﺗﻮﻗﻴﺎً ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ وأﻧﻔﺬ ﺑﺼﲑة‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻧﻚ ﺗﺘﺒﻊ اﳍﻮى وﺗﻮاﱄ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ اﲰﺎﺋﻬﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﳍﺎ‪ .‬وﷲ ﻟﻨﻘﺘﻠﻨﻚ ﻗﺘﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎﻫﺎ أﺣﺪاً !‬
‫ﻓﺄﺧﺬوﻩ ﻓﻜﺘﻔﻮﻩ ﰒ أﻗﺒﻠﻮا ﺑﻪ ©ﻣﺮأﺗﻪ وﻫﻲ ﺣﺒﻠﻰ ﻣﺘﻢ‪ ,‬ﺣﱴ ﻧﺰﻟﻮا ﲢﺖ ﳔﻞ ﻣﻮاﻗﺮ ﻓﺴﻘﻄﺖ ﻣﻨﻪ رﻃﺒﺔ ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ أﺣﺪﻫﻢ ﻓﻘﺬف‬
‫‪Ú‬ﺎ ﰲ ﻓﻤﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺣﺪﻫﻢ ‪ :‬ﺑﻐﲑ ﺣﻠﻬﺎ وﺑﻐﲑ ﲦﻦ؟ ﻓﻠﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ‪ .‬ﰒ أﺧﺬ ﺳﻴﻔﻪ ﻓﺄﺧﺬ ﳝﻴﻨﻪ ﻓﻤﺮّ ﺑﻪ ﺧﻨﺰﻳﺮ ﻷﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‬
‫ﺐ اﳋﻨﺰﻳﺮ ﻓﺄرﺿﺎﻩ ﻣﻦ ﺧﻨﺰﻳﺮﻩ‪.‬‬‫ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻫﺬا ﻓﺴﺎد ﰲ اﻻرض‪ .‬ﻓﺄﺗﻰ ﺻﺎﺣ َ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﺧﺒﺎب ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﺌﻦ ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﲔ ﻓﻴﻤﺎ أرى ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻜﻢ ‪æ‬س‪ .‬اﱐ ﳌﺴﻠﻢ ﻣﺎ أﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﻻﺳﻼم‬
‫ﺣﺪ‪ ,ً¢‬وﻟﻘﺪ آﻣﻨﺘﻤﻮﱐ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ روع ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺎؤوا ﺑﻪ ﻓﺄﺿﺠﻌﻮﻩ ﻓﺬﲝﻮﻩ‪ .‬وﺳﺎل دﻣﻪ ﰲ اﳌﺎء‪ .‬وأﻗﺒﻠﻮا اﱃ اﳌﺮأة ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬اﱐ إﳕﺎ أ‪ à‬اﻣﺮأة‪ ,‬أﻻ ﺗﺘﻘﻮن ﷲ؟! ﻓﺒﻘﺮوا ﺑﻄﻨﻬﺎ‬
‫وﻗﺘﻠﻮا ﺛﻼث ﻧﺴﻮة ﻣﻦ ﻃﻲء وﻗﺘﻠﻮا ام ﺳﻨﺎن اﻟﺼﻴﺪاوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﺎ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﺒﺎب واﻋﱰاﺿﻬﻢ اﻟﻨﺎسَ‪ .‬ﻓﺒﻌﺚ اﻟﻴﻬﻢ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻣﺮة اﻟﻌﺒﺪي‬
‫ﻟﻴﺄﺗﻴﻬﻢ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻋﻨﻬﻢ وﻳﻜﺘﺐ ﺑﻪ اﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ وﻻ ﻳﻜﺘﻤﻪ ‪ .‬ﻓﺨﺮج ﺣﱴ اﻧﺘﻬﻰ اﱃ اﻟﻨﻬﺮ ﻟﻴﺴﺎﺋﻠﻬﻢ ﻓﺨﺮج اﻟﻘﻮم‬
‫اﻟﻴﻪ ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ‪[18]"...‬‬

‫‪٤٢٧‬‬
‫وﻳﺒﺪو ﱄ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻣﻦ أراد ﺗﻀﺨﻴﻢ ﳑﺎرﺳﺎت اﳋﻮارج وﻣﺎ ارﺗﻜﺒﻮﻩ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺎت أو ﺟﺮاﺋﻢ‪ .‬وذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻻﺑﻦ ﺧﺒﺎب ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮوا‪O‬ت ﻻ ﺗﺸﲑ اﱃ ﺳﺒﺐ ﻣﻘﻨﻊ دﻓﻌﻬﻢ اﱃ ارﺗﻜﺎب ﺗﻠﻚ اﳉﺮﳝﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﰲ اﻟﺮوا‪O‬ت ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻋﺘﺬارﻫﻢ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ ﺧﻨﺰﻳﺮ ﻷﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﺑﻐﲑ إذن وﺑﲔ إﻗﺪاﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ اﺑﻦ‬
‫ﺻﺤﺎﰊ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﺑﻪ اﻟﻮرع اﱃ ﺣﺪ اﺳﺘﻨﻜﺎرﻩ ﺗﻨﺎول ﲤﺮة ﻋﻦ اﻻرض ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻜﻞ‬
‫ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا^ت ﰎ ﺗﺸﻮﻳﻬﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺴﻲء اﱃ ﲰﻌﺔ اﳋﻮارج وﻟﺘﱪر ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺛﻨﺎ‪ O‬رواﻳﺔ اﰊ ﳐﻨﻒ ﳝﻜﻦ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﻮء ﻋﻤﺎ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ©ﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا اﺑﻦ‬
‫ﺧﺒﺎب ﻫﻢ اﳋﻮارج اﻟﻘﺎدﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة ) وﻣﻌﺮوف ان ﻫﺆﻻء ﻛﺎن ﻳﻘﻮدﻫﻢ ﻣﺴﻌﺮ ﺑﻦ ﻓﺪﻛﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ( وﻟﻴﺲ ﻧﻮاة اﳋﻮراج‬
‫ا‪Ì‬ﺘﻤﻌﲔ ﰲ اﻟﻨﻬﺮوان‪ .‬و©ﻟﺘﺎﱄ ﻓﺎﳉﺮﳝﺔ ارﺗﻜﺒﻬﺎ اﻟﻔﺮع وﻟﻴﺲ اﻷﺻﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ أن اﳉﺮﳝﺔ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﻌﺪ أﺧﺬ ورد ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻪ ) ﻓﺪﻋﻮﻩ ﻓﺘﻬﺪدوﻩ( رﲟﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺰﻫﻢ ﺧﻼﻟﻪ ﺑﺮﻓﻀﻪ ﻵراﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺑﻘﺮﻫﻢ ﻟﺒﻄﻦ اﳊﺒﻠﻰ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺑﻨﺎ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ …ﳋﻮارج‪.‬‬
‫وﳓﻦ ﻻ ﳓﺎول ﺗﱪﺋﺔ اﳋﻮارج ﻣﻦ دم اﺑﻦ ﺧﺒﺎب‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﳓﺎول وﺿﻊ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال أن اﳋﻮارج اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة ﻛﺎﻧﻮا ‪ ٥٠٠‬رﺟﻞ وأ‪£‬ﻢ "ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺴﲑﻫﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻠﻘﻮن أﺣﺪاً إﻻّ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﳊﻜﻤﲔ؟ ﻓﺈن ﺗﱪأ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮﻩ‪ ,‬وإن أﰉ ﻗﺘﻠﻮﻩ"‬
‫وأﺿﺎف ان ﻋﻠﻴﺎً ﳌﺎ ﻧﻮى اﻟﺘﻮﺟﻪ اﱃ اﻟﺸﺎم ﻣﺮة أﺧﺮى " ﻓﻠﻤﺎ ×ﻴﺄ ﻟﻠﻤﺴﲑ أ‪Ñ‬ﻩ ﻋﻦ اﳋﻮارج أﺧﺒﺎر ﻓﻈﻴﻌﺔ‪ ,‬ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﺧﺒﺎب واﻣﺮاﺗﻪ‪ .‬وذﻟﻚ أ‪£‬ﻢ ﻟﻘﻮﳘﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﳍﻤﺎ ‪ :‬أرﺿﻴﺘﻤﺎ ©ﳊﻜﻤﲔ؟ ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﻘﺘﻠﻮﳘﺎ‪ ,‬وﻗﺘﻠﻮا ام ﺳﻨﺎن اﻟﺼﻴﺪاوﻳﺔ‪,‬‬
‫واﻋﱰاﺿﻬﻢ اﻟﻨﺎسَ ﻳﻘﺘﻠﻮ‪£‬ﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺚ اﻟﻴﻬﻢ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻣﺮة اﻟﻔﻘﻌﺴﻲ ﻟﻴﺄﺗﻴﻪ ﲞﱪﻫﻢ ﻓﺄﺧﺬوﻩ ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ"‬

‫وروى أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺷﺪاد ﰲ ﻣﻌﺮض وﺻﻔﻪ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳌﺎ ﺟﺮى ‪,‬ﰲ اﻟﻌﺮاق ‪...‬‬
‫"ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ O :‬اﺑﻦ ﺷﺪاد ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻠﻬﻢ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﺑﻌﺚ اﻟﻴﻬﻢ ﺣﱴ ﻗﻄﻌﻮا اﻟﺴﺒﻴﻞ وﺳﻔﻜﻮا اﻟﺪم واﺳﺘﺤﻠﻮا أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ"‬

‫و‪Ñ‬ﺑﻊ ﻫﺆﻻء ﻏﻠّﻮﻫﻢ ‪ .‬وﺷﺎﻋﺖ أﺧﺒﺎر ﳑﺎرﺳﺎ‪ð‬ﻢ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ,‬ﺣﱴ ﳉﺄ اﻟﺒﻌﺾ إﱃ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ ©ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ‬
‫ﻳﻔﻬﻤﻮ‪£‬ﺎ ‪ .‬روى اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪:‬‬
‫" ﻗﺎل اﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ‪ :‬ﰒ ﻣﻀﻰ اﻟﻘﻮم اﱃ اﻟﻨﻬﺮوان ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ارادوا اﳌﻀﻲ اﱃ اﳌﺪاﺋﻦ ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻃﺮﻳﻒ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ا‪£‬ﻢ أﺻﺎﺑﻮا‬
‫ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎً◌ وﻧﺼﺮاﻧﻴﺎً◌‪ ,‬ﻓﻘﺘﻠﻮا اﳌﺴﻠﻢَ◌ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﺎﻓﺮ‪ ,‬إذ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ‪ ,‬واﺳﺘﻮﺻﻮا‬
‫…ﻟﻨﺼﺮاﱐ‪ ,‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﺣﻔﻈﻮا ذﻣﺔ ﻧﺒﻴﻜﻢ!‬
‫ﻗﺎل اﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ‪ :‬وﳓﻮ ذﻟﻚ إن واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻗﺒﻞ ﰲ رﻓﻘﺔٍ◌ ﻓﺄﺣﺲّ◌وا ©ﳋﻮارج‪ .‬ﻓﻘﺎل واﺻﻞ ﻷﻫﻞ‬
‫اﻟﺮﻓﻘﺔ ‪ :‬إن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻜﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻮا ودﻋﻮﱐ وإ‪O‬ﻫﻢ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺐ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺷﺄﻧﻚ‪ .‬ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺖ وأﺻﺤﺎﺑﻚ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻮٌم ﻣﺸﺮﻛﻮن ﻣﺴﺘﺠﲑون ﺑﻜﻢ‪ ,‬ﻟﻴﺴﻤﻌﻮا ﻛﻼم ﷲ‪ ,‬وﻳﻔﻬﻤﻮا ﺣﺪودﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻗﺪ أﺟﺮ‪à‬ﻛﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻌﻠﻤﻮ‪.à‬‬

‫‪٤٢٨‬‬
 ‫ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮ‪£‬ﻢ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ وﻳﻘﻮل واﺻﻞ‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺒﻠﺖ أ‪ à‬ومَ◌ن ﻣﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﺎﻣﻀﻮا ﻣﺼﺎﺣﺒﲔ ﻓﻘﺪ ﺻﺮﰎ إﺧﻮاﻧﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺑﻞ ﺗﺒﻠﻐﻮﻧﻨﺎ ﻣﺄﻣﻨﻨﺎ ‪ ,‬ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪ :‬وإن أﺣﺪٌ◌ ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ اﺳﺘﺠﺎرك ﻓﺄﺟﺮﻩ ﺣﱴ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼم ﷲ ﰒ أﺑﻠﻐﻪ‬
‫ﻣﺄﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻴﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ .‬ﰒ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ذاك ﻟﻜﻢ‪ .‬ﻓﺴﺎروا ﻣﻌﻬﻢ ﲜﻤﻌﻬﻢ ﺣﱴ أﺑﻠﻐﻮﻫﻢ اﳌﺄﻣﻦ"‬

‫اﳋﻮارج]‪[19‬‬ ‫اﻟﻨﻬﺮوان‪ :‬ﻣﺬﲝﺔ‬

‫وﱂ ﻳﻌﺪ ﻋﻠّﻲ ﻗﺎدراً◌ ﻋﻠﻰ ﲡﺎﻫﻞ اﳋﻮارج أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ اﳋﻄﲑة اﻟﱵ أﻇﻬﺮوﻫﺎ‪ .‬ﻓﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﳌﺴﲑ إﱃ‬
‫اﻟﺸﺎم وﺗﺮك ﻫﺆﻻء ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﳛﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﺧﻄﺮاً◌ ﺷﺪﻳﺪاً◌ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻋﻠّﻲ وﻣﻌﻘﻠﻪ‪ .‬ﻻ ﳚﻮز ﻟﻌﻠّﻲ أن ﻳﺴﲑ ﺑﻜﻞ‬
‫ﻗﻮاﺗﻪ ﺑﻌﻴﺪاً◌‪ ,‬وﻳﱰك ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ ﺑﻼ دﻓﺎع ﲢﺖ رﲪﺔ أوﻟﺌﻚ اﳌﻬﻮوﺳﲔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﺣﺘﻤﺎل ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ©ﻻﺳﺘﻴﻼء اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻛﺒﲑاً◌ ﺟﺪاً◌‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮن ﺷﻌﻮر ﺟﻴﺸﻪ وﻫﻢ ﳚﺎﻫﺪون أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻓﺘﺼﻠﻬﻢ أﻧﺒﺎء ﻻ‬
‫ﺗﺴّﺮ‪ ,‬ﻋﻦ وﻗﻮع أﻫﻠﻬﻢ وذرارﻳﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ ‪æ‬ﻳﺪي ﻫﺆﻻء اﳋﻮارج؟‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻻﻣﻮر ﺗﺴﲑ ©ﲡﺎﻩ اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ .‬وﺗﻮّﺟﻪ ﻋﻠّﻲ ﰲ ﺷﻌﺒﺎن]‪ [20‬ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ٣٨‬ﲜﺸﻴﻪ اﱃ اﻟﻨﻬﺮوان ﺣﻴﺚ ﻣﻜﺎن‬
‫ﲡﻤﻌﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﺷﺘﺒﺎك ﺑﺬل ﻋﻠّﻲ ﳏﺎوﻟﺔ أﺧﲑة ﻻﻗﻨﺎﻋﻬﻢ …ﻟﱰاﺟﻊ ﻋﻦ ﲤﺮدﻫﻢ …ﳊﺴﲎ ‪ ,‬ﻓﺪﺧﻞ ﰲ ﺟﺪال ﻋﺒﺜّﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ‪ ,,,‬ﻧﻔﺲ اﳊﺠﺞ وﻧﻔﺲ ا‪Ì‬ﺎدﻟﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲝﺮوراء ﺗﺘﻜﺮر اﻻن !‬
‫روى اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال اﻧﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﺮوان ‪ ,‬ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﳋﻮارج أن ﳜﺮﺟﻮا ﻟﻪ رﺟﻼً ﻣﻔﻮﺿﺎً ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻟﻴﻜﻠﻤﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟﻘﺘﺎل‪ ,‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻮا ﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻜﻮاء ‪:‬‬
‫" ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ O :‬اﺑﻦ اﻟﻜﻮاء ‪ ,‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻧﻘﻤﺘﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ رﺿﺎﻛﻢ ﺑﻮﻻﻳﱵ وﺟﻬﺎدﻛﻢ ﻣﻌﻲ وﻃﺎﻋﺘﻜﻢ ﱄ؟ ﻓﻬﻼ‬
‫ﺑﺮﺋﺘﻢ ﻣﲏ ﻳﻮم اﳉﻤﻞ؟‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻜﻮاء ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﲢﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ O :‬اﺑﻦ اﻟﻜﻮاء ‪ ,‬أ‪ à‬أﻫﺪى أم رﺳﻮل ﷲ)ص( ؟‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻜﻮاء ‪ :‬ﺑﻞ رﺳﻮل ﷲ)ص(‪.‬‬
‫ﺖ ﻗﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ )ﻓﻘﻞ ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻧﺪعُ أﺑﻨﺎء‪ à‬واﺑﻨﺎءﻛﻢ وﻧﺴﺎء‪ à‬وﻧﺴﺎءﻛﻢ وأﻧﻔﺴﻨﺎ وأﻧﻔﺴﻜﻢ(‪ .‬أﻛﺎن ﷲ ﻳﺸﻚ‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﲰﻌ َ‬
‫ا‪£‬ﻢ ﻫﻢ اﻟﻜﺎذﺑﻮن؟‬
‫ﺖ …ﳊﻜﻤﲔ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ أﺣﺮى أن ﻧﺸﻚ ﻓﻴﻚ‪.‬‬ ‫ﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﺣﲔ رﺿﻴ َ‬ ‫ﺖ ﺷﻜﻜ َ‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ان ذﻟﻚ اﺣﺘﺠﺎجٌ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وأﻧ َ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وان ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل ﻓﺄﺗﻮا ﺑﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ,‬ﻫﻮ اﻫﺪى ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ ,‬اﺗﺒﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻜﻮاء ‪ :‬ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً اﺣﺘﺠﺎجٌ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﳛﺎج اﺑﻦ اﻟﻜﻮاء ‪Ú‬ﺬا وﺷﺒﻬﻪ‪.‬‬
‫ﺖ اﳊﻜﻤﲔ‪.‬‬ ‫ت ﺣﲔ ﺣﻜﻤ َ‬ ‫ﺖ ﺻﺎدق ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ‪ .‬ﻏﲑ اﻧﻚ ﻛﻔﺮ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﻜﻮاء ‪ :‬أﻧ َ‬
‫ﺖ أ© ﻣﻮﺳﻰ وﺣﺪﻩ‪ ,‬وﺣﻜﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻤﺮاً‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬وﳛﻚ ‪ O‬اﺑﻦ اﻟﻜﻮاء ! اﱐ إﳕﺎ ﺣﻜﻤ ُ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻜﻮاء ‪ :‬ﻓﺈن أ© ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮاً‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ‪ :‬وﳛﻚ ! ﻣﱴ ﻛﻔﺮ؟ أﺣﲔ ﺑﻌﺜﺘﻪ أم ﺣﲔ ﺣﻜﻢ؟‬

‫‪٤٢٩‬‬
 ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﺑﻞ ﺣﲔ ﺣﻜﻢ‪.‬‬
‫ﺖ ﻟﻮ أن رﺳﻮل ﷲ)ص( ﺑﻌﺚ رﺟﻼً ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻓﻼ ﺗﺮى أﱐ إﳕﺎ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎً ‪ ,‬ﻓﻜﻔﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻌﺜﺘﻪ ؟ أرأﻳ َ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ اﱃ أ‪à‬س ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻟﻴﺪﻋﻮﻫﻢ اﱃ ﷲ‪ ,‬ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ اﱃ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻲء؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﳛﻚ ! ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻲّ أن ﺿﻞّ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ؟ أﻓﻴﺤﻞّ ﻟﻜﻢ ﺑﻀﻼﻟﺔ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ أن ﺗﻀﻌﻮا ﺳﻴﻮﻓﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﺗﻘﻜﻢ‬
‫ﻓﺘﻌﱰﺿﻮا ‪Ú‬ﺎ اﻟﻨﺎس؟‬
‫ف ودعْ ﻋﻨﻚ ﳐﺎﻃﺒﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻓﺎﻧﺼﺮف اﱃ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ .‬وأﰉ اﻟﻘﻮمُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻊ ﻋﻈﻤﺎء اﳋﻮارج ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا ﻻﺑﻦ اﻟﻜﻮاء ‪ :‬اﻧﺼﺮ ْ‬
‫إﻻّ اﻟﺘﻤﺎدي ﰲ اﻟﻐﻲّ "‬
‫وﺑﻜﻞ ‪¹‬ﻛﻴﺪ‪ ,‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠّﻲ ﻳﺮﻳﺪ إ…دة ﻫﺆﻻء أو ﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﺼّﺮا ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﱰاﺟﻊ واﻻﺳﺘﺴﻼم ﺣﱴ آﺧﺮ‬
‫ﳊﻈﺔ‪ .‬ﻓﺐَ◌سَ◌ط ﳍﻢ راﻳﺔ أﻣﺎنٍ◌ ﻣﻊ أﰊ أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري‪ ,‬اﻟﺼﺤﺎﰊ اﻟﻘﺪﱘ‪ ,‬ﻟﻜﻲ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ مَ◌ن أراد اﳋﺮوج ﻣﻦ‬
‫ﺟﻴﺸﻬﻢ وأَﻣﺮﻩ أن ﻳﺼﻴﺢ ‪Ú‬ﻢ ‪:‬‬
‫" ﻣَﻦ ﺟﺎء ﻣﻨﻜﻢ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺮاﻳﺔ ﻓﻬﻮ آﻣﻦ ‪ ,‬وﻣَﻦ دﺧﻞ اﳌَﺼﺮَ ﻓﻬﻮ آﻣﻦ‪ ,‬وﻣَﻦ اﻧﺼﺮف إﱃ اﻟﻌﺮاق وﺗﺮك ﻫﺬﻩ اﳉﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﻬﻮ آﻣﻦ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺳﻔﻚ دﻣﺎﺋﻜﻢ"]‪[21‬‬
‫وأّدت ﳎﻬﻮدات ﻋﻠّﻲ اﱃ ﺗﺮاﺟﻊ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﳋﻮارج ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ‪ .‬ﻳﺒﺪو أن اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﱵ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺆدﳉﺔ ﻛﺜﲑاً اﺳﺘﺸﻌﺮت‬
‫©ﳉﺪﻳﺔ و©ﳋﻄﺮ ﻓﻘﺮرت اﻟﱰاﺟﻊ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻄﱪي )ﻋﻦ اﰊ ﳐﻨﻒ( اﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺣﺎﺟﺠﻬﻢ ﻋﻠﻲ اﻧﺴﺤﺐ ﻓﺮوة ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ‬
‫اﻻﺷﺠﻌﻲ‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻦ رؤﺳﺎﺋﻬﻢ‪ ,‬وﻣﻌﻪ ‪ ٥٠٠‬ﻓﺎرس ﺣﱴ ﻧﺰﻟﻮا اﻟﺒﻨﺪﻧﻴﺠﲔ واﻟﺪﺳﻜﺮة‪ ,‬واﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﻘﺘﺎل‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ﺷﻚ ﰲ ﺷﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻗﺘﺎل ﻋﻠﻲ ‪.‬وﺧﺮﺟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺘﻔﺮﻗﲔ ﻓﱰﻛﻮا اﻟﻨﻬﺮوان وﻋﺎدوا اﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬واﻧﻀﻢ ﻣﻨﻬﻢ اﱃ ﻋﻠﻲ ﳓٌﻮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫وأﺿﺎف اﻟﺪﻳﻨﻮري أن أﻟﻔﺎً آﺧﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﳉﺄوا اﱃ راﻳﺔ اﻻﻣﺎن اﻟﱵ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻣﻦ اﳋﻮراج ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﺎ‪ ,‬ﻣﺼﻤﻤﺔ ﻋﻠﻰ رأﻳﻬﺎ‪ .‬روى اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻦ‬
‫اﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ ‪:‬‬
‫" اﺳﺘﻨﻄﻘﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﺒﺎب ‪ ,‬ﻓﺄﻗﺮوا ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻧﻔﺮدوا ﻛﺘﺎﺋﺐ ﻷﲰﻊ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻛﺘﻴﺒﺔ ﻛﺘﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻜﺘﺒﻮا ﻛﺘﺎﺋﺐ وأﻗﺮت ﻛﻞ ﻛﺘﻴﺒﺔ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ أﻗﺮت ﺑﻪ اﻻﺧﺮى‪ ,‬ﺑﻘﺘﻞ اﺑﻦ ﺧﺒﺎب‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻟﻨﻘﺘﻠﻨﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎﻩ!"‬
‫ف ﻋﻨﻜﻢ‪,‬‬
‫وروى اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ان ﻋﻠﻴﺎً ﺑﻌﺚ اﻟﻴﻬﻢ " ادﻓﻌﻮا اﻟﻴﻨﺎ ﻗﺘﻠﺔ اﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻣﻨﻜﻢ‪ ,‬ﻧﻘﺘﻠﻬﻢ ®ﻢ‪ ,‬ﰒ أ‪ø º‬رﻛﻜﻢ وﻛﺎ ٌ‬
‫ﺣﱴ أﻟﻘﻰ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﻠﻌﻞّ ﷲ ﻳﻘﻠﺐ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ وﻳﺮدﻛﻢ اﱃ ﺧﲑ ﳑﺎ أﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮﻛﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﺜﻮا اﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻛﻠﻨﺎ ﻗﺘﻠﺘﻬﻢ! وﻛﻠﻨﺎ ﻧﺴﺘﺤﻞ دﻣﺎءﻫﻢ ودﻣﺎءﻛﻢ"‬

‫ﻟﻘﺪ ﻓﺸﻠﺖ ﻛﻞ ﳏﺎوﻻت ﻋﻠّﻲ ﰲ إﻗﻨﺎع اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻣﻦ اﳋﻮارج ©ﻟﻌﻮدة إﱃ ﺻﻔﻮﻓﻪ‪ ,‬ﻓﺎﺿﻄّﺮ اﺧﲑاً إﱃ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ‬
‫ا‪Ì‬ﺎ‪Ú‬ﺔ اﳌﺴﻠّﺤﺔ‪ .‬روى اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال "ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ :‬ﻻ ﺗﺒﺪؤوﻫﻢ …ﻟﻘﺘﺎل ﺣﱴ ﻳﺒﺪأوﻛﻢ‪ .‬ﻓﺘﻨﺎدت‬
‫اﳋﻮارج‪ :‬ﻻ ﺣﻜﻢ إﻻّ ‪ %‬وإن ﻛﺮﻩ اﳌﺸﺮﻛﻮن‪.‬‬
‫ﰒ ﺷﺪوا ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب ﻋﻠﻲ ﺷﺪة رﺟﻞ واﺣﺪ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﺧﻴﻞ ﻋﻠﻲ ﻟﺸﺪ‪ð‬ﻢ‪ .‬واﻓﱰﻗﺖ اﳋﻮارج ﻓﺮﻗﺘﲔ‪ ,‬ﻓﺮﻗﺔ أﺧﺬت‬
‫ﳓﻮ اﳌﻴﻤﻨﺔ وﻓﺮﻗﺔ أﺧﺮى ﳓﻮ اﳌﻴﺴﺮة‪.‬‬

‫‪٤٣٠‬‬
‫وﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺻﺤﺎب ﻋﻠﻲ ‪ ,‬وﲪﻞ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﱪﲨﻲ ‪ ,‬ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻋﻠﻲ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﺢ ﺑﻦ اﰊ اوﰱ ﻓﻀﺮﺑﻪ‬
‫©ﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻗﻪ‪ ,‬ﻓﺄ©‪£‬ﺎ‪ .‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺑﺮﺟﻞ واﺣﺪة وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻔﺤﻞ ﳛﻤﻲ ﺷﻮﻟﻪ ﳏﻤﻮﻻ‪ .‬ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ .‬وﻗﺘﻠﺖ اﳋﻮارج ﻛﻠﻬﺎ رﺑﻀﺔ واﺣﺪة"]‪[22‬‬
‫و ﺑﻌﺪ أن أﻣﺮ ﻋﻠّﻲ ﻗﻮاﺗﻪ ©ﳍﺠﻮم‪ ,‬ﲢﻮل اﻷﻣﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﳌﺬﲝﺔ ﳍﺆﻻء اﳋﻮارج‪ .‬ﻓﺄﻋﺪاد أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ أﺻّﺮوا ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ‬
‫وﻗﺮروا اﻟﻘﺘﺎل ﺗﺮاوﺣﺖ ﻣﺎ ﺑﲔ ‪ [23] ٤٠٠٠ – ٢٨٠٠‬رﺟﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮوا‪O‬ت‪ .‬وﲢﺪث ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻘﻮات اﳋﻮارج ‪ ,‬وذﻛﺮ أﲰﺎء ﻗﻴﺎدا×ﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﺿﻮا اﳌﻌﺮﻛﺔ وﻫﻢ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ وﻫﺐ اﻟﺮاﺳﱯ‬
‫)رﺋﻴﺴﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ(‪ ,‬وﺣﺮﻗﻮص ﺑﻦ زﻫﲑ اﻟﺴﻌﺪي )ﻋﻠﻰ اﳌﻴﻤﻨﺔ(‪ ,‬وﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﲜﺮة اﻷﺷﺠﻌﻲ )ﻋﻠﻰ اﳌﻴﺴﺮة(‪ ,‬وﺷﺮﻳﺢ ﺑﻦ اوﰱ‬
‫اﻟﻌﺒﺴﻲ )ﺻﺎﺣﺐ راﻳﺘﻬﻢ (‪[24].‬‬
‫وواﺟﻬﻬﻢ ﻋﻠّﻲ ﲜﻴﺶ ﻣﻦ ‪ ١٤٠٠٠‬رﺟﻞ ‪.‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﻜﺎﻓﺆ ﻋﺴﻜﺮي ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬
‫ي واﺿﺢ‪ .‬وﺗﺸﲑ‬ ‫ٍ‬
‫ورﻏﻢ ذﻟﻚ اﺛﺒﺖ ﻫﺆﻻء اﳋﻮارج ﺻﻼﺑﺘﻬﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪة وﺗﺼﻤﻴﻤﻬﻢ اﻟﻔﺮﻳﺪ]‪ .[25‬ﻗﺎﺗﻠﻮا ‪æ‬ﺳﻠﻮب◌ ﻋﻘﺎﺋﺪ ّ‬
‫اﻟﺮوا^ت إﱃ أن ﲨﻴﻊ ﺟﻴﺸﻬﻢ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪… ,‬ﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺮﺣﻮا وأﺻﻴﺒﻮا‪ ,‬وﻫﻢ ﺣﻮاﱄ ال ‪ ٤٠٠‬رﺟﻞ‪ ,‬ﻗﺮر‬
‫ﻋﻠّﻲ رّدﻫﻢ إﱃ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫واﳌﺼﺎدر ﺗﺘﺤﺪث ﺑﺸﻜﻞ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ ﺧﺴﺎﺋﺮ اﳌﻌﺮﻛﺔ ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪو وﻛﺄن اﻷﻣﺮ ﻣﻘﺘﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ! ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺮوا‪O‬ت‬
‫ﺗﻘﻮل ان ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻃﺮف ﺟﻴﺶ ﻋﻠّﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺸﺮة ﻓﻘﻂ ! أو ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﲑ رواﻳﺔ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ " واﻟﺘﺤﻤﺖ اﳊﺮب ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻊ‬
‫زوال اﻟﺸﻤﺲ ‪ ,‬ﻓﺄﻗﺎﻣﺖ ﻣﻘﺪار ﺳﺎﻋﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر‪ ,‬ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ آﺧﺮﻫﻢ ‪ ,‬وﻗﺘﻞ ذو اﻟﺜﺪﻳﺔ‪ ,‬وﱂ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم إﻻّ أﻗﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺸﺮة‪ ,‬وﱂ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻦ اﺻﺤﺎب ﻋﻠﻲ إﻻّ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة"‬
‫وﻗﺎل ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ‪ :‬اﻧﻪ ﳒﺎ ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺑﻼل ﻣﺮداس ﺑﻦ أدﻳﺔ ‪ ,‬وﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﲜﺮة‪ ,‬واﳌﺴﺘﻮرد ﺑﻦ ﻋﻠﻔﺔ‪ ,‬واﻟﱪك‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ووردان ﺑﻦ ﳎﻤﻊ اﻟﻌﻜﻠﻲ‪ .‬وﻗﺘﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻋﻠﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺮة اﻻﻧﺼﺎري واﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫اﳉﻬﲏ‪ .‬وأﺿﺎف ‪:‬‬
‫" ﻓﻘﺘﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ وﻫﺐ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬إﻻّ ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻨﻬﻢ‪ .....‬ﻟﻘﻴﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺘﻠﻮا ‪ ,‬وﻗﺘﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻋﻠﻲ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ رﺟﻼً‬
‫أو ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ رﺟﻼً" ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻃﺒﻌﺎً ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻫﻜﺬا روا^ت ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳُﺒﺎد ﺟﻴﺶ اﳋﻮارج ﺑﺮّﻣﺘﻪ ‪ ,‬وﻫﻢ ﺣﻮاﱄ ‪ ٤٠٠٠‬رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺘﺤّﻤﺴﲔ ﺷﺪﻳﺪي اﻟﺒﺄس ‪ ,‬دون أن ﻳﻘﺘﻠﻮا ﻣﻦ ﺟﻴﺶ ﻋﻠّﻲ ﺳﻮى ﻋﺸﺮة ! ﻓﺎﻷﺻﺢ ﻫﻮ ﻣﺎ أوردﻩ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﻣﻦ أرﻗﺎم‬
‫ﺑﺸﺎن ﺧﺴﺎﺋﺮ ﺟﻴﺶ ﻋﻠّﻲ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﺮوان‪ ,‬ﺣﻴﺚ ارﺗﻔﻊ ©ﻟﺮﻗﻢ اﱃ ‪ ١٣٠٠‬رﺟﻞ‪ .‬ﻫﺬا رﻗﻢ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ اذا ﺳﻠّﻤﻨﺎ‬
‫‪æ‬ن ﺟﻴﺶ اﳋﻮارج اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺼﻞ اﱃ ‪ ٤٠٠٠‬رﺟﻞ ﻗﺪ أﺑﻴﺪ ﻛﻠﻪ ‪ ,‬أو ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻪ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﻒ اﻟﻄﱪي اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻘﺎل ان اﳋﻮارج " ﺗﻨﺎدوا ‪ :‬اﻟﺮواح اﻟﺮواح اﱃ اﳉﻨﺔ! ﻓﺸّﺪوا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ ,‬واﳋﻴﻞ أﻣﺎم اﻟﺮﺟﺎل‪,‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﻠﺒﺚ ﺧﻴﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﺸﺪ×ﻢ‪ .‬واﻓﱰﻗﺖ اﳋﻴﻞ ﻓﺮﻗﺘﲔ ‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ ﳓﻮ اﳌﻴﻤﻨﺔ واﺧﺮى ﳓﻮ اﳌﻴﺴﺮة‪ .‬وأﻗﺒﻠﻮا ﳓﻮ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻓﺄﺳﺘﻘﺒﻠﺖ اﳌﺮاﻣﻴﺔ وﺟﻮﻫﻬﻢ ©ﻟﻨﺒﻞ‪ ,‬وﻋﻄﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳋﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﻴﻤﻨﺔ واﳌﻴﺴﺮة‪ ,‬و‪£‬ﺾ اﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮﺟﺎل ©ﻟﺮﻣﺎح واﻟﺴﻴﻮف‪ .‬ﻓﻮﷲ‬
‫ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮﻫﻢ أن ا‪à‬ﻣﻮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﰒ ان ﲪﺰة ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻴﻠﻬﻢ ﳌﺎ رأى اﳍﻼك ‪à‬دى أﺻﺤﺎﺑﻪ أن اﻧﺰﻟﻮا ﻓﺬﻫﺒﻮا ﻟﻴﻨﺰﻟﻮا ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻘﺎروا ﺣﱴ ﲪﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﻻﺳﻮد ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﳌﺮادي وﺟﺎء×ﻢ اﳋﻴﻞ ﻣﻦ ﳓﻮ ﻋﻠﻲ ﻓﺄﳘﺪوا ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ"‬

‫‪٤٣١‬‬
‫وأﺿﺎف اﺑﻮ ﳐﻨﻒ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل" ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻّ أن ﻟﻘﻴﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺜﻨﺎﻫﻢ‪ .‬ﻓﻜﺎﳕﺎ ﻗﻴﻞ ﳍﻢ‬
‫ﻣﻮﺗﻮا ﻓﻤﺎﺗﻮا ﻗﺒﻞ أن ﺗﺸﺘﺪ ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ وﺗﻌﻈﻢ ﻧﻜﺎﻳﺘﻬﻢ"‬
‫ﰒ أﺧﺮج اﻟﻄﱪي رواﻳﺔ اﺧﺮى ﻋﻦ اﰊ ﳐﻨﻒ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪى اﻻﺳﺘﺒﺴﺎل ﰲ اﻟﻘﺘﺎل اﻟﺬي أﻇﻬﺮﺗﻪ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﳌﺘﺤﻤﺴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﳋﻮارج ‪:‬‬
‫" ووﻗﻊ ﺷﺮﻳﺢ ﺑﻦ أوﰱ اﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﺪار ﻓﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻠﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻃﻮﻳﻼً ﻣﻦ ‪£‬ﺎر‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺘﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﳘﺪان ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻳﺮﲡﺰ‬
‫وﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫‪à‬ﻋﻤﺔ ﰲ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻜﻔﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﺒﺴﻴﺔ‬
‫أﱐ ﺳﺄﲪﻲ ﺛﻠﻤﱵ اﻟﻌﺸﻴﺔ‬
‫ﻓﺸﺪّ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺪﻫﲏ ﻓﻘﻄﻊ رﺟﻠﻪ‪ .‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ وﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮمُ ﳛﻤﻲ ﺷﻮﻟﻪ ﻣﻌﻘﻮﻻ‬
‫ﰒ ﺷﺪّ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎسُ ‪:‬‬
‫ٍ‬
‫اﻗﺘﺘﻠﻮا ﻣﻦ ﻏﺪوة ﺣﱴ اﻻﺻﻞْ‬ ‫اﻗﺘﺘﻠﺖ ﳘﺪانُ ﻳﻮﻣﺎً ورﺟُﻞْ‬
‫ﻓﻔﺘﺢَ ﷲُ ﳍﻤﺪاَن اﻟﺮﺟُﻞْ‬
‫وﻗﺎل ﺷﺮﻳﺢ ‪:‬‬
‫ﺿﺮﺑﺘﻪ ©ﻟﺴﻴﻒ ﺣﱴ ﻳﻄﻤﺌﻦ‬ ‫أﺿﺮ‪Ú‬ﻢ وﻟﻮ أرى أ© ﺣﺴﻦ‬
‫وﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺾ ﻣﺸﺮﻓﻴﺎ"‬
‫أﻟﺒﺴﺘﻪ أﺑﻴ َ‬ ‫أﺿﺮ‪Ú‬ﻢ وﻟﻮ أرى ﻋﻠﻴﺎ‬
‫س ﻗﺪ ﻋﺎﺑﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﳘﺪان اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻋﺠﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ اﳋﻮارج‪ ,‬ﺣﱴ اﺳﺘﻬﺰؤوا ‪Ú‬ﻢ ووﺻﻔﻮا ﻗﺘﻠﻬﺎ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﻨﺎ َ‬
‫ﻟﻪ أﺧﲑاً ©ﻟﻔﺘﺢ ! وذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﱵ ﲤﻴﺰ ‪Ú‬ﺎ ﺷﺮﻳﺢ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻏﲑﻩ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻘﻠﻮن ﻋﻨﻪ‬
‫ﲪﺎﺳﺎً وﻫﻢ ﻳﺼﺮﺧﻮن ‪ :‬اﻟﺮواح اﱃ اﳉﻨﺔ!‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻘﻞ ان ﻫﺆﻻء ﱂ ﻳﻘﺘﻠﻮا ﻣﻦ ﺟﻴﺶ ﻋﻠﻲ ﺳﻮى ﻋﺸﺮة؟!‬

‫****‬

‫وﻛﺎن اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﺮوان‪ ,‬ﻣﺄﺳﺎة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ,‬ﺗﻀﺎف إﱃ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻜﻮارث اﻟﱵ أﳌّﺖ ﺑﻌﻠّﻲ ‪ ,‬و©ﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬
‫ﻛﻜﻞ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻻﻗﺘﺘﺎل اﻟﺪاﺧﻠّﻲ اﻟﻄﺎﺣﻦ‪ ,‬واﻟﺬي ﺧﻠّﻒ آﻻف اﻟﻘﺘﻠﻰ‪ ,‬ﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن ﺑﻌﺪ اﳉﻤﻞ وﺻﻔﲔ‪.‬‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ,‬وﺟﺪت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ,‬اﻟﱵ ﻫﻲ ﲟﺠﻤﻠﻬﺎ ﻣﻮاﻟﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠّﻲ‪ ,‬ﳎﱪة ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﻫﻲ ©ﻟﺬات‪.‬‬
‫واﻧﺼﺮف اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﻄﺎﺣﻨﺔ إﱃ ﳌﻠﻤﺔ ﺟﺮاﺣﻬﻢ‪ ,‬وﻋّﺪ ﺧﺴﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ,‬وﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﺎ ﺟﺮى‪.‬‬

‫واﳌﻔﺎرﻗﺔ ان ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﺮب واﻟﻘﺘﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﺑﲔ ﻓﺮﻳﻘﲔ ﻳﺘﻔﻘﺎن ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة وﺟﻮب اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻗﺘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺟﻴﺸﻪ!‬
‫ﻓﻌﻠّﻲ ﻳﺮﻳﺪ ذﻟﻚ وﻳﺴﻌﻰ ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺗﻪ‪ .‬واﳋﻮارج ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﻳﺘﻄﺮﻓﻮن ﲡﺎﻩ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻠّﻲ‪ ,‬ﻓﺎﻋﺘﱪوﻫﻢ ﻛﻔﺎراً‬
‫وﻗﺘﺎﳍﻢ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻋﺘﱪﻫﻢ ﻋﻠّﻲ ﻗﺎﺳﻄﲔ وﻓﺎﺳﻘﲔ وﺿﺎﻟﲔ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻔﺎراً‪.‬‬

‫‪٤٣٢‬‬
‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻛﺎﻧﺖ أن ﻋﻠﻴﺎً◌‪ ,‬ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﻗﻮات اﳋﻮارج‪ ,‬ﺳﻮف ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮَ◌ اﻷﺷّﺪ ﲪﺎﺳﺔ واﺳﺘﻌﺪاداً ﻣﻦ ﺑﲔ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻻﺳﺘﺌﻨﺎف اﳊﺮب ﺿﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﺳﻮف ﻳﻌﺎﱐ ﻋﻠّﻲ اﻷﻣﺮﻳﻦ وﻫﻮ ﳛﺎول ﺣﺸﺪ ﺑﻘﻴﺔ ﺟﻴﻮﺷﻪ وأﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻟﻠﻌﻮدة‬
‫إﱃ اﳊﺮب‪ .‬وﻟﻦ ﻳﻨﺠﺢ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺗﻄﻮراً ﻋﺠﻴﺒﺎً ﻟﻸﺣﺪاث ‪ ,‬وذا أﺛٍﺮ ﻣﺪﻣٍﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠّﻲ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬

‫وﻛﺎن اﻷﺛﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﳌﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻈﻴﻤﺎً◌ ‪ ,‬ﺣﱴ أن اﻣﺮأة أﺗﺖ ﻋﻠﻴﺎً◌ وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲٌ◌ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫" ^ مَ◌ن ﻗﺘﻞَ◌ اﻟﺮﺟﺎل‪ ,‬وﺳﻔﻚَ◌ اﻟﺪﻣﺎء‪ ,‬وأﻳﺘﻢَ◌ اﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ,‬وأرﻣﻞَ◌ اﻟﻨﺴﺎء!"]‪[26‬‬

‫****‬

‫وﻫﻨﺎك ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ ان اﳋﻮارج ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰدادون اﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ﺑﺼﺤﺔ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻟﱵ اﲣﺬوﻫﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺮ اﻟﻮﻗﺖ وﺗﻄﻮرت اﺣﺪاث اﻟﺼﺮاع‬
‫اﻟﺪاﻣﻲ ﺑﲔ ﻋﻠﻲ وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻳﺒﺪو أ‪£‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﱪون ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﲣﺒﻄﺎً وﻓﺸﻼً ﻳﺼﻞ اﱃ ﺣﺪ اﻟﻀﻼل! وﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي " أﻧﻪ ﺧﺮج ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲّ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻬﺮوان اﳊﺎرث ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻨﺎﺟﻲ‪,‬‬
‫ﻗﺪم ﻣﻊ اﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة‪.‬‬
‫ﺖ اﻫﻞ اﻟﺸﺎم‬‫ﺖ اﻫﻞَ اﻟﻨﻬﺮوان ﰲ ﻛﻮ‪£‬ﻢ أﻧﻜﺮوا ﻋﻠﻴﻚ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ,‬وﺗﺰﻋﻢ اﻧﻚ ﻗﺪ أﻋﻄﻴ َ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬اﻧﻚ ﻗﺪ ﻗﺎﺗﻠ َ‬
‫ﺖ ﺑﻨﺎﻗﻀﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬان اﳊﻜﻤﺎن ﻗﺪ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻌﻚ‪ ,‬ﰒ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ وﻻﻳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬ﻓﻮﻻﻩ‬ ‫ﻋﻬﻮدك ﻣﻮاﺛﻴﻘﻚ‪ ,‬واﻧﻚ ﻟﺴ َ‬
‫ﺖ ﳐﻠﻮع …ﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ‪ .‬وا‪ à‬ﻗﺪ ﺧﻠﻌﺘﻚ وﺧﻠﻌﺖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻌﻚ‪.‬‬‫ﻋﻤﺮو واﻣﺘﻨﻊ اﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺄﻧ َ‬
‫وﺗﺒﻊ اﳊﺎرث ﻫﺬا ﺑﺸﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ"‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺖ اﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻋﻬﻮدا ‪ ,‬وأﺻﺮﻳ َ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ وﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل‪ ,‬وأﻋﻄﻴ َ‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺘﺎﺑُﻊ اﳋﻮارُج ﻟﻮَﻣﻬﻢ ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬ﻓﺄﻧﺖ ‪ O‬ﻋﻠﻲ واﻓﻘ َ‬
‫اﻟﻮﻓﺎء وإﻣﻀﺎء اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ رﻏﻢ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻨﺎ ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﺧﻠﻌﻚ ﻣﻦ اﳋﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﳊﻜﻤﲔ! ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﺳﻮء‬
‫ﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ ‪ :‬ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﻚ وﺗﺪﺑﲑك‪ ,‬وﻻ ﳛﻖ ﻟﻚ اﻵن أن ﺗﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎس ©ﻟﻨﻬﻮض ﻣﻌﻚ ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ‪ O‬ﻋﻠﻲ ﻧﻠﺰﻣﻚ ﲟﺎ اﻟﺰﻣ َ‬
‫اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ !‬

‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳﺔ ﰲ ذم اﳋﻮارج ‪ :‬ذو اﻟﺜﺪﻳّﺔ‪ ,‬ﺷﻴﻄﺎن اﻟﺮدﻫﺔ وﺷﺮ اﳋﻠﻖ واﳋﻠﻴﻘﺔ]‪![27‬‬
‫ﻗﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬وﻫﻮ اﳌﻔّﺴﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﺆرخ اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬اﺑﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﳌﻴﻼدي‪© ,‬ﺳﺘﻌﺮاض ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﻟﻠﺮوا‪O‬ت اﳌﺘﻌﺪدة‬
‫اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﻨﱯ)ص( ﺑﺸﺄن اﳋﻮارج ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ )اﻟﺴﻨﻴﺔ(‪ ,‬و‪æ‬ﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ وﻣﺘﻮ‪£‬ﺎ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻻ ﳎﺎل ﻫﻨﺎ ﻟﺬﻛﺮ ﻛﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ,‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ‪æ‬س ﻣﻦ إﻳﺮاد ﺗﻠﺨﻴﺺ إﲨﺎﱄ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺷﻬﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻳﺬﻛﺮ أن اﻟﻨﱯ)ص( ﻗﺎل اﻧﻪ ﺳﻴﺨﺮج ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ﻗﻮم ﻳﻜﺜﺮون ﻣﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم واﻟﻌﺒﺎدة‪ ,‬ﻳﻘﺮأون‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻻ ﳚﺎوز ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ‪ ,‬ﳝﺮﻗﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﳝﺮق اﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻴﺔ‪ .‬وﺗﻘﻮل اﻟﺮوا‪O‬ت أن ﻋﻼﻣﺔ اوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮم ﻫﻮ رﺟﻞ‬
‫أﺳﻮد ﻟﻪ ﻳﺪ ﻣﺸﻮﻫﺔ ﳍﺎ ﺣﻠﻤﺔ ﻛﺜﺪي اﳌﺮأة‪ ,‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮات ﺑﻴﺾ! وﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬ذو اﻟﺜﺪﻳﺔ‪ ,‬ورد ذﻛﺮﻩ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮوا‪O‬ت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻧﻪ " ﺷﻴﻄﺎن اﻟﺮدﻫﺔ" أو "اﳌﺨﺪج"‪ .‬وﺗﻘﻮل اﻟﺮوا‪O‬ت ان اﻟﻨﱯ)ص( ﻟﻌﻨﻬﻢ ودﻋﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﱃ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻷ‪Õ‬ﻢ "ﺷﺮ‬
‫اﳋﻠﻖ واﳋﻠﻴﻘﺔ"‪ .‬وﲤﻀﻲ اﻟﺮوا‪O‬ت ﻟﺘﻀﻴﻒ اﻧﻪ ﰲ أﻋﻘﺎب ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﺮوان اﻟﱵ ﻫﺰم ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠٌﻲ اﳋﻮارج‪ ,‬أﻣﺮ ﻋﻠٌﻲ ©ﻟﺒﺤﺚ‬

‫‪٤٣٣‬‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ذي اﻟﺜﺪﻳﺔ ﰲ ﺻﻔﻮف ﻗﺘﻼﻫﻢ‪ ,‬ﻣﺼﺪاﻗﺎً ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ أﺧﱪﻩ أﺻﺤﺎﺑﻪ أ‪£‬ﻢ ﱂ ﳚﺪوﻩ‪ ,‬أﺻّﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ©ﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﺣﱴ وﺟﺪوﻩ ©ﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻜّﱪ ﻋﻠٌﻲ وﺧّﺮ ﺳﺎﺟﺪاً ‪ %‬ﻷﻧﻪ ‪¹‬ﻛﺪ أن ﻫﺆﻻء ﻫﻢ ©ﻟﻔﻌﻞ ‪N‬ﻟﺬﻳﻦ‬
‫أﺧﱪﻩ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻨﱯ)ص( و©ﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ان اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺬﻛﺮ اﳋﻮارج ﻗﺪ وردت ﻋﻦ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ,‬وﻫﻢ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ) اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ﻃﺮﻳﻘﺎ – رواﻫﺎ ﻣﺴﻠﻢ واﺑﻮ داود واﲪﺪ واﻟﺒﺨﺎري وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﲪﺪ واﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ واﻟﺒﺰار (‪ ,‬وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )ﻃﺮﻳﻘﺎن – رواﻩ اﲪﺪ واﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ(‪ ,‬وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ )ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪة – رواﻩ‬
‫اﲪﺪ(‪ ,‬وراﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻐﻔﺎري )ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪة – رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ(‪ ,‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص )ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪة – رواﻩ اﲪﺪ(‪ ,‬واﺑﻮ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻻﻧﺼﺎري )ﲦﺎن ﻃﺮق – رواﻫﺎ أﲪﺪ واﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﺒﺰار وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ واﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﺔ(‪ ,‬وﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ) ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪة – رواﻩ أﲪﺪ واﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ (‪ ,‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس) ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪة – رواﻩ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﺔ(‪ ,‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪة – رواﻩ اﲪﺪ(‪ ,‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ) ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪة – رواﻩ أﲪﺪ(‪ ,‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد )ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪة‪ -‬رواﻩ اﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ(‪ ,‬واﺑﻮ ذر)ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪة –رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ( وﻋﺎﺋﺸﺔ ) ﻃﺮﻳﻘﺎن – رواﻩ‬
‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ واﻟﺒﺰار (‪.‬‬
‫وﻋﻠﻖ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ " واﳌﻘﺼﻮد أن ﻫﺬﻩ ﻃﺮق ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‪ :‬إذ ﻗﺪ روي ﻣﻦ ﻃﺮق ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺗﻮاﻃﺆﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب‪ .‬ﻓﺄﺻﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﳏﻔﻮظ وإن ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﺮواة ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وأﺻﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻮاﻃﺄت اﻟﺮوا‪O‬ت ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ أﻧﻪ رواﻩ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ)ص( اﻧﻪ أﺧﱪ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اﳋﻮارج وذي‬
‫اﻟﺜﺪﻳﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ روي ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻏﲑ ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺮاﻫﺎ ‪æ‬ﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ وأﻟﻔﺎﻇﻬﺎ"‬

‫وﻣﻦ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﻼﻓﺘﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ رﺟﻞ ﺣﺴﻦ اﳍﻴﺌﺔ ﻛﺎن ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻜﻞ ﺧﺸﻮع ﰲ ﺑﻄﻦ أﺣﺪ اﻻودﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺮآﻩ أﺑﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ ﻓﺄﺧﱪ اﻟﻨﱯ)ص( ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ إﻻّ أن ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬اذﻫﺐ واﻗﺘﻠﻪ ! ﻓﻠﻤﺎ ذﻫﺐ ﻟﻴﻨﻔﺬ وﺟﺪﻩ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻜﺮﻩ أن‬
‫ﻳﻘﺘﻠﻪ ﻓﻌﺎد ﻟﻠﻨﱯ‪ ,‬اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻣﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب أن ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ ‪ ,‬ﻓﺘﻜﺮر ﻣﻌﻪ ﻧﻔﺲ ﻣﻮﻗﻒ اﰊ ﺑﻜﺮ ﻓﻌﺎد ﻟﻠﻨﱯ‪ .‬وﻋﻨﺪ‬
‫ذﻟﻚ اﻣﺮ اﻟﻨﱯ)ص( ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ان ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ذﻫﺐ ﱂ ﳚﺪﻩ ﻓﻌﺎد ﻟﻠﻨﱯ)ص(‪ .‬وﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺔ ان ذﻟﻚ‬
‫س اﳋﻮارج اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﲔ وأﺳﺎﺳﻬﻢ وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻤﺮﻗﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﳝﺮق‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﳋﺎﺷﻊ اﳌﺘﻌﺒﺪ اﻟﺬي أﻣﺮ اﻟﻨﱯ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻫﻮ أ ّ‬
‫اﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻴﺔ!‬

‫و©ﻹﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻏﲑﻫﺎ ﳑﻦ ﲢﻮي ذﻛﺮاً ﺻﺮﳛﺎً ﻟﻜﻠﻤﺔ " اﳋﻮارج" ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻨﱯ)ص(‬
‫ﻣﻊ ﺷﺘﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﳍﻢ " اﳋﻮارج ﻫﻢ ﻛﻼب اﻟﻨﺎر " ﻛﻤﺎ روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ واﻻﻣﺎم اﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ ﺑﻦ اﰊ أوﰱ]‪.[28‬‬

‫وﻗﺪ روى اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆرﺧﲔ ﻗﺼﺔ ذﻟﻚ اﳌﺨّﺪج ﰲ ﻣﻌﺮض ﺗﻨﺎوﳍﻢ ﻟﻮﻗﻌﺔ اﻟﻨﻬﺮوان‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒﻼذري ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف‬
‫اﻟﺬي ﻗﺎل ان ﻋﻠﻴﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﰲ أﻋﻘﺎب اﳌﻌﺮﻛﺔ وأﻣﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ ©ﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ذي اﻟﺜﺪﻳﺔ]‪ [29‬اﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻤﺔ ﻳﺪﻩ ﲬﺲ‬
‫أو ﺳﺒﻊ ﺷﻌﺮات رؤوﺳﻬﺎ ﻣﻌﻘﻔﺔ‪ ,‬ﺣﱴ وﺟﺪوﻩ ﺑﲔ اﻟﻘﺘﻠﻰ‪ ,‬ﻓﺨّﺮ ﻋﻠٌﻲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺳﺠﻮداً!‬
‫وﻋﺎدة اﳌﺆرﺧﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ أ‪Õ‬ﻢ إذا ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪوا ﺑﺼﺤﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﺴﻮب ﻟﻠﻨﱯ)ص( ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻴﺎﻟﲔ‪ ,‬ﻫﻢ أو روا‪ð‬ﻢ‪ ,‬اﱃ‬
‫ﲢﻮﻳﻠﻪ اﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪ø‬رﳜﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٤٣٤‬‬
‫ﺼﻠﺔ ﺗﻔﺼﻴﻼً وﻣﻔﱪﻛﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻋﺪاﺋﻬﻢ ﺑﻘﺼﺪ ذّﻣﻬﻢ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺒﺪو ﻫﺬﻩ اﻻﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﳋﻮارج ﻣﻔ ّ‬
‫واﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫و©ﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻓﺈﱐ أﺻّﺪق رواﻳﺔ اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ " ﺳﺌﻞ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﻬﺮوان‪ ,‬أﻣﺸﺮﻛﻮن ﻫﻢ؟ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮك ﻓﺮوا‪ .‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬أﻓﻤﻨﺎﻓﻘﻮن؟ ﻗﺎل ‪ :‬إن اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻻ ﻳﺬﻛﺮون ﷲ إﻻّ ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻫﻢ ‪ O‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ؟ ﻗﺎل‬
‫‪ :‬إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﺑﻐﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻘﺎﺗﻠﻨﺎﻫﻢ ﺑﺒﻐﻴﻬﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ"‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل اﳌﺸﻬﻮر ﻟﻼﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﺮض اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ أﻋﺪاﺋﻪ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬ﻃﻠﺒﻮا اﳊﻖ ﻓﺄﺧﻄﺄوﻩ‪.‬‬
‫وﻛﻼم ﻋﻠّﻲ ﻫﺬا ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﺗﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ‬

‫ﻋﻠﻲ]‪[30‬‬ ‫ﺗﻮﻟﺪت اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮا¯ت داﺧﻞ ﺟﺒﻬﺔ‬

‫ّ‬
‫رﻏﻢ أن اﻟﻘﺘﺎل ﰲ اﻟﻨﻬﺮوان ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ©ﻟﻔﻌﻞ ©ﻧﺘﺼﺎٍر ﺻﺮﻳٍﺢ ﻟﻌﻠّﻲ وﻗﻮاﺗﻪ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮاة اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻟﻠﺨﻮارج‪ ,‬إﻻّ أن اﻷﻣﺮ‬
‫ﱂ ﻳﻨﺘِﻪ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ردات اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﺒﻌﺎت واﻟﻌﻮاﻗﺐ اﳌﺆﳌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ وﻟّﺪت ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﺮوان ﺷﻌﻮراً ﻋﻤﻴﻘﺎً ﻣﻦ اﻻﺣﺒﺎط ﻟﺪى ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع‪ .‬وﻗﺪ ﲡﻠّﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ ﻋﻠّﻲ ﳏﺎوﻻﺗﻪ ﳊﺸﺪ اﻟﻨﺎس واﻟﻨﻬﻮض ﳊﺮب اﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬روى اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ‬
‫ﺑﻐﺪاد ان ﻋﻠﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺮوان ﺣﺎول ﺣﺸﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ اﱃ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﻟﻜﻨﻪ ووﺟﻪ ﲟﻌﺎرﺿﺔ‪:‬‬
‫" وأﻣﺮ ﻋﻠﻲ ©ﻟﺮﺣﻴﻞ – ﻳﻌﲏ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﺎﻟﻪ اﳊﺮورﻳﺔ – وﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻗﺪ أﻋﺰﻛﻢ ﷲ وأذﻫﺐ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﲣﺎﻓﻮن ﻓﺎﻣﻀﻮا‬
‫ﻣﻦ وﺟﻬﻜﻢ ﻫﺬا اﱃ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻻﺷﻌﺚ ‪ O :‬اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻧﻔﺬت ﻧﺒﺎﻟﻨﺎ ‪ ,‬وﻛﻠّﺖ ﺳﻴﻮﻓﻨﺎ‪ ,‬وﻧﺼﻠﺖ أﺳﻨﺔ رﻣﺎﺣﻨﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻮ أﺗﻴﻨﺎ ﻣﺼﺮ‪ à‬ﺣﱴ ﻧﺴﺘﻌﺪ ﰒ‬
‫ﻧﺴﲑ اﱃ ﻋﺪو‪.à‬‬
‫ﻓﺮََﻛﻦ اﻟﻨﺎس اﱃ ذﻟﻚ"‬

‫وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺳﻮأ! ﻓﻔﻲ أﻋﻘﺎب ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﺮوان‪ ,‬وﺧﻼل ﺳﻨﺔ ‪ ٣٨‬ﻟﻠﻬﺠﺮة ‪ ,‬ﺣﺼﻠﺖ ﺳﺖ‬
‫ﺣﺮﻛﺎت ﲤّﺮٍد ﻣﺴﻠﺤﺔ]‪ [31‬ﺿﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠّﻲ‪ .‬ووﺟﺪ ﻋﻠّﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻀﻄﺮاً إﱃ إرﺳﺎل اﳊﻤﻠﺔ ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻤﺮدات اﶈﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﻮدﻫﺎ اﳋﻮارج وأﻧﺼﺎرﻫﻢ ﰲ أﳓﺎء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﺿﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠّﻲ‪.‬‬

‫ﺺ اﲰﻪ اﳋﺮﻳﺖ ﺑﻦ راﺷﺪ]‪ [32‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ واﺟﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫واﺑﺘﺪأت ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻛﺎت ﺑﺘﻤّﺮد ﻗﺎدﻩ ﺷﺨ ٌ‬
‫ﻚ!‬‫ﺖ ﺧﻠ ﻔ َ‬
‫ﺖ أﻣﺮَك وﻻ ﺻﻠﻴ ُ‬
‫" و ﷲ ﻻ أﻃ ﻌ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺛﻜﻠﺘﻚ اﻣﻚ! إذا ﺗﻌﺼﻲ رﺑﻚ وﺗﻨﻜﺚ ﻋﻬﺪك وﻻ ﺗﻀﺮ إﻻّ ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬وﱂَ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ؟‬
‫ﺖ إﱃ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﻓﺄ‪ à‬ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﺖ ﻋﻦ اﳊﻖ ﺣﲔ ﺟﺪ اﳉﺪ‪ ,‬ورﻛﻨ َ‬
‫ﺖ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب وﺿﻌﻔ َ‬ ‫ﻚ ﺣﻜﻤ َ‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻷﻧ َ‬
‫زاٍر وﻋﻠﻴﻬﻢ ‪à‬ﻗﻢ! "‬
‫وﺧﺮج اﳋﺮﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻣﻌﻪ ‪ ٣٠٠‬رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ ‪à‬ﺟﻴﺔ وﻗﺪ أﻋﻠﻨﻮا ﲤﺮدﻫﻢ‪ ,‬وﺳﺎروا ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ رﻳﻔﻴﺔ وﻗﺘﻠﻮا ﺑﻀﻌﺔ أﺷﺨﺎص‬
‫ﳑﻦ ﻟﻘﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻠّﻲ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻋﻠٌﻲ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﲪﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﻘﻴﺎدة ز‪O‬د ﺑﻦ ﺧﺼﻔﺔ اﻟﺬي ﻻﺣﻘﻬﻢ ﰲ اﻷر‪O‬ف ﺣﱴ‬

‫‪٤٣٥‬‬
‫ش ﺑﲔ زﻋﻴﻢ اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ ‪ ,‬وﺑﲔ ﻗﺎﺋﺪ ﲪﻠﺔ ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺧﻼﻟﻪ اﳋﺮﻳﺖ ﳌﺎ ﺳﺄﻟﻪ ز‪O‬د ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﲤّﺮدﻩ‬‫وﺻﻠﻮا اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬ﻓﺪار ﻧﻘﺎ ٌ‬
‫‪:‬‬
‫ﺖ أن اﻋﺘﺰل وأﻛﻮن ﻣﻊ ﻣَﻦ دﻋﺎ إﱃ اﻟﺸﻮرى"‬
‫ض ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ وﻻ ﺳﲑﺗﻪ ‪ ,‬ﻓﺮأﻳ ُ‬ ‫" ﱂ أر َ‬
‫وﺑﻌﺪ ﻗﺘﺎٍل ﺿﺎٍر ُﻫﺰم اﳌﺘﻤﺮدون وﻗﺘﻞ ﻣﻌﻈﻢ َﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻊ اﳋﺮﻳﺖ اﻟﺬي ﻓّﺮ إﱃ اﻷﻫﻮاز وﻣﻦ ﰒ إﱃ داﺧﻞ اﻳﺮان ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﳒﺢ ﰲ اﺳﺘﻘﻄﺎب أﻋﺪاٍد ﻣﻦ اﻟﻔﺮس واﻷﻛﺮاد ﳑﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻧﺼﺎرى أﺻﻼً‪.‬‬
‫وأرﺳَﻞ ﻋﻠّﻲ ﻟﻪ ﲪﻠﺔ أﺧﺮى ﺑﻘﻴﺎدة ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺮ‪O‬ﺣﻲ ﰲ أﻟﻔﻲ ﻣﻘﺎﺗٍﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة‪ .‬وﺧﺎﺿﻮا ﻣﻌﻪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺷﺮﺳﺔ‬
‫أﺳﻔﺮت ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻞ اﳌﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻀﻤﻮا إﱃ اﳋﺮﻳﺖ‪ ,‬رﻏﻢ أن ﻗﻮات ﻋﻠّﻲ ﻗﺪ ﻧﺼﺒﺖ راﻳﺔ أﻣﺎٍن ﳌﻦ ﺷﺎء‬
‫أن ﻳﱰاﺟﻊ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻼﺣﻆ أن اﳋﺮﻳﺖ ﻫﺬا ﻗﺪ ﳉﺄ إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ اﳌﻤﻜﻨﺔ ﰲ ﳏﺎوﻻﺗﻪ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺪﻋﻤﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻗﺪ وﺻﻞ إﱃ ﺣﺪ " اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن " ﺣﲔ وﺟﺪ أن ذﻟﻚ ﻳﻔﻴﺪﻩ ﰲ إﺣﺪى اﳌﺮاﺣﻞ! وﱂ ﻳﻌﺒﺄ اﳋﺮﻳﺖ ©ﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺼﺎرخ‬
‫ﺑﲔ " اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن " وﺑﲔ اﻧﺘﻘﺎد ﻋﻠّﻲ " ﻷﻧﻪ ﺣّﻜَﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ "! ﻓﺎﳌﻬﻢ ﻫﻮ ﳒﺎح ﲤّﺮدﻩ ﺿﺪ ﻋﻠﻲ‪ ,‬وﺣﺴﺐ‬
‫ﺗﻌﺒﲑ اﻟﺒﻼذري " وﻛﺎن اﳋﺮﻳﺖ ﻳﻮﻫﻢ ﻟﻠﺨﻮارج أﻧﻪ ﻋﻠﻰ رأﻳﻬﻢ‪ ,‬وﻳﻮﻫﻢ ﻟﻠﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن"‬
‫وﳒﺤﺖ ﻗﻮات ﻋﻠّﻲ أﺧﲑاً ﺑﻘﺘﻞ اﳋﺮﻳﺖ وأﺳﺮ ﻣﻌﻈﻢ َﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ‪ ,‬ﻓﺘﻔّﺮﻗﺖ ﺑﻘﻴﺔ ﻗﻮاﺗﻪ وﺣﺸﻮدﻩ‪.‬‬

‫وﻣﺎ أن اﻧﺘﻬﻰ أﻣﺮ اﳋﺮﻳﺖ‪ ,‬ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﻋﻠﻴﺎً ﲤّﺮٌد ﺑﻘﻴﺎدة اﻷﺷﺮس ﺑﻦ ﻋﻮف اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷﻧﺒﺎر‪ ,‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻗﻮة ﺑﻘﻴﺎدة‬
‫اﻷﺑﺮش ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ‪ ,‬إﱃ أن ﻗﺘﻞ اﻷﺷﺮس ﰲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ أول‪.‬‬

‫وﺗﺒَﻊ ذﻟﻚ ﲤّﺮٌد ﺑﻘﻴﺎدة ﻫﻼل ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎﺳﺒﺬان‪ .‬وﳒﺤﺖ ﻗﻮات اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﻘﻴﺎدة ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻤﺮد ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻗﺘﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٢٠٠‬ﺷﺨﺺ ﰲ ﺷﻬﺮ ﲨﺎدي اﻷوﱃ‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺘﺎﱄ ﺣﺼﻞ ﲤﺮد ﺑﻘﻴﺎدة اﻷﺷﻬﺐ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ اﻟﻘﺮﱐ ‪ .‬وأﺳﻔﺮ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻮﺧﺎ ‪ ,‬اﻧﺘﺼﺮت ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻗﻮات اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﻘﻴﺎدة ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ وﻗﺘﻞ اﳌﺘﻤﺮدون‪.‬‬

‫وﰲ ﺷﻬﺮ رﺟﺐ وﻗﻊ ﲤّﺮد ﺑﻘﻴﺎدة ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﻔﻞ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﺪاﺋﻦ‪ ,‬ﻓﻘﺎم واﱄ ﻋﻠﻲ‪ ,‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺜﻘﻔﻲ‪© ,‬ﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺘﻞ ‪ ٢٠٠‬ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺺ ﻳﺪﻋﻰ أﺑﻮ ﻣﺮﱘ اﻟﺴﻌﺪي‪ ,‬ﰲ ‪¹‬ﻟﻴﺐ واﺳﺘﻘﻄﺎب ﻋﻨﺎﺻﺮ اﳋﻮارج اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻓﺎرﻗﻮا‬ ‫وﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ‪ ,‬ﳒﺢ ﺷﺨ ٌ‬
‫أﺻﺤﺎ‪Ú‬ﻢ وﻋﺎدوا إﱃ ﺻﻔﻮف ﻋﻠّﻲ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﺮوان‪ .‬ﻓﺬّﻛﺮﻫﻢ ب " ﺷﻬﺪاﺋﻬﻢ " واﺳﺘﻨﻔﺮﻫﻢ ﻟﻠﺜﺄر ﳍﻢ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ‬
‫اﳌﺌﺎت ﻣﻨﻬﻢ واﻧﻀﻢ إﻟﻴﻪ أﻋﺪاٌد ﻣﻦ اﳌﻮاﱄ وﺧﺎﺿﻮا ﺣﺮ©ً ﺷﺮﺳﺔ ‪ ,‬ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻬﺮزور‪ ,‬ﺿﺪ ﻗﻮات ﻋﻠّﻲ اﻟﱵ ﻗﺎدﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﻳﻮّﱄ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﳊﺮب إﱃ ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ .‬وﱂ ﻳﻨُﺞ ﻣﻦ اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ ﺳﻮى ‪ ٥٠‬رﺟﻼً اﺳﺘﺄﻣﻨﻮا ﻓﺂﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠّﻲ !‬

‫اﻟﺸﺎم]‪[33‬‬ ‫وﺗﻌﻄّﻞ ﻣﺸﺮوع ﻋﻠّﻲ ﰲ إﻋﺎدة اﳍﺠﻮم ﻋﻠﻰ‬

‫ﳌﺎ ﻓﺮغ ﻋﻠّﻲ ﻣﻦ ﺣﺮب اﳋﻮارج ﰲ اﻟﻨﻬﺮوان أراد اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﲜﻴﺸﻪ إﱃ اﻟﺸﺎم‪:‬‬
‫" ﻗﺎم ﺧﻄﻴﺒﺎً◌ ﻓﺤﻤﺪ ﷲ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈن ﷲ ﻗﺪ أﺣﺴﻦ ﺑﻼءﻛﻢ وأﻋﺰ ﻧﺼﺮﻛﻢ‪ .‬ﻓﺘﻮﺟﻬﻮا ﻣﻦ ﻓﻮرﻛﻢ ﻫﺬا إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﺷﻴﺎﻋﻪ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻄﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺒﺬوا ﻛﺘﺎب ﷲ وراء ﻇﻬﻮرﻫﻢ واﺷﱰوا ﺑﻪ ﲦﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬ﻓﺒﺌﺲ ﻣﺎ ﺷﺮوا ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن‪.‬‬

‫‪٤٣٦‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ O :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ! ﻧﻔﺬت ﻧﺒﺎﻟﻨﺎ‪ ,‬وﻛﻠّﺖ أذرﻋﻨﺎ‪ ,‬وﺗﻘﻄﻌﺖ ﺳﻴﻮﻓﻨﺎ‪ ,‬وﻧﺼﻠﺖ أﺳﻨﺔ رﻣﺎﺣﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎرﺟﻊ ﺑﻨﺎ ﳓﺴّﻦ ﻋﺪﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻋﺪﺗﻨﺎ ﻋﺪة‪ .‬ﻓﺈن ذﻟﻚ أﻗﻮى ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪو‪.à‬‬
‫ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲّ ©ﻟﻨﺎس ﺣﱴ ﻧﺰل ©ﻟﻨﺨﻴﻠﺔ ﻓﻌﺴﻜﺮ ‪Ú‬ﺎ ‪ ,‬وأﻣﺮ اﻟﻨﺎسَ◌ أن ﻳﻠﺰﻣﻮا ﻣﻌﻪ ﻋﺴﻜﺮﻫﻢ‪ ,‬وﻳﻮﻃﻨﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎد‪,‬‬
‫وأن ﻳﻘﻠﻮا ﻣﻦ ز‪O‬رة أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‪ ,‬ﺣﱴ ﻳﺴﲑوا إﱃ ﻋﺪوﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﻣﻌﻪ أ‪O‬ﻣﺎً◌ ﰒ رﺟﻌﻮا ﻳﺘﺴﻠﻠﻮن وﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬وﻳﺘﻠﺬذون ﺑﻨﺴﺎﺋﻬﻢ وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وﻟﺬا×ﻢ‪ ,‬ﺣﱴ ﺗﺮﻛﻮا ﻋﻠﻴﺎً◌ وﻣﺎ ﻣﻌﻪ‬
‫إﻻّ ﻧﻔﺮٌ◌ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﲑ‪ ,‬وﺗﺮك اﻟﻌﺴﻜﺮ ﺧﺎﻟﻴﺎ"]‪[34‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺒﻼذري " وﺳﺎر ﻋﻠﻲ ﺣﱴ أﺗﻰ اﳌﺪاﺋﻦ ﰒ ﻣﻀﻰ ﺣﱴ ﻧﺰل اﻟﻨﺨﻴﻠﺔ‪ ,‬وﺟﻌﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺣﱴ ﺑﻘﻲ ﰲ‬
‫اﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻟﻚ دﺧﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻗﺪ ﺑﻄﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ دﺑّﺮ ﻣﻦ إﺗﻴﺎن اﻟﺸﺎم ﻗﺎﺻﺪاً اﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺮوان‪.‬‬
‫ﻓﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﺳﺘﻌﺪوا ﻟﻠﻤﺴﲑ اﱃ ﻋﺪوﻛﻢ ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﺟﻬﺎدﻩ اﻟﻘﺮﺑﺔ اﱃ ﷲ ودرك اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪﻩ‪ ,,,,,‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺼﻨﻌﻮا ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫ﻓﱰﻛﻬﻢ ا‪O‬ﻣﺎ ﺣﱴ اذا ﻳﺌﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻄﺒﻬﻢ ﻓﺤﻤﺪ ﷲ واﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴّﻪ ﰒ ﻗﺎل ‪ O :‬ﻋﺒﺎد ﷲ ﻣﺎﻟﻜﻢ اذا أﻣﺮﺗﻜﻢ‬
‫أن ﺗﻨﻔﺮوا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ اّ‪î‬ﻗﻠﺘﻢ اﱃ اﻻرض ! أرﺿﻴﺘﻢ ©ﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة ﺑﺪﻻ‪ ,‬و©ﻟﺬل واﳍﻮان ﻣﻦ اﻟﻌﺰ واﻟﻜﺮاﻣﺔ‬
‫ﺧﻠﻔﺎ‪" ,,,‬‬

‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺮﺻﺪ ﺗﻄﻮرات اﻷﺣﺪاث ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺑﺪﻗﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺆﲤﺮ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ‪ ,‬وﺻﻠﺘﻪ اﻷﺧﺒﺎر أن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻗﺪ‬
‫ﲡﻬﺰ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻟﻠﻤﺴﲑ إﻟﻴﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى واﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﺮج ﲜﻴﻮﺷﻪ ©ﻟﻔﻌﻞ‬
‫"‪ ..‬ﻓﻬﺎﻟﻪ ذﻟﻚ ‪ .‬ﻓﺨﺮج ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ﻣﻌﺴﻜﺮاً◌ وﺑﻌﺚ إﱃ ﻛﻮر اﻟﺸﺎم ﻓﺼﺎح ‪Ú‬ﺎ ‪ :‬إن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻗﺪ ﺳﺎر إﻟﻴﻜﻢ‪ .‬وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ واﺣﺪة ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻓﺈ‪ à‬ﻛﻨﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻛﺘﺎ©ً◌ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ ﻋﻠﻲّ ‪ ,‬وﺷﺮﻃﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﺮوﻃﺎً◌‪ ,‬وﺣﻜﻤﻨﺎ رﺟﻠﲔ ﳛﻜﻤﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﻠﻴﻪ ﲝﻜﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻻ ﻳﻌﺪواﻧﻪ‪ ,‬وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻋﻬﺪ ﷲ وﻣﻴﺜﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ مَ◌ن ﻧﻜﺚ اﻟﻌﻬﺪ وﱂ يُ◌ﻣﺾِ◌ اﳊﻜﻢ‪ .‬وإن حَ◌ﻛﻤﻲ اﻟﺬي ﻛﻨﺖُ◌ ﺣﻜﻤﺘﻪ‬
‫أﺛﺒﺘﲏ‪ ,‬وإن ﺣﻜﻢَ◌ه ﺧﻠﻊَ◌ه‪ .‬وﻗﺪ أﻗﺒﻞ إﻟﻴﻜﻢ ﻇﺎﳌﺎً◌‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻧﻜﺚ ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻨﻜﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﲡﻬﺰوا ﻟﻠﺤﺮب ‪æ‬ﺣﺴﻦ اﳉﻬﺎز‪ ,‬وأﻋﺪوا آﻟﺔ اﻟﻘﺘﺎل‪ ,‬وأﻗﺒﻠﻮا ﺧﻔﺎﻓﺎً◌ وﺛﻘﺎﻻً◌‪ ,‬ﻳﺴﺮ‪ à‬ﷲ وإ‪O‬ﻛﻢ ﻟﺼﺎﱀ اﻷﻋﻤﺎل!‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ ﻛﻮرة وأرادوا اﳌﺴﲑ إﱃ ﺻﻔﲔ‪.....‬‬
‫ﻓﻤﻜﺜﻮا ﳚﻴﻠﻮن اﻟﺮأي ﻳﻮﻣﲔ أو ﺛﻼﺛﺔ‪ ,‬ﺣﱴ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻴﻮ‪£‬ﻢ‪ :‬إن ﻋﻠﻴﺎً◌ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻔﺎرﻗﺘﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮﻗﺔ‬
‫أﻧﻜﺮت أﻣﺮ اﳊﻜﻮﻣﺔ‪ ,‬وأﻧﻪ ﻗﺪ رﺟﻊ ﻋﻨﻜﻢ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻜﱪ اﻟﻨﺎس ﺳﺮوراً◌ ﻻﻧﺼﺮاﻓﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬وﻣﺎ أﻟﻘﻰ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ اﳋﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻣﻌﺎوﻳﺔ م◌ُﻋﺴﻚِ◌راً◌ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻣﻨﺘﻈﺮاً◌ ﳌﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻠﻲّ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬وﻫﻞ ي◌ُﻗﺒﻞ ©ﻟﻨﺎس أم ﻻ؟‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺮح ﺟﺎء اﳋﱪ أن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ أوﻟﺌﻚ اﳋﻮارج‪ ,‬واﻧﻪ أراد ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻠﻬﻢ أن ﻳﻘﺒﻞ ©ﻟﻨﺎس‪ ,‬وأ‪£‬ﻢ اﺳﺘﻨﻈﺮوﻩ وداﻓﻌﻮﻩ‪ .‬ﻓﺴﺮّ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻫﻮ ومَ◌ن ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس"]‪[35‬‬

‫وﻣﺴﺎر اﻻﺣﺪاث اﻟﺘﻄﻮرات ﺷﺠﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺜﲑاً اﱃ درﺟٍﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻄﻤﻊ ﰲ اﻟﺘﺄﺛﲑ اﳌﺒﺎﺷﺮ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ‪ ,‬ﻣﺘﺠﺎوزا ﻋﻠّﻲ ‪,‬‬
‫وﳏﺎوﻻً اﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻢ ﻟﺼﻔﻪ أو ﻋﻠﻰ اﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﲢﻴﻴﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫‪٤٣٧‬‬
‫ﻣﻜﺎﺗﺒﺎت ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻮﺟﻮﻩ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ‪ :‬روى اﻟﺒﻼذري ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف " ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳌﺎ ﺑﻮﻳﻊ‪ ,‬وﺑﻠﻐﻪ ﻗﺘﺎل ﻋﻠﻲ أﻫﻞ‬
‫ﺐ وﺟﻮﻩَ ﻣَﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﺜﻞ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ وﻏﲑﻩ‪ ,‬ووﻋﺪﻫﻢ وﻣﻨﺎﻫﻢ وﺑﺬل ﳍﻢ ﺣﱴ ﻣﺎﻟﻮا إﻟﻴﻪ وﺗﺜﺎﻗﻠﻮا ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﻬﺮوان‪ ,‬ﻛﺎﺗ َ‬
‫ﺖ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﻳﺪﻋﻮ ﻓﻼ ﻳُﺴﻤﻊ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬ ‫اﳌﺴﲑ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل ﻓﻼ ﻳُﻠﺘﻔ ُ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻔﲔ ﺑﻐﲑ ﺟﻴﺶ وﻻ ﻋﻨﺎء أو ﻗﺎل ‪ :‬وﻻ ﻋﺘﺎد"‬‫ﺣﺎرﺑ ُ‬

‫]‪ [1‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال )ص‪.(١٩٧‬‬

‫]‪ [2‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف )ج‪ ٣‬ص‪.(١١١‬‬
‫]‪ [3‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ٢‬ص‪ .(٣١٠‬وﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺬي ﻳﻘﺮ ﻓﻴﻪ اﳋﻮارج ‪™È‬ﻢ ﻃﺎﻟﺒﻮا‬
‫‪b‬ﻟﺴﻼم ﻣﻊ اﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫]‪ [4‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٤‬ص‪ , (٥٤‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪• ,(١٢٩‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪٢‬‬
‫ص‪ ,(١٩٢‬ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ج‪ ١‬ص‪i ,(٨٦‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ) ج‪ ٢‬ص ‪ ,(١٧٣‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪٧‬‬
‫ص‪ ,(٣١٠‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري) ج‪ ٢‬ص‪ ,( ١٥١‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٣٢‬ﻛﺸﻒ‬
‫اﻟﻐﻤﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻻرﺑﻠﻲ )ج‪ ١‬ص‪ ,( ٢٦٨‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ٢‬ص‪.(٢٧٩‬‬
‫]‪ [5‬ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺬي ﺗﺬﻛﺮﻩ اﻏﻠﺐ روا‪-‬ت اﻟﺒﻼذري واﻟﻴﻌﻘﻮﰊ واﻟﻄﱪي‪ .‬وﻟﻜﻦ رواﻳﺔ اﻻﻣﺎم اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﲡﻌﻞ اﻟﺮﻗﻢ أﻗﻞ ‪ ,‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻗﺎل "ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﲦﺎﻧﻴﺔ آﻻف ﻣﻦ ﻗﺮاء اﻟﻨﺎس"‪.‬‬
‫]‪ [6‬وﻫﻮ ذاﺗﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن وﻣﻦ اﳌﺘﻬﻤﲔ ‪b‬ﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻗﺘﻠﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﳒﺎ ﲟﻌﺠﺰة ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺘﻬﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫واﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ ‪ ,‬ﻷن ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ اﻟﻜﺒﲑة )ﲤﻴﻢ( ﲪﺘﻪ‪.‬‬
‫]‪ [7‬ﺣﺴﺐ رواﻳﺔ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ا™ﻢ ﻗﺎﻟﻮا "ﻓﺈﻧﻪ ﺣّﻜﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ أﻣﺮ ﷲ‪ .‬وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬ان اﳊﻜﻢ‬
‫إﻻّ ‪ .È‬وﻣﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل وﻣﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ!"‬
‫]‪i [8‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪.‬‬
‫]‪ [9‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬
‫]‪ [10‬اﻟﻨﺺ ﻫﺬا ﻣﻦ رواﻳﺔ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ .‬وواﺿٌﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا "اﳌﺄﺧﺬ" ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺸﻮء اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻜﻔﺮي ﻟﺪى‬
‫اﳋﻮارج ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺘﱪون اﻟﻨﺎس ﻧﻮﻋﲔ ‪ :‬إﻣﺎ ﻣﺆﻣﻨﲔ وإﻣﺎ ﻛﻔﺎر ! ﻻ ﺣﻞ وﺳﻂ ‪ ,‬وﻻ ﻳﻌﱰﻓﻮن ‪È‬ن اﻟﻄﺮﻓﲔ ﳑﻜﻦ ان ﻳﻜﻮ‪ F‬ﻣﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫]‪ [11‬وﰲ اﳌﺼﺪر اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻟﺼﺮﻳﺢ ‪ ,‬ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ‪ ,‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻻرﺑﻠﻲ ان ﻋﻠﻴﺎً رد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺸﺄن ﺣﺮب اﳉﻤﻞ ﻓﻘﺎل ‪È‬ن ﻫﺆﻻء‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻮن وذرارﻳﻬﻢ ﻻ ذﻧﺐ ﳍﻢ‪ ,‬وان اﻟﻘﺘﺎل ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻬﺎ ﳌﻦ ﲪﻠﻮا اﻟﺴﻼح ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة‪.‬‬

‫‪٤٣٨‬‬
‫]‪ [12‬ﰲ رواﻳﺔ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري " ﻓﺮﺟﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم أﻟﻔﺎن" وﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ "ﻓﺮﺟﻊ ﻣﻨﻬﻢ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻛﻠﻬﻢ •ﺋﺐ‪ ,‬ﻓﻴﻬﻢ اﺑﻦ اﻟﻜﻮاء"‪.‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى "ﻓﺮﺟﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻮم ﻛﺜﲑ وﺛﺒﺖ ﻗﻮمٌ ﻋﻠﻰ راﻳﻬﻢ‪".‬‬
‫]‪ [13‬وﻫﻨﺎ ﲢﺎول اﻟﺮواﻳﺔ أن ﺗﺮﺳﺦ ﻓﻜﺮة أن اﳋﻮارج ﻣﺘﻘﻠﺒﻮن ﰲ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ وﻣﺘﻨﺎﻗﻀﻮن اﱃ ﺣﺪ اﻋﱰاﻓﻬﻢ ‪™È‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن أن ﻳُﻀﺮﺑﻮا ‪b‬ﻟﺴﻴﻮف‬
‫ﻳﻮم ﺻﻔﲔ !‪ ,‬وﻳﻠﻮﻣﻮن ﻋﻠﻴﺎً أﻧﻪ أﻃﺎﻋﻬﻢ ! وﻫﺬا ﻛﻼم ﻻ ﳝﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫]‪ [14‬و‪b‬ﻟﻨﻈﺮ اﱃ ﻛﻼم اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ اﻋﻼﻩ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ اﻻﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪.‬‬
‫]‪ [15‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري ) ج‪ ٣‬ص‪ ,(١٢٨‬اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري )ص‪ ,(٢٠٩-٢٠٧‬اﻹﻣﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص ‪ ,(١٦٨‬ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ج‪ ١‬ص‪(٨٧‬‬
‫]‪ [16‬ج‪ ١‬ص‪٢٦٨‬‬
‫]‪• [17‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٤‬ص‪• ,(٦١-٦٠‬رﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط )ص‪ ,(١٤٩‬اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري )ص‪ ,(٢٠٧-٢٠٦‬ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ج‪ ١‬ص‪ ,(٨٧‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ٢‬ص‪.(٢٨٢ – ٢٨٠‬‬
‫]‪ [18‬وﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ أﺧﺮﺟﻬﺎ اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ " أﰊ اﻟﻌﺒﺎس "‪ .‬وﻛﻌﺎدﺗﻪ ﰲ اﻻﺧﺘﺼﺎر أﺧﺮج وأﻣﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬
‫ﺧﻴﺎط ﻓﻜﻌﺎدﺗﻪ ﰲ اﻻﺧﺘﺼﺎر أﺧﺮج اﳋﱪ ﰲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٨‬ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪" :‬وﻓﻴﻬﺎ ﻗﺘﻠﺖ اﳋﻮارج ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﺒﺎب ﺑﻦ اﻻرت‪,‬‬
‫وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺴﻌﺮ ﺑﻦ ﻓﺪﻛﻲ" وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﳑﺎرﺳﺎ‪é‬ﻢ اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ أو اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮ‪.‬‬
‫]‪ [19‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ ١٣٦‬وص‪ ,(١٤٦‬اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري )ص‪,(٢١٠-٢٠٧‬‬
‫•رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٤‬ص‪ ,(٦٥-٦٢‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص ‪ ,(١٦٩‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ٢‬ص‪٢٨٢‬‬
‫وص‪ ٢٨٩‬و ج‪ ٥‬ص‪• ,(١١٦‬رﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط )ص‪• ,(١٤٩‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(١٩٣‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺰاﺣﻢ )ص‪ ,(٥٥٩‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص‪.(٣٤٢‬‬
‫]‪•[20‬رﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط‪ .‬واﻟﺒﻼذري ﻳﻘﻮل ان ﻣﺎﻟﻌﺮﻛﺔ وﻗﻌﺖ ﻳﻮم ‪ ٩‬ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ‪ .٣٨‬واﻣﺎ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﻓﻴﻘﻮل ان ﺣﺮب اﻟﻨﻬﺮوان وﻗﻌﺖ ﺳﻨﺔ‬
‫‪! ٣٩‬‬
‫ﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ورد ﰲ •رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪.‬‬‫]‪ [21‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ .‬وﻗﺮﻳ ٌ‬
‫]‪ [22‬رﺑﻀﺔ واﺣﺪة ‪ :‬أي ﻗﺘﻠﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﰲ ﺑﻘﻌﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫]‪ [23‬اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﻳﻘﻮل ا™ﻢ ‪ , ٤٠٠٠‬واﻟﻄﱪي ﻗﺎل ‪ ٢٨٠٠ :‬رﺟﻞ‪ .‬واﻟﺪﻳﻨﻮري ﻗﺎل "ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖَ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ وﻫﺐ إﻻّ أﻗﻞ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ آﻻف‬
‫رﺟﻞ"‪ .‬وﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ رﻓﻊ اﻟﻌﺪد اﱃ ‪ . ٥٠٠٠‬وأﻣﺎ اﻟﺒﻼذري ﻓﻘﺪ ﻫﺒﻂ ‪b‬ﻟﺮﻗﻢ اﱃ ‪ ١٨٠٠‬رﺟﻞ " وﻳﻘﺎل ا™ﻢ ‪! "١٥٠٠‬‬
‫]‪ [24‬ورواﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻻﲰﺎء وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻛﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺼﲔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﲜﺮة‪.‬‬
‫]‪ [25‬وﺳﻮف ﻳﺒﻘﻰ اﻻﺳﺘﺒﺴﺎل ﰲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ,‬اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎة ﷲ‪ ,‬ﺻﻔﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺨﻮارج‪ ,‬ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ آﺧﺮ‪ .‬واﻟﻮﺻﻒ اﻟﺘﺎﱄ اﻟﺬي ورد ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن‬
‫أﺣﺪ ﻗﺎد‪é‬ﻢ أﺛﻨﺎء إﺣﺪى ﺛﻮرا‪é‬ﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﺿﺪ اﻷﻣﻮﻳﲔ‪ ,‬أ‪-‬م ﻣﺮوان ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ‪ ,‬ﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ) ﻣﻦ ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ‬
‫اﳊﺪﻳﺪ(‪:‬‬
‫" ‪ ...‬ﻧﻌﻢ وﷲ إن أﺻﺤﺎﰊ ﻟﺸﺒﺎب ﻣﻜﺘﻬﻠﻮن ﰲ ﺷﺒﺎ‪à‬ﻢ‪ ,‬ﻏﻀﻴﻀﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ أﻋﻴﻨﻬﻢ‪ ,‬ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ أﻗﺪاﻣﻬﻢ‪ .‬ﻗﺪ ‪b‬ﻋﻮا أﻧﻔﺴﺎ ﲤﻮت ﻏﺪا‬
‫‪È‬ﻧﻔﺲ ﻻ ﲤﻮت أﺑﺪا‪ .‬ﻗﺪ ﺧﻠﻄﻮا ﻛﻼﳍﻢ ﺑﻜﻼﳍﻢ‪ ,‬وﻗﻴﺎم ﻟﻴﻠﻬﻢ ﺑﺼﻴﺎم ™ﺎرﻫﻢ‪ .‬ﳏﻨﻴﺔ أﺻﻼ‪à‬ﻢ ﻋﻠﻰ أﺟﺰاء اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺮوا ‪3‬ﻳﺔ ﺧﻮف ﺷﻬﻘﻮا‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﻣﺮوا ‪3‬ﻳﺔ رﺟﺎء ﺷﻬﻘﻮا ﺷﻮﻗﺎ إﱃ اﳉﻨﺔ‪ .‬وإذا ﻧﻈﺮوا إﱃ اﻟﺴﻴﻮف وﻗﺪ اﻧﺘﻀﻴﺖ‪ ,‬وإﱃ اﻟﺮﻣﺎح وﻗﺪ أﺷﺮﻋﺖ‪ ,‬وإﱃ اﻟﺴﻬﺎم‬
‫وﻗﺪ ﻓﻮﻗﺖ‪ ,‬وأرﻋﺪت اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﺑﺼﻮاﻋﻖ اﳌﻮت‪ ,‬اﺳﺘﺨﻔﻮا وﻋﻴﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ وﻋﻴﺪ ﷲ واﻧﻐﻤﺴﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻄﻮﰉ ﳍﻢ وﺣﺴﻦ ﻣﺂب‪ .‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﲔ ﰲ ﻣﻨﻘﺎر‬
‫ﻃﺎﺋﺮ ﻃﺎﳌﺎ ﺑﻜﻰ ‪à‬ﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ ﷲ! وﻛﻢ ﻣﻦ ﻳﺪ ﻗﺪ أﺑﻴﻨﺖ ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪﻫﺎ ﻃﺎﳌﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ راﻛﻌﺎ وﺳﺎﺟﺪا ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ"‬
‫]‪ [26‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‬
‫]‪ [27‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ)ج‪ ٧‬ص‪ ,(٣٣٧-٣١٩‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )ج‪ ١‬ص‪ ,(٦١‬ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ج‪٤‬‬
‫ص‪ ,(٣٥٥‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ص‪ ,(٢٣٧‬و اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى )ج‪ ٣‬ص‪.(٣٢‬‬
‫]‪ [28‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﻧﻪ ورد ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ان اﺑﻦ اﰊ اوﰱ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻏﻼم ﻗﺪ ﳊﻖ ‪b‬ﳋﻮارج ‪ ,‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ذﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫]‪ [29‬وروى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﰲ ﺳﻴﺎق ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ اﳋﻮارج وﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﺮوان ان ﻋﻠﻴﺎً " ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ذا اﻟﺜﺪﻳﺔ "!‬

‫‪٤٣٩‬‬
‫]‪ [30‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ ١٧٧‬و ص ‪• ,.(٢٤٨-٢٣٩‬رﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )ج‪١‬‬
‫ص‪• ,(٢١٠‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٤‬ص‪.(٨٦-٨٤‬‬
‫]‪ [31‬أﺧﺒﺎر ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﻤﺮد اﻟﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري‬
‫]‪ [32‬واﺧﺒﺎر ﲤﺮد اﳋﺮﻳﺖ اﺧﺮﺟﻬﺎ اﻳﻀﺎ اﻟﻄﱪي ﰲ •رﳜﻪ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﺜﲑة ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﰊ ﳐﻨﻒ‪.‬‬
‫]‪ [33‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص ‪• ,(١٧٠‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٤‬ص‪ ,(٦٧‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ‬
‫اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(١١٤‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري ) ج‪ ٣‬ص ‪ ١٥٣‬وص‪(١٥٦‬‬
‫]‪ [34‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ .‬وﻧﻔﺲ اﻟﺮواﻳﺔ اوردﻫﺎ اﻟﻄﱪي ﻋﻦ اﰊ ﳐﻨﻒ ‪ ,‬وﻓﻴﻬﺎ ز‪-‬دة ان اﻟﺬي ﺗﻮﱃ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﻋﻠّﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﻫﻮ‬
‫اﻻﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪.‬‬
‫ﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ورد ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري‬
‫]‪ [35‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ .‬وﻗﺮﻳ ٌ‬

‫اﻟﺟزء اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر‪ :‬اﻟﺻراع ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺎﻟﯾم‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول ‪ :‬ﺳﻘﻮط ﻣﺼﺮ‬

‫ﻫﻨﺎك ارﺑﻊ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻠّﻲ ﻟﻌﺒﺖ دورا ﰲ اﻻﺣﺪاث اﻟﱵ أدت اﱃ ﺳﻘﻮط ﻣﺼﺮ ﺑﻴﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ©ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻧﻈﺮا ﻟﺘﻜﺮر ورودﻫﺎ ﰲ اﳌﺼﺎدر واﻟﺘﺪاﺧﻞ ﰲ أﺧﺒﺎرﻫﺎ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪ ,‬ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎدة اﻻﻧﺼﺎري‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ و ﻣﺎﻟﻚ اﻻﺷﱰ اﻟﻨﺨﻌﻲ‪.‬‬

‫ﺣﺬﻳﻔﺔ]‪ ) [1‬اﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ ,‬ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ ‪ ,‬اﺑﻦ ﺧﺎل " واﺑﻦ ﻋﻤﻮﻣﺔ " ﻣﻌﺎوﻳﺔ( ‪:‬‬ ‫اوﻻ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ‬
‫ﺳﺒﻖ وﲢﺪﺛﻨﺎ ©ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ دورﻩ ﻫﻮ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن وﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻤﺎ ﻣﻊ واﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ اﺑﻦ اﰊ‬
‫اﻟﺴﺮح ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻈﻢ اﳌﺼﺎدر ﺗﺸﲑ اﱃ ﳒﺎﺣﻪ )وﻟﻮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﻗﺖ( ﰲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﻣﻮر ﰲ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﻫﺮب اﻟﻮاﱄ اﺑﻦ اﰊ‬
‫اﻟﺴﺮح]‪ [2‬وﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر ﺗﺬﻛﺮ ان اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻴﺎً ﻗﺪ وﻻﻩ إﻣﺎرة ﻣﺼﺮ‪ .‬و©ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ رواﻳﺘﲔ ﻋﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ و ﻋﻦ اﰊ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ اﳍﻤﺪاﱐ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺒﻌﺪ ﺟﺪا ان ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻼذري ﱂ ﻳﺸﺮ اﱃ ﺗﻮﻟﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻻﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﺼﺮاً ﺑﻞ ﲢﺪث‬
‫ﻋﻦ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﳑﺎ ا‪¢‬ر ﴰﺎﺗﺔ واﱄ ﻋﺜﻤﺎن اﳍﺎرب اﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح ﺑﻪ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل وﻫﻮ ﻳﺸﲑ اﱃ دور اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن " أﺑﻌﺪ ﷲ اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ ,‬ﺑﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ وﺳﺮ اﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﺳﻌﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﺣﱴ وﱄ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﱂ ﳝﺘﻌﻪ‬
‫ﺑﺴﻠﻄﺎن ﺑﻠﺪﻩ ﺣﻮﻻ وﻻ ﺷﻬﺮا وﱂ ﻳﺮﻩ ﻟﺬﻟﻚ اﻫﻼ"‪.‬‬
‫واﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ أﺧﺮج ﻧﻔﺲ ﻛﻼم اﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺒﻼذري ‪ ,‬وﻋﻠّﻖ ﻗﺎﺋﻼ " ﻓﺨﱪ ﻫﺸﺎم ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ان‬
‫ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﱄ ﻣﺼﺮ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺣﻲ"‬
‫واﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻮﻟﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻻﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪.‬‬
‫أي أن ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ‪ ,‬اﻟﻄﱪي واﻟﺒﻼذري واﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ‪ ,‬ﱂ ﺗﺬﻛﺮ أن ﻋﻠﻴﺎً ﻗﺎم ﺑﺘﻌﺒﱭ اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ واﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﻫﻮ ﺗﻮﱃ ﺷﺆو‪Õ‬ﺎ ﲟﺒﺎدرة ﻣﻨﻪ ‪ ,‬وﲨﺎﻋﺘﻪ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﻓﺮار اﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﻋﻠّﻲ‪.‬‬

‫‪٤٤٠‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺟﺪا ‪ ,‬واﳌﺘﻮﻗﻊ‪ ,‬أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺮر ان ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﱵ ﲢﺼﻞ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻧﻈﺮا ﻷﳘﻴﺘﻬﺎ و‪¹‬ﺛﲑﻫﺎ‬
‫اﶈﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬روى اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ " وذﻛﺮ اﺑﻮ اﲪﺪ اﳊﺎﻛﻢ ان ﳏﻤﺪا ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﳌﺎ ﺿﺒﻂ ﻣﺼﺮ وأراد ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫اﳋﺮوج اﱃ ﺻﻔﲔ ﺑﺪأ ﲟﺼﺮ أوﻻً ‪ .‬ﻓﻘﺎﺗﻠﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ©ﻟﻌﺮﻳﺶ اﱃ أن ﺗﺼﺎﳊﺎ‪ .‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪à‬ﺳﺎً ﻳﻜﻮﻧﻮن‬
‫ﲢﺖ ﻳﺪﻩ رﻫﻨﺎً ﻟﻴﺄﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ إذا ﺧﺮج اﱃ ﺻﻔﲔ ‪ .‬ﻓﺄﺧﺮج ﳏﻤﺪ رﻫﻨﺎ ﻋﺪ×ﻢ ﺛﻼﺛﻮن ﻧﻔﺴﺎً ﻓﺄﺣﻴﻂ ‪Ú‬ﻢ وﻫﻮ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﺴﺠﻨﻮا"]‪[3‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﳚﺐ اﻟﺸﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺒﻌﺪ ﺟﺪاً◌ ان ﻳﻔﻜﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ …ﳍﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ أﺛﻨﺎء‬
‫اﺳﺘﻌﺪاداﺗﻪ ﻟﻘﺘﺎل أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻨﻬﻤﻜﺎً◌ ‪æ‬ﻗﺼﻰ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻟﺘﺠﻨﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم وﺣﺸﺪﻫﻢ ﺧﻠﻔﻪ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﱵ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﺟﻴﺪاً أ‪£‬ﺎ ﻗﺎدﻣﺔ ﺣﺘﻤﺎً◌ وأ‪£‬ﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﺣﺎﲰﺔ ©ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ‪ .‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﳊﺮﺟﺔ ﻗﺒﻞ ﺻﻔﲔ ‪ ,‬ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻀﻊ‬
‫ﻣﺼﲑﻩ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ,‬واﳊﺰب اﻷﻣﻮي ‪æ‬ﻛﻤﻠﻪ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺷﻔﲑ اﳍﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﳍﺰﳝﺔ واﻟﻔﺸﻞ أﻣﺎم زﺣﻒ ﻋﻠّﻲ واﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻً◌ ﻣﻄﺮوﺣﺎً◌ أﻣﺎم ﻋﻴﲏ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ وﻗﺪ رأى ﻋﻠﻴﺎ ﳛﺎرب زوﺟﺔ اﻟﺮﺳﻮل واﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﺑﻼ ﻫﻮادة‬
‫وﺑﻼ ﺗﺮدد‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺪرك ﻣﺪى اﻟﻘﺪرات اﻻﺳﺘﻘﻄﺎﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﻤﺘﻊ ‪Ú‬ﺎ ﻋﻠّﻲ وﻣﺪى اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﱵ ﲤﻴﺰ ﲢﺮﻛﻪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ وارد اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻣﻐﺎﻣﺮات ﻣﺼﺮﻳﺔ آﻧﺬاك‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﲝﻜﻢ ﺧﱪﺗﻪ ﻳﺪرك أﻳﻀﺎ أن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ ,‬ﻣﻊ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻪ وﻗﻠﺔ ﲤّﺮﺳﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻹداري‪ ,‬وﻣﻊ ﺣﺪاﺛﺔ وﺛﻮﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ‪ ,‬ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﰲ وﺿﻊ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ‪ð‬ﺪﻳﺪ ﺟﺪي ﻟﻪ ﰲ اﻟﺸﺎم‪ .‬إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﱂ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳊﺪود اﳌﺼﺮﻳﺔ إﻻّ‬
‫ﻣﻊ ﺗﻮّﱄ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﳝﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺬل ﳏﺎوﻻت ﻣﻦ أﺟﻞ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ دﻋﻢ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻪ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ ,‬أو ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻗﻞ ﲢﻴﻴﺪﻩ‪ .‬واﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺮوا‪O‬ت ﺗﻔﻴﺪ ‪æ‬ن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳒﺢ ﰲ إﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪© ,‬ﳋﺪﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺮﲟﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﺪرﺟﻪ إﱃ ﻛﻤﲔ أو دﻋﺎﻩ إﱃ ﻣﻔﺎوﺿﺎت وﻏﺪر ﺑﻪ أو ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫وﺑﺸﺄن ﻣﺼﲑ اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪ ,‬ﺑﻌ ُ‬

‫ﺾ اﻟﺮوا‪O‬ت ﺗﻔﻴﺪ ‪æ‬ﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ‪ ,‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ أﻧﻪ حُ◌ﺑﺲ وﻣﻦ ﰒ ﻫﺮب ﻣﻦ‬
‫ﺳﺠﻨﻪ وﻗﺘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ,‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ اﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﰲ ﺳﺠﻨﻪ ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎك رواﻳﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﺪى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ ﲣﻠﺺ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻨﻪ ‪ .‬ﻓﻌﻦ اﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﳍﻤﺬاﱐ " ‪ ...‬ﻓﺨﺪع ﺣﱴ ﺧﺮج‬
‫ﺐ اﳌﻨﺠﻨﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺢ ﰲ ﺛﻼﺛﲔ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﱃ اﻟﻌﺮﻳﺶ‪ ,‬وﺧﻠﻒ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﳐﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻓﻨُﺼ َ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ,‬ﻓﺤﺒﺴﻮا ﰒ ﻗﺘﻠﻮا "‬
‫واﺿﺎف اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺒﻴﺐ " ‪ ...‬ﻓﻔﺮّﻗﻬﻢ ﻧﺼﻔﲔ ‪ :‬ﻓﺴﺠﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ وﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺳﺠﻦ دﻣﺸﻖ ‪ ,‬وﺳﺠﻦ اﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ واﻟﻨﺼﻒ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﰲ ﺳﺠﻦ ﺑﻌﻠﺒﻚ"‬
‫وأﻛﺪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﰲ اﻻﺻﺎﺑﺔ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺻﺮاع اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ .‬ﻓﺮوى ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﺑﻦ اﰊ ﺣﺒﻴﺐ " واﺳﺘﺨﻠﻒ اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ ﺑﻦ ﳐﺮﻣﺔ ﺑﻦ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ ,‬وﺧﺮج ﻣﻊ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ وﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ وأﺑﻮ ﴰﺮ ﺑﻦ أﺑﺮﻫﺔ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻮا ﺑﻪ ﻏﺪر ®ﻢ ﻋﺴﻜﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫وﺳﺠﻨﻮﻫﻢ اﱃ ان ﻗﺘﻠﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ]‪.[4‬‬
‫وأﺿﺎف اﺑﻦ ﺣﺠﺮ "وﻗﺎل اﺑﻮ اﲪﺪ اﳊﺎﻛﻢ ‪ :‬ﺧﺪع ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺣﱴ ﺧﺮج اﱃ اﻟﻌﺮﻳﺶ ﰲ ﺛﻼﺛﲔ ﻧﻔﺴﺎً‬
‫ﻓﺤﺎﺻﺮﻩ وﻧﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻨﺠﻨﻴﻖ ﺣﱴ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺢ ‪ .‬ﻓﺤُﺒﺲ ﰒ ﻗﺘﻞ"‪.‬‬

‫‪٤٤١‬‬
‫وأﻣﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ رواﻳﺔ ﺷﺎذة ﺣﻮل ﻣﺼﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻘﺘﻠﻪ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻨﺘﲔ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺳﻴﺎق رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﺸﻜﻜﻪ ‪Ú‬ﺎ ﻓﻘﺎل " وﻗﺪ زﻋﻢ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﻠﱯ ان ﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﻣُِﺴﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ – وﻛﺎن ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﶈﺮﺿﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن – ﻓﺒﻌﺜﻪ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﱂ ﻳﺒﺎدر اﱃ ﻗﺘﻠﻪ ﻷﻧﻪ اﺑﻦ ﺧﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﺤﺒﺴﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻔﻠﺴﻄﲔ ﻓﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ‪ ,‬ﻓﻠﺤﻘﻪ رﺟﻞ‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻇﻼم ‪æ‬رض اﻟﺒﻠﻘﺎء ‪ .‬ﻓﺎﺧﺘﻔﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻐﺎر ‪ ,‬ﻓﺠﺎءت ُﲪﺮ وﺣﺶ ﻟﺘﺄوي اﻟﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ رأﺗﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻧﻔﺮت‪ ,‬ﻓﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻧﻔﺮﻫﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳊﺼﺎدﻳﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﺬﻫﺒﻮا اﱃ اﻟﻐﺎر ﻓﻮﺟﺪوﻩ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻓﺠﺎء اوﻟﺌﻚ اﻟﻴﻪ ﻓﺨﺸﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻇﻼم أن ﻳﺮدﻩ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻴﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬ﻓﻀﺮب ﻋﻨﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﻜﻠﱯ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻮاﻗﺪي وﻏﲑﻩ ان ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻗﺘﻞ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٦‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ‪ .‬وﷲ أﻋﻠﻢ"‬

‫واﻣﺎ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ رواﻳﺔ ﺗﻘﻮل ان ‪£‬ﺎﻳﺔ اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ رﺷﺪﻳﻦ ‪ ,‬ﻣﻮﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬اﻟﺬي‬
‫ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻫﺮب ﻣﻦ ﺳﺠﻨﻪ]‪.[5‬‬

‫‪¢‬ﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻋﻠّﻲ ﻳﻌّﲔ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﻟﻴﺎً‬

‫]‪[6‬‬

‫ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﺗﻌﻴﲔ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ ﻣﻨﺼﺐ واﱄ ﻣﺼﺮ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺧﻠﻔﺎً ﻟﺮﺟﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح ‪ ,‬ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻋﻠﻲّ◌ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻸﻧﺼﺎر ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ,‬ﺑﻌﺪ اﻟﻔﱰة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﱵ ﰎ ‪ð‬ﻤﻴﺸﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﳋﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻋّﲔ ﻋﻠّﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎت أﻧﺼﺎرﻳﺔ ©رزة ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻗﻴﺎدﻳﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪ اﻷﻧﺼﺎر ا‪Ì‬ﻤﻮﻋﺔ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﱵ ﺳﺎﳘﺖ ﰲ إﳒﺎح دﻋﻮة ﳏﻤﺪ)ص( ودﻓﻌﻮا ﺿﺮﻳﺒﺔ اﻟﺪم ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ‪ ,‬و©‪Ñ‬ﱄ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ إﺳﻨﺎد دور ﳏﻮري‬
‫ﳍﻢ ﰲ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﺧﻼﺻﻬﻢ ﻟﻠﺮﺳﻮل)ص( وﻟﻺﺳﻼم ﻻ ﻳﺮﻗﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻚ‪ ,‬وﺗﻀﺤﻴﺎ×ﻢ ﳚﺐ أن ﺗﻜﺎﻓﺊ‪ .‬وﻟﺬا ﻗﺎم‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﺘﻌﻴﲔ رﺟﺎل اﻷﻧﺼﺎر ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﻮﻻة ﰲ اﻟﺒﺼﺮة وﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة …ﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫وﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ,‬ﻛﺸﺨﺺ‪ ,‬ﻛﺎن ﳝﺘﻠﻚ ﺧﺼﺎﻻً◌ ﺗﺆﻫﻠﻪ ﳍﻜﺬا ﻣﻨﺼﺐ‪ .‬وﻋﺪا ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ اﺑﻨﺎً◌ ﻟﻮاﺣﺪٍ◌ ﻣﻦ زﻋﻤﺎء اﻷﻧﺼﺎر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ) ﻛﺎن ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة أﺣﺪ اﻟﻨﻘﺒﺎء اﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﰲ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻵﺧﺮة ( ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻮ ذاﺗﻪ ﻛﺎن ﳏﻞ ﺛﻘﺔ رﺳﻮل‬
‫ﷲ)ص( وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ان ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻛﺎن ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻮاء رﺳﻮل ﷲ)ص( ﰲ‬
‫اﳊﺞ‪.‬‬

‫دﺧﻞ ﻗﻴﺲ إﱃ ﻣﺼﺮ وﻣﻌﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﻴﲔ ﻣﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳉﺪﻳﺪ‪ ,‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﳒﺢ ﰲ ﺑﺴﻂ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ وﻧﺸﺮ ﺳﻠﻄﺎن اﻹﻣﺎم‬
‫ﻋﻠّﻲ ﰲ ﻣﺼﺮ‪ .‬وﻫﺬا أﻣٌﺮ ﳛﺴﺐ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﲢﺖ ﺣﻜﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺎص وﻣﻦ ﰒ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح‪ ,‬إﻻّ أن ﻗﻴﺴﺎ ﳒﺢ ﰲ أﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﻟﻌﻠّﻲ دون ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻛﺒﲑة‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً◌ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﺪّوي اﻹﻣﺎم ﻋﻠّﻲ ﰲ ﻣﺼﺮ أن ﻳﱰك ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎع واﻷﺗﺒﺎع‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻮﻇﻔﲔ اﻹدارﻳﲔ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﲔ واﻟﻮﺟﻬﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وأﺻﺒﺤﻮا ﻓﺠﺄة ﻳﺮون ﻛﻞ اﻣﺘﻴﺎزا×ﻢ‬
‫وﻧﻔﻮذﻫﻢ ﻳﺘﺒﺨﺮ أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻣﻊ ﻗﺪوم واﱄ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫‪٤٤٢‬‬
‫ﻳﺮوي اﻟﺒﻼذري " ﻓﻘﺎم اﻟﻨﺎس ﻓﺒﺎﻳﻌﻮا ﻋﻠﻴﺎً◌ واﺳﺘﻘﺎﻣﻮا ﻟﻘﻴﺲ‪ ,‬إﻻّ رﺟﻼً◌ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺮث‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻌﺘﺰﻻً◌ ﰲ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ ﻫﻨﺎك ﻓﺒﻌﺚ إﱃ ﻗﻴﺲ ‪ :‬إّ‪ à‬ﻻ ﻧﺒﺎﻳﻌﻚ وﻻ ﻧﻨﺘﺰي ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ‪ ,‬ﻓﺎﺑﻌﺚ ﻋﺎﻣﻠﻚ‪ ,‬ﻓﺈن اﻷرض أرﺿﻚ‪ .‬وﻟﻜﻨﺎ‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻒ ﺣﱴ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺼﲑ أﻣﺮ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ووﺛﺐ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ,‬ﻓﻨﻌﺎ ﻋﺜﻤﺎن ودﻋﺎ إﱃ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻗﻴﺲ ‪ :‬وﳛﻚ أﻋﻠﻲّ ﺗﺜﺐ؟! ﻓﻮﷲ ﻣﺎ أﺣﺐ أن أﻗﺘﻠﻚ وﱄ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫ﻒ ﻓﺘﺎرﻛﻪ‪ .‬وجَ◌… ﻗﻴﺲ اﳋﺮاج وﻟﻴﺲ أﺣﺪٌ◌ ﻳﻨﺎزﻋﻪ"‬ ‫ﻓﻜ ّ‬
‫وﻗﺪ أورد اﻟﻄﱪي ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أﻛﺜﺮ ﻋﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﱘ " ﻓﻘﺎم اﻟﻨﺎس ﻓﺒﺎﻳﻌﻮا‪ .‬واﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻟﻪ ﻣﺼﺮ وﺑﻌﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫إﻻّ أن ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻳﻘﺎل ﳍﺎ ﺧﺮﺑﺘﺎ ‪ ,‬ﻓﻴﻬﺎ أ‪à‬س ﻗﺪ أﻋﻈﻤﻮا ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ,‬و‪Ú‬ﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ‪ ,‬ﰒ‬
‫ﻣﻦ ﺑﲏ ﻣﺪﰿ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺎرث‪ .‬ﻓﺒﻌﺚ ﻫﺆﻻء إﱃ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ إ‪ à‬ﻻ ﻧﻘﺎﺗﻠﻚ‪ ,‬ﻓﺎﺑﻌﺚ ﻋﻤﺎﻟﻚ ﻓﺎﻷرض أرﺿﻚ‪,‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﻗﺮ‪ º‬ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻨﺎ ﺣﱴ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺼﲑ أﻣﺮ اﻟﻨﺎس"‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﺘﻀﺢ أن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﺌﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ©ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﻣﺼﺮ‪ ,‬واﻟﱵ ﺳﻮف ﺗﻌﺮف ﻻﺣﻘﺎً◌ ب " اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ " ‪,‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻬﺎد‪ ◌ًà‬ﻟﻮاﱄ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳉﺪﻳﺪ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺆﻻء " اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ " ﰲ وﺿﻊ ﻳﺴﻤﺢ ﳍﻢ …ﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﺤّﺪي ﺟّﺪي ﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻋﻠّﻲ‪ .‬واﳌﺆّﻛﺪ أ‪Õ‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻗﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ وأ‪Õ‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺼﺪوﻣﲔ ﲟﻘﺘﻞ ﺧﻠﻴﻔﺘﻬﻢ وﻋﺰل واﻟﻴﻬﻢ وﺗﺘﺎﱄ اﻷﺣﺪاث‬
‫ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻏﲑ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻮﺿﻮح‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻗﺮارﻫﻢ اﻟﱰﻳّﺚ ﰲ اﻷﻣﻮر ‪ ,‬وﻛﺎن ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ أن ﻳﱰﻛﻮا وﺷﺄ‪Õ‬ﻢ دون اﻋﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻮاﱄ اﳉﺪﻳﺪ‪ .‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﱴ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺑﺮز ﲢّﺪي ﺻﺮﻳﺢ ﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﺧﻼﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻋﺎﻣﻠﻬﻢ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ©ﻟﻠﲔ واﳍﻮادة ‪ ,‬ورﺿﻲ ﻣﻨﻬﻢ ©ﻻﻋﺘﺰال واﳌﻮادﻋﺔ‪ .‬ﻓﻄﺎﳌﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﺪر ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن‬
‫ﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﻻﻳﺘﻪ وﺣﻜﻤﻪ‪ ,‬ﻓﻼ داﻋﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺒﺪأ ﻋﻬﺪﻩ ﰲ ﻣﺼﺮ ©ﻟﻘﺘﺎل وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‪ .‬ﻛﺎن ﻗﻴﺲ ﲝﺎﺟﺔ إﱃ وﻗﺖ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﺗﺜﺒﻴﺖ رﻛﺎﺋﺰ إدارﺗﻪ اﳉﺪﻳﺪة ‪ ,‬وﻟﻜﻲ ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد وأﻫﻠﻬﺎ وﻳﻀﻤﻦ ‪¹‬ﻳﻴﺪ اﳉﻨﻮد وأﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ‬
‫ﳋﻼﻓﺔ ﻋﻠّﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪا أن ﻗﻴﺴﺎً◌ ﳒﺢ ﰲ ذﻟﻚ ) وﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺒﺎﻳﺔ اﳋﺮاج ﺑﺴﻼﺳﺔ ودون ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻫﻲ اﳌﻘﻴﺎس‬
‫ﻟﻨﺠﺎح اﳊﺎﻛﻢ ﰲ وﻻﻳﺘﻪ‪ ,‬وﻫﻲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ (‪.‬‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎن ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﻟﻴﺎً◌ ﻣﻘﺘﺪرا وﻗﺎﺋﺪاً◌ ‪à‬ﺟﺤﺎً◌ ‪ ,‬ﻓﻘﺪ أ‪î‬ر ﺧﻮﻓﺎً◌ ﺷﺪﻳﺪاً◌ ﻟﺪى ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮدﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳊﺪود اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﳌﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻗﻴﺲ ووﻻﺋﻪ ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠّﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫ﻣﻮﺟﻮداً◌ ﰲ ﻣﺼﺮ ‪ ,‬وﻣﺴﻴﻄﺮاً◌ ﻋﻠﻰ اﻷوﺿﺎع ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼل ﻓﱰة ﺣﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠّﻲ وﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﺗﺸﻤﻞ ﺣﺮب اﳉﻤﻞ‬
‫وﲤﺘﺪ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮار ﻋﻠّﻲ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬وﺣﺮم ﻗﻴﺲٌ◌ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﻴﺰة اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﺳﺘﻐﻼل اﳊﺮب اﻟﱵ ﳜﻮﺿﻬﺎ ﻋﻠّﻲ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة واﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﻫﻨﺎك ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ‪ ,‬اﻟﱵ ﻻ ﺷﻚ ﱂ ﺗﻐﺐ ﻳﻮﻣﺎً◌ ﻋﻦ ذﻫﻦ‬
‫رﺟﻞ ﻛﻤﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻋّﱪ اﻟﻄﱪي ﻋﻦ ﻫﻮاﺟﺲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد ﻗﻴﺲ ﰲ ﻣﺼﺮ " ﻓﻜﺎن أﺛﻘﻞ ﺧﻠﻖ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ‬
‫أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪ ,‬ﻟﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم‪ ,‬ﳐﺎﻓﺔ أن ﻳﻘﺒﻞ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻲّ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ‪ ,‬وﻳﻘﺒﻞ إﻟﻴﻪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻓﻴﻘﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻤ ﺎ"‬

‫وﻳﺘﺤﺪث اﻟﻄﱪي ﻋﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺮاﺳﻼت]‪ [7‬ﺣﺼﻠﺖ ﺑﲔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ .‬ﺑﺪأﻫﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ©ﺳـﺘﻌﻤﺎل اﺳﻠﻮﺑﻪ‬
‫اﳌﻔﻀﻞ‪ :‬اﻟﺮﺷﻮة أوﻻً◌! أرﺳﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﺎرﺿﺎً◌ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻴﻪ واﻟﺘﺨﻠّﻲ ﻋﻦ ﻋﻠّﻲ‪:‬‬

‫‪٤٤٣‬‬
 ‫" ﻓﺈن اﺳﺘﻄﻌﺖَ◌ ‪ O‬ﻗﻴﺲ أن ﺗﻜﻮن ﳑﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺎﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫ﺖ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻚ ﺳﻠﻄﺎن اﳊﺠﺎز ﻣﺎ دام‬ ‫‪ø‬ﺑﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ‪ º‬وﻟﻚ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺮاﻗﲔ إذا ﻇﻬﺮتُ◌ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖُ◌ ‪ ,‬وﳌﻦ أﺣﺒﺒ َ‬
‫ﱄ ﺳﻠﻄﺎن‪.‬‬
‫وسَ◌ﻟﲏ ﻏﲑ ﻫﺬا ﳑﺎ ﲢﺐ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺄﻟﲏ ﺷﻴﺌﺎ إﻻّ أوﺗﻴﺘﻪ‪ .‬واﻛﺘﺐ إﱄّ ﺑﺮأﻳﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻪ إﻟﻴﻚ ‪ .‬واﻟﺴﻼم"‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻄﱪي رﺳﺎﻟﺔ ﺟﻮاﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﺲ ﲢﻤﻞ ﻋﺮﺿﺎً …ﳌﻮادﻋﺔ واﳌﻬﺎدﻧﺔ ‪:‬‬
‫" ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءﻩ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﺣﺐ أن ﻳﺪاﻓﻌﻪ وﻻ ﻳﺒﺪي ﻟﻪ أﻣﺮﻩ وﻻ ﻳﺘﻌﺠﻞ ﻟﻪ ﺣﺮﺑﻪ ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻴﻪ ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﲏ‬
‫ﺖ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻓﻴﻪ ‪ ,,,,,‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﲏ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻚ وﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻲّ ﻣﻦ اﳉﺰاء ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﻓﻬﻤﺘﻪ وﻫﺬا أﻣﺮٌ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻚ وﻓﻬﻤ ُ‬
‫ف ﻋﻨﻚ وﻟﻦ ‪Î‬ﺗﻴﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ ﺷﻲء ﺗﻜﺮﻫﻪ]‪ [8‬ﺣﱴ ﺗﺮى وﻧﺮى"‬ ‫ﱄ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ وﻓﻜﺮة ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﺴﺮع اﻟﻴﻪ ‪ .‬وأ‪ º‬ﻛﺎ ّ‬
‫وﻫﺬا اﳉﺰء ﻣﻦ اﳌﺮاﺳﻼت ﻳﺜﲑ اﳊﲑة ﻟﺪى اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ .‬ﻷن ﻣﻮاﻗﻒ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻌﺪاء ﳌﻌﺎوﻳﺔ‬
‫‪ ,‬وﺑﻘﻴﺖ ﻛﺬﻟﻚ اﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻏﺘﻴﺎل ﻋﻠّﻲ وﺑﻴﻌﺔ اﺑﻨﻪ اﳊﺴﻦ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن رﺳﺎﻟﺘﻪ ﳌﻌﺎوﻳﺔ واﻟﱵ ﲡﻌﻠﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ اﳊﻴﺎد ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑﲔ ﻋﻠّﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻗﺒﻮﳍﺎ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﺳﻨﺮى ان ﻋﻠﻴﺎً ﻳﻘﻮم ﺑﻌﺰل ﻗﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﻜﻪ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻟﻴﻨﻪ ﲡﺎﻫﻪ ‪ ,‬ﳑﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻗﻮة ﻟﺮواﻳﺔ ﻋﺮﺿﻪ اﳌﻬﺎدﻧﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﻠﺘﺒﺲ‪ .‬ﻫﻞ ﺣﻘﺎً ﺟّﺮب ﻗﻴﺲ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳌﺪاراة‬
‫ﲡﺎﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ؟! ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﺣﱴ ﻟﻮ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﱂ ﺗﻨﺠﺢ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺗﻠﻚ‪ ,‬ﺑﻞ ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﲟﺎ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﰲ دق إﺳﻔﲔ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑﲔ ﻋﻠّﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻓﺎﻟﻄﱪي ﻳﻘﻮل ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﱂ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﲜﻮاب ﻗﻴﺲ اﳌﻮارب‪ ,‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺻﺮﳛﺎً ‪:‬‬
‫ُ‬
‫"ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﱂ ﻳﺮﻩ اّﻻ ﻣﻘﺎر©ً ﻣﺒﺎﻋﺪاً ‪ .‬وﱂ ‪Ø‬ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺒﺎﻋﺪاً ﻣﻜﺎﻳﺪاً ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻴﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻳﻀﺎ‬
‫‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﻗﺮأت ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻓﻠﻢ أرك ﺗﺪﻧﻮ ﻓﺄﻋﺪّك ﺳﻠﻤﺎً وﱂ أرَك ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻓﺄﻋﺪّك ﺣﺮ©! أﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻬﻨﺎ ﻛﺤﻨﻚ اﳉﺰور ‪,‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﺜﻠﻲ ﻳﺼﺎﻧﻊ اﳌﺨﺎدع وﻻ ﻳﻨﺘﺰع ﻟﻠﻤﻜﺎﻳﺪ وﻣﻌﻪ ﻋﺪد اﻟﺮﺟﺎل وﺑﻴﺪﻩ أﻋﻨﺔ اﳋﻴﻞ "‬
‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﻄﱪي اﻧﻪ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻃﻔﺢ اﻟﻜﻴﻞ ﺑﻘﻴﺲ‪ ,‬أو ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﲑﻩ ‪ :‬أﻇﻬﺮ ﻟﻪ ذات ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻓﺄرﺳﻞ ﺟﻮا©ً◌ ﻣﺰﻟﺰﻻً◌ ﳌﻌﺎوﻳﺔ‬
‫‪:‬‬
‫" ‪ ..‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪,‬ﻓﺈن اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻏﱰارك ﰊ وﻃﻤﻌﻚ ﰲ واﺳﺘﺴﻘﺎﻃﻚ رأﻳﻲ!‬
‫أﺗﺴﻮﻣﲏ اﳋﺮوج ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ أوﱃ اﻟﻨﺎس ©ﻹﻣﺮة واﻗﻮﳍﻢ ﻟﻠﺤﻖ وأﻫﺪاﻫﻢ ﺳﺒﻴﻼً◌ وأﻗﺮ‪Ú‬ﻢ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ وﺳﻴﻠﺔ؟! و‪¹‬ﻣﺮﱐ‬
‫©ﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻚ؟ ﻃﺎﻋﺔ أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وأﻗﻮﳍﻢ ﻟﻠﺰور وأﺿﻠّﻬﻢ ﺳﺒﻴﻼ وأﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ورﺳﻮﻟﻪ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ؟! وﻟﺪ ﺿﺎﻟﲔ مُ◌ضِ◌ﻟﲔ‪ ,‬ﻃﺎﻏﻮتٌ◌ ﻣﻦ ﻃﻮاﻏﻴﺖ إﺑﻠﻴﺲ‪.‬‬
‫واﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ إﱐ ﻣﺎﻟﺊ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺼﺮَ◌ ﺧﻴﻼً◌ ورﺟﻼً◌‪ ,‬ﻓﻮﷲ إن ﱂ أﺷﻐﻠﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﺣﱴ ﺗﻜﻮن ﻧﻔﺴﻚ أﻫﻢ إﻟﻴﻚ إﻧﻚ ﻟﺬو‬
‫ﺟﺪ واﻟﺴﻼم ‪....‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺘﺎب◌ُ ﻗﻴﺲ أﻳﺲَ◌ ﻣﻨﻪ وﺛﻘﻞَ◌ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻜﺎن◌ُه"‬
‫وﰲ رواﻳﺔ اﻟﺒﻼذري أن ﻗﻴﺴﺎً◌ ﻛﺘﺐ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ رداً ﻏﺎﺿﺒﺎً " ^ وَ◌ﺛﻦ اﺑﻦ اﻟﻮَ◌ﺛﻦ‪ ,‬دﺧﻠﺘﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻛﺎرﻫﲔ وﺧﺮﺟﺘﻢ ﻣﻨﻪ ﻃﺎﺋﻌﲔ"]‪[9‬‬

‫ﻋﺰُل ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬

‫ﲢﺪﺛﻨﺎ اﻟﺮوا‪O‬ت أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻃﺒّﻖ ﺧﻄﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺬﻛﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺰ ﺣﻜﻢ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ ﻣﺼﺮ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﳋﻄﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ‬
‫اﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ زﻋﺰﻋﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺜﻘﺔ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﲔ اﻹﻣﺎم ﻋﻠّﻲ و‪Ñ‬ﺑﻌﻪ اﳌﺨﻠﺺ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﺪفٌ◌ ﺻﻌﺐ اﳌﻨﺎل ﺑﻼ‬

‫‪٤٤٤‬‬
‫ﺷﻚ ‪ ,‬ﻧﻈﺮاً◌ إﱃ ﻃﻮل ﻋﻬﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠّﻲ ﺑﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ,‬واﻷﻧﺼﺎر ﻋﻤﻮﻣﺎً◌ ‪ ,‬ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة وإﱃ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﳌﺸﻬﻮدة‬
‫ﰲ دﻋﻢ و‪¹‬ﻳﻴﺪ ﻋﻠّﻲ ﺿﺪ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﳍﻴﻤﻨﺔ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ‪.‬‬
‫ﳉﺄ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ اﻹﺷﺎﻋﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺸﺎم أن ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺪ اﻧﻘﻠﺐ ﰲ ﻣﻮاﻗﻔﻪ وأﺻﺒﺢ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ‬
‫ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن! وﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺪرك أن اﻷﺧﺒﺎر ﺳﺘﺼﻞ ﺣﺘﻤﺎً◌ إﱃ اﻟﻌﺮاق ‪Ú‬ﺬا اﻷﻣﺮ ﳑﺎ ﺳﻴﻠﻘﻲ اﻟﺸﻚ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻋﻠّﻲ ﲡﺎﻩ‬
‫واﻟﻴﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻄﱪي ‪:‬‬
‫" واﺧﺘﻠﻖَ◌ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺘﺎ… ﻣﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ,‬ﻓﻘﺮأﻩ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ‪ :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ .‬ﻟﻸﻣﲑ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ‬
‫ث رأﻳﺖ◌ُ أﻧﻪ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن ﻣﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ .‬ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬ﻓﺈﱐ أﲪﺪ إﻟﻴﻜﻢ ﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻّ ﻫﻮ ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﺈﱐ ﳌﺎ ﻧﻈﺮ ُ‬
‫ﻻ ﻳﺴﻌﲏ ﻣﻈﺎﻫﺮة ﻗﻮم ﻗﺘﻠﻮا إﻣﺎمَ◌ﻫﻢ م◌ُﺳﻠﻤﺎً◌ ﳏﺮﻣﺎً◌ بَ◌راً◌ ﺗﻘﻴﺎً◌‪ ,‬ﻓﻨﺴﺘﻐﻔﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﺬﻧﻮﺑﻨﺎ وﻧﺴﺄﻟﻪ اﻟﻌﺼﻤﺔ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﻨﺎ ‪ .‬أﻻ وإﱐ ﻗﺪ أﻟﻘﻴﺖُ◌ إﻟﻴﻜﻢ …ﻟﺴﻠﻢ‪ .‬وإﱐ ﻗﺪ أﺟﺒﺘﻚ إﱃ ﻗﺘﺎل ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ,‬إﻣﺎم اﳍﺪى اﳌﻈﻠﻮم‪.‬‬
‫ﺖ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻟﺮﺟﺎل أﻋﺠﻞ ﻋﻠﻴﻚ واﻟﺴﻼم‪......‬‬‫ﻓﻌﻮّ◌ل ﻋﻠﻲّ◌ ﻓﻴﻤﺎ أﺣﺒﺒ َ‬
‫ﻓﺸﺎع ﰲ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم أن ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺪ …ﻳﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪ ,‬ﻓﺴﺮﺣﺖ ﻋﻴﻮن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أ‪Ñ‬ﻩ ذﻟﻚ أﻋﻈﻤﻪ وأﻛﱪﻩ وﺗﻌﺠﺐ ﻟﻪ‪ .‬ودﻋﺎ ﺑﻨﻴﻪ ودﻋﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﻢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﻜﻢ ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ^ :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ دَ◌ع ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺒﻚ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺒﻚ‪ .‬اﻋﺰل ﻗﻴﺴﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﳍﻢ ﻋﻠﻲ ‪ :‬إﱐ وﷲ ﻣﺎ أﺻﺪّق ‪Ú‬ﺬا ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺲ!‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ O‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻋﺰﻟﻪ ﻓﻮﷲ ﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﻘﺎً◌ ﻻ ﻳﻌﺘﺰل ﻟﻚ إن ﻋﺰﻟﺘﻪ"]‪[10‬‬
‫إذن ﳒﺤﺖ ﺧﻄﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ووﺻﻠﺖ اﻷﺧﺒﺎر إﱃ ﻋﻠّﻲ أن ﻗﻴﺴﺎً◌ ﻗﺪ اﻧﺸّﻖ ﻋﻠﻴﻪ! وﻇﺎﻫٌﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻣﻊ آﻟﻪ أﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻏﲑ ﻣﺼّﺪق ﻟﺬﻟﻚ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﺗﺮاﻩ ﻳﻔﻌﻞ وﻗﺪ ﻣﻸت اﻹﺷﺎﻋﺎت اﻵﻓﺎق ﲢﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﺒﺎر؟ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺄﻛﺪ أن ﻳﻌﻬﺪ إﱃ واﻟﻴﻪ اﳌﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ ﲟﻬﻤﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﺗﻈﻬﺮ إﺧﻼﺻﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف ©ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺟﺎء ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻟﻌﻠّﻲ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺧﱪ " اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ " ﰲ ﻣﺼﺮ واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﻗﺮر ﻣﻮادﻋﺘﻬﻢ ﻣﺎ داﻣﻮا ﻣﺴﺎﳌﲔ‪ .‬ﻳﺮوي اﻟﻄﱪي " وإ‪£‬ﻢ ﻛﺬﻟﻚ إذ ﺟﺎء ﻛﺘﺎبٌ◌ ﻣﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ .‬ﻓﺈﱐ أﺧﱪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻛﺮﻣﻪ ﷲ أن قِ◌ﺑﻠﻲ رﺟﺎﻻً◌ ﻣﻌﺘﺰﻟﲔ ﻗﺪ ﺳﺄﻟﻮﱐ أن أﻛﻒ ﻋﻨﻬﻢ وأن أدﻋﻬﻢ‬
‫ﺖ أن أﻛﻒّ◌ ﻋﻨﻬﻢ وﻻ أﺗﻌﺠﻞ ﺣﺮبَ◌ﻫﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﻢ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ أﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﱰى وﻳﺮوا رأﻳﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ رأﻳ ُ‬
‫وأن أ¬ﻟﻔﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻟﻌﻞ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ي◌ُﻗﺒﻞ ﺑﻘﻠﻮ‪Ú‬ﻢ وأن ﻳﻔﺮﻗﻬﻢ ﻋﻦ ﺿﻼﻟﺘﻬﻢ إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪ O :‬اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﺎ أﺧﻮﻓﲏ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﳑﺎﻷة ﳍﻢ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻢ◌ُرﻩ ‪ O‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻘﺘﺎﳍﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻲّ ‪ :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ .‬ﻓﺲِ◌ر إﱃ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮتَ◌ ﻓﺈن دﺧﻠﻮا ﻓﻴﻤﺎ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن‬
‫‪ ,‬وإﻻّ ﻓﻨﺎﺟﺰﻫﻢ إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻰ ﻗﻴﺲَ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﺮأﻩ ﱂ ﻳﺘﻤﺎﻟﻚ أن ﻛﺘﺐ إﱃ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ O‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻋﺠﺒﺖ◌ُ ﻷﻣﺮك! أ¬ﻣﺮﱐ ﺑﻘﺘﺎل ﻗﻮم ﻛﺎﻓﲔ ﻋﻨﻚ‪ ,‬ﻣﻔﺮﻏﻴﻚ ﻟﻘﺘﺎل ﻋﺪوك‪ .‬وإﻧﻚ ﻣﱴ ﺣﺎرﺑﺘﻬﻢ ﺳﺎﻋﺪوا ﻋﻠﻴﻚ ﻋﺪوك‪.‬‬
‫ﻓﺄﻃﻌﲏ ‪ O‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻛﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺈن اﻟﺮأي ﺗﺮﻛﻬﻢ واﻟﺴﻼم]‪[11‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أ‪Ñ‬ﻩ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪ O :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ,‬اﺑﻌﺚ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻳﻜﻒِ◌كَ◌ أﻣﺮَ◌ﻫﺎ‬
‫واﻋﺰل ﻗﻴﺴﺎً◌‪ .‬وﷲ ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﲏ أن ﻗﻴﺴﺎً◌ ﻳﻘﻮل ‪ :‬وﷲ إن ﺳﻠﻄﺎ‪ ◌ًà‬ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻّ ﺑﻘﺘﻞ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ ﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻮء‪ .‬وﷲ‬
‫ﻣﺎ أﺣﺐ ان ﱄ ﻣﻠﻚ اﻟﺸﺎم إﱃ ﻣﺼﺮ وإﱐ ﻗﺘﻠﺖ◌ُ اﺑﻦ ﳐﻠﺪ‬
‫‪٤٤٥‬‬
 ‫ﻓﺒﻌﺚ ﻋﻠﻲّ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ وﻋﺰل ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻴﺴﺎً◌"]‪[12‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮاﻓﻘﺖ إﺷﺎﻋﺎت ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﻮل ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ,‬ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ إﱃ ﻋﻠّﻲ ﳜﱪﻩ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﺮارﻩ ﻣﻬﺎدﻧﺔ " اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ " ﰲ‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ,‬ﻟﺘﺨﻠﻖ ﻟﺪى اﻹﻣﺎم ﻋﻠّﻲ ﺷّﻜﺎ ﰲ واﻟﻴﻪ دﻓﻌﻪ إﱃ ﻋﺰﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺣﺘﻴﺎط‪ .‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف ﱂ ﻳﻜﻦ أﻣﺎم ﻋﻠّﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ آﺧﺮ ﺳﻮى ﻋﺰل ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ‪ ,‬ﻷن ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ إﺧﻼﺻﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﻧّﻔﺬ ﻗﻴﺲ‬
‫ﻗﺮار اﻟﻌﺰل وأﻃﺎع ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﺗﻜﻮن اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻨﻪ ﻛﺎذﺑﺔ‪ ,‬وأﻣﺎ إذا أﻋﻠﻦ رﻓﻀﻪ ﻟﻘﺮار اﳋﻠﻴﻔﺔ وﲤﺴﻚ ﲟﻨﺼﺒﻪ ﻓﺘﻜﻮن‬
‫اﻹﺷﺎﻋﺎت ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ أن ﻳﺘﺼﺮف ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﳑﻜﻨﺎ أن يُ◌ﺑﻘﻲ ﻋﻠّﻲ ﻗﻴﺴﺎً◌ ﰲ ﻣﻨﺼﺒﻪ‬
‫ﻚ اﻟﺬي ﺗﻌﺰز ﻣﻊ إﺻﺮار ﻗﻴﺲ ﻋﻠﻰ رﻓﺾ ﻣﻨﺎﺟﺰة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮار‬ ‫اﳌﻬﻢ ﺟﺪاً◌ ﻣﻊ ﺷﻜﻪ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ذﻟﻚ اﻟﺸ ّ‬
‫اﳌﻮادﻋﺔ]‪.[13‬‬

‫‪¢‬ﻟﺜﺎ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ]‪ [14‬ﻳﻔﺸﻞ ﰲ ﻣﻬﻤﺘﻪ‬

‫ﱂ ﻳﻨﺠﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﰲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻷوﺿﺎع ﰲ ﻣﺼﺮ‪ .‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﳝﺘﻠﻚ اﳋﱪة اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻹدارة ﺷﺆو‪£‬ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﻷﻣﺜﻞ‪ .‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﻃﺒﻌﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﺣّﺪة ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺑﻘﺎ‪ O‬ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن" ﱂ ﳝﻜﺚ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ إﻻّ‬
‫ﻳﺴﲑاً◌ ﺣﱴ ﺑﻌﺚ إﱃ أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮم اﳌﻌﺘﺰﻟﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻗﻴﺲ وادَ◌عَ◌ﻫﻢ ﻓﻘﺎل ﳍﻢ ‪ :‬إﻣﺎ أن ﺗﺒﺎﻳﻌﻮا وادﺧﻠﻮا ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻨﺎ‬
‫‪ ,‬وإﻣﺎ أن ﺗﺮﺣﻠﻮا ﻋﻨﺎ]‪"[15‬‬
‫دﻓﻊ ذﻟﻚ " اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ" ﰲ ﻣﺼﺮ إﱃ ﺗﻨﻈﻴﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن اﻟﺘﺤﺪي اﳊﻘﻴﻘﻲ وﺑﺪء اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ "اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ" ﰲ ﻣﺼﺮ ﻟﺴﻠﻄﺔ ﳏﻤﺪ ﲡﻠّﺖ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻧﺘﻬﺎء ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﲔ ‪ ,‬وﻣﺎ ﺗﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻬﺰﻟﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ .‬ﻳﻀﻴﻒ اﻟﺒﻼذري "ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﻮا وأﺧﺬوا ﺣﺬرﻫﻢ وﻛﺎﻧﻮا ﻟﻪ ﻫﺎﺋﺒﲔ‪ .‬ﺣﱴ‬
‫أﺗﻰ ﺧﱪ اﳊﻜﻤﲔ ﻓﺎﺟﱰؤوا ﻋﻠﻴﻪ و‪º‬ﺑﺬوﻩ"‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﻮا أن أﻋﺪاء ﻋﻠّﻲ ﻗﺪ ﺻﻤﺪوا ﰲ اﳌﻮاﺟﻬﺔ وأﻋﻄﺎﻫﻢ ذﻟﻚ دﻓﻌﺎً◌ ﻣﻌﻨﻮ‪O‬‬
‫ﻛﺒﲑاً◌ وﻻ ﺷﻚ‪:‬‬
‫" ﻓﺒﻌﺚ اﺑﻦَ ﺟﻬﻴﻤﺎن اﻟﺒﻠﻮي إﱃ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺮث اﻟﻜﻨﺎﱐ ومَ◌ن ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ‪Ú‬ﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﻩ ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ‪ .‬ﻓﺒﻌﺚ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ اﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ رﺟﻼً◌ ﻣﻦ ﻛﻠﺐ ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ أﻳﻀﺎ"‬
‫وﺑﺪأ "اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ" ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻹﳚﺎﰊ ﻣﻊ ﺣﻠﻴﻔﻬﻢ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﰲ اﻟﺸﺎم ‪ ,‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ .‬ﻧﺘﺎﺑﻊ رواﻳﺔ اﻟﺒﻼذري ‪:‬‬
‫" وﺧﺮج ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺞ اﻟﻜﻨﺪي ﰒ اﻟﺴﻜﻮﱐ ﻓﺪﻋﺎ إﱃ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬وذﻟﻚ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ دسّ إﻟﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ وﻛﺎﺗﺒﻪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺎل وأرﻏﺒﻪ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎب اﺑﻦَ◌ ﺣﺪﻳﺞ ﺑﺸﺮٌ◌ ﻛﺜﲑ‪ .‬وﻓﺴﺪت ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ"‪.‬‬

‫إذن اﺿﻄﺮﺑﺖ اﻷﺣﻮال ©ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ وﺷﻌﺮ أن اﻷﻣﻮر ﺗﺴﲑ ﰲ ﻏﲑ ﺻﺎﳊﻪ ﳑﺎ دﻓﻌﻪ إﱃ ﻣﺮاﺳﻠﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻳﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻮن ‪:‬‬
‫" وﺑﻠﻎ ﻋﻠﻴﺎً◌ ﺿﻌﻒ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ وﳑﺎﻷة اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أوﰐ ﳏﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﺮض‪ .‬ووﺟﻪ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﺎرث اﻷﺷﱰ إﱃ ﻣﺼﺮ‪ .....‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻗﺪ وﺟﻪ اﻷﺷﱰ ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬وﻋﻠﻢ أن أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ أﺳﺮع‬
‫إﱃ اﻷﺷﱰ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﻛﻞ أﺣﺪ"]‪[16‬‬
‫إن ﻗﻴﺎم اﻹﻣﺎم ﻋﻠّﻲ ﺑﺘﻌﻴﲔ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﱰ]‪ [17‬ﺑﺪﻳﻼً◌ ﻻﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻳﺸﲑ ﺑﻮﺿﻮح إﱃ ﻣﺪى اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻪ‬
‫…ﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﺑﻴﺪ أﻋﺪاﺋﻪ‪ .‬ﻓﻌﻠٌﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﱰ ﻣﻦ أﺧﻠﺺ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻪ اﻟﺬﻳﻦ‬

‫‪٤٤٦‬‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ إدارﺗﻪ وﺣﻜﻤﻪ‪ ,‬وﻛﺎن ﻳﻔﻀﻞ داﺋﻤﺎً وﺟﻮدﻩ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ .‬وﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻠّﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻷﻫﻞ ﻣﺼﺮ ‪Ú‬ﺬا اﻟﺸﺄن‬
‫ﻓﻬﻮ " آﺛﺮَ◌ه◌ُم ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ "‪ ,‬وﺣﺴﺐ رواﻳﺔ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ان ﻋﻠﻴﺎً ﻛﺘﺐ ﻷﻫﻞ ﻣﺼﺮ " اﱐ ﺑﻌﺜﺖ اﻟﻴﻜﻢ ﺳﻴﻔﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﻮف‬
‫ﷲ ‪ ,‬ﻻ ‪à‬ﰊ اﻟﻀﺮﺑﺔ وﻻ ﻛﻠﻴﻞ اﳊﺪ ‪ ,‬ﻓﺈن اﺳﺘﻨﻔﺮﻛﻢ ﻓﺎﻧﻔﺮوا وإن أﻣﺮﻛﻢ ©ﳌﻘﺎم ﻓﺄﻗﻴﻤﻮا ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪم وﻻ ﳛﺠﻢ إّﻻ ‪æ‬ﻣﺮي"‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﻼذري اﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن اﻻﺷﱰ ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ واﱄ اﳉﺰﻳﺰة ﻟﻌﻠّﻲ ‪ ,‬وﻣﻘّﺮﻩ ﻧﺼﻴﺒﲔ ‪ ,‬ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻴﻪ ﻋﻠّﻲ " اﻧﻚ‬
‫ﳑﻦ أﺳﺘﻈﻬﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬وأﻗﻤﻊ ﺑﺒﺄﺳﻪ وﳒﺪﺗﻪ ﳔﻮة اﻷﺛﻴﻢ‪ ,‬وأﺳﺪّ ﺑﻪ وﲝﺰم رأﻳﻪ اﻟﺜﻐﺮ اﳌﺨﻮف‪.‬‬
‫وأﺧﱪﻩ ‪æ‬ﻣﺮ اﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ‪ ,‬وﺷﺮﺣﻪ ﻟﻪ ‪ ,‬وأﻣﺮﻩ أن ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺛﻘﺎﺗﻪ وﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻔﻌﻞ ‪ ,‬ﻓﻮّﻻﻩ ﻣﺼﺮ"‬

‫ﺶ ﻹﻧﻘﺎذ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط؟‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ أن ﻳﻔﻌﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ أﱂ ﻳﻜﻦ واﺟﺒﺎً ﻋﻠﻴﻪ إرﺳﺎل ﺟﻴ ٍ‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻓﻜﺮ ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻜﻨﻪ اﺻﻄﺪم ﺑﻌﻘﺒﺎت ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ ©ﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪© ,‬ﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻣﻮٍر ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﺶ ﻛﺒﲑ ﳜﱰق ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻟﻴﺼَﻞ إﱃ ﻣﺼﺮ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺎﳌﺼﺎدر ﲣﱪ‪ à‬أن ﻋﻠﻴﺎً أرﺳﻞ ©ﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ إرﺳﺎل ﺟﻴ ٍ‬
‫ﺟﻴﺸﺎً اﱃ ﻣﺼﺮ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻮات اﻻوان ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ﻣﺎت اﻻﺷﱰ وﻗﺘﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ‪ .‬روى اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ان ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺪ أرﺳﻞ ©ﻟﻔﻌﻞ ﳒﺪة اﱃ ﳏﻤﺪ وﻟﻜﻨﻪ أرﺟﻌﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻷﺧﺒﺎر " ‪ ...‬ﻓﻘﺎم اﻟﻴﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‬
‫اﻷوﺳﻲ ‪ ,‬ﻓﻨﺪب اﻟﻨﺎسَ اﱃ اﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮ ﻋﻠﻲ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﺪب أﻟﻔﺎ ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻫﺬا ‪ ,‬ﻓﺴﺎر ‪Ú‬ﻢ‬
‫ﲬﺴﺎً ‪ .‬ﰒ ﻗﺪم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﲨﺎﻋﺔ ﳑﻦ ﻛﺎن ﻣﻊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ﲟﺼﺮ‪ ,‬ﻓﺄﺧﱪوﻩ ﻛﻴﻒ وﻗﻊ اﻷﻣﺮ وﻛﻴﻒ ﻗﺘﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ‬
‫ﺑﻜﺮ ‪ ,‬وﻛﻴﻒ اﺳﺘﻘﺮ أﻣﺮ ﻋﻤﺮو ‪Ú‬ﺎ‪ .‬ﻓﺒﻌﺚ اﱃ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻓﺮدّﻩ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ – وذﻟﻚ أﻧﻪ ﺧﺸﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‬
‫ﻗﺒﻞ وﺻﻮﳍﻢ اﱃ ﻣﺼﺮ"‬
‫*****‬
‫واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﲔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم وﺑﲔ أﻋﺪاء ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﺮ‪ ,‬ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح أن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﱴ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﻳﺪﻳﻨﻮن …ﻟﻮﻻء ﳌﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ أوﻓﻴﺎء ﻟﺬﻛﺮى اﳋﻠﻴﻔﺔ " اﳌﻈﻠﻮم " وﺗﺮاﺛﻪ‪ .‬وﻗﺪ أﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ‪ ,‬وﻗﺒﻠﻮا ﻫﻢ ﻋﺮﺿﻪ ﳌﺴﺎﻋﺪ×ﻢ ﺿﺪ ﳏﻤﺪ ‪ ,‬ﳊﺎﺟﺘﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺞ " ﻓﺈن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ اﺑﺘﻌﺜﻜﻤﺎ ﻷﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ‪ .‬أﻋﻈﻢ ﺑﻪ أﺟﺮﻛﻤﺎ ورﻓﻊ‬
‫درﺟﺘﻜﻤﺎ وﻣﺮﺗﺒﺘﻜﻤﺎ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻃﻠﺒﺘﻤﺎ ﺑﺪم اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﻈﻠﻮم‪ .‬وﻏﻀﺒﺘﻤﺎ ‪ %‬إذ ﺗﺮك ﺣﻜﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﺟﺎﻫﺪﲤﺎ أﻫﻞ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﺪوان ‪ .‬ﻓﺄﺑﺸﺮوا ﺑﺮﺿﻮان ﷲ‬
‫وﻋﺎﺟﻞ ﻧﺼﺮة أوﻟﻴﺎء ﷲ واﳌﻮاﺳﺎة ﻟﻜﻤﺎ ﰲ دار اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬وﺳﻠﻄﺎﻧﻨﺎ ‪ ,‬ﺣﱴ ﻳﻨﺘﻬﻲ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻴﻜﻤﺎ وﻳﺆدي ﺑﻪ ﺣﻘﻜﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺰﻣﺎ أﻣﺮﻛﻤﺎ وﺟﺎﻫﺪا ﻋﺪوﻛﻤﺎ وادﻋﻮا اﳌﺪﺑﺮﻳﻦ ﻣﻨﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺪاﻛﻤﺎ‪ .‬ﻓﻜﺄن اﳉﻴﺶ ﻗﺪ أﻇﻞ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻜﺮﻫﺎن‬
‫ودام ﻛﻞ ﻣﺎ ×ﻮ‪O‬ن‪ .‬واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ورﲪﺔ ﷲ"‬
‫وﻛﺎن اﳉﻮاب‪:‬‬
‫" أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ .‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻧﺪﺑﻨﺎ ﻟﻪ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ,‬واﺑﺘﻐﻴﻨﺎ ﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪو‪ ,º‬أﻣﺮ ﻧﺮﺟﻮ ﺑﻪ ﺛﻮاب رﺑﻨﺎ واﻟﻨﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ مَ◌ن ﺧﺎﻟﻔﻨﺎ‪ ,‬وﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ مَ◌ن ﺳﻌﻰ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﻨﺎ ‪ ,‬وﻃﺄﻃﺄ اﻟﺮﻛﺾ ﰲ ﻣﻬﺎد‪.à‬‬
‫وﳓﻦ ‪Ú‬ﺬﻩ اﻷرض ﻗﺪ ﻧﻔﻴﻨﺎ مَ◌ن ﻛﺎن ‪Ú‬ﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻐﻲ‪ ,‬وأ‪£‬ﻀﻨﺎ مَ◌ن ﻛﺎن ‪Ú‬ﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺴﻂ واﻟﻌﺪل‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮتَ◌ ﻣﻮازرﺗﻚ ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ وذات ﻳﺪك‪ .‬و…‪ ß‬إﻧﻪ ﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺎل ‪Õ‬ﻀﻨﺎ وﻻ إ^ﻩ أرد‪....º‬‬
‫ﻋﺠّﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﲞﻴﻠﻚ ورﺟﻠﻚ‪ ,‬ﻓﺈن ﻋﺪو‪ à‬ﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﺮﻳﺌﺎ وﻛﻨﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﻠﻴﻼ ‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﻮا ﻟﻨﺎ ﻫﺎﺋﺒﲔ وأﺻﺒﺤﻨﺎ ﳍﻢ‬
‫ﻣﻨﺎﺑﺬﻳﻦ‪.‬‬

‫‪٤٤٧‬‬
 ‫ﻓﺈن ‪Ø‬ﺗﻨﺎ ﻣﺪدٌ◌ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻳﻔﺘﺢ ﷲ ﻋﻠﻴﻚ"]‪[18‬‬
‫ﻓﻬﺆﻻء إذن ﻳﺮﺣﺒﻮن ©ﻟﻌﻮن واﳌﺪد ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﳊﺎﺟﺘﻬﻢ ﻟﻺﺳﺘﻘﻮاء ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻟﻴﺲ ﺣﺒﺎً‬
‫ﲟﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدون ﰲ ﻣﺼﺮ ﻷﺳﺒﺎ ٍ‬
‫ب ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﺎ ﲟﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻧﺘﺎﺟﺎً ﳌﺨﻄﻄﺎﺗﻪ‪ .‬وإﳕﺎ ﻫﻮ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺬﻛﺎء ‪ ,‬وﳚّﺮﻫﻢ إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮﻩ‪.‬‬

‫]‪[19‬‬‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻷﺷﱰ‬

‫ﻛﺎن ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﺟﻬﺎز ﳐﺎﺑﺮات ﻓّﻌﺎل ‪ ,‬ﻳﺸﺒﻪ اﻧﻈﻤﺔ اﳌﺨﺎﺑﺮات اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺴﺲ‬
‫واﳌﺮاﻗﺒﺔ‪ .‬وﻃﺒﻌﺎ ﻛﺎن ﺟﻬﺎزﻩ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻪ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮاق وﻣﻌﺴﻜﺮ ﻋﻠّﻲ أوﻻً◌ ‪æ‬ول‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮر اﻹﻣﺎم ﻋﻠّﻲ إرﺳﺎل ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﱰ‬
‫إﱃ ﻣﺼﺮ‪ ,‬أﺑﻠﻐﻪ ﺟﻮاﺳﻴﺴﻪ ©ﳋﱪ ﻓﻮراً◌‪ ,‬وﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑ اﻟﻄﱪي " وأﺗﺖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻴﻮﻧﻪ ﻓﺄﺧﱪوﻩ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻲّ اﻷﺷﱰ" ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻫﺬا ﺧﱪاً◌ ﺳﻴﺌﺎ ﳌﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮف ﻣﺪى ﺷﺪة ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﱰ وﻣﺪى ﺧﱪﺗﻪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ واﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ واﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ أﻳﻀﺎً◌‪.‬‬
‫وﻻ يُ◌ﻗﺎرن ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﱰ ﲟﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ,‬اﻟﺸﺎب اﻟﻴﺎﻓﻊ‪ ,‬وﻗﻠﻴﻞ اﳋﱪة‪ ,‬واﳌﺘﺤﻤﺲ ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮر ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﳛﺎول‬
‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻷﺷﱰ ‪æ‬ي وﺳﻴﻠﺔ ﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ ﻣﺼﺮ ودﺧﻮﳍﺎ‪ ,‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ رﲟﺎ أن ﻳﻘﻠﺐ ﺧﻄﻂ ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺎص رأﺳﺎً◌ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ‪ .‬ﻓﻠﺠﺄ ﻫﻨﺎ إﱃ أﻳﻀﺎ إﱃ أﺳﻠﻮب اﻟﺮﺷﻮة واﻟﺘﺂﻣﺮ وﺷﺮاء اﻟﺬﻣﻢ‪ .‬رﺳﻢ ﺧﻄﺔ ﳏﻜﻤﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻐﺪر ©ﻷﺷﱰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻊ!‬
‫ﻓﺤﱴ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد اﻷﺻﻠﻴﲔ ﻳﺘﺪﺧﻠﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﳛﺪث ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺎت ﺑﲔ اﻟﺴﺎدة اﻟﻌﺮب اﻟﻔﺎﲢﲔ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫أﻗﺒﺎط ﻣﺼﺮ ﺑﻜﺘﻠﺘﻬﻢ ﻣﻌﺰوﻟﲔ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ,‬واﻵﺧﺬة ©ﻻزد‪O‬د ﰲ ﻣﺼﺮ‪,‬‬
‫وﻛﺎن دورﻫﻢ ﻣﻘﺘﺼﺮاً◌ ﻋﻠﻰ أداء اﳉﺰﻳﺔ واﳋﺮاج ﻟﻠﺤﻜﺎم اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻗﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﲞﻄﻮة ﻏﲑ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺣﲔ أرﺳﻞ إﱃ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻮﺟﻬﺎء اﶈﻠﻴﲔ ﰲ ﻣﺼﺮ ‪ ,‬واﳌﺴﻤﻰ اﳉﺎﻳﺴﺘﺎر ‪ ,‬ﻋﺎرﺿﺎً◌ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻀﻄﻠﻊ ©ﻟﺪور اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﰲ ﻣﺆآﻣﺮة اﻏﺘﻴﺎل اﻷﺷﱰ‪,‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﻳﻌﻔﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺐ واﳋﺮاج ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ " ﻓﺒﻌﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ اﳉﺎﻳﺴﺘﺎر‪ ,‬رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳋﺮاج‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬إن‬
‫اﻷﺷﱰ ﻗﺪ وﱄ ﻣﺼﺮ‪ ,‬ﻓﺈن أﻧﺖ ﻛﻔﻴﺘﻨﻴﻪ ﱂ آﺧﺬ ﻣﻨﻚ ﺧﺮاﺟﺎً◌ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ‪ .‬ﻓﺎﺣﺘﻞْ ﻟﻪ ﲟﺎ ﻗﺪرتَ◌ ﻋﻠﻴﻪ"]‪. [20‬‬
‫وﱂ ﻳﻘﺎوم اﳉﺎﻳﺴﺘﺎر ﻫﺬا اﻹﻏﺮاء اﻟﻜﺒﲑ وﻗﺒﻞ اﻟﻘﻴﺎم ©ﻟﺪور‪ .‬واﳋﻄﺔ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ أن ﻳﺬﻫﺐ اﳉﺎﻳﺴﺘﺎر ﻫﺬا إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﰲ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﳊﺪود اﳌﺼﺮﻳﺔ ﺗﺪﻋﻰ "اﻟﻘﻠﺰم"]‪ [21‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻘﺒﺎل واﱄ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳉﺪﻳﺪ أول دﺧﻮﻟﻪ اﻟﺒﻼد‪ .‬وﻓﻌﻼ ﻗﺎم اﳉﺎﻳﺴﺘﺎر‬
‫ﻫﺬا ©ﻟﱰﺣﻴﺐ اﻟﺸﺪﻳﺪ ©ﻷﺷﱰ ﺣﲔ وﺻﻮﻟﻪ‪ .‬وﱂ ﺗﺜﺮ ﺷﻜﻮك اﻷﺷﱰ ﻷن ﻫﺬا ﺳﻠﻮك ﻣﻌﺘﺎد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد اﻷﺻﻠﻴﲔ‬
‫اﳌﻴﺎﻟﲔ إﱃ اﳌﻮادﻋﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻀﻴﻔﻪ اﳉﺎﻳﺴﺘﺎر وأﻛﻞ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ‪ ,‬وﱂ يَ◌دُ◌ر ﲞﻠﺪﻩ أن اﻟﺲُ◌م ﻗﺪ ﻣﺰج ﰲ اﻟﻌﺴﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺪﻫﻘﺎن ﻟﻪ!‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﻼذري " ‪ ,,,‬اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺄﻧﺰﻟﻪ وأﻛﺮﻣﻪ وأ‪Ñ‬ﻩ ﺑﻄﻌﺎم ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أﻛﻞ ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬أي اﻟﺸﺮاب أﺣﺐ اﻟﻴﻚ اﻳﻬﺎ اﻷﻣﲑ‬
‫؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻌﺴﻞ ‪ .‬ﻓﺄ‪Ñ‬ﻩ ﺑﺸﺮﺑﺔ ﻣﻨﻪ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﲰّﺎً ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺷﺮ‪Ú‬ﺎ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻪ او ﻣﻦ ﻏﺪﻩ "‬

‫وﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﲨﺎع ﰲ اﳌﺼﺎدر ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﺗﺴﻤﻴﻢ اﻻﺷﱰ ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ©ﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﻟﻄﱪي واﻟﺒﻼذري ﻛﻞ ﻣﻦ اﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت و اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ‪,,,‬وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺑﲔ اﳌﺼﺎدر اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﺛﻨﺎن وﺟﺪ×ﻤﺎ ﻻ ﻳﺼّﺪﻗﺎن ﺑﻘﺼﺔ اﻟﺘﺴﻤﻴﻢ ‪ .‬اﻻول ﻫﻮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬
‫ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ " وﺟﺎء اﻻﺷﱰ ﻓﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﳋﺮاج ©ﻟﻘﻠﺰم ﻓﻤﺎت ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ .‬وﻗﻴﻞ ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻌﺚ اﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻠﺰم ﻓﺴﻤّﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻳُﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﳋﺮاج ‪ ,‬وﻫﺬا ﺑﻌﻴﺪ"‪ .‬ورﻏﻢ ان اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﱂ ﻳﺸﺮح ﺳﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺴﻤﻴﻢ ‪ ,‬إّﻻ ان ﻟﻪ‬

‫‪٤٤٨‬‬
‫ﻋﻨﺪي ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ‪ ,‬ورأﻳﻪ ُﻣﻌﺘﱪ‪ ,‬ﻓﻬﻮ اﳌﺆرخ اﻟﻌﻘﻼﱐّ اﻟﻌﻤﻼق‪ ,‬ورﲟﺎ ﻳﻌﻮد رأﻳﻪ ﻫﺬا اﱃ ﻧﺰﻋﺘﻪ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﻘﺒﻞ ﻛﺜﲑا‬
‫ﻓﻜﺮة اﳌﺆآﻣﺮات اﳋﻔﻴﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ,‬اﻷﻣﻮي اﳍﻮى‪ ,‬اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﺷّﻜﻪ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ ,‬وﻋّﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ " وﰲ‬
‫ﻫﺬا ﻧﻈﺮ" ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ان ﻋﻠﻴﺎً ﳌﺎ أرﺳﻞ اﻻﺷﱰ اﱃ ﻣﺼﺮ " ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺎر اﻻﺷﱰ اﻟﻴﻬﺎ واﻧﺘﻬﻰ اﱃ اﻟﻘﻠﺰم‪ ,‬اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ‬
‫اﳋﺎﻧﺴﺎر وﻫﻮ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﳋﺮاج ‪ ,‬ﻓﻘﺪم اﻟﻴﻪ ﻃﻌﺎﻣﺎ وﺳﻘﺎﻩ ﺷﺮا©ً ﻣﻦ ﻋﺴﻞ ﻓﻤﺎت ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﻤﺮاً واﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ان ‪ %‬ﺟﻨﻮداً ﻣﻦ ﻋﺴﻞ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﱃ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﰲ أن ﳛﺘﺎل ﻋﻠﻰ اﻻﺷﱰ ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ ‪ ,‬ووﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫‪æ‬ﻣﻮر ‪ ,‬ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا ﻧﻈﺮ‪ .‬وﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺻﺤﺘﻪ ﻓﻤﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺴﺘﺠﻴﺰ ﻗﺘﻞ اﻻﺷﱰ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ"‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻫﻨﺎ أن ﺗﺸﻜﻚ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ رواﻳﺔ ﺗﺴﻤﻴﻢ اﻻﺷﱰ ﻣﺮّدﻩ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﲟﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﻻ ﻏﲑ‪.‬‬

‫واﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ذﻛﺮ ﺑﺸﺄن وﻓﺎة اﻷﺷﱰ ﻋﺪة روا‪O‬ت ‪:‬‬
‫واﺣﺪة ﻋﻦ اﳌﺪاﺋﲏ ‪ ,‬وﻓﻴﻬﺎ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ أﺣﺪ " أﻫﻞ اﳋﺮاج" اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺜﻖ ‪Ú‬ﻢ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻠﺰم أن ﳛﺘﺎل ﻟﻘﺘﻞ اﻷﺷﱰ‬
‫ﺖ" وأﻧﻪ ﻧﻔﺬ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ دﻋﻮة اﻻﺷﱰ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ واﻻﺳﱰاﺣﺔ ﻋﻨﺪﻩ ود ّ‬
‫س‬ ‫ﺖ وﺑﻘﻴ َ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ وﻋﺪ ‪õ‬ﻋﻔﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﳋﺮاج " ﻣﺎ ﺑﻘﻴ ُ‬
‫اﻟﺴﻢ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺴﻞ‪.‬‬
‫وأﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ ﺗﻘﻮل ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ " ﺑﻌﺚ رﺳﻮﻻ ﻳﺘﺒﻊ اﻻﺷﱰ اﱃ ﻣﺼﺮ وأﻣﺮﻩ ©ﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ‪ .‬ﻓﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﺰودﻳﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺷﺮاب‪,‬‬
‫وﺻﺤﺐ اﻻﺷﱰ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺴﻘﻰ اﻻﺷﱰ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺴﻘﺎﻩ ﻣﻦ اﺣﺪﳘﺎ‪ .‬ﰒ اﺳﺘﺴﻘﻰ ﻳﻮﻣﺎ آﺧﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﺴﻘﺎﻩ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ,‬وﻓﻴﻪ ﺳﻢّ ﻓﺸﺮﺑﻪ "‬
‫و‪¢‬ﻟﺜﺔ ﻋﻦ ﻣﻐﲑة اﻟﻀﱯ " ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ دس ﻟﻸﺷﱰ ﻣﻮﱃ ﻵل ﻋﻤﺮ ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل اﳌﻮﱃ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻸﺷﱰ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻲ وﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ‪ ,‬ﺣﱴ‬
‫اﻃﻤﺄن إﻟﻴﻪ واﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪم اﻻﺷﱰ ﻳﻮﻣﺎ ﺛﻘﻠﻪ أو ﺗﻘﺪم ﺛﻘﻠﻪ ﻓﺎﺳﺘﺴﻘﻰ ﻣﺎء ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻮﱃ ﻋﻤﺮ‪ :‬وﻫﻞ ﻟﻚ ﰲ ﺷﺮﺑﺔ ﺳﻮﻳﻖ؟‬
‫ﻓﺴﻘﺎﻩ ﺷﺮﺑﺔ ﺳﻮﻳﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻢ ﻓﻤﺎت‪".‬‬
‫واﺿﺎف اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ " ﻗﺎل اﺑﺮاﻫﻴﻢ )ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺜﻘﻔﻲ ( ‪ :‬وﻗﺪ روي ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮﻩ ان اﻻﺷﱰ ﻗﺘﻞ ﲟﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﺎل‬
‫ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻧﻪ ﺳﻘﻲ ﲰﺎ ﻓﻤﺎت ﻗﺒﻞ ان ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺼﺮ"‬

‫إذن " ان ‪ ß‬ﺟﻨﻮداً ﻣﻦ ﻋﺴﻞ " ﻛﺎﻧﺖ ردة ﻓﻌﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺒﺎر وﻓﺎة اﻻﺷﱰ‪ .‬وﻗﺪ ﻋّﱪ ﻋﻦ ﺳﺮورﻩ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﺨﻼص‬
‫ﻣﻦ اﻻﺷﱰ ﺑﻘﻮﻟﻪ " ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻌﻠﻲّ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﺪان ﳝﻴﻨﺎن ‪ ,‬ﻗﻄﻌﺖ اﺣﺪاﳘﺎ ﻳﻮم ﺻﻔﲔ ‪ ,‬ﻳﻌﲏ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ^ﺳﺮ ‪,‬‬
‫وﻗﻄﻌﺖ اﻻﺧﺮى اﻟﻴﻮم ‪ ,‬ﻳﻌﲏ اﻻﺷﱰ "]‪[22‬‬
‫وأﻣﺎ رّدة ﻓﻌﻞ ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﳊﺰن ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪان اﻻﺷﱰ اﱃ ﺣﺪ اﻟﻔﺠﻴﻌﺔ " ﻗﺎل ﻋﻠﻲّ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻚ ﻓﻠﺘﺒِﻚ اﻟﺒﻮاﻛﻲ ^‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ‪ ,‬وأّﱏ ﻣﺜﻞُ ﻣﺎﻟﻚ]‪" [23‬‬

‫اﺳﺘﻄﺮاد ﺑﺸﺄن ﻣﺒﺎﻟﻐﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ﺑﺸﺄن اﻟﻘﺘﻞ ¯ﻟﺘﺴﻤﻴﻢ‬

‫وﻳﺒﺪو ان ﳉﻮء ﻋﻤﻴﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﳌﺼﺮي اﱃ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻻﺷﱰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻢ ﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﺷﻬﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮواة وﺷﺠﻌﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧﻈﺮ‪O‬ت ﺑﺸﺄن وﻓﺎة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﺒﺎﻟﻐﺎت ﻇﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﺮوا‪O‬ت اﱃ ﺣﺪ‬

‫‪٤٤٩‬‬
‫أن اﻟﺬﻳﻦ ذُﻛَِﺮ ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﲰﻤﻬﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ رﺟﺎل ﻣﻦ أﻋﻤﺪة ﻧﻈﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﻗﺮ©ﺋﻪ ودﻋﺎﺋﻢ ﺣﻜﻤﻪ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ أﻋﺪاؤﻩ‬
‫وأﻧﺼﺎر ﻋﻠﻲ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫واﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻻﻏﺘﻴﺎل …ﻟﺴﻢ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ إﺛﺒﺎﺗﻪ أﺑﺪاً ! ﻓﺒﻐﻴﺎب اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ اﻟﻄﱯ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ,‬ﻳﻜﻔﻲ‬
‫ﺺ ﻓﺠﺄة أو ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺣﱴ ﻳﻘﺎل اﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻌّﺮض ﻟﻠﺘﺴﻤﻴﻢ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن ﻟﻪ ﺷﺄن ﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬واﻟﺴﺎﻣﻊ ﻗﺪ‬
‫أن ﳝﻮت ﺷﺨ ٌ‬
‫ﳝﻴﻞ إﱃ ﻗﺒﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ دﻫﺎء وﻣﻜﺮ‪.‬‬
‫واﳊﻘﻴﻘﺔ أن اﳌﻮت "ﻓﺠﺄة" أو ﺧﻼل أ‪O‬م ﻣﻌﺪودات ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻻ ﻳﻨﻔﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أن اﳌﻴﺖ ﻛﺎن ﻣﺼﺎ©ً ﲟﺮض داﺧﻠﻲ‬
‫ﺧﺒﻴﺚ أو ﻋﻀﺎل ﱂ ﻳﺸﺨﺼﻪ أﺣﺪ أو ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ‪ ,‬أو أزﻣﺔ ﻗﻠﺒﻴﺔ أو ﺳﻜﺘﺔ دﻣﺎﻏﻴﺔ أو ﻧﻮﺑﺔ ﺿﻐﻂ ‪ ,‬اﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‬
‫اﻟﻜﺜﲑة اﻟﱵ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺎً آﻧﺬاك‪.‬‬
‫وﻛﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﳌﺒﺎﻟﻐﺎت ﳝﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع اﱃ ﻛﺘﺎب ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ )ج‪ ٢‬ص‪ (٣٢٩-٣٢٠‬ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻠﺒﻨﺎﱐ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻮراﱐ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ " وأراد ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻻﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻴﺊ أﺛﻘﻞ ﻣﻦ أﻣﺮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ‬
‫وﻗﺎص ‪ ,‬ﻓﺪسّ اﻟﻴﻬﻤﺎ ﲰّﺄً ﻓﻤﺎ‪ Ñ‬ﻣﻨﻪ"‬
‫وﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﻼذري واﻟﻌﺴﻜﺮي واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ واﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺘﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ©ﻟﺴﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﻃﺒﻴﺒﻪ اﻟﺮوﻣﻲ اﺑﻦ أ‪¢‬ل ‪ ,‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ان أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ ا‪£‬ﻢ ﻳﺮوﻧﻪ أﻫﻼً ﳋﻼﻓﺘﻪ!‬
‫وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ﻟﺘﻌﻴﲔ ﻳﺰﻳﺪ وﻟﻴﺎ ﻟﻠﻌﻬﺪ ‪ ,‬وﻳﺸﲑ اﱃ وﻓﺎﺗﻪ اﻟﻔﺠﺎﺋﻴﺔ‪ ,‬ﰒ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ان‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﲰّﻪ !‬
‫وﻫﻮ ﻳﻀﻊ ﻋﻨﻮا‪ " ًà‬ﻫﻞ ﻗﺘﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ اﰊ ﺑﻜﺮ ؟! " ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﲬﺲ ﺻﻔﺤﺎت ﻋﻦ ﺧﻼﻓﺎت ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ أواﺧﺮ ﻋﻬﺪﻩ ‪ ,‬ﻟﻴﺨﻠﺺ اﱃ ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ ﲣﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ " ﳎﻤﻮﻋﺘﻪ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻟﺴﻢ‪õ ,‬دارة‬
‫ﻃﺒﻴﺐ ﻳﻬﻮدي " ‪.‬‬
‫وﻳﻀﻊ ﻋﻨﻮا‪ ًà‬آﺧﺮ " ﻫﻠﻚ ز^د ﺑﻦ أﺑﻴﻪ ﺑﺪﻋﺎء اﻻﻣﺎم اﳊﺴﲔ وﺳﻢّ ﻣﻌﺎوﻳﺔ " وﻳﺸﺮح ﻓﻴﻪ ان ز‪O‬داً ﻋﺎرض ﺗﻌﻴﲔ ﻳﺰﻳﺪ وﻟﻴﺎً‬
‫ﻟﻠﻌﻬﺪ ﳌﺎ اﺳﺘﺸﺎرﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻫﺎ " أﺻﺪر أﻣﺮﻩ اﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻻﻏﺘﻴﺎل ©ﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ"‪.‬‬
‫ﻒ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﻮراﱐ ﺑﻜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘﻬﺪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺴﻤﻴﻤﻬﻢ ‪ ,‬ﻓﺎﺿﺎف‬ ‫وﱂ ﻳﻜﺘ ِ‬
‫" وﳑﻦ ﻧﻈﻦ أﻧﻪ ﻗﺘﻠﻬﻢ " ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ ‪ ,‬اﻟﺬي ﻣﺎت "ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ" وﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ " ﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﻳﻄﻤﻊ ©ﳋﻼﻓﺔ"‬
‫‪ -‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻻﻣﻮي " ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻃﺎﻣﻌﺎً ©ﳋﻼﻓﺔ وﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ أﺣﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳌﻜﺎن ﺟﺪﻩ ﰲ ﺑﲏ اﻣﻴﺔ"‬
‫‪ -‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻻﻧﺼﺎري " اﻟﺬي اﻋﱰض ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﳎﻠﺴﻪ ﻷﻧﻪ ﺳﻜﺖ ﻋﻠﻰ ا×ﺎم اﳊﺎﺧﺎم ‪O‬ﻣﲔ ﻟﻠﻨﱯ)ص( ‪æ‬ﻧﻪ‬
‫ﻏﺪر ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ اﻻﺷﺮف"‬
‫وﻻ داﻋﻲ ﻟﻼﺳﺘﻄﺮاد ﰲ ﻧﻘﺾ ﻧﻈﺮ‪O‬ت اﻟﺘﺴﻤﻴﻢ ﻫﺬﻩ ‪ ,‬واﻟﱵ ﰲ أﺣﺴﻦ اﻻﺣﻮال ﻻ ﺗﻌﺪو ﻛﻮ‪£‬ﺎ ‪à‬ﲡﺔ ﻋﻦ "اﻟﻈﻦ" ﻟﻴﺲ إﻻّ‬
‫س ﺳّﻢ ﻟﻔﻼن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﳝﻜﻦ‬ ‫‪ .‬ﻓﺎﳌﻮت ﲰّﺎً أﻣٌﺮ ﻻ ﳝﻜﻦ اﺛﺒﺎﺗﻪ وﻻ ﻧﻔﻴﻪ ‪ .‬وﺣﱴ وﺟﻮد روا^ت ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ د ّ‬
‫أﺧﺬﻩ دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮل ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺟﺪﻳﺪ]‪[24‬‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻳﻌﻮد اﱃ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ‬

‫‪٤٥٠‬‬
‫أﺻﺒﺤﺖ اﻷﺟﻮاء اﻵن ﻣﻬﻴﺌﺔ أﻣﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻪ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ©ﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻓﻌﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎً ﻣﻊ ﻗﺎدﺗﻪ‬
‫اﳌﻘّﺮﺑﲔ]‪ [25‬واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ إرﺳﺎل ﲪﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ اﱃ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻻﻣﻮر واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬وﻃﺒﻌﺎ ﱂ ﳚﺪ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻴﺎدة اﳊﻤﻠﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﳋﱪة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺟﺪا ﰲ اﻟﺸﺆون‬
‫اﳌﺼﺮﻳﺔ ‪ ,‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ أن اﻓﺘﺘﺤﻬﺎ وﺣﻜﻤﻬﺎ ﻟﻌﺪة ﺳﻨﻮات أ‪O‬م ﻋﻤﺮ‪ .‬وﻏﺪت اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺎﳓﺔ أﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻟﻜﻲ ﳛﻘﻖ‬
‫ﺣﻠﻤﻪ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻔﺎرﻗﻪ ‪ :‬اﻟﻌﻮدة إﱃ ﺣﻜﻢ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪم ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص إﱃ ﻣﺼﺮ ﰲ ﺟﻴﺶ ﳉﺐ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ آﻻف‪ .‬وﳌﺎ اﻗﱰب ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺐ إﱃ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪Ø‬ﻣﺮﻩ ©ﻟﺘﻨﺤﻲ‬
‫واﻟﺘﺨﻠّﻲ ﻋﻦ وﻻﻳﺔ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ " وﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﱃ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻓﺘﻨ ﱠﺢ! ﻓﺈﱐ ﻻ أﺣﺐ أن‬
‫ﻳﺼﻴﺒﻚ ﻣﲏ ﻇﻔﺮ‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا ®ﺬﻩ اﻟﺒﻼد ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻚ ورﻓﺾ أﻣﺮك‪ ,‬وﻧﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎﻋﻚ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮك‬
‫ﻟﻮ ﻗﺪ اﻟﺘﻘﺖ ﺣﻠﻘﺘﺎ اﻟﺒﻄﺎن‪ .‬ﻓﺎﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈﱐ ﻟﻚ ﳌﻦ اﻟﻨﺎﺻﺤﲔ‪ .‬واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﺑﻌﺚ اﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮو اﻳﻀﺎ ﺑﻜﺘﺎب ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻴﻪ ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻓﺈن ﻏﺐ اﻟﺒﻐﻲ واﻟﻈﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻮ©ل‪ .‬وإن ﺳﻔﻚ اﻟﺪم اﳊﺮام ﻻ ﻳﺴﻠﻢ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻤﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﺒﻌﺔ اﳌﻮﺑﻘﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ .‬وإ‪ º‬ﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﺣﺪاًﻛﺎن أﺷﺪ ﺧﻼﻓﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻨﻚ ﺣﲔ ﺗﻄﻌﻦ‬
‫ﲟﺸﺎﻗﺼﻚ ﺑﲔ ﺧﺸﺸﺎﺋﻪ وأوداﺟﻪ‪ .‬ﰒ اﻧﻚ ﺗﻈﻦ أﱐ ﻋﻨﻚ ‪à‬ﺋﻢ ‪ ,‬أو ‪ٍà‬س ذﻟﻚ ﻟﻚ‪ ,‬ﺣﱴ ‪¹‬ﰐ ﻓﺘﺄﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻼد أﻧﺖ ‪Ú‬ﺎ‬
‫ﺟﺎري وﺟﻞ أﻫﻠﻬﺎ أﻧﺼﺎري‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻌﺜﺖ اﻟﻴﻚ ﲜﻴﻮش ﻳﺘﻘﺮﺑﻮن اﱃ ﷲ ﲜﻬﺎدك ‪ ,‬وﻟﻦ ﻳﺴﻠﻤﻚ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎص اﻳﻨﻤﺎ‬
‫ﺖ ‪ .‬واﻟﺴﻼم"]‪[26‬‬ ‫ﻛﻨ َ‬
‫رﻓﺾ اﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ وأﻣﺮ اﻻﺳﺘﺴﻼم اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ,‬وﺻﻤﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﲟﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ اﳌﻮاﻟﲔ‬
‫ﻟﻪ‪ .‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﱃ ﻋﻠّﻲ …ﻟﻜﻮﻓﺔ ﳜﱪﻩ …ﻟﺘﻄﻮرات وﺑﻘﺪوم ﺟﻴﺶ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻮن‬
‫وﻳﺸﻜﻮ ﺿﻌﻒ ﻗﻮاﺗﻪ وﲨﺎﻋﺘﻪ " ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻚ ﲟﺼﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺄﻣﺪّﱐ ©ﻷﻣﻮال واﻟﺮﺟﺎل " ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠّﻲ "‪Ø‬ﻣﺮﻩ ©ﻟﺘﺤّﺮز‬
‫واﻻﺣﱰاس‪ ,‬وإذﻛﺎء اﻟﻌﻴﻮن ‪ ,‬وﲨﻊ ﺷﻴﻌﺘﻪ اﻟﻴﻪ‪ ,‬وأن ﻳﻨﺪب ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ – وﻫﻮ اﻟﺬي ﺿﺮب ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺑﻌﻤﻮد ﻋﻠﻰ‬
‫رأﺳﻪ – اﱃ ﻋﺪوﻩ‪ ,‬وﻳﻌﻠﻤﻪ أﻧﻪ ©ﻋﺚ اﻟﻴﻪ ©ﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺻﻌﺐ وذﻟﻮل "]‪[27‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻓﻘﺪ اﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﻣﺼﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﳊﺮب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﳍﺎﺋﻠﺔ اﻟﱵ ﺷﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﲪﻠﺔ اﻟﱰﻫﻴﺐ اﻟﱵ‬
‫ﻧﻔﺬﻫﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ,‬أﺻﺒﺢ ﺟّﻞ اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻳﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﳍﻢ …عٌ◌ ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﻣﻌﺎداة‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ,‬وﺷﺎرﻛﻮا ﰲ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻴﻪ وﺳﺎﳘﻮا ﰲ ﻗﺘﻠﻪ‪ ,‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ اﻟﺴﻜﻮﱐ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳉﻬﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ ,‬اﻧﻀﻢ "اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ" اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ ﻣﺼﺮ إﱃ اﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﰲ ﲪﻠﺘﻪ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﺑﻘﻴﺎدة ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺞ‪ ,‬اﻟﺴﻜﻮﱐ أﻳﻀﺎ‪ ,‬واﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ‪.‬‬
‫وﺣﺼﻠﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻃﺎﺣﻨﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﲨﺎﻋﺔ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ‪ ,‬ﻳﺪرﻛﻮن أن اﳉﻴﺶ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻟﻦ‬
‫ﻳﺮﲪﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ اﻟﺬي ﺟﺮى ﻣﻦ أﺣﺪاث‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ وأن اﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻛﻨﺎﻧﺔ‪ ,‬ﻛﺎ‪ à‬ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﳌﺘﻬﻤﲔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻘﺘﻞ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻘﺘﺎل ﺷﺪﻳﺪاً◌ ﺑﲔ ﺟﻴﺶ ﻣﻦ ﺣﻮاﱄ أرﺑﻌﺔ آﻻف وآﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ آﻻف‪ .‬وﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﲑ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ " ﻓﻠﻘﻴﻬﻢ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬اﳌﺴﻨﺎة‪ ,‬ﻓﺤﺎر‪Ú‬ﻢ ﳏﺎرﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮو ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ◌ُ ﻣﺜﻞ ﻳﻮم اﳌﺴﻨﺎة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﳏﻤﺪٌ◌ اﺳﺘﺬمّ◌ إﱃ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻤﺎﻳﻞَ◌ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ"‬

‫ﺑﻜﺮ]‪[28‬‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ‬

‫‪٤٥١‬‬
 ‫وأورد اﻟﻄﱪي ﻣﺰﻳﺪاً◌ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻮل اﻟﻘﺘﺎل‪:‬‬
‫" واﺳﺘﻘﺒﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻛﻨﺎﻧﺔ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﳏﻤﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮو ﳓﻮ ﻛﻨﺎﻧﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ د‪ à‬ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺳﺮّ◌حَ◌ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐَ◌ ﻛﺘﻴﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﻴﺒﺔ‪ .‬ﻓﺠﻌﻞ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻻ ‪¹‬ﺗﻴﻪ ﻛﺘﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺋﺐ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺸﺎم إﻻّ ﺷﺪّ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲟﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻀﺮ‪Ú‬ﺎ ﺣﱴ ﻳﻘﺮ‪Ú‬ﺎ ﺑﻌﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ .‬ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺮاراً◌‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻟﻚ ﻋﻤﺮو ﺑﻌﺚ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ اﻟﺴﻜﻮﱐ‪ ,‬ﻓﺄ‪Ñ‬ﻩ ﰲ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻫﻢ ﻓﺄﺣﺎط ﺑﻜﻨﺎﻧﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ .‬واﺟﺘﻤﻊ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺸﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻟﻚ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ‪ ,‬ﻧﺰل ﻋﻦ ﻓﺮﺳﻪ وﻧﺰل أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻛﻨﺎﻧﺔ ﻳﻘﻮل )وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﻔﺲ أن ﲤﻮت إﻻّ ‪õ‬ذن ﷲ ﻛﺘﺎ©‬
‫ﻣﺆﺟﻼ‪ .‬وﻣﻦ ﻳﺮد ﺛﻮاب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﺆﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﻳﺮد ﺛﻮاب اﻵﺧﺮة ﻧﺆﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﺳﻨﺠﺰي اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ(‪ .‬ﻓﻀﺎرﻫﻢ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﺣﱴ اﺳﺸﻬﺪ‬
‫رﲪﻪ ﷲ‪.‬‬
‫وأﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﳓﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻗﺪ ﺗﻔﺮق ﻋﻨﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﳌﺎ ﺑﻠﻐﻬﻢ ﻗﺘﻞ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺣﱴ ﺑﻘﻲ وﻣﺎ ﻣﻌﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻟﻚ ﳏﻤﺪ ﺧﺮج ﳝﺸﻲ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﱴ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﺧﺮﺑﺔ ﰲ ‪à‬ﺣﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺄوى إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺣﱴ دﺧﻞ اﻟﻔﺴﻄﺎط وﺧﺮج ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺞ ﰲ ﻃﻠﺐ ﳏﻤﺪ ﺣﱴ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻋﻠﻮج ﰲ ﻗﺎرﻋﺔ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ﻓﺴﺄﳍﻢ ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﺮّ◌ ﺑﻜﻢ أﺣﺪٌ◌ ﺗﻨﻜﺮوﻧﻪ؟‬
‫ﻓﻘﺎل اﺣﺪﻫﻢ ‪ :‬ﻻ وﷲ‪ .‬إﻻّ أﱐ دﺧﻠﺖ◌ُ ﺗﻠﻚ اﳋﺮﺑﺔ ﻓﺈذا أ‪ à‬ﺑﺮﺟﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎﻟﺲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺞ ‪ :‬ﻫﻮ ورب اﻟﻜﻌﺒﺔ!‬
‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا ﻳﺮﻛﻀﻮن ﺣﱴ دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﻮﻩ وﻗﺪ ﻛﺎد ﳝﻮت ﻋﻄﺸﺎً◌‪ .‬ﻓﺄﻗﺒﻠﻮا ﺑﻪ ﳓﻮ ﻓﺴﻄﺎط ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫ووﺛﺐ أﺧﻮﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ إﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ,‬وﻛﺎن ﰲ ﺟﻨﺪﻩ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺗﻘﺘﻞ أﺧﻲ ﺻﱪاً◌؟ اﺑﻌﺚ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫)اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺞ( ﻓﺎﻧﻪَ◌ه‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪Ø‬ﻣﺮﻩ أن ‪Ø‬ﺗﻴﻪ ﲟﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬أﻛﺬاك ﻗﺘﻠﺘﻢ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ‪ ,‬وأﺧﻠﻲ أ‪ à‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ؟ ﻫﻴﻬﺎت‪ .‬أﻛﻔّﺎرﻛﻢ ﺧﲑٌ◌ ﻣﻦ أوﻟﺌﻜﻢ أم‬
‫ﻟﻜﻢ ﺑﺮاءة ﰲ اﻟﺰﺑﺮ؟!‬
‫‪.....‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬أﺗﺪري ﻣﺎ أﺻﻨﻊ ﺑﻚ؟ أدﺧﻠﻚ ﰲ ﺟﻮف ﲪﺎر ﰒ أﺣﺮﻗﻪ ﻋﻠﻴﻚ …ﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﳏﻤﺪ ‪ :‬إن ﻓﻌﻠﺘﻢ ﰊ ذﻟﻚ ﻓﻄﺎﳌﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ أوﻟﻴﺎء ﷲ‪ .‬وإﱐ ﻷرﺟﻮ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎر اﻟﱵ ﲢﺮﻗﲏ ‪Ú‬ﺎ أن ﳚﻌﻠﻬﺎ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻲّ ﺑﺮداً◌ وﺳﻼﻣﺎً◌ ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻠﻪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ وأن ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ وﻋﻠﻰ أوﻟﻴﺎﺋﻚ ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﳕﺮود وأوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ .‬ان‬
‫ﷲ ﳛﺮﻗﻚ ومَ◌ن ذﻛﺮﺗﻪ ﻗﺒﻞ)ﻳﻌﲏ ﻋﺜﻤﺎن(‪ ,‬وإﻣﺎﻣﻚ )ﻳﻌﲏ ﻣﻌﺎوﻳﺔ( ‪ ,‬وﻫﺬا )وأﺷﺎر إﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص( ﺑﻨﺎر ﺗﻠﻈﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﺧﺐَ◌ت زادﻫﺎ ﷲ ﺳﻌﲑا‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬إﱐ إﳕﺎ أﻗﺘﻠﻚ ﺑﻌﺜﻤﺎن ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﳏﻤﺪ ‪ :‬وﻣﺎ أﻧﺖ وﻋﺜﻤﺎن؟ إن ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﻞ ©ﳉﻮر وﻧﺒﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ )ومَ◌ن ﱂ ﳛﻜﻢ ﲟﺎ أﻧﺰل‬
‫ﷲ ﻓﺎوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن( ﻓﻨﻘﻤﻨﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺘﻠﻨﺎﻩ‪ ,‬وﺣﺴّﻨﺖَ◌ أﻧﺖ ﻟﻪ ذﻟﻚ وﻧﻈﺮاؤك‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﺮّأ‪ à‬ﷲ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ‪ ,‬وأﻧﺖ ﺷﺮﻳﻜﻪ ﰲ إﲦﻪ وﻋﻈﻢ ذﻧﺒﻪ‪ ,‬وﺟﺎﻋﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻐﻀﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺪﻣﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﰒ أﻟﻘﺎﻩ ﰲ ﺟﻴﻔﺔ ﲪﺎر ﰒ أﺣﺮﻗﻪ …ﻟﻨﺎر"‪.‬‬

‫‪٤٥٢‬‬
‫وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﻫﺬﻩ اﳊﺎدﺛﺔ ‪ ,‬اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﲜﺜﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ وﺣﺮﻗﺔ داﺧﻞ ﲪﺎر ﻣﻴﺖ‪ ,‬ﻟﻔﺮاد×ﺎ وﺑﺸﺎﻋﺘﻬﺎ]‪ .[29‬ﻓﺬﻛﺮ×ﺎ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺼﺎدر ‪ ,‬إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﻻﺳﻼم ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺞ ﳌﺎ اﻟﻘﻰ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ " ﻓﻘﺘﻠﻪ‬
‫ﰒ ﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﺑﻄﻦ ﲪﺎر وأﺣﺮﻗﻪ "‪ .‬وﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون " وﻃﻠﺐ ﳏﻤﺪ اﳌﺎء ﻓﻤﻨﻌﻪ اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺞ ﺟﺰاء ﲟﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺜﻤﺎن ﰒ‬
‫أﺣﺮﻗﻪ ﰲ ﺟﻮف ﲪﺎر ﺑﻌﺪ ان ﻟﻌﻨﻪ ودﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﻤﺮو"‪ .‬و ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻐﲑ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ‬
‫ﻗﺎل " ﱂ ﻳﺪع ﷲ اﻟﻔﺴﻘﺔ ‪ ,‬ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﺣﱴ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺑﻜﻞ أرض]‪ .[30‬ﻓﺄﻣﺎ اﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻓﻀﺮﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ ﰒ ﺟﻌﻞ ﺑﺪﻧﻪ ﰲ‬
‫ﻣﺴﻚ ﲪﺎر ﰒ أﺣﺮق ©ﻟﻨﺎر" وروى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب أﻧﻪ ﳌﺎ ﺳﺎر ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﱃ ﻣﺼﺮ " ﻓﺎ‪£‬ﺰم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﰊ ﺑﻜﺮ‪ ,‬ﻓﺪﺧﻞ ﰲ ﺧﺮﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﲪﺎر ﻣﻴﺖ ‪ ,‬ﻓﺪﺧﻞ ﰲ ﺟﻮﻓﻪ‪ ,‬ﻓﺄﺣﺮق ﰲ ﺟﻮف اﳊﻤﺎر‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺑﻞ ﻗﺘﻠﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ‬
‫ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ,‬ﰒ أﺣﺮق ﰲ ﺟﻮف اﳊﻤﺎر ﺑﻌﺪ"‬
‫وأﻣﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻘﺪ أﺧﺮج ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ اﲨﺎﳍﺎ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ ﺷﺬ®ﺎ ﲟﺎ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻧﺰﻋﺘﻪ اﻷﻣﻮﻳﺔ!‬
‫و©ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻗﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﲝﺬف ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﻼم ﳏﻤﺪ ﺑﺸﺄن ﻋﺜﻤﺎن وﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻗﺪﺣﻪ ®ﻢ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ " وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ وﻏﲑﻩ ان ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ‪à‬ل ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ ﻫﺬا وﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫وﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن أﻳﻀﺎً ‪ ,‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﻏﻀﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ ﻓﻘﺪﻣﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ,‬ﰒ ﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﺟﻴﻔﺔ ﲪﺎر ﻓﺄﺣﺮﻗﻪ ©ﻟﻨﺎر"‬
‫وﻳﻼﺣﻆ ان اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻗﺪ اﻋﱰف ﲝﺎدﺛﺔ ﺣﺮق ﺟﺴﺪ ﳏﻤﺪ ﰲ ﺟﻴﻔﺔ ﲪﺎر ‪ ,‬رﻏﻢ ﺑﺸﺎﻋﺘﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ واﺳﻠﻮﺑﻪ‪,‬‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺎدﺛﺔ أدﱏ ﺷﻚ ﻟﻨﻔﺎﻫﺎ أو ﻟﺸﻜﻚ ‪Ú‬ﺎ‪ ,‬ان وﺟﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ‪.‬‬
‫****‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﺧﱪ ﻣﻘﺘﻞ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻣﺆﳌﺎً◌ ﺟﺪا ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠّﻲ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ .. " :‬ﻓﺈّن ﻣﺼﺮ ﻗﺪ اﻓﺘﺘﺤﺖ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫رﲪﻪ ﷲ ﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪ ﷲ ﳓﺘﺴﺒﻪ وﻟﺪا ‪à‬ﺻﺤﺎً◌ وﻋﺎﻣﻼ ﻛﺎدﺣﺎً◌ وﺳﻴﻔﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎً◌ ورﻛﻨﺎ داﻓﻌﺎً◌ ‪[31]" ..‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺔ أﺧﺮى ﻋﻨﻪ ‪ .. " :‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن إﱄّ ﺣﺒﻴﺒﺎً◌ وﻛﺎن ﱄ رﺑﻴﺒﺎً◌ ]‪"[32‬‬
‫وروى اﻟﻄﱪي " وﺣﺰن ﻋﻠﻲّ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ﺣﱴ رؤي ذﻟﻚ ﰲ وﺟﻬﻪ وﺗﺒّﲔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎم ﰲ اﻟﻨﺎس ﺧﻄﻴﺒﺎ ﻓﺤﻤﺪ ﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ )ص( وﻗﺎل ‪ :‬أﻻ ان ﻣﺼﺮ ﻗﺪ اﻓﺘﺘﺤﻬﺎ اﻟﻔﺠَﺮَة أوﻟﻮا اﳉﻮر‬
‫واﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺪّوا ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ وﺑﻐﻮا اﻻﺳﻼم ﻋﻮﺟﺎ ‪.‬‬
‫ﺖ ﳌﻤﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫أﻻ وإن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ رﲪﻪ ﷲ ‪ ,‬ﻓﻌﻌﻨﺪ ﷲ ﳓﺘﺴﺒﻪ‪ .‬أﻣﺎ وﷲ إْن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻋﻠﻤ ُ‬
‫وﻳﻌﻤﻞُ ﻟﻠﺠﺰاء وﻳُﺒﻐﺾ ﺷﻜﻞ اﻟﻔﺎﺟﺮ وﳛﺐ ﻫﺪى اﳌﺆﻣﻦ "‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ " ‪ ,,,‬ﺗﻔﺠّﻊ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل ‪ :‬اﻧﻪ ﻛﺎن ﱄ وﻟﺪا‪ ,‬وﻟﻮﻟﺪي ووﻟﺪ أﺧﻲ أﺧﺎً"‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻦ‬

‫]‪[33‬‬ ‫وﻗﻮﻳﺖ ﺷﻮﻛﺔ أﻧﺼﺎر ﻋﺜﻤﺎن وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪ :‬ﺣﺎُل اﻟﻴﻤﻦ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺒﻼذري " ﻛﺎن ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ – ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻠﻲّ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻦ – اﺷﺘﺪّ ﻋﻠﻰ اﻫﻞ ﺻﻨﻌﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﳚﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ,‬وﻃﺮد ﻗﻮﻣﺎً ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻨﻬﺎ ‪ .‬وﻛﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳕﺮان اﳍﻤﺪاﱐ ﻋﻠﻰ اﳉﻨﺪ ﻓﺼﻨﻊ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺘﺠﻤّﻌﺖ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴّﺔ وادّﻋﺖ أن اﻷﻣﺮ ﻗﺪ أﻓﻀﻰ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎسُ ﻋﻠﻴﻪ "‬

‫‪٤٥٣‬‬
‫وروى اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ " إن ﻗﻮﻣﺎً◌ ﺑﺼﻨﻌﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺔ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬ﻳﻌﻈﻤﻮن ﻗﺘﻠﻪ‪ ,‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﻧﻈﺎمٌ◌ وﻻ رأسٌ◌‪ ,‬ﻓﺒﺎﻳﻌﻮا‬
‫ﻟﻌﻠﻲّ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ,‬وﻋﺎﻣﻞ◌ُ ﻋﻠﻲّ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻌﺎء ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳉﻨﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳕﺮان‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒَ◌ اﻟﻨﺎس◌ُ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲّ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ©ﻟﻌﺮاق ‪ ,‬وﻗﺘﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﲟﺼﺮ‪ ,‬وﻛﺜﺮت‬
‫ﻏﺎرات أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ‪ ,‬ﺗﻜﻠﻤﻮا ودﻋﻮا إﱃ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﺄرﺳﻞ إﱃ ‪à‬س ﻣﻦ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺑﻠﻐﲏ ﻋﻨﻜﻢ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إ‪ à‬ﱂ ﻧﺰل ﻧﻨﻜﺮ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وﻧﺮى ﳎﺎﻫﺪة مَ◌ن ﺳﻌﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺐَ◌سَ◌ﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺘﺒﻮا إﱃ مَ◌ن ©ﳉﻨﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎ‪Ú‬ﻢ‪ ,‬ﻓﺜﺎروا ﺑﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳕﺮان‪ ,‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﻩ ﻣﻦ اﳉﻨﺪ‪ ,‬وأﻇﻬﺮوا أﻣﺮﻫﻢ‪ .‬وﺧﺮج إﻟﻴﻬﻢ مَ◌ن‬
‫ﻛﺎن ﺑﺼﻨﻌﺎء واﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻛﻞ مَ◌ن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ رأﻳﻬﻢ‪ .‬وﳊﻖ ‪Ú‬ﻢ ﻗﻮمٌ◌ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ رأﻳﻬﻢ‪ ,‬أرادوا أن ﳝﻨﻌﻮا اﻟﺼﺪﻗﺔ"‬
‫وﺑﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﻮرات ﻛﺘﺐ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس إﱃ ﻋﻠّﻲ ‪:‬‬
‫" أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﺈ‪ à‬ﳔﱪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أن ﺷﻴﻌﺔ ﻋﺜﻤﺎن وﺛﺒﻮا ﺑﻨﺎ‪ ,‬وأﻇﻬﺮوا أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ ﺷﻴﺪ أﻣﺮﻩ ‪ ,‬واﺗﺴﻖ ﻟﻪ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وإ‪ à‬ﺳﺮ‪ à‬إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺸﻴﻌﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ومَ◌ن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ .‬وإن ذﻟﻚ أﲪﺸﻬﻢ وأﻟﺒﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻌﺒﺌﻮا ﻟﻨﺎ‪ ,‬وداﻋﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫أوب‪ .‬وﻧﺼﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ مَ◌ن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ رأي ﻓﻴﻬﻢ إرادة أن ﳝﻨﻊ ﺣﻖ ﷲ اﳌﻔﺮوض ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﳝﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺟﺰ×ﻢ إﻻّ اﻧﺘﻈﺎر أﻣﺮ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ"‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ ﻋﻠّﻲ ﻛﺘﺎﺑﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ‪ :‬اﻷول إﱃ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ وﺳﻌﻴﺪ]‪ ,[34‬ﻳﻘﺮّ◌ﻋﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﲣﺎذﳍﻤﺎ وﺳﻮء ﺗﺪﺑﲑﳘﺎ‪ ,‬واﻵﺧﺮ‬
‫إﱃ اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﻻﺳﺘﻤﺮار ©ﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻮﻓﺎء ©ﻟﺒﻴﻌﺔ ‪ ,‬ويَ◌عُ◌دﻫﻢ ©ﻟﻌﻔﻮ إن ﺗﺮاﺟﻌﻮا‪ ,‬وﺑﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻬﺪدﻫﻢ ‪õ‬رﺳﺎل ﺟﻴﺶ ﺑﻘﻴﺎدة ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻷرﺣﱯ ﻟﻴﻄﺢَ◌‪£‬ﻢ إن ﻫﻢ أﺻﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن رد ﻓﻌﻞ اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ أن أرﺳﻠﻮا إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ اﳌﺪد وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻧﺒﺎﻳﻊ ﻋﻠﻴﺎً◌ أو ﻳﺰﻳﺪَ◌ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺎ "‬ ‫" ﻣﻌﺎويَ◌ إﻻّ ﺗﺴﺮع اﻟﺴﲑَ◌ ﳓﻮ‪à‬‬
‫واﺿﺎف اﻟﺒﻼذري ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﺳﺘﺠﺎب ﳍﻢ ‪ ,‬ﻓﺄرﺳﻞ ﺳّﻔﺎﺣﻪ اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺴﺮ ﺑﻦ أرﻃﺄة ﰲ ﲪﻠٍﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ‪ ٢٦٠٠‬ﺟﻨﺪي‬
‫ﺾ اﱃ ﺻﻨﻌﺎء ﻓﺈن ﻟﻨﺎ ®ﺎ ﺷﻴﻌﺔ ﻓﺎﻧﺼﺮﻫﻢ واﺳﺘﻌﻦْ ‪Ú‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎل ﻋﻠﻲّ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ‪,‬‬ ‫اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﻜﺔ وﻗﺎل ﻟﻪ " ‪ ,,,‬ﰒ اﻣ ِ‬
‫ت ﳍﻢ ﻣﻦ ﻣﺎل"‬‫ﻓﻘﺪ أ‪ø‬ﱐ ﻛﺘﺎ®ﻢ‪ .‬واﻗﺘﻞْﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻠﻲّ اذا اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺘﻨﺎ ‪ ,‬وﺧﺬ ﻣﺎ وﺟﺪ َ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺑﺸﺄن ﻫﺠﻮم ﺑﺴﺮ ﺑﻦ أرﻃﺄة ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻦ " ﰒ ﻣﺸﻰ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫ﻋﺎﻣﻼً◌ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﺒﻴﺪَ◌ ﷲ أن ﺑﺴﺮاً◌ ﻗﺪ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﻫﺮب إﱃ ﻋﻠﻲّ واﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﳌﺪان اﳌﺮادي‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳌﺮادي ﻗﺪ وﻟﺪت ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻏﻼﻣﲔ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﺻﺒﻴﺎن اﻟﻨﺎس وأرﺿﺎﻩ‬
‫وأﻧﻈﻔﻪ‪ .‬ﻓﺬﲝﻬﻤﺎ ذﲝﺎ!‬
‫ﺖ ﻓﻌﻼمَ◌ ﺗﻘﺘﻞ اﻟﻮﻟﺪان ؟! وﷲ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻧﺴﻮة ﻣﻦ ﺑﲏ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﻨﻬﻦ ﻗﺎﺋﻠﺔ ‪ :‬م◌ُﻫﻴﻢ ‪ O‬ﻫﺬا ! ﻫﺬا اﻟﺮﺟﺎل ﻗﺘﻠ َ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ي◌ُﻗﺘﻠﻮن ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ وﻻ إﺳﻼم ‪ .‬وﷲ إن ﺳﻠﻄﺎ‪ ◌ًº‬ﻻ ﻳﻘﻮم إﻻّ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻀﺮع اﻟﺼﻐﲑ واﳌﺪرﻩ اﻟﻜﺒﲑ وﻳﺮﻓﻊ اﻟﺮﲪﺔ ‪,‬‬
‫وﻋﻘﻮق اﻷرﺣﺎم ﻟﺴﻠﻄﺎنُ ﺳﻮء‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﳍﺎ ﺑﺴﺮ ‪ :‬وﷲ ﳍﻤﻤﺖ◌ُ أن أﺿﻊ ﻓﻴﻜﻦّ◌ اﻟﺴﻴﻒَ◌ !‬
‫ﺖ‪ ,‬وﻣﺎ أ‪ à‬ﳍﺎ ﻣﻨﻚ ‪D‬ﻣﻨﺔ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ‪ %Ñ :‬إ‪£‬ﺎ ﻷﺧﺖ اﻟﱵ ﺻﻨﻌ َ‬

‫‪٤٥٤‬‬
 ‫وﻛﺎﻧﺖ أﻣﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﻫﺎﻣﺖ ®ﻤﺎ ‪ ,‬وﻛﺎدت ﲣﺎﻟﻂ ﰲ ﻋﻘﻠﻬﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﺪﳘﺎ ﰲ اﳌﻮﺳﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺗﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻟﺪّ◌رﺗﲔ ﲡﻼّ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻟﺼﺪفُ◌‬ ‫ﻫﺎ مَ◌ن أﺣﺲ ©ﺑﲏّ اﻟﺬﻳﻦ ﳘﺎ‬
‫ﲰﻌﻲ وﻗﻠﱯ ﻓﻘﻠﱯ اﻟﻴﻮم ﳐﺘﻄﻒُ◌‬ ‫ﻫﺎ مَ◌ن أﺣﺲ …ﺑﲏّ اﻟﺬﻳﻦ ﳘﺎ‬
‫م◌ُخ اﻟﻌﻈﺎم ﻓﻤﺨﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﺰدﻫﻒ◌ُ‬ ‫ﻫﺎ مَ◌ن أﺣﺲ ©ﺑﲏّ اﻟﺬﻳﻦ ﳘﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ وﻣﻦ اﻹﻓﻚ اﻟﺬي وﺻﻔﻮا‬ ‫ح◌ُدﺛﺖ◌ُ ﺑﺴﺮاً◌ وﻣﺎ ﺻﺪﻗﺖ◌ُ ﻣﺎ زﻋﻤﻮا‬
‫ﻣﺸﺤﻮذةً وﻛﺬاك اﻹﰒ يُ◌ﻗﱰفُ◌‬ ‫أﳓﻰ ﻋﻠﻰ روﺣَﻲ اﺑﲏّ ﻣُﺮﻫﻔﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ صَ◌ﰊّ◌ﻳﻦ ﻏﺎ© إذ ﻣﻀﻰ اﻟﺴﻠﻒ◌ُ]‪" [35‬‬ ‫مَ◌ن ذا ﻟﻮاﳍﺔٍ◌ حَ◌رّ◌ى م◌ُﻓﺠﻌﺔٍ◌‬

‫وﻗﺪ ﺗﺪارك ﻋﻠّﻲ اﳌﻮﻗﻒ اﳌﺘﺪﻫﻮر ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ‪ .‬ﻓﻘﺎم ‪õ‬رﺳﺎل ﺟﻴﺶ ﻣﻦ أﻟﻔﻲ ﻓﺎرس ﺑﻘﻴﺎدة ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ ,‬ﻓﻮﺻﻞ اﻟﻴﻤﻦ‬
‫وﻗﺎم ﲟﻮاﺳﺎة اﻟﻨﺎس ‪ -‬اﻟﺬﻳﻦ أﺛﻘﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺴﺮ ﻓﻮﺛﺒﻮا ﺑﻪ‪ -‬وﻣﻼﺣﻘﺔ اﺑﻦ أرﻃﺄة اﻟﺬي ﻓﺮ إﱃ اﻟﺸﺎم‪ .‬وﻫﺮب ﺷﻴﻌﺔ ﻋﺜﻤﺎن اﱃ‬
‫اﳉﺒﺎل]‪ .[36‬وﻫﻜﺬا ﳒﺢ ﰲ ﻣﻨﻊ اﻟﺴﻘﻮط اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻴﻤﻦ – وﻟﻮ ﻣﺆﻗﺘﺎً – ﺑﻴﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬

‫ي ﻋﺒﻴ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ‬
‫اﺳﺘﻄﺮاد ﺑﺸﺄن ﺟﺮﳝﺔ ﺑﺴﺮ ﺑﻦ أرﻃﺄة ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ‪ :‬ﻗﺘُﻞ وﻟﺪ ّ‬
‫ﻋﺒﺎس]‪[37‬‬

‫ﺗﺘﺤﺪث ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮوا‪O‬ت ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﻮﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻬﻤﺎ ﻗﺎﺋﺪ ﻗﻮات ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﺑﺴﺮ ﺑﻦ أرﻃﺎة ‪ ,‬اﺛﻨﺎء ﻫﺠﻮﻣﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬ذﲝﺎً وﺑﻜﻞ وﺣﺸﻴﺔ‪ .‬واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬاﺋﻊ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﺘﻪ أم اﻟﻐﻼﻣﲔ ﻋﺎﻃﻔٌﻲ وﻣﺆﺛﺮ وﻣﻦ اﳌﺴﺘﺒﻌﺪ ان ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻔﻘﺎً‪,‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﺣﺼﻮل واﻗﻌﺔ ذﺑﺢ اﻟﻐﻼﻣﲔ ﻟﻴﺲ ﰲ ﳏﻠﻪ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ©ﻟﻀﺮورة ﻣﻦ ﻃﺒﺎع اﺑﻦ‬
‫أرﻃﺄة‪ .‬وﻟﻜّﻦ ﻫﻨﺎك ﻇﻼﻻ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ ﺣﻮل ﻫﻮﻳﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮﻟﺪﻳﻦ ‪ ,‬وﻫﻞ ﳘﺎ ﺣﻘﺎً اﺑﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس]‪ [38‬؟!‬
‫ﻓﺎﳌﺼﺎدر ذا×ﺎ ﲢﺪﺛﻨﺎ اﻳﻀﺎً ان ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺎدة ﺟﻴﺶ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠّﻲ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٤١‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻮﻳﻊ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ اﺑﻴﻪ‪ .‬وﺗﻘﻮل اﳌﺼﺎدر ان ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ارﺗﻜﺐ ﻓﻌﻞ اﳋﻴﺎﻧﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻌﺼﻴﺐ واﻧﻀﻢ اﱃ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ]‪ ! [39‬ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﺻﺪور ﻓﻌﻞ اﳋﻴﺎﻧﺔ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ©ﻟﺬات ﻋﻠﻤﺎً ‪æ‬ن ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻘﺘﻞ وﻟﺪﻳﻪ‬
‫اﳉﻤﻴﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻗﻮات ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﻗﺒﻞ ﺷﻬﻮر ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻘﻂ ؟!! ﻓﺎﳌﺘﻮﻗﻊ واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻮﺗﻮراً‬
‫وﺣﺎﻗﺪاً ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻔﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ إذن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻟﺪﻋﻮات واﻏﺮاءات ﻣﻌﺎوﻳﺔ ؟ وﻛﻴﻒ ‪Ø‬ﻣﻞ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﺻﻼً ﰲ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ؟ اﻷﺻﻞ أن ﻳﻜﻮن ‪O‬ﺋﺴﺎً ﻣﻨﻪ وان ﻳﺪﻋﻪ وﳛﺎول ﻣﻊ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫اذن ﻫﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎﻻن ﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻮﻗﻒ اﳋﻴﺎﻧﺔ اﻟﺬي ﺻﺪر ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ وﺻﻞ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻻ‪£‬ﻴﺎر اﻟﻨﻔﺴﻲ واﳌﻌﻨﻮي واﻻ‪£‬ﺰام اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﲡﺎﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺗﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﻻﺳﺘﺴﻼم اﻟﻼﻣﺸﺮوط‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻞ اﳌﺴﺆول ﻋﻦ ﻗﺘﻞ وﻟﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻐﻼﻣﺎن اﳌﻘﺘﻮﻻن ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺑﺴﺮ ﺑﻦ أرﻃﺄة ﻟﻴﺴﺎ اﺑﻨﻴﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺮﺟﺤﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺮﲟﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻐﻼﻣﺎن اﺑﻨﲔ ﳌﺴﺎﻋﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻟﻴﺪﻳﺮ اﻟﺸﺆون رﻳﺜﻤﺎ ﻳﺼﻞ ﻫﻮ إﱃ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻲ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ©ﻟﻔﻌﻞ روا‪O‬ت ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﺑﻦ او اﺑﻨﺎء ﳌﺴﺎﻋﺪي ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺑﺴﺮ‪ ,‬رﻏﻢ اﻧﻪ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ ﻳُﺬﻛﺮ ﻗﺘﻞ ﻫﺆﻻء‬
‫اﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺘﻞ اﺑﲏ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ – ﻛﺠﺮﳝﺔ اﺿﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك اﲰﺎن ﻳﱰددان‪ .‬اﻷول ﻫﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أراﻛﺔ اﻟﺜﻘﻔﻲ ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً روى اﺑﻦ‬

‫‪٤٥٥‬‬
‫أﰊ اﳊﺪﻳﺪ أن ﺑﺴﺮاً ﳌﺎ وﺻﻞ ﺻﻨﻌﺎء ‪ ,‬ﺗﺼﺪى ﻟﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اراﻛﺔ اﻟﺜﻘﻔﻲ – اﻟﺬي اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس – إﱃ أن‬
‫ﻗﺘﻞ‪ .‬ﰒ أورد اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﺷﻌﺮاً ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أراﻛﺔ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﰲ ر‪¢‬ء اﺑﻨﻪ ﻋﻤﺮو‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻻﺳﻢ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺮدداً ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺪان اﳌﺮادي‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ذﻛﺮ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ أن اﻟﺬي اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺪان اﳊﺎرﺛﻲ]‪ ,[40‬وأن ﺑﺴﺮاً ﻗﺘﻠﻪ وﻗﺘﻞ‬
‫اﺑﻨﻪ ﻣﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ روى اﻟﺒﻼذري ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف رواﻳﺘﲔ ‪Ú‬ﺬا اﻟﺸﺄن‪ :‬اﻷوﱃ ﻋﻦ اﳉﻤﺎﻋﺔ" ﻗﺎﻟﻮا " وﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﺬي اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫ﷲ – ﺑﻌﺪ أن ﻫﺮب ﻫﻮ وﺳﻌﻴﺪ ‪ -‬ﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺪان اﳊﺎرﺛﻲ‪ ,‬وأن ﺑﺴﺮاً ﻗﺘﻠﻪ وﻗﺘﻞ اﺑﻨﻪ ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﳍﻴﺜﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺪي وﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﺬي اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻌﺎء ﻛﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اراﻛﺔ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ,‬وأن ﺑﺴﺮاً ﻗﺘﻠﻪ‪ ,‬ﻓﺮ‪¢‬ﻩ أﺑﻮﻩ ﺑﺸﻌﺮ‬
‫ﻋﺎﻃﻔﻲ ﻣﺆﺛﺮ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎً ﰲ اﻟﺮوا‪O‬ت ﺣﻮل اﺳﻢ أم اﻟﻐﻼﻣﲔ ‪ :‬ﻓﻬﻲ ‪Ñ‬رة ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﺮظ اﻟﻜﻨﺎﱐ]‪ [41‬و‪Ñ‬رة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ اﳌﺮادي]‪. [42‬‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﺮوا‪O‬ت ﺗﻘﻮل ان ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓّﺮ ﺗﺮك وﻟﺪﻳﻪ ﻋﻨﺪ أﺧﻮاﳍﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻓﻘﺎم ﺑﺴﺮ ﺑﻦ أرﻃﺄة ﺑﻘﺘﻠﻬﻤﺎ‬
‫ﻫﻨﺎك]‪. [43‬‬

‫وان وﺟﻮد اﻟﺒﻌﺾ ﳑﻦ ﻗﺮر أن ﻳﻘﺎوم ﻏﺰوة ﻗﻮات ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﳉﻮء ﺑﺴﺮ ﺑﻦ أرﻃﺄة ﻟﺬﺑﺢ اﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‬
‫‪ -‬اﻧﺘﻘﺎﻣﺎً ‪ -‬أﻣﺮاً ﳑﻜﻨﺎ وﻣﺮﺟﺤﺎً أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻘﺘﻞ اﺑﲏ اﻟﻮاﱄ اﳌﻨﻬﺰم اﻟﻔﺎر ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﺎ‪º‬‬
‫أرﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺧﻠﻂ ﻟﺪى اﻟﺮواة ﺑﺸﺄن اﻟﻐﻼﻣﲔ اﳌﺬﺑﻮﺣﲔ ﻓﻨﺴﺒﻮﳘﺎ ﻟﻌﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻟﺸﻬﺮﺗﻪ‪.‬‬

‫وﺟﺪﻳٌﺮ ©ﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﺮواة ﻗﺪ وﺻﻔﻮا ﻣﻮﻗﻔﺎً ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﰲ ﺑﻼط ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﲝﻀﺮﺗﻪ ‪ ,‬ﳚﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﻴﺪﷲ ﻣﻊ ﺑﺴﺮ ﺑﻦ‬
‫أرﻃﺎة‪ ,‬ﻓﻴﻨﻜﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﺑﲏ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ وﻳﻘﻮل ﻟﻪ اﻧﻪ ﱂ ‪Ø‬ﻣﺮ ﺑﺬاك وﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل ﻋﺒﻴﺪ ﷲ اﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻘﺘﻞ‬
‫ﺑﺴﺮا ﺑﺪم اﺑﻨﻴﻪ ﻷﻧﻪ " أﺣﻘﺮ وأﻷم ﻣﻦ ذﻟﻚ" واﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺪرك ‪G‬رﻩ إﻻّ إذا أﺻﺎب اﺑﲏ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﻳﺰﻳﺪ وﻋﺒﺪ ﷲ! وﺗﻀﻴﻒ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﺑﺘﺴﻢ واﺣﺘﻤﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ" ﻟﺸﺮﻓﻪ و ﺳﺆددﻩ "‪ .‬وﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ‪ ,‬اﻟﺬي ﺟ ُﱭ وﻓﺮ ﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ وﻻﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬وﻣﻦ ﰒ ﺧﺎَن إﻣﺎَﻣﻪ وﻗﺎﺋﺪﻩ اﳊﺴﻦ‪ ,‬إﱃ‬
‫ِﻣﻐﻮاٍر ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ®ّﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ وﻳﻘﺮﻋﻪ ﺑﻌﻈﻴﻢ اﻟﻜﻼم؟ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻻ ﳝﻜﻦ ان ﻳﺼﺪر ﻋﻤﻦ أﺧﺬ اﻟﺮﺷﻮة ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﺑﻞ ان رواﻳﺔ اﻟﺒﻼذري ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﺗﺬﻫﺐ إﱃ أن ﺑﺴﺮاً أﻟﻘﻰ ﺳﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻏﻀﺒﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم‬
‫ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ووﺟﻪ ﻛﻼﻣﻪ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﻔﺬ أواﻣﺮﻩ‪ ,‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳏﺬراً " ﺧﺬ ﺳﻴﻔﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺮأي ﺣﲔ‬
‫ﺖ اﺑﻨﻴﻪ!"‬
‫ﺗﻠﻘﻲ ﺳﻴﻔﺎ ﺑﲔ ﻳﺪي رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ وﻗﺪ ﻗﺘﻠ َ‬
‫وﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ دﺧﻮل ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻛﻼﻣﻪ ﻣﻌﻪ ﺑﺸﺄن ﺑﺴﺮ‪ .‬وﺗﻈﻬﺮ ﰲ‬
‫ﺿﺎﻋﲔ ‪ :‬ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ أﺷﺒﻪ ‪æ‬دب اﳌﺴﺎﺟﻼت واﳌﻔﺎﺧﺮات! ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﺟﻼء ﺑﺼﻤﺎت اﻟﺮواة اﻟﻮ ّ‬
‫ب ﻟﻔﻘﺪ وﻟﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻗﺘﻠٍﺔ ﳎﺮﻣﲔ‪ ,‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﺮص ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ إﻇﻬﺎر ﻣﻘﺪار ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‬
‫ﺣﺮﻗﺔ أ ٍ‬
‫ﳌﻌﺎوﻳﺔ اﻧﻪ ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ ان ﻳﻘﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﺑﺴﺮ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ وﻟﺪﻳﻪ ﻇﻠﻤﺎ ‪ ,‬وﻳﺴﺮد ﻟﻪ ﻣﺰا‪O‬ﻩ "وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻗﺮﻳﺶ اﱐ ﻏﲑ ﻫﺶ اﳌﺸﺎﺷﺔ‬
‫وﻻ ﻣﺮئ اﳌﺄﻛﻠﺔ وان أوﻟﻨﺎ ﺳﺎد أوﻟﻜﻢ وان آﺧﺮ‪ à‬ﻫﺪى آﺧﺮﻛﻢ ‪ ...‬وأﱘ ﷲ ﻟﻮﻻ اﻧﻪ ﻻ ﻓﺘﻚ ﰲ اﻻﺳﻼم ﳌﺎ ﺳﺄﻟﻨﺎك اﺳﺘﻘﺎدة‬
‫ﺑﺴﺮ" ﰒ ﻳﺒﺪأ ﺑﺬﻛﺮ أﺷﻌﺎر ﻻﻇﻬﺎر ﻓﻀﻞ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﰲ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ...‬اﱁ ﻓﲑّد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ©ﻟﺸﻌﺮ أﻳﻀﺎ وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮزن‬

‫‪٤٥٦‬‬
‫ﻣﻌﱰﻓﺎ ﺑﻔﻀﻠﻪ وﻓﻀﻞ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ‪ .‬وأﻗﺘﻄﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻴﺘﲔ اﻟﺘﺎﻟﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻬﺮان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻘﺮاً ﺑﻔﻀﻞ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ‬
‫!‬
‫أدب ﻣﻨﻚ وﻟﻠﺠﻮد أدب‬ ‫ﺖ ﻗﺮﻳﺸﺎً ﺟﻮدﻫﺎ‬
‫ﺖ ﻋﻠ ﻤ َ‬
‫أﻧ َ‬
‫ان ﺧﲑ اﻟﻘﻮم ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﲤﺮﻳﻚ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻒ ان اﻟﺮواﻳﺔ ذا×ﺎ ﺗﻘﻮل ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻘﻮد وﻗﺎل ﻟﻌﺒﻴﺪ ﷲ "ان ﺑﺴﺮا ﻗﺘﻞ اﺑﻨﻴﻚ ﻇﺎﳌﺎ ﳍﻤﺎ ﻓﺎﻗﺘﻞ اﺑﻨﻴﻪ‬
‫©ﺑﻨﻴﻚ‪ ,‬ﻓﺪوﻧﻚ اﻟﺮﺟﻞ" وﻟﻜﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎذا ﻓﻌﻞ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﺒﺴﺮ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ!‬

‫ﲏ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻞ اﺑﻨﺎن‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪي أن اﻟﻮﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻬﻤﺎ ﺑﺴﺮ ﺑﻦ أرﻃﺄة ﰲ ﺻﻨﻌﺎء ﻟﻴﺴﺎ اﺑ ّ‬
‫ﻟﻨﺎﺋﺒﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺪان اﳌﺮادي ]‪ [44‬اﻟﺬي اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺮب ﻟﺪى ﲰﺎﻋﻪ ﺑﻘﺮب وﺻﻮل ﻗﻮات ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻄﻤﺢ إﱃ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬

‫ﻣﺼﺮ]‪[45‬‬ ‫ﳏﺎوﻟﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط‬

‫ﻗﺮر ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺣﺎن ﻟﻴﺴﻌﻰ ﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺒﻠّﻲ اﳌﻀﻄﺮب ﰲ اﻟﺒﺼﺮة وﳏﺎوﻟﺔ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ وﻻﺋﻬﺎ‪ ,‬ﺑﻌﺪ‬
‫إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻠّﻲ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺧﻄﻮة ﻛﺒﲑة ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬وﺗﻌﻜﺲ ﺑﻼ رﻳﺐ ﳕّﻮا ﻣﺘﺰاﻳﺪاً◌ ﰲ ﺛﻘﺘﻪ ﲜﺒﻬﺘﻪ وﻣﻌﺴﻜﺮﻩ‪ ,‬وﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ‬
‫إدراﻛﻪ ﻟﻌﻤﻖ اﳌﺸﺎﻛﻞ واﻟﺼﻌﻮ©ت اﻟﱵ ﺗﻮاﺟﻪ ﻋﻠﻴﺎً◌ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺼﺮة ﻟﻴﺴﺖ رﻫﺎ‪ ◌ًà‬ﺳﻬﻼ‪ .‬ﻓﻬﻲ اﳊﺎﺿﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق ‪ ,‬ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬واﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻴﺸّﻜﻞ‬
‫ﺿﺮﺑﺔ ﺷﺒﻪ ﻗﺎﺻﻤﺔ ﻟﻌﻠّﻲ وﺳﻠﻄﺘﻪ‪ .‬وﺳﻴﻀﻴﻖ ﻓﻀﺎء ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻟﻴﻨﺤﺼﺮ ﻓﻌﻠﻴﺎً◌ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻣﺎ ﺷﺮﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪,‬‬
‫وﺳﻴﺠﺪ ﻋﻠّﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺪ ﻓﻘﺪ ©ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺟّﻞ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺳﻜﺎ‪£‬ﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ ﺻﺎرت ﺧﺎﻟﺼﺔ ﳌﻌﺎوﻳﺔ‪,‬‬
‫واﳊﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦ أﺿﺤﺖ ﻣﻨﺎﻃﻖ " ﻣﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻬﺎ " ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ,‬وﺳﻘﻮط اﻟﺒﺼﺮة أﻳﻀﺎً◌ ﺳﻴﺆّدي ﻓﻌﻠﻴﺎً◌ إﱃ ﺳﻘﻮط اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬
‫واﺳﺘﺘﺒﺎب اﻷﻣﺮ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﰲ اﳉﻨﻮب اﻟﻌﺮﰊ ‪æ‬ﺳﺮﻩ‪.‬‬
‫وﻣﻐﺎﻣﺮة ﻣﻌﺎوﻳﺔ …ﲡﺎﻩ اﻟﺒﺼﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ رﻫﺎ‪ º‬ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء ﻛﻞ ﻣﺂﺳﻲ ﻳﻮم اﳉﻤﻞ ﺑﲔ أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻫﻮ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺮاﻫﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻣﺎء اﻟﱵ ﺳﺎﻟﺖ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬واﻟﱵ ﱂ ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻬﺪ‪ .‬وﺣﺴﺐ ﺧﻄﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ‪ ,‬أو‬
‫ﺟﺰءً◌ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﻣﻬﻴﺌﲔ ﻟﻘﺒﻮل ﺣﻜﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﻧﻜﺎﻳﺔ ﺑﻌﻠّﻲ اﻟﺬي وَ◌ﺗﺮَ◌ﻫﻢ ﻳﻮم اﳉﻤﻞ‪.‬‬
‫وﺳﲑ اﻷﺣﺪاث يُ◌ﻇﻬﺮ أن ﻛﻞ رﻫﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﻣﻨﺼﺒﺎً◌ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺗﺮ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﱂ يُ◌رﺳﻞ ﺟﻴﺸﺎً◌ ﻟﻔﺘﺢ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬وﻻ‬
‫ﻣﻘﺎﺗﻠﲔ ﳍﺰﳝﺔ رﺟﺎل ﻋﻠّﻲ‪ ,‬ﺑﻞ أرﺳﻞ رﺟﻼً◌ ﺧﺒﲑاً◌ ﰲ اﻟﺸﺆون اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪ ,‬وﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﳊﻀﺮﻣﻲ]‪ ,[46‬اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ‪à‬ﺋﺒﺎ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ‪ ,‬واﱄ اﻟﺒﺼﺮة أ‪O‬م ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬واﺑﻦ اﳊﻀﺮﻣﻲ ﻛﺎن ﺑﻼ ﺷﻚ ﻳﻌﺮف أوﺿﺎع اﻟﺒﺼﺮة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬
‫ﲤﺎﻣﺎ‪ ,‬وﳝﻠﻚ اﻟﺼﻼت واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻣﻊ ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ رﺟﺎﻻ×ﺎ واﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﲟﺎ ﻳﺆﻫﻠﻪ ﻟﻠﻨﺠﺎح ﰲ ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﺗﻠﻚ‪.‬‬
‫وﻛﺎن واﱄ ﻋﻠّﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ,‬ﺣﻴﻨﺬاك ﻣﻮﺟﻮداً◌ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠّﻲ]‪ ,[47‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﺼﺮة وﺑﻴﺖ ﻣﺎﳍﺎ ز‪O‬د ﺑﻦ أﺑﻴﻪ‪.‬‬

‫‪٤٥٧‬‬
‫وﻧﺰل اﺑﻦ اﳊﻀﺮﻣﻲ ﺟﺎراً◌ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﲤﻴﻢ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬اﻟﱵ ﺗﻌﻬﺪت ﲝﻤﺎﻳﺘﻪ‪ ,‬وﺑﺪأ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺪؤوب ﰲ ﳏﺎوﻟﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة وإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻠّﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺬل اﻟﻮﻋﻮد ﻟﻮﺟﻬﺎﺋﻬﺎ …ﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬و…ﺷﺮ …ﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺒﲏ أﻣﻴﺔ ووﻻ‪ð‬ﻢ واﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ أ^م ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ز‪O‬د ﺑﻦ أﺑﻴﻪ‪ ,‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪ واﱄ ﻋﻠّﻲ ﰲ ﻏﻴﺎب اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ,‬أﺛﺒﺖ أﻧﻪ ذو ﻗﺪرات ﻋﺎﻟﻴﺔ اﳌﺴﺘﻮى ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬
‫اﳌﺨﺎﻃﺮ واﻟﺼﻌﻮ©ت‪ .‬ﳉﺄ ز^د إﱃ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷزﻣﺔ …ﻷﺳﻠﻮب اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﳝﻜﻦ ان ﻳﻨﺠﺢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ ‪ :‬اﻟﻠﻌﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺒﺎل اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﺔ! ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻳﱪع ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬وﻟﺴﻮء ﺣﻈﻪ أﻧﻪ واﺟﻪ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺗﻮﻗﻊ ‪ ,‬ﺧﺼﻤﺎً◌ ﳚﻴﺪ‬
‫ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب أﻳﻀﺎ!‬
‫ﳉﺄ ز‪O‬د إﱃ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة اﻟﱵ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﲤﻴﻢ‪ ,‬وﻫﻲ اﻷزد‪ ,‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﳊﻤﺎﻳﺔ‪ .‬وﻓﻌﻼً◌ اﺳﺘﺠﺎب أﺷﺮاف اﻷزد‬
‫اﻧﺼﻴﺎﻋﺎ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪õ‬ﻏﺎﺛﺔ اﳌﻠﻬﻮف‪ ,‬وﻧﻜﺎﻳﺔ ﺑﺘﻤﻴﻢ‪ .‬وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ ز‪O‬د ﰲ مَ◌ﻧﻊَ◌ةٍ◌ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺜﺎر ﲪﻴﺔ زﻋﻤﺎء اﻷزد‪.‬‬
‫وﻧﺰل ز‪O‬د دار ﺻﱪة ﺑﻦ ﺷﻴﻤﺎن وﻣﻌﻪ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل‪.‬‬
‫س ز‪O‬د مَ◌ن ﻳﻮﺻﻞ ﻟﺰﻋﻤﺎء اﻷزد أن ﲤﻴﻤﺎً◌ ﺗﺰدرﻳﻬﻢ وﺗﺴﺘﻬﲔ ﺑﺸﺮﻓﻬﻢ وﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻌﺘﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﺬي أﺟﺎروﻩ‪ .‬وأدى ذﻟﻚ‬ ‫ود ّ‬
‫©ﻟﻔﻌﻞ إﱃ أن اﻷزد زاد ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤّﺴﻚ ﺑﺰ‪O‬د وﲪﺎﻳﺘﻪ‪ ,‬ﻛﻲ ﻻ ﻳﻔﺮﻃﻮا ﺑﺸﺮف اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ!‬
‫وأرﺳﻞ ز‪O‬دٌ◌ إﱃ اﻹﻣﺎم ﻋﻠّﻲ ﳜﱪﻩ ﺑﺘﻄﻮرات اﻷوﺿﺎع ﰲ اﻟﺒﺼﺮة‪ .‬ﻓﻘﺎم ﻋﻠّﻲ ©ﺧﺘﻴﺎر ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﲤﻴﻢ وأرﺳﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﻴﻘﻨﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة ©ﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ اﳊﻀﺮﻣﻲ‪ .‬وﻓﻌﻼً◌ ذﻫﺐ أﻋﲔ ﺑﻦ ﺿﺒﻴﻌﺔ إﱃ اﻟﺒﺼﺮة ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ دﺧﻞ ﰲ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻫﻨﺎك‪ ,‬داﺧﻞ أﺟﻨﺤﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﲤﻴﻢ‪ ,‬أﺳﻔﺮت ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻠﻪ]‪.[48‬‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن ﰲ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬أﻗﺮب إﱃ اﳍﺪﻧﺔ‪ ,‬ﺑﲔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺘﲔ‪ .‬ﻓﺎﻷزد ﲢﻤﻲ وﲤﻨﻊ ز‪O‬داً◌‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﲤﻴﻢ ﺗﺪﻓﻊ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ اﳊﻀﺮﻣﻲ‪ .‬وﺑﻘﻲ اﳋﺼﻤﺎن ﻣﱰﺑﺼﲔ ﺑﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ©ﻧﺘﻈﺎر ﻋﺎﻣﻞ ﺣﺴﻢ ﻻ ﺑﺪ أن ‪O‬ﰐ ﻣﻦ اﳋﺎرج‪.‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﻠّﻲ رﺟﻼ آﺧﺮ ﻣﻦ ﲤﻴﻢ‪ ,‬وﻫﻮ ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ ,‬ﰲ ﻛﺘﻴﺒﺔ ﺻﻐﲑة إﱃ اﻟﺒﺼﺮة‪ .‬وﳒﺢ ﺟﺎرﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﳌّﺮة ﰲ إﻗﻨﺎع‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﻗﻮﻣﻪ ©ﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﺪوب ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺘﺎب ﻋﻠّﻲ‪ .‬وﻗﺎم ﺟﺎرﻳﺔ ﲟﻄﺎردة اﺑﻦ اﳊﻀﺮﻣﻲ وﺣﺼﺮﻩ وﻗﺘﻠﻪ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺴﺒﻌﲔ رﺟﻼً◌ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻪ‪ ,‬وأﺣﺮق ﻋﻠﻴﻬﻢ دارﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺸﻠﺖ ﻣﺆاﻣﺮة ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة ورﺟﻊ ز‪O‬د إﱃ دار اﻹﻣﺎرة‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻠﺨﺼﺎً ﻟﻠﺮوا‪O‬ت اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ]‪.[49‬‬

‫وﻗﺪ روى اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ واﻓﻴﺔ ﺟﺪا ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ,‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺎرات ﻻﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻫﻼل اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻷزد وﻫﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ اﻟﺬي اﲣﺬﺗﻪ ﻳﻮم اﳉﻤﻞ – ﺣﲔ ‪à‬ﺻﺮت ﻋﺎﺋﺸﺔ وﲨﻌﻬﺎ –‬
‫وﺗﻘﺮر ‪¹‬ﻳﻴﺪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠّﻲ وﻋﺪم ﺗﻜﺮار اﳋﻄﺄ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ – وﻫﻮ اﻻﺳﺘﺎذ اﳌﺎﻫﺮ ﰲ اﻟﺘﻼﻋﺐ‬
‫©ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻌﺼﺒﻴﺎت ‪ -‬اﺿﻄﺮ ﻣﺮﻏﻤﺎً إﱃ دﻓﻊ ﲦﻦ ﻧﺰاﻋﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة‪ .‬ﻓﻘﺪ أرﻏﻢ رﺟﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ اﻻﺧﺘﻴﺎر ‪ :‬إﻣﺎ‬
‫اﻷزد وإﻣﺎ ﲤﻴﻢ! وﻓﺸﻞ ﰲ ارﺿﺎء اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻣﻌﺎً‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺬي ﺧﺎض ﻫﺬﻩ اﳌﻐﺎﻣﺮة ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﺳﺘﻐﻼل‬
‫اﻟﻮﻻءات اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ‪ ,‬و©ﻷﺧﺺ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳌﺮارة ﻟﺪى اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺴﺮوا أﺑﻨﺎءﻫﻢ ﰲ ﺣﺮب ﻋﻠﻲ ﻳﻮم اﳉﻤﻞ – وﺟﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻷزد –‬
‫وﺟﺪ ﻣﺎ راﻫﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮﺗّﺪ ﺿّﺪﻩ ‪ :‬ﻓﺎﻷزد ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺸﺪدون ﰲ ﲪﺎﻳﺘﻬﻢ ﻟﻮاﱄ ﻋﻠﻲ ‪ ,‬وﻫﻮ ز^د ‪ ,‬وﻳﻈﻬﺮون اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﳊﻤﻞ‬
‫اﻟﺴﻼح وﺧﻮض اﻟﻘﺘﺎل ﺿﺪ ﲤﻴﻢ ‪ ,‬ﻷن ﻣﻨﺪوب ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﺧﺘﺎرﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻧﺰل ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻌّﺪوا ذﻟﻚ إﻫﺎﻧﺔ ﳍﻢ وﻗﺮروا‬
‫إﻇﻬﺎر أ‪£‬ﻢ ﻟﻴﺴﻮا ‪æ‬ﻗﻞ ﺷﺄ‪ ًà‬ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‪ .‬وﰲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ دﻋﻮة ﻣﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻘﻴﺲ]‪ [50‬ﻻرﺳﺎل ﻣﻦ ‪Î‬ﺧﺬ اﻟﺒﺼﺮة ﻟﻪ وأﻧﻪ اﺳﺘﺸﺎر ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻟﺬي ﻛﺎن ﲟﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ اﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻓﺸﺠﻌﻪ‬

‫‪٤٥٨‬‬
‫ﺑﻘﻮة‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎ أن ز‪O‬دا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻃﺮح اﺳﻢ ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ ﻻرﺳﺎﻟﻪ إﱃ اﻟﺒﺼﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ أﻋﲔ ﺑﻦ ﺿﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ أن ﻣﻨﺪوب ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳒﺢ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﺟﺪا ﰲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة وﻟﻘﻲ ﻗﺒﻮﻻ ﻋﺎﻣﺎ ﻫﻨﺎك ‪ ,‬ﻟﻮﻻ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫زﻋﻴﻢ اﻷزد ﺻﱪة ﺑﻦ ﺷﻴﻤﺎن‪ ,‬وإﱃ درﺟﺔ دﻓﻌﺖ ﻋﻠﻴﺎً إﱃ ×ﺪﻳﺪ ﳐﺎﻟﻔﻴﻪ ©ﻟﺒﺼﺮة ©ﻟﺸﺨﻮص إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ إن ﱂ ﻳﻨﻬﻀﻮا ﻣﻊ‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺪى اﻟﻌﺠﺰ اﻟﻘﻴﺎدي ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺬي ﺗﺮك ﻣﺼﺮﻩ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث اﳋﻄﲑة وﱂ ﻳﺒِﺪ أي اﻫﺘﻤﺎم‬
‫…ﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ ﳌﻌﺎﳉﺔ ﺗﺪﻫﻮر اﻻﺣﻮال ﻣﻊ ﻗﺪوم اﺑﻦ اﳊﻀﺮﻣﻲ‪ ,‬وﺗﺮك ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﺰ‪O‬د ﻟﻴﺘﺪﺑﺮ اﻷﻣﻮر وﺣﺪﻩ‪ .‬وﻳﻜﺮر اﻷﺣﻨﻒ‬
‫ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻘﺪﱘ ‪ :‬ﻓﻴﻌﺘﺰل اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‪.‬‬

‫]‪[51‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺮاد ﺑﺸﺄن " ﺧﻴﺎﻧﺔ " ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬

‫ﲏ ﻋﺒﺎس ! اﻻوﱃ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﲔ ﻛﺎن واﻟﻴﺎ ﻟﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﲢﺪﺛﻨﺎ اﳌﺼﺎدر ﻋﻦ ﺧﻴﺎﻧﺘﲔ ﻻﺑ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ,٤٠‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺧﻴﺎﻧﺔ أﺧﻴﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﲔ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺎدة ﺟﻴﺸﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﳌﺎ ﻗﺪم اﻟﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ .٤١‬وﺳﻮف <ﰐ ﻟﻠﺜﺎﻧﻴﺔ ﻻﺣﻘﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻮل اﱃ ﻣﻮﺿﻮع ﺻﻠﺢ اﳊﺴﻦ وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎك اﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﺮوا^ت اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠّﻲ وﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺴﺮﻗﺔ‬
‫ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ﰲ اﻟﺒﺼﺮة وﲪﻠﻪ ﻣﻌﻪ اﱃ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺎرق ﻋﻠﻴﺎً اﺛﺮ ﺧﻼ ٍ‬
‫ف ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ .‬واﻻﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻛﻮن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﺑﻨﺸﺎﻃﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ ‪¹‬ﻳﻴﺪ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﻠّﻲ واﳔﺮاﻃﻪ ﰲ ﺻﻔﻮﻓﻪ ﻃﻮال اﺣﺪاث اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى ‪ ,‬ﻣﻦ اﳉﻤﻞ اﱃ ﺻﻔﲔ‬
‫اﱃ اﻟﻨﻬﺮوان ‪ ,,,,‬ﺑﻞ وﻗﻴﺎم ﻋﻠّﻲ ©ﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻛﻤﺴﺘﺸﺎر ﳐﻠﺺ ﻟﻪ وﻣﻦ ﰒ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ واﻟﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﺳﺘﻤﺮ‬
‫ﰲ وﻻﺋﻪ ﻟﻌﻠّﻲ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﲰﻌﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻻﻣﻮي – أ‪O‬م ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك روا‪O‬ت ﻛﺜﲑة ﺗﻮﺿﺢ ذﻟﻚ‪ .‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ‬
‫أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ذاﺗﻪ ﻫﻮ راوي اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﳌﺸﻬﻮر ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺬي ﺑﻪ ذّم ﳌﻌﺎوﻳﺔ ) َﻻ أَْﺷﺒََﻊ اﱠ;ُ ﺑَﻄْﻨَﻪُ ( ‪ ,‬ﳑﺎ‬
‫ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺒﺪأ ‪× ,‬ﻤﺔ ﻣﻮاﻻة ﻣﻌﺎوﻳﺔ او اﻟﱰوﻳﺞ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﳌﺼﺎدر ﻏﲑ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﺑﺸﺄن " ﺧﻴﺎﻧﺔ " ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ وﺑﺸﻜﻞ ُﻣﺴﻲء ﺟﺪا ﻻﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ‪ ,‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق ‪ ,‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﳐﻔﻔﺔ او ﻣﻠﻄﻔﺔ او ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺮﺿﻲ ُﻣﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺖ أﻣﺮاً ﻣﺜﲑاً اﺛﻨﺎء ﲝﺜﻲ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ‪ :‬اﺧﺘﻼف ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ‪Ú‬ﺬا اﻟﺸﺄن ‪ ,‬و©ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻛﺘﺎب أﻧﺴﺎب‬ ‫ﺑﻞ اﱐ اﻛﺘﺸﻔ ُ‬
‫اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﱵ ﺣﻘﻘﻬﺎ ﳏﻤﺪ …ﻗﺮ اﶈﻤﻮدي ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻃﺒﻌﺘﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻞ اﻟﺮواﻳﺔ وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺴﻴﺌﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﱵ ﺣﻘﻘﻬﺎ ﺳﻬﻴﻞ‬
‫زﻛﺎر و ر^ض زرﻛﻠﻲ وﻃﺒﻌﺘﻬﺎ دار اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن اﻳﻀﺎً !‬
‫وﻫﺬﻩ رواﻳﺔ اﻟﺒﻼذري ﰲ ﻧﺴﺨﺔ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﶈﻤﻮدي ‪:‬‬
‫)ﻗﺎﻟﻮا( ان ﻋﻠﻴﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة وأ© اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﳍﺎ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد رﺳﺎﻟﺔ إﱃ‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻲ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس " ‪ ...‬وإن ﻋﺎﻣﻠﻚ واﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﻗﺪ أﻛﻞ ﻣﺎ ﲢﺖ ﻳﺪﻩ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻤﻚ‪ ,‬وﻻ ﻳﺴﻌﲏ‬
‫ﻛﺘﻤﺎﻧﻚ ذﻟﻚ‪ " ...‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻋﻠٌﻲ ﻛﺘﺎ© إﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس – دون أن ﻳﻄﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﻪ ﻣﻦ أﰊ اﻷﺳﻮد " أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ‬
‫ت‬
‫ﺖ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﺑﻠﻐﲏ أﻧﻚ ﺟﺮد َ‬ ‫ﺖ إﻣﺎﻣﻚ وﺧﻨ َ‬ ‫ﺖ رﺑﻚ وأﺧﺮﺑ َ‬
‫ﺖ أﻣﺎﻧﺘﻚ وﻋﺼﻴ َ‬ ‫ﺖ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻓﻘﺪ أﺳﺨﻄ َ‬
‫ﺑﻠﻐﲏ ﻋﻨﻚ أﻣﺮ إن ﻛﻨ َ‬
‫ﺖ ﻣﺎ ﲢﺖ ﻳﺪﻳﻚ‪ .‬ﻓﺎرﻓﻊ إﱄّ ﺣﺴﺎﺑﻚ واﻋﻠﻢ أن ﺣﺴﺎب ﷲ أﺷﺪ ﻣﻦ ﺣﺴﺎب اﻟﻨﺎس ‪ .‬واﻟﺴﻼم"‬ ‫اﻷرض وأﻛﻠ َ‬

‫‪٤٥٩‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس " اﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺬي ﺑﻠﻐﻚ ﻋﲏ …ﻃﻞ‪ .‬وأ‪ à‬ﳌﺎ ﲢﺖ ﻳﺪي أﺿﺒﻂ وأﺣﻔﻆ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺼﺪق ﻋﻠﻲّ اﻷﻇﻨﺎء‬
‫رﲪﻚ ﷲ‪ .‬واﻟﺴﻼم"‬
‫ت ﻣﻦ اﳉﺰﻳﺔ؟ وﻣﻦ أﻳﻦ أﺧﺬﺗﻪ؟‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﻋﻠٌﻲ ﲜﻮاﺑﻪ وﻛﺘﺐ ﻟﻪ " أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻌﲏ ﺗﺮﻛﻚ ﺣﱴ ﺗﻌﻠﻤﲏ ﻣﺎ أﺧﺬ َ‬
‫ﺖ ﻣﻨﻪ؟ ﻓﺎﺗﻖ ﷲ ﻓﻴﻤﺎ اﺋﺘﻤﻨﺘﻚ ﻋﻠﻴﻪ واﺳﱰﻋﻴﺘﻚ ﺣﻔﻈﻪ‪ .‬ﻓﺈن اﳌﺘﺎع ﲟﺎ أﻧﺖ رازي ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻴﻞ وﺗﺒﺎﻋﺔ‬ ‫ﺖ ﻣﺎ أﻧﻔﻘ َ‬
‫وﻓﻴﻤﺎ وﺿﻌ َ‬
‫ذﻟﻚ ﺷﺪﻳﺪة‪ .‬واﻟﺴﻼم"‬
‫ﺖ ﺗﻌﻈﻴﻤﻚ ﻋﻠﻲّ ﻣﺮزأة ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻚ أﱐ‬ ‫وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻧﻔﺠﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ وﺟﻪ ﻋﻠّﻲ ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻛﺘﺎ© ﻗﺒﻴﺤﺎً " أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﻓﻬﻤ ُ‬
‫رزاﺗﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد‪ .‬ووﷲ ﻷن أﻟﻘﻰ ﷲ ﲟﺎ ﰲ ﺑﻄﻦ ﻫﺬﻩ اﻷرض ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺎ‪Õ‬ﺎ وﳉﻴﻨﻬﺎ ‪ ,‬وﺑﻄﻼع ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ‪,‬‬
‫ﻚ واﻹﻣﺎرة‪ .‬ﻓﺎﺑﻌﺚ إﱃ ﻋﻤﻠﻚ ﻣﻦ أﺣﺒﺒ َ‬
‫ﺖ‪.‬‬ ‫ﺖ دﻣﺎء اﻷﻣﺔ ﻷ‪َº‬ل ﺑﺬﻟﻚ اﳌُﻠ َ‬‫ﺐ إﱄّ ﻣﻦ أن أﻟﻘﺎﻩ وﻗﺪ ﺳﻔﻜ ُ‬ ‫أﺣ ّ‬
‫وأﲨﻊ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻰ اﳋﺮوج‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺎل ‪ :‬أو اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﱂ ﻳﺸﺮﻛﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻣﺎء؟!"‬
‫ﰒ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﺘﻘﻮل ان اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﳉﺄ إﱃ أﺧﻮاﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﲏ ﻫﻼل ﻟﻜﻲ ﳛﻤﻮﻩ أﺛﻨﺎء ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ﲪﻞ‬
‫ﻣﻌﻪ اﳌﺎل وﻫﻮ ﺳﺘﺔ آﻻف أﻟﻒ‪ .‬ﻓﻠﺤﻘﺘﻪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى ‪ ,‬اﻷزد وﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ وﲤﻴﻢ ‪ ,‬وﻫﻮ ﻏﲑ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺒﺼﺮة ﻳﺮﻳﺪون‬
‫أﺧﺬ اﳌﺎل‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﲏ ﻫﻼل ‪ ,‬وﻋﻤﻮم اﻟﻘﻴﺴﻴﺔ‪ ,‬أﺻّﺮوا ﻋﻠﻰ ﲪﺎﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﺘﻄّﻮرت اﻻﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﺑﲔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﺣﺼﻠﺖ‬
‫ﻣﻨﺎوﺷﺎت ﳏﺪودة ﺑﲔ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد إﱃ أن ﳒﺢ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﲪﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل ﺳﺎﳌﺎً إﱃ ﻣﻜﺔ‪ .‬وﰲ ﻣﻜﺔ ﺑﺪأ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ©ﻷﻣﻮال ﻓﺎﺷﱰى ﺛﻼث ﺟﻮاٍر ﻣﻮﻟﺪات‪.‬‬
‫ﺖ أﺷﺮﻛﺘﻚ ﰲ أﻣﺎﻧﱵ وﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ رﺟﻞ أوﺛﻖ ﻣﻨﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ‬‫ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪا " أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﱐ ﻛﻨ ُ‬
‫ﺖ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﻗﺪ ﻛﻠﺐ‪ ,‬واﻟﻌﺪو ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪ ﺣﺮب‪ ,‬وأﻣﺎﻧﺔ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﳌﻮاﺳﺎﰐ وﻣﻮازرﰐ وأداء اﻷﻣﺎﻧﺔ إﱄّ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ راﻳ َ‬
‫ﺖ ﻟﻪ ﻇﻬﺮ ا‪ï‬ﻦّ ﻓﻔﺎرﻗﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﻮم اﳌﻔﺎرﻗﲔ‪ ,‬وﺧﺬﻟﺘﻪ أﺳﻮأ ﺧﺬﻻن اﳋﺎذﻟﲔ‬ ‫ﻗﺪ ﺧﺮﺑﺖ وﻫﺬﻩ اﻻﻣﺔ ﻗﺪ ﻓﺘﻨﺖ‪ ,‬ﻗﻠﺒ َ‬
‫ﺖ ‪ ,‬ﻛﺄﻧﻚ ﱂ ﺗﻜﻦ ﷲ ﺗﺮﻳﺪ ﲜﻬﺎدك؟! وﻛﺄﻧﻚ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺖ وﻻ اﻷﻣﺎﻧﺔ أدﻳ َ‬ ‫وﺧﻨﺘﻪ ﻣﻊ اﳋﺎﺋﻨﲔ‪ .‬ﻓﻼ اﺑﻦ ﻋﻤﻚ آﺳﻴ َ‬
‫ﺖ اﻟﻌﺪوة‬
‫ﺖ ﺗﻜﻴﺪ اﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ دﻧﻴﺎﻫﻢ وﺗﻄﻠﺐ ﻏﺮ×ﻢ ﻋﻦ ﻓﻴﺌﻬﻢ! ﻓﻠﻤﺎ أﻣﻜﻨﺘﻚ اﻟﺸﺪة أﺳﺮﻋ َ‬ ‫ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ رﺑﻚ! وﻛﺄﻧﻚ إﳕﺎ ﻛﻨ َ‬
‫ت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻣﻮاﳍﻢ اﺧﺘﻄﺎف اﻟﺬﺋﺐ اﻷزل داﻣﻴﺔ اﳌﻌﺰى اﳍﺬﻳﻠﺔ‪ ,‬وﻇﺎﻟﻌﻬﺎ‬
‫ﺖ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪر َ‬
‫ت اﻟﻔﺮﺻﺔ واﺧﺘﻄﻔ َ‬‫ﺖ اﻟﻮﺛﺒﺔ واﻧﺘﻬﺰ َ‬
‫وأﻏﻠﻈ َ‬
‫ت‬
‫ﺖ أﻣﻮاﳍﻢ إﱃ اﳊﺠﺎز رﺣﻴﺐ اﻟﺼﺪر‪ ,‬ﲢﻤﻠﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﺘﺄﰒ ﻣﻦ أﺧﺬﻫﺎ ﻛﺄﻧﻚ – ﻻ أ… ﻟﻐﲑك – اﳕﺎ ﺣﺰ َ‬ ‫اﻟﻜﺴﲑ‪ ,‬ﻓﺤﻤﻠ َ‬
‫ﻷﻫﻠﻚ ﺗﺮاﺛﻚ ﻋﻦ أﺑﻴﻚ وأﻣﻚ؟ ﺳﺒﺤﺎن ﷲ أﻓﻤﺎ ﺗﺆﻣﻦ …ﳌﻌﺎد؟! وﻻ ﲣﺎف ﺳﻮء اﳊﺴﺎب! أﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻚ ¬ﻛﻞ ﺣﺮاﻣﺎ‬
‫وﺗﺸﺮب ﺣﺮاﻣﺎً؟ أو ﻣﺎ ﻳﻌﻈﻢ ﻋﻠﻴﻚ وﻋﻨﺪك أﻧﻚ ﺗﺴﺘﺜﻤﻦ اﻹﻣﺎء وﺗﻨﻜﺢ اﻟﻨﺴﺎء ‪æ‬ﻣﻮال اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ واﻷراﻣﻞ وا‪Ì‬ﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫أﻓﺎء ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﻼد!! ﻓﺎﺗِﻖ ﷲ وأدّ أﻣﻮال اﻟﻘﻮم‪ ,‬ﻓﺈﻧﻚ وﷲ إن ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﰒ أﻣﻜﻨﲏ ﷲ ﻣﻨﻚ أﻋﺬر إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻚ ﺣﱴ‬
‫آﺧﺬ اﳊﻖ وأردﻩ‪ ,‬وأﻗﻢ اﻟﻈﺎﱂ وأﻧﺼﻒ اﳌﻈﻠﻮم‪ .‬واﻟﺴﻼم‬
‫ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﲏ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺗﻌﻈﻢ ﻋﻠﻲّ إﺻﺎﺑﺔ اﳌﺎل اﻟﺬي أﺻﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﺒﺼﺮة‪ .‬وﻟﻌﻤﺮي إن ﺣﻘﻲ‬
‫ت ﻣﻨﻪ‪ .‬واﻟﺴﻼم‪".‬‬ ‫ﰲ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ﻷﻋﻈﻢ ﳑﺎ أﺧﺬ ُ‬
‫وﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺮواﻳﺔ ‪æ‬ن ﻋﻠﻴﺎ ﺑﻌﺚ ﻟﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻘﺮﻳﻌﻴﺔ أﺧﺮى ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻠﻬﺠﺔ‪.‬‬
‫وأﺿﺎف اﻟﺒﻼذري " وﻗﺪ زﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﱂ ﻳﱪح اﻟﺒﺼﺮة ﺣﱴ ﺻﺎﱀ اﳊﺴﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﺜﺒﺖ‪,‬‬
‫واﻟﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﳌﺎ ﻗﺘﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺘﺐ إﱃ اﳊﺴﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ – اﻟﺬي ﻧﺬﻛﺮﻩ إن ﺷﺎء ﷲ ﰲ ﺧﱪ ﺻﻠﺢ اﳊﺴﻦ‬
‫وﻣﻌﺎوﻳﺔ – ﻣﻦ اﳊﺠﺎز"‬

‫‪٤٦٠‬‬
‫ت ﻓﻘﻂ ا×ﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ©ﻟﺴﺮﻗﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﰲ ﻃﺒﻌﺔ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻬﻴﻞ زﻛﺎر وزﻣﻴﻠﻪ وﺟﺪ ُ‬
‫) ﰲ اﳉﺰء اﻟﺮاﺑﻊ – ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس( ‪ ,‬وﱂ اﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻠﻬﺠﺔ واﻻ×ﺎﻣﺎت اﳌﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس]‪.[52‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ وﺟﺪﺗﻪ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺳﻬﻴﻞ زﻛﺎر ور‪O‬ض زرﻛﻠﻲ ‪:‬‬
‫ان ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻗﺎل وﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ ﲟﻜﺔ ﻛﻼﻣﺎً ﺳﻴﺌﺎ ﺟﺪا ﲝﻖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ,‬ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻪ " وﻗﺪ ﲪﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل‬
‫اﻟﺒﺼﺮة وﺗﺮك أﻫﻠﻬﺎ ﻳﺮﺿﺨﻮن اﻟﻨﻮى" ! وﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ان اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺪ رد ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ " ‪ ...‬وأﻣﺎ ﲪﻞُ ﻣﺎل اﻟﺒﺼﺮة ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺎﻻً ﺟﺒﻴﻨﺎﻩ ﰒ أﻋﻄﻴﻨﺎ ﻛﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ ‪ ,‬وﺑﻘﻴﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﻫﻲ دون ﺣﻘﻨﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻬﺎﻣﻪ ﻓﺄﺧﺬ‪º‬ﻩ‬
‫ﲝﻘﻨﺎ]‪." [53‬‬
‫ﺖ أدري ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف‪ .‬ﻫﻞ ﻳُﻌﻘﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع ﺷﻴﻌﻴّﺔ اﶈﻤﻮدي وﺳﻨّﻴﺔ زﻛﺎر ﺳﺒﺒﺎً ﳊﺬف ﻋﺒﺎرات او‬ ‫وﻟﺴ ُ‬
‫اﺿﺎﻓﺔ ﻓﻘﺮات ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻼذري ؟! ﻫﻞ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﶈﱰﻓﻮن ذﻟﻚ ؟! أم أن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﱵ ﺣﻘﻘﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺖ ﻣﺘﺄﻛﺪا‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻻﺻﻞ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻫﻜﺬا ؟! ﻟﺴ ُ‬

‫وﻗﺪ روى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ رواﻳﺔ اﳋﻴﺎﻧﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻋﻦ اﰊ ﳐﻨﻒ ‪ ,‬وﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ أﻛﺜﺮ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ اﶈﻤﻮدي‬
‫ﻣﻦ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ ان اﺧﺘﺘﺎم اﳌﺮاﺳﻼت ﺑﲔ ﻋﻠﻲ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻛﺎن ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻟﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﺎل" وﷲ ﻟﺌﻦ ﱂ ﺗﺪﻋﲏ ﻣﻦ أﺳﺎﻃﲑك ﻷﲪﻠﻨﻪ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻘﺎﺗﻠﻚ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻜ ّ‬
‫ﻒ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲّ"‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺪم اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ رواﻳﺔ أﻛﺜﺮ اﺧﺘﺼﺎرا ﻋﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺴﲑ ﻻﺧﺘﻼس اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻣﻮال اﻟﺒﺼﺮة‪,‬‬
‫وﻫﻮ أﻧﻪ ¬ول أن ذﻟﻚ ﺣﻖ ﻟﻪ " ﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﻨﺎس اﱃ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ,‬وﻛﺎن ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺎﺑﺮ‬
‫ت أﺳﺘﻌﻤﻠﻚ‪ ,‬وﻟﻜﻦ أﺧﺸﻰ أن ﺗﺴﺘﺤﻞ اﻟﻔﻲء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ )ص(‪ ,‬وﱂ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻗﻂ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﻮﻣﺎ‪ :‬ﻛﺪ ُ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ!‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎر اﻷﻣﺮ اﱃ ﻋﻠﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻞ اﻟﻔﻲء ﻋﻠﻰ ¬وﻳﻞ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ )واﻋﻠﻤﻮا اﳕﺎ ﻏﻨﻤﺘﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻲء ﻓﺈن ‪ ß‬ﲬﺴﻪ وﻟﻠﺮﺳﻮل وﻟﺬي اﻟﻘﺮﰉ( واﺳﺘﺤﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ)ص( "‬

‫وروى اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﻋﻦ اﰊ ﳐﻨﻒ رواﻳﺔ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﻌﻠﻲ ﰲ أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪ ٤٠‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ .‬ورواﻳﺘﻪ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﻧﺴﺨﺔ اﶈﻤﻮدي ﻣﻦ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف‪ ,‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﳐﻔﻔﺔ ﻗﻠﻴﻼ وﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﳉﺎرﺣﺔ ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﺘﺎب‬
‫اﰊ اﻷﺳﻮد ﻟﻌﻠﻲ ﺑﺸﺄن ﺧﻴﺎﻧﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ,‬وﺟﻮاب ﻋﻠّﻲ ﻟﻪ‪ ,‬وﻛﺘﺎﺑﻪ اﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺟﻮاب اﻷﺧﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻜﺮا اﳋﻴﺎﻧﺔ ‪,‬‬
‫وﺗﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠّﻲ ﰲ ﻃﻠﺐ اﶈﺎﺳﺒﺔ ﳑﺎ دﻓﻊ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﱃ إﺑﻼغ ﻋﻠّﻲ ©ﻋﺘﺰاﻟﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻪ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ اﳉﺰء اﳌﺜﲑ‬
‫ﻟﻺﺷﻜﺎل ﻣﻦ رد اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻫﻮ )ووﷲ ﻷن أﻟﻘﻰ ﷲ ﲟﺎ ﰲ ﺑﻄﻦ ﻫﺬﻩ اﻷرض ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺎ‪£‬ﺎ وﳉﻴﻨﻬﺎ ‪ ,‬وﺑﻄﻼع ﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻚ واﻹﻣﺎرة( ‪.‬‬
‫ﺖ دﻣﺎء اﻷﻣﺔ ﻷ‪َº‬ل ﺑﺬﻟﻚ اﳌُﻠ َ‬
‫ﺐ إﱄّ ﻣﻦ أن أﻟﻘﺎﻩ وﻗﺪ ﺳﻔﻜ ُ‬
‫ﻇﻬﺮﻫﺎ‪ ,‬أﺣ ّ‬
‫ﰒ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﺘﻘﻮل ان اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﳉﺄ إﱃ أﺧﻮاﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﲏ ﻫﻼل ﻟﻜﻲ ﳛﻤﻮﻩ أﺛﻨﺎء ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ﲪﻞ‬
‫ﻣﻌﻪ اﳌﺎل‪ ,‬وﻟﻜﻦ دون ذﻛﺮ رﻗﻢ ﻣﻌﲔ )اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﺘﺔ آﻻف أﻟﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼذري(‪ ,‬ووﺻﻔﺖ اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺎل ‪æ‬ﻧﻪ "ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أرزاﻗﺎ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ"‬

‫‪٤٦١‬‬
‫ﰒ ﻳﺬﻛﺮ أﺑﻮ ﳐﻨﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﱪي ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﳑﺎ رواﻩ اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف‪ ,‬وﻳﻨﻬﻲ رواﻳﺘﻪ‬
‫ﺑﻮﺻﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﱃ ﻣﻜﺔ ﺳﺎﳌﺎً‪ ,‬وﻟﻜﻦ دون ذﻛﺮ ﺷﺮاﺋﻪ ﻟﻠﺠﻮاري اﳌﻮﻟﺪات وﻻ ذﻛﺮ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﻟﻪ اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ )أﻓﻤﺎ ﺗﺆﻣﻦ‬
‫©ﳌﻌﺎد؟! وﻻ ﲣﺎف ﺳﻮء اﳊﺴﺎب! أﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻚ ‪¹‬ﻛﻞ ﺣﺮاﻣﺎ وﺗﺸﺮب ﺣﺮاﻣﺎً؟(‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن أ‪£‬ﻰ اﻟﻄﱪي رواﻳﺔ اﰊ ﳐﻨﻒ ﻗﺎل "وﺣﺪﺛﲏ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻗﺎل ‪ :‬زﻋﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة وﱂ أﲰﻌﻪ ﻣﻨﻪ ‪ ,‬أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﱂ ﻳﱪح‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة ﺣﱴ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ,‬ﻓﺸﺨﺺ اﱃ اﳊﺴﻦ ﻓﺸﻬﺪ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰒ رﺟﻊ اﱃ اﻟﺒﺼﺮة وﺛﻘﻠﻪ ‪Ú‬ﺎ‬
‫‪ ,‬ﻓﺤﻤﻠﻪ وﻣﺎﻻ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ﻗﻠﻴﻼ وﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻲ أرزاﻗﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ زﻳﺪ‪ :‬ذﻛﺮت ذﻟﻚ ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻓﺄﻧﻜﺮﻩ وزﻋﻢ أن ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺘﻞ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﲟﻜﺔ وأن اﻟﺬي ﺷﻬﺪ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﲔ اﳊﺴﻦ‬
‫وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس"‬

‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح رواﻳﺔ اﳋﻴﺎﻧﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﺧﺘﻼ ٍ‬
‫ف ﰲ ﺧﺎﲤﺘﻬﺎ ! وﻫﻮ ﻗﺎل ان ﻛﺘﺎب اﰊ اﻷﺳﻮد‬
‫اﻟﺪؤﱄ اﱃ ﻋﻠّﻲ ﲞﱪ ﺳﺮﻗﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﻸﻣﻮال ﻛﺎن ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻮﺷﺎﻳﺔ ﺳﺒﺒﻬﺎ اﳋﻼف اﳊﺎد اﻟﺬي وﻗﻊ ﺑﲔ أﰊ اﻷﺳﻮد وز‪O‬د‬
‫ﺑﻦ أﺑﻴﻪ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة واﳓﻴﺎز اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﱃ ز‪O‬د وﺗﻘﺮﻳﻌﻪ ﻷﰊ اﻷﺳﻮد " ﻣﺎﻟﻚ وﻟﻸﺣﺮار ! ×ﺠﻮﻫﻢ وﺗﻘﻮل ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻘﺒﻴﺢ وﺗﺬﻛﺮ‬
‫أﻋﺮاﺿﻬﻢ ﲟﺎ ﻻ ﳚﺐ ‪ .‬أﺧﺮج ﻋﲏ ‪ ,‬ﻓﻌﻞ ﷲ ﺑﻚ وﻓﻌﻞ "‪ .‬وﺗﺬﻛﺮ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻋﺜﻢ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﺑﻌﺜﻬﺎ ﻋﻠّﻲ‬
‫ﺖ أرﺿﺎﻫﺎ ﻟﻚ وإن ﺗﻜﻦ …ﻃﻼً ﻓﺈﲦﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس " ﺑﻠﻐﲏ ﻋﻨﻚ أﻣﻮرٌ ﷲ اﻋﻠﻢ ®ﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﺗﻜﻦ ﺣﻘﺎ ﻓﻠﺴ ُ‬
‫اﻗﱰﻓﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ورد ﻋﻠﻴﻚ ﻛﺘﺎﰊ ﻫﺬا ﻓﺄﻋﻠﻤﲏ ﰲ ﺟﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺧﺬت ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬ﻣﻦ أﻳﻦ أﺧﺬﺗﻪ ‪ ,‬وﻓﻴﻢَ وﺿﻌﺘﻪ"‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺪﻳﺪة وﻻ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ أﻗﺮب اﱃ اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر ﻣﻨﻬﺎ اﱃ اﻻ‪ð‬ﺎم ‪ ,‬وﻫﻲ ©ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ ذﻟﻚ‬
‫ﻂ وﺣﺎﻓﻆ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﺼﺪق‬‫اﳉﻮاب اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي ارﺳﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس " ان اﻟﺬي ﺑﻠﻐﻚ ﻋﲏ ©ﻃﻞ ‪ ,‬واﱐ ﳌﺎ ﲢﺖ ﻳﺪي ﻟﻀﺎﺑ ٌ‬
‫اﻗﻮال اﻟﻮﺷﺎة‪ .‬وأﻣﺎ ﺗﻌﻈﻴﻤﻚ ﻣﺮزأة ﻣﺎ رزأﺗﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻠﺪة ﻓﻮﷲ ﻟﺌﻦ أﻟﻘﻰ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﲟﺎ ﰲ اﻻرض ﻣﻦ ﳉﻴﻨﻬﺎ وﻋﻘﻴﺎ‪£‬ﺎ‬
‫ﺖ دﻣﺎء اﻷﻣﺔ! ﻓﺎﺑﻌﺚ ﻟﻌﻤﻠﻚ ﻣﻦ أﺣﺒﺒﺖ ﻓﺈﱐ ﻣﻌﺘﺰٌل ﻋﻨﻪ‬
‫ﺐ إﱄّ ﻣﻦ أن أﻟﻘﺎﻩ وﻗﺪ أرﻗ ُ‬‫وﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻃﻼﻋﻬﺎ أﺣ ّ‬
‫واﻟﺴﻼم"‪ .‬وﻫﻨﺎ اﳋﺎﲤﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ " ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻜﺘﺎب ﻳﻌﺬﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻀﺒﻪ‬
‫وﻳﻜّﺬب ﻣﻦ ﺳﻌﻰ ﺑﻪ اﻟﻴﻪ ‪ ,‬وأﻋﺎدﻩ اﱃ ﻋﻤﻠﻪ !"‪.‬‬
‫ﻓﻮاﺿٌﺢ ﲤﺎﻣﺎ ﻋﺪم اﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﲔ أﺟﺰاء رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻋﺜﻢ ‪.‬‬

‫واﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ أﺧﺮج اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﳐﺘﺼﺮ ‪ ,‬واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ " ﻓﺮاق اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﻌﻠّﻲ " ﰲ وﺻﻒ ﻣﺎ ﺟﺮى‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ‬
‫ان اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﺮر ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ " وﱂ ﻳﺒﻌﺚ اﻻﻣﻮال وﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺬﻩ أرزاﻗﻨﺎ " ﰒ ﺗﻮﺟﻪ اﱃ ﻣﻜﺔ‪.‬‬

‫وذﻛﺮ اﺑﻦ اﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻻرﺑﻠﻲ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ]‪ ,[54‬أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﻣﻊ‬
‫اﻻﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﺣﲔ ﺑﻮﻳﻊ ﻋﻘﺐ ﻣﻘﺘﻞ أﺑﻴﻪ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ " ﻓﻘﺎم ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس رﲪﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻌﺎﺷﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻫﺬا اﺑﻦ ﻧﺒﻴﻜﻢ ووﺻﻲّ إﻣﺎﻣﻜﻢ ﻓﺒﺎﻳﻌﻮﻩ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ اﻟﻨﺎس‪" ....‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻌﲏ أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﻠﻲ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻮر أن ﻳﻘﺪم ﻣﻦ ﻣﻜﺔ اﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪Ú‬ﺬﻩ‬
‫اﻟﺴﺮﻋﺔ اﳋﺎرﻗﺔ ! وﻫﺬا ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳُﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ اﳋﻴﺎﻧﺔ ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﰊ اﻻﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ﻣﻦ أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ذاﺗﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ‬
‫ﺣﲔ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬وأن ﻋﻠﻴﺎً أﻗّﺮﻩ‪.‬‬

‫‪٤٦٢‬‬
 ‫اﳋﻼﺻﺔ ‪ :‬اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ ان اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺪ ‪Õ‬ﺐ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﻟﺒﺼﺮة وﻓّﺮ ﺑﻪ اﱃ اﳊﺠﺎز‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺼﺎرخ واﳌﻔﻀﻮح‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ ان ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﲟﻜﺎﻧﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ,‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻻرﺑﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠٍﻢ وﻗﺮاﺑٍﺔ ﻣﻦ‬
‫رﺳﻮل ﷲ )ص(‪ .‬وﻫﻮ ﻗﺪ ﻋُﺮف ﻻﺣﻘﺎً ﺑﻔﻘﻬﻪ واﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺸﺆون اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺬي ﳝﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن ﺣﺼﻞ ﻓﻬﻮ أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﱂ ﳛﺘﻤﻞ ﺗﻄﻮرات اﻻﺣﺪاث وﺷّﺪ‪ð‬ﺎ وﺧﻄﻮر‪ð‬ﺎ ‪ ,‬ﻣﻦ اﳉﻤﻞ ﻟﺼﻔﲔ‬
‫ﻟﻠﻨﻬﺮوان ﻟﻐﺎرات ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﺼﺮاع اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ‪ ,,,‬اﱃ آﺧﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﳉﻬﻨﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺪاث اﳌﺘﺴﺎرﻋﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺮﺣﻢ واﻟﱵ‬
‫ﺻﺎرت أﺧﲑاً ﺗﺘﺠﻪ ﻟﺼﺎﱀ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﲨﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻋﻠّﻲ وﺧﻼﻓﺘﻪ‪ .‬ﻓﺮﲟﺎ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻘﺮر ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻪ واﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ " اﻟﻔﺘﻨﺔ " ﻓﺮاراً اﱃ ﺑﻴﺖ ﷲ ﰲ ﻣﻜﺔ]‪ .[55‬ﻧﻮعٌ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ‪ .‬ﻓﻠﻌﻠّﻪ ذﻫﺐ ﰲ ﻣﻮﺳﻢ اﳊﺞ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٣٩‬اﱃ اﳊﺠﺎز وﺑﻘﻲ ﻫﻨﺎك وﱂ ﻳﻌﺪ اﱃ اﻟﺒﺼﺮة ‪ ,‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺧﺬ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﺣﻘﺎً ﻟﻪ ‪ ,‬ﻣﻦ ﻋﻄﺎء ﻣﺴﺘﺤﻖ‬
‫وﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻗﺮ©ء رﺳﻮل ﷲ )ص( ‪ ,‬أي ذوي اﻟﻘﺮﰉ‪ .‬واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﻴﺎدﻳﺔ او إدارﻳﺔ ‪º‬ﺟﺤﺔ ‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ذوي اﳋﱪة واﻟﻜﻔﺎءة ﰲ ﺗﻮﱄ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت اﳊﻜﻢ وإدارة وﻻﻳٍﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﲝﺠﻢ اﻟﺒﺼﺮة‪ .‬وﻗﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻛﻴﻒ أن ز^د ﺑﻦ اﺑﻴﻪ‬
‫ﻛﺎن أﻗﺪر ﻣﻨﻪ وأﻗﻮى ﻋﻠﻰ ﲢﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻘﻴﺎدة وﳎﺎ®ﺔ اﻟﺼﻌﻮ…ت واﻟﻈﺮوف اﳊﺮﺟﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ ز‪O‬د ﺗﺮﺗﻔﻊ‬
‫وأﳘﻴﺘﻪ ﺗﱪز ﺣﱴ وﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﲢﺖ ﻇﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ اﻟﺒﺼﺮة‪.‬‬
‫وأﺧﲑاً ‪ ,‬رﲟﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠّﻲ ﻗﺪ ارﺳﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ,‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﱰﻛﻪ اﻟﺒﺼﺮة ‪ ,‬ﻳﺴﱰﺿﻴﻪ وﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﺠﺎز ‪ ,‬ﻓﻌﺎد اﱃ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻤﺎوة]‪[56‬‬ ‫ﳏﺎوﻟﺔ أﻗّﻞ ﻃﻤﻮﺣﺎً ‪ :‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺴﺘﻬﺪف‬

‫ﱂ ﻳﻴﺄس ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ أﺻﺒﺢ أﻛﺜﺮ واﻗﻌﻴﺔً ﻫﺬﻩ اﳌﺮة ﺣﲔ أرﺳﻞ ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﻓﱰٍة ﻗﻴّﻢ ﺧﻼﳍﺎ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬رﺟﻼً ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﻠﺐ ﻳﺪﻋﻰ زﻫﲑ ﺑﻦ ﻣﻜﺤﻮل إﱃ اﻟﺴﻤﺎوة‪ ,‬وﻫﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮات ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻠّﻲ‪ .‬و©ﻟﻔﻌﻞ ﻓﺈن زﻫﲑ ﺑﻦ ﻣﻜﺤﻮل ﺑﺪأ ﰲ ﻗﺒﺾ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﳊﺴﺎب ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن‬
‫ﻣﻨﺪوب ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻧﺸﻐﺎل ﻋﻠّﻲ وﻗﻮاﺗﻪ ﰲ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺿﺪ اﳋﻮارج ©ﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ اﻟﱵ‬
‫اﻛﺘﺴﺒﺘﻬﺎ ﻗﻮات ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪأت ﺑﺸّﻦ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﻐﺎرات اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠّﻲ‪.‬‬
‫وﳌﻮاﺟﻬﺔ ذﻟﻚ أرﺳﻞ ﻋﻠّﻲ ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎٍل ‪ :‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷﺷﺠﻌﻲ‪ ,‬وﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﻌﺸﺒﺔ ) ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﻠﺐ ( واﳉﻼس ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﲑ‪ .‬وﺧﺎض ﻫﺆﻻء ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺿﺪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎوة ﻓﺨﺴﺮوﻫﺎ‪ ,‬وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓّﺮ اﳉﻼس واﺑﻦ اﻟﻌﺸﺒﺔ‪.‬‬
‫وﳌﺎ رﺟﻊ اﺑﻦ اﻟﻌﺸﺒﺔ ﺧﺎﺋﺒﺎ إﱃ ﻋﻠّﻲ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ وا×ﻤﻪ ©ﳉﱭ وﻋﺎﻗﺒﻪ ﻟﺬﻟﻚ‪ ,‬ﳑﺎ أدى إﱃ ﻓﺮار اﺑﻦ اﻟﻌﺸﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺮاق وﳊﻮﻗﻪ ﲟﻌﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‪.‬‬

‫ت ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺒﻄﺶ واﻟﱰﻫﻴﺐ]‪![57‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻏﺎرا ُ‬
‫ﻗﺮر ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﺴﺘﻐﻞ ﻇﺮوف اﻻﺿﻄﺮاب ﰲ اﻟﻌﺮاق وأن ﻳﺘﺤﻮل إﱃ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻫﺠﻮﻣﻴﺔ!‬

‫‪٤٦٣‬‬
‫ﺑﺪأ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﺷﻦ ﲪﻠٍﺔ واﺳﻌٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺎرات ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳋﺎﺿﻌﺔ ﳊﻜﻢ ﻋﻠّﻲ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺎﱂ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻐﺎرات ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫إرﺳﺎل ﻗﻮات ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺻﻐﲑة اﳊﺠﻢ ﻧﺴﺒﻴﺎً◌‬ ‫‪-‬‬
‫اﺳﺘﻬﺪاف ﻣﻨﻄﻘﺔ ﳏﺪدة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ,‬وﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﻌﻴﺪة ﻧﺴﺒﻴﺎً◌ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﳍﺠﻮم اﳌﻔﺎﺟﺊ‪ ,‬اﳌﺮّﻛﺰ‪ ,‬وﻏﲑ اﳌﺴﺒﻮق ‪æ‬ي ﻣﻘﺪﻣﺎت‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﳊﺮص ﻋﻠﻰ ارﺗﻜﺎب ﺟﺮاﺋﻢ ﺻﺎرﺧﺔ‪ ,‬ذات ﺻﺪى إﻋﻼﻣﻲ واﺳﻊ‪ ,‬وﳑﺎرﺳﺎت ﺗﺮوﻳﻌﻴﺔ ﲝﻖ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﻠّﻲ‬
‫ﻋﺪم " اﺣﺘﻼل " اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﺴﺘﻬﺪﻓﺔ‪ ,‬واﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻘﺐ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﳌﻬﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫واﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﱄ ﻻﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﻳﻮﺿﺢ ﲤﺎﻣﺎً◌ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﻦ اﻟﻐﺎرات ‪:‬‬
‫"‪ ...‬ﲢﺪث اﻟﻨﺎس ©ﻟﺸﺎم أن ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﺴﺘﻨﻔﺮ اﻟﻨﺎسَ◌ ©ﻟﻌﺮاق ﻓﻼ ﻳﻨﻔﺮون ﻣﻌﻪ‪ ,‬وﺗﺬاﻛﺮوا أن ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫أﻫﻮاؤﻫﻢ ‪ ,‬ووﻗﻌﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪"...‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ اﻗﱰح ﻧﻔﺮٌ◌ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أرادوا اﻏﺘﻨﺎمَ◌ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أﰊ ﻣﻌﻴﻂ أن ﻳﺬﻫﺐ ﳌﻌﺎوﻳﺔ وﻳﻜﻠﻤﻪ ‪ ,‬ﻓﻔﻌﻞ‬
‫‪:‬‬
‫" ‪ ...‬ﻓﻢ◌ُرﻩ أن ﻓﻠﻴﺲِ◌ْر ﺑﻨﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﳚﺘﻤﻌﻮا ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺮﻗﻬﻢ‪ ,‬أو ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻓﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮﻩ‪...‬‬
‫ﻓﺸﻢّ◌ر ﻟﻠﺤﺮب ‪ ,‬و‪à‬ﻫﺾ اﻷﻋﺪاء‪ ,‬واﻫﺘﺒﻞ اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ,‬واﻏﺘﻨﻢ اﻟﻐﺮّ◌ة‪ ,‬ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺪري ﻣﱴ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻋﺪوك ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺣﺎﳍﻢ اﻟﱵ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وأن ﺗﺴﲑ إﱃ ﻋﺪوك أﻋﺰ ﻟﻚ ﻣﻦ أن ﻳﺴﲑوا إﻟﻴﻚ‪ .‬واﻋﻠﻢ وﷲ أﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﺗﻔﺮق اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻚ‪,‬‬
‫ﻟﻘﺪ ‪£‬ﺾ إﻟﻴﻚ"‬
‫ﻓﺄﺟﺎب ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪:‬‬
‫" إن ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺬﻛﺮون ﺗﻔﺮﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ‪ ,‬واﺧﺘﻼف أﻫﻮاﺋﻬﻢ ‪ ,‬ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪي ®ﻢ أن أﻛﻮن أﻃﻤﻊ ﰲ‬
‫اﺳﺘﺌﺼﺎﳍﻢ واﺟﺘﻴﺎﺣﻬﻢ‪ ,‬وأن أﺳﲑ إﻟﻴﻬﻢ ﳐﺎﻃﺮا ﲜﻨﺪي ‪ ,‬ﻻ أدري ﻋﻠﻲّ ﺗﻜﻮن اﻟﺪاﺋﺮة أم ﱄ! ﻓﺈ‪O‬ﻛﻢ واﺳﺘﺒﻄﺎﺋﻲ ‪ ,‬ﻓﺈﱐ‬
‫آﺧﺬ ‪Ú‬ﻢ ﰲ وﺟﻪٍ◌ ﻫﻮ أرﻓﻖ ﺑﻜﻢ‪ ,‬وأﺑﻠﻎ ﰲ ﻫﻠﻜﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﺷﻨﻨﺖ◌ُ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻐﺎرات ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ‪ :‬ﻓﺦَ◌ﻳﻠﻲ ﻣﺮّ◌ة ©ﳉﺰﻳﺮة ‪ ,‬وﻣﺮّ◌ة ©ﳊﺠﺎز‪ .‬ﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ذﻟﻚ ﻣﺼﺮ‬
‫‪ ,‬ﻓﺄﻋﺰ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ وﱄّ◌‪ ,à‬وأذل ﺑﻪ ﻋﺪو‪.à‬‬
‫ﻓﺄﺷﺮاف◌ُ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﳌﺎ ﻳﺮون ﻣﻦ ح◌ُﺳﻦ ﺻﻨﻴﻊ ﷲ ﻟﻨﺎ‪Ø ,‬ﺗﻮﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻼﺋﺼﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ أ‪O‬م‪ .‬وﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪﻛﻢ ﷲ ﺑﻪ‬
‫وﻳﻨﻘﺼﻬﻢ ‪ ,‬وﻳﻘﻮﻳﻜﻢ وﻳﻀﻌﻔﻬﻢ‪ ,‬وﻳﻌﺰﻛﻢ وﻳﺬﳍﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺻﱪوا وﻻ ﺗﻌﺠﻠﻮا ‪ ,‬ﻓﺈﱐ ﻟﻮ رأﻳﺖ◌ُ ﻓﺮﺻﱵ ﻻﻫﺘﺒﻠﺘﻬﺎ"‬

‫إذن ﻫﻲ ﻧﻮعٌ ﻣﻦ " ﺣﺮب اﻻﺳﺘﻨﺰاف " ﻳﺸﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻬﺪف ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ اﱃ إﻇﻬﺎر ﺿﻌﻒ ﻋﻠّﻲ وﺗﺮاﺟﻊ ﻧﻔﻮذﻩ وﻫﺰاﻟﺔ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ .‬أراد ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﺒﺪو اﻣﺎم ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲟﻈﻬﺮ اﻷﻗﻮى واﳌﺒﺎدر‪ .‬وﻫﺪﻓﻪ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻌﻠّﻲ ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﻋﻠّﻲ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪,‬ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ واﻻﻧﻀﻤﺎم اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ©ﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺎﺳﺐ ﰲ‬
‫اﻟﺼﺮاع‪ .‬ﱂ ﻳَﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺣﺎن ﻟﺸّﻦ ﺣﺮب ﻛﱪى ﻛﺎﺳﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻠﻒ ﻋﻠّﻲ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﻀﻢ اﻟﺘﺪرﳚﻲ ﳌﻨﺎﻃﻖ اﻷﻃﺮاف ﻫﻲ اﳊﻞ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﳍﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ‪ ,‬ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﻣﻦ إﻇﻬﺎر ﻗﺪر ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺒﻄﺶ ﲡﺎﻩ أﻧﺼﺎر ﻋﻠّﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪ ,‬ﳑﻦ ﻳﻘﺮرون ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬

‫‪٤٦٤‬‬
‫ﻗﻮاﺗﻪ وﻋﺪم اﻻﺳﺘﺴﻼم او اﻟﻔﺮار‪ .‬إ‪Õ‬ﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻛْﺴﺮ اﳌﻌﻨﻮ^ت ﻹﻳﺼﺎل رﺳﺎﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‪ :‬ﻋﻠّﻲ ﻫﻮ اﳋﺎﺳﺮ ‪ ,‬وﻣﻦ‬
‫ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﺳﻴﺨﺴﺮ ﻣﻌﻪ !‬

‫وﺑﺪأت ﻣﻮﺟﺔ اﻟﻐﺎرات !‬

‫ﳛﺪﺛﻨﺎ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ]‪ [58‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺟﺰءً◌ ﻣﻦ ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫ووجّ◌ه ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎنَ◌ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ‪ ,‬ﻓﺄﻏﺎرَ◌ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻷرﺣﱯ‪ ,‬وﻛﺎن ﻋﺎﻣﻞَ◌ ﻋﻠّﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﺤﺔ ﻋﲔ‬
‫اﻟﺘﻤﺮ]‪ ,[59‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻋﻠﻲّ◌ ﰲ أﺛﺮﻩ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻔﺮات‪.‬‬
‫وأﺿﺎف أن اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻗﻴﺲ أﻏﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻘﻄﺎﻧﺔ]‪ [60‬وﻗﺘﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﻴﺶ‪ .‬ﻓﺸّﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي ﻏﺎرة ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ‬
‫ﺣﱴ ﺗﺪﻣﺮ‪.‬‬
‫وأن ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻮف اﻟﻐﺎﻣﺪي أﻏﺎَر ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﺎر وﻗﺘﻞ أﺷﺮس ﺑﻦ ﺣﺴﺎن اﻟﺒﻜﺮي‪ .‬ﻓﺄﺗﺒﻌﻪ ﻋﻠّﻲ ﺑﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ إﱃ ﻋﺎ‪à‬ت‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧﺼﺮف ﺳﻔﻴﺎن ﻣﻮﻟﻴﺎً◌ وﱂ ﻳﻠﺤﻘﻪ‪.‬‬
‫وأﺿﺎف اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ارﺳﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة اﻟﻔﺰاري ﰲ ‪ ١٧٠٠‬رﺟﻞ ©ﲡﺎﻩ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﻜﺔ‪ .‬ﻓﺒﻠﻎ اﳋﱪ ﻋﻠﻴﺎً◌ ﻓﻮّﺟﻪ‬
‫إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ‪ ,‬اﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﳒﺒﺔ اﻟﻔﺰاري ﰲ أﻟﻔﻲ رﺟﻞ‪ .‬وﺣﺼﻞ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﺗﻴﻤﺎء‪ ,‬وﻩُ◌زم ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻠﺠﺄوا إﱃ‬
‫ﺣﺼﻦ ‪ .‬ﻓﺄﺣﺎط ‪Ú‬ﻢ اﳌﺴﻴﺐ ومَ◌ن ﻣﻌﻪ ‪ ٣‬أ‪O‬م‪ .‬ﻓﻨﺎﺷﺪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة اﳌﺴﻴﺐ ورﺟﺎﻩ اﻟﺮﲪﺔ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ ‪ :‬ﳓﻦ ﻗﻮﻣﻚ! ﻓﻤﺎل‬
‫اﳌﺴﻴﺐ إﱃ راﺑﻄﺔ اﻟﺪم وﲰﺢ ﻻﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة ومَ◌ن ﻣﻌﻪ ©ﳌﻐﺎدرة ﺳﺎﳌﲔ إﱃ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﻮﺻﻠﺖ اﻟﻘﺼﺔ إﱃ ﻋﻠّﻲ ﻓﻌﺎﺗﺐ اﳌﺴﻴﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻪ وﻋﺎﻗﺒﻪ ©ﳊﺒﺲ ﻟﺒﻀﻌﺔ أ‪O‬م ﰒ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫وﳛﺪﺛﻨﺎ اﻟﺒﻼذري ﻋﻦ اﻟﻐﺎرة اﻟﱵ ﺷﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳉﺰﻳﺮة ]‪ [61‬ﻓﻴﻘﻮل اﻧﻪ وّﺟﻪ اﻟﻴﻬﺎ ﲪﻠﺔ ﺑﻘﻴﺎدة اﳊﺎرث ﺑﻦ ﳕﺮ‬
‫اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ وأﺳﻔﺮت ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺋﻪ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ واﱄ ﻋﻠّﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻴﺒﲔ وﻣﻌﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ‪ ,‬وﻣﻦ ﰒ ﺣﺼﻠﺖ ﺻﻔﻘﺔ‬
‫ﺗﺒﺎدل اﺳﺮى ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻋﺎد ﲟﻮﺟﺒﻬﺎ اﻟﻮاﱄ اﻷﺳﲑ ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻷزدي وﳎﻤﻮﻋﺘﻪ اﱃ ﻋﻠﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻃﻼق ﺳﺮاح‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻧﺼﺎر ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺄﺳﻮرﻳﻦ ﻟﺪى ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺮاق‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺒﻼذري ان ﻋﻠﻴﺎً ﺑﻌﺪﻫﺎ أرﺳﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ رﺟﻼً ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺧﺜﻌﻢ اﱃ اﳌﻮﺻﻞ واﳉﺰﻳﺮة " ﻟﺘﺴﻜﲔ اﻟﻨﺎس " وأﻧﻪ دﺧﻞ ﰲ ﺻﺮاﻋﺎت اﺳﻔﺮت ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻠﻪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﲢّﻮل ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳉﺰﻳﺮة اﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳊﻴﺎد ﺑﲔ ﻃﺮﰲ اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻲ وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬

‫وازدادت وﺗﲑة اﻟﻐﺎرات واﳍﺠﻤﺎت اﻟﱵ ﻳﺸﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻼد ﻋﻠّﻲ ﺣﱴ وﺻﻠﺖ ﺑﻪ اﳉﺮأة ان ﺳﺎر ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ رأس ﻗﻮاﺗﻪ‬
‫وﺗﻮﻏﻞ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺣﱴ اﻗﱰب ﻣﻦ ‪£‬ﺮ دﺟﻠﺔ ﰒ رﺟﻊ]‪.[62‬‬

‫وﺻﺎ‪ Q‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻘّﻮادﻩ ‪ ,,,‬ووﺻﺎ‪ Q‬ﻋﻠّﻲ‬

‫إن وﺻﻴّﺘﻪ ﻟﺴﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻮف اﻟﻐﺎﻣﺪي ﻫﻲ ﳕﻮذج ﻣﺜﺎﱄ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﻫﺪاﻓﻪ‪:‬‬
‫ت ‪Ú‬ﺎ‬
‫" إﱐ ©ﻋﺜﻚ ﰲ ﺟﻴﺶ ﻛﺜﻴﻒ‪ ,‬ذي أداة وﺟﻼدة‪ .‬ﻓﺎﻟﺰم إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﺮات‪ ,‬ﺣﱴ ﲤﺮّ◌ ﺑﻪَ◌ﻳﺖ ﻓﺘﻘﻄﻌﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺈن وﺟﺪ َ‬
‫ﺟﻨﺪاً ﻓﺄغِ◌ر ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬وإﻻّ ﻓﺎﻣﺾِ◌ ﺣﱴ ﺗﻐﲑ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﺎر‪ ,‬ﻓﺈن ﱂ ﲡﺪ ‪Ú‬ﺎ ﺟﻨﺪاً◌ ﻓﺎﻣﺾِ◌ ﺣﱴ ﺗﻮﻏﻞ ﰲ اﳌﺪاﺋﻦ‪ .‬ﰒ أﻗﺒﻞ‬
‫إﱄّ‪ .‬واﺗِﻖ أن ﺗﻘﺮب اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ .‬واﻋﻠﻢ أﻧﻚ إن أﻏﺮتَ◌ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻷﻧﺒﺎر وأﻫﻞ اﳌﺪاﺋﻦ ﻓﻜﺄﻧﻚ أﻏﺮتَ◌ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫إن ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎرات ^ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﺗﺮﻋﺐ ﻗﻠﻮ®ﻢ‪ ,‬وﺗﻔﺮح ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻓﻴﻨﺎ ﻫﻮى ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻨﺎ ﻛﻞ مَ◌ن‬
‫ﺧﺎف اﻟﺪواﺋﺮ‪.‬‬

‫‪٤٦٥‬‬
 ‫ﻓﺎﻗﺘﻞ مَ◌ن ﻟﻘﻴﺘﻪ ﳑﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ رأﻳﻚ‪.‬‬
‫وأﺧﺮب ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﺮرتَ◌ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى‪.‬‬
‫وأﺣﺮب اﻷﻣﻮالَ◌‪ ,‬ﻓﺈن ﺣﺮب اﻷﻣﻮال ﺷﺒﻴﻪٌ◌ …ﻟﻘﺘﻞ‪ ,‬وﻫﻮ أوﺟﻊُ◌ ﻟﻠﻘﻠﺐ"]‪[63‬‬

‫وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ وﺻﺎ^ ﻋﻠّﻲ ﻟﻘﺎدﺗﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺳﻠﻬﻢ ﻟﺼّﺪ ﻏﺎرات ﻗﻮات ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﲤﺎﻣﺎً‪ .‬وﻫﺬا ﻋﻬُﺪﻩ ﳉﺎرﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‬
‫" أوﺻﻴﻚ ‪ O‬ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﺘﻘﻮى ﷲ‪ ,‬ﻓﺈ‪£‬ﺎ ﲨﻮع اﳋﲑ‪.‬‬
‫وِﺳﺮْ ﻋﻠﻰ ﻋﻮن ﷲ ﻓﺎﻟﻖَ ﻋﺪوك اﻟﺬي وﺟﻬﺘﻚ إﻟﻴﻪ وﻻ ﺗﻘﺎﺗﻞ إﻻّ ﻣَﻦ ﻗﺎﺗﻠﻚ‪.‬‬
‫وﻻ ﲡﻬﺰن ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺢ‪.‬‬
‫ﺖ وﻣﺸﻰ أﺻﺤﺎﺑﻚ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗُﺴَﺨّﺮن داﺑّﺔ وإن ﻣﺸﻴ َ‬
‫وﻻ ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﳌﻴﺎﻩ ﲟﻴﺎﻫﻬﻢ‪ ,‬وﻻ ﺗﺸﺮﺑﻦ إﻻّ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﺸﺘﻤﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎً وﻻ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ,‬ﻓﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺎ ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺆدب ﻏﲑك ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﻈﻠﻤﻦ ﻣﻌﺎﻫﺪاً وﻻ ﻣﻌﺎﻫﺪة‪.‬‬
‫واذﻛﺮ ﷲ وﻻ ﺗﻔﱰ ﻟﻴﻼً وﻻ ‪£‬ﺎراً‪.‬‬
‫واﲪﻠﻮا رﺟﺎﻟﺘﻜﻢ وﺗﻮاﺳﻮا ﰲ ذات أﻳﺪﻳﻜﻢ‪.‬‬
‫واﺟﺪُد اﻟﺴﲑَ وآﺟﻞ اﻟﻌﺪوَ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‪ ,‬واﻗﺘﻠﻪ ﻣُﻘﺒﻼً واردُدﻩ ﺑﻐﻴﻈﻪ ﺻﺎﻏﺮاً‪.‬‬
‫واﺳﻔﻚ اﻟﺪمَ ﰲ اﳊﻖ ‪ ,‬واﺣﻘﻨﻪ ﰲ اﳊﻖ‪.‬‬
‫ب ﻓﺎﻗﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ"]‪[64‬‬
‫وﻣَﻦ ‪َ Ñ‬‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻳﱪر ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻐﺎرات اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‬

‫ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﳉﺄ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﱃ ﳏﺎوﻟﺔ ﺗﱪﻳﺮ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻐﺎرات اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﻓﻘﺎل ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪ ٣٩‬ﻟﻠﻬﺠﺮة " ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻬﺰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﺟﻴﻮﺷﺎًﻛﺜﲑة ﻓﻔﺮﻗﻬﺎ ﰲ أﻃﺮاف ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫‪ .‬وذﻟﻚ ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ رأى ﺑﻌﺪ أن وﻻﻩ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻌﺪ اﺗﻔﺎﻗﻪ ﻣﻊ اﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺰل ﻋﻠﻲ‪ ,‬أن وﻻﻳﺘﻪ وﻗﻌﺖ‬
‫اﳌﻮﻗﻊ‪ ,‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﳚﺐ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ‪ .‬وﻷن ﺟﻴﻮش ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻻ ﺗﻄﻴﻌﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ وﻻ ‪Î‬ﲤﺮون‬
‫‪Ù‬ﻣﺮﻩ‪ ,‬ﻓﻼ ﳛﺼﻞ ﲟﺒﺎﺷﺮﺗﻪ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻻﻣﺎرة واﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺰﻋﻢ اﻧﻪ أوﱃ ﻣﻨﻪ إذ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ"‬
‫وﻇﺎﻫٌﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻣﺪى اﳉﻬﺪ اﻟﺬي ﺑﺬﻟﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﺑﺘﺪاع ‪¹‬وﻳﻼت ﻟﺴﻠﻮك ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻮﺣﺸﻲ ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ ﲟﺪى ﻓﻈﺎﻋﺘﻪ‬
‫وﻗﺴﻮﺗﻪ‪.‬‬

‫آﻻمُ◌ ﻋﻠّﻲ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎرات اﻟﱵ ‪Ø‬ﻣﺮ ﺑﺸﻨّﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﺣﻲ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﱵ ﻫﻲ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻠﻲ‪ ,‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﳛﺼﻞ ‪Ú‬ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻟﻸﺑﺮ‪O‬ء وﺗﻨﻜﻴﻞ ©ﻟﻨﺎس واﻧﺘﻬﺎك ﻟﻠﺤﺮﻣﺎت وﺳﻔﻚ ﻟﻠﺪﻣﺎء ‪ ,‬ﺗﺴﺒﺐ أﳌﺎً◌ ﻓﻈﻴﻌﺎً◌ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪,‬‬
‫ﳑﺰوﺟﺎً◌ …ﳊﺰن واﻟﻐﻀﺐ‪ .‬وأﺑﺮز ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠّﻲ وﻫﻮ ﻳﺴﻤﻊ أﺧﺒﺎر اﻟﻐﺎرات ﻫﻲ اﳋﻄﺒﺔ اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ اﻟﱵ أﻟﻘﺎﻫﺎ اﻹﻣﺎم‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ ﻏﺎرة ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻮف ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﺎر ‪:‬‬

‫‪٤٦٦‬‬
‫" أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻓﺈن اﳉﻬﺎدَ◌ ©بٌ◌ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ‪ ,‬ﻓﺘﺢَ◌ه ﷲ ﳋﺎصّ◌ة أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻟﺒﺎس◌ُ اﻟﺘﻘﻮى ودرع ﷲ اﳊﺼﻴﻨﺔ‪,‬‬
‫وﺟﻨّﺘﻪ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﻢَ◌ن ﺗﺮﻛﻪ رﻏﺒﺔ ﻋﻨﻪ أﻟﺒﺴﻪ ﷲ ﺛﻮبَ◌ اﻟﺬّل وﴰﻠﻪ اﻟﺒﻼء‪ ,‬ود◌ُﻳّﺚَ◌ ©ﻟﺼّﻐﺎر واﻟﻘﻤﺎءة‪ ,‬وض◌ُرب ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ©ﻷﺳﺪاد‪ ,‬وأدﻳﻞ اﳊﻖ ﻣﻨﻪ ﺑﺘﻀﻴﻴﻊ اﳉﻬﺎد‪ .‬وﺳﻴﻢ اﳋﺴﻒ وم◌ُنِ◌ع اﻟﻨﺼﻒ‪.‬‬
‫أﻻ وإﱐ ﻗﺪ دﻋﻮﺗﻜﻢ إﱃ ﻗﺘﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻟﻴﻼً◌ و‪£‬ﺎراً◌‪ ,‬وﺳﺮاً◌ وإﻋﻼ‪!à‬‬
‫ﻂ ﰲ عُ◌ﻗﺮ دارﻫﻢ إﻻّ ذﻟّﻮا !‬ ‫وﻗﻠﺖ◌ُ ﻟﻜﻢ ‪ :‬اﻏﺰوﻫﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻐﺰوﻛﻢ‪ .‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ غُ◌زي ﻗﻮمٌ◌ ﻗ ّ‬
‫ﻓﺘﻮاﻛﻠﺘﻢ وﲣﺎذﻟﺘﻢ ﺣﱴ ﺷﻨّﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻐﺎرات ومُ◌لِ◌ﻛﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻷوﻃﺎن‪.‬‬
‫وﻫﺬا أﺧﻮ ﻏﺎﻣﺪٍ◌ وﻗﺪ وردت خَ◌ﻳﻠﻪ اﻷﻧﺒﺎر‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺘﻞَ◌ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺣﺴﺎن اﻟﺒﻜﺮي‪ ,‬وأزالَ◌ ﺧﻴﻠﻜﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﳊﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﺑﻠﻐﲏ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ,‬واﻷﺧﺮى اﳌﻌﺎﻫﺪة‪ ,‬ﻓﻴﻨﺘﺰع ﺣﺠﻠﻬﺎ وﻗﻠﺒﻬﺎ وﻗﻼﺋﺪﻫﺎ ورﻋﺎﺛﻬﺎ‪ ,‬ﻣﺎ ﲤﺘﻨﻊ‬
‫ﻣﻨﻪ إﻻّ ©ﻻﺳﱰﺟﺎع واﻻﺳﱰﺣﺎم! ﰒ اﻧﺼﺮﻓﻮا واﻓﺮﻳﻦ ﻣﺎ ‪à‬ل رﺟﻼً◌ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻠﻢٌ◌ وﻻ أرﻳﻖ ﳍﻢ دم‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ أن اﻣﺮأ ﻣﺴﻠﻤﺎً◌ ﻣﺎت ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا أﺳﻔﺎً◌ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻪ ﻣﻠﻮﻣﺎً◌‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﺑﻪ ﻋﻨﺪي ﺟﺪﻳﺮاً◌‪.‬‬
‫ﻓﻴﺎ ﻋﺠﺒﺎ! ﻋﺠﺒﺎً وﷲ ﳝﻴﺖ اﻟﻘﻠﺐَ◌ وﳚﻠﺐ اﳍﻢّ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻰ …ﻃﻠﻬﻢ‪ ,‬وﺗﻔﺮّﻗﻜﻢ ﻋﻦ ﺣﻘﻜﻢ!‬
‫ﻓﻘﺒﺤﺎً◌ ﻟﻜﻢ وﺗﺮﺣﺎً◌‪ ,‬ﺣﲔ ﺻﺮﰎ ﻏﺮَ◌ﺿﺎً◌ يُ◌رﻣﻰ‪ ,‬يُ◌ﻏﺎر ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻻ ﺗﻐﲑون‪ ,‬وﺗﻐﺰون وﻻ ﺗﻐﺰون‪ ,‬ويُ◌ﻋﺼﻰ‬
‫ﷲ وﺗﺮﺿﻮن‪.‬‬
‫ﻓﺈذا أﻣﺮﺗﻜﻢ …ﻟﺴﲑ إﻟﻴﻬﻢ ﰲ أ^م اﱀَ◌رّ◌ ﻗﻠﺘﻢ ﻫﺬﻩ ﲪّﺎرة اﻟﻘﻴﻆ‪ ,‬أﻣﻬﻠﻨﺎ ﻳﺴﺒّﺦ ﻋﻨﺎ اﳊﺮ! وإذا أﻣﺮﺗﻜﻢ …ﻟﺴﲑ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﰲ اﻟﺸﺘﺎء ﻗﻠﺘﻢ ﻫﺬﻩ ﺻﺒﺎرة اﻟﻘﺮّ ‪ ,‬أﻣﻬﻠﻨﺎ ﻳﻨﺴﻠﺦ ﻋﻨﺎ اﻟﱪد! ﻛﻞ ﻫﺬا ﻓﺮاراً◌ ﻣﻦ اﳊﺮ واﻟﻘﺮّ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻦ اﳊﺮ واﻟﻘﺮ‬
‫ﺗﻔﺮون ‪ ,‬ﻓﺈذا أﻧﺘﻢ وﷲ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻒ أﻓﺮّ!‬
‫^ أﺷﺒﺎﻩ اﻟﺮﺟﺎل وﻻ رﺟﺎل! ﺣﻠﻮم اﻷﻃﻔﺎل‪ ,‬وﻋﻘﻮل رّ…ت اﳊﺠﺎل‪.‬‬
‫ﻟﻮددتُ◌ اﱐ ﱂ أرَ◌ﻛﻢ وﱂ أﻋﺮﻓﻜﻢ‪ ,‬ﻣﻌﺮﻓﺔ وﷲ ﺟﺮّت ﻧﺪﻣﺎً◌‪ ,‬وأﻋﻘﺒﺖ ﺳﺪﻣﺎً◌!‬
‫ﻗﺎﺗﻠﻜﻢ ﷲ! ﻟﻘﺪ ﻣﻸﰎ ﻗﻠﱯ ﻗﻴﺤﺎ‪ ,‬وﺷﺤﻨﺘﻢ ﺻﺪري ﻏﻴﻈﺎً◌‪ ,‬وﺟﺮّﻋﺘﻤﻮﱐ ﻧﻐﺐ اﻟﺘﻬﻤﺎم أﻧﻔﺎﺳﺎً◌‪ ,‬وأﻓﺴﺪﰎ ﻋﻠﻲّ رأﻳﻲ‬
‫…ﻟﻌﺼﻴﺎن واﳋﺬﻻن‪ ,‬ﺣﱴ ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺮﻳﺶ‪ :‬إن اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺟﻞٌ◌ ﺷﺠﺎع‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ©ﳊﺮب‪.‬‬
‫‪ %‬أﺑﻮﻫﻢ! وﻫﻞ أﺣﺪٌ◌ ﻣﻨﻬﻢ أﺷﺪّ ﳍﺎ ﻣﺮاﺳﺎً◌ وأﻗﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﲏ؟ ﻟﻘﺪ ‪£‬ﻀﺖ◌ُ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ◌ُ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ,‬وﻫﺎ أ‪à‬ذا‬
‫ﻗﺪ ذرّﻓﺖ◌ُ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺘﲔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ رأي ﳌﻦ ﻻ ي◌ُﻃﺎع"]‪[65‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎول اﻧﺘﺪاب اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺨﺮوج اﱃ ﻣﺼﺮ واﻧﻘﺎذﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط ‪æ‬ﻳﺪي ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﻓﺨﺮج واﻧﺘﻈﺮﻫﻢ وﱂ ‪Ø‬ﺗﻮﻩ " ﻓﺮﺟﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺸﻲّ ﺑﻌﺚ اﱃ اﺷﺮاف اﻟﻨﺎس ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺼﺮ وﻫﻮ ﺣﺰﻳﻦٌ ﻛﺌﻴﺐ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ت وﻻ ﳚﻴﺐ اذا‬ ‫اﳊﻤﺪ ‪ %‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻀﻰ ﻣﻦ أﻣﺮي وﻗﺪّر ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻲ واﺑﺘﻼﱐ ﺑﻜﻢ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﳑﻦ ﻻ ﻳﻄﻴﻊ اذا أﻣﺮ ُ‬
‫دﻋﻮت‪ .‬ﻻ أ© ﻟﻐﲑﻛﻢ ! ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻈﺮون ﺑﺼﱪﻛﻢ واﳉﻬﺎد ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻜﻢ ؟ اﳌﻮت واﻟﺬل ﻟﻜﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ اﳊﻖ‪ .‬ﻓﻮﷲ‬
‫ﻟﺌﻦ ﺟﺎء اﳌﻮت ‪,‬وﻟﻴﺄﺗﲔ‪ ,‬ﻟﻴﻔﺮﻗﻦ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻜﻢ وأ‪ º‬ﻟﺼﺤﺒﺘﻜﻢ ﻗﺎٍل وﺑﻜﻢ ﻏﲑ ﺿﻨﲔ ‪ ß .‬أﻧﺘﻢ ! ﻻ دﻳﻦ ﳚﻤﻌﻜﻢ وﻻ ﲪﻴﺔ‬
‫ﲢﻤﻴﻜﻢ اذا اﻧﺘﻢ ﲰﻌﺘﻢ ﺑﻌﺪوﻛﻢ ﻳﺮد ﺑﻼدﻛﻢ وﻳﺸﻦّ اﻟﻐﺎرة ﻋﻠﻴﻜﻢ ! أوﻟﻴﺲ ﻋﺠﺒﺎ أ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺪﻋﻮ اﳉﻔﺎة اﻟﻄﻐﺎم ﻓﻴﺘﺒﻌﻮﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻋﻄﺎء وﻻ ﻣﻌﻮﻧﺔ وﳚﻴﺒﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺮﺗﲔ واﻟﺜﻼث اﱃ أي وﺟﻪ ﺷﺎء ‪ ,‬وأ‪ à‬أدﻋﻮﻛﻢ واﻧﺘﻢ اوﻟﻮ اﻟﻨﻬﻲ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﻌﻮﻧﺔ وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎء ﻓﺘﻘﻮﻣﻮن ﻋﲏ وﺗﻌﺼﻮﻧﲏ وﲣﺘﻠﻔﻮن ﻋﻠﻲّ ! "]‪[66‬‬
‫وﻫﺬا ﳕﻮذج آﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬اﳌﺆﺛﺮ اﻟﺒﻠﻴﻎ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﺧﱪ ﺳﻘﻮط ﻣﺼﺮ ﻓﻘﺎم ﺧﻄﻴﺒﺎ وﻗﺎل " ‪ ,,,‬إﱐ وﷲ ﻣﺎ‬
‫أﻟﻮم ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺼﲑ وإﱐ ﳌﻘﺎﺳﺎة اﳊﺮب ﳉﺪّ ﺧﺒﲑ وإﱐ ﻷﻗﺪم ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ وأﻋﺮف وﺟﻪ اﳊﺰم وأﻗﻮم ﻓﻴﻜﻢ ©ﻟﺮأي‬

‫‪٤٦٧‬‬
‫اﳌﺼﻴﺐ ﻓﺄﺳﺘﺼﺮﺧﻜﻢ ﻣﻌﻠﻨﺎً وأ‪à‬دﻳﻜﻢ ﻧﺪاء اﳌﺴﺘﻐﻴﺚ ﻣﻌﺮ©ً ﻓﻼ ﺗﺴﻤﻌﻮن ﱄ ﻗﻮﻻ وﻻ ﺗﻄﻴﻌﻮن ﱄ أﻣﺮا ﺣﱴ ﺗﺼﲑ ﰊ‬
‫اﻷﻣﻮر اﱃ ﻋﻮاﻗﺐ اﳌﺴﺎءة ‪ .‬ﻓﺄﻧﺘﻢ اﻟﻘﻮم ﻻ ﻳُﺪرُك ﺑﻜﻢ اﻟﺜﺄرُ وﻻ ﻳﻨﻘﺾ ﺑﻜﻢ اﻷو‪Ñ‬ر‪ .‬دﻋﻮﺗﻜﻢ اﱃ ﻏﻴﺎث اﺧﻮاﻧﻜﻢ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺑﻀﻊ وﲬﺴﲔ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﺘﺠﺮﺟﺮﰎ ﺟﺮﺟﺮة اﳉﻤﻞ اﻷﺷﺪق وﺗﺜﺎﻗﻠﺘﻢ اﱃ اﻷرض ﺗﺜﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻴّﺔ ﰲ ﺟﻬﺎد اﻟﻌﺪو وﻻ اﻛﺘﺴﺎب‬
‫ف ﻟﻜﻢ"]‪[67‬‬ ‫ﺐ ﻛﺜﲑة ﻳُﺴﺎﻗﻮن اﱃ اﳌﻮت وﻫﻢ ﻳﻨﻈﺮون ‪ .‬ﻓﺄُ ٍّ‬
‫اﻷﺟﺮ ‪ .‬ﰒ ﺧﺮج اﱄّ ﻣﻨﻜﻢ ﺟُﻨﻴﺪٌ ﻣُﺘﺬاﻧ ٌ‬
‫وروى اﻟﻄﱪي اﻳﻀﺎ ان ﻋﻠﻴﺎ ﺧﻄﺐ ﻗﺎﺋﻼ "‪ O‬اﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ,‬ﻛﻠﻤﺎ ﲰﻌﺘﻢ ﲟﻨﺴٍﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺮ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم أﻇﻠّﻜﻢ اﳒﺤﺮ ﻛﻞ‬
‫ﺐ ﰲ ﺟُﺤْﺮﻩ واﻟﻀﺒﻊ ﰲ وﺟﺎرﻫﺎ‪ .‬اﳌﻐﺮورُ ﻣّﻦ ﻏﺮرﲤﻮﻩ ‪ ,‬وﳌﻦ ﻓﺎز ﺑﻜﻢ ﻓﺎز‬ ‫ٍ‬
‫اﻣﺮئ ﻣﻨﻜﻢ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ وأﻏﻠﻖ ©ﺑﻪ اﳒﺤﺎرَ اﻟﻀ ّ‬
‫ٍ‬
‫…ﻟﺴﻬﻢ اﻷﺧﻴﺐ! ﻻ أﺣﺮارَ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺪاء وﻻ اﺧﻮان ﺗﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺠﺎء ‪ .‬إ‪ % à‬وا‪ à‬اﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن‪.‬ﻣﺎذا ﻣﻨﻴ ُ‬
‫ﺖ ﺑﻪ ﻣﻨﻜﻢ !‬
‫ﻋُﻤﻲٌ ﻻ ﺗﺒﺼﺮون وﺑﻜﻢٌ ﻻ ﺗﻨﻄﻘﻮن وﺻﻢّ ﻻ ﺗﺴﺘﻤﻌﻮن "]‪[68‬‬
‫وﻫﺬا ﳕﻮذج آﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻋﻠّﻲ ﻳﻌّﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻏﻀﺒﻪ اﻟﺒﺎﻟﻎ‪ ,‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ومَ◌ن ﻣﻌﻪ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ أﻳﻀﺎً ‪,‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﱪﻫﻢ ﻣﺘﻘﺎﻋﺴﲔ ﻣﺘﺨﺎذﻟﲔ ﺣﱴ ﲤﲎ ﻟﻮ أن ﻟﻪ ﺟﻨﻮداً ﻣﻄﻴﻌﲔ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ! ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫" أﻳﻬﺎ اﻟﺸﺎﻫﺪة أﺑﺪا‪£‬ﻢ‪ ,‬اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻘﻮﳍﻢ‪ ,‬اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ أﻫﻮاؤﻫﻢ‪ ,‬اﱂُ◌ﺑﺘﻠﻰ ‪Ú‬ﻢ أﻣﺮاؤﻫﻢ!‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﻳﻄﻴﻊ ﷲ وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﺼﻮﻧﻪ‪ ,‬وﺻﺎحِ◌بُ◌ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻳﻌﺼﻲ ﷲ وﻫﻢ ﻳﻄﻴﻌﻮﻧﻪ!‬
‫ﻟﻮددتُ◌ وﷲ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺻﺎرَ◌ﻓﲏ ﺑﻜﻢ ﺻﺮفَ◌ اﻟﺪﻳﻨﺎر …ﻟﺪرﻫﻢ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺬ ﻣّﲏ ﻋﺸﺮًة ﻣﻨﻜﻢ وأﻋﻄﺎﱐ رﺟﻼً ﻣﻨﻬﻢ!‬
‫ث واﺛﻨﺘﲔ ‪ :‬ﺻّﻢ ذوو أﲰﺎع‪ ,‬وﺑﻜٌﻢ ذوو ﻛﻼم‪ ,‬وﻋﻤٌﻲ ذوو أﺑﺼﺎر‪ .‬ﻻ أﺣﺮار ﺻﺪٍق‬ ‫‪ O‬أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ :‬م◌ﻧﻴﺖ◌ ﺑﻜﻢ ﺑﺜﻼ ٍ‬
‫ُ ُ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء‪ ,‬وﻻ إﺧﻮان ﺛﻘٍﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼء‪ .‬ﺗِﺮﺑﺖ أﻳﺪﻳﻜﻢ‪.‬‬
‫ﺐ ﺗﻔّﺮﻗﺖ ﻣﻦ آﺧﺮ"]‪[69‬‬ ‫ب ﻋﻨﻬﺎ رُ◌ﻋﺎ×ﺎ‪ ,‬ﻛﻠﻤﺎ جُ◌مِ◌ﻋﺖ ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ٍ‬ ‫‪ O‬أﺷﺒﺎﻩ اﻹﺑﻞ‪ ,‬ﻏﺎ َ‬
‫وﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ان ﻋﻠﻴﺎ ﺧﺎﻃﺐ اﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺎﺋﻼ " اﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ا‪ï‬ﺘﻤﻌﺔ اﺑﺪا‪Õ‬ﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻫﻮاؤﻫﻢ‪ ,‬ﻣﺎ ﻋّﺰت دﻋﻮة‬
‫ﻣﻦ دﻋﺎﻛﻢ ‪ ,‬وﻻ اﺳﱰاح ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﻗﺎﺳﺎﻛﻢ ‪ ,‬ﻛﻼﻣﻜﻢ ﻳﻮﻫﻲ اﻟﺼﻢ ‪ ,‬وﻓﻌﻠﻜﻢ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻴﻜﻢ ﻋﺪوﻛﻢ ‪ .‬اذا أﻣﺮﺗﻜﻢ ©ﳌﺴﲑ ﻗﻠﺘﻢ‬
‫ﻛﻴﺖ وﻛﻴﺖ‪ ,‬أﻋﺎﻟﻴﻞَ ‪æ‬ﺿﺎﻟﻴﻞَ ‪ ,‬ﻫﻴﻬﺎت ! ﻻ ﻳُﺪرُك اﳊﻖ اّﻻ ©ﳉﺪ واﻟﺼﱪ‪ .‬أي دار ﺑﻌﺪ دارﻛﻢ ﲤﻨﻌﻮن ‪ ,‬وﻣﻊ اي اﻣﺎم‬
‫ﺖ ﻻ أﻃﻤﻊ ﰲ ﻧﺼﺮﺗﻜﻢ وﻻ أﺻﺪق‬ ‫ﺑﻌﺪي ﺗﻘﺎﺗﻠﻮن ؟ اﳌﻐﺮور وﷲ ﻣﻦ ﻏﺮرﲤﻮﻩ وﻣﻦ ﻓﺎز ﺑﻜﻢ ﻓﺎز ©ﻟﺴﻬﻢ اﻷﺧﻴﺐ‪ .‬أﺻﺒﺤ ُ‬
‫ﻗﻮﻟﻜﻢ ! ﻓﺮّق ﷲ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻜﻢ وأﻋﻘﺒﲏ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﲑ ﱄ وأﻋﻘﺒﻜﻢ ﺑﻌﺪي ﻣﻦ ﻫﻮ ﺷﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﲏ "]‪[70‬‬

‫]‪[71‬‬ ‫اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‬

‫وأرﺳﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺟﻠﻪ اﳌﺘﻮﺣﺶ ﺑﺴﺮ ﺑﻦ أرﻃﺄة‪ ,‬وﻫﻮ ﻗﺮﺷّﻲ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻟﺆي‪ ,‬ﻹرﻫﺎب وﺗﺮوﻳﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ‬
‫ﻋﻠّﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬ﻓﻜﺎن ﺟﻼّداً◌ ﻣﺘﺠّﻮﻻً◌ ﻳﻬﺪف إﱃ إﺧﻀﺎع اﻟﻨﺎس ﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺪم واﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﻐﺎﴰﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬‬
‫" ﺑﻌﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺴﺮَ◌ ﺑﻦ أرﻃﺎة إﱃ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬ﻳﺴﺘﻌﺮض اﻟﻨﺎسَ◌ ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺘﻞ مَ◌ن ﻛﺎن ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ أﰊ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﻓﺄﻗﺎم ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺷﻬﺮاً◌ ﻓﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ اﺣﺪ ان ﻫﺬا ﳑﻦ اﻋﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن إﻻ ﻗﺘﻠﻪ‪ .‬وﻗﺘﻞ ﻗﻮﻣﺎً◌ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻛﻌﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎﳍﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ وأﻟﻘﺎﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﺌﺮ" ‪.‬‬
‫وواﺻﻞ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻓﻈﺎﻋﺎت ﺑﺴﺮ ﺑﻦ ارﻃﺄة ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة اﻟﱵ اﺣﺘﻠّﻬﺎ ﺷﻬﺮاً◌ وارﺗﻜﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺮاﺋﻢ ﲝﻖ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ‪:‬‬

‫‪٤٦٨‬‬
‫"‪ .. ..‬ﻫﺮب ﻣﻨﻪ أﺑﻮ أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﱯ)ص( إﱃ ﻋﻠﻲّ ©ﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬ﻓﺼﻌﺪ ﺑﺴﺮ ﻣﻨﱪ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﱂ ﻳﻘﺎﺗﻠﻪ ‪Ú‬ﺎ اﺣﺪ‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻨﺎدي‪ O :‬دﻳﻨﺎر ‪ O‬زرﻳﻖ ‪ O‬ﳒﺎر]‪ ! [72‬ﺷﻴﺦٌ ﲰﺢٌ ﻋﻬﺪﺗﻪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ©ﻻﻣﺲ ‪ ,‬ﻳﻌﲏ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﺟﻌﻞ‬
‫ﻳﻘﻮل ^ اﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﷲ ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻋﻬﺪ اﱄ اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ®ﺎ ﳏﺘﻠﻤﺎ اﻻ ﻗﺘﻠﺘﻪ! و…ﻳﻊ اﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﳌﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫وأرﺳﻞ إﱃ ﺑﲏ ﺳﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ أﻣﺎن وﻻ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﺣﱴ ‪¹‬ﺗﻮﱐ ﲜﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﱯ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮج ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺣﱴ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ أم ﺳﻠﻤﺔ ﺧﻔﻴﺎً◌ ﻓﻘﺎل ﳍﺎ ‪ O :‬أﻣﺔ إﱐ ﺧﺸﻴﺖ◌ُ ﻋﻠﻰ دﻳﲏ وﻫﺬﻩ ﺑﻴﻌﺔ‬
‫ﺿﻼﻟﺔ]‪ .[73‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ‪ :‬أرى أن ﺗﺒﺎﻳﻊ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻣﺮت◌ُ اﺑﲏ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ أن ﻳﺒﺎﻳﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮج ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﺒﺎﻳﻊَ◌ ﺑﺴﺮَ◌ ﺑﻦ أرﻃﺄة ﳌﻌﺎوﻳﺔ ‪.‬‬
‫وﻫﺪم ﺑﺴﺮُ◌ ﺑﻴﻮ‪ ◌ًø‬ﻛﺜﲑة …ﳌﺪﻳﻨﺔ‪".........‬‬
‫وﻛﺎن ﺑﺴﺮ ﺑﻦ أرﻃﺄة ﳌﺎ دﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة اﺳﺘﻬﻞ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻟﻸﻧﺼﺎر ﺑﻮاﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺘﺎﺋﻢ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪات‪ .‬روى اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ اﻧﻪ ﺻﻌﺪ‬
‫ّ‬
‫اﳌﻨﱪ وﻗﺎل‪:‬‬
‫" ‪ O‬أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻮء ﻟﻜﻢ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ آﻣﻨﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ‪Ø‬ﺗﻴﻬﺎ رزﻗﻬﺎ رﻏﺪاً◌ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ,‬ﻓﻜﻔﺮت ‪æ‬ﻧﻌﻢ ﷲ‪ ,‬ﻓﺄذاﻗﻬﺎ‬
‫ﷲ ﻟﺒﺎس اﳉﻮع واﳋﻮف ﲟﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻨﻌﻮن‪ .‬أﻻ وإن ﷲ ﻗﺪ أوﻗﻊ ﺑﻜﻢ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ وﺟﻌﻠﻜﻢ أﻫﻠﻪ! ﺷﺎﻫﺖ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ .‬ﻓﻤﺎ‬
‫زال ﻳﺸﺘﻤﻬﻢ ﺣﱴ ﻧﺰل"‬

‫إذن ﻇﻬﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎرة إﱃ اﻟﻌﻠﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻨّﻪ اﻟﻘﺮﺷﻴﻮن وزﻋﻴﻤﻬﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﳑﺜﻠﲔ ﺑﺸﺨﺺ ﺑﺴﺮ ﺑﻦ ارﻃﺄة‪ ,‬ﻣﻦ ﺣﻘﺪ ﺷﺪﻳﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة واﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻋﺎدﺗﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﺣﻠﻴﻤﺎً◌ وﻻ ﺣﻜﻴﻤﺎً◌ ‪ ,‬ﺑﻞ ﺗﺼﺮف ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‬
‫ﻛﺴﻔﺎٍح ﳎﺮم! ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻌﺮف ﲤﺎﻣﺎً◌ ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻴﺸﻪ ‪ .‬ﻓﻼ ﺷﻚ أ‪Õ‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺪروﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻷﻣﻮي‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺘﺤّﻤﻞ وزرﻫﺎ ﻛﺎﻣﻼً◌‪.‬‬
‫وﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﱪﻳﺮ ﺗﻠﻚ اﳉﺮاﺋﻢ ﺑﻀﺮورات اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ]‪ ,[74‬ﻓﻬﻲ أﻗﺮب إﱃ ﻣﻨﻬﺞ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل)ص(‬
‫وأﻧﺼﺎرﻩ‪[75].‬‬

‫ﺶ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ,‬اﻧﻄﻠﻖ ﻟﻴﻄﺎرد ﺑﺴﺮ ﺑﻦ ارﻃﺄة ﰲ أﳓﺎء اﳊﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦ‪,‬‬ ‫وأﺳﻔﺮت ﺟﻬﻮد ﻋﻠﻲ اﳌﺮّﻛﺰة ﻋﻦ ﳒﺎﺣﻪ ﰲ إرﺳﺎل ﺟﻴ ٍ‬
‫ّ‬
‫وﻳﺘﺘﺒﻊ أﺛﺮﻩ‪ .‬وﻟﻜّﻦ ﺑﺴﺮاً‪ ,‬اﻟﺬي ﺣﻘﻖ ﻫﺪﻓﻪ اﶈﺪد ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﻓّﺮ ﻣﻦ وﺟﻬﻪ وﺗﻔﺎداﻩ وﻋﺎد ﺳﺎﳌﺎً إﱃ اﻟﺸﺎم‪.‬‬

‫وﻗﺪ روى اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ©ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﻔﻈﺎﻋﺎت اﻟﱵ ارﺗﻜﺒﻬﺎ ﺑﺴﺮ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻛﺘﺎب " اﻟﻐﺎرات " ﻻﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﻼل‬
‫اﻟﺜﻘﻔﻲ ‪ ,‬واﺿﺎف اﻧﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻮﺟﻪ إﱃ ﻣﻜﺔ ﻓﻬﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻠّﻲ‪ ,‬ﻗﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪ ,‬وﻗﺎم ﺑﺴﺮ ﺑﺘﻮﻟﻴﺘﻪ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن أﺧﺬ ﺑﻴﻌﺔ اﻫﻠﻬﺎ ﳌﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﺗﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ,‬ﻓﺘﻠﻘﺎﻩ ﻫﻨﺎك اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ©ﻟﻘﻮل اﳊﺴﻦ‪ .‬وذﻛﺮ اﻳﻀﺎ‬
‫اﻧﻪ ﻣﺮ ﺑﻨﺠﺮان وﻗﺎم ﺑﺸﺘﻢ أﻫﻠﻬﺎ – اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻬﻢ ©ﻟﻨﺼﺎرى واﺧﻮة اﻟﻘﺮود – و×ﺪﻳﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻫﻞ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﺑﺴُﺮ ﺑﻦ أرﻃﺄة أ¯ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ]‪[76‬؟!‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻋﺜﻢ اﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺴﺮ ﺑﻦ أرﻃﺄة ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻤﻪ‪ ,‬وأﺟﱪ ﻛﻞ َﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﳌﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬وّدع أﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﲞﻄﺒﺔ أﺧﺮى ‪ ,‬ﻋّﲔ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻴﺎً ﺟﺪﻳﺪاً ﳌﻌﺎوﻳﺔ ‪:‬‬

‫‪٤٦٩‬‬
‫ﺖ ﻋﻨﻜﻢ ‪ ,‬وﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻟﺬﻟﻚ أﻫﻞ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻗﺘﻞ إﻣﺎﻣُﻬﻢ ﺑﲔ أﻇﻬﺮﻫﻢ وﱂ ﻳﺪﻓﻌﻮا ﻋﻨﻪ‪,‬‬
‫" ‪ O‬أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ :‬إﱐ ﻗﺪ ﺻﻔﺤ ُ‬
‫‪æ‬ﻫﻞ أن ﻳُﻌﻔﻰ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬وإن ‪à‬ﻟﺘﻜﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ,‬ﻓﺈﱐ أرﺟﻮ أن ﻻ ﺗﻨﺎﻟﻜﻢ رﲪﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ أ… ﻫﺮﻳﺮة ﻓﺎﲰﻌﻮا ﻟﻪ وأﻃﻴﻌﻮا ‪ ,‬وإ‪O‬ﻛﻢ واﳋﻼف ‪ ,‬ﻓﻮﷲ ﻟﺌﻦ ﻋﺪﰎ ﳌﻌﺼﻴﺔ ﻷﻋﻮدّن ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫أﻻ وإﱐ اﺳﺘﺨﻠﻔ ُ‬
‫©ﳍﻼك وﻗﻄﻊ اﻟﻨﺴﻞ"]‪[77‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺒﻼذري اﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻓّﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻠّﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬أﺑﻮ اﻳﻮب اﻻﻧﺼﺎري " أﻣﺮ ﺑﺴﺮُ أ… ﻫﺮﻳﺮة أن ﻳﺼﻠّﻲ …ﻟﻨﺎس"‬
‫وﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺻﺮاﺣﺔ ﺗﻌﻴﲔ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺴﺮ ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ روى ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ان‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﺬي ارﺳﻠﻪ ﻋﻠّﻲ ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺠﻮم ﺑﺴﺮ " ﺳﺎر ﺣﱴ أﺗﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ,‬واﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﻳﺼﻠﻲ ®ﻢ‪ .‬ﻓﻬﺮب ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺖ ﻋﻨ ﻘ ﻪ "‬
‫ﻓﻘﺎل ﺟﺎرﻳﺔ ‪ :‬وﷲ ﻟﻮ أﺧﺬت ا… ﺳﻨّﻮر ﻟﻀﺮﺑ ُ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﱵ ﲣﱪ‪ à‬ان ا© ﻫﺮﻳﺮة ﰎ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﺟﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﻮاٍل ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ,‬رﻏﻢ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳌﺆﻗﺖ واﳌﺮﺣﻠﻲ ﻟﻠﺘﻌﻴﲔ‬
‫‪ ,‬ﳝﻜﻦ ﻗﺒﻮﳍﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﲟﺎ اﺳﺘﻔﺎض ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻔﱰة اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﰊ ﻫﺮﻳﺮة – ا‪O‬م ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﳝﻜﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل ان ا© ﻫﺮﻳﺮة ﻟﻌﺐ دورا اﳚﺎﺑﻴﺎ ﻟﺼﺎﱀ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻣﺸﺮوﻋﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ أﻣﺲ‬
‫ت واﺣﺎدﻳﺚ ﻟﺘﺜﺒﻴﻂ ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس‬‫اﳊﺎﺟﺔ إﱃ دﻋﻢ ﻛﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻪ ﰲ ﺻﺮاﻋﻪ ﺿﺪ ﲢﺎﻟﻒ ﻃﻠﻘﺎء ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬ﺟﺎء أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﺑﺮوا‪ٍ O‬‬
‫ﻋﻦ ﻧﺼﺮة اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻋﻠﻰ اﳊﻖ‪ ,‬وﻫﻮ ﻋﻠّﻲ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺻّﻮَر أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﻟﻠﻨﺎس أن اﳉﺎﻧﺒﲔ ﻣﺘﺴﺎو^ن ﰲ‬
‫ﺳﻌﻴﻬﻤﺎ ﻟﻠﺤﻖ وأن اﻗﺘﺘﺎﳍﻤﺎ ﻗﺪٌر إﳍٌﻲ ‪ .‬روى اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة " ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ)ص(‪ :‬ﺳﺘﻜﻮن ﻓﱳٌ◌ اﻟﻘﺎﻋﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑٌ◌ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ,‬واﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑٌ◌ ﻣﻦ اﳌﺎﺷﻲ‪ ,‬واﳌﺎﺷﻲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑٌ◌ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﻲ‪ ,‬ومَ◌ن ﻳﺸﺮف ﳍﺎ ﺗﺴﺘﺸﺮﻓﻪ ومَ◌ن وﺟﺪ ﻣﻠﺠﺄ أو ﻣﻌﺎذاً◌ ﻓﻠﻴﻊ◌ُذ ﺑﻪ"‬
‫واﻳﻀﺎ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة " ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﱴ ﻳﻘﺘﺘﻞ ﻓﺘﻴﺎن ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻘﺘﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ,‬دﻋﻮاﳘﺎ واﺣﺪة‪".....‬‬
‫ورﻏﻢ أن أ© ﻫﺮﻳﺮة ﱂ ﻳﺸﺎرك ﻣﺒﺎﺷﺮة ﰲ اﻟﻘﺘﺎل إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬إﻻّ أﻧﻪ ﻣﺎرسَ◌ دورَ◌ اﶈّﺪث اﻟﺮﲰﻲ ﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪,‬‬
‫وﺳﺎﻫﻢَ◌ ﺑﻘﺪر ﻃﺎﻗﺘﻪ ﰲ إﺿﻔﺎء اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪ .‬ﻓﻜﺎن أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻠﻰ اﻧﺴﺠﺎم ‪Ñ‬م ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ‬
‫ﲪﻠﺘﻪ اﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ اﳍﺎﺋﻠﺔ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواﻩ ﰲ رﻓﻊ ذﻛﺮ ﻋﺜﻤﺎن وﳏﺎوﻟﺔ اﳊﻂ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﻠّﻲ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ‪ " :‬ﻛﻨﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ)ص(‪ ,‬وﳓﻦ ﻣﺘﻮاﻓﺮون‪ ,‬ﻧﻘﻮل ‪ :‬أﻓﻀﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴّﻬﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﰒ‬
‫ﻋﻤﺮ ﰒ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬ﰒ ﻧﺴﻜﺖ"]‪[78‬‬
‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة أن رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻗﺎل " ﻟﻜﻞ ﻧﱯ رﻓﻴﻖٌ◌ ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ,‬ورﻓﻴﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن"]‪[79‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﲎ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﲦﺎر ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﺗﻠﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻔﺮَد ﻣﻌﺎوﻳﺔ ©ﳊﻜﻢ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘ ِ‬
‫ﻒ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﳏﺪ‪ ً¢‬رﲰﻴﺎً ﻟﻠﺪوﻟﺔ ‪ ,‬واﻋﺘﻤﺎدﻩ‬
‫ﻣﻔﺘﻴﺎً‪ ,‬وﲨﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ رﻓﻊ ذﻛﺮﻩ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺧﺎﻣﻼً ‪ ,‬ﺑﻞ أدﺧﻠﻪ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ واﻟﻴﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة]‪![80‬‬
‫ﺐ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﻠﺤﺔ واﳌﻨﻔﻌﺔ ﺑﲔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪ ,‬أن ﺗﻨﻬﺎل اﻟﻌﻄﺎ‪ O‬واﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻻ ﻋﺠ َ‬
‫اﻟﺮاوﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺸﺄن أﰊ ﻫﺮﻳﺮة " ﻛﻨّﺎ ﻋﻨﺪ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة وﻋﻠﻴﻪ ﺛﻮ…ن ﳑﺸﻘﺎن ﻣﻦ ﻛﺘﺎن‪ .‬ﻓﺘﻤﺨّﻂ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺑﺦ‬
‫ﺑﺦ! أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﻳﺘﻤﺨّﻂ ﰲ اﻟﻜﺘﺎن!"‬

‫‪٤٧٠‬‬
 ‫ﻟﻌﻠﻲ]‪[81‬‬ ‫اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮ¯ت‬
‫ّ‬
‫ﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻧﻔَﺴﻪ َﻋﻠَﻤﺎً ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً وﻋﻨﻮا‪ ًà‬ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻟﻜّﻞ إﻧﺴﺎٍن ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﻋﻠّﻲ أو ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﻠّﻲ أو ﺣﻜﻢ ﻋﻠّﻲ!‬‫ﺼَ‬‫ﻧّ‬
‫ﺑﻞ واﺗﺒَﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﱃ ﻋّﻤﺎل ﻋﻠّﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﳏﺎوﻻً اﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻢ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺬل اﻟﻮﻋﻮد ﳍﻢ ©ﳌﺎل‬
‫اﻟﻮﻓﲑ واﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﺪﻳﻪ! وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻴﻨﺴﻰ أن ﻳُﺬّﻛﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻮﻻة وزﻋﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ‪£æ‬ﻢ ﻟﻦ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺟﲏ‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ وﻛﻨﺰ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﰲ ﻇﻞ ﻋﻠّﻲ اﻟﺬي ﻟﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﳍﻢ ﺑﺬﻟﻚ وﺳﻴﺤﺎﺳﺒﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﺷّﺪة ﻋﻠﻰ أي ﲡﺎوٍز ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﻴﺔ أو اﳓﺮاف‬
‫ﰲ اﳊﻜﻢ‪.‬‬
‫ت ﻣﻊ اﻟﻘﻴﺎدات اﳌﻨﻀﻮﻳﺔ ﲢﺖ ﺣﻜﻢ ﻋﻠّﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻠّﻲ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﲪﻠﺔ ﻣﺮاﺳﻼ ٍ‬ ‫ﻓﺎ‪Õ‬ﻤ َ‬
‫وﻻﺗﻪ اﳌﺨﻠﺼﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﻌﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﳍﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫ت وأﻋﻤﺎل ﻓﺴﺎٍد وﺧﺸﻴﺖ‬ ‫وﳒﺢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ إﻏﺮاء ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺳﺪة أﺻﻼً أو ارﺗﻜﺒﺖ ﲡﺎوزا ٍ‬
‫ﻣﻦ رّد ﻓﻌﻞ ﻋﻠّﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼً ‪ ,‬ﻛﺎن ﻣﺼﻘﻠﺔ ﺑﻦ ﻫﺒﲑة اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﻋﺎﻣﻼً ﻟﻌﻠّﻲ ﻋﻠﻰ أردﺷﲑ ﺧﺮة ﰲ اﻳﺮان‪ .‬وﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﻳﺸﱰي ﻣﻨﻪ اﻟﺴﱯ اﻟﺬي ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﻮاﱄ واﻟﻨﺼﺎرى وﺑﲏ ‪à‬ﺟﻴﺔ‪ ,‬وﻫﻢ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﳋﺮﻳﺖ وﲤّﺮدﻩ‪ .‬وﻗﺎم‬
‫ﻣﺼﻘﻠﺔ ﺑﺪﻓﻊ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﻴﺖ اﳌﺎل‪ ,‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ دﻓﻊ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬وأﺑﻠﻎ ﻣﻌﻘﻞ أﻣَﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﻋﻠّﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺲ ﻣﺼﻘﻠﺔ وأﻣﻮاﻟﻪ اﳌﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﺒﻴﺖ اﳌﺎل‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻻﺣﻆ‬ ‫ورﻏﻢ ا‪£‬ﻤﺎﻛﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﺣﺮب ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﳋﻮارج‪ ,‬إﻻّ أن ﻋﻠﻴﺎً ﱂ ﻳﻨ َ‬
‫‪¹‬ﺧﺮ ﻣﺼﻘﻠﺔ ©ﻟﺴﺪاد ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫" أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﺈن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳋﻴﺎﻧﺔ ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻷﻣﺔ‪ ,‬وأﻋﻈﻢ اﻟﻐﺶّ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﳌﺼﺮ ﻏﺶّ اﻹﻣﺎم‪ .‬وﻋﻨﺪك ﻣﻦ ﺣﻖ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻚ رﺳﻮﱄ‪ ,‬وإﻻّ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺣﲔ ﺗﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ‪ .‬ﻓﺈﱐ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ إﱃ رﺳﻮﱄ إﻟﻴ َ‬
‫ﻚ‬ ‫ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ ,‬ﻓﺎﺑﻌﺚ ®ﺎ إﱄّ ﺳﺎﻋﺔ ‪Î‬ﺗﻴ َ‬
‫ﻚ أن ﺗﻘﻴﻢَ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﺑﻌﺪ ﻗﺪوﻣﻪ ﻋﻠﻴﻚ إﻻّ أن ﺗﺒﻌﺚ ©ﳌﺎل‪ .‬واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ"‬
‫ﻻ ﻳ ﺪﻋ َ‬
‫وأﻣﺎم ﻃﻠﺐ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻘﺎﻃﻊ‪ ,‬ﱂ ﳚﺪ ﻣﺼﻘﻠﺔ ﺑﺪاً ﻣﻦ اﻟﱰّﺣﻢ ﻋﻠﻰ أ‪O‬م ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن اﻟﺬي ﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﻴﺎً ﳌﺎ ﻃﺎﻟﺒﻪ ﺑﺪﻓﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﻴﺖ اﳌﺎل! ﻓﻘﺎل ﳌﻨﺪوب ﻋﻠّﻲ ‪:‬‬
‫ﺚ ﻣﻦ ﺧﺮاج‬ ‫" أﻣﺎ وﷲ ﻟﻮ أن اﺑﻦ ﻫﻨٍﺪ ﻫﻮ ﻃﺎﻟﺒﲏ ®ﺎ أو اﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻟﱰﻛﻬﺎ ﱄ! أﱂ ﺗﺮَ إﱃ اﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺣﲔ أﻃﻌﻢَ اﻷﺷﻌ َ‬
‫آذرﺑﻴﺠﺎن ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ! "‬
‫ﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ اﺧﺬ ﻳﻜﺘﺐ ﻷﺧﻴﻪ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن ﻫﺮب ﻣﺼﻘﻠﺔ إﱃ ﻋﺪو ﻋﻠﻲ ﰲ اﻟﺸﺎم ‪ :‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﱂ ﻳﻜﺘ ِ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺗﺮك ﻋﻠّﻲ واﻻﻧﻀﻤﺎم إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺬي أﺟﺰل ﳍﻤﺎ اﻟﻮﻋﻮد!‬
‫وﻛﺎن رد ﻓﻌﻞ ﻋﻠّﻲ ‪:‬‬
‫" ﻣﺎ ﻟﻪ ﺗﺮّﺣَﻪ ﷲ؟ ﻓَﻌﻞَ ِﻓﻌﻞَ اﻟﺴﻴﺪ وﻓﺮّ ﻓﺮار اﻟﻌﺒﺪ‪ ,‬وﺧﺎن ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻟﻔﺎﺟﺮ؟! أﻣﺎ وﷲ ﻟﻮ أﻧﻪ أﻗﺎمَ ﻓﻌﺠﺰَ ﻣﺎ زد‪ à‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺒﺴﻪ‪ ,‬ﻓﺈن وﺟﺪ‪ à‬ﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎً أﺧﺬ‪à‬ﻩ‪ ,‬وإن ﱂ ﻧﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﺎٍل ﺗﺮﻛﻨﺎﻩ"]‪[82‬‬

‫ﺐ إﻟﻴﻪ ﳛﺬرﻩ ﻣﻦ اﳋﻴﺎﻧﺔ‪ ,‬ﻓﻤﺎ‬

‫ﺐ ﻣﻦ أﻣﻮال اﳋﺮاج‪ ,‬ﻓﻜﺘ َ‬
‫وﺑﻠﻎ ﻋﻠﻴﺎً أن واﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ,‬اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻌﺠﻼن‪ ,‬ﻗﺪ اﻏﺘﺼ َ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﱄ إﻻّ أن ﲪﻞ اﻷﻣﻮال وﳊَﻖ ﲟﻌﺎوﻳﺔ!]‪[83‬‬

‫ﺐ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل وﻓﺮ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ!]‪[84‬‬ ‫ٍ‬

‫وﺗﻌّﺮض ﻋﻠّﻲ إﱃ ﺧﻴﺎﻧﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ واﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮي‪ ,‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺬي ‪َ Õ‬‬
‫‪٤٧١‬‬
 ‫رد ﻓﻌﻞ ﻋﻠّﻲ‬
‫ورﻏﻢ أن ﻋﻠﻴﺎً ﻛﺎن ﻳﻌﺮف أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻨﻬﻤﻚٌ◌ ﰲ ﳏﺎوﻻﺗﻪ ﻟﺮﺷﻮة وﻻة ﻋﻠّﻲ وﻗﺎدة ﺟﻴﻮﺷﻪ وزﻋﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ووﺟﻬﺎء‬
‫اﻷﻣﺼﺎر واﺳﺘﻘﻄﺎ‪Ú‬ﻢ ﻟﺼّﻔﻪ‪ ,‬إﻻّ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻐّﲑ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ورﻓﺾ أن ﻳﺴﻠﻚ ﻧﻔﺲ اﳌﻨﻬﺞ ﲡﺎﻩ ﻗﻴﺎدات ﻣﻌﺎوﻳﺔ ورﺟﺎﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠّﻲ أﻳﻀﺎً◌ ﻳﺮاﺳﻞ رﺟﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﲑﺷﻴﻬﻢ أو ﻳﻄﻤﻌﻬﻢ وﻳﻐﺮﻳﻬﻢ‪ ,‬ﺑﻞ ﻟﻴﻜﺸﻒ ﳍﻢ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ أﻣﺎم ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ‬
‫وأﻣﺎم اﻟﻨﺎس! ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺪى ﻋﻠّﻲ ﻣﺎ ﻳﻄﻤﻊ ﺑﻪ ﻫﺆﻻء‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً ﻫﻮ ﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺎص ‪ " :‬ﻓﺎﻧّﻚَ◌ ﺟﻌﻠﺖَ◌ دﻳﻨﻚَ◌ ﺗﺒﻌﺎً◌ ﻟﺪﻧﻴﺎ اﻣﺮئ ﻇﺎﻫﺮ ﻏﻴّﻪ ﻣﻬﺘﻮكٍ◌ ﺳﱰﻩ‪ ,‬ﻳﺸﲔ اﻟﻜﺮﱘَ◌ ﲟﺠﻠﺴﻪ ‪ ,‬وﻳﺴﻔّﻪ‬
‫اﳊﻠﻴﻢَ◌ ﲞﻠﻄﺘﻪ ‪ ,‬ﻓﺎﺗّﺒﻌﺖَ◌ أﺛﺮَ◌ه وﻃﻠﺒﺖَ◌ ﻓﻀﻠﻪ ‪ ,‬اﺗّﺒﺎعَ◌ اﻟﻜﻠﺐ ﻟﻠﻀﺮﻏﺎم ‪ ,‬ﻳﻠﻮذ اﱃ ﳐﺎﻟﺒﻪ ‪ ,‬وﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻀﻞ ﻓﺮﻳﺴﺘﻪ ‪ ,‬ﻓﺄذﻫﺒﺖَ◌ دﻧﻴﺎك وآﺧﺮﺗﻚ ‪ ,‬وﻟﻮ ©ﳊﻖّ أﺧﺬتَ◌ أدرﻛﺖَ◌ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺖَ◌ ‪ .‬ﻓﺈن ﳝﻜّﲏ ﷲ ﻣﻨﻚ وﻣﻦ اﺑﻦ‬
‫أﰊ ﺳﻔﻴﺎن أﺟﺰﻛﻤﺎ ﲟﺎ ﻗﺪّﻣﺘﻤﺎ‪ ,‬وإن ﺗﻌﺠﺰا وﺗﺒﻘﻴﺎ‪ ,‬ﻓﻤﺎ أﻣﺎﻣﻜﻤﺎ ﺷﺮّ ﻟﻜﻤﺎ"]‪[85‬‬

‫وﱂ ﻳﻐﲑ ﻋﻠٌﻲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﲡﺎﻩ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻗﻴﺪ اﳕﻠﺔ‪ ,‬رﻏﻢ ﺣﺎﺟﺘﻪ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ إﱃ اﺳﱰﺿﺎﺋﻬﻢ ﻟﻀﻤﺎن اﺳﺘﻤﺮار وﻻﺋﻬﻢ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻠٌﻲ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ اﳌﺮاﻗﺒﺔ ﻟﻮﻻﺗﻪ‪ ,‬ﻳﺸﺪد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﳊﺴﺎب ‪ ,‬وﰲ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس ‪ ,‬وﻳﺸﺪد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺳﲑ×ﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫واﳋﺎﺻﺔ ﻓﻴﻌﻄﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻬﺪاً ﻳﻘﺮؤﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺣﲔ ﻳﺘﻮﱃ أﻣﺮﻫﻢ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻘﺪاً ﺑﲔ اﻟﻨﺎس وﺑﲔ ﺣﺎﻛﻤﻬﻢ‪ ,‬ﻻ ﳚﻮز‬
‫ﳍﻢ وﻻ ﻟﻪ أن ﻳﻨﺤﺮﻓﻮا ﻋﻨﻪ وإﻻّ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وأﻧﻔﺬ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ‪ .‬وإن اﳓﺮف اﳊﺎﻛﻢ وﺟﺒﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وأﻧﻔﺬﻫﺎ ﻓﻴﻪ اﻹﻣﺎم ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﰒ ﻛﺎن ﻋﻠٌﻲ ﻳﺮﺳﻞ اﻷرﺻﺎد واﻟﺮﻗﺒﺎء ﻟﻴﻄﻠﻌﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﲑة اﻟﻌﻤﺎل‪ .‬وﻛﺎن ﻛﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ رﺻﺪاً ورﻗﻴﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻤﻪ‬
‫‪ ,‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺸﻜﻮﻩ إﱃ اﻹﻣﺎم ﻛﻠﻤﺎ اﳓﺮف ﻋﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﲑة ﻋﻠّﻲ ﰲ ﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ,‬ﺳﲑة ﺣﺰم وﻋﺪل‪ .‬ﻳﺸﺠﻊ اﶈﺴﻦ ﻣﻨﻬﻢ وﻳﺸﺘﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻲء ‪ ,‬ﻻ ﳛﺎﰊ ﰲ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺪاورة وﻻ ﳎﺎراة‪ ,‬وإﳕﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ واﻟﻌﺪل ﰲ اﻟﺮﻋﻴﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﳊﻖ ﰲ أوﻟﺌﻚ وﻫﺆﻻء‪.‬‬

‫وﻃﺒﻌﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﲑة اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﺳﺎﳓﺔ اﺳﺘﻐﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ ﰲ اﺳﺘﻘﻄﺎب ﻛﻞ َﻣﻦ ﻻ ﺗﻄﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ‪Ú‬ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻻة واﻟﺮؤﺳﺎء‪.‬‬
‫*****‬
‫وأﺧﲑاً ﻗﺮر ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﻌﻠﻦ ﲢّﺪﻳﻪ ﻵﺧﺮ رﻣٍﺰ ﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠّﻲ ﻛﺨﻠﻴﻔٍﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وﻫﻮ إﻗﺎﻣﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﳊﺞ ﻟﻠﻨﺎس]‪ ![86‬ﻓﻔﻲ‬
‫أواﺧﺮ ﻋﺎم ‪ ٣٩‬ﻟﻠﻬﺠﺮة ‪ ,‬أرﺳﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻨﺪو©ً ﻟﻪ ﻳﺪﻋﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺮﻫﺎوي‪ ,‬ﻋﻠﻰ رأس ﻗﻮٍة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ,‬إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫وﻣﻜﺔ‪ ,‬وأﻣﺮﻩ ﺑﺘﺤﺪي واﱄ ﻋﻠّﻲ ﰲ ﻣﻜﺔ وﻣﻨﺪوﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﺞ ‪ ,‬ﻗﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪.‬‬
‫ب ﻋﻦ‬ ‫وﻓﻌﻼً وﺻﻞ اﺑﻦ ﺷﺠﺮة وﻗﻮاﺗﻪ إﱃ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﰲ ﻣﻮﺳﻢ اﳊﺞ‪ ,‬ﻣﻌﻠﻨﺎً أﻧﻪ ﺟﺎء ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ©ﻟﻨﺎس ﻛﻤﻨﺪو ٍ‬
‫ت ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺮﻫﻮا ﺣﺼﻮل ﻗﺘﺎٍل وﺳﻔﻚ دﻣﺎء ﰲ ﺑﻴﺖ ﷲ‬ ‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ أﺧٍﺬ ورد ‪ ,‬ووﺳﺎﻃﺎ ٍ‬
‫َ‬
‫ﺚ ﲟﻬﻤﺔ اﻟﺼﻼة ©ﻟﻨﺎس! وﻓﻌﻼً ﺗﻮﱃ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫وﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮﻟﻪ ‪ ,‬اﻧﺘﻬﺖ اﻷﻣﻮر إﱃ ﺣﻞ وﺳٍﻂ وﻫﻮ ﻗﻴﺎم ﻃﺮ ٍ‬
‫ف ‪¢‬ﻟ ٍ‬
‫ّ‬
‫ﺑﻦ اﰊ ﻃﻠﺤﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮاﺿﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻧﻈﺮاً ﻷن ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ‪ ,‬ﻋﺒﺪ اﻟﺪار‪ ,‬ﻫﻲ اﻟﱵ ﲤﻠﻚ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫زﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ,‬وأﻗﺮﻫﻢ اﻟﺮﺳﻮل)ص( ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪٤٧٢‬‬
‫ض ﻋﻠﻴّﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ,‬ﻓﺄرﺳﻞ ﺟﻴﺸﺎً ﻣﻦ ‪ ١٩٠٠‬رﺟﻞ ﺑﻘﻴﺎدة ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺬي وﺻﻞ ﻣﺘﺄﺧﺮاً‪,‬‬ ‫وأن ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﱂ ﻳﺮ ِ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻠﺤﺎق ﺳﻮى ﺑﻨﻔٍﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﳑﻦ ﲣﻠﻒ ﻣﻦ ﻗﻮات اﺑﻦ ﺷﺠﺮة‪ ,‬اﻟﺬي ‪Ñ‬ﺑﻊ ﻣﺴﲑﻩ ﺣﱴ وﺻﻞ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬
‫وﺑﺸﺮﻩ ﺑﻨﺠﺎﺣﻪ ﰲ ﲢﺪي ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠّﻲ ﰲ أﻫﻢ رﻣٍﺰ ﻟﻮﺣﺪة أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ‪ :‬اﳊﺞ‪.‬‬

‫ﻋﺮضُ◌ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﳉﺪﻳﺪ‬

‫وﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺎرات اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ اﻟﱵ ﺷﻨّﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬وﺑﻌﺪ أن ﺑﺪأ ﻳﺰاﺣﻢ ﻋﻠﻴﺎً ﰲ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﳊﺞ ﰲ اﳊﺠﺎز‪ ,‬ﻗﺮر‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﳛﺎول ﺟﲏ اﻟﺜﻤﺎر ‪ ,‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً◌‪ ,‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ إﱃ ﻋﻠّﻲ ﻋﺎم ‪ ٤٠‬ﻟﻠﻬﺠﺮة ‪:‬‬
‫" أّﻣﺎ إذا ﺷﺌﺖَ◌‪ ,‬ﻓﻠﻚَ◌ اﻟﻌﺮاق وﱄَ◌ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫وﺗﻜﻒّ◌ اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪ ,‬وﻻ ×ﺮﻳﻖ دﻣﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ"]‪[87‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻬﺪف إﱃ رﻓﻊ ﺳﻘﻒ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ اﻵن ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ أﺻﺒﺢ ﰲ وﺿﻊ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻪ أن ﻳﺴﺎﻣﻲ ﻋﻠﻴﺎً◌‪,‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﲏ‪ ,‬ﻟﻴﻐّﲑ وﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﳎﺮد "واﱄ ﻣﺘﻤﺮّد" ﺿﺪ "ﺧﻠﻴﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ"‪ ,‬وﻳﺼﺒﺢ ﻫﻮ وﻋﻠّﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة ﰲ اّدﻋﺎﺋﻬﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺟّﺪ‪ ◌ًO‬ﰲ ﻋﺮﺿﻪ‪ .‬وﻟﻮ أﺑﺪى ﻋﻠّﻲ ﻗﺒﻮﻻً◌ ﻟﻜﺎن ﳝﻜﻦ ﳌﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﻠﺘﺰم ﲤﺎﻣﺎً◌ ©ﺗﻔﺎق ﻟﺘﻘﺎﺳﻢ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪,‬‬
‫ﲝﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻪ اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ‪ ,‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺟﻮاب ﻋﻠﻲ ‪ :‬اﻟﺮﻓﺾ اﳌﻄﻠﻖ‬
‫ﻚ أﻣﺲ‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ إن اﳊﺮب ﻗﺪ أﻛﻠﺖ اﻟﻌﺮب إﻻّ‬ ‫" ﻓﺄﻣّﺎ ﻃﻠﺒﻚ إﱄّ اﻟﺸﺎمَ‪ ,‬ﻓﺈﱐ ﱂ أﻛﻦ ﻷﻋﻄﻴﻚ اﻟﻴﻮم ﻣﺎ ﻣﻨﻌﺘ َ‬
‫ﺣﺸﺎﺷﺎت أﻧﻔﺲ ﺑﻘﻴﺖ‪ ,‬أﻻ وﻣَﻦ أﻛﻠﻪ اﳊﻖ ﻓﺈﱃ اﳉﻨﺔ وﻣَﻦ أﻛﻠﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺈﱃ اﻟﻨﺎر‪ .‬وأﻣﺎ اﺳﺘﻮاؤ‪ à‬ﰲ اﳊﺮب واﻟﺮﺟﺎل‪,‬‬
‫ﺖ ‪æ‬ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻚ ﻣّﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻘﲔ‪[88]"...‬‬‫ﻓﻠﺴ َ‬

‫رﻏﻢ ﻛﻞ اﻷﻫﻮال ‪ :‬ﻋﺰُم ﻋﻠّﻲ ﻻ ﻳﻠﲔ‬

‫ﻗﺎل ﻃﻪ ﺣﺴﲔ ‪:‬‬
‫" وﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﺑﻌﻠّﻲ إﱃ ﻋﺰﳝﺔ أﲤﻬﺎ ﷲ ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻴﺄس وﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻐﺎﻣﺮة ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎدت أن‬
‫ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻣﺄرﺑﻪ ﻟﻮﻻ أن اﻟﻨﺎس ﻳﺪﺑﺮون وأﻣﺮ ﷲ ﻏﺎﻟﺐ‪ ,‬واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﲑة ﻟﻠﻘﻀﺎء اﶈﺘﻮم ﻻ ﳌﺎ ﻳﺪﺑﺮون‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺧﻄﺐ ﻋﻠّﻲ أﺻﺤﺎﺑﻪ داﻋﻴﺎً ﳍﻢ أن ﻳﺘﺠﻬﺰوا ﻟﻘﺘﺎل أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﳏﺮﺿﺎً ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﺷﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻮد أن‬
‫ﻳﻔﻌﻞ‪ .‬ﻓﺴﻤﻌﻮا ﻣﻨﻪ واﻧﺼﺮﻓﻮا ﻋﻨﻪ وﱂ ﻳﺼﻨﻌﻮا ﺷﻴﺌﺎً‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻮدوا أن ﻳﻔﻌﻠﻮا‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻴﺄس ﻣﻨﻬﻢ دﻋﺎ إﻟﻴﻪ رؤﺳﺎءﻫﻢ وﻗﺎد×ﻢ وأوﱄ اﻟﺮأي ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬وﲢﺪث إﻟﻴﻬﻢ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﺻﺮﳛﺎً ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﺟﻌﻞ ﺗﺒﻌﺎ×ﻢ‬
‫أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻳﺮو‪£‬ﺎ ‪æ‬ﻋﻴﻨﻬﻢ وﻳﻠﻤﺴﻮ‪£‬ﺎ ‪æ‬ﻳﺪﻳﻬﻢ ‪ ,‬إن أﻣﻜﻦ أن ﺗﺮى اﻟﺘﺒﻌﺎت ©ﻟﻌﻴﻮن وﺗﻠﻤﺲ ©ﻷﻳﺪي‪ .‬ﺑّﲔ ﳍﻢ أ‪£‬ﻢ أرادوﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳋﻼﻓﺔ دون ان ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ‪ ,‬وﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻌﺘﻬﻢ دون أن ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﰒ ﻫﻢ اﻵن ﻳﻈﻬﺮون ﻃﺎﻋﺔ وﻳﻀﻤﺮون‬
‫ﻧﻜﺜﺎً‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺎوﳍﻢ ﺣﱴ ﺳﺌﻢ اﳌﻄﺎوﻟﺔ ‪ ,‬واﻧﺘﻈﺮ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﳌﺎ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﻴﻪ ﺣﱴ ﻣّﻞ اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ .‬وَﻋﻈﻬﻢ ﰲ ﻏﲑ ﻃﺎﺋﻞ‪ ,‬وﺣّﺮﺿﻬﻢ‬
‫ﰲ ﻏﲑ ﻏﻨﺎء‪ ,‬وﻗﺪ أزﻣﻊ أن ﳝﻀﻲ ﳊﺮب ﺧﺼﻤﻪ ﰲ اﻟﺸﺎم ﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ وﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ ,‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﻣﻀﻰ‬
‫وﺣﻴﺪاً ﻓﻘﺎﺗﻞ ﺣﱴ ﻳُﺒﻠﻰ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ وﻳﻠﻘﻰ اﳌﻮت ﰲ ذات اﳊﻖ‪.‬‬

‫‪٤٧٣‬‬
‫وﻟﺴﺖ أرى ﺑّﺪاً ﻣﻦ أن أﺛﺒﺖ ﻫﻨﺎ ﻧﺺ ﺣﺪﻳﺜﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ رواﻩ اﻟﺒﻼذري ‪ ,‬ﻓﻔﻴﻪ اﳊﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ أﻓﺴﺪوا ﻋﻠﻴﻪ‬
‫رأﻳﻪ ©ﻟﻌﺼﻴﺎن ﺣﱴ ﻇﻨﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻪ اﻟﻈﻨﻮن‪ ,‬وﻗﺎﻟﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﻗﺎوﻳﻞ‪ ,‬وﺣﱴ ﻋُﺼﻲ ﷲ وﻫﻢ ﻳﻨﻈﺮون ﻻ ﻳﻐﻀﺒﻮن ﳊﻖ وﻻ دﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫) أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻜﻢ دﻋﻮﲤﻮﱐ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻓﻠﻢ أردّﻛﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﰒ ©ﻳﻌﺘﻤﻮﱐ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎرة وﱂ أﺳﺄﻟﻜﻢ إ‪O‬ﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺐ ﻋﻠﻲّ ﻣﺘﻮﺛﺒﻮن ﻛﻔﻰ ﷲ ﻣﺆوﻧﺘﻬﻢ وﺻَﺮَﻋَﻬﻢ ﳋﺪودﻫﻢ وأﺗﻌﺲ ﺟﺪودﻫﻢ وﺟﻌﻞ داﺋﺮة اﻟﺴﻮء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﺑﻘﻴﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﻓﺘﻮﺛ َ‬
‫ﲢﺪث ﰲ اﻹﺳﻼم اﺣﺪا‪ .ً¢‬ﺗﻌﻤﻞ ©ﳍﻮى وﲢﻜﻢ ﺑﻐﲑ اﳊﻖ‪ ,‬ﻟﻴﺴﺖ ‪æ‬ﻫﻞ ﳌﺎ ادّﻋﺖ‪ .‬وﻫﻢ إذا ﻗﻴﻞ ﳍﻢ ﺗﻘﺪّﻣﻮا ﻗُﺪﻣﺎً ﺗﻘﺪﻣﻮا‪.‬‬
‫ﺖ ﻣﻦ ﻋﺘﺎﺑﻜﻢ وﺧﻄﺎﺑﻜﻢ‬ ‫وإذا أﻗﺒﻠﻮا ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﳊﻖ ﻛﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ,‬وﻻ ﻳﺒﻄﻠﻮن اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻛﺈﺑﻄﺎﳍﻢ اﳊﻖ‪ .‬أﻣﺎ إﱐ ﻗﺪ ﺳﺌﻤ ُ‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻮا ﱄ ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﺎﻋﻠﻮن‪ .‬ﻓﺈن ﻛﻨﺘﻢ ﺷﺎﺧﺼﲔ ﻣﻌﻲ إﱃ ﻋﺪوي ﻓﻬﻮ ﻣﺎ أﻃﻠﺐ وﻣﺎ أﺣﺐ‪ ,‬وإن ﻛﻨﺘﻢ ﻏﲑ ﻓﺎﻋﻠﲔ ﻓﺎﻛﺸﻔﻮا‬
‫ﱄ ﻋﻦ أﻣﺮﻛﻢ أرَ رأﻳﻲ‪ .‬ﻓﻮﷲ ﻟﺌﻦ ﱂ ﲣﺮﺟﻮا ﻣﻌﻲ ‪Ù‬ﲨﻌﻜﻢ إﱃ ﻋﺪوﻛﻢ ﻓﺘﻘﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﺣﱴ ﳛﻜﻢ ﷲ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ,‬وﻫﻮ ﺧﲑ‬
‫ف أﻫﻞ اﻟﺸﺎم وأﻏﺮاّؤﻫﺎ أﺻﱪُ‬ ‫اﳊﺎﻛﻤﲔ‪ ,‬ﻷدﻋﻮّن ﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰒ ﻷﺳﲑّن إﱃ ﻋﺪوﻛﻢ وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻲ إﻻّ ﻋﺸﺮة‪ .‬أأﺟﻼ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮة اﻟﻀﻼل وأﺷﺪّ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺪاﻛﻢ وﺣﻘﻜﻢ؟ ﻣﺎ ©ﻟﻜﻢ وﻣﺎ دواؤﻛﻢ؟ إن اﻟﻘﻮم أﻣﺜﺎﻟﻜﻢ ﻻ‬
‫ﻳُﻨﺸﺮون إن ﻗﺘﻠﻮا إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(‬
‫وﻛﺎن اﻟﺮؤﺳﺎء واﻟﻘﺎدة ﻗﺪ اﺳﺘﺤﻮا ﻣﻦ ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬واﺳﺘﺨﺰوا ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ,‬وأﺷﻔﻘﻮا أن ﻳﻨﻔﺬ ﻣﺎ ﺻّﻤﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﻀﻲ وﺣﺪﻩ‬
‫ي ﻋﺎر‪ ,‬وﺗﺼﻴﺒﻬﻢ اﶈﻨﺔ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ وﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﰲ أﻣﻮرﻫﻢ‬
‫أو ﰲ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻘﺘﺎل أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ‪ ,‬ﻓﻴﻠﺤﻘﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺎٌر أ ّ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎم ﺧﻄﺒﺎؤﻫﻢ إﱃ ﻋﻠّﻲ ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻮل وأﺧﻠﺼﻮا ﻟﻪ اﻟﻨﺼﺢ‪ ,‬ﰒ ﺗﻔﺮﻗﻮا ﻋﻨﻪ ﻓﺘﻼوﻣﻮا ‪ ,‬وﻣﻀﻮا ﻹﳒﺎز ﻣﺎ وﻋﺪوا‬
‫ﺑﻪ ﻋﻠﻴﺎً‪.‬‬
‫ﺶ ﺻﺎﱀٌ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻗﺪ اﳉﻨﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻮت‪ .‬ﰒ أرﺳﻞ ﻋﻠٌﻲ‬ ‫ﻓﺠﻤﻊ ﻛﻞ رﺋﻴﺲ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻮﻋﻈﻬﻢ وﺣّﺮﺿﻬﻢ‪ ,‬ﺣﱴ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻌﻠّﻲ ﺟﻴ ٌ‬
‫ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻳﻌﺒّﺊ ﻟﻪ أﻫَﻞ اﻟﺴﻮاد ﻟﻴﻀﻤﻬﻢ إﱃ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬وأﺧﺬ ﻳﺮﺳﻞ إﱃ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ‬
‫ﺷﺮق اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻟﻨﻬﻮض إﻟﻴﻪ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻣﻌﻪ ﰲ ﺣﺮﺑﻪ ‪ .‬وأرﺳﻞ ز‪َO‬د ﺑﻦ ﺧﺼﻔﺔ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﲔ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ‪ ,‬وأﻣﺮﻩ أن ﻳُﻐَﲑ ﻋﻠﻰ اﻃﺮاف اﻟﺸﺎم ﻟﲑّوع أﻫﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺾ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻛﻞ‬ ‫وإن ﻋﻠﻴﺎً ﻟﻔﻲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﺪاد وﻗﺪ ﺗﺮاءت ﻟﻪ ﻏﺎﻳﺘﻪ ‪ ,‬إذا اﻟﻘﻀﺎءُ ﻳﻘﻮل ﻛﻠﻤﺘﻪ ‪ ,‬ﻓﻴﻨﻘ ُ‬
‫ﺗﺪﺑﲑ"]‪[89‬‬

‫و©ﻟﻔﻌﻞ ﻓﺈن ﻋﻠﻴّﺎ ﲤّﻜﻦ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻻﺧﲑة اﻟﱵ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﻘﺘﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺸﺪ ﺟﻴ ٍ‬
‫ﺶ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻳﱰاوح ﻣﺎ ﺑﲔ‬
‫ﰊ]‪ ,[90‬وﻳﺘﺒﻌﻬﻢ رﲟﺎ ‪ ١٠‬او ‪ ١٥‬اﻟﻔﺎً آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ ‪ ,‬وﺑﺪأ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﳉﺪي ﻟﻐﺰو‬
‫‪ ٤٠‬اﱃ ‪ ٥٠‬اﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻋﺮ ّ‬
‫اﻟﺸﺎم ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أﻃﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠّﻲ ﰲ ﺻﻔﻮف اﻫﻞ اﻟﻌﺮاق اﻟﺬﻳﻦ رﲟﺎ ﺑﺪأوا ﻳﺸﻌﺮون‬
‫ﺑﻀﺮورة اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻌﻠّﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ وﻗﻒ ‪ð‬ﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳍﻢ ﰲ ﻣﻌﻘﻠﻬﻢ وﺑﻠﺪﻫﻢ ‪ ,‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ﻗﻮاﺗﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻄﺶ وﻗﺴﻮٍة ﲡﺎﻫﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺟﺪﻳٌﺮ ©ﻟﺬﻛﺮ أن ﻋﻠﻴﺎً ‪ ,‬ﲟﺠﻬﻮدﻩ اﳉﺒﺎر واﻋﺘﻤﺎداً ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻔﺬة ‪ ,‬ﳒﺢ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻴٍﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة ﻣﻦ‬
‫ﺿﻤﻦ اﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ‪ ,‬ﻟﻴﺤّﻞ ﻣﻜﺎن اﳉﻴﻞ اﻻول اﻟﺬي ﻣﻀﻰ ‪ ,‬ﺟﻴﻞ اﻻﺷﱰ وﻋﻤﺎر ﺑﻦ ‪O‬ﺳﺮ و ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ‪ ,‬وﻣﻜﺎن اﻗﺮ©ء ﻋﻠّﻲ ﻣﻦ ﺑﲏ اﻟﻌﺒﺎس ‪ .‬وﻳُﻼﺣﻆ ﰲ اﳌﺼﺎدر ﻧﺸﺎٌط ﻛﺒﲑ ﻟﻘﺎدة ﻋﺴﻜﺮﻳﲔ ﻛﻔﺆﻳﻦ وﺷﺒﺎن ﺑﺪأوا ﰲ‬
‫اﻟﱪوز وﺗﻮﱄ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻻدارﻳﺔ ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻋﻠّﻲ ‪ .‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﻫﺆﻻء ﻛﺎن ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﺴﻌﺪي )ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﲤﻴﻢ(‬
‫‪ ,‬و ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺮ‪O‬ﺣﻲ )ﻣﻦ ﲤﻴﻢ اﻳﻀﺎ( ‪ ,‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ )ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﳘﺪان( ‪ ,‬واﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﳒﺒﺔ )ﻣﻦ‬

‫‪٤٧٤‬‬
‫ﻓﺰارة(‪ ,‬وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ )ﻣﻦ ﳘﺪان(‪ ,‬وﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي )ﻣﻦ ﻛﻨﺪة( ‪© ,‬ﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻻﻧﺼﺎري وﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد )اﻟﺜﻘﻔﻲ(‪ ,‬وﻣﻌﻬﻢ ز^د ﺑﻦ اﺑﻴﻪ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة وﻓﺎرس‪.‬‬
‫وﻫﺆﻻء ﺑﺪأوا ©ﻇﻬﺎر ﻛﻔﺎء×ﻢ وﻗﺪرا×ﻢ اﳊﺮﺑﻴﺔ ‪ ,‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻐﺎرات ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻣﻄﺎردة ﻗﻮاﺗﻪ واﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺴﻴﻄﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﱵ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﻬﺠﻮم‪ .‬وﲤﻴﺰ ﻫﺬا اﳉﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة ©ﻟﻮﻻء اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻌﻠّﻲ ‪ ,‬وﳒﺢ ﰲ إزاﺣﺔ ﻇﻞ اﻻﺷﺮاف‬
‫اﻟﻘﺒﻠﻴﲔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﲔ ﺟﺎﻧﺒﺎ )وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻻﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ(‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﺟﺪﻳﲔ ﲤﺎﻣﺎً ﰲ ﻣﺸﺮوع اﻋﺎدة ﻏﺰو اﻟﺸﺎم ‪ ,‬ﻟﻮﻻ ان اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﱂ ﻳﺴﻌﻔﻬﻢ‪.‬‬

‫]‪ [1‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪• ,(١٦١‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪• ,(٥٤٩‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ‪• ,‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٥٢‬ص‪ ,(٢٧٣-٢٦٩‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص‪ ,(٣٤٩‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ) ص‪ ,(٦٤٤‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‬
‫ج‪ ٦‬ص‪ , ( ١١-٩‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ج‪ ٤‬ص‪.(٣١٦‬‬
‫]‪ [2‬وﰲ رواﻳﺔ اﰊ ﳐﻨﻒ ﻟﺪى اﻟﻄﱪي ان اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ " وﺛﺐ " ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﰊ اﻟﺴﺮح وﻫﻮ ﲟﺼﺮ " ﻓﻄﺮدﻩ ﻣﻨﻬﺎ "‪.‬‬
‫]‪ [3‬وﰲ رواﻳﺔ اﺧﺮى ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺒﻴﺐ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ ﺳﺎر ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺟﻴﺶ ﻛﺜﻴﻒ اﱃ ﻣﺼﺮ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﲔ!‬
‫" ﰒ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺴﲑ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن اﱃ ﻣﺼﺮ ‪ ,‬ﳌﺎ أراد اﳌﺴﲑ اﱃ ﺻﻔﲔ ﻓﺮأى أﻻّ ﻳﱰك أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻣﻊ اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺧﻠﻔﻪ‪ ,‬ﻓﺴﺎر اﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﰲ ﻋﺴﻜﺮ ﻛﺜﻴﻒ ﻓﺨﺮج اﻟﻴﻬﻢ اﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﰲ اﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻓﻤﻨﻌﻮﻩ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻔﺴﻄﺎط ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻴﻬﻢ ‪ :‬إ‪ F‬ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻗﺘﺎل أﺣﺪ وإﳕﺎ ﻧﻄﻠﺐ‬
‫ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﺪار اﻟﻜﻼم ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﳌﻮادﻋﺔ "‪.‬‬
‫]‪ [4‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ان ﻫﻨﺎك ﺿﻌﻔﺎً ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺗﺬﻛﺮ اﺳﻢ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺿﻤﻦ ﻣﻦ أﺳﺮﻫﻢ وﻗﺘﻠﻬﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻛﺎن ﺣﻴﺎً‬
‫ﻳﺮزق اﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﲔ ﺑﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎن ﻣﻊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ وﺗﻮﱃ اﻟﺪور اﻷﺑﺮز ﰲ اﻟﻘﺘﺎل اﻟﺬي دار ﻣﻊ ﻗﻮات ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻟﱵ أرﺳﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﺣﺮب ﺻﻔﲔ‪ ,‬وﻗﺘﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺮﻛﺔ ‪.‬‬
‫]‪ [5‬وأﺧﻄﺄ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺣﲔ ﻗﺎل ‪" :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻫﺮب اﱃ اﻟﺸﺎم ‪ ,‬ﻓﻮﺟﺪﻩ رﺷﺪﻳﻦ ﻣﻮﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺘﻠﻪ"‪ .‬ﻷن ﳏﻤﺪ ﻻ ﳝﻜﻦ ان‬
‫ﻳﻬﺮب ﻟﻠﺸﺎم ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫]‪ [6‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ ,(١٦٣-١٦٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪b‬ب ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻟﻮاء اﻟﻨﱯ) ج‪٤‬‬
‫ص‪• ,(٦٤‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٥٥٥-٥٥١‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ )ج‪ ٣‬ص‪ ,( ١٠٩‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ )ج‪ ٢‬ص‪.(٥٦‬‬
‫]‪ [7‬ﻧﺼﻮص اﳌﺮاﺳﻼت ﻫﺬﻩ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻫﺸﺎم اﻟﻜﻠﱯ ﻋﻦ أﰊ ﳐﻨﻒ‪.‬‬
‫]‪ [8‬واﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻳﺮوي ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ‪ ,‬ﻋﻦ اﰊ ﳐﻨﻒ اﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫]‪[9‬وروى اﳉﺎﺣﻆ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺘﺐ ﻟﻘﻴﺲ " أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﺈﻧﻚ ﻳﻬﻮديٌ واﺑﻦُ ﻳﻬﻮديّ! إن ﻇﻔﺮَ أﺣﺐ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ إﻟﻴﻚ ﻋﺰﻟﻚ‬
‫واﺳﺘﺒﺪل ﺑﻚ‪ ,‬وإن ﻇِﻔﺮ أﺑﻐﻀﻬﻤﺎ إﻟﻴﻚ ﻗﺘﻠﻚ وﻧّﻜﻞَ ﺑ َ‬
‫ﻚ" وأن ﻗﻴﺴﺎً أﺟﺎﺑﻪ ‪È‬ﻧﻪ " وﺛﻦٌ واﺑﻦُ وﺛﻦ"‬
‫]‪ [10‬وﻛﺬﻟﻚ روى اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻗﺼﺔ ﻣﻜﻴﺪة ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﱵ أدت إﱃ ﻋﺰل ﻗﻴﺲ‪.‬‬
‫ﺖ ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺘﻚ اﱃ ﳏﺎرﺑﺔ ﻣﻦ أﻣﺮﺗﲏ ﲟﺤﺎرﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺪوك‪ .‬وﻣﱴ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﱂ‬‫]‪ [11‬وﰲ رواﻳﺔ اﻟﺒﻼذري أن ﻗﻴﺴﺎً ﻛﺘﺐ ﻟﻌﻠّﻲ " اﱐ ﻗﺪ ﻋﺠﺒ ُ‬
‫آﻣﻦ أن ﻳﺘﺴﺎﻋﺪ اﻋﺪاؤك وﻳﱰاﻓﺪوا وﳚﺘﻤﻌﻮا ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﻴﻐﻠﻆ اﻷﻣﺮ وﺗﺸﺘﺪّ اﻟﺸﻮﻛﺔ "‬
‫]‪ [12‬وﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ أﺧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻷﻣﻪ‪ .‬ورﲟﺎ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﲪﺎﺳﺘﻪ ﻟﻪ وﳏﺎوﻟﺘﻪ دﻓﻊ ﻋﻤﻪ ﻋﻠّﻲ ﻟﺘﻌﻴﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫]‪ [13‬وﳑﺎ ﳚﺐ أن ﻳﺴّﺠﻞ ﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻓﺎؤﻩ اﳌﺴﺘﻤﺮ واﳌﺘﻮاﺻﻞ ﻹﻣﺎﻣﻪ ﻋﻠّﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺮار اﻟﻌﺰل‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻋﺎد إﻟﻴﻪ واﻧﻀﻢ إﱃ ﺻﻔﻮﻓﻪ‬
‫وﻛﺎن ﻟﻪ دور ‪b‬رز ﰲ ﺻﻔﲔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪٤٧٥‬‬
‫]‪ [14‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ ,(١٦٧‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ٦‬ص‪,(٨٢‬‬
‫•رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(١٩٤‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ)ج‪ ٧‬ص‪.(٣٥٠‬‬
‫]‪ [15‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري ‪.‬‬
‫]‪• [16‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‬
‫]‪ [17‬وﻳﺸﺘﻬﺮ ﰲ اﳌﺼﺎدر ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑـﻌﻬﺪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠّﻲ ﳌﺎﻟﻚ اﻻﺷﱰ ﺣﲔ وّﻻﻩ ﻣﺼﺮ‪ ,‬وﻫﻮ رﺳﺎﻟﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وُﻣﺒﻬﺮة ﰲ روﻋﺘﻬﺎ وﻛﻤﺎﳍﺎ ‪ .‬وﻗﺪ رأﻳ ُ‬
‫ﺖ أن أﺛﺒﺖ ﻫﺬا‬
‫اﳋﻄﺎب ‪ ,‬أو ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ورد ﰲ ‪ª‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ,‬ﳌﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة وﻟﻔﺮادﺗﻪ وﲤﻴّﺰﻩ ‪ ,‬وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻛﻤﻠﺤﻖ ﰲ ‪ª‬ﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫]‪ [18‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‬

‫]‪ [19‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٤‬ص‪ ,(٧٢-٧١‬ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن )ج‪ ٢‬ص‪ ,(٢٩٨‬أﻧﺴﺎب‬
‫اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ ,(١٦٨‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ٦‬ص‪•, (٧٦-٧٤‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(١٩٤‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ)ج ‪ ٧‬ص‪• ,(٣٤٧‬رﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )ج‪ ٢‬ق‪ ٢‬ص‪.(١٨١‬‬
‫]‪• [20‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪ .‬وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ رواﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب "اﻟﺜﻘﺎت"‬
‫]‪ [21‬ﻣﻜﺎن ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻮﻳﺲ اﳊﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ أن ﻗﱪ ﻣﺎﻟﻚ اﻻﺷﱰ ﻣﻮﺟﻮد ‪à‬ﺎ‪.‬‬
‫]‪• [22‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪.‬‬
‫]‪• [23‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‪.‬‬
‫]‪ [24‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص‪ ,(٣٤٨‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪• ,(١٧٠‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪٢‬‬
‫ص‪ ,(١٩٤‬ﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ص‪.(٤٥٠‬‬
‫]‪ [25‬ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﲰﺎءﻫﻢ ‪ :‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ /‬ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ‪ /‬ﺑﺴﺮ ﺑﻦ أرﻃﺄة ‪ /‬اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ‪ /‬أﺑﻮ اﻻﻋﻮر اﻟﺴﻠﻤﻲ ‪ /‬ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﻂ اﻟﻜﻨﺪي‪.‬‬
‫]‪ [26‬وﺑﺴﺒﺐ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺮواﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻲء اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﲡﻨﺐ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬اﻷﻣﻮ ّ‬
‫ي اﳍﻮى‪ ,‬ذﻛﺮ ﺟﻮاب ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ﻟﻜﺘﺎﰊ ﻋﻤﺮو وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺎل‬
‫" وﻛﺘﺐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﺟﻮاب ﻣﺎ ﻗﺎل ‪ ,‬وﻓﻴﻪ ﻏﻠﻈﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺐ اﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ,‬وﻓﻴﻪ ﻛﻼم ﻏﻠﻴﻆ"‬
‫]‪ [27‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺒﻼذري ان ﻋﻠﻴﺎً ارﺳﻞ ﺟﻴﺸﺎ ﺻﻐﲑا ﺑﻘﻴﺎدة ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﳍﻤﺬاﱐ اﱃ ﻣﺼﺮ وﻟﻜﻨﻪ رّدﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻐﺘﻪ اﺧﺒﺎر ﻣﻘﺘﻞ اﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬
‫]‪ [28‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٤‬ص‪ ٧٩‬و ص‪ .(٨٢‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻐﲑ ﻟﻼﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ) ج‪ ١‬ص‪ .(١٠٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن )ج‪ ٢‬ص‪• ,(٢٩٧‬رﻳﺦ اﻻﺳﻼم ﻟﻠﺬﻫﱯ )ج‪ ٣‬ص‪• , (٦٠١‬رﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )ج‪ ٢‬ق‪ ٢‬ص‪ , (١٨٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ)ج‪٧‬‬
‫ص‪ (٣٤٩‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )ص ‪i ,(٦٤٧‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ) ج‪ ٣‬ص‪ ٣٥٠‬و ج‪ ١‬ص‪• ,(٨٩‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪٢‬‬
‫ص‪.(٩٤‬‬
‫]‪ [29‬رﻏﻢ ان ﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ‪é‬ﻧﻴﺔ ﺗﻘﻮل اﻧﻪ ﰎ أﺳﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ وإرﺳﺎﻟﻪ اﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻟﺬي أﻣﺮ ‪Ù‬ﻋﺪاﻣﻪ )ﻗﺘﻠﻪ ﺻﱪا( ‪ .‬ﻣﺜﻼً وروى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‬
‫"وﻳﻘﺎل ‪ :‬اﻧﻪ أﰐ ﺑﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ,‬ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺻﱪاً‪ .‬روى ﺷﻌﺒﺔ واﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻗﺎل ‪ :‬أﰐ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﲟﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ أﺳﲑاً ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻌﻚ‬
‫ﻋﻬﺪ ؟ ﻫﻞ ﻣﻌﻚ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ أﺣﺪ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻘﺘﻞ"‬
‫]‪ [30‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻧﱪة اﻟﺘﺸﻔﻲ ﰲ ﻛﻼم اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫]‪i [31‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ‪.‬‬
‫]‪i [32‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ‪.‬‬
‫]‪ [33‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ٢‬ص‪ ٥‬وص‪ ,(١٦-٨‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪,(٢١١‬‬
‫•رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج ‪ ١٠‬ص‪ ,( ١٥٣‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ص‪.(٤٥٩‬‬
‫]‪ [34‬وﻻﺣﻘﺎً اﻋﺘﺬر ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳕﺮان ‪ ,‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪ اﳉﻨﺪ ﺣﻴﻨﺬاك ‪ ,‬ﻣﻦ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ وﻻَم ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺼﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺖ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫روى اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﻧﺺ ﺣﻮار ﺑﲔ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳕﺮان اﻋﺘﺬر ﻓﻴﻪ اﻷﺧﲑ ﻋﻨﺪﻣﺎ وّﲞﻪ ﻋﻠّﻲ ﻗﺎﺋﻼً " ﻗﺪ وﷲ ﻗﺎﺗﻠ ُ‬
‫ﺖ ان اﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﻣﲏ وﻣﻨﻚ ﺑﺪون اﳉﺪ ﰲ ﻗﺘﺎﳍﻢ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ وﷲ ﻣﺎ‬ ‫ﺧﺬﻟﲏ وأﰉ أن ﻳﻘﺎﺗﻞ وﻟﻘﺪ ﺧﻠﻮ ُ‬
‫ت ﺑﻪ ﺣﲔ د‪ F‬ﻣﻨﺎ ﺑﺴﺮ ﻓﻘﻠ ُ‬

‫‪٤٧٦‬‬
‫ﺖ ‪ - :‬أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻣَﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﺈﱃ إﱄّ‬
‫ت ﷲ ﰒ ﻗﻠ ُ‬ ‫ﺖ ‪b‬ﻟﻨﺎس ﻓﺤﻤﺪ ُ‬ ‫ﻟﻨﺎ ‪Â‬ﻢ ﻃﺎﻗﺔ وﻻ ﻳﺪان‪ .‬ﻓﻘﻤ ُ‬
‫ﺖ ﻗﺘﺎﻻً ﺿﻌﻴﻔﺎً وﺗﻔﺮق اﻟﻨﺎس ﻋﲏ واﻧﺼﺮﻓﺖ"‪.‬‬
‫ﺖ ‪à‬ﻢ ﻓﻘﺎﺗﻠ ُ‬
‫‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﲏ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻓﺎﺳﺘﻘﺪﻣ ُ‬
‫]‪ [35‬اﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﻫﺬﻩ ﰲ ر‪å‬ء اﻟﻮﻟﺪﻳﻦ ﻣﺸﻬﻮرة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ وﻣﺬﻛﻮرة ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر ‪b ,‬ﺧﺘﻼﻓﺎت ﻃﻔﻴﻔﺔ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ اﻟﺬي‬
‫ﻋّﻘﺐ " ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻊ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻘﺘﻠﻬﻤﺎ ﺟﺰع ﺟﺰﻋﺎ ﺷﺪﻳﺪا ودﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺮ"‪.‬‬
‫]‪ [36‬ﻣﻦ ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫]‪ [37‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري)ج‪ ٣‬ص‪ ٢١٣‬وص‪ , (٢١٦‬ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن)ج‪ ٢‬ص‪, (٣٠٠‬‬
‫•رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ) ج‪ ٢‬ص‪ ,(١٩٩‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ٢‬ص‪ ٥‬وص‪• ,(١٦-٨‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ)ج‪٣٧‬‬
‫ص‪ ٤٧٩‬وج ‪ ١٠‬ص‪ ,( ١٥٣‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻐﲑ ﻟﻠﺒﺨﺎري )ج‪ ١‬ص‪ ,(١١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ) ج‪ ٧‬ص‪ ,( ٣٥٦‬اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫اﻻﺛﲑ )ج‪ ٣‬ص‪.(٣٤٠‬‬
‫]‪ [38‬ﻣﻦ اﳌﺼﺪار اﻟﱵ ذﻛﺮت ان اﻟﻐُﻼﻣﲔ اﳌﻘﺘﻮﻟﲔ ﳘﺎ اﺑﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ‪ :‬اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﻟﺒﻼذري واﻟﺒﺨﺎري‬
‫واﺑﻦ اﻻﺛﲑ وﻏﲑﻫﻢ اﻟﻜﺜﲑ‪ .‬و اﻟﺮوا‪-‬ت ﺗﻘﻮل ان اﺳﻢ اﻟﻐﻼﻣﲔ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ وﻗﺜﻢ‪.‬‬
‫]‪ [39‬ﺳﻨﺄﰐ ﻻﺣﻘﺎً اﱃ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺻﻠﺢ اﳊﺴﻦ وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫]‪ [40‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻳﺬﻛﺮ اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ "ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﳌﺪان اﳊﺎوي"‪ .‬وأﺷﺎر اﺑﻦ ﻛﺜﲑ إﱃ ﺗﺸﻜﻜﻪ ﰲ ﺧﱪ ﻗﺘﻞ اﻟﻐﻼﻣﲔ‬
‫اﳌﺸﻬﻮر " ﰲ ﺻﺤﺘﻪ ﻋﻨﺪي ﻧﻈﺮ وﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ "‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻮﺿﺢ ﺳﺒﺐ ﺷﻜﻪ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ واﺿﺢ ﻋﻨﺪي وﻫﻮ ان اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﳝﻴﻞ داﺋﻤﺎً اﱃ‬
‫اﻟﺘﻬﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ اﻷﻣﻮﻳﲔ وﻳﻬّﻤﻪ ﺗﺒﻴﻴﺾ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪر اﻻﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫]‪ [41‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ •رﳜﻪ واﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف‪ ,‬واﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫]‪ [42‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ •رﻳﺦ دﻣﺸﻖ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت‪.‬‬
‫]‪ [43‬وﻗﺎل اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ان ﺑﺴﺮاً ﻗﺘﻞ ﻣﻌﻬﻤﺎ رﺟﻼً ﻛﻨﺎﻧﻴﺎً أﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺒﻼذري ان ﺑﺴﺮا ﻛﺎن ﺣﺒﺴﻬﻤﺎ أ‪-‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮم اﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ أن ‪Ø‬ﺗﻴﻪ أﺑﻮﳘﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺬﲝﻬﻤﺎ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ان ذﻟﻚ ﺣﺼﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﺮور ﺑﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻗﺮب اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ,‬ﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻪ‬
‫اﱃ ﺻﻨﻌﺎء‪.‬‬
‫]‪ [44‬وأﺳﺘﺒﻌﺪ اﻻﺳﻢ اﻟﺜﺎﱐ ‪ ,‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اراﻛﺔ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ,‬ﻷن ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺛﻘﻴﻒ ﻣﺘﺤﺎﻟﻔﺔ •رﳜﻴﺎ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ,‬وﻣﻊ اﻷﻣﻮﻳﲔ ‪b‬ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎدر وﺟﻮد‬
‫ﺛﻘﻔﻴﲔ ﻣﻮاﻟﲔ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻣﺘﺤﻤﺴﲔ ﻷﺟﻞ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬
‫]‪ [45‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٤‬ص‪ , (٨٥‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ ١٨٨‬و ص‪ ,(١٩٥‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫اﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ٤‬ص‪• ,(٤٢‬رﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ) ص‪ ,(١٤٨‬ﺳﲑة رﺳﻮل ﷲ ﻟﻠﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري )ص‪ ,(٢٣٧‬وﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ﻟﻠﻮاﻗﺪي )ج‪١‬‬
‫ص‪.(٦٥‬‬
‫]‪ [46‬وأﺑﻮﻩ ﻛﺎن ﺣﻠﻴﻔﺎً ﳉّﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻟﻌﺐ أﺑﻮﻩ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﳊﻀﺮﻣﻲ دوراً ﳑﻴﺰاً ﰲ ﲢﺮﻳﺾ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻮم ﺑﺪر‬
‫ﻒ ﻋﻦ‬
‫ﺣﲔ ﻗﺎم ﰲ ﺟﻴﺸﻬﺎ ﻳﺼﺮخ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎً ‪b‬ﻟﺜﺄر ﻟﺪم أﺧﻴﻪ ﻋﻤﺮو اﻟﺬي ﻗﺘﻠﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻌﺮﻛﻴﺔ ﺑﺪر ‪ ,‬وﺑﻠﻎ ﲪﺎﺳﻪ إﱃ درﺟﺔ أﻧﻪ " ‪ ...‬ﻛﺸَ َ‬
‫إﺳِﺘِﻪ ‪ ,‬وﺻَﺮَخَ ‪ :‬واﻋﻤﺮاﻩ واﻋﻤﺮاﻩ ! ﻓﺤﻤﻲ اﻟﻘﻮمُ ‪ " ...‬ﻛﻤﺎ روى اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري ﰲ " اﻟﺮﺣﻴﻖ اﳌﺨﺘﻮم" ‪ ,‬وأﻳﻀﺎً ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ﻟﻠﻮاﻗﺪي ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫اﻳﻀﺎً ﻛﺎن اﺑﻦ ﺧﺎﻟﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺒﻼذري ‪.‬‬
‫]‪ [47‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻳﻘﻮل ان اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺸﻖ ﻋﻦ ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬او ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﲑﻩ " ﺣﲔ‬
‫ﺷﺨﺺ اﱃ ﻣﻜﺔ ﻣﻐﺎﺿﺒﺎً ﻟﻌﻠﻲّ "‬
‫]‪ [48‬اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻳﺬﻛﺮ اﺣﺘﻤﺎﻟﲔ ﻟﻘﺘﻞ اﻋﲔ ﺑﻦ ﺿﺒﻴﻌﺔ ‪ :‬أن اﺑﻦ اﳊﻀﺮﻣﻲ د ّ‬
‫س ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ وﻫﻮ ‪F‬ﺋﻢ ‪ ,‬أو أن ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﳋﻮارج اﳊﺮورﻳﺔ ﻗﺘﻠﻮﻩ‪.‬‬
‫]‪ [49‬وذﻛﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ﰲ ]رﳜﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ‪s‬ﺧﺘﺼﺎر ‪ ,‬ﺿﻤﻦ أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪ , ٣٨‬وﻟﻜﻦ اﻻرﺟﺢ ان ﺗﻜﻮن اﻻﺣﺪاث ﺟﺮت ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪.٣٨‬‬
‫]‪ [50‬وﰲ رواﻳﺔ اﻟﺒﻼذري ان " ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻳﻬﻨﻮﻧﻪ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﺼﺮ وﻗﺘﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ‪ ,‬وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ أن ﻳﻮﺟﻪ اﱃ اﻟﺒﺼﺮة رﺟﻼ ﻳﻄﻠﺐ‬
‫ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻴﺴﻤﻌﻮا ﻟﻪ وﻳﻄﻴﻌﻮا"‬
‫]‪ [51‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺳﻬﻴﻞ زﻛﺎر و ر‪-‬ض زرﻛﻠﻲ )ج‪ ٤‬ص ‪ (٥٦-٥٥‬و )ج‪٣‬‬
‫ص‪ ,(١٨٨‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ‪b‬ﻗﺮ اﶈﻤﻮدي)ص ‪ ١٧٥-١٦٩‬ﻣﻦ ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ(‪ ,‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ‬

‫‪٤٧٧‬‬
‫اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ) ج‪ ٢٠‬ص‪ ,(١٣٠‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ )ج‪ ٣‬ص‪• ,(١٠٢-٩٨‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٤‬ص‪ ,(١٠٩-١٠٨‬ﻛﺸﻒ‬
‫اﻟﻐﻤﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻻرﺑﻠﻲ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(١٦١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ )ج‪ ٤‬ص‪ ,(٢٤٢-٢٤١‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ج‪٧‬‬
‫ص‪• ,(٩٩‬رﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )ج‪ ٢‬ق‪ ٢‬ص‪.(١٨٤‬‬
‫]‪ [52‬رﻏﻢ اﻧﻪ ﰲ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺬﻛﺮ – َﻋَﺮﺿﺎً – ان اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻛﺎن ﻗﺪ ذﻫﺐ اﱃ ﻣﻜﺔ " ﻣﻐﺎﺿﺒﺎً ﻟﻌﻠﻲّ " وأن ا‪ b‬اﻻﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ "ﻛﺎن ﻛﺘﺐ‬
‫ﻓﻴﻪ اﱃ ﻋﻠﻲّ "‪.‬‬
‫]‪ [53‬وروى اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﳌﺪاﺋﲏ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ‪b‬ﳊﺮف ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬
‫]‪ [54‬واﳌﺼﺎدر اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﺣﺴﺎﺳﺔ ﺟﺪا ﲡﺎﻩ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ أو اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ,‬وﺷﺪﻳﺪة اﻟﻘﺴﻮة ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻛﻼﻣﻬﺎ اﻻﳚﺎﰊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺆﺷٌﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺰﻛﻴﺘﻪ وﺗﱪﺋﺘﻪ‪.‬‬
‫]‪ [55‬ﻳﺒﺪو ﱄ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻗﺮب اﱃ ﻧﻮﻋﻴﺔ وﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫]‪ [56‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪(٢٢٣‬‬
‫]‪ [57‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ٢‬ص‪ ٧‬وص‪• ,(٨٢‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج ‪ ٢‬ص ‪١٩٧-١٩٥‬‬
‫وص‪ ,(٢٠٠‬أﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪• ,(٢٢٧‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٤‬ص‪ ,(١٠٤‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص‪.(٣٥٤‬‬
‫]‪ [58‬ﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬وﻛﻴﻒ أﻧﻪ ‪ ,‬وأﺑﻮﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ,‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر اﻟﺬﻳﻦ واﻟﻮا ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻗﺮﻳﺸﺎً‪.‬‬
‫]‪ [59‬ﺗﺒﻌﺪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ‪ ٤٠‬ﻛﻢ اﱃ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﻛﺮﺑﻼء ﰲ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫]‪ [60‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﰲ ﻏﺮب اﻟﻌﺮاق ‪ ,‬ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺪود اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ روى اﻟﻄﱪي ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻤﺎ ﺟﺮى "وﺟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻀﺤﺎك‬
‫ﺑﻦ ﻗﻴﺲ وأﻣﺮﻩ أن ﳝﺮ ‪È‬ﺳﻔﻞ واﻗﺼﺔ وأن ﻳﻐﲑ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺮ ﺑﻪ ﳑﻦ ﻫﻮ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻠّﻲ ﻣﻦ اﻻﻋﺮاب ووﺟﻪ ﻣﻌﻪ ﺛﻼﺛﺔ اﻻف رﺟﻞ‪ .‬ﻓﺴﺎر‬
‫ﻓﺄﺧﺬ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس وﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻟﻘﻲ ﻣﻦ اﻻﻋﺮاب وﻣّﺮ ‪b‬ﻟﺜﻌﻠﺒﻴﺔ ﻓﺄﻏﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﱀ ﻋﻠّﻲ وأﺧﺬ أﻣﺘﻌﺘﻬﻢ وﻣﻀﻰ ﺣﱴ اﻧﺘﻬﻰ اﱃ اﻟﻘﻄﻘﻄﺎﻧﺔ"‬
‫]‪[61‬اﳉﺰﻳﺮة ﻫﻲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم ‪ ,‬وﺗﺸﻤﻞ ﻣﺪن اﻟﺮﻗﺔ ودﻳﺮ اﻟﺰور واﳊﺴﻜﺔ ﰲ ﺷﺮق ﺳﻮرﻳﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ وﺣﱴ اﳌﻮﺻﻞ ﰲ ﴰﺎل‬
‫اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫]‪• [62‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪ ,‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﻟﻮاﻗﺪي‪.‬‬
‫]‪ [63‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫]‪• [64‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‬
‫]‪i [65‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ )ج‪ ١‬ص‪(٥٨‬‬
‫]‪• [66‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٤‬ص‪(٨١‬‬
‫]‪• [67‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٤‬ص‪(٨٣-٨٢‬‬
‫]‪• [68‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٤‬ص‪(١٠٣‬‬
‫]‪i [69‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ )ج‪ ١‬ص‪.(١٣٧‬‬
‫]‪ [70‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ )ج‪ ١‬ص‪(١٧١‬‬
‫]‪ [71‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ١٠‬ص ‪ ,(١٥٢‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻐﲑ ﻟﻠﺒﺨﺎري )ج‪ ١‬ص‪ ,(١٤١‬ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن )ج‪ ٢‬ص‪• ,(٣٠٠‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(١٩٧‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ص‪ ,(٤٥٨‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪٢‬‬
‫ص‪.(١٦-٨‬‬
‫ﺿﺢ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﻣﻌﲎ ﻧﺪاﺋﻪ ﻫﺬا ) ‪ -‬دﻳﻨﺎر ‪ -‬زرﻳﻖ ‪ -‬ﳒﺎر( ﻓﻘﺎل ان ﻫﺬﻩ ﺑﻄﻮٌن ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر‪ .‬اﺿﺎف اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ان ﺑﺴﺮاً ﻗﺎل‬
‫]‪ [72‬وﻗﺪ و ّ‬
‫اﻳﻀﺎ "ﺷﻴﺨﻲ ﺷﻴﺨﻲ ‪ ,‬ﻋﻬﺪﺗﻪ ﻫﻬﻨﺎ ‪b‬ﻻﻣﺲ ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻮ ؟ ﻳﻌﲏ ﻋﺜﻤﺎن "‬
‫]‪ [73‬وﻗﺪ روى اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻐﲑ ﻣﻮﻗﻒ ﺟﺎﺑﺮ ﻫﺬا وﻗﻮل أم ﺳﻠﻤﺔ ﻟﻪ ‪ :‬أ‪ F‬أﻋﻠﻢ أ™ﺎ ﺑﻴﻌﺔ ﺿﻼﻟﺔ‪ .‬وأﻳﻀﺎً رواﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب "اﻟﺜﻘﺎت"‬
‫]‪ [74‬اﻟﺮوا‪-‬ت ﺗﻘﻮل ان اﻻﻣﺮ وﺻﻞ اﱃ ﺣﺪ ﻫﺪم ﺑﻴﻮت ﻛﺜﲑة ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺣﺮﻗﻬﺎ !‬
‫]‪ [75‬وﺳﻮف ﻳﻜﺮر ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﳊﺎدﺛﺔ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ‪ ,‬ارﺗﻜﺎب ﻧﻔﺲ اﳉﺮاﺋﻢ ﲝﻖ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ)ص( وأﻧﺼﺎرﻩ ‪ ,‬وﻋﻠﻰ ﳓﻮ‬
‫أﺷّﺪ ﻓﻈﺎﻋﺔ ﰲ وﻗﻌﺔ اﱀَ◌رّ◌ة‪ ,‬ﻟﻴﺜﺒﺖ أن اﳊﻘﺪ اﻷﻣﻮي ﺗﺘﻮارﺛﻪ اﻷﺟﻴﺎل‪.‬‬

‫‪٤٧٨‬‬
‫]‪ [76‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ )ج‪ ٤‬ص‪ ,(٢٣٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٧‬ص‪ ,(٣٥٧‬ﺷﺮح ™ﺞ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ٢‬ص‪ , (١١‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪• ,(٢١٢‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٣٩‬ص‪١٦٩‬‬
‫وص‪ ,(١٠٥‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪b‬ب ﻣﺎ ذﻛﺮ اﻟﻨﱯ)ص( وﺣ ّ‬
‫ﺾ ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎق أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ )ج‪ ٩‬ص‪ (١٢٨‬و ‪b‬ب ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺒﻮة )ج‪ ٤‬ص ‪٢٤١‬‬
‫و ص‪.(٢٤٣‬‬
‫]‪ [77‬وروى ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.‬‬
‫]‪• [78‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‬
‫]‪• [79‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‬
‫]‪ [80‬وﻫﻨﺎك اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﱵ رﺑﻄﺖ أ‪ b‬ﻫﺮﻳﺮة ‪b‬ﻷﻣﻮﻳﲔ ‪ ,‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎض ﰲ ذﻛﺮﻫﺎ واﺳﺘﻌﺮاﺿﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺼﺮي اﺑﻮ رﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ " اﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ "‪.‬‬
‫]‪ [81‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٤‬ص‪ ١٠٠‬و ص‪• (١٠٧‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(٢٠١‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪٣‬‬
‫ص‪ ,(٢١٩‬ﻛﺘﺎب "اﻟﺜﻘﺎت" ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن )ج‪ ٢‬ص‪• ,(٣٠١-٢٩٩‬رﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط )ص‪i ,(١٥٠‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ )ج‪٣‬‬
‫ص ‪.(٣٢٤‬‬
‫]‪ [82‬ﺧﱪ ﻣﺼﻘﻠﺔ وﻛﻼم ﻋﻠّﻲ ﻣﻦ •رﻳﺦ اﻟﻄﱪي‬
‫]‪• [83‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‬
‫]‪ [84‬اﻟﺮي ﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻃﻬﺮان اﳊﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان‪ .‬وﻫﺬا اﳋﱪ ﻣﻦ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري ‪.‬‬
‫]‪i [85‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫]‪ [86‬وﻫﺬا اﳋﱪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﺠﺮة ﻣﻦ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري‪ ,‬وأﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﻛﺘﺎب "اﻟﺜﻘﺎت" ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﻟﻜﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺗﺬﻛﺮ ان اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﳊﺞ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻋﻠّﻲ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس وﻟﻴﺲ ﻗﺜﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ﰲ •رﳜﻪ ﺧﱪ اﺑﻦ ﺷﺠﺮة ﳐﺘﺼﺮاً‬
‫وﺿﻤﻦ أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪.٣٩‬‬
‫]‪• [87‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٤‬ص‪ .(١٠٧‬واﻟﻄﱪي ﻳﻜﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ان ﻋﻠﻴﺎ واﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺮض ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﱰاﺿﻴﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ ان ﻫﺬا اﳉﺰء ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻷن ﻋﻠﻴﺎ اﺳﺘﻤﺮ ﺣﱴ آﺧﺮ ﻳﻮم ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻫﻮ ﻳﻌّﺪ ﻟﻐﺰو اﻟﺸﺎم‪ ,‬وﱂ ﻳﻮاﻓﻖ أﺑﺪا ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة‬
‫اﻟﺘﻘﺎﺳﻢ‪.‬‬
‫]‪i [88‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ,‬ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‬
‫]‪ [89‬اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى – ﻋﻠﻲ وﺑﻨﻮﻩ )ص‪ .(١٤٣-١٤٢‬واﻟﻨﺺ اﻟﺬي اوردﻩ ﻃﻪ ﺣﺴﲔ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪-٢٣٥‬‬
‫‪.(٢٣٦‬‬
‫]‪ [90‬ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ج‪ ٨‬ص‪ (١٦‬اﻧﻪ ﻗﺒﻴﻞ اﻏﺘﻴﺎل ﻋﻠّﻲ ﻛﺎن ﲢﺖ إﻣﺮة ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ٤٠‬اﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ " ‪b‬ﻳﻌﻮا ﻋﻠﻴﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﻮت"!‬

‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ‪ :‬ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺧﻠﯾﻔًﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول ‪ :‬ﻣﻘﺘُﻞ ﻋﻠﻲٌ◌‬

‫]‪[1‬‬ ‫اﳋﻠﻔﻴﺎت ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪة اﳋﻮارج‬

‫ﺳﺒﻖ وﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻇﺮوف ﻧﺸﺄة اﳋﻮارج ﻛﻔﺮﻗﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ ﰲ اﺛﻨﺎء ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﲔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻄﻮرت ﻣﻌﺘﻘﺪات‬
‫اﳋﻮراج ©ﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ,‬وﻣﻊ ﺗﻄّﻮر اﻟﻈﺮوف اﳍﺎﺋﺠﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ .‬ﻓﺸﻌﺎرﻫﻢ اﻷول " ﻻ ﺣﻜﻢ إﻻّ ‪ "%‬أﺻﺒﺢ ﻳﻌﲏ ©ﻟﻔﻌﻞ‬
‫رﻓﻀﺎً◌ ﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ,‬اﻟﺬي ﺿّﻞ وﻛﻔﺮَ◌ ﺑﻨﻈﺮﻫﻢ ﺣﲔ ﻗﺒﻞَ◌ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ .‬وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ‬

‫‪٤٧٩‬‬
‫أﺻﺒﺢ ﻟﻠﺨﻮارج ﻧﻈﺮﻳﺘﻬﻢ اﳋﺎﺻﺔ ﺣﻮل ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻓﺨﻼﻓﺎً◌ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﳛﺼﺮ ﺣﻖ اﳋﻼﻓﺔ ﰲ آل‬
‫ﺑﻴﺖ اﻟﻨﱯ)ص(‪ ,‬وﺧﻼﻓﺎً◌ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺴﲏ اﻟﺮﲰﻲ‪ ,‬اﻟﺬي رّوﺟﺖ ﻟﻪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ,‬اﻟﺬي ﳛﺼﺮ اﳋﻼﻓﺔ ﰲ "ﻗﺮﻳﺶ"‪ ,‬ﺗﺒ ّﲎ‬
‫اﳋﻮارج اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ‪æ‬ن اﳋﻼﻓﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﲡﻮز ﻟﻜﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺳﻮاﺳﻴﺔ ﻛﺄﺳﻨﺎن اﳌﺸﻂ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫ﺗﻌﺒﲑ اﳋﻮارج اﻷوﻟﲔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر ©ﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ رﺟﻼً ﻏﲑ ﻗﺮﺷﻲ‪ ,‬وﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ وﻫﺐ اﻟﺮاﺳﱯ ‪ " ,‬أﻣﲑاً " وﻗﻴﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﲟﺒﺎﻳﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫إذن ﻗﺮر اﳋﻮارج رﻓﺾ " اﳍﻴﻤﻨﺔ " اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﻬﺎ‪ .‬وﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺮﻓﻀﻮن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺮﺳﻮل)ص( ﳝﻜﻦ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﳍﺎ أي ﻓﻀﻞ‪ّÌ ,‬ﺮد ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﳌﺆﻣﻨﻮن أﺧﻮة‪ ,‬وﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ ﻋﺮﰊ وﻻ أﻋﺠﻤﻲ إﻻّ ©ﻟﺘﻘﻮى‪ .‬وإذا أراد اﻟﻘﺮﺷﻴﻮن‬
‫اﻟﺘﻤﻴّﺰ‪ ,‬ﻓﺎﻹﳝﺎن ﻫﻮ اﳌﻌﻴﺎر ‪ ,‬ﻻ اﻟﻨﺲَ◌ب‪.‬‬
‫اﻋﱰف اﳋﻮارج ﺑﺼﺤﺔ ﺧﻼﻓﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ واﻋﺘﱪوا ﺳﲑ×ﻤﺎ ﺻﺎﳊﺔ ﻷ‪£‬ﻤﺎ ﻛﺎ‪ à‬ﻗﺪ اﺣﱰﻣﺎ ﻛﺘﺎب ﷲ‪ .‬وﻗﺪ روى اﺑﻦ‬
‫ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺣﻮاراً ﺑﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ورﺟٍﻞ ﳑﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﺧﻮارج‪ ,‬أﺻّﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ إدﺧﺎل " ﺳﻨﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ" ﻛﺸﺮٍط‬
‫ﻟﻠﺒﻴﻌﺔ ‪:‬‬
‫" ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺗﺒﺎﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴّﻪ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ! وﻟﻜﻦ أ…ﻳﻌﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴّﻪ وﺳﻨﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬وﻣﺎ ﻳُﺪِﺧﻞ ﺳﻨﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻣﻊ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴّﻪ؟! إﳕﺎ ﻛﺎ‪ º‬ﻋﺎﻣﻠﲔ …ﳊﻖ ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻼ‪.‬‬
‫ﻓﺄﰉ اﳋﺜﻌﻤﻲّ إﻻّ ﺳﻨﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ .‬وأﰉ ﻋﻠﻲّ أن ﻳﺒﺎﻳﻌﻪ إﻻّ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴّﻪ)ص("‬
‫وروى اﻟﻄﱪي أن ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ‪ ,‬ﺣﲔ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﻧﻮاة اﳋﻮارج اﻷوﻟﲔ إﱃ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻠّﻲ واﳋﺮوج ﻣﻌﻪ ﳊﺮب أﻫﻞ‬
‫ﺐ ﻏﺮﻳﺐ ‪ :‬إﻣﺎٌم ﻛﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب !‬ ‫اﻟﺸﺎم ‪ ,‬واﺟﻬﻪ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻄﻠ ٍ‬
‫ٌ‬
‫" ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺴﻠﻤﻲ ‪ :‬إن اﳊﻖ ﻗﺪ أﺿﺎء ﻟﻨﺎ ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻧﺘﺎﺑﻌﻜﻢ أو ¬ﺗﻮ‪ º‬ﲟﺜﻞ ﻋﻤﺮ !‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻓﻴﻨﺎ ﻏﲑ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ! ﻓﻬﻞ ﺗﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﻓﻴﻜﻢ؟‪"....‬‬

‫ت ﺗﻔﻴﺪ ‪£æ‬ﻢ اﻋﱰﻓﻮا ﺑﺼﺤﺔ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺖ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ‪ ,‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ‬
‫وﻫﻨﺎك روا‪ٌ O‬‬
‫ﻳﻌﱰﻓﻮا ‪õ‬ﻣﺎﻣﺘﻪ‪ ,‬وأﻧﻜﺮوا أﻋﻤﺎﻟﻪ ©ﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻧﺘﻬﻚ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫واﻋﱰﻓﻮا ﲞﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ‪ ,‬ﺣﱴ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ]‪ ,[2‬ﰒ ﺗّﱪأوا ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ,‬وا×ﻤﻮﻩ ©ﻟﻜﻔﺮ وﻃﺎﻟﺒﻮﻩ ©ﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ,‬وﱂ ﻳﻌﱰﻓﻮا ‪æ‬ﺣﻘﻴﺘﻪ‬
‫©ﳋﻼﻓﺔ اﻋﺘﻤﺎداً◌ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺑﺘﻪ ﻟﻠﻨﱯ)ص(‪.‬‬

‫واﻋﺘﻘﺪ اﳋﻮارج أ‪Õ‬ﻢ أﻫﻞ اﳊﻖ واﻟﻌﺪل‪ ,‬وأن ﻏﲑﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﻈﻠﻢ‪ .‬وأ‪Õ‬ﻢ اﻵﻣﺮون …ﳌﻌﺮوف اﻟﻨﺎﻫﻮن ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ذّﻣﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ ورﻓﻀﻮﻫﺎ وأﻧﻜﺮوا اﻟﺒﺪع‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻇﻬﺮت ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻜﺮة اﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻈﺎﱂ أﻫﻠﻬﺎ‪,‬‬
‫ﻹﺣﻘﺎق اﳊﻖ وﻧﺸﺮ اﻟﻌﺪل‪ .‬وﻟﻌﻠّﻬﻢ أرادوا داراً◌ ﻟﻠﻬﺠﺮة – ﺣﺴﺐ اﳌﻔﻬﻮم اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷول – ﻣﺘﺸﺒّﻬﲔ ‪Ú‬ﺠﺮة اﻟﻨﱯ)ص(‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن اﳋﻮارج ﻓﻜﺮوا ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺒﻠﺪةٍ◌ ﺧﺎﺻﺔٍ◌ ‪Ú‬ﻢ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ وﻫﺐ اﻟﺮاﺳﱯ‪ ,‬أول زﻋﻴﻢ‬
‫ﻟﻠﺨﻮارج ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ " ‪....‬ﻓﺎﺧﺮﺟﻮا ﺑﻨﺎ ‪ ,‬إﺧﻮاﻧﻨﺎ‪ ,‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻈﺎﱂ أﻫﻠﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻛﻮر اﳉﺒﺎل أو إﱃ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﳌﺪاﺋﻦ‬
‫ﻣﻨﻜﺮﻳﻦ ﳍﺬﻩ اﻟﺒﺪع اﳌﻀﻠﺔ‪ ....‬اﺷﺨﺼﻮا ﺑﻨﺎ إﱃ ﺑﻠﺪٍة ﳒﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻹﻧﻔﺎذ ﺣﻜﻢ ﷲ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻜﻢ أﻫﻞ اﳊﻖ‪[3]"...‬‬

‫وأﺟﺎز اﳋﻮارج ﻗﺘﻞَ◌ ﻛﻞّ◌ ﻣﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺮى رأﻳﻬﻢ‪ ,‬وﻗﺘﻠﻮا ©ﻟﻔﻌﻞ ﻋﺪداً◌ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲝﺠﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ آراﺋﻬﻢ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻔﻮا‬
‫ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﺣﻔﻈﺎ ﻟﺬﻣﺔ رﺳﻮل ﷲ)ص(!‬

‫‪٤٨٠‬‬
‫ﻗﺎل ﻫﺸﺎم ﺟﻌﻴﻂ إن " رﻓﻀﻬﻢ ﻟﻠﺘﺤﻜﻴﻢ ﻗﺪ ﺻﺎر ﺑﻨﻈﺮﻫﻢ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻋﻘﻴﺪة ﺗﻔﺼﻞ "اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳊﻘﻴﻘﻴﲔ" ﻋﻦ ﻛﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ,‬اﳌﻄﺮوﺣﲔ اﻵن ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻛﻔّﺎرا ﻣﺎرﻗﲔ‪ .‬إن ﻣﺼﲑ اﻷﻣﺔ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﲔ ﻳﺪي ﷲ وﺣﺪﻩ‪ ,‬أي اﻟﻨﺺ )اﻟﻘﺮآن(‪,‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻧﺺٌ ﻗﺪ اﻧﺘﺤﻠﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ اﳊﻖ ‪æ‬ن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻔﺴّﺮﻳﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮﻛﺔ)اﳋﻮارج( ﺗﺮﻏﺐ ﰲ ﻣﺼﺎدرة ﻛﻞ ﻣﻌﲎ اﻹﺳﻼم ﻟﺼﺎﳊﻬﺎ‪ ,‬وﰲ أن ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻔﺴّﺮﺗﻪ‪ ,‬وأن ﺗﻔﺮض‬
‫دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻊ‪ ,‬دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ أﻗﻠﻴﺔ ﻣﻐﱰّة ﲝﻘّﻬﺎ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﱪون ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺸﺎﻃﺮو‪£‬ﻢ اﻟﺮأي ﻛﻔّﺎرا‪ ,‬و©ﻟﺘﺎﱄ ﻳﻌﻠﻨﻮن أن دﻣﻬﻢ ﺣﻼل ‪ :‬ﻋﻠﻲّ‪ ,‬ﻣﻮاﻃﻨﻮﻫﻢ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫واﻟﺒﺼﺮة وﻛﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻻﺣﻘﺎً◌ ‪ ,‬ﺳﻴﺴﻤّﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ب " اﳌﺴﻠﻤﲔ" ‪ ,‬أي أ‪£‬ﻢ وﺣﺪﻫﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺘﻤﻴﺰون‪ ,‬ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ‪æ ,‬ﺳﻠﻮب ﰲ اﻟﻌﻤﻞ واﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ,‬ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ,‬واﻟﺘﻜﻔﲑ ) إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﻔّﺮون ﻛﻞ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺳﻮاﻫﻢ ( ‪ ,‬واﻟﺴﻌﻲ وراء اﻟﺸﻬﺎدة وواﺟﺐ إراﻗﺔ دم اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ,‬ﺳﻮاء ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ,‬أم ©ﻻﻏﺘﻴﺎل اﻟﻔﺮدي –‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺮاض"]‪.[4‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ أﻓﻜﺎر اﳋﻮارج ﺗﻌﺘﱪ ﻏﻠّﻮا وﺷﻄﻄﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أﻳﻀﺎ ﺗﻔﺴﲑاً◌ ﺳﻄﺤﻴﺎً◌‪ ,‬أو ﻗﺸﺮ^ً◌ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﳝﻴّﺰ ﺑﲔ أﻋﺪاﺋﻪ اﳉﺪد ﻣﻦ اﳋﻮارج‪ ,‬وأﻋﺪاﺋﻪ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﺒﻼﻏﺘﻪ‬
‫ﺐ اﻟﺒﺎﻃﻞَ ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ"‬
‫ﺐ اﳊﻖَ ﻓﺄﺧﻄﺄﻩ‪ ,‬ﻛﻤﻦ ﻃﻠ َ‬‫اﻟﻔﺮﻳﺪة ‪ " :‬ﻟﻴﺲ مَ◌ن ﻃﻠ َ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺜﺄر واﻻﻧﺘﻘﺎم ﻟﻠﻘﺘﻠﻰ‪ ,‬أو ﻟﻠﺸﻬﺪاء ﻛﻤﺎ اﻋﺘﱪوﻫﻢ‪ ,‬ﲢّﺮك اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ وﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﻟﻠﺤﺎق ﺑﺮﻛﺐ اﳋﻮارج‪ .‬وﻫﺬﻩ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺿﺎرﺑﺔ اﳉﺬور ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻟﻜﻞ ﻗﺘﻴٍﻞ ﻣﻦ اﳋﻮارج مَ◌ن ﻳﺮﺛﻴﻪ وﻳﺮﻏﺐ ©ﻷﺧﺬ ﺑﺜﺄرﻩ ﳑﻦ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ‪ .‬وﺑﻨﻈﺮﻫﻢ‪ ,‬ﻛﺎن اﳌﺴﺆول اﻷول ﻋﻦ ﻛﻞ ﻗﺘﻼﻫﻢ ﻫﻮ ﻋﻠّﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗّﺪر ﻟﻌﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ أن ﻳﻮاﺟﻪ ﺣﻘﺪاً◌ ﻗﺮﺷﻴﺎً◌ ﻻ ﻳﺰول‪ ,‬وﻻ ﲤﺤﻮﻩ اﻷ‪O‬م‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻗﺮﻳﺶ " اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﺴّﻔﺎك"‬
‫اﻟﺬي وَ◌ﺗﺮَ◌ﻫﺎ وأ©د ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ‪ .‬وﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ رﺳﻮل ﷲ)ص(‪ ,‬ﺑﺮﻏﻢ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ اﳌﺘﺴﺎﳏﺔ ﲡﺎﻩ اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬وﺑﺮﻏﻢ ﻋﻔﻮﻩ‬
‫ﻋﻦ ﺻﻨﺎدﻳﺪ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆذوﻧﻪ‪ ,‬وﺑﺮﻏﻢ ﺳﻴﺎﺳﺔ "اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮ‪Ú‬ﻢ" اﻟﱵ اﺗﺒﻌﻬﺎ‪ ,‬أن ﳝﺤﻮ ذﻟﻚ اﳊﻘﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻷﺳﻮد‬
‫ﳓﻮﻩ‪ ,‬واﻟﺬي أﺧﺬ ﺗﺮﲨﺘﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺎداة ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫ﺻﻞ اﳊﻘﺪ واﻟﻜﺮﻩ ﰲ ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﲡﺎﻫﻪ‪ ,‬ﺗﺮاﻩ‬
‫وﻫﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﳚﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻫﺬﻩ اﳌﺮة‪ ,‬ﻳﻮاﺟﻪ ﻓﺌﺔ ¬ ّ‬
‫أﻳﻀﺎ " اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﺴّﻔﺎك" اﻟﺬي أ©د اﻻﻵف ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻼ رﲪﺔ! و©ﻟﺘﺎﱄ ﻗّﺪر ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ أن ﻳﻮاﺟﻪ ﺟﻴﺸﺎً◌ آﺧﺮ ﻣﻦ اﳌﻮﺗﻮرﻳﻦ‬
‫اﳌﺴﺘﻌّﺪﻳﻦ ﻟﻠﺴﲑ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺪاء إﱃ ‪£‬ﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮﻫﺎت ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻏﺘﻴﺎل‬

‫وردت ﻋﺪة روا‪O‬ت‪ ,‬ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳋﻴﺎل ‪ ,‬ﺣﻮل ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﺎدث اﻏﺘﻴﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﻠّﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬رواﻳﺔ ﺗﻘﻮل إن اﳋﻮارج ﻧﺴﺠﻮا ﺧﻴﻮط ﻣﺆآﻣﺮة ﺛﻼﺛﻴﺔ ﳏﻜﻤﺔ‪ ,‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﰲ ﻣﻜﺔ أﺛﻨﺎء اﳊﺞ ﻋﺎم ‪ .٣٩‬وﲤﻀﻲ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫ﻓﺘﻘﻮل إن اﳋﻮارج ﺗﺪارﺳﻮا أوﺿﺎع اﻷﻣﺔ وﻋﺎﺑﻮا ﻛﻼّ◌ مِ◌ن ﻋﻠّﻲ وﻣﻌﺎوﻳﺔ " اﻟﺬﻳﻦ أﻓﺴﺪا ﰲ اﻷرض‪ ,‬واﺳﺘﺤﻼ ﺣﺮﻣﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﻴﺖ" ‪ ,‬وذﻛﺮوا إﺧﻮا‪£‬ﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا ﰲ اﻟﻨﻬﺮوان وﺗﺮﲪﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻗﺮروا اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ اﳌﺴﺆوﻟﲔ‪ ,‬ﻓﺎﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺆآﻣﺮة ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد‪ .‬ﲝﻴﺚ ﻳﻘﻮم أﺣﺪﻫﻢ ‪ ,‬وﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ اﳌﺮادي‪ ,‬ﺑﻘﺘﻞ ﻋﻠّﻲ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬وﻳﻘﻮم ‪¢‬نٍ◌‪ ,‬وﻫﻮ‬

‫‪٤٨١‬‬
‫اﻟﱪك ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺼﺮﳝﻲ‪ ,‬ﺑﻘﺘﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‪ ,‬وﻳﻘﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ,‬وﻫﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﻜﺮ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ]‪ ,[5‬ﺑﻘﺘﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫ﰲ ﻣﺼﺮ‪ .‬واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻳﻨﻔﺬوا ﻋﻤﻠﻴﺘﻬﻢ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻴﻮم وﻫﻮ ‪ ١٧‬رﻣﻀﺎن ﻋﺎم ‪.٤٠‬‬
‫وﺣﺴﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﺈن اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﳒﺢ ﰲ ﻣﻬﻤﺘﻪ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﺸﻞ زﻣﻴﻼﻩ اﻵﺧﺮان‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﺎﱐ ﻃﻌﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﻄﻌﻨﺔ أﺗﺖ ﰲ‬
‫إﻟﻴﺘﻪ]‪ ,[6‬ﺑﺴﺒﺐ اﳊﺮاس اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪﺧﻠﻮا‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻔﺸﻞ أﻳﻀﺎ ﻷن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻼّ◌ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﱂ ﻳﺬﻫﺐ‬
‫ﻟﻠﺼﻼة‪ ,‬ﻓﻘﺎم اﳋﺎرﺟّﻲ ﺑﻘﺘﻞ اﳌﻨﺪوب اﻟﺬي ﺑﻌﺜﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻟﻴﺆّم اﻟﻨﺎس ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ]‪ ,[7‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳋﻄﺄ!‬
‫‪ -‬وﻫﻨﺎك رواﻳﺔ أﺧﺮى ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﺒﻜﺔٍ◌ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﺄر واﳊﻘﺪ واﻟﻌﺸﻖ ﻟﺘﺸّﻜﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻻﻏﺘﻴﺎل! وﺗﺘﻠّﺨﺺ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ أن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ‪ ,‬ﺣﲔ ﻗﺪم اﻟﻜﻮﻓﺔ ﲤﻬﻴﺪاً◌ ﻻﻏﺘﻴﺎل ﻋﻠّﻲ‪ ,‬ﺗﻌﺮّ◌فَ◌ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة ﻓﺎﺋﻘﺔ اﳉﻤﺎل‪ ,‬ﺗﺪﻋﻰ‬
‫ﻗﻄﺎم ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻘﻤﺔ‪ ,‬ﻛﺎن أﺑﻮﻫﺎ وأﺧﻮﻫﺎ ﻗﺪ ﻗﺘﻼ ﰲ اﻟﻨﻬﺮوان ﻣﻊ اﳋﻮارج‪ ,‬ﻓﺄﺣﺒﻬﺎ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺰواج‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ‪ ,‬دون أن‬
‫ﺗﻌﺮف ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﻧﻮا‪ O‬اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ‪ ,‬ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﻬﺮاً◌ ﻏﺎﻟﻴﺎً◌ ‪ :‬رأس ﻋﻠّﻲ! وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺻﺎرﺣﻬﺎ اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪم اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ اﳍﺪف ©ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ! وﻛﻤﺜﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻮرد ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﻠﻲ " ‪ ...‬وﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ان ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ اﳌﺮادي أﺑﺼﺮ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺑﲏ ﺗﻴﻢ اﻟﺮ©ب ﻳﻘﺎل ﳍﺎ ﻗﻄﺎم وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﲨﻞ اﻫﻞ زﻣﺎ‪£‬ﺎ وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺮى رأي اﳋﻮارج‪ .‬ﻓﻮﻟﻊ ‪Ú‬ﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻻ اﺗﺰوج ﺑﻚ إﻻّ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف وﻗﺘﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﳍﺎ ‪ :‬ﻟﻚ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ وﺑﲎ ‪Ú‬ﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ‪ O :‬ﻫﺬا ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺸﺮط ‪ .‬ﻓﺨﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ وﻣﻌﻪ ﺳﻴﻒ ﻣﺴﻠﻮل ‪[8]"....‬‬
‫‪ -‬واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺆآﻣﺮة ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺬي‪ ,‬ﺣﺴﺐ ﻫﺬﻩ اﳊﺒﻜﺔ‪ ,‬ﻗﺪّ◌م ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ‬
‫ﱵ اﻟﺬي اﺣﺘﺎﺟﻪ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻏﺘﻴﺎل‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻣﻘﻴﻤﺎً◌ ﻋﻨﺪﻩ‪ ,‬و©ت ﻳﻨﺎﺟﻴﻪ ﻟﻴﻠﺔ أﻗﺪم ﻋﻠﻰ اﳉﺮﳝﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻠﻮﺟﺴ ّ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف " ﱂ ﻳﺰل اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻳﻨﺎﺟﻴﻪ ﺣﱴ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻻﺷﻌﺚ‬
‫‪ :‬ﻗﻢ ﻓﻘﺪ ﻓﻀﺤﻚ اﻟﺼﺒﺢ‪ .‬وﲰﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﻜﻨﺪي ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻲّ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺣﺠﺮ‪ O :‬اﻋﻮر اﻧﺖ‬
‫ﻗﺘﻠﺘﻪ"]‪[9‬‬

‫وﻫﺬﻩ اﻟﺮوا‪O‬ت ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ إ‪¢‬رٍة وﺗﺸﻮﻳﻖ ﻇﺎﻫٍﺮ ﻟﺪى روا×ﺎ‪ ,‬وﳑﻜﻦ رﻓﻀﻬﺎ ﺑﻜﻞ ¬ﻛﻴﺪ‪ .‬وأﺣﻴﺎ‪ à‬ﺗﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺮوا‪O‬ت‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﲝﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻘﺘﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺆآﻣﺮة ﺛﻼﺛﻴﺔ]‪ [10‬ﻣﻦ اﳋﻮارج ﰲ ﻣﻜﺔ ‪ ,‬ﺗﺼﺎدﻓﺖ ﻣﻊ ﻣﺆآﻣﺮة ﻗﻄﺎم ﰲ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ وﺗﺼﺎدﻓﺖ ﻣﻊ ‪9‬ﻣﺮ اﻻﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ وﲢﺮﻳﻀﻪ!‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻓﻌﻼ ﻓﻬﻮ أن اﳋﻮارج ﻗﺮروا اﻟﺜﺄر ﻟﻘﺘﻼﻫﻢ ﻓﺄرﺳﻠﻮا أﺣﺪ ﻓﺪاﺋﻴﻴﻬﻢ ﻓﻜﻢَ◌نَ◌ ﻟﻌﻠّﻲ وﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ‬
‫ﻚ ^ ﻋﻠّﻲ "‪.‬‬‫اﳌﺴﺠﺪ ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ,‬ﻓﻀﺮﺑﻪ …ﻟﺴﻴﻒ اﳌﺴﻤﻮم ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ وﻫﻮ ﻳﺼﺮخ " اﳊﻜﻢ ‪ ß‬ﻻ ﻟ َ‬
‫وﻫﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎلٌ◌ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻏﺘﻴﺎل ﻋﻤﻼً ﻓﺮد‪ ًO‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ,‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﲣﻄﻴٍﻂ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻴﺎدة اﳋﻮارج‪.‬‬

‫]‪[11‬‬ ‫ﻳﺪُ◌ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺗﻐﺘﺎلُ◌ إﻣﺎمَ◌ اﻟﺰﻣﺎن‬

‫وﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ :‬رﻏﻢ ان اﳌﺸﻬﻮر واﻟﺬاﺋﻊ ان اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ‪ ,‬إﻻ أن ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر ﺗﺘﺤﺪث‬
‫ﻚ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ‪ :‬ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﲜﺮة اﻷﺷﺠﻌﻲ‪ .‬ﻓﻴُﻘﺎل اﻧﻪ ﺷﺎرﻛﻪ ﰲ اﳍﺠﻮم ©ﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ وﻟﻜﻦ ﺿﺮﺑﺘﻪ أﺧﻄﺄﺗﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﺮﻳ ٍ‬
‫ﰲ ﺣﲔ أﺻﺎﺑﻪ اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ‪ .‬وﺗﻘﻮل اﻟﺮوا‪O‬ت ان اﺑﻦ ﲜﺮة ﻫﺬا ﻗﺘﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬ﺧﻼﻓﺎً ﻻﺑﻦ‬
‫ﻣﻠﺠﻢ اﻟﺬي أُِﺳﺮ وﺑﻘﻲ ﺣﻴﺎً اﱃ ﺣﲔ إﻋﺪاﻣﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻋﻠّﻲ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻒ اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ذاﺗﻪ ﻗﻮة ﺿﺮﺑﺘﻪ اﻟﱵ وﺟﻬﻬﺎ ©ﻟﺴﻴﻒ‬

‫‪٤٨٢‬‬
‫اﱃ رأس ﻋﻠّﻲ " وﷲ ﻟﻘﺪ ﺿﺮﺑﺘﻪ ﺿﺮﺑﺔ ﻟﻮ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻻرض ﻷﻫﻠﻜﺘﻬﻢ "]‪ .[12‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أ‪Ñ‬ﻩ اﻟﻄﺒﻴﺐ وﻋﺎﻳﻦ‬
‫إﺻﺎﺑﺘﻪ ورأى ﺟﺮﺣﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ " ‪ O‬اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻋﻬْﺪ ﻋﻬﺪك! ﻓﺈن ﻋﺪو ﷲ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ ﺿﺮﺑﺘﻪ اﱃ أم رأﺳﻚ"‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﻌﺶ ﻋﻠّﻲ ﻛﺜﲑاً ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬ﱂ ﻳﺘﻢ ﺛﻼﺛﺔ ا‪O‬م وﺗﻮﰲ ﻣﺴﺎء ﻳﻮم اﻻﺣﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ٤٠‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﻃﻌﻨﻪ وﻟﻴﱰك وﺻﻴﺘﻪ ﺑﺸﺄﻧﻪ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺣِﺮ َ‬
‫ص وﻫﻮ ﳚﻮد ‪æ‬ﻧﻔﺎﺳﻪ اﻷﺧﲑة ﻋﻠﻰ أن ﻳﻮﺻﻲ ﺑﻨﻴﻪ ﲝُﺴﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﺣﲔ ﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﻴﻪ!‬
‫ﺖ‪ .‬وإن أﻣُﺖ ﻓﺄﳊﻘﻮﻩ ﰊ‪ ,‬وﻻ‬ ‫"‪ ...‬أﻃﻴﺒﻮا ﻃﻌﺎﻣﻪ وأﻟﻴﻨﻮا ﻓﺮاﺷﻪ‪ .‬ﻓﺈن أِﻋﺶ ﻓﺄ‪ º‬وﱄّ دﻣﻲ ﻓﺈﻣﺎ ﻋﻔﻮ ُ‬
‫ت وإﻣﺎ اﻗﺘﺼﺼ ُ‬
‫ﺗﻌﺘﺪوا إن ﷲ ﻻ ﳛﺐ اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ "]‪[13‬‬
‫" وﳌﺎ ﺿُﺮب ﻋﻠﻲٌ دﻋﺎ أوﻻدَﻩ وﻗﺎل ﳍﻢ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺘﻘﻮى ﷲ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ,‬وأﻻّ ‪¹‬ﺳﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻُﺮف ﻋﻨﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وا‪£‬ﻀﻮا إﱃ‬
‫ﻋﺒﺎدة رﺑﻜﻢ‪ ,‬وﴰّﺮوا ﻋﻦ ﺳﺎق اﳉﺪ‪ ,‬وﻻ ﺗﺜﺎﻗﻠﻮا إﱃ اﻷرض‪ ,‬وﺗﻘﺮوا ©ﳋَﺴﻒ‪ ,‬وﺗﺒﻮؤوا ©ﻟﺬل‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ! اﲨﻌﻨﺎ وإ‪O‬ﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﳍُﺪى‪ ,‬وزﻫّﺪ‪ à‬وإ‪O‬ﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬واﺟﻌﻞ اﻵﺧﺮة ﺧﲑاً ﻟﻨﺎ وﳍﻢ ﻣﻦ اﻷوﱃ‪ .‬واﻟﺴﻼم"]‪[14‬‬
‫وﺗﻮﱃ ﻏﺴﻠﻪ اﺑﻨﺎﻩ اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ‪ ,‬وﻣﻌﻬﻤﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﻬﻤﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ,‬وﻛﻔﻨﻮﻩ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺛﻮا ٍ‬
‫ب ‪ ,‬ودﻓﻨﻮﻩ ‪ ,‬وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﳊﺴﻦ‪.‬‬

‫ﻣﻜﺎن دﻓﻨﻪ ا‪a‬ﻬﻮل‬

‫ﻗﺎل اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال " ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ أﺣﺪ اﻳﻦ دﻓﻦ "‬
‫وروى اﻟﺒﻼذري " ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ودﻓﻦ ﻋﻠﻲ ©ﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺠﺪ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺮﺣﺒﺔ ﳑﺎ ﻳﻠﻲ اﺑﻮاب ﻛﻨﺪة ‪ ,‬ﻗﺒﻞ اﻧﺼﺮاف اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ .‬وﻳﻘﺎل ‪ :‬دﻓﻦ ﰲ اﻟﻐﺮي‪ ,‬وﻳﻘﺎل ﰲ اﻟﻜﻨﺎﺳﺔ ‪,‬وﻳﻘﺎل ©ﻟﺴﺪة‪ .‬وﻏﻤّﻲ ﻗﱪﻩ ﳐﺎﻓﺔ ان ﻳﻨﺒﺸﻪ اﳋﻮارج ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻌﺮف"‬

‫ﺧﻄﺒﺔ اﺑﻨﻪ اﳊﺴﻦ]‪: [15‬‬

‫" أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬ﻣﻦ ﻋﺮﻓﲏ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﲏ ‪ ,‬وﻣﻦ ﺟﻬﻠﲏ أﻧﺒﺄﺗﻪ ©ﲰﻲ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺎس ﰊ ﻋﺎرﻓﻮن‪.‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬ﻗﺪ دﻓﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ رﺟﻞٌ ﱂ ﻳﺪرﻛﻪ اﻷوﻟﻮن ﺑﻌﻠﻢ‪ ,‬وﻻ اﻵﺧﺮون ﲝﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ إذا ﻗﺪّﻣﻪ ﻟﻠﺤﺮب ﻓﺠﱪﻳﻞُ ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﻳﺴﺎرﻩ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﻔﺘﺢ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬إﻧﻪ ﻣﺎ ﺧﻠﻒ ﺻﻔﺮاء وﻻ ﺑﻴﻀﺎء إّﻻ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ درﻫﻢ ﻗﺪ ﻛﺎن أراد أن ﻳﺒﺘﺎع ‪Ú‬ﺎ ﻷﺧﱵ أم ﻛﻠﺜﻮم ﺧﺎدﻣﺎً ‪ ,‬وﻗﺪ‬
‫أﻣﺮﱐ أن أردﻫﺎ اﱃ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل"‪.‬‬

‫اﻋﺪام اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ‬

‫ﻟﻘﺪ اورد اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﺸﻌﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻋﺪام اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ وﻗﺘﻠﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺷﻨﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ آل‬
‫ﻋﻠّﻲ واﻧﺼﺎرﻩ‪ .‬واﻟﺮواﻳﺔ ﲣﱪ‪ à‬ان ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﻮ ﺑﻄﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻌﻠﺔ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ " ‪ ...‬ﰒ ﺑﺪر ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺖ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ,‬ﰒ ﻋﻤﺪ اﱃ ﻣﺴﻤﺎٍر ﳏﻤﻲّ ﻓﻜﺤّﻞ ﺑﻪ ﻋﻴﻨﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﳚﺰع وﺟﻌﻞ ﻳﻘﻮل‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﻓﻘﻄﻊ ﻳﺪﻳﻪ ورﺟﻠﻴﻪ ‪ ,‬وﻫﻮ ﺳﺎﻛ ٌ‬
‫ﺖ ﻋﻤﻚ ﲟﻠﻤﻮٍل ﻟﻪ ﻣﺾ‪ .‬ﰒ ﻗﺮأ )اﻗﺮأ ©ﺳﻢ رﺑﻚ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ( ﺣﱴ ﻓﺮغ ﻣﻨﻬﺎ وﻋﻴﻨﺎﻩ ﺗﺴﻴﻼن ‪ .‬ﰒ ﻋﻮﰿ ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ‬‫‪ :‬ﻛﺤّﻠ ُ‬

‫‪٤٨٣‬‬
‫ﺖ أن أﺑﻘﻰ وﻗﺘﺎً ﻻ أذﻛﺮ ﷲ ﻓﻴﻪ ﺑﻠﺴﺎﱐ ! ﻓﻘﻄﻌﻮا‬
‫ﻟﻴﻘﻄﻊ ‪ ,‬ﻓﺠﺰع وﻣﺎﻧﻌﻬﻢ ! ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬أﺟﺰﻋﺖ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ,‬وﻟﻜﱵ ﻛﺮﻫ ُ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻪ ‪ .‬ﰒ ا‪£‬ﻢ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﰲ ﻗﻮﺻﺮة ﻛﺒﲑة ‪ ,‬وﻳﻘﺎل ﰲ ﺑﻮاري ‪ ,‬وأﺣﺮق …ﻟﻨﺎر "‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺒﺸﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪا ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ أﻗﺮب ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﱃ اﻟﺴﺎدﻳﺔ واﻻﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ ,‬وﻫﻲ ﺑﻌﻴﺪة ﲤﺎﻣﺎ‬
‫ﻋﻦ اﺧﻼق اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‪ .‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺮوا‪O‬ت ﺗﻘﻮل ان ﻋﻠﻴﺎً ﻗﺪ ﺷﺪد ﰲ وﺻﻴﺘّﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺖ ﻣﻦ ﺿﺮﺑﱵ ﻫﺬﻩ ﻓﺎﺿﺮﺑﻪ‬‫ﺿﺮورة ﻋﺪم اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻘﺎﺗﻠﻪ ‪ .‬روى اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ان ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺎل " اﻧﻈﺮ ‪ O‬ﺣﺴﻦ إن أ‪ à‬ﻣ ّ‬
‫ﺿﺮﺑﺔ ﺑﻀﺮﺑﺔ وﻻ ﲤﺜﻠﻦّ …ﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬ﻓﺈﱐ ﲰﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻳﻘﻮل ‪ :‬إ‪O‬ﻛﻢ واﳌﺜﻠﺔ ‪ ,‬وﻟﻮ ©ﻟﻜﻠﺐ اﻟﻌﻘﻮر "‬
‫ﻛﻤﺎ ان اﻟﺒﻼذري ذاﺗﻪ وﺑﻌﺪ ﺧﺘﻢ رواﻳﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﺑﺸﺄن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﻟﻘﺘﻞ اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ‪ ,‬أﺗﺒﻌﻬﺎ ©ﻟﻘﻮل " وﻳﻘﺎل ان اﳊﺴﻦ‬
‫ﺿﺮب ﻋﻨﻘﻪ وﻗﺎل ‪ :‬ﻻ أﻣﺜﻞ ﺑﻪ " وﻫﺬا أﺻﺢ‪.‬‬

‫*****‬
‫وﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻘﺎﺗﻞ " ﺑﻄﻞ " اﳋﻮارج اﻟﺬي ﳝﺘﺪﺣﻮﻧﻪ ©ﻷﺷﻌﺎر‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﻄﺎن ﰲ ﺷﻌٍﺮ ﻣﺸﻬﻮر‪:‬‬
‫إﻻّ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﻣﻦ ذي اﻟﻌﺮش رﺿﻮا‪à‬‬ ‫‪ O‬ﺿﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺗﻘّﻲ ﻣﺎ أراد ‪Ú‬ﺎ‬
‫أوﰱ اﻟﱪﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﻴﺰا‪à‬‬ ‫إﱐ ﻷذﻛﺮﻩ ﻳﻮﻣﺎً ﻓﺄﺣﺴﺒﻪ‬
‫*****‬
‫وﻫﻜﺬا اﻧﺘﻬﺖ ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم اﻟﺬي وﺻﻔﻪ ﺿﺮار ﺑﻦ ﺿﻤﺮة ﻟﻌﺪّوﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫" ﻓﺄﺷﻬﺪُ◌ ﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ‪ ,‬وﻗﺪ أرﺧﻰ اﻟﻠﻴﻞُ◌ ﺳﺪوﻟﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢٌ◌ ﰲ ﳏﺮاﺑﻪ ‪ ,‬ﻗﺎﺑﺾٌ◌ ﻋﻠﻰ‬
‫ﳊﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻳﺘﻤﻠﻤﻞُ◌ ﲤﻠﻤﻞَ◌ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ,‬وﻳﺒﻜﻲ ﺑﻜﺎءَ◌ اﳊﺰﻳﻦ‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﱄ ﺗﺸّﻮﻓﺖِ◌؟ ﻻ ﺣﺎنَ◌ ﺣﻴﻨﻚِ◌‪ .‬ﻫﻴﻬﺎت! غُ◌ّري غَ◌ﻳﺮي ‪ ,‬ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫^ دﻧﻴﺎ ^ دﻧﻴﺎ‪ ,‬إﻟﻴﻚ◌ ﻋّﲏ‪ .‬أﰊ ﺗﻌّﺮﺿﺖ◌؟ أم إ ّ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﻓﻴﻚ! ﻗﺪ ﻃﻠﻘﺘﻚِ◌ ﺛﻼ‪ ,◌ًî‬ﻻ رﺟﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻌﻴﺸﻚِ◌ ﻗﺼﲑ ‪ ,‬وﺧﻄﺮُ◌كِ◌ ﻳﺴﲑ‪ ,‬وأمَ◌ﻟﻚِ◌ ﺣﻘﲑ‪.‬‬
‫آﻩِ◌ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﺰاد‪ ,‬وﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ,‬وبُ◌ﻋﺪ اﻟﺴﻔﺮ‪ ,‬وﻋﻈﻴﻢ اﳌﻮرد! "]‪[16‬‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ ﻳﺮﺛﻲ ﻋﻠﻴﺎً◌]‪: [17‬‬

‫ﻓﻼ ﻗﺮّت ﻋﻴﻮن اﻟﺸﺎﻣﺘﻴﻨﺎ‬
‫ﲞﲑ اﻟﻨﺎس ﻃﺮّا أﲨﻌﻴﻨﺎ‬
‫ورﺣّﻠﻬﺎ ومَ◌ن ركِ◌ب اﻟﺴﻔﻴﻨﺎ‬
‫ومَ◌ن ﻗﺮأ اﳌﺜﺎﱐ واﳌﺒﻴﻨﺎ‬
‫رأﻳﺖَ◌ اﻟﺒﺪرَ◌ راعَ◌ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻨﺎ‬
‫‪Ù‬ﻧﻚ ﺧﲑﻫﺎ حَ◌سَ◌…ً◌ ودﻳﻨﺎ‬
‫أﻻ أﺑﻠﻎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ‬
‫أﰲ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﺠﻌﺘﻤﻮ‪º‬‬
‫ﻗﺘﻠﺘﻢ ﺧﲑَ◌ مَ◌ن رﻛﺐَ◌ اﳌﻄﺎ‪O‬‬
‫ومَ◌ن ﻟﺒﺲَ◌ اﻟﻨﻌﺎلَ◌ ومَ◌ن ﺣﺬاﻫﺎ‬
‫إذا اﺳﺘﻘﺒﻠﺖَ◌ وﺟﻪ أﰊ ﺣﺴﲔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻗﺮﻳﺶٌ◌ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫وﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف أن ام اﻟﻌﺮ‪O‬ن ﺑﻨﺖ اﳍﻴﺜﻢ ﻗﺎﻟﺖ ‪:‬‬

‫ﻧﺮى ﻣﻮﱃ رﺳﻮل ﷲ ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫وﻛﻨّﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻘـﺘـﻠـِﻪ ﲞﻴـٍﺮ‬
‫ﺑﻌﺪٍل ﰲ اﻟﺒﻌﻴﺪ واﻻﻗﺮﺑﻴﻨﺎ‬ ‫ب ﻓﻴﻪ‬‫ﻳﻘﻴﻢ اﳊﺪّ ﻻ ﻳﺮ‪ُ Ñ‬‬

‫‪٤٨٤‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ا‪A‬ﻴﺎرٌ◌ ﻣﺎديٌ◌ وﻣﻌﻨﻮيّ◌ ‪ .‬اﱀَ◌سَ◌ن ﻳﻘﺮر اﻟﺴﻼم‬
‫اﻟﺮﺳﻮل]‪[18‬‬ ‫ﺑﻴﻌﺔ ﺣ ﻔ ﻴ ﺪ‬
‫هل أوﺻﻰ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻻﺑﻨﻪ اﳊﺴﻦ …ﳋﻼﻓﺔ؟ أم أن ﺑﻴﻌﺔ اﳊﺴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻋﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬دون ﻧﺺ‬
‫ﺻﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؟‬
‫اﳉﻮاب أن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺪاً ﺟﺪﻟﻴﺎً ﻛﻼﻣﻴﺎً ﳍﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ ,‬ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﲣﺮج ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎرﳜﻲ اﻟﺼﺮف واﻟﺒﺤﺚ ﰲ‬
‫اﻟﺮوا‪O‬ت ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ إﲨﺎع ﺑﻼ ﺧﻼف أن ﻋﻠﻴﺎً ﻗﺪ أوﺻﻰ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬وﻫﺬﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬واﳌﺼﺎدر‬
‫اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮ أن ﻋﻠﻴﺎ ﰲ ﻣﻌﺮض وﺻﻴﺘﻪ ﻗﺪ ﺣﺪد ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ روى اﺑﻦ اﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻻرﺑﻠﻲ ﰲ‬
‫ت أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﲔ أوﺻﻰ اﱃ اﺑﻨﻪ اﳊﺴﻦ وأﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﳍﻼﱄ " ﺷﻬﺪ ُ‬
‫وﺻﻴﺘﻪ اﳊﺴﲔ وﳏﻤﺪا وﲨﻴﻊ وﻟﺪﻩ ورؤﺳﺎء ﺷﻴﻌﺘﻪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ,‬ﰒ دﻓﻊ اﻟﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻼح وﻗﺎل ﻟﻪ‪ O :‬ﺑﲏ أﻣﺮﱐ رﺳﻮل‬
‫ﷲ)ص( أن أوﺻﻲ إﻟﻴﻚ وأدﻓﻊ اﻟﻴﻚ ﻛﺘﱯ وﺳﻼﺣﻲ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ أوﺻﻰ إﱄّ ودﻓﻊ إﱄّﻛﺘﺒﻪ وﺳﻼﺣﻪ‪ .‬وأﻣﺮﱐ أن آﻣﺮك إذا ﺣﻀﺮك‬
‫اﳌﻮت أن ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ اﱃ اﺧﻴﻚ اﳊﺴﲔ ‪ .‬ﰒ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﳊﺴﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎل ‪ :‬وأﻣﺮك رﺳﻮل ﷲ)ص( أن ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ اﱃ‬
‫اﺑﻨﻚ ﻫﺬا‪ ,‬ﰒ أﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ وﻗﺎل ‪ :‬وأﻣﺮك رﺳﻮل ﷲ)ص( أن ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ اﱃ اﺑﻨﻚ ﳏﻤﺪ ﻓﺎﻗﺮأﻩ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ‬
‫)ص( وﻣﲏ اﻟﺴﻼم"‬
‫وأﻣﺎ اﳌﺼﺎدر ﻏﲑ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ‪ ,‬ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﺮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﳌﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ©ﺳﺘﺨﻼف اﺑﻨﻪ اﳊﺴﻦ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬
‫ﺗﺘﺤﺪث ان اﻟﻨﺎس اﺟﺘﻤﻌﻮا و©ﻳﻌﻮا اﳊﺴﻦ دون اﻻﺷﺎرة اﱃ ان ذﻟﻚ ﰎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ وﺻﻴﺔ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ " واﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﺒﺎﻳﻌﻮا اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ",,,‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ " ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ اﱃ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ اﺟﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس اﱃ اﺑﻨﻪ اﳊﺴﻦ ﻓﺒﺎﻳﻌﻮﻩ " وﻗﺎل اﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري" وﳌﺎ ﺗﻮﰲ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺧﺮج اﳊﺴﻦ اﱃ اﳌﺴﺠﺪ اﻻﻋﻈﻢ‬
‫‪ ,‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻪ ﻓﺒﺎﻳﻌﻮﻩ "‬
‫ﺑﻞ ان اﻫﻢ اﳌﺼﺎدر ﺗﺬﻛﺮ رواﻳﺔ ﺗﻨﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺮاﺣﺔ ﻓﻜﺮة أن ﻋﻠﻴﺎً اوﺻﻰ ﻻﺑﻨﻪ ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻄﱪي واﺑﻦ اﻻﺛﲑ واﺑﻦ ﺧﻠﺪون ان‬
‫ﺷﺨﺼﺎ اﲰﻪ ﺟﻨﺪب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ ﺣﲔ ﻃُﻌﻦ ﻓﻘﺎل " ^ اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ إن ﻓﻘﺪ‪º‬ك ‪ ,‬وﻻ ﻧﻔﻘﺪك‪ ,‬ﻓﻨﺒﺎﻳﻊ‬
‫اﳊﺴﻦ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ آﻣﺮﻛﻢ وﻻ أ‪Õ‬ﺎﻛﻢ‪ .‬أﻧﺘﻢ أﺑﺼﺮ "‪ .‬واﻟﺒﻼذري روى ﻧﻔﺲ اﳋﱪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ وﻟﻜﻦ اﺳﻢ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺟﻨﺪب‪.‬‬
‫واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﺧﺮج رواﻳﺔ " ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﺳﻨﻴﺔ " ©ﻣﺘﻴﺎز ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ "ان ﻋﻠﻴﺎ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﳌﺎ ﺿﺮﺑﻪ اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ ‪ :‬اﺳﺘﺨﻠﻒ ‪ O‬اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ أدﻋﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻛﻜﻢ رﺳﻮل ﷲ )ص( ‪ ,‬ﻳﻌﲏ ﺑﺪون اﺳﺘﺨﻼف‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻳﺮد ﷲ ﺑﻜﻢ ﺧﲑا ﳚﻤﻌﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﲑﻛﻢ ﻛﻤﺎ ﲨﻌﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﲑﻛﻢ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل ﷲ )ص( "‬

‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ‪Ñ‬رﳜﻴﺎ ©ﻟﻔﻌﻞ ﻓﻬﻮ أن اﳊﺴﻦ ﻗﺪ ﺑﻮﻳﻊ‪© .‬ﻳﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق اﳊﺴﻦَ◌ ﺑﻦ ﻋﻠّﻲ ©ﳋﻼﻓﺔ‪ ,‬ﻋﻘﺐ وﻓﺎة واﻟﺪﻩ‬
‫ف ﻳُﺬﻛﺮ‪ .‬روى اﻟﺒﻼذري ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن " ﻗﺎم ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة اﻻﻧﺼﺎري‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ,‬ودون أي ﺧﻼ ٍ‬
‫ﻓﺨﻄﺐ وﲪﺪ ﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﰒ وﺻﻒ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻲّ وﺳﺎﺑﻘﺘﻪ وﻗﺮاﺑﺘﻪ واﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺪﻳﻪ وﻋﺪﻟﻪ وزﻫﺪﻩ ‪ ,‬وﻗﺮّظ‬

‫‪٤٨٥‬‬
‫اﳊﺴﻦ ووﺻﻒ ﺣﺎﻟﻪ وﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ)ص( واﻟﺬي ﻫﻮ أﻫﻠﻪ ﰲ ﻫﺪﻳﻪ وﺣﻠﻤﻪ واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻪ ‪ ,‬ورﻏّﺒﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺑﻴﻌﺘﻪ ودﻋﺎﻫﻢ اﱃ ﻃﺎﻋﺘﻪ ‪ .‬وﻛﺎن ﻗﻴﺲ اول ﻣﻦ ©ﻳﻌﻪ ﰒ اﺑﺘﺪر اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻌﺘﻪ]‪." [19‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺸﻌﻮر اﳉﻤﺎﻋﻲ ﲝﺠﻢ اﳋﺴﺎرة اﻟﱵ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ ﻓﻘﺪان ﻋﻠّﻲ ‪ ,‬وﺿﺮورة اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ,‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻄﺐٍ◌ ﻣﻮّﺣﺪٍ◌ ﺟﺪﻳﺪ ‪ ,‬ﻟﻘﻴﺎد×ﻢ‪ ,‬ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ ﺳﺮﻋﺔ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ اﳊﺴﻦ ©ﳋﻼﻓﺔ‪ ,‬وﲡﻨﺐ أي ﻧﺰاع‪ .‬ﻛﺎن اﳊﺴﻦ ﻫﻮ اﳋﻴﺎر‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﻌﻔﻮي ﻷﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ,‬ﻟﻴﺨﻠﻒ واﻟﺪﻩ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ وراﺛﺔ ﻋﺎدﻳﺔ‪ ,‬ﻣﻠﻜﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ رّدة ﻓﻌﻞ‬
‫ﲨﺎﻫﲑﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎدث اﻻﻏﺘﻴﺎل اﻷﻟﻴﻢ‪ .‬ﻛﺎن إﺣﺴﺎس أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ©ﳋﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ‪ ,‬وﻣﺼﲑﻫﻢ‪ ,‬وﻗﻀﻴﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠّﻲ ©ﳋﻼﻓﺔ أوﻻً◌‪ ,‬ﰒ اﳋﺮوج ﻣﻌﻪ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻐﺰو اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﻓﱰة وﺟﻴﺰة‪,‬‬
‫‪¢‬ﻧﻴﺎً◌‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ‪õ‬ﲨﺎع ﻛﻞ أﺗﺒﺎع أﺑﻴﻪ‪ ,‬إﻻّ أّن اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﲑ إﱃ أن اﻷﻣﻮر ﻻ ﺗﺴﲑ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺘﻬﻲ‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻌﻮ©ت اﳍﺎﺋﻠﺔ اﻟﱵ واﺟﻬﻬﺎ واﻟﺪﻩ ﰲ آﺧﺮ ﺳﻨﺘﲔ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮّﺷﺤﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻗﻢ واﻟﺘﺼﺎﻋﺪ‪ .‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻐﻴﺐ ﻋﻦ‬
‫ذﻫﻦ اﳊﺴﻦ أن أ©ﻩ‪ ,‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ‪Ñ‬رﻳﺦ وﺛﻘﻞ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻀﺒﻂ ﺷﺆون أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ,‬وﳚﻤﻊ‬
‫ﴰﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﳓﻮٍ◌ ﻳﺆﻫﻠﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻪ اﳉﻮﻫﺮي ﰲ إﳊﺎق اﳍﺰﳝﺔ ﲟﻌﺎوﻳﺔ ومَ◌ن ﻣﻌﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫ﻓﺎﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﺣﺼﻠﺖ داﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ,‬ﻗﺘﺎل اﳋﻮارج‪ ,‬أﺿﻌﻔﺖ ﻛﺜﲑاً◌ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ورﻏﻢ‬
‫ﻫﺰﳝﺘﻬﺎ اﻟﻜﺒﲑة ﰲ اﻟﻨﻬﺮوان‪ ,‬إﻻّ أن اﳊﺮﻛﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻏﺪت أﺧﲑاً◌ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﺄﻃّﺮ واﻻﻧﺘﻈﺎم ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ وﻓﻜﺮي‬
‫ﳏﺪد‪ .‬ورﻏﻢ أ‪£‬ﻢ اﺳﺘﻤّﺮوا ﰲ ﻛﻮ‪£‬ﻢ أﻗﻠﻴﺔ ﺿﻤﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ,‬إﻻّ أﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻟﻠﺨﻮارج‪ ,‬ﺗﺪرﳚﻴﺎً◌ ‪ ,‬ﻗﺎﻋﺪة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺪﻋﻢ‬
‫ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ وﲤّﺪﻫﻢ ©ﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا وﺟﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ وﺿﻊ ﻻ يُ◌ﺣﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺒﻬﺘﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫واﻟﺘﺸﺘﺖ‪ ,‬وﻗﺪ ﻧﺦَ◌رَ◌ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺬي ﺗﻔّﺠﺮ ﺑﲔ أﺑﻴﻪ وﺑﲔ اﳋﻮارج ﺣﱴ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم ﺟﻴﺸﻪ وﻣﻘﺎﺗﻠﻴﻪ‪,‬‬
‫وﻣﻌﻨﻮ‪×O‬ﻢ وﺗﺼﻤﻴﻤﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻌﺪو اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻻ ﻳﻜّﻞ وﻻ ﳝّﻞ‪ ,‬وﻗﺪ ﳒﺢ ﰲ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ‪ ,‬ﻋﻠﻲ‪ ,‬وﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬
‫إﺷﺎرات ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺘﻪ اﻟﱰاﺟﻊ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻩ و‪£‬ﺠﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ,‬ﻛﺎن ﻋﺪوﻩ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪ ,‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ومَ◌ن ﻣﻌﻪ‪ ,‬ﻗﺪ ازداد ﺷﺮاﺳﺔ وﺟﺮأة‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ﳒﺢ ﰲ اﻟﺼﻤﻮد ﺑﺼﻔﲔ‪ ,‬وﰲ‬
‫اﳍﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻐﺎرات اﻟﱵ ﺷﻨّﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺧﲑة ﻗﺪ أﻇﻬﺮت أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﻮّرع ﻋﻦ أي ﺳﻠﻮك‬
‫ﻟﻨﺸﺮ ﻧﻔﻮذﻩ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ,‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻹﺟﺮام اﻟﻌﺎري ﻋﻦ أي ﻏﻄﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻫﺬﻩ اﻻوﺿﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻗﺒﻞ ‪Ú‬ﺎ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﻴﻌﺔ ‪ .‬ﻓﻴﺤﺪﺛﻨﺎ اﳌﺆرﺧﻮن أن اﻟﻨﻮا^ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦ‬
‫ﻇﻬﺮت ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻻوﱃ ﻟﺘﻮﻟﻴﻪ ‪ ,‬او ﺣﱴ ﻗﺒﻞ ﺗﻮﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﰲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺒﻴﻌﺔ ذا×ﺎ ‪ ,‬ﳑﺎ أﺣﺪث اﺷﻜﺎﻻً !‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﻼذري " ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻌﺘﻪ اﻟﱵ اﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ‪ :‬ان ﳛﺎرﺑﻮا ﻣﻦ ﺣﺎرب وﻳﺴﺎﳌﻮا ﻣﻦ ﺳﺎﱂ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ‪ :‬وﷲ‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮ اﻟﺴﻠﻢ إّﻻ وﻣﻦ رأﻳﻪ أن ﻳﺼﺎﱀ ﻣﻌﺎوﻳﺔ "‬
‫وروى اﻟﻄﱪي ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي " ©ﻳﻊ اﻫﻞ اﻟﻌﺮاق اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ©ﳋﻼﻓﺔ ‪ ,‬ﻓﻄﻔﻖ ﻳﺸﱰط ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳊﺴﻦ ‪ :‬أﻧﻜﻢ ﺳﺎﻣﻌﻮن‬
‫ﻣﻄﻴﻌﻮن ‪ ,‬ﺗﺴﺎﳌﻮن ﻣﻦ ﺳﺎﳌﺖ وﲢﺎرﺑﻮن ﻣﻦ ﺣﺎرﺑﺖ‪ .‬ﻓﺎر‪Ñ‬ب اﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﰲ اﻣﺮﻫﻢ ﺣﲔ اﺷﱰط ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط وﻗﺎﻟﻮا‬
‫‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا ﻟﻜﻢ ﺑﺼﺎﺣﺐ ‪ ,‬وﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﺘﺎل " ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻄﱪي اﻳﻀﺎ " وﻗﻴﻞ ‪ :‬ان اول ﻣﻦ ©ﻳﻌﻪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ,‬ﻗﺎل ﻟﻪ‬
‫‪ :‬اﺑﺴﻂ ﻳﺪك ا©ﻳﻌﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ وﻗﺘﺎل اﳌﺤﻠّﲔ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﳊﺴﻦ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﷲ‬
‫ُ‬
‫وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﻓﺈن ذﻟﻚ ‪Î‬ﰐ ﻣﻦ وراء ﻛﻞ ﺷﺮط‪ .‬ﻓﺒﺎﻳﻌﻪ وﺳﻜﺖ ‪ .‬و©ﻳﻌﻪ اﻟﻨﺎس"‬

‫‪٤٨٦‬‬
‫اذن رﻓﺾ اﳊﺴﻦ ﻋﺒﺎرة " وﻗﺘﺎل اﶈﻠﲔ" اﻟﱵ ﻳﻘﺼﺪ ‪Ú‬ﺎ ﻗﻴﺲ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﻗﺘﺎل اﻫﻞ اﻟﺸﺎم ‪ ,‬ﰲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺒﻴﻌﺔ ‪ ,‬ووﺿﺢ ﻟﻪ‬
‫ان ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺗﻜﻔﻲ ‪.‬‬

‫وﻟﻜﲏ اﻋﺘﻘﺪ ان ﻫﻨﺎك ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮواة ﰲ اﺑﺮاز اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦ‪ ,‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة اﳌﺒﻜﺮة‬
‫وﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻋﻠّﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻮﺟﻪ اﳊﺴﻦ ﻟﻠﺴﻠﻢ ‪ ,‬ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻈﺮوف اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﱵ اﺿﻄﺮﺗﻪ ﻟﺬﻟﻚ وﺑﻌﺪ‬
‫ان رأى ﺗﺪﻫﻮر ﺟﺒﻬﺘﻪ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى‪ .‬وﳑﺎ ﻳﺪﻋﻢ ﻓﻜﺮﰐ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﱵ ﺗﻘﻮل ان اول ﺷﻲء ﻗﺎم ﺑﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﻴﻪ‬
‫‪:‬أن زاد رواﺗﺐ اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺎﺋﺔ]‪ , [20‬وﻫﺬا ﻃﺒﻌﺎً ﻳُﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻨﻮا‪ O‬اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ اﻫﺘﻤﺎم‬
‫اﳊﺴﻦ ©ﳉﻴﺶ واﳉﻨﻮد وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ رﺿﺎﻫﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺤﺮك]‪[21‬‬ ‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺒﺪأ‬

‫وﺑﺪأ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﱵ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ ﺻﺪﻣﺔ ﻏﻴﺎب ﻋﻠﻲ اﳌﻔﺎﺟﺊ‪ ,‬ﻓﺄﻋﻠﻦ اﻟﻨﻔﲑ اﻟﻌﺎم‬
‫ﰲ ﺻﻔﻮف ﻗﻮاﺗﻪ‪:‬‬
‫" ﰒ ﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﺑﻨﺴﺨﺔ واﺣﺪة ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ إﱃ ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن ومَ◌ن قِ◌ﺑﻠﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ .‬ﺳﻼمٌ◌ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ .‬ﻓﺈﱐ أﲪﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻻ‬
‫إﻟﻪ إﻻّ ﻫﻮ ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺄﲪﺪ◌ُ ‪ %‬اﻟﺬي ﻛﻔﺎﻛﻢ ﻣﺆﻧﺔ ﻋﺪوﻛﻢ وﻗﺘﻞ ﺧﻠﻴﻔﺘﻜﻢ‪ .‬إن ﷲ ﺑﻠﻄﻔﻪ وح◌ُﺳﻦ ﺻﻨﻌﻪ أ‪Ñ‬ح ﻟﻌﻠﻲّ ﺑﻦ‬
‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺟﻼً◌ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ‪ ,‬ﻓﺎﻏﺘﺎﻟﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ .‬ﻓﱰك أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺘﻔﺮﻗﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎءﺗﻨﺎ ﻛﺘﺐ أﺷﺮاﻓﻬﻢ وﻗﺎد×ﻢ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن‬
‫اﻷﻣﺎن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وﻋﺸﺎﺋﺮﻫﻢ‪ .‬ﻓﺄﻗﺒﻠﻮا إﱄّ ﺣﲔ ‪Î‬ﺗﻴﻜﻢ ﻛﺘﺎﰊ ﻫﺬا ﲜﻬﺪﻛﻢ وﺟﻨﺪﻛﻢ وحُ◌ﺳﻦ ﻋﺪﺗﻜﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺘﻢ ﲝﻤﺪ‬
‫ﷲ اﻟﺜﺄر‪ ,‬وﺑﻠﻐﺘﻢ اﻷﻣﻞ‪ ,‬وأﻫﻠﻚ ﷲ أﻫﻞ اﻟﺒﻐﻲ واﻟﻌﺪوان‪ .‬واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ"]‪[22‬‬

‫وﺑﻌﺪ أن َﺣﺸﺪ ﻛﻞ ﺟﻴﻮش اﻟﺸﺎم‪ ,‬ﺳﺎر ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﱃ اﻟﻌﺮاق ‪ ,‬ﻻﻇﻬﺎر ﻗﻮﺗﻪ وﺗﻔّﻮﻗﻪ‪.‬‬

‫ب ﻟّﲔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‬‫ورﻏﻢ أن اﻟﻘﻮة ﻫﻲ اﻷﺳﺎس ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﺔ وﲢﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ,‬إﻻّ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن أﻳﻀﺎً ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ ﺧﻄﺎ ٍ‬
‫ب ﺟﺪﻳﺪة وﻗﺘﺎل ‪ .‬ﻓﺈن أﻣﻜﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻪ ﺳﻠﻤﺎً واﻟﻮﺻﻮل اﱃ‬‫اﳉﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺸﺠﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻼ ﺣﺮ ٍ‬
‫ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺑﺪون ﺧﺴﺎﺋﺮ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﺻﻔﻮف ﺟﻴﺸﻪ وﻗﻮاﺗﻪ ﻓﺬاك أﻓﻀﻞ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬وﻻ ‪æ‬س أن ﻳﺒﺬل ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻮد واﻟﻌﻬﻮد ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﳌﺼﻠﺤﺔ ‪ ,‬وﻻ ‪æ‬س أن ﳚﺎﻣﻞ اﳊﺴﻦ ©ﻟﻜﻼم ‪ ,‬ﻓﻴﺴّﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮار اﻟﺼﻌﺐ !‬

‫وﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر]‪ [23‬ﺗﻘﻮل ان اﳊﺴﻦ ﻛﺎن ﻗﺪ أرﺳﻞ ‪ ,‬ﳌﺎ ﺗﻮّﱃ ‪ ,‬ﻛﺘﺎ©ً◌ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻄﺎﻋﺔ]‪ .[24‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪:‬‬
‫" ‪ ...‬إن اﻷﻣﺔ ﳌﺎ ﺗﻨﺎزﻋﺖ اﻷﻣﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎ رأت ﻗﺮﻳﺸﺎً◌ أﺧﻠﻘﻬﺎ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺮأت ﻗﺮﻳﺶٌ◌ واﻷﻧﺼﺎر وذوو اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫أن ﻳﻮﻟﻮا ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ أﻋﻠﻤﻬﺎ ©‪ %‬وأﺧﺸﺎﻫﺎ ﻟﻪ وأﻗﻮاﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ‪ ,‬ﻓﺎﺧﺘﺎروا أ© ﺑﻜﺮ وﱂ ‪Ø‬ﻟﻮا‪ .‬وﻟﻮ ﻋﻠﻤﻮا ﻣﻜﺎن رﺟﻞ ﻏﲑ‬
‫أﰊ ﺑﻜﺮ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ وﻳﺬب ﻋﻦ ﺣﺮم اﻹﺳﻼم ذﺑّﻪ ﻣﺎ ﻋﺪﻟﻮا ©ﻷﻣﺮ إﱃ أﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬
‫واﳊﺎل ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪٤٨٧‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻋﻠﻤﺖ◌ُ أﻧﻚ أﺿﺒﻂ ﻷﻣﺮ اﻟﺮﻋﻴﺔ ‪ ,‬وأﺣﻮط ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ وأﺣﺴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ وأﻛﻴﺪ ﻟﻠﻌﺪو وأﻗﻮى ﻋﻠﻰ ﲨﻊ اﻟﻔﻴﺊ ‪,‬‬
‫ﻟﺴﻠﻤﺖ◌ُ ﻟﻚ اﻷﻣﺮ‪[25]"....‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ اﺧﺮى ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ أﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻟﻠﺤﺴﻦ‪:‬‬
‫" ‪ ....‬إﻧﻚ اﻣﺮؤ ﻋﻨﺪ‪ à‬وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻏﲑ اﻟﻈﻨﲔ ‪ ,‬وﻻ اﳌﺴﻴﺊ ‪ ,‬وﻻ اﻟﻠﺌﻴﻢ‪....‬‬
‫واﳊﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ اﻟﻴﻮم ﻣﺜﻞ اﳊﺎل اﻟﱵ ﻛﻨﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻧﺘﻢ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﱯ)ص(‪...‬‬
‫إﱐ أﻃﻮل ﻣﻨﻚ وﻻﻳﺔ ‪ ,‬وأﻗﺪم ﻣﻨﻚ ®ﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﲡﺮﺑﺔ ‪ ,‬وأﻛﱪ ﻣﻨﻚ ﺳﻨﺎً◌ ‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ أﺣﻖ أن ﲡﻴﺒﲏ إﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﱵ‬
‫ﺳﺄﻟﺘﲏ ‪"....‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻵن ﻳﱪر ﻟﻠﺤﺴﻦ أﺳﺒﺎب رﻓﻀﻪ ﳋﻼﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﳋﱪة واﻟﻘﺪرة واﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح إن ﻋﻠﻴﻪ أن يُ◌ﺿﺤﻲ …ﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﺎﱀ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﻤﺎ ﺿﺤﻰ أﺑﻮﻩ ) أو اﺿﻄﺮ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ(‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞُ◌ ﻟﺼﺎﱀ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ,‬اﻟﺬي ﺗﻮﱃ اﳊﻜﻢَ◌ اﺳﺘﻨﺎداً◌ ﻟﻨﻔﺲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ ﻳﺸﲑ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬أﻗﻮاﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻣﺮ]‪.[26‬‬

‫*****‬

‫ﺚ اﻟﻨﺎسَ◌ ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎد وﺑﺬل ﺟﻬﺪﻩ ﳊﺸﺪﻫﻢ‬‫وﲡﻤﻊ اﻟﺮوا‪O‬ت ﻋﻠﻰ أن اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﳌﺎ ﻋﻠﻢ ﲟﺴﲑ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺟﻴﻮﺷﻪ ‪ ,‬ﺣ ّ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﳋﺮوج ﳌﻮاﺟﺔ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﲣﺘﻠﻒ‪ .‬ﻓﺎﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﻣﺜﻼ ﳛﺪﺛﻨﺎ أن اﳊﺴﻦ ﺳﺎر ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ رأس‬
‫ﺟﻴﺶ ﻣﻦ ‪ ٥٠‬أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ,‬ﺣﱴ وﺻﻞ ﺳﺎ©ط اﳌﺪاﺋﻦ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻴﺸﺎً◌ ﻣﻦ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ أﻟﻔﺎً◌ ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺟﻴﺶ‬
‫اﻟﺸﺎم]‪ ,[27‬ﺑﻘﻴﺎدة اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪ ,‬وﺟﻌﻞ ﻣﻌﻪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة‪ ,‬وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻨﻊ ﺗﻘﺪم ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻌﺮاق‪ .‬وﻳﺒﺪو رﻗﻢ ال ‪ ٥٠‬أﻟﻔﺎ ‪ ,‬اﻟﺬي أوردﻩ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ‪ ,‬ﻛﻌﺪد ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻠﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺸﺪﻫﻢ اﳊﺴﻦ وﺳﺎروا ﻣﻌﻪ إﱃ‬
‫اﳌﺪاﺋﻦ‪ ,‬ﻣﺒﺎﻟﻐﺎً◌ ﻓﻴﻪ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺳﻠّﻤﻨﺎ أن ﻋﺪدا ﻛﺒﲑاً◌ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺗﻠﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮا ©ﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﻪ‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻫﻮ ©ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي ﺳﺎد ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ‪£æ‬ﻢ مُ◌ﻫﺪدون‪ ,‬وﻳﺘﻌّﺮﺿﻮن ﻟﻠﻐﺰو ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﺎﳊﺎﻟﺔ‬
‫ﻫﻨﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠّﻲ ﻳﻨﺘﺪ‪Ú‬ﻢ ﻟﻐﺰو اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻫﻨﺎ اﻷﻣﺮ دﻓﺎﻋّﻲ ‪ .‬واﳍﺠﻮم اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻪ ﻛﻠّﻲ ‪,‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻏﺎرة ﳏﺪودة ‪ .‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﳋﺮوج‪ .‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن ﻋﻠﻴﺎً ﰲ اواﺧﺮ ا‪O‬ﻣﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﳒﺢ ﰲ ﺣﺸﺪ ‪ ٤٠‬اﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﲡﻬﺰوا‬
‫و©ﻳﻌﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﳌﻮت]‪ [28‬واﺳﺘﻌﺪوا ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻌﻪ ﻟﻐﺰو اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﺮﲟﺎ اﺳﺘﺠﺎب ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﺤﺴﻦ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺎﻟﻎ ﻣﺆرﺧﻮ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ,‬ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺠﻢ وﻗﻮة ﺟﻴﻮش اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ,‬وذﻟﻚ ®ﺪف اﻇﻬﺎر‬
‫ان ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ اﻷﻣﺮ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﻃﻮﻋﻴﺎ واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳊﺪﻳﺚ وﻧﺒﻮءة ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل )ص(‪ .‬ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫" ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا اﺟﺘﻤﺎﻋﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﲟﺜﻠﻪ ‪ .‬ﻓﺄﻣّﺮ اﳊﺴﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ اﻟﻔﺎ ﺑﲔ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ ‪ ,‬وﺳﺎر ﻫﻮ …ﳉﻴﻮش ﰲ أﺛﺮﻩ ﻗﺎﺻﺪا ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻟﻴﻘﺎﺗﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ "]‪[29‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك روا‪O‬ت ‪ ,‬وﻫﻲ اﻻرﺟﺢ ﻋﻨﺪي‪ ,‬ﺗﻘﻮل ﻟﻨﺎ ان اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﳒﺢ اﳊﺴﻦ ﰲ ﺣﺸﺪﻩ ﻛﺎن أﻗﻞ ﺑﻜﺜﲑ‪ ,‬ﻛﺎن ‪١٢‬‬
‫اﻟﻔﺎً ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ رواﻳﺔ ﻋﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﳌﺪاﺋﲏ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ واﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫وﺗﻘﻮل أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺳﺎر إﱃ اﻟﻌﺮاق ﰲ ﺟﻴﺶ ﻣﻦ ﺳﺘﲔ أﻟﻔﺎً ﺑﻴﻨﻤﺎ اﳊﺴﻦ ﻣﻘﻴٌﻢ ©ﻟﻜﻮﻓﺔ ﱂ ﻳﺸﺨﺺ ﺣﱴ ﻋﱪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺟﺴﺮ‬
‫ﻣﻨﺒﺞ‪ .‬ﻓﻌﻘﺪ اﳊﺴﻦ ﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ أﻟﻔﺎً ووّدﻋﻬﻢ ﻓﺴﺎروا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮات وﻗﺮى اﻟﻔﻠﻮﺟﺔ ووﺻﻞ ﻗﻴﺲ إﱃ‬

‫‪٤٨٨‬‬
‫ﻣﺴﻜﻦ ﰒ اﺗﻰ اﻷﺧﻨﻮﻧﻴﺔ )وﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ﺑﻐﺪاد اﳊﺎﻟﻴﺔ ( ﻓﻨﺰﳍﺎ ﻓﺠﺎءﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻫﻨﺎك‪ .‬وﻗﺪم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﻮاﺗﻪ ﺑﻘﻴﺎدة ﺑﺴﺮ ﺑﻦ‬
‫أرﻃﺎة ﻓﺤﺼﻠﺖ ﻣﻨﺎوﺷﺎت ﺑﻴﻨﻬﻢ إﱃ أن اﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ أ‪£‬ﺎ ﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﺗﻌﻴﲔ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻛﻘﺎﺋﺪ ﻟﻠﺠﻴﺶ ﺑﻞ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ,‬وﱂ ﺗﺬﻛﺮ ان ﺟﻴﺶ‬
‫ﻗﻴﺲ اﳌﻜﻮن ﻣﻦ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ أﻟﻔﺎً ﻛﺎن ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻟﻘﻮات أﻛﱪ ﺣّﺮﻛﻬﺎ اﳊﺴﻦ‪ ,‬ﺑﻞ ﱂ ﺗﺬﻛﺮ أن اﳊﺴﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﺻﻼ‪.‬‬

‫اذن ﺗﻮﺟﻪ اﳉﻴﺶ اﻟﺬي ارﺳﻠﻪ اﳊﺴﻦ ‪ ,‬اﻟﺼﻐﲑ ©ﻟﻘﻴﺎس اﱃ ﺟﻴﺶ اﻟﺸﺎم ‪ ,‬ﻟﻠﻘﺎء ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك اﺿﻄﺮاب ﰲ اﻟﺮوا‪O‬ت‬
‫ﺑﺸﺄن اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﻮاﺟﻪ ﻓﻴﻪ اﳉﻴﺸﺎن ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺤﺪث ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﻮﺻﻞ]‪ ! [30‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﰲ اﻻﻧﺒﺎر ‪ /‬ﻏﺮب‬
‫اﻟﻌﺮاق وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﺪاﺋﻦ]‪) [31‬ﺑﻐﺪاد اﳊﺎﻟﻴﺔ(‪ .‬وا‪ à‬اﺳﺘﺒﻌﺪ ان ﺗﻜﻮن ﻗﻮات اﳊﺴﻦ ﻗﺪ ﺗﻮﺟﻬﺖ اﱃ اﳌﻮﺻﻞ ﰲ‬
‫اﻗﺼﻰ ﴰﺎل اﻟﻌﺮاق ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﺎدة ﻛﺎﻧﺖ ان اﳉﻴﻮش اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺗﺴﲑ وﺗﺘﺤﺮك ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎر ‪£‬ﺮ اﻟﻔﺮات ‪ ,‬وﻟﻴﺲ دﺟﻠﺔ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻮﺻﻞ‪.‬‬
‫وﳌﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﳉﻴﺸﺎن ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻗﺮب اﳌﺪاﺋﻦ او ﰲ اﻻﻧﺒﺎر‪ ,‬ﺷّﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﲪﻠﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﺮّﻛﺰة ﻣﻮﺟﻬﺔ إﱃ ﻋﻤﻮم اﳉﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬
‫وﻗﻴﺎدﺗﻪ‪ .‬وﻋﺮض ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺮﺷﻮة ﲟﺒﺎﻟﻎ ﻛﺒﲑة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ‪ ,‬وﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻧﺸﻘﺎق‬
‫واﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﺻﻠﺖ إﱃ أﻟﻒ أﻟﻒ درﻫﻢ! وﺗﺪﻓّﻖ ﺳﻴﻞٌ◌ ﻛﺒﲑٌ◌ ﻣﻦ اﻹﺷﺎﻋﺎت إﱃ اﻟﻌﺴﻜﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪æ‬ن اﳊﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠّﻲ ﻗﺪ ﺻﺎﱀ ﻣﻌﺎوﻳﺔ و©ﻳﻌﻪ! و©ﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﳌﻘﺎوﻣﺔ واﻟﻌﻨﺎد‪ .‬وﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ إﺷﺎﻋﺎت ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﲤﻸ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ وﺗﺼﻞ اﳊﺴﻦَ◌ ‪æ‬ن ﻗﻴﺎدة ﺟﻴﺸﻪ ﻗﺪ ﺧﺎﻧﺘﻪ واﻧﻀّﻤﺖ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ!‬

‫إذن ﳒﺢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻹر©ك اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ .‬وﱂ ﻳﻌﺪ أﺣﺪ ﻳﺪري ﻣﺎ اﻟﺬي ﳚﺮي؟ ﻓﻼ اﳊﺴﻦ ﻳﺜﻖ ﲜﻨﻮدﻩ‪,‬‬
‫وﻻ ﻗﻴﺎدﺗﻪ ﺗﺜﻖ ﺑﻪ‪ ,‬وﻻ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺪري إﱃ ﻣﱴ ﺳﺘﺴﺘﻤّﺮ ﺣﺎﻟﺔ اﳊﺮب‪.‬‬
‫وأﺳﻔﺮت ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻮاء ﻋﻦ ﳒﺎح ﻛﺒﲑ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﲤﺜّﻞ ﲞﻴﺎﻧﺔ ﺗﻌّﺮض ﳍﺎ اﳊﺴﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻊ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس! ﻳﺒﺪو أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ ﳒﺢ ﰲ إﻗﻨﺎع ﻋﺒﻴﺪ ﷲ أﻧﻪ ﳜﻮض ﺣﺮ…ً◌ ﺧﺎﺳﺮة ‪ ,‬وأن إﻣﺎﻣﻪ وﻗﺎﺋﺪﻩ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻻﺳﺘﺴﻼم‬
‫و…ﻟﺘﺎﱄ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻌﺒﻴﺪ ﷲ أن ﻳﺴﺘﺒﻖ اﻷﺣﺪاث وﻳﺒﺎدر إﱃ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻋﺮوض ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﻋﺪﳝﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ إذا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻌﻼً◌ وﺳﻠّﻢ اﳊﺴﻦ‪ .‬ورﲟﺎ أﻗﻨﻊ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﻷﺣﺪاث‬
‫ﻣﻨﺘﻈﺮاً◌ ﻗﺪرﻩ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﳊﺴﻦ ﻳﻔﺎوض ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﺢ!‬

‫اﺳﺘﻄﺮاد ﺑﺸﺄن ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس]‪: [32‬‬

‫اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﳌﺼﺎدر ﺑﺸﺄن ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻻﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳉﺪﻳﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠّﻲ واﻧﻀﻤﺎﻣﻪ اﱃ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺎﲰﺔ ﲟﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ رأي ﻗﻄﻌّﻲ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺒﻌﺚ ﻟﺪى اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﳊﲑة واﻟﺸﻚ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺗﻌﺮض ﳋﻴﺎ‪ٍ à‬‬
‫ت ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ اﻟﱵ ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎداﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ذﻟﻚ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﳌﻄﺮوح ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺑﺸﺄن ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ©ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ‪ ,‬ﻫﻞ ﺧﺎن ؟؟‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻋﺮض ﻷﻫﻢ اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ وﺗﺮوي ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ " أرﺳﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﳊﺴﻦ ﻗﺪ راﺳﻠﲏ ﰲ اﻟﺼﻠﺢ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺴﻠﻢٌ◌ اﻷﻣﺮَ◌ إﱄّ‬
‫ﺖ وأﻧﺖ ‪ø‬ﺑﻊ‪ .‬وﻟﻚ إن أﺟﺒﺘﲏ اﻵن أن أﻋﻄﻴﻚ أﻟﻒ أﻟﻒ‬
‫ﺖ ﻣﺘﺒﻮﻋﺎً◌ ‪ ,‬وإﻻّ دﺧﻠ َ‬
‫‪ .‬ﻓﺈن دﺧﻠﺖَ◌ ﰲ ﻃﺎﻋﱵ اﻵن ﻛﻨ َ‬
‫درﻫﻢ أﻋﺠﻞ ﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻧﺼﻔﻬﺎ واذا دﺧﻠﺖ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﻟﻨﺼﻒ اﻻﺧﺮ‪ .‬ﻓﺎﻧﺴﻞّ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ اﻟﻴﻪ ﻟﻴﻼ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﺴﻜﺮ‬

‫‪٤٨٩‬‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻮﰱ ﻟﻪ ﲟﺎ وﻋﺪﻩ واﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ان ﳜﺮج ﻓﻴﺼﻠﻲ ‪Ú‬ﻢ ﻓﻠﻢ ﳜﺮج ﺣﱴ اﺻﺒﺤﻮا ﻓﻄﻠﺒﻮﻩ ﻓﻠﻢ ﳚﺪوﻩ‬
‫ﻓﺼﻠﻰ ‪Ú‬ﻢ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة"‬
‫‪ -٢‬ﻗﺎل اﻟﺒﻼذري ﰲ " ﰒ ﺑﻌﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﲰﺮة اﱃ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻓﺨﻼ ﺑﻪ وﺣﻠﻒ ﻟﻪ أن اﳊﺴﻦ ﻗﺪ ﺳﺄل‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺼﻠﺢ ‪ ,‬وﺟﻌﻞ ﻟﻌﺒﻴﺪ ﷲ اﻟﻒ اﻟﻒ درﻫﻢ إن ﺳﺎر اﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ رأي اﳊﺴﻦ وأﻧﻪ اﳕﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﻗﺼﺪ‬
‫اﻟﺼﻠﺢ وﺣﻘﻦ اﻟﺪﻣﺎء ‪ ,‬ﺻﺎر اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺄﻛﺮﻣﻪ وﺑﺮّﻩ وﺣﻔﻆ ﻟﻪ ﻣﺴﺎرﻋﺘﻪ اﻟﻴﻪ‪ .‬وﻗﺎم ‪æ‬ﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ ‪ ,‬وﻗﺎل ﰲ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻗﻮﻻ ﻗﺒﻴﺤﺎ وذﻛﺮ أﺧﺎﻩ وﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻋﻠﻲ وﻧﺴﺐ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ اﱃ اﳋﻴﺎﻧﺔ واﻟﻐﺪر واﻟﻀﻌﻒ‬
‫واﳉﱭ"‬
‫‪ -٣‬ﻗﺎل اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ " وأﻗﺎم اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻪ ﺷﻬﺮﻳﻦ‪ ,‬وﻗﻴﻞ ارﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ,‬ووﺟﻪ ﺑﻌﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﰲ اﺛﲏ‬
‫ﻋﺸﺮ أﻟﻔﺎً ﻟﻘﺘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬وﻣﻌﻪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة اﻻﻧﺼﺎري‪ .‬وأﻣﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ أن ﻳﻌﻤﻞ ‪æ‬ﻣﺮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ورأﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺴﺎر اﱃ ‪à‬ﺣﻴﺔ اﳉﺰﻳﺮة‪ ,‬وأﻗﺒﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳌﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻴﻪ اﳋﱪ ﺑﻘﺘﻞ ﻋﻠﻲ‪ ,‬ﻓﺴﺎر اﱃ اﳌﻮﺻﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻘﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮان‪ ,‬ﻓﻮﺟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﱃ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻳﺒﺬل ﻟﻪ أﻟﻒ أﻟﻒ درﻫﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺼﲑ ﻣﻌﻪ أو ﻳﻨﺼﺮف ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ‬
‫اﻟﻴﻪ ©ﳌﺎل وﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﲣﺪﻋﲏ ﻋﻦ دﻳﲏ! ﻓﻴﻘﺎل اﻧﻪ أرﺳﻞ اﱃ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺟﻌﻞ ﻟﻪ أﻟﻒ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ,‬ﻓﺼﺎر اﻟﻴﻪ‬
‫ﰲ ﲦﺎﻧﻴﺔ آﻻف ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ .‬وأﻗﺎم ﻗﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﳏﺎرﺑﺘﻪ"‬
‫‪ -٤‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ " وﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﰲ ﺟﻴﺶ اﱃ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﳌﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻴﻪ ﰲ‬
‫اﻻﻣﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻘﻴﻪ ﻟﻴﻼً وأﻣّﻨﻪ وﺳﺎر ﻣﻌﻪ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎم ‪æ‬ﻣﺮ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﺑﻌﺪﻩ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ"‬
‫‪ -٥‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﺼﺎدر اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺈن اﺑﻦ اﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻻرﺑﻠﻲ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ‪æ‬ن ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻗﺪ‬
‫ﺧﺎن اﻻﻣﺎم اﳊﺴﻦ واﻧﺴّﻞ ﻟﻴﻼً ﻫﻮ وﺧﺎﺻﺘﻪ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ وﻋﺪﻩ ‪õ‬ﻋﻄﺎﺋﻪ أﻟﻒ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ,‬ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻣﻌﺠﻞ وﻧﺼﻔﻬﺎ‬
‫ﻣﺆﺟﻞ‪ ,‬وأن ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﺳﺘﻠﻢ اﻟﻘﻴﺎدة ﻣﻜﺎﻧﻪ وﻛﺘﺐ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬واﻳﻀﺎً روى اﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻻﺻﻔﻬﺎﱐ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ وأﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫اﳌﺸﻬﻮرة ﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﺧﱪ اﳋﻴﺎﻧﺔ! ﻓﱰﲨﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ ﳋﻴﺎﻧﺘﻪ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻴﺶ اﳊﺴﻦ وﳊﻮﻗﻪ ﲟﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﳋﻴﺎﻧﺔ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪ ,‬وﻻ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻻﺻﺎﺑﺔ ‪ ,‬وﻻ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ‬
‫ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ,‬وﻻ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ان ﻋﺪدا ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻬﻤﺔ ﱂ ﺗﺸﺮ اﱃ ﺧﱪ اﳋﻴﺎﻧﺔ ﻫﺬا ﰲ ﻣﻌﺮض ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻋﻦ ﺻﻠﺢ اﳊﺴﻦ وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال وﻻ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻻ اﺑﻦ اﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح‪,‬‬
‫وﻻ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﻻﺳﻼم ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺎ رواﻩ اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ﳝﺜﻞ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﺿﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ! ﻓﺎﻟﻄﱪي ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‬
‫‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس! ﻓﻘﺪ روى ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي أن اﳊﺴﻦ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﺰع ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﻗﻴﺎدة اﳉﻴﺶ‬
‫وﻋّﲔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻮا‪O‬ﻩ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻴﺲ‪ .‬وﳌﺎ ﳕﺎ اﱃ ﻋﻠﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻧﻴﺔ‬
‫اﳊﺴﻦ ﻣﺴﺎﳌﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﻛﺘﺐ "اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺴﺄﻟﻪ اﻷﻣﺎن‪ ,‬وﻳﺸﱰط ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮال اﻟﱵ أﺻﺎ‪Ú‬ﺎ‪ .‬ﻓﺸﺮط ذﻟﻚ ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬

‫‪٤٩٠‬‬
‫وﺑﻌﺚ اﻟﻴﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﺑﻦَ ﻋﺎﻣﺮ ﰲ ﺧﻴﻞ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ,‬ﻓﺨﺮج اﻟﻴﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻟﻴﻼ ﺣﱴ ﳊﻖ ‪Ú‬ﻢ‪ .‬وﻧﺰل وﺗﺮك ﺟﻨﺪﻩ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻻأﻣﲑ ﳍﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ"‬
‫اذن اﻟﻄﱪي ﻳﺜﺒﺖ ﺣﺼﻮل اﳋﻴﺎﻧﺔ ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ اﱃ ﺷﻘﻴﻖ ﻋﺒﻴﺪﷲ ‪ ,‬ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺣﺼﻞ ﺧﻠﻂ ﺑﲔ اﲰﻲ اﻷﺧﻮﻳﻦ‬
‫ﲏ اﻟﻌﺒﺎس؟ ذﻟﻚ أﻣﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﺟﺪا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﻴﺦ اﳌﺆرﺧﲔ وﻋﻤﻼﻗﻬﻢ! ﻓﻼ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻻﻣﺎم اﻟﻄﱪي ﻏﲑ ﻣﺪرك ﳌﻜﺎﻧﺔ‬
‫اﺑ ّ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﰲ ﳎﺎل رواﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي واﻟﻔﺘﻮى اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺣﱴ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ )ﺣﱪ اﻷﻣﺔ( ﺣﱴ ﻳﻨﺠﺮ اﱃ‬
‫ﺗﻠﻄﻴﺦ ﲰﻌﺘﻪ ‪Ú‬ﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻇﻬﺎر ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺮﺧﻴﺺ‪ .‬أم أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻫﻮ ©ﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫ارﺗﻜﺐ اﳋﻴﺎﻧﺔ]‪ , [33‬وﻟﻴﺲ أﺧﻮﻩ؟!‬
‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ,‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﻄﱪي رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ ﻋﻮاﻧﺔ ﺑﺸﺄن ﺻﻠﺢ اﳊﺴﻦ‪ ,‬وﻓﻴﻬﺎ أن ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﳉﻴﺶ‬
‫س ﺣﻮل اﻟﺪﺧﻮل ﺑﻄﺎﻋﺔ أﻣﲑ ﺿﻼﻟﺔ أو أن ﻳﺒﻘﻮا ﺑﻼ‬ ‫ﳌﺎ ﺻﺎﱀ اﳊﺴُﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﻓﺘﻠﻘﻰ أﻣﺮ اﳊﺴﻦ ‪æ‬ن ﻳﻜﻒ ﻓﺸﺎوَر اﻟﻨﺎ َ‬
‫إﻣﺎم ﻓﺎﺧﺘﺎروا اﻷﻣﺮ اﻷول‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ أي ذﻛﺮ ﻻ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ وﻻ ﻟﻌﺒﻴﺪ ﷲ اﺑﲏ اﻟﻌﺒﺎس!‬

‫وﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﻘﻴﺪا ﻣﺎ رواﻩ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )وﻫﻮ ﻣﻦ اﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ( ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ أن اﳋﺎﺋﻦ‬
‫ﻛﺎن ﺷﺨﺼﺎً ‪¢‬ﻟﺜﺎً ‪ ,‬وﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ !! ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻋﻦ اﰊ ﳐﻨﻒ" ﳌﺎ وﻗﻌﺖ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺟﺪّ ﰲ ﻣﻜﺎﺷﻔﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﻟﺘﻮﺟﻪ ﳓﻮﻩ‪ .‬ﻓﺠﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﻴﺎر ﰲ ﻋﺸﺮة آﻻف‪ ,‬ﰒ أﺗﺒﻌﻪ ﺑﻘﻴﺲ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ ﺟﻴﺶ ﻋﻈﻴﻢ‪ .‬ﻓﺮاﺳﻞَ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﺒﺪَﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ,‬وﺿﻤﻦ ﻟﻪ أﻟﻒ أﻟﻒ درﻫﻢ اذا ﺻﺎر اﱃ اﳊﺠﺎز‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﱃ‬
‫ذﻟﻚ ‪ ,‬وﺧﻠﻰ ﻣﺴﲑة وﺗﻮﺟﻪ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻮﰱ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﺗﻔﺮق اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ,‬وأﻗﺎم ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ,‬واﻧﻀﻢ اﻟﻴﻪ ﻛﺜﲑ‪"..‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ رأﻳﻨﺎ وﻣﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪﻩ ﺑﺸﺄن ﻗﺼﺔ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﺎن …ﻟﻔﻌﻞ ‪ ,‬وذﻫﺐ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺎً اﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻌﺼﻴﺐ‪ ,‬ﻃﺎﻟﺒﺎً اﻻﻣﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻤﻼ ﻓﺮد‪ ًO‬ﻣﻨﻪ ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ‪Ø‬ﺧﺬ ﻣﻌﻪ ﲦﺎﻧﻴﺔ اﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل رواﻳﺔ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﺨﺼﺎً ﻣﺆﺛﺮاً وﻻ ﻗﻴﺎد‪ ًO‬ﻣﺮﻣﻮﻗﺎً ‪ .‬ﻫﻮ ﻓﻘﻂ رأى اﻷﻣﻮر ﺗﺴﲑ ﰲ ﻏﲑ ﺻﺎﱀ اﳊﺴﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠّﻲ وأن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺳﻴﻜﺴﺐ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﻓﻘﺮر ان ﻳﺴﺘﺒﻖ اﳊﺪث ﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻟﺪى ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﻗﺎدم اﻻ‪O‬م‪ .‬وﻟﻴﺲ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﻐﺮ©ً ﻣﻨﻪ ‪ ,‬ﻓﺎﻷﺣﺪاث أﺛﺒﺘﺖ ان اﺑﻨﺎء اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ ,‬ﻋﺒﻴﺪ ﷲ وﻗﺜﻢ ‪ ,‬ﻛﺎﻧﻮا ﻓﺎﺷﻠﲔ وﻋﺪﳝﻲ‬
‫اﻟﻜﻔﺎءة ﻣﻦ ‪º‬ﺣﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدة واﻹدارة ‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﲟﺴﺘﻮى اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﱵ أﺳﻨﺪﻫﺎ اﻟﻴﻬﻢ اﺑﻦ ﻋﻤﻬﻢ ﻋﻠّﻲ]‪ , [34‬وﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ اﳊﺴﻦ‪.‬‬

‫]‪[35‬‬ ‫اﳊﺴﻦ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﺴﻴﻄﺮة‬

‫ﻗﺎل اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ " ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺪسّ اﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﳊﺴﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪث ان ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺪ ﺻﺎﱀ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺻﺎر ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻳﻮﺟّﻪ‬
‫اﱃ ﻋﺴﻜﺮ ﻗﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪث ان اﳊﺴﻦ ﻗﺪ ﺻﺎﱀ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﺟﺎﺑﻪ"‬

‫وﻣﻦ ﰒ أرﺳﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ اﳊﺴﻦ وﻓﺪاً رﻓﻴَﻊ اﳌﺴﺘﻮى ‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﻠﺼﺎﺋﻪ وأﻗﺮ©ﺋﻪ‪ .‬ووﺻﻞ اﻟﻮﻓُﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ‪ ,‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﲰﺮة]‪ [36‬إﱃ اﳌﺪاﺋﻦ‪ .‬وﻳﺒﺪو ان وﻓﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ ﺟﺎء ﺣﺴﺐ ﺧﻄﺔ ﻣﺪروﺳﺔ ﻻﺳﺘﻐﻼل‬
‫ﻇﺮوف اﻻﺿﻄﺮاب ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﳊﺴﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﳒﺢ رﺟﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﻣﻔﺎﻗﻤﺔ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﳊﺴﻦ إﱃ اﳊﺪ اﻷﻗﺼﻰ ‪:‬‬

‫‪٤٩١‬‬
‫ﻓﻬﻢ أوﻻً ﻗﺪ أﺣﻀﺮوا ﻣﻌﻬﻢ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ أرﺳﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻌﻠﻨﻮن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﻻءﻫﻢ ﻟﻪ وﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﻟﻠﻘﺪوم إﻟﻴﻬﻢ!‬
‫وﻫﻢ ﺣﺮﺻﻮا ‪ ,‬وﻫﻢ ﺧﺎرﺟﻮن ﻣﻦ ﻣﻀﺎرب اﳊﺴﻦ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﺮﻓﻌﻮا أﺻﻮا×ﻢ ﺣﱴ ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ أﻓﺮاد اﳉﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﳌﱰﻗﺒﲔ ﳌﺎ‬
‫ب إﱃ اﻟﺼﻠﺢ"]‪[37‬‬ ‫ﳚﺮي " إن ﷲ ﻗﺪ ﺣﻘﻦ …ﺑﻦ رﺳﻮل ﷲ اﻟﺪﻣﺎءَ‪ ,‬وﺳّﻜﻦَ ﺑﻪ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ,‬وأﺟﺎ َ‬
‫س ﺑﺼﻮٍت ﻋﺎٍل " ^ اﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ‪ ,‬إﱐ ﱂ أرَ اﻟﻘﺘﺎل ‪ ,‬واﳕﺎ ا‪º‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺪﻳﻨﻮري ان ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﺎﻃﺐ اﻟﻨﺎ َ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬وﻗﺪ واﰱ اﻻﻧﺒﺎرَ ﰲ ﲨﻮع اﻫﻞ اﻟﺸﺎم ‪ .‬ﻓﺄﻗﺮؤوا أ… ﳏﻤﺪ – ﻳﻌﲏ اﳊﺴﻦ – ﻣﲏ اﻟﺴﻼم ‪ ,‬وﻗﻮﻟﻮا ﻟﻪ ‪:‬‬
‫أﻧﺸﺪك ﷲ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ وأﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﱵ ﻣﻌﻚ"‬
‫ﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ ,‬إﱃ درﺟﺔ أن ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻨﻔﻠﺘﺔ ﻗﺎﻣﺖ ©ﳍﺠﻮم‬‫وأدى ﻛﻞ ذﻟﻚ إﱃ ﺧﻠﻖ ﺟﻮ ﻣﺄﺳﺎوي ﻻﻫ ٍ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎرب اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠّﻲ واﻧﺘﻬﺒﺖ ﻣﺘﺎَﻋﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺳﺎءت أﺣﻮال اﳊﺴﻦ وﺗﻔﺎﻗﻤﺖ ‪ ,‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮض إﱃ ﳏﺎوﻟﺔ اﻏﺘﻴﺎل ﺧﻄﲑة ﻛﺎدت ﺗﻮدي ﲝﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻃﻌﻨﻪ أﺣﺪﻫﻢ‪,‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻀﺮﺑﺔ ﺟﺎءت ﰲ ﻓﺨﺬﻩ‪ ,‬ﻓﻮﺻﻠﺖ اﻟﻌﻈﻢ‪ .‬وﳒﺎ اﳊﺴﻦ ﻣﻦ اﳌﻮت ﺑﻌﺪ ﻋﻼﺟﻪ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ " وُﲪﻞ اﳊﺴﻦ اﱃ‬
‫اﳌﺪاﺋﻦ وﻗﺪ ﻧﺰف ﻧﺰﻓﺎ ﺷﺪﻳﺪا ‪ ,‬واﺷﺘّﺪت ﺑﻪ اﻟﻌﻠّﺔ ‪ ,‬ﻓﺎﻓﱰق ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس "‪ .‬واﻷرﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن اﳋﻮارج ﻫﻢ أﻳﻀﺎً◌ مَ◌ن‬
‫ﻧّﻔﺬوا ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ,‬رﻏﻢ وﺟﻮد اﺣﺘﻤﺎل ‪æ‬ن ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻴﻞٌ◌ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎم ‪Ú‬ﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال‬
‫" ﻓﻜﻤﻦ ﻟﻪ رﺟﻞ ﳑﻦ ﻳﺮى رأي اﳋﻮارج ‪ ,‬ﻳﺴﻤﻰ اﳉﺮاح ﺑﻦ ﻗﺒﻴﺼﺔ]‪ [38‬ﻣﻦ ﺑﲏ اﺳﺪ ﲟﻈﻠﻢ ﺳﺎ©ط]‪ , [39‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺎذاﻩ‬
‫اﳊﺴﻦ ﻗﺎم اﻟﻴﻪ ﲟﻐﻮٍل ﻓﻄﻌﻨﻪ ﰲ ﻓﺨﺬﻩ ‪ .‬وﲪﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺪي ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﻄﻞ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻇﺒﻴﺎن ﻓﻘﺘﻼﻩ‪ .‬وﻣﻀﻰ اﳊﺴﻦ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺜﺨﻨﺎً ﺣﱴ دﺧﻞ اﳌﺪاﺋﻦ"‬
‫وﻳﺒﺪو أن ﺗﻠﻚ اﶈﺎوﻟﺔ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﻘﺸﺔ اﻟﱵ ﻗﺼﻤﺖ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﻌﲑ ©ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺷﻌﺮ أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﻨﻬﺎر‪,‬‬
‫وأﻧﻪ ﺣﱴ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺎً◌ ﻣﻌّﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أ‪ٍà‬س ﳛﻴﻄﻮن ﺑﻪ‪ ,‬ﻻ ﻳﺪري أﻳّﻬﻢ ﻣﻌﻪ وأﻳّﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ!‬

‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء رواﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻮاﻧﺔ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﺗﺼﻒ اﺿﻄﺮاب ﻣﻌﺴﻜﺮ اﳊﺴﻦ " ﺳﺎر اﳊﺴﻦ ﺣﱴ‬
‫ﻧﺰل اﳌﺪاﺋﻦ ‪ ,‬وﺑﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ أﻟﻔﺎً ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﺎ اﳊﺴﻦ ©ﳌﺪاﺋﻦ إذ ﺻﺎح ﺻﺎﺋﺢ‪ :‬أﻻ ان ﻗﻴﺴﺎً‬
‫ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ! ﻓﺎﺧﺘﺒﻂ اﻟﻨﺎسُ]‪ .[40‬واﻧﺘﻬﺐ اﻟﻐﻮﻏﺎء ﺳﺮادق اﳊﺴﻦ‪ ,‬ﺣﱴ ‪à‬زﻋﻮﻩ ﺑﺴﺎﻃﺎً ﲢﺘﻪ‪ .‬وﻃﻌﻨﻪ ﺧﺎرﺟﻲٌ ﻣﻦ ﺑﲏ أﺳﺪ‬
‫ﲞﻨﺠﺮ‪".. .‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺒﻼذري " وﻗﺪ رّق أﻣﺮ اﳊﺴﻦ‪ ,‬وﺗﻮاﻛﻞ ﻓﻴﻪ اﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ‪ ,‬ﻓﻮﺛﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻧﺘُﺰع رداؤﻩ ﻋﻦ ﻇﻬﺮﻩ ‪ ,‬وأﺧﺬ ﺑﺴﺎﻃﻪ‬
‫ﻣﻦ ﲢﺘﻪ ‪ ,‬وﺧُﺮق ﺳﺮادﻗﻪ"‬
‫وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ×ﻠﻬﻞ وﺿﻊ اﳊﺴﻦ وا‪£‬ﻴﺎر ﺟﺒﻬﺘﻪ ﺣﺪاً دﻓﻊ اﻟﺒﻌﺾ اﱃ ﻃﺮح ﻓﻜﺮة ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﺑﺸﺨﺼﻪ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻃﻤﻌﺎً ﰲ اﳊﻈﻮة‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ! روى اﻟﻄﱪي أن اﳌﺨﺘﺎر ﺑﻦ اﰊ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺜﻘﻔﻲ ‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺷﺎب‪ ,‬ﻗّﺪم اﻗﱰاﺣﺎ اﱃ ﻋﻤﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫ﻛﺎن واﱄ ﻋﻠّﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﺪاﺋﻦ‪ ,‬ﺣﲔ ﻛﺎن اﳊﺴﻦ ﻳﺘﻌﺎﰿ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻃﻌﻨﺔ اﳋﻨﺠﺮ " ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﳌﺨﺘﺎر ‪ ,‬وﻫﻮ ﻏﻼمٌ ﺷﺎب‪,‬‬
‫ﻫﻞ ﻟﻚ ﰲ اﻟﻐﲎ واﻟﺸﺮف؟ ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ ذاك ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺗﻮﺛﻖ اﳊﺴﻦ وﺗﺴﺘﺄﻣﻦ ﺑﻪ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ! ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻌﺪ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻌﻨﺔ‬
‫ﷲ ‪ ,‬أﺛﺐُ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻓﺄوﺛﻘﻪ ! ﺑﺌﺲ اﻟﺮﺟﻞ اﻧﺖ"]‪[41‬‬
‫ف ﻋﻠﻴﻜﻢ ! وﻫﻨﺎ اﻟﻨﺺ ﻛﻤﺎ‬
‫وﻻﻓﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﱵ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﳊﺴﻦ ﻣﺮة ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ :‬ﳓﻦ ﺿﻴﻮ ٌ‬
‫اوردﻩ اﻟﺒﻼذري " اﺗﻘﻮا ﷲ اﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺣﻖ ﺗﻘﺎﺗﻪ ‪ ,‬ﻓﺈّ‪ º‬أﻣﺮاؤﻛﻢ وأﺿﻴﺎﻓﻜﻢ ‪ ,‬وﳓﻦ اﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل ﷲ )ﻟﻴُﺬﻫﺐ‬

‫‪٤٩٢‬‬
 ‫ﻋﻨﻜﻢ اﻟﺮﺟﺲ اﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﻳﻄﻬﺮﻛﻢ ﺗﻄﻬﲑا(]‪ ." [42‬ان ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺎﻃﻔّﻲ ‪ ,‬اﻟﺬي ﳜﺎﻃﺐ ﺑﻪ اﳊﺴﻦ اﻟﻨﺎ َ‬
‫س ‪ ,‬ﻟﻴ ﺲ‬
‫ﻛﻼم رﺋﻴﺲ ﳌﺮؤوﺳﲔ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ‪.‬‬

‫]‪[43‬‬ ‫اﳊﺴﻦ ﻳﻘﺮر اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﳌﻌﺎوﻳﺔ‬

‫ﻗﺮر اﳊﺴﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ©ﳋﻼﻓﺔ واﳉﻨﻮح إﱃ ﻣﺴﺎﳌﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﰲ اﳌﺼﺎدر ﺗﻮﺿﺢ أﺳﺒﺎب اﳊﺴﻦ‪:‬‬
‫روى اﺑﻦ اﻷﺛﲑ أن اﳊﺴﻦ ﻗﺎل ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ‪:‬‬
‫" إ‪ à‬وﷲ ﻣﺎ ﺛﻨﺎ‪ à‬ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﺷﻚٌ◌ وﻻ ﻧﺪم‪ .‬وإﳕﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﺎﺗﻞ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ©ﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﺼﱪ‪ .‬ﻓﺲ◌ُﻟﺒﺖ اﻟﺴﻼﻣﺔ‬
‫©ﻟﻌﺪاوة واﻟﺼﱪ ©ﳉﺰع‪.‬‬
‫وﻛﻨﺘﻢ ﰲ ﻣﻨﺘﺪﺑﻜﻢ إﱃ صِ◌ﻓﲔ ودﻳﻨﻜﻢ أﻣﺎم دﻧﻴﺎﻛﻢ‪ ,‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺘﻢ اﻟﻴﻮم ودﻧﻴﺎﻛﻢ أﻣﺎم دﻳﻨﻜﻢ‪.‬‬
‫أﻻ وإ‪ º‬ﻟﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺎ‪ ,‬وﻟﺴﺘﻢ ﻟﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ‪.‬‬
‫أﻻ وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺘﻢ ﺑﲔ ﻗﺘﻴﻠﲔ‪ :‬ﻗﺘﻴﻞ ﺑﺼﻔﲔ ﺗﺒﻜﻮن ﻟﻪ‪ ,‬وﻗﺘﻴﻞ …ﻟﻨﻬﺮوان ﺗﻄﻠﺒﻮن ﺑﺜﺄرﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﺨﺎذل‪ ,‬وأﻣﺎ اﻟﺒﺎﻛﻲ ﻓﺜﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫أﻻ وإن ﻣﻌﺎوﻳﺔ دﻋﺎ‪ à‬ﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﺰٌ◌ وﻻ ﻧﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن أردﰎ اﳌﻮتَ◌ ردَ◌د‪à‬ﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﺣﺎﻛﻤﻨﺎﻩ إﱃ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻈﺒﺎء اﻟﺴﻴﻮف‪ .‬وإن أردﰎ اﳊﻴﺎة ﻗﺒﻠﻨﺎﻩ وأﺧﺬ‪ à‬ﻟﻜﻢ اﻟﺮﺿﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻨﺎداﻩ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ‪ :‬اﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺒﻘﻴﺔ!‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﻓﺮدوﻩ أﻣﻀﻰ اﻟﺼﻠﺢ"]‪[44‬‬

‫وروى اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء " ﻗﺎل اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ O :‬اﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ! ﻟﻮ ﱂ ﺗﺬﻫﻞ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ إﻻّ ﻟﺜﻼث ﻟﺬﻫﻠﺖ‬
‫‪ :‬ﻟﻘﺘﻠﻜﻢ اﰊ‪ ,‬وﻃﻌﻨﻜﻢ ﰲ ﻓﺨﺬي‪ ,‬واﻧﺘﻬﺎﺑﻜﻢ ﺛﻘﻠﻲ"‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ان اﳊﺴﻦ ﻗﺎل" ‪ O‬اﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ! ﻣﺎ أﺻﻨﻊ ﲜﻤﺎﻋﺘﻜﻢ ﻣﻌﻲ وﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﻗﻴﺲ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ ﳜﱪﱐ ﺑـﺄن أﻫﻞ اﻟﺸﺮف ﻣﻨﻜﻢ ﻗﺪ ﺻﺎروا اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ! أﻣﺎ وﷲ ﻣﺎ ﻫﺬا ﲟﻨﻜﺮ ﻣﻨﻜﻢ ﻷﻧﻜﻢ اﻧﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻛﺮﻫﺘﻢ أﰊ ﻳﻮم‬
‫ﺻﻔﲔ ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻤﲔ ﻓﻠﻤﺎ أﻣﻀﻰ اﳊﻜﻮﻣﺔ وﻗﺒﻞ ﻣﻨﻜﻢ اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ‪ .‬ﰒ دﻋﺎﻛﻢ اﱃ ﻗﺘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪î‬ﻧﻴﺔ ﻓﺘﻮاﻧﻴﺘﻢ ‪ .‬ﰒ ﺻﺎر اﱃ‬
‫ﺖ ﰲ وﺟﻬﻲ ﻫﺬا وﷲ‬ ‫ت ﺑﻴﻌﺘﻜﻢ وﺧﺮﺟ ُ‬‫ﻣﺎ ﺻﺎر اﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺔ ﷲ ا‪O‬ﻩ‪ .‬ﰒ اﻧﻜﻢ ©ﻳﻌﺘﻤﻮﱐ ﻃﺎﺋﻌﲔ ﻏﲑ ﻣﻜﺮﻫﲔ ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺬ ُ‬
‫ﺖ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻜﻢ إﱄّ ﻣﺎ ﻛﺎن ^ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ! ﻓﺤﺴﱯ ﻣﻨﻜﻢ ﻻ ﺗﻐﺮوﱐ ﰲ دﻳﲏ ‪ ,‬ﻓﺈﱐ ﻣﺴﻠﻢٌ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻧﻮﻳ ُ‬
‫اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ "‬

‫وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻋ َّﱪ اﳊﺴﻦ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح ﻋﻦ إﺣﺒﺎﻃﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ وأﻫﻠﻬﺎ واﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻘﺮارﻩ "‬
‫ﺖ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﻮﻣﺎً ﻻ ﻳﺜﻖ ®ﻢ أﺣﺪ إﻻّ ﻏُِﻠﺐ‪ .‬ﻟﻴﺲ أﺣٌﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻮاﻓﻖ اﻵﺧﺮ ﰲ رأي وﻻ ﻫﻮى‪ ,‬ﳐﺘﻠﻔﲔ‪ ,‬وﻻ‬ ‫‪...‬ورأﻳ ُ‬
‫ﻧﻴﺔ ﳍﻢ ﰲ ﺧﲑ وﻻ ﺷﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻟﻘﻲ أﰊ ﻣﻨﻬﻢ أﻣﻮراً ﻋﻈﺎﻣﺎً‪[45]"...‬‬

‫‪٤٩٣‬‬
‫ووﺻﻒ اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺮح ‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﳊﺴﻦ ﳛﺎول ‪ ,‬ﺑﻼ ﺟﺪى ‪ ,‬ﺣﺸﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻟﻠﺘﺼﺪي‬
‫ﻟﺰﺣﻒ ﺟﻴﻮش ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل اﻧﻪ ﳌﺎ ﺑﻠﻐﻪ ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺻﻞ اﻟﻌﺮاق وﻗﻄﻊ ﺟﺴﺮ ﻣﻨﺒﺞ أﻟﻘﻰ ﺧﻄﺒﺔ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫" اﺧﺮﺟﻮا رﲪﻜﻢ ﷲ اﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮﻛﻢ …ﻟﻨﺨﻴﻠﺔ ﺣﱴ ﻧﻨﻈﺮ وﺗﻨﻈﺮوا وﻧﺮى وﺗﺮوا ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬واﻧﻪ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻟﻴﺘﺨﻮّف ﺧﺬﻻن اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺴﻜﺘﻮا ﻓﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ‪ ,‬وﻻ أﺟﺎﺑﻪ ﲝﺮف!‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻟﻚ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ ﻗﺎم ﻓﻘﺎل‪ :‬ا‪ à‬اﺑﻦ ﺣﺎﰎ! ﺳﺒﺤﺎن ﷲ ‪ ,‬ﻣﺎ أﻗﺒﺢ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ! أﻻ ﲡﻴﺒﻮن إﻣﺎﻣﻜﻢ واﺑﻦ ﺑﻨﺖ‬
‫ﻧﺒﻴﻜﻢ ‪",,,,‬‬

‫وروى اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ اﻳﻀﺎ ان اﳊﺴﻦ " ﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎسَ ووﲞﻬﻢ وﻗﺎل ‪ :‬ﺧﺎﻟﻔﺘﻢ أﰊ ﺣﱴ ﺣﻜﻢ وﻫﻮ ﻛﺎرﻩ ‪ ,‬ﰒ دﻋﺎﻛﻢ اﱃ‬
‫ﻗﺘﺎل اﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻓﺄﺑﻴﺘﻢ ‪ ,‬ﺣﱴ ﺻﺎر اﱃ ﻛﺮاﻣﺔ ﷲ ‪ .‬ﰒ ©ﻳﻌﺘﻤﻮﱐ ﻋﻠﻰ ان ﺗﺴﺎﳌﻮا ﻣﻦ ﺳﺎﳌﲏ وﲢﺎرﺑﻮا ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎرﺑﲏ ‪ .‬وﻗﺪ أ‪Ñ‬ﱐ أن أﻫﻞ اﻟﺸﺮف ﻣﻨﻜﻢ ﻗﺪ أﺗﻮا ﻣﻌﺎوﻳﺔ و…ﻳﻌﻮﻩ‪ .‬ﻓﺤﺴﱯ ﻣﻨﻜﻢ ! ﻻ ﺗﻐﺮوﱐ ﻣﻦ دﻳﲏ وﻧﻔﺴﻲ"‬

‫وﻗﺎل اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ " وﻗﺪم ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻌﺮاق ‪ ,‬ﻓﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ‪ .‬واﳊﺴﻦُ ﻋﻠﻴﻞٌ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﻠّﺔ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ رأى اﳊﺴﻦ أن ﻻ ﻗﻮة ﺑﻪ‬
‫‪ ,‬وأن أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺪ اﻓﱰﻗﻮا ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮا ﻟﻪ ﺻﺎﱀ ﻣﻌﺎوﻳﺔ "‬

‫وﻗﺪ أﺟﺎد اﺑﻦ اﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻻرﺑﻠﻲ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ وﺻﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﻘﻮدﻫﻢ اﳊﺴﻦ " واﺳﺘﻨﻔﺮ اﻟﻨﺎسَ ﻟﻠﺠﻬﺎد‪ ,‬ﻓﺘﺜﺎﻗﻠﻮا‬
‫ﻋﻨﻪ ﰒ ﺧﻔﻮا وﻣﻌﻪ أﺧﻼٌط ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪:‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻪ وﺷﻴﻌﺔ أﺑﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫‪-‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﳏّﻜﻤﺔ ﻳﺆﺛﺮون ﻗﺘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﺣﻴﻠﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ أﺻﺤﺎب ﻃﻤﻊ ﰲ اﻟﻐﻨﺎﱘ‬ ‫‪-‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺷﻜﺎك‬ ‫‪-‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ أﺻﺤﺎب ﻋﺼﺒﻴٍﺔ اﺗﺒﻌﻮا رؤﺳﺎء ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ,‬ﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮن اﱃ دﻳﻦ"‬ ‫‪-‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻓﱰة ﺧﻼﻓﺔ اﳊﺴﻦ ﲝﺪود اﻟـﺴﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﺣﺴﺐ اﻏﻠﺐ اﻟﺮوا‪O‬ت‪ .‬وﰎ اﻟﺼﻠﺢ ﰲ ﲨﺎدى اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ‪.[46] ٤١‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻘﺮار اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺬي اﲣﺬﻩ اﳊﺴﻦ ﺗﻌﺒﲑاً ﻋﻦ إدراﻛﻪ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﻮى اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﱵ ﺻﺎرت ﲤﻴﻞ ﻟﺼﺎﱀ ﻋﺪّوﻩ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗّﺪر اﳊﺴﻦ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﲟﻘﺪورﻩ إﺻﻼح اﳋﺮاب اﻟﺬي اﺟﺘﺎح اﳉﺒﻬﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ .‬اﺧﺘﺎر اﳊﺴﻦ ﲡﻨﺐ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻛﺒﲑة وﻃﺎﺣﻨﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺟﻴﺶ اﻟﺸﺎم ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أي أﻣﻞ ﰲ اﻻﻧﺘﺼﺎر ‪Ú‬ﺎ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳُﺮد أن ﻳﻔﺮض ﺗﻮﺟﻬﺎً اﻧﺘﺤﺎر‪ ًO‬ﻋﻠﻰ أﻧﺼﺎرﻩ اﳌﺨﻠﺼﲔ‪ .‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ اﺑﺪاً أن ﻣﺎ ﺟﺮى ﻛﺎن ﻃﻮاﻋﻴﺔ او ﺑﺮﻏﺒٍﺔ ﻣﻦ اﳊﺴﻦ ‪.‬‬

‫]‪[47‬‬ ‫ﺷﺮوط اﻟﺼﻠﺢ ‪ :‬اﻟﺮوا‪L‬ت اﻟﻈﺎﳌﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦ‬

‫ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﺮوا‪O‬ت ﺣﻮل ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أو ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﳝﻜﻦ اﻟﺸﻚ ﻓﻴﻬﺎ ورﻓﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫وﳎﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦ واﺷﱰاﻃﺎت ﲟﺒﺎﻟﻎ ﺿﺨﻤﺔ ﻟﻪ وﻷﺧﻴﻪ اﳊﺴﲔ! وأﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻀﻞ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﰲ اﻟﻌﻄﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ !‬‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﻔ ّ‬

‫‪٤٩٤‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا^ت اﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ اﳊﺴﻦ ﺑﺼﻮرة اﻟﻔﺎﻗﺪ ﻷي إﺣﺴﺎس …ﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﲡﺎﻩ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‬
‫وﺗﺮاث اﺑﻴﻪ ‪ ,‬وﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﻫﻢ ﻟﻪ ﺳﻮى ﻧﻔﺴﻪ وراﺣﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ !‬

‫روى اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻋﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ راﺷﺪ أن ﻣﻨﺪوﰊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺻﺎﳊﺎ اﳊﺴﻦ" ﻋﻠﻰ أن ‪Î‬ﺧﺬ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﻟﻜﻮﻓﺔ ﲬﺴﺔ آﻻف أﻟﻒ ﰲ‬
‫أﺷﻴﺎء اﺷﱰﻃﻬﺎ" وأﺿﺎف ﰲ ﻣﻮﻗﻊ آﺧﺮ " وﻗﺪ ﻛﺎن ﺻﺎﱀَ اﳊﺴﻦُ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻟﻪ‪ ,‬وﺧﺮاج‬
‫داراﲜﺮد‪ ,‬ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻳﺸﺘﻢ ﻋﻠﻲ وﻫﻮ ﻳﺴﻤﻊ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻟﻪ …ﻟﻜﻮﻓﺔ وﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﲬﺴﺔ آﻻف أﻟﻒ"‬
‫‪ -‬وﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﰲ رواﻳﺔ ﻗﺼﲑة اﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﻠّﻲ " ﻛﺎن اﳊﺴﻦ ﻻ ﻳﺮى اﻟﻘﺘﺎل وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ‪Î‬ﺧﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰒ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﳉﻤﺎﻋﺔ"‬
‫وﺗﻮﺟﺪ رواﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺳﺨﻴﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﲡﻌﻞ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﻠﺢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻨﺎورات وﻓﺬﻟﻜﺎت ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﲔ اﳊﺴﻦ‬ ‫‪-‬‬
‫وﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ .‬ﻓﺘﻘﻮل ان اﳊﺴﻦ ﻛﺎن ارﺳﻞ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺘﺎ© ﺑﻪ ﺷﺮوط ﻟﻠﺼﻠﺢ ‪ ,‬ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ارﺳﻞ ﻟﻠﺤﺴﻦ‬
‫ﻛﺘﺎ© ﻓﺎرﻏﺎ ﳐﺘﻮﻣﺎً ﺑﺘﻮﻗﻴﻌﻪ وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﳊﺴﻦ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط! ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻠﺖ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﳌﺨﺘﻮﻣﺔ‬
‫ﻛﺘﺐ ‪Ú‬ﺎ اﳊﺴﻦ أﺿﻌﺎف اﻟﺸﺮوط واﳌﻄﺎﻟﺒﺎت اﻟﱵ ﻛﺎن ارﺳﻠﻬﺎ ﳌﻌﺎوﻳﺔ اﺻﻼ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ,‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﺑﻞ اﳊﺴﻦ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ,‬رﻓﺾ اﻻﻋﱰاف ©ﻟﺸﺮوط اﻟﱵ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﳊﺴﻦ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﳌﺨﺘﻮﻣﺔ وﻗﺎل ﻟﻪ اﻧﻪ ﻳﻠﱯ ﻓﻘﻂ اﻟﺸﺮوط اﻟﱵ ﻃﻠﺒﻬﺎ‬
‫اﳊﺴﻦ ﰲ اﻻول ‪ ,‬ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻼﻣﻪ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ .‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺎ ‪ ,‬وﻣﻦ ﰒ ﱂ ﻳﻨﻔﺬ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط ! وﻳﻼﺣﻆ اﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ذﻛﺮ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺸﺮوط ©ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ!‬
‫وﻟﻜﻦ اذا ﲨﻌﻨﺎ رواﻳﱵ اﻟﺰﻫﺮي اﻟﻘﺼﲑة واﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ان ﺷﺮوط اﳊﺴﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎدﻳﺔ وﺷﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫وروى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ان اﳊﺴﻦ ﻛﺘﺐ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ©ﻟﺼﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺮوط‪:‬‬
‫‪" -‬ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ﻓﻴﻘﻀﻲ ﻣﻨﻪ دﻳﻨﻪ وﻣﻮاﻋﻴﺪﻩ اﻟﱵ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻋﻴﺎل أﻫﻞ أﺑﻴﻪ ووﻟﺪﻩ واﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺐ ﻋﻠﻲٌ وﻫﻮ ﻳﺴﻤﻊ‬‫وﻻ ﻳﺴ ّ‬ ‫‪-‬‬
‫وأن ﳛﻤﻞ اﻟﻴﻪ ﺧﺮاج ﻓﺴﺎ وداراﲜﺮد ﻣﻦ أرض ﻓﺎرس ﻛﻞ ﻋﺎم اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﱃ ذﻟﻚ وأﻋﻄﺎﻩ ﻣﺎ ﺳﺄل"‬
‫وروى اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ" ﰒ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﻠﺢ ﻋﻠﻰ ان ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﺛﻼث ﺧﺼﺎل‬
‫‪:‬‬
‫ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ﻓﻴﻘﻀﻲ ﻣﻨﻪ دﻳﻨﻪ وﻣﻮاﻋﻴﺪﻩ وﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ وآﻟﻪ‬ ‫‪-‬‬
‫وﻻ ﻳُﺴﺐ ﻋﻠﻲ وﻫﻮ ﻳﺴﻤﻊ‬ ‫‪-‬‬
‫وأن ﳛﻤﻞ اﻟﻴﻪ ﺧﺮاج ﻓﺴﺎ ودراﲜﺮد ﻛﻞ ﺳﻨﺔ اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﻋﻄﺎﻩ ﻣﺎ ﺳﺄل"‬
‫وذﻛﺮ اﻟﺒﻼذري ﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن " وﱂ ﻳﺰل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ©ﳊﺴﻦ ﺣﱴ ©ﻳﻌﻪ وأﻋﻄﺎﻩ ﻛﻞ ﻣﺎ اﺑﺘﻐﻰ ‪ ,‬ﺣﱴ ﻗﻴﻞ‬
‫اﻧﻪ اﻋﻄﺎﻩ ﻋﲑا أوﳍﺎ …ﳌﺪﻳﻨﺔ وآﺧﺮﻫﺎ …ﻟﺸﺎم "‬
‫وروى اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻮاﻧﺔ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ " وﻛﺎن اﳊﺴﻦ ﺻﺎﱀ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ان ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬وان ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺧﺮاج دار اﲜﺮد"‬

‫‪٤٩٥‬‬
‫وﺟﺪﻳٌﺮ ©ﻟﺬﻛﺮ ان ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﺮوا^ت اﳌﺴﻴﺌﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦ واﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦ واﺷﱰاﻃﺎت‬
‫ﻀﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﰲ اﻟﻌﻄﺎء‪ ,,,,‬اﳕﺎ ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺰﻫﺮي ‪ ,‬وﻗﺪ‬
‫ﲟﺒﺎﻟﻎ ﺿﺨﻤﺔ ﻟﻪ وﻷﺧﻴﻪ اﳊﺴﲔ! وأن ﻳﻔ ّ‬
‫اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ وﻧﺸﺮﻫﺎ اﻟﻄﱪي ﰲ ‪Ñ‬رﳜﻪ‪ .‬واﻟﺰﻫﺮي رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻮﺛﻘﲔ ﻋﻨﺪ اﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ) ﻣﺜﻼ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري( إﻻ اﻧﻪ ﻛﺎن أﻣﻮي اﳍﻮى واﻟﺘﻮﺟﻪ ‪ ,‬وﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻘﺮب واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻌﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان واﺑﻨﺎﺋﻪ وﺗﻘﻠّﺪ ﻣﻨﺎﺻﺐ‬
‫رﻓﻴﻌﺔ ﰲ دوﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫واﻣﺎ ﻣﺆرخ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ ‪ ,‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ,‬ﻓﻨﺮى ﰲ رواﻳﺘﻪ أﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻘﺎر ﻟﻠﺤﺴﻦ وﺗﻔﺎوﺿﻪ وﺷﺮوﻃﻪ ! ﻓﻬﻮ ﻳﺆﻛﺪ‬
‫ان اﳊﺴﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ©در اﱃ اﻻﺗﺼﺎل ﲟﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺬي ارﺳﻞ ﻟﻪ ﻣﻨﺪوﺑﲔ ﻓﺪارت ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﲝﺘﺔ "ﻓﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ,‬ﻓﺒﺬﻻ ﻟﻪ ﻣﺎ اراد ﻣﻦ اﻻﻣﻮال ‪ .‬ﻓﺎﺷﱰط ان ‪Î‬ﺧﺬ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﻟﻜﻮﻓﺔ ﲬﺴﺔ اﻻف اﻟﻒ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻲّ وﻫﻮ ﻳﺴﻤﻊ ‪ .‬ﻓﺎذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻧﺰل ﻋﻦ اﻹﻣﺮة ﳌﻌﺎوﻳﺔ" ‪.‬‬‫درﻫﻢ ‪ ,‬وأن ﻳﻜﻮن ﺧﺮاج دار اﲜﺮد ﻟﻪ وأن ﻻ ﻳُﺴ ّ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﺢ أن اﳊﺴﻦ ﻗﺎل ﳌﻨﺪوﰊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﲰﺮة‬
‫وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﺎ اﻟﻴﻪ ﻟﻴﻌﺮﻓﺎ ﺷﺮوﻃﻪ ﻟﻠﺼﻠﺢ " إ‪ º‬ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﻗﺪ أﺻﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺎل‪ ,‬وإن ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‬
‫ﻗﺪ ﻋﺎﺛﺖ ﰲ دﻣﺎﺋﻬﺎ ‪ .‬ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻚ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ,‬وﻳﻄﻠﺐ اﻟﻴﻚ وﻳﺴﺎﳌﻚ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﱄ ‪Ú‬ﺬا؟ ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﳓﻦ ﻟﻚ‬
‫ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺳﺄﳍﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎً إﻻّ ﻗﺎﻻ ﻟﻪ ‪ :‬ﳓﻦ ﻟﻚ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺼﺎﳊﻪ"‪.‬‬
‫وﻓﻘﺮة أن اﳊﺴﻦ اﺷﱰط " أن ﻻ ﻳُﺴﺐ ﻋﻠّﻲ وﻫﻮ ﻳﺴﻤﻊ" ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻻﻫﺎﻧﺔ ﻳﻬﺒﻂ ﲝﻔﻴﺪ رﺳﻮل ﷲ اﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ اﺑﺪا ﻣﻦ اﻟﻮﺿﺎﻋﺔ واﻟﺪ‪º‬وة‪ .‬ﻷ‪£‬ﺎ ﺗﻌﲏ ‪ ,‬ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ‪ ,‬أﻧﻪ ﻻ ﳝﺎﻧﻊ أن ﻳُﺴﺐ ﻋﻠّﻲ ﻣﺎ دام ﻫﻮ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ!‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ‪æ‬س ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ أن ﻳﻜﻮن "ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ " ‪ ,‬وﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﳊﺴﻦ ‪ ,‬ﻗﺪ "اﺻﺎﺑﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺎل " !‬
‫و"أﺻﺎﺑﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺎل " ﺗﻌﲏ ﺳﺮﻗﻮﻩ ‪ .‬ﻻ ‪æ‬س ﻋﻨﺪ ﻣﺆرخ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻗﺪ ‪£‬ﺒﺖ اﻻﻣﻮال ‪,‬‬
‫ﺣﺎﳍﺎ ﻛﺤﺎل ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﺳﻮاء ! ﻋﺪا ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع ا‪£‬ﺎ ﻋﺎﺛﺖ ﰲ دﻣﺎء اﻷﻣﺔ ‪,,,,‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﻠﺘﺰﻣﺎً …ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﰲ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﳌﻮﺿﻮع ﺻﻠﺢ اﳊﺴﻦ ﳌﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﻣﺘﺪح اﳊﺴَﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻨﻮﺣﻪ ﻟﻠﺴﻠﻢ وﻗﺎل ﻋﻨﻪ " وﻛﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻠﻴﻤﺎ ورﻋﺎ ﻓﺎﺿﻼ‪ ,‬دﻋﺎﻩ ورﻋﻪ وﻓﻀﻠﻪ اﱃ‬
‫ﺖ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﲏ وﻣﺎ ﻳﻀﺮﱐ أن أﱄَ أﻣﺮَ أﻣﺔ‬ ‫أن ﺗﺮك اﳌﻠﻚ واﻟﺪﻧﻴﺎ رﻏﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ ‪ .‬وﻗﺎل ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ اﺣﺒﺒ ُ‬
‫ﺖ ﻣﻨ ﺬ ﻋ ﻠ ﻤ ُ‬
‫ﳏﻤﺪ)ص( ﻋﻠﻰ ان ﻳﻬﺮاق ﰲ ذﻟﻚ ﳏﺠﻤﺔ دم" وﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻇﺎﻫﺮﻩ اﳌﺪﻳﺢ ﳛﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻗﺪﺣﺎً ﰲ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ‪,‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ"ﺗﺮك اﳌﻠﻚ واﻟﺪﻧﻴﺎ رﻏﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ" ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ راﻏﺒﺎ ﰲ اﳌﻠﻚ واﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﱂ‬
‫ﻳﺴﻠﻢ ﳌﻌﺎوﻳﺔ؟‬
‫واﺳﺘﻜﻤﺎﻻً ﳍﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة ﻳﺮوي اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ أن اﳊﺴﻦ رّد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ا×ﻤﻪ ‪õ‬ذﻻل اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻨﺎزﻟﻪ ﳌﻌﺎوﻳﺔ " ‪ ...‬ﻓﺈﱐ ﱂ‬
‫ﺖ أن أﻗﺘﻠﻬﻢ ﰲ ﻃﻠﺐ اﳌﻠﻚ" ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻳﻀﺎ ﻃﻌٌﻦ ﻣﻦ اﳊﺴﻦ ‪æ‬ﺑﻴﻪ!‬‫أذّل اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ,‬وﻟﻜﲏ ﻛﺮﻫ ُ‬
‫وﻳﺘﺎﺑﻊ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ‪ ,‬اﻧﺴﺠﺎﻣﺎً ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮل ان اﳊﺴﻦ ﺳﺎر ﲜﻴﺶ اﻟﻌﺮاق )وﻗﺪ ©ﻳﻌﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﲔ أﻟﻔﺎً(‪,‬‬
‫وﺳﺎر ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﲜﻴﺸﻪ ‪ ,‬ﺣﱴ اﻟﺘﻘﻰ اﳉﻤﻌﺎن ﰲ ﻣﺴﻜﻦ ﻣﻦ ‪à‬ﺣﻴﺔ اﻻﻧﺒﺎر‪ ,‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻗﺪر اﳊﺴﻦ اﻧﻪ ﻟﻦ ﺗﻐﻠﺐ إﺣﺪى اﻟﻔﺌﺘﲔ‬
‫ﺣﱴ ﺗﺒﻴﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻔﺌﺔ اﻷﺧﺮى ‪ ,‬ﻓﺒﺎدر اﱃ ﻃﻠﺐ اﻟﺼﻠﺢ]‪. [48‬‬
‫***‬

‫‪٤٩٦‬‬
‫وﻋﺪا ﻋﻦ اﻟﺮوا‪O‬ت اﳌﺴﻴﺌﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦ اﻟﱵ اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻫﻨﺎك ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺮوا‪O‬ت ﲣﻠﻂ ﰲ ﻃﻴﺎ‪ð‬ﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺷﺮوٍط‬
‫ﺷﺨﺼﻴٍﺔ وﻣﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦ وﺑﲔ ﺷﺮوٍط ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ …ﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ واﻻﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻪ ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ‪ .‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ أن اﳊﺴﻦ ارﺳﻞ ﺷﺮوﻃﻪ ﻟﻠﺼﻠﺢ ﻣﻊ ﻣﻨﺪوب ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪,‬‬
‫ﻓﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻮراً وﺑﺬل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻬﻮد واﻻﳝﺎن وأﺷﻬﺪ ﻫﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫" وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮاﺋﻂ ‪:‬‬
‫أﻻ ‪Ø‬ﺧﺬ أﺣﺪاً ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ‪õ‬ﺣﻨﺔ‬
‫وأن ﻳﺆﻣﻦ اﻷﺳﻮد واﻻﲪﺮ‪ ,‬وﳛﺘﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻫﻔﻮا×ﻢ‬
‫وﳛﻤﻞ ﻟﻪ ﺧﺮاج اﻷﻫﻮاز ﻣﺴﻠﻤﺎً ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم‬
‫وﳛﻤﻞ اﱃ أﺧﻴﻪ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم أﻟﻔﻲ أﻟﻒ‬
‫وﻳﻔﻀﻞ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﰲ اﻟﺼﻼت ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ"‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻳﻀﺎ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء " ‪ ...‬ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻴﻪ اﳊﺴﻦ ﻳﺒﺬل ﻟﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻷﻣﺮ اﻟﻴﻪ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ان ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫‪ -‬وﻋﻠﻰ ان ﻻ ﻳﻄﺎﻟﺐ أﺣﺪاً ﻣﻦ اﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﳊﺠﺎز واﻟﻌﺮاق ﺑﺸﻲء ﳑﺎ ﻛﺎن ا‪O‬م اﺑﻴﻪ‬
‫‪ -‬وﻋﻠﻰ ان ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻨﻪ دﻳﻮﻧﻪ‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﱃ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻓﺎﺻﻄﻠﺤﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ]‪"[49‬‬
‫***‬
‫وﺧﻼﻓﺎً ﻟﻠﺮوا‪O‬ت اﳌﺴﻴﺌﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦ ‪ ,‬اﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﺗﻔﺎوﺿﻪ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺘﻤﺤﻮراً ﺣﻮل ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت ﻣﺎﻟﻴﺔ ‪ ,‬ﳒﺪ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺾ ﻣﺒﺎﺷٌﺮ ﻣﻦ اﳊﺴﻦ ﻟﻜﻞ اﳌﺰا^ اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ .‬ﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ ‪ ,‬وﻓﻴﻬﺎ رﻓ ٌ‬
‫" ﰒ دﻋﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ‪ ,‬وﻫﻮ اﺑﻦ اﺧﺖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪:‬‬
‫ِﺻﺮْ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﻞ ﻟﻪ ﻋﲏ ‪:‬اﻧﻚ إْن آﻣﻨ َ‬
‫ﺖ اﻟﻨﺎسَ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺴﻬﻢ واﻣﻮاﻫﻢ واوﻻدﻫﻢ وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ …ﻳﻌﺘﻚ‪ ,‬وإْن ﱂ ﺗﺆﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﱂ أ…ﻳﻌﻚ "‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻫّﻢ اﳊﺴﻦ اﻻﺳﺎﺳﻲ ﻛﺎن ¬ﻣﲔ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﲨﻴﻌﺎ ‪ ,‬ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ أي ﺷﺆون ﻣﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﰒ ﻧﺘﺎﺑﻊ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻨﺮى ان ﻣﻨﺪوب اﳊﺴﻦ ‪ ,‬ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ‪ ,‬ﻗﺪ ﻋﺮض ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ©ﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ ﺷﺮط‬
‫اﳊﺴﻦ اﻻﺳﺎﺳﻲ )واﻟﻮﺣﻴﺪ( ﺑﺸﺄن اﻷﻣﺎن ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس " ﻓﻘﺪم ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺨﱪﻩ ﲟﻘﺎﻟﺔ اﳊﺴﻦ‬
‫‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﺳﻞْ ﻣﺎ أﺣﺒﺒﺖ! ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬أﻣﺮﱐ أن أﺷﺮط ﻋﻠﻴﻚ ﺷﺮوﻃﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط؟ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫اﻧﻪ ﻣﺴﻠّﻢٌ اﻟﻴﻚ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻪ وﻻﻳﺔ اﻻﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك‪ ,‬وﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﲬﺴﺔ آﻻف اﻟﻒ درﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ‪ ,‬وﻟﻪ‬
‫ﺧﺮاج دار اﲜﺮد ﻣﻦ ارض ﻓﺎرس‪ ,‬واﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ آﻣﻨﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺪﻋﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺼﺤﻴﻔﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﻓﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻴﻨﺔ وﺧﺘﻤﻬﺎ ﲞﺎﲤﻪ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﺬ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ‪Ú‬ﺎ اﱃ اﳊﺴﻦ وﻗﻞ ﻟﻪ‬
‫‪ :‬ﻓﻠﻴﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء وأﺣﺐ‪ ,‬وﻳﺸﻬﺪ اﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﺬا ﺧﺎﲤﻲ ©ﻗﺮاري‪.‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ وأﻗﺒﻞ اﱃ اﳊﺴﻦ وﻣﻌﻪ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﺷﺮاف ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻛﺮﻳﺰ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﲰﺮة وﻣﻦ اﺷﺒﻬﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻓﺴﻠﻤﻮا ﻋﻠﻰ اﳊﺴﻦ ﰒ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أ© ﳏﻤﺪ ! ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ‬
‫أﺟﺎﺑﻚ اﱃ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ أﺣﺒﺒﺖ‪ .‬ﻓﺎﻛﺘﺐ اﻟﺬي ﲢﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﳊﺴﻦ ‪ :‬أﻣﺎ وﻻﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻤﺎ أ‪© à‬ﻟﺮاﻏﺐ ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻟﻮ أردت ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﱂ أﺳﻠﻤﻪ اﻟﻴﻪ‪ .‬وأﻣﺎ اﳌﺎل ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﺐ ﻏﲑ ﻫﺬا ‪ .‬وﻫﺬا ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﺢ‪.‬‬‫ﳌﻌﺎوﻳﺔ ان ﻳﺸﺮط ﱄ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬وﻟﻜﻦ أﻛﺘ ُ‬
‫‪٤٩٧‬‬
 ‫ﰒ دﻋﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻜﺎﺗﺒﻪ ﻓﻜﺘﺐ ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪.‬‬
‫ﺻﺎﳊﻪ ﻋﻠﻰ ‪:‬‬
‫|اوﻻ| أن ﻳﺴﻠﻢ اﻟﻴﻪ وﻻﻳﺔ اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ )ص( وﺳﲑة اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺼﺎﳊﲔ‪.‬‬
‫|‪¢‬ﻧﻴﺎ|وﻟﻴﺲ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن أن ﻳﻌﻬﺪ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻬﺪا ﺑﻞ ﻳﻜﻮن اﻻﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺷﻮرى ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫|‪¢‬ﻟﺜﺎ| وﻋﻠﻰ ان اﻟﻨﺎسَ آﻣﻨﻮن ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ارض ﷲ ﰲ ﺷﺎﻣﻬﻢ وﻋﺮاﻗﻬﻢ و×ﺎﻣﻬﻢ وﺣﺠﺎزﻫﻢ‪.‬‬
‫|راﺑﻌﺎ| وﻋﻠﻰ أن اﺻﺤﺎب ﻋﻠﻲّ وﺷﻴﻌﺘﻪ آﻣﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺴﻬﻢ واﻣﻮاﳍﻢ وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ واوﻻدﻫﻢ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﰊ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻬﺪ ﷲ وﻣﻴﺜﺎﻗﻪ وﻣﺎ أﺧﺬ ﷲ ﻋﻠﻰ اﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ©ﻟﻮﻓﺎء ﲟﺎ اﻋﻄﻰ ﷲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫|ﺧﺎﻣﺴﺎ| وﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻐﻲ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﻻ ﻷﺧﻴﻪ اﳊﺴﲔ وﻻ ﻷﺣٍﺪ ﻣﻦ اﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﱯ )ص( ﻏﺎﺋﻠﺔ ﺳﺮاً‬
‫وﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ,‬وﻻ ﳜﻴﻒ اﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﰲ أﻓﻖ ﻣﻦ اﻵﻓﺎق‪.‬‬
‫ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ اﳊﺎرث وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﰊ ﺳﻠﻤﺔ وﻓﻼن وﻓﻼن‬
‫ﰒ رد اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻊ رﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻴﺸﻬﺪوا ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب"‬
‫ﺖ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻧﻈﺮا ﻷﳘﻴﺘﻪ ‪ ,‬وﻷﻧﻪ ﻳﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﳊﺴﻦ واﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ ,‬وﻟﻴﺲ‬
‫وﻗﺪ أﺛﺒ ّ‬
‫اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻄﻴﺦ اﻟﺴﻤﻌﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻇﻬﺎر اﳊﺴﻦ ﻛﻼﻣﺒﺎﱄ ﺑﺸﻴﻌﺘﻪ وﺷﻴﻌﺔ‬
‫اﺑﻴﻪ واﻧﺼﺎرﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺼﺮوﻫﻢ وﻗﺎﺗﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺮوا‪O‬ت اﳌﻨﺼﻔﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ اوردﻫﺎ اﻟﺒﻼذري ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳉﻤﻊ " ﻗﺎﻟﻮا " وﻓﻴﻬﺎ أن اﳊﺴﻦ ﻛﺘﺐ " ﻫﺬا ﻣﺎ ﺻﺎﱀ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن ‪ .‬ﺻﺎﳊﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺴﻠﻢ اﻟﻴﻪ وﻻﻳﺔ أﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﺘﺎب‬
‫ﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ وﺳﲑة اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺼﺎﳊﲔ ‪ ,‬وﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳌﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﻌﻬﺪ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ وأن ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﺷﻮرى ‪ ,‬واﻟﻨﺎسُ‬
‫ﻒ‬
‫آﻣﻨﻮن ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ وذرارﻳﻬﻢ ‪ .‬وﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻳﺒﻐﻲ اﳊﺴﻦَ ﺑﻦ ﻋﻠﻲّ ﻏﺎﺋﻠﺔ ﺳﺮا وﻻ ﻋﻼﻧﻴﺔ ‪ ,‬وﻻ ﳜﻴ ُ‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ اﺻﺤﺎﺑﻪ "‬

‫وﳝﻜﻦ ادراج ﻣﺎ راوﻩ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ©ب اﻟﺮوا‪O‬ت اﳌﻨﺼﻔﺔ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﻟﻠﺤﺴﻦ " ﻓﻜﺘﺐ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳜﱪﻩ أن‬
‫ﻳﺼّﲑ اﻷﻣﺮَ اﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺸﱰط ﻋﻠﻴﻪ أﻻّ ﻳﻄﻠﺐ اﺣﺪاً ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﳊﺠﺎز وﻻ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﺑﺸﻲء ﻛﺎن ﰲ أ^م‬
‫أ ﺑ ﻴ ﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬وﻛﺎد ﻳﻄﲑ ﻓﺮﺣﺎً ‪ ,‬إﻻّ اﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﻋﺸﺮة أﻧﻔﺲ ﻓﻼ أؤﻣﻨﻬﻢ !‬
‫ت ﺑﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ أن أﻗﻄﻊ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻳﺪﻩ‪ .‬ﻓﺮاﺟﻌﻪ‬‫ﺖ أﱐ ﻣﱴ ﻇﻔﺮ ُ‬ ‫ﻓﺮاﺟﻌﻪ اﳊﺴﻦ ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻴﻪ ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﱐ ﻗﺪ آﻟﻴ ُ‬
‫اﳊﺴﻦ ‪ :‬اﱐ ﻻ أ…ﻳﻌﻚ أﺑﺪاً وأﻧﺖ ﺗﻄﻠﺐ ﻗﻴﺴﺎً أو ﻏﲑﻩ ﺑﺘﺒﻌﺔ ﻗﻠّﺖ أو ﻛﺜﺮت‪.‬‬
‫ﺖ ﻓﻴﻪ وا‪ à‬أﻟﺘﺰﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﺚ اﻟﻴﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺮق أﺑﻴﺾ وﻗﺎل ‪ :‬أﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﺷﺌ َ‬
‫ﻓﺎﺻﻄﻠﺤﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬واﺷﱰط ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺴﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ"‬

‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﳌﺘﻮﻗﻊ ان ﺗﻜﻮن اﳌﺼﺎدر اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻣﻨﺼﻔﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﺘﺤﺪث ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﻬﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت‬
‫وﻣﺴﺎوﻣﺎت ﻣﺎﻟﻴﺔ ‪ ,,,‬ﺑﻞ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻀﺎﻣﲔ ﻣﻬﻤﺔ أﺻﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﺴﻦ ﰲ ﻣﻔﺎوﺿﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ذﻛﺮ اﺑﻦ اﰊ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫اﻻرﺑﻠﻲ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ أن اﳊﺴﻦ اﺷﱰط ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪:‬‬
‫‪ " -‬ﺗﺮك ﺳﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم واﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﻘﻨﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺼﻼة‬

‫‪٤٩٨‬‬
 ‫‪ -‬وأن ﻳﺆﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻪ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ وﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺴﻮء‬
‫‪ -‬وﻳﻮﺻﻞ اﱃ ﻛﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﱃ ذﻟﻚ وﻋﺎﻫﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﻠﻒ ﻟﻪ ©ﻟﻮﻓﺎء"‬
‫***‬
‫وﻫﻨﺎك ﺷﺮط ﻳﱰدد ذﻛﺮﻩ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ روى اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪:‬‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻨﻔﺴﻲ اﳋﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪﻩ"‬‫" ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ان اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل " اﱐ اﺷﱰﻃ ُ‬
‫وروى اﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ اﰊ ﺧﻴﺜﻤﺔ ان اﳊﺴﻦ ©ﻳﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ " ﻋﻠﻰ ان ﳚﻌﻞ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ"‬
‫ث واﳊﺴﻦ ﺣﻲ ﻟﻴﺴﻤﻴﻨّﻪ‬ ‫وروى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ‪Ñ‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر " وأﻋﻄﺎﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻬﺪاً إن ﺣﺪث ﺑﻪ ﺣﺪ ٌ‬
‫وﻟﻴﺠﻌﻠﻦّ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻪ"‬
‫وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺼﻠﺢ ﺳﻮى أن اﻻﻣﺎﻣﺔ ﺗﻜﻮن ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺎ دام ﺣﻴﺎً ﻓﺈذا ﻣﺎت ﻓﺎﻷﻣﺮ‬
‫ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬

‫وﻻ اﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﺣﻘﻴﻘﻲ ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﺑﻼ ﻣﻌﲎ وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ‪ ,‬وﻻ ﳜﻔﻰ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﳊﺴﻦ‪ .‬رﲟﺎ ﻳﻜﻮن اﺷﱰاط "اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻜﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ " أﻗﺮب اﱃ ﻣﻨﻄﻖ اﳊﺴﻦ وﺧﻠﻔﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﺷﱰاط وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ]‪.[50‬‬

‫***‬
‫اذن ﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺸﺮوط اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ وﺿﻌﻬﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠّﻲ أﻣﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﻻ ‪Ø‬ﺧﺬ أﺣﺪاً◌ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ‪õ‬ﺣﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ُﳛﺎﺳﺒﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﳍﻢ ﺿﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس‬
‫آﻣﻨﻮن ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻬﺪ ﷲ وﻣﻴﺜﺎﻗﻪ أن أﺻﺤﺎب ﻋﻠّﻲ وﺷﻴﻌﺘﻪ آﻣﻨﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‬
‫ودﻣﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻟﻴﺲ ﳌﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﻌﻬﺪ ﻷﺣﺪٍ◌ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻬﺪاً◌ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺷﻮرى ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬وﻋٌﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ُﳛﺴﻦ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﰲ اﳊﻜﻢ وأن ﻳﻠﺘﺰم ﲟﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ اﻟﻨﱯ)ص(‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﱵ دﻓﻌﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦ ‪ ,‬أو اﻟﱵ وﻋﺪ ﺑﺪﻓﻌﻬﺎ ؟! ﻫﻞ ﳝﻜﻦ اﻧﻜﺎر ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوا‪O‬ت اﻟﱵ‬
‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ؟! اﳉﻮاب ﻋﻨﺪي أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ردﻫﺎ ﲨﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴﻼ وﲡﺎﻫﻠﻬﺎ ﻛﺄ‪£‬ﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻷرﺟﺢ أن ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻻﻣﻮال واﳌﺒﺎﻟﻎ اﻟﱵ دﻓﻌﺖ وﺧﺮاج داراﲜﺮد ‪ ,,,‬اﱁ ﻛﺎن ﲟﺒﺎدرة ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ .‬أي أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﳊﺴﻦ ﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ]‪ [51‬ﻻﻇﻬﺎر ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺘﻪ وﻟﻄﻤﺌﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻪ وﻣﻌﻴﺸﺔ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ واﳌﻘﺮﺑﲔ ﻣﻨﻪ ‪ .‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﺑﻞ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﳑﻴﺰاﺗﻪ وﺳﻴﻤﺎﻩ ‪ :‬اﻟﻠﺠﻮء اﱃ اﻟﺪﻓﻊ ‪ ,‬او اﻟﻮﻋﻮد ©ﻟﺪﻓﻊ ‪ ,‬ﻟﺘﻴﺴﲑ ﺷﺆوﻧﻪ واﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺘﻐﺎﻩ ‪æ‬ﻗﻞ اﳋﺴﺎﺋﺮ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﺸﺮوع اﻟﺘﺴﺎؤل‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن اﳊﺴﻦ ﺳﺎذﺟﺎً إﱃ درﺟﺔ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺳﻴﻠﺘﺰم ﻓﻌﻼً ﺑﺸﺮوط اﻟﺼﻠﺢ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻀﻤﺎ‪à‬ت ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﻬﺪات؟ ﻫﻞ ﻛﺎن اﳊﺴﻦ ﻳﻈﻦ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﻔﺮد ©ﳊﻜﻢ وﻳﻀﻢ اﻟﻌﺮاَق إﱃ ُﻣﻠﻜﻪ‪,‬‬
‫ﺳﻴﺤﱰم وﻋﻮَدﻩ اﻟﱵ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻟﻌﺪّوﻩ؟‬
‫واﳉﻮاب ﻫﻮ ©ﻟﻨﻔﻲ‪ .‬ﻓﺎﳊﺴﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺟٌﻞ ﻻ ﺗﺴّﲑﻩ اﳌﺒﺎدئ وﻻ اﻷﺧﻼق‪ ,‬ﺑﻞ اﳌﺼﺎﱀ ا‪Ì‬ﺮدة ‪ .‬وﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﲑﺗﺪع ﻋﻦ ﻓﻌﻞ أي ﺷﻴﺊ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﲤﻜﲔ دﻋﺎﺋﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وُﻣﻠِﻜﻪ ودوﻟﺘﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻠﺢ اﻟﺬي أﺑﺮﻣﻪ اﳊﺴﻦ ﻫﻮ‬

‫‪٤٩٩‬‬
‫س ﳌﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ اﺧﺘﻼل ﰲ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﻮى اﳌﺎدﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن اﳊﺴﻦ ﻛﺎن ﻻ ﳝﻜﻦ‬ ‫اﻧﻌﻜﺎ ٌ‬
‫أن ﻳُﺴﻠﻢ ﻟﻌﺪّوﻩ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أي أﻣﻞ واﻗﻌﻲ ‪ ,‬وﻟﻮ ﺿﺌﻴﻞ‪ ,‬ﰲ ﻛﺴﺐ اﳌﻮاﺟﻬﺔ‪ ,‬أو ﺣﱴ اﻟﺼﻤﻮد ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺻﻠُﺢ اﳊﺴﻦ َﳐَﺮﺟﺎً ِﺳﻠﻤﻴﺎً ﻹﻋﻼن ﻫﺰﳝﺔ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع‪ .‬ﻟﻘﺪ ُﻫﺰم ﻣﺸﺮوع ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪,‬‬ ‫‪ ,‬ﻛﺎن ُ‬
‫ﺶ وﻃﻠﻘﺎؤﻫﺎ‪.‬‬‫وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ وﺑﺮ‪º‬ﳎﻪ‪ ,‬واﻧﺘﺼﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻧﻈﺎُﻣﻪ‪ ,‬وﻗﺮﻳ ٌ‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ا‪ّÌ‬ﺮدة‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﲢﻤﻴﻞ اﳊﺴﻦ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﻄﺮة ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق أو ا×ﺎﻣﻪ ©ﻟﺘﻘﺎﻋﺲ‬
‫واﻟﺘﺨﺎذل‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻮء ﺣﻆ اﳊﺴﻦ أن اﻹﻋﻼن اﻟﺮﲰﻲ ﻋﻦ ﻫﺰﳝﺔ أﺑﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﳛﺼﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻫﻮ‪.‬‬
‫***‬
‫وﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺷﺮوط اﻟﺼﻠﺢ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺷﺎرة اﱃ رواﻳٍﺔ ﺗﺘﻜﺮر ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر ‪ ,‬ﺧﻼﺻﺘﻬﺎ ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪,‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺑﻮﻳﻊ وﰎ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ ‪ ,‬أﻋﻠﻦ ﺗﻨﻜﺮﻩ ﻟﻜﻞ اﻟﺸﺮوط واﻟﺘﻌﻬﺪات اﻟﱵ ﻛﺎن أﻋﻠﻨﻬﺎ ووﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس!‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري ‪:‬‬
‫ت ®ﺎ اﻷﻟﻔﺔ ووﺿﻊ اﳊﺮب ‪,‬‬
‫ﺖ ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺷﺮوﻃﺎ أرد ُ‬
‫" ﰒ ﻗﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ‪ :‬أﻻ إﱐ ﺷﺮﻃ ُ‬
‫أﻻ وإ‪Õ‬ﺎ ﲢﺖ ﻗﺪﻣﻲ " ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ ‪ ,‬وﻫﻲ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﲤﺎﻣﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﲑﻩ وﺣﻜﻤﻪ‬
‫وإدارﺗﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ رﺟﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ وﺳﻴﺎﺳﺔ‪ ,‬وﺣﱴ ﻟﻮ أراد ©ﻟﻔﻌﻞ ﻧﻘﺾ ﺑﻨﻮد اﻟﺼﻠﺢ واﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ وﺗﻌﻬﺪاﺗﻪ ‪ ,,,‬ﻓﻠﻦ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻨﺎ وﻋﻠﻰ رؤوس اﻻﺷﻬﺎد‪ .‬ﻛﻤﺎ ان ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺎت اﳌﺴﺘﻔﺰة ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ‪ ,‬اﳌﺘﺤّﺪﻳﺔ واﳌﻬﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﳑﺎ ﳝﺘﺎز ﺑﻪ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻻ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫***‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺮوا‪O‬ت ﻣﺎ ﻳُﻈﻬُﺮ أن اﳊﺴﻦ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ وﻗﻔﺎً ﻣﺮﺣﻠﻴﺎً ﻟﻠﺼﺮاع ﺿﺪ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ‪ ,‬وﻛﺎن ‪Ø‬ﻣﻞ أن ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺌﻨﺎف‬
‫ﲔ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻠﺢ ‪ ,‬وﲝﻀﻮر ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷ‪O‬م إن ﲰﺤﺖ اﻟﻈﺮوف ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وﻫﺬا ﺑ ّ ٌ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎً‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ " ان ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أﺷﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ‪Ø‬ﻣﺮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ أن‬
‫ﳜﻄﺐ اﻟﻨﺎسَ وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﻨﺰوﻟﻪ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ ﳌﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﳊﺴﻦَ ﻓﻘﺎم ﰲ اﻟﻨﺎس ﺧﻄﻴﺒﺎً ﻓﻘﺎل ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﲪﺪ ﷲ‬
‫واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ )ص( ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ! ﻓﺈن ﷲ ﻫﺪاﻛﻢ ‪æ‬وﻟﻨﺎ وﺣﻘﻦ دﻣﺎءﻛﻢ ‪D‬ﺧﺮ‪ .à‬وإن ﳍﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ ﻣﺪة‪ ,‬واﻟﺪﻧﻴﺎ دول‪ ,‬وإن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﻟﻨﺒﻴﻪ )ص( )وإن أدري ﻟﻌﻠﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻜﻢ وﻣﺘﺎع اﱃ ﺣﲔ(‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﳍﺎ ﻏﻀﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﻣﺮﻩ ©ﳉﻠﻮس‪ ,‬وﻋﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﰲ إﺷﺎرﺗﻪ ﺑﺬﻟﻚ"‬
‫وذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺴﻨﺪﳘﺎ اﱃ اﻟﺸﻌﱯ ﻗﺎل " ﳌﺎ ﺻﺎﱀ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﻗﻢ ﻓﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎم ﻓﺤﻤﺪ ﷲ واﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻓﺈن أﻛﻴﺲ اﻟﻜﻴﺲ اﻟﺘﻘﻰ وإن أﻋﺠﺰ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﻔﺠﻮر ‪ .‬أﻻ وإن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﺖ ﻓﻴﻪ أ‪ à‬وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﻖ ﻻﻣﺮئ ﻛﺎن أﺣﻖ ﺑﻪ ﻣﲏ أو ﺣﻖ ﱄ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻹرادة إﺻﻼح اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺣﻘﻦ دﻣﺎﺋﻬﻢ ‪ .‬وإن‬ ‫اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻔ ُ‬
‫أدري ﻟﻌﻠﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻜﻢ وﻣﺘﺎعٌ اﱃ ﺣﲔ ‪ .‬ﰒ اﺳﺘﻐﻔﺮ وﻧﺰل"‬

‫‪٥٠٠‬‬
 ‫وﻗﺪ وردت ﻫﺎ‪Ñ‬ن اﻟﺮواﻳﺘﺎن ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي واﻟﺸﻌﱯ ‪.‬‬

‫اﺳﺘﻄﺮاد ﺑﺸﺄن ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي ‪ :‬اﺑﲏ ﻫﺬا ﺳﻴﺪ وﻟﻌﻞ ﷲ أن ﻳﺼﻠﺢ ﺑﻪ ﺑﲔ ﻓﺌﺘﲔ‬
‫]‪[52‬‬‫ﻋﻈﻴﻤﺘﲔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ!‬
‫روى اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ اﰊ ﺑﻜﺮة ﻗﺎل" ﺑﻴﻨﺎ اﻟﻨﱯ)ص( ﳜﻄﺐ ﺟﺎء اﳊﺴﻦُ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ)ص( ‪ :‬اﺑﲏ ﻫﺬا ﺳﻴٌﺪ وﻟﻌﻞ‬
‫ﷲ أن ﻳﺼﻠﺢ ﺑﻪ ﺑﲔ ﻓﺌﺘﲔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ"‬
‫ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ان ﻫﻨﺎك ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺂرب واﻻﻫﺪاف ﻳﺮﻣﻲ ﳍﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻨﺴﻮب ﻟﻠﻨﱯ)ص(‪ ,‬أﳋّﺼﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫اوﻻ ‪ :‬ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ ﺣﺮب اﻫﻠﻴﺔ ﻓﻈﻴﻌﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪æ‬ﻧﻪ ﳎﺮد ﺧﻼف ﺑﲔ ﳎﻤﻮﻋﺘﲔ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺘﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﻓﺌﺔ ﻋﻠّﻲ‬
‫وﻓﺌﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬وﻛﻼﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ‪ ,‬وﻻ اﻣﺘﻴﺎز اﺧﻼﻗﻴﺎ ﻻﺣﺪاﳘﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺮى‪.‬‬
‫‪¢‬ﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وإﻇﻬﺎر أن ﻏﻠﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﳋﻼﻓﺔ أﻣٌﺮ ﺟﻴٌﺪ ﻷﻣﺔ ﳏﻤﺪ)ص(‪.‬‬
‫‪¢‬ﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻇﻬﺎر أن اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ إﳕﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻔﺬ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﺟﺪﻩ ﻟﻪ ‪ ,‬و إن ﺗﺴﻠﻴﻢ اﳊﺴﻦ اﻷﻣَﺮ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ اﺿﻄﺮاراً‬
‫وﻗﻬﺮاً‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﺣﺒﺎً وﻃﻮاﻋﻴﺔ!‬
‫وﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ‪ ,‬وﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮرة ﺣﺪﻳﺚ اﰊ ﺑﻜﺮة ﻫﺬا ﻻ ‪æ‬س ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺮاض اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﱵ اﺳﺘﺨﻠﺼﻬﺎ اﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﻣﻨﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪:‬‬
‫ﻚ ﻻ ﻟﻘﻠٍﺔ وﻻ ﻟﺬﻟٍﺔ وﻻ ﻟﻌﻠٍﺔ ‪,‬‬
‫" وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻮة وﻣﻨﻘﺒﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺮك اﳌﻠ َ‬
‫ﺑﻞ ﻟﺮﻏﺒﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ ﳌﺎ رآﻩ ﻣﻦ ﺣﻘﻦ دﻣﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ .‬ﻓﺮاﻋﻰ أﻣﺮَ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ردٌ ﻋﻠﻰ اﳋﻮارج اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﻔﺮون ﻋﻠﻴﺎً وﻣﻦ ﻣﻌﻪ وﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﻨﱯ)ص( ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ‪£æ‬ﻢ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.....‬‬
‫واﺳﺘﺪّل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﻳﺐ رأي ﻣﻦ ﻗﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﻠﻲ ‪ ,‬وإن ﻛﺎن ﻋﻠﻲ أﺣﻖ ©ﳋﻼﻓﺔ وأﻗﺮب اﱃ اﳊﻖ‪,‬‬
‫وﻫﻮ ﻗﻮل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﰊ وﻗﺎص واﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﺰل ﺗﻠﻚ اﳊﺮوب‪ .‬وذﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﱃ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﻻﻣﺘﺜﺎل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )وان ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻗﺘﺘﻠﻮا ‪ -‬اﻵﻳﺔ( ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎل اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ‪,‬‬
‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ان ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴﺎًﻛﺎﻧﻮا ﺑﻐﺎة‪ ,‬وﻫﺆﻻء ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻻ ﻳﺬمّ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫اﺟﺘﻬﺪوا ﻓﺄﺧﻄﺄوا‪ .‬وذﻫﺐ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﱃ ان ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﻣﺼﻴﺐ‪ ,‬وﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫اﱃ ان اﳌﺼﻴﺐ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻻ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ" ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ,‬وراوﻳﻪ اﻷﺑﺮز ‪ ,‬ﻓﻬﻮ اﻟﺼﺤﺎﰊ أﺑﻮ ﺑﻜﺮة ﺑﻦ ﻣﺴﺮوق‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻫﻮ اﺑﻮ ﺑﻜﺮة وﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ ﻣﻴﺰان‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؟‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺛﻘﻴﻒ‪ .‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﲰﻴﺔ ‪ ,‬اﻟﺒﻐّﻲ اﳌﺸﻬﻮرة اﻟﱵ أﳒﺒﺖ ز‪O‬د ﺑﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﻬﻮ أﺧﻮﻩ ﻷﻣﻪ‪ .‬و©ﻟﺘﺎﱄ ﻛﺎن ﳎﻬﻮل‬
‫اﻟﻨﺴﺐ]‪ [53‬رﻏﻢ ان ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻪ اﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺛﻘﻴﻒ ﲝﻜﻢ وﻻدﺗﻪ ‪Ú‬ﺎ ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ " اﺑﻮ ﺑﻜﺮة اﻟﺜﻘﻔﻲ"‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺣﺎﺻﺮ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﺛﻘﻴﻔﺎً ﰲ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ وﻣﻌﺮﻛﺔ ﻫﻮازن ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ .‬وﺻﻤﺪت ﺛﻘﻴﻒ ﰲ ﺣﺼﻨﻬﺎ‬
‫واﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺴﻼم رﻏﻢ وﻃﺄة اﳊﺼﺎر‪ .‬وﰲ ﳏﺎوﻟﺔ ﻟﺰﻋﺰﻋﺔ ﺻﻤﻮدﻫﺎ أﻋﻠﻦ رﺳﻮل ﷲ)ص( ان َﻣﻦ ﻧﺰل اﳊﺼﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻘﻴﻒ ﻓﻬﻮ آﻣﻦ وان َﻣﻦ ﻫﺮب ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻃﻠﻴﻖ‪ .‬ﻓﻜﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮة ﳑﻦ ﻫﺮب ﻣﻦ اﳊﺼﻦ ﻓﺄﻋﺘﻘﻪ رﺳﻮل ﷲ)ص(‪.‬‬

‫‪٥٠١‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻋﻨﻪ " واﲰﻪ ﻧﻔﻴﻊ ﺑﻦ ﻣﺴﺮوق‪ ,‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺪﻳﺚ اﲰﻪ ﻣﺴﺮوح ‪ .‬وأﻣﻪ ﲰﻴﺔ‪ ,‬وﻫﻮ أﺧﻮ‬
‫ز‪O‬د ﺑﻦ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﻷﻣﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﺒﺪاً …ﻟﻄﺎﺋﻒ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺎﺻﺮ رﺳﻮل ﷲ)ص( أﻫﻞَ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻗﺎل ‪ :‬اﳝﺎ ﺣﺮّ ﻧﺰل إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻬﻮ‬
‫آﻣﻦ‪ ,‬واﳝﺎ ﻋﺒﺪ ﻧﺰل إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﺣﺮ‪ .‬ﻓﻨﺰل اﻟﻴﻪ ﻋﺪة ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻓﻴﻬﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮة‪ ,‬ﻓﻜﻨﻮﻩ أ© ﺑﻜﺮة‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل‬
‫‪ :‬أ‪ à‬ﻣﻮﱃ رﺳﻮل ﷲ)ص("‪.‬‬
‫أي أﻧﻪ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪:‬ﻫﺎﻣﺸّﻲ ﺑﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻻ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺗﺬﻛﺮ‪ .‬ﻓﻼ ﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وﻻ اﻻﻧﺼﺎر ‪ ,‬وﻻ اﻫﻞ‬
‫ﺑﺪر او أﺣﺪ ‪ ,‬وﻻ ﳑﻦ ﻳُﺬﻛﺮ ﳍﻢ أي دور او ﲤﻴﺰ ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻠﻤﻮا ﰲ أواﺧﺮ ا^م اﻟﻨﱯ )ص( ﺑﻌﺪ‬
‫اﻧﺘﺼﺎرﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﺸﺄﻧﻪ ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻨﺪﻩ ﻧﺰﻋﺔ ﻹﺑﺮاز ﻣﺪى "ﻋﻼﻗﺘﻪ" ﺑﺮﺳﻮل ﷲ)ص( اﱃ ﺣﺪ‬
‫أن ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﱵ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ وﻓﺎة اﻟﻨﱯ)ص( ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺪﺛﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎً !‬
‫ﻓﺒﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ ﺣﺪﻳﺚ )اﺑﲏ ﻫﺬا ﺳﻴﺪ( ﻛﺎن ﻫﻮ اﻳﻀﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﻳﺚ )ﻣﺎ أﻓﻠﺢ ﻗﻮم وﻟﻮا أﻣﺮﻫﻢ اﻣﺮأة( اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﺣﺮب اﳉﻤﻞ ‪ .‬وﺣﺪﻳﺚ " ﻣﺎ أﻓﻠﺢ ﻗﻮم وﻟﻮا أﻣﺮﻫﻢ اﻣﺮاة " ﻳﻨﺪرج ﰲ ﺳﻴﺎق " اﻟﻨﺒﻮءات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ " اﻟﱵ ﲣﺼﺺ ‪Ú‬ﺎ اﺑﻮ‬
‫ﺑﻜﺮة‪ .‬ﻓﻘﺪ روى اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ رواﻳﺔ "ﻋﻦ اﰊ ﺑﻜﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﺼﻤﲏ ﷲ‬
‫ﺑﺸﻲء ﲰﻌﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﳌﺎ ﻫﻠﻚ ﻛﺴﺮى‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ اﺳﺘﺨﻠﻔﻮا ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﺑﻨﺘﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻦ ﻳﻔﻠﺢ ﻗﻮم وﻟﻮا أﻣﺮﻫﻢ‬
‫ت ﻗﻮل رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻓﻌﺼﻤﲏ ﷲ ﺑﻪ"‬ ‫اﻣﺮأة‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ذﻛﺮ ُ‬
‫اذن ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮة ﳝﺘﺎز ﺑﺘﺨﺼﺼﻪ ﰲ رﺑﻂ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ‪Ù‬ﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳﺔ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮل)ص( ‪ ,‬وﺑﺸﻜﻞ ﻓﻮري‬
‫ﺳﺎﻋﺔ اﳊﺪث‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻳﻀﺎ‪ :‬أن اﻻﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﳌﺎ ذﻫﺐ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻊ ﻋﻠّﻲ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻤﻞ ﻟﻘﻴﻪ اﺑﻮ ﺑﻜﺮة وﺛﺒّﻄﻪ ﻋﻨﻪ ﲝﺪﻳﺚ‬
‫ﺖ وأ‪ à‬أرﻳﺪ ‪ ,‬ﻳﻌﲏ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ,‬ﻓﻠﻘﻴﲏ‬
‫ﻧﺴﺒﻪ اﱃ اﻟﺮﺳﻮل)ص( ‪ .‬ورد ﰲ ﺳﻨﻦ اﰊ داود " ﻋﻦ اﻻﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﺮﺟ ُ‬
‫ﺖ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻳﻘﻮل ‪ :‬إذا ﺗﻮاﺟﻪ اﳌﺴﻠﻤﺎن ﺑﺴﻴﻔﻬﻤﺎ ﻓﺎﻟﻘﺎﺗﻞ واﳌﻘﺘﻮل ﰲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫اﺑﻮ ﺑﻜﺮة‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ارﺟﻊ ‪ .‬ﻓﺈﱐ ﲰﻌ ُ‬
‫ﻗﺎل ‪ O :‬رﺳﻮل ﷲ ‪ ,‬ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻓﻤﺎ ©ل اﳌﻘﺘﻮل ؟ ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻪ أراد ﻗﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ"‪ .‬وذﻛﺮ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ أن اﻻﺣﻨﻒ‬
‫ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﳌﺎ ﺧﺮج ﺑﺴﻼﺣﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻧﺼﺮة ﻋﻠّﻲ ﻟﻘﻴﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮة وﻗﺎل ﻟﻪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻨﱯ)ص(‪.‬‬
‫وروا^ت ﻧﺒﻮءات اﰊ ﺑﻜﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻴﺎدﻳﺔ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤﺎ ﺗﺼﺐ ﰲ اﳋﻂ اﳌﻌﺎدي ﻟﻌﻠّﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﺧﺮج اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء اﻟﺮواﻳﺔ اﻻﺧﲑة اﻟﱵ ذﻛﺮ‪à‬ﻫﺎ ﺑﺼﻮرة ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪح ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﰊ ﺑﻜﺮة ﰲ ﺷﺨﺺ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﳚﻌﻠﻪ ﳎّﺮد ﻃﺎﻟ ٍ‬
‫ﺐ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ! ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ " ﻋﻦ اﻻﺣﻨﻒ ﻗﺎل ‪© :‬ﻳﻌ ُ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﺎً ‪ ,‬ﻓﺮآﱐ اﺑﻮ ﺑﻜﺮة وا‪ à‬ﻣﺘﻘﻠﺪ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﺎً ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ‪ .‬ا‪Õ‬ﻢ ﻳﻘﺘﺘﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬واﳕﺎ أﺧﺬوﻫﺎ ﺑﻐﲑ‬
‫ﺖ ‪… :‬ﻳ ﻌ ُ‬
‫اﻟﺴﻴﻒ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻫﺬا ‪ O‬اﺑﻦ أﺧﻲ؟ ﻗﻠ ُ‬
‫ﻣﺸﻮرة"‬
‫وﻛﺬﻟﻚ داﻓﻊ ﻋﻦ واﱄ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ,‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ,‬ﲝﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي أﻳﻀﺎ ! ﻓﻜﺄّن اﺣﺎدﻳﺚ اﰊ ﺑﻜﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔ ّ‬
‫ﺼﻞ‬
‫ﻓﻮراً◌ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎس اﳊﺎﻛﻤﲔ ﻣﻦ اﺟﻞ إﺳﻜﺎت ﻛﻞ ﻣﻨﺘﻘﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﺗﻠﻚ ﻫﻲ إرادة ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﺪ‬
‫اﻟﻨﺎس واﱄ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة وﻋﺎﺑﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﺴﻪ ﻣﺎ رّق وﻻنَ◌ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب‪ ,‬ﺧﻼﻓﺎً◌ ﻟﺮﻋﻴﺘﻪ‪ ,‬اﻧﱪى أﺗﺒﺎع اﻟﻮاﱄ‬
‫ﻟﻠﺮّد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﳑﺜﻠﲔ ‪æ‬ﰊ ﺑﻜﺮة‪ ,‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫" ‪ ...‬ﻛﻨﺖ◌ُ ﻣﻊ أﰊ ﺑﻜﺮة ﲢﺖ ﻣﻨﱪ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻫﻮ ﳜﻄﺐ وﻋﻠﻴﻪ ﺛﻴﺎبٌ◌ رﻗﺎق‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻼل ‪ :‬أﻧﻈﺮوا إﱃ أﻣﲑ‪ à‬ﻳﻠﺒﺲ ﺛﻴﺎب اﻟﻔﺴّﺎق!‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮة ‪ :‬أﺳﻜﺖ ! ﲰﻌﺖ◌ُ رﺳﻮل ﷲ)ص( ﻳﻘﻮل ‪ :‬مَ◌ن أﻫﺎنَ◌ ﺳﻠﻄﺎنَ◌ ﷲ ﰲ اﻷرض أﻫﺎﻧﻪ ﷲ]‪"[54‬‬

‫‪٥٠٢‬‬
 ‫ﻓﺤﺴﺐ ﻛﻼم اﰊ ﺑﻜﺮة ﻳﻜﻮن اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺳﻠﻄﺎن ﷲ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ,‬وﻻ ﲡﻮز إﻫﺎﻧﺘﻪ أو اﻧﺘﻘﺎدﻩ‪.‬‬

‫اذن ﻟﺪﻳﻨﺎ ارﺑﻌﺔ اﺣﺎدﻳﺚ ﻷﰊ ﺑﻜﺮة " ﻣﺎ اﻓﻠﺢ ﻗﻮم " و " اﺑﲏ ﻫﺬا ﺳﻴﺪ " و " اذا اﻟﺘﻘﻰ اﳌﺴﻠﻤﺎن ﺑﺴﻴﻔﻴﻬﻤﺎ" و " ﻣﻦ اﻫﺎن‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﷲ ﰲ اﻻرض" ‪ .‬و©ﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻻﺣﺎدﻳﺚ اﻷرﺑﻌﺔ ‪ ,‬ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫س ﻳﻨﺘﻘﺪون واﱄ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة ‪ ,‬ﻓﺄﺳﻜﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﲝﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﳊﺎﻛﻢ‪ .‬ورأى‬ ‫رأى أﺑﻮ ﺑﻜﺮة اﻟﻨﺎ َ‬
‫ش ﻓُﻬِﺰَم أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻓﺄﻋﻠﻦ ان ذﻟﻚ ﻣﺬﻛﻮر ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻨﱯ)ص(‪ .‬ورأى اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ وﻫﻮ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻗﺪ ﺗﺰﻋﻤﺖ اﳉﻴﻮ َ‬
‫ﺐ ﻟﻨﺼﺮة ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺄراد ﺗﺜﺒﻴﻄﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻣﺮ ﻧﺒﻮي ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ .‬وأﺧﲑاً رأى اﳊﺴَﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﻗﺪ ﺻﺎﱀ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫ﻳﻬ ّ‬
‫وﺳﻠﻢ اﻷﻣﺮ ﻟﻪ ﻓﺄّﻛﺪ أن ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً إرادة اﻟﻨﱯ)ص( ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﺪﻋﻮ‪ à‬ﻟﻠﺸﻚ ﰲ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ أﺣﺎدﻳﺚ اﰊ ﺑﻜﺮة ‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ وأن أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﺗﻠﻚ ﺗﺘﻀﻤﻦ أﺣﻜﺎﻣﺎً دﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫اﻷﳘﻴﺔ ‪ ,‬ﻣﺜﻞ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﱯ ﻣﻦ اﳌﺮأة‪ ,‬وﻃﺎﻋﺔ اﳊﻜﺎم اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ‪ ,‬واﻟﻘﻌﻮد ﻋﻦ ﻧﺼﺮة اﳊﻖ‪ ,‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﲝﻜﻢ‬
‫اﻟﻐﺼﺐ واﻟﻘﻬﺮ‪ .‬وﺣﱴ ﺳﲑة اﰊ ﺑﻜﺮة ا^م ﺣﻜﻢ اﻷﻣﻮﻳﲔ ﺗﺜﲑ اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻳﻀﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ان ﺧﻼﻓﺎً ﺣﺼﻞ ﺑﲔ أﰊ‬
‫ﺑﻜﺮة وﺑﲔ أﺧﻴﻪ ز‪O‬د ﺑﻦ أﺑﻴﻪ ﳌﺎ ﺷﻬﺪ اﺑﻮ ﺑﻜﺮة ﻋﻠﻰ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ©ﻟﺰ‪ à‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻣﺘﻨﻊ ز‪O‬د ﻋﻦ ‪¹‬ﻛﻴﺪ ذﻟﻚ أﻣﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﳋﻄﺎب‪ ,‬ﳑﺎ دﻓﻊ ﻋﻤﺮ اﱃ ﺟﻠﺪ اﰊ ﺑﻜﺮة ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻟﻘﺬف‪ ,‬إﻻّ أﻧﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ زال اﳋﻼف ﺑﲔ اﻷﺧﻮﻳﻦ‪ .‬ﻓﺘﻮّﺳﻂ أﺑﻮ ﺑﻜﺮة‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ز‪O‬د ﻣﺘﺤﺼﻨﺎً ﺑﻔﺎرس ﻣﻌﺎرﺿﺎً ﻟﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ردع ﺑﺴﺮ ﺑﻦ أرﻃﺄة ﻋﻦ إﻳﻘﺎع اﻷذى ‪æ‬وﻻد ز‪O‬د اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ©ﻟﺒﺼﺮة‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ وّﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ز‪O‬داً‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن اّدﻋﺎﻩ ‪ ,‬رّد ﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﻣﻌﺮوف أﺧﻴﻪ ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ " وﻛﺎن ز^د ﻗﺪ ﻗﺮّب‬
‫وﻟﺪ أﰊ ﺑﻜﺮة وﺷﺮﻓﻬﻢ وأﻗﻄﻌﻬﻢ ووﻻﻫﻢ اﻟﻮﻻ^ت ‪ ,‬ﻓﺼﺎروا اﱃ دﻧﻴﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ وادﻋﻮا أ‪£‬ﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ,‬وأ‪£‬ﻢ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻧﻔﻴﻊ‬
‫ﺑﻦ اﳊﺎرث اﻟﺜﻘﻔﻲ"‬

‫و©ﻟﻌﻮدة اﱃ ﺣﺪﻳﺚ "اﺑﲏ ﻫﺬا ﺳﻴﺪ" اﻟﺬي ﺑﺪأ‪ à‬ﺑﻪ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻄﺮق اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﱃ إﺧﺮاج ﻫﺬا‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﰊ ﺑﻜﺮة ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﳊﺪﻳﺚ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ان اﳊﺪﻳﺚ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﱳ‪ ,‬ورواﻩ أﲪﺪ واﺑﻦ اﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ .‬وﺗﻨﺎول ﺗﻔﺼﻴﻞ إﺳﻨﺎدﻩ اﻟﺬي ﺑﻪ داﺋﻤﺎً اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ .‬وﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫ان ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﺣﺼﺮ‪ ًO‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮة ‪ ,‬و©ﻣﺘﻴﺎز]‪[55‬‬

‫]‪[56‬‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺼﻠﺢ ﰲ اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬

‫ﻟﻘﺪ ﲡّﺮع اﻟﻜﺜﲑون مُ◌ّر اﻟﻌﻠﻘﻢ‪ .‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن اﻟﻘﺮار اﻟﺬي اﻟﺬي اﲣﺬﻩ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻛﺎن‬
‫ﻗﺎﺳﻴﺎً◌ وﺻﻌﺒﺎً◌ ﺟﺪاً◌ ﻋﻠﻰ أﻧﺼﺎر ﻋﻠﻲ وﺷﻴﻌﺘﻪ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن وﻗﻌﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺎﻟﺼﺎﻋﻘﺔ‪,‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﺑﺮﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻷﻧﺼﺎر ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻠﻤﻀّﻲ ﰲ اﳌﻮاﺟﻬﺔ إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ,‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﻮى اﳌﺎدﻳﺔ ﲤﻴﻞ ﻟﺼﺎﱀ اﻟﻌﺪو‪ ,‬وﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﻮت ﻫﻮ اﳌﺼﲑ اﶈﺘﻮم اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺻﺮاع ﻏﲑ ﻣﺘﻜﺎﻓﺊ ﻣﻊ ﻋﺪو‬
‫ﻣﻨﻈﻢ وﻣﺼﻤﻢ‪.‬‬

‫‪٥٠٣‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻘﻴﺎدة أﻣﺔ ﳏﻤﺪ)ص( ﻛﺎن أﻣﺮاً◌ ﻻ ﲢﺘﻤﻠﻪ ﻧﻔﻮس ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬و©ﻷﺧﺺ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻳﺸﻮا ﻋﻠﻴﺎً◌ واﺗﺒﻌﻮﻩ وﺳﺎروا ﰲ رﻛﺎﺑﻪ وﺷﺎرﻛﻮا ﰲ ﺟﻬﺎدﻩ وآﻣﻨﻮا ﺑﺴﻤّﻮ رﺳﺎﻟﺘﻪ ورﻓﻌﺔ ﻧﻮا‪O‬ﻩ‪ ,‬ﻛﻤﻦ ﻳﺘﺠّﺮع ﻣّﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻘﻢ وﻫﻢ ﻳﺮون اﻷﻣﻮر ﺗﺆول إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ,‬ﺑﺘﺎرﳜﻪ اﳌﻠﻄّﺦ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ,‬واﳌﻠﺘّﻔﲔ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻘﺎ^ ﻃﻠﻘﺎء ﻗﺮﻳﺶ وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ,‬وﺑﲔ ﻋﻠّﻲ‬
‫ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وآل ﺑﻴﺘﻪ‪ ,‬ﺳﺎﻃﻌﺔ ﺻﺎرﺧﺔ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ ﰲ ﻛﻞ ﺣﲔ‪.‬‬

‫روى اﻟﺪﻳﻨﻮري ‪:‬‬

‫" وﻛﺎن أول مَ◌ن ﻟﻘﻲ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻨﺪّ◌مَ◌ه ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ‪ ,‬ودﻋﺎﻩ إﱃ رد اﳊﺮب ﺣﺠﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺪي]‪.[57‬‬
‫ﺖ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ رأﻳﺖ! أﺧﺮﺟﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل إﱃ اﳉﻮر‪ ,‬ﻓﱰﻛﻨﺎ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪,‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ O :‬اﺑﻦ رﺳﻮل ﷲ‪ :‬ﻟﻮددتُ◌ أﱐ ﻣ ّ‬
‫ودﺧﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ‪£‬ﺮب ﻣﻨﻪ! وأﻋﻄﻴﻨﺎ اﻟﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ,‬وﻗﺒﻠﻨﺎ اﳋﺴﻴﺴﺔ اﻟﱵ ﱂ ﺗﻠﻖ ﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺷﺘﺪ ﻋﻠﻰ اﳊﺴﻦ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﻼم ﺣﺠﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬إﱐ رأﻳﺖ◌ُ ﻫﻮى ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺼﻠﺢ‪ ,‬وﻛﺮﻫﻮا اﳊﺮب‪ .‬ﻓﻠﻢ أﺣﺐ أن أﲪﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻮن‪.‬‬
‫ﻓﺼﺎﳊﺖ◌ُ ﺑﻘﻴﺎً◌ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪ .‬ﻓﺮأﻳﺖُ◌ دﻓﻊَ◌ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوب إﱃ ﻳ ٍﻮم ﻣﺎ‪ ,‬ﻓﺈن ﷲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻫﻮ ﰲ‬
‫ﺷﺄن‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ودﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﳊﺴﲔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻣﻊ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫ﻓﻘﺎﻻ ‪ :‬أ© ﻋﺒﺪ ﷲ! ﺷﺮﻳﺘﻢ اﻟﺬل ©ﻟﻌﺰ! وﻗﺒﻠﺘﻢ اﻟﻘﻠﻴﻞ وﺗﺮﻛﺘﻢ اﻟﻜﺜﲑ! أﻃﻌﻨﺎ اﻟﻴﻮم واﻋﺺِ◌‪ à‬اﻟﺪﻫﺮ‪ :‬دع اﳊﺴﻦ وﻣﺎ رأى ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺼﻠﺢ‪ ,‬واﲨﻊ إﻟﻴﻚ ﺷﻴﻌﺘﻚ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ووﻟﲏ وﺻﺎﺣﱯ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻓﻼ ﻳﺸﻌﺮ اﺑﻦ ﻫﻨﺪٍ◌ إﻻّ وﳓﻦ‬
‫ﻧﻘﺎرﻋﻪ ©ﻟﺴﻴﻮف!‬
‫ﻓﻘﺎل اﳊﺴﲔ ‪ :‬إ‪ º‬ﻗﺪ …ﻳﻌﻨﺎ وﻋﺎﻫﺪ‪ ,º‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻧﻘﺾ ﺑﻴﻌﺘﻨﺎ"‬

‫واﺿﻄﺮ اﳊﺴﻦ إﱃ ﲰﺎع اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ‪ ,‬اﳌﻠﻴﺌﺔ ©ﻻ×ﺎﻣﺎت اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ اﶈﺒﻄﲔ‪ .‬وﺑﺬل ﺟﻬﺪﻩ ﻟﻴﻮﺿﺢ‬
‫ﳍﻢ أﻧﻪ أﻗﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﺢ‪ ,‬ﻣﻜﺮﻫﺎً ‪ ,‬ﺣﻔﺎﻇﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎ×ﻢ ﻫﻢ ©ﻟﺬات‪ ,‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ دﻳﻦ ﺟﺪﻩ رﺳﻮل ﷲ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺿﻤﺮة " اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ^ ﻣُﺴﺨﻢ وﺟﻮﻩ اﳌﺆﻣﻨﲔ !‬
‫ﺖ أن ﲡﺘﺜﻮا ﻋﻦ وﺟﻪ اﻷرض‪ .‬ﻓﺄرد ُ‬
‫ت أن‬ ‫ﺖ اﻟﻨﺎسَ ﺗﺮﻛﻮا ذﻟﻚ إﻻّ أﻫﻠﻪ ‪ ,‬ﺧﺸﻴ ُ‬
‫ﻗﺎل ‪ O :‬ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﺗﻘﻞ ذﻟﻚ‪ .‬إﱐ ﳌﺎ رأﻳ ُ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺪﻳﻦ ﰲ اﻷرض ‪à‬ﻋﻲ"]‪[58‬‬
‫وروى اﻟﺒﻼذري " وﻗﺎم ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻟﻴﻞ اﱃ اﳊﺴﻦ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ ^ :‬ﻣُﺬّل اﳌﺆﻣﻨﲔ ! وﻋﺎﺗﺒﻪ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﻜﻨﺪي وﻗﺎل‬
‫ت وﺟﻮﻩ اﳌﺆﻣﻨﲔ !‬
‫‪ :‬ﺳّﻮد َ‬
‫ﺖ إﺑﻘﺎءً ﻋﻠﻴﻜﻢ "‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﳊﺴﻦ ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻞ أﺣٍﺪ ﳛﺐ ﻣﺎ ﲢﺐ ‪ ,‬وﻻ رأﻳﻪ ﻛﺮأﻳﻚ ‪ .‬وإﳕﺎ ﻓﻌﻠ ُ‬
‫ﺖ ﻣﺎ ﻓﻌﻠ ُ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن وﻗﻊ اﻟﺼﻠﺢ ﻗﺎﺳﻴﺎً◌ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﻗﻴﺎدة ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺮاق ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻄﱪي‪:‬‬
‫" وﻛﺘﺐ إﱃ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ©ﻟﺼﻠﺢ‪ ,‬و‪Ø‬ﻣﺮﻩ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ اﻷﻣﺮ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﻻﻧﺼﺮاف إﱃ اﳌﺪاﺋﻦ"‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ,‬وﻣﻌﻪ ﻗﻮاﺗﻪ‪ ,‬ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ اﻟﻮارد إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ,‬وﺑﻘﻲ ﻣﺼﺮا ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﳌﻌﺎوﻳﺔ وﻋﱪ‬
‫ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺪادﻩ وﺟﻴﺸﻪ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﺣﱴ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ]‪![59‬‬

‫‪٥٠٤‬‬
‫ﻓﺘﺸﺎور ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﺸﺄن ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻀﻠﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺼﺮف اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ .‬واﺳﺘﻘﺮ رأﻳﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﲡﻨﺐ اﻟﻘﺘﺎل‬
‫‪æ‬ي وﺳﻴﻠﺔ ﳑﻜﻨﺔ‪ .‬ﻳﻀﻴﻒ اﻟﻄﱪي ‪:‬‬
‫" ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬إ‪ º‬ﻻ ﳔﻠﺺ إﱃ ﻗﺘﻞ ﻫﺆﻻء ﺣﱴ ﻳﻘﺘﻠﻮا أﻋﺪادﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺧﲑ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؟ وإﱐ‬
‫وﷲ ﻻ أﻗﺎﺗﻠﻪ أﺑﺪاً◌ ﺣﱴ ﻻ أﺟﺪ ﻣﻦ ﻗﺘﺎﻟﻪ ب◌ُدا"‬
‫وﺣﺎول ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﺳﻠﻮب اﻹﻗﻨﺎع ‪ .‬ﻧﺘﺎﺑﻊ ﻣﻊ اﻟﻄﱪي ‪:‬‬
‫" وأرﺳﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ,‬ﻳﺬﻛﺮﻩ ﷲ‪ ,‬وﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﻣَﻦ ﺗﻘﺎﺗﻞ؟! وﻗﺪ ©ﻳﻌﲏ اﻟﺬي أﻋﻄﻴﺘﻪ ﻃﺎﻋﺘﻚ!‬
‫ﻓﺄﰉ ﻗﻴﺲ أن ﻳﻠﲔ ﻟﻪ"‬
‫وأﺧﲑاً◌ اﺿﻄﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ أن ﻳﻜﺘﺐ ﺗﻌﻬﺪات وﺿﻤﺎ‪º‬ت إﺿﺎﻓﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ومَ◌ن ﻣﻌﻪ ]‪ [60‬ﺗﺘﻀﻤﻦ"‬
‫اﻷﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء واﻷﻣﻮال" وأرﺳﻠﻬﺎ ﻟﺴﻌﺪ ﰲ ﺳﺠّﻞ ﳐﺘﻮم‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﱂ ﻳﻌﺪ أﻣﺎم ﻗﻴﺲ ومَ◌ن ﻣﻌﻪ ﺳﻮى اﻟﻘﺒﻮل ©ﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ,‬ﻓﻘﺎم ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪:‬‬
‫"ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪ :‬اﺧﺘﺎروا اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻃﺎﻋﺔ إﻣﺎم ﺿﻼﻟﺔ أو اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻊ ﻏﲑ إﻣﺎم!‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﺑﻞ ﳔﺘﺎر أن ﻧﺪﺧﻞ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ إﻣﺎم ﺿﻼﻟﺔ"]‪[61‬‬
‫وﻛﺎن ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ آﺧﺮ ﻋﻘﺒﺔ أﻣﺎم ﺳﻴﻄﺮة ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺮﲰﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﺒﺎس ﳏﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد ‪ " :‬وﻟﻴﺲ أﺿﻞ ﺿﻼﻻً◌‪ ,‬وﻻ أﺟﻬﻞ ﺟﻬﻼً◌‪ ,‬ﻣﻦ اﳌﺆرﺧﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﲰّﻮا ﺳﻨﺔ ‪ ٤١‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﺑﻌﺎم‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻷ‪£‬ﺎ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﺄﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ©ﳋﻼﻓﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺎرﻛﻪ أﺣﺪٌ◌ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻷن ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﱂ ﻳﻌﺮف ﺳﻨﺔ ﺗﻔﺮﻗﺖ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺮﻗﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ووﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺘﺎت ﺑﲔ ﻛﻞ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﻓﺌﺎ×ﺎ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ "‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼم‬

‫]‪[62‬‬ ‫ز‪L‬د ﺑﻦ أﺑﻴﻪ ﻳﺮﻓﺾ اﻻﻧﺼﻴﺎع ﳌﻌﺎوﻳﺔ‬

‫ﱂ ﻳﺒﻖَ◌ أﻣﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺳﻮى ﻣّﺪ ﻧﻔﻮذﻩ إﱃ وﻻﻳﺔ ﻓﺎرس ﺣﱴ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ي ز‪O‬د ﺑﻦ أﺑﻴﻪ !‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﺗﻮاﺟﻬﻪ ‪ :‬إ‪£‬ﺎ واﱄ ﻋﻠّﻲ اﻟﻘﻮ ّ‬
‫ﺗﺼﻠﺢ ﻗﺼﺔ ز^د ﺑﻦ اﺑﻴﻪ أن ﺗﻜﻮن ﳕﻮذﺟﺎ ﻟﻠﺠﺤﻮد وﻧﻜﺮان اﻟﻔﻀﻞ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﺻﻞ دﱐء ﲟﻌﺎﻳﲑ اﻟﻌﺮب ‪ :‬اﺑًﻦ ﺑﻐّﻲ‬
‫ﻣﺸﻬﻮرٍة ﻋﻨﺪ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺛﻘﻴﻒ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﲰﻴّﺔ ‪ .‬وﻗﺪ أﳒﺒﺖ اﺑﻨﻬﺎ اﻟﺬي أﲰﺘﻪ ز‪O‬داً◌ وﱂ يُ◌ﻋﺮف ﻟﻪ أبٌ◌ ﻓﺲُ◌ّﻣﻲ "اﺑﻦ‬
‫أﺑﻴﻪ"‪ .‬وﻛﺎن أﺣﻴﺎ‪ ◌ًà‬يُ◌ﻧﺴﺐ إﱃ زوج أﻣﻪ‪ ,‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﳝﺎرس دور اﻟﻘﻮاد‪ ,‬واﲰﻪ ﻋﺒﻴﺪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﻞ روﻣﻲ‪ ,‬وﻛﺎن‬
‫ﻏﻼﻣﺎً◌ ﻟﻠﺤﺎرث ﺑﻦ ﻛﻠﺪة اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ " ز‪O‬د ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ"‪ .‬وﻛﺎن أﻳﻀﺎً◌ ﻳﻌﺮف ب "ز‪O‬د ﺑﻦ ﲰﻴﺔ"‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﺎءت إرادة ﷲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺸﺎب ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻋﺎلٍ◌ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﻨﺸﺎط واﻟﻘﻮة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻃﺒﻌﺎً◌ ﰲ ا‪Ì‬ﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﰊ‬
‫– ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻮد ﻗﻴﻢ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ واﻟﺸﺮف – ﺗﺒﻘﻰ د‪à‬وة اﻻﺻﻞ ﻋﺎﺋﻘﺎً ﺻﻠﺒﺎ أﻣﺎم ﻓﺮص اﻟﺼﻌﻮد واﻟﺘﻘﺪم ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﲝﺎﺟﺔ اﱃ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺣﱴ ﳝﻜﻦ ﳍﺬا اﻟﺸﺨﺺ أن ‪Ø‬ﺧﺬ ﻓﺮﺻﺔ ﻻﻇﻬﺎر ﻗﺪراﺗﻪ‪ ,‬وﻫﻨﺎ دور‬
‫اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻨﻈﺮ اﱃ وﺿﺎﻋﺔ أﺻﻠﻪ وﻻ اﱃ ﻧﺲَ◌ﺑﻪ ا‪Ì‬ﻬﻮل ‪ ,‬وﻋﺎﻣﻠﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎن ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺘﺴﺎوي اﳊﻘﻮق ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ‬

‫‪٥٠٥‬‬
‫ﺐ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﺮب اﻷﺻﻼء ‪ .‬وﱂ ﻳﻨﻈﺮ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﻟﻴﻪ اﻻّ ﻛﺸﺎبٍ◌ ﻣﺴﻠﻢ ﻃﻤﻮح وذﻛﻲ‪ ,‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺪَ◌ه ﻛﻨﺎﺋ ٍ‬
‫واﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا أﺗﻴﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﳍﺬا اﻟﺸﺨﺺ أن يُ◌ﻇﻬﺮ ﻗﺪراﺗﻪ اﻹدارﻳﺔ واﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﻔّﺬة ‪ ,‬واﻟﱵ ﲡﻠّﺖ أﺛﻨﺎء ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﺒﺼﺮة ‪ ,‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﺎول ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻼﺋﻪ أﺛﻨﺎء ﻏﻴﺎب واﻟﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ أﻇﻬﺮ ز‪O‬د‬
‫ﺑﻦ أﺑﻴﻪ ر©ﻃﺔ ﺟﺄش ‪à‬درة وﳒﺢ ﰲ ﻣﻨﻊ ﺳﻘﻮط اﻟﺒﺼﺮة ‪æ‬ﻳﺪي رﺟﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬وﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﲢﺖ ﺳﻠﻄﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠّﻲ‪.‬‬
‫وﻗّﺪر اﻹﻣﺎم ﻋﻠّﻲ ذﻟﻚ ﻓﻮﻻّﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻜﻢ إﻣﺎرة ﻓﺎرس اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ واﻟﻐﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﻠَﻎ أﻫَﻞ ﻓﺎرس ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺻٌﻞ ﺑﲔ اﻟﻌﺮب‬
‫ب أﻫﻠﻴٍﺔ ﻃﺎﺣﻨﺔ اﺳﺘﻨﺰﻓﺖ ﻗﻮاﻫﻢ‪ ,‬ﻓﺒﺪت ﳍﻢ اﻟﻈﺮوف ﻣﻮاﺗﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﺣﺮ ٍ‬
‫وﺟﺎءت اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻠﻴﺎً أن ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ اﻳﺮان ﻗﺪ أﺧﺬت ﰲ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ دﻓﻊ اﳉﺰﻳﺔ واﳋﺮاج‪ ,‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻄﺮد‬
‫اﻟﻮاﱄ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ إرﺳﺎل واٍل ﻗﻮٍي ﻗﺪﻳﺮ ﻳﻌﻴﺪ ﻓﺮض اﻷﻣﻦ واﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬
‫وﻛﺎن ز‪O‬د ﻋﻨﺪ ُﺣﺴﻦ ﻇّﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻠّﻲ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻒ اﻟﻄﱪي ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ز‪O‬د ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ب ﺑﻌﻀَﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪,‬‬ ‫ف ﻗﻮﻣﺎً وﺗﻮﻋّﺪﻫﻢ‪ ,‬وﺿﺮ َ‬ ‫" ‪ ...‬وﳌﺎ ﻗِﺪم ز^دٌ ﻓﺎرسَ‪ ,‬ﺑﻌﺚ إﱃ رؤﺳﺎﺋﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻮﻋَﺪ ﻣَﻦ ﻧﺼَﺮَﻩ وﻣَﻨّﺎﻩ‪ ,‬وﺧّﻮ َ‬
‫ودّل ﺑﻌﻀَﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻮرة ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫وﻫﺮﺑﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ‪ ,‬وأﻗﺎﻣﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ .‬ﻓﻘﺘﻞَ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً‪ .‬وﺻََﻔﺖ ﻟﻪ ﻓﺎرس ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﻖَ ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻌﺎً وﻻ ﺣﺮ©ً‪.‬‬
‫وﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﻜﺮﻣﺎن‪.‬‬
‫ﰒ رﺟﻊ إﱃ ﻓﺎرس ﻓﺴﺎرَ ﰲ ﻛﻮِرﻫﺎ‪ ,‬وﻣَﻨّﺎﻫﻢ‪ ,‬ﻓﺴﻜﻦَ اﻟﻨﺎس إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻟﻪ اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫وأﺗﻰ اﺻﻄﺨﺮ ‪ ,‬ﻓﻨﺰﳍﺎ وﺣﺼّﻦَ ﻗﻠﻌﺔً ‪Ú‬ﺎ‪ ,‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﺑﻴﻀﺎء اﺻﻄﺨﺮ واﺻﻄﺨﺮ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﻗﻠﻌﺔ ز‪O‬د‪ ,‬ﻓﺤﻤﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻷﻣﻮال‬
‫ﰒ ﲢﺼّﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪....‬وﻛﺎن أﻫﻞ ﻓﺎرس ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﺳﲑة أﺷﺒﻪ ﺑﺴﲑة ﻛﺴﺮى أﻧﻮ ﺷﺮوان ﻣﻦ ﺳﲑة ﻫﺬا اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﻟﻠﲔ واﳌﺪاراة واﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﲟﺎ ‪Ø‬ﰐ‪"..‬‬

‫ﻣﺘﺸﺎ”ﲔ ‪ :‬ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻏﺘﻴﻞ ﻋﻠّﻲ وﺗﻮّﱃ اﺑﻨﻪ اﳊﺴﻦ اﻟﻘﻴﺎدة‪ ,‬ﻛﺜّﻒ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﻮدﻩ‬ ‫اﳌﻔﺎوﺿﺎت ﺑﲔ ﻋﻘﻠﲔ‬
‫ﻻﺳﺘﻘﻄﺎب ز‪O‬د وإﺣﻜﺎم اﻟﻄﻮق ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم اﳉﺪﻳﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ز‪O‬داً◌ أﻇﻬﺮ ﻧﻔﻮراً◌ ﺷﺪﻳﺪاً◌ وأﺻّﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﳌﻌﺎدي‬
‫ﳌﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻄﱪي‪:‬‬
‫" ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﲔ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻲّ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﱃ ز^د ﻳﺘﻬﺪدﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎم ﺧﻄﻴﺒﺎً◌ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﺑﻦ آﻛﻠﺔ اﻷﻛﺒﺎد‪ ,‬وﻛﻬﻒ اﻟﻨﻔﺎق ورﺋﻴﺲ اﻷﺣﺰاب!‬
‫ﻛﺘﺐ إﱄّ ﻳﺘﻬﺪدﱐ وﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻪ اﺑﻨﺎ ﻋﻢ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ,‬ﻳﻌﲏ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ,‬ﰲ ﺗﺴﻌﲔ‬
‫أﻟﻔﺎً◌ واﺿﻌﻲ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﺗﻘﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﺜﻨﻮن!‬
‫ﻟﺌﻦ ﺧﻠﺺ إﱃ اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺠﺪﱐ أﲪﺰ ﺿﺮا©ً◌ ©ﻟﺴﻴﻒ"‬

‫وﻟﻜﻦ اﻷﻣﻮر ﺗﻐﲑت ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻠﺢ اﻟﺬي أﺑﺮﻣﻪ اﳊﺴﻦ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻣﺘﺪت ﺳﻴﻄﺮة ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻵن إﱃ اﻟﻌﺮاق‪ ,‬وﱂ ﻳﺒﻖَ◌ أﻣﺎﻣﻪ‬
‫ﺳﻮى إﺧﻀﺎع إﻗﻠﻴﻢ ﻓﺎرس ﺣﱴ ﳚﻠﺲ ﻣﺘﻮﺟﺎً◌ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ز‪O‬داً◌ ﱂ ﻳﻞِ◌ن ‪ ,‬وﱂ يُ◌ﻇﻬﺮ رﻏﺒﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ,‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻊُ◌د ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺎﺋﺪٌ◌ ﻳﺘﺒﻌﻪ!‬

‫ﻓﺘﺒﺎدل ﻣﻌﺎوﻳﺔ وز‪O‬د اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ]‪ [63‬اﳌﻠﻴﺌﺔ ©ﻟﺸﺘﺎﺋﻢ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪات ‪:‬‬

‫‪٥٠٦‬‬
 ‫" ﻣﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن إﱃ ز‪O‬د ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﺖ اﻟﻨﻘﻤﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﻜﺮ أوﱃ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ‪ .‬وإن اﻟﺸﺠﺮة ﻟﺘﻀﺮب ﺑﻌﺮﻗﻬﺎ‬ ‫ت اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ,‬واﺳﺘﺪﻋﻴ َ‬
‫ﻓﺈﻧﻚ ﻋﺒٌﺪ ﻗﺪ ﻛﻔﺮ َ‬
‫وﺗﺘﻔﺮع ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺖ اﻧﻚ ﲣﺮج ﻣﻦ ﻗﺒﻀﱵ ‪ ,‬وﻻ ﻳﻨﺎﻟﻚ ﺳﻠﻄﺎﱐ‪.‬‬ ‫ﺖ‪ ,‬وﻇﻨﻨ َ‬ ‫إﻧﻚ – ﻻ أم ﻟﻚ ﺑﻞ ﻻ أ© ﻟﻚ – ﻗﺪ ﻫﻠﻜ َ‬
‫ﺖ وأﻫﻠﻜ َ‬
‫ﻫﻴﻬﺎت! ﻣﺎ ﻛﻞ ذي ﻟﺐٍ◌ ﻳﺼﻴﺐ رأﻳﻪ‪ ,‬وﻻ ﻛﻞ ذي رأي ﻳﻨﺼﺢ ﰲ ﻣﺸﻮرﺗﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺲُ◌ ﻋﺒﺪ‪ ,‬واﻟﻴﻮم أﻣﲑ! ﺧﻄﺔ ﻣﺎ ارﺗﻘﺎﻫﺎ ﻣﺜﻠﻚ ^ اﺑﻦ ﲰﻴﺔ‪.‬‬
‫وإذا أ‪Ñ‬ك ﻛﺘﺎﰊ ﻫﺬا ﻓﺨﺬ اﻟﻨﺎس ©ﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ,‬وأﺳﺮع اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ .‬ﻓﺈﻧﻚ إن ﺗﻔﻌﻞ ﻓﺪﻣﻚَ◌ ﺣﻘﻨﺖَ◌‪ ,‬وﻧﻔﺴﻚَ◌ ﺗﺪارﻛﺖَ◌‪.‬‬
‫وإﻻّ اﺧﺘﻄﻔﺘﻚ ‪æ‬ﺿﻌﻒ رﻳﺶ وﻧﻠﺘﻚ ‪æ‬ﻫﻮن ﺳﻌﻲ‪.‬‬
‫وأﻗﺴﻢ ﻗﺴﻤﺎً◌ ﻣﱪوراً◌ أﻻّ أوﺗﻰ ﺑﻚ إﻻّ ﰲ زﻣﺎرة ﲤﺸﻲ ﺣﺎﻓﻴﺎً◌ ﻣﻦ أرض ﻓﺎرس إﱃ اﻟﺸﺎم‪ ,‬ﺣﱴ أﻗﻴﻤﻚ ﰲ اﻟﺴﻮق‪,‬‬
‫وأﺑﻴﻌﻚ ﻋﺒﺪاً◌ وأردك إﱃ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖَ◌ ﻓﻴﻪ وﺧﺮﺟﺖَ◌ ﻣﻨﻪ‪ .‬واﻟﺴﻼم"‬
‫ﻓﻐﻀﺐ ز‪O‬د ﺑﺸﺪة وأﺟﺎﺑﻪ ‪:‬‬
‫" أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻓﻘﺪ وﺻﻞ إﱄّﻛﺘﺎﺑﻚ ‪ O‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻓﻬﻤﺖ◌ُ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻮﺟﺪﺗﻚ ﻛﺎﻟﻐﺮﻳﻖ ﻳﻐﻄﻴﻪ اﳌﻮج ﻓﻴﺘﺸﺒّﺚ …ﻟﻄﺤﻠﺐ وﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫‪Ù‬رﺟﻞ اﻟﻀﻔﺎدع‪ ,‬ﻃﻤﻌﺎً◌ ﰲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫إﳕﺎ ﻳﻜﻔﺮ اﻟﻨﻌﻢ وﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻨﻘﻢ ‪ ,‬مَ◌ن ﺣﺎدّ◌ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﺳﻌﻰ ﰲ اﻷرض ﻓﺴﺎداً◌‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﺳﺒّﻚَ◌ ﱄ ‪ :‬ﻓﻠﻮﻻ ﺣﻠﻢٌ ﻳﻨﻬﺎﱐ ﻋﻨﻚ ‪ ,‬وﺧﻮﰲ أن أدﻋﻰ ﺳﻔﻴﻬﺎً◌ ‪ ,‬ﻷﺛﺮتُ◌ ﻟﻚ ﳐﺎزي ﻻ ﻳﻐﺴﻠﻬﺎ اﳌﺎء‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺗﻌﻴﲑكَ◌ ﱄ ﺑﺴﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ◌ُ اﺑﻦ ﲰﻴﺔ ﻓﺄﻧﺖ اﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺖ ©ز‪ ◌ًO‬ي◌ُﻓﺰِ◌ع◌ُه ﺻﻐﲑ◌ُ اﻟﻘﻨﺎﺑﺮ‪,‬‬ ‫وأﻣﺎ زﻋﻤﻚَ◌ أﻧﻚ ﲣﻄﻔﲏ ‪æ‬ﺿﻌﻒ رﻳﺶ‪ ,‬وﺗﺘﻨﺎوﻟﲏ ‪æ‬ﻫﻮن ﺳﻌﻲ‪ ,‬ﻓﻬﻞ رأﻳ َ‬
‫ﺖ ﺑﺬﺋٍﺐ أﻛﻠﻪ ﺧﺮوف؟!‬ ‫أم ﻫﻞ ﲰﻌ َ‬
‫ﻓﺎﻣﺾِ◌ اﻵن ﻟﻄﻴﺘﻚ‪ ,‬واﺟﺘﻬﺪ ﺟﻬﺪك‪ ,‬ﻓﻠﺴﺖُ◌ أﻧﺰل إﻻّ ﲝﻴﺚ ﺗﻜﺮﻩ‪ ,‬وﻻ أﺟﺘﻬﺪ إﻻّ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻮءك‪ .‬وﺳﺘﻌﻠﻢ أﻳﻨﺎ‬
‫اﳋﺎﺿﻊ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ,‬اﻟﻄﺎﻟﻊ إﻟﻴﻪ‪ .‬واﻟﺴﻼم"‬

‫وﻃﻔﺢ اﻟﻜﻴﻞ ﲟﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻠﺠﺄ ﺣﲔ ذاك إﱃ أﺳﻠﻮب آﺧﺮ‪ ,‬ﻟﻴﻨّﻔﺬﻩ ﺳّﻔﺎﺣﻪ اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺴﺮ ﺑﻦ أرﻃﺄة‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﻠﺔ ز‪O‬د ﻻ‬
‫زاﻟﺖ ﺗﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬ﻓﻮّﺟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺴﺮاً◌ إﱃ اﻟﺒﺼﺮة وأﻣﺮﻩ ‪õ‬ﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎء ز‪O‬د ! ﻗﺎل اﻟﻄﱪي ‪:‬‬
‫" ﻛﺘﺐ ﺑﺴﺮُ إﱃ ز‪O‬د ‪ :‬ﻟﺌﻦ ﱂ ﺗﻘﺪم ﻷﺻﻠﱭّ ﺑﻨﻴﻚ!"‬
‫ورﻏﻢ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺮﻫﻴﺐ‪ ,‬إﻻّ أن ز‪O‬داً◌ ﺻﻤﺪ وﻗﺎوم ‪:‬‬
‫"ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ‪ :‬ﻓﺈن ﺗﻔﻌﻞ ﻓﺄﻫﻞ ذاك اﻧﺖَ◌‪ .‬إﳕﺎ ﺑﻌﺚ ﺑﻚ اﺑﻦ آﻛﻠﺔ اﻷﻛﺒﺎد"‬
‫ﻓﻜﺎن ﺑﺴﺮ ﺑﻦ أرﻃﺄة ﻋﻠﻰ وﺷﻚ ﺗﻨﻔﻴﺬ ×ﺪﻳﺪﻩ وﻗﺘﻞ أﺑﻨﺎء ز‪O‬د‪ ,‬ﻟﻮﻻ أن أ© ﺑﻜﺮة‪ ,‬أﺧﺎ ز‪O‬د‪ ,‬ذﻫﺐ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ورﺟﺎﻩ أن‬
‫‪Ø‬ﻣﺮ ﺑﺴﺮاً◌ ﺑﻌﺪم ﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ,‬ﻣﺘﻌﻬﺪاً◌ ﻟﻪ أن ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﰲ إﻗﻨﺎع ز‪O‬د ﺑﺘﻐﻴﲑ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫وﳌﺎ ‪¹‬ﻛﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻟﻦ ﳚﺪي ﻧﻔﻌﺎً◌ ﻣﻊ ز‪O‬د‪ ,‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﳉﺄ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ ﻣﺴﺘﺸﺎرﻩ‬
‫اﳌﺨﻠﺺ ‪ :‬اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ‪ ,‬ﻃﺎﻟﺒﺎً◌ ﻧﺼﺤﻪ ‪ .‬روى اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﺳﺘﺪﻋﺎﻩ وﻗﺎل ﻟﻪ ‪:‬‬
‫" ‪ O‬ﻣﻐﲑة اﱐ ارﻳﺪ ﻣﺸﺎورﺗﻚ ﰲ أﻣﺮ أﳘﲏ ‪ ,‬ﻓﺎﻧﺼﺤﲏ ﻓﻴﻪ وأﺷﺮ ﻋﻠﻲّ ﺑﺮأي ا‪Ì‬ﺘﻬﺪ ‪ ,‬وﻛُﻦْ ﱄ أﻛُﻦْ ﻟﻚ‪...‬‬
‫ﺶ ﻟﻨﺎ ﻛﺸﻴﺶَ◌ اﻷﻓﺎﻋﻲ‪ .‬وﻫﻮ رﺟﻞٌ ‪î‬ﻗﺐ اﻟﺮأي‪ ,‬ﻣﺎﺿﻲ اﻟﻌﺰﳝﺔ‪ ,‬ﺟﻮال اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫إن ز^داً◌ ﻗﺪ أﻗﺎم ﺑﻔﺎرس‪ ,‬ﻳﻜ ّ‬
‫ﺐ إذا رﻣﻰ‪.‬‬‫ﻣ ﺼﻴ ٌ‬

‫‪٥٠٧‬‬
 ‫وﻗﺪ ﺧﻔﺖُ◌ ﻣﻨﻪ اﻵن ﻣﺎ ﻛﻨﺖُ◌ آﻣﻨﻪ إذ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺣﻴﺎً◌‪ .‬وأﺧﺸﻰ ﳑﺎﻻﺗﻪ ﺣﺴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻴﻪ؟ وﻣﺎ اﳊﻴﻠﺔ ﰲ إﺻﻼح رأﻳﻪ؟‬
‫ﻗﺎل اﳌﻐﲑة ‪ :‬أ‪ à‬ﻟﻪ إن ﱂ أﻣﺖ‪ .‬إن ز^داً◌ رﺟﻞٌ◌ ﳛﺐ اﻟﺸﺮفَ◌ واﻟﺬﻛﺮَ◌ وﺻﻌﻮدَ◌ اﳌﻨﺎﺑﺮ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻻﻃﻔﺘﻪ اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪,‬‬
‫وأﻟﻨﺖَ◌ ﻟﻪ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻟﻜﺎن ﻟﻚ أﻣﻴﻞَ◌‪ ,‬وﺑﻚَ◌ أوﺛﻖ‪ .‬ﻓﺎﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ وأ‪ à‬اﻟﺮﺳﻮل"‬

‫وﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎً أن ﻳﻠﺠﺄ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻟﻴﻌﻴﻨﻪ ﰲ ﺷﺄن ز‪O‬د‪ ,‬ﻓﻤﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن وﻻ ﺷﻚ ﻳﻌﺮف أن اﻟﺼﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﲔ‬
‫اﻟﺮﺟﻠﲔ ﻣﻨﺬ أن ﻗﺎم ز‪ٌO‬د ‪õ‬ﻧﻘﺎذ ﺣﻴﺎة اﳌﻐﲑة ﻣﻦ ﺣﺪ اﳌﻮت رﲨﺎً ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﺑﻌﺪ أن ﺷﻬﺪ ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎٍل ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﻐﲑة ©ﻟﺰ‪ à‬ﻣﻊ اﻣﺮأٍة ©ﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬ﻓﻜﺎن ز‪ٌO‬د راﺑﻌﻬﻢ ﻓﻘﺮر إﻧﻘﺎذ اﳌﻐﲑة اﻟﺬي رﺟﺎﻩ أن ﻳﻔﻌَﻞ‪ ,‬ﻓﺸﻬَﺪ ز‪ٌO‬د أﻣﺎم ﻋﻤﺮ ‪æ‬ﻧﻪ رأى‬
‫اﳌﻐﲑة ﻋﺎر‪ ًO‬ﺑﲔ ﻓﺨﺬي اﳌﺮأة وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳَﺮ " اﳌﻴﻞ ﰲ اﳌﻜﺤﻠﺔ " ﻓﺄﻧﻘﺬ رﻗﺒﺔ اﳌﻐﲑة ﺑﺸﻬﺎدﺗﻪ ﺗﻠﻚ‪ .‬وﻟﺬا ﻓﺎﳌﻐﲑة ×ّﻤﻪ ﺣﺘﻤﺎً‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ز‪ٍO‬د وﻟﻦ ﻳﺘﻮاﱏ ﻋﻦ ﺑﺬل اﳉﻬﺪ ﰲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫و©ﻟﻔﻌﻞ ﺷّﺪ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺮﺣﺎلَ◌ إﱃ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ,‬ﺣﺎﻣﻼً◌ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﻐﺔٍ◌ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﺒﺪﻻً◌ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻪ إﻧﻪ‬
‫ﻋﺒﺪ ‪ ,‬واﺑﻦ اﻟﻌﺎﻫﺮة ﲰﻴﺔ ‪ ,‬وﻻ أبَ◌ ﻟﻪ‪ ,‬أﺻﺒﺢ اﻵن أﺧﺎﻩ‪ ,‬واﺑﻦ أﺑﻴﻪ! وﺻﻞ اﳌﻐﲑة ﳛﻤﻞ ﻋﺮﺿﺎً◌ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﺰ‪O‬د أن ﻳﺮﻓﻀﻪ‬
‫‪:‬‬
‫" ﻣﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن إﱃ ز^د ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﳌﺮء رﲟﺎ ﻃﺮﺣﻪ اﳍﻮى ﰲ ﻣﻄﺎرح اﻟﻌﻄﺐ‪ .‬وإﻧﻚ ﻟﻠﻤﺮء اﳌﻀﺮوب ﺑﻪ اﳌﺜﻞ ‪ ,‬ﻗﺎﻃﻊ اﻟﺮﺣﻢ‪ ,‬وواﺻﻞ اﻟﻌﺪو‪ .‬وﲪﻠﻚ ﺳﻮء‬
‫ﻇﻨﻚ ﰊ ‪ ,‬وﺑﻐﻀﻚ ﱄ ﻋﻠﻰ أن ﻋﻘﻘﺖَ◌ ﻗﺮاﺑﱵ‪ ,‬وﻗﻄﻌﺖَ◌ رﲪﻲ‪ ,‬وﺑﺘﺖَ◌ ﻧﺴﱯ وﺣﺮﻣﱵ‪ ,‬ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻚ ﻟﺴﺖَ◌ أﺧﻲ‪,‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﺣﺮب أ…ك وأﰊ‪ ....‬ﻓﺎرﺟﻊ رﲪﻚ ﷲ إﱃ أﺻﻠﻚ واﺗﺼﻞ ﺑﻘﻮﻣﻚ‪ ....‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ أﻣﺮك‪,‬‬
‫ووﺿﻮح ﻣﻦ ﺣﺠﺘﻚ‪ ,‬ﻓﺈن أﺣﺒﺒﺖَ◌ ﺟﺎﻧﱯ ووﺛﻘﺖَ◌ ﰊ ‪ ,‬ﻓﺈﻣﺮةٌ *ﻣﺮة‪[64]"....‬‬

‫واﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ ز‪O‬د " اﳊﻤﺪ ‪ %‬اﻟﺬي ﻋﺮّﻓﻚ اﳊﻖ وردّك اﱃ اﻟﺼﻠﺔ ‪ ,‬وﻟﺴﺖ ﳑﻦ ﳚﻬﻞ ﻣﻌﺮوﻓﺎ وﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﺣﺴﺒﺎً ‪....‬‬
‫ت ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺮّاً ‪ ,‬ﻓﺴﺘﺰرع ﰲ ﻗﻠﱯ ﻣﻮدة وﻗﺒﻮﻻً ‪"...‬‬ ‫ﺖ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻋﻘٍﺪ ﺻﺤﻴﺢ وﻧﻴٍﺔ ﺣﺴﻨﺔ وأرد َ‬ ‫ﺖ ﻛﺘﺒ َ‬
‫إْن ﻛﻨ َ‬
‫ﻳﺘﺎﺑﻊ اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ " ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ‪ ,‬وﻛﺘﺐ اﻟﻴﻪ ﲞﻂ ﻳﺪﻩ ﻣﺎ وﺛﻖ ﺑﻪ ‪ ,‬ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻴﻪ اﻟﺸﺎم ‪ ,‬ﻓﻘﺮّﺑﻪ وأد‪à‬ﻩ‬
‫‪ ,‬وأﻗﺮّﻩ ﻋﻠﻰ وﻻﻳﺘﻪ ‪ ,‬ﰒ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق "‬

‫اذن ﻗﺮر ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻻﻋﻼن أن ز‪O‬داً ﻫﻮ أﺧﻮﻩ ! وﻟﻴﺲ اﺑﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ,‬وﻻ اﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ‪ ,‬ﺑﻞ‬ ‫اﺳﺘﻠﺤﺎق ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﺰ‪L‬د ‪:‬‬
‫اﺑُﻦ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن ! وأﻣﺎ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺪ اﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫" ﻛﺎن أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺻﺎر إﱃ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ,‬ﻓﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﲬّﺎر ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﻣﺮﱘ اﻟﺴﻠﻮﱄ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻷﰊ ﻣﺮﱘ ﺑﻌﺪ أن ﺷﺮب ﻋﻨﺪﻩ ‪ :‬ﻗﺪ اﺷﺘّﺪت ﰊ اﻟﻌﺰوﺑﺔ ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ ﱄ ﺑﻐﻴّﺎ!‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻚ ﰲ ﺟﺎرﻳﺔ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻛﻠﺪة‪ ,‬ﲰﻴﺔ اﻣﺮأة ﻋﺒﻴﺪ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺎ×ﺎ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﺛﺪﻳﻴﻬﺎ وذﻓﺮ إﺑﻄﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺎء ‪Ú‬ﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻮﻗﻊ ﳍﺎ" ]‪[65‬‬
‫ب ‪O‬ﻓﻊ‪ ,‬ﰲ ﳎﻠ ٍ‬
‫ﺲ ﺿﻢ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ وﻛﺒﺎر رﺟﺎﻻت‬ ‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﳊﻴﺎة‪ ,‬أﻇﻬﺮ ز‪ٌO‬د ‪ ,‬وﻫﻮ ﺷﺎ ّ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻻﻓﺘﺔ دﻟّﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ واﻋﺪة ‪:‬‬

‫‪٥٠٨‬‬
 ‫" ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ % :‬أﺑﻮﻩ! ﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺮﺷﻴﺎً◌ ﻟﺴﺎقَ◌ اﻟﻌﺮبَ◌ ﺑﻌﺼﺎﻩ!‬
‫ﺖ أﻧﻪ ﺧﲑٌ ﻣﻦ أﻫﻠﻚ !‬‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ‪ :‬أﻣﺎ وﷲ اﻧﻪ ﻟﻘﺮﺷﻲّ ‪ ,‬وﻟﻮ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻟﻌﺮﻓ َ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﻣﻦ أﺑﻮﻩ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أ‪ º‬وﷲ وﺿﻌﺘﻪ ﰲ رﺣﻢ أﻣﻪ "]‪[66‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﱵ ﻗﺎﳍﺎ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٢٠‬ﻋﺎﻣﺎً◌ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ اّدﻋﺎء‬
‫ز^د! وﻛﺎن ز‪O‬د ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﺗﻠﻚ ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو اﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ورﻗﺔ ﻳﻨﺎور ‪Ú‬ﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﳊﺎﺟﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ أﺷﺎر إﱃ ﻫﺬﻩ اﳊﺎدﺛﺔ ﰲ إﺣﺪى رﺳﺎﺋﻠﻪ إﱃ ز‪O‬د ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳛﺎول إﻏﺮاءﻩ‬
‫وﻳﻠﻮح ﻟﻪ ﺑﻘﻮل أﰊ ﺳﻔﻴﺎن اﳌﺬﻛﻮر‪:‬‬
‫" وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ◌ُ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻚ‪ ,‬ﻳﺴﺘﺰّل ﻟﺒّﻚَ◌‪ ,‬وﻳﺴﺘﻔﻞّ ﻏﺮﺑﻚ‪ .‬ﻓﺎﺣﺬرﻩ ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن ‪Ø‬ﰐ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ وﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ وﻋﻦ ﴰﺎﻟﻪ‪ ,‬ﻟﻴﻘﺘﺤﻢ ﻏﻔﻠﺘﻪ وﻳﺴﺘﻠﺐ ﻏﺮّﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﰲ زﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻠﺘﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ,‬وﻧﺰﻏﺔ ﻣﻦ ﻧﺰﻏﺎت اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ,‬ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ®ﺎ ﻧﺲَ◌بٌ◌‪,‬‬
‫وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ®ﺎ إرث! واﳌﺘﻌﻠﻖ ‪Ú‬ﺎ ﻛﺎﻟﻮاﻏﻞ اﳌﺪﻓّﻊ ‪ ,‬واﻟﻨﻮط اﳌﺬﺑﺬب"]‪[67‬‬

‫وأﺣﻀﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وز‪O‬د ذﻟﻚ اﳋّﻤﺎر اﻟﻌﺠﻮز ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻟﻴﺆّدي دورﻩ ﰲ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ‪ :‬ﻓﺘﻘﺪم أﺑﻮ ﻣﺮﱘ اﻟﺴﻠﻮﱄ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫" ﻛﻨﺖ◌ُ ﲬﺎراً◌ ©ﻟﻄﺎﺋﻒ ‪ ,‬ﻓﻤﺮّ◌ ﰊ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﻨﺼﺮﻓﺎً◌ ﻣﻦ ﺳﻔٍﺮ ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻄﻌﻢ وﺷﺮب ﰒ ﻗﺎل ‪ ^ :‬أ… ﻣﺮﱘ‪ ,‬ﻃﺎﻟﺖ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﺑﻐﻲّ؟‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ أﺟﺪ ﻟﻚ إﻻّ أمَ◌ة ﺑﲏ ﻋﺠﻼن‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﺗﲏ ‪Ú‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻃﻮل ﺛﺪﻳﻴﻬﺎ وﻧﱳ رﻓﻐﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺗﻴﺘﻪ ‪Ú‬ﺎ‪ ,‬ﻓﻮﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰒ رﺟﻊ إﱄّ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ O :‬أ© ﻣﺮﱘ! ﻻﺳﺘﻠّﺖ ﻣﺎء ﻇﻬﺮي اﺳﺘﻼﻻً◌ ﺗﺜﻴﺐ اﺑﻦ اﳊﺒﻞ ﰲ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ز‪O‬د‪ :‬إﳕﺎ اﺗﻴﻨﺎ ﺑﻚ ﺷﺎﻫﺪاً◌‪ ,‬وﱂ ‪è‬تِ◌ ﺑﻚ ﺷﺎﲤﺎً◌ "]‪[68‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن اﳋﻤﺎر اﻟﻌﺠﻮز اﻧﺪﻣﺞ ﰲ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﺆّدﻳﻪ إﱃ درﺟﺔ أﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺼﺪق أن ﻫﻜﺬا ﻣﻬﺰﻟﺔ ﳝﻜﻦ ﻓﻌﻼ أن ﲢﺼﻞ‬
‫ﻋﻠﻨﺎً◌‪ ,‬ﻓﻠﺠﺄ إﱃ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻮل ﻗﺬارة ﲰﻴﺔ‪ ,‬ﳑﺎ اﺳﺘﻔّﺰ ز‪O‬داً◌ ودﻓﻌﻪ إﱃ إﺳﻜﺎت اﻟﻌﺠﻮز وﺗﺬﻛﲑﻩ ‪æ‬ن ﻻ‬
‫ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺪور اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ أن ﻳﺆّدﻳﻪ‪.‬‬

‫إذن ﲤﺖ اﻟﺼﻔﻘﺔ‪ ,‬وﻛﻤﻠﺖ ﻓﺼﻮل اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ,‬وأﻋﻠﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ز^داً◌ أﺧﻮﻩ‪ ,‬واﺑﻦ أﺑﻴﻪ!‬
‫ﺼﻦ ﻋﻤﻴﻘﺎً◌ داﺧﻞ‬‫وﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﳝﻜﻦ ﻟﺰ‪O‬د أن ﻳﻘﺒﻠﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻧﻀﻤﺎﻣﻪ ﳌﻌﺎوﻳﺔ وﺣﺰﺑﻪ‪ .‬ﻓﺰ‪O‬د ﻛﺎن ﻳﺘﺤ ّ‬
‫ﺑﻼد ﻓﺎرس ﻣﺴﻴﻄﺮاً◌ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرا×ﺎ وﺛﺮوا×ﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﺴﺘﻌﺪاً◌ ﻟﻠﺼﻤﻮد ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ أﻳﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻛﺎن ز‪O‬د‬
‫ﻳﺪرك ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﻮى‪ ,‬وﻳﻔّﻜﺮ ﺑﻌﻘﻮل ﺧﺼﻮﻣﻪ واﳋﻴﺎرات اﳌﺘﺎﺣﺔ اﻣﺎﻣﻬﻢ ‪ .‬أدرك ز‪O‬د أﻧﻪ ﰲ وﺿﻊ ﳑﺘﺎز ﻟﻠﻤﺴﺎوﻣﺔ‪ ,‬وأن‬
‫‪õ‬ﻣﻜﺎﻧﻪ رﻓﻊ اﻟﺜﻤﻦ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﺬات اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻔﻜﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ! ﻓﻬﻮ رﺟﻞٌ◌ ﻋﻤﻠّﻲ وﻫﺪﻓﻪ واﺿﺢٌ◌ ﳏﺪد‪ ,‬وﻻ ×ّﻤﻪ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪:‬‬
‫اﻻﻧﻔﺮاد ﲝﻜﻢ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪ ,‬اﻟﻘﺮﺷﻴّﺔ ﺑﻨﻈﺮﻩ‪ ,‬ﰲ ﻛﻞ أﻣﺼﺎرﻫﺎ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ‪õ‬ﻣﻜﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﺘﻨﺎﺳﻰ أﻣﺮ ز‪O‬د‪ ,‬وﻳﻜﺘﻔﻲ‬
‫©ﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻣﺼﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻌﲏ أن ﻋﻤﻠﻪ ﻏﲑ ﻣﻜﺘﻤﻞ واﳒﺎزﻩ ﻣﻬﺪد‪ .‬إذ ﻣﻦ اﳌﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﺼﺒﺢ‬

‫‪٥٠٩‬‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ,‬ﻓﺎرس‪ ,‬ﻗﻄﺒﺎً◌ ﺟﺎذ©ً◌ ﻟﻜﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻪ‪ ,‬وﻫﻲ ﻛﺜﲑة ﺟﺪاً◌‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫أن ﻳﺘﺤﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎن أﻣﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺧﻴﺎران ﻻ ‪¢‬ﻟﺚ ﳍﻤﺎ ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻮّﺟﻪ ﲪﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺿﺨﻤﺔ إﱃ ﻋﻤﻖ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ,‬ﺣﻴﺚ ز^د‪ ,‬ﳍﺰﳝﺘﻪ‬
‫وإﺧﻀﺎﻋﻪ‪ ,‬وإﻣﺎ أن ﻳﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﺣﻞ وّدي ﻣﻊ ﺣﺎﻛﻢ ﻓﺎرس اﻟﻘﻮي‪ ,‬وﻳﺪﻓﻊ اﻟﺜﻤﻦ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬
‫ي‪© ,‬ﻫﻆ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‪ ,‬ﺧﻄﺮاً◌ وﺻﻌﺒﺎً◌‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن دﺧﻮل ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ اﻟﻌﺮاق وﺑﺴﻂ ﻧﻔﻮذﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﺎن اﳋﻴﺎر اﻷول ‪ ,‬اﻟﻌﺴﻜﺮ ّ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺟﺪا‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮﻩ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ©ﻟﻴﺴﲑة‪ ,‬ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﺣﻜﻤﻪ ﻫﻨﺎك‪ .‬وﻛﺎن آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻫﻮ اﻻﳒﺮار إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﳊﺮوب‪ .‬ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺸﺎم وﺟﻴﺸﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﺷﻚ ﻣﺘﻌﺒﲔ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎرك‪ .‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻃﺒﻌﺎ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺗﻠﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﰲ ﻣﻬﻤﺔ ﻛﻬﺬﻩ‪.‬‬
‫وﳊﺴﻦ ﺣﻆ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺧﺼﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻃﻴﻨﺘﻪ‪ .‬وﲝﻜﻢ ﺗﺮﻛﻴﺒﺘﻬﻤﺎ‪ ,‬ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻼن ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺻﻞ ‪ ,‬ﰲ‬
‫ﲏ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺣﺴﺎ©ت اﻟﺮﺑﺢ واﳋﺴﺎرة‪ ,‬واﳌﻨﻔﻌﺔ واﳌﺼﺎﱀ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ,‬إﱃ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻣﺒ ّ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺒﻪ ز‪O‬د ﻛﺎن ﳐﺘﻠﻔﺎ ﲤﺎﻣﺎً◌ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻬﺪﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﻋﺘﺎد ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻠﺐ ﻧﺲَ◌©ً◌‪ ,‬وﻳﺮﻳﺪ اﲰﺎً◌‪,‬‬
‫وﳛﺘﺎج أﺻﻼً◌!‬
‫وﻗﺮر ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن دﻓﻊ ﻫﻜﺬا ﲦﻦ ﻟﺰ‪O‬د ﻫﻮ أﻳﺴﺮ وأﻫﻮن ﻣﻦ ﺷّﻦ ﲪﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺻﻌﺒﺔ وﻣﺆﳌﺔ‪ .‬ﺳﻴﻤﻨﺢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ز‪O‬دا ﻧﺴﺒﺎ ﻗﺮﺷﻴﺎ‬
‫ﺻﺮﳛﺎً◌‪ .‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ‪ ,‬ﺳﻴﺠﻌﻠﻪ أﺧﺎﻩ!‬
‫وﺳﻴﺼﺒﺢ "ز‪O‬د ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن" أﺧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ! وﻫﻜﺬا ﻛﺎن‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﺒﺎلِ◌ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﲝﻜﻢ اﻟﺸﺮع‪ ,‬وﻻ ﺑﻔﺘﻮى اﻟﺮﺳﻮل)ص( ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪:‬‬
‫"‪ ...‬اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻠﻔﺮاش وﻟﻠﻌﺎﻫﺮ اﳊﺠﺮ‪ .‬وﻣﻦ ادّ◌ﻋﻰ إﱃ ﻏﲑ أﺑﻴﻪ‪ ,‬أو ﺗﻮﱃ ﻏﲑ ﻣﻮاﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ ﷲ واﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺎس‬
‫أﲨﻌﲔ‪.[69]"...‬‬
‫وﱂ ﻳﺒﺎل "©ﻟﺮأي اﻟﻌﺎم " وﻣﺎ ﳝﻜﻦ ان ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﳍﺰﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ×ﻮن وﺗﺼﻐﺮ وﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ‬
‫ي ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ؟ ﻫﻮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻗﺎدر‬
‫أي اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬أﻣﺎم ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﳊﻜﻢ! ﻓﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺻﻄﻨﺎع ﻓﻘﻬﺎء وﻣﻔﺘﲔ ﻋﻤﻼء ﻳﱪرون ﻟﻪ ﻛﻞ ﻗﺮاراﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ]‪ [70‬ﻣﻌّﱪاً◌ ﻋﻦ رأي اﻟﻨﺎس ﰲ اﻻﺳﺘﻠﺤﺎق ‪:‬‬
‫ﻣﻐﻠﻐﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻴﻤﺎﱐ‬ ‫أﻻ أﺑﻠﻎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺻﺨﺮٍ◌‬
‫وﺗﺮﺿﻰ أن ﻳﻘﺎل أﺑﻮك زان‬ ‫ﻒ‬
‫أﺗﻜﺮﻩ أن ﻳﻘﺎل أﺑﻮك ﻋ ّ‬
‫ﻛﺮﺣﻢ اﻟﻔﻴﻞ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻷ‪ø‬ن‬ ‫ﻓﺄﺷﻬﺪ أن رﲪﻚ ﻣﻦ ز^دٍ◌‬
‫وﺻﺨﺮٌ◌ ﻣﻦ ﲰﻴﺔ ﻏﲑ دان‬ ‫وأﺷﻬﺪ أ‪Õ‬ﺎ ﲪﻠﺖ ز^داً◌‬
‫وﻛﺎن اﻟﻨﺎس واﻋﲔ ﻟﻠﻌﻘﺪة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻨﻬﺎ ز‪O‬د‪ ,‬وﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼّﺪق ﻧﺴﺐَ◌ه اﳉﺪﻳﺪ! وﻟﺬا أﺻﺒﺢ مَ◌ن ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫أو ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻮاﱄ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﻨﻔﺎق ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻧﺴﺒﻪ ©ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ .‬روى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ أن رﺟﻼً◌ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ز‪O‬د‪ ,‬ﻓﻠﺠﺄ إﱃ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ,‬اﻟﺬي واﻓﻖ ان ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻛﺘﺎ© ﻟﻜﻨﻪ رﻓﺾ أن ﻳﻨﺴﺐ ز‪O‬داً◌ إﱃ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪,‬‬
‫ﻓﺨﺎف اﻟﺮﺟﻞُ◌ ﻏﻀﺐَ◌ ز‪O‬د ﻓﺠﺎء إﱃ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻮﺳﻂ ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺒﻠﺖ أن ﺗﺴﺎﻋﺪﻩ ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻟﻪ ﻛﺘﺎ©ً◌ ﲪﻠﻪ إﱃ ز‪O‬د ‪:‬‬
‫" ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ إﱃ ز^د ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ©ﻟﻜﺘﺎب ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻏﺪاً◌ ﻓﺠﺌﲏ ﺑﻜﺘﺎﺑﻚ‪.‬‬
‫وﲨﻊ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬وﻗﺎل ‪ O :‬ﻏﻼم اﻗﺮأﻩ‪.‬‬

‫‪٥١٠‬‬
 ‫ﻓﻘﺮأﻩ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ إﱃ ز‪O‬د ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻘﻀﻰ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺘﻪ"‬
‫وﺣﱴ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ,‬ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ‪Ø‬ﺧﺬون ﻫﺬا اﻟﻨﺲَ◌بَ◌ اﳉﺪﻳﺪ ﻟﺰ‪O‬د ﻋﻠﻰ ﳏﻤﻞ اﳉﺪ‪ .‬ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ أن‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷﻣﻮي اﻵﺧﺮ‪ ,‬آل أﰊ اﻟﻌﺎص‪ ,‬رأى ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳏﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮع اﻟﺴﻔﻴﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﻪ ‪ ,‬ﺣﱴ أن ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﻗﺎل ﳌﻌﺎوﻳﺔ " ﻟﻮ ﱂ ﲡﺪ إﻻّ اﻟﺰّ◌ﻧﺞَ◌ ﻻﺳﺘﻜﺜﺮتَ◌ ®ﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ"! ﺑﻞ إن أﺧﺎ ز‪O‬د ‪ ,‬واﺑﻦ اﻣﻪ ﲰﻴﺔ‪,‬‬
‫ﺖ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﰊ أ© ﺑﻜﺮة ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﱰف ﺑﻨﺴﺐ ز‪O‬د اﳉﺪﻳﺪ ‪ .‬روى اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ أن ا© ﺑﻜﺮة ﻗﺎل ﻟﺰ‪O‬د " ﻻ وﷲ ‪ ,‬ﻣﺎ ﻋﻠﻤ ُ‬
‫ﲰﻴﺔ رأت أ… ﺳﻔﻴﺎن ﻗﻂ "‪.‬‬
‫وروى اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻗﺮﺷّﻲ ﻋﺠﻮز ‪ ,‬ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺪي‪ ,‬اﲰﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺮ‪O‬ن‪ ,‬اﻟﺬي ﲰﻊ ﺿﺠﺔ ﻣﻮﻛﺐ ز‪O‬د ﰲ‬
‫اﻟﺒﺼﺮة ﻓﻘﺎل " ﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﳉﻠﺒﺔ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ز‪O‬د ﺑﻦ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﺗﺮك أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن إﻻّ ﻳﺰﻳﺪ وﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﺘﺒﺔ وﻋﻨﺒﺴﺔ‬
‫وﺣﻨﻈﻠﺔ وﳏﻤﺪاً◌ ‪ ,‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﺟﺎء ز^د؟‬
‫ﻓﺒﻠﻎ اﻟﻜﻼم ز‪O‬داً◌‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻪ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﺳﺪدتَ◌ ﻋﻨﻚ ﻓﻢَ◌ ﻫﺬا اﻟﻜﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻞَ إﻟﻴﻪ ﲟﺎﺋﱵ دﻳﻨﺎر‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل ز‪O‬د‪ :‬إن اﺑﻦ ﻋﻤﻚ ز‪O‬داً◌ اﻷﻣﲑ ﻗﺪ أرﺳﻞ إﻟﻴﻚ ﲟﺎﺋﱵ دﻳﻨﺎر ﻟﺘﻨﻔﻘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﺻﻠﺘﻪ رﺣﻢ! إي وﷲ اﺑﻦ ﻋﻤﻲ ﺣﻘﺎً◌!‬
‫ﰒ ﻣﺮ ﺑﻪ ز‪O‬د ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﰲ ﻣﻮﻛﺒﻪ ‪ ,‬ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﻠﻢ‪ .‬وﺑﻜﻰ أﺑﻮ اﻟﻌﺮ‪O‬ن! ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﺮﻓﺖُ◌ ﺻﻮت‬
‫أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﰲ ﺻﻮت ز‪O‬د!"]‪[71‬‬
‫وروى اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ ﻏﻀﺐ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻦ ز‪O‬د ‪ ,‬ﻓﻬّﻢ ‪Ù‬ن ُﳛﻀﺮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﻟﻴﺸﻬﺪوا ﻋﻠﻰ رؤوس اﻷﺷﻬﺎد وﻳﻘﺴﻤﻮا أن أ… ﺳﻔﻴﺎن ﱂ ﻳَﺮ ﲰﻴﺔ ﻗﻂ‪ ,‬ﻟﻮﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ!‬

‫*****‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺿﻢ إﱃ ﺻﻔﻮﻓﻪ رﺟﻼً ﻣﻦ ﻃﺮاٍز ﻗﻴﺎدي وإداري رﻓﻴﻊ‪ .‬وﺳﻮف ﻳﺼﺒﺢ ز‪ٌO‬د ﻣﻦ أﻋﻤﺪة اﳊﻜﻢ اﻷﻣﻮي‬
‫وأرﻛﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن رﺑﻂ ﻣﺼﲑﻩ ﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون " ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺷﺪد أﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺷﻴّﺪ اﳌُﻠﻚ ‪ .‬ﻓﺠﺮّد اﻟﺴﻴﻒ‬
‫وأﺧﺬ …ﻟﻈﻨﺔ وﻋﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻬﺔ " ‪ .‬ﱂ ﳚﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ز‪O‬د ﻟﻴﻌﻴﻨﻪ ﰲ ﻣﻨﺼﺐ واﱄ اﻟﻌﺮاق‪ .‬ﻓﺰ‪ٌO‬د ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺮاق‬
‫ﺑﻜﻞ دﻗﺔ‪ ,‬وﻫﻮ ﻗﺎدٌر ﺑﻼ ﺷﻚ ﻋﻠﻰ إرﻫﺎب أﻧﺼﺎر ﻋﻠّﻲ وﳏﺒﻴﻪ اﻟﻜﺜﺮ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ‪ .‬وﻣﺎرس ز‪ٌO‬د‬
‫ص وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺤّﻮل ﺣﻴﺎة ﺷﻴﻌﺔ ﻋﻠّﻲ إﱃ ﺟﺤﻴٍﻢ ﻻ ﻳﻄﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺳﻨﲔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫دوَرﻩ ‪õ‬ﺧﻼ ٍ‬
‫وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ز‪O‬د ﳊﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﻜﻨﺪي ﻻ ﳝﻜﻦ إﻻّ أن ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﺮﻳﻀﺔ ‪:‬‬
‫" ز‪O‬د ‪ O :‬أ© ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ! ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻠﻢ ﺣﱯ ﻟﻌﻠﻲ ؟‬
‫ﺣﺠﺮ ‪ :‬ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ز‪O‬د ‪ :‬ﻓﺈن ذاك ﻗﺪ اﻧﺴﻠﺦ أﲨﻊ‪ ,‬ﻓﺼﺎر بُ◌ﻏﻀﺎً◌! ﻓﻼ ﺗﻜﻠﻤﲏ ﺑﺸﻲء ﻧﻜﺮﻫﻪ ﻓﺈﱐ أﺣﺬرك"]‪[72‬‬

‫وأﻇﻬﺮ ز‪ٌO‬د ﻟﺆﻣﺎً ﻏﺮﻳﺒﺎً ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ آل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺪﻋﻮﻩ إﱃ ﻋﺪم‬
‫اﻟﺘﻌّﺮض ﻷﺣﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ز‪ٌO‬د ﻳﻄﺎردﻩ ‪ ,‬رّد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﺘﺎٍب ﻳﻄﻔﺢ ِﺧّﺴﺔ " ﻣﻦ ز‪O‬د ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن إﱃ اﳊﺴﻦ ‪ :‬أﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ أ‪Ñ‬ﱐ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﰲ ﻓﺎﺳﻖ ﻳﺆﻳﻴﻪ اﻟﻔُﺴّﺎق ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻚ وﺷﻴﻌﺔ أﺑﻴﻚ‪ .‬وأﱘ ﷲ ﻷﻃﻠﺒﻨﻬﻢ وﻟﻮ ﺑﲔ ﺟﻠﺪك وﳊﻤﻚ‪ .‬وإن‬
‫ﺖ ﻣﻨﻪ"]‪[73‬‬
‫ﺐ اﻟﻨﺎس إﱄّ ﳊﻤﺎً أن آﻛﻠﻪ ﻟﻠﺤﻢٌ أﻧ َ‬
‫أﺣ ّ‬

‫‪٥١١‬‬
‫وﱂ ﻳﻘﻨﻊ ز‪O‬د ﺑﻦ أﺑﻴﻪ أن ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻐﺾ ﻋﻠّﻲ أﻣﺮاً◌ ﻣﻘﺘﺼﺮاً◌ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪﻩ‪ ,‬ﻓﻘﺎم ﲜﻤﻊ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻟﻴﺠﱪﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﱪاءة ﻣﻦ ﻋﻠّﻲ!]‪[74‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺘﺎﻣﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻋﻠٌﻲ اﳋﺎﺳَﺮ ؟‬

‫س أو ﻳﺴﺎوم‬ ‫ﻳﻠﻮم ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﻠﻴﺎً ﻟﻜﻮﻧﻪ ﱂ ُﳛﺴﻦ ﺷﺆون اﳊﻜﻢ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪاِر اﻟﻈﺮو َ‬
‫ف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﱂ ﻳﺘﺄﻟﻒ اﻟﻨﺎ َ‬
‫اﻟﻮﻻة واﻟﺮؤﺳﺎء‪ .‬وﺑﻨﻈﺮ ﳏﱰﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮون ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻮاﻫﺎ ‪ ,‬ﻋﻠٌﻲ ﺧﺎﺳٌﺮ ﻛﺒﲑ أﺿﺎع اﳊُﻜَﻢ واﳋﻼﻓﺔ وﻓﻘﺪ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء‪ .‬ﻓﻜﺜﲑٌ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﻗﺎم ‪Ú‬ﺎ ﻋﻠٌﻲ أﺛﻨﺎء ﻓﱰة " ﺧﻼﻓﺘﻪ " اﻟﻘﺼﲑة ﺗُﻈﻬﺮﻩ ﻛﻤﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻻ ﺗﻔﻬﻤﻪ‪ ,‬أو‬
‫ﻛﻤﻦ ﻫﻮ ﺑﻠﻴٌﺪ أو ﺣﱴ ﻣﻌﺘﻮﻩٌ ‪ ,‬ﻟﺸّﺪة ﻣﺎ ﻳُﺮى ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻗِﺼﺮ ﻧﻈﺮ وﻟﻜﺜﺮة اﻟﻔﺮص اﻟﱵ ﱂ ﻳﻐﺘﻨﻤﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻌﻠٌﻲ ﻓﺸﻞ ﰲ‬
‫ﻣﻴﺪان اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺣﻘﺎً‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺼﻠﻪ ﻓﺠﻮة ﻋﻦ ﻋﺼﺮﻩ وزﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ ﰲ اﳌﻌﺎﻳﲑ ! ﻓﻌﻠٌﻲ ﻛﺎن ‪î‬ﺋﺮاً ‪ ,‬وﻇﻞ ‪¢‬ﺋﺮاً ﺣﱴ ﻣﺎت‪ .‬وﺑﻨﻈﺮ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﱪون اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬
‫ﻣﺒﺎدئ ‪ ,‬ﻋﻠٌﻲ ﺑﻄﻞ ﺟﺒﺎٌر ﻻ ﻳُﺸﻖ ﻟﻪ ﻏﺒﺎر ! ﻓﻤﻦ اﳋﻄﺄ أن ﻳﻘﺎس ﻋﻠٌﻲ ﲟﻌﺎﻳﲑ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ دﻫﺎﻗﲔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ودﻫﺎ×ﺎ‬
‫ﻷن ﻟﻪ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎً ﳐﺘﻠﻔﺎً ﻣﻦ اﻷﺳﺎس ‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺎﺋﺪ ﺛﻮرة وراﺋﺪ ﺗﻐﻴﲑ‪ ,‬وﻟﻠﺜﻮرﻳﲔ ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﻔﺪاء ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺐ ©ﻟﺸﺮ ﻣﻐﻠﻮب"‪.‬‬
‫اﳌﺒﺎدئ ﻧﺼﺮاً ﻣﺆزراً‪ ,‬أو ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﲑﻩ ﻫﻮ " اﻟﻐﺎﻟ ُ‬
‫س وﻳﺴﺘﻔﻴَﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬إ‪Õ‬ﺎ أﻋﻤﺎُل‬ ‫ِِ‬
‫إن أﻋﻤﺎل ﻋﻠّﻲ وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﻓﱰة " ﺣﻜﻤﻪ " ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺼﺪر ﻋّﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﳛﻜﻢ اﻟﻨﺎ َ‬
‫ت ﻟﺘﺒﻘﻰ ﳕﺎذَج ﺗﻘﺘﺪي ®ﺎ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬إﻧﻪ أراَد أن ﻳﻀﺮب اﳌﺜَﻞ وﻳﻜﻮن اﻟﻘﺪوة وﻳﻘﻴﻢ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ‬‫َﻣﻦ ﻳﺮﻳُﺪ أن ﳝﻮ َ‬
‫‪Ø‬ﰐ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪.‬‬
‫و‪Ú‬ﺬا اﳌﻌﲎ ‪ ,‬اﻧﺘﺼَﺮ ﻋﻠٌﻲ ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﺑﺸﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻲ ﻋﻠٌﻲ ﺑﻄﻼً ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة ‪ ,‬ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻌﺪل واﳌﺴﺎواة‪ ,‬وﻟﻠﺠﻬﺎد‪ .‬ﻟﻘﺪ ﲢّﺪى اﻟﺰﻣﺎَن ‪ ,‬وﲢّﺪى ﻛﻞ ﻣﺮاﺣﻞ اﻻ‪£‬ﻴﺎر اﻟﱵ ﻣّﺮت ‪Ú‬ﺎ‬
‫ﺣﻀﺎرة اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وﺑﻘﻲ اﲰﻪ ﻣﻼذاً ﻵﻻم اﳌﻌﺬﺑﲔ واﳌﻈﻠﻮﻣﲔ‪ ,‬وﻟﻠﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ .‬ﻟﻘﺪ ارﺗﻔﻊ ﻋﻠٌﻲ ﻓﻮق ﻋﻮارض‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺴﺘﺪﳝﺔ اﻟﱵ ﺟّﺴﺪﻫﺎ‪ ,‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﺣﻴﺎة ﳑﺘﺪة ﺟﺪاً ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪة إﱃ ﻣﺰا‪O‬ﻩ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫و©ﺳﻢ ﻋﻠّﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺛﻮرات‪ ,‬وا‪£‬ﺎرت دوٌل وﺣﻜﻮﻣﺎت ‪ ,‬وﻧﺸﺄت ﳑﺎﻟﻚ وﺧﻼﻓﺎت‪ .‬و©ﺳﻢ ﻋﻠّﻲ اﻧﺘﺸﺮت أﻓﻜﺎٌر ودﻋﻮات‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ َﺳَﺤﻖ ﻋﻠٌﻲ ﻛﻞ أﻋﺪاﺋﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ,‬وﻛﺎن اﻧﺘﺼﺎُرﻩ ﺧﺎﻟﺪاً وﻋﻈﻴﻤﺎً وُﻣﺪﻫﺸﺎً‪.‬‬

‫]‪ [1‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٤‬ص‪ ٥٥‬و ص‪ ,(٦٢‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص‪ ١٦١‬وص‪ ,(١٦٦‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ص‪.(٤٤٦‬‬
‫]‪ [2‬ﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ان اﳋﻮارج ﻛﺎﻧﻮا " ﳝﺘﺤﻨﻮن " ﺿﺤﺎ‪-‬ﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪È‬ﺳﺌﻠٍﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ " ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ‬
‫أول ﺧﻼﻓﺘﻪ ؟ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻋﻠﻲّ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ؟ "‪.‬‬
‫]‪• [3‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪ .‬وأﻳﻀﺎ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬
‫]‪ [4‬ﻋﻦ "اﻟﻔﺘﻨﺔ" ﳍﺸﺎم ﺟﻌﻴﻂ )ص‪.( ٢٢٧-٢٢٦‬‬

‫‪٥١٢‬‬
‫]‪ [5‬واﻧﻔﺮد اﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺼﺎدر ﺑﺬﻛﺮ اﲰﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ :‬ﻓﻌﺪا ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻗﺎل ان‬
‫اﳌﺘﺂﻣﺮﻳﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﳘﺎ " اﻟﻨﺰال ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ و ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺼﻴﺪاوي "‬
‫]‪ [6‬وﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻒ اﻟﺮوا‪-‬ت أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﻗﻠﺔ اﺑﻨﺎء ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﻧﻘﻄﺎع ﻧﺴﻠﻪ وﺑﲔ اﻟﻀﺮﺑﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﱵ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ إﻟﻴﺘﻪ ! ﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ﰲ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ان اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺎل ﻟﻪ " اﺧﱰْ إﻣﺎ أن أﲪﻲ ﺣﺪﻳﺪة ﻓﺄﺿﻌﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﻒ وإﻣﺎ أن أﺳﻘﻴﻚ ﺷﺮﺑﺔ ﺗﻘﻄﻊ ﻣﻨﻚ اﻟﻮﻟﺪ‬
‫وﺗﱪأ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﺈن ﺿﺮﺑﺘﻚ ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻨﺎر ﻓﻼ ﺻﱪ ﱄ ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﻣﺎ اﻟﻮﻟﺪ ﻓﺈن ﰲ ﻳﺰﻳﺪ وﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺎ ﺗﻘﺮ ﺑﻪ ﻋﻴﲏ ‪ .‬ﻓﺴﻘﺎﻩ ﺷﺮﺑﺔ‬
‫ﻓﱪأ وﱂ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ"‬
‫]‪ [7‬وﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻒ اﻟﺮوا‪-‬ت اﻳﻀﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﻄﱪي واﻟﺒﻼذري أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي اﻧﺘﺪﺑﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻟﻠﺼﻼة ﺑﺪﻻ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﻃﺘﻪ‬
‫ت ﻋﻤﺮاً ‪ ,‬وأراد ﷲ ﺧﺎرﺟﺔ "‬ ‫واﲰﻪ ﺧﺎرﺟﺔ ﺑﻦ ﺣﺬاﻓﺔ‪ ,‬وأن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺣﲔ أﺣﻀﺮ اﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻌﺪ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺟﺮﳝﺘﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮو " أرد َ‬
‫ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻣﺜﻼ !‬
‫]‪ [8‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﻲ اﻟﺘﺴﺎؤل ان ﻗﻄﺎم ﻫﺬﻩ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ذات ﻫﺪف ﻛﺒﲑ ﻛﻘﺘﻞ ﻋﻠﻲ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎﱄ )ﺛﻼﺛﺔ آﻻف درﻫﻢ( ‪s‬ﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻲ؟‬
‫أﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻲ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﺑﻨﻈﺮﻫﺎ ﻛﻤﻬﺮ ﳍﺎ؟!‬
‫]‪ [9‬ﺑﻞ ان ا‪ Í‬اﻟﻔﺮج اﻻﺻﻔﻬﺎﱐ ﰲ ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ ﻳﻀﻴﻒ ا‪å‬رة ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﻓﻴﻘﻮل ان ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲰﻊ وﺷﻮﺷﺔ اﻻﺷﻌﺚ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ‬
‫اﻧﻄﻠﻖ راﻛﻀﺎً ﻟﻜّﻲ ﳜﱪ ﻋﻠﻴﺎً وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﺳﺒﻘﻪ ﻓﻮﺻﻞ ﺣﺠﺮ ﻓﻮﺟﺪ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻗﺘﻞ اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ !‬
‫]‪ [10‬وﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺮوا‪-‬ت ﺗﻠﻚ اﻟﱵ اوردﻫﺎ اﻻﻣﺎم اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي وﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺆاﻣﺮة ﺛﻼﺛﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪:‬‬
‫ﻻﻏﺘﻴﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻔﻬﺮي! وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ! وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ أرﺑﻜﺖ اﻟﺬﻫﱯ ﻓﻠﺠﺄ‬
‫ﺖ ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﳌﺮة ﻏﲑ اﳌﺮة اﻟﱵ ﺟﺮح ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺘﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ"‪.‬‬‫اﱃ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺸﺄ™ﺎ " ﻗﻠ ُ‬
‫]‪ [11‬ا‪ F‬أﻋﱰف ان ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان " ﻳﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺗﻐﺘﺎل اﻣﺎم اﻟﺰﻣﺎن " ﺑﻪ ﻗﺪر ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﲡﺎﻩ ﻋﻠّﻲ ‪ .‬وﻗﺪ ﻓﻜﺮت ﰲ ﺗﻐﻴﲑﻩ وﻟﻜﲏ ﰲ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻗﺮرت اﺑﻘﺎءﻩ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ ﻗﻠﱯ‪ .‬رﻏﻢ ﺣﺮﺻﻲ اﻷﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٤‬ص‪ ١١٥- ١١٣-١١٠‬و ص‪ ,(١١٦‬واﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص‪,(١٨٣- ١٨٠‬‬
‫أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪٣‬ص‪ ٢٥٤ -٢٥٢‬و‪ ٢٥٧-٢٥٦‬وص‪• ,(٢٦٤-٢٦٣‬رﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )ص‪,( ٢١٢-٢١١‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن )ج‪ ٢‬ص‪ ,(٣٠٣-٣٠٢‬ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﱐ )ص‪ ,(٢٢-١٨‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ص‪,(٤٦١‬ﻣﺴﻨﺪ‬
‫اﻻﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ص‪ ,(٣١٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ ) ج‪ ٤‬ص‪ ,(٢٨٢‬اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري )ص‪ ٢١٣‬و ص‪ ,(٢١٦‬ﺳﲑ أﻋﻼم‬
‫اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ )ج‪ ٣‬ص‪ ,(١٤٣‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ١٨‬ص‪.(٢٢٤‬‬
‫]‪ [12‬ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﱐ ‪.‬‬
‫ﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ورد ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب "اﻟﺜﻘﺎت" ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪.‬‬
‫]‪ [13‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري ‪ .‬وﻗﺮﻳ ٌ‬
‫]‪ [14‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬
‫]‪ [15‬ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ‪.‬‬
‫]‪ [16‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫]‪• [17‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي‬
‫]‪ [18‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪] :‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٤‬ص‪ ١١٠‬وص‪ , (١٢٣‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ص‪] , (٤٦١‬رﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )ج‪ ٢‬ق‪ ٢‬ص‪ ,(١٧٤‬أﻧﺴﺎب‬
‫اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري ) ج‪ ٣‬ص‪ ٢٦٢‬و ص‪] , (٢٧٩-٢٧٨‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪ , (٢١٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ ) ج‪ ٤‬ص‪ , ( ٢٨٣‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫ﻛﺜﲑ )ج‪ ٨‬ص‪ ,(١٥‬اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري )ص‪ ( ٢١٦‬ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﱐ )ص ‪ ,(٣٤-٣٣‬ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻻرﺑﻠﻲ )ج‪ ٢‬ص‪.(١٥٥‬‬
‫]‪ [19‬وﰲ رواﻳﺔ اﺧﺮى ﻟﻠﺒﻼذري ان ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﺮج اﱃ اﻟﻨﺎس ودﻋﺎﻫﻢ اﱃ ﺑﻴﻌﺔ اﳊﺴﻦ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ اﻻﺻﻔﻬﺎﱐ ان ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻫﻮ اﻟﺬي دﻋﺎ اﻟﻨﺎس اﱃ ﺑﻴﻌﺘﻪ‪ .‬ورﲟﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ان ﲨﻴﻊ ﻫﺆﻻء اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ‪ ,‬ﻗﻴﺲ واﺑﲏ اﻟﻌﺒﺎس ‪ ,‬ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺪﻋﻮة اﻟﻨﺎس اﱃ‬
‫ﺑﻴﻌﺔ اﳊﺴﻦ وﺣﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫]‪ [20‬ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ ﻟﻼﺻﻔﻬﺎﱐ‪.‬‬

‫‪٥١٣‬‬
‫]‪ [21‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ١٦‬ص‪ ٢٥‬و ص‪,( ٣٧-٣٦‬ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﱐ )ص ‪٣٧‬‬
‫وص‪ ,(٤٢‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ ٢٨٠‬وص‪• .(٢٩٣‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪• ,(٢١٤‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ) ج‪٥٩‬‬
‫ص‪ ,(١٥٠-١٤٩‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ )ج‪ ٤‬ص‪ ,(٢٨٥‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٨‬ص‪ ٢١‬وص‪.(١٦‬‬
‫]‪ [22‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ اﻟﺒﻼذري ان ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺎل ﰲ ﻣﻌﺮض اﻧﺘﺪاﺑﻪ ﻟﻠﻨﺎس " ان ﷲ ا•ح ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻘﻄﻴﻌﺘﻪ‬
‫وﻇﻠﻤﻪ ‪ .‬وﻗﺪ وﱄ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻌﺪﻩ اﺑﻨﻪ وﻫﻮ ﺣﺪث ِﻏﺮّ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ‪Í‬ﳊﺮب"‬
‫]‪ [23‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ .‬وأﻳﻀﺎً ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﱐ و أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري وﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ ‪.‬‬
‫]‪ [24‬ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﳌﺼﺎدر ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﺑﻞ ﺗﺒﺪأ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﲢﺮﻛﺎت اﳊﺴﻦ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﳊﻈﺔ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ ‪ ,‬او ﺣﱴ ﻗﺒﻠﻬﺎ! وﻟﻜﲏ اﻋﺘﻘﺪ أن‬
‫إرﺳﺎل اﳊﺴﻦ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﲤﺎﻣﺎ وﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة ﻗﺒﻮﻟﻪ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ دام ﺗﺼّﺪى ﳌﻨﺼﺐ اﳋﻼﻓﺔ وأﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﲑاً‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﺘﺼﺮف ﲟﻘﺘﻀﻰ ذﻟﻚ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ واﺟﺒﺎت ﻣﻨﺼﺒﻪ ‪ ,‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﻮا‪-‬ﻩ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ .‬وﺣﺴﺐ " ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ‬
‫" ﻟﻼﺻﻔﻬﺎﱐ ﻓﺈن اﳊﺴﻦ ذاﺗﻪ ﻗﺪ وﺿﺢ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ورد ﰲ ﻧﺺ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﳌﻌﺎوﻳﺔ " واﳕﺎ ﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻴﻚ اﻹﻋﺬارُ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ‬
‫ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ أﻣﺮك "‬
‫ﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪,‬‬ ‫]‪ [25‬اﻟﻨﺺ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ .‬وأﻳﻀﺎً ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﱐ وﺑﻪ اﳌﺮاﺳﻼت ‪b‬ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ .‬وورد ﻗﺮﻳ ٌ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ,‬ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري ‪ ,‬وﺑﻪ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ ﺣﺎﻣﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﳊﺴﻦ اﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﺟﻨﺪب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺿ ّ‬
‫ﺐ‪ .‬واﻳﻀﺎ ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ‪.‬‬
‫]‪ [26‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﺟﺎﺋﺰاً◌ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﳊﺴﻦ ‪È‬ﺑﻴﻪ‪ ,‬إﻻّ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺟﺎﺋﺰاً◌ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﻫﻮ ‪È‬ﰊ ﺑﻜﺮ‪ ,‬اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺳﺎﺑﻘﺘﻪ‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ وﺻﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﺮﺳﻮل)ص(!‬
‫]‪ [27‬ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻼذري ﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي " واﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﲬﺴﻮن اﻟﻔﺎً ﻓﺨﺮج ‪Â‬ﻢ ﺣﱴ أﺗﻰ اﳌﺪاﺋﻦ‪ ,‬وﺳﺮّح ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة اﻻﻧﺼﺎري ﰲ ﻋﺸﺮﻳﻦ اﻟﻔﺎً ‪ ,‬ﻓﻨﺰل ﲟﺴﻜﻦ "‬
‫]‪ [28‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫]‪ [29‬وﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﻜﺎد ﻳﺸﻌﺮ ‪b‬ﻻﺷﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﳌﺴﻜﲔ اﻟﺬي ﺳﺘﻬﺎﲨﻪ ﺟﺤﺎﻓﻞ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳉﺒﺎرة اﳉﺮارة ! ﻻ ﺷﻚ ا™ﺎ‬
‫ﺻﻤﻤﺖ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ اﳌﻨﺎﻓﺤﺔ ﺿﺪ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ‪ ,‬وُدﻋﻤﺖ ﲝﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي ﻣﺼﻄﻨﻊ اﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫رواﻳﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﲤﺎﻣﺎ ُ‬
‫]‪• [30‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ‪ .‬واﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﱐ ‪.‬‬
‫]‪ [31‬ﺑﻌﺾ اﻟﺮوا‪-‬ت ﺗﺬﻛﺮ ان اﳌﻜﺎن اﻟﺬي اﻟﺘﻘﻰ ﻓﻴﻪ اﳉﻴﺸﺎن اﲰﻪ " ﻣﺴﻜﻦ " ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬وﻣﺴﻜﻦ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺑﻐﺪاد اﳊﺎﻟﻴﺔ " ﻋﺸﺮة ﻓﺮاﺳﺦ " ﺣﺴﺐ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫]‪ [32‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٤‬ص‪ ,(١٢٥-١٢١‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ١٦‬ص‪ ,(٤٢‬اﻧﺴﺎب‬
‫اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪• ,(٢٨٤‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(٢١٤‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٨‬ص‪•, (١٢‬رﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )ج‪٢‬‬
‫ق‪ ٢‬ص‪ ,(١٨٧‬ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻻرﺑﻠﻲ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(١٦٣‬ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ ﻷﰊ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ )ص‪• ,(٤٢‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ٣٧‬ص‪ ,(٤٧٠‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٣٤٠‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )ج‪ ٤‬ص‪ ,(٣٣٠‬ﺳﲑ أﻋﻼم‬
‫اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ )ج‪ ٣‬ص‪ ,(١٤٧‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )ص ‪• ,(٦٠٩‬رﻳﺦ اﻻﺳﻼم ﻟﻠﺬﻫﱯ )ج‪ ٤‬ص‪ ,(٦‬اﻻﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري)ص‪ ,(٢١٧‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ )ج‪ ٤‬ص‪ ,(٢٨٨‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ )ج‪ ٣‬ص‪.(١٧٤‬‬
‫]‪ [33‬وﻫﻜﺬا ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻛﻤﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﳋﻴﺎ‪F‬ت ‪ :‬اوﻻً ﻟﻌﻠّﻲ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة ﰒ اﻻن ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠّﻲ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ!!‬
‫]‪ [34‬وﺑﺘﻘﺪﻳﺮي أن ﻋﻠﻴﺎً أراد ﺗﻌﻮﻳﺾ ﺑﲏ اﻟﻌﺒﺎس ‪ ,‬وﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻤﻮﻣﺎ ‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻪ ﺧﻼل ﻓﱰة اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ اﰊ‬
‫ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وإﻗﺼﺎﺋﻬﻢ ﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﳌﻬﻤﺔ )اﻟﱵ ﻛﺎدت ﺗﻜﻮن ﺣﻜﺮا ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻮن ﻗﺮﻳﺶ اﻷﺧﺮى( ﻃﻮال رﺑﻊ ﻗﺮن ﺑﻌﺪ وﻓﺎة‬
‫اﻟﺮﺳﻮل)ص( ‪ ,‬ﻓﻘﺮر ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺐ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ‪ ,‬ﻫﻢ واﻷﻧﺼﺎر اﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫]‪ [35‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(٢١٥-٢١٤‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ )ج‪ ٣‬ص‪ ,(١٤٥‬اﻧﺴﺎب‬
‫اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ ٢٩٢‬وص‪•,(٢٧٩‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٤‬ص‪ ,(١٢٢‬اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري )ص‪ ,(٢١٧‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ‬
‫اﻋﺜﻢ )ج‪ ٤‬ص‪ ,(٢٨٨‬اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )ج‪ ٢‬ص‪• ,(١٤‬رخ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ١٣‬ص‪.(٢٦٩‬‬

‫‪٥١٤‬‬
‫]‪ [36‬وﻛﻼﳘﺎ ‪ ,‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ و ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﲰﺮة ‪ ,‬ﻣﻦ اﻗﺮ‪b‬ء ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﺑﻨﺎء ﻋﻤﻮﻣﺘﻪ ‪ ,‬ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ‪ .‬وﰲ •رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ﻳﺮد اﺳﻢ‬
‫"ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أم اﳊﻜﻢ " ﺑﺪل " ﺑﻦ ﲰﺮة"‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺬﻛﺮ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺑﻌﺜﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫]‪• [37‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‬
‫]‪ [38‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻋﺜﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ان اﻟﺮﺟﻞ اﲰﻪ " اﳉﺮاح ﺑﻦ ﺳﻨﺎن " واﺿﺎف " ﻓﺠﺮﺣﻪ ﲟﻌﻮٍل ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﺟﺮاﺣﺔ ﻛﺎدت ¼ﰐ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻓﺼﺎح‬
‫اﳊﺴﻦُ ﺻﻴﺤﺔ وﺧﺮّ ﻋﻦ ﻓﺮﺳﻪ ﻣﻐﺸﻴﺎً ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬واﺑﺘﺪر اﻟﻨﺎس اﱃ ذﻟﻚ اﻻﺳﺪيّ ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ‪ .‬وأﻓﺎق اﳊﺴﻦ ﻣﻦ ﻏﺸﺎﺋﻪ وﻗﺪ ﺿﻌﻒ ﻓﻌﺼﺒﻮا ﺟﺮاﺣﻪ‬
‫وأﻗﺒﻠﻮا ﺑﻪ اﱃ اﳌﺪاﺋﻦ"‬
‫]‪ [39‬اﺳﻢ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﺑﻪ اﳊﺎدﺛﺔ‪.‬‬
‫]‪ [40‬وﰲ رواﻳﺔ اﻟﻄﱪي " ‪ ...‬إذ ‪F‬دى ﻣﻨﺎد ﰲ اﻟﻌﺴﻜﺮ أﻻ ان ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻓﺎﻧﻔﺮوا ‪ .‬ﻓﻨﻔﺮوا و‪i‬ﺒﻮا ﺳﺮادق اﳊﺴﻦ "‬
‫]‪ [41‬ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ اﱃ اﺣﺘﻤﺎل وﺟﻮد ﻧﻴﺔ ﻟﻼﺳﺎءة اﱃ اﳌﺨﺘﺎر ﺑﻦ اﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﳌﺨﺘﺎر ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﺑﺪم اﳊﺴﲔ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠّﻲ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻻﺣﺪاث ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ ‪ ,‬وﺗﺰّﻋﻢ ﺛﻮرة وﺧﺎض ﺣﺮو‪ b‬ﻛﺒﲑة ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺿﺪ اﳊﻜﻢ اﻻﻣﻮي وﺿﺪ اﻟﺰﺑﲑﻳﲔ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫أي أن اﻋﺪاءﻩ ﻛﺜﲑون‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻻﻃﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﻣﻔﻴﺪ ﰲ اﻳﻀﺎح ﺻﻮرة وﺿﻌﻴﺔ اﳊﺴﻦ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﺟﺪا ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف‪.‬‬
‫]‪ [42‬وﰲ رواﻳﺔ اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ أن اﳊﺴﻦ ﺑﻘﻲ ﻳﻜﺮر ﻛﻼﻣﻪ ﺣﱴ ﺑﻜﻰ ﻛﻞ اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ وُﲰﻊ ﻧﺸﻴﺠﻬﻢ ‪ .‬وﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﺧﺮﺟﻬﺎ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ •رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي‪ ,‬ﻓﻘﺎل " ﺣﱴ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ أﺣﺪ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ إﻻ وﻫﻮ ﳚﺪّ ﺑﻜﺎءً "‬
‫]‪ [43‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ )ج‪ ٣‬ص‪ ,(١٤٥‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(١٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ‬
‫اﻋﺜﻢ )ج‪ ٤‬ص‪ ,(٢٨٩‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ١٦‬ص‪ ٣٨‬وص‪ ,(٢٢‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ )ص‪,(٤٦٥‬‬
‫•رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(٢١٥‬ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻻرﺑﻠﻲ )ج‪ ٢‬ص‪• ,(١٦٢‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ١٣‬ص‪(٢٦٨‬و )‬
‫ج‪ ٥٩‬ص‪ ,(١٤٩‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪.(٢٨٥‬‬
‫]‪ [44‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪ .‬وﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﺧﺮﺟﻬﺎ ُﻣﺴﻨﺪة اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ •رﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫]‪ [45‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪.‬‬
‫]‪ [46‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ان اﻟﺼﻠﺢ ﰎ" ﰲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ او ﰲ ﲨﺎدي اﻷوﱃ "ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وأرﺑﻌﲔ وان ﻣﻜﺎن اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺼﻠﺢ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻫﻮ "ﻣﺴﻜﻦ" اﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﻣﺎ‬
‫ﺑﲔ ﺑﻐﺪاد اﳊﺎﻟﻴﺔ واﻻﻧﺒﺎر‪.‬‬
‫]‪ [47‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪] :‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٤‬ص‪] ,(١٢٤-١٢١‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ١٣‬ص‪ ,(٢٦٤ ,٢٦١‬ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ )ج‪ ٣‬ص‪,(٢٦٤‬‬
‫اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ ٢٩٢‬وص‪ ,(٢٨٩-٢٨٧‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )ج‪ ١٣‬ص‪ ,(٥٥-٥٤‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٨‬ص‪ ١٨‬وص‪,(٢٠‬‬
‫اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ) ص ‪] ,(١٨٢-١٨٠‬رﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )ص‪ ,(٢٣١‬اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري )ص‪ ,(٢١٨‬اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ ) ج‪ ٢‬ص‪(١٣‬‬
‫‪,‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻋﺜﻢ )ج‪ ٤‬ص‪ ,(٢٩٢-٢٩٠‬ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻻرﺑﻠﻲ )ج‪ ٢‬ص‪ ,(١٦٤‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ج‪ ١‬ص‪.(١٨٤‬‬

‫]‪ [48‬واﳌﻼﺣﻆ ان ﻛﻞ روا‘ت اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت أو اﺷﱰاﻃﺎت ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻣﻦ أي ﻧﻮع‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺮّﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة " رﻏﺒﺔ " اﳊﺴﻦ ‪s‬ﻟﺴﻼم "‬
‫ﻃﻮﻋﺎ " وإﻳﺜﺎراً ﻣﻨﻪ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫]‪ [49‬ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ‪b‬ﳊﺮف ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ وردت ﰲ اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ وﻟﻜﻦ دون ذﻛﺮ )وﻋﻠﻰ ان ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻨﻪ دﻳﻮﻧﻪ( ﺑﻞ )وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ( ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫]‪ [50‬روى اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )ج‪ ١٣‬ص‪ (٥٥‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﻄﺎل " ﺳﻠﻢ اﳊﺴﻦ ﳌﻌﺎوﻳﺔ اﻷﻣﺮَ و‪s‬ﻳﻌﻪ ﻋﻠﻰ ‪ :‬إﻗﺎﻣﺔ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴّﻪ"‬
‫]‪ [51‬وﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﺳﻞ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻛﺘﺎ‪ ًb‬ﻟﻠﺴﻠﻢ ﻣﻠﻴﺌﺎً ‪b‬ﻟﺘﻌﻬﺪات وﻳﺆﻛﺪ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﺳﻴﻤﻨﺤﻪ اﻟﻒ اﻟﻒ درﻫﻢ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل وأن ﻟﻪ ﺧﺮاج ﻓﺴﺎ وداراﲜﺮد ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻪ ‪ ,,,‬وﻗﺪ ﲡﺎﻫﻞ اﳊﺴﻦ ﻋﺮوض ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫ورد ﺑﻜﺘﺎب ﻋﺮض ﻓﻴﻪ ﺷﺮوﻃﻪ ﻟﻠﺼﻠﺢ دون اي ذﻛﺮ ﻟﻠﻨﻮاﺣﻲ اﳌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫]‪ [52‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )ﻛﺘﺎب اﻟﻔﱳ ج‪ ٩‬ص‪ ٧١‬وص‪ ,(٦٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ )ج‪ ١٣‬ص‪,(٥٧‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ج‪ ٧‬ص‪ ,(١٥‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )ص‪ ,(٧٨٢‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )ج‪٣‬‬
‫ص‪ ,(١١٩‬ﺳﻨﻦ اﰊ داود )ﺣﺪﻳﺚ ‪ ٤٢٦٨‬ج‪ ٢‬ص‪ ,(٣٠٦‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٣٤١‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ)ج‪ ٣‬ص‪ ,(٨‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ج‪ ٨‬ص‪.(٢٠-١٩‬‬

‫‪٥١٥‬‬
 ‫]‪ [53‬روى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب " ﻛﺎن اﺑﻮ ﺑﻜﺮة ﻳﻘﻮل ‪ :‬ا‪ F‬ﻣﻦ اﺧﻮاﻧﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ,‬وا‪ F‬ﻣﻮﱃ رﺳﻮل ﷲ )ص(‪ .‬ﻓﺈن أﰉ اﻟﻨﺎس إّﻻ‬
‫أن ﻳﻨﺘﺴﺒﻮﱐ ﻓﺄ“ ﻧﻔﻴﻊ ﺑﻦ ﻣﺴﺮوح "‬
‫]‪ [54‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬
‫]‪ [55‬ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺒﺎر ان اﳊﺪﻳﺚ روي اﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻻﺧﺒﺎر ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺟﺪا وﱂ ‪â‬ﺧﺬ »ﺎ ﻛﺒﺎر اﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﲡﺎﻫﻠﻬﺎ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ " ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻮ اﳊﺠﺎج اﳌﺰي ﰲ أﻃﺮاﻓﻪ ‪ :‬وﻗﺪ رواﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ روي ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻻﻧﺼﺎري‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ"‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻮﺿﺢ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻷﺧﲑ وأﻳﻦ ورد‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري" ﻗﺎل اﻟﺒﺰار ‪ :‬روي ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﰊ ﺑﻜﺮة وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ .‬وﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﰊ ﺑﻜﺮة أﺷﻬﺮ وأﺣﺴﻦ إﺳﻨﺎداً‪ ,‬وﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻏﺮﻳﺐ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﲏ ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﳊﺴﻦ ﻓﻘﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ‪ ,‬وﻗﻴﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ أﻳﻮب ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ‪ ,‬وﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻫﻢ"‬
‫]‪ [56‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ١٣‬ص‪• ,(٢٨٠‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٤‬ص‪ ١٢٥‬وص‪ ,(١٢٢‬اﻧﺴﺎب‬
‫اﻻﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٢٨٩‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري )ص‪ ٢٢٠‬وص‪ ,(٢١٨‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )ص ‪(٦٠٩‬‬
‫]‪ [57‬وﺳﻮف ﻳﻘﻮم ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ ﺳﻨﻮات‪÷ ,‬ﻋﺪام ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﺪم ‪b‬رد‪.‬‬
‫]‪• [58‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪.‬‬
‫]‪ [59‬روى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة "ﻛﺎن ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻣﻊ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ,‬وﻣﻌﻪ ﲬﺴﺔ آﻻف ﻗﺪ ﺣﻠﻘﻮا رؤوﺳﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﺎت ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬وﺗﺒﺎﻳﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﳌﻮت"‬
‫]‪ [60‬روى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب " ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ اﳊﺴﻦ ﰲ ﺑﻴﻌﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﰉ ﻗﻴﺲ أن ﻳﺪﺧﻞ ‪ ,‬وﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ؟ إن ﺷﺌﺘﻢ ﺟﺎﻟﺪ ُ‬
‫ت ﺑﻜﻢ ﺣﱴ ﳝﻮت اﻷﻋﺠﻞ‬
‫ت ﻟﻜﻢ أﻣﺎ‪ .ًÍ‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺧﺬ ﻟﻨﺎ أﻣﺎ‪ .ًÍ‬ﻓﺄﺧﺬ ﳍﻢ أن ﳍﻢ ﻛﺬا وﻛﺬا ‪ ,‬وأﻻّ ﻳﻌﺎﻗﺒﻮا ﺑﺸﻴﺊ‪ ,‬وأﻧﻪ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ,‬وﱂ ‪Æ‬ﺧﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﺷﻴﺌﺎً "‬
‫ﻣﻨﺎ‪ ,‬وإن ﺷﺌﺘﻢ أﺧﺬ ُ‬
‫]‪• [61‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪.‬وﰲ رواﻳﺔ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري أن ﻗﻴﺴﺎ ﻗﺎل " أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪ :‬اﺧﺘﺎروا أﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ ‪ :‬اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻼ إﻣﺎم‪ ,‬أو اﻟﺪﺧﻮل‬
‫ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ! "‬
‫]‪ [62‬ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪• :‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ج‪ ٤‬ص‪ ١٠٦‬وص‪ ,(١٣٠-١٢٩‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ١٦‬ص‪١٨٦-١٨٤‬‬
‫و ص‪ ١٨١‬وﻫﺎﻣﺶ ص‪• ,(١٩٠‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ج‪ ١٢‬ص‪ ٢١٤‬و ج‪ ١٩‬ص‪ ١٧٣‬و ص‪ ١٧٥‬و ص‪ ١٧١‬و ص‪i ,(٢٠٣‬ﺞ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ )ج‪ ٤‬ص‪• ,(٣٥٧‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ )ج‪ ٢‬ص‪٢١٩‬و ص‪ ,(٢٣٠‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )ج‪ ٢‬ص‪b ٩٠٥‬ب ﻻ وﺻﻴﺔ‬
‫ﻟﻮارث(‪• ,‬رﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )ج‪ ٣‬ص‪ ,(٨-٧‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ )ج‪ ٢‬ص‪.(١٩٦‬‬
‫]‪ [63‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫]‪ [64‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ .‬وﺑﺘﺖ ﻧﺴﱯ أي ﻗﻄﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫]‪• [65‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪.‬‬
‫ﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ورد ﰲ •رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪.‬‬ ‫]‪ [66‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ .‬وﻗﺮﻳ ٌ‬
‫]‪i [67‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺸﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ‪ .‬واﻟﻮاﻏﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎرﺑﲔ وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﳏﺎﺟﺰا‪ .‬واﻟﻨﻮط اﳌﺬﺑﺬب ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻠّﻖ‬
‫ﺑﺮﺣﻞ اﻟﺮاﻛﺐ ﻣﻦ ﻗﺪح او ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻳﺘﻘﻠﻘﻞ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﺎر‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ •رﳜﻪ أن ﻋﻠﻴﺎً ﻛﺘﺐ ﻟﺰ‪-‬د " إﱐ وﻟّﻴﺘﻚ وا‪ F‬أراك أﻫﻼً‬
‫‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻠﺘﺔ ﻣﻦ آﻣﺎل اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻛﺬب اﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬ﻻ ﺗﻮﺟﺐ ﻣﲑا‪ ًå‬وﻻ ﻧﺴﺒﺎً‪ .‬وﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪Ø‬ﰐ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ وﻋﻦ‬
‫ﳝﻴﻨﻪ وﻋﻦ ﴰﺎﻟﻪ ‪ ,‬ﻓﺎﺣﺬ ْر ﰒ اﺣﺬر ْ◌ "‬
‫]‪• [68‬رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﰊ اﳊﺪﻳﺪ أن ا‪ b‬ﺳﻔﻴﺎن ﲢﺪث ﻋﻦ ﻧﺘﺎﻧﺔ إﺑﻄّﻲ ﲰﻴﺔ وأن ز‪-‬داً ﻗﺎل ﻷﰊ ﻣﺮﱘ " ﻻ ﺗﺸﺘﻢ أﻣﻬﺎت‬
‫اﻟﺮﺟﺎل"‪.‬‬
‫]‪ [69‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪.‬‬
‫]‪ [70‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ .‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ اﳊﻤﲑي‪.‬‬
‫]‪ [71‬ﺷﺮح ™ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ .‬ورﲟﺎ ﺣﺪث ﻟﺒﺲ ﰲ أﲰﺎء أﺑﻨﺎء أﰊ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﻫﻢ اﻟﻌﺠﻮز‪ ,‬ﻓﺄﺳﻘﻂ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮو وأﺿﻴﻒ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﳏﻤﺪ‪.‬‬
‫]‪• [72‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ .‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ورد ﰲ •رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ‪ ,‬وﻓﻴﻪ أن ز‪-‬داً ﻗﺎل أﻳﻀﺎ ان ﺑﻐﻀﻪ ﳌﻌﺎوﻳﺔ اﻧﻘﻠﺐ ﺣﺒﺎً وﻣﻮاﻻة !‬
‫]‪ [73‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ‪.‬‬
‫]‪• [74‬رﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪.‬‬

‫‪٥١٦‬‬
‫ﻲ ﻟﻣﺎﻟك اﻻﺷﺗر ﺣﯾن وّﻻه ﻣﺻر‬
‫ُﻣﻠﺣق ‪ :‬ﻋﮭد اﻻﻣﺎم ﻋﻠ ّ‬
‫ﺖ أن أﺛﺒﺖ ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ‪ ,‬أو ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ورد ﰲ‬
‫وﻫﻮ رﺳﺎﻟﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وُﻣﺒﻬﺮة ﰲ روﻋﺘﻬﺎ وﻛﻤﺎﳍﺎ ‪ .‬وﻗﺪ رأﻳ ُ‬
‫‪£‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ,‬ﳌﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة وﻟﻔﺮادﺗﻪ وﲤﻴّﺰﻩ‬

‫ﻚ ﺑﻦ اﳊﺎرث اﻷﺷﱰ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ إﻟﻴﻪ ﺣﲔ وﻻﻩ ﻣﺼﺮ‪ :‬ﺟﺒﺎﻳﺔ ﺧﺮاﺟﻬﺎ‪،‬‬

‫ﲔ ﻣﺎﻟ َ‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻠٌﻲ أﻣﲑُ اﳌﺆﻣﻨ َ‬
‫وﺟﻬﺎد ﻋﺪوﻫﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺼﻼح أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻤﺎرة ﺑﻼدﻫﺎ‪ .‬أﻣﺮﻩ ﺑﺘﻘﻮى ﷲ وإﻳﺜﺎر ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﺗﺒﺎع ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮاﺋﻀﻪ وﺳﻨﻨﻪ اﻟﱵ ﻻ ﻳﺴﻌﺪ أﺣﺪ إﻻ ©ﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻘﻰ إﻻ ﻣﻊ ﺟﺤﻮدﻫﺎ وإﺿﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺼﺮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ‬
‫وﻳﺪﻩ وﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻞ اﲰﻪ ﻗﺪ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ وإﻋﺰاز ﻣﻦ أﻋﺰﻩ‪ .‬وأﻣﺮﻩ أن ﻳﻜﺴﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات وﻳﺰﻋﻬﺎ‬
‫‪.‬ﻋﻨﺪ اﳉﻤﺤﺎت‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ أﻣﺎرة ©ﻟﺴﻮء إﻻ ﻣﺎ رﺣﻢ ﷲ‬

‫ﰒ اﻋﻠﻢ ‪ O‬ﻣﺎﻟﻚ أﱐ ﻗﺪ وﺟﻬﺘﻚ إﱃ ﺑﻼد ﻗﺪ ﺟﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ دول ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﻋﺪل وﺟﻮر‪ ،‬وأن اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻈﺮون ﻣﻦ أﻣﻮرك‬
‫ﰲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻮﻻة ﻗﺒﻠﻚ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻴﻚ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬وإﳕﺎ ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﲟﺎ‬
‫ﳚﺮي ﷲ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻦ ﻋﺒﺎدﻩ‪ .‬ﻓﻠﻴﻜﻦ أﺣﺐ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ إﻟﻴﻚ ذﺧﲑة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ‪ .‬ﻓﺎﻣﻠﻚ ﻫﻮاك‪ ،‬وﺷﺢ ﺑﻨﻔﺴﻚ‬
‫‪.‬ﻋﻤﺎ ﻻ ﳛﻞ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﺢ ©ﻟﻨﻔﺲ اﻻﻧﺼﺎف ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ أﺣﺒﺖ أو ﻛﺮﻫﺖ‬

‫وأﺷﻌﺮ ﻗﻠﺒﻚ اﻟﺮﲪﺔ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ واﶈﺒﺔ ﳍﻢ واﻟﻠﻄﻒ ‪Ú‬ﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺒﻌﺎ ﺿﺎر‪ O‬ﺗﻐﺘﻨﻢ أﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈ‪£‬ﻢ ﺻﻨﻔﺎن إﻣﺎ أخ‬
‫ﻟﻚ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وإﻣﺎ ﻧﻈﲑ ﻟﻚ ﰲ اﳋﻠﻖ ﻳﻔﺮط ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺰﻟﻞ‪ ،‬وﺗﻌﺮض ﳍﻢ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬وﻳﺆﺗﻰ ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻤﺪ واﳋﻄﺄ‬
‫ﻓﺄﻋﻄﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻔﻮك وﺻﻔﺤﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﲢﺐ أن ﻳﻌﻄﻴﻚ ﷲ ﻣﻦ ﻋﻔﻮﻩ وﺻﻔﺤﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻓﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬وواﱄ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﻓﻮﻗﻚ‪ ،‬وﷲ ﻓﻮق ﻣﻦ وﻻك‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻜﻔﺎك أﻣﺮﻫﻢ واﺑﺘﻼك ‪Ú‬ﻢ‪ .‬وﻻ ﺗﻨﺼﱭ ﻧﻔﺴﻚ ﳊﺮب ﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪي ﻟﻚ‬
‫‪.‬ﺑﻨﻘﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻏﲎ ﺑﻚ ﻋﻦ ﻋﻔﻮﻩ ورﲪﺘﻪ‬

‫وﻻ ﺗﻨﺪﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻔﻮ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﺠﺤﻦ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺮﻋﻦ إﱃ ©درة وﺟﺪت ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺪوﺣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻦ إﱐ ﻣﺆﻣﺮ آﻣﺮ‬
‫‪.‬ﻓﺄﻃﺎع ﻓﺈن ذﻟﻚ إدﻏﺎل ﰲ اﻟﻘﻠﺐ وﻣﻨﻬﻜﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻐﲑ‬

‫وإذا أﺣﺪث ﻟﻚ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ أ‪Ú‬ﺔ أو ﳐﻴﻠﺔ ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻋﻈﻢ ﻣﻠﻚ ﷲ ﻓﻮﻗﻚ وﻗﺪرﺗﻪ ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻄﺎﻣﻦ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻃﻤﺎﺣﻚ‪ ،‬وﻳﻜﻒ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻚ‪ ،‬وﻳﻔﺊ إﻟﻴﻚ ﲟﺎ ﻋﺰب ﻋﻨﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻚ إ‪O‬ك وﻣﺴﺎﻣﺎة ﷲ ﰲ ﻋﻈﻤﺘﻪ واﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﰲ ﺟﱪوﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﻳﺬل ﻛﻞ ﺟﺒﺎر وﻳﻬﲔ ﻛﻞ ﳐﺘﺎل أﻧﺼﻒ ﷲ‬
‫وأﻧﺼﻒ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ وﻣﻦ ﺧﺎﺻﺔ أﻫﻠﻚ وﻣﻦ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻫﻮى ﻣﻦ رﻋﻴﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ إﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺗﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻋﺒﺎد‬
‫ﷲ ﻛﺎن ﷲ ﺧﺼﻤﻪ دون ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺎﺻﻤﻪ ﷲ أدﺣﺾ ﺣﺠﺘﻪ وﻛﺎن ‪ %‬ﺣﺮ©ً ﺣﱴ ﻳﻨﺰع وﻳﺘﻮب‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺷﺊ أدﻋﻰ‬
‫‪.‬إﱃ ﺗﻐﻴﲑ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ وﺗﻌﺠﻴﻞ ﻧﻘﻤﺘﻪ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﲰﻴﻊ دﻋﻮة اﳌﻀﻄﻬﺪﻳﻦ وﻫﻮ ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ ©ﳌﺮﺻﺎد‬

‫وﻟﻴﻜﻦ أﺣﺐ اﻷﻣﻮر إﻟﻴﻚ أوﺳﻄﻬﺎ ﰲ اﳊﻖ‪ ،‬وأﻋﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺪل وأﲨﻌﻬﺎ ﻟﺮﺿﻰ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﺨﻂ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﳚﺤﻒ‬
‫ﺑﺮﺿﻰ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وإن ﺳﺨﻂ اﳋﺎﺻﺔ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﻣﻊ رﺿﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ أﺛﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﱄ ﻣﺆوﻧﺔ ﰲ اﻟﺮﺧﺎء‪،‬‬
‫وأﻗﻞ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﻼء‪ ،‬وأﻛﺮﻩ ﻟﻺﻧﺼﺎف‪ ،‬وأﺳﺄل ©ﻹﳊﺎف‪ ،‬وأﻗﻞ ﺷﻜﺮا ﻋﻨﺪ اﻻﻋﻄﺎء‪ ،‬وأﺑﻄﺄ ﻋﺬرا ﻋﻨﺪ اﳌﻨﻊ‪،‬‬

‫‪٥١٧‬‬
 ‫وأﺿﻌﻒ ﺻﱪا ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻤﺎت اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﳋﺎﺻﺔ‪ .‬وإﳕﺎ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ وﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﻌﺪة ﻟﻸﻋﺪاء اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫‪.‬اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺻﻐﻮك ﳍﻢ وﻣﻴﻠﻚ ﻣﻌﻬﻢ‬

‫وﻟﻴﻜﻦ أﺑﻌﺪ رﻋﻴﺘﻚ ﻣﻨﻚ وأﺷﻨﺆﻫﻢ ﻋﻨﺪك أﻃﻠﺒﻬﻢ ﳌﻌﺎﺋﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ اﻟﻨﺎس ﻋﻴﻮ© اﻟﻮاﱄ أﺣﻖ ﻣﻦ ﺳﱰﻫﺎ‪ .‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﻜﺸﻔﻦ ﻋﻤﺎ ﻏﺎب ﻋﻨﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈﳕﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺗﻄﻬﲑ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻚ‪ ،‬وﷲ ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻏﺎب ﻋﻨﻚ‪ .‬ﻓﺎﺳﱰ اﻟﻌﻮرة ﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻳﺴﱰ ﷲ ﻣﻨﻚ ﻣﺎ ﲢﺐ ﺳﱰﻩ ﻣﻦ رﻋﻴﺘﻚ‪ .‬أﻃﻠﻖ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻘﺪة ﻛﻞ ﺣﻘﺪ‪ .‬واﻗﻄﻊ ﻋﻨﻚ ﺳﺒﺐ ﻛﻞ وﺗﺮ‪.‬‬
‫وﺗﻐﺎب ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻀﺢ ﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺠﻠﻦ إﱃ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺳﺎع ﻓﺈن اﻟﺴﺎﻋﻲ ﻏﺎش وإن ﺗﺸﺒﻪ ©ﻟﻨﺎﺻﺤﲔ‪ .‬وﻻ ﺗﺪﺧﻠﻦ‬
‫ﰲ ﻣﺸﻮرﺗﻚ ﲞﻴﻼً ﻳﻌﺪل ﺑﻚ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ وﻳﻌﺪك اﻟﻔﻘﺮ وﻻ ﺟﺒﺎ‪ ًà‬ﻳﻀﻌﻔﻚ ﻋﻦ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻻ ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻳﺰﻳﻦ ﻟﻚ اﻟﺸﺮﻩ‬
‫‪©.‬ﳉﻮر‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﺨﻞ واﳉﱭ واﳊﺮص ﻏﺮاﺋﺰ ﺷﱴ ﳚﻤﻌﻬﺎ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ©‪%‬‬

‫إن ﺷﺮ وزراﺋﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻸﺷﺮار ﻗﺒﻠﻚ وزﻳﺮاً‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺮﻛﻬﻢ ﰲ اﻵ‪¢‬م ! ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻧﻦ ﻟﻚ ﺑﻄﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺈ‪£‬ﻢ أﻋﻮان اﻷﲦﺔ‬
‫وإﺧﻮان اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وأﻧﺖ واﺟﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﲑ اﳋﻠﻒ ﳑﻦ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ آراﺋﻬﻢ وﻧﻔﺎذﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ آﺻﺎرﻫﻢ وأوزارﻫﻢ‪ ،‬ﳑﻦ‬
‫ﱂ ﻳﻌﺎون ﻇﺎﳌﺎً ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﻪ وﻻ آﲦﺎ ﻋﻠﻰ إﲦﻪ‪ .‬أوﻟﺌﻚ أﺧﻒ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺆوﻧﺔ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﻟﻚ ﻣﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬وأﺣﲎ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻄﻔﺎ‪،‬‬
‫‪.‬وأﻗﻞ ﻟﻐﲑك إﻟﻔﺎً‪ ،‬ﻓﺎﲣﺬ أوﻟﺌﻚ ﺧﺎﺻﺔ ﳋﻠﻮاﺗﻚ وﺣﻔﻼﺗﻚ‬

‫ﰒ ﻟﻴﻜﻦ آﺛﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪك أﻗﻮﳍﻢ ﲟﺮ اﳊﻖ ﻟﻚ‪ ،‬وأﻗﻠﻬﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻚ ﳑﺎ ﻛﺮﻩ ﷲ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬واﻗﻌﺎً ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺿُﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻻﻳﻄﺮوك‪ ،‬وﻻ ﻳَـْﺒَﺠُﺤﻮك ﺑﺒﺎﻃﻞ ﱂ ﺗﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺜﺮة‬‫ﻫﻮاك ﺣﻴﺚ وﻗﻊ‪ ،‬واﻟﺼْﻖ ‪æ‬ﻫﻞ اﻟﻮرع واﻟﺼﺪق‪ ،‬ﰒ ُر ْ‬
‫اﻹﻃﺮاء ُﲢﺪث اﻟﺰﻫﻮة‪ ،‬وﺗﺪﱐ ﻣﻦ اﻟﻐِﱠﺮة‪ .‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﶈﺴﻦ واﳌﺴﺊ ﻋﻨﺪك ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ ذﻟﻚ ﺗﺰﻫﻴﺪاً ﻷﻫﻞ‬
‫‪.‬اﻹﺣﺴﺎن ﰲ اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﺗﺪرﻳﺒﺎً ﻷﻫﻞ اﻹﺳﺎءة ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺎءة‪ ،‬وأﻟﺰم ﻛﻼً ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ أﻟﺰم ﻧﻔﺴﻪ‬

‫واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺷﺊ ‪æ‬دﻋﻰ إﱃ ﺣﺴﻦ ﻇﻦ راع ﺑﺮﻋﻴﺘﻪ ﻣﻦ إﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﲣﻔﻴﻔﻪ اﳌﺆو‪à‬ت ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺮك اﺳﺘﻜﺮاﻫﻪ‬
‫إ‪O‬ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻣﻨﻚ ﰲ ذﻟﻚ أﻣﺮ ﳚﺘﻤﻊ ﻟﻚ ﺑﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺮﻋﻴﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﻳﻘﻄﻊ‬
‫ﻋﻨﻚ ﻧﺼﺒﺎً ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬وإن أﺣﻖ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﻇﻨﻚ ﺑﻪ ﳌﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻼؤك ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬وإن أﺣﻖ ﻣﻦ ﺳﺎء ﻇﻨﻚ ﺑﻪ ﳌﻦ ﺳﺎء‬
‫ﺑﻼؤك ﻋﻨﺪﻩ‪ .‬وﻻ ﺗﻨﻘﺾ ﺳﻨﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﻋﻤﻞ ‪Ú‬ﺎ ﺻﺪور ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌﺖ ‪Ú‬ﺎ اﻷﻟﻔﺔ‪ ،‬وﺻﻠﺤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻻ‬
‫‪.‬ﲢﺪﺛﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﻀﺮ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻴﻜﻮن اﻷﺟﺮ ﳌﻦ ﺳﻨﻬﺎ‪ .‬واﻟﻮزر ﻋﻠﻴﻚ ﲟﺎ ﻧﻘﻀﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫وأﻛﺜﺮ ﻣﺪارﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻨﺎﻓﺜﺔ اﳊﻜﻤﺎء‪ ،‬ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﺎ ﺻﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ ﺑﻼدك‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺎم ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻠﻚ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻃﺒﻘﺎت ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻻ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻻ ﻏﲎ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺟﻨﻮد ﷲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻀﺎة اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻤﺎل اﻻﻧﺼﺎف واﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﻫﻞ اﳉﺰﻳﺔ واﳋﺮاج ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‬
‫وﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎر وأﻫﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ ﻣﻦ ذوي اﳊﺎﺟﺔ واﳌﺴﻜﻨﺔ وﻛﻼ ﻗﺪ ﲰﻰ ﷲ‬
‫! ﺳﻬﻤﻪ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻩ ﻓﺮﻳﻀﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أو ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ’‪ ،‬ﻋﻬﺪاً ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ‪ à‬ﳏﻔﻮﻇﺎً‬
‫ﻓﺎﳉﻨﻮد ‪õ‬ذن ﷲ ﺣﺼﻮن اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وزﻳﻦ اﻟﻮﻻة‪ ،‬وﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺳﺒﻞ اﻷﻣﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺗﻘﻮم اﻟﺮﻋﻴﺔ إﻻ ‪Ú‬ﻢ‪ .‬ﰒ ﻻ ﻗﻮام‬
‫ﻟﻠﺠﻨﻮد إﻻ ﲟﺎ ﳜﺮج ﷲ ﳍﻢ ﻣﻦ اﳋﺮاج اﻟﺬي ﻳﻘﻮون ﺑﻪ ﰲ ﺟﻬﺎد ﻋﺪوﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﻠﺤﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫وراء ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ‪ .‬ﰒ ﻻ ﻗﻮام ﳍﺬﻳﻦ اﻟﺼﻨﻔﲔ إﻻ ©ﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة واﻟﻌﻤﺎل واﻟﻜﺘﺎب ﳌﺎ ﳛﻜﻤﻮن ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻗﺪ‪،‬‬

‫‪٥١٨‬‬
 ‫وﳚﻤﻌﻮن ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻳﺆﲤﻨﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻷﻣﻮر وﻋﻮاﻣﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﻗﻮام ﳍﻢ ﲨﻴﻌﺎً إﻻ ©ﻟﺘﺠﺎر وذوي اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬
‫‪.‬ﻓﻴﻤﺎ ﳚﺘﻤﻌﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﺳﻮاﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻮ‪£‬ﻢ ﻣﻦ اﻟﱰﻓﻖ ‪æ‬ﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ رﻓﻖ ﻏﲑﻫﻢ‬

‫ﰒ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﺎﺟﺔ واﳌﺴﻜﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻖ رﻓﺪﻫﻢ وﻣﻌﻮﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬وﰲ ﷲ ﻟﻜﻞ ﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﱄ ﺣﻖ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺤﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﳜﺮج اﻟﻮاﱄ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ أﻟﺰﻣﻪ ﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ ©ﻻﻫﺘﻤﺎم واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ©‪ ،%‬وﺗﻮﻃﲔ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺰوم اﳊﻖ‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻒ ﻋﻠﻴﻪ أو ﺛﻘﻞ‪ .‬ﻓﻮّل ﻣﻦ ﺟﻨﻮدك أﻧﺼﺤﻬﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ‪ %‬وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وﻹﻣﺎﻣﻚ‪،‬‬
‫وأﻧﻘﺎﻫﻢ ﺟﻴﺒﺎً‪ ،‬وأﻓﻀﻠﻬﻢ ﺣﻠﻤﺎً‪ ،‬ﳑﻦ ﻳﺒﻄﺊ ﻋﻦ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻳﺴﱰﻳﺢ إﱃ اﻟﻌﺬر‪ ،‬وﻳﺮأف ©ﻟﻀﻌﻔﺎء وﻳﻨﺒﻮ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻮ‪O‬ء‪.‬‬
‫وﳑﻦ ﻻ ﻳﺜﲑﻩ اﻟﻌﻨﻒ وﻻ ﻳﻘﻌﺪ ﺑﻪ اﻟﻀﻌﻒ‪ .‬ﰒ اﻟﺼﻖ ﺑﺬوي اﻷﺣﺴﺎب وأﻫﻞ اﻟﺒﻴﻮ‪Ñ‬ت اﻟﺼﺎﳊﺔ واﻟﺴﻮاﺑﻖ اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬ﰒ‬
‫‪.‬أﻫﻞ اﻟﻨﺠﺪة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺴﺨﺎء واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺈ‪£‬ﻢ ﲨﺎع ﻣﻦ اﻟﻜﺮم‪ ،‬وﺷﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺮف‬

‫ﰒ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻦ أﻣﻮرﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻘﺪﻩ اﻟﻮاﻟﺪان ﻣﻦ وﻟﺪﳘﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻔﺎﻗﻤﻦ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﺷﺊ ﻗﻮﻳﺘﻬﻢ ﺑﻪ‪ .‬وﻻ ﲢﻘﺮن ﻟﻄﻔﺎ ﺗﻌﺎﻫﺪ×ﻢ‬
‫ﺑﻪ وإن ﻗﻞ ﻓﺈﻧﻪ داﻋﻴﺔ ﳍﻢ إﱃ ﺑﺬل اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻚ وﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﻚ‪ .‬وﻻ ﺗﺪع ﺗﻔﻘﺪ ﻟﻄﻴﻒ أﻣﻮرﻫﻢ اﺗﻜﺎﻻً ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﺴﻴﻤﻬﺎ ﻓﺈن ﻟﻠﻴﺴﲑ ﻣﻦ ﻟﻄﻔﻚ ﻣﻮﺿﻌﺎً ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻠﺠﺴﻴﻢ ﻣﻮﻗﻌﺎً ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻮن ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻟﻴﻜﻦ آﺛﺮ رؤوس ﺟﻨﺪك‬
‫ﻋﻨﺪك ﻣﻦ واﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﻣﻌﻮﻧﺘﻪ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﺗﻪ ﲟﺎ ﻳﺴﻌﻬﻢ وﻳﺴﻊ ﻣﻦ وراءﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻮف أﻫﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻜﻮن‬
‫‪.‬ﳘﻬﻢ ﳘﺎً واﺣﺪاً ﰲ ﺟﻬﺎد اﻟﻌﺪو‪ .‬ﻓﺈن ﻋﻄﻔﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻌﻄﻒ ﻗﻠﻮ‪Ú‬ﻢ ﻋﻠﻴﻚ‬

‫وإن أﻓﻀﻞ ﻗﺮة ﻋﲔ اﻟﻮﻻة اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻇﻬﻮر ﻣﻮدة اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وإﻧﻪ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻮد×ﻢ إﻻ ﺑﺴﻼﻣﺔ‬
‫ﺻﺪورﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﺢ ﻧﺼﻴﺤﺘﻬﻢ إﻻ ﲝﻴﻄﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ وﻻة أﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﺳﺘﺜﻘﺎل دوﳍﻢ‪ ،‬وﺗﺮك اﺳﺘﺒﻄﺎء اﻧﻘﻄﺎع ﻣﺪ×ﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻓﺴﺢ ﰲ آﻣﺎﳍﻢ‪ ،‬وواﺻﻞ ﰲ ﺣﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺪﻳﺪ ﻣﺎ أﺑﻠﻰ ذوو اﻟﺒﻼء ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺜﺮة اﻟﺬﻛﺮ ﳊﺴﻦ أﻓﻌﺎﳍﻢ‬
‫×ﺰ اﻟﺸﺠﺎع وﲢﺮض اﻟﻨﺎﻛﻞ إن ﺷﺎء ﷲ‪ .‬ﰒ أﻋﺮف ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ أﺑﻠﻰ‪ ،‬وﻻ ﺗﻀﻴﻔﻦ ﺑﻼء اﻣﺮئ إﱃ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻘﺼﺮن ﺑﻪ دون ﻏﺎﻳﺔ ﺑﻼﺋﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻋﻮﻧﻚ ﺷﺮف اﻣﺮئ إﱃ أن ﺗﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﺑﻼﺋﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﻐﲑاً‪ ،‬وﻻ ﺿﻌﺔ اﻣﺮئ إﱃ أن‬
‫‪.‬ﺗﺴﺘﺼﻐﺮ ﻣﻦ ﺑﻼﺋﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻈﻴﻤﺎً‬
‫واردد إﱃ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻀﻠﻌﻚ ﻣﻦ اﳋﻄﻮب وﻳﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮم أﺣﺐ إرﺷﺎدﻫﻢ‪} :‬‬
‫‪ O‬أَﻳـﱡﻬﺎ اﻟﱠِﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا أَِﻃﻴﻌﻮا اﱠ‪ Q‬وأَِﻃﻴﻌﻮا اﻟﱠﺮﺳﻮَل وأُوِﱄ اﻷَﻣِﺮ ِﻣْﻨُﻜﻢ ﻓَِﺈْن ﺗَـﻨﺎزﻋﺘﻢ ِﰲ ﺷﻲٍء ﻓَـﺮﱡدوﻩ إَِﱃ ا ﱠِ‬
‫‪َ Q‬واﻟﱠﺮُﺳﻮِل‪{..‬‬ ‫َ َ ُْ ْ َ ْ ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َُ ُ َ َ ُ ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫‪.‬ﻓﺎﻟﺮد إﱃ ﷲ اﻷﺧﺬ ﲟﺤﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺮد إﱃ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﺧﺬ ﺑﺴﻨﺘﻪ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻏﲑ اﳌﻔﺮﻗﺔ‬

‫ﰒ اﺧﱰ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس أﻓﻀﻞ رﻋﻴﺘﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﳑﻦ ﻻ ﺗﻀﻴﻖ ﺑﻪ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻻ ﲤﺤﻜﻪ اﳋﺼﻮم‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻤﺎدى ﰲ‬
‫اﻟﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﳛﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺊ إﱃ اﳊﻖ إذا ﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ‪æ‬دﱏ ﻓﻬﻢ دون أﻗﺼﺎﻩ‪،‬‬
‫وأوﻗﻔﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬وآﺧﺬﻫﻢ ©ﳊﺠﺞ‪ ،‬وأﻗﻠﻬﻢ ﺗﱪﻣﺎ ﲟﺮاﺟﻌﺔ اﳋﺼﻢ‪ ،‬وأﺻﱪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺸﻒ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وأﺻﺮﻣﻬﻢ‬
‫‪.‬ﻋﻨﺪ اﺗﻀﺎح اﳊﻜﻢ‪ .‬ﳑﻦ ﻻ ﻳﺰدﻫﻴﻪ إﻃﺮاء وﻻ ﻳﺴﺘﻤﻴﻠﻪ إﻏﺮاء‪ .‬وأوﻟﺌﻚ ﻗﻠﻴﻞ‬

‫ﰒ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﺎﻫﺪ ﻗﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬واﻓﺴﺢ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﺬل ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻞ ﻋﻠﺘﻪ وﺗﻘﻞ ﻣﻌﻪ ﺣﺎﺟﺘﻪ إﱃ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻋﻄﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻟﺪﻳﻚ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺘﻚ ﻟﻴﺄﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻪ ﻋﻨﺪك‪ .‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻧﻈﺮاً ﺑﻠﻴﻐﺎً‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ‬
‫! ﻛﺎن أﺳﲑاً ﰲ أﻳﺪي اﻷﺷﺮار ﻳُﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ©ﳍﻮى‪ ،‬وﺗُﻄﻠﺐ ﺑﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫‪٥١٩‬‬
 ‫ﰒ اﻧﻈﺮ ﰲ أﻣﻮر ﻋﻤﺎﻟﻚ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻬﻢ اﺧﺘﺒﺎراً‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﳍﻢ ﳏﺎ©ة وأﺛﺮة‪ ،‬ﻓﺈ‪£‬ﻤﺎ ﲨﺎع ﻣﻦ ﺷﻌﺐ اﳉﻮر واﳋﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺗﻮخ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﳊﻴﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﻮ‪Ñ‬ت اﻟﺼﺎﳊﺔ واﻟﻘﺪم ﰲ اﻹﺳﻼم اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈ‪£‬ﻢ أﻛﺮم أﺧﻼﻗﺎ‪ ،‬وأﺻﺢ‬
‫أﻋﺮاﺿﺎ‪ ،‬وأﻗﻞ ﰲ اﳌﻄﺎﻣﻊ إﺷﺮاﻓﺎ‪ ،‬وأﺑﻠﻎ ﰲ ﻋﻮاﻗﺐ اﻷﻣﻮر ﻧﻈﺮا‪ .‬ﰒ أﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷرزاق ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻗﻮة ﳍﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫‪.‬اﺳﺘﺼﻼح أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻏﲎ ﳍﻢ ﻋﻦ ﺗﻨﺎول ﻣﺎ ﲢﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ إن ﺧﺎﻟﻔﻮا أﻣﺮك أو ﺛﻠﻤﻮا أﻣﺎﻧﺘﻚ‬

‫ﰒ ﺗﻔﻘﺪ أﻋﻤﺎﳍﻢ‪ ،‬واﺑﻌﺚ اﻟﻌﻴﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﺪق واﻟﻮﻓﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻌﺎﻫﺪك ﰲ اﻟﺴﺮ ﻷﻣﻮرﻫﻢ ﺣﺪوة ﳍﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺮﻓﻖ ©ﻟﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وﲢﻔﻆ ﻣﻦ اﻷﻋﻮان‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺴﻂ ﻳﺪﻩ إﱃ ﺧﻴﺎﻧﺔ اﺟﺘﻤﻌﺖ ‪Ú‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪك‬
‫أﺧﺒﺎر ﻋﻴﻮﻧﻚ اﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪا‪ ،‬ﻓﺒﺴﻄﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ ﺑﺪﻧﻪ وأﺧﺬﺗﻪ ﲟﺎ أﺻﺎب ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﰒ ﻧﺼﺒﺘﻪ ﲟﻘﺎم‬
‫اﳌﺬﻟﺔ ووﲰﺘﻪ ©ﳋﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺪﺗﻪ ﻋﺎر اﻟﺘﻬﻤﺔ‬

‫وﺗﻔﻘﺪ أﻣﺮ اﳋﺮاج ﲟﺎ ﻳﺼﻠﺢ أﻫﻠﻪ ﻓﺈن ﰲ ﺻﻼﺣﻪ وﺻﻼﺣﻬﻢ ﺻﻼﺣﺎً ﳌﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﺻﻼح ﳌﻦ ﺳﻮاﻫﻢ إﻻ ‪Ú‬ﻢ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻴﺎل ﻋﻠﻰ اﳋﺮاج وأﻫﻠﻪ‪ .‬وﻟﻴﻜﻦ ﻧﻈﺮك ﰲ ﻋﻤﺎرة اﻷرض أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮك ﰲ اﺳﺘﺠﻼب اﳋﺮاج‪ ،‬ﻷن‬
‫ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺪرك إﻻ ©ﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﳋﺮاج ﺑﻐﲑ ﻋﻤﺎرة أﺧﺮب اﻟﺒﻼد وأﻫﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﺘﻘﻢ أﻣﺮﻩ إﻻ ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺷﻜﻮا ﺛﻘﻼً أو ﻋﻠﺔ أو اﻧﻘﻄﺎع ﺷﺮب أو ©ﻟﺔ أو إﺣﺎﻟﺔ أرض اﻏﺘﻤﺮﻫﺎ ﻏﺮق أو أﺟﺤﻒ ‪Ú‬ﺎ ﻋﻄﺶ‪ ،‬ﺧﻔﻔﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﲟﺎ‬
‫ﺗﺮﺟﻮ أن ﻳﺼﻠﺢ ﺑﻪ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺜﻘﻠﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﺷﺊ ﺧﻔﻔﺖ ﺑﻪ اﳌﺆوﻧﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ذﺧﺮ ﻳﻌﻮدون ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﻋﻤﺎرة‬
‫ﺑﻼدك وﺗﺰﻳﲔ وﻻﻳﺘﻚ‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘﺠﻼﺑﻚ ﺣﺴﻦ ﺛﻨﺎﺋﻬﻢ وﺗﺒﺠﺤﻚ ©ﺳﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻌﺪل ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻌﺘﻤﺪاً ﻓﻀﻞ ﻗﻮ×ﻢ ﲟﺎ‬
‫ذﺧﺮت ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ إﲨﺎﻣﻚ ﳍﻢ واﻟﺜﻘﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﲟﺎ ﻋﻮد×ﻢ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ رﻓﻘﻚ ‪Ú‬ﻢ‪ ،‬ﻓﺮﲟﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻣﺎ‬
‫إذا ﻋﻮﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻤﻠﻮﻩ ﻃﻴﺒﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻤﺮان ﳏﺘﻤﻞ ﻣﺎ ﲪﻠﺘﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﺆﺗﻰ ﺧﺮاب اﻷرض ﻣﻦ‬
‫‪.‬إﻋﻮاز أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﻌﻮز أﻫﻠﻬﺎ ﻹﺷﺮاف أﻧﻔﺲ اﻟﻮﻻة ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻊ‪ ،‬وﺳﻮء ﻇﻨﻬﻢ ©ﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻧﺘﻔﺎﻋﻬﻢ ©ﻟﻌﱪ‬

‫ﰒ اﻧﻈﺮ ﰲ ﺣﺎل ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻓﻮل ﻋﻠﻰ أﻣﻮرك ﺧﲑﻫﻢ‪ ،‬واﺧﺼﺺ رﺳﺎﺋﻠﻚ اﻟﱵ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﺎﺋﺪك وأﺳﺮارك ‪æ‬ﲨﻌﻬﻢ‬
‫ﻟﻮﺟﻮد ﺻﺎﱀ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﳑﻦ ﻻ ﺗﺒﻄﺮﻩ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻓﻴﺠﱰئ ‪Ú‬ﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﺧﻼف ﻟﻚ ﲝﻀﺮة ﻣﻸ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺼﺮ ﺑﻪ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ‬
‫إﻳﺮاد ﻣﻜﺎﺗﺒﺎت ﻋﻤﺎﻟﻚ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وإﺻﺪار ﺟﻮا©×ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاب ﻋﻨﻚ وﻓﻴﻤﺎ ‪Ø‬ﺧﺬ ﻟﻚ وﻳﻌﻄﻲ ﻣﻨﻚ‪ .‬وﻻ ﻳُﻀﻌﻒ‬
‫ﻋﻘﺪاً اﻋﺘﻘﺪﻩ ﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳَﻌﺠﺰ ﻋﻦ إﻃﻼق ﻣﺎ ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻻ ﳚﻬﻞ ﻣﺒﻠﻎ ﻗﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﺈن اﳉﺎﻫﻞ ﺑﻘﺪر‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﻘﺪر ﻏﲑﻩ أﺟﻬﻞ‪ .‬ﰒ ﻻ ﻳﻜﻦ اﺧﺘﻴﺎرك إ‪O‬ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺳﺘﻚ واﺳﺘﻨﺎﻣﺘﻚ وﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻳﺘﻌﺮﻓﻮن ﻟﻔﺮاﺳﺎت اﻟﻮﻻة ﺑﺘﺼﻨﻌﻬﻢ وﺣﺴﻦ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ وراء ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ ﺷﺊ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﺧﺘﱪﻫﻢ ﲟﺎ‬
‫وﻟﻮا ﻟﻠﺼﺎﳊﲔ ﻗﺒﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻤﺪ ﻷﺣﺴﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﺎﻣﺔ أﺛﺮاً‪ ،‬وأﻋﺮﻓﻬﻢ ©ﻷﻣﺎﻧﺔ وﺟﻬﺎً‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻴﺤﺘﻚ‬
‫‪ %‬وﳌﻦ وﻟﻴﺖ أﻣﺮﻩ‪ .‬واﺟﻌﻞ ﻟﺮأس ﻛﻞ أﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﻮرك رأﺳﺎً ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﻬﺮﻩ ﻛﺒﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺸﺘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ‬
‫‪.‬ﻛﺎن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻣﻦ ﻋﻴﺐ ﻓﺘﻐﺎﺑﻴﺖ ﻋﻨﻪ أﻟﺰﻣﺘﻪ‬

‫ﰒ اﺳﺘﻮص ©ﻟﺘﺠﺎر وذوي اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت وأوص ‪Ú‬ﻢ ﺧﲑاً‪ ،‬اﳌﻘﻴﻢ ﻣﻨﻬﻢ واﳌﻀﻄﺮب ﲟﺎﻟﻪ واﳌﱰﻓﻖ ﺑﺒﺪﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈ‪£‬ﻢ ﻣﻮاد اﳌﻨﺎﻓﻊ‬
‫وأﺳﺒﺎب اﳌﺮاﻓﻖ‪ ،‬وﺟﻼ‪Ú‬ﺎ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻋﺪ واﳌﻄﺎرح‪ ،‬ﰲ ﺑﺮك وﲝﺮك‪ ،‬وﺳﻬﻠﻚ وﺟﺒﻠﻚ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻠﺘﺌﻢ اﻟﻨﺎس ﳌﻮاﺿﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﳚﱰﺋﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈ‪£‬ﻢ ﺳﻠﻢ ﻻ ﲣﺎف ©ﺋﻘﺘﻪ‪ ،‬وﺻﻠﺢ ﻻ ﲣﺸﻰ ﻏﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻘﺪ أﻣﻮرﻫﻢ ﲝﻀﺮﺗﻚ وﰲ ﺣﻮاﺷﻲ‬
‫ﺑﻼدك‪ .‬اﻋﻠﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ أن ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﺿﻴﻘﺎً ﻓﺎﺣﺸﺎً وﺷﺤﺎً ﻗﺒﻴﺤﺎً‪ ،‬واﺣﺘﻜﺎراً ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬وﲢﻜﻤﺎً ﰲ اﻟﺒﻴﺎﻋﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫©ب ﻣﻀﺮة ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ وﻋﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻة‪ .‬ﻓﺎﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﻹﺣﺘﻜﺎر ﻓﺈن رﺳﻮل ﷲ ’ ﻣﻨﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ اﻟﺒﻴﻊ ﺑﻴﻌﺎً ﲰﺤﺎً‪،‬‬

‫‪٥٢٠‬‬
‫ﲟﻮازﻳﻦ ﻋﺪل وأﺳﻌﺎر ﻻ ﲡﺤﻒ ©ﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ واﳌﺒﺘﺎع‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎرف ﺣﻜﺮة ﺑﻌﺪ ‪£‬ﻴﻚ إ‪O‬ﻩ ﻓﻨﻜﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﺎﻗﺐ ﰲ‬
‫‪.‬ﻏﲑ إﺳﺮاف‬

‫ﰒ ﷲ ﷲ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﳍﻢ‪ ،‬واﳌﺴﺎﻛﲔ واﶈﺘﺎﺟﲔ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺒﺆﺳﻰ واﻟﺰﻣﲎ‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻗﺎﻧﻌﺎً وﻣﻌﱰاً‪ .‬واﺣﻔﻆ ‪ %‬ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻔﻈﻚ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﳍﻢ ﻗﺴﻤﺎً ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺴﻤﺎً ﻣﻦ ﻏﻼت‬
‫ﺻﻮاﰲ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻸﻗﺼﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻟﻸدﱏ‪ ،‬وﻛﻞﱞ ﻗﺪ اﺳﱰﻋﻴﺖ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﻐﻠﻨﻚ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﺬر ﺑﺘﻀﻴﻴﻌﻚ اﻟﺘﺎﻓﻪ ﻹﺣﻜﺎﻣﻚ اﻟﻜﺜﲑ اﳌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺸﺨﺺ ﳘﻚ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﻌﺮ ﺧﺪك ﳍﻢ‪،‬‬
‫وﺗﻔﻘﺪ أﻣﻮر ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﳑﻦ ﺗﻘﺘﺤﻤﻪ اﻟﻌﻴﻮن وﲢﻘﺮﻩ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻔﺮغ ﻷوﻟﺌﻚ ﺛﻘﺘﻚ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳋﺸﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻓﻠﲑﻓﻊ إﻟﻴﻚ أﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﰒ اﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﻢ ©ﻹﻋﺬار إﱃ ﷲ ﻳﻮم ﺗﻠﻘﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﺮﻋﻴﺔ أﺣﻮج إﱃ‬
‫اﻹﻧﺼﺎف ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻓﺄﻋﺬر إﱃ ﷲ ﰲ ‪¹‬دﻳﺔ ﺣﻘﻪ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﺗﻌﻬﺪ أﻫﻞ اﻟﻴﺘﻢ وذوي اﻟﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﳑﻦ ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻪ‬
‫وﻻ ﻳﻨﺼﺐ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻة ﺛﻘﻴﻞ واﳊﻖ ﻛﻠﻪ ﺛﻘﻴﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﳜﻔﻔﻪ ﷲ ﻋﻠﻰ أﻗﻮام ﻃﻠﺒﻮا اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﺼﱪوا‬
‫‪.‬أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ووﺛﻘﻮا ﺑﺼﺪق ﻣﻮﻋﻮد ﷲ ﳍﻢ‬

‫واﺟﻌﻞ ﻟﺬوي اﳊﺎﺟﺎت ﻣﻨﻚ ﻗﺴﻤﺎً ﺗﻔﺮغ ﳍﻢ ﻓﻴﻪ ﺷﺨﺼﻚ‪ ،‬وﲡﻠﺲ ﳍﻢ ﳎﻠﺴﺎً ﻋﺎﻣﺎً ﻓﺘﺘﻮاﺿﻊ ﻓﻴﻪ ‪ %‬اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻚ‪،‬‬
‫وﺗﻘﻌﺪ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻨﺪك وأﻋﻮاﻧﻚ ﻣﻦ أﺣﺮاﺳﻚ وﺷﺮﻃﻚ ﺣﱴ ﻳﻜﻠﻤﻚ ﻣﺘﻜﻠﻤﻬﻢ ﻏﲑ ﻣﺘﺘﻌﺘﻊ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﲰﻌﺖ رﺳﻮل‬
‫ﻳﻘﻮل ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﻃﻦ‪" :‬ﻟﻦ ﺗﻘﺪس أﻣﺔ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮي ﻏﲑ ﻣﺘﺘﻌﺘﻊ"‪ .‬ﰒ اﺣﺘﻤﻞ اﳋﺮق ﷲ‬
‫ﻒ ﻳﺒﺴﻂ ﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺬﻟﻚ أﻛﻨﺎف رﲪﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺐ ﻟﻚ ﺛﻮاب ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ .‬وأﻋﻂ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ واﻟﻌّﻲ‪ ،‬وﻧ ِّﺢ ﻋﻨﻚ اﻟﻀﻴﻖ واﻷﻧَ َ‬
‫‪.‬أﻋﻄﻴﺖ ﻫﻨﻴﺌﺎً‪ ،‬واﻣﻨﻊ ﰲ إﲨﺎل وإﻋﺬار‬

‫ﰒ أﻣﻮر ﻣﻦ أﻣﻮرك ﻻ ﺑﺪ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮ×ﺎ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻤﺎﻟﻚ ﲟﺎ ﻳﻌﲕ ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ إﺻﺪار ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﻮم ورودﻫﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﳑﺎ ﲢﺮج ﺑﻪ ﺻﺪور أﻋﻮاﻧﻚ‪ .‬وأﻣﺾ ﻟﻜﻞ ﻳﻮم ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺈن ﻟﻜﻞ ﻳﻮم ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ ﷲ أﻓﻀﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﻗﻴﺖ‪ ،‬وأﺟﺰل ﺗﻠﻚ اﻷﻗﺴﺎم‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ‪ %‬إذا ﺻﻠﺤﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻴﺔ وﺳﻠﻤﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻟﻴﻜﻦ ﰲ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﲣﻠﺺ ﺑﻪ ‪ %‬دﻳﻨﻚ‪ ،‬إﻗﺎﻣﺔ ﻓﺮاﺋﻀﻪ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻟﻪ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﺄﻋﻂ ﷲ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻚ ﰲ ﻟﻴﻠﻚ‬
‫و‪£‬ﺎرك‪ ،‬وو ِّ‬
‫ف ﻣﺎ ﺗﻘﺮﺑﺖ ﺑﻪ إﱃ ﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎﻣﻼً ﻏﲑ ﻣﺜﻠﻮم وﻻ ﻣﻨﻘﻮص‪© ،‬ﻟﻐﺎً ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻚ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‪ .‬وإذا أﻗﻤﺖ ﰲ‬
‫ﺻﻼﺗﻚ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻧﻦ ﻣﻨﻔﺮاً وﻻ ﻣﻀﻴﻌﺎً‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﺔ وﻟﻪ اﳊﺎﺟﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل ﷲ ’ ﺣﲔ‬
‫‪.‬وﺟﻬﲏ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪ :‬ﻛﻴﻒ أﺻﻠﻲ ‪Ú‬ﻢ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺻﻞ ‪Ú‬ﻢ ﻛﺼﻼة أﺿﻌﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻦ ©ﳌﺆﻣﻨﲔ رﺣﻴﻤﺎ‬

‫وأﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻼ ﺗﻄﻮﻟﻦ اﺣﺘﺠﺎﺑﻚ ﻋﻦ رﻋﻴﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﺣﺘﺠﺎب اﻟﻮﻻة ﻋﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬وﻗﻠﺔ ﻋﻠﻢ ©ﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫واﻹﺣﺘﺠﺎب ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ اﺣﺘﺠﺒﻮا دوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻐﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬وﻳﻌﻈﻢ اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬وﻳﻘﺒﺢ اﳊﺴﻦ وﳛﺴﻦ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬وﻳﺸﺎب اﳊﻖ ©ﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬وإﳕﺎ اﻟﻮاﱄ ﺑﺸﺮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﺗﻮارى ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ‬
‫ﲰﺎت ﺗﻌﺮف ‪Ú‬ﺎ ﺿﺮوب اﻟﺼﺪق ﻣﻦ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وإﳕﺎ أﻧﺖ أﺣﺪ رﺟﻠﲔ‪ :‬إﻣﺎ اﻣﺮؤ ﺳﺨﺖ ﻧﻔﺴﻚ ©ﻟﺒﺬل ﰲ اﳊﻖ ﻓﻔﻴﻢ‬
‫اﺣﺘﺠﺎﺑﻚ ﻣﻦ واﺟﺐ ﺣﻖ ﺗﻌﻄﻴﺔ‪ ،‬أو ﻓﻌﻞ ﻛﺮﱘ ﺗﺴﺪﻳﻪ ؟ أو ﻣﺒﺘﻠﻰ ©ﳌﻨﻊ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺳﺮع ﻛﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺘﻚ إذا‬
‫أﻳﺴﻮا ﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ أن أﻛﺜﺮ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻚ ﳑﺎ ﻻ ﻣﺆوﻧﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻜﺎة ﻣﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬أو ﻃﻠﺐ إﻧﺼﺎف‬
‫‪ .‬ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬

‫‪٥٢١‬‬
 ‫ﰒ إن ﻟﻠﻮاﱄ ﺧﺎﺻﺔ وﺑﻄﺎﻧﺔ ﻓﻴﻬﻢ اﺳﺘﺌﺜﺎر وﺗﻄﺎول‪ ،‬وﻗﻠﺔ إﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺴﻢ ﻣﺎدة أوﻟﺌﻚ ﺑﻘﻄﻊ أﺳﺒﺎب ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﺣﻮال‪ .‬وﻻ ﺗﻘﻄﻌﻦ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺘﻚ وﺣﺎﻣﺘﻚ ﻗﻄﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻤﻌﻦ ﻣﻨﻚ ﰲ اﻋﺘﻘﺎد ﻋﻘﺪة ﺗﻀﺮ ﲟﻦ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﰲ ﺷﺮب أو ﻋﻤﻞ ﻣﺸﱰك ﳛﻤﻠﻮن ﻣﺆوﻧﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻬﻨﺄ ذﻟﻚ ﳍﻢ دوﻧﻚ‪ ،‬وﻋﻴﺒﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫واﻵﺧﺮة‪ .‬وأﻟﺰم اﳊﻖ ﻣﻦ ﻟﺰﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻛﻦ ﰲ ذﻟﻚ ﺻﺎﺑﺮاً ﳏﺘﺴﺒﺎً‪ ،‬واﻗﻌﺎً ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺘﻚ وﺧﺎﺻﺘﻚ‬
‫‪.‬ﺣﻴﺚ وﻗﻊ‪ ،‬واﺑﺘﻎ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﲟﺎ ﻳﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻐﺒﺔ ذﻟﻚ ﳏﻤﻮدة‬

‫وإن ﻇﻨﺖ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺑﻚ ﺣﻴﻔﺎً ﻓﺄﺻﺤﺮ ﳍﻢ ﺑﻌﺬرك‪ ،‬واﻋﺪل ﻋﻨﻚ ﻇﻨﻮ‪£‬ﻢ ‪õ‬ﺻﺤﺎرك‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ ذﻟﻚ ر‪O‬ﺿﺔ ﻣﻨﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪،‬‬
‫ورﻓﻘﺎً ﺑﺮﻋﻴﺘﻚ‪ ،‬وإﻋﺬاراً ﺗﺒﻠﻎ ﺑﻪ ﺣﺎﺟﺘﻚ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﳝﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ‪ .‬وﻻ ﺗﺪﻓﻌﻦ ﺻﻠﺤﺎً دﻋﺎك إﻟﻴﻪ ﻋﺪوك و‪ %‬ﻓﻴﻪ رﺿﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﰲ اﻟﺼﻠﺢ دﻋﺔ ﳉﻨﻮدك‪ ،‬وراﺣﺔ ﻣﻦ ﳘﻮﻣﻚ‪ ،‬وأﻣﻨﺎً ﻟﺒﻼدك‪ .‬وﻟﻜﻦ اﳊﺬر ﻛﻞ اﳊﺬر ﻣﻦ ﻋﺪوك ﺑﻌﺪ ﺻﻠﺤﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫‪.‬اﻟﻌﺪو رﲟﺎ ﻗﺎرب ﻟﻴﺘﻐﻔﻞ‪ ،‬ﻓﺨﺬ ©ﳊﺰم وا×ﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ‬

‫وإن ﻋﻘﺪت ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ ﻋﺪوك ﻋﻘﺪة أو أﻟﺒﺴﺘﻪ ﻣﻨﻚ ذﻣﺔ ﻓُﺤْﻂ ﻋﻬﺪك ©ﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬وارع ذﻣﺘﻚ ©ﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬واﺟﻌﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﺟﻨﺔ دون ﻣﺎ أﻋﻄﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ ﷲ ﺷﺊ اﻟﻨﺎس أﺷﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎً ﻣﻊ ﺗﻔﺮق أﻫﻮاﺋﻬﻢ وﺗﺸﺘﺖ‬
‫آراﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻮﻓﺎء ©ﻟﻌﻬﻮد‪ .‬وﻗﺪ ﻟﺰم ذﻟﻚ اﳌﺸﺮﻛﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ دون اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﳌﺎ اﺳﺘﻮﺑﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ اﻟﻐﺪر !‬
‫ﻓﻼ ﺗﻐﺪرن ﺑﺬﻣﺘﻚ‪ ،‬وﻻ ﲣﻴﺴﻦ ﺑﻌﻬﺪك‪ ،‬وﻻ ﲣﺘﻠﻦ ﻋﺪوك‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﱰئ ﻋﻠﻰ ﷲ إﻻ ﺟﺎﻫﻞ ﺷﻘﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ‬
‫ﻋﻬﺪﻩ وذﻣﺘﻪ أﻣﻨﺎً أﻓﻀﺎﻩ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺮﲪﺘﻪ‪ ،‬وﺣﺮﳝﺎ ﻳﺴﻜﻨﻮن إﱃ ﻣﻨﻌﺘﻪ وﻳﺴﺘﻔﻴﻀﻮن إﱃ ﺟﻮارﻩ‪ .‬ﻓﻼ إدﻏﺎل وﻻ ﻣﺪاﻟﺴﺔ‬
‫‪.‬وﻻ ﺧﺪاع ﻓﻴﻪ‬

‫وﻻ ﺗﻌﻘﺪ ﻋﻘﺪاً ﲡﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻮﻟﻦ ﻋﻠﻰ ﳊﻦ ﻗﻮل ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ واﻟﺘﻮﺛﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻋﻮﻧﻚ ﺿﻴﻖ أﻣﺮ ﻟﺰﻣﻚ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻬﺪ ﷲ إﱃ ﻃﻠﺐ اﻧﻔﺴﺎﺧﻪ ﺑﻐﲑ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﱪك ﻋﻠﻰ ﺿﻴﻖ أﻣﺮ ﺗﺮﺟﻮ اﻧﻔﺮاﺟﻪ وﻓﻀﻞ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻏﺪر ﲣﺎف‬
‫‪.‬ﺗﺒﻌﺘﻪ‪ ،‬وأن ﲢﻴﻂ ﺑﻚ ﻣﻦ ﷲ ﻓﻴﻪ ﻃﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻘﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ دﻧﻴﺎك وﻻ آﺧﺮﺗﻚ‬

‫إ‪O‬ك واﻟﺪﻣﺎء وﺳﻔﻜﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺷﺊ أدﻋﻰ ﻟﻨﻘﻤﺔ وﻻ أﻋﻈﻢ ﻟﺘﺒﻌﺔ وﻻ أﺣﺮى ﺑﺰوال ﻧﻌﻤﺔ واﻧﻘﻄﺎع ﻣﺪة‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﺑﻐﲑ ﺣﻘﻬﺎ ! وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪئ ©ﳊﻜﻢ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺴﺎﻓﻜﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﻘﻮﻳﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ ﺑﺴﻔﻚ دم ﺣﺮام‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻀﻌﻔﻪ وﻳﻮﻫﻨﻪ ﺑﻞ ﻳﺰﻳﻠﻪ وﻳﻨﻘﻠﻪ‪ .‬وﻻ ﻋﺬر ﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﷲ وﻻ ﻋﻨﺪي ﰲ‬
‫ﻗﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ‪ ،‬ﻷن ﻓﻴﻪ ﻗﻮد اﻟﺒﺪن‪ .‬وإن اﺑﺘﻠﻴﺖ ﲞﻄﺄ وأﻓﺮط ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻮﻃﻚ أو ﺳﻴﻔﻚ أو ﻳﺪك ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ اﻟﻮﻛﺰة‬
‫ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻣﻘﺘﻠﺔ ﻓﻼ ﺗﻄﻤﺤﻦ ﺑﻚ ﳔﻮة ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ ﻋﻦ أن ﺗﺆدي إﱃ أوﻟﻴﺎء اﳌﻘﺘﻮل ﺣﻘﻬﻢ‪ .‬وإ‪O‬ك واﻹﻋﺠﺎب ﺑﻨﻔﺴﻚ‬
‫واﻟﺜﻘﺔ ﲟﺎ ﻳﻌﺠﺒﻚ ﻣﻨﻬﺎ وﺣﺐ اﻻﻃﺮاء‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻦ أوﺛﻖ ﻓﺮص اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻤﺤﻖ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ إﺣﺴﺎن‬
‫‪.‬اﶈﺴﻨﲔ‬

‫وإ‪O‬ك واﳌﻦ ﻋﻠﻰ رﻋﻴﺘﻚ ‪õ‬ﺣﺴﺎﻧﻚ‪ ،‬أو اﻟﺘﺰﻳﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻚ أو أن ﺗﻌﺪﻫﻢ ﻓﺘﺘﺒﻊ ﻣﻮﻋﺪك ﲞﻠﻔﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﻦ‬
‫ﻳﺒﻄﻞ اﻹﺣﺴﺎن واﻟﺘﺰﻳﺪ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻨﻮر اﳊﻖ‪ ،‬واﳋﻠﻒ ﻳﻮﺟﺐ اﳌﻘﺖ ﻋﻨﺪ ﷲ واﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬ﻛﱪ ﻣْﻘﺘﺎً ِﻋْﻨَﺪ ِ‬
‫ﷲ‬ ‫َُ َ‬
‫أَْن ﺗَـُﻘﻮﻟُﻮا َﻣﺎ ﻻ ﺗَـْﻔَﻌﻠُﻮَن‪ .‬وإ‪O‬ك واﻟﻌﺠﻠﺔ ©ﻷﻣﻮر ﻗﺒﻞ أوا‪£‬ﺎ‪ ،‬أو اﻟﺘﺴﻘﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ إﻣﻜﺎ‪£‬ﺎ‪ ،‬أو اﻟﻠﺠﺎﺟﺔ ﻓﻴﻬﺎ إذا‬
‫ﺗﻨﻜﺮت‪ ،‬أو اﻟﻮﻫﻦ ﻋﻨﻬﺎ إذا اﺳﺘﻮﺿﺤﺖ‪ .‬ﻓﻀﻊ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻣﻮﺿﻌﻪ وأوﻗﻊ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻮﻗﻌﻪ‪ .‬وإ‪O‬ك واﻹﺳﺘﺌﺜﺎر ﲟﺎ اﻟﻨﺎس‬

‫‪٥٢٢‬‬
 ‫ﻓﻴﻪ أﺳﻮة‪ ،‬واﻟﺘﻐﺎﰊ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﲎ ﺑﻪ ﳑﺎ ﻗﺪ وﺿﺢ ﻟﻠﻌﻴﻮن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻨﻚ ﻟﻐﲑك‪ .‬وﻋﻤﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻋﻨﻚ أﻏﻄﻴﺔ‬
‫‪.‬اﻷﻣﻮر وﻳﻨﺘﺼﻒ ﻣﻨﻚ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم‬

‫اﻣﻠﻚ ﲪﻴﺔ أﻧﻔﻚ‪ ،‬وﺳﻮرة ﺣﺪك‪ ،‬وﺳﻄﻮة ﻳﺪك وﻏﺮب ﻟﺴﺎﻧﻚ‪ .‬واﺣﱰس ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻜﻒ اﻟﺒﺎدرة و‪¹‬ﺧﲑ اﻟﺴﻄﻮة‪،‬‬
‫ﺣﱴ ﻳﺴﻜﻦ ﻏﻀﺒﻚ ﻓﺘﻤﻠﻚ اﻹﺧﺘﻴﺎر‪ .‬وﻟﻦ ﲢﻜﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺣﱴ ﺗﻜﺜﺮ ﳘﻮﻣﻚ ﺑﺬﻛﺮ اﳌﻌﺎد إﱃ رﺑﻚ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﳌﻦ ﺗﻘﺪﻣﻚ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬أو ﺳﻨﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬أو أﺛﺮ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻨﺎ ’‪ ،‬أو ﻓﺮﻳﻀﺔ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺘﺪي ﲟﺎ ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ ﳑﺎ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﲡﺘﻬﺪ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﰲ اﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﻋﻬﺪت إﻟﻴﻚ ﰲ ﻋﻬﺪي ﻫﺬا‬
‫‪.‬واﺳﺘﻮﺛﻘﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳊﺠﺔ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻴﻼ ﺗﻜﻮن ﻟﻚ ﻋﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﺴﺮع ﻧﻔﺴﻚ إﱃ ﻫﻮاﻫﺎ‬

‫وأ‪ à‬أﺳﺄل ﷲ ﺑﺴﻌﺔ رﲪﺘﻪ وﻋﻈﻴﻢ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎء ﻛﻞ رﻏﺒﺔ‪ ،‬أن ﻳﻮﻓﻘﲏ وإ‪O‬ك ﳌﺎ ﻓﻴﻪ رﺿﺎﻩ‪ ،‬ﻣﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺬر‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ إﻟﻴﻪ وإﱃ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﰲ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﲨﻴﻞ اﻷﺛﺮ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﲤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ وﺗﻀﻌﻴﻒ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وأن ﳜﺘﻢ‬
‫‪.‬ﱄ وﻟﻚ ©ﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وإ‪ à‬إﻟﻴﻪ راﻏﺒﻮن‪ .‬واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ وآﻟﻪ اﻟﻄﻴﺒﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً ﻛﺜﲑا‬

‫‪٥٢٣‬‬