التعبير الضمني عن الإ ا ردة

‫دراﺳﺎت‪ ،‬ﻋﻠوم اﻟﺷرﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠّد ‪ ،44‬اﻟﻌدد ‪2017 ،3‬‬
‫اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ ﻋن اﻹرادة ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ وﻗﺎﻧون اﻷﺣواﻝ اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ اﻷردﻧﻲ‬
‫اﻟﻘراﻟﺔ*‬ ‫أﺣﻣد ﻳﺎﺳﻳن‬
‫ﻣﻠﺧـص‬
‫ﺗﻬدف ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻌرﻳف ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ ﻋن اﻹرادة واﻟﺗﻔرﻳق ﺑﻳﻧﻪ وﺑﻳن اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺻرﻳﺢ ﻛﻣﺎ ﺗﻬدف أﻳﺿﺎً إﻟﻰ ﺑﻳﺎن‬
‫اﻟطرق اﻟﺗﻲ ﻳﺗم ﻓﻳﻬﺎ ﻫذا اﻟﺗﻌﺑﻳر واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟطرق ﻫﻧﺎ ﻫو اﻟﺷﻛﻝ اﻟذي ﻳﺗم إﻓراغ ﺗﻠك اﻹرادة ﻓﻳﻪ‪ ،‬ﺛم اﻧﺗﻘﻠت إﻟﻰ اﻟﺣدﻳث ﻋن‬
‫اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻧد اﻟﻳﻬﺎ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺗﻌﺑﻳر‪ ،‬وﻗد ﺟﺎءت ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻳن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ‬
‫اﻷردﻧﻲ وﻗﺎﻧون اﻷﺣواﻝ اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ اﻷردﻧﻲ‪ ،‬وﻗد ﺗوﺻﻠت اﻟدراﺳﺔ أن اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻹرادة ﻛﻣﺎ ﻳﻛون ﺻرﻳﺣﺎً ﻳﻣﻛن أن ﻳﻛون‬
‫ﺿﻣﻧﻳﺎً ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ أو ﺑﺎﻟﺳﻛوت أو دﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﻝ‪.‬‬
‫اﻟﻛﻠﻣـﺎت اﻟداﻟـﺔ‪ :‬اﻟﻌﻘد‪ ،‬اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻹرادة‪ ،‬اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣﺎﻟﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﻣﻘدﻣـــــﺔ‬

‫ﻻ ﻳوﺟد دراﺳﺔ ﻣﺗﺧﺻﺻﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬وﻟﻛن ﻫﻧﺎك‬
‫ﺑﻌض اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﺗطرﻗت إﻟﻰ ﺑﻌض ﺟواﻧب ﻫذا اﻟﻣوﺿوع‬ ‫اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‪ ،‬واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ أﺷرف‬
‫ﻣن زواﻳﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻝ أﻫم اﻟدراﺳﺎت ﻫﻲ أﻫﻣﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻣرﺳﻠﻳن ﺳﻳدﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم‪ ،‬وﺑﻌد‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻹرادة ﻟﻠدﻛﺗور ﻣﺣﻣد وﺣﻳد ﺳوار‪ ،‬ﻓﻘد‬ ‫ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻹرادة اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻣﻌوﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﺗرﺗﻳب‬
‫ﺗﻌرض ﺳرﻳﻌﺎ ﻟﻠﻣوﺿوع ﻋﻧد ﺣدﻳﺛﻪ ﻋن اﻹﻋﻼم اﻟﻣﻧﺷﻲء)‪.(1‬‬ ‫اﻵﺛﺎر اﻟﻣﺎدﻳﺔ واﻟﻣﻌﻧوﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻝ اﻟﻣﻛﻠﻔﻳن‪ ،‬ﻛﺎن اﻟوﻗوف‬
‫‪ .2‬ﻣﺑدأ اﻟرﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘود ﺣﻳث ﺗﻧﺎوﻝ اﻟﻣوﺿوع ﻣن اﻟﻧﺎﺣﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻣن اﻷﻫﻣﻳﺔ ﺑﻣﻛﺎن‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻹرادة طرق‬
‫اﻟﻘﺎﻧوﻧﻳﺔ)‪ ،(2‬وأﺷﺎر ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣواطن إﻟﻰ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﻛﺎن اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ أﺣد ﻫذﻩ اﻟطرق ﻓﻼ ﺑد ﻣن ﺑﻳﺎﻧﻪ؛‬
‫ﻟذﻟك ﺟﺎءت ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻟﺑﻳﺎن ﻣﻔﻬوم اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ واﻟﻔرق‬
‫ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺑﺣث‬ ‫ﺑﻳن وﺑﻳن اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺻرﻳﺢ واﻟوﺳﺎﺋﻝ واﻷﺷﻛﺎﻝ اﻟﺗﻲ ﻳﺗم ﻓﻳﻬﺎ‬
‫اﻋﺗﻣد ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻻﺳﺗﻧﺑﺎطﻲ وذﻟك ﺑرﺑط‬ ‫إﻓراغ ﻫذا اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺎت ﺑﻧﺗﺎﺋﺟﻬﺎ‪ ،‬واﻟوﺻوﻝ ﺑﺎﻟﻛﻠﻳﺎت إﻟﻰ اﻟﺟزﺋﻳﺎت ﺑﺎﺳﺗﺧدام‬ ‫وﻗﺎﻧون اﻷﺣواﻝ اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ رﻗم )‪ (36‬ﻟﻌﺎم ‪2010‬م‪.‬‬
‫اﻻﺳﺗدﻻﻝ اﻟﻣﺑﺎﺷر وﻏﻳر اﻟﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﻋﺗﻣدﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ‬
‫اﻟﻣﻘﺎرن ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺣﺎﻻت‪.‬‬ ‫ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺑﺣث‬
‫ﺗﻛﻣن ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻵﺗﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺧطﺔ اﻟﺑﺣث‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ ﻋن اﻹرادة ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧون‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷوﻝ‪ :‬ﺗﻌرﻳف اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ واﻟﻔرق ﺑﻳﻧﻪ وﺑﻳن‬ ‫اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ؟‬
‫اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺻرﻳﺢ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻔرق ﺑﻳن اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ واﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺻرﻳﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬وﺳﺎﺋﻝ اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ ﻋن اﻹرادة‪:‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ؟‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﺳﺗﻧد إﻟﻳﻬﺎ اﻟﺗﻌﺑﻳر‬ ‫ﻣﺎ اﻟطرق اﻟﺿﻣﻧﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﺗم ﺑﻬﺎ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻹرادة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺿﻣﻧﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ؟‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷوﻝ‬
‫* ﻗﺳم اﻟﻔﻘﻪ وأﺻوﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻳﺔ اﻟﺷرﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ آﻝ اﻟﺑﻳت‪ ،‬اﻷردن‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﺗﻌرﻳف اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ واﻟﻔرق ﺑﻳﻧﻪ وﺑﻳن اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺻرﻳﺢ‬
‫اﺳﺗﻼم اﻟﺑﺣث ‪ ،2015/10/11‬وﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺑوﻟﻪ ‪.2016/1/7‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷوﻝ‪ :‬ﺗﻌرﻳف اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ‬ ‫* أﺟري ﻫذا اﻟﺑﺣث ﺧﻼﻝ إﺟﺎزة اﻟﺗﻔرع اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻣﻣﻧوﺣﺔ ﻟﻠﺑﺎﺣث ﻣن‬
‫اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ ﻣرﻛب وﺻﻔﻲ)‪ (3‬ﻳﺗﻛون ﻣن ﻣوﺻوف‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ آﻝ اﻟﺑﻳت‪ ،‬اﻷردن‪.‬‬
‫‪ 2017 ‬ﻋﻤﺎدة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺿﻤﺎن اﳉﻮدة‪ /‬اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ .‬ﲨﻴﻊ اﳊﻘﻮق ﳏﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬ ‫‪- 339 -‬‬
‫أﺣﻣد ﻳﺎﺳﻳن اﻟﻘراﻟﺔ‬ ‫اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ ﻋن اﻹرادة‪...‬‬
‫أﺻﻠﻪ وﺷرطﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻣﻝ ﻳﺗﺑﻌﻪ ﻷﻧﻪ ﺛﻣرﺗﻪ وﻓرﻋﻪ؛ ﻷن ﻛﻝ ﺣرﻛﺔ‬ ‫وﺻﻔﺔ وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣرﻛب ﻣﺗوﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أو ﺳﻛون اﺧﺗﻳﺎرى ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺗم إﻻ ﺑﺛﻼﺛﺔ أﻣور‪ :‬ﻋﻠم ٕوارادة‬ ‫ﻣﻌرﻓﺔ أﺟزاﺋﻪ‪ ،‬وﻓﻳﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﻌرﻳف ﺑﻬذﻩ اﻷﺟزاء‪.‬‬
‫وﻗدرة؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳرﻳد اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎﻻ ﻳﻌﻠﻣﻪ وﻻ ﻳﻌﻣﻝ ﻣﺎ ﻟم ﻳرد‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫أوﻻً ﺗﻌرﻳف اﻟﺗﻌﺑﻳر‪:‬‬
‫ﺑد ﻣن إرادة وﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬اﻹرادة اﻧﺑﻌﺎث اﻟﻘﻠب إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳراﻩ ﻣواﻓﻘﺎ‬ ‫اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻌﻳن واﻟﺑﺎء واﻟراء أﺻﻝ ﺻﺣﻳﺢ واﺣد ﻳدﻝ‬
‫ﻟﻠﻐرض إﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻝ أو ﻓﻰ اﻟﻣﺂﻝ)‪.(15‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔوذ واﻟﻣﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﻲء‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻋﺑرت اﻟﻧﻬر ﻋﺑو ار)‪.(4‬‬
‫وﻳﻔرق اﻟﺑﻌض ﺑﻳن اﻟﻧﻳﺔ واﻟﻘﺻد واﻹرادة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﻳﺔ ﺗﺗﻌﻠق‬ ‫وﻋﺑر ﻋﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪ :‬أﻋرب وﺑﻳن‪ ،‬أي ﺗﻛﻠم‪ ،‬واﻟﻠﺳﺎن ﻳﻌﺑر‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻘدور ﻋﻠﻳﻪ واﻟﻣﻌﺟوز ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺧﻼف اﻟﻘﺻد واﻹرادة ﻓﺈﻧﻬﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻋﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺿﻣﻳر)‪ ،(5‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ اﻷﺧطﻝ‪:‬‬
‫ﻳﺗﻌﻠﻘﺎن ﺑﺎﻟﻣﻌﺟوز ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣن ﻓﻌﻠﻪ وﻻ ﻣن ﻓﻌﻝ ﻏﻳرﻩ)‪.(16‬‬ ‫إﻧﻣﺎ اﻟﻛﻼم ﻟﻔﻲ اﻟﻔؤاد ٕواﻧﻣﺎ‬
‫اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ اﺻطﻼﺣﺎً‪:‬‬ ‫ﺟﻌﻝ اﻟﻠﺳﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻔؤاد دﻟﻳﻼً‬
‫ﻟم أﺟد ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﺗﻌرﻳﻔﺎً ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ ‪ ،‬وﻟﻛن ﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ‬
‫)‪(17‬‬
‫اﻟﺗﻌﺑﻳر اﺻطﻼﺣﺎً‪ :‬ﻻ ﻳﺧرج اﻟﺗﻌرﻳف اﻻﺻطﻼﺣﻲ ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر‬
‫واﻟﺗطﺑﻳﻘﺎت اﻟﺗﻲ ﻳذﻛرﻫﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻪ ﻳﻣﻛن ﺗﻌرﻳﻔﻪ ﺑﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎﻝ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋن ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﻠﻐوي‪ ،‬إذ ﻳﺳﺗﺧدم وﻳراد ﺑﻪ‬
‫ﻫو اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻹرادة ﺑوﺳﻳﻠﺔ ﻟم ﺗوﺿﻊ ﻟﻪ ﻋﺎدة‪.‬‬ ‫إطﻼق ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‪ ،‬ﻛﺎﻟﺗﻌﺑﻳر ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ ﻋن إرادة اﻟﻔﻌﻝ)‪،(6‬‬
‫ﺗوﺿﻳﺢ اﻟﺗﻌرﻳف‪:‬‬ ‫أو اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻣﺿﺎرع‪ ،‬وﻳﻘﺻد ﺑﻪ أﻳﺿﺎً إﺧراج‬
‫ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎن ﻣدﻧﻳﺎً ﺑطﺑﻌﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺳﺗﻐﻧﻲ ﻋن ﻏﻳرﻩ ﻣن ﺑﻧﻲ‬ ‫ﻗﺻد اﻹﻧﺳﺎن وﻧﻳﺗﻪ ﻣن ﺣﻳز اﻟﻧﻔس إﻟﻰ اﻟوﺟود اﻟﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬أي‬
‫ﺟﻧﺳﻪ ﻣﻬﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﻗدرﻩ وﺳﻣت ﻣﻛﺎﻧﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘوى وﺣدﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻓﺻﺢ ﻋن ﻣﻘﺻودﻩ وﻣرادﻩ وﻫذا ﻫو اﻟﻣﻘﺻود ﻫﻧﺎ‪.‬‬
‫إﺷﺑﺎع ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻣﺗﻌددة واﻟﻣﺗﺟددة‪ ،‬اﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻏﻳرﻩ ﻣن ﺑﻧﻲ‬ ‫ﺛﺎﻧﻳﺎ ﺗﻌرﻳف اﻟﺿﻣﻧﻲ‪:‬‬
‫ﺟﻧﺳﻪ ﻟﺗﺣﻘﻳق ﻫذﻩ اﻟرﻏﺑﺎت ٕواﺷﺑﺎع ﺗﻠك اﻟﺣﺎﺟﺎت)‪ٕ ،(18‬وان‬ ‫اﻟﺿﻣﻧﻲ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺿﺎد واﻟﻣﻳم واﻟﻧون أﺻﻝ ﺻﺣﻳﺢ‪ ،‬وﻫو‬
‫اﺣﺗﻳﺎج اﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ ﻏﻳرﻩ اﺳﺗﺗﺑﻌﺗﻪ ﺣﺎﺟﺔ أﺧرى وﻫﻲ ﺣﺎﺟﺗﻪ‬ ‫ﺟﻌﻝ اﻟﺷﻲء ﻓﻲ ﺷﻲء ﻳﺣوﻳﻪ‪ ،‬وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻬم‪ :‬ﺿﻣﻧت‬
‫ﻟﻠﺗﻔﺎﻫم واﻟﺗواﺻﻝ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻳﻌﺑر ﻟﻪ ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﺟﺎت وﻳﺷﻌرﻩ ﺑﺗﻠك‬ ‫اﻟﺷﻲء‪ ،‬إذا ﺟﻌﻠﺗﻪ ﻓﻲ وﻋﺎﺋﻪ‪ .‬واﻟﻛﻔﺎﻟﺔ ﺗﺳﻣﻰ ﺿﻣﺎﻧﺎ ﻣن ﻫذا;‬
‫اﻟرﻏﺑﺎت‪ ،‬ﻓﻛﺎن أن أﻟﻬﻣﻪ اﷲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم‪ ،‬ﻟﻳﻌﺑر ﻓﻳﻬﺎ ﻋن‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻛﺄﻧﻪ إذا ﺿﻣﻧﻪ ﻓﻘد اﺳﺗوﻋب ذﻣﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻣﺿﺎﻣﻳن‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺿﻣﻳرﻩ‪ ،‬وﻳﺻرح ﺑﻬﺎ ﺑﻣﻛﻧوﻧﺎت ﻧﻔﺳﻪ)‪ ،(19‬ﻓوﺿﻊ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﺈزاء‬ ‫ﺑطون اﻟﺣواﻣﻝ‪ ،‬وﻣﻧﻪ اﻟﺣدﻳث أﻧﻪ ﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﻣﻼﻗﻳﺢ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ووﺿﻊ ﻟﺗﻠك اﻷﻟﻔﺎظ رﺳوﻣﺎ ﺗدﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺎرف اﻟﻧﺎس‬ ‫واﻟﻣﺿﺎﻣﻳن)‪ ،(7‬وذﻟك أﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﻳﺑﻳﻌون اﻟﺣﺑﻝ‪ ،‬ﻓﻧﻬﻰ ﻋن‬
‫ﻋﻠﻰ إﺷﺎرات ﺗﻌﺑر ﻋن ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﻫذﻩ ﻛﻠﻬﺎ وﺳﺎﺋﻝ‬ ‫ذﻟك)‪.(8‬‬
‫ﺻرﻳﺣﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻹرادة‪.‬‬ ‫ﺗﻌرﻳف اﻟﺿﻣﻧﻲ اﺻطﻼﺣﺎً‪:‬‬
‫وﻟﻛن ﻗد ﻻ ﻳﻛﺗﻔﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﻟﺳﺑب ﻣﺎ ﺑﺗﻠك اﻟوﺳﺎﺋﻝ ٕواﻧﻣﺎ‬ ‫اﻟﻣﺣﺗوى ﻓﻲ ﻏﻳرﻩ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻫو اﻷﻣر‬
‫ﻳﻌﺑر ﻋن ﻣرادﻩ ﺑوﺳﻳﻠﺔ ﻟم ﺗوﺿﻊ أﺻﻼً ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر‪ ،‬ﻓﺈذا دﻟت ﻫذﻩ‬ ‫وﻫو ﻻ ﻳﺧرج ﻋن ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﻠﻐوي‪ ،‬وﻗد اﺳﺗﺧدﻣﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻬذا‬
‫اﻟوﺳﺎﺋﻝ ﻋن ﻣرادﻩ وأﻋرﺑت ﻋﻣﺎ ﻳرﻳد ﻛﺎن ذﻟك ﺗﻌﺑﻳ ار ﺿﻣﻧﻳﺎ؛‬ ‫اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻗواﻋد ﻋدﻳدة ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻷن اﻟﻌﺑرة ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺻد واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻻ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻣﺑﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺗﺿﻣن ﺑﻝ اﻟﻣﺗﺿ ﱠﻣن ‪.‬‬
‫)‪(9‬‬ ‫ِ‬ ‫إذا ﺑطﻝ‬
‫ﻓﺎﻹرادة ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ ﺗﺷﺗق اﺷﺗﻘﺎﻗﺎ وﺗﺳﺗﺧﻠص‬ ‫إذا ﺑطﻝ اﻟﺷﻲء ﺑطﻝ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺿﻣﻧﻪ ‪.‬‬
‫)‪(10‬‬
‫اﺳﺗﺧﻼﺻﺎً ﻣن اﻟﻣوﻗف واﻟظرف واﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﺻﻝ ﻓﻳﻪ‬ ‫)‪(11‬‬

‫ﻳﻐﺗﻔر ﻓﻲ اﻟﺿﻣﻧﻳﺎت ﻣﺎ ﻻ ﻳﻐﺗﻔر ﻓﻲ اﻟﻘﺻدﻳﺎت‬
‫اﻟﺗﺻرف‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا ﻳﻘوﻝ اﻟزرﻛﺷﻲ ﻋن اﻟﺳﻛوت اﻟذي ﻫو‬ ‫وﻳﻘوﻝ اﻟزرﻛﺷﻲ‪ :‬ﻳﻐﺗﻔر ﻓﻲ اﻟﻌﻘود اﻟﺿﻣﻧﻳﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻐﺗﻔر ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌﺑﻳر ﺿﻣﻧﻲ ﻋن اﻹرادة‪:‬‬ ‫اﻹﺳﺗﻘﻼﻝ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻟو ﻗﺎﻝ اﻋﺗق ﻋﺑدك ﻋﻧﻲ ﻗدر دﺧوﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻠﻛﻪ‬
‫إذا ﻗﺎﻣت ﻗراﺋن ﺗدﻝ ﻋﻠﻰ رﺿﺎﻩ‪-‬أي اﻟﺳﺎﻛت‪ -‬ﻓﻳﻧزﻝ ﻣﻧزﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺷراء ﻗﺑﻝ اﻟﻌﺗق وﻳﻐﺗﻔر اﻻﻳﺟﺎب واﻟﻘﺑوﻝ وﻻ ﻳﺟوز ﺗﻌﻠﻳق‬
‫اﻟﻧطق)‪.(20‬‬ ‫اﻟﻣﻠك)‪.(12‬‬
‫ﻓﺎﻟﺗﻌﺑﻳر ﻫﻧﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺳﻛوت اﻟذي اﺣﺗﻔت ﺑﻪ اﻟﻘراﺋن وﻟﻳس‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬ﺗﻌرﻳف اﻹرادة‪:‬‬
‫ﺑﻣﺟرد اﻟﺳﻛوت‪.‬‬ ‫ﻫﻲ اﻋﺗزام اﻟﻔﻌﻝ واﻻﺗﺟﺎﻩ إﻟﻳﻪ ‪.‬‬
‫)‪(13‬‬
‫وﻳﻌرف اﻟﻘﺎﻧوﻧﻳون اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ ﺑﻘوﻟﻬم‪ :‬ﻫو اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟذي‬ ‫وﻳﺳﺗﺧدم اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻧﻳﺔ واﻹرادة ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد وﻛﺛﻳ ار ﻣﺎ ﻳﻘرﻧون‬
‫ﻳﻛون اﻟﻣظﻬر اﻟذي اﺗﺧذﻩ ﻟﻳس ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻣوﺿوﻋﺎً ﻟﻠﻛﺷف ﻋن‬ ‫ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ)‪.(14‬‬
‫اﻹرادة‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻣﻊ ذﻟك ﻻ ﻳﻣﻛن ﺗﻔﺳﻳرﻩ دون اﻓﺗراض وﺟود ﻫذﻩ‬ ‫ﻓﺎﻟﻧﻳﺔ واﻹرادة واﻟﻘﺻد ﻋﺑﺎرات ﺗﺗوارد ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ واﺣد وﻫو‬
‫اﻹرادة)‪.(21‬‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ وﺻﻔﺔ ﻟﻠﻘﻠب ﻳﻛﺗﻧﻔﻬﺎ أﻣران‪ :‬ﻋﻠم وﻋﻣﻝ‪ ،‬اﻟﻌﻠم ﻳﺗﻘدﻣﻪ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫‪- 340 -‬‬

‫)‪ (190‬واﻟﻣﺎدة )‪ (215‬واﻟﻣﺎدة )‪ (459‬واﻟﻣﺎدة )‪ (463‬واﻟﻣﺎدة‬ ‫ﻓﺎﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ ﻳﻛﺷف ﻋن اﻹرادة ﺑطرﻳق ﻏﻳر ﻣﺑﺎﺷر‬
‫)‪ (1161‬واﻟﻣﺎدة )‪ (1420‬واﻟﻣﺎدة )‪.(187‬‬ ‫وذﻟك ﻋن طرﻳق اﺳﺗﻧﺑﺎط اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻹرادة ﻣن أﻓﻌﺎﻝ ﻳﻘوم ﺑﻬﺎ‬
‫وأﻣﺎ ﻗﺎﻧون اﻷﺣواﻝ اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ اﻟﻘﺎﻧون‬ ‫اﻟﺷﺧص‪ ،‬وﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻻ ﺗﻌد ﺑذاﺗﻬﺎ ﺗﻌﺑﻳ ار ﻣﺑﺎﺷ ار ﻋن اﻹرادة‬
‫اﻟﻣدﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺑﻳرﻩ ﻋن ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺗﻌﺑﻳر إذ ﻛﺎن ﻳﻌﺑر ﻋﻧﻪ‬ ‫وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻣﺟرد إﺷﺎرة ﺗﻛﺷف ﻋن ﺗﻠك اﻹرادة وﺗﻧطوي ﻋﻠﻳﻬﺎ)‪.(22‬‬
‫ﺑﺎﻟﺿﻣﻧﻲ أﺣﻳﺎﻧﺎً ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة )‪ (132‬واﻟﻣﺎدة )‪،(163‬‬ ‫وﻣﺛﺎﻝ ذﻟك أن ﻳﺑﻘﻰ اﻟﻣﺳﺗﺄﺟر ﻓﻲ اﻟﻌﻳن اﻟﻣؤﺟرة ﺑﻌد اﻧﺗﻬﺎء‬
‫وﺑﺎﻟﺗﻌﺑﻳر دﻻﻟﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة )‪ (16‬واﻟﻣﺎدة )‪ (61‬واﻟﻣﺎدة‬ ‫ﻣدة اﻹﻳﺟﺎر ﺑﻌﻠم اﻟﻣؤﺟر ودون اﻋﺗراﺿﻪ ﻓﻳﺳﺗﻔﺎد ﻣن ذﻟك إرادة‬
‫)‪ (129‬واﻟﻣﺎدة )‪.(257‬‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﺄﺟر ﺗﺟدﻳد اﻹﻳﺟﺎر ﻟﻣدة أﺧرى وﻣواﻓﻘﺔ اﻟﻣؤﺟر ﻋﻠﻰ ذﻟك‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟدورﻩ وﻣدى ﻗدرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻹرادة ﻓﺈن‬ ‫وﻛﺎﻟوﻛﻳﻝ ﻳﻘﺑﻝ اﻟوﻛﺎﻟﺔ ﺑﺗﻧﻔﻳذﻫﺎ)‪.(23‬‬
‫ﻗﺎﻧون اﻷﺣواﻝ اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ﻟم ﻳﻌﺗﺑر اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ وﺳﻳﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫وﻫذا اﻟﺗﻌﺑﻳر أﺧﻔض رﺗﺑﺔ ﻣن اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺻرﻳﺢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻌﺎرﺿﺎ‬
‫ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻹرادة ﻓﻲ اﻷﻣور ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك أﻣور ﻻ ﻳﺟوز ﻓﻳﻬﺎ‬ ‫أو ﺗزاﺣﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻷوﻟوﻳﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر اﻟﺻرﻳﺢ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﺗﻧص ﻋﻠﻳﻪ‬
‫اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ ﺑﻝ ﻻ ﺑد ﻓﻳﻬﺎ ﻣن اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺻرﻳﺢ وﻣن ذﻟك‬ ‫اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ‪ :‬ﻻ ﻋﺑرة ﺑﺎﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺗﺻرﻳﺢ)‪ .(24‬واﻟﻌﻠﺔ‬
‫ﻋﻘد اﻟزواج ﻛﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻣﺎدة )‪ (7‬واﻟطﻼق ﺣﻳث‬ ‫ﻓﻲ ذﻟك أن اﻟدﻻﻟﺔ أﺿﻌف ﻣن اﻟﺗﺻرﻳﺢ وﻫو أﻗوى ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻼ‬
‫ﺣﺻرت اﻟﻣﺎدة )‪ (83‬وﺳﺎﺋﻝ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﻔظ أو اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‬ ‫ﺗﻘدم ﻋﻠﻳﻪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺑدﻝ ﻋن اﻟﻠﻔظ واﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺻﺎر إﻟﻰ اﻟﺑدﻝ‬
‫وﻟﻠﻌﺎﺟز ﻋﻧﻬﻣﺎ ﺑﺎﻹﺷﺎرة‪.‬‬ ‫ﻣﻊ وﺟود اﻷﺻﻝ‪.‬‬
‫وﻫﻧﺎك ﺗﺻرﻓﺎت أﺟﺎز ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﻳر‬ ‫ﻫذا ٕوان ﻛﺎن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ ﻟم ﻳﻧص ﺻراﺣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺿﻣﻧﻲ وﻣن ذﻟك‪:‬‬ ‫اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ ﻋن اﻹرادة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻝ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣﺻري)‪ ،(25‬إﻻ‬
‫‪ .1‬ﻗﺑوﻝ اﻟوﻟﻲ ﺑﺎﻟﻧﻛﺎح ورﺿﺎﻩ ﺑﻪ دﻻﻟﺔ ﻳﻌﺗﺑر ﻛﺎﻟرﺿﺎ‬ ‫أﻧﻪ ذﻫب إﻟﻰ ﻣﺷروﻋﻳﺔ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻓﻘد ﻧﺻت اﻟﻣﺎدة‬
‫اﻟﺻرﻳﺢ ﻳﺳﻘط ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻻﻋﺗراض ﺑﻌد ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟزواج ﺑﻌد‬ ‫)‪ (93‬ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ :‬اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻹرادة ﻳﻛون ﺑﺎﻟﻠﻔظ‬
‫ذﻟك‪ ،‬وذﻟك ﻛﺄن ﻳﻘﺑض اﻟوﻟﻲ اﻟﻣﻬر أو أن ﻳﻘوم ﺑﺗﺟﻬﻳز‬ ‫وﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ وﺑﺎﻹﺷﺎرة اﻟﻣﻌﻬودة ﻋرﻓﺎً وﻟو ﻣن ﻏﻳر اﻷﺧرس‬
‫اﻟﻌروس أو أن ﻳطﺎﻟب ﺑﻧﻔﻘﺗﻬﺎ )‪ (26‬ﻓذﻟك ﻛﻠﻪ ﺗﻌﺑﻳر ﺿﻣﻧﻲ ﻋن‬ ‫وﺑﺎﻟﻣﺑﺎدﻟﺔ اﻟﻔﻌﻠﻳﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراﺿﻲ وﺑﺎﺗﺧﺎذ أي ﻣﺳﻠك آﺧر‬
‫إرادﺗﻪ ﺑﻘﺑوﻝ اﻟزواج‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﺎدة )‪ (16‬واﻟﺗﻲ‬ ‫ﻻ ﺗدع ظروف اﻟﺣﺎﻝ ﺷﻛﺎً ﻓﻲ دﻻﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراﺿﻲ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻳﻬﺎ‪ :‬رﺿﺎ اﻟوﻟﻲ دﻻﻟﺔ ﻛرﺿﺎﻩ ﺻراﺣﺔ‪.‬‬ ‫دﻟت ﻫذﻩ اﻟﻣﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻹرادة ﻳﻛون إﻣﺎ أن‬
‫‪ .2‬ﻗﺑوﻝ اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ ﻟﻠوﺻﻳﺔ دﻻﻟﺔ ﻛﻘﺑوﻟﻪ ﻟﻬﺎ ﺻراﺣﺔ)‪،(27‬‬ ‫ﻳﻛون‪:‬‬
‫وﻣﺛﺎﻝ ذﻟك ﻳوﺻﻲ ﺷﺧص ﻵﺧر ﺑﺷﻲء ﻓﻳﺗﺻرف اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ‬ ‫‪ ‬ﺑﺎﻟﻠﻔظ وﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ وﺑﺎﻹﺷﺎرة اﻟﻣﻌﻬودة ﻋرﻓﺎً وﻟو ﻣن ﻏﻳر‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺎﻝ اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺑﻳﻊ أو اﻟﻬﺑﺔ أو ﻏﻳرﻩ‪ ،‬ﻳﻌﺗﺑر ذﻟك ﻗﺑوﻻ‬ ‫اﻷﺧرس وﺑﺎﻟﻣﺑﺎدﻟﺔ اﻟﻔﻌﻠﻳﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراﺿﻲ‪ ،‬وﻫذﻩ ﻫﻲ‬
‫ﺿﻣﻧﻳﺎً ﻣﻧﻪ ﻟﻠوﺻﻳﺔ)‪ (28‬وﻫو ﻣﺎ ﻧﺻت اﻟﻣﺎدة )‪ :(257‬ﺗﻠزم‬ ‫وﺳﺎﺋﻝ اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺻرﻳﺢ ﻋن اﻹرادة‪.‬‬
‫اﻟوﺻﻳﺔ ﺑﻘﺑوﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ ﺻراﺣﺔ أو دﻻﻟﺔ ﺑﻌد وﻓﺎة‬ ‫‪ ‬ﺑﺎﺗﺧﺎذ أي ﻣﺳﻠك آﺧر ﻻ ﺗدع ظروف اﻟﺣﺎﻝ ﺷﻛﺎً ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣوﺻﻲ‪ ،‬وﺗرد ﺑردﻫﺎ ﺻراﺣﺔ ﺑﻌد وﻓﺎة اﻟﻣوﺻﻲ‪.‬‬ ‫دﻻﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراﺿﻲ‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ ﻋن اﻹرادة‪.‬‬
‫ﻓرﻗت ﻫذﻩ اﻟﻣﺎدة ﺑﻳن ﻗﺑوﻝ اﻟوﺻﻳﺔ وﺑﻳن ردﻫﺎ‪ ،‬إذ اﺷﺗرطت‬ ‫ﻫذا وﻳﻌﺑر اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ ﻋن ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن‬
‫ﻓﻲ اﻟرد أن ﻳﻛون ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺻرﻳﺢ أﻣﺎ اﻟﻘﺑوﻝ ﻓﻳﺟوز أن ﻳﻛون‬ ‫اﻟﺗﻌﺑﻳر ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ أﺣﻳﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻔﻘرة ‪1‬‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺻرﻳﺢ وﺑﺎﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻣن اﻟﻣﺎدة )‪ :(646‬ﻳﻠزم اﻟﻣﻘﺗرض اﻟوﻓﺎء ﻓﻲ ﺑﻠد اﻟﻘرض وﻟو‬
‫‪ .3‬ﺗﺳﺗﺣق اﻟزوﺟﺔ اﻟﻧﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﺗﻌﻣﻝ ﺧﺎرج‬ ‫ﻏﻳر اﻟﻣﻘرض ﻣوطﻧﻪ إﻻ إذا اﺗﻔق ﺻراﺣﺔً أو ﺿﻣﻧﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻳت اﻟزوﺟﻳﺔ وﻻ ﻳﻌﺗﺑر ﺧروﺟﻬﺎ ﻟﻠﻌﻣﻝ ﻧﺷوزا‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟزوج ﻗد‬ ‫ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫رﺿﻲ ﺑﺎﻟﻌﻣﻝ ﺻراﺣﺔ أو دﻻﻟﺔ‪ ،‬واﻟرﺿﺎ ﺻراﺣﺔ أن ﻳﻘوﻝ ﻟﻬﺎ‬ ‫واﻟﻣﺎدة )‪ (209‬واﻟﻣﺎدة )‪ (211‬واﻟﻣﺎدة )‪ (646‬واﻟﻣﺎدة‬
‫أذﻧت ﻟك ﺑﺎﻟﻌﻣﻝ وﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ أو اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻹذن‬ ‫)‪.(832‬‬
‫دﻻﻟﺔ أن ﻳﻌﻘد رﺟﻝ اﻟزواج ﻋﻠﻰ اﻣرأة وﻫﻲ ﻋﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺛم ﻳدﺧﻝ ﺑﻬﺎ‬ ‫وﺑﺎﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟدﻻﻟﻲ أﺣﻳﺎﻧﺎً أﺧرى ﻛﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻣﺎدة‬
‫وﻫﻲ ﻣﺎزﻟت ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻓﻬذا دﻟﻳﻝ ﺿﻣﻧﻲ ﻋﻠﻰ رﺿﺎﻩ ﺑﻌﻣﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫)‪ :(141‬ﻣن أﻛرﻩ ﺑﺄﺣد ﻧوﻋﻲ اﻹﻛراﻩ ﻋﻠﻰ إﺑرام ﻋﻘد ﻻ ﻳﻧﻔذ‬
‫أن ﻳﻛون ﻛﻔﻳﻼً ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻣﻝ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻫو ﻣن ﺗﻘدم ﻟﻬﺎ ﺑطﻠب‬ ‫ﻋﻘدﻩ وﻟﻛن ﻟو أﺟﺎزﻩ اﻟﻣﻛرﻩ أو ورﺛﺗﻪ ﺑﻌد زواﻝ اﻹﻛراﻩ ﺻراﺣ ًﺔ‬
‫اﻟﻌﻣﻝ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻔﻘرة ‪ 2‬اﻟﻣﺎدة )‪.(61‬‬ ‫أو دﻻﻟﺔً ﻳﻧﻘﻠب ﺻﺣﻳﺣﺎً‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻟـﻣﺎدة )‪ :(132‬ﻟﻠزوج ﺣق طﻠب ﻓﺳﺦ ﻋﻘد اﻟزواج إذا‬ ‫واﻟﻣﺎدة )‪ (173‬واﻟﻣﺎدة )‪ (187‬واﻟﻣﺎدة )‪ (188‬واﻟﻣﺎدة‬
‫‪- 341 -‬‬

‫ﻓﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ وﺳﻳﻠﺔ ﺻرﻳﺣﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻹرادة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘوم‬ ‫وﺟد ﻓﻲ زوﺟﺗﻪ ﻋﻳﺑﺎً ﺟﻧﺳﻳﺎً ﻣﺎﻧﻌﺎً ﻣن اﻟوﺻوﻝ إﻟﻳﻬﺎ ﻛﺎﻟرﺗق‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﻠﻔظ وﺗؤدي اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﻣﺎ اﻟﻠﻔظ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟك ﻳﻘوﻝ‬ ‫واﻟﻘرن أو ﻣرﺿﺎً ﻣﻧﻔ اًر ﺑﺣﻳث ﻻ ﻳﻣﻛن اﻟﻣﻘﺎم ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻳﻪ ﺑﻼ‬
‫اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ :‬اﻟﺑﻳﺎن ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب ﻛﺎﻟﺑﻳﺎن ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن)‪.(36‬‬ ‫ﺿرر وﻟم ﻳﻛن اﻟزوج ﻗد ﻋﻠم ﺑﻪ ﻗﺑﻝ اﻟﻌﻘد أو رﺿﻲ ﺑﻪ ﺑﻌدﻩ‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﺑﺎﻹﺷﺎرة‪:‬‬ ‫ﺻراﺣﺔ أو ﺿﻣﻧﺎً‪.‬‬
‫اﻹﺷﺎرة‪ :‬ﻫﻲ ﺗﺣرﻳك اﻟرأس أو أﺣد أﻋﺿﺎء اﻟﺟﺳم ﻟﻺﻋراب‬
‫ﻋن اﻟﺿﻣﻳر‪.‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻔرق ﺑﻳن اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ واﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺻرﻳﺢ‬
‫ﻛﺎﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﻳد أو اﻟﺣﺎﺟب أو رﻓﻊ اﻟرأس ﻟﻸﻋﻠﻰ ﻟﻠدﻻﻟﺔ‬ ‫اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻟﻪ ﺣﺎﻟﺗﺎن إﻣﺎ أن ﻳﻛون ﺻرﻳﺣﺎً أو ﺿﻣﻧﻳﺎً ﻻ ﺛﺎﻟث‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟرﻓض وﺧﻔﺿﻪ ﻟﻸﺳﻔﻝ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرﺿﺎ واﻟﻘﺑوﻝ‪،‬‬ ‫ﻟﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟك ﻳﻘوﻝ اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪:‬‬
‫وﺗﺣرﻳﻛﻪ ﻳﻣﻧﺔ وﻳﺳرة ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻛﺎر واﻻﺳﺗﻬﺟﺎن)‪.(37‬‬ ‫اﻟﻌﻘد ﻗد ﻳﻧﻌﻘد ﺑﺎﻟدﻻﻟﺔ ﻛﻣﺎ ﻳﻧﻌﻘد ﺑﺎﻟﺗﺻرﻳﺢ ‪.‬‬
‫)‪(29‬‬
‫ﻳﻘوﻝ اﻟﻔﻳوﻣﻲ اﻹﺷﺎرة ﻫﻲ اﻟﺗﻠوﻳﺢ‪ :‬ﺑﺷﻲء ﻳﻔﻬم ﻣن اﻟﻧطق‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت اﻟوﺳﻳﻠﺔ ﻣوﺿوﻋﺔ أﺻﻼً ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻹرادة أو‬
‫ﻓﺎﻹﺷﺎرة ﺗرادف اﻟﻧطق ﻓﻲ ﻓﻬم اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟو اﺳﺗﺄذﻧﻪ ﻓﻲ‬ ‫دﻟت ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺣﻛم اﻟﻌﺎدة ﻓﺎﻟﺗﻌﺑﻳر ﻳﺧرج ﻋن ﻛوﻧﻪ ﺗﻌﺑﻳ اًر ﺿﻣﻧﻳﺎً‬
‫ﺷﻲء ﻓﺄﺷﺎر ﺑﻳدﻩ أو رأﺳﻪ أن ﻳﻔﻌﻝ أو أن ﻻ ﻳﻔﻌﻝ ﻓﻳﻘوم ﻣﻘﺎم‬ ‫وﻛﺎﻧت وﺳﻳﻠﺔ ﺻرﻳﺣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻧطق)‪.(38‬‬ ‫وﻟﻠﺗﻌﺑﻳر اﻟﺻرﻳﺢ وﺳﺎﺋﻝ ﺛﺎﺑﺗﺔ وﻣﺣددة ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻹﺷﺎرة ﺗؤدي اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻘﺻود ﻛﻣﺎ ﺗؤدﻳﻪ اﻟﻌﺑﺎرة‪ ،‬ﺑدﻟﻳﻝ‬ ‫أوﻻً اﻟﺗﻌﺑﻳر ﺑﺎﻟﻠﻔظ‪:‬‬
‫ت ِإﻟَ ْﻳ ِﻪ ﴾ ﻓﻔﻬم ﻣﻘﺻودﻫﺎ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻛﺎﻳﺔ ﻋن ﻣرﻳم‪ ﴿:‬ﻓَﺄَ َﺷ َﺎر ْ‬ ‫ﻳﻌﺗﺑر اﻟﺗﻌﺑﻳر ﺑﺎﻟﻠﻔظ ﻣن اﻟوﺳﺎﺋﻝ اﻟﺻرﻳﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋن‬
‫ﺎن‬ ‫ﱢ‬
‫ف ُﻧ َﻛﻠ ُم َﻣ ْن َﻛ َ‬ ‫وﻏرﺿﻬﺎ ﻣن ﺗﻠك اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا‪ ﴿ :‬ﻗَﺎﻟُوا َﻛ ْﻳ َ‬ ‫اﻹرادة‪ ،‬ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻛﺎن اﻟﻠﻔظ أم ﻣﺟﺎ اًز ﺻرﻳﺣﺎً ﻛﺎن أم ﻛﻧﺎﻳﺔ؛ ﻷن‬
‫ﺻﺑِﻳًّﺎ ﴾ ﻣرﻳم‪ ،29:‬ﻓﺎﻹﺷﺎرة ﻫﻧﺎ ﻗﺎﻣت ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺑﺎرة‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻲ اْﻟ َﻣ ْﻬد َ‬ ‫ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﻫﻲ اﻟوﺳﻳﻠﺔ اﻟﺗﻲ وﺿﻌت أﺻﻼً ﻟﻠﺗﺧﺎطب واﻟﺗﻔﺎﻫم‬
‫وأدت اﻟﻐرض اﻟذي ﻳؤدﻳﻪ اﻟﻛﻼم ‪.‬‬
‫)‪(39‬‬
‫ﺑﻳن اﻟﺑﺷر؛ وﺑﻬﺎ وﻗﻊ اﻟﺑﻳﺎن وﺣﺻﻝ اﻟﺗﺑﻠﻳﻎ)‪.(30‬‬
‫اﺟ َﻌ ْﻝ ِﻟﻲ َآﻳﺔً ﻗَ َ‬
‫ﺎﻝ َآﻳﺗُ َك أ ﱠَﻻ ﺗُ َﻛﻠﱢ َم‬ ‫ب ْ‬‫ﺎﻝ َر ﱢ‬
‫وﻗَ ْوﻟُﻪُ ﺗَ َﻌﺎﻟَﻰ‪ ﴿:‬ﻗَ َ‬ ‫وﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ أن اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﻠﻔظﻲ ﻫو اﻟوﺳﻳﻠﺔ اﻷﺻﻠﻳﺔ‬
‫ﱠﺎم ِإ ﱠﻻ َرْﻣ ًاز ﴾ آﻝ ﻋﻣران‪ ،41:‬واﻟرﻣز ﻫو‬ ‫اﻟﱠﻧﺎس ﺛَ َﻼﺛَﺔَ أَﻳ ٍ‬
‫َ‬ ‫واﻟﻣﻔﺿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻹ اردة وﻫو ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻟﻌﻘود‬
‫اﻹﺷﺎرة)‪.(40‬‬ ‫واﻟﺗﺻرﻓﺎت ﻣطﻠﻘﺎً)‪ ،(31‬وﻫو ﻣﺎ أﺧذ ﺑﻪ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ‬
‫وﻣن اﻷدﻟﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻳﺎم اﻹﺷﺎرة ﻣﻘﺎم اﻟﻛﻼم ﻗﺻﺔ اﻷﻣﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة )‪ ،(93‬وﻗﺎﻧون اﻷﺣواﻝ اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ اﻷردﻧﻲ ﻓﻲ اﻧﻌﻘﺎد‬
‫اﻟﺳوداء اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ رﺳوﻝ اﷲ )‪ :(‬أﻳن اﷲ؟ ﻓﺄﺷﺎرت إﻟﻰ‬ ‫اﻟزواج اﻟﻣﺎدة)‪ (7‬واﻟطﻼق اﻟﻣﺎدة )‪ (82‬واﻟرﺟﻌﺔ اﻟﻣﺎدة )‪،(98‬‬
‫اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ )‪ :(‬أﻋﺗﻘﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣؤﻣﻧﺔ)‪.(41‬‬ ‫واﻟوﺻﻳﺔ اﻟﻣﺎدة )‪.(256‬‬
‫ﺟﻌﻝ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم إﺷﺎرة اﻷﻣﺔ ﻛﻧطﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﻳﻣﺎن‬ ‫ﺛﺎﻧﻳﺎً اﻟﺗﻌﺑﻳر ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫اﻟذي ﻫو أﺻﻝ اﻟدﻳﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻐﻳرﻩ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺛﺑوت‪.‬‬ ‫اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻫﻲ إﺣدى وﺳﺎﺋﻝ اﻟﺑﻳﺎن واﻟﺗﻌﺑﻳر ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻳن‬
‫وﻓﻲ أﻳﺎﻣﻧﺎ ﺗم اﻻﺻطﻼح ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺻم‪ ،‬وﺑﻬذا‬ ‫اﻟﻐﺎﺋﺑﻳن؛ ﻟذﻟك ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب ﻣﻣن ﻧﺄى ﻛﺎﻟﺧطﺎب ﻣﻣن‬
‫اﻟﺷﻲء اﻧﺗﻘﻠت اﻹﺷﺎرة ﻣن اﻟدﻻﻟﺔ ﺑﺣﻛم اﻟﻌﺎدة إﻟﻰ اﻟدﻻﻟﺔ ﺑﺣﻛم‬ ‫دﻧﺎ؛ ﻷن اﻟﻛﺗﺎب ﻟﻪ ﺣروف وﻣﻔﻬوم ﻳؤدي ﻣﻌﻧﻰ ﻣﻌﻠوﻣﺎ ﻓﻬو‬
‫اﻟوﺿﻊ‪.‬‬ ‫ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺧطﺎب ﻣن اﻟﺣﺎﺿر)‪ ،(32‬واﻟﺑﻳﺎن ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب ﻛﺎﻟﺑﻳﺎن‬
‫وﻗد وﻗﻊ ﺧﻼف ﺑﻳن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻛون اﻹﺷﺎرة وﺳﻳﻠﺔ أﺻﻠﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن)‪(33‬؛ ﻟذﻟك ﻧص اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻫﻲ وﺳﻳﻠﺔ‬
‫أم ﻫﻲ وﺳﻳﻠﺔ ﺑدﻳﻠﺔ ﻓﻌﻧد اﻟﻣﺎﻟﻛﻳﺔ ﻫﻲ ﻛﺎﻟﻠﻔظ ﺗﺻﻠﺢ ﻟﻠﻘﺎدر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر ﻣﺛﻠﻬﺎ ﻣﺛﻝ اﻟﻠﻔظ‪ ،‬واﻟﻔرق ﺑﻳﻧﻬﺎ وﺑﻳن اﻟﻠﻔظ أن اﻟﻠﻔظ‬
‫اﻟﻛﻼم وﻟﻐﻳر اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘود ﻛﺎﻓﺔ)‪ ،(42‬وﻫو ﻣﺎ أﺧذ ﺑﻪ‬ ‫وﺳﻳﻠﺔ أﺻﻠﻳﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر أﻣﺎ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﺎﻟﺑﻌض ﻳرى أﻧﻬﺎ وﺳﻳﻠﺔ ﺑدﻳﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﻳﺔ ﻫﻲ وﺳﻳﻠﺔ ﺑدﻳﻠﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر‬ ‫وﻻ ﺗﻛون إﻻ ﻋﻧد اﻟﻌﺟز ﻋن اﻟﻣﺷﺎﻓﻬﺔ)‪ ،(34‬واﻟﺑﻌض اﻵﺧر ﻳرى‬
‫ﻻ ﺗﺻﻠﺢ ﻟﻐﻳر اﻷﺧرس)‪(43‬؛ ﻟذﻟك ﻗﻳد اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ‪ :‬اﻹﺷﺎرات‬ ‫أﻧﻬﺎ وﺳﻳﻠﺔ أﺻﻠﻳﺔ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ أﺧذ ﺑﻪ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻌﻬودة ﻟﻸﺧرس ﻛﺎﻟﺑﻳﺎن ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن)‪ ،(44‬ﺣﻳث ﻗﻳدﻫﺎ اﻟﺣﻧﻔﻳﺔ‬ ‫اﻟﻣﺎدة )‪ ،(93‬ﻟذﻟك ﺗﻧص اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻛﺗﺎب ﻛﺎﻟﺧطﺎب )اﻟﻣﺟﻠﺔ‬
‫ﺑﺈﺷﺎرة اﻷﺧرس)‪.(45‬‬ ‫اﻟﻣﺎدة‪.(69‬‬
‫اﻟﻔرق ﺑﻳن اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺻرﻳﺢ واﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ‪:‬‬ ‫ﻳﻘوﻝ ﻋﻠﻲ ﺣﻳدر‪ :‬اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﺗﺄﺧذ ﺣﻛم اﻟﺧطﺎب اﻟﺷﻔﻬﻲ ﺑﻳن‬
‫)‪(46‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺻرﻳﺢ ﻟﻪ وﺳﺎﺋﻝ ﺛﺎﺑﺗﺔ وﻣﺣددة ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر ﻋﻧﻪ‬ ‫اﻟﺣﺎﺿرﻳن‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻳﺟوز ﻻﺛﻧﻳن أن ﻳﻌﻘد ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ﻣﺷﺎﻓﻬﺔ ﻋﻘد‬
‫وﻳﻌﺗﺑر اﻟﻛﻼم ﺧﻳر وﺳﻳﻠﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﻳﻊ أو إﺟﺎرة أو ﻛﻔﺎﻟﺔ أو ﺣواﻟﺔ أو رﻫن أو ﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟك ﻣن‬
‫واﻹﺷﺎرة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ ﻓﻠم ﺗوﺿﻊ ﻟﻪ وﺳﻳﻠﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر ﻋﻧﻪ‬ ‫اﻟﻌﻘود‪ ،‬ﻳﺟوز ﻟﻬﻣﺎ ﻋﻘد ذﻟك ﻣﻛﺎﺗﺑﺔ أﻳﺿﺎ)‪.(35‬‬
‫‪- 342 -‬‬

‫ﻟو ﻗﺎﻝ وﻫﺑﺗك ﻫذا وﻗﺑﺿﻪ اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﺟﻠس ﻳﺻﺢ‬ ‫ٕواﻧﻣﺎ ﻳﺳﺗﺧﻠص اﺳﺗﺧﻼﺻﺎً ﻣن اﻟظروف وﻗراﺋن اﻷﺣواﻝ اﻟﺗﻲ‬
‫وأﻣﺎ ﻟو ﻗﺑﺿﻪ ﺑﻌد اﻻﻓﺗراق ﻋن اﻟﻣﺟﻠس ﻓﻼ ﻳﺻﺢ‪ ،‬ﻛذﻟك ﻟو‬ ‫ﺗﺣﻳط ﺑﺎﻟﺗﺻرف وﺗﻘﺗرن ﺑﻪ)‪ ،(47‬وﻫذا ﻣﺎ دﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳرﺧﺳﻲ‬
‫ﻗﺎﻝ وﻫﺑﺗك اﻟﻣﺎﻝ اﻟذي ﻫو ﻓﻲ اﻟﻣﺣﻝ اﻟﻔﻼﻧﻲ وﻟم ﻳﻘﻝ اذﻫب‬ ‫ﺑﻘوﻟﻪ ﺑﻌدم ﺳﻘوط اﻟﺷﻔﻌﺔ ﺑﻣﺳﺎوﻣﺔ اﻟﺷﻔﻳﻊ ﻟﻠﻣﺷﻔوع ﻋﻠﻳﻪ إذا ﻛﺎن‬
‫وﺧذﻩ ﻓﺈذا ذﻫب اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ وﻗﺑﺿﻪ ﻻ ﻳﺻﺢ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻠم ﺑﺎﻟﺑﻳﻊ ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ‪ :‬إذا ﺳﺎوﻣﻪ وﻫو ﻻ ﻳﻌﻠم أﻧﻪ اﺷﺗراﻩ؛‬
‫‪ .5‬إن اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺻرﻳﺢ ﺗﻛون دﻻﻟﺔ وﺿﻌﻳﺔ أو‬ ‫ﻷن اﻟﻣﺳﺎوﻣﺔ ﻏﻳر ﻣوﺿوﻋﺔ ﻻﺳﻘﺎط اﻟﺷﻔﻌﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺗﺳﻘط‬
‫اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ ﻓﻬﻲ دﻻﻟﺔ ﻋﻘﻠﻳﺔ أو‬ ‫اﻟﺷﻔﻌﺔ ﺑﻬﺎ ﻟﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﻣن دﻟﻳﻝ اﻟرﺿﺎ ﻣن اﻟﺷﻔﻳﻊ وﻻ ﻳﺗﺣﻘق ذﻟك‬
‫ﻋرﻓﻳﺔ‪.‬‬ ‫إذا ﻟم ﻳﻌﻠم اﻟﺷﻔﻳﻊ ﺑﻪ)‪ .(48‬ﻓﺎﻟﻣﺳﺎوﻣﺔ ﻟم ﺗوﺿﻊ ﻷﺳﻘﺎط اﻟﺷﻔﻌﺔ‪،‬‬
‫‪ .6‬إن اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺻرﻳﺢ ﺗﻛون ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻣﻛﺗﻔﻳﺔ‬ ‫وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗدﻝ ﺿﻣﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻘوطﻬﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻣﺳﺎوم ﻋﺎﻟﻣﺎً ﺑﺎﻟﺑﻳﻊ‪،‬‬
‫ﺑذاﺗﻬﺎ ﻏﺎﻟﺑﺎً‪ ،‬أﻣﺎ اﻟدﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ ﻓﻼ دﻻﻟﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫وﻗد ﻧص وﻗد اﻋﺗﺑر اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ ﺗﻧﺎزﻝ اﻟﺷﻔﻳﻊ ﻋن‬
‫ﺑﺎﺳﺗﻘﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻝ ﻻ ﺑد وأن ﺗﺣﺗف ﺑﻬﺎ اﻟﻘراﺋن واﻟظروف ﻟﺗﻌطﻳﻬﺎ‬ ‫ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺷﻔﻌﺔ ﺻراﺣﺔ أو دﻻﻟﺔ ﻣﺎﻧﻊ ﻣن ﺳﻣﺎع دﻋوى اﻟﻔﻌﺔ‪،‬‬
‫اﻟدﻻﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻔﻘرة ‪ 3‬ﻣن اﻟﻣﺎدة )‪.(1161‬‬
‫‪ .7‬اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺻرﻳﺢ وﺳﻳﻠﺔ أﺻﻠﻳﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻹرادة‪ ،‬وﻫو‬ ‫‪ .2‬اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺻرﻳﺢ أﻗوى ﻣن اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ ﻓﻌﻧد‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻟﺗﺻرﻓﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻘودا ﻛﺎﻧت أم إرادة‬ ‫اﻟﺗﻌﺎرض ﻳﻘدم اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺻرﻳﺢ؛ ﻷن دﻻﻟﺗﻪ وﺿﻌﻳﺔ)‪ ،(49‬أو‬
‫اﻧﻔرادﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ ﻓﺈن ﺻﻼﺣﻳﺗﻪ ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر ﺿﻳﻘﺔ‬ ‫اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻳﺔ)‪ ،(50‬ﺑﺧﻼف اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ اﻟذي دﻻﻟﺗﻪ اﺳﺗﻧﺑﺎطﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺣدودة‪ ،‬إذ ﻫﻧﺎك اﻟﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﺗﺻرﻓﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ ﻳﺻﺢ اﻟﺗﻌﺑﻳر‬ ‫أي أﻧﻬﺎ ﺗﻔﻬم ﻓﻬﻣﺎ وﺗﺳﺗﺧﻠص اﺳﺗﺧﻼﺻﺎ ﻣن اﻟظروف‬
‫ﻋﻧﻬﺎ ﺑﻬذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻛﺎﻟزواج ﻣﺛﻼً)‪ (56‬واﻟطﻼق)‪.(57‬‬ ‫اﻟﻣﺣﻳطﺔ ﺑﺎﻟﺗﺻرف‪ ،‬وﻗد ﻧﺻت ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻋﺑرة ﺑﺎﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺗﺻرﻳﺢ)‪ ،(51‬ﻷن ﻷن دﻻﻟﺔ‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺣﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺗﺻرﻳﺢ ﺿﻌﻳﻔﺔ ﻓﻼ ﺗﻌﺗﺑر ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﺻرﻳﺢ‬
‫وﺳﺎﺋﻝ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ‬ ‫اﻟﻘوي)‪ ،(52‬وﻓﻲ ﻫذا ﻳﻘوﻝ اﻟﺑﺎﺑرﺗﻲ‪ :‬ﺧﻳﺎر اﻟرؤﻳﺔ ﻻ ﻳﺳﻘط‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷوﻝ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ‬ ‫ﺑﺻرﻳﺢ اﻟرﺿﺎ ﻗﺑﻝ اﻟرؤﻳﺔ ﻓﻼ ﻳﺑطﻝ ﺑدﻟﻳﻝ اﻟرﺿﺎ ﺑﺎﻟطرﻳق‬
‫اﻟﻔﻌﻝ‪ :‬ﻫو ﻣﺎ ﻳﺣﺗﺎج ﺣدوﺛﻪ إﻟﻰ ﺗﺣرﻳك ﻋﺿو‪ ،‬ﻛﺎﻟﺿرب‪،‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ؛ ﻷﻧﻪ دوﻧﻪ)‪.(53‬‬
‫واﻟﻣﺷﻲ وﻏﻳرﻩ)‪.(58‬‬ ‫وﻳﻘوﻝ أﻳﺿﺎً‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻟرﺿﺎ ﻻ ﺗرﺑو ﻋﻠﻰ ﺻرﻳﺣﻪ)‪.(54‬‬
‫ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻷﻓﻌﺎﻝ وﻫﻲ ﺳﻠوﻛﻳﺎت ﻣﺎدﻳﺔ ﻟم ﺗوﺿﻊ‬ ‫‪ .3‬اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺻرﻳﺢ ﻗد ﻳﺗﺿﻣن ﺗﻌﺑﻳ اًر ﺿﻣﻧﻳﺎ وﻻ ﻋﻛس‪،‬‬
‫ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر)‪ (59‬ﻋن أﻣر ﻣﺎ ﻛﻣﺎ وﺿﻌت اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﺎدة )‪ (843‬ﻣن‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻳث أﻧﻪ ﻟﻳس ﻟﻸﻓﻌﺎﻝ ﺻﻳﻐﺔ ﻣﻌﻳﻧﺔ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻣﺟﻠﺔ‪ :‬إﻳﺟﺎب اﻟواﻫب إذن ﺑﺎﻟﻘﺑض دﻻﻟﺔ وأﻣﺎ إذﻧﻪ ﺻراﺣﺔ‬
‫)‪(61‬‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎﻝ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ)‪(60‬إذ أن ﻟﻛﻝ ﻟﻔظ ﻣﺎدة‬ ‫ﻓﻬو ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﺧذ ﻫذا اﻟﻣﺎﻝ ﻓﺈﻧﻲ وﻫﺑﺗك إﻳﺎﻩ أن ﻛﺎن اﻟﻣﺎﻝ ﺣﺎﺿ ًار‬
‫وﻫﻳﺋﺔ )‪ (62‬ﺗدﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ ،‬وﻟﻛن ﻣن اﻟﻣﻣﻛن اﻻﻫﺗداء ﺑﻬذﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻟﻬﺑﺔ‪ .‬إن ﻛﺎن ﻏﺎﺋﺑﺎً ﻓﻘوﻟﻪ وﻫﺑﺗك اﻟﻣﺎﻝ اﻟﻔﻼﻧﻲ‬
‫اﻷﻓﻌﺎﻝ واﻻﺳﺗﻧﺎد إﻟﻳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﻔﺎﻋﻝ وﻣﻘﺻدﻩ‬ ‫اذﻫب وﺧذﻩ ﻫو أﻣر ﺻرﻳﺢ‪.‬‬
‫ﻣن اﻟﻔﻌﻝ اﻟذي ﻗﺎم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳﻣﻛن اﻻﺳﺗﻧﺎد إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻝ واﻻﺳﺗدﻻﻝ‬ ‫ﻳﻘوﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﻳدر‪ :‬إن ﺣﻛم اﻟﻬﺑﺔ ﺛﺑوت اﻟﻣﻠك ﻟﻠﻣوﻫوب ﻟﻪ‬
‫ﺑﻪ ﻋﻠﻰ وﺟود اﻟﻔﺎﻋﻝ‪ ،‬ﻓوﺟود اﻟﻔﻌﻝ اﻟذي ﻫو أﻣر ﻣﺎدي ﻟم‬ ‫وﻫو ﻣﺗوﻗف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑض ﻓﺄﺻﺑﺢ ﺑذﻟك اﻟﻘﺑض ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ‬
‫ﻳوﺿﻊ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء وﻟﻛن ﻳﺗوﺻﻝ ﺑﻪ ﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟود‬ ‫ﻛﺎﻟﻘﺑوﻝ ﻓﻲ اﻟﺑﻳﻊ‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﺑﻳﻊ إذن اﻟﺑﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻝ أو طﺑﻳﻌﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳﺳﺗدﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺻرف اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟﺑﻳﻊ‬ ‫ﺻراﺣﺔ ﺑﻌد اﻹﻳﺟﺎب واﻟﻘﺑوﻝ ﻓﻛذﻟك ﻻ ﻳﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ اﻹذن‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺎﻝ ﺑﻳﻌﺎً أو ﻫﺑﺔ أو ﻏﻳرﻩ ﺑﻣﻠﻛﻳﺗﻪ ﻟذﻟك اﻟﻣﺎﻝ ﻣﺎ ﻟم ﻳﺛﺑت‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺑض‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ أن ﻣﻘﺻود اﻟواﻫب ﻣن ﻋﻘد اﻟﻬﺑﺔ إﺛﺑﺎت اﻟﻣﻠك‬
‫اﻟﻌﻛس وﻫﻛذا‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻣوﻫوب ﻟﻪ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻓﻳﻛون اﻹﻳﺟﺎب ﻣﻧﻪ ﺗﺳﻠﻳطﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻛﺎﻧت دﻻﻟﺔ اﻟﻔﻌﻝ ﻋﻠﻰ اﻹرادة دﻻﻟﺔ ﺿﻣﻧﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺑض ﺗﺣﺻﻳﻼ ﻟﻣﻘﺻودﻩ ﻓﻛﺎن إذﻧﺎ دﻻﻟﺔ)‪.(55‬‬
‫ﻏﻳر ﺻرﻳﺣﺔ‪ ،‬وﻗد اﺳﺗﻧد إﻟﻳﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻛﺛﻳر ﻣن اﻷﻣور ﻓﻲ‬ ‫‪ .4‬ﺗﺄﺛﻳر اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺻرﻳﺢ أﻗوى ﻣن ﺗﺄﺛﻳر اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﻔﺎﻋﻝ وﻣﻘﺻدﻩ ﻣن اﻟﻔﻌﻝ اﻟذي ﻗﺎم ﺑﻪ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﺎدة )‪ (844‬ﻣن‬
‫ﻫذا ﻳﻘوﻝ اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ :‬وﻣﺑﺎﺷرة اﻟﻔﻌﻝ اﻟذي ﻫو دﻟﻳﻝ اﻟرﺿﺎ‬ ‫اﻟﻣﺟﻠﺔ‪ :‬إذا أذن اﻟواﻫب ﺻراﺣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺑض ﻳﺻﺢ ﻗﺑض اﻟﻣوﻫوب‬
‫ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺗﺻرﻳﺢ ﺑﺎﻟرﺿﺎ)‪.(63‬‬ ‫ﻟﻪ اﻟﻣﺎﻝ اﻟﻣوﻫوب ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻟﻬﺑﺔ وﺑﻌد اﻻﻓﺗراق‪ ،‬وأﻣﺎ إذﻧﻪ‬
‫وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺑض دﻻﻟﺔ ﻓﻣﻘﻳد ﺑﻣﺟﻠس اﻟﻬﺑﺔ وﻻ ﻳﻌﺗﺑر ﺑﻌد اﻻﻓﺗراق‪ .‬ﻣﺛﻼً‪:‬‬
‫‪- 343 -‬‬

‫‪ .2‬إﺟﺎزة اﻟﻌﻘد أو ﻓﺳﺧﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ‪:‬‬ ‫‪ .1‬اﻟﺗﻌﺎﻗد ﺑﺎﻟﺗﻌﺎطﻲ‪:‬‬

‫ﻗد ﻳﻘﺗرن اﻟﻌﻘد اﻟﻼزم ﺑﻣﺎ ﻳﺳﻠب ﻋﻧﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﻠزوم ﻛﻣﺎ ﻟو‬ ‫ﺣﻳث اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻳﻪ ﻋﻠﻰ أﻗوﻝ ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﻣﻧﻊ اﻟﺗﻌﺎﻗد‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﻘد ﻣﻘﺗرﻧﺎً ﺑﺧﻳﺎر اﻟﻌﻳب أو اﻟﺷرط أو اﻟرؤﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻧدﻫﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﻣطﻠﻘﺎً‪ ،‬اﺳﺗﻧﺎداً إﻟﻰ أن اﻟﻔﻌﻝ ﻟم ﻳوﺿﻊ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻳﻛون ﻟﺻﺎﺣب اﻟﺧﻳﺎر اﻟﺣق ﻓﻲ ﻓﺳﺦ اﻟﻌﻘد أو إﻣﺿﺎﺋﻪ ﺑﺈرادﺗﻪ‬ ‫وﻫذا ﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ)‪.(64‬‬
‫اﻟﻣﻧﻔردة وﻫذا اﻟﻔﺳﺦ أو اﻹﺟﺎزة ﻳﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑوﺳﺎﺋﻝ ﻋدﻳدة ﻓﻬو‬ ‫ﺑﻳﻧﻣﺎ ذﻫب اﻟﺑﻌض اﻵﺧر ﻣﻧﻬم إﻟﻰ ﺟوازﻩ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف‬
‫ﻛﻣﺎ ﻳﻛون ﺑﺎﻟﻘوﻝ ﻗد ﻳﻛون ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺻرف اﻟﻣﺷﺗرى اﻟذي‬ ‫ﺑﻳﻧﻬم ﻓﻳﻣﺎ ﻳﺟوز ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻝ ﻳﺟوز ﻣطﻠﻘﺎً ﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﻲء أم أن ﺟﺎﺋز‬
‫ﺛﺑت ﻟﻪ ﺧﻳﺎر اﻟﺷرط أو اﻟﻌﻳب ﻓﻲ اﻟﻣﺑﻳﻊ ﺗﺻرف اﻟﻣﻼك ﻛﺎﻟﺑﻳﻊ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳر دون اﻟﻧﻔﻳس)‪(65‬؟‬
‫واﻟﻣﺳﺎوﻣﺔ واﻻﺟﺎرة واﻟﻬﺑﺔ واﻟرﻫن ﺳﻠم أو ﻟم ﻳﺳﻠم؛ ﻳﺳﻘط ﺧﻳﺎرﻩ‬ ‫إﻟﻰ اﻷوﻝ ذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻳﺔ اﺳﺗﻧﺎدا ﻣﻧﻬم إﻟﻰ أن ﻣن أن‬
‫وﻳﻠزم ﻣﻌﻪ اﻟﻌﻘد؛ ﻷن ﺟواز ﻫذﻩ اﻟﺗﺻرﻓﺎت ﻳﻌﺗﻣد اﻟﻣﻠك ﻓﺎﻹﻗدام‬ ‫اﻷﻓﻌﺎﻝ‪ٕ ،‬وان اﻧﺗﻔت ﻣﻧﻬﺎ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟوﺿﻌﻳﺔ ﻓﻔﻳﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻋرﻓﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻳﻛون دﻟﻳﻝ ﻗﺻد اﻟﺗﻣﻠك أو ﺗﻘرر اﻟﻣﻠك ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف‬ ‫وﻫﻲ ﻛﺎﻓﻳﺔ إذ اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﺗﺟﺎرة إﻧﻣﺎ ﻫو أﺧذ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻳد اﻟﻐﻳر‬
‫اﻷﺻﻠﻳن وذا دﻟﻳﻝ اﻻﺟﺎزة )‪.(72‬‬ ‫ﺑدﻓﻊ ﻋوض ﻋن طﻳب ﻧﻔس‪ ،‬ﻓﺗﻛﻔﻲ دﻻﻟﺔ اﻟﻌرف ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ‬
‫وﻫو ﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﺎدة )‪ (304‬ﻣن اﻟﻣﺟﻠﺔ واﻟﺗﻲ ﺟﺎء‬ ‫طﻳب اﻟﻧﻔس واﻟرﺿﺎ ﺑﻘوﻝ أو ﻓﻌﻝ)‪.(66‬‬
‫ﻓﻳﻬﺎ‪ :‬اﻹﺟﺎزة اﻟﻔﻌﻠﻳﺔ ﻫﻲ ﻛﻝ ﻓﻌﻝ ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ اﻟرﺿﻰ‪ .‬واﻟﻔﺳﺦ‬ ‫وﻫذا ﻣﺎ اﺳﺗﺣﺳﻧﻪ اﺑن اﻟﺻﺑﺎغ)‪ (67‬ﻣن اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ ورﺟﺣﻪ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻫو ﻛﻝ ﻓﻌﻝ ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟرﺿﻰ‪ .‬ﻣﺛﻼً ﻟو ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻧووي ﻓﻲ اﻟروﺿﺔ)‪ .(68‬وﻫو ﻣﺎ داﻓﻊ ﻋﻧﻪ اﺑن ﺗﻳﻣﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺷﺗري ﻣﺧﻳ اًر وﺗﺻرف ﻓﻲ اﻟﻣﺑﻳﻊ ﺗﺻرف اﻟﻣﻼك ﻛﺄن ﻳﻌرض‬ ‫وﻫذا ﻣﺎ أﺧذت ﺑﻪ ﻣﺟﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻌدﻟﻳﺔ ﺣﻳث ﻗﺎﻟت ﺑﺟواز‬
‫اﻟﻣﺑﻳﻊ ﻟﻠﺑﻳﻊ أو ﻳرﻫﻧﻪ أو ﻳؤﺟرﻩ ﻛﺎن إﺟﺎزة ﻓﻌﻠﻳﺔ ﻳﻠزم ﺑﻬﺎ اﻟﺑﻳﻊ‬ ‫)‪(71‬‬
‫اﻧﻌﻘﺎد اﻟﻌﻘود ﺑﺎﻟﺗﻌﺎطﻲ اﻟﺑﻳﻊ)‪ (69‬واﻹﺟﺎرة)‪ (70‬واﻹﻗﺎﻟﺔ‬
‫ٕواذا ﻛﺎن اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻣﺧﻳ اًر وﺗﺻرف ﺑﺎﻟﻣﺑﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟوﺟﻪ ﻛﺎن‬ ‫وﻏﻳرﻫﺎ‪ ،‬وﻣن ذﻟك ﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﺎدة )‪ (843‬ﻣن اﻟﻣﺟﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺳﺧﺎً ﻓﻌﻠﻳﺎً ﻟﻠﺑﻳﻊ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﺗﻧص ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﺎدة )‪ (515‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون‬ ‫اﻹرﺳﺎﻝ واﻟﻘﺑض ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ واﻟﺻدﻗﺔ ﻳﻘوم ﻣﻘﺎم اﻹﻳﺟﺎب واﻟﻘﺑوﻝ‬
‫اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ‪ :‬إذا ﺗﺻرف اﻟﻣﺷﺗري ﻓﻲ اﻟﻣﺑﻳﻊ ﺗﺻرف اﻟﻣﺎﻟك‬ ‫ﻟﻔظﺎً‪.‬‬
‫ﺑﻌد اطﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻳب اﻟﻘدﻳم ﺳﻘط ﺧﻳﺎرﻩ‪.‬‬ ‫وﻫو ﻣﺎ أﺧذ ﺑﻪ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة‬
‫ﻷن ﺗﺻرﻓﻪ ﺑﻌد اطﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻳب اﻟﻘدﻳم ﺗﺻرف اﻟﻣﻼك‬ ‫)‪ ،(93‬وﻟﻛﻧﻪ اﻋﺗﺑر اﻟﺗﻌﺎطﻲ ﺗﻌﺑﻳ اًر ﺻرﻳﺣﺎً ﻋن اﻹرادة‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺑﻳﻊ أو اﻟﻬﺑﺔ أو اﻷﻛﻝ أو ﻏﻳرﻩ‪ ،‬دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ رﺿﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﻳب‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻘﺎﻧون اﻷﺣواﻝ اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ﻓﺎﻟﺗﺻرﻓﺎت ﻓﻳﻪ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻳﺳﻘط ﺧﻳﺎرﻩ وﻻ ﻳﻌود ﻟﻪ ﺣق اﻟﻔﺳﺦ‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎ اﻋﺗﺑر‬ ‫أﻧواع‪:‬‬
‫اﻟﺗﺻرف ﺑﺎﻟﻣﺎﻝ ﺑﻌد اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻳب دﻟﻳﻼً ﻋﻠﻰ اﻟرﺿﺎ؛‬ ‫أ‪ -‬ﺗﺻرﻓﺎت ﻻ ﻳﺻﺢ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ ﺑﻝ ﻻ ﺑد ﻓﻳﻬﺎ‬
‫ﻷن ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟرﺿﺎ أﻣر ﺧﻔﻲ ﻻ ﻳﻣﻛن اﻟوﻗوف ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻳم ﻣﻘﺎﻣﻪ‬ ‫ﻣن اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺻرﻳﺢ وﻫذﻩ اﻟﺗﺻرﻓﺎت ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻳدﻝ ﻋﻠﻳﻪ‪.‬‬ ‫‪ ‬اﻟزواج إذ ﻻ ﺑد ﻓﻳﻪ ﻣن اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺻرﻳﺢ وﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ‬
‫‪ .3‬إذا وﻛﻝ ﺷﺧص ﻏﻳرﻩ ﺑﻌﻣﻝ ﻣﻌﻳن‪ ،‬وﻟم ﻳﺟب ﺑﺎﻟﻘﺑوﻝ‬ ‫اﻟﺻرﻳﺣﺔ ﻓﻘط‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻣﺎدة )‪.(7‬‬
‫وﻟﻛﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﺗﻧﻔﻳذ اﻟﻔﻌﻝ اﻟذي وﻛﻝ ﺑﻪ ﻳﻌﺗﺑر ﺗﻧﻔﻳذﻩ ﻗﺑوﻻ ﻟﺗوﻛﻳﻝ‬ ‫‪ ‬اﻟطﻼق ﻓﻘد ﺣﺻر اﻟﻘﺎﻧون وﺳﺎﺋﻝ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﻔظ‬
‫وﻳﻛون وﻛﻳﻼً اﻟﻐﻳر)‪ ،(73‬وﻫو ﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﻳﻪ ﻟﻣﺎدة )‪ (1451‬ﻣن‬ ‫واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻣﺎدة )‪.(83‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠﺔ‪ :‬رﻛن اﻟﺗوﻛﻳﻝ اﻹﻳﺟﺎب واﻟﻘﺑوﻝ وذﻟك ﺑﺄن ﻳﻘوﻝ اﻟﻣوﻛﻝ‪:‬‬ ‫‪ ‬اﻟوﺻﻳﺔ ﻓﺈن طﺑﻳﻌﺗﻬﺎ ﺗﺄﺑﻰ اﻧﻌﻘﺎدﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫وﻛﻠﺗك ﺑﻬذا اﻟﺧﺻوص ﻓﺈذا ﻗﺎﻝ اﻟوﻛﻳﻝ ﻗﺑﻠت أو ﻗﺎﻝ ﻛﻼﻣﺎً آﺧر‬ ‫ﺗﺻرف ﻣﺿﺎف إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻣوت‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺗﺻور ﺣﺻوﻟﻪ‬
‫ُﻳﺷﻌر ﺑﺎﻟﻘﺑوﻝ ﻓﺗﻧﻌﻘد اﻟوﻛﺎﻟﺔ‪ .‬ﻛذﻟك ﻟو ﻟم ﻳﻘﻝ ﺷﻳﺋﺎً وﺗﺷﺑث‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﺎدة )‪.(256‬‬
‫ﺑﺈﺟراء ذﻟك اﻟﺧﺻوص ﻳﺻﺢ ﺗﺻرﻓﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻛون ﻗد ﻗﺑﻝ‬ ‫ب‪ -‬اﻟﺗﺻرﻓﺎت اﻟﺗﻲ ﻳﺻﺢ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟوﻛﺎﻟﺔ دﻻﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﻟو ردﻫﺎ اﻟوﻛﻳﻝ ﺑﻌد اﻹﻳﺟﺎب ﻻ ﻳﺑﻘﻰ ﻟﻪ‬ ‫اﻟرﺟﻌﺔ ﻛﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻣﺎدة )‪ :(98‬ﻟﻠزوج ﺣق‬
‫ورد‬
‫ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻳﻪ ﻟو ﻗﺎﻝ اﻟﻣوﻛﻝ وﻛﻠﺗك ﺑﻬذا اﻟﺧﺻوص ّ‬ ‫ﺣﻛم‪ً .‬‬ ‫إرﺟـﺎع ﻣطﻠﻘﺗﻪ رﺟﻌﻳﺎً أﺛﻧﺎء اﻟﻌدة ﻗوﻻ أو ﻓﻌﻼ‪...‬‬
‫اﻟوﻛﻳﻝ اﻟوﻛﺎﻟﺔ ﺑﻘوﻟﻪ ﻻ أﻗﺑﻝ ﺛم ﺑﺎﺷر إﺟراء اﻟﻣوﻛﻝ ﺑﻪ ﻻ ﻳﺻﺢ‬ ‫ج‪ -‬ﺗﺻرﻓﺎت ﻻ ﻳﺻﺢ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋﻧﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬وﻳﻌﺗﺑر‬
‫ﺗﺻرﻓﻪ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻋن اﻟﻔﻌﻝ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟرﺟﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺗطﻠﻳق ﻟﻺﻳﻼء‪ ،‬وﻫو‬ ‫اﻟﻘوﻝ ﺑدﻳ ً‬
‫‪ .4‬إذا ﺗﺻرف اﻟﻣﺷﺗري ﻓﻲ اﻟﻣﺑﻳﻊ ﺑﻌد اطﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺑن‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻔﻘرة ج ﻣن اﻟﻣﺎدة )‪ :(123‬ﻳﺷﺗرط ﻟﺻﺣﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺣش ﻓﻲ اﻟﻌﻘد ﺑﺎﻟﺑﻳﻊ أو اﻟﻬﺑﺔ أو اﻹﺟﺎرة ﻛﺎن ذﻟك دﻟﻳﻼً‬ ‫اﻟرﺟﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺗطﻠﻳق ﻟﻺﻳﻼء أن ﺗﻛون ﺑﺎﻟﻔﻲء ﻓﻌﻼً أﺛﻧﺎء اﻟﻌدة إﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ إﺳﻘﺎطﻪ ﻟﺣق اﻟﻔﺳﺦ)‪ ،(74‬وﻫو ﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﺎدة‬ ‫أن ﻳوﺟد ﻋذر ﻓﺗﺻﺢ ﺑﺎﻟﻘوﻝ‪.‬‬
‫‪- 344 -‬‬

‫أن ﻳﺷﺗري أو ﻳﺳﺗﺄﺟر اﻟﻌﻘﺎر اﻟﻣﺷﻔوع ﻣن اﻟﻣﺷﺗري ﺑﻌد ﺳﻣﺎﻋﻪ‬ ‫)‪ (359‬ﻣن اﻟﻣﺟﻠﺔ‪ :‬اﻟﻣﺷﺗري اﻟذي ﺣﺻﻝ ﻟﻪ ﺗﻐرﻳر إذا اطﻠﻊ‬
‫ﺑﻌﻘد اﻟﺑﻳﻊ ﻓﻳﺳﻘط ﺣق ﺷﻔﻌﺗﻪ وﻛذﻟك إذا ﻛﺎن وﻛﻳﻼً ﻟﻠﺑﺎﺋﻊ ﻓﻠﻳس‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺑن اﻟﻔﺎﺣش ﺛم ﺗﺻرف ﻓﻲ اﻟﻣﺑﻳﻊ ﺗﺻرف اﻟﻣﻼك ﺳﻘط‬
‫ﻟﻪ ﺣق ﺷﻔﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎر اﻟذي ﺑﺎﻋﻪ راﺟﻊ ﻣﺎدة )‪.(80)(100‬‬ ‫ﺣق ﻓﺳﺧﻪ‪.‬‬
‫‪ .11‬إذا أﻛرﻩ ﺷﺧﺻﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻳﻊ واﻟﺷراء‪ ،‬وﻟم ﻳذﻛر ﻟﻬﻣﺎ‬ ‫‪ .5‬إذا ﺑﺎع اﻟﺑﺎﺋﻊ اﻟﻌﻳن اﻟﻣؤﺟرة ﺑﺈذن اﻟﻣﺳﺗﺄﺟر ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﻗﺑﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﺗﺑﺎﻳﻌﺎ ﻟم ﻳﺗﻘﺎﺑﺿﺎ ﺣﺗﻰ ﻓﺎرﻗﻬﻣﺎ اﻟذي أﻛرﻫﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻛون اﻟﻣﺷﺗري ﻣﺧﻳ ار ﻓﺄﺑﻘﻰ اﻟﻣﺷﺗري اﻟﻣﺳﺗﺄﺟر ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟدار‬
‫اﻟﺑﻳﻊ‪ ،‬ﺛم ﺗﻘﺎﺑﺿﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺑﻳﻊ‪ ،‬ﻓﻬذا رﺿﺎ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﺑﻳﻊ‪،‬‬ ‫وطﻠب ﻣﻧﻪ أﺟرﺗﻬﺎ أو ﻏﻳر ذﻟك ﻣن اﻟﺗﺻرﻓﺎت اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣن‬
‫ﻣﻧﻌﻘد ً◌ا‪ ،‬وﻟم ﻳﻛن ﻧﺎﻓذا‬
‫ً‬ ‫ٕواﺟﺎزة ﻟﻪ ; ﻷن اﻟﺑﻳﻊ ﻣﻊ اﻹﻛراﻩ ﻛﺎن‬ ‫ﻟوازم اﻟﺗﻣﻠك ﻓﻳﻌﺗﺑر ذﻟك إﺟﺎزة ﻓﻌﻠﻳﺔ)‪.(75‬‬
‫ﺟﺎﺋ از ﻻﻧﻌدام اﻟرﺿﺎ ﻣﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟد دﻟﻳﻝ اﻟرﺿﺎ ﻧزﻝ ذﻟك‬ ‫‪ .6‬إذا ﻗﺑض اﻟﻣﺷﺗري اﻟذي ﺛﺑت ﻟﻪ ﺧﻳﺎر اﻟرؤﻳﺔ اﻟﻣﺑﻳﻊ ﺑﻌد‬
‫ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺗﺻرﻳﺢ ﺑﺎﻟرﺿﺎ ﺑﺎﻹﺟﺎزة طوﻋﺎ)‪.(81‬‬ ‫اﻟرؤﻳﺔ ﻓذﻟك ﺗﻌﺑﻳر ﺿﻣﻧﻲ ﻣﻧﻪ ﻋن رﺿﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﻘد ٕواﺳﻘﺎطﻪ ﻟﺧﻳﺎر‬
‫‪ .12‬إذا زوج اﻟوﻟﻲ اﻟﺑﻛر ﺑﻐﻳر إذﻧﻬﺎ ﺗوﻗف اﻟﺗزوﻳﺞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟرؤﻳﺔ; ﻷن اﻟﻘﺑض ﺑﻌد اﻟرؤﻳﺔ دﻟﻳﻝ اﻟرﺿﺎ ﺑﻠزوم اﻟﺑﻳﻊ ﻷن‬
‫رﺿﺎﻫﺎ ﻓﺈن رﺿﻳت ﺟﺎز ٕوان ردت ﺑطﻝ‪ ،‬ﺛم إن ﻛﺎﻧت ﺛﻳﺑﺎ‬ ‫ﻟﻠﻘﺑض ﺷﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘد ﻓﻛﺎن اﻟﻘﺑض ﺑﻌد اﻟرؤﻳﺔ ﻛﺎﻟﻌﻘد ﺑﻌد اﻟرؤﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓرﺿﺎﻫﺎ ﻳﻌرف ﺑﺎﻟﻘوﻝ ﺗﺎرة وﺑﺎﻟﻔﻌﻝ أﺧرى أﻣﺎ اﻟﻘوﻝ‪ :‬ﻓﻬو‬ ‫وذاك دﻟﻳﻝ اﻟرﺿﺎ)‪.(76‬‬
‫اﻟﺗﻧﺻﻳص ﻋﻠﻰ اﻟرﺿﺎ وﻣﺎ ﻳﺟري ﻣﺟراﻩ ﻧﺣو أن ﺗﻘوﻝ‪ :‬رﺿﻳت‬ ‫‪ .7‬ﺗﻌﺗﺑر ﻗﺳﻣﺔ اﻟﻔﺿوﻟﻲ ﻣوﻗوﻓﺔ ﻋﻠﻰ إﺟﺎزة اﻟﺷرﻛﺎء ﻓﻲ‬
‫أو أﺟزت وﻧﺣو ذﻟك‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻔﻌﻝ‪ :‬ﻓﻧﺣو اﻟﺗﻣﻛﻳن ﻣن ﻧﻔﺳﻬﺎ‬ ‫اﻟﻣﺎﻝ اﻟﻣﺷﺗرك وﻫذﻩ اﻹﺟﺎزة ﺗﻛون ﺑﺎﻟﻘوﻝ أو ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧﺻت‬
‫واﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺎﻟﻣﻬر واﻟﻧﻔﻘﺔ وﻧﺣو ذﻟك ﻷن ذﻟك دﻟﻳﻝ اﻟرﺿﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻣﺎدة )‪ :(1053‬ﻗﺳﻣﺔ اﻟﻔﺿوﻟﻲ ﻣوﻗوﻓﺔ ﻋﻠﻰ إﺟﺎزة‬
‫واﻟرﺿﺎ ﻳﺛﺑت ﺑﺎﻟﻧص ﻣرة وﺑﺎﻟدﻟﻳﻝ)‪.(82‬‬ ‫اﻟﺷرﻛﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺎﻝ اﻟﻣﻘﺳوم ﻗوﻻً أو ﻓﻌﻼً‪.‬‬
‫ﻳﻌﺗﺑر اﻟﻘﺿﺎء اﻟﻣﺻري أن اﻟﺗﻧﻔﻳذ اﻻﺧﺗﻳﺎري ﻟﻺﻳﺟﺎب ﻳﻘوم‬ ‫ﻫذﻩ اﻹﺟﺎزة ﻗد ﺗﻛون ﺻراﺣﺔ وﻗد ﺗﻛون دﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧﺻت‬
‫ﻣﻘﺎم اﻟﻘﺑوﻝ ﻓﻳﺗم ﺑﻪ اﻟﻌﻘد وﻳﻌﺗﺑر ﻗﺑوﻻً ﺿﻣﻧﻳﺎً)‪.(83‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻣﺎدة )‪ (173‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ واﻟﺗﻲ ﺟﺎء‬
‫ﻓﻳﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﻌﺑﻳر ﺑدﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﻝ‬ ‫‪ .1‬ﺗﻛون اﻹﺟﺎزة ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ أو ﺑﺎﻟﻘوﻝ أو ﺑﺄي ﻟﻔظ ﻳدﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ‬
‫دﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﻝ ﻣرﻛب إﺿﺎﻓﻲ ﻣﻛون ﻣن ﻛﻠﻣﺗﻳن ﻫﻣﺎ‪ :‬دﻻﻟﺔ‬ ‫ﺻراﺣﺔ أو دﻻﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﺿﺎف وﺣﺎﻝ وﻫﻲ اﻟﻣﺿﺎف إﻟﻳﻪ‪ ،‬وﻓﻳﻣﺎ ﺗﻌرﻳف أﺟزاء‬ ‫‪ .2‬وﻳﻌﺗﺑر اﻟﺳﻛوت إﺟﺎزة إن دﻝ ﻋﻠﻰ اﻟرﺿﺎ ﻋرﻓﺎً‪.‬‬
‫اﻟﻣرﻛب وﻫﻣﺎ اﻟﻣﺿﺎف واﻟﻣﺿﺎف إﻟﻳﻪ‪.‬‬ ‫‪ .8‬إذا اﺷﺗرى ﺷﺧص ﺷﻳﺋﺎ ﻣﻌﻳﺑﺎ ﻓﻘﺎم ﺑﺈﺻﻼح ﻋﻳوﺑﻪ أو‬
‫أوﻻً ﺗﻌرﻳف اﻟدﻻﻟﺔ‪:‬‬ ‫ﺣﻳواﻧﺎً ﻣرﻳﺿﺎ ﻓﻘﺎم ﺑﻌﻼﺟﻪ‪ ،‬ﺳﻘط ﺧﻳﺎرﻩ ﻓﻲ ﻓﺳﺦ اﻟﻌﻘد ﺑﺳﺑب‬
‫اﻟدﻻﻟﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻣرﺷد إﻟﻰ اﻟﺷﻲء ‪.‬‬
‫)‪(84‬‬
‫اﻟﻌﻳب؛ ﻷن اﻟﻣداواة إزاﻟﺔ ﻟﻠﻌﻳب وﻫﻲ ﺗﻣﻧﻊ اﻟرد)‪.(77‬‬
‫وأﻣﺎ اﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻛون اﻟﺷﻲء ﺑﺣﺎﻝ ﻳﻠزم ﻣن اﻟﻌﻠم ﺑﻪ‬ ‫‪ .9‬إذا زوﺟت اﻟﻣرأة ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻣن ﻏﻳر ﻛفء ﺛم ﺟﺎء اﻟوﻟﻲ‬
‫اﻟﻌﻠم ﺑﺷﻲء آﺧر)‪.(85‬‬ ‫ﻓﻘﺑض ﻣﻬرﻫﺎ وﻗﺎم ﺑﺗﺟﻬﻳزﻫﺎ ﻓﻬذا ﻣﻧﻪ رﺿﺎ ﺑﺎﻟﻧﻛﺎح; ﻷن ﻗﺑض‬
‫أي أن اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻷوﻝ ﻳﻘودك إﻟﻰ اﻟﻌﻠم ﺑﺄﻣر آﺧر‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻠم‬ ‫اﻟﻣﻬر ﺗﻘرﻳر ﻟﺣﻛم اﻟﻌﻘد ﻓﻳﺗﺿﻣن ذﻟك اﻟرﺿﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘد‬
‫ﺑوﺟود اﻟدﺧﺎن ﻓﻬو دﻟﻳﻝ ﻋﻠﻰ وﺟود اﻟﻧﺎر‪ ،‬وﺗﻧﺎﻗض ﻛﻼم‬ ‫ﺿرورة‪.(78).‬‬
‫اﻟﺷﻬود دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛذﺑﻬم أو ﻛذب أﺣدﻫم‪ ،‬ووﺟود اﻟﻣﻌﻠوﻝ دﻻﻟﺔ‬ ‫‪ .10‬إذا اﺷﺗرى اﻟرﺟﻝ أرﺿﺎ ﻓﺎﺳﺗﺄﺟرﻫﺎ اﻟﺷﻔﻳﻊ ﻣﻧﻪ أو‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟود اﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬ ‫أﺧذﻫﺎ ﻣزارﻋﺔ أو ﻛﺎن ﻓﻳﻬﺎ ﻧﺧﻳﻝ ﻓﺄﺧذﻫﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻌد ﻋﻠﻣﻪ‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ :‬ﺗﻌرﻳف اﻟﺣﺎﻝ‬ ‫ﺑﺎﻟﺷراء أو ﺳﺎوم ﺑﻬﺎ ﻓﻘد ﺑطﻠت ﺷﻔﻌﺗﻪ‪ ،‬ﻻن إﻗداﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺣﺎﻝ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺗﺣوﻝ واﻟﺗﻐﻳر‪ ،‬واﻟﺣﺎﻝ‪ :‬اﻟوﻗت اﻟذي أﻧت‬ ‫اﻟﺗﺻرﻓﺎت دﻟﻳﻝ اﻟرﺿﺎ ﺑﺗﻘرر ﻣﻠك اﻟﻣﺷﺗرى ﻓﻳﻬﺎ ودﻟﻳﻝ اﻟرﺿﺎ‬
‫ﻓﻳﻪ)‪ ،(86‬وﻫو ﻛﻧﻳﺔ اﻹﻧﺳﺎن وﻣﺎ ﻋﻠﻳﻪ ﻣن ﺧﻳر أو ﺷر)‪.(87‬‬ ‫ﻛﺻرﻳﺢ اﻟرﺿﺎ واﻻﺳﺗﻳﺎم دﻟﻳﻝ اﺑطﺎﻝ ﺣق اﻟﺷﻔﻌﺔ؛ ﻷﻧﻪ طﻠب‬
‫اﻟﺣﺎﻝ اﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺗﺑﻳن ﻫﻳﺋﺔ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻟﺣظﺔ ﺣدوث‬ ‫اﻟﺗﻣﻠك ﻣﻧﻪ ﺑﺳﺑب ﻳﺑﺎﺷرﻩ ﺑﺎﺧﺗﻳﺎرﻩ اﺑﺗداء وذﻟك ﻳﺗﺿﻣن ﺗﻘررﻩ‬
‫اﻟﺣدث)‪.(88‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺑﺎﺷرة ﻫذا اﻟﺳﺑب ﻓﻳﻛون اﺳﻘﺎطﺎ ﻟﻠﺷﻔﻌﺔ دﻻﻟﺔ)‪ ،(79‬وﻫو‬
‫ﺗﻌرﻳف دﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﻝ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻣﺎً‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﺟﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة )‪:(1024‬‬
‫ﻟم ﻧﺟد ﻣن ﺗﻌرﻳف ﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﻝ ﺳوى ﻣﺎ ﻋرﻓﻬﺎ ﺑﻪ اﻟﻣرﺣوم‬ ‫ﻳﺷﺗرط أن ﻻ ﻳﻛون ﻟﻠﺷﻔﻳﻊ رﺿﻰ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟﺑﻳﻊ اﻟواﻗﻊ‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ اﻟزرﻗﺎ ﺣﻳث ﻋرﻓﻬﺎ ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬اﻷﻣﺎرة اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدﻝ‬ ‫ﺻراﺣﺔ أو دﻻﻟﺔ‪ .‬ﻣﺛﻼً إذا ﺳﻣﻊ ﻋﻘد اﻟﺑﻳﻊ وﻗﺎﻝ ﻫو ﻣﻧﺎﺳب‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻲء)‪.(89‬‬ ‫ﻓﻳﺳﻘط ﺣق ﺷﻔﻌﺗﻪ وﻟﻳس ﻟﻪ طﻠب اﻟﺷﻔﻌﺔ ﺑﻌد ذﻟك وﻛذا إذا أراد‬
‫‪- 345 -‬‬

‫أي ﻟو أرادوا اﻟﺟﻬﺎد ﻟﺗﺄﻫﺑوا أﻫﺑﺔ اﻟﺳﻔر‪ ،‬ﻓﺗرﻛﻬم اﻻﺳﺗﻌداد‬ ‫وﻟﻛن ﻫذا اﻟﺗﻌرﻳف ﻓﻳﻪ ﻣن اﻟﻌﻣوم واﻻﺗﺳﺎع ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻲ‬
‫دﻟﻳﻝ ﻋﻠﻰ إرادﺗﻬم اﻟﺗﺧﻠف)‪.(100‬‬ ‫ﺑﺗﻌرﻳف دﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻷن ﻛﻝ اﻟدﻻﺋﻝ أم ﻟﻔظﻳﺔ أم ﻏﻳر‬
‫ﻟذﻟك ﺗﻌﺗﺑر دﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﻝ وﺳﻳﻠﺔ ﺿﻣﻧﻳﺔ ﻣن وﺳﺎﺋﻝ اﻟﺗﻌﺑﻳر‬ ‫ﻟﻔظﻳﺔ)‪ (90‬ﻫﻲ أﻣﺎرات اﻟﺗﻲ ﺗدﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء آﺧر‪ ،‬ﻓدﻟوك‬
‫ﻋن ﻣﻘﺻود اﻟﺷﺧص وﻣرادﻩ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺻرﻳﺢ وﻳﻌﺗﺑر‬ ‫اﻟﺷﻣس أﻣﺎرة ﻋﻠﻰ وﺟوب اﻟﺻﻼة‪ ،‬ودﺧوﻝ اﻟﺷﻬر أﻣﺎرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗﻌﺑﻳر ﺑﻬﺎ ﻣن اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻘد ﻳﻧﻌﻘد ﺑﺎﻟدﻻﻟﺔ ﻛﻣﺎ ﻳﻧﻌﻘد‬ ‫وﺟوب اﻟﺻﻳﺎم‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ أﻣﺎرة ﻋﻠﻰ وﺟود اﻟﻣﻌﻠوﻝ‪ ،‬واﻟﺿوء‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺻرﻳﺢ ﻛﻣﺎ ﻧص ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻔﻘﻬﺎء )‪.(101‬‬ ‫اﻷﺣﻣر ﻓﻲ إﺷﺎرة اﻟﻣرور ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻊ اﻟﻣرور واﻷﺧﺿر ﻋﻠﻰ‬
‫وﻗد ﻧص ﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر دﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﻝ وأﺛرﻫﺎ‬ ‫ﺟوازﻩ‪ ،‬وﺗﻧﺎﻗض ﻛﻼم اﻟﺷﺎﻫدة أﻣﺎرة ﻛذﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻳس ﺷﻲء ﻣن ذﻟك‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘود واﻟﺗﺻرﻓﺎت وﻓﻲ ﻫذا ﻳﻘوﻝ اﻟﻘراﻓﻲ‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﺣﺎﻝ ﻳﻘوم‬ ‫ﺑدﻻﻟﺔ ﺣﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎم ﻟﺳﺎن اﻟﻣﻘﺎﻝ)‪.(102‬‬ ‫ﻟذﻟك ﻛﺎن ﻻ ﺑد ﻣن ﺗﻌرﻳف دﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﻝ ﺗﻌرﻳﻔﺎً ﻳﺑﻳن ﺣﻘﻳﻘﺗﻬﺎ‬
‫وﻳﻘوﻝ اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﻝ ﺗﻐﻧﻲ ﻋن اﻟﻠﻔظ ﺑدﻟﻳﻝ ﻣﺎ ﻟو‬ ‫وﻳﺟﻠﻲ ﻣﺎ ﻫﻳﺗﻬﺎ وﻳﻣﻳزﻫﺎ ﻋن ﻏﻳرﻫﺎ‪.‬‬
‫دﻓﻊ ﺛوﺑﻪ إﻟﻰ ﻗﺻﺎر أو ﺧﻳﺎط ﻣﻌرﻓﻳن ﺑذﻟك ﻓﻌﻣﻼﻩ اﺳﺗﺣﻘﺎ‬ ‫وﻋﻧد اﻟﺑﺣث وﺟدﻧﺎ ﻻﺑن ﻋﺎﺑدﻳن ﻛﻼﻣﺎ ﻳﺗﻌﻠق ﺑدﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﻝ‬
‫اﻷﺟرة ٕوان ﻟم ﻳﺷﺗرط ﻋوﺿﺎ)‪.(103‬‬ ‫ﻳﻣﻛن ﺗﻌرﻳﻔﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺗﻧﺎد إﻟﻳﻪ ﻓﻧﻘوﻝ‪:‬‬
‫وﻗد ﻋﻘد اﻟﻌز ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻓﺻﻼً ﻷﻫﻣﻳﺔ دﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﻝ‬ ‫دﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﻝ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻬﺋﻳﺔ اﻟﻣﺑﻳﻧﺔ ﻟﻣﻘﺻود اﻟﻣﺗﺻرف‪.‬‬
‫وأﺛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﻳﺔ ﻋﻧوﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬ﺗﻧزﻳﻝ دﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎدات‬ ‫ﺷرح اﻟﺗﻌرﻳف‪:‬‬
‫وﻗراﺋن اﻷﺣواﻝ ﻣﻧزﻟﺔ ﺻرﻳﺢ اﻷﻗواﻝ ﻓﻲ ﺗﺧﺻﻳص اﻟﻌﻣوم‬ ‫اﻟﻬﺋﻳﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺣﺎﻝ اﻟظﺎﻫرة)‪ ،(91‬ﻓﻳﻘﺎﻝ ﻓﻼن ذو ﻫﻳﺋﺔ ﺣﺳﻧﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻘﻳﻳد اﻟﻣطﻠق وﻏﻳرﻫﻣﺎ)‪.(104‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻬﻳﺋﺔ ﻻ ﺗﻛون ﺣﺎﻻً إﻻ إذا ﻛﺎﻧت ظﺎﻫرة‪.‬‬
‫وﻳﻘوﻝ اﺑن ﺗﻳﻣﻳﺔ‪ :‬إن دﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻛﻧﺎﻳﺎت ﺗﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫وﻣﻌﻧﻰ ﻛوﻧﻬﺎ ظﺎﻫرة‪ :‬أي اﻟﺗﻲ ﻳﻣﻛن إدراﻛﻬﺎ ﺑﺈﺣدى اﻟﺣواس‬
‫ﺻرﻳﺣﺔ وﺗﻘوم ﻣﻘﺎم إظﻬﺎر اﻟﻧﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻬذا ﺟﻌﻼ اﻟﻛﻧﺎﻳﺎت ﻓﻲ‬ ‫ووﺻﻔﻬﺎ ﻛﻣﺎً وﻛﻳﻔﺎً‪.‬‬
‫اﻟطﻼق واﻟﻘذف وﻧﺣوﻫﻣﺎ ﻣﻊ دﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﻝ ﻛﺎﻟﺻرﻳﺢ)‪.(105‬‬ ‫اﻟﻣﺑﻳﻧﺔ‪ :‬أي اﻟﻣوﺿﺣﺔ واﻟﻛﺎﺷﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻔرق ﺑﻳن اﻟﺑﻳﺎن واﻟﺗﻔﺳﻳر‬
‫وﻳﻘوﻝ اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﻝ ﺗﻐﻳر ﺣﻛم اﻷﻗواﻝ‬ ‫أن اﻟﺑﻳﺎن ﻗد ﻳﻛون ﺑدﻻﻟﺔ ﺣﺎﻝ اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻛﺎﻟﺳﻛوت‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺳﻛوت‬
‫واﻷﻓﻌﺎﻝ)‪.(106‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻛون إﻻ ﺑﻠﻔظ ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ دﻻﻟﺔ ظﺎﻫرة)‪.(92‬‬
‫ﻓﺎﻟﺷﺎرع ﻟم ﻳﻠﻎ اﻟﻘراﺋن واﻷﻣﺎرات ودﻻﻻت اﻷﺣواﻝ‪ ،‬ﺑﻝ ﻣن‬ ‫اﻟﻣﻘﺻود‪ :‬اﻟﻣﻘﺎﺻد‪ :‬ﺟﻣﻊ ﻣﻘﺻد واﻟﻣراد ﺑﻬﺎ اﻟﻧﻳﺎت‪.‬‬
‫اﺳﺗﻘ أر اﻟﺷرع ﻓﻲ ﻣﺻﺎدرﻩ وﻣواردﻩ وﺟدﻩ ﺷﺎﻫداً ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻﻋﺗﺑﺎر‪،‬‬ ‫واﻟﻧﻳﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻗﺻد اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻘﻠﺑﻪ ﻣﺎ ﻳرﻳدﻩ ﺑﻔﻌﻠﻪ)‪.(93‬‬
‫ﻣرﺗﺑﺎ ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻷﺣﻛﺎم)‪.(107‬‬ ‫اﻟﻣﺗﺻرف‪ :‬اﺳم ﻓﺎﻋﻝ ﻣن ﺗﺻرف‪ ،‬واﻟﺗﺻرف ﻫو ﻛﻝ ﻣﺎ‬
‫وﻟﻛن وﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ دﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﻝ ﻻ ﺗﺻﻠﺢ ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر ﻋن‬ ‫ﻳﺻدر ﻋن ﺷﺧص ﺑﺈرادﺗﻪ وﻳرﺗب اﻟﺷرع ﻋﻠﻳﻪ ﻧﺗﺎﺋﺞ‬
‫اﻷﻣور ﻛﻠﻬﺎ وﻫذا ﻣﺎ ﻳﻣﻳزﻫﺎ ﻋن اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺻرﻳﺢ‪ ،‬وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ‬ ‫ﺣﻘوﻗﻳﺔ)‪.(94‬‬
‫أن اﻟطﻼق ﻻ ﻳﻘﻊ ﺑﻼ ﻟﻔظ ﺳواء ﻛﺎن اﻟﻠﻔظ ﺻرﻳﺣﺎً أم‬ ‫وﻫذا اﻟﺗﺻرف ﻗد ﻳﻛون ﺗﺻرﻓﺎً ﻗوﻟﻳﺎً وﻗد ﻳﻛون ﺗﺻرﻓﺎً ﻓﻌﻠﻳﺎً‬
‫ﻛﻧﺎﺋﻳﺎً)‪ ،(108‬واﻧﻌﻘﺎد اﻟﺧﻠﻊ ﺑﺎﻟﺗﻌﺎطﻲ دون ﻟﻔظ ﺣﻳث ذﻫب‬ ‫وﻗد ﻳﻛون ﻓﻌﻼً وﻗد ﻳﻛون اﻣﺗﻧﺎﻋﺎً ﻋن ﻓﻌﻝ‪.‬‬
‫اﻟﺑﻌض إﻟﻰ اﻧﻌﻘﺎدﻩ اﺳﺗﻧﺎداً إﻟﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺑﻳﻧﻣﺎ ﻣﻧﻊ اﻟﺑﻌض‬ ‫وﺗﺳﻣﻰ ﺑﻠﺳﺎن اﻟﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺳﺎن اﻟﻣﻘﺎﻝ‪ ،‬أي‬
‫اﻵﺧر واﺷﺗرط ﻓﻳﻪ اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺻرﻳﺢ)‪.(109‬‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻗﺳﻳم ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﺗطﺑﻳﻘﺎت اﻟﻌﻣﻠﻳﺔ ﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﺳﺎن اﻟﺣﺎﻝ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ َد ّﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺷﻲء وﻛﻳﻔﻳﺗﻪ ﻣن‬ ‫ُ‬ ‫و‬
‫‪ .1‬ﻳﻣﻳن اﻟﻔور‪ :‬ﺑﺄن أرادت اﻟزوﺟﺔ اﻟﺧروج ﻣن اﻟﺑﻳت ﻓﺣﻠف‬ ‫اﻟظواﻫر ‪.‬‬
‫)‪(95‬‬
‫زوﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟطﻼق أﻻ ﺗﺧرج؛ ﺑﺄن ﻗﺎﻝ زوﺟﻬﺎ‪ :‬إن ﺧرﺟت ﻓﺄﻧت‬ ‫ﻗوﻝ اﺑن ﻋﺎﺑدﻳن‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﻝ اﻟﻣراد ﺑﻬﺎ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟظﺎﻫرة‬
‫طﺎﻟق‪ ،‬ﻓﻘﻌدت ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺛم ﺧرﺟت ﺑﻌدﺋذ ﻻ ﻳﺣﻧث اﺳﺗﺣﺳﺎﻧﺎً؛‬ ‫)‪(96‬‬
‫اﻟﻣﻔﻳدة ﻟﻣﻘﺻودﻩ‬
‫واﻟﻘﻳﺎس أن ﻳﺣﻧث وﻫو ﻗوﻝ زﻓر)‪(110‬؛ ﻷن دﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﻝ ﺗدﻝ‬ ‫ﻟو ﺣﻠف ﻻ ﻳﻛﻠم ﻓﻼﻧﺎ ﻟﺷرﺑﻪ اﻟﺧﻣر ﻓﻛﻠﻣﻪ ﺑﻌد ﺗرﻛﻪ ﻟﻠﺷرب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘﻳد ﺑذﻟك اﻟﺧروج‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘوﻝ‪ :‬إن ﺧرﺟت ﻫذﻩ اﻟﺧرﺟﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﺣﻧث ﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﻝ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣراد ﻣﺎدام ﻳﺷرﺑﻬﺎ)‪.(97‬‬
‫ﻓﺄﻧت طﺎﻟق‪ ،‬ﻓﻬذﻩ دﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﻝ ﻗﻳدت اﻟﺧروج ﻣطﻠﻘﻪ ذاك اﻟﻳوم‬ ‫واﻟدﻟﻳﻝ ﻋﻠﻰ َﺟو ِاز ﱡ‬
‫اﻟر ُﺟوِع إﻟﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﻝ)‪ (98‬ﻗَوﻟﻪ ﺗَﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻟﺧروج اﻟﻔور أو ﺑذﻟك اﻟﺧروج)‪.(111‬‬ ‫َﻋ ﱡدوا ﻟَﻪُ ُﻋ ﱠدةً ﴾ اﻟﺗوﺑﺔ‪ ،46:‬ﻓدﻻﻟﺔ ﺣﺎﻟﻬم‬
‫ادوا اْﻟ ُﺧ ُرو َج َﻷ َ‬
‫﴿ َوﻟَ ْو أ ََر ُ‬
‫‪ .2‬ﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﺎدة )‪ (812‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ‬ ‫ﻣن ﻋدم إﻋداد ﻋدﺗﻪ واﻷﺧذ ﺑﺄﺳﺑﺎب اﻟﺧروج أﻓﺎدت ﻋدم إرادﺗﻬم‬
‫اﻷردﻧﻲ‪ :‬إذا ﻋﻣﻝ أﺣد ﻵﺧر ﻋﻣﻼ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ طﻠﺑﻪ دون اﺗﻔﺎق‬ ‫ﻟﺧروج ﻟﻠﻐزو وﻋﻠﻳﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﺣﻛم)‪.(99‬‬
‫‪- 346 -‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻﻝ اﻷوﻝ‪ ،‬وﻋﻧد اﺑن أﺑﻲ ﻟﻳﻠﻰ ﻋﻠﻳﻪ أﺟر ﻣﺛﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﺟر ﻓﻠﻪ أﺟر اﻟﻣﺛﻝ إن ﻛﺎن ﻣﻣن ﻳﻌﻣﻝ ﺑﺎﻷﺟرة ٕواﻻ ﻓﻼ‪.‬‬
‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻻﻋﺗﺑﺎر اﻟظﺎﻫر‪ ،‬ﻓﻛﺄﻧﻪ زرﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‬ ‫ﻼ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ طﻠﺑﻪ‪،‬‬ ‫اﻋﺗﺑرت اﻟﻣﺎدة أن ﻣن ﻋﻣﻝ ﻟﻐﻳرﻩ ﻋﻣ ً‬
‫ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘد ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻷوﻟﻰ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻟم ﻳﺗﻌرض ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ‬ ‫وﻛﺎن ﻫذا اﻟطﻠب ﻣطﻠﻘﺎً ﻋن ﺗﺣدﻳد اﻷﺟر‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ذﻟك‬
‫ﻟﻬذا‪ ،‬واﻟﻌﻘد ﻳﻧﻌﻘد ﺑﺎﻟدﻻﻟﺔ ﻛﻣﺎ ﻳﻧﻌﻘد ﺑﺎﻟﺗﺻرﻳﺢ ﻓﻳﻠزﻣﻪ أﺟر‬ ‫ﻫو دﻻﻟﺔ ﺣﺎﻝ اﻟﻌﺎﻣﻝ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻣن ﻳﻌﻣﻠون ﺑﺎﻷﺟرة ﻓﻠﻪ اﻷﺟر‬
‫ﻣﺛﻠﻪ)‪.(115‬‬ ‫وﻟو ﻟم ﻳذﻛر ﻓﻲ اﻟطﻠب ٕواﻻ ﻓﻼ أﺟر ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﺎدة )‪ :(905‬إذا اﺷﺗرط اﻟﺣﺎرس أﺟ ار‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﺗﻌﺑﻳر ﺑﺎﻟﺳﻛوت‬ ‫اﺳﺗﺣﻘﻪ ﺑﺈﻳﻔﺎء اﻟﻌﻣﻝ ٕوان ﻟم ﻳﺷﺗرطﻪ وﻛﺎن ﻣﻣن ﻳﻌﻣﻠون ﺑﺄﺟر‬
‫اﻟﺳﻛوت ﻟﻐﺔ ﻫو ﺧﻼف اﻟﻛﻼم ‪ ،‬وﻻ ﻳﺧﺗﻠف ﻣﻔﻬوم‬
‫)‪(116‬‬
‫ﻓﻠﻪ أﺟر ﻣﺛﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺳﻛوت ﻋﻧد اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻧﻪ ﻋﻧد اﻟﻠﻐوﻳﻳن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﺎﻛت ﻫﻧﺎ ﻫو‬ ‫ﻓﺎﻟﻣﺎدة ﺟﻌﻠت دﻻﻟﺔ ﺣﺎﻝ اﻟﺣﺎرس ﻣﻘﻳدة ﻟﻣطﻠق اﻟﺣراﺳﺔ‬
‫اﻟﺷﺧص اﻟذي ﻟم ﻳﺻدر ﻣﻧﻪ ﻛﻼم أو ﻗوﻝ ﻳﻌﺑر ﻋن ﺿﻣﻳرﻩ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻘﻳد ﺑﺎﻷﺟر‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺣﺎرس ﻣﻣن ﻳﻌﻣﻠون ﺑﺄﺟر ﻓﻠﻪ‬
‫ٕوارادﺗﻪ‪.‬‬ ‫أﺟر ﻣﺛﻠﻪ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻼ أﺟر ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺗﺑرع ﺑﻌﻣﻠﻪ‪.‬‬
‫واﻷﺻﻝ أن ﻻ ﻳﻌﺗﺑر اﻟﺳﻛوت ﺗﻌﺑﻳ اًر أو ﺑﻳﺎﻧﺎً ً◌؛ ﻷن‬ ‫‪ .4‬ﻣن وﺟﻪ إﻟﻳﻪ اﻹﻳﺟﺎب ﻓﺄﻋرض ﻋن اﻟﺗﻌﺎﻗد واﻧﺷﻐﻝ‬
‫اﻟﺳﻛوت ﻋدم‪ ،‬واﻷﺣﻛﺎم ﻻ ﺗﺳﺗﻔﺎد ﻣن اﻟﻌدم)‪.(117‬‬ ‫ﺑﺄﻣر آﺧر ﻳﻛون ذﻟك دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ رﻓﺿﻪ ﻟﻼﻳﺟﺎب ﻷن اﻻﺷﺗﻐﺎﻝ‬
‫إذ ﻻ ﻳﻣﻛن ﺑﻧﺎء ﻣوﻗف إﻳﺟﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻠﺑﻳﺔ ﻣﺟردة‪،‬‬ ‫ﺑﻐﻳر اﻟﻣﻘﺻود إﻋراض ﻋن اﻟﻣﻘﺻود)‪ ،(112‬ﻛﻣﺎ ﺗﻧص ﻋﻠﻰ ذﻟك‬
‫ﻛﻣﺎ أن اﻟﺳﻛوت ﻳﺣﺗﻣﻝ أﻛﺛر ﻣﻌﻧﻰ)‪ (118‬وﻟﻳس ﺑﻌض ﻣﻌﺎﻧﻳﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﺎدة )‪ (183‬ﻣن اﻟﻣﺟﻠﺔ‪:‬‬
‫ﺑﺄوﻟﻰ ﻣن اﻟﺑﻌض اﻵﺧر‪ ،‬وﻣن اﻟﻣﻘرر أﻧﻪ ﻻ ﺣﺟﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﻟو ﺻدر ﻣن أﺣد اﻟﻌﺎﻗدﻳن ﺑﻌد اﻹﻳﺟﺎب وﻗﺑﻝ اﻟﻘﺑوﻝ ﻗوﻝ أو‬
‫اﻻﺣﺗﻣﺎﻝ)‪(119‬؛ ﻷﺟﻝ ذﻟك ﻻ ﻳﻛون اﻟﺳﻛوت ﺗﻌﺑﻳ اًر‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻌﻝ ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ اﻹﻋراض ﺑطﻝ اﻹﻳﺟﺎب‪ ،‬وﻻ ﻋﺑرة ﺑﺎﻟﻘﺑوﻝ اﻟواﻗﻊ‬
‫ﻧﺻت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ "ﻻ ﻳﻧﺳب ﻟﺳﺎﻛت ﻗوﻝ)‪"(120‬وﺑﻧﺎء‬ ‫ﺑﻌد ذﻟك‪ ،‬ﻣﺛﻼً ﻟو ﻗﺎﻝ أﺣد اﻟﻣﺗﺑﺎﻳﻌﻳن ﺑﻌت واﺷﺗرﻳت واﺷﺗﻐﻝ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ ﻻ ﻳﻌﺗﺑر اﻟﺳﻛوت اﻟﻣﺟرد ﺗﻌﺑﻳ اًر ﺻرﻳﺣﺎً وﻻ ﺣﺗﻰ ﺿﻣﻧﻳﺎً‬ ‫اﻵﺧر ﻗﺑﻝ اﻟﻘﺑوﻝ ﺑﺄﻣر آﺧر أو ﺑﻛﻼم أﺟﻧﺑﻲ ﻻ ﺗﻌﻠق ﻟﻪ ﺑﻌﻘد‬
‫ﻋن اﻹرادة؛ ﻷن اﻧﺗﻔﺎء اﻹرادة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻝ ﻣﺗﻘﻳن ﻷﻧﻪ‬ ‫اﻟﺑﻳﻊ ﺑطﻝ اﻹﻳﺟﺎب وﻻ ﻋﺑرة ﺑﺎﻟﻘﺑوﻝ اﻟواﻗﻊ ﺑﻌدﻩ وﻟو ﻗﺑﻝ‬
‫اﻷﺻﻝ)‪ ،(121‬وﺛﺑوﺗﻬﺎ ﺑﻣﺣض اﻟﺳﻛوت أﻣر ﻣﺷﻛوك ﻓﻳﻪ‪،‬‬ ‫اﻧﻔﺿﺎض اﻟﻣﺟﻠس‪.‬‬
‫واﻟﻳﻘﻳن ﻻ ﻳزوﻝ ﺑﺎﻟﺷك)‪ ،(122‬ﻛﻣﺎ ﺗﻧص ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻘﺎﻋدة‬ ‫‪ .5‬إذا اﺷﺗرى اﻟﻣﺷﺗري دا ار ﻋﻠﻰ أن ﻟﻪ اﻟﺧﻳﺎر ﻓﺑﻳﻌت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣدة اﻟﺧﻳﺎر دار ﻣﺟﺎورة ﻟﺗﻠك اﻟدار ﻓطﻠب اﻟﻣﺷﺗري اﻟﺷﻔﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻳﻪ ﻻ ﻳﻌﺗﺑر اﻟﺳﻛوت اﻟﻣﺟرد ﺗﻌﺑﻳ اًر ﺻرﻳﺣﺎً وﻻ ﺣﺗﻰ‬ ‫اﻟدار ﺑﺳﺑب ﺷراﺋﻪ ﻟﻠدار اﻷوﻟﻰ ﻓذﻟك ﻣن اﻟﻣﺷﺗري إﺟﺎزة ﻟﻠﺑﻳﻊ؛‬
‫ﺿﻣﻧﻳﺎً ﻋن اﻹرادة؛ ﻷن اﻧﺗﻔﺎء اﻹرادة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻝ ﻣﺗﻘﻳن ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻷن اﻟﻣﺷﺗري ﻣﺎ دام ﻣﺧﻳ ار ﻻ ﻳﻛون ﻣﺎﻟﻛﺎ ﻟﻠﻣﺑﻳﻊ وﻟﻳس ﻟﻪ طﻠب‬
‫اﻷﺻﻝ‪ ،‬وﺛﺑوﺗﻬﺎ ﺑﻣﺣض اﻟﺳﻛوت ﻣﺷﻛوك ﻓﻳﻪ‪ ،‬واﻟﻳﻘﻳن ﻻ ﻳزوﻝ‬ ‫اﻟﺷﻔﻌﺔ ﻓﻳﻪ ﻓطﻠب اﻟﺷﻔﻌﺔ دﻟﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻣﻠﻛﻪ أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺑﺎﺋﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺷك‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻧص ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺛﺎﻝ ذﻟك‪:‬‬ ‫ﻣﺧﻳ ار ﻓطﻠب اﻟﺷﻔﻌﺔ ﻻ ﻳﺳﻘط ﺧﻳﺎرﻩ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ دام ﻣﺧﻳ ار ﻓﻣﻠﻛﻪ‬
‫‪ .1‬إذا زوج اﻷب اﺑﻧﻪ اﻟﻛﺑﻳر ﻓﺑﻠﻐﻪ ﻓﺳﻛت ﻟم ﻳﻛن رﺿﺎ‬ ‫ﺑﺎق)‪.(113‬‬
‫ﺣﺗﻰ ﻳرﺿﻰ ﺑﺎﻟﻛﻼم أو ﺑﻔﻌﻝ ﻳﻛون دﻟﻳﻝ اﻟرﺿﺎ؛ ﻷن ﻓﻲ ﺣق‬ ‫‪ .6‬إذا اﺳﺗﺄﺟر اﻟﺷﻔﻳﻊ اﻟﻣﺎﻝ اﻟﻣﺷﻔوع ﻓﻳﻪ ﻣن اﻟﻣﺷﺗري ﺳﻘط‬
‫اﻻﻧﺛﻰ اﻟﺳﻛوت ﺟﻌﻝ رﺿﺎ ﻟﻌﻠﺔ اﻟﺣﻳﺎء وذﻟك ﻻ ﻳوﺟد ﻓﻲ اﻟﻐﻼم‬ ‫ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺎﻟﺷﻔﻌﺔ؛ ﻷن دﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﻝ دﻟت ﻋﻠﻰ رﺿﺎﻩ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺳﺗﺣﻲ ﻣن اﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬وﻻن اﻟﺳﻛوت ﻣن اﻟﺑﻛر‬ ‫ﺑﺎﻟﺑﻳﻊ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﺣﺎﻝ إذا ﻛﺎن اﻟﺷﻔﻳﻊ وﻛﻳﻼ ﺑﺑﻳﻊ اﻟﻣﺎﻝ اﻟﻣﺷﻔوع‬
‫ﻣﺣﺑوب ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ﻋﺎدة وﻓﻲ ﺣق اﻟﻐﻼم اﻟﺳﻛوت ﻣذﻣوم ﻻﻧﻪ‬ ‫ﻓﻳﻪ ﻓﺑﺎﻋﻪ ﺳﻘطت ﺷﻔﻌﺗﻪ‪.‬‬
‫دﻟﻳﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺧﻧث ﻓﻠﻬذا ﻻ ﻳﻘﺎم ﺳﻛوﺗﻪ ﻣﻘﺎم رﺿﺎﻩ)‪.(123‬‬ ‫‪ .7‬ﻓﻳﻣﺎ ﻟو دﻓﻊ ﺛوﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺧﻳﺎط أو اﻟﺻﺑﺎغ‪ ،‬ﻓﻌﻣﻼﻩ وﻟم‬
‫‪ .2‬إذا ﺑﺎع ﺷﺧص ﻣﺎﻝ ﻏﻳرﻩ ﻋﻠﻰ ﻣرأى وﻣﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ‬ ‫ﻳﻛوﻧﺎ ﻗد طﻠﺑﺎ أﺟ ار‪ ،‬ﻓﻬم اﺳﺗﺣﻘﺎﻩ‪ ،‬ﺣﻳث دﻻﻟﺔ ﺣﺎﻟﻬم واﺿﺣﺔ‬
‫وﺳﻛت ﻋن ﻋﻣﻠﻪ أي أﻧﻪ ﻟم ﻳﻧﻬﻪ ﻋن اﻟﺑﻳﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌد ﻫذا‬ ‫ﺗﻣﺎم اﻟوﺿوح ﻟﻣﻘﺻودﻫﻣﺎ ﻣن ﻫذا اﻟﻌﻣﻝ أﻧﻪ ﻣﻘﺎﺑﻝ أﺟر أو‬
‫اﻟﺳﻛوت ﻣن ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺎﻝ رﺿﺎء ﻣﻧﻪ ﺑﺎﻟﺑﻳﻊ‪ ،‬أو إﺟﺎزة ﻟﻪ)‪.(124‬‬ ‫ﻋوض)‪.(114‬‬
‫واﻟدﻟﻳﻝ ﻋﻠﻰ ذﻟك)‪:(125‬‬ ‫‪ٕ .8‬واذا اﺳﺗﺄﺟر أرﺿﺎ ﺳﻧﺔ ﻓزرﻋﻬﺎ ﺳﻧﺗﻳن ﻓﻌﻠﻳﻪ اﻷﺟر‬
‫‪ (1‬إن ﺳﻛوﺗﻪ ﻣﺣﺗﻣﻝ ﻓﻘد ﻳﻛون ﺑطرﻳق اﻟرﺿﺎ وﻗد ﻳﻛون‬ ‫ﻟﻠﺳﻧﺔ اﻷوﻟﻰ; ﻷﻧﻪ اﺳﺗوﻓﻰ اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺣﻛم ﻋﻘد ﺻﺣﻳﺢ‪،‬‬
‫ﺑطرﻳق اﻟﺗﻬﺎون وﻗﻠﺔ اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ ﺗﺻرف اﻟﻔﺿوﻟﻲ وﻗد ﻳﻛون‬ ‫وﻋﻠﻳﻪ ﻧﻘﺻﺎن اﻷرض ﺑﺎﻟزراﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ; ﻷﻧﻪ ﻏﺎﺻب‬
‫ﺑطرﻳق اﻟﺗﻌﺟب أي ﻟﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻝ ﻫذا ﻓﻲ ﻣﻠﻛﻪ ﺑﻐﻳر أﻣرﻩ ٕواﻟﻰ‬ ‫ﻓﻳﻣﺎ ﺻﻧﻊ وﻳﺗﺻدق ﺑﺎﻟﻔﺿﻝ ﻋﻧد أﺑﻲ ﺣﻧﻳﻔﺔ وﻣﺣﻣد رﺣﻣﻬﻣﺎ اﷲ‬
‫‪- 347 -‬‬

‫اﻟﻣﺎﻝ ﺳﺎﻛت ﻻ ﻳﺗﻛﻠم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺗﺑر ﺳﻛوﺗﻪ ﺗﻌﺑﻳ ار ﻋن رﺿﺎﻩ‪،‬‬ ‫ﻣﺎذا ﺗﺋوﻝ ﻋﺎﻗﺑﺔ ﻓﻌﻠﻪ واﻟﻣﺣﺗﻣﻝ ﻻ ﻳﻛون ﺣﺟﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻠف اﻟﺿﻣﺎن‪.‬‬ ‫‪ (2‬إن ﻣﻠك اﻟﻣﺎﻟك ﺛﺎﺑت ﻓﻲ اﻟﻌﻳن ﺑﻳﻘﻳن ﻓﻼ ﻳﺟوز إزاﻟﺗﻪ‬
‫ٕواذا ﻛﺎﻧت اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻧﻪ‪ :‬ﻻ‬ ‫ﺑدﻟﻳﻝ ﻣﺣﺗﻣﻝ‬
‫ﻳﻧﺳب إﻟﻰ ﺳﺎﻛت ﻗوﻝ)‪ ،(133‬وأن اﻟﺳﻛوت ﻻ ﻳﻌﺗﺑر ﺑﻳﺎﻧﺎً وﻻ‬ ‫‪ (3‬ﻟو ﺟﻌﻝ اﻟﺳﻛوت رﺿﺎ ﻟﺗﺿرر ﺑﻪ اﻟﻣﺎﻟك وﻟﻠزﻣﻪ ﺣﻛم‬
‫ﺗﻌﺑﻳ اًر‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة ﻗد دﺧﻠﻬﺎ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﺣﻳث أن اﻟﺳﻛوت‬ ‫ﺗﺻرف اﻟﻔﺿوﻟﻲ؛ ﻷن ﻣﻠﻛﻪ ﻳزوﻝ وﻟو ﻟم ﻧﺟﻌﻠﻪ رﺿﺎ ﺗﺿرر‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺣﺎﻻت ﻳﻌﺗﺑر ﺑﻳﺎﻧﺎً وﺗﻌﺑﻳ اًر ﻋن اﻹرادة‪ ،‬ودﻟﻳﻝ ذﻟك‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻣﺷﺗري ﻓﻳﺗرﺟﺢ ﺟﺎﻧب اﻟﻣﺎﻟك؛ ﻷن ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻳن أﺳﺑق‬
‫ﻣﺎ رواﻩ أﺑو ﻫرﻳرة أن رﺳوﻝ اﷲ )‪ (‬ﻗﺎﻝ ﻻ ﺗﻧﻛﺢ اﻷﻳم ﺣﺗﻰ‬ ‫واﻟﻣﺷﺗري ﻫو اﻟﻣﻘﺻر ﺣﻳن ﻟم ﻳﺳﺄﻝ اﻟﻣﺎﻟك أن اﻟﺑﺎﺋﻊ وﻛﻠﻪ أم‬
‫ﺗﺳﺗﺄﻣر وﻻ ﺗﻧﻛﺢ اﻟﺑﻛر ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺗﺄذن ﻗﺎﻟوا ﻳﺎ رﺳوﻝ اﷲ وﻛﻳف‬ ‫ﻻ واﻋﺗﻣد ﺳﻛوﺗﺎ ﻣﺣﺗﻣﻼ‪.‬‬
‫إذﻧﻬﺎ ﻗﺎﻝ أن ﺗﺳﻛت)‪.(134‬‬ ‫‪ (4‬إن اﻟﻣﺗﺻرف ﻫﻧﺎ ﻳﻛون ﻧﺎﺋﺑﺎ ﻋن اﻟﻣﺎﻟك واﻟﺗوﻛﻳﻝ‬
‫ﻓﺎﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻗد اﻋﺗﺑر ﺳﻛوت اﻟﺑﻛر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺳﻛوت ﻻ ﻳﺛﺑت‪.‬‬
‫ﺗﻌﺑﻳ اًر ﻋن إرادﺗﻬﺎ وﻗﺑوﻟﻬﺎ ﻟﻠزوج‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻝ اﺑن أﺑﻲ ﻟﻳﻠﻰ ﺳﻛوﺗﻪ إﻗرار ﺑﺎﻟﺑﻳﻊ أي ﻫو ﺑﻣﻧزﻟﺔ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث‪:‬‬ ‫اﻹﺟﺎزة‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ذﻫب إﻟﻳﻪ ﺑﻌض ﻣن اﻟﻘﺎﻧون)‪ (126‬ﻓﻳﻧﻔذ ﺑﻪ اﻟﺑﻳﻊ‬
‫إن اﻟﺑﻛر ﺗﺳﺗﺣﻲ ﻋن اﻟﻧطق ﺑﺎﻹذن ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎح ﻟﻣﺎ ﻓﻳﻪ ﻣن‬ ‫ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻟﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ)‪:(127‬‬
‫إظﻬﺎر رﻏﺑﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟرﺟﺎﻝ ﻓﺗﻧﺳب إﻟﻰ اﻟوﻗﺎﺣﺔ ﻓﻠو ﻟم ﻳﺟﻌﻝ‬ ‫‪ (1‬ﻟو ﻟم ﻳﺗﻌﻳن ﺟﻬﺔ اﻟرﺿﺎ ﺑﺳﻛوﺗﻪ ﺗﺿرر ﺑﻪ اﻟﻣﺷﺗري‬
‫ﺳﻛوﺗﻬﺎ إذﻧﺎ ورﺿﺎ ﺑﺎﻟﻧﻛﺎح دﻻﻟﺔ وﺷرط اﺳﺗﻧطﺎﻗﻬﺎ وأﻧﻬﺎ ﻻ‬ ‫وﺻﺎر اﻟﻣﺎﻟك ﺑﺳﻛوﺗﻪ ﻛﺎﻟﻐﺎر ﻟﻪ واﻟﻐرور ﺣرام واﻟﺿرر ﻣدﻓوع‬
‫ﺗﻧطق ﻋﺎدة ﻟﻔﺎﺗت ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻧﻛﺎح ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺗﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫‪ (2‬وﻷن اﻟﻌﺎدة أن ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺎﻝ ﻻ ﻳﺳﻛت إذا رأى ﻏﻳرﻩ‬
‫ذﻟك)‪.(135‬‬ ‫ﻳﺑﻳﻊ ﻣﺎ أﻣر ﺑﺗﺳﻠﻳﻣﻪ وﻟم ﻳﻛن ﻣن ﻗﺻدﻩ اﻟرﺿﺎ ﺑﻪ ﻓﺑﺎﻋﺗﺑﺎر‬
‫ﻳﻘوﻝ اﻟﻌطﺎر‪ :‬ﺛم ﻻ ﻳﺧﻔﻰ أن ﻗوﻟﻪ ﻻ ﻳﻧﺳب ﻟﺳﺎﻛت ﻗوﻝ‬ ‫اﻟﻌﺎدة ﻳﺟﻌﻝ ﺳﻛوﺗﻪ دﻟﻳﻝ اﻟرﺿﺎ‪ .‬ﻻ ﻳﺣﻝ ﻟﻪ اﻟﺳﻛوت ﺷرﻋﺎ إذا‬
‫أﻏﻠﺑﻲ ٕواﻻ ﻓﺳﻛوت اﻟﺑﻛر إذن ﻋﻧدﻧﺎ‪ ،‬وﻗد اﺳﺗﺛﻧﻰ أﺑو ﺳﻌﻳد‬ ‫ﻟم ﻳﻛن ﻣن ﻗﺻدﻩ اﻟرﺿﺎ وﻓﻌﻝ اﻟﻣﺳﻠم ﻣﺣﻣوﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺣﻝ‬
‫اﻟﻬروي ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺑﻛر ﻣﻊ ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺳﺎﺋﻝ ﻣن ﻗﺎﻋدة ﻻ ﻳﻧﺳب إﻟﻰ‬ ‫ﺷرﻋﺎ ﻓﺟﻌﻝ ﺳﻛوﺗﻪ دﻟﻳﻝ اﻟرﺿﺎ ﻟﻬذا ﻛﻣﺎ ﺟﻌﻝ اﻟﺷرع ﺳﻛوت‬
‫ﺳﺎﻛت ﻗوﻝ ذﻛرﻫﺎ اﻟﻣﺻﻧف ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر‪ ،‬وﻗﺎﻝ‬ ‫اﻟﺑﻛر رﺿﺎ ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧﻛﺎح‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺑﻛر أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣن ﻗوﻟﻧﺎ ﻻ ﻳﻧﺳب ﻟﺳﺎﻛت‬ ‫إذن ﻫذا اﻟﺳﻛوت ﻻ ﻳﻣﻛن ﺑﺣﺎﻝ اﻋﺗﺑﺎرﻩ ﺗﻌﺑﻳ اًر‪ ،‬وﻳﺟب‬
‫ﻗوﻝ؛ ﻷﻧﺎ ﻟم ﻧﻧﺳب ﻟﻠﺑﻛر ﺑﺎﻟﺻﻣﺎت ﻗوﻻ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻧﺳﺑﻧﺎ إﻟﻳﻬﺎ رﺿﺎ‬ ‫اﺳﺗﺑﻌﺎدﻩ ﻣن وﺳﺎﺋﻝ اﻟﺗﻌﺑﻳر؛ ﻷن ﻫذا اﻟﺳﻛوت ﻣﺣﺗﻣﻝ وﻻ‬
‫دﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺻﻣﺎت وﻻ ﻳﻠزم ﻣن ﻋدﻣﻪ ﻧﺳﺑﺔ اﻟرﺿﺎ ﺑﻝ ﻧﻘوﻝ ﻻ‬ ‫ﻣرﺟﺢ ﻷﺣد اﻟﻣﺣﺗﻣﻼت ﻓﻼ ﻳﻌﺗﺑر ﻛﻣﺎ أن اﻟﻣﺣﺗﻣﻝ ﻻ ﻳﻌﺗﺑر ﻓﻲ‬
‫ﻳﻧﺳب إﻟﻳﻬﺎ اﻟرﺿﺎ أﻳﺿﺎ ﺑﻝ اﻟﺷﺎرع اﻛﺗﻔﻰ ﺑﺎﻟﺻﻣﺎت ﻟدﻻﻟﺗﻪ‬ ‫ﻏﻳر ﻣﺣﻝ اﻟﺣﺎﺟﺔ)‪ ،(128‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻫﻧﺎ ﻻﻋﺗﺑﺎرﻩ ﺑﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟرﺿﺎ ﺣﻳث ﻗﺎﻝ إذﻧﻬﺎ ﺻﻣﺎﺗﻬﺎ ﻛﻣﺎ اﻛﺗﻔﻰ ﺑﻠﻔظ اﻟﺑﻳﻊ‬ ‫اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻟدﻻﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟرﺿﺎ)‪.(136‬‬ ‫وﻫذا ﻣﺎ ذﻫب إﻟﻳﻪ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ)‪ ،(129‬وﻣﺎ ﻳذﻫب‬
‫وﻓﻲ ﻫذا ﻳﻘوﻝ اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ :‬وﻗد ﻳﻛون اﻟﺳﻛوت دﻟﻳﻝ اﻟرﺿﺎ‬ ‫إﻟﻳﻪ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻘوﻝ اﻟﺳﻧﻬوري‪:‬‬
‫ﻛﺳﻛوت اﻟﺷﻔﻳﻊ ﺑﻌد اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﺑﻳﻊ)‪.(137‬‬ ‫وﻟﻳس اﻟﺳﻛوت إرادة ﺿﻣﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹرادة اﻟﺿﻣﻧﻳﺔ ﺗﺳﺗﺧﻠص‬
‫وﻣن ذﻟك أﻳﺿ ًﺎ ﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﺎدة )‪ (971‬ﻣن اﻟﻣﺟﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﻣن ظروف إﻳﺟﺎﺑﻳﺔ ﺗدﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺳﻛوت ﻓﻬو اﻟﻌدم‪ ،‬وأوﻟﻰ‬
‫اﻹذن ﻛﻣﺎ ﻳﻛون اﻹذن ﺻراﺣﺔ ﻳﻛون دﻻﻟﺔ أﻳﺿﺎً ﻣﺛﻼً ﻟو رأى‬ ‫ﺑﺎﻟﻌدم أن ﺗﻛون دﻻﻟﺗﻪ اﻟرﻓض ﻻ اﻟﻘﺑوﻝ وﻫذا ﻫو اﻟﻣﺑدأ اﻟﻌﺎم‬
‫اﻟﻣﻣﻳز ﻳﺑﻳﻊ وﻳﺷﺗرى وﺳﻛت وﻟم ﻳﻣﻧﻌﻪ ﻳﻛون ﻗد‬ ‫ّ‬ ‫اﻟوﻟﻲ اﻟﺻﻐﻳر‬ ‫ﻳﻘوﻝ ﺑﻪ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﺿﺎء ﻓﻲ ﻣﺻر وﻓﻲ ﻏﻳرﻫﺎ ﻣن اﻟﺑﻼد)‪.(130‬‬
‫أذﻧﻪ دﻻﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺄﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻹردة ﻓﻲ ﻣﻳدان‬
‫ﻳﻘوﻝ ﻋﻠﻲ ﺣﻳدر ﻓﻲ ﺷرﺣﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺗﻌﺎﻗد ﻳﺗم ﺑﺎﻹﻳﺟﺎب واﻟﻘﺑوﻝ‪ ،‬وﻛﺎن اﻹﻳﺟﺎب ﻫو اﻟﺑﻳﺎن اﻟﺻﺎدر‬
‫ﻟو رأى وﻟﻲ اﻟﺻﻐﻳر اﻟﻣﻣﻳز ﻣﺎ ﻋدا اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺻﻐﻳر ﻳﺑﻳﻊ‬ ‫أوﻻً)‪ ،(131‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻣﻛن ﺑﺣﺎﻝ ﺑﻧﺎء اﻹﻳﺟﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺣض‬
‫وﻳﺷﺗري أي‪ :‬ﻋﻠم ﺑﺑﻳﻌﻪ وﺷراﺋﻪ وﺳﻛت وﻟم ﻳﻣﻧﻌﻪ ﻓﻳﻛون ﻗد أذﻧﻪ‬ ‫اﻟﺳﻛوت)‪.(132‬‬
‫دﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺟﺎرة أي‪ :‬ﻓﻲ ﻏﻳر اﻟذي رآﻩ ﻳﺑﻳﻊ وﻳﺷﺗري ﻓﻳﻪ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫وﻛذﻟك ﻻ ﻳﻌﺗﺑر اﻟﺳﻛوت ﻗﺑوﻻً ﺑﺎﻟﻌﺎرﻳﺔ ﻓﻠو طﻠب ﺷﺧص‬
‫ٕوان ﻛﺎن اﻟﺳﻛوت ﻳﺣﺗﻣﻝ اﻟرﺿﺎ واﻟﺳﺧط وﻳﻠزم أﻻ ﻳﺛﺑت اﻹذن‬ ‫ﻣن آﺧر إﻋﺎرة ﺷﻲء ﻓﺳﻛت ﺻﺎﺣب ذﻟك اﻟﺷﻲء ﺛم أﺧذﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﺷك‪ ،‬ﻓﻘد ﺟرت اﻟﻌﺎدة ﺑﺄﻧﻪ إذا رأى أﺣد ﺷﺧﺻﺎ ﺗﺣت ﺣﺟرﻩ‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﻌﻳر ﻛﺎن ﻏﺎﺻﺑﺎً‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﺎدة )‪ (805‬ﻣن‬
‫ووﻻﻳﺗﻪ ﻳﺑﻳﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻣﻧﻌﻪ إذا ﻟم ﻳﻛن راﺿﻳﺎ ﺑذﻟك‪ ،‬ﻓﻌﻠﻳﻪ إذا ﻟم‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻌدﻟﻳﺔ‪ :‬إذا أﺗﻠف ﺷﺧص ﻣﺎﻝ ﻏﻳرﻩ وﺻﺎﺣب‬
‫‪- 348 -‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻝ اﻟﻘﺑوﻝ وﻟﻳس اﻹﻳﺟﺎب‪.‬‬ ‫ﻳﻌد اﻟﺳﻛوت إذﻧﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻣؤدﻳﺎ إﻟﻰ اﻟﺿرر ﺑﺎﻟﻧﺎس؛ ﻷن‬
‫وﻳرى اﻟدﻛﺗور أﻣﺟد ﻣﻧﺻور أن اﻟﺳﻛوت ﻳﻌد وﺳﻳﻠﺔ ﻣن‬ ‫اﻟﻧﺎس ﻳﻧﺧدﻋون ﺑﺳﻛوﺗﻪ وﻳﺗﻌﺎﻣﻠون ﻣﻌﻪ وﻋﻠﻳﻪ ﻓﻘد ﻋد اﻟﺳﻛوت‬
‫وﺳﺎﺋﻝ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻹرادة وﻫو ﻳدﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺑﺻورة ﺻرﻳﺣﺔ ﻓﻲ‬ ‫رﺿﺎ)‪.(138‬‬
‫ﺣﺎﻻت اﻟﺳﻛوت اﻟﻣوﺻوف‪ ،‬وﺑﺷﻛﻝ ﺿﻣﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت‬ ‫وﻟﻛن ﻣﺎ ﻫو اﻟﺳﻛوت اﻟذي ﻳﻌﺗﺑر ﺑﻳﺎﻧﺎً؟‬
‫اﻟﺳﻛوت اﻟﻣﻼﺑس)‪.(143‬‬ ‫اﻟﺳﻛوت اﻟذي ﻳﻌﺗﺑر ﺑﻳﺎﻧﺎً ﻟﻳس ﻫو اﻟﺳﻛوت اﻟﻣﺟرد ﻗطﻌﺎ‪،‬‬
‫وﻧﺣن ﻧﻌﺗﻘد أن ﻫذا اﻟرأي ﻣن أﻋدﻝ اﻷراء ﻟﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫ﺑﻝ ﻫو اﻟﺳﻛوت اﻟذي اﻗﺗرﻧت ﺑﻪ اﻟﻘراﺋن واﺣﺗﻔت ﺑﻪ اﻟظروف‬
‫‪ .1‬ﻷن اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻻ ﻳﺧرج ﻋن أﺣد ﻫذﻳن اﻟطرﻳﻘﻳن‪ ،‬إذ ﻻ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠت ﻫذﻩ اﻟﺳﻛوت ﻣﺧﺗﻠﻔﺎً وﻣﺗﻣﻳ اًز ﻋن اﻟﺳﻛوت اﻟﻣﺟرد‪،‬‬
‫ﺛﺎﻟث ﻟﻬﻣﺎ ٕواﻻ ﻛﺎﻧت اﻟﻘﺳﻣﺔ ﻏﻳر ﺻﺣﻳﺣﺔ اﺑﺗداء‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻛوت اﻟﺑﻛر إذا ﻋرض ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟزواج‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﻳﺳﻣﻳﻪ‬
‫اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ اﻋﺗﺑرﺗﻪ ﺑﻳﺎﻧﺎً‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺎﻟﺳﻛوت ﻓﻲ ﻣﻌرض اﻟﺣﺎﺟﺔ؛ ﻟذﻟك ﺗﻧص اﻟﻘﺎﻋدة ﻋﻠﻰ‬
‫‪ .2‬ﻣﺎ اﻹﺷﻛﺎﻝ اﻟذي ﻳﺛﻳرﻩ اﻋﺗﺑﺎر اﻟﺳﻛوت ﺗﻌﺑﻳ اًر ﺿﻣﻧﻳﺎ؟‬ ‫أن اﻟﺳﻛوت ﻓﻲ ﻣﻌرض اﻟﺣﺎﺟﺔ ﺑﻳﺎن‪.‬‬
‫أي ﺑﻳﺎن ﺣﺎﻝ اﻟﻣﺗﻛﻠم أي اﻟذي ﺷﺄﻧﻪ اﻟﺗﻛﻠم ﻓﻲ اﻟﺣﺎدﺛﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫أﻧﻪ اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺳﻛوت ﻳﻧﺎﻓﻳﻪ)‪.(139‬‬
‫اﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻲ ﻳﺳﺗﻧد اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻣوﻗف ﻳﻘﺗﺿﻲ ﻣن اﻟﺷﺧص اﻟﺗﻌﺑﻳر واﻟﺑﻳﺎن وﻣﻊ‬
‫ﻳﺳﺗﻧد اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ إﻟﻰ ﻗواﻋد ﻓﻘﻬﻳﺔ ﻋدﻳدﻫﺎ أﻫﻣﻬﺎ‪:‬‬ ‫ذﻟك اﻟﺗزم اﻟﺻﻣت ﻓﺈن اﻟﺿرورة ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻋﺗﺑﺎر ﺳﻛوﺗﻪ ﺑﻳﺎﻧﺎً‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷوﻝ‪ :‬دﻟﻳﻝ اﻟﺷﻲء ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﺑﺎطﻧﺔ ﻳﻘوم‬ ‫وﺗﻌﺑﻳ اًر‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻪ)‪.(144‬‬ ‫ٕواذا ﻛﺎن اﻟﺳﻛوت ﻓﻲ ﻣﻌرض اﻟﺣﺎﺟﺔ ﺑﻳﺎﻧﺎً وﺗﻌﺑﻳ اًر ﻋن‬
‫وﻫﻲ ﺗﻌﻧﻲ أن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﻳﺗﻌذر أو ﻳﺗﻌﺳر اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹرادة ﻓﻣﺎ ﻫو ﻧوع ﻫذا اﻟﺗﻌﺑﻳر‪ ،‬ﻫﻝ ﻫو ﺻرﻳﺢ أﻣﺎ ﺿﻣﻧﻲ؟‬
‫ﺣﻘﻳﻘﺗﻬﺎ إﻣﺎ ﻟﺧﻔﺎﺋﻬﺎ أو ﻟﻌدم اﻧﺿﺑﺎطﻬﺎ وﻧﺣﺗﺎج إﻟﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء‬ ‫وﻟﻠﺟواب ﻋن ﻫذا اﻟﺳؤاﻝ ﻧﻘوﻝ‪ :‬إن اﻟﺳﻛوت ﻟﻳس ﺗﻌﺑﻳ ار‬
‫اﻷﺣﻛﺎم واﻟﻔﺻﻝ ﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎﻳﺎ ﻳﻘﻳم اﻟﺷﺎرع ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﻣﺎ ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻرﻳﺣﺎ ﻋن اﻹرادة ﻗطﻌﺎً؛ أﻣﺎ ﻫﻝ ﻳﻌﺗﺑر ﺗﻌﺑﻳ اًر ﺿﻣﻧﻳﺎ؟‬
‫وﺟودﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺗﺑر اﻟظﺎﻫر ﻓﻳﻬﺎ دﻟﻳﻼً ﻋﻠﻰ وﺟود اﻟﺑﺎطن وﻳﻘوم‬ ‫وﻟﻠﺟواب ﻋن ذﻟك أﻧﻧﺎ إذا اﻋﺗﺑرﻧﺎ اﻟﺳﻛوت ﺑﻳﺎﻧﺎً ﻛﻣﺎ ﺗﻧص ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﻲ إﺛﺑﺎت اﻷﺣﻛﺎم وﺗﻘرﻳر اﻟﺣﻘوق)‪ ،(145‬وﻳدﺧﻝ ﻓﻲ ﻫذﻩ‬ ‫ذﻟك اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺑﻳﺎن اﻹﻓﺻﺎح ﻋﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺿﻣﻳر‬
‫اﻟﻘﺎﻋدة دﺧوﻻً أوﻟﻳﺎً اﻟﻣﻘﺎﺻد واﻟﻧﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﻣن اﻟﻣﻘﺎﺻد واﻷﻏراض)‪ ،(140‬واﻟﺑﻳﺎن ﻻ ﻳﺧرج ﻋن ﻛوﻧﻪ‬
‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت إرادة اﻹﻧﺳﺎن ﻛﺎﻣﻧﺔ ﻓﻲ ﻧﻔس ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻳﺗﻌذر‬ ‫ﺻرﻳﺣﺎً أو ﺿﻣﻧﻳﺎً‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻧص ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ" ﻻ ﻋﺑر‬
‫ﻋﻠﻳﻧﺎ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻳﻘﺗﻬﺎ‪ ،‬أﻗﺎم اﻟﺷﺎرع ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﻣﺎ ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻌﺑﻳر إﻣﺎ إن ﻳﻛون ﺻرﻳﺣﺎً وأﻣﺎ‬
‫وﺟودﻫﺎ ﻣن ﻗوﻝ أو ﻓﻌﻝ‪ ،‬وﻳﻌﺗﺑر اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ أﺣد اﻷدﻟﺔ‬ ‫دﻻﻟﻳﺎً)‪ ،(141‬ﻓﻠﻣﺎ اﺳﺗﺑﻌدﻧﺎ ﻛوﻧﻪ ﺻرﻳﺣﺎً ﻟم ﻳﺑﻘﻰ ﻟدﻳﻧﺎ إﻻ اﻋﺗﺑﺎرﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟود اﻹرادة اﻟﺑﺎطﻧﺔ وﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻌﺑﻳ اًر دﻻﻟﻳﺎً أي ﺿﻣﻧﻳﺎً‪.‬‬
‫ذﻟك ﻣﺎ ذﻛرﺗﻪ اﻟﻣﺎدة )‪ (515‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ‪ :‬إذا‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون إذ ﻟم ﻳﻧص اﻟﻘﺎﻧون ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر اﻟﺳﻛوت‬
‫ﺗﺻرف اﻟﻣﺷﺗري ﻓﻲ اﻟﻣﺑﻳﻊ ﺗﺻرف اﻟﻣﺎﻟك ﺑﻌد اطﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻌﺑﻳ اًر ﺻرﻳﺣﺎً أو ﺿﻣﻧﻳﺎً‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﻧون ﻓﻘد اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻳب اﻟﻘدﻳم ﺳﻘط ﺧﻳﺎرﻩ‪.‬‬ ‫طﺑﻳﻌﺔ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﺑﺎﻟﺳﻛوت‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻗواﻝ‪:‬‬
‫ﻷن ﺗﺻرﻓﻪ ﺑﻌد اطﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻳب اﻟﻘدﻳم ﺗﺻرف اﻟﻣﻼك‬ ‫اﻟﻘوﻝ اﻷوﻝ‪ :‬وﻓﻳﻪ ﻳﻔرق ﺑﻳن اﻟﺳﻛوت اﻟﻣوﺻوف واﻟﺳﻛوت‬
‫ﺑﺎﻟﺑﻳﻊ أو اﻟﻬﺑﺔ أو اﻷﻛﻝ أو ﻏﻳرﻩ‪ ،‬دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ رﺿﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﻳب‬ ‫اﻟﻣﻼﺑس)‪ (142‬إذ ﻳﻌﺗﺑر اﻷوﻝ ﺗﻌﺑﻳ اًر ﺻرﻳﺣﺎً‪ ،‬ﺑﻳﻧﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺗﺑر‬
‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻳﺳﻘط ﺧﻳﺎرﻩ وﻻ ﻳﻌود ﻟﻪ ﺣق اﻟﻔﺳﺦ‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎ اﻋﺗﺑر‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗﻌﺑﻳ اًر ﻋن اﻹرادة أﺻﻼً ﻓﺿﻼ ﻋن ﻛوﻧﻪ ﺻرﻳﺣﺎً أو‬
‫اﻟﺗﺻرف ﺑﺎﻟﻣﺎﻝ ﺑﻌد اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻳب دﻟﻳﻼً ﻋﻠﻰ اﻟرﺿﺎ؛‬ ‫ﺿﻣﻧﻳﺎً‪ ،‬ﻓﻬو ٕوان ﺗرﺗﺑت ﻋﻠﻳﻪ أﺣﻳﺎﻧﺎً آﺛﺎر ﻗﺎﻧوﻧﻳﺔ ﻓﻠﻳس ذﻟك‬
‫ﻷن ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟرﺿﺎ أﻣر ﺧﻔﻲ ﻻ ﻳﻣﻛن اﻟوﻗوف ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻳم ﻣﻘﺎﻣﻪ‬ ‫ﻳﻌﻧﻲ أﻧﻪ ﺗﻌﺑﻳر ﻋن إرادة‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻫو ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ واﻗﻌﺔ ﻗﺎﻧوﻧﻳﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳدﻝ ﻋﻠﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘوﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺳﻛوت ﻟﻳس ﺻرﻳﻘﺎ ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻹرادة ﻻ‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻌﺎدة ﻣﺣﻣ ﱠﻛﺔ‬
‫)‪(146‬‬
‫ﺻرﻳﺣﺔ وﻻ ﺿﻣﻧﺎً ﺑﻝ ﻫو طرﻳق اﺳﺗﺛﻧﺎﺋﻲ ﺑﺣت ﻟﻪ طﺑﻳﻌﺔ‬
‫اﻟﻌﺎدة ﻫﻧﺎ ﻫﻲ اﻟﻌرف‪ ،‬وﻫو ﻋﺎدة ﺟﻣﻬور ﻗوم ﻓﻲ ﻗوﻝ أو‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻝ)‪.(147‬‬ ‫اﻟﻘوﻝ اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺗﺑر اﻟﺳﻛوت ﺗﻌﺑﻳ اًر ﻋن اﻹرادة ﻻ‬
‫ﻣﺣ ﱠﻛﻣﺔ‪ :‬اﺳم ﻣﻔﻌوﻝ ﻣن ﺣﻛم‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧﻰ أن اﻟﻌﺎدة واﻟﻌرف‬ ‫ﺻرﻳﺣﺔ وﻻ ﺿﻣﻧﺎً‪ ،‬ﺑﻝ ﻫو وﺳﻳﻠﺔ اﺳﺗﺛﻧﺎﺋﻳﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻹرادة‬
‫‪- 349 -‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬اﻟﺛﺎﺑت دﻻﻟ ًﺔ ﻛﺎﻟﺛﺎﺑت إﻓﺻﺎﺣﺎً‬

‫)‪(151‬‬
‫ﺗﺟﻌﻝ ﺣﻛﻣﺎً ﺑﻳن اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﻟم ﻳرد ﻓﻳﻬﺎ ﻧص وﻟم‬
‫أي ﺣﻛم اﻟﺛﺎﺑت ﺿﻣﻧﺎ ﻛﺣﻛم اﻟﺛﺎﺑت ﻧطﻘﺎً‪.‬‬ ‫ﻳﺗﻔق اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدان ﻋﻠﻰ ﺗﻧظﻳم أﻣورﻫﺎ؛ أي اﻟﺗﻲ ﻟم ﻳﻌﺑر ﻓﻳﻬﺎ ﻓﻳﻬﺎ‬
‫وﻗد وﺿﻊ اﻟﺣﻧﻔﻳﺔ ﻗﺎﻋدة ﺗﻧص ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻرﻓﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺛﺑت‬ ‫اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدان ﻋن إرادﺗﻬﻣﺎ ﺻراﺣﺔ‪.‬‬
‫دﻻﻟﺔ ﻫﻲ أن " ﻛﻝ ﻋﻣﻝ ﻻ ﻳﺗﻔﺎوت ﻓﻳﻪ اﻟﻧﺎس ﺗﺛﺑت اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻣﻝ ﺑﺎﻟﻌرف ﻣن ﺑﺎب اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺿﻣﻧﻳﺔ أي أن ﺳﻛوت‬
‫ﻣن ﻛﻝ أﺣد دﻻﻟﺔً‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺗﻔﺎوت ﻓﻳﻪ اﻟﻧﺎس ﻻ ﻳﺛﺑت ﻓﻳﻪ‬ ‫اﻟﻣﺗﺻرف ﻋن اﻟﺣﻛم ﺑﻣﺎ ﻳﺧﺎﻟف ﺣﻛم اﻟﻌرف دﻻﻟﺔ ﺿﻣﻧﻳﺔ‬
‫اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﻟﻛﻝ أﺣد)‪ ،(152‬وﻣن ﺗطﺑﻳﻘﺎﺗﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗد رﺿﻲ وﻗﺑﻝ ﺑﻣﺎ ﻳﻘﺿﻲ ﺑﻪ اﻟﻌرف‪ ،‬ﻓﻳﻛون ﻣﻠزﻣﺎ‬
‫‪ -1‬ﻟو ﻗﺑض اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ اﻟﻬﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻟﻌﻘد دون‬ ‫ﺑﻣﺿﻣوﻧﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺻرح اﻟﻣﺗﺻرف ﺑﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﻌرف‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫إذن ﻣن اﻟواﻫب ﺻﺢ ﻗﺑﺿﻪ اﺳﺗﺣﺳﺎﻧﺎً واﻟﻘﻳﺎس أن ﻻ‬ ‫ﺗﺻرﻳﺣﻪ ﻳﻌﺗﺑر ﻧﺳﺧﺎً ﻟﻠﻌرف ﻓﻲ ﺣﻘﻪ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﺟوز إﻟزاﻣﻪ‬
‫ﻳﺻﺢ)‪ (153‬ﻷن اﻟﻘﺑض ﺗﺻرف ﻓﻲ ﻣﻠك اﻟواﻫب‪ ،‬واﻟﻣوﻫوب ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻣﺿﻣوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﺻرﻳﺢ أﻗوى ﻣن اﻟدﻻﻟﺔ ﻛﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﻰ ذﻟك‬
‫زاﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻛﻪ ﻗﺑﻝ اﻟﻘﺑض)‪.(154‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ)‪.(148‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﺎدة )‪ (971‬ﻣن ﻣﺟﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم‬ ‫وﻳﻌﺗﺑر اﻟﻌرف وﺳﻳﻠﺔ ﻣﻬﻣﺔ ﻣن وﺳﺎﺋﻝ اﻻﺳﺗدﻻﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌدﻟﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﺎء ﻓﻳﻬﺎ‪ :‬ﻛﻣﺎ ﻳﻛون اﻹذن ﺻراﺣﺔ ﻳﻛون دﻻﻟﺔ‬ ‫وﺟود اﻹرادة واﻟﻌﻣﻝ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﺑﻳﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻛﻳف أن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗد‬
‫أﻳﺿﺎً ﻣﺛﻼ‪ :‬ﻟو رأى اﻟوﻟﻲ اﻟﺻﻐﻳر اﻟﻣﻣﻳز ﻳﺑﻳﻊ وﻳﺷﺗري وﺳﻛت‬ ‫اﺳﺗﻧدوا إﻟﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻌرف ﻓﻲ اﻟﻘوﻝ ﺑﺎﻧﻌﻘﺎد اﻟﻌﻘد اﻟﺗﻌﺎطﻲ وﻏﻳرﻩ‬
‫أذﻧﻪ دﻻﻟﺔً‪.‬‬
‫وﻟم ﻳﻣﻧﻌﻪ ﻳﻛون ﻗد ُ‬ ‫ﻣن اﻟﺗﺻرﻓﺎت‪.‬‬
‫وﻗد ﻧص اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻘرة ‪ 1‬ﻣن اﻟﻣﺎدة‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬اﻟﻣطﻠق ﻳﺟري ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﻪ إذا ﻟم ﻳﻘم دﻟﻳﻝ‬ ‫)‪ (220‬ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧص ﻓﻲ اﻟﻣواد )‪ (26-23‬ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(155‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘﻳﻳد ﻧﺻﺎ أو دﻻﻟﺔ‬ ‫اﻟﻘواﻋد اﻟﻣﺗﻔرﻋﺔ ﻋﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺗﻘﻳﻳد ﺑﺎﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﻫﻧﺎ ﻟﻳس ﻣﻧطوﻗﺎ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻧص ﻧﻔﺳﻪ أو ﺑﻧص‬
‫آﺧر‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻓﻬم ﻣن أﻣور أﺧرى ﻛدﻻﻟﺔ ﺣﺎﻝ اﻟﺧطﺎب أو‬ ‫)‪(149‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻻ ﻋﺑرة ﺑﺎﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺗﺻرﻳﺢ‬
‫طب أو ﺑدﻻﻟﺔ اﻟﻌرف‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣﺧﺎطب أو اﻟﻣﺧﺎ َ‬ ‫ﻻ ﻋﺑرة أي ﻻ ﻗﻳﻣﺔ وﻻ ﺣﻛم‪.‬‬
‫ﻳﻘوﻝ اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ :‬ﻣطﻠق اﻟﻛﻼم ﻳﺗﻘﻳد ﺑدﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﻝ وﻳﺻﻳر‬ ‫اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ :‬ﻫو اﻹﻓﺻﺎح ﺑذﻛر اﻟﺷﻲء واﻟﻧطق ﺑﻪ ﺻرﻳﺣﺎ‬
‫اﻟﻣوﻛﻝ ﺑﻪ؛‬
‫ﻛﺎﻟﻣﻧﺻوص ﻋﻠﻳﻪ)‪ ،(156‬ﻓﻔﻲ اﻟوﻛﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻠزم ﺑﻳﺎن ﱠ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻧطق أم ﻛﻧﺎﻳﺔ)‪.(150‬‬
‫ﻷن اﻟوﻛﺎﻟﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻣﻘﻳدة ﺑﺣﺎﻝ اﻟﻣوﻛﻝ دﻻﻟﺔ)‪.(157‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺗﻌﺎرﺿت دﻻﻟﺗﺎن إﺣداﻫﻣﺎ ﻟﻔظﻳﺔ أو ﻣﺎ ﻳﻘوم ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﻣن‬
‫وﻗد أﺧذ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ ﺑﻬذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة وﻧص ﻋﻠﻳﻬﺎ‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﺔ أو إﺷﺎرة‪ ،‬وأﺧرى ﻏﻳر ﻟﻔظﻳﺔ أي ﺿﻣﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺣﻛم‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة )‪(.218‬‬ ‫ﻟﻠدﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔظﻳﺔ‪ ،‬وأﻫدرت ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ اﻟدﻻﻟﺔ ﻏﻳر اﻟﻠﻔظﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك‪:‬‬ ‫ﻷن اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺿﻣﻧﻳﺔ أﺿﻌف ﻣن اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺗﺻرﻳﺣﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫اﻟﻣﺎدة )‪ (857‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﻛﻝ‬ ‫ﻫﻲ أﻗوى ﻓﻼ ﺗﻘدم ﻋﻠﻳﻪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺑدﻝ ﻋن ﻋن اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ ،‬وﻻ‬
‫أداء اﻷﺟر اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﻳﻪ ﻟﻠوﻛﻳﻝ ﻣﺗﻰ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻌﻣﻝ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﻳﺗﻔق‬ ‫ﻳﺻﺎر إﻟﻰ اﻟﺑدﻝ ﻣﻊ وﺟود اﻷﺻﻝ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺟر وﻛﺎن اﻟوﻛﻳﻝ ﻣﻣن ﻳﻌﻣﻠون ﺑﻪ ﻓﻠﻪ أﺟر اﻟﻣﺛﻝ ٕواﻻ‬ ‫وذﻟك ﺑﺷرط أن ﻻ ﺗﻌﻣﻝ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻣﻠﻬﺎ أﻣﺎ إذا ﻋﻣﻠت ﻋﻣﻠﻬﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺗﺑرﻋﺎً‪.‬‬ ‫وأﻧﺗﺟت ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘوى اﻟﺗﺻرﻳﺢ ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺛﺎﻝ ذﻟك إذا‬
‫ﻓدﻻﻟﺔ ﺣﺎﻝ اﻟوﻛﻳﻝ ﺗﺣدد إذا ﻛﺎن ﻳﺳﺗﺣق اﻷﺟرة ﻋﻠﻰ ﻋﻣﻠﻪ‬ ‫أﻋرض ﻣن وﺟﻪ إﻟﻳﻪ إﻳﺟﺎب ﻋن اﻟﺗﻌﺎﻗد واﻧﺷﻐﻝ ﺑﺄﻣر آﺧر‪،‬‬
‫أم ﻻ ﻓﻲ اﻟوﻛﺎﻟﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻋن اﻷﺟر‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻣن ﻳﻌﻣﻠون ﺑﻪ‬ ‫ﻓﺎﻧﺷﻐﺎﻟﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ رﻓض اﻹﻳﺟﺎب اﻟذي وﺟﻪ إﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻓﻠﻪ أﺟر اﻟﻣﺛﻝ ٕواﻻ ﻛﺎن ﻣﺗﺑرﻋﺎً)‪.(158‬‬ ‫ﻗﺑﻝ ﺑﻌد ذﻟك ﺻراﺣﺔ ﻓﻼ ﻳﻌﺗﺑر ﻗﺑوﻟﻪ؛ ﻷن اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻌﻠت ﻓﻌﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻣﺎدة )‪ (812‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ‪ :‬إذا ﻋﻣﻝ أﺣد‬ ‫وأﻧﺗﺟت أﺛرﻫﺎ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﻳﺄﺧذ ﺑﻪ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ طﻠﺑﻪ دون اﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻷﺟر ﻓﻠﻪ أﺟر‬ ‫ﻵﺧر ﻋﻣﻼً ً‬ ‫اﻟﻣﺎدة )‪:(96‬اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدان ﺑﺎﻟﺧﻳﺎر ﺑﻌد اﻹﻳﺟﺎب إﻟﻰ آﺧر اﻟﻣﺟﻠس‬
‫اﻟﻣﺛﻝ إن ﻛﺎن ﻣﻣن ﻳﻌﻣﻝ ﺑﺎﻷﺟرة ٕواﻻ ﻓﻼ‪.‬‬ ‫ﻓﻠو رﺟﻊ اﻟﻣوﺟب ﺑﻌد اﻹﻳﺟﺎب وﻗﺑﻝ اﻟﻘﺑوﻝ أو ﺻدر ﻣن أﺣد‬
‫ﻓدﻻﻟﺔ ﺣﺎﻝ اﻟﻌﺎﻣﻝ ﻫﻲ اﻟﻣﻌﺗﺑرة ﻓﻲ اﺳﺗﺣﻘﺎﻗﻪ ﻟﻸﺟر‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدﻳن ﻗوﻝ أو ﻓﻌﻝ ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ اﻹﻋراض ﻳﺑطﻝ اﻹﻳﺟﺎب وﻻ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻣن ﻳﻌﻣﻠون ﺑﺄﺟر اﺳﺗﺣق اﻷﺟر‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻼ‪.‬‬ ‫ﻋﺑرة ﺑﺎﻟﻘﺑوﻝ اﻟواﻗﻊ ﺑﻌد ذﻟك‪.‬‬
‫وﻗد ﻳﻛون اﻟﺗﻘﻳﻳد ﺑﺎﻟدﻻﻟﺔ ﻣﺳﺗﻧداً إﻟﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻌرف وﻫو ﻣﺎ‬ ‫وﻗد أﺧذ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ ﺑﻬذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة وﻧص ﻋﻠﻳﻬﺎ‬
‫ﻧﺻت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﺎدة )‪ (226‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﻌﻳﻳن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة )‪.(215‬‬
‫‪- 350 -‬‬

‫‪ .2‬اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ ﻋن اﻹرادة‪ :‬ﻫو اﻟﺗﻌﺑﻳر ﺑوﺳﻳﻠﺔ ﻟم‬ ‫ﺑﺎﻟﻌرف ﻛﺎﻟﺗﻌﻳﻳن ﺑﺎﻟﻧص)‪.(159‬‬
‫ﺗوﺿﻊ ﻟﻪ أﺻﻼ ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗدﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺎﻟﻘراﺋن واﻟظروف‪،‬‬ ‫وﻣﺛﺎﻝ ذﻟك أن اﻟﻣﺿﺎرب ﻓﻲ اﻟﻣﺿﺎرﺑﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻻ ﻳﻛون‬
‫وﻫذا اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻳﺄﺧذ أﺷﻛﺎﻻ ﻛﺛﻳرة‪ ،‬ﻓﻛﻝ ﻣﺎ ﻋدا اﻟﺗﻌﺑﻳر ﺑﺎﻟﻠﻔظ أو‬ ‫ﻣطﻠق اﻟﺗﺻرف ﺑﻝ ﻳﻛون ﺗﺻرﻓﻪ ﻣﻘﻳداً ﺑﺎﻟﻌرف‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺎﻟف ﻣﺎ‬
‫اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ أو اﻹﺷﺎرة ﺗﻌﺑﻳر ﺿﻣﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺿﻲ ﺑﻪ ﻛﺎن ﺿﺎﻣﻧﺎً ﻟرأﺳﻣﺎﻝ اﻟﻣﺿﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﺗﻧص ﻋﻠﻳﻪ‬
‫‪ .3‬اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ أﺧﻔض رﺗﺑﺔ ﻣن اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺻرﻳﺢ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻘرة ا ﻣن اﻟﻣﺎدة)‪ (625‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻧص‬
‫وﻳﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ذﻟك أن اﻟﺗﺻرﻓﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻳﻣﻛن اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋﻧﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻋﻘد اﻟﻣﺿﺎرﺑﺔ ﻣطﻠﻘﺎً اﻋﺗﺑر اﻟﻣﺿﺎرب‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺻرﻳﺢ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ ﻓﻼ ﻳﺻﻠﺢ ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر ﻋن‬ ‫ﻣﺄذوﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻣﻝ واﻟﺗﺻرف ﺑرأس اﻟﻣﺎﻝ ﻓﻲ ﺷؤون اﻟﻣﺿﺎرﺑﺔ وﻣﺎ‬
‫ﻛﻝ اﻟﺗﺻرﻓﺎت‪.‬‬ ‫ﻳﺗﻔرع ﻋﻧﻬﺎ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻌرف اﻟﺳﺎﺋد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﺄن‪.‬‬
‫‪ .4‬إذا ﺗﻌﺎرض اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺻرﻳﺢ ﻣﻊ اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ ﻳﻘدم‬
‫اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺻرﻳﺢ؛ ﻷﻧﻪ أﻗوى إذ ﻻ ﻋﺑرة ﺑﺎﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬
‫اﻟﺗﺻرﻳﺢ‪.‬‬ ‫ﺗوﺻﻠت ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻵﺗﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ .5‬ﻧص اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ‬ ‫‪ .1‬اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻹرادة ﻳﻛون ﺑطرﻳﻘﻳن ﻻ ﺛﺎﻟث ﻟﻬﻣﺎ‪،‬‬
‫واﻋﺗﺑرﻩ وﺳﻳﻠﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻹرادة ﻛﺎﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺻرﻳﺢ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﺎﻧون‬ ‫ﻓﺎﻟﺗﻌﺑﻳر إﻣﺎ أن ﻳﻛون ﺻرﻳﺣﺎً وﻟﻪ طرﻗﻪ اﻟﻣﺣددة ﺷرﻋ ًﺎ وﻫﻲ‬
‫اﻷﺣواﻝ اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ﻓﻬو ٕوان أﺧذ ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ إﻻ أﻧﻪ ﻏﻳر‬ ‫اﻟﻠﻔظ واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻹﺷﺎرة‪ٕ ،‬واﻣﺎ أن ﻳﻛون ﺿﻣﻧﻳﺎً وﻳﻌﺑر ﻋﻧﻪ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر ﻋن ﻛﻝ اﻟﺗﺻرﻓﺎت‪.‬‬ ‫ﺑوﺳﺎﺋﻝ ﻛﺛﻳرة وﻣﺗﻌددة‪.‬‬
‫‪.270/5‬‬ ‫اﻟﻬواﻣش‬
‫ﻳﻘوﻝ اﺑن ﺧﻠدون‪ :‬اﻹﻧﺳﺎن ﻣدﻧﻲ ﺑﺎﻟطﺑﻊ أي ﻻ ﺑد ﻟﻪ ﻣن‬ ‫)‪(18‬‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟذي ﻫو اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻓﻲ اﺻطﻼﺣﻬم وﻫو ﻣﻌﻧﻰ‬ ‫ﺳوار‪ :‬اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻹرادة‪ ،‬ص‪.160‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻌﻣران‪ .‬وﺑﻳﺎﻧﻪ أن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ورﻛﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘرﻩ داﻏﻲ‪ :‬ﻣﺑدأ اﻟرض ﻓﻲ اﻟﻌﻘود‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.907‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺻورة ﻻ ﻳﺻﺢ ﺣﻳﺎﺗﻬﺎ وﺑﻘﺎؤﻫﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻐذاء وﻫداﻩ إﻟﻰ اﻟﺗﻣﺎﺳﻪ‬ ‫اﻟﻣرﻛب ﻣﺎ ﺗﻛون ﻣن ﻛﻠﻣﺗﻳن ﻓﺄﻛﺛر وﻫو أﻧواع إﺿﺎﻓﻲ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺑﻔطرﺗﻪ وﺑﻣﺎ رﻛب ﻓﻳﻪ ﻣن اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺣﺻﻳﻠﻪ إﻻ أن ﻗدرة‬ ‫ووﺻﻔﻲ وﻋددي ﻛﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر‪ ،‬وﻣزﺟﻲ‪.‬‬
‫اﻟواﺣد ﻣن اﻟﺑﺷر ﻗﺎﺻرة ﻋن ﺗﺣﺻﻳﻝ ﺣﺎﺟﺗﻪ ﻣن ذﻟك اﻟﻐذاء‬ ‫اﺑن ﻓﺎرس‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﻳﻳس اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.208‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻏﻳر ﻣوﻓﻳﺔ ﻟﻪ ﺑﻣﺎدة ﺣﻳﺎﺗﻪ ﻣﻧﻪ‪ ...‬ﻓﻼ ﺑد ﻣن اﺟﺗﻣﺎع اﻟﻘدر‬ ‫اﺑن ﻣﻧظور‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﺑﺎب اﻟراء ﻓﺻﻝ اﻟﻌﻳن‪.‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫اﻟﻛﺛﻳرة ﻣن أﺑﻧﺎء ﺟﻧﺳﻪ ﻟﻳﺣﺻﻝ اﻟﻘوت ﻟﻪ وﻟﻬم ﻓﻳﺣﺻﻝ‬ ‫ﺎﺳﺗَ ِﻌ ْذ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﻣ َن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫آن ﻓَ ْ‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻓَِﺈ َذا َﻗ َأر َ‬
‫ْت اْﻟﻘُ ْر َ‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻌﺎون ﻗدر اﻟﻛﻔﺎﻳﺔ ﻣن اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻷﻛﺛر ﻣﻧﻬم ﺑﺄﺿﻌﺎف‪.‬‬ ‫اﻟرِﺟ ِﻳم ﴾ اﻟﻧﺣﻝ‪ ،98:‬اﺑن دﻗﻳق اﻟﻌﻳد‪ :‬إﺣﻛﺎم‬ ‫ﺎن ﱠ‬ ‫اﻟ ﱠﺷ ْﻳ َ‬
‫طِ‬
‫ص‪141‬‬ ‫اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬ج‪1‬ص‪.129‬‬
‫اﻟرازي‪ :‬اﻟﻣﺣﺻوﻝ ‪.193/1‬‬ ‫)‪(19‬‬ ‫ﺣدﻳث ﻣوﻗوف رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﻳر‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺗﺎء‪،‬‬ ‫)‪(7‬‬
‫اﻟزرﻛﺷﻲ‪ :‬اﻟﻣﻧﺛور ﻓﻲ اﻟﻘواﻋد ج‪ ،2‬ص‪.205‬‬ ‫)‪(20‬‬ ‫اﻻﺧﺗﻼف ﻋن اﻷﻋﻣش ﻓﻲ ﺣدﻳث ﻋﺑداﷲ ﺑن ﻋﺑﺎس‪ ،‬ﺣدﻳث‬
‫اﻟﺳﻧﻬوري‪ :‬اﻟوﺳﻳط‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.147‬‬ ‫)‪(21‬‬ ‫رﻗم ‪.11422‬‬
‫ﻣؤﻳد دﻏش‪ :‬اﻟﻣﺳﺎﻋدة اﻟﻘﺿﺎﺋﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻹرادة‪،‬‬ ‫)‪(22‬‬ ‫اﺑن ﻓﺎرس‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﻳﻳس اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.373‬‬ ‫)‪(8‬‬
‫ص‪.12‬‬ ‫اﻟﺣﻣوي‪ :‬ﻏﻣز ﻋﻳون اﻟﺑﺻﺎﺋر ﺷرح اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر‪ ،‬ج‪،4‬‬ ‫)‪(9‬‬
‫اﻟﺳﻧﻬوري‪ :‬اﻟوﺳﻳط‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.148‬‬ ‫)‪(23‬‬ ‫ص‪.155‬‬
‫اﻟﻛﻣﺎﻝ ﺑن اﻟﻬﻣﺎم‪ :‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﻳر‪ ،‬ج‪ ،83‬ص‪.254‬‬ ‫)‪(24‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﺎدة )‪.(52‬‬ ‫)‪(10‬‬
‫اﻟﻣﺎدة )‪.(90‬‬ ‫)‪(25‬‬ ‫اﺑن ﻋﺎﺑدﻳن‪ :‬رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﻋﻠﻰ اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر ج‪2‬ص‪.392‬‬ ‫)‪(11‬‬
‫اﺑن ﻋﺎﺑدﻳن‪ :‬رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﻋﻠﻰ اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر ج‪ ،3‬ص‪،53‬‬ ‫)‪(26‬‬ ‫اﻟزرﻛﺷﻲ‪ :‬اﻟﻣﻧﺛور ﻓﻲ اﻟﻘواﻋد ‪.378 /3‬‬ ‫)‪(12‬‬
‫دادﻣﺎ أﻓﻧدي‪ :‬ﻣﺟﻣﻊ اﻷﻧﻬر‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.343‬‬ ‫اﻟزرﻗﺎ‪ :‬اﻟﻣدﺧﻝ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪451/‬اﻟﻔﻘرة ‪.2/34‬‬ ‫)‪(13‬‬
‫اﺑن ﻋﺎﺑدﻳن‪ :‬رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﻋﻠﻰ اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر ج‪ ،6‬ص‪.650‬‬ ‫)‪(27‬‬ ‫اﻟﺟﺻﺎص‪ :‬أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،272‬اﻟزﻳﻌﻠﻲ‪ :‬ﺗﺑﻳﻳن‬ ‫)‪(14‬‬
‫اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻬﻧدﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪.90‬‬ ‫)‪(28‬‬ ‫اﻟﺣﻘﺎﺋق ج‪2‬ص‪ ،200‬اﺑن رﺟب‪ :‬اﻟﻘواﻋد‪ ،‬ص‪.281‬‬
‫اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ :‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪.150‬‬ ‫)‪(29‬‬ ‫اطﻔﻳش‪ :‬ﺷرح اﻟﻧﻳﻝ‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪.225‬‬ ‫)‪(15‬‬
‫ِ ِ‬ ‫وﻝ ِإ ﱠﻻ ﺑِِﻠ َﺳ ِ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬وﻣﺎ أَرﺳْﻠَﻧﺎ ِﻣ ْن رﺳ ٍ‬
‫ﺎن َﻗ ْو ِﻣﻪ ﻟ ُﻳَﺑﻳ َ‬
‫ﱢن‬ ‫َُ‬ ‫ََ ْ َ‬ ‫)‪(30‬‬ ‫اﺑن ﻗﻳم اﻟﺟوزﻳﺔ‪ :‬ﺑداﺋﻊ اﻟﻔواﺋد‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.190‬‬ ‫)‪(16‬‬
‫ﻟَﻬُ ْم﴾ إﺑراﻫﻳم‪ ،4:‬ﻳﻘوﻝ اﺑن ﻛﺛﻳر‪ :‬ﻫذا ﻣن ﻟطﻔﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺧﻠﻘﻪ‬ ‫وﻳﻌﺑر ﻋﻧﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﻳر دﻻﻟﺔ‪ .‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ‬ ‫)‪(17‬‬
‫‪- 351 -‬‬

‫اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﻌرﻳﻔﺎت‪ ،‬ص‪.168‬‬ ‫)‪(58‬‬ ‫أﻧﻪ ﻳرﺳﻝ إﻟﻳﻬم رﺳﻼً ﻣﻧﻬم ﺑﻠﻐﺎﺗﻬم ﻟﻳﻔﻬﻣوا ﻋﻧﻬم ﻣﺎ ﻳرﻳدون‬
‫وﻓﻲ ﻫذا ﻳﻘوﻝ اﻟﺣطﺎب أن اﻟﻔﻌﻝ‪ :‬ﻻ دﻻﻟﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟوﺿﻊ‪.‬‬ ‫)‪(59‬‬ ‫وﻣﺎ أرﺳﻠوا ﺑﻪ إﻟﻳﻬم‪ ،‬ﺗﻔﺳﻳر اﺑن ﻛﺛﻳر ‪.477/4‬‬
‫ﻣواﻫب اﻟﺟﻠﻳﻝ ‪.228/4‬‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣواﻫب اﻟﺟﻠﻳﻝ‪ :‬واﺗﻔق اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ اﻧﻌﻘﺎدﻩ ﺑﺎﻟﻠﻔظ‬ ‫)‪(31‬‬
‫وﻟﻬذا اﺗﻔق اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻘوﻝ ﺑﺧﻼف دﻻﻟﺔ اﻟﻔﻌﻝ‬ ‫)‪(60‬‬ ‫اﻟداﻝ ﻋﻠﻰ اﻟرﺿﺎ واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻧﻌﻘﺎدﻩ ﺑﺎﻟﻣﻌﺎطﺎة" ﻣواﻫب‬
‫ﻻﺣﺗﻣﺎﻝ أن ﻳﻛون اﻟﻔﻌﻝ ﻣﺧﺗﺻﺎ؛ وﻷن ﻟﻠﻘوﻝ ﺻﻳﻐﺔ دﻻﻟﺔ‬ ‫اﻟﺟﻠﻳﻝ ‪.228/4‬‬
‫ﺑﺧﻼف اﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬وﻗﻳﻝ ﻫﻣﺎ ﺳواء‪.‬اﺑن اﻟﻧﺟﺎر‪ :‬اﻟﻛوﻛب اﻟﻣﻧﻳر‪،‬‬ ‫اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ :‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.16‬‬ ‫)‪(32‬‬
‫ص‪.409‬‬ ‫اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ :‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ،‬ج‪ ،19‬ص‪.18‬‬ ‫)‪(33‬‬
‫ﻣﺎدة اﻟﻠﻔظ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎدة ﺗرﻛﻳﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗدﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي‬ ‫)‪(61‬‬ ‫وﻫو ﻣﺎ أﺧذ ﺑﻪ ﻗﺎﻧون اﻷﺣواﻝ اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ اﻷردﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻌض‬ ‫)‪(34‬‬
‫اﻟذي وﺿﻊ ﻟﻪ اﻟﻠﻔظ‪ .‬اﻟﺑﺧﺎري‪ :‬ﻛﺷف اﻷﺳرار ﻋن أﺻوﻝ‬ ‫اﻷﻣور ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟزواج اﻟﻣﺎدة )‪ ،(7‬واﻋﺗﺑرﻫﺎ وﺳﻳﻠﺔ أﺻﻠﻳﺔ‬
‫اﻟﺑزدوي‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.26‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻟطﻼق اﻟﻣﺎدة )‪.(83‬‬
‫ﻫﻳﺋﺔ اﻟﻠﻔظ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻣﻌﻧﻲ اﻟﺻﻳﻐﻲ ﻟﻠﻔظ‪ ،‬وﻫو ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻔظ‬ ‫)‪(62‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺣﻳدر‪ :‬درر اﻟﺣﻛﺎم ج‪ ،1‬ص‪.69‬‬ ‫)‪(35‬‬
‫اﻟذي ﻳﻔﻬم ﻣن ﺣرﻛﺎﺗﻪ وﺳﻛﻧﺎﺗﻪ وﺗرﺗﻳب ﺣروﻓﻪ‪ .‬اﻟﺑﺧﺎري‪:‬‬ ‫اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ :‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ،‬ج‪ ،9‬ص‪.18‬‬ ‫)‪(36‬‬
‫ﻛﺷف اﻷﺳرار ﻋن أﺻوﻝ اﻟﺑزدوي‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.26‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺣﻳدر‪ :‬درر اﻟﺣﻛﺎم‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.70‬‬ ‫)‪(37‬‬
‫اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ :‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.2‬‬ ‫)‪(63‬‬ ‫اﻟﻔﻳوﻣﻲ‪ :‬اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﻳر‪ ،‬ص‪.327‬‬ ‫)‪(38‬‬
‫اﻟرﻣﻠﻲ‪ :‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ أﻟﻔظ اﻟﻣﻧﻬﺎج‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.373‬‬ ‫)‪(64‬‬ ‫اﻟﻘرطﺑﻲ‪ :‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪.30‬‬ ‫)‪(39‬‬
‫اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ‪ ،134/5‬اﺑن ﻋﺎﺑدﻳن‪ :‬رد اﻟﻣﺣﺗﺎر‬ ‫)‪(65‬‬ ‫اﻟﺣطﺎب‪ :‬ﻣواﻫب اﻟﺟﻠﻳﻝ ‪.229/4‬‬ ‫)‪(40‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.513‬‬ ‫ﺣدﻳث ﻣرﻓوع رواﻩ أﺑود ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ ﺣدﻳث رﻗم ‪ ،2860‬ورواﻩ‬ ‫)‪(41‬‬
‫اﻟﺣطﺎب‪ :‬ﻣواﻫب اﻟﺟﻠﻳﻝ ‪.228/4‬‬ ‫)‪(66‬‬ ‫ﻣﺳﻠم وﻟم ﻳرد ﻓﻳﻪ ﻟﻔظ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﺑﻝ ورد ﻓﻳﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪:‬‬
‫ﻼ وﻫو اﻟﻣﺧﺗﺎر؛ ﻷﻧﻪ ﻟم‬ ‫ً‬ ‫دﻟﻳ‬ ‫وﻗﺎﻝ ﻋﻧﻪ اﻟﻧووي‪ :‬ﻫو اﻟراﺟﺢ‬ ‫)‪(67‬‬ ‫أﻳن اﷲ ﻗﺎﻟت ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﻗﺎﻝ ﻣن أﻧﺎ ﻗﺎﻟت أﻧت رﺳوﻝ اﷲ‬
‫ﻳﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﺷرع اﺷﺗراط ﻟﻔظ ﻓوﺟب اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﻌرف‬ ‫ﻗﺎﻝ أﻋﺗﻘﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣؤﻣﻧﺔ‪ .‬ﺻﺣﻳﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﺎﺟد‬
‫روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.337‬‬ ‫وﻣواﺿﻊ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﺣرﻳم اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﺻﻼة وﻧﺳﺦ ﻣﺎ‬
‫وﻗﺎﻝ ﻋﻧﻪ اﻟﻧووي‪ :‬ﻫو اﻟراﺟﺢ دﻟﻳﻼً وﻫو اﻟﻣﺧﺗﺎر؛ ﻷﻧﻪ ﻟم‬ ‫)‪(68‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣن إﺑﺎﺣﺗﻪ‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم ‪.537‬‬
‫ﻳﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﺷرع اﺷﺗراط ﻟﻔظ ﻓوﺟب اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﻌرف‬ ‫ﻳﻘوﻝ اﻟﺣطﺎب‪ :‬وﻏﻳر اﻷﺧرس ﻛﺎﻷﺧرس‪ .‬ﻣواﻫب اﻟﺟﻠﻳﻝ‬ ‫)‪(42‬‬
‫روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.337‬‬ ‫‪.229/4‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﺎدة )‪.(175‬‬ ‫)‪(69‬‬ ‫اﺑن ﻋﺎﺑدﻳن‪ :‬رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﻋﻠﻰ اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر ج‪ :4‬ص‪.511‬‬ ‫)‪(43‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﺎدة )‪.(437‬‬ ‫)‪(70‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﺎدة ‪.70‬‬ ‫)‪(44‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﺎدة )‪.(192‬‬ ‫)‪(71‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﺎدة ‪.174‬‬ ‫)‪(45‬‬
‫اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ‪.270/5‬‬ ‫)‪(72‬‬ ‫اﻟﺳﻧﻬوري‪ :‬اﻟوﺳﻳط‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.146‬‬ ‫)‪(46‬‬
‫اﻟﻛﻣﺎﻝ ﺑن اﻟﻬﻣﺎم‪ :‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﻳر‪ ،‬ج‪ ،7‬ص‪.499‬‬ ‫)‪(73‬‬ ‫اﻟﻌﻣروﺳﻲ‪ ،‬أﻧور‪ :‬اﻟﺗﻌﻠﻳق ﻋﻠﻰ ﻧﺻوص اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ‬ ‫)‪(47‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺣﻳدر‪ :‬درر اﻟﺣﻛﺎم‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.371‬‬ ‫)‪(74‬‬ ‫اﻟﻣﻌ ﱠدﻝ‪ ،‬ص‪.196 :‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺣﻳدر‪ :‬درر اﻟﺣﻛﺎم‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.297‬‬ ‫)‪(75‬‬ ‫اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ :‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ،‬ج‪ ،14‬ص‪.113‬‬ ‫)‪(48‬‬
‫اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ‪.296/5‬‬ ‫)‪(76‬‬ ‫اﻟوﺿﻊ‪ :‬ﺗﻌﻳﻳن اﻟﻠﻔظ ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ ﺑﺣﻳث ﻳدﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻣن ﻏﻳر ﻗرﻳﻧﺔ‪.‬‬ ‫)‪(49‬‬
‫اﻟﻛﻣﺎﻝ ﺑن اﻟﻬﻣﺎم‪ :‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﻳر‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.391‬‬ ‫)‪(77‬‬ ‫وﻳدﺧﻝ ﻓﻳﻪ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ واﻟﺻرﻳﺢ‪ .‬اﻟﺗﻔﺗﺎزاﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﻠوﻳﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ :‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.2‬‬ ‫)‪(78‬‬ ‫اﻟﺗوﺿﻳﺢ ‪.131/1‬‬
‫اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ :‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ،‬ج‪ ،14‬ص‪.138‬‬ ‫)‪(79‬‬ ‫وﻫو إطﻼق اﻟﻠﻔظ ٕوارادة اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻓﻳدﺧﻝ ﻓﻳﻪ اﻟﻣﺟﺎز واﻟﻛﻧﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫)‪(50‬‬
‫وﻧﺻﻬﺎ‪ :‬ﻣن ﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﻧﻘض ﻣﺎ ﺗم ﻣن ﺟﻬﺗﻪ ﻓﺳﻌﻳﻪ ﻣردود‬ ‫)‪(80‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﺎدة ‪.13‬‬ ‫)‪(51‬‬
‫ﻋﻠﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺣﻳدر‪ :‬درر اﻟﺣﻛﺎم‪ ،‬ج‪ :1‬ص‪.31‬‬ ‫)‪(52‬‬
‫اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ :‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ،‬ج‪ ،24‬ص‪.81‬‬ ‫)‪(81‬‬ ‫اﻟﺑﺎﺑرﺗﻲ‪ :‬اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ ﺷرح اﻟﻬداﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪.341‬‬ ‫)‪(53‬‬
‫اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ :‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ،‬ج‪ ،30‬ص‪.139‬‬ ‫)‪(82‬‬ ‫اﻟﺑﺎﺑرﺗﻲ‪ :‬اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ ﺷرح اﻟﻬداﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪.341‬‬ ‫)‪(54‬‬
‫اﻟﺳﻧﻬوري‪ :‬اﻟوﺳﻳط‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.225‬‬ ‫)‪(83‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺣﻳدر‪ :‬درر اﻟﺣﻛﺎم ﻓﻲ ﺷرح ﻣﺟﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬ج‪،2‬‬ ‫)‪(55‬‬
‫اﻟﻔﻳوﻣﻲ‪ :‬اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﻳر ص‪.200‬‬ ‫)‪(84‬‬ ‫ص‪.409‬‬
‫ﻳﺎﺳﻳن اﻟﻘراﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺣﻣــد ﻋﻠــﻲ اﻟﻌﻣ ــري‪ ،‬ﻗواﻋد ﺗﺻﺣﻳﺢ‬ ‫)‪(85‬‬ ‫وﻫو ﻣﺎ أﺧذت ﺑﻪ اﻟﻣﺎدة )‪ (7‬ﻣن ﻗﺎﻧون اﻷﺣواﻝ اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ‬ ‫)‪(56‬‬
‫اﻟﺗﺻرﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺣث ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﻧﺎرة‬ ‫اﻷردﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺟﻠد‪ ،15‬ﻋدد‪2009 ،2‬م‪ ،‬ص‪.254‬‬ ‫وﻫو ﻣﺎ أﺧذت ﺑﻪ اﻟﻣﺎدة )‪ (83‬ﻣن ﻗﺎﻧون اﻷﺣواﻝ اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ‬ ‫)‪(57‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻷزﻫري‪ ،‬ﺗﻬذﻳب اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﻳروت‪،‬‬ ‫)‪(86‬‬ ‫اﻷردﻧﻲ‪.‬‬
‫‪- 352 -‬‬

‫ﻟم أﻋﺛر ﻋﻠﻰ أراء ﻟﻠﻣذاﻫب اﻷﺧرى ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻳذﻛر‬ ‫)‪(110‬‬ ‫ج‪ :5‬ص‪.245‬‬
‫اﻟﺣﻧﻔﻳﺔ أن ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻳﺳﺑق أﺣد أﺑﺎ ﺣﻧﻳﻔﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺳﻣﻳﺗﻬﺎ وﻻ‬ ‫اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﺑﻳروت ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ج‪ :11‬ص‪.188‬‬ ‫)‪(87‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺧﺎﻟﻔﻪ أﺣد ﻓﻳﻬﺎ‪ .‬اﺑن ﻧﺟﻳم‪ :‬اﻟﺑﺣر اﻟراﺋق‪ ،‬ج‬ ‫ﻋﺑد اﻟﻣﻬدي ﻫﺎﺷم ﺣﺳﻳن اﻟﺟراح‪ ،‬اﻟﺣﺎﻝ وﻣﻌﺎﻟﻣﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫)‪(88‬‬
‫‪4‬ص‪.342‬‬ ‫اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت اﻟﺳﺑﻊ‪ ،‬إﺷراف ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن ﻋﺑداﻟرﺣﻣن رﻣﺿﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ‪ ،‬ج‪ :7‬ص‪ .47‬اﻟزﺣﻳﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫)‪(111‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻳرﻣوك‪ ،‬ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‪1997 ،‬م‪ ،‬ص‪.4‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﻪ‪ ،‬ج‪ :4‬ص‪.24‬‬ ‫اﻟزرﻗﺎ‪ :‬اﻟﻣدﺧﻝ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.1063‬‬ ‫)‪(89‬‬
‫ﻧص ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌض اﻟﺗﻌدﻳﻝ ﻗﺎﻧون اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣﺎﻟﻳﺔ‬ ‫)‪(112‬‬ ‫اﻟدﻻﺋﻝ اﻟﻠﻔظﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺻود ﺛﺎﺑﺗﺔ‬ ‫)‪(90‬‬
‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻣﺎدة )‪ :(137‬اﻻﺷﺗﻐﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﺟﻠس‬ ‫ﻋن طرﻳق اﻟﻠﻔظ ﺻرﻳﺣﺎً ﻛﺎن اﻟﻠﻔظ أم ﻛﻧﺎﻳﺔ ﺣﻘﻳﻘﺔ أم ﻣﺟﺎ اًز‪،‬‬
‫اﻟﻌﻘد ﺑﻐﻳر اﻟﻣﻘﺻود أﻋراض ﻋن اﻟﻣﻘﺻود‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻧواع‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺣﻳدر‪ :‬درر اﻟﺣﻛﺎم‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.298‬‬ ‫)‪(113‬‬ ‫‪ ‬دﻻﻟﺔ ﻋﻘﻠﻳﺔ‪ :‬ﻛدﻻﻟﺔ اﻟﻣﻘدﻣﺗﻳن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺗﻳﺟﺔ‪.‬‬
‫اﺑن ﻗداﻣﺔ اﻟﻣﻘدﺳﻲ اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬ج‪ :8‬ص‪.183‬‬ ‫)‪(114‬‬ ‫‪ ‬دﻻﻟﺔ طﺑﻌﻳﺔ‪ :‬ﻛدﻻﻟﺔ أﻧﻳن اﻟﻣرﻳض ﻋﻠﻰ ﻣرﺿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ :‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪.150‬‬ ‫)‪(115‬‬ ‫‪ ‬دﻻﻟﺔ وﺿﻌﻳﺔ‪ :‬ﻛدﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫اﺑن ﻓﺎرس‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﻳﻳس اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.89‬‬ ‫)‪(116‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟدﻻﺋﻝ ﻏﻳر اﻟﻠﻔظﻳﺔ ﻓﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻗواﻣﻬﺎ ﻏﻳر اﻟﻠﻔظ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟزرﻛﺷﻲ‪ :‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط ج‪ ،6‬ص‪.456‬‬ ‫)‪(117‬‬ ‫ﻛﺎﻟﻠﻔظﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻧواع‪.‬‬
‫ﻻ وﻳﺣﺗﻣﻝ أن ﻳﻛون ﻟﻠﺗﻌﺟب‬ ‫أي ﻳﺣﺗﻣﻝ أن ﻳﻛون ﻣواﻓﻘﺔ وﻗﺑو ً‬ ‫)‪(118‬‬ ‫‪ ‬دﻻﻟﺔ ﻋﻘﻠﻳﺔ‪ :‬ﻛدﻻﻟﺔ وﺟود اﻟدﺧﺎن ﻋﻠﻰ وﺟود اﻟﻧﺎر‪.‬‬
‫أو اﻟﻐﻔﻠﺔ أو اﻹﻧﻛﺎر وﻏﻳرﻩ‪.‬‬ ‫‪ ‬دﻻﻟﺔ طﺑﻌﻳﺔ‪ :‬ﻛدﻻﻟﺔ اﺣﻣرار وﺟﻪ اﻹﻧﺳﺎن دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ :‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ،‬ج‪ ،30‬ص‪.140‬‬ ‫)‪(119‬‬ ‫ﺧﺟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة ﻣن ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ‬ ‫)‪(120‬‬ ‫‪ ‬دﻻﻟﺔ وﺿﻌﻳﺔ‪ :‬ﻛدﻻﻟﺔ اﻷﻟوان ﻓﻲ إﺷﺎرات اﻟﻣرور‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻷم‪ :‬وﻻ ﻳﻧﺳب إﻟﻰ ﺳﺎﻛت ﻗوﻝ ﻗﺎﺋﻝ وﻻ ﻋﻣﻝ‬ ‫‪ ‬اﻟﻘراﻟﺔ‪ :‬اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ وﺗطﺑﻳﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ واﻟﻘﺎﻧوﻧﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻣﻝ إﻧﻣﺎ ﻳﻧﺳب إﻟﻰ ﻛﻝ ﻗوﻟﻪ وﻋﻣﻠﻪ‪ .‬اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﻷم‪ ،‬ج‪،1‬‬ ‫ص‪.101‬‬
‫‪ ،178‬ج‪ ،6‬ص‪.618‬‬ ‫)‪(91‬‬
‫اﻟﻔﻳوﻣﻲ‪ :‬اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﻳر ص‪.645‬‬
‫اﻷﺻﻝ ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻌدم‪ .‬اﺑن ﻧﺟﻳم‪ :‬اﻷﺷﺑﺎﻩ‬ ‫)‪(121‬‬ ‫)‪(92‬‬
‫اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ اﻟﻛوﻳﺗﻳﺔ ج‪ :8‬ص‪.219‬‬
‫واﻟﻧظﺎﺋر‪ ،‬ص‪ .62‬اﻟﻣﺟﻠﺔ )اﻟﻣﺎدة ‪.(9‬‬ ‫)‪(93‬‬
‫اﻟﻘراﻓﻲ‪ :‬اﻟذﺧﻳرة ج ‪ ،1‬ص‪.240‬‬
‫اﻟﺳﻳوطﻲ‪ :‬اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر‪ ،‬ص‪ ،56‬اﺑن ﻧﺟﻳم‪ :‬اﻷﺷﺑﺎﻩ‬ ‫)‪(122‬‬ ‫)‪(94‬‬
‫اﻟزرﻗﺎ‪ :‬اﻟﻣدﺧﻝ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.379‬‬
‫واﻟﻧظﺎﺋر‪ ،‬ص‪ ،57‬اﻟﻣﺟﻠﺔ )اﻟﻣﺎدة ‪.(9‬‬ ‫)‪http://www.almaany.com/home.php?language=arabic (95‬‬
‫اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ :‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.7‬‬ ‫)‪(123‬‬ ‫‪&lang_name=%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8‬‬
‫ﻓرﻗت اﻟﻣﺟﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة )‪ (1659‬ﺑﻳن أن ﻳﻛون اﻟﺣﺎﺿر ﻣن‬ ‫)‪(124‬‬ ‫‪A&word=%D9%84%D8%B3%D8%A7%D9%86‬‬
‫أﻗﺎرب اﻟﺑﺎﺋﻊ أم ﻻ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣن أﻗﺎرﺑﻪ أو زوﺟﻬﺎ أو زوﺟﺗﻪ ﻻ‬ ‫اﺑن ﻋﺎﺑدﻳن‪ :‬رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﻋﻠﻰ اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر ج‪ :3‬ص‪.297‬‬ ‫)‪(96‬‬
‫ﺗﺳﻣﻊ دﻋواﻩ ﻫذﻩ ﻣطﻠﻘًﺎ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻣن اﻷﺟﺎﻧب ﻓﻼ ﻳﻛون‬ ‫اﻟرﺣﻳﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣطﺎﻟب أوﻟﻲ اﻟﻧﻬﻰ‪ ،‬ج‪ :6‬ص‪.388‬‬ ‫)‪(97‬‬
‫ﺣﺿورﻩ وﺳﻛوﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻟﺑﻳﻊ ﻓﻘط ﻣﺎﻧﻌﺎً ﻟدﻋواﻩ‪.‬‬ ‫اﻟﺷﻳﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺷرح اﻟﺳﻳر اﻟﻛﺑﻳر‪ ،‬ج‪ :1‬ص‪.308‬‬ ‫)‪(98‬‬
‫اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ :‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ،‬ج‪ ،30‬ص‪.139‬‬ ‫)‪(125‬‬ ‫اﺑن ﻋﺎﺷور‪ :‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر ج‪11‬ص‪.215‬‬ ‫)‪(99‬‬
‫اﻟﺳﻧﻬوري‪ :‬اﻟوﺳﻳط‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،224‬ﺧﺎطر‪ :‬ﺷرح اﻟﻘﺎﻧون‬ ‫)‪(126‬‬ ‫اﻟﻘرطﺑﻲ‪ :‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ج‪8‬ص‪.85‬‬ ‫)‪(100‬‬
‫اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ‪ ،‬ص‪.71‬‬ ‫اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ :‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪.150‬‬ ‫)‪(101‬‬
‫اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ :‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ،‬ج‪ ،30‬ص‪.139‬‬ ‫)‪(127‬‬ ‫اﻟﻘراﻓﻲ‪ :‬اﻟذﺧﻳرة ج ‪ ،5‬ص‪.364‬‬ ‫)‪(102‬‬
‫اﻟﻛﻣﺎﻝ ﺑن اﻟﻬﻣﺎم‪ :‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﻳر‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.266‬‬ ‫)‪(128‬‬ ‫اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ :‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ﺷرح اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ج‪ ،7‬ص‪ ،251‬اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‬ ‫)‪(103‬‬
‫وﻫو ﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻔﻘرة ‪ 1‬ﻣن اﻟﻣﺎدة )‪ (95‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون‬ ‫)‪(129‬‬ ‫‪.5757‬‬
‫اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻌز ﺑن ﻋﺑداﻟﺳﻼم‪ :‬ﻗواﻋد اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬ص‪.126‬‬ ‫)‪(104‬‬
‫اﻟﺳﻧﻬوري‪ :‬اﻟوﺳﻳط‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.221‬‬ ‫)‪(130‬‬ ‫اﺑن ﺗﻳﻣﻳﺔ‪ :‬اﻟﻘواﻋد اﻟﻧورﻧﻳﺔ‪ ،‬ص‪.158‬‬ ‫)‪(105‬‬
‫وﻫذا ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻌرﻳف اﻟﺣﻧﻔﻳﺔ وﻫو ﻣﺎ أﺧذ ﺑﻪ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ‬ ‫)‪(131‬‬ ‫اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ :‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ﺷرح اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ج‪ ،7‬ص‪ ،298‬اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‬ ‫)‪(106‬‬
‫اﻷردﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة )‪.(91‬‬ ‫‪.5857‬‬
‫اﻟﺳﻧﻬوري‪ :‬اﻟوﺳﻳط‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.220‬‬ ‫)‪(132‬‬ ‫اﺑن ﻗﻳم اﻟﺟوزﻳﺔ‪ :‬اﻟطرق اﻟﺣﻛﻣﻳﺔ‪ ،‬ص‪.11‬‬ ‫)‪(107‬‬
‫وﻗد وردت ﻛﻠﻣﺔ ﺳﺎﻛت وﻛﻠﻣﺔ ﻗوﻝ ﻧﻛرﺗﻳن‪ ،‬وﻣن اﻟﻣﻘرر‬ ‫)‪(133‬‬ ‫اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ :‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ﺷرح اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ج‪ ،7‬ص‪ ،298‬اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‬ ‫)‪(108‬‬
‫أﺻوﻟﻳًﺎ أن اﻟﻧﻛرة ﻓﻲ ﺳﻳﺎق اﻟﻧﻔﻲ ﺗﻔﻳد اﻟﻌﻣوم‪ ،‬ﻓﻳﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ‬ ‫‪.5857‬‬
‫ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ :‬ﻻ ﻳﻧﺳب ﻷي ﺳﺎﻛت أي ﻗوﻝ‪.‬‬ ‫اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ :‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ﺷرح اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ج‪ ،7‬ص‪ ،298‬اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‬ ‫)‪(109‬‬
‫رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺗﺋذان اﻟﺛﻳب ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎح‬ ‫)‪(134‬‬ ‫‪.5857‬‬
‫‪- 353 -‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺣﻳدر‪ :‬درر اﻟﺣﻛﺎم ﺷرح ﻣﺟﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم ج‪ ،1‬ص‪.68‬‬ ‫)‪(145‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻧطق واﻟﺑﻛر ﺑﺎﻟﺳﻛوت‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‪.1419‬‬
‫اﻟﺳﻳوطﻲ‪ :‬اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر‪ ،‬ص‪ ،89‬اﻟﻣﺟﻠﺔ )اﻟﻣﺎدة ‪.(36‬‬ ‫)‪(146‬‬ ‫اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ :‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ،‬ج‪ ،30‬ص‪.139‬‬ ‫)‪(135‬‬
‫اﻟزرﻗﺎ‪ :‬اﻟﻣدﺧﻝ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ج‪ 840 ،2‬اﻟﻔﻘرة ‪.483‬‬ ‫)‪(147‬‬ ‫اﻟﻌطﺎر‪ :‬ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﻌطﺎر ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﺟﻼﻝ اﻟﻣﺣﻠﻲ ‪.223/2‬‬ ‫)‪(136‬‬
‫اﻟﻘراﻟﺔ‪ :‬اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ‪ ،‬ص ‪.110‬‬ ‫)‪(148‬‬ ‫اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ :‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.197‬‬ ‫)‪(137‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻌدﻟﻳﺔ اﻟﻣﺎدة)‪.(13‬‬ ‫)‪(149‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺣﻳدر‪ :‬درر اﻟﺣﻛﺎم‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.70‬‬ ‫)‪(138‬‬
‫اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ‪ :‬أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.285‬‬ ‫)‪(150‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺣﻳدر‪ :‬درر اﻟﺣﻛﺎم‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.66‬‬ ‫)‪(139‬‬
‫اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ :‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪.11‬‬ ‫)‪(151‬‬ ‫اﻟﺷﻧﻘﻳطﻲ‪ :‬أﺿواء اﻟﺑﻳﺎن ج‪ ،9‬ص‪ ،490‬اﺑن ﻋﺎﺷور‪:‬‬ ‫)‪(140‬‬
‫اﻟﺑﻐدادي‪ :‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺿﻣﺎﻧﺎت‪ ،‬ص‪.144‬‬ ‫)‪(152‬‬ ‫اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر ج‪28‬ص‪.233‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻌدﻟﻳﺔ اﻟﻣﺎدة)‪.(13‬‬ ‫)‪(153‬‬ ‫ﻳﻘوﻝ اﺑن أﺑﻲ ﻟﻳﻠﻰ‪ :‬واﻟﻌﻘد ﻳﻧﻌﻘد ﺑﺎﻟدﻻﻟﺔ ﻛﻣﺎ ﻳﻧﻌﻘد‬ ‫)‪(141‬‬
‫اﻟﺑﺎﺑرﺗﻲ‪ :‬اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ ﺷرح اﻟﻬداﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،9‬ص‪.21‬‬ ‫)‪(154‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﺻرﻳﺢ‪ .‬اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ :‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪.151‬‬
‫اﺑن ﻋﺎﺑدﻳن‪ :‬رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﻋﻠﻰ اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر ج‪6‬ص‪.385‬‬ ‫)‪(155‬‬ ‫ﻫو اﻟﺳﻛوت اﻟذي أﺣﺎطت ﺑﻪ اﻟظروف واﻟﻘراﺋن اﻟﺗﻲ ﻣن‬ ‫)‪(142‬‬
‫اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ :‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪.168‬‬ ‫)‪(156‬‬ ‫ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺟﻌﻠﻪ داﻻً ﻋﻠﻰ اﻟرﺿﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻌدﻟﻳﺔ اﻟﻣﺎدة)‪.(1478‬‬ ‫)‪(157‬‬ ‫أﻣﺟد ﻣﻧﺻور‪ :‬ﺻﻼﺣﻳﺔ اﻟﺳﻛوت ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻹرادة ﻓﻲ‬ ‫)‪(143‬‬
‫اﻧظر ﺷرح ﻋﻠﻲ ﺣﻳدر ﻟﻠﻣﺎدة)‪ (563‬ﻣن ﻣﺟﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم‬ ‫)‪(158‬‬ ‫ﻣﺟﺎﻝ ﻋﻘد اﻟﺑﻳﻊ‪ ،‬ص ‪.321‬‬
‫اﻟﻌدﻟﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺑﺎﺑرﺗﻲ‪ :‬اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ ﺷرح اﻟﻬداﻳﺔ ج‪ ،1‬ص‪ ،391‬اﻟﻣﺎدة)‪ (68‬ﻣن‬ ‫)‪(144‬‬
‫وﻫﻲ ﻧص اﻟﻣﺎدة)‪ (45‬ﻣن ﻣﺟﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻌدﻟﻳﺔ‪.‬‬ ‫)‪(159‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ع‪1983) .‬م( اﻟﺗﻌرﻳﻔﺎت‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺑﻳروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب‬ ‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ص‪.168‬‬
‫اﻟﺣﻣوي‪ ،‬أ‪ (1985) .‬ﻏﻣزﻋﻳون اﻟﺑﺻﺎﺋر ﺷرح ﻛﺗﺎب اﻷﺷﺑﺎﻩ‬ ‫اﺑن ﺧﻠدون‪ ،‬ع‪) .‬د‪.‬ت( اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬دار إﺣﻳﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻧظﺎﺋر‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.155‬‬ ‫ص‪.141‬‬
‫ﺣﻳدر‪ ،‬ع‪) .‬د‪.‬ت(‪ ،‬درر اﻟﺣﻛﺎم ﺷرح ﻣﺟﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬ﺗﻌرﻳب اﻟﻣﺣﺎﻣﻲ‬ ‫اﺑن رﺟب‪ ،‬ع‪) .‬د‪.‬ت( اﻟﻘواﻋد ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬دار‬
‫ﻓﻬد اﻟﺣﺳﻳﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻐداد‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻧﻬﺿﺔ‪ ،‬ج‪2‬ص‪.127‬‬ ‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ص‪.281‬‬
‫دراﻏﻣﺔ‪ ،‬م‪ (2011) .‬اﻟﺟراﺋم اﻟﻣﺎﺳﺔ ﺑﺎﻷﺳرة‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﻳر ﻣﻘدﻣﺔ‬ ‫اﺑن ﻋﺎﺑدﻳن‪ ،‬م‪) .‬د‪.‬ت( رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﻋﻠﻰ اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬دار‬
‫ﻟﻛﻠﻳﺔ اﻟﺣﻘوق ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻧﺟﺎح اﻟوطﻧﻳﺔ‪ ،‬ص‪.133‬‬ ‫اﻟﻔﻛر‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.513‬‬
‫دﻏش‪ ،‬م‪2008) .‬م( اﻟﻣﺳﺎﻋدة اﻟﻘﺿﺎﺋﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻹرادة‬ ‫اﺑن ﻓﺎرس‪ ،‬أ‪) .‬د‪.‬ت(‪ ،‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﻳﻳس اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﻋﺑداﻟﺳﻼم‬
‫دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﻳر ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻧﺟﺎح اﻟوطﻧﻳﺔ‪ ،‬ص‪.12‬‬ ‫ﻫﺎرون‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‬
‫اﻟرﻣﻠﻲ‪ ،‬م‪) .‬د‪.‬ت( ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺷرح اﻟﻣﻧﻬﺎج‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬دار‬ ‫اﺑن ﻓﺎرس‪ ،‬أ‪) .‬د‪.‬ت(‪ ،‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﻳﻳس اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﻋﺑداﻟﺳﻼم‬
‫اﻟﻔﻛر‪ ،‬ج‪3‬ص‪.373‬‬ ‫ﻫﺎرون‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ج‪4‬ص‪.208‬‬
‫اﻟزﺣﻳﻠﻲ‪ ،‬و‪ (1986) .‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﻪ‪ ،‬ط‪ ،4‬دار اﻟﻔﻛر‪،‬‬ ‫اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬م‪1984) .‬م( اﻟﻣﻐﻧﻲ ﺷرح اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺑﻳروت‪ ،‬دار‬
‫ﺳورﻳﺔ‪ ،‬ج‪ 4‬ص‪.24‬‬ ‫اﻟﻔﻛر‪ ،‬ج‪7‬ص‪.60‬‬
‫اﻟزرﻗﺎ‪ ،‬م‪ (1968) .‬اﻟﻣدﺧﻝ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ط‪ ،10‬ﻣطﺑﻌﺔ طرﺑﻳن‪،‬‬ ‫اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬م‪1984) .‬م( اﻟﻣﻐﻧﻲ ﺷرح اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺑﻳروت‪ ،‬دار‬
‫دﻣﺷق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.451‬‬ ‫اﻟﻔﻛر‪ ،‬ج‪7‬ص‪.60‬‬
‫اﻟزرﻛﺷﻲ‪ ،‬ب‪1994) .‬م( اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪ ،‬اﻟﻣﻧﺛور ﻓﻲ اﻟﻘواﻋد‪ ،‬ﻧﺷر‬ ‫اﺑن ﻗﻳم اﻟﺟوزﻳﺔ‪ ،‬م‪) .‬د‪ .‬ت‪ (.‬إﻋﻼم اﻟﻣوﻗﻌﻳن‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب‬
‫و ازرة اﻷوﻗﺎف اﻟﻛوﻳﺗﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪.378‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ج‪4‬ص‪.199‬‬
‫اﻟزﻳﻠﻌﻲ‪ ،‬ع‪) .‬د‪.‬ت( ﺗﺑﻳﻳن اﻟﺣﻘﺎﺋق ﺷرح ﻛﻧز اﻟدﻗﺎﺋق‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬دار‬ ‫اﺑن ﻧﺟﻳم‪ ،‬ز‪1985) .‬م( اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻛﺗﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ج‪2‬ص‪.200‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ص‪.57‬‬
‫اﻟﻌطﺎر‪ ،‬ﺣﺳن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣود‪ ،‬ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﻌطﺎر ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻊ‬ ‫اﻟﺑﺎﺑرﺗﻲ‪ ،‬م‪) .‬د‪.‬ت( اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ ﺷرح اﻟﻬداﻳﺔ‪ ،‬ط‪ ،2‬ﺑﻳروت‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪،‬‬
‫اﻟﺟواﻣﻊ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬ ‫ج‪9‬ص‪.27‬‬
‫اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ ،‬ش‪) .‬د‪ .‬ت‪ (.‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪،‬‬ ‫اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ع‪) .‬دون ﺗﺎرﻳﺦ( ﻛﺷف اﻷﺳرار ﻋن أﺻوﻝ اﻟﺑزدوي‪،‬‬
‫ج‪ ،11‬ص‪.150‬‬ ‫ﺑﻳروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ج‪1‬ص‪.26‬‬
‫اﻟﺳﻳوطﻲ‪ ،‬ع‪) .‬د‪ .‬ت‪ (.‬اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب‬ ‫اﻟﺟراح‪ ،‬ع‪1997) .‬م( اﻟﺣﺎﻝ وﻣﻌﺎﻟﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت اﻟﺳﺑﻊ‪ ،‬إﺷراف‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ص‪.56‬‬ ‫ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن ﻋﺑداﻟرﺣﻣن رﻣﺿﺎن‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻳرﻣوك‪ ،‬ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‪،‬‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬م‪1990) .‬م( اﻷم‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ج‪1‬ص‪.178‬‬ ‫ص‪.4‬‬
‫‪- 354 -‬‬

‫ط‪ ،1‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬اﻷﻛﺎدﻳﻣﻳون ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﻳﻊ‪ ،‬ص ‪.110‬‬ ‫اﻟﺷﻳﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬م‪) .‬د‪ .‬ت‪ (.‬ﺷرح اﻟﺳﻳر اﻟﻛﺑﻳر‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻘراﻟﺔ‪ ،‬أ‪2009) .‬م( ﻗواﻋد ﺗﺻﺣﻳﺢ اﻟﺗﺻرﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ج‪ :1‬ص‪.308‬‬
‫ﺑﺣث ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﻧﺎرة ﻣﺟﻠد‪ ،15‬ﻋدد‪2009 ،2‬م‪ ،‬ص‪.254‬‬ ‫اﻟﻘراﻓﻲ‪ ،‬أ‪ (1988) .‬اﻷﻣﻧﻳﺔ ﻓﻲ إدراك اﻟﻧﻳﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺗﺣﻘﻳق ﻣﺳﺎﻋد ﺑن‬
‫اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬م‪) .‬د‪ .‬ت‪ (.‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺢ اﻟﻘﺎﺳم‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺣرﻣﻳن‪ ،‬اﻟرﻳﺎض‪ ،‬ص‪.141‬‬
‫ج‪ ،11‬ص‪.30‬‬ ‫اﻟﻘراﻓﻲ‪ ،‬أ‪) .‬د‪ .‬ت‪ (.‬اﻟذﺧﻳرة‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‪ ،‬ج ‪ ،5‬ص‪.364‬‬
‫اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ع‪1982) .‬م( ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗرﺗﻳب اﻟﺷراﺋﻊ‪ ،‬ط‪،2‬‬ ‫اﻟﻘراﻓﻲ‪ ،‬أ‪) .‬د‪ .‬ت‪ (.‬اﻟﻔروق‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‪ ،‬ج‪2‬ص‪.83‬‬
‫ﺑﻳروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ج‪5‬ص‪.296‬‬ ‫اﻟﻘراﻟﺔ‪ ،‬أ‪2014) .‬م( اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ وﺗطﺑﻳﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ واﻟﻘﺎﻧوﻧﻳﺔ‪،‬‬
‫‪The Hidden Expression of the will between Islamic Jurisprudence and Civil Law‬‬
‫*‪Ahmad Y. Al-Qaralleh‬‬
‫‪ABSTRACT‬‬
‫‪This study aims to define the hidden expression of the will between islamic jurisprudence and civil‬‬
‫‪law. Then, it discusses the jurisprudential rules cited by this type of expression. This study was a‬‬
‫‪comparison between Islamic jurisprudence and civil law Jordanian, The study found that the‬‬
‫‪expression of the will also be blunt can be silence or implicit indication of the case silent hidden or‬‬
‫‪with act.‬‬
‫‪Keywords: Contract, The Expression of the Will, Financial Transactions.‬‬
‫سوار‪ :‬التعبير عن اإلرادة‪ ،‬ص‪.160‬‬

‫القره داغي‪ :‬مبدأ الرض في العقود‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.907‬‬
‫المركب ما تكون من كلمتين فأكثر وھو أنواع إضافي ووصفي وعددي كخمسة عشر‪ ،‬ومزجي‪.‬‬
‫ابن فارس‪ :‬معجم مقاييس اللغة‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.208‬‬
‫ابن منظور‪ :‬لسان العرب‪ ،‬باب الراء فصل العين‪.‬‬
‫كما في قوله تعالى ﴿ العيد‪ :‬إحكام األحكام‪ ،‬ج‪1‬ص‪.129‬‬
‫حديث عبدﷲ بن عباس‪ ،‬حديث رقم ‪.11422‬‬
‫الحموي‪ :‬غمز عيون البصائر شرح األشباه والنظائر‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.155‬‬
‫المجلة المادة )‪.(52‬‬
‫ابن عابدين‪:‬رد المحتار على الدر المختار ج‪2‬ص‪.392‬‬
‫الزركشي‪ :‬المنثور في القواعد ‪.378 /3‬‬
‫الزرقا‪ :‬المدخل الفقھي العام‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪451/‬الفقرة ‪.2/34‬‬
‫الجصاص‪ :‬أحكام القرآن‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،272‬الزيعلي‪ :‬تبيين الحقائق ج‪2‬ص‪ ،200‬ابن رجب‪:‬القواعد‪ ،‬ص‪.281‬‬
‫اطفيش‪ :‬شرح النيل‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪.225‬‬
‫ابن قيم الجوزية‪ :‬بدائع الفوائد‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.190‬‬
‫ويعبر عنه الفقھاء بالتعبير داللة‪.‬الكاساني‪:‬بدائع الصنائع ‪.270/5‬‬
‫يقول ابن خلدون‪ :‬اإلنسان مدني ليحصل القوت له ولھم فيحصل بالتعاون قدر الكفاية من الحاجة ألكثر منھم بأضعاف‪.‬ص‪141‬‬
‫الرازي‪:‬المحصول ‪.193/1‬‬
‫الزركشي‪:‬المنثور في القواعد ج‪ ،2‬ص‪.205‬‬
‫السنھوري‪ :‬الوسيط‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.147‬‬
‫مؤيد دغش‪ :‬المساعدة القضائية في التعبير عن اإلرادة‪ ،‬ص‪.12‬‬
‫الكمال بن الھمام‪:‬فتح القدير‪ , ,‬ج‪ ،83‬ص‪.254‬‬
‫المادة )‪.(90‬‬
‫ابن عابدين‪:‬رد المحتار على الدر المختار ج‪ ،3‬ص‪ ،53‬دادما أفندي‪ :‬مجمع األنھر‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.343‬‬
‫ابن عابدين‪:‬رد المحتار على الدر المختار ج‪ ،6‬ص‪.650‬‬
‫الفتاوى الھندية‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪.90‬‬
‫السرخسي‪ :‬المبسوط‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪.150‬‬
‫قال تعالى‪ ﴿ :‬وَ مَا أَرْ سَلْنَا مِنْ وما أرسلوا به إليھم‪ ،‬تفسير ابن كثير ‪.477/4‬‬
‫جاء في الجليل ‪.228/4‬‬
‫وھو ما أخذ به )‪.(83‬‬
‫علي حيدر‪ :‬درر الحكام ج‪ ،1‬ص‪.69‬‬
‫علي حيدر‪ :‬درر الحكام‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.70‬‬
‫الفيومي‪ :‬المصباح المنير‪ ،‬ص‪.327‬‬
‫القرطبي‪ :‬الجامع ألحكام القرآن‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪.30‬‬
‫الحطاب‪ :‬مواھب الجليل ‪.229/4‬‬
‫حديث مرفوع ما كان من إباحته‪ ،‬حديث رقم ‪.537‬‬
‫يقول الحطاب‪ :‬وغير األخرس كاألخرس‪.‬مواھب الجليل ‪.229/4‬‬
‫ابن عابدين‪:‬رد المحتار على الدر المختار ج‪ :4‬ص‪.511‬‬
‫مجلة األحكام المادة ‪.70‬‬
‫العمروسي‪ ،‬أنور‪ :‬التعليق على نصوص القانون المدني المعدﱠل‪ ،‬ص‪.196 :‬‬
‫الوضع‪ :‬تعيين اللفظ للمعنى بحيث يدل ح‪.‬التفتازاني‪:‬التلويح على التوضيح ‪.131/1‬‬
‫وھو إطالق اللفظ وإرادة المعنى‪ ،‬فيدخل فيه المجاز والكناية‪.‬‬
‫علي حيدر‪:‬درر الحكام‪ , ,‬ج‪ :1‬ص‪.31‬‬
‫البابرتي‪ :‬العناية شرح الھداية‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪.341‬‬
‫علي حيدر‪ :‬درر الحكام في شرح مجلة األحكام‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.409‬‬
‫وھو ما أخذت به المادة )‪ (7‬من قانون األحوال الشخصية األردني‪.‬‬
‫وھو ما أخذت به المادة )‪ (83‬من قانون األحوال الشخصية األردني‪.‬‬
‫الجرجاني‪ :‬التعريفات‪ ،‬ص‪.168‬‬
‫وفي ھذا يقول الحطاب أن الفعل‪ :‬ال داللة له بالوضع‪ .‬مواھب الجليل ‪.228/4‬‬
‫سواء‪.‬ابن النجار‪:‬الكوكب المنير‪ ،‬ص‪.409‬‬
‫مادة ‪.26‬‬
‫ھيئة ل البزدوي‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.26‬‬
‫الرملي‪ :‬نھاية المحتاج إلى ألفظ المنھاج‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.373‬‬
‫الكاساني‪:‬بدائع الصنائع ‪ ،134/5‬ابن عابدين‪ :‬رد المحتار على الدر المختار‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.513‬‬
‫الحطاب‪ :‬مواھب الجليل ‪.228/4‬‬
‫وقال ‪ ،‬ص‪.337‬‬
‫وقال ‪ ،‬ص‪.337‬‬
‫الكاساني‪:‬بدائع الصنائع ‪.270/5‬‬
‫الكاساني‪:‬بدائع الصنائع ‪.296/5‬‬
‫ونصھا‪ :‬من سعى في نقض ما تم من جھته فسعيه مردود عليه‪.‬‬
‫الفيومي‪ :‬المصباح المنير ص‪.200‬‬
‫ياسين‪ ,‬ص‪.254‬‬
‫عبد السالم األزھري‪ ,‬تھذيب اللغة‪ ,‬دار المعرفة بيروت‪ ,‬ج‪ :5‬ص‪.245‬‬
‫ابن منظور‪ ,‬لسان العرب‪ ,‬بيروت لبنان‪ ,‬ج‪ :11‬ص‪.188‬‬
‫عبد المھدي‪ ,‬ص‪.4‬‬
‫الزرقا‪ :‬المدخل الفقھي العام‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.1063‬‬
‫‪ .‬المرور‪ .‬القرالة‪:‬القواعد الفقھية وتطبيقاتھا الفقھية والقانونية‪ ،‬ص‪.101‬‬
‫الفيومي‪ :‬المصباح المنير ص‪.645‬‬
‫الموسوعة الفقھية الكويتية ج‪ :8‬ص‪.219‬‬
‫القرافي‪ :‬الذخيرة ج ‪ ،1‬ص‪.240‬‬
‫الزرقا‪ :‬المدخل الفقھي العام‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.379‬‬
‫‪http://www.al‬‬
‫ابن عابدين‪:‬رد المحتار على الدر المختار ج‪ :3‬ص‪.297‬‬
‫الرحيباني‪ ,‬مطالب أولي النھى‪ ,‬ج‪ :6‬ص‪,388‬‬
‫الشيباني‪ ,‬شرح السير الكبير‪ ,‬ج‪ :1‬ص‪.308‬‬
‫ابن عاشور‪:‬التحرير والتنوير ج‪11‬ص‪.215‬‬
‫القرطبي‪:‬الجامع ألحكام القرآن ج‪8‬ص‪.85‬‬
‫القرافي‪ :‬الذخيرة ج ‪ ،5‬ص‪.364‬‬
‫ابن قدامة‪ :‬المغني شرح المقنع‪ ،‬ج‪ ،7‬ص‪ ،251‬المسألة ‪.5757‬‬
‫العز بن عبدالسالم‪ :‬قواعد األحكام‪ ،‬ص‪.126‬‬
‫ابن تيمية‪ :‬القواعد النورنية‪ ،‬ص‪.158‬‬
‫ابن قيم الجوزية‪ :‬الطرق الحكمية‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫لم أعثر على أراء‪:‬البحر الرائق‪ ،‬ج ‪4‬ص‪.342‬‬
‫الكاساني‪ ,‬بدائع الصنائع‪ ،‬ج‪ :7‬ص‪ ,.47‬الزحيلي‪ ,‬الفقه اإلسالمي وأدلته‪ ,‬ج‪ :4‬ص‪.24‬‬
‫نص عليھا مع بع‪.‬‬
‫ابن قدامة المقدسي المغني‪ ,‬ج‪ :8‬ص‪.183‬‬
‫الزركشي‪:‬البحر المحيط ج‪ ،6‬ص‪.456‬‬
‫أي يحتمل أن يكون موافقة وقبوالً ويحتمل أن يكون للتعجب أو الغفلة أو اإلنكار وغيره‪.‬‬
‫ھذه القاعدة من صناعة وعمله‪.‬الشافعي‪ :‬األم‪ ،‬ج‪ ،178 ،1‬ج‪ ،6‬ص‪.618‬‬
‫األصل في األمور العارضة العدم‪ .‬ابن نجيم‪ :‬األشباه والنظائر‪ ،‬ص‪ .62‬المجلة )المادة ‪.(9‬‬
‫السيوطي‪ :‬األشباه والنظائر‪ ،‬ص‪ ،56‬ابن نجيم‪ :‬األشباه والنظائر‪ ،‬ص‪ ،57‬المجلة )المادة ‪.(9‬‬
‫فرقت مطلقا ً‪ ،‬وإن كان من األجانب فال يكون حضوره وسكوته في مجلس البيع فقط مانعا ً لدعواه‪.‬‬
‫السنھوري‪ :‬الوسيط‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،224‬خاطر‪ :‬شرح القانون المدني األردني‪ ،‬ص ‪.71‬‬
‫وھو ما نصت عليه الفقرة ‪ 1‬من المادة )‪ (95‬من القانون المدني األردني‪.‬‬
‫وھذا بناء على تعريف الحنفية وھو ما أخذ به القانون المدني األردني في المادة )‪.(91‬‬
‫وقد ألي ساكت أي قول‪.‬‬
‫رواه مسلم في كتاب النكاح‪ ،‬باب استئذان الثيب في النكاح بالنطق والبكر بالسكوت‪ ،‬حديث رقم‪.1419‬‬
‫العطار‪:‬حاشية العطار على شرح الجالل المحلي ‪.223/2‬‬
‫الشنقيطي‪:‬أضواء البيان ج‪ ،9‬ص‪ ،490‬ابن عاشور‪:‬التحرير والتنوير ج‪28‬ص‪.233‬‬
‫يقول ابن أبي ليلى‪ :‬والعقد ينعقد بالداللة كما ينعقد بالتصريح‪ .‬السرخسي‪ :‬المبسوط‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪.151‬‬
‫ھو السكوت الذي أحاطت به الظروف والقرائن التي من شأنھا أن تجعله داالً على الرضا‪.‬‬
‫أمجد منصور‪ :‬صالحية السكوت للتعبير عن اإلرادة في مجال عقد البيع‪ ،‬ص ‪.321‬‬
‫البابرتي‪ :‬العناية شرح الھداية ج‪ ،1‬ص‪ ،391‬المادة)‪ (68‬من المجلة‪.‬‬
‫على حيدر‪:‬درر الحكام شرح مجلة األحكام ج‪ ،1‬ص‪.68‬‬
‫السيوطي‪ :‬األشباه والنظائر‪ ،‬ص‪ ،89‬المجلة )المادة ‪.(36‬‬
‫الزرقا‪ :‬المدخل الفقھي العام‪ ،‬ج‪ 840 ،2‬الفقرة ‪.483‬‬
‫القرالة‪:‬القواعد الفقھية‪ ،‬ص ‪.110‬‬
‫مجلة األحكام العدلية المادة)‪.(13‬‬
‫ابن العربي‪ :‬أحكام القرآن‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.285‬‬
‫البغدادي‪ :‬مجمع الضمانات‪ ،‬ص‪.144‬‬
‫ابن عابدين‪:‬رد المحتار على الدر المختار ج‪6‬ص‪.385‬‬
‫انظر شرح علي حيدر للمادة)‪ (563‬من مجلة األحكام العدلية‪.‬‬
‫وھي نص المادة)‪ (45‬من مجلة األحكام العدلية‪.‬‬
‫________________________________________________‬
‫‪* Faculty of Sharia, The University of Jordan. Received on 15/8/2015 and Accepted for Publication on 6/1/2016.‬‬
‫‪- 355 -‬‬

التعبير الضمني عن الإ ا ردة

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

You might also like

التعبير الضمني عن الإ ا ردة

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

التعبير الضمني عن الإ ا ردة

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫دراﺳﺎت‪ ،‬ﻋﻠوم اﻟﺷرﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠّد ‪ ،44‬اﻟﻌدد ‪2017 ،3‬‬

‫اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﺿﻣﻧﻲ ﻋن اﻹرادة ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﻟﻘراﻟﺔ*‬ ‫أﺣﻣد ﻳﺎﺳﻳن‬

‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﻣﻘدﻣـــــﺔ‬

‫اﺳﺗﺧﻼﺻﺎً ﻣن اﻟﻣوﻗف واﻟظرف واﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﺻﻝ ﻓﻳﻪ‬ ‫)‪(11‬‬

‫‪- 340 -‬‬

‫‪- 341 -‬‬

‫‪- 342 -‬‬

‫‪- 343 -‬‬

‫‪ .2‬إﺟﺎزة اﻟﻌﻘد أو ﻓﺳﺧﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ‪:‬‬ ‫‪ .1‬اﻟﺗﻌﺎﻗد ﺑﺎﻟﺗﻌﺎطﻲ‪:‬‬

‫‪- 344 -‬‬

‫‪- 345 -‬‬

‫‪- 346 -‬‬

‫‪- 347 -‬‬

‫‪- 348 -‬‬

‫‪- 349 -‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬اﻟﺛﺎﺑت دﻻﻟ ًﺔ ﻛﺎﻟﺛﺎﺑت إﻓﺻﺎﺣﺎً‬

‫‪- 350 -‬‬

‫‪- 351 -‬‬

‫‪- 352 -‬‬

‫‪- 353 -‬‬

‫‪- 354 -‬‬

‫سوار‪ :‬التعبير عن اإلرادة‪ ،‬ص‪.160‬‬

‫‪- 355 -‬‬

You might also like