五篇讲章

1.5-7 登山宝训：天国宪章
2.10 天国子民的代价和赏赐
3.13 天国的宝贵
4.18 任何一个小子在神的国里都是宝贝
5.24-25 橄榄山上的教导 末世马上要来了，你现在要不要悔改？

作者的目的是什么？ 我讲这篇道的目的是什么？

考试
1. 架构 1-28
2. 它是怎样连在一起的？ 他五篇讲章是如何连在一起的
3. 主题要表达的是什么？
4. 应用是什么？

讲道：
请告诉我这段经文在讲什么？
不要告诉我是要作光作盐，这段经文在上下文中有什么作用？
答：要从上下文，整个框架来看，他要告诉我们什么？
如果是你写马太福音，你把这段放在这里是什么意思？（处境+教导意思）

为什么在天国宝训结束之后讲这几个神迹？
为什么不是在其他神迹之后讲：与亚伯拉罕坐席这句话？
作者的目的是什么？

技巧： 1.解释一段经文，先从本段找出关键字词和句子。
1. 再从上下文（整个脉络）中挑出与之相强调的关键字词和句子是哪些。
2. 在叙事中有对话一定要注意：作者想要通过对话的描写表达原意。
3. 如果是你写这卷书、这段经文，你会怎么编排？你为什么会这么写？

马太不是按照时间顺序记载的，马太是按照主题来记载的。

问题：马太福音的受书对象的处境是什么？

原稿：福音 马太福音是后来初代教父加上去的。
希腊名叫马太（），希伯来文叫利未（联合），税吏

他公务员吗？
在犹太人眼中“犹奸”，他没有本族的朋友。你会和汉奸交往吗？
虽然他能赚钱，但是他过的不会很开心。因为税吏只和税吏在一起。所以耶稣呼召马太，
马太请了许多罪人税吏一起吃饭。

为什么耶稣一呼召，马太就辞了他的工作？除了马太福音，没有福音书提到“马太是个税
吏”。（他并不避讳自己不洁的身份）

爱任扭、耶柔米、尤西比乌、帕皮亚等教父认为是马太所写。

马太福音中许多的用词都不是使徒后期时代的用词。

写作日期： 主后 70 年前，60 年代左右（罗马的提多将军摧毁圣城）

马太比较关注圣殿和耶路撒冷

14章中的“丁税”在 70 代已经改为了“罗马天皇庙的香火钱”
主后 85 年左右，犹太基督徒被犹太教革除教籍。拉比在那时在会堂的教导里咒诅犹太基督
徒。这是两教关系的分水岭，彼此分裂，称为“拿撒勒派”的异端。

而罗马教会认为：犹太派和拿撒勒派都是一样的，都是安息日去会堂的，只是立场不同而
已。

1. 有足够内证证明马太是作者
唯有马可福音记载：在马可福音中有人赤裸逃走。
每个福音书的作者在提到自己的时候，他表达的方式都很特别。

写作地点
《圣经透析》认为最可能是在叙利亚的安提阿，因为许多初期教会的著作都写于此地。

四、背景
1、 两约之间的六个时期（600）
波斯时期（没有先知）
希腊时期
埃及时期（323-204）
叙利亚时期（204-151）
马加比王朝（150-63 祭司支派家族统治以色列，从外族的统治中独立出来，被认为是弥赛
亚）
他们认为马加比就是弥撒亚带来了民族的复兴。但是一看不对，他们也灭亡了。

罗马帝国（以色列在政治上被罗马统治，在文化上被希腊所影响。被成为在自己土地上的
亡国奴）

400 年的沉默期，无论他们献祭，怎么认罪，怎么禁食上帝都不理他们。 所以当西面看见

耶稣一眼的时候就说：我可以死了。400 年的沉默期他们太盼望这位王来了。
当时犹太民族对弥赛亚的期盼已经到顶峰了，像沸水煮开了，不能再等了。
所以，五饼二鱼的时候强迫耶稣作王。很奇怪，因为他们太渴望弥赛亚及民族脱离统治的
复兴了！

为什么强迫耶稣作王？
1. 会行神迹（不只有犹太教有神迹。很多部落打仗的时候，祭司通灵交鬼帮助获胜。很少
外邦人呢之间打仗都有宗教鬼魔的神迹崇拜）
耶稣不需要仪式赶鬼。但是犹太教赶鬼都需要一套仪式，包括天主教也有一套仪式。

在属灵界，名就代表着权柄。所以摩西一定要问耶和华的名是什么？
上帝差摩西去了当时世界的第一强大的国家。在当时野蛮民族时期，军事素养，经济，技
术都领先。像美国一样全世界人才都会去埃及发展。

上帝派摩西去一个最强大的国家，那里有最强大的鬼神。
摩西问你的名字，有着限定性：你是哪个地区的哪类神？
上帝说：我就是我！ 没有势力范围的，全部都是我的势力！我是万军之神！

为什么迦南七族的人听见以色列要过来脚都软了，心都融化了？ 因为以色列的神把整个埃
及和埃及的神玩弄于骨掌之中。 为什么最后一灾要为“杀长子”？因为这要涉及到埃及太
多的神的势力。 连法老的长子都死了。迦南人吓死了。

罗马将军派军队在各个
政治长官是希律，军事长官是彼拉多。他们两个不合，权柄互不相立。

罗马强大在于 1 军队 2 道路（上百年都不会坏。不是坦克，骑马和牛的标准。所以罗马调
军兵很快就下来了，提高军事的力量。）
罗马的军队分布在全国，监督哪里有暴乱。
只要想暴乱，粮草先行。所以带耶稣就够了，带五个饼就够了。 因为历史上没有一个人比
耶稣当王更适合。

2. 声望高
3.

团体：
1. 法力赛（分别为圣的意思）人（本意是像拿细尔人一样，一生奉献给上帝。社会地位很
高。如果结婚的时候，一定要请一个犹太拉比法力赛人。你早晨经过菜市场的时候，所有
人都安静下来，摘下帽子问安：拉比好！ 如果自己很败坏，又向得人的尊重呢？只能装出
来了。后期越来越保守，越来越严谨，越来越假冒伪善。 他们没有细菌的概念，但是犹太
传统必须要饭前洗手。“认为饭前洗手比爱主更重要！”所以犹太的口传传统更上帝的话
语拥有同等的权威！这是耶稣特别讨厌的。）
2. 撒都该人。撒都该人经常跟法力赛人相爱相杀。（名字可能取自效忠大卫的一个祭司撒
都而来的。这一派人是富有的祭司，一部分也是贵族，有钱的，富有的祭司。

为什么是富有的祭司呢？我曾听一个老师讲：你要想作传道人就不要想发财。因为作传道
人是发不了财的。有没有传道人是有钱的？作全职的别想发财。祭司不是也必须全职的吗
为什么耶稣时代的祭司那么有钱？甚至有些首富是祭司。 为什么（互动）？
祭司为什么这么有钱？传道人应不应该比平信徒有钱？凭良心说，这是凭上帝的教导和上
帝的良心说的。祭司的工资是比平信徒高的。因为旧约施行的十一奉献。除了利未支派。
以色列有 11 个支派，十一个支派的钱都要给利未人。那么按比例来说他们有十分之九。但
是利未支派却有了 11 个支派的十分之一。10 个人十分之一，十一个呢？ 或句话说，全职
工人应该是比平信徒告一点的。平信徒 10 块奉献了 1，还有 9。利未人奉献了 1 还有 9 块
9。是不是服侍上帝的利未人比平信徒高一点收入啊？
比如平均工资是 3000， 传道人应该是 3200.就大概是这个意思。

但是问题是比平信徒高一点，也不能这么有钱啊？
因为祭司还有另外一份收入：他们开了一个超级大的超市（沃尔玛）,牛羊斑鸠鸽子兑换银
钱的综合市场。外面正常的利率是百分之 2—3，撒都该人的利率百分之 15。牛羊本来 100
个银子。但是最终的标准要都祭司来决定，“祭司牌”的牛羊当然要必普通吃的牛羊贵几
倍。

献给上帝的和你平时吃的牛羊一样不一样？ 要无瑕疵的！从加利利走到耶路撒冷，最少 3
天的路程。你路上牛羊受一点伤，到了耶路撒冷一看，不行。要么你在这买，要么你去别
的地方。 这个感觉有钱考驾照的时候，你给教练多少钱，教练包你过。你练车的时候有没
有发现有些来考试的老司机没驾照的，倒库的时候就是倒不进去。怎么才能进去你，你必
须教练亲自指导你才行。一车 12 个人，教练凭什么指导你啊，给钱呗。 当时候祭司就在
做这种生意。全职传道能做生意吗？不行，全职做生意等于在羞辱神啊。

倾希腊派，不相信天使、鬼魔、复活。很自高，不得民心。与法力赛人在神学立场上相敌
但是在谋害耶稣的那一天就成为了朋友。
特点：他们有社会地位，但是没有宗教地位。

问题：祭司必须是全职，为什么还能做买卖？

祭司为什么那么有钱？传道人应不应该比平信徒更有钱？
凭上帝的良心说：祭司应该是比平信徒更有钱的。
11 个支派的十分之一都给了利未人（利：）

3. 文士（经学家）
一般敬虔的法力赛人研究圣经的都是文士。
文士和法力赛人的最大区别：
每当神学问题来陷害耶稣的时候，一般都是文士（神学家）

但是饭前洗手的事文士一般不会做。

4. 爱色尼人
圣经没有出现这个党派。

憎恶外邦统治，憎恶世俗生活。 看破红尘，住在旷野。 严守律法，禁止嫁娶。入了爱色

尼派基本就是一辈子光棍了。财务功用。
其中包含“昆兰社团”写了 “死海古卷”
有些人怀疑施洗约翰是爱色尼派的。因为 1.敬虔，一定要和堕落的（曾经敬虔的哈西德
派）法力赛人（文士）和撒都该党（祭司）分别出来，不跟他们混在一起。强烈认为弥赛
亚就要来了，并且只有像他们这样敬虔等候弥撒亚的人到弥撒亚来的时候他们才能被接纳
为什么因为撒都该人和法力赛人根本就不希望弥赛亚来。2.生活方式，在旷野，禁欲的生
活。3.穿着的形象特征很像。

5.奋锐党
他们是激进的政治党，企图以武力来推翻罗马对犹太人的统治。他们身上常带着小刀，反
罗马，找机会抹杀罗马的领袖。他们认为必须罗马被犹太人征服了，弥赛亚才会来，或句
话说复兴才会来。你看，奋锐党人和爱色尼人等候弥赛亚方式不一样。一个敬虔避世，一
个用武力征服。

耶稣有两个门徒。一个奋锐党的西门，一个是西门彼得（拿刀砍了马勒古的耳朵。）你看
耶稣召门徒是荤素不忌的。激进党的他要，为罗马人卖命的马太他也要。我真的为马太和
彼得的相处揪心啊。一个是一心要杀死罗马人，为复兴犹太抛头颅洒热血的彼得一个是为
罗马逼迫自己犹太同胞的卖国贼。让你和一个汉奸做同学你愿意不愿意。
耶稣的 12 个门徒，他们相处的不像我们想的那么和谐，像我们弟兄姐妹团契在一起的美好 。
耶稣的这么多学生中，有些人过的很不容易的。首先彼得和马太肯定是相处的不愉快的，
因为政治立场是不一样的。我有时候会向这三年多中彼得会不会恨马太恨到想杀他？挺有
意思的，有一个故事，马可路加约翰都没记，就马太比较详细的记了。就是彼得进前来问
耶稣：我弟兄得罪我，我该饶恕他几次呢？我想彼得有没有可能是在恨马太，所以问耶稣
该怎么办？这是推理，没什么权威。但是推理是有根据的。用上下文的方法，马太连续 3
章 12 个门徒他谁都不给特写，就单单把彼得的所言所行记录下来。16 章彼得宣告“你是
基督，是神的儿子”。17 章彼得说我们在这里真好，要为三位搭三座棚，18 章，彼得问耶
稣该在怎么对待得罪他的弟兄？ 我知道按这个逻辑推测，根据马太和彼得的身份，政治
立场，马太特别的刻画和描写，来表明什么呢？表明彼得饶恕了本来该杀死的兄弟马太。
我逻辑推测，马太很可能是想个当时的犹太读者鼓励他们饶恕逼迫他们的弟兄。当时罗马
支持犹太教的，但是发现出了个耶稣党，认为耶稣党是犹太教的异端。所以是不受罗马的
法律保护的，为什么罗马保护犹太教？就因为犹太教在一定程度上妥协了罗马的法律。就
下令，要么所有犹太
人耶稣党的回到犹太教去，要么全部杀死。和我们 GJ 非常想，三自受国家的保护，因为妥
协了国家的要求。国家是无神论怎么管理上帝的教会？罗马是相仰大大小小许多神的，甚
至遵凯撒皇帝自己就是神，这怎么能管理信仰独一神的犹太教？ 所以犹太教在政治立场上
妥协罗马的管制，在宗教里上，借罗马的军力来逼迫自己犹太人的弟兄。就好像马太是罗
马的走狗，但是彼得却是推翻罗马的政权。所以你马太你这样帮助罗马人欺负自己的弟兄
我能饶了你吗？ 但是这巨的张力是怎么得到解决的呢？耶稣的教导讲这犹太民族内部的斗
争解决了，你饶恕自己的弟兄，我父就饶恕你，你不饶恕，我父也不饶恕你。因为你也是
罪人。所有后面彼得再也没问过弟兄得罪他的问题。 说明彼得很可能是在基督里接纳了马
太。就是鼓励读者，要基督里饶恕逼迫你的弟兄。这就是福音的大能，是超越政治，超越
民族，超越利益的。

耶稣的门徒：
政治立场
家乡成长背景

为马太和西门（两个西门）的相处担心。这两中政治立场相敌势力的人怎么相处？
好像你同学同桌旁边做个日本同桌。怎么相处？肯定两个人在刚开始跟随耶稣的时候相处
的都不愉快。

耶稣的门徒大多是加利利人，打渔的。加略人犹太（赞美的意思）。为什么要加“加略
人”？
加略在犹大省地区（京城），加利利（乡下）是独立的省。
大城市的人怎么和乡下的人相处？
耶稣的门徒中，只有犹太是外地人。
·特别注意圣经描绘一个人的时候他的“身份、背景”

日本人不会恨我们，只会瞧不起我们。

6. （大）希律党
以东人。他能作王因为他家有钱，更罗马凯撒皇帝买了个地方王（类似诸侯）
之所以让他做犹大王是因为他还有一半是犹太血统。（犹太和以东本来就是亲兄弟）

犹太地区，除了低加波利直属于罗马政府管，其他归希律管。
犹太人不希望有这个外邦血统人管理自己，希律为得民心，做了很多好事：盖修圣殿（花
了 46 年，要超过所罗门。 希律很有才，是土木工程师），给加利利修庙宇。所以也召聚
了一帮“希律党”来拥护他。写有拥护希律的犹太人得了不少的好处，但是这些人没什么
信仰。你读经的时候注意圣经哪里对希律党的人有什么刻画和描写。

讲道中要将福音。只有福音能改变人的心。背景只是一个加强理解福音的工具，背景是为
福音服务的。

所以，犹太人从主前 586 被巴比伦掳，到波斯、希腊、埃及、叙利亚。马加比王朝，现在

又被罗马统治。

这六个时期中犹太人民对弥赛亚的渴望不断的再增加，当马加比王朝推翻了统治，犹太人
终于独立的时候，犹太人一度认为这个被成为马他提亚的祭司就是弥赛亚，给犹太民族迎
来了复兴。但是他却死了，罗马在他第二个儿子当政的时候，灭了犹太人的哈斯摩尼王朝
犹太人一下傻眼了，你想想看以色列人旧约的历史中，很少是上帝不差遣先知跟他们讲话
的。基本每个时期都有上帝差遣的先知教导以色列人该怎么悔改归向神。但是在这个 400
年中，上帝不跟他们讲话，不管他们怎么献祭，不管他们怎么祷告，上帝都不理他们，因
为他们不肯悔改。这 400 年以色列人像足球一样，被几个国家踢来踢去。（世界杯，巴比
伦和波斯踢，以色列是他们脚下踢的那个足球，不但是足球还是那个奖杯，谁踢赢了这奖
杯归谁。对与认为外邦人都是不洁净的猪和狗的以色列人来说，这是多么羞辱啊）所以你
怎么祷告神都不理你，不回应你。你第一不要抱怨神不管你，你先反省自己是不是想以色
列人一样不肯悔改！所以神不把你们需要的拯救给你们，让你长期的处在这种痛苦中。上
帝也是有脾气的。
所以这个被称为黑暗的 400 年。
不是上帝不理他们，是上帝给了他们太多的恩典，他们不珍惜，在恩典的舒适中堕落了。
上帝今天不回应你的祷告，你也要反省是不是自己活在神的恩典中却不知道感恩，以为这
是理所当然的。当上帝越不理他们的时候，他们就越渴望弥赛亚的到来。渴望的顶点，受
不了，太羞耻了，都不如去死了活着。 你就知道，当耶稣出生以后，有个先知叫亚纳，亚
纳看见耶稣以后就说，主啊，我可以去死了。我看到弥撒亚终于来了。现在死了我也甘心
了。你就知道到底有多期盼。 对当时旧约的基督徒来讲，看见了这个救恩，我死也很甘心
了。

耶稣基督道成肉身以后，很多的犹太人都和渴望耶稣就是那弥撒亚。 因为约翰不是啊，约
翰这么有能力，人都围着他问他你是不是我们等候的弥赛亚？他说我不是，我给他预备道
路，我给他提鞋都不配，他比我能力更大，要用圣灵与火给你们施洗。
所以耶稣终于来了，犹太人马上发现，这个乡下来的农民不太一样，虽然耶稣不如撒都该
人是贵族有钱，也不想法力赛人是拉比学习毕业的，也没有想奋锐党一样喘着匕首。但是
他就是有能力，说话带着权柄。不想教导他们的文士。
给你举个有代表性的，所以你发现有一次将近一万人跟着耶稣，到了旷野，天快黑了，耶
稣为他们五饼二鱼的神迹之后，他们什么反映？（互动）他们逼着耶稣作王！

为什么强逼耶稣作王？
你会不会强逼茂荣哥作榆次的市长？咱们教会举个牌子，市长换届的时候在街上游行，站
在市政府门口 我们要让王茂荣做我们的市长！
你们医科大的会不会在操场上，在食堂门口聚个牌子 我们要让闫浩当我们的校长！别傻了

一般人不会这么做吧，第二就算要强迫耶稣作王，不要命啦？耶稣降生几个博士问了句那
生下来的王王哪？王把 2 岁内的孩子都杀了，只是男人就有五千聚在一起逼耶稣作王这不
是找死吗？

这些都是问题，就足以表明他们有多么渴望弥撒亚的到来，带着能力马上平复罗马政府了
好这些问题先放一边，想在你要特别思考一个问题： 为什么他们逼迫耶稣一定要作王？
因为全以色列人历史上，没有人比耶稣更适合作王带以色列人翻身。 你思考为什么没有一
个人比耶稣更适合作王？ 耶稣有什么了不起的让犹太人像疯了这样做？
大家说说说看，我记录。

“能吃饱饭，这就强迫别人作王？” “神迹 多多看书，神迹这种东西，不只有犹太教有，

其他国家所谓的神，祭司会交鬼。外邦人也有巫师行神迹的。犹太人的先知。祭司也会性
神迹” “声望 高” “血统 大卫的后裔多的不得了，所以血统没什么优势”“预言成就
法力赛人从不这么认为，你安息日去听谁教导”“先知 是先知就不是弥赛亚了，哪有先知
带打仗的”“那先知 摩西所说的那先知是要”

1. 首先期盼已经到顶峰了，对基督的渴望到什么地步了，想晚上熬稀饭的时候，水已经滚
开看，再不揭开盖子就不行了。（启示）
2. 声望。当时候耶稣确实声望很高，大众都喜欢听他，他的名声很响的。
3. 行了很多神迹，医治人赶鬼，大有能力。犹太人也见过先知医治人赶鬼。但是从来没有
见过耶稣这样的一句话就做到的。犹太人赶鬼都是需要一套仪式的，这圣经没有启示，是
他们自己的传统。但是从来没有见过耶稣一句话就鬼就怕出来的。
为什么这点这么重要呢？鬼神都怕了耶稣。顺便给你讲讲历史啊。出埃及记。摩西去找以
色列人之前，他曾经问过上帝一个问题：如果他们问你是谁啊，谁派我来的啊？我说什么？
请问摩西为什么要问这个问题？问上帝叫什么，你管上帝叫什么，叫什么重要吗？你见以
色列人的时候说我们祖宗的神派我来的还不行吗?
他这么问，是有个前设的。除了犹太人信奉的是独一神，其他的国家都是多神信仰。埃及
就有 2000 个神。为什么有这么多神，为什么佛教有那么多神？ 分工不同。埃及是当是最
强盛的国家，那种领先程度，就算现在的美国和俄罗斯联手也比不上当时埃及在国际上的
地位和影响力。在当时的古今东，从法老到平民，整个国家发生的大小事情，的根本原因
都在于背后他们所供的神是怎样回应他们的。换句话说，埃及每年在供奉神明上花的人力
物力是高过其他方面的投入的。埃及人为什么这么强大，因为有尼罗河。每年春天和秋天
尼罗河的河水泛滥，淤泥上涨，水浇灌在了大河周边的田里，再流到溪里，滋润整个埃及
的庄稼，使土地极其肥沃，庄稼一年可以结果 3 次。他们把这能力归给了尼罗河女神“哈
比”。所以埃及的 GDP 是谁的功劳？他们有牛神（阿比斯神，守护埃及某片区的神兽）蛙
神，太阳神之子，法老，最大的是太阳神。埃及的代表神明，你可以在十灾中对应的找到。

所以，这 2000 个神分工掌管了埃及的山、河、人民、政治、军事、所有的领域都在不同的

神明的掌管之下。

其实世界上都是多神信仰，因为上帝不向人启示自己，人就不会找到这位真神，所以人就
造出许多假神来。中国也是这样，认为神是按区域分配管理的，每个村子有自己的土地爷
比如说，张村就有张村的土地爷，小时候每次去张村的时候都会看到那一个小小的庙，榆
次有榆次的城隍庙。但是有一点，你作为张村的土地爷到聂村的地盘，是不行的。因为武
宿有武宿的土地爷。榆次有榆次的城隍庙，你跑到临汾去求你张村的土地爷是不行的。

所以，你的名，代表你的势力范围有多广。你一个聂村的村长很有钱，在村里也可以想使
唤谁就使唤谁。但是你去了太原市里，谁理你啊。你在村里厉害有啥用啊，太原又不是你
的地盘。你说我不是太原人也不是太原的干部，但是我是 LKQ 派来的，中央派来的，看见
没有，我奉的是李总理的名，到了太原市长秘书派的专车接待你。奉谁的名，就有什么权
柄。
摩西问：你叫什么名字啊上帝，你是神我相信，但是你有没有埃及的神大啊，埃及是不是
你的地盘啊，如果不是，那我去不是送死啊。啊？你是犹大地区的神还是哪个地区的神啊
上帝是怎么回答他的？上帝没有给他一个名字，也没有给他一个定语，没有说我是犹大地
的神。上帝怎么回答摩西的？我是！我是就是我！你去！从来没有一个神这么说过自己的
身份。

所以你想起约拿的故事，在船上狂风大作，船上的人就开始求自己的神。你的神是地上的
土地公，在海上有没有用啊？没用了! 但是他们认为属灵界的规则是：虽然我拜的土地公管
不海洋之神，但是我的土地公可以帮我向海洋之神求求情，求他放我一马。这个时候他们
让约拿也求自己的神。约拿说我拜的是什么神？以色列的神？不是，约拿说：我拜的是造
天地海的神。 我拜的土地爷也就管这一片土地，我拜的山神也就掌管这一座上，你得罪的
是谁啊，是掌管海陆空的神，还有的救吗，我去求我的土地公去向这位造天地海的耶和华
神求情还有用吗？ 这个自己的神是不能吹牛的，你的神就是管张村，你说他管这个榆次，
这就是亵渎，因为他没有这样的能力啊。 所以约拿是清楚自己的神是什么样的神的。就算
约拿想逃到他施，但是在海上仍然脱离不了上帝的掌管。所以神回答摩西：我不是哪个土
地的土地公！我也不是哪个城隍庙里的城隍！ 我就是我！你去吧！所以你发现摩西想把上
帝局限在某个地区的势力范围里，但是上帝的回答是他是没有势力范围的，因为全天下都
是他的势力范围。
我告诉你，摩西听懂了，摩西没有继续问，上帝啊我没有听清楚诶，你再说一遍，你叫安
德烈还是彼得啊？他明白了，他就是万王之王，万主之主。
哪有神这么强大的？摩西听懂了，但是他害怕，你有权柄的话给我行两个神迹看看吧。因
为你的百姓做人家的奴隶啊，然后你还说你比人家的神厉害，怎么可能啊。 上帝就让他看
看，他的权柄他的名到底有多大。所以上帝吩咐十个灾难降在了埃及这个当时最强大的国
家。上帝施行的这十灾，都是对应着埃及的神明的。埃及最大的神，叫阿图姆，是太阳神
太阳神是创世神还供应他们的源头之神，太阳神下来是法老，法老自称为 THE moring son
太阳神之子。蛙灾，蝇灾，这些动物都是埃及所拜的神兽。上帝霎时间就能让他们自己所
拜的动物给破坏。特别是最后一灾，杀长子。你想想，这要涉及到多少埃及的神明啊。有
的人一家就死了三个，有可能你爷爷是长子，你爸是长子，你也是长子。连法老的长子他
的太子接班人都死了。上帝借着这一灾把埃及所有的神明都踩在脚底下，让以色列人知道
他们的祖宗亚伯拉罕信的神到底是谁。这一灾直接就轰动了全世界，为什么迦南人那么高
大像巨人一样，听见以色列人要来吓得心都融化了，脚都软了。为什么，因为以色列的人
竟然把埃及的所有神明玩弄与骨掌之中。他们不是怕以色列人，他们怕的是把埃及惨不忍
睹的以色列人神。因为他们的神不只在埃及是他的势力范围，全天下都是他的势力范围。
在埃及真的证明了他是没有地域限制的。 这个名带来了很多东西，所以耶稣行的神迹，是
在当时很震撼人的。从来没有见过谁用一句话可以百姓的问题，除了上帝说过要有光就有
了光，就只有耶稣说，你站起来走瘫子就起来走，你看见，瞎子就看见。我告诉你，很多
病都可以治的，但是让瞎子看见别说 2000 年前，就是现在，你真正的瞎子也看不见的。

所以，这一点，很适合作王。
吃的饱：这个好不好？这个好的不得了。三军未动，粮草先行。当时罗马殖民了好几个地
区。所以为了防止有叛乱的事发生，他在各个地区都驻扎了驻防兵，防止动乱。在犹大省
谁是军事长官，彼拉多。政治掌管是希律，军事是彼拉多，所以这两个关系很不好的。第
8 章有个百夫长求耶稣，这百夫长就是外邦人，彼拉多的手下，他居然来寻求耶稣。只要
犹太人一聚，彼拉多的部队就迁过去，监督他们。所以每年逾越节的时候，全犹太的犹太
人都聚在耶路撒冷这个首都里，彼拉多一定会过去的。所以耶稣在耶路撒冷受审的时候，
一会被大祭司审审一会被彼拉多审审，犹太人过节他们都会在一起，免得生乱。罗马人的
军队很厉害的，罗马第一厉害的是军队，第二厉害是马路。罗马当时修的马路一百年都不
会坏，不想我们现在的豆腐渣工程。因为哪里一有动乱，罗马人马上就能迁下来压制。

你要跟罗马帝国打仗的话，是不是得先拿下犹太省的这个地盘做自己的主城，在一步步的
进攻罗马首都。但是你这么多么聚在一起都吃饭啊，不吃饭饿的没劲也不能打。所以你想
带上耶稣，还用带粮食吗？拿下罗马就带 5 个饼。 有比耶稣更好做后勤的吗？需要医疗兵
吗？需要白求恩这么辛苦从新加坡跑来中国给伤员治病吗？ 耶稣一句话就能治好啊。脚骨
折了，耶稣一句话站起来走，手断了耶稣马上接回去，头掉了耶稣也能帮你接回去。 这是
什么，这是唯一能和罗马斗争的希望啊。
耶稣有声望，一呼百应。多少人跟着他。
所以你明白了五饼二鱼之后，为什么众人强迫他做王，因为没有一个人比耶稣更适合。
所以当时的背景，对弥撒亚的渴望是这样的。所以你明白 这个背景在去读，在去听道，感
受是不一样的。

所以，这个神明叫什么，代表着他的权柄。记住啊，名是和权柄联系在一起的。 耶稣的名
字是什么意思，是拯救的意思。这个倒不是太特别，因为当时有许多人叫约书亚。 重要的
是以色列人认为耶稣有的是“权柄”！没人见过这么大的权柄。为什么我们要奉耶稣的名
祷告？你不奉玛丽亚的名祷告啊？不奉彼得的名祷告啊？

所以摩西问上帝你叫什么啊？意思就是说：你掌管那一片啊，你是那一片的神啊？上帝偏
偏没有给他具体的名字，好像忽悠他一样，告诉他叫： im thatim 我是我所是。上帝为什么
不给他：我叫安德烈，我叫彼得？
为什么名这么重要，属灵界的规则是这么玩的：名就代表权柄，奉谁的名就带着什么样的
能力和权柄。当时上帝让摩西去一个世界上最强大的国家。作为做强大的国家，国际上一
致认为埃及的神是最强大的，否则你的国家为什么不如人家，因为你的神不如人家的神。
这是对表明现象的肤浅的认识。因为看不见永恒性。上帝的国是永存的是超越的。跟埃及
都不再一个层次上。 以利的两个儿子当非礼士人打败以色列人的时候，把约柜抬进大衮神
的庙里，意思是大衮神比以色列人厉害。所以摩西一定要问清楚，上帝不要开玩笑啊，除
非你比埃及的神还厉害，否则我还是别去了。你告诉我你叫什么，让我知道你大还是埃及
的神大。

耶稣的威望
有号召力
陈胜吴广的号召力
你拿着话筒站在操场上喊信耶稣吧，得永生
易烊千玺 黄子稻来了站着操场上说这个星期天都去教会啊
那我们教会得盖 3 层都坐不下了。
这就是号召力，威望，你想谋反必须有威望才行

地图：
加利利
撒玛利亚 约旦河 低加波利（罗马）
犹太 利比亚

六、特色
我们总结出马太福音有五大特点：
其一，天国君王。是救世主。很多主的教训是以国度为主题的。天国一次在马太福音中出
现了 33 次。
人的称呼：神子、父子、圣道的启示者、安息日的主、大能者、审判者
耶稣自己的称呼：先生（老师）、师傅（只有一位师傅）

马太重点记录了四个称呼：
基督、人子、王、神的儿子

其二，犹太色彩。尤西比乌说：马太福音是写给希伯来人的。
放在新约第一卷是为了：承上启下

其三，面向万民。
重要的成果是：普世的教会，新以色列的诞生
马太是唯一使用教会的福音书作者。想读者介绍了一个新的群体

其四，结构清晰。
共有五篇教导：

其五，特有记载。
独有的信息：天使向约瑟显现，博士朝拜，主耶稣骑驴进入耶路撒冷，彼拉多夫人做梦等
神迹
治好两个瞎子，赶出使人哑巴的鬼等
比喻
藏宝、撒网、葡萄园的比喻、大儿子的比喻等

犹太人的悲惨遭遇
2、 几个常常被提起的团体

一． 家谱（一 1—17）
1. 熟读
2. 首和尾
3. 认识的名字？
4. 有没有奇特的名字？

2、首和尾
为什么要把大卫放在第一位？
首大卫（王）、尾耶稣（王）

3. 对家谱里面的人物越认识读的越有味道。
4. 奇特
家谱里出现了 5 个女人。旧约犹太人写家谱从不把女人写进去，因为男人已经代表女人。
他玛：乱伦
喇合：外邦的妓女
路得：外邦 路得是大卫的曾祖母，是罗得（乱伦）的后裔。
拔示巴（是犹太人）：忠实的臣仆，赫人乌利亚的妻子

马太的主题是天国的君王

第一个 14 代
亚伯拉罕一个人出来，带出一个王国

大卫是从王国到亡国（长时间期盼着能够复国）

亡国之后到了基督（期盼的王终于来了）

犹太人写家谱：某某生某，不一定是他的儿子，可能是他的儿子。这是根据记载家谱的意
图决定的。

天国的福音是超乎人的想象的

约瑟是个“义人”：不是说他无罪，而是他在律法方面是个遵行律法无可指摘的人。

一个遵行律法的人来面对上帝要他所面对的事情，该怎么回应上帝？

圣经没有说约瑟的心情有多么气氛和羞辱。

瞎子被赶出会堂。犹太人的赶出会堂的概念，不是离开这个村还能去下个村礼拜。 而是这
辈子不能再去安息日礼拜，出生没有拉比祝福，死亡没有拉比才加葬礼。

马太福音是在主后 50-70 年写的

读经须注意上下文，上下文反映了作者的写作目的，写作目的表达了作者要解决读者当时
所面临的问题。

当时教会的处境是罗马皇帝（宁录？）以为基督教不过是犹太教的一个分支。罗马是
一个多神的国家，殖民犹太人后，也包容犹太教的，也有一部分原因是犹太教里的法
力赛党和撒都该党是亲罗马的，也是官员。 但是主后，罗马政府发现不对劲，因为犹
太教因为 事？和犹太基督教彻底的决裂。成为仇人，把跟随耶稣的基督徒定位犹太
教的异端。
所以罗马政府开始大力的逼迫基督徒。除非你回到犹太教去。否则肯定被杀。

马太是特别写给这个时期的犹太基督徒的。告诉他们耶稣是生下来真正犹太人的王。
要为天国舍己，因为主已经把天国带到了地上，赐给了我们。
犹太人对“生”的理解： 是在本质和权柄上相同。
所有的人都是从人生的。

人的出生有 4 种
1.只有亚当是神造的。
2.只有男人没有女人：夏娃
3.只有女人没有男人：耶稣
4 男女生子：所有人

结构

一、二 序言
一章中介绍了王的家谱
三、四章是预备
五章开始才是第一篇讲章
在第二章中，记载了众人对王态度的不同反映。
第三章借约翰告诉众人：王和王的国近了，你们的态度应该是“悔改”!

约翰是先知的打扮和先知的生活
想起逾越节： 腰束皮带，手里拿着杖。意味着他们要随时准备出发。
吃现成的蝗虫野蜜，为的就是全职传福音。

400 年的沉默期，约翰一起来就是以先知的形象出现。
他用生活活出了福音，他用口宣扬福音。

撒都该人：1.不相信复活，喜欢追求今世的利益 2. 只接受摩西五经
3 和法力赛人是敌对的群体

中东的毒蛇生出小蛇来会把母亲吃了。

马太故意加了 7—13 节的故事告诉读者： 你以为你悔改了，其实没有。因为真悔改是要接

出果子来的。
基督徒：我已经信耶稣了， 我已经受洗了，我爸爸妈妈信，我每个星期都来教堂，我每个
月都领一次圣餐的，所以果不果子的事不重要。

应用： 口的诚实？ 做人的诚实？

虽然你是亚伯拉罕的后裔，但是如果你不结果子的话，我也可以不要你
虽然你已经信耶稣了，如果你不结出果子的话，我也可以不要你。

马太讲到第三章是讲了一个很严肃的问题： 你不悔改就得死！（12）
约翰的意思是说：你骗我可以，我用水给你施洗。但是还有第二位，他要用圣灵和火施洗
如果你不悔改就得死。

简单来说：
王来了
天国尽了
你应该悔改
接出果子来
不然就得死！（不悔改的不要想有好下场）

四福音中有提到：耶稣的洗礼表示着耶稣的死。

为罪哀痛的人有福了，因为他们必得安慰
不以基督为中心的人不会为罪痛悔。

每次犯罪都在加重对耶稣的痛苦。
你不知道痛苦的是谁，你就不会痛悔。
如果你回到 2000 年前， 爱你的救主，被刺。
举个例子：如果你撒谎，你爸爸就要被你的邻居扇三巴掌，你看色情片，你妈妈就要被别
人踢三脚。 你说我心里不痛， 明天我还会看，还会撒谎。

痛→ 十 ←悔

这样的痛是你真实的接受耶稣做你的救主。做你的全部。
保罗受尽痛苦，他说我不传别的，只传耶稣的十字架。
义就是他的行为合神心意的规范。

神的国：让我自己被上帝统治
神的义：我有没有把义活出来。
有没有在乎你的生活，成为一个合神心意的规范。如果你活出来，你就有福了！
所以，你平时追求的是什么？

怜悯： 1.你愿意饶恕一个罪人
2.同情贫穷困苦的人。
只有你自己得到被神的怜悯，你才会去怜悯别人

在你的祷告中， 你有没有求主一件事：主啊，我愿你来。
在你的祷告中，好像不太愿意主现在来。

内心清洁：
1. 有内在真实的道德，洁净的道德
2. 有单一对上帝真诚
有些女孩子声音很温柔，相处时间长了很没有耐心

使人和平
耶稣作了神与人之间的中保，也使人与人之间和睦。

耶稣颠覆了法力赛人对撒玛利亚人以及反罗马党对罗马人的态度

讲道：
请告诉我这段经文在讲什么？
不要告诉我是要作光作盐，这段经文在上下文中有什么作用？
V
讲完八福，以祈使的意思命令：你们的生活要成为天国的见证。

节期并不是最重要的，重要的是你要纪念这位主。

美国有两个党派：民主党和共和党
民主党的神学立场是新派（自由派），共和党的立场是保守派

爱仇敌与天父的完全
如果是把你的儿子拿鞭子打，把荆棘戴在祂的头上，那棒子打下去。 你会怎么办？
但是天父却饶恕了那些对待祂儿子的人。所以你们要完全，像你天父饶恕祂的仇敌一样。

犹太人三件义行：
施舍、禁食、祷告
乞丐在以色列是很热门，好的一个行业，不然法力赛人们施舍给谁？

六 7 故意叫人看见祷告
犹太人每天都有固定祷告的时间，会在耶路撒冷有钟声提醒。如果是警察追一个小偷快追
到了，钟声一响两个人要都跪下祷告，祷告完再追。有的人算好钟声的时间，逛逛逛故意
走到圣殿的门口停下来，做很长很华美的祷告。

Lord and money

You don’t attend（服侍） money
But you can earn（赚取） it
Attend and earn is different.

总结主祷文在讲什么？
总结马太写的第一篇讲章在讲什么？
注意：总结上下文的每个“所以”的结语、应用、重复的重点字词。

是什么 福音？
4. 字面含义
中文基督教用于，有益于众人的好消息
英文 godspel ，神的故事，

技巧： 1.解释一段经文，先从本段找出关键字词和句子。
5. 再从上下文（整个脉络）中挑出与之相强调的关键字词和句子是哪些。
6. 在叙事中有对话一定要注意：作者想要通过对话的描写表达原意。

2018.4.25
太 8：1-13
麻风病人去到众人中间，他必须付很大的代价。瞎子门徒都会责备，何况是会传染的麻风
病，犹太人生气会用石头打死。

马太突出“摸”这个动词。 利未记只不许摸大麻风，这是违法了律法。 耶稣讲的是察看 、

献上礼物的合乎摩西律法的话，但是却摸他违反了律法。

思考：犹太人看见会有什么反映？门徒看见有什么反映？
麻风病的怎么想？：按着律法我这辈子都不会有人摸我，被所有人厌弃。 绝望。
马太上文给了耶稣教导了天国的律法，要爱人如己。就马上出现一个病人供马太记载耶稣
的表现。
主后 85 年的基督徒看了什么感受？
２１世纪的基督徒看了什么感受？
这位天国的君王肯不肯？ 他不但教导我们，更是亲自用手安慰我们，医治我们。

【太 8:5】耶稣到了迦百农，有一个百夫长前来恳求他，

迦百农是什么地方？是福音根据地。 迦百农是雇佣军。 彼拉多顾了很多其他民族的

兵来防止加利利地区的人暴乱，用以镇压。
注意：路加记载的是会堂里的长老来向他求情

【太 8:7】耶稣对他说：“我去医治他。”

主动词是医治，分词是去。

第一个是肉体不洁净，但第二个百夫长是整个人信仰、礼仪的不洁净。
但是对于耶稣来说，不管洁不洁净，只有相信，耶稣都肯医治。
不知道百夫长是不是偷偷作犹太教信徒。但是他却和会堂的长老成为朋友，并且这朋友还
愿意为他去向耶稣求情。

作者的原意表明：耶稣不但爱犹太人，而且爱外邦人。
【太 8:11】我告诉你们，必有许多人从东从西来到，和亚伯拉罕、以撒、雅各在天国里一
起吃饭。
【太 8:12】但本来要承受天国的人，反被丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿。”

为什么在天国宝训结束之后讲这几个神迹？
为什么不是在其他神迹之后讲：与亚伯拉罕坐席这句话？
作者的目的是什么？

但是１１、１２节经文彻底震惊了犹太人对得救的价值观：只要是亚伯拉罕的后裔就是包
上天堂。外邦人是被犹太人憎恶的不洁净的畜类。 犹太人话都不跟他们说，从来不跟他
们来往。耶稣居然说：他们要跟亚伯拉罕在一起吃饭。 吃饭对于犹太人来说代表着相亲
和友好的关系。（你们的先生为什么跟罪人和税吏吃饭？意思是他们不配跟老师吃饭）但
是耶稣却说他们要和亚伯拉罕吃饭。

要仔细思考这个“百夫长”所处的历史背景，他真是是很了不起。 在罗马多神的，连皇
帝都拜为神的国家里，居然出了个相信耶稣一句话就可以医治的人。
第三个神迹是彼得的岳母。
她是女人，很多事情女人是不能参与的。圣殿的事不能.....

结构：
1. 登宝宝血（福音）
2. 耶稣应验了以赛亚先知的话：亲自来担当，他愿意把爱所有人
3. 你愿不愿跟从主，做耶稣该做的？（8：18-22）

经学家是很风光的。但是耶稣回答他：你以为跟从我很风光的啊？我连枕头的地方都没有、

犹太人丧葬的风俗：见录音。
1. 父亲快死了，回去陪陪
2. 父亲已经死了要丧葬一年
3. DR 卡森： 你爱你的父亲不能胜过爱我

8：
18-22
1. 跟从要付代价（必须做耶稣的门徒，但是你必须想清楚，跟从我不会像你当法力赛人那
么风光，是你必须付极大的代价。）
2. 命令语气、现在时态：现在就来跟从我！（不要说我先赚了钱，不要说我老了，再跟从，
不要说等我建立了家庭再跟从。是命令你现在就更从。）

8：23-27
我们是不是跟了耶稣啊？是啊。我们是不是会遇见风浪啊？是啊
但是你怕什么怕！不需要怕，因为耶稣在我们船上。

8:28-34

9:1-8
瘫子最恐惧的是他的罪没有得到解决
表面直观上看：罪赦了比较容易。
6节马太想表达：Jesus have 赦 sin 的权柄，有赦罪的权柄就说明他只不是人，是神！

15节：新郎。在旧约新郎是形容上帝的。天国的主是赦罪的主，他愿意寻找和赦免我们，
但是我们需要更新自己。

9：18-26
马太不是按照时间顺序记载的，马太是按照主题来记载的。

1-2 章 序言
3-4 预备：1.施洗约翰的工作：悔改结出果子来 2 耶稣受洗 3 耶稣受试探
5-7 天国规范
8-9 天国的王肯、乐意救赎、爱、怜悯你 问题是你肯不肯接受他？
加大拉人就拒绝了耶稣。 马太表达天国的王邀请人进入他的国，问题是你愿不愿意？
天国的王有赦罪的权柄，而且他特意来找我们这些罪人。
他讲了一个新旧的比喻夹在中间。马太设计的很巧妙：天国的王很愿意，他真的来了，所
以你要很愿意的更新的自己的生命、思维、行动来接受他这天国的福音。（如果你带着古
人的遗传，旧的思想来看待耶稣，你这个皮带就破裂了）

马太的编排：
1
2 死了的女儿
3 瞎子
讽刺的是瞎子宣告耶稣是弥赛亚

9章再次重复了前面他乐意怜悯罪人的信息。

2018.5.10
10 章
为什么耶稣不要门徒去外邦人传福音？ 因为这是当时传福音的策略，并不是不关心外邦人
的灵魂。
[新译本]路上不要带行囊，也不要带两件衣裳，不要带鞋或手杖，因为作工的理当得到供
应。
[新译本]吩咐他们说：“除了手杖以外，路上甚么都不要带，不要带干粮，不要带口袋，
腰袋里也不要带钱
两节经文是否矛盾？
耶稣的意思是：除了脚上的鞋和手杖，不要带多余的。相信必会供应

对当时的犹太基督徒来说：
1. 犹太同胞会迫害
2. 会因信耶稣被带到外邦官长那里去审判

16-23
服侍主必定受迫害
24- 25

他们再迫害你们，这迫害也不会超过他们对我的迫害。不要怕
最大的神迹不是死人复活，最大的神迹是罪人悔改。这是罪人的工作
在迫害中不要唉声叹气，要坚忍到底，必然得救

26-28
换句话说：镇长迫害你，市长是你的靠山。 国王要迫害你，上帝是你的靠山。

34-39
儿女与父母的分裂？
这与耶稣在天国的规范中所教导的不同
耶稣说的这段话，并不是表明耶稣带来福音的目的，而是带来天国后，罪人对天国的反映
就是逼迫信主的人，甚至是自己的家人。（光来到世界，世界却不接受光，反倒恨光）

马太在耶稣的教导和行动的设计很工整
在耶稣的教导之间的编排很工整。

伊斯兰教徒爱神吗？ 不爱，如果绑着炸弹去杀那些不信伊斯兰教的人死后百分之百去了天
上有 7 个美女陪你。 看看身边这个黄脸婆，还是去“殉道”吧，这样可以得着赏赐。
佛教徒放生，他爱那个乌龟，鱼吗？不爱，爱的是自己。

不要怕，怕村长干什么？ 怕 GB 干什么？ 再说你再苦也没有耶稣为你受的苦苦啊。

你是耶稣的使者，不是悲惨的使者。因为耶稣说接待你就是接待我。
如果是主席的使者去视察，接待的人肯定把他当主席来接待。因为他奉主席的名来办事，
见了他就是等于见了主席

耶稣不是来作绊脚石，而是作房角石的

【太 11:11】[NIV]I tell you the truth: Among those born of women there has not risen anyone
greater than John the Baptist; yet he who is least in the kingdom of heaven is greater than he.
[新译本]我实在告诉你们，妇人所生的，没有一个比施洗的约翰更大；然而天国里最小的
比他还大。

为什么？

约翰是短命的先知，你去找找看他比旧约很多先知都短命。
唯一他和其他先知不同的是，其他先知都是预言耶稣的到来，而施洗约翰确实亲眼看见，
亲自给耶稣预备道路，亲自给耶稣施洗。

天国里最小的比他还大？
D.r 卡森： 约翰是旧时代的最后一任先知，约翰并不能清晰的传讲基督。然而我们是属于
新时代，可以清晰的传扬基督的福音。

彼拉多和希律的犹太官位其实很难坐稳的。在当时的罗马属于相对的法制社会。如果管辖
区有人上告凯撒他的官治理不公，这个官很可能乌纱帽保不住的。所以希律他们很怕犹太
人上告罗马凯撒，很希望国泰民安。
所以他们再恨约翰，也不敢杀他。犹太民族 400 多年没有先知，好不容易上帝赐给他们一
个先知，征服再把他杀了，犹太人肯定会上告到中央的。

约翰不是不信，而是他对福音不清晰。

耶稣拿外邦的尼尼微和推罗、西顿和本族的迦百农作对比，来讽刺犹太人。

25-30
安息的主
这段经文是承上启下的。
“我是天国的王，邀请你进天国里来，进入我的安息。除了我，没有人可以带给你们安息。
不接受我的必定会受审判。”

耶稣为什么容许耶稣掐麦穗，1.因为耶稣传福音没有时间在周五烤饼 2.门徒在服侍圣殿的
主，在服侍安息日的主，主是比圣殿和安息日更大的，是不被这条例限制的。因为这条例
本身是要人安息在主里面的，而门徒做的正是这一件事。

安息日是让人得安息的，不是让人在条条框框中像机器一样的进行遵行仪文的。

2018.5.16
太 12：15-50
除了上下文，也要重点处理本段中神学份量重的字词，以及人和神对这件事的回应。

耶稣赶哑巴鬼和医治之后，大众的回应是惊奇：这不是大卫的子孙吗？
这句话很重要，说明大众承认耶稣是王。这对法力赛人是很大的威胁。所以他们污蔑耶稣。

耶稣是个人，你暂时说他不是神还情有可愿，但你明明知道赶鬼医病是神的灵做的事还要
把他归功与魔鬼。你今生来世用不得赦免。

30 敌我的
他是天国的主，他是安息日的主，如果你不站在他这一边，你用敌对的态度去回应他，你
就被排在天国之外了！ 今生来世永不得安息。所以，马太给读者的挑战是：你要怎么回应
这位安息的主？

38 约拿的神迹
约拿面对的是最大恶极的城，是外邦，也就只有一个从鱼肚子里出来的神迹。而且可能并
没有几个人看见。但是全程从国外到乞丐，从老人到小孩都悔改了！
但是你们今天看见神的儿子，又听见了他的话，又有施洗约翰给你们，但是你们却不悔改。
43
如果你们不悔改将会怎么样呢？
如果你接受耶稣，不接受神的灵住在你里面，你就比现在更遭更遭，你就永远不能进神的
国。
在外面灭亡。

48 怎么样进入天国呢，怎么样成为天国弟兄姐妹呢？就是遵守天国的王的教导。
接受这位你生命的救主，这才是天国的儿女，是耶稣的好儿女。

【太 13:14】以赛亚的预言，正应验在他们身上，他说：‘你们听是听见了，总是不明
白；看是看见了，总是不领悟。
【太 13:15】因为这人民的心思迟钝，用不灵的耳朵去听，又闭上了眼睛；免得自己眼
睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医好他们。’

有个牧师讲完了一场道后，有个人对他说：你讲的很好，但是对我没用！
很多基督徒不去教会听道，去教会选择性的听道。 为什么？！因为听了道以后他就有
很多事情不能干了！所以他不去教会.
所以这种信徒像猪一样，在教会听到了，但就是不愿意离开猪圈那种最中之乐的生活，
就是不愿意悔改，听信耶稣的话，过圣经，悔改的，荣耀神的生活

第一种：很可能是指法力赛人
第二种：约翰福音中 6：66 节的“信徒”
第三种：青年财主
第四种：

麦子的故事告诉我们：你是不是故意闭上眼睛，塞上耳朵，故意不读经，不来教会听道拒
绝耶稣?
你必须悔改，结出果子来，否则你就是稗子！
不要闭上眼睛耳朵故意怕离开罪恶的生活而不悔改！

2018.5.30
17 章马太想表达什么？
他用了什么动词？他用了什么上帝的说话？他用了什么评语？他跟马可和路加有什么不一
样。
17 章马太强调了：关于门徒对“基督论”的认识。 虽然 16 章考试通过了，但是门徒对耶
稣是身份还是不清楚。

18章，第四篇讲章。
在处理什么问题？门徒对耶稣的什么问题感兴趣？ 门徒对天国里谁最大感兴趣。
奴隶制社会小孩子有什么特别地位吗？没有！ 小孩子你教他就愿意听的。
使这“小孩子”犯罪的就有祸了。
叫你跌倒的罪是“叫别人犯罪的罪。” 你不能成为天国的绊脚石，因为在天国里每个人都
特别重要的。
如果你的手拦阻你让别人进天国，你就砍下了把他剁掉，不可以做拦阻别人进天国的事。
（副：每个人都有他的天使。）

应用：不可藐视人。 1。因为人都有神的形象，不可轻看这形象。2 人在他身上有他的天

使。（每个人还是只有神的儿女有天使？）

2018.6.6
19章，为什么律法要求财主献上十分之一，而耶稣却要求财主撇下所有的？这合理吗？

合理
1. 财主和当时的犹太人一样，是想用遵守律法的善行来换取救恩的。但耶稣真正想要进入
天国的人绝不是停留在遵守律法表面的人。而是在 29 节中为主的名撇下自己的人。
上下文：
19 章前两段讲到了：处理妻子和孩子的问题时，耶稣对这两个弱势群体的处理，与财主形
成鲜明的对比。

耶稣对财主的要求：
1. 积财宝在天上 2.你还要来跟从我。
跟从加玛列不行吗？跟随大祭司、拉比不行吗？

财富成为财主生命成长的障碍。 “骆驼穿过针的眼”耶稣用的是明显的夸张手法，当时中
东最大的动物是骆驼。耶稣用最大的动物进最小的针眼来比喻：只有神才能带人进天国，
人 不能的。

应用：把钱分给穷人，来跟从主。基督徒说：我不愿意！让我不抽烟，不喝酒我能做到！
让我拿钱出来我就是做不到。房子拆了，让我拿出十分之一这么多钱来我就是做不到！ 如
果靠做善事来进天国，人做到死都进不来天国。 人的善行是应尽的责任，而不是进天国的
必要条件。弗二 9 我们得救本乎恩也因着信，不是出于自己，乃是主所赐的。

20 章：什么是在前的将要在后？

1. 上下文：在处理什么问题？
2. 本文：在处理什么问题？

有人说是在将犹太人和外邦人的问题。问题是上下文有提到这个问题吗？

背景：财主是被神祝福的，而穷人是没有神祝福的。 所以持守传统观念的人以为有钱的财
主可以进天国，但是耶稣告诉他们：1.人是不能靠着自己的进天国的，财主进天国是难的。
2.在前的将要在后。

总结： 普遍认知：有钱的，遵守律法的可以进天国
神的认知：唯有神乐意赐的人，才能进天国。
所以：1.你要问上帝：【太 19:17】耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善
的。
2.只有神可以：【太 19:26】耶稣看着他们，说：“在人这是不能的，在 神凡事都
能。”
所以你们这样以为有钱就可以天国的人和那些凭神恩典进天国的人，在前的将要在后了。

你发现 19-20 章的故事编排的张力很有意思的。前面安排了法力赛人试探耶稣的故事和耶

稣称赞小孩子的故事放在一起。 后面把耶稣预言了自己的受难和门徒求官职放在一起。

西庇太的妻子，圣经：这个妇人是长期跟着耶稣，为耶稣做饭，操理后勤事物的人，并且
耶稣死了去忙的也有这妇人。

19-20 章的主题概念是：你愿不愿意撇下自己跟从耶稣？
财主的故事：不愿意
葡萄园做工的比喻：靠自己的不要恩典的将要在后
耶稣预言了自己的受难后，门徒求官位：不愿意撇下自己跟从耶稣（你们不知道求的是什
么！）
10 个门徒也都生气了，说明他们也想做这个官位。

高潮：治好两个盲人 ：他们就跟从了耶稣。

讽刺的：经常喊“大卫的子孙”的，不是猪狗不如的外邦人，妇女，就是瞎眼的。
门徒责备小孩子到耶稣来，门徒责备瞎眼的到耶稣面前来。

耶稣在这过程中行了许多神迹，但是马太故意挑出这一件了，排在整个故事的最后头。一
直以来马太这种故意的设计提醒着我们：你知不知道我的杯是什么？ 你在求些什么？你要
跟从主吗？ 你要靠神的恩典来进入天国吗？ 你要求神开你的眼睛看见“在前的成为在后
吗”？

“他们立刻看见，就跟从了耶稣”。 马太的写的很简洁，多余的描述不提，就是一句话：
大卫的子孙，一个求，一个回应。 马太问我们：你愿不愿看见自己的软弱，祈求耶稣让你
看见自己的问题？如果你愿意，主就立刻让你看见，但是你要毫无犹豫的跟从他。不能像
财主一样悠悠愁愁的跟从他。

技巧：
如果辨别作者想要强调的所传达的信息？
1. 上下文的编排：为什么马太要把法力赛人和小孩子的故事紧挨在一起？为什么把葡萄园
的故事和门徒求职位的事情紧连在一起？为什么这四个故事中间要加一个“青年财主求永
生”的故事？在耶稣在里面还教导了不少话？为什么在这连续的五个故事之后，马太有跳
出两个瞎子求耶稣，跟从耶稣的故事放在最后？
2. 重复的话
3. 篇幅（马可有 16 章，但是描写耶稣的受难周就用了一半的篇幅）
4. 写作的文体（一般用到诗体、对称的时候，是作者强调的地方）
21 章
伯法其的无花果树是很多的。
“和散那”是求神拯救的意思。

耶稣是照着摩西的样式，麦基洗德的等次，大卫王的后裔承载着先知、祭司、君王的身份。

为什么长老，祭司，文士对弥撒亚的来临实际没有期盼？

1、耶稣洁净圣殿与圣殿买卖的股东形成了对立。
2、影响他们的职位
3、影响他们的社会地位

圣殿也该被称为：祷告的殿。
耶稣评论：这些孩子的评价是对的。

诅咒无花果树
马太的记载和马可的记载是不一样的。
在犹太人，所谓“在前的人”眼里：有钱的人应该先进天国，干活时间长的应该先进天国
亚伯拉罕的后裔一定进天国。
但耶稣说这些在前的将要在后。

1. 对他们的地位产生影响。应为约翰总是骂他们毒蛇的种类。和耶稣一样，最讨厌这两个
人。
2. 如果我承认约翰是先知，那我就得悔改。但我不愿意悔改。我悔改了圣殿的生意就没了。
不是他们不懂，而是不能为了利益的问题不愿悔改。
为什么金三胖不愿意走民主路线呢？因为利益关系，因为 FZ 不愿意真的实现民主自由？因
为利益问题。

21-23 在连续的三个比喻中，都有相似之处。如果不结果子，就要被砍下来丢掉。
为什么选上的人少？ 不是没有请帖，连外邦人都被邀请到婚宴上了。问题是你愿不愿意悔
改，为神结出果子来。

不要从神的角度看问题，神从来没有捆住一个人让他不信上帝。当一个人在神面前不信上
帝的时候他是无话可说的，因为他是罪人。 但是当一个人信的时候，他要完全归荣耀给上
帝，本身就是全权是神的恩典。
在神不能的，在神反事都能。神的事是超乎人理性的。人就是人，人谦卑降服在神面前就
对了。“你让人比天使微小一点，却给他荣耀与冠冕”

圣经写作体裁：
1. 三明治（重点在中间） 2.渐近（越来越清楚，重点的结尾处） 3.阐述（开头是重点，

后面围绕开头阐述）

和散那是“求救”的意思

2018.6.15

法力赛人对耶稣的认识： 你不是拉比学校毕业的，不是科班出身的，只出来三年半的

时间，有什么好教的？

太 23 章

1-12

文士的专业就是研究、教导圣经。

法力赛人很光荣的说：我的祖宗是亚伯拉罕，我的老师是摩西。

当时的会堂上面有一个“高位”是给法力赛人、文士、长老做的。

问题 1：他们只会说不会做。

2. 看到别人的重点自己不愿意帮助

3. 希望得到人的奖赏，做给人看的。

拉比不是一个职业，是一个尊称。

拉比比父母重要，父母把人你生出来，而拉比是指引你一生通往天国道路的。所以如

果拉比和爸妈掉进水里你救谁？必须先救拉比。

13-
细数法力赛人的 7 大祸

1. 不承认基督，也不让别人承认。 众人想跟从耶稣，他们不许 13

2 表面热心，等人入教后带他们到地狱 15

3 教训是错误的，本末倒置（如何看热心和冷心） 16-22

4 不明白圣经的主旨是什么，之在乎外在不重要的东西，把更重要的怜悯（曹雅植，宣

教士）信实、正义忘记了 23-24

5 真正的信仰没有活出来，只是做给人看的。内在有垃圾 25-26

6 表面很好看，里面虚伪和不法（27-28）（神学生的骄傲）

7 有没有跟祖宗的罪隔绝，若不悔改就是祸害后代的。

问题是你愿不愿意悔改？

七祸是三明治结构。

24 章

希律 46 年对圣殿的扩建，比被虏归回的圣殿大了一倍。

父母把信仰留给孩子是最重要的。

25 十个童女的比喻
酒店门口的迎宾服务员，他们知不知道客人什么时候来？ 有可能马上来，有可能一中午一
个都没有来。但是你可不可以因为自己认为客人现在不会来就偷懒？

只要基督徒活出基督的生命来，就没有亏的，肯定是“赚”的。

奴隶制下的仆人
1. 挖地埋藏钱，违背了主人的命令
2. 还要倒打一耙，埋怨主人

我们不一定都是宣教士，但我们都可以做宣教的事。
2018.6.20

26 章
马太的记载不是按时间顺序记载的。
这个女人是谁？作者没有告诉，说明不重要。
但是马太为什么要提到“女”? 因为在奴隶制的社会的女人是没有地位的。女人做的这事
是很特别的。
在犹太人的传统里女人是不能在拉比的脚前听道的。
第一批观摩弟子围一圈，第二批有地位的人，第三批其他男人 最后，女人在最后排。
但玛丽亚不管别人怎么看她，而是
上文 25 章在十个童女（预备），绵羊、山羊的比喻中，玛丽亚做在了主的身上。
具有天国规范的，愿意为天国做预备的，愿意为天国付上代价的，玛丽亚是一个合乎天国
标准的代表。

马太为什么要在 5 篇讲章之后，跟着提到了玛丽亚的故事？ 为什么没有提财主的故事？

拉撒路的二姐，玛丽亚是很特别的，超过其他众女子。
玛丽亚很清楚，这次耶稣来就是要死的。所以我给他送行的，我就要竭尽我的全力。对比
三位门徒他们想要从耶稣身上得什么？玛丽亚付出了自己。
旧约有三个职分被膏，耶稣有谁被膏过？ 只有被这个女人膏过。 很多人都做个很多好事 ，
但是耶稣从没有给过她这么高的评价。

把耶稣卖了 30 块钱，是当时一个奴隶的价格。犹太把耶稣当成一个奴隶来卖了。讽刺的是 ，
耶稣为我们，为罪人成为奴隶。

犹大的
1. 身份：唯一一个从京城来的。
2. 内心：贪财
3. 进城： 进了城你说 2 天后就要死了。
跟了你三年半，什么都没有混出个名堂，现在你又带我回了我的老家了，终于到了京城，
以为你要干一番事业， 进来你就说过两天你就要去死了。跟着你还有啥意思？

犹大的内心：
犹大是为什么 30 块卖耶稣吗？ 不大可能。太少了，就说拿 3000 块卖你老师，你良心里也
觉得过不去。

在门徒里
犹太不悔改说明他对耶稣死心了。要真的是为了卖耶稣，政治要犯，要卖的大价格。他是
对耶稣死心了，跟了你 3 年半什么都没混成，破罐破摔把你卖了算了。 你说，我从京城来
的，跟这些加利利的乡下人相处的也不开心，让我管钱，钱又花的偷偷摸摸，终于跟着你
进来京城了，进来京城你说 2 天后就要死了。 跟了你 3 年半你说论钱论名，跟你得着了什
么？每天听听破道理，风餐露宿的，现在又被犹太通缉。 （犹太心里的两个考量：要么你
作王，我跟着你混，如果你做不了，那我就把你卖给现在的王。）
人的刚强是站立不住的，这就是为什么你需要耶稣这位救主。
人的爱情也是靠不住的，人是会变心的。只能相信耶稣。

26：51
彼得不是一个普通的渔夫。
为什么耶稣在审判中不做声？
因为这个法庭是一面倒的，耶稣说什么也是无用的。

上文
耶稣预言自己受死
本文
玛丽亚用尽全力爱主
下文
犹太卖了耶稣

夹心饼的结构马太把肉放在中间，想告诉我们：做玛丽亚。

三个门徒睡着了，如果你知道你教导你三年半的老师，今天晚上就要死了，你还能睡得着
觉吗？ 你是那 5 个睡着了不预备油的童女吗？

彼拉多希望能够以把耶稣和耶稣·巴拿巴放在一起对比，来唤醒犹太人良心的正确回应。彼
拉多杀耶稣对他没有好处。如果有天有人要告彼拉多杀无辜的人也是说得过去的。 但是如
果不杀耶稣，民间会动乱，一动乱惊动了罗马政府，彼拉多和希律的位子都不保。就好像
一个村长，我为你们（村民）做了肮脏的事，等镇上，市里来村里调查的时候，你得说你
们村长好。
罗马有人下来调查这些事的时候，你们得说你们的巡抚好。

马太用玛丽亚做我们的榜样，犹大做我们的警戒。

总复习
1 王的家谱
亚伯拉罕的后裔：应许中的子孙
大卫的子孙：应许中的王
基督：旧约的弥赛亚

只有马太的家谱提到女人在家谱里。伊斯兰教没有女人，只有一个玛丽亚。
家谱里应该记载体面的，光荣的。 但是马太福音中的家谱提现的都是过去的罪。
然而这样一位救主竟然出生在这份家谱里。 这是恩典，恩典是超乎人的行为和想象的。
2 但是人是怎样回应这恩典的？
外邦人寻求，本地人和文士冷漠，希律想杀他。
去到埃及：应验了先知们的话：
3.什么是真正正确的回应？什么是正确的悔改?
上帝对耶稣的认可

“和散那”唱的是对的。因为他们唱的是正确的，而动机是错误的。