‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫‪ ّ‬ا‪:‬‬
‫ﻋﲆ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ اﻟﻄ ﱢﻴﺒﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ّٰ‬
‫وﺻﲆ اﷲ ٰ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪،‬‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﺳـﺪﱢ‬
‫ﺆﺳﺲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﳌﻌﺮﻓﻴﱠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ٰ‬‫ُﻳ ﱢ‬
‫ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ُﲤﺜﱢﻞ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻣﻨﻬﺠ ًﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻣﺘﲈﺳﻜ ًﺎ ﻳﻐﻠﻖ‬
‫اﻟﻨﻘﺺ اﳌﻌﺮﰲ ٰ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺬ اﳉﻬﻞ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﳌﺴﺘﻄﺎع‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻀﻮاﺑﻂ‪:‬‬
‫أ ﱠن اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻴﱠﺔ إ ﱠﻧﲈ ﻫﻲ ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈـﻢ ‪ ‬ﺣﻴـﺚ ﻳﻘـﻮل ﺗﻌـﺎ ٰﱃ‪:‬‬
‫َ ُ َُْ َ ْ‬ ‫ﺨ ُﺬ ُ‬‫ُ ُ ُ ُ َ ُ‬
‫وه َوﻣﺎ ﻧﻬﺎ ْﻢ ﻨﻪ ﻓﺎ ﺘَ ُﻬﻮا‪) ‬اﳊﴩ‪.(٧ :‬‬ ‫‪َ ‬وﻣﺎ آﺗﺎ ﻢ ا ﺮﺳﻮل ﻓ‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﲆ ﻛﻮﻧـﻪ ‪َ ‬وﻣﺎ َ ﻨْ ِﻄ ُﻖ َﻋﻦ ا ْ َﻬ ٰ‬
‫ﻮى‬ ‫ِ‬ ‫ٰ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬اﻟﺪﱢ ﻳﻨ ﱠﻴﺔ ﱠ‬
‫أن ﻣﺮﺟﻌ ﱠﻴﺔ ﱢ‬‫ﻋﻠ ًﲈ ﱠ‬
‫ْ‬ ‫ْ ُ‬
‫ِإن ﻫ َﻮ ِإﻻ َو ٌ ﻳُﻮ ٰ ‪) ‬اﻟﻨﺠﻢ‪ ٣ :‬و‪ (٤‬اﻟﺬي ﳛﻜﻲ ﻋﻦ ﻋﺼﻤﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻨﺒـﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﱠﺔ أﻧﱠـﻪ ﺛﺒـﺖ ﻷﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ ‬ﻣـﺎ ﺛﺒـﺖ‬
‫ﺑﻨﻰ أﺗﺒﺎع أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا ٰ‬
‫ٰ‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ ‪ ‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﺮﺟﻌﻴﱠﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫أﻣﺮﻫﻢ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑ ُﺄﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ‪ ،‬ﱂ ﳜﺘﻠﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺆﻣﻨﺎن‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ اﻋﺘﺎد اﳌﺆﻣﻨﻮن آﻧﺬاك أ ْن ﻳﺮﺟﻌﻮا إ ٰﱃ اﳌﻌﺼـﻮم ﻣﺒـﺎﴍ ًة ﻻﺳـﺘﻘﺎء‬
‫اﳌﻌﺎرف اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﺪﻧﻴﻮ ﱠﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮاﺟﻬـﻮن إﺷـﻜﺎﻟﻴﱠﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨـﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺮى‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﲨﻴـﻊ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻨـﻮن ﻣـﻦ اﳊﻀـﻮر ﺑـﲔ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ُأ ٰ‬
‫ﻳﺪي اﳌﻌﺼﻮم‪ ،‬ﻟ ُﺒﻌﺪ اﳌﺴﺎﻓﺎت ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻋﺪم ﺗﻮ ﱡﻓﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻻ ﱢﺗﺼﺎل ﻛﲈ ﻫﻲ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪................................................................ ٤‬‬

‫ﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﻮﻗﻨﻮن ﺑﺄ ﱠن زﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﳌﻌﺼﻮم ﱂ ﻳﺴـﺘﻤﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ُأ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﻟﴬورة‪.‬‬ ‫وأﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ﰲ ذﻟﻚ ُأ ﱢﺳﺴﺖ ﻟﻠﻐﻴﺒﺔ اﳌﺘﻮ ﱠﻗﻌﺔ ٰ‬
‫ﳛﻖ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أ ْن ﻳﺘﺴﺎءل ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ اﳌﻤﻜﻨـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻣـﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﱡ‬
‫ﺧﻼﳍﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻤﻪ اﻟﴩﻋﻲ ﰲ اﳊﻮادث اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻫـﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ‬
‫اﻟﻐﺮاء‪.‬‬
‫ﴍﻋﻴﺔ‪ُ ،‬ﺗﺆ ﱢﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وﺗﺮﺳﻢ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ وﻓﻖ اﻟﴩﻳﻌﺔ ّ‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻻ اﳌﻌﺼﻮﻣﻮن ‪ ‬ﻟﻴﻐﻔﻠﻮا ﻫﺬه اﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺠـﺎء ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ْ ْ ُُْ ْ َ َْ َُ َ‬ ‫َ ْ َُ َ ْ َ‬
‫ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬ﻓﺎﺳﺄ ﻮا أﻫﻞ ا ﻛ ِﺮ إِن ﻛﻨﺘﻢ ﻻ ﻌﻠﻤﻮن ‪) ‬اﻟﻨﺤـﻞ‪ (٤٣ :‬ﻟﻴﻤﴤـ ﻗﺎﻋـﺪة‬
‫ﲣﺼﺼﺎﲥﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﻼﺋ ﱠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﴐورة اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ ذوي اﻻﺧﺘﺼﺎص ﰲ ﱡ‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ اﳌﺠـﺎل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻮﺿﺢ ﻣﺼﺎدﻳﻖ‬ ‫ﻛﲈ وﺟﺎءت أﺣﺎدﻳﺚ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬ﻟ ُﺘ ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮﻳﻦ‪:‬‬‫اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﺼﺎدﻳﻖ ٰ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻟﲑﺟﻊ إﻟﻴﻬﻢ ﻏﲑ‬
‫ﺗﻢ ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﻴﲔ اﻟﺸﺨﴢ اﳌﺒﺎﴍ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ اﻹرﺟـﺎع إ ٰﱃ‬ ‫ﻓﻤﺮة ﱠ‬‫ﱠ‬
‫أﻣﺜﺎل زرارة وأﰊ ﺑﺼﲑ وﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ وزﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ آدم واﻟﺴﻔﺮاء اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫وﻣﺮة ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﻄﺎء اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﳌﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﻨﺢ ﻣـﻦ ﻳﺘﱠﺼـﻒ ﲠـﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫إﻣﻜﺎﻧ ﱠﻴ ـﺔ اﳌﺮﺟﻌ ﱠﻴ ـﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻨ ﱠﻴ ـﺔ ﻧﻴﺎﺑ ـ ًﺔ ﻋــﻨﻬﻢ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻛــﲈ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻹﻣــﺎم‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪» :‬ﻓﺄ ﱠﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺻﺎﺋﻨ ًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈ ًﺎ ﻟﺪﻳﻨـﻪ‪ ،‬ﳐﺎﻟﻔـ ًﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻫﻮاه‪ ،‬ﻣﻄﻴﻌ ًﺎ ﻷﻣﺮ ﻣﻮﻻه‪ ،‬ﻓﻠﻠﻌﻮا ﱢم أ ْن ُﻳﻘ ﱢﻠﺪوه«)‪.(١‬‬‫ٰ‬
‫وﻣﻨﻪ أﻳﻀ ًﺎ ﻣـﺎ ورد ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎم اﳌﻬـﺪي ¨‪» :‬وأ ﱠﻣـﺎ اﳊـﻮادث اﻟﻮاﻗﻌـﺔ‬
‫ﺣﺠﺔ اﷲ«)‪.(٢‬‬ ‫ﺣﺠﺘﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ وأﻧﺎ ﱠ‬ ‫ﻓﺈﳖﻢ ﱠ‬ ‫ﻓﺎرﺟﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ إ ٰﱃ رواة ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ورﻏﻢ وﺿﻮح اﳌﻨﻬﺞ‪ ،‬ﱠإﻻ أ ﱠﻧﻪ ﱂ ﻳﺴـﻠﻢ ﻣـﻦ اﳌﻨـﺎوﺋﲔ واﳌﺸـ ﱢﻜﻜﲔ‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫ﻳﺒﻐﻮن ﰲ اﻷرض ﻓﺴﺎد ًا‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت أﻣﺲ واﻟﻴﻮم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ُﺗﺸ ﱢﻜﻚ‬

‫)‪ (١‬اﻻﺣﺘﺠﺎج )ج ‪ /٢‬ص ‪.(٢٦٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻻﺣﺘﺠﺎج )ج ‪ /٢‬ص ‪.(٢٨٣‬‬
‫ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ اﳌﺮﻛﺰ‪٥ ................................................................................‬‬

‫اﻟﺸﺒُﻬﺎت‪ ،‬ﺑﻞ واﺧﺘﻼق اﻷﺣﺎدﻳـﺚ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﲠﺬا اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وأﺧﺬت ﺑﺈﻟﻘﺎء ﱡ‬
‫ووﺿﻌﻬﺎ وﺗﺰوﻳﺮﻫﺎ ﻟﻴﴫﻓﻮا اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﲪﻠﻮا أﻋﺒﺎء اﳌﺬﻫﺐ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻏﺎب اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي ¨‪.‬‬
‫ﺗﻌـﺮض ﻓﻴـﻪ ﻣﺆ ﱢﻟﻔـﻪ‬‫ﳘﻴﱠـﺔ‪ ،‬إذ ﱠ‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻘﺎرئ ﻛﺘﺎب ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻷ ّ‬
‫أﺳﺴـﻪ‬ ‫ﺳﲈﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﻮاﺋﲇ إ ٰﱃ ﺑﻴﺎن ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤـﻲ اﻟـﺬي ﱠ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﳌﻨﺼﻒ أ ْن ﻳ ِ‬
‫ﻨﻜﺮه‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺸﺒُﻬﺎت اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﺣﻮل )اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ( وأﺟﺎب ﻋﻨﻬﺎ ﺑ ُﺄﺳﻠﻮب‬ ‫ﺗﻌﺮض إ ٰﱃ ﱡ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬‫ّ‬
‫وﺗﻌﺮض أﺛﻨﺎء ذﻟـﻚ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ رﺻﲔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﳌﻨﻀﺒﻂ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة ﻋﻠﻤﻴﱠﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺑﲔ ﻣﻮاﻃﻦ اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫إ ٰﱃ ﺑﻴﺎن اﳌﻐﺎﻟﻄﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺸ ﱢﻜﻜﻮن ﱠ‬
‫اﻟﻜـﱪى ﰲ ذﻛـﺮ‬
‫ٰ‬ ‫وﻫﻜﺬا اﺳﱰﺳﻞ ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻣﴩوﻋﻴﱠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﻋﻰ اﳌﺸ ﱢﻜﻜﻮن ﱠأﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺒﻄﻼن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻠﲈت ﻛﺒﺎر ﻋﻠﲈﺋﻨﺎ‪ ،‬ﳑ ﱠﻦ ا ﱠد ٰ‬
‫اﻟﺴ ْﻔﺮ‪.‬‬
‫اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬا ﱢ‬ ‫اﳌﻔﺮدات ﱠ‬
‫وﻧﺤﻦ إذ ُﻧﻘﺪﱢ م ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻧﺒﺘﻬﻞ إﻟﻴﻪ ‪ ‬أ ْن ﻳﺘﻘﺒﱠـﻞ ﻣﻨّـﺎ وﻣـﻦ‬
‫ﺳﲈﺣﺔ اﳌﺆ ﱢﻟﻒ أﻋﲈﻟﻨﺎ‪ ،‬وأ ْن ﳚﻌﻞ ذﻟﻚ ذﺧﺮ ًا ﻟﻨﺎ وﻟﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وأ ْن ﻳﻤ ﱠﻦ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬
‫ﺑﻨﻈﺮة ﻋﻄﻒ ورﲪﺔ ﻣﻦ اﳌﻮ ٰﱃ اﳌﻨﺘﻈﺮ ¨‪.‬‬
‫ﻛﲈ وﻧﺪﻋﻮ اﳌﺆﻣﻨﲔ إ ٰﱃ ﴐورة اﻻﻫﺘﲈم اﻟﺰاﺋﺪ ﰲ ﻗﻀﻴﱠﺘﻬﻢ اﻷُ ﱢم ‪ -‬اﻟﻴـﻮم ‪-‬‬
‫اﳊـﻖ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻟﺮﺟـﻮع إ ٰﱃ اﻟﺜﻘـﺎة‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﺪﻫﻢ ﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ٰ‬ ‫وأ ْن ﻳﺒﺬﻟﻮا‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﻧﺴﺄﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ أ ْن ﻳﻤ ﱠﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻄﻠﻌﺘﻪ ¨ اﻟﺒﻬ ﱠﻴـﺔ‪ ،‬وأ ْن ﳚﻌﻠﻨـﺎ ﻣـﻦ اﳌﻤ ﱢﻬـﺪﻳﻦ‬
‫ِ‬
‫ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻦ دﻳﻨﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﺪوﻟﺘﻪ‪ ،‬وأ ْن ُﻧﺪرك ﻇﻬﻮره ٰ‬
‫ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ اﻟﻄ ﱢﻴﺒﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ّ‬ ‫ّٰ‬
‫وﺻﲆ اﷲ ٰ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪،‬‬ ‫واﳊﻤﺪ ﷲ ﱢ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺼ ﱠﻴﺔ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫ﰲ اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي ¨‬
 ‫ٌ‬
‫ﺣﺎﻓﻞ‬ ‫ٌ‬
‫وﺑﺤﺚ‬ ‫ﻓﺎﺣﺺ‬
‫ٌ‬ ‫ﻧﻈﺮ‬
‫ٌ‬
‫ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺮاه اﻟﻌﻘﻞ واﻟﴩع ﻣﻦ أ ﱠن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺮاه دﻋﺎة ﺗﺮك اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻘﻴﻴﺪ ًا ﻟﻠﻌﻘﻞ‬
‫أو ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻵﺑﺎء واﻟﻜﱪاء اﻟﺬي ﳖ ٰﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﴩع اﳌﺒﲔ‬
‫وﻗﺪ ُروﻋﻲ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻄﺮح‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻣﻬﲈ أﻣﻜﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬
‫ى ﻓﻬﻢ اﻟﻮﺳﻂ اﳉﺎﻣﻌﻲ‬
‫وﻣﺴﺘﻮ ٰ‬
 ‫ا‪‬اء‬
‫وﺣ َﺠﺞ اﻷوﺻﻴﺎء‪..‬‬ ‫اﻟﺮ ُﺳﻞ‪ ،‬وورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ُ ،‬‬ ‫إﱃ ُأﻣﻨﺎء ﱡ‬
‫ٰ‬
‫ﻔﺮﻋﻮن‪..‬‬‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ُﻳﻠ ُﻘﻮن إﻟﻴﻬﻢ اﻷُﺻﻮل‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ُﻳ ﱢ‬
‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪..‬‬ ‫إﱃ ُأوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﱠ‬
‫اﻟﺮ ّﺑﺎﻧ ﱢﻴﲔ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ٰ‬
‫إﱃ اﳌُ َﺘﻮﻟﱢﲔ ﻛﻔﺎﻟ َﺔ أﻳﺘﺎ ِم آل ّ‬
‫ﳏﻤﺪ )ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ أﲨﻌﲔ()‪..(١‬‬ ‫ٰ‬
‫ٍ‬
‫وﻣﺎ ﻫﺬا اﻹﻫﺪاء ﱠإﻻ ٌ‬
‫ﻧﺰر ﻳﺴﲑ ﻣﻦ أداء واﺣﺪ ﻣﻦ أﻳﺘـﺎﻣﻬﻢ ﻟﻮاﺟـﺐ‬
‫اﻟﻮﻓﺎء‪..‬‬

‫أن اﻟﻔﻘﻬـﺎء ُأﻣﻨـﺎ ُء‬

‫ﻋـﲆ ﱠ‬
‫ﻧﺼـﺖ ٰ‬
‫ﻟﻠﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻌﺮض ﱢ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﱡ‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻴﺄﰐ ْ‬
‫إن ﺷﺎء اﷲ ٰ‬

‫اﻷﺋﻤـﺔ ‪ ‬ﻛــﺎﻧﻮا ُﻳﻠﻘـﻮن ٰ‬

‫ﻋـﲆ اﻟﻔﻘﻬــﺎء‬ ‫وأن ﱠ‬‫وأﳖـﻢ ورﺛــﺔ اﻷﻧﺒﻴـﺎء‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺮ ُﺳـﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫ﻔﺮﻋﻮا‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫أن ُﻳ ﱢ‬ ‫اﻷُﺻﻮل‪ ،‬وﻛﺎن ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻬﺎء ْ‬
 ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫‪:ّ‬‬
‫واﳌﺮﺳـﻠﲔ‬
‫َ‬ ‫ﻋﲆ ﺧـﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴـﺎء‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ٰ‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ ﱢ‬
‫ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ اﳍﺪاة اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﳘ ﱠﻴـﺔ دور اﳌﺮﺟﻌ ﱠﻴـﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻨ ﱠﻴـﺔ ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻟﻌﺪو ﻗﺒﻞ اﻟﺼـﺪﻳﻖ أ ﱢ‬
‫ﱡ‬ ‫وﺑﻌﺪ؛ ﻓﻘﺪ أدرك‬
‫ﳘﻴﱠﺔ دورﻫﺎ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺘﱠﻀﺢ أ ﱢ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﻮﻗﻮﻓﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإﻓﺸﺎﳍﺎ ﳌﺨ ﱠﻄﻄﺎﲥﻢ‪ ،‬ﳌـﺎ ﺗﺘﻤﺘﱠـﻊ ﺑـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ روﺣ ﱠﻴﺔ ﺑﻤﻘﺪورﻫﺎ أ ْن ُﲢ ﱢﺮك اﳉﲈﻫﲑ ﺑﺈﺷﺎرة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘ ٰﻰ ﻣﺎ ﺷﺎءت‪ ،‬وأﻳﻦ ﻣـﺎ‬
‫ﺷﺎءت‪.‬‬
‫وﻗﺪ ازداد اﻷﻣﺮ وﺿﻮﺣ ًﺎ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼل اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ﻷرض اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺑﺬرﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﻄﺎﻏﻴﺔ اﻟﺰﻣﺎن ‪ -‬ﺻﺪام اﳌﻘﺒﻮر ‪ -‬وﲣﻠﻴﺺ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدرﻛﻮا أ ﱠن‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻮه وﻣﺎ ﺳﻴﺒﺬﻟﻮﻧﻪ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷ ّﻳﺎم ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﺳـﻴﺬﻫﺐ أدراج‬
‫اﻟﺮوﺣ ﱠﻴﺔ ﻟﺪ ٰى أﺗﺒﺎع أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد ﺗﻠﻚ ﱡ‬
‫ﺴﻤ ٰﻰ ﺑﺎﳌﺮﺟﻌﻴﱠﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻲ ُﺗ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺪو ‪ -‬وﻣﺎ ﻳـﺰال ﻳﺴـﻌ ٰﻰ ‪ -‬إ ٰﱃ زﺣﺰﺣـﺔ ﻣﺮاﺟـﻊ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺳﻌ ٰﻰ‬
‫اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﳍﻢ ﰲ ﻧﻔﻮس أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وإﺳـﻘﺎط اﳍﺎﻟـﺔ اﻟ ُﻘﺪﺳـﻴﱠﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎﲥﺎ ﻟﻨﴩ اﻹﳊﺎد واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴـﻪ‬ ‫ﲢﻴﻂ ﺑﻤﻘﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪت إ ٰﱃ ﲢﺮﻳﻚ ﺑﻌﺾ ﱠ‬
‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟ ﱡﻄ ُﺮق‪ ،‬ﻣﻊ إﺗﺎﺣﺔ ﲨﻴﻊ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣـﻊ ﻃﺒﻘـﺔ اﻟﺸـﺒﺎب ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻏﺮاﺋﺰﻫﻢ وﺷﻬﻮاﲥﻢ وﺗﻄ ﱡﻠﻌﺎﲥﻢ اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ اﻷُﺧﺮ ٰى‪ ،‬ﻓﻬ ﱠﻴـﺄت ﳍـﺬا اﻟﻐـﺮض‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ١٢‬‬

‫اﻟﻘﻴَﻢ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻊ إﺑﺎﺣﻴﱠﺔ‪،‬‬‫ﳐﺘﻠﻒ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻴﺎت ﻣﺘﺤ ﱢﻠﻠﺔ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ودور ﻟﻠﺪﻋﺎرة‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑ ﱠﺎ أﻋﺪﱡ وه ﳍﺬا اﻟﻐﺮض‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺮاﻛﺰ اﺧﺘﻼط ﺑﲔ اﳉﻨﺴﲔ‪،‬‬
‫اﳊﺮ ﱠﻳﺔ ﺗﺎرةً‪ ،‬وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺎر ًة ُأﺧﺮ ٰى‪ ،‬وﻏﲑﳘﺎ‬ ‫ﻣﺴﻤ ٰﻰ ّ‬
‫ﺑﺼﻮرة ﻣﺪروﺳﺔ ﲢﺖ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻴﺴﺤﺒﻮا ﺑﻈﻨﱢﻬﻢ اﻟﺒﺴﺎط ﻣﻦ ﲢﺖ اﳌﺮﺟﻌﻴﱠﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻴﱠـﺔ‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﻧﻔﻮس اﳌﺆﻣﻨﲔ ﲠﺎ ‪ -‬ﻻﺳ ّﻴﲈ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﺮوﺣ ﱠﻴﺔ اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ ٰ‬ ‫وﺗﺒﺪﻳﻞ ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ﱡ‬
‫‪ -‬ﺑﺴﻠﻄﺔ ﺷﻬﻮاﲥﻢ اﻟﻐﺮﻳﺰ ﱠﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻏﺎة ﺗﻄ ﱡﻠﻌﺎﲥﻢ اﻷﻧﺎﻧﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﻗﻔﺖ اﳊﻮزة اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ ﺑﺘﻮﺟﻴـﻪ ﻓﻘﻬﺎﺋﻬـﺎ وأﺳـﺎﺗﺬﲥﺎ ﺑﺤـﺰ ٍم ﻟﺘﻘﺼـﻒ‬
‫ﻣﻮاﻗﻊ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺎت ﺑﻘﺬاﺋﻒ أد ﱠﻟﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ اﳌﺴﻜﺘﺔ‪ُ ،‬‬
‫وﺣ َﺠﺠﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠ ﱠﻴﺔ اﳌﺘﻘﻨـﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺆﻣﻨﲔ ﲠﺎ وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وﺣﻔﻈـﺖ ﳍـﻢ‬ ‫ﻓﺼﺎﻧﺖ وﻋﺼﻤﺖ ﻋﻘﻮل ٍ‬
‫دﻳﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺸﻜﻴﻜﺎت اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ‪ ،‬وﺗﻀﻠﻴﻼت اﳌُﻀ ﱢﻠﲔ ﻣﻦ ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ‪.‬‬
‫اﳌـﺮة أﻳﻀـ ًﺎ ﻋﻤـﺪ إ ٰﱃ‬
‫اﻟﻌﺪو أ ﱠن ﺟﻬﻮده ﻗﺪ ﺑﺎءت ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻫـﺬه ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻟـﲈ رأ ٰى‬
‫ﱠ‬
‫اﻷول واﻷﴍس‪ ،‬أﻋﻨﻲ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺪوﻫﻢ ﱠ‬ ‫ﲢﺮﻳﻚ ﺟﻨﻮد آﺧﺮﻳﻦ ﻟﻴﻘﻮدوا ﲪﻠﺔ ﻣﺴﻌﻮرة ﺿﺪﱠ ﱢ‬
‫وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ اﳌﺮﺟﻌ ﱠﻴـﺔ اﻟﻌﻠﻴـﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻬـﺮت ﺣﺮﻛـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ٰ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎء اﻹﻣﺎﻣ ﱠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬
‫داﺧﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣـﻦ ﳎﻨﱠـﺪي ﻟﻨـﺪن وواﺷـﻨﻄﻦ وﺑـﺎرﻳﺲ وﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ ﻋﻮاﺻـﻢ‬
‫اﳌﺆاﻣﺮات‪ ،‬ﻟﺘﻬﺎﺟﻢ ﺛﻮاﺑﺖ اﳌﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻮم اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ ُأﺧـﺮ ٰى‪،‬‬
‫واﳌﺮﺟﻌﻴﱠﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ازداد ﻧﺸﺎط ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻛﺔ ﺗﺰاﻣﻨ ًﺎ ﻣﻊ اﻻﻧﺘﺼﺎرات اﻟﺘﻲ ﺣ ﱠﻘﻘﻬـﺎ اﻟﺸـﻌﺐ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻗﻮاﺗﻪ اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﳌﻘﺎﺗﻠﺔ إ ٰﱃ ﺟﻨـﺒﻬﲈ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘـﺪﱢ ﻣﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺠﻴﺸﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﴩات اﻵﻻف ﻣﻦ ﺟﻨﻮد اﳌﺮﺟﻌ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﳎﺎﻫﺪي اﳊﺸﺪ اﻟﺸـﻌﺒﻲ اﻟـﺬﻳﻦ ﻫ ﱡﺒـﻮا‬
‫اﻷﻋﲆ‬
‫ٰ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﺋﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﺻﺪر ﻳﻮ َﻣ َﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺮﺟﻊ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻻﻣﺘﺜﺎل ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺪﱢ ﻓﺎع‬
‫ﻴﺴﺘﺎﲏ )دام ﻇ ﱡﻠﻪ اﻟﴩﻳﻒ(‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺴ‬
‫اﳊﺴﻴﻨﻲ ﱢ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﲇ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ﱢ‬ ‫آﻳﺔ اﷲ اﻟﻌﻈﻤ ٰﻰ ﺳﲈﺣﺔ ﱠ‬
‫ﺴـﻤ ٰﻰ ﺑﺘﻨﻈـﻴﻢ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﱠﺔ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫إ ﱠﺑﺎن ﻏﺰو ﺑﻌﺾ ُﻣﺪُ ن اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﻗﺒَﻞ ﻣـﺎ ُﻳ ﱠ‬
‫واﳌﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﳐﺘﴫ ًا ﺑﺎﺳﻢ )داﻋﺶ(‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺮاق ﱠ‬
‫واﻟﺸﺎم‪،‬‬
‫اﻟﻔﻬﺮس ‪١٣ ...................................................................................‬‬

‫ﻮﺣﺪ ﲨﻴﻊ أﺑﻨـﺎء اﻟﺸـﻌﺐ ﲢـﺖ‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع )دام ﻇ ﱡﻠﻪ( ﺑﺬﻟﻚ اﳊﻜﻢ أ ْن ُﻳ ﱢ‬
‫ﻋﻨﻮان واﺣﺪ‪ ،‬وﲢﺮﻳﻜﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﻫـﺪف ﻓـﺎرد‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟـﺪﻓﺎع ﻋـﻦ اﻟﻌـﺮاق أرﺿـ ًﺎ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺣﻨـﻖ اﻷﻋـﺪاء واﺳـﺘﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣـﻦ‬ ‫وﻋﺮﺿ ًﺎ وﺷﻌﺒ ًﺎ وﻣﻘﺪﱠ ٍ‬
‫ﺳﺎت‪ ،‬ﻓﺰاد ﻫﺬا‬
‫ُ‬
‫ﺑﻜـﻞ ﺟﻬـﺪﻫﻢ‬‫ﻓﺴـ َﻌﻮا ﱢ‬
‫اﻟﻀـﻴﺎع‪َ ،‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﺼـﺎﳊﻬﻢ ﻣـﻦ ﱠ‬ ‫اﳌﺮﺟﻌﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻛﲈ زاد ﺧﻮﻓﻬﻢ ٰ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﺮﺟﻌﻴﱠﺔ وﻗﺎﻋﺪﲥﺎ اﳉﲈﻫﲑ ﱠﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧـﻼل إﺷـﺎﻋﺔ ﺑﻌـﺾ ﱡ‬
‫اﻟﺸـﺒُﻬﺎت‬
‫ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ واﳌﺮاﺟﻊ ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ‪ ،‬ﻟﺰﺣﺰﺣﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﰲ ﻧﻔـﻮس‬
‫ﻋﲆ‬
‫أﻛﱪ ﻋﺪد ﳑﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻻﺳ ّﻴﲈ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮا ﱢم اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﳞﻢ اﻟﻘﺪرة ٰ‬
‫اﻟﻌﺪو ﻣﻦ ﺗﺸﻜﻴﻜﺎت ودﻋﺎﻳﺎت‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫دﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﺜﲑه‬
‫ﻋﲆ ﻣﺸــﺮوﻋﻴﱠﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ :‬ﻣﺎ زﻋﻤﻮه ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد ٍ‬
‫دﻟﻴﻞ ٰ‬ ‫وﻣﻦ ﺑﲔ ﺗﻠﻚ ﱡ‬
‫ﻋـﲆ اﳌﺸــﺮوﻋ ﱠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺴـﺘﺪل ﺑـﻪ ٰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﳏﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﺻﻼﺣ ﱠﻴﺔ ﻣـﺎ ُﻳ‬
‫ﻟﻴﻨﻔﺮط ﺑﺬﻟﻚ ِﻋﻘﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻌﺪ أ ْن ﻛﺎﻧﻮا ﳎﺘﻤﻌﲔ ﺧﻠﻒ ﻗﻴﺎدة ر ﱠﺑﺎﻧ ﱠﻴﺔ ﺑﻤﻘﺪورﻫﺎ أ ْن‬
‫ﲢﻤﻲ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ وﻟﺒﻘﻴﱠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﱢﲔ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﺳﻴﺎدﲥﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻘﻼﳍﻢ‪ ،‬وﺗﺼﻮن‬
‫ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﲢﻔﻆ ﺛﺮواﲥﻢ ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﻐﺰاة وأذﻧﺎﲠﻢ‪ ،‬ورﻏﻢ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ أ ﱠﺛﺮت ﳏﺎوﻟﺔ‬
‫ﻣـﺮﴇ اﻟﻘﻠـﻮب‬
‫ٰ‬ ‫ٍ‬
‫وﺑﻌﺾ آﺧﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴ ﱠﺬج‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﳉﻬﻠﺔ و ﱡ‬ ‫اﻟﻌﺪو ﰲ ﺻﻔﻮف‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎرﻋﻮن إ ٰﱃ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺜﺎر ﺣﻮل رﺟﺎل اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ،‬ﻻﺳ ّﻴﲈ اﳌﺮاﺟﻊ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫وﻟﻔﻴﻒ‬ ‫واﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺮﻳﻖ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﻓﻜﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻛﺒﻌﺾ اﻟ َﻌ ْﻠ َﲈﻧﻴﱢﲔ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﳑﱠﺎ ُﻳ َﺴ ﱡﻤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﳌﺪﻧﻴﱢﲔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﺼﺎف اﳌﺜ ﱠﻘﻔﲔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻫﻀﲔ ﳌﺮاﺟـﻊ‬
‫اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ـﲆ‬
‫ـﺰه اﷲ( ﰲ ﺻــﻔﺤﺘﻲ ﻋـ ٰ‬ ‫وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻓﻘــﺪ رﻏــﺐ إ ﱠﱄ أﺣــﺪ اﳌــﺆﻣﻨﲔ )أﻋـ ﱠ‬
‫أﺗﻌﺮض ﻟﺒﻴﺎن أد ﱠﻟﺔ ﻣﴩـوﻋﻴﱠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ‪ ،‬ودﻓـﻊ ﱡ‬
‫اﻟﺸـﺒُﻬﺎت ﻋﻨﻬـﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك أ ْن ﱠ‬
‫ﱰ ﺑـﺒﻌﺾ‬ ‫ِ‬
‫ﻋـﲆ اﳌﻨﻜـﺮ اﳌﻐـ ﱢ‬
‫ﺣﺠـﺔ ٰ‬ ‫ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﲠﺎ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺼـﺎدق ﰲ إﻳﲈﻧـﻪ‪ ،‬وﺗﻜـﻮن ﱠ‬
‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻋﺴ ٰﻰ أ ْن ﳚﻌﻠﻬﺎ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎ ٰﱃ( ﺳﻼﺣ ًﺎ ﻳﺪاﻓﻊ ﺑﻪ اﳌﺆﻣﻨﻮن أﻋﺪاء‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ١٤‬‬

‫ﻔﺮﻗـﻮن ﺑـﲔ ﺣ ﱠﻘﺎﻧﻴﱠـﺔ اﻷﻗـﻮال وﲨﺎﳍـﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ،‬وﺳﺒﺒ ًﺎ ﻟﻨﺠﺎة ﱠ‬

‫اﳌﻐﺮر ﲠﻢ ﳑﱠـﻦ ﻻ ُﻳ ﱢ‬
‫ﳾء‪ ،‬ﻛـﲈ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎ ٰﱃ‪:‬‬ ‫اﳊـﻖ ﰲ ٍ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﻴﺤﺴﺒﻮن اﳉﻤﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣـﻦ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُْ ُ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ُْ ُ َ َ ُ‬
‫ﺠﺒﻚ ﻗ ْﻮ ُ ِ ا َﻴﺎة ِ ا ﻧﻴﺎ َو ﺸ ِﻬﺪ اﷲ ٰ ﻣﺎ ِ ﻗﻠﺒ ِ ِﻪ َوﻫ َﻮ‬
‫ﺎس ﻣﻦ ﻌ ِ‬ ‫‪َ ‬وﻣ َِﻦ ا ِ‬
‫ََ ْ‬
‫ِﺼﺎم ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.(٢٠٤ :‬‬ ‫ِ‬ ‫أ ا‬
‫وﻗﺪ و ﱠﻓﻘﻨﻲ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﺴـﺆوﻟﻪ ﰲ ﺳـﺒﻌﲔ ﺣﻠﻘـﺔ ﺑﻌﻨـﻮان )اﻟﻘـﻮل‬
‫اﻟﺴﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﴩوﻋ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ(‪ ،‬ﻣﺮاﻋﻴ ًﺎ ﰲ ﻣﺴـﺘﻮ ٰى اﻟﻄـﺮح أ ْن ﻳﻜـﻮن ﻻﺋﻘـ ًﺎ ﻣﻬـﲈ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻘﻬﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻼﺋ ًﲈ ﳌﺴﺘﻮ ٰى اﻟﻮﺳﻂ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﱟ‬ ‫أﻣﻜﻦ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻛﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺼـﻲ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﻨﻪ ﱠإﻻ ذوو اﻻﺧﺘﺼـﺎص‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ُأﺧﺮ ٰى‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﻄﺮح ﰲ ﻣﺴﺘﻮاه‬
‫وﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﰲ ﻣﻌﺮض اﻻﺑﺘﻼء ﺑﺸﺒﻬﺔ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أﺻﻼً‪ ،‬واﻟﻄﺮح دون اﳌﺴﺘﻮ ٰى‬
‫اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻳﻘﺘﻀــﻲ ﺗﻄﻮﻳـﻞ اﻟﺒﺤـﺚ أﺿـﻌﺎﻓ ًﺎ ﻣﻀـﺎﻋﻔﺔ ﺑﺤﺴـﺐ ﻟﻐـﺔ اﻟﺘﻮاﺻـﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ ،‬وﳛﺘﺎج ﲢﺮﻳﺮه إ ٰﱃ ﻋﺪﱠ ة ﳎ ﱠﻠﺪات‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺳﻮف ﻳﻌﺰف ﻋﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ ‪-‬‬
‫ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻗﺘﻨﺎﺋﻪ ‪ -‬أﻏﻠﺐ اﳌﺤﺘﺎﺟﲔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ رﻏﺐ إ ﱠﱄ ﺑﻌﻀﻬﻢ أ ْن أﲨﻊ ﺗﻠﻚ اﳊﻠﻘﺎت ﰲ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻴـﺘﻢ اﻻﻧﺘﻔـﺎع ﲠـﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻨﺤﻮ أوﺳﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﴩﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺄﺟﺒﺘﻬﻢ إ ٰﱃ ﻃﻠﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت ﰲ ﺻـﻴﺎﻏﺘﻪ‪ ،‬واﳊـﺬف‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﱢﻲ أﺟﺮﻳﺖ ٰ‬
‫واﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻼﺋﻢ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﺎﱂ اﻟ ُﻜﺘُﺐ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋـﺎﱂ اﻟﻨـﺖ‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫دون ﻣﺴﺎس ﺑﺎﳌﻀﻤﻮن‪ ،‬وأﺳﻤﻴﺘﻪ‪) :‬ﻣﺮﺟﻌﻴﱠﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ(‪.‬‬
‫اﳌﻬـﺪي ¨ ﻃﺒﺎﻋـﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺘﺨﺼ ِﺼـ ﱠﻴﺔ ﰲ اﻹﻣـﺎم‬
‫ﱡ‬ ‫وﻗﺪ ﺗَﺒﻨﱠ ٰﻰ ﻣﺮﻛـ ُﺰ اﻟﺪﱢ راﺳـﺎت‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻓﺠـﺰاﻫﻢ اﷲ ﻋﻨﱢـﻲ وﻋـﻦ ﺳـﺎﺋﺮ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﺧﺪﻣ ًﺔ ﻷﻳﺘﺎم آل ّ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ٰ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺧﲑ ﺟﺰاء اﳌﺤﺴﻨﲔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻳﻘﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ٍ‬
‫ﲤﻬﻴﺪ‪ ،‬وﻓﺼﻮل ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﺧﺎﲤﺔ‪.‬‬
‫ﱠأﻣﺎ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻓﻴﺘﻨﺎول ﻣﻌﻨ ٰﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وأﻗﺴﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﳚﻮز ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬
‫اﻟﻔﻬﺮس ‪١٥ ...................................................................................‬‬

‫اﻷول ﻓﻴﺘﻨﺎول أد ﱠﻟﺔ ﻣﴩوﻋﻴﱠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻴﺘﻨﺎول ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺮﺟﻌ ﱠﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ُﺷـ ُﺒﻬﺎت ﻣﻨﻜـﺮي‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﺪ ُﺧ ﱢﺼﺺ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ٰ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻔﻴﺲ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وإﺷﻜﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﳌﻌ ﱢﻠﻘﲔ ٰ‬
‫ﺑﺸﺒُﻬﺎت وﻣﻐﺎﻟﻄﺎت‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ اﳌﺘﺄ ﱢﺛﺮﻳﻦ ُ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫وأﻣﺎ اﳋﺎﲤﺔ ﻓﺘﺸﺘﻤﻞ ٰ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫وأﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ أ ْن ُﻳﻮ ﱢﻓﻘﻨﻲ ﻹﲤﺎﻣﻪ‪ ،‬وﳚﻌﻠﻪ ذﺧﺮ ًا ﻵﺧﺮﰐ‪ ،‬وأ ْن ﻳﻨﻔـﻊ ﺑـﻪ‬
‫وﻟﻮاﻟﺪي ووﻟﺪي وأﻫﲇ وﲨﻴﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﳌﺆﻣﻨـﺎت‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﺎ ﱠﻓﺔ‪ ،‬وأ ْن ﻳﻐﻔﺮ ﱄ‬
‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﺟﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﱢ‬
‫إﻧﱠﻪ ٰ‬

‫ﺟﺎﺳﻢ اﻟﻮاﺋﲇ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ اﻷﴍف‬
 :

‫ وأ‬،‫ٰ ا‬ 

 ‫‪ ‬ا‪:‬‬
‫اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻫﻮ‪) :‬ﻣﺘﺎﺑﻌـﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﺒﺎب اﻷﺣﻜﺎم ﱠ‬‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻌﺎ ﱢم ﱠ‬
‫ﻓﻌﻞ أو ٍ‬
‫ﻗﻮل ﻣﻦ دون أ ْن ﻳﻌﺮف ﻣﺴﺘﻨﺪه ﰲ اﺧﺘﻴﺎره ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻟﻐﲑه ﰲ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫أو اﻟﻘﻮل(‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ‪ :‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﳌﺮﻳﺾ ﻟﻘﻮل اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﻴﲈ ﻳﺄﻣﺮه ﺑﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺸــﺮب دواء‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﺑﺨﺼﻮص‬ ‫ﻣﻌﲔ‪ ،‬أو ﻓﻴﲈ ﻳﺄﻣﺮه ﺑﱰﻛﻪ‪ ،‬ﻛﱰك أﻛﻠﺔ ﻣﻌ ﱠﻴ ٍﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺎﺑﻌﻪ ﰲ ﱢ‬
‫ﱠٍ‬
‫ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﻴﲈ ﻗﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ :‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻌﺎ ﱢﻣ ﱢﻲ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﰲ ﻛ ﱢُﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﻲ ﺑـﻪ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎل‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻲ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﺘﺎﺑﻌ ًﺔ ﻣﻨﻪ ﻟـﺬﻟﻚ اﻟﻔﻘﻴـﻪ ﻓـﻴﲈ‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﻮﺟﻮب ٍ‬
‫ﳾء‬
‫ﱡ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ دون أ ْن ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ اﻟﻔﻘﻴﻪ ٰ‬
‫ﻣﻌﲔ ﻫﻞ ﳚﻮز ﴍﺑـﻪ أو ﻻ؟‬ ‫ﴍاب ﱠ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﺬا ﻟﻮ أراد اﻟﻌﺎ ﱢﻣ ﱡﻲ أ ْن ﻳﻌﺮف ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﴩاب‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﻟﻌﺎ ﱢﻣ ﱠﻲ ﺳﻮف ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻌـﻞ‬
‫ﻓﺮأ ٰى ﻣﺮﺟﻌﻪ ﻳﴩب ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫اﻟﺸـﺮاب ﻣـﻦ دون أ ْن‬
‫اﳌﺮﺟﻊ أ ﱠن ﴍﺑﻪ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺎﺑﻌﻪ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻳﴩب ﻣﻦ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﺟﻮاز ﴍﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻣﺮﺟﻌﻪ ٰ‬

‫أ‪ ‬ا‪:‬‬
‫وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ إ ٰﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫ﱪر‪.‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻏﲑ اﳌ ﱠ‬
‫وﻫﺬا ﻛﲈ ﻳﺼﻨﻌﻪ اﻟﺴﻔﻬﺎء ﳑ ﱠﻦ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﻢ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ‬ﻓﻴﲈ ُروي ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٢٠‬‬

‫َﺎﻋ ٍﻖ‪َ ،‬ﻳ ِﻤﻴ ُﻠﻮ َن َﻣ َﻊ ﻛ ﱢُﻞ ِرﻳﺢٍ ‪َ ،‬ﱂ َﻳ ْﺴﺘ َِﻀﻴﺌُﻮا ﺑِﻨ ِ‬
‫ُﻮر‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻬﺞ‪» :‬و َﳘﺞ رﻋﺎع‪َ ،‬أ ْﺗﺒﺎع ﻛ ﱢُﻞ ﻧ ِ‬
‫َ َ ٌ َ َ ٌ َ ُ‬
‫ْ‬
‫ﻛﻞ زﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﻴﻖ«)‪ ،(١‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻫﺆﻻء ﰲ ﱢ‬ ‫ا ْﻟ ِﻌ ْﻠﻢِ‪َ ،‬و َﱂ َﻳ ْﻠ َﺠﺌُﻮا إِ َﱃ ُرﻛ ٍْﻦ َوﺛِ ٍ‬
‫ٰ‬ ‫ْ‬
‫وﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﱠإﻻ وﻳﺴﺘﻬﺠﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣـﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ‪ ،‬ﺑـﻞ إ ﱠن ﻗﺒﺤـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺴﻤﻴﻪ ﺑـ )اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻤ ٰﻰ(‪.‬‬ ‫اﻟﻮاﺿﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﲢﺘﺎج إ ٰﱃ دﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻚ أ ْن ُﺗ ﱢ‬
‫ﱪر ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﳌ ﱠ‬
‫ﻌـﱪ ﻋﻨـﻪ ﺑﺮﺟـﻮع اﳉﺎﻫـﻞ إ ٰﱃ‬ ‫ﺨـﺘﺺ‪ ،‬و ُﻳ ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺨﺘﺺ إ ٰﱃ اﳌُ‬
‫وﻫﻮ رﺟﻮع ﻏﲑ اﳌُ ﱢ‬
‫ﳾء إ ٰﱃ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﴚء‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬أي رﺟﻮع اﳉﺎﻫﻞ ﰲ ٍ‬
‫ﴡ‪ ،‬وﻫﻮ ﳑ ﱠﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺤﺴﻨﻪ‪ ،‬وأﻣـﺮ‬ ‫وأﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻻ ُﺗ َﻌﺪﱡ وﻻ ُﲢ ٰ‬
‫ﺴﻤﻴﻪ ﺑـ )اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻮاﻋﻲ(‪.‬‬ ‫اﻟﴩع ﺑﻪ‪ ،‬وﺟﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﺳﲑة اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬وﻟﻚ أ ْن ُﺗ ﱢ‬
‫ﳾء ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻪ ﻓﻬـﻮ إ ﱠﻣـﺎ ﻣﻌﺘـﻮه‪ ،‬وإ ﱠﻣـﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﳖﻰ ﺟﺎﻫﻼً ﰲ ٍ‬
‫ٰ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺎﻗﻞ ﻳﻨﻬ ٰﻰ ﻣﺮﻳﻀ ًﺎ‬ ‫ﻓﺄي‬ ‫ٍ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺪف ﻣﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻐﺮض ﻣﻔﺴﺪ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻣﻦ وراء ﳖﻴﻪ‬
‫اﳌﺨﺘﺺ؟!‬
‫ﱢ‬ ‫ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ داؤه وﻣﺎ دواؤه ﻋﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ‬
‫ﱪر‬ ‫وﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﻮا ﱢم ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﳎﺎل اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮﻋﻴﱠﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﳌ ﱠ‬
‫واﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺑﻤﴩوﻋﻴﱠﺘﻪ ﻛﺎ ﱠﻓﺔ ﻣﺬاﻫﺐ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻹﻣﺎﻣﻴﱠﺔ ﻓﻮاﺿﺢ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ ﺑﻘﻴﱠﺔ اﳌـﺬاﻫﺐ ﻓﻘـﺪ أﻏﻠﻘـﺖ ﺑـﺎب اﻻﺟﺘﻬـﺎد‪،‬‬
‫وأوﺟﺒﺖ اﻟﺮﺟﻮع ﰲ أﺧﺬ اﻷﺣﻜﺎم إ ٰﱃ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻫـﻢ‪ :‬ﻣﺎﻟـﻚ‪ ،‬وأﺑـﻮ‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﱠ‬

‫أ‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪:‬‬

‫وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻮاﻋﻲ إ ٰﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻌـﻞ ﻣـﻦ‬ ‫‪ - ١‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷُﻣﻮر اﻟﻌﻤﻠ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ‪) :‬ﻣﺘﺎﺑﻌـﺔ ﻏـﲑ اﳋﺒـﲑ ﰲ‬
‫ﺧﺒﲑ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﺛﻘ ًﺔ ﺑﺨﱪﺗﻪ(‪.‬‬‫اﻷﻓﻌﺎل ﳌﻦ ﻫﻮ ٌ‬
‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )ﻗﺼﺎر ِ‬
‫اﳊ َﻜﻢ‪ /‬اﳊﻜﻤﺔ ‪.(١٤٧‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وأﻗﺴﺎﻣﻪ ‪٢١ ............................................................‬‬
‫ٰ‬ ‫ﲤﻬﻴﺪ‪ :‬ﰲ‬

‫ﱪر ﳍﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ :‬ﻓﻘﺪا ُن اﳋﱪة ﻟﺪ ٰى اﻟﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬ووﺟﻮ ُدﻫﺎ ﻟﺪ ٰى اﳌﺘﺒﻮع‪.‬‬

‫واﳌ ﱢ‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ أﺻﺤﺎب اﳌِﻬﻦ ِ‬
‫واﳊ َﺮف واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻳﺘﺒﻊ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﱪﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ِﻣﻬﻨﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻷُﺳﺘﺎذ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻓﺔ ﻟ ُﻴﺘﻘﻦ ﱠ‬
‫واﳊﺪادة‪ ،‬واﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وإﺻـﻼح اﳌﻜـﺎﺋﻦ واﳌﺮﻛﺒـﺎت‪ ،‬وﻛـﺬا ﰲ‬ ‫اﳋﻴﺎﻃﺔ‪ ،‬واﻟﻨﱢﺠﺎرة‪ِ ،‬‬
‫ﱢ‬
‫اﳋـﻂ‪ ،‬واﻟﺮﺳـﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺤـﺖ‪،‬‬ ‫ﳎﺎل اﻟﺴﻴﻨﲈ‪ ،‬واﳌﺴـﺮح‪ ،‬واﻟﻔﻨـﻮن اﻟﺘﺸـﻜﻴﻠﻴﱠﺔ ﻣـﻦ‬
‫واﻟﺘﻄﺮﻳﺰ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺬا ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻨﻮن اﻷدب‪ ،‬إ ٰﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑ ﱠﺎ ﱂ ﻧﺬﻛﺮه‪.‬‬
‫وﻟﻮ أ ﱠن ﺷﺨﺼ ًﺎ ﺗﻌﺎﻃ ٰﻰ ﻣﻬﻨﺔ اﳋﻴﺎﻃﺔ ﻣﺜﻼً ﻗﺒﻞ أ ْن ُﻳ ِﺘﻘﻨﻬﺎ ﻓﺈ ﱠن اﻟﻌﻘﻼء ﻳﻠﻘﻮن‬
‫ﺑﺎﻟ ﱠﻠﻮم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﳛﻜﻤﻮن ﺑﺄﻧﱠﻪ ﺿﺎﻣﻦ ﳌﺎ ﻳﺘﻠﻔﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻬﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻷُﺳﺘﺎذ أ ْن ﻳﺒﺎﴍ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫وﻟﺬا ﺗﺮ ٰى ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء ﻳﺸﱰﻃﻮن ٰ‬
‫ﻓﻴﲈ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﻜﱡﻮن ﰲ ُﻗﺪُ رات ﻋﺎﻣﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻮع‬
‫وﻗﺪ ﺟﺮت ﺳﲑة اﻟﻌﻘﻼء ‪ -‬ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أدﻳﺎﳖﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪاﲥﻢ ‪ٰ -‬‬
‫اﳌﺨﺘﺼﲔ‬
‫ﱢ‬ ‫إ ٰﱃ ذوي اﻻﺧﺘﺼﺎص ﰲ ﲨﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﳌﺠﺎﻻت‪ ،‬وﻣﻦ رﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ إ ٰﱃ ﻏﲑ‬
‫ﻛﺎن َﻣﻠﻮﻣ ًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻟﻮ ﺟﺎءت اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﰲ ﺻﺎﳊﻪ وﻛﲈ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﴚء ﻟﻘﻮل اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻪ‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷُﻣﻮر اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‪) :‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﳉﺎﻫﻞ‬
‫ﻣﻦ دون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﺘﻨﺪه ﺛﻘ ًﺔ ﺑﻌﻠﻤﻪ(‪.‬‬
‫ﱪ ُر ﻫﻨﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﻓﻘﺪان اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺪ ٰى اﻟﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬ووﺟﺪاﻧﻪ ﻟﺪ ٰى اﳌﺘﺒﻮع‪.‬‬
‫واﳌ ﱢ‬
‫ﺗﻮﺻـﻠﻮا إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻌﻘﻼء ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻴﲈ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻣـﺎ ﻳﻘﻮﻟـﻮن‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ واﻷﺧﺬ ﺑﻘﻮﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ دون ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌـﺬر‬ ‫ﻳﺘﻌﺴــﺮ‪ ،‬ﺑـﻞ‬ ‫ٍ‬
‫اﺧﺘﺼﺎص ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وأﻣﺜﻠﺘـﻪ ﻛﺜـﲑ ٌة ﺟـﺪا ﱠ‬ ‫ﱠأﳖﻢ ذوو‬
‫ﺣﴫﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺻـﻠﻮا إﻟﻴـﻪ ﰲ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﻫـﺬا‬
‫ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻌﻘﻼء ﻟﻌﻠﲈء اﻟﻔﻴﺰﻳـﺎء ﻓـﻴﲈ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻮة وﺗﻌﺎﻛﺴﻪ ﰲ اﻻ ﱢﲡـﺎه(‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺗﺴﺎوﻳﻪ ﰲ ﱠ‬‫ﻓﻌﻞ َر ﱠد ُة ٍ‬
‫ﻜﻞ ٍ‬‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮﳍﻢ‪) :‬ﻟ ﱢ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٢٢‬‬

‫دون أ ْن ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻫﻢ ﺑﺪﻟﻴﻞ ٰ‬

‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋـﺪة‪ ،‬ﻟﻜـﻮﳖﻢ ذوي اﺧﺘﺼـﺎص ﰲ ﻋﻠـﻢ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻄﺐ ﻣـﻦ أ ﱠن ﴍب اﻟﺸـﺎي ﺑﻌـﺪ اﻷﻛـﻞ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ ﳌﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ ًة ﻫﻮ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻗ ﱠﻠﺔ اﻣﺘﺼﺎص اﳌﻌﺪة ﻟﻠﺤﺪﻳـﺪ‪ ،‬وﻣـﻦ دون أ ْن ﻳﻄـﺎﻟﺒﻮﻫﻢ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ ﻫﺬه‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫وﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﻮا ﱢم ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﻳﻨﺪرج ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣـﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ اﻟـﻮاﻋﻲ‪ ،‬أﻋﻨـﻲ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷُﻣﻮر اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺄﺧﺬون اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑـﲈ ﱠأﳖـﻢ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻻﺧﺘﺼﺎص ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﱢ ﻳﻨ ﱠﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻨـﺎول اﳌﺴـﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ ﱠﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎول اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼﻗ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎول اﳌﺴـﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴـﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻮا ﱡم إﻧﱠﲈ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺧﺼﻮص اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ﰲ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﺳﻮف ُﻧﺒ ﱢﻴﻨﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻵﰐ ﺗﻔﺼﻴﻼً‪.‬‬

‫أ‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬

‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﱢ ﻳﻨ ﱠﻴﺔ إ ٰﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺪ ﱠﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼﻗ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛـﻞ‬‫ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻴـﺎن ﱢ‬ ‫وﺑﻴﺎن ﺣﻜﻤﻪ ﰲ ﱢ‬
‫ﻋﲆ ِﺣﺪَ ة‪.‬‬
‫ﻗﺴﻢ ٰ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟ َﻌ َﻘ ِﺪ ﱠﻳﺔ‪:‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أ ْن‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﲠﺎ‪ ،‬أو ﺑﺨﻼﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وأﻗﺴﺎﻣﻪ ‪٢٣ ............................................................‬‬
‫ٰ‬ ‫ﲤﻬﻴﺪ‪ :‬ﰲ‬

‫ﺑﺤـﻖ ﻣـﻦ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﺑﻄـﺎل ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ‬
‫وﻗﺪ ﺑﺤﺜﻬﺎ اﻟﻌﻠﲈء ﻹﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﻫﻮ ﱞ‬
‫ُﱪاء‪.‬‬
‫ﺧﻼل اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵراء واﻷﻫﻮاء‪ ،‬وﻣﻦ دون ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻶﺑﺎء واﻟﻜ َ َ‬
‫ﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋـﻦ وﺟـﻮد اﳋـﺎﻟﻖ ﳍـﺬا اﻟﻌـﺎﱂ‪،‬‬
‫وﻋﲆ رأس ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎ ُﻳ َ‬
‫ٰ‬
‫وأﺳﲈﺋﻪ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻟـﺰوم ﺑﻌﺜـﻪ ﻟﻸﻧﺒﻴـﺎء‪ ،‬وﻧﺼـﺒﻪ ﻟﻸوﺻـﻴﺎء‪ ،‬وﺑﻌﺜـﻪ‬
‫ﻟﻸﻣﻮات ﻟﻴﻮم اﳊﺴﺎب واﳉﺰاء‪.‬‬
‫واﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺪ ﱠﻳﺔ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﲠﺎ‪،‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻷﺳﺎﺳ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺘﻨﻲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ٰ‬‫اﻟﻨﻮع ﱠ‬
‫ﺴﻤ ٰﻰ ﺑـ )اﻷُﺻﻮل(‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎن ﲢﺼﻴﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ إﻧﻜﺎرﻫﺎ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬و ُﺗ ﱠ‬
‫ﲠﺎ واﺟﺒ ًﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﻣﺼﲑ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺤﺪﱠ د ﲠﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬واﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬واﳌﻌﺎد‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫واﻷُﺻﻮل ﲬﺴﺔ‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻌﺪل‪،‬‬
‫ﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑ ُﺄﺻﻮل اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻹﺳﻼم ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﲠﺎ‪،‬‬ ‫ﺛﻼﺛ ٌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ُﻳ ﱠ‬
‫واﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬واﳌﻌﺎد‪ ،‬وﻟﺬا ﻟﻮ أﻧﻜﺮ اﳌﺴﻠﻢ واﺣﺪ ًا ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﻋﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪،‬‬
‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﱰك ﺑﲔ ﻓﺮﻗﺘﲔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﳘـﺎ اﻹﻣﺎﻣ ﱠﻴـﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ‪،‬‬ ‫وواﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺸ َ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻌﺪل اﻹﳍﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﲈ ﳜﺎﻟﻔـﻪ ﻛـﺎن ﺧﺎرﺟـ ًﺎ ﻋـﻦ ﻫـﺎﺗﲔ اﻟﻔـﺮﻗﺘﲔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﳐـﺘﺺ ﺑﻤـﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﻴﱠـﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ أﺻـﻞ اﻹﻣﺎﻣـﺔ‪ ،‬أي اﻻﻋﺘﻘـﺎد‬
‫ﱞ‬ ‫وواﺣﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﱢ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأ ﱠن ﻣﻨﺼﺐ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮب ﻧﺼﺐ اﻟﴩع ﻟﻺﻣﺎم ﺑﻌﺪ ﱢ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻨﺤﴫ ﰲ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻣﻌﺼﻮﻣ ًﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘـﻪ ‪ ،‬ﱠأوﳍـﻢ ﱡ‬
‫ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ‬
‫اﳊﺠ ُﺔ ﺑـﻦ اﳊﺴـﻦ ¨‪ ،‬ﻓﻤـﻦ أﻧﻜـﺮ إﻣـﺎﻣﺘﻬﻢ أو إﻣﺎﻣـﺔ‬ ‫ﻃﺎ ٍ‬
‫ﻟﺐ ‪ ،‬وآﺧﺮﻫﻢ ﱠ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ أو أﺿﺎف إﻟﻴﻬﻢ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬أو اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو ﻏﲑﳘﺎ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣ ﱠﻴﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﱠﻳﺔ‪ ،‬وداﺧﻞ ﰲ أﺣﺪ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷُﺧﺮ ٰى‪.‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٢٤‬‬

‫ﺴﻤ ٰﻰ ﺑﺎﻟﻔﺮوع‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻷُﺻﻮل‪ ،‬ﻛـﺎﻹﻳﲈن ﺑـﺒﻌﺾ‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ُﻳ ﱠ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﺎﱂ اﻟﱪزخ‪ ،‬أو اﻟﻨﺸﻮر‪ ،‬أو اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬أو اﳊﴩ‪ ،‬أو اﻟﺼـﺮاط‪ ،‬أو ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬
‫ﻣﺎ ﰲ اﳉﻨﱠﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳉﺰﺋ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻻ ﳚﺐ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻷﺟﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﲠﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟـﻮ‬
‫ﺻﺎدف ﻗﻴﺎم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﺠﺐ ﻋ ٰﲆ ﻣﻦ ﻗﺎم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻨﺪه أ ْن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﲠﺎ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻟـﻮ‬
‫أﻧﻜﺮﻫﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ أﻧﻜﺮ ذﻟﻚ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎن آﻳ ًﺔ‪ ،‬أو رواﻳ ًﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن إﻧﻜﺎره ردا‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬‫ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺔ‪ ،‬أو ﱢ‬
‫ٰ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺴـﻠﻢ أ ْن ﻳﻌﺘﻘـﺪ ﺑﻮﺟﻮدﳘـﺎ‪ ،‬ﻷ ﱠن‬ ‫ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬أ ﱠن اﳉﻨﱠﺔ واﻟﻨﺎر ﳑ ﱠﺎ ﳚﺐ ٰ‬
‫إﻧﻜﺎرﳘﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﻹﻧﻜﺎر اﳌﻌﺎد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ُأﺻﻮل اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ،‬وإﻧﻜﺎره ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﺨﺮوج‬
‫وﻟﻠﻨﺒـﻲ ‪ ‬اﻟ ﱠﻠـﺬﻳﻦ أﺧـﱪا ﺑﻮﺟـﻮد‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻟﻠﻘﺮآن‬
‫واﻟﻨﺒـﻮة‬
‫ﱠ‬ ‫ﻧﺒﻮﺗﻪ ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﻮﺟﺐ ﻹﻧﻜﺎر ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﳉﻨﱠﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻣﻦ ُأﺻﻮل اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ،‬وإﻧﻜﺎرﻫﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻟﻮ أﻧﻜﺮ اﳌﺴﻠﻢ وﺟـﻮد اﳉﻨﱠـﺔ واﻟﻨﱠـﺎر‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ ﺗﻔﺎﺻـﻴﻞ اﳉﻨﱠـﺔ واﻟﻨـﺎر‪،‬‬
‫وﺻﻔﺎﲥﲈ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﲈ ﻓﺘﻠﻚ ﻗﻀﺎﻳﺎ ُأﺧﺮ ٰى ﻻ ﳚـﺐ ﲢﺼـﻴﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﲠـﺎ‪ ،‬ﻧﻌـﻢ ﻟـﻮ‬
‫ﳾء ﻣﻨﻬﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻟـﻮ‬ ‫ﺻﺎدف أ ْن ﻗﺎم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﲆ ٍ‬
‫ٰ‬
‫ﺑﺤﺚ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮﺟﻌﺔ ‪ -‬ﻣﺜﻼً ‪ -‬ووﺟﺪ أد ﱠﻟﺘﻬـﺎ ﺗﺎ ﱠﻣـﺔ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ أﻧﻜﺮﻫـﺎ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ أﻧﻜﺮ دﻟﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ْن ﻛﺎن اﻟﺪﻟﻴﻞ آﻳ ًﺔ أو رواﻳ ًﺔ ﻋﻦ ﱢ‬
‫وﻛـﻞ ﻣـﻨﻬﲈ ﻣﻮﺟـﺐ‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻗﺪ ر ﱠد ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬أو ﻗﻮل رﺳﻮﻟﻪ ‪،‬‬
‫اﻷﺋﻤـﺔ ‪ ‬ﻓﺮ ﱡدﻫـﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟـﺪﻟﻴﻞ رواﻳـ ًﺔ ﻋـﻦ أﺣـﺪ‬
‫ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺘﺤ ﱠﻘﻖ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄ ﱠﻳﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻘﺪ ﱠﻳﺔ ‪ -‬ﻣﻦ اﻷُﺻﻮل أو اﻟﻔﺮوع ‪ -‬ﱠإﻻ إذا‬
‫ﺣﺼﻞ اﻟﻴﻘﲔ أو اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﲠﺎ‪ ،‬وﻻ ﳛﺼﻞ ذﻟﻚ ﱠإﻻ ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻟـﺪﻟﻴﻞ اﳌﻔﻴـﺪ‬
‫ﻟﻠﻘﻄﻊ‪ ،‬أو اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وأﻗﺴﺎﻣﻪ ‪٢٥ ............................................................‬‬
‫ٰ‬ ‫ﲤﻬﻴﺪ‪ :‬ﰲ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻈﻨﻲ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻻ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﺸـ ٍ‬
‫ﻲء‪ ،‬ﻛﲈ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫ٌْ‬ ‫َْ َ َ َ‬ ‫ََ َْ ُ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬وﻻ ﻘﻒ ﻣﺎ ﻟ ﺲ ﻚ ﺑ ِ ِﻪ ﻋِﻠﻢ‪) ‬اﻹﴎاء‪.(٣٦ :‬‬
‫وﺣﻴﺚ إ ﱠن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻘﻄﻊ وﻻ اﻻﻃﻤﺌﻨـﺎن ﻓـﻼ ﻳﻤﻜـﻦ أ ْن ﻳﺘﺤ ﱠﻘـﻖ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄ ﱠﻳﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻘﺪ ﱠﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻬﲈ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺮﺗﺒـﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠـﺔ ﻟـﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺬي ُﻳﻘ ﱠﻠﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ـﺔ ﻓﺮﻋﻴ ٍ‬
‫ـﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻘﺪﻳ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻮارد اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻣﺎ ﻟﻮ اﺗﱠﻔﻖ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻠﲈء ٰ‬
‫ﻷ ﱠن ا ﱢﺗﻔﺎق اﳉﻤﻴﻊ ﻳﻔﻴﺪ ﻋﺎد ًة اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﺤ ﱠﻘﺎﻧ ﱠﻴـﺔ ﺗﻠـﻚ اﳌﺴـﺄﻟﺔ‪ ،‬وا ﱢﺗﺒـﺎع اﻟﻌـﺎ ﱢﻣﻲ‬
‫ﻷُوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﲈء ﻻ ﻟﻜﻮﳖﻢ ﻋﻠﲈء‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ا ﱢﺗﺒﺎع ﻟﻼﻃﻤﺌﻨـﺎن اﻟـﺬي ﺣﺼـﻞ ﻋﻨـﺪه‬
‫ﺣﺠـﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠـﻮز‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ اﳌﻌﻠـﻮم أ ﱠن اﻻﻃﻤﺌﻨـﺎن ﱠ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ إﲨﺎﻋﻬﻢ ٰ‬
‫ﻟﻠﻌﺎ ﱢﻣﻲ اﳌﻄﻤﺌ ﱢﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻋـﲆ أ ﱠن اﻟﺮﺟﻌـﺔ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻲ ﲨﻴﻊ ﻋﻠﲈء اﻹﻣﺎﻣ ﱠﻴـﺔ ﻣﺘﱠﻔﻘـﲔ ٰ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻮ وﺟﺪ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ دام ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻟـﻪ‬ ‫ﺳﺘﻘﻊ ﰲ آﺧﺮ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‪.‬‬ ‫اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ا ﱢﺗﻔﺎق اﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟ ﱠﻠ ُﻬ ﱠﻢ ﱠإﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫واﳋﻼﺻﺔ‪ :‬أ ﱠن اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺪ ﱠﻳﺔ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻴﻬﺎ إ ٰﱃ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻﺳ ّﻴﲈ اﻷُﺻﻮل‪ ،‬ﻛﲈ ﳖﺖ ﻋﻨﻪ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﱢ‬
‫واﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وذ ﱠﻣﺖ اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﱠاﲣﺬوا آﳍ ًﺔ ﻣﻦ دون اﷲ ﺗﻘﻠﻴﺪ ًا ﻣﻨﻬﻢ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ أو ﻛﱪاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﺣﻜ ٰﻰ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻘـﺮآن‬
‫ْ َُُْ َ‬ ‫ٰ‬ ‫َ َ ٰ ُ َ َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َْ ُ‬
‫آﺛﺎرﻫِﻢ ﻬﺘﺪون ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧ‬‫ِ‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣ‬ ‫أ‬ ‫ﻧﺎ‬‫آﺑﺎء‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺟ‬ ‫و‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧ‬‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬ﺑﻞ ﻗﺎ‬
‫)اﻟﺰﺧﺮف‪.(٢٢ :‬‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼﻗ ﱠﻴﺔ‪:‬‬
‫وأ ﱠﻣﺎ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼﻗﻴﱠﺔ ﻓﻬـﻲ‪ :‬ﳎﻤـﻮع اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ اﻟﺘـﻲ ﺗﺘﻨـﺎول ﻣـﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻲ‬
‫ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻪ ﻣـﻦ اﳋﺼـﺎل اﳌﻤﺪوﺣـﺔ‪ ،‬ﻛـﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﳊﻠـﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺿـﻊ‪،‬‬‫ﻟﻺﻧﺴﺎن أ ْن ﱠ ٰ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ﲠﺎ ﻣﺪح اﻟﻌﻘﻼء‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫واﻟﺴﺨﺎء‪ ،‬واﻟﺼﱪ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٢٦‬‬

‫واﻟﺘﻜﱪ‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻛﲈ ﺗﺘﻨﺎول ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أ ْن ﱠ ٰ‬
‫ﻳﺘﺨﲆ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﳋﺼﺎل اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﳉﻬﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻬﻮر‪ ،‬واﳊﺴﺪ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤ ﱡﻖ ﲠﺎ ذ ﱠم اﻟﻌﻘﻼء‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫واﻟﺒﺨﻞ‪،‬‬
‫اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ ‪ -‬ﻫـﻲ ﻗﻀـﺎﻳﺎ ﻓﻄﺮ ﱠﻳـﺔ ﻻ ﳛﺘـﺎج‬
‫ﱢ‬ ‫واﳌﺴﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼﻗ ﱠﻴﺔ ‪ -‬ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ أ ﱠن اﻟﻨﺼﻮص ﺟـﺎءت‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﲠﺎ إ ٰﱃ دﻟﻴﻞ ﱡ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو ﱡ‬
‫ٍ‬
‫أﺧﻼق ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﻘﻼء ﱠإﻻ ﻣﺎ ﻧﺪر‪.‬‬ ‫ﻟﺘُﺆﻛﱢﺪ أﻛﺜﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻣﻘﺎم ﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫وﻟﺬا ﺗﺮ ٰى اﻟﻌﻠﲈء ﻗﺪﻳ ًﲈ وﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﻻ ﻳﺘﺸﺪﱠ دون ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪ رواﻳﺎت اﻷﺧﻼق‪،‬‬
‫ﻷ ﱠن ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳـﻼم اﻟﻌﺎ ﱠﻣـﺔ‬
‫وﺧﻄﻮﻃﻪ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ُأﺷﲑ إ ٰﱃ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﳌﻌﺮوف‪» :‬إﻧﱠـﲈ‬
‫ُﺑﻌﺜﺖ ﻷُﲤﱢﻢ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق«‪.‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻷﺧﻼﻗ ﱠﻴـﺔ واﻟﱰﺑﻮ ﱠﻳـﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎز رﺟﻮع اﻟﻌﻮا ﱢم إ ٰﱃ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻣﻦ دون ﺣﺎﺟﺔ إ ٰﱃ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻛﺜﺮ ﻣﺎ روي ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ )ﺻﻠﻮات‬
‫ﳐﺎﻟَﻄَـ ًﺔ إِ ْن ِﻣـﺘ ْﱡﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ( ﰲ ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬ﺧَ ﺎﻟﻄُﻮا اﻟﻨ َ‬
‫ﱠﺎس ُ َ‬
‫َﻣ َﻌ َﻬﺎ َﺑﻜ َْﻮا َﻋ َﻠﻴْﻜ ُْﻢ‪َ ،‬وإِ ْن ِﻋ ْﺸﺘ ُْﻢ َﺣﻨﱡﻮا إِﻟَﻴْﻜ ُْﻢ«‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬إِ َذا َﻗﺪَ ْر َت َﻋ َ ٰﲆ َﻋﺪُ ﱢو َك‬
‫ﺎﺟ َﻌ ِﻞ اﻟْ َﻌ ْﻔ َﻮ َﻋ ْﻨ ُﻪ ُﺷﻜْﺮ ًا ﻟِ ْﻠ ُﻘﺪْ َر ِة َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ«)‪ ،(١‬وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﺜﲑة‪.‬‬ ‫َﻓ ْ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻠﺰم اﻻﻟﺘﻔﺎت إ ٰﱃ أ ﱠن ﺣﺪود ﺑﻌـﺾ اﳋﺼـﺎل اﳌﻤﺪوﺣـﺔ ر ﱠﺑـﲈ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬وﰲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺗﻠﺰم ﻣﻼﺣﻈﺔ ذﻟﻚ اﳊﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗﺼﻄﺪم ﻣﻊ اﳊﻜﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ أ ﱠن ﺗﺮك اﻟﺘﻘ ﱠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاردﻫﺎ ﺷﺠﺎﻋ ٌﺔ‪ ،‬واﳊـﺎل أ ﱠن اﻟﺘﻘ ﱠﻴـﺔ ﰲ‬
‫ﻓﺮ ﱠﺑﲈ ﲣ ﱠﻴﻞ ٌ‬
‫ﲥـﻮر ﻣـﻦ‬‫ﻣﻮاردﻫﺎ واﺟﺒ ٌﺔ ﴍﻋ ًﺎ‪ ،‬ﻓﱰﻛﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻮارد ﻟﻴﺲ ﺷﺠﺎﻋ ًﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﱡ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺮام ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻜﱪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﱡ‬ ‫اﳌﺘﻜﱪﻳﻦ‪ ،‬وأ ﱠن‬
‫ﱢ‬ ‫أو ﲣ ﱠﻴﻞ أ ﱠن اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﺧﺼﻠ ٌﺔ ﳑﺪوﺣ ٌﺔ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻣﻊ‬
‫ﺧﺼﻠ ٌﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣ ٌﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أ ﱠن اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )ﻗﺼﺎر ِ‬
‫اﳊ َﻜﻢ‪ /‬اﳊﻜﻤﺔ ‪ ٢‬و‪ ١٠‬و‪.(١١‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وأﻗﺴﺎﻣﻪ ‪٢٧ ............................................................‬‬
‫ٰ‬ ‫ﲤﻬﻴﺪ‪ :‬ﰲ‬

‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ‪:‬‬

‫وأ ﱠﻣﺎ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺘﻜ ﱢﻔﻠﺔ ﻟﺒﻴﺎن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ اﳌﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺄﻓﻌﺎل اﳌﻜ ﱠﻠﻔﲔ وﺗـﺮوﻛﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎﳌﺴـﺎﺋﻞ اﳌﺘﻜ ﱢﻔﻠـﺔ ﻷﺣﻜـﺎم ﺑـﺎب اﻟﺼـﻼة‪ ،‬ﻛﺒﻴـﺎن‬
‫ﻋﲆ اﳌﺌﺎت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺣﻜـﺎم‬
‫أﺟﺰاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﴍاﺋﻄﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺒﻄﻼﲥﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﺣﻜﺎم ﺗﺮﺑﻮ ٰ‬
‫ـﺞ‪ ،‬واﳉﻬـﺎد‪ ،‬واﻷﻣـﺮ‬ ‫واﻟﺰﻛـﺎة‪ ،‬واﳋُ ُﻤـﺲ‪ ،‬واﳊَ ﱢ‬
‫اﻟﺼـﻮم‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﻘﻴﱠﺔ اﻷﺑـﻮاب‪ ،‬ﻣـﻦ ﱠ‬
‫واﻟﺮﺑﺎ‪ِ ،‬‬
‫واﻹﺟـﺎرة‪ ،‬واﻟﻨﱢﻜـﺎح‪ ،‬واﻟ ﱠﻄـﻼق‪،‬‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﱢ‬
‫واﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬واﻟـﺪﱢ َﻳﺎت‪ ،‬وﻏﲑﻫـﺎ ﳑﱠـﺎ ﺗﺒﻠـﻎ آﻻف‬ ‫واﳌَ َﻮارﻳﺚ‪َ ،‬‬
‫واﻟﻮ َﺻﺎﻳﺎ‪َ ،‬‬
‫اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻌﴩات اﻟﺴﻨﲔ‪.‬‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﳛﺘﺎج اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﴩﻳﻊ إ ٰﱃ ﱡ‬
‫ﺒﺘﲆ ﲠﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺴﻠ ٍﻢ أ ْن ﻳﻤﺘﺜﻞ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ُﻳ ٰ‬ ‫واﻟﻮاﺟﺐ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ ﲠﺎ ﱠأوﻻً‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺒﺪﳞﻲ أ ﱠن اﻣﺘﺜﺎﳍﺎ ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ ٰ‬
‫ﻓﺘﻌـﲔ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻳﺘﻔﺮﻏﻮا ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠ ﱠﻴﺔ أ ْن ُﻳﻌ ﱢﻄﻞ ﲨﻴﻊ اﳌﻜ ﱠﻠﻔﲔ ﺣﻴﺎﲥﻢ‬
‫وﻋﲆ اﻟﺒﺎﻗﲔ اﻷﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ أﺷـﺎر إ ٰﱃ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺗﺘﻔﺮغ ﲨﺎﻋ ٌﺔ ﳍﺬه اﳌَ ﱠ‬
‫ﻬﻤﺔ‪،‬‬ ‫أ ْن ﱠ‬
‫َ ٌ‬ ‫َ ْ ُ ْ ُ َ َ ْ ُ َ ً َ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ ُْ‬
‫ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪َ  :‬وﻣﺎ ن ا ﻤﺆﻣِﻨﻮن ِ ﻨ ِﻔﺮوا ﻓﺔ ﻓﻠﻮ ﻻ ﻔﺮ ﻣِﻦ ﻓ ِﺮﻗ ٍﺔ ﻣِﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋ ِﻔـﺔ‬
‫َْ ْ َ َ ُ ْ َْ َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ُْ ُ َ ْ َ ُ‬ ‫َََ ُ‬
‫ـﻢ ـﺬ ُرون ‪‬‬ ‫ـﻮ ﻬ ْﻢ إِذا َرﺟﻌـﻮا إ ِ ِﻬـﻢ ﻟﻌﻠﻬ‬ ‫ﻳﻦ و ِ ﻨـﺬِروا ﻗ‬
‫ِ ﺘﻔﻘﻬﻮا ِ ا ِ‬
‫)اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(١٢٢ :‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﴩوﻋﻴﱠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺒﺪاﻫﺔ وإ ْن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ دﻟﻴﻼً ﻗﻄﻌﻴﺎ ٰ‬
‫ﱠإﻻ أ ﱠن ﱡ‬
‫اﻟﺸﺒُﻬﺎت اﻟﺘﻲ ُﻳﻠﻘﻴﻬﺎ اﳉﺎﻫﻠﻮن وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ اﳌﻐﺮﺿﻮن ﻗﺪ وﺟﺪت ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‬
‫إ ٰﱃ أذﻫﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮا ﱢم‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪﱠ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺪاﻫـﺔ‬
‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻷد ﱠﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻬﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ زﻳﺎد ًة ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ٰ‬
‫ﻋـﲆ‬
‫اﳌﻌﺎﻧﺪ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳ ًﺔ ﻟﻘﻠﺐ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﻮا ﱢم اﳌﺆﻣﻨﲔ ) ﱠ‬
‫أﻋﺰﻫﻢ اﷲ(‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﳌﴩوﻋﻴﱠﺔ ﳚﺪر ﱠأوﻻً ﲤﻴﻴﺰ اﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﱠـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫وﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﺪﻻل ٰ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﴩوﻋ ًﺎ وﻓﺮزﻫﺎ ﻋﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﴩع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٢٨‬‬

‫أ‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬

‫وﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠ م ﻻ ﺑﺪﱠ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﱠأوﻻً إ ٰﱃ أ ﱠن ﳎﺎل اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ﻣﻨﺤﺼــ ٌﺮ‬
‫اﻟﺘﻔﺮغ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ ﲨﻴﻊ اﳌﻜ ﱠﻠﻔﲔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻧ ﱠﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﱡ‬
‫ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬ ‫آﻧﻔ ًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﳚﺐ ﺗﻌ ﱡﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻣﺘﺜﺎﳍﺎ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﻧﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ‬ ‫‪ - ١‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ اﻟﻌﻠﻢ ﲠﺎ ٰ‬
‫)اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻮاﺿﺤﺔ(‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﻧﺼـﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﺳـﻢ‬
‫‪ - ٢‬ﻣﺎ ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ اﻟﻌﻠﻢ ﲠﺎ ٰ‬
‫)اﻷﺣﻜﺎم اﻻﺟﺘﻬﺎد ﱠﻳﺔ(‪.‬‬
‫ٍ‬
‫داﺋﺮة ﺿﻴﱢﻘﺔ‪ ،‬و ُﺗﺸ ﱢﻜﻞ ﻧﺴﺒ ًﺔ ﺿﺌﻴﻠ ًﺔ ﺟﺪا‬ ‫ﱠأﻣﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻓﺘﻨﺤﴫ ﰲ‬
‫ﻣﻦ ﺑﲔ ﳎﻤﻮع اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻛﻮﺟﻮب اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻴﻮﻣ ﱠﻴﺔ ﻣﺜﻼً‪ ،‬ووﺟﻮب ﺻﻮم ﺷﻬﺮ‬
‫واﳊﺞ‪ ،‬واﳉﻬﺎد‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ وﺟﻮﲠﺎ‬
‫ﱢ‬ ‫رﻣﻀﺎن‪ ،‬واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬واﳋُ ُﻤﺲ‪،‬‬
‫ﻣﻦ واﺿﺤﺎت اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ،‬أو اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫واﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬وﴍب اﳋﻤﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬واﻟﻠﻮاط‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻛﺤﺮﻣﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺤﱰﻣﺔ‪ ،‬ﱢ‬
‫اﳌﺤﺮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﺎو ٰى ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﺮﻣﺘﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎ ُء واﻟﻌﻮا ﱡم‪.‬‬
‫وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﱠ‬
‫وﻛﺎﺳﺘﺤﺒﺎب إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬وﺑﻨـﺎء ﻣـﺄو ٰى ﻟﻸﻳﺘـﺎم أو اﳌﺴـﻨﱢﲔ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬أو ﻣﺸﻔ ٰﻰ‪ ،‬أو ﺗﻌﺒﻴﺪ‬ ‫وإﻣﺎﻃﺔ اﻷذ ٰى ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘﻄﺮﻗﲔ‪ ،‬أو ﺑﻨﺎء‬
‫أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﱠﺎ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﺆﻣﻨﺎن ﰲ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﰲ ﴍع اﻹﺳﻼم‪ ،‬أو اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻴﻪ إ ٰﱃ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﺑﻌـﺪ ﻛﻮﻧـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻮاﺿﺤﺎت اﳌﺴﺘﻐﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻠ ﱠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻻﺟﺘﻬﺎد ﱠﻳﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﱠﺔ اﻟﻌﻈﻤ ٰﻰ ﻣﻦ اﻷﺣﻜـﺎم اﻟﺸــﺮﻋﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﱠإﳖﺎ ُﺗﺸ ﱢﻜﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﲔ ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﳎﻤﻮع اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﻷﳖﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻄﻌ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻠ ًﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وأﻗﺴﺎﻣﻪ ‪٢٩ ............................................................‬‬
‫ٰ‬ ‫ﲤﻬﻴﺪ‪ :‬ﰲ‬

‫ﺒﺘﲆ‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻴﲈ ﺳﺒﻖ أ ﱠﻧﻪ ﻻ ُﺑﺪﱠ ﻣﻦ اﻣﺘﺜﺎل ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ُﻳ ٰ‬
‫ﲠﺎ اﳌﻜ ﱠﻠﻒ ﻃﻴﻠﺔ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎ أ ﱠﻧﻪ ُﻳﺸﻜﱢﻞ اﻟﻐﺎﻟﺒ ﱠﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤ ٰﻰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ ﲠﺎ ﱠأوﻻً‪.‬‬‫ﻣﻦ ﺑﲔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ أﻳﻀ ًﺎ أ ﱠن اﻣﺘﺜﺎﳍﺎ ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ ٰ‬

‫ط‪ُ‬ق ا‪‬ل ا‪ ‬ا‪‬د‪:‬‬

‫ﻋـﲆ اﻟﻌﻠـﻢ ﲠـﺎ ﱠأوﻻً‪ ،‬وﻫﻨـﺎ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ أ ﱠن اﻣﺘﺜﺎل اﻷﺣﻜﺎم اﻻﺟﺘﻬﺎد ﱠﻳﺔ ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﲔ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﳍﲈ‪ :‬إ ﱠﻣـﺎ‬‫ﻧﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﻟﻌﻠﻢ ﲠﺎ ﰲ زﻣﺎن اﻟﻐﻴﺒﺔ اﻟﻜﱪ ٰى ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ ٰ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬أو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﱂ ﳚﺘﻬﺪ اﳌﻜ ﱠﻠﻒ وﱂ ُﻳﻘ ﱢﻠـﺪ ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﳎﺘﻬـﺪ ًا‬
‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻣﺘﺜﺎل اﻷﺣﻜﺎم وﺗﻔﺮﻳﻎ ذ ﱠﻣﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﱠإﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﲠﺬا ﻳﺘﱠﻀﺢ‪ :‬أ ﱠن ُﻃ ُﺮق اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻻ ﺑﺪﱠ ﻣـﻦ‬
‫ﺑﻴﺎن ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻫﺬه اﻟ ﱡﻄ ُﺮق ﺗﻔﺼﻴﻼً‪ ،‬وﺑﲈ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎ ﱢم‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻻﺟﺘﻬﺎد‪:‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﱠ‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‪) :‬اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜـﺎم اﻟﺸــﺮﻋﻴﱠﺔ ﻣـﻦ ﻣﺼـﺎدر‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ورواﻳﺎت اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪.(‬‬
‫ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫واﳌﺠﺘﻬﺪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪرة ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻻ ﲢﺼﻞ ﱠإﻻ ﺑﻌـﺪ ﲢﺼـﻴﻞ أدوات اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط ﰲ‬ ‫واﻟﻘﺪرة ٰ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫دراﺳﺔ ﻣﻄﻮ ٍﻟﺔ وﻣﻌﻤ ٍ‬
‫ﻘﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وأدواﺗﻪ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺰم إﺗﻘﺎﳖﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وإﺗﻘﺎﳖﺎ ﻻ ﻳﺘﺤ ﱠﻘﻖ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺳـﻨﻮات ﻃـﻮال ﻗـﺪ ﺗﺼـﻞ ﰲ‬
‫واﻟﺘﻔﺮغ ﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‬ ‫اﳌﺘﻮﺳﻂ إ ٰﱃ ﻣﺎ ﻻ ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎﺗﺬة اﳊﻮزة اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ‪.‬‬‫ٰ‬
‫ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﻠﻐﻮن‬ ‫ورﻏﻢ ﻫﺬا ﻛ ﱢﻠﻪ ﻓﺈ ﱠن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﻜﱠﻨﻮن ﻣﻦ إﺗﻘﺎﳖﺎ ﰲ ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﲬﺴﺔ ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﳎﻤﻮع ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬واﳋﻤﺴـﺔ‬
‫ﲠﺎ رﺗﺒﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻻ ﻳﺰﻳﺪون ٰ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٣٠‬‬

‫اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻨﻬﻢ وﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﺣﻘﺒﺔ وﺟﻴﻞ ﻳﺮﺣﻠﻮن ﻋﻦ ﻫـﺬه اﻟـﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﱠﺔ ﱠ‬
‫ﻣﻦ دون أ ْن ﻳﺼﻠﻮا إ ٰﱃ ﻫﺬه اﻟﺮﺗﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠن ﻃﻠﺒﺔ اﳊﻮزة ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻳﺒﻘـﻮن‬
‫ﰲ ﴍﳛﺔ اﳌﻘ ﱢﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻤﻦ ﰲ ذﻟﻚ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﳋﺎرج)‪.(١‬‬
‫ﻧﻌﻢ ر ﱠﺑﲈ ﳜﺘﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜـﻮن ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ وﻻ ﻣﻦ اﳌﻘ ﱢﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻳﻜﻮن ﻣﻘ ﱢﻠﺪ ًا ﻛﺒﻘ ﱠﻴﺔ اﻟﻌﻮا ﱢم‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪:‬‬
‫ى اﳌﺠﺘﻬﺪ اﳉﺎﻣﻊ ﻟﺸـﺮاﺋﻂ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻲ ﺑﻔﺘﻮ ٰ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‪) :‬أﺧﺬ ّ‬
‫ى ﻣﻦ دون ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫اﻟﻔﺘﻮ ٰ‬
‫وﺑﻌﺒﺎرة ُأﺧﺮ ٰى ﻫﻮ‪ :‬رﺟﻮع ﻣﻦ ﻻ ﻗﺪرة ﻟﻪ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط إ ٰﱃ ﻣﻦ ﻟـﻪ ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ ﴍوط ُأﺧﺮ ٰى أ ّ‬
‫ﳘﻬﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻋـﲆ‬
‫ٰ‬ ‫واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺤﺎت ﻟﺪ ٰى اﻟﻌﻘﻼء ﻗﺎﻃﺒ ًﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮ ٰى اﳌﻌﻨـ ٰﻰ‪،‬‬
‫وﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮ ٰى اﳌﴩوﻋ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮ ٰى اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﳋﺎرﺟﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻌﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺤﺎت ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺼـﺎدﻳﻘﻪ اﳋﺎرﺟ ﱠﻴـﺔ ﻻ ﲣﻔـ ٰﻰ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻣﴩوﻋ ﱠﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﳞ ّﻴﺎت ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﻻ ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ ﺑﻴﺎن أزﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﺰداد وﺿﻮﺣ ًﺎ ﳌﻦ ﻫﻮ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌﺮض ﻷد ﱠﻟﺔ ﻣﴩوﻋ ﱠﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﱟ‬
‫ﺷﻚ ﻣﻨﻪ ﺧﻼل ﱡ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻻﺣﺘﻴﺎط‪:‬‬
‫وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‪) :‬اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﻄﻊ اﳌﻜ ﱠﻠﻒ ﺑﻔﺮاغ ﱠ‬
‫ذﻣﺘﻪ(‪.‬‬

‫ﻳــﺘﻢ ﻓﻴﻬــﺎ ﺗــﺪرﻳﺐ‬

‫ـﲆ ﻣﺮﺣﻠــﺔ دراﺳــﻴﺔ ﰲ اﳊــﻮزة اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴــﺔ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﱡ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﺤــﺚ اﳋــﺎرج ﻫــﻮ أﻋـ ٰ‬
‫ـﲆ ﻋﻤﻠ ﱠﻴ ـﺔ اﻻﺳــﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬ﻟﻴﻨــﺎل رﺗﺒــﺔ اﻻﺟﺘﻬــﺎد‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗﺄﺧــﺬ ﻣــﻦ ﻋﻤــﺮه ﺳــﻨﻮات‬
‫اﻟﻄﺎﻟــﺐ ﻋـ ٰ‬
‫ﻃﻮال ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وأﻗﺴﺎﻣﻪ ‪٣١ ............................................................‬‬
‫ٰ‬ ‫ﲤﻬﻴﺪ‪ :‬ﰲ‬

‫ﻋﲆ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺗﺎر ًة ُأﺧﺮ ٰى ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ‬

‫واﻟﻘﻄﻊ ﺑﻔﺮاغ اﻟﺬ ﱠﻣﺔ ﺗﺎر ًة ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻜﺮاره‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜ ًﺔ ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ ٰ‬
‫ٰ‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻮ أﻓﺘ ٰﻰ ﻓﻘﻴ ٌﻪ ﺑﻮﺟﻮب اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬وأﻓﺘـ ٰﻰ ﻓﻘﻴـ ٌﻪ آﺧـﺮ‬
‫ﻣﺜﺎل ﱠ‬
‫ﺑﻌﺪم وﺟﻮﲠﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤ ﱠﻘﻖ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﺑﻠﺤﺎظ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﱠإﻻ ﺑﺎﻹﺗﻴﺎن ﲠﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻮ أﻓﺘـ ٰﻰ ﻓﻘﻴـﻪ ﺑﺤﺮﻣـﺔ اﻟﺘـﺪﺧﲔ‪ ،‬وأﻓﺘـ ٰﻰ آﺧـﺮ ﺑﺠـﻮازه‪،‬‬
‫واﻻﺣﺘﻴﺎط ﰲ ذﻟﻚ ﳛ ﱠﻘﻖ ﺑﱰك اﻟﺘﺪﺧﲔ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻮ أﻓﺘ ٰﻰ ﻓﻘﻴ ٌﻪ ﺑﺄ ﱠن اﻟﺼﻼة ﰲ اﳌﻜﺎن اﻟﻔﻼﲏ ﳚﺐ اﻹﺗﻴـﺎن‬
‫ﲠﺎ ﻗﴫ ًا‪ ،‬وأﻓﺘ ٰﻰ آﺧﺮ ﺑﻮﺟﻮب اﻹﺗﻴﺎن ﲠﺎ ﲤﺎﻣ ًﺎ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻴﺎط ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺤ ﱠﻘﻖ ﺑﺎﻹﺗﻴﺎن‬
‫ﻣﺮة ﲤﺎﻣ ًﺎ‪ ،‬و ُأﺧﺮ ٰى ﻗﴫ ًا‪.‬‬
‫ﻣﺮﺗﲔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﲠﺎ ﱠ‬

‫ا‪  ‬و‪:‬‬

‫وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻻﺣﺘﻴﺎط إ ٰﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬وﳑﻜﻦ‪.‬‬
‫ﱠأﻣﺎ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻜﲈ ﻟﻮ دار اﳊﻜﻢ ﺑﲔ وﺟﻮب ٍ‬
‫ﻓﻌﻞ وﺣﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻟـﻮ أﻓﺘـ ٰﻰ‬
‫ﻓﻘﻴ ٌﻪ ﺑﻮﺟﻮب ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ ﺗﻌﻴﻴﻨ ًﺎ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ ﻋﺪم ﻣﺸـﺮوﻋ ﱠﻴﺔ ﺻـﻼة‬
‫اﻟﻈﻬﺮ ﰲ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬وأﻓﺘ ٰﻰ ﻓﻘﻴﻪ آﺧﺮ ﺑﻌﻜﺴﻪ‪ ،‬أي ﺑﻮﺟﻮب ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﺗﻌﻴﻴﻨ ًﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻟﻮ أراد اﻻﺣﺘﻴﺎط ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟﲔ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻋﺪم ﻣﴩوﻋ ﱠﻴﺔ ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن‬
‫ﳏﺮﻣ ًﺎ‪ ،‬ﻻﺣﺘﲈل أ ﱠن‬
‫ﱂ ﻳﻤﻜﻨﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻟﻮ أﺗ ٰﻰ ﺑﺼﻼة اﳉﻤﻌﺔ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أ ﱠﻧﻪ ارﺗﻜﺐ ﱠ‬
‫اﻟﺬي أﻓﺘ ٰﻰ ﺑﺤﺮﻣﺘﻬﺎ ﻗﺪ أﺻﺎب ﰲ ﻓﺘﻮاه‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺮﻛﻬﺎ وأﺗ ٰﻰ ﺑﺼﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﻓﻴﺤﺘﻤـﻞ‬
‫أ ﱠﻧﻪ ﺗﺮك واﺟﺒ ًﺎ‪ ،‬ﻻﺣﺘﲈل أ ﱠن اﻟﺬي أﻓﺘ ٰﻰ ﺑﻮﺟﻮب ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ ﻫﻮ اﳌﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻲ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ‪ ،‬وﻻ ﺑـﺪﻳﻞ ﻟـﻪ ﻋﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫وﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻨﺤﴫ اﻣﺘﺜﺎل‬
‫ﻋـﲆ اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬واﻧﺴـﺪاد‬
‫ﻻﻧﺴﺪاد ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻋﺎ ﱢﻣ ﱞﻲ ﻻ ﻳﻘـﺪر ٰ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٣٢‬‬

‫اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﻮارد‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ اﳌﻤﻜﻦ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪﱠ ﻣﺖ أﻣﺜﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﲠﺬه ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫وﻣﺘﻌﴪ ًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ آﺧﺮ ﻳﻜﻮن ﺻﻌﺒ ًﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻠ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺳﻬﻼً ﻧﻈﺮﻳﺎ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﻜﻮن اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻣﻦ ﻋﺪﱠ ة ﺟﻬﺎت‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻮ ﻃ ﱠﻠﻖ زوﺟﺘﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﻌﻴﱠ ٍﻨﺔ وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻌﺪﱠ ة ﻋﻠـﻢ أ ﱠن‬
‫ﻓـﺒﻌﺾ ُﻳﻔﺘـﻲ‬
‫ٌ‬ ‫ﺻﺤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘـﻲ ﻃ ﱠﻠـﻖ ﲠـﺎ زوﺟﺘـﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﳐﺘﻠﻔﻮن ﰲ ﱠ‬
‫ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ُﻳﻔﺘﻲ ﺑﺒﻄﻼﳖﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﳚﺐ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻣﻦ ﻋﺪﱠ ة ﺟﻬﺎت‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺻـﺤﺔ اﻟﻄـﻼق‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﺪم اﳌﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﺗﻠـﻚ اﻟﻌـﺪﱠ ة‪ ،‬ﻻﺣـﺘﲈل‬
‫وﺻﲑورﲥﲈ أﺟﻨﺒﻴﲔ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﲈ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺰوج ﻣﻦ ُأﺧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺣـﺘﲈل ﺑﻄـﻼن ﻃﻼﻗﻬـﺎ‪ ،‬وﺑﻘﺎﺋﻬـﺎ ٰ‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أ ْن ﻻ ﱠ‬
‫اﻟﺰوﺟ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻷُﺧﺘﲔ ﴍﻋ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أ ْن ﻻ ﺗﺘﺰوج ﻣﻦ ﻏﲑه ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ِ‬
‫اﻟﻌﺪﱠ ة‪ ،‬ﻻﺣﺘﲈل ﺑﻄﻼن اﻟﻄﻼق‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ زوﺟﻴﱠﺘﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ٰ‬
‫إ ٰﱃ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت اﻻﺣﺘﻴﺎط اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﻴﱠﺔ اﻟﻌﻈﻤ ٰﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻮا ﱢم‬
‫ﻋﲆ اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﱠإﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬ ‫أ ْن ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺪروا ٰ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻜ ﱠﻠﻔﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ٰ‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺻﻮر ُأﺧﺮ ٰى ﻟﻼﺣﺘﻴﺎط ﲣﻔ ٰﻰ ٰ‬
‫ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﳋﺎرج‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺎﺟﻮن ﰲ ﺑﻴﺎﳖﺎ إ ٰﱃ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪.‬‬

‫ا‪   ‬و‪‬ص‪:‬‬
‫وﺧﺎص‪.‬‬
‫ﱟ‬ ‫واﻻﺣﺘﻴﺎط اﳌﻤﻜﻦ ﻳﻨﻘﺴﻢ إ ٰﱃ‪ :‬ﻋﺎ ﱟم‪،‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﻌﺎ ﱡم ﻓﻬﻮ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼﻓﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ﳜﺘﺺ ﺑﻤﻦ ﻟﻪ إﺣﺎﻃﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼﻓﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻟـﻪ اﻟﻘـﺪرة‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻃﻠﺒـﺔ اﳌﺮاﺣـﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ٰ‬ ‫ٰ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﰲ اﳊﻮزة اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﲈ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻐﲑ ﻃﻠﺒﺔ اﳊﻮزة؟!‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وأﻗﺴﺎﻣﻪ ‪٣٣ ............................................................‬‬
‫ٰ‬ ‫ﲤﻬﻴﺪ‪ :‬ﰲ‬

‫وﻟﺬا ﻓﻼ ﳎﺎل ﻟﻐﲑ اﻟﻔﻘﻴﻪ أ ْن ﻳﺪﱠ ﻋﻲ اﻟﻘﺪرة ٰ‬

‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎط‪،‬‬
‫ﱠإﻻ أ ْن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻋﻘﻠﻪ ﻟﻮﺛﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺜﻨـﺎ ﻫـﺬا ﻣﻌﻘـﻮد ﻟﻠﻌﻘـﻼء ﻓﺤﺴـﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺤﺼــﺮ‬
‫اﳋﺎص ﺑﺒﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻻﺣﺘﻴﺎط اﳌﻤﻜﻦ ﻟﻐﲑ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﰲ اﻻﺣﺘﻴﺎط‬
‫اﳋﺎص ﻓﻬﻮ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ دون ﺑﻌﺾ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وأﻣﺎ‬
‫ﱠ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻫﻮ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول ﲨﻴـﻊ اﳌﻜ ﱠﻠﻔـﲔ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﳌﺒـﺪأ‪ ،‬وإ ْن ﻛـﺎﻧﻮا‬
‫ﻓـﺒﻌﺾ ر ﱠﺑـﲈ‬
‫ٌ‬ ‫ﳜﺘﻠﻔﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻜﱠﻨﻮن ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻓﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺾ ﰲ ﱢ‬
‫أﻗـﻞ ﻣـﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺑﻌﺾ ﰲ ﻋﴩﻳﻦ‪،‬‬‫ٌ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﳛﺘﺎط ﰲ ﻋﴩ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺜﻼً‪،‬‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﺗﺒﻘ ٰﻰ ﻏﺎﻟﺒﻴﱠﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼﻓﻴﱠـﺔ ﺧﺎرﺟـ ًﺔ ﻋـﻦ اﺳـﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌـﻮا ﱢم‪،‬‬
‫ﻓﻴﺤﺘﺎﺟﻮن ﻓﻴﻬﺎ إ ٰﱃ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪﻳﻞ ﳍﻢ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺘﱠﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬وم‪:‬‬
‫ا‪  ‬‬
‫وﻧﺴﺒﻲ‪.‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ‪،‬‬
‫ﱟ‬ ‫وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ آﺧﺮ إ ٰﱃ‪:‬‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻓﺒﺄ ْن ﳛﺘﺎط اﳌﻜ ﱠﻠﻒ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﴍﻋﻴﱠـﺔ ﻳﻮﺟـﺪ ﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠأﻣﺎ اﻻﺣﺘﻴﺎط‬
‫ﺣﻜﻤﻬﺎ اﺣﺘﲈﻻت ﻣﺘﻌﺪﱢ دة‪ ،‬ﺑﲈ ﰲ ذﻟﻚ اﻻﺣﺘﲈﻻت اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﳑ ﱠﺎ ﳛﺘﻤﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ وردت ﰲ رواﻳﺎت ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﲠـﺎ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﺑﺴـﺒﺐ‬
‫ﺗﻘﺪﱡ م ﻏﲑﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ آراء ﲨﻴﻊ‬‫ﻋﲆ ا ﱢﻃﻼع اﳌﻜ ﱠﻠﻒ ٰ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ ٰ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠن اﻻﺣﺘﻴﺎط‬
‫وﻋـﲆ ﲨﻴـﻊ اﻟﻨﺼـﻮص اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ٰ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﱠأول اﻹﺳﻼم إ ٰﱃ ﻳﻮﻣﻨـﺎ ﻫـﺬا‪،‬‬
‫واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫اﻵﻳﺎت‪ ،‬ﱢ‬
‫وﻫﺬا ﻛﺎﻻﺣﺘﻴﺎط اﻟﻌﺎ ﱢم ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻘﺪور أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮا ﱢم أ ْن ﻳـﺪﱠ ﻋﻲ اﻟﻘـﺪرة‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﱠإﻻ إذا ﻛﺎن ﰲ ﻋﻘﻠﻪ ﻟﻮﺛﺔ ﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﺻﻌﺐ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎط اﻟﻌﺎ ﱢم ﺑﻜﺜﲑ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﺑﺼﻌﻮﺑﺘﻪ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ ﺑﻠﺤـﺎظ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻓﻴـﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐـﺔ‪ ،‬ﻓـﲈ ﺑﺎﻟـﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻮا ﱢم؟!‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٣٤‬‬

‫اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻓﺒﺄ ْن ﳛﺘﺎط اﳌﻜ ﱠﻠﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إ ٰﱃ آراء اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻓﻘـﻂ‪،‬‬

‫ﱡ‬ ‫وأﻣﺎ اﻻﺣﺘﻴﺎط‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ دون ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻻﺣﺘﲈﻻت اﻷُﺧﺮ ٰى اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أو اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬
‫أو ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إ ٰﱃ آراء اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻓﻘﻂ دون آراء اﳌﺎﺿﲔ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫أو ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إ ٰﱃ آراء اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪور اﻷﻋﻠﻤﻴﱠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬دون آراء‬
‫ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳋﺎرﺟﲔ ﻋﻦ داﺋﺮة اﻷﻋﻠﻤﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﲣﺘﻠـﻒ ﻗـﺪرات‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ‪ -‬ﻛﲈ ﻫﻮ واﺿﺢ ‪ٰ -‬‬
‫اﳌﻜ ﱠﻠﻔﲔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻟﻌﻮا ﱢم ﺗﻨﺤﴫ ﻗﺪرﲥﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﻮ ٰى اﻷﺧﲑ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻻﺣﺘﻴﺎط‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إ ٰﱃ ﻓﺘﺎو ٰى ﻣﻦ ﺗﺪور اﻷﻋﻠﻤﻴﱠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ ﻣـﺎ ﻋـﺪا ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﳌﺴـﺎﺋﻞ‬
‫اﳋﻼﻓﻴﱠﺔ ﻓﻼ ﻃﺮﻳﻖ ﳍﻢ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﺳﻮ ٰى اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ أردﻧﺎ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻨﺸـﺮع ﰲ ﺑﻴﺎن أد ﱠﻟـﺔ ﻣﺸــﺮوﻋ ﱠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬

‫* * *‬
 :‫ل‬‫و‬‫ ا‬‫ا‬

‫ ا‬‫و‬ ‫ أد‬

‫ ا‬‫ ا‬

‫ﻟـ ﱠﲈ ﻛﺎن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﴐور ًة ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﴩوﻋﻴﱠﺘﻪ ﺑﺤﺎﺟﺔ إ ٰﱃ دﻟﻴﻞ أﺻـﻼً‪،‬‬
‫ﻋﲆ اﳌﴩوﻋ ﱠﻴﺔ رﻋﺎﻳﺔ ﳊﺎل‬
‫ﺗﺪل ﲠﺎ ٰ‬‫ﻣﻀﻄﺮون ﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻟﻜﻨّﺎ‬
‫اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ‪ ،‬واﳌﻐ ﱠﻔﻠﲔ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻄﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ُﺷ ُﺒﻬﺎت اﳌﻀ ﱢﻠﲔ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‪:‬‬
‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ ً ََ َ ََ‬ ‫َ ُْ ْ ُ َ ْ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪َ  :‬وﻣﺎ ن ا ﻤﺆﻣِﻨﻮن ِ َﻨ ِﻔ ُﺮوا ﻓﺔ ﻓﻠ ْﻮ ﻻ ﻔ َﺮ ﻣِـﻦ ﻓ ِْﺮﻗـ ٍﺔ‬
‫ـﻢ‬ ‫ـﻮ َ ُﻬ ْﻢ إذا َر َﺟ ُﻌـﻮا إ َ ْﻬ ْ‬
‫ـﻢ ﻟَ َﻌﻠ ُﻬ ْ‬ ‫ـﺔ ِ َ َﺘ َﻔﻘ ُﻬـﻮا ا ﻳـﻦ َو ِ ُ ْﻨـﺬ ُِروا َﻗ ْ‬
‫َ ٌ‬ ‫ُْ‬
‫ﻣِﻨﻬ ْﻢ ﻃﺎﺋ ِﻔ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َْ َ َ‬
‫ﺬ ُرون ‪) ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(١٢٢ :‬‬
‫وﻻ ُﺑﺪﱠ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن ﻋﺪﱠ ة ﻧﻘﺎط ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أ ﱠن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻨﱠ ْﻔﺮ ﻫﻮ ذﻫﺎب اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺻﺪر‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬واﻟﺘﻔ ﱡﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‬
‫اﳌﻨﻮرة ﻷﺧﺬ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻹﺳﻼم إ ٰﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻴﻮم ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ إ ٰﱃ اﳊﻮزة اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﻟﺘﺤﺼـﻴﻞ ﻋﻠـﻮم‬
‫ٰ‬
‫ﻋﲆ أﻳﺪي ﻋﻠﲈﺋﻬﺎ وأﺳﺎﺗﺬﲥﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺤﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إ ﱠﻣﺎ ﻓﻘﻬﺎء‪ ،‬أو ﻣﺒ ﱢﻠﻐﲔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﴩع ٰ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ أوﺳﺎط اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ذﻛﺮت اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أ ﱠن ذﻫﺎب ﲨﻴﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﻔ ﱡﻘﻪ ﰲ اﻟـﺪﱢ ﻳﻦ‬
‫ﻋﲆ ﲨﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜـﻮن‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن واﺟﺒ ًﺎ ٰ‬
‫َ‬
‫ﻟﻴﺲ ﳑﻜﻨ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠ ﱠﻴﺔ‪،‬‬
‫َ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﻟﻮﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎﺋﻲ ‪ -‬ﻓﻠ ْﻮ ﻻ ﻔ َﺮ ﻣِﻦ ﻓ ِْﺮﻗ ٍﺔ ﻣِﻨﻬ ْﻢ ﻃﺎﺋ ِﻔـﺔ‪ - ‬وﻟـﻮ‬ ‫ٰ‬
‫ﻋﲆ اﳉﻤﻴـﻊ‬ ‫ﻋﲆ اﳉﻤﻴﻊ ﻟﺘﻌ ﱠﻄﻠﺖ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺰم ٰ‬ ‫ﻛﺎن واﺟﺒ ًﺎ ٰ‬
‫ﺗﺮك ﺷﺆون ﺣﻴﺎﲥﻢ‪ ،‬وأﻋﲈﳍﻢ‪ ،‬ووﻇﺎﺋﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺴﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴـﱰك اﳌـﺰارع ﻣﺰرﻋﺘـﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺠــﺎر ﻧﺠﺎرﺗــﻪ‪ ،‬واﳊــﺪﱠ اد ِﺣﺪادﺗــﻪ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺼــﺎﻧﻊ ﻣﺼــﻨﻌﻪ‪ ،‬واﳋ ّﻴــﺎط ﺧﻴﺎﻃﺘــﻪ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٣٨‬‬

‫ﺮﻃﻲ دور ﱠﻳﺘـﻪ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴـﺐ ﻣﺸـﻔﺎه وﻋﻴﺎدﺗـﻪ‪ ،‬واﳌﻌ ﱢﻠـﻢ‬

‫واﻟﻌﺴﻜﺮي ُﺛﻜﻨﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺸــ ﱡ‬
‫ﱡ‬
‫ﻣﺪرﺳﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺋﻖ ﺳ ّﻴﺎرﺗﻪ أو دا ﱠﺑﺘﻪ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﱡ ﻛﺎن ُدﻛّﺎﻧـﻪ‪ ،‬واﻟﺘـﺎﺟﺮ ﲡﺎرﺗـﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أ ﱠن اﻟﺘﻔ ﱡﻘﻪ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﱠ َﻔ ﱡﻬﻢ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣـﻦ اﻟﻔﻘـﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳﻌﻨـﻲ اﻟ َﻔ ْﻬـﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﻦ دون‬
‫ﳎﺮد اﺳﺘﲈع آﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ وأﺣﺎدﻳﺚ ﱢ‬ ‫وﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﱠ‬
‫ﻓﻬ ٍﻢ ﳌﺎ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ ﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻔﻘﻪ أ ْن ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﲤﻴﻴﺰ اﳊ ﱠﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪،‬‬
‫وﴍح ﻣﺎ اﻧﻄﻮت ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻷﺧـﻼق اﳊﻤﻴـﺪة‪ ،‬واﻵداب اﻟﺮﻓﻴﻌـﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ‬
‫اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ واﻟﻮﺿﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻞ اﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻔﺮﻋﻴﱠـﺔ اﳌﺘﻌ ﱢﻠﻘـﺔ ﺑﺄﻓﻌـﺎﳍﻢ وﺗـﺮوﻛﻬﻢ‪،‬‬
‫ـﻪ‪ ،‬وﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ‬ ‫واﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻷﻫﺪاف ﻣﻦ وراء ﻣﻮاﻋﻈـﻪ‪ ،‬و َﻗﺼﺼـﻪ‪ ،‬وأﻣﺜَﺎﻟِ ِ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ اﳌﻄ ﱠﻬﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﳌﻮدﻋﺔ ﰲ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﱡ‬
‫ﺧـﺎص‪،‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﻛﲈ وﻳﺘﻌ ﱠﻠﻤﻮن ﻣﻨﻪ ‪ ‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺎ ﱞم ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻣﺎ ﻫـﻮ‬
‫وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫـﻮ ﻣﻘﻴﱠـﺪ‪ ،‬وﲤﻴﻴـﺰ ﳏﻜﻤـﻪ ﻣـﻦ ﻣﺘﺸـﺎﲠﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻧﺎﺳـﺨﻪ‬
‫اﻟﻐﺮاء اﻟﺘﻲ ﻃﻔﺤـﺖ‬
‫ﳐﺘﺼﺎت ﻧﺼﻮص ﻫﺬه اﻟﴩﻳﻌﺔ ﱠ‬
‫وﻣﻨﺴﻮﺧﻪ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﲠﺎ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ دون ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺧـﻼل‬
‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﺼﺪﱠ ٰى ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ دون إﺣﺎﻃـﺔ ﲠـﺬه‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﻜﺮت أﺷﺪﱠ اﻹﻧﻜﺎر ٰ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ اﳌﻄ ﱠﻬﺮة‪.‬‬‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﴍح ﱡ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﳐﺎﻃﺒ ًﺎ ﻧﺒﻴﻪ اﻷﻛﺮم ‪َ  :‬وأﻧ َﺰ ﺎ إ ْﻚ ا ﻛ َﺮ ِ ُ ـ َ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٰ‬
‫ُ َ َْ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ َ ُ َ‬
‫ﺎس ﻣﺎ ﻧﺰل إ ِ ِﻬـﻢ وﻟﻌﻠﻬـﻢ ﺘﻔﻜـﺮون ‪) ‬اﻟﻨﺤـﻞ‪ ،(٤٤ :‬ﻓﻜـﺎن رﺳـﻮل‬ ‫ِﻠﻨ ِ‬
‫ﻔﴪ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ آﻳﺎﺗـﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻔﴪ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ُﻳ ﱢ‬‫اﷲ ‪ ‬ﱠأول ﱢ ٍ‬
‫ُ‬
‫ـﺚ ْاﻷﻣﻴـ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻛﲈ أﺷﺎر إ ٰﱃ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎ ٰﱃ‪ :‬ﻫـﻮ ا ِي ﻌ ِ‬
‫َ ْ ْ َ َ‬ ‫َُ َ ْ ََُ ُُ ُ ْ‬ ‫َ ُ ً ُْ ْ َُْ َ َْ ْ‬
‫ـﻢ اﻟﻜِﺘـﺎب َوا ِﻜﻤـﺔ ‪...‬‬ ‫ﻴﻬﻢ و ﻌﻠﻤﻬ‬‫رﺳﻮﻻ ﻣِﻨﻬﻢ ﺘﻠﻮا ﻋﻠﻴ ِﻬﻢ آﻳﺎﺗ ِ ِﻪ و ـﺰ ِ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪٣٩ ....................................‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﰲ أد ﱠﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫)اﳉﻤﻌﺔ‪ ،(٢ :‬ﻓﻜﺎن ‪ُ ‬ﻳﻌ ﱢﻠﻤﻬﻢ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ آﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‪،‬‬
‫اﻟﺴﲈو ﱠﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﱠ‬
‫ﰊ أ ْن ﻳﺴـﺘﺨﺮج ﱠ‬
‫ﻛـﻞ ﺗﻠـﻚ اﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺴـﻠﻢ ﻋـﺮ ﱟ‬‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎن ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺤﺠﺔ أ ﱠن اﻟﻘـﺮآن ﻧـﺰل ﺑﻠﻐﺘـﻪ ‪ -‬ﳌـﺎ اﺣﺘـﺎج إ ٰﱃ ﺗﻌﻠـﻴﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﻔﺮده ‪ -‬ﱠ‬
‫اﻷﻋﻈــﻢ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﻵﻳﺘــﲔ اﻟﻜــﺮﻳﻤﺘﲔ ﴏﳛﺘــﺎن ﰲ ﺣﺎﺟــﺔ اﳌﺴــﻠﻢ إ ٰﱃ‬
‫ﻋﲈ ﻟﻮ ﻛﺎن أﻋﺠﻤﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ‪ ‬ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ وإ ْن ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻢ ﻋﺮﺑﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻫﻲ‬
‫ﻋﲆ ﻳﺪي ﱢ‬‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠن اﳌﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺘﻔ ﱢﻘﻪ ٰ‬
‫ٍ‬
‫وﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑه ‪ ،‬ﻛﲈ‬ ‫ﻣﻌﺎرف ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺴﻠﻢ أ ْن ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻫﻮ اﳊﺎل ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ اﳊﻮزة اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ ﺣﻴﻨﲈ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ أ ْن ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﺣﻜ ًﲈ ﴍﻋﻴﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﲆ اﺳﺘﻨﺒﺎط ذﻟﻚ اﳊﻜـﻢ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﻦ دون‬
‫إﺣﺪ ٰى اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﻻ ﳚﺮؤ ٰ‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ رواﻳﺎت اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻈـﺮ ﻣـﺎ إذا ﻛـﺎن ﻗـﺪ ورد ﰲ اﻷﺧﺒـﺎر ﻣـﺎ‬
‫ﺒـﲔ ﳎﻤﻠﻬـﺎ‪ ،‬أو ﻣـﺎ إذا ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ُﳜ ﱢﺼﺺ ﻋﻤﻮم ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺔ‪ ،‬أو ُﻳﻘﻴﱢﺪ إﻃﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬أو ُﻳ ﱢ‬
‫ﺑﺂﻳﺔ ُأﺧﺮ ٰى ﻟﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﺨﺔ دون اﳌﻨﺴﻮﺧﺔ‪.‬‬‫ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ٍ‬
‫ﳎـﺮد اﻻﺳـﺘﲈع إ ٰﱃ اﻟﻨﺼـﻮص‬ ‫‪ - ٤‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨـﺎﻓﺮﻳﻦ إ ٰﱃ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﱠ‬
‫َََ ُ‬
‫ﻋـﲆ ﺳـﺒﻴﻞ‬‫ﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺎﻟﺖ ‪ٰ -‬‬ ‫اﻟﻘﺮآﻧ ﱠﻴﺔ واﻟﻨﺒﻮ ﱠﻳﺔ ﳌﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻵﻳﺔ‪ ِ  :‬ﺘﻔﻘﻬﻮا ِ ا ِ‬
‫اﳌﺜـﺎل ‪ :-‬ﻟﻴﺴـﺘﻤﻌﻮا إ ٰﱃ آﻳﺎﺗــﻪ‪ ،‬وأﺣﺎدﻳـﺚ رﺳـﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻘﻠﻮﻫــﺎ ﻛـﲈ ﻫـﻲ إ ٰﱃ ﻣــﻦ‬
‫وراءﻫﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺮواﻳـﺎت‬‫ﺑﻤﺠﺮد ﺗﻼوﺗﻪ ﻟﻶﻳـﺎت ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ - ٥‬أ ﱠن إﻧﺬار اﳌﺘﻔ ﱢﻘﻪ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻻ ﻳﺘﺤ ﱠﻘﻖ‬
‫اﻟـﻨﺺ اﳌﻨﺎﺳـﺐ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﻢ ﻛﻴﻔﲈ ﻛﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ُﺑﺪﱠ أ ْن ﻳﻜﻮن ﳑ ﱠﻦ ُﳛ ِﺴﻦ اﺧﺘﻴـﺎر‬ ‫ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻪ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬‫ﻟﻠﻤﻮرد اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ ٰ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻮ ُﺳ ِﺌ َﻞ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﺴﺄﻟ ًﺔ ﴍﻋﻴﱠﺔ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﲨﻠـ ٌﺔ ﻣـﻦ اﻵﻳـﺎت‬
‫ﻋﲆ أﺣﻜﺎم ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪ -‬ﻛﺂﻳﺎت اﻟﻄﻼق‪ ،‬أو ِﻋﺪﱠ ﺗﻪ‪ ،‬ورواﻳـﺎﲥﲈ‪،‬‬ ‫واﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ٰ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٤٠‬‬

‫اﳊﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺠﺰ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻋـﻦ اﻹﺣﺎﻃـﺔ‬

‫وآﻳﺎت اﻟﺼﻮم‪ ،‬ورواﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ورواﻳﺎت ﱢ‬
‫ﲠﺎ‪ ،‬ورواﻳﺎت ﺑﺎب اﳌﲑاث اﻟﻜﺜﲑة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﳌﻌ ﱠﻘﺪة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ُأﺧﺮ ٰى ‪ -‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﳎﺮد اﻟﺘﻼوة ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻨﻊ اﳌﺴﺆول إذا ﻛﺎﻧﺖ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺜﻖ اﻵﺧﺮون ﺑﻔﻬﻤﻪ‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻣﻊ وﺟﻮد اﺣﺘﲈل أ ﱠﻧﻪ ﻗﺪ اﺷﺘﺒﻪ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ؟‬
‫إ ﱠن اﻵﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﺣﻴﻨﲈ أﻣﺮﲥﻢ ﺑﺎﻹﻧﺬار رﺗﱠﺒﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺣﺼـﻮل اﳊـﺬر ﻣـﻦ‬
‫ََ ُ َْ َ َ‬
‫ﻗﻮﻣﻬﻢ ‪ -‬ﻟﻌﻠﻬ ْﻢ ﺬ ُرون‪ ،- ‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺸــﺮوﻋ ﱠﻴﺔ اﻷﺧـﺬ ﻣـﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻋـﺪم‬
‫اﻻﻟﺘﻔﺎت إ ٰﱃ اﺣﺘﲈل اﺷﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬أو ﰲ اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺛﻤـﺮة ﻣـﻦ إﻧـﺬار‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أﻧﱠﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﴩوﻋ ًﺎ ﳌﺎ ﺑﻘﻴﺖ أ ﱠﻳـ ُﺔ‬
‫اﳌﺘﻔ ﱢﻘﻬﲔ ﳍﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﳍﻢ ﺑﺎﻹﻧـﺬار ﻟﻐـﻮ ًا‪ ،‬وﺣﺎﺷـﺎ ﷲ ﺗﻌـﺎ ٰﱃ ﻣـﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺳـﻌﺪ وأﻧـﺬره‬ ‫وإﻻ ﻓﲈ ﻣﻌﻨﻰ أ ْن ﻳﻘﻮل اﳌﴩع ٍ‬
‫ﻟﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪) :‬اذﻫﺐ إ ٰﱃ‬ ‫اﻟ ﱠﻠﻐﻮ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫ٰ‬
‫ﻳﺘﻨـﺰه‬
‫ﳏـﺾ ﱠ‬ ‫ﻟﻐﻮ ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻜﺬا(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﺴﻌﺪ‪) :‬ﻻ ﳚﻮز ﻟﻚ اﻷﺧﺬ ﺑﻘﻮل زﻳﺪ(؟! إ ﱠﻧﻪ ٌ‬
‫ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻓﲈ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ اﳊﻜﻴﻢ؟!‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ ﳐﻠﻮق‬‫ﻋﻨﻪ ﱡ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟﺘﻔ ﱡﻘﻪ‬
‫ﺗﺪل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ٰ‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ :‬أ ﱠن اﻵﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﱡ‬ ‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﻣﴩوﻋ ﱠﻴﺔ رﺟﻮع ﻏﲑ اﳌﺘﻔ ﱢﻘﻬﲔ إ ٰﱃ اﳌﺘﻔ ﱢﻘﻬﲔ ﻷﺧـﺬ‬ ‫ﻛﻔﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ُأﺧﺮ ٰى ٰ‬
‫ﳎﺮد اﳌﴩوﻋﻴﱠﺔ واﳉﻮاز‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬ﻻ ﱠ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﱡ‬
‫ﺗﺪل ٰ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ آﺧﺮ ﻟﻶﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻋﲆ‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲠﺎ ٰ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺗﻔﺴﲑ آﺧﺮ ﻟﻶﻳﺔ ذﻛﺮه ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻳﺘﻐﲑ‪ ،‬وﺗﺒﻘ ٰﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻛﲈ ﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﴩوﻋ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻻ ﱠ‬
‫ـﻮن ِ َ ْﻨ ِﻔ ُ‬
‫َ ُْ ُ َ‬ ‫ْ‬
‫ـﺮوا‬ ‫وﺣﺎﺻﻠﻪ‪ :‬أ ﱠن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺮ ﰲ ﻓﻘﺮة‪َ  :‬وﻣـﺎ ن ا ﻤﺆﻣِﻨ‬
‫َ ً‬
‫ﻓﺔ‪ ‬ﻫﻮ اﻟﻨﻔﺮ إ ٰﱃ اﳉﻬﺎد‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻨﻔﺮ إ ٰﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﱠﻔ ﱡﻘﻪ‪ ،‬واﳌﻘﺼـﻮد ﻣـﻦ‬
‫ٌَ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ََ َ ََ ْ ُ‬
‫اﻟﻨﻔﺮ ﰲ ﻓﻘﺮة‪ :‬ﻓﻠ ْﻮ ﻻ ﻔ َﺮ ﻣِﻦ ﻓ ِ ْﺮﻗ ٍﺔ ﻣِﻨﻬ ْﻢ ﻃﺎﺋ ِﻔﺔ‪ ‬ﻫﻮ اﻟﻨﻔﺮ ﻟﻠﺘﻔ ﱡﻘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪٤١ ....................................‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﰲ أد ﱠﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫أﺋﻤﺘﻨﺎ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻣﺎ رواه ﻋﺒﺪ اﳌـﺆﻣﻦ‬

‫وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﱠ‬
‫ـﺮ ُوو َن أ ﱠن رﺳـﻮل اﷲ ‪‬‬ ‫اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ :‬إ ﱠن ﻗﻮﻣ ًﺎ َﻳ ْ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬اﺧﺘﻼفُ ُأ ﱠﻣﺘﻲ رﲪ ٌﺔ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺻﺪﻗﻮا«‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إ ْن ﻛـﺎن اﺧـﺘﻼﻓﻬﻢ رﲪـﺔ‬
‫ﻗﻮل اﷲ ‪َ  :‬وﻣﺎ‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﲈﻋﻬﻢ ﻋﺬاب‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻴﺲ ﺣﻴﺚ ﺗﺬﻫﺐ وذﻫﺒﻮا‪ ،‬إ ﱠﻧﲈ أراد َ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ ْ ُ َ ْ ُ َ ً ََْ َ ََ َ ْ ُ َْ ُْ ْ‬
‫ن ا ﻤﺆﻣِﻨﻮن ِ َﻨ ِﻔﺮوا ﻓﺔ ﻓﻠﻮ ﻻ ﻔﺮ ﻣِﻦ ﻓ ِﺮﻗ ٍﺔ ﻣِﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋ ِﻔـﺔ ِ َﺘﻔﻘﻬـﻮا ِ‬
‫َ ُ َ ََ ُ َْ َ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﻦ َو ِ ُﻨﺬ ُِروا ﻗ ْﻮ ﻬ ْﻢ إِذا َرﺟﻌﻮا إ ِ ْ ِﻬ ْﻢ ﻟﻌﻠﻬ ْﻢ ﺬ ُرون ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ أ ْن ﻳﻨﻔﺮوا‬
‫ا ِ‬
‫إﱃ ﻗــﻮﻣﻬﻢ ﻓ ُﻴﻌ ﱢﻠﻤــﻮﻫﻢ‪ ،‬إ ﱠﻧ ـﲈ أراد‬ ‫إﱃ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻴﺘﻌ ﱠﻠﻤــﻮا‪ ،‬ﺛـ ّ‬
‫ـﻢ ﻳﺮﺟﻌــﻮا ٰ‬ ‫ٰ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻠـﺪان‪ ،‬ﻻ اﺧﺘﻼﻓـﺎً ﰲ دﻳـﻦ اﷲ‪ ،‬إﻧﱠـﲈ اﻟـﺪﱢ ﻳﻦ واﺣـﺪ‪ ،‬إﻧﱠـﲈ اﻟـﺪﱢ ﻳﻦ‬
‫واﺣﺪ«)‪.(١‬‬
‫ﻓﻬﺎ أﻧﺖ ﺗﺮ ٰى أ ﱠن ِ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﴏﳛﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻔﺮ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻷُو ٰﱃ ﺑﺎﻟﻨﻔﺮ إ ٰﱃ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺗﻔﺴﲑﻧﺎ ﻟﻶﻳﺔ ﲤﺎﻣ ًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻏﻀﻀـﻨﺎ اﻟﻨﻈـﺮ‬
‫ﻋﲆ ﻃﺒﻖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وأﺧﺬﻧﺎ ﺑـﺬﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴـﲑ اﳌﺨـﺎﻟﻒ ﳍـﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑﻧﺎ ﻟﻶﻳﺔ ٰ‬
‫ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻣﻌﻨ ٰﻰ اﻵﻳﺔ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز أو ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ أ ْن ﻳﻨﻔﺮوا ﻛ ﱡﻠﻬـﻢ إ ٰﱃ اﳉﻬـﺎد‬
‫ﻋﲆ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ أ ْن ﺗﻨﻔﺮ إ ٰﱃ‬
‫وﻳﱰﻛﻮا اﻟﺘﻔ ﱡﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أو ﻳﻨﺒﻐﻲ ٰ‬
‫اﻟﺘﻔ ﱡﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻐﲑ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻟﻮ أﺧـﺬﻧﺎ ﲠـﺬا اﻟﺘﻔﺴـﲑ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أ ﱠن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﻻ ﱠ‬
‫ﻋﲆ أ ﱠن اﻟﺘﻔ ﱡﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻣﻄﻠﻮب ِﻛﻔﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠن وﻇﻴﻔـﺔ اﻟﻨـﺎﻓﺮﻳﻦ إ ٰﱃ‬
‫ﻟﺪﻻﻟﺘﻪ ٰ‬
‫اﳉﻬﺎد ﻫﻲ اﻟﺮﺟﻮع ﰲ أﺧﺬ اﻷﺣﻜﺎم إ ٰﱃ اﻟﻨﺎﻓﺮﻳﻦ إ ٰﱃ اﻟﺘﻔ ﱠﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﴩوﻋﻴﱠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻹﺷﻜﺎﻻت‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻨﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ٰ‬
‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /١٤٠‬أﺑﻮاب ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﴈ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /١١‬ح ‪.(١٠‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٤٢‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬
‫َ ْ َُ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ً ُ‬ ‫ْ َْ َ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪َ  :‬وﻣﺎ أ ْرﺳﻠﻨﺎ ﻣِﻦ ﺒﻠِﻚ إِﻻ ِرﺟﺎﻻ ﻧﻮ ِ إ ِ ْ ِﻬ ْﻢ ﻓﺎﺳـﺄ ﻮا أﻫـﻞ‬
‫ْ ْ ُُْ َ ََُْ َ‬
‫ا ﻛ ِﺮ إِن ﻛﻨﺘ ْﻢ ﻻ ﻌﻠﻤﻮن ‪) ‬اﻟﻨﺤﻞ‪.(٤٣ :‬‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻠﻌﺎ ﱢﻣﻲ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ وﺟﻮه‪:‬‬ ‫ﺪل ﺑﺎﻵﻳﺔ ٰ‬ ‫وﻗﺪ ُﻳﺴﺘَ ﱡ‬
‫اﻷول‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺮﻛﱠﺐ ﻣﻦ ﲬﺲ ﻧﻘﺎط‪:‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ ﱠ‬
‫ﻋﲆ رأي اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ أو أﻛﺜﺮﻫﻢ ‪ -‬ﻫﻢ أﻫـﻞ‬ ‫‪ - ١‬أ ﱠن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺬﻛﺮ ‪ٰ -‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻵﻳﺔ أﻣﺮت ُﻛ ﱠﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ أ ْن ﻳﺮﺟﻌﻮا إﻟﻴﻬﻢ وﻳﺴﺄﻟﻮﻫﻢ ﻋﻦ ﺣﺎل ﱡ‬
‫اﻟﺮ ُﺳﻞ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ُأرﺳﻠﻮا ﻗﺒﻞ ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﴩ ًا أو ﻣﻼﺋﻜ ًﺔ‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳ ِ‬
‫ﻨﻜﺮون أ ْن‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺒﻌﺚ اﷲ ُر ُﺳﻼً ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أ ﱠن أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺻﻨﻔﺎن‪ :‬ﻋﻠﲈ ٌء ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺣﺎل اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻋﻮا ﱞم ﳚﻬﻠﻮن‬
‫ﺣﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺳﻮ ٰى ﻣﻮﺳ ٰﻰ وﻋﻴﺴ ٰﻰ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨ ٰﻰ ﻟﻠﺴﺆال واﻟﺮﺟﻮع‬
‫ﻓﻴﺨﺘﺺ اﻟﺴﺆال ﺑﻌﻠﲈﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫إ ٰﱃ ﻋﻮا ﱢﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻓﺮﻳـﻖ‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ آﻣﻦ ﺑﻨﺒﻴﱢﻨﺎ ‪ ‬وأﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫‪ - ٣‬أ ﱠن ﻋﻠﲈء أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺮﻳﻘﺎن‪ٌ :‬‬
‫ﻧﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨ ٰﻰ ﻟﻠﺮﺟﻮع إ ٰﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﺑﻪ ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻷﳖﻢ ﺳﻮف ﻟـﻦ‬ ‫ﻛﻔﺮ وأﻧﻜﺮ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﻓـﺮ ﱠﺑﲈ ﻛـﺬﺑﻮا ٰ‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻧﺒﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻮ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﲠـﻢ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪوا ﻟﺼﺎﻟﺢ ﱠ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄ ﱠن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﻨﺒﻴﱢﻨﺎ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﳜﺘﺺ اﻟﺮﺟﻮع ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﻦ ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫‪ - ٤‬أ ﱠن ﻏﺮض اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻫـﻮ أ ْن ﻳﺄﺧـﺬ اﻟ ُﻜ ﱠﻔـﺎر ﺑﺠـﻮاب‬
‫ﳎـﺮد اﻟﺴـﺆال ﻣـﻦ دون اﻷﺧـﺬ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﱠ‬
‫ﺑﻘﻮﳍﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬أ ﱠن اﻟﻘﺮآن ﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻣﻦ ُﻛﺘُﺒﻬﻢ ﻣﺒـﺎﴍ ًة‪ ،‬ﺑـﻞ أﻣـﺮ ﺑﺎﻷﺧـﺬ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑ ُﻜ ُﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ ﻟﻘﺎل‪ :‬ﻓﺎرﺟﻌﻮا إ ٰﱃ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪٤٣ ....................................‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﰲ أد ﱠﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫أ ﱠن اﻷﺧﺬ ﺑﻘﻮﳍﻢ إ ﱠﻧﲈ ﻳﻜﻮن اﻋﺘﲈد ًا ٰ‬

‫ﻋﲆ ﻛﻮﳖﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬أي ﻣﻦ دون ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﲔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺬي ﻧﻘﻮل ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺣﺮاﻣ ًﺎ ﳌﺎ أﻣـﺮ اﷲ ‪ ‬ﺑـﻪ ﰲ‬
‫ﳏﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪.‬‬
‫إﺷﻜﺎل وﺟﻮاب‪:‬‬
‫واﻟﻨﺒـﻮة ﻣـﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﻨﺒﻮة ﻧﺒ ﱢﻴﻨﺎ ‪،‬‬
‫ﻗﺪ ُﻳﺸ َﻜﻞ‪ :‬ﺑﺄ ﱠن اﻵﻳﺔ واردة ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﱠ‬
‫اﻋﱰﻓﺖ ﺑﺄ ﱠن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻻ ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ُأﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫واﳉﻮاب‪ :‬أ ﱠن اﻵﻳﺔ ﺟﺎءت ﻟﺘﺪﻓﻊ دﻋﻮ ٰى ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻟ ُﻜ ﱠﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﻜﺮوا‬
‫اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﺎﻟـﺖ اﻵﻳـﺔ‪َ  :‬وﻣـﺎ‬ ‫ِ‬
‫َأ ْن ﻳﺒﻌﺚ اﷲ أﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﱂ ُﻳﻨﻜﺮوا أﺻﻞ ﱠ‬
‫َْ ْ‬ ‫ً ُ‬ ‫ْ َْ َ‬ ‫ْ َ ْ‬
‫ﺑﴩ‪ ،‬وﻟﻴﺴﻮا ﻣﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬ ‫أرﺳﻠﻨﺎ ﻣِﻦ ﺒﻠِﻚ إِﻻ ِرﺟﺎﻻ ﻧﻮ ِ إ ِ ِﻬﻢ ‪ ،...‬واﻟﺮﺟﺎل ٌ‬
‫وﳑ ﱠﺎ ُﻳﺆ ﱢﻛﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُذ ِﻛ َﺮت ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ﻫﻨـﺎك‬
‫َ َ َْ ُْ َ َ ً‬
‫أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺎ ُﻳﺆ ﱢﻛﺪ ﺑﴩ ﱠﻳﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬وﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨـﺎﻫﻢ ﺟﺴـﺪا‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ ُ َ‬
‫ﻻ ﻳﺄ ﻠﻮن اﻟﻄﻌﺎم وﻣـﺎ ﻧـﻮا ﺧـﺎ ِ ِﻳﻦ ‪) ‬اﻷﻧﺒﻴـﺎء‪ ٧ :‬و‪ ،(٨‬أي‪ :‬ﱂ ﻧﺨﻠـﻖ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء أﺟﺴﺎد ًا ﻻ ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم وﻳﺒﻘﻮن ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺧﻠﻘﻨـﺎﻫﻢ أﺟﺴـﺎد ًا ﺗﺄﻛـﻞ‬
‫وﳏﻤﺪ ‪ ‬ﻛﺒﻘ ﱠﻴـﺔ اﻷﻧﺒﻴـﺎء‬
‫اﻟﻄﻌﺎم وﻳﻤﻮﺗﻮن وﻻ ﻳﺒﻘﻮن ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺒﴩ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺬي‬
‫اﻷول ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬ﻣﻊ اﳉﻮاب ٰ‬
‫ﻫﺬا ﺣﺎﺻﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﱠ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ُﻳ َ‬
‫ﻮرد ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺮﻛﱠﺐ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﻧﻘﺎط‪:‬‬
‫ﻋـﲆ‬
‫دل ٰ‬‫أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ ،‬ﻛـﲈ ﱠ‬
‫‪ - ١‬أ ﱠن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻫﻢ ﱠ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﺪﱠ ة رواﻳﺎت ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ )‪.(١‬‬

‫اﻷﺋﻤﺔ ‪.(‬‬
‫اﳋﻠﻖ ﺑﺴﺆاﳍﻢ ﻫﻢ ﱠ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /٢١٠‬ﺑﺎب ﱠ‬
‫أن أﻫﻞ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﺮ اﷲُ َ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٤٤‬‬
‫ْ‬
‫‪ - ٢‬أ ﱠن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ‪‬ا ﻛ ِﺮ‪ ‬إ ﱠﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻨ ٰﻰ أﻫﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻫﻮ‬
‫ْ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻨ ٰﻰ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وإ ﱠﻣﺎ أ ْن ﻳﻜﻮن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ‪‬ا ﻛ ِﺮ‪ ‬ﻫﻮ ﱡ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫أﻫﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻫﻢ أﻫﻞ ﱢ‬
‫‪ - ٣‬أ ﱠن أﻫــﻞ اﻟﻘــﺮآن ﻋﻨــﺪﻧﺎ ‪ -‬ﻧﺤــﻦ اﻹﻣﺎﻣ ﱠﻴــﺔ ‪َ -‬ﺗﺒﻌ ـ ًﺎ ﱢ‬
‫ﻟﻠﺮواﻳــﺎت ﻫــﻢ‬
‫ْ‬ ‫َْ‬
‫أﺋﻤﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻋﻤﻮم اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﺴﻮاء ﻛﺎن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ‪‬أﻫﻞ ا ﻛ ِﺮ‪ ‬ﰲ اﻵﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻟـﺰوم اﻟﺮﺟـﻮع ﰲ‬ ‫ﺗﺪل ٰ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻳﺔ ﱡ‬ ‫ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أم اﳌﻘﺼﻮد أﻫﻞ ﱢ‬
‫أﺧﺬ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ إ ٰﱃ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬رﻏﻢ أ ﱠن أﻛﺜﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺻـﺪر اﻹﺳـﻼم‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨـﻲ أ ﱠن ﱠ‬
‫ﳎـﺮد‬ ‫ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻷﻗﺤﺎح‪ ،‬وﻟﻐﺘﻬﻢ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋـﺎرﻓﲔ ﺑﻌﻠـﻮم ُأﺧـﺮ ٰى ﻻ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﱠإﻻ أﻫﻞ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻛﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻌﻤـﻮم اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫واﳊﺪﻳﺚ وﺧﺼﻮﺻﻬﲈ‪ ،‬وﻣﻄﻠﻘﻬـﲈ وﻣﻘ ﱠﻴـﺪﳘﺎ‪ ،‬وﳎﻤﻠﻬـﲈ وﻣﺒ ﱠﻴـﻨﻬﲈ‪ ،‬وﳏﻜﻤﻬـﲈ‬
‫وﻣﺘﺸﺎﲠﻬﲈ‪ ،‬وﻧﺎﺳﺨﻬﲈ وﻣﻨﺴﻮﺧﻬﲈ)‪ ،(١‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﺷﺎرت إﻟﻴـﻪ‬
‫ﻓﻬﻢ اﳌﺮاد ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ وأﺣﺎدﻳﺚ ﱢ‬
‫ﻣﻮﻻﺗﻨﺎ اﻟﺰﻫﺮاء ‪ ‬ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﺠﺎج ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻏﺎﺻﺒﻲ ﺣ ﱢﻘﻬـﺎ‪ ،‬إذ ﻗﺎﻟـﺖ‪:‬‬
‫ﻋﻤﻲ؟«‪ ،‬وﻣﻘﺼﻮدﻫﺎ‪‬‬
‫»أم أﻧﺘﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻘﺮآن وﻋﻤﻮﻣﻪ ﻣﻦ أﰊ واﺑﻦ ﱢ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫أ ﱠن آﻳﺎت اﳌﲑاث ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺎ ﱠﻣ ٌﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺷﺎﻣﻠﺔ‬
‫واﺑﻨﺘﻪ )ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﲈ( أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ُﺑﺪﱠ أ ْن ﺗﺮث ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ ‬ﻣﻦ أﺑﻴﻬﺎ ‪ ‬ﻛﲈ‬
‫ﻛﻞ اﺑﻨﺔ ﻣﻦ أﺑﻴﻬﺎ إذا ﻣﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ دﻟﻴﻞ ﻳﺴﺘﺜﻨﻴﻬﺎ ‪ ‬ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻮم‪،‬‬
‫ﺗﺮث ﱡ‬

‫ﻗﺴـﻢ ﻓﻴـﻪ ‪ ‬ﱡ‬

‫اﻟـﺮواة ﻋـﻦ‬ ‫)‪ (١‬رو ٰى اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ‬ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳـﻞ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬وذﻛﺮ ﱠ‬
‫أن اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻮ ﳑﱠﻦ ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻣﻦ اﳌﻨﺴـﻮخ ﻣـﻦ أﺣﺎدﻳـﺚ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻜـﻢ‬
‫وﳏ ٌ‬‫وﺧـﺎص وﻋـﺎ ﱞم‪ُ ،‬‬
‫ﱞ‬ ‫وﻣﻨﺴﻮخ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻧﺎﺳﺦ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ُ ‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬ ‫أﻣﺮ ﱢ‬‫ﻓﺈن َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ » :‬ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫وﻣﺘﺸﺎﺑﻪ« )اﻟﻜﺎﰲ‪ :‬ج ‪ /١‬ص ‪ /٦٢‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ /‬ﺑﺎب اﺧﺘﻼف اﳊﺪﻳﺚ‪ /‬ح ‪.(١‬‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪٤٥ ....................................‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﰲ أد ﱠﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬أﻧﱠـﻪ‬ ‫ﺐ إ ٰﱃ‬ ‫ِ‬

‫ﱢ‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ اﳌﻄ ﱠﻬﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺎ ﻧُﺴ َ‬
‫ﻻ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﱡ‬
‫ﻮرث ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎه ﺻﺪﻗﺔ« ﻛﺬﺑ ًﺎ واﻓﱰا ًء ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺎﴍ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻ ُﻧ ﱢ‬
‫‪ - ٤‬ﻟــﻮ ﺟــﺎز ﻟﻠﻌــﻮا ﱢم اﻟﻴــﻮم اﻟﺮﺟــﻮع ﺑﺄﻧﻔﺴــﻬﻢ إ ٰﱃ اﻟﻜﺘــﺎب وأﺣﺎدﻳــﺚ‬
‫اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ‬ﻣﻦ دون رﺟﻮع إ ٰﱃ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﳉﺎز ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﺼﺪر ﱠ‬
‫اﻷول أ ْن‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ دون اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ أﻫﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ ‬ﻣـﻦ‬
‫ﻳﺮﺟﻌﻮا إ ٰﱃ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫ﻷﳖﻢ أﻋﺮف ﻣﻨﱠﺎ ﺑﻠﻐﺔ و ُأﺳﻠﻮب وﻣﻔﺮدات وﺗﺮاﻛﻴـﺐ أﻟﻔـﺎظ اﻟﻘـﺮآن‬
‫ﺑﺎب أو ٰﱃ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ ﳚﺰ ﳍﻢ ذﻟﻚ ﱂ ﳚﺰ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻷوﻟﻮ ﱠﻳﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫وأﺣﺎدﻳﺚ ﱢ‬
‫إﺷﻜﺎل وﺟﻮاب‪:‬‬
‫ﻟﻌ ﱠﻠﻚ ﺗﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﷲ أﻣﺮﻫﻢ أ ْن ﻳﺮﺟﻌﻮا ﰲ أﺧﺬ ﻣﻌﺎﱂ اﻟـﺪﱢ ﻳﻦ وأﺣﻜﺎﻣـﻪ إ ٰﱃ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬ﻣﺒﺎﴍ ًة ﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻳﺪﱠ ﻋﻴـﻪ ﻣﻨﻜـﺮو‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﺪم اﳊﺎﺟﺔ إ ٰﱃ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻨﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﻛﲈ ﺟﺎز ﳍﻢ أ ْن ﻧﺮﺟﻊ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻷﺣﺪ‪.‬‬ ‫إ ٰﱃ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ‪ ‬ﻣﻦ دون‬
‫وﺟﻮاﺑﻪ‪ :‬أ ﱠن ﺣﺎﻟﻨﺎ ﲡﺎه أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ‪ ‬ﻛﺤﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲡﺎه آﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ـﻲ ‪ ،‬ﻓﻜــﲈ ﱠأﳖــﻢ ﻛـﺎﻧﻮا ﺑﺤﺎﺟــﺔ إ ٰﱃ ﴍح أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪‬‬
‫وأﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻨﺒـ ﱢ‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ ﻛﺬﻟﻚ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺤﺎﺟﺔ إ ٰﱃ ﴍح اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻵﻳﺎت‬
‫ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫ورواﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻﺧﺘﻼف ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻋـﻦ ﻟﻐـﺘﻬﻢ‪ ،‬واﺧـﺘﻼف أﺳـﺎﻟﻴﺒﻨﺎ ﰲ‬
‫اﳊﻮار ﻋﻦ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻔﺎوت ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻀـﺎﻓ ًﺎ إ ٰﱃ‬
‫وإﻻ ﻓﻠﲈذا ُو ِﺿ َﻌﺖ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﻗـﻮاﻣﻴﺲ‬
‫ﺟﻬﻠﻨﺎ ﺑﻤﻌﺎﲏ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻔﺮداﲥﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬واﻟﴫف‪ ،‬واﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬واﻵدب ﺑﻨﻈﻤﻪ وﻧﺜﺮه‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻷُﺧﺮ ٰى‪ ،‬ﻛﻌﻠﻢ اﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻷُﺻﻮل‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻓﻬﻤﻪ؟!‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أ ﱠن ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻋﺎﺟﻠﺔ ﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ‬ﻛﻔﻴﻠﺔ‬ ‫واﻟﺸﺎﻫﺪ ٰ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٤٦‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺼﻒ ﺑﺄ ﱠن اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ دون ﲢﺼﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠـﻮم ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﰲ‬ ‫ﺑﺈﻗﻨﺎع ﱢ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺳ ّﻴﲈ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﻧﺠﺮي ‪ -‬إ ْن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ‪ -‬اﺧﺘﺒﺎر ًا ﻟﻺﺧﻮة اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴـﺪ ﰲ‬
‫أي ﺣﻜﻢ‬
‫ﺑﺄﳖﻢ ﻋﺎﺟﺰون ﻋﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﱢ‬ ‫ﳏﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺼﻞ ﳍﻢ وﻟﻐﲑﻫﻢ اﻟﻴﻘﲔ ﱠ‬ ‫ﱟ‬
‫دراﺳﺔ ﻣﻌﻤ ٍ‬
‫ﻘﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺮﻋﻲ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ‪ ‬ﻣﻦ دون‬
‫ﱠ‬ ‫ﱟ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺮﻛﱠﺐ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺘﲔ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺬﻛﺮ ‪ -‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﳌﻘﺼﻮد ﲠﻢ ﻋﻠﲈء‬
‫أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ - ‬ﻓـﺈ ﱠن اﻵﻳـﺔ ﺟﻌﻠـﺖ وﺟـﻮب اﻟﺮﺟـﻮع‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أم ﱠ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻘﻴﱠﺪ ًا ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬إذ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إِن ﻛﻨﺘ ْﻢ ﻻ ﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻨـ ٰﻰ‬
‫اﻵﻳﺔ‪ :‬إ ْن ﻛﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا أﻫﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻠﻤﻮا‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﺘﻀـﻲ ﻛـﻮن‬
‫اﳋﻄﺎب ﰲ اﻵﻳﺔ ﳐﺘﺼﺎ ﺑﺎﳉﺎﻫﻠﲔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻻ َﻳ ُﻌ ﱡﻢ اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أ ﱠن ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺣﻜ ًﲈ ﻋﺎﻣـﺎ ﻳﺸـﻤﻞ ﲨﻴـﻊ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻮرد ﻓﻴﻪ أﻣﺮ‬‫ﳜﺘﺺ ﺑﻤﻮرد اﻵﻳﺔ)‪ ،(١‬ﺑﻞ ﻳﺄﰐ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﰲ ﱢ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻓﻌﲆ اﳉﺎﻫﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻣﺮاﺟﻌ ُﺔ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﻟﺸﺨﺺ وﳎﻬﻮل ﻵﺧﺮ‪ٰ ،‬‬
‫ﺗﻮرط ﰲ ﻓﺼﺎل ﻗﲈش أو ﺧﻴﺎﻃﺘـﻪ ﻣـﺜﻼً‬ ‫وﻟﺬا ﻓﻤﻦ ﻻ ﺧﱪة ﻟﻪ ﺑﺎﳋﻴﺎﻃﺔ ﻟﻮ ﱠ‬
‫ﻓﺈﻧﱠﻪ ُﻳﻼم ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬إذا أردت أ ْن ﺗﻌﺮف اﳋﻴﺎﻃﺔ ﻓﺎرﺟﻊ إ ٰﱃ أﻫﻞ‬
‫اﳋﱪة ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺐ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺮﻳﻀ ًﺎ وﺗﻨﺎول اﻟـﺪواء اﳋﻄـﺄ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠـﻪ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻛﺬا ﻣﻦ ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻪ‬
‫ُﻳﻼم وﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﰲ ﺑﻘ ﱠﻴﺔ اﳌﻴﺎدﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻢ ﲨﻴﻊ اﳌﻮارد اﳌﺘﱠﺤﺪة ﻣﻌـﻪ‬
‫ﲣﺘﺺ ﺑﻤﻮردﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﳊﺎﺻﻞ‪ :‬أ ﱠن اﻵﻳﺔ ﻻ‬

‫ﺑﴩ‪ ،‬وﻟﻴﺴﻮا ﻣﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﱠ‬

‫وأن ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﴩﻛﲔ ﱠ‬
‫ﺑﺄن اﻷﻧﺒﻴﺎء ٌ‬ ‫)‪ (١‬وﻣﻮردﻫﺎ ‪ -‬ﻛﲈ ﻋﺮﻓﺖ ‪ -‬ﻫﻮ اﻻﺣﺘﺠﺎج ٰ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﲠﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ْ‬
‫أن ﻳﺴﺄل ﻣﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﲠﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪٤٧ ....................................‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﰲ أد ﱠﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫ﰲ ِ‬
‫اﻟﻌ ﱠﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻳﺔ وإ ْن ﻛﺎﻧﺖ واردة ﰲ اﻟﻘﻀﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﱠإﻻ أ ﱠن اﻟﻘﺮآن ‪ -‬ﻛﲈ ورد‬
‫اﺧـﺘﺺ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ - ‬ﳚﺮي ﰲ اﳌﻮارد اﳌﺸﺎﲠﺔ ﳌﻮرد اﻟﻨﺰول‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﻟـﻮ‬
‫ﻌـﱪ ﻋﻨـﻪ ﰲ ﻋﻠـﻢ‬
‫ﺑﻤﻮرده ﳌﺎت اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻮت ﺗﻠﻚ اﳌﻮارد وزواﳍـﺎ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ ُﻳ ﱠ‬
‫اﻷُﺻﻮل ﰲ ﻣﻘﻮﻟﺘﻬﻢ اﳌﺸﻬﻮرة‪) :‬ﺧﺼﻮص اﳌﻮرد ﻻ ُﳜ ﱢﺼﺺ اﻟﻮارد()‪.(١‬‬
‫ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻻ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻟـﻪ ﺑﻤﻌـﺎﱂ اﻟـﺪﱢ ﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ٰ‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ أﻫﻞ اﳋﱪة ﰲ ﻫـﺬا‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ‪ ،‬وﰲ ﲨﻴﻊ اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﳌﺠﺎل‪ ،‬وﻫﻢ ﺧﺼﻮص اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳉﺎﻣﻌﲔ ﻟﴩاﺋﻂ اﻟﻔﺘﻮ ٰى‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨ ٰﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺪل ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﰲ اﻵﻳـﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠ م‪ :‬أﻧﱠﻪ ﻗﺪ ُﻳﺴﺘَ ﱡ‬
‫واﳌﺘﺤﺼ ُﻞ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﻣﴩوﻋ ﱠﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ ﻻ ﺧﱪة ﻟﻪ ﻷﻫﻞ اﳋﱪة ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ٰ‬
‫ٍ‬
‫ﺧـﱪة‪ ،‬ﻓﺘﺸـﻤﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﱪة‪ ،‬وﻓﺮﻳﻖ ﻏـﲑ ذي‬ ‫ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس إ ٰﱃ ﻓﺮﻳﻘﲔ‪ :‬ﻓﺮﻳﻖ ذي‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ ﻻ ﺧﱪة ﻟﻪ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮﻋﻴﱠـﺔ ﳌـﻦ ﻟـﻪ اﳋـﱪة ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬وﻫـﻢ ﺧﺼـﻮص‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺈ ْن ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬إ ﱠن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ اﻷُﺻـﻮﻟﻴﱢﲔ أو اﻷﺧﺒـﺎر ﱢﻳﲔ ﻳـﺮ ٰى أ ﱠن ﻫـﺬه‬
‫اﻵﻳﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ دﻟﻴﻼً ٰ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻌ ّﻴﺎﳾ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻘﺼﲑ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻣـﻦ اﻷ ﱠﻳـﺎم ﻋﻨـﺪ‬ ‫)‪ (١‬رو ٰى ّ‬
‫َْ َ ُ ْ ٌ َ ُ‬
‫أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ«‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟ ﱠﺒﻴﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻗﻮل اﷲ‪ :‬إِﻧﻤﺎ أﻧـﺖ ﻣﻨـﺬِر وﻟ ِـ‬
‫َْ‬
‫وﻋﲇ اﳍﺎد‪ ،‬وﻣﻦ اﳍﺎد اﻟﻴﻮم؟«‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻗﻮمٍ ﻫﺎ ٍد ‪] ‬اﻟﺮﻋﺪ‪ ،[٧ :‬إذ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬أﻧﺎ اﳌﻨﺬر ﱞ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺮﺟـﻞ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ‬ ‫ٌ‬
‫رﺟـﻞ‬ ‫ﺛﻢ رﻓﻌﺖ رأﳼ ﻓﻘﻠﺖ‪ُ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻴﻜﻢ ﺗ ََﻮ َار ُﺛ َ‬
‫ﻮﳖـﺎ‬ ‫ﻓﺴﻜﺖ ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫ﺣـﻲ ﻻ ﻳﻤـﻮت‪،‬‬
‫إن اﻟﻘﺮآن ﱞ‬
‫ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك اﳍﺎد‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﺻﺪﻗﺖ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ُﺟ ُ‬
‫واﻵﻳﺔ ﺣ ﱠﻴ ٌﺔ ﻻ ﲤﻮت‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻳ ُﺔ إذا ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﻷﻗﻮام ﻣﺎﺗﻮا ﻓﲈﺗﺖ ُ‬
‫اﻵﻳﺔ ﳌـﺎت اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬وﻟﻜـﻦ‬
‫ﻫﻲ ﺟﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﺎﻗﲔ ﻛﲈ ﺟﺮت ﰲ اﳌﺎﺿﲔ«‪ .‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ » :‬ﱠ‬
‫إن اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻋـﲆ آﺧﺮﻧـﺎ‬
‫ﺣﻲ ﱂ ﻳﻤﺖ‪ ،‬وإﻧﱠﻪ ﳚﺮي ﻛﲈ ﳚﺮي اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻛﲈ ﲡﺮي اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﳚﺮي ٰ‬
‫ﱞ‬
‫ﻋﲆ ﱠأوﻟﻨﺎ« )ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌ ّﻴﺎﳾ‪ :‬ج ‪ /٢‬ص ‪ /٢٠٣‬ح ‪.(٦‬‬
‫ﻛﲈ ﳚﺮي ٰ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٤٨‬‬

‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إ ْن أﺧﺬﻛﻢ ﺑﺮأي ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻜﻢ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻷﺧﺬ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪٌ ﻟﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣﺎ ﻧﺤﻦ اﳌﻘ ﱢﻠﺪون ﻓﻼ ﻳﻀـ ﱡﺮﻧﺎ رأي ﻫﺬا اﻟـﺒﻌﺾ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻟﻮﺟـﻮد أد ﱠﻟـﺔ‬
‫ُأﺧﺮ ٰى ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻣﴩوﻋﻴﱠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ ‪ ‬ﺣﺴﺒﲈ د ﱠﻟﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻌـﺾ‬‫ﱠ‬ ‫وﻗﺪ ُﻳﺸ َﻜﻞ‪ :‬ﺑﺄ ﱠن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﱠ‬
‫ﳐﺘﺼﺔ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲠﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫ﳐﺘﺼ ًﺔ ﲠﻢ ‪ ‬وﻻ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫ٰ‬
‫ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ ‪ ‬أﻧﱠﻪ ﳚﺐ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻛﺎ ﱠﻓﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻮاﺑﻪ‪ :‬أ ﱠن اﻟﻼزم ﻣﻦ ﺣﴫ اﻵﻳﺔ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ‬أ ْن ﻳﺮﺟﻌﻮا إﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﳍﻢ اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫ﰲ زﻣﻦ ﱠ‬
‫وﻫﺬا ُﻳ ﱢ‬
‫ﻜﺬﺑﻪ أﻣﺮان‪:‬‬
‫َ ً‬ ‫َ ُْ ُ َ ْ‬ ‫ْ‬
‫‪ - ١‬آﻳﺔ اﻟﻨﻔﺮ ‪َ  -‬وﻣﺎ ن ا ﻤﺆﻣِﻨﻮن ِ َﻨ ِﻔ ُﺮوا ﻓﺔ‪ - ‬ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن اﳌﺘﻘﺪﱢ م‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻮاﻗﻊ اﳋﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﳖﻢ اﻟﺮﺟـﻮع إ ٰﱃ‬
‫اﻹﻣﺎم ‪ ‬ﱠإﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺑﻠﺪه‪ ،‬ﻛﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﱠ‬
‫اﳌﻨﻮرة ﻣـﺜﻼً‪ ،‬أو ﻗﺮﻳﺒـ ًﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺑﻠﺪه‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ اﻷﻃﺮاف ﺧﺎرج اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﺷﻴﻌﺔ ﻣ ﱠﻜﺔ واﻟﻴﻤﻦ واﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼــﺮة وﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ اﳊـﻮاﴐ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﳖﻢ اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ اﳌﻌﺼﻮم ‪ ‬ﰲ أﺧﺬ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻜﺎم‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺤﴫ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻓﻴﻬﺎ إ ٰﱃ ﻓﻘﻬﺎء أﺻﺤﺎﲠﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘـﺎرﳜﻲ‬
‫ﻋﲆ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻛـﲈ ﺳـﻮف ُﻧ ِﺜﺒـﺖ ذﻟـﻚ وﺑﺎﻷرﻗـﺎم ﰲ‬
‫ﺗﻨﺺ ٰ‬‫واﻟﻨﺼﻮص اﳌﻌﺼﻮﻣ ﱠﻴﺔ ﱡ‬
‫ﺧﺼﺼﻨﺎه ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺮﺟﻌ ﱠﻴﺔ إ ْن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺬي ﱠ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﻮل‪ :‬إﻧﱠﲈ ﺟﺎز ﻷُوﻟﺌﻚ اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻟﻌﺼـﻮر ﻟﻌـﺪم‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ‬ﻣﺒﺎﴍةً‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ اﻟﻴـﻮم ﻓـﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟـﻴﻬﻢ ‪‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﲤﻜﱡﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ‬
‫ﳑﻜ ٌﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷ ﱠن اﳍـﺪف ﻣـﻦ اﻟﺮﺟـﻮع إ ٰﱃ اﻹﻣـﺎم ‪ ‬ﻫـﻮ اﻷﺧـﺬ ﺑﺄﻗﻮاﻟـﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪٤٩ ....................................‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﰲ أد ﱠﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﻻ ﳌﻼﻗﺎة ﺷﺨﺼﻪ‪ ،‬وﺣﻴﺚ إ ﱠن ﲢﺼﻴﻞ أﻗﻮاﳍﻢ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒـﺔ ﳑﻜـﻦ ﻣـﻦ ﺧـﻼل‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ﻓﻮﺟﺐ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ إ ٰﱃ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫وﺟﻮاﺑﻪ‪ :‬ﻣﻦ وﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫وإﻻ‬‫ﻋﲆ ﺟﻮاﻣﻌﻨﺎ اﳊﺪﻳﺜﻴﱠﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬إ ﱠن ﻫﺬا ﻛﻼم ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أدﻧ ٰﻰ ا ﱢﻃﻼع ٰ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻳﻄﺎﻟﻌﻬﺎ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻴﻘﲔ ﺑﺄﻧﱠـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑﻤﻘـﺪور اﻟﻌـﻮا ﱢم اﺳـﺘﺨﺮاج اﻷﺣﻜـﺎم‬
‫ﻋـﲆ اﺳـﺘﺨﺮاج‬ ‫اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃ ﱠﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻬﲈ ﻛﺎﻧﺖ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ ﻗﺪرﺗﻪ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﺒﻘ ٰﻰ اﻟﻘﺪر اﻷﻛﱪ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻗﺪرة ﻟﻪ ٰ‬
‫‪ - ٢‬ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻛﺒﲑ ﺑﲔ أ ْن ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺸـﺎﻓﻬ ًﺔ ﻣـﻦ اﻹﻣـﺎم ‪ ‬وأ ْن‬
‫ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ُﻛﺘُﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷ ﱠن اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻴﻮم ورﻏﻢ ﺧﱪﺗﻪ ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أ ْن‬
‫أي ﺣﻜﻢ ﻣﻦ أ ﱠﻳﺔ رواﻳﺔ ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ أ ْن ﻳﺪرﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﱠ ة ﺟﻬﺎت ﻳﻌﺠﺰ اﻟﻌﻮا ﱡم‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﱠ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫راو ورد ذﻛـﺮه ﰲ ﺳـﻨﺪ ﺗﻠـﻚ اﻟﺮواﻳـﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠن‬ ‫ﻛـﻞ ٍ‬
‫ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ :‬أ ْن ﻳﺪرس ﺣـﺎل ﱢ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﰲ ُﻛﺘُﺒﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻧﻔﺲ أﺣﺎدﻳـﺚ اﳌﻌﺼـﻮﻣﲔ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻲ‬
‫راو ﻳﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬أو ﻗﺮأه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ٍ‬‫ﺣﻜﺎﻳ ٌﺔ ﻷﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﻣﺜﻼً ﺣﻴﻨﲈ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺣﺪﱠ ﺛﻨﻲ ﱡ‬‫ﱠ‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ‪ :‬أ ﱠن‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﲑ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ُأذﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ‬أ ﱠﻧﻪ ﻗﺎل ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬إﻧﱠﲈ‬
‫وﻋـﲇ ﻳﻨﻘـﻞ ﻗـﻮل‬
‫ﱞ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻻ ﻗﻮل اﻟﺼﺎدق ‪ ‬ﻣﺒﺎﴍةً‪،‬‬ ‫ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻗﻮل ﱢ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻋﻤـﲑ‪ ،‬واﺑـﻦ أﰊ‬ ‫أﺑﻴﻪ‪ ،‬وأﺑﻮه ‪ -‬وﻫﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ‪ -‬ﻳﻨﻘﻞ ﻗﻮل ّ‬
‫ﻋﻤﲑ ﻳﻨﻘﻞ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ُأذﻳﻨﺔ‪ ،‬واﺑﻦ ُأذﻳﻨﺔ ﻳﻨﻘﻞ ﻗﻮل اﻟﺼﺎدق ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨـﻲ‬
‫ـﺮواة ﱂ ﻳﺜﺒــﺖ أ ﱠن اﳊــﺪﻳﺚ ﺣــﺪﻳﺚ‬ ‫أ ﱠﻧــﻪ ﻟــﻮ ﺛﺒــﺖ ﻛــﺬب واﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻫــﺆﻻء اﻟـ ﱡ‬
‫اﻟﺴـﻨﺪ ﻛ ﱠﻠﻬـﻢ ﻣـﻦ اﻟﺜﻘـﺎة اﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﺼﺎدق ‪ ،‬وﻟﺬا ﻟﻮ وﺟـﺪ اﻟﻔﻘﻴـﻪ أ ﱠن رواة ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻓﺂﻧﺬاك ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮواﻳـﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﱠـﻪ ﺳـﻤﻌﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻹﻣﺎم ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٥٠‬‬

‫وأ ﱠﻣﺎ ﻟﻮ وﺟﺪﻫﻢ أو وﺟﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﱂ ﻳﺄﺧـﺬ ﲠـﺎ‪ ،‬ﻻﺣـﺘﲈل أ ﱠن‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻗﺪ ﻛﺬب ﰲ ﻧﻘﻠﻪ ﻟﺘﻠﻚ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺮواﻳـﺔ‪ ،‬ﻷﺟـﻞ ﻗﻴـﺎم‬
‫ور ﱠﺑﲈ ﳚﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻳﻌﻤﻞ ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﱠأﳖﺎ ﺻﺎدرة ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ‪ ‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ٰ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﱢ‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﻛ ﱢﻠﻪ ﺑﺪﻗﺎﺋﻘﻪ وﺗﻌﻘﻴﺪاﺗﻪ ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ ٰ‬
‫ﻋﲆ دراﺳﺔ ﲨﻠـﺔ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻮم‬
‫وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﱢ راﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ﻳ ﱠﻄﻠﻊ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬه‬ ‫ٰ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﺳﻴﺠﺪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺋﻖ واﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰض ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﺤﺜﻪ‬
‫اﻟﺮواة‪ ،‬ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﻏﲑه‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﺑﻤﻘـﺪور اﻟﻌـﺎ ّﻣ ﱢﻲ‬
‫وﲢﻘﻴﻘﻪ ﰲ أﺣﻮال ﱡ‬
‫اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺄدﻧ ٰﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻌﺪ ﻫـﺬا ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ ﺑـﲔ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻌﺘﱪة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ رواﲥﺎ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳉﻬﺔ؟!‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أ ْن ﻳﺪرس ﻣﺘﻦ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﻜﻼم اﳌﻨﺴﻮب إ ٰﱃ اﳌﻌﺼـﻮم ‪،‬‬
‫ﻟﲑ ٰى ﻣﺎذا ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻔﺎدﺗﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ ٰ‬
‫ﻋـﲆ دراﺳـﺔ‬
‫ﻋﻠﻮم ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﻌﻠﻢ اﻟ ﱡﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺼـﺮف‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﳌﻌـﺎﲏ‪ ،‬وﻋﻠـﻢ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻷُﺻﻮل‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬
‫ﰲ ﻛﻴﻔ ﱠﻴﺔ اﺳﺘﻔﺎدة اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮواﻳـﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟـﺌﻼ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﻧﻔﺲ ﻣﻮﺿـﻮع ﱢ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺑﻘﻴﱠﺔ ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺜﲑ ًا ﻣﺎ ﳚﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺗﻌﺎرﺿ ًﺎ ﺑﲔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪،‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺎرض ﺗﻠﻚ ﱢ‬
‫ُﻓﺮ ﱠب رواﻳﺔ ُﲡ ﱢﻮز ﻓﻌﻼً‪ ،‬ورواﻳﺔ ُأﺧﺮ ٰى ُﲢ ﱢﺮم ﻧﻔﺲ ذﻟـﻚ اﻟﻔﻌـﻞ‪ ،‬وﰲ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬه‬
‫اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻘﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺧﻼف ﺷـﺪﻳﺪ ﰲ ﻛﻴﻔ ﱠﻴـﺔ ﻣﻌﺎﳉـﺔ ذﻟـﻚ اﻟﺘﻌـﺎرض‪ ،‬ودﻓـﻊ‬
‫اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎدﻓﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ‪.‬‬
‫أي ﱟ‬
‫ﺣﻞ ﻟﻠﺘﻌﺎرض ﻓﻼ ُﺑﺪﱠ أ ْن ُﳛﺪﱢ د ﻣﺎ ﻫـﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔـﺔ‬ ‫وﰲ ﺣﺎل ﱂ ﳚﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺧﺬ ﲠﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪٥١ ....................................‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﰲ أد ﱠﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫وﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻼج ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ وﲢﺪﻳﺪ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ ﱠإﻻ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺣﺎل اﻟﻌﺎ ّﻣ ﱢﻲ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة وﻫﻲ ﻛﺜﲑة ﺟﺪا‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺎد ﳜﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ؟!‬
‫إﻣـﺎﻣﻲ ﱠإﻻ أ ْن ُﻳﺴـ ﱢﻠﻢ وﻳﻌـﱰف‬
‫ﱟ‬ ‫ﺷﻴﻌﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻷي‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻮ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﺑﺎﺑﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳـﺎت ﻣﺒـﺎﴍ ًة ﻷﺧـﺬ أﺣﻜـﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﺠﺰ اﻟﻌﻮا ﱢم ﻋـﻦ اﻟﺮﺟـﻮع ﺑﺄﻧﻔﺴـﻬﻢ إ ٰﱃ ﱢ‬
‫وﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻬﻢ اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺴﻤ ٰﻰ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻧ َُﺴﺦ ُﻛﺘُﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﺘﺼـﺤﻴﻔﺎت‬
‫وذﻟﻚ اﻟﺒﺎب ﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳ ﱠ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄ ﱠﺛﺮ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻌـﱪ ﺑـﺒﻌﺾ‬ ‫اﻷول‪ :‬إ ﱠن ﱠ‬
‫اﻟﺮاوي ﺣﻴﻨﲈ ﻳﻨﻘﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻏﲑه ﻓﺈﻧﱠـﻪ ُﻳ ﱢ‬ ‫اﳌﺜﺎل ﱠ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﺑﲑ اﻟﺪﱠ ا ﱠﻟﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻮ ﻗﺎل‪) :‬ﺣﺪﱠ ﺛﻨﻲ ﻓﻼن( أو )ﺳﻤﻌﺖ ﻓﻼﻧ ًﺎ( أو )ﻋـﻦ‬
‫ﻓﻼن(‪ ،‬أو ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﺑﲑ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﳌﺆ ﱢﺛﺮة ﰲ درﺟﺔ اﻟﻨﻘﻞ وﻗﻴﻤﺘﻪ)‪.(١‬‬
‫وﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت ﳛﺼﻞ ﻟﻨﺎﺳﺦ اﻟﻜﺘﺎب اﺷﺘﺒﺎ ٌه ﰲ ﺑﻌﺾ ﻫـﺬه اﻟﺘﻌـﺎﺑﲑ‬
‫ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻛﻠﻤﺔ )ﻋﻦ( ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﳊﺮف )و( ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﺎرب ﺷﻜﻠﻬﲈ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻧـﻮاع‬
‫اﳋﻄﻮط اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ‪ ،‬وﺗﺎر ًة ﻳﻜﻮن اﻻﺷﺘﺒﺎه ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺐ اﳊﺮف )و( ﺑـﺪﻻً ﻣـﻦ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ )ﻋﻦ(‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺷﺘﺒﺎه ر ﱠﺑﲈ ﳚﻌﻞ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺻﺤﻴﺤ ًﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮارد‪،‬‬
‫ور ﱠﺑﲈ ﳚﻌﻞ اﻟﺼﺤﻴﺤ َﺔ ﺿﻌﻴﻔ ًﺔ ﰲ ﻣﻮارد ُأﺧﺮ ٰى‪.‬‬
‫ﳏﺮم‪ ،‬أو ﲢﺮﻳﻢ ﳏ ﱠﻠﻞ‪،‬‬
‫وﻫﺬا أﻣﺮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﳋﻄﻮرة‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ ر ﱠﺑﲈ ﺗﺴ ﱠﺒﺐ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﱠ‬
‫أو إﺳﻘﺎط وﺟﻮب ﻣﺎ ﻫﻮ واﺟﺐ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﻠﻔﻆ )ﺣﺪﱠ ﺛﻨﻲ( أوﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﻠﻔﻆ )ﻋـﻦ( ﰲ أﺧـﺬه اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ ﺳـﺎﺑﻘﻪ ﻣﺒـﺎﴍ ًة‬
‫اﻟﺴـﻨﺪ أو ﻻ‪،‬‬
‫ﻋـﲆ ا ﱢﺗﺼـﺎل ﱠ‬ ‫وﺑﻼ واﺳﻄﺔ‪ ،‬وﳍﺬا وﻗﻊ ﺧﻼف ﰲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﺑﻠﻔﻆ )ﻋﻦ( ﻫﻞ أ ﱠﻧﻪ ﱡ‬
‫ﻳﺪل ٰ‬
‫و ُﻳﺼ َﻄﻠﺢ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻞ ﺑﻠﻔﻆ )ﻋﻦ( ﺑﺎﻟﻌﻨﻌﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٥٢‬‬

‫اﻟﺴﻨﺪ ﻣﺜﻼً‪ ) :‬ﱡ‬

‫ﻋﲇ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ ،‬ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺟﺎء ﰲ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ...‬اﻟﺦ( ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﳛﻜﻤﻮن ﺑﻀﻌﻒ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻷ ﱠن )ﺳﻬﻞ ﺑﻦ زﻳﺎد(‬
‫ّ‬
‫ﳏﻤﺪ( ﳑﱠﻦ ﺿ ﱠﻌﻔﻪ ﻋﻠﲈء رﺟﺎل‪ ،‬ورﻣـﻮه‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ( و)أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﲔ ) ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻠﻮ واﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﻗﻮع اﺷﺘﺒﺎه ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )ﻋﻦ( اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫ﱢ‬
‫ﳏﻤﺪ( وأ ﱠن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﻮاو ﻫﻜﺬا‪ ) :‬ﱡ‬
‫ﻋـﲇ ﺑـﻦ‬ ‫ﺑﲔ )ﺳﻬﻞ ﺑﻦ زﻳﺎد( و)أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫ﳏﻤـﺪ(‪ ،‬أي أ ﱠن ﱠ‬
‫ﻋـﲇ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﱂ ﻳﻨﻘـﻞ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ زﻳﺎد وأﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫ٌ‬
‫وﺳﻬﻞ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ أﲪﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻬﻞ وأﲪﺪ ﻣﻌ ًﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻬﻞ وﺣﺪه‪،‬‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ‪ ،‬أو ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺳﻬﻞ‪ ،‬وﻛﺘﺎب أﲪـﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ أﻧﱠﻪ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﱢ‬
‫وﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻟﺮواﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻨﺪ وﻟﻴﺴـﺖ ﺿـﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﺿـﻌﻒ ﺳـﻬﻞ‬ ‫ٰ‬
‫ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ﻣﺎ دام إ ٰﱃ ﺟﻨﺒﻪ أﲪﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ أﻋـﻼم اﻟ ﱠﻄﺎﺋﻔـﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺛﻘـﺎة‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﴬ‬
‫ﻻ ﱡ‬
‫اﻟﺮواة وأ ﱠ‬
‫ﺟﻼﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺎذا ﻳﻔﻌـﻞ اﻻﺧـﺘﻼف ﺑـﲔ ﻧﺴـﺨﺘﲔ ﻟﻜﺘـﺎب واﺣـﺪ ﰲ اﺳـﺘﻔﺎدة‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ واﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي ٍ‬
‫أﺣﺪ أ ْن ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻃﻮﻳـﻞ ﻳﻘﻀـﻴﻪ ﰲ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﲔ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟ ُﻜﺘُﺐ‪.‬‬
‫وإذا أﺣﺒﺒﺖ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ٍ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﳌﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓـﺪوﻧﻚ ﻛﺘـﺎب )ﻣﻌﺠـﻢ رﺟـﺎل‬ ‫ٰ‬
‫ﲢﺖ ﻋﻨﻮان )اﺧﺘﻼف اﻟﻨﱡ َﺴﺦ(‬ ‫‪ ،‬ﻓﻄﺎﻟﻊ ﻓﻴﲈ ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ( ﻟﻠﺴﻴﱢﺪ اﳋﻮﺋﻲ‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺄ ْن ﲡﻌﻠﻚ ﺗﻘﻒ ٰ‬
‫ﻋـﲆ ﺣﺠـﻢ اﳋﺪﻣـﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ﻣﻌﺠﻤﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﳌﻨﺼـﻒ‬
‫ُ‬ ‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺴـﺘﻜﺜﺮ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ُﻳﻘﺪﱢ ﻣﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻷﻳﺘﺎم آل ّ‬
‫اﻟﺮ ُﺳ ِ‬
‫ـﻞ«)‪ ،(١‬أو ﻗﻮﻟــﻪ ‪» :‬اﻟ ُﻌ َﻠ َـﲈ ُء َو َر َﺛـ ُﺔ‬ ‫ـﺎء ُأ َﻣﻨَـ ُ‬
‫ـﺎء ﱡ‬ ‫ﻗﻮ َﻟـﻪ ‪ ‬ﻓــﻴﻬﻢ‪» :‬اﻟ ُﻔ َﻘ َﻬ ُ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /٤٦‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ /‬ﺑﺎب ا ُﳌﺴﺘﺄﻛِﻞ ﺑﻌﻠﻤﻪ وا ُﳌﺒﺎﻫﻲ ﺑﻪ‪ /‬ح ‪.(٥‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪٥٣ ....................................‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﰲ أد ﱠﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﺎت اﳌُ ْﺆ ِﻣ ُﻦ اﻟ َﻔ ِﻘ ْﻴ ُﻪ ُﺛﻠِ َﻢ ِ ْﰲ ْ ِ‬

‫اﻹ ْﺳ َﻼ ِم َﺛ ْﻠ َﻤ ٌﺔ َﻻ َﻳ ُﺴﺪﱡ َﻫﺎ‬ ‫ْاﻷَ ْﻧﺒِﻴ ِ‬
‫ﺎء«)‪ ،(١‬أو ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬إِ َذا َﻣ َ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻨﺘﻌﺮض ﻟـﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﳾ ٌء«)‪ ،(٢‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ أﻗﻮاﳍﻢ ‪ ‬ﰲ ﱢ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫َ ْ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻵﺗﻴﺔ إ ْن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫اﳌﺜﺎل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻮ اﺷﺘﺒﻬﺖ ﻛﻠﻤﺔ )ﻋﻦ( ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﺑﻦ( ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬أو دودة اﻷَ َر َﺿﺔ‪ ،‬أو ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ اﺑﺘ ُِﻠ َﻴﺖ ﲠﺎ ُﻛ ُﺘﺐ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫اﻟﺮاوي ﻣﺜﻼً ﻫﻮ ) ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ( ﻓﻴﺸﺘﺒﻪ اﻟﻨﺎﺳﺦ وﻳﻜﺘﺒﻪ‪:‬‬ ‫وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﺳﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ٍ‬
‫راو آﺧـﺮ‬ ‫ﳏﻤﺪ( ﻳﻨﻘﻞ ﱢ‬ ‫ﻓﻴﺘﻮﻫﻢ اﻟﻘﺎر ُئ أ ﱠن ﱠ‬
‫اﻟﺮاوي ) ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻋﻦ أﲪﺪ(‪،‬‬
‫) ّ‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ(‪،‬‬ ‫اﺳﻤﻪ )أﲪﺪ(‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ٍ‬
‫راو واﺣﺪ اﺳﻤﻪ ) ّ‬
‫وﻟﻴﺲ راوﻳﲔ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ( ﻳﺮوي‬‫وﺣﻴﻨﲈ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻘﻴﻪ إ ٰﱃ ُﻛﺘُﺐ اﻟﺮﺟﺎل ر ﱠﺑﲈ ﻻ ﳚﺪ راوﻳ ًﺎ ﺑﺎﺳﻢ ) ّ‬
‫ﻋﻦ آﺧﺮ ﺑﺎﺳﻢ )أﲪﺪ(‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺴﻨﺪ ﻋﻨﺪه ﳎﻬﻮﻻً‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﳛﻜﻢ ﺑﻀﻌﻒ ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫ﻋـﲆ ﻧﺴـﺨﺔ ُأﺧـﺮ ٰى ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺤﺺ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ر ﱠﺑﲈ ﻳﻌﺜﺮ ٰ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪـﺪ‪ ،‬وﻫـﻮ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ اﻻﺷﺘﺒﺎه‪ ،‬وأ ﱠن ﱠ‬
‫اﻟﺮاوي واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬
‫اﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎة‪ ،‬ﻓﻴﺤﻜﻢ‬
‫أي اﻟﻨﺴـﺨﺘﲔ ﻫــﻲ اﻟﺼــﺤﻴﺤﺔ؟‬ ‫وأ ﱠﻣـﺎ ﻟــﻮ ﺣﺼــﻞ ﻟﻠﻔﻘﻴـﻪ ﺗــﺮ ﱡدد وﺷـ ﱞ‬
‫ـﻚ ّ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ آﻧﺬاك‪.‬‬
‫ﺑﺼﺤﺔ ﱢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﳊﻜﻢ‬
‫ٌ‬
‫ﺛـﻼث‪ ،‬ﰲ ﺻـﻮرﺗﲔ ﻣﻨﻬـﺎ ُﳛﻜَـﻢ‬ ‫وﲠﺬا ﻳﺘﱠﻀﺢ أ ﱠن اﻟﺼﻮر ﰲ ﻫﻜﺬا ﺣﺎﻟـﺔ‬
‫ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﻀﻌﻒ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﰲ ﺻﻮرة واﺣﺪة ُﳛ َﻜﻢ‬
‫ﻋـﲇ‬ ‫وأذﻛﺮ ذات ٍ‬
‫ﻣﺮة ﰲ ﳎﻠﺲ اﻟﺪرس ﺟﺎء ﰲ ﺳﻨﺪ رواﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﺒـﺎرة‪ ) :‬ﱞ‬ ‫ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /٣٢‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ /‬ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀـﻠﻪ وﻓﻀـﻞ اﻟﻌﻠـﲈء‪ /‬ح ‪،(٢‬‬
‫و)ص ‪ /٣٤‬ﺑﺎب ﺛﻮاب اﻟﻌﺎﱂ واﳌﺘﻌ ﱢﻠﻢ‪ /‬ح ‪.(١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /٣٨‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ /‬ﺑﺎب ﻓﻘﺪ اﻟﻌﻠﲈء‪ /‬ح ‪.(٢‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٥٤‬‬

‫َﻋﻦ اﳊَﻜَﻢ(‪ ،‬وﺣﻴﻨﲈ راﺟﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻷُﺳﺘﺎذ ُﻛﺘُـﺐ اﻟﺮﺟـﺎل ﱂ ﳚـﺪ ﺗﻮﺛﻴﻘـ ًﺎ ﳍـﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﺮاوﻳﲔ‪ ،‬ﻓﺼﺎرا ﳎﻬﻮﻟﲔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﺟﺪ أ ﱠن ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫ﱠ‬
‫ﳊ َﻜﻢ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣـﻦ رواﺗﻨـﺎ اﻟﺜﻘـﺎة‪ ،‬ﻓﺘﻜـﻮن‬ ‫اﺷﺘﺒﺎﻫ ًﺎ‪ ،‬وأ ﱠن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ‪ ) :‬ﱡ‬
‫ﻋﲇ ﺑ ُﻦ ا َ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫وﻻ أدري ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻌﺎ ّﻣ ﱢﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ واﳋﻄﲑة‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬
‫ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺆوﻟ ﱠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﴍﻋ ًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﻀـﻼً ﻋـﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن‬
‫ﲢﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟ ﱠﻴﺔ اﳌﻼﻳﲔ ﻣﻦ ﻋﻮا ﱢم اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﱠإﻻ ﻣﻦ ُﻋ ِﺠﻨَﺖ ﻃﻴﻨﺘﻪ ﺑﻌﻠـﻮم‬ ‫وأﻣﺜﺎل ﻫﺬا ﻛﺜﲑ ﰲ ﱢ‬
‫ﺘﻮﺻـﻞ ﲠـﺎ إ ٰﱃ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﻋﻤﺮ ًا ﻃﻮﻳﻼً ﰲ اﻟ ﱡﻄ ُﺮق واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺘـﻲ ُﻳ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻴﻚ‬ ‫أﺧﺒﺎر اﻟﻌﱰة اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻋﻤﺮه‪ّ ،‬‬
‫ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻠـﲈذا ُأ َﻗ ﱢﻠـﺪُ ُه؟!(‪،‬‬‫ﻋﻘﻞ وﱄ ٌ‬‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﻼ ﻋﻘﻞ وﻻ ﺗﺪ ﱡﺑ ٍﺮ‪) :‬ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ٌ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إ ٰﱃ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑـﻼ ﺗـﺮ ﱡدد‪ ،‬وﻣـﻦ دون أ ْن ُﻳـﺮ ﱢدد‬ ‫ﻟﻜﻨﱠﻪ ﺣﻴﻨﲈ ﻳﻤﺮض ﻳﺴﺎرع ﱢ‬
‫اﺟ ُﻌ ُﻪ؟!(‪.‬‬ ‫ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻠﲈذا ُأر ِ‬
‫ﻋﻘﻞ وﱄ ٌ‬
‫ﻋﺒﺎر ًة ﻛﺘﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة اﳌﻀﺤﻜﺔ‪) :‬ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ ٌ‬
‫َ‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫اﻟﺮ ُﺳ ِﻞ‬ ‫ﺎء ُأ َﻣﻨ ُ‬
‫َﺎء ﱡ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬اﻟ ُﻔ َﻘ َﻬ ُ‬
‫َﻣﺎ َﱂ ْ َﻳﺪْ ﺧُ ُﻠ ْﻮا ِ ْﰲ اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؛ وﻣـﺎ دﺧـﻮﳍﻢ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ؟ ﻗـﺎل‪ :‬ا ﱢﺗﺒَـﺎ ُع‬
‫ﺎﺣ َﺬ ُر ْو ُﻫ ْﻢ َﻋ َ ٰﲆ ِد ْﻳﻨِﻜ ُْﻢ«)‪.(١‬‬ ‫ﺎن‪َ ،‬ﻓﺈِ َذا َﻓ َﻌ ُﻠ ْﻮا َذﻟِ َ‬
‫ﻚ َﻓ ْ‬ ‫اﻟﺴ ْﻠﻄَ ِ‬
‫ﱡ‬
‫وﻫﻨﺎ ﻋﺪﱠ ة ﻧﻘﺎط‪:‬‬
‫‪ - ١‬أ ﱠن ﻫﺬا اﳌﻘﺎم اﻟﺬي ُأﻋﻄـﻲ ﻟﻠﻔﻘﻬـﺎء ﻣﻘـﺎم ﴍﻳـﻒ وﻋﻈـﻴﻢ ﻛـﲈ ﻫـﻮ‬
‫واﺿﺢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﳌﺪح ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻬﻢ أﻗﺮب ﴍﳛﺔ إ ٰﱃ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﱠ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /٤٦‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ /‬ﺑﺎب ا ُﳌﺴﺘﺄﻛِﻞ ﺑﻌﻠﻤﻪ وا ُﳌﺒﺎﻫﻲ ﺑﻪ‪ /‬ح ‪.(٥‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪٥٥ ....................................‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﰲ أد ﱠﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻷ ﱠن ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻟﻐﲑﻫﻢ ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ دﻟﻴـﻞ‪ ،‬وﱂ‬

‫ﱞ‬ ‫‪ - ٢‬أ ﱠن ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ ﻏﲑ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬‫أي دﻟﻴﻞ ٰ‬ ‫ﻳﻘﻢ ﱡ‬
‫ﺸـﱰط ﰲ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻟﺬا ُﻳ َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﴩوط ﺑﻌﺪم اﺗﱢﺒﺎع اﻟﻔﻘﻬﺎء ﱡ‬ ‫‪ - ٣‬أ ﱠن ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‬
‫ﻣﺮﺟﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ أ ْن ﻳﻜﻮن ﻋﺎدﻻً‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﺗﻘﻠﻴﺪ ﳎﻬﻮل اﳊـﺎل ﻓﻀـﻼً ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺼﺎدﻳﻖ اﻟﻔﺎﺳﻖ أ ْن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ اﻻﺑﺘﻌـﺎد ﻋـﻦ‬
‫ﻋـﲆ ﻃـﻮل‬
‫ﳐﺘﺼـﺎت ﻣﺮاﺟـﻊ اﻟﺸـﻴﻌﺔ ٰ‬
‫أﺑﻮاب اﻟﺴﻼﻃﲔ ﻓﻬﻮ ‪ -‬ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ‪ -‬ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﲈ اﻋﱰف ﳍﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﳐﺎﻟﻔﻮﻫﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺮ ُﺳﻞ( ﻻ ُﺑﺪﱠ أ ْن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ٌ‬
‫ﺳﺒﺐ‪،‬‬ ‫‪ - ٤‬أ ﱠن اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻌﻨﻮان ) ُأ َﻣﻨ ُ‬
‫َﺎء ﱡ‬
‫اﻟﺮ ُﺳﻞ اﻟﺘـﻲ ُأرﺳـﻠﻮا ﲠـﺎ إ ٰﱃ‬‫اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ﻧﴩﻫﻢ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﱡ‬ ‫واﻟﻘﺪر اﳌﺘﻴ ﱠﻘﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﱡ‬
‫ﳏﻞ ﺑﺤﺜﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻘﺘﴤ ﺟﻮاز رﺟﻮع اﳌﺴﻠﻤﲔ إ ٰﱃ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻌﺪول ﻷﺧﺬ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‬
‫رﺳ َﻞ ﺑﻪ اﻷﻧﺒﻴـﺎ ُء إ ٰﱃ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ اﻷﺣﻜـﺎم‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﻨﻮان أﳖﻢ اﻷﻣﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ُأ ِ‬
‫ٰ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻴﱠﺔ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺮ ُﺳﻞ ﻳﻘﺘﻀـﻲ أ ْن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻫـﻢ اﳌﺮﺟـﻊ‬ ‫واﳊﺎﺻﻞ‪ :‬أ ﱠن ﻛﻮن اﻟﻔﻘﻬﺎء ُأﻣﻨﺎء ﱡ‬
‫ﻧﺒﻲ ﻓﻴﻪ وﻻ إﻣﺎﻣ ًﺎ ﻇﺎﻫﺮ ًا ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ﰲ ﻋﴫ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﱠ‬
‫ﻨﻜـﺮ ﺟـﻮازه‬ ‫وﻟﻮ أﻧﻜﺮ ﻣﻨﻜﺮ وﺟﻮب اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓـﻼ ﻳﻤﻜﻨـﻪ أ ْن ﻳ ِ‬
‫ُ‬ ‫ٰ‬ ‫ٌ‬
‫ٍ‬
‫وﻣﴩوﻋﻴﱠﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻌﻤﺮي ﻛﺎف ﳌﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﻠﺐ‪ ،‬أو أﻟﻘ ٰﻰ اﻟﺴﻤﻊ وﻫـﻮ ﺷـﻬﻴﺪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ُﺑ ِﻠﻴﻨﺎ ﺑ ُﺄ ٍ‬
‫ﻧﺎس ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮن‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬ﻣـﻦ ﺳـﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘـﺎً‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﻠ ًﲈ ﺳﻠﻚ اﷲ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎً ٰ‬
‫إﱃ اﳉﻨﱠﺔ‪ ،‬وإ ﱠن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟَﺘ ََﻀ ُﻊ أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫ـﻦ ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﺣﺘﱠـ ٰﻰ‬
‫وﻣ ْ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ِر َﺿﺎً ﺑﻪ‪ ،‬وإﻧﱠﻪ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ َﻣ ْﻦ ﰲ اﻟﺴﲈء َ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٥٦‬‬

‫ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺠـﻮم ﻟﻴﻠـ َﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬

‫ﻋﲆ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻛﻔﻀﻞ اﻟﻘﻤﺮ ٰ‬ ‫وﻓﻀﻞ اﻟﻌﺎﱂ ِ ٰ‬ ‫اﳊﻮت ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬‫ُ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﱂ ُﻳ َﻮ ﱢرﺛﻮا دﻳﻨـﺎر ًا وﻻ درﳘـ ًﺎ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬إ ﱠن‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء ورﺛ ُﺔ‬ ‫اﻟﺒﺪر‪ ،‬وإ ﱠن‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺤﻆ واﻓ ٍﺮ«)‪.(١‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺧﺬ ﻣﻨﻪ أﺧﺬ ﱟ‬ ‫َ‬ ‫ورﺛﻮا‬
‫ﱠ‬
‫إ ﱠن ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﺪﱠ ة ﻧﻘﺎط‪:‬‬
‫‪ - ١‬أﻧﱠﻪ ﴏﻳﺢ ﰲ أ ﱠن ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺎﱂ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻫﻮ ﻣﻘﺎم وارث ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺒﻴـﺎء‪،‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا ﻣﻦ اﳌﺪح واﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻟﴩﳛﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻐـﲑﻫﻢ ﻣـﻦ ﺑﻘ ﱠﻴـﺔ ﴍاﺋـﺢ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺪ اﻷوﺻﻴﺎء ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أ ﱠن اﳊﺪﻳﺚ ﴏﻳﺢ ﰲ أ ﱠن اﻟﺬي ورﺛﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﻧﱢﲈ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ دون ﻏﲑه ﳑ ﱠﺎ ُﻳ َﻮ ﱢرﺛﻪ اﻟﻨﺎس ﻟـﻮرﺛﺘﻬﻢ ﻣـﻦ اﻷﻣـﻮال وﺷـﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻧﺒﻴـﺎء‬
‫ﻮرﺛﻮن اﻟﻌﻠﻢ اﻹﳍﻲ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ‬
‫ﻮرﺛﻮن اﻷﻣﻮال ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ ُﻳ ﱢ‬
‫ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ ﻛﺄﻧﺒﻴﺎء ﻻ ُﻳ ﱢ‬
‫ﻮرﺛﻮﳖـﺎ ﺑﺼـﻔﺘﻬﻢ ﻛﺂﺑـﺎء‪ ،‬أو أﺑﻨـﺎء‪ ،‬أو‬
‫ﻓﺈﳖﻢ ُﻳ ﱢ‬
‫أﻣﻮاﳍﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ ﱠ‬
‫أزواج‪ ،‬أو إﺧﻮة‪ ،‬أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑ ﱠﺎ ُﻳﺬ َﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻮارﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻴُ ﱢ‬
‫ﻮرﺛﻮن أﻣﻮاﳍﻢ ﻛـﲈ‬
‫ﻮرث اﻟﻨﺎس أﻣﻮاﳍﻢ ﻷرﺣﺎﻣﻬﻢ ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ ﻛﻔﻼن وﻓﻼن‪ ،‬ﻻ ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ ﻛﺄﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬ ‫ُﻳ ﱢ‬
‫ﻋﲆ أ ﱠن ﻫﺬا اﳌﻘﺎم اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻠﻌﻠﲈء ﻻ ﻳﺸـﻤﻞ ﻏـﲑﻫﻢ‪،‬‬ ‫‪ - ٣‬أ ﱠن اﳊﺪﻳﺚ ﱡ‬
‫ﻳﺪل ٰ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ُ وﻏﲑه ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺒﻴﺢ ﻋﻘﻼً‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ اﳊـﺪﻳﺚ‬ ‫وإﻻ ﻟﺼﺎر ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻐﻮ ًا‪ ،‬وﺣﺎﺷﺎ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻣﻦ اﻟ ﱠﻠﻐﻮ‪.‬‬
‫ﻋـﲆ أ ﱠن‬
‫ﻓﻴـﺪل اﳊـﺪﻳﺚ ٰ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪ - ٤‬أ ﱠن ﻟﻔﻆ )اﻷﻧﺒﻴﺎء( ﻋﺎ ﱞم‪ ،‬ﻓﻴﺸﻤﻞ ﻧﺒﻴﱠﻨـﺎ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﲈءﻧﺎ ورﺛ ٌﺔ ﳋﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬أ ﱠن اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺸﻤﻞ ﺻﻨﻔﲔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪:‬‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻷﳖﻢ ﻓﻮق ﴍﳛﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻤﺮاﺗﺐ ﻻ ﺗﻘﺎس‪.‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫واﻟﻮﺟﻪ ﰲ ﻋﺪم ﺷﻤﻮل ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﳍﻢ ‪ ‬رﻏﻢ إﻃﻼق ﺻـﻔﺔ اﻟﻌﻠـﲈء‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /٣٤‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ /‬ﺑﺎب ﺛﻮاب اﻟﻌﺎﱂ واﳌﺘﻌ ﱢﻠﻢ‪ /‬ح ‪.(١‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪٥٧ ....................................‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﰲ أد ﱠﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﻋـﲆ ﻃﻠـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ‪،‬‬ ‫ﱢ‬

‫اﳊـﺚ ٰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت‪ :‬أ ﱠن ﻫﺬه ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ وارد ٌة ﰲ‬
‫واﻷﺋﻤﺔ ‪ ‬ﻻ ُﻳﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﻮان ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﺪﺣﺖ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫إﺳـﺎءة‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻷ ﱠن ﻋﻠﻤﻬـﻢ ‪ ‬ﰲ ﻋﻘﻴـﺪة‬ ‫ٍ‬ ‫أﻃﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺪ أﺳﺎء إﻟﻴﻬﻢ أ ﱠﻳـﲈ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻴﱠﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷُو ٰﱃ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺗﻮن‬
‫ﻋﲆ ﻣﻦ راﺟﻊ ﻣﻨﺎﻗﺒﻬﻢ )ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ(‪.‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ إ ٰﱃ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ﳜﻔ ٰﻰ ٰ‬
‫اﻷﺋﻤـﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬واﻧﺤﺮف ﻋﻦ ﱠ‬
‫أﺋﻤﺔ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﳑ ﱠﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﱠ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﲈ‪ :‬ﱠ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺴﻘﺔ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬وأﻋﻮان اﻟﻈﻠﻤـﺔ واﻟﻄﻮاﻏﻴـﺖ‪ ،‬واﳌﺘﱠﺨـﺬﻳﻦ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤﻬـﻢ‬
‫ﻋـﲆ ﺑﻌـﺾ ﻋﻠـﻮم‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﺷﺒﺎه ﻫﺆﻻء ﳑ ﱠﻦ ﺣﺼﻠﻮا ٰ‬ ‫وﺳﻴﻠ ًﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻠﻮن ﲠﺎ ٰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أو أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮه ﱢ‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪﻳﻦ ﻃﻤﻌ ًﺎ ﰲ ﺣﻄﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﻨﺤﴫ ﺑﺎﻟﻌﻠﲈء اﻟﻌﺪول ﻣﻦ‬ ‫وﲠﺬا وذاك ﻳﺘﱠﻀﺢ أ ﱠن ﻋﻨﻮان )ور َﺛ ُﺔ اﻷَ ْﻧﺒِﻴ ِ‬
‫ﺎء(‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﳊ ﱠﻘﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫اﻷﺋﻤـﺔ ‪ ‬دون‬
‫ور ﱠﺑﲈ ﻳﺸﻜﻞ‪ :‬ﺑﺄ ﱠن اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻫـﻢ ﱠ‬
‫ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن‪:‬‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺪﱠ ة‬ ‫وﺟﻮاﺑﻪ‪ :‬أ ﱠن ﻋﻨﻮان )اﻟ ُﻌ َﻠ َﲈ ُء( ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﺟﺎء ٰ‬
‫ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺧﺼﻮص اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺧﺼﻮص اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﻤﻮم اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺎﳌﻌﻨ ٰﻰ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﳍﻢ ‪ ‬وﻟﻌﻠﲈء ﺷﻴﻌﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺧﺼﻮص اﳌﺬﻣﻮﻣﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪.‬‬
‫اﻷول ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻋﺪﱠ ة رواﻳﺎت‪ ،‬ﻛﺎﳌﺮوي ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪،‬‬ ‫أ ﱠﻣﺎ اﳌﻌﻨ ٰﻰ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف‪ :‬ﻋـﺎﱂ‪ ،‬وﻣـﺘﻌ ﱢﻠﻢ‪ ،‬وﻏﺜـﺎء‪ .‬ﻓـﻨﺤﻦ اﻟﻌﻠـﲈء‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ٰ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻳﻐﺪو‬
‫وﺷﻴﻌﺘﻨﺎ اﳌﺘﻌ ﱢﻠﻤﻮن‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﻏُﺜﺎء«)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /٣٤‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ /‬ﺑﺎب أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺎس‪ /‬ح ‪.(٤‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٥٨‬‬

‫وأ ﱠﻣﺎ اﳌﻌﻨ ٰﻰ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻋﺪﱠ ة رواﻳﺎت أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬ﻛﺮواﻳﺔ أﰊ ﲪﺰة اﻟـﺜﲈﱄ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﱄ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪» :‬اُ ْﻏـﺪُ ﻋﺎﳌـ ًﺎ‪ ،‬أو ُﻣـﺘَﻌ ﱢﻠ ًﲈ‪ ،‬أو َأﺣ ﱠ‬
‫ـﺐ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻜﻦ راﺑﻌ ًﺎ ﻓﺘﻬﻠﻚ ﺑﺒﻐﻀﻬﻢ«)‪.(١‬‬
‫اﳌﺨـﺘﺺ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أ ﱠﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد أ ْن ﻳﺼﲑ أﺑﻮ ﲪﺰة ﻋﺎﳌـ ًﺎ ﺑـﺎﳌﻌﻨ ٰﻰ‬
‫ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻣﺎ روي ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ‬أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬اﻃﻠﺒﻮا اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻮاﺿﻌﻮا ﳌﻦ ﻃﻠﺒﺘﻢ‬
‫َ‬ ‫وﺗﺰ ﱠﻳﻨﻮا ﻣﻌﻪ ﺑﺎﳊﻠﻢ واﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬وﺗﻮاﺿﻌﻮا ﳌﻦ ﺗُﻌ ﱢﻠﻤﻮﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﲈء ﺟﺒﱠﺎرﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺑﺎﻃﻠﻜﻢ ﺑﺤ ﱢﻘﻜﻢ«)‪.(٢‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا‬
‫َ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬
‫وواﺿﺢ أ ﱠن ﺧﻄﺎﺑﻪ ‪ ‬ﻛﺎن ﻣـﻊ أﺻـﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ أﻣـﺮﻫﻢ ﺑـﺄ ْن ﻳﻄﻠﺒـﻮا‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأ ْن ﻳﺘﺰ ﱠﻳﻨﻮا ﻣﻌﻪ ﺑﺎﳊﻠﻢ واﻟﻮﻗﺎر ﻣﻊ ﺗﺰ ﱡﻳﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأ ْن ﻻ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻋﻠـﲈء‬
‫ﻣﺘﻜﱪﻳﻦ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﳊﻠﻢ واﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أ ﱠﻧﻪ ‪ ‬ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺟ ﱠﺒﺎرﻳﻦ ﱢ‬
‫أ ْن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﲈء ﺣﻠﲈء ﻣﺘﻮاﺿﻌﲔ ذوي وﻗﺎر‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠن ﻟﻔﻆ اﻟﻌﻠﲈء ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﳌﻌﻨ ٰﻰ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﺒﻖ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺻﻨﻔﲔ‪ :‬ﻋﻠﲈء‬
‫ﻣﺘﻮاﺿﻌﲔ‪ ،‬وﻋﻠﲈء ﺟﺒﱠﺎرﻳﻦ‪ ،‬واﻹﻣﺎم ‪ ‬أراد ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ أ ْن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ‬
‫اﻷول دون اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ اﳌﻌﻨ ٰﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬اﻟﺸﺎﻣﻞ ﳍﻢ ‪ ‬وﻟﻌﻠﲈء ﺷﻴﻌﺘﻬﻢ ‪ -‬ﻓﻘﺪ ورد ﰲ ﻋﺪﱠ ة‬
‫َ ْ‬ ‫َْ َ‬
‫ٰ اﷲ ﻣِﻦ ﻋِﺒﺎ ِده ِ‬ ‫ﻛﺎﳌﺮوي ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬إِﻧﻤﺎ‬‫ﱢ‬ ‫أﺧﺒﺎر‪،‬‬
‫ﻤﺎء‪] ‬ﻓﺎﻃﺮ‪ ،[٢٨ :‬ﻗﺎل‪» :‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ َﺻﺪﱠ َق ﻓِﻌ ُﻠ ُﻪ ﻗﻮﻟَ ُﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ُﻳﺼﺪﱢ ق‬‫اﻟْ ُﻌﻠَ ُ‬

‫ﻓﻌ ُﻠ ُﻪ ﻗﻮﻟَﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺎﱂ«)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /٣٤‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ /‬ﺑﺎب أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺎس‪ /‬ح ‪.(٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /٣٦‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ /‬ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﲈء‪ /‬ح ‪.(١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /٣٦‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ /‬ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﲈء‪ /‬ح ‪.(٢‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪٥٩ ....................................‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﰲ أد ﱠﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫اﻷﺋﻤـﺔ ‪‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أ ﱠن ﻋﻨﻮان )ﻣﻦ َﺻﺪﱠ َق ﻓﻌ ُﻠـﻪ ﻗﻮﻟَـ ُﻪ( ﻛـﲈ ﻳﺸـﻤﻞ ﱠ‬
‫ﺷﻚ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ اﻟﻮرﻋﲔ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﺑﻼ ﱟ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ اﳌﻌﻨ ٰﻰ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻋﺪﱠ ة رواﻳﺎت أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬ﻛﲈ روي ﻋـﻦ أﰊ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬إ ﱠن اﻟﻌﺎﱂ إذا ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻌﻠﻤﻪ زﻟﱠﺖ ﻣﻮﻋﻈﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﻛـﲈ ﱡ‬
‫ﻳـﺰل‬
‫اﻟﺼﻔﺎ«)‪.(١‬‬
‫اﳌﻄﺮ ﻋﻦ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء‬
‫ﳐﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﻠﲈء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ٰ‬
‫ﱞ‬ ‫وﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪.‬‬
‫وﳍﺬا وذاك ﺗﺮ ٰى ﻓﻘﻬﺎءﻧﺎ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﰲ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﺄ ْن ﻳﻜﻮن ﻓﻘﻴﻬ ًﺎ ﻣﺎ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻋﺎدﻻً‪ ،‬وﻳﻔﺘﻮن ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻏﲑ اﻟﻌﺎدل وﻟﻮ ﻛـﺎن أﻋﻠـﻢ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻣـﻦ‬
‫اﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬ا‪‬ر ا‪:‬‬

‫ﻋﲆ ﻣﺸـﺮوﻋ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ﻫـﻲ أد ﱠﻟـﺔ ﻋﺎ ﱠﻣـ ٌﺔ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﺠـﺎل‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠ م ﻣﻦ اﻷد ﱠﻟﺔ ٰ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻗﺪ د ﱠﻟﺖ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺸـﺮوﻋ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ﰲ ﺗﻠـﻚ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻧﺼﻮص وردت ﰲ ﻣﻮارد ﱠ‬
‫اﻷﺋﻤـﺔ ‪،‬‬
‫ﺣﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب ﱠ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻮاردة ﰲ ﱢ‬
‫اﳌﻮارد‪ ،‬وﻫﻲ ﱢ‬
‫ﻼﰲ‬‫وﺗﺼﺪﱢ ﳞﻢ ﻟﻠﻤﺮﺟﻌ ﱠﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺼﻮص ﻋﺪﻳـﺪة ﺳـﻨﺬﻛﺮﻫﺎ ﺗﻔﺼـﻴ ً‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺬي أﻋﺪدﻧﺎه ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﺗـﺎرﻳﺦ اﳌﺮﺟﻌ ﱠﻴـﺔ‪ ،‬وإﺛﺒـﺎت ِﻗـﺪَ م ﺗﻘﻠﻴـﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ وﰲ زﻣﻦ ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ ﰲ زﻣﻦ ﱠ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ‪ -‬ﲡﻨﱡﺒ ًﺎ ﻟﻠﺘﻜﺮار ‪ -‬ﺑﺬﻛﺮ ﻛﻴﻔﻴﱠﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ د ﱠﻟﺖ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ٰ‬
‫ﻋﲆ أ ﱠن ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋـﻮا ﱢم اﻟﺸـﻴﻌﺔ ﻟﻔﻘﻬـﺎﺋﻬﻢ ﻛـﺎن‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ ﻣﻊ إﻣﻜـﺎن اﻟﺮﺟـﻮع إﻟـﻴﻬﻢ ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﻌﺎرﻓ ًﺎ ﰲ زﻣﺎن‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ًا و ُﻣ َ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /٤٤‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ /‬ﺑﺎب اﺳﺘﻌﲈل اﻟﻌﻠﻢ‪ /‬ح ‪.(٣‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٦٠‬‬

‫اﻷﺋﻤﺔ ‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫وأﺧﺬ اﳊﻜﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺒﺎﴍةً‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬

‫ﻋﲆ أ ﱠن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺑﺈذن ﻣﻦ ﱠ‬
‫دل ﺑﻌﻀﻬﺎ ٰ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺠﺎﳾ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ أﺑﺎن ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﺘﻄﻒ ﻣـﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮه‬
‫ﻋﲆ ﻣﺮﺟﻌﻴﱠﺘﻪ ﴏﳛ ًﺎ وﻇﺎﻫﺮ ًا‪:‬‬ ‫ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ٰ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺈﲏ‬ ‫‪ - ١‬وﻗﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ‪» :‬اﺟﻠﺲ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻓﺖ َ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ّ ،‬‬
‫ِ‬
‫ى ﰲ ﺷﻴﻌﺘﻲ ﻣﺜ ُﻠﻚ«‪.‬‬ ‫ُأﺣ ﱡ‬
‫ﺐ أ ْن ُﻳﺮ ٰ‬
‫‪) - ٢‬وﻛﺎن ﻗﺎرﺋ ًﺎ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟ ُﻘ ﱠﺮاء‪ ،‬ﻓﻘﻴﻬ ًﺎ‪ ،‬ﻟﻐﻮﻳﺎ(‪.‬‬
‫ﻛـﻞ ﻓـ ﱟﻦ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ ﰲ اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬واﻟﻔﻘـﻪ‪،‬‬ ‫ُﻣﻘﺪﱠ ﻣ ًﺎ ﰲ ﱢ‬ ‫‪) - ٣‬وﻛﺎن أﺑﺎن‬
‫واﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻷدب‪ ،‬واﻟ ﱡﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮ(‪.‬‬
‫‪) - ٤‬وﻛﺎن أﺑﺎن إذا َﻗ ِﺪم اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﻘﻮﺿﺖ إﻟﻴﻪ اﳊ َﻠﻖ‪ ،‬و ُأ ِ‬
‫ﺧﻠ َﻴﺖ ﻟـﻪ ﺳـﺎرﻳ ُﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪.(١)(‬‬
‫ﱢ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ واﳉﲇ أ ﱠن اﻹﻓﺘﺎء ﳾ ٌء ورواﻳﺔ اﻟﺮواﻳﺎت ﻟﻠﻨﺎس ﳾ ٌء آﺧﺮ‪،‬‬
‫وأﻣﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪ ‬ﻷﺑﺎن ﺑﺎﻟﺘﺼـﺪﱢ ي ﻟﻺﻓﺘـﺎء ﻳﺴـﺘﻠﺰم ﺟـﻮاز رﺟـﻮع ﻋـﻮا ﱢم‬
‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ )ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ(‪ ،‬ورﻏﻢ‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﺔ إﻟﻴﻪ رﻏﻢ وﺟﻮد ﺑﺎﻗﺮ ﻋﻠﻮم ﱠ‬
‫ﲤﻜﱡﻦ ﺷﻴﻌﺔ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ إﻣﺎﻣﻬﻢ اﳌﻌﺼﻮم‪.‬‬
‫إ ٰﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺪﻳﺪة وﺑﻤﻀﺎﻣﲔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺳـﺘﺄﰐ إ ْن ﺷـﺎء اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات وﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘـﻲ‬ ‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﳜﺮج ﲠﺎ ﱡ‬
‫ﺳﺘﺄﰐ ﻫﻲ‪ :‬أ ﱠن ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء إذا ﻛﺎن ﺟﺎﺋﺰ ًا ﰲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ أﺧﺬ اﳊﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻌﺼﻮم ‪ ‬ﻓﻴﺠﻮز ﰲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷوﻟﻮ ﱠﻳﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ﺴﻤﻲ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻷوﻟﻮ ﱠﻳﺔ اﻟﻘﻄﻌ ﱠﻴﺔ أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻚ أ ْن ُﺗ ّ‬

‫)‪ (١‬راﺟﻊ‪ :‬رﺟﺎل اﻟﻨﺠﺎﳾ )ص ‪.(١٢ - ١٠‬‬

‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪٦١ ....................................‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﰲ أد ﱠﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬دس‪ :‬ة ا‪‬ء ا‪‬ة‪:‬‬

‫ﻧﺺ‬ ‫إ ﱠن ﻣﻦ اﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ إذا ﱂ ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﱞ‬
‫رواﻳﺔ ﻫﻮ ﺳﲑة اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬أي ﻋﺎدﲥﻢ اﻟﺘﻲ ﳚﺮون ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬
‫آﻳﺔ أو‬
‫ﻋﲆ ﴍوط ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫وﻟﻜ ﱠﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲠﺎ ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ ٰ‬
‫‪ - ١‬أ ْن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﲑة ﺟﺎرﻳﺔ ﰲ زﻣﺎن اﳌﻌﺼﻮم‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أ ْن ﻳﺴﻜﺖ اﳌﻌﺼﻮم ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﲑة‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻬ ٰﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وإﻻ ﻓﻠﻮ ﻛـﺎن ﺳـﻜﻮﺗﻪ ﰲ‬ ‫ﻋﲆ رﺿﺎه ﲠﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫‪ - ٣‬أ ْن ﻳﻜﻮن ﺳﻜﻮﺗﻪ ﻋﻨﻬﺎ داﻻ ٰ‬
‫ﻋﲆ رﺿﺎه ﲠﺎ‪ ،‬ﻻﺣﺘﲈل أﻧﱠـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳﺮﺗﻀـﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻇﺮف اﻟﺘﻘ ﱠﻴﺔ ﻣﺜﻼً ﻓﻼ ﻳﻜﻮن داﻻ ٰ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻌﺘﻪ اﻟﺘﻘﻴﱠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺳﲑة ﻣﻦ ِﺳ َ ِﲑ اﻟﻌﻘـﻼء ﻛﺎﻧـﺖ ُﺣ ﱠﺠـ ًﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﴩاﺋﻂ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ أ ْن ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ اﳌﴩوﻋﻴﱠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺗﺎر ًة ﺑـ )ﻋﺪم اﻟﺮدع(‪ ،‬وﺗﺎر ًة‬ ‫وﺳﻜﻮت اﳌﻌﺼﻮم ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﺴﲑة ُﻳ ﱠ‬
‫ﻋـﲆ‬‫ﻳـﺪل ٰ‬ ‫ﺑـ )اﻹﻣﻀﺎء(‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬه ﺳﲑ ٌة ﱂ ُﻳﺮ َدع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﺳﲑ ٌة ُﳑﻀﺎة‪ ،‬وﻫـﻮ ﱡ‬
‫ﺟﻮازﻫﺎ ﴍﻋ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻛﻞ اﻟﺴـﻤﻚ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺮت ﺳﲑة اﻟﻌﻘﻼء ﰲ زﻣﻦ اﳌﻌﺼﻮم ٰ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻣﺜﺎل‬
‫ﻃﺒﺦ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺳﻜﺖ اﳌﻌﺼﻮم وﱂ ﻳﺮ َدع ﻋﻦ أﻛﻠﻪ ﻧ ﱢﻴﺌ ًﺎ ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫ٍ‬
‫َﻧ ﱢﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ دون ِﺷﻮاء أو ٍ‬
‫إذا أﺣﺮز اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺟﺘﲈع ﺗﻠﻚ اﻟﴩوط ﻓﺴﻮف ﳛﻜﻢ ﺑﺠـﻮاز أﻛـﻞ اﻟﺴـﻤﻚ َﻧﻴﱢﺌـ ًﺎ‪،‬‬
‫اﺳﺘﻨﺎد ًا إ ٰﱃ إﻣﻀﺎء اﳌﻌﺼﻮم ‪ ‬ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺴﲑة اﻟﻌﻘﻼﺋ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋـﲆ‬
‫إذا اﺗﱠﻀﺢ ﻟﻚ ﻫﺬا ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺟﺮت ﺳﲑة اﻟﻌﻘﻼء ﺑـﲈ ﻫـﻢ ﻋﻘـﻼء ٰ‬
‫اﻟﻄـﺐ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﳌﺨﺘﺺ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺠﺎل‪ ،‬ﻛـﲈ ﰲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻌﲔ إ ٰﱃ‬ ‫ﺨﺘﺼﲔ ﰲ ٍ‬
‫ﳎﺎل ﱠ ٍ‬ ‫رﺟﻮع ﻏﲑ اﳌُ ﱢ‬
‫واﳍﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻐـﺮض‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﺎﻫﻞ‪ ،‬أو‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻦ أوﺿﺢ اﻟﻮاﺿﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﱠإﻻ‬
‫ﳐﺘﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫أو ﻣﻌﺎﻧﺪٌ ‪ ،‬أو ﱡ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٦٢‬‬

‫ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﺑﻘﺮون‪ ،‬وﻟـﻮ‬ ‫ِ‬

‫وﻫﺬه اﻟﺴﲑة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﻘﺪَ م اﻟﺒﴩ ﱠﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺳﺎﺑﻘﺔ ٰ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﴍﻋ ًﺎ ﰲ ﳎﺎل أﺧﺬ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ ﻟﻮﺟﺐ اﻟﺮدع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻴﺚ‬
‫أي رد ٍع ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ‬اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬واﻧﺘﻬـﺎ ًء‬ ‫ﱂ ﻳﺼﺪر ﱡ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪ ‬ﻓﺘﻜﻮن ﺳﲑة ﳑﻀﺎةً‪ ،‬وﺑﺈﻣﻀﺎﺋﻬﺎ ﻳﺜﺒﺖ أ ﱠن ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻔﻘﻬـﺎء‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﳊﺴﻦ‬
‫واﻟﻮﺳﻮاﳼ‬
‫ﱡ‬ ‫وﺳﻮاﳼ‪،‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺷﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﱠ‬‫اﻟﻌﺪول أﻣﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻼ أدﻧ ٰﻰ ﱟ‬
‫ﻻ ُﻳﻌﺘﻨ ٰﻰ ﺑﻮﺳﻮﺳﺘﻪ وﺷﻜﱢﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻨﺎك رواﻳﺎت ‪ -‬ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺳـﺘﺄﰐ ﰲ اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜـﺎﲏ ‪ -‬ﺣﺜﱠـﺖ ٰ‬
‫ﻋـﲆ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺴﲑة‪ ،‬ﻻ ﱠأﳖﺎ ﱂ ﺗﺮ َدع ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫َ ُْ ْ ُ َ‬
‫اﻷول اﳌﺘﻘﺪﱢ م ‪ -‬أﻋﻨـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎ ٰﱃ‪َ  :‬وﻣـﺎ ن ا ﻤﺆﻣِﻨـﻮن‬ ‫ﺑﻞ إ ﱠن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﱠ‬
‫ْ‬
‫ﻳﻦ َو ِ ُﻨﺬ ُِروا‬ ‫ا‬ ‫ﻮا‬
‫َ َََ ُ‬
‫ﻬ‬‫ﻘ‬ ‫ﻔ‬‫ﺘ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬
‫ﺔ‬ ‫ِﻔ‬ ‫ﺋ‬ ‫ﻃﺎ‬ ‫ِ َ ْﻨﻔ ُﺮوا َ ﻓ ًﺔ َﻓﻠَ ْﻮ َﻻ َ َﻔ َﺮ ﻣ ِْﻦ ﻓ ِْﺮﻗﺔ ﻣ ِْﻨ ُﻬ ْ‬
‫ﻢ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ُ َ ْ ْ َ َ ُ ْ َ ْ َُ‬ ‫َ ْ َ ُْ‬
‫ﻗﻮ ﻬﻢ إِذا رﺟﻌﻮا إ ِ ِﻬﻢ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﺬرون ‪) ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ - (١٢٢ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﱠإﻻ دﻟﻴـﻞ‬
‫ﺮﺷﺪﻧﺎ و ُﺗﻨﺒﱢﻬﻨـﺎ إ ٰﱃ ﻃﺮﻳﻘـﺔ‬ ‫إرﺷﺎدي إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﲑة‪ ،‬أي إ ﱠن ﻧﻔﺲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ُﺗ ِ‬
‫ﱞ ٰ‬
‫أي‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﺼ ﱠﻴﺔ ‪ -‬ﰲ ﱢ‬‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼء ﰲ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﻟﻌﻘﻼء ﰲ ﻣﻴﺪان ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ٍ‬
‫ﻳﺘﻔﺮﻏـﻮا ﻟﺘﺤﺼـﻴﻞ‬ ‫ﳎﺎل ﻛﺎن ‪ -‬ﳛﻜﻤﻮن ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﳉﻤﻴﻊ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤـﻊ أ ْن ﱠ‬
‫اﻟﻄﺐ واﳍﻨﺪﺳﺔ ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﺑـﻞ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻋﻘﻼﺋﻴـﺎ ﻫـﻮ أ ﱠن‬ ‫ﱢ‬ ‫ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ‬
‫ﺺ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ﳑ ﱠﻦ ﺗﻜﻮن ﲠﻢ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻨﴫف اﻵﺧﺮون إ ٰﱃ‬ ‫ﲣﺼ ٍ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﱡ‬ ‫ﻳﺘﻔﺮغ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺷﺆون ﺣﻴﺎﲥﻢ اﻷُﺧﺮ ٰى‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻨﺎس إ ٰﱃ ُأوﻟﺌﻚ‬
‫و َﻟ َﻌﻤﺮي إ ﱠن ﻫﺬا ﳌﻦ أوﺿﺢ اﻟﻮاﺿﺤﺎت‪ ،‬ﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﺬي أﳉ َﺄﻧﺎ إ ٰﱃ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﱠإﻻ إﻧﻘﺎذ اﳌﺨﺪوﻋﲔ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﻄﻴﱢﺒﲔ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬ة ا‪:‬‬

‫إ ﱠن ﻣﻦ أﺑﺮز أد ﱠﻟﺔ ﻣﴩوﻋ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وأوﺿـﺤﻬﺎ ﻣـﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ اﻟﻌﻤﻠ ﱠﻴـﺔ ﻫـﻮ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﻮا ﱢم ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻻﺟﺘﻬﺎد ﱠﻳﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺘﴩﻋﺔ ٰ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺟﺮﻳﺎن ﺳﲑة‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪٦٣ ....................................‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﰲ أد ﱠﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫اﻷول‬
‫اﳌﺘﴩﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ -‬أي اﳌﺘﺪ ﱢﻳﻨﲔ ﻣﻨﻬﻢ ‪ -‬وﻣﻨﺬ اﻟﺼﺪر ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺒﻴﺎن‪ :‬أ ﱠن‬
‫ﻟﻺﺳﻼم إ ٰﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺟﻌﻮن إ ٰﱃ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻷﺧﺬ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻋﲈ ﻛﺎن ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻠﻮﺻﻮل إ ٰﱃ رﺗﺒﺔ اﻟﻔﻘﺎﻫﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﺟﻮاز اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ اﻟﻔﻘﻬـﺎء اﻟﻌـﺪول ﻷﺧـﺬ‬‫ﻳﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ٰ‬ ‫وﻫﺬا ﺑﻨﻔﺴﻪ ﱡ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﳌﴩوﻋ ﱠﻴﺔ ﻫﻮ أ ﱠن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﳌﺘﺸـ ﱢﺮﻋﺔ ﺧﺼﻮص‬
‫واﻟﻮﺟﻪ ﰲ دﻻﻟﺘﻬﺎ ٰ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳌﻠﺘﺰﻣﲔ ﺑﺄﺧﺬ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺼﻮم ‪ ،‬وﺣﻴﺚ إ ﱠﳖﻢ ﻛـﺎﻧﻮا‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ‬ﻷﺧﺬ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸـﺮﻋﻴﱠﺔ و ُﻳﻘ ﱢﻠـﺪوﳖﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺮﺟﻌﻮن إ ٰﱃ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﺎن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺸﻒ ذﻟﻚ ﻋﻦ أﺧﺬﻫﻢ ﺟﻮاز اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺼـﻮم ‪ ‬ﻻ ﻣـﻦ ﺑﻨـﺎت‬
‫ﻣﺘﴩﻋﺔ وﻣﺘﺪ ﱢﻳﻨﲔ‪.‬‬ ‫أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﱢ‬
‫اﳌﺘﴩﻋﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺳـﲑة اﻟﻌﻘـﻼء‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻻ ﲢﺘـﺎج إ ٰﱃ‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻳﺘﱠﻀﺢ ﱠ‬
‫أن ﺳﲑة ﱢ‬
‫إﻣﻀﺎء ﻣﻦ اﳌﻌﺼﻮم ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻷن ﻣﺼﺪر ﺳﲑة اﻟﻌﻘﻼء ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﺑﺤﺎﺟـﺔ‬
‫ﺑﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ٰ‬ ‫اﻟﺴﲈء‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ ﺳﲑة اﳌﺘﺸـ ﱢﺮﻋﺔ ﻓﻤﺼﺪرﻫﺎ ﻧﻔﺲ اﳌﻌﺼﻮم ‪،‬‬
‫إ ٰﱃ إﻣﻀﺎء ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ‬ﻧﺴﺘﻜﺸﻒ ﺣﻜﻤﻬـﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻜـﻮن ﺳـﲑة‬ ‫أﻧﱠﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﲑة اﳌﻠﺘﺰﻣﲔ ﺑ ﱢ‬
‫ﺨﻂ ﱠ‬
‫اﳌﺘﴩﻋﺔ أﺣﺪ اﻟ ﱡﻄ ُﺮق ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﺗﻨﺰﻟﻨﺎ ﺟﺪﻻً وﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إ ﱠن ﻫﺬه اﻟﺴﲑة ﺑﺤﺎﺟﺔ إ ٰﱃ إﻣﻀـﺎﺋﻬﻢ ‪ ‬ﻛﺴـﲑة‬ ‫وﻟﻮ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫واﺣﺪة أ ﱠن‬ ‫ٍ‬
‫واﻗﻌﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼء ﻓﺈ ﱠن اﻹﻣﻀﺎء ﻣﻮﺟﻮد أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬إذ ﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻻ ﰲ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻹﻣﻀﺎء‪،‬‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ‬ﻗﺪ ﳖﻮا ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﳜ ﱠﻴﺔ ﱡ‬
‫ﺗﺪل ٰ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ‬ﺷﻴﻌﺘﻬﻢ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﺟـﻮع إ ٰﱃ ﻓﻘﻬـﺎء‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ َﺣ ﱢﺚ‬
‫ﺗﺪل ٰ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﻋﺪﱠ ة رواﻳﺎت ﱡ‬
‫وﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻣﺴـﻠﻢ‪ ،‬وأﺑـﺎن ﺑـﻦ‬
‫ّ‬ ‫أﺻﺤﺎﲠﻢ اﻟﻌﺪول ﻣﻦ أﻣﺜﺎل زرارة‪ ،‬وأﰊ ﺑﺼﲑ‪،‬‬
‫ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ ﳑ ﱠﻦ وﻋﺪﻧﺎ ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺬي ﻋﻘﺪﻧﺎه ﻹﺛﺒﺎت ِﻗـﺪَ م‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌ ﱠﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻣﻌﺎﴏﲥﺎ ﻟﺰﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٦٤‬‬

‫ﻋﲆ ﺻﻮاب ﻓﻌﻞ ُأوﻟﺌﻚ اﳌﺘﺪ ﱢﻳﻨﲔ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬إذ‬

‫ﻳﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ٰ‬‫وﻫﺬا ﱡ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺤﺎل أ ْن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ ﺿﺎ ﱢﻟﲔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮون ﻣﻦ دون أ ْن ﻳﻨﺘﺸﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺿﻼﻟﺘﻬﻢ واﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻬﻢ اﷲ ﻫﺪا ًة ﻟﻠﻨـﺎس‪،‬‬
‫ﻻﺳﻴّﲈ ﰲ أﺧﺬ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻫﻨﺎك رواﻳﺎت وردت ﻋﻨﻬﻢ ‪ ‬ﺗﺬ ﱡم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ا ﱠدﻋﻴـﺖ‬
‫ﻋﺪم ﺻﺪور رد ٍع ﻋﻨﻪ؟‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﻠﻴﻨـﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ )اﻟﻜـﺎﰲ(‬ ‫وﺟﻮاﺑﻪ‪ :‬أ ﱠن ﺗﻠﻚ ﱢ‬
‫ﺧﺎص ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻬﺎ أﺟﻨﺒﻴﱠﺔ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻌﺪول ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻨﻮان‬ ‫ﲢﺖ‬
‫ﱟ‬
‫وﳐﺘﺼﺔ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﻏﲑﻫﻢ ﳑﱠﻦ ﺣ ﱠﻠﻠﻮا اﳊﺮام ﱠ‬
‫وﺣﺮﻣﻮا اﳊﻼل‪ ،‬واﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ ‪،‬‬‫ﱠ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻤﺜﻞ اﻷﺣﺒﺎر واﻟﺮﻫﺒﺎن ﰲ دﻳﺎﻧﺘﻲ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎر ٰى‪.‬‬
‫ﻟﻜ ﱠﻦ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻬـﺎء اﻟﻌـﺪول اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫اﳌﺮﺳـﻠﲔ‪ ،‬وأﺣﻨـﻮا ﻇﻬـﻮرﻫﻢ وأﺗﻌﺒـﻮا‬
‫أﻓﻨﻮا أﻋﲈرﻫـﻢ ﰲ ﺧﺪﻣـﺔ ﴍﻳﻌـﺔ ﺳـﻴﱢﺪ َ‬
‫ﺳـﻤﺘﻬﻢ‬
‫أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻜﻨﻮز ﻣﻦ رواﻳـﺎت أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ اﻟﻄـﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬ﳑﱠـﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﰲ ﻧﻔﺲ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺎﰲ ﺑـ ) ُأﻣﻨﺎء ﱡ‬
‫اﻟﺮ ُﺳﻞ( ﺗﺎرةً‪ ،‬و)ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء( ُأﺧﺮ ٰى‪،‬‬
‫و)ﺣﺼﻮن اﻹﺳﻼم( ﺛﺎﻟﺜ ًﺔ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف ذات اﳌﻀﺎﻣﲔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣـﺔ ﺗﻘﻠﻴـﺪ اﳌﻨﺤـﺮﻓﲔ ﻣـﻦ اﻟﻔﻘﻬـﺎء‪ ،‬وﻟـﺬا ﺗـﺮ ٰى ﻓﻘﻬﺎءﻧـﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺠﻤﻴﻌﻨﺎ ﻣﺘﱠﻔ ٌﻖ ٰ‬
‫ﻳﺸﱰﻃﻮن ﰲ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أ ْن ﻳﻜﻮن ﻋﺎدﻻً‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﳎﺘﻬﺪ ًا‪.‬‬
‫وﺳﻴﺄﰐ إ ْن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﺟﻮاب ﻫﺬا اﻹﺷﻜﺎل)‪ ،(١‬وﺳﻴﺄﰐ‬
‫ـﲆ ﻣﺸ ــﺮوﻋﻴﱠﺔ ﺗﻘﻠﻴــﺪ ﻓﻘﻬﺎﺋﻨــﺎ‬ ‫أﻳﻀ ـ ًﺎ ﻣــﺎ ﻳـ ﱡ‬
‫ـﺪل ﻣــﻦ اﻟﻨﺼــﻮص اﳌﻌﺼــﻮﻣﻴﱠﺔ ﻋـ ٰ‬
‫ﺑﺎﳋﺼﻮص)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬

‫اﻷﺋﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫)‪ (٢‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺬي ﻋﻘﺪﻧﺎه ﻹﺛﺒﺎت ﻗﺪَ م اﳌﺮﺟﻌ ﱠﻴﺔ وﻣﻌﺎﴏﲥﺎ ﻟﺰﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪٦٥ ....................................‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﰲ أد ﱠﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬ا‪‬ا‪:‬‬

‫إ ﱠن ﻣﴩوﻋ ﱠﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﺎ ﱢﻣﻲ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﻗﻀ ﱠﻴﺔ ﺑﺪﳞ ﱠﻴﺔ ﻻ ﲢﺘﺎج إ ٰﱃ إﻗﺎﻣﺔ دﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻛـﻞ ﻫـﺬه‬ ‫ـﻢ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴩوﻋﻴﱠﺘﻪ ﻗﻀﻴﱠﺔ ﺑﺪﳞﻴﱠﺔ ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﺪﱠ ﻋﻲ ‪ -‬ﻓﻠ َ‬ ‫إ ْن َ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت إذن؟!‬
‫ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻐﻔﻞ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺪﳞﻴﱠﺎت‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻴﺘﺨ ﱠﻴﻞ ﱠأﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪﳞ ﱠﻴ ًﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أ ﱠن اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺒﺪﳞﻴﱠﺔ ﻻ ﲢﺘﺎج إ ٰﱃ إﻗﺎﻣﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﺑﺨـﻼف‬
‫اﳌﺴﲈة ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻜﺴﺒ ﱠﻴﺔ‪ ،‬أي اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻏﲑ اﻟﺒﺪﳞ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﱠ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻔﻜﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬
‫اﻟﻜﻞ أﻛﱪ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻪ(‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗـﺎل‪) :‬إ ﱠن‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺒﺪﳞ ﱠﻴﺔ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ ) :‬ﱡ‬
‫اﻹﺻﺒﻊ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻴﺪ( ﻻ ﺑﺪﱠ أ ْن ﻳﻘﻮل‪) :‬إ ﱠن اﻟﻴﺪ أﻛﱪ ﻣﻦ إﺻﺒﻌﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻜـﻞ‬ ‫ﻧﺘﺼـﻮر ﻣﻌﻨـ ٰﻰ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﻤﺠﺮد أ ْن‬
‫ﱠ‬ ‫وﻫﺬا أﻣﺮ ﻻ ﳛﺘﺎج إﺛﺒﺎﺗﻪ إ ٰﱃ ﺗﻔﻜﲑ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻨﺎ‬
‫ِ‬
‫اﻷول أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻨ ٰﻰ اﳉﺰء ﺳﻮف ﻧُﺬﻋ ُﻦ وﻧُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﻼ ﺗﺄ ﱡﻣﻞ وﻻ ﺗﻔﻜﲑ ﺑﺄ ﱠن ﱠ‬
‫ﻷي‬‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻜﺴﺒ ﱠﻴﺔ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬زﻳﺪ ﳎﺘﻬﺪ(‪ ،‬ﻷ ﱠن ﺛﺒﻮت اﻻﺟﺘﻬﺎد ﱢ‬
‫ﺷﺨﺺ ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ دﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻔﻲ أ ْن ﻳﺪﱠ ِﻋﻴَ ُﻪ ﻫﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﻳﺪﱠ ِﻋﻴَ ُﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﳋﱪة ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ُﻳﻄ ﱢﺒﻠـﻮن ﻟـﺒﻌﺾ ﻣـﻦ ﻳـﺪﱠ ﻋﻮن اﳌﺮﺟﻌ ﱠﻴـﺔ‬
‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬واﳊﺎل أﻧﱠﻪ ﱂ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ أﺣﺪٌ ﻣﻦ ﺛﻘﺎة أﻫﻞ اﳋﱪة‪،‬‬
‫ﻗﻄﻌﻲ‪.‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﺑﻞ ﻧﻔﺎﻫﺎ ﻋﻨﻬﻢ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺸﻜ ٍﻞ‬
‫وﻟﻌ ﱠﻠﻚ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺒﺪﳞﻴﱠﺔ ﺑﺤﺎﺟـﺔ إ ٰﱃ دﻟﻴـﻞ ﻛـﲈ ا ﱠد َ‬
‫ﻋﻴـﺖ‬
‫ﻓﻠﲈذا ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ُﻳﺸﻜﱢﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒـﺪﳞ ﱠﻴﺎت‪ ،‬ﻛـﲈ ﻫـﻮ ﺣـﺎل اﳌﻠﺤـﺪﻳﻦ‬
‫ﻨﻜﺮون اﳋﺎﻟﻖ ‪ ،‬وﻳﺪﱠ ﻋﻮن أ ﱠن اﻟﻜﻮن ُو ِﺟﺪَ ُﺻﺪﻓ ًﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﱠأﳖﻢ ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﺄ ﱠن‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺣﺎدث‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ أﻧﻜﺮوا ﺑﺪﳞ ﱠﻴ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﳞ ﱠﻴﺎت‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟﻘﻀـ ﱠﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻜﻮن‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎدث ﺳﺒﺒ ًﺎ(؟‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪) :‬إ ﱠن ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٦٦‬‬

‫ٍ‬
‫أﺳﺒﺎب‪:‬‬ ‫اﻟﺒﺪﳞﻲ ﻟﻪ ﻋﺪﱠ ة‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﺠﻮاﺑﻪ‪ :‬أ ﱠن إﻧﻜﺎر‬
‫اﳌﻨﻜﺮ ﰲ أﺻﻞ ِ‬
‫اﳋﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟ ُﺒ َﻠ َﻬﺎء‪.‬‬ ‫ﺿﻌﻒ ﰲ ﻋﻘﻞ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ :‬وﺟﻮد‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻀ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﻟﻐﻔﻠـﺔ ﲡﻌـﻞ اﻟﻮاﺿـﺢ ﻏﺎﻣﻀـ ًﺎ أﺣﻴﺎﻧـ ًﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻐﺎﻓﻞ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻢ ٍ‬
‫ﲤـﺮ ﲠـﻢ‬ ‫ﻣﺮة ﺻﺎدﻓﻨﺎ وﺻﺎدﻓﺘﻢ ُأﻧﺎﺳ ًﺎ ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٰ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت ﻳﻨﺴﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﱠ ٰﻰ أﺳﲈﺋﻬﻢ‪ ،‬وأﺳﲈء أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ إ ٰﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻏﺮض ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻛﺒﻌﺾ ِ‬
‫اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﺪف‬
‫ٌ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أ ْن ﻳﻜﻮن ﻹﻧﻜﺎره‬
‫ٰ‬
‫ﻨﻜﺮوﻧـﻪ‬‫ﻟﻮﺟﻮد اﳋﺎﻟﻖ ‪ ،‬ﻣﻊ أﳖﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﻮﺟﻮده ﰲ ﻗﺮارة أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﱠـﲈ ﻳ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻷﳖـﻢ ﻳﺮﻳـﺪون‬ ‫ﻘﻮﺿﻮا ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ واﻷﺣﻜـﺎم اﻹﳍﻴﱠـﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ُﻳ ﱢ‬
‫ﺑﺤ ّﺮ ﱠﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺤ ﱢﻠﻠﲔ ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻔﻌﻠﻮا ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‬‫اﻟﻌﻴﺶ ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬واﻟﻔﻮاﺣﺶ‪ ،‬واﳉﺮاﺋﻢ اﻷﺧﻼﻗ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﻏـﲑ‬
‫وﳛ ﱢﺮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻒ اﻟﴩع ﰲ وﺟﻬﻬﺎ‪ُ ،‬‬
‫وﻟﺬا ﺗﺮ ٰى أ ﱠن اﻟ ﱡﻄﻐﺎة واﳉﺎﺋﺮﻳﻦ ﻣﻦ ا ُ‬
‫ﳊﻜﱠـﺎم وأﻋـﻮاﳖﻢ ﰲ ﺻـﺪارة اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫واﻟﺮ ُﺳﻞ واﳌﺼﻠﺤﲔ‪ ،‬رﻏﻢ ﱠأﳖﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﰲ ﻗﺮارة أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﻳﻘﻔﻮن ﰲ وﺟﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﱡ‬
‫َ ْ ََْ َْ َُْ ُ ُ ْ ُ ْ ً َ ُ ُ‬ ‫َ َ َ ُ‬
‫ﺑﺼﺪﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬وﺟﺤﺪوا ﺑِﻬـﺎ واﺳـ ﻴﻘﻨﺘﻬﺎ أ ﻔﺴـﻬﻢ ﻇﻠﻤـﺎ وﻋﻠـﻮا‪‬‬
‫)اﻟﻨﻤﻞ‪.(١٤ :‬‬
‫ﻋـﲆ اﻹﺷـﻜﺎل اﻟﺴـﺎﺑﻖ ﰲ ﱠأول اﳊـﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓـﺈ ﱠن‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﱠﻀﺢ اﳉـﻮاب ٰ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺪﱠ ﻣﻨﺎه ﻣﻦ أد ﱠﻟﺔ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﻨﺒﱢﻬﺎت‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ أد ﱠﻟﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﻣﺸـﺮوﻋﻴﱠﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أﻣﺮ واﺿﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ أوﺿﺢ اﻟﻮاﺿﺤﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﻛـﲈ ﻗﻴـﻞ‪) :‬ﺗﻮﺿـﻴﺢ‬
‫اﻟﻮاﺿﺤﺎت ﻣﻦ أﺷﻜﻞ اﳌﺸﻜﺎﻻت(‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﴩوﻋﻴﱠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﳞﻴﱠﺎت ﻓﻼ ﱠ‬
‫أﻗﻞ ﻫﻲ ﻗﺮﻳﺒـ ٌﺔ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻷ ﱠن‬
‫ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﰲ اﳌﻘﺪّ ﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠ ﻣﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﱠأول اﻟﻜﺘـﺎب ﻻ ُﺑـﺪﱠ أ ْن ﳛﺼـﻞ ﻟـﻪ اﻟﻘﻄـﻊ‬
‫ﱠ‬
‫وﻣﻠﺨﺼﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﳌﴩوﻋ ﱠﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪٦٧ ....................................‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﰲ أد ﱠﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫‪ - ١‬أ ﱠن أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻜﺎم ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ اﻟﻌﻠﻢ ﲠﺎ ٰ‬

‫ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻴﱠﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أ ﱠن اﻟﻌﻮا ﱠم ﻟﻴﺲ ﳍﻢ اﻟﻘﺪرة ٰ‬
‫ﻋﲆ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أ ﱠن اﻣﺘﺜﺎل اﻟﻌﻮا ﱢم ﻟﻸﺣﻜﺎم ﻳﻨﺤﴫ ﺑﻄﺮﻳﻘﲔ‪ ،‬إ ﱠﻣﺎ أ ْن ﳛﺘﺎﻃﻮا ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﲆ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﳌﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬وﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﺛﺎﻟﺚ أﻣﺎﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫ُﻳﻘ ﱢﻠﺪوا ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة ٰ‬
‫ٌ‬
‫وﻣﺴﺘﺤﻴﻞ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﻌﴪ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻮا ﱢم‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫‪ - ٤‬أ ﱠن اﻻﺣﺘﻴﺎط ُﻣ ﱢ ٌ‬
‫ﻫﺬه ﻣﻘﺪّ ﻣﺎت أرﺑﻊ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺴ ﱠﻠﲈت واﻟﻮاﺿﺤﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﻳﻠﺘﻔﺖ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﱠإﻻ و ﳛﻜﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻠﺰوم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺎ ّﻣ ﱢﻲ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻐﺎﻓﻞ ﻋﻨﻬﺎ أو ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ٍ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ وإﻟﻔـﺎت ٍ‬
‫ﻧﻈـﺮ ﻟـﻴﺲ‬ ‫ٰ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗﻨﺒﻴﻬﻚ ﻟﻪ ﺳﻴﺤﻜﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﱂ ُﻳﻘ ﱢﻠﺪك ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻃﺮﺣﻨﺎ ﳍﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﱠإﻻ ﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺪﳞﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أ ﱠن‬
‫اﻣﺘﺜﺎل اﻟﻌﻮا ﱢم ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃ ﱠﻴﺔ ﻣﻨﺤﴫ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻳﺘﱠﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛ ﱢﻠﻪ‪ :‬ﱠ‬
‫أن ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌـﺎ ّﻣ ﱢﻲ ﰲ اﻷﺣﻜـﺎم اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﻴﱠﺔ ﻟـﻴﺲ‬
‫أدﻧﻰ ﺗﺮ ﱡدد‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن ﻣﻦ ُﻳﺸـ ﱢﻜ ُﻚ‬ ‫أﻣﺮ ًا ﻣﴩوﻋ ًﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ واﺟﺐ ﻗﻄﻌ ًﺎ‪ ،‬وﺑﻼ ٰ‬
‫ﻣﻜـﺎﺑﺮ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻐـﺮض‪ ،‬أو‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻏﺎﻓـﻞ‪ ،‬أو ﻣﻌﺎﻧـﺪُ ‪ ،‬أو‬ ‫ﰲ وﺟﻮﺑﻪ ﻓﻬﻮ إ ﱠﻣﺎ ﻓﺎﺳﺪُ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أو‬
‫ﺛﻢ ﻳﻜﺘﺸﻔﻮن أﻧﱠـﻪ اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﳋﻄـﺄ ﻻ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﻴﻨﲈ ﳜﻄﺌﻮن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫أن ﻳﻌﱰﻓــﻮا ﺑﺨﻄــﺄﻫﻢ‪ ،‬وﻟــﺬا ﺗــﺮاﻫﻢ ﻳﻜــﺎﺑﺮون‪،‬‬ ‫ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ اﻟﺴــﻬﻞ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ْ‬
‫أن ُﻳﻨﻜِ ـﺮوا اﻟﻮاﺿــﺤﺎت‪،‬‬ ‫ـﺎﻹﺛﻢ‪ ،‬وﻻ ﻋﺠــﺐ ﺑﻌــﺪ ذﻟ ـﻚ ْ‬ ‫ـﺰة ﺑـ ﱢ‬ ‫وﺗﺄﺧــﺬﻫﻢ اﻟﻌـ ﱠ‬
‫وﻳﻨﺎﻗﺸﻮا ﰲ اﻟﺒﺪﳞ ﱠﻴﺎت‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﺑﺪورﻧﺎ ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أ ْن ﻻ ﻳﺼﻞ ﺑﻌﺾ ِ‬
‫اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ إ ٰﱃ ﻫـﺬه‬ ‫ٰ‬
‫اﻟﻼﻋﻮدة واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ أ ْن ﻳﺘﺬﻛﱠﺮوا ﻗـﻮل ﺳـﻴﱢﺪ‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺮ ﱠﺑﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﱠ‬
‫ِ ) ‪(١‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻌﲑ أﺣﺪﻧﺎ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌـﺪ‬‫اﻟﺸﻬﺪاء ‪» :‬اﻟ َﻌ ُﺎر َأ ْو َ ٰﱃ ﻣ ْﻦ ُدﺧُ ْﻮل اﻟﻨﱠﺎر« ‪ ،‬ﻓﻠﺌﻦ ُﻳ ﱠ َ‬

‫)‪ (١‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار )ج ‪ /٤٤‬ص ‪ /١٩١‬ح ‪.(٤‬‬

‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٦٨‬‬
‫ِ‬
‫ﻓﻴﺴـﺘﺤﻖ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻋﲆ ﺧﻄﺄ( أو ٰﱃ ﻟﻪ ﻣﻦ أ ْن ُﻳﺼـ ﱠﺮ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﳋﻄـﺄ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﺑﺘﻪ وﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪) :‬ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ٰ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬وا‪ ‬ا‪‬ل‪:‬‬

‫ﻳﺪﱠ ﻋﻲ ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أ ﱠن اﻟﻌـﺎ ّﻣ ﱠﻲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧـﻪ اﻟﺮﺟـﻮع إ ٰﱃ ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳـﺎت وأﺧـﺬ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ إ ٰﱃ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓـﺈﳖﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد اﻻﺻـﻄﺪام ﺑـﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺧﻴﺎل ﻳﺰول‬ ‫ﻋﲆ‬
‫وﻫﺬا اﻻ ﱢدﻋﺎء ﻳﺒﺘﻨﻲ ٰ‬
‫ﻣﺘﻴﺴـ ٌﺮ ﱢ‬
‫ﻟﻜـﻞ أﺣـﺪ‪ ،‬وأ ﱠن ﻣـﻦ أراد‬ ‫أﻣﺮ ﱢ‬‫اﻟﺮواﻳﺎت ٌ‬‫ﲣ ﱠﻴﻠﻮا أ ﱠن ﲢﺼﻴﻞ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫أي ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓـﲈ ﻋﻠﻴـﻪ إ ﱠﻻ أ ْن ﻳﻨﻈـﺮ ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳـﺎت‪،‬‬ ‫ﻋﲆ وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻌﺮف ٰ‬
‫ﱡ‬
‫وﺳﻮف ﳚﺪ اﳊﻜﻢ ﻣﺎﺛﻼً أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺨﻼف ذﻟـﻚ‬
‫ﲤﺎﻣ ًﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺮواﻳـﺎت‪ ،‬وإﻧﱠـﲈ‬ ‫وﱃ‪ :‬أ ﱠن ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ُ‬
‫ﻏﲑ ﻣﺼـ ﱠﺮ ٍح ﲠـﺎ ﰲ ﱢ‬ ‫اﳉﻬﺔ اﻷ ٰ‬
‫ﻮﺿﺤﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺪﱠ ة ﺧﻄﻮات ﳚﺮﳞﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﺳﻨُ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋـﲆ اﻟﻌـﻮا ﱡم ﻓﻬﻤﻬـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺮواﻳـﺎت ﻳﺼـﻌﺐ ٰ‬ ‫اﳉﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أ ﱠن ﻛﺜﲑ ًا ﻣـﻦ ﱢ‬
‫ﲨ ٍﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﻨـﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻔﺮدات وﺗﺮاﻛﻴﺐ ُ َ‬‫اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻻﺷﺘﲈﳍﺎ ٰ‬
‫ﻮﺿﺢ إ ْن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻫﺠﺮﻫﺎ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﺳﻨُ ﱢ‬
‫وﱃ‪:‬‬‫ُ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳉﻬﺔ اﻷ ٰ‬
‫ﻟﻮ أراد اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﻜـﺎم اﻟﺸــﺮﻋ ﱠﻴﺔ ﻛﺤﻜـﻢ ﺻـﻼة‬
‫اﳉﻤﻌﺔ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻣﺜﻼً ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺟﻮب اﻟﺘﺼﺪﱢ ي ﻹﻗﺎﻣﺘﻬﺎ أو ﻋﺪم وﺟﻮﺑﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﳌﺜﺎل ﻻ ُﺑﺪﱠ ﻟﻪ ﻣﻦ إﺟﺮاء ﻋﺪﱠ ة ُﺧﻄﻮات ﻟﻠﻮﺻﻮل إ ٰﱃ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫وﱃ‪ :‬أ ْن ﻳﺮﺟﻊ إ ٰﱃ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ورواﻳﺎت اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ‬أو‬ ‫ُ‬
‫اﳋﻄﻮة اﻷ ٰ‬
‫ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬ﻛﺎﻹﲨﺎع وﻏﲑه‪.‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪٦٩ ....................................‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﰲ أد ﱠﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ور ﱠﺑﲈ ﻳﺘﺒﺎدر إ ٰﱃ اﻟﺬﻫﻦ أ ﱠن ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺼـﺪﱢ ي ﻹﻗﺎﻣﺘﻬـﺎ ﻫـﻮ اﻟﻮﺟـﻮب‪ ،‬وأ ﱠن‬
‫ِـﻦ ﻳَ ْ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ َ‬
‫ـﻮ ِم‬ ‫ِﻳﻦ آﻣﻨـﻮا إِذا ﻧـﻮد َِي ِﻠﺼـﻼة ِ ﻣ‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ ا‬
‫ُ ْ َ ٌْ َ ُ ْ ْ ُْ ُ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ ُ َ َ ْ َ‬
‫ـﻢ إِن ﻛﻨــﺘ ْﻢ‬ ‫ـﺮ اﷲِ َوذ ُروا ا َﻴــﻊ ذﻟ ِ ــﻢ ﺧ ـ ﻟ ـ‬‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ِﻛ‬ ‫ذ‬ ‫ٰ‬ ‫ـﻌ ْ‬
‫ا ﻤﻌ ـ ِﺔ ﻓﺎﺳـ ِ‬
‫إ‬ ‫ا‬‫ﻮ‬
‫ََُْ َ‬
‫ﻌﻠﻤﻮن ‪) ‬اﳉﻤﻌﺔ‪.(٩ :‬‬
‫ﱠإﻻ أ ﱠن ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﺮون أ ﱠن ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ‪ :‬أﻧﱠﻪ ﻣﺘـ ٰﻰ ﻣـﺎ ﻧُـﻮدي ﻟﺼـﻼة‬
‫ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺴﻌﻲ ﻷداﺋﻬﺎ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ إذا ﱂ ُﻳﻨﺎ َد ﳍـﺎ ﻓـﻼ دﻻﻟـﺔ‬
‫اﳉﻤﻌﺔ ﻓﺂﻧﺬاك ﳚﺐ ٰ‬
‫ﺛﻢ اﻟﻨﺪاء ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟﺘﺼﺪﱢ ي ﻹﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ﻟﻶﻳﺔ ٰ‬
‫ﻓﺈ ْن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﲈ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻼ ُﺑﺪﱠ أ ْن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳊﻜﻢ ﻣﻦ دﻟﻴـﻞ آﺧـﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬أو اﻹﲨﺎع إ ْن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك إﲨﺎ ٌع ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬أو ﻋﺪﻣﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳـﺎت‪ ،‬أو‬
‫وﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﳛﺘﺎج اﻟﻔﻘﻴﻪ إ ٰﱃ ﻋﺪﱠ ة ﺧﻄﻮات ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﺎﱂ ﱢ‬
‫ﻋﺎﱂ اﻹﲨﺎع‪ ،‬وﺳﻨﺸﲑ إﻟﻴﻬﺎ ﻻﺣﻘ ًﺎ إﺷﺎرة ﻋﺎﺑﺮة‪.‬‬
‫ﲣـﺘﺺ‬
‫ﱡ‬ ‫اﳋﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أ ْن ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ أ ْن ﺧﻄﺎﺑـﺎت اﻟﻘـﺮآن ﻻ‬
‫ﺗﻌﻢ ﲨﻴﻊ اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺑﲈ ﰲ ذﻟﻚ زﻣﺎن اﻟﻐﻴﺒﺔ‪.‬‬‫ﺑﺰﻣﺎن ﻧﺰوﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﱡ‬
‫ﺒﺤﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷُﺻﻮل ﻟـﺪﻓﻊ ﺷـﺒﻬﺔ اﻻﺧﺘﺼـﺎص ﺑﺰﻣـﺎن‬ ‫وﻫﺬه اﳋﻄﻮة ُﺗ َ‬
‫ﻧﺰوﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺒﺤﺚ ﻻ ﻳﺮﻗ ٰﻰ إ ٰﱃ ﻣﺴﺘﻮاه أذﻫﺎن اﻟﻌﻮا ﱢم‪.‬‬
‫ﺣﺠـ ٌﺔ‪،‬‬
‫اﳋﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أ ْن ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ أﻳﻀ ًﺎ أ ﱠن ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻘـﺮآن ﱠ‬
‫ﳐﺘﺼﺔ ﺑﺎﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ،‬وأﻧﱠﻪ‬
‫ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ‪ ،‬ﺧﻼﻓ ًﺎ ﳌﻦ ﻳﺪﱠ ﻋﻲ أ ﱠن ﻇﻮاﻫﺮه ﱠ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﺎرﺣﺔ‬ ‫ﻻ ﳚﻮز ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﳚﺐ اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ ﱢ‬
‫وأﳖﺎ إ ْن ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﱂ ﳚﺰ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬ﱠ‬
‫ِ‬
‫وﻣﺎ ﱂ ُﻳﺒﻄـﻞ اﻟﻔﻘﻴـﻪ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل و ُﻳﺜﺒِـﺖ ّ‬
‫ﺣﺠﻴﱠـﺔ ﻇـﻮاﻫﺮه ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ إﻟﻴﻨـﺎ‬
‫ﻋﲆ اﳊﻜﻢ اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ ٰ‬
‫اﳋﻄﻮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬أ ْن ﻳﺮاﺟﻊ ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻮاردة ﰲ ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ ﻟﻴﻨﻈـﺮ ﻫـﻞ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٧٠‬‬

‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬أو ﱡ‬
‫ﺗﻌﻢ زﻣﺎن اﻟﻐﻴﺒﺔ أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺑﻌـﺾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺑﺰﻣﺎن‬
‫ﳐﺘﺼﺔ ﺑﺎﳌﻌﺼﻮم ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻐﲑه إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﱠإﻻ ﺑﺈذﻧﻪ‪.‬‬‫اﻟﺮواﻳﺎت ﱠأﳖﺎ ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻓﺈ ْن ﺛﺒﺖ اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﺼﻮم ‪ ‬ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﻌﺪم وﺟﻮﲠـﺎ ﰲ زﻣـﻦ‬
‫اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ذﻫﺐ إ ٰﱃ ذﻟﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وأﻓﺘ ٰﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺤﺮﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وإ ْن ﺛﺒﺖ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﳉﻤﻴﻊ اﻷزﻣﻨﺔ أﻓﺘ ٰﻰ ﺑﻮﺟﻮﲠﺎ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫اﳋﻄﻮة اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬أ ْن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﲨﻴﻊ رواﻳﺎت ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻬـﺎ‬
‫ﺗﻌﺎرض أو ﻻ ؟ وﻟﻮ ُو ِﺟﺪَ ﻓﻜﻴﻒ ﳛ ﱡﻠﻪ وﻳﺮﻓﻌﻪ؟‬
‫ٌ‬
‫وﻫﺬه اﳋﻄﻮة ﻣﻦ أﺧﻄﺮ ﻓﻨﻮن ﻋﻠﻢ اﻷُﺻﻮل وأﺻﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ أﻣﺜﺎﳍﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻫﻞ اﳋﱪة أ ْن ُﻳﻤﻴﱢﺰوا ﺑﲔ اﳌﺠﺘﻬـﺪ وﻏـﲑ اﳌﺠﺘﻬـﺪ‪،‬‬
‫وﺑﲔ اﻷﻋﻠﻢ وﻏﲑ اﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﳋﻄﻮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬ﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﻟﺪ ٰى اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺟﻮاز إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ أ ْن‬
‫ﺗﻌﻴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ أ ﱠن اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ ﻇﻬﺮ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻫﻮ ﺻﻼة‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﻫﻞ أ ﱠن وﺟﻮﲠﺎ‬
‫ﳐﲑون ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ؟‬ ‫اﳉﻤﻌﺔ ﻻ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬أو أﻧﱠﻨﺎ ﱠ‬
‫اﳋﻄﻮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬أ ْن ﻳﺮاﺟﻊ ﻛﻠﲈت اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮه‪ ،‬ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻫﻨـﺎك‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳾ ٌء ﻣﻦ‬
‫ﻋﲆ ﺧﻼف اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫إﲨﺎع ﻣﻨﻬﻢ أو ﺷﻬﺮة ٰ‬
‫ذﻟﻚ؟‬
‫واﻟﻮﺟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬أ ﱠن آراء اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﻛﺒﲑ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮأي اﻟـﺬي‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫ﺗﻮﺻـﻞ إﻟﻴـﻪ ﻓﻬـﻮ ﱡ‬
‫ﻳـﺪل ٰ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﻷﳖﻢ ﻟﻮ أﲨﻌﻮا ٰ‬ ‫ﻳﺘﺒﻨﱠﺎه اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺧﻠﻞ إ ﱠﻣﺎ ﰲ اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ أو ﰲ اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ‪.‬‬‫وﺟﻮد ٍ‬
‫وﻟﺬا ﲡـﺪ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ُﻳﻘـﺪﱢ ﻣﻮن اﻟﺒﺤـﺚ ﰲ ﻫـﺬه اﳋﻄـﻮة ﻗﺒـﻞ ﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﳋﻄﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻛـﺄ ﱠن ﻣﻌﺮﻓـﺔ آراء اﳌﺘﻘـﺪﱢ ﻣﲔ ُﺗ ﱢ‬
‫ﻮﺟـﻪ ﺑﻮﺻـﻠﺔ اﻟﺒﺤـﺚ ﻧﺤـﻮ‬
‫اﻻ ﱢﲡﺎه اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪٧١ ....................................‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﰲ أد ﱠﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫وﻫﺬه اﳋﻄﻮة ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﳌﺼﺎدر اﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻤﻞ ُﳎﻬﺪٌ‬
‫ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫وﻣﺘﻌﺐ ﻋﻘﻠﻴﺎ وﻋﻀﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴﻬﻞ ﻛﲈ ﻗﺪ ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ دﻗﻴﻘـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳋﻄﻮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻓﺘﺎء ﺑﲈ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﺤـﻮ‬ ‫ﻋـﲆ‬ ‫وﺣﺴﺎﺳﺔ ﺟﺪا‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷ ﱠن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻟﻴﺴﺖ ٰ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻷ ﱠن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﲠﺎ وﻟﻮ إ ٰﱃ أﻣﺪ ﳏﺪود‪ ،‬أو ﻇﺮف ﱠ‬
‫اﻷﺋﻤـﺔ اﻷﻃﻬـﺎر ‪ ‬ﻣـﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻘﻬﺎءﻧﺎ وﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺼﻮر ﻗﺪ اﺑﺘ ُﻠﻮا ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ اﺑﺘ َُﲇ ﺑـﻪ ﱠ‬
‫اﳌﻮاﻧﻊ اﻟﺘﻲ ﲤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻮح ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ر ﱠﺑﲈ أوﺟﺒـﺖ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺘﻘﻴﱠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻫﺪاﻳـﺔ اﻟﻨـﺎس وﻻ ﰲ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ ﺣﺮﺻﻪ ٰ‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ‪ ‬اﻟﺬي ﻻ ﱠ‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻳﻠﺠﺄ إ ٰﱃ اﻟﺘﻘﻴﱠﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن اﳊﻜﻢ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻓﲈ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻘﻴﻪ؟‬
‫وﻗﺪ رو ٰى ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﳌﻌﺎﴏ ﻋﺪﱠ ة ﻣﻮاﻗـﻒ ﻟﻌـﺪد ﻣـﻦ اﻟﻔﻘﻬـﺎء‬
‫ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ اﻷﻃﻬﺎر ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﺿﻄﺮﲥﻢ اﻟﺘﻘﻴﱠﺔ إ ٰﱃ ﻛﺘﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ ُأﺳﻮ ًة‬
‫وﺗﺸﺨﻴﺺ ذﻟﻚ ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺰﻣـﺎن وأﻫﻠـﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻛﻴﻔﻴﱠـﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻋـﺪاء أﺗﺒـﺎع أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ ،‬ﻣـﻦ ُﺣﻜﱠـﺎم اﳉـﻮر‪ ،‬واﻟﻨﻮاﺻـﺐ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺼـﻠﺤﺔ اﻹﺳـﻼم واﳌﺴـﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺣﺘﱠـ ٰﻰ إ ﱠن‬ ‫وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﱡ‬
‫ﳉ َﻬ َﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﺸﺘﱠ ٰﻰ‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﻪ ر ﱠﺑﲈ ﻳﺪﻓﻊ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﺛﻤﻨ ًﺎ ﺑﺎﻫﻀ ًﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﱢاﲥﺎم ا َ‬
‫أﺋﻤﺘﻪ ‪.‬‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﺘﱡﻬﻢ واﻻﻓﱰاءات‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﲈ ﺻﱪ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻴﻪ أ ْن ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إ ٰﱃ‬ ‫ﻫﺬه ﺑﻌﺾ اﳋﻄﻮات اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺰم ٰ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﳊﻜﻢ‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳﻄـﻮل ﺑـﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻜـﻼم‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺧﻄﻮات ُأﺧﺮ ٰى أﻋﺮﺿﻨﺎ ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ﱠ‬
‫وﻫﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﺪﱠ ة ﻋﻠﻮم‪ ،‬ﻛـﺎﻟﻌﻠﻮم اﻷدﺑ ﱠﻴـﺔ‪ ،‬أﻋﻨـﻲ اﻟﻠﻐـﺔ واﳌﻔـﺮدات‪ ،‬واﻟﻨﺤـﻮ‪،‬‬
‫واﻟﴫف‪ ،‬واﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻓـﺈ ﱠن ﳍـﺬه اﻟﻌﻠـﻮم ﻣﺪﺧﻠﻴﱠـﺔ ﻛﺒـﲑة ﰲ ﻓﻬـﻢ آﻳـﺎت‬
‫اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬واﻟﺮواﻳﺎت اﳌﻌﺼﻮﻣ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٧٢‬‬

‫وﻛﻌﻠﻢ اﻟﺪراﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻛﺬا ﻣـﺎ ﻳـﺮﺗﺒﻂ ﺑـﺎﺧﺘﻼف ﻧ َُﺴـﺦ ُﻛﺘُـﺐ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﳍﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺪﺧﻠﻴﱠﺔ ﰲ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﻌﺘﱪة ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﻌﺘﱪة‪،‬‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ اﺧﺘﻼف ُﻧ َﺴﺦ اﻟ ُﻜﺘُﺐ اﳊﺪﻳﺜﻴﱠﺔ وﻛﻴﻔﻴﱠﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﻌﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﻘﺎرن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُﻳﻤﻜﱢﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﻦ اﻻ ﱢﻃﻼع ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻓﻘﻪ اﳌﺨـﺎﻟﻔﲔ‬
‫واﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﳍﺎ‪،‬‬ ‫ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﳌﺬاﻫﺒﻬﻢ ﱢ‬
‫ﻋﲈ ﺻﺪر ﻟﺒﻴﺎن اﳊﻜﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻷﺟﻞ اﻟﺘﻘﻴﱠﺔ ﱠ‬
‫ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ ﱢ‬
‫ُﻄﺮ َح اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﳍﻢ‪ ،‬و ُﻳ َ‬
‫ﺆﺧﺬ ﺑﺎﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎرﺿﻬﲈ‪ ،‬ﻋﻤﻼً ﻣﻨﻬﻢ ﺑـﲈ أﻣـﺮﻫﻢ ﺑـﻪ‬ ‫ﻟﺘ َ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬ﻛﻌﻼج ﳍﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرض‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻣﺮوا ‪ ‬ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑـﲈ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﻃﺮح ﻣﺎ واﻓﻘﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﻣﻦ ﱢ‬
‫إ ٰﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث ﳑ ﱠﺎ ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ ﺳﻨﻮات ﻃـﻮال ﻣـﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟﻔﻘﻴـﻪ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺎﻫﺔ ُﲤﻜﱢﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻـﻮل إ ٰﱃ‬ ‫ﻷﺟﻞ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﻠﻜﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﺑﻠﻮغ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻴﱠﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪.‬‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳉﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬه اﳉﻬﺔ ﻧﺴﺘﻌﺮض ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠـﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﱠـﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﱠﻀـﺢ ﲠـﺎ‬
‫ﻋـﲆ‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬واﻟـﺬي أﺳـﻤﻴﻨﺎه ﺑﻮاﻗـﻊ اﳊـﺎل‪ ،‬وﺗﻠـﻚ اﻷﻣﺜﻠـﺔ ٰ‬
‫ﻧﺤﻮﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻻﺑﺘﻼﺋﻴﱠﺔ اﳌﻮ َدﻋﺔ ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪.‬‬
‫ﻋـﲆ ﱢ‬
‫ﻛـﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أ ْن ُﳚﻴﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻛﺮ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫وﻳﺘﻮﺟﺐ ٰ‬
‫ﱠ‬
‫ﺟﻮاب ﻣﻦ دون أ ْن ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑ ُﻜﺘُﺐ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻌﻠﲈﺋﻨـﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺮﺳـﺎﺋﻠﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻫﻞ أ ﱠن اﻷﻣﺮ ﻛﲈ ﻳﺪﱠ ﻋﻮن أو ﻻ؟‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻌﺘﻤﺪوا ٰ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪٧٣ ....................................‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﰲ أد ﱠﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫اﻷول‪ :‬ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻻﺑﺘﻼﺋﻴﱠﺔ اﳌﻮ َدﻋﺔ ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت‪:‬‬

‫اﻟﻨﺤﻮ ﱠ‬
‫وﻗﺪ اﺧﱰﻧﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﲬﺴﺔ أﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬
‫ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗـﺎل‪» :‬ﻗـﺎل‬ ‫اﻷول‪ :‬رو ٰى اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ‬
‫اﳌﺜﺎل ﱠ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬اﳌﺎء ﻳﻄﻬﺮ وﻻ ﻳﻄﻬﺮ«)‪.(١‬‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻋﺪﱠ ة ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﻧﻘﺘﴫ ٰ‬
‫ﻘﺮأ ﲨﻠﺔ‪) :‬ﻳﻄﻬﺮ وﻻ ﻳﻄﻬﺮ( واﻟﺘﻲ وردت ﻫﻜﺬا ﺑﻼ ﲢﺮﻳـﻚ؟‬
‫‪ - ١‬ﻛﻴﻒ ُﺗ َ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻗﺮاءﺗﻚ؟‬
‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ اﻟﺬي ُﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ؟‬
‫ﱡ‬ ‫‪ - ٢‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﳊﻜﻢ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ؟‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﳍﺬه ﱢ‬ ‫‪ - ٣‬ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺎﻟﺞ ﱢ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﻋﲈر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﳌﺜﺎل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬رو ٰى‬
‫ﳾء«)‪.(٢‬‬
‫ﻨﺠﺴﻪ ٌ‬
‫ﻗﺪر ﻛ ﱟُﺮ ﱂ ُﻳ ﱢ‬ ‫أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪» :‬إذا ﻛﺎن ُ‬
‫اﳌﺎء َ‬
‫وﻫﻨﺎ ﻋﺪﱠ ة ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻜ ﱢُﺮ؟‬
‫ﻨﺠ ُﺴـ ُﻪ ﱡ‬
‫ﻛـﻞ ﻧﺠﺎﺳـﺔ ﺗﺼـﻴﺒﻪ‪ ،‬أو‬ ‫‪ - ٢‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﳌﺎء اﻟﺬي ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﻛُﺮا‪ ،‬ﻫﻞ ُﻳ ﱢ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت دون ﺑﻌﺾ؟‬
‫ﻳﺘﻨﺠﺲ ﲠﺎ أو أ ﱠن‬
‫ﺛﻢ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻧﺠﺎﺳ ٌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺮ ﻗﻄﺮ ًة واﺣﺪةً‪ ،‬ﱠ‬
‫‪ - ٣‬ﻟﻮ ﻧﻘﺺ ﱡ‬
‫اﻟﻘﻄﺮة واﻟﻘﻄﺮﺗﲔ ﳑﱠﺎ ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﴩع ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﻘ ٰﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻜ ﱢُﺮ ﺳﺎرﻳ ًﺎ؟‬
‫ُـﺮ‬
‫‪ - ٤‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺣﻮﺿﺎن؛ ﰲ أﺣﺪﳘﺎ ﻧﺼﻒ ﻛ ﱟُﺮ‪ ،‬وﰲ اﻵﺧﺮ ﻧﺼـﻒ ﻛ ﱟ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺼﲑان‬ ‫أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬وﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺻﻴﻞ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺑ ُﺄﻧﺒﻮب رﻓﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺼﲑ ِ‬
‫ان ﻛُﺮا ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ‪ ،‬أو‬
‫ِ‬
‫ﻳﺼﲑان ﻛُﺮا وﻻ ﺑﺤﻜﻤﻪ؟‬ ‫ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻜ ﱢُﺮ‪ ،‬أو ﻻ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /٣‬ص ‪ /١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‪ /‬ﺑﺎب ﻃﻬﻮر اﳌﺎء‪ /‬ح ‪.(١‬‬
‫ﻨﺠﺴﻪ ﳾ ٌء‪ /‬ح ‪.(١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /٣‬ص ‪ /٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‪ /‬ﺑﺎب اﳌﺎء اﻟﺬي ﻻ ُﻳ ﱢ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٧٤‬‬

‫‪ - ٥‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻷُﺧﺮ ٰى اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻜ ﱢُﺮ ﺑﲔ اﻟﻜ ﱢ‬
‫ُـﺮ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻲ وﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺤﻜﻤﻪ؟‬
‫ﱢ‬
‫‪ - ٦‬ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺤ ﱠﻠﻞ ﰲ اﳌﺎء ﻛﻌﻈﻢ اﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣـﺎ ﻳﺘﺤ ﱠﻠـﻞ‬
‫ﲣﺘﺺ ﺑﲈ ﻻ ﻳﺘﺤ ﱠﻠﻞ ﻣﻨﻬﲈ؟‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺮواﻳ ُﺔ ﻛﻼ اﻟﻘﺴﻤﲔ‪ ،‬أو‬
‫ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻌﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺸﻤﻞ ﱢ‬
‫‪ - ٧‬ﻫﻞ اﳌﺎء اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﻷﻧﺎﺑﻴﺐ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﺼﺎدﻳﻖ اﻟﻜ ﱢُﺮ‪ ،‬أو ﻫﻮ‬
‫ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻜ ﱢُﺮ‪ ،‬أو ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ وﻻ ﺑﺤﻜﻤﻪ؟‬
‫اﳋـﺰان اﻟﻌﻠـﻮي‪،‬‬
‫ُـﺮ ﰲ ﱠ‬
‫وﻧﺼﻒ ﻛ ﱟ‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻮض‪،‬‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻛ ﱟُﺮ ﰲ‬
‫ُ‬ ‫‪ - ٨‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻋـﲆ اﳌـﺎء اﻟـﺬي ﰲ اﳊـﻮض‪ ،‬وﰲ ﺣـﺎل‬
‫اﳋﺰان اﻟﻌﻠـﻮي ٰ‬
‫ﺼﺐ ﻣﻦ ﱠ‬
‫وأﺧﺬ اﳌﺎء ﻳﻨ ﱡ‬
‫اﳋـﺰان وﻣـﺎ ﰲ‬
‫ﻳﺘـﻨﺠﺲ ﻣـﺎ ﰲ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬
‫ّ‬ ‫اﳋﺰان‬
‫اﻻ ﱢﺗﺼﺎل وﻗﻌﺖ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﰲ ﱠ‬
‫اﳋﺰان ﻓﻘﻂ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﰲ اﳊﻮض ﻓﻘﻂ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺑﺤﻜﻢ‬
‫ﻳﺘﻨﺠﺲ ﻣﺎ ﰲ ﱠ‬
‫اﳊﻮض‪ ،‬أو ﱠ‬
‫أي ﻣﻨﻬﲈ؟‬
‫اﻟﻜ ﱟُﺮ ﻓﻼ ﻳﺘﻨﺠﺲ ﱞ‬
‫‪ - ٩‬ﻧﻔﺲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻔﱰض وﻗﻮع اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﰲ اﳊﻮض ﻻ ﰲ‬
‫اﳋﺰان‪ ،‬ﻓﻬﻞ اﳊﻜﻢ ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻧﻔﺲ اﳊﻜﻢ ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬أو ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ؟‬ ‫ﱠ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ‬ﰲ ﲢﺪﻳﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻦ‬ ‫اﳌﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬رو ٰى اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﲨﻠ ًﺔ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻋﺪﱢ ة رواﻳﺎت‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺘﺤﺪﻳﺪات‬ ‫اﳌﺎء اﻟﻜ ﱢُﺮ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻷﺟﻮﺑﺔ‬
‫ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﱠﻪ ﺛﻼﺛ ُﺔ أﺷﺒﺎر وﻧﺼﻒ ُﻋﻤ ُﻘ ُﻪ‪ ،‬ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺒﺎر وﻧﺼﻒ ُﻋ ُ‬
‫ﺮﺿ ُﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﱠﻪ ﺛﻼﺛ ُﺔ أﺷﺒﺎر وﻧﺼﻒ‪ ،‬ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺒﺎر وﻧﺼﻒ ﰲ ﻋﻤﻘﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أ ﱠن اﻟﻜ ﱠُﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺒﺎر‪ ،‬ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺒﺎر‪.‬‬
‫أﻟﻒ ِ‬
‫وﻣﺎﺋَﺘﺎ ِر ْﻃ ٍﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﱠﻪ ٌ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﱠﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ راوﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﱠﻪ ﺑﻤﻘﺪار ِﺣﺐ ﻣﻦ ِ‬
‫اﳊﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ زﻣﻨﻬﻢ ‪.(١)‬‬ ‫ﱟ‬

‫ﻳﻨﺠﺴﻪ ﳾ ٌء‪ /‬ح ‪ ٤‬و‪ ٥‬و‪ ٧‬و‪ ٦‬و‪ ٨‬و‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /٣‬ص ‪ /٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‪ /‬ﺑﺎب اﳌﺎء اﻟﺬي ﻻ ﱢ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪٧٥ ....................................‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﰲ أد ﱠﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺛـﻼث ﻣﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻠﻜﺮ ﺟﺎءت ﰲ رواﻳﺎﲥﻢ ‪ُ ،‬ﺣـﺪﱢ د ﰲ‬
‫ﻫﺬه ﺳﺘﱠﺔ ﲢﺪﻳﺪات ﱢ‬
‫ﺑﺎﳌﺴﺎﺣﺔ أﻋﻨﻲ اﳊﺠﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﺎﻟﻮزن‪ ،‬وﰲ اﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺑﺎﳌﺜﺎل‪.‬‬
‫ﻷﳖﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻄﻬـﺎرة اﳌـﺎء‬ ‫وﻻ ﳜﻔ ٰﻰ أ ﱠن ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻜ ﱢُﺮ ﻗﻀ ﱠﻴﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷ ّ‬
‫ﳘ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺼـﻼة وﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻌﺒـﺎدات‬
‫ﱠ‬ ‫وﻧﺠﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﳊﻜﻢ‬
‫واﻷﻓﻌﺎل اﳌﴩوﻃﺔ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة‪.‬‬
‫ﻟﻴﺘﻔﻀـﻠﻮا‬
‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة ﻟﻴﺲ أﻛﺜـﺮ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺘﻘﺪﱠ م إ ٰﱃ ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫اﻟﻜـﺮ ﴍﻋـ ًﺎ ﺣﺴـﺐ ﻫـﺬه اﻟﺮواﻳـﺎت‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘـﻮل‪ :‬ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﺣـﺪﱡ‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ؟‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺸﻚ ﰲ رﻛﻌﺎت‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت ﰲ أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﱡ‬ ‫اﳌﺜﺎل اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬رو ٰى‬
‫ﻋﲆ ذﻛﺮ ﺛﻼث رواﻳﺎت‪:‬‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻧﻘﺘﴫ ٰ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ُﻳ ﱢ‬
‫ﺼـﲇ‬ ‫‪ - ١‬ﻋﻦ ّ‬
‫أﺗـﻢ‪ ،‬وﰲ‬ ‫وﻻ ﻳﺪري واﺣﺪ ًة ﱠ ٰ‬
‫ﺻﲆ أم ﺛﻨﺘﲔ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻳﺴﺘﻴﻘﻦ أﻧﱠـﻪ ﻗـﺪ ﱠ‬
‫اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬وﰲ اﳌﻐﺮب‪ ،‬وﰲ اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﺴﻔﺮ«)‪.(١‬‬
‫ﺻﲆ ﻓﻠﻢ ِ‬
‫ﻳﺪر أﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻮ أم ﰲ‬ ‫‪ - ٢‬ﻋﻦ أﰊ ﺑﺼﲑ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ رﺟﻞ ﱠ ٰ‬
‫ى أ ﱠﻧﻪ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ٌ‬
‫ﳾء‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﲈ ذﻫﺐ وﳘﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬إ ْن رأ ٰ‬
‫ﺼﲇ رﻛﻌﺘﲔ ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﲈ ﺑﻔﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب«)‪.(٢‬‬ ‫ﺛﻢ ُﻳ ﱢ‬
‫ﺳ ﱠﻠﻢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫‪ - ٣‬ﻋﻦ زرارة‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﺪﳘﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﱂ ِ‬
‫ﻳﺪر ﰲ أرﺑﻊ ﻫﻮ أم‬
‫ﰲ ﺛﻨﺘﲔ وﻗﺪ أﺣﺮز اﻟﺜﻨﺘﲔ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺮﻛﻊ رﻛﻌﺘﲔ وأرﺑﻊ ﺳﺠﺪات وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻔﺎﲢﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺛﻼث ﻫﻮ أو ﰲ أرﺑ ٍﻊ وﻗﺪ أﺣﺮز‬ ‫وﻳﺘﺸﻬﺪ‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإذا ﱂ ِ‬
‫ﻳﺪر ﰲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺸـﻚ‪،‬‬ ‫اﻟﻴﻘـﲔ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺜﻼث ﻗﺎم ﻓﺄﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ ُأﺧﺮ ٰ‬
‫ى‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳـﻨﻘﺾ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /٣‬ص ‪ /٣٥١‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ /‬ﺑﺎب اﻟﺴﻬﻮ ﰲ اﻟﻔﺠﺮ واﳌﻐﺮب واﳉﻤﻌﺔ‪ /‬ح ‪.(٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )ح ‪.(١‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٧٦‬‬

‫ﱠ‬
‫اﻟﺸـﻚ‬ ‫اﻟﺸﻚ ﰲ اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وﻻ ﳜﻠﻂ أﺣﺪﳘﺎ ﺑـﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠـﻪ ﻳـﻨﻘﺾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺪﺧﻞ‬ ‫وﻻ ﻳ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻚ ﰲ ﺣﺎل ﻣﻦ اﳊﺎﻻت«)‪.(١‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻴﻘﲔ ﻓﻴﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﺪﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺘﻢ ٰ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬و ُﻳ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ذﻛﺮ‬ ‫ﳐﺘﺺ ﺑﺒﻌﺾ أﺣﻜﺎم ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻧﻘﺘﴫ ٰ‬ ‫اﳌﺜﺎل اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬وﻫﻮ ﱞ‬
‫ﺛﻼث رواﻳﺎت أﻳﻀ ًﺎ‪:‬‬
‫ﺟﻠﻮس وأﰊ ﻋﻨﺪ ٍ‬
‫وال ﻟﺒﻨﻲ ُأﻣ ﱠﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ - ١‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﺑﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬إذ ﺟﺎء أﰊ ﻓﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا ﻗﺒﻴﻞ ﻓﺴﺄﳍﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺼﲑ‪،‬‬ ‫ٰ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﰲ ﺛﻼث‪ ،‬وﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬روﺣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬إ ﱠن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻟـ ﱠﲈ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﺟﱪﺋﻴـﻞ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼـﲑ ﻗـﺎل ﻟـﻪ‬
‫ﳾء اﻟﱪﻳﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺑﲔ َﻋ ْ ٍﲑ‬ ‫ﺑﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وأي ٍ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ :‬ﰲ ﻛﻢ ذاك؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﰲ ٍ‬
‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي ﺑﻨـﻮ ُأﻣ ﱠﻴـﺔ ﻳﻌﻤﻠـﻮن أﻋﻼﻣـﺎً ٰ‬ ‫إﱃ َ ْﰲء َوﻋ ْ ٍﲑ‪ ،‬ﻗﺎل‪ّ :‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﱪﻧﺎ زﻣﺎﻧﺎً‪ّ ،‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫ﺛـﻢ ُرأ َ‬ ‫ٰ‬
‫ﻇﻞ ﻋ ٍﲑ إﱃ َﰲءِ‬
‫وأﳖﻢ ذﻛﺮوا ﻣﺎ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﺑﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ‬ﻓﺬرﻋﻮا ﻣﺎ ﺑﲔ ﱢ َ ْ ٰ ْ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻛـﻞ ٍ‬
‫ﻣﻴـﻞ‪،‬‬ ‫آﻻف وﲬﺴﲈﺋ َﺔ ذرا ٍع ﱡ‬ ‫و ِﻋ ٍﲑ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟ ﱠﺰوه إﱃ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻣﻴﻼً‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺛﻼﺛ َﺔ ٍ‬
‫َ ْ ّ َ ُ ٰ‬
‫ِ‬
‫ـﲑةً‪ ،‬ﻷ ﱠن اﳊـﺪﻳﺚ‬ ‫ﻏﲑوا أﻣﺮ ﺑﻨـﻲ ُأﻣ ﱠﻴـﺔ ﻏ َ َ‬ ‫ﻓﻠﲈ ﻇﻬﺮ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﱠ‬ ‫ﻓﻮﺿﻌﻮا اﻷﻋﻼ َم‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻛﻞ َﻋ َﻠﻢ َﻋ َﻠ ًﲈ«)‪.(٣‬‬
‫إﱃ ﺟﻨﺐ ﱢ‬
‫ﻫﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﻮا ٰ‬ ‫ﱞ‬
‫‪ - ٢‬ﻋﻦ ﺑﺸﲑ اﻟﻨ ﱠﺒﺎل‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺧﺮﺟـﺖ ﻣـﻊ أﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ ‬ﺣﺘﱠـ ٰﻰ أﺗﻴﻨـﺎ‬
‫اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪» :‬ﻳﺎ ﻧﺒﱠﺎل«‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﺒﱠﻴﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬إ ﱠﻧﻪ ﱂ ﳚﺐ ٰ‬
‫ﻋﲆ‬
‫ﺼﲇ أرﺑﻌﺎً ﻏﲑي وﻏﲑك‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﱠﻪ دﺧﻞ وﻗـﺖ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺴﻜﺮ أ ْن ُﻳ ّ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ أ ْن ﻧﺨﺮج«)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )ح ‪.(٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺬا‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ‪ُ :‬رﺋِ َﻲ‪.‬‬
‫ﻘﴫ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼة‪ /‬ح ‪.(٣‬‬‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /٣‬ص ‪ /٤٣٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ /‬ﺑﺎب ﺣﺪﱡ اﳌﺴﲑ اﻟﺬي ُﺗ َ‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /٣‬ص ‪ /٤٣٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ /‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺴﻔﺮ أو ﻳﻘﺪم ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﻣﺘ ٰﻰ ﳚﺐ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﻟﺘﻘﺼﲑ أو اﻟﺘﲈم‪ /‬ح ‪.(٣‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪٧٧ ....................................‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﰲ أد ﱠﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ‬ﻋﻦ رﺟﻞ ﻳـﺪﺧﻞ‬ ‫‪ - ٣‬ﻋﻦ ّ‬
‫إﱃ ﺳﻔﺮ وﻗﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻔﺮه وﻗﺪ دﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ » :‬ﻳ ﱢ‬
‫ﺼﲇ رﻛﻌﺘﲔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺮج ٰ‬
‫دﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻠ ُﻴ ﱢ‬
‫ﺼﻞ أرﺑﻌﺎً«)‪.(١‬‬
‫وﻋـﲆ ﻣﻨﻜـﺮي‬
‫ٰ‬ ‫ﻳﺘﻔﺮع ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ُأﺧﺮ ٰى‪،‬‬
‫ﻫﺬه ﲬﺴﺔ أﻣﺜﻠﺔ ﳌﺴﺎﺋﻞ اﺑﺘﻼﺋﻴﱠﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أ ْن ُﳚﻴﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﴩط اﳌﺘﻘﺪﱢ م‪.‬‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪:‬‬
‫وﻗﺒﻞ ﴎد أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﳚﺪر اﻻﻟﺘﻔﺎت إ ٰﱃ أ ﱠن ﻣﻦ ﱢ‬
‫أﻫﻢ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻔﻘﻴـﻪ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ ﺑﻠﺤﺎظ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫ﰲ ﻋﴫ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﲢﺪﻳﺪ اﳊﻜﻢ‬
‫اﻟﻜﱪ ٰى‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إ ٰﱃ اﻹﻣﺎم ¨ ﻷﺧﺬ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻛـﲈ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺆﺧﺬ أﺣﻜﺎم اﳊﻮادث ﻣﻦ آﺑﺎﺋﻪ ‪.‬‬ ‫ُﺗ َ‬
‫أﻋـﲆ اﷲ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ ﻓﻘﻬﺎﺋﻨـﺎ ) ٰ‬
‫وﻣﻨﻪ ﻳﺘﱠﻀﺢ ﺣﺠﻢ اﳌﺴﺆوﻟ ﱠﻴﺔ اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ اﳌﻠﻘﺎة ٰ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ( ﰲ ﻫﺬه اﻷزﻣﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﺑﺪورﻧﺎ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أ ْن ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮا أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﻌﺼﻮﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑ ُﻜﺘُﺐ ﻓﻘﻬﺎﺋﻨﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﱠﺔ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬أو ﱢ‬
‫وإﻻ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻘ ﱢﻠﺪﻳﻦ ﳍﻢ‪.‬‬
‫رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻟﻨﺠﻌﻞ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﲢﺖ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻃﺒﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻗﺘﺼﺎد ﱠﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺟﺘﲈﻋ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺴﻜﺮ ﱠﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )ح ‪.(٤‬‬

‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٧٨‬‬

‫‪ - ٦‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﱢ‬
‫ﳏﻞ ﻟﻼ ِ‬
‫ﺑﺘﻼء وﻣﻮر ٌد‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻗﺴ ٍﻢ ﳑﱠﺎ ﻫﻮ ﱞ‬
‫ﻋﲆ ذﻛﺮ ﻋﴩ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﱢ‬‫وﺳﻮف ﻧﻘﺘﴫ ٰ‬
‫أﻋﺰﻫﻢ اﷲ(‪ ،‬وﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫ﻟﺴﺆال اﳌﺆﻣﻨﲔ ) ﱠ‬

‫‪ ‬ط‪:ّ‬‬
‫ﺛـﻢ‬
‫‪ - ١‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﺗﻠﻘﻴﺢ ﺑﻮﻳﻀﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﻨﻄﻔـﺔ زوﺟﻬـﺎ ﺧـﺎرج اﻟـﺮﺣﻢ‪ّ ،‬‬
‫زرﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﰲ رﲪﻬﺎ؟‬
‫أﺟﻨﺒﻲ ﺧﺎرج‬
‫ﱟ‬ ‫‪ - ٢‬إذا ﺟﺎز اﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺑﻨﻄﻔﺔ اﻟﺰوج ﻓﻬﻞ ﳚﻮز ﺗﻠﻘﻴﺤﻬﺎ ﺑﻨﻄﻔﺔ‬
‫ﺛﻢ زرﻋﻬﺎ ﰲ رﲪﻬﺎ؟‬
‫رﲪﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫وزرﻋﺖ ﰲ رﲪﻬﺎ ﻓﻬﻞ ﻳﻨﺘﺴﺐ اﻟﻮﻟـﺪ‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻲ ُ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺗﻢ ﺗﻠﻘﻴﺤﻬﺎ ﺑﻨﻄﻔﺔ‬
‫‪ - ٣‬إذا ﱠ‬
‫ﻨﺒـﻲ‬
‫واﻷﺟﻨﺒـﻲ‪ ،‬أو إ ٰﱃ اﻟﺰوﺟـﺔ ﻓﻘـﻂ‪ ،‬أو إ ٰﱃ اﻷﺟ ﱢ‬
‫ﱢ‬ ‫إ ٰﱃ اﻟﺰوﺟﲔ‪ ،‬أو إ ٰﱃ اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ؟‬
‫اﻣﺮأة أﺟﻨﺒﻴﱠ ٍﺔ؟‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻢ ﺗﻠﻘﻴﺤﻬﺎ ﺑﻨﻄﻔﺔ زوﺟﻬﺎ ﻓﻬﻞ ﳚﻮز زرﻋﻬﺎ ﰲ رﺣﻢ‬ ‫‪ - ٤‬إذا ﱠ‬
‫ٍ‬
‫اﻣﺮأة أﺟﻨﺒﻴﱠﺔ ﻓﻬـﻞ ﻳﻨﺘﺴـﺐ اﻟﻮﻟـﺪ إ ٰﱃ ﺻـﺎﺣﺒﺔ‬ ‫ﺗﻢ زرﻋﻬﺎ ﰲ رﺣﻢ‬‫‪ - ٥‬إذا ﱠ‬
‫اﻟﺒﻮﻳﻀﺔ‪ ،‬أو إ ٰﱃ اﻷﺟﻨﺒﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﲪﻠﺘﻬﺎ؟‬
‫‪ - ٦‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﴍب ٍ‬
‫دواء ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﳊﻤﻞ؟‬
‫‪ - ٧‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﺰوﺟﺔ أ ْن ﺗﺮﻓﻊ اﳌﺒﻴﺾ ﻛﻲ ﻻ ﲢﺒﻞ ﻣﺪ ٰى اﳊﻴﺎة؟‬
‫‪ - ٨‬إذا ﺟﺎز رﻓﻊ اﳌﺒﻴﺾ ﻓﻬﻞ ﳚﻮز ﳍﺎ رﻓﻊ اﻟﺮﺣﻢ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ؟‬
‫ﳜـﺘﺺ اﳉـﻮاز‬
‫ﱡ‬ ‫‪ - ٩‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﺰوﺟﺔ وﺿﻊ اﻟ ﱠﻠﻮﻟﺐ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋـﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﺧﺎص ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﻻ ﳚﻮز ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ؟‬
‫ﱟ‬ ‫ﺑﻨﻮ ٍع‬
‫‪ - ١٠‬إذا ﺗﻮ ﱠﻗﻒ وﺿﻊ اﻟ ﱠﻠﻮﻟﺐ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻛﺸﻒ ﻋﻮرﲥﺎ ﻓﻬـﻞ ﳚـﻮز ﳍـﺎ ذﻟـﻚ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪٧٩ ....................................‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﰲ أد ﱠﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﳜﺘﺺ اﳉـﻮاز ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﺒـﺔ‪ ،‬أو‬

‫ﱡ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻜﺸﻒ أﻣﺎم ﻃﺒﻴﺐ أو ﻃﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻻ ﳚﻮز ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ؟‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻴﺾ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻄ ّﺒ ﱠﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﲢﺘـﺎج إ ٰﱃ ﺑﻴـﺎن أﺣﻜﺎﻣﻬـﺎ‬ ‫ﻏﻴﺾ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا ٌ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﺎ ﱢﻣ ﱟﻲ أ ْن ﻳﺴﺘﺨﺮج ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أو ﱡ‬
‫اﻟﺴـﻨﱠﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﲬﺴﲔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ دون دراﺳﺔ ﺣﻮزو ﱠﻳﺔ؟‬

‫‪ ‬ا‪‬د‪:‬‬
‫اﻟﺴﻠﻔﺔ اﳌﺘﻌﺎرﻓﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ ﺣﺴـﺐ رواﻳـﺎت‬
‫‪ -١‬ﱡ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻲ إﺑﺎﺣﺔ ﻣﴩوﻃﺔ‪ ،‬أو ﻫﺒﺔ ﻣﴩوﻃﺔ‪ ،‬أو ٌ‬
‫ﻗﺮض‪ ،‬أو ﻫـﻲ‬
‫ﺧﺎص ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺬﻛﻮرة؟‬
‫ﱞ‬ ‫ﻋﻘﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﳌﻘﺪار ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗﻘﺪﱢ ﻣﻬﺎ اﻟﺪواﺋﺮ اﳊﻜﻮﻣﻴﱠﺔ ﳌﻮ ﱠﻇﻔﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻓﺮﺿﻬﺎ‬
‫‪ -٢‬ﱡ‬
‫رﺑﻮي ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬أو ﺧﺪﻣﺔ ُﺗﻘﺪﱢ ﻣﻬﺎ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻗﺮض‬
‫ﳏﺮم‪ ،‬أو ٌ‬
‫رﺑﻮي ﱠ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻗﺮض‬‫اﻟﺮﺑﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻲ ٌ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﺿ ًﺎ رﺑﻮﻳﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺪاﺋﺮة ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ ﴍﻋﻴﱠﺔ ﻟﻠﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﲠﺎ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺮﺑﺎ؟‬
‫‪ - ٣‬ﻫﻞ ﳚﻮز اﻻﻗﱰاض ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻚ اﳊﻜﻮﻣﻲ‪ ،‬أو اﻷﻫﲇ‪ ،‬أو اﳌﺸـﱰك‪ ،‬أو‬
‫ﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﳚﻮز ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ؟‬ ‫ُﻳ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺟـﺎﺋﺰة ﰲ ﺣـﺪﱢ ﻧﻔﺴـﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫‪ - ٤‬ﻫﻞ ﳚﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮ ﱠﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻒ‪ ،‬أو ﻏﲑ ذﻟﻚ؟‬ ‫ﺳﺎﺋﻖ‪ ،‬أو ﻣﻨ ﱢﻈ ٍ‬
‫ﺣﺎرس‪ ،‬أو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻤﺤﺎﺳﺐ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺘﺴﻮق اﻹﻟﻜـﱰوﲏ؟ وﻟـﻮ ﺟـﺎز ﻓﻬـﻞ أﺣﻜﺎﻣـﻪ ﻛﺄﺣﻜـﺎم‬
‫ﱡ‬ ‫‪ - ٥‬ﻫﻞ ﳚﻮز‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ؟‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺴﻮق اﳌﺘﻌﺎرف‪ ،‬أو ﻟﻪ أﺣﻜﺎﻣﻪ‬
‫ﱡ‬
‫ﳜﺘﺺ اﻹﺷﻜﺎل‬
‫ﱡ‬ ‫ﴍﻋﻲ ﰲ اﳊﻮاﻻت اﳌﴫﻓﻴﱠﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﱞ‬ ‫‪ - ٦‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك إﺷﻜﺎل‬
‫ﺑﺎﳌﺼﺎرف اﳊﻜﻮﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬أو اﻷﻫﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬أو اﳌﺸﱰﻛﺔ؟‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٨٠‬‬

‫‪ - ٧‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﴍاء أﺳﻬﻢ اﻟﴩﻛﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﴍوط اﳉﻮاز؟‬

‫ﻋﲆ اﳌﺎل اﳌﻘﺒﻮض ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ اﻟﺬﻛ ﱠﻴـﺔ ﺑـﺪﻻً ﻋـﻦ‬
‫‪ - ٨‬ﻫﻞ ﻳﱰ ﱠﺗﺐ ٰ‬
‫اﳌﺮﺗﱠﺐ اﻟﺸﻬﺮي أﺣﻜﺎ ُم اﳌﺮﺗﱠﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﳾء آﺧﺮ ﻟﻪ أﺣﻜﺎم ُأﺧﺮ ٰى؟‬
‫ﺑﻠﺪ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﺗﻌﺎدي‬ ‫‪ - ٩‬ﻫﻞ ﳚﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﲈ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﳖﻴﺎر اﻟﻌﻤﻠﺔ ﰲ ٍ‬
‫ٰ‬
‫ﻳﺘﴬرون ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أو أ ﱠﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬أو أ ﱠن ﰲ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ إذا ﻛﺎن ﰲ اﻟﺒﻠﺪ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﱠ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﻔﺼﻴﻼً؟‬

‫‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ؟‬
‫‪ - ١‬ﻫﻞ ﱡ‬
‫‪ - ٢‬ﻫــﻞ ﲡــﻮز اﻟﺪردﺷــﺔ ﺑــﲔ اﻷﺟﻨﺒــﻲ واﻷﺟﻨﺒ ﱠﻴ ـﺔ ﻣــﻦ دون ﺻــﻮرة‪،‬‬
‫وﻻ ﺻﻮت‪ ،‬وﻣﻦ دون ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﺪﳘﺎ ﻟﻶﺧﺮ؟‬
‫‪ - ٣‬إذا ﺟﺎزت اﻟﺪردﺷﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﻬﻞ ﲡﻮز ﻣﻄﻠﻘـ ًﺎ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ ﰲ ﻣﺜـﻞ اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ‬
‫اﳉﻨﺴ ﱠﻴﺔ إذا ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺜﲑة ﻟﻠﺸﻬﻮة؟‬
‫ﻋـﲆ اﻟﺼـﺪاﻗﺔ ﺑـﲔ اﳉﻨﺴـﲔ ﰲ ﻣﻮاﻗـﻊ اﻟﺘﻮاﺻـﻞ‬
‫‪ - ٤‬ﻫﻞ ﲡﻮز اﳌﻮاﻓﻘﺔ ٰ‬
‫ﻛﺎﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك وﻏﲑه ﻣﻦ دون دردﺷﺔ؟‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣـﻦ دون اﻻﺳـﺘﻴﺬان ﻣـﻦ‬
‫‪ - ٥‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ ﱠ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ؟‬
‫ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺔ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ دون اﻻﺳﺘﺌﺬان ﻣﻨﻪ؟‬
‫‪ - ٦‬ﻫﻞ ﳚﻮز اﻟﻨﴩ ٰ‬
‫‪ - ٧‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﻜ ﱠﻠﻒ أ ْن ﻳﺸﺎرك ﻣﻨﺸﻮر ًا ﻣﺘﺪاوﻻً ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﳛﺘﻤﻞ‬
‫أ ﱠﻧﻪ ﻳﺘﺴ ﱠﺒﺐ ﰲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ؟‬
‫‪ - ٨‬ﻫﻞ ﳚﺐ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﺸﻮرات ﻏﲑ اﳉﺎﺋﺰة ﴍﻋ ًﺎ ﺑﺤﻴﺚ إذا ﱂ ُﻳﻌ ﱢﻠـﻖ‬
‫اﳌﻜ ﱠﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎن آﺛ ًﲈ؟‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪٨١ ....................................‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﰲ أد ﱠﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫‪ - ٩‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﻜ ﱠﻠﻒ أ ْن ﳜﺮج ﻣﻊ ﺧﻄﻴﺒﺘﻪ ﻟﴩاء ﺟﻬﺎز اﻟﻌﺮس إذا ﻛﺎن‬
‫اﳋﺮوج اﳌﺬﻛﻮر ﻣﺘﻌﺎرﻓ ًﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺈذن أﻫﻠﻬﺎ؟‬
‫‪ - ١٠‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺣﻀﻮر ﺣﻔﻼت اﻟﺰﻓﺎف ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺎت اﳌﻌﺪﱠ ة ﺑﻌﺪ أ ْن‬
‫ﺻﺎر ذﻟﻚ ﻣﺘﻌﺎرﻓ ًﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ؟‬

‫‪: ‬‬
‫ﻣﻌﺎد ٍ‬
‫ﻟﺒﻠـﺪ ﻣﺴـﻠﻢ آﺧـﺮ‪ ،‬أو‬ ‫‪ - ١‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﺒﻠﺪ ﻣﺴﻠﻢ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺑﻠﺪ ٍ‬

‫ﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﱠﺔ‪ ،‬أو ﻻ ﳚﻮز ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ؟‬

‫ﳜﺘﺺ اﳉﻮاز ﺑﺪرﺟﺔ ﺧ ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫‪ - ٢‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﴍﻋ ًﺎ اﻟﻜﺬب وﺧﻠـﻒ اﻟﻮﻋـﺪ وﻣـﺎ ﺷـﺎﻛﻞ ذﻟـﻚ ﰲ ﻋـﺎﱂ‬
‫ﳜﺘﺺ ﺟﻮاز ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟ ُﻜ ﱠﻔﺎر دون اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬أو ﻣﻊ اﳌﻌـﺎدﻳﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻦ اﻟ ُﻜ ﱠﻔﺎر دون اﳌﻌﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬أو ﻻ ﳚﻮز ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ؟‬
‫‪ - ٣‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻻ ﱢﺗﻔﺎﻗﻴﱠﺔ اﻷﻣﻨﻴﱠﺔ ﻣﻊ دوﻟﺔ ُأﺧﺮ ٰى ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﱟ‬
‫ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﻟـﺪوﻟﺘﲔ‬
‫اﳌﻌﺎرﺿﲔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ ﻟﻠﺪﱠ وﻟﺔ اﻷُﺧﺮ ٰى؟‬
‫‪ - ٤‬ﻫﻞ ﳚـﻮز ﻟﻠﺪوﻟـﺔ اﳌﺴـﻠﻤﺔ اﻻﻧﻀـﲈم إ ٰﱃ اﳌـﻨ ﱠﻈﲈت اﻟﻌﺎﳌﻴﱠـﺔ ﻛـﺎﻷُ َﻣﻢ‬
‫اﳌﺆﺳﺴـﺎت ﻣـﻦ‬
‫اﳌﺘﱠﺤﺪة‪ ،‬وﳎﻠﺲ اﻷﻣﻦ اﻟﺪوﱄ وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻫـﺬه ﱠ‬
‫ﻋﺎﳌﻲ‪ ،‬أو ﺑﴩط ﻋﺪم اﻹﺳﻬﺎم ﰲ اﻟﻈﻠﻢ؟‬
‫ﱟ‬ ‫ﻇﻠ ٍﻢ‬
‫‪ - ٥‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﺪول اﳌﺴﻠﻤﺔ أ ْن ﺗﺸﺎرك اﻷُ َﻣﻢ اﳌﺘﱠﺤﺪة أو ﳎﻠﺲ اﻷﻣﻦ ﰲ‬
‫ﳜﺘﺺ اﳉﻮاز ﺑﲈ إذا ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺸﺆون اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ٍ‬
‫ﻟﺒﻠﺪ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﻇﺎﳌﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﱡ‬
‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ اﳌﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﳌﻮاﺛﻴـﻖ اﻟﺘـﻲ ﺑﻴﻨﻬـﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎﻓﺮة‪ ،‬أو ﻳﻼﺣﻆ اﳊﻜﻢ‬
‫وﺑﲔ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أو ﻻ ﳚﻮز ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ؟‬
‫‪ - ٦‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﺗﻐﻴﲑ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ ﰲ اﻟﺒﻠـﺪان اﻹﺳـﻼﻣ ﱠﻴﺔ ﻣـﻦ ﺧـﻼل‬
‫ﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬
‫اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮ ﱠﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﺜﻮرات اﻟﺸﻌﺒ ﱠﻴﺔ‪ ،‬أو ﳚﺐ اﻟﺼ ُ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٨٢‬‬

‫‪ - ٧‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻻﺷﱰاك ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻈـﺎﱂ ﲠـﺪف ﻣﺴـﺎﻋﺪة اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻦ‬

‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻘﻄﲔ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﲆ أﻣﺜﺎل ﱢ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻗﻴﺎس ذﻟﻚ ٰ‬
‫ﱡ‬ ‫داﺧﻞ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻣﻬﲈ أﻣﻜﻦ‪ ،‬وﻫﻞ‬
‫ﻳﻨﺪرج ﲢﺖ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﳖ ٰﻰ ﻋﻨﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪‬؟‬
‫‪ - ٨‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﺰب ﺳﻴﺎﳼ ﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﴍع اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫ﱪر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ(؟‬‫إ ٰﱃ اﳊﻜﻢ‪ ،‬أو أ ﱠن ذﻟﻚ ﻳﻨﺪرج ﲢﺖ ﻋﻨﻮان )اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻻ ُﺗ ﱢ‬
‫ﺳﻴﺎﳼ ﻓﲈ ﺣﻜﻢ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺄواﻣﺮ رﺋﻴﺲ اﳊﺰب‬ ‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺰب‬ ‫‪ - ٩‬ﻟﻮ ﺟﺎز ﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫ﻓﻴﲈ ﻟﻮ اﺣﺘﻤﻞ اﻟﻌﻀﻮ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻠﴩع ﻣﻦ دون أ ْن ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺬﻟﻚ؟‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﺰاب اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﻠﺤـﺰب اﻟـﺬي‬
‫‪ - ١٠‬ﻫﻞ ﳚﻮز اﻟﻜﺬب واﻻﻓﱰاء ٰ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﳌﻜ ﱠﻠﻒ ﺑﺼﻼﺣﻪ ﲠﺪف ﻓﻮزه ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬أو ﺣﺼـﻮﻟﻪ ٰ‬
‫ﻋـﲆ اﳌﻨﺎﺻـﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻛﻤﻨﺼﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء‪ ،‬ﻟﻴﺘﻤﻜﱠﻦ اﳊﺰب ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﺷﻌﺒﻪ؟‬

‫‪: ‬‬
‫ﻋﲆ ﻋﴩ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﻳﻀ ًﺎ‪:‬‬
‫وﻧﻘﺘﴫ ﻓﻴﻬﺎ ٰ‬
‫ﳜـﺘﺺ‬
‫ﱡ‬ ‫‪ - ١‬ﻫﻞ ﲡﻮز ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﻮو ﱠﻳﺔ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎو ﱠﻳـﺔ ﻣﻄﻠﻘـ ًﺎ‪ ،‬أو‬
‫اﳉﻮاز ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ دون اﻷُو ٰﱃ‪ ،‬أو ﻻ ﳚﻮز ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪ ،‬أو أ ﱠن اﳊﻜﻢ ﻳـﺪور ﻣـﺪار ﲥﺪﻳـﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻲ؟‬
‫ﱢ‬ ‫اﻷﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺪو ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﻏﺘﺔ وﻛﺎﻧﺖ اﻷواﻣﺮ ﺗﻘﴤ ﺑﻌﺪم ﻓﺘﺢ اﻟﻨـﺎر‬ ‫ﱡ‬ ‫‪ - ٢‬ﻟﻮ ﻫﺠﻢ‬
‫ﺑﺎﲡﺎﻫـﻪ وﳐﺎﻟﻔـﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪو ﻣﻬﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺮوف ﻓﻬﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻞ ﻓﺘﺢ اﻟﻨﺎر ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﲡﺎه‬
‫اﻷواﻣﺮ‪ ،‬أو أ ﱠن ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﻔﺼﻴﻼً؟‬
‫‪ - ٣‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺳﺒﺎق اﻟﺘﺴ ﱡﻠﺢ إذا ﺗﺴﺎﺑﻖ اﻟ ُﻜ ﱠﻔـﺎر ﻓﻴـﻪ‪ ،‬أو ﳚـﺐ‬
‫ﻋﲆ إﳖﺎﺋﻪ ﻣﻬﲈ أﻣﻜﻦ‪ ،‬أو أ ﱠن ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺼﻴﻼً ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ؟‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ٰ‬
‫اﻟﺘﺠﺴـﺲ‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﳉﻮ ﱠﻳـﺔ‪ ،‬وﻃـﺎﺋﺮات‬
‫‪ - ٤‬ﻫﻞ ﲡﻮز اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أﻗﲈر اﳌﺮاﻗﺒﺔ ّ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻴﻮت اﳌﺴﻠﻤﲔ؟‬ ‫ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮاﻗﻊ اﻷﻋﺪاء ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﻻ ﱢﻃﻼع ٰ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪٨٣ ....................................‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﰲ أد ﱠﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﻋﺴـﻜﺮي‪ ،‬ﻛـﺎﻷﺣﻼف‬
‫ﱟ‬ ‫‪ - ٥‬ﻫﻞ ﳚﻮز اﻟﺪﺧﻮل ﻣـﻊ ﺑﻠـﺪ آﺧـﺮ ﰲ ﺣﻠـﻒ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ؟‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮ ﱠﻳﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﺤﻠﻒ اﻟﻨﺎﺗﻮ واﳊﻠﻒ اﻷﻃﻠﴘ‪ ،‬أو ﻓﻴﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﺪو ﰲ ﺣﺎل اﻟﺴﻠﻢ واﳍﺪﻧﺔ ﻣﻌﻪ؟‬
‫ﱢ‬ ‫‪ - ٦‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻴﻊ ﺗﻘﻨ ﱠﻴﺔ اﻟﺴﻼح‬
‫‪ - ٧‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﳉﻴﺶ اﳌﺴﻠﻤﲔ أ ْن ﱠ‬
‫ﻳﺘﺪرب ﰲ ﺑﻠﺪان اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬أو اﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﻣﺪرﺑﲔ ﻣﻦ اﻟ ُﻜ ﱠﻔﺎر ﰲ ﺑﻠﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ؟‬
‫ﱢ‬
‫ٍ‬
‫آﻫﻠـﺔ‬ ‫‪ - ٨‬إذا ﺗﻮ ﱠﻗﻒ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺴﻠﻢ وإﳖﺎء اﳊﺮب ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺪﻣﲑ ﺑﻠـﺪة ﺻـﻐﲑة‬
‫اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻫﻞ ﳚﻮز ذﻟﻚ أم ﻻ؟‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن اﳌﺪﻧ ﱢﻴﲔ ﻣﻊ اﺣﺘﲈل ﱠأﳖﻢ ﻣﺘﻌﺎوﻧﻮن ﻣﻊ‬
‫ﱡ‬
‫ﺣﻠﻖ ﳊﻴﺘـﻪ إذا أﻟﺰﻣﺘـﻪ وﺣﺪﺗـﻪ ﺑﺤﻠﻘﻬـﺎ وﻛـﺎن‬
‫ﻟﻠﻌﺴﻜﺮي ُ‬
‫ﱢ‬ ‫‪ - ٩‬ﻫﻞ ﳚﻮز‬
‫ﻣﺮﺟﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪه ُﳛ ﱢﺮم ﺣﻠﻘﻬﺎ؟‬
‫‪ - ١٠‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﻜ ﱠﻠﻒ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﻒ ﻋﻦ اﳋﺪﻣـﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮ ﱠﻳﺔ اﻹﻟﺰاﻣ ﱠﻴـﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﳜﺘﺺ اﳉﻮاز ﺑﲈ إذا ﻛﺎن ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ ﻇﺎﳌ ًﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﳚﻮز ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ؟‬
‫ﱡ‬

‫‪: ‬‬
‫واﺧﱰﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﲈ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﴩ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﺸﻬﺎدات ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ؟‬
‫‪ - ٢‬ﻟﻮ أﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ وﺟﻮد ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﻟﺒﺲ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﺬﻫﺐ‬
‫أو اﳊﺮﻳﺮ ﻓﻬﻞ ﳚﻮز اﻹﻓﺘﺎء ﺑﺎﳉﻮاز‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﱠ ا ﱠﻟﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﳊﺮﻣﺔ؟ وﻛﺬا‬
‫ﻋـﲆ اﻹﻧﺴـﺎن ﺣﻴـﻨﲈ ُﳚﻨِـﺐ ﻓﻬـﻞ‬
‫ﺗﻐﲑ ٰ‬‫أي ﱡ‬ ‫ﻟﻮ ﺛﺒﺖ وﺑﺸﻜﻞ ﻗﻄﻌﻲ ﻋﺪم ﺣﺪوث ﱢ‬
‫ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ وﺟﻮب اﻟ ُﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﳉﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﱠ ا ﱠﻟـﺔ ٰ‬
‫ﻋـﲆ وﺟﻮﺑـﻪ؟‬
‫وﻛﺬا ﻟﻮ ﺛﺒﺖ وﺟﻮد ﴐر ﻛﺒﲑ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺘﺤﺒﱠﺎت اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﳚﻮز اﻹﻓﺘـﺎء‬
‫ﻋﲆ اﺳﺘﺤﺒﺎﲠﺎ؟‬‫ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﱠ ا ﱠﻟﺔ ٰ‬
‫ٍ‬
‫‪ - ٣‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺆ ﱢﻟﻒ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أﻓﻜﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ دون ﺗﻨﺒﻴﻪ ٰ‬
‫ﻋـﲆ‬
‫ﱠأﳖﺎ ﻣﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻢ؟‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٨٤‬‬

‫ﺣﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻮل اﻟﻌﻠـﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ - ٤‬ﻟﻮﺛﺒﺖ أ ﱠن ﻣﺴﻠ ًﲈ ﴎق إﻧﺠﺎز ًا ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻟﻐﲑه ﰲ‬

‫ﻓﻬﻞ ﳚﻮز ﻓﻀﺤﻪ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪ ،‬أو ﻓﻴﲈ إذا ﻛﺎن اﳌﴪوق ﻣﻨﻪ ﻣﺴﻠ ًﲈ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬أو ﻓﻴﲈ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻣﺆﻣﻨ ًﺎ ﻏﲑ ﳐﺎﻟﻒ‪ ،‬أو ﻻ ﳚﻮز ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ؟‬
‫ﳌﺠـﺮد اﻻ ﱢﻃـﻼع ٰ‬
‫ﻋـﲆ أراء اﳌﻠﺤـﺪﻳﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ - ٥‬ﻫﻞ ﲡﻮز دراﺳﺔ ُﻛﺘُﺐ اﻹﳊـﺎد‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ؟‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻷﺟﻞ اﻟﺮ ﱢد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﲡﻮز‪ ،‬أو ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪ - ٦‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻌﺎﱂ اﳌﺴﻠﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴـﺔ ﻟﺒﻠـﺪ ﻏـﲑ ﻣﺴـﻠﻢ‪ ،‬أو‬
‫ﳜﺘﺺ اﳉﻮاز ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻫﺘﲈم ﺑﻠﺪان اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻻ ﳚﻮز ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ؟‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن‬
‫ٰ‬ ‫‪ - ٧‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻧﴩ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺒﺤـﺖ‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﺘﺸـﻜﻴﻚ ﰲ ﻋﻘﻴـﺪة‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﻨﴩ ﲠﺪف اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻧﴩ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ اﳌﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘـﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻹﺛﺒﺎت أ ﱠن اﻟﻌﻠﻢ ُﻳﺆ ﱢﻳﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣـﻊ اﺣـﺘﲈل اﻧﻜﺸـﺎف‬
‫ﺧﻄﺄ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ؟‬
‫اﳊـﻖ‬
‫ﱠ‬ ‫‪ - ٨‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﻜ ﱠﻠﻒ ﳑ ﱠﻦ ﱡ‬
‫ﳛﻖ ﻟﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧ ًﺎ إﻛﲈل اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ُﻣﻨِ َﺢ ﻟﻐﲑه ﳑ ﱠﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ أﻫﻼً ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻞ ﳚﻮز ﻟﻪ رﻓـﻊ ﺷـﻜﻮ ٰى إ ٰﱃ اﳌﺤـﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻣـﻊ‬
‫ﻛﺒﲑ ﻟﻠﲈﻧﺢ واﳌﻤﻨﻮح ﻟﻪ؟‬‫ﺑﺄﳖﺎ ﺳﻮف ﺗﺘﺴﺒﱠﺐ ﰲ أذ ٰى ٍ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺼـﻨﺎﻋ ﱠﻴﺔ اﻟﻜـﱪ ٰى ﲠـﺪف ﴎﻗـﺔ‬‫‪ - ٩‬ﻫﻞ ﳚﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺪ ٰى اﻟﺸـﺮﻛﺎت ﱢ‬
‫ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﰲ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻠﺪان اﳌﺴﻠﻤﲔ؟‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﻴﱠﺔ ﰲ ﻣﺪارس اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻮ‬ ‫‪ - ١٠‬ﻫﻞ ﳚﺐ اﻻﻋﱰاض ٰ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺑﲔ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أو ﻻ ﳚﺐ‪ ،‬أو ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﻤﻞ ٰ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳊﺎﻛﻢ ﻋﺎدﻻً ﻓﻴﺠﺐ اﻻﻋﱰاض‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺟﺎﺋﺮ ًا ﻓﻼ ﳚﺐ؟‬

‫‪: ‬‬
‫أي ﺣﺎدث ﻟﻮ ﺧﺎﻟﻒ اﻹﺷﺎرة‬
‫‪ - ١‬إذا ﻋﻠﻢ ﺳﺎﺋﻖ اﻟﺴ ّﻴﺎرة أ ﱠﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﺴ ﱠﺒﺐ ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪٨٥ ....................................‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﰲ أد ﱠﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﳜﺘﺺ اﳉﻮاز ﺑﲈ إذا ﻛﺎن اﻟﺸـﺎرع ﺧﺎﻟﻴـ ًﺎ‬‫اﻟﺰﺣﺎم ﻓﻬﻞ ﳚﻮز ﻟﻪ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﱡ‬ ‫اﳌﺮور ﱠﻳﺔ رﻏﻢ ﱢ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺗﻮ ﱡﻗﻔﻪ‪ ،‬أو ﻻ ﳚﻮز ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻮﺣﺪه ﰲ اﻟﺸﺎرع؟‬
‫‪ - ٢‬ﻫﻞ ﳚﺐ ر ﱡد اﻟﺴﻼم اﻟﻮاﺻﻞ إ ٰﱃ اﳌﻜ ﱠﻠـﻒ ﻋـﱪ ﺻـﻔﺤﺎت اﻟﺘﻮاﺻـﻞ‬
‫ﳜﺘﺺ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻮري دون اﻟﻘـﺪﻳﻢ اﻟـﺬي ﻣﻀـﺖ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺮ ﱢد ﺑﺎﻟﺴﻼم اﻟﺼﻮﰐ وﻻ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﳜﺘﺺ وﺟﻮب ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪﱠ ة‪ ،‬أو ُ‬
‫ﻋـﲆ‬
‫اﳌﺴﺠﻞ‪ ،‬أو ﻻ ﳚﺐ اﻟﺮ ﱡد ٰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﺴﻼم اﻟﺼﻮﰐ اﳌﺒﺎﴍ ﻓﻘﻂ دون اﻟﺼﻮﰐ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺴﻼم ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ؟‬
‫‪ - ٣‬إذا أﻧﺠﺒﺖ اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﺸﻔ ٰﻰ وﺷﻜﱠﺖ ﰲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻃﻔﻠﻬﺎ ﺑﻄﻔﻞ آﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻘﺪﱠ ﻣﺖ ﺑﺸﻜﻮ ٰى إ ٰﱃ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﺑﻌﺪ إﺟﺮاء اﻟﻔﺤﺺ ﻣﻦ ﺧـﻼل ﲢﻠﻴـﻞ اﳊﻤـﺾ‬
‫ﺗﺒﲔ أ ﱠن اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﻃﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﴈ ﺑﺄ ﱠﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﺑﻨﻬـﺎ‬ ‫اﻟﻨﻮوي ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﳚﻮز ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ اﻋﺘﲈد ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﻧﻔـﻲ‬
‫ﻠﺤﻖ ﲠﲈ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﳌﲑاث‪،‬‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ُﻳ َ‬
‫وﳛﻞ ﻻﺑﻨﺘﻬﲈ اﻟﺰواج ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن اﳌﺮﺟﻊ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺎﻋﺪة ُأﺧﺮ ٰى؟‬ ‫ﱡ‬
‫ﴍﻋﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧ ًﺎ ﳐﺎﻟﻔ ًﺎ ﻟﻠﴩع وﻛﺎﻧﺖ ﳐﺎﻟﻔﺔ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪ - ٤‬إذا ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺎﳍـﺎ‬‫ﻣﻮﺟﺒ ًﺔ ﻟﻺﺧﻼل ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎ ﱢم ﻟﻠﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺒﻘ ٰﻰ ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻣﺔ اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ ٰ‬
‫ﻓﺘﺠﺐ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬أو ﺗﺮﺗﻔﻊ اﳊﺮﻣﺔ وﳚﺐ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن؟‬
‫‪ - ٥‬إذا ﻛﺎن ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﱠﺔ ﻳﻘﺘﴤ ﺗﻮزﻳﻊ اﳌﲑاث ﺑـﲔ اﻟﻮرﺛـﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ُأﺧـﺮ ٰى‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﴩع ﻓﻬﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻮرﺛﺔ أ ْن ﳛﺘﺎﻟﻮا ٰ‬
‫ﲆ ﻃﺒﻖ اﻟﴩع؟‬ ‫ﻮزع اﳌﲑاث ﻋ ٰ‬‫ﻟﻜﻲ ُﻳ ﱠ‬
‫‪ - ٦‬إذا ﻛﺎن ﰲ ﻗﻮاﻧﲔ اﳌﺤﺎﻛﲈت اﳉﺰاﺋ ﱠﻴﺔ ﺛﻐﺮات ﻗﺎﻧﻮﻧ ﱠﻴﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺤﺎﻣﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺗﱪﺋﺔ ﻣﻮﻛﱢﻠﻪ اﳌﺘﱠﻬﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﺑـﱪاءة ﻣﻮ ﱢﻛﻠـﻪ واﻗﻌـ ًﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛـﺎن‬
‫ﳛﺘﻤﻞ اﻟﱪاءة‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ ﻋﺪﻣﻬﺎ أﻳﻀـ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻬـﻞ ﳚـﻮز ﻟـﻪ اﻟﱰاﻓـﻊ ﻋﻨـﻪ ﻣـﻦ ﺧـﻼل‬
‫ﳜﺘﺺ اﳉﻮاز ﺑﲈ إذا ﺗﻴ ﱠﻘﻦ ﺑﺮاءﺗﻪ؟‬
‫ﱡ‬ ‫اﺳﺘﻐﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻐﺮات ﻹﺛﺒﺎت ﺑﺮاءﺗﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٨٦‬‬

‫‪ - ٧‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﱢ‬

‫ﺗﻮﱄ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬أو ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ؟‬
‫ٍ‬
‫ﳌﺴﺆول ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ إذا ﻛﺎن ﰲ دﻓﻌﻬﺎ ﻧﺠﺎة ﳌـﺆﻣﻦ‬ ‫‪ - ٨‬ﻫﻞ ﳚﻮز دﻓﻊ رﺷﻮة‬
‫ﲢﻤﻞ اﻟﺴﺠﻦ ﻣﺸ ﱠﻘ ٌﺔ؟‬
‫ﳜﺘﺺ اﳉﻮاز ﺑﲈ إذا ﻛﺎن ﰲ ﱡ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﻇﻠ ًﲈ‪ ،‬أو‬
‫‪ - ٩‬ﻫﻞ ُﻳﻌﺘَﱪ ﻛﺎرت اﻟﺪﻓﻊ اﳌﺴﺒﻖ ﻟﺸـﺮﻛﺎت اﻻ ﱢﺗﺼـﺎل ﺑﺤﻜـﻢ اﻷﻣـﻮال‬
‫اﻟﻨﻘﺪ ﱠﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﱰﺗﱠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﳾء آﺧﺮ ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻛـﺎن‬
‫ﳐﺘﻠﻔ ًﺎ ﻓﲈ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﴍﻋ ًﺎ؟‬
‫‪ - ١٠‬إذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄ ﱠن اﻟﻜﺎرت ﻟﻴﺲ ﺑﺤﻜﻢ اﻷﻣﻮال اﻟﻨﻘﺪ ﱠﻳﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺗﻢ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﺮﻗﻢ‬
‫اﻟﴪي اﻟﺬي ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻟﻠﻤﻜ ﱠﻠﻒ رﺻﻴﺪ ﻟﺪ ٰى ﴍﻛﺔ اﻻ ﱢﺗﺼـﺎل‪ ،‬ﻓﻬـﻞ ﻳﻜـﻮن‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺮﺻﻴﺪ ﺑﺤﻜﻢ اﻷﻣﻮال اﻟﻨﻘﺪ ﱠﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ وﺟـﻮب اﳋُ ُﻤـﺲ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﺜﻼً؟‬
‫ﱡ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﻓﻼ‬
‫اﻟﻐﻨﻲ ٰ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻧﻄﺒﺎق ﻋﻨﻮان‬
‫ﻫﺬه ﲨﻠﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻨـﺎوﻳﻦ ﻣﺴـﺘﺤﺪﺛﺔ ﻻ ﺑـﺪﱠ ﻣـﻦ ﲢﺪﻳـﺪ اﻟﻮﻇﻴﻔـﺔ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ ﲡﺎﻫﻬﺎ اﺳﺘﻨﺎد ًا إ ٰﱃ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ أو اﻹﲨﺎع‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫أﻣﺮ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﺗﻀ ﱡﻠﻌ ًﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺑﺪورﻧﺎ ﻧﻤﻨﺢ اﻟﻌﻮا ﱠم ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻋﺸــﺮ‬
‫ﺳﻨﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺛﻼﺛﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﲬﺴﲔ‪ ،‬ﻟﻴﺄﺗﻮﻧﺎ ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣـﻊ‬
‫ذﻛﺮ أد ﱠﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬أو ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﻌﺼﻮﻣ ﱠﻴﺔ‪ ،‬أو اﻹﲨﺎع‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﴚء وﻟﻮ ﻣﻨﺤﻨﺎﻫﻢ اﻟﻔﺮﺻـﺔ ﳌـﺪ ٰى اﳊﻴـﺎة ﻣـﺎ ﱂ ﻳﻨﺨﺮﻃـﻮا ﰲ‬ ‫وﻟﻦ ﻳﺄﺗﻮﻧﺎ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﳊﻮز ﱠﻳﺔ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮال‪.‬‬
‫اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﻘﺪﻧﺎه ﻟﺒﻴﺎن‬
‫وﲠﺬا ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫أد ﱠﻟﺔ ﻣﴩوﻋ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮﻋ ﱠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺸﻚ واﻟﱰدﻳﺪ ﻣﴩوﻋﻴﱠﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫أﻗـﻞ ﰲ‬ ‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ا ﱠ‬
‫زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ اﻟﻜﱪ ٰى‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ وﺣﺪه‪.‬‬
‫* * *‬
 :‫م‬‫ ا‬‫ا‬

‫ ا‬‫ر‬

‫م‬‫ و‬،َِ‫و‬
‫ﻋﲆ ﻣﴩوﻋﻴﱠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ‬ ‫ﺑﻌﺪ أ ْن ﻓﺮﻏﻨﺎ ‪ -‬ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ‪ -‬ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ٰ‬
‫ﺘﻌﺮض ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻹﺛﺒﺎت ِﻗﺪَ م ﻣﺮﺟﻌ ﱠﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﺗﺎرﳜﻴـﺎ‪،‬‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮﻋ ﱠﻴﺔ ﻧ ﱠ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬وﺑﺒﻴﺎن ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﺗﺘﺒﲔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺎﴏﲥﺎ ﳌﺮﺟﻌ ﱠﻴﺔ ﱠ‬
‫وﻳﻘﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﻮﻃﺌﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻣﲔ‪:‬‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﳎﻤﻞ‪.‬‬‫ﱠأﻣﺎ اﻟﺘﻮﻃﺌﺔ ﻓﻔﻲ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ٰ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻷول ﻓﻔﻲ إﺛﺒﺎت ﻗﺪَ م اﳌﺮﺟﻌ ﱠﻴﺔ ﺣﺴﺐ رواﻳﺎت ﱠ‬
‫وأﻣﺎ اﳌﻘﺎم ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وأﻣﺎ اﳌﻘﺎم اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻔﻲ إﺛﺒﺎت ﻗﺪَ م اﳌﺮﺟﻌ ﱠﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﻛﻠﲈت ﻋﻠﲈء ﱢ‬
‫ﱠ‬

‫ا‪‬ط‪:‬‬
‫أﻗﻞ اﻟﺘﻘﺎدﻳﺮ إ ٰﱃ ﻋﻬﺪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ‬إ ْن ﱂ‬
‫إ ﱠن اﳌﺮﺟﻌﻴﱠﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﰲ ﱢ‬
‫ﻧﻘﻞ ﰲ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬إذ ﻻ ﱠ‬
‫ﺷﻚ أ ﱠن ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮ ﱠﻟﻮن ﻣﻨﺼﺐ‬
‫أﻣﺮ ﻗﺪ ﺗﻮاﺗﺮ ﺛﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻛﻼم ﰲ أ ﱠن اﻟﻘﻀﺎء ورﻓﻊ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﴩﻳﺢ اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬وﻫﻮ ٌ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء‪،‬‬
‫ـﲆ‬ ‫واﻟﺴ ـﻨﱠﺔ ﻳﺘﻮ ﱠﻗــﻒ ﻋـ ٰ‬
‫ـﲆ اﻟﻔﻘﺎﻫــﺔ واﻟﻘــﺪرة ﻋـ ٰ‬ ‫ـﲆ ﺿــﻮء اﻟﻜﺘــﺎب ﱡ‬
‫اﳋﺼــﻮﻣﺔ ﻋـ ٰ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط)‪.(١‬‬
‫ﺗﻢ اﻟﺘﺸـﻜﻴﻚ ﰲ ذﻟـﻚ ﻓـﻼ ﳎـﺎل ﻟﻠﺘﺸـﻜﻴﻚ ﰲ وﺟـﻮد ﻓﻘﻬـﺎء ﺑـﲔ‬
‫وﻟﻮ ﱠ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ‬ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻻﺳ ّﻴﲈ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﻣـﺎﻣﲔ اﳍُﲈﻣـﲔ أﰊ‬
‫ﱠ‬ ‫أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺼﺎدق ‪.‬‬
‫ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ ووﻟﺪه أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﱠ‬

‫وﺟـﺪت ﻋﺎ ﱠﻣـ َﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ‬

‫ُ‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬ﱢأﲏ‬ ‫ﻋﲆ ﺟﻮاز اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ) :‬ﱡ‬
‫ﻳﺪل ٰ‬ ‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﳼ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻻﺳﺘﺪﻻل ٰ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻬﺪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ‬إ ٰﱃ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا ﻳﺮﺟﻌﻮن إ ٰﱃ ﻋﻠﲈﺋﻬـﺎ‪ ،‬وﻳﺴـﺘﻔﺘﻮﳖﻢ ﰲ اﻷﺣﻜـﺎم واﻟﻌﺒـﺎدات‪،‬‬
‫ﺴﻮﻏﻮن ﳍﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﻳﻔﺘﻮﳖﻢ ﺑﻪ( )اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ ُأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ص ‪.(٧٢٩‬‬
‫وﻳﻔﺘﻮﳖﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬و ُﻳ ﱢ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٩٠‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ ُﻧ ِ‬
‫ﻨﻜﺮ أ ﱠن ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺎت اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻳﻮﻣﺬاك ﱂ ﺗﻜﻦ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﻨﺪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳌﻌﺼﻮم‪،‬‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻷ ﱠن اﳌﺘﻔ ﱢﻘﻪ ﰲ ذاك اﻟﻌﴫ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ٍ‬
‫ٰ‬
‫ﻓﻬﻮ ُﻣﺴﺘﻐ ٍﻦ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻷﺳﺎس‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﺄﺧـﺬ اﻟﻴـﻮم ﻣـﻦ اﻟﻔﻘﻴـﻪ‬
‫ﺷﻄﺮ ًا ﻛﺒﲑ ًا ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﲢﺼﻴﻠﻪ ودراﺳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺒﺤﺚ ﰲ ﻋﻠـﻢ‬‫ﻛﲈ ﻻ ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ أ ْن ﻳﺪرس ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﺮ ﱠﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ُﺗ َ‬
‫اﻷُﺻﻮل ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬ ﺳﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻴﻮم‪ ،‬و ُﺗ ِ‬
‫ﺸـﻐﻞ‬
‫ﺣ ﱢﻴﺰ ًا ﻛﺒﲑ ًا ﻣﻦ ﺗﻔﻜﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻟﺪن ﺑﻮاﻛﲑ دراﺳﺘﻬﻢ ﺣﺘﱠ ٰﻰ آﺧﺮ ﳊﻈﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﲥﻢ‪.‬‬
‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬واﻟﺼــﺮف‪ ،‬واﳌﻌـﺎﲏ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬واﺳﺘﻐﻨﺎء أﻛﺜﺮ اﻟﺮواة ﻋﻦ دراﺳﺘﻬﺎ ﻳﻮﻣﺬاك‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻄﺮ ًا واﻓﺮ ًا ﻣـﻦ‬
‫ﺳﻨﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬و ُﺗ ِ‬
‫ﺸﻐﻞ ﺣ ﱢﻴﺰ ًا ﻛﺒﲑ ًا ﻣﻦ ﺗﻔﻜﲑه‪.‬‬
‫ﻏﻴﺎب‬
‫ُ‬ ‫إ ٰﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑ ﱠﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﳑ ﱠﺎ أﺣﻮﺟﻨﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﻴﻮ َم‬
‫اﳌﻌﺼﻮم ‪ ‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬و ُﺑﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ُأﺧﺮ ٰى‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻘﺪﻧﺎه ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺼﻮص ُﺗﻔ َﻬﻢ ﰲ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫واﳊﺎﺻﻞ‪ :‬أ ﱠن اﳌﺮﺟﻌ ﱠﻴﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻳﻮم ذاك ﺑﺤﺎﺟﺔ إ ٰﱃ ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ ﳑ ﱠﺎ ﲢﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﻴﻮم‬
‫ﻋﻠﻤﻲ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ُﻳﺸﻜﱢﻞ ﻓﺎرﻗ ًﺎ ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫وﲢﺼﻴﻞ‬ ‫دراﺳﺔ ﻣﻌﻤ ٍ‬
‫ﻘﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﱟ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳﻴﺘﺒﲔ ﻻﺣﻘ ًﺎ إ ْن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌـﺎ ٰﱃ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﺮﺟﻌﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﺎرق ﰲ ﻣﺘﻄ ﱠﻠﺒﺎﲥﺎ‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺳﻌﺔ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤـﻲ‪ ،‬واﻟﺪﱢ ﱠﻗـﺔ ﰲ اﻟﻨﻈـﺮ‪ ،‬واﻟﻘـﺪرة ٰ‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﰲ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺷﺄﳖﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠـﻮم اﻷُﺧـﺮ ٰى‬
‫ﺗﻄـﻮر داﺋـﻢ واﺗﱢﺴـﺎع وارﺗﻘـﺎء إ ٰﱃ‬
‫ﲔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﳖـﺎ ﰲ ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺧﻼف ﺑﲔ ﻋﺎﻗ َﻠ ِ‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ وﺻﻠﺘﻬﺎ ﰲ أواﺋﻞ ﻋﻬﺪﻫﺎ وﺑﻮاﻛﲑ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎﻗﺮﻳﻦ ‪ ،‬إذ ﻛﺎن‬
‫َ‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ زﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣﲔ‬‫وأﺻﺪق ﺷﺎﻫﺪ ٰ‬
‫وأﺟﲆ ﺻﻮر ًة‪ ،‬ﺣﻴـﺚ أﺧـﺬا ﰲ ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﱠأول‬
‫ٰ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳉﻬﺔ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣ ًﺎ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ‪ِ ،‬‬
‫وﻗﺪَ ﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ‪٩١ ............................................‬‬ ‫ﱠ‬

‫ﺣﻮزة ﻋﻠﻤﻴﱠﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮ ﱠﺑ ٰﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺸـﺮات‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺌﺎت‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﻳﺪﳞﲈ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﻞ اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ٰ‬
‫ﻣﺮاﺟ َﻊ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﰲ أﻣﺼﺎرﻫﻢ وﻧﻮاﺣﻴﻬﻢ وﻗﺼﺒﺎﲥﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻘﺪور أﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﺎدة أ ْن ﻳﺄﺗﻮا إ ٰﱃ ﺑﻠﺪ اﳌﻌﺼﻮم ‪ ‬ﻟﻴﺴﺄﻟﻮه ﻋﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﰲ ﳎﺎل اﻟﻌﻘﻴﺪة أم ﰲ ﳎﺎل اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﺻﻐﲑة وﻛﺒﲑة‪.‬‬
‫اﻷﺋﻤـﺔ ‪ ‬ﺑﺄﻧﱠـﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﴏح ﻟـﺒﻌﺾ‬
‫وﻟﺬا ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ -‬ﻛـﲈ ﺳـﻨﻨﻘﻠﻪ ‪ -‬ﻗـﺪ ﱠ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺪر أ ْن ﻳﻠﻘﺎه ﻛ ﱠﻠﲈ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﱠ‬
‫ﻋﲈ إذا ﻛﺎن ﳚﻮز ﻟﻪ أ ْن ﻳﺮﺟـﻊ إ ٰﱃ‬
‫ﻓﻼن ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ‬ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺎﱂ دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎز ﻟﻪ اﻹﻣﺎم ‪ ‬ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أ ﱠن اﳌﺮﺟﻌﻴﱠﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻮﺟـﻮدة إ ٰﱃ‬‫ﻳﺪل ﴏﳛ ًﺎ ٰ‬ ‫وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﺟﻨﺐ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﺑﺎن ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ ‪ -‬ﻛﲈ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﳋﺎﻣﺲ ‪ -‬ﻳﺄﻣﺮه اﻹﻣﺎم‬
‫ِ‬
‫ﺐ أ ْن‬‫اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪ ‬ﺑﺄ ْن ﳚﻠﺲ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﳌﺪﻳﻨﺔ و ُﻳﻔﺘﻲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ أﺧـﱪه ﺑﺄﻧﱠـﻪ ُﳛـ ﱡ‬
‫ﻳﺮ ٰى اﻟﻨﺎس ﰲ ﺷﻴﻌﺘﻪ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﱠ‬
‫أن أﺑـﺎ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻛـﺎن إذا اﺳﺘﻌﺼـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﺴـﺄﻟﺔ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻣﺴـﻠﻢ اﻟﻄـﺎﺋﻔﻲ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب‬ ‫واﺳﺘﻐﻠﻘﺖ ﺑﻌﺚ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻔﺘﻲ ّ‬
‫أن ُﻳﻌﻠِﻤﻪ اﳌﺴﺘﻔﺘﻲ ﺑﺄﻧﱠـﻪ ﻣﺒﻌـﻮث‬
‫اﻟﺒﺎﻗﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻟﻴﺄﺗﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﺠﻮاب اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دون ْ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻠﻔﺘﻮى ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ ‪.‬‬ ‫ٰ‬ ‫ﳏﻤﺪ ًا ﻛﺎن ﻣﺘﺼﺪﱢ ﻳ ًﺎ‬
‫أن ّ‬‫ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﱠ‬
‫وﻛﺬا ﻣﺎ ورد ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺼﺪﱢ ﻳﻪ ﻟﻺﻓﺘﺎء ﰲ زﻣﺎﳖﻢ ‪،‬‬
‫أﻗﺮه اﻟﺼﺎدق ‪ٰ ‬‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫و ُﻳﺆ ﱢﻳﺪه‪ :‬ﻣﺎ رواه ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﺎﱂ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬إ ﱠﻧﲈ ﻋﻠﻴﻨﺎ أ ْن‬
‫ُﻧﻠﻘﻲ إﻟﻴﻜﻢ اﻷُﺻﻮل‪ ،‬وﻋﻠﻴﻜﻢ أ ْن ُﺗ ﱢ‬
‫ﻔﺮﻋﻮا«)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /٦١‬أﺑﻮاب ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﴈ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /٦‬ح ‪.(٥١‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٩٢‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻧﴫ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ‪ ،‬ﻗـﺎل‪» :‬ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ رواه أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬

‫إﻟﻘﺎء اﻷُﺻﻮل‪ ،‬وﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ«)‪.(١‬‬
‫ُ‬
‫ﻋﲆ وﺟـﻮد اﻟﻔﻘﺎﻫـﺔ و َﻣ َﻠﻜـﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﺗﺘﻮ ﱠﻗﻒ ٰ‬
‫إذ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أ ﱠن اﻟﻘﺪرة ٰ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬وﻟﻮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺻﺎر اﻷﻣﺮ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣ ًﺎ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪرﺳﺔ ﻗﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻴﺴـ ٰﻰ‬
‫ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺮﺟﺎﻻت اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ وﻓﻘﻬﺎﺋﻬﺎ وﻣﺮاﺟﻌﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺜﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺬي ﺟﺎء ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ أ ﱠﻧﻪ ﻛﺎن اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺬي ﻳﻠﻘ ٰﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬أي اﻟﻔﻘﻴـﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﺸـﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻧﺸـﺎﻫﺪ اﻟﻴـﻮم ذﻟـﻚ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻠﻘﺎه ﺳﻠﻄﺎن ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﻣﺴﺆوﱄ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺴﺆوﻟﲔ اﻟﺪوﻟﻴﱢﲔ ﺣﻴﻨﲈ ﻳﻠﺘﻘﻮن اﳌﺮﺟﻌﻴﱠـﺔ اﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔـﺔ‬
‫ﴍﻋﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﳜﻔ ٰﻰ أ ﱠن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﱠإﻻ ٰ‬
‫ﻋـﲆ ﻣـﻦ ﻛـﺎن‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻛﻤﻤ ﱢﺜ ٍﻞ‬
‫ﻣﺮﺟﻌ ًﺎ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬أو أﺣﺪ ﻣﺮاﺟﻌﻬﺎ وﻓﻖ ﻣﺼﻄﻠﺤﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫اﻷول‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ أردﻧﺎ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻨﺸـﺮع ﰲ اﳌﻘﺎم ﱠ‬
‫ﻋﲆ ِﻗﺪَ م ﻣﺮﺟﻌ ﱠﻴـﺔ اﻟﻔﻘﻬـﺎء‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻋﻘﺪﻧﺎه ﻟﻨﻘﻞ ﻧﺼﻮص اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ‬اﻟﺪﱠ ا ﱠﻟﺔ ٰ‬
‫اﳌﺨﺼـﺺ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﻧُﺘﺒِﻌﻪ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﰲ اﳌﻘـﺎم اﻟﺜـﺎﲏ‬
‫وﻣﻌﺎﴏﲥﺎ ﻟﺰﻣﺎن ﻇﻬﻮرﻫﻢ ‪ّ ،‬‬
‫ﻋـﲆ ِﻗـﺪَ ﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣـﻦ اﷲ ﺗﻌـﺎ ٰﱃ ﻧﺴـﺘﻤﺪﱡ اﻟﻌـﻮن‬ ‫ﻟﻨﻘﻞ ﻛﻠﲈت اﻷﻋـﻼم اﻟﺘـﻲ ﱡ‬
‫ﺗـﺪل ٰ‬
‫واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‪ َِ :‬ا‪  ‬م‪‬ص ا‪: ‬‬

‫ﻧﻘﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ رواﻳﺎت ﻛﺜﲑة ﳛﺼﻞ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ اﻟﻘﻄ ُﻊ‬
‫ﺑ ِﻘﺪَ م ﻣﺮﺟﻌ ﱠﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺗﺎرﳜﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺎﴏﲥﻢ ﻟﻠﻤﻌﺼﻮﻣﲔ ‪.‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀـﻬﺎ‪ ،‬ﻣـﻊ ﺣـﺬف‬‫وﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻄﻮل اﻟﻜﻼم ﺑﺬﻛﺮ ﱢ‬
‫أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻌﺪم اﳊﺎﺟﺔ إ ٰﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮل اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﰲ إﺛﺒﺎت اﳌﻄﻠﻮب‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )ح ‪.(٥٢‬‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ‪ِ ،‬‬
‫وﻗﺪَ ﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ‪٩٣ ............................................‬‬ ‫ﱠ‬

‫ﻮﰲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ :‬ر ﱠﺑﲈ اﺣﺘﺠﻨﺎ‬ ‫ﺷﻌﻴﺐ اﻟ َﻌﻘﺮ ُﻗ ﱡ‬

‫ُ‬ ‫‪ - ١‬ﻣﺎ رواه‬
‫أ ْن ﻧﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﴚء‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻧﺴﺄل؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻷﺳﺪي«)‪ ،(١‬ﻳﻌﻨﻲ أﺑﺎ ﺑﺼﲑ‪.‬‬
‫اﻟﺮواة اﻟﺜﻘﺎة ﻓﺮق ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﲣﺼﻴﺺ اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﲔ ﱡ‬
‫ﳜـﺺ اﻹرﺟـﺎع‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟـﺮاوﻳﻦ ﻋﻨﱢـﻲ‪ ،‬وﱂ‬‫دون ﺑﻌﺾ ﻟﻘﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎة ﻣـﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺮواة أﻳﻀـ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻠـﲈذا‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺪي‪ ،‬ﻻﺳ ّﻴﲈ وأ ﱠن ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ -‬اﻟﻌﻘﺮﻗﻮﰲ ‪ -‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﱡ‬
‫راو ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ داﻣﺎ ﻳﺮوﻳﺎن ﻣﻌ ًﺎ ﻋﻨﻪ ‪‬؟‬ ‫ﺮﺟﻌﻪ إ ٰﱃ ٍ‬ ‫ُﻳ ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺮواﻳـﺎت‪،‬‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إ ٰﱃ أ ﱠن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﴚء اﳌﺴﺆول ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻫـﻮ ﱢ‬
‫ﻋـﲆ ﺗﻄﺒﻴـﻖ‬‫ﺑﻞ اﳌﻌﺎرف اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻫﺬا ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ ﻓﻘﺎﻫﺔ وﻗـﺪرة ٰ‬
‫وإﻻ ﻓﻬﺎ ﻫﻲ اﻟ ُﻜ ُﺘﺐ اﳊﺪﻳﺜ ﱠﻴﺔ ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻮرد ﱡ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت ٰ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺑﺘﻼﺋﻴﱠﺔ؟‬ ‫ﻟﻌﺎ ﱢﻣ ﱟﻲ أ ْن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴُﻄﺒﱢﻖ ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ٰ‬
‫‪ - ٢‬ﻣﺎ رواه اﳌُ َﻔ ﱠﻀ ُﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻣﻦ أ ﱠن أﺑﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ ‬ﻗـﺎل ﻟﻠﻔـﻴﺾ ﺑـﻦ‬
‫دت ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﲠﺬا اﳉﺎﻟﺲ«‪ ،‬و َأ ْو َﻣ َﺄ إ ٰﱃ رﺟﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺨﺘﺎر ﰲ ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬ﻓﺈذا َأ َر َ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺖ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬زرارة ﺑﻦ أﻋﲔ)‪.(٢‬‬
‫ﺣﺠ ٌﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﺮواة اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﱠ‬ ‫ﻋﲆ أ ﱠن ﱡ‬‫وﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ٰ‬
‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وأﰊ ﺑﺼـﲑ‪ ،‬وأﻣﺜـﺎﳍﻢ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﻢ ﺧﺼﻮص اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺰرارة‪،‬‬
‫اﻟﺮواة ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ‪ ‬وﺣﺪه ‪ -‬ﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ آﻧﻔ ًﺎ ‪ -‬ﻳﺰﻳـﺪون ٰ‬
‫ﻋـﲆ أرﺑﻌـﺔ‬ ‫وإﻻ ﻓﺈ ﱠن ﱡ‬‫ﱠ‬
‫ﺧﺺ ‪ ‬إرﺟﺎع اﻟﻔﻴﺾ ﺑﺰرارة ﻣﻊ‬ ‫ِ‬ ‫آﻻف ٍ‬
‫راو‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎة ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺜﲑون ﺟﺪا‪ ،‬ﻓﻠ َﻢ ﱠ‬
‫واة ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻏﲑه؟‬ ‫وﺟﻮد ر ٍ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫أي راو ﺛﻘﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﻴﺾ أ ْن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻏﲑ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺟﺪا أ ْن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﱡ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا أﻇﻬﺮ ﻣﻦ دﻻﻟـﺔ رواﻳـﺔ‬ ‫زرارة‪ ،‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻵﰐ دﻻﻟ ٌﺔ ٰ‬
‫اﳌﻔﻀﻞ ﻫﺬه‪.‬‬‫ﱠ‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /١٤٢‬أﺑﻮاب ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﴈ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /١١‬ح ‪.(١٥‬‬
‫)‪ (٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /١٤٣‬أﺑﻮاب ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﴈ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /١١‬ح ‪.(١٩‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٩٤‬‬

‫‪ - ٣‬ﻣﺎ رواه ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﺑـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ ‬ﻳﻘـﻮل‪:‬‬

‫وأﺣﺎدﻳﺚ أﰊ ﱠإﻻ زرارة‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﺼـﲑ ﻟﻴـﺚ اﳌـﺮادي‪،‬‬
‫َ‬ ‫»ﻣﺎ َأ ِﺟﺪُ َأ َﺣﺪَ ًا أﺣﻴ ٰﻰ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺮﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻌﺠﲇ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻫﺆﻻء ﻣﺎ ﻛﺎن أﺣـﺪٌ ﻳﺴـﺘﻨﺒﻂ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن إﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺣﻼل اﷲ وﺣﺮاﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﱠ‬
‫وأﻣﻨﺎء أﰊ ٰ‬‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻫﺆﻻء ُﺣ ﱠﻔﺎظ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ُ ،‬‬
‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن إﻟﻴﻨﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة«)‪.(١‬‬
‫ﺑﻤﺠﺮد رواﻳﺘﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻟﻠﻤـﺬﻛﻮرﻳﻦ‬‫ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن إﺣﻴﺎء أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ‪‬‬
‫أﺟـﺪر‬
‫َ‬ ‫أ ﱠﻳ ُﺔ ﺧﺼﻮﺻ ﱠﻴ ٍﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳉﻬﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻜﺎن ﻏﲑﻫﻢ ﳑ ﱠﻦ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣـﻨﻬﻢ رواﻳـ ًﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ‪.‬‬
‫وأﻧﺖ إذا ﺗﺄ ﱠﻣﻠﺖ ﻣـﺎ وﺻـﻔﻬﻢ ﺑـﻪ ‪ -‬ﺧﺼﻮﺻـ ًﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ‪» :‬ﻣـﺎ ﻛـﺎن أﺣـﺪٌ‬
‫ﺣﺠ ـ ٌﺔ ﻋـ ٰ‬
‫ـﲆ اﻟﻌﺒــﺎد‬ ‫ﻳﺴــﺘﻨﺒﻂ ﻫــﺬا« ‪ -‬ﺗﻴ ﱠﻘﻨــﺖ ﱠ‬
‫أن اﳌﻘﺼــﻮد ﻣــﻦ اﻟـ ﱡـﺮواة اﻟــﺬﻳﻦ ﻫــﻢ ﱠ‬
‫اﻷﺋﻤـﺔ ‪،‬‬ ‫ﻋـﲆ اﺳـﺘﻨﺒﺎط ﻣﻘﺎﺻـﺪ ﱠ‬ ‫ﺧﺼﻮص ﻣﻦ ﻛـﺎن ﻣـﻨﻬﻢ ﻓﻘﻴﻬـ ًﺎ ﻟـﻪ اﻟﻘـﺪرة ٰ‬
‫اﻟـﺮاوي ﻣﻘـﺎم ﺣﻔـﻆ اﻟـﺪﱢ ﻳﻦ‬
‫ﻳﺴـﺘﺤﻖ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫وإﻻ ﻓﻬـﻞ‬‫واﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻔﺮوع ﻣﻦ اﻷُﺻـﻮل‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋ ٰﲆ ﺣﻼل اﷲ وﺣﺮاﻣﻪ وﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ إﻟﻴﻬﻢ ‪ ‬ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـﺮة‬
‫ﻋﲆ ﳏﺎﻣﻠﻬﺎ اﳌﻘﺼﻮدة ﳍﻢ ‪‬؟‬
‫ﺑﻤﺠﺮد رواﻳﺘﻪ ﻷﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ دون ﲪﻠﻬﺎ ٰ‬
‫ﱠ‬
‫وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻀﻤﻮن اﳊﺪﻳﺜﺎن )‪ (٢٢‬و)‪ (٢٦‬ﻣﻦ اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻣﺎ رواه ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﻳﻌﻔﻮر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ :‬إ ﱠﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ أﻟﻘﺎك‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﺪوم‪ ،‬وﳚﻲ ُء اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻴﺴﺄﻟﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ اﻟﺜﻘﻔـﻲ؟ ﻓﺈﻧﱠـﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪي ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺳﻤﻊ ﻣﻦ أﰊ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻨﺪه وﺟﻴﻬﺎً«)‪.(٢‬‬
‫ﳎﺮد اﻟﻮﺻﻮل إ ٰﱃ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ‪ ‬ﻟﻜﻔ ٰﻰ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أ ﱠﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﻘﺼﻮد ﱠ‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /١٤٤‬أﺑﻮاب ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﴈ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /١١‬ح ‪.(٢١‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )ح ‪.(٢٣‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ‪ِ ،‬‬
‫وﻗﺪَ ﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ‪٩٥ ............................................‬‬ ‫ﱠ‬

‫اﻟﺮواة‪ ،‬وﻻ وﺟﻪ ﻟﺘﺨﺼـﻴﺺ اﻟﺮﺟـﻮع ﺑـﺎﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ‬ ‫أي ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺛﻘﺎة ﱡ‬ ‫اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ ﱢ‬
‫ـﺮاوي وﺟﻴﻬـ ًﺎ‬ ‫)رﺿـﻮان اﷲ ﺗﻌــﺎ ٰﱃ ﻋﻠﻴــﻪ(‪ ،‬ﻛــﲈ ﻻ ﻳﺘﻮ ﱠﻗــﻒ ذﻟــﻚ ﻋـ ٰ‬
‫ـﲆ ﻛــﻮن اﻟـ ﱠ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ‬وﲠﺬا ﻳﻈﻬﺮ أ ﱠن وﺻﻒ اﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ دﻟﻴﻞ ٰ‬
‫ﻋﲆ أ ﱠن ﺳﺒﺐ وﺟﺎﻫﺘﻪ‬
‫ﳌﺠﺮد ﺻﺪﻗﻪ ووﺛﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻓﻮق ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻫـﻮ ﱠإﻻ اﻟﻔﻘﺎﻫـﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ‬ ‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﱠ‬
‫ﻛﺎن ﲨﻴﻊ اﻟﺜﻘﺎة وﺟﻬﺎء ﻋﻨﺪ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ ،‬وﱂ ﺗﻜـﻦ ﻻﺑـﻦ ﻣﺴـﻠﻢ وأﻣﺜﺎﻟـﻪ‬
‫ﺧﺼﻮﺻ ﱠﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫و ُﻳﺆﻛﱢﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﺑﻦ أﰊ ﻳﻌﻔﻮر‪) :‬وﳚﻲ ُء اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻴﺴـﺄﻟﻨﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪي ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻨﻪ(‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﻟﻨﺎس إﻧﱠﲈ ﻳﺴـﺄﻟﻮن ﻋـﻦ ﻣﺜـﻞ اﻷﺣﻜـﺎم‬
‫ﻋﲆ إرﺟﺎع اﳌﻮرد اﳌﺴﺆول‬
‫ﻟﻠﺮاوي اﻟﻘﺪرة ٰ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺮﺟـﻮع‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﺮق‪ ،‬إذ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﱡ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ أو ﺗﻠﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﱠ‬
‫ﻋﻨﻪ إ ٰﱃ ﻫﺬه ﱢ‬
‫إ ٰﱃ ُﻛﺘُﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻪ ﱡ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻮع إ ٰﱃ اﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﻣﺎ رواه ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﱠﺎ ﻋﻨـﺪ أﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫ﺴﱰاحٍ ﺗﺴﱰﳛﻮن إﻟﻴﻪ؟ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻜﻢ ﻣﻦ اﳊﺎرث‬‫» َأﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ َﻣﻔﺰعٍ؟ َأﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ُﻣ َ َ‬
‫اﺑﻦ اﳌﻐﲑة اﻟﻨﴫي؟«)‪.(١‬‬
‫راو ٍ‬‫أي ٍ‬
‫ﺛﻘـﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ واﺿﺤﺔ‪ ،‬إذ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺟﺪا أ ْن ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﱡ‬ ‫ودﻻﻟﺘﻪ ٰ‬
‫ﺮي ﺧﺼﻮﺻﻴ ًﺔ ﲠـﺎ‬
‫ﻏﲑ اﻟﻨﴫي ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳌﺨﺎ َﻃﺒﲔ وﺑﻠﺪﲥﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠن ﻟﻠﻨﺼـ ﱢ‬
‫ﻓﺎﻟﺮاوي ﻣﻬﲈ ﻛـﺎن ﺛﻘـ ًﺔ ﻻ ﻳﺼـﺪق ﰲ ﺣ ﱢﻘـﻪ‬
‫وإﻻ ﱠ‬‫واﳌﺴﱰاح‪ ،‬ﱠ‬
‫ََ‬ ‫اﳌﻔﺰع‬
‫اﺳﺘﺤﻖ اﺳﻢ َ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻌﻨﻮاﻧﺎن اﳌﺬﻛﻮران ‪ -‬اﳌﻔﺰع و اﳌﺴﱰاح ‪ -‬إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗـﺎدر ًا ٰ‬
‫ﻋـﲆ ﺑﻴـﺎن ﻣﻘﺎﺻـﺪ‬
‫اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ‬ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﺎط أﺣﻜﺎم ووﻇﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﻳﻔﺰﻋـﻮن وﻳﺴـﱰﳛﻮن‬
‫إﻟﻴﻪ ﳑ ﱠﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إ ٰﱃ أ ﱠن ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ اﻹﻣﺎم ‪ ‬ﺑﺬﻟﻚ ﻫﻮ راوي ﻫﺬا‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /١٤٥‬أﺑﻮاب ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﴈ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /١١‬ح ‪.(٢٤‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٩٦‬‬

‫اﻟﺮواة اﻟﺜﻘﺎة أﻳﻀـ ًﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ وﻛـﺎن ﻣـﻦ‬

‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﱡ‬
‫أﺟﻼء أﺻﺤﺎب اﻟﺼﺎدق واﻟﻜﺎﻇﻢ واﻟﺮﺿﺎ )ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ(‪ِ ،‬‬
‫ﻓﻠ َﻢ ﱂ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟـﺮواة اﻟﺜﻘـﺎة‬ ‫ِ‬
‫ﱠﴫي‪ ،‬وﻟـ َﻢ ﺷﻤﻠﻪ ﺑﺎﳋﻄﺎب ﻣﻌﻬـﻢ إذا ﻛـﺎن ﱡ‬‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻨ‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﰲ ﺟﻮاز رﺟﻮع اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﻢ ﻷﺧﺬ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ؟‬
‫دراج‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ - ‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ‪ -‬أﻧﱠـﻪ ذ ﱠم‬ ‫‪ - ٦‬ﻣﺎ رواه ﲨﻴﻞ ﺑﻦ ّ‬
‫رﺟﻼً‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻻ ﻗﺪﱠ س اﷲ روﺣﻪ‪ ،‬وﻻ ﻗـﺪﱠ س ﻣﺜﻠـﻪ‪ ،‬إﻧﱠـﻪ ذﻛـﺮ أﻗﻮاﻣـﺎً ﻛـﺎن أﰊ‬
‫ﻋﲆ ﺣﻼل اﷲ وﺣﺮاﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا َﻋ ْﻴ َﺒ َﺔ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ اﻟﻴـﻮم ﻫـﻢ ﻋﻨـﺪي‬‫اﺋﺘﻤﻨﻬﻢ ٰ‬
‫وأﺻﺤﺎب أﰊ ﺣﻘﺎ‪ ،‬إذا أراد اﷲ ﺑﺄﻫﻞ اﻷرض ﺳﻮء ًا ﴏف ﲠـﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﴎي‪،‬‬ ‫ُﻣﺴﺘﻮ َد ُع ﱢ‬
‫أﺣﻴﺎء وأﻣﻮاﺗﺎً‪ ،‬ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﺣﻴَـﻮا ذﻛـﺮ أﰊ‪ ،‬ﲠـﻢ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺴﻮء‪ ،‬ﻫﻢ ﻧﺠﻮم ﺷﻴﻌﺘﻲ‬
‫ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ اﷲ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻔﻮن ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﱢ ﻳﻦ اﻧﺘﺤﺎل اﳌﺒﻄﻠﲔ‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻐﺎﻟﲔ«‪ّ ،‬‬
‫ﺑﻜ ٰﻰ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻢ؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺻـﻠﻮات اﷲ وﻋﻠـﻴﻬﻢ رﲪﺘـﻪ أﺣﻴـﺎء‬
‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ«)‪.(١‬‬ ‫وأﻣﻮاﺗ ًﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻳﺪ اﻟﻌﺠﲇ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﺼﲑ‪ ،‬وزرارة‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﺎ ﻧﺰﻳﺪ ﻫﻨـﺎ أ ﱠن ﻛﺸـﻒ اﻟﺒِـﺪَ ع‬
‫واﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﻜﻼم ﰲ ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ٍ‬
‫راو‪ ،‬ﱠإﻻ إذا ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫واﳌﺘﻴﴪ ﱢ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻧﻔﻲ اﻧﺘﺤﺎل اﳌﻨﺘﺤﻠﲔ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴﻬﻞ‬
‫ﻮﺿﺢ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻘﺎﻫﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ أوﺿﺢ ﻣﻦ أ ْن ُﻳ ﱠ‬
‫واﻟﺮاوي ﻏﲑ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺎ رواه داود ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺮاوي اﻟﻔﻘﻴﻪ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﱠ‬
‫دل ٰ‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻓﺮﻗﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪» :‬أﻧﺘﻢ أﻓﻘ ُﻪ اﻟﻨﺎس إذا ﻋـﺮﻓﺘﻢ ﻣﻌـﺎﲏ‬
‫وﺟﻮه‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺷﺎء إﻧﺴﺎ ٌن ﻟﴫف ﻛﻼﻣﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﻛﻼﻣﻨﺎ‪ ،‬إ ﱠن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺘﻨﴫف ٰ‬
‫ـﺮزاز ﻋــﻦ أﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ‬‫وﻻ ﻳﻜــﺬب«‪ ،‬وﻣــﺎ رواه ﺑﺮﻳــﺪ اﻟـ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻗﺪر رواﻳـﺘﻬﻢ وﻣﻌـﺮﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓـﺈ ﱠن‬
‫ﻣﻨﺎزل اﻟﺸﻴﻌﺔ ٰ‬‫َ‬ ‫ﻨﻲ‪ ،‬اﻋﺮف‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ ‪» :‬ﻳﺎ ُﺑ ﱠ‬
‫أﻗﴡ درﺟﺎت‬ ‫إﱃ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﺪﱢ راﻳ ُﺔ ﻟﻠﺮ ِ‬
‫ٰ‬ ‫اﳌﺆﻣﻦ ٰ‬
‫ُ‬ ‫واﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺪﱢ راﻳﺎت ﻟﻠ ﱢﺮواﻳﺎت ﻳﻌﻠﻮ‬ ‫ﱢ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )ح ‪.(٢٥‬‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ‪ِ ،‬‬
‫وﻗﺪَ ﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ‪٩٧ ............................................‬‬ ‫ﱠ‬
‫ٍ‬
‫اﻣﺮيء‬ ‫ﻓﻮﺟﺪت ﰲ اﻟﻜﺘﺎب أ ﱠن ﻗﻴﻤ َﺔ ﻛ ﱢُﻞ‬ ‫ﻟﻌﲇ ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﱟ‬ ‫اﻹﻳﲈن‪ّ ،‬إﲏ ﻧﻈﺮت ﰲ‬
‫ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ آﺗﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل‬
‫وﺗﻌﺎﱃ ﳛﺎﺳﺐ اﻟﻨﺎس ٰ‬
‫ٰ‬ ‫وﻗﺪر ُه ﻣﻌﺮﻓ ُﺘ ُﻪ‪ ،‬إ ﱠن اﷲ ﺗﺒﺎرك‬
‫َ‬
‫ﰲ دار اﻟﺪﻧﻴﺎ«‪ ،‬وﻣﺎ روي ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ‬أﻧﱠﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺗﺪرﻳﻪ ٌ‬
‫ﺧﲑ ﻣـﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺗﺮوﻳﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻘﻴﻬ ًﺎ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ ﻳﻌـﺮف ﻣﻌـﺎرﻳﺾ ﻛﻼﻣﻨـﺎ‪،‬‬ ‫أﻟﻒ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻌﲔ وﺟﻬ ًﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﲨﻴﻌﻬﺎ اﳌﺨـﺮج«)‪ ،(١‬وﻣـﺎ‬
‫ﻟﺘﻨﴫف ٰ‬
‫ُ‬ ‫وإن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻨﺎ‬
‫ﱠ‬
‫رواه اﺑﻦ أﰊ ﻳﻌﻔﻮر‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪» :‬إ ﱠن رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬ﺧﻄـﺐ اﻟﻨـﺎس ﰲ‬
‫ﴬ اﷲُ ﻋﺒﺪ ًا َﺳ ِﻤ َﻊ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ ﻓﻮﻋﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻬـﺎ‪ ،‬وﺑ ﱠﻠﻐﻬـﺎ ﻣـﻦ ﱂ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ اﳋﻴﻒ ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻧ ﱠ َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫إﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ«)‪.(٢‬‬
‫ور ﱠب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ ٰ‬ ‫ﻏﲑ ﻓﻘﻴﻪ‪ُ ،‬‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ‪َ ،‬ﻓ ُﺮ ﱠب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ ُ‬
‫اﻟﺮاوي‬
‫واﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ ﱠ‬ ‫اﻟﺮاوي اﻟﻔﻘﻴﻪ ﱡ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ ﱠ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﱡ‬
‫ﻋﲆ ﲢﺪﻳﺪ‬
‫ﻓﺎﻷول ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة ٰ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻏﲑ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺳﺄﻟﺘﻬﲈ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﴍﻋﻴﱠﺔ ﻣﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬دون اﻟﺜـﺎﲏ‪ ،‬ﻷ ﱠن إرﺟـﺎع اﳌﺴـﺄﻟﺔ إ ٰﱃ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫ﳎﺮد ﺣﻔﻆ ﱢ‬‫اﻟﺮواﻳﺔ أو ﺗﻠﻚ ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ ﻓﻘﺎﻫﺔ ﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ آﻧﻔ ًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﱠ‬
‫ﻫﺬه ﱢ‬
‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﱠـﺔ اﻟﻴـﻮم‪ ،‬ﻛـﲈ‬
‫ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ﻛﲈ ﻫﻮ ﺣﺎل اﳋـﻮارج واﻟﻨﻮاﺻـﺐ ﻻﺳـﻴّﲈ ّ‬
‫اﻟﺮاوي ﻋﺎرﻓ ًﺎ ﺑﺎﻧﻄﺒﺎق ﻫﺬه ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ دون ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻮرد اﻟﺴﺆال‪.‬‬
‫ٰ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﱠﺐ اﳍﻤﺪاﲏ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻗﻠـﺖ ﻟﻠﺮﺿـﺎ ‪ُ :‬ﺷـ ﱠﻘﺘﻲ‬
‫‪ - ٧‬ﻣﺎ رواه ﱡ‬
‫ﻓﻤﻤﻦ آﺧﺬ ﻣﻌﺎﱂ دﻳﻨﻲ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ زﻛﺮﻳﺎ‬
‫ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻟﺴﺖ أﺻﻞ إﻟﻴﻚ ﰲ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة‪،‬‬
‫ﺮﻓﺖ‬
‫ﻓﻠـﲈ اﻧﺼــ ُ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ اﳌﺴ ﱠﻴﺐ‪ :‬ﱠ‬ ‫اﺑﻦ آدم اﻟ ُﻘ ﱢﻤﻲ اﳌﺄﻣﻮن ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ«‪ ،‬ﻗﺎل ﱡ‬
‫ِ‬
‫ﻋﲈ اﺣﺘﺠﺖ إﻟﻴﻪ)‪.(٣‬‬
‫ﻋﲆ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ آدم‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﱠ‬‫َﻗﺪﻣﻨﺎ ٰ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻌﺎﲏ اﻷﺧﺒﺎر‪ /‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪ ٣ - ١‬ﻣﻦ ﱠأول اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /٨٩‬أﺑﻮاب ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﴈ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /٨‬ح ‪.(٤٣‬‬
‫)‪ (٣‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /١٤٦‬أﺑﻮاب ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﴈ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /١١‬ح ‪.(٢٧‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.............................................................. ٩٨‬‬

‫ﻋـﲆ اﻟـﺪﱢ ﻳﻦ واﻟـﺪﻧﻴﺎ ‪-‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺟﺪا ﺻﺪق اﻟﻌﻨﻮان اﳌﺬﻛﻮر ‪ -‬اﳌﺄﻣﻮن ٰ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺘﺎب ﳑﱠﺎ‬ ‫أﺻﻞ‪ ،‬أو ﰲ‬ ‫ﻗﻠﺐ‪ ،‬أو ﰲ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ ُﳛﺴﻦ ﱠإﻻ ﺣﻔﻆ ﱢ‬
‫ٰ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟ ﱢﺜﻘﺎة اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻳﻮﻣﺬاك‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ ﻓﻬﻞ ُﻳ َﻌﺪﱡ ﻣـﻦ ﺣﻔـﻆ اﻟـﺪﱢ ﻳﻦ‬ ‫ﻳﺘﻤﻜﱠﻦ ﻣﻨﻪ ٌ‬
‫ودراﻳﺔ ٍ‬
‫وﻓﻘﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫إﺣﺎﻃﺔ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﻐﲑ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺬي ﲢﺘﺎج ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ إ ٰﱃ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﳉﻤﻠﺔ ُﻣﻌﺘَﺪﱟ ﲠﺎ ﻣﻦ رواﻳﺎﲥﻢ ‪‬؟!‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪﱠ ﰲ ﲢ ﱡﻘﻖ اﻟﻌﻨﻮان اﳌﺬﻛﻮر ﻣـﻦ اﻻ ﱢﺗﺼـﺎف ﺑـﲈ ذﻛﺮﻧـﺎ ﳑﱠـﺎ ﻟـﻪ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺪﺧﻠﻴﱠﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﺎﻫﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎﳌﻘﺪار اﳌﻌﺘﺪﱢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ُ ِ‬
‫اﻧﴫﻓﺖ َﻗﺪﻣﻨﺎ ٰ‬
‫ﻋﲆ زﻛﺮﻳﺎ‬ ‫ﻓﻠﲈ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ اﳌﺴ ﱠﻴﺐ‪ ) :‬ﱠ‬
‫وﳑ ﱠﺎ ُﻳﺆﻛﱢﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﻨ ٰﻰ ﻗﻮل ﱢ‬
‫ﻋـﲈ اﺣﺘﺠـﺖ إﻟﻴـﻪ(‪ ،‬إذ ﻣـﻦ اﻟﻮاﺿـﺢ أﻧﱠـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳﺴـﺄﻟﻪ ﻋـﻦ‬
‫اﺑﻦ آدم‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﱠ‬
‫ﻋﲆ‬
‫ﻋﲈ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ آدم ُﳚﻴﺒﻪ ٰ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﻜﺮر ًا‪.‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﻫﺬا ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ ﻓﻘﻪ ﻛﲈ أوﺿﺤﻨﺎه ﱠ‬
‫ﻃﺒﻖ ﱢ‬
‫وإ ٰﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﻨ ٰﻰ ﻳﺸﲑ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪ ‬اﻵﰐ‪» :‬اﻋﺮﻓﻮا ﻣﻨـﺎزل‬
‫ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ُﳛ ِﺴﻨﻮن ﻣﻦ رواﻳﺎﲥﻢ ﻋﻨﱠﺎ‪ ،‬ﻓﺈِﻧﱠﺎ ﻻ َﻧ ُﻌﺪﱡ اﻟﻔﻘﻴـ َﻪ ﻣـﻨﻬﻢ ﻓﻘﻴﻬـ ًﺎ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ‬
‫ﻳﻜﻮن ُﳏَﺪﱠ ﺛﺎً«‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪َ :‬أ َو ﻳﻜﻮن اﳌﺆﻣﻦ ﳏﺪﱠ ﺛ ًﺎ؟ ﻗﺎل ‪» :‬ﻳﻜﻮن ُﻣ َﻔ ﱠﻬ ًﲈ‪ ،‬واﳌُ َﻔ ﱠﻬ ُﻢ‬
‫اﻟﺮاوي اﻟﻔﻘﻴﻪ وﻏﲑه‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﱠ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ٰ‬ ‫اﳌﺤﺪﱠ ث«)‪ ،(١‬وﺳﻴﺄﰐ ﻛﻴﻒ ﱡ‬
‫ﺗﺪل ﻫﺬه ﱢ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻘﻄﲔ ﲨﻴﻌ ًﺎ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫‪ - ٨‬ﻣﺎ رواه ﻋﺒﺪُ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ اﳌﻬﺘﺪي واﳊﺴ ُﻦ ﺑﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ أﻛﺎ ُد أﺻﻞ إﻟﻴﻚ أﺳﺄ ُﻟﻚ ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ أﺣﺘﺎج إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﱂ دﻳﻨﻲ‪َ ،‬أ َﻓﻴُﻮﻧ ُُﺲ ﺑ ُﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺛﻘ ٌﺔ آﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ أﺣﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱂ دﻳﻨﻲ ؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ«)‪.(٢‬‬
‫وﳎـﺮد‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮواﻳـﺎت‬ ‫وﻫﺎ أﻧﺖ ﺗﻼﺣﻆ أ ﱠن ﱠ‬
‫اﻟﺮاوي ﱂ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ أﺧﺬ ﻧﺼﻮص ﱢ‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /١٤٩‬أﺑﻮاب ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﴈ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /١١‬ح ‪.(٣٨‬‬
‫)‪ (٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /١٤٧‬أﺑﻮاب ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﴈ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /١١‬ح ‪.(٣٣‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ‪ِ ،‬‬
‫وﻗﺪَ ﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ‪٩٩ ............................................‬‬ ‫ﱠ‬

‫أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻛﲈ ﻫﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺄل ﻋﻦ أﺧﺬ ﻣﻌـﺎﱂ اﻟـﺪﱢ ﻳﻦ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬واﳌﻌـﺎﱂ‪ :‬ﲨـ ُﻊ‬
‫َﻣ ْﻌ َﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺒﺎرز‪ ،‬ﻛﻤﻌﺎﱂ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﻤﻌﺎﱂ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ‬
‫أﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ وﻣﺎ ﻛﺎن ﺑـﺎرز ًا ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﻛﻤﻌـﺎﱂ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫـﻲ أﺣﺪاﺛـﻪ ﱠ‬
‫اﳌﻬﻤـﺔ‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻻ ﺑﺪﱠ أ ْن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻛ ﱡُﻞ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣﻬـﲈ ﻣـﻦ‬
‫ٰ‬ ‫واﻟﺒﺎرزة‪،‬‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﺧﺼﻮص اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮﻋﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻐﲑ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﱢ‬
‫وﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻪ اﳊﺪﻳﺜﺎن )‪ (٣٤‬و)‪ (٣٥‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻼﺣﻆ‪.‬‬
‫ٰ‬
‫‪ - ٩‬ﻣﺎ رواه ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل‪َ » :‬ﺑ َﻠﻐَﻨِﻲ‬
‫وأردت أ ْن أﺳﺄﻟﻚ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ‬ ‫ُ‬ ‫أﻧﱠﻚ ﺗﻘﻌﺪ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ ﻓﺘﻔﺘﻲ اﻟﻨﺎس«‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫ﻲء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﺘـﻪ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺸـ ِ‬
‫ُ‬ ‫أ ْن أﺧﺮج‪ ،‬ﱢإﲏ أﻗﻌﺪ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻴﺠﻲ ُء‬
‫وﺣـ ﱢﺒﻜﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮﺟـﻞ أﻋﺮﻓـﻪ ﺑﻤـﻮ ﱠدﺗﻜﻢ ُ‬ ‫ﺑﺎﳋﻼف ﻟﻜﻢ أﺧﱪﺗﻪ ﺑﲈ ﻳﻔﻌﻠـﻮن‪ ،‬وﳚـﻲ ُء‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻻ أﻋﺮﻓﻪ وﻻ أدري ﻣﻦ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓـﺄﻗﻮل‪ :‬ﺟـﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ﻓ ُﺄﺧﱪه ﺑﲈ ﺟﺎء ﻋﻨﻜﻢ‪ ،‬وﳚﻲ ُء‬
‫ـﻞ ﻗـﻮ َﻟﻜﻢ ﻓـﻴﲈ ﺑـﲔ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﱄ‪:‬‬ ‫دﺧ ُ‬‫ﻋﻦ ﻓﻼن ﻛﺬا‪ ،‬وﺟﺎء ﻋﻦ ﻓﻼن ﻛﺬا‪ ،‬ﻓ ُﺄ ِ‬
‫ﻓﺈﲏ ﻛﺬا أﺻﻨﻊ«)‪.(١‬‬ ‫»اﺻﻨﻊ ﻛﺬا‪ّ ،‬‬
‫ﳌﻌﺎذ أ ْن ﻳﻌﺮف ﺣﻜﻢ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬اﻟـﺬي ﻳﺮﻳﺪوﻧـﻪ ﻣـﻊ‬ ‫وﻛﻴﻒ أﻣﻜﻦ ٍ‬
‫وﺟﻮد اﺧﺘﻼف وﺗﻌﺎرض ﰲ رواﻳﺎﲥﻢ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إ ﱠن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺻﺪر ﻟﻠﺘﻘ ﱠﻴﺔ؟!‬
‫ﻋـﲆ‬
‫إ ﱠﻧﻪ أﻣﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻐﲑ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ واﳋﻮض ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإﻗﺮار اﻹﻣﺎم ﻟـﻪ ٰ‬
‫اﻟﺮواة اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻐﻮا رﺗﺒﺔ اﻟﻔﻘﺎﻫﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﳚﻮز ﻟﻪ‬ ‫ﻋﲆ أ ﱠن ﻣﻌﺎذ ًا ﻛﺎن ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ذﻟﻚ ٌ‬
‫دﻟﻴﻞ ٰ‬
‫اﻟﺘﺼﺪﱢ ي ﻟﻺﻓﺘﺎء‪.‬‬
‫اﳌﺤﻤﻮدي ﻳﺮﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫ﱡ‬ ‫ﲪﺎد اﳌَ ْﺮ َو ِز ﱡي‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬‫‪ - ١٠‬ﻣﺎ رواه ّ‬
‫اﻟﺼﺎدق ‪» :‬اﻋﺮﻓﻮا ﻣﻨﺎزل ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ُﳛ ِﺴﻨﻮن ﻣـﻦ رواﻳـﺎﲥﻢ ﻋﻨﱠـﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠـﺎ‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /١٤٨‬أﺑﻮاب ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﴈ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /١١‬ح ‪.(٣٦‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٠٠‬‬

‫ﻻ َﻧ ُﻌﺪﱡ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﻴﻬﺎً ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻳﻜﻮن ُﳏَﺪﱠ ﺛﺎً«‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪َ :‬أ َو ﻳﻜﻮن اﳌـﺆﻣﻦ ﳏـﺪﱠ ﺛ ًﺎ؟‬
‫اﻟـﻤﺤﺪﱠ ث«)‪.(١‬‬‫ﻗﺎل‪» :‬ﻳﻜﻮن ُﻣ َﻔ ﱠﻬ ًﲈ‪ ،‬واﳌـُ َﻔ ﱠﻬ ُﻢ ُ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ آﻧﻔ ًﺎ أوﺿﺢ ﻣﻦ أ ْن ﲢﺘـﺎج إ ٰﱃ ﺗﻮﺿـﻴﺢ‪،‬‬ ‫ودﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ٰ‬
‫ﻓﻠﻮ ﻻﺣﻈﺖ ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ُﳛ ِﺴﻨﻮن ﻣﻦ رواﻳﺘﻬﻢ ﻋﻨﱠﺎ« َﻟ َﻘ َﻄ َ‬
‫ﻌﺖ أ ﱠن اﻟﻘﻮل ﻣﺎ‬
‫ﺮوون‪ ،‬ﺑـﻞ ﻗـﺎل‪» :‬ﺑﻘـﺪر ﻣـﺎ ُﳛ ِﺴـﻨﻮن«‪ ،‬ﻓـﺈ ﱠن‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻘﻞ ‪ :‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ َﻳ ُ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮوي ُﳛ ِﺴﻦ أ ْن ﻳﺮوي‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮواﻳ َﺔ ﳾء‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺮ ِ‬
‫واﻳﺔ ﳾ ٌء آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﲈ ﱡ‬ ‫َ ﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪.‬‬‫أﻣﺮ واﺿﺢ ﻟﺪ ٰى ﻣﻦ ﻋﺎش ﻋﺎﱂ ﱢ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻻﺣﻈﺖ ﺗﻔﺴﲑه ‪ ‬ﻟﻌﻨﻮان اﳌﺤﺪﱠ ث ﺑـﺎﳌُﻔ ﱠﻬﻢ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﱡ‬
‫ﻛـﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺮوي ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺮوي‪ ،‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫دل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸـﻜﻞ ﴏﻳـﺢ وواﺿـﺢ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪﱠ م ﻣـﻦ‬
‫رواﻳﺔ اﺑﻦ أﰊ ﻳﻌﻔﻮر‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪» :‬إ ﱠن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺧﻄﺐ اﻟﻨـﺎس‬
‫ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﳋﻴﻒ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧ ﱠَﻀـ َﺮ اﷲُ ﻋﺒﺪ ًا َﺳ ِﻤ َﻊ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ ﻓﻮﻋﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬وﺑ ﱠﻠﻐﻬـﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫إﱃ ﻣـﻦ ﻫـﻮ أﻓﻘـﻪ‬
‫ور ﱠب ﺣﺎﻣـﻞ ﻓﻘـﻪ ٰ‬
‫ﻏﲑ ﻓﻘﻴـﻪ‪ُ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ‪َ ،‬ﻓ ُﺮ ﱠب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ ُ‬
‫ﻣﻨﻪ«)‪.(٢‬‬
‫وﳑ ﱠﺎ ُﻳﺆﻛﱢﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ روي ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬اﻋﻘﻠﻮا َ‬
‫اﳋﱪ إذا‬
‫ورﻋﺎﺗﻪ ﻗﻠﻴﻞ«)‪.(٣‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ‪ُ ،‬‬
‫ﺳﻤﻌﺘﻤﻮه ﻋﻘﻞ دراﻳﺔ ﻻ ﻋﻘﻞ رواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن رواة اﻟﻌﻠﻢ ٌ‬
‫وأن إرﺟﺎع اﻹﻣـﺎم ‪ ‬إﻟﻴـﻪ ﻻ‬‫وﻫﻮ ُﻳﺆﻛﱢﺪ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﳎﺮد ﱢ‬ ‫ُﺑﺪﱠ ْ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﻮﺟﻮد ﺧﺼﻮﺻ ﱠﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺪﱢ راﻳﺔ ﳌﺎ ﻳﺮوي‪ ،‬ﻻ ﱠ‬
‫‪ - ١١‬ﻣﺎ رواه ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﺎﱂ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬إﻧﱠـﲈ ﻋﻠﻴﻨـﺎ أ ْن‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /١٤٩‬أﺑﻮاب ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﴈ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /١١‬ح ‪.(٣٨‬‬
‫)‪ (٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /٨٩‬أﺑﻮاب ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﴈ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /٨‬ح ‪.(٤٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )ج ‪ /٤‬ص ‪ /٢٢‬ﺑﺎب اﳌﺨﺘﺎر ﻣﻦ ِﺣ َﻜﻢ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ /‬اﳊﻜﻤـﺔ ‪ /٩٨‬ط دار‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ(‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ‪ِ ،‬‬
‫وﻗﺪَ ﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ‪١٠١ ..........................................‬‬ ‫ﱠ‬

‫ُﻧﻠﻘﻲ إﻟﻴﻜﻢ اﻷُﺻﻮل‪ ،‬وﻋﻠﻴﻜﻢ أ ْن ُﺗ ﱢ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ‬
‫ﻔﺮﻋﻮا« ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ رواه أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫إﻟﻘﺎء اﻷُﺻﻮل‪ ،‬وﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ«)‪.(٢‬‬
‫ﻧﴫ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ُ‬
‫ﻋﲆ اﻷُﺻﻮل ﳾ ٌء‪ ،‬وﺗﻔﺮﻳـ ُﻊ‬
‫ﻓﻤﻦ اﳌﻌﻠﻮم أ ﱠن ﻧﻘﻞ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ‪ ‬اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﻫـﻲ ﻋـﲔ اﻟﻘـﺪرة‬‫ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻷُﺻﻮل ﳾ ٌء آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﻟﻘﺪرة ٰ‬
‫اﻟﻔﺮوع ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌ ًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﱠ‬
‫اﳌﺴﲈة ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﺎﻫﺔ واﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬ ‫ٰ‬
‫‪ - ١٢‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠ م ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳑ ﱠﺎ رواه اﻟﻨﺠﺎﳾ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ أﺑﺎن ﺑﻦ ﺗﻐﻠـﺐ‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻮل أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ‬ﻟﻪ‪» :‬إﺟﻠﺲ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﳌﺪﻳﻨﺔ َ ِ‬
‫ﻓـﺈﲏ ُأﺣ ﱡ‬
‫ـﺐ أ ْن‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﱢ‬
‫وأﻓﺖ َ‬
‫ى ﰲ ﺷﻴﻌﺘﻲ ِﻣﺜ ُﻠﻚ«)‪.(٣‬‬
‫ُﻳ َﺮ ٰ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﺮي اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ أوﺿﺢ ﻣﻦ أ ْن‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‬
‫وأﺗﺮك ﻟﻚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻌﻪ أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ ﺑﻴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺒﻊ اﷲ ٰ‬
‫إ ﱠن ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ وﻏﲑﻫـﺎ ﳑﱠـﺎ ﱂ ﻧـﺬﻛﺮه دا ﱠﻟـﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬـﺎ‬
‫ﻟﻸﺋﻤـﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﺗـﺎب‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ِﻗﺪَ َم ﻣﺮﺟﻌﻴﱠﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻣﻌﺎﴏﲥﻢ‬
‫وﺑﺸﻜﻞ ﻗﻄﻌ ﱟﻲ ٰ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻻ ﱢﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ ٌ‬
‫ﻋﺎﻗﻞ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻧﻜﺘﻔﻲ ﲠﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻌﺼﻮﻣ ﱠﻴﺔ ﻹﺛﺒﺎت ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ ُَِ :‬ا‪  ‬ت ا‪:‬‬

‫اﻟﺮواة‪،‬‬
‫ﺣﻖ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء ﱡ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ﱢ‬
‫ﻧﺘﻌﺮض ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﲈء ﱢ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﱠ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﱠأﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻋﺼﻮر ﱠ‬ ‫ﳑ ﱠﺎ ﱡ‬
‫ﻳﺪل ٰ‬
‫وﻧﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻣﺎ ُﻳﻐﻨﻲ ذﻛﺮه ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻃﻠﺒ ًﺎ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎر‪:‬‬
‫اﻟﻜﴚ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان )ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ‬
‫‪ - ١‬ﻣﺎ ذﻛﺮه ّ‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /٦١‬أﺑﻮاب ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﴈ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /٦‬ح ‪.(٥١‬‬
‫)‪ (٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /٦٢‬أﺑﻮاب ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﴈ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /٦‬ح ‪.(٥٢‬‬
‫)‪ (٣‬رﺟﺎل اﻟﻨﺠﺎﳾ )ص ‪ /١٠‬اﻟﺮﻗﻢ ‪.(٧‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٠٢‬‬

‫اﻷوﻟـﲔ‬ ‫وأﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،(‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪) :‬أﲨﻌﺖ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ٰ‬

‫ﻋﲆ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻫـﺆﻻء ﱠ‬
‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﰊ ﺟﻌﻔﺮ وأﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬واﻧﻘﺎدوا ﳍـﻢ ﺑﺎﻟﻔﻘـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻟﻮا‪ :‬أﻓﻘـ ُﻪ‬
‫ِ‬
‫ﺧﺮﺑـﻮذ‪ ،‬وﺑﺮﻳـﺪ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﺑﺼـﲑ اﻷﺳـﺪي‪،‬‬ ‫اﻷوﻟﲔ ﺳـﺘﱠ ٌﺔ‪ :‬زرارةُ‪ ،‬وﻣﻌـﺮوف ﺑـﻦ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﺘﱠﺔ زرارةُ‪ ،‬وﻗـﺎل‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وأﻓﻘﻪ ﱢ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر‪،‬‬
‫ﺑﺼﲑ اﻷﺳﺪي‪ :‬أﺑﻮ ﺑﺼﲑ اﳌﺮادي‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ اﻟﺒﺨﱰي()‪.(١‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻜﺎ َن أﰊ‬
‫‪ - ٢‬ﻣﺎ ذﻛﺮه ﲢﺖ ﻋﻨـﻮان )ﺗﺴـﻤﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب أﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪(‬‬
‫ﻳﺼـﺢ ﻋـﻦ ﻫـﺆﻻء‪ ،‬وﺗﺼـﺪﻳﻘﻬﻢ ﳌـﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋـﲆ ﺗﺼـﺤﻴﺢ ﻣـﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪) :‬أﲨﻌﺖ اﻟﻌﺼـﺎﺑﺔ ٰ‬
‫وﺳـﻤﻴﻨﺎﻫﻢ‪ ،‬ﺳـ ﱠﺘ ُﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫وأﻗﺮوا ﳍﻢ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ دون ُأوﻟﺌﻚ اﻟﺴﺘﱠﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻋـﺪﱠ دﻧﺎﻫﻢ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻋﻴﺴـﻰ‪،‬‬
‫ٰ‬ ‫ﲪـﺎد ﺑـﻦ‬
‫دراج‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ُﻣﺴـﻜﺎن‪ ،‬وﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺑﻜـﲑ‪ ،‬و ﱠ‬
‫ﲨﻴﻞ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻔﺮ‪ُ :‬‬
‫ﲪﺎد ﺑﻦ ﻋﺜﲈن‪ ،‬وأﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﲈن‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وزﻋﻢ أﺑﻮ إﺳـﺤﺎق اﻟﻔﻘﻴـﻪ ‪ -‬ﻳﻌﻨـﻲ ﺛﻌﻠﺒـﺔ ﺑـﻦ‬
‫و ﱠ‬
‫دراج‪ ،‬وﻫﻢ أﺣﺪاث أﺻﺤﺎب أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪.(٢)(‬‬ ‫ﻣﻴﻤﻮن ‪ -‬ﱠ‬
‫أن أﻓﻘﻪ ﻫﺆﻻء ﲨﻴﻞ ﺑﻦ ﱠ‬
‫‪ - ٣‬ﻣﺎ ذﻛﺮه ﲢﺖ ﻋﻨـﻮان )ﺗﺴـﻤﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب أﰊ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ وأﰊ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻋﻦ ﻫـﺆﻻء‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﱡ‬ ‫اﳊﺴﻦ اﻟﺮﺿﺎ ‪ (‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪) :‬أﲨﻊ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ٰ‬
‫وأﻗﺮوا ﳍﻢ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﺳ ﱠﺘ ُﺔ َﻧ َﻔ ٍـﺮ ُأ َﺧ ُـﺮ دون اﻟﺴـﺘﱠﺔ ٍ‬
‫ﻧﻔـﺮ اﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫وﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬ﱡ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎﻫﻢ ﰲ أﺻﺤﺎب أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻳﻮﻧﺲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‪ ،‬وﺻـﻔﻮان‬
‫وﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﻋﻤـﲑ‪ ،‬وﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﳌﻐـﲑة‪ ،‬واﳊﺴـﻦ ﺑـﻦ‬
‫ﺎﺑﺮي‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺴ ﱢ‬
‫ﳛﻴﻰ ﺑ ﱠﻴﺎع ﱠ‬
‫ﺑﻦ ٰ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻧﺼـﺮ‪ .‬وﻗـﺎل ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻣﻜـﺎن اﳊﺴـﻦ ﺑـﻦ ﳏﺒـﻮب‪:‬‬ ‫ﳏﺒﻮب‪ ،‬وأﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫ﻓﻀﺎل‪ ،‬و ُﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑـﻦ أ ﱡﻳـﻮب‪ .‬وﻗـﺎل ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻣﻜـﺎن اﺑـﻦ ﱠ‬
‫ﻓﻀـﺎل‪:‬‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﱠ‬
‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﱢ‬
‫ﳛﻴﻰ()‪.(٣‬‬
‫ﺴﻰ‪ .‬وأﻓﻘﻪ ﻫﺆﻻء ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬وﺻﻔﻮان ﺑﻦ ٰ‬
‫ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻴ ٰ‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ آل اﻟﺒﻴﺖ ‪.(‬‬

‫)‪ (١‬اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل )ج ‪ /٢‬ص ‪/٥٠٧‬ط ﱠ‬
‫)‪ (٢‬اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل )ج ‪ /٢‬ص ‪.(٦٧٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل )ج ‪ /٢‬ص ‪.(٨٣٠‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ‪ِ ،‬‬
‫وﻗﺪَ ﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ‪١٠٣ ..........................................‬‬ ‫ﱠ‬

‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أ ﱠن ﻫﺆﻻء اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺜﻼث ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺮاﺟﻊ‬

‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ‬ﻓﻼ ﻣﻌﻨ ٰﻰ ﻟﻘﻮل اﳌﺠﻤﻌﲔ ﺑﺄ ﱠن اﻷﺻﺤﺎب‬
‫ﺗﻔﺰع اﻟﺸﻴﻌﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﰲ زﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺆﺧﺬان ﱠإﻻ ﻣﻦ‬
‫وأﻗﺮوا ﳍﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘﻪ ﻻ ُﻳ َ‬
‫اﻧﻘﺎدوا ﳍﻢ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﱡ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ‬ﻣﺒﺎﴍ ًة ﳌﺎ ﻛﺎن ﱡ‬
‫أي ﻣﻌﻨ ٰﻰ ﻻﻧﻘﻴﺎد اﻷﺻـﺤﺎب إﻟـﻴﻬﻢ ﰲ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓـﺈ ﱠن‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻌﻨ ٰﻰ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻫﻮ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﳌﺎ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ رواﻳﺎت اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ،‬ﻓـﲈ ﻳﻔﻬﻤـﻪ‬
‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻮ ﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ ٍ‬
‫راو آﺧﺮ ﻓـﺈ ﱠن ﻓﻬﻤﻬـﲈ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺜﻞ زرارة‬
‫اﻟﺮاوي‪ ،‬وﻫـﺬا ﻻ ُﻳﻌ َﻘـﻞ وﻻ ُﻳﺘ ﱠ‬
‫َﺼـﻮر ﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ رواﻳـﺎت‬ ‫ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻣﻘﺪﱠ ٌم ٰ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﺿﺤ ًﺔ ﳉﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻳ ﱠﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﳌﺴﺘﻮ ٰى ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬و َﻟﻜَﺎ َن اﳉﻤﻴﻊ ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬و َﻟﻜَﺎ َن ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻪ ﻣﺜﻞ زرارة‬
‫ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻪ ﻏﲑه‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﺒﻘ ٰﻰ ﻣﻌﻨ ٰﻰ ﻟﻜﻮن ﻫـﺆﻻء اﻟﺜﲈﻧﻴـ َﺔ ﻋﺸــﺮ أﻓﻘـ َﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ﻳﺒﻘ ٰﻰ ﻣﻌﻨ ٰﻰ ﻟﻜﻮن زرارة أﻓﻘـ َﻪ اﻟﺴـﺘﱠﺔ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ٰ ‬‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺻﺤﺎب‬
‫اﻷُو ٰﱃ‪ ،‬وﲨﻴﻞ أﻓﻘﻪ اﻟﺴﺘﱠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻮﻧﺲ أﻓﻘﻪ اﻟﺴﺘﱠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﱂ ﳚﺰ اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﳌﺎ ﻛﺎن ﻟﻔﺘﺎو ٰى ﻫﺆﻻء ﻗﻴﻤﺔ ﴍﻋ ًﺎ وﻻ ﻋﻘﻼً‪،‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻔﺘﻮﳖﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺣﺠ ًﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺄذن‬
‫ﺣﺠﺔ ٰ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﱂ ﺗﻜﻦ ﱠ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ‬ﰲ اﻹﻓﺘﺎء‪.‬‬
‫ﳍﻢ ﱠ‬
‫ﺑﺤـﻖ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫‪ - ٥‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠ ﻣﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺘﻮﻃﺌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼـﻞ‬
‫ﻏﲑ‬
‫اﻟﻘﻤﻴﱢﲔ‪ ،‬ووﺟﻬﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻘﻴﻬﻬﻢ ُ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴ ٰﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪) :‬ﺷﻴﺦ ﱢ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎ َن ﲠﺎ‪ ،‬وﻟﻘﻲ اﻟﺮﺿﺎ ‪.(١)(‬‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺬي ﻳﻠﻘ ٰﻰ ﱡ‬
‫َ‬ ‫ُﻣﺪا َﻓﻊٍ‪ ،‬وﻛﺎن أﻳﻀ ًﺎ‬
‫اﻟﻘﻤﻴﱢـﲔ‬ ‫َ‬
‫ﺷـﻴﺦ ﱢ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﱂ ﳚﺰ اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﲈ ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻛﻮن أﲪﺪ‬
‫وﻓﻘﻴﻬﻬﻢ وﻋﺪم ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ؟‬

‫)‪ (١‬رﺟﺎل اﻟﻨﺠﺎﳾ )ص ‪ /٨١‬اﻟﺮﻗﻢ ‪.(١٩٨‬‬

‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٠٤‬‬

‫وﻫﻞ ﺗﺒﻘ ٰﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻔﻘﺎﻫﺘﻪ إذا ﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏ ًا ﻟﻠﺮﺿﺎ واﳉﻮاد واﳍﺎدي ‪ ‬إذا‬
‫ﱂ ﳚﺰ رﺟﻮع اﻟﺸﻴﻌﺔ إﻟﻴﻪ ﻷﺧﺬ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻻﺳ ّﻴﲈ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ إ ٰﱃ اﻟﺒﻌﻴـﺪﻳﻦ ﻋـﻦ‬
‫ﻣﻮﻃﻦ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪‬؟!‬
‫ﺣﻖ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ﻓﻼﺣﻈﻪ‪ ،‬وﺗﺪ ﱠﺑﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ م ﻧﻈﲑه ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﻘﻤﻲ‪) :‬ﺷـﻴﺦ‬
‫‪ - ٦‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨﺠﺎﳾ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺷﻌﺮي ﱢ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬وﻓﻘﻴﻬﻬﺎ‪ ،‬ووﺟﻬﻬﺎ()‪.(١‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺴـﻜﺮي ‪،‬‬ ‫أﻗﻮل‪ :‬وﻛﺎن ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﻌﺎﴏ ًا ﻹﻣﺎﻣﻨﺎ أﰊ ّ‬
‫ﻓﻠﻮ ﱂ ﳚﺰ اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﲈ ﻗﻴﻤﺔ أ ْن ﻳﻜﻮن ﺳﻌﺪٌ ﺷﻴﺦ ﱢ‬
‫اﻟﻘﻤﻴﱢﲔ وﻓﻘﻴﻬﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻘﻬﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪ ‬ﻓﻘﻂ؟‬
‫‪ - ٧‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن‪) :‬ﻛﺎن وﺟﻬـ ًﺎ ﰲ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎرﺋـ ًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻴﻬ ًﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻟﻐﻮﻳﺎ‪ ،‬راوﻳ ًﺔ()‪.(٢‬‬
‫ﻓﲈ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﻘﻴﻬـ ًﺎ وﻫـﻮ ﻣﻌـﺎﴏ ﻟﻺﻣـﺎﻣﲔ اﻟﺼـﺎدق واﻟﻜـﺎﻇﻢ ‪،‬‬
‫وﻳﺮوي ﻋﻨﻬﲈ إذا ﱂ ﳚﺰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ؟‬
‫ﻋـﲆ‬
‫‪ - ٨‬ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﳼ ﰲ )اﻟ ُﻌـﺪﱠ ة( ﰲ ﻣﻌـﺮض اﺳـﺘﺪﻻﻟﻪ ٰ‬
‫ﻣﴩوﻋﻴﱠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﴏﻳﺢ ﰲ أ ﱠن ﻣﺮﺟﻌﻴﱠﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻮﺟـﻮدة ﰲ زﻣـﺎن‬
‫وﺟﺪت ﻋﺎ ﱠﻣ َﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣـﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ّ :‬أﲏ‬ ‫ﻧﺼﻪ‪ ) :‬ﱡ‬
‫ﻳﺪل ٰ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻣﺎ ﱡ‬‫ﱠ‬
‫ﻋﻬﺪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ‬إ ٰﱃ زﻣﺎﻧﻨـﺎ ﻫـﺬا ﻳﺮﺟﻌـﻮن إ ٰﱃ ﻋﻠﲈﺋﻬـﺎ‪ ،‬وﻳﺴـﺘﻔﺘﻮﳖﻢ ﰲ‬
‫ﺴﻮﻏﻮن ﳍﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﻳﻔﺘﻮﳖﻢ ﺑﻪ‪،‬‬‫اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﻳﻔﺘﻮﳖﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬و ُﻳ ﱢ‬
‫ﺖ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز ﻟﻚ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬وﻻ اﻟﻌﻤﻞ ﺑـﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ‬ ‫وﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ أﺣﺪ ًا ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎل ﳌُﺴﺘَ ْﻔ ٍ‬
‫ﻤﺖ‪ ،‬وﻻ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﻳﻔﺘـﻮﳖﻢ‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺮت‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻛﲈ َﻋ ِﻠ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أ ْن ﺗﻨﻈﺮ ﻛﲈ‬

‫)‪ (١‬رﺟﺎل اﻟﻨﺠﺎﳾ )ص ‪ /١٧٧‬اﻟﺮﻗﻢ ‪.(٤٦٧‬‬

‫)‪ (٢‬رﺟﺎل اﻟﻨﺠﺎﳾ )ص ‪ /١١٧‬اﻟﺮﻗﻢ ‪.(٣٠٢‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ‪ِ ،‬‬
‫وﻗﺪَ ﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ‪١٠٥ ..........................................‬‬ ‫ﱠ‬
‫ٍ‬
‫اﻷﺋﻤـﺔ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬وﱂ ُ ْ‬
‫ﳛ َﻚ ﻋـﻦ واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﺎﴏوا‬
‫ُ‬ ‫ﻠﻖ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﳋَ ُ‬
‫ـﻮﺑﻮﳖﻢ ﰲ‬
‫ﻋﲆ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪ ،‬وﻻ إﳚﺎب اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻼﻓﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛـﺎﻧﻮا ُﻳ َﺼ ﱢ‬ ‫اﻟﻨﻜﲑ ٰ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﳐﺎﻟﻔ ًﺎ ﳌﺎ ﻫﻮ اﳌﻌﻠﻮم ﺧﻼﻓﻪ()‪.(١‬‬
‫وﻟﻌﻤﺮي إ ﱠن اﻷﻣﺮ ﻻ ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬وﺑـﻪ ﻧﺨـﺘﻢ اﻟﻜـﻼم ﺣـﻮل‬
‫اﳊﻖ‪.‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ‪ِ ،‬‬
‫وﻗﺪَ ﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻟﻄﺎﻟﺒﻲ ﱢ‬ ‫ﱠ‬

‫* * *‬

‫)‪ (١‬اﻟ ُﻌﺪﱠ ة ﰲ ُأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ )ص ‪ ٧٢٩‬و‪.(٧٣٠‬‬

 :‫ ا‬‫ا‬

‫ أ‬

‫ت‬‫ت وا‬ُ‫ا‬
‫اﻟﺸﺒُﻬﺎت‪ ،‬وأﻟﺒﺴﻮﻫﺎ ﻟﺒﺎس اﻷد ﱠﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﺣﺘﺞ ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻗﺪ‬
‫ﻋـﲆ اﻟﻌـﻮا ﱢم‬
‫ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﳏﺾ أﻛﺎذﻳﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻀﻮح‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﳜﻔـ ٰﻰ ٰ‬
‫ﻏﺮروا ﲠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫ﺧﺼﺼﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻜﺸﻒ زﻳﻔﻬـﺎ‪ ،‬واﳉـﻮاب ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺗﻔﺼـﻴﻼً ﺑـﲈ‬
‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫اﳌﻐﺮر ﲠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻌﺮﳞﺎ أﻣﺎم ﱠ‬
‫ُﻳ ﱢ‬
‫وﻋﻨﺪ ﻧﴩ ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮث ﺟﺎءﺗﻨﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺘـﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ ﺗﺴﺎؤﻻت وإﺷﻜﺎﻻت‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ُﺷ ُﺒﻬﺎت ُ‬
‫ﻛﺸ ُﺒﻬﺎت ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ارﺗﺄﻳﻨﺎ أ ْن ﻧﺠﻤﻊ إﺷﻜﺎﻻﲥﻢ ﻣﻊ ُﺷ ُﺒﻬﺎت ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ ﻫـﺬا‬
‫ﺧﺎص ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﻘﺼﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫ﱟ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ﲣﺼﻴﺺ ﱟ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﺑﻤﺒﺤﺚ‬
‫‪ - ١‬أﺟﻮﺑﺔ ُﺷﺒُﻬﺎت ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أﺟﻮﺑﺔ إﺷﻜﺎﻻت اﳌﻌ ﱢﻠﻘﲔ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‬
‫‪ ‬أ‪ُُ ‬ت ‪‬ي ا‪‬‬

‫أﻋﺰﻫﻢ اﷲ( ﻣﻨﺬ ﻣﺪﱠ ة ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻨﺸﻮرات ﻣﺸﺘﻤﻠ ًﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﺪاول ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ) ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺪل ٰ‬‫ﻋﲆ ﻧﺼﻮص زﻋﻢ ﻧﺎﻗﻠﻬﺎ ﱠأﳖﺎ ﱡ‬
‫ٰ‬
‫رواﻳﺎت ﻋـﻦ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ ،‬وﻛﻠـﲈتٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺎ ﺑﲔ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ أﻋﻼم اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﳊ ﱠﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص إ ٰﱃ ﲬﺴﺔ أﺻﻨﺎف‪:‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١١٠‬‬

‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬واﻟﺮأي‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪.‬‬ ‫‪ - ١‬ﻣﺎ ﱠ‬

‫دل ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬ﻣﺎ ﱠ‬
‫دل ٰ‬
‫ﻋﲆ أ ﱠن اﻟﻔﻘﻴﻪ إذا أﺧﻄﺄ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﺑﺤﻜﻢ اﳉﺎﻫﻠ ﱠﻴﺔ‪.‬‬‫دل ٰ‬ ‫‪ - ٣‬ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻋﲆ أ ﱠن اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻣﻘ ﱢﻠﺪﳞﻢ أﻋﺪاء ﻟﻠﺪﱢ ﻳﻦ وﻟﻺﻣﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ¨‪.‬‬‫دل ٰ‬ ‫‪ - ٤‬ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈ ﱢﻦ‪.‬‬ ‫دل ٰ‬ ‫‪ - ٥‬ﻣﺎ ﱠ‬
‫وﻓﻴﲈ ﻳﲇ ﻧﺴﺘﻌﺮض اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺤﺴﺐ ﻫـﺬا اﻟﺘﺼـﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻣـﻊ ﺑﻴـﺎن ﻛﻴﻔ ﱠﻴـﺔ‬
‫ﺛﻢ ﻧﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼً‪ ،‬وﻣﻦ اﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ُﻣﺪﱠ ﻋﺎﻫﻢ‪ّ ،‬‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲠﺎ ٰ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‪:‬‬
‫واﻟﺮأي‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪:‬‬ ‫دل ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻷﺋﻤـﺔ ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ اﳌﺬﻛﻮرات ﺑﺮواﻳـﺎت ﻋـﻦ‬ ‫اﺣﺘﺞ ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ٰ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺑﻜﻠﲈت ﺑﻌﺾ أﻋﻼم اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻳﻘﻊ ﰲ ﳏ ﱠﻄﺘﲔ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﰲ اﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ ﱢ‬
‫‪ - ٢‬ﰲ اﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ ﺑﻜﻠﲈت ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻼم‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت‪:‬‬
‫وﱃ‪ :‬ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﱢ‬ ‫اﳌﺤﻄﱠﺔ اﻷ ٰ‬
‫اﺣﺘﺠﻮا ﺑﻌﺪﱠ ة رواﻳﺎت‪:‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫وﱃ‪ :‬ﻣﺎ رواه أﺑﻮ ﺑﺼﲑ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ :‬ﺗ َِﺮ ُد ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻷ ٰ‬
‫ﻓﻨﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬـﺎ؟ ﻗـﺎل‪» :‬ﻻ‪َ ،‬أ َﻣـﺎ إِﻧﱠـﻚ إ ْن‬
‫ُ‬ ‫أﺷﻴﺎء ﻟﻴﺲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ وﻻ ُﺳﻨﱠﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻋﲆ اﷲ«)‪.(١‬‬
‫ﻛﺬﺑﺖ ٰ‬ ‫َ‬ ‫أﺧﻄﺄت‬
‫َ‬ ‫ُﺆﺟﺮ‪ ،‬وإ ْن‬ ‫أﺻﺒﺖ ﱂ ﺗ َ‬
‫َ‬
‫ﻓﺄﺑﻮ ﺑﺼﲑ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﳚﺪون ﻷﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ذﻛـﺮ ًا ﰲ اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ اﳌﻄ ﱠﻬﺮة ﻫﻞ ﳚﻮز ﳍﻢ أ ْن ﻳﺮﺟﻌﻮا إ ٰﱃ ﻣﺎ ُﻳﺆ ﱢدي إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻻ ﰲ ﱡ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﳚﻮز؟‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /٤٠‬أﺑﻮاب ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﴈ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /٦‬ح ‪.(٦‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١١١ ...........................................‬‬

‫ﻟﻠـﺮأي‪ ،‬ﻷ ﱠن‬

‫واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮادف ﰲ اﳌﻌﻨ ٰﻰ ﱠ‬
‫اﻟﺮأي ﻫﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﻘﻠ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﲈ أ ﱠن اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺒﺼــﺮي ﻳﺮادﻓـﻪ اﻟﺮؤﻳـﺔ‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺒﴫ ﱠﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ ﻳﺮادﻓﻪ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﻘﻠ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﺮأي‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﱠ‬
‫وﻣﻨﻜﺮو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻳﺴﺘﺪ ﱡﻟﻮن ﲠﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫إﺛﺒﺎت ﺣﺮﻣﺔ ﻓﺘﺎواﻫﻢ‪ ،‬ﺑـﺪﻋﻮ ٰى أ ﱠن اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻳﻔﺘـﻮن ﺑﺤﺴـﺐ آراﺋﻬـﻢ‪ ،‬واﻹﻓﺘـﺎء‬
‫ﳏﺮ ٌم ﻛﲈ د ﱠﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺚ إ ﱠن ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﻮا ﱢم ﻟﻠﻔﻘﻬـﺎء‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ اﻵراء ﱠ‬
‫ﳏﺮﻣـ ًﺎ أﻳﻀـ ًﺎ‪ ،‬ﻷ ﱠن‬
‫اﳌﺤﺮﻣﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﱠ‬
‫ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻔﺘﺎواﻫﻢ ﱠ‬
‫ﺑﺪﳞﻲ‪.‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﺑﺎﳌﺤﺮ ِم ﱠ‬
‫ﳏﺮ ٌم‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻫﺬا أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﳍﻢ أ ْن ُﻳ ﱢ‬
‫ﻘﺮﺑﻮا ﺑﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲠﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻛـﺎن‬
‫ﺑﻨﻔﺲ ﻣﻀﻤﻮﳖﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﺮوﻣﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫وﺟﻮاﺑﻪ‪ :‬أ ﱠن اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﲠـﺬه اﻟﺮواﻳـﺔ وﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ رواﻳـﺎت ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺼﻨﻒ ﳍﻮ ﻣﻦ أﻋﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷ ﱠن اﻟﻌﻤﻞ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺮأي ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱂ ﻣﺬاﻫﺐ‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻌـﺎﱂ أﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻷﺋﻤﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﺣﺘﱠ ٰﻰ‬
‫وﺣﺮﻣﺘﻪ ﳑ ﱠﺎ أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﻬﺎء اﻹﻣﺎﻣ ﱠﻴﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺼﻮر ﺗﺒﻌ ًﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺎﺗﺖ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﴐور ﱠﻳﺎت ﻓﻘﻪ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻫﻢ‬
‫ﻋﲆ رأس اﳌﺠﻤﻌﲔ ٰ‬ ‫واﻷﻋﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ُ‬
‫ﺟﻬﻞ ﻫﺆﻻء ﺑﺄ ﱠن ٰ‬
‫ﺣﺮﻣـﺖ‬
‫ﻓﺈﳖﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا ﻟﻨﺎ ﺗﻠـﻚ اﻟﺮواﻳـﺎت اﻟﺘـﻲ ﱠ‬
‫ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻷول‬
‫ﻋـﲆ ﺣﺮﻣﺘـﻪ ﻣـﻦ ﻟـﺪن اﻟﺼـﺪر ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮأي‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا اﻹﲨﺎع ٰ‬‫اﻟﻌﻤﻞ ﱠ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم إ ٰﱃ ﻳﻮم اﻟﻨﺎس ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻌﺪ ﻫـﺬا ﳜﻄـﺮ إ ٰﱃ ذﻫـﻦ ﻋﺎﻗـﻞ أ ْن ﻳﻌﻤـﻞ‬
‫أﺋﻤﺘﻬﻢ ‪‬؟!‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﳌﺎ ﻧﻘﻠﻮه ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﲈ أﲨﻌﻮا ٰ‬
‫ﻷﻣﺮ ﻋﺠﻴﺐ ﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫إ ﱠﻧﻪ ٌ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١١٢‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﱠﻀﺢ ﻟﻚ‪ :‬أ ﱠن اﳌﺴﺘﺪ ﱢﻟﲔ ﲠﺬه اﻟﺮواﻳﺔ وﺷﺒﻬﻬﺎ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﻻ ﳜﻠﻮ ﺣﺎﳍﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ اﺣﺘﲈﻻت ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺈ ﱠﻣﺎ أ ْن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ ﺟﻬﻠﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮن ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ﺷﻴﺌ ًﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻓﺎﲥﻢ أ ﱠن اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺘﺤﺪﱠ ث ﱠ‬
‫ﻋﲈ ﻫﻮ ﻣﻦ َﻣ َﻌـﺎﱂ اﳌـﺬﻫﺐ اﻟﺒـﺎرزة وﴐور ﱠﻳﺎﺗـﻪ‬
‫ﻋﲈ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱂ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ؟!‬
‫وأﳖﺎ ﺗﻨﻬ ٰﻰ ﱠ‬
‫وواﺿﺤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺬﻫﺐ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ ﻣﻌﺎﳌﻪ وﻗﻀـﺎﻳﺎه‪،‬‬
‫وإ ﱠﻣﺎ أ ْن ﻳﻜﻮﻧﻮا دﺧﻼء ٰ‬
‫وإﻻ ﻛﻴﻒ ﺟﻬﻠﻮا ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﴐور ّﻳﺎﺗﻪ؟!‬ ‫ﱠ‬
‫وإ ﱠﻣﺎ ْ‬
‫أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﺎرﻓﲔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﻳﺒﺘﻐﻮن ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ﺗﺸـﺘﻴﺖ أﺗﺒـﺎع‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬وﺗﻔﺮﻳﻖ ﲨﻌﻬﻢ‪ ،‬وإﺿﻌﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﺳﻘﺎط ﻣﺮﺟﻌ ﱠﻴـﺔ اﻟﻔﻘﻬـﺎء‪،‬‬
‫ﻟﺘﻜﻮن اﻷُ ﱠﻣـﺔ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﻟﻘﻤـﺔ ﺳـﺎﺋﻐ ًﺔ أﻣـﺎم اﳊﺮﻛـﺎت اﳌﻨﺤﺮﻓـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻋـﲆ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻮﺟﻬﻬـﺎ ﱠإﻻ اﻟﻌﻠـﲈء اﻟﻔﻘﻬـﺎء‪ ،‬وﻗـﺪ اﻧﻄﻠـﺖ ﻫـﺬه اﳋﺪﻋـﺔ ٰ‬
‫ﻣﺮﴇ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺬﻳﻦ ﳍﻢ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺴـﺒﻘﺔ ﻣـﻦ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻋﺎ ﱠﻣـ ًﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫ٰ‬ ‫اﻟﻌﻮا ﱢم‪ ،‬ﻻﺳ ّﻴﲈ‬
‫ﻟﻔﺘﻮى اﻟﺪﻓﺎع اﳌﻘﺪﱠ س‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫ﺧﺎﺻ ًﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺒﺎﻫﺮ‬
‫اﳌﺮاﺟﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺪ ﻓﺮض ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺎﺋﻞ أ ﱠن اﻟﻨﻈﺮ ﻛﺎن‬
‫واﻟﻌﺠﻴﺐ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ :‬أ ﱠن ﱢ‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أ ﱠن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪوﻧﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﲈ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔ ٰﻰ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻜﻮن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ‪ :‬أ ﱠن اﻟﻔﻘﻴﻪ إذا ﱂ ﳚﺪ اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﰲ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﻻ ﳚﻮز ﻟـﻪ أ ْن ﳛﻜـﻢ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ رأﻳﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺘﻬﺎ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﻟﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻻت‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻮ ُﺳ ِﺌ َﻞ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺪﺧﲔ ﻣﺜﻼً ‪ -‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳊﺎدﺛﺔ‬
‫ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ ‪ -‬ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ ﻋﻤﻮﻣﺎت اﻟﻜﺘﺎب وأﺧﺒـﺎر اﳌﻌﺼـﻮﻣﲔ ‪‬‬
‫ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺘﺪﺧﲔ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻮﺟﺪ؟‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١١٣ ...........................................‬‬

‫ﻋﲆ اﳊﺮﻣﺔ رﺟﻊ إ ٰﱃ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺘﻬﺎ ﻟﻪ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﻓﺈ ْن ﱂ ﳚﺪ ﻣﺎ ﱡ‬

‫ﻳﺪل ٰ‬
‫وأوﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻘﺎﻋﺪة ِ‬
‫اﳊ ﱢﻠ ﱠﻴﺔ اﳌﺸــ ﱠﺮﻋﺔ ﱢ‬
‫ﻟﻜـﻞ ﻣـﺎ‬
‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﳾء ﻫﻮ ﻟﻚ‬ ‫ُﻳ َﺸ ﱡﻚ ﰲ ِﺣ ﱢﻠ ﱠﻴﺘﻪ وﺣﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺼﺎدق ‪ » :‬ﱡ‬
‫ﺣﻼل ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﺗﻌﻠﻢ أ ﱠﻧﻪ ﺣﺮام ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،(١)«...‬وﺣﻴـﺚ ﻻ ﻋﻠـﻢ ﻟﻠﻔﻘﻴـﻪ ‪ -‬ﻣﻬـﲈ ﺑﺤـﺚ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻓﻴُﻔﺘﻲ آﻧـﺬاك ﺑﺠـﻮازه‬
‫وﻓﺤﺺ ‪ -‬ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﺘﺪﺧﲔ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﰲ ﱡ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺎﻋﺪة اﳊ ّﻠ ﱠﻴﺔ اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬ﻻ ﺑﺤﺴﺐ رأﻳﻪ ﻫﻮ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻓﺘﻮ ٰى اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت أﻓﻜﺎره وﺑﺤﺴﺐ ﻧﻈﺮه‬
‫ﺼﻮره ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻌﻮا ﱢم اﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫وآراﺋﻪ وﻣﺸﺘﻬﻴﺎﺗﻪ ﻛﲈ ُﻳ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺸﺘﺒﻪ ﺑﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮ واﻟـﻨﺠﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠـﻪ‬ ‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻮ ﺳ ِﺌ َﻞ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﳾء‬ ‫ٌ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣـﺎ ُﻳ َﺸـ ﱡﻚ ﰲ ﻃﻬﺎرﺗـﻪ‬ ‫ﴍﻋﻬﺎ اﳌﻌﺼﻮم ‪ ‬ﱢ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ إ ٰﱃ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﳾء ﻧﻈﻴﻒٌ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ ﺗﻌﻠـﻢ أﻧﱠـﻪ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬‫وﻧﺠﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﻟﻠﺼﺎدق ‪ » :‬ﱡ‬
‫ﻗﺬر‪ ،(٢)«...‬ﻓﺈ ﱠن اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺣﻴﻨﲈ ﻳﻔﺘﻲ ﺑﻄﻬﺎرة ٍ‬
‫ﳾء ﻣﺸﻜﻮك اﻟﻄﻬﺎرة إ ﱠﻧﲈ ُﻳﻔﺘﻲ اﺳﺘﻨﺎد ًا‬ ‫ُ‬
‫إ ٰﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﻌﺼﻮﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻻ إ ٰﱃ رأﻳﻪ وﻧﻈﺮه ﻫﻮ‪.‬‬
‫وﳑﱠﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻳﺘﱠﻀﺢ ﻟﻚ‪ :‬أ ﱠن اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲠﺬه اﻟﺮواﻳﺔ وﺷﺒﻬﻬﺎ ﻫـﻮ اﺳـﺘﺪﻻل‬
‫أﺋﻤـﺘﻬﻢ ‪ٰ ‬‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫ﻣﻦ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣ ﱠﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﲨﻌﻮا ﺗﺒﻌـ ًﺎ ﻟﺮواﻳـﺎت ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺮأي‪.‬‬
‫ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﱠ‬
‫ﻛﲈ ﻳﺘﱠﻀﺢ ﻟﻚ‪ :‬أ ﱠن اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﲠﺎ ﻫﻮ اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﻘﻪ ﻣﻦ رواﻳﺎت أﻫﻞ‬
‫ﻋﲆ ُﻛ ُﺘﺐ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻟﻔﻘﻬﺎﺋﻨﺎ أﺻﻼً‪.‬‬‫اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬ﺷﻴﺌ ًﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أدﻧ ٰﻰ ا ﱢﻃﻼع ٰ‬
‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻛﺒﲑ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻊ إ ٰﱃ ﻋﻘﻠﻪ اﻟﻨﺎﻗﺺ وﻓﻜﺮه اﻟﻘـﺎﴏ‬
‫وآراﺋﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﱠﺔ ﻟﺘﴩﻳﻊ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ ‪ -‬ﻛﲈ ﻳﺼﻨﻊ ﳐﺎﻟﻔﻮﻧﺎ ﰲ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /١٧‬ص ‪ /٨٩‬أﺑﻮاب ﻣﺎ ُﻳﻜ َﺘﺴﺐ ﺑﻪ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /٤‬ح ‪.(٤‬‬
‫)‪ (٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٣‬ص ‪ /٤٦٧‬أﺑﻮاب اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /٣٧‬ح ‪.(٤‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١١٤‬‬

‫ﻓﺘﺎواﻫﻢ اﳌﺴﺘﻨﺪة إ ٰﱃ اﻟﺮأي‪ ،‬أو اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬أو اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ‪ ،-‬وﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻊ إ ٰﱃ ﻣﺎ‬
‫وﺳﺠﻠﻪ ﰲ ﻣﺼـﻨﱠﻔﺎﺗﻪ و ُﻛ ُﺘﺒـﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺴـﺘﻨﺒﻂ ﺑـﻪ وﻣﻨـﻪ ﻣـﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫واﻟﺴﻨﱠﺔ‬
‫اﺳﺘﻘﺎه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﴍﻋ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻓـﺄﻳﻦ ﳖـﺞ ﻓﻘﻬﺎﺋﻨـﺎ اﻟـﺬي‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ ﻣﻦ ﳖﺞ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ اﳌﺘﱠﺒﻌﲔ ﻟﻨﻬﺞ ﻏﺎﺻﺒﻲ اﳋﻼﻓﺔ؟!‬ ‫اﺳﺘﻘﻮه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ رواه ﻣﺴﻌﺪة ﺑﻦ ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ‪» :‬ﻣﻦ‬
‫أﻓﺘ ٰﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺮأﻳﻪ ﻓﻘﺪ دان اﷲ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ دان اﷲ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻘـﺪ ﺿـﺎ ﱠد اﷲ‬
‫وﺣﺮم ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ«)‪.(١‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﱠ‬
‫أﺣﻞ ﱠ‬
‫ﺑـﺎﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻛﺎﻟﺮواﻳـﺔ اﻷُو ٰﱃ ﻣـﻦ‬
‫وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﴏﳛـﺔ ﰲ ﺣﺮﻣـﺔ اﻹﻓﺘـﺎء ﱠ‬
‫ﺣﻴﺚ اﳌﻀﻤﻮن‪ ،‬وﻛﻠﺘﺎﳘﺎ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘـﺔ اﳌﺨـﺎﻟﻔﲔ‬
‫ﻟﻨﻬﺞ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻛﺎﻷﺣﻨﺎف‪ ،‬واﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴـﺔ‪ ،‬وﺷـﺒﻬﻬﻢ ﳑﱠـﻦ ﻳﻌﺘﻤـﺪون ﰲ ﲢﺪﻳـﺪ‬
‫ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ و ُﻃ ُﺮق ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ُﻳ َﺴـ ﱡﻤﻮﻧﻪ‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ ٰ‬
‫اﻟﺮأي‪ ،‬وﻫﻲ ُﻃ ُﺮق ﺗـﻮاﺗﺮ ﻋـﻦ‬
‫اﳌﺮﺳﻠﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻬﺎد ﱠ‬
‫ﺑﺴﺪﱢ اﻟﺬراﺋﻊ‪ ،‬واﳌﺼﺎﻟﺢ َ‬ ‫ﻣﻦ ﺑِﺪَ ﻋﻬﻢ َ‬
‫ﻟﻸﺋﻤـﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺘﻬـﺎ ﺗﺒﻌـ ًﺎ ﱠ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ‬ﲢﺮﻳﻤﻬﺎ‪ ،‬وأﲨﻊ ﻓﻘﻬﺎؤﻧﺎ ٰ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺮأي؟! إﻧﱠﻪ َﻟ ْﻠ َﻌ َﺠ ُﺐ اﻟ ُﻌ َﺠﺎب‪.‬‬
‫ﺑﺄﳖﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﱠ‬
‫ﻫﺬا ُﻳﺘﱠﻬﻤﻮن ﱠ‬
‫ﻋﲆ أ ﱠن اﳌﺴﺘﺪ ﱢﻟﲔ ﲠﺬه اﻟﺮواﻳﺔ وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ ﰲ ﲢﺮﻳﻢ‬
‫ﻳﺪل دﻻﻟﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ٰ‬ ‫وﻫﺬا ﱡ‬
‫ﺑﴚء ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻓﻘﻬﺎﺋﻨﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﳍﻢ‬
‫ﻛـﻞ ﻣـﺎ‬‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻓﻨﻮا أﻋﲈرﻫﻢ اﻟﴩﻳﻔﺔ وﺑﺬﻟﻮا ﱠ‬
‫ﳐـﺎﻃﺮ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﰲ ﱢ‬
‫ﺿـﻞ‬ ‫وﲢﻤﻠـﻮا‬ ‫ٍ‬
‫وﺑـﺎل‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﺴـﺪ‬ ‫ِ‬
‫وراﺣـﺔ‬ ‫ﻟﺪﳞﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ِ‬
‫ﻋﻠﻤ ﱟﻲ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﺳـﺘﺨﺮاج‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻈﻨﱠﺔ‪ ،‬ﱡ‬
‫وﺣﻜّﺎ ٍم ﻇﻠﻤﺔ ﻳﻘﺘﻠﻮن ٰ‬‫ﺣﻜﻮﻣﺎت ﺟﺎﺋﺮة ُ‬
‫ﻛﻨﻮز اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﲢﺼﻴﻞ ﺟﻮاﻫﺮ رواﻳﺎت اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ،‬ﳍﺪاﻳـﺔ اﻷُ ﱠﻣـﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺿﻮء ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺜﻘﻠﲔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وﻋﱰة رﺳﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫ٰ‬
‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /٤١‬أﺑﻮاب ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﴈ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /٦‬ح ‪.(١٢‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١١٥ ...........................................‬‬

‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ وﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن ُﲡﻴـﺐ ٰ‬

‫ﻋـﲆ اﺳـﺘﺪﻻﳍﻢ‬ ‫وﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ٰ‬
‫ﺑﺒﻘ ﱠﻴﺔ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺪﱠ ا ﱠﻟﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ اﻹﻓﺘﺎء ﺑﺎﻟﺮأي ﺑﺄ ﱠن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ ﻫـﻮ ﺣﺮﻣـﺔ ﻣـﺎ‬
‫ﺟﺮ ٰى ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن ﻟﻨﻬﺞ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺜﻞ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬واﻟﺮأي‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﻣ ﱠﻦ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﺛﻨﻲ ﻋﺸـﺮ إﻣﺎﻣـ ًﺎ ﺑﻌـﺪ‬
‫اﻷﻛﺮم ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ‪ ‬أ ْن ُﺗﻐ ّﻄـﻲ ﳐﺘﻠـﻒ ﻣﻨـﺎﺣﻲ اﳊﻴـﺎة‬
‫وﻣﻮارد اﻻﺑﺘﻼء‪ ،‬وﱂ ﻳﱰﻛﻮا ﺷـﻴﻌﺘﻬﻢ ﺑـﻼ دﻟﻴـﻞ ﻳﺮﺟﻌـﻮن إﻟﻴـﻪ ﰲ زﻣـﻦ اﻟﻐﻴﺒـﺔ‬
‫اﻟﺼﻐﺮ ٰى‪ ،‬وﻻ اﻟﻜﱪ ٰى‪ ،‬وﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﱠأﳖﻢ ‪ ‬ﺗﺮﻛﻮﻧـﺎ ﺑـﻼ دﻟﻴـﻞ ﻓﻘـﺪ ﱠاﲥﻤﻬـﻢ‬
‫ﺣﺎﺷﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ واﺟﺒﻬﻢ اﻹﳍﻲ ﲡﺎه ﻋﺒﺎد اﷲ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺼﺒﻬﻢ اﷲ ﳍﺪاﻳﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس أﲨﻌﲔ‪ ،‬ﻻﺳ ّﻴﲈ ﺷﻴﻌﺘﻬﻢ اﳌﻮاﻟﲔ ﳍﻢ إ ٰﱃ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺑ ﱠﻴﻨـﻮا ﻟﻔﻘﻬـﺎء‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﲨﻠﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷُﺻﻮل ﻟﲑﺟﻌﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻻ ﳚﺪون‬
‫ﺣﻜﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﴩﻳﻔﺔ‪.‬‬
‫وإ ٰﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﻨ ٰﻰ ﻳﺸﲑ ﻣﺎ روي ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪» :‬إ ﱠﻧﲈ ﻋﻠﻴﻨـﺎ أ ْن ُﻧﻠﻘـﻲ‬
‫ﻔﺮﻋﻮا«)‪ ،(١‬وﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ‪» :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻟﻘﺎء‬ ‫إﻟﻴﻜﻢ اﻷُﺻﻮل‪ ،‬وﻋﻠﻴﻜﻢ أ ْن ُﺗ ﱢ‬
‫اﻷُﺻﻮل‪ ،‬وﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ«)‪ ،(٢‬ﻓﺈ ﱠن وﻇﻴﻔﺔ ﻓﻘﻬﺎﺋﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷُﺻﻮل‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬ﻛﲈ ﻣ ﱠﺜﻠﻨﺎ ﻓﻴﲈ ﺳﺒﻖ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺪﺧﲔ‪.‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﻧﺺ‬‫ﻟﻠﻤﻮارد اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﱞ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ ﻣﻨﺸﻮرﻫﻢ إ ٰﱃ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪‬‬
‫ﻣﻦ أﻧﱠﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻧﺤﻦ إ ﱠﻧﲈ ﻧﻨﻔﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﻷ ﱠن ﱠ‬
‫اﳊﻖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻴﲈ ﻗﺪﱠ ﻣﻨﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ‬
‫اﻷُﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺒﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ واﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻛﺎﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﱡ‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬واﻹﻣﺎم‬
‫اﳊﺠﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﳜﻠﻮ اﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ«‪.‬‬
‫ﱠ‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /٦١‬أﺑﻮاب ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﴈ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /٦‬ح ‪.(٥١‬‬
‫)‪ (٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /٦٢‬أﺑﻮاب ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﴈ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /٦‬ح ‪.(٥٢‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١١٦‬‬

‫ﻋـﲆ ﻣـﻦ ﻗـﺎل‬ ‫ﺛﻢ ذﻛـﺮ ‪ ‬ﻛﻼﻣـ ًﺎ ﻃـﻮﻳﻼً ﰲ ﱠ‬

‫اﻟـﺮ ﱢد ٰ‬ ‫ﻗﺎل ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ّ :‬‬
‫ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد)‪.(١‬‬
‫ﻋﲆ ﺑﻄﻼن اﻻﺟﺘﻬـﺎد‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﺑﻄـﻼن ﺗﻘﻠﻴـﺪ‬
‫ﻫﻜﺬا ﻧﻘﻠﻮا اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫اﻟﻌﻮا ﱢم ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫واﳉﻮاب‪ :‬أ ﱠن ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻘﻄـﻊ ﻣـﻦ رواﻳـﺔ ﺑﱰوﻫـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻄـﺮﻓﲔ‬
‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﱠﺔ وﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺻﺐ‪.‬‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻔﻌﻞ إﺧﻮاﳖﻢ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺗﺄﺛﲑ ًا ﺳـﻠﺒﻴﺎ‪،‬‬
‫وإ ﱠﻧﲈ ﳚﻮز ﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻴﲈ إذا ﱂ ُﻳﺆ ﱢﺛﺮ ﺗﻘﻄﻴﻌﻬﺎ ٰ‬
‫ﱠ‬
‫وإﻻ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺗﺪﻟﻴﺴ ًﺎ‪ ،‬أو ﻏﻔﻠ ًﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺎدﻳﺮ‪.‬‬
‫اﻷول ﻓﻸ ﱠن ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ ﻫﻮ ﺟﺰء ﺻﻐﲑ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫أ ﱠﻣﺎ ﱠأﳖﺎ ﻣﺒﺘﻮر ٌة ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺳﺖ ﺻﻔﺤﺎت ﺗﻘﺮﻳﺒـ ًﺎ‪ ،‬وﻫـﺬه اﻟﺮواﻳـﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠـﺔ‬
‫ﺟﺪا ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﱢ‬
‫اﻗﺘﻄﻌﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ رواﻳﺔ أﻃﻮل ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻜﺜﲑ وﻛﺜﲑ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ )اﳌﺤﻜﻢ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬
‫‪ ،‬واﻟﺴﻴﱢﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﺪوره ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻌﲈﲏ ّ‬ ‫اﳌﺮﺗﴣ‬
‫ٰ‬ ‫واﳌﺘﺸﺎﺑﻪ( ﻟﻠﺴﻴﱢﺪ‬
‫‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺪوره ﻧﻘـﻞ ﻛﻼﻣـ ًﺎ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻌﺮوف ﺑﺄﰊ زﻳﻨﺐ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ‬
‫ﻋﲆ‬‫ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﺧﻠﻄﻪ ﺑﻜﻼﻣﻪ‪ ،‬وﱂ ُﻳﻤﻴﱢﺰه ﻋﻦ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ٰ ‬‬
‫ﻓﺘـﻮﻫﻢ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ أ ﱠن‬
‫ﱠ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺪوق ﰲ ﺑﻌﺾ ُﻛﺘُﺒﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻼم ﺑﻄﻮﻟﻪ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﰲ ﱠأول ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻪ ﻳﺘﺤﺪﱠ ث ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﰲ ﻗﺴـﻢ‬
‫آﺧﺮ ﻋﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﻧﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‪ ،‬وﰲ ﻗﺴﻢ ﺛﺎﻟﺚ ﻋﻦ ﻓﻘﻬﻨـﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ‬
‫ﻓﻘﻬﻬﻢ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﱠأوﻟﻪ‬
‫إ ٰﱃ آﺧﺮه ﻳﺘﺤﺪﱠ ث ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳉﻬﺎت ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /٥٢‬أﺑﻮاب ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﴈ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /٦‬ح ‪.(٣٨‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١١٧ ...........................................‬‬

‫اﳌﺬاﻫﺐ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ اﻗﺘﻄﻌﻮا ﻣـﺎ ُﳛ ﱢﻘـﻖ ﻏﺮﺿـﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻌـﺎﻟﻮا‬
‫ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻓﻴﲈ ﻧﻘﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻣﻦ أﻳﻦ اﻗﺘﻄﻌﻮا ذﻟﻚ اﳌﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫وﺣﻴﺚ إ ﱠن ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ رواﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﺴﻨﻘﺘﴫ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻈـﺮ ﰲ‬
‫ﺛﻢ آﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ وﺳﻄﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﱠأوﳍﺎ‪ّ ،‬‬
‫ـﲆ ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﺑــﺎﻟﺮأي واﻟﻘﻴــﺎس‬
‫ـﺮ ﱡد ﻋـ ٰ‬
‫‪ - ١‬أ ﱠﻣ ـﺎ ﱠأوﳍــﺎ ﻓﻘﻮﻟــﻪ‪» :‬وأ ﱠﻣ ـﺎ اﻟـ ﱠ‬
‫واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ «...‬إﻟﺦ)‪.(١‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪأ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﻧﻘﻞ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺒﺪوء ﺑﻮاو اﻟﻌﻄﻒ‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﻛﻼم ﻗﺒﻠـﻪ ﳑﱠـﺎ ﻧﻘﻠـﻪ اﻟـﻨﻌﲈﲏ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑه‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻘﻠـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ‬ ‫ﻷ ﱠﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮف ٰ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻴﻪ ﰲ اﳌﻌﻨ ٰﻰ اﻟﺬي أورد اﻟﺮواﻳﺔ ﻷﺟﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺎ أﻧﺖ ﺗﺮ ٰى أ ﱠن اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻮارد ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺮو ٌن إ ٰﱃ ﺑﻌﺾ ُﻃ ُﺮق اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﰲ‬
‫ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺮأي‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫أ ﱠن اﻻﺟﺘﻬﺎد اﳌﻘﺼﻮد ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻫﻮ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺬي ﻋﻨﺪ اﳌﺨـﺎﻟﻔﲔ‪ ،‬واﻟـﺬي‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎﳌﻌﻨ ٰﻰ اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻧﺎ اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ‪ ،‬وإﻧﱠـﲈ ﳖـﺖ رواﻳـﺎت‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ‬
‫ﻷﳖﻢ ﻟـ ﱠﲈ اﻧﺤﺮﻓﻮا ﻋﻦ ورﺛﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬ﻋﻦ ُﻃ ُﺮق اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄوا إ ٰﱃ ﺗﻠﻚ اﻟ ﱡﻄ ُﺮق اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﱠ‬ ‫أﻋﻮزﲥﻢ اﻷد ﱠﻟﺔ ٰ‬
‫ﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬـﺎد ﰲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ‬
‫واﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎﳌﻌﻨ ٰﻰ اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ُﻧ ﱢ‬
‫ﻣﻨﻬـﻲ ﻋﻨـﻪ ﰲ رواﻳﺎﺗﻨـﺎ‪ ،‬وأﲨـﻊ‬
‫ﱞ‬ ‫اﻟﺮأي‪ ،‬وﻛﻼﳘﺎ‬
‫ﺴﻤ ٰﻰ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ﱠ‬
‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ُﻳ ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫ﻷﺋﻤﺘﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺑﻄﻼﳖﲈ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎؤﻧﺎ ٰ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎﳌﻌﻨ ٰﻰ اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺤﻦ اﻹﻣﺎﻣﻴﱠﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﺬل اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫ﳉﻬﺪه ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إ ٰﱃ ﺣﻜـﻢ اﷲ ﺗﻌـﺎ ٰﱃ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب‪ ،‬ورواﻳـﺎت اﻟﻌـﱰة‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﺮأي‪ ،‬أو اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬أو اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ ،‬أو ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪.(٥٢‬‬

‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١١٨‬‬

‫ﻓﺈﳖﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن‬
‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﱠ‬
‫اﻟﺮ ﱡد ٰ‬
‫‪ - ٢‬وأ ﱠﻣﺎ وﺳﻄﻬﺎ ﻓﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وأ ﱠﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻣﺼﻴﺐ‪ «...‬إﻟﺦ)‪.(١‬‬
‫ٌ‬ ‫أ ﱠن ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﳎﺘﻬﺪ‬
‫ﳐﺘﺺ ﺑﺎﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﻣـﻦ اﳌﻌﻠـﻮم ﺣﺘﱠـ ٰﻰ‬ ‫ﱞ‬ ‫وﻫﺬا أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﻮاﺻﺐ أ ﱠن اﻹﻣﺎﻣﻴﱠﺔ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄ ﱠن ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﳎﺘﻬﺪ ﻣﺼﻴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻟـﻮن‪ :‬إ ﱠن اﻟﻔﻘﻴـﻪ‬
‫ﺮﻋﻲ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أ ْن ﻳﺒﺬل ﻗﺼﺎر ٰى ﺟﻬﺪه ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﲢﺼـﻴﻞ اﳊﻜـﻢ اﻟﺸــ ﱢ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬أو رواﻳﺎت اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ،‬ﻓﺈ ْن أﺻﺎب ﻓﺒﻬﺎ‪ ،‬وإ ْن أﺧﻄﺄ ﻛﺎن ﻣﻌـﺬور ًا‪،‬‬
‫ﴫﺣﻮن ﺑﺄ ﱠن اﳌﺠﺘﻬﺪ ُﳜﻄﺊ و ُﻳﺼـﻴﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮﻟـﻮن ﺑـﺄ ﱠن اﳌﺠﺘﻬـﺪ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ ُﻳ ﱢ‬
‫ـﻤ َﻲ اﻹﻣﺎﻣﻴﱠـ ُﺔ ﺑﺎﳌُ َﺨ ﱢﻄﺌـﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻣـﻦ ذﻛـﺮﲥﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وﻟﺬا ُﺳ ﱢ‬ ‫ﻣﺼﻴﺐ ٰ‬
‫ﺑﺎﳌﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻏﲑ اﻹﻣﺎﻣﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺴﻤﻮ َن‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ُﻳ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻋﲆ أﻳﺘﺎم آل ّ‬ ‫‪ - ٣‬وأ ﱠﻣﺎ آﺧﺮﻫﺎ ﻓﻬﻮ اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺬي د ﱠﻟﺴﻮا ﺑﻪ ٰ‬
‫اﳊﻖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓـﻴﲈ ﻗـﺪﱠ ﻣﻨﺎ ذﻛـﺮه ﻣـﻦ‬‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﻧﺤﻦ إ ﱠﻧﲈ ﻧﻨﻔﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﻷ ﱠن ﱠ‬
‫اﻷُﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺒﻬﺎ اﷲ ﺗﻌـﺎ ٰﱃ واﻟـﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘـﻲ أﻗﺎﻣﻬـﺎ ﻟﻨـﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜﺘـﺎب‪ ،‬ﱡ‬
‫واﻟﺴـﻨﱠﺔ‪،‬‬
‫اﳊﺠﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﳜﻠﻮ اﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﻬﻮ‬
‫واﻹﻣﺎم ﱠ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ«)‪.(٢‬‬
‫وﻫﺬا ﴏﻳﺢ ﻓﻴﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ أ ﱠن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳـﺔ ﻫـﻮ‬
‫اﳌﻌﻤﻮل ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺮأي‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪،‬‬
‫اﳊـﻖ‬
‫ﱠ‬ ‫ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ورواﻳﺎت اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟـﻪ‪» :‬ﻷ ﱠن‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻴﲈ ﻗﺪﱠ ﻣﻨﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ اﻷُﻣﻮر«‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬أ ﱠن ﱠ‬
‫اﳊﻖ ﻣﻨﺤﴫ ﻓﻴﲈ ﻗـﺪﱠ م ذﻛـﺮه ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺮأي وأﺷﺒﺎﻫﻪ‪،‬‬
‫اﳊﻖ ﰲ ﱠ‬ ‫اﳊﺠﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﱡ‬ ‫اﻷُﻣﻮر‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﱡ‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬واﻹﻣﺎم ﱠ‬
‫ﺛﻢ وﺻﻒ ﺗﻠﻚ اﻷُﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﳌﺮﺟﻊ ﻷﺧﺬ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬اﻟﺘﻲ ﻧﺼـﺒﻬﺎ اﷲ‬
‫ﱠ‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪.(٥٦‬‬

‫)‪ (٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪.(٥٨‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١١٩ ...........................................‬‬

‫واﻟﺴـﻨﱠﺔ‪ ،‬واﻹﻣـﺎم‬
‫ﺛﻢ ﺑﻴﱠﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻛﺎﻟﻜﺘـﺎب‪ ،‬ﱡ‬
‫ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬واﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﻟﻨﺎ«‪ ،‬ﱠ‬
‫اﳊﺠﺔ«‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﻬﺎء اﻹﻣﺎﻣ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣـﺎ ﻳﺮﺟـﻊ‬
‫ﱠ‬
‫إﻟﻴﻪ اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﺷﺒﻬﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻘﻴﻪ إذا ﺑـﺬل ﻗﺼـﺎر ٰى ﺟﻬـﺪه ﰲ اﻟﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ اﻷﺣﻜـﺎم ﰲ اﻵﻳـﺎت‬
‫واﻟﺮواﻳﺎت ﻓﺴﻴﺠﺪ ﱠأﳖﲈ ُﺗﻐ ﱢﻄﻴﺎن ﲨﻴﻊ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وإ ٰﱃ ﻫﺬا أﺷﺎر ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﻟـﻦ‬
‫ﱢ‬
‫واﻟﺴـﻨﱠﺔ‪ ،‬واﻹﻣـﺎم‬
‫اﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ«‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟﻜﺘـﺎب‪ ،‬ﱡ‬
‫ُ‬ ‫َﳜ ُﻠ َﻮ‬
‫اﳊﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻛـﺎﻟﺮأي‪ ،‬أو اﻟﻘﻴـﺎس‪ ،‬أو اﻻﺳﺘﺤﺴـﺎن‪ ،‬أو‬‫ﱠ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ُﻃ ُﺮق اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎﳌﻌﻨ ٰﻰ اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪،‬‬‫ﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﱠ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إ ٰﱃ أ ﱠن ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬واﻹﻣﺎم ﱠ‬
‫اﳊﺠﺔ« ُﻳ َ‬
‫ﻋـﲆ أ ﱠن ﻫـﺬا‬ ‫ﺧﺎﺻ ًﺔ‪ ،‬وﻫـﺬا ﱡ‬
‫ﻳـﺪل ٰ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﱠ‬
‫ٰ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﺎ ﱠﻣ ًﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺠ ٌﺔ ٰ‬
‫وﻫﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻻﺑﻦ أﰊ زﻳﻨﺐ اﻟﻨﻌﲈﲏ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﻋﻨـﻮان اﻹﻣـﺎم‬
‫اﳊﺠﺔ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻜﻮن ‪ ‬ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻋﲈ ﺑﻌﺪه‪،‬‬
‫ﻋﲈ ﻗﺒﻠﻪ ﱠ‬‫ﻋﲆ اﳌﻘﻄﻊ اﻷﺧﲑ وﺑﱰوه ﱠ‬ ‫واﳌﻨﻜﺮون ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ اﻗﺘﴫوا ٰ‬
‫ﻟﻜﻲ ُﻳﻮﳘﻮا اﳌﺘﻠ ﱢﻘﻲ أﻧﱠﻪ ﻳﻨﻬ ٰﻰ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ ﺑﺎﳌﻌﻨ ٰﻰ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻨـﺪ اﻹﻣﺎﻣ ﱠﻴـﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﱰ ﻣﻦ ﱠأول اﻟﺮواﻳﺔ ﺣﺬﻓﻮا واو اﻟﻌﻄﻒ ﻣﻦ‬
‫أﻋﺰﻫﻢ اﷲ(‪ ،‬وﻷﺟﻞ اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ ٰ‬
‫) ﱠ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﻧﺤﻦ«‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﻨﻘﻮل ﻫﻜﺬا‪» :‬ﻧﺤﻦ« ﺑـﻼ واو‪ ،‬ﻟﻜـﻲ ﻻ ﻳﻠﺘﻔـﺖ‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ ‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺧﱪة ﳍﻢ ﰲ ﳎﺎل دراﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ إ ٰﱃ اﻟﺒﱰ اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬ ‫أﻳﺘﺎم آل ّ‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ ‪ ‬ﻛﻼﻣ ًﺎ ﻃـﻮﻳﻼً‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ ﺑﱰﻫﺎ ﻣﻦ آﺧﺮﻫﺎ ﻓﻘﺪ وﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺎرة‪ّ ) :‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد(‪.‬‬
‫اﻟﺮ ﱢد ٰ‬
‫ﰲ ﱠ‬
‫ﺛـﻢ ذﻛـﺮ ‪ ‬ﻛﻼﻣـ ًﺎ‬
‫وﻟﻮ رﺟﻌﻨﺎ إ ٰﱃ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ اﻟﻌﺒـﺎرة ﻛﺎﻟﺘـﺎﱄ‪ّ ) :‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗـﺎل ﺑﺎﻻﺟﺘﻬـﺎد ﰲ اﻟﻘﺒﻠـﺔ‪ ،‬وﺣﺎﺻـﻠﻪ اﻟﺮﺟـﻮع ﻓﻴﻬـﺎ إ ٰﱃ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼً ﰲ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ﱢد ٰ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٢٠‬‬

‫ﱠ‬
‫اﳌﺴﺘﺪل وﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺎرة )ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد( ﻟﻜﻲ ﻳﻮﻫﻢ اﻟﻌﻮا ﱠم‬ ‫وﻫﺎ أﻧﺖ ﺗﺮ ٰى أ ﱠن‬
‫ﺑﺄ ﱠن اﻹﻣﺎم ‪ ‬ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪﱠ ث ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎﳌﻌﻨ ٰﻰ اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أ ﱠن اﻟﻜﻼم ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺒﻬﺎ اﳌﺸـ ﱢﺮع‬
‫ﻟﲑﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺟﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ﱠﻦ ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أرادوا ‪ -‬ﻛﲈ ﻳﺼـﻨﻊ‬
‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﱠﺔ ‪ -‬أ ْن ﳚﻌﻠﻮا اﻟﻌﺒﺎرة اﻷﺧـﲑة ﻣـﻦ اﻟﻨﺼـﻮص اﻟﺘـﻲ ﺗﻨﻬـ ٰﻰ ﻋـﻦ اﻟﻌﻤـﻞ‬
‫ّ‬
‫ﻧﺺ ﰲ‬
‫ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻓﺤﺬﻓﻮا ﻋﺒﺎرة‪) :‬ﰲ اﻟﻘﺒﻠﺔ( وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺒﺪو ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﱠأﳖﺎ ﱞ‬
‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﺑﺎﳌﻌﻨ ٰﻰ اﻟﺬي ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻣ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إذا ﺛﺒﺖ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻴﺜﺒﺖ اﻟﻨﻬﻲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻮاﺑﻪ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫‪ - ١‬أ ﱠن ﻫﺬا ﻣﻦ أوﺿﺢ ﻣﺼﺎدﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺘﻲ ﳖﺖ ﻋﻨـﻪ اﻟﺮواﻳـﺎت‪ ،‬ﻓـﺈ ﱠن‬
‫ﻛـﻞ اﳌﺴـﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻻﺣـﺘﲈل‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻨﻬـﻲ ﻋﻨـﻪ ﰲ ﱢ‬ ‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ‬
‫وﺟﻮد ﺳﺒﺐ ﻣﺎﻧ ٍﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﺗﻠـﻚ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﻛـﲈ ﺳﻴﺘﱠﻀـﺢ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬
‫ﳐﺘﺺ ﺑﺤﺎﻟﺔ وﺟﻮد اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘـﻲ‬‫ﱞ‬ ‫‪ - ٢‬أ ﱠن اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫اﳌﺴـﻤ ٰﻰ ﺑﺎﳉـﺪي اﻟـﻮارد ذﻛـﺮه‬
‫ﱠ‬ ‫ﻧﺼﺒﺘﻬﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺟﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﺠﻢ اﻟﺸـﲈﱄ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺣـﺪﳘﺎ ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺳـﺄﻟﺘﻪ ﻋـﻦ اﻟﻘﺒﻠـﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻌﻼﻣﺔ ﰲ رواﻳﺔ ّ‬
‫ﱢ‬
‫وﺻﻞ«)‪.(١‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺿﻊ اﳉﺪي ﰲ ﻗﻔﺎك‬
‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻋﻼﻣ ًﺔ ﻷﻫـﻞ‬ ‫ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬أو ﻻ ﱠ‬
‫أﻗﻞ ﺗﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ّ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ ﻟﻮ ﻓﻘﺪ اﳌﻜ ﱠﻠﻒ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻟﺴﺒﺐ أو آﺧﺮ ‪ -‬ﻛﲈ ﻟﻮ ﺗﺎه ﰲ ﺻﺤﺮاء‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٤‬ص ‪ /٣٠٦‬أﺑﻮاب اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /٥‬ح ‪.(١‬‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٢١ ...........................................‬‬

‫ﰲ ٍ‬
‫ﻟﻴﻞ ﻏﺎﺋﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻓﻴﻪ ﺷﲈﻻً ﻣﻦ ﺟﻨـﻮب وﴍﻗـ ًﺎ ﻣـﻦ ﻏـﺮب ‪ -‬ﻓﻘـﺪ وردت‬
‫رواﻳﺎت ُأﺧﺮ ٰى ﻋﻨﻬﻢ ‪ ‬ﴏﳛﺔ ﰲ ﺟﻮاز اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ وﺟﻮﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬رواﻳﺔ ﺳﲈﻋﺔ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺳـﺄﻟﺘﻪ ‪ -‬ﻳﻌﻨـﻲ اﻹﻣـﺎم اﻟﺼـﺎدق ‪ - ‬ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟ ﱠﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر إذا ﱂ َﻳﺮ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻻ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻻ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻗـﺎل‪» :‬اﺟﺘﻬـﺪ‬
‫وﺗﻌﻤﺪ اﻟﻘﺒﻠ َﺔ ُﺟﻬﺪَ َك«)‪.(١‬‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫رأﻳﻚ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬رواﻳﺔ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻗﻠـﺖ ﻷﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ :‬اﻟﺮﺟـﻞ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺼﺤ ٰﻰ ﻓـﻴﻌﻠﻢ أﻧﱠـﻪ‬ ‫ﻗﻔﺮ ﻣﻦ اﻷرض ﰲ ﻳﻮم ﻏﻴ ٍﻢ‪ ،‬ﻓ ُﻴ ﱢ‬
‫ﺼﲇ ﻟﻐﲑ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﰲ ٍ‬
‫وﻗﺖ ﻓﻠ ُﻴ ِﻌﺪ ﺻـﻼﺗﻪ‪ ،‬وإ ْن ﻛـﺎن‬
‫ﺻﲆ ﻟﻐﲑ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻨﻊ؟ ﻗﺎل‪» :‬إ ْن ﻛﺎن ﰲ ٍ‬
‫ﱠٰ‬
‫ﻣﴣ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺤﺴﺒﻪ اﺟﺘﻬﺎده«)‪ ،(٢‬ﻳﻌﻨﻲ‪ُ :‬ﳚﺰﻳﻪ اﺟﺘﻬﺎده ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺣﺘﱠ ٰﻰ‬ ‫ٰ‬
‫ﺗﺒﲔ أﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﳐﻄﺌ ًﺎ ﰲ اﺟﺘﻬﺎده‪.‬‬
‫ﻟﻮ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﺟﻮاز اﻻﺟﺘﻬـﺎد ﰲ ﲢﺪﻳـﺪ اﻟﻘﺒﻠـﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺪﱠ ا ﱠﻟﺔ ٰ‬
‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﺗﺒﲔ ﺧﻄﺄه‪.‬‬ ‫ﻋﲆ إﺟﺰاء اﺟﺘﻬﺎده ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻟﻮ ﱠ‬ ‫ﺻﻮرة ﻓﻘﺪ ﻋﻼﻣﺎﲥﺎ اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﱡ‬
‫وﺗﺪل ٰ‬
‫ﻣﺮة ﰲ‬ ‫ﻣﺮﺗﲔ؛ ﱠ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا‪ :‬أ ﱠن ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ارﺗﻜﺒﻮا اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﱠ‬ ‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ ﱢ‬
‫وﻣﺮة ﰲ ﺑﱰه ﻣﻦ آﺧﺮه‪ ،‬وﻫﺪﻓﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أ ْن ﻳﺒـﺪو اﻟﻜـﻼم‬ ‫ﺑﱰ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﱠأوﻟﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻛﺄ ﱠﻧﻪ وارد ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﺑـﺎﳌﻌﻨ ٰﻰ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻹﻣﺎﻣ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺬل اﳉﻬﺪ ﻷﺟﻞ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﳊﻜﻢ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدره اﻟﺸـﺮﻋ ﱠﻴﺔ‪،‬‬
‫أﻋﻨﻲ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ورواﻳﺎت اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ر ‪:    ‬‬

‫ﻟﻌﲇ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﻛـﻼم‬
‫ﻫﺬا ﻛ ﱡﻠﻪ ﻟﻮ ﺛﺒﺖ أ ﱠن اﳌﻘﻄﻊ اﳌﺬﻛﻮر ﱟ‬
‫ﺗﻮﻫﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫اﳌﺮﺗﴣ‪ ،‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫ٰ‬ ‫اﻟﻨﻌﲈﲏ‪ ،‬أو اﻟﺴ ﱢﻴﺪ‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٤‬ص ‪ /٣٠٨‬أﺑﻮاب اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /٥‬ح ‪.(٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )ح ‪.(٦‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٢٢‬‬

‫واﻟﻮﺟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬أ ﱠن اﳌﻘﻄﻊ اﳌﺬﻛﻮر ﻣﺘﻄﺎﺑﻖ ﲤﺎم اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻟﻐـﺔ اﻟﻌﻠـﲈء‪،‬‬
‫ﻋﲆ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻟﻐﺘﻬﻢ وﻟﻐﺔ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ،‬وإ ﱠﻧﲈ ﳛﺼﻞ‬
‫وﻻ ﳜﻔ ٰﻰ ٰ‬
‫اﻟﺮاوي ﻛﻼﻣ ًﺎ ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻨﻪ ﻣﻊ ﻛﻼم اﳌﻌﺼﻮم ‪ ،‬ﻛﲈ ﺣﺼـﻞ‬
‫اﻻﺷﺘﺒﺎه ﺣﻴﻨﲈ ﳜﻠﻂ ﱠ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺼﺪوق ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )ﻣﻦ ﻻ ﳛﴬه اﻟﻔﻘﻴﻪ(‪.‬‬
‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻛـﻼ ٍم ﻃﻮﻳـﻞ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ‬‫ﺺ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﲣﺼ ٍ‬‫وﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ ﱡ‬
‫ﱟ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺚ‬ ‫ُأﺧﺮ ٰى‪ ،‬ﱞ‬
‫وﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ‬
‫ﺗﻨﺰﻟﻨﺎ وﻓﺮﺿﻨﺎ أ ﱠﻧﻪ ﻣـﻦ ﻛـﻼم أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ‬ﻓﻘـﺪ ﻋﺮﻓـﺖ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﱠ‬
‫اﳉﻮاب‪ ،‬وأ ﱠن اﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ ﻛﺎن ﺑﺼﺪد اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎﳌﻌﻨ ٰﻰ اﻟﺬي‬
‫ﻋﻨﺪ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ﻣﻄﻠﻖ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إ ﱠن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬ ‫ﺷﺌﺖ َ‬
‫وإ ْن َ‬
‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻛﺎﺟﺘﻬﺎدات ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋ ﱠﻄـﺎب‬
‫اﻷول‪ :‬اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﱢ‬
‫اﻟﻨﻮع ﱠ‬
‫اﳊﺞ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﲢﺮﻳﻤﻪ ﳌﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻣﺘﻌﺔ ﱢ‬ ‫ﻧﺺ اﻟﻜﺘﺎب أو ﱡ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﱢ‬
‫اﻟﺸﺨﴢ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺮأي‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ أ ْن ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻘﻴﻪ إ ٰﱃ رأﻳﻪ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﱠ‬
‫اﺳﺘﻨﺎد إ ٰﱃ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛـﲈ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دون‬
‫ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﺔ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إ ٰﱃ ﻣﺮاد اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻗﻮاﻋـﺪ‬
‫ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻌﲔ ﲠﺎ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﱠﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﳊﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫وﺿﻮاﺑﻂ ﺛﺒﺘﺖ ﱠ‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ورواﻳـﺎت اﳌﻌﺼـﻮﻣﲔ ‪،‬‬
‫واﻹﲨﺎع‪ ،‬واﻟﻘﻄﻊ اﻟﻌﻘﲇ‪.‬‬
‫اﻷول واﻟﺜـﺎﲏ‪ ،‬دون‬
‫واﻻﺟﺘﻬﺎد اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﰲ رواﻳﺘﻨﺎ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ ﻣﻦ دون اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑـﺎﳌﻌﻨ ٰﻰ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﻷﺣـﺪ أ ْن ﻳﺴـﺘﺨﺮج‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﴩﻳﻊ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٢٣ ...........................................‬‬

‫ﺑﻞ ﺣﺘﱠ ٰﻰ اﳌﻨﻜﺮون ﳌﴩوﻋﻴﱠﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ‪ -‬أﻋﻨﻲ ﺑﻌـﺾ اﻷﺧﺒـﺎر ﱢﻳﲔ ‪ -‬ﻫـﻢ‬
‫ﻋـﲆ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮ ٰى اﻟﻌﻤـﻞ رﻏـﻢ إﻧﻜـﺎرﻫﻢ ﻟـﻪ ٰ‬ ‫ﻳﲈرﺳﻮن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎﳌﻌﻨ ٰﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ٰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻧﻈﲑ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﺸـﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻴـﺔ ﺣﻴـﻨﲈ ﻳ ِ‬
‫ﻨﻜﺮوﳖـﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮ ٰى اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﻳﲈرﺳﻮﳖﺎ ﻣﻊ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ ُﺣﻜﱠﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫وﳛ ﱢﺮﻣﻮﳖﺎ ٰ‬‫ُ‬
‫أﺧﺒﺎري واﺣـﺪ ﱠإﻻ وﻫـﻮ ﻳﻌﻤـﻞ ﺑﻤﺜـﻞ )ﻗﺎﻋـﺪة‬
‫ﱞ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮ ٰى اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ٰ‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة( و)ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺠﺎوز( و)ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻔﺮاغ( و)ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻴـﺪ( و)ﻗﺎﻋـﺪة ﺳـﻮق‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺴﺘﺪل ﲠﺎ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻮﻇﻴﻔـﺔ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ( وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﳌﻘ ﱢﻠﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫أﺧﺒﺎري ﱠإﻻ وﻫﻮ ﻳﺮاﻋﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻧﻮن )اﻹﻃﻼق واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ(‬
‫ﱟ‬ ‫وﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺠ ﱠﻴـﺔ‬
‫واﳌﺒـﲔ( و) ّ‬
‫ﱠ‬ ‫و)اﻟﻌﻤﻮم واﳋﺼﻮص( و)اﻟﻨﺎﺳـﺦ واﳌﻨﺴـﻮخ( و)اﳌﺠﻤـﻞ‬
‫ﺣﺠ ﱠﻴـﺔ اﻹﲨـﺎع اﻟﻜﺎﺷـﻒ ﻋـﻦ ﺣﻜـﻢ‬
‫ﺣﺠ ﱠﻴﺔ ﺧـﱪ اﻟﺜﻘـﺔ( و) ّ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ( و) ّ‬
‫ﻇﻮاﻫﺮ ﱡ‬
‫اﻷﺋﻤـﺔ ‪ ‬ﻟﻠﻤﻜ ﱠﻠﻔــﲔ ﰲ‬
‫ﴍﻋﻬـﺎ ﱠ‬‫اﳌﻌﺼـﻮم ‪ ،(‬وﺟﺮﻳـﺎن اﻷُﺻـﻮل اﻟﺘــﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ )أﺻﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﺼـﺤﺎب( و)أﺻـﺎﻟﺔ اﻟـﱪاءة( و)أﺻـﺎﻟﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺣﺎﻻت‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎط(‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻔﻈ ﱠﻴﺔ‪ ،‬أو اﻷُﺻﻮﻟ ﱠﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺘﻮ ﱠﻗـﻒ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﱠﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﱠإﻻ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﲠﺬه اﻟﻘﻮاﻋـﺪ وﺷـﺒﻬﻬﺎ ﰲ‬
‫ﳎﺎل ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺸـﺮﻋﻴﱠﺔ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وﳌﻘ ﱢﻠـﺪﳞﻢ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﺑﻌـﺪ أ ْن أﺛﺒﺘـﻮا ﰲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ وﰲ ﻋﺪﱢ ة ﻋﻠﻮم ‪ -‬ﻛﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻋﻠﻢ ُأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ‪ -‬ﴍﻋ ﱠﻴﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫أي ﺣﻜﻢ ‪ -‬ﺣﺘﱠـ ٰﻰ ﻣﺜـﻞ اﺳـﺘﺤﺒﺎب ﺗﻘﻠـﻴﻢ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﺑﻞ وأﺛﺒﺘﻮا ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻧﺴﺒﺔ ﱢ‬
‫اﻷﺋﻤـﺔ ‪ ‬ﻣـﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷﻇﻔﺎر ‪ -‬إ ٰﱃ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬أو إ ٰﱃ رﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬أو إ ٰﱃ واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻀﻮاﺑﻂ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫دون‬
‫ﻛﲈ أﺛﺒﺘﻮا ﺑﺎﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺑﻄﻼن ﻗﻮاﻋﺪ ُأﺧﺮ ٰى ﱠ‬
‫وﺣﺮﻣﻮا اﻟﻌﻤﻞ ﲠـﺎ ﺗﺒﻌـ ًﺎ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٢٤‬‬

‫ﻟﻸﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬واﻟﺮأي‪ ،‬واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ ،‬واﻻﺟﺘﻬـﺎد ﺑـﺎﳌﻌﻨﻴﲔ ﱠ‬

‫اﻷوﻟـﲔ‬ ‫ﱠ‬
‫اﳌﺮﺳﻠﺔ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬وﻛﻘﺎﻋﺪﰐ ﺳﺪﱢ اﻟﺬراﺋﻊ‪ ،‬واﳌﺼﺎﻟﺢ َ‬
‫اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﲤﺎم اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺘﻪ‪ :‬ﱠأﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ،‬وأ ﱠن ﻧﺴـﺒﺘﻬﺎ إ ٰﱃ أﻣـﲑ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ‬ﱡ‬
‫ﺗﻮﻫ ٌﻢ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣﻌـﺬور ﰲ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻛـﲈ أﻧﱠـﻪ ﱂ‬
‫ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﱰوﻫﺎ ﻣﻦ ﱠأوﳍﺎ وآﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﱠأﳖﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ‬ﻓﻬﻲ ﺑﺼﺪد اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻧﺤﻮﻳﻦ‬
‫ٰ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎﳌﻌﻨ ٰﻰ اﻟﺬي ﻫـﻮ ﻋﻨـﺪ اﳌﺨـﺎﻟﻔﲔ ﻷﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﻨ ٰﻰ اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺤﻦ اﻹﻣﺎﻣ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﰲ ﺣـﺎل وﺟـﻮد اﻟﻌﻼﻣـﺎت اﳌﺠﻌﻮﻟـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺟـﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﴩع ﻟﺘﺤﺪﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬دون اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﺣﺎل ﻓﻘﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠـﻪ‬
‫ﱠ‬
‫واﺟﺐ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫اﻟﺮواﻳــﺔ اﻟﺮاﺑﻌــﺔ‪ :‬ﻣــﺎ ﻧﺴــﺒﻪ ﻣﻨﻜــﺮو اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ ﰲ ﻣﻨﺸــﻮرﻫﻢ إ ٰﱃ إﻣﺎﻣﻨــﺎ‬
‫ﻧﺼـﻪ‪ :‬ﻗـﺎل اﻟﺼـﺎدق ‪ - ‬وﻫـﻮ ﻳﻌﻨـﻲ اﻹﻣـﺎم‬ ‫اﻟﺼﺎدق ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻣﺎ ﱡ‬
‫اﳌﻬﺪي ¨ ﺑﲈ ﻗﺎﻟﻪ ‪» :-‬أﻋﺪاء اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻣﻘ ﱢﻠﺪة اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻫﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد وﱂ ﻳﺮوﻧﻪ ﳛﻜﻢ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﻜﻼم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إ ٰﱃ أ ْن ﻳﻘﻮل‪» :‬إذا‬
‫أﺋﻤﺘُﻬﻢ‪ ،«...‬ﱠ‬
‫ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺧﻮان«‪.‬‬ ‫ﻋﺪو ﻣﺒﲔ ﱠإﻻ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻮ واﻟﺴﻴﻒ أ‬ ‫ﺧﺮج ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﱞ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻼﻋﺐ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ٰ‬
‫وزﻋﻮﻫﺎ ٰ‬
‫ﻫﻜﺬا ﻧﻘﻠﻮا ﰲ ﻣﻨﺸﻮراﲥﻢ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وأﺧﻄﺎء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ُأﺧﺮ ٰى‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮوا ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺰﻋـﻮم ﻣﺼـﺪرﻳﻦ‪ :‬ﻛﺘـﺎب )إﻟـﺰام اﻟﻨﺎﺻـﺐ(‪،‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٢٥ ...........................................‬‬

‫ﻋـﲆ اﻹﻧﱰﻧـﺖ‬
‫وﻛﺘﺎب )ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮ ﱠدة(‪ ،‬ﻛﲈ ذﻛﺮوا ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣـﻮاﻗﻌﻬﻢ اﳌﺸـﺒﻮﻫﺔ ٰ‬
‫ﻣﺼﺎدر ُأﺧﺮ ٰى ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب )ﺑﺸﺎرة اﻹﺳﻼم(‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﳌﻨﺴﻮب إ ٰﱃ إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺼﺎدق ‪ ‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻘﻄﻌﲔ‪:‬‬
‫ﱠأوﳍﲈ‪» :‬أﻋﺪاء اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻣﻘ ﱢﻠﺪة اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻫﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد وﱂ ﻳﺮوﻧﻪ ﳛﻜﻢ ﺑﺨﻼف‬
‫أﺋﻤﺘُﻬﻢ«‪.‬‬
‫ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﱠ‬
‫ﻋﺪو ﻣﺒﲔ ﱠإﻻ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ واﻟﺴـﻴﻒ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﻬﲈ‪» :‬إذا ﺧﺮج ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﱞ‬
‫ِ‬
‫أﺧﻮان«‪.‬‬
‫واﳉﻮاب ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ وﺟﻮه‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﻹﻣﺎم اﻟﺼـﺎدق ‪ ،‬ﻓـﺈ ﱠن ﻛـﻼ‬
‫ﻣﻜﺬوب ٰ‬
‫ٌ‬ ‫‪ - ١‬أ ﱠن اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻤﻘﻄﻌﻴﻪ‬
‫اﳌﻘﻄﻌﲔ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﻟﺼﻮﰲ اﳌﻌﺮوف ذﻛﺮﳘﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب )اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت(‪.‬‬
‫اﻷول ﻓﻘﺪ ذﻛﺮه ﺿﻤﻦ ﻛﻼ ٍم ﻟﻪ ﻃﻮﻳﻞ ﺟﺎء ﰲ ﱠأوﻟﻪ‪) :‬اﻋﻠﻢ ‪ -‬أ ﱠﻳـﺪﻧﺎ اﷲ‬
‫أ ﱠﻣﺎ ﱠ‬
‫‪ -‬أ ﱠن ﷲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﳜﺮج وﻗﺪ اﻣﺘﻸت اﻷرض ﺟﻮر ًا وﻇﻠ ًﲈ(‪.‬‬
‫إ ٰﱃ أ ْن ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﻛﻼم ﻟﻪ ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻴﲈ ﻳﻘـﻮم ﺑـﻪ اﻹﻣـﺎم اﳌﻬـﺪي ¨‪) :‬ﻳﺮﻓـﻊ‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘ ٰﻰ ﱠإﻻ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ اﳋﺎﻟﺺ(‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﳌﻘﻄﻊ اﻷول ﻗﺎﺋﻼً‪َ ) :‬أﻋﺪاؤه ﻣﻘ ﱢﻠ ة اﻟﻌ ِ‬
‫ﻠﲈء َأ ِ‬
‫ﻫﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﳌﺎ ﻳﺮوﻧﻪ‬ ‫ُ ُ ﺪَ ُ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ّ‬
‫أﺋﻤﺘُﻬﻢ(‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﳊﻜﻢ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪) :‬ﻓﻴﺪﺧﻠﻮن ﻛﺮﻫ ًﺎ ﲢﺖ ﺣﻜﻤﻪ ﺧﻮﻓ ًﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﻔﻪ وﺳﻄﻮﺗﻪ ورﻏﺒ ًﺔ ﻓﻴﲈ‬
‫ّ‬
‫ﺧﻮاﺻﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺒﺎﻳﻌﻪ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺎﷲ ﻣﻦ أﻫـﻞ‬‫ﱢ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻳﻔﺮح ﺑﻪ ﻋﺎ ﱠﻣ ُﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ُ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺘﻌﺮﻳﻒ إﳍﻲ‪ (...‬إ ٰﱃ آﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ)‪.(١‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻛﺸﻒ ﺑ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﻬﻮد‬ ‫اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮه أﻳﻀ ًﺎ ﺿـﻤﻦ ﻛـﻼم ﻃﻮﻳـﻞ اﻧﺘﻘـﺪ ﻓﻴـﻪ ﻓﻘﻬـﺎء‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﳌ ّﻜ ﱠﻴﺔ )ج ‪ /٦‬ص ‪ /٤٠‬اﻟﺒﺎب ‪/٣٦٦‬ﻃﺒﻌﺔ ‪١٤٢٤ /١‬ﻫـ‪ /‬دار ﺻﺎدر(‪.‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٢٦‬‬

‫ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬وإذا‬ ‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻷُﺧﺮ ٰى‪ ،‬وﻣﺪح اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ واﻟﻌﺮﻓﺎء ﳑﱠﻦ ﻛﺎﻧﻮا ٰ‬
‫ﻣﺒﲔ ﱠإﻻ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻ ًﺔ‪.(...‬‬ ‫ﻋﺪو ٌ‬
‫ﺧﺮج ﻫﺬا اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﱞ‬
‫إ ٰﱃ أ ْن ﻗﺎل‪) :‬وﻟﻮﻻ أ ﱠن اﻟﺴﻴﻒ ﺑﻴﺪ اﳌﻬﺪي ﻷﻓﺘ ٰﻰ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ اﷲ‬
‫ﻈﻬﺮه ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ واﻟﻜﺮم‪ ،‬ﻓﻴﻄﻤﻌﻮن وﳜﺎﻓﻮن‪ ،‬ﻓﻴﻘﺒﻠﻮن ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ٍ‬
‫إﻳﲈن‪ ،‬ﺑـﻞ‬ ‫ُﻳ ِ‬
‫ﻳﻀﻤﺮون ﺧﻼﻓﻪ ﻛﲈ ﻳﻔﻌﻞ اﳊﻨﻔ ﱡﻴﻮن ﱠ‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌ ﱡﻴﻮن ﻓﻴﲈ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ‪.(...‬‬
‫إ ٰﱃ أ ْن ﻗﺎل ﰲ وﺻﻔﻬﻢ‪) :‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺆﻻء ﻟﻮﻻ ﻗﻬﺮ اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻣـﺎ‬
‫ﺳﻤﻌﻮا ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ أﻃﺎﻋﻮه ﺑﻈﻮاﻫﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﱠأﳖﻢ ﻻ ﻳﻄﻴﻌﻮﻧﻪ ﺑﻘﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻳﻌﺘﻘـﺪون‬
‫ﻷﳖـﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋـﲆ ﺿـﻼﻟﺔ ﰲ ذﻟـﻚ اﳊﻜـﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻪ أ ﱠﻧﻪ إذا ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻐﲑ ﻣـﺬﻫﺒﻬﻢ أﻧﱠـﻪ ٰ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أ ﱠن زﻣﺎن أﻫﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﳎﺘﻬﺪٌ ﰲ اﻟﻌـﺎﱂ‪ ،‬وأ ﱠن اﷲ ﻻ‬
‫أﺋﻤﺘﻬﻢ أﺣﺪ ًا ﻟﻪ درﺟﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ‪ (...‬إ ٰﱃ آﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ)‪.(١‬‬ ‫ِ‬
‫ُﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺪ ﱠ‬
‫واﳊﺎﺻﻞ‪ :‬أ ﱠن اﻟﻜﻼم ﺑﻤﻘﻄﻌﻴﻪ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻹﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺼﺎدق ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻗﺪ اﺗﱠﻀﺢ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ اﻷﺧﲑ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ اﳌﻘ ﱢﻠـﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ أ ﱠن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳌﻘ ﱢﻠﺪﻳﻦ ﻷﻫﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻫﻢ ﻋﻮا ﱡم أﻫﻞ ﱡ‬
‫ٰ‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﻨﺒـﻞ( اﻟـﺬﻳﻦ ﻫـﻢ أﻫـﻞ‬ ‫ﻷﺣﺪ اﻷرﺑﻌﺔ‪) :‬ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وأﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﻘ ﱢﻠﺪوﻫﻢ ﺑﺄ ﱠن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻗﺪ ُﺧﺘِ َﻢ ﲠـﻢ‪ ،‬وأ ﱠن اﷲ ﺗﻌـﺎ ٰﱃ ﻟـﻦ‬
‫ﳜﻠﻖ ﳎﺘﻬﺪ ًا ﺑﻌﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أ ﱠن ﻣــﻦ اﳌﻘﻄــﻮع ﺑــﻪ واﻟﺒــﺪﳞﻲ أ ﱠن اﻷﺣﻜــﺎم اﻟﺘــﻲ ﻳــﺄﰐ ﲠــﺎ اﻹﻣــﺎم‬
‫أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ ُﻛ ُﺘﺒﻨﺎ اﳊﺪﻳﺜ ﱠﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﻬﺪي ¨ ﺳﺘﻜﻮن ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻃﺒﻖ أﺣﻜﺎم آﺑﺎﺋﻪ ‪ ‬اﳌﻮدوع ُ‬ ‫ﱡ‬
‫أﺋﻤﺘﻬﻢ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻟﺬا‬
‫وﻫﻲ أﺣﻜﺎ ٌم ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻷﺣﻜﺎم اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﺟﺘﻬﺎدات ﱠ‬
‫ﺣﻴﻨﲈ ﻳﺄﰐ ﺑﺄﺣﻜﺎم آﺑﺎﺋﻪ ‪ ‬ﺳﻮف ﻳﻌﺎدﻳﻪ أﺗﺒﺎع ﺗﻠﻚ اﳌﺬاﻫﺐ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻷﳖـﻢ ﻳـﺮون أ ﱠن‬

‫)‪ (١‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )ص ‪.(٤٩‬‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٢٧ ...........................................‬‬

‫أﺣﻜﺎﻣﻪ ¨ ﳐﺎﻟﻔ ٌﺔ ﻷﺣﻜﺎم ﱠ‬

‫أﺋﻤﺘﻬﻢ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻋ ﱠﻠﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﻋـﺮﰊ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‪:‬‬
‫أﺋﻤﺘﻬﻢ(‪.‬‬
‫)ﳌﺎ ﻳﺮوﻧﻪ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﱠ‬
‫ﺣـﻖ‬ ‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﻗﺪ اﺗﱠﻀﺢ أ ﱠن اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮر ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑـﻦ ﻋـﺮ ﱟ‬
‫ﰊﰲ ﱢ‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺴﺒﻪ ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ إ ٰﱃ إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺼﺎدق ‪ ‬اﻓﱰا ًء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺪﻟﻴﺴ ًﺎ‬
‫ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ اﻟﻜﺎذب ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ وﺳﻜﺖ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪،‬‬
‫ٰ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫ﻋﻨﻪ وﱂ ﻳﺮدﻋﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺎﻋﺪه ﰲ ﻧﴩ ﻫﺬه اﻷُﻛﺬوﺑﺔ ‪‬واﷲ ﻣِﻦ وراﺋ ِِﻬﻢ ِﻴﻂ ‪‬‬
‫)اﻟﱪوج‪.(٢٠ :‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ ﻣﻨﺸﻮراﲥﻢ ﻋـﻦ ﻛﺘـﺎب )إﻟـﺰام‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺐ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ذﻛﺮ اﻟﺼﺎدق ‪ ‬ﻳﻮﻣ ًﺎ أﻫـﻞ اﻟﻔﺘـﻮ ٰى وﻫـﻮ ﻣﻐﻀـﺐ‪» :‬إذا‬
‫ﺧﺮج اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﺘﻮ ٰى ﺑﲈ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻓﺘﻌﺴ ًﺎ ﳍﻢ وﻷﺗﺒﺎﻋﻬﻢ«‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪي ﻫﻜﺬا‪» :‬وﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﺘـﻮ ٰى ﰲ اﻟـﺪﱢ ﻳﻦ ﳌـﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻓﺘﻌﺴ ًﺎ ﳍﻢ وﻷﺗﺒﺎﻋﻬﻢ«)‪.(١‬‬
‫وﺟﻮاﺑﻪ ﰲ ﻧﻘﺎط‪:‬‬
‫ﻋﲇ ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫‪ - ١‬أ ﱠن ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إ ٰﱃ ﱟ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺼﺎدق ‪ ،‬ﻛﲈ ﱠأﳖﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﺮة‪) :‬ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﻔﺘـﻮ ٰى ﻳﻮﻣـ ًﺎ وﻫـﻮ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺼﺎدق ‪ ‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻛﺬﺑﻮا‬ ‫ﻣﻐﻀﺐ(‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﻛﺬﺑﻮا ٰ‬
‫ﻣﺮ ًة ﻳﻤﻜـﻦ أ ْن ﻳﻜـﺬب‬ ‫ﻣﺘﻌﻤﺪ ًا ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻣﺎم ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻜﺬب ٰ‬
‫ﻣﺮة‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ أﻟﻒ ﱠ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا‪ ،‬ﻻﻧﺤﺼﺎره ﺑﺴﻨﺪ واﺣﺪ رواﺗﻪ ُﻛ ﱡﻠﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ - ٢‬أ ﱠن ﺳﻨﺪ اﳋﻄﺒﺔ‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮوﻫﺎ أﻋﻼﻣﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺼـﺪوق‪،‬‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺗﻘـﻲ‬
‫واﳌﺮﺗﴣ‪ ،‬واﻟﻄﻮﳼ‪ ،‬وﻻ ﻏﲑﻫﻢ ﳑ ﱠﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ّ‬
‫ٰ‬ ‫واﳌﻔﻴﺪ‪،‬‬

‫)‪ (١‬إﻟﺰام اﻟﻨﺎﺻﺐ )ج ‪ /٢‬ص ‪.(٢٣٥‬‬

‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٢٨‬‬

‫ﴏح وﻟﺪه اﻟﻌ ﱠﻼﻣﺔ ّ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﳌﺠﻠﺴـﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣـﺮآة اﻟﻌﻘـﻮل(‬ ‫اﳌﺠﻠﴘ‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫ﺑﻜﺬﲠﺎ‪ ،‬وﻛﺬب أﻣﺜﺎﳍﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ رواﻳﺎت اﻟﻐُﻼة وأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ)‪ ،(١‬وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻢ‬
‫ﺑﻀﻌﻒ ﺳﻨﺪﻫﺎ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم اﳌﺤ ﱢﻘﻘﲔ ﻗﺪﻳ ًﲈ وﺣﺪﻳﺜ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳚﻮز ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا‬
‫ﻛ ﱢﻠﻪ ﳌﻦ ﻳﺪﱠ ﻋﻲ اﻟﺘﺸﻴﱡﻊ أ ْن ﻳﻨﺴﺐ إ ٰﱃ إﻣﺎﻣﻪ رواﻳﺔ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﱠ‬
‫ﺑﺎﳌﺮة؟!‬
‫ﻋﲆ اﳌﻌﺼـﻮم ‪ ‬ﱢ‬
‫ﻣﺘﻌﻤـﺪ ًا وﻣـﻦ ﻳﺴـﻨﺪ إﻟﻴـﻪ‬ ‫وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻜﺬب ٰ‬
‫ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﻨﺪه ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳋﻄﺒﺔ ﻗﺮاﺋﻦ ‪-‬‬
‫ﻋﲆ ﻋﺪم ﺻﺪورﻫﺎ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻋـﻦ واﺣـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﺪل ٰ‬‫ﻛﲈ ﻳﺄﰐ ﺑﻴﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ -‬ﱡ‬
‫أوﻻده ‪.‬‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻓﻘﺮات اﳋﻄﺒﺔ رﻛﺎﻛﺔ واﺿﺤﺔ ﱡ‬
‫ﳚـﻞ ﻋـﻦ ﻣﺜﻠﻬـﺎ أﻣـﲑ‬ ‫‪ - ٣‬أ ﱠن ﰲ ٍ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺬي ﻣﺎ َﺳ ﱠﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﱠإﻻ ﻫﻮ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬أ ﱠن ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬أﱂ ﻳﺮد ﺑﻌﺾ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﰲ رواﻳﺎﺗﻨﺎ؟‬
‫ﻳﺪﺳـﻮا ُأﻣـﻮر ًا ﺑﺎﻃﻠـﺔ ﰲ‬
‫ﻓﺠﻮاﺑﻪ‪ :‬أ ﱠن ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺤـﺮﻓﲔ ﺣﻴـﻨﲈ ﻳﺮﻳـﺪون أ ْن ﱡ‬
‫ﻓﻴﺪﺳﻮن ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺎ‬
‫ﻓﺈﳖﻢ ﻳﻌﻤﺪون إ ٰﱃ رواﻳﺎت ﺻﺤﻴﺤﺔ ﱡ‬ ‫رواﻳﺎت اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ‬ﱠ‬
‫دﺳﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻛﺎن ﻳﺼﻨﻊ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وأﺑﻮ اﳋ ﱠﻄﺎب )ﻟﻌﻨـﺔ اﷲ ﻋﻠـﻴﻬﲈ(‪،‬‬ ‫ﻳﺮﻳﺪون ﱠ‬
‫ﻳﺪس ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫ﻳﺪس ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ ﱡ‬ ‫اﻷول ﱡ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎدق ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﲈذا ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻠﲈؤﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻦ‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﰲ ُﻛﺘُﺒﻨﺎ؟‬
‫ﻓﺠﻮاﺑﻪ واﺿﺢ‪ :‬ﻓﺈ ﱠن ﻧﻘﻞ أﻣﺜﺎﳍﺎ ﻋﻨﻬﻢ إ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب إﻟﺰاﻣﻬﻢ ﺑﲈ ﻳﻨﻘﻠﻮن‪،‬‬
‫ﻛﲈ ﺻﻨﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﳊﺎﺋﺮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )إﻟﺰام اﻟﻨﺎﺻﺐ(‪ ،‬ﻟﻴﻔﺤﻢ ﺑـﲈ ﻧﻘﻠـﻮه ﻣـﻦ أﻧﻜـﺮ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺮآة اﻟﻌﻘﻮل )ج ‪ /١‬ص ‪.(٦١٩‬‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٢٩ ...........................................‬‬

‫ﻣﻨﻬﻢ وﺟﻮد اﳌﻬﺪي ¨ ﻣـﻦ اﻟﻨﻮاﺻـﺐ وﻏـﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻟـﺬا َﺳ ﱠ‬

‫ـﻤ ٰﻰ ﻛﺘﺎﺑـﻪ )إﻟـﺰام‬
‫ﻧﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨـﺎري‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺐ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺼﻨﻌﻪ ﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﺣﻴﻨﲈ‬
‫ﱡ‬
‫وﻧﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﲈ ﻧﻘﻠﻪ رواﲥﻢ‪ ،‬ﻛﺄﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬وأﴐاﺑـﻪ‬ ‫وﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وأﻣﺜﺎﳍﲈ‪،‬‬
‫ﳑ ﱠﻦ ُﻋﺮﻓﻮا ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻜﺬب‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب إﻟﺰاﻣﻬﻢ ﺑﲈ ﻧﻘﻠﻮه ﰲ ُﻛﺘُﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ذﻛﺮ اﳌﺆ ﱢﻟﻒ أ ﱠن ﻟﻠﺨﻄﺒﺔ ُﻧ َﺴﺨ ًﺎ ﳐﺘﻠﻔـ ًﺔ)‪ ،(١‬وﻧﻘـﻞ ﺛـﻼث ُﻧ َﺴـﺦ ﻣﻨﻬـﺎ‪،‬‬
‫واﳌﻘﻄﻊ اﳌﺬﻛﻮر ورد ﰲ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻻ ﻣﺜﺒﺖ ﱠأﳖﺎ ﻫﻲ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ أﻣـﲑ‬
‫ِ‬
‫اﻟـﺮواة اﻟـﺬﻳﻦ ﻫـﻢ ﻣـﻦ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﳛﺘﻤﻞ ﱠأﳖﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗ َﺒﻞ ﺑﻌـﺾ ﱡ‬
‫ﲆ اﳌﺘـﺎﺑﻊ ﻋـﺪاؤﻫﻢ‬ ‫اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‪ ،‬ﻻﺳﻴّﲈ وأ ﱠن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳜﻔ ٰﻰ ﻋ ٰ‬
‫ﻋﲆ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ ‪ -‬اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﺔ‬‫ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻫﺬا اﻹﺷﻜﺎل ﻳﺮد أﻳﻀ ًﺎ ٰ‬
‫‪ ،-‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﺪﱢ اﻟﻨﺎس ﻋﺪاو ًة ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻟﺌﻦ ﻗﺼﺪ ﻓﻘﻬﺎء ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﻓﻼ ﺷﺄن‬
‫ﻟﻨﺎ ﲠﻢ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﻓﻘﻬﺎﺋﻨﺎ ) ُأﻣﻨـﺎء ﱡ‬
‫اﻟﺮ ُﺳـﻞ( و)ورﺛـﺔ اﻷﻧﺒﻴـﺎء( ﻛـﲈ ورد ﰲ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫أﺋﻤﺘﻨـﺎ ‪‬‬ ‫‪ - ٦‬ﻟﻮ ﻏﻀﻀﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪﱠ م ﻓﻘـﺪ اﺗﱠﻔﻘـﺖ رواﻳـﺎت ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ اﻹﻓﺘﺎء ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ ﺑﺎت ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻣـﻦ ﴐور ﱠﻳـﺎت‬
‫وﻓﺘﺎوى ﻓﻘﻬﺎﺋﻨﺎ ٰ‬
‫ٰ‬
‫اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻏﺎﻳـﺔ ﻣـﺎ ﱡ‬
‫ﺗـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ ﻫـﺬه اﻟﺮواﻳـﺔ ﻫـﻮ ﱠ‬
‫أن‬
‫اﻟﻔﺘﻮى ﺑﻤﻦ ﻓـﻴﻬﻢ اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ٰ‬ ‫اﳌﻬﺪي ¨ ﺳﻴﻨﺘﻘﻢ ﳑ ﱠﻦ ُﻳﻔﺘﻮن ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ أﻫﻞ‬
‫ﻳﻔﺘﻮن ﺑﻌﻠﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻷن اﳋﻄﺒﺔ ﻗ ﱠﻴﺪت اﻻﻧﺘﻘﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﲨﻠﺔ‪» :‬ﺑﲈ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن«‪.‬‬
‫وﻻ أدري ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬا ﺑﻤﺮاﺟﻌﻨﺎ اﻟـﺬﻳﻦ ﺑﻠﻐـﻮا ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ ﰲ اﻷﺣﻜـﺎم‬
‫أﻋﲆ رﺗﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ رﺗﺒﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﻔﻘﺎﻫﺔ؟!‬
‫اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ ٰ‬

‫إﱃ )ص ‪ ،(٢١٣‬واﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬‫وﱃ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ )ص ‪ٰ (١٧٩‬‬ ‫)‪ (١‬إﻟﺰام اﻟﻨﺎﺻﺐ )ج ‪ /٢‬ص ‪ ،(١٧٨‬اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷُ ٰ‬
‫ﳌﺤﻤـﺪ‬
‫اﻟﴪ اﻷﻋﻈـﻢ( ّ‬ ‫ﻣﻦ )ص ‪ (٢١٣‬إ ٰﱃ )ص ‪ ،(٢٣٢‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب )اﻟﺪﱡ ﱡر ا ُﳌﻨَ ﱠﻈﻢ ﰲ ﱢ ﱢ‬
‫إﱃ )ص ‪.(٢٤١‬‬ ‫اﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ أﺣﺪ ﻋﻠﲈء اﻟﺸﺎﻓﻌ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺪأ ﻣﻦ )ص ‪ٰ (٢٣٢‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٣٠‬‬

‫‪ - ٧‬ﻟﻮ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺗﻜﻤﻠﺔ اﳌﻘﻄﻊ ﻟﻮﺟـﺪﻧﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﻘـﺎﻃﻊ ﺗﺘﺤـﺪﱠ ث ﻋـﻦ أﻫـﻞ‬
‫اﻟﻔﺘﻮ ٰى ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‪ ،‬ﻛﺒﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﻣﺜﺎﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﻟﻔﻮا ﻋﻠﻴﺎ ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ـﻮ ٌج‬
‫ﻓﺘﻤ ُﻤـﻮه‪ ،‬أم ﻛـﺎن ﺑـﻪ ﻋ َ‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎﻃﻊ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أﻛﺎن اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻧﺎﻗﺼـ ًﺎ ﱠ‬
‫وﺣـﻖ‬
‫ﱟ‬ ‫وﴆ ﺿـﻴﱠﻌﻮه‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻓ َﻘ ﱠﻮﻣﻮه‪ «...‬إ ٰﱃ أ ْن ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻜﻢ ﻣـﻦ و ﱟﱄ ﺟﺤـﺪوه‪ ،‬وﻛـﻢ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬وأﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﴍدوه‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﺆﻣﻦ ﱠ‬ ‫أﻧﻜﺮوه‪،‬‬
‫ﺗﺄوﻟﻮه‪ «...‬إ ٰﱃ أ ْن ﻗﺎل‪َ » :‬أﻻ إ ﱠن‬
‫وﺧﱪ ﻋﻦ رأﳞﻢ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻮزوه‪،‬‬ ‫ﻧﻘﻠﻮه‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻗﺒﻴﺢ ﻣﻨﱠﺎ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻜـﱪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﰲ ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺒﴫﻳﻦ‪ ،‬وﻋﱪة ﻟﻠﻤﻌﺘﱪﻳﻦ‪ ،‬وﳏﻨﺔ‬
‫َ َْ َ َْ ُ ْ َ ُ‬
‫ﱢ‬
‫ََ ْ‬
‫ِﻴﻬﻢ اﻟﻌﺬاب‪) ‬إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪ ،(٤٤ :‬ﻫـﻮ ﻇﻬـﻮر‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬وأﻧ ِﺬ ِر ا ﺎس ﻳﻮم ﻳﺄ ِ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺷﻔﺎء ورﲪﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪ «...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻋﺬاب ٰ‬
‫ٌ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ اﳌُﻐﻴﱠﺐ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﻲ ﺑﻌﲔ ﻓﻄﺮﺗﻚ اﻟﻌﻠﻮ ﱠﻳﺔ وﻋﻘﻴﺪﺗﻚ اﻟﺼﺎدﻗﻴﱠﺔ ﻫﻞ ﲡﺪ ﻫﺬا‬
‫ﱡ‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﱡأﳞﺎ‬
‫وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺬﻳﻦ أﻓﻨـﻮا ﺣﻴـﺎﲥﻢ ﰲ‬
‫ٰ‬ ‫ﻋﲆ ﺷﻴﻌﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪‬‬
‫ﻣﻨﻄﺒﻘ ًﺎ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮاﺛﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻮه ﻷﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‬‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ‪ ،‬وﺣﺎﻓﻈﻮا ٰ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﱢ‬
‫وﻣﻜﺎن‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﻄﻮا ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺑﻴﱠﻨﻮا ﻟﻠﻨﺎس أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ؟!‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫زﻣﺎن‬ ‫ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ‬
‫واﳋﻼﺻﺔ‪ :‬أ ﱠن ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺳﻨﺪ ًا‪ ،‬وﻣﺘﻨ ًﺎ‪ ،‬ودﻻﻟ ًﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺟﺪا‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻘﺮة اﳌﻘﺘﻄﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻫـﻮ ﺣﺮﻣـﺔ اﻹﻓﺘـﺎء ﺑﻐـﲑ‬
‫ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﳑﺎ اﺗﱠﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﻔﺘﺎوى ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‪ ،‬وﱂ ِ‬
‫ﻳﺄت ﻣﻨﻜﺮو‬ ‫ٰ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻻ رﺑﻂ ﻟﻪ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺮاﺟﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﴚء‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ اﳋﺮاﺳﺎﲏ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪» :‬إ ﱠن أﺻﺤﺎب اﳌﻘـﺎﺋﻴﺲ ﻃﻠﺒـﻮا اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺎﳌﻘـﺎﺋﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﺗـﺰدﻫﻢ‬
‫اﳊﻖ ﱠإﻻ ُﺑﻌﺪ ًا‪ ،‬وإ ﱠن دﻳﻦ اﷲ ﻻ ُﻳﺼﺎب ﺑﺎﳌﻘﺎﺋﻴﺲ«)‪.(١‬‬
‫اﳌﻘﺎﺋﻴﺲ ﻣﻦ ﱢ‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /٤٣‬أﺑﻮاب ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﴈ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /٦‬ح ‪.(١٨‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٣١ ...........................................‬‬

‫ﻋﲆ أ ﱠن اﻟـﺪﱢ ﻳﻦ ‪ -‬وﻣﻨـﻪ اﻷﺣﻜـﺎم اﻟﺸــﺮﻋﻴﱠﺔ ‪ -‬ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﱡ‬

‫ﺗﺪل ٰ‬ ‫إن ﱢ‬
‫اﳊﻖ ُﺑﻌﺪ ًا‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وأ ﱠن ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻓﺴﻮف ﻳﺰداد ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﱡ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﺳـﻮف ﻧﻜﺘﻔـﻲ‬‫وﻫﻨﺎك رواﻳﺎت ُأﺧﺮ ٰى د ﱠﻟﺖ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌﻨ ٰﻰ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ اﻟﻌﻤـﻞ‬
‫ﲠﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺪﻻﻟﺔ ﲨﻴﻊ اﻟﺮواﻳﺎت ٰ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ﻋـﲆ ﻋـﺪم ﻣﺸــﺮوﻋ ﱠﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴـﺪ‬
‫اﺳﺘﺪل ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﲠﺬه اﻟﺮواﻳـﺎت ٰ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫ﻓﻘﻬﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺰﻋﻢ ﱠأﳖﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻛﺜﲑ ﻣـﻦ اﻷﺣﻜـﺎم اﻟﺸــﺮﻋ ﱠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻻزﻣﻪ أ ﱠن ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﻮا ﱢم ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم ﱠ‬
‫ﳏﺮ ٌم وﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫وﺟﻮاﺑﻪ‪ :‬أ ﱠن ﻋﻠﲈء اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻛﺎ ﱠﻓـ ًﺔ ‪ -‬ﺑـﻞ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ اﳋـﻮارج واﻟﻨﻮاﺻـﺐ ‪-‬‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن أ ﱠن ﻣﻦ أﺑﺠﺪ ﱠﻳﺎت ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣ ﱠﻴﺔ وﴐور ﱠﻳﺎﺗﻪ ﲢﺮﻳﻤﻬﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺟﺮأة ‪ -‬وﻳﺪﱠ ﻋﻮن أ ﱠن ﻓﻘﻬـﺎء اﻹﻣﺎﻣ ﱠﻴـﺔ ﻳﻌﻤﻠـﻮن‬ ‫ﱢ‬
‫وﺑﻜﻞ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻳﻔﱰون ‪-‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس؟!‬
‫دل ﻋﲆ ٍ‬
‫ﳾء ﻓﺈ ﱠﻧﲈ ﱡ‬
‫ﻋﲆ أ ﱠن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻔﻮن وراء اﻟﺪﻋﻮة إ ٰﱃ ﺗﺮك‬
‫ﻳﺪل ٰ‬ ‫وﻫﺬا إ ْن ﱠ ٰ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻫﻢ ُأﻧﺎس أﺟﻨﺒ ﱡﻴﻮن ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬أو ﻻ ﱠ‬
‫أﻗﻞ ﻫﻢ أﺟﻨﺒ ﱡﻴﻮن‬
‫اﳌﺮوﺟﻮن ﳍﻢ ﻣﻦ ﺑﺴﻄﺎء اﻟﺸـﻴﻌﺔ ﰲ ﻫﻜـﺬا‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻊ ﱢ‬
‫ﺧﻄﺄ ﻓﻀﻴﻊ ﻻ ﺗﻘﻮم ﳍﻢ ﺑﻌﺪه ﻗﺎﺋﻤﺔ؟!‬
‫إ ﱠن ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮ ٰى أﺷﺒﻪ ﺑﲈ ﻟﻮ ا ﱡدﻋﻲ أ ﱠن اﻹﻣﺎﻣﻴﱠﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸـﺮ ﱠﻳﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪون‬
‫ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ اﻟﺼﺎدق ‪ ‬ﻣﺜﻼً‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﴏﳛـﺔ ﰲ ﺣﺮﻣـﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺒﺎرات ﻷﻋـﻼم اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ‬ ‫واﳌﻀﺤﻚ اﳌﺒﻜﻲ ﱠأﳖﻢ ﻧﻘﻠﻮا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻛﲈ ﺳﻮف ﻳﺄﰐ إ ْن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﱠ‬
‫ﻷﺋﻤﺔ‬ ‫واﳊﺎﺻﻞ‪ :‬أ ﱠن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﳑ ﱠﺎ أﲨﻊ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ٰ‬
‫اﳍﺪ ٰى ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻳﺘﱠﻬﻤﻮﳖﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ؟!‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٣٢‬‬

‫‪ ‬و‪‬اب‪:‬‬
‫ر ﱠﺑﲈ ﻗﺮأ ﺑﻌﺾ ﰲ ُﻛﺘُﺒﻨﺎ أو ﺳﻤﻊ أ ﱠن ﻓﻘﻬﺎءﻧﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺒﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﻘﻴـﺎس‪،‬‬
‫ﻓﺘﺨﻴﱠﻞ ﱠأﳖﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﲈ ﳖﺖ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن‪ ،‬واﻟـﺬي ﳖـﺖ ﻋﻨـﻪ‬ ‫وﺟﻮاب ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ‪ :‬أ ﱠن اﻟﻘﻴﺎس ﻳﺄﰐ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺪﱠ ة‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻻ ﺑﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺪﻳﺪة ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬
‫)ﻓﻤﻨﻬﺎ(‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس اﳌُﺴﺘَﻨ َﺒﻂ اﻟﻌ ﱠﻠﺔ‪.‬‬
‫)وﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬ﻗﻴﺎس اﻷوﻟﻮ ﱠﻳﺔ‪.‬‬
‫)وﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬ﻗﻴﺎس اﳌﺴﺎواة‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬ ‫)وﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس ٰ‬
‫اﻷول دون اﻟﺒﻘ ﱠﻴﺔ‪.‬‬‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻫﻮ ﱠ‬ ‫واﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﱢ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻧﺺ ﻣﻦ اﻟﴩع ﻟﺒﻴﺎن ﺣﻜ ٍﻢ ﰲ ﻣﻮرد‬ ‫ﱠأﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎس اﳌﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﻌ ﱠﻠﺔ ﻓﻬﻮ‪ :‬أ ْن ﻳﺮد ﱞ‬
‫وﺣﺠﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻌﲔ‪ ،‬وﳛﺎول اﻟﻔﻘﻴﻪ أ ْن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮرد آﺧﺮ ﱂ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ﱞ‬
‫ﻧﺺ‪،‬‬ ‫ﱠٍ‬
‫وﻳﺴـﻤﻮن‬ ‫اﻟـﻨﺺ‪،‬‬ ‫ﺷﺒﻪ ﺑﲔ اﳌﻮرد اﳌﻨﺼـﻮص ﻋﻠﻴـﻪ واﳌـﻮرد اﳋـﺎﱄ ﻣـﻦ‬ ‫وﺟﻮد ٍ‬
‫ﱡ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺛـﻢ ﻳﻨﻘـﻞ اﻟﻔﻘﻴـﻪ‬ ‫اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ‪) :‬اﻷﺻﻞ(‪ ،‬وﻏﲑ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ‪) :‬اﻟﻔـﺮع(‪ّ ،‬‬
‫اﳊﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ إ ٰﱃ اﻟﻔﺮع ﻷﺟﻞ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫وﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻔﻜﺮة ﻧُﻤﺜﱢﻞ ﺑﻤﺜﺎل ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻻ واﻗﻌﻲ‪ ،‬رﻋﺎﻳ ًﺔ ﻟﻌﻤـﻮم اﻟﻘـﺎرﺋﲔ‪،‬‬
‫أﺷﻬﺮ وﻋﺸـﺮ ُة‬ ‫ٍ‬ ‫زوﺟﻬﺎ أرﺑﻌ ُﺔ‬ ‫ﱠٰ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ُ‬ ‫ﻋﲆ أ ﱠن ﻋﺪﱠ ة‬
‫ﻧﺺ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ ٰ‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ ﱠ‬
‫َ َ ََُ ْ َ ْ ُ ْ ََ َ ُ َ َْ ً َََ ْ َ ُْ‬
‫َ‬
‫ـﻬﻦ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬وا ِﻳﻦ ﺘﻮﻓﻮن ﻣِﻨ ﻢ و ﺬرون أزواﺟﺎ ﺼﻦ ﺑِﺄ ﻔ ِ‬ ‫أ ّﻳﺎ ٍم‪،‬‬
‫ََََْ َْ ُ َ َ ْ ً‬
‫ﻋﲆ ﻋﺪﱠ ة اﳌﻔﻘـﻮد‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف ٰ‬ ‫أر ﻌﺔ أﺷﻬ ٍﺮ وﻋ ا‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(٢٣٤ :‬ﻓﻠﻮ أراد اﻟﻔﻘﻴﻪ ﱡ‬
‫زوﺟﻬﺎ ﻣﺜﻼً ﺑﻌﺪ أ ْن ُﻳﻄ ﱢﻠﻘﻬﺎ اﳊﺎﻛﻢ ﻓﺈ ْن ﱂ ﳚﺪ ﻧﺼﺎ ﻟﺒﻴﺎن ﻋﺪﱠ ﲥﺎ ﻓﺮ ﱠﺑﲈ ﻗﺎﺳـﻬﺎ ٰ‬
‫ﻋـﲆ‬
‫ٍ‬ ‫اﳌﺘﻮﰱ زوﺟﻬﺎ وأﻓﺘﻰ ﺑﺄ ﱠن ﻋﺪﱠ ﲥﺎ ﻋﺪﱠ ة ٍ‬
‫ﻗﺮوء‪،‬‬ ‫وﻓﺎة‪ ،‬ﻻ ﻋﺪﱠ ة ﻃﻼق‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ٰ‬ ‫ﱠٰ‬
‫ٍ‬
‫أﺷﻬﺮ‪.‬‬ ‫أو ﺛﻼﺛﺔ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٣٣ ...........................................‬‬

‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﳌﺎ ﺗﻮاﺗﺮ‬

‫واﺳﺘﻔﺎدة ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﳑ ﱠﺎ أﲨﻊ ﻓﻘﻬﺎؤﻧﺎ ٰ‬
‫ﺣﺠ ٌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﱠ‬ ‫أﺋﻤﺘﻨﺎ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﺎءت ﺑﻪ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻛﺎن ﻣﻘﺒﻮﻻً‪ ،‬ﻷ ﱠن ﱡ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ‬
‫ﻋﲆ أ ﱠن ﱢ‬
‫اﳌﺴﻮﻗﲔ ﳍـﺬه‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻳﺘﱠﻀﺢ‪ :‬أ ﱠن ﱢاﲥﺎم ﻓﻘﻬﺎﺋﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﳍﻮ أﻗﻮ ٰى دﻟﻴﻞ ٰ‬
‫اﻟﺘﻬﻤﺔ إ ﱠﻣﺎ أ ْن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﳉﻬﻠﺔ‪ ،‬وإ ﱠﻣﺎ أ ْن ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ أﺻﻼً‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺺ ﻣﻦ اﻟﺸـﺮع ﻟﺒﻴـﺎن ﺣﻜـ ٍﻢ ﰲ‬
‫ﻣـﻮرد‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻴﺎس اﻷوﻟﻮ ﱠﻳﺔ ﻓﻬﻮ‪ :‬أ ْن ﻳﺮد ﱞ‬
‫ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻮرد آﺧﺮ‬ ‫ﻣﻌﲔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋ ﱠﻠﺔ اﳊﻜﻢ ﻣﻘﻄﻮﻋ ًﺎ ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌ ﱠﻠﺔ ﰲ‬ ‫ﱠٍ‬
‫رﺟﺔ أﻗﻮ ٰى وأﺷﺪﱠ ﻓﻴﺤﻜﻢ ﺑﻨﻔﺲ ذﻟﻚ اﳊﻜﻢ ﺑﻼ إﺷﻜﺎل‪.‬‬ ‫وﺑﺪ ٍ‬

‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ُﺳ ﱢﻤ َﻲ ﺑﻘﻴﺎس اﻷوﻟﻮ ﱠﻳﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﳊﻜﻢ إذا ﻛﺎن ﺛﺎﺑﺘ ًﺎ ﰲ اﳌـﻮرد ﱠ‬
‫اﻷول‬
‫ﻟﻌ ﱠﻠ ٍﺔ ﻣﻌﻴﱠ ٍﻨﺔ ﻓﺒﺎﻷو ٰﱃ أ ْن ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﻣﻮرد ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻌ ﱠﻠﺔ ﻓﻴﻪ أﻗﻮ ٰى‪.‬‬
‫ﻧﺺ ُﳛ ﱢﺮم ﺷﺘﻢ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻣـﺜﻼً ﻓـﻴﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﻘﻴـﻪ‬ ‫وﻣﺜﺎﻟﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ :‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﺮد‬
‫ﱞ ََ َُ ْ َُ ُ‬
‫اﺳﺘﻔﺎدة اﳊﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬ﻓﻼ ﻘﻞ ﻬﻤﺎ أف‪) ‬اﻹﴎاء‪ ،(٢٣ :‬اﻟﺬي‬
‫ﻟﻠﺘﻀﺠﺮ ﻣﻨﻬﲈ‪،‬‬ ‫ﳎﺮد ٍ‬
‫إﺑﺮاز‬ ‫ف( ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ ﻗﻮل ﻛﻠﻤﺔ‪ُ ) :‬أ ﱟ‬ ‫ﱡ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﺪل ٰ‬
‫ﻓﲈ ﺑﺎﻟﻚ ﻟﻮ ﺷﺘﻤﻬﲈ؟‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ ﻛﻠﻤﺔ‪ُ ) :‬أ ﱟ‬
‫ف( ﰲ‬ ‫ﺗﺪل ٰ‬‫اﳌﺴﺘﺪل وﻳﻘﻮل‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻳﺔ ﱡ‬
‫ﱡ‬ ‫ﳛﺘﺞ‬
‫وﻟﺬا ﱡ‬
‫ﻧﺺ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ ﺷﺘﻤﻬﲈ ﺑﺎﻷوﻟﻮ ﱠﻳﺔ اﻟﻘﻄﻌ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻟﻮ ﱂ ﻳﺮد ﱞ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻲ ﱡ‬
‫ﺗﺪل ٰ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺧﺎص ﰲ ﲢﺮﻳﻢ ﺷﺘﻤﻬﲈ‪.‬‬
‫ﱞ‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﺘﱠﻀﺢ ﻟﻚ‪ :‬أ ﱠن ﻗﻴﺎس اﻷوﻟﻮ ﱠﻳﺔ ﻻ ﻳﺘﺤ ﱠﻘﻖ ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ ﲢ ﱡﻘﻖ ﴍﻃـﲔ‬
‫ﻗﺪ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﲈ‪:‬‬
‫‪ - ١‬أ ْن ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﻌ ﱠﻠﺔ اﳊﻜﻢ ﰲ اﳌﻮرد اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺎﻗـﻞ ﻳﻘﻄـﻊ ﺑـﺄ ﱠن ﻋ ﱠﻠـﺔ ﲢـﺮﻳﻢ ﻛﻠﻤـﺔ ) ُأ ﱟ‬
‫ف( ﻫـﻲ إﻳـﺬاء‬ ‫اﻵﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﱠ‬
‫ﺣﺮم إﻳﺬاءﳘﺎ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﲠﺬا اﳌﻘﺪار اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﱠ‬
‫‪ - ٢‬أ ْن ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻔﻘﻴﻪ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﺄ ﱠن ﻫﺬه اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٣٤‬‬

‫ﰲ ﻛﻠﲈت ُأﺧﺮ ٰى ﻣﺆذﻳﺔ ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﱪ وأﺷﺪﱠ ‪ ،‬ﻛﺈﻃﻼق اﻟﻜﻠﲈت اﻟﺒﺬﻳﺌﺔ ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬أو اﳉﻬﻞ‪ ،‬أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣـﻦ اﻟﻜـﻼم اﳉـﺎرح‬ ‫ﺣ ﱢﻘﻬﲈ وﺗﻌﻴﲑﳘﺎ‬
‫ﻋﲆ‬
‫ﻟﻘﻠﺒﻴﻬﲈ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻄﻊ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﲔ اﳉﻬﺘﲔ ﺧﺮج ﲠﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﳛﺮم ٰ‬
‫ﱢ‬
‫وﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻪ أ ْن ﻳﻘﻮل ﳍﲈ ﻣﺎ ﻫـﻮ‬ ‫اﻟﻮﻟﺪ أ ْن ﻳﻘﻮل ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ‪ُ ) :‬أ ﱟ‬
‫ف( ﻓﻘﻄﻌ ًﺎ‬
‫أﺷﺪﱡ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ إﻳﺬا ًء ﳍﲈ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ دون ﲢ ﱡﻘﻖ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻄﻌﲔ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ أ ْن ﻳﻨﻘـﻞ ﺣﻜـﻢ اﳌـﻮرد‬
‫ﻧﺺ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻇ ﱞﻦ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﱠـﻪ‬ ‫اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ إ ٰﱃ اﳌﻮرد اﻟﺬي ﻻ ﱠ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن آﻧﺬاك ﻣﻦ ﻣﺼﺎدﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎس اﳌﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﲠﺬا ﻳﺘﱠﻀﺢ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻘﻴﺎس اﳌﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﻌ ﱠﻠﺔ وﻗﻴﺎس اﻷوﻟﻮ ﱠﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﺘﻨﺒﻂ‬
‫وﺳـﻨﱠ ًﺔ‬
‫ﺣﺠﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻛﺘﺎﺑـ ًﺎ ُ‬
‫ﻋﲆ ﱢ‬ ‫اﻟﻌ ﱠﻠﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻈ ﱢﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﳑ ﱠﺎ ﻻ دﻟﻴﻞ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﻴﻘـﲔ اﻟـﺬي ﻫـﻮ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻄﻼﻧﻪ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ ﻗﻴﺎس اﻷوﻟﻮ ﱠﻳﺔ ﻓﻴﻌﺘﻤﺪ ٰ‬
‫ﻣﺘﻮاﺗﺮ ًة ٰ‬
‫ﳊ َﺠﺞ‪.‬‬
‫ﺣﺠﺔ ا ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﺺ ﻣﻦ اﻟﺸــﺮع ﻟﺒﻴـﺎن ﺣﻜـ ٍﻢ ﰲ ﻣـﻮرد‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻴﺎس اﳌﺴﺎواة ﻓﻬﻮ‪ :‬أ ْن ﻳﺮد ﱞ‬
‫ﱠ‬
‫وﺣﺠﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻧﺺ‪،‬‬ ‫ﱠٍ‬
‫ﻣﻌﲔ‪ ،‬وﳛﺎول اﻟﻔﻘﻴﻪ أ ْن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮرد آﺧﺮ ﱂ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ﱞ‬
‫ﻋﺪم وﺟﻮد أ ﱠﻳﺔ ﺧﺼﻮﺻ ﱠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮرد اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺪ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻣﺴﺎوا ًة ﺗﺎ ﱠﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ذﻟﻚ اﳊﻜﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﴩع ﺑﻮﺟﻮب ﺗﻄﻬﲑ اﻟﺜﻮب ﻣﻦ اﻟﺒﻮل ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن‬
‫اﻟ ُﻌﺮف اﳌﺨﺎ َﻃﺐ ﲠﺬا اﳊﻜﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﻋﺪم وﺟﻮد أ ﱠﻳﺔ ﺧﺼﻮﺻ ﱠﻴﺔ ﻟﻠﺜـﻮب ﰲ اﳊﻜـﻢ‬
‫واﻟﺴــﺮوال‪ ،‬واﻟﻌﲈﻣـﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻟﺸـﺎل‪،‬‬ ‫اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﺪﱠ ون ﺑﺎﳊﻜﻢ إ ٰﱃ ﻣﺜـﻞ اﻟﻌﺒـﺎءة‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻮرب‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﳑ ﱠﺎ ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﳑ ﱠﺎ ُﺻﻨِ َﻊ ﻣﻦ اﻷﻗﻤﺸﺔ‪.‬‬
‫ﳉ َ‬
‫ِ‬
‫واﳋﲈر‪ ،‬وا َ‬
‫ـﺠﺎدة‪ ،‬واﻟﺴـﺘﺎﺋﺮ‪ ،‬واﻷﻏﻄﻴـﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺴ ﱠ‬
‫ﺑﻞ وﻳﺘﻌﺪﱠ ون ﺑﺎﳊﻜﻢ اﳌﺬﻛﻮر إ ٰﱃ ﻣﺜـﻞ ﱠ‬
‫ﻧﺺ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺬﻛﻮرات‪.‬‬
‫وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ ﻟﻮ ﱂ ﻳﺮد ﱞ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٣٥ ...........................................‬‬

‫ﺸﱰط ﰲ ﺟﻮاز اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺬا اﻟﻘﻴﺎس‪ :‬أ ْن ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﻌﺪم وﺟـﻮد‬
‫وﻟﻜﻦ ُﻳ َ‬
‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﺣﺘﻤﻞ وﺟﻮد اﳋﺼﻮﺻ ﱠﻴﺔ ﳌﻮرده ﱂ ﳚـﺰ ﻟـﻪ ﺗﻌﺪﻳـﺔ‬
‫ﺧﺼﻮﺻ ﱠﻴﺔ ﳌﻮرد ﱢ‬
‫اﳊﻜﻢ إ ٰﱃ اﳌﻮارد ﻏﲑ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺗﺄﰐ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻷُﺻﻮﻟﻴﱢﲔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪) :‬إذا ﺟﺎء اﻻﺣﺘﲈل ﺑﻄﻞ اﻻﺳﺘﺪﻻل(‪،‬‬
‫اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫ﺣﺠﻴﱠﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﺣﺼﻮل اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺸﻤﻮل اﳊﻜﻢ ﻟﻐﲑ ﻣﻮرد ﱢ‬ ‫ﻷ ﱠن ﴍط ّ‬
‫وﻫﻨﺎك ﺗﻌﺒﲑات ُأﺧﺮ ٰى ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﺻﺎرت ﻣﺼـﻄﻠﺤﺎت ﰲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ )ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻨﺎط( و)ﻃﺮح ‪ -‬أو ﻧﺰع ‪ -‬اﳋﺼﻮﺻ ﱠﻴﺔ( و)وﺣﺪة‬
‫ﻋﲆ اﳌﺜﺎﻟﻴﱠﺔ(‪ ،‬أو ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫اﳌﻼك( و)اﳊﻤﻞ ٰ‬
‫ِ‬
‫واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻷﺧﲑ‪ :‬أ ﱠن اﻟ ُﻌﺮف ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﴩع أ ﱠن اﻟﺜﻮب ُذﻛ َﺮ ٰ‬
‫ﻋﲆ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﳊﴫ‪ ،‬وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﺗﺮاه ﻳﺘﻌﺪﱠ ٰى إ ٰﱃ اﻟﻌﺒﺎءة‪ ،‬واﳉﻮرب‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺬﻛﻮرات‪.‬‬
‫اﻟﺘـﻴﻤﻢ ﻓـﻴﲈ إذا ﻗ ﱠﻴـﺪه‬
‫ﱡ‬ ‫وأﻣﺜﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ ﻣﻮارد وﺟـﻮب‬
‫أن ﴍط اﻻﻧﺘﻘـﺎل إ ٰﱃ وﻇﻴﻔـﺔ‬ ‫ﻓـﺈن اﻟﻌـﺮف ﻳﻔﻬـﻢ ﻣﻨـﻪ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﴩع ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻓﻘـﺪان اﳌـﺎء‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻫﻮ وﺟﻮد ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﲈل اﳌﺎء ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜـﻦ اﳌـﺎء ﻣﻔﻘـﻮد ًا‪ ،‬ﻛـﲈ ﻟـﻮ ﻛـﺎن‬
‫ﱡ‬
‫اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﻳﻀــ ﱡﺮ ﺑـﺎﳌﻜ ﱠﻠﻒ‪ ،‬أو ﻳﻮﻗﻌـﻪ ﰲ اﳊـﺮج‪ ،‬وﻗـﺪ ﺣﻜﻤـﺖ اﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎرﺗﻔـﺎع‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴ ﱠﺒﺐ ﰲ ﴐر اﳌﻜ ﱠﻠﻒ‪ ،‬أو اﳊﺮج‪ ،‬ﻛـﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‪» :‬ﻻ ﴐر وﻻ‬
‫ْ ََ‬ ‫ﴐار«)‪ ،(١‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬وﻣﺎ َﺟ َﻌ َﻞ َﻋﻠَ ْﻴ ُ ْ‬
‫ﻳﻦ ﻣِﻦ ﺣﺮ ٍج‪ّ ) ‬‬
‫اﳊﺞ‪.(٧٨ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻓﻬﻮ أ ْن ﻳﺄﰐ اﳋﱪ ﻋـﻦ اﳌﻌﺼـﻮم ‪ ‬وﻛـﺎن‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎس ٰ‬‫ﱠ‬
‫رواﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎة ﻟﻜﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻣﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴـﻪ ﺷـﺒﻬﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎب‬
‫ﺻـﺤﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﰲ ﺣﲑة‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ أ ْن ﻳﺄﺧـﺬ ﺑـﻪ ﻷﺟـﻞ‬
‫ﺳﻨﺪه‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ اﻟﺘﺜﺒﱡﺖ واﻟﱰ ﱡﻳﺚ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑـﻪ ﻟﻮﺟـﻮد ﺷـﺒﻬﺔ ﳐﺎﻟﻔﺘـﻪ‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٥‬ص ‪ /٤٢٨‬ﻛﺘﺎب إﺣﻴﺎء اﳌﻮات‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /١٢‬ح ‪.(٣‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٣٦‬‬

‫اﻷﺋﻤـﺔ ‪ ‬ﻣـﻦ‬ ‫ٍ‬

‫ﺗﻮﺟﻬـﺖ ﻋـﺪﱠ ة أﺳـﺌﻠﺔ إ ٰﱃ ﱠ‬
‫ﻟﻜﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وﻷﺟـﻞ ﻫـﺬا وأﻣﺜﺎﻟـﻪ ﱠ‬
‫أﺻﺤﺎﲠﻢ‪ ،‬وأ ﱠﻧﻪ ﻣﺎذا ﻧﺼﻨﻊ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳊﺎل؟‬
‫ﻋﲆ أ ﱠن ﻣﺎ ﺟﺎء ﳐﺎﻟﻔـ ًﺎ ﻟﻘـﻮل اﷲ ﺗﻌـﺎ ٰﱃ ﻓﻠـﻢ‬ ‫ﻓﺠﺎءت ﺗﻌﻠﻴﲈﲥﻢ ‪ ‬ﱡ‬
‫ﺗﻨﺺ ٰ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮه)‪ ،(١‬وﰲ رواﻳﺔ ُأﺧﺮ ٰى أﻧﱠﻪ زﺧﺮف)‪ ،(٢‬أي ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻫﺬا اﳌﻀﻤﻮن)‪.(٣‬‬
‫ﻋـﲆ اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻜـﺮﻳﻢ‬
‫وﳑ ﱠﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠـﺎل ﻫـﻮ ﻟـﺰوم ﻗﻴـﺎس اﳋـﱪ ٰ‬
‫وأﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ‬اﳌﻘﻄﻮع ﺑﺼﺪورﻫﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ رواه اﳊﺴـﻦ ﺑـﻦ‬
‫ﺟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ‪ ‬أ ﱠﻧﻪ ﻗـﺎل‪ :‬ﻗﻠـﺖ ﻟﻠﺮﺿـﺎ ‪ :‬ﲡﻴﺌﻨـﺎ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻋـﻨﻜﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﷲ ‪ ‬وأﺣﺎدﻳﺜﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ْن ﻛﺎن ﻳﺸﺒﻬﻬﲈ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﺟﺎءك ﻋﻨﱠﺎ ﻓﻘﺴﻪ ٰ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻨﱠﺎ‪ ،‬وإ ْن ﱂ ﻳﺸﺒﻬﻬﲈ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨّﺎ‪ «...‬إ ٰﱃ آﺧﺮ اﻟﺮواﻳﺔ)‪.(٤‬‬
‫ﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷُﺻﻮل ﺑﺮواﻳﺎت اﻟﻌـﺮض ٰ‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ وأﻣﺜﺎﳍﺎ ُﻳ ﱠ‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻣﻔﺎدﻫﺎ‪ :‬أ ﱠن اﳋﱪ اﻟـﺬي ﻻ ﻳﺸـﺒﻪ ﻣﻀـﻤﻮ ُﻧ ُﻪ ﻣﻀـﺎﻣﲔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫ﺣﺠﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺤﺠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺸﺒﻬﻬﲈ ﻓﻬﻮ ﱠ‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﱠﺔ ﻟﻴﺲ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ﱡ‬
‫اﻟﺮﺿﻮ ﱠﻳﺔ‪ :‬أ ﱠن اﳋﱪ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺳﻨﺪ ًا إذا ﻛﺎن‬
‫اﳌﻬﻤﺔ ﳍﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﱠ‬
‫وﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﱠ‬
‫ﻣﺘﻄﺎﺑﻘ ًﺎ ﻣﻊ ﻣﻀﺎﻣﲔ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﱠﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻃﺮﺣﻪ‪ ،‬ﻻﺣﺘﲈل ﺻﺪوره‬
‫ﻣﻦ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ‬وﱂ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﱠإﻻ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﻮارد‪ ،‬وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﳚﺐ ﻃﺮح اﳊـﺪﻳﺚ اﳌﺨـﺎﻟﻒ ﰲ ﻣﻀـﻤﻮﻧﻪ ﻟﻠﻜﺘـﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺳﻨﺪه ﺻﺤﻴﺤ ًﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫واﺟﺐ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﳏﺮﻣ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ٌ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أ ﱠن اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻟﻴﺲ ﱠ‬
‫ﺎﻟﺴﻨﱠﺔ وﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻜﺘﺎب‪ /‬ح ‪.(٥‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /٦٩‬ﺑﺎب اﻷﺧﺬ ﺑ ﱡ‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )اﳊﺪﻳﺜﺎن ‪ ٣‬و‪.(٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )اﳊﺪﻳﺜﺎن ‪ ١‬و‪.(٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار )ج ‪ /٢‬ص ‪.(٢٢٤‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٣٧ ...........................................‬‬

‫ﻋﲆ أﻧﻮاع‪ ،‬واﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس اﳌﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﻌ ﱠﻠﺔ‪،‬‬

‫واﳋﻼﺻﺔ‪ :‬أ ﱠن اﻟﻘﻴﺎس ٰ‬
‫ﻷ ﱠﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻈ ﱠﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﳖ ٰﻰ اﻟﴩع ﻋﻦ اﺗﱢﺒﺎع اﻟﻈ ﱢﻦ ﱠإﻻ ﻣﺎ ﺧﺮج ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس‬
‫اﳌﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﻌ ﱠﻠﺔ ﱂ ﳜﺮج ﺑﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻮاﺗﺮ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ا ﱢﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻋـﲆ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ ﺑﻘﻴﱠﺔ اﻷﻗﻴﺴﺔ ‪ -‬ﻗﻴﺎس اﻷوﻟﻮ ﱠﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻴﺎس اﳌﺴﺎواة‪ ،‬وﻗﻴﺎس اﳋـﱪ ٰ‬
‫ﻷﳖﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﱠﺔ ‪ -‬ﻓﻬﻲ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﺑﺎب اﻟﻈ ﱢﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﻄﻮع وﻟﻴﺴﺖ ﻇﻨﻮﻧ ًﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮد ﻣﻦ اﻟﺸـﺮع ٌ‬
‫ﳖـﻲ ﻋﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜـﻮن‬ ‫ٰ‬
‫ﺣﺠﺔ ﺑﻼ إﺷﻜﺎل‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺧﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪ ورد اﻷﻣﺮ ﺑﻪ ﻛﲈ ﻋﺮﻓﺖ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﺌﻦ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻔﻘﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺄﺣﺪ‬
‫اﳌﻌﺎﲏ اﳉﺎﺋﺰة‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﲑة‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﺑﻠﻐﻬﻢ أ ﱠن ﻓﻘﻴﻬ ًﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﲪﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﲪﻠﺔ واﺣﺪ ًة زﻳﺎد ًة‬
‫ﲢﺮي اﻟﺪﱢ ﱠﻗﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ‪ ،‬وﲪﻼً ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﱢ‬ ‫ﰲ اﳊﺮص ٰ‬
‫وﳍﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه أﺧﲑ ًا أﻓﺘ ٰﻰ ﻓﻘﻬﺎؤﻧﺎ ﺑﺠﻮاز اﻻﻧﺘﻘـﺎص ﻣـﻦ اﳌـﺆﻣﻦ إذا‬
‫ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻻﻧﺘﻘـﺎص ﺑﻘ ﱠﻠـﺔ اﻟﺘـﺪ ﱡﺑﺮ‪ ،‬أو‬
‫ﺻﺪرت ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﳜﺎف ٰ‬
‫ﺑﻘﴫ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻻﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ اﳌﻘﻮل ﻓﻴـﻪ‪،‬‬
‫اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﲆ أﺣﻜﺎم اﻟﴩع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت‬ ‫وﻣﺎ ذﻟﻚ ﱠإﻻ ﻟﻠﺤﺮص ٰ‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﺴﺘﺪل ﲠﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺰاﺣﻢ ﺑﲔ ﺣﻔﻆ اﻟﴩع‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﺣﺮﻣﺔ ذﻟﻚ‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛ ﱢﻠﻪ ﻳﺄﰐ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﻦ أﺟﻮاء ﻓﻘﻬﺎﺋﻨـﺎ وﻣﺪرﺳـﺘﻬﻢ ‪ -‬إ ﱠﻣـﺎ ﻷﻧﱠـﻪ‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وإ ﱠﻣﺎ ﻷ ﱠﻧﻪ ﻣـﻦ أﺗﺒـﺎع ﻣـﺬﻫﺐ آﺧـﺮ ‪ -‬ﻓﻴﻨﺴـﺐ إﻟـﻴﻬﻢ اﻟﻌﻤـﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺈ ْن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻠﺘﻔﺘ ًﺎ إ ٰﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ‪ ،‬وإ ْن ﻛﺎن ﻣﻠﺘﻔﺘ ًﺎ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻛﺎذب وﻣﺪ ﱢﻟﺲ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻀﻠﻴﻞ ﻋﻮا ﱢم اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻓﺼﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻣـﺮاﺟﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻳﺴـﻌ ٰﻰ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺮف ﰲ ﻫﺬه اﻷ ﱠﻳﺎم‪ ،‬ﻻﺳﻴّﲈ ﺑﻌﺪ ﻫﺰﻳﻤﺔ )داﻋﺶ( ﺑﻔﻀـﻞ ﻓﺘـﻮ ٰى‬
‫اﳌﺮﺟﻌ ﱠﻴﺔ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻜﻔﺎﺋﻲ‪ ،‬وإﻓﺸﺎﳍﺎ ﳌُﺨ ﱠﻄﻄﺎت اﻷﻋﺪاء‪.‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٣٨‬‬

‫اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑـﻪ اﻹﻣﺎﻣﻴﱠـﺔ‪ ،‬وﻣـﺎ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻫﺬا ﻛ ﱡﻠﻪ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ أ ﱠن‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻴﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎرة ُأﺧﺮ ٰى ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮأي‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺷـﻴﺌ ًﺎ آﺧـﺮ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﻘـﲇ ﻓﻘـﺪ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻧﻘـﲇ وﻻ‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻘﻴﻪ ﺣﻴﻨﲈ ُﻳﻔﺘﻲ ﺑﺤﻜﻢ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻨﺪ إ ٰﱃ دﻟﻴﻞ ﱟ‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺪ إ ٰﱃ ﻣﺎ ﻳﺮاه ﻣﻨﺎﺳﺒ ًﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﻫﻮ‪ ،‬أي إ ﱠﻧﻪ ُﻳﻔﺘﻲ ﺑﲈ ﻳﺮاه َﺣ َﺴﻨ ًﺎ ﺑﺤﺴـﺐ‬
‫ﻧﻈﺮه‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻚ‪) :‬ﻓﻼن اﺳﺘﺤﺴﻦ ﻛﺬا( ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬أ ﱠﻧﻪ وﺟﺪه ﺣﺴﻨ ًﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﴐور ﱠﻳﺎت ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣ ﱠﻴﺔ ﺣﺮﻣـﺔ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺴـﺎن‪ ،‬ﻛﺤﺮﻣـﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﳌﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﻌ ﱠﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺴﺎﳏﻮن ﻓﻴﻪ ﻓﻴﲈ ﻟﻮ وﻗﻊ ﻣﻦ ٍ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ وﻟﻮ‬
‫ﻟﺌﻼ ﳛﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﲥﺎو ٌن ﻣﻦ ﻫﺬه اﳉﻬﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻏﻔﻠﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﺣﺘﺠﺎج‬‫ﻟﻠﺮ ﱢد ٰ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺤ ﱠﻄﺔ اﻷُو ٰﱃ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺧﺼﺼﻨﺎﻫﺎ ﱠ‬ ‫وﲠﺬا ﻧﺨﺘﻢ اﻟﻜﻼم ٰ‬
‫ﻣﻨﻜـﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ ﺑﺎﻟﺮواﻳــﺎت اﻟﺪﱠ ا ﱠﻟـﺔ ﻋـ ٰ‬
‫ـﲆ ﺣﺮﻣــﺔ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬــﺎد‪ ،‬واﻟــﺮأي‪،‬‬
‫واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ ،‬وﻳﻘﻊ اﻟﻜﻼم اﻵن ﰲ اﳌﺤ ﱠﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺤﻄﱠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻜﻠﲈت ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻼم‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﺴﺐ ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ ﻣﻨﺸﻮرﻫﻢ إ ٰﱃ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ أﻋﻼﻣﻨﺎ اﻟﻘـﺪﻣﺎء ﱠأﳖـﻢ‬
‫واﻟﺮأي‪ ،‬واﻻﺟﺘﻬﺎد ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺟﻮاﺑﻪ‪ :‬ﰲ ﻧﻘﺎط ﺛﻼث‪:‬‬
‫اﻟﺮأي ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ أﻧﱠﻪ‬
‫‪ - ١‬أ ﱠﻣﺎ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن و ﱠ‬
‫ﻷﺋﻤﺔ اﳍﺪ ٰى ‪ ،‬ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ ﺻﺎر ﲢﺮﻳﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱂ‬
‫ﳑﱠﺎ أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎﻣ ﱠﻴﺔ ﻗﺎﻃﺒ ًﺔ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﱠ‬
‫ﳛـﺘﺞ ﻣﻨﻜـﺮو‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻨﱠﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻤﴩوﻋﻴﺔ ٍ‬
‫ﳾء ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻛﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻷﻋﻼم ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺮﻣـﻮه ﻓﻬـﻮ اﻻﺟﺘﻬـﺎد‬ ‫‪ - ٢‬وأ ﱠﻣﺎ ﻣﻘﺼﻮد اﻷﻋﻼم ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬـﺎد اﻟـﺬي ﱠ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﲤﺎﻣ ًﺎ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد اﻟﺬي ﻳﻘـﻮل اﻹﻣﺎﻣ ﱠﻴـﺔ‬
‫ﺣﺮﻣﺘﻪ ﱢ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﻨ ٰﻰ اﻟﺬي ﱠ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٣٩ ...........................................‬‬

‫اﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫ﺣﺮﻣﺘﻪ ﱢ‬ ‫ﺑﻤﴩوﻋﻴﱠﺘﻪ‪ ،‬ﻛﲈ أوﺿﺤﻨﺎه ﰲ اﳌﺤ ﱠﻄﺔ اﻷُو ٰﱃ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻔﺼﻴﲇ‪ ،‬ﻓﲈ ﱠ‬
‫ﻷﺋﻤﺘﻨﺎ ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻧﻘـﻮل ﺑﻤﺸــﺮوﻋ ﱠﻴﺘﻪ ﱂ ُﲢ ﱢﺮﻣـﻪ‬‫ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ أﻳﻀ ًﺎ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫‪ - ٣‬وأ ﱠﻣﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻠﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎن‪:‬‬
‫ﺣﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﺄﰐ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﳉﻮاب ﻋﻨﻪ ﰲ ﱢ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﲈ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎﻣﻴﱠﺔ ﺑﻤﴩوﻋﻴﱠﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺮواﻳـﺎت‪،‬‬
‫ﺣﺮﻣﺘﻪ ﱢ‬
‫واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺬي ُﳛ ﱢﺮﻣﻪ اﻷﻋﻼم ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﳌﻌﻨ ٰﻰ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﴏﺣﻮا ﺑﻤﴩوﻋ ﱠﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫وأ ﱠﻣﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﺎﳌﻌﻨ ٰﻰ اﻟﺬي ﻧﻘﻮل ﺑﻤﴩوﻋ ﱠﻴﺘﻪ ﻓﻠﻢ ُﳛ ﱢﺮﻣﻮه‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫ﻓﲈ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ إ ﱠﻣﺎ ْأن ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ﻣﻄﺒﻖ‪ ،‬أو ﻋـﻦ‬
‫ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﺳﻴﺘﱠﻀﺢ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻧﻘـﻞ ﻛﻠـﲈت اﻷﻋـﻼم اﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ُﺟﺮأة ٰ‬
‫ﻧﺴﺒﻮا إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻘﻮل ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬واﳉﻮاب ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻷﻋﻼم اﳌﻨﺴﻮب إﻟﻴﻬﻢ ﲢﺮﻳﻤﻪ ﲬﺴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻨﻘﻞ ﻫﻨﺎ ﻛﻼم ٍ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻢ اﳌﻔﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻄﻮﳼ‪ ،‬واﳌﺤ ﱢﻘﻖ ّ ﱢ‬
‫اﳊﲇ )ﻗﺪﱠ س اﷲ أﴎاﻫﻢ(‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ ﻛـﻼم اﻟﺴـﻴﱢﺪ‬
‫ﻋـﲆ ُﺷـﺒُﻬﺎت‬
‫ﻓﺴﻴﺄﰐ اﳉﻮاب ﻋﻠﻴﻬﲈ ﺿﻤﻦ اﻷﺟﻮﺑﺔ ٰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﲇ‬
‫ﱢ‬ ‫اﳋﻮﺋﻲ واﳊُ ﱢﺮ‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﻌ ﱢﻠﻘﲔ إ ْن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ)‪.(١‬‬

‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﻣﻨﺸﻮر ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ :-‬ﻗـﺎل اﻟﺼـﺎدق ‪:‬‬
‫»إﻳﺎﻛﻢ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻣﻦ ﻗ ﱠﻠﺪ ﰲ دﻳﻨﻪ ﻫﻠﻚ‪ ،‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪ :‬ا َ ُﺬوا َأ ْﺣ َ‬
‫ﺒﺎر ُﻫﻢْ‬
‫ﱠ‬
‫َ ُْ َُْ َْ ً‬
‫ٰ‬ ‫ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ون اﷲِ‪ ،‬ﻓﻼ واﷲ ﻣﺎ ﺻ ﱡﻠﻮا ﳍـﻢ وﻣـﺎ ﺻـﺎﻣﻮا‪ ،‬وﻟﻜـﻨﱠﻬﻢ‬ ‫ورﻫﺒﺎ ﻬﻢ أر ﺎﺑﺎ ﻣِﻦ د ِ‬

‫)‪ (١‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬اﳌﻘﺎم اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ اﳌﻌ ﱢﻠﻘﲔ‪ /‬اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٤٠‬‬

‫وﺣﺮﻣﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻼﻻً‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﻠﺪوﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﺒـﺪوﻫﻢ وﻫـﻢ ﻻ‬

‫أﺣ ﱡﻠﻮا ﳍﻢ ﺣﺮاﻣﺎً ﱠ‬
‫ﻳﺸﻌﺮون«‪.‬‬
‫ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫ٰ‬ ‫وﻗﺎل ‪» :‬ﻣﻦ أﺟﺎب ﻧﺎﻃﻘﺎً ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬ﻓﺈ ْن ﻛﺎن اﻟﻨـﺎﻃﻖ ﻋـﻦ اﷲ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬وإ ْن ﻛﺎن اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن«‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ‪ :‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺻﺤﻴﺤ ًﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﻋ ﱠﻠﻖ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ ﻗﺎﺋﻼً‪ٌ :‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺿـﺎل‬‫ﱟ‬ ‫ﻛـﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أو ٰﱃ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻷُﺧﺮ ٰى‪ ،‬وﻛـﺎن ﱡ‬ ‫واﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻃﻼً ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻮزور‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓ ُﻌ ِﻠ َﻢ ﺑـﲈ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﻛﻞ ﻣﻘ ﱢﻠﺪ ﳌُﺒﺪ ٍع َ‬
‫ﻏﲑ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻌﺬور ًا‪ ،‬ﱡ‬
‫ﺑﺎﳊﻖ ﺻﺤﻴﺤ ٌﺔ)‪.(١‬‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬واﳌﻨﺎﻇﺮة ﱢ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎه أ ﱠن اﻟﻨﻈﺮ ﻫﻮ ﱡ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ ﻣﻨﺸﻮراﲥﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ‬
‫وﺟﻮاﺑﻪ‪ :‬ﰲ أرﺑﻊ ﻧﻘﺎط‪:‬‬
‫‪ - ١‬أ ﱠن اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ )ﺗﺼـﺤﻴﺢ اﻋﺘﻘـﺎدات‬
‫ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺪوق ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻣـﺎ ذﻫـﺐ إﻟﻴـﻪ ﰲ‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﻴﱠﺔ( اﻟﺬي أ ﱠﻟﻔﻪ ﻟﻠﺮ ﱢد ٰ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻋﺘﻘﺎدات ﰲ دﻳﻦ اﻹﻣﺎﻣﻴﱠﺔ(‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﲢﺮﻳﻤﻪ اﳉﺪال ﰲ اﷲ ﺗﻌـﺎ ٰﱃ‪ ،‬ﻓـﺮ ﱠد‬
‫ﺑﺎﳊﻖ ﻓﻬﻮ ﻣﺄﻣﻮر‬ ‫اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ اﳉﺪال ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ اﳉﺪال ﱢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻔﻴﺪ ﺑﺄ ﱠن‬
‫ﻋـﲆ ﻧﻘﻠﻬـﲈ‬ ‫ﲆ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪﱠ ة ﻧﺼﻮص‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﳊﺪﻳﺜﺎن اﻟﻠﺬان اﻗﺘﺼــﺮ ٰ‬ ‫ﱠ‬
‫واﺳﺘﺪل ﻋ ٰ‬ ‫ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﲔ وﻻ ﻟﻜﻼم اﻟﺸﻴﺨﲔ ﺑﺒﺎب اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮﻋﻴﱠـﺔ‬
‫أﺻﻼً!‬
‫ﺛﻢ ﻋ ﱠﻠﻖ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻓﺼﻞ‪ ،(...‬وﻫـﺬا دﻟﻴـﻞ‬‫‪ - ٢‬أ ﱠن اﻟﻨﺎﴍ ﻗﺎل‪ ) :‬ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﻛﻠﻤﺔ )ﻓﺼﻞ( ُﺗﺴـﺘَﻌﻤﻞ ﰲ اﻟ ُﻜﺘُـﺐ ‪ -‬ﻻﺳـﻴّﲈ اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ ‪-‬‬‫ٰ‬
‫ٍ‬
‫ﲤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﲇ ﺧﺘﻢ‬ ‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻛﻼم وآﺧﺮ ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﳌﻔﻴﺪ ﺑﻌﺪ أ ْن ﱠ‬
‫ﻋﻘﲇ‪ ،‬وﻓﺼﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻟﻴﻜﻮن دﻟﻴﻼً ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﺮأﺳﻪ‪.‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﱟ‬
‫)‪ (١‬ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻋﺘﻘﺎدات اﻹﻣﺎﻣ ﱠﻴﺔ )ص ‪ ٧٢‬و‪.(٧٣‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٤١ ...........................................‬‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ُأﺧﺮ ٰى‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﳉﺎز‬ ‫وﻗﺪ ﱠﺑﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ :‬أ ﱠن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻮ ﺟﺎز‬
‫ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻣﺜﻼً ‪ -‬اﳉﺪال ﰲ اﷲ ﱠ‬
‫وﺟﻮزﻧﺎ ﻟﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ آﺑﺎءه ﰲ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺣﺮﻣﻨﺎ ٰ‬
‫ﱠ‬
‫ﺠﻮز ﻟﻠﻤﻠﺤﺪ أ ْن ُﻳﻘ ﱢﻠﺪ آﺑﺎءه ﰲ اﻹﳊﺎد أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬وﺣﻴﺚ إ ﱠن ﻫﺬا ﻗﺒﻴﺢ ﻋﻘﻼً‬
‫ﻟﻠﺰم أ ْن ُﻧ ﱢ‬
‫ﻓﻴﻠﺰم أ ْن ﻳﻜﻮن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻜﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫اﳌﺤﺮم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ُأﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وأﻳﻦ‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻘﺼﻮده ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﱠ‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮﻋﻴﱠﺔ؟!‬
‫اﳊـﻖ‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪) :‬ﻓ ُﻌ ِﻠ َﻢ ﺑﲈ ذﻛﺮﻧـﺎه أ ﱠن اﻟﻨﻈـﺮ ﻫـﻮ‬ ‫‪ - ٣‬أ ﱠن اﳌﻔﻴﺪ‬
‫ﺛﻢ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وأ ﱠن اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ رواﻫـﺎ أﺑـﻮ‬
‫ﺑﺎﳊﻖ ﺻﺤﻴﺤ ٌﺔ(‪ ،‬ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫واﳌﻨﺎﻇﺮة‬
‫ﻋﲆ‬
‫ﻮﻫﻬﺎ )وﰲ ﻧﺴﺨﺔ‪َ :‬ﺟ َﻮ ُاﲠﺎ( ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ٰ‬
‫ُو ُﺟ ُ‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﻣﺎ ﲣﻴﱠﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ()‪.(١‬‬
‫ﺑﺎﳊﻖ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وأ ﱠن اﻷﺧﺒﺎر‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬أ ﱠن ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻮاز اﳉﺪال‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ اﳉﺪال ﰲ اﷲ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻟﻮ‬ ‫ﻗﺪ ﲣﻴﱠﻞ ﱠأﳖﺎ ﱡ‬
‫ﺗﺪل ٰ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﺼﺪوق‬
‫ﻛﺎن ﺟﺪاﻻً ﱢ‬
‫ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬واﳊﺎل ﱠأﳖﺎ ﻧﺎﻇﺮة إ ٰﱃ اﳉﺪال ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ أراد ﺑﻴﺎﻧﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎﴍ ﺣﺬف ﻫﺬه اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﻄﻊ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺠﻬﻞ أو ﺗﺪﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إ ﱠﳖﺎ ُﺗﺆ ﱢﻛﺪ أ ﱠن اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﱠأوﻟﻪ إ ٰﱃ آﺧﺮه ﻛﺎن ﰲ ﺑـﺎب‬
‫ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﻟﺒﺎب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ أﺻﻼً!‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎدات‪ ،‬وﻻ ﱡ‬
‫ﻫﻮ ﳑ ﱠﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﻤﴩوﻋﻴﱠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻟﻔﺮوع ﻗﻄﻌ ًﺎ‪،‬‬ ‫‪ - ٤‬أ ﱠن اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ‬
‫ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﳌﻔﺘﲔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺪﱠ ة ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﳌﺴﻤ ٰﻰ ﺑـ )اﳌﻘﻨﻌﺔ( وﻫﻮ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻟﻪ رﺳـﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳـﺪة ﰲ أﺟﻮﺑـﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻬﲑ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺘﺎءات ﳌﻘ ﱢﻠﺪﻳﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٤٢‬‬

‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫‪ -‬ﺣﺴﺐ ﻧﻘﻞ اﻟﻨﺎﴍ ‪) :-‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ إ ْن ُأرﻳﺪ ﺑﻪ ﻗﺒﻮل‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﳼ‬
‫ﺣﺠﺔ وﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓـﺬﻟﻚ ﻗﺒـﻴﺢ ﰲ اﻟﻌﻘـﻮل‪ ،‬ﻷ ﱠن ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻗﻮل اﻟﻐﲑ ﻣﻦ ﻏﲑ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺄﻣ ُﻦ ﻛﻮ َن ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪه ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ﺟﻬـﻼً‪ ،‬ﻟِﺘ َﻌ ﱢﺮﻳـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻟﻴﻞ‪،‬‬
‫إﻗﺪاﻣ ًﺎ ٰ‬
‫اﳌﻮﺣ ِﺪ أو ٰﱃ ﻣﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻗﺒﻴﺢ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻷ ﱠﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل ﺗﻘﻠﻴﺪُ‬ ‫ﲆ ذﻟﻚ ٌ‬ ‫واﻹﻗﺪا ُم ﻋ ٰ‬
‫اﳊـﻖ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪ اﳌﻠﺤﺪ إذا رﻓﻌﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أوﻫﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز أ ْن ﻳﺘﺴـﺎو ٰى‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻞ()‪.(١‬‬
‫وﺟﻮاﺑﻪ‪ :‬ﻣﻦ وﺟﻮه ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻻﻗﺘﺼﺎد( وﻫﻮ ﻗﺴـﲈن‪ :‬ﱠأوﳍـﲈ‪ :‬ﰲ‬ ‫‪ - ١‬أ ﱠن اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻷُﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد ﱠﻳﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﲈ‪ :‬ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ‪ ،‬واﳌﻘﻄﻊ اﳌﺬﻛﻮر ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ‬
‫اﻷول‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻇﺮ إ ٰﱃ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﱠﻪ ﺑﻌﺪ ﺣﴫه اﻟﻌﻠﻢ ﺑـﺎﷲ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﱠ‬
‫ﻧﺼﻪ‪) :‬ﻓﺈ ْن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻳﻦ أﻧﺘﻢ ﻋـﻦ ﺗﻘﻠﻴـﺪ اﻵﺑـﺎء‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﺪﻻل ذﻛﺮ إﺷﻜﺎﻻً ﻫﺬا ﱡ‬
‫ﻧﺼﻪ‪) :‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ إ ْن ُأرﻳﺪ ﺑﻪ ﻗﺒﻮل ﻗـﻮل اﻟﻐـﲑ‬
‫واﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﲔ؟(‪ ،‬وأﺟﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲈ ﱡ‬
‫ﺣﺠﺔ وﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﺬﻟﻚ ﻗﺒﻴﺢ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل‪ (...‬إ ٰﱃ آﺧﺮ ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﱠ‬
‫ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻫﻲ واردة ﰲ ﺑﺎب اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ ﴏﻳﺢ اﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫اﳌﻮﺣ ِﺪ أو ٰﱃ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﳌﻠﺤﺪ(‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﻷ ﱠﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل ﺗﻘﻠﻴﺪُ‬
‫وﻟﻮ ﺗﺄ ﱠﻣﻠﺘﻢ ﻗﻠﻴﻼً ﻓﻬﻮ ﻋﲔ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺬي ذﻛﺮه ُأﺳﺘﺎذه اﻟﺸـﻴﺦ اﳌﻔﻴـﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺸﺨﺺ أ ْن ُﻳﻘ ﱢﻠﺪ أﻫﻠﻪ‬ ‫آﻧﻔ ًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﺻﺎﻏﻪ ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ ُأﺧﺮ ٰى ﺣﺎﺻﻠﻬﺎ‪ :‬أﻧﱠﻪ ﻟﻮ ﱠ‬
‫ﺟﻮزﻧﺎ‬
‫ﺠـﻮز ﻟﺸـﺨﺺ آﺧـﺮ أ ْن ُﻳﻘ ﱢﻠـﺪ أﻫﻠـﻪ‬
‫اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﰲ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻟﻮﺟـﺐ أ ْن ُﻧ ﱢ‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ﰲ اﻹﳊﺎد‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺒﻴﺢ ﻋﻘﻼً‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻻﻗﺘﺼﺎد اﳍﺎدي إ ٰﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺷﺎد )ص ‪ ١٠‬و‪.(١١‬‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٤٣ ...........................................‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﳌﻔﺘﲔ ﻋﻨﺪ ﲨﻴﻊ اﳌﺴـﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻟـﻪ ُﻛﺘُـﺐ‬ ‫‪ - ٢‬أ ﱠن اﻟﻄﻮﳼ‬
‫ﻓﺘﻮاﺋ ﱠﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة أ ﱠﻟﻔﻬﺎ ﻟﺮﺟﻮع اﳌﺆﻣﻨﲔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﳌـﺬﻛﻮر ﰲ ﻗﺴـﻤﻪ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬وﻛﺘﺎب )اﳌﺒﺴﻮط(‪ ،‬وﻛﺘﺎب )اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ(‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﴫح ﺑﻤﴩوﻋﻴﱠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ )اﻟ ُﻌـﺪﱠ ة(‪ ،‬ﺣﻴـﺚ‬
‫ُﻳ ﱢ‬ ‫‪ - ٣‬أ ﱠن اﻟﻄﻮﳼ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻔﺘـﻴﺶ‬
‫ﻗﺎل‪) :‬واﻟﺬي ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ أ ﱠﻧﻪ ﳚﻮز ﻟﻠﻌﺎ ﱢﻣ ﱢﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺪر ٰ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ِ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ(‪.‬‬
‫وﺟﺪت ﻋﺎ ﱠﻣ َﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ّ :‬أﲏ‬
‫ﻳﺪل ٰ‬ ‫ﻧﺼﻪ‪ ) :‬ﱡ‬ ‫ﻋﲆ اﳉﻮاز ﺑﲈ ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫اﺳﺘﺪل ٰ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻬﺪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ‬إ ٰﱃ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا ﻳﺮﺟﻌﻮن إ ٰﱃ ﻋﻠﲈﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴـﺘﻔﺘﻮﳖﻢ ﰲ‬
‫ﺴﻮﻏﻮن ﳍﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﻳﻔﺘﻮﳖﻢ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﻳﻔﺘﻮﳖﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬و ُﻳ ﱢ‬
‫ﺖ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز ﻟﻚ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬وﻻ اﻟﻌﻤﻞ ﺑـﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ‬ ‫وﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ أﺣﺪ ًا ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎل ﳌُﺴﺘَ ْﻔ ٍ‬
‫ﻤﺖ‪ ،‬وﻻ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﻳﻔﺘـﻮﳖﻢ‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺮت‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻛﲈ َﻋ ِﻠ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أ ْن ﺗﻨﻈﺮ ﻛﲈ‬
‫ٍ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬وﱂ ُﳛ َﻚ ﻋـﻦ واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﱠ‬
‫اﻷﺋﻤـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﺎﴏوا‬
‫ُ‬ ‫ﻠﻖ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﳋَ ُ‬
‫ـﻮﺑﻮﳖﻢ ﰲ‬ ‫ﻋﲆ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪ ،‬وﻻ إﳚﺎب اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻼﻓﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛـﺎﻧﻮا ُﻳ َﺼ ﱢ‬ ‫اﻟﻨﻜﲑ ٰ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﳐﺎﻟﻔ ًﺎ ﳌﺎ ﻫﻮ اﳌﻌﻠﻮم ﺧﻼﻓﻪ()‪.(١‬‬
‫وﻫﺎ أﻧﺖ ﺗﺮ ٰى ﻛﻴﻒ ﺟﻌﻞ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺠﻮاز ﳐﺎﻟﻔ ًﺎ ﳌﺎ ﻫﻮ اﳌﻌﻠـﻮم ﻣـﻦ‬
‫ﺟﻮاز اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ أﻧﱠـﻪ ﻳﺴـﺘﻨﺪ ﰲ اﳉـﻮاز إ ٰﱃ اﻹﲨـﺎع اﻟﻌﻤـﲇ ﺑـﲔ‬
‫ﻋﲆ ﺟﻮازه‪.‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﻴﱠﺔ ٰ‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﺣﺠـﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن‬ ‫ﻗﺎل اﳌﺤ ﱢﻘﻖ ﱢ‬
‫اﳊﲇ ‪) :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻗﺒﻮل ﻗﻮل اﻟﻐﲑ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﱠ‬
‫ﺟﺰﻣ ًﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺒﻴﺢ ﻋﻘ ً‬
‫ﻼ()‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟ ُﻌﺪﱠ ة ﰲ ُأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ )ص ‪ ٧٢٩‬و‪.(٧٣٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺎرج اﻷُﺻﻮل )ص ‪.(٢٧٨‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٤٤‬‬

‫وﺟﻮاﺑﻪ‪ :‬ﻣﻦ وﺟﻬﲔ‪:‬‬

‫اﳌﺨﺼﺺ ﻷُﺻﻮل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ - ١‬أ ﱠن اﳌﺤ ﱢﻘﻖ إﻧﱠﲈ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﳌﻌﺎرج(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﻪ‪) :‬اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﻠـﲈء‬
‫ﻋﲆ ﻋﺪم اﳉﻮاز ﺑﻌﺪﱠ ة وﺟﻮه‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﺜﺎﲏ‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﺳﺘﺪل ٰ‬ ‫ﰲ ُأﺻﻮل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ()‪ ،(١‬ﺛﻢ‬
‫ﻗﻮل اﻟﻐﲑ ﻣﻦ ﻏﲑ ُﺣ ﱠﺠ ٍﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺟﺰﻣ ًﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿـﻌﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ‬ ‫ﻗﺒﻮل ِ‬ ‫أ ﱠن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ُ :‬‬
‫ﻗﺒﻴﺢ ﻋﻘﻼً()‪.(٢‬‬
‫ﻋـﲆ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﱂ‬ ‫وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ د ﱠﻟﺲ ﲠﺎ ﻣﻨﻜـﺮو اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ٰ‬
‫ﻳﻨﻘﻠﻮا ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻷُﺧﺮ ٰى اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ آﺧـﺮ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺲ اﻟﻜﺘـﺎب‪ ،‬وﻫـﻲ‬
‫وﱃ‪ :‬ﳚـﻮز‬ ‫ُ‬
‫ﻧﺼـﻪ‪) :‬اﳌﺴـﺄﻟﺔ اﻷ ٰ‬ ‫ﴏﳛﺔ ﰲ ﺟﻮاز اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻣـﺎ ﱡ‬
‫ﻟﻠﻌﺎ ﱢﻣ ﱢﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻔﺘﻮ ٰى اﻟﻌﺎﱂ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ(‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﳉﻮاز ‪ -‬ﺑﻌﺪ أ ْن ﻧﻘﻞ ﻗﻮل اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻛﺎﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ -‬وﻗـﺎل‬ ‫ٰ‬ ‫ﱠ‬
‫اﺳﺘﺪل‬ ‫ﺛﻢ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻹذن ﻟﻠﻌﻮا ﱢم ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻔﺘﻮ ٰى اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﻪ‪) :‬ﻟﻨﺎ‪ :‬اﺗﱢﻔﺎق ﻋﻠﲈء اﻷﻋﺼﺎر ٰ‬ ‫ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﻏﲑ ﻧﻜﲑ(‪.‬‬
‫ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺐ ٰ‬ ‫اﺳﺘﺪل ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺛﺎن وﻗﺎل‪) :‬اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻟﻮ َو َﺟ َ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫اﻷول‪ ،‬ﱠ‬‫وﻛﺎن ﻫﺬا دﻟﻴﻠﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺎ ﱢﻣﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أد ﱠﻟﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ إ ﱠﻣﺎ ﻗﺒﻞ وﻗﻮع اﳊﺎدﺛﺔ أو ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺴﲈن‬
‫ﻓﻤﻨﻔﻲ ﺑﺎﻹﲨﺎع‪ ،‬وﻷﻧﱠﻪ ُﻳـﺆ ﱢدي إ ٰﱃ اﺳـﺘﻴﻌﺎب وﻗﺘـﻪ ﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺑﺎﻃﻼن‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫اﳌﻀﻄﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﳊﺎدﺛﺔ ﻓـﺬﻟﻚ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﴬر ﺑﺄﻣﺮ اﳌﻌﺎش‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ُﻴﺆ ﱢدي إ ٰﱃ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺎ ﱢﻣ ﱟﻲ ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﳊﺎدﺛﺔ ﺑﺼﻔﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ()‪.(٣‬‬ ‫ﻣﺘﻌﺬر‪ ،‬ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﺗﱢﺼﺎف ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻋـﲆ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ٰ‬ ‫ﻳﺪل ٰ‬‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺘﺄ ﱠﻣﻞ ﰲ دﻟﻴﻠﻪ اﻟﺜﺎﲏ أﻧﱠﻪ ﱡ‬ ‫وﻻ ﳜﻔ ٰﻰ ٰ‬
‫ﳎﺮد ﺟﻮازه‪.‬‬
‫اﻟﻌﻮا ﱢم‪ ،‬ﻻ ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )ص ‪.(٢٧٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )ص ‪.(٢٧٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )ص ‪.(٢٧٥‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٤٥ ...........................................‬‬
‫َ‬
‫ﻛﲈ أ ﱠن ﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إ ٰﱃ ﻣـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎه ﻋﻨـﺪ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺂﻳـﺔ اﻟﻨﻔـﺮ ‪َ ‬وﻣـﺎ ن‬
‫ُْ ْ ُ َ َْ ُ َ ً‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟﻨﻔﺮ ﺑﻨﺤﻮ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ٰ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﺪل‬ ‫اﻵﻳﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ن‬ ‫أ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫‪،‬‬‫‪‬‬ ‫‪...‬‬ ‫ﺔ‬ ‫ا ﻤﺆﻣِﻨﻮن ِ ﻨ ِﻔﺮوا ﻓ‬
‫ﻷ ﱠن ﻧﻔﺮ اﳉﻤﻴﻊ ﻳﻮﺟﺐ اﺧﺘﻼل ﻧﻈﺎم اﳌﻌﺎش‪.‬‬
‫أن اﳌﺤ ﱢﻘﻖ ﱢ‬
‫اﳊﲇ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﳌﻔﺘﲔ ﺑﲔ ﻋﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻟﻪ ﲨﻠـﺔ رﺳـﺎﺋﻞ‬ ‫‪ -٢‬ﱠ‬
‫ﰲ أﺟﻮﺑﺔ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎءات‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﻤﻠ ﱠﻴﺔ اﻟﺸـﻬﲑة ﺑﺎﺳـﻢ )ﴍاﺋـﻊ اﻹﺳـﻼم‬
‫ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳊﻼل واﳊﺮام( اﻟﺘﻲ أ ﱠﻟﻔﻬﺎ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﲠﺎ اﻟﻌﻮا ﱡم‪ ،‬وﳍﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﺷـﻬﺮة واﺳـﻌﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ؟!‬ ‫ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﲈء اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﻗﺪ اﺗﱠﻀﺢ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﺐ إ ٰﱃ ﻫـﺆﻻء اﻷﻋـﻼم ﻣـﻦ‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ أ ﱠن ﻣـﺎ ُﻧﺴـ َ‬
‫ﻛﺬب ﻓﺎﺿﺢ‪ ،‬أو ﺟﻬﻞ ﻣﻄﺒﻖ‪.‬‬ ‫ﲢﺮﻳﻤﻬﻢ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ ٌ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬
‫دل ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻋـﲆ ﺣﺮﻣـﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺑـﺪﱠ ﻣـﻦ‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪ ﱡﻟﻮا ﺑﺮواﻳﺎت زﻋﻤﻮا دﻻﻟﺘﻬﺎ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ اﳉﻮاب ٰ‬ ‫اﺳﺘﻌﺮاﺿﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﳊ ﱡﺮ اﻟﻌـﺎﻣﲇ ﺻـﺎﺣﺐ وﺳـﺎﺋﻞ اﻟﺸـﻴﻌﺔ ﺑﺎﺑـ ًﺎ‬ ‫وﱃ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا‪) :‬ﻛﺘﺐ ا ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻷ ٰ‬
‫ﻛﺎﻣﻼً ﲢﺖ ﻋﻨﻮان )ﺑﺎب‪ :‬ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻏﲑ اﳌﻌﺼﻮم ‪ (...‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﺪد ًا‬
‫ﻛﺒﲑ ًا ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺗﻨﻬ ٰﻰ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻏﲑ اﳌﻌﺼﻮم(‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺧﻴﻪ‪ ،‬ﻗـﺎل‪:‬‬ ‫ﻧﺼﻪ‪ :‬ﻋﻦ ّ‬ ‫ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻮا ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ وﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪» :‬إ ﱠﻳﺎك واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﲈ ﻃﻠﺒﻬﺎ أﺣـﺪ ﱠإﻻ ﻫﻠـﻚ«‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ‪ :‬ﻗـﺪ‬
‫ِ‬
‫ـﺬ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪:‬‬ ‫ﺆﺧ َ‬ ‫ﺐ أ ْن ُﻳﺬﻛ ََﺮ‪ ،‬و ُﻳ َ‬
‫ﻘﺼﺪُ ‪ ،‬و ُﻳ َ‬ ‫ﻫﻠﻜﻨﺎ إذ ًا‪ ،‬ﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻣﻨّﺎ ﱠإﻻ وﻫﻮ ُﳛ ﱡ‬
‫ﻛـﻞ ﻣـﺎ‬ ‫اﳊﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺘُﺼﺪﱢ ﻗﻪ ﰲ ﱢ‬‫»ﻟﻴﺲ ﺣﻴﺚ ﺗﺬﻫﺐ‪ ،‬إ ﱠﻧﲈ ذﻟﻚ أ ْن ﺗﻨﺼﺐ رﺟﻼً دون ﱠ‬
‫إﱃ ﻗﻮﻟﻪ«)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ٰ‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /١٢٩‬أﺑﻮاب ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﴈ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /١٠‬ح ‪.(١٥‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٤٦‬‬

‫واﳉﻮاب ﻣﻦ وﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﱠأﳖﻢ ﻟﻮ أﻛﻤﻠﻮا ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺎب اﳌﺬﻛﻮر ﻻﻧﻜﺸﻒ ﺗﺪﻟﻴﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﲤـﺎم‬
‫اﻟﻌﻨﻮان‪) :‬ﺑﺎب‪ :‬ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻏـﲑ اﳌﻌﺼـﻮم ‪ ‬ﻓـﻴﲈ ﻳﻘـﻮل ﺑﺮأﻳـﻪ‪ ،‬وﻓـﻴﲈ‬
‫ﺑﻨﺺ ﻋﻨﻬﻢ ‪.(١)(‬‬
‫ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﱟ‬
‫ﻓﺈ ْن ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﺣﺬﻓﻮه ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ أﺧﻔﻮه‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﻔـﻮا ﻋﺒـﺎرة‪) :‬ﻓـﻴﲈ ﻳﻘـﻮل‬
‫ﺑﻨﺺ ﻋﻨﻬﻢ ‪.(‬‬
‫ﺑﺮأﻳﻪ‪ ،‬وﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﱟ‬
‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺷﺨﺺ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻮم ﰲ ﻓﺘﺎو ٰى ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫إ ٰﱃ رأﻳﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻻ إ ٰﱃ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ إ ٰﱃ أﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ُﻳﻘ ﱢﻠﺪه ﻓﻴﲈ‬
‫ﻧﺺ اﳌﻌﺼﻮم ‪ ‬وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻳﱰك ﻓﻴﻪ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣـﺔ اﻟﻌﻤـﻞ‬
‫وﻻ أدري ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﺑﻔﻘﻬﺎﺋﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ أﲨﻌﻮا ٰ‬
‫ﻷﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬ﻛﲈ أوﺿﺤﻨﺎه ﰲ اﳊﻠﻘﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؟!‬ ‫ﺑﺎﻟﺮأي ﺗﺒﻌ ًﺎ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻨﺼﻮص اﳌﻌﺼـﻮﻣﲔ ‪‬‬
‫وأﻳﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﻮ ٍم أﲨﻌﻮا ٰ‬
‫وﺣﺮﻣﺔ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ؟!‬
‫وﻧﺤﻦ ﻋﻮا ﱡم اﻟﺸﻴﻌﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﻧﺮﻓﺾ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺮأﻳﻪ ﺗﺎرﻛـ ًﺎ اﻟﻌﻤـﻞ‬
‫ﻛﻞ ﻣـﻦ ﻳـﱰك اﻟﻌﻤـﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب وأﺣﺎدﻳﺚ أﻫﻞ اﻟﻌﺼﻤﺔ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﺮﻓﺾ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﱢ‬
‫ﺑﻨﺺ اﳌﻌﺼﻮم ‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﺎ ﺑﻔﻘﻬﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻣﻘ ﱢﻠﺪﳞﻢ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ وﻻ ﻣﻦ‬ ‫‪ - ٢‬أ ﱠن ﱢ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬اﻟ ﱠﻠ ُﻬ ﱠﻢ ﱠإﻻ إذا ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ وﻗﺮأﻧﺎﻫﺎ ﺑﻌﻘﻮل ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘـﺮأ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﻌﻘﻮل ﻣﻨﻜﻮﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪ :‬أ ﱠن اﻹﻣﺎم ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬أ ْن ﺗﻨﺼﺐ رﺟﻼً دون ُ‬
‫اﳊ ﱠﺠﺔ ﻓﺘُﺼﺪﱢ ﻗﻪ‬
‫إﱃ ﻗﻮﻟﻪ«‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ‪ ‬ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﴏ‪:‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ٰ‬ ‫ﰲ ﱢ‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /١٢٤‬أﺑﻮاب ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﴈ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪.(١٠‬‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٤٧ ...........................................‬‬

‫اﻷول‪ :‬أ ْن ﻳﻨﺼﺐ اﳌﻜ ﱠﻠﻒ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ رﺟﻼً وﻳﺘﱠﺨﺬه ﻣﺮﺟﻌ ًﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻨﴫ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﱠﺨﺬ ﻣﻦ ﻧﺼﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬أو رﺳﻮ ُﻟ ُﻪ ‪ ،‬أو اﻹﻣﺎ ُم ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺮﻓﻮض ﻋﻨـﺪ اﳌﻘ ﱢﻠـﺪﻳﻦ ﻣـﻦ‬
‫ٌ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺒﺪﳞﻴﱠﺎت واﻟﻮاﺿﺤﺎت أ ﱠن ﻫﺬا اﳌﻌﻨ ٰﻰ‬
‫ﻋﻮا ﱢم اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻃﺒﱠﻘﻮا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻬﻢ؟!‬
‫اﳊﺠﺔ‪ ،‬أي ﻟﻴﺲ ﻫـﻮ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن دون ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أ ﱠن اﳌﻨﺼﻮب ﰲ ﱢ‬
‫ﻣﻌﺼﻮﻣ ًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺼﻮﺑ ًﺎ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ أو اﳌﻌﺼﻮم ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻋﻮا ﱢم اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ رﺟـﻮﻋﻬﻢ إ ٰﱃ اﻟﻔﻘﻬـﺎء‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﺮﺟـﻮع‬ ‫وﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ٰ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﳑ ﱠﺎ ﻗﺎم اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﴩﻋﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أ ﱠن‬
‫ﻋﲆ ﺟﻮاز ﺗﻘﻠﻴﺪه ﻓﻘﻮﻟﻪ ُﺣ ﱠﺠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﺗﱢﺒﺎع اﳌﻘ ﱢﻠﺪ ﻟﻪ داﺧـﻼً ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎم اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬‫ﱠ‬
‫ﺑﺎب اﻷﺧﺬ ﳑ ﱠﻦ ﻫﻮ ُﺣ ﱠﺠﺔ‪ ،‬وأﻳﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ؟!‬
‫ﺣﺠ ًﺔ ﻫﻮ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﰲ‬
‫ﻋﲆ ﻛﻮن اﻟﺮﺟﻞ اﳌﻨﺼﻮب ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أ ﱠن ﱢ‬
‫اﳌﺘﻔﺮع ٰ‬
‫ٍ‬
‫رﺟـﻞ ﺑﻤﺜﺎﺑـﺔ اﻹﻣـﺎم‪ ،‬ﻛـﺄﰊ‬ ‫ﻧﺼﺐ‬
‫َ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ْن ﻳﻜﻮن اﳌﻘﺼﻮد‪:‬‬‫ﱢ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺷﺒﺎﻫﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ُﻳﺼﺪﱢ ﻗﻪ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل و ُﻳﻔﺘﻲ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أ ﱠن ﺣﺎﻟﻨﺎ ‪ -‬ﻧﺤﻦ اﻟﻌﻮا ﱢم ‪ -‬ﻣﻊ ﻓﻘﻬﺎﺋﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﳌﻌﺼﻮم ‪ ،‬وﰲ ﻫـﺬه اﳊـﺎل إﻧﱠـﲈ ﻧﺄﺧـﺬ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺗﺎر ًة ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻘﺎم ﱢ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره راوﻳ ًﺎ ﺛﻘ ًﺔ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ اﳊﻜﻢ ﻋﻦ إﻣﺎﻣﻨﺎ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻛﺎن ﻳﺼﻨﻊ زرارة ﺑﻦ أﻋﲔ‪،‬‬
‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﺼﲑ‪ ،‬وأﻣﺜﺎﳍﻢ ﻣﻦ رواﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎة‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وﺗﺎر ًة ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﺘﻮ ٰى وﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ‪ ،‬وﰲ ﻫـﺬه‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ‬ﺑـﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴـﻪ ﰲ اﻟﻔﺘـﺎو ٰى‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳊﺎل إ ﱠﻧﲈ ﻧﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﳑ ﱠﻦ أﻣﺮﻧﺎ‬
‫أﺋﻤﺘﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن رﺟﻮﻋﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻔﺘﺎو ٰى اﻣﺘﺜﺎﻻً ﳌﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻪ ﱠ‬
‫ﻣﺜﺎل اﳊﺎﻟﺘﲔ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻮ رو ٰى زرارة ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪ ‬ﻓﺈ ﱠﻧﻨﺎ ﻣﺄﻣﻮرون ﻣﻦ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ‬ﺑﺘﺼﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬ووﺟﻮب أﺧﺬ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻴﻨﺎ إ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِﻗ َﺒﻞ‬
‫ﻛﻼﻣﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﻮ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﱠإﻻ ﱠ‬
‫ﳎﺮد ﻧﺎﻗﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٤٨‬‬

‫ﴍﻋﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﳌﻌﺼﻮم ‪ ‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺣﻜﻢ‬
‫ﻻ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻌﻨﺪ ذﻟـﻚ ﻧﺴـﺄل ﻣـﻦ زرارة ﻋـﻦ ﻣﻘﺼـﻮد‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪ ،‬ﻓﺈ ْن أوﺿﺤﻪ ﻟﻨﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻷﺧﺬ ﺑﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أرﺟﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻷﺧﺬ اﻟﻔﺘﺎو ٰى ﻋﻨﻪ وﻋﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬أ ﱠن ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻧﺎﻇﺮة إ ٰﱃ ﻣﺴﻠﻚ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ وﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﺳـﺒﻴﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﻠﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻷ ّﻳﺎم ﳑ ﱠﻦ ﳞﺮوﻟـﻮن وراء اﻟﻌﻨـﺎوﻳﻦ‬
‫ﱪاﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻦ دون أ ْن ﻳﺮﺟﻌﻮا إ ٰﱃ أﻫﻞ اﳋﱪة ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ رواه أﺑﻮ ﺑﺼﲑ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻗﻠـﺖ ﻟـﻪ‪:‬‬
‫َ ُ َ ْ َ ُْ َ ُْ َُْ َْ ً ْ ُ‬
‫ون اﷲِ‪] ‬اﻟﺘﻮﺑـﺔ‪ ،[٣١ :‬ﻓﻘـﺎل‪َ » :‬أﻣـﺎ‬
‫‪‬ا ﺬوا أﺣﺒﺎرﻫﻢ ورﻫﺒﺎ ﻬﻢ أر ﺎﺑﺎ ﻣِﻦ د ِ‬
‫إﱃ ﻋﺒﺎدة أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮ دﻋﻮﻫﻢ ﻣـﺎ أﺟـﺎﺑﻮا‪ ،‬وﻟﻜـﻦ أﺣ ﱡﻠـﻮا ﳍـﻢ‬ ‫واﷲ ﻣﺎ دﻋﻮﻫﻢ ٰ‬
‫وﺣﺮﻣﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻼﻻً‪ ،‬ﻓﻌﺒﺪوﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون«)‪.(١‬‬ ‫ﺣﺮاﻣﺎً‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ ﺗﻘﻠﻴـﺪﻧﺎ‬
‫وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻛﻴﻔﻴﱠﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲠﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ٰ‬
‫ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻳﺘﻢ ﺑﺘﲈﻣﻴﱠﺔ ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺘﲔ‪:‬‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﱡ‬ ‫إ ﱠن اﻻﺳﺘﺪﻻل ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ٰ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ أ ﱠن أﺑﺎ ﺑﺼﲑ ﺳﺄل ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ‪ :‬ﻛﻴـﻒ‬ ‫وﱃ‪ :‬أ ﱠن ﻇﺎﻫﺮ ﱢ‬‫ُ‬
‫اﳌﻘﺪﱢ ﻣﺔ اﻷ ٰ‬
‫واﻟﺮﻫﺒﺎن ‪ -‬أرﺑﺎﺑ ًﺎ ﻣﻦ دون اﷲ‪ ،‬ﻣﻊ ﱠأﳖـﻢ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﲈ َءﻫﻢ ‪ -‬اﻷﺣﺒﺎر ﱡ‬ ‫ﻳﺘﱠﺨﺬ ُ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄ ﱠن اﻟﻌﻠﲈء ﳐﻠﻮﻗﻮن ﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻹﻣﺎم ‪ :‬ﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﱠأﳖﻢ ﻳﻌﺒﺪوﳖﻢ ﻣﻦ دون اﷲ ﻛﲈ ﻳﺼـﻨﻊ‬
‫ﻋﺒﺪة اﻷوﺛﺎن وأﺷـﺒﺎﻫﻬﻢ‪ ،‬ﺑـﻞ اﳌﻘﺼـﻮد ﱠأﳖـﻢ أﻃـﺎﻋﻮﻫﻢ ﰲ ﻓﺘـﺎواﻫﻢ اﳌﺨﺎﻟﻔـﺔ‬
‫ﻓﺈﳖﻢ ﻗﺪ أﺣ ﱡﻠﻮا ﳍﻢ اﳊﺮام‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺣﺮﻣﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳊﻼل‪ ،‬ﻓﺄﺧـﺬوا‬ ‫ﻷﺣﻜﺎم اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /٥٣‬ﺑﺎب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ /‬ح ‪ ١‬و‪ (٣‬ﱡ‬

‫ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٤٩ ...........................................‬‬

‫ﻋﱪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓـﻴﲈ ﳜـﺎﻟﻒ‬

‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎو ٰى اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﺣﻜﺎﻣﻪ ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﱠ‬
‫أﺣﻜﺎﻣﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﺑﺎ ﱢﲣﺎذﻫﻢ أرﺑﺎﺑ ًﺎ ﻣﻦ دون اﷲ‪.‬‬
‫واﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬أ ﱠن ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋـﻮا ﱢم أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب ﻟﻌﻠﲈﺋﻬـﻢ ﻫـﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑـﺔ‬
‫ﳏﺮﻣـﺔ ﺣﺮﻣـ ًﺔ‬ ‫ﱢاﲣﺎذﻫﻢ أرﺑﺎﺑ ًﺎ ﻣﻦ دون اﷲ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا دﻻﻟﺔ ٰ‬
‫ﻋـﲆ أ ﱠن ﻫـﺬه اﳌﺘﺎﺑﻌـﺔ ﱠ‬
‫ﻷﳖﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﴩك ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ ًة وﻣﻐ ﱠﻠﻈ ًﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﳌﻘﺪﱢ ﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أ ﱠن اﻟﻔﻘﻴﻪ ُﳜﻄﺊ و ُﻳﺼﻴﺐ ﰲ ﻓﺘﺎواه‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﱠﻪ ﰲ ﺣﺎل‬
‫اﳋﻄﺄ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﻓﺘ ٰﻰ ﺑﺨﻼف ﺣﻜﻢ اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﺧﺬ اﻟﻌـﻮا ﱡم ﺑﺠﻤﻴـﻊ ﻓﺘـﺎواه ﻓـﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﱠأﳖﻢ ﻗﺪ أﺧـﺬوا ﺑﺘﻠـﻚ اﻟﻔﺘـﺎو ٰى اﳌﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻷﺣﻜـﺎم اﷲ‪ ،‬وﻳﻜﻮﻧـﻮن ﻛﺄﻫـﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻦ ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﺣﻜﻢ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠن ﺗﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﳏﺮم‪ ،‬وﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﴩك ﺑﺎﷲ ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻮا ﱢم ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﲨﻴﻊ ﻓﺘﺎواﻫﻢ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ وﺟﻬﲔ‪:‬‬ ‫واﳉﻮاب ٰ‬
‫‪ - ١‬أ ﱠن اﻟﺮواﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ أ ﱠن اﻷﺣﺒﺎر واﻟﺮﻫﺒـﺎن ﻛـﺎﻧﻮا ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌﻤـﺪون ﳐﺎﻟﻔـﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﷲ ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﺸﻬﺪان ﺑﺬﻟﻚ أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬وﻫـﻞ‬
‫ﻧﺒﻮة ﻧﺒ ﱢﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﺑﺄ ﱠﻧﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪ ٌة أﻛﱪ ﻣﻦ إﻧﻜﺎرﻫﻢ ﱠ‬
‫ﻫﻨﺎك ﳐﺎﻟﻔﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﳚﺪوﻧﻪ ﻣﺬﻛﻮر ًا ﰲ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ؟‬
‫ﱡ‬
‫ﻣﺒﺴﻂ‬
‫وأﻳﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﱰط ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ وﺑﴩح ﱠ‬
‫)ﺻﻔﺔ راﺳﺨﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺪﻋﻮ إ ٰﱃ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﰲ ﺟﺎ ﱠدة اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﳌﻴﻞ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﻤﻨ ًﺔ أو ﻳﴪ ًة(‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺻﻔﺘﻪ ﻛﻴﻒ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌﻤﺪ ﳐﺎﻟﻔﺔ أﺣﻜﺎم اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ؟!‬
‫اﻟﺮواﻳـﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ ﱡ‬
‫ﻳـﺪل‬ ‫ﺷﺎرح ﳍﺬه ﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫‪ - ٢‬ﻗﺪ روي ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ‪‬‬
‫ﻋﲆ أ ﱠن ﻋﻮا ﱠم أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎﻧﻮا ُﻳﻘ ﱢﻠﺪون ﻋﻠﲈءﻫـﻢ وﻫـﻢ ﻳﻌﻠﻤـﻮن‬
‫دﻻﻟﺔ ﴏﳛﺔ ٰ‬
‫ﻳﺘﻮرﻋﻮن ﻋﻦ اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ُﻧ ِﻘـ َﻞ ﰲ اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ ﻋـﻦ‬
‫ﺑﺄﳖﻢ ﻻ ﱠ‬ ‫ﺑﻔﺴﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻮن ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪ ،‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎ ٰﱃ‪:‬‬ ‫اﻟﻄﱪﳼ ﰲ ﻛﺘﺎب )اﻻﺣﺘﺠﺎج(‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ّ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٥٠‬‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ ُ َُ ُ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ َ ْ ُُ َ ْ‬ ‫ٌََْ‬
‫ِﻳﻬﻢ ـﻢ ﻘﻮ ـﻮن ﻫـﺬا ﻣِـﻦ ﻋِﻨـ ِﺪ اﷲِ‪‬‬ ‫‪‬ﻓﻮ ﻞ ِ ِﻳﻦ ﻳ ﺘﺒﻮن اﻟﻜِﺘﺎب ﺑِﺄﻳـﺪ ِ‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[٧٩ :‬ﻗﺎل ‪» :‬ﻫﺬه ﻟﻘﻮ ٍم ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪.«...‬‬
‫إ ٰﱃ أ ْن ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﻠﺼﺎدق ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻮا ﱡم ﻣـﻦ اﻟﻴﻬـﻮد‬
‫ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﱠإﻻ ﺑﲈ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ ﻓﻜﻴﻒ ذ ﱠﻣﻬﻢ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪﻫﻢ واﻟﻘﺒﻮل‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻞ ﻋﻮا ﱡم اﻟﻴﻬﻮد ﱠإﻻ ﻛﻌﻮا ﱢﻣﻨﺎ ُﻳﻘ ﱢﻠﺪون ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ؟‬
‫ﻋﻮاﻣﻨـﺎ وﻋـﻮا ﱢم اﻟﻴﻬـﻮد ٌ‬ ‫إ ٰﱃ أ ْن ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎل ‪» :‬ﺑﲔ ﱢ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻓـﺮق ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻮاﻣﻨﺎ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ ﻛﲈ ذ ﱠم‬ ‫وﺗﺴﻮﻳ ٌﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ .‬ﱠأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺳﺘﻮاء ﻓﺈ ﱠن اﷲ ذ ﱠم ﱠ‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻓﱰﻗﻮا ﻓﺈ ﱠن ﻋـﻮا ﱠم اﻟﻴﻬـﻮد ﻛـﺎﻧﻮا ﻗـﺪ ﻋﺮﻓـﻮا ﻋﻠﲈءﻫـﻢ‬ ‫ﻋﻮاﻣﻬﻢ‪ .‬ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﺮﺷﺎء‪ ،‬وﺗﻐﻴﲑ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬واﺿﻄُ ﱡﺮوا ﺑﻘﻠﻮﲠﻢ ٰ‬
‫إﱃ‬ ‫اﻟﴫاح‪ ،‬وأﻛﻞ اﳊﺮام ﱡ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺬب ﱡ‬
‫ﻋـﲆ اﻟﻮﺳـﺎﺋﻂ ﺑـﲔ‬ ‫ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬وﻻ ٰ‬ ‫أ ﱠن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺳﻖ ﻻ ﳚﻮز أ ْن ُﻳﺼﺪﱠ ق ٰ‬
‫اﻟﻔﺴـﻖ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻮاﻣﻨﺎ إذا ﻋﺮﻓـﻮا ﻣـﻦ ﻋﻠﲈﺋﻬـﻢ‬ ‫ذﻣﻬﻢ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﱡ‬ ‫اﳋﻠﻖ وﺑﲔ اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺣﺮاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗ ﱠﻠﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء‬ ‫واﻟﺘﻜﺎﻟﺐ ٰ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺼﺒ ﱠﻴ َﺔ ﱠ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫ذﻣﻬﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟ َﻔ َﺴ َﻘﺔ ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫ﻋـﲆ ﻫـﻮاه‪ ،‬ﻣﻄﻴﻌـﺎً ﻷﻣـﺮ ﻣـﻮﻻه ﻓﻠﻠﻌـﻮا ﱢم أ ْن‬ ‫ﺻﺎﺋﻨﺎً ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﺎً ﻟﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﳐﺎﻟﻔﺎً ٰ‬
‫ُﻳﻘ ﱢﻠﺪوه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﱠإﻻ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﻛ ﱡﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓـﺈ ﱠن ﻣـﻦ رﻛـﺐ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﱠـﺎ ﺷـﻴﺌﺎً وﻻ ﻛﺮاﻣـﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺮاﻛﺐ ﻋﻠﲈء ﱠ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﻳﺢ واﻟﻔﻮاﺣﺶ‬
‫ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن ﻋﻨﱠـﺎ‬‫ﱠ‬ ‫ﺘﺤﻤﻞ ﻋﻨﱠﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟ َﻔ َﺴ َﻘﺔ‬ ‫وإﻧﱠﲈ ﻛﺜﺮ اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ ﻓﻴﲈ ُﻳ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻏﲑ وﺟﻬﻬـﺎ‪ ،‬ﻟﻘ ﱠﻠـﺔ ﻣﻌـﺮﻓﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺤﺮﻓﻮﻧﻪ ﺑﺄﴎه ﳉﻬﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻀﻌﻮن اﻷﺷﻴﺎء ٰ‬ ‫ﻓ ُﻴ ﱢ‬
‫ﻳﺘﻌﻤﺪون اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻴﻨﺎ«)‪.(٢‬‬ ‫وآﺧﺮون ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ رواﻳﺎت اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﺣﺠﺔ داﻣﻐﺔ ٰ‬ ‫إ ﱠن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﱠ‬
‫وﻻ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫أن ﻗﺎل( ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﺧﺘﺼﺎر ًا ﱢ‬

‫ﻟﻠﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨّﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻋﺒﺎرة‪) :‬إ ٰﱃ ْ‬
‫)‪ (٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /١٣١‬أﺑﻮاب ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﴈ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /١٠‬ح ‪.(٢٠‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٥١ ...........................................‬‬

‫اﳌﺤـﺮم ﻫـﻮ ﺗﻘﻠﻴـﺪ اﻟﻌﻠـﲈء اﳌﻌـﺮوﻓﲔ ﺑﺎﻟﻜـﺬب‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺧﻼﺻﺘﻪ‪ :‬أ ﱠن اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ‬
‫واﻟﻔﺴـﻖ‪ ،‬واﻟﺘﱠﻜﺎ ُﻟـﺐ ٰ‬
‫ﻋـﲆ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺳـﻮاء ﻛـﺎﻧﻮا ﻣـﻦ اﻟﻴﻬـﻮد‪ ،‬أم اﻟﻨﺼــﺎر ٰى‪ ،‬أم‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺼﺎﺋﻨﲔ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬اﳊـﺎﻓﻈﲔ ﻟـﺪﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬اﳌﺨـﺎﻟﻔﲔ‬
‫ﻷﻫﻮاﺋﻬﻢ‪ ،‬اﳌﻄﻴﻌﲔ ﻷﻣﺮ ﻣﻮﻻﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪.‬‬
‫ﲣﺘﺺ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ ﳜـﺎﻟﻒ أﺣﻜـﺎم‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺘﱠﻀﺢ ﱠ‬
‫أن رواﻳﺔ )اﻟﻜﺎﰲ( ﱡ‬
‫وو ﱠﻋﺎظ اﻟﺴﻼﻃﲔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻜﺜـﺮ أﻣﺜـﺎﳍﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻮء‪ُ ،‬‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ وﻋﻤﺪ‪ ،‬ﻛﻌﻠﲈء ﱡ‬
‫ﱠﺼﺎرى‪ ،‬وﻓﻘﻬﺎء اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ‪ ،‬واﻟ ُﻔ ﱠﺴﺎق ﻣـﻦ ﻓﻘﻬـﺎء اﻟﺸـﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻛـﲈ‬
‫ٰ‬ ‫ورﻫﺒﺎن اﻟﻨ‬
‫أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد‪ُ ،‬‬
‫ﴏح ﺑـﻪ اﳊــﺪﻳﺚ اﳌــﺬﻛﻮر ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‪» :‬وذﻟــﻚ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﱠإﻻ ﺑﻌـﺾ ﻓﻘﻬــﺎء اﻟﺸــﻴﻌﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻻ ﻛ ﱡﻠﻬﻢ«‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻓﻘﻬﺎﺋﻨﺎ اﻟﻮرﻋﲔ اﻷﺗﻘﻴﺎء‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈﳖﻢ ﺧﺎرﺟﻮن ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ )اﻟﻜﺎﰲ(‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﱠدل ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن اﻟﻔﻘﻴﻪ إذا أﺧﻄﺄ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‪ ،‬أو ﺣﻜﻢ ﺑﺤﻜﻢ اﳉﺎﻫﻠ ﱠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻋﲆ رواﻳﺘﲔ‪:‬‬
‫وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ٰ‬
‫وﱃ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ‪» :‬ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﰲ درﳘﲔ ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻛﻔﺮ«)‪.(١‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻷ ٰ‬
‫اﳊﻜـﻢ ُﺣﻜـﲈن‪ :‬ﺣﻜـﻢ اﷲ‪ ،‬وﺣﻜـﻢ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺼﺎدق ‪ُ » :‬‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺧﻄﺄ ﺣﻜﻢ اﷲ ﺣﻜﻢ ﺑﺤﻜﻢ اﳉﺎﻫﻠﻴﱠﺔ«)‪.(٢‬‬
‫واﳉﻮاب ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ وﺟﻮه‪:‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺘﲔ واردﺗﺎن ﰲ ﺑﺎب اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻻ ﻣﻼزﻣـﺔ ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ ﺑـﺎب‬ ‫‪ - ١‬أ ﱠن ﱢ‬
‫اﻹﻓﺘﺎء‪ ،‬ور ﱠﺑﲈ ﻳﻠﺘﺰم ﻓﻘﻴ ٌﻪ ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﱠإﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﺣﻜﻤﻪ ﳊﻜﻢ اﷲ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺘﺼﺪﱠ ٰى ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﻴﲈ إذا ﱂ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻳﻘﲔ ﺑﺤﻜﻢ اﷲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺣﺮﻣـﺔ‬
‫اﻹﻓﺘﺎء ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻋﺮﻓﺖ ﰲ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /٣٢‬أﺑﻮاب ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﴈ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /٥‬ح ‪.(٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )ح ‪.(٦‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٥٢‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وأﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ‬واﳊﺴﻦ ‪ ‬ﻗﺪ ﻧﺼﺒﻮا‬ ‫‪ - ٢‬ﻗﺪ ﺗﻮاﺗﺮ أ ﱠن ﱠ‬

‫ﻗﻀﺎةً‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أ ﱠن اﻟﻘﻀﺎة ُﳜﻄﺌﻮن و ُﻳﺼﻴﺒﻮن ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﺗـﺎرﻳﺦ‬
‫ض أﺧﻄﺄ ﰲ‬‫اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻻ رواﻳﺎت اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ أ ﱠن اﳌﻌﺼﻮم ﺣﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮ ﻗﺎ ٍ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﺟﻮاﺑﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﲈ‬
‫ﺗﻌﻤﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﲈ ﳚﻴﺐ ﺑﻪ ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ٰ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ﺑﻐﲑ ﱡ‬
‫ﺗﻌﻤﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎض ﻣﻦ ﻗﻀﺎة اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ﻻ ﻋﻦ ﱡ‬‫ٍ‬ ‫ﻟﻮ أﺧﻄﺄ‬
‫‪ - ٣‬أ ﱠن اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﲠﺎﺗﲔ اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﻫﻮ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠـﻮم‬
‫أ ﱠﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻹﻃﻼق ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ اﻟﻌﺜﻮر ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ُﻳﻘ ﱢﻴﺪه‪ ،‬وﻟﻮ رﺟﻌﻨﺎ‬
‫إ ٰﱃ رواﻳﺎت اﻟﺒﺎب ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﺗُﻘﻴﱢﺪ اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﺑﲈ إذا ﻛﺎن اﳊﻜﻢ ﺣﻜ ًﲈ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ أﻧﺰل‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻜﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻫﻮ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻜﻢ اﳉﺎﻫﻠﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ﻗـﺎل‪» :‬اﳊﻜـﻢ ﺣﻜـﲈن‪ :‬ﺣﻜـﻢ اﷲ‪،‬‬
‫ُ ْ ً َ ْ‬ ‫َ ْ َ ْ َ ُ َ‬
‫وﺣﻜــﻢ اﳉﺎﻫﻠ ﱠﻴــﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻗــﺎل اﷲ ‪َ  :‬وﻣــﻦ أﺣﺴــﻦ ِﻣــﻦ اﷲِ ﺣﻜﻤــﺎ ﻟ ِﻘــﻮمٍ‬
‫ُ ُ َ‬
‫ﻋﲆ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻘﺪ ﺣﻜﻢ ﰲ اﻟﻔـﺮاﺋﺾ‬ ‫ﻳﻮﻗ ِﻨﻮن ‪] ‬اﳌﺎﺋﺪة‪ ،[٥٠ :‬واﺷﻬﺪوا ٰ‬
‫ﺑﺤﻜﻢ اﳉﺎﻫﻠﻴﱠﺔ«)‪.(١‬‬
‫وﻫﻲ واﺿﺤﺔ ﰲ أ ﱠن زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺗﺮك ﺣﻜﻢ اﷲ ﰲ ﺑﺎب اﳌﻮارﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ‬
‫وﺣﻜﻢ ﺑﻐﲑه‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﳉﺎﻫﻠ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈﳖﻢ ﻻ ُﻳﻔﺘﻮن‬
‫وأﻳﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﻓﻘﻬﺎﺋﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ وﻣﻨﻪ ﻛﺘﺎب اﳌﻮارﻳﺚ؟ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﴚء ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ وارد ًا ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬أو رواﻳﺎت اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ رواه أﺑﻮ ﺑﺼﲑ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬واﺑ ُﻦ أﰊ ﻳﻌﻔـﻮر‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎﻻ‪» :‬ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﰲ درﳘﲔ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ‪ ‬ﳑﱠﻦ ﻟـﻪ ﺳـﻮط أو‬
‫ﳏﻤﺪ ‪.(٢)«‬‬
‫ﻋﲆ ّ‬
‫ﻋﺼﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﲈ أﻧﺰل اﷲ ‪ٰ ‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /٧‬ص ‪ /٤٠٧‬ﺑﺎب أﺻﻨﺎف اﻟﻘﻀﺎة‪ /‬ح ‪.(٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /٧‬ص ‪ /٤٠٧‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ‪ /‬ح ‪.(١‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٥٣ ...........................................‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ رواه أﺑﻮ ﺑﺼﲑ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﻦ ﺣﻜﻢ‬
‫ﰲ درﳘﲔ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪.(١)‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ رواه ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻜﺎن‪ ،‬رﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» :‬ﻣﻦ‬
‫ـﻦ َ ْ‬
‫ـﻢ‬
‫َ َ ْ‬
‫ﱪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ :‬وﻣ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﰲ درﳘﲔ ﺑﺤﻜﻢ ٍ‬
‫ﺛﻢ َ ْﺟ َ َ‬‫ﺟﻮر‪ ،‬ﱠ‬
‫ُ َ‬ ‫ََْ َ ُ َُ َ ُ‬ ‫َْ ُ‬
‫ْﻢ ﺑِﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻓﺄو ِﻚ ﻫﻢ اﻟ ﻓ ِﺮون ‪] ‬اﳌﺎﺋﺪة‪ ،«[٤٤ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﻛﻴﻒ‬
‫ُ‬
‫وﺳﺠﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا رﴈ ﺑﺤﻜﻮﻣﺘـﻪ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﳚﱪ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺳﻮط‬
‫وإﻻ ﴐﺑﻪ ﺑﺴﻮﻃﻪ‪ ،‬وﺣﺒﺴﻪ ﰲ ﺳﺠﻨﻪ«)‪.(٢‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻗﻞ أ ﱠن ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺜﻼث واردة ﰲ ﻗﻀﺎة اﳉـﻮر‬
‫ﺑﺎﳌﺮة‪.‬‬
‫واﳌﻌﺮﺿﲔ ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﺟﻨﺒﻴﱠﺔ ﻋﻦ ﻓﻘﻬﺎﺋﻨﺎ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺟﻬﻞ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻌﻤﺪ‪ ،‬أو‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﻘ ﱢﻴﺪات ﻳﺪﻳﺮ اﳌ ﱡ‬
‫ﺴﺘﺪل ﻇﻬﺮه ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﱢ‬
‫ﺑﺈﻃﻼق اﻟﺮواﻳﺘﲔ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﺘﲔ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪:‬‬
‫دل ﻋﲆ أ ﱠن ﻣﻘ ﱢﻠﺪي اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻋﺪاء ﻟﻠﺪﱢ ﻳﻦ وﻟﻠﻘﺎﺋﻢ ¨‪:‬‬‫ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻷول ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻮه إ ٰﱃ إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺼﺎدق ‪ ‬ﻣﻦ أﻧﱠـﻪ‬ ‫ﻧﻘﻠﻨﺎ ﰲ رواﻳﺎت اﻟﺼﻨﻒ ﱠ‬
‫ذﻛﺮ اﳌﻬﺪي ¨ وﻗﺎل‪» :‬أﻋﺪاء اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻣﻘ ﱢﻠﺪة اﻟﻔﻘﻬـﺎء أﻫـﻞ اﻻﺟﺘﻬـﺎد وﱂ ﻳﺮوﻧـﻪ‬
‫أﺋﻤﺘُﻬﻢ‪ «...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﳛﻜﻢ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ذﻛﺮ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﺑﻌﺒـﺎرة )أﻫـﻞ اﻻﺟﺘﻬـﺎد( ﻓﻘـﺪ‬ ‫وﻷﺟﻞ اﺷﺘﲈل اﻟﺮواﻳﺔ ٰ‬
‫ﻟﻠﺮواﻳﺎت اﻟﺘـﻲ اﺳـﺘﺪ ﱡﻟﻮا ﲠـﺎ ٰ‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫ﺧﺼﺼﻨﺎه ﱢ‬ ‫اﻷول اﻟﺬي ﱠ‬ ‫أدرﺟﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺼﻨﻒ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ذﻛﺮ اﳌﻘ ﱢﻠﺪﻳﻦ ﺑﻌﺒﺎرة )ﻣﻘ ﱢﻠﺪة اﻟﻔﻘﻬﺎء( ﻓﻬـﻲ‬
‫ﺣﺮﻣﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻷﺟﻞ اﺷﺘﲈﳍﺎ ٰ‬
‫ﺗﻨﺪرج ﰲ رواﻳﺎت ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /٧‬ص ‪ /٤٠٨‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ‪ /‬ح ‪.(٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )ح ‪.(٣‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٥٤‬‬

‫ﻣﻔﺼﻼً ﺑﻌﺪﱠ ة أﺟﻮﺑـﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن أ ﱡ‬

‫ﳘﻬـﺎ ﱠأﳖـﺎ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻨﺎك ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬه ﱢ‬
‫وﻗﺪ أﺟﺒﻨﺎ ٰ‬
‫ﻋﲆ إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺼﺎدق ‪ ،‬وأﺛﺒﺘﻨﺎ ﻫﻨﺎك وﺑﺎﻷرﻗﺎم ﱠأﳖﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺮﰊ‬
‫ﻣﻜﺬوﺑ ٌﺔ ٰ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ اﳌﻌﺮوف‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﻼم إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺼﺎدق ‪.(١)‬‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻈﻦ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫دل ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻃﺎﳌﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ وﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ أ ﱠن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ُﻳﻔﺘﻲ ﲠﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣـﺎ ﻫـﻲ ﱠإﻻ‬
‫أﺣﻜﺎم ﻇﻨّ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وأ ﱠن أﺣﻜﺎم اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ‬ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻗﻄﻌ ﱠﻴ ٌﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻧﺎﳾ ٌء ﻣﻦ اﳉﻬﻞ ﺑﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﺑﺼـﻮرة ﻋﺎ ﱠﻣـﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﺑﲈ ﻫﻮ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈ ﱢﻦ ﺑﺼﻮرة ﱠ‬
‫ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إ ٰﱃ اﳉﻬﻞ ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ ﻇﻨﱢﻴﱠﺔ اﻷﺣﻜﺎم وﻗﻄﻌﻴﱠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﺳﻴﺘﱠﻀﺢ ﻫﺬا ﻛ ﱡﻠﻪ ﻓﻴﲈ‬
‫ﻳﺄﰐ إ ْن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫اﳌﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ‬ ‫اﻟﺼﻨﻒ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻮه ﻋﻦ ﱠ‬ ‫وﳑﱠﺎ اﺳﺘﺪ ﱡﻟﻮا ﺑﻪ ﳍﺬا ﱢ‬
‫ﻋﲆ أﺣﺪﳘﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠـﻪ‪ ،‬إ ﱠن‬ ‫ﻇﻦ ﻓﺄﻗﺎم ٰ‬‫ﺷﻚ أو ﱠ‬‫أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﳊ ﱠﺠ ٌﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ«)‪.(٢‬‬ ‫ﺣﺠﺔ اﷲ ﻫﻲ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪ ،‬أﻋﻨـﻲ اﻵﻳـﺎت‬ ‫ﱪع ﳍﻢ ﺑﲈ ﻫﻮ أﻗﻮ ٰى ﻣﻦ ﱢ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﺑﺪورﻧﺎ ﻧﺘ ﱠ‬
‫ْ َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ﻋﻦ ا ﱢﺗﺒﺎع اﻟﻈ ﱢﻦ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪َ  :‬وﻣﺎ ﻬ ْﻢ ﺑ ِ ِﻪ ﻣِﻦ ﻋِﻠ ٍﻢ إِن ﻳ ﺒِﻌﻮن‬
‫ْ َ ْ ً‬ ‫َ ُْ‬
‫إِﻻ اﻟﻈﻦ َو ِن اﻟﻈﻦ ﻻ ﻐ ِ ﻣ َِﻦ ا َﻖ ﺷ ﺌﺎ ‪) ‬اﻟﻨﺠﻢ‪ ،(٢٨ :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َْ َ ْ ً‬ ‫َ ُْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ َ ْ َُ ُ‬
‫‪‬وﻣﺎ ﻳ ﺒِﻊ أ ﻫﻢ إِﻻ ﻇﻨﺎ إِن اﻟﻈﻦ ﻻ ﻐ ِ ﻣِﻦ ا ﻖ ﺷ ﺌﺎ إِن اﷲ ﻋﻠِﻴﻢ ﺑِﻤـﺎ‬
‫َْ‬ ‫ْ ُ ْ َ ْ َ َ ْ‬ ‫َْ َ ُ َ‬
‫رض‬ ‫ﻔﻌﻠــﻮن ‪) ‬ﻳــﻮﻧﺲ‪ ،(٣٦ :‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪َ  :‬و ِن ﺗ ِﻄــﻊ أ ـ َ ﻣــﻦ ِ اﻷ ِ‬
‫َْ ُ َ‬ ‫ـﻮن إﻻ اﻟﻈــﻦ َو ْن ُﻫـ ْ‬ ‫ْ َ ُ َ‬ ‫َ َ ْ َ‬ ‫ُ‬
‫ـﻢ إِﻻ ُﺮﺻــﻮن ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻞ اﷲِ إِن ﻳ ﺒِﻌـ ِ‬ ‫ﻳ ِﻀــﻠﻮك ــﻦ ﺳ ـ ِ ِ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﳌ ّﻜ ﱠﻴﺔ )ج ‪ /٦‬ص ‪ /٤٠‬اﻟﺒﺎب ‪.(٣٦٦‬‬

‫)‪ (٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /٤٠‬أﺑﻮاب ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﴈ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /٦‬ح ‪.(٨‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٥٥ ...........................................‬‬
‫ـﻚ ﺑـﻪ ﻋِﻠْ ٌ‬
‫ـﻢ إِن‬
‫َْ َ َ َ‬ ‫َ َْ ُ‬
‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ(‪َ  :‬وﻻ ﻘﻒ ﻣﺎ ﻟ ﺲ‬
‫ِ ِ‬ ‫)اﻷﻧﻌﺎم‪ ،(١١٦ :‬وﻗﻮﻟﻪ ) ﱠ‬
‫ْ َ َ َْ َ َ َ ْ ُ َ ُ ُ َ َ َ ْ ُ َ ْ ُ ً‬
‫واﻟﻔﺆاد أو ِﻚ ن ﻨﻪ ﺴﺆوﻻ ‪) ‬اﻹﴎاء‪.(٣٦ :‬‬ ‫ا ﺴﻤﻊ وا‬
‫ﻋـﲆ اﻻﺳـﺘﺪﻻل‬ ‫ﺛـﻢ ٰ‬
‫اﳌﻔﻀﻞ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺮواﻳﺔ ﱠ‬‫وﻧﺤﻦ ُﻧﺠﻴﺐ ﱠأوﻻً ٰ‬
‫ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ وﺟﻮه‪:‬‬
‫ﻋﲆ ﱢ‬‫واﳉﻮاب ٰ‬
‫ﻣﺮﺳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﰲ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻴﻨﻲ رواﻫﺎ‬
‫‪ - ١‬ﱠأﳖﺎ َ‬
‫اﳌﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒـﺪ‬
‫‪) :‬وﰲ وﺻ ﱠﻴﺔ ﱠ‬ ‫اﳌﻔﻀﻞ ﻣﻦ دون ﺳﻨﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻋﻦ ﱠ‬
‫اﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪ (... :‬اﳊﺪﻳﺚ)‪.(١‬‬
‫وﻋﲆ أﻓﻀـﻞ‬
‫ٰ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ‪‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠن ﺻﺪور ﱢ‬
‫ﻋﲆ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲠﺎ ٰ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎدﻳﺮ ﻳﻜﻮن ﻣﻈﻨﻮﻧ ًﺎ‪ ،‬واﻟ ﱠﻈﻨ ﱡﱢﻲ ﻟﻴﺲ ﱠ‬
‫ﺑﻄﻼن ﻓﺘﺎو ٰى اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻈﻨّ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫اﳌﺴﺘﺪل ﲠﺎ ٰ‬ ‫ﺗﻨﺰﻟﻨﺎ وﻓﺮﺿﻨﺎ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺼﺪورﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ‬ ‫‪ - ٢‬ﻟﻮ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈ ﱢﻦ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ أوردﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻔﺮ واﻹﻳﲈن ﰲ ٍ‬
‫ﺑـﺎب ﻋﻨﻮﻧـﻪ‬
‫اﻟﺸ ﱢﻚ(‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺗﺴﻊ رواﻳـﺎت إﺣـﺪاﻫﺎ ﻫـﺬه ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳـﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان ) ﱠ‬
‫واﻟﺜﲈﻧﻴﺔ اﻷُﺧﺮ ٰى ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪﱠ ث ﻋﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺸـ ﱢﻚ واﻟﻈـ ﱢﻦ اﳌﻘـﺎﺑﻠﲔ ﻟﻺﻳـﲈن واﻟﻴﻘـﲔ‪،‬‬
‫واﳌﻮﺟﺒﺎن ﻟﻠﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠن اﻟﻜﻠﻴﻨ ﱠﻲ ﻓﻬﻢ أ ﱠن اﳌﺮاد ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱢﻚ واﻟﻈ ﱢﻦ ﰲ رواﻳﺘﻨﺎ ﻫـﻮ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ اﻷُﺧـﺮ ٰى‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﳍـﲈ ﺑﺒـﺎب اﻷﺣﻜـﺎم‬ ‫ﻋﲔ اﳌﺮاد ﻣﻨﻬﲈ ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ أﺻﻼً‪.‬‬
‫ﺗﻨﺰﻟﻨﺎ وﻓﺮﺿﻨﺎ أ ﱠن ذﻛﺮ اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﳍﺎ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻜﻔﺮ واﻹﻳﲈن ﻻ ﳚﻌﻠﻬﺎ‬ ‫‪ - ٣‬ﻟﻮ ﱠ‬
‫اﳌﺴﺘﺪل ﲠﺎ أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬إذ ﻻ ﱠ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﱠأﳖﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﳎﻤﻠ ًﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﳐﺘﺼ ًﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺒﺎب ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ‬
‫ﱠ‬

‫اﻟﺸ ﱡﻚ‪ /‬ح ‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /٢‬ص ‪ /٤٠٠‬ﺑﺎب ﱠ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٥٦‬‬

‫ﳐﺘﺼﺔ ﺑﺎب اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻻ ﻇﻬﻮر ﳍﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺸﻤﻮل‬

‫ﰲ دﻻﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺣﺘﲈل ﱠأﳖﺎ ﱠ‬
‫ﻟﺒﺎب اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫ﳐﺘﺼـ ٌﺔ ﺑﻤـﻦ‬
‫ﺗﻨﺰﻟﻨﺎ وﻓﺮﺿﻨﺎ ﱠأﳖﺎ ﺷﺎﻣﻠ ٌﺔ ﻟﺒﺎب اﻷﺣﻜﺎم أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻬـﻲ ﱠ‬ ‫‪ - ٤‬ﻟﻮ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱢﻚ أو اﻟﻈ ﱢﻦ ﻣﻦ دون أ ْن ﻳﺮﺟﻊ إ ٰﱃ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﳌﺠﻌﻮﻟﺔ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻟﺸـﺮع‬
‫ﻋﲆ ﱠ‬‫ﻳﺒﻨﻲ ٰ‬
‫ﻟﻠﻤﻜ ﱠﻠﻒ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱢﻚ أو اﻟﻈ ﱢﻦ‪.‬‬
‫ﲣﺮﺻ ًﺎ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ ﻟﻮ رﺟﻊ إ ٰﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﲈ أوﺟﺒﻪ اﻟﴩ ُع‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﱡ‬
‫ﺨﴢ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ واﺗﱢﺒﺎﻋ ًﺎ ﻟﻈﻨﱢﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺸ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬ﻓﺄﻗﺎم‬
‫ﻋﲆ أ ﱠن اﳌﻘﺼﻮد ﰲ ﱢ‬‫واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﱂ‬
‫ﻋﲆ ﺷﻜﱢﻪ أو ﻇﻨﱢﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ٰ‬
‫واﺳﺘﻤﺮ ٰ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ أﺣﺪﳘﺎ«‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ‪ :‬إ ْن ﺑﻘﻲ‬
‫ٰ‬
‫اﻟﺸ ﱢﻚ‬
‫ﻓﺈﳖﻢ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ ﻣﻮارد ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﻓﻘﻬﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ إ ٰﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ٰ‬
‫واﻟﻈ ﱢﻦ ﱠإﻻ ﺑﲈ رﺳﻤﻪ ﳍﻢ اﻟﴩع ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱢﻚ واﻟﻈ ﱢﻦ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﻪ‬ ‫ﺷﻚ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﰲ ﺣﺮﻣﺔ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﻌﺪ أ ْن ﺑﺬل ﱠ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻟﻮ ﱠ‬
‫ﻋﲆ‬‫ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﺤﺺ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﴩﻳﻊ وﱂ ﻳﻌﺜﺮ ٰ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺂﻧﺬاك ﻳﺮﺟﻊ إ ٰﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ واﻷُﺻـﻮل اﳌﺠﻌﻮﻟـﺔ ﴍﻋـ ًﺎ‬
‫ﻣﺎ ﱡ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪» :‬رﻓﻊ ﻋﻦ‬‫دل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻚ‪ ،‬ﻛﺄﺻﺎﻟﺔ اﻟﱪاءة ﻣﺜﻼً‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫ﳊﺎﻟﺔ‬
‫ُأ ﱠﻣﺘﻲ ﺗﺴﻊ‪ :‬اﳋﻄﺄ‪ ،‬واﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ُأﻛﺮﻫﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن‪،‬‬
‫وﻣﺎ اﺿﻄُ ﱡﺮوا إﻟﻴﻪ‪ «...‬اﳊﺪﻳﺚ)‪.(١‬‬
‫ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺎ ﱠﻣﺔ ﻳﺮﺟـﻊ اﻟﻔﻘﻬـﺎء‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﺴﻊ ٰ‬ ‫ﻓﻘﺪ د ﱠﻟﺖ ﱡ‬
‫إ ٰﱃ ﱢ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﳎﺎﳍﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺮة )ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن( اﻟﺘـﻲ ﺗﻔﻴـﺪ أ ﱠن اﳊﻜـﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﳌﻜ ﱠﻠﻒ ﺑﺜﺒﻮﺗﻪ ﺑﻌﺪ أ ْن ﺑﺤـﺚ ﻋﻨـﻪ ﱢ‬
‫ﺑﻜـﻞ ﺟﻬـﺪه ﰲ ﺛﻨﺎﻳـﺎ ﻣﺼـﺎدر‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻳﺌﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﻜﻢ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨـ ٰﻰ أ ﱠن اﷲ ﺗﻌـﺎ ٰﱃ‬

‫)‪ (١‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار )ج ‪ /٧٤‬ص ‪ /١٥٣‬ح ‪.(١٢٣‬‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٥٧ ...........................................‬‬

‫ﻻ ُﻳﺆاﺧﺬه ﺑﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮد ًا ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻋﺠﺰ اﳌﻜ ﱠﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻮﺻـﻮل إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ‬
‫دون ﺗﻘﺼﲑ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﳾء ﻓﻴﻪ‬‫دل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻠﺼﺎدق ‪ » :‬ﱡ‬ ‫اﳊﻞ اﻟﺘﻲ ﱠ‬‫وﻛﺬﻟﻚ أﺻﺎﻟﺔ ﱢ‬
‫ﺣﻼل وﺣﺮام ﻓﻬﻮ ﻟﻚ ﺣﻼل أﺑﺪ ًا ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﺗﻌﺮف اﳊﺮام ﻣﻨﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﺘﺪﻋﻪ«)‪.(١‬‬
‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ُﲢﺪﱢ د وﻇﻴﻔـ َﺔ اﳌﻜ ﱠﻠـﻒ ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺸـ ﱢﻚ ﰲ‬
‫اﳊﻜﻢ‪ ،‬أو اﻟﻈ ﱢﻦ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠن اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺣﻴﻨﲈ ُﻳﻔﺘﻲ ﺑﺤﻜﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ إ ﱠﻧﲈ ﳛﻜﻢ ﺑﲈ ﱠ‬
‫دل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﲆ ﺷ ﱢﻜﻪ أو ﻇﻨﱢﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬أو اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻻ أﻧﱠﻪ ﳛﻜﻢ ﺑﺮأﻳﻪ‪ ،‬أو ﻳﺒﻨﻲ ٰ‬ ‫ﱡ‬
‫اﳌﻔﻀﻞ أﺟﻨﺒ ﱠﻴﺔ ﻋﻦ ﻓﺘﺎو ٰى ﻓﻘﻬﺎﺋﻨﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬أ ﱠن رواﻳﺔ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟـﺜﻼث اﻷُو ٰﱃ اﻟﻨﺎﻫﻴـﺔ ﻋـﻦ ا ﱢﺗﺒـﺎع‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ اﳉﻮاب ٰ‬
‫اﻟﻈ ﱢﻦ ﻓﺤﺎﺻﻠﻪ‪ :‬ﱠأﳖﺎ واردة ﰲ ﺑﺎب اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻓﻴﻬـﺎ أ ﱠﻳـﺔ راﺋﺤـﺔ ﰲ ﺟﺎﻧـﺐ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫أ ﱠﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪َ  :‬وﻣﺎ ﻬ ْﻢ ﺑ ِ ِﻪ ﻣِﻦ ﻋِﻠ ٍﻢ إِن ﻳ ﺒِﻌﻮن إِﻻ اﻟﻈﻦ َو ِن اﻟﻈـﻦ ﻻ‬
‫َ َ‬ ‫َ ْ َ ْ ً‬ ‫ُْ‬
‫ِﻳـﻦ ﻻ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﻜ ﱠﻔﺎر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎ ٰﱃ‪ :‬إِن ا‬ ‫ﻐ ِ ﻣِﻦ ا َﻖ ﺷ ﺌﺎ ‪ ‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﱢ‬
‫ْ ْ ْ‬ ‫َُ‬ ‫َ ْ ُْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُْ ُ َ ْ َ َُ َ َ ْ‬
‫َوﻣﺎ ﻬ ْﻢ ﺑ ِ ِﻪ ﻣِﻦ ﻋِﻠ ٍﻢ إِن‬ ‫ﻮن ا َﻤﻼﺋ ِ َ ﺔ ْﺴ ِﻤ َﻴﺔ اﻷﻧ ٰ‬ ‫ﻳﺆﻣِﻨﻮن ﺑِﺎﻵﺧِﺮة ِ ﻟ ﺴﻤ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫ﻮن إﻻ اﻟﻈﻦ َو ن اﻟﻈﻦ ﻻ ُﻐ ﻣ َِﻦ ا َﻖ َﺷ ْﺌﺎ ﻓﺄ ْﻋﺮ ْض َ ْﻦ َﻣ ْﻦ ﺗ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ـﻮ ٰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳ ﺒِﻌ‬
‫ْ ِْ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ـﻚ ﻫ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ـﻮ‬ ‫ﻦ ذِﻛ ِﺮﻧﺎ َو ﻢ ﻳ ِﺮد إِﻻ ا َﻴﺎة ا ﻧﻴﺎ ذ ِﻚ ﻣﺒﻠﻐﻬﻢ ﻣِﻦ اﻟ ِﻌﻠ ِ‬
‫ـﻢ إِن ر‬
‫اﻫ َﺘ ٰ‬ ‫َ َُ َ ْ َُ َ ْ‬ ‫َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ‬
‫ﺪى ‪) ‬اﻟـﻨﺠﻢ‪،(٣٠ - ٢٧ :‬‬ ‫أﻋﻠ ُﻢ ﺑِﻤﻦ ﺿﻞ ﻦ ﺳ ِﻴﻠِ ِﻪ وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑِﻤ ِﻦ‬
‫ﻓﻬﻮ ﰲ ﻣﻘﺎم إﺑﻄﺎل ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻷُﻧﺜ ٰﻰ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ  :‬وﻣﺎ ﻳَ ﺒ ُﻊ َأ ْ َ ُ ُﻫ ْﻢ إﻻ َﻇﻨـﺎ إن اﻟﻈـﻦ َﻻ ُ ْﻐـ ﻣِـﻦَ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫َْ َ ُ َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ َ ْ ً‬
‫ا ﻖ ﺷ ﺌﺎ إ ِن اﷲ ﻋﻠِﻴﻢ ﺑِﻤﺎ ﻔﻌﻠﻮن ‪ ‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺿﻤﻦ ﳐﺎﻃﺒﺘﻪ ﻟﻠﻤﺸــﺮﻛﲔ‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /١٧‬ص ‪ /٨٧‬أﺑﻮاب ﻣﺎ ُﻳﻜ َﺘﺴﺐ ﺑﻪ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /٤‬ح ‪.(١‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٥٨‬‬
‫ُ َ ْ َ ُ َْ ْ َ‬ ‫ُ ْ َ ْ َ ْ َ ُ َْ ْ َ ُ ُ ُ ُ ُ‬ ‫ُْ َْ ْ ُ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﻞ ﻫﻞ ﻣِﻦ َ ﺋ ِ ﻢ ﻣﻦ ﺒﺪؤا ا ﻠﻖ ﻢ ﻳ ِﻌﻴﺪه ﻗ ِﻞ اﷲ ﺒﺪؤا ا ﻠﻖ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫ُ َ ْ َْ‬ ‫ُْ َْ ْ ُ‬ ‫ُ ُ ُ ََ ُْ َ ُ َ‬
‫ﻢ ﻳ ِﻌﻴﺪهُ ﻓ ٰ ﺗﺆﻓﻜﻮن ﻗﻞ ﻫﻞ ﻣِﻦ َ ﺋ ِ ْﻢ ﻣﻦ ﻬﺪِي إ ِ ٰ ا َﻖ ﻗ ِﻞ اﷲ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫ـﺪى‬ ‫َ ْﻬﺪِي ِﻠْ َﺤﻖ أ َ َﻤ ْﻦ َ ْﻬﺪِي إ َ ٰ ا َﻖ أ َﺣﻖ أ ْن ﻳ ُ َﺒ َﻊ أﻣ ْﻦ َﻻ ﻳَﻬﺪي إﻻ أ ْن ُ ْﻬ ٰ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َوﻣﺎ ﻳَ ﺒ ُﻊ َأ ْ َ ُ ُﻫ ْﻢ إﻻ َﻇﻨﺎ إن اﻟﻈﻦ َﻻ ُ ْﻐـ ﻣِـﻦَ‬ ‫َ َ ُ ْ َ َْ َْ ُ ُ َ‬
‫ﻮن‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻟ ﻢ ﻛﻴﻒ ﻜﻤ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٰ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ َ ْ ً‬
‫ا ﻖ ﺷ ﺌﺎ إِن اﷲ ﻋﻠِﻴﻢ ﺑِﻤﺎ ﻔﻌﻠﻮن وﻣﺎ ن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن أن ﻔـ ى ﻣِـﻦ‬
‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ََْ ََْ ََْ َ ْ‬ ‫ْ َ ْ َ‬ ‫ُ‬
‫ِﺘﺎب ﻻ َر َﺐ ِﻴ ِﻪ ﻣِـﻦ‬ ‫ﻳﺪ ْﻳ ِﻪ و ﻔ ِﺼﻴﻞ اﻟﻜ ِ‬ ‫ون اﷲِ َوﻟ ِ ﻦ ﺗﺼﺪِﻳﻖ ا ِي‬ ‫ِ‬ ‫د‬
‫ْ ُ َ ْ ََ ُْ‬ ‫َْ َُ ُ َ َْ ُ ُْ َ ُ ُ َ ْ‬ ‫ْ َ‬
‫ﻮرةٍ ﻣِﺜﻠِ ِﻪ َوادﻋﻮا ﻣ ِﻦ اﺳـﺘﻄﻌﺘ ْﻢ‬ ‫َرب اﻟﻌﺎ ِﻤ َ أم ﻘﻮ ﻮن ا اه ﻗﻞ ﻓﺄﺗﻮا ِﺴ‬
‫ْ ُُْ‬ ‫ْ ُ‬
‫ون اﷲِ إِن ﻛﻨﺘ ْﻢ ﺻﺎ ِد ِ َ ‪) ‬ﻳﻮﻧﺲ‪.(٣٨ - ٣٤ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣِﻦ د‬
‫َ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ ُ ْ َ ْ ََ َ ْ‬
‫رض ﻳ ِﻀـﻠﻮك ـﻦ‬ ‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋـﻞ(‪ :‬و ِن ﺗ ِﻄـﻊ أ ـ ﻣـﻦ ِ اﻷ ِ‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ) ﱠ‬
‫َُْ ُ َ‬ ‫َ ْ ُْ‬ ‫ْ َ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ﻴﻞ اﷲِ إِن ﻳ ﺒِﻌﻮن إِﻻ اﻟﻈﻦ و ِن ﻫﻢ إِﻻ ﺮﺻﻮن ‪ ‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﺼـﺪد اﻟﻜـﻼم‬ ‫ِ‬ ‫ﺳِ‬
‫ُ َ‬ ‫َ َ َ َْ‬
‫ﻋﲆ أﻋﺪاء اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ‬وﻋﻤﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪َ  :‬و ﺬ ِﻚ ﺟﻌﻠﻨـﺎ ﻟ ِـ ﻧ ِـ‬
‫َﻋ ُﺪوا َﺷﻴﺎ ِﻃ َ ْاﻹ ْ ِﺲ َوا ْ ﻦ ﻳُﻮ ِ َ ْﻌ ُﻀ ُﻬ ْﻢ إ ٰ َ ْﻌﺾ ُز ْﺧ ُ‬
‫ٰ‬
‫ـﺮوراً َو َـﻮْ‬ ‫ـﻮل ُﻏ ُ‬ ‫ـﺮ َف اﻟْ َﻘ ْ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََُ ُ ََُْْ َ َْ‬ ‫َ َ‬
‫ﺷﺎء َر ﻚ ﻣﺎ ﻌﻠﻮه ﻓﺬرﻫﻢ وﻣﺎ ﻔ ون و ِ ﺼ ٰ إ ِ ِﻪ أﻓﺌِﺪة ا ِﻳـﻦ ﻻ ﻳﺆﻣِﻨـﻮن‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ـﻮ ا ِي‬ ‫ﻮن َأ َ َﻐ ْ َ اﷲِ َأ ْ َﺘ َﺣ َﻜﻤﺎ ً َو ُﻫ َ‬ ‫ُْ َُْ ُ َ‬
‫ﻓ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻮا‬
‫ْ َ َ َْ َ ُْ َ َْ َ ُ‬
‫ﺑِﺎﻵﺧِﺮة ِ وﻟ ِ ﺿﻮه و ِ ﻘ ِﻓ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َْ ُ َ ُ ُ َ ٌ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫ً‬ ‫َْ َ َ ُ ْ َ ُ َ‬
‫ِﻳـﻦ آﺗ ﻨـﺎﻫ ُﻢ اﻟﻜِﺘـﺎب ﻌﻠﻤـﻮن ﻧـﻪ ﻣـ ل ﻣِـﻦ‬ ‫أﻧ َﺰل إ ِ ْ ُﻢ اﻟﻜِﺘﺎب ﻣﻔﺼﻼ َوا‬
‫ْ ً َ ْ ً َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ ُ‬ ‫ُْ ْ َ‬ ‫َ ْ ََ َ ُ َ‬
‫َر ﻚ ﺑِﺎ َﻖ ﻓﻼ ﺗ ﻮ ﻦ ﻣ َِﻦ ا ﻤﻤ ِ َﻦ َو ﻤـﺖ ِﻤـﺔ َر ـﻚ ِﺻـﺪﻗﺎ َوﻋـﺪﻻ ﻻ‬
‫َ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ ُ ْ َ ْ ََ َ ْ‬ ‫ﻴﻊ اﻟْ َﻌﻠ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َُ َ َ‬
‫رض ﻳ ِﻀـﻠﻮك ـﻦ‬ ‫ِﻴﻢ و ِن ﺗ ِﻄﻊ أ ﻣﻦ ِ اﻷ ِ‬ ‫ﻣﺒﺪل ﻟ ِ ِﻤﺎﺗ ِ ِﻪ َوﻫ َﻮ ا ﺴ ِﻤ‬
‫َ َ ُ َ َ َْ ُ َ ْ‬ ‫َْ ُ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ْ َ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ـﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﻴﻞ اﷲِ إِن ﻳ ﺒِﻌﻮن إِﻻ اﻟﻈﻦ َو ِن ﻫ ْﻢ إِﻻ ُﺮﺻﻮن إِن ر ـﻚ ﻫـﻮ أﻋﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳ‬
‫ِﻳﻦ ‪) ‬اﻷﻧﻌﺎم‪.(١١٧ - ١١٢ :‬‬ ‫ﻳَﻀﻞ َ ْﻦ َﺳ ﻴﻠﻪ َو ُﻫ َﻮ َأ ْﻋﻠَ ُﻢ ﺑﺎ ْ ُﻤ ْﻬ َﺘﺪ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻬﺎ أﻧﺖ ﺗﺮ ٰى أ ﱠن اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻧﺎﻇﺮة إ ٰﱃ اﺗﱢﺒﺎع اﻟ ُﻜ ﱠﻔﺎر واﳌﺸـﺮﻛﲔ ﻟﻠﻈ ﱢﻦ‬
‫واﻟﺘﺨﺮص دون اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻴﻘﲔ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻘﺪ ﱠﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴـﺖ ﻧـﺎﻇﺮة إ ٰﱃ اﻷﺣﻜـﺎم‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﻔﺮﻋ ﱠﻴﺔ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٥٩ ...........................................‬‬

‫أن ﻋﻠﲈء اﻹﻣﺎﻣ ﱠﻴﺔ ﳎﻤﻌـﻮن ‪ -‬ﺗﺒﻌـ ًﺎ ﻟﻠﻜﺘـﺎب‬

‫ﻟﻠﻌﺪو ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﻬﺬه اﻵﻳﺎت اﻟﺜﻼث‪ ،‬وأﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ،‬ودﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﻘﻄﻌـﻲ ‪-‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻈ ﱢﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ُﺑﺪﱠ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﻴﻘﲔ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻘﻴﺪة َ ٰ‬
‫ٰ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ـﻤ َﻊ َوا َ َﺼــﺮَ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬وﻻ ﻘﻒ ﻣﺎ ﻟ ﺲ ﻚ ﺑِـ ِﻪ ﻋِﻠـﻢ إِن ا ﺴ‬
‫َ ُْ َ ُ ُ َ َ َُْ َ ْ ُ ً‬
‫واﻟﻔﺆاد أو ِﻚ ن ﻨﻪ ﺴﺆوﻻ ‪) ‬اﻹﴎاء‪ ،(٣٦ :‬ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أ ْن ﻳﺴﺘﺪ ﱡﻟﻮا ﺑﻪ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻈ ﱢﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎ ﱟم ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﳾء ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬وﺣﻴـﺚ إ ﱠن اﻟ ﱠﻈـ ﱠﻦ‬ ‫ﻷ ﱠن ﻟﻔﻆ )ﻣﺎ( ﻋﺎ ﱞم ﻳﺸﻤﻞ ﱠ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻋﻠ ًﲈ ﻓﻼ ﲡﻮز ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ُﳚﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه‪:‬‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﲈ ُﳜﺮﺟﻬـﺎ ﻋـﻦ ﺻـﻼﺣ ﱠﻴﺔ‬ ‫‪ - ١‬أ ﱠن ﱢ‬
‫ﻓﺴـﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟ ﱠﻈ ﱢﻦ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮﻋ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱠ‬‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲠﺎ ٰ‬
‫ََ َْ ُ‬
‫ﺗﻘﻞ‪ ،‬أي أﳖﺎ ﻧﺎﻫﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻜـﺬب ﰲ اﻟﻘـﻮل‪،‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬وﻻ ﻘﻒ‪ ‬ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ‪ :‬ﻻ ْ‬
‫وذﻟﻚ ﰲ ﳎﺎﻻت ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫ﺳـﻤﻌﺖ ﻛـﺬا( وﻫـﻮ ﱂ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺴﲈع‪ ،‬ﺑﺄ ْن ﻳﻘـﻮل‪) :‬‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أ ْن ﻳﻜﺬب ﰲ ا ﱢدﻋﺎء ﱠ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬أ ْن ﻳﻜﺬب ﰲ ا ﱢدﻋﺎء اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺄ ْن ﻳﻘﻮل‪ُ ) :‬‬
‫رأﻳﺖ ﻛﺬا( وﻫﻮ ﱂ َﻳ َﺮه‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﻛﺬا( وﻫﻮ ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬‫ُ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬أ ْن ﻳﻜﺬب ﰲ ا ﱢدﻋﺎء اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺄ ْن ﻳﻘﻮل‪) :‬‬
‫ْ َ‬
‫ﻋﲆ ﻫـﺬا اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎ ٰﱃ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ‪ :‬إِن ا ﺴـﻤﻊ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ٰ‬ ‫وﺟﻌﻠﻮا‬
‫َ َ َُْ َ ْ ُ ً‬ ‫ُ‬ ‫ُْ َ ُ‬ ‫ْ‬
‫َوا َ َ َ َواﻟﻔﺆاد أو ِﻚ ن ﻨﻪ ﺴﺆوﻻ ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺗﻜﻮن اﻵﻳﺔ أﺟﻨﺒﻴﱠ ًﺔ ﻋﻦ اﳌﻘﺎم‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز اﻻﺳﺘﺪﻻل‬ ‫وﺑﻨﺎ ًء ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ اﺗﱢﺒﺎع اﻟ ﱠﻈ ﱢﻦ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮﻋﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ﲠﺎ ٰ‬
‫‪ - ٢‬ﻟﻮ ﱂ ﻧﻘﻄﻊ ﺑﺄ ﱠن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻓﻼ ﱠ‬
‫أﻗﻞ ﻣـﻦ ﻛﻮﻧـﻪ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٦٠‬‬

‫ﻣﻌﻨ ًﻰ ﳏﺘﻤﻼً ﺑﺪرﺟﺔ وﺟﻴﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻮد اﻵﻳـﺔ ﳎﻤﻠـ ًﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ‪ ،‬وﻻ ﳚـﻮز‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﳌﺠﻤﻞ ﻛﲈ ﻫﻮ واﺿﺢ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻷﻣﺮ اﳌﺸـﻜﻮك ﻻ اﳌﻌﻠـﻮم‪،‬‬
‫واﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻨﻬ ٰﻰ ﻋﻦ اﺗﱢﺒﺎع ﻏﲑ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻟﻮ ﻗﻄﻌﻨﺎ ﺑﺒﻄﻼن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ اﺳﺘﻨﺎد ًا إ ٰﱃ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎﺗﻨـﺎ اﻟﺘـﻲ‬
‫َ َ َْ ُ‬ ‫ْ َ َ ْ َ َ َ ُْ َ ُ ُ‬
‫أن ﻓﻘــﺮة‪ :‬إِن ا ﺴــﻤﻊ وا َﺼـــﺮ واﻟﻔــﺆاد أو ِــﻚ ن ﻨــﻪ‬ ‫ﻔﻬــﻢ ﻣﻨﻬــﺎ ﱠ‬
‫ُﻳ َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺴﺆوﻻ ‪ ‬ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻓﻘﺮة ‪َ ‬وﻻ ﻘﻒ ﻣﺎ ﻟ ﺲ ﻚ ﺑ ِ ِﻪ ﻋِﻠ ٌﻢ‪ ،(١)‬ﻓﻼ ﺗﺼـﻠﺢ‬
‫وﺗﺒﻘﻰ ﻫـﺬه اﻟﻔﻘـﺮة ﺻـﺎﳊﺔ ﻟﻼﺳـﺘﺪﻻل ﲠـﺎ‬
‫ٰ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻘﺮة ﻛﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋ ٰﲆ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ اﺗﱢﺒﺎع ﻏﲑ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﺠﺎﻻت ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣـﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌـﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز ﳌﻨﻜﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲠﺎ ٰ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻫﻲ دﻻﻟﺔ ﻇﻨﱢﻴﱠﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﻓـﺈ ﱠن‬
‫اﻟ ﱠﻈ ﱢﻦ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮﻋﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠن دﻻﻟﺘﻬﺎ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺼﻮل ﻗﻄﻌﲔ‪:‬‬ ‫اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ ٰ‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄ ﱠن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ اﻟﻮارد ﻓﻴﻬﺎ ﻫـﻮ اﳊﺮﻣـﺔ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎن‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺼﺢ ﳍﻢ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲠﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﻜﺮاﻫﺔ أو ﻛﺎن اﻟﻨﻬﻲ ﳎﻤﻼً ﻓﻼ ﱡ‬
‫ﲣـﺘﺺ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄ ﱠن اﳊﺮﻣﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻸﺣﻜـﺎم اﻟﺸــﺮﻋﻴﱠﺔ أﻳﻀـ ًﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﺎﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺪ ﱠﻳﺔ‪.‬‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄي‬
‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺼﻮل اﻟﻘﻄﻊ ﱢ‬
‫أ ﱠﻣﺎ ﻋﺪم اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄ ﱠن اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻮ اﳊﺮﻣﺔ ﻓﻸ ﱠن ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ُﻳﺪﱠ ﻋ ٰﻰ ﻫـﻮ أ ﱠن اﻟﻨﻬـﻲ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﻈﻬﻮر ‪ -‬ﻛﲈ ﺳﻴﺠﻲء ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ إ ْن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌـﺎ ٰﱃ ‪ -‬ﻻ ﻳﻔﻴـﺪ‬
‫أﻗﴡ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪه ﻫﻮ اﻟﻈ ﱡﻦ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫)‪ (١‬وﻫﻮ ﻣﺎ رواه أﺣﺪ أﺻﺤﺎب أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ ُأﻃﻴﻞ اﻟﻘﻌﻮد ﰲ اﳌﺨﺮج ‪ -‬ﻳﻌﻨـﻲ ﺑﻴـﺖ اﳋـﻼء‬
‫ْ َ‬
‫ﻋﲆ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ‬ﻓﻘـﺎل ﱄ‪» :‬ﻳـﺎ ﺣﺴـﻦ‪ ،‬إِن ا ﺴـﻤﻊ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳉﲑان‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ٰ‬ ‫‪ -‬ﻷﺳﻤﻊ ﻏﻨﺎء‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ ُْ َ ُ ُ‬
‫وا َ َ‬
‫وﻣﺎ َر َأ ٰى‪ ،‬واﻟﻔُﺆا ُد وﻣـﺎ‬
‫وﻣﺎ َو َﻋ ٰﻰ‪ ،‬واﻟﺒَ َﺼـ ُﺮ َ‬ ‫واﻟﻔﺆاد أو ِﻚ ن ﻨﻪ ﺴﺆوﻻ ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺴ ْﻤ ُﻊ َ‬
‫ُﻋ ِﻘﺪَ َﻋ َﻠ ِﻴﻪ« )وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ /١٧‬ص ‪ /٣١١‬أﺑﻮاب ﻣﺎ ُﻳﻜﺘَﺴﺐ ﺑﻪ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /٩٩‬ح ‪.(٢٩‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٦١ ...........................................‬‬

‫وذﻟﻚ ﻷ ﱠن اﻟﻨﻬﻲ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ُﻳﺴﺘَﻌﻤﻞ ﺗﺎر ًة ﰲ اﳊﺮﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺎر ًة ﰲ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪،‬‬

‫اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن اﻟﻨﻬﻲ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﱰﺧﻴﺺ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﱰﺧﻴﺺ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻓﺈذا ﻗﺎﻣﺖ ﻗﺮﻳﻨﺔ ٰ‬
‫ﻋـﲆ اﻟﱰﺧـﻴﺺ ﻛـﺎن ﻇـﺎﻫﺮ ًا ﰲ اﳊﺮﻣـﺔ‪،‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ًا ﰲ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬وإ ْن ﱂ ﺗﻘـﻢ ﻗﺮﻳﻨـﺔ ٰ‬
‫واﻟﻈﻬﻮر ‪ -‬ﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ ‪ -‬ﻻ ﻳﻔﻴﺪ أزﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ ﱠﻈ ﱢﻦ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻗﻄﻌﻴﱠ ًﺔ ﺑﻞ ﻇﻨّﻴﱠﺔ ﱂ ﳚﺰ ﳌﻨﻜﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ‬
‫وإذا ﱂ ﺗﻜﻦ دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ اﻟ ﱠﻈ ﱢﻦ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﺪﱠ ﻋﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﲈ ﻫﻮ ﻇﻨ ﱞﱢﻲ ٰ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲠﺎ ٰ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ ﻋﺪم اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﺜﺎﲏ ﻓﻸ ﱠن اﳌﺴﺘﻨﺪ ﰲ ﺷﻤﻮل اﻵﻳﺔ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ ﻫﻮ‬
‫ْ‬ ‫َْ َ َ َ‬
‫أ ﱠن ﻟﻔﻆ )ﻣﺎ( اﻟﻮارد ﰲ ﻓﻘﺮة ‪‬ﻣﺎ ﻟ ﺲ ﻚ ﺑ ِ ِﻪ ﻋِﻠ ٌﻢ‪ ‬ﻇﺎﻫﺮ ﰲ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺸﻤﻮل‪،‬‬
‫أﻗﴡ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪه اﻟﻈﻬﻮر ﻫﻮ اﻟ ﱠﻈ ﱡﻦ‪ ،‬ﻻ اﻟﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ م أ ﱠن‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺴﺘﺪل ﲠﺬه اﻵﻳﺔ‬ ‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز ﳌﻦ ُﳛ ﱢﺮم اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﻈﻨّﻴﱠﺔ أ ْن‬
‫ﻷﳖﺎ دﻟﻴﻞ ﻇﻨّ ﱞﻲ أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺑﻄﻼن اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻈ ﱢﻦ‪ ،‬ﱠ‬
‫ٰ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺴـﺘﺪل ﲠـﺎ اﳌﻨﻜـﺮون‬ ‫ﱠ‬
‫اﺳﺘﺪل أو ﻳﻤﻜـﻦ أ ْن‬ ‫ﻫﺬه ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ ﳊﺮﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟ ﱠﻈ ﱢﻦ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸـﺮﻋﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓـﺖ ﺿـﻌﻔﻬﺎ ﲨﻴﻌـ ًﺎ‬
‫وﻋﺪم ﺻﻤﻮدﻫﺎ أﻣﺎم اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫أ‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟ ﱠﻈ ﱢﻦ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ ﻧﻌﻄﻒ‬
‫ﺑﻌﺪ إﺑﻄﺎل اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ وﻋﺪﻧﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن اﻷﻗﺴﺎم اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻠﻜﻼم‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻜﻼم ٰ‬
‫اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﱢ‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫اﳌﺆول‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﱠ‬
‫‪ - ٤‬ا ُﳌﺠﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٦٢‬‬

‫ﻧﺘﻌﺮض ‪ -‬إ ْن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ وﺑﺸﻜﻞ ﳐﺘﴫ‬ ‫وﺑﻌﺪ أ ْن ﻧﻔﺮغ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﳖﺎ ﺳﻮف ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺴﺘﺪل‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﲨﻴﻊ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ‪ -‬ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﻈﻨﱢ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﲠﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺎن اﻟﻮﺟﻪ ﰲ ﺟﻮاز اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﻮﺑﻪ وﻋﺪم‬
‫ﺟﻮاز ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ رﻏﻢ ﻛﻮﳖﺎ ﻇﻨﱢﻴﱠ ًﺔ‪ ،‬أي ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﳑﱠﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ وﺣﺮﻣﺔ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺻﻴﻐﺘﺎن ﻟﺒﻴﺎن أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم‪:‬‬
‫وﱃ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ اﻷ ٰ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ وﻋـﺪم وﺿـﻮﺣﻬﺎ إ ٰﱃ‬
‫ٰ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺿﻮح اﻟﺪﻻﻟﺔ ٰ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ واﺿـﺤ ًﺔ ﺑﺪرﺟـﺔ ُﻳﻘ َﻄـﻊ ﻣﻌﻬـﺎ ﺑﺄﻧﱠـﻪ ﻫـﻮ‬
‫ٰ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫‪ - ١‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ دﻻﻟﺘﻪ ٰ‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ اﺣﺘﲈل إرادة ﻏﲑه ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل ﳍﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ دﻻﻟ ٌﺔ ﻗﻄﻌﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻌﻨـﻰ‬
‫ٰ‬ ‫ﺴﻤ ٰﻰ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح ﺑﺄ ﱠﻧﻪ ﴏﻳـﺢ ﰲ‬ ‫و ُﻳ ﱠ‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﻟﻠﻤﺘﻜ ﱢﻠﻢ‪.‬‬
‫ْ ُْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َْ‬
‫و ُﻳﺼ َﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑـ )اﻟﻨﱠﺺ(‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬إِن اﷲ ﻻ ﻐ ِﻔ ُﺮ أن ﺸـ َﺮك ﺑ ِ ِﻪ‬
‫ََْ ُ ُ َ َ َ ْ َ ُ‬
‫ﻋﲆ‬‫و ﻐ ِﻔﺮ ﻣﺎ دون ذ ِﻚ ِﻤﻦ ﺸﺎء‪) ‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،(٤٨ :‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﴏﻳﺢ ﰲ أ ﱠن ﻣﻦ ﻣﺎت ٰ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻄﻌﻴﱠ ٌﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﴩك ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻟﻦ ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ودﻻﻟﺘﻪ ٰ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ﺑﻮﺿـﻮح‬ ‫ٰ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﻳﺪل ٰ‬ ‫ﱠﺺ ﰲ دﻻﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ وإ ْن ﻛﺎن ﱡ‬‫‪ - ٢‬ﻣﺎ ﻛﺎن دون اﻟﻨ ﱢ‬
‫ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ درﺟﺔ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬـﻮ ﻻ ﻳﻤﻨـﻊ ﻣـﻦ اﺣـﺘﲈل‬
‫ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫إرادة‬
‫ﻣﻌﻨﻰ آﺧـﺮ‬
‫ٰ‬ ‫ﻷﳖﺎ ﻻ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ اﺣﺘﲈل إرادة‬
‫وﻳﻘﺎل ﳍﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬دﻻﻟﺔ ﻇﻨﱢﻴﱠﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻏﲑ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٦٣ ...........................................‬‬

‫َ و ُﻳﺼ َﻄﻠﺢ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑــ )اﻟﻈـﺎﻫﺮ(‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎ ٰﱃ‪:‬‬
‫ْ‬ ‫َ ُ‬
‫‪‬أﻗ ِِﻢ ا ﺼﻼة ِ ُ ﻮكِ ا ﺸﻤ ِﺲ ‪) ...‬اﻹﴎاء‪ ،(٧٨ :‬ﻓـﺈ ﱠن ﻟﻔـﻆ )أﻗـﻢ( ﻇـﺎﻫﺮ ﰲ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮب ﻇﻨّ ﱠﻴ ٌﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻗﻄﻌ ﱠﻴ ًﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻧﺼﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷ ﱠن دﻻﻟﺘﻪ ٰ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬أ ﱠن اﻟﺼﻼة ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ‬ ‫ٰ‬ ‫ﻻﺣﺘﲈل إرادة‬
‫ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ أ ﱠن اﻟﻄﻠﺐ ﺑﻨﺤﻮ اﻟﻮﺟﻮب أو اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻓﻬـﺬا أﻣـﺮ ﱂ ﺗﺘﻜ ﱠﻔـﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫رواﻳﺔ‪ ،‬أو إﲨﺎ ٍع‪.‬‬ ‫ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ اﻵﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠﺐ دﻟﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮب ﻣﻦ آﻳﺔ ُأ ٰ‬
‫ﺧﺮى‪ ،‬أو‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‬
‫ٰ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻘﺎﺑﻞ‬
‫ٰ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫‪ - ٣‬ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ُﳛ َﻤﻞ ٰ‬
‫ﳎﺮد اﻟﻄﻠـﺐ اﻟـﺬي ﻳﻨﺴـﺠﻢ ﻣـﻊ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻛﺤﻤﻞ اﻵﻳﺔ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﺔ ٰ‬
‫ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮب واﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻋﲆ ﺧﻼف ﻇﺎﻫﺮه ﺑـ‪) :‬اﳌُ َﺆ ﱠول(‪.‬‬ ‫و ُﻳﺼ َﻄﻠﺢ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ُﳛ َﻤﻞ ٰ‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﱠﻀﺢ‪:‬‬
‫ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﲪﻠﻬـﺎ‬ ‫ﱠأوﻻً‪ :‬أ ﱠن ﻣﻦ ﲪﻞ اﻵﻳﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮب ﻓﻘﺪ ﲪﻠﻬﺎ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮب ﻳﻜﻮن ﻗـﺪ ﱠأوﳍـﺎ‬
‫ﳎﺮد اﻟﺜﺒﻮت ﰲ ﻫﺬه اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻦ دون ﲪﻠﻬﺎ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺧﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫وﲪﻠﻬﺎ ٰ‬
‫اﳌﺆول ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ داﺋ ًﲈ وأﺑﺪ ًا‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬أ ﱠن ﱠ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ُﲢﺘَﻤﻞ إرادﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ٰ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﱠإﻻ وﻟﻪ‬
‫ٰ‬ ‫وﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬أ ﱠﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻇﺎﻫﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻜﻼم اﺣﺘﲈﻻً ﺿﻌﻴﻔ ًﺎ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﱠإﻻ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﺗﻘﺘﴤ ﲪﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻌﺮف ﻣﻘﺼﻮد اﳌﺘﻜ ﱢﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻌﺪم‬ ‫‪ - ٤‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ واﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ُﻳ َ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﱠ ٍ‬
‫ﻣﻌﲔ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ٰ‬ ‫إﻣﻜﺎن ﲪﻠﻪ ٰ‬
‫ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ اﻟﻜـﻼم ﺑــ‪) :‬اﳌُ ْﺠ َﻤـﻞ(‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎ ٰﱃ‪:‬‬
‫ْ و ُﻳﺼ َﻄﻠﺢ ٰ‬
‫َ َ َ ُُ‬ ‫ُ َََ ْ َ َُْ‬ ‫َُ‬
‫ﺴ ِﻬﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮو ٍء‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(٢٢٨ :‬ﻓﺈ ﱠن اﻟ ُﻘﺮوء ﲨﻊ‬‫‪َ ‬وا ﻤﻄﻠﻘﺎت ﺼﻦ ﺑِﺄ ﻔ ِ‬
‫اﻟ ُﻘ ْﺮ ِء‪ ،‬وﻟﻔﻆ اﻟ ُﻘ ْﺮ ُء ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد‪ ،‬أي إ ﱠﻧﻪ ﻣﺸﱰك ﺑﲔ ﻣﻌﻨﻴـﲔ ﻣﺘﻀـﺎ ﱠدﻳﻦ‪ ،‬وﳘـﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٦٤‬‬

‫أي اﳌﻌﻨﻴـﲔ ﻫـﻮ اﳌﻘﺼـﻮد ﰲ اﻵﻳـﺔ‬

‫ـﺪرى ّ‬
‫ٰ‬ ‫اﳊﻴﺾ‪ ،‬واﻟﻨﻘـﺎء ﻣـﻦ اﳊـﻴﺾ‪ ،‬وﻻ ُﻳ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪﱠ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ‬
‫ِ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑــ‪:‬‬‫ﻔﴪ ﻟﻔﻆ اﻟ ُﻘ ْﺮء وﻳﴩح اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ُﻳﺼ َﻄﻠﺢ ٰ‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ُﻳ ﱢ‬
‫ﺧـﺮى‪ ،‬ﻛﻔﻌـﻞ‬
‫ٰ‬ ‫ـﺎﻫﺮ(‪ ،‬وﻟـﻪ ﻣﺼـﺎدﻳﻖ ُأ‬
‫ﺺ( و)اﻟ ﱠﻈ ُ‬
‫اﳌﺒﲔ(‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺼـﺎدﻳﻘﻪ )اﻟـﻨﱠ ﱡ‬
‫) ﱢ‬
‫اﳌﻌﺼﻮم ‪ ‬ﻣﺜﻼً‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮض ﳍﺎ ﻫﻨـﺎ‪،‬‬
‫ﳞﻤﻨﺎ ﱡ‬ ‫وﻟﻺﲨﺎل أﺳﺒﺎب ُأ ٰ‬
‫ﺧﺮى ﻏﲑ اﻻﺷﱰاك اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻻ ﱡ‬
‫اﳌﻬﻢ أ ْن ﻧﻌﺮف أﺛﺮه ﰲ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺪﻻل ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸــﺮﻋ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻋـﺪم‬ ‫ﺑﻞ ﱡ‬
‫ﺻﺤﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﲈ ﻫﻮ ﳎﻤﻞ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت واﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم إﻣﻜﺎن‬‫ﱠ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻼ ٍم ﻟﻴﺲ ﻟﻪ دﻻﻟﺔ واﺿـﺤﺔ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إ ٰﱃ اﳊﻜﻢ‬
‫أﻓﺘـﻰ ﺑﻐـﲑ ﻋﻠـﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ‬
‫ٰ‬ ‫أﻓﺘﻰ اﻟﻔﻘﻴﻪ وﻧﺴﺐ ذﻟﻚ اﳊﻜﻢ إ ٰﱃ اﻟﴩع ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ‬
‫ٰ‬
‫ﻳﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﳑ ﱠﻦ ﱠ‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻷﻗﺴﺎم اﻷرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ﻗﻄﻌﻴﱠ ًﺔ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ دﻻﻟﺘﻪ ٰ‬
‫‪ -١‬ﱡ‬
‫اﳌﻌﻨـﻰ ﻇﻨﱢ ﱠﻴـ ًﺔ‪ ،‬ﻣـﻊ اﺣـﺘﲈل إرادة‬
‫ٰ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ دﻻﻟﺘﻪ ٰ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻟﻠﻜﻼم‪.‬‬
‫ٰ‬
‫اﳌﺒﲔ‪ ،‬ﻓﻬﲈ ﻣﻘﺎﺑﻼن ﻟﻠﻤﺠﻤﻞ‪.‬‬‫وﻫﺬان اﻟﻘﺴﲈن ﻳﻨﺪرﺟﺎن ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻜـﻼم‪،‬‬
‫ٰ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ٰ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﳌﺆ ﱠول‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ُﳛ َﻤﻞ ٰ‬
‫‪-٣‬ا َ‬
‫ﻓﺎﳌﺆول ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫ٰ‬ ‫ﺠﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ‬ ‫‪ - ٤‬ا ُﳌ َ‬
‫اﳌﺒﲔ ﻛﲈ أﴍﻧﺎ آﻧﻔ ًﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻘﺼﻮد ﻟﻠﻤﺘﻜ ﱢﻠﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﱠ‬
‫وﻳﺘﺒﲔ‬ ‫ٰ‬ ‫إﻧﱠﲈ ُﺳ ﱢﻤ َﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻇﺎﻫﺮ ًا ﻷ ﱠن‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٦٥ ...........................................‬‬

‫ﺿﻢ ﻗﺮﻳﻨﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺨـﻼف اﳌﺠﻤـﻞ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ‬‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ دون ﺣﺎﺟﺔ إ ٰﱃ ﱢ‬
‫ﻣﻔﴪ ٍة ﻟﻪ ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻻ ﻳﺘﱠﻀﺢ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ ﱢ‬
‫ﺿﻢ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﱢ‬
‫ﻫﺬا ﺑﻴﺎن ﻟﻸﻗﺴﺎم اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ اﻷُو ٰﱃ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ إ ٰﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴـﺎم‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ٰ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺿﻮح دﻻﻟﺘﻪ ٰ‬
‫ﺧﺎص‪.‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻗﺴ ٍﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﺻﻄﻼ ٍح‬ ‫اﺻﻄﻠﺢ اﻟﻌﻠﲈء ٰ‬
‫ٍ‬
‫وﻗﺪ ُﺗﺴﺘَﻌﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ ﻣﻌﺎن ُأ ٰ‬
‫ﺧﺮى ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﺮف‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس ﰲ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻋﻦ ﻏﲑه‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫ﺑﻴﺎﳖﺎ وﺑﻴﺎن ﻣﻮارد اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ‪ ،‬وﲤﻴﻴﺰ‬
‫واﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﱠﺺ‪.‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﻨ ﱡ‬
‫‪ - ٢‬اﻟ ﱠﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫اﳌﺆول‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﱠ‬
‫‪ - ٤‬اﳌُ ْﺠ َﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ‪:‬‬
‫وإﻟﻴﻚ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ٰ‬
‫اﻟﻨ ﱡﱠﺺ‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ُﻳﻄ َﻠﻖ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺪﱠ ة‬ ‫أ ﱠﻣﺎ ﱡ‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻜﻼم ﺑﺸﻜﻞ ﻋـﺎ ﱟم‪ ،‬ﺳـﻮاء ﻛـﺎن ﷲ ﺗﻌـﺎ ٰﱃ‪ ،‬أم ﳌﻌﺼـﻮ ٍم‪ ،‬أم‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫ٰ‬
‫ﻟﻘﺎﻧﻮﲏ‪ ،‬أم ﻷدﻳﺐ‪ ،‬أم ﻟﻐـﲑﻫﻢ‪ ،‬وﺳـﻮاء ﻛـﺎن واﺿـﺢ اﻟﺪﻻﻟـﺔ أم ﻻ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬أم‬
‫ﱟ‬
‫وﺳﻮاء ﻛﺎن ذا ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﱠﺔ‪ ،‬أو ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬أو أدﺑﻴﱠﺔ‪ ،‬أم ﻻ‪.‬‬
‫ﻧـﺺ اﻵﻳـﺔ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪) :‬ﻫﺬا ﱡ‬
‫ٰ‬ ‫ﱠﺺ( ﲠﺬا‬
‫وﻟﻔﻆ )اﻟﻨ ﱢ‬
‫ﻧـﺺ‬
‫ﻧـﺺ اﻟﻘـﺎﻧﻮن( أو ) ﱡ‬
‫اﻟﻔﺘـﻮى( أو ) ﱡ‬
‫ٰ‬ ‫ﻧـﺺ‬
‫ﻧﺺ اﻟﺮواﻳـﺔ( أو ) ﱡ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ( أو ) ﱡ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٦٦‬‬

‫اﻟﻔﺘﻮى‪ ،‬أو اﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬‬

‫ٰ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻨﱠﺺ ﻧﻔﺲ أﻟﻔﺎظ اﻵﻳﺔ‪ ،‬أو ﱢ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة(‪ ،‬ﻓﻴُ َ‬
‫أو اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ دﻻﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻮﺿﻮح أو ﻋﺪﻣﻪ‪.‬‬
‫اﳌﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻤﻞ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﰲ اﻟﻘـﺮآن‬
‫ﱡ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻜﻼم‬
‫ٰ‬
‫واﻷﺋﻤـﺔ ‪ ،‬واﻟﺼـﺪﱢ ﻳﻘﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺒـﻲ ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻼم‬
‫اﳌﻌﻨـﻰ‬
‫ٰ‬ ‫اﻟﻜﱪى ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﰲ اﻷﺣﻜﺎم أم ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎن واﺿـﺤ ًﺎ ﰲ‬
‫ٰ‬
‫اﻟﻨﺺ أو اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬أم ﻛﺎن ﳎﻤﻼً‪.‬‬
‫ﺑﻨﺤﻮ ﱢ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻟﻌﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﻴﻨﲈ ﻳﻨﺴﺒﻮن ﺣﻜـ ًﲈ إ ٰﱃ اﻟﺸــﺮع‬
‫ٰ‬ ‫وﻫﺬا‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪) :‬إ ﱠن اﳊﻜﻢ اﻟﻔﻼﲏ ﻗﺪ د ﱠﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺼﻮص(‪ ،‬أو ﻗﻮﳍﻢ ﺣﻴﻨﲈ ﻳ ِ‬
‫ﻨﻜﺮون‬ ‫ُ‬
‫ﻧﺴﺒﺘﻪ إ ٰﱃ اﻟﴩع‪) :‬إ ﱠن ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﱂ ﻳﺮد ﺑﻪ ﱞ‬
‫ﻧﺺ(‪.‬‬
‫اﻷول‪.‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫ٰ‬ ‫أﺧﺺ ﻣﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫ﱠﺺ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨ ﱢ‬
‫ٰ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﱠﻀﺢ‪ :‬أ ﱠن‬
‫ﻗﻄﻌـﻲ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻣـﻦ اﻵﻳـﺎت واﻟﺮواﻳـﺎت ﺑﺤﻴـﺚ‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ٰ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﳛﺘﻤﻞ إرادة ﻏﲑه‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ م ﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﻴـﺎن‬
‫ٰ‬ ‫ﺗﻨﺤﴫ دﻻﻟﺘﻪ ﰲ‬
‫ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ اﻷُو ٰﱃ‪.‬‬
‫أﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬وﻫـﻮ اﳌﻘﺼـﻮد ﺑﺎﻟﺒﺤـﺚ ﻫﻨـﺎ‪ ،‬واﻟـﺬي‬
‫ﱡ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ‬
‫ٰ‬ ‫وﻫﺬا‬
‫واﳌﺆول‪ ،‬واﳌﺠﻤﻞ(‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﺔ‪) :‬اﻟﻈﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن أﻳﻀ ًﺎ‪:‬‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻬﻮ ُﻳﻄ َﻠﻖ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺪﱠ ة‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﱠﺔ ﻛﻈﺎﻫﺮ اﳉﺴـﻢ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫ٰ‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬أم اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﱠﺔ ﻛﻈﺎﻫﺮ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻌﺪم دﺧﺎﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﻐﺮض ﻣـﻦ‬
‫ﳞﻤﻨﺎ ﱡ‬‫اﳌﻌﻨﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻻ ﱡ‬
‫ٰ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده‪.‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻷُﻣﻮر اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﱠﺔ اﳋﺎرﺟﻴﱠـﺔ ﻛﻐﻠﺒـﺔ إﻧﺴـﺎن‬
‫ٰ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٦٧ ...........................................‬‬

‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮ أو اﳌﻨﺘﺼــﺮ‪ ،‬أم ﰲ اﻷُﻣـﻮر اﻟﻌﻠﻤﻴﱠـﺔ‪ ،‬ﻛﻐﻠﺒـﺔ اﻟ ﱠﻈـ ﱢﻦ ﻋﻨـﺪ‬

‫ٰ‬ ‫ﻋﲆ آﺧﺮ‬
‫ٰ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺄ ﱠن ﻛﺬا ﻫﻮ ﻛﺬا‪ ،‬أو ﻟﻴﺲ ﻛﺬا‪ ،‬ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﻠﺒﺔ وﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻨﺸﺆﻫﺎ‪.‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺒﺤـﻮث ﻋﻨـﻪ‪ ،‬أﻋﻨـﻲ‬
‫ٰ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﺎدﻳﻘﻪ ﻣﻊ‬
‫ٰ‬ ‫وﻫﺬا‬
‫ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﰲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﻠﺒـﺔ اﻟ ﱠﻈـ ﱢﻦ إذا ﻛـﺎن اﻟ ﱠﻈـ ﱡﻦ ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻘـ ًﺎ ﺑﺤﻜـﻢ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ ﳌﺨﺘﻠﻒ اﻷد ﱠﻟـﺔ‬ ‫وﺟﻮب ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ ﻇ ﱢﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫ﴍﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﻠﺐ ٰ‬
‫ﱟ‬
‫ﺣﺠ ﱠﻴـﺔ‬
‫ﻋـﲆ ّ‬
‫ﻋﲆ وﻓﻘﻪ‪ ،‬ﳌﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ٰ‬
‫ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﻳﺴﺘﻨﺪ إ ٰﱃ ذﻟﻚ اﻟﻈ ﱢﻦ و ُﻳﻔﺘﻲ ٰ‬
‫اﻟﻈ ﱢﻦ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻪ دﻻﻟﺔ ﻇﻨّﻴ ٌﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﳾء‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن أﻣﺮ ًا ﺗﻜﻮﻳﻨﻴﺎ ﻛﺪﻻﻟـﺔ‬ ‫ﱠ ٰ‬ ‫ٰ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮﺑﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ ٰ‬ ‫ﻋﲆ اﳉﻮع‪ ،‬أم ﴍﻋﻴﺎ ﻛﺪﻻﻟﺔ أﻣﺮ اﻟﴩع‬‫أﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم ٰ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ أوﺳﻊ داﺋﺮة ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﳌﺒﺤﻮث ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻤﻠﻪ‬
‫ٰ‬ ‫وﻫﺬا‬
‫وﻳﺸﻤﻞ ﻏﲑه‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻵﰐ‪.‬‬
‫اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬ﻛﲈ ﻣﺜﱠﻠﻨﺎ ﻟﻪ‬
‫ﱢ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻪ دﻻﻟﺔ ﻇﻨّ ﱠﻴ ٌﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺧﺼﻮص اﳊﻜﻢ‬ ‫ٰ‬
‫ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ اﻷُو ٰﱃ‪.‬‬
‫ﺣﺠ ﱠﻴﺘـﻪ ﻣﻨﻜـﺮو‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮ ﻫﻮ اﳌﺒﺤﻮث ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﳑﱠﺎ أﻧﻜـﺮ ّ‬
‫ٰ‬ ‫وﻫﺬا‬
‫ﺣﺠ ﱠﻴﺘﻪ ﺗﻔﺼﻴﻼً إ ْن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ّ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎن اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫اﳌﺆول‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن أﻳﻀ ًﺎ‪:‬‬ ‫اﳌﺆول ﻓﻬﻮ اﻵﺧﺮ ُﻳﻄ َﻠﻖ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺪﱠ ة‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ُﻳﻨ َﻌﺖ ﺑﻪ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫اﻷول‪:‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫ٰ‬
‫ﻟﻠﻤﻔﺴـﺮ‪ ،‬أو أ ﱠﻧﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﻔﴪﻳﻦ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮادﻓ ًﺎ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ﻗﺪ وﻗﻊ ﺧﻼف ﺑﲔ ﱢ‬
‫ٰ‬ ‫وﻫﺬا‬
‫ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺒﺤﺚ ﻻ دﺧﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﲈ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٦٨‬‬

‫ﱠ‬
‫وﻟﻌـﻞ ﻣﻨـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎ ٰﱃ‪:‬‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﴚء اﳌُﻌ ﱠﻠﻞ‪ ،‬أي ﻣﺎ ُذ ِﻛ َﺮت ﻋ ﱠﻠﺘﻪ‪،‬‬
‫َ َْ ُ َْ َْ ْ َ َْ َ ْ ً‬
‫ٰ‬
‫‪‬ذ ِﻚ ﺗﺄ ِو ﻞ ﻣﺎ ﻢ ﺴ ِﻄﻊ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺻ ا ‪) ‬اﻟﻜﻬﻒ‪.(٨٢ :‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻈـﺎﻫﺮ‪ ،‬أﻋﻨـﻲ إذا ﻛـﺎن‬ ‫ٰ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ‬
‫ٰ‬
‫ﻣﻌﻨـﻰ ﳛﺘﻤﻠـﻪ اﺣـﺘﲈﻻً‬‫ٰ‬ ‫ﻋـﲆ‬
‫ﻓﺎﳌﺆول ﻫﻮ اﻟﻜﻼم اﳌﺤﻤـﻮل ٰ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺻﻔ ًﺔ ﻟﻠﻜﻼم‪،‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻣﺜﱠﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ اﻷُو ٰﱃ‪.‬‬‫ٌ‬ ‫ﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﱰك ا ٰ‬ ‫ﺿﻌﻴﻔ ًﺎ‪ ،‬و ُﻳ َ‬
‫ﻟﻠﻤﺆول ﻫﻮ أﺣﺪ اﻷﻗﺴﺎم اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﺒﺤﻮث ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ‬
‫ٰ‬ ‫وﻫﺬا‬
‫اﳌﺠﻤﻞ‪:‬‬
‫ﻓﻴﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ ،‬و ُﻳﻄ َﻠﻖ ٰ‬
‫ﻋﲆ أﺣﺪ ﻣﻌﻨﻴﲔ‪ ،‬أو أﻛﺜﺮ‪:‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ اﳌﺠﻤﻞ‬
‫اﳌﻔﺼﻞ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﻜﻼم اﳌﺨﺘﺼــﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘـﺎل‪) :‬ﻓـﻼ ٌن‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﱠ‬‫اﳌﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫ٰ‬
‫أﲨﻞ ﰲ اﻟﻜﻼم( إذا ذﻛﺮه ﳐﺘﺼـﺮ ًا ﻣـﻦ دون دﺧـﻮل ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺻـﻴﻞ‪ ،‬ﺳـﻮاء ﻛـﺎن‬
‫واﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬أم ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫اﳌﻌﻨـﻰ ﻣـﺎ‬
‫ٰ‬ ‫اﳌﺒﲔ اﻟﺬي ﻟﻪ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺠﻤﻞ ﲠﺬا‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﱠ‬
‫ٰ‬
‫ﻣﻄـﻮﻻً‪ ،‬ﻛﻤـﻦ ﻳﺘﺤـﺪﱠ ث‬
‫اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﳐﺘﺼــﺮ ًا أم ﱠ‬
‫ٰ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ٰ‬
‫ﻣﻌﻨـﻰ ﻣـﻦ دون ْ‬
‫أن‬ ‫ٰ‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻐﺎز‪ ،‬وﻛﻤﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﺸـﱰﻛﺔ اﻟﺘـﻲ ﳍـﺎ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻮ ﻗﺎل ﻗﺎﺋـﻞ‪) :‬رأﻳـﺖ ﻋﻴﻨـ ًﺎ( وﱂ ﻳﻨﺼـﺐ‬ ‫ٰ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﻳﻨﺼﺐ ﻗﺮﻳﻨﺔ ٰ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌـﺎن ﻣﺘﺒﺎﻳﻨـﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻔﻆ )اﻟﻌﲔ( ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ ِﻋـﺪﱠ ة‬ ‫ﻋﲆ اﳌﻘﺼﻮد‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻗﺮﻳﻨﺔ ٰ‬
‫ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﺎل‪) :‬رأﻳﺖ ﻋﻴﻨ ًﺎ ﲡﺮي(‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻟﻔـﻆ )ﲡـﺮي( ﻳﻜـﻮن ﻇـﺎﻫﺮ ًا ﰲ‬
‫أن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻟﻔﻆ )اﻟﻌﲔ( ﻫﻮ ﻋﲔ اﳌﺎء‪ .‬وﻛﻠﻔﻆ )اﻟ ُﻘ ْﺮ ِء( ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻠﻤﺠﻤﻞ ﻫﻮ راﺑﻊ اﻷﻗﺴﺎم اﳌﺒﺤﻮث ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫وﻫﺬا‬
‫وﺣﺎﺻﻞ اﻷﻗﺴﺎم اﻷرﺑﻌﺔ ﲠﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن‪:‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﱠﺺ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻟﻪ دﻻﻟﺔ ﻗﻄﻌﻴﱠﺔ ٰ‬
‫‪ - ١‬اﻟﻨ ﱡ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻟﻪ دﻻﻟﺔ ﻇﻨّ ﱠﻴﺔ ٰ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٦٩ ...........................................‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ٰ‬ ‫ﻋﲆ ﺧﻼف‬
‫اﳌﺆول‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬اﻟﻜﻼم اﳌﺤﻤﻮل ٰ‬
‫‪ -٣‬ﱠ‬
‫اﳌﻌﻨـﻰ‬
‫ٰ‬ ‫ﻋـﲆ‬
‫‪ - ٤‬اﳌﺠﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻟﻴﺴﺖ ﻟـﻪ دﻻﻟـﺔ واﺿـﺤﺔ ٰ‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪  ‬ا‪  ‬ه ا‪‬؟‬

‫ﳛـﺘﺞ ﺑـﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫ﱠأﻣﺎ اﻟﻨ ﱡﱠﺺ ﻓﻼ ﻛﻼم ﰲ ُﺣ ﱢﺠﻴﱠﺘﻪ‪ ،‬ﻷ ﱠن دﻻﻟﺘﻪ ﻗﻄﻌﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻄـﻊ ﻛـﲈ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﴩع‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎت أ ﱠﻳ ِﺔ ﻗﻀ ﱠﻴ ٍﺔ ﴍﻋ ﱠﻴ ٍﺔ‪ ،‬ﺣﻜ ًﲈ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أم ﻏﲑه‪ ،‬ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻟﻮ ﺳﻤﻊ اﳌﻜ ﱠﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﳌﻌﺼﻮم ‪ ‬ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﻼ واﺳﻄﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻋﻘﺪﻧﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻹﺛﺒﺎت ُﺣ ﱢﺠﻴﺘـﻪ رﻏـﻢ ﻛﻮﻧـﻪ دﻟـﻴﻼً‬‫ﱠ‬
‫ﻔﺼﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ إ ْن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻛﲈ ﺳﻮف ُﻧ ﱢ‬
‫ﻇﻨّﻴﺎ‪ ،‬ردا ٰ‬
‫اﳌﺆول ﻓﻼ ﻛﻼم ﰲ ﻋﺪم ُﺣ ﱢﺠ ﱠﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﲪﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴـﻪ ﱠإﻻ ﻣـﻊ‬
‫وأﻣﺎ ﱠ‬‫ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﴏف اﻟﻜﻼم إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﻮ ﳎﻤﻮع اﻟﻜﻼم اﻟـﺬي‬
‫ﻟﻪ ﻣﻌﻨ ٰﻰ ﻇﺎﻫﺮ زاﺋﺪ ًا ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺼﺎرﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻜﻼم وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ دون ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻮ ﺟﺎء ﳖﻲ ﻣﻦ اﻟﴩع ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻛﺒﻴﻊ اﻷﻛﻔﺎن ﻣﺜﻼً‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء ﻣﻨﻪ ﺗﺮﺧﻴﺺ ﰲ ﺑﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄ ﱠن اﻟﱰﺧﻴﺺ ﻟﻴﺲ ﻧﺎﺳﺨ ًﺎ‬ ‫ّ‬
‫ﺮﺧﺺ‪ ،‬واﳉﻤﻊ ﺑـﲔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﳚﺘﻤﻊ ﻟﺪﻳﻪ دﻟﻴﻼن‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ ﻳﻨﻬ ٰﻰ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ُﻳ ﱢ‬ ‫ﻟﻠﻨﱠﻬﻲ‬
‫ﺆﺧﺬ ﺑﻈﺎﻫﺮه اﻟـﺬي ﻫـﻮ اﳊﺮﻣـﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬وﻻ ُﻳ َ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ ﻳﻘﺘﴤ ﲪﻞ اﻟﻨﻬﻲ ٰ‬
‫ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﱰﺧﻴﺺ‪ ،‬ﻟﻮﺿﻮح أﻧﱠﻪ ﻻ ﳚﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﳊﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨـﻰ‬
‫ٰ‬ ‫وأﻣﺎ اﳌﺠﻤﻞ ﻓﻌﺪم ﺟﻮاز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺒـﺪﳞ ﱠﻴﺎت‪ ،‬إذ ﻻ ﻇﻬـﻮر ﻟـﻪ ﰲ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻌﲔ ﺣ ﱠﺘﻰ ُﳛﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪﱠ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻳﺒﻴﻨﻪ وﻳﻔﺴـﺮه‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌـﺬٍ‬
‫ُ ﱢ ُ ﱢ‬ ‫ٰ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﻮ ا ُﳌ ﱢﺒﲔ وﺣﺪه‪ ،‬أو ﳎﻤﻮع اﳌﺠﻤﻞ ﱢ‬
‫واﳌﺒﲔ‪ ،‬ﻻ اﳌﺠﻤﻞ وﺣﺪه‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻴﺎن اﻷﻗﺴﺎم اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻜﻼم اﻟﴩع ﺑﺼﻴﻐﺘﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٧٠‬‬

‫‪:‬‬
‫‪  ‬ا‪ ‬‬
‫‪ ُ‬‬
‫ﺣﺠ ﱠﻴـﺔ اﻟﻈـ ﱢﻦ ﰲ ﳎـﺎل اﺳـﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜـﺎم‬ ‫وﻋﺪﻧﺎ ﻗﺒﻼً ﺑﺒﻴﺎن اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫ﻋـﲆ ﱢ‬
‫اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻧﻘﻮل ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪:‬‬
‫اﻋﻠﻢ أﻧﱠﻨﺎ ﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺸﺒﻬﺔ ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ -‬وﻫﻲ أ ﱠن أﻏﻠﺐ أد ﱠﻟـﺔ اﻟﻔﻘﻬـﺎء‬
‫ﻇﻨّﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﲈ ﻫﻮ ﻇﻨّ ﱞﻲ ‪ -‬ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﺰوم ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ ﰲ‬
‫واﻟﺴـﻨﱠﺔ‪ ،‬و ُﻳﺼـ َﻄﻠﺢ ﻋﻠـﻴﻬﲈ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻨﺤﺼــﺮ ﺑﺎﻟﻜﺘـﺎب ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﲇ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ اﻟـﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘـﲇ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﲢﺼـﻴﻞ اﻟﻘﻄـﻊ ﺑﺄﻏﻠـﺐ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﲇ‪ ،‬ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﰲ زﻣﺎن اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪.(١)‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﱠﻀﺢ‪ :‬أ ﱠن اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻈﻨّ ﱠﻲ ﻳﻨﻄﺒﻖ ٰ‬
‫ﻋـﲆ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻜﺘـﺎب‬
‫اﻟﺒـﺪﳞﻲ أ ﱠن اﻻﺳـﺘﺪﻻل‬
‫ﱢ‬ ‫واﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠن دﻟﻴﻠﻬﲈ ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﻏﻠﺐ ﱠإﻻ ﻇﻨّﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﱡ‬
‫واﺟـﺐ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ُﻌﺮف ﱠإﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﲈ‬‫ﻋﲆ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗ َ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ٰ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب أو ﱡ‬
‫ﺣﺠ ًﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﱠ‬
‫ﺑـﺄي‬
‫وﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت اﻟﻈﻨّﻴﱠﺔ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﻫﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت ﱢ‬
‫ﺣﺠﺔ‪.‬‬
‫ﻇ ﱟﻦ ﻛﺎن‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﱠ‬

‫)‪ (١‬إ ﱠن ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﰲ رواﻳﺎت اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ‬ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻳﻔﻮق ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ أﺿـﻌﺎﻓ ًﺎ ﻣﻀـﺎﻋﻔﺔ‪،‬‬
‫ـﻚ ا ْﻛ َ َ َ‬ ‫َََْ ْ َْ َ‬
‫ـﺮ ِ ُ ـ ِﻠﻨ ِ‬
‫ـﺎس ﻣـﺎ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت ﺷﺎرﺣﺔ وﻣﺒ ﱢﻴﻨ ٌﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬وأﻧﺰ ﺎ ِإ‬
‫ﻷ ﱠن ﱢ‬
‫ُ َ َْ ْ َََ ُ ْ َََ ُ َ‬
‫ﻧﺰل إِ ِﻬﻢ وﻟﻌﻠﻬﻢ ﺘﻔﻜﺮون ‪) ‬اﻟﻨﺤـﻞ‪ ،(٤٤ :‬وﻷﺟـﻞ ﺣﺎﺟـﺔ اﳌﺴـﻠﻤﲔ إ ٰﱃ ﺑﻴـﺎن ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﺑـﻪ‬
‫اﻷﺋﻤ ُﺔ ‪ ‬ﲨﻴـﻊ ﻣـﺎ ﳛﺘـﺎﺟﻮن إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻛﺮم ‪ ‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻘﺪ ﱠﺑﲔ ﳍﻢ ﱡ‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺪ ﱠﻳﺔ واﻷﺧﻼﻗ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﱠﺑﲔ ﳍﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﻌﺒـﺎدات‪ ،‬ﻛﺎﻟﺼـﻼة وﻣـﺎ ﻳـﺮﺗﺒﻂ ﲠـﺎ ﻣـﻦ أﺣﻜـﺎم‬
‫واﳊﺞ‪ ،‬واﳉﻬﺎد‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﺼﻮم‪،‬‬
‫ﳋ ُﻤﺲ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻄﻬﺎرات واﻟﻨﺠﺎﺳﺎت‪ ،‬وﻛﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺰﱠ ﻛﺎة‪ ،‬وا ُ‬
‫واﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬واﻟﻄـﻼق‪،‬‬ ‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وأﺣﻜﺎم اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬واﻹﺟﺎرة‪ ،‬واﳌﻀﺎرﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮض‪ ،‬ﱢ‬
‫واﻟﻴﻤـﲔ‪ ،‬واﻟﻨـﺬر‪ ،‬واﻟﻌﻬــﺪ‪ ،‬واﻟﻐﺼـﺐ‪ ،‬واﻟﻀــﲈن ‪ ،‬وأﺣﻜـﺎم اﻷﻃﻌﻤــﺔ‪ ،‬واﻷﴍﺑـﺔ‪ ،‬واﳌﻮارﻳــﺚ‪،‬‬
‫اﻟﺮواﻳـﺎت‬
‫واﳊﺪود‪ ،‬واﻟﺪﻳﺎت‪ ،‬وﻏﲑ ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻟﻮاﺻﻠﺔ إﻟﻴﻨـﺎ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﱢ‬
‫ﺴﻤ ٰﻰ ﺑﺮواﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺎ ُﻳ ﱠ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ آﻻف اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﳎﻤﻮع ذﻟﻚ ﱠ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٧١ ...........................................‬‬

‫ّـﻲ إذا ﻛـﺎن ﻣـﻦ‬ ‫وﻟﻮ ﻗﺎل ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ :‬إ ﱠﻧﻨﺎ ُﻧﺴـ ﱢﻠﻢ ّ‬
‫ﺑﺤﺠﻴﱠـﺔ اﻟـﺪﻟﻴﻞ اﻟﻈﻨ ﱢ‬
‫اﳊﺠ ُﺔ‪ ،‬وﺑﻄﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻓﻘﺪ اﻋﱰﻓﻮا ﺑﲈ أﻧﻜﺮوا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻟﺰﻣﺘﻬﻢ ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب أو ﱡ‬
‫ﻋﲆ ﻓﻘﻬﺎﺋﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺸﻜﻠﻮن ﺑﻪ ٰ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪ :‬أ ﱠن أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻜﺎم ‪ -‬ﻛـﲈ ﻗﻠﻨـﺎ آﻧﻔـ ًﺎ ‪ -‬ﻳﻨﺤﺼــﺮ ﲢﺼـﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﴍﻋـﻲ ﻣـﻦ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺑـﺄي ﺣﻜـﻢ‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬وﲢﺼﻴﻞ اﻟﻘﻄﻊ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﲇ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﲇ ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﴍﻃﲔ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﳍﲈ‪:‬‬
‫ﻗﻄﻌـﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻷول‪ :‬أ ْن ﻳﻜﻮن ﺳﻨﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻄﻌﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻘـﺎل ﳌﺜﻠـﻪ‪) :‬دﻟﻴـﻞ‬
‫اﻟﴩط ﱠ‬
‫ﻛﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻮاﺻﻠﺔ إﻟﻴﻨـﺎ‬
‫ﻗﻄﻌﻲ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﱟ‬ ‫اﻟﺴﻨﺪ(‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ وﺻﻮل اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﲇ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﺑﺴﻨﺪ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻣﺜﻼً‪.‬‬
‫ﻗﻄﻌﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻋﲆ اﳊﻜﻢ ﻗﻄﻌ ﱠﻴ ًﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪) :‬دﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أ ْن ﺗﻜﻮن دﻻﻟﺘﻪ ٰ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻧﺼﺎ ﰲ اﳊﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻛﻮﳖﺎ ﻇﺎﻫﺮ ًة‬ ‫اﻟﺪﻻﻟﺔ(‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪﱠ أ ْن ﺗﻜﻮن اﻵﻳﺔ أو ﱢ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﻈﻬﻮر ‪ -‬ﻛﲈ أﺷﺒﻌﻨﺎه ﺗﻮﺿﻴﺤ ًﺎ ‪ -‬ﻻ ﻳﻔﻴﺪ أزﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻈ ﱢﻦ‪.‬‬
‫ﻫﺬان ﴍﻃﺎن ﰲ ﻛﻮن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻄﻌﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﲣ ﱠﻠﻒ أﺣـﺪﳘﺎ ‪ -‬ﻛـﲈ ﻟـﻮ ﻛـﺎن‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻇﻨّ ﱠﻲ اﻟﺴﻨﺪ أو اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ -‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﱠإﻻ ﻇﻨّ ﱠﻴ ًﺔ‪ ،‬ﻓﲈ ﺑﺎﻟﻚ ﻟـﻮ ﲣ ﱠﻠـﻒ‬
‫ﻛﻼ اﻟﴩﻃﲔ؟!‬
‫واﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤ ٰﻰ ﻟﻸد ﱠﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﱠﺔ ﻓﺎﻗﺪة ﻷﺣﺪﳘﺎ أو ﻟﻜﻠـﻴﻬﲈ‪ ،‬وﻣـﻦ اﻟﻨـﺎدر‬
‫ﻗﻄﻌﻲ ﰲ ﺳﻨﺪه ودﻻﻟﺘﻪ ﻣﻌ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻧﻘﲇ‬
‫وﺟﻮد دﻟﻴﻞ ﱟ‬
‫أ ﱠﻣﺎ آﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻬﻲ وإ ْن ﻛﺎﻧﺖ واﺟﺪة ﻟﻠﺸـﺮط ﱠ‬
‫اﻷول ﻟﻮﺻـﻮﳍﺎ‬
‫إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ﱠإﻻ أ ﱠن أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻓﺎﻗﺪ ﻟﻠﴩط اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻷﳖـﺎ ﻇـﺎﻫﺮة ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻷﺣﻜـﺎم‪،‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻧﺼﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﺗﻜﻮن أﺣﻜﺎﻣ ًﺎ ﻗﻄﻌﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ‪ -‬وﻫﻲ اﻟﻨﺎﻗﻠﺔ ﳌﻌﻈﻢ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ ﺑﲈ ﻳﺰﻳﺪ ٰ‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ ﱢ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب أﺿﻌﺎﻓ ًﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔ ًﺔ ‪ -‬ﻓﺄﻏﻠﺒﻬﺎ ﻓﺎﻗﺪ ﻷﺣﺪ اﻟﴩﻃﲔ‪ ،‬أو ﻟﻜﻠﻴﻬﲈ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﺑﲔ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٧٢‬‬

‫ﻗﻄﻌﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻇﻨّ ﱢﻲ اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬وﺑـﲔ ﻇﻨّـ ﱢﻲ اﻟﺴـﻨﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻗﻄﻌﻲ اﻟﺴﻨﺪ ﻇﻨّ ﱢﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬وﺑﲔ‬‫ﱢ‬
‫واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻌ ًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎدر أ ْن ﲡﺪ رواﻳ ًﺔ ﻗﻄﻌ ﱠﻴ َﺔ اﻟﺴﻨﺪ واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫واﳋﻼﺻﺔ‪ :‬أ ﱠن أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸــﺮﻋﻴﱠﺔ ﻣﻨﺤﺼــﺮ ﲢﺼـﻴﻠﻬﺎ ﰲ اﻟـﺪﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬أو ﻇﻨ ﱡّﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬أو ﻇﻨ ﱡّﻲ اﻟﺴﻨﺪ واﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫اﻟﻨﻘﲇ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ إ ﱠﻣﺎ ﻇﻨ ﱡّﻲ ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﻌ ًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎدر أ ْن ﻳﻜﻮن ﻗﻄﻌﻴﺎ ﻣﻦ اﳉﻬﺘﲔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺣﺮم اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﻈﻨّﻴﱠـﺔ ﰲ‬
‫ﳎﺎل اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ‪ -‬ﻛﲈ زﻋﻢ ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ -‬ﻓﻼ ﺑﺪﱠ أ ْن ﻳﻠﺘﺰﻣـﻮا ﺑﺘﻌﻄﻴـﻞ أﻏﻠـﺐ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠن أد ﱠﻟﺘﻬﺎ ﻇﻨّﻴﱠﺔ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﰲ زﻣﺎﳖﻢ ‪ ‬ﻛﲈ ﺳـﻨُﺜﺒِﺘﻪ إ ْن ﺷـﺎء اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫ﺣﺠﻴﱠـﺔ اﻟـﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﻋـﲆ ّ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻧﺴـﺘﺪل ﲠـﺎ ٰ‬ ‫دﻟﻴﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﺬا ﺣﺎﺻﻞ ٍ‬
‫اﻟﻈﻨﱢﻲ وﺑﺸﻜﻞ ﳎﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻔﺼﻞ وﻣﺪﻋﻮم ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﱠﺔ ﺑﲈ ﻳﺰﻳﻞ‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﺤﺎﺻﻠﻪ‪:‬‬
‫أﻧﱠﻨﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳـﺔ اﻟﺒﺤـﺚ اﻟﻮﺟـﻪ ﰲ ﺣﺎﺟـﺔ اﻟﻌـﻮا ﱢم إ ٰﱃ اﻟﻔﻘﻴـﻪ‪ ،‬وﻋـﺪم‬
‫ﻗﻄﻌﻲ ﻣﴩوﻋﻴﱠﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﱟ‬ ‫اﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﺛﺒﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ وﺑﺸﻜﻞ‬
‫ٍ‬
‫وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﺮﻛﱠﺒ ًﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﱠ ة ُأﻣﻮر ﻗﻄﻌﻴﱠﺔ ﻳﺘﺸ ﱠﻜﻞ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﻬـﺎ ٌ‬
‫دﻟﻴـﻞ‬
‫ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﻻ ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻈﻨّﻲ ﰲ‬ ‫ﺗﺪل ٰ‬‫ﻷﳖﺎ ﱡ‬ ‫ﺣﺠ ﱠﻴﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻈﻨّﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻗﻄﻌﻲ ٰ‬ ‫ﱞ‬
‫ﺣﺠﻴﱠﺘـﻪ ﻓﻼزﻣـﻪ أ ْن‬‫اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﱠﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸـﺮﻋﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟـﻮ أﻧﻜﺮﻧـﺎ ّ‬
‫وﺳـﻨﱠ ًﺔ‬
‫ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺴﻘﻮط ﻏﺎﻟﺒ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻋﻨﱠﺎ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﺑﺎﻃـﻞ ﻛﺘﺎﺑـ ًﺎ ُ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻛﺎن ﺧﺎرﺟ ًﺎ ﻋـﻦ اﳌـﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻋـﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫وإﲨﺎﻋ ًﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ا ﱠدﻋ ٰﻰ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﴐورﻳﺎ ﻣﻦ ﴐور ﱠﻳﺎت اﻟﺪﱢ ﻳﻦ وﺑﺪﳞ ّﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻘﺎء‬
‫زﻣﺎن ﻣﻦ اﻷزﻣﻨﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ وﻋﺪم ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﰲ ﱢ‬
‫ﺣﺠ ﱠﻴﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟ ﱠﻈﻨّـﻲ ﺳـﻘﻮط ﻏﺎﻟﺒ ﱠﻴـﺔ اﻟﺘﻜـﺎﻟﻴﻒ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ إﻧﻜﺎر ّ‬
‫وﻋﲆ اﷲ اﻟﺘﱡﻜﻼن‪:‬‬
‫ٰ‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ ﻳﺘﱠﻀﺢ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎن ﺗﻠﻚ اﻷُﻣﻮر‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٧٣ ...........................................‬‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻋﺘﻘﺎد ًا ﺟﺎزﻣ ًﺎ ﺑﺠﻤﻠﺔ ُأﻣﻮر‪:‬‬ ‫إ ﱠن ﱠ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﳐﺘﻠﻔ ًﺔ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻮﺑـﺎت وﲢـﺮﻳﲈت وﻏﲑﳘـﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫‪ - ١‬أ ﱠن ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫ور ﱠﺑﲈ ﺑﻠﻐﺖ اﻵﻻف ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﱂ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﱠﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓـﻼ ُﺑـﺪﱠ ﻣـﻦ‬
‫اﻣﺘﺜﺎﳍﺎ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا ﻛﲈ ﻛﺎن اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻳﻤﺘﺜﻠﻮﳖﺎ ﰲ زﻣﻦ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ،‬وﻋﺪم‬
‫ﺑﺤﺠﺔ ﻏﻴﺎب اﳌﻌﺼﻮم ¨‪.‬‬ ‫ﺟﻮاز ﺗﺮﻛﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﱠأوﻻً‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺗﺘﻮ ﱠﻗﻒ‬ ‫‪ - ٣‬أ ﱠن اﻣﺘﺜﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ٰ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻷُﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﺑﺪﳞ ﱠﻴﺔ وﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﱡ‬
‫‪ - ٤‬أ ﱠن ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻣﻨﺤﴫة ﰲ أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ورواﻳـﺎت‬
‫اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ،‬وإﲨﺎع اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﳊ ﱠﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻄﻊ اﻟﻌﻘﲇ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬أ ﱠن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﱠﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻳﻨﺤﴫ ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠن أد ﱠﻟﺘﻬﺎ ﻣﻨﺤﴫ ٌة ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸـﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴـﺚ ﻟـﻮ‬
‫ﻓﺮﺿﻨﺎ ‪ -‬وﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺜﺎل ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻔﻜﺮة ‪ -‬أ ﱠن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ أﻟﻒ ﺣﻜﻢ ﻓﺈ ﱠن‬
‫ﺗﺴﻌﲈﺋﺔ وﺗﺴﻌﲔ ﺣﻜ ًﲈ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﺤﴫ ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﺑﺎﻵﻳﺎت ﱢ‬
‫واﻟﺮواﻳﺎت‪.‬‬
‫ﻋـﲆ ﺗﻠـﻚ‬
‫ﺗـﺪل ٰ‬ ‫‪ - ٦‬أ ﱠن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﱠﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻷﺣﻜـﺎم ورواﻳﺎﲥـﺎ ﱡ‬
‫ﻗﻄﻌﻲ‪.‬‬
‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﻜﻢ‬‫ﺗﺪل ٰ‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم دﻻﻟ ًﺔ ﻇﻨّ ﱠﻴ ًﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎدر أ ْن ﱠ‬
‫وﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﲑة ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴﱠﺔ اﻟﻌﻮا ﱢم‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺒـﺪﳞﻴﱠﺎت‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أوﺿﺢ اﻟﻮاﺿﺤﺎت‪ ،‬ﺑﺤﻴـﺚ ﻟـﻮ ﻧـﺎﻗﺶ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫أﺣﺪﻫﻢ ﺻﺎر ﳏﻼ ﻟﺴﺨﺮﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ورﻣﻮه ﺑﺎﳉﻬﻞ اﳌﻄﺒﻖ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬أ ﱠن أد ﱠﻟﺔ ﻏﺎﻟﺒﻴﱠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ ﻇﻨّﻴﱠ ٌﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻗﻄﻌﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﻈﻨّ ﱠﻴﺔ ﰲ زﻣﺎن اﻟﻐﻴﺒﺔ ‪ -‬ﻛﲈ ُﻳ ﱢ‬
‫ﺮوج ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪-‬‬
‫ﻓﻴﻠﺰم أ ْن ﻧﻘﻮل ﺑﺴﻘﻮط ﻏﺎﻟﺒ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺨﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﳌ ﱠﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٧٤‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ أو اﻟﺮواﻳﺔ ﻇﻨّﻴﱠ ًﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﰲ أ ْن ﻧُـﺬﻛﱢﺮ‬
‫اﻷﻋﺰاء ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬‫ّ‬ ‫اﻹﺧﻮة‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻴﻪ أ ْن ﻳﻼﺣﻈﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﺨﺮج‬ ‫إ ﱠن اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﲇ ﻟﻪ ﻋﺪﱠ ة ﺟﻬﺎت ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺟﺐ ٰ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ اﻹﻓﺘﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ دون ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﳊﻜﻢ‬
‫اﻟﺮواة اﻟﻨﺎﻗﻠﲔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫وﱃ‪ :‬ﺳﻨﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﲇ‪ ،‬أي ﱡ‬‫ُ‬
‫اﳉﻬﺔ اﻷ ٰ‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺄ ْن ﻳﻼﺣﻆ اﻟﻔﻘﻴـﻪ ﺻـﻔﺎﲥﻢ اﻟﺘـﻲ ﳍـﺎ دﺧـﻞ ﰲ ﻗﺒـﻮل رواﻳـﺎﲥﻢ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺛﺎﻗﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﳍﺎ دﺧﻞ ﰲ رﻓﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وﺟﻬﺎﻟﺔ اﳊﺎل‪.‬‬
‫اﳉﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﲇ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺄ ْن ﻳﻼﺣﻆ ﻫﻞ ﻟﻪ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﳊﻜﻢ‪ ،‬أو ﻻ؟‬
‫ﻌـﱪ ﻋﻨـﻪ‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻬﻞ ﻫﻲ ﺑﺪرﺟـﺔ اﻟﻘﻄـﻊ واﻟـﺬي ُﻳ ﱠ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر؟‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺺ‪ ،‬أو ﺑﺪرﺟﺔ اﻟﻈ ﱢﻦ واﻟﺬي ُﻳ ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳌﺠﻤﻞ؟‬ ‫ﻋﲆ اﳊﻜﻢ واﻟﺬي ُﻳ ﱠ‬
‫أو أ ﱠﻧﻪ ﻻ دﻻﻟﺔ ﻟﻪ واﺿﺤﺔ ٰ‬
‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬واﳌﺠﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﱢ‬‫وﻗﺪ أوﺿﺤﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ ﻣﻌﺎﲏ ﱟ‬
‫اﳉﻬﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أ ْن ﻳﻼﺣﻆ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺻﺎدر ًا ﻟﺒﻴﺎن اﳊﻜﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ أو‬
‫ﻳﻀﻄﺮون أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ إ ٰﱃ اﳊﻜـﻢ‬ ‫أﺋﻤﺘﻨﺎ ‪ ‬ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ٍ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺻﺎدر ًا ﻋﻦ ﺗﻘﻴﱠﺔ‪ ،‬إذ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أ ﱠن ﱠ‬
‫ﻋـﲆ‬
‫ﺑﲈ ﻫﻮ ﻣﻮاﻓﻖ ﳌﺬاﻫﺐ ﺣﻜﱠﺎم اﳉﻮر اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤ ﱠﻴﻨﻮن اﻟﻔﺮﺻـﺔ ﻟﻠﻘﻀـﺎء ٰ‬
‫أﺋﻤﺔ اﳍﺪ ٰى ‪ ‬وﺷﻴﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺘﻘﻴﱠﺔ ﳊﻘﻦ دﻣﺎﺋﻬﻢ ‪ ‬ودﻣﺎء ﺷﻴﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻮاﺗﺮ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻛـﺎﳌﺮوي ﻋـﻦ اﻟﺼـﺎدق ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل‪:‬‬ ‫دل ٰ‬ ‫ﱠ‬
‫»اﻟﺘﻘﻴﱠﺔ دﻳﻨﻲ ودﻳﻦ آﺑﺎﺋﻲ«)‪.(١‬‬
‫واﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﺬه اﳉﻬﺎت اﻟﺜﻼث ﻻ ﳛﺼﻞ ﻟـﻪ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻈـ ﱢﻦ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ ﻣﻬﲈ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﺮاﺋﻦ ﺗﻔﻴﺪه اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﳊﻜﻢ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﳊﻜﻢ‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /١٦‬ص ‪ /٢١٠‬أﺑﻮاب اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /٢٤‬ح ‪.(٢٤‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٧٥ ...........................................‬‬

‫ﻋﺪل َﺛﺒْ ٌﺖ ﺛِ َﻘ ٌﺔ َﻋ ْ ٌ‬
‫ـﲔ‪،‬‬ ‫اﻟﺮاوي‪ :‬إ ﱠﻧﻪ ٌ‬
‫ﺣﻖ ﱠ‬‫اﻟﺴﻨﺪ ﻓﻐﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ ﱢ‬
‫أ ﱠﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﱠ‬
‫ﻋـﲆ‬
‫ﻳﺘﻌﻤﺪ اﻟﻜﺬب ٰ‬ ‫وأﻗﴡ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف ﻫﻮ أ ﱠن اﳌﻮﺻﻮف ﲠﺎ ﻻ ﱠ‬ ‫ٰ‬
‫اﳌﻌﺼﻮم ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻻ ﺗﻀﻤﻦ ﻋﺪم وﻗﻮﻋﻪ ﰲ اﻟﻨﺴﻴﺎن أو اﻻﺷﺘﺒﺎه ﰲ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫دﻣﻨﺎ ﻧﺤﺘﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺴﻴﺎن أو اﻻﺷﺘﺒﺎه ﻓﻼ ﳛﺼﻞ ﻟﻨﺎ أزﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻈ ﱢﻦ ﰲ ﻣﻄﺎﺑﻘـﺔ ﻣـﺎ‬
‫ﻧﻘﻠﻪ ﳌﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ اﳌﻌﺼﻮم ‪.‬‬
‫اﻟﺮواي وﻧﺴﻴﺎﻧﻪ وﻓﺮﺿﻨﺎ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻠﻮ ﲡﺎوزﻧﺎ اﺣﺘﲈل اﺷﺘﺒﺎه ﱠ‬
‫اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ ﻇـﺎﻫﺮ ًة‬
‫ﱢ‬ ‫أ ﱠﻧﻪ ﻣﻌﺼﻮم ﰲ ﻧﻘﻞ اﻷﺧﺒﺎر ﱠإﻻ أ ﱠن دﻻﻟﺔ ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻜﻮن ﰲ‬
‫ﰲ اﳌﻌﻨ ٰﻰ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ﻧﺼﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ أ ﱠن اﻟﻈﻬـﻮر ﻻ ﻳﻔﻴـﺪ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻈ ﱢﻦ‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻮ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﳌﻌﺼﻮم أ ﱠﻧﻪ أﻣﺮ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪه اﻷﻣﺮ‬
‫ﻫﻮ أ ْن ﻳﻜﻮن ﻇﺎﻫﺮ ًا ﰲ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻧﺼﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ أﻧﱠﻨﺎ ﻧﺒﻘ ٰﻰ ﻧﺤﺘﻤﻞ أ ﱠن‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤ ّﺒﺎت‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺑﺘـﺎرﻳﺦ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﰲ ﻋﺼـﻮر‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ ﻣﻦ اﳉﻬﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻬﻲ ﲢﺘﺎج إ ٰﱃ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷﺣﺪ ﻋﴩ ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إ ٰﱃ اﻻ ﱢﻃﻼع اﻟﻜﺎﰲ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻓﻘﻪ اﳌـﺬاﻫﺐ اﳌﺨﺎﻟﻔـﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺮواﻳـﺎت اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻟﻔﻘﻬﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻮارد اﻟﺘﻘ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻌﻤـﻞ ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺗﱢﻘﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺻﺐ واﻟﺴﻼﻃﲔ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺻﺪرت ﻣﻨﻬﻢ ‪ٰ ‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ أﻣﺮ ﺻﻌﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ‬ ‫اﻟﻮاﺿﺢ أ ﱠن اﻹﳌﺎم ﺑﻈﺮوف ﺻﺪور ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﱠﺔ ﻣﻮاﻓﻘـﺔ ﻟﻠﺘﻘﻴﱠـﺔ‪ ،‬واﻷُﺧـﺮ ٰى‬
‫ﻓﻐﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻈ ﱡﻦ ﺑﺄ ﱠن ﱢ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ وﻗﻊ اﳋﻼف ﺑﲔ اﻷﻋﻼم ﰲ ﺗﺸﺨﻴﺺ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ وأﺣﺮز اﻟﻔﻘﻴـﻪ ﻋـﺪم ﺻـﺪورﻫﺎ ﻷﺟـﻞ‬ ‫ٰ‬ ‫ﻇﻬﻮر ﰲ‬‫ٌ‬ ‫ﻟﻠﺮواﻳﺔ‬
‫وﰲ ﺣﺎل ﻛﺎن ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳــﺎت واﻷد ﱠﻟــﺔ اﻷُﺧـ ٰ‬
‫ـﺮى ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب‬ ‫ﻳﺘﻮﺟــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ْ‬
‫أن ﻳﺮاﺟــﻊ ﺑﻘ ﱠﻴــﺔ ﱢ‬ ‫اﻟﺘﻘ ﱠﻴــﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺮواﻳـﺔ ﻫـﻮ ﺣﻜـﻢ‬
‫أن اﳊﻜﻢ اﻟﺬي ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﺗﻠـﻚ ﱢ‬ ‫ﻟﻴﺘﻌﺮف ﻫﻞ ﱠ‬ ‫واﻹﲨﺎع وﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﳖﺎﺋﻲ‪ ،‬أو ﱠ‬
‫أن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ُﻳﻘ ﱢﻴﺪه‪ ،‬أو ُﳜ ﱢﺼﺼﻪ‪ ،‬أو ُﻳ ﱢﺒﲔ اﳌﺮاد اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ُﻳﻌﺎرﺿﻪ‪.‬‬ ‫ﱞ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٧٦‬‬

‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻗﺒﻞ أ ْن ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺘﻌﺎرض‬

‫وﻟﻮ وﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﱂ ﳚﺰ ﻟﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺘﻠﻚ ﱢ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﻣﻌﺎرﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴﻬﻞ‪ ،‬ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﺑﲔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺑﲔ ﻣﻦ ﺑﻠﻎ رﺗﺒﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻣﻦ ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ‪.‬‬
‫واﳊﺎﺻﻞ‪ :‬أ ﱠن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻳﻜﻮن ﻇﻨّﻴﺎ‪ ،‬إ ﱠﻣـﺎ ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ اﳉﻬـﺎت اﻟـﺜﻼث‬
‫اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟـﻨﻘﲇ ﻗﻄﻌﻴـﺎ ﻣـﻦ اﳉﻬـﺎت‬
‫ﱡ‬ ‫ور ﱠﺑﲈ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر ﺟﺪا أ ْن ﻳﻜﻮن اﻟـﺪﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﻘﻄﻌﻲ ﻣﺜﺎﻻً واﺣﺪ ًا ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﱠإﻻ إذا‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺜﻼث ﻛ ﱢﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻲ ﱂ أﺟﺪ ﳍﺬا‬
‫ﺿﻤﻤﻨﺎ ﻟﻪ ﻗﺮاﺋﻦ ﻣﻦ اﳋﺎرج ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻌﺪ اﻧﻀﲈﻣﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﳑﱠﺎ ﺗﻠﻮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻚ أ ﱠن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﱠﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣـﻦ اﻷﺣﻜـﺎم اﻟﺸــﺮﻋﻴﱠﺔ‬
‫أي ﻃﺮﻳﻖ أﻣﺎم اﻟﻔﻘﻴﻪ‬‫ﻳﻨﺤﴫ ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﰲ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﲇ‪ ،‬وﻻزم ذﻟﻚ ﻋﺪم وﺟﻮد ﱢ‬
‫ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ ﻏﲑ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻈﻨﱢﻲ‪ ،‬وﳍﺬا ذﻛﺮ اﻷُﺻﻮﻟ ﱡﻴﻮن أ ﱠن‬
‫اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻘﺼﻮدﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﻨـﻮع‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﱠﺔ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﻫﻮ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻈ ﱢﻦ ﺑﺎﳊﻜﻢ‬
‫ﺣﺠ ٌﺔ ﴍﻋ ًﺎ‪ ،‬ﻻ ﱠ‬
‫أي ﻇ ﱟﻦ ﻛﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻈ ﱢﻦ‪ ،‬واﻟﺬي ﻫﻮ ﱠ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﲇ آﻳ ًﺔ ﻓﺎﻟﻔﻘﻴﻪ ﻻ ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﳉﻬﺔ اﻷُو ٰﱃ‪ ،‬أﻋﻨﻲ‬
‫ﻗﻄﻌـﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺟﻬﺔ اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻫﺬه اﳉﻬـﺔ ﻣﺘـﻮاﺗﺮ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺼﺪور‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﻻ ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﳉﻬﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻛﻮن اﻟﺼﺪور ﻷﺟﻞ‬
‫اﻟﺘﻘ ﱠﻴﺔ وﻋﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﺗﻘ ﱠﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أ ﱠن اﻟﻘـﺮآن‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﳚﺐ ٰ‬
‫ﻧﻌﻢ ﻫﻨﺎك ﺟﻬﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺪرج ﰲ ﺑﻴﺎن اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳉﺎﻫﲇ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺪ اﺗﱠﺒﻊ ُأﺳﻠﻮب‬
‫ﻷﳖﺎ ﺷﺎرﺣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫أ ْن ُﻳﻔﺘﻲ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻃﺒﻖ اﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮﺟﻊ إ ٰﱃ ﱡ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٧٧ ...........................................‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻛﺮم ‪ ‬اﻟﻌﱰة ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز اﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﻪ ﻣـﻦ دون ﻣﺮاﺟﻌـﺔ‬
‫َﻗ َﺮ َن ﱡ‬
‫رواﻳﺎﲥﻢ ‪ ‬ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻳﺔ ﻗﻄﻌ ﱠﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻻﺣـﺘﲈل اﺧﺘﺼﺎﺻـﻬﺎ ﺑﺘﻠـﻚ‬
‫اﻟﻔﱰة‪ ،‬وﺟﺎء ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺨﻬﺎ‪ ،‬أو ُﻳﻘ ﱢﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬أو ُﳜ ﱢﺼﺼﻬﺎ‪ ،‬أو ُﻳ ﱢﺒﲔ اﳌﺮاد اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺑﺸـﻜﻞ‬
‫ﻗﻄﻌﻲ أ ﱠن اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﲇ ﻣﻬﲈ ﻛﺎن واﺿﺤ ًﺎ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ اﻟﻈـ ﱢﻦ‪ ،‬واﷲ و ﱡﱄ‬‫ﱟ‬
‫اﻟﺴﺪاد واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫‪‬ت ‪ ‬ا‪:ّ‬‬
‫ﺗﻴﻤﻨ ًﺎ ﺑﻌﺪد أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺴﺎء ‪ ‬اﺧﱰﻧﺎ ﲬﺴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘـﺎت ﻟﻠـﺪﻟﻴﻞ اﻟﻈﻨّـﻲ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﳌﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﻠﺐ أو أﻟﻘ ٰﻰ اﻟﺴﻤﻊ وﻫﻮ ﺷﻬﻴﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﱠ‬
‫اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﱠ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻜﺎﰲ(‪ِ :‬ﻋﺪﱠ ة ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﻜﲑ‪ ،‬ﻋﻦ زرارة‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ب ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﺬق ﰲ ﺣﺎﺋﻂ)‪ (١‬ﻟﺮﺟﻞ ﻣـﻦ اﻷﻧﺼـﺎر‪ ،‬وﻛـﺎن‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬إ ﱠن َﺳ ُﻤ َﺮ َة ﺑ َﻦ ُﺟﻨْﺪَ ٍ‬
‫ﻳﻤﺮ ﺑﻪ إ ٰﱃ ﻧﺨﻠﺘـﻪ وﻻ ﻳﺴـﺘﺄذن)‪ ،(٢‬ﻓﻜ ﱠﻠﻤـﻪ‬
‫ﻣﻨﺰل اﻷﻧﺼﺎري ﺑﺒﺎب اﻟﺒﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﱡ‬
‫اﻷﻧﺼـﺎري إ ٰﱃ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎري أ ْن ﻳﺴﺘﺄذن إذا ﺟﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺑ ٰﻰ ﺳـﻤﺮة‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻠـﲈ ﺗـﺄ ﱠﺑ ٰﻰ)‪ (٣‬ﺟـﺎء‬
‫ـﱪه‬‫وﺧ ﱠ‬‫ﱪ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ رﺳـﻮل اﷲ ‪َ ،‬‬ ‫وﺧ ﱠﱪه اﳋ َ‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﺸﻜﺎ إﻟﻴﻪ‪َ ،‬‬

‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺨﻠـﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺑـﺎب ﺗﺴـﻤﻴﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﺬق‪ :‬ﻋﺬق اﻟﻨﺨﻠﺔ‪ ،‬واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻫﺬه ﱢ‬
‫اﻟﴚء ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺰﺋﻪ‪ .‬واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﳊﺎﺋﻂ ﻫﻮ اﻟﺒﺴﺘﺎن‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أي إ ﱠن ﺳﻤﺮة ﻛﺎن ﻳﻤﻠﻚ ﰲ ﺑﺴﺘﺎن اﻷﻧﺼﺎري ﻧﺨﻠـﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳـﺪﺧﻞ اﻟﺒﺴـﺘﺎن ﻣـﻦ أﺟـﻞ ﻧﺨﻠﺘـﻪ‪،‬‬
‫أن ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﳏﺮمٍ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ إذا أراد اﻟﺪﺧﻮل ْ‬
‫واﻹﺳﻼم ُﳚﻴﺰ ذﻟﻚ إذا ﱂ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ دﺧﻮﻟﻪ ارﺗﻜﺎب ﱠ‬
‫أي ﳏ ﱠﺮم‪ ،‬ﻛﺎﻟﺪﺧﻮل ﰲ وﻗـﺖ ﺗﻜـﻮن ﻓﻴـﻪ زوﺟـﺔ اﻷﻧﺼـﺎري ﺧـﺎرج اﻟـﺪار‬ ‫ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ارﺗﻜﺎب ﱢ‬
‫ﺗﺘﺴﱰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫أن ﻳﺴﺘﺄذن‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﱠ‬‫ﺑﻼ ﺣﺠﺎب ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﱠإﻻ ْ‬
‫ﻋﲆ إﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻌﻪ ﺗﻜﺮار اﻷﻧﺼﺎري ﻟﻄﻠﺒﻪ اﳌﴩوع‪.‬‬‫أﴏ ٰ‬‫)‪ (٣‬ﺗﺄ ﱠﺑ ٰﻰ ‪ -‬ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺒﺎء ‪ :-‬ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ ﱠ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٧٨‬‬

‫ﻓﻠـﲈ أﺑـ ٰﻰ‬

‫أردت اﻟﺪﺧﻮل ﻓﺎﺳﺘﺄذن‪ ،‬ﻓـﺄﺑ ٰﻰ‪ ،‬ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻘﻮل اﻷﻧﺼﺎري وﻣﺎ ﺷﻜﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إ ْن‬
‫ﺎو َﻣ ُﻪ ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ ﺑﻠﻎ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺑ ٰﻰ أ ْن ﻳﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻚ ﲠﺎ ٌ‬
‫ﻋﺬق‬ ‫َﺳ َ‬
‫ُﻳ َﻤﺪﱡ ﻟﻚ ﰲ اﳉﻨﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺑ ٰﻰ أ ْن ﻳﻘﺒﻞ)‪ ،(١‬ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬ﻟﻸﻧﺼـﺎري‪ :‬اذﻫـﺐ‬
‫ﻓﺎﻗﻠﻌﻬﺎ‪ ،‬وارم ﲠﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﻻ ﴐر وﻻ ﴐار«)‪.(٢‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ اﻫﺘﲈﻣ ًﺎ ﻛﺒﲑ ًا ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﳌﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫إ ﱠن ﻫﺬه ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ ﰲ ﻛﺎ ﱠﻓﺔ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘـﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺒﲑ ٰ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺎ ﱠﻣﺔ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ ٌ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ)‪ ،(٣‬ﺑﻞ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ أ ﱠن‬ ‫ﺣﺘﱠ ٰﻰ إ ﱠن ﲨﻠ ًﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم أﻓﺮدﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ُﻛﺘُﺐ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻌﺪودة‪ ،‬وﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة )ﻻ ﴐر( اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﺪار اﻟﻔﻘﻪ ﻛ ﱠﻠﻪ ٰ‬
‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﻳﻜﻮن ﻣـﺪار آﻻف اﻷﺣﻜـﺎم ٰ‬
‫ﻋـﲆ ﻗﻮاﻋـﺪ‬
‫ﻣﻌﺪودة ﱠإﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ ُﺗﻐ ّﻄﻲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫وإذا أراد اﻟﻔﻘﻴﻪ أ ْن ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻣـﻦ أﺣﻜـﺎم ﻓـﻼ ﺑـﺪﱠ ﻣـﻦ‬
‫دراﺳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﻬﺎت اﻟﺜﻼث اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﺔ ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ ﲨﻴﻊ رواﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم‪:‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ‪:‬‬
‫وﱃ‪ :‬ﺳﻨﺪ ﱢ‬ ‫ُ‬
‫اﳉﻬﺔ اﻷ ٰ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻗﻄﻌ ﱠﻴﺔ اﻟﺼﺪور‪ ،‬وإ ْن ﱂ‬
‫أ ﱠﻣﺎ دراﺳﺔ ﺳﻨﺪﻫﺎ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ إ ْن ﻛﺎﻧﺖ ﱢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺪﱠ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﺳﻨﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫وﳛﺼﻞ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄﺣﺪ ُأﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫‪ - ١‬أ ْن ﺗﻜﻮن ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮة‪.‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ ﻓﻬـﻞ ﻛﻨـﺖ ﺳـﱰﻓﺾ ﻃﻠﺒـﻪ ‪‬؟! ّ‬
‫ﺛـﻢ‬ ‫أن ﱠ‬ ‫)‪ (١‬ﲣ ﱠﻴﻞ ﱡأﳞﺎ اﳌﺴﻠﻢ ﱠ‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﻦ ُﳛﺪﱢ ﺛﻚ ﻋﻦ ﻋﺪاﻟﺔ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ أﺣﺪ ًا ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ ﻣﺜﻞ ﺳﻤﺮة!‬
‫اﻟﴬار‪ /‬ح ‪.(٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /٥‬ص ‪ /٢٩٢‬ﺑﺎب ﱢ‬
‫ﻣﺮﺗﴣ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ‬
‫ٰ‬ ‫)‪ (٣‬ﳑ ﱠﻦ ﻛﺘﺐ ﰲ ذﻟﻚ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻔﺮدة‪ :‬ﺷﻴﺦ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺿﻴﺎء اﻟﺪﱢ ﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬واﻟﺴ ﱢﻴﺪ اﳋﻤﻴﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺴ ﱢﻴﺪ اﻟﺴﻴﺴﺘﺎﲏ‪ ،‬وﻏـﲑﻫﻢ‪ ،‬رﺣـﻢ اﷲ اﳌﺎﺿـﲔ ﻣـﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻋﲆ رؤوس اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬‫ﻇﻞ اﻟﺒﺎﻗﲔ ٰ‬ ‫وأدام ﱠ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٧٩ ...........................................‬‬

‫‪ - ٢‬أ ْن ﺗﻜﻮن ﳏﻔﻮﻓﺔ ﺑﻘﺮاﺋﻦ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺼﺪورﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ - ٣‬أ ْن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻘﻴﻪ ﳑ ﱠﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄ ﱠن رواﻳﺎت )اﻟﻜﺎﰲ( ﻛ ﱠﻠﻬﺎ ﻗﻄﻌ ﱠﻴﺔ اﻟﺼﺪور‪،‬‬
‫ﻛﲈ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﱢﻳﲔ‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣﺎ ﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ًة وﻻ ﳏﻔﻮﻓﺔ ﺑﻘﺮاﺋﻦ ﻗﻄﻌﻴﱠﺔ وﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﳑ ﱠﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﺑﻘﻄﻌﻴﱠﺔ رواﻳﺎت اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ‪ -‬ﻛﻔﻘﻬﺎء اﻷُﺻﻮﻟﻴﱢﲔ وﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر ﱢﻳﲔ ‪ -‬ﻓﻴﻠـﺰم‬
‫ٍ‬
‫واﺣـﺪ‪ ،‬ﻓـﺈ ْن ﺛﺒﺘـﺖ وﺛـﺎﻗﺘﻬﻢ ﲨﻴﻌـ ًﺎ ﻛـﺎن‬ ‫اﻟﺮواة واﺣﺪ ًا ﺑﻌـﺪ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ دراﺳﺔ ﺣﺎل ﱡ‬
‫ﻗﴡ ﻣﺎ ﳛﺼـﻞ ﻣـﻦ وﺛـﺎﻗﺘﻬﻢ ﻫـﻮ اﻟﻈـ ﱡﻦ ﺑﺎﻟﺼـﺪور‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن‬ ‫ﺣﺠ ًﺔ‪ ،‬وأ ٰ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﱠ‬
‫اﻟﺴـﺎﺋﺪة ﰲ‬‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲠﺎ اﺳﺘﺪﻻﻻً ﺑﲈ ﻫﻮ ﻇﻨ ﱞّﻲ وﻟﻴﺲ ﻗﻄﻌﻴﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﳊﺎﻟـﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻟﺮواﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻴﻪ أ ْن ﻳﺪرس ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻣـﻦ ﻗـﻮل اﻟﻜﻠﻴﻨـﻲ‪ِ ) :‬ﻋـﺪﱠ ٌة ﻣـﻦ‬
‫ﻛﲈ ٰ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ(‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ آراء وﻛﻼم ﻳﻄﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ُأ ﱢﻟﻔﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﻮث ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ‪:‬‬
‫اﳉﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬دﻻﻟﺔ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺤﻜ ٍﻢ ﰲ ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣـﻖ ﺳـﻤﺮة‬ ‫ﻋﲆ ﻗﻀﻴﱠﺔ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﱡ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ٰ‬ ‫إ ﱠن ﱢ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﰊ!‬
‫ﺑﻦ ﺟﻨﺪب ﱠ‬
‫أي ٍ‬
‫ﺑﺎب ﻛﺎن؟‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ‪ ‬ﺑﻘﻠﻊ اﻟﻨﺨﻠﺔ أﻧﱠﻪ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻓﺒﻌ ٌﺾ ﻓﻬﻢ أ ﱠن اﳊﻜﻢ ﻛﺎن ﺣﻜ ًﲈ وﻻﺋﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ أﻧﱠﻪ ‪ ‬إ ﱠﻧﲈ أﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﲈ‬
‫ُ‬
‫ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮق رﻋﺎﻳﺎه ﻣﻦ‬ ‫أ ﱠﻧﻪ و ﱡﱄ أﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ورﺋﻴﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ واﺟﺒﺎت و ﱢﱄ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺣﻖ اﻷﻧﺼﺎري َ‬
‫وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوز ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأراد ‪ ‬ﲠﺬا اﻹﺟﺮاء أ ْن ﳛﻔﻆ ﱠ‬
‫أذ ٰى ﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫وﺑﻌﺾ ﻓﻬﻢ أ ﱠﻧﻪ ﻛﺎن ﺣﻜ ًﲈ ﻗﻀﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬وأ ﱠن اﻷﻧﺼﺎري ﻟـ ﱠﲈ رﻓﻊ إ ٰﱃ ﱢ‬
‫ﻗﴣ ‪ ‬وﺣﻜﻢ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﻧﺼﺎري؟‬ ‫ﺷﻜﻮ ٰى ﺿﺪﱠ َﺳ ُﻤﺮة ٰ‬
‫ﲔ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ أ ْن ﻳﻘﻄﻌـﻮا ﺑـﺄ ﱠن اﳊﻜـﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺨﺘﻠ َﻔ ِ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺑﻤﻘﺪور أﺣﺪ أ ْن ﳚﻌﻞ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٨٠‬‬

‫ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻛﲈ ﻓﻬﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﳌﺘﱠﺒﻊ ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ‬

‫ﱞ‬ ‫اﻷول‪ ،‬أو‬
‫ﺋﻲ ﻛﲈ ﻓﻬﻢ ﱠ‬
‫وﻻ ﱞ‬
‫اﻷول ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ إﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﺄ ﱠن اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻮ اﻟﺜﺎﲏ‪،‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻋﲆ‬‫ﱠإﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻘﻨﻊ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﺒﻘ ٰﻰ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻔﻬﻢ ٰ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ‬إ ٰﱃ‬
‫ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا أﺣﺪ أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﻟﻔﺘﺎو ٰى ﻣﻦ ﻋﺼـﺮ ﱠ‬
‫وﻋﲆ ذﻟﻚ ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ رواﻳﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪،‬‬
‫ﺋﻲ واﳊﻜﻢ اﻟﻘﻀـﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻫـﻞ ﳍـﺬا‬
‫ﺳﺄﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳊﻜﻢ اﻟﻮﻻ ﱢ‬
‫َ‬ ‫وﻟﻮ‬
‫ﳘ ﱠﻴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺎ؟‬
‫اﻟﻔﺮق أ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﻌﺪ أ ْن ﺣﻜﻢ ﺑﻘﻠﻊ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻗﺎل ﻣﺎ‬
‫ﻓﺠﻮاﺑﻪ‪ :‬أ ﱠن اﻟﻔﺮق ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﱠ‬
‫ﻧﺼﻪ‪» :‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻻ ﴐر وﻻ ﴐار «‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﺒﲑ ُﻳﻔ َﻬـﻢ ﻣﻨـﻪ أ ﱠن اﻟﻌ ﱠﻠـﺔ واﳍـﺪف ﻣـﻦ‬
‫ﱡ‬
‫اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻊ ﻫﻮ ﻣﻨﻊ إﴐار ﺳﻤﺮة ﺑﺎﻷﻧﺼﺎري وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈ ْن ﻛﺎن ﺣﻜﻤﻪ ‪ ‬ﺑﻘﻠﻊ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻬﻮ ﻧﻈﲑ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﴈ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻮاﻃﻦ ﺑﺮيء وﻗﺎل‪) :‬أدﺧﻠـﻮه اﻟﺴـﺠﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠـﻪ‬ ‫ﻋﲆ ﺷﺨﺺ اﻋﺘﺪ ٰى ٰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ٰ‬
‫ﱢ‬
‫ﻋﲆ اﳌﻮاﻃﻨﲔ(‪ ،‬إذ ُﻳﻔ َﻬﻢ ﻣﻨﻪ أ ﱠن اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاء ٰ‬
‫ﻋـﲆ اﳌـﻮاﻃﻨﲔ‬ ‫ُﻳﻤﻨَﻊ اﻻﻋﺘﺪاء ٰ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﳌﻌﺘﺪي ﱢ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﳊﻜﻢ ٰ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟـﻪ ‪» :‬ﻻ ﴐر‬ ‫ﻓﺈ ْن ﻛﺎن ﺣﻜﻤﻪ ‪ ‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‬
‫ﺑﻴﺎن ﳊﺮﻣﺔ اﻹﴐار ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﲨﻠﺔ »ﻻ ﴐار« ﺗﻮﻛﻴﺪ ًا‬ ‫وﻻ ﴐار« ﳎﺮد ٍ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﻴﻎ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﳉﻤﻠﺔ »ﻻ ﴐر« ٰ‬
‫وﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻼم ﻫﺬا اﳌﻌﻨ ٰﻰ‪ ،‬وأﻓـﺎد أ ﱠن اﳊـﺪﻳﺚ ﻇـﺎﻫﺮ ﰲ ﲢـﺮﻳﻢ‬
‫اﻹﴐار ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻜﻢ د ﱠﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪﱠ ة أد ﱠﻟـﺔ‪ ،‬وﻳﻜـﻮن اﳊـﺪﻳﺚ ﻣﺆﻛﱢـﺪ ًا‬
‫وﻣﺬﻛﱢﺮ ًا ﺑﺘﻠﻚ اﳊﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻻ أ ﱠﻧﻪ ﺟﺎء ﺑﺤﻜﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓـﻪ اﻷﻧﺼـﺎري‪ ،‬وﺳـﻤﺮة‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﻠﻐﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺣﻜﻤﻪ ‪ ‬ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻮﻻﻳﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻧﱠﻪ رأ ٰى‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٨١ ...........................................‬‬

‫ﻋﺪم اﻧﺪﻓﺎع اﳌﻔﺴﺪة ﻋﻦ اﻷﻧﺼﺎري ﱠإﻻ ﲠﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬واﺑﺘـﺪاء‬ ‫اﳊﻜﻢ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﳊﺎدﺛﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﴪي إ ٰﱃ زﻣﺎن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﱢ‬
‫وﻻﻳﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ‬اﻟﺬي ﻫﻮ و ﱡﱄ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪه‪ ،‬وإﻟﻴـﻪ ﺗﺮﺟـﻊ اﻷﺣﻜـﺎم‬
‫ﲣـﺘﺺ‬‫ﱡ‬ ‫اﻟﺴـﻠﻄﺎﻧﻴﱠﺔ أﻳﻀـ ًﺎ ‪-‬‬
‫وﺗﺴﻤ ٰﻰ اﻷﺣﻜﺎم ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻮﻻﺋﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻮﻻﺋﻴﱠﺔ ‪-‬‬
‫ﺑﺰﻣﺎن اﻟﻮ ﱢﱄ اﻟﺬي أﺻﺪرﻫﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮ ٰى ﻣﻦ اﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وإذا رأ ٰى اﻟﻮ ﱡﱄ اﻟﻼﺣﻖ‬
‫وإﻻ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺳﺎرﻳﺔ اﳌﻔﻌﻮل‪.‬‬ ‫أ ﱠن اﳌﺼﻠﺤﺔ ﺗﻘﺘﴤ ﺗﻐﻴﲑ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻠﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺑﻌﺾ ﻓﻬﻢ أ ﱠن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﺑﻴﺎن ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺎ ﱠﻣﺔ ﺗﻔﻴﺪ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﰲ ﴍﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم أﺣﻜﺎ ٌم ﺗﺴﺘﻠﺰم وﻗﻮع اﳌﻜ ﱠﻠﻔﲔ ﰲ اﻟﴬر‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﻳﻜﻮن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ أ ﱠن اﻹﺳﻼم وإ ْن‬ ‫ٰ‬
‫ﻛﺎن ُﳚﻴﺰ ﻟﺴﻤﺮة ‪ -‬وﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻨﺨﻠﺔ ‪ -‬أ ْن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺨﻠﺘﻪ وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻮ ﻟﺰم ﻣﻦ دﺧﻮﻟﻪ اﻹﴐار ﺑﺎﻷﻧﺼﺎري وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻪ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﺎﻟﺸـﻜﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﻹﴐار ﺑﻐﲑه‪ ،‬ﻛﲈ ﻛﺎن ﻳﺼﻨﻊ ﺳﻤﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ دون‬
‫اﺳﺘﺌﺬان‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﻧﺼﺎري وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻳﺘﺄ ﱠذون ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺑﻘﻴﱠﺔ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﺑـﺎب‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﻨ ٰﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﳊﺪﻳﺚ ٰ‬ ‫ٰ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﻣﺜﻼً‪ ،‬إذ ُﻳﻔ َﻬﻢ أ ﱠن اﳌﺮﻳﺾ اﻟﺬي ُﻳﺆذﻳﻪ اﻟﻮﺿﻮء وﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ ﻻ ﳚـﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻷ ﱠن وﺟﻮﺑﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰم وﻗﻮﻋﻪ ﰲ اﻟﻀــﺮر‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﰲ اﻷﺣﻜـﺎم ﻣـﺎ‬
‫اﻟﺘـﻴﻤﻢ‪ ،‬وﻫﻜـﺬا ﻳﻤﻜـﻦ ﺗﻄﺒﻴـﻖ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻀـﺮر ﺑﺎﳌﻜ ﱠﻠﻔﲔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘﻘـﻞ وﻇﻴﻔﺘـﻪ إ ٰﱃ‬
‫ﻋﲆ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‪ ،‬وﻏﲑه ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻴُﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ‪ -‬ﺑﻨﺎ ًء ٰ‬
‫ﻋـﲆ ﻗﻀـ ﱠﻴﺔ ﺳـﻤﺮة‪ ،‬واﻟﻔﻘﻴـﻪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻬـﺎ ٰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ‪ -‬ﻗﺎﻋﺪ ٌة ﻋﺎ ﱠﻣ ٌﺔ ﻗﺎم ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﻟﴬر ﻓﻬﻮ ﺳﺎﻗﻂ ﻋﻦ اﳌﻜ ﱠﻠﻔﲔ‪ ،‬ﺗﻄﺒﻴﻘ ًﺎ‬ ‫ﺑﺪوره ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ أ ﱠن ﱠ‬
‫ﻔﺮﻋﻮا‪.‬‬‫وﻋﲆ اﻟﻔﻘﻬﺎء أ ْن ُﻳ ﱢ‬
‫ٰ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻟﻘﺎء اﻷُﺻﻮل‬ ‫ﳌﺎ ورد ﻋﻨﻬﻢ ‪ ‬ﻣﻦ أ ﱠن ﱠ‬
‫وﻣﻦ اﻷﻋﻼم ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻌﻨ ًﻰ راﺑﻌ ًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠـﺎ ﻻ ﻧﺮﻳـﺪ أ ْن ﻧﻄﻴـﻞ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠ م ﰲ إﻳﺼﺎل اﳌﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻣﻦ أ ﱠن اﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠ ﱠﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻈ ﱢﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٨٢‬‬

‫واﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ‪ :‬أ ﱠن اﳊﻜــﻢ اﳌﺴــﺘﻔﺎد ﻣــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ إ ﱠﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺣﺮﻣ ـ ُﺔ اﻹﴐار‬
‫ﻋﲆ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﻜ ٍﻢ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻀـﺮر ٰ‬ ‫ﺣﻜﻢ وﻻﺋ ﱞﻲ‪ ،‬أو ﻗﺎﻋﺪ ٌة ﻋﺎ ﱠﻣ ٌﺔ ﺗﻨﻔﻲ ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أو‬
‫اﳌﻜ ﱠﻠﻒ‪ ،‬أو ﳾ ٌء راﺑﻊ ﱂ ﻧﺬﻛﺮه‪.‬‬
‫أي ﻣﻌﻨ ٰﻰ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﲏ اﻷرﺑﻌـﺔ إﻧﱠـﲈ ﺗﻜـﻮن ﺑﻨﺤـﻮ‬ ‫ﻋﲆ ﱢ‬
‫ودﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ٰ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﺴﺘﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻏﲑ‬ ‫وﻛﻞ ٍ‬‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﱡ‬ ‫اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻨﺤﻮ ﱢ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ ﺣﺼـﻮل‬‫ٍ‬ ‫واﺳﺘﻈﻬﺎر ﱢ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻈﻬﺮه اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ُ‬
‫وﻋﲆ ﻣﻘ ﱢﻠﺪﻳـﻪ‪ ،‬ﻻ ٰ‬
‫ﻋـﲆ اﻵﺧـﺮ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺣﺠ ٌﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻈ ﱢﻦ ﺑﺎﳌﻌﻨ ٰﻰ اﻟﺬي ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟ ﱠﻈ ﱡﻦ ﱠ‬
‫وﻣﻘ ﱢﻠﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺜﺎﲏ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ذى ﻓﺎ ِ ﻮا اﻟ َﺴـﺎء ِ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪َ  :‬و ﺴﺌﻠﻮﻧﻚ ﻋ ِﻦ ا ﻤﺤ ِ‬
‫ِﻴﺾ ﻗﻞ ﻫﻮ أ ٰ‬
‫ْ َْ ُ َ َُ‬ ‫َ َْ ُ ُ َ َْ ُ َ َ ََ َ َُْ ُ‬ ‫َْ‬
‫ـﺮ ُﻢ‬ ‫ﻴﺾ َوﻻ ﻘ َﺮ ﻮﻫﻦ ﺣ ٰ ﻄﻬ ْﺮن ﻓﺈِذا ﻄﻬ ْﺮن ﻓﺄﺗﻮﻫﻦ ﻣِـﻦ ﺣﻴـﺚ أ‬ ‫ﺤ ِ‬
‫اﻤ ِ‬
‫ُ‬
‫اﷲ ‪) ...‬اﻟﺒﻘﺮة‪.(٢٢٢ :‬‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ أ ﱠﻳﺎم ﺣﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻛـﲈ أ ﱠن ﻓﻴـﻪ ﲢﺪﻳـﺪ‬ ‫وﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ٰ‬
‫ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ؟‬
‫وﻫﻨﺎك ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﲣﺘﻠﻒ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﺎ ُﻳﻔ َﻬﻢ ﻣﻦ ﻫـﺬه‬
‫اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﺰوج أ ْن ﳚﺎﻣﻊ زوﺟﺘـﻪ ﺑﻌـﺪ اﻧﺘﻬـﺎء ﻋﺎدﲥـﺎ‬
‫اﻟﺸﻬﺮ ﱠﻳﺔ ﻗﺒﻞ أ ْن ﺗﻐﺘﺴﻞ ُﻏﺴﻞ اﳊﻴﺾ‪ ،‬أو ﻻ ﳚﻮز؟‬
‫ﱡ‬
‫وﳏﻞ اﻻﺑﺘﻼء ﲠﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﺖ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﳌﺎﻧﻊ ‪ -‬ﻛﺎﳌﺮض‪ ،‬واﻟﱪد‪،‬‬
‫واﳊﺮج اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪ -‬أو ﻟﻜﺴﻞ‪.‬‬
‫َ ُ ُ َ َْ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫وإذا رﺟﻌﻨﺎ إ ٰﱃ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻮل‪َ  :‬وﻻ ﻘ َﺮ ﻮﻫﻦ ﺣ ٰ ﻄﻬ ْﺮن‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ ﺣﺮﻣﺔ اﳌﺠﺎﻣﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮل اﻟﻄﻬﺎرة ﻣـﻦ اﳊـﻴﺾ‪ ،‬وﻻ ﲢﺼـﻞ‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻨﻪ ﱠإﻻ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪم اﻧﻘﻄﺎﻋ ًﺎ ﳖﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﳊﻴﺾ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٨٣ ...........................................‬‬

‫ﳌﺴﻤ ٰﻰ َﺣﺪَ ث اﳊﻴﺾ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﱠإﻻ ﺑﺎﻻﻏﺘﺴﺎل ﻣﻨﻪ ﻛ ُﻐﺴﻞ‬

‫ﻳﺒﻘ ٰﻰ أﺛﺮه‪ ،‬وﻫﻮ ا ﱠ‬
‫اﳉﻨﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫وﺑﲈ أ ﱠن اﻵﻳﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﳖﺎﻳﺔ اﳊﺮﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻄـﺎع اﻟـﺪم ﻓـﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨـﻲ ﺟـﻮاز‬
‫ث اﳊﻴﺾ‪.‬‬ ‫ﳎﺎﻣﻌﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﺣﺘﱠﻰ ﻟﻮ ﱂ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻣﻦ ﺣﺪَ ِ‬
‫َ‬ ‫ٰ‬
‫وﻟﻜﻦ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﳉﻮاز ﻳﻮاﺟﻪ إﺷﻜﺎﻟﲔ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أ ﱠن ﻛﻠﻤﺔ )ﻳﻄﻬﺮن( ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮاءﺗﺎن‪:‬‬ ‫اﻹﺷﻜﺎل ﱠ‬
‫وﺿﻢ اﳍﺎء‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﺮاءة اﳌﻮﺟﻮدة‬ ‫ﱢ‬ ‫‪ - ١‬ﱠأﳖﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‪ ،‬أي ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻄﺎء‬
‫ﰲ اﳌﺼﺤﻒ اﳌُﺘﺪَ َاول اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫أن ﺣﺮﻣﺔ اﳌﺠﺎﻣﻌـﺔ ﺗﻨﺘﻬـﻲ ﺑﺤﺼـﻮل‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﺗﻜﻮن اﻵﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮ ًة ﰲ ﱠ‬ ‫ٰ‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬أي ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪم ﲤﺎﻣ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻮز اﳌﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ ﻟﻮ ﱂ ﺗﻐﺘﺴﻞ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﱠأﳖﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬أي ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻄﺎء واﳍﺎء اﳌﺸﺪﱠ دﺗﲔ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻗـﺮاءة ﻧﻘﻠﺘﻬـﺎ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﺗﻜﻮن اﻵﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮ ًة ﰲ أ ﱠن اﳊﺮﻣﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻻﻏﺘﺴـﺎل ﻣـﻦ‬ ‫ٰ‬
‫ث اﳊﻴﺾ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ارﺗﻔﺎع اﳊﺮﻣﺔ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪﱠ م‪.‬‬ ‫ﺣﺪَ ِ‬
‫َ‬
‫ﻋﲆ اﻻ ﱢﻃﻼع اﻟﻜـﺎﰲ ٰ‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫وﲢﺪﻳﺪ اﳊﻜﻢ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻻﺑﺘﻼﺋﻴﱠﺔ ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ ٰ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وﻟﻮ ﰲ ﺣﺪود ﻣﺎ ﻳﺘﺴ ﱠﺒﺐ ﰲ اﺧﺘﻼف اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫َ ََ ْ َ َُْ ُ‬
‫اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أ ﱠن اﻵﻳﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ :‬ﻓﺈِذا ﻄﻬﺮن ﻓﺄﺗﻮﻫﻦ‪ ،‬ﻓﺠﺎء‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ) َﺗ َﻄ ﱠﻬ ْﺮ َن( ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬أي إذا ﻗﺎﻣـﺖ اﻟﻨﺴـﺎء ﺑـﺎﻟﺘﻄﻬﲑ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻇـﺎﻫﺮ ﰲ أ ﱠن‬
‫ﻋﲆ اﻻﻏﺘﺴﺎل‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺮﻣﺔ اﳌﻮاﻗﻌﺔ ﻗﺒﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن ﻣﺘﻮاﻓﻘـ ًﺎ ﰲ‬ ‫اﳉﻮاز ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ ٰ‬
‫اﳊﻜﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ـﺮ َن ﺑـﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ‪ -‬ﻓـﻨﺤﻜﻢ‬ ‫اﻷول ‪َ -‬ﻳ ْﻄ ُﻬ ْ‬
‫وﻫﻨﺎ إ ﱠﻣﺎ أ ْن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﻌـﻞ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪،‬‬ ‫ﺑﺎﳉﻮاز‪ ،‬وﻻزﻣﻪ أ ْن ﻧﺤﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﺎﲏ ‪َ -‬ﺗ َﻄ ﱠﻬ ْﺮ َن ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ‪ٰ -‬‬
‫أي اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﺄﺧﲑ اﳌﻮاﻗﻌﺔ إ ٰﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﻏﺘﺴﺎل‪.‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٨٤‬‬

‫ﻋﲆ أ ﱠن اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ‬

‫وإ ﱠﻣﺎ أ ْن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﺎﲏ ‪َ -‬ﺗ َﻄ ﱠﻬ ْﺮ َن ‪ -‬ﻗﺮﻳﻨ ًﺔ ٰ‬
‫اﻷول ﻫﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ َﻳ ﱠﻄ ﱠﻬﺮ َن ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﺮاءة اﻷُو ٰﱃ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﱠ‬
‫أﻋﻨﻲ َﻳ ْﻄ ُﻬ ْﺮ َن ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻜﻢ ﺑﺎﳊﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﲪ ٌﺎل ذو وﺟـﻮه ﻛـﲈ ورد‬
‫وﺣﻴﺚ إ ﱠن اﻵﻳﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻜﻼ اﻟﻮﺟﻬﲔ ‪ -‬واﻟﻘﺮآن ﱠ‬
‫ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ - ‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ أ ْن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄﺣﺪﳘﺎ وﻳﺪع اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن‬
‫اﻵﻳﺔ ﳎﻤﻠ ًﺔ وﻣﺮ ﱠدد ًة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳊﻜﻢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫ﻋـﲆ‬
‫اﻷول ﻓـﻴﺤﻜﻢ ﺑـﺎﳉﻮاز‪ ،‬أو ٰ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ ﱠ‬ ‫وﻟﻮ ا ﱠدﻋ ٰﻰ ﻓﻘﻴ ٌﻪ أ ﱠن اﻵﻳﺔ ﱡ‬
‫ﺗﺪل ٰ‬
‫ﻓﺄﻗﴡ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﻳﺪﱠ ﻋﻴَ ُﻪ ﻫـﻮ ﻇﻬـﻮر اﻵﻳـﺔ ﻓـﻴﲈ‬
‫ٰ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻴﺤﻜﻢ ﺑﺎﳊﺮﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻋﲆ رأﻳﻪ دﻻﻟ ًﺔ ﻇﻨّﻴﱠ ًﺔ ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨـﻪ أ ْن ﻳـﺪﱠ ﻋﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺪﱠ ﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن دﻻﻟ ُﺔ اﻵﻳﺔ ٰ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻘﻄﻌ ﱠﻴﺔ‪ ،‬اﻟ ﱠﻠ ُﻬ ﱠﻢ ﱠإﻻ أ ْن ﻳﻜﻮن ﺟﺎﻫﻼً ﻣﺘﻠ ﱢﺒﺴ ًﺎ ﺑﻠﺒﺎس أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أو ﻳﻜـﻮن‬
‫ﻋﲆ دﻳﻦ اﷲ ﻛﺒﲑة‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ذا ُﺟﺮأة ٰ‬
‫وﻟﻮ أراد اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ رواﻳﺎت أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬ﰲ ﲢﺪﻳﺪ إﺣﺪ ٰى اﻟﻘﺮاءﺗﲔ‬
‫ﻓﺴﻮف ﳚﺪ ﱠأﳖﻢ ‪ ‬أﻣﺮوا ﺷﻴﻌﺘﻬﻢ أ ْن ﻳﻘﺮأوا اﻟﻘﺮآن ﻛﲈ ﻳﻘﺮأه ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺴـﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫وﺣﻴﺚ إ ﱠن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻨﻘﻠﻮن ﰲ ُﻛ ُﺘﺒﻬﻢ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﻓﻌﺎد اﻹﺷﻜﺎل ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻮ أراد أ ْن ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ رواﻳـﺎﲥﻢ ‪ ‬ﺑﻌـﺪ أ ْن ﻛﺎﻧـﺖ اﻵﻳـﺔ‬
‫ﳎﻤﻠ ًﺔ ﻓﺴﻮف ﳚﺪ رواﻳﺎﲥﻢ ‪ ‬ﳐﺘﻠﻔ ًﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ٰ‬
‫ﻋﲆ أﺻﻨﺎف‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﳊﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺮواﻳﺔ أﰊ ﺑﺼﲑ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗـﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﱠ‬
‫دل ٰ‬
‫ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻣﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﻣﺜ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺮأت اﻟ ﱡﻄ ْﻬ َﺮ‪ ،‬أﻳﻘ ُﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ أ ْن ﺗﻐﺘﺴـﻞ؟‬
‫ٍ‬
‫ـﺮت‬‫ﺛـﻢ َﻃ ُﻬ َ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻻ‪ ،‬ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ ﺗﻐﺘﺴﻞ«‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻣﺮأة ﺣﺎﺿﺖ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﱠ‬
‫أﳛـﻞ ﻟﺰوﺟﻬـﺎ أ ْن ﳚﺎﻣﻌﻬـﺎ ﻗﺒـﻞ أ ْن ﺗﻐﺘﺴـﻞ؟ ﻗـﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﲡﺪ ﻣﺎ ًء ﻳﻮﻣـ ًﺎ واﺛﻨـﲔ‪ ،‬ﱡ‬
‫»ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﺗﻐﺘﺴﻞ«)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢‬ص ‪ /٣٢٦‬أﺑﻮاب اﳊﻴﺾ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /٢٧‬ح ‪.(٦‬‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٨٥ ...........................................‬‬

‫ﻋﲆ اﳉﻮاز‪ ،‬ﻛﺮواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﻜﲑ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪،‬‬

‫دل ٰ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬إذا اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺪﱠ م وﱂ ﺗﻐﺘﺴﻞ ِ‬
‫ﻓﻠﻴﺄﲥﺎ زوﺟﻬﺎ إ ْن ﺷﺎء«)‪.(١‬‬
‫ﻟﻠﺰوج ﻓﻘـﻂ‪ ،‬ﻛﺮواﻳـﺔ‬
‫ﻋﲆ اﳉﻮاز ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﳍﻴﺠﺎن اﳉﻨﺴـﻲ ﱠ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﱠ‬
‫دل ٰ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ‬ﰲ اﳌﺮأة ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺪﱠ ُم د َم اﳊﻴﺾ ﰲ آﺧﺮ‬ ‫ّ‬
‫أ ﱠﻳﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬إذا أﺻﺎب زوﺟﻬﺎ َﺷﺒَ ٌﻖ ﻓﻠﻴﺄﻣﺮﻫﺎ ﻓﻠﺘﻐﺴﻞ ﻓﺮﺟﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻳﻤﺴـﻬﺎ إ ْن‬
‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﺷﺎء ﻗﺒﻞ أ ْن ﺗﻐﺘﺴﻞ«)‪.(٣‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻼم ﰲ ﻛﻴﻔ ﱠﻴـﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ ﻫـﺬا اﻻﺧـﺘﻼف ﺑـﲔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻋﻮ ٰى ﱠأﳖﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻔﺘﺎو ٰى‬
‫ﻓﺒﻌﺾ ﲪﻞ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ٰ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪ٌ ،‬‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﻨﻬﻲ وإ ْن ﻛﺎن ﻇـﺎﻫﺮ ًا ﰲ اﳊﺮﻣـﺔ ﱠإﻻ أ ﱠن‬
‫ﺑﻌﺾ ﲪﻠﻬﺎ ٰ‬
‫و ٌ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪.‬‬
‫ﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ٰ‬
‫اﳌﺠﻮزة ﴏﳛﺔ ﰲ اﳉﻮاز‪ ،‬ﻓﺘُ َ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت‬
‫وﻫﻨﺎك رواﻳﺎت ُﺗﺆ ﱢﻳﺪ ﻫﺬا اﻷﺧﲑ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻷُﻣﻮر ﳑ ﱠﺎ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﻏـﲑ اﻟﺪارﺳـﲔ َ‬
‫ﻟﻌﻠﻤـﻲ اﻟﻔﻘـﻪ و ُأﺻـﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻓﺘﺎو ٰى اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‪ ،‬ﺑﻞ وﲣﻔ ٰﻰ أﺣﻴﺎﻧـ ًﺎ ﺣﺘﱠـ ٰﻰ ٰ‬
‫ﻋـﲆ ﺑﻌـﺾ‬ ‫واﳌ ﱠﻄﻠﻌﲔ ٰ‬
‫اﻟﺪارﺳﲔ اﻟﻮاﺻﻠﲔ إ ٰﱃ ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﺘﻘﺪﱢ ﻣﺔ ﰲ اﳊﻮزة اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ﺿﻢ اﻵﻳﺔ إ ٰﱃ اﻟﺮواﻳـﺎت اﻟﺘـﻲ‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻷﺧﲑ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﻌﺪ ﱢ‬
‫ٰ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ واﻟﺘﻲ ﱂ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﲢﺮم ﳎﺎﻣﻌﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ أ ّﻳﺎم ﺣﻴﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻻ ﲢﺮم اﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻋﺎت اﻷُﺧﺮ ٰى ﻏﲑ اﳌﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢‬ص ‪ /٣٢٥‬أﺑﻮاب اﳊﻴﺾ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /٢٧‬ح ‪.(٣‬‬

‫اﻟﺸ َﺒ ُﻖ‪ :‬ﺷﺪﱠ ة ﱠ‬
‫اﻟﺸﻬﻮة واﳍﻴﺠﺎن اﳉﻨﴘ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﱠ‬
‫)‪ (٣‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢‬ص ‪ /٣٢٤‬أﺑﻮاب اﳊﻴﺾ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /٢٧‬ح ‪.(١‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٨٦‬‬

‫ﻋﲆ ﻛﺮاﻫﺔ ﳎﺎﻣﻌﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺪﱠ ة اﳊﻴﺾ إذا ﱂ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﺑﻌﺪُ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﳚﻮز ٰ‬
‫وﻻ أدري ﻫﻞ ﻣﺎ زال ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻳﺮون أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻫﺬه اﳉﻨﺒﺔ‬
‫ﻣﺒﺴﻄﺔ ﺟـﺪا ﳑﱠـﺎ ﻳﻠﺘﻔـﺖ إﻟﻴـﻪ اﻟﻌـﻮا ﱡم ﻣـﻦ أﻣﺜـﺎل‬
‫ﻓﻘﻂ واﻟﺬي ﻃﺮﺣﻨﺎه ﺑﺼﻮرة ﱠ‬
‫وﻋﲈﲥﻢ‪ ،‬وﺧـﺎﻻﲥﻢ‪ ،‬وﻣـﻦ أﻣﺜـﺎل‬ ‫ُأ ﱠﻣﻬﺎﲥﻢ‪ ،‬وأﺧﻮاﲥﻢ‪ ،‬وزوﺟﺎﲥﻢ‪ ،‬وﺟﺪﱠ اﲥﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻔﻼﺣﲔ‪ ،‬واﻟﻜ ََﺴﺒَﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬واﻟﴩﻃﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻟﻐﲔ ﺳ ﱠﻦ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﰲ ﺳـﻨﻮات‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻷُو ٰﱃ‪ ،‬واﻷُ ﱢﻣ ﱢﻴﲔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ُﻳ ِﺘﻘﻨﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﻏﲑ ﻫﺆﻻء؟!‬
‫ﻓﺈ ْن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إ ﱠن وﻇﻴﻔﺔ ﻫﺆﻻء ﻫﻲ اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ ﻣﻦ ﻟﻪ ا ﱢﻃﻼع ٰ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨـﺎ ﳍـﻢ‪ :‬ﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ اﻟـﺬي أﻧﻜﺮﲤـﻮه ﺑﻌﻴﻨـﻪ‪ ،‬ﻏﺎﻳـﺔ اﻷﻣـﺮ أﻧﱠﻜــﻢ‬
‫ﻻ ﺗﺸﱰﻃﻮن اﻟﻔﻘﺎﻫﺔ ﰲ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻜﺘﻔﻮن ﺑﺄ ْن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ ا ﱢﻃﻼ ٍع‪.‬‬
‫واﻟﺮواﻳﺎت ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز‬‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬أ ﱠن ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ اﺳﺘﺪﻻﻻت ﺑﺎﻵﻳﺔ ﱢ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻗﻬﺮ ًا‪.‬‬
‫ﻋﺎﱂ اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻟ ﱡﻈﻨﻮن‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻻ ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﱠ‬
‫ﳊﺠﻴﱠﺔ اﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﻈﻨّﻴﱠﺔ أﺳﻘﻄﻮا ﻫـﺬه اﻻﺳـﺘﺪﻻﻻت ﱂ َ‬
‫ﻳﺒـﻖ‬ ‫وﻟﻮ أ ﱠن اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ّ‬
‫ﻋﲆ ﻏﲑﻫﺎ ﻣـﻦ آﻻف اﳌﺴـﺎﺋﻞ اﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ٰ‬ ‫أي دﻟﻴﻞ ٰ‬‫ﻟﺪﳞﻢ ﱡ‬
‫ﻳﻨﺤﴫ دﻟﻴﻠﻬﺎ ﰲ اﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﻈﻨّ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﱠأﳖﺎ ﻛﺜﲑة اﻻﺑﺘﻼء‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ اﳌﻜ ﱠﻠﻔـﻮن‬
‫أ ْن ﻳﻌﺮﻓﻮا وﻇﻴﻔﺘﻬﻢ اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈ ْن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻹﺛﺒﺎت اﳊﻜﻢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ ﺑﻌـﺪ ﺳـﻘﻮط ﲨﻴـﻊ‬
‫اﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﻈﻨّﻴﱠﺔ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﺘﺼﺤﺎب اﳊﺮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻗﺒﻞ اﻧﻘﻄﺎع‬
‫اﻟﺪﱠ م‪.‬‬
‫ﻋـﲆ أ ﱠن اﻻﺳﺘﺼـﺤﺎب ﱠ‬
‫ﺣﺠـﺔ ﰲ ﺑـﺎب‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﳍﻢ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﻄﻌـﻲ ٰ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ؟‬
‫وﻟﻮ ﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ أ ﱠﻧﻪ ُﺣ ﱠﺠ ٌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﲈ ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫ﻋـﲆ أﻧﱠـﻪ ﳚـﺮي ﰲ ﻣﺴـﺄﻟﺘﻨﺎ ﻫـﺬه‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺬات؟‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٨٧ ...........................................‬‬

‫ﺣﺠﻴﱠﺔ اﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﻈﻨّﻴﱠﺔ أ ْن ﳚﻴﺒـﻮا ﻋﻠـﻴﻬﲈ ﱠإﻻ‬

‫ﻫﺬان ﺳﺆاﻻن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﳌﻨﻜﺮي ّ‬
‫ﺣﺠ ﱠﻴﺔ‬ ‫ﺣﺠ ﱠﻴﺔ اﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﻈﻨّ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﺘﻲ د ﱠﻟﺖ ٰ‬
‫ﻋﲆ ّ‬ ‫إذا رﺟﻌﻮا إﻟﻴﻨﺎ وواﻓﻘﻮﻧﺎ ﰲ ّ‬
‫ﻗﻄﻌﻲ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﱞ‬ ‫اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ﻛ ﱠﻠﻬﺎ ﻇﻨّ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ دﻟﻴﻞ‬
‫ﺣﺠﻴﱠﺔ اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ﻓﻘـﺪ ﻋ ﱠﻄﻠـﻮا‬ ‫ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﺎﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﻈﻨّﻴﱠﺔ اﻟﺪا ﱠﻟﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ ّ‬
‫أﺣﻜﺎم ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ واﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﳍﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺠ ﱠﻴﺘﻪ ﻓﻘﺪ اﻋﱰﻓﻮا ﺑﲈ أﻧﻜـﺮوا‪،‬‬ ‫وإ ْن أﺧﺬوا ﺑﺘﻠﻚ اﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﻈﻨﱢ ﱠﻴﺔ اﻟﺪﱠ ا ﱠﻟﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ ّ‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
‫وﺛﺒﺖ ﻣﻄﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫روى إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺳـﺄﻟﺖ أﺑـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ ‬ﻋـﻦ اﳌـﺎء اﻟـﺬي‬ ‫ٰ‬
‫ٍ‬
‫أﺷﺒﺎر«)‪.(١‬‬ ‫ﻻ ُﻳﻨ ﱢَﺠ ُﺴ ُﻪ ﳾ ٌء‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻛ ﱞُﺮ«‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻜ ﱡُﺮ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺒﺎر ﰲ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟ ُﻐﺴﻞ أو اﻟﻮﺿﻮء أ ْن ﻳﻜﻮن اﳌﺎء ﻃﺎﻫﺮ ًا‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن‬
‫وﻣﻦ ﴍاﺋﻂ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﳌﻜ ﱠﻠﻒ أ ْن ﻳﻌﺮف ﻣﺘ ٰﻰ ﻳﻜﻮن اﳌﺎء ﻃﺎﻫﺮ ًا‪ ،‬وﻣﺘ ٰﻰ ﻳﻜﻮن ﻧﺠﺴ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺰاﻣ ًﺎ ٰ‬
‫اﻟﺮاوي ﻋﻦ اﳌﺎء اﻟﺬي‬
‫ورواﻳﺘﻨﺎ ﻫﺬه واردة ﰲ ﻫﺬا اﳋﺼﻮص‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺄل ﱠ‬
‫ﻳﺘﻨﺠﺲ ﺑﻤﻼﻗﺎة اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟـﺎب ‪ ‬ﺑـﺄ ﱠن‬
‫ﻨﺠ ُﺴ ُﻪ ﳾ ٌء‪ ،‬ﻟ ُﻴﻤ ﱢﻴﺰه ﻋﻦ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻻ ُﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺮاوي ﻣﻌﻨ ٰﻰ اﻟﻜ ﱢُﺮ)‪ ،(٢‬ﻓﺄﺟـﺎب ‪‬‬ ‫ﻨﺠﺴﻪ ﳾ ٌء ﻫﻮ اﻟﻜ ﱡُﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮف ﱠ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ُﻳ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫أﺷﺒﺎر«‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮه‪ :‬أ ﱠن اﳌﺎء إذا ﻛﺎن دون اﻟﻜ ﱢُﺮ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺑﺄ ﱠن اﻟﻜ ﱠُﺮ‪» :‬ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺒﺎر ﰲ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻳﺘﻨﺠﺲ ﺑﻤﻼﻗﺎة اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﱠ‬

‫ﻨﺠ ُﺴ ُﻪ ﳾ ٌء‪ /‬ح ‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /٣‬ص ‪ /٣‬ﺑﺎب اﳌﺎء اﻟﺬي ﻻ ُﻳ ﱢ‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺼﺎدق ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻌﻨ ٰﻰ اﻟ ُﻜ ﱢﺮ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﳌﻔـﺮدات اﻟﺘـﻲ‬ ‫)‪ (٢‬ﱠ‬
‫ﻋﲆ إﻧﻜﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮن‬
‫ﻗﻮم ٰ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أدري ﻛﻴﻒ ﳚﺮؤُ ٌ‬ ‫ﻛﺎن اﻷﺻﺤﺎب ﻳﺴﺄﻟﻮن ﱠ‬
‫واﻟﺴ ﱠﻘﺎء‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻟﺴﺎﺋﻖ‪،‬‬ ‫واﻟﺮاﻋﻲ‪ ،‬ﱠ‬ ‫واﻟﺒﻘﺎل‪ ،‬ﱠ‬ ‫واﳊﲈل‪ ،‬واﻟﺰﱠ ﱠﺑﺎل‪ ،‬ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﺎﻟﻔﻼح‪ ،‬واﻟﻨ ﱠﱠﺠﺎر‪ ،‬واﳊﺪﱠ اد‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻮام ‪-‬‬
‫ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﻨﺪي‪ ،‬ور ﱠﺑﺔ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬واﻟﻌﺠﺎﺋﺰ‪ ،‬واﻟﺸﺒﺎب ﰲ أواﺋﻞ ﺑﻠﻮﻏﻬﻢ‪ ،‬واﻷ ﱢﻣ ﱢـﲔ‪ ،‬وﻏـﲑﻫﻢ ‪-‬‬ ‫ﻃﻲ‪ ،‬واﳉُ ﱠ‬
‫واﻟﴩ ﱠ‬
‫ﱠَ‬
‫وأن ﻳﺮﺟﻌﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ إ ٰﱃ اﻟﺮواﻳﺎت!‬ ‫إ ٰﱃ ﺗﺮك اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ْ ،‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٨٨‬‬

‫ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪ ،‬وﻟﻮﺟﺪﻧﺎ‬ ‫وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻟﻮ رﺟﻌﻨﺎ إ ٰﱃ ﲨﻴﻊ رواﻳﺎت اﻟﺒﺎب ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ٰ‬

‫رواﻳﺎت ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﺘﻌﺎرﺿ ًﺔ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﻘﻴـﻪ أ ْن ﳜـﺮج ﺑﻨﺘﻴﺠـﺔ‬
‫وأﻗﴡ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﲢﺼﻴﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻈ ﱡﻦ‪ ،‬ﺑﻞ وﻗﻊ اﳋـﻼف ﺑـﲔ‬
‫ٰ‬ ‫ﻗﻄﻌ ﱠﻴﺔ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻜ ﱢُﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﲢﺪﻳﺪه‪ ،‬ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﻓﻬﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪.‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺪﱠ دت اﻟﻜ ﱠُﺮ ﺑﺎﳌﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﱢ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﱠ‬
‫‪ - ١‬رواﻳﺔ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﺔ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ ‬ﻋـﻦ اﳌـﺎء اﻟـﺬي‬
‫ُـﺮ؟ ﻗـﺎل‪» :‬ﺛﻼﺛـﺔ أﺷـﺒﺎر ﰲ ﺛﻼﺛـﺔ‬
‫ﻻ ُﻳﻨ ﱢَﺠ ُﺴ ُﻪ ﳾ ٌء ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻛ ﱞُﺮ«‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣـﺎ اﻟﻜ ﱡ‬
‫ٍ‬
‫أﺷﺒﺎر«‪.‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ أ ﱠن اﻟﻜ ﱠُﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ ﺗﺴﻌﺔ أﺷﺒﺎر‪ ،‬ﺣﺎﺻﻞ ﲨـﻊ‬
‫وﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬه ﱢ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﰲ ٍ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫‪ - ٢‬رواﻳﺔ ُأﺧﺮ ٰى ﻹﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ :‬اﳌـﺎء اﻟـﺬي‬
‫ﻻ ﻳﻨَﺠﺴﻪ ﳾء ؟ ﻗﺎل‪» :‬ذراﻋﺎن ﻋﻤﻘﻪ‪ ،‬ﰲ ذرا ٍع ِ‬
‫وﺷ ْ ٍﱪ ﺳﻌﺘﻪ«)‪.(١‬‬ ‫ُ ﱢ ُ ُ ٌ‬
‫واﻟﺬراع ُﻳﻄ َﻠﻖ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻣﻦ اﳌﺮﻓﻖ إ ٰﱃ أﻃﺮاف اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺎوي ﺷﱪﻳﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ‪.‬‬
‫وﺳـﻌﺘُ ُﻪ‪ :‬ﺛﻼﺛـﺔ أﺷـﺒﺎر‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻖ اﻟﻜ ﱢُﺮ‪ :‬أرﺑﻌﺔ أﺷـﺒﺎر‪َ ،‬‬
‫ٰ‬
‫ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﺷﱪ ًا‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﲈ‪ :‬ﻣﻦ اﳌﺮﻓﻖ إ ٰﱃ اﻟ ﱡﺮﺳﻎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺎوي ﺷﱪ ًا ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ‪.‬‬
‫ُـﺮ ﺷـﱪﻳﻦ‪ ،‬وﺳـﻌﺘُ ُﻪ ﺷـﱪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻜـﻮن‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﻜﻮن ﻋﻤـﻖ اﻟﻜ ﱢ‬
‫ٰ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ أرﺑﻌﺔ أﺷﺒﺎر‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺬراع ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬ذراع وﺷﱪ ﺳـﻌﺘﻪ«‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﻄﻒ اﻟﺸﱪ ٰ‬
‫اﻷول وﻓﺎﻗ ًﺎ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻌﲔ إرادة اﳌﻌﻨ ٰﻰ ﱠ‬
‫ﱠ‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /١‬ص ‪ /١٦٤‬أﺑﻮاب اﳌﺎء اﳌﻄﻠﻖ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /١٠‬ح ‪.(١‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٨٩ ...........................................‬‬

‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠن اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﻜ ﱢُﺮ ﻣﺮ ﱠد ٌد ﺑﲔ ﺗﺴﻌﺔ أﺷﺒﺎر ﻛﲈ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮواﻳـﺔ‬

‫اﻷُو ٰﱃ‪ ،‬واﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﺷﱪ ًا‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﲈ ﳐﺎﻟﻔـﺎن ﳌـﺬﻫﺐ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﳌﺤﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻴﱠﺔ ﺑﺎﻹﲨﺎع‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎن ﻻ ُﺑﺪﱠ ﻣﻦ ﲪﻠﻬﲈ ٰ‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷُو ٰﱃ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أ ْن ﻳﻜﻮن اﳌـﺮاد ﻣﻨﻬـﺎ ﻫـﻮ اﻟﺸـﻜﻞ اﻟﺘﻜﻌﻴﺒـﻲ‪،‬‬
‫ﻳﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﳘﺎ اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض‪ ،‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻌﻤﻖ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن اﻹﻣﺎم ‪ ‬ﻗﺪ ذﻛﺮ ُﺑﻌﺪَ ِ‬
‫ﻳﻦ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺛﻼﺛـﺔ أﺷـﺒﺎر أﻳﻀـ ًﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﻠﺒُﻌﺪ ِ‬ ‫وﻣﻦ ﻋﺪم ذﻛﺮه ُﻳﻔ َﻬﻢ أ ﱠﻧﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺳـﺒﻌﺔ وﻋﺸــﺮﻳﻦ ﺷـﱪ ًا‬ ‫ٍ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﰲ‬ ‫ﻓﺘﻜﻮن اﻷﺑﻌﺎد‪ :‬ﺛﻼﺛ ًﺔ ﰲ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ‪ ،‬وإ ٰﱃ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ذﻫﺐ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أ ْن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﻣﻨﻬﺎ ﻫـﻮ اﻟﺸـﻜﻞ اﻷُﺳـﻄﻮاﲏ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻼﺣﻆ ﻓﻴﻪ ﺑ ِ‬
‫ﻌﺪان ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﳘﺎ‪ :‬اﻟ ُﻌﻤﻖ‪ ،‬و ُﻗﻄﺮ اﻟـﺪاﺋﺮة ﻓﻘـﻂ‪ ،‬واﻟﺮواﻳـﺔ ﻗـﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ذﻛﺮت اﻟﻌﻤﻖ وأﻧﱠﻪ ذراﻋﺎن‪ ،‬أي‪ :‬أرﺑﻌﺔ أﺷـﺒﺎر‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ اﻟﻘﻄـﺮ ﻓﻘـﺪ ذﻛﺮﺗـﻪ ﺑﻠﻔـﻆ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻌﺔ‪ ،‬وأ ﱠﻧﻪ ذراع وﺷﱪ‪ ،‬أي‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺒﺎر‪ ،‬وﺑﻌﺪ إﺟﺮاء اﻟﻌﻤﻠﻴﱠﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﱠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻷُﺳﻄﻮاﲏ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أ ﱠن اﻟﻜ ﱠُﺮ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﳌﺴـﺎﺣﺔ ﻳﺴـﺎوي ﺳـﺒﻌﺔ‬
‫وﻋﴩﻳﻦ ﺷﱪ ًا ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻊ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷُو ٰﱃ‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إ ﱠن اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺔ ﻫﻮ اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض ﻛﲈ ﻓﻬﻤـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ)‪ (١‬ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻘﺼﻮد‪ :‬أرﺑﻌﺔ أﺷﺒﺎر ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺒﺎر ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺷـﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺘﻜـﻮن‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ )‪ (٣٦‬ﺷﱪ ًا ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫واﳊﺎﺻﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﲪﻠﻨﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷُو ٰﱃ ٰ‬
‫ﻋﲆ إرادة اﻟﺸـﻜﻞ اﻟﺘﻜﻌﻴﺒـﻲ واﻟﺮواﻳـﺔ‬
‫ﻋﲆ إرادة اﻟﺸﻜﻞ اﻷُﺳﻄﻮاﲏ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺳﺒﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﺷﱪ ًا ﰲ ﻛﻠﺘـﺎ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٰ‬
‫اﻟﺮواﻳﺘﲔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫ﱢ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ )ج ‪ /١‬ص ‪.(١٦٥‬‬

‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٩٠‬‬

‫وﻟﻜﻨﱠﻪ إ ﱠﻧﲈ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﻠﺤﺎظ ﻫـﺎﺗﲔ اﻟـﺮواﻳﺘﲔ ﻓﺤﺴـﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺗﻔـﻊ ﺑﻠﺤـﺎظ‬
‫اﻟﺮواﻳﺘﲔ اﻵﺗﻴﺘﲔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬رواﻳﺔ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬إذا ﻛﺎن‬
‫ٍ‬
‫أﺷـﺒﺎر‬ ‫ُـﺮ؟ ﻗـﺎل‪» :‬ﺛﻼﺛـ ُﺔ‬
‫ﳾء«‪ ،‬ﻗﻠـﺖ‪ :‬وﻛـﻢ اﻟﻜ ﱡ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻛﻲ ﻛُﺮا ﱂ ُﻳﻨ ﱢَﺠﺴﻪ ٌ‬ ‫اﻟﺮ ﱢ‬
‫اﳌﺎء ﰲ ﱠ‬
‫ﺮﺿﻬﺎ«)‪.(٢‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻧﺼﻒ ُﻋ ُ‬ ‫ٍ‬
‫أﺷﺒﺎر‬ ‫وﻧﺼﻒٌ ﻋﻤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫وﻧﺼـﻒ اﻟﺸـﱪ‪ ،‬وﻫـﻮ ﳐـﺎﻟﻒ ﳌـﺬﻫﺐ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜﺮ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﺷﱪ ًا‬
‫وﻇﺎﻫﺮﻫﺎ أ ﱠن ﱠ‬
‫ﻳﻦ ﻋﻦ ذﻛﺮ‬ ‫ﻋﲆ اﻛﺘﻔﺎء اﻹﻣﺎم ‪ ‬ﺑﺬﻛﺮ ُﺑﻌﺪَ ِ‬ ‫اﻹﻣﺎﻣ ﱠﻴﺔ ﺑﺎﻹﲨﺎع‪ ،‬ﻓﻼ ُﺑﺪﱠ ﻣﻦ ﲪﻠﻬﺎ ٰ‬
‫ﻋـﲆ إرادة اﻟﺸـﻜﻞ اﻟﺘﻜﻌﻴﺒـﻲ‪ ،‬أو اﻟﺸـﻜﻞ‬
‫ﺛﻢ ﲪﻠﻬـﺎ ٰ‬ ‫اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﳌﺴﺎواﺗﻪ ﳍﲈ‪ّ ،‬‬
‫اﻷُﺳﻄﻮاﲏ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳊﻤﻞ ٰ‬
‫ﻋﲆ أ ﱟي ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻠﲔ ﻻ ﻳﺮﻓـﻊ اﻟﺘﻌـﺎرض ﺑﻴﻨﻬـﺎ وﺑـﲔ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﺳﻴ ﱠﺘﻀﺢ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺎن اﻟﺮواﻳﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬رواﻳﺔ أﰊ ﺑﺼﲑ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻜ ﱢُﺮ ﻣﻦ اﳌﺎء‪ :‬ﻛـﻢ‬
‫ٍ‬
‫أﺷـﺒﺎر‬ ‫ٍ‬
‫أﺷـﺒﺎر وﻧﺼـﻒٌ ‪ ،‬ﰲ ﻣﺜﻠـﻪ ﺛﻼﺛـ ُﺔ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻗﺪره؟ ﻗﺎل‪» :‬إذا ﻛﺎن اﳌـﺎء ﺛﻼﺛـ ُﺔ‬
‫اﻟﻜﺮ ﻣﻦ اﳌﺎء«)‪.(٣‬‬
‫وﻧﺼﻒٌ ‪ ،‬ﰲ ﻋﻤﻘﻪ ﰲ اﻷرض ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﱡ‬
‫اﻷوﻟـﲔ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴـﺎو ﻟﻠ ُﺒﻌـﺪﻳﻦ ﱠ‬ ‫وﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺗﺜﻠﻴﺚ اﻷﺑﻌـﺎد‪ ،‬وأ ﱠن اﻟ ُﺒﻌـﺪ اﻟﺜﺎﻟـﺚ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻇﻨّ ﱠﻴ ٌﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻗﻄﻌ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﺪﱠ ال ﻓﻴﻬﺎ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟ ُﺒﻌـﺪ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻫـﻮ‬ ‫ﻓﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ٰ‬
‫اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ ﻣﻘﺪاره‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪» :‬ﰲ ﻋﻤﻘﻪ ﰲ اﻷرض«‪ ،‬وﱂ ُﻳ ﱢﺒﲔ ﻛﻢ ﻫـﻮ‬
‫ﻣﺴﺎو ﳌﺎ ُذ ِﻛ َﺮ ﰲ اﻟﺒﻌﺪﻳﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﺪار ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬ﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﺴﺘﻈﻬﺮ أ ﱠﻧﻪ‬
‫وﻟﻮ أﻣﻜﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﳉﻤـﻊ ﺑﻴـﻨﻬﲈ وﺑـﲔ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﺣﺎﺻﻞ ﴐب ﺛﻼﺛﺔ وﻧﺼﻒ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺘﲔ اﻷُوﻟﻴﲔ‪ ،‬وﻳﺒﻘ ٰﻰ اﻟﺘﻌﺎرض ٰ‬
‫اﻟﺮﻛِ ﱡﻲ‪ :‬اﻟﺒﺌﺮ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﱠ‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /٣‬ص ‪ /٢‬ﺑﺎب اﳌﺎء اﻟﺬي ﻻ ُﻳﻨَ ﱢﺠ ُﺴ ُﻪ ﳾ ٌء‪ /‬ح ‪.(٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /٣‬ص ‪ /٣‬ﺑﺎب اﳌﺎء اﻟﺬي ﻻ ُﻳﻨَ ﱢﺠ ُﺴ ُﻪ ﳾ ٌء‪ /‬ح ‪.(٥‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٩١ ...........................................‬‬

‫ﻋﲆ اﺛﻨﲔ وأرﺑﻌﲔ ﺷﱪ ًا‪ ،‬وأﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳـﺪ‬

‫ﰲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻳﺰﻳﺪ ٰ‬
‫ﺑﺴﺒﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﺷﱪ ًا؟!‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أ ﱠن اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﻬﲈ ﺑﺬل ﻣﻦ وﺳ ٍﻊ وﺟﻬﺪ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻫـﺬه‬
‫اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻠﻦ ﻳﺼﻞ إ ٰﱃ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﺳﻮ ٰى اﻟﻈ ﱢﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أردﻧﺎ ﳎﺎراة اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ‬
‫ﻜﺮ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻃﺮﺣﻨﺎﻫﺎ‬‫ﳊﺠﻴﱠﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻈﻨﱢﻲ ﻓﻴﻠﺰم أ ْن ﻧﻄﺮح رواﻳﺎت ﲢﺪﻳﺪ اﻟ ﱢ‬
‫ّ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ‬ﻟﻐﻮ ًا ﺣﺎﺷﺎﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻼزﻣﻪ أ ْن ﻳﻜﻮن ﺻﺪورﻫﺎ ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺪﱠ دت اﻟﻜ ﱠُﺮ ﺑﺎﻟﻮزن‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﻼث رواﻳﺎت‪:‬‬
‫‪ - ١‬رواﻳﺔ اﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﲑ‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫»اﻟﻜ ﱡُﺮ ﻣﻦ اﳌﺎء أﻟﻒٌ وﻣﺎﺋﺘﺎ ِر ْﻃ ٍﻞ«)‪.(١‬‬
‫‪ - ٢‬رواﻳﺔ ُأﺧﺮ ٰى ﻻﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﲑ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬روي ﱄ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﳌﻐـﲑة‪،‬‬
‫ﻳﺮﻓﻌﻪ إ ٰﱃ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪» :‬أ ﱠن اﻟﻜ ﱠُﺮ ﺳﺘﱡﲈﺋﺔ رﻃﻞ«)‪.(٢‬‬
‫ٍ‬
‫ﺣـﺪﻳﺚ ‪ -‬ﻗـﺎل‪:‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ - ‬ﰲ‬
‫‪ - ٣‬رواﻳﺔ ّ‬
‫»واﻟﻜُﺮ ﺳﺘ ِ‬
‫ﱡﲈﺋﺔ ِر ٍ‬
‫ﻃﻞ«)‪.(٣‬‬ ‫ﱡ‬
‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﺪﱠ ة ُأﻣﻮر‪:‬‬
‫اﻟﺮﻃـﻞ ﻳﺴـﺎوي ﺗﺴـﻌﲔ ﻣﺜﻘـﺎﻻً‪،‬‬
‫أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐـﺔ أ ﱠن ﱢ‬
‫اﻷول‪ :‬ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺮ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻔﻘﻴﻪ إ ٰﱃ ﻣﻘﺪار ﱢ‬
‫وﻛﻼم اﻟﻠﻐﻮي ﻻ ﻳﻔﻴﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻈ ﱢﻦ‪ ،‬ﻓﺤ ﱠﺘ ٰﻰ ﻟﻮ ﱠ‬
‫ﺿﻢ اﻟﺮواﻳﺎت إ ٰﱃ ﻛﻼم اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﻓﻼ ﻳﺮﻗ ٰﻰ دﻟﻴﻠﻪ إ ٰﱃ أزﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻈ ﱢﻦ‪.‬‬
‫ﺧﻼل ﱢ‬
‫ﺣﺎل ﻣـﻦ اﻷﺣـﻮال أ ْن ﻳﺼـﻠﻮا إ ٰﱃ اﻟﻘﻄـﻊ‬ ‫ﺑﺄي ٍ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ اﻟﻌﻮا ﱡم ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﳍﻢ ﱢ‬
‫اﻟﻜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﲢﺼﻴﻞ ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ اﻟﻈ ﱢﻦ ﺑﻪ‪.‬‬‫ﺑﻤﻘﺪار ﱢ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )ح ‪.(٦‬‬

‫)‪ (٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /١‬ص ‪ /١٦٨‬أﺑﻮاب اﳌﺎء اﳌﻄﻠﻖ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /١٣‬ح ‪.(٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺣﻜﺎم )ج ‪ /١‬ص ‪ /٤٣‬ح ‪.(١١٩‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٩٢‬‬

‫اﻟـﺮاوي ﳍـﲈ ﻫـﻮ‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻫﻨﺎك إﺷﻜﺎل ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ اﻷُو ٰﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓـﺈن ﱠ‬
‫اﻟﻜـﺮ‪ ،‬ﻓـﺎﻷُو ٰﱃ ﺣﺪﱠ دﺗـﻪ ﺑـﺄﻟﻒ وﻣـﺎﺋﺘﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫اﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﲑ‪ ،‬وﳘﺎ ﳐﺘﻠﻔﺘﺎن ﰲ ﲢﺪﻳـﺪ وزن‬
‫رﻃﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺪﱠ دﺗﻪ ﺑﺴ ّﺘﲈﺋﺔ رﻃﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﻌﺎرض واﺿﺢ‪ ،‬وﻻ ﳐـﺮج ﻣﻨـﻪ ﱠإﻻ ْ‬
‫ﺑـﺄن‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫اﻟﺮﻃﻞ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷُو ٰﱃ ٰ‬
‫ﻋﲆ رﻃﻞ ﺑﻠﺪ ﻣـﻦ اﻟﺒﻠـﺪان‪ ،‬وﰲ اﻟﺮواﻳـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ٰ‬ ‫ُﳛ َﻤﻞ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﺮﻃـﻞ‬ ‫اﻟﺮﻃـﻞ ﰲ اﻷُو ٰﱃ ٰ‬
‫ﻋـﲆ ﱢ‬ ‫ِرﻃﻞ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺻﻨﻊ اﻟﻔﻘﻬـﺎء‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﲪﻠـﻮا ﱢ‬
‫اﻟﺮﻃـﻞ اﳌﻜّـﻲ‬ ‫اﻟﺮﻃـﻞ اﳌ ﱢﻜـﻲ‪ ،‬وﻋ ﱠﻠﻠـﻮا ذﻟـﻚ ﱠ‬
‫ﺑـﺄن ﱢ‬ ‫ﻋﲆ ﱢ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ٰ‬
‫اﻟﺮﻃﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬وﲠﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎرض ﻗﺪ ارﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﺮواﻳﺘﲔ‪.‬‬ ‫ﻌﻒ ﱢ‬ ‫ِﺿ ُ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄ ﱠن اﳌ ّﻜ ﱠﻲ ﺿﻌﻒ اﻟﻌﺮاﻗﻲ؟ ﱠ‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬إذ ﻏﺎﻳـﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﲢﺼﻴﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻈ ﱡﻦ ﻟﻴﺲ ﱠإﻻ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻈ ﱡﻦ ﱠ‬
‫ﺣﺠﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻮارد ﳌﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع ﻓﻘﻴﻪ رﻓﻊ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬إ ﱠن رواﻳﺎت ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎت اﻟﻘﺴـﻢ‬
‫اﻷول‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻌﺪﱠ د أﻃﺮاف اﻟﺘﻌـﺎرض‪ ،‬وﻣﻬـﲈ ﺣـﺎول اﻟﻔﻘﻴـﻪ أ ْن ﳚﻤـﻊ ﺑـﲔ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻘﺴﻤﲔ ﺑﺤﻴﺚ ﳜﺮج ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﻄﻌﻴﱠﺔ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬﲈ ﱂ ﻳﻤﻜﻨﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك رواﻳﺎت ُأﺧﺮ ٰى ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﱢ‬
‫اﻟﻜﺮ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋـﻦ اﻟﻘﺴـﻤﲔ‪ ،‬إذ ﱂ ُﲢـﺪﱢ ده‬
‫ﺑﺎﳌﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﻮزن‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪:‬‬
‫‪ - ١‬رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﻐﲑة‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪،‬‬
‫اﳊ ِ‬
‫ﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻜﺮ ﻣﻦ اﳌﺎء ﻧﺤﻮ ِﺣﺒﻲ ﻫﺬا«‪ ،‬وأﺷﺎر إﱃ ِﺣﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ِ‬
‫ٰ ﱟ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ)‪.(١‬‬
‫ﺣﺠ ﱠﻴﺔ اﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﻈﻨّ ﱠﻴﺔ أ ْن ُﳚﻴﺒﻮﻧﺎ ﻋـﻦ ﻫـﺬه‬
‫وﻧﱰك ﳌﻨﻜﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﻣﻨﻜﺮي ّ‬
‫ﺒﺎب‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﳊﺎل أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا ﺣ ٌ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻔ ﱠﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺪار ﱢ‬
‫ﻣﺸﺎﲠﺔ ِﳊﺒﺎب اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻋﴫ إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺼﺎدق ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /٣‬ص ‪ /٣‬ﺑﺎب اﳌﺎء اﻟﺬي ﻻ ُﻳﻨ ﱢَﺠ ُﺴ ُﻪ ﳾ ٌء‪ /‬ح ‪.(٨‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٩٣ ...........................................‬‬

‫‪ - ٢‬رواﻳﺔ ُأﺧﺮ ٰى ﻻﺑﻦ اﳌﻐﲑة‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪،‬‬
‫ﳾء‪ ،‬واﻟ ُﻘ ﱠﻠﺘﺎن‪ :‬ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﺮﺗﺎن«)‪.(١‬‬ ‫ﻗﺪر ُﻗ ﱠﻠﺘﲔ ﱂ ُﻳﻨ ﱢَﺠ ُﺴ ُﻪ ٌ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬إذا ﻛﺎن اﳌﺎء َ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﻮاﺟﻬﻨﺎ إﺷﻜﺎﻻن‪:‬‬ ‫وﺑﺨﺼﻮص ﻫﺬه ﱢ‬
‫ﺟﺮﺗﺎن« ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﻼم اﳌﻌﺼﻮم ‪ ،‬أو‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أ ﱠن ﻋﺒﺎرة »واﻟ ُﻘ ﱠﻠﺘﺎن ﱠ‬
‫اﻟﺮاوي؟‬
‫ﻣﻦ ﻛﻼم ﱠ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ وﻃﺮﻳﻘﻪ َو ِﻋ ٌﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻮا ﱢم أ ْن ُﻳﺒﺪوا رأﳞﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫ٌ‬ ‫وﻫﺬا ٌ‬
‫ﺑﺤﺚ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﲢﺼﻴﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﻄﻌ ﱠﻴﺔ ﻣﻬﲈ ﺻﻨﻊ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﱠإﻻ اﻟﻈ ﱡﻦ‪.‬‬
‫اﻷول وﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬إ ﱠن اﻟﻌﺒـﺎرة ﻟﻠﻤﻌﺼـﻮم ‪‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﲈ‪ :‬ﻟﻮ ﲡﺎوزﻧـﺎ اﻹﺷـﻜﺎل ﱠ‬
‫اﳉﺮة ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻫﻞ ﻫﻮ ﺑﺤﺠﻢ ﱠ‬
‫اﳉﺮة ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ‬ ‫ﻓﻴﺒﻘ ٰﻰ إﺷﻜﺎل ﲢﺪﻳﺪ ﺣﺠﻢ ﱠ‬
‫ﻓـﺄي اﻷﺣﺠـﺎم‬
‫ﺣﺠﻢ واﺣﺪٌ ‪ ،‬ﺑﻞ ﳍﺎ أﺣﺠﺎم ﳐﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬ﱡ‬
‫ٌ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﻊ أ ﱠن ِ‬
‫اﳉﺮار ﻟﻴﺲ ﳍﺎ‬
‫ﻗﺼﺪه اﻹﻣﺎم ‪‬؟‬
‫وﻫﻨﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﻬﲈ ﺧﺮج ﺑﻨﺘﻴﺠـﺔ ﰲ ﺟـﻮاب ﻫـﺬا اﻹﺷـﻜﺎل‬
‫ﻋﲆ اﻟﻈ ﱢﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺰﻳﺪ ٰ‬
‫اﻷول ﻣﻦ وﺳـﺎﺋﻞ اﻟﺸـﻴﻌﺔ)‪،(٢‬‬
‫ﻋﲆ وﻋﻮرة اﻟﻄﺮﻳﻖ راﺟﻊ اﳉﺰء ﱠ‬
‫وﻟﻠﻮﻗﻮف ٰ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﺑﻌﻴﺪ ًا ﻋﻦ اﳌﻜﺎﺑﺮة واﻟﻌﻨﺎد‪.‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﺗﻘﻒ ٰ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫ﻌﺎن ِ‬
‫ﺑﺎﳋﻴـﺎر‬ ‫رو ٰى ﻓﻀﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ - ‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬اﻟ َﺒ ﱢﻴ ِ‬
‫ﻣﺎ ﱂ ﻳﻔﱰﻗﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻓﱰﻗﺎ ﻓﻼ ِﺧﻴﺎر ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻨﻬﲈ«)‪.(٣‬‬
‫أﻋﲆ اﷲ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ( ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﻴﻊ وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎول ﻓﻘﻬﺎؤﻧﺎ ) ٰ‬
‫)‪ (١‬ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺣﻜﺎم )ج ‪ /١‬ص ‪ /٤١٥‬ح ‪.(١٣٠٩‬‬
‫)‪ (٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /١‬ص ‪ ١٦٦‬و‪ /١٦٧‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﳊﺪﻳﺜﲔ ‪ ٧‬و ‪.(٨‬‬
‫)‪ (٣‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /١٨‬ص ‪ /٦‬أﺑﻮاب اﳋﻴﺎر‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /١‬ح ‪.(٣‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٩٤‬‬

‫ﻣﺴــﺘﻨﺪﻳﻦ ﰲ ذﻟــﻚ إ ٰﱃ ﲨﻠــﺔ ﻣــﻦ ﻧﺼــﻮص اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻜــﺮﻳﻢ‪ ،‬ورواﻳــﺎت‬

‫اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﻔﻴﺪ أ ﱠن اﻟﺒﺎﺋﻊ واﳌﺸﱰي ﺑﻌﺪ أ ْن ﳚﺮﻳﺎ‬
‫ﳛﻖ ﱟ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻓﺴﺦ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﺎ داﻣﺎ ﺑـﺎﻗﻴﲔ ﰲ ﻣﻜـﺎن اﻟﻌﻘـﺪ‪ ،‬وﻗﺒـﻞ أ ْن‬ ‫ﻋﻘﺪ اﻟﺒﻴﻊ ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﻔﺴﺦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻳﻔﱰﻗﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻓﱰﻗﺎ ﺳﻘﻂ ﺧﻴﺎرﳘﺎ‪ ،‬وﻻ ﱡ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺗﻌﱰض اﻟﻔﻘﻴﻪ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﺠـﺎل‪ ،‬وﲢﺘـﺎج إ ٰﱃ‬
‫أﺟﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﴩع‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺪار اﻻﻓﱰاق اﻟﺬي ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻌﻪ اﳋﻴﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻔﻲ اﻻﻓـﱰاق‬
‫أﻗﻞ؟‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﻄﻮة‪ ،‬أو أزﻳﺪ‪ ،‬أو ﱠ‬ ‫ﺑﻤﻘﺪار‬
‫‪ - ٢‬ﻫﻞ ﻳﻜﻔﻲ أ ْن ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﺮك أﺣﺪﳘﺎ وﻳﺒﻘ ٰﻰ اﻵﺧﺮ ﰲ ﻣﻜﺎﻧـﻪ‪ ،‬أو ﻻ ُﺑـﺪﱠ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﲈ ﳌﻜﺎن اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻌ ًﺎ؟‬
‫ِ‬
‫ﻣﺘﺼﺎﺣﺒﲔ‪ ،‬أو ﻻ ُﺑﺪﱠ ﻣﻦ‬ ‫‪ - ٣‬ﻫﻞ ﻳﺘﺤ ﱠﻘﻖ اﻻﻓﱰاق ﻟﻮ ﺧﺮﺟﺎ ﻣﻦ اﳌﻜﺎن ﻣﻌ ًﺎ‬
‫ﺣﺼﻮل اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ ﺷﺨﺼﻴﻬﲈ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﳌﻜﺎن؟‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺴﺒﺐ أو آﺧﺮ ‪ -‬ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺴـﺠﻮﻧﲔ‬ ‫‪ - ٤‬إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﳖﲈ اﻻﻓﱰاق‬
‫ﰲ ﻏﺮﻓﺔ واﺣﺪة ‪ -‬ﻓﻬﻞ ﻳﺒﻘ ٰﻰ اﳋﻴﺎر ﻣﺴﺘﻤﺮا ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻣﻬﲈ ﺑﻘﻴـﺎ ﻣﺴـﺠﻮﻧﲔ ﰲ ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬أو أ ﱠن ﻫﺬا اﳋﻴﺎر ﻻ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺜﻠﻬﲈ؟‬
‫‪ُ - ٥‬ﻳﻔ َﻬﻢ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺘﻘﺪﱢ م أ ﱠن اﻻﻓـﱰاق ﻻ ﻳﻜﻔـﻲ ﻟﻮﺣـﺪه ﰲ ﺳـﻘﻮط‬
‫ﴏح ‪ ‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓـﺈذا اﻓﱰﻗـﺎ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱠ‬ ‫اﳋﻴﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ُﺑﺪﱠ ﻣﻦ ﲢ ﱡﻘﻖ ﱢ‬
‫ﻓﻼ ﺧﻴﺎر ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻨﻬﲈ«‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﻮاﺟﻪ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ َﻳﻌﻠﻢ ﱞ‬
‫ﻛـﻞ ﻣـﻨﻬﲈ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ﻟﺪ ٰى اﻵﺧﺮ؟‬
‫ﺑﺤﺼﻮل ﱢ‬
‫اﻷول إﻟﻴﻪ وا ﱠدﻋ ٰﻰ‬
‫ﺛﻢ رﺟﻊ ﱠ‬
‫ﻓﻠﻮ ﺧﺮج أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ اﳌﻜﺎن وﺑﻘﻲ اﻵﺧﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋـﲆ‬
‫دﻟﻴـﻞ ٰ‬ ‫أ ﱠﻧﻪ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ رﺿ ًﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﻓﻬﻞ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺪﻋﻮاه‪ ،‬أو ﻧﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن ﺧﺮوﺟـﻪ ٌ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ُﻳﻘ َﺒﻞ ا ﱢدﻋﺎؤه؟‬
‫ﱢ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٩٥ ...........................................‬‬

‫‪ - ٦‬رو ٰى ﻏﻴﺎث ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎل‪» :‬ﻗـﺎل‬

‫ﻋﲆ اﻟﺒﻴﻊ ﻓﻘﺪ وﺟﺐ وإ ْن ﱂ ﻳﻔﱰﻗﺎ«)‪.(١‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ٰ‬ ‫ﻋﲇ ‪ :‬إذا َﺻ َﻔ َﻖ‬‫ﱞ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻋﲆ ﻳﺪ اﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻟﺬا‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ » َﺻ َﻔ َﻖ«‪ :‬أ ْن ﻳﴬب أﺣﺪُ اﳌﺘﺒﺎﻳ َﻌﲔ ٰ‬
‫ٰ‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﺒﻴ َﻊ ﺻﻔﻘ ًﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻣﺜﻼً‪) :‬ﻫﺬه ﺻﻔﻘﺔ ﻣﺮﺑﺤـﺔ( و)ﺑـﺎرك اﷲ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺴﻤﻲ‬
‫ُﺗ ّ‬
‫ﺻﻔﻘﺘﻚ(‪.‬‬
‫ﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺎﺻﻠﻪ‪ :‬أ ﱠن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ‬ﺑﺤﺴﺐ ﻫﺬه‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﻮاﺟﻬﻨﺎ إﺷﻜﺎل ﱞ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬أي ﺑﻠﺰوﻣﻪ وﻋﺪم ﺛﺒﻮت اﳋﻴﺎر ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻟﻮ ﱂ‬
‫ﻳﻔﱰﻗﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺘﻘﺪﱢ م‪ ،‬ﻓﲈ ﻫﻮ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﳚﺐ أن ﻧﺘﱠﺨـﺬه‬
‫ﲡﺎه اﳊﺪﻳﺜﲔ؟‬
‫ﻄﺮح‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻤﻜﻦ؟‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻴﱠﺔ ﻓﻴُ َ‬
‫وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﲪﻞ أﺣﺪﳘﺎ ٰ‬
‫ﻓﺄي اﳊﺪﻳﺜﲔ ﻫﻮ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻠﺘﻘﻴﱠﺔ؟‬
‫وإذا أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ ﱡ‬
‫‪ - ٧‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺋﻊ وﻛﻴﻼً ﻋﻦ اﳌﺎﻟﻚ ﰲ إﺟﺮاء ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬وﻛـﺎن اﳌﺎﻟـﻚ‬
‫ﺣﺎﴐ ًا ﰲ ﻣﻜﺎن اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺨﺮج اﻟﻮﻛﻴﻞ ﻋﻦ اﳌﻜﺎن وﻓﺎرق اﳌﺸﱰي‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﳌﺎﻟﻚ ﱂ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ اﳋﻴﺎر ﺑﲔ اﳌﺎﻟﻚ واﳌﺸﱰي‪ ،‬أو ﻳﺴﻘﻂ ﺑﺨﺮوج اﻟﻮﻛﻴـﻞ‪ ،‬أو أ ﱠن‬
‫ﻳﻔﺎرﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ٰ‬
‫ﳐﺘﺼﺔ ﺑﺒﻴﻊ اﻷﺻﻴﻠﲔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن أﺣﺪﳘﺎ أﺻﻴﻼً واﻵﺧـﺮ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﱠ‬
‫وﻛﻴﻼً؟‬
‫ﻳـﺘﻢ ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﳍـﺎﺗﻒ أو ﻋـﱪ‬
‫‪ - ٨‬ﻫﻞ ﺗﺸﻤﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺒﻴﻊ اﻟـﺬي ﱡ‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﳋﻴﺎر ﻣﻮﺟﻮد ًا ﺑﻴﻨﻬﲈ إ ٰﱃ أ ْن ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻻ ﱢﺗﺼـﺎل ﺑﻴـﻨﻬﲈ‪ ،‬أو‬
‫ٍ‬
‫واﺣﺪ؟‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻜﺎن‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ اﻟﺬي ﳛﴬ ﻓﻴﻪ اﳌﺘﻌﺎﻗﺪان ﰲ‬
‫ﱠأﳖﺎ ﱠ‬
‫وﻟﻮ ﺷﻤﻠﺖ اﻟﺒﻴ َﻊ ﻋﱪ اﳍﺎﺗﻒ واﻹﻧﱰﻧﺖ واﻧﻘﻄﻊ اﻻ ﱢﺗﺼﺎل ﺑﺴﺒﺐ ﺧـﺎرج‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /١٨‬ص ‪ /٧‬أﺑﻮاب اﳋﻴﺎر‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /١‬ح ‪.(٧‬‬

‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٩٦‬‬

‫ﻋﻦ إرادة اﳌﺘﺒـﺎﻳﻌﲔ ﻛﺎﻧﻘﻄـﺎع اﻟﺘﻴّـﺎر اﻟﻜﻬﺮﺑـﺎﺋﻲ‪ ،‬أو ﳊﺼـﻮل ﻋﻄـﻞ ﰲ ﻫـﺎﺗﻒ‬
‫ﻣﺰود اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻓﻬﻞ ﻳﺴﻘﻂ اﳋﻴﺎر‪ ،‬أو ﻻ؟‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ ،‬أو ﻋﻄﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﱢ‬
‫اﻟﺴ ﱠﻴﺎرة ﻓﺤﺼﻞ‬
‫ﲢﺮﻛﺖ ﱠ‬ ‫‪ - ٩‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺋﻊ راﻛﺒ ًﺎ ﺳ ﱠﻴﺎرةً‪ ،‬وﺑﻌﺪ أ ْن ﱠ‬
‫ﺗﻢ اﻟﻌﻘﺪ ﱠ‬
‫ﲢﺮﻛـﺖ اﻟﺴـﻴﱠﺎرة‬
‫اﻓﱰاق‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺒﻘ ٰﻰ اﳋﻴﺎر‪ ،‬أو ﻳﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬أو ﳜﺘﻠﻒ اﳊﻜﻢ ﺑﻴـﻨﲈ إذا ﱠ‬
‫ﲢﺮﻛﺖ ﺑﻐﲑ ﻗﺼﺪ ﻓﻼ ﻳﺴﻘﻂ ﺧﻴﺎره؟‬
‫ﺑﺈرادة اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻓﻴﺴﻘﻂ ﺧﻴﺎره‪ ،‬وﻣﺎ إذا ﱠ‬
‫وﺑﻜﻠﻤﺔ ُأﺧﺮ ٰى‪ :‬إ ﱠن اﳊﺪﻳﺚ ﺟﻌﻞ اﳌﺪار ﰲ ﺳﻘﻮط اﳋﻴﺎر ٰ‬
‫ﻋـﲆ اﻻﻓـﱰاق‪،‬‬
‫اﻟﻘﻬﺮي أﻳﻀ ًﺎ؟‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻬﻞ اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻮ اﻻﻓﱰاق اﻻﺧﺘﻴﺎري‪ ،‬أو ﻳﺸﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ اﻻﻓﱰاق‪ ،‬ﻓﺎﻓﱰﻗﺎ ﻋـﻦ ﺧـﻮف ﻻ ﻋـﻦ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ١٠‬ﻟﻮ أﻛﺮه اﻟﻈﺎﱂ ُ اﳌﺘﺒﺎﻳﻌﲔ ٰ‬
‫رﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺸﻤﻠﻬﲈ ﺣﺪﻳﺚ » ُرﻓِ َﻊ ﻋﻦ ُأ ﱠﻣﺘﻲ ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻴﺎء« اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ »ﻣـﺎ ُأﻛﺮﻫـﻮا‬
‫ٍ‬
‫ﳐﺘﺺ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻜﻠﻴﻔ ﱠﻴـﺔ ﻛﺎﳊﺮﻣـﺔ‬‫ﱞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ« ﻓﻴﺒﻘ ٰﻰ ﺧﻴﺎرﳘﺎ‪ ،‬أو أ ﱠن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﻓﻊ‬
‫ﻛﺎﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻄﻼن‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬‫ﱠ‬ ‫واﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻤﻞ أﺣﻜﺎم اﳌﻌﺎﻣﻼت‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﳋﻴﺎر؟‬
‫‪ - ١١‬ﻟﻮ ﺧﺮج أﺣﺪ اﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﻜﺎن ﺳﻬﻮ ًا‪ ،‬أي ﻧﴘ ﻣﻮﺿﻮع اﳋﻴﺎر‪،‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﺴﻘﻂ ﺧﻴﺎره‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﻣﺸﻤﻮﻻً ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﱠ‬
‫اﻟﺮﻓﻊ اﳌﺘﻘﺪﱢ م‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﻟﻨﺴﻴﺎن واﺣﺪٌ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﺴﻌﺔ اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ؟‬
‫‪ - ١٢‬ﻟﻮ اﺿ ُﻄ ﱠﺮ أﺣﺪﳘﺎ أ ْن ﻳﻔﺎرق اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﲈ ﻟـﻮ اﺣﺘـﺎج إ ٰﱃ ﴍب دواء‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌﻮد‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺴﻘﻂ ﺧﻴﺎره‪ ،‬أو ﻳﻜـﻮن ﻣﺸـﻤﻮﻻً‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﻟﻴﺘﻨﺎوﻟﻪ ّ‬
‫اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُذ ِﻛ َﺮ اﻻﺿﻄﺮار ﺿﻤﻦ اﻟﺘﺴﻌﺔ اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ؟‬
‫ﺑﺤﺪﻳﺚ ﱠ‬
‫إ ﱠن ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ وﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ ﻻ ﳚﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أﺟﻮﺑـﺔ ﱠإﻻ ﻣـﻦ ﺧـﻼل‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌﻤﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬أو إﻃﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ ﻧﻔﺲ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻹﺷﺎرات اﻟﻮاردة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻟﻮﺟﻮه ُأﺧﺮ ٰى‪ ،‬وﻫﻮ ﳑ ﱠﺎ ﻻ ﻳﻠﺘﻔـﺖ إﻟﻴﻬـﺎ ﻏـﲑ‬
‫اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻟ ُﻴﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻮم واﻹﻃﻼق ‪ -‬وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٩٧ ...........................................‬‬

‫ﺣﺠﺔ ﰲ ﺑـﺎب اﻷﺣﻜـﺎم‬

‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ -‬ﻻ ﻳﻔﻴﺪان اﻟﻔﻘﻴﻪ أزﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻈ ﱢﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﱠ‬
‫ﺣﺠ ﱠﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻨﻜﺮي ّ‬‫اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ ﻟﺒﻘﻴﺖ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ وأﻣﺜﺎﳍﺎ ﺑﻼ ﺟﻮاب‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻠﺰم ٰ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ‬ﻧﺎﻗﺼﺔ وﻏﲑ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻈﻨّﻲ أ ْن ﻳﻌﺘﻘﺪوا ﺑﺄ ﱠن ﴍﻳﻌﺔ ّ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ْ َ َ ُ‬
‫ْ‬
‫وﻟﺰﻣﻬﻢ ﺗﻜﺬﻳﺐ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ا َ ْﻮم أ ﻤﻠﺖ ﻟ ْﻢ دِﻳﻨ ْﻢ‪) ‬اﳌﺎﺋﺪة‪.(٣ :‬‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﳋﺎﻣﺲ واﻷﺧﲑ‪:‬‬
‫رو ٰى اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬أ ﱠﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻮﻟـﺪُ ﻟﻠﻔـﺮاش‪ ،‬وﻟﻠﻌـﺎﻫﺮ‬
‫اﳊﺠﺮ«)‪.(١‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮي اﻟﴩﻳﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ُﺳ ِﺌ َﻞ اﳌﻌﺼﻮم‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻨﺺ‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻫﺬا ﱡ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻮا‪ ،‬وﱂ ﻳﻜـﻦ ﳍـﻢ ﻣﺴـﺘﻨﺪ ﰲ ﻓﻬﻤﻬـﻢ ﺳـﻮ ٰى‬
‫ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬واﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺮار ًا ﻣﺎ ﻫـﻲ ﱠإﻻ أد ﱠﻟـﺔ ﻇﻨّﻴﱠـﺔ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬
‫ﺣﺠ ًﺔ ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺬي ُﻳﺸﻜﱢﻞ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻈﻨّﻲ ﱠ‬
‫أﻫﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ واﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻨ ٰﻰ ﺑﺒﺎب اﻷﻧﺴﺎب‪.‬‬
‫ﻣﻦ ّ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺸﻚ ﻣـﻦ‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪ :‬أ ﱠن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻹﻧﺠﺎب ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺰوج‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ُﻳ َﺸ ﱡﻚ ﰲ ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﻣﺜﻼً‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺟﻬﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﳌﻮﻟﻮد إ ٰﱃ ﱠ‬
‫ﻌـﺮض اﻟﺰوﺟـﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻌـﺶ اﻟﺰوﺟـﻲ ﺑـﺎﳋﺮاب‪ ،‬و ُﺗ ﱢ‬ ‫وﲥﺪﱢ د‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﳋﻄﻮرة‪ُ ،‬‬
‫ﻟﻠﻔﻀﻴﺤﺔ‪ ،‬وأﻣﺎﳖﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﺛﺄر ًا ﻟﻠﴩف‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪:‬‬
‫ﺛﻢ أﻧﺠﺒﺖ ﺑﻌﺪ ّ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫‪ - ١‬أ ْن ﻳﻜﻮن اﻟﺰوج ﻗﺪ دﺧﻞ ﺑﺰوﺟﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ‪ّ ،‬‬
‫ﺳﺘﱠﺔ أﺷﻬﺮ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻻﺣﻆ‪ :‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /٥‬ص ‪ /٤٩١‬ح ‪(٣‬؛ واﻟﺒﺨﺎري )ج ‪ /٣‬ص ‪/٥‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳊﺠﺮ ﱠﻳﺔ(‪.‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ١٩٨‬‬

‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﱠﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﻳﻜﻮن اﳌﻮﻟﻮد ﻟﺰوﺟﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﳌﺎ ﱠ‬

‫دل ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫أﻗﻞ ﻣﺪﱠ ٍة ﻟﻠﺤﻤﻞ ﺳﺘﱠﺔ أﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ أ ﱠن ﱠ‬
‫‪ - ٢‬اﻣﺮأ ٌة ﻃ ﱠﻠﻘﻬﺎ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺘﺰوﺟﺖ ﻣﻦ رﺟﻞ آﺧﺮ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻋـﺪﱠ ﲥﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﻋـﲆ دﺧـﻮل اﻟـﺰوج اﻟﺜـﺎﲏ ﲠـﺎ‬
‫ﻣﴤ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﱠﺔ أﺷـﻬﺮ ٰ‬
‫اﻷول ﻣﺒﺎﴍ ًة‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﱢ‬
‫ﱠ‬
‫ٍ‬
‫أﻧﺠﺒﺖ ﻣﻮﻟﻮد ًا‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﲔ آﺧﺮ وطء ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻷول وﺑﲔ اﻹﻧﺠﺎب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫اﻷول أو ﻟﻠﺜﺎﲏ؟‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻮن اﳌﻮﻟﻮد ﻟﻠﺰوج ﱠ‬
‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿ ﱠﻴﺔ ﳛﻜﻢ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻟﻠﺜﺎﲏ‪ ،‬وذﻟﻚ ﳌﺎ ﱠ‬
‫دل ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻣـﻦ أ ﱠن‬
‫أﻗﴡ ﻣﺪﱠ ٍة ﻟﻠﺤﻤﻞ ﻫﻲ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸــﺮﻋﻴﱠﺔ أ ْن ﻳﻜـﻮن اﳌﻮﻟـﻮد‬
‫ٰ‬
‫اﻷول‪.‬‬
‫ﻟﻠﺰوج ﱠ‬
‫اﻷول‬ ‫ٍ‬
‫‪ - ٣‬ﻛﺎﻟﻔﺮﺿ ـ ﱠﻴﺔ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﳌــﺪﱠ ة ﺑــﲔ آﺧــﺮ وطء ﻟﻠــﺰوج ﱠ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺠﺎب ﻛﺎﻧﺖ ﱠ‬
‫اﻷول‪ ،‬ﻛـﲈ ﻳﻤﻜـﻦ أ ْن‬
‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﱠﺔ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﻳﻜﻮن اﳌﻮﻟﻮد ﻟﻠـﺰوج ﱠ‬
‫ﻨﺴﺐ؟‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺜﺎﲏ‪ ،‬ﻓﺈ ٰﱃ ﻣﻦ ُﻳ َ‬
‫وﻫﻞ ﳚﻮز اﻟﻠﺠﻮء إ ٰﱃ اﻟﻔﺤﻮﺻﺎت اﻟﻄ ّﺒ ﱠﻴﺔ اﳌﺨﺘﱪ ﱠﻳﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻷب‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ﳍﺬا اﳌﻮﻟﻮد؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﳚﻮز‪.‬‬
‫إ ْن َ‬
‫ﻋﲆ اﳉﻮاز؟‬
‫ﻋﻲ ٰ‬ ‫ﻓﺠﻮاﺑﻪ‪ :‬ﱠأوﻻً‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ دﻟﻴﻠﻚ ﱠ‬
‫اﻟﴩ ﱡ‬
‫اﻟﺸﻚ‪ ،‬وﻋﻨـﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﻌﻠـﻢ ﱠإﻻ اﷲ‬
‫ﱢ‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻳﻠﺰﻣﻚ أ ْن ُﲡﻴﺰه ﰲ ﲨﻴﻊ ﺣﺎﻻت‬
‫ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻮاﻗﺐ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻋﺪم اﳉﻮاز؟‬ ‫ﻋﻲ ٰ‬
‫اﻟﴩ ﱡ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬ﻓﲈ ﻫﻮ دﻟﻴﻠﻚ ﱠ‬ ‫وإ ْن َ‬
‫ﺮﺟﻌﻨﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳊﺎﻻت إ ٰﱃ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﻋـﺔ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ‬‫وأﻣﺎ اﻟﴩع ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ُﻳ ِ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﲨﻴﻊ‬
‫ﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﱰ ﱠﺗﺐ ٰ‬ ‫أﺻﺎﺑﺖ اﻟﻘﺮﻋﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﲔ ﻓﺎﳌﻮﻟﻮد ُﻳ َ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٩٩ ...........................................‬‬

‫ﺗﺰوﺟـﻪ ﺑﺒﻨﺎﺗـﻪ‪ ،‬وﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ‬

‫أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﻮارث ﺑﻴـﻨﻬﲈ‪ ،‬وﺣﺮﻣـﺔ ﱡ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫وﻛﻞ ذﻟﻚ وﻓﻖ أد ﱠﻟﺔ ﻇﻨّ ﱠﻴﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻳﻔﺔ ﻟﻴﺲ ﻏﲑ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫ﺷـﻚ‬ ‫ﺛـﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺪﺧﻮل ﲠﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﱠﺔ أﺷـﻬﺮ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﴣ ٰ‬
‫ﻣﺘﺰوﺟﺔ ٰ‬‫‪ - ٤‬اﻣﺮأة ﱢ‬
‫اﻟﺰوج ﰲ ﱠأﳖﺎ ﲣﻮﻧﻪ ﻣﻊ زﻳﺪ‪ ،‬وﺟﺎءت ﺑﻤﻮﻟﻮد ﻳﺸﺒﻪ زﻳﺪ ًا ﲤﺎﻣ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ٰﱃ ﻣﻦ ُﻳ َ‬
‫ﻨﺴﺐ؟‬ ‫ﱠ‬
‫إ ﱠن اﻟﺰوج ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿ ﱠﻴﺔ ﺳﻮف ﻳﺘ ﱠ‬
‫ﱪأ ﻣﻦ اﳌﻮﻟﻮد وﻳﻨﺴـﺒﻪ ‪ -‬ﺑﻄﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﻋـﲆ‬
‫ﻳﺘﺴﱰون ٰ‬ ‫اﳊﺎل ‪ -‬إ ٰﱃ زﻳﺪ اﳌﺘﱠﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﱠ ٰﻰ أﻫﻞ اﻟﺰوﺟﺔ ﳛﻜﻤﻮن ﺑﺬﻟﻚ وﻻ ﱠ‬
‫اﺑﻨﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﻫﺬا ﻳﻜﻔﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻠﺤﻜﻢ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﺑﻨﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ واﳋﻴﺎﻧـﺔ‪،‬‬
‫ﻋـﲆ اﳌﻮﻟـﻮد‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻬﺎ وﻏﲑه ﻣﻦ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻛﲈ و ُﻳﺮ ﱢﺗﺒـﻮن ٰ‬ ‫و ُﻳﺮ ﱢﺗﺒﻮن اﻵﺛﺎر ٰ‬
‫أﺣﻜﺎم اﺑﻦ زﻧﺎ ﴍﻋ ًﺎ‪ ،‬وﻋﺮﻓ ًﺎ‪ ،‬وﻋﺸﺎﺋﺮﻳﺎ‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮر ‪» -‬اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻠﻔﺮاش وﻟﻠﻌﺎﻫﺮ اﳊﺠﺮ« ‪ -‬ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﳛﻜﻢ ﺑﺄ ﱠﻧﻪ‬
‫اﺑ ٌﻦ ﻟﺰوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ دام ُﳛﺘَﻤﻞ ‪ -‬وﻟﻮ اﺣﺘﲈﻻً ﺿﻌﻴﻔ ًﺎ ‪ -‬أﻧﱠﻪ ﻣﺘﻮ ﱢﻟﺪٌ ﻣﻦ اﻟﺰوج‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أ ﱠن ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﲔ أﺣﻜﺎم ﻛﺜﲑة ﻻ ﻳﺘﻘﺒﱠﻠﻬﺎ ﻛﺜﲑ‬
‫ﳑﱠﻦ ُﻳ َﺴ ﱡﻤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﲔ إ ٰﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا!‬
‫أن وﺿـﻌﺖ‬ ‫‪ - ٥‬إذا ﻃ ﱠﻠﻘﻬﺎ زوﺟﻬﺎ وﻫﻲ ﺣﺎﻣﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺘﺰوﺟﺖ ﺑﺮﺟـﻞ آﺧـﺮ ﺑﻌـﺪ ْ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻫـﻲ اﻟﻔـﺮوع‬ ‫ﺛﻢ وﻟﺪت وﻟﺪ ًا آﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﱢ‬
‫ﻣﴤ ﺳﺘﱠﺔ أﺷﻬﺮ ٰ‬ ‫ﲪﻠﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﻲ؟‬‫اﻟﴩ ﱢ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ ﳍﺬه اﻟﻔﺮﺿ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻓﺮ ٍع ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪﻋﻮﻣ ًﺎ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﱠ‬
‫ﺑﻴﺘـﻲ ﳌﻨﻜـﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ‪،‬‬
‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻮاﺟـﺐ‬ ‫إ ﱠن اﳉﻮاب ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻫـﺬه اﻟﻔﺮﺿـ ﱠﻴﺔ ﻧﱰﻛـﻪ‬
‫ﳊﺠ ﱠﻴﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻈﻨّﻲ‪ ،‬ﻣﻊ دﻋﻮاﺗﻨﺎ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﲔ‬
‫اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ّ‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺰﻳﺪ ﺳﻨﺔ‪ ،‬أو ﱡ‬
‫ﺗﻘﻞ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺠﻴﱠﺘﻪ ﻛﲈ‬
‫ﻫﺬه ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﲬﺴﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻈﻨّﻲ اﻟﺬي ﻟﻮ أﻧﻜﺮﻧﺎ ّ‬
‫ﺻﻨﻊ ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﳌﺎ ﺑﻘ ٰﻰ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﴍﻳﻌﺔ وﻻ أﺣﻜﺎم ﻓﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ٢٠٠‬‬

‫اﻷول اﻟـﺬي أﻋـﺪدﻧﺎه‬

‫وﲠﺬا ﻧﻜﻮن ‪ -‬ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ‪ -‬ﻗـﺪ ﻓﺮﻏﻨـﺎ ﻣـﻦ اﳌﻘـﺎم ﱠ‬
‫ﻋﲆ ُﺷ ُﺒﻬﺎت ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻨﴩع ﺑﻌﺪه ‪ -‬ﺑﻌﻮﻧـﻪ ﺗﻌـﺎ ٰﱃ ‪ -‬ﰲ اﻹﺟﺎﺑـﺔ‬
‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ ُﺷ ُﺒﻬﺎت اﳌﻌ ﱢﻠﻘﲔ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫ٰ‬

‫* * *‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬أ‪ ‬إ‪‬ت ا‪‬‬

‫ﻋـﲆ اﻟﻔـﻴﺲ ﺑـﻮك‬ ‫ﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻌ ﱢﻠﻘﲔ اﻟﻜﺮام ٰ‬

‫ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺻﻔﺤﺘﻨﺎ ٰ‬
‫ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎﻻت‪ ،‬وﻛﻨﱠﺎ ﻗﺪ وﻋﺪﻧﺎﻫﻢ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﺒﺤـﻮث اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ﻓﻨﻘﺘﺼــﺮ ﻋـ ٰﲆ ﻣـﺎ‬
‫وﺣﻴﺚ اﺗﱠﻀﺢ اﳉﻮاب ٰ‬
‫ﱂ ﻳﺘﱠﻀﺢ ﺟﻮاﺑﻪ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫ا‪‬ل ا‪‬و‪‬ل‪:‬‬
‫ﻋﲆ ﺛﻼث ﻧﻘﺎط‪:‬‬ ‫وﻳﺸﺘﻤﻞ ٰ‬
‫اﻷﺋﻤـﺔ ‪ ‬ﺗﻔـﻲ ﺑﺎﻗﺘﻔـﺎء ﱡ‬
‫اﻟﺴـﻨﱠﺔ‪،‬‬ ‫وﱃ‪ :‬أ ﱠن اﻟ ُﻜﺘُﺐ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻷﺣﺎدﻳـﺚ‬‫ُ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷ ٰ‬
‫واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﴩع‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ إ ٰﱃ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أ ﱠن ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻻ ُﻳ ِﻘ ﱡﺮون ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﺳﺘﻨﺎد ًا إ ٰﱃ ﻣﺎ ورد ﻋـﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أ ﱠن ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬واﻟﺪراﻳﺔ‪ ،‬واﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻷُﺻﻮل ُأﻣﻮر ﻣﺴﺘﺤﺪَ ﺛ ٌﺔ ﰲ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ُﻳﻘ ﱡﺮﻫﺎ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ‬ ‫وﱃ‪ :‬أ ﱠن اﳍﺪف ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻫﻮ ﱡ‬‫ُ‬
‫اﻟﺘﻌﺮف ٰ‬ ‫ﺟﻮاب اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷ ٰ‬
‫ُ‬
‫اﺳـﺘﻨﺒﺎط اﻟﻐﺎﻟﺒ ﱠﻴـﺔ‬ ‫ﺗﺘﻮ ﱠﻗﻒ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ أ ﱠﻧﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑﻤﻘـﺪور اﻟﻌـﻮا ﱢم‬
‫اﻟﻌﻈﻤ ٰﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬أو رواﻳﺎت اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﺤ ﱠﻘـﻖ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﴩع؟!‬
‫اﻗﺘﻔﺎء ﱡ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ٢٠٢‬‬

‫ﺟﻮاب اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ وﺟﻬﲔ‪:‬‬

‫‪ - ١‬أ ﱠن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺣﻜـﻢ اﻟﻌﻘـﻞ ﺧﺼـﻮص ﻣـﺎ ﻳﻔﻴـﺪ اﻟﻘﻄـﻊ ﺑـﺎﳊﻜﻢ‬
‫ﻋـﲆ‬
‫اﳊـﺞ ٰ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬ﻛﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻮﺟﻮب ﻣﺎ ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻛﺘﻮ ﱡﻗـﻒ‬
‫وﻋﲆ ﺗﺄﺷﲑة اﻟﺪﺧﻮل ‪ -‬اﻟﻔﻴﺰة ‪ -‬إ ٰﱃ اﻟﺪﻳﺎر اﳌﻘﺪﱠ ﺳـﺔ‪،‬‬
‫ٰ‬ ‫ﲢﺼﻴﻞ ﺟﻮاز اﻟﺴﻔﺮ ﻣﺜﻼً‪،‬‬
‫ﻋـﲆ ذﻟـﻚ‪،‬‬
‫اﳊـﺞ ٰ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﺈ ﱠن اﻟﻌﻘﻞ ﳛﻜـﻢ آﻧـﺬاك ﺑﻮﺟـﻮب ﲢﺼـﻴﻠﻬﲈ‪ ،‬ﻟﺘﻮ ﱡﻗـﻒ أداء‬
‫اﻷﺋﻤـﺔ ‪ ‬ﻳﺮﻓﻀـﻮن ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا‬
‫ﱠ‬ ‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﺎﻗﻞ ﳛﱰم ﻋﻘﻠﻪ أ ْن ﻳـﺪﱠ ﻋﻲ ﺑـﺄ ﱠن‬
‫اﳊﻜﻢ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺮﻓﻀﻮﻧﻪ واﻟﻌﻘﻞ إﻧﱠﲈ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻷﺟﻞ اﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮ اﷲ ‪‬؟!‬
‫ﳐﺘﺺ ﺑﲈ ﺟﺮ ٰى ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻣﻦ‬
‫ﱞ‬ ‫‪ - ٢‬أ ﱠن اﻟﻨﻬﻲ اﻟﻮارد ﻋﻨﻬﻢ ‪‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ اﺧﱰﻋﻮه ﺑﻌﻘﻮﳍﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮأي‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬واﻻﺳﺘﺤﺴـﺎن‪ ،‬وﺳـﺪﱢ‬
‫ﺣﺠﻴﱠﺘﻬﺎ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ‬
‫ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﴍﻋﻲ ٰ‬
‫ﱞ‬ ‫اﻟﺬراﺋﻊ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﻘﻢ دﻟﻴﻞ‬
‫ﻧﺺ ﻳﻨﻬ ٰﻰ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ اﻟﻨﻬـﻲ‬
‫أي ﱟ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﻄﻌﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﺮد ﱡ‬
‫ﻓﺼﻠﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﰲ ذﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﺑﺤﻮث ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ‪.‬‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺟﻮاب اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺪﱠ ة وﺟﻮه‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ُﻣﺴـﺘَﺤﺪَ ث‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ ﱢ‬
‫‪ - ١‬أﻧﱠﻪ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ وﻻ ﻧﻘﻞ ٰ‬
‫ﺳﻦ ُﺳﻨﱠ ًﺔ ﺣﺴﻨ ًﺔ ﻓﻠﻪ أﺟﺮﻫﺎ وأﺟﺮ ﻣـﻦ ﻋﻤـﻞ ﲠـﺎ ٰ‬
‫إﱃ ﻳـﻮم‬ ‫ﻟﺒﻄﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺳﻦ ُﺳﻨﱠ ًﺔ« أ ْن ﳚﻌـﻞ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ أ ْن ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ُأﺟﻮرﻫﻢ ٌ‬
‫ﳾء«)‪ ،(١‬ﻷ ﱠن ﻣﻌﻨ ٰﻰ » ﱠ‬
‫ﻓﻌﻼً ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﻃﺮﻳﻘ ًﺔ ﻳﺘﱠﺒﻌﻬﺎ اﻵﺧﺮون‪ ،‬وﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﻣﻮﺟـﻮدة ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺸـﺒﺎب ﻣـﺜﻼً‪،‬‬ ‫أﺳﺲ ﺻﻨﺪوﻗ ًﺎ ﻟﻠﺘ ﱡ‬
‫ﱪﻋﺎت ﲠﺪف ﺗﺰوﻳﺞ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣـﻦ ﱠ‬ ‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻮ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ وإ ْن ﻛﺎﻧﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﱠ‬
‫اﻟﺸـﺮع ﻟﻜـﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ اﳌـﺬﻛﻮرة‬ ‫ﻓﺈ ﱠن إﻋﺎﻧﺔ اﻟﺸﺒﺎب ٰ‬
‫ﻧﺺ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪ ،‬أو‬
‫أي ﱟ‬
‫أﻋﻨﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺻﻨﺪوق ﳍﺬا اﻟﻐﺮض ﱂ ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﱡ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /٥‬ص ‪ /٩‬ﺑﺎب وﺟﻮه اﳉﻬﺎد‪ /‬ح ‪.(١‬‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪٢٠٣ ...........................................‬‬

‫اﻟﺴﻨﱠﺔ اﳌﻄ ﱠﻬﺮة‪ ،‬أو اﻹﲨﺎع‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻓﻌﻞ ﺟـﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻟﺪﺧﻮﻟـﻪ ﲢـﺖ اﳊـﺪﻳﺚ‬
‫ﱡ‬
‫أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﺪَ ث‪.‬‬ ‫اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻳﻘﻄﻊ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ رﻏﻢ أ ﱠﻧﻪ ٌ‬
‫‪ - ٢‬أ ﱠن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﳌﺴﺘﺤﺪَ ث ﰲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻫﻮ أ ْن ﺗ ِ‬
‫ُﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻟـﻴﺲ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻼ ًة ﺑﻜﻴﻔ ﱠﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫اﳌﺴﻤ ٰﻰ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻧﻈﲑ ﻣﺎ ﻟﻮ اﺧﱰع‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫وﻳﺘﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﲑ دﻟﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻨﺴﺐ اﺳﺘﺤﺒﺎﲠﺎ إ ٰﱃ اﻟﴩع‬ ‫ٍ‬
‫ﱠ‬ ‫ﳐﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻗﺪ ورد اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺟـﺎء‬
‫ِ‬
‫اﻷﻫـﻮاء واﺗﱢﺒـﺎ َع‬ ‫ﰲ رﺳﺎﻟﺔ إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺼﺎدق ‪ ‬إ ٰﱃ ﲨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪َ » :‬أﻻ إ ﱠن اﺗﱢﺒـﺎ َع‬
‫ٍ‬
‫ﺿﻼﻟﺔ ﺑِﺪﻋ ٌﺔ‪ ،‬ﱡ‬
‫وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﰲ اﻟﻨﺎر«)‪.(١‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺿﻼل‪ ،‬وﻛ ﱡُﻞ‬ ‫ى ﻣﻦ اﷲ‬ ‫اﻟﺒِﺪَ ِع ﺑﻐﲑ ُﻫﺪ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﻟﴩع‬
‫ﻨﺴﺐ إ ٰﱃ اﻟﴩع‪ ،‬ﺑﻞ ُﻳﺴﺘﻌﺎن ﲠﺎ ٰ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ اﳌﺴﺘﺤﺪَ ﺛﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ُﺗ َ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻌﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬي اﺳﺘﺤﺪﺛﻪ ﻋﻠﲈء اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻟﺘﻨﻘﻴـﺔ‬
‫ﻓﻼ دﻟﻴﻞ ٰ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻌﺼﻮﻣﻴﱠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺪﺳﻮﺳﺔ واﳌﻜﺬوﺑﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أ ْن ﱠ‬
‫ﺗﻔﺸ ٰﻰ‬
‫ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رو ٰى اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﺑﺴﻨﺪه‪ ،‬ﻋﻦ ُﺳﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻜﺬب ٰ‬
‫اﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﳍﻼﱄ‪ ،‬ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ أ ﱠﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﻣـﲑ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ّ :‬إﲏ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺳﻠﲈن واﳌﻘﺪاد وأﰊ ﱟ‬
‫ذر ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣـﻦ ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻘـﺮآن‬
‫ﻧﺒﻲ اﷲ ‪ ‬ﻏﲑ ﻣﺎ ﰲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس‪ّ ،‬‬
‫ﺛﻢ ﺳـﻤﻌﺖ ﻣﻨـﻚ ﺗﺼـﺪﻳﻖ‬ ‫وأﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ورأﻳﺖ ﰲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس أﺷﻴﺎء ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻘـﺮآن وﻣـﻦ‬
‫ﻧﺒﻲ اﷲ ‪ ‬أﻧﺘﻢ ﲣﺎﻟﻔﻮﳖﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺰﻋﻤﻮن أ ﱠن ذﻟﻚ ﻛ ﱠﻠﻪ ﺑﺎﻃـﻞ‪،‬‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻔﴪون اﻟﻘﺮآن ﺑﺂراﺋﻬﻢ؟‬ ‫ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﱢ‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬و ُﻳ ﱢ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﻜﺬﺑﻮن ٰ‬
‫ﱰ ٰى َ‬‫َأ َﻓ َ َ‬
‫ﻋﲇ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻗﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﻓﺎﻓﻬﻢ اﳉﻮاب؛ إ ﱠن ﰲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس ﺣﻘـﺎ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫وﺑﺎﻃﻼً‪ ،‬وﺻﺪﻗ ًﺎ وﻛﺬﺑ ًﺎ‪ ،‬وﻧﺎﺳﺨ ًﺎ وﻣﻨﺴﻮﺧ ًﺎ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺎ وﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬وﳏﻜـ ًﲈ وﻣﺘﺸـﺎﲠ ًﺎ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜـﺎﰲ )ج ‪ /٨‬ص ‪ /٢‬ﻛﺘــﺎب اﻟﺮوﺿــﺔ‪ /‬ح ‪ ،(١‬وﻫــﻲ رﺳـﺎﻟﺔ ﻃﻮﻳﻠــﺔ ﱠأوﳍــﺎ ﰲ اﻟﺼــﻔﺤﺔ )‪(٢‬‬
‫وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﰲ اﻟﻨﺎر« ﺟﺎءت ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ )‪.(٨‬‬ ‫وآﺧﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ )‪ ،(١٤‬وﻋﺒﺎرة » ﱡ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ٢٠٤‬‬
‫ِ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻬﺪه‪ ،‬ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻗﺎم ﺧﻄﻴﺒﺎً ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ‪ٰ ‬‬ ‫ووﳘﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﻛُﺬ َب ٰ‬ ‫وﺣﻔﻈﺎً َ‬
‫ﻓﻠﻴﺘﺒـﻮأ ﻣﻘﻌـﺪه ﻣـﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺘﻌﻤـﺪ ًا‬
‫ﻋﲇ ﱢ‬ ‫ﻋﲇ اﻟﻜ ﱠَﺬاﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ َﻛ َﺬ َب ﱠ‬ ‫ﱡأﳞﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻛﺜﺮت ﱠ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﺧـﺎﻣﺲ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻢ ﻛ ُِﺬ َب ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وإ ﱠﻧﲈ أﺗﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ّ ،‬‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫ﻈﻬﺮ اﻹﻳﲈن‪ُ ،‬ﻣﺘ ََﺼﻨ ٌﱢﻊ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺄ ﱠﺛﻢ وﻻ ﱠ‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻨﺎﻓﻖ ُﻳ ِ‬
‫ﻳﺘﺤﺮج أ ْن ﻳﻜﺬب ٰ‬
‫ﻛـﺬاب ﱂ ﻳﻘﺒﻠـﻮا ﻣﻨـﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻌﻤـﺪ ًا‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﻋﻠـﻢ اﻟﻨـﺎس أﻧﱠـﻪ ﻣﻨـﺎﻓﻖ ﱠ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﱢ‬
‫ﺐ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ورآه‪ ،‬وﺳﻤﻊ ﻣﻨـﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وﱂ ُﻳﺼﺪﱢ ﻗﻮه‪ ،‬وﻟﻜ ﱠﻨﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬا ﻗﺪ َﺻﺤ َ‬
‫وأﺧﺬوا ﻋﻨﻪ وﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺣﺎﻟـﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ أﺧـﱪه اﷲ ﻋـﻦ اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ﺑـﲈ أﺧـﱪه‪،‬‬
‫َ ََ ْ َ ُ ْ ُ ْ ُ َ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ ُ ُ‬
‫ﺠﺒﻚ أﺟﺴﺎ ﻬﻢ و ِن ﻘﻮ ـﻮا‬ ‫ووﺻﻔﻬﻢ ﺑﲈ وﺻﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬و ِذا رأ ﺘﻬﻢ ﻌ ِ‬
‫َ ْﺴ َﻤ ْﻊ ﻟ َِﻘ ْﻮ ِﻬ ْ‬
‫ﻢ‬
‫أﺋﻤﺔ اﻟﻀﻼﻟﺔ واﻟـﺪﱡ ﻋﺎة‬ ‫إﱃ ﱠ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺑﻮا‬ ‫ﻓﺘﻘﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺪه‬ ‫ﻮا‬‫ﻘ‬‫َ‬ ‫ﺑ‬
‫َ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫ّ‬ ‫‪،‬‬‫[‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪:‬‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‬ ‫]‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬
‫ﻋﲆ رﻗﺎب اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫اﻷﻋﲈل‪ ،‬وﲪﻠﻮﻫﻢ ٰ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻮﻟﱠﻮﻫﻢ‬ ‫إﱃ اﻟﻨﺎر ﺑﺎﻟﺰور واﻟﻜﺬب واﻟﺒﻬﺘﺎن‪َ ،‬‬ ‫ٰ‬
‫وأﻛﻠﻮا ﲠﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وإﻧﱢﲈ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ اﳌﻠﻮك واﻟﺪﻧﻴﺎ ﱠإﻻ ﻣﻦ ﻋﺼـﻢ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا أﺣـﺪ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ «...‬إ ٰﱃ آﺧﺮ اﳊﺪﻳﺚ)‪.(١‬‬
‫اﻟـﺮواة‪ ،‬ﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ‬
‫ﻣﺴﺖ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻋﻠﻢ ُﻳﻌﻨ ٰﻰ ﺑﺪراﺳـﺔ أﺣـﻮال ﱡ‬
‫وﳍﺬا ﱠ‬
‫دوﻧﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﺧﺪﻣ ًﺔ ﻟﺮواﻳﺎت اﳌﻌﺼـﻮﻣﲔ ‪‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎة ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫وﲤﻴﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﻜﺬوﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺜﺒﺖ ﻟﺼﺪروﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺿﺒﻂ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜـﻦ‬ ‫اﳊﺚ ٰ‬‫ﺑﻞ ﺟﺎء ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ‬ﱡ‬
‫ﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄ ﱠﻧﻪ ‪ ‬ﻫﻮ ﱠأول ﻣﻦ أﺷﺎر إ ٰﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ‪ ،‬ﻛـﲈ ُﻧﺴـ َ‬
‫وﺣﺚ ٰ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻹﺷﺎرة إ ٰﱃ وﺿﻊ ﻋﻠﻤﻲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﴫف‪ ،‬ﻓﻘﺪ رو ٰى اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﺑﺴﻨﺪه‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ‬
‫ٍ َ ِ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ‬أ ﱠﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻗﺎل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ :‬إذا َﺣﺪﱠ ﺛﺘُﻢ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻓﺄﺳﻨﺪُ وه ٰ‬
‫إﱃ‬
‫اﻟﺬي َﺣﺪﱠ َﺛﻜُﻢ‪ ،‬ﻓﺈ ْن ﻛﺎن ﺣﻘﺎ ﻓﻠﻜﻢ‪ ،‬وإ ْن ﻛﺎن ﻛﺬﺑﺎً ﻓﻌﻠﻴﻪ«)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /٦٢‬ﺑﺎب اﺧﺘﻼف اﳊﺪﻳﺚ‪ /‬ح ‪.(١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /٥٢‬ﺑﺎب رواﻳﺔ اﻟ ُﻜ ُﺘﺐ واﳊﺪﻳﺚ‪ /‬ح ‪.(٧‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪٢٠٥ ...........................................‬‬

‫ﻋﲆ اﳉﻬﻞ اﳌﻄﺒﻖ اﻟـﺬي ﻳﻌﻴﺸـﻪ‬ ‫‪ - ٣‬أ ﱠن ﻫﺬا اﻹﺷﻜﺎل ﺧﲑ ﺷﺎﻫﺪ ودﻟﻴﻞ ٰ‬
‫ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﺬاﲥﺎ‪ ،‬وإﻧﱢـﲈ ﻫـﻲ آﻻت ﻋﻠﻤ ﱠﻴـﺔ‬
‫ُﻳﻮ ﱢﻇﻔﻬﺎ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸـﺮﻋ ﱠﻴﺔ ﻣـﻦ ﻣﺼـﺎدر اﻟﺘﺸــﺮﻳﻊ )اﻟﻜﺘـﺎب‪،‬‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬واﻹﲨﺎع‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﻄﻌﻲ(‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻣﺼـﺎدر ﻟﺘﺸــﺮﻳﻊ اﻷﺣﻜـﺎم‬
‫ﱡ‬
‫اﳋﺎﺻـﺔ ﱢ‬
‫ﺑﻜـﻞ ﺻـﻨﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﻈﲑ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ أﻫﻞ اﻟﺼـﻨﺎﺋﻊ ﺑـﺎﻷدوات‬
‫واﻟﺴﻨﺪان ﻟﺼﻨﻊ اﻟﺴﻴﻒ ﻣﺜﻼً‪ ،‬وﻛﺎﺳﺘﻌﺎﻧﺔ اﻟﻨ ﱠﱠﺠﺎر‬
‫ﻛﺎﺳﺘﻌﺎﻧﺔ اﳊﺪﱠ اد ﺑﺎﻟﻨﺎر واﳌﻄﺮﻗﺔ ﱢ‬
‫ﺪون ﻋﻠ ًﲈ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫اﻟﻜﺮﳼ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬واﻟﻔﻘﻴﻪ ﺣﻴﻨﲈ ُﻳ ﱢ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﳌﻨﺸﺎر واﳌﻄﺮﻗﺔ واﳌﺴﲈر ﻟﺼﻨﻊ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺪراﻳﺔ أو ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل أو ُأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ إﻧﱠﲈ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻌﲔ ﲠﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﱠﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸـﺮﻋﻴﱠﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫دل اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫اﻟﺴـﻨﱠﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻗﻮاﻋﺪ ﴍﻋ ﱠﻴـﺔ ﻣﺴـﺘﻔﺎدة ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب أو ﱡ‬
‫وﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻐﻮ ﱠﻳﺔ وأدﺑ ﱠﻴﺔ ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬـﻢ ﻛـﻼم اﷲ ﺗﻌـﺎ ٰﱃ وﻛـﻼم رﺳـﻮﻟﻪ ‪‬‬
‫واﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻘﻠﻴﱠﺔ ﻗﻄﻌﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﻌﻠﻮم اﻷُﺧﺮ ٰى‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﱠ‬
‫اﳌﺨﺘﺼﻮن ﲠﺎ ﺑﺘﺪوﻳﻦ ﻗﻮاﻋﺪه ﳊﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻟﺴـﻬﻮﻟﺔ اﻟﺮﺟـﻮع‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﻘﻮم اﻟﻌﻠﲈء‬
‫إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ ُأﺧـﺮ ٰى‪ ،‬وﻟﺘﺪرﻳﺴـﻪ ﳌـﻦ ﻳﺮﻳـﺪ ﲢﺼـﻴﻞ اﻟﻘـﺪرة ٰ‬
‫ﻋـﲆ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻛﲈ ﻫﻮ اﳌﻌﻤﻮل ﺑﻪ ﰲ اﳊﻮزات اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬أ ﱠن ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻻﺟﺘﻬﺎد ﱠﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻳـﺘﻢ ﱠإﻻ ﺑﻌﻠﻤـﻲ اﻟﺪراﻳـﺔ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﻌﺘﱪة ﻟﻸﺧـﺬ ﲠـﺎ دون ﻏﲑﻫـﺎ ﻻ ﱡ‬ ‫ﻓﺈ ﱠن ﲤﻴﻴﺰ ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﻴﺨﺘﻠﻂ اﳌﻜﺬوب ﺑﻐﲑه‬ ‫واﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﺑﻄﻠﻨﺎﳘﺎ ﻓﺈ ﱠﻣﺎ أ ْن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﱢ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻳﻠﺰم اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ُأﺧﺮ ٰى‪ ،‬وإ ﱠﻣﺎ أ ْن ﻧﺄﺧـﺬ ﺑﺒﻌﻀـﻬﺎ‬
‫دون ﺑﻌــﺾ ﻣــﻦ دون ﺿــﻮاﺑﻂ‪ ،‬ﻓﻨﻜــﻮن ﻛﺎﳌﺨــﺎﻟﻔﲔ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠــﻮن ﺑــﺎﻵراء‬
‫واﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎت اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬وإ ﱠﻣـﺎ أ ْن ﻧﻠﺘـﺰم ﺑﺘﻌﻄﻴـﻞ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﱡ‬
‫وﻛﻞ ﻫﺬه اﳋﻴﺎرات ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ٢٠٦‬‬

‫ا‪‬ل ا‪‬م‪:‬‬
‫ﻧﺼﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﺮاﺟ َﻊ ﻟﻠﺪﱢ ﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻴـﻒ ُﻧﺜﺒِـﺖ اﻷﻋﻠـﻢ ﻣـﻦ ﺑـﲔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬي ﱠ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء؟‬
‫ﻋﲆ ﻧﻘﻄﺘﲔ‪:‬‬
‫وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﻹﺷﻜﺎل ٰ‬
‫ﻧﺼﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﺮاﺟ َﻊ ﻟﻠﺪﱢ ﻳﻦ؟‬
‫وﱃ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺬي ﱠ‬ ‫ُ‬
‫اﻷ ٰ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻛﻴﻒ ُﻧﺜﺒِﺖ اﻷﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻬﺎء؟‬
‫وﱃ‪ :‬ﻣﻦ وﺟﻬﲔ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻮاب اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷ ٰ‬
‫‪ - ١‬أ ﱠن اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﺎدل ﻻ ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ ﺗﻨﺼﻴﺐ ﻛﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﳌـﺎ أوﺿـﺤﻨﺎه‬
‫ﰲ ﱠأول اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ أ ﱠن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺣﺎﺟﺔ ﴐورﻳﺔ ﻟﻠﻌﻮا ﱢم وﻻ ﺑﺪﻳﻞ ﳍﻢ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬وﻫـﺬا‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠن ﺗﺼﺪﱢ ي اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﺎدل ﳌﻨﺼﺐ اﳌﺮﺟﻌ ﱠﻴﺔ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﴐور ﱠﻳﺔ ﻻ ُﺑـﺪﱠ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ وﻻ ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺤﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺑﺎب اﻟ ﱢﻄ ﱢ‬
‫ﺐ إ ٰﱃ وﺟﻮد ﻃﺒﻴﺐ ﻳﺪاوﳞﻢ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺮاﺿﻬﻢ ﺑﻼ ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﺒﺎﺑﲔ‪ ،‬ﻓﺈ ْن ﻛﺎن ﰲ ﺑﻠﺪﲥﻢ ﻃﺒﻴﺐ ﻓﺴﻴﻜﻮن ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊـﺎل‬
‫ﻣﺮﺟﻌ ًﺎ ﳍﻢ ﰲ ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻷﻣﺮاض واﻟﻌﻼج اﳌﻨﺎﺳﺐ ﳍﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ اﻷﻣﺮ ٰ‬
‫ﻋـﲆ‬
‫ﺼﺪر ﻗﺮار ًا ﺑﺘﻨﺼﻴﺒﻪ ﻣﺮﺟﻌ ًﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ ﺑﺎب اﻟﻄﺒﺎﺑﺔ‪.‬‬‫وﺟﻮد ﺟﻬﺔ رﺳﻤﻴﺔ ُﺗ ِ‬
‫ﱠ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إ ٰﱃ ﻋـﻮا ﱢم اﻟﻨـﺎس ﰲ زﻣـﻦ اﻟﻐﻴﺒـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈ ﱠن ﺣـﺎﺟﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﴬور ﱠﻳﺔ إ ٰﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ ُﲢﺘﱢﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أ ْن ﻳﺮاﺟﻌﻮا إ ٰﱃ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﺎدل‬
‫ﳌﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺻﺎﺣﺐ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﰲ ﺑﺎب اﺳـﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜـﺎم اﻟﺸــﺮﻋﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌـﻲ ﻣـﻦ دون‬
‫ﱟ‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺮﺟﻌ ًﺎ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﳍﻢ وﺑﺸـﻜ ٍﻞ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إ ٰﱃ ﺗﻌﻴﲔ وﺗﻨﺼﻴﺐ ﻣﻦ أﺣﺪ‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﺎل ُو ِﺟﺪَ ﻋﺪ ٌد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻌﺪول اﻟﺼـﺎﳊﲔ ﻷ ْن ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻣﺮاﺟـﻊ‬
‫أﻋﲆ ﻟﻪ ﺿـﻮاﺑﻂ ﻟـﻴﺲ ﻫـﺬا ﳎـﺎل‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻳﻜﻮن ﺗﺼﺪّ ي واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻤﺮﺟﻊ ٰ‬
‫ﺑﺤﺜﻬﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪٢٠٧ ...........................................‬‬

‫ﻋﲈ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﳊﺎﺟﺔ اﻟﻀـﺮور ﱠﻳﺔ إ ٰﱃ ﻣﺮاﺟﻌـﺔ اﻟﻔﻘﻴـﻪ‬

‫‪ - ٢‬ﻟﻮ ﻏﻀﻀﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﱠ‬
‫ﻋﲆ أ ﱠن اﳌﺮﺟﻌ ﱠﻴﺔ ﲢﺘﺎج إ ٰﱃ ﺗﻨﺼﻴﺐ ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ أ ﱠن اﻟﺘﻨﺼﻴﺐ ٰ‬
‫ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ٰ‬
‫وأﴏ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺎدل‬
‫ﻧﺤﻮﻳﻦ‪:‬‬
‫اﳋﺎص‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻟﺘﻨﺼﻴﺐ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﱠ‬
‫وﻫﻮ أ ْن ُﻳﻨَ ﱢﺼﺐ اﳌﻌﺼﻮم ﻓﻘﻴﻬ ًﺎ ﻣﺮﺟﻌ ًﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻛﺘﻨﺼﻴﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪‬‬
‫ﻷﺑﺎن ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬وأﻣﺮه ﻟﻪ ﺑﺄ ْن ﻳﺘﺼﺪﱠ ٰى ﻟﻺﻓﺘﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬اﺟﻠﺲ ﰲ ﻣﺴـﺠﺪ‬
‫ِ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ َ ِ‬
‫ى ﰲ ﺷﻴﻌﺘﻲ ﻣﺜ ُﻠﻚ«)‪.(١‬‬ ‫ﻓﺈﲏ ُأﺣ ﱡ‬
‫ﺐ أ ْن ُﻳﺮ ٰ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ّ ،‬‬
‫وأﻓﺖ َ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ‬ﺷﻴﻌﺘﻬﻢ ﻷﺧﺬ ﻣﻌﺎﱂ اﻟـﺪﱢ ﻳﻦ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ إرﺟﺎع ﺑﺎﻗﻲ‬
‫ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ﰲ ﻫـﺬا اﳋﺼـﻮص‪،‬‬ ‫أﺻﺤﺎﲠﻢ‪ ،‬ﻛﲈ رو ٰى اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ‬
‫وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﲨﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺮﺟﻌ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ رواه ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﻛـﻞ ﺳـﺎﻋﺔ أﻟﻘـﺎك‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜـﻦ‬‫ﻳﻌﻔﻮر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ :‬إ ﱠﻧﻪ ﻟـﻴﺲ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺪوم‪ ،‬وﳚﻲ ُء اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻴﺴﺄﻟﻨﻲ وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪي ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﻘﻔﻲ؟ ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﺳـﻤﻊ ﻣـﻦ أﰊ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻋﻨـﺪه‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ اﳌﺴ ﱢﻴﺐ اﳍﻤﺪاﲏ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺮﺿﺎ ‪:‬‬ ‫وﺟﻴﻬ ًﺎ« ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ رواه ﱡ‬
‫) ‪(٢‬‬

‫ﻓﻤ ﱠﻤﻦ ُ‬
‫آﺧﺬ ﻣﻌﺎﱂ دﻳﻨﻲ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ وﻗﺖ‪ِ ،‬‬ ‫وﻟﺴﺖ أﺻﻞ إﻟﻴﻚ ﰲ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫ُﺷ ﱠﻘﺘﻲ ﺑﻌﻴﺪة‬
‫ﻓﻠـﲈ‬
‫ﻋـﲇ ﺑـﻦ اﳌﺴـﻴﱢﺐ‪ :‬ﱠ‬ ‫زﻛﺮ ّﻳﺎ ﺑﻦ آدم اﻟ ُﻘ ﱢﻤﻲ اﳌﺄﻣﻮن ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟـﺪﱢ ﻳﻦ واﻟـﺪﻧﻴﺎ«‪ ،‬ﻗـﺎل ﱡ‬
‫ﻋﲈ اﺣﺘﺠﺖ إﻟﻴﻪ)‪.(٣‬‬
‫ﻋﲆ زﻛﺮ ّﻳﺎ ﺑﻦ آدم‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﱠ‬
‫اﻧﴫﻓﺖ ﻗﺪﻣﻨﺎ ٰ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺘﻨﺼﻴﺐ اﻟﻌﺎ ﱡم‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻨﺤﻮ اﻟﻮﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎﺋﻲ أ ْن‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ أ ْن ﻳﻮﺟﺐ اﻟﴩع ٰ‬

‫)‪ (١‬رﺟﺎل اﻟﻨﺠﺎﳾ )ص ‪ /١٠‬اﻟﺮﻗﻢ ‪.(٧‬‬

‫)‪ (٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /١٤٤‬أﺑﻮاب ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﴈ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /١١‬ح ‪.(٢٣‬‬
‫)‪ (٣‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /١٤٦‬أﺑﻮاب ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﴈ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /١١‬ح ‪.(٢٧‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ٢٠٨‬‬
‫َ‬
‫ﺗﺘﻔ ﱠﻘﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻠﺒﺎﻗﲔ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪َ  :‬وﻣﺎ ن‬
‫ﻳﻦ‬
‫َ ٌ َََ ُ‬ ‫ُْ ْ ُ َ َْ ُ َ ً ََْ َ ََ َ ْ ُ َْ ُْ ْ‬
‫ا ﻤﺆﻣِﻨﻮن ِ ﻨ ِﻔﺮوا ﻓﺔ ﻓﻠﻮ ﻻ ﻔﺮ ﻣِﻦ ﻓ ِﺮﻗ ٍﺔ ﻣِﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋ ِﻔﺔ ِ ﺘﻔﻘﻬﻮا ِ ا ِ‬
‫َ ُ َ ََ ُ َْ َ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫ْ‬
‫َو ِ ُﻨﺬ ُِروا ﻗ ْﻮ ﻬ ْﻢ إِذا َرﺟﻌﻮا إ ِ ْ ِﻬ ْﻢ ﻟﻌﻠﻬ ْﻢ ﺬ ُرون ‪) ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(١٢٢ :‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬اﻟﻌﻠـﲈء ورﺛـﺔ اﻷﻧﺒﻴـﺎء‪ «...‬إ ٰﱃ آﺧـﺮ اﳊـﺪﻳﺚ)‪،(١‬‬
‫اﻟﺮ ُﺳﻞ«)‪ ،(٢‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫـﺎ ﰲ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬اﻟﻔﻘﻬﺎء ُأﻣﻨﺎء ﱡ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺮﺟﻌ ﱠﻴﺔ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﲥﻢ ﺑﺄوﺻـﺎﻓﻬﻢ‬ ‫أد ﱠﻟﺔ ﻣﴩوﻋ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﱡ‬
‫ﺗﺪل ٰ‬
‫وﻣﻦ دون ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺑﺄﺷﺨﺎﺻﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﻮ ﱠﻓﺮت ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻷوﺻﺎف ‪ -‬اﻟﴩاﺋﻂ ‪-‬‬
‫ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ اﻟﻔﻘﺎﻫﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﺘﺼﺪّ ي ﻟﻺﻓﺘﺎء‪ ،‬وﺟﺎز ﻟﻠﻌﻮا ﱢم اﻟﺮﺟﻮع‬
‫اﻟﺘﻲ ٰ‬
‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺟﻮاب اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أ ﱠن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻷﻋﻠﻢ ﳍﺎ ُﻃ ُﺮﻗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬
‫أﻣﺮ ًا ﻳﺘﺒﻊ اﳌﺰاج‪ ،‬أو اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬أو أي ٍ‬
‫ﳾء آﺧﺮ ﻏﲑ اﻟ ﱡﻄ ُﺮق اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﺠـﺔ‬
‫ﺣﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ّ ) :‬إﲏ ﻓﻘﻴﻪ( أو ) ّإﲏ اﻷﻋﻠﻢ( ﻻ ﻳﻜـﻮن ﱠ‬ ‫وﻗﻮل ﺷﺨﺺ ﰲ ﱢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﺪﳞﻢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟ ﱡﻄ ُﺮق اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ٰ‬
‫ﻣﻔﺼ ٍﻞ إﻧﱠﲈ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪ إﺛﺒـﺎت ﻣﺸــﺮوﻋ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ‪،‬‬
‫واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﱠ‬
‫ﳐﺘﺺ ﺑﺈﺛﺒﺎت ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﻋﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪ ،‬أو ﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﱞ‬ ‫وﺑﺤﺜﻨﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﺮﺟﻌﻴﱠﺔ اﳌﴩوﻋﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻧﻜﺘﻔﻲ ﲠﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﳉﻮاب ٰ‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷُو ٰﱃ ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎل أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﻛﻼﻣﻨـﺎ ﻛـﲈ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﺄﰐ ٰ‬
‫ﻧﺼـﺐ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻣﺮاﺟـ َﻊ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻫﻮ ﰲ إﺛﺒﺎت ﻣﴩوﻋ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟـﺬي ﱠ‬
‫ﻟﻠﺪﱢ ﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮف اﻷﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﺘﻠﻚ ﺑﺤﻮث ُأﺧﺮ ٰى ﺗـﺄﰐ ﺑﻌـﺪ إﺛﺒـﺎت‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /٣٤‬ح ‪.(١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /٤٦‬ح ‪.(٥‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪٢٠٩ ...........................................‬‬

‫أﺻﻞ اﳌﴩوﻋﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ إ ﱠﻧﲈ أﺟﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻼً ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺸﺘﺒﻪ ٰ‬

‫ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ أ ﱠﻧﻨﺎ إذا‬
‫ﻧﺼﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻠﺪﱢ ﻳﻦ ﻓﻼ ﺗﺜﺒـﺖ ﻣﺸــﺮوﻋ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ‪،‬‬ ‫ﱂ ُﻧ ِﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻓﻜﺎن ﺟﻮاﺑﻨﺎ ﻟﺪﻓﻊ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ‪.‬‬

‫ا‪‬ل ا‪:‬‬
‫ﻔﺴـﺮﻫﺎ‬ ‫ﻧﺘﻤﻨّ ٰﻰ أ ْن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺤﺚ ﺧﺎﻟﻴ ًﺎ ﻣﻦ ﱢ‬
‫أي رواﻳﺔ ﻏﲑ ﻣﻌﺘﱪة‪ ،‬أو آﻳﺔ ﱂ ُﻳ ﱢ‬
‫اﳌﻔﴪون ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬أو ُأﺧﺮ ٰى ﻻ ﱡ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ دﻻﻟـﺔ واﺿـﺤﺔ‪ ،‬ﻛـﲈ ﰲ آﻳـﺔ ﺳـﻮرة‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺘﻤﻨّ ٰﻰ أﻳﻀ ًﺎ أ ْن ﲡﻴﺒﻮا ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫وﱃ‪ :‬آﻟﻴﺔ ﺗﻨﺼﻴﺐ اﳌﺮﺟﻊ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻷ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻨﺼﻴﺐ آﺧﺮ ﻣﺮﺟﻊ ﰲ اﻟﻨﺠﻒ )ﺣﻔﻈﻪ اﷲ(‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﺳﲈء اﳌﴩﻓﲔ ٰ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬دﻟﻴﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻠﻢ‪ ،‬وآﻟﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺘ ٰﻰ ﺑﺪأ اﻟﺸﻴﻌﺔ ُﻳﻔﺘﻮن ﺑﺘﻘﻠﻴـﺪ‬
‫اﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻄﻮرت ﻓﺘﺎو ٰى‬
‫ﻋﲆ ﻓﺘﺎو ٰى ﻋﻠﲈﺋﻨﺎ اﻷواﺋﻞ ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬أﻣﺜﻠﺔ ٰ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬آﻟﻴﺔ إدارة اﳌﺮﺟﻌﻴﱠﺔ ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﻓﻴﲈ ﱡ‬
‫ﳜﺺ اﳌﺎل‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﺑـﲔ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺘﻨﻈﲑ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻘ ﱢﻠﺪون أم ﳎﺘﻬﺪون ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ؟‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﻋﺪم اﳋﻠﻂ ﺑﲔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟـﺪﱢ ﻳﻨﻲ وﺧﺼـﻮص اﳌﺮﺟﻌﻴﱠـﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ‬
‫ﻋـﲆ اﻟﺘﻔ ﱡﻘـﻪ أو‬ ‫ﱡ‬
‫ﲢـﺚ ٰ‬ ‫اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺂﻳﺔ أو رواﻳﺔ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ٰ‬
‫ﴎ إﻗﺼﺎء اﻟﻌﺮاﻗﻴﱢﲔ ﻋﻦ اﳌﺮﺟﻌﻴﱠﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬‫ِ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ٢١٠‬‬

‫ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺘﻨﺎ ﰲ‬
‫ﺗﻔﻀﻞ ﺑﻪ أﺣﺪ اﳌﺘﺎﺑﻌﲔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ٰ‬
‫ﻫﺬا ﺣﺎﺻﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺬي ﱠ‬
‫اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺒﻮﻳﺐ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ إ ٰﱃ أرﺑﻌﺔ أﺑﻮاب‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻛﲈ ﰲ اﻟﻨﻘﻄﺔ )رﻗﻢ ‪.(٦‬‬
‫اﻟﺒﺎب ﱠ‬
‫وﻫﺬا أﻣﺮ ﻗﺪ أوﺿﺤﻨﺎه ﺗﻔﺼﻴﻼً ﰲ ﱠأول اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﺆون اﳌﺮﺟﻌ ﱠﻴﺔ ﻛﲈ ورد ﰲ اﻟﻨﻘـﺎط )‪ ١‬و‪٢‬‬
‫و‪ ٣‬و‪ ٥‬و‪.(٨‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أ ﱠن اﻟﻜﻼم ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎط ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﴩوﻋﻴﱠﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﰲ إﺛﺒﺎت ﺗﻠﻚ اﳌﺸـﺮوﻋﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓﻴﲈ ﻳﱰﺗﱠـﺐ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠـﻪ‬
‫ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻋﻬﺪة ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ رأي اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷواﺋﻞ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻛﲈ ورد ﰲ اﻟﻨﻘﻄﺔ‬
‫)رﻗﻢ ‪.(٤‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ إﻟﺰاﻣﻨﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﴩوط ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻛﲈ ُأﺷﲑ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫اﻹﺷﻜﺎل‪ ،‬وﻛﲈ ُذ ِﻛ َﺮ ﰲ اﻟﻨﻘﻄﺔ )رﻗﻢ ‪ ،(٧‬وﺳﻴﺄﰐ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﴩوط‪.‬‬
‫وأﳖﲈ ﺧﺎرﺟﺎن ﻋـﻦ ﻋﻬـﺪة ﻫـﺬا‬
‫اﻷوﻟﲔ ﱠ‬
‫وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﺒﺎﺑﲔ ﱠ‬
‫ﳜﺘﺺ اﳉﻮاب ﺑﺎﻟﺒﺎﺑﲔ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺟﻮاب اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أ ﱠن اﻋﺘﻘﺎد ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻤﺸــﺮوﻋﻴﱠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ أﻣـﺮ‬
‫ﻻ ﳎﺎل ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫ﻓﻌﲇ ﻟﻺﻓﺘﺎء ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺼـﻮر‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﱂ ﻳﻜـﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ‬ ‫‪ - ١‬ﺗﺼﺪّ ﳞﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﱟ‬
‫ﻣﴩوﻋ ًﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﳌﺎ ﺗﺼﺪﱠ وا ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أ ْن ﻳﻨﻬﻮا اﻟﻌـﻮا ﱠم ﻋـﻦ‬
‫وﻷَﻣﺮوﻫﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ‪َ ،‬‬
‫وﻳﻜﻔﻲ دﻟﻴﻼً ﻗﻄﻌﻴﺎ ٰ‬
‫ﻋـﲆ ﺗﺼـﺪّ ﳞﻢ ﻟﻠﻤﺮﺟﻌ ﱠﻴـﺔ ﺗـﺄﻟﻴﻔﻬﻢ ﻟ ُﻜﺘُـﺐ اﻟﻔﺘـﺎو ٰى‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪٢١١ ...........................................‬‬

‫ﱠٰ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ‬ ‫ﻟﲑﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻮا ﱡم‪ ،‬ﻛﻜﺘﺎﰊ )اﳌﻘﻨﻊ( و)اﳍﺪاﻳﺔ(‪ ،‬وﻛﻼﳘﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺼﺪوق‬
‫ﱠٰ‬
‫اﳌﺘـﻮﰱ‬ ‫ﺳﻨﺔ )‪٣٨١‬ﻫـ(‪ ،‬و)اﳌﻘﻨﻌﺔ( وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﺘﻮاﺋ ﱠﻴﺔ ﻟﻠﺸـﻴﺦ اﳌﻔﻴـﺪ‬
‫ﱠٰ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ‬ ‫اﳌﺮﺗﴣ ﻋﻠﻢ اﳍﺪ ٰى‬
‫ٰ‬ ‫ﲨﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ( وﻏﲑه ﻟﻠﺴ ﱢﻴﺪ‬
‫ﺳﻨﺔ )‪٤١٣‬ﻫـ(‪ ،‬و) ُ َ‬
‫ﺳــﻨﺔ )‪٤٣٦‬ﻫـــ(‪ ،‬و)اﻟﻜــﺎﰲ( ﻷﰊ اﻟﺼــﻼح اﳊﻠﺒــﻲ اﳌﺘـ ﱠ ٰ‬
‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ )‪٤٤٧‬ﻫـــ(‪،‬‬
‫و)اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ( و)اﻻﻗﺘﺼﺎد اﳍﺎدي إ ٰﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺷﺎد( و)اﳌﺒﺴﻮط( وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘُﺐ‬
‫ﱠٰ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )‪٤٦٠‬ﻫـ(‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻪ )اﳌﺒﺴﻮط( ﻫﻮ أﻛﱪ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﻔﺘﻮاﺋ ﱠﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﳼ‬
‫ﱠٰ‬
‫اﳌﺘـﻮﰱ‬ ‫ﻓﺘﻮاﺋﻲ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬و)اﳌﺮاﺳﻢ( ﻟﻠﺸﻴﺦ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﱠ ﻳﻠﻤﻲ‬
‫ﱟ‬
‫اﳌﻬﺬب( و)ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻔﻘﻪ( ﻛﻼﳘـﺎ ﻟﻠﺸـﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺑـﻦ‬ ‫ﺳﻨﺔ )‪٤٦٣‬ﻫـ(‪ ،‬و) ﱠ‬
‫ﱠٰ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )‪٤٨١‬ﻫـ(‪ ،‬و)اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إ ٰﱃ ﻧﻴﻞ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ( ﻟﻠﺸـﻴﺦ ﻋـﲈد اﻟـﺪﱢ ﻳﻦ‬ ‫ﱪاج‬‫اﻟ ﱠ‬
‫ﻋﲇ ﺑـﻦ اﳊﺴـﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﻖ( ﻟﻠﺸﻴﺦ أﰊ اﳌﺠﺪ ﱢ‬
‫اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﲪﺰة اﻟﻄﻮﳼ‪ ،‬و)إﺷﺎرة ﱠ‬
‫إﺻﺒﺎح اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻤﺼﺒﺎح اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ( ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻗﻄـﺐ اﻟـﺪﱢ ﻳﻦ اﻟﻜﻴـﺪري‪،‬‬
‫ُ‬ ‫اﳊﻠﺒﻲ‪ ،‬و)‬
‫اﻟﺴﺎدس اﳍﺠﺮي‪ ،‬و)ﻏُﻨﻴﺔ اﻟﻨﺰوع( ﻻﺑﻦ‬
‫وﻫﺆﻻء اﳌﺸﺎﻳﺦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﺮن ﱠ‬
‫ﱠٰ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )‪٥٨٥‬ﻫـ(‪ ،‬و)اﻟﴪاﺋﺮ اﳊﺎوي ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﺘﺎوي( ﻻﺑﻦ‬ ‫زﻫﺮة اﳊﻠﺒﻲ‪،‬‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )‪٥٩٨‬ﻫـ(‪ ،‬و)ﴍاﺋﻊ اﻹﺳﻼم( و)اﳌﺨﺘﴫ اﻟﻨﺎﻓﻊ(‪ ،‬وﻛﻼﳘﺎ‬‫ﱠٰ‬ ‫إدرﻳﺲ‬
‫ﱠٰ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )‪٦٧٦‬ﻫـ(‪ ،‬و)اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻠﴩاﻳﻊ( ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳛﻴ ٰﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤ ﱢﻘﻖ ّ‬
‫اﳊﲇ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )‪٦٩٠‬ﻫـ(‪ ،‬و)ﺗﺒﴫة اﳌﺘﻌ ﱢﻠﻤﲔ( و)اﻟﻘﻮاﻋﺪ( و)إرﺷﺎد اﻷذﻫﺎن(‬‫ﱠٰ‬ ‫ﱢ‬
‫اﳊﲇ‬
‫ﱠٰ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ )‪٧٢٦‬ﻫــ(‪،‬‬ ‫و)ﳖﺎﻳﺔ اﻷﺣﻜﺎم( وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘُﺐ اﻟﻔﺘﻮاﺋﻴﱠﺔ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ّ‬
‫اﳊﲇ‬
‫و)اﻟﺪروس اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ( و)اﻟﺒﻴﺎن( و)اﻟ ﱡﻠﻤﻌﺔ( وﻏﲑﻫﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣ ّﻜﻲ اﻟﻌﺎﻣﲇ‬
‫ﱠٰ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )‪٧٨٦‬ﻫـ(‪ ،‬و)اﳌﻮﺟﺰ اﳊﺎوي ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﺘﺎوي(‬ ‫اﳌﻠ ﱠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺸﻬﻴﺪ ﱠ‬
‫اﻷول‬
‫ﱠٰ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )‪٨٤١‬ﻫــ(‪ ،‬وﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ ُﻛﺘُـﺐ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ ﱢ‬
‫اﳊﲇ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫وﻣﺘﺄﺧﺮي ﱢ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‬
‫‪ - ٢‬أ ﱠن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗُﺬ َﻛﺮ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ٢١٢‬‬

‫ﻷﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ‬‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﱠﺔ وﻻ ﰲ اﻟ ُﻜﺘُﺐ اﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﱠﺔ‪ ،‬ﱠ‬

‫ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﻷُﺻـﻮل‪ ،‬ﻓﻼﺣـﻆ اﳌﺼـﺎدر اﻷُﺻـﻮﻟ ﱠﻴﺔ ﻟـﺒﻌﺾ اﻷﻋـﻼم اﳌﺘﻘـﺪﱢ م‬
‫ذﻛﺮﻫﻢ‪:‬‬
‫اﳌﺮﺗﴣ ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬واﻟﺬي ﻳﺪُ ﱡل ٰ‬
‫ﻋﲆ ُﺣﺴﻦ‬ ‫ٰ‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎب )اﻟﺬرﻳﻌﺔ( ﻟﻠﺴﻴﱢﺪ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﺎ ّﻣ ﱢﻲ ﻟﻠﻤﻔﺘﻲ أ ﱠﻧﻪ ﻻ ﺧﻼف ﺑﲔ اﻷُ ﱠﻣﺔ ﻗﺪﻳ ًﲈ وﺣـﺪﻳﺜ ًﺎ ﰲ وﺟـﻮب رﺟـﻮع‬
‫اﻟﻌﺎ ّﻣ ﱢﻲ إ ٰﱃ اﳌﻔﺘﻲ‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻗﺒﻮل ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻏﲑ ﻣـﺘﻤﻜ ٍ‬
‫ﱢﻦ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺄﺣﻜـﺎم‬
‫اﳊﻮادث‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺧﺎرﻗ ًﺎ ﻟﻺﲨﺎع()‪.(١‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎب )اﻟ ُﻌﺪﱠ ة( ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﳼ ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬واﻟﺬي ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﻧﱠـﻪ‬
‫ﻋـﲆ ذﻟـﻚ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﱡ‬
‫ﻳﺪل ٰ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﺗﻘﻠﻴﺪُ‬ ‫ﳚﻮز ﻟﻠﻌﺎ ّﻣ ﱢﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺪر ٰ‬
‫وﺟﺪت ﻋﺎ ﱠﻣ َﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ‬إ ٰﱃ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا ﻳﺮﺟﻌﻮن إ ٰﱃ‬ ‫ُ‬ ‫ّأﲏ‬
‫ﺴـﻮﻏﻮن‬ ‫ﻋﻠﲈﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﺘﻮﳖﻢ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﻳﻔﺘﻮﳖﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬و ُﻳ ﱢ‬
‫َﻔﺖ‪ :‬ﻻ ﳚـﻮز ﻟـﻚ‬ ‫ﳍﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﻳﻔﺘﻮﳖﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ أﺣـﺪ ًا ﻣـﻨﻬﻢ ﻗـﺎل ﳌُﺴـﺘ ٍ‬
‫ﻧﻈـﺮت‪ ،‬وﺗﻌﻠـﻢ ﻛـﲈ َﻋ ِﻠ ْﻤـ ُﺖ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬وﻻ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أ ْن ﺗﻨﻈﺮ ﻛـﲈ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﺎﴏوا‬
‫ُ‬ ‫ﻠﻖ‬
‫وﻻ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﻳﻔﺘﻮﳖﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﳋَ ُ‬
‫ﻋﲆ أﺣﺪ ﻣـﻦ ﻫـﺆﻻء‪ ،‬وﻻ إﳚـﺎب اﻟﻘـﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫ﳛ َﻚ ﻋﻦ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻨﻜﲑ ٰ‬‫ﱠ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫وﱂ ُ ْ‬
‫ﺑﺨﻼﻓﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ُﻳ َﺼ ﱢﻮﺑﻮﳖﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﰲ ذﻟـﻚ ﻛـﺎن ﳐﺎﻟﻔـ ًﺎ ﳌـﺎ ﻫـﻮ‬
‫اﳌﻌﻠﻮم ﺧﻼﻓﻪ()‪.(٢‬‬
‫اﳊﲇ ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﳚـﻮز ﻟﻠﻌـﺎ ّﻣ ﱢﻲ اﻟﻌﻤـﻞ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎب )اﳌﻌﺎرج( ﻟﻠﻤﺤ ﱢﻘﻖ ّ‬
‫ﺑﻔﺘﻮ ٰى اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ(‪ ،‬وﺑﻌﺪ أ ْن ﻧﻘﻞ ﻗـﻮل اﳌﺨـﺎﻟﻔﲔ ﻛﺎﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ﻗـﺎل‬

‫إﱃ ُأﺻــﻮل اﻟﺸـــﺮﻳﻌﺔ )ص ‪ /٥٣٧‬اﻟﺒــﺎب اﻟﺜــﺎﲏ ﻋﺸـــﺮ‪ /‬ﻓﺼــﻞ‪ :‬ﰲ ﺻــﻔﺔ اﳌﻔﺘــﻲ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺬرﻳﻌــﺔ ٰ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪.(‬‬ ‫واﳌﺴﺘﻔﺘﻲ‪/‬ﻃﺒﻌﺔ ﱠ‬
‫)‪ (٢‬اﻟ ُﻌﺪﱠ ة ﰲ ُأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ )ص ‪ ٧٢٩‬و‪ /٧٣٠‬اﻟﺒﺎب اﳊﺎدي ﻋﴩ‪ /‬ﻓﺼـﻞ‪ :‬ﰲ ذﻛـﺮ ﺻـﻔﺎت اﳌﻔﺘـﻲ‬
‫واﳌﺴﺘﻔﺘﻲ وﺑﻴﺎن أﺣﻜﺎﻣﻬﲈ‪ /‬ﻃﺒﻌﺔ ﺳﺘﺎره‪ /‬ﻗﻢ(‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪٢١٣ ...........................................‬‬

‫ﻋـﲆ اﻹذن ﻟﻠﻌـﻮا ﱢم ﰲ‬ ‫ِ‬

‫ﻋﲆ ﺟﻮاز اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪) :‬ﻟﻨﺎ‪ :‬اﺗﱢﻔـﺎق ﻋﻠـﲈء اﻷﻋﺼـﺎر ٰ‬
‫ﻣﺴﺘﺪﻻ ٰ‬
‫اﻷول‪ ،‬إ ٰﱃ أ ْن ﻗﺎل‪) :‬اﻟﺜﺎﲏ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻔﺘﻮ ٰى اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻜﲑ(‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا دﻟﻴﻠﻪ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺎ ّﻣ ﱢﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أد ﱠﻟﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ إ ﱠﻣـﺎ ﻗﺒـﻞ وﻗـﻮع اﳊﺎدﺛـﺔ أو‬
‫ﺐ ٰ‬‫ﻟﻮ َو َﺟ َ‬
‫ﻓﻤﻨﻔﻲ ﺑﺎﻹﲨﺎع‪ ،‬وﻷ ﱠﻧﻪ ُﻳﺆ ﱢدي إ ٰﱃ اﺳـﺘﻴﻌﺎب‬
‫ﱞ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺴﲈن ﺑﺎﻃﻼن‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫اﳌﻀﻄﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﴬر ﺑﺄﻣﺮ اﳌﻌﺎش‬
‫وﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴُﺆ ﱢدي إ ٰﱃ ﱠ‬
‫ﻣﺘﻌﺬر‪ ،‬ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﺗﱢﺼﺎف ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺎ ّﻣ ﱟﻲ ﻋﻨـﺪ ﻧـﺰول اﳊﺎدﺛـﺔ ﺑﺼـﻔﺔ‬ ‫اﳊﺎدﺛﺔ ﻓﺬﻟﻚ ﱢ‬
‫اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ()‪.(١‬‬
‫اﳊﻖ أﻧﱠﻪ ﳚـﻮز‬‫اﳊﲇ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ ) :‬ﱡ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎب )ﲥﺬﻳﺐ اﻷُﺻﻮل( ﱠ‬
‫ﻟﻠﻌﺎ ّﻣ ﱢﻲ أ ْن ُﻳﻘ ﱢﻠﺪ اﳌﺠﺘﻬﺪ ﰲ ﻓﺮوع اﻟﺸــﺮع‪ ،‬ﺧﻼﻓـ ًﺎ ﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ﺑﻐـﺪاد()‪ ،(٢‬وﻗـﺎل ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪) :‬اﻟﻌﺎ ّﻣ ﱡﻲ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻟﻔﺮوع إذا ﱂ ﻳﺘﻤﻜﱠﻦ ﻣـﻦ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻓﺈ ْن ﲤﻜﱠﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ‪ -‬ﺑـﺄن ﻳﺴـﻌ ٰﻰ ﰲ ﲢﺼـﻴﻞ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﺘـﻲ‬
‫ﲣﲑ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬وﻛﺬا إ ْن ﻛﺎن ﻋﺎﳌ ًﺎ ﱂ ﻳﺒﻠـﻎ‬ ‫ﻳﺘﻴﴪ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﱠإﻻ ﲠﺎ ‪ -‬ﱠ‬‫ﻻ ﱠ‬
‫رﺗﺒﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد()‪.(٣‬‬
‫ﻫﺬه اﳌﺼﺎدر اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ ﱠإﻻ ﻧﲈذج ﻋﻦ ﺑﻘﻴﱠﺔ ُﻛﺘُﺒﻨﺎ اﻷُﺻﻮﻟﻴﱠﺔ‪ ،‬اﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ و ُﻛﺘُـﺐ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺘـﺄﺧﺮي‬ ‫ﱢ‬
‫ﻟﻠﻤﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋـﻨﻬﻢ‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ ُﻛﺘُـﺐ‬ ‫ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬واﺛﻨـﺎن‬
‫اﳊﻖ‪.‬‬
‫اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻓﺤﺪﱢ ث ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﺣﺮج‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻟﻄﺎﻟﺒﻲ ﱢ‬
‫ﻋﲆ أرﺑﻊ ﻧﻘﺎط‪:‬‬
‫ﺟﻮاب اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬واﻟﺬي ﻳﺸﺘﻤﻞ ٰ‬
‫وﱃ‪ :‬ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت ﻏﲑ اﳌﻌﺘﱪة‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻷ ٰ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺎرج اﻷُﺻـﻮل )ص ‪ /٢٧٥‬اﻟﺒـﺎب اﻟﻌـﺎﴍ‪ /‬اﻟﻔﺼـﻞ ﱠ‬

‫اﻷول‪ :‬ﰲ اﳌﻔﺘـﻲ واﳌﺴـﺘﻔﺘﻲ‪ /‬اﳌﺴـﺄﻟﺔ‬
‫اﻷُو ٰﱃ‪ /‬ﻃﺒﻌﺔ ﴎور‪ /‬ﻗﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻮﺻﻮل إ ٰﱃ ﻋﻠﻢ اﻷُﺻﻮل )ص ‪ /٢٩٠‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩـ‪ /‬اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺮاﺑـﻊ‪ :‬ﰲ اﳌﻔﺘـﻲ‬
‫واﳌﺴﺘﻔﺘﻲ‪ /‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ /‬ﻃﺒﻌﺔ ﺳﺘﺎره‪ /‬ﻗﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )ص ‪ /٢٩١‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪.‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ٢١٤‬‬

‫اﳌﻔﴪون ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻔﴪﻫﺎ ﱢ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﱂ ُﻳ ﱢ‬
‫ﻋـﲆ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ‪،‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ْدﻻﻟـﺔ واﺿـﺤﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ٰ‬
‫َ ً‬ ‫َ ُْ ُ َ ْ‬
‫ﻛﺂﻳﺔ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪َ  :‬وﻣﺎ ن ا ﻤﺆﻣِﻨﻮن ِ َﻨ ِﻔ ُﺮوا ﻓﺔ ‪ ...‬اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ واﻟﺘﻔ ﱡﻘﻪ واﳋﻠـﻂ ﺑﻴﻨـﻪ‬‫دل ٰ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﲈ ﱠ‬
‫وﺑﲔ دﻟﻴﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻔﺎد اﻟﻨﻘﻄﺔ )رﻗﻢ ‪.(٧‬‬
‫وﱃ‪ :‬ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ وﺟﻮه‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻮاب اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷ ٰ‬
‫‪ - ١‬أ ﱠن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻮن اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻌﺘﱪة أو ﻏﲑ ﻣﻌﺘﱪة ﺗﺘﻮ ﱠﻗﻒ ٰ‬
‫ﻋـﲆ ﺿـﻮاﺑﻂ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ أﻣﺮ ًا ﺗﺎﺑﻌ ًﺎ ﳌﺰاج اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬واﳌﺘﻜ ﱢﻔﻞ ﻟﺘﺸـﺨﻴﺺ ذﻟـﻚ ﻫـﻮ ﻋﻠـﻢ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺮﺟـﺎل‪ ،‬وﳘــﺎ ﻋﻠـﲈن ﻻ ﻳـﺆﻣﻦ ﲠــﲈ ﻣﻨﻜـﺮو اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ أﺻـﻼً‪،‬‬
‫اﻟﺪﱢ راﻳـﺔ‪ ،‬وﻋﻠـﻢ ﱢ‬
‫وﻳﻌﺘﱪوﳖﲈ ﻣﻦ ِﺑﺪَ ع اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬـﻢ ﻳﻌﺘﻤـﺪون ﻣﺜـﻞ‬
‫ﻛﺘﺎب )اﻟﻜﺎﰲ(‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬون ﺑﺠﻤﻴﻊ رواﻳﺎﺗﻪ ﻣﻦ دون ﺗﺼﻨﻴﻒ ﳍﺎ ﺑﲔ ﻣﻌﺘﱪ وﻏـﲑ‬
‫ﻧﺘﻌـﺮض‬
‫ﻋﲆ ﻣﴩوﻋﻴﱠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑـﺒﻌﺾ اﻟﺮواﻳـﺎت ﻻ ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻧﺴﺘﺪل ٰ‬ ‫ﻣﻌﺘﱪ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺤﻴﻨﲈ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ أو ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻟﺒﻴﺎن درﺟﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫أﻗﺮ ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﺠﻮاز اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﲔ ﻓﺴﻴﻜﻮﻧﻮن آﻧﺬاك‬
‫‪ - ٢‬ﻟﻮ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻘ ﱢﻠﺪﻳﻦ ﻟﺬوي اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻓﻴﻬﲈ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﺠﺎﳾ‪ ،‬واﻟﻄﻮﳼ‪ ،‬وﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻌﻮن‬
‫ﻋﲆ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻴﲈ ﱠﻓﺮوا ﻣﻨﻪ وأﻧﻜﺮوه ٰ‬
‫‪ - ٣‬أ ﱠن ﺳﻨﺪ اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﻋﺘﺒـﺎر وﻋﺪﻣـﻪ إﻧﱠـﲈ ُﻳ َ‬
‫ﻼﺣـﻆ ﻓـﻴﲈ إذا‬
‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻹﲨﺎﱄ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒـﺎرة‬
‫ﱂ ﳛﺼﻞ ﻗﻄﻊ إﲨﺎ ﱞﱄ ﺑﻤﻀﻤﻮﳖﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳ ﱠ‬
‫ُأﺧﺮ ٰى ﻋﻦ ﺣﺼﻮل اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺼﺪور وﻟﻮ رواﻳﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻦ أﻫﻞ‬
‫ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺼـﻤﺔ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻧﻘﻠﻨـﺎ ﰲ ﻣﺒﺤـﺚ ﺗـﺎرﻳﺦ اﳌﺮﺟﻌﻴﱠـﺔ ﺑﻌﻀـ ًﺎ ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﲨﻠ ٌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺘﱪة ﺳﻨﺪ ًا‪ ،‬وﻗـﺪ د ﱠﻟـﺖ ﺑﺸـﻜﻞ واﺿـﺢ ٰ‬
‫ﻋـﲆ ﻣﺮﺟﻌﻴﱠـﺔ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ زﻣﺎن اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ ﱠ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪٢١٥ ...........................................‬‬

‫ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إ ٰﱃ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺈﲨﺎع اﻹﻣﺎﻣﻴﱠﺔ اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﻄـﻮﳼ ﰲ‬

‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺮواﻳﺎت ُﻳﻌ َﺘﱪ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟ ُﻌﺪﱠ ة ﰲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﺔ‪ ،‬واﻹﲨﺎع ٰ‬
‫ﺑﺼﺤﺔ ذﻟﻚ اﳌﻀﻤﻮن‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺘﻲ ُﺗﻔﻴﺪ اﻟﻘﻄﻊ‬
‫ﺟﻮاب اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ وﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫اﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻨـﺎ‬ ‫‪ - ١‬أ ﱠن ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻻ ﻳﻤﻜـﻨﻬﻢ أ ْن ُﻳﻠﺰﻣﻮﻧـﺎ ﺑﻘـﻮل ﱢ‬
‫ﻟﻠﻤﻔﴪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻜﺮو اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ﻻ ُﳚـ ﱢﻮزون اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ﰲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻪ ﴏﻧﺎ ﻣﻘ ﱢﻠﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻻﺳ ّﻴﲈ آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫َ ُْ ُ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻧﺴﺘﺪل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﱠإﻻ ﺑﺂﻳﺘﲔ؛ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪َ  :‬وﻣﺎ ن ا ﻤﺆﻣِﻨﻮن‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ - ٢‬أﻧﱠﻨﺎ ﱂ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ َ ْﻨ ِﻔ ُﺮوا َ ﻓ ًﺔ َﻓﻠَ ْﻮ ﻻ ﻔ َﺮ ﻣ ِْﻦ ﻓ ِْﺮﻗ ٍﺔ ﻣِﻨﻬ ْﻢ ﻃﺎﺋ ِﻔﺔ ِ َ‬
‫َ‬
‫ﻳﻦ َو ِ ُﻨﺬ ُِروا‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺘ‬
‫َ َ ُ َْ ْ َ َ ُ ْ َْ َ َ‬ ‫َ َُ‬
‫ـﻢ ـﺬ ُرون ‪) ‬اﻟﺘﻮﺑـﺔ‪ ،(١٢٢ :‬وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎ ٰﱃ‪:‬‬ ‫ﻗ ْﻮ ﻬ ْﻢ إِذا رﺟﻌﻮا إ ِ ِﻬﻢ ﻟﻌﻠﻬ‬
‫ْ ُْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ْ َ ْ َُ َ ْ َ‬ ‫ً ُ‬ ‫ْ َْ َ‬ ‫َ َْ َ ْ‬
‫ـﺮ إِن ﻛﻨـﺘ ْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛ‬ ‫ا‬ ‫ـﻞ‬ ‫ﻫ‬ ‫أ‬ ‫ﻮا‬ ‫ـﺄ‬ ‫ﺎﺳ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻢ‬‫ﻬ‬‫ِ ِ‬ ‫إ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺟﺎﻻ‬ ‫ر‬
‫ِ ِ‬‫ﻻ‬‫إ‬ ‫ِﻚ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ِﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ﻨﺎ‬ ‫‪‬وﻣﺎ أرﺳﻠ‬
‫َ ََُْ َ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺸﻜ‬ ‫اﳌﻄﻠﻮب‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ٰ‬ ‫دﻻﻟﺘﻬﲈ‬ ‫ﺑﻨﺎ‬ ‫ﻗﺮ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫‪،‬‬‫(‬ ‫‪٤٣‬‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ‬ ‫)‬ ‫‪‬‬ ‫ﻮن‬ ‫ﻻ ﻌﻠﻤ‬
‫ﻟﻠﻤﻔﴪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻠﻴﺪ ًا‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﱂ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺳﺘﺪﻻل َﲠﺎ ٰ‬ ‫وﻫﻨﺎك آﻳﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻻ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬أ َ َﻤ ْﻦ َ ْﻬﺪِي إ َ ٰ ا َﻖ أ َﺣﻖ أ ْن ﻳ ُ َﺒ َﻊ أﻣ ْﻦ ﻻ ﻳَﻬـﺪي إﻻ أ ْن ُ ْﻬ ٰ‬
‫ـﺪى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٰ‬
‫َ َ ُ ْ َ َْ َْ ُ ُ َ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺟﻨﺒﺔ ﻣﺸـﱰﻛﺔ ﺑـﲔ‬‫ﱠ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻟ ﻢ ﻛﻴﻒ ﻜﻤﻮن ‪) ‬ﻳﻮﻧﺲ‪ ،(٣٥ :‬ﱠ‬
‫ﻓﺈﳖﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﻢ وﺑﲔ أﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﲑة ﰲ ﱢ‬
‫ﻛـﻞ ﳎـﺎل‬
‫ﺗﻜﻮن ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺠﺎل‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ اﳉﺎﻫﻞ ﺑﻪ ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻜﻼﻣﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﱠإﻻ أ ْن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﺧﺬ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬وإذا ﻛـﺎن اﻷﻣـﺮ ﻛـﺬﻟﻚ‬
‫اﳌﺨﺘﺺ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫـﻮ‬‫ﱢ‬ ‫ﻓﻼ داﻋﻲ ﻋﻘﻼﺋﻴﺎ ﻟﻸﺧﺬ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻣﺎ دام ﻗﺪ أﺧﺬه ﻣﻦ‬
‫اﳌﺨﺘﺺ‪ ،‬ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺘﻮﺳﻴﻂ اﳉﺎﻫﻞ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫أ ْن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻜﻼم ﻧﻔﺲ‬
‫وﻟﺬا ﻓﻤﻦ ﻏﲑ اﳌﻌﻘﻮل ‪ -‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﳌﻀﺤﻚ ‪ -‬أ ْن ﻳﺮﻛﺐ اﻟﻌﻘﻼء ﰲ ﺳـ ّﻴﺎرة‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ٢١٦‬‬

‫وﺣﺠﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ أ ﱠﻧﻪ ﻗﺪ أﺟﻠﺲ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻳﺘﺼﺪﱠ ٰى ﻟﺴﻴﺎﻗﺘﻬﺎ ﺷﺨﺺ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺴﻴﺎﻗﺔ أﺻﻼً‪،‬‬
‫إﱃ ﺟﻨﺒﻪ ﺳﺎﺋﻘ ًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻳ ِ‬
‫ﺮﺷﺪه ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ﺧﻄﻮة ﺑﺨﻄﻮة!‬ ‫ُ‬ ‫ٰ‬
‫إ ﱠن ﺟﻮاب اﻟﻌﻘﻼء ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ واﺿﺢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ‪ :‬إ ْن ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫ﺳﺎﺋﻘ ًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻓﻘﻢ ﻋﻦ ﻣﻘﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎدة ودﻋﻪ ﳚﻠﺲ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﻟﻴﻘﻮد اﻟﺴﻴّﺎرة‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﻟﺬي‬
‫ﺮﺷـﺪه ذﻟـﻚ‬ ‫أﺣﻖ ﲠﺎ ﻣﻦ اﻟـﺬي ﻻ ُﳚﻴـﺪﻫﺎ ﱠإﻻ ﺑﻌـﺪ أ ْن ﻳ ِ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﺮﺷﺪ إ ٰﱃ ﻛﻴﻔﻴﱠﺔ اﻟﺴﻴﺎﻗﺔ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺛﻢ إ ﱠﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺣﻘﻼً ﻟﺘﺠﺎرﺑﻚ‪ ،‬ﻓﺎذﻫﺐ وﺗﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﻗﺔ ﱠأوﻻً‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻖ‪ .‬ﱠ‬
‫اﳉـﺮاح‬
‫وﻳﻜﻮن اﳌﺜﺎل أوﺿﺢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀ ﱠﻴﺔ اﻟﻌﻘﻼﺋ ﱠﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﺼﺪﱠ ٰى ﻏـﲑ ﱠ‬
‫اﳉﺮاح ﻳﻘﻒ إ ٰﱃ ﺟﻨﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﺠﺔ أ ﱠن اﻟﻄﺒﻴﺐ ﱠ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻴﱠﺔ اﺳﺘﺌﺼﺎل ورم ﻣﻦ دﻣﺎغ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﱠ‬
‫وأ ﱠﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﻴُﻌ ﱢﻠﻤﻪ ﻛﻴﻔﻴﱠﺔ ﺗﴩﻳﺢ ﻓﺮوة اﻟﺮأس‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﱠﺔ ﻓﺘﺢ اﳉﻤﺠﻤـﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﱠـﺔ‬
‫اﺳﺘﺌﺼﺎل اﻟﻮرم ﻣﻦ دﻣﺎغ اﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻛﻴﻔ ﱠﻴﺔ إﳖﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠ ﱠﻴﺔ!‬
‫ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬وﻓـﻴﲈ ذﻛﺮﻧـﺎ‬ ‫وﻫﻨﺎك آﻳﺎت ُأﺧﺮ ٰى ﻻ ﲣﻔ ٰﻰ ٰ‬
‫ﻣﻦ آﻳﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻛﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻮاب اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬وﻗﺪ اﺗﱠﻀـﺢ ﺟﻮاﲠـﺎ ﻗﺒـﻞ ﻗﻠﻴـﻞ‪ ،‬وأﻳﻀـ ًﺎ ﰲ أواﺋـﻞ‬
‫اﻷول ﻣﻦ أد ﱠﻟﺔ اﳌﴩوﻋ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﴍﺣﻨـﺎ ﻫﻨـﺎك اﻵﻳـﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪ ﴍح اﻟﺪﻟﻴﻞ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﻔﺼﻴﻼً‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﴍﺣﻬﺎ ﳐﺘﴫ ًا ﰲ ﺟﻮاب اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻼﺣﻆ‪.‬‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟـﺘﻌ ﱡﻠﻢ‬
‫دل ٰ‬ ‫ﺟﻮاب اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬أ ﱠﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﻣﺎ ﱠ‬
‫واﻟﺘﻔ ﱡﻘﻪ ﻣﻦ أﻗﻮ ٰى أد ﱠﻟﺔ ﻣﺸـﺮوﻋﻴﱠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﺗﻌ ﱡﻠـﻢ ﻣﺴـﺎﺋﻞ اﻟـﺪﱢ ﻳﻦ ‪ -‬ﻻﺳـﻴّﲈ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ‪ -‬ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎن‪:‬‬
‫اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ ﺣﺎل اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻃﻠﺒـﺔ اﳊـﻮزة‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﱡ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ﺛــﺎﻧﻴﻬﲈ‪ :‬اﻟــﺘﻌ ﱡﻠﻢ ﳑ ﱠـﻦ ﺗﻔـ ﱠ‬
‫ـﺮغ ﻟﻄﻠــﺐ ﻋﻠــﻮم اﻟــﺪﱢ ﻳﻦ‪ ،‬أي اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ ﰲ ذﻟــﻚ‬
‫اﻷول‪.‬‬
‫ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻄﺮﻳﻖ ﱠ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪٢١٧ ...........................................‬‬

‫اﻷول ﺑﻨﺤﻮ اﻟﻮﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎﺋﻲ ﻻ اﻟﻮﺟﻮب‬

‫وآﻳﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻗﺪ أوﺟﺒﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﱠ‬
‫وﴏﺣﺖ أ ﱠن اﻟﻘ ﱠﻠﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻘﺪورﻫﺎ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻔﺮغ ﻟـﺬﻟﻚ‪ ،‬وﳍـﺬا‬ ‫اﻟﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫َ ً‬ ‫َ ُْ ُ َ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪َ  :‬وﻣﺎ ن ا ﻤﺆﻣِﻨﻮن ِ َﻨ ِﻔ ُﺮوا ﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ اﳋـﺎرﺟﻲ أﺻـﺪق ﺷـﺎﻫﺪ‬
‫ﺗﻔﺮﻏﻮا ﲨﻴﻌ ًﺎ ﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻟﺘﻌ ﱠﻄﻠﺖ اﳊﻴﺎة ﲤﺎﻣ ًﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻮ ﱠ‬ ‫ٰ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻘﻼﺋﻴﱠﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺠﺎﻻت‪ ،‬وﻫـﻲ أ ْن ﻳﺘﺼـﺪﱠ ٰى‬
‫َ ٌ ََ ُ‬ ‫ََْ َ َََ ْ ُ َْ ُْْ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ُﺛ ﱠﻠﺔ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﺖ اﻵﻳﺔ‪ :‬ﻓﻠﻮ ﻻ ﻔﺮ ﻣِﻦ ﻓ ِﺮﻗ ٍﺔ ﻣِﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋ ِﻔـﺔ ِ َﺘﻔﻘﻬـﻮا ِ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﲈ أﺷﺎرت اﻵﻳﺔ إ ٰﱃ ذﻟﻚ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﻫﺬه اﻟﺜﱡ ﱠﻠﺔ ٰ‬ ‫ﻳﻦ‪ّ ،‬‬ ‫ا ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﻘﻮﳍﺎ‪َ  :‬و ِ ُﻨﺬ ُِروا ﻗ ْﻮ ﻬ ْﻢ إِذا َرﺟﻌﻮا إ ِ ْ ِﻬ ْﻢ ﻟﻌﻠﻬ ْﻢ ﺬ ُرون ‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻵﻳﺔ ﻗﺪ أﻋﻄـﺖ اﳌﺸــﺮوﻋﻴﱠﺔ ﻟﻠﻄﺮﻳـﻖ اﻟﺜـﺎﲏ ﻣـﻦ اﻟـﺘﻌ ﱡﻠﻢ‬
‫واﻟﺘﻔ ﱡﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﺧﺬ ﳑ ﱠﻦ ﱠ‬
‫ﺗﻔﺮغ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺬي ﻧﻘﻮل‬
‫ﺑﻤﴩوﻋﻴﱠﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌ ًﺎ آﺧﺮ‪.‬‬

‫ا‪‬ل ا‪‬ا‪:‬‬
‫ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻚ‪) :‬وأدوات اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻳﻠـﺰم إﺗﻘﺎﳖـﺎ‬
‫ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫ﻣﻌﻤﻘﺔ ودﻗﻴﻘﺔ ﺟﺪا(‪ ،‬أم ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪك ﺑﻘﺒﻮل ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣـﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻬﺎ دراﺳﺔ ﱠ‬
‫ﺗﻘﻮل وأﻧﺖ ﰲ ﻣﻮرد إﺛﺒﺎت ﻗﻀﻴﱠﺔ؟‬
‫ﺑﺄﳖـﺎ )ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ‬ ‫وﻫﻞ ﱡ‬
‫ﻛﻞ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺤﺎﺟﺔ إ ٰﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺘﻬﺎ ﱠ‬
‫إﺗﻘﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ أ ْن ﻳﴫف ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺷﻄﺮ ًا ﻛﺒﲑ ًا ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻗﺪ ﻳﺼﻞ‬
‫واﻟﺘﻔـﺮغ ﻟﻠﺪراﺳـﺔ ﰲ‬
‫ﱡ‬ ‫اﳌﺘﻮﺳﻂ إ ٰﱃ ﻣﺎ ﻻ ﱡ‬
‫ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﲔ ﺳـﻨﺔ ﻣـﻦ اﻟﺘﺤﺼـﻴﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﰲ‬
‫اﳊﻮزة اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ(؟‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ‬اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫أﻗﺮوا ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﺮواﻳﺎﲥﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻫﻞ ﻛﺎن اﻟﻌﻮا ﱡم ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫ﻣﺘﻘﻨﲔ ﳍﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﲠﻜﺬا وﺻﻒ؟‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ٢١٨‬‬

‫واﻟﺮواﺋﻴﱠـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬واﻟﻨﺼـﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﱠـﺔ ﱢ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺛﻢ إ ﱠن ﻣﺒﺪأ اﻟﺮﺟﻮع‬
‫ّ‬
‫ﺗﺴﺘﺪ ﱡﻟﻮن ﲠﺎ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﴩوﻋ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﴩوﻋ ﱠﻴﺔ اﻟﺮﺟﻮع‬
‫ﻋﲆ ﻓﺘﻮاه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣـﺎ ﺗﺪﱠ ﻋﻮﻧـﻪ ﻣـﻦ‬
‫إ ٰﱃ ﻏﲑ اﳌﻌﺼﻮم‪ ،‬أو اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ دﻟﻴﻞ ٰ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ‬ﱡ‬
‫واﻟﺮواة ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ ﻏﲑ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﺮاﻫﻢ ﻻﺋﻘﲔ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﺛﻢ أﻟﻴﺲ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺈﺛﺒﺎت ﺻﺪق اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ٰ‬
‫ّ‬
‫ﺧﲑ ًا ﻣﻦ اﻹﻃﻨﺎب ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺣﺘﻴﺎط وأﻗﺴﺎﻣﻪ ﳑ ﱠﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻹﻃﻨـﺎب ﻓﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﺗﻌﴪه؟‬ ‫ﻣﻊ أﻧﱠﻪ ﻻ ﺧﻼف ﺑﻴﻨﻨﺎ ﰲ ﱡ‬
‫ﺗﻌﺬره أو ﱡ‬
‫ﻋﲆ ﺛﻼث ﻧﻘﺎط‪:‬‬ ‫ﻫﺬا ﺣﺎﺻﻞ اﻹﺷﻜﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻚ‪) :‬وأدوات اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻮم‪(...‬؟‬ ‫ُ‬
‫وﱃ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬‫اﻷ ٰ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ‬ﺑﺤﺎﺟﺔ إ ٰﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮت؟‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن أﺻﺤﺎب ﱠ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻚ أ ْن ﺗﴩح ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﴍﺣ ًﺎ واﻓﻴ ًﺎ‪ ،‬ﻟﺘُﺜﺒِﺖ أ ﱠن ﻋﻨﻮان‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺤﴫ ﺑﺎﳌﻌﺼﻮم ‪ ‬ﱠ‬
‫واﻟﺮاوي ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻋـﺪم‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺺ ﻳﻨﻄﺒﻖ ٰ‬
‫ﱢ‬
‫اﻹﻃﻨﺎب ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﳑ ﱠﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻹﻃﻨﺎب ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪم اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﺗﻌﴪه‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻨﺎ ﰲ ﱡ‬
‫ﺗﻌﺬره أو ﱡ‬
‫وﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أ ﱠن ﲢﺼﻴﻞ ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺎت اﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼـﺮ‬‫ُ‬
‫ﺟﻮاب اﻟﻨﻘﻄﺘﲔ اﻷ ٰ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إ ٰﱃ ﲢﺼﻴﻞ ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻋﴫ أﺻﺤﺎب ﱠ‬
‫ﻛﻤﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻣﺘﻦ اﻟﻠﻐـﺔ‪ ،‬واﻹﻋـﺮاب‪ ،‬واﻟﺘﺼــﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺒﻴـﺎن‪،‬‬
‫واﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬وﻛﲈ ﱠأﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻏﻨ ٰﻰ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋـﺪ ُأﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻈﻢ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻤﻲ اﻟﺪراﻳﺔ واﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻷ ﱠن أﻛﺜـﺮ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﻫـﺬه اﻟﻌﻠـﻮم إ ﱠﻣـﺎ أ ْن‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺣﺎﺻﻠﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ واﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ﻛﻤﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ‪ ،‬وإ ﱠﻣﺎ أ ْن ﻳﻜﻮﻧـﻮا‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻨﲔ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻲ اﻟﺪراﻳﺔ واﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ أﺑﺎن ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﻛـﺎن ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب اﻷﻗﺤﺎح اﻟﻔﺼﺤﺎء ﺑﻄﺒﻌﻪ وﺳﻠﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻗﺒﻞ أ ْن ﱠ‬
‫ﺗﺘﻐﲑ اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ إ ٰﱃ ﻣﺎ ﻫﻲ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪٢١٩ ...........................................‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻗﺒﻞ أ ْن ﲢﺘﺎج إ ٰﱃ دراﺳﺔ وﺗﺪرﻳﺲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن أﺑﺎن ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ إﻣﺎﻣـ ًﺎ ﰲ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ إ ﱠن اﻹﻣﺎم اﻟﺒـﺎﻗﺮ ‪‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺬي‬‫ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﱢ‬‫َ‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺪ أﻣﺮه أ ْن ﳚﻠﺲ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﳌﺪﻳﻨﺔ و ُﻳﻔﺘﻲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫ﻧﻘﻠﻨﺎه ﰲ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ أد ﱠﻟﺔ اﳌﴩوﻋﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أ ْن ﻻ ﳛﺘﺎج ﻣﺜﻠﻪ إ ٰﱃ دراﺳـﺔ ﻋﻠـﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﱠـﺔ ﺑﻌـﺪ أ ْن ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺆﺧﺬ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ ﻣـﻦ ﻛﻼﻣـﻪ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ راﺳﺨﺔ ﰲ ﻃﺒﻌﻪ وﺳﻠﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﳑ ﱠﻦ ُﺗ َ‬
‫ﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻏﲑه ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء و ُأدﺑﺎء ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ ُﺗ َ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﻣﺜﻞ أﺑﺎن ﻛﺎن ﰲ ﻏﻨ ٰﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻤﻌﺮﻓﺔ رﺟﺎل اﻟﺴﻨﺪ اﻟﻮاﻗﻌﲔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑـﲔ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ،‬أو ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ أﻣـﲑ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ واﳊﺴﻨﲔ ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﺳﻨﺪه إﻟﻴﻬﻢ )ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ( إ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ اﻹﻣﺎﻣﺎن‬
‫اﻟﺴﺠﺎد واﻟﺒﺎﻗﺮ ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﲈ ﻣﺒﺎﴍ ًة وﺑـﻼ واﺳـﻄﺔ‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻓـﺄي‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﳌﺜﻠﻪ إ ٰﱃ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪراﻳﺔ أو اﻟﺮﺟﺎل؟‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺒﺔ ﺑﻌﺪ أ ْن اﺧﺘﻠﻂ‬ ‫ﱢ‬ ‫دوﳖﺎ اﻟﻌﻠﲈء‬‫إ ﱠن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم إ ﱠﻧﲈ ﱠ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ اﻷﺻﻴﻞ ﺑﺎﻟﺪﺧﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أ ْن ﺗﻌﺪﱠ دت اﻟﻮﺳـﺎﺋﻂ ﰲ اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ اﻟﺘـﻲ‬
‫واﻟﻮﺿﺎﻋﻮن واﳌﺪ ﱢﻟﺴﻮن أﻛﺜﺮ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أ ْن ﲣ ﱠﻠﻠﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺬاﺑﻮن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ‬
‫ﳑ ﱠﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮد ًا ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺒﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﺧﺘﻼف ُﻧ َﺴﺦ اﻟ ُﻜﺘُﺐ اﻟﻨﺎﻗﻠﺔ ﻟﻸﺣﺎدﻳـﺚ‪،‬‬
‫ﺑﺴﺒﺐ وﻗﻮع اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﺪﱠ ﱢس واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬أو اﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬أو اﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﳖﻢ اﺳﺘﻜﺸﺎف ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺧـﻼل اﻟﺮﺟـﻮع إ ٰﱃ إﻣـﺎم‬
‫اﳊﺠﺔ ¨ ‪ -‬ﻛﲈ ﻛﺎن اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﻮن ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﺼـﻨﻌﻮن ذﻟـﻚ‬ ‫زﻣﺎﳖﻢ ‪ -‬اﻹﻣﺎم ﱠ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫وإ ﱠن ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﻨﺼﻔ ًﺔ ﳌﺘﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﺳﻮف ﺗ ِ‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻞ ٰ‬ ‫ُﻮﻗﻒ‬
‫ﻋﲆ إﺗﻘﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠـﻮم دراﺳـ ًﺔ‬ ‫ﻧﻘﻮل‪ ،‬وﻫﻮ أ ﱠن اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﰲ ﻋﴫ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ ٰ‬
‫وﺗﻄﺒﻴﻘ ًﺎ‪.‬‬
 ‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ٢٢٠‬‬
‫ً‬ ‫َََ ُ َ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ‪ :‬إ ﱠن ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﺼﻌﻴﺪ( ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎ ٰﱃ‪  :‬ﺘﻴﻤﻤـﻮا ﺻـ ِﻌﻴﺪا‬
‫َ ً‬
‫ﻴﻤﻢ ﺑﻐـﲑ اﻟـﱰاب‬ ‫ﻃﻴﺒﺎ‪) ‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،(٤٣ :‬ﺗﻌﻨﻲ اﻟﱰاب‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻘﻬﻴﺎ ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠن اﻟﺘـ ﱡ‬
‫ﻳﻦ‪ ،‬وﺣﻜـﻢ ﻓﺎﻗـﺪ‬‫ﻬـﻮر ِ‬
‫ﻳﺼﺢ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜـﻮن ﻓﺎﻗـﺪُ اﳌـﺎء واﻟـﱰاب ﻓﺎﻗـﺪ ًا ﻟﻠ ﱠﻄ َ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻻ‬
‫ﻳﻦ ﻋﺪم وﺟﻮب اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ إ ٰﱃ أ ْن ﻳﺘﻤﻜﱠﻦ ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ‪.‬‬ ‫ﻬﻮر ِ‬ ‫اﻟ ﱠﻄ َ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﱠإﳖﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻄﻠﻖ وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺮاب‪ ،‬وﺣﺠـﺮ‪ ،‬وﻣـﺪر‪،‬‬
‫ﺴﻤ ٰﻰ أرﺿ ًﺎ ﻻﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﻷﻓﺘ ٰﻰ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬ ‫وﺣﴡ‪ ،‬ورﻣﺎل‪ ،‬ﱡ‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ُﻳ ﱠ‬ ‫ٰ‬
‫اﳊﴡ‪ ،‬أو اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬أو ﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫ٰ‬ ‫ﻋﲆ واﺟﺪ‬‫اﻟﺘﻴﻤﻢ ٰ‬
‫ﺑﻮﺟﻮب ﱡ‬
‫اﻷول أو اﻟﺜـﺎﲏ‬
‫وﻻ ﻣﺮﺟﻊ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻌﻨ ٰﻰ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺼﻌﻴﺪ وأﻧﱠـﻪ ﱠ‬
‫ﺳﻮ ٰى ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪.‬‬
‫ﻓﺒﺄﳞﲈ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻔﻘﻴﻪ؟‬
‫ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ ﱢ‬ ‫وﻟﻮ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﲈء اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ٰ‬
‫إ ﱠن ﻫﺬا ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ ﺧﱪة وﳑﺎرﺳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﳎﺎل اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ﻟﻠﻮﺻﻮل إ ٰﱃ‬
‫اﻟﺮأي اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺼﻌﻴﺪ ﻟﻐ ًﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﳌﻌﻨ ٰﻰ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﰲ اﻵﻳﺔ أو ﻏﲑه‪،‬‬ ‫ّ‬
‫أﻫﻢ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺜﺮ اﺑﺘﻼؤه ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﻦ ﱢ‬
‫وﻟﻜﻲ ﻳﺒﻠﻎ اﳌﻜ ﱠﻠﻒ ﻫﺬه اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﻼ ُﺑﺪﱠ ﻟﻪ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﺗﻠـﻚ اﻟﻌﻠـﻮم دراﺳـ ًﺔ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ﻟﻌﻠـﲈء ﺗﻠـﻚ اﻟﻔﻨـﻮن‪ ،‬وﻫـﺬا‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﱡ‬ ‫ﲤﺤﻴﺼﻴﱠ ًﺔ ﺗﻘﻮم ٰ‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﺳﻮف ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺳﻨﻮات ﻃﻮال‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻳﴩع ﰲ ﳑﺎرﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴﱠـﺔ اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط ﰲ‬
‫ﲤﺮ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳋﻄﻮات‪:‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﱡ‬ ‫ﱢ‬
‫واﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬ﻟﲑ ٰى ﻣـﺎ ﻳﻤﻜـﻦ‬
‫ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻧﺼﻮص اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺮﺑﻴﱠﺔ‪ ،‬و ُأﺻﻮﻟﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻔﺎدﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ ٰ‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮن ﻫﻨـﺎك ﻣـﺎ ُﳜ ﱢﺼـﺺ ﻧﺼـﻮص‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺑﻘﻴﱠﺔ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﱠ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬أو ُﻳﻘ ﱢﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬أو ﻳﴩﺣﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﻨﺴﺨﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪٢٢١ ...........................................‬‬

‫وإ ْن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺎرض ﻓﻼ ُﺑﺪﱠ ﻣﻦ ﺑﺬل اﳉﻬـﺪ ﻟﻠﻮﺻـﻮل إ ٰﱃ ﻛﻴﻔﻴﱠـﺔ رﻓـﻊ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض‪ ،‬ﻓﺈ ْن ﱂ ﻳﻤﻜﻦ رﻓﻌﻪ وﻋﻼﺟﻪ ﻓﻼ ُﺑﺪﱠ أ ْن ﻳﻨﺘﻘﻞ إ ٰﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﺎب‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ ﻣﺎ ﻳﺼﺎدف اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺧﻼل ﻋﻤﻠ ﱠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪.‬‬
‫ﻋـﲈ اﻟﺘﻔـﺖ‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻏﻔﻞ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻛﻠﲈت اﻟﻔﻘﻬﺎء ﱠ‬
‫ﺗﺘﻐـﲑ اﻟﻔﺘـﻮ ٰى ﺑﺴـﺒﺐ‬ ‫اﻟـﻨﺺ‬ ‫ٍ‬
‫إﺷـﺎرة ﻣـﺎ ﰲ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻣـﻦ وﺟـﻮد‬
‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫وﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺷﺘﺒﻪ ﰲ إﻋﺮاب ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬أو ﺗﴫﻳﻔﻬﺎ‪ ،‬أو ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﺗﱢﻔﺎق ﺑﻴﻨﻬﻢ أو ﺑﲔ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﻔﺘﻮ ٰى‪ ،‬ﻟﻴﺘﺠﻨﱠﺐ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻣـﺎ ﻫـﻮ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﱠﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲔ اﳉﻤﻴﻊ أو اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﳌﺎ ورد ﻋﻨﻬﻢ ‪ ‬ﻣﻦ أ ﱠن اﳌﺮﺟـﻊ ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻫﻮ اﳌﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ رواﻳﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ‬ ‫اﺧﺘﻼف ﱢ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺼﺎدق ‪ ،‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ أﺣﺎدﻳﺚ وردت ﻟﻌﻼج ﺗﻌﺎرض‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋ ﱠﻠﻞ ‪ ‬وﺟﻮب اﻷﺧﺬ ﺑﺎﳌﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪» :‬ﻓـﺈ ﱠن اﳌﺠﻤـﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ«)‪.(١‬‬
‫ﻋﲆ أ ﱠن اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑﻤﻌﺼـﻮم وأﻧﱠـﻪ‬‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إ ٰﱃ أ ﱠن اﻹﻣﺎﻣﻴﱠﺔ ﳎﻤﻌﻮن ٰ‬
‫ﳜﻄ ُﺊ و ُﻳﺼﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻷﺟﻞ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﳋﻄﺄ واﻻﺷﺘﺒﺎه‬
‫ﻻ ُﺑﺪﱠ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻠﲈت اﻷﻋﻼم اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﲔ ﻋﻠﻴﻪ زﻣﺎﻧ ًﺎ ﻋﻤﻼً ﺑﲈ روي ﻋﻦ أﻣﲑ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪» :‬ﻣﻦ اﺳﺘﺒﺪﱠ ﺑﺮأﻳﻪ ﻫﻠـﻚ‪ ،‬وﻣـﻦ‬ ‫اﳊﻜﲈء وﺣﻜﻴﻢ اﻷُﻣﺮاء ﱢ‬
‫ﺷﺎور اﻟﺮﺟﺎل ﺷﺎرﻛﻬﺎ ﰲ ﻋﻘﻮﳍﺎ«)‪ ،(٢‬وﰲ ﺣﺎل ﱂ ﻳﻼﺣﻆ ﻛﻠﲈﲥﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺬور ًا‬
‫ﻟﻮ أﺧﻄﺄ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮﻛﻪ ﳌﻼﺣﻈﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﱠﻀـﺢ أ ﱠن اﻟﻔﻘﺎﻫـﺔ ﰲ ﻫـﺬه اﻟﻌﺼـﻮر‬
‫ﺑﺎﺗﺖ أﻛﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑ ًﺔ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫اﻟـﺮأي اﻟـﺬي‬
‫ﻋـﲆ ﱠ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎ أوردوه وﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺮد ﻣﻦ إﺷﻜﺎﻻت ٰ‬
‫وﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔ ﱠﻴﺔ دﻓﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /٦٧‬ﺑﺎب اﺧﺘﻼف اﳊﺪﻳﺚ‪ /‬ح ‪.(١٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )اﳊﻜﻤﺔ ‪.(١٥٨‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ٢٢٢‬‬

‫ﻋﲆ ﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ‪.‬‬‫إ ٰﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷُﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺼﺤﻴﺢ ٰ‬

‫ﺟﻮاب اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أ ﱠن ﻋﺪم ﴍﺣﻨﺎ ﳌﻌﻨ ٰﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﴍﺣ ًﺎ واﻓﻴ ًﺎ ﻷﻧﱠـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻷُﻣﻮر اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺣﺘﱠ ٰﻰ اﻷُ ّﻣ ﱢﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺮأ وﻻ ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮﻧـﺎه‬
‫ٍ‬
‫ﻛـﺎف‬ ‫ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ إﻧﱠﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﻐـﺎﻓﻠﲔ واﳌﻐ ﱠﻔﻠـﲔ ﻟـﻴﺲ أﻛﺜـﺮ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫ﻟﻄﺎﻟﺐ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﴩوﻋ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺮﺟـﻮع إ ٰﱃ‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻳﺘﱠﻀﺢ أ ﱠن اﺳﺘﺪﻻل اﻟﻔﻘﻬﺎء ٰ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺎﻗـﻞ‬ ‫ﺪرﻛﻪ ﱡ‬ ‫أﻣﺮ ُﻳ ِ‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺺ ﻟﻴﺲ اﺳﺘﺪﻻﻻً ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﳎﺮد ٍ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ إ ٰﱃ ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻴﺚ إ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺮﺿ ٌﺔ ﻟﻠﺬﻫﻮل واﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓ ُﻴﻨ ﱠﺒ ُﻪ ﺑﲈ ﻳﺰﻳﻞ‬ ‫ﱠ‬
‫وإﻻ ﻓﺎﻟﺬي ُﻳﻨﻜﺮ أ ﱠن اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﻦ ذوي اﻻﺧﺘﺼـﺎص ﻻ ﳜﺘﻠـﻒ‬‫ِ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻏﻄﺎء اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻟﻔﻴﺰﻳـﺎو ﱢﻳﲔ واﻟ َﻔﻠﻜ ﱢﻴـﲔ ﻟﻴﺴـﻮا ﻣـﻦ ذوي‬ ‫ﻋﻤﻦ ﻳﺪﱠ ﻋﻲ أ ﱠن اﻟﻨﱠﺤﻮﻳﲔ واﻟ ﱡﻠﻐَﻮﻳﲔ ِ‬
‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎص ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﻔﻠﻚ!‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺺ ﻋﻨﻮاﻧـ ًﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﳑﱠﺎ ﻳﻀﺎف إ ٰﱃ ﻣﻈﻠﻮﻣ ﱠﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬ﺟﻌﻞ ﻋﻨﻮان‬
‫اﻟﺮواة ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﳍﻢ ‪ ‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﲔ‪:‬‬
‫ﻣﺸﱰﻛ ًﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ‬وﺑﲔ ﱡ‬
‫وﱃ‪ :‬ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻦ ذوي اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬واﳊﺎل أ ﱠن ﻋﻠﻤﻬﻢ ‪ ‬ﻫﻮ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ‬‫ُ‬
‫اﻷ ٰ‬
‫ﻣﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺪراﺳﺔ واﳌﲈرﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ورد ﻋﻨﻬﻢ ‪ ‬أ ﱠن‬
‫ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺗﺒﻊ ﳌﺸﻴﺌﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺘ ٰﻰ أرادوا أ ْن ﻳﻌﻠﻤﻮا ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻋ ﱠﻠﻤﻬﻢ اﷲ ﻣﺎ أرادوا ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬إ ﱠن اﻹﻣﺎم إذا‬
‫رو ٰى ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨ ٰﻰ أﺑﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﱠ‬
‫ﺷﺎء أ ْن ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ«‪ ،‬وﻣﺎ رواه أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة اﳌﺪاﺋﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻨﻪ ‪» :‬إذا أراد اﻹﻣـﺎم أ ْن‬
‫ﻋﲆ إﺣﺎﻃﺘﻬﻢ‬ ‫ﺗﺪل ٰ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎً أﻋﻠﻤﻪ اﷲ ذﻟﻚ«)‪ ،(١‬وﻗﺪ ﺟﺎءت اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة ﱡ‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﻟ ُﻜ ُﺘﺐ اﻟﺴﲈو ﱠﻳﺔ اﳌﻨﺰﻟـﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻮم اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻊ ﻋﻠﻮم ﻧﺒ ﱢﻴﻨﺎ ّ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﻪ روح اﻟﻘﺪس اﻟﺬي ﻫﻮ َﻣ َﻠﻚ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺟﱪﺋﻴﻞ‪ ،‬وﲢﺪﻳﺚ اﳌﻼﺋﻜـﺔ‬

‫اﻷﺋﻤﺔ إذا ﺷﺎؤوا ْ‬

‫أن ﻳﻌﻠﻤﻮا ﻋﻠﻤﻮا‪ /‬ح ‪ ١‬و‪.(٣‬‬ ‫أن ﱠ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /٢٥٨‬ﺑﺎب ﱠ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪٢٢٣ ...........................................‬‬

‫ﳍﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺮ ﰲ أﺳﲈﻋﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺶ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬واﻹﻟﻘﺎء ﰲ روﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻬـﻢ ﺑـﲈ‬

‫ﻛﺎن وﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ وﻣﺎ ﻳﻜﻮن إ ٰﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻠـﻢ‬
‫ﻣﺎ ﳛﺪث ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﰲ أﻃﺮاف اﻷرض ﱠأوﻻً ﱠ‬
‫ﺑﺄول‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﺘـﻲ‬
‫اﻷول ﻣﻨـﻪ‪،‬‬‫رو ٰى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ﰲ )اﻟﻜﺎﰲ( ﰲ اﳉﺰء ﱠ‬
‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺼ ﱠﻔﺎر ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ )ﺑﺼـﺎﺋﺮ اﻟـﺪﱠ رﺟﺎت(‪ ،‬واﻟﺼـﺪوق ﰲ ُﻛﺘُﺒـﻪ‪،‬‬
‫ّ‬
‫وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺟﻌﻠﻬﻢ ‪ ‬ﻣﻊ رواﲥﻢ ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬واﳊﺎل أ ﱠن ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ‪‬‬
‫ﻓﻮق ذﻟﻚ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﱠإﻻ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ واﳌﻌﺼﻮﻣﻮن ‪ ‬أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﰲ ﲨﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر ﻗﻮﳍﻢ ‪» :‬ﻧﺤﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻻ ُﻳﻘﺎس ﺑﻨﺎ أﺣﺪ«)‪.(١‬‬
‫اﻟﺮواة ﻫﻢ أﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻓﻜﻼم ﻏﲑ دﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﱠ‬
‫اﻟﺮاوي‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ دﻋﻮ ٰى أ ﱠن ﱡ‬
‫ﻋﲆ ﺻﻨﻔﲔ‪ :‬ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬وﻏﲑ ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬واﳌﺮﺟﻊ ﻣﻨﻬﲈ ﻫﻮ ﺧﺼـﻮص اﻟﻔﻘﻴـﻪ دون ﻏـﲑه‪،‬‬
‫ٰ‬
‫وإ ٰﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﻨ ٰﻰ أﺷﺎر اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺮوي ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ‬أ ﱠن رﺳـﻮل اﷲ ‪‬‬
‫ﻧﻀـ َﺮ اﷲُ ﻋﺒﺪ ًا ﺳـﻤﻊ ﻣﻘـﺎﻟﺘﻲ ﻓﻮﻋﺎﻫـﺎ‪،‬‬
‫ﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﳋﻴﻒ ﻓﻘﺎل‪ » :‬ﱠ‬
‫ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ٍ‬
‫إﱃ‬
‫ور ﱠب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ ٰ‬ ‫وﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬وﺑ ﱠﻠﻐﻬﺎ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ‪ُ ،‬ﻓﺮ ﱠب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ ُ‬
‫ﻏﲑ َﻓﻘﻴﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ أﻓﻘ ُﻪ ﻣﻨﻪ« ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﴏﻳﺢ ﰲ أ ﱠن ﻣﻦ ﱡ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﺮواة ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﻘﻴﻪ أﺻﻼً‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫أﻗﻞ ﻓﻘﻬ ًﺎ ﻣﻦ ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻨﺎس إ ٰﱃ ﻏﲑ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﻊ وﺟـﻮد اﻟﻔﻘﻴـﻪ‪ ،‬أو‬ ‫ﻫﻮ ﱡ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻷﻓﻘﻪ‪ ،‬ﻻﺳﻴّﲈ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻛﻼ اﻟﺼﻨﻔﲔ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺮواة ﻋﻦ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺮﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وزرارة ﺑﻦ أﻋﲔ‪ ،‬وﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‪ ،‬واﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﲪﺎد ﺑﻦ ﻋﻴﺴ ٰﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﲑ‪ ،‬وأﻣﺜﺎﳍﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛﺜﲑون‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ أﻣﺜﺎل ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار )ج ‪ /٢٦‬ص ‪ /٢٦٩‬ح ‪ ،(٥‬ﻧﻘ ً‬

‫ﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ﻟﻠﺼﺪوق‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /٨٩‬أﺑﻮاب ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﴈ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /٨‬ح ‪.(٤٣‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ٢٢٤‬‬

‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رو ٰى ﻫﻮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﴏﻳﺢ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮواة وﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺛﻘﺎة ﱡ‬
‫ﻋﺪم ﻓﻘﺎﻫﺘﻪ رﻏﻢ ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﱄ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ ‬ﻳﻮﻣـ ًﺎ‪:‬‬
‫ﲪﺎد؛ ُﲢ ِﺴ ُﻦ أ ْن ُﺗ ّ‬
‫ﺼﲇ؟«‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺳ ﱢﻴﺪي‪ ،‬أﻧﺎ أﺣﻔـﻆ ﻛﺘـﺎب ﺣﺮﻳـﺰ ﰲ‬ ‫»ﻳﺎ ﱠ‬
‫ﻣﺘﻮﺟﻬـ ًﺎ إ ٰﱃ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﻘﻤﺖ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻓﺼﻞ«‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﲪﺎد‪ ،‬ﻗﻢ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻻ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﱠ‬
‫ﲪـﺎد‪ ،‬ﻻ ُﲢ ِﺴـﻦ أ ْن‬
‫وﺳﺠﺪت‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳـﺎ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺮﻛﻌﺖ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺤﺖ اﻟﺼﻼةَ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺼﲇ‪ ،‬ﻣﺎ أﻗﺒﺢ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺘﱡﻮن ﺳﻨﺔ أو ﺳﺒﻌﻮن ﺳﻨﺔ ﻓﻼ ﻳﻘﻴﻢ ﺻﻼة‬ ‫ُﺗ ّ‬
‫ﲪﺎد‪ :‬ﻓﺄﺻﺎﺑﻨﻲ ﰲ ﻧﻔﴘ ﱡ‬
‫اﻟﺬل)‪.(١‬‬ ‫ﺗﺎﻣ ًﺔ«‪ ،‬ﻗﺎل ﱠ‬
‫واﺣﺪ ًة ﺑﺤﺪودﻫﺎ ﱠ‬
‫ﻓﺈﳖﻢ ﲨﻴﻌ ًﺎ ﳑ ﱠﻦ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﺴـﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓـﺈ ﱠن‬
‫وأ ﱠﻣﺎ ﻓﻘﻬﺎؤﻧﺎ اﻟﻴﻮم ﱠ‬
‫اﻟﺮواة ﻗﺪ ﲪﻠﻮا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬إ ٰﱃ ﻛﺎ ﱠﻓﺔ ﺷﻴﻌﺘﻬﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺼﻮر‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺮواة أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻋﻠﲈء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف‪:‬‬
‫وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻢ أﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﱡ‬
‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وزرارة‪،‬‬
‫اﻟﺮواة اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ أﺑﺎن ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ‪ّ ،‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫وأﴐاﲠﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺤﲈد ﺑﻦ ﻋﻴﺴ ٰﻰ وأﺷﺒﺎﻫﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺮواة ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﱡ‬
‫اﻟﺮواة‪ ،‬ﻛﻔﻘﻬﺎء ﻋﴫ اﻟﻐﻴﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ َﺗ َﻠ ﱠﻘﻮا أﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ ﱡ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬ﻣﻦ ُﻛﺘُﺐ أﺻﺤﺎﲠﻢ و ُأﺻﻮﳍﻢ‪ ،‬وﴏﻓـﻮا أﻋﲈرﻫـﻢ ﰲ ﺧـﺪﻣﺘﻬﺎ‬
‫وﺗﻨﻘﻴﺤﻬﺎ وﲥﺬﻳﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻠﻮﺻﻮل إ ٰﱃ ﻣﺮادﻫﻢ ‪ ‬ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﻫﻢ اﳌﺮﺟﻊ‬
‫ﻟﻠﻌﻮا ﱢم ﰲ ﻋﴫ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ذوي اﻻﺧﺘﺼﺎص ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻛﲈ ﴍﺣﻨـﺎه‬
‫ﻣﻔﺼﻼً ﻓﻴﲈ ﺗﻘﺪﱠ م‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟـﺮواة‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ ﻓﻠـﻮ أردﻧـﺎ‬ ‫ﻫﺬا ﻛ ﱡﻠﻪ ﻣﻊ ﻓﺮﺿﻴﱠﺔ أ ﱠن ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻐﻴﺒـﺔ ﻟﻴﺴـﻮا ﻣـﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺮواة أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ ﻓﻠﻦ ﻳﺒﻘ ٰﻰ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺈﳖﻢ ﰲ ﻋﺪاد ﱡ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺷﻜﺎل ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ ﱠ‬
‫أي ﻣﺮﺟﻊ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻪ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒـﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻪ وﻷﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﺮي ﻣﺮﺟﻌ ﱠﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﱡ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /٣‬ص ‪ /٣١١‬ﺑﺎب اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺼﻼة واﳊﺪﱢ ﰲ اﻟﺘﻜﺒﲑ وﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪ /‬ح ‪.(٨‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪٢٢٥ ...........................................‬‬

‫ﻻ اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻜــﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻻ ُﻛﺘُــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎﻗﻠــﺔ ﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﻌﺼــﻮﻣﲔ ‪،‬‬

‫وﻻ اﻹﲨﺎع‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻠﺰﻣﻪ إ ﱠﻣﺎ ْ‬
‫أن ﻳﺮﺟﻊ إ ٰﱃ اﻟﻔﻘﻬـﺎء وﻳﻌـﱰف ﺑﻮﺟـﻮب ﺗﻘﻠﻴـﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫أن ﻳﻘﻮل ﺑﺴﻘﻮط اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻴﺨﺮج ﲠﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﳌ ﱠﻠﺔ واﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪.‬‬ ‫وإ ﱠﻣﺎ ْ‬
‫ﻠﺨﺼﻬﺎ ﰲ ﻧﻘﺎط ﺛﻼث‪:‬‬ ‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ُﻧ ﱢ‬
‫ﻣﻨﺎف ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫‪ - ١‬أ ﱠن ﺟﻌﻞ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ‬ﻣﻦ ذوي اﻻﺧﺘﺼﺎص ٍ‬
‫ﻷﳖﻢ ‪ ‬ﻓﻮق ذﻟﻚ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﱠإﻻ اﷲ‪ ،‬ورﺳﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫اﻹﻣﺎﻣ ﱠﻴﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﱠﻳﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻷﺋﻤﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ُﻜﺬﺑـﻪ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﳌﻌﺼـﻮﻣﻴﱠﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮواة ﺗ ﱢ‬
‫‪ - ٢‬أ ﱠن ﺣﴫ ذوي اﻻﺧﺘﺼﺎص ﱡ‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ اﳋﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أ ﱠن إﻧﻜﺎر ﻛﻮن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ذوي اﻻﺧﺘﺼﺎص ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸـﺮﻋﻴﱠﺔ ﰲ‬
‫ﻋﴫ اﻟﻐﻴﺒﺔ إﻧﻜﺎر ﻟﻠﺒﺪﳞﻲ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻠﻌـﻞ ﻗﺴـ ًﲈ ﻣـﻦ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ إﻃﻨﺎ ُﺑﻨﺎ ﰲ ﴍح ﻣﻌﻨ ٰﻰ اﻻﺣﺘﻴﺎط وأﻗﺴﺎﻣﻪ‬
‫ﻳﺘﺨ ﱠﻴﻠﻮن أ ﱠن ﺑﺈﻣﻜﺎﳖﻢ ﺗﺮك اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط‪ ،‬وﻣـﻦ اﻟﺼـﻌﺐ إﻗﻨـﺎﻋﻬﻢ‬
‫ﻋـﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ وأﻗﺴـﺎﻣﻪ ﺗﻔﺼـﻴﻼً‪ ،‬وﻋﻨـﺪ ذﻟـﻚ‬ ‫ﺗﻌﺬره ﻣـﺎ ﱂ ﻳ ﱠﻄﻠﻌـﻮا ٰ‬
‫ﺑﺘﻌﴪه أو ﱡ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺳﻴﻘﻄﻌﻮن ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻣﺎم اﻟﻌﻮا ﱢم ﻻﻣﺘﺜﺎل اﻷﺣﻜﺎم اﻻﺟﺘﻬﺎد ﱠﻳﺔ ﱠإﻻ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬

‫ا‪‬ل ا‪:‬‬
‫أﺿﺎف ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺮاﺑﻊ إﺷﻜﺎﻻً آﺧﺮ ﻫﺬا ﱠ‬
‫ﻣﻠﺨﺼﻪ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻚ‪) :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﴐورة ﺣﻴﺎﺗ ﱠﻴﺔ وإ ﱠن ﻣﺸــﺮوﻋ ﱠﻴﺘﻪ ﻻ ﲢﺘـﺎج إ ٰﱃ دﻟﻴـﻞ( إ ْن‬
‫أردت ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أﺧﺬ اﻟﻌﺎ ّﻣ ﱢﻲ ﺑﻔﺘﻮ ٰى اﳌﺠﺘﻬﺪ ﻣﻦ دون ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻬـﻮ ﻟـﻴﺲ‬
‫َ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫أردت ﺑﻪ اﻟﺮﺟﻮع‬
‫َ‬ ‫ﴐورة ﺣﻴﺎﺗﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻻ أﻇﻨﱡﻚ ﺗﺪﱠ ﻋﻴﻪ‪ .‬وإ ْن‬
‫ﻛﲈ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة ﻓﺼـﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠـﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻌـﻚ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﻘـﺪر اﳌﺘـﻴ ﱠﻘﻦ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺮاوي ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ ﻏﲑﳘﺎ ﻓﺼﺪق ﻋﻨﻮان‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻫﻮ اﳌﻌﺼﻮم و ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ٢٢٦‬‬

‫اﳌﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ دﻟﻴﻞ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺬي ُﻳﻄﺎﻟِﺒﻚ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺪﱢ وﺻﻔﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت ٰ‬ ‫اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ أو اﳌﻐ ﱠﻔﻠﲔ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻄﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﱡ‬
‫َ ً‬ ‫َ ُْ ْ ُ َ ْ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ اﺳﺘﺪﻻﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪َ  :‬وﻣﺎ ن ا ﻤﺆﻣِﻨﻮن ِ َﻨ ِﻔ ُﺮوا ﻓﺔ ‪ ...‬ﻓﻠﻴﺘﻚ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ‬ﻟﻪ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ وﺗﻔﺴﲑه ﺑﺸـﻜﻞ ﻗﻄﻌـﻲ ﺑﻘﻮﻟـﻚ‪:‬‬ ‫راﺟﻌﺖ ﺗﻔﺴﲑ ﱠ‬
‫ﻋـﲆ ﻣـﺪﻟﻮل اﻵﻳـﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺘﺠﺮأ ﺑـﺎﻟﻄﻌﻦ ٰ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬ ‫)اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻨﱠ ْﻔﺮ ﻫﻮ‪ :‬ذﻫﺎب اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ّ ،(...‬‬
‫أو ﺑﺘﺨﻄﺌﺔ ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ ‪ ‬ﳍﺎ ﺑﻘﻮﻟﻚ‪) :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧـﺖ وﻇﻴﻔـﺔ اﻟﻨـﺎﻓﺮﻳﻦ إ ٰﱃ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﱠ‬
‫ﳎـﺮد‬
‫ََ ُ‬
‫أن ﺗﻘـﻮل‪َ ِ  :‬ﺘﻔﻘﻬـﻮا‬
‫اﻻﺳﺘﲈع إ ٰﱃ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧ ﱠﻴﺔ واﻟﻨﺒﻮ ﱠﻳﺔ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣـﻦ اﳌﻨﺎﺳـﺐ ْ‬
‫َ َُ‬ ‫ْ‬
‫أن ﺗﻘﻮل‪َ  :‬و ِ ُﻨﺬ ُِروا ﻗ ْﻮ ﻬ ْﻢ‪.(‬‬
‫ﻳﻦ‪ ،‬وأﻳﻀ ًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ ْ‬
‫ِ ا ِ‬
‫ى‪ :‬أﻧﺎ ﻻ ُأرﻳﺪ ﲠﺬا ﻛ ﱢﻠﻪ ﲣﻄﺌﺔ ﻣﺎ اﺧﱰﺗـﻪ ﻣـﻦ ﺗﻔﺴـﲑ ﻟﻶﻳـﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻜﻠﻤﺔ ُأﺧﺮ ٰ‬
‫وذﻟﻚ ﻹﻣﻜﺎﻧ ﱠﻴﺔ اﺳﺘﻔﺎدﺗﻪ ﻣﻦ إﻃﻼق اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺤﻮ ٰى رواﻳﺎت ُأﺧﺮ ٰى‪ ،‬وﻟﻜـﻦ‬
‫ﳛﻖ ﻟﻚ‪.‬‬ ‫أ ْن ﺗﺒﻨﻲ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﲣﻄﺌﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻵﺧﺮ ﻓﻬﻮ ﻻ ﱡ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺘﺠﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻚ‪) :‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أﻧﱠـﻪ ﻟـﻮ ﱂ ﻳﻜـﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ واﺟﺒـ ًﺎ ٰ‬
‫ﻋـﲆ‬
‫ﻳﺼﺢ أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓـﲈ ذﻛﺮﺗـﻪ ﻣـﻦ وﺻـﻒ ﰲ ﱢ‬
‫ﺣـﻖ اﳌﻨﻜـﺮﻳﻦ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ (...‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻼ ﱡ‬
‫ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ أﻧﺖ أو ٰﱃ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺄﳖﻢ ُﻣﺘ ََﺠ ﱢﺮؤون ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻣﴩوﻋ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﱠ‬
‫ﻟﻮﺟﻮد دﻟﻴﻞ ٰ‬
‫ﻫﺬا ﺣﺎﺻﻞ اﻹﺷﻜﺎل‪.‬‬
‫ﻋﲆ أرﺑﻊ ﻧﻘﺎط‪:‬‬‫وﻫﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ٰ‬
‫أن ﻣﺸــﺮوﻋ ﱠﻴﺘﻪ ﳑﱠـﺎ‬‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﴐور ًة ﺣﻴﺎﺗ ﱠﻴـ ًﺔ‪ ،‬وزﻋـﻢ ﱠ‬ ‫وﱃ‪ :‬إﻧﻜﺎره ْ‬ ‫ُ‬
‫اﻷ ٰ‬
‫ﺑﻔﺘـﻮى اﳌﺠﺘﻬـﺪ‬
‫ٰ‬ ‫ﲢﺘﺎج إ ٰﱃ دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ ﱠ‬
‫أن اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ إ ﱠﻣﺎ ﻫﻮ أﺧﺬ اﻟﻌـﺎ ّﻣ ﱢﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺨﺼﺺ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ دون ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﺮﺟﻮع‬
‫اﻷول ﻟﻴﺲ ﴐور ًة ﺣﻴﺎﺗﻴﱠ ًﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ أﺟﺎب ﺑﺄ ﱠن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﺎﳌﻌﻨ ٰﻰ ﱠ‬‫ّ‬
‫ﺛﻢ اﻋﱰف ﺑﺄ ﱠن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﺎﳌﻌﻨ ٰﻰ اﻟﺜﺎﲏ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ زﻋـﻢ أﻧﱠـﻪ ﻣﻨﺤﺼــﺮ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺼﻮم ‪ ‬ﱠ‬
‫واﻟﺮاوي ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻋﺪم ﺷﻤﻮﻟﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ اﳉﺎﻣﻊ ﻟﴩاﺋﻂ اﻟﻔﺘﻮ ٰى‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪٢٢٧ ...........................................‬‬

‫اﻷول ﻓـﻼ ﳜﺘﻠـﻒ ﻋـﺎﻗﻼن ﰲ أﻧﱠـﻪ ﴐور ٌة‬ ‫واﳉﻮاب‪ :‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﻤﻌﻨﺎه ﱠ‬
‫ﻷي ﻋﺎ ّﻣ ﱟﻲ أ ْن ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻚ ﺗﻔﱰض َﺳـ َﻠﻔ ًﺎ أﻧﱠـﻪ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ أﻣﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻤﻠ ﱠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬وﺣﻴﺚ‬ ‫ﻋﲆ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮ ﱠﻗﻒ ٰ‬ ‫ﻋﺎ ّﻣ ﱞﻲ ﻻ ﻳﻘﺪر ٰ‬
‫إ ﱠن ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ﻣﻨﺤﴫة ﺑﺎﻟﻔﻘﻴﻪ ﻓﻜﺎن رﺟﻮع اﻟﻌﺎ ّﻣ ﱢﻲ إﻟﻴﻪ أﻣﺮ ًا ﴐورﻳـﺎ وﻻ ُﺑـﺪﱠ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺼـﺎت واﳌِ َﻬـﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊـﺎل ﰲ اﻟﺮﺟـﻮع إ ٰﱃ أﻫـﻞ اﳋـﱪة ﰲ ﺳـﺎﺋﺮ‬
‫واﳊﺪادة‪ ،‬واﻟ ﱢﻄﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‬ ‫ﻛﺎﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻨﱢﺠﺎرة‪ِ ،‬‬ ‫واﳊ َﺮف اﻟﺘﻲ ﲢﺘﺎج إ ٰﱃ ﺧﱪة‪ ،‬ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض ﻳﺪﱠ ﻋﻲ ﱠأﳖﺎ ُأﻣﻮر ﻻ ﲢﺘـﺎج إ ٰﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ اﳊ َﺮف واﳌ َﻬﻦ‪ ،‬ﻓﲈ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﻞ ٰ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ُﻳﺬ َﻛﺮ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻫﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﻻ ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ دﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻟﺬا ﱡ‬
‫ﻫﻨﺎ إﻧﱠﲈ ﻫﻮ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ أد ﱠﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺨﺼﺺ ‪ -‬ﻓﻬـﻮ ﻻ ﳜﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺜﺎﲏ ‪ -‬اﻟﺮﺟﻮع‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺺ اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴـﻪ اﻟﻌـﺎ ّﻣ ﱡﻲ ﻟـﻴﺲ ﻫـﻮ ﱠإﻻ اﳌﺠﺘﻬـﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻷول‪ ،‬ﻷ ﱠن‬
‫اﳌﻌﻨ ٰﻰ ﱠ‬
‫اﳉﺎﻣﻊ ﻟﺸـﺮاﺋﻂ اﻟﻔﺘﻮ ٰى‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻫـﻮ اﳌﻌﺼـﻮم ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﻣﺮﺗﺒﺘـﻪ ﻓـﻮق ﻣﺮﺗﺒـﺔ‬
‫ﺪرﻛﻪ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻛﲈ أوﺿﺤﻨﺎه ﺗﻔﺼﻴﻼً ﻓﻴﲈ ﺳﺒﻖ‪.‬‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﺑﲈ ﻻ ُﺗ ِ‬ ‫ﱢ‬
‫وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻧﻀﻴﻒ ﻫﻨﺎ‪ :‬أ ﱠن اﳌﻌﺼﻮم ‪ُ ‬ﻳﺸﻜﱢﻞ ﻣﺼﺪر ًا ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺸـﺮﻳﻊ‬
‫إ ٰﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻨﺎ‬
‫ﻧﺤﻦ اﻹﻣﺎﻣﻴﱠﺔ ﻧﻌﺘﻘﺪ أ ﱠن ﻛﻼم اﳌﻌﺼﻮم ‪ ‬وﻓﻌﻠﻪ وﺗﻘﺮﻳﺮه ﱠ‬
‫ﺣﺠ ٌﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ‬
‫أﺧﺬ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻣﻨﻪ ‪ ‬ﻛﲈ ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﺣﻴﺚ إ ﱠن ﻛﻼﻣﻪ ‪‬‬
‫ُ‬
‫ﻋﻘﻮل اﻟﻌﻮا ﱢم ﻓﺎﻧﺤﺼـﺮ أﺧﺬﻫﺎ‬ ‫دﻻﻻت ﻻ ﺗﺼﻞ إ ٰﱃ أﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫ٌ‬ ‫وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﻟﻪ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء دون ﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺮواة‪ ،‬أم ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﻘﻠﻨﺎ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺮﺟﻌ ﱠﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﲔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨ ٰﻰ‪ ،‬وﳘـﺎ‪ :‬ﻣـﺎ روي ﻋـﻦ اﻟﺼـﺎدق ‪ ‬ﻣـﻦ‬
‫ﻔﺮﻋـﻮا«‪ ،‬وﻣـﺎ روي ﻋـﻦ اﻟﺮﺿـﺎ ‪:‬‬ ‫أن ُﻧﻠﻘﻲ إﻟﻴﻜﻢ اﻷُﺻـﻮل‪ ،‬وﻋﻠـﻴﻜﻢ ْ‬
‫أن ُﺗ ﱢ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إ ﱠﻧﲈ ﻋﻠﻴﻨﺎ ْ‬
‫إﻟﻘﺎء اﻷُﺻﻮل‪ ،‬وﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ« )وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /٦١‬ح ‪ ٥١‬و‪.(٥٢‬‬ ‫»ﻋﻠﻴﻨﺎ ُ‬
‫واﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﻫﻮ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻔﺮوع ﻣﻦ اﻷُﺻﻮل‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺬي ﻫﻮ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ٢٢٨‬‬

‫ﻓﴪﻧﺎ ﺑﻪ آﻳﺔ اﻟﻨﻔﺮ)‪ ،(١‬وﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﱠﺎ أ ْن ﻧﺮﺟﻊ‬

‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻋﱰاﺿﻪ ٰ‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ إ ٰﱃ اﻟﺮواﻳﺎت‪.‬‬
‫واﳉﻮاب‪ :‬أ ﱠن ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺴﺘﺸﻜﻞ ﻫﻮ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨّﻲ أ ْن ُأﻗ ﱢﻠﺪه ﰲ ﻛﻴﻔﻴﱠﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ َأ َﻟﺰ َﻣﻨﻲ ﺑﺄ ْن أرﺟـﻊ إ ٰﱃ اﻟﺮواﻳـﺎت‬
‫ﻟﻔﻬﻢ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣ ﱢﻘﻨﺎ أ ْن ﻧﺴﺄﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ دﻟﻴﻠﻚ ٰ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ اﻟﺮواﻳﺎت ﰲ ﻓﻬﻢ‬
‫آﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ؟‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻛﺎن ﺗﻔﺴﲑ ًا ﻟﻶﻳـﺔ‪،‬‬‫ﻋﲆ أ ﱠن ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﱢ‬
‫ى‪ :‬ﻣﺎ دﻟﻴﻠﻚ ٰ‬ ‫وﺑﻌﺒﺎرة ُأﺧﺮ ٰ‬
‫وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺜـﺎل‪ ،‬أو اﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ‪ ، ،‬أو اﳉـﺮي‪ ،‬أو اﻟﺘﺄوﻳـﻞ‪ ،‬أو ﺑﻴـﺎن اﻟﻔـﺮد‬
‫اﳋﻔﻲ‪ ،‬أو ﺑﻴﺎن ﺑﺎﻃﻦ اﻵﻳﺔ؟‬
‫ﱢ‬
‫وﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ‪ -‬اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺜﺎل‪ ،‬واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬واﳉﺮي‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳـﻞ‪ ،‬وﺑﻴـﺎن‬
‫اﳋﻔﻲ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﺑﺎﻃﻦ اﻵﻳﺔ ‪ -‬ﻛﺜﲑ ٌة ﰲ رواﻳﺎت أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬اﻟﺘﻲ ﲢﺪﱠ ﺛﺖ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻔﺮد‬
‫ﺣﻮل آﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬
‫وﻣﻬﲈ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺬي ﲣﺘـﺎره ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻟﻌﻨـﺎوﻳﻦ ﻓﻤـﺬﻫﺒﻚ ﻻ ُﳚﻴـﺰ ﻟﻨـﺎ‬
‫إن ﻛﺎن ﻣﻦ دون دﻟﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻟﻚ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺣـﺮام ﻋﻨـﺪﻛﻢ‪،‬‬‫ﻷن اﻷﺧﺬ ﺑﻪ ْ‬
‫اﻷﺧﺬ ﺑﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫أن ﻧﻨﻈـﺮ ﰲ دﻟﻴﻠـﻚ‪ ،‬ﻻﺣـﺘﲈل ﻛﻮﻧـﻪ ﺷـﺒﻬ ًﺔ ﰲ‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺰﻋﻢ أ ﱠﻧﻪ دﻟﻴﻞ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ْ‬
‫ْ‬
‫ﺻـﻮري‪ْ ،‬‬
‫وإن ﱂ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘـﻲ ﻻ‬
‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫دﻟﻴـﻞ‬ ‫ﺻﻮرة دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻘﻮﻟﻚ أﺧﺬ ًا ﺑـﻪ ﻋـﻦ‬
‫أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑـﲈ ﻫـﻮ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻣـﻦ اﻵﻳـﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻷن‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻓﺎﻟﻼزم ﻋﻠﻴﻨﺎ ْ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ ﳐﺘﺎرك ﺑﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﲆ ﺟﻮاز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﺳﺘﻈﻬﺎراﺗﻨﺎ اﻟﻨﺎﺷـﺌﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻳﺪل ٰ‬‫اﻟﻘﺮآن أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪ ﱡﺑﺮ ﰲ آﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﱡ‬
‫اﻟﺘﺪ ﱡﺑﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺪ ﱡﺑﺮ ﻟﻐﻮ ًا‪ ،‬وﺣﺎﺷﺎ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﻣـﻦ اﻟﻠﻐـﻮ‪ ،‬وﻧﺤـﻦ ﺑﻌـﺪ‬
‫اﻟﺘﺪ ﱡﺑﺮ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ورواﻳﺎت اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ‬ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫َ ً‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ ْ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬وﻣﺎ ن ا ُﻤﺆ ِﻣﻨُﻮن ِ َﻨ ِﻔ ُﺮوا ﻓﺔ ‪ ...‬اﻵﻳﺔ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(١٢٢ :‬‬
‫)‪ (١‬وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ٰ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪٢٢٩ ...........................................‬‬

‫ﻋـﲆ اﳌﺴـﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓـﺈ ْن ﻗـﺎم ﺑـﻪ‬

‫واﺟﺐ ﻛﻔـﺎﺋ ﱞﻲ ٰ‬‫ٌ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أ ﱠن اﻟﺘﻔ ﱡﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‬
‫ﻛﻔـﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﻋﻤﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄ ﱠن اﻻﺟﺘﻬـﺎد واﺟـﺐ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﻘﻂ اﻟﻮﺟﻮب ﱠ‬
‫وﻫﻮ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﲈ‪ :‬أ ﱠن وﻇﻴﻔﺔ ﻏﲑ اﳌﺘﻔ ﱢﻘﻬﲔ ﻫﻲ اﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ اﳌﺘﻔ ﱢﻘﻬـﲔ‪ ،‬وﻫـﻲ وﻇﻴﻔـﺔ‬
‫اﻟﻌﻮا ﱢم‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﲔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺬي ﻋﻘﺪﻧﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻹﺛﺒﺎت ﻣﺸـﺮوﻋﻴﱠﺘﻪ ﻟﻠﻐـﺎﻓﻠﲔ‬
‫واﳌﻐ ﱠﻔﻠﲔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ ﻓﺈ ﱠن اﳌﻠﺘﻔﺘﲔ ﻣﻦ ﻋﻘﻼء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﳛﺘﺎﺟﻮن ﰲ إﺛﺒﺎت ﻣﴩوﻋ ﱠﻴﺘﻪ‬
‫ﺣﺘﱠ ٰﻰ إ ٰﱃ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا ُﺑﺮ ﱠﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﻣﴩوﻋ ﱠﻴﺘﻪ ‪ -‬ﺑﻞ وﺟﻮﺑﻪ ‪ -‬ﻣﻦ أﺑﺪه اﻟﺒﺪﳞ ﱠﻴﺎت‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺪﳞﻴﱠﺎت ﳌﺎ اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈ ْن َ‬
‫وإﻻ ﻓﺎﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﱠأﳖﺎ ﻏﲑ ﺑﺪﳞﻴﱠـﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إ ﱠن اﻻﺧﺘﻼف ﰲ‬‫ُ‬
‫اﺟﺘﲈع اﻟﻨﻘﻴﻀﲔ ﻣﻦ أﺑـﺪه اﻟﺒـﺪﳞ ﱠﻴﺎت‪ ،‬وﻛـﺬا ﻗﻀـ ﱠﻴﺔ اﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ وﺟـﻮد اﳌﻌﻠـﻮل‬
‫ﺑﻼ ﻋ ﱠﻠﺔ‪ ،‬واﳌﺼﻨﻮع ﺑﻼ ﺻﺎﻧﻊ‪ ،‬ورﻏﻢ ﻫﺬا وﺟﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻳ ِ‬
‫ﻨﻜﺮ ﺑﺪاﻫﺔ ﻫـﺬه اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻐﺮض ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻘﺼﻮد ﳍﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬أو ﻟِ َﻠ ٍ‬
‫ﻮﺛﺔ ﰲ ﻋﻘﻮﳍﻢ‪ ،‬أو‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺜﻼث‪ ،‬وذﻟﻚ إ ﱠﻣﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺪﻟﻮل اﻵﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬رﻣﻴﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﳉُﺮأة ٰ‬
‫ﻓﴪه ﺑﺮأﻳﻪ‪ ،‬أو ﺑﻐﲑ ﻋﻠـﻢ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻳﺘﺠﺮأ ٰ‬
‫وﺟﻮاﺑﻪ‪ :‬إﻧﱠﲈ ﱠ‬
‫ورد اﻟﺬ ﱡم واﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت)‪.(١‬‬
‫وأ ﱠﻣﺎ ﺗﻔﺴﲑه وﻓﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ واﻟﴩﻋﻴﱠﺔ ﻓﻼ ُﺟﺮأة ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﲨـﺎع‪،‬‬
‫ﻓﴪوه وﻓﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.‬‬ ‫اﳌﻔﴪﻳﻦ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ُأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫وإﻻ ﳉﺎز اﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﲨﻴﻊ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﲬﺲ‪:‬‬ ‫ﻣﺎت‬‫وﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﺑﺮﺳﻢ ﻣﻘﺪﱢ ٍ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ ﺑﺘﺪ ﱡﺑﺮ آﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﴩع اﳌﺒﲔ أﻣﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬ ‫وﱃ‪ :‬أ ﱠن ﱠ‬‫ُ‬
‫اﳌﻘﺪﱢ ﻣﺔ اﻷ ٰ‬

‫واﳌـﺮوي‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎر«‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ‬
‫)‪ (١‬ﻛﺎﳌﺮوي ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﺧـﺮ أﺑﻌـﺪ ﻣـﻦ‬
‫وإن أﺧﻄـﺄ ﱠ‬ ‫ـﺆﺟﺮ‪ْ ،‬‬‫إن أﺻـﺎب ﱂ ُﻳ َ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻓﴪ اﻟﻘﺮآن ﺑﺮأﻳـﻪ ْ‬
‫اﻟﺴﲈء« )وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /٢٠٢‬ح ‪ ٦٦‬و‪ ،٧٦‬وﻏﲑﳘﺎ(‪.‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ٢٣٠‬‬
‫ٌ ََْ ْ ُ َْ َ ُ َ ٌ‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬ﻛ ِﺘـﺎب أﻧﺰ ـﺎه إ ِ ـﻚ ﻣﺒـﺎرك‬
‫َ ََ َ َ ُ ُ ْ َْ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺎب ‪) ‬ص ‪ ،(٢٩‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠن ﺑﺎﻹﻣﻜـﺎن‬ ‫ِ ﺪﺑﺮوا آﻳﺎﺗ ِ ِﻪ و ِ ﺘﺬﻛﺮ أو ﻮا اﻷ ِ‬
‫ﺛﻢ اﻷﺧﺬ ﺑﲈ ُﻳﻔ َﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﳑﻜﻨـ ًﺎ أو ﱂ ﳚـﺰ اﻷﺧـﺬ ﺑـﲈ‬‫ﻓﻬﻢ آﻳﺎﺗﻪ‪ّ ،‬‬
‫ُﻳﻔ َﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻟﻜﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺪ ﱡﺑﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﻮ ًا‪ ،‬وﺣﺎﺷﺎ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﻣﻦ اﻟ ﱠﻠﻐﻮ‪.‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪،‬‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ اﳌﻄ ﱠﻬﺮة ﻓﻘﺪ أﻣﺮت ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إ ٰﱃ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﱢ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ ﱡ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻛﺎﳌﺮوي ﻋﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ وﻗﻮع اﻟﻔﺘﻦ‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻓﺘﺎر ًة أﻣﺮت‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬ﻓﺈذا اﻟﺘﺒﺴﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻔﺘﻦ ﻛﻘﻄﻊ اﻟﻠﻴﻞ اﳌﻈﻠـﻢ ﻓﻌﻠـﻴﻜﻢ‬
‫ﻋﲆ ﺧﲑ ﺳﺒﻴﻞ‪ «...‬اﳊـﺪﻳﺚ)‪،(١‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ «...‬إ ٰﱃ أ ْن ﻗﺎل ‪» :‬وﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﱡ‬
‫ﻳﺪل ٰ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﱰة ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ اﳌﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜ ًﺔ أﻣﺮت‬
‫ﱡ‬ ‫و ُأﺧﺮ ٰى أﻣﺮت‬
‫ﺑﺈرﺟﺎع أﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ‬إ ٰﱃ اﻟﻜﺘﺎب واﻷﺧﺬ ﺑﲈ واﻓﻘﻪ ﻣﻨﻬـﺎ وﺗـﺮك ﻣـﺎ‬
‫ﻛﺎﳌﺮوي ﻋﻨﻪ ‪ ‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ‪ » :‬ﱡأﳞﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎءﻛﻢ ﻋﻨّﻲ ﻳﻮاﻓﻖ ﻛﺘﺎب‬
‫ﱢ‬ ‫ﺧﺎﻟﻔﻪ‪،‬‬
‫اﷲ ﻓﺄﻧﺎ ﻗﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟـﺎءﻛﻢ ﻋﻨّـﻲ ﳜـﺎﻟﻒ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﻓﻠـﻢ أﻗﻠـﻪ«)‪ ،(٢‬وﻟـﻮ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﻴﺎر ًا ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﳌﻘﺒﻮل ﻣـﻦ‬
‫ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻓﻬﻢ ﻣﺪاﻟﻴﻞ آﻳﺎﺗﻪ ﳌﺎ ﺟﻌﻞ ﱡ‬
‫أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ﻋﻦ اﳌﺮﻓﻮض ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻨﺎ إذا أردﻧﺎ أ ْن ﻧﻌﺮف ﻫـﻞ أ ﱠن اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﻔـﻼﲏ‬
‫ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻪ ﻓﻴﻠﺰﻣﻨﺎ ﱠأوﻻً أ ْن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻀﻤﻮن اﳊﺪﻳﺚ ﻛﲈ وﻻ ﺑﺪﱠ أ ْن‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻘﺮآن أو‬
‫ﻟﻴﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻮاﻓﻘ ًﺎ ﻟﻠﻜﺘـﺎب‪ ،‬أو‬
‫ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻀﺎﻣﲔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﳐﺎﻟﻔ ًﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻟﻔﻬﻢ آﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺤﻴﻨﲈ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻌﺎﱂ إ ٰﱃ ﱢ‬
‫وﺑﻨﺎ ًء ٰ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻠﻌـﻞ‬ ‫اﳌﻔﴪة ﻟﺘﻠﻚ اﻵﻳﺎت‪،‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﱢ‬ ‫ﻻ ُﺑﺪﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﱠأوﻻً أ ْن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻀﺎﻣﲔ ﺗﻠﻚ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﺑﻄـﺮح ﻣـﺎ ﺧـﺎﻟﻒ‬‫ﱡ‬ ‫ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌﻀﺎﻣﲔ اﻵﻳـﺎت‪ ،‬وﻗـﺪ أﻣﺮﻧـﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /٢‬ص ‪ /٥٩٨‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮآن‪ /‬ح ‪.(٢‬‬

‫ﺑﺎﻟﺴﻨﱠﺔ وﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻜﺘﺎب‪ /‬ح ‪ ٥‬وﻏﲑه(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /٦٩‬ﺑﺎب اﻷﺧﺬ ﱡ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪٢٣١ ...........................................‬‬

‫اﻟﻜﺘـﺎب‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳﻌﻨــﻲ أ ﱠن ﱠ‬

‫اﳊﺠـﺔ ﺗﻨﺤﺼــﺮ ﰲ اﳌﻀــﺎﻣﲔ اﳌﺘﱠﻔﻘــﺔ ﺑــﲔ اﻟﻜﺘــﺎب‬
‫ﺎﳊﺠﺔ ﻣﻨﺤﴫة ﰲ ﻣﻀﺎﻣﲔ اﻟﻜﺘﺎب دون‬
‫واﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﻟﻮ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﲈ ﻓ ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻀﺎﻣﲔ ﱢ‬
‫وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ واﳋﻄﲑة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﻜﺎن ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫اﳌﻘﺪﱢ ﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أ ﱠن آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬
‫اﳌﻘﺪﱢ ﻣﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أ ﱠن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم واﺟﺐ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺗﻌﻄﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺔ ﺗﻌﻄﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺪﳞ ﱠﻴﺎت اﻟﴩﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺎﲥﺎ‪.‬‬‫اﳌﻘﺪﱢ ﻣﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬أ ﱠن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ ٰ‬
‫ﺑـﺎﻟﺮأي أو ﺑﻐـﲑ ﻋﻠـ ٍﻢ ﺣـﺮام‪،‬‬
‫اﳌﻘﺪﱢ ﻣﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬أ ﱠن ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺎت اﻷﺣﻜـﺎم ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻃﺒﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴـﺔ‬
‫وﻓﺎﻋﻠﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻧﺤﴫ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳉﺎﺋﺰ ﺑﲈ ﻛﺎن ٰ‬
‫واﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬أ ﱠن ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم وﻓﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻷﺟـﻞ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﲈ‬
‫واﺟﺐ‪ ،‬وﺣﻴﺚ إ ﱠن ﺗﻔﺴﲑه وﻓﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫ٌ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰ ﴍﻋ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم أﻣﺮ ٌ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﺤﴫ ﺑﺎﻟﻔﻘﻴﻪ ﻓﻠﺰم اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﰲ آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم ﱠ‬
‫ﻀﻤﻨﺖ ﺣﻜﻤﲔ ﴍﻋﻴﲔ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺣﻜـﻢ اﻟﺘﻔ ﱡﻘـﻪ ﰲ‬ ‫وﺣﻴﺚ إ ﱠن آﻳﺔ اﻟﻨﻔﺮ ﺗ ﱠ‬
‫اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﲈ‪ :‬ﺣﻜـﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺘﻔ ﱠﻘﻬـﻮا ﰲ اﻟـﺪﱢ ﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻮﺟـﺐ ﺗﻔﺴـﲑﻫﺎ ﳌﻌﺮﻓـﺔ‬
‫اﳊﻜﻤﲔ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﲈ‪ ،‬ﻷﺟﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﲠﲈ‪.‬‬
‫اﻟﺮواﻳـﺎت اﳌﻌﺼـﻮﻣ ﱠﻴﺔ اﻟـﻮاردة‬
‫وﻣﻦ ﺗﺪ ﱠﺑﺮ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﺑﻀﻤﻴﻤﺔ ﲨﻴﻊ ﱢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺴﻮف ُﻳﺪ ِرك أ ﱠن ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻔ ﱡﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﻮﺟـﻮب اﻟﻜﻔـﺎﺋﻲ‪ ،‬وأ ﱠن ﺣﻜـﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻳﺪ اﳌﺘﻔ ﱢﻘﻬـﲔ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻋـﲔ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ اﳌﺒﺤـﻮث ﻋـﻦ‬
‫ﻏﲑ اﳌﺘﻔ ﱢﻘﻬﲔ أ ْن ﻳﺘﻔ ﱠﻘﻬﻮا ٰ‬
‫ﻣﴩوﻋﻴﱠﺘﻪ‪.‬‬
‫اﳌﻔﴪ ﻟﻶﻳﺔ وﻓﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫وﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺷﻜﺎل ﻳﻜﻮن ﱢ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ٢٣٢‬‬

‫ﻋﲆ ﻣﺪﻟﻮل اﻵﻳﺔ اﻟﺸـﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﻻ ﻳﻜـﻮن‬ ‫ﺘﺠﺮﺋ ًﺎ ٰ‬

‫ﻋﲆ ﻣﴩوﻋﻴﱠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ُﻣ ﱢ‬ ‫ﺑﲈ ﱡ‬
‫ﻳﺪل ٰ‬
‫ُْ ٌ‬
‫ﺘﺎن َﻋﻈ ٌ‬ ‫ُْ َ َ‬
‫ﻴﻢ‪!‬‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺘﺠﺮﺋﲔ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ‪ ‬اﻟ ﱠﻠ ُﻬ ﱠﻢ ‪‬ﻫﺬا ﻬ‬‫ﱢ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮ ﳌﴩوﻋ ﱠﻴﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ‬ﻟﻶﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﱢاﲥﺎﻣﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﺘﺨﻄﺌﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﱠ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﺟﻴﱢﺪ ًا‪ ،‬أو أﻧﱠﻪ راﺟﻌﻬـﺎ ﻟﻜﻨﱠـﻪ‬ ‫وﺟﻮاﺑﻪ‪ :‬أ ﱠن ﻫﺬا ﻛﻼم ﻣﻦ ﱂ ﻳﺮاﺟﻊ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻌـﺰل ﻋـﻦ‬ ‫ﱂ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﳚﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺘﱠﻀـﺢ ﻟـﻪ أ ﱠن ﺗﻔﺴـﲑﻧﺎ ﻟﻶﻳـﺔ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ رواه اﻟﺼﺪوق ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﱢ‬
‫ـﺮوون أ ﱠن رﺳـﻮل اﷲ ‪‬‬ ‫اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ :‬إ ﱠن ﻗﻮﻣ ًﺎ َﻳ ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إ ْن ﻛـﺎن اﺧـﺘﻼﻓﻬﻢ رﲪـ ًﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬اﺧﺘﻼف ُأ ﱠﻣﺘﻲ رﲪﺔ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺻﺪﻗﻮا«‪،‬‬
‫ﺗﺬﻫﺐ وذﻫﺒـﻮا‪ ،‬وإﻧﱠـﲈ أراد ﻗـﻮل اﷲ ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺬاب‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻴﺲ ﺣﻴﺚ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﲈﻋﻬﻢ‬
‫ََْ َ َََ ْ ُ َْ‬
‫إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ‪‬‬ ‫‪‬ﻓﻠﻮ ﻻ ﻔﺮ ﻣِﻦ ﻓ ِﺮﻗـ ٍﺔ‪ ...‬اﻵﻳـﺔ‪ ،‬ﻓـﺄﻣﺮﻫﻢ أ ْن ﻳﻨﻔـﺮوا ٰ‬
‫إﱃ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻓ ُﻴﻌ ﱢﻠﻤﻮﻫﻢ‪ ،‬إﻧﱠﲈ أراد اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮا ٰ‬ ‫وﳜﺘﻠﻔﻮا إﻟﻴﻪ ﻓﻴﺘﻌ ﱠﻠﻤﻮا‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﻻ اﺧﺘﻼﻓﺎً ﰲ دﻳﻦ اﷲ‪ ،‬إﻧﱠﲈ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ واﺣﺪٌ ‪ ،‬إﻧﱠﲈ اﻟﺪﱢ ُ‬
‫ﻳﻦ واﺣﺪٌ «)‪.(١‬‬
‫ٍ‬
‫ﻋـﲆ اﳌﻜـﺎن‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌـﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬اﻟـﱰ ﱡدد ٰ‬ ‫أﻗﻮل‪ :‬إ ﱠن اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﺄﰐ ٰ‬
‫ﳜﺘﻠـﻒ إ ٰﱃ ﻓـﻼن(‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨـ ٰﻰ‪ :‬ﻳـﱰ ﱠدد‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ أو اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪) :‬ﻓﻼ ٌن‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ‬ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻳﺎرات‪» :‬وﳐﺘﻠﻒ‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﻨ ٰﻰ ﺟﺎء ﰲ وﺻﻒ ﱠ‬ ‫ٰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ«‪ ،‬أي‪ :‬إ ﱠﳖﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻨﺰول اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺻﻌﻮدﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ‬
‫ﺗﱰ ﱠدد ﻋﻠﻴﻬﻢ )ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ(‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨ ٰﻰ اﺧﺘﻼف اﻷُ ﱠﻣﺔ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺮ ﱡددﻫﺎ ٰ‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫ٰ‬
‫ﺛﻢ ُﻳﻌ ﱢﻠﻤﻮﻫﺎ ﳌـﻦ وراءﻫـﻢ ﳑﱠـﻦ ﱂ ﻳﺴـﺘﻄﻊ أ ْن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻷﺧﺬ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻣﻨﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﻟﺴﺒﺐ أو آﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﱠأول ﻣﺼﺪاق ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻟـﺪﱢ ﻳﻦ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫ﻋﲆ ﱢ‬ ‫ﻳﱰ ﱠدد ٰ‬
‫وإ ْن ﻛﺎن ﰲ أﺳﻬﻞ ﺻﻮره‪.‬‬

‫اﳊـﻖ‪ /‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ‬
‫)‪ (١‬ﻋﻠﻞ اﻟﺸــﺮاﺋﻊ )ج ‪ /١‬ص ‪ /١٤٤‬اﻟﺒـﺎب ‪ /٧٩‬ح ‪ /٤‬ﻃﺒﻌـﺔ اﻧﺘﺸـﺎرات ﻛﻠﻤـﺔ ﱢ‬
‫ﺳﺘﺎرة‪ /‬ﻗﻢ(‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪٢٣٣ ...........................................‬‬

‫ا‪‬ل ا‪‬دس‪:‬‬
‫ـﲆ‬
‫ﻳﺼـﺢ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﻋـ ٰ‬
‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻣﻠﺨﺼـﻪ‪ :‬أﻧﱠـﻪ ﻻ‬ ‫وﻫـﻮ إﺷـﻜﺎل ﻃﻮﻳـﻞ ﺟـﺪا‪،‬‬
‫ﻣﴩوﻋ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻌﺪﱠ ة وﺟﻮه‪ ،‬وذﻛﺮ أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤـﻦ‬
‫ﻧﻨﻘﻠﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬إ ﱠن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻴﻮم ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ زﻣﻦ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ ﱠ‬
‫وﺟﻮاﺑﻪ‪ :‬ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﺑﺎﻟﻨﱡﺼﻮص ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺮﺟﻌ ﱠﻴﺔ وﻣﻌﺎﴏﲥﺎ ﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﺣﻖ أﺑﺎن‬
‫ﺎﳾ ﰲ ﱢ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺼﻮص ﻛﺜﲑة ﻧﻘﺘﴫ ﻣﻨﻬﺎ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ رواه اﻟﻨﺠ ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫وأﻓـﺖِ‬
‫ﺟﻠﺲ ﰲ ﻣﺴـﺠﺪ اﳌﺪﻳﻨـﺔ َ‬
‫اﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﻣﻦ ﻗﻮل أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪ ‬ﻟﻪ‪» :‬ا ْ‬
‫ِ‬
‫ى ﰲ ﺷﻴﻌﺘﻲ ﻣﺜ ُﻠﻚ«)‪ ،(١‬ﻓﺈ ﱠن أﻣﺮه ‪ ‬ﻷﺑﺎن ﺑﺎﻟﺘﺼـﺪّ ي‬ ‫ﻓﺈﲏ ُأﺣ ﱡ‬
‫ﺐ أ ْن ُﻳﺮ ٰ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ّ ،‬‬
‫َ‬
‫ﻟﻠﻔﺘﻮ ٰى رﻏﻢ وﺟﻮده ‪ ‬ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻮاز رﺟـﻮع اﻟﺸـﻴﻌﺔ إ ٰﱃ أﺑـﺎن‬
‫وﺗﻘﻠﻴﺪه ﻓﻴﲈ ُﻳﻔﺘﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻣﻊ إﻣﻜﺎن ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﻢ ﻟﻨﻔﺲ اﻹﻣﺎم ‪.‬‬
‫ﺮﻋﻲ اﻟـﺬي‬‫اﻟﺸــ ﱠ‬‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إ ٰﱃ أ ﱠن اﻟﻔﺘﻮ ٰى ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻹﺧﺒـﺎر ﺑـﺎﳊﻜﻢ ﱠ‬
‫وﳎﺮد ﺗﻼوة اﻵﻳﺔ أو ﻧﻘﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ دون ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ُﻳﺴﺘَﻨﺒﻂ‬ ‫ُﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺧﺺ ‪ ‬أﺑﺎن ﺑﺎﻟﺘﺼﺪّ ي ﻟﻠﻔﺘﻮ ٰى ﻣﻊ‬ ‫ﺴﻤ ٰﻰ إﻓﺘﺎ ًء‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ ﻓﻠﲈذا ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻬﲈ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻻ ُﻳ ﱠ‬
‫وﺟﻮد ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ رواﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮوون ﻋﻨﻪ وﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ‪‬؟‬
‫ِ‬
‫ى ﰲ ﺷـﻴﻌﺘﻲ‬ ‫ﻓﺈﲏ ُأﺣ ﱡ‬
‫ﺐ أ ْن ُﻳـﺮ ٰ‬ ‫وﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ ﰲ ﲣﺼﻴﺺ أﺑﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﱢ‬
‫ﻧﺎﻗﻞ ﻟﺮواﻳﺎﲥﻢ ‪ ‬ﻛﺴﺎﺋﺮ ﱡ‬
‫اﻟﺮواة اﻟﺜﻘﺎة؟‬ ‫ﳎﺮد ٍ‬ ‫ﻣﺜ ُﻠﻚ« إذا ﻛﺎن ﱠ‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﳑﱠﺎ ﺗﻘﺪﱠ م ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺮﺟﻌ ﱠﻴﺔ ﻳﺘﱠﻀـﺢ أ ﱠن ﻣﻘـﺎم اﻹﻓﺘـﺎء ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮد ًا وﻣﺘﻤ ﱢﺜﻼً ﺑﺒﻌﺾ أﻋﻴﺎن ﱡ‬
‫اﻟﺮواة اﻟﺜﻘﺎة‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل أﺑﺎن ﺑﻦ‬
‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وأﰊ ﺑﺼﲑ ﳛﻴ ٰﻰ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬وﻣﻌـﺎذ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬وزرارة ﺑﻦ أﻋﲔ‪،‬‬
‫اﻟﺮواة ﺑﺎﻟﻐﲔ رﺗﺒﺔ اﻹﻓﺘﺎء ﳌﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬
‫اﳍﺮاء‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﲨﻴﻊ ﱡ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﱠ‬

‫)‪ (١‬رﺟﺎل اﻟﻨﺠﺎﳾ )ص ‪ /١٠‬اﻟﺮﻗﻢ ‪ ٧‬ﺗﺮﲨﺔ أﺑﺎن ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﺑﻦ رﺑﺎح(‪.‬‬

‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ٢٣٤‬‬

‫اﻷﺋﻤﺔ ‪‬‬ ‫ٍ‬

‫أي وﺟﻪ ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻫﺆﻻء وأﻣﺜﺎﳍﻢ ﺑﻤﻘﺎم اﻹﻓﺘﺎء‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ وﺟﻪ ﻷﻣﺮ ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺷﻴﻌﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﻢ دون ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ أ ْن ﳜﺎﻃـﺐ اﻟﺒـﺎﻗﺮ ‪‬‬
‫ﻓﺈﲏ‬
‫اﻟﺮواة اﻟﺜﻘﺎة ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻪ وﻳﻘﻮل ﳍﻢ‪) :‬اﺟﻠﺴﻮا ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ وأﻓﺘﻮا اﻟﻨﺎس‪ّ ،‬‬ ‫ﲨﻴﻊ ﱡ‬
‫ِ‬
‫ُأﺣ ﱡ‬
‫ﺐ أ ْن ُﻳﺮ ٰى ﰲ ﺷﻴﻌﺘﻲ ﻣـﺜﻠﻜﻢ(‪ ،‬وإﻧﱠـﲈ ﱂ ﳜﺎﻃـﺐ اﳉﻤﻴـﻊ ﻷ ﱠن أﻛﺜـﺮﻫﻢ ﻓﺎﻗـﺪ‬
‫ﻋﲆ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ‪ ‬ﻣﻦ أﺣﻜﺎم وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻘﺪرة ٰ‬
‫اﳌﺮوي ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪‬‬
‫ﱢ‬ ‫و ُﻳﺆﻛﱢﺪ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠ م ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫اﳋﱪ إذا ﺳﻤﻌﺘﻤﻮه ﻋﻘﻞ دراﻳﺔ ﻻ ﻋﻘﻞ رواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن رواة اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬اﻋﻘﻠﻮا‬
‫ورﻋﺎﺗﻪ ﻗﻠﻴﻞ«)‪.(١‬‬
‫ﻛﺜﲑ‪ُ ،‬‬
‫ٌ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﻹﺷـﻜﺎل‪ :‬أ ﱠن اﳌـﺮاد ﻣـﻦ اﻟﺘﻔ ﱡﻘـﻪ ﰲ اﻟـﺪﱢ ﻳﻦ ﻟـﻴﺲ اﻟﻔﻘـﻪ‬
‫اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺮاد اﻟﺘﻔ ﱡﻘـﻪ ﰲ ﲨﻴـﻊ اﳌﻌـﺎرف‬‫واﳌﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫اﳌﺘﻌﺎرف ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﺎل اﻟﺴﻴﱢﺪ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‪) :‬وﻣﻌﻨ ٰﻰ اﻵﻳﺔ‪ :‬ﻻ ﳚـﻮز ﳌـﺆﻣﻨﻲ اﻟـﺒﻼد أ ْن‬
‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻃﺎﺋﻔ ٌﺔ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﻓﻬﻼ َﻧ َﻔ َﺮ َ‬
‫ﳜﺮﺟﻮا إ ٰﱃ اﳉﻬﺎد ﲨﻴﻌ ًﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺧ َﺮ َج إ ٰﱃ ﱢ‬
‫ﻓِ َﺮق اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻴﺘﺤ ﱠﻘﻘﻮا اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻔﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﻠﻮا ﺑﻪ ﻷﻧﻔﺴـﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﻨـﺬروا‬
‫ﺑﻨﴩ ﻣﻌﺎرف اﻟﺪﱢ ﻳﻦ وذﻛﺮ آﺛﺎر اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷُﺻﻮﻟﻪ وﻓﺮوﻋﻪ ﻗﻮﻣﻬﻢ إذا رﺟﻌﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻌ ﱠﻠﻬﻢ ﳛﺬرون وﻳﺘﱠﻘﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬـﺮ ﱠأوﻻً‪ :‬أ ﱠن اﳌـﺮاد ﺑﺎﻟﺘﻔ ﱡﻘـﻪ‪:‬‬
‫َﺗ َﻔ ﱡﻬﻢ ﲨﻴﻊ اﳌﻌﺎرف اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻴﱠﺔ ﻣﻦ ُأﺻﻮل وﻓﺮوع‪ ،‬ﻻ ﺧﺼﻮص اﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻌﻤﻠﻴﱠـﺔ‪،‬‬
‫ْ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻨـﺪ اﳌﺘﺸــ ﱢﺮﻋﺔ‪ ،‬واﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ‪َ  :‬و ِ ُﻨـﺬ ُِروا‬
‫ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔ ﱡﻘﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ«)‪.(٢‬‬ ‫ﲈ‬ ‫ﻧ‬ ‫إ‬ ‫أﻣﺮ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﱠ‬
‫ن‬ ‫ﻓﺈ‬ ‫‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫َﻗ ْﻮ َ ُﻬ ْ‬
‫ﻢ‬
‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺟﻮاﺑﻪ‪ :‬ﰲ ﻧﻘﻄﺘﲔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )ج ‪ /٤‬ص ‪ /٢٢‬ﺑﺎب اﳌﺨﺘﺎر ﻣﻦ ِﺣ َﻜﻢ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ /‬اﳊﻜﻤـﺔ ‪ /٩٨‬ﻃﺒﻌـﺔ‬
‫دار اﳌﻌﺮﻓﺔ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻴﺰان )ج ‪ /٩‬ص ‪.(٤٢٨‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪٢٣٥ ...........................................‬‬

‫‪ - ١‬أ ﱠن أﺧﺬ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺷﻜﺎل ﺑﺘﻔﺴﲑ ﺻـﺎﺣﺐ اﳌﻴـﺰان ﻟﻶﻳـﺔ ﻫـﻮ ﻣـﻦ‬
‫وﺗﻮﺻـﻞ إ ٰﱃ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻨﺪه‪ .‬وإ ْن ﻛـﺎن ﻗـﺪ ﺑﺤـﺚ ﺑﻨﻔﺴـﻪ ﰲ دﻻﻟـﺔ اﻵﻳـﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﻌﻴﻨـﻪ‪ ،‬واﻟـﺬي ﻧﻘـﻮل ﻧﺤـﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ‬
‫ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻨﻜﺮه ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺷﻜﺎل‪.‬‬ ‫ﺑﺠﻮازه وﻳ ِ‬
‫ُ‬
‫‪ - ٢‬ﻟﻮ ﻏﻀﻀﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻐﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪه ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻫﻮ أ ﱠن اﻟﺘﻔ ﱡﻘﻪ ﰲ‬
‫ﻳﻌﻢ ﲨﻴﻊ اﳌﻌﺎرف اﻟﺪﱢ ﻳﻨ ﱠﻴﺔ ﺣﺘ ٰﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﱠﻳﺔ‬
‫ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻻ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﲈ ﳚﺐ اﻟﺘﻔ ﱡﻘﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ ﳚﺐ اﻟﺘﻔ ﱡﻘﻪ ﰲ ﻫﺬه أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أ ﱠن ﻫﺬا اﻋـﱰاف ﻣـﻦ ﺻـﺎﺣﺐ اﻹﺷـﻜﺎل ﺑﻮﺟـﻮب ﺗﻌ ﱡﻠـﻢ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﳚﺐ ﺗﻌ ﱡﻠﻤﻪ ﻣﻦ اﳌﻌـﺎرف اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻴﱠـﺔ‪ ،‬وﺣﻴـﺚ إ ﱠن اﻵﻳـﺔ‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﻣﻨﲔ دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻗـﺪ أوﺟﺒـﺖ اﻟﺘﻔ ﱡﻘـﻪ ٰ‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫أوﺟﺒﺖ اﻟﺘﻔ ﱡﻘﻪ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ ﱠﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺄ ْن ﻳﺄﺧﺬوا ﻣﻌﺎرف اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻣﻦ ُأوﻟﺌﻚ اﳌﺘﻔ ﱢﻘﻬﲔ‪.‬‬
‫اﻷﻗ ّﻠ ﱠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ٰ‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﳚﺐ أ ْن ﻳﻠﺘﺰم ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺷﻜﺎل ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ﻻ ﻣﻬﺮب ﻟﻪ ﻣﻨﻬﲈ‪:‬‬ ‫ٰ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أ ﱠن رﺟﻮع اﻷﻛﺜﺮ ﱠﻳﺔ إ ٰﱃ اﻷﻗ ﱢﻠ ﱠﻴﺔ ﻟـﺘﻌ ﱡﻠﻢ ﻣﻌـﺎرف اﻟـﺪﱢ ﻳﻦ ﻫـﻮ ﻋـﲔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺬي أﻧﻜﺮه‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﲈ‪ :‬أ ﱠن ﻣﻘﺘﻀـ ٰﻰ إﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﺬي أ ﱠﻳـﺪه ﺑﻜـﻼم اﻟﺴـ ﱢﻴﺪ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒـﺎﺋﻲ ﻫـﻮ‪:‬‬
‫وﺟﻮب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﻌﺎرف اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﺣﺘﱠ ٰﻰ اﻷُﺻﻮل اﻟﻌﻘﺪ ﱠﻳﺔ‪ ،‬ﻻ اﻟﻔﺮﻋﻴﱠﺔ ﻓﻘـﻂ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﱠﻓﺮ ﻣﻦ وﺟﻮب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻟﻔﺮوع ﻓﻘﻂ ووﻗﻊ ﻓﻴﲈ ﻫﻮ أﺳﻮأ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ وﺟﻮب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺪ ﱠﻳﺔ أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﱠﻪ اﻋﱰف ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ‬
‫اﻟﻔﺮوع ﻓﻘﻂ ﻟﻜﺎن ﺧﲑ ًا ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪‬ر‪: ‬‬
‫ﻟﻠـﺜﻜﲆ أ ﱠن‬
‫ٰ‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ واﻟﻨﻜﺎت اﻟﻈﺮﻳﻔـﺔ واﻵراء اﳌﻀـﺤﻜﺔ‬
‫ﻣﻨﻜﺮي ﻣﴩوﻋ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻫﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ ﳎﺘﻬﺪ‪ ،‬وﻣﻘ ﱢﻠﺪ‪ ،‬وﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﳍﲈ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ٢٣٦‬‬

‫ﻷ ﱠن ﻗﺴ ًﲈ ﻣﻨﻬﻢ ‪ -‬وﻫﻢ اﻟﻘ ﱠﻠﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠـﺔ ‪ -‬ﺣﻴـﻨﲈ ﻳﻘﻮﻟـﻮن ﺑﺤﺮﻣـﺔ اﻻﺟﺘﻬـﺎد‬

‫ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺑﻤﺨﺘﻠـﻒ اﻟﻨﺼـﻮص‪ ،‬واﳊـﺎل أ ﱠن اﻻﺳـﺘﺪﻻل‬ ‫واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻳﺴﺘﺪ ﱡﻟﻮن ٰ‬
‫ﻋﲆ اﳊﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻫﻮ ﻋﲔ اﻻﺟﺘﻬـﺎد اﻟـﺬي ﻧﻘـﻮل ﺑﻤﺸــﺮوﻋ ﱠﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص ٰ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺆﻻء ﰲ ﲢﺮﻳﻤﻬﻢ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ‪ -‬ﺣﻴﻨﲈ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫واﻟﻘﺴﻢ اﻵﺧﺮ ‪ -‬وﻫﻢ اﻷﻏﻠﺒﻴﱠﺔ ﱠ‬
‫واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ إﻧﱠﲈ ﻳﺴﺘﻨﺪون ﰲ ﲢﺮﻳﻤﻬﲈ إ ٰﱃ ﻗﻮل ُأوﻟﺌﻚ اﳌﺴﺘﺪ ﱢﻟﲔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ٰ‬
‫ﻋﲆ‬
‫ﺣﺮﻣﺘﻬﲈ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﰲ ﲢﺮﻳﻤﻬﲈ ﻣﻦ اﳌﻘ ﱢﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺼﺎر ﻣﻨﻜﺮو ﻣﴩوﻋﻴﱠﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ ﳎﺘﻬﺪ وﻣﻘ ﱢﻠﺪ‪ ،‬وﻻ ﺛﺎﻟﺚ‬
‫ﳍﲈ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺸﺖ أراك اﻟﺪﻫﺮ ﻋﺠﺒ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إ ﱠﻧﻜﻢ ﻗﺪ اﻋﱰﻓﺘﻢ أ ﱠن ﻗﺴ ًﲈ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﳎﺘﻬﺪون‪ ،‬واﻟﻘﺴـﻢ اﻵﺧـﺮ‬
‫إ ْن َ‬
‫ﻣﻘ ﱢﻠﺪون ﳍﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻋﱰاف ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺠﻮاز ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﳌﺠﺘﻬﺪ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﳚـﻮز‬
‫ﻟﻪ أ ْن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده‪ ،‬ﻛﲈ ﳚﻮز ﻟﻠﻌﺎ ّﻣ ﱢﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪه‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إ ﱠن اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺴﻢ ﱠ‬
‫اﻷول ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻮ اﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻟﻌﺪم‬ ‫ُ‬
‫ﻋﲆ‬‫ﻋﲆ اﳌﻮازﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﻣﴩوﻋ ﱠﻴﺘﻪ أﻧﱠﻪ ٰ‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﻪ ٰ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺻـﺎﺣﺒﻪ إ ٰﱃ‬ ‫أﻗﺴﺎم‪ ،‬وأ ﱠن اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﱢ‬
‫واﻟﺴـﻨﱠﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ أﺛﺒﺘﻨـﺎ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎت واﻵراء واﻷﻫﻮاء‪ ،‬دون اﳌﺴﺘﻨﺪ إ ٰﱃ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫أﺋﻤﺘﻨـﺎ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ُأﺧـﺮ ٰى‪،‬‬
‫ﻋـﲆ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻷرﻗﺎم ﺟﻬﻞ ﻫﺆﻻء اﳌﻄﺒﻖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻛﺬﲠﻢ ٰ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﺟﺘﻬﺎد ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﴩوﻋ ًﺎ؟!‬
‫وﻣﻨﻪ ﻳﺘﱠﻀﺢ ﺣﺎل ﻣﻘ ﱢﻠﺪﳞﻢ‪ ،‬وﺑﻄﻼن ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ‪:‬‬
‫إﺣﺪاﳘﺎ‪ :‬ﱠأﳖﻢ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻐﲑ اﳌﻌﺼﻮم ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺘﻬﲈ‪ :‬ﱠأﳖﻢ ﻣﻘ ﱢﻠﺪون ﳌﻦ ﻻ ﳚﻮز ﺗﻘﻠﻴﺪه‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﻏـﲑ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎل‪ :‬أ ﱠن اﻵﻳﺔ ﱡ‬
‫ﲢﺚ ٰ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪٢٣٧ ...........................................‬‬

‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﲪﺰة ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ‬ﻳﻘـﻮل‪:‬‬ ‫اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﱢ‬ ‫اﻟﻈ ﱢﻦ‪ ،‬وﻏﲑ ﱠ‬
‫أﻋـﺮاﰊ‪ ،‬إ ﱠن اﷲ ﻳﻘـﻮل ﰲ‬
‫ﱞ‬ ‫» َﺗ َﻔ ﱠﻘ ُﻬﻮا ِﰲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻔ ﱠﻘﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻓﻬـﻮ‬
‫َََ ُ‬
‫ﻳﻦ ‪ ...‬اﻵﻳﺔ«)‪ ،(١‬ﻫﺬا ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ إﻣﺎم‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ِ  :‬ﺘﻔﻘﻬﻮا ِ ا ِ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ ﰲ زﻣﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ إﻣﺎم ﻓﻌﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷـﻌﻴﺐ ﻗـﺎل‪ :‬ﻗﻠـﺖ ﻷﰊ‬
‫اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل‪» :‬أﻳﻦ ُ‬
‫ﻗـﻮل‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺪث ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻨﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﲆ اﻹﻣﺎم‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ ‪َ :‬إذا ﺣﺪث ٰ‬
‫ﻋﺬر ﻣـﺎ داﻣـﻮا ﰲ‬‫اﷲ ‪َ  :‬ﻓﻠَ ْﻮ ﻻ َ َﻔ َﺮ ﻣ ِْﻦ ُ ﻓ ِْﺮﻗ ٍﺔ‪ ...‬اﻵﻳﺔ؟«‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻫﻢ ﰲ ٍ‬
‫َ‬

‫ﺬر ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﻢ أﺻﺤﺎﲠﻢ«)‪.(٢‬‬ ‫اﻟﻄﱠﻠﺐ‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮوﳖﻢ ﰲ ُﻋ ٍ‬

‫ﻓﻬﺆﻻء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬وﻧﻘﻞ أﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷﺧﺬ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ‪ ‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮأي‪ ،‬أو اﻟﻔﺘﺎو ٰى اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻋﻦ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﺻ ْﻘ ٍﻊ وﻧﺎﺣﻴﺔ‪ٍ،‬‬
‫إﱃ ﱢ ُ‬‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ٰ ‬‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ‪ ...» :‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ َﻣﻦ اﻟﺘﱠﻔ ﱡﻘﻪ وﻧﻘﻞ أﺧﺒﺎر ﱠ‬
‫َ‬ ‫ََ ْ ُ‬ ‫ََ‬
‫ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲُ ‪ :‬ﻓﻠ ْﻮ ﻻ ﻔ َﺮ ﻣِﻦ ﻓ ِْﺮﻗ ٍﺔ‪ ...‬اﻵﻳﺔ«)‪ ،(٣‬ﻓﺎﻹﻣـﺎم ‪ ‬ﻳﻘـﻮل‪:‬‬
‫ﻧﻘﻞ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻊ اﻟﺘﻔ ﱡﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﱠﺔ واﻟﺘﻲ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ أو ﻣﻌﻈﻤﻬـﺎ ﻓﺘـﺎو ٰى‬
‫ُﻔﴪ‬‫ﻻ ﻧﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﲥﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻗﺪ ﻻ ﺗ ﱢ‬
‫ﻔﴪﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ٰﱃ أ ﱠن ﺑﻌـﺾ اﻟﻔﺘـﺎو ٰى‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُﺼ ﱢﻌﺒﻪ وﲢﺘﺎج إ ٰﱃ ﻣﻦ ُﻳ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﺣﺎﺻﻞ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎل‪.‬‬
‫وﺟﻮاﺑﻪ‪ :‬ﰲ ﻧﻘﺎط‪:‬‬
‫ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ( ﻓﻠﻴﺲ ﻛـﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻲ‬ ‫‪ - ١‬أ ﱠﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬إ ﱠن اﻵﻳﺔ ﺣﺜﱠﺖ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻄﻠﺒﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻃﺮﻳﻘﺎن‪:‬‬ ‫ﲢﺚ ٰ‬ ‫ﱡ‬

‫ﱢ‬
‫واﳊﺚ ﻋﻠﻴﻪ‪ /‬ح ‪.(٦‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /٣١‬ﺑﺎب ﻓﺮض اﻟﻌﻠﻢ ووﺟﻮب ﻃﻠﺒﻪ‬
‫ﻣﴤ اﻹﻣﺎم‪ /‬ح ‪.(١‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ﱢ‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /٣٧٨‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﳚﺐ ٰ‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻠﻞ اﻟﴩاﺋﻊ )ج ‪ /١‬ص ‪ /٣٣٤‬اﻟﺒﺎب ‪ ١٨٢‬ﻋﻠﻞ اﻟﴩاﺋﻊ و ُأﺻﻮل اﻹﺳﻼم‪ /‬ح ‪ ،(٩‬وﻣﻮﺿـﻊ‬
‫اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺬي اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﳌﺴﺘﺸﻜﻞ ﰲ )ص ‪.(٣٥٧‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ٢٣٨‬‬

‫ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﱞ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺼﻮم ‪ ‬ﻣﺒﺎﴍةً‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻔﺮ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﲈ‪ :‬ﻃﻠﺒﻪ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﻌـﺪ ﻋـﻮدﲥﻢ إﻟـﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻃﺮﻳـﻖ اﻷﻛﺜﺮ ﱠﻳـﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أ ﱠن اﻷﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻨﺎﻓﺮة ﺗﺎر ًة ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و ُأﺧـﺮ ٰى ﻳﻔﻴـﺪ‬
‫اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮﻋﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ أﺳـﻬﺒﻨﺎ ﰲ ﺑﻴـﺎن ﺣﺠﻴﱠـﺔ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻈ ﱠﻦ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﻈ ﱢﻦ ﰲ ﺑﺎب اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻴﲈ ﺗﻘﺪﱠ م‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬وأ ﱠﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬واﻟﻌﻠﻢ ﻏﲑ اﻟﻈ ﱢﻦ‪ ،‬وﻏﲑ اﻟﺮأي( ﻓﻘﺪ أﴍﻧـﺎ إ ٰﱃ اﳉـﻮاب‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺬي ﳖﺖ‬ ‫ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻈ ﱢﻦ‪ ،‬ﻛﲈ وأوﺿﺤﻨﺎ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻌﻨ ٰﻰ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وأﺛﺒﺘﻨﺎ ﻫﻨﺎك أ ﱠن ﻓﻘﻬـﺎء اﻹﻣﺎﻣﻴﱠـﺔ ﳎﻤﻌـﻮن ٰ‬
‫ﻋـﲆ ﺣﺮﻣـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻪ؟!‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﱠ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﲪﺰة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼـﺎدق ‪ ‬ﺑﺎﻵﻳـﺔ‬ ‫‪ - ٣‬وأ ﱠﻣﺎ رواﻳﺔ ﱢ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟﺘﻔ ﱡﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﺟﻮاز اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻷ ﱠن وﺟﻮب اﻟﻨﻔﺮ ﰲ اﻵﻳﺔ وﺟﻮب‬ ‫ٰ‬
‫ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﻟﻺﻣﺎم ‪ ‬أ ْن ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻔﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻜ ﱠﻠﻒ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻮﺟـﺐ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻃـﺮح ﻫـﺬه‬ ‫ﻋﲆ ﱢ‬ ‫وﳚﻌﻠﻪ وﺟﻮﺑ ًﺎ ﻋﻴﻨﻴﺎ ٰ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ وﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘ ًﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮﳖﻢ ‪ ‬اﻟﺬي َﻗﻨﱠﻨُﻮ ُه ﻟﻨﺎ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻨﺎه آﻧﻔ ًﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ‪» :‬ﻣـﺎ ﺟـﺎءﻛﻢ‬
‫ﻋﻨّﻲ ﻳﻮاﻓﻖ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻓﺄﻧﺎ ﻗﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎءﻛﻢ ﻋﻨّﻲ ﳜﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻓﻠﻢ أﻗﻠﻪ«)‪.(١‬‬
‫وأ ﱠﻣﺎ ﻏﲑ اﻟﻨﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺧﺬ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋـﲔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺬي ﻧﻘﻮل ﺑﻤﴩوﻋﻴﱠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن أﻣﺮ اﻹﻣـﺎم ‪ ‬ﺑـﻪ دﻟـﻴﻼً ٰ‬
‫ﻋـﲆ ﺟـﻮاز‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺆﻛﱢﺪ ًا ﻟﻮﺟﻮﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﺴﻨﱠﺔ وﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻜﺘﺎب‪ /‬ح ‪ ٥‬وﻏﲑه(‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /٦٩‬ﺑﺎب اﻷﺧﺬ ﱡ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪٢٣٩ ...........................................‬‬

‫‪ - ٤‬وأ ﱠﻣﺎ اﺳﺘﺸﻬﺎد ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺷﻜﺎل ﺑﺮواﻳﺔ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻓﻤـﺮدود‬

‫ﻣﻦ وﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أ ﱠن اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﲠﺬه اﻵﻳﺔ ﻋﺪﻳﺪة وﳐﺘﻠﻔﺔ اﳌﺪاﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻣﺆﻛﱢﺪ ًا ﳌﴩوﻋﻴﱠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻮﺟﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠـﲈذا ﻳﺴﺘﺸـﻬﺪ ﺻـﺎﺣﺐ اﻹﺷـﻜﺎل‬
‫ﺑﺮواﻳﺔ ﻳﻌﻘﻮب وﻳﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺮواﻳﺎت اﻷُﺧﺮ ٰى؟ ﱢ‬
‫ﻛﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ﻓﻴﲈ ﺳﺒﻖ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺪوق ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ اﻷﻧﺼـﺎري‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻗﻠـﺖ ﻷﰊ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﷲ ‪ :‬إ ﱠن ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻳﺮوون أ ﱠن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬اﺧﺘﻼف ُأ ﱠﻣﺘﻲ رﲪﺔ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻋﺬاب‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻴﺲ ﺣﻴﺚ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إ ْن ﻛﺎن اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ رﲪ ًﺔ ﻓﺎﺟﺘﲈﻋﻬﻢ‬
‫ُ‬ ‫»ﺻﺪﻗﻮا«‪،‬‬
‫ََْ َ َََ ْ ُ َْ‬
‫ﺗﺬﻫﺐ وذﻫﺒﻮا‪ ،‬وإﻧﱠﲈ أراد ﻗﻮل اﷲ ‪ :‬ﻓﻠﻮ ﻻ ﻔﺮ ﻣِـﻦ ﻓ ِﺮﻗـ ٍﺔ‪ ...‬اﻵﻳـﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫إﱃ‬
‫ﺛـﻢ ﻳﺮﺟﻌـﻮا ٰ‬ ‫إﱃ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬وﳜﺘﻠﻔﻮا إﻟﻴـﻪ ﻓﻴﺘﻌ ﱠﻠﻤـﻮا‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ أ ْن ﻳﻨﻔﺮوا ٰ‬
‫ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻓ ُﻴﻌ ﱢﻠﻤﻮﻫﻢ‪ ،‬إﻧﱠﲈ أراد اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻠـﺪان‪ ،‬ﻻ اﺧﺘﻼﻓـﺎً ﰲ دﻳـﻦ اﷲ‪ ،‬إﻧﱠـﲈ‬
‫ﻳﻦ واﺣﺪٌ «)‪.(١‬‬
‫ﻳﻦ واﺣﺪٌ ‪ ،‬إﻧﱠﲈ اﻟﺪﱢ ُ‬
‫اﻟﺪﱢ ُ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﲈ‪ :‬أ ﱠن رواﻳﺔ ﻳﻌﻘـﻮب ﺑـﻦ ﺷـﻌﻴﺐ ﺑﺼـﺪد ﺗﻄﺒﻴـﻖ اﻵﻳـﺔ ٰ‬
‫ﻋـﲆ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﻋـﲆ ﻣـﻦ ﻟﺪﻳـﻪ أدﻧـ ٰﻰ ا ﱢﻃـﻼع ٰ‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫ﻣﻮاردﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺗﻔﺴﲑ ًا ﻟﻶﻳﺔ ﻛﲈ ﻻ ﳜﻔـ ٰﻰ ٰ‬
‫رواﻳﺎت اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ذﻟﻚ أ ﱠن رواﻳﺎت اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ‬اﳌﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺂﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻋﲆ أﻗﺴﺎم ﻛﲈ أﴍﻧﺎ إ ٰﱃ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﺤﺚ ﺳﺎﺑﻖ‪:‬‬
‫ٰ‬
‫ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﺑﻴﺎﻧ ًﺎ ﳌﻌﻨ ٰﻰ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳﺼ َﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أ ﱠن اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻏﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ًء ٰ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﻟﺒﻴﺎن ﺑﺎﻃﻦ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﻋـﻨﻬﻢ ‪ :‬أ ﱠن ﻟﻠﻘـﺮآن ﻇﻬـﺮ ًا‬
‫وﺑﻄﻨ ًﺎ‪ ،‬وورد أﻳﻀ ًﺎ أ ﱠن ﻟﺒﻄﻨﻪ ﺳﺒﻌﲔ ﺑﻄﻨ ًﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻞ اﻟﴩاﺋﻊ )ج ‪ /١‬ص ‪ /١٤٤‬اﻟﺒﺎب ‪ /٧٩‬ح ‪.(٤‬‬

‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ٢٤٠‬‬

‫أﺳﺴـﻬﺎ ﻟﻨـﺎ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﻟﺒﻴﺎن ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﺘـﻲ ﱠ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ‬ﻗﺎﻋﺪة‪ :‬أ ﱠن ﺧﺼﻮص اﳌﻮرد ﻻ ُﳜ ﱢﺼﺺ اﻟﻮارد‪.‬‬‫ﱠ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻔﺮد اﻷﻛﻤﻞ ﻟﻶﻳﺔ‪.‬‬
‫اﳋﻔﻲ ﳌﻌﻨ ٰﻰ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻔﺮد‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﳊﴫ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﻟﺒﻴﺎن ﺑﻌﺾ ﻣﺼﺎدﻳﻖ اﻵﻳﺔ ٰ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳉﺮي‪.‬‬
‫ﺧﺎص‪.‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻮارد‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻵﻳﺔ ٰ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ورد ﻟﻐﲑ ذﻟﻚ ﳑ ﱠﺎ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺘﺘﺒﱢﻊ ﻟﺮواﻳﺎﲥﻢ ‪.‬‬
‫ورواﻳﺔ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧﲑ‪ ،‬أﻋﻨـﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ‪ ،‬ﻓﻜـﲈ‬
‫ﳚﺐ اﻟﻨﱠﻔﺮ ﻟﻠﺘﻔ ﱡﻘﻪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮﻋ ﱠﻴﺔ ‪ -‬ﻛﲈ ﻫﻮ ﺣﺎل اﳊـﻮادث اﳌﺴـﺘﺠﺪﱠ ة اﻟﺘـﻲ‬
‫اﳌﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣـﻨﻬﻢ ‪- ‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱂ ﺗﻘﻊ ﰲ زﻣﻦ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ووﻗﻌـﺖ ﰲ زﻣـﻦ‬
‫اﻟﻼﺣﻖ اﻟﺬي ﳜﻠﻒ اﻹﻣﺎم اﻟـﺬي ﺗﻮ ﱠﻓـﺎه‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﳚﺐ اﻟﻨﻔﺮ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻹﻣﺎم ﱠ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ أوﺟﺐ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬ﻟﺘﻌ ﱡﻠﻘﻬﺎ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻘﺪ ﱠﻳﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أ ﱠن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻵﻳﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮﻋ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﲈ ﳚﺐ‬
‫اﻟﻼﺣﻖ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺬﻟﻚ ﳚﺐ اﻟﻨﻔـﺮ ﻟـﺘﻌ ﱡﻠﻢ اﻷﺣﻜـﺎم‬‫اﻟﻨﻔﺮ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﻣﺎم ﱠ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻴﱠﺔ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﳌﻦ ﱂ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫اﳊـﺞ واﻟﺘـﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫‪ - ٥‬وأ ﱠﻣﺎ رواﻳﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان واﻟﻔﻘﺮة اﻟﻮاردة ﰲ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻘﺎء اﻹﻣﺎم ‪ ‬وﻧﻘﻞ أﺧﺒﺎره ﻓﻬﻲ اﻷُﺧﺮ ٰى ﻻ ﺗﻨﻔﻲ ﻣﴩوﻋ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﳊـﺞ ﰲ ﻣﻮﺳـﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫ُﺗﺆﻛﱢﺪه‪ ،‬ﻷ ﱠن ﻣﻦ اﻟﺒﺪﳞﻲ ﻋﺪم وﺟﻮب ذﻫﺎب ﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ إ ٰﱃ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺤﴫ ﻧﻘﻞ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻨﻬﻢ ‪ ‬ﰲ ﻣﻮﺳﻢ ﱢ‬
‫اﳊﺞ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻠﺘﻘﻮن ﲠﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺴـﺎﺣﻘﺔ ‪-‬‬
‫اﳊـﺞ ‪ -‬وﻫـﻢ اﻷﻏﻠﺒ ﱠﻴـﺔ ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫اﳌﻮﺳﻢ‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ ﻏـﲑﻫﻢ ﳑﱠـﻦ ﱂ ﻳـﺬﻫﺐ إ ٰﱃ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪٢٤١ ...........................................‬‬

‫ﻓﻮﻇﻴﻔﺘﻬﻢ أﺧﺬ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﻠﲔ ﳍﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﳚﻲ ُء اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺬي ﻋﺎﳉﻨﺎه‬
‫ﰲ ﺑﺤﻮث ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أ ﱠن اﻟﻨﻘﻞ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻈ ﱢﻦ‪ ،‬وﻫﻮ إﺷـﻜﺎل ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ‬
‫ﳌﻨﻜﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أ ْن ﻳﻌﺎﳉﻮه‪ ،‬ﻓﺈ ْن أﺑﻄﻠﻮا اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻈﻨﱢﻲ ﻓﺴـﻮف ﻳﻘﻌـﻮن ﰲ‬
‫إﺷﻜﺎل أﻛﱪ ﻣﻦ إﺷﻜﺎل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﺰوم اﻟﻘـﻮل ﺑﺘﻌﻄﻴـﻞ اﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ ﰲ زﻣـﻦ‬
‫اﻟﻐﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬وأ ﱠﻣﺎ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠ ﱠﻴﺔ ﳌﺮاﺟﻌﻨﺎ ودﻋﻮ ٰى أ ﱠﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺪري ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﺴﺘﻨﺪة‬
‫إ ٰﱃ اﻷﺧﺒﺎر أو ﻻ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﻼم ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻣﻨﺤﴫ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﻃﺒﻘﺔ ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ا ﱠدﻋ ٰﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘﺎﻫﺔ‪ ،‬واﳌﻔﺮوض أ ﱠن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﲨﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ‪:‬‬
‫ﺑﺄﳖﻢ ﺑﻠﻐﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ درﺟ ًﺔ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻨﻮن ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط‬
‫إﺣﺪاﻫﺎ‪ :‬أﻧﱠﻨﺎ ﻧﻘﻄﻊ ﱠ‬
‫ﺮﻋﻲ اﻟـﺬي‬ ‫اﳌﺴﲈة ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﻤﻌﻨﺎه ﱠ‬
‫اﻟﺸــ ﱢ‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮﻋ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻫﻲ ﱠ‬
‫ﻣﻔﺼﻼً‪.‬‬
‫ﴍﺣﻨﺎه ﱠ‬
‫ﺑﺄﳖﻢ ﺑﻠﻐـﻮا ﻣـﻦ اﻟﻌﺪاﻟـﺔ واﻟـﻮرع درﺟـ ًﺔ ﻧﻘﻄـﻊ ﻣﻌﻬـﺎ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺘﻬﺎ‪ :‬أﻧﱠﻨﺎ ﻧﻘﻄﻊ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﻜﺬب ٰ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ‬ﻓﻀ ً‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻛﺬﲠﻢ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻣـﺎ ﺛﺒـﺖ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‬ ‫ﺑﺄﳖﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪون ﰲ ﻓﺘﺎواﻫﻢ ﱠإﻻ ٰ‬‫ﺛﺎﻟﺜﺘﻬﺎ‪ :‬أﻧﱠﻨﺎ ﻧﻘﻄﻊ ﱠ‬
‫رﲠﻢ‪ ،‬وأ ﱠن ﻋﻤﺪة ﻣﺴﺘﻨﺪاﲥﻢ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺣﺠ ٌﺔ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﱢ‬
‫اﻟﻘﻄﻌﻲ أﻧﱠﻪ ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ورواﻳﺎت اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪.‬‬
‫وإذا ﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﻓﻼ ﻳﻔﺮق ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أ ْن ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺺ إ ٰﱃ ﺟﻨﺐ اﻟﻔﺘﻮ ٰى‬
‫أو ﻻ ﻳﺬﻛﺮه‪ ،‬إذ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﰲ ذﻛﺮه ﻟﻠﻌﻮا ﱢم‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻜﻴﻔ ﱠﻴﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﳊﻜـﻢ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﳌﻔﺮوض أ ﱠن ﻛﻼﻣﻨﺎ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮ ﱠﻗﻒ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻴﱠﺔ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻮا ﱡم اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﺸـﺮوﻋ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ‬ ‫ﱠ‬
‫اﺳﺘﺪل ﺑﺂﻳﺔ اﻟﻨﻔﺮ ٰ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ٢٤٢‬‬

‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷُﺻﻮﻟﻴﱢﲔ ﻛﺎﻟﺴﻴﱢﺪ اﳋﻮﺋﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻨﺘﻈﺮي ﺗﻮ ﱠﻗـﻒ ﰲ‬

‫ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم(‪ ،‬وﻗﺎل‪ ) :‬ﱡ‬
‫ﳏﻂ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺑﻴﺎن وﺟﻮب‬
‫ﻧﴩﻫﺎ ﻟﻴﺘﻌ ﱠﻠﻢ ُ‬
‫ﻏﲑ اﻟﻨﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻣﻘـﺎم ﺟﻌـﻞ‬ ‫ﺛﻢ ُ‬‫اﻟﺘﻔ ﱡﻘﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﱢ ﻳﻨ ﱠﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﳊﺠﻴﱠﺔ اﻟﺘﻌﺒﱡﺪ ﱠﻳﺔ ﻟﻘﻮل اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ُﻳﺘﻤ ﱠﺴﻚ ﺑﺈﻃﻼﻗﻪ ﻟﺼﻮرة ﻋﺪم ﺣﺼـﻮل‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ أﻳﻀ ًﺎ()‪.(١‬‬
‫ﺻﺤﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﲠﺎ اﻟﺴ ﱢﻴﺪُ ﻣﺮﺗﻀـ ٰﻰ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي ﰲ‬
‫وﳑ ﱠﻦ ﻧﻔ ٰﻰ ﱠ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮل ﰲ ﴍح ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻷُﺻﻮل ‪ ،(٢٨٤ :٦‬وﻗﺎل‪) :‬إ ﱠن دﻻﻟﺔ ﻫـﺬه‬
‫ﻋﲆ أﺻﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻻ واﺿﺤﺔ()‪.(٢‬‬ ‫اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ٰ‬
‫إذن اﻵﻳﺔ ﻻ ُﺗﻌﺘَﱪ دﻟﻴﻼً ﻣﻦ أد ﱠﻟﺔ وﺟـﻮب اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ﻛـﲈ ﻫـﻮ واﺿـﺢ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ‬ ‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ رواﻳﺔ واﺣﺪة ﻋﻦ اﳌﻌﺼﻮم ‪ ‬ﺗﻘﻮل ﺑﺄ ﱠن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﱡ‬
‫ﺗﺪل ٰ‬
‫اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫َ‬ ‫واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻛﲈ ﻫﻮ‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﴩط ذﻛﺮ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺒﺎرة أوﺿﺢ‪ :‬ذﻛﺮ ﻗﻮل اﳌﻌﺼﻮم ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬أي أ ْن ﻳﻜـﻮن اﻟﻌـﺎﱂ ﻧـﺎﻗ ً‬
‫ﻼ‬
‫ﱪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ًا(‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻜﻼم اﳌﻌﺼﻮم ﻻ ﻏﲑ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ُﻳﻌ َﺘ ُ‬
‫ﻫﺬا ﺣﺎﺻﻞ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎل‪.‬‬
‫وﺟﻮاﺑﻪ ﰲ ﻧﻘﺎط‪:‬‬
‫‪ - ١‬أ ﱠﻣﺎ إﺷﻜﺎﻟﻪ ﺑﺘﻮ ﱡﻗﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺘﻈﺮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﻵﻳـﺔ ٰ‬
‫ﻋـﲆ اﳌﺸــﺮوﻋﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫وﻧﻔﻲ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺳﺘﺪﻻل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷُﺻـﻮﻟ ﱢﻴﲔ ﲠـﺎ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻬﲔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﳌﴩوﻋ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺮدود ﻣﻦ ﻋﺪﱠ ة وﺟﻮه‪ ،‬وﻧﻘﺘﴫ ٰ‬ ‫ٰ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أ ﱠن اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺄﻗﻮال اﻷُﺻﻮﻟﻴﱢﲔ إ ْن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑـﺎب أ ﱠن ﻷﻗـﻮاﳍﻢ‬

‫)‪ (١‬ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم )ص ‪.(٢٤٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮل )ج ‪ /٦‬ص ‪.(٢٨٤‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪٢٤٣ ...........................................‬‬

‫ﻗﻴﻤ ًﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﺟﻌﻞ ﻗﻮل اﺛﻨﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﻗﻮال اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻻﺳـﻴﱢﲈ وﻓـﻴﻬﻢ‬
‫أﻛﺎﺑﺮ اﻷُﺻﻮﻟ ﱢﻴﲔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﺴ ﱢﻴﺪ اﳋﻮﺋﻲ ﳑ ﱠﻦ اﻋﱰف ﻟﻪ ﲨﻴﻊ ﻋﻠﲈء اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ‬
‫ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ واﻟﺴ ﱢﻴﺪ ﺑﺎﻷُﺳﺘﺎذ ﱠﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷُﺻﻮل ﻣـﺎ ﱂ ﻳﻌﱰﻓـﻮا ﺑﻤﺜﻠـﻪ ﱟ‬
‫ﻷي‬
‫ﻣﻨﻬﲈ؟!‬
‫وإ ْن ﻛﺎن اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻘﻮﳍﲈ ﻣﻦ ﺑﺎب إﻟﺰاﻣﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ إﻟﺰام ﻟﻨﺎ ﺑﲈ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫واﻟﺴ ﱢﻴﺪ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻘ ﱢﻠﺪﳞﲈ ﰲ اﻷُﺻﻮل وﻻ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﳌﻘﺪﱢ ﻣﲔ ﻟﻐﲑﳘﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﲈ ﰲ اﻷُﺻﻮل واﻟﻔﻘﻪ ﳑ ﱠﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﳌﴩوﻋ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﲈ‪ :‬أ ﱠن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺘﻈﺮي واﻟﺴﻴﱢﺪ اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي ﳑ ﱠﻦ ﻳﻘـﻮل ﺑﻤﺸــﺮوﻋﻴﱠﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻬﲈ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻣﻊ ﻏﲑﳘﺎ ﰲ أ ﱠن آﻳﺔ اﻟﻨﻔﺮ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ أد ﱠﻟﺔ اﳌﺸــﺮوﻋﻴﱠﺔ أو‬
‫ﻋﲆ ﻏﲑﳘﺎ ﻣـﻦ اﻷُﺻـﻮﻟ ﱢﻴﲔ‪،‬‬ ‫ﳛﺘﺞ ﺑﺮأﳞﲈ ٰ‬‫ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ؟ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﻜﻞ أ ْن ﱠ‬
‫ﻷﳖﻢ ﻳﺮون ﱠأﳖﲈ ﳐﻄﺌﺎن ﰲ ﻓﻬﻤﻬﲈ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻛﲈ أ ﱠن اﻟﺴ ﱢﻴﺪ واﻟﺸﻴﺦ ﻳﺮﻳﺎن أ ﱠن‬
‫ﱠ‬
‫ﻏﲑﳘﺎ ﳐﻄﺌﲔ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬وأ ﱠﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ رواﻳﺔ واﺣﺪة ﻋﻦ اﳌﻌﺼﻮم ‪ ‬ﺗﻘﻮل ﺑﺄ ﱠن ﻫﺬه‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻛﲈ ﻫﻮ اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻴﻮم(‪ ،‬ﻓﺠﻮاﺑﻪ ﻗﺪ اﺗﱠﻀﺢ‬ ‫اﻵﻳﺔ ﱡ‬
‫ﺗﺪل ٰ‬
‫اﺟﻊ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻼً ﳑﱠﺎ ﺳﺒﻖ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﻠﲑ َ‬
‫‪ - ٣‬وأ ﱠﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ‪ (...‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﻔﻠـﺔ ﻣﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﻷﻧﱠﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺮار ًا وﺗﻜﺮار ًا وﻣﻨﺬ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻷُو ٰﱃ وﰲ ﺧﺼﻮص اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬إ ﱠن‬
‫ﳐﺘﺺ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺘﺎج ﻣﻌﺮﻓﺘﻬـﺎ إ ٰﱃ ﻋﻤﻠ ﱠﻴـﺔ اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط‬
‫ﱞ‬ ‫ﱠ‬
‫ﳏﻞ ﺑﺤﺜﻨﺎ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻤﻔﺮده‪ ،‬وﺣﻴﺚ‬
‫ﻻ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﺎ ّﻣ ﱡﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟـﻨﺺ ﻣـﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﰲ أ ْن ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ اﻟﻔﻘﻴـﻪ‬
‫إ ﱠن اﻟﻌﺎ ّﻣ ﱠﻲ ﻻ ﻗﺪرة ﻟﻪ ٰ‬
‫اﻵﻳﺔ أو اﻟﺮواﻳﺔ إ ٰﱃ ﺟﻨﺐ اﻟﻔﺘﻮ ٰى‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻣﺎ دام ﻋﺎﺟﺰ ًا ﻋﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﳊﻜﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﻢ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ﻳﺪري إ ْن ﻛﺎن اﺳـﺘﻨﺒﺎط‬
‫اﻟﻨﺺ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺪري ﻛﻴﻒ ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ٢٤٤‬‬

‫ﻳﺒﻖ أﻣﺎﻣﻪ ﱠإﻻ أ ْن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻔﺘﻮ ٰى ﻣﻦ دون‬

‫اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﺻﺤﻴﺤ ًﺎ أو ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ‬
‫ﻣﻔﺮ ﻟﻠﻌـﻮا ﱢم ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﱠإﻻ أ ْن‬
‫دﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﲔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺬي ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إ ﱠﻧﻪ ﴐورة ﻻ ﱠ‬
‫ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ﺑﺘﻌﻄﻴﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫ا‪‬ل ا‪:‬‬
‫إ ﱠن اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﲈ روي ﻋﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪ » :‬ﱠ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣـﻦ اﻟﻔﻘﻬـﺎء‬
‫ﻋـﲆ ﻫـﻮاه ﻣﻄﻴﻌـﺎً ﻷﻣـﺮ ﻣـﻮﻻه ﻓﻠﻠﻌـﻮا ﱢم أ ْن‬
‫ﺻﺎﺋﻨﺎً ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﺎﻓﻈـﺎً ﻟﺪﻳﻨـﻪ ﳐﺎﻟﻔـﺎً ٰ‬
‫ُﻳﻘ ﱢﻠﺪوه« ﻫﻮ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﺮواﻳﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺳﻨﺪ ًا وﻣﺘﻨ ًﺎ ﻛﲈ ﱠ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﴏح ﺑـﺬﻟﻚ‬
‫ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم‪:‬‬
‫‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪) :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﱠ‬
‫اﳌﺮﺧﺺ ﻓﻴﻪ ﻫﻨﺎ إ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ ﻗﺒﻮل‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﲇ‬
‫ﱡ‬ ‫اﳊﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﱡ‬
‫اﻟﺮأي‪ ،‬واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬واﻟﻈ ﱢﻦ‪ ،‬وﻫﺬا واﺿـﺢ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻻ ﺧـﻼف‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻗﺒﻮل ﱠ‬
‫ﻋﲆ أ ﱠن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻨﺪ اﻷُﺻﻮﻟﻴﱢﲔ اﻻﻋﺘﲈد ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،(...‬إ ٰﱃ أ ْن ﻗﺎل‪ٰ ) :‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺳ ٌﻞ‪ ،‬ﻇﻨّ ﱡﻲ اﻟﺴﻨﺪ واﳌـﺘﻦ‪ ،‬ﺿـﻌﻴﻔ ًﺎ‬ ‫ﰲ اﻷُﺻﻮل وﻻ ﰲ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﺧ ُ‬
‫ﱪ واﺣﺪ َ‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻄﻌﻲ اﻟﺴﻨﺪ واﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﳛﺘﻤﻞ اﳊﻤﻞ ٰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺘﻮاﺗﺮ‬
‫ٌ‬ ‫وﻣﻌﺎر ُﺿ ُﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻘﻴﱠﺔ()‪.(٢‬‬
‫‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪) :‬ﻓﺎﻟﺮواﻳـﺔ ‪ -‬ﻣـﻊ ﺿـﻌﻔﻬﺎ ﺳـﻨﺪ ًا‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﻟﺴﻴﱢﺪ اﳋﻤﻴﻨﻲ‬
‫ﻟﻠﺤﺠﻴﱠﺔ( )اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ :‬ص ‪.(٨١‬‬‫ّ‬ ‫واﻏﺘﺸﺎﺷﻬﺎ ﻣﺘﻨ ًﺎ ‪ -‬ﻻ ﺗﺼﻠﺢ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﻟﺴﻴﱢﺪ اﳋﻮﺋﻲ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل‪) :‬إ ﱠن اﻟـﺘﻜ ﱡﻠﻢ ﰲ ﻣﻔﻬـﻮم اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ‬
‫ﻻ ﻳﻜﺎد أ ْن ﻳﱰﺗﱠﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ﺛﻤﺮ ٌة ﻓﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪ ،‬اﻟ ﱠﻠ ُﻬ ﱠﻢ ﱠإﻻ ﰲ اﻟﻨﺬر‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم وروده ﰲ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬ﻧﻌﻢ ورد ﰲ رواﻳﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج‪» :‬ﻓ َﺄ ﱠﻣﺎ َﻣـ ْﻦ ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟﻔﻘﻬـﺎء‬ ‫ٍ‬
‫ﳾء ﻣﻦ ﱢ‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /١٣١‬أﺑﻮاب ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﴈ‪ /‬اﻟﺒﺎب ‪ /١٠‬ح ‪.(٢٠‬‬
‫)‪ (٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٢٧‬ص ‪ /١٣٢‬ذﻳﻞ اﳊﺪﻳﺚ ‪.(٢٠‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪٢٤٥ ...........................................‬‬

‫ﻋﲆ ﻫﻮاه ﻣﻄﻴﻌ ًﺎ ﻷﻣﺮ ﻣﻮﻻه ﻓﻠﻠﻌﻮا ﱢم أ ْن ُﻳﻘ ﱢﻠﺪوه«‪،‬‬

‫ﺻﺎﺋﻨ ًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﺎﻓﻈ ًﺎ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﳐﺎﻟﻔ ًﺎ ٰ‬
‫ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﻋﺘﲈد ﻋﻠﻴﻬﺎ( )اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ :‬ص ‪.(٨١‬‬ ‫ﱠإﻻ ﱠأﳖﺎ رواﻳﺔ َ‬
‫اﻟﺴـﻨﺪ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﺘﻔﺴـﲑ‬
‫اﻟﺮواﻳـﺔ ﺿـﻌﻴﻔ ُﺔ ﱠ‬
‫وﻗﺎل ﰲ ﺧﺼـﻮص ﺳـﻨﺪﻫﺎ‪) :‬إ ﱠن ﱢ‬
‫اﳌﻨﺴﻮب إ ٰﱃ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪ ‬ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﻋﺘﲈد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓـﺈ ﱠن ﰲ ﻃﺮﻳﻘـﻪ‬
‫ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻫﻴﻞ( )اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ :‬ص ‪.(٢٢١‬‬
‫ﻫﺬا ﺣﺎﺻﻞ اﻹﺷﻜﺎل)‪.(١‬‬
‫وﺟﻮاﺑﻪ ﺗﺎر ًة ﺑﻨﺤﻮ اﻹﲨﺎل‪ ،‬و ُأﺧﺮ ٰى ﺑﻨﺤﻮ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫ﱠأﻣﺎ اﳉﻮاب ﺑﻨﺤﻮ اﻹﲨﺎل‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ وﺟﻮه‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﺴﺘﺪل ﲠﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬ ‫‪ - ١‬أ ﱠن اﻹﺷﻜﺎل اﳌﺬﻛﻮر ﻻ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻨﺎ ﱂ‬
‫ﻓﺼﻠﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺑﺤﻮث ﻋﺪﻳﺪة ﺗﻘﺪﱠ ﻣﺖ‪.‬‬ ‫اﻷد ﱠﻟﺔ اﻷُﺧﺮ ٰى ﰲ إﺛﺒﺎﲥﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫اﺳﺘﺪل ﲠﺎ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ ﻳﺮاﻫﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺒﺎﻧﻴﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ - ٢‬أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺮد أﻳﻀ ًﺎ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﱪﳼ)‪ ،(٢‬وﻣﻌـﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﺠ ًﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ر ﱢﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺪ ًا وﻣﺘﻨ ًﺎ ودﻻﻟ ًﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮاﻫﺎ ﱠ‬
‫ﻓﻼ ﻣﻌﻨ ٰﻰ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮل ﻣﻦ ﻳﺮاﻫﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺒﺎﻧﻴﻪ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌﻮا ﱢم اﳌﻘ ﱢﻠﺪﻳﻦ ﳍﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﳌﻮاﻓﻘﲔ ﳍﻢ ﰲ ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﻢ ﰲ ﻋﻠﻤﻲ اﻟﺪراﻳﺔ واﻟﺮﺟﺎل‪،‬‬
‫ِ‬
‫وﳘﺎ ﻋﻠﲈن ﻣﺘﻜ ﱢﻔﻼن ﻟﺒﻴﺎن ﺣﺎل اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﱢ‬
‫اﳊﺠ ﱠﻴﺔ وﻋﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫واﳊﺎﺻﻞ‪ :‬أ ﱠن اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻣﺒـﺎﻧﻴﻬﻢ ﰲ ﻋﻠﻤـﻲ اﻟﺪراﻳـﺔ واﻟﺮﺟـﺎل‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺾ آﺧـﺮ‪ ،‬وﻛـﲈ‬ ‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺿﻌﻴﻔ ًﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﺘﴤ أ ْن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻌﺘﱪ ًة ﻋﻨﺪ‬
‫ﻳﺼﺢ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺮاﻫﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺑﺮأي ﻣﻦ ﻳﺮاﻫﺎ ﻣﻌﺘﱪة ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻻﺣﺘﺠﺎج ٰ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻻ‬

‫إﱃ اﳌﺼﺎدر اﳌﺬﻛﻮرة ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺷﻜﺎل‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﱂ ﻧﺮاﺟﻊ ﺗﻠـﻚ اﳌﺼـﺎدر‪،‬‬ ‫إن اﻹرﺟﺎﻋﺎت ٰ‬ ‫)‪ (١‬ﱠ‬
‫ﻟﻌﺪم اﳊﺎﺟﺔ إ ٰﱃ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻋﺪم ﺗﻮ ﱡﻗﻒ اﳉﻮاب ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﳍﺠﺮي‪ ،‬وﻗـﺪ أﺛﻨـ ٰﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﲨﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻷﻋـﻼم‪ ،‬وﻣـﻨﻬﻢ ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫ﱢ‬ ‫)‪ (٢‬ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ ﻛﺘﺎب اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻃﺒﻌﺔ دار اﻷُﺳﻮة اﳌﺠ ﱠﻠﺪ ﱠ‬
‫اﻷول‪ ،‬ﻣـﻦ ﺻـﻔﺤﺔ )‪ (٢٠‬إ ٰﱃ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ )‪ ،(٢٢‬ﻟﻠﻮﻗﻮف ٰ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ٢٤٦‬‬

‫ﱠ‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﱪﳼ ‪ -‬ﺑﺮأي ﻣﻦ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺮاﻫﺎ ﻣﻌﺘﱪة ‪-‬‬
‫اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ٰ‬
‫ﻳﺮاﻫﺎ ﺿﻌﻴﻔ ًﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﳌﺴﺘﺪ ﱢﻟﲔ ﲠﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻐﺎﻳـﺔ اﻷﻣـﺮ‬
‫‪ - ٣‬ﻟﻮ ﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ أ ﱠن اﻹﺷﻜﺎل وارد ٰ‬
‫ﻳﻠﺰم ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻷد ﱠﻟﺔ اﻷُﺧﺮ ٰى‪ ،‬وﻃﺮح دﻟﻴﻞ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﻃﺮح ﻏﲑه ﻛﲈ ﻫـﻮ‬
‫أوﺿﺢ ﻣﻦ أ ْن ُﻳ ﱠﺒﲔ‪ ،‬وأد ﱠﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻤﺸـﺮوﻋﻴﱠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻏـﲑ ﻣﻨﺤﺼــﺮة ﰲ ﻫـﺬه‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﻀﻌﻔﻬﺎ وﻋﺪم ﺻﻼﺣ ﱠﻴﺘﻬﺎ ﻹﺛﺒﺎت اﳌﴩوﻋ ﱠﻴﺔ ﻳﻜﻔـﻴﻬﻢ‬‫اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺤ ﱠﺘ ٰﻰ ٰ‬
‫ﻹﺛﺒﺎﲥﺎ ﲤﺎﻣ ﱠﻴﺔ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷد ﱠﻟﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﳍﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺑﻌﺾ أد ﱠﻟﺘﻬﺎ ﺗﺎﻣﺎ وﻣﺴ ﱠﻠ ًﲈ ﻟﺪ ٰى اﻷﻋﻼم‪ ،‬وﺑﻌﻀـﻬﺎ اﻵﺧـﺮ‬
‫ﻳﻜﻮن ﳏﻼ ﻟﻠﺨﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻋـﲆ ﻫـﺬه اﻟﺮواﻳـﺔ‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻘﺼﻮد اﳌﺴﺘﺸﻜﻞ ﻋـﺪم ﺟـﻮاز اﻻﻋـﺘﲈد ٰ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ْ :‬‬
‫ﻟـﺪى ﲨﻠـﺔ‬
‫ٰ‬ ‫ﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ إﺷﻜﺎل ﻣﻘﺒﻮل‬ ‫وﻟﺰوم اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻷد ﱠﻟﺔ اﻷُ ٰ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﻼم اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻤﴩوﻋ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻻ ُﻳﺒﻄِﻞ ﻣﺸـﺮوﻋ ﱠﻴﺘﻪ ﻛﲈ ﻫﻮ واﺿﺢ‪.‬‬
‫وإ ْن ﻛﺎن ﻣﻘﺼﻮده أ ﱠن اﳌﴩوﻋﻴﱠﺔ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺴﻘﻮط اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲠـﺬه اﻟﺮواﻳـﺔ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻛﻼم ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺻﺪوره ﻣﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻌـﺪ ﲤﺎﻣ ﱠﻴـﺔ اﻷد ﱠﻟـﺔ اﻷُﺧـﺮ ٰى‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﻦ‬
‫ﺑﺪﳞ ﱠﻴﺎت ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻘﺎﻫﺔ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط واﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻤﴩوﻋﻴﱠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫‪ - ٤‬أ ﱠن اﻟ َﻌ َﻠﻤﲔ اﳋﻮﺋﻲ واﳋﻤﻴﻨﻲ‬
‫ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﳘﺎ ﳑﱠﻦ ﺗﺼﺪﱠ ٰى ﻟﻠﻤﺮﺟﻌﻴﱠﺔ واﻹﻓﺘـﺎء‪ ،‬ورﺳـﺎﺋﻠﻬﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﱠـﺔ ﻣﻨﺘﺸــﺮة‬
‫ﻌﻤﻞ ﲠﺎ ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻌﺪم اﺳﺘﻨﺎدﻫﻢ ﰲ ﻣﺸـﺮوﻋ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ إ ٰﱃ‬
‫و ُﻳ َ‬
‫ﻳﴬ ﺑﺎﳌﴩوﻋ ﱠﻴﺔ ﻛﲈ ﻫﻮ واﺿﺢ‪.‬‬‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻻ ﱡ‬ ‫ﻫﺬه ﱢ‬
‫ﻫﺬا ﺣﺎﺻﻞ اﳉﻮاب ﺑﻨﺤﻮ اﻹﲨﺎل‪.‬‬
‫واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻷﻋـﻼم‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﻛـﻼم ﱢ‬
‫ﻛـﻞ‬ ‫وأﻣﺎ ﺑﻨﺤﻮ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ٰ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ ِﺣﺪَ ة‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل وﻣﻦ اﷲ ﻧﺴﺘﻤﺪ اﻟﻌﻮن‪:‬‬‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ٰ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪٢٤٧ ...........................................‬‬

‫اﻟﻌﺎﻣﲇ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻼم ُ‬
‫اﳊ ﱢﺮ‬ ‫اﳉﻮاب ٰ‬
‫ﻓﻤﻦ وﺟﻬﲔ‪:‬‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻌﺎﻣﲇ‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﳉﻮاب ٰ‬
‫‪ - ١‬أﻧﱠﻪ ﳑﱠﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﺄ ﱠن ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪ ‬ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺘـﱪ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ‬
‫ﻋـﲇ اﻟﻌﺴـﻜﺮي ‪‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ ﺑـﻦ ﱟ‬
‫ﻧﺼﻪ‪) :‬وﻧﺮوي ﺗﻔﺴﲑ اﻹﻣﺎم أﰊ ّ‬
‫ﻗﺎل ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد(‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻛﺮ إﺳﻨﺎده إﻟﻴﻪ ﻗﺎل‪) :‬وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻃﻌـﻦ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺑﻌ ُﺾ ﻋﻠﲈء اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻷ ﱠن ذﻟﻚ ُﻳﺮو ٰى ﻋﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،‬وﻫﺬا ُﻳﺮو ٰى‬
‫ﻳﻦ ﰲ‬‫ﻣﺬﻛﻮر ِ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﳘﺎ ﻏﲑ‬
‫ﱡ‬ ‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬وذاك ﻳﺮوﻳﻪ ﺳﻬﻞ‬
‫ﻋﻦ أﰊ ّ‬
‫ٍ‬
‫ﺧـﺎل ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‪،‬‬ ‫ﺳﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ أﺻﻼً‪ ،‬وذاك ﻓﻴﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻛﲑ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ رﺋﻴﺲ اﳌﺤﺪﱢ ﺛﲔ اﺑ ُﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻞ ﻣﻨﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜـﲑ ًة ﰲ ﻛﺘـﺎب‬
‫اﻟﻄﱪﳼ‪ ،‬وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﲈﺋﻨﺎ()‪.(١‬‬
‫ﱡ‬ ‫)ﻣﻦ ﻻ ﳛﴬه اﻟﻔﻘﻴﻪ( وﰲ ﺳﺎﺋﺮ ُﻛﺘُﺒﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻬﺎ أﻧﺖ ﺗﺮ ٰى اﻋﱰاﻓﻪ ﺑﺄ ﱠن ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻪ اﻟﻄﱪﳼ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪ ‬إﻧﱠﲈ‬
‫ﻋـﲆ‬
‫ﻳﺘﻮﺟـﺐ ٰ‬
‫وﻋﲆ ﻫـﺬا ﻛـﺎن ﱠ‬
‫ٰ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻌﺘﱪ ﻻ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ اﳌﻄﻌﻮن ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أ ْن ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬه ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺳﻨﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎر َﺿـ ٌﺔ ﺑﺮواﻳـﺎت‬
‫ﺑﻞ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ دﻻﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﱠﲈ رﻓﻀﻬﺎ ﺑﺪﻋﻮ ٰى ﱠأﳖـﺎ َ‬
‫ُأﺧﺮ ٰى أﻗﻮ ٰى ﻣﻨﻬﺎ دﻻﻟ ًﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﺷﺒﻬﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إ ٰﱃ ﻣﺎ اﺣﺘﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﺪورﻫﺎ ﻋﻦ ﺗﻘﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻼ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﺮدود‪.‬‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﺟﻮاب‬
‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻘﺪ‬
‫أ ﱠﻣﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ﱢ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺪﱠ ة ﺑﺤﻮث ﺗﻘﺪﱠ ﻣﺖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أوﺿﺤﻨﺎ ﻫﻨـﺎك ﻣـﺎ ﻫـﻮ اﳌـﺮاد ﻣـﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ‪.‬‬
‫اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﲈ ﰲ ﺗﻠﻚ ﱢ‬
‫ﱢ‬ ‫واﻻﺟﺘﻬﺎد‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ج ‪ /٣٠‬ص ‪ /١٨٧‬اﻟﻔﺎﺋﺪة اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ /‬اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷرﺑﻌﻮن(‪.‬‬

‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ٢٤٨‬‬

‫وأ ﱠﻣﺎ اﺣﺘﲈل ﺻﺪورﻫﺎ ﻋﻦ ﺗﻘﻴﱠﺔ ﻓﻠﻢ ُﻳ ﱢﺒﲔ وﺟﻬﻪ‪ ،‬واﺣﺘﲈل اﻟﺘﻘﻴﱠﺔ أﻣﺮ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ٍ‬
‫رواﻳﺔ ﳛﺘﻤﻞ ﻓﻘﻴ ٌﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻘ ﱠﻴﺔ وﻻ ﳛﺘﻤﻠﻬﺎ ﻓﻘﻴﻪ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﳋﻼف ﻛﺜﲑ ًا‪ُ ،‬ﻓﺮ ﱠب‬
‫ﱠإﻻ ﺑﻨﺤـﻮ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﳌﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﳌﻔﺮوض أﻧﱠﻪ ﻻ ُﳚﻴﺰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻳﺼـﺢ اﻻﺣﺘﺠـﺎج‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﲇ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﲔ ﳌﴩوﻋﻴﱠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻓـﻼ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ - ٢‬أ ﱠن‬
‫ـﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺎﳌﺸـﺮوﻋ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺻـﺢ اﻻﺣﺘﺠـﺎج ﺑﺮأﻳـﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻓﻠ َ‬‫ﱠ‬ ‫وإﻻ ﻓﻠـﻮ‬ ‫ﺑﺮأﻳﻪ ٰ‬
‫ﻓﻨﺤﺘﺞ ﺑﺮأﳞﻢ ﻋﻠﻴﻪ؟!‬
‫ﱠ‬ ‫ﻻ ﻧﺼﻨﻊ اﻟﻌﻜﺲ‬
‫اﳋﻤﻴﻨﻲ‪:‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺴ ﱢﻴﺪ‬
‫اﳉﻮاب ٰ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻮﳖﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ اﻟﺴﻨﺪ ﻓﻘﺪ اﺗﱠﻀﺢ ﺟﻮاﺑﻪ‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺴﻴﱢﺪ اﳋﻤﻴﻨﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﳉﻮاب اﻹﲨﺎﱄ‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣﺎ ﺗﻌﺒﲑه ﻋﻦ اﳌﺘﻦ ﺑﺎﻻﻏﺘﺸﺎش ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﱠإﻻ ﻟﺘﺄﻳﻴـﺪ ﺗﻀـﻌﻴﻔﻪ ﱢ‬
‫ﻟﻠﺮواﻳـﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻮﻻ ﺿﻌﻔﻬﺎ اﻟﺴﻨﺪي ﱂ ﻳﻜﻦ اﻻﻏﺘﺸﺎش ﰲ اﳌﺘﻦ ﻣﺎﻧﻌ ًﺎ ﻋﻨﺪه وﻋﻨﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺎ دام ﻣﻀﻤﻮﳖﺎ واﺿﺤ ًﺎ‪.‬‬‫ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﺎﳌﻀﻤﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺒﻮن أ ْن‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ‪ :‬أ ﱠن اﻹﻣﺎﻣ ﱠﻴﺔ ُﳚ ﱢﻮزون ﻧﻘﻞ ﱢ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻘﻞ ﺑﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﺗﻠ ﱠﻔﻆ ﺑﻪ اﳌﻌﺼﻮم‪ ،‬وذﻟﻚ اﺳﺘﻨﺎد ًا إ ٰﱃ ﺑﻌﺾ رواﻳـﺎﲥﻢ ‪‬‬
‫ﺟﻮزت اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﳌﻀﻤﻮن‪.‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﻫﻲ أ ْن ﻳﻜـﻮن ﻣﻀـﻤﻮﳖﺎ‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺸﺄت ﻇﺎﻫﺮة ﰲ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘــ ًﺎ ﻟﻠﻜﺘــﺎب اﻟﻌﺰﻳــﺰ وأﺣــﺎدﻳﺜﻬﻢ ‪ ‬اﻟــﻮاردة ﺑﺄﻟﻔــﺎﻇﻬﻢ وأﺣﻜــﺎﻣﻬﻢ‬
‫وﺗﻌــﺎﻟﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠأﳖــﺎ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﻠﻔــﻆ واﻟﻔﺼــﺎﺣﺔ واﻟﺴــﺒﻚ ﺟــﺎءت دون‬
‫أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ‪ ‬ﰲ ﻣﺴﺘﻮ ٰى اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﳉﺰاﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟـﺎء ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻣﻀـﻄﺮﺑ ًﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬ور ﱠﺑﲈ ﻛﺎن ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺗﻌﺒﲑ اﻟﺴﻴﱢﺪ ﺑﺎﻻﻏﺘﺸﺎش‪.‬‬
‫وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻓﺈ ﱠن ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﱂ ﲤﻨﻊ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ اﻷﺧـﺬ ﲠـﺬا اﻟﻘﺴـﻢ ﻣـﻦ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪٢٤٩ ...........................................‬‬

‫ﻷﳖﺎ ﻇﺎﻫﺮ ٌة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮ ﱠﻗﻌ ًﺔ ﻣﻦ ﱠأول اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﻣﺴـﺘﻮﻳﺎت ﱡ‬

‫اﻟـﺮواة ﰲ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬ﻛﲈ أ ﱠن ﺿﺒﻄﻬﻢ ﻟﻸﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻔﺎوت أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬وﺣﻴـﺚ إ ﱠن‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺑﻨﻔﺲ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻜﺎن اﻟﻨﻘﻞ ﺑﺎﳌﻌﻨ ٰﻰ ﻫـﻮ‬‫اﻟﺮاوي ﻻ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫اﳌﺘﻌﺎرﻓﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺔ واﳌﺘﻮ ﱠﻗﻌﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫اﳊﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣـﺎ ﻧﻌـﺎﴏه ﻳﻮﻣﻴـﺎ ﻣـﻦ ﺳـﲑة اﻟﻌﻘـﻼء ﰲ ﻧﻘﻠﻬـﻢ‬ ‫وﺧﲑ ﺷﺎﻫﺪ ٰ‬
‫ﻟﻜﻠﲈت اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬إذ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر أ ْن ﲡﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﻘﻞ ﻛﻼم ﻏﲑه ﺑﻨﻔﺲ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻣﻦ دون‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﻔﻆ ﺑﻤﺮادﻓﻪ‪ ،‬أو زﻳﺎدة ﻟﻔﻆ ﻟﺰﻳﺎدة ﺗﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬أو ﻟﻐﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻟـﺪﱠ واﻋﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﺋﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫أي ﻧﻘ ٍﻞ ﻣﻬـﲈ ﻛـﺎن‬
‫ﻟﺘﻌﺬر اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إ ٰﱃ ﱢ‬‫ﺑﻞ ﻟﻮ ﴍﻃﻨﺎ اﻟﻨﻘﻞ ﺑﻌﲔ اﻷﻟﻔﺎظ ﱠ‬
‫ﻗﻮة ﻫﺬا اﻻﺣـﺘﲈل‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﻞ ﺛﻘﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﺣﺘﲈل ﻧﻘﻠﻪ ﺑﺎﳌﻀﻤﻮن ﻳﺒﻘ ٰﻰ ﻗﻮﻳﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ﱠ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺣﺼﻮل اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﺄ ﱠن اﻟﻨﻘﻞ ﻛﺎن ﺑﻌﲔ ﻟﻔﻆ اﳌﺘﻜ ﱢﻠﻢ اﳌﻨﻘﻮل ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﳉ َﻤﻞ اﻟﻘﺼﲑة‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻮ ﻗـﺎل‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺼﻮل اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﰲ ﺧﺼﻮص ا ُ‬
‫اﻟﺮاوي‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ اﻹﻣﺎم اﻟﻔﻼﲏ‪ :‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﴍب اﻟﻔ ﱠﻘﺎع؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ‪ -‬ﻓﻀـﻼً ﻋـﻦ اﻟﻄﻮﻳﻠـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ ‪ -‬ﻓﻤـﻦ اﻟﺼـﻌﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﺮواة ﲨﻴﻌ ًﺎ ﻳﻨﻘﻠﻮن ﻧﻔﺲ أﻟﻔﺎظ اﳌﻌﺼﻮم ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﻖ أ ﱠن ﱡ‬
‫واﳊﺎﺻﻞ‪ :‬أ ﱠن اﻟﻨﻘﻞ ﺑﺎﳌﻌﻨ ٰﻰ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺴ ﱢﻴﺪ اﳋﻮﺋﻲ‪:‬‬
‫اﳉﻮاب ٰ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺴﻴﱢﺪ اﳋﻮﺋﻲ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻇﺮ إ ٰﱃ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وأ ﱠن ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‬
‫ﱂ ﻳﺮد ﰲ رواﻳﺎت أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬ﱠإﻻ ﰲ رواﻳﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج اﳌﻨﻘﻮﻟـﺔ ﻋـﻦ ﺗﻔﺴـﲑ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪ ‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺴﻨﺪ ﰲ ﻧﻈﺮه ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺎﺻـﻄﻼح‬ ‫ﳐـﺘﺺ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ‬
‫ﱞ‬ ‫وﺟﻮاﺑﻪ ﻣﻦ أوﺿﺢ اﻟﻮاﺿﺤﺎت‪ ،‬ﻷ ﱠن ﺑﺤﺜﻨﺎ‬
‫ﺟﺎء ذﻛﺮه ﰲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﱠـﺔ ﺑـﲈ ﻓﻴﻬـﺎ ﻛﺘﺎﺑـﺎ )ﻣﻨﻬـﺎج اﻟﺼـﺎﳊﲔ( و)اﳌﺴـﺎﺋﻞ‬
‫اﳌﻨﺘﺨﺒﺔ( ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ اﳋﻮﺋﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺤﺜ ًﺎ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ٢٥٠‬‬

‫ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ‪ :‬أ ﱠن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﳌﺒﺤﻮث ﻋﻨﻪ ﻫﻮ )رﺟﻮع اﳉﺎﻫﻞ إ ٰﱃ اﻟﻌـﺎﱂ ﰲ ﳎـﺎل‬

‫ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻴﱠﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط(‪ ،‬أو ﻗﻞ‪) :‬رﺟـﻮع اﻟﻌـﺎﺟﺰ‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮ ﱠﻗﻒ ٰ‬
‫ﻋـﲆ اﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ(‪ ،‬ﺳـﻮاء‬ ‫ﻋﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﱠﻳﺔ إ ٰﱃ اﻟﻘـﺎدر ٰ‬
‫ﻋﺮﻓـﺖ أ ﱠن اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ﺑﻤﻌﻨـ ٰﻰ‬
‫َ‬ ‫ﺳﻤﻴﻨﺎه ﺗﻘﻠﻴﺪ ًا ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ أم ﺳﻤﻴﱠﻨﺎه رﺟﻮﻋ ًﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ‬‫اﻟﺮﺟﻮع اﳌﺬﻛﻮر ﻗﺪ د ﱠﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻣﻦ آﻳﺔ اﻟﻨﻔﺮ ﱢ‬
‫ﴎدﻧﺎﻫﺎ ﻟﻚ ﰲ ﻋﺪﱠ ة ﻣﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﻟﺴﻴﱢﺪ اﳋﻮﺋﻲ ﻳﻘﻮل ﺑﻤﴩوﻋﻴﱠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﲠﺬا‬
‫اﳌﻌﻨ ٰﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ‪ ،‬وإﻧﱠﲈ ﻫﻮ ﻳﻨﻔﻲ ورود ﻟﻔﻈﺔ )اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ( ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﺪا ﺗﻔﺴﲑ‬
‫اﻟﺮواﻳـﺎت ﻓﻠـﻢ ﻳـﺮد ﻣﻔﻬﻮﻣـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬وأ ﱠﻣـﺎ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪ ،‬وإذا ﱂ ﻳﺮد ﻟﻔﻈﻪ ﰲ ﱢ‬
‫ﱢ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑﲈ ﻫﻮ رﺟﻮع اﳉﺎﻫﻞ إ ٰﱃ اﻟﻌﺎﱂ وﻗﺒـﻮل ﻗﻮﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻏـﲑ دﻟﻴـﻞ ﻓﻠـﻢ ﻳﻜـﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﱢﺪ ﺑﺼﺪد ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﺟﻮاﺑـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫َ‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻟﺴﻨﺪ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﺬﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺒﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﳉﻮاب اﻹﲨﺎﱄ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻛﻠﲈت اﻷﻋـﻼم اﻟﺜﻼﺛـﺔ‪ :‬أ ﱠن ﻫﻨـﺎك ﻓﺮﻗـ ًﺎ ﺑـﲔ ﻣـﻦ‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ اﳉﻮاب ٰ‬
‫ﻳﺴﺘﺪل ﲠﺎ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﻜ ٍﻢ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﲠﺎ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ر ﱢﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻳﺴﺘﺪل ﺑﺮواﻳﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﳊﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﲠﺎ ٰ‬
‫اﻷول ﻓﻴﻜﻔﻴﻪ أ ْن ﺗﻜﻮن ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻌﺘﱪة ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ر ﱢﺑﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء واﻓﻘـﻪ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻳﻌﻤـﻞ ﺑﺘﻜﻠﻴﻔـﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﱪﳼ‪ ،‬إذ ﱞ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻵﺧﺮون ﰲ ذﻟﻚ أم ﻻ‪،‬‬
‫اﻟﺼﺪوق اﻟﺬي ذﻛﺮ ﰲ ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ ﻛﺘﺎب )ﻣﻦ ﻻ ﳛﴬه اﻟﻔﻘﻴﻪ( أ ﱠن ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﻘـﻞ‬
‫وﺣﺠ ًﺔ ﻓﻴﲈ‬
‫ﱠ‬ ‫ﳜﺘﺺ ﺑﲈ ﻫﻮ ﻳﺮاه ﻣﻌﺘﱪ ًا‬
‫ﱡ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ رواﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ر ﱢﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ رواﻳﺎت ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺬﻛﻮر ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﲠﺎ ﲨﻠﺔ ﻣـﻦ أﻋـﻼم‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﺛﺒﻮت اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وإ ْن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺘﱪ ًة ﰲ ﻧﻈﺮه ﻫﻮ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﳐﺎﻟﻔﻪ ﱠإﻻ ﺑـﲈ‬‫ﳛﺘﺞ ٰ‬‫اﻷول‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أ ْن ﱠ‬
‫ﻓﻌﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ اﻟﺜﺎﲏ ٰ‬
‫ﺣﺠ ًﺔ ﰲ ﻧﻈﺮه ﻫﻮ‪.‬‬‫اﳊﺠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﱠ‬
‫ﺗﺘﻢ ﱠ‬‫وإﻻ ﱂ ﱠ‬‫ﻛﺎن ﻣﻌﺘﱪ ًا ﻋﻨﺪ ﳐﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬ﱠ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﺒﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪٢٥١ ...........................................‬‬

‫وﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ُﻛﺘُﺒﻬﻢ اﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﱠ‬

‫اﻷول‪ ،‬أﻋﻨـﻲ ﱠأﳖـﻢ‬
‫رﲠﻢ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮوا ﻣﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻣﴩوﻋ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﱢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻣﻘﺎم اﻻﺳﺘﺪﻻل ٰ‬
‫ﻫﻮ ﺗﺎ ﱡم اﻟﺴﻨﺪ واﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ‪ ،‬ورﻓﻀﻮا ﻣﺎ ﻋﺪاه‪ ،‬وﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ذﻛـﺮوه ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺮ ﱠدﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻌﺪم ﲤﺎﻣﻴﱠﺘﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺮه ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺴﻨﺪ أو اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬أو ﻣـﻦ‬
‫ﱢ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﱪﳼ ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺪ واﻟﺪﻻﻟﺔ وﻓﺎﻗ ًﺎ ﱠ‬
‫اﳉﻬﺘﲔ ﻣﻌ ًﺎ‪ ،‬ور ﱠﺑﲈ ﻳﺮاﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﺗﺎ ﱠﻣﺔ ﱠ‬

‫* * *‬
 ‫ا‪‬‬
‫‪ ‬م‪  ‬ا‪ُُ ‬ت و‪‬ت ‪‬ي ا‪‬‬

‫ﺑﻜﻞ إﺧﻼص إ ٰﱃ‬‫أﺗﻮﺟ ُﻪ ﺑﺎﻟﻨﱠﺼﻴﺤﺔ ﱢ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﺈﲤﺎم اﻟﺒﺤﺚ ﱠ‬‫ﺑﻌﺪ أن ﻣ ﱠﻦ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﱠ‬

‫ﻛﺎ ﱠﻓﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎروا ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﳊﺮﻣﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻧﺘﻴﺠ ًﺔ ﳌـﺎ ا ﱠﻃﻠﻌـﻮا ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت وﻛﻠﲈت ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻼم اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺤﺴـﺒﻮا ﱠأﳖـﺎ‬
‫ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﻦ دون أ ْن ﻳﺮاﺟﻌﻮا اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ذﻟـﻚ ﻟﻴﺴـﻤﻌﻮا ﻣـﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﺪل ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬واﺳﺘﻴﺜﺎﻗ ًﺎ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻴـﻮم اﳊﺴـﺎب ﻓـﻴﲈ ﻟـﻮ‬
‫ﳊ ﱠﺠﺔ ٰ‬
‫وﻟﻮ ﻷﺟﻞ إﲤﺎم ا ُ‬
‫ﺳﺄﳍﻢ اﻟﺒﺎري ‪ ‬ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫َ َ ْ‬ ‫َ ُ ُْ‬ ‫ُْ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﴣ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬ﻗﻞ إِﻧﻤﺎ أﻋِﻈ ﻢ ﺑِﻮاﺣِﺪةٍ أن‬ ‫ٰ‬ ‫ووﻇﻴﻔﺘﻲ أ ْن أدﻋﻮﻫﻢ‬
‫ﺣﺒ ُ ْﻢ ﻣ ِْﻦ ﺟﻨﺔ إ ْن ُﻫ َﻮ إﻻ ﻧَـﺬ ٌ‬
‫ِﻳﺮ‬ ‫َ ُﻘﻮ ُ ﻮا ِ ِ َﻣ ْﺜ ٰ َوﻓُ ٰ ُ َ َ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ٍ ِ‬ ‫ﺮادى ﻢ ﺘﻔﻜﺮوا ﻣﺎ ﺑِﺼﺎ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ ْ ََْ ََ ْ َ‬
‫ِﻳﺪ ‪) ‬ﺳﺒﺄ‪ ،(٤٦ :‬ﻓﺄﻗﻮل ﳍﻢ‪:‬‬ ‫ﺬاب ﺷﺪ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺪي‬
‫ﺣﺎوﻟﻮا أ ْن ُﺗﻔﻜﱢﺮوا وﺗﺘـﺄ ﱠﻣﻠﻮا ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺒﺤـﺚ ﺑﻌﻴـﺪ ًا ﻋـﻦ ُأوﻟﺌـﻚ اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﻋﲆ ﻓﻬﻤﻜﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﳌﺎ‬ ‫أﻗﻨﻌﻮﻛﻢ ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬أو ﻋﺪم وﺟﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ ُﻳﺆ ﱢﺛﺮوا ٰ‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻟـﻮ ﻃﺎﻟـﺖ ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈ ﱠن ﰲ ذﻟـﻚ ﲢﺪﻳـﺪ ًا‬
‫ﳌﺼﲑﻛﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ﻛﻞ اﻧﻄﺒﺎﻋـﺎﲥﻢ اﻟﺴـﻠﺒﻴﱠﺔ ﻋـﻦ اﻟﻔﻘﻬـﺎء‬ ‫ﻛﲈ وأﻧﺼﺤﻬﻢ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ أ ْن ﻳﱰﻛﻮا ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮا ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ أ ْن ﳞﺪﳞﻢ ﳌﺎ‬
‫وراء ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث‪ّ ،‬‬
‫ُ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ُ َْ‬
‫ﻴﻢ ‪‬‬ ‫اط ﺴـﺘ ِﻘ ٍ‬ ‫اﳊﻖ ﺑﺈذﻧﻪ‪ ،‬واﷲ ﻬﺪِي ﻣـﻦ ﺸـﺎء إ ِ ٰ ِ ٍ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﱢ‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪.(٢١٣ :‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ٢٥٤‬‬

‫وأﺧﲑ ًا أدﻋﻮﻫﻢ إ ٰﱃ ﺗﻜﺮار ﻗﺮاءة ﻣﺎ أﺟﺒﻨﺎ ﺑﻪ ٰ‬

‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻮه ﻣﻦ رواﻳـﺎت إ ٰﱃ‬
‫اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ‬ﻛﺬﺑ ًﺎ وﺗﺪﻟﻴﺴ ًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ارﺗﻜﺒﻮه ﻣﻦ ﲢﺮﻳﻒ ﻟﻜﻠﲈت ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻼم‪،‬‬
‫ﻟﻴﻌﺮﻓﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﱠأﳖﻢ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﻳﺴﲑون‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻛـﺎن اﻟﻔـﺮاغ ﻣـﻦ‬
‫وﲠﺬا ﻧﻜﻮن ﻗﺪ أﺗﻴﻨﺎ ‪ -‬ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ‪ٰ -‬‬
‫اﻷول‪١٤٤١/‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﺗﺒﻴﻴﻀﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺎء )‪/٢٥‬رﺑﻴﻊ ﱠ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻼً إ ٰﱃ اﻟﺒﺎري ) ﱠ‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ( أ ْن ﻳﺘﻘ ﱠﺒﻠﻪ ﻣﻨّـﻲ ﺑﺈﺣﺴـﺎﻧﻪ وﻣﻨﱢـﻪ‪ ،‬ﻣﺴـﺒﻮﻗ ًﺎ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻋـﲆ رﺳـﻮﻟﻪ‬‫ﻋﲆ أ ْن و ﱠﻓﻖ ﻹﲤﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻣﺸـﻔﻮﻋ ًﺎ ﺑﺎﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم ٰ‬ ‫ﺑﺤﻤﺪه وﺷﻜﺮه ٰ‬
‫وﺣﺠﺘـﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﺼﻄﻔ ٰﻰ وآﻟﻪ ﺧﲑ اﻟﻮر ٰى‪ ،‬ﻻﺳﻴّﲈ ﺧﺎﺗﻢ أوﺻﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺑﻘﻴﱠﺔ اﷲ ﰲ أرﺿﻪ‪،‬‬
‫ﻋﺠﻞ اﷲ ﻓﺮﺟﻪ وﺳ ﱠﻬﻞ ﳐﺮﺟﻪ(‪ ،‬وﺟﻌﻠﻨـﺎ‬ ‫اﳌﻬﺪي ) ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫اﳊﺠﺔ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﱠ‬
‫ٰ‬
‫واﻟﺬا ﱢﺑﲔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﳌﺴﺘﺸﻬﺪﻳﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬إ ﱠن ﱢ‬
‫رﰊ ﺟﻮاد ﻛﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﻧﺼﺎره‪ ،‬ﱠ‬

‫اﻟﻌﺒﺪ اﳉﺎﲏ‬
‫ﺟﺎﺳﻢ ﺑﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻮاﺋﲇ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ اﻷﴍف‬
 ‫ا‪‬س‬

‫ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ اﳌﺮﻛﺰ ‪٣ .........................................................................‬‬

‫اﻹﻫﺪاء ‪٩ ..............................................................................‬‬
‫ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ ‪١١ ..............................................................................‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وأﻗﺴﺎﻣﻪ ‪١٧ ......................................................‬‬
‫ٰ‬ ‫ﲤﻬﻴﺪ‪ :‬ﰲ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ /‬أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪١٩ .........................................................‬‬
‫ٰ‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻮاﻋﻲ ‪٢٠ ................................................................‬‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﱢ ﻳﻨ ﱠﻴﺔ‪ /‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟ َﻌ َﻘ ِﺪ ﱠﻳﺔ ‪٢٢ ............................‬‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼﻗﻴﱠﺔ ‪٢٥ ..........................................................‬‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ‪٢٧ ............................................................‬‬
‫أﻗﺴﺎم اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ ‪٢٨ ..............................................................‬‬
‫ُﻃ ُﺮق اﻣﺘﺜﺎل اﻷﺣﻜﺎم اﻻﺟﺘﻬﺎد ﱠﻳﺔ ‪ /‬اﻟﻄﺮﻳﻖ ﱠ‬
‫اﻷول‪ :‬اﻻﺟﺘﻬﺎد ‪٢٩ ...........................‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ /‬اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻻﺣﺘﻴﺎط ‪٣٠ .....................................‬‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ وﳑﻜﻦ ‪٣١ ...........................................................‬‬
‫وﺧﺎص ‪٣٢ ...............................................................‬‬
‫ﱞ‬ ‫اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻋﺎ ﱞم‬
‫ﻧﺴﺒﻲ ‪٣٣ .............................................................‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ و ﱞ‬
‫ﱞ‬ ‫اﻻﺣﺘﻴﺎط‬
‫اﻷول‪ :‬ﰲ أدﻟﱠﺔ ﻣﴩوﻋﻴﱠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ‪٣٥ .............................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫اﻷول ‪٣٧ ........................................................................‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﱠ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ آﺧﺮ ﻟﻶﻳﺔ ‪٤٠ .....................................................................‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﲏ ‪٤٢ ........................................................................‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ٢٥٦‬‬

‫إﺷﻜﺎل وﺟﻮاب ‪٤٣ .....................................................................‬‬

‫إﺷﻜﺎل وﺟﻮاب ‪٤٥ .....................................................................‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪٥٤ .......................................................................‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪٥٥ ........................................................................‬‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ‪٥٩ .....................................................‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻷﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺳﲑة اﻟﻌﻘﻼء اﳌﻤﻀﺎة ‪٦١ ...............................................‬‬
‫اﳌﺘﴩﻋﺔ ‪٦٢ ........................................................‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺳﲑة‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻫﺔ ‪٦٥ ...............................................................‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬واﻗﻊ اﳊﺎل‪ /‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳉﻬﺔ اﻷُ ٰ‬
‫وﱃ ‪٦٨ .....................................‬‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳉﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪٧٢ .................................................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻻﺑﺘﻼﺋﻴﱠﺔ اﳌﻮ َدﻋﺔ ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت ‪٧٣ ...........................‬‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ‪٧٧ ..............................................‬‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻃ ّﺒ ﱠﻴﺔ ‪٧٨ .........................................................................‬‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻗﺘﺼﺎد ﱠﻳﺔ ‪٧٩ .....................................................................‬‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺟﺘﲈﻋﻴﱠﺔ ‪٨٠ .....................................................................‬‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﱠﺔ ‪٨١ ......................................................................‬‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺴﻜﺮ ﱠﻳﺔ ‪٨٢ .....................................................................‬‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻴﱠﺔ ‪٨٣ ........................................................................‬‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ‪٨٤ .......................................................................‬‬‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﱢ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺮﺟﻌ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﻗِﺪَ ﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ‪٨٧ ......................................‬‬
‫اﻟﺘﻮﻃﺌﺔ ‪٨٩ .............................................................................‬‬
‫اﻷول‪ِ :‬ﻗﺪَ م اﳌﺮﺟﻌﻴﱠﺔ ﺣﺴﺐ ﻧﺼﻮص اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪٩٢ ........................... ‬‬ ‫اﳌﻘﺎم ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻘﺎم اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﺪَ ُم اﳌﺮﺟﻌﻴﱠﺔ ﺣﺴﺐ ﻛﻠﲈت اﻷﻋﻼم ‪١٠١ ....................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺸﺒُﻬﺎت واﻹﺷﻜﺎﻻت ‪١٠٧ ....................................‬‬
‫اﻟﻔﻬﺮس ‪٢٥٧ .................................................................................‬‬

‫اﻷول‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ُﺷ ُﺒﻬﺎت ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪١٠٩ .....................................‬‬

‫اﳌﻘﺼﺪ ﱠ‬
‫واﻟﺮأي‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ /‬اﳌﺤ ﱠﻄـﺔ‬
‫دل ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻨﻒ ﱠ‬
‫اﻷُو ٰﱃ‪ :‬ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت ‪١١٠ ....................................................‬‬
‫ﻋﲇ ‪١٢١ ............................................. ‬‬
‫اﳌﻘﻄﻊ اﳌﺬﻛﻮر ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﻼم ﱟ‬
‫ﺷﺒﻬﺔ وﺟﻮاب ‪١٣٢ .....................................................................‬‬
‫اﳌﺤ ﱠﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻜﻠﲈت ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻼم ‪١٣٨ .................................‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ ‪١٣٩ .................................................................‬‬
‫ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﳼ ‪١٤٢ ...............................................................‬‬
‫ﻛﻼم اﳌﺤ ﱢﻘﻖ ﱢ‬
‫اﳊﲇ ‪١٤٣ .................................................................‬‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪١٤٥ .............................................‬‬ ‫اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﱠ‬
‫دل ٰ‬
‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن اﻟﻔﻘﻴﻪ إذا أﺧﻄﺄ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‪ ،‬أو ﺣﻜﻢ ﺑﺤﻜﻢ اﳉﺎﻫﻠ ﱠﻴﺔ ‪١٥١ ..‬‬ ‫اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﱠ‬
‫دل ٰ‬
‫أن ﻣﻘ ﱢﻠﺪي اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻋﺪاء ﻟﻠﺪﱢ ﻳﻦ وﻟﻠﻘﺎﺋﻢ ¨ ‪١٥٣ ...............‬‬
‫ﻋﲆ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ ﱠ‬
‫دل ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈ ﱢﻦ ‪١٥٤ ....................................‬‬ ‫اﻟﺼﻨﻒ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺎ ﱠ‬
‫دل ٰ‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم ‪١٦١ ......................................................................‬‬
‫اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ اﻷُو ٰﱃ ‪١٦٢ ...............................................................‬‬
‫اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٦٥ ...............................................................‬‬
‫اﳊﺠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم؟ ‪١٦٩ .....................................................‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﱠ‬
‫ُﺣ ﱢﺠﻴﱠ ُﺔ اﻟ ﱠﻈ ﱢﻦ ‪١٧٠ .......................................................................‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ‪١٧٦ ..............................................................................‬‬
‫اﻷول ‪١٧٧ .............................................‬‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ اﻟﻈﻨّﻲ‪ /‬اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﱠ‬
‫اﳉﻬﺔ اﻷُو ٰﱃ‪ :‬ﺳﻨﺪ ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ‪١٧٨ ..........................................................‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ‪١٧٩ .........................................................‬‬
‫اﳉﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬دﻻﻟﺔ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺜﺎﲏ ‪١٨٢ ......................................................................‬‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪١٨٧ ....................................................................‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪............................................................ ٢٥٨‬‬

‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺮاﺑﻊ ‪١٩٣ .....................................................................‬‬

‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﳋﺎﻣﺲ واﻷﺧﲑ ‪١٩٧ ..........................................................‬‬
‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﰲ أﺟﻮﺑﺔ إﺷﻜﺎﻻت اﳌﻌ ﱢﻠﻘﲔ ‪٢٠١ ..........................................‬‬
‫اﻷول ‪٢٠١ ...................................................................‬‬
‫اﻹﺷﻜﺎل ﱠ‬
‫اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺜﺎﲏ ‪٢٠٦ ....................................................................‬‬
‫اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪٢٠٩ ...................................................................‬‬
‫اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺮاﺑﻊ ‪٢١٧ ...................................................................‬‬
‫اﻹﺷﻜﺎل اﳋﺎﻣﺲ ‪٢٢٥ .................................................................‬‬
‫اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺴﺎدس ‪٢٣٣ .................................................................‬‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ‪٢٣٥ .....................................................................‬‬
‫اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪٢٤٤ ...................................................................‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﲇ ‪٢٤٧ ......................................................‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﳊ ﱢﺮ‬
‫ﻋﲆ ﻛﻼم ا ُ‬
‫اﳉﻮاب ٰ‬
‫اﳋﻤﻴﻨﻲ ‪٢٤٨ .................................................‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺴ ﱢﻴﺪ‬
‫اﳉﻮاب ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺴﻴﱢﺪ اﳋﻮﺋﻲ ‪٣٤٩ ..................................................‬‬
‫اﳉﻮاب ٰ‬
‫اﳋﺎﲤﺔ‪ :‬ﰲ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ اﳌﺘﺄ ﱢﺛﺮﻳﻦ ُﺑﺸ ُﺒﻬﺎت وﻣﻐﺎﻟﻄﺎت ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪٢٥٣ ................‬‬
‫اﻟﻔﻬﺮس ‪٢٥٥ ..........................................................................‬‬

‫* * *‬