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
  

‫א‬
 ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫א‬ ‫א‬ ‫א‬
‫‪.‬‬ ‫אא‬
‫א‬
‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬
‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬
‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬
‫א‬ ‫א‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫א א‬
 ‫‪‬‬
‫اﻹهﺪاء‪٤ ..............................................................................‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪٥ ...............................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ ﻳﺘﻨﺒﺄ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ‪١٤ ....................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻥﻲ روﺣﺎﻥﻴﺔ اﻟﻜﻮن ‪٢٣ ................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ هﺎﻟﺔ اﻟﻨﻮر ‪٣٢ ......................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﺳﻠﺔ اﻷرواح ‪٤٠ ...................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺹﺮﺥﺔ ﻋﺒﻠﺔ ﺕﺸﻖ اﻟﺴﻜﻮن ‪٤٩ ...............................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس اﻟﺸﺒﺢ اﻟﺠﺎﺋﻊ ‪٥٨ ................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﺜﺒﺖ وﺝﻮد اﻟﺠﻦ ‪٦٨ ....................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻣﺆﻣﻦ وآﺎﻓﺮ ‪٧٨ ............................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺤﺒﺲ أﺑﻮ اﻟﻌﺰ ‪٨٩ ....................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺵﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺮزخ أو اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺮزﺥﻴﺔ‪٩٩ ...........................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ "دار اﻟﺒﺮزخ" ‪١٠٩ ......................................‬‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪١٣٧ ................................................................‬‬

‫‪٣‬‬
 ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬
‫• ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻲ‪ .‬ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺤﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁﺕ ﻭﻀﺤﺕ‪ .‬ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺭﺯﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻰ‪ .‬ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺯﺍﺌﺭﺘﻲ ﺍﻟﻤﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫• ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺍﺭﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻲ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺭﺃﻴﺘﻬﺎ ﺘـﻨﻌﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺠﻨﺔ ﻭﺍﺭﻓﺔ ﺍﻟﻅﻼل‪ ،‬ﻭﺸﻔﻴﺕ ﺒﻌﺩ ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﺎ ﻟﻲ ﻭﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻬﺎ‬
‫ﺇﻴﺎﻱ "ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻰ ﺴﺘﻅﻠﻴﻥ ﺭﺍﻗﺩﺓ" ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﺒﺎﺡ ﺍﺴـﺘﻴﻘﻅﺕ‬
‫ﻭﻤﺸﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻲ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﻓﺭﺍﺵ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪.‬‬
‫• ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﻤﻌﻲ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﻲ ﻭﺘﻔـﺭﺡ ﻟﻔﺭﺤـﻲ‬
‫ﻭﺘﺘﺄﻟﻡ ﻷﻟﻤﻲ‪ ..‬ﺇﻟﻴﻙ ﻴﺎ ﺃﻤﻲ ﻴﺎ ﺃﺤﺏ ﺃﻡ‪ ..‬ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻲ ﺃﻫﺩﻱ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻨﺘﻙ ﺍﻟﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﻓﺎﻁﻤﺔ‬

‫‪٤‬‬
 ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﻤﻨﺫ ﻭﻁﺌﺕ ﻗﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺤﺙ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ‬
‫ﻓﻁﺭﺘﻪ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﻠﻤﺎ ﺨﻼ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺎﻭﺭﻫﺎ ﻭﺤﺎﻭﺭﺘﻪ ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﺘﻰ‬
‫ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﻴﺴﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﺎﻗﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﻭﻤﻭﺠﺩﻩ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻻ ﺃﻤل ﻟﻪ ﺇﻻ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻌﺠﻠﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺤﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺠﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﺌﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﻓﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺭﻏﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ‬
‫ﺒﺭﻏﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﺤﺩﺙ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺘﻔﺎﻫﺔ ﻤﺤﻜﻭﻡ‬
‫ﺒﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺒﺤﺭ ﻫﺎﺩﺭ ﻤﺘﺤﺭﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﻫﺎﺩﺭﺓ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻔﺎﻋل ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﻤﺘﻀﺎﻤﻥ ﻤﻊ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ‪ ..‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬

‫‪٥‬‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻔﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﻟﻴﺴﺕ‬
‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺩ ﺇﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﺤﻭﺯﻫﺎ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺴﻊ ﻨﻁﺎﻕ ﻤﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺩﻓﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﻓﻴﺭﺓ ﻭﻓﺭﺓ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻭﺠﻴﻥ ﺃﻭﺴﺘﻲ ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪:‬‬
‫"ﺇﻥ ﺜﻤﺔ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻗﻊ ﺃﺤﺩﺍﺜﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﺎ"‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﺎﺭل ﺭﻴﺸﻴﺔ "ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ"‪ :‬ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺩ ﺜﺒﺘﺕ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺒل ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﻅﻬﺭ ﺨﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﻘل ﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻀﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺨﺎﺼﺔ – ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ – ﺍﻹﻨﺒﺎﺀ ﻋﻥ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬

‫‪٦‬‬
‫ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﺃﻗﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬

‫‪٧‬‬
‫ﺘﻌﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ..‬ﻓﻤﻨﺫ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﻭ؟ ﻭﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺨﻠﻕ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؟‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺩﻋﻪ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻴﺤﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﺨﺘﻔﺎﺌﻪ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻓﻨﺎﺀ ﻭﻋﺩﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺫﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ ﺘﻌﻭﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺠﻬﻠﻪ‪..‬‬
‫ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻷﺯل ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺇﻟﻰ‬
‫ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭ‪ .‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻌﺏ ﻭﺃﻋﻴﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺠﺭﻱ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﻜل ﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺯﻴﺢ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻭﻋﻥ ﻜل‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﺎﻤﺽ ﻟﻴﺄﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻜﺏ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺩﻋﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ‬
‫ﻗﺒﺱ ﻤﻥ ﻨﻭﺭﻩ ﻅل ﻭﺴﻴﻅل ﺨﺎﻓﻴﺎ‪ .‬ﻭﻟﻥ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ‬
‫ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺃﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺙ ﺍﷲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻭﺼل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻘﺩﻡ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻨﺹ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻤﺭِ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻲ‬
‫ﺡ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺡ ﹸﻗ ِل ﺍﻟﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻋِ‬
‫ﻙ ‪‬‬
‫ﺴ َﺄﻟﹸﻭ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻼ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻭﺘِﻴﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ِﻡ ِﺇ ﱠﻻ ﹶﻗﻠِﻴ ﹰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺒﺯﻤﻥ‬
‫ﻭﺤﻴﺯ ﻓﻬﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻭﻴﻔﻜﺭ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻜﻭﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫‪٨‬‬
‫ﺘﺤﻜﻡ ﺒﻘﺎﺀﻩ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻜﻨﻪ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪ .‬ﺴﺭ ﺍﻟﻘﺒﺱ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻔﻨﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻭﺼل ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻭﺒﻤﺎ ﻭﻫﺒﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋﻘل‬
‫ﻤﻔﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻭﺍﻜﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﺭﺤﻼﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺤﻠﻡ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻭﻀﻊ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﻤﻨﻪ ﻟﻜﺸﻑ‬
‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‪..‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫل‪ ،‬ﻭﺘﻭﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺤل‬
‫ﺒﻌﺽ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﻟﻐﺯ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺘﻌﺜﺭ ﻭﻭﻗﻑ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻭﻻ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪ .‬ﻭﻗﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﺃﻤﺎﻡ‬
‫ﺭﻭﺤﻪ‪ .‬ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﻤﺤﻴﺭ‪..‬‬
‫ﺇﻨﻪ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺭﻫﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‬
‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻔﻘﺩﺍﻨﻪ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ‬
‫ﻭﺒﺎﻨﻁﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﻓﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺭﻋﺏ ﻭﻓﺯﻉ ﺩﺍﺌﻤﻴﻥ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‪ ،‬ﻭﻴﺨﺎﻓﻪ‬

‫‪٩‬‬
‫ﻭﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻴﺒﺘﻌﺩ‬
‫ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻔﻘﺩﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻡ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﻴﻭﻤﻪ ﻭﻤﻥ ﻏﺩﻩ‪ ..‬ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻐﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻓﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻌﺠل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﺩ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻁﺒﻌﻪ ﻭﻏﺭﺍﺌﺯﻩ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻁﻭل ﺯﻤﻥ‬
‫ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺩﻉ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﺭﺍﺌﺯ ﻭﻤﻠﻜﺎﺕ ﻭﻋﻘل ﻤﻔﻜﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺴﻌﻰ ﻤﻨﺫ ﻫﺒﻭﻁﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺘﺴﺨﻴﺭ ﻗﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻭﺘﺄﻤﻴﻥ ﻋﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻨﺎﺯﻋﻪ ﻓﻲ ﻟﻘﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻭﺘﻤﻀﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪..‬‬
‫ﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﺭﺘﻘﻰ‪ ،‬ﻭﺼﻨﻊ ﺃﺭﻗﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻔل ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻭﺼل ﺒﻌﻠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺘﻴﺕ ﺍﻟﺫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺨﻴﺭﻫﺎ ﻷﻫﺩﺍﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﻼ ﻴﺯﺍل ﻴﻌﻴﺵ ﺴﺠﻴﻥ ﺨﻭﻓﻪ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻤﻥ ﻜل‬

‫‪١٠‬‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺠﻬﻭل ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺘﻰ ﻭﺃﻴﻥ ﺴﻴﺘﻘﺎﺒل ﻤﻌﻪ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺴﻴﺤﻤﻠﻪ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻗﺩ ﺘﻨﻬﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺒﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻠﻜﺎﺕ ﻭﻗﺩﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻜﺸﻑ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‪ ،‬ﻟﻴﺄﻤﻥ ﺸﺭﻩ ﻭﻴﻨﺩﻓﻊ ﺒﺄﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻘﻑ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﺩ ﺍﻟﻤﻐﻠﻕ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬
‫ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‪ ،‬ﻭﺴﺘﺎﺌﺭ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺩﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻁﺭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﺩ‪ ..‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‪ ،‬ﻴﻁﺭﻕ ﻭﻴﻁﺭﻕ‬
‫ﻻ ﻴﻜل ﻭﻻ ﻴﻤل ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﺴﺘﻤﻴﺘﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻐﺩ ﺒﻴﻥ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺼﺩ‬
‫ﺴﻴﻅل ﻤﻭﺼﺩﺍ ﻭﺍﻟﻐﻴﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻋﻨﺩ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻐﻴﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺩﺍ‬
‫ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﻫﻭ ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺘﻘﻭل‪:‬‬
‫ﺏ ﹶﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﹶﻠ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﺎ ِﺇ ﱠﻻ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺢ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ‪‬ﻤﻔﹶﺎ ِﺘ ‪‬‬
‫‪ ‬ﻭ ِ‬
‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻨﺹ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺠل ﻭﻋﻼ ﻟﻜل‬
‫ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫‪١١‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺴﻜﺎﻥ ﺠﺯﺀ ﺁﺨﺭ ﻴﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻓﻬل ﺘﺴﻤﻰ ﻏﻴﺒﺎ؟‪ .‬ﻭﻫل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻫﻭ ﻜل‬
‫ﻤﺠﻬﻭل ﺨﻔﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺯﻤﺎﻥ ﻤﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻌﺩ؟‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻏﻴﺒﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺯﻤﺎﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻤﺭﺍ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻥ ﺤﺩﺜﺕ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻅل ﻏﻴﺒﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﻋﻠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ‪ .‬ﻟﻜﻥ‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﻜﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﺘﻘﻊ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻤﺘﺄﻤﻼ ﻓﺎﺤﺼﺎ‬
‫ﻤﺩﻗﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ‬
‫ﻫﻜﺫﺍ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺠﺫﺒﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﻭﺍﻤﺽ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻬﻡ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻬﻡ‬
‫ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺜﻬﺎ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻟﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺘﺩل‬

‫‪١٢‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ؟ ﺇﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻗﻭﺓ‬
‫ﺨﻔﻴﺔ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺄﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺭﺍﺩﺍﺭ ﻭﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﻭﺘﺴﺠﻴل ﻤﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺤﻭﺍﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭﺓ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻪ‬
‫ﺃﻭ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻏﺎﻤﻀﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﺤﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻗﺒﺱ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﺃﻭﺩﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺨﻠﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻁﻭﻟﻲ‬
‫ﻟﻠﺨﺎﻟﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﻤﺎ ﻏﻤﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻭﻕ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻨﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺒﻜﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻁﻔل ﻭﺍﻟﺼﺒﻲ‪.‬‬

‫‪١٣‬‬
  

١٤
‫ﻭﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻭﻫﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒل ﺇﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻨﺎﻤﻪ ﺭﺅﻴﺎ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺴﺎﻗﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻗﺎﻡ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺘﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻨﺎﻤﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻨﺹ ﺍﻵﻴﺔ "‪ "٤٣‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺴ ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ْﺄ ﹸﻜﹸﻠ ‪‬ﻬﻥ‪ ‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎ ٍ‬
‫ﺕ ِ‬
‫ﺴ ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ‪‬ﺒ ﹶﻘﺭ‪‬ﺍ ٍ‬
‫ﻙ ِﺇﻨﱢﻲ َﺃﺭ‪‬ﻯ ‪‬‬
‫‪ ‬ﻭ‪ ‬ﹶﻗﺎ َل ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ِﻠ ‪‬‬
‫ﻸ‬
‫ﺕ ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ُ‬
‫ﺨﺭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ِﺒﺴ‪‬ﺎ ٍ‬
‫ﻀ ٍﺭ ﻭ‪ُ‬ﺃ ﹶ‬
‫ﺨ ‪‬‬
‫ﺕ ﹸ‬
‫ﻼ ٍ‬
‫ﺴ ﹾﻨ ‪‬ﺒ ﹶ‬
‫ﺴ ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ‪‬‬
‫ﻑ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋﺠ‪‬ﺎ ﹲ‬
‫ِ‬
‫ﺙ‬
‫ﻀﻐﹶﺎ ﹸ‬
‫ﻥ‪ .‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ َﺃ ‪‬‬
‫ﻱ ﺇِﻥ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﻟِﻠ ‪‬ﺭ ْﺅﻴ‪‬ﺎ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫َﺃ ﹾﻓﺘﹸﻭﻨِﻲ ﻓِﻲ ‪‬ﺭ ْﺅﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ‪ .‬ﻭﻗﹶﺎ َل ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﹶﻨﺠ‪‬ﺎ‬
‫ﻼﻡِ ِﺒﻌ‪‬ﺎ ِﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﺤﹶ‬
‫ﻥ ِﺒ ﹶﺘ ْﺄﻭِﻴ ِل ﺍﻷ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﻼﻡٍ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﺤﹶ‬
‫َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ‪ .‬ﻴ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺴﻑﹸ‬ ‫ﺴﻠﹸﻭ ِ‬
‫ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ ﹶﻜﺭ‪ ‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ُﺃ ‪‬ﻤ ٍﺔ َﺃﻨﹶﺎ ُﺃ ﹶﻨﺒ‪ُ ‬ﺌ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺒ ﹶﺘ ْﺄﻭِﻴ ِﻠ ِﻪ ﹶﻓ َﺄ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﻑ‬
‫ﻋﺠ‪‬ﺎ ﹲ‬
‫ﺴ ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ِ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ْﺄ ﹸﻜﹸﻠ ‪‬ﻬﻥ‪ ‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎ ٍ‬
‫ﺕ ِ‬
‫ﺴ ‪‬ﺒ ِﻊ ‪‬ﺒ ﹶﻘﺭ‪‬ﺍ ٍ‬
‫ﻕ َﺃ ﹾﻓ ِﺘﻨﹶﺎ ﻓِﻲ ‪‬‬
‫ﺼﺩ‪‬ﻴ ﹸ‬
‫َﺃ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺱ‬
‫ﺠ ‪‬ﻊ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺕ ﱠﻟ ‪‬ﻌﻠﱢﻲ َﺃ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﺨﺭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ِﺒﺴ‪‬ﺎ ٍ‬
‫ﻀ ٍﺭ ﻭ‪ُ‬ﺃ ﹶ‬
‫ﺨ ‪‬‬
‫ﺕ ﹸ‬
‫ﻼ ٍ‬
‫ﺴ ﹾﻨ ‪‬ﺒ ﹶ‬
‫ﺴ ‪‬ﺒ ِﻊ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺤﺼ‪‬ﺩ ﱡﺘ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ‪‬ﺩَﺃﺒ‪‬ﺎ ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺴﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ِ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻥ‪ .‬ﻗﹶﺎ َل ﹶﺘ ‪‬ﺯ ‪‬ﺭﻋ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ‪ .‬ﹸﺜﻡ‪ ‬ﻴ ْﺄﺘِﻲ ﻤِﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِﺩ ﹶﺫﻟِﻙ‪‬‬
‫ﻼ ‪‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ْﺄ ﹸﻜﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ﹶﺫﺭ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ﻓِﻲ ﺴ‪‬ﻨ ‪‬ﺒ ِﻠ ِﻪ ِﺇ ﱠﻻ ﹶﻗﻠِﻴ ﹰ‬
‫ﻥ‪‬‬
‫ﺼﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺤ ِ‬
‫ﻼ ‪‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﹸﺘ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻗ ‪‬ﺩ ‪‬ﻤ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﹶﻟ ‪‬ﻬﻥ‪ِ ‬ﺇ ﱠﻻ ﹶﻗﻠِﻴ ﹰ‬
‫ﺸﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ْﺄ ﹸﻜ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ِ‬
‫‪‬‬

‫‪١٥‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺴﺭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺅﻴﺎ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﺼﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺤﻘﻘﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻜﻤﺎ ﺭﺁﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺭﺃﻯ ﺼﺎﺤﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻨﺎﻤﻴﻬﻤﺎ ﺭﺅﻴﺘﻴﻥ ﺘﺤﻘﻘﺘﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎﻥ ﻭﻗﺎﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻤﻴﻥ ﻟﺼﺎﺤﺒﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺎ ِﺇﻨﱢﻲ َﺃﺭ‪‬ﺍﻨِﻲ‬
‫ﻥ ﻗﹶﺎ َل َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻓ ﹶﺘﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﺴ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺨ َل ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺒﺯ‪‬ﺍ‬
‫ﻕ ‪‬ﺭ ْﺃﺴِﻲ ﹸ‬
‫ﺤ ِﻤ ُل ﹶﻓ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ِﺇﻨﱢﻲ َﺃﺭ‪‬ﺍﻨِﻲ َﺃ ‪‬‬
‫ﻵﹶ‬‫ﺨ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻭﻗﹶﺎ َل ﺍ َ‬
‫ﺼ ‪‬ﺭ ﹶ‬
‫ﻋ ِ‬
‫َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ‪ ‬ﺍﻵﻴﺔ‬
‫ﺴﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﺤ ِ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻙ ِﻤ ‪‬‬
‫ﹶﺘ ْﺄ ﹸﻜ ُل ﺍﻟﻁﱠ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻪ ﹶﻨ ‪‬ﺒ ْﺌﻨﹶﺎ ِﺒ ﹶﺘ ْﺄﻭِﻴ ِﻠ ِﻪ ِﺇﻨﱠﺎ ﹶﻨﺭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫"‪ "٣٦‬ﻭﻴﺭﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺭﻗﻡ‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ﹸﻜﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻥ َﺃﻤ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬‬
‫ﺠِ‬
‫ﺴ‪‬‬‫ﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺒ ِ‬
‫"‪ "٤١‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﺼ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺴ ِﻪ‬
‫ﺏ ﹶﻓ ﹶﺘ ْﺄ ﹸﻜ ُل ﺍﻟﻁﱠ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﻤِﻥ ‪‬ﺭ ْﺃ ِ‬
‫ﺼ ﹶﻠ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ﹶﻓ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻵﹶ‬‫ﺨ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻭَﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍ َ‬
‫ﺴﻘِﻲ ‪‬ﺭﺒ‪ ‬ﻪ ﹶ‬
‫ﹶﻓ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﺘ ﹾﻔ ِﺘﻴ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻲ ﺍﻷ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﻓِﻴ ِﻪ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻀ‪‬‬
‫ﹸﻗ ِ‬

‫ﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺃﻯ ﺭﺅﻴﺎ ﻗﺼﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺭﻗﻡ "‪"٤‬‬
‫ﺴﻑﹸ َﻷﺒِﻴ ِﻪ ﻴ‪‬ﺎ َﺃﺒ‪‬ﺕِ‬
‫ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ِ ‬ﺇ ﹾﺫ ﻗﹶﺎ َل ﻴ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺱ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺭَﺃ ‪‬ﻴ ﹸﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻟِﻲ‬
‫ﺸ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺸﺭ‪ ‬ﹶﻜ ‪‬ﻭ ﹶﻜﺒ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺕ َﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﹶ‬
‫ِﺇﻨﱢﻲ ‪‬ﺭَﺃ ‪‬ﻴ ﹸ‬

‫‪١٦‬‬
‫ﻙ ﹶﻓ ‪‬ﻴﻜِﻴﺩ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﺨ ‪‬ﻭ ِﺘ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ِﺇ ﹾ‬
‫ﻙ ‪‬‬
‫ﺹ ‪‬ﺭ ْﺅﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬‬
‫ﻥ‪ .‬ﻗﹶﺎ َل ﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ﹶﻨﻲ‪ ‬ﹶﻻ ﹶﺘ ﹾﻘ ‪‬‬
‫ﺠﺩِﻴ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻙ‬
‫ﻙ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺠ ﹶﺘﺒِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ‪ .‬ﻭ‪ ‬ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤﺒِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻺ ﹾﻨﺴ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻥ ِﻟ ِ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﹶﻟﻙ‪ ‬ﹶﻜ ‪‬ﻴﺩ‪‬ﺍ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺁ ِل‬
‫ﺙ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ِﺘ ‪‬ﻡ ﻨِ ‪‬ﻌﻤ‪ ‬ﹶﺘ ‪‬ﻪ ﻋ‪ ‬ﹶﻠ ‪‬ﻴﻙ‪ ‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻙ ﻤِﻥ ﹶﺘ ْﺄﻭِﻴ ِل ﺍﻷﺤ‪‬ﺎﺩِﻴ ِ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﱢﻠ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻕ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺴﺤ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ َﺃﺒ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴﻙ‪ ‬ﻤِﻥ ﹶﻗ ‪‬ﺒ ُل ِﺇ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺍﻫِﻴ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭِﺇ ‪‬‬
‫ﺏ ﹶﻜﻤ‪‬ﺎ َﺃ ﹶﺘ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫‪‬ﻴ ‪‬ﻌﻘﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺤﻜِﻴ ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻋﻠِﻴ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬‬
‫‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺠل ﻭﻋﻼ ﻭﻫﺏ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﻗﺩﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﻟﺩﻨﻪ‬
‫ﻤﻜﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺤﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻨﺹ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ "‪ "٣٧‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻁﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﻡ ﹸﺘ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯﻗﹶﺎ ِﻨ ِﻪ ِﺇ ﱠﻻ ﹶﻨ ‪‬ﺒ ْﺄ ﹸﺘ ﹸﻜﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻴﻨﻴﻥ ﻤﻌﻪ ‪‬ﻗﹶﺎ َل ﹶﻻ ‪‬ﻴ ْﺄﺘِﻴ ﹸﻜﻤ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ﻋﱠﻠ ‪‬ﻤﻨِﻲ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ِﺒ ﹶﺘ ْﺄﻭِﻴ ِﻠ ِﻪ ﹶﻗ ‪‬ﺒ َل ﺃَﻥ ‪‬ﻴ ْﺄ ِﺘ ‪‬ﻴ ﹸﻜﻤ‪‬ﺎ ﹶﺫ ِﻟ ﹸﻜﻤ‪‬ﺎ ِﻤﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻷﻨﻪ ﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺴﺒﻊ ﺒﻘﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺴﻨﺎﺒل ﻭﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻨﻔﺫ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺭﺠﺘﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ‪٧‬‬
‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﻜﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺎﺯﻥ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﺎﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﺼﻭﻻﺕ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻨﺎﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﻘﺴﻭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫‪١٧‬‬
‫ﻋﺎﻨﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪ .‬ﺒل ﻭﻗﺎﻤﺕ ﻤﺼﺭ ﺒﻤﺩ ﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻟﺠﻴﺭﺍﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﻨﺘﻬﻡ ﻭﺃﻤﺩﺘﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﻤﺢ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﺭﺅﻴﺎ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺠل ﻭﻋﻼ‬
‫ﻜﺸﻑ ﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺤﺠﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺭﺤﻤﺔ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻜﻴﻨﺎ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻭﺃ‬
‫ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻤﺭﻤﻭﻗﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺃﻤﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﺯﺍﺌﻨﻪ ﻭﺭﺌﻴﺴﺎ‬
‫ﻟﻭﺯﺭﺍﺌﻪ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫***‬

‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ‬
‫ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎﻫﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻲ ﺒﻌﺜﻪ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ‬
‫ﺒل ﺘﺘﻌﺩﺍﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻟﻬﺎ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻤﻴﺔ‪ .‬ﺃﺜﺒﺘﺘﻬﺎ‬
‫ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ .‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻨﺠﺩ‬

‫‪١٨‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻤﻌﻘﻭﻻ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺭﺼﺩ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻤﻴﻜﺭﻭﺴﻜﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺘﺤﻜﻤﻪ‬
‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺸﺄﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺴﺎﺌﺭ‬
‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟﻡ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﻋﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﻏﺎﻤﺽ ﻴﺠﺘﺫﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻻ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﻭﺘﺭﻭﻴﺞ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻭﻀﻌﻪ ﺘﺤﺕ‬
‫ﻤﻴﻜﺭﻭﺴﻜﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻟﻠﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ‬
‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺒﺩﺍﻓﻊ ﻤﻥ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺭﺯﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫***‬

‫ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬
‫ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪ .‬ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻨﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﺩﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻜل‬

‫‪١٩‬‬
‫ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ .‬ﺒﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻋﺎﺩﻴﺔ ﻨﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻨﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺘﺒﺭﻴﺭﺍ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻤﻌﻘﻭﻻ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻗﺭﺭﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬل ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ .‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪..‬‬
‫ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ؟‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﺘﻬﺎ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﻘل ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺒﺤﺜﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ‬
‫ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻜﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺌﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺘﺴﻠﺴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺸﺘﻰ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬

‫‪٢٠‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺃﺜﺒﺘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻭﻋﺎﻟﻡ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺘﻠﺒﺎﺜﻲ ﻭﻫﻭ ﺒﺤﺴﺏ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﺭﺩﺭﻴﻙ ﻤﺎﻴﺯﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺎﻤﺒﺭﺩﺝ –‬
‫‪ – ١٩٠١ – ١٨٤٣‬ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻤﻥ ﻋﻘل ﺇﻟﻰ ﻋﻘل‬
‫ﺁﺨﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺩﺨل ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﺃﻥ ﻜل‬
‫ﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ ﻴﺘﺨﻠﻠﻪ ﺤﻘل ﻜﻬﺭﺒﻲ ﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻲ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻭﻴﺠﺩﺩ ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﻭﺍﻷﻨﺴﺠﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺒل ﺇﻨﻬﻡ ﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻲ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺠﻬﺎﺯ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺴﻤﻪ ﺠﻬﺎﺯ "ﻜﻴﻠﻴﺭﻴﺎﻥ"‬
‫ﺍﺨﺘﺭﻋﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﺭﻭﺴﻲ ﻫﻭ "ﺴﻴﻤﻭﻥ ﻜﻴﻠﻴﺭﻴﺎﻥ" ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺯﻭﺠﺘﻪ‬
‫"ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﻨﺎ"‪.‬‬

‫‪٢١‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻡ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻤﻘﺭﻫﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺎﻥ ﺃﻨﻁﻭﻨﻴﻭ ﺒﻭﻻﻴﺔ ﺘﻜﺴﺎﺱ ﺒﺎﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺃﺜﺒﺘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻴﺼﻠﺢ ﻜﻘﻨﺎﺓ ﺁﺩﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻋﻠﻴﺎ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٢٢‬‬
  

‫א‬

٢٣
‫ﺇﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻴﺎﻨﺞ ﻗﺎﺩﺘﻪ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭﺃﺒﺤﺎﺜﻪ ﻟﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺒﺼﺤﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻭﺠﻭﺩ ﺠﺴﺩ ﺃﺜﻴﺭﻱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻔﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﻨﺭﻱ ﺒﺭﺠﺴﻭﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ‬
‫ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ‪ ،‬ﺒﺩﺃ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭﺩﻫﺭﻴﺎ‬
‫ﻭﺘﻁﻭﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻫﺭﺒﺭﺕ ﺴﺒﻨﺴﺭ ﺜﻡ ﺘﺤﻭل ﺒﻔﻀل ﺒﺤﻭﺜﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﻜل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻓﻲ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺨﻠﻭﺩ ﺨﺎﺹ‪ .‬ﺒل ﺇﻥ ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻫﻭ ﻜﻭﻟﻥ‬
‫ﻭﻴﻠﺴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫ﺇﻨﻪ ﻷﻤﺭ ﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺘﺸﻜﻜﻴﻥ‬
‫ﻋﺩﺍﻭﺓ ﻟﻠﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺊ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‪ .‬ﺇﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻭﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﻤﻘﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻤﻊ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻤﻭﺭ ﻭﻗﻌﺕ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻭﻁﺭﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻜل ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺠﻬﻭل‪ .‬ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺘﻌﻤﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﺃﻓﻜﺭ ﻓﻴﻪ‬

‫‪٢٤‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﺘﻭﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻭﻻ ﺸﻙ‬
‫ﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬
‫ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻟﻬﺎ ﺴﺒﺒﺎ ﺃﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ‬
‫ﺘﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺭﻫﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺨﺎﻑ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﻬﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ ﻭﺘﺭﻭﻴﺞ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﺃﻭ ﺴﻤﻌﻪ ﺃﻭ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺴﻴﺼﺎﺏ ﺒﻤﻜﺭﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ "ﻤﻥ‬
‫ﻴﺒﺢ ﺒﺎﻟﺴﺭ ﻴﻀﺭ"‪.‬‬
‫***‬

‫ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل‬
‫ﻭﺃﻨﺎ ﻜﻐﻴﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ‬
‫ﺃﻨﻲ ﻤﺭﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺒﻌﺩ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺭﺒﻤﺎ‬
‫ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻥ ﻤﺸﺎﻏل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻻ ﺘﺴﻤﺢ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻌﺘﻨﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ‪.‬‬

‫‪٢٥‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻗﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺤﻠل‪ ،‬ﻭﺃﺴﺄل ﻨﻔﺴﻲ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻭﻜﻴﻑ ﻭﻤﺘﻰ ﺤﺩﺜﺕ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻫﻲ ﺃﻨﻲ – ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺭﻭﺭ ﻭﻗﺕ‬
‫ﻁﻭﻴل ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ – ﻟﻡ ﺃﻨﺱ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﺕ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﺯﻴﺯ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺤﺩﻭﺙ ﺃﻤﺭ ﻫﺎﻡ ﻁﺎل ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻱ‬
‫ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺴﺄﻋﺭﺽ ﻟﻜل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻹﻤﻜﺎﻥ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻤﺒﺭﻭﻙ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻋﺎﻡ ‪ .١٩٧٠‬ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺘﻅﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺞ ﺒﺎﻟﻘﺭﻋﺔ ﺃﻨﺎ ﻭﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﻤﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﺒﻕ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻨﻨﻲ‬
‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﺃﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺤﻤﻬﺎ ﺍﷲ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻷﻤﻲ ﻭﺃﻤﻠﻰ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻻﺯﻤﻨﻲ ﺨﻭﻑ‬

‫‪٢٦‬‬
‫ﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺸل ﻭﺍﻹﺤﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻲ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺕ‬
‫ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻭﺘﺼﺎﺏ ﺃﻤﻲ ﺒﻴﺄﺱ ﻭﺨﻴﺒﺔ ﺃﻤل‪ ،‬ﻗﺩ ﻻ ﺘﺤﺘﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺸﻴﺨﻭﺨﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻭﻋﺩ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺴﻴﺤﻅﻭﻥ‬
‫ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻗﻠﻘﻲ ﻭﺨﻭﻓﻲ ﻴﺘﺯﺍﻴﺩﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺒﻕ ﺇﻻ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺭﻯ ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺘﻌﻠﻕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ ﻭﻗﺒل ﺃﺫﺍﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻴﺕ‬
‫ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺜﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻴﺭﻱ ﻭﺤﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ‬
‫ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻲ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل‬
‫ﻫﺎﺩﺌﺎ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻐﺭﻗﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻤﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻨﺎﺌﻤﺔ ﻷﻨﻲ ﺃﺤﺭﺹ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﻜل‬
‫ﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺃﺫﺍﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺫﻥ ﻭﺒﻨﻔﺱ ﻭﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺘﻴﻘﻅﺔ‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺸﻌﺭﺕ ﺒﺸﻲﺀ ﻏﺭﻴﺏ ﻴﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻤﻌﺕ ﺼﻭﺘﺎ ﻴﻘﻭل "ﻫل ﺘﻌﺭﻓﻴﻥ ﺨﻁ ﻭﺍﻟﺩﻙ؟" ﻭﻜﺭﺭﻫﺎ‬

‫‪٢٧‬‬
‫ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻓﺎﻨﺘﺒﻬﺕ ﻷﺭﻯ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﻜﻠﻤﺔ "ﻤﺒﺭﻭﻙ" ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺨﻁ ﻜﺒﻴﺭ‬
‫ﻫﻭ ﺨﻁ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺭﻓﻪ ﺠﻴﺩﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻴﻜﺘﺏ‬
‫ﺒﺨﻁ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﺘﻤﻴل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﺩﺍﺌﻤﺎ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺴﻭﻯ ﺜﻭﺍﻥ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻨﺘﺒﻬﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻨﺘﻔﺽ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺭﻋﺕ ﺒﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺨﺎﺌﻔﺔ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻌﻭﺭﻱ ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﻜﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﺜﻡ ﻋﺎﺩ‬
‫ﻓﺠﺄﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺨﻭﻓﻲ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﺭﻱ ﻤﻨﺸﺭﺤﺎ ﻭﺍﻤﺘﻸ ﻗﻠﺒﻲ ﺒﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‬
‫ﻭﺭﺍﺤﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺃﺤﺩﺙ ﺃﺤﺩﺍ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻜﺭ ﺃﺴﺭﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻗﺭﻋﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﻭﻗﻔﺕ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﺸﺎﻫﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺘﺴﻤﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪ ..‬ﻗﺩ ﺍﻜﺘﻤل ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺃﻥ ﻗﻴﺽ‬
‫ﺍﷲ ﻟﻲ ﻭﻷﻤﻲ ﻤﻥ ﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﺴﻤﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻟﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺕ ﻗﺩ‬
‫ﺃﻭﺼﻴﺘﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻨﺎ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻴﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺃﻋﻘﺏ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻭﻟﻡ ﺃﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻲ ﺍﻵﻥ ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻀﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ١٥‬ﻋﺎﻤﺎ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻓﺴﺭﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﻗﺭﺃﺘﻪ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻲ‬

‫‪٢٨‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻲ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻭﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫***‬

‫ﺨﻠﻭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺭﺒﻲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺒﺱ ﻤﻥ ﻨﻭﺭﻩ ﻭﺴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻗﺩﺭﺘﻪ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺨﺎﻟﺩﺓ ﻻ ﺘﻔﻨﻰ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻠل ﻋﻘﺏ‬
‫ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺒﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺸﻌﺭ ﻭﺘﺤﺱ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻻﻡ ﻭﺃﻤﺭﺍﺽ ﻭﺼﺩﻤﺎﺕ‬
‫ﻭﺃﻓﺭﺍﺡ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺨﻠﻭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬
‫ﻭﺘﺤﻠﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﺍﺕ ﺘﺭﺍﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻅل ﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻅﺎﻡ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺴﻭﻱ ﺒﻨﺎﻨﻪ ﻭﻴﻌﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻫﻴﺌﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻨﺹ ﺍﻵﻴﺔ‬
‫ﻋﻅﹶﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ‪ .‬ﺒﻠﹶﻰ ﻗﹶﺎ ِﺩﺭِﻴﻥ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ِ‬
‫ﻥ َﺃﻟﱠﻥ ﱠﻨ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍ ِﻹ ﹾﻨﺴ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ‪َ‬ﺃﻴ‪ ‬‬
‫ﺤﺴ‪ ‬‬
‫ﻱ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ﹶﻨ ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺭﻭﺡ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻥ ﱡﻨ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺘﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﻜﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ‬

‫‪٢٩‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻴﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺃﻓﻭﺍﺠﺎ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺸﺭ ﻟﻴﻌﺭﻀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒﺈﺫﻥ ﺭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﺒﺜﻭﺍ ﻨﺎﺌﻤﻴﻥ ﺇﻻ ﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﺘﻌﻭﺩ ﻜل ﺭﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺠﺴﺩ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻠل ﻭﻓﻨﻲ ﻭﺍﺨﺘﻠﻁ‬
‫ﺒﺘﺭﺍﺏ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻟﻴﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺭﻗﺩﺘﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻤﻌﺘﻘﺩﺍ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﺌﻤﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺽ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻤﻪ ﻏﻴﺭ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻴﻭﻡ‬
‫ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻨﺹ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺭﻗﻡ ‪ ٤٥‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠﻨﻬ‪‬ﺎ ِﺭ‬
‫ﻋ ﹰﺔ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺤﺸﹸ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﹶﻜﺄَﻥ ﱠﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ﹾﻠ ‪‬ﺒﺜﹸﻭﺍ ِﺇ ﱠﻻ ﺴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻴﻭﻨﺱ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﷲ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﱠﺫﺒ‪‬ﻭﺍ ِﺒ ِﻠﻘﹶﺎ ِﺀ ﺍ ِ‬
‫ﺨﺴِﺭ‪ ‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻴ‪ ‬ﹶﺘﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻗ ‪‬ﺩ ﹶ‬
‫ﻥ‪‬‬
‫‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ﹶﺘﺩِﻴ ‪‬‬
‫***‬

‫ﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺩﻱ‬
‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻱ ﻟﺒﺸﺭﻯ ﺃﺩﺍﺀ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ،١٩٦٧‬ﺸﻌﺭﺕ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻠﻕ ﻭﺘﺭﻗﺏ ﻭﺨﻭﻑ‬
‫ﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﻁﺄﺘﻨﺎ ﻗﺭﻋﺔ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﻤﻥ‬
‫ﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺍﻁﻠﻌﺕ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻴﺤﺩﺙ‬

‫‪٣٠‬‬
‫ﻷﺭﻤﻠﺘﻪ ﻭﺍﺒﻨﺘﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺯﺍل ﻏﺎﻤﻀﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻬﻤﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻤﻨﺘﻬﺯﺓ ﻭﺠﻭﺩﻱ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻭﻫﺩﻭﺀ‬
‫ﻭﺒﺸﺭﺘﻨﻲ ﺒﺎﻟﺤﺞ‪.‬‬

‫‪٣١‬‬
  

‫א‬

٣٢
‫ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﺩﺜﺕ ﻟﻲ ﻗﺒل ﻤﺭﻭﺭ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺭﻏﻡ‬
‫ﻤﺭﻭﺭ ‪ ١٧‬ﻋﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺸﻬﺭ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ‪ ،١٩٦٧‬ﻭﻜﻨﺎ‬
‫ﻨﺴﺘﻌﺩ ﻹﺤﻴﺎﺀ ﺫﻜﺭﻯ ﻤﺭﻭﺭ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻱ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ – ﻤﻭﻅﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻭﻤﻥ ﺤﻕ ﻭﺭﺜﺘﻪ‬
‫ﺼﺭﻑ ﻤﺭﺘﺏ ‪ ٣‬ﺸﻬﻭﺭ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺕ ﻭﻜﻴﻠﺔ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﺘﺏ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻀﻪ ﻭﻤﻼﺯﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ‪ ،‬ﻭﻗﺒل‬
‫ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺭ ﻋﻤﻠﻪ ﻷﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﻴﻙ ﻟﻡ ﻴﺤﺭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺴﺘﺄﺨﺫ ﻭﻗﺘﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻋﺩ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ﻗﺩ ﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻫﻭ ﻋﻁﻠﺔ ﻭﻤﻭﻋﺩ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ‬
‫ﻭﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻤﺭ ﺒﻀﺎﺌﻘﺔ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻟﻲ ﻨﻔﻘﺎﺕ ‪-‬‬
‫ﺇﻗﺎﻤﺔ "ﺴﺭﺍﺩﻕ" ﻭﺃﺠﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﻠﻤﻌﺯﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﻤﺒﻠﻐﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺠﻠﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻌﺩﻱ ﺤﺯﻴﻨﺔ‬
‫ﻴﺎﺌﺴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻜل ﺃﻤل ﻟﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﺨﺭﺝ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺸﺄﻨﻪ‪.‬‬

‫‪٣٣‬‬
‫ﻭﻓﺠﺄﺓ ﺸﻌﺭﺕ ﺒﺸﻲﺀ ﻴﺠﺫﺏ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻲ ﺇﻟﻰ ﺴﻘﻑ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ‬
‫ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻫﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﻤﻀﺕ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓﺭﺡ ﻤﻔﺎﺠﺊ ﻭﺍﻨﺸﺭﺍﺡ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻱ ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‬
‫ﻏﻤﺭﺕ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﻤﻸﺘﻪ ﻫﺩﻭﺀﺍ‪ .‬ﻭﻏﻤﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻨﻔﺴﻲ‪ .‬ﻭﻭﺠﺩﺕ‬
‫ﺃﻋﺼﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﻜﻨﺕ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﺭﻕ ﺘﻭﺘﺭﺍ ﻭﻗﻠﻘﺎ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﺃﺜﺭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﺎﻨﻲ ﻜﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺘﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻫﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻤﻥ ﺴﻘﻑ‬
‫ﻏﺭﻓﺔ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻅﻠﻠﺕ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﺩﺨﻭﻟﻪ ﻭﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﺸﻴﻙ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺤﺜﺎ ﺇﻴﺎﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻑ ﻗﺎﺌﻼ ﺇﻨﻪ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﻋﺩﺓ ﺩﻗﺎﺌﻕ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻤﻭﻋﺩ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﺸﻴﻙ‬
‫ﻭﻓﻌﻼ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻱ ﻭﺴﻠﻤﻨﻲ ﻤﺴﺘﺤﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻭﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻋﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺩﻟﺘﻨﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻌﺭ ﺒﻤﺎ ﺃﻋﺎﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﻀﻴﻕ ﻭﻜﺭﺏ ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻘﻰ ﺇﺨﻭﺘﻲ ﻜل ﺍﻟﻌﺏﺀ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻫﻠﻲ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩﺘﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ‬

‫‪٣٤‬‬
‫ﻭﺴﻌﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻅﻔﻴﻪ ﻟﺴﺭﻋﺔ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺼﺩﺍﺭ ﺃﻤﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻭﻋﺩﻩ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺒﺸﻴﺭﻱ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻫﺎﻟﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﺴﻘﻑ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﺇﻻ ﻤﻨﻲ ﻭﻭﺠﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻴﺄﺱ ﻭﺤﺯﻥ ﻭﻀﻴﺎﻉ‪ .‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﺃﻜﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﻗﺩ ﻏﺎﺩﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﻴﺴﺘﻌﺠل‬
‫ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻟﻜﻲ ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ‬
‫ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺘﺒﻪ ﻭﺍﻟﺸﻴﻙ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ! ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬
‫***‬
‫ﻭﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺨﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻴﺒﻌﺩ ﻋﻨﺎ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘﺭﺍﺕ‬
‫ﺭﺅﻴﺔ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺴﺠﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪.‬‬
‫ﺭﺃﻴﺘﻬﺎ ﺘﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻭﻁﻔﻠﻴﻬﺎ ﻴﺠﻠﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺠﻭﺍﺭﻫﺎ ﻴﻠﻌﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻤﺘﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﻗﺩﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ "ﺍﻟﻁﺭﺤﺎﺕ" ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺨﺘﻲ ﺘﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻭﻁﻔﻼﻫﺎ ﻴﺠﻠﺴﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻟﻤﺢ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻭﺍﺨﺘﻔﻰ‪ .‬ﺨﺘﻤﺕ‬

‫‪٣٥‬‬
‫ﺼﻼﺘﻲ ﻭﺠﻠﺴﺕ ﺃﻓﻜﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻭﻜﻠﻲ ﺩﻫﺸﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺼﺩﻴﻕ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﺸﻌﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻤﻸ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﺸﺭﺡ ﺼﺩﺭﻱ‪ .‬ﺇﻥ‬
‫ﺸﻘﻴﻘﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﻌﻤل ﺒﺎﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ‬
‫ﻭﺘﻘﻴﻡ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻁﻔﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺓ ﺭﺍﺒﻎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺠﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺘﺭﺍﺴل ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﻡ ﻟﻜﻥ ﻓﺠﺄﺓ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺨﻁﺎﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﻟﻔﺘﺭﺓ‬
‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺨﻁﺎﺏ ﻭﺁﺨﺭ ﻭﺜﺎﻟﺙ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﻠﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺜ ﹸ‬
‫ﺃﻱ ﺭﺩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺒﺎﺒﺎ ﻟﻠﻬﻭﺍﺠﺱ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻟﺩﺘﻲ‬
‫ﺘﺴﺄﻟﻨﻲ ﻴﻭﻤﻴﺎ "ﻫل ﻭﺼل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ" ﻭﺃﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ‬
‫ﺘﺘﺄﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺭ ﺸﻬﺭ ﻭﺸﻬﺭﺍﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﻠﻨﻲ ﺃﻱ ﺨﻁﺎﺏ ﺃﻭ ﺨﺒﺭ ﻋﻥ‬
‫ﺸﻘﻴﻘﺘﻲ ﻭﺍﻀﻁﺭﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺨﻁﺎﺏ ﻭﻗﺭﺃﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻲ‬
‫ﺯﺍﻋﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﻭﺼل ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺕ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻋﺸﻨﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻗﺴﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺃﻨﺎ ﻭﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻋﺸﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺼﺎﺒﻨﺎ‬
‫ﺒﻼ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﺨﺘﻲ ﻭﻁﻔﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ‪.‬‬

‫‪٣٦‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﺄﻟﺘﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﻋﻭﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻭﺼﺎﻑ‬
‫ﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﺜﺎﺜﻪ ﻭﺫﻜﺭﺕ ﻟﻲ ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺴﺠﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺼﻼﺓ‬
‫ﺕ ﺤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺇﺠﺎﺒﺘﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺩﻫﺸ ﹾ‬
‫ﻭﺼﻔﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻴﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻭﺃﺜﺎﺜﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺇﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻫﻭ ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔﻠﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺸﻙ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﺍﺭﺉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻓﺄﻗﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺠﻠﺕ ﻗﺩﺭﺘﻪ‪ ،‬ﺸﺎﺀﺕ‬
‫ﺭﺤﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺼﻨﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺨل ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺤﺩﺙ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻭﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺒﻌﺯﻴﺯ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺘﺴﺒﺢ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺘﻘﺎﺒل ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻤﻥ ﺸﺎﺀ‬
‫ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺭﺅﻴﺎ ﻤﻨﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ – ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ – ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺒﺄﻤﺭ ﺭﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﺎ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺭ ﻤﻜﻴﺔ ﺁﻴﺔ "‪ "٤٢‬ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﺯ‬
‫ﺕ ﻓِﻲ‬
‫ﻥ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ِﺘﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﷲ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ‪‬ﻭﻓﱠﻰ ﺍ َﻷ ﹾﻨ ﹸﻔﺱ‪ ‬ﺤِﻴ ‪‬‬
‫ﻭﺠل‪ :‬ﺍ ُ‬

‫‪٣٧‬‬
‫ﺨﺭ‪‬ﻯ ﺇِ ﹶﻟﻰ‬
‫ﺴ ُل ﺍ ُﻷ ﹾ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﻋ ﹶﻠ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻙ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﹶﻗﻀ‪‬ﻰ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬‬
‫‪‬ﻤﻨﹶﺎ ِﻤﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻥ‪‬‬
‫ﺕ ﱢﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻭﻡٍ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻜﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻵﻴ‪‬ﺎ ٍ‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ﹶﺫﻟِﻙ‪َ ‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﻰ ِﺇ ‪‬‬
‫َﺃﺠ‪‬لٍ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫***‬

‫ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﻋﺭﻓﺎﺕ ﺼﺭﺨﺕ ﻷﻨﻘﺫ ﻁﻔﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬

‫ﻭﺃﺭﻭﻱ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﺩﺜﺕ ﻟﻲ ﻴﻭﻡ ﻭﻗﻔﺔ ﻋﻴﺩ ﺍﻷﻀﺤﻰ‬
‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﺠﻭﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﻋﺭﻓﺎﺕ ﺃﺅﺩﻱ ﻤﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﺤﺞ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺘﺸﺘﺩ‪ ،‬ﻭﻨﺠﻠﺱ ﺃﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻲ ﺩﺍﺨل‬
‫ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﻨﺘﻠﻭ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﻗﻔﺔ ﻋﺭﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﻕ ﻴﺘﺼﺒﺏ ﻤﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﺫﺘﻨﻲ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺃﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺇﻏﻔﺎﺀﻩ ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ .‬ﺭﺃﻴﺕ‬
‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﺒﻨﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ ٥‬ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺃﺨﺘﻪ ‪٦‬‬
‫ﺴﻨﻭﺍﺕ – ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﺘﻌﻠﻘﺎ ﺒﺴﻴﺎﺝ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل‬
‫ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﺴﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻘﺕ ﻤﻥ ﻏﻔﻭﺘﻲ ﻤﺫﻋﻭﺭﺓ ﻭﺴﻤﻌﺕ ﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﺃﺼﺭﺥ "ﺍﻟﺤﻘﻲ ﺃﺨﻭﻙ ﻴﺎ ﻨﻴﻔﻴﻥ" ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﺒﻨﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻔﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻱ ﺒﺎﻟﻤﻁﺎﺭ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﺤﻤﺩﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺴﺄﻟﺕ ﺸﻘﻴﻘﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻁﻔﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺞ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺒﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻲ ﻗﺒل ﻅﻬﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻭﻗﻔﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ‬
‫ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﺘﻬﺎﺏ ﺍﻟﻠﻭﺯﺘﻴﻥ ﻭﻴﺭﻗﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭ‪،‬‬

‫‪٣٨‬‬
‫ﻭﺍﻨﺸﻐﻠﺕ ﻫﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﺘﺴﻠل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺼﻌﺩ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻟﻴﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺫﺒﺢ ﺨﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻏﻴﺎﺒﻪ ﻨﺎﺩﺕ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺸﻘﻴﻘﺘﻪ ﻟﺘﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﻭﺘﻌﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻁﺎﺒﻕ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻤﻊ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﻨﺩﺍﺅﻫﺎ ﻭﻨﺩﺍﺌﻲ‬
‫ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﻁﻔل‪.‬‬
‫ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻸ ﻨﻭﺭﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺨﺘﺹ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪.‬‬
‫***‬

‫‪٣٩‬‬
  

‫א‬ ‫א‬

٤٠
‫ﺇﻥ ﺴﻠﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﺃﺤﻀﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺎﺭﺓ‬
‫ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﻨﻴﺱ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﺭﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﺩﺭ‬
‫ﻋﻥ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺒﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺸﻭﻕ ﻭﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ‬
‫ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻠﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﺯل ﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺒل ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺸﻐل ﺍﻟﺸﺎﻏل‬
‫ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻤﺴﺎﺀ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺤﻭﻟﻬﺎ‬
‫ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﻏﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺎ ﻨﻐﻁﻲ ﺍﻟﺴﻠﺔ‬
‫ﺒﻔﻭﻁﺔ ﻭﻨﻌﻠﻕ ﻓﻲ ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ ﻗﻠﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺼﺎﺒﻌﻨﺎ‪ .‬ﻭﺘﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺴﻠﺔ ﺜﻡ ﺘﻜﺘﺏ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻨﻅﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻜﺘﺒﻪ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺠﻤل ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻫﻭل‬
‫ﻭﺭﻋﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﺃﻥ ﻁﻠﺒﺕ ﺤﻀﻭﺭ ﺭﻭﺡ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﺴﻤﺭ ﻷﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻀﺭﺕ ﻏﺎﻀﺒﺔ‬
‫ﻭﻜﺘﺒﺕ ﻜﻠﻤﺔ "ﻋﻴﺏ" ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﺜﻡ ﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﻤﺴﺭﻋﺔ ﻭﻟﻡ‬
‫ﺘﺤﻀﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫‪٤١‬‬
 ‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻤﻊ ﺴﻠﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺃﺫﻜﺭﻫﺎ ﺒﻤﻨﺘﻬﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺼﻴﻑ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٥٩‬ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻋﻤل‬
‫ﺼﺤﻔﻴﺔ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻤﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺯﻤﻼﺌﻲ‬
‫ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺤﻴﻥ ﻭﻗﻊ ﺤﺎﺩﺙ ﻟﻠﻤﻭﺴﻴﻘﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺸﺨﺹ ﻤﺠﻨﻭﻥ ﻭﺃﺼﺎﺒﻪ ﺒﺠﺭﺡ‬
‫ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﻋﻠﻤﺕ ﺒﺎﻟﺤﺎﺩﺙ ﻤﻥ ﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﻨﺠﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺄﺴﺭﻋﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻤﻊ ﺯﻤﻴﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻤﻨﺎ ﺒﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺤﺩﻭﺜﻪ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻜﻤﺎ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﺘﻔﻭﻗﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬
‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﻤﻴﻥ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻬﻭﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻨﺯﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻋﻠﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻭﻻ ﻤﻭﻋﺩ‬
‫ﺼﺭﻓﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ ﻭﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﻭﺍﻴﺘﻲ ﻤﻊ ﺴﻠﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﺤﺕ ﺘﻜﺘﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺇﻥ‬
‫ﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﺠﻨﻴﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﻤﻴﻥ‬

‫‪٤٢‬‬
‫ﺃﺼﺩﺭ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺼﺭﻓﻬﺎ ﻭﺇﻨﻪ ﺘﻡ ﺼﺭﻓﻬﺎ ﻓﻌﻼ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺯﻤﻴﻠﻨﺎ‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺴﻨﺎﻥ ﻭﺴﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺤﺩﺙ ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﺴﻠﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺃﻥ ﻨﺼﻴﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺨﻤﺴﺔ ﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺯﻤﻴﻠﻲ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺃﻋﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻥ‬
‫ﺩﻭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺸﻐﻠﺘﻨﻲ ﺃﻭ ﻟﺨﻭﻓﻲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺘﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺫﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻘﺩﻤﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫***‬

‫ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‬
‫ﻭﻟﻥ ﺃﺘﻌﺭﺽ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻟﺭﺤﻠﺘﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻓﻲ ﻓﻨﺠﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ ﻁﻭﻴﻼ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ‬
‫ﺒﺩﺃﺘﻬﺎ ﻓﺠﺄﺓ ﺍﻨﺘﻬﻴﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﺨﻴﻑ ﺃﻫﻤﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻜﻨﻪ ﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻌﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﺓ ﺨﻔﻴﺔ ﺠﺫﺒﺕ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺩﻱ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻷﺤﺩ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺭﺤﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ‬
‫ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺍﻤﺘﻨﻌﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺭﻱ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﻭ ﻨﻅﺭﺕ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻊ‬

‫‪٤٣‬‬
‫ﺃﻨﻲ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺭﺃﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ – ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﻟﻲ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻟﻴﻘﻭﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﻜل ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻬﻡ ﻗﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺫﻜﺭﻫﺎ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻜﻨﻘﻭﺩ ﺃﻭ ﻤﺩﺓ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺤﺎﺩﺙ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﺒﻘﺩﺭﺓ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺴﻰ ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺘﺭﻜﻪ ﻤﻥ ﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ‬
‫ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺃﺘﻌﺭﺽ ﺒﺎﺴﺘﻔﺎﻀﺔ ﻟﺘﺠﺎﺭﺒﻲ ﻤﻊ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻲ‪.‬‬
‫***‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺭﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻻ ﺃﺯﺍل ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺭﻋﺏ ﺍﻟﻤﻤﻴﺕ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻭﺩﻨﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻭﺃﺼﺤﻭ ﺼﺎﺭﺨﺔ ﻭﺃﻨﺎ‬
‫ﺃﻜﺭ ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ‪ ٣‬ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻜﺘﺤﺫﻴﺭ ﻟﻲ ﻷﺘﺭﻙ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻤﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻴﺎﺘﻪ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻋﻤﺎ‬
‫ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﺍﺀﺘﻲ ﻟﻔﻨﺠﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﺤﺩﺙ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ‪.‬‬

‫‪٤٤‬‬
‫ﻟﻜﻨﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺭﻓﻀﺕ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺃﻤﺴﻙ ﺒﻔﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﺒﻥ ﻤﺭﺓ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﺍﻤﺘﻨﻌﺕ ﺤﺘﻰ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺸﺩﺓ‬
‫ﺭﻋﺒﻲ ﻭﺨﻭﻓﻲ ﻤﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﺃﻓﺴﺭﻩ ﻫﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻤﻨﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻤﻨﻌﺕ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ؟‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻫﻭ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺘﻌﻠﻡ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻨﺠﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﺒﻥ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺃﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﺩﺭﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﻴﺎ ﺍﷲ ﻻ ﻋﻠﻡ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﺃﻨﻙ ﺃﻨﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻥ ﺃﺘﻌﺭﺽ ﻟﺭﺤﻠﺘﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﺒﺎﺴﺘﻔﺎﻀﺔ ﺃﻭ ﺇﻴﺠﺎﺯ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻴﻤﻨﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ‪.‬‬
‫***‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺎﺠﻭﺭﻱ‬
‫ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻷﻗﻭل ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺜﺎﻨﻴﺎ‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻊ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻴﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻭﻻ ﻤﻥ ﻫﻡ‬
‫ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﻭﻻ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ‪.‬‬

‫‪٤٥‬‬
‫ﺃﻗﻭل ﻫﺫﺍ ﻷﻨﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﺒﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻁﻔﻠﺔ‬
‫ﺘﺘﺨﻴل ﺃﻭ ﺘﺘﻭﻫﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻫﻨﻲ ﻤﻬﻴﺄ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺤﺘﻰ ﺃﺒﺭﺭ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁ ﺇﻴﺤﺎﺀ ﺒﺄﻨﻲ ﺴﺄﺭﻯ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ‪.‬‬
‫ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻭﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻤﺭﻱ ﺃﺴﻬﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻷﺴﺘﺫﻜﺭ ﺩﺭﻭﺴﻲ ﻭﺤﺩﻱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻡ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﺴﺭﺘﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ‪ .‬ﺍﻨﺼﺭﻡ ﻨﺼﻔﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﻭﺘﻬﻴﺄ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﻔﺠﺭ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻭﻻ ﺼﻭﺕ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺴﻭﺍﻱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺎ ﻨﺴﺘﻘﺒل ﻓﻴﻬﺎ ﻀﻴﻭﻑ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬
‫ﻭﺘﺘﺤﻭل ﻟﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﺤﺠﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻲ ﺃﺫﺍﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﻔﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺴﺘﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﻠﻨﻭﻡ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﺒﻜﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ‪ ،‬ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ‪ ٣‬ﻨﻭﺍﻓﺫ‪..‬‬
‫ﻨﺎﻓﺫﺘﺎﻥ ﺼﻐﻴﺭﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﺘﺘﻭﺴﻁ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻁل ﻋﻠﻰ ﺤﻘل ﻜﺒﻴﺭ‪ .‬ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻔﻪ ﺒﻴﺕ‬
‫ﺭﻴﻔﻲ ﻤﻬﺠﻭﺭ‪ .‬ﻤﺎﺕ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﺍﻨﻘﺭﻀﺕ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻘﻁﻨﻪ ﺃﺤﺩ‪.‬‬

‫‪٤٦‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘل ﻴﺯﺭﻉ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩ‪ .‬ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺤﻘل ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻟﻴﺎ‬
‫ﻭﻤﻬﺠﻭﺭﺍ‪ ،‬ﻤﻅﻠﻤﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻭﻜﻨﺎ ﻨﻤﺭ ﺃﻤﺎﻤﻪ‬
‫ﺫﺍﻫﺒﻴﻥ ﻭﻋﺎﺌﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻨﺎ ﻭﺸﻘﻴﻘﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺭﻯ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ‬
‫ﺃﺤﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺯﻴﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ‬
‫ﻤﺨﻠﻭﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻗﻁﻌﺕ ﺸﻭﻁﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﺯﺤﻑ ﺍﻹﺭﻫﺎﻕ ﻨﺎﺤﻴﺘﻲ ﻭﺩﺍﻋﺒﻨﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺴﺭﻋﺕ‬
‫ﻷﻗﺎﻭﻤﻪ ﻭﺃﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﺒﺎﻻﺴﺘﺫﻜﺎﺭ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻤﺸﻲ ﺭﺍﺌﺤﺔ‬
‫ﻏﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﻴﺩﻱ ﺃﻁﺎﻟﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺠﺄﺓ ﺭﺃﻴﺕ‬
‫ﻨﻔﺴﻲ ﺃﺘﻘﻬﻘﺭ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﺼﻕ ﻅﻬﺭﻱ ﺒﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻴﺩﻱ‪.‬‬
‫ﻜﻨﺕ ﻜﺄﻨﻲ ﺘﺴﻤﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺃﻤﺎﻤﻲ‬
‫ﺸﺒﺤﺎ ﻴﺭﺘﺩﻱ ﻤﻼﺒﺱ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﺒﻴﺩﻩ ﻓﺎﻨﻭﺱ ﻤﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺒﺢ‬
‫ﻴﺴﻴﺭ ﺒﻬﺩﻭﺀ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭ‪ .‬ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ‬
‫ﺒﺭﻫﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻔﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺢ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻤﻲ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﺍﻟﺘﺼﻘﺕ ﺒﺎﻟﺤﺎﺌﻁ ﻓﺠﺄﺓ ﺭﺃﻴﺕ ﻨﻔﺴﻲ‬

‫‪٤٧‬‬
‫ﺃﻨﺠﺫﺏ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﻓﺠﺄﺓ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻜﻴﻑ؟ ﻭﻗﻔﺯﺕ‬
‫ﻤﺴﺭﻋﺔ ﻻﻫﺜﺔ ﺍﻷﻨﻔﺎﺱ ﻷﻟﻘﻲ ﺒﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﺸﻘﻴﻘﺎﺘﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺭﻗﺎﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻻ ﻴﺩﺭﻴﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻤﺎ ﺤﺩﺙ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﺘﺯﻉ‬
‫ﻗﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺸﺒﺢ‬
‫ﺍﻷﺒﻴﺽ‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﻤﺭﻴﺔ ﻭﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﻔﺎﻨﻭﺱ‬
‫ﻟﻴﺘﻔﻘﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺎﺠﻭﺭﻱ ﻭﻴﻭﺠﺩ‬
‫ﺸﺎﺭﻉ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺸﺒﺭﺍ‪.‬‬
‫ﺘﺭﻯ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺭﺍﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺘﺠﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﻤﺭﻴﺔ‬
‫ﺤﺎﻤﻼ ﺍﻟﻔﺎﻨﻭﺱ ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ؟‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻭ؟ ﻭﻫل ﻫﻲ ﺭﻭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ؟؟‬

‫‪٤٨‬‬
 

‫א‬

٤٩
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺒﻌﻴﻨﻲ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﺄﺫﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﺤﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ‪ .‬ﻜﻨﺕ ﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺒﻤﻔﺭﺩﻱ ﺃﺴﺘﺫﻜﺭ‬
‫ﺩﺭﻭﺴﻲ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﻏﺫﺍﺌﻴﺔ ﻁﺎﺤﻨﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﺒﺠﻭﺍﺭﻨﺎ "ﺸﻭﻨﺔ ﻗﻤﺢ" ﺘﺄﺘﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻭﺭﻱ ﻤﺤﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻘﻤﺢ‬
‫ﻟﺘﺨﺯﻴﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﻁﻔﻠﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﺴﻤﻬﺎ "ﻋﺒﻠﺔ" ﺃﺴﺭﻋﺕ ﻤﻊ‬
‫ﺃﺘﺭﺍﺒﻬﺎ ﻴﻠﺘﻘﻁﻥ ﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﺎﻗﻁ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻔﺭﻴﻎ ﺤﻤﻭﻟﺔ‬
‫ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻟﻭﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺤﻨﻴﺔ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﻫﺎ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺠﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻗﻤﺢ ﻤﺘﺴﺎﻗﻁ ﺤﻴﻥ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺴﺎﺌﻕ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻓﺠﺄﺓ ﻓﺩﻫﻤﻬﺎ ﻭﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﺩﻤﺎﺅﻫﺎ ﺒﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺎﺘﺕ ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ﻭﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺼﺭﺨﺎﺕ ﺃﻤﻬﺎ ﻭﺠﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﺤﻭل‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺄﺘﻡ ﻭﻋﻭﻴل ﻴﺒﻜﻲ ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻘﻴﺕ‬
‫ﻤﺼﺭﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻤﻀﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﺩﺨل ﻋﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻋﺒﻠﺔ‬

‫‪٥٠‬‬
‫ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻜﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﻜﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ‪ ،‬ﻭﻨﺴﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻏﻤﺭﺓ ﺃﺤﺩﺍﺜﻨﺎ ﺤﺎﺩﺙ ﻤﺼﺭﻉ ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻥ ﺃﻨﺴﺎﻫﺎ‪ ..‬ﻏﺎﺏ ﻗﻤﺭﻫﺎ ﺘﺤﺕ ﻏﻼﻟﺔ ﻤﻥ ﺴﺤﺎﺏ‬
‫ﻤﺘﺭﺍﻜﻡ ﻭﺍﻟﻔﺠﺭ ﻴﻭﺸﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻴﺘﻬﻴﺄ ﻟﻼﻨﺼﺭﺍﻑ‪،‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺩﻉ ﻨﺼﻔﻪ ﺍﻷﻭل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺸﺎﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻴل ﺴﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﻴﻠﻑ ﻜل ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‬
‫ﺒﺭﺩﺍﺌﻪ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﺴﺘﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺒﺠﻭﺍﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻜﻨﺕ ﻭﺤﺩﻱ ﺃﺴﺘﺫﻜﺭ ﻜﻌﺎﺩﺘﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻁﺕ ﺃﺫﻨﺎﻱ ﺃﺒﺸﻊ‬
‫ﺼﺭﺨﺔ ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ ..‬ﺼﺭﺨﺔ ﻭﻗﻑ ﻟﻬﺎ ﺸﻌﺭ ﺭﺃﺴﻲ‬
‫ﻜﺎﻟﺸﻭﻙ ﻓﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﻴﺩﻱ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﺭﺨﺔ ﺍﻟﻤﺨﻴﻔﺔ ﺃﺴﻔل ﻨﺎﻓﺫﺘﻲ ﺤﻴﺙ ﻤﺭﺕ‬
‫ﻤﺴﺭﻋﺔ ﻭﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺒﻬﺎ ﻨﺒﺎﺡ ﻜﻼﺏ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺨﻠﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺭﺥ ﺘﻁﺎﺭﺩﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺭﺨﺔ ﻻ ﺘﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺩﻤﻴﺔ ﺒﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺼﺭﺨﺔ ﻤﺭﻋﺒﺔ ﻤﻔﺯﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺭﺨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻋﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻘﺕ ﺴﻜﻭﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺼﻴﻑ‬
‫ﻤﻅﻠﻤﺔ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﻤﺼﺭﻉ ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ﻋﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻫﻤﺘﻬﺎ‬

‫‪٥١‬‬
‫ﻋﺠﻼﺕ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺍﻟﺼﺭﺨﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ‪.‬‬
‫ﻓﻬل ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﺘﻬﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻘﻴﺕ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻤﺼﺭﻋﻬﺎ ﺼﺎﺭﺨﺔ‪ ،‬ﺘﺸﻜﻭ ﻅﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻜﻲ‬
‫ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻁﻔﺄﺕ ﺸﻤﻌﺘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻀﻲﺀ‪ ،‬ﺃﻡ ﺘﺒﻜﻲ‬
‫ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺭﻏﻤﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻀﺩ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﺎ؟ ﺴﺅﺍل‬
‫ﻴﺤﻴﺭﻨﻲ‪.‬‬
‫***‬

‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺃﺒﻲ؟‬

‫ﺇﻥ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﺸﻴﺨﺎ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﺎﻡ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺨﻁﺎﺏ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﺙ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﻴﻐﺎﺩﺭﻫﺎ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻴﺘﻠﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺭﺘل ﺃﺨﺎﺫ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺴﺘﻴﻘﻅ ﻋﻠﻰ ﺘﻼﻭﺘﻪ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺃﺼﻐﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻜل‬
‫ﺠﻭﺍﺭﺤﻲ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺎﻕ ﺒﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺎﺕ‪.‬‬

‫‪٥٢‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻤﺭﻫﻘﺎ‪ .‬ﻭﻴﻨﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻠﻴل‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺤﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻗﺒل ﺃﺫﺍﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺕ ﻴﻨﺎﺩﻴﻪ‬
‫ﺒﺎﻻﺴﻡ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺭﻙ ﻓﺭﺍﺸﻪ ﻭﻴﺴﺘﻌﺩ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻭﺘﻼﻭﺓ ﺁﻱ ﺍﻟﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ‪ ..‬ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ؟‬
‫ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻅﻪ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺭﺘﻔﻊ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﺴﺘﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﻨﻭﻤﻪ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﺤﺎﻓل ﺒﺎﻟﺘﻌﺏ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻭﺤﺩﻩ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺴﻤﻌﻪ ﻤﻌﻪ‪ .‬ﻤﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻘﻭﻡ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻭﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ؟‪ .‬ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻊ ﺼﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ؟؟ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ‪.‬‬
‫***‬

‫ﻤﻠﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﺠﺎﻥ‬
‫ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻪ ﺸﺨﺼﻴﺎ ﺃﻭ ﺤﺩﺙ ﻷﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﺓ‬
‫ﻋﺭﻓﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻻﺘﺯﺍﻥ‪ ..‬ﺇﺫ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺤﻴﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪٥٣‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺤﺩﺜﺕ ﻟﻭﺍﻟﺩﻱ ﻭﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻘﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺒﺩﺭﺍ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻴﺴﺘﺤﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴﻜﺏ ﻤﻀﻴﺌﺎ ﻤﺘﺄﻟﻘﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺒﺩﺭ ﻴﺤﺘﻔل ﺒﻠﻴﻠﺔ ﻜﻤﺎﻟﻪ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺒﻌﺙ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﺘﻤﻠﺅﻫﺎ ﺒﺤﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺃﺒﺩﻉ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﻤﻨﺴﻕ ﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻠﻴل‬
‫ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻜل ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﻴﺴﺒﺤﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻨﻬﻰ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻌﺩ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﻀﺎﺠﻌﻬﻡ‬
‫ﻴﻠﺘﻤﺴﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻡ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺸﺭﻴﻁ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺘﺘﺭﺍﻤﻰ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺤﻘﻭل ﺨﻀﺭﺍﺀ ﺘﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺭ‪ .‬ﻭﻤﻀﻰ ﺃﺒﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺴﺎﻋﺘﺌﺫ ﻟﻜﻨﻪ ﺘﻭﻗﻑ ﻓﺠﺄﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻨﻅﺭ ﺍﺴﺘﻠﻔﺕ ﻨﻅﺭﻩ ﻓﺎﺴﺘﻭﻗﻔﻪ‪.‬‬

‫‪٥٤‬‬
‫ﺭﺃﻯ ﺃﺒﻲ ﺸﺨﺼﻴﻥ ﺠﺎﻟﺴﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻓﻲ ﺜﻴﺎﺏ‬
‫ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻻﻤﻌﺔ ﻜﺎﻨﺎ ﺭﺠﻼ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻓﻭﻕ ﺭﺃﺱ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘﺎﺝ‬
‫ﻤﺭﺘﻔﻊ ﻴﺘﻸﻷ‪ .‬ﺘﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ‪ ..‬ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻭﻴﻨﻅﺭﺍﻥ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺠﻬﺎﻫﻤﺎ ﻴﺘﺄﻟﻘﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ‪ ..‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺔ‬
‫ﻤﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻟﺕ ﻭﻗﻔﺔ ﺃﺒﻲ ﺃﻤﺎﻤﻬﻤﺎ ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﺎﻥ ﻴﺘﺤﻔﺯﺍﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺤﻴﻥ ﻻﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻤﺴﺭﻋﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻨﺯﻟﻨﺎ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻓﺘﺤﺕ ﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ﻓﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺼﺎ ﻟﻴﻌﻭﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺩﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻴﺘﻨﺎﺠﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺠﺫﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ ﻓﺄﺩﺨﻠﺘﻪ ﻭﺃﻏﻠﻘﺕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺒﺫﻜﺎﺌﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻠﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺁﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺒﺭﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻷﻭل ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻟﺩﻱ‪،‬‬
‫ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻭﺸﺎﻫﺩﺕ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻜﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺴﻡ‬
‫ﺃﺴﺎﺭﻴﺭ ﻭﺠﻬﻪ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻑ ﺒﻜل ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﻤﺘﻌﺎﻥ ﺒﺴﺤﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺠﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ‬

‫‪٥٥‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺩﺭ ﻴﻁل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻀﻭﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﻵﺩﻤﻴﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻵﺩﻤﻲ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺒﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺘﺎﺝ ﺍﻷﻨﺜﻰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺘﺎﺠﻪ ﻤﺴﺘﻁﻴﻼ ﻭﺘﺎﺠﻬﺎ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺠﻪ ﺼﻐﻴﺭ‬
‫ﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ﻴﺘﻸﻷ ﻨﻭﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺭﺘﺩﻱ ﺜﻭﺒﺎ ﺃﺴﻭﺩ ﻴﻠﻤﻊ‬
‫ﺘﺤﺕ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﻅﺭﺍ ﺇﻟﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﻗﺏ ﻭﺘﺤﻔﺯ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻲ‪ :‬ﻅﻠﻠﺕ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺤﺩﻗﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺄﻨﻬﻤﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭﺍﻥ ﺃﻱ ﺘﺼﺭﻑ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻨﻲ ﺃﻭﻻ ﻟﻴﺭﺩﺍ ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻟﻬﻤﻨﻲ ﺍﷲ ﻓﺎﻨﺼﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻤﻬﻤﺎ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻋﺎﺸﻘﺎﻥ‬
‫ﻴﺨﻠﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺠﻨﺢ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﺴﺎﺠﻲ ﻭﺍﻟﻀﻭﺀ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻲ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻕ ﻴﺭﺴﻠﻪ ﺒﺩﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺘﻤﺎﻤﻪ‪ .‬ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻵﺩﻤﻲ‬
‫ﻏﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻋﺎﻟﻡ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﻥ ﺃﻫﻤﺎ ﻤﻠﻙ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ‪ ..‬ﻴﻀﻊ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻭﻕ ﺭﺃﺴﻪ؟ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﻗﺒﻼ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺠﻠﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺘﺤﺕ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﺴﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺴﻜﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺕ ﻤﻼﺀﺓ ﻓﻀﻴﺔ ﻓﺭﺸﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻓﺄﺒﺩﻉ؟ ﻫل ﻟﻬﻤﺎ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻤﺜل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﺘﻤﻜﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ‬

‫‪٥٦‬‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﺒﺎﻫﺞ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺴﺤﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻼﺏ؟ ﺃﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﻌﻠﻡ‬
‫ﺴﺭﻫﻤﺎ ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀﺍ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬
‫ﺃﻤﺎ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻭﻤﻌﻪ ﻋﺼﺎﻩ ﻟﻴﻔﺭﻗﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻁﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬
‫***‬

‫ﺍﻟﺸﺒﺢ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺭﺃﻯ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺸﺒﺤﺎ ﻴﻁﻴﺭ‪ .‬ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻁﺎﺌﺭﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﻓﺫﺓ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻟﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﺴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ‬
‫ﻟﻠﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻷﻥ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻐﺴﻕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺸﺭ‬
‫ﺃﺠﻨﺤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻘﺏ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻴﺴﺒﻕ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ‪ ،‬ﺘﺭﻯ ﻫل‬
‫ﺢ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺃﺤ ‪‬ﺩ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻱ؟‬
‫ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺸﺒ ‪‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﷲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺒﺢ؟‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻱ ﻋﺎﻟﻡ ﻏﻴﺒﻲ ﺃﺘﻰ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺴﺎﺒﺤﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻭﺘﻌﺘﺭﻀﻪ ﻏﺭﻓﺘﻨﺎ ﻓﻴﺩﺨل ﻤﻥ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻟﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﺝ ﹸﻜﱠﻠﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻕ ﺍﻷ ‪‬ﺯﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺨ ﹶﻠ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﹶ‬ ‫ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻕ؟ ﻭ ‪ ‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺒﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔﺴِﻬِ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ِﻤﻤ‪‬ﺎ ﹶﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺽ ‪‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ِﻤﻤ‪‬ﺎ ﹸﺘ ﹾﻨ ِﺒ ﹸ‬

‫‪٥٧‬‬
 

‫א‬ ‫א‬

٥٨
‫ﻭﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺩﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻘﻴﻘﺘﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬
‫ﺘﺒﺩﺃ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﺎ ﻟﻼﻁﻤﺌﻨﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻴﻡ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﻤﺴﺘﻘل ﺒﺠﻭﺍﺭ‬
‫ﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺴﻜﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‬
‫ﻤﻭﻅﻔﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﺕ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺯل‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺸﻘﻴﻘﺘﻲ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺘﻘﻀﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻌﺕ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻤﺭﺽ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻅل ﻴﻼﺯﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻓﻴﺕ‪.‬‬
‫ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻻﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁل ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻁ ﺍﻟﺴﻜﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻴﻘﻅ ﻓﺠﺄﺓ ﺒﻐﻴﺭ ﺴﺒﺏ‪ .‬ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻨﺒﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﺭﺃﻯ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻤﻨﻅﺭﺍ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻲ ﺤﺠﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ "ﻁﺭﻁﻭﺭ" ﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺴﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻤﺹ ﻴﺄﻜل ﻤﻨﻪ ﺒﻔﻤﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﺔ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻴﺩﻴﻪ‪ .‬ﻭﻅل ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺴﺎﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺭﻙ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﻜل ﻭﺘﺭﻙ ﺴﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﺠﺎﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﻋﺩﺘﻪ ﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ﻻﺒﻨﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﻀﺭﻩ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺘﻡ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﻋﻥ ﺸﻘﻴﻘﺘﻲ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻔﺯﻉ‪ .‬ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺘﺫﻜﺭ‬

‫‪٥٩‬‬
‫ﺠﻴﺩﺍ ﺃﻥ ﺸﻘﻴﻘﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﺤﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ .‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻋﺭﻀﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻁﺒﺎﺀ ﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻜﺎﻥ ﻴﺯﻴﺩ‬
‫ﻜﻠﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﻗﻁﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻭﺘﺘﻤﺎﺜل ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺸﻘﻴﻘﺎﺘﻲ ﺭﻭﺕ ﻟﻲ ﻤﺅﺨﺭﺍ ﻗﺼﺔ ﺒﻴﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﺎﺸﺕ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻭﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺕ ﺃﺨﺘﻲ‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺯﻭﺭ ﺸﻘﻴﻘﺘﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻱ‬
‫ﻭﺘﻤﺴﻜﺕ ﺃﺨﺘﻲ ﺒﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻤﻌﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺸﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻴﻼ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺃﺨﺘﻲ ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬ﺸﻌﺭﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﺭﻴﺭ ﻴﻬﺘﺯ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻗﺩ ﺒﺠﻭﺍﺭ‬
‫ﺸﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺸﻌﺭﺕ ﺒﺒﺭﻭﺩﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﺭﻋﺸﺔ ﻭﺒﺸﻲﺀ ﻴﺸل‬
‫ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻘﻴﺩﺓ‬
‫ﻭﺸﻌﺭﺕ ﺒﻤﻥ ﻴﺯﻴﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺭ ﺃﺨﺘﻬﺎ ﻭﻴﺭﻗﺩ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻓﺎﺨﺘﻠﺴﺕ‬
‫ﻨﻅﺭﺓ ﻟﺘﺸﺎﻫﺩ ﺠﺴﻤﺎ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻏﺭﻴﺏ ﻟﻪ ﺭﺃﺱ ﻴﻌﻠﻭﻩ ﺸﻌﺭ ﻴﺸﺒﻪ‬
‫ﺜﻤﺭﺓ ﺠﻭﺯ ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺸﻘﻴﻘﺘﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﺘﻠﻭ‬
‫ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺘﻘﺭﺃ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻗﺩ‬

‫‪٦٠‬‬
‫ﺒﺠﻭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻨﺠﺩﺓ ﺁﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺍﺨﺘﻔﺕ‬
‫ﻓﺠﺄﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻁل ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﺒﻘﺎﺀ ﺃﺨﺘﻲ ﻤﻊ ﺸﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺼﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻓﻭﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻘﺩ ﺃﻜﻤﻠﺕ ﻤﺸﻭﺍﺭﻫﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻁﻔﻠﺘﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺼﺩﻴﻘﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺒﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔﻠﺘﻴﻥ ﻗﺒل ﻭﻻﺩﺘﻬﻤﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﻬﺩﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻴﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺄﺫﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‪ .‬ﺭﻏﻡ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺭﻭﺘﻪ ﻟﻸﺴﺭﺓ‪.‬‬
‫***‬

‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺤﺩ‬
‫ﻭﺃﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻲ ﻤﻊ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﻤﺎ ﺼﺎﺩﻓﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻲ‪ :‬ﻤﻤﺎ ﻻ ﺃﺠﺩ ﻟﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ‬
‫ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺭﻭﻴﻬﺎ ﺸﻘﻴﻘﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻤل ﺒﺎﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺸﻌﺭﺕ ﺒﺈﺭﻫﺎﻕ ﻓﺘﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻫﻨﺎﻙ‪.‬‬

‫‪٦١‬‬
‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺒﺈﻋﻁﺎﺌﻬﺎ ﺤﻘﻨﺔ ﻓﻭﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻏﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺎﺕ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺒﻕ ﺍﻷﺴﻔل ﻓﺘﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺒﺭ‬
‫ﻤﻤﺭ ﻁﻭﻴل ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻤﺭ ﺨﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻭﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺎﺕ ﻓﻘﻁﻌﺘﻪ ﻤﺴﺭﻋﺔ ﻻﻫﺜﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﻠﺤﻕ‬
‫ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺎﺕ ﻗﺒل ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻬﻥ ﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻐﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺒل ﺃﻥ‬
‫ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺤﻜﻴﻤﺎﺕ ﺴﻤﻌﺕ ﺼﻭﺘﺎ ﻤﺼﺭﻴﺎ‬
‫ﻴﻘﻭل ﻟﻬﺎ "ﻤﻔﻴﺵ ﺤﺩ‪ .‬ﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﺘﻐﺩﻭﺍ ﻜﻠﻬﻡ" ﻭﺘﻠﻔﺘﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻓﻠﻡ‬
‫ﺘﺭ ﺃﺤﺩﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺠﻭﺍﺭﻫﺎ ﺃﻱ ﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻤﻀﻰ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻪ ﻟﻐﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺠﺩ ﻨﻘﺎﻟﺔ ﻤﻐﻁﺎﺓ ﺘﺨﻔﻲ ﺠﺜﺔ ﺘﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﺩﺭﻱ ﺃﺨﺘﻲ ﻜﻴﻑ ﻗﻁﻌﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺎﺕ‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻭﻫﺎ ﻋﺎﺌﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻤﺘﻘﻁﻌﺔ ﺍﻷﻨﻔﺎﺱ ﻴﻌﻠﻭ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺒﺭﻩ ﺒﺎﻨﺼﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺄﻟﻪ ﻫل ﻤﺎﺕ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻗﺎﺌﻼ‪:‬‬

‫‪٦٢‬‬
‫"ﺇﻥ ﻤﻬﻨﺩﺴﺎ ﻤﺼﺭﻴﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﺩﺙ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺘﻭﺠﺩ‬
‫ﺠﺜﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺒﻕ ﺍﻷﺴﻔل" ﻭﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻪ ﺸﻘﻴﻘﺘﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺒﻌﺩ ﻤﻐﺎﺩﺭﺘﻬﺎ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﺘﻨﻁﻠﻕ‬
‫ﺤﺭﺓ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻌﺭ ﻭﺘﺤﺱ ﻭﺘﻌﺭﻑ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ‬
‫ﻤﻘﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﺤﺭﺭﺕ ﻤﻥ‬
‫ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺨﻴﻭﻁ‬
‫ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺜﻘﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺭﻭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻥ ﺸﻘﻴﻘﺘﻲ ﺘﺒﺤﺙ‬
‫ﻋﻥ ﺤﻜﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﻤﺭﻀﺔ ﻟﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻐﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻐﺭﻑ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺃﺭﺍﺩﺕ‬
‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﻟﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﺭﻴﻀﺔ‬
‫ﻭﻤﺭﻫﻘﺔ‪ .‬ﻓﺘﻁﻭﻋﺕ ﻟﺘﺨﺒﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻷﺨﺘﻲ ﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ‬
‫ﺴﺅﺍﻟﻬﺎ ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ‪ ..‬ﻫل ﻤﺎﺕ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻫﻨﺎ؟ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺩ‬
‫ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻴﺘﺤﺩﺙ‬

‫ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻟﺸﻘﻴﻘﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل‪ ..‬ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﻨﺯﻭﺭ‬

‫‪٦٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﻭﻤﻜﺜﻨﺎ ﻤﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ – ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل – ﺤﻴﺙ‬
‫ﻭﺼﻠﺕ ﺸﻘﻴﻘﺘﻲ ﺒﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻔﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻠﻤﻨﺯل‬
‫ﻭﻤﺩﺕ ﻴﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﺒﺔ ﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺘﻬﻡ ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺴﻤﻌﺕ ﺼﻭﺘﺎ ﻴﻘﻭل "ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻘﻔﻭل ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﺎﺱ ﺒﺱ" ﻓﺄﺨﺭﺠﺕ‬
‫ﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﺒﺔ ﻭﻤﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﺎﺱ ﻓﺠﺫﺒﺘﻪ ﻭﺍﻨﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬
‫ﻓﺩﺨﻠﺕ ﻭﺃﻏﻠﻘﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﺎﺱ ﻭﺼﻌﺩﺕ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻤﻨﺩﻫﺸﺔ‬
‫ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻀﺊ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﻴﻔﺘﺢ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺨﺎﻁﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻁﻨﻭﻥ ﻭﻗﺎل ﻟﻬﺎ "ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻐﻠﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﺎﺱ ﻓﻘﻁ" ﻭﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺘﺢ ﻟﻬﺎ ﺃﺤﺩ‬
‫ﻓﻔﺘﺤﺕ ﺒﻤﻔﺘﺎﺤﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻟﺘﻔﺎﺠﺄ ﺒﺄﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﺴﺘﻐﺭﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻘﻅﺕ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺴﻡ ﻟﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺴﺭﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ .‬ﺘﻘﺴﻡ ﺃﺨﺘﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻜﻠﻪ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﺒﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺨﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﻨﺫ‬
‫ﻏﺎﺩﺭﺕ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﻭﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻡ ﺘﺼﺎﺩﻑ‬
‫ﺒﺸﺭﺍ ﻴﺴﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻁﻌﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺠﺭﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻘﻭل ﺃﺨﺘﻲ‪:‬‬

‫‪٦٤‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻜﻠﺏ ﺃﺴﻭﺩ ﻀﺨﻡ ﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺘﺤﺎﻭل ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﺒﺔ ﻴﺩﻫﺎ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻜﻠﺏ‬
‫ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺜﺭ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻻ ﺸﻙ ﺘﻁﻭﻉ ﻹﺭﺸﺎﺩ ﺃﺨﺘﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻌﺒﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺼﻭﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻟﻴﺨﺒﺭﻫﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻐﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﻟﻴﻭﻓﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻐﺭﻗﻪ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻅﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻁﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻙ ﻭﺘﺨﻴل‬
‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻠﺒﻪ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ؟ ﻭﻫل ﻫﻭ ﻜﻠﺏ ﺤﻘﺎ ﺃﻡ ﻤﺎﺫﺍ؟ ﺇﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻟﻔﻬﻡ ﻏﻭﺍﻤﺽ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‪ .‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺄﺒﺤﺎﺙ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺨﻠﻭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺠﻬﺯﺓ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻜﺎﻤﻴﺭﺍﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻁ ﺼﻭﺭ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﺍﻷﺜﻴﺭﻱ‬
‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻔﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻘل‬
‫ﻜﻬﺭﺒﻲ ﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻴﺘﺨﻠل ﻜل ﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻷﺭﺽ‬

‫‪٦٥‬‬
‫ﻭﺘﻡ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻘل ﺒﺄﺠﻬﺯﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺜﺒﺕ‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﺘﺼﺎل ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺒﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﺘﺼﺎل ﺭﻭﺡ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺤﻲ ﺒﺭﻭﺡ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺤﻲ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﻘﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻴﺒﻌﺩ ﻋﻨﻪ ﺒﺂﻻﻑ ﺍﻟﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺘﻠﺒﺎﺜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬
‫ﺤﺩﺜﺕ ﻷﻨﺎﺱ ﻭﻫﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺯﻤﻴﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﺼﻠﻪ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻤﺘﻰ ﺭﻜﺯ ﺫﻫﻨﻪ ﻭﺤﺼﺭ ﻜل ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺘﺘﺫﻜﺭ ﻓﺠﺄﺓ ﺼﺩﻴﻘﺎ ﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﺸﺎﻫﺩﻩ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ‬
‫ﻁﻭﻴل ﺃﻭ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭﻩ ﺸﻴﺌﺎ ﻷﻥ ﺃﻋﻭﺍﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻀﺕ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺍﻓﺘﺭﻗﺕ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺘﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺘﻔﺎﺠﺄ ﺒﻪ ﺃﻤﺎﻤﻙ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻩ! ﻓﻬل ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ؟ ﻭﻫل ﺘﻜﻤﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻲ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻜل ﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﺒﺕ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺁﺩﻤﻴﺔ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻤﺭﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻴﺔ ﻤﻥ‬

‫‪٦٦‬‬
‫ﺨﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺩﺙ ﺍﺘﺼﺎل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺠل ﻭﻋﻼ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻋﻭﺩ‪ .‬ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻨﺯل‪ .‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻭﻯ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺘﻔﺼﻴﻼ ﻜل ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺭﺩ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﻥ ﻭﺨﻠﻕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻘﺩﺭﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻋﻥ‬
‫ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻜﻨﻪ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﻫﻭ‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻤﻐﺎﺩﺭﺘﻬﺎ ﻷﺠﺴﺎﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻭﺘﻨﺘﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﺈﺫﻥ ﺭﺒﻬﺎ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻴﺒﻌﺙ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﺩ ﻜل ﺭﻭﺡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺎﺩﺭﺘﻪ ﻟﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﻭﺩﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٦٧‬‬
  

‫א‬
‫א‬ ‫א‬

٦٨
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﺘﻭﺼل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﺒﺄﺩﻟﺔ ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ ﻴﻘﺭﺭ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ..‬ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ‬
‫ﻤﻥ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‪ ..‬ﺇﺫ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻁﺎﻗﺔ ﺤﺭﺍﺭﻴﺔ‪ ..‬ﻻ ﻗﺒل‬
‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺒﻘﻴﺎﺱ ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺃﻭل ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﻏﻴﺒﻲ ﻻ ﺘﻜﺸﻔﻪ ﻗﺩﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻭﻋﺒﻪ ﻁﺎﻗﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺭﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺭﺼﺩ ﻭﺁﻻﺕ ﺍﻟﻔﺤﺹ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ..‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻭﺘﻘﺩﻤﺕ ﺴﺒل ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻪ‪ .‬ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪:‬‬

‫‪٦٩‬‬
‫ﺝ ﻤ‪‬ﻥ ﻨﱠﺎ ٍﺭ ‪" ‬ﺁﻴﺔ ‪ "١٥‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﻥ ﻤِﻥ ﻤ‪‬ﺎ ِﺭ ٍ‬
‫ﻕ ﺍ ﹾﻟﺠ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺨ ﹶﻠ ﹶ‬
‫‪ ‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﺝ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‪ .‬ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻴل ﺃﻭ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﻴﺘﻜﻬﻥ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺎﺭ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺎﻟﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﻔﺼل‬
‫ﺨ ﹶﻠ ﹾﻘﻨﹶﺎ ‪‬ﻩ ﻤِﻥ ﹶﻗ ‪‬ﺒ ُل‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭﻱ ﻓﻴﻘﻭل ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﺠ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﻭ ِﻡ‪ "٢٧" ‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻨﺎﺭ ﺸﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﻤِﻥ ﻨﱠﺎ ِﺭ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﺎﻡ‪ .‬ﺃﻱ ﻤﺴﺎﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻱ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻤﻡ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪  :‬ﻗﹶﺎ َل ﺍ ‪‬ﺩ ﹸ‬
‫ﺨﻠﹸﻭﺍ‬
‫ﺱ‪" ‬ﺁﻴﺔ ‪ "٣٨‬ﻤﻥ‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ ِﻹ ﹾﻨ ِ‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﺕ ﻤِﻥ ﹶﻗ ‪‬ﺒ ِﻠﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﺨ ﹶﻠ ﹾ‬
‫ﻓِﻲ ُﺃ ‪‬ﻤ ٍﻡ ﹶﻗ ‪‬ﺩ ﹶ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻭﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ‪ ..‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻤﺎﻫﺎ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻭﺇﻋﻼﻨﺎ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﻭﺨﻁﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ﻭﺍﻟﻤﻐﻴﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪٧٠‬‬
‫ﻭﺘﻘﺭﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ﺃﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻥ‬
‫ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‪ ..‬ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‬
‫ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻨﺠﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﻘﺒﺔ ﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺭﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺃﻭﺍﻨﻪ ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺱ ﻓﻴﻀل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻴﺘﺨﺫﻭﻥ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺼﺤﺒﺔ ﻭﻋﻭﻨﺎ ﻓﻴﺯﻴﺩ ﻀﻼﻟﻬﻡ ﻭﺘﺴﻭﺀ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ‪ .‬ﻓﺤﻤﺎﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺃﻤﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﻩ‬
‫ﺃﻻ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﺍﻟﺠﻥ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻓﺄﻱ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻼﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺘﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﻨﺎﺭﻫﻡ‬
‫ﻻ ﺸﻙ‪ ..‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺸﺩ ﻓﺘﻜﺎ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﺇﺫ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﺩﺓ ﺤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺭﺼﻭﺩﺓ ﻟﻬﻡ‪ ..‬ﻤﺼﻭﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻜﺎﻹﻨﺱ ﻤﻜﻠﻔﻭﻥ‪ .‬ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﺠﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺱ ِﺇ ﱠﻻ‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ ِﻹ ﹾﻨ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﺕ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﺨ ﹶﻠ ﹾﻘ ﹸ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪  :‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ﻥ‪ ‬ﻓﻘﺩ ﻜﻠﻑ ﺍﻟﺠﻥ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻜﺎﻷﻨﺱ‪..‬‬
‫ِﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒ ‪‬ﺩﻭ ِ‬
‫ﻕ ﻋ‪ ‬ﹶﻠ ‪‬ﻴﻬِ ‪‬ﻡ‬
‫ﺤ ﱠ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‪ :‬ﺃُﻭ ﹶﻟﺌِﻙ‪ ‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺱ ِﺇ ﱠﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ ِﻹ ﹾﻨ ِ‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﺕ ﻤِﻥ ﹶﻗ ‪‬ﺒ ِﻠﻬِﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺨ ﹶﻠ ﹾ‬
‫ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻭ ُل ﻓِﻲ ُﺃ ‪‬ﻤ ٍﻡ ﹶﻗ ‪‬ﺩ ﹶ‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﻋ ِﻤﻠﹸﻭﺍ ‪‬ﻭ ِﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ﱢﻓ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺴﺭِﻴﻥ‪ .‬ﻭ ِﻟ ﹸﻜ ﱟل ‪‬ﺩ ‪‬ﺭﺠ‪‬ﺎ ﹲ‬
‫ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺨﹶﺎ ِ‬

‫‪٧١‬‬
‫ﻥ‪ ‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ‪‬ﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻅ ﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﹶﻻ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﷲ ﻭ‪‬ﺁ ِﻤﻨﹸﻭﺍ ِﺒ ِﻪ ‪‬ﻴ ﹾﻐ ِﻔ ‪‬ﺭ ﹶﻟﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﹸﺫﻨﹸﻭ ِﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬
‫ﻲ ﺍ ِ‬
‫ﻋ‪‬‬
‫ﹶﻗ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤﻨﹶﺎ َﺃﺠِﻴﺒ‪‬ﻭﺍ ﺩ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺠ ٍﺯ‬
‫ﷲ ﹶﻓ ﹶﻠ ‪‬ﻴﺱ‪ِ ‬ﺒ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ِ‬
‫ﻲﺍ ِ‬
‫ﻋ‪‬‬
‫ﺏ ﺩ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺠ ‪‬‬
‫ﺏ َﺃﻟِﻴ ٍﻡ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﱠﻻ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻋﺫﹶﺍ ٍ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺭﻜﹸﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺽ ﻭ‪ ‬ﹶﻟ ‪‬ﻴﺱ‪ ‬ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﻤِﻥ ﺩ‪‬ﻭ ِﻨ ِﻪ َﺃ ‪‬ﻭ ِﻟﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ‪ ‬ﻓﻬﺫﺍ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ‬
‫ﻓِﻲ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫ﻹﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺭﻩ ﻭﺤﻜﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺩﻭﻥ‬
‫ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ‬
‫ﻟﻠﻤﻜﻠﻔﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﺴﺄﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﻥ ﻤﻨﻜﺭ ﻭﻨﻜﻴﺭ‪ ..‬ﻭﻟﺤﻘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻜﻠﻔﻭﻥ ﻜﺎﻹﻨﺱ ﻭﺴﺅﺍل ﺍﻟﻘﺒﺭ‬
‫ﻭﻋﺫﺍﺒﻪ ﻴﻌﺘﻤﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻷﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﺒﻌﻤﻭﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﺠﺏ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻨﺹ ﻤﺨﺼﺹ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻨﺹ‬
‫ﻤﺨﺼﺹ ﻫﻨﺎ ﻓﺒﻘﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻥ ﻤﻜﻠﻔﻭﻥ ﻜﺎﻷﻨﺱ ﻭﺇﻨﻬﻡ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻥ ﻤﻨﻜﺭ‬
‫ﻭﻨﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻌﻤﻭﻥ ﻭﻴﻌﺫﺒﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻤﺎﺘﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺼﻰ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻹﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﻴﻌﺫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬

‫‪٧٢‬‬
‫ﺴﻁﹸﻭﻥ‪ ‬ﹶﻓﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ‬
‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ‪ ‬ﻭَﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍ ﹾﻟﻘﹶﺎ ِ‬
‫ﺠﻤِﻴﻌ‪‬ﺎ‬
‫ﺤﺸﹸ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻁﺒ‪‬ﺎ‪ ‬ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤﹶ‬‫ﺠ ‪‬ﻬ ﱠﻨ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ِﻟ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺱ ‪‬ﻭﻗﹶﺎ َل َﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴ‪‬ﺎ ُﺅﻫ‪‬ﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ِﻹ ﹾﻨ ِ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ﹾﻜ ﹶﺜ ‪‬ﺭﺘﹸﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻗﺩِ ﺍ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﺸﺭ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪ ‬ﻌ ﹶ‬
‫ﺕ ﹶﻟﻨﹶﺎ‬
‫ﺠ ﹾﻠ ﹶ‬
‫ﺠ ﹶﻠﻨﹶﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻱ َﺃ ‪‬‬
‫ﺽ ‪‬ﻭ ‪‬ﺒ ﹶﻠ ﹾﻐﻨﹶﺎ َﺃ ‪‬‬
‫ﻀﻨﹶﺎ ِﺒ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ‪‬ﻤ ﹶﺘﻊ‪ ‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺱ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ﺍ ‪‬‬
‫ﺍ ِﻹ ﹾﻨ ِ‬
‫ﺤﻜِﻴ ‪‬ﻡ‬
‫ﻙ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﷲ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ِﺇ ﱠﻻ ﻤ‪‬ﺎ ﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ ﺍ ُ‬
‫ﻗﹶﺎ َل ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤ ﹾﺜﻭ‪‬ﺍ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺨﹶﺎ ِﻟﺩِﻴ ‪‬‬
‫ﻋﻠِﻴ ‪‬ﻡ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻴﻊ ﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻑ ‪‬ﻤﻘﹶﺎ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ِﻪ‬
‫ﻥ ﺨﹶﺎ ﹶ‬
‫ﻭﻴﻨﻌﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻹﻨﺱ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﻭ ِﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ‪.‬‬
‫ﻱ ﺁﻻ ِﺀ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ﹸﻜﻤ‪‬ﺎ ﹸﺘ ﹶﻜ ﱢﺫﺒ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻥ‪ .‬ﹶﻓﺒِ َﺄ ‪‬‬
‫ﺠ ﱠﻨﺘﹶﺎ ِ‬
‫‪‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﻫﻨﺎ ﻟﻺﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺠﺯﺍﺀ‬
‫ﻫﻭ ﺠﻨﺘﺎﻥ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻤﻥ ﺨﺎﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻑ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﺨﻭﻓﺎ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺠﻨﺔ‬
‫ﻟﻺﻨﺱ ﻭﺠﻨﺔ ﻟﻠﺠﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﺘﻼ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪.‬‬
‫"ﺍﻟﺠﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺤﺴﻥ ﺭﺩﺍ ﺃﻭ ﺠﻭﺍﺒﺎ ﻤﻨﻜﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ﺘﻠﻭﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺁﻴﺔ ﺇﻻ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺁﻻﺀ ﺭﺒﻨﺎ ﻨﻜﺫﺏ" ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻟﻤﻥ ﺨﺎﻑ ﻤﻘﺎﻡ ﺭﺒﻪ ﺠﻨﺘﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻤﻨﻭﺍ ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ‪.‬‬

‫‪٧٣‬‬
 ‫ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﺩﻭ‬
‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﻨﻅﻭﺭ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻨﻬﻡ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺠﻥ ﺴﺒﻕ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻨﺹ‬
‫ﺨ ﹶﻠ ﹾﻘﻨﹶﺎ ‪‬ﻩ ﻤِﻥ ﹶﻗ ‪‬ﺒ ُل ﻤِﻥ ﻨﱠﺎ ِﺭ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺭﻗﻡ "‪ "٢٧‬ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﺠ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﻭ ِﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﻭﻋﻼ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻥ‪‬‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﺴ ﹶﺘﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﹶﻨ ﹶﻔ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻲ َﺃﻨﱠ ‪‬ﻪ ﺍ ‪‬‬
‫ﻲ ِﺇ ﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻜﻴﺔ ﺁﻴﺔ "‪  "١‬ﹸﻗ ْل ﺃُﻭ ِ‬
‫ﻥ‬
‫ﺼ ‪‬ﺭ ﹾﻓﻨﹶﺎ ﺇِ ﹶﻟ ‪‬ﻴﻙ‪ ‬ﹶﻨ ﹶﻔﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ ﺁﻴﺔ "‪  "٢٩‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ‪‬‬
‫ﻲ‬
‫ﻀ‪‬‬ ‫ﻀﺭ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ َﺃ ﹾﻨ ِ‬
‫ﺼﺘﹸﻭﺍ ﹶﻓ ﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﹸﻗ ِ‬ ‫ﺤ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻓ ﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘﺭ‪‬ﺁ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﺘ ِﻤﻌ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﻥ‪.‬‬
‫‪‬ﻭﱠﻟﻭ‪‬ﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﻗ ‪‬ﻭ ِﻤﻬِﻡ ‪‬ﻤ ﹾﻨ ِﺫﺭِﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺨﺎﺯﻥ‪ .‬ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ "ﻟﹸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻤﻥ‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل" ﻗﺎل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ‪ :‬ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﻓﻲ ﺜﺒﻭﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻨﻜﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻤﻌﻅﻡ‬

‫‪٧٤‬‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺠﻤﻊ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻭﻫﻡ ﺒﺎﻷﺭﻭﺍﺡ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺴﺭﻉ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﻫﻡ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﺴل‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻜﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺎﻫﻴﺘﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻴل ﺍﻟﺠﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻫﻭﺍﺌﻲ ﻴﺘﺸﻜل ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻬﺎ‬
‫ﺠﻭﺍﻫﺭ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺒﺄﺠﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻋﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﺨﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﺨﻴﺭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺩﻨﻴﺌﺔ ﺨﺴﻴﺴﺔ ﺸﺭﻴﺭﺓ ﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﺸﺭﻭﺭ ﻭﺍﻵﻓﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻋﺩﺓ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻬﻡ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﺼﻔﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﻫﻲ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﺤﺎﺼﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﻤﻭﺼﻭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻕ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘﺴﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻟﻁﻴﻑ ﻭﻜﺜﻴﻑ ﻭﻋﻠﻭﻱ ﻭﺴﻔﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻟﺴﺎﺌﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻡ‬
‫ﻤﺨﺼﻭﺹ ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎل ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﺸﺎﻗﺔ‬
‫ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻥ ﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺸﻜﻠﻭﻥ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﺈﻗﺩﺍﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪..‬‬

‫‪٧٥‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺸﺭﻁﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻭﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‪ .‬ﻭﺸﺫ‬
‫ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﺄﻨﻜﺭﻭﺍ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺸﺭﻁ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺇﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺼﻼﺒﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﻤﻨﻜﺭ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﻴﻨﻜﺭ ﺨﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺭﺩ ﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﻨﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪..‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل ﻤﻜﻴﺔ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻨﺹ ﺍﻵﻴﺔ "‪"٢٩‬‬
‫ﻙ‬
‫ﻙ ِﺒ ِﻪ ﹶﻗ ‪‬ﺒ َل ﺃَﻥ ﹶﺘﻘﹸﻭ ‪‬ﻡ ﻤِﻥ ‪‬ﻤﻘﹶﺎ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃﻨﹶﺎ ﺁﺘِﻴ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﺕ ﻤ‪‬ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﻋ ﹾﻔﺭِﻴ ﹲ‬
‫‪‬ﻗﹶﺎ َل ِ‬
‫ﻥ‪.‬‬
‫ﻱ َﺃﻤِﻴ ‪‬‬
‫‪‬ﻭِﺇﻨﱢﻲ ﻋ‪ ‬ﹶﻠ ‪‬ﻴﻪِ ﹶﻟ ﹶﻘﻭِ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻫل ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺠﻥ‬
‫ﻓﺄﺜﺒﺘﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻨﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﺃﻨﻜﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫"ﻤﺎ ﻗﺭﺃ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺭﺁﻫﻡ"‪ .‬ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻁﺎﺌﻔﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻋﺎﻤﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﻕ ﻋﻜﺎﻅ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﻴل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﻬﺏ ﻓﺭﺠﻌﺕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻤﺎ ﻟﻜﻡ؟ ﻓﻘﻴل ﺤﻴل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬

‫‪٧٦‬‬
‫ﻭﺃﺭﺴﻠﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺸﻬﺏ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ‬
‫ﻓﺎﻀﺭﺒﻭﺍ ﻤﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎل ﺒﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﻤﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺭ ﺍﻟﻨﻔﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻨﺤﻭ ﺘﻬﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﺒﻨﺨﻠﺔ ﻋﺎﻤﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﻕ ﻋﻜﺎﻅ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻠﻲ‬
‫ﺒﺄﺼﺤﺎﺒﻪ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﻟﻪ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻓﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻬﻡ‬
‫ﺸ ِﺩ‬
‫ﺠﺒ‪‬ﺎ‪ .‬ﻴ ‪‬ﻬﺩِﻱ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺭ ﹾ‬
‫ﻋ‪‬‬‫ﺴ ِﻤ ‪‬ﻌﻨﹶﺎ ﹸﻗﺭ‪‬ﺁﻨﹰﺎ ‪‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻴﺎ ﻗﻭﻤﻨﺎ‪ِ :‬ﺇﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﺤﺩ‪‬ﺍ‪ ‬ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﺼﻠﻰ‬
‫ﻙ ِﺒ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ َﺃ ‪‬‬
‫ﺸ ِﺭ ‪‬‬
‫ﻓﹶﺂ ‪‬ﻤﻨﱠﺎ ِﺒ ِﻪ ‪‬ﻭﻟﹶﻥ ﱡﻨ ﹾ‬
‫ﻥ‪ ‬ﻓﻬﺫﺍ‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﺴ ﹶﺘﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﹶﻨ ﹶﻔ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻲ َﺃﻨﱠ ‪‬ﻪ ﺍ ‪‬‬
‫ﻲ ِﺇ ﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ‬ﹸﻗ ْل ﺃُﻭ ِ‬
‫ﻫﻭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺎﺴﺘﻤﺎﻋﻬﻡ ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﻜﻠﻤﻬﻡ‪.‬‬

‫‪٧٧‬‬
  

‫א‬

٧٨
‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﻁﻌﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﻭﻥ ﻤﺘﻌﺒﺩﻭﻥ ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺨﻠﻘﺘﻬﻡ ﻭﺒﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻓﻤﻥ ﺩﺨل ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬
‫ﻭﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﻔﺭ ﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﻌﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺫﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﺴﺘﻘﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻜﺎﻅ ﺴﻭﻕ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻗﺭﺏ ﻤﻜﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻘﺼﺩﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻜل ﺴﻨﺔ ﻤﺭﺓ ﻭﺃﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻬﺎﻤﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺯل‬
‫ﻋﻥ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻨﺨﻠﻪ ﻭﺍﺩ ﻤﻥ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﻤﻜﺔ‪..‬‬
‫ﻭﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻨﺒﻴﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺒﻌﻭﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺱ ﻓﻬﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺒﻌﻭﺙ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠﻡ ﻗﺭﻴﺵ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻊ ﺘﻤﺭﺩﻫﻡ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﻓﺂﻤﻨﻭﺍ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ‬
‫ﻗﻴل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺘﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺠﻥ ﻨﺼﻴﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﻬﻭﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻜﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ِﺭﺠ‪‬ﺎ ٌل ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺒﻨﺹ ﺍﻵﻴﺔ "‪ "٦‬ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ‪ ‬ﻭَﺃﻨﱠ ‪‬ﻪ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻓﺯ‪‬ﺍﺩﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫﻘﹰﺎ‪ ‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﻥ ِﺒ ِﺭﺠ‪‬ﺎ ٍل ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺱ ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﺫﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺍ ِﻹ ﹾﻨ ِ‬

‫‪٧٩‬‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺴﺎﻓﺭ ﻓﺄﻤﺴﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺭﺽ ﻗﻔﺭ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺴﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻤﻥ ﺸﺭ ﺴﻔﻬﺎﺀ ﻗﻭﻤﻪ‪..‬‬
‫ﻓﻴﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﻥ ﻭﺠﻭﺍﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻋﻥ ﻜﺭﺩﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ .‬ﻗﺎل ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻊ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺂﻭﺍﻨﺎ ﺍﻟﻤﺒﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﺍﻋﻲ ﻏﻨﻡ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﺠﺎﺀ ﺫﺌﺏ ﻓﺄﺨﺫ ﺤﻤﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﻓﻭﺜﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺠﺎﺭﻙ‪ ..‬ﻓﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨﺎﺩ ﻻ ﻨﺭﺍﻩ‪:‬‬
‫ﻴﺎ ﺴﺭﺤﺎﻥ ﺃﺭﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺘﻰ ﺍﻟﺤﻤل ﻴﺸﺘﺩ ﺤﺘﻰ ﺩﺨل ﺍﻟﻐﻨﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﺘﺼﺒﻪ ﻜﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ِﺒ ِﺭﺠ‪‬ﺎ ٍل ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺱ ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﺫﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ِﻹ ﹾﻨ ِ‬
‫ﻥ ِﺭﺠ‪‬ﺎ ٌل ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻤﻜﺔ ‪ ‬ﻭَﺃﻨﱠ ‪‬ﻪ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻓﺯ‪‬ﺍﺩﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫﻘﹰﺎ‪ ‬ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺒﻐﻴﺭ‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﺴﻨﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺠﻥ ﺒﺎﺴﺘﻌﺎﺫﺘﻬﻡ ﺒﻘﺎﺩﺘﻬﻡ‬
‫ﺭﻫﻘﺎ‪ ..‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﺇﺜﻤﺎ ﻭﻗﻴل ﻋﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﺯﺩﺍﺩﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻭﺫ ﻁﻐﻴﺎﻨﺎ ﻭﻗﻴل ﻏﻴﺎ ﻭﻗﻴل ﺸﺭﺍ ﻭﻗﻴل ﻋﻅﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺯﺩﺍﺩﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻭﺫ ﻁﻐﻴﺎﻨﺎ ﻭﻋﻅﻤﺔ‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻱ ﻋﻅﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻥ ﺴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻫﻕ ﻓﻲ‬
‫ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻹﺜﻡ ﻭﻏﺸﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ‪.‬‬

‫‪٨٠‬‬
 ‫ﻭﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﻜل ﻭﺍﺨﺘﺭﺍﻕ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﺴ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﺀ‪ ‬ﺃﻱ‬
‫ﺴﻨﹶﺎ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺒﻨﺹ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ‪ ‬ﻭَﺃﻨﱠﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻁﻠﺒﻨﺎ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺎﻉ ﻜﻼﻡ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ ‬ﹶﻓﻭ‪‬ﺠ‪ ‬ﺩﻨﹶﺎﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ِﻠ َﺌ ﹾ‬
‫ﺸ ‪‬ﻬﺒ‪‬ﺎ‪ ‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‬
‫ﺸﺩِﻴﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﻭ ﹸ‬
‫ﺤ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﺎ‪ ‬ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ ‬ﹶ‬
‫‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻤ ِﻊ‪ ‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﻜﻨﺎ‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ﻟِﻠ ‪‬‬
‫‪ ‬ﻭَﺃﻨﱠﺎ ﹸﻜﻨﱠﺎ ﹶﻨ ﹾﻘ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ِﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻤﻘﹶﺎ ِ‬
‫ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺩ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺱ ﻭﺍﻟﺸﻬﺏ ﻭﺍﻵﻥ‬
‫ﺼﺩ‪‬ﺍ‪.‬‬
‫ﺸﻬ‪‬ﺎﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺩ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ِ‬
‫ﻵﻥ‪ ‬ﻴ ِ‬
‫ﺴ ﹶﺘﻤِﻊِ ﺍ َ‬
‫ﻤﻠﺌﺕ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ‬ﹶﻓﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪ ‬‬
‫ﻭﺘﺴﺘﻁﺭﺩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﺘﺼﻑ ﺤﺎل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫ﻥ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ‬
‫ﻥ ‪‬ﻭ ِﻤﻨﱠﺎ ﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻓﺘﻘﻭل‪  :‬ﻭَﺃﻨﱠﺎ ِﻤﻨﱠﺎ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎ ِﻟﺤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻭﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻱ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻤﺭﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻗﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺩﺨل‬
‫ﻕ ِﻗ ‪‬ﺩﺩ‪‬ﺍ‪ ‬ﺃﻱ‬
‫ﻁﺭ‪‬ﺍﺌِ ﹶ‬
‫ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﻭﺘﺴﺘﻁﺭﺩ ﺍﻵﻴﺔ ‪ ‬ﹸﻜﻨﱠﺎ ﹶ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺘﻔﺭﻗﻴﻥ ﻭﺃﺼﻨﺎﻓﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺎل ﻤﺠﺎﻫﺩ‪ :‬ﻴﻌﻨﻭﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺃﻫﻭﺍﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺸﻴﻌﺎ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻟﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﻫﻭﻯ‬

‫‪٨١‬‬
‫ﻜﺄﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ..‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺌﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‪ ..‬ﺃﻱ‬
‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ ﻭﺠﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ‪:‬‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺠﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬
‫ﺍﻵﺩﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺇﻨﻬﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺄﻴﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺭﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺼﺤﻴﺢ ﻴﺭﻜﻥ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺴﻔِﻴ ‪‬ﻬﻨﹶﺎ‪ ‬ﺃﻱ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺃﻭ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﻘﹸﻭ ُل ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﺠﻥ ‪ ‬ﻭَﺃﻨﱠ ‪‬ﻪ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻜﺒﻴﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻜﻼﻤﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻜﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺼﺩﻗﻭﻩ ﻅﻨﺎ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻟﻥ ﻴﺘﺠﺭﺃ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻜﺫﺒﺎ ﻓﻲ ﺤﻕ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺱ ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻁﻠﺒﺎ‬
‫ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻓﺯﺍﺩﻭﻫﻡ ﻀﻼﻻ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﺯﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺠﻥ‬
‫ﺭﻫﻘﺎ ﺃﻱ ﻜﺒﺭﺍ ﻭﻋﺘﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻓﺯﺍﺩ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻷﻨﺱ ﻏﻴﺎ ﻭﺇﻨﻬﻡ ﺸﻜﻭﺍ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺸﻜﻜﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻟﻤﺴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺭﺃﻴﻨﺎﻫﺎ‬

‫‪٨٢‬‬
‫ﻗﺩ ﻤﻠﺌﺕ ﺤﺭﺴﺎ ﻗﻭﻴﺎ ﻭﺸﻬﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﻨﺎ ﻨﻘﻌﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﺨﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺱ ﻨﺴﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻟﻨﺫﻴﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﻴﺠﺘﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺍﻵﻥ ﻴﺠﺩ ﺸﻬﺎﺒﺎ ﺭﺼﺩﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﻴﻬﻭﻱ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﻭﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﻗل‬
‫ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻜﻨﺎ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﻤﺘﻔﺭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻟﻥ ﻨﻌﺠﺯ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻨﻌﺠﺯﻩ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻫﺎﺭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺁﻤﻨﺎ ﺒﻪ ﻓﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺭﺒﻪ ﻓﻼ ﻴﺨﺎﻑ‬
‫ﻨﻘﺼﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺭﻫﻘﻪ ﺫﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻤﻨﺎ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭﻭﻥ ﻓﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﺘﻭﺨﻭﺍ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭﻭﻥ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎﻫﻡ ﺤﻁﺒﺎ ﻟﺠﻨﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ .‬ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﺭﻗﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ‬
‫ﻤﺨﺘﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺏ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ‪ ٢٦‬ﻭ ‪ ٢٧‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ِﻟ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻥ ﺍ ‪‬ﺭ ﹶﺘﻀ‪‬ﻰ ﻤِﻥ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ٍل ﹶﻓ ِﺈﻨﱠ ‪‬ﻪ‬
‫ﺤﺩ‪‬ﺍ‪ِ .‬ﺇ ﱠﻻ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻏ ‪‬ﻴﺒِﻪِ َﺃ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﹶ‬
‫ﻅ ِﻬ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻼ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﺼﺩ‪‬ﺍ‪.‬‬
‫ﺨ ﹾﻠﻔِﻪِ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻙ ﻤِﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺴﻠﹸ ‪‬‬
‫‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒﺄ ﻤﻜﻴﺔ ﺍﻵﻴﺔ‬

‫‪٨٣‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ِﺘ ِﻪ ِﺇ ﱠﻻ ﺩ‪‬ﺍﺒ‪ ‬ﹸﺔ‬
‫ﺕ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺩﱠﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ﻋ‪ ‬ﹶﻠ ‪‬ﻴﻪِ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫"‪  "١٤‬ﹶﻓ ﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﹶﻗ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃَﻥ ﱠﻟ ‪‬ﻭ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ﹶﺘﺒ‪ ‬ﻴ ﹶﻨﺕِ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﺍ َﻷ ‪‬ﺭﺽِ ﹶﺘ ْﺄ ﹸﻜ ُل ﻤِﻨﺴ‪َ ‬ﺄ ﹶﺘ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ﻥ‪" ‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ "١٤‬ﻓﻬﺫﺍ‬
‫ﺏ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﻬِﻴ ِ‬
‫ﺏ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟ ِﺒﺜﹸﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌﺫﹶﺍ ِ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻨﺹ ﺼﺭﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺃﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻓﻼ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺒﻪ ﺃﺤﺩﺍ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ‬
‫ﻤﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻼ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻭ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺩﺍ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﻭﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻥ ﺍ ‪‬ﺭ ﹶﺘﻀ‪‬ﻰ ﻤِﻥ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ٍل‪ ‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﻴﺼﻁﻔﻴﻪ ﻟﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‬
‫‪ِ‬ﺇ ﱠﻻ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻭﻨﺒﻭﺘﻪ ﻓﻴﻅﻬﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﺒﻭﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻟﻪ ﻭﺁﻴﺔ‬
‫ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻭﺘﻪ ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺄﻨﻜﺭ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺠﺭﻴﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل‪.‬‬
‫ﻏ ‪‬ﻴﺒِﻪِ‬
‫ﻅ ِﻬ ‪‬ﺭ ﻋ‪ ‬ﹶﻠﻰ ﹶ‬
‫ﻼ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ‬ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﺤﺩ‪‬ﺍ‪ ‬ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺼﻴﻐﺔ ﻋﻤﻭﻡ ﻓﻴﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ‪،‬‬
‫َﺃ ‪‬‬
‫ﺃﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﻭﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻤﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺕ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ .‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻷﺤﺩ‪ .‬ﻓﻼ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻭﺏ ﻷﺤﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻊ ﺍﷲ‬

‫‪٨٤‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺒﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴل ﻜﺎﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻗﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﺜﺒﺎﺕ‬
‫ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‪.‬‬
‫***‬

‫ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻠﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﻌﺽ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻭﻗﻭﻉ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻴﺨﺒﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺇﻁﻼﻉ ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ "ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻤﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻨﺎﺱ ﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ"‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺘﻲ ﺃﺤﺩ ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ" ﺃﺨﺭﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻭﻫﺏ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ )ﻤﺤﺩﺜﻭﻥ( ﺃﻱ ﻤﻠﻬﻤﻭﻥ‪ .‬ﻭﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ‬
‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫"ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻤﺤﺩﺜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺘﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺤﺩ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻨﻬﻡ" ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻘﺎل ﻟﻭ ﺠﺎﺯﺕ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻟﻠﻭﻟﻲ ﻟﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬

‫‪٨٥‬‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻭل ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺠﺯﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻭﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺃﻤﺭ ﺨﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﻤﻘﺭﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻭﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺨﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﻟﻭ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﻟﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻭﻟﻲ‬
‫ﺃﻤﺭ ﺨﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺕ‬
‫ﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻌﺘﻘﺩ‬
‫ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻤﺘﺎﺒﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻨﺒﻭﺘﻪ ﺤﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﺘﺎﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻤﺘﺒﻊ ﻟﻠﺭﺴﻭل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻏﻠﻕ‬
‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ ﺒﻤﺒﻌﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﺩﻋﻰ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻁﻼﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺏ ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻨﺠﻡ‪.‬‬

‫ﺤﻔﻅﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬
‫ﺫﻜﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻔﻅﺔ ﻴﺤﻴﻁﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ‬
‫ﻟﺤﻔﻅﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻋﺼﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﻭﺱ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻨﺹ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ِﻪ‬
‫ﻙ ﻤِﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺴﻠﹸ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ‪‬ﺭ ﹶﺘﻀ‪‬ﻰ ﻤِﻥ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ٍل ﹶﻓ ِﺈﻨﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ‪ِ ‬ﺇ ﱠﻻ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﺼﺩ‪‬ﺍ‪ ‬ﺃﻱ ﺤﻔﻅﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﻴﺤﻔﻅﻭﻨﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺨ ﹾﻠﻔِﻪِ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫‪‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬

‫‪٨٦‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺼﻤﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﻭﺴﻬﻡ ﻭﺘﺨﺎﻟﻴﻁﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﻲ‪ .‬ﻴﺤﻔﻅﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺤﻔﻅﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻓﻴﻠﻘﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ‬
‫ﻓﻴﺨﺒﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﺴﻭل‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺒﻌﺙ ﺭﺴﻭﻻ ﺃﺘﺎﻩ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻓﻲ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻠﻙ ﻴﺨﺒﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﺭﺼﺩﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﻁﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀﻩ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻠﻙ ﺃﺨﺒﺭﻭﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﺎﺤﺫﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺠﺎﺀ ﻤﻠﻙ ﻗﺎﻟﻭﺍ‬
‫ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺭﺴﻭل ﺭﺒﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﻫل ﻟﻬﻡ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻀﻌﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺃﻴﻥ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﺭﺍﻫﻡ؟ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻵﻴﺔ‬
‫"‪ "١٨‬ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ..‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺁﺩﻡ ﻟﺭﺒﻪ‬
‫ﺝ ِﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ﹾﺫ ُﺅﻭﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺒﺈﻴﺤﺎﺀ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻹﺒﻠﻴﺱ ‪‬ﻗﹶﺎ َل ﺍ ﹾ‬
‫‪‬ﻤ ‪‬ﺩﺤ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ‪ ‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻗﺎل ﻟﺴﻴﺩﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﻭﺇﺒﻠﻴﺱ ‪ ‬ﹶﻓ َﺄ ‪‬ﺯﱠﻟ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻀ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬
‫ﺠ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ِﻤﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹶﺎ ﻓِﻴ ِﻪ ‪‬ﻭ ﹸﻗ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﺍ ‪‬ﻫ ِﺒﻁﹸﻭﺍ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻋ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓ َﺄ ﹾ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻥ‪‬‬
‫ﻉ ِﺇﻟﹶﻰ ﺤِﻴ ٍ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ﹶﻘ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ ‪‬ﻭ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭﺽِ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺽ ‪‬‬
‫ِﻟ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ "‪ "٣٦‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻤﺩﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺃﻥ‬

‫‪٨٧‬‬
‫ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﻻ ﻨﺭﺍﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻜﺎﻨﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻨﻨﺎ ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻥ‬
‫ﺃﺨﺒﺎﺭﻨﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻨﺹ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺒﻨِﻲ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﹶﻻ ﻴ‪ ‬ﹾﻔﺘِ ﹶﻨ ﱠﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬
‫ﺴ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ِﻟﺒ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻉ ‪‬‬
‫ﺠ ﱠﻨ ِﺔ ‪‬ﻴﻨ ِﺯ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺨﺭ‪‬ﺝ‪َ ‬ﺃ ‪‬ﺒ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﻜﹸﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻜﻤ‪‬ﺎ َﺃ ﹾ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺙ‬
‫ﺤ ‪‬ﻴ ﹸ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻭﺀ‪‬ﺍ ِﺘ ِﻬﻤ‪‬ﺎ ِﺇﻨﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ‪‬ﻭ ﹶﻗﺒِﻴﹸﻠ ‪‬ﻪ ِﻤ ‪‬‬
‫ِﻟ ‪‬ﻴ ِﺭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﹶﻻ ﹶﺘ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ﹶﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ "ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ" ﻓﺎﻟﻨﺹ ﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ‬
‫ﻴﺭﻯ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﻴﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺠﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺃﻭ ﻴﺴﻤﻌﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ‬
‫ﻤﻌﻬﻡ ﻭﻴﺨﺒﺭﻭﻨﻬﻡ ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ ﺴﺘﻘﻊ ﻟﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﺤﻭﺍﺩﺙ‬
‫ﻭﻗﻌﺕ ﻟﺜﻘﺎﺕ ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﻟﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻭﻴﻭﺠﺩ‬
‫ﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ "‪"١٢٨‬‬
‫ﻥ ﹶﻗﺩِ‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﺸﺭ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﺠﻤِﻴﻌ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪ ‬ﻌ ﹶ‬
‫ﺤﺸﹸ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﺘ ‪‬ﻤ ﹶﺘﻊ‪‬‬
‫ﺱ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ِﻹ ﹾﻨ ِ‬
‫ﺱ ‪‬ﻭﻗﹶﺎ َل َﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴ‪‬ﺎ ُﺅﻫ‪‬ﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ِﻹ ﹾﻨ ِ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ﹾﻜ ﹶﺜ ‪‬ﺭﺘﹸﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺍ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶﻟﻨﹶﺎ ﻗﹶﺎ َل ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤ ﹾﺜﻭ‪‬ﺍ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬
‫ﺠ ﹾﻠ ﹶ‬
‫ﺠ ﹶﻠﻨﹶﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻱ َﺃ ‪‬‬
‫ﺽ ‪‬ﻭ ‪‬ﺒ ﹶﻠ ﹾﻐﻨﹶﺎ َﺃ ‪‬‬
‫ﻀﻨﹶﺎ ِﺒ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬
‫‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﷲ‪.‬‬
‫ﻥ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ِﺇ ﱠﻻ ﻤ‪‬ﺎ ﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ ﺍ ُ‬
‫ﺨﹶﺎ ِﻟﺩِﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ "‪ "٢٧‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻜﻴﺔ "‪ "٢‬ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ "‪"٢٧‬‬
‫ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻤﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٨٨‬‬
  

‫א‬ ‫א‬

٨٩
‫ﻗﺼﺔ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻨﺹ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺭﻗﻡ "‪ "١٧‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل‬
‫ﻁ ‪‬ﻴ ِﺭ ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﺱ ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ ِﻹ ﹾﻨ ِ‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﺠﻨﹸﻭ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﻠ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺭ ِﻟ ‪‬‬
‫ﺤ ِ‬
‫ﻤﻜﻴﺔ ‪ ‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ‪.‬‬
‫ﻴ‪‬ﻭ ‪‬ﺯﻋ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻥ ﻭﻴﺴﺨﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ‪.‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺎﻁِﻴ ‪‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ‪ ٣٧‬ﻭ ‪ ٣٨‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ "ﺹ" ﻤﻜﻴﺔ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺼﻔﹶﺎ ِﺩ‪.‬‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ﺍﻷ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻤ ﹶﻘ ‪‬ﺭﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﺨﺭِﻴ ‪‬‬
‫ﺹ‪ .‬ﻭ‪‬ﺁ ﹶ‬
‫ﻏﻭ‪‬ﺍ ٍ‬
‫ﹸﻜلﱠ ‪‬ﺒﻨﱠﺎ ٍﺀ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺇﺫ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﷲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﻌﻁﻬﺎ ﻷﺤﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‬
‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺸﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻭﻉ‬
‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﻭﻫﺒﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺨﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺘﺸﻐﻴﻠﻬﺎ ﻭﺘﻘﻴﻴﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﺴﻼﺴل ﻭﺘﻌﺫﻴﺒﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺼﺕ‬
‫ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺘﺒﻨﻲ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐﻭﺹ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ‬
‫ﺘﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﻗﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﻤﺭﺩ ﻤﻥ‬

‫‪٩٠‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻴﻘﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻔﺎﺩ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺃﻭﺘﻴﻬﺎ ﺒﺈﺫﻥ ﺭﺒﻪ‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ُل ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﻜﻤﻌﺠﺯﺓ ﻤﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻋﺫﹶﺍ ِ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻤ ِﺭﻨﹶﺎ ﻨﹸ ِﺫ ﹾﻗ ‪‬ﻪ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻋ‪‬‬
‫ﻍ ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ِﻪ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ِﺯ ﹾ‬
‫‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ِﻪ ِﺒ ِﺈ ﹾﺫ ِ‬
‫ﻥ‬
‫ﺠﻔﹶﺎ ٍ‬
‫ﺏ ﻭ‪ ‬ﹶﺘﻤ‪‬ﺎﺜِﻴ َل ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ ﻤِﻥ ‪‬ﻤﺤ‪‬ﺎﺭِﻴ ‪‬‬
‫ﺴﻌِﻴ ِﺭ‪ .‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺕ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪ ١٢‬ﻤﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒﺄ‪.‬‬
‫ﺴﻴ‪‬ﺎ ٍ‬
‫ﺏ ‪‬ﻭ ﹸﻗﺩ‪‬ﻭ ٍﺭ ﺭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺠﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﻜﹶﺎ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻥ ﺘﻌﻤل ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﻭﺍﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺠﺩﻩ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻨﻊ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﻋﻅﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻨﻊ ﻗﺩﻭﺭﺍ ﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل‪ ..‬ﻗﺩﻭﺭﺍ ﻜﺎﻟﺠﺒﺎل‬
‫ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﺜﻘﻠﻬﺎ ﻭﻋﻅﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﺏ‪،‬‬
‫ﺘﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﺤﻭﺍﺽ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﺴﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻬﻡ ﻟﻪ ﻭﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻡ ﺒﻪ‬
‫ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﻤﻭﺕ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺤﺩﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ..‬ﺃﻫﻭ‬
‫ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺠﻨﻲ ﺴﺎﺫﺝ‪ ،‬ﺃﻡ ﺒﺸﺭ ﻤﺨﺩﻭﻉ‪ ،‬ﻻ ﻨﻌﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ‪.‬‬

‫‪٩١‬‬
‫ﻜل ﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻭﺍﺴﺘﻔﺤﻠﺕ ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺁﺫﺍﻨﺎ‬
‫ﺼﺎﻏﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ‬
‫ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺠﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﻫﻭ ﻋﻤل ﺨﺎﺭﻕ‪ .‬ﻭﺃﻏﻔل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻜل‬
‫ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ‪.‬‬
‫ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺇﻻ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺕ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻨﻁﻭﻴﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ..‬ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻠﻐﻴﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺒﻁﺸﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻨﻤﺤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺯﺍل ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺭ ﻭﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻤﺩﺒﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻤﺎﺕ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻅﻠﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﻅﻠﻭﺍ‬
‫ﻤﺴﺨﺭﻴﻥ ﻟﺨﺩﻤﺘﻪ ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﺎ ﻟﺒﺜﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﻤﻬﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺩﺨل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﺤﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻼﻋﺘﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺤﺩ ﻴﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺨﻠﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺠﺒل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﻨﻌﺕ ﺠﺩﺭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﻠﻭﺭ‬

‫‪٩٢‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺸﻑ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ‪ ،‬ﻭﺠﻠﺱ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﺘﻜﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎﻩ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﺘﻰ ﻨﻌﺱ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻟﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺨﺭﺝ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﻤﺎﺕ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻜﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎﻩ ﻓﻅل ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻌﻪ‬
‫ﻤﺘﻜﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻭﺭﺁﻩ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﻠﻲ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﺩﺍﺒﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻲ ﻨﻤﻠﺔ‬
‫ﺘﺄﻜل ﺍﻟﺨﺸﺏ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺎﺌﻌﺔ ﻓﺄﻜﻠﺕ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ﺘﺄﻜل ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺃﻴﺎﻤﺎ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﻜل ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻼﻤﺱ ﻟﻸﺭﺽ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻤﺎ ﺃﻜﻠﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺍﺨﺘﻠﺕ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻭﺴﻘﻁﺕ ﻤﻥ ﻴﺩ‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﺍﺨﺘل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻬﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫ﺍﺭﺘﻁﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻓﻬﺭﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﺎ ﻟﺒﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﻤﻬﻴﻥ‪ .‬ﻤﺎ ﻅﻠﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﻴﺕ‬
‫ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺠﺎﻟﺱ ﻴﺼﻠﻲ‬
‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﺤﺭﺍﺒﻪ‪.‬‬
‫***‬

‫‪٩٣‬‬
 ‫ﺯﻓﺔ ﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﻨﺱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺭﺅﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺭﻭﻱ ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﺇﺤﺩﻯ ﺸﻘﻴﻘﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﺄﺫﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﺘﺫﻜﺭﻩ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل‬
‫ﺭﻏﻡ ﻤﺭﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ ٤٠‬ﻋﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺜﻪ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻘﻴﻘﺘﻲ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻷﺨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻴﻡ ﻤﻊ‬
‫ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻨﺎﻅﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺼﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺸﻌﺭﺕ ﺒﺎﻟﻌﻁﺵ ﻓﺘﺭﻜﺕ ﺴﺭﻴﺭﻫﺎ ﻭﻗﺎﻤﺕ‬
‫ﻟﺘﺸﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﻴﻔﺔ ﻭﺘﺠﻬل ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓﺘﺤﺕ‬
‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺏ ﺤﻴﺙ )ﻗﻠﺔ( ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻭﺠﺌﺕ ﺸﻘﻴﻘﺘﻲ ﺒﻤﻨﻅﺭ ﻏﺭﻴﺏ‬
‫ﻴﺠﺭﻱ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ‪ ..‬ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺯﻓﺔ ﻋﺭﻭﺱ ﻭﻓﺭﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﺭﺃﻴﺕ ﺭﺠﺎﻻ ﻴﻌﺯﻓﻭﻥ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻤﻥ ﺁﻻﺕ ﻜﺎﻟﻤﺯﻤﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﺩﻯ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ "ﺸﻭﺍﻻ" ﻭﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺴﻠﻡ‬
‫ﻴﻌﺯﻑ ﻓﻲ ﺁﻟﺘﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼﺔ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﺒﺩﻟﺔ ﺭﻗﺹ ﻟﻭﻨﻬﺎ ﺃﺤﻤﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺭﻗﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻭﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻁﺒﻭل‪،‬‬
‫ﻓﻭﻗﻔﺕ ﺸﻘﻴﻘﺘﻲ ﻤﻨﺩﻫﺸﺔ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻌﺘﻘﺩﺓ ﺃﻨﻪ ﻓﺭﺡ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺠﺎﺭﺓ ﺸﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬

‫‪٩٤‬‬
‫ﻭﺍﻗﻔﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺸﻘﺘﻬﺎ ﺘﺘﻔﺭﺝ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻭﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻴﺨﺎﻁﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺃﺭﻗﺹ ﻟﻙ ﺸﻭﻴﺔ ﻴﺎ ﺴﺕ"‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻌﺭﻑ‬
‫ﺸﻘﻴﻘﺘﻲ – ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ – ﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﺒﺜﺕ‬
‫ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺯﻓﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﺯﻭﺝ ﺃﺨﺘﻬﺎ ﻴﺠﺫﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺫﺭﺍﻋﻬﺎ ﻭﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﻭﻴﻐﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻴﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ‬
‫ﺃﻥ ﺸﺭﺒﺕ ﺃﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺍﺸﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺩﻫﺸﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻴﻘﻅﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺫﻜﺭﺕ‬
‫ﻷﺨﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﻭﺴﺄﻟﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻫل ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼﺔ ﻭﺍﻟﺯﻓﺔ؟‬
‫ﻓﻨﻔﻰ ﺃﻨﻪ ﺸﺎﻫﺩ ﺃﻭ ﺴﻤﻊ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﻐﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺭ ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﺒﻁﺄ ﻋﻭﺩﺘﻬﺎ ﻗﺎﻡ ﻟﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻭﺠﺩﻫﺎ ﺨﺎﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺘﻘﻑ ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺤﺩ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺴ‪‬ﺌﻠﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﺓ‬
‫ﻫل ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻨﻔﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺸﻘﺘﻬﺎ ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﻨﻭﻡ ﻋﻤﻴﻕ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺤﺙ ﺯﻭﺝ ﺸﻘﻴﻘﺘﻲ ﻭﻅل ﻴﺴﺄل ﺤﺘﻰ ﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻴﺎﺩﺓ ﻭﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻷﺤﺩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﺭﻱ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺠﺭﺍﺤﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﻔﺎﺠﺌﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﺠﻠﻭﺱ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﻴﻔﺘﺢ ﻓﺠﺄﺓ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ‬

‫‪٩٥‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﻹﻏﻼﻗﻪ ﻴﻔﺘﺢ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺄﺴﺭﻋﻭﺍ ﺒﻤﻐﺎﺩﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫***‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﻀﺤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺤﺒﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺘﻪ ‪ ١٠‬ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯ ﺼﻴﺎﺩﺍ ﻤﺠﺘﻬﺩﺍ‬
‫ﻭﺸﺎﺒﺎ ﻴﺎﻓﻌﺎ ﻤﻤﻠﻭﺀﺍ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﻗﻭﺓ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯ ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﻗﻭﻱ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻗﺒل‬
‫ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻟﻴﺼﻁﺎﺩ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺸﺎﺭﻑ ﻗﺭﻴﺘﻨﺎ )ﺭﻤﻠﺔ ﺍﻷﻨﺠﺏ( ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ ﺤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻨﺎﺌﻤﺔ ﻴﺸﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﺴﻜﻭﻥ ﻓﻼ ﺘﺴﻤﻊ ﺇﻻ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‪.‬‬
‫ﺩﺃﺏ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‬
‫ﻭﻤﻌﻪ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﺼﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﻭﺒﻤﺎ ﻗﺴﻤﻪ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺭﺯﻕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻭﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﺘﻨﺴﺞ ﻟﻠﻨﻬﺎﺭ‬
‫ﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻴﻘﺒل ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺀ ﺴﻤﻙ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺯﺝ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻀﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻴﻼﺀ‪ .‬ﺨﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯ ﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﻴﺤﻤل ﺸﺒﺎﻜﻪ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﻓﻴﻕ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ‬

‫‪٩٦‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻴﻬﺭﻭل ﻤﺴﺭﻉ ﺍﻟﺨﻁﻰ ﻋﺎﺌﺩﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺒﻴﺘﻪ ﻗﺒل ﻤﻴﻌﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺸﺒﻜﺘﻪ ﻓﺎﺭﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﺍﻟﻤﻤﻴﺕ‬
‫ﺘﺘﻤﻠﻜﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻬﻪ ﺃﺼﻔﺭ ﻭﺃﺴﻨﺎﻨﻪ ﺘﺼﻁﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﺒﺱ ﺼﻭﺘﻪ ﻭﺍﺭﺘﻤﻰ‬
‫ﻤﻐﺸﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭﻩ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺃﻥ ﺴﻘﻁ ﺼﺭﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ .‬ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﺼﻴﺩﻩ ﻟﻠﺴﻤﻙ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﻓﺄﻓﺯﻋﻪ ﻭﻁﺎﺭﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﺴﻘﻁ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺒﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺨﺭﺱ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯ ﺤﺒﻴﺱ‬
‫ﻏﺭﻓﺘﻪ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻻ ﻴﻐﺎﺩﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺤﻠﻕ ﺸﻌﺭ ﺭﺃﺴﻪ‬
‫ﺃﻭ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﻴﻘﺹ ﺃﻅﺎﻓﺭﻩ ﻁﻴﻠﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯ ﺃﻥ ﺸﻴﻁﺎﻨﺎ‬
‫ﻋﺭﺽ ﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻁﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻫل ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﺒﺸﺒﻜﺘﻪ‬
‫ﻓﻭﻗﻪ ﻓﺄﺫﺍﻩ‪ ،‬ﺃﻡ ﻤﺎﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ‬
‫ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﻓﺎﻕ ﻭﺒﺩﺃ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﻭﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻅﺭﺍ ﺭﻫﻴﺒﺎ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﺒﺩﺃ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻗﺹ ﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻜﺤل‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻋﺔ ﻤﻁﻠﻘﺎ‪.‬‬

‫‪٩٧‬‬
‫ﻭﻋﺎﺵ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯ ﺒﺄﻋﺼﺎﺏ ﻤﺭﻫﻘﺔ ﻴﻠﺘﻘﻁ ﺭﺯﻗﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل‬
‫ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﻙ ﻭﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴل‪.‬‬

‫‪٩٨‬‬
  

‫א‬ ‫א‬ ‫א‬

٩٩
‫ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺸﺎﺭﻜﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻔﻅﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺤﻴﻁﻭﻥ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﻔﻅﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻻ ﺸﻙ ﻴﻭﺠﺩﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎ ﻫﻡ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺴﺠﻠﻭﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺸﺭ‪..‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻴﺵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﺭﻀﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒل ﻫﻲ‬
‫‪ ٧‬ﺃﺭﻀﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻕ‬
‫ﻥ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭﺽِ ِﻤ ﹾﺜ ﹶﻠ ‪‬ﻬﻥ‪ ‬ﻴ‪ ‬ﹶﺘ ﹶﻨ ‪‬ﺯ ُل‬
‫ﺕ ‪‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ٍ‬
‫ﺴ ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ‪‬‬
‫ﻕ ‪‬‬
‫ﺨ ﹶﻠ ﹶ‬
‫ﷲ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﹶ‬
‫‪‬ﺍ ُ‬
‫ﺍﻷ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨ ‪‬ﻬﻥ‪ ‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻨﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺃﻴﻥ ﺘﻘﻊ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﻤﺤﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺭﻭﺤﻪ ﻭﺒﺩﻨﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻜل ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻔﻬﻤﻪ ﻓﻲ ﻜﻠﻪ ﺃﻭ ﺠﺯﺌﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻪ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺴﺭ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺨﻭﺍﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺠﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻷﻨﻪ‬

‫‪١٠٠‬‬
‫ﻴﺠﻬﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺴﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻟﻜﻥ ﻫﻴﻬﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﻭﺍﺨﺘﺹ ﺒﻌﻠﻤﻬﺎ‬
‫ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻨﺹ‬
‫ﻥ‬
‫ﻋِ‬‫ﻙ ‪‬‬
‫ﺴ َﺄﻟﹸﻭ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻤﺭِ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻲ‪.‬‬
‫ﺡ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺡ ﹸﻗ ِل ﺍﻟﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ "ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ" ‪ ‬‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ِﺇﺫﹶﺍ‬
‫ﻋ ‪‬ﻤ ُل ﺼ‪‬ﺎ ِﻟﺤ‪‬ﺎ ﻓِﻴﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻥ‪ .‬ﹶﻟ ‪‬ﻌﻠﱢﻲ َﺃ ‪‬‬
‫ﺠﻌ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺏ ﺍ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﺕ ﻗﹶﺎ َل ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ﹸ‬
‫ﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ َﺃ ‪‬‬
‫ﺥ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ِﻡ‬
‫ﻼ ِﺇ ﱠﻨﻬ‪‬ﺎ ﹶﻜﻠِﻤ‪ ‬ﹲﺔ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﻗﹶﺎ ِﺌﹸﻠﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻤِﻥ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ ِﺌ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯ ﹲ‬
‫ﺕ ﹶﻜ ﱠ‬
‫ﹶﺘ ‪‬ﺭ ﹾﻜ ﹸ‬
‫ﻼ ﺃَﻨﺴ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ِﺌ ٍﺫ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺦ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻭ ِﺭ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﻥ‪ .‬ﹶﻓ ِﺈﺫﹶﺍ ﹸﻨﻔِ ﹶ‬
‫‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌﺜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ‪ .‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍﺯِﻴ ﹸﻨ ‪‬ﻪ ﹶﻓﺄُﻭ ﹶﻟﺌِﻙ‪ ‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻔ ِﻠﺤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻴ‪ ‬ﹶﺘﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﺀﻟﹸﻭﻥ‪ .‬ﹶﻓﻤ‪‬ﻥ ﹶﺜ ﹸﻘ ﹶﻠ ﹾ‬
‫ﺠ ‪‬ﻬ ﱠﻨ ‪‬ﻡ‬
‫ﺴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ‪‬‬
‫ﺴﺭ‪‬ﻭﺍ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔ ‪‬‬
‫ﺨ ِ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﺕ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍﺯِﻴ ﹸﻨ ‪‬ﻪ ﹶﻓﺄُﻭ ﹶﻟﺌِﻙ‪ ‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺨ ﱠﻔ ﹾ‬
‫ﹶ‬
‫ﻥ‪.‬‬
‫ﺨﹶﺎ ِﻟ ‪‬ﺩﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺒﺭﺯﺥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺸﻴﺌﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﺤﺎﺌل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‪ :‬ﻤِﻥ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ ِﺌ ِﻬ ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻱ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺯﺥ ﺤﺎﺌل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺭﺩ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗﻨﺎﻁ ﻜﻠﻰ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻻ ﺭﺠﻭﻉ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬

‫‪١٠١‬‬
‫ﻭﻜﻠﻤﺔ )ﺼﻭﺭ( ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻟﻠﺤﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺼل‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻥ ﺇﺴﺭﺍﻓﻴل ﻴﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺒﻭﻕ ﻓﺘﻘﻭﻡ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﺇﻥ )ﺍﻟﺼﻭﺭ( ﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﺫﺍ ﻨﻔﺦ ﺍﷲ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ‬
‫ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺃﻱ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﺎ‪ .‬ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﺭ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ َﺃ ‪‬ﻤ ﱠﺘﻨﹶﺎ ﺍ ﹾﺜ ﹶﻨ ﹶﺘ ‪‬ﻴﻥِ‬
‫ﺴﺒِﻴ ٍل‪‬‬
‫ﺝ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬‬
‫ﺨﺭ‪‬ﻭ ٍ‬
‫ﻋ ﹶﺘ ‪‬ﺭ ﹾﻓﻨﹶﺎ ِﺒ ﹸﺫﻨﹸﻭ ِﺒﻨﹶﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻬ ْل ِﺇﻟﹶﻰ ﹸ‬
‫ﺤ ‪‬ﻴ ‪‬ﻴ ﹶﺘﻨﹶﺎ ﺍ ﹾﺜ ﹶﻨ ﹶﺘ ‪‬ﻴﻥِ ﻓﹶﺎ ‪‬‬
‫‪‬ﻭَﺃ ‪‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ ﺁﻴﺔ "‪ "١١‬ﺇﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻤﻐﺎﺩﺭﺘﻬﺎ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ‬
‫ﻥ‪.‬‬
‫ﻅﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺤ ﹾﻠﻘﹸﻭ ‪‬ﻡ‪ .‬ﻭَﺃ ﹾﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﺤِﻴ ﹶﻨﺌِﺫٍ ﹶﺘ ﹾﻨ ﹸ‬
‫‪ ٨٣‬ﺇﻟﻰ ‪ " ٩٦‬ﹶﻓ ﹶﻠ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ِﺇﺫﹶﺍ ﺒ‪ ‬ﹶﻠ ﹶﻐﺕِ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻥ‪ .‬ﹶﻓ ﹶﻠ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ﺇِﻥ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ‬
‫ﺼﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺏ ﺇِ ﹶﻟ ‪‬ﻴﻪِ ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﹶﻻ ﹸﺘ ‪‬ﺒ ِ‬
‫ﻥ َﺃ ﹾﻗ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ‪ .‬ﹶﻓ َﺄﻤ‪‬ﺎ ﺇِﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺠﻌ‪‬ﻭ ﹶﻨﻬ‪‬ﺎ ﺇِﻥ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﺼ‪‬ﺎ ِﺩﻗِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ‪ .‬ﹶﺘ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﻏ ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﻤﺩِﻴﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﹶ‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶﻨﻌِﻴ ٍﻡ‪ .‬ﻭَﺃﻤ‪‬ﺎ ﺇِﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺠ ﱠﻨ ﹸ‬
‫ﻥ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺡ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ‪ .‬ﹶﻓ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹶﻘ ‪‬ﺭﺒِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ‪ .‬ﻭَﺃﻤ‪‬ﺎ ﺇِﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻴﻤِﻴ ِ‬
‫ﺼﺤ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﻙ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻼ ‪‬ﻡ ﱠﻟ ‪‬‬
‫ﻥ‪ .‬ﹶﻓﺴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺏ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻴﻤِﻴ ِ‬
‫ﺼﺤ‪‬ﺎ ِ‬
‫َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺠﺤِﻴ ٍﻡ‪ِ .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺼﻠِﻴ‪ ‬ﹸﺔ ‪‬‬
‫ﺤﻤِﻴ ٍﻡ‪ .‬ﻭ‪ ‬ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻥ‪ .‬ﹶﻓ ﹸﻨ ‪‬ﺯ ٌل ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﻟﱢﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹶﻜ ﱢﺫﺒِﻴ ‪‬‬
‫ِﻤ ‪‬‬
‫ﻙ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌﻅِﻴ ِﻡ‪.‬‬
‫ﺴ ِﻡ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺢ ﺒِﺎ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻥ‪ .‬ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﻕ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻴﻘِﻴ ِ‬
‫ﺤﱡ‬‫‪‬ﻫﺫﹶﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻬﻭ‪ ‬‬

‫‪١٠٢‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺤﺴﺎﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﻫﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻼﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻻﺒﺘﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻷﺠل ﻤﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﻭﻑ‬
‫ﻴﻨﻬﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﺤﻴﻥ ﻴﺤﻴﻥ ﺃﺠﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺍﺯ ﻤﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻭﻑ ﻴﺒﻌﺜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻌﺭﺽ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺨﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﺸﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ ،‬ﻟﻴﺠﺯﻱ‬
‫ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻋﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﺠل‬
‫ﺤﻴ‪‬ﺎ ِﺓ‬
‫ﻭﻋﻼ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ﻤﻜﻴﺔ ﺍﻵﻴﺔ "‪ِ "٢٤‬ﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ﹶﺜ ُل ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭﺽِ ِﻤﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻁ ِﺒ ِﻪ ﹶﻨﺒ‪‬ﺎ ﹸ‬
‫ﺨ ﹶﺘ ﹶﻠ ﹶ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎ ِﺀ ﻓﹶﺎ ﹾ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﺩ ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ﹶﻜﻤ‪‬ﺎ ٍﺀ َﺃ ﹾﻨ ‪‬ﺯ ﹾﻟﻨﹶﺎ ‪‬ﻩ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ﹶﻓﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺯ ‪‬ﻴ ﹶﻨ ﹾ‬
‫ﺽ ‪‬ﺯ ﹾ‬
‫ﺨ ﹶﺫﺕِ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ِﺇﺫﹶﺍ َﺃ ﹶ‬
‫ﺱ ﻭ‪‬ﺍﻷ ﹾﻨﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫‪‬ﻴ ْﺄ ﹸﻜ ُل ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﻋ ﹶﻠ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ َﺃﺘﹶﺎﻫ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﻨﹶﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻴﻼﹰ َﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻨﻬ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻫﹸﻠﻬ‪‬ﺎ َﺃ ﱠﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻗﹶﺎ ِﺩﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬‬
‫ﻅ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺕ‬
‫ﻵﻴ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺱ ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﹸﻨ ﹶﻔﺼ‪ُ ‬ل ﺍ َ‬
‫ﺤﺼِﻴﺩ‪‬ﺍ ﹶﻜﺄَﻥ ﱠﻟ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ﹾﻐﻥ‪ ‬ﺒِﺎﻷ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﹶﻓﺠ‪‬ﻌ‪ ‬ﹾﻠﻨﹶﺎﻫ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ‪.‬‬
‫ِﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻭﻡٍ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻜﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺇﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺃﻭﻻ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺸﻜﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺃﺒﺩﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫‪١٠٣‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﺒﺩﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﻭﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﺴﻴﻨﺘﻬﻲ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓﻲ ﺴﻭﺭ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺼﻑ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ "ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ" ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ‬
‫ﻜﺸﻔﻪ ﺤﺩﻴﺜﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ "ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ"‬
‫ﻭﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﺯﻟﻴﺎ‪..‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺘﻨﺘﻘل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺭﺍﺭﻱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺤﺭﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺭﺍﺭﻱ ﻗﻠﻴل ﺃﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺭﺍﺭﻱ ﻋﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺭﺍﺭﻱ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻬﺎﻡ‪ ..‬ﻓﺈﻥ ﻋﺩﻡ ﻜﻔﺎﺀﺓ‬
‫ﻋﻤل ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺘﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﺃﻴﺔ ﻁﺎﻗﺔ ﻤﻔﻴﺩﺓ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺴﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻴﺜﺏ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻗﻁﻌﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬

‫‪١٠٤‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﺒﺄﺯﻟﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﺯﻟﻴﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﺩ‬
‫ﻁﺎﻗﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺼﻴﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﻟﻡ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ "ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﻟﻭﺜﺭ ﻜﺴﻴل" ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺜﺒﺘﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ "ﻓﺄﺜﺒﺘﺕ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ؛ ﻷﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺫﺍ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﺩﺉ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻﺒﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺍﻷﻭل – ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻹﻟﻪ" ﻭﻗﺎل ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻴﻨﺯ‪ :‬ﺘﺅﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺄﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺴﻭﻑ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻁﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﺘﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﺤﺩﺙ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻟﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻨﻔﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻﺒﺩ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﺨﻠﻘﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺎ "ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬
‫ﺃﺯﻟﻴﺎ"‪.‬‬

‫‪١٠٥‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻤﻨﺫ ﺍﻷﺯل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﻋﻤﺭﺍ ﻤﺤﺩﻭﺩﺍ‪ .‬ﻭﻴﻘﺭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻴﺘﺴﻊ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜل ﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‬
‫ﻭﺍﻷﺠﺭﺍﻡ ﻭﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﺒﺎﻋﺩ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻋﻥ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﺠﻴﺩﺍ ﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ‬
‫ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﻭﻗﺕ ﻟﻠﺒﺩﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﻜل ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯﺓ‬
‫ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻘﺩﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﻨﻔﺠﺎﺭ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﻗﻊ ﻤﻨﺫ ‪.٥٠٠,٠٠٠,٠٠٠,٠٠‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻘﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ‬
‫ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ ١٤٠٥‬ﺃﻋﻭﺍﻡ ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺍﻵﻴﺔ "‪ "٣٠‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ َﻷ ‪‬ﺭﺽ‪‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭﺍ َﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻜﻴﺔ ‪َ‬ﺃﻭ‪ ‬ﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻲ َﺃ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﻲﺀٍ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﺎ ِﺀ ﹸﻜ ﱠل ﹶ‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻜﹶﺎ ﹶﻨﺘﹶﺎ ‪‬ﺭ ﹾﺘﻘﹰﺎ ﹶﻓ ﹶﻔ ﹶﺘ ﹾﻘﻨﹶﺎ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ‪‬‬
‫‪‬ﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻴﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺼﻔﺎ ﻤﺤﻜﻤﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﺠ ِﻤ ‪‬ﻊ‬
‫ﻑ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ‪ .‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺨﺴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺼ ‪‬ﺭ‪ .‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻕ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﻜﻴﺔ ‪ ‬ﹶﻓ ِﺈﺫﹶﺍ ﺒ‪‬ﺭِ ﹶ‬

‫‪١٠٦‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ِﺌ ٍﺫ َﺃ ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹶﻔ ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺱ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ‪ .‬ﻴﻘﹸﻭ ُل ﺍ ِﻹ ﹾﻨﺴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﱠ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪ ٧‬ﺇﻟﻰ ‪."١٠‬‬
‫ﻭﺘﺼﻑ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕ "ﻤﻜﻴﺔ" ﺒﻌﺽ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬
‫ﺕ‪.‬‬
‫ﺤ ﱠﻘ ﹾ‬
‫ﺕ ِﻟ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺕ‪ .‬ﻭ‪َ‬ﺃﺫِ ﹶﻨ ﹾ‬
‫ﺸ ﱠﻘ ﹾ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ﺍ ﹾﻨ ﹶ‬
‫ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ِ‬ﺇﺫﹶﺍ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺕ ِﻟ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﺕ‪ .‬ﻭ‪َ‬ﺃﺫِ ﹶﻨ ﹾ‬
‫ﺨﱠﻠ ﹾ‬
‫ﺕ ﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪ ‬ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﺕ‪ .‬ﻭَﺃ ﹾﻟ ﹶﻘ ﹾ‬
‫ﺽ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩ ﹾ‬
‫‪‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺕ‪.‬‬
‫ﺤ ﱠﻘ ﹾ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﺭ ﻤﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻑ‬
‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ "‪ ١‬ﺇﻟﻰ ‪"١٤‬‬
‫ﺠﺒ‪‬ﺎ ُل‬
‫ﺕ‪ .‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﺕ‪ .‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﺍﻟ ﱡﻨﺠ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻨ ﹶﻜﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﹾ‬
‫ﺱ ﹸﻜ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ﹾ‬
‫‪ِ‬ﺇﺫﹶﺍ ﺍﻟﺸﱠ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺕ‪ .‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ‬
‫ﺸ ‪‬ﺭ ﹾ‬
‫ﺤ ِ‬
‫ﺵ ‪‬‬
‫ﺕ‪ .‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻭﺤ‪‬ﻭ ﹸ‬
‫ﻁ ﹶﻠ ﹾ‬
‫ﻋﱢ‬‫ﺕ‪ .‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﺍ ﹾﻟ ِﻌﺸﹶﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﹾ‬
‫‪‬‬
‫ﺕ‪.‬‬
‫ﺴ ِﺌ ﹶﻠ ﹾ‬
‫ﺕ‪ .‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭﺀ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﹸﺓ ‪‬‬
‫ﺠ ﹾ‬
‫ﺱ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺕ‪ .‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﺍﻟ ﱡﻨﻔﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺭ ﹾ‬
‫ﺴ‪‬‬‫ﺍ ﹾﻟ ِﺒﺤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺕ‪.‬‬
‫ﻁ ﹾ‬
‫ﺸﹶ‬‫ﺴﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ﹸﻜ ِ‬
‫ﺕ‪ .‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺭ ﹾ‬
‫ﻑ ﹸﻨ ِ‬
‫ﺤ ﹸ‬
‫ﺕ‪ .‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﺍﻟﺼ‪ ‬‬
‫ﺏ ﹸﻗ ِﺘ ﹶﻠ ﹾ‬
‫ﻱ ﺫﹶﻨ ٍ‬
‫ِﺒ َﺄ ‪‬‬
‫ﺱ ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺕ ﹶﻨ ﹾﻔ ‪‬‬
‫ﻋ ِﻠ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﺕ‪ .‬‬ ‫ﺕ‪ .‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺠﻨﱠ ﹸﺔ ُﺃ ‪‬ﺯِﻟ ﹶﻔ ﹾ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻌ ‪‬ﺭ ﹾ‬
‫ﺠﺤِﻴ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫‪‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺕ‪.‬‬
‫ﺤﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﹾ‬
‫َﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﻤﻭﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻓﻨﺎﺀ ﺠﺴﺩﻩ ﺜﻡ ﺒﻌﺜﻪ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﺁﻴﺎﺕ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻓﻨﺠﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﻋﺒﺱ ﻤﻜﻴﺔ ﺘﺫﻜﺭ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ "‪ ١٧‬ﺇﻟﻰ ‪ "٢٢‬ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﻤﻭﺘﻪ ﻭﺒﻌﺜﻪ ‪ ‬ﹸﻗﺘِ َل‬
‫ﺨ ﹶﻠ ﹶﻘ ‪‬ﻪ‬
‫ﻁ ﹶﻔﺔٍ ﹶ‬
‫ﺨ ﹶﻠ ﹶﻘ ‪‬ﻪ‪ .‬ﻤِﻥ ﱡﻨ ﹾ‬
‫ﻲﺀٍ ﹶ‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﻱ ﹶ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﺎ َﺃ ﹾﻜ ﹶﻔﺭ‪ ‬ﻩ‪ِ .‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺍ ِﻹ ﹾﻨﺴ‪‬ﺎ ‪‬‬

‫‪١٠٧‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ‪ .‬ﹸﺜﻡ‪َ ‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ‪‬ﻪ ﹶﻓ َﺄ ﹾﻗﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻩ‪ .‬ﹸﺜﻡ‪ِ ‬ﺇﺫﹶﺍ ﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ‬
‫ﺴﺒِﻴ َل ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺩﺭ‪ ‬ﻩ‪ .‬ﹸﺜﻡ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺸﺭ‪ ‬ﻩ‪.‬‬
‫َﺃ ﹾﻨ ﹶ‬
‫ﺤﻴِﻲ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ﻤﻜﻴﺔ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻕ ﺠل ﻭﻋﻼ ‪ ‬ﻫ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ‪" ‬ﺁﻴﺔ ‪ "٥٦‬ﻭﻤﻊ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﻭﺘﺴﻠﻴﻤﻨﺎ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺠﻌ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺇِ ﹶﻟ ‪‬ﻴﻪِ ﹸﺘ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻴﻤِﻴ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﺍ ﻟﻌﻭﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺴﻡ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‬
‫ﺒﺈﺫﻥ ﺭﺒﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻠل ﺇﻟﻰ ﺫﺭﺍﺕ ﺘﺭﺍﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﻴﻅل‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﻜﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ" ﺤﻴﺙ ﺘﻠﺘﺤﻡ ﺍﻟﺫﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﺔ ﻭﺘﺘﺸﺎﺒﻙ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﺠﺯﺀﺍ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺜﻡ‬
‫ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻟﺘﺩﺨل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﻌﺩ ﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ‬
‫ﺤ ‪‬ﻴ ‪‬ﻴ ﹶﺘﻨﹶﺎ ﺍ ﹾﺜ ﹶﻨ ﹶﺘ ‪‬ﻴﻥِ‪.‬‬
‫… ‪ ‬ﺭ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ َﺃ ‪‬ﻤ ﱠﺘﻨﹶﺎ ﺍ ﹾﺜ ﹶﻨ ﹶﺘ ‪‬ﻴﻥِ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬‬

‫‪١٠٨‬‬
  

" ‫" א א‬

١٠٩
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻫﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺯﺨﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺁﻴﺔ "‪"١١٠‬‬
‫ﻥ‪.‬‬
‫ﺥ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ِﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌﺜﹸﻭ ‪‬‬
‫‪ ‬ﻭﻤِﻥ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ ِﺌ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯ ﹲ‬
‫ﻭﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺭﺯﺨﻴﺔ ﺘﻨﻁﻠﻕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺤﺎﺏ ﺍﻷﻭﺴﻊ ﻭﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺘﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﻤﻠﻙ ﺍﷲ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﺩﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻜﺎﻟﺴﺠﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻔﺹ‪ .‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ‬
‫ﻤﺤﺒﻭﺴﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺘﺘﺼل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﺒﺎﻷﺭﻭﺍﺡ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺘﻨﺎﺠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻨﺱ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺒﺎﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻴﺄﺫﻥ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺒﺩﻥ ﻜﻠﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻪ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﺒﺭﺯﺨﻴﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﺘﺼﺎل ﺃﺸﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺘﺼﺎل‬
‫ﺇﺸﺭﺍﻕ ﻭﺇﻤﺩﺍﺩ ﻓﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺒﺎﻟﻨﻌﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﻴﺴﻤﻊ ﻭﻴﺠﻴﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ‬
‫ﻗﺴﻤﺎﻥ‪ :‬ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻤﻌﺫﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﻤﻨﻌﻤﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺫﺒﺔ ﻓﻲ ﺸﻐل ﺒﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺴﺔ ﺘﺘﻼﻗﻰ ﻭﺘﺘﺯﺍﻭﺭ ﻭﺘﺘﺫﺍﻜﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻜل ﺭﻭﺡ ﻤﻊ‬

‫‪١١٠‬‬
‫ﺭﻓﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺡ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﷲ‬
‫ﻁ ِﻊ ﺍ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒﻴ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻋ ﹶﻠ ‪‬ﻴﻬِﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﷲ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ﹾﻨﻌ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍ ُ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ َل ﹶﻓﺄُﻭ ﹶﻟﺌِﻙ‪ ‬ﻤ ‪‬ﻊ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃُﻭ ﹶﻟﺌِﻙ‪ ‬ﺭﻓِﻴﻘﹰﺎ‪ ‬ﻭﻫﺫﻩ‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﻥ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻬﺩ‪‬ﺍ ِﺀ ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎ ِﻟﺤِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱡ‬
‫ﺼﺩ‪‬ﻴﻘِﻴ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﻭﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺠﺴﻡ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺠﺴﻡ ﻨﻭﺭﺍﻨﻲ ﻋﻠﻭﻱ ﺨﻔﻴﻑ ﺤﻲ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻤﺘﺤﺭﻙ‬
‫ﻭﻴﺴﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺤﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﺒﺩل‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻠل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺌﻀﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻘﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻤﺸﺎﺒﻜﺎ ﻟﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺎﺩﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻅل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺒﺴﺒﺏ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺨﺭﺠﺕ‬
‫ﻋﻥ ﻗﺒﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﺍﻨﻔﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪.‬‬

‫‪١١١‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺩﻟﻴل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺜﻡ ﻗﺎل‪" :‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺫﻜﺭ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻻ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻤﺎ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭ ﺍﷲ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻓﻼ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺴﺄل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻤﺘﺤﺎﻨﺎ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺠﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻤﺭِ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃﻱ‬ ‫ﺒل ﺃﺠﻴﺒﻭﺍ ﺒﻘﻭل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ ‬ﹸﻗ ِل ﺍﻟﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺡ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻜﻨﻬﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺘﺼﻌﺩ ﻭﺘﻨﺯل ﻭﺘﺫﻫﺏ‬
‫ﻭﺘﺠﻲﺀ ﻭﺘﺘﺤﺭﻙ ﻭﺘﺴﻜﻥ ﻭﺘﻌﻘل ﻭﺘﺄﻜل ﻭﺘﺸﺭﺏ ﻭﺘﻨﻌﻡ ﻭﺘﻌﺫﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ‪ .‬ﻓﻴﺒﻁل ﻗﻭل ﻜل ﻗﺎﺌل ﺒﺄﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﺭﺽ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺒﺠﺴﻡ‪.‬‬

‫‪١١٢‬‬
 ‫ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺒﺩﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﻭﺘﻨﻔﻌل ﺒﺎﻟﺒﺩﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ‬
‫ﻭﻴﻨﻔﻌل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻤﻥ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬
‫ﻭﺨﺒﻴﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻤﻥ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﺩﻥ‬
‫ﻭﺨﺒﺜﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺸﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺘﻨﺎﺴﺒﺎ ﻭﺘﻔﺎﻋﻼ ﻭﺘﺄﺜﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‬
‫ﺒﺎﻵﺨﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺒﺩﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻘﺎل ﻟﻠﺭﻭﺡ ﻋﻨﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺒﺩﻥ‪:‬‬
‫ﺍﺨﺭﺠﻲ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﺨﺭﺠﻲ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ‪.‬‬
‫ﷲ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ‪‬ﻭﻓﱠﻰ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ ﺍﻵﻴﺔ "‪ "٤٢‬ﺍ ُ‬
‫ﻙ ﺍﱠﻟﺘِﻲ‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﺕ ﻓِﻲ ‪‬ﻤﻨﹶﺎ ِﻤﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻥ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ِﺘﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﺍ َﻷ ﹾﻨ ﹸﻔﺱ‪ ‬ﺤِﻴ ‪‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﻰ‪.‬‬
‫ﺨﺭ‪‬ﻯ ِﺇﻟﹶﻰ َﺃﺠ‪‬لٍ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺴ ُل ﺍ ُﻷ ﹾ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﻋ ﹶﻠ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﹶﻗﻀ‪‬ﻰ ‪‬‬
‫ﻓﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﻓﻲ ﻭﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻭﺍﻹﺭﺴﺎل ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺒﺼﺭ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻴﺘﺒﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺒﻀﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺭ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﻘﺒﺽ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﺘﺄﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻭﺠﺩ ﻟﻬﺎ‬

‫‪١١٣‬‬
‫ﻜﺄﻁﻴﺏ ﻨﻔﺤﺔ ﻤﺴﻙ ﻭﺠﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺄﻨﺘﻥ ﺭﻴﺢ ﺠﻴﻔﺔ‬
‫ﻭﺠﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺘﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻘﺏ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺒﺩﻥ‬
‫ﻭﻴﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﻠﻙ ﷲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﻔﺘﺢ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺘﺼﻌﺩ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻑ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻴﺩﻱ ﺭﺒﻬﺎ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ ،‬ﻓﻴﺄﻤﺭ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﻫل‬
‫ﻋﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﻫل ﺴﺠﻴﻥ ﺜﻡ ﺘﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺘﻁﺭﺡ ﻁﺭﺤﺎ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩﺨل ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻓﻲ ﻗﺒﺭﻫﺎ ﻟﻠﺴﺅﺍل‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﻨﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ –‬
‫ﻭﻫﻲ ﺭﻭﺤﻪ – ﻁﺎﺌﺭ ﻴﻌﻠﻕ ﻓﻲ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺩﻫﺎ ﺍﷲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻴﻌﻠﻕ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻴﺄﻜل‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺼل ﻁﻴﺭ ﺨﻀﺭ ﺘﺭﺩ‬
‫ﺃﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺘﺄﻜل ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺘﻨﻌﻡ ﻭﺘﻌﺫﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻗﻭﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺘﻌﺭﺽ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻏﺩﻭﺍ ﻭﻋﺸﻴﺎ ﻗﺒل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ﻴﺭﺯﻗﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻭﺭﺯﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬

‫‪١١٤‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺄﻥ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﻁﻴﺭ ﺨﻀﺭ ﻟﻬﺎ ﻗﻨﺎﺩﻴل‬
‫ﻤﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺵ ﺘﺴﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺤﻴﺙ ﺸﺎﺀﺕ ﺜﻡ ﺘﺄﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﺎﺩﻴل‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺸﺄﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻩ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﺸﺘﺒﺎﻩ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ﺘﺸﺘﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﺈﻨﻬﺎ‬
‫ﻗﻠﻤﺎ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒل ﻫﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺨﺫ ﻤﻥ‬
‫ﺒﺩﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻥ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺜﻭﺭ ﺴﺅﺍل ﻫﺎﻡ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ؟‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺨﺎﻟﺩﺓ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻠل ﺍﻟﺠﺴﻡ‬
‫ﻭﻓﻨﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺠﺴﻡ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻭﻴﺼﻌﺩ ﻭﻴﺩﺨل ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﻤﻜﺎﻥ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﺈﺫﻥ‬
‫ﺭﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ‪ .‬ﻓﺄﻴﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻴﻥ ﻴﻭﺠﺩ‬
‫ﻤﺴﺘﻘﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ؟‬

‫‪١١٥‬‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺤﻭل ﻤﺴﺘﻘﺭ‬
‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻭﻟﻺﻤﺎﻡ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺭﺃﻱ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ )ﺍﻟﺭﻭﺡ( ﻨﻠﺨﺼﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺌﻠﻭﻥ‪ :‬ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺸﻬﺩﺍﺀ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﺒﺴﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻠﻘﺎﻫﺎ ﺭﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﺒﻲ‬
‫ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ :‬ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻥ‬
‫ﺡ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ‪ .‬ﹶﻓ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹶﻘ ‪‬ﺭﺒِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﹶﻓ َﺄﻤ‪‬ﺎ ﺇِﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻙ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻼ ‪‬ﻡ ﱠﻟ ‪‬‬
‫ﻥ‪ .‬ﹶﻓﺴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺏ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻴﻤِﻴ ِ‬
‫ﺼﺤ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶﻨﻌِﻴ ٍﻡ‪ .‬ﻭَﺃﻤ‪‬ﺎ ﺇِﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺠ ﱠﻨ ﹸ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ‪ .‬ﹶﻓ ﹸﻨ ‪‬ﺯ ٌل‬
‫ﻥ ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﻟﱢﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹶﻜ ﱢﺫﺒِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ‪ .‬ﻭَﺃﻤ‪‬ﺎ ﺇِﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻴﻤِﻴ ِ‬
‫ﺼﺤ‪‬ﺎ ِ‬
‫َﺃ ‪‬‬
‫ﺠﺤِﻴ ٍﻡ‪.‬‬
‫ﺼﻠِﻴ‪ ‬ﹸﺔ ‪‬‬
‫ﺤﻤِﻴ ٍﻡ‪ .‬ﻭ‪ ‬ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﻋﻘﺏ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻭﻗﺴﻡ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻤﻘﺭﺒﻴﻥ‪ ..‬ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ‪.‬‬

‫‪١١٦‬‬
‫‪ -‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﻴﻤﻴﻥ‪ ..‬ﺤﻜﻡ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻀﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻤﻜﺫﺒﺔ ﻀﺎﻟﺔ‪ ..‬ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻨﺯﻻ ﻤﻥ ﺤﻤﻴﻡ ﻭﺘﺼﻠﻴﺔ‬
‫ﺠﺤﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﻟﻠﺒﺩﻥ ﻗﻁﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻨﻴﺔ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﻭﺭﺠﺤﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻭﻴﺭﻴﺩ‬
‫ﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻤﺜل ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل‬
‫ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪":‬ﺇﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻤﻘﻌﺩﻩ ﺒﺎﻟﻐﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﻲ"‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪" :‬ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻻﺯﻡ ﻻ ﺘﻔﺎﺭﻗﻪ ﺃﺒﺩﺍ ﻓﻬﺫﺍ ﺨﻁﺄ‬
‫ﺘﺭﺩﻩ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﻌﺩ‬
‫ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﺎﺌﻪ ﺒل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﺒﻪ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻘﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻠﺭﻭﺡ‬
‫ﺸﺄﻨﺎ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﻟﻬﺎ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺒﺩﻥ‬

‫‪١١٧‬‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺭﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭﺤﻪ ﻓﻴﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺒﺭ ﻭﻓﻨﺎﺌﻪ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺸﻌﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺠﺭﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﻟﻬﺎ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭﺭﻫﺎ ﻭﻫﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻘﺭﻫﺎ ﻓﻬﺫﺍ ﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻘﻭل ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ ﻁﺎﺌﻔﻪ‪ :‬ﻤﺴﺘﻘﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﺨﻠﻕ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﺎ ﺃﻱ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻥ ﺁﺩﻡ ﺃﻭ ﺸﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺘﺭﺠﻊ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺁﻫﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺭﺝ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻋﻥ ﻴﺴﺎﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻗﺎل ﻗﻭﻻ ﻴﺅﻴﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﺭﺁﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺘﺘﻼﻗﻰ ﻭﺘﺘﻌﺎﺭﻑ‪ .‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ‬
‫ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ "ﺇﺫﺍ ﻭﻟﻲ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺃﺨﺎﻩ‬

‫‪١١٨‬‬
‫ﻓﻠﻴﺤﺴﻥ ﻜﻔﻨﻪ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺘﺯﺍﻭﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ" ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ‬
‫ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﻴﻭﺏ‬
‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل "ﺇﻥ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ" ﺃﻱ ﺭﻭﺤﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺒﻀﺕ ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﺃﺨﺎﻜﻡ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺭﺏ ﺸﺩﻴﺩ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻪ ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌل‬
‫ﻓﻼﻥ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠﺕ ﻓﻼﻨﺔ ﻭﻫل ﺘﺯﻭﺠﺕ ﻓﻼﻨﺔ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﺴﺄﻟﻭﻩ ﻋﻥ‬
‫ﺭﺠل ﻤﺎﺕ ﻗﺒﻠﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﻗﺒﻠﻲ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪" :‬ﺇﻨﺎ ﷲ ﻭﺇﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ" ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ ﻓﺒﺌﺴﺕ ﺍﻷﻡ ﻭﺒﺌﺴﺕ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻼﻗﻰ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺒﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‪،‬‬
‫ﷲ ﻴ‪ ‬ﹶﺘﻭ‪‬ﻓﱠﻰ‬
‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ ‪‬ﺍ ُ‬
‫ﻙ ﺍﱠﻟﺘِﻲ‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﺕ ﻓِﻲ ‪‬ﻤﻨﹶﺎ ِﻤﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻥ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ِﺘﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﺍ َﻷ ﹾﻨ ﹸﻔﺱ‪ ‬ﺤِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓِﻲ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﻰ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺨﺭ‪‬ﻯ ِﺇﻟﹶﻰ َﺃﺠ‪‬لٍ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺴ ُل ﺍ ُﻷ ﹾ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﻋ ﹶﻠ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﹶﻗﻀ‪‬ﻰ ‪‬‬
‫ﻥ‪.‬‬
‫ﺕ ﱢﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻭﻡٍ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻜﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻵﻴ‪‬ﺎ ٍ‬
‫ﹶﺫﻟِﻙ‪َ ‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪) :‬ﺇﻥ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻓﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻴﻤﺴﻙ ﺍﷲ‬
‫ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﻴﺭﺴل ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ(‪.‬‬

‫‪١١٩‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻓﻴﺘﺤﺩﺜﺎﻥ‬
‫ﻭﻴﺘﻌﺎﺭﻓﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺘﺭﺠﻊ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﺴﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻘﻴﺔ‬
‫ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻭﺘﺭﻴﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺃﻥ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﻓﺘﺤﺒﺱ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺃﺜﺭ ﻴﺩل ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺒﺄﺭﻭﺍﺡ‬
‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ‪ .‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺤﺒﺭ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺘﺭﺠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺘﺯﻭﺭ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻴﺘﺄﻟﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻴﻔﺭﺤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﺴﻥ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺘﺎﺭﺓ ﺒﻌﺭﺽ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺒﺴﺅﺍل ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩﻩ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺭﻀﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ":‬ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ‬
‫ﺘﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺎﺭﺒﻜﻡ ﻭﻋﺸﺎﺌﺭﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭﺍ‬
‫ﺍﺴﺘﺒﺸﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻻ ﺘﻤﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺘﻬﺩﻴﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﺩﻴﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻅل ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﺘﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺯﺨﻴﺔ ﻤﻨﻌﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﺫﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ‬

‫‪١٢٠‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺩ ﻜل ﺭﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺎﺭﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺤﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺃﺠﻤﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺠﺎﺀ‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ ﻟﱠﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌﺜﹸﻭﺍ‬
‫ﻋ ‪‬ﻡ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﺯ ‪‬‬
‫ﷲ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ِ‬
‫ﻋ ِﻤ ﹾﻠ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﻭ‪ ‬ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬‬
‫ﹸﻗ ْل ‪‬ﺒﻠﹶﻰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻲ ﹶﻟ ﹸﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ﹸﺜﻥ‪ ‬ﹸﺜﻡ‪ ‬ﹶﻟ ﹸﺘ ﹶﻨﺒ‪ُ ‬ﺅﻥ‪ِ ‬ﺒﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺨ ﹾﻠﻕٍ ﱡﻨﻌِﻴ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ‪.‬‬
‫‪‬ﻴﺴِﻴ ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ‪  :‬ﹶﻜﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﺩ ْﺃﻨﹶﺎ َﺃ ‪‬ﻭ َل ﹶ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ‬
‫ﺃﻋﻭﺩ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺒﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻗﻭﺓ ﻭﻀﻌﻔﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺘﻌﻬﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﻨﻔﺫ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻭﺘﺨﺘﺭﻕ ﺤﺠﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﻋﻘل ﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﻋﻘل ﺁﺨﺭ‪،‬‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﻭﻥ "ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺘﻠﺒﺎﺜﻲ"‪.‬‬

‫‪١٢١‬‬
‫ﻭﺤﻭل ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻤﻴﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ‬
‫ﺼﺩﻕ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻨﺒﺄ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻤﻨﺫ‬
‫ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻪ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﺏ ﺍﻟﺴﺒﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺤﻠﻡ ﺍﻟﺴﻨﺎﺒل ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺒﺈﻨﺴﺎﻥ ﻴﺒﺸﺭﻙ ﺒﺤﺎﺩﺙ ﺴﺎﺭ ﻴﻘﻊ ﻟﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﻙ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﻗﺎﺒﻠﺘﻪ‪ .‬ﻭﻓﻌﻼ‬
‫ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻟﻙ ﻤﺎ ﺒﺸﺭﻙ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻀﻲ ﻭﺘﺘﻌﺠﺏ ﻭﺘﺘﺄﻤل ﻜﻴﻑ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻋﻨﻙ ﻴﺘﻨﺒﺄ ﻟﻙ ﺒﺸﻲﺀ‪ .‬ﻭﺍﻷﻏﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﺠﺄﺓ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺒﻕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‬
‫ﻴﺤﺠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻋﻨﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺠﺒﻬﺎ ﻋﻨﻪ؟؟‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻤﻥ‬
‫ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻨﺎﺱ ﻤﺤﺩﺜﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺇﻥ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺘﻲ ﺃﺤﺩ ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ( ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺃﻱ ﻤﻠﻬﻤﻭﻥ‪.‬‬

‫‪١٢٢‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‬
‫ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺭﺓ ﺒﻠﻭﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻭﺴﺎﺌل ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻭﺘﺭﻜﻴﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻲ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺘﺭﻕ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺏ ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻤﺎ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻟﻡ‬
‫ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﻟﻡ ﺘﻘﻊ ﺒﻌﺩ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻻﺌل ﻗﺩﺭﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ﻴ‪ ‬ﹶﺘﺒ‪ ‬ﻴﻥ‪ ‬ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ َﺃﻨﱠ ‪‬ﻪ‬
‫ﻕ ‪‬ﻭﻓِﻲ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔﺴِﻬِ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻵﻓﹶﺎ ِ‬
‫ﺴ ﹸﻨﺭِﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ﺁﻴ‪‬ﺎ ِﺘﻨﹶﺎ ﻓِﻲ ﺍ َ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻕ‪ ‬ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺤﱡ‬
‫ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺴﺭ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺨﻭﺍﺼﻬﺎ‬
‫ﻭﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺇﻻ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜل‬
‫ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻭﻫﻭ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ‪ ..‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﻤﺒﺴﻁ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ‬
‫ﻟﻔﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﺃﻭ ﺠﺯﺌﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ‪..‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﺫل ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻤﺠﻬﻭﺩﺍ ﺠﺒﺎﺭﺍ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﺭﻑ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻤﻠﻙ ﻜﻨﻭﺯﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺭﺴﻬﺎ‬

‫‪١٢٣‬‬
‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻟﻜﻲ‬
‫ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺠﻬﻠﻨﺎ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ‬
‫ﺠﻬل ﻤﻁﺒﻕ‪ .‬ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‬
‫ﺘﻅل ﺒﻼ ﺠﻭﺍﺏ‪ ..‬ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻤﺎ ﺘﺨﻔﻴﻪ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺭ ﻭﺸﺭ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻘل ﻭﺭﻭﺡ ﻭﺒﺩﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ‬
‫ﻭﺠﻬﺎﻥ ﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‪ .‬ﺜﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺫﺍﺘﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻬﻠﻙ ﺃﻱ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﺌﻲ‬
‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪.‬‬
‫ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﺤﻲ ﻴﻭﻟﺩ ﺒﻘﺩﺭﺍﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ..‬ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻜﺎﺩ‬
‫ﻨﺠﻬل ﺠﻬﻼ ﺘﺎﻤﺎ ﻤﻭﺭﺜﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺤﺩﻩ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﻗﺭﺓ‬

‫‪١٢٤‬‬
‫ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﺘﻤﻴﺯ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ .‬ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺘﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻘﻭﺩﻨﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻓﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﻜﻴﻑ ﻨﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﺤﺘﻰ ﺃﻴﻥ ﻴﻭﺠﺩ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺭﺍﺩﻑ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻲ‪.‬‬

‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ‪ ..‬ﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﺒﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ؟ ﻫل ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻭﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻌﻴﻥ؟‬
‫ﻭﻫل ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ؟ ﻭﺘﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭ؟‬
‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﻠﺤﺔ‪ ..‬ﺃﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﺠﻴﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ ﺘﺠﺭﺒﺘﻲ ﻭﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪..‬‬
‫ﺇﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻻ ﻟﺩﻻﻻﺕ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺎﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﺭﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ‪.‬‬

‫‪١٢٥‬‬
‫ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﻭﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻤﻭﺼل ﺠﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‪.‬‬
‫ﻭﻓﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﺒﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻭل؟ ﺇﻨﻪ‬
‫ﻴﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﻴﺩ ﻗﺎﺭﺌﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻭﺴﺠل ﻴﻨﻁﻕ‬
‫ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ ﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺁﺘﻴﺔ ﺘﻬﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻠﺱ‬
‫ﻭﺨﻼﻴﺎﻩ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺴﻤﻌﻪ ﻤﺘﺤﻔﺯﺍ ﻤﺘﺭﻗﺒﺎ ﻗﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻋﺎﻁﻔﻴﺎ ﻜﺎﻟﻬﺠﺭ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﺃﻭ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﻭ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺃﺴﺭﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻭ ﺸﻲﺀ ﺜﻤﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﻤﻨﻪ ﻜﺎﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﻤﻊ ﺁﺨﺭ‬
‫ﺭﺸﻔﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺭﺝ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﻭﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻜل‪ .‬ﻓﻬل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺩﻻﻻﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺭﺸﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺴﻴﻘﻊ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺘﺨﺹ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ‬
‫ﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﻥ ﻴﻬﻤﻪ ﺃﻤﺭﻫﻡ؟‬
‫ﺇﻥ ﻗﺎﺭﺌﻲ ﺃﻭ ﻗﺎﺭﺌﺎﺕ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻴﺠﻠﺴﻭﻥ ﺼﺎﻤﺘﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺯﺒﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺴﺎﺌﻪ ﺜﻡ ﻴﻤﺩﻭﻥ ﻴﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ‬

‫‪١٢٦‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﻴﺩﻴﺭﻭﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻡ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻤﺩﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻴﺭﺠﻭﻨﻪ ﺭﺠﺎ‬
‫ﻭﻴﻀﻌﻭﻨﻪ ﻤﻘﻠﻭﺒﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺴﻡ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻭﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻴﺴﺘﻜﻤل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺩﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻴﺤﺭﻜﻭﻥ ﺸﻔﺎﻫﻬﻡ‬
‫ﻫﻤﺴﺎ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﻡ ﺃﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻋﻬﺎ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺀﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ‪ .‬ﻓﻬل ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻗﺴﻤﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ‬
‫ﻴﺴﺘﺤﻀﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺃﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ .‬ﺒﺨﺎﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ؟؟‬
‫ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻴﺘﺭﻜﻭﻨﻙ ﺘﺭﺝ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﺒﻨﻔﺴﻙ‬
‫ﻭﺘﻘﻠﺒﻪ ﺒﻴﺩﻙ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻨﻪ ﻤﻨﻙ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺭﺀﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺼﺢ‬
‫ﻟﻴﺴﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﻤﺎ ﻭﻫﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺨﻔﻴﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ‪ .‬ﻭﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﻗﻌﺕ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻤﺜﻼ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺴﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻜﺸﻔﻭﻥ‬
‫ﺃﺒﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺹ ﺍﷲ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ‬
‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻠﻡ ﻤﻌﻴﻥ‬

‫‪١٢٧‬‬
‫ﺃﻭ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻔﺴﺭ ﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭﻤﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺄﻱ ﻟﻐﺔ ﻴﻔﺴﺭ ﺃﻭ ﻴﻭﻀﺢ‬
‫ﻤﺎ ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺴﻤﻬﺎ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﻥ ﻓﻲ ﻗﺎﻉ ﻭﺠﻭﺍﻨﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻤﺎ ﻴﺩﺭﺱ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻲ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﻗﺎﺭﺌﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺁﺨﺭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﺴﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﻥ‪ .‬ﻭﻜل ﻗﺎﺭﺉ ﻟﻠﻔﻨﺠﺎﻥ ﻟﻪ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﺕ ﺩﺍﺨل ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﺒﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﺯ ﺒﺼﺭﻙ ﻭﺫﻫﻨﻙ ﻤﻌﺎ‪ .‬ﻟﻜﻲ ﺘﺠﺩ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﺃﻤﺎﻤﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻌﻘﺩﺓ‬
‫ﺃﻭ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻭﺼﻭﺭ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﻁﻴﺭ ﺃﻭ‬
‫ﺜﻌﺒﺎﻥ ﻀﺨﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻪ ﻁﺭﻕ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﺤﻭﻟﻬﺎ‬
‫ﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻥ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﺴﺩﻭﺩﺍ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﻭﺤﻭﻟﻪ ﻜﺘﻠﺔ ﻏﺎﻤﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﺭﻯ ﺒﺩﺍﺨل‬
‫ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﺃﺭﻗﺎﻤﺎ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﻷﺸﺨﺎﺹ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻗﺩ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺇﻤﺎ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻴﺩﻙ ﺃﻭ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻙ‪ .‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‬

‫‪١٢٨‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻫﺎﻤﺔ ﺴﺘﻘﻊ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﺎﺒﻴﻊ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ‪ .‬ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻙ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻙ ﺴﻴﻘﻀﻰ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻨﺎﻥ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﻥ ﺃﻭ ﺸﻬﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺭ ﺴﺎﺭ ﻭﺤﺎﺩﺙ‬
‫ﻤﻔﺭﺡ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﻗﺭﻴﺒﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻭ‬
‫ﻟﺩﻭﺩ ﻴﺘﺭﺒﺹ ﺒﻙ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺩل ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺩﻭ ﻟﺩﻭﺩ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺩل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻠﻔﻨﺠﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺩﺜﻙ ﻋﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺭﻜﺯﺕ ﻭﺘﺨﻠﻠﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻲ ﻟﻠﺸﺨﺹ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻟﺱ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻟﺘﻜﺸﻑ ﻋﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻭﻴﺤﺩﺙ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺨﺹ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺘﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻼﺤﻅﺘﻲ ﻓﺈﻥ ﻋﺩﺩ ﺒﻨﺎﺕ ﺤﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻗﺎﺭﺌﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل!! ﻓﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻋﺸﺭﺓ‬
‫ﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻨﺠﺩ ‪ ٧‬ﺴﻴﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﻓﺘﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ؟؟‬

‫‪١٢٩‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻋﺭﻓﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻭ ﻗﻤﺕ ﺒﺯﻴﺎﺭﺘﻬﻡ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻲ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺠﺩﺍﺘﻬﻡ ﻜﻥ ﻴﻘﺭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﻠﻤﻥ ﻤﻨﻬﻥ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻗﻭﺍﻋﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﺩﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻌﻠﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻤﻌﺕ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﻠﻘﻭﺍ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺅﻴﺎ‬
‫ﻤﻨﺎﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻴﻘﺎﻅﻬﻡ ﺩﻫﺸﻭﺍ ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺫﺒﻭﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻓﺘﻜﺸﻔﺕ ﻟﻬﻡ‬
‫ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺇﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻜﺸﻑ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻴﺘﻘﺎﻀﻭﻥ ﺃﺠﺭﺍ ﺭﻤﺯﻴﺎ‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻨﻬﻡ ﻤﺄﻤﻭﺭﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻘﺭﺀﻭﻨﻪ ﻤﺠﺎﻨﺎ‪ .‬ﻟﻜﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺤﺘﺭﻑ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻴﺘﻘﺎﻀﻰ‬
‫ﺍﻵﻥ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﺤﻀﻭﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﻭﻋﺩ ﻤﻌﻴﻥ‬
‫ﻭﻴﻀﻌﻙ ﻓﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭﻙ ﻷﻥ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺸﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺜﻕ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﺯﺍﺤﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻪ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍ ﻟﺩﻓﻊ ﻤﺒﻠﻎ‬
‫ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺯ ﻟﻬﻡ‪.‬‬

‫‪١٣٠‬‬
‫ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﺕ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻬﺫﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻓﺽ ﻜل ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﻭﻟﻭ ﻨﻅﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻪ ﻀﺭﺭ ﺃﻭ ﻴﺼﺎﺏ ﺒﺄﺫﻯ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ‬
‫ﺃﻥ ﺴﻴﺩﺓ ﺸﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻗﺎﺭﺌﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻁﻥ ﺒﺈﺤﺩﻯ‬
‫ﻀﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺤﻅﻭﺭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻴﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻁﺭﻕ ﺒﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﺒﺎﺡ ﻴﻭﻡ ﺠﻤﻌﺔ ﺇﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻤﻜﺭﻭﺏ‪ .‬ﺃﺨﺫ ﻴﺴﺘﻌﻁﻔﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺘﻘﺭﺃ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻭﻴﺸﺭﺡ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻅﺭﻭﻓﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻀﻁﺭﺘﻪ ﻟﻠﺤﻀﻭﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﻋﻠﻤﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﺒﺔ ﻟﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺘﻭﺴﻼﺘﻪ ﻭﻗﺩﻤﺕ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺭﻍ ﻤﻨﻪ ﺃﺨﺫﺘﻪ ﻭﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬
‫ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺃﻭل ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺸﺭﻋﺕ ﻓﻲ ﺇﺒﻼﻏﻬﺎ ﻟﺼﺎﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ‪ .‬ﻓﻭﺠﺊ ﺒﺭﻋﺏ ﻗﺎﺘل ﻴﺭﺘﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺭﻴﺭ ﻭﺠﻬﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻓﺠﺄﺓ ﺃﻟﻘﺕ ﺒﺎﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﻴﺩﻫﺎ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺘﻠﻁﻡ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺜﻡ ﻗﺎﻤﺕ‬
‫ﻤﺴﺭﻋﺔ ﻭﻓﺘﺤﺕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﻤﻬﺭﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺘﻬﻴﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﻟﻘﺩ ﻁﺎﺭﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﻹﻴﺫﺍﺌﻬﺎ ﺜﻡ ﻤﻨﻌﺕ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ‪.‬‬

‫‪١٣١‬‬
‫ﻭﺴﻴﺩﺓ ﻤﺜﻘﻔﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻟﺯﻤﻼﺌﻬﺎ ﻭﺯﻤﻴﻼﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺎﺕ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﺘﻘﺭﺃﻩ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻨﻜﺒﺕ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﻁﻔﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﺠﺄﺓ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺭﻴﻀﺎ ﻭﻋﻘﺏ ﻭﻓﺎﺘﻪ‬
‫ﺘﻠﻘﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺅﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺘﺤﺫﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﻁﻔل ﺘﻠﺩﻩ ﺴﻴﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻼ ﺍﻤﺘﻨﻌﺕ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﺭﺠﺎﻻ‬
‫ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻟﻬﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ﻭﺃﻏﻠﺏ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﺽ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺒﺅﺍﺘﻬﻡ ﺘﺼﺩﻕ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬
‫ﺠﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻨﻌﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻤﺭﻭﺍ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﺃﻭﻻ؟‬
‫ﻭﻫل ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﺭﺘﻜﺒﻭﻫﺎ ﻋﻥ ﺠﻬل ﺃﻭ ﻋﻤﺩ؟‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻤﻨﺫ ‪ ١٣‬ﻋﺎﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﻜﻨﺕ‬
‫ﺃﻗﻭﻡ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻜﻬﻭﺍﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻜﻨﺕ ﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻟﺘﺴﺎﻋﺩﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻬﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺫﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺃﻗﻠﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺃﻨﻅﺭ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ ﻷﺭﻯ ﺃﻭﻻ ﻨﻘﺎﻁﺎ‬

‫‪١٣٢‬‬
‫ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺓ ﺃﺨﺫﺕ ﺃﺤﺼﻴﻬﺎ ﻓﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺭﺭﺓ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﻭﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻨﺠﺤﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩﻱ ﻭﺘﺩﺭﺠﺕ ﻤﻥ‬
‫ﻓﻨﺠﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺇﺨﻭﺘﻲ ﻭﻗﺭﻴﺒﺎﺘﻲ ﻭﺼﺩﻴﻘﺎﺘﻲ ﻭﺯﻤﻴﻼﺘﻲ ﺜﻡ‬
‫ﺯﻤﻼﺌﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺃﻗﺭﺃ ﻓﻨﺠﺎﻨﻪ ﻴﻌﻭﺩ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﻴﺩﻩ ﻓﻨﺠﺎﻥ‬
‫ﺁﺨﺭ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻭﻴﺨﺒﺭﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻪ ﺘﺤﻘﻕ‬
‫ﻭﻴﺭﺠﻭﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺃ ﻓﻨﺠﺎﻨﻪ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻗﺭﺃ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﻋﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﻓﻘﺎ‬
‫ﻟﺭﻤﻭﺯ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻁﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻗﺎﻉ ﻭﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻜل ﻤﺎ ﺃﻋﺭﻓﻪ ﺃﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺘﺯﺍﺤﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﺠﺄﺓ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻲ ﻭﺘﺘﺴﺎﺒﻕ ﻭﺃﺠﺩﻨﻲ ﺃﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻭﺴﻴﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﻜﺫﺍ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﻥ ﺴﻔﺭ ﻭﻨﻘﻭﺩ‬
‫ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺯﺍﺌﺭﻴﻥ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺯﻤﻼﺌﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﻗﻭﻟﻪ ﻟﻬﻡ‪ .‬ﻟﻴﺘﺤﻘﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺜﻪ ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺇﻟﻲ‬
‫ﻟﻴﺨﺒﺭﻭﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﺘﻬﻡ ﺒﻪ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﺃﻨﻪ ﺘﺤﻘﻕ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﺤﺘﻰ‬

‫‪١٣٣‬‬
‫ﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻌﻼﻭﺍﺕ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﺒﺎﻷﺭﻗﺎﻡ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻨﻅﺭ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺏ‪ .‬ﻫل ﺃﻨﺎ ﺤﻘﺎ ﻗﻠﺕ ﻟﻜﻡ ﻫﺫﺍ؟!‬
‫ﻭﻴﺒﺴﻁﻭﻥ ﺇﻟﻲ ﻴﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺠﻠﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ‬
‫ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻬﻡ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻷﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺴﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ‬
‫ﺫﻜﺭﺘﻪ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﺭﻜﻪ ﻤﻥ ﻴﺩﻱ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ ﺃﻱ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻤﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﺘﻪ ﺒﻪ‪ .‬ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻤﺎﺫﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻻ ﺃﻨﺴﺎﻩ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ١٣‬ﻋﺎﻤﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ‬
‫ﻤﺴﺘﻐﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺼﺩﻴﻘﺔ ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﺯﻤﻴل ﻟﻨﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻴﻨﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺘﺒﻲ ﻤﺤﺫﺭﺍ ﺇﻴﺎﻱ‬
‫ﺒﺄﻨﻲ ﺴﺄﺼﺎﺏ ﺒﻌﺎﻫﺔ ﻤﺴﺘﺩﻴﻤﺔ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺃﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻤﺘﻨﻊ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁ ﻭﺇﻟﺤﺎﺡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻅﺒﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﻭﺍﻴﺘﻲ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﻜﺭﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺅﻴﺎ ﻤﻨﺎﻤﻴﺔ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺭﺽ‬
‫ﻋﻴﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻬﺎﺏ ﻭﺍﺤﻤﺭﺍﺭ‪ .‬ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﻭﺯﺍﺭﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﻗﺎﺭﺒﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺃ ﻓﻨﺠﺎﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺍﻓﻘﺕ‪ .‬ﻭﺃﻤﺴﻜﺕ ﺒﺎﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺃﺤﺩﺜﻪ ﻋﻤﺎ ﻴﺤﻭﻴﻪ‬
‫ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻤﺴﻜﺔ ﺒﺎﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﺘﻬﺒﻁ ﻓﺠﺄﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﻭﺘﻅل‬

‫‪١٣٤‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺩﻱ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﺘﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻬﺘﻲ‬
‫ﻭﻟﻡ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺸﻲﺀ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻜﻡ ﻤﻜﺜﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﻴﺒﻭﺒﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻓﻘﺕ ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺍﻻﻨﺯﻋﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻗﺭﻴﺒﻲ ﻭﻜل ﻤﻥ‬
‫ﻴﺤﻴﻁﻭﻥ ﺒﻲ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻅﻥ ﻗﺭﻴﺒﻲ ﺃﻨﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﺼﺭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﺒﻔﺯﻉ ﻫل ﺴﺄﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ؟ ﻓﻬل ﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ‬
‫ﻫﻭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻲ ﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ؟؟‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻨﺠﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﻻ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺇﻥ ﻨﻅﺭﺕ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺸﻴﺌﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺄﻥ ﻁﻠﺴﻤﺎ ﻗﺩ ﺤﺠﺏ ﻋﻨﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺭﻓﻪ ﻭﺃﻗﻭﻟﻪ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﺤﺩﺙ ﻟﻲ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻜل‬
‫ﻤﺎ ﺃﻋﺭﻓﻪ ﻭﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﻲ ﻤﻨﺤﺕ ﻗﻭﺓ ﺨﻔﻴﺔ ﻤﻜﻨﺘﻨﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﻬﻡ ﺃﻨﺎﺴﺎ ﻤﻌﻴﻨﻴﻥ ﻭﻓﻲ‬
‫ﻭﻗﺕ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻨﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻟﺴﺒﺏ ﻤﺎﺯﻟﺕ ﺃﺠﻬﻠﻪ‪ ..‬ﺭﺒﻤﺎ‬
‫ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﺡ ﺒﻪ ﻭﺍﺭﺘﻜﺒﺕ ﺨﻁﺄ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺫﻴﺭﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺫﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﻴﺩﻱ ﻭﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ!!‬
‫ﻭﻟﺴﺕ ﻭﺤﺩﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻭﻜﻔﺕ ﻋﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻟﺴﺒﺏ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻲ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻭﺴﺒﺏ‬

‫‪١٣٥‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻋﻨﺩﻱ ﻭﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻱ ﻤﺠﻬﻭل ﻟﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺘﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺘﺒﺩﻱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﺠﺄﺓ‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻬﺎ ﻓﺠﺄﺓ ﻟﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻨﺜﺭﻱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻟﻠﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١٣٦‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬
‫• ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫• ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ ﻭﺠﺩﻱ‬
‫• ﻜﺘﺎﺏ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ‬
‫• ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‬
‫• ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺘﺤﺩﻯ‪ :‬ﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﺎﻥ‬

‫‪١٣٧‬‬