‫ي‬

‫آﺘﺎب ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﺒﺮدﻳﺼﺎن اﻟﺮهﺎو ّ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷب ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ‬

‫ي اﻟﺬي آﺎن وﺛﻨﻴﱞﺎ وﺗﻨﺼﱠﺮ‪ .‬ﺛ ﱠﻢ‬

‫آﺘﺎب ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﱠﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﱠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬آﺘﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﱠﺔ ﺑﺮدﻳﺼﺎن اﻟﺮهﺎو ّ‬
‫ﺗﻮرﱠط ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪات ﻓﺎﺳﺪة‪ ،‬ﻣﻤّﺎ دﻓﻊ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ إﻟﻰ إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﻮﻓﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻣﻦ هﻮ ﺑﺮدﻳﺼﺎن؟‬

‫وُﻟﺪ ﺑﺮدﻳﺼﺎن ﻓﻲ اﻟﺮهﺎ ﻓﻲ ‪ ١١‬ﺗﻤّﻮز ‪ ١٥٤‬ب‪.‬م‪ .‬وﺗﻮﻓّﻲ ﻓﻲ أرﻣﻴﻨﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ .٢٢٢‬ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻌﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦ وﻧﺎل ﻣﻊ اﺑﻨﻪ‬
‫ﻦ اﻷﻣ َﺮ ﻻ ﻳﺒﺪو ﺻﺤﻴﺤًﺎ‪.‬‬
‫أﺑﺠﺮ ﻗﺴﻄًﺎ واﻓﺮًا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪ .‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﺼﱠﺮ‪ ،‬ﺳﻴﻢ ﺷﻤّﺎﺳًﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻧﱠﻪ رُﺳﻢ آﺎهﻨًﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﱠ‬

‫ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ أﺧﺬ ﺑﺮدﻳﺼﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﺿ ﱠﺪ اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت واﻟﺒﺪع اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة هﻨﺎك‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺠ ﱠﺮ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳّﺎت ﻣﺮﻗﻴﻮن‬
‫وﻓﺎﻟﻨﺘﻴﻦ‪ .‬أﻣّﺎ ﻣﺮﻗﻴﻮن ﻓﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ إﻟﻪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ وإﻟﻪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻴﻦ إﻟﻪ اﻟﺨﻴﺮ وإﻟﻪ اﻟﻌﺪل اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن ﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﺑﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻞ ﺷ ّﺮ‪ .‬وأﻣّﺎ ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﻦ ﻓﻜﺎن ﻏﻨﻮﺻﻴﱞﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﱞﺎ ﻣﺰج اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﱠﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺳﻄﻮرﻳﱠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫اﻟﻬﻴﻮﻟﻰ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﺒﺪأ آ ﱢ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﱠﺔ‪ .‬أﺧﺬ ﺑﺮدﻳﺼﺎن ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﻦ ﻟﺼﺒﻐﺘﻪ اﻟﺸﺮﻗﻴﱠﺔ وﻟﻜﻨﱠﻪ اﺷﻤﺄ ﱠز ﻣﻦ ﻣﺮﻗﻴﻮن ﻟﺼﺮاﻣﺔ زهﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻷﺟﺴﺎد‪ ،‬وأﻋﻠﻦ‬
‫ن ﻳﺴﻮع ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺟﺴﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲّ ﻓﺎﺗﱠﺤﺪ ﺷﺨﺼﻪ ﺑﺸﺒﺢ ﻻ‬ ‫ن اﻟﺠﺴﺪ ﺁﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻳﺮاﻓﻘﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﺑﺮة‪ ،‬وأ ﱠ‬ ‫ن اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗُﻮﻟَﺪ وﻻ ﺗﻤﻮت‪ ،‬وأ ﱠ‬‫أﱠ‬
‫ﻗﻮام ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻲ‬
‫أﻧﺸﺄ ﺑﺮدﻳﺼﺎن ﺷﻴﻌﺔ ﻋُﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﺪﻳﺼﺎﻧﻴﱠﺔ ﺿﻤﱠﺖ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺜﺮاء‪ .‬وﻗﻮﻳﺖ هﺬﻩ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺤﺎرﺑﻬﺎ أﻓﺮام اﻟﺴﺮﻳﺎﻧ ّ‬
‫ي )‪ (٤٣٥+‬أآﺜﺮ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ إﻟﻰ إﻳﻤﺎن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬أﻣّﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ‬
‫ﺣﻴﻦ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺮهﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٦٣‬وهﺪى اﻟﻤﻄﺮان رﺑّﻮﻻ اﻟﺮهﺎو ّ‬
‫ﻞ ﻟﻬﻢ وﺟﻮد ﻣﻨﻈﱠﻢ ﺣﺘّﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ ب‪.‬م‪.‬‬‫ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان ﻋﺪﻳﺪة وﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬وﻇ ﱠ‬

‫ﺗﺮك ﺑﺮدﻳﺼﺎن ﺁﺛﺎرًا ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻘﺎﻟﻮا إﻧﱠﻪ أوﱠل ﻣﻦ أﻟﱠﻒ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎروا إﻟﻰ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﺿﺎع واﻟﺬي ﻳﺬآﺮﻩ ﺟﺮﺟﺲ أﺳﻘﻒ‬
‫ن ﻣﺌﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ‬
‫ﻦ هﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺠﺮﱠد اﻓﺘﺮاض‪ .‬وأﺷﺎر أﻓﺮام اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲّ إﻟﻰ أﻧﱠﻪ د ﱠو َ‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا إﻧﱠﻪ آﺘﺐ ﻣﺰاﻣﻴﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻜ ﱠ‬
‫ﻖ ﻟﻨﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺁﺛﺎر ﺑﺮدﻳﺼﺎن إ ﱠ‬
‫ﻻ آﺘﺎب ﺷﺮاﺋﻊ‬ ‫ﻻ أﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﺒ َ‬
‫ﻧﺸﻴﺪًا ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺰاﻣﻴﺮ داود وﺿﻤﱠﻨﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ وﻟﻘﱠﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬إ ﱠ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان‪.‬‬

‫‪ -٢‬آﺘﺎب ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﺒﻠﺪان‬

‫ﻲ ﺑﻠﻨﺪن رﻗﻤﻬﺎ ‪١٢٩) ١٤٦٥٨‬أ‪١٤١-‬أ(‪ .‬اآﺘﺸﻔﻬﺎ‬ ‫آﺘﻴﱢﺐ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ورﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧ ّ‬
‫ﻲ وأرﻓﻘﻪ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ‬‫ﺺ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧ ّ‬
‫ﻲ ﻓﺮﻧﺴﻮا ﻧﻮ ﻧﺸﺮ اﻟﻨ ﱢ‬ ‫ي وﻟﻴﻢ آﻴﻮرﺗﻮن وﻧﺸﺮهﺎ ﺳﻨﺔ ‪ .١٨٥٥‬أﻋﺎد اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﺮﻧﺴ ّ‬ ‫اﻟﺒﺤّﺎﺛﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ّ‬
‫ﻲ آﻤﺎ ﻧﺸﺮﻩ ﻧﻮ وﻧﺘﺒﻊ ﺗﺮﻗﻴﻢ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﻮارد ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻻﺗﻴﻨﻴﱠﺔ ﺛ ﱠﻢ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﱠﺔ‪ .‬أﻣّﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻨ ﱢ‬
‫ﺺ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧ ّ‬

‫هﺬا اﻟﻜﺘﻴﱢﺐ دوﱠﻧﻪ ﻓﻴﻠﺒﱡﺲ‪ ،‬أﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬة ﺑﺮدﻳﺼﺎن‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺑﺸﻜﻞ ﺣﻮار ﺑﻴﻦ “ﻟﻤﻌﻠﱢﻢ” و”ﺗﻠﻤﻴﺬ” ﻳُﺪﻋﻰ ﻋﻮﻳﺪا‪ ،‬ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼﻗﻪ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺸ ّﺮ‪.‬‬

‫ن اﻹﻧﺴﺎن ﺣ ﱞﺮ وإن ﺧﻀﻊ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻘﺪَر‪.‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮع هﺬا اﻟﻜﺘﻴﱢﺐ أ ﱠ‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻻ ﺗﺘﻐﻴﱠﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺪَر هﻮ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ وهﺒﻬﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻠﻜﻮاآﺐ ﻟﻜﻲ ﺗﺒﺪﱢل أوﺿﺎع اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﱠﺔ‪ .‬وأﻣﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﻚ ﻓﻲ أ ﱠ‬‫واﻟﻘﺪر ﺗﻘﻒ اﻹرادة اﻟﺤﺮﱠة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮ أو اﻟﺸ ّﺮ ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻈﺮوف‪ .‬ﻻ ﺷ ﱠ‬
‫ﻞ واﺣﺪ ﻣﻨّﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺷﻲء ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮ أو ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﺸ ّﺮ ﺧﺎرﺟًﺎ ﻋﻦ ﺣ ﱢﺮﻳﱠﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺪَر ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﻊ آ ﱢ‬

‫ن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻲ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ اﻟﻘﺪر‪ ،‬اﺗﱠﺨﺬ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﱠﺔ ﻋﻨﻮان آﺘﺎب ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﻷ ﱠ‬ ‫هﺬا اﻟﻜﺘﻴﱢﺐ اﻟﺬي ﺣﺴﺒﻪ أﺑﻨﺎء اﻟﻐﺮب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ّ‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻟﻴﺘﺤﺘﱠﻢ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺠﻮل ﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪﱢﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﺎدات اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻳﺒﻴﱢﻦ ﻟﻨﺎ أ ﱠ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﺎآﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪.‬‬
‫ﺺ اﻟﺬي ﻳﺬآﱢﺮﻧﺎ ﺑﺤﻮار ﺳﻘﺮاط ﻣﻊ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪ ،‬ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ‬
‫ﺺ آﺘﻴﱢﺐ ﺑﺮدﻳﺼﺎن ﻓﺄﺗﺮك ﻟﻠﻘﺎرئ أن ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻏﻨﻰ هﺬا اﻟﻨ ﱢ‬‫ﻟﻦ أﺣﻠﱢﻞ ﻧ ﱠ‬
‫وﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ اآﺘﺸﺎف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺺ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪ -٣‬ﻧ ّ‬

‫ﺲ )اﻟﻤﺮﻳﺾ( ورأى أﻧﱠﻪ ﻳﺘﺤﺴﱠﻦ ﺳﺄﻟَﻨﺎ‪“ :‬ﻋﻦ‬ ‫‪ .١‬ﻗﺒﻞ أﻳّﺎم دﺧﻠﻨﺎ ﻟﻨﺰور أﺧﺎﻧﺎ ﺷﻤﺸﺠﺮم‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﺮدﻳﺼﺎن ﻓﻮﺟﺪَﻧﺎ هﻨﺎك‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﺟ ﱠ‬
‫ي ﺷﻲء آﻨﺘﻢ ﺗﺘﻜﱠﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ أﺻﻮاﺗَﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺣﻴﻦ آﻨﺖ أدﺧﻞ )هﺬا اﻟﻤﻜﺎن(”‪ .‬اﻋﺘﺎد )ﺑﺮدﻳﺼﺎن( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺪﻧﺎ ﻧﺘﻜﻠﱠﻢ‬ ‫أ ﱢ‬
‫ي ﺷﻲء آﻨﺘﻢ ﺗﺘﻜﻠﱠﻤﻮن” ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺤﺪﱡث ﻣﻌﻨﺎ )ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع(‪ .‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ‪' :‬ﻗﺎل ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻪ أن ﻳﺴﺄﻟﻨﺎ‪“ :‬ﻋﻦ أ ﱢ‬
‫ﻋﻮﻳﺪا )اﻟﺤﺎﺿﺮ( هﻨﺎ‪“ :‬إن آﺎن اﷲ واﺣﺪًا‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬وإن آﺎن ﺣﻴﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ أرادهﻢ أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﻤﺎ أﻣﺮهﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ‬
‫ﻞ وﻗﺖ ﻣﺎ هﻮ ﺧﻴﺮ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻬﺬا ﺗﺘ ﱡﻢ إرادﺗﻪ”؟‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻔﻌﻠﻮا اﻟﺸ ّﺮ ﻓﻴﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ آ ﱢ‬

‫ﻞ واﺣﺪًا؟ أﻻ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬أن ﻳَﺴﻠﻚ اﻟﺒﺸ ُﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺎرﱠة‬

‫‪ .٢‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺑﺮدﻳﺼﺎن‪“ :‬ﻗﻞ ﻟﻲ رأﻳﻚ‪ ،‬ﻳﺎ اﺑﻨﻲ ﻋﻮﻳﺪا‪ ،‬أﻟﻴﺲ إﻟﻪ اﻟﻜ ﱢ‬
‫وﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ”؟‬

‫ﺖ أﻗﺮاﻧﻲ هﺆﻻء ﻋﻠّﻲ أﺟﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺟﻮاﺑًﺎ”‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﻮﻳﺪا‪“ :‬ﺳﺄﻟ ُ‬

‫ت أن ﺗﺘﻌﻠﱠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻀﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺘﻌﻠﱠﻢ ﻣﻤﱠﻦ هﻢ أآﺒﺮ ﺳﻨﱞﺎ ﻣﻦ هﺆﻻء‪ ،‬وإن )أردت( أن ﺗﻌﻠﱢﻢ ﻓﻼ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫‪ .٣‬أﺟﺎﺑﻪ ﺑﺮدﻳﺼﺎن‪“ :‬إن أرد َ‬
‫ﺗﻄﺮح ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﻞ أن ﺗﻘﻨﻌﻬﻢ ﻟﻴﺴﺄﻟﻮك هﻢ ﻋﻤّﺎ ﻳﺮﻳﺪون )أن ﻳﻌﺮﻓﻮﻩ(‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻌﻠﱢﻤﻮن ﻳُﺴﺄﻟﻮن وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﻻ ﻳَﺴﺄﻟﻮن‪ ،‬وإن ﺳﺄﻟﻮا‬
‫ﻓﻠﻜﻲ ﻳﻮﺟﱢﻬﻮا ﻓﻜﺮ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻟﻴﻄﺮح اﻟﺴﺆال اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﻌﺮﻓﻮا ﻣﻘﺼﺪﻩ‪ .‬إﻧﱠﻪ ﻟﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ أن ﻳﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن آﻴﻒ ﻳﺴﺄل”‪.‬‬

‫ﻻ ﻓﺴﺄﻟﺖ إﺧﻮﺗﻲ هﺆﻻء )وﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻚ أﻧﺖ( ﻷﻧّﻲ ﺧﺠﻠﺖ ﻣﻨﻚ”‪.‬‬

‫ت أ ﱠو ً‬
‫ت أن أﺗﻌﻠﱠﻢ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺑﺪأ ُ‬
‫‪ .٤‬ﻗﺎل ﻋﻮﻳﺪا‪“ :‬أرد ُ‬

‫ن ﻣﻦ ﻳﻄﺮح ﺳﺆاﻟﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ وهﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﺘﻨﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻘﺘﺮب‬ ‫أﺟﺎب ﺑﺮدﻳﺼﺎن‪“ :‬ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﺗﻜﻠﱠﻤﺖَ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻋﺮف أ ﱠ‬
‫ﻻ ﻳَﺨﺠﻞ ﻷﻧﱠﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ آﻼم ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻌﺬوﺑﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻄﺮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﺆال‪.‬‬ ‫ﻖ ﺑﺪون )روح( ﺧﺼﺎم‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺠﺐ أ ّ‬ ‫إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤ ﱢ‬
‫ت ﻓﻲ ﺷﻲء ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺴﺄل ﻋﻨﻪ )وﺗﺴﺘﻮﺿﺤﻪ(‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻟﻨﺎ آﻠﱢﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻮاﻓﻘﻚ إن آﺎن ﺳﺆاﻟﻚ ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫إذًا‪ ،‬ﻳﺎ اﺑﻨﻲ‪ ،‬إذا ﻓﻜﱠﺮ َ‬
‫ت أن ﺗﻌﺮﻓﻪ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺴﻨًﺎ ﻧﻔﺮض ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ أن ﻧﺒﻴﱢﻦ ﻟﻚ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻧﺴﺘﺤﺴﻦ )ﺳﺆاﻟﻚ(‪ .‬وإن آﺎن هﺬا اﻟﺸﻲء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أرد َ‬
‫ﻓﻜﺮك ﺷﻲء ﺁﺧﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإن آﻨﺖ ﺗﺸﺒﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ اﻗﺘﺮب ﻣﻨﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺣﺪﻳﺜﻮ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﺸﺮع ﻳﻄﺮح ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬أﻗﻮل ﻟﻚ‪ :‬ﻳﺠﺐ‬
‫ﻻ أﺧﺮى‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻠ ﱠﺬ ﻟﻚ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ دون‬
‫ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻨﺎ ﻓﺎرغ اﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬وإن ﻟ ﱠﺬ ﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻟﻚ ﻓﻲ هﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺳﻨﻘﻮل ﻟﻚ أﻗﻮا ً‬‫أّ‬
‫ﻋﻨﻒ أو ﺷﺪﱠة”‪.‬‬

‫ن اﻟﻜﻼم )اﻟﺬي ﻗﻠﺘُﻪ( ﻟﻢ أﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﻄﺮ ﻓﻲ ﻓﻜﺮي ﻓﻘﻠﺘُﻪ‬ ‫ﺐ آﺜﻴﺮًا أن أﺳﻤﻊ وأﻗﺘﻨﻊ‪ ،‬ﻷ ﱠ‬
‫‪ .٥‬ﻗﺎل ﻋﻮﻳﺪا‪“ :‬وأﻧﺎ أﻳﻀًﺎ أﺣ ﱡ‬
‫ﻞ ﺷﻲء‪ .‬أﻣّﺎ أﻧﺎ ﻓﻼ‬
‫ﻷﺧﻮﺗﻲ هﺆﻻء‪ ،‬أﻣّﺎ هﻢ ﻓﻤﺎ أرادوا أن ﻳﻘﻨﻌﻮﻧﻲ ﺑﻞ )اآﺘﻔﻮا( ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻟﻲ‪ :‬ﺁﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧًﺎ )ﺛﺎﺑﺘًﺎ( ﻓﺘﻘﺪر أن ﺗﻌﺮف آ ﱠ‬
‫أﻗﺪر أن أؤﻣﻦ إن ﻟﻢ أﻗﺘﻨﻊ”‪.‬‬

‫‪ .٦‬أﺟﺎب ﺑﺮدﻳﺼﺎن‪“ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻮﻳﺪا وﺣﺪﻩ هﻮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺆﻣﻦ‪ ،‬ﺑﻞ هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ آﺜﻴﺮون )ﻣﺜﻠﻪ( ﻻ إﻳﻤﺎن ﻓﻲ داﺧﻠﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﻘﺪرون‬
‫ﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﱠﺔ‪ .‬أﻣّﺎ ﻋﻮﻳﺪا ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﻞ وﻗﺖ ﻳﻬﺪﻣﻮن )اﻟﺒﺮاهﻴﻦ( وﻳﺒﻨﻮﻧﻬﺎ وﻳﺠﺪون ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﺮاغ ﻣﻦ آ ﱢ‬ ‫أن ﻳﻘﺘﻨﻌﻮا‪ .‬هﻢ ﻓﻲ آ ﱢ‬
‫أن ﻳﺆﻣﻦ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺗﻠﻮ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬أﻧﺘﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻋﻠﱠﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻜﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺰﻳﺪ )ﺑﻪ ﻋﻠﻤﻪ(”‪.‬‬

‫‪ .٧‬وﺷﺮع ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ‪“ :‬هﻨﺎك أﻧﺎس آﺜﻴﺮون ﻻ إﻳﻤﺎن ﻓﻲ داﺧﻠﻬﻢ‪ ،‬وهﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن )أن ﻳﺄﺧﺬوا( اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ﻷﺟﻞ هﺬا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺘﻜﻠﱠﻤﻮا أو ﻳﻘﺮﱢروا وﻻ ﻳﻤﻴﻠﻮن ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎع‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﻳﺒﻨﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻞ أﻧﻮاع اﻟﻤﺨﺎوف‪ .‬ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺎﻓﺔ‬ ‫رﺟﺎء ﻳﺘﱠﻜﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻷﻧﱠﻬﻢ ﻳﺸﻜﱡﻮن ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻓﻤﺨﺎﻓﺘﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﺬهﻢ ﻣﻦ آ ﱢ‬
‫ﻞ اﻟﻤﺨﺎوف‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄﺷﻴﺎء وأﺷﻴﺎء ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﱠﻬﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻴﻬﻮن ﻓﻲ أﻓﻜﺎرهﻢ وﻻ‬ ‫اﷲ ﺗﺴﺘﻌﺒﺪﻩ آ ﱡ‬
‫ﻞ وﻗﺖ ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺨﻮف واﻟﺮهﺒﺔ )وروح(‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺜﺒﺘﻮا )ﻋﻠﻰ رأي(‪ .‬أﻓﻜﺎرهﻢ ﺗﺎﻓﻬﺔ ﻓﻲ ﻓﻤﻬﻢ ﻓﻼ ﻃﻌﻢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ آ ﱢ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺣﺔ”‪.‬‬

‫‪ .٨‬ﻗﺎل ﻋﻮﻳﺪا‪“ :‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳَﺨﻠﻘﻨﺎ اﷲ ﺑﻼ ﺧﻄﻴﺌﺔ وﻻ إﺛﻢ”؟‬

‫ن ﻣﻦ ﻳﺤﺮﱢك )ﺷﻴﺌًﺎ( آﻤﺎ‬‫‪“ -‬إذا آﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﻠﻮﻗًﺎ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻜﻨﱠﻪ أداة ﻓﻲ ﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﺤﺮﱢآﻪ‪ .‬وواﺿﺢ أ ﱠ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺮﱢآﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﻴﺮ أو اﻟﺸ ّﺮ‪ .‬إذًا‪ ،‬ﺑﻤﺎذا ﻳﻔﺘﺮق اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ آﻨّﺎرة ﻳﻌﺰف ﺑﻬﺎ أﺣﺪهﻢ أو ﻣﺮآﺒﺔ ﻳﻘﻮدهﺎ ﺷﺨﺺ ﻓﺮد‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺪﻳﺢ واﻟﻤﻼﻣﺔ ﻳﻌﻮدان إﻟﻰ )اﻟﻌﺎﻣﻞ( اﻟﻤﺎهﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻨّﺎرة ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻳُﻌﺰف ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻤﺮآﺒﺔ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ إن آﺎﻧﺖ ﺗُﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ .‬آﻼهﻤﺎ ﺁﻟﺔ ﺻُﻨﻌﺖ ﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬أﻣّﺎ اﷲ اﻟﺠﻮّاد ﻓﻤﺎ أراد أن ﻳﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﺑﻞ )وهﺒﻪ(‬
‫اﻟﺤ ّﺮﻳﱠﺔ ﻓﺮﻓﻌﻪ ﻓﻮق اﻟﺨﻼﺋﻖ اﻟﻌﺪﻳﺪة وﺳﺎواﻩ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮوا اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ وﺟﻠ َﺪ اﻟﺴﻤﺎء وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺨﻼﺋﻖ اﻟﺘﻲ هﻲ أﻋﻈﻢ ﻣﻨّﺎ‬
‫ﻻ ﻣﺎ أُﻣﺮت ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻘﻮل‬ ‫ﺸﺪﱠت إﻟﻰ ﻣﺎ أُﻣﺮت ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻔﻌﻞ إ ﱠ‬ ‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﻟﻬﺎ ﻣﺎ وُهﺒﺖ اﻟﺤ ﱢﺮﻳﱠﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﱠﺔ ﻓ ُ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻮﻣًﺎ‪ :‬أﻧﺎ ﻻ أﺷﺮق ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ )اﻟﻤﺤﺪﱠد( ﻟﻲ‪ ،‬وﻻ )ﻳﻘﻮل( اﻟﻘﻤﺮ‪ :‬ﻻ أﺗﺤﻮﱠل ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل ﻓﺄﺻﻴﺮ ﺻﻐﻴﺮًا أو آﺒﻴﺮًا‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻘﻮل أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاآﺐ‪ :‬ﻻ أﺷﺮق‪ ،‬وﻻ أﻏﺮب‪ .‬وﻻ )ﻳﻘﻮل( اﻟﺒﺤﺮ‪ :‬ﻻ أﺣﻤﻞ اﻟﺴﻔﻦ وﻻ أﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪودي‪ .‬وﻻ )ﺗﻘﻮل( اﻟﺠﺒﺎل‪ :‬ﻻ‬
‫ﻞ‬
‫ﻦآﱡ‬ ‫ﻞ ﻣﺎ هﻮ ﻓﻮﻗﻲ‪ .‬وﻟﻜ ْ‬
‫ﻧﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ وُﺿﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﺗﻘﻮل اﻟﺮﻳﺎح‪ :‬ﻻ ﻧﻬﺐﱡ‪ ،‬وﻻ )ﺗﻘﻮل( اﻷرض‪ :‬ﻻ أﺣﻤﻞ وﻻ أﺗﻠﻘّﻰ آ ﱠ‬
‫ﻞ ﺷﻲء ﻳَﺨﺪم ﻓﻤﻦ اﻟﺬي ﻳُﺨﺪم‪ ،‬وإذا‬ ‫هﺬﻩ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﺗﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻷﻣﺮ واﺣﺪ ﻷﻧﱠﻬﺎ أدوات )ﺑﻴﺪ( ﺣﻜﻤﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻄﺊ‪ .‬إذا آﺎن آ ﱡ‬
‫ﻞ ﺷﻲء ﻳُﺨﺪم ﻓﻤﻦ اﻟﺬي ﻳَﺨﺪم؟ إذًا ﻻ ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﺷﻲء ﻋﻦ ﺷﻲء‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻲء اﻟﺬي هﻮ واﺣﺪ وﻻ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻓﻴﻪ هﻮ آﺎﺋﻦ ﻟﻢ ﻳُﺨﻠﻖ إﻟﻰ‬ ‫آﺎن آ ﱡ‬
‫ن )اﻹﻧﺴﺎن( ﺧُﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﷲ أُﻋﻄﻴَﺖ ﻟﻪ هﺬﻩ )اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت(‬ ‫اﻵن‪ ،‬أﻣّﺎ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﻌﺪﱠة ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺸﺪودة ﺑﻘﺪرة اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﻸ ﱠ‬
‫ﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺼﻨﻌﻪ وإن ﻟﻢ ﻳ ُﺮد ﻓﻼ ﻳﺼﻨﻊ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺨﺪﻣﻪ)‪ (٢١‬ﺑﺎﻟﻔﺮح زﻣﻨًﺎ ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬وهﻮ ﻳﺪﺑﱢﺮهﺎ ﺑﺈرادﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﱠﺔ‪ .‬وإن أراد ﺻ َﻨ َﻊ آ ﱠ‬
‫ﻖ )اﻹﻧﺴﺎن( ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺪر أن ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺸ ّﺮ أو ﻳﺰلّ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻌﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﻻ ﻳﻘﺪر أن‬ ‫وهﻮ ﻳﺒﺮﱢر ﻧﻔﺴﻪ أو ﻳﺨﻄﺌﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﺧَﻠ َ‬
‫ﻳﺘﺒﺮﱠر ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺈرادﺗﻪ اﻟﺨﻴﺮ أو اﻟﺸ ّﺮ ﻓﺘﺒﺮﻳﺮﻩ وﺗﺄﺛﻴﻤﻪ ﻳﻘﻮﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﻈﱢﻪ وﺳﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻞ هﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺤﺪﱠﺛﻨﺎ‪.‬‬ ‫ن ﻧﻌﻤﺔ اﷲ آﺜُﺮت ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺬي وُهﺒﺖ ﻟﻪ ﺣ ﱢﺮ ﱠﻳ ًﺔ ﺗﻔﻮﱠق ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ آ ﱢ‬ ‫‪“ .٩‬ﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا أﻧﺘﻢ ﺗﺮون أ ﱠ‬
‫ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤ ﱢﺮﻳﱠﺔ ﻳﺰآّﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺘﺪﺑﱠﺮ )أﻣﺮﻩ( ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ إﻟﻬﻴﱠﺔ ﻓﻴﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن هﻢ أﻳﻀًﺎ ﺣ ﱢﺮﻳﱠﺔ ﺷﺨﺼﻴﱠﺔ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺣ ﱢﺮﻳﱠﺔ ﺷﺨﺼ ﱠﻴﺔ ﻟﻤﺎ )ﻗﺪروا( أن ﻳﺸﺎرآﻮا ﺑﻨﺎت اﻟﻨﺎس )ﻓﻲ اﻹﺛﻢ( وﻟﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﺧﻄﺌﻮا وﻻ ﺳﻘﻄﻮا ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ‪ .‬وﻧﻘﻮل اﻟﺸﻲء ﻋﻴﻨﻪ‬
‫ﻞ‬
‫ب اﻟﻜ ّ‬‫ﻞ آﺎﺋﻦ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ر ﱢ‬ ‫ي ﻓﺎرﺗﻔﻌﻮا وﺗﻘﺪﱠﺳﻮا وﻗﺒﻠﻮا اﻟﻤﻮاهﺐ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ .‬آ ﱡ‬ ‫ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮا إرادة رﺑﱢﻬﻢ ﺑﻘﺮار اﺧﺘﻴﺎر ّ‬
‫ﺖ ﻋﻨﻬﺎ إﻧﱠﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻣﺮ )اﷲ( ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﺮوﻣﺔ ﺣﺮﻣﺎﻧًﺎ آﱢﻠﻴﱞﺎ ﻣﻦ أﻳﱠﺔ‬ ‫ن هﺬﻩ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﻠ ُ‬‫اﻟﺬي ﻻ ﺣﺪود ﻟﻤﻮاهﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا إذًا أ ﱠ‬
‫ﺣ ﱢﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﻬﻲ ﺗﺨﻀﻊ آﻠﱡﻬﺎ ﻟﻠﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷﺧﻴﺮ”‪.‬‬

‫ﻲ(”؟‬
‫ﺖ ﻟﻪ‪“ :‬آﻴﻒ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﺪﻳﻨﻮﻧﺔ )ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت( ﻣﺸﺪودة )إﻟﻰ اﻷﻣﺮ اﻹﻟﻬ ّ‬
‫‪ .١٠‬ﻗﻠ ُ‬

‫أﺟﺎﺑﻨﻲ‪“ :‬ﻳﺎ ﻓﻴﻠﺒﱡﺲ‪ ،‬اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻻ ﺗُﺪان ﻷﻧﱠﻬﺎ ﻣﺸﺪودة‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﱠﻬﺎ ﻣﺴﻠﱠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﺎ ﺣُﺮﻣﺖ ﻣﻦ آﻴﺎﻧﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﺧُﻠﻘﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﺼﺖ ﻗﻮﱠ ُة‬
‫ص ﺑﻬﺎ”‪.‬‬
‫اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﻦ اﻣﺘﺰﺟﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﺨﻀﻌﺖ ﻟﻘﻮﱠة ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ إذًا ﻻ ﺗُﺪان ﺑﻤﺎ هﻲ ﻓﻴﻪ ﺧﺎﺿﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﺎ هﻮ ﺧﺎ ﱞ‬

‫ﻦ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻤﻌﻄﺎة ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺛﻘﻴﻠﺔ وهﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﻬﺎ”‪.‬‬

‫‪ .١١‬ﻗﺎل ﻋﻮﻳﺪا‪“ :‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻠﺖَ‪ ،‬وﻟﻜ ﱠ‬

‫ﻞ هﺬا اﻟﻜﻼم هﻮ ﺟﻮاب ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻓﻴﻔﻀﱢﻞ أن ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻠﻌﺪ ﱢو وﻳﺨﻀﻊ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺸﺮ ﻣﺎ‬ ‫أﺟﺎب ﺑﺮدﻳﺼﺎن‪“ :‬ﻣﺜ ُ‬
‫ﻞ‬
‫ﻻ اﻟﺬي ﻳﻘﺪرون أن ﻳﺼﻨﻌﻮا‪ ،‬ووُﺿﻌﺖ أﻣﺎﻣﻨﺎ وﺻﻴﱠﺘﺎن ﺗﻠﻴﻘﺎن ﺑﺎﻟﺤ ﱢﺮﻳﱠﺔ وﺗَﺠﻤﻼن ﺑﻬﺎ‪ .‬اﻷوﻟﻰ أن ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ آ ﱢ‬ ‫أُﻣﺮوا أن ﻳﺼﻨﻌﻮا إ ﱠ‬
‫ﻞ ﺻﻼح ﻧﺤﺒﱡﻪ وﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ هﻮ هﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﺷ ﱟﺮ ﻧﻜﺮﻩ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن ﻧﺼﻨﻊ آ ﱠ‬
‫ﻻ أن ﻳﺴﺮق أو ﻳﻜﺬب‪ ،‬أو ﻳﻔﺠُﺮ وﻳﺰﻧﻲ‪ ،‬أو ﻳﺒﻐﺾ وﻳﻐﺪر؟‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إ ﱠ‬

‫ﻞ هﺬﻩ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وهﻲ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻪ ﻻ ﺑﻘﻮﱠة اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻞ ﺑﺈرادة اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻓﻠﻮ آﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﻴﺮًا أو ﻣﺮﻳﻀًﺎ أو‬ ‫‪“ .١٢‬آ ﱡ‬
‫ﺐ وﻳﺒﺎرك وﻳﻘﻮل‬ ‫ﺷﻴﺨًﺎ أو آﺴﻴﺤًﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻤﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ هﺬﻩ )اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ(؟ وآﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬هﻜﺬا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤ ﱠ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻳﺼﻠّﻲ ﻷﺟﻞ ﻣﻌﺎرﻓﻪ‪ ،‬وإن آﺎن ﺻﺤﻴﺢ )اﻟﺠﺴﻢ( ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻲ ﻏﻨﺎﻩ أن ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻤّﺎ ﻟﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﺴﻨﺪ ﺑﻘﻮﱠة ﺟﺴﺪﻩ‬
‫ﺾ واﻟﻜﺴﻴﺮ‪ .‬ﻓﻤﺎ هﻮ هﺬا اﻟﻼﻣﺴﺘﻄﺎع ﺣﺘّﻰ ﻳﺘﺬﻣﱠﺮ ﻧﺎﻗﺼﻮ اﻹﻳﻤﺎن؟ ﻟﺴﺖ أدري‪ .‬وﻟﻜﻨّﻲ أﻋﺘﺒﺮ ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻤﺮﻳ َ‬
‫ﻻ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ‬ ‫ي ﺷﻲء ﺁﺧﺮ‪) .‬ﻓﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺎ( ﺳﻬﻠﺔ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﻔﺴﺪهﺎ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﺆﻣﺮ ﺑﺄن ﻧﺤﻤﻞ أﺣﻤﺎ ً‬ ‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ أ ﱢ‬
‫ﻲ اﻟﻘﻼع وﻧﺆﺳﱢﺲ اﻟﻤﺪن‪ ،‬وهﻮ أﻣﺮ ﻻ‬ ‫ﻻ أﺻﺤﺎب اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻘﻮﱠﻳﺔ‪ ،‬وﻻ أن ﻧﺒﻨ َ‬ ‫ي ﺷﻲء ﺁﺧﺮ ﻣﻤّﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ إ ﱠ‬ ‫أو اﻟﺨﺸﺐ أو أ ﱢ‬
‫ﻻ اﻟﻤﻼّﺣﻮن‪ ،‬وﻻ أن ﻧﻤﺎرس واﺣﺪًا ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬وﻻ أن ﻧﻘﻮد اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ وهﻮ أﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ إ ﱠ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﻤﻠﻪ إ ﱠ‬
‫ﺲ أن‬
‫ﻞ إﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ ﻧﻔ ٌ‬ ‫أُﻋﻄﻴَﺖ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس وﺣُﺮم ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ وُهﺐ ﻟﻨﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻋﺬوﺑﺔ اﷲ وﺻﺎﻳﺎ ﺳﻬﻠﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ آ ﱡ‬
‫ﻻ وﻳﺠﺪ ﻟﺬﱠة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻣﻤّﺎ هﻮ‬ ‫ﻻ وﻳﻔﺮح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺼﻼح‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن إ ﱠ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ واﻟﻔﺮح ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن إ ﱠ‬
‫ﺑﻐﻴﺾ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﱠﻢ هﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳُﺨﻠَﻘﻮا ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻴﺮ ﻓﺪُﻋﻮا زؤاﻧًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻮﺑﱢﺦ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻜﻮن دﻳّﺎﻧًﺎ ﺟﺎﺋﺮًا”‪.‬‬
 ‫‪ .١٣‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻮﻳﺪا‪“ :‬أﺗﻘﻮل إﻧﱠﻪ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻮم ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﺮدﻳﺼﺎن”؟‬

‫ﺖ وأﻗﻮل إﻧﱠﻬﺎ ﺳﻬﻠﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وهﻲ )ﺗﻬﺐ( اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﺮوح اﻷﺣﺮار وﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻤﺮﱠد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫أﺟﺎب ﺑﺮدﻳﺼﺎن‪“ :‬ﻗﻠ ُ‬
‫ي( وﻻﺳﻴﱠﻤﺎ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ واﻟﻤﺮض واﻟﻔﻘﺮ”‪.‬‬‫ﻳﻘﻮدهﺎ‪ ،‬وإن وﻗﻔﺖ أﻣﻮر آﺜﻴﺮة ﻓﻲ وﺟﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﺴﺪ )اﻟﻌﺎد ّ‬

‫ي إﻧﺴﺎن ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ”؟‬

‫ﻗﺎل ﻋﻮﻳﺪا‪“ :‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ أﻣﻮر ﺑﻐﻴﻀﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أ ﱡ‬

‫ﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳﻔﺮح ﺣﻴﻦ‬ ‫‪ .١٤‬أﺟﺎب ﺑﺮدﻳﺼﺎن‪“ :‬إﻧﱠﻪ ﻷﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺸ ّﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌ ّ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬أﻣّﺎ اﻟﺸ ّﺮ ﻓﻬﻮ ﻣِﻦ ﺻُﻨﻊ اﻟﻌﺪوّ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا ﻳﻀﻄﺮب اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻘﺘﻞ آﻴﺎﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﻔﻌﻞ اﻷﻣﻮر اﻟﺒﻐﻴﻀﺔ‪ .‬ﻓﺎﻋﺮف‪ ،‬ﻳﺎ‬
‫ﻼ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ ﻣﻤﻜﻨًﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫اﺑﻨﻲ‪ ،‬أﻧﱠﻪ ﻷﺳﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أن ﻳﻤﺘﺪح ﺻﺪﻳﻘﻪ وﻳﺒﺎرآﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺬ ﱠم ﻣﺒﻐﻀﻪ وﻳﺸﺘﻤﻪ‪ .‬هﺬا ﻟﻴﺲ ﺳﻬ ً‬
‫ﻞ واﺣﺪ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬أﻣّﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﺨﻄﺄ )إﻧﺴﺎن( وﻳﺆذي‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ إﻧﺴﺎن ﺻﻼﺣًﺎ‪ ،‬ﺗَﺴﻌﺪ روﺣﻪ وﻳﺮﺗﺎح ﺿﻤﻴﺮﻩ وﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ أن ﻳﺮى آ ّ‬
‫)اﻟﻐﻴﺮ(‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺗﺎع وﻳﻀﻄﺮب وﻳﻤﺘﻠﺊ ﺳﺨﻄًﺎ وﻏﻀﺒًﺎ وﻳﺘﺄﻟﱠﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﻓﻲ ﺟﺴﺪﻩ‪ .‬وإذ هﻮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ أن ﻳﺮاﻩ‬
‫ﻻ ﻧﺠﺴﺔ‪،‬‬‫أﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺘﺒﺮﱠأ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﻔﺮح ﺑﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻧﺎل ﻋﻠﻰ أﺛﺮهﺎ اﻟﻤﺪﻳﺢ واﻟﺒﺮآﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ اﻻرﺗﻴﺎع ﻳﻌﻤﻠﻮن أﻋﻤﺎ ً‬
‫وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﻻ )ﻳﺮﺗﺎﺣﻮن( ﺣﻴﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ وﺣﻴﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﱡﻮن اﻟﻤﺪﻳﺢ وﻷﺟﻞ رﺟﺎء ﺻﺎﻟﺢ‪) ،‬وإن ارﺗﺎﺣﻮا( ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻌﺬوﺑﺔ ﻻ ﺗﺪوم ﻟﻬﻢ‬
‫ﻼ(‪ .‬ﻓﺎﻟﺮاﺣﺔ اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ )ﺿﻤﻴﺮ( ﺻﺤﻴﺢ )واﻟﻤﺒﻨﻴﱠﺔ( ﻋﻠﻰ رﺟﺎء ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬هﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺮاﺣﺔ اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ )ﺿﻤﻴﺮ( ﻣﺮﻳﺾ‬ ‫)ﻃﻮﻳ ً‬
‫ﺐ اﻟﻤﺰﻳﱠﻒ ﻳُﺴﻤّﻰ‬
‫ن اﻟﺤ ﱠ‬
‫واﻟﻤﺆﺳﱠﺴﺔ ﻋﻠﻰ رﺟﺎء ﺷﺮّﻳﺮ‪ .‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺐّ‪ ،‬واﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺰﻣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أ ﱠ‬
‫ﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲّ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻔﺴﺪ راﺣﺘﻪ وﻻ ﺗﺰول”‪.‬‬ ‫ﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺤ ﱢ‬
‫ﻻ أﻧﱠﻪ ﺑﻌﻴﺪ آ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وهﻮ وإن ﺣﻮى راﺣﺔ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬إ ﱠ‬

‫ن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤﻴﻞ ﺑﻄﺒﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﺮّ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺪﻓﻮﻋًﺎ ﺑﻄﺒﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺸ ﱢﺮ ﻓﻬﻮ ﻻ‬
‫ﺖ ﻟﻪ‪“ :‬هﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻮﻳﺪا أﻳﻀًﺎ ﺣﻴﻦ أﻋﻠﻦ أ ﱠ‬
‫‪ .١٥‬ﻗﻠ ُ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺸ ّﺮ”‪.‬‬

‫ن ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﺗﻘﻮدهﻢ‪ ،‬ﻻ اﻟﺤ ﱢﺮﻳﱠﺔ اﻟﺘﻲ‬‫أﺟﺎب ﺑﺮدﻳﺼﺎن‪“ :‬إذا ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌًﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮاﺣﺪ وﻓﻜﱠﺮوا ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬هﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠ‬
‫ﺗﺤﺪﱠﺛﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻲ ﺗﻔﻬﻤﻮا ﻣﺎ هﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﺎ هﻲ اﻟﺤ ﱢﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬أزﻳﺪ ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أن ﻳﻮﻟﺪ وﻳﻨﻤﻮ وﺗﺮﺗﻔﻊ ﻗﺎﻣﺘﻪ‬
‫وﻳُﻨﺠﺐ )أوﻻدًا( وﻳﺸﻴﺦ ﺣﻴﻦ ﻳﺄآﻞ وﻳﺸﺮب وﻳﻨﺎم وﻳﻘﻮم )وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ( ﻳﻤﻮت‪ .‬هﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻟﺨﺎﺻﱠﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﺠﺪهﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﻧ ْﻔﺴًﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺷﺠﺎر‪ .‬هﺬا هﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻞ وأﻳﻀًﺎ ﻋﻨﺪ آ ﱢ‬
‫ﻞ ﺷﻲء وﺗﺼﻨﻌﻪ وﺗﻨﺘﺠﻪ آﻤﺎ أُﻣﺮت‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﺠﺪهﺎ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻷﺳﺪ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﻪ ﻳﺄآﻞ‬ ‫أن ﺗﻔﻌﻞ آ ﱠ‬
‫ﻞ اﻟﻨﻌﺎج ﺁآﻠﺔ ﻋﺸﺐ‪ ،‬واﻟﻨﺤﻠﺔ ﺗﻨﺘﺞ اﻟﻌﺴﻞ وﻣﻨﻪ ﺗﻘﺘﺎت‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬ ‫ﻞ اﻷﺳﻮد ﺁآﻠﺔ ﻟﺤﻮم‪ ،‬واﻟﻨﻌﺠﺔ ﺗﺄآﻞ اﻟﻌﺸﺐ وﻟﻬﺬا ﻓﻜ ﱡ‬ ‫اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﻜ ﱡ‬
‫ﻞ اﻟﻨﻤﻞ ﻳﻔﻌﻞ هﻜﺬا‪ ،‬واﻟﻌﻘﺮب‬ ‫ﻞ اﻟﻨﺤﻞ هﻮ ﻣﻨﺘﺞ ﻟﻠﻌﺴﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻤﻠﺔ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻤﺆوﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ ﻟﺘﻘﺘﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وﻟﻬﺬا آ ﱡ‬ ‫آﱡ‬
‫ﺐ‬
‫ﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺄآﻞ اﻟﻌﺸ َ‬ ‫ﻞ اﻟﻌﻘﺎرب هﻜﺬا‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬آ ﱡ‬
‫ﺗﺠﺮح ﺑﻤﻨﺨﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ أذى‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺗﻔﻌﻞ آ ﱡ‬
‫ﻞ اﻟﻌﺸﺐ‪.‬‬
‫ﻞ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄآﻞ اﻟﻠﺤ َﻢ ﺁآ ُ‬
‫ﺁآ ُ‬

‫‪“ .١٦‬أﻣّﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻼ ﻳﺘﺼﺮﱠﻓﻮن ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺄﺟﺴﺎدهﻢ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻴﻮان؛ أﻣّﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺮوﺣﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون آﺄﺣﺮار ﻣﺴﻠﱠﻄﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل اﷲ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺄآﻞ اﻟﻠﺤﻢ وﻻ ﻳﻘﺮب اﻟﺨﺒﺰ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﻴﱢﺰ )ﻓﻴﺄآﻞ( ﻟﺤﻤًﺎ دون ﺁﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺄآﻞ ﻟﺤﻢ أي ﺣﻴﻮان ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺲ )ﺣﻴﱠﺔ(‪ .‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﺎﻣﻊ أﻣﱠﻪ وأﺧﺘﻪ واﺑﻨﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺮب اﻣﺮأﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺜﺄر ﻟﻨﻔﺴﻪ آﺎﻷﺳﺪ واﻟﻨﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺆذي اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺴﺊ إﻟﻴﻪ آﺎﻟﻌﻘﺮب‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳُﻘﺎد‬
‫آﺎﻟﻨﻌﺎج ﻓﻼ ﻳﺆذون ﻣﻦ ﻳﻘﻮدهﻢ‪ .‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﺮﱠف ﺑﺤﺴﺐ ﺻﻼح )ﻗﻠﺒﻪ(‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﺪاﻟﺔ )اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ( أو ﺑﺸ ﱢﺮ )ﻗﻠﺒﻪ(‪.‬‬
‫ن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ هﻜﺬا‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك زﻧﺎة وﺳﻜّﻴﺮون‬ ‫ﻞ واﺣﺪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻧﺮى أ ﱠ‬‫وﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻟﻜ ﱢ‬
‫وﺻﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺘﺄدﻳﺐ واﻟﻤﺸﻮرة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﺼﺎروا أﻋﻔّﺎء زاهﺪﻳﻦ واﺣﺘﻘﺮوا ﺷﻬﻮة أﺟﺴﺎدهﻢ‪ .‬وهﻨﺎك أﻧﺎس ﺗﺼﺮﱠﻓﻮا ﺑﺎﻟﻌﻔﱠﺔ واﻟﺰهﺪ‪،‬‬
‫ﻖ وﺻﺎروا زﻧﺎة‬ ‫ﻖ وأﺷﺎﺣﻮا ﺑﻮﺟﻮهﻬﻢ ﻋﻦ وﺻﺎﻳﺎ اﷲ )وﻣﺸﻮرة( ﻣﻌﻠﱢﻤﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻄﻮا وﺣُﺮﻣﻮا ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤ ﱢ‬ ‫وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ أهﻤﻠﻮا اﻟﺘﺄدﻳﺐ اﻟﺤ ّ‬
‫ﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺨﺎﻓﺔ )اﷲ( ﻓﻴﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺤ ﱢ‬
‫ﻖ اﻟﺬي آﺎن ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺷﺮهﻴﻦ‪ .‬وهﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺘﻮب ﻋﻦ ﺳﻘﻄﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺤ ﱡ‬

‫ن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺘﻤﻴﱠﺰون اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﱡﻓﺎﺗﻬﻢ ورﻏﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳَﺜﺒﺘﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫‪“ .١٧‬إذًا أﻳﻦ هﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن؟ هﺎ إ ﱠ‬
‫ﻓﻜﺮ واﺣﺪ ورأي واﺣﺪ ﻳُﺸﺒﻬﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ‪ ،‬أﻣّﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺷﻬﻮﺗﻬﻢ ﺗﺨﺪﻋﻬﻢ وﺳﺨﻄﻬﻢ ﻳﻘﻮدهﻢ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻳﺒﻐﻮن ﻓﻲ أن ﻳﺤﻤﱢﻠﻮا‬
‫ن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﻧﺎﻣﻮس ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ﺧﻄﻴﺌﺘﻬﻢ ﻟﻴﺠﺪوا ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﺪون ﺧﻄﻴﺌﺔ وﻳﺤﻜﻤﻮن ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺪرون أ ﱠ‬
‫ﻻ ﻳُﻼم اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻘﺎﻣﺘﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ أو اﻟﻘﺼﻴﺮة‪) ،‬ﻟﻠﻮﻧﻪ( اﻷﺑﻴﺾ أو اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻟﻮﺳﻊ ﻋﻴﻨﻴﻪ أو ﺿﻴﻘﻬﻤﺎ أو ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺎهﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻼ ﺑﺸﻲء ﻳﺸﺒﻪ ذﻟﻚ‪ .‬ﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﺘﱠﻀﺢ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺤﻜﻢ‬ ‫ﺶ أو ﻣﺴ ﱢﻤﻤًﺎ ﻷﺣﺪ أو ﺷﺎﺗﻤًﺎ ﻟﻪ أو ﻋﺎﻣ ً‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟﻐ ّ‬
‫ﻳُﻼم إذا آﺎن ﺳﺎرﻗًﺎ أو آﺎذﺑًﺎ أو ﻋﺎﻣ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻨﺎ وﻻ ﻧُﺰآّﻰ ﺑﻤﺎ ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﺑﺤ ﱢﺮﻳﱠﺘﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﱠﺔ ﻧُﺰآﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻧُﻤﺪح إذا آﺎن ﺻﺎﻟﺤًﺎ‪،‬‬
‫وﻧُﻼم ﻋﻠﻴﻪ وﻧُﺸﺠﺐ إن آﺎن ﺑﻐﻴﻀًﺎ”‪.‬‬

‫ن اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮدهﻢ ﻗﺮار اﻟﻘﺪر ﻣﺮﱠة إﻟﻰ اﻟﺸ ﱢﺮ وﻣﺮﱠة إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ”‪.‬‬
‫‪ .١٨‬وﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﺄﻟﻨﺎﻩ وﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ‪“ :‬ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ إ ﱠ‬

‫ن هﻨﺎك أﻧﺎﺳًﺎ ﻳﺴﻤﱠﻮن آﻠﺪاﻧﻴّﻴﻦ وﺁﺧﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬ﻳﺤﺒﱡﻮن اﻟﺘﻌﺮﱡف إﻟﻰ هﺬا اﻟﻔﻦّ‪ ،‬آﻤﺎ‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﺎ‪“ :‬ﻳﺎ ﻓﻴﻠﺒﱡﺲ ﺑﺮﻳﻤﻮ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻳﻀًﺎ أﻋﺮف أ ﱠ‬
‫ن ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺘﻮق أن ﺗﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮون‪ ،‬وهﺆﻻء‬ ‫إﻧّﻲ أﻧﺎ أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت‪ .‬وﻗﻴﻞ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺁﺧﺮ‪ :‬إ ﱠ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﺮ أو ﻏﻨﻰ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺷ ﱟﺮ أو ﻣﻦ ﺧﻴﺮ‪ ،‬وآ ﱡ‬ ‫اﻟﻨﺎس )أي اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴّﻮن( ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬آ ﱡ‬
‫ﻞ هﺬا ﻳُﺮﺟﻌﻮﻧﻪ إﻟﻰ إدارة هﺬﻩ اﻟﻜﻮاآﺐ اﻟﻤﺴﻤّﺎة ﺳﺒﺎﻋﻴﱠﺔ وهﻢ ﻳُﻘﺎدون ﺑﻬﺎ‪ .‬وهﻨﺎك ﺁﺧﺮون‬ ‫ﻣﺮض أو ﺻﺤﱠﺔ أو ﺿﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬آ ﱡ‬
‫ﻻ اﺳﻢ‬
‫ن اﻟﻘﺪر ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد وإن هﻮ إ ﱠ‬ ‫ﻦ هﻮ آﺬب ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴّﻴﻦ وأ ﱠ‬ ‫ن هﺬا اﻟﻔ ﱠ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ أوﻟﺌﻚ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮون أ ﱠ‬
‫ﻞ هﺬا ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ‪ .‬وهﻨﺎك‬ ‫ﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺻﻐﻴﺮة أو آﺒﻴﺮة‪ ،‬ﺿﻌﻒ اﻟﺠﺴﺪ وﻋﺠﺰﻩ‪ ،‬آ ﱡ‬ ‫ﻣﻦ دون ﻣُﺴﻤّﻰ‪ ،‬وآ ﱡ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈرادﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻧﱠﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤ ﱢﺮﻳﱠﺔ اﻟﺘﻲ وُهﺒﺖ ﻟﻪ‪ ،‬أﻣّﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ وﺿﻌﻒ وﺳﻮء‬ ‫ﺁﺧﺮون ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬آ ﱡ‬
‫ﺣﺎل ﻓﻬﻮ ﻋﻘﺎب ﻳﺘﻘﺒﱠﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﺪ اﷲ‪.‬‬

‫ن اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻜﻠﱠﻤﻮن ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﻖﻷﱠ‬ ‫ﻖ وﺑﻌﺾ اﻟﺨﻄﺄ‪ .‬هﻲ ﺣ ﱞ‬ ‫ن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵراء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺤ ّ‬ ‫‪“ .١٩‬ﻳﺒﺪو ﻟﻲ ﺑﺤﺴﺐ ﺿﻌﻔﻲ أ ﱠ‬
‫ن ﺣﻜﻤﺔ اﷲ أﻏﻨﻰ ﻣﻦ )ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺒﺸﺮ( وهﻲ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﺼﻮﱠرون‪ ،‬وﻳﺮون اﻷﻣﻮر آﻤﺎ ﺗُﻌﺮض أﻣﺎﻣﻬﻢ‪ .‬وهﻲ ﺧﻄﺄ ﻷ ﱠ‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﺴﻠﻄﺔ هﻲ ﷲ‬ ‫ﻞ واﺣﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ .‬وأﻧﺎ أﻗﻮل إ ﱠ‬ ‫واﻟﺒﺸﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻘﺖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ورﺗﱠﺒﺖ “اﻟﻤﺪﺑﱢﺮﻳﻦ”‪ ،‬ووهﺒﺖ ﻟﻜ ﱢ‬
‫ﻞ هﺬﻩ اﻟﻄﻐﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﱠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻮﺟَﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻤﺴﻠﱠﻄﻴﻦ واﻟﻤﺪﺑﱢﺮﻳﻦ واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ واﻟﻨﺎس واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ .‬وآ ﱡ‬
‫ﻞ ﺷﻲء هﻮ واﺣﺪ‪ ،‬وأﻣّﺎ )اﻟﺒﺎﻗﻮن( ﻓﻬﻢ ﻣﺴﻠﱠﻄﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﻲء وﻻ ﻣﺴﻠﱠﻄﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪،‬‬ ‫ﻞ ﺷﻲء‪ .‬اﻟﻤﺴﻠﱠﻂ ﻋﻠﻰ آ ﱢ‬ ‫آﱢ‬
‫ب‪ .‬إذًا‪ ،‬هﻨﺎك اﻟﻘﺪر‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫ن ﻟﻬﻢ اﻟﺮ ّ‬
‫ﻟﺘﻈﻬﺮ )ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ( ﺟﻮد ُة اﷲ ﻓﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎن؛ أﻣّﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻌﺮﻓﻮن أ ﱠ‬
‫ن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻏﻨﻴﺎء وﻣﺴﻠﱠﻄﻴﻦ‬ ‫اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴّﻮن‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺷﻲء ﺑﺤﺴﺐ إرادﺗﻨﺎ‪ .‬وهﺬا اﻷﻣﺮ واﺿﺢ ﻓﻲ أ ﱠ‬
‫ﻻ‬
‫ﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻠﻴﻠﻴﻦ واﻟﺴﻠﻄﺔ إ ﱠ‬‫ن اﻟﻐﻨﻰ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إ ﱠ‬‫ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أو ﻳﺘﻤﺘﱠﻌﻮا ﺑﺼﺤﱠﺔ اﻟﺠﺴﺪ وأن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻬﻢ اﻷﻣﻮر آﻤﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن‪ .‬ﻏﻴﺮ أ ﱠ‬
‫ﻼ ﺑﻐﻨﺎهﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻠﱠﻄﻮن ﻻ ﻳُﻄﺎﻋﻮن آﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون‪.‬‬ ‫ﻂ ﺻﺤﱠﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ .‬واﻷﻏﻨﻴﺎء ﻻ ﻳﺘﻤﺘﱠﻌﻮن آﺎﻣ ً‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗُﻌ َ‬
‫وﺳﻴﺄﺗﻲ وﻗﺖ ﻻ ﻳُﻄﺎﻋﻮن آﻤﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون وﺳﻴﺄﺗﻲ وﻗﺖ ﻳﻐﺘﻨﻲ ﻓﻴﻪ اﻷﻏﻨﻴﺎء آﻤﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﺁﺧﺮ ﻳﻔﺘﻘﺮون ﻓﻴﻪ آﻤﺎ ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮن‪.‬‬
‫ﻦ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻬﺮب‬ ‫ﻼ ﻳَﺤﻴﻮن آﻤﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون وﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻤﺎ ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮن‪ ،‬وﻳﺘﻤﻨّﻮن أﺷﻴﺎء وﻟﻜ ﱠ‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺘﻘﺮون اﻓﺘﻘﺎرًا آﺎﻣ ً‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬آﺜﻴﺮون ﻳُﻨﺠﺒﻮن أوﻻدًا وﻻ ﻳﺮﺑّﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺁﺧﺮون ﻳﺮﺑّﻮﻧﻬﻢ وﻻ ﻳﺘﻤﺘﱠﻌﻮن ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺁﺧﺮون ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن )ﺑﺄوﻻدهﻢ( ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ل واﻟﻌﺬاب‪ .‬ﺁﺧﺮون ﻳﻐﺘﻨﻮن آﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون وﻳﻤﺮﺿﻮن آﻤﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون‪ .‬ﺁﺧﺮون ﻳﺘﻤﺘﱠﻌﻮن ﺑﺎﻟﺼﺤﱠﺔ آﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون وﻳﻔﺘﻘﺮون آﻤﺎ ﻻ‬ ‫اﻟﺬ ﱡ‬
‫ﻳﺮﻳﺪون‪ .‬هﻨﺎك ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤّﺎ ﻳﺮﻳﺪ واﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻤّﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وهﻨﺎك ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤّﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ واﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻤّﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ .‬وهﻜﺬا ﻓﺎﻟﻐﻨﻰ‬
‫ع ﺗﺤﺖ )ﺣﻜﻢ( اﻟﻘﺪر وﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺒﺘﻬﺞ وﻧﻔﺮح ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﻞ ﻣﺎ ﻧﺸﺘﻬﻴﻪ ﻣﻮﺿﻮ ٌ‬‫واﻟﻤﺠﺪ واﻟﺼﺤﱠﺔ واﻟﻤﺮض واﻷﺑﻨﺎء وآ ّ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ آﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ وﻧﺤﻦ ﻧُﺪﻓَﻊ رﻏﻤًﺎ ﻋﻨّﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ‪ .‬ﻓﻴﺒﺪو واﺿﺤًﺎ أﻣﺎم اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻣﺎ رﻏﺒﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ أو‬
‫رﻏﺒﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻧﱠﻬﺎ ﺻﺎرت ﻟﻨﺎ ﻻ ﻷﻧﱠﻨﺎ أردﻧﺎهﺎ‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ ﺻﺎرت ﻷﻧﱠﻬﺎ ﺻﺎرت وﻧﺤﻦ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻻ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺤ ﱢﺮﻳﱠﺘﻪ آﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪.‬‬‫ﻦآﱠ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ .‬وهﻜﺬا ﻓﻨﺤﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﻘﻮدﻧﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌ ُﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي واﻟﻘﺪر ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﱠ‬

‫ﻞ ﺷﻲء ﻷﻧﱠﻪ هﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺪﻋ ّﻮ اﻟﻘﺪر إﻧﱠﻤﺎ هﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺴﻴﺮة )اﻟﻜﻮن( آﻤﺎ‬ ‫ن اﻟﻘﺪر ﻻ ﻳﺘﺴﻠﱠﻂ ﻋﻠﻰ آ ﱢ‬
‫‪“ .٢٠‬إذًا ﻧﻘﻮل اﻵن وﻧﺒﻴﱢﻦ أ ﱠ‬
‫وهﺒﻬﺎ اﷲ ﻟﻠﺴﻼﻃﻴﻦ واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪ .‬وﺑﺤﺴﺐ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﻴﺮة واﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﻨﺰوﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻨﺰوﻟﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻷﺟﺴﺎد‪ ،‬وهﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻳﺴﻤّﻰ اﻟﻘﺪر واﻟﻄﺎﻟﻊ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻐﺮﺑَﻞ وﺗُﻨﻘّﻰ ﻟﺘﺴﺎﻋﺪ ﻣﻦ ﺣﺼﻞ وﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻨﺎن اﷲ‬
‫ﺲ ﺑﻀﻴﻖ أو ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ‬ ‫ن اﻟﺠﺴﺪ ﻻ ﻳﺤ ﱡ‬ ‫وﺟﻮدﻩ ﺣﺘّﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬إذًا ﻳُﻘﺎد اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺘﺄﻟﱠﻢ ﻣﻌﻪ وهﻲ ﺗﺪرك‪ ،‬ﻏﻴﺮ أ ﱠ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن أﺑًﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة وﻻ ﺗﺼﻴﺮ اﻟﻤﺮأة أﻣﱞﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة‪ ،‬واﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ أﻳﻀًﺎ‬ ‫اﻟﻘﺪر ﻓﻲ آ ﱢ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻧﺎﻣﻮﺳﻬﺎ ﻓﺘﺤﺮم اﻟﻨﺴﻮة ﻣﻦ اﻹﻳﻼد وﻳﺨﺴﺮ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻘﻮﱠة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳُﻨﺠﺒﻮن‪ .‬أﻣّﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤﻴﱠﺔ )اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت( اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﻘﺎد هﻲ أﻳﻀًﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻨﺠﺐ ﻓﻘﻂ ﻗﺒﻞ هﺬﻩ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ذآﺮت ﺑﻞ ﺗﺸﻴﺦ وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻳﻼد ﻣﺜﻞ أﺟﺴﺎم اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻌﻮد ﺗُﻨﺠﺐ اﻷوﻻ َد ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺪر أن ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ أوﻻدًا ﻓﻲ وﻗﺖ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﻘﺪر أن ﻳﺤﻔﻆ ﺟﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة دون أن ﻳﺄآﻞ وأن ﻳﺸﺮب‪ ،‬آﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻋﺪم اﻟﻤﻮت إن هﻮ أآﻞ وﺷﺮب‪ .‬هﺬﻩ اﻷﻣﻮر‬
‫وآﺜﻴﺮ ﻏﻴﺮهﺎ هﻲ ﺧﺎﺻﱠﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫‪“ .٢١‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻷزﻣﻨﺔ وأﺷﻜﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺮز اﻟﻘﺪر ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻳﺼﻨﻊ أﻣﻮرًا ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻣﺮﱠة ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻳﻘﻮّﻳﻬﺎ وﻣﺮﱠة‬
‫ﻳﺆذﻳﻬﺎ وﻳﺬﻟﱡﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻤ ﱡﻮ وآﻤﺎل اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﺧﺎرﺟًﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺪر‪ ،‬أﻣﺮاض اﻟﺠﺴﺪ وﻓﺴﺎدﻩ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻲ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﻞ ﻧﺠﺎﺳﺔ وﻋﻤﻞ ﻻ أﺧﻼﻗ ّ‬ ‫اﻟﺬآﻮر واﻹﻧﺎث وراﺣﺔ هﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺪر اﻟﺒﻐﺾ واﻧﻔﺼﺎل ﺷﺮآﺔ )اﻟﺰواج( وآ ّ‬
‫ن اﻷوﻻد ﻣﺮﱠة ﻳﻔﺴﺪون وﻣﺮﱠة ﻳُﺮﻣﻮن وﻣﺮﱠة ﻳﻤﻮﺗﻮن‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺷﻬﻮﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﻻدة واﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺪر ﻳﻜﻮن أ ﱠ‬
‫ﻞ اﻷﺟﺴﺎد‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺪر ﻧﻘﺺ اﻟﻘﻮت وﺿﻴﻖ اﻷﺟﺴﺎد‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﺪر‬ ‫ﺑﻌﻤﺮ ﻣﺒﻜﱢﺮ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺒﻊ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻜ ﱢ‬
‫ي‪ .‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺄﻣﺮ اﻟﺸﻴﻮخ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﻀﺎة ﻟﻠﺸﺒّﺎن وﺣﻜﻤﺎء ﻟﻠﺠﻬّﺎل‪ ،‬واﻷﻗﻮﻳﺎء أن ﻳﻜﻮﻧﻮا‬ ‫اﻟﺸﺮاهﺔ واﻟﻔﺴﻖ وآﻼهﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﺿﺮور ّ‬
‫ﻦ اﻟﻘﺪر ﻳﺠﻌﻞ اﻷوﻻد ﻗﻮﱠادًا ﻟﻠﺸﻴﻮخ واﻟﺠﻬّﺎل ﻟﻠﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬وﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻀﻴﻖ‬ ‫رؤﺳﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬واﻟﺸﺠﻌﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻨﺎء‪ .‬وﻟﻜ ﱠ‬
‫ﻞ وﻗﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺴﺒﱢﺐ هﺬا اﻻﺑﺘﻌﺎد‬ ‫ن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺒﻌﺪ ﻓﻲ آ ﱢ‬‫ﻦأﱠ‬ ‫ﻳﺴﻮس اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻷﻗﻮﻳﺎء واﻟﺠﺒﻨﺎء اﻟﺸﺠﻌﺎن‪ .‬وﺗﻴ ﱠﻘ ْ‬
‫ن اﻟﺮؤﺳﺎء واﻟﻤﺪﺑﱢﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن اﻟﻄﺎﻟﻊ‪ ،‬ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻴﻤﻴﻦ‬ ‫هﻮ اﻟﻘﺪر ﻷ ﱠ‬
‫ﻳُﺪﻋَﻮن ﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻦ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ وﻳﺰﻳﺪون ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪهﻢ اﻟﻤﺴﻴﺮة)‪ ،(٣٣‬ﻓﻴﻘﻔﻮن ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﻋﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺨﺼﱠﺼﺔ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻴﺴﺎر ﻳُﺴﻤّﻮن أﺷﺮارًا‪ .‬هﺆﻻء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺴﻜﻮن ﺑﻤﻘﺎم رﻓﻴﻊ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻌﺎرﺿﻴﻦ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ وهﻢ ﻻ ﻳﻀﺮﱡون اﻟﻨﺎس وﺣﺴﺐ‪،‬‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮهﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬‫ﺑﻞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﺤﻴﻮان واﻟﺸﺠﺮ وﺛﻤﺮ )اﻟﺤﻘﻞ( وﻧﺘﺎج اﻟﺴﻨﺔ وﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﻤﺎء وآ ّ‬

‫ن‬
‫ن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺪﺑﱠﺮ ﺑﺪون ﻗﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻷﻧﱠﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن أ ﱠ‬‫‪“ .٢٢‬وﺑﺴﺒﺐ هﺬا اﻻﻧﻘﺴﺎم واﺧﺘﻼف اﻟﺮأي ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﻧﺎﺳًﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮون أ ﱠ‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬
‫هﺬا اﻻﻧﻘﺴﺎم واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺮأي واﻟﺒﺮارة واﻟﺨﻄﺄ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي وهﺒﻪ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺤ ﱢﺮﻳﱠﺔ ﺑﺤﻴﺚ أ ﱠ‬
‫ن ﺣ ﱢﺮﻳﱠﺔ‬‫ن اﻟﻘﺪر )ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ( أن ﻳﺴﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬هﻜﺬا ﻧﻘﺪر أن ﻧﺮى آﻴﻒ أ ﱠ‬ ‫ﺑﺴﻠﻄﺔ ذاﺗﻴﱠﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺎرﱠة أو ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ رأﻳﻨﺎ أ ﱠ‬
‫ﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻞ ﺷﻲء‪ .‬وهﻜﺬا ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ آ ﱟ‬ ‫ن اﻟﻘﺪر ﻻ ﻳﺘﻐﻠﱠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ آ ﱢ‬ ‫ﻞ ﺷﻲء‪ ،‬آﻤﺎ أ ﱠ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺘﻐﻠﱠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪر وﺗﺴﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ آ ﱢ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ أي اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻘﺪر واﻟﺤ ﱢﺮﻳﱠﺔ أن ﻳﺤﻔﻆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد إﻟﻰ أن ﺗﺘ ﱠﻢ اﻟﻤﺴﻴﺮة وﻳﻤﺘﻠﺊ اﻟﻜﻴﻞ واﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻓﻴﺒﺮز‬
‫ﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ”‪.‬‬ ‫ﻞ اﻟﺨﻼﺋﻖ وﻗﻴﺎم آ ﱢ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﺬي ﻳﺄﻣﺮ ﻣﺴﻜﻦ وﻧﻬﺎﻳﺔ آ ﱢ‬

‫ﺖ ﺑﻪ اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﺑﺮهﺎﻧﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺼﺮﱠف اﻟﻨﺎس )آﻠﱡﻬﻢ(‬ ‫‪ .٢٣‬ﻗﺎل ﻋﻮﻳﺪا‪“ :‬ﻻ ﻳﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸ ﱠﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬هﺬا ﻣﺎ اﻗﺘﻨﻌ ُ‬
‫ن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻌﻠﻮن اﻟﺸﺮّ‪ ،‬إﻧﱠﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﺪر واﻟﺤﻆّ‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ‬
‫ﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺒﻴﱢﻦ أ ﱠ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬واﻵن إن آﻨ َ‬
‫ن ﺑﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷﺧﻴﺮ”‪.‬‬‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت وﻳﺘﺠﻨﱠﺐ اﻟﺒﻐﻴﻀﺎت‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا ﻳُﺪا ٍ‬

‫ﺖ أﻧﱠﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن اﻟﺸ ﱠﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ )وﺣﺪهﺎ(‪.‬‬

‫ن اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺘﺼﺮﱠﻓﻮن ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻓﺎﻗﺘﻨﻌ َ‬ ‫ﺖأﱠ‬
‫‪ .٢٤‬أﺟﺎب ﺑﺮدﻳﺼﺎن‪“ :‬رأﻳ َ‬
‫ن اﻷﻗﺪار واﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻻ ﻳﺤﺮﱢآﻮن اﻟﺒﺸﺮ ﻗﻄﻌًﺎ‬ ‫واﻵن ﺳﺄﻗﻮدك إﻟﻰ اﻻﻗﺘﻨﺎع أﻧﱠﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن اﻟﺸ ﱠﺮ أﺑﺪًا ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺪرهﻢ‪ .‬وﺳﻨﺒﻴﱢﻦ ﻟﻚ أ ﱠ‬
‫وﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ اﻟﺤ ﱢﺮﻳﱠﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻌﻨﺎ أن ﻧﺨﺪم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو ﻧﺘﺤ ﱠﺮك أﻣﺎم ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺪر”‪.‬‬

‫ﻞ ﻣﺎ ﺗﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﻪ أﻓﻌﻠﻪ”‪.‬‬
‫ﻦ ﻟﻲ هﺬا ﻓﺄﻗﺘﻨﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وآ ّ‬
‫‪ .٢٥‬ﻗﺎل ﻋﻮﻳﺪا‪“ :‬ﺑ ﱢﻴ ْ‬

‫ت( آُﺘﺐ‬
‫ﺐ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻜﻮاآﺐ اﻟﻤﺘﺰاوﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﻊ اﻟﻨﺎس؟ )هﻞ ﻗﺮأ َ‬
‫ﺐ آﻠﺪان ﺑﺎﺑﻞ وﻓﻴﻬﺎ آُﺘ َ‬
‫ت ُآُﺘ َ‬
‫أﺟﺎب ﺑﺮدﻳﺼﺎن‪“ :‬هﻞ ﻗﺮأ َ‬
‫ﻞ هﺬﻩ اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻠﺒﺸﺮ”؟‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳّﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوي آ ﱠ‬

‫ﻗﺎل ﻋﻮﻳﺪا‪“ :‬ﻗﺮأت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻨﺠﻴﻤﻴﱠﺔ وﻟﻜﻨّﻲ ﻟﻢ أﻋﺮف آﺘﺐ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴّﻴﻦ ﻣﻦ آﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳّﻴﻦ”‪.‬‬

‫أﺟﺎب ﺑﺮدﻳﺼﺎن‪)“ :‬ﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻪ( هﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﱢﻤﻪ هﺬان اﻟﺒﻠﺪان”‪.‬‬

‫ن اﻷﻣﺮ هﻮ هﻜﺬا”‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻮﻳﺪا‪“ :‬أﻋﺮف أ ﱠ‬

‫ﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﺗﺤﺪﱢدﻩ ﻟﻬﻢ اﻟﻜﻮاآﺐ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﺪرهﻢ‬ ‫نآﱠ‬ ‫ل( أن ﺗﻔﻬﻢ أ ﱠ‬‫أﺟﺎب ﺑﺮدﻳﺼﺎن‪“ :‬ﻓﺎﺳﻤﻊ اﻵن )وﺣﺎو ْ‬
‫ﻞ ﺑﻠﺪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤ ﱢﺮﻳﱠﺔ اﻟﺘﻲ وهﺒﻬﺎ اﷲ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻤﻮهﺒﺔ ﺗﻌﺎرض ﻗﺪر اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫وﻗﺴﻤﺘﻬﻢ؛ ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻳﻀﻌﻮن اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻓﻲ آ ﱢ‬
‫ﻂ ﻟﻬﻢ‪ .‬وهﺎ أﻧﺎ أﺑﺪأ ﻓﺄﺗﻜﻠﱠﻢ ﻋﻦ )هﺬﻩ اﻟﺸﺮاﺋﻊ( ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﺗﺬآﱠﺮ‪ ،‬وأﺑﺪأ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق اﻟﺬي هﻮ أوﱠل اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﱢﻪ”‪.‬‬
‫ﻳﺄﺧﺬون ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﻌ َ‬

‫ﻼ وﻻ‬ ‫ﻞ )ﻗﻄﺮ( اﻟﺸﻴﺮﻳّﻴﻦ ﻻ ﻧﺠﺪ وﺛﻨًﺎ أو زاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻗﺎﺗ ً‬‫‪“ .٢٦‬ﻟﻠﺸﻴﺮﻳّﻴﻦ ﺷﺮاﺋﻊ ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ أن ﻳﻘﺘﻠﻮا وﻳﺰﻧﻮا وﻳﻌﺒﺪوا اﻷوﺛﺎن‪ .‬ﻓﻲ آ ﱢ‬
‫ي اﻟﺮاﺑﺾ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﻳﻀﺎﻳﻖ ﺣﺮﱢﻳﱠﺔ‬ ‫ي ﻳﻮم‪ .‬وﺣﺘّﻰ اﻟﻤﺮّﻳﺦ اﻟﻘﻮ ّ‬
‫ﻻ ﻣﻊ أﻧﱠﻬﻢ هﻢ أﻳﻀًﺎ ﻣﻮﻟﻮدون ﻓﻲ أﻳﱠﺔ ﺳﺎﻋﺔ وأ ﱢ‬
‫ﻣﻘﺘﻮ ً‬
‫اﻟﺸﻴﺮﻳّﻴﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﻔﻚ دم ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‪ .‬واﻟﺰهﺮة اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺮّﻳﺦ ﻻ ﺗَﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﻴﺮ ّ‬
‫ي‬
‫أن ﻳﻀﺎﺟﻊ اﻣﺮأة ﺻﺎﺣﺒﻪ أو اﻣﺮأة أﺧﺮى‪ .‬هﻨﺎك )ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد( ﺗﺠﺪ اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺮﺿﻰ واﻷﺻﺤّﺎء واﻟﻤﺘﺴﻠﱢﻄﻴﻦ‬
‫ن هﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻣﻮهﻮﺑﺔ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺪﺑﱢﺮﻳﻦ”‪.‬‬
‫واﻟﺨﺎﺿﻌﻴﻦ ﻷ ﱠ‬
‫ﻼ وﻻ ﻳﻬﺎﺑﻮن وﺛﻨًﺎ وﻻ ﻳﺰﻧﻮن‬
‫‪“ .٢٧‬وﻧﺠﺪ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﺒﺮاهﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻜﱢﻠﻮن ﺁﻻﻓًﺎ ورﺑﻮات ﻋﺪﻳﺪة‪ :‬هﻢ ﻻ ﻳﻘﺘﺮﻓﻮن ﻗﺘ ً‬
‫ف اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ هﺆﻻء اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫وﻻ ﻳﺄآﻠﻮن اﻟﻠﺤﻢ وﻻ ﻳﺸﺮﺑﻮن اﻟﺨﻤﺮ‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﺪث ﺷﻲء ﻣﻦ هﺬا‪ ،‬وهﺎ ﻣﺮﱠت ﺁﻻ ُ‬
‫ﻳﻤﺎرﺳﻮن هﺬﻩ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻮهﺎ ﻟﻨﻔﻮﺳﻬﻢ”‪.‬‬

‫‪“ .٢٨‬وهﻨﺎك ﺷﺮﻳﻌﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ إﻗﻠﻴﻢ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ أﻧﺎس ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﺮاهﻤﺔ وﻻ ﻳﺄﺧﺬون ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪ .‬هﻢ ﻻ ﻳﻌﺒﺪون وﺛﻨًﺎ‬
‫وﻻ ﻳﻘﺘﺮﻓﻮن اﻟﺰﻧﻰ أو اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻨﻌﻮن ﺷﺮﱞا ﺁﺧﺮ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ اﻟﺒﺮاهﻤﺔ‪ .‬وﻓﻲ أﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬هﻨﺎك أﻧﺎس ﺗﻌﻮﱠدوا أن ﻳﺄآﻠﻮا‬
‫اﻟﻠﺤﻮم آﺴﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺎآﻠﻮن ﻟﺤﻢ اﻟﺤﻴﻮان‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻮاآﺐ اﻟﺸﺮّﻳﺮة ﻟﻢ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮاهﻤﺔ أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺷﺮﱞا وﻧﺠﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫ت وﻓﻲ ﺑﺮوج اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻘﻨﻊ أآﻠﺔ‬ ‫واﻟﻜﻮاآﺐ اﻟﺨﻴﱢﺮة ﻟﻢ ﺗَﺪﻓﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻬﻨﻮد أن ﻳﺼﻨﻌﻮا ﺷﺮﱞا‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻮاآﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺆا ٍ‬
‫ﻟﺤﻮم اﻟﺒﺸﺮ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮا ﻓﻲ ﻣﺄآﻠﻬﻢ ﻣﺎ هﻮ ﻧﺠﺲ وﺑﻐﻴﺾ”‪.‬‬

‫‪“ .٢٩‬واﻟﻔﺮس أﻳﻀًﺎ وﺿﻌﻮا ﻟﻨﻔﻮﺳﻬﻢ ﺷﺮاﺋﻊ‪ ،‬ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ﻳﺘﺰوﱠﺟﻮن أﺧﻮاﺗﻬﻢ وﺑﻨﺎﺗﻬﻢ وﺑﻨﺎت ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﻓﻴﺘﺰوﱠﺟﻮن‬
‫أﻣﱠﻬﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﺑﻌﺾ هﺆﻻء اﻟﻔﺮس اﻧﺘﺸﺮوا وﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ ﻣﺎداي وﻓﻲ أرض اﻟﻔﺮات وﺑﻼد اﻟﻔﺮات وﻣﺼﺮ وﻓﺮﻳﺠﻴﺎ‪ ،‬وهﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺴﻤّﻮن‬
‫ﻞ اﻟﺒﻠﺪان واﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺼﺮﱠﻓﻮن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﺁﺑﺎؤهﻢ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻣﺠﻮﺳًﺎ‪ .‬وهﻢ ﻓﻲ آ ﱢ‬
‫ﻞ اﻟﻤﺠﻮس وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﺮس ﻳﻘﻴﻤﻮن ﺣﻴﺚ اﻟﺰهﺮة ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻤﺮ وﻣﻊ زﺣﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ وﺗﺨﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻋﻄﺎرد ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫نآﱠ‬ ‫ﻧﻘﻮل إ ﱠ‬
‫ﺷﺎهﺪ‪.‬‬

‫“هﻨﺎك ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻔﺮاﺗﻴّﻴﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻘﺘﻠﻮن ﻧﺴﺎءهﻢ وأﺧﻮﺗﻬﻢ وأوﻻدهﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺮّاء ذﻟﻚ ﻋﻘﺎب‪ .‬أﻣّﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ أﺣﺪًا ﻣﻦ هﺆﻻء ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن أو اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻋﻘﺎب اﻟﻨﻘﻤﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮ”‪.‬‬

‫ﻦ ﻻ ﻳﻠﺒﺴﻦ ﻣﻼﺑﺲ ﻣﻠﻮﱠﻧﺔ وﻻ ﻳﻨﺘﻌﻠﻦ أﺣﺬﻳﺔ‬ ‫ﻞ اﻷﻋﻤﺎل‪ .‬ه ﱠ‬

‫ﻦ ﺑﻜ ﱢ‬
‫ﻦ )اﻟﺒﻴﻮت( وﻳَﻘﻤ َ‬ ‫ن وﻳﺒﻨﻴ َ‬
‫ﻦ وﻳﺤﺼﺪ َ‬
‫‪“ .٣٠‬ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻴﻠﻴّﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺰرﻋ َ‬
‫ﻦ زﻧﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬أو ﺿﺎﺟﻌﻦ ﻋﺒﺪًا ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬أﻣّﺎ رﺟﺎل هﺆﻻء اﻟﺠﻴﻠﻴّﺎت ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻦ أﺣﺪ إن ه ﱠ‬
‫وﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻦ زﻳﻮﺗًﺎ ﻣﻄﻴﱢﺒﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺑﱢﺨﻬ ﱠ‬
‫ﻳﻠﺒﺴﻮن ﻟﺒﺎﺳًﺎ ﻣﻠ ﱠﻮﻧًﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺰﻳﱠﻨﻮن ﺑﺎﻟﺬهﺐ واﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ وﻳﺪﱠهﻨﻮن ﺑﺎﻟﺰﻳﻮت اﻟﻄﻴﱢﺒﺔ‪ ،‬وهﻢ ﻳﺘﺼﺮﱠﻓﻮن ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﱠﻬﻢ‬
‫ﻞ‬
‫نآﱠ‬ ‫ﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻮﻟﻌﻮن ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ واﻟﺤﺮب‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إ ﱠ‬ ‫ﻣﺨﻨﱠﺜﻮن ﺑﻞ ﺗﺠﺎوﺑًﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻬﻢ‪ .‬آ ﱡ‬
‫ن )اﻟﺮﺟﺎل( اﻟﺠﻴﻠﻴّﻴﻦ ﺟُﻌﻠﻮا‬
‫ﻆ اﻟﺘﻌﻴﺲ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﺟُﻌﻠﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺰهﺮة‪ ،‬أو اﻟﺠﺪي أو اﻟﺪﻟﻮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﻟﺤ ﱢ‬
‫ن ﻓﻴﻪ ﻳﻮﻟﺪ رﺟﺎل أﺷﺪّاء وﻣﺨﻨﱠﺜﻮن”‪.‬‬‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﻄﺎرد واﻟﺤﻤﻞ واﻟﺰهﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي آُﺘﺐ ﻋﻨﻪ أ ﱠ‬

‫‪“ .٣١‬ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻮﺣﺮاﺗﻴّﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺴﻤّﻮن أﻳﻀًﺎ اﻟﻘﻮﺷﺎن‪ ،‬ﺗﺘﺰﻳﱠﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻠﺒﺎس اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺠﻤﻴﻞ وﺑﺎﻟﺬهﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ واﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻦ‪ .‬ﻳﺮآﺒﻦ اﻟﺨﻴﻞ وﻳﺘﺰﻳﻦﱠ ﺑﺎﻟﺬهﺐ واﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﺤﺎﻓﻈﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻬﺎرة ﺑﻞ‬ ‫ﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻹﻣﺎء أآﺜﺮ ﻣﻤّﺎ ﻟﺒﻌﻮﻟﻬ ﱠ‬ ‫وﻳﺨﺪﻣﻬ ﱠ‬
‫ﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺴﺒﻮن ﻧﺴﺎءهﻢ أﺳﻴﺎدًا‬
‫ﻦ ﻻ َﻳﺨِﻔﻦ ﺑﻌﻮﻟﻬ ﱠ‬‫ﻦ ﺑﻌﻮﻟُﻬﻦﱠ‪ .‬ه ﱠ‬‫ﻳﻀﺎﺟﻌﻦ ﻋﺒﻴﺪهﻦﱠ واﻷﻏﺮاب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن إﻟﻰ ﺑﻠﺪهﻦﱠ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺑﱢﺨﻬ ﱠ‬
‫ن اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺮّﻳﺦ‬ ‫ن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﻮﺣﺮاﺗﻴّﻴﻦ ﺟُﻌﻠﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺰهﺮة واﻟﻤﺮّﻳﺦ‪ ،‬وإ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إ ﱠ‬
‫ﻞ ﺷﻲء”‪.‬‬ ‫ﻦ ﻓﻲ آ ﱢ‬ ‫وﺳﻂ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﻐﻨﻴّﺎت واﻟﻔﺎﺟﺮات اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳﺨﻀﻌﻦ ﻟﺒﻌﻮﻟﻬ ﱠ‬

‫ﻚ” ‪.‬‬
‫‪“ .٣٢‬ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻗﻤﻴّﻴﻦ واﻟﺮهﺎوﻳّﻴﻦ واﻟﻌﺮب ﻻ ﺗُﻘﺘﻞ ﻓﻘﻂ اﻟﻤﺮأة اﻟﺰاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُﻌﺎﻗﺐ أﻳﻀًﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸ ّ‬

‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء‪ .‬أﻣّﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮﺷﺎن ﻓﻤﻦ‬‫ﻞ ﻣﻦ ﺳﺮق ﺷﻴﺌًﺎ زهﻴﺪًا وﻟﻮ ﻗﻠﻴ ً‬
‫‪“ .٣٣‬وُﺿﻌﺖ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﻄﺮا ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻢ آ ﱡ‬
‫ﻳﻘﺘﺮف ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻳُﺒﺼَﻖ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﻳﺴﺮق ﺳﺮﻗﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن ﻳُﺠﻠﺪ ﺛ ﱠﻢ ﻳُﺘﺮك )ﺣﺮﱞا(‪ .‬ﻓﻤﻦ ِ‬
‫ﻋﺒْﺮ اﻟﻔﺮات إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬ﻣﻦ ﺷُﺘﻢ آﺴﺎرق أو آﻘﺎﺗﻞ ﻻ ﻳﻐﻀﺐ‪ ،‬أﻣّﺎ إن ﺷُﺘﻢ آﻤﻀﺎﺟﻊ ﻟﻠﺬآﻮر ﻓﻬﻮ ﻳﻼﺣَﻖ ﺣﺘّﻰ اﻟﻘﺘﻞ”‪.‬‬

‫ﻞ ﺑﻼد اﻟﻤﺸﺮق اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺘﻤﻮن ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ ﺁﺑﺎؤهﻢ وإﺧﻮﺗﻬﻢ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ‬

‫‪ ...“ .٣٤‬ﻋﻨﺪ‪ ...‬اﻟﺸﺒّﺎن‪ ...‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﺗﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢﱠ‪ ،‬ﻓﻲ آ ﱢ‬
‫ﻻ ﻳُﺪﻓﻨﻮن”‪.‬‬

‫‪“ .٣٥‬ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل وﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺠﺮﻣﺎن وﺟﻮارهﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻐﻼم اﻟﺠﻤﻴﻞ آﺎﻣﺮأة ﻟﻠﺮﺟﻞ وﺗﻘﺎم ﻟﻪ ﺣﻔﻠﺔ ﻋﺮس‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻀﻴﺤﺔ‬
‫ﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺴﺎﻣﻮن ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻃﺎﻟﻌﻬﻢ ﻋﻄﺎرد ﻣﻊ‬ ‫أو ﻟﻌﻨﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻜ ﱢ‬
‫اﻟﺰهﺮة ﻓﻲ ﺑﻴﺖ زﺣﻞ وﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﻟﻤﺮّﻳﺦ وﻓﻲ أﺑﺮاج اﻟﻐﺮب‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ وﻟﺪوا هﻜﺬا‪ ،‬آُﺘﺐ أﻧﱠﻬﻢ ﻳُﺤﺘﻘﺮون آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎﻧﻮا‬
‫ﻧﺴﺎء”‪.‬‬
 ‫‪“ .٣٦‬ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴّﻴﻦ ﻳﺘﺰوﱠج اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﺪﻳﺪون اﻣﺮأة واﺣﺪة”‪.‬‬

‫ﻦ‬
‫ن ﺗﻠﻚ هﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻬ ﱠ‬
‫ﻦ ﻳﻄﻌﻦ أواﻣﺮﻩ ﺑﺸﺄن اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﻷ ﱠ‬
‫‪“ .٣٧‬ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاﺗﻴّﻴﻦ ﻳﺘﺰوﱠج رﺟﻞ واﺣﺪ ﻧﺴﺎء ﻋﺪﻳﺪات وآﻠﱡﻬ ﱠ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ”‪.‬‬

‫ﻦ آﺎﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻳﻌﺒﺮن اﻟﻨﻬﺮ ﻣﺮﱠة ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻳﺨﺮﺟﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻦ‪ .‬ه ﱠ‬
‫‪“ .٣٨‬اﻷﻣﺎزون ﺷﻌﺐ آﺎﻣﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء( ﻻ أزواج ﻟﻬ ﱠ‬
‫ﻦ‬
‫ﻦ‪ .‬ﺑﻌﺪ هﺬا‪ ،‬ﻳُﻘﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻋﻴﺪًا ﻋﻈﻴﻤًﺎ ﻓﻴﺄﺗﻲ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ وﻳﻘﻀﻮن ﻣﻌﻬﻦﱠ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣًﺎ‪ ،‬ﻳﻀﺎﺟﻌﻮه ﱠ‬ ‫ﺗﺨﻮﻣﻬ ﱠ‬
‫ﻦ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﺪن ﻳﻄﺮﺣﻦ اﻟﺬآﻮر وﻳﺮﺑّﻴﻦ اﻟﺒﻨﺎت‪ .‬وﻣﻌﺮوف أﻧﱠﻬﻢ‬ ‫ﻓﻴَﺤﺒﻠﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺛ ﱠﻢ ﻳﻌﺒﺮن )اﻟﻨﻬﺮ( ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ )وﻳﻌﺪن( إﻟﻰ ﻣﻮﻃﻨﻬ ﱠ‬
‫ﻦ ﻳﺤﺒﻠﻦ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ واﺣﺪ وﻳﻠﺪن ﻓﻲ ﺷﻬﺮ واﺣﺪ أو ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ أو ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ .‬وآﻠﱡﻬﻦﱠ‪ ،‬آﻤﺎ‬ ‫ﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻓﻜﻠﱡﻬ ﱠ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻦ هﺬا آﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮه ﱠ‬
‫ﺳﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﺷُﺠﺎﻋﺎت وﻣﺤﺎرﺑﺎت وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ آﻮآﺐ أن ﻳﺴﺎﻋﺪ هﺆﻻء اﻟﺬآﻮر‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻄﺮﺣﻮن”‪.‬‬

‫ﺐ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴّﻴﻦ أﻧﱠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻒ ﻋﻄﺎرد ﻣﻊ اﻟﺰهﺮة ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻋﻄﺎرد ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻤﺼﻮّرﻳﻦ واﻟﺮﺳّﺎﻣﻴﻦ‬ ‫‪“ .٣٩‬آُﺘ َ‬
‫واﻟﺼﻴﺎرﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻒ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﺰهﺮة ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻌﻄّﺎرﻳﻦ واﻟﺮاﻗﺼﻴﻦ واﻟﻤﻐﻨّﻴﻦ واﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬وﻓﻲ ﺑﻼد ﺑﻨﻲ ﻃﻲء‬
‫ﻞ‬
‫واﻟﺸﺮق‪ ،‬وﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ وﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻢ اﻷوﻗﻴﺎﻧﺲ وﻓﻲ ﺟﺮﻣﺎﻧﻴﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﱠﺔ وﺳﺮﻣﻄﻴﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻓﻲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وآ ﱢ‬
‫ﻲ اﻟﺒﻨﻄﺲ وﻓﻲ ﺑﻠﺪ اﻟﻬﻠّﻴﻨﻴّﻴﻦ واﻷﻟﺒﺎﻧﻴّﻴﻦ واﻟﺼﺼﻮﻳّﻴﻦ وﻓﻲ ﺑﺮوﺳﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻋﺒﺮ دورا‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﺪ ﻧﺤّﺎﺗًﺎ وﻻ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻏﺮﺑ ّ‬
‫ﻞ ﻣﺎداي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﻮت‬ ‫ﻣﺼ ﱢﻮرًا وﻻ ﻋﻄّﺎرًا وﻻ ﺣﺮّاﻓًﺎ وﻻ ﺷﺎﻋﺮًا‪ .‬إذًا‪ ،‬ﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻌﻄﺎرد واﻟﺰهﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﱢﻪ‪ .‬وﻓﻲ آ ﱢ‬
‫ﻞ اﻟﻤﺎداﻳّﻴﻦ وُﻟﺪوا‬
‫نآﱠ‬
‫ﻞ ﻣﻮﺗﻰ ﻣﺎداي‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل أ ﱠ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻳُﺮﻣﻰ ﻟﻠﻜﻼب وﻟﻮ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻼب ﺗﺄآﻞ آ ﱠ‬
‫ﻞ اﻟﻬﻨﻮد ﻳُﺤﺮَﻗﻮن ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﻮﺗﻮن‪ ،‬وﺗُﺤﺮَق ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﺣﻴﻦ آﺎن اﻟﻘﻤﺮ واﻗﻔًﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺮّﻳﺦ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺴﺮﻃﺎن ﺗﺤﺖ اﻷرض؟ وآ ّ‬
‫ﻞ ﻧﺴﺎء اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳُﺤﺮﻗﻦ وُﻟﺪن ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﻤﺮّﻳﺦ ﻣﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻟﻴﻞ اﻷﺳﺪ‬‫نآﱠ‬ ‫ﻦ أﺣﻴﺎء‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻧﻘﺪر أن ﻧﻘﻮل إ ﱠ‬‫ﻧﺴﺎؤهﻢ اﻟﻜﺜﺮ وه ﱠ‬
‫ﺗﺤﺖ اﻷرض آﻤﺎ ﻳُﻮﻟﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺤﺮﻗﻮن ﺑﺎﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫“واﻟﺠﺮﻣﺎن آﻠﱡﻬﻢ ﻳﻤﻮﺗﻮن ﺧﻨﻘًﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن آ ﱡ‬
‫ﻞ اﻟﺠﺮﻣﺎن وُﻟﺪوا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻤﺮ‬
‫واﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮّﻳﺦ وزﺣﻞ”‪.‬‬

‫ن ﺷﺮاﺋﻌﻬﻢ ﺗﺘﻐﻠّﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻞ ﺳﺎﻋﺔ وﻻدات ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻏﻴﺮ أ ﱠ‬ ‫ﻞ ﻳﻮم وآ ﱠ‬‫ﻞ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﻳُﻮﻟَﺪ اﻟﻨﺎس آ ﱠ‬
‫ﻻ أﻧﱠﻪ ﻓﻲ آ ﱢ‬
‫‪“ .٤٠‬إ ﱠ‬
‫ﻗﺮار )اﻟﻘﺪر( ﻓﻴﺘﺪﺑﱠﺮون )أﻣﻮرهﻢ( ﺑﺤﺴﺐ ﻋﻮاﺋﺪهﻢ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻀﻴّﻖ اﻟﻘ َﺪ ُر ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺮﻳّﻴﻦ ﻟﻴﻘﺘﺮﻓﻮا ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻗﺘﻞ إن هﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﻳﺪوا‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺠﺒﺮ اﻟﺒﺮاهﻤﺔ ﻋﻠﻰ أآﻞ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻔﺮس ﻣﻦ اﻟﺘﺰوﱡج ﺑﺒﻨﺎﺗﻬﻢ وﺷﻘﻴﻘﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻬﻨﻮد ﻣﻦ أن ﻳُﺤﺮَﻗﻮا‪ ،‬واﻟﻤﺎداﻳّﻴﻦ ﻣﻦ أن ﺗﺄآﻠﻬﻢ‬
‫ﻻ ﻋﺪﻳﺪﻳﻦ‪ ،‬وأهﻞ اﻟﺮهﺎ ﻣﻦ أن‬ ‫اﻟﻜﻼب‪ ،‬واﻟﻔﺮاﺗﻴّﻴﻦ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺰوﱠﺟﻮا ﻧﺴﺎء ﻋﺪﻳﺪات‪ ،‬واﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴّﻴﻦ ﻣﻦ أن ﺗﺘﺰوﱠج اﻣﺮأ ٌة اﻟﻮاﺣﺪة رﺟﺎ ً‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻋﻔّﺎء‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻦ أن ﻳﻤﺎرﺳﻮا اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ )وهﻢ ﻋﺮاة(‪ ،‬واﻟﺮوﻣﺎن ﻣﻦ اﺣﺘﻼل اﻟﺒﻠﺪان ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﻴّﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻦ رﺑﱠﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻀﺎﺟﻌﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ‪ ،‬واﻷﻣﺎزون ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬآﻮر‪ .‬وﻃﺎﻟ ُﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺠﺒﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓ ّ‬
‫ﻞ ﺑﻠﺪ‪ ،‬ﻳﺘﺼﺮﱠﻓﻮن ﺑﺤﺮﱢﻳﱠﺘﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺔ آﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون‪ ،‬وﻳﺨﻀﻌﻮن ﻟﻠﻘﺪر وﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻞ ﺷﻌﺐ وآ ﱢ‬ ‫ﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ آ ﱢ‬ ‫وﻟﻜﻦ آﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬آ ﱡ‬
‫ﻞ ﺷﻌﺐ‪ ،‬هﻨﺎك أﻏﻨﻴﺎء وﻓﻘﺮاء‪ ،‬وأﺳﻴﺎد وﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬أﺻﺤّﺎء‬ ‫ﻞ ﺑﻠﺪ وﻓﻲ آ ﱢ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺒﺴﻮن‪ ،‬ﻣﺮﱠة ﺑﺈرادﺗﻬﻢ وﻣﺮﱠة ﺑﺪون إرادﺗﻬﻢ‪ .‬ﻓﻔﻲ آ ﱢ‬
‫ﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ وﻃﺎﻟﻌﻪ”‪.‬‬ ‫وﻣﺮﺿﻰ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻗﺪر آ ﱢ‬

‫ن اﻷرض ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ إﻟﻰ‬ ‫ن اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴّﻴﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن إ ﱠ‬

‫‪ .٤١‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪“ :‬ﻳﺎ أﺑﺎﻧﺎ ﺑﺮدﻳﺼﺎن‪ ،‬أﻗﻨﻌﺘﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻌﺮﻓﻨﺎ أﻧﱠﻬﺎ أﻣﻮر ﺣﻘﻴﻘﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻋﻠﻢ أ ﱠ‬
‫ﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺒﻠﺪان ﺗﺴﺘﻈﻬﺮ إرادة‬ ‫ﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺴﻠﱠﻂ واﺣﺪ ﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻓﻲ آ ﱢ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ أﻗﺴﺎم اﺳﻤﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ أﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آ ﱢ‬
‫هﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬي ﻳُﺴﻤّﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ”‪.‬‬

‫ن اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴّﻴﻦ وﺟﺪوا هﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻴﻨﺸﺮوا ﺑﻪ ﺿﻼﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﺈن آﺎﻧﺖ اﻷرض‬ ‫‪ .٤٢‬أﺟﺎﺑﻨﻲ )ﺑﺮدﻳﺼﺎن(‪“ :‬أ ﱠوﻻً‪ ،‬اﻋﺮف ﻳﺎ اﺑﻨﻲ ﻓﻴﻠﺒﱡﺲ أ ﱠ‬
‫ﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎم ﻳﺘﻤﺘﱠﻊ ﺑﺸﺮاﺋﻊ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﻤﻴﱢﺰﻩ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺠﺪ ﺳﺒ َﻊ ﺷﺮاﺋﻊ ﻓﻲ‬ ‫نآﱠ‬ ‫ﻻأﱠ‬
‫ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ إﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬إ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد اﻟﻜﻮاآﺐ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻻ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة )ﺷﺮﻳﻌﺔ( ﻋﻠﻰ ﻋﺪد اﻟﺒﺮوج‪ ،‬وﻻ ﺳﺘًﺎ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد درﺟﺎت اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ وﻣﻜﺎن ﻳﻔﺘﺮق اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺗﺘﺬآﱠﺮون أﻧّﻲ ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ إﻧﱠﻪ‬ ‫ﻞ ﺑﻠﺪ‪ ،‬وﻓﻲ آ ﱢ‬
‫ﻞ ﻣﻤﻠﻜﺔ وﻓﻲ آ ﱢ‬ ‫هﻨﺎك ﺷﺮاﺋﻊ ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ آ ﱢ‬
‫ﻓﻲ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬هﻨﺎك أﻧﺎس ﻻ ﻳﺄآﻠﻮن ﻟﺤﻢ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وهﻨﺎك ﺁﺧﺮون ﻳﺄآﻠﻮن ﻟﺤﻮم اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬وﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ أﻳﻀًﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺮس‬
‫ﻞ ﻣﻜﺎن ذهﺒﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وهﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫واﻟﻤﺠﻮس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺰوﱠﺟﻮن ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ وﺷﻘﻴﻘﺎﺗﻬﻢ ﻻ ﻓﻲ إﻗﻠﻴﻢ ﻓﺎرس وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ آ ﱢ‬
‫ﻞ اﻷرض‪،‬‬ ‫ن ﺷﻌﻮﺑًﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﺳﻤﱠﻴﺘُﻬﺎ ﻟﻜﻢ ﺗﺪور ﻓﻲ آ ﱢ‬‫ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ وﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺴ ّﺮﻳﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﱠﻤﻮهﺎ إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬وﺗﺬآﱠﺮوا أﻳﻀًﺎ أ ﱠ‬
‫ﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﻤﺮّﻳﺦ واﻟﺰهﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﱠﺤﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﺈن آﺎﻧﺖ‬ ‫ﻞ رﻳﺢ وإﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ اﻟﻔ ّ‬ ‫ﻻ ﻓﻲ إﻗﻠﻴﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ آ ﱢ‬
‫ن هﺆﻻء اﻟﻨﺎس اﻟﺒﻌﻴﺪﻳﻦ ﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺧﺎت‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ هﻮ أ ﱠ‬
‫ﻋﻦ اﻻﻣﺘﺰاج ﺑﺄﻧﺎس أﺧﺮ آﺜﻴﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪“ .٤٣‬ﻓﻜﱢﺮوا‪ :‬آﻢ هﻢ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ أﺑﻄﻠﻮا ﺷﺮاﺋﻊ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﺑﺪت ﻟﻬﻢ ﺳﻴﱢﺌﺔ‪ ،‬وآﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ أُﺑﻄﻠﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻀﺮورة‪،‬‬
‫وآﻢ هﻢ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ اﺣﺘﻠّﻮا ﺑﻠﺪاﻧًﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﻢ ﻓﺄﺑﻄﻠﻮا اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ وﺟﻌﻠﻮا ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺘﻲ أرادوا‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﱠﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﺪر‬
‫ﻞ اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﻼد اﻟﻌﺮب وأﺑﻄﻠﻮا‬ ‫آﻮآﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاآﺐ أن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وهﺬا أﻣ ٌﺮ ﺗﻼﺣﻈﻮﻧﻪ أﻣﺎﻣﻜﻢ‪ .‬ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ اﺣﺘ ﱠ‬
‫ﻞ ﺷﺮاﺋﻌﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻻﺳﻴﱠﻤﺎ )ﺷﺮﻳﻌﺔ( اﻟﺨﺘﺎن اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎدوا أن ﻳﻤﺎرﺳﻮهﺎ‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﻠﱠﻂ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳَﺨﻀﻊ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺿﻌﻬﺎ ﻟﻪ‬ ‫آﱠ‬
‫ﻞ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻮا اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬‫ﻀﺎ‪ .‬وأآﺜﺮ ﻣﻦ هﺬا‪ ،‬أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻨﻊ اﻟﺠﻬّﺎل وﺿﻌﺎف اﻹﻳﻤﺎن ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻬﻢ‪ :‬آ ﱡ‬ ‫ﺁﺧﺮ ﻣﺴﻠﱠﻂ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ أﻳ ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻨﻮن أوﻻدهﻢ اﻟﺬآﻮر ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ وﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻣﺠﻲء اﻟﻜﻮاآﺐ وﻻ ﻳﺄﺧﺬون ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺒﻠﺪ )اﻟﺬي‬
‫ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻴﻪ(‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻮآﺐ اﻟﻤﺴﻠﱠﻂ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻠﻴﻢ )اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻴﻪ( ﻻ ﻳﺴﻮﺳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮﱠة اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺁﺑﺎؤهﻢ أآﺎﻧﻮا ﻓﻲ أدوم أو ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن أو ﻓﻲ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل أو ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أﻧﱠﻬﻢ ﻻ‬
‫ﻞ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺨﺘﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮﱢﻳﺦ ﻣﻮاﻟﻴًﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤ ﱡﺮ‬ ‫ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺒﺮوج‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ آ ﱢ‬
‫اﻟﺤﺪﻳ ُﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﺴﻴﻞ دﻣﻬﻢ‪.‬‬

‫‪“ .٤٤‬وﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻴﻪ هﻢ ﻻ ﻳﻌﺒﺪون اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ هﻢ وأوﻻدهﻢ ﻳﻮﻣًﺎ واﺣﺪًا ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻮﻣﻮن‬
‫ﺑﺴﻔَﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﺸﺮاء واﻟﺒﻴﻊ‪ .‬ﻻ ﻳﺬﺑﺤﻮن ﺣﻴﻮاﻧًﺎ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ وﻻ ﻳﻮﻗﺪون ﻧﺎرًا وﻻ ﻳﺬهﺒﻮن إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳُﻮﺟَﺪ واﺣﺪ أﻣﺮَﻩ اﻟﻘﺪر ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﺎآﻤﺔ ﻓﺘﺒﺮأ ﺳﺎﺣﺘﻪ أو ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أن ﻳﻬﺪم أن ﻳﺒﻨﻲ‪ ،‬أن ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤّﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺄﺧﺬون ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬وﻟﻬﻢ أﻳﻀًﺎ ﻓﺮاﺋﺾ أﺧﺮى ﻓﻼ ﺗﺴﻴﺮ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ آﺤﻴﺎة ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ وإن آﺎﻧﻮا ﻓﻲ‬
‫ن هﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻻ ﺗﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺴﻠﻄﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫هﺬا اﻟﻴﻮم ﻋﻴﻨﻪ ﻳَﻠﺪون وﻳُﻮﻟﺪون‪ ،‬ﻳﻤﺮﺿﻮن وﻳﻤﻮﺗﻮن‪ ،‬ﻷ ﱠ‬

‫ﻞ إﻧﺴﺎن‬
‫‪“ .٤٥‬ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ واﻟﺮهﺎ اﻋﺘﺎد اﻟﺮﺟﺎل أن ﻳُﺨﺼﻮا ذواﺗﻬﻢ إآﺮاﻣًﺎ ﻟﺘﺮﻋﺘﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤّﺎ ﺁﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ أﺑﺠﺮ )ﺑﺎﷲ( أﻣﺮ ﺑﻘﻄﻊ ﻳﺪ آ ﱢ‬
‫ﻳﺨﺼﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻟﻢ ﻳﻌﺪ أﺣﺪ ﻳﺨﺼﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺮهﺎ‪.‬‬

‫ﻞ ﻣﻜﺎن‪،‬‬ ‫ﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ آﻠﱡﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ آ ﱢ‬

‫ﻞ ﺑﻠﺪ وﻓﻲ آ ﱢ‬‫ﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﻴﻦ ﺟﺎء ﻓﻲ آ ﱢ‬‫‪“ .٤٦‬وﻣﺎذا ﻧﻘﻮل ﻋﻦ ﺷﻌﺒﻨﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤ ّ‬
‫ﻧﺴﻤﱠﻰ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﺰوﱠﺟﻮن اﻟﺬآﻮر وﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻔﺮات ﻳﺘﺰوﱠﺟﻮن ﺑﺎﻣﺮأﺗﻴﻦ‪ ،‬وﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﱠﺔ ﻳُﺨﺘﻨﻮن‪ .‬وإﺧﻮﺗﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻴﻠﻴّﻴﻦ اﻟﻘﻮﺷﺎن ﻻ ﻳﻀﺎﺟﻌﻮن اﻷﻏﺮاب‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﺑﻼد ﻓﺎرس ﻻ ﻳﺘﺰوﱠﺟﻮن ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻼ ﻟﻠﻜﻼب‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﺮهﺎ‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﻣﺎداي ﻻ ﻳﻬﺮﺑﻮن ﻣﻦ ﻣﻮﺗﺎهﻢ وﻻ ﻳﺪﻓﻨﻮﻧﻬﻢ وهﻢ أﺣﻴﺎء وﻻ ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﻢ ﻣﺄآ ً‬
‫ﻦ ﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﷲ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﻄﺮا ﻻ ﻳﺮﺟﻤﻮن‬ ‫ﻦ وﻳﺴﻠﱢﻤﻮﻧﻬ ﱠ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺘﻠﻮن ﻧﺴﺎءهﻢ أو ﺷﻘﻴﻘﺎﺗﻬﻢ اﻟﻠﻮاﺗﻲ أُﺧﺬن ﻓﻲ زﻧﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﺘﻌﺪون ﻋﻨﻬ ﱠ‬
‫ﻞ وُﺟﺪوا‪ ،‬ﺗﻔﺼﻠﻬﻢ ﺷﺮاﺋ ُﻊ اﻟﺒﻠﺪان ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﺴﻴﺤﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺮض‬ ‫ي ﻣﺤ ﱟ‬
‫ي ﻣﻜﺎن أﻗﺎم )اﻟﻤﺴﻴﺤّﻴﻮن( وﻓﻲ أ ﱢ‬‫اﻟﺴﺎرﻗﻴﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ أ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺪر اﻟﻤﺪﺑﱢﺮﻳﻦ أن ﻳﻤﺎرﺳﻮا ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻬﻢ ﻧﺠﺴًﺎ‪.‬‬

‫ﻞ ﻣﻜﺎن ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻴﻪ‪ .‬وآﻤﺎ أ ﱠ‬

‫ن ﺣ ﱢﺮﻳﱠﺔ‬ ‫ن اﻟﻤﺮض واﻟﺼﺤﱠﺔ واﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وآﻠﱡﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺤ ﱢﺮﻳﱠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺗَﻌﺮض ﻟﻬﻢ ﻓﻲ آ ﱢ‬ ‫‪“ .٤٧‬ﻏﻴﺮ أ ﱠ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻀﺮورة )اﻟﻜﻮاآﺐ( اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وإن ﺧﻀﻌﺖ ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻒ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﺪﺑﱢﺮﻳﻬﺎ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺪر هﺬا اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وإن ﻟﻢ‬ ‫ﻞ ﺷﻲء ﻓﻨﺤﻦ آ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻮر أن ﻳﻨﺠﻮ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﻤّﺎ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﻪ ﻣﺪﺑﱢﺮوﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذًا ﻋﺒﺪ وﻣﺴﺘﻌﺒﺪ‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﺪرﻧﺎ أن ﻧﻌﻤﻞ آ ﱠ‬
‫ي ﺷﻲء ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻒ‬ ‫ﻞ اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت ﺑﻐﻴﺮ اﺧﺘﻼل‪ ،‬ﻓﺄ ّ‬‫ﻧﺘﻮﺻﱠﻞ أن ﻧﻌﻤﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﺻﺮﻧﺎ ﺁﻟﺔ ﺑﻴﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ أن ﺗﻜﻮن آ ﱡ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ إرادﺗﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮة واﻟﻤﻘﺪﱠﺳﺔ‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺴﺒﻮن أﻧﱠﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻘﻔﻮا ﺑﻮﺟﻪ )هﺬﻩ اﻹرادة(‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺘﺼﺮﱠﻓﻮن ﻻ اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ‬
‫ن )اﷲ( ﺻﺎﻟﺢ وﻳﺠﻴﺰ ﻟﻠﻄﺒﺎﺋﻊ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ آﻴﺎﻧﻬﺎ وأن ﺗﺘﺪﺑﱠﺮ‬ ‫ﻦ ﻟﺰﻣﻦ ﻗﺼﻴﺮ‪ ،‬ﻷ ﱠ‬ ‫ﻗﻮﱠﺗﻬﻢ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺷﺮﱢهﻢ وﺿﻼﻟﻬﻢ‪ .‬وهﺬا ﻣﻤﻜ ٌ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ إرادﺗﻬﺎ‪ .‬ﻏﻴﺮ أﻧﱠﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ أﺳﻴﺮة اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻠﻬﺎ واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ أُﺗﻘﻨﺖ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ‪ .‬وهﺬا اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻟﻠﺬان وُهﺒﺎ‬
‫وﻣُﺰج اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺨﻔﱢﻔﺎن ﻣﻦ ﻗﻮﱠة اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻓﻼ ﺗﻀ ﱡﺮ إﻃﻼﻗًﺎ وﻻ ﻳُﺼﻴﺒﻬﺎ ﺿﺮ ٌر آﻤﺎ أﺿﺮﱠت وﻧﺎﻟﺖ اﻟﻀﺮر ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﺖ ﺗﺰول ﻓﻴﻪ إﻣﻜﺎﻧﻴﱠﺔ اﻟﻀﺮر اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪهﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺆﺳﱠﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺰج واﺣﺪ ﺑﺂﺧﺮ‪ .‬وﺑﻘﻴﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺳﺘﺴﻜﻦ‬ ‫وﺳﻴﺄﺗﻲ وﻗ ٌ‬
‫ﻞ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ”‪.‬‬
‫بآﱢ‬ ‫ﻞ اﻟﺘﻤﺮﱡدات وﻳﻘﺘﻨﻊ اﻟﺠﻬّﺎل وﻳﻌ ﱡﻢ اﻟﺴﻼم واﻷﻣﺎن ﺑﻤﻮهﺒﺔ ر ﱢ‬‫ﻞ اﻟﺘﺤﺮﱡآﺎت اﻟﺸﺮّﻳﺮة وﺗﻨﺘﻬﻲ آ ﱡ‬
‫آﱡ‬

‫اﻧﺘﻬﻰ آﺘﺎب ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﺒﻠﺪان‬