‫ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺝ‪٣‬‬

‫ﺗﺘﻤﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺪﻭﻝ‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺪﻳﺶ ﺍﻟﻴﺎﻓﻌﻲ‬

‫ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﺑﺎﻟﺒﻐﻲ ﻋﺪﻡ ﻧﻔﺎﺫ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﻣﻤﻦ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻧﺺ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺟﻮﺏ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﻋﻠﻰ ﻧﻔﺎﺫ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻨﺄﺧﺬ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻟﺰﻭﻡ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‬
‫ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﺈﻥ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺰﻳﺪﻳﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺤﺼﻜﻔﻲ ‪ ) : 1/549‬ﻳﻜﺮﻩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻭﻳﻌﺰﻝ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ .‬ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻰ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼﺡ‬
‫ﻭﺗﺼﺢ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻣﺘﻐﻠﺐ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ( ﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﺢ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ‪) : 9/195‬ﺗﺜﺒﺖ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﺄﺣﺪ ﺃﻣﻮﺭ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻣﺎ ﺑﺒﻴﻌﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ﻭﺇﻣﺎ ﺑﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﻣﺎ ﺑﺘﻐﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻁ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﺪﺕ ﻭﻃﺄﺗﻪ ﻭﺟﺒﺖ ﻃﺎﻋﺘﻪ ( ﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺃﺳﻨﻰ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ‪ )) : 4/110‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺃﻥ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺫﻭ ﺷﻮﻛﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ( ﻛﺎﻥ ) ﻏﻴﺮ ﺃﻫﻞ ( ﻟﻬﺎ ﻛﺄﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻓﺎﺳﻘﺎ ﺃﻭ ﺟﺎﻫﻼ ) ﻓﺘﻨﻌﻘﺪ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ( ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺻﻴﺎ ﺑﻔﻌﻠﻪ‬
‫) ﻭﻛﺬﺍ ( ﺗﻨﻌﻘﺪ ) ﻟﻤﻦ ﻗﻬﺮﻩ ( ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻨﻌﺰﻝ ﻫﻮ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻧﻌﻘﺪﺕ ﺇﻣﺎﻣﺘﻪ ﺑﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻋﻬﺪ ﻓﻼ‬
‫ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻨﻌﺰﻝ ﺍﻟﻤﻘﻬﻮﺭ ) ﻭﻻ ﻳﺼﻴﺮ ﺃﺣﺪ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﺑﻤﺠﺮﺩ ( ﺣﺼﻮﻝ ) ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ( ﺃﻱ ﺃﻫﻠﻴﺘﻪ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ) ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻄﺮﻕ ( ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ( .‬ﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﻰ ‪ )) : 6/263‬ﻭ ( ﻳﺘﺠﻪ ) ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﻐﻠﺐ ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ ( ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ) ﻙ ( ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻲ ) ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻓﺤﻜﻤﻪ ( ; ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﻐﻠﺐ ) ﻓﻴﻬﺎ ( ; ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ) ﻙ ( ﺣﻜﻢ ) ﺍﻹﻣﺎﻡ ( ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺏ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻔﻪ ﻭﺗﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ‬
‫ﻭﻧﻔﻮﺫ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺣﺎﻟﻪ ; ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻖ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺠﻪ ‪( .‬ﺍﻩ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻣﻨﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ‪ ) : 2/252‬ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻭﺳﻤﻲ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﻷﺣﺪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﺖ ﻭﻻ ﻳﺮﺍﻩ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﺑﺮﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﺎﺟﺮﺍ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ :‬ﻭﻳﺘﺠﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﻐﻠﺐ ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻛﺰﻣﺎﻧﻨﺎ ﻓﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻛﺎﻹﻣﺎﻡ !!! ( ﺍﻩ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻟﻠﻤﺮﺩﺍﻭﻱ ‪ ) : 10/310‬ﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﻗﻬﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺴﻴﻔﻪ ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺃﺫﻋﻨﻮﺍ ﻟﻪ ﻭﺩﻋﻮﻩ ﺇﻣﺎﻣﺎ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ‪ .‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ‪ ,‬ﻭﻗﺪﻡ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﺑﺬﻟﻚ ‪ .‬ﻭﻗﺪﻡ ﺭﻭﺍﻳﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ‪ (.‬ﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻟﻪ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ‪ )) : 1/92‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ﺍﻷﻛﺜﺮ ‪ :‬ﻭﻻ‬
‫ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺤﺸﻮﻳﺔ "!!! ﻗﻠﺖ ‪ " :‬ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻟﻨﺎ ‪ :‬ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻱ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻟﻘﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ‪ .‬ﺃﺗﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻭﺃﻧﺖ ﺣﺎﺿﺮ ؟ ﺍﻟﺨﺒﺮ ‪ ,‬ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺷﻮﺭﻯ ﺑﻴﻦ ﺳﺘﺔ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻓﻀﻞ ( ﺍ ﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻟﻬﻒ ﻓﻔﻲ‬
‫َْ َ ََ ُ ٌ‬ ‫َ‬
 ‫ٌﺔ ( ﻗﺎﻝ‬
‫ُﻪِﻣَ‬
‫ﻴﺘ‬ ‫ُﺘ‬
‫َﺘ‬
‫ْﻴ‬‫ﺎﺕَﻓ‬
‫ِﻤ‬ ‫ﻭﻣَ‬‫َﺔَ‬ ‫ﺎﻋ‬
‫َﻤَ‬‫َﺠ‬‫َﻕْﺍﻟ‬
‫َﺭ‬
‫ِﺔ ﻭﻓﺎ‬
‫ﺎﻋ‬ ‫ِّ‬
‫ﺍﻟﻄَ‬ ‫َﺝَﻋﻦ‬ ‫َﺮ‬‫ْﻦَﺧ‬‫ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ 1/182‬ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺣﺪﻳﺚ "َﻣ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ‪ ) :‬ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ :‬ﺃﻱ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺃﻱ ﻗﻄﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺑﻞ ﺍﺳﺘﻘﻞ ﺃﻫﻞ‬
‫ﻛﻞ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﻮﺭﻫﻢ ﺇﺫ ﻟﻮ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻘﻠﺖ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ " ﺃﻱ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻧﺘﻈﻢ ﺑﻪ ﺷﻤﻠﻬﻢ ﻭﺍﺟﺘﻤﻌﺖ‬
‫ﻋﺪﻭﻩ ( ﺍﻩ‬
‫ﺑﻪ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﻭﺣﺎﻃﻬﻢ ﻋﻦ ّ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻞ ﺍﻟﺠﺮﺍﺭ ‪ ) : 4/512‬ﺃﻗﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ‬
‫ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ﻓﺤﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺛﺒﻮﺕ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ‪...‬‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﺗﺴﺎﻉ ﺭﻗﻌﺘﻪ ﻭﺗﺒﺎﻋﺪ ﺃﻃﺮﺍﻓﻪ ﻓﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ ﺃﻭ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻄﺮ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻭ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﺬ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺃﻣﺮ ﻭﻻ ﻧﻬﻲ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺃﻗﻄﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺟﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﺘﻌﺪﺩ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻭﻳﺠﺐ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﻄﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻔﺬ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﻄﺮ ﺍﻵﺧﺮ ‪...‬‬
‫ﻓﺎﻋﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟﻤﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺩﻉ ﻋﻨﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﺃﻭﺿﺢ ﻣﻦ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﻫﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺎﻫﺖ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻪ ( ﺍﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻧﻔﺎﺫ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺎﺫ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻨﻔﺬ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺧﻼﻓﺎ ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻭﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ‪ ) : 3/307‬ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﻠﺪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻣﻦ ﺳﻴﺮ‬
‫ﺍﻷﺻﻞ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻏﻠﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻓﻘﻀﻰ ﺑﺄﺷﻴﺎﺀ ‪ ,‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮﻓﻌﺖ ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺿﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﻻ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻗﻀﻰ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺭﺁﻩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻳﻤﻀﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ‪ ( .‬ﺍﻩ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺴﻮﻁ ‪ ) : 10/135‬ﻭﺇﺫﺍ ﻏﻠﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻓﻘﻀﻰ‬
‫ﺑﺄﺷﻴﺎﺀ ‪ ,‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮﻓﻌﺖ ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺿﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻋﺪﻻ ; ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻧﻘﻀﻬﺎ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻣﺜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻻ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺾ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻴﻌﻴﺪﻩ ‪,‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﻥ ﻗﻀﻰ ﺑﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ; ﻷﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﺍﺕ ﻧﺎﻓﺬ ﻓﻼ ﻳﻨﻘﺾ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﺿﻲ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻐﻲ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﺮﺃﻳﻪ ‪ ( .‬ﺍﻩ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺤﺼﻜﻔﻲ ‪ ) : 4/268‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ :‬ﻳﻨﻔﺬ ﺣﻜﻢ ﻗﺎﺿﻴﻬﻢ ﻟﻮ ﻋﺎﺩﻻ ﻭﺇﻻ ﻻ ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﻛﺘﺐ ﻗﺎﺿﻴﻬﻢ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻗﺎﺿﻴﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﻀﻰ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﺪﻟﻴﻦ ﻧﻔﺬﻩ ﻭﺇﻻ ﻻ ‪ (.‬ﺍﻩ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ) : 4/268‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻳﻨﻔﺬ ( ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ ) ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻮ ﻋﺎﺩﻻ ( ﺃﻱ ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺣﻜﻢ ﻗﺎﺿﻴﻬﻢ ﻋﺎﺩﻻ ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ‪ ( .‬ﺍﻩ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺤﺼﻜﻔﻲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ 6/109‬ﻭﻧﺼﻪ ‪ ) :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻏﻠﺒﻮﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻀﻰ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻓﺮﻓﻌﺖ ﺃﻗﻀﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺿﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻧﻔﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺪﻝ ‪ ,‬ﻭﻛﺬﺍ‬
‫ﻣﺎ ﻗﻀﺎﻩ ﺑﺮﺃﻱ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ; ﻷﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﺍﺕ ﻧﺎﻓﺬ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﺮﺃﻱ ﻗﺎﺿﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻝ ‪ (.‬ﺍﻩ‬
‫ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﺗﻨﻔﺬ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻗﻴﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺑﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ‪ ) : 6/108‬ﻭﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪ ﻓﻮﻟﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻐﻲ‬
‫ﺻﺢ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ‪ ( ,‬ﺍﻩ‬
‫ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ 7/142‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ‪ ) :‬ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ‬
‫ﻭﺟﻬﻴﻦ ‪ :‬ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻮﻟﻮﺍ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻐﻲ ‪ ,‬ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻮﻟﻮﺍ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ‬
 ‫ﻭﺟﻬﻴﻦ ‪ :‬ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻮﻟﻮﺍ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻐﻲ ‪ ,‬ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻮﻟﻮﺍ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻭﻟﻮﺍ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻓﻘﻀﻰ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺛﻢ ﺭﻓﻌﺖ ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺿﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻻ ﻳﻨﻔﺬﻫﺎ ; ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺣﻘﺎ ; ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﺤﻠﻮﻥ ﺩﻣﺎﺀﻧﺎ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻨﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﺣﺘﻤﻞ ﺃﻧﻪ ﻗﻀﻰ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ‬
‫ﻟﻪ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﻣﻊ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ( ﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ‪ ) : 1/222‬ﻭﻟﻮ ﺗﻐﻠﺒﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪ ﻓﺄﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻭﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻭﺣﻜﻤﻮﺍ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻭﻻ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺾ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﺾ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ( ﺍﻩ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺨﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻞ ‪ ) : 8/61‬ﺹ ( ﻭﻣﻀﻰ ﺣﻜﻢ ﻗﺎﺿﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺣﺪ ﺃﻗﺎﻣﻪ ﻭﺭﺩ ﺫﻣﻲ ﻣﻌﻪ ﻟﺬﻣﺘﻪ ‪,‬‬
‫ﻭﺿﻤﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺬﻣﻲ ﻣﻌﻪ ﻧﺎﻗﺾ‬
‫) ﺵ ( ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﺎﺿﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﺒﺎﻏﻲ ﺍﻟﻤﺘﺄﻭﻝ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﻏﻲ ﺍﻟﻤﺘﺄﻭﻝ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺎﻡ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻓﺤﻜﻢ ﺑﺸﻲﺀ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻔﺬ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﻟﻲ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺎﻡ ﻗﺎﺿﻴﻪ ﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻀﻲ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻟﺌﻼ ﻳﺰﻫﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ‪ ,‬ﻓﺘﻀﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻟﺤﻜﻢ ‪ ,‬ﺑﻞ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻛﺎﻟﺤﻜﻢ ‪ ,‬ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺻﻮﺍﺑﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻳﻤﻀﻲ ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﻜﻢ ( ﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻠﻐﺰﻟﻲ ‪ ) : 7/291‬ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻗﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﻭﻻﻩ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺫﻭ ﺍﻟﺸﻮﻛﺔ ﻛﻴﻼ ﺗﺘﻌﻄﻞ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻨﻔﺬ ﻗﻀﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻵﻥ ﻧﻌﻢ ﻳﻌﺼﻲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﺑﺘﻔﻮﻳﻀﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﻻﻩ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ( ﺍﻩ‬
‫‪-‬ﻭﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ) : 4/201‬ﻭ ( ﻳﻘﺒﻞ ) ﻗﻀﺎﺅﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺒﻞ ( ﻓﻴﻪ ) ﻗﻀﺎﺅﻧﺎ ( ﻟﺬﻟﻚ ) ﺇﻥ‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻠﻮﻥ ﺩﻣﺎﺀﻧﺎ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻨﺎ ( ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎﺩﺗﻬﻢ ﻭﻻ ﻗﻀﺎﺅﻫﻢ ﻻﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻃﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ( ﺍﻩ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ‪ ) ) : 7/404‬ﻭ ( ﻳﻘﺒﻞ ﺃﻳﻀﺎ ) ﻗﻀﺎﺀ ﻗﺎﺿﻴﻬﻢ ( ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻜﻦ ) ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻀﺎﺀ‬
‫ﻗﺎﺿﻴﻨﺎ ( ﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻛﻤﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻨﺺ ﺃﻭ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺠﻠﻲ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺠﻪ ﻭﺟﻮﺏ ﻗﺒﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﻛﻼﻣﻬﻢ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺑﺘﺮﻙ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ) ﺇﻻ ( ﺭﺍﺟﻊ‬
‫ﻟﻸﻣﺮﻳﻦ ﻗﺒﻠﻪ ) ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺤﻞ ﺩﻣﺎﺀﻧﺎ ( ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻨﺎ ﻭﺍﺣﺘﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﻻﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ‪ ,‬ﻭﻣﺤﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺤﻠﻮﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﺪﻭﺍﻧﺎ ﻟﻴﺘﻮﺻﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺍﻗﺔ ﺩﻣﺎﺋﻨﺎ ﻭﺇﺗﻼﻑ ﺃﻣﻮﺍﻟﻨﺎ ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ﺧﺎﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﺇﻻ ﻓﻜﻞ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﻳﺴﺘﺤﻠﻮﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺮﺏ ( ﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ) :9/13‬ﺇﺫﺍ ﻧﺼﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﻳﺮﺩ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﺩ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻞ ﺩﻣﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺠﺰ ﻗﻀﺎﺅﻩ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻗﻀﺎﺅﻩ ﺑﺤﺎﻝ ﻷﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻳﻔﺴﻘﻮﻥ ﺑﺒﻐﻴﻬﻢ ﻭﺍﻟﻔﺴﻖ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ( ﺍﻩ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻪ ﺗﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻟﻠﻤﺮﺩﺍﻭﻱ ‪ 10/319‬ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻐﻲ ‪) :‬ﻗﻮﻟﻪ ) ﻭﺗﺠﻮﺯ ﺷﻬﺎﺩﺗﻬﻢ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺾ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺣﺎﻛﻤﻬﻢ‬
‫ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺾ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻏﻴﺮﻩ ( ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ( ﺍﻩ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ) : 34/175‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺷﺎﺭﻛﻮﺍ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﺃﺣﺰﺍﺑﺎ ﻟﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺰﺏ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺮﻕ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺗﻌﺪﺩﻫﻢ ( ﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺃﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻻ ﺗﻨﻔﺬ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ‪ ) : 11/353‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻐﻲ ؟‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻐﻲ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ -‬ﺣﺎﺷﺎ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ‪ -‬ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻗﺎﺿﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺰ ﺫﻟﻚ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪...‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻳﻨﻔﺬ ﻛﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﻀﻮﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻓﻘﺖ ﺍﻟﺤﻖ ‪ ,‬ﻭﻳﺠﺰﻱ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﻭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﻣﻦ‬
 ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻳﻨﻔﺬ ﻛﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﻀﻮﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻓﻘﺖ ﺍﻟﺤﻖ ‪ ,‬ﻭﻳﺠﺰﻱ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﻭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ‪...‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍ ‪ ... :‬ﻓﺼﺢ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻋﺼﺎﺓ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺯﻋﺘﻬﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻭﺇﺫ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﺼﺎﺓ ‪ ,‬ﻓﻜﻞ ﺣﻜﻢ ﺣﻜﻤﻮﻩ ‪ -‬ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺇﻟﻰ ﺇﻣﺎﻡ ‪ ,‬ﻭﻛﻞ ﺯﻛﺎﺓ ﻗﺒﻀﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪ ,‬ﻭﻛﻞ ﺣﺪ ﺃﻗﺎﻣﻮﻩ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪ -‬ﻓﻜﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻇﻠﻢ ﻭﻋﺪﻭﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺃﻥ ﺗﻨﻮﺏ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻳﺠﺰﻱ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻘﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻳﻐﻨﻲ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ‪ .‬ﻓﺼﺢ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻧﺼﺎ ﻭﻭﺟﺐ ﺭﺩ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪ ( ...‬ﺍﻩ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺃﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻷﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺒﻄﻼﻥ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻪ ﻭﻟﻌﻞ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﻗﺪ ﺃﺧﺬ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺪﻳﺶ ﺍﻟﻴﺎﻓﻌﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻖ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻊ‬

‫‪Terakhir diubah: 04:45‬‬