‫وعليكم السالم ورحمة الله وبركاته‬

‫مرحبا يا ابن الزهراء‬

‫حاشاك ان اجفوك من تلقاء نفسي او نصرة لها عليك او ما شابه‬
‫فال ارى نفسي سوى عبٌد بل قٌن فاٍن في حب مواله‬
‫وال مولى لي غير سيد الوجود‬
‫افعل ما يامرني به‬
‫وال افعل ما تريده نفسي‬
‫وهو طريق شاق جدًا جدًا جدًا اتعبني كثيرًا ‪ ،‬الن دينهم الحق ‪ :‬ان تفعل ما يريد فقط ‪ ،‬فيكون منُه ِبَك ‪ ،‬ال ما اريد ‪ ،‬فيكون ِم نَك به‬
‫!! ‪ ،‬فاالول حق والثاني باطل ‪ ،‬وقد مال الباطل عقول الناس واصبحت عقولهم فارغة إاّل من (االنا) فكٌل يدعي الربوبية‬
‫ولم اجد في حياتي طالبًا للعبودية قط ؟؟‬
‫‪ .‬بل وجدتهم يّد عون العبودية وهم قسمًا بذات الله عزوجل كفرة فجرة وإن تظاهروا بالتدين‬
‫طريقي هذا مضاٌد تمامًا لما في ايدي الناس فتوجب الكتمان والتقّية ‪ ،‬وعليه لم يدع لي الحق صاحبًا فالعزلة أولى ‪ ،‬إذ نظري وهمي‬
‫المسبب ونظرهم وهمهم االسباب ‪ ،‬وكما قال المولى آية الله الُعظمى الشهيد منه السالم ‪( :‬ترددي في اآلثار يوجب ُبعَد المزار) ‪،‬‬
‫وشتان بين االمرين ‪ ،‬فالنظر للمسبب يوجب انفعال االشيا لَك وطاعتها وانقيادها فتصبح كظلك اينما ذهبت تتبعك ‪ ،‬وعلى العكس تمامًا اذا‬
‫‪.‬كان النظر لالسباب فيوجب بعدها عنك وعصيانها لك فتصبح كالسراب ال تغني من عطش‬
‫وهذا الحال من الصعب المستصعب الوعر االوعر الذي القاه موالنا آية الله الُعظمى الباقر منه السالم لجابر ‪ ،‬وال يمكن الوصول إليه إاّل‬
‫‪ .‬بتفهيمهم وتعليمهم ( ففهمناها سليمان)‬
‫‪ :‬وعلى كل حال لالجابة على سؤالك فاقول وال قوة إاّل بالله العلي العظيم‬
‫يتوجب تقديم مقدمات كثيرة ال يسعها المقام ولكن يجب ان تجيبني اوًال على اسالتي حتى ارى مدى استجابتك للجواب ومقدار استطاعتك‬
‫لفهم الخطاب ‪ ،‬واستعدادك لحمل سره فهو السر االعظم ‪ ،‬الن شرح هذا الحديث الشريف يوجب هتك االستار التي ضربوها دون الحق‬
‫( يكلف الله نفسًا إاّل وسعها) وال يحتملها ابو بصير بل‬
‫الحقيق وحجبوها عن االغيار لقاعدة (من كسر مؤمنًا فعليه جبره) وكذلك ال‬
‫‪.‬يحتملها جابر بن يزيد الجعفي والمفضل بن عمرو‬
‫‪ .‬ولم يحتملها ابو ذر واحتملها سلمان‬
‫‪ :‬المطلوب‬
‫اوًال ‪ :‬من هو الشيخ الطوسي عندك ؟‬
‫ثانيًا ‪ :‬اريد منك تعريف العصمة الذي تعتقده وال امنع من انك تقلد فيه احدًا فتنقله عنه ولكن اريده تعريفًا سوف يسجله الصاحب عليك‬
‫‪ .‬ويرده هناك إليك‬
‫‪ .‬ثالثًا ‪ :‬من هم آل محمد عندك صف لي عقيدتك فيهم‬
‫‪ .‬رابعًا ‪ :‬من هو الله الذات البحت عندك صفه لي وصفًا دقيقًا‬
‫خامسًا ‪ :‬ما معنى قوله ‪ ( :‬داخل في األشيا ال كشي داخل في شي) كما في الكافي‪ .‬وبّين لي االمر بمثال ان استطعت حتى وإن‬
‫‪ .‬كان نقًال عن احد ‪ ،‬ما يهمني هو اعتقادك‬
‫سادسًا ‪ :‬هل يجوز لاليمة منهم السالم ان يتحدثوا بحديث يخالفون فيه رسول الله صّلى الله عليه وآله ‪ ،‬او ينسخون حديثه ‪ ،‬او يبطلونه‬
‫‪ .‬الخ ؟‪ .‬اذكر الِع ّلة إن كان الجواب بنعم او ال‬
‫سابعًا‪ :‬ما هي صفات الراوي المقبولة روايته ‪ ،‬وما هي صفات الرواية الصحيحة ‪ ،‬وهل للراوي مدخل في تصحيح الرواية او المتن هو‬
‫‪ .‬المطلوب ‪ ،‬وما الفرق بين روايات التشريع (العمل) وروايات التكوين (االعتقاد) في االعتبار وعدمه‬
‫‪ .‬ارجو ان تكون االجابة على جميع شقوق المسايل بدقة متناهية ‪ ،‬خذ ما يكفيك من الوقت لالجابة فال حرج‬
‫ودمت سالمًا موفقًا‬
‫=======================‬
‫السالم عليكم ورحمة الله وبركاته‬
‫‪ ....‬فهمت جوابك سيدنا الجليل بقي شي افرده هنا لنصل الى الحقيقة‬

‫هل الله الذات البحت علة لالشياء ؟ ‪1.‬‬

‫ان كان جوابك نعم فاي نوع من العلل االربعة هو ؟ ‪2.‬‬
‫وهل هو خالق منذ االزل ؟ اذن لماذا خلق الخلق (حين) خلقهم ال قبل وال بعد ؟ ‪3.‬‬
‫ثم لماذا وهو غير محتاج لهم ؟ إن قلت ليعرفوه او ليعبدوه وهو الجواب المعتاد وفق اآلية ‪( :‬وما خلقت الجن واالنس إال ‪4.‬‬
‫ليعبدون)؛‬
‫قلت ‪ :‬ها قد ذكرت (الم) الغاية وهي احد العلل !! وماذا يعرف الخلق إذ أَّن ذاته ال يمكن الحد معرفتها حتى أهل البيت فما هو‬
‫الجواب ؟‬
‫!! وان قلت كان كنزًا مخفيا فاحب ان ُيعرف كما المعهود‬
‫قلت ‪ :‬اليس قبل المحبة كان ال يحب ثم احَّب ؟ ! وهذا هو عينه كالم المتكلمين والعرفاء والصوفية واهل العرفان ومال صدرا‬
‫واالحسائي والكرماني وجميع الفقهاء بل حتى أهل البيت ؛ وجوابه ‪ :‬متغير الحال مخلوق !!؟‬
‫اذن تغير بعد خلقه الخلق !!؟ ان قلت ال لم يتغير ‪ ،‬قلت ‪ :‬اصبح هناك حق وخلق فما هذه االثنينية بعد ان كان واحدًا فردًا ‪5.‬‬
‫صمدًا !؟‬
‫لو قبلنا ما سبق فكيف خلق الخلق ؟ ‪6.‬‬
‫وما معنى العبادة ؟ اذ انها ال تنفعه ؟ ‪7.‬‬
‫‪ .‬اكتفي لحد اآلن بهذا القدر‬

‫ووفق المعطيات التي ذكرتها حول قبول الرواية هل رواية الحوادث الواقعة صحيحة او ال ؟ ففيها ما فيها من االعتراضات التي بلغت‬
‫‪ .‬اكثر من عشرة‬
‫‪ .‬وكما اجبتني قبًال ولم تترك شي فارجو هنا كذلك‬
‫‪.‬وللحديث بقية ان شاء الله‬

‫‪ .‬عندي الشيخ الطوسي شافعي المذهب خبيث‬

‫‪.‬واما العصمة فاالغلبية ادعت انها ملكة يكتسبها المعصوم ! وهناك خرابيط اخرى اعرضت عنها لسماجتها‬
‫وعندي ان ال عصمة مطلقة إاّل آلل محمد منهم السالم فقط ‪ .‬فبما انهم كما تفضلت شهدوا خلق الخلق فقد اطلعوا على كل شي البتة‬
‫‪ .‬ومن ضمنها انواع الذنوب وعاقبتها‬
‫ولنضرب مثال ‪ :‬هل رأيت جايعًا يوما فكر او اشتهى ان يأكل الُعذرة اجَّلك الله عز وجل ؟‬
‫‪.‬قطعًا سيكون جوابك ‪ :‬كال‬
‫فالنهم مطلعين على كنه الخبايث فكيف يرتكبونها ؟‬
‫وبقولي هذا سقطت جميع كالم من وضع للعصمة تعريفًا ‪ ،‬واقسم بالله العلي العظيم اني لم اقرأ ما اوردت من تعريف العصمة كما‬
‫‪.‬ذكرت وبَّينت ‪ ،‬وقد يكون هناك احد سبقني او هو موجود اآلن ‪ ،‬لكنني استنتجته نورانيًا‬
‫اما قوله ‪ ( :‬داخل في األشيا ال كشي داخل في شي) ‪ :‬فلم اطلع على جواب مقنع طيلة ‪ 40‬عام ‪ ،‬لكنني ساضرب لك مثاال تستدل‬
‫به على هذا القول وغيره كقوله ‪( :‬هو في االشيا ليس بمداخلة وخارج عنها ليس بمزايلة) وحله بسيط لمن الهمه اإلمام منه السالم ؛‬
‫فلو وجهت مصدرا لضيًا مصنوع باتجاه زجاجة لدخلها وخرج منها ولكن ليس دخوله كدخول شي في شي وكذلك خروجه ؛ وبما انني‬
‫‪ .‬ادركته ومثلت له مثال فهو مخلوق مثلي ‪ ،‬اما الذات البحت فهيهات ‪ ،‬والعجز عن درك االدراك إدراك‬
‫واخيرا إن نقض احد االيمة كاينا من كان حديثًا لموالنا وقرة عيوننا رسول الله صّلى الله عليه وآله فلم يصبح النبي معصوم وقوله‬
‫‪ .‬مشكوك فيه وبذلك تنتفي النبوة والتسديد وجبريل ؛ فرواية كهذه موضوعة حتما ‪ ،‬فمن يضع متن رواية يمكنه وضع سندها‬
‫وساجيبك عن رواية الطوسي التي اوردتها حينما يحين االوان ان شاء الله وانا في خدمتك‬
‫‪ .‬واعتذر عن التاخر لالنشغاالت‬
‫‪.‬طبت وطابت اوقاتك‬
‫======================‬