Machine Translated by Google
ló Pojęcie etniczności _ _
2 Eriksena. -l-hom¿rs I-lyllancl, „ Tożsamość etniczna , wrażliwość narodowa i inrergrou¡.r
konflikt” w Ashmore, Richarcl D.,.fussirn, Lee i Wilder. D:rvid, Soci,tl
Ideity , ¡rrrrrrrou¡t Konflikt. i Conflikt Redttctit¡z ( prasa uniwersytecka oxfirrcl:
Oxford, 2001), s. 42-6ti, s. 2001. 45.
3 Eriksen, „fh<tIn¡s Hylland, „Ethnic icler.rtitl”, nr tożsamości ¿tncl intergroLlp
crrrrttling” w: Ashrnore, Richarcl D., ]ussin.r, Lee anr'l Wilder, Davicl, Sc:,ci¡l Irlei-titv,
Intergrtwp Conllict, arrd Confused Rctlttctit¡n (Oxford tliiversiry Press:
Oxford, 2001), s. 42-68, s. 2. 4-5.
4 Eriksetr, Thotlæts Hylland, „Ethnic Iclentity, n¡tion¿l iclentitv ancl intererou¡-r
corrflect' in Ashmore, Richærrd D., Jussirn, Lee rrnd Wilder, David, sc,ci¿l Irlatitit \', ¡rrrrrrtruttp
conflicl ttrtd cottttling Rcductiol, (oxforcl LJniversity press:
Oxford, 2001 ), s. 42-68, s. 2. 46.
Pojęcie etniczności 17 _ _
CZYM JEST GRUPA ETNICZNA ?
MAKS WEBER
Członkostwo „wyścigowe”.
A l'rrrrictrlrrrlr'l problemlr'mtltic source tlf soci¿rl ilcti()r1 [...] is'race identitl': c()mlnoll
inlr..ir.d ¡nl irrlleritrrble tr¿rits trzeci aktr.rally kleryk z pochodzenia c()lnlnorl . Z
creirtes rt 'grctu¡l' t>i.rly , gdy jest to subiektywne,v postrzegaćcl irs ¿l c()nrrroll
corrr, r¿rce
cecha : dzieje się to w przypadku sąsiedztwa lub bliskości rasowej
cliffere¡r persous jest b¿rsis wspólnego ( głównie politycznego) acti()u lub odwrotnie , rn'hen
Sonle Colllln'lon Doświadczenia członków rasy s¿ :rfile są linkecl ¡ ( ) sollle
antag()nisnr agaiust metnbers <'¡f an ol¡t,it¡ us/¡r cliff.t.tt, gr()up. Powstały społeczny _
ácti()n jest całkowicie, merel)¡ ujemne: te rvho , które są w sposób oczywisty klifowe, zostają pominięte
i clespisecl ol, c()nversell', r'iern'ed u'ith przesądny ¿l\ ¡e. Osoby , które są wyjątkowo ¿rre
klifowe, po prostu gardzą bez względu na to, co osiągają lub
co tu jest , albo oni czczą pana z restytucją, jeśli są zbyt potężni w
na dłuższą metę . W tym konkretnym przypadku reakcja jest pierwotna ) . Jednakże,
tę współczucie podzielają nie tylko osoby posiadające antropologiczne grzeszności , ale
jego wypływ jest przez nas określony przez stopień antropokrgicznej pokrewieństwa ; _ _
furrlrernrore, ta antypatlria jest związana nie tylko z dziedziczeniem cech bur jrrst rls rnucl.r
ro inne widoczne klify.
Jeśli zakres różnic rasowych zostanie określony , między innymi _ _ _
rzeczy, zazwyczaj pl-rysir>logicrrlly poprzez ustalenie , czy inne struktury hybrydyczne odtwarzają
się w przybliżonych ()xiulże normalnych warunkach, subiektywnych aspektach) wzajemnych różnic
atrakcyjność i represję można sprawdzić sprawdzając , czy stosunki seksualne są preferowane () r
r żrre pomiędzy grupami tw(), czy są one prowadzone orl
penranenrycznie lub tymczasowo i nieregularnie. W nieaktywnych grupach z :r devel<tped
„ethrric” cor.rscrrrsness istnienie lub brak związku małżeńskiego ( connubiunt )
będziesz końcową konsekwencją r¡¡ci¿rl ¿ rttracti ( ) n lub segregrrtion . Seriotrzy
Reserrrch na temat atrakcyjności i odrazy seksualnej pomiędzy różnymi grupami etnicznymi
jest tylko incipier.rt, [rrrt nie ma najmniejszej wątpliwości co do tego , że
mel.tns, zejście kolumnowe , wpływają na częstość występowania relacji seksualnych i małżeńskich ,
czasami w sposób zdecydowany. Jednakże istnieje kilka miliardów milionów dolarów _
w „LJnited St¿ltes ” wyraźnie sprzeciwia się twierdzeniu o „ naturalnym ” rasizmie
ar.rti¡rirtl.ry, nawet ¿ll-norlg qLrite Differentelt r¿lces. Poza tym l¿rws rrgainst biracial
tnarria w południowej części kraju, stosunki seksualne między obiema rasami są obecnie
obu stronom odraza , ale ten rozwój można spotkać tylko u Emirnci¡r :rcji
ar.rcl wycofuje się z den.rancl fr>r równych praw obywatelskich Negmesów . Stąd ta
straszna część Wliites jest społecznie zdeterminowana przez naszkicowane wcześniej _ _ _ _
tettdettcy tor'vard r.nonopolizacja społecznej władzy i honoru , tendencja
co w tym crrse oznacza linkec ] do wyścigu .
Sam konubitnt , to znaczy fakt , że potomstwo pochodzi z perrnuleltt
związek seksualny kryje się w aktywności i zaletach drugiego człowieka _ _
ptlityczny, ekonomiczny lub stężeniowy grollp, zależy od okoliczności , tlnder
Machine Translated by Google
f 8 Pojęcie etniczności _ _
osłabione siły patriarchalne [. . .] Ci drudzy mogą domagać się równych praw dla swoich dzieci
od niewolników. Ponadto; gloryfikacja uprowadzenia przez rasistowską rasę , mieszając
normalne wydarzenie w ramach strategii rLrling . _ Jednakże pitriarchalna swoboda , która
stopniowo powstaje wraz z nronopolistycznym zamknięciem [ …] polityków , struktur lub innych
grup oraz z nonopolizacją możliwości małżeńskich ; tendencje ograniczone úte connubimn
tt'¡ tlte potomstwo z proporzecowego związku seksualnego w ramach danej grupy politycznej,
religijnej, ekonomicznej i społecznej .
To również spowodowało wysoką częstość występowania chowu wsobnego. „Endogamia” grupy
występuje prawdopodobnie wszędzie : jest wtórnym produktem takich tendencji, jeśli mam to
zdefiniować , że nie jest to wyłącznie fakt , że trwały związek seksualny zachodzi przede
wszystkim na podstawie wspólnego przynależności do grupy . sone stowarzyszenie, to proces
działania społecznego , w którym tylko dzieci endogauryczne są akceptowane jako pełnoprawni
członkowie . (Tylko w przypadku terminu „endogamia rodzeństwa” nie należy używać: nie ma
czegoś takiego , chyba że chcemy odnieść się do relacji i układu małżeńskiego , w którym
małżonkowie mają prawo do następcy, ale te hrve drugorzędne pochodzenie religijne i
polityczne .) „ Typy czysto” antropologiczne są często wtórną konsekwencją takiego zamknięcia;
np. są to sekty ( irs w Indiach) , a także ludy pariasów , czyli meirny, grupy , które są społecznie
nienawidzone , a mimo to są postrzegane jako sąsiedzi , ponieważ mają uznane za niezbędne
umiejętności.
Inne przyczyny pokrewieństwa rasowego wpływają na stopień , w jakim uwzględnia się
pokrewieństwo krwi . W Stanach Zjednoczonych najmniejsza domieszka Negr < > blo < lcl
dyskwalifikuje osobę pod pewnymi warunkami, podczas gdy bardzo znaczne domieszki krwi
indyjskiej nie . Bez wątpienia nie jest rzeczą oczywistą , że Murzyni są pod względem estetycznym
nawet obcy wśród Hindusów, ale bardzo istotne pozostaje to, że Murzyni byli niewolnikami i
dlatego zostali zdyskwalifikowani w obowiązującej hierarchii . Konwencja jest znacznie mniej
utrudniana przez różnice antropologiczne niż przez różnice statusowe, to znaczy różnice w
socjalizacji i wychowaniu (Bildung w najszerszym znaczeniu tego słowa ). Zwykłe różnice
antropologiczne nie mają większego znaczenia , z wyjątkiem skrajnych zachowań estetycznych .
Wiara we wspólne pochodzenie etniczne: jest wielokrotne
Początki społeczne i niejasności teoretyczne
Pytanie , czy wyraźne różnice „rasowe” opierają się na dziedziczności biokrgicznej , czy na
tradycji , jest zwykle bez znaczenia , jeśli chodzi o ich wpływ na wzajemne przyciąganie lub
odpychanie . Jest to prawdą w przypadku rozwoju endogamicznych grup małżeńskich, a nawet
w przypadku przyciągania i wstrętu w innych rodzajach stosunków społecznych, tj. tego, czy
wszelkiego rodzaju przyjazne , towarzyskie lub ekonomiczne relacje między grupami są
nawiązywane łatwo i na fundamencie n - rutualnego zaufania i szacunku, czy też nawiązywanie
takich relacji jest trudne i przy zastosowaniu środków ostrożności zdradzających nieufność .
Nieprawidłowe lub trudniejsze pojawienie się kręgów społecznych w najszerszym znaczeniu
tego słowa ( soarcle Verkehrsgemeinscbaft ) można powiązać z najbardziej powierzchownymi
cechami historycznie przypadkowych nawyków , w równym stopniu z odziedziczonymi cechami
rasowymi . _ Tl-rat tl -re inny zwyczaj nie jest rozumiany w jego obiektywnym znaczeniu,
ponieważ brakuje do niego klucza kulturowego , jest on tak samo decydujący jak osobliwość
Pojęcie etniczności l9 _ _
zwyczaj jako taki . Ale [...] nie całe odrazę można przypisać pochodzeniu „ konstytucyjnej grozy A
”. Różnice w stylu brody i stylu życia, ubraniach , jedzeniu i zwyczajach, podziale pracy między
płciami i wszelkiego rodzaju inne widoczne różnice , które pojawiają się w danym wieku , budzą
odrazę i pogardę , ale Rzeczywisty zakres tych różnic jest nieistotny dla wpływu emocji , co
ilustrują prymitywne opisy podróży , Historie Heroda lub starsza etnografia przednaukowa .
Jednak patrząc z pozytywnego punktu widzenia, różnice te powodują powstanie pewnego
rodzaju świadomości , która może równie łatwo stać się nośnikiem relacji grupowych w grupach,
począwszy od domu i sąsiedztwa , po wspólnoty polityczne i religijne , które zwykle się zdarzają
nosiciele wspólnych zwyczajów. Wszelkie różnice w poglądach mogą podtrzymać u ich
praktykujących autentyczne poczucie honoru i lojalności . Pierwotne motywy lub przyczyny
powstania różnych nawyków życiowych zostają zapomniane , a konflikty są wówczas postrzegane
jako konwencje . _ _ W tym kontekście dowolna grupa tworzy zwyczaje i może również w
pewnych okolicznościach bardzo zdecydowanie wpłynąć na wybór typów antropologicznych .
Dokonuje tego poprzez zapewnienie sprzyjających szans na przetrwanie i reprodukcję :
pewnych dziedzicznych cech i cech dziedzicznych . Dotyczy to zarówno asymilacji
wewnętrznej , jak i różnicowania zewnętrznego ,
Każda cecha kultowa, niezależnie od tego, jak bardzo jest superfizyczna, może służyć
jako punkt wyjścia dla farniliarnej tendencji do tnonopolistycznego domknięcia. Jednakże
uniwersalna siła intencji ma ogólny skutek polegający na jedynie stopniowej zmianie
tradycyjnych zwyczajów i zwyczajów, tak jak typy antropologiczne zmieniają się jedynie
stopniowo w wyniku mieszania się ras . Jeśli jednak istnieją ostre granice pomiędzy
obszarami obserwowalnych stylów życia , to wynika to ze świadomego zamknięcia
nonopolistycznego, które zaczęło się od drobnych różnic , które następnie były kultywowane
i intensyfikowane; albo wynikają z pokojowych lub wojennych migracji grup , które
wcześniej żyły daleko od siebie , a teraz przystosowały się do swoich heterogenicznych warunków życia .
Podobnie uderzająco różne typy rasowe , hodowane w izolacji, mogą żyć w wyraźnie
oddzielonej bliskości od siebie , czy to z powodu monopolistycznego zamknięcia , czy z
powodu migracji. Typ „V7e mogę zatem stwierdzić, że podobieństwo i przeciwieństwo plysi-
życiowy i kulturowy, niezależnie od tego, czy są dziedziczone biologicznie, czy przekazywane
kulturowo , podlegają tym samym warunkom życia grupowego, zarówno pod względem
pochodzenia
¿rs , jak i efektywności, i identyczne pod względem potencjału do formowania się gror-rp .
Różnica polega częściowo na zróżnicowanej niestabilności typu i zwyczaju , częściowo na
ustalonych (choć często nieznanych) granicach powstawania nowych cech dziedzicznych .
W porównaniu z tym możliwości asymilacji nowych zwyczajów są nieporównywalnie większe,
chociaż istnieją znaczne różnice w przekazywaniu tradycji .
Niemal każdy rodzaj podobieństwa lub podobieństwa typu fizycznego i nawyków może
wywołać przekonanie , że istnieje powinowactwo lub brak powinowactwa pomiędzy grupami ,
które wzajemnie się przyciągają lub odpychają . Jednakże nie każda wiara w powinowactwo
plemienne opiera się na podobieństwie do opiekunów lub na podobieństwie fizycznym. Jednak
pomimo wielkich różnic w tej dziedzinie , wiara może istnieć i rozwijać siłę formowania grup ,
jeśli jest wzmocniona pamięcią o rzeczywistej migracji, czy to kolonizacyjnej , czy indywidualnej
migracji . Utrzymujący się wpływ starych zwyczajów i wspomnień z dzieciństwa nadal stanowi
źródło rodzimego nastroju ( Heinntsgefiibl) wśród emigrantów , nawet jeśli zostali oni już
prawie przystosowani do nowego kraju
Machine Translated by Google

20 Pojęcie etniczności _ Pojęcie etniczności 2l _ _

większości do swojej krainy godzin będzie nie do zniesienia ( na przykład są powrót Wiara we właściwe pochodzenie etniczne często wyznacza „ kręgi społeczne”, ¿rre

to przeklęci Niemcy-Arnerykanie ) . które z kolei nie zawsze są tożsame z grupami kolektywnymi endogarlotów , ponieważ
W dzisiejszych czasach przywiązanie do ziemi klonistów przetrwało pomimo rrumlerzy większość osób może być objęta roth. Ich podobieństwo opiera się na wierze
znacznego utożsamiania się z cechami koloru . Różny kolor pomimo wyraźnych zmian w specyficzny „honor” swoich uczniów, nie wzruszony przez osoby z zewnątrz,
w tradycji i typie dziedzicznym jest dobrze . W kręgu kolonizacji środowiska jest sens _ spragniony „ honoru etnicznego ” ( zjawisko ściśle związane ze stéttlls
politycznego decydującym czynnikiem jest potrzeba wsparcia politycznego . Ogólnie ltttnottr, *j1i.h * zostanie omówione później). Tych kilka uwag w tym momencie
rzecz biorąc , kontynuacja związków małżeńskich utworzonych przez małżeństwo jest wystarczy . Specjalistyczne socjologiczne badania etniczności pozwoliłyby na
nieważna , a zatem relacje międzyludzkie pozostają niezmienione . Te szczególne dokładniejsze odróżnienie tych koncepcji . _ [. . .]
powiązania między domem a kolonią mogą być bardzo bliskie, o ile stałe relacje Z kolei cirn rodzi uczucia podobieństwa , które będą trwać nawet po ich powstaniu
pozostają grzechem , a zwłaszcza gdy kolonie znajdują się w prawie całkowicie obcym i będą miały konotację etniczną . Szczególny charakter polityczny może wywołać taki
środowisku wewnątrz na obcym terytorium politycznym . efekt . Ale najbardziej bezpośredni taki efekt wywołuje grupa językowa , która jest
Jeśli wiara w grupę jest nieskończona, niezależnie od tego , czy ma ona wiele wyznacznikiem specyficznego „kultu narodów ” ( Massenkuhurgut) i powoduje , że
obiektywnych podstaw , c:rr.r ma ważne konsekwencje, szczególnie dla formatu mutu¿rl r.rnderstirncling ¡ rtrssessi <rrr ( \ /crstcburJ możliwe lub
'My
łatwiejsze.
które polityka , który będzie nazywał „ etl-rnic grr>ups” te grupy ludzkie ,
etrtert¿tin ¿ cclmmunity. subiektywne przekonanie o ich wspólnym pochodzeniu ze Gdziekolwiek pamięć o pochodzeniu wspólnoty poprzez pokojową secesję lub rozwój
względu na podobieństwo typu fizycznego lub zwyczajów , lub jedno i drugie, lub na ( „ kolonia”, rter sdcrunl ) i tym podobne ) pochodzi od wspólnoty macierzystej , która
podstawie wspomnień o kolonizacji i migracji ; to przekonanie musi być ważne dla pr jest żywym rozumem , bez wątpienia istnieje bardzo specyficzne i często niezwykle
<lpirgatittt.t <tf grupy f<.lruration; i odwrotnie, nie ma znaczenia , czy istnieje silne poczucie tożsamości etnicznej , które jest zdeterminowane przez kilka czynników:
obiektywny związek blokowy . Przynależność etniczna (GerncinsantAcir) różni się od wspólne wspomnienia polityczne lub, co jeszcze ważniejsze w dawnych czasach, trwałe
grupy kirańskiej właśnie tym, że jest grupą o domniemanej tożsamości, mającą powiązania z kultem ludowym lub wzmocnienie pokrewieństwa i innych grup ,
konkretne działania społeczne, podobnie jak ta ostatnia . W naszym sensie zarówno w starej „wspólnocie lewicowej ” lub w innych trwałych relacjach . Tam , gdzie
tych więzi brakuje
przynależność etniczna nie stanowi : r grotrp; ułatwia to jedynie tworzenie groLrpu różnego rodzaju , pirrticulrrrrr, w sferze , gdy przestaną. istnieć , poczucie etnicznej przynależności do groty
politycznej
Z drugiej strony , to przede wszystkim wspólnota polityczna , bez względu na to , jak znika , niezależnie od tego , jak blisko może być pokrewieństwo .
„ organizacyjna ” inspiruje wiarę w pochodzenie etniczne kukurydzy. To przekonanie A¡r:rrt ze wspólnoty językowej , która może , ale nie musi , pokrywać się z
ma tendencję do utrzymywania się nawet po rozpadzie społeczności pclitycznej , wśród obiektywnym lub subiektywnym pokrewieństwem, a częściowo z niereligijnymi
jej członków istnieją mniej drastyczne różnice w zwyczajach, typie fizycznym , lub w przekonaniami, które są również niezależne od różnic etnicznych , które powstają Z
języku . jednej strony widoczne są estetycznie różnice w życiu codziennym (jak wspomniano
To sztuczne pochodzenie wiary w pochodzenie etniczne kukurydzy wynika z [...l wcześniej ) , a z drugiej strony jednakowa waga , zauważalne różnice w postępowaniu
p¿rttern [. . .] racjonalnego powiązania ttrrnir.rg z relacjami osobistymi. Jeśli racjonalnie w codziennym życiu . Szczególne znaczenie mają właśnie te elementy , które w
regulowane działania nie są powszechne, wszelkie sprzeciwy, nawet te najbardziej przeciwnym razie mogłyby wydawać się mało istotne ze społecznego punktu widzenia ,
racjonalne , tworzą nadrzędną świadomość społeczną ; przybiera to formę braterstwa ponieważ gdy chodzi o zróżnicowanie etniczne, w grę wchodzą zawsze rzucające się w
opartego na wierze w wspólne pochodzenie etniczne . Jeszcze w greckim cir¡ ' srare oczy różnice .
nawet najbardziej arbitralny podział polis stawał się dla członka kojarzącego się z co Commorr languirge i rytualna regulacja życia , określona przez wspólne przekonania
najmniej pierwszym kultem często fikcyjnym altcesorem . _ _ _ _ Dwanaście plemion religijne , wszędzie sprzyjają poczuciu powinowactwa etnicznego , zwłaszcza że
Izraela stanowiło części wspólnoty politycznej i pełniło określone funkcje co miesiąc . _ zrozumiałość zachowań innych jest głównym założeniem wspólnoty f < trmati < tn _ .
_ _ _ _ Te same zasady dotyczyły plemion greckich (¡thylai) i ich pododdziałów: te Ponieważ jednak przyjrzymy się tym dwóm elementom w obecnym kontekście ,
ostatnie również były uważane za ogół o wspólnym pochodzeniu etnicznym. Prawdą zadajemy sobie pytanie : co pozostaje ? Trzeba przyznać , że namacalne różnice w
jest , że pierwotny podział mógł być spowodowany rozłamami politycznymi lub dialekcie i różnice w wyznaniu same w sobie nie wykluczają poczucia wspólnoty
etnicznymi , ale efekt był oczywisty , gdy taki podział został dokonany całkiem etnicznej . Oprócz wyraźnych różnic w ekonomicznym podejściu do życia , na wiarę w
racjonalnie i schematycznie – nastąpiło to po rozpadzie starych grup i zrzeczenie się powinowactwo etniczne nie zawsze wpływały zewnętrzne różnice w ubiorze , stylu
spójności lokalnej , dokonane przez Klejstenesa. Nie wynika z tego , że greckie mieszkania , jedzeniu i nawykach żywieniowych , podziale pracy pomiędzy płcią i
polis było faktycznie lub pierwotnie państwem plemiennym lub rodowym , ale że pomiędzy wolnym a tunfree. To znaczy , te rzeczy dotyczą koncepcji tego , co jest
fikcje etniczne były oznaką raczej niskiego stopnia racjonalizacji greckiego życia właściwe i właściwe , a przede wszystkim tego, co wpływa na indywidualne poczucie
politycznego . I odwrotnie, symptomem większej racjonalizacji Rzymu jest to , że jego honoru i godności . Wszystkie te rzeczy znajdziemy później lub jako obiekty
dawne schematyczne podziały ( curiae) nabrały , choć w niewielkim stopniu , znaczenia specyficznych różnic pomiędzy grupami statusowymi . Przekonanie o doskonałości
religijnego , z pretekstem do pochodzenia etnicznego . własnych i niższości obcych , przekonanie podtrzymujące użyteczność etniczną _ _ _ _
__
Machine Translated by Google
72 Pojęcie etniczności _ _
honor, jest w pewnym sensie analogiczny do poczucia honoru odrębnych grup .
Poczucie honoru nie jest specyficzną cechą narodów ( Masseneltre ) , jest
bowiem dostępne dla każdego , kto należy do subiektywnie uważanej wspólnoty
pochodzenia . „Biedni biali trsz -rsz”, czyli pozbawieni majątku i przy braku
możliwości pracy , bardzo często biali mieszkańcy południowych obszarów Arneriki
w południowych stanach Stanów Zjednoczonych w okresie niewolnictwa Byli
aktywnymi nosicielami antypatii rasowej , co było zupełnie obce plantatorom . Było
to o tyle błędne , że honor społeczny „ biednych białych ” zależał od społecznego
zdeklasowania Czarnych .
A za wszystkimi zróżnicowaniami etnicznymi kryje się w jakiś dziwny sposób
pojęcie „ narodu wybranego ” , które jest po prostu częścią różnicy w przełożeniu
na płaszczyznę poziomego współistnienia. Idea narodu wybranego czerpie swoją
popularność z faktu , że może być uznawana w równym stopniu przez każdego
członka wzajemnie pogardzających grup , w przeciwieństwie do strltus Differentior
- r , na którym opiera się rrlwirys . W rezultacie wstręt etniczny może opanować
możliwe rozbieżności pomiędzy pojęciami przyzwoitości i przekształcić je w
„ konwencje etniczne ” .
Poza wymienionymi wcześniej elementami , które w dalszym ciągu były mniej lub
bardziej związane z porządkiem gospodarczym, konwencjonalizacja [ . ..] n - ray
tirke dotyczy takich rzeczy ; jest to fryzura lub styl brody i tym podobne. Różnice
między nimi mają „ etnicznie ” odrażający efekt, ponieważ są wręcz symbolami
przynależności etnicznej . Oczywiście odraza nie zawsze opiera się wyłącznie na
„ syrnbolicznym ” charakterze cech wyróżniających . Fakt , że Scytyjskie kobiety
olejowały włosy masłem , które następnie wydzielało zjełczały zapach , podczas gdy
greckie wolnen w tym samym celu używały perfumowanego olejku , udaremnił –
zgodnie ze starożytnym przekazem – pokusę do stosunków społecznych pomiędzy
arystokratkami z tych dwóch grup . Zapach masła z pewnością miał bardziej
zniewalający efekt niż nawet najbardziej widoczne różnice rasowe lub – o ile mogłem
się zorientować – „ murzyński zapach ”, o którym opowiada się tak wiele bajek .
Ogólnie rzecz biorąc , dziwactwa rasowe są skuteczne jedynie jako czynniki
ograniczające wiarę we wspólnotę etniczną , w przeciwieństwie do nadmiernie
heterogenicznego i nieestetycznie nieakceptowanego typu fizycznego ; nie tworzą pozytywnie grupy.
Wyraźne różnice w zwyczajach , które odgrywają rolę równą odziedziczonemu
typowi fizycznemu w tworzeniu poczucia wspólnoty etnicznej i pojęć pokrewieństwa ,
są zwykle spowodowane , oprócz różnic językowych i religijnych , różnymi warunkami
gospodarczymi i politycznymi _ różnych grup społecznych . Jeśli zignorujemy
przekleństwa wyraźnych granic językowych i ostro odgraniczonych wspólnot
politycznych lub religijnych jako podstawę różnic w zwyczajach – a tych w
rzeczywistości brakuje w szerokich obszarach _ _ _ _ Kontynenty afrykańskie i
południowo-amerykańskie - wtedy następuje jedynie stopniowe przechodzenie
zwyczajów i nie ma bardzo rygorystycznych granic etnicznych , z wyjątkiem tych
wynikających z rażących różnic geograficznych. Ostre rozgraniczenie obszarów , na
których dominują zwyczaje istotne etnicznie , które nie były uwarunkowane ani
czynnikami politycznymi , ekonomicznymi czy religijnymi, powstawały zwykle w
drodze n - rygracji lub ekspansji, gdy grupy ludzi , które wcześniej żyły w całkowitej
lub częściowej izolacji od siebie i stały się „przystosowane ” do heterogenicznych warunków życia , pozwalających
Pojęcie etniczności 23 _ _
W rezultacie oczywisty kontrast przywołuje po obu stronach ideę krwawej
zależności ( Blutsfremtlhcit ) , niezależnie od obiektywnego stanu rzeczy .
Zrozumiałe jest, że ogólnie trudno jest określić – zwłaszcza w konkretnym
przypadku – co wpływa na określone czynniki etniczne ( tj. wiarę w religijność krwi
lub jej przeciwieństwo, która opiera się na podobieństwach lub różnicach , wyglądu
fizycznego i stylu życia osoby ) wpływają na kształt grupy . _ _ _ _
Nie ma różnicy pomiędzy zwyczajami właściwymi etnicznie i zwyczajami w seneri-
ll , jeśli chodzi o ich skutki . Wiara w odrębność klientów prawdopodobnie będzie
części grupy sprzyjać rozprzestrzenianiu się związku z działalnością jednej
etnicznej wśród pozostałych , ponieważ świadomość tożsamości etnicznej sprzyja
naśladowaniu . _ _ _ _ _ _ _ Dotyczy to zwłaszcza propagowania grotli religijnych . _ _
_
Nie da się wyjść poza te niejasne gerreralizacje . Treść wspólnych działań jest
możliwa na podstawie etnicznej, rem¿rir.rs na czas nieokreślony. Odpowiednia
niejednoznaczność istnieje w pojęciach oznaczających działanie zdeterminowane
,.,-,.,.,,.,R, etnicznie , zdeterminowane wiarą w pokrewieństwo . _ _ Takimi pojęciami
są Vólk-erschaft, St ,ttnnt (plemię), Vol & (ludzie), z których każde jest zwykle
sens używane w odniesieniu do podziału etnicznego grupy następczej ( chociaż
pierwsze dwa mogą być użyte w odwrotnej kolejności ). Używając sr-rch tenl1s,
zwykle oznacza się albo istnienie współczesnej wspólnoty politycznej , niezależnie
od tego, jak luźno zorganizowana jest, albo błędy wymarłej wspólnoty politycznej ,
st -tch w takiej postaci, w jakiej są one zachowane w epickich królestwach i
legendach; lub istnienie grupy językowej lub dialektalnej ; _ lub wreszcie grupy
religijnej . W przeszłości kulty w szczególności były typowym efektem świadomości
plemiennej Volków . Jednak wobec braku wspólnoty politycznej , współczesnej lub
przeszłej , zewnętrzne rozróżnienie grupy było zwykle niewyraźne . Społeczności
kultowe plemion germańskich , późne, bo w okresie burgurtdyjskim (VI w. n.e.),
były prawdopodobnie zaczątkami wspólnot politycznych , a zatem były dość słabo
zdefiniowane. Dla kontrastu, wyrocznia delficka , niewątpliwy kultowy syn - rbol
Hellenisrn , również oddawał cześć barbarzyńcom i akceptował ich cześć , i był to
kult zorganizowany wśród niektórych greckich segmentów , z wyłączeniem
najpotężniejszych miast . Kult jako wyraz tożsamości etnicznej jest zatem na ogół
albo pozostałością po wspólnocie w dużej mierze politycznej , która kiedyś istniała ,
ale została zniszczona przez rozłam i kolonizację , albo jest – jak w przypadku
Apolla Delfickiego – wytworem Kulturgenrcinschaft przez inne uwarunkowania
czysto etniczne , ale co z kolei rodzi wiarę w pokrewieństwo . _ Cała historia
pokazuje , jak łatwo działania polityczne mogą wzbudzić wiarę w pokrewieństwo,
choć nie przeszkadzają jej rażące różnice typu antropologicznego .
Plemię i wspólnota polityczna: nieprzydatność
pojęcia „ grupa etniczna ”
Plemię jest wyraźnie odgraniczone, gdy jest podziałem państwa , które w
rzeczywistości często je ustanawia . W tym przypadku sztuczne pochodzenie
ujawniają się w liczbach , w jakich zwykle pojawiają się plemiona ) , na przykład
wspomniany wcześniej
podział. ludu Izraela na dwanaście plemion, trzy typy doryckie i
żyć obok siebie
Machine Translated by Google
24 Pojęcie etniczności _ _
„Wl'ren
variotrs ¡ thylai innych Hellenów . wspólnota polityczna była nowa
utworzona lub zreorganizowana, populacja została na nowo podzielona. Stąd to plemię _
tutaj jest artefakt polityczny , chociaż wkrótce przejmuje całą symbolikę _
pokrewieństwo krwi , a w szczególności kult plemienny . Nawet dzisiaj nie jest to rzadkością
Artefakty polityczne rozwijają poczucie pokrewieństwa na wzór relacji blokowych . _ _
Bardzo schematyczne konstrukcje przypominają te ówczesne stany Stanów Zjednoczonych
przerobione na kwadraty zgodnie z ich latitr-rde hårve – silnym poczuciem tożsamości ; To
Nierzadko zdarza się również , że farnilies podróżują z Nowego Jorku do Ricl.rrnond , aby znaleźć
spodziewałem się, że Cliild będzie „Wirgińczykiem”.
Ta sztuczność nie wyklucza możliwości , że greckie plryll¡, ¡nt
na przykład, byli kiedyś nieudolni , ale polis użyli tego w sposób rematyczny , kiedy zostali połączeni w
inne stowarzyszenie polityczne . Jednak plemiona to
istniały, zanim polis były albo tożsame z odpowiadającą im polityką
grupy , które następnie skojarzono ir-r z ¡rolis; i w tym przypadku oni
były etniczne , rx>t pltTtle lub, jak to się prawdopodobnie zdarzyło , multilnes , politycznie
niezorganizowane tril're, czyli z góry zapowiedziane „ krwi cc'rmmnr.rity”, żyły z pamięci
ponieważ kiedyś był zaangażowany we wspólną akcję polityczną , zazwyczaj w pojedynczy podbój lub
clefence, i wtedy takie polityczne wspomnienia tworzyły plemię . Zatem fakt
ta świadomość plemienna była kształtowana przede wszystkim przez wspólne doświadczenia polityczne
a nie przez zwykłe pochodzenie , które wydaje się być częstym źródłem wiary _ _
ze względu na wspólne pochodzenie etniczne.
Oczywiście nie było to jedyne źródło : zwyczaje mogą być różne
pochodzenie. Ostatecznie wywodzą się one w dużej mierze z oddziaływania na warunki naturalne
naśladownictwo sąsiadów . _ W praktyce jednak świadomość plemienna jest zwykle stosowana
ma podłoże polityczne : w przypadku zagrożenia lub okazji z łatwością zapewnia podstawę do
wspólnych działań politycznych na podstawie członków plemion lub Vr./frsgenossen , którzy uważają
się nawzajem za wyznawców krwi . Wybuch popędu _ _
do działań politycznych jest zatem jedną z głównych możliwości tkwiących w rzeczywistości
niejednoznaczne pojęcia plemienia i ludu . Taka sporadyczna akcja polityczna rnzry
łatwo rozwinąć ir.rto moralny obowiązek wszystkich członków plemienia lub ludu (Volft )
wspierajcie się nawzajem w przypadku wojska :rttrrck , ever.r jeśli nie ma odpowiednika
stowarzyszenie polityczne ; gwałcicieli tej solidarności może spotkać los ( germańskich , pro
- rornańskich) rodzeństwa Segestesa i Ingr - riomera – wydalenie ze wspólnoty plemiennej
terytorium – nawet jeśli plemię nie ma zorganizowanego rządu. Jeśli plemię l -ras dotarło
na tym etapie rzeczywiście stała się ciągłą polityczną wspólnotą kulturową, a nie rozjemcą
jakże nieaktywne w spokoju, a przez to niestabilne, może być . Jednak nawet pod
Sprzyjające warunki przejścia od zwyczaju do klienta i _ _
dlatego obowiązkowe jest bardzo płynne. Wszystko i-r wszystko , pojęcie „etnicznie ” zdeterminowane
działanie społeczne obejmuje zjawiska , które rygorystyczna analiza socjologiczna - jak []
nie próbuj tego tutaj – musimy rozróżnić irlandzkie troski: rzeczywista subiektywność
skutek zwyczajów uwarunkowanych dziedzicznie i tych zdeterminowanych tradycją ;
zróżnicowany wpływ poruszającej treści zwyczaju ; wpływ _ _
wspólny język, religia i działalność polityczna, przeszła i wcześniej sprzedana, wraz z powstawaniem
burz ; stopień , w jakim takie czynniki powodują przyciąganie i odpychanie, a zwłaszcza wiarę w
powinowactwo lub brak powinowactwa krwi ; konsekwencje _
tego przekonania dla działań społecznych w ogóle, a w szczególności dla działań na ich podstawie
o wspólnych obyczajach lub pokrewieństwie , o różnorodnych stosunkach seksualnych itp . - wszystkie
Pojęcie etniczności _ _ 25
.t ,is rv.trld [ należy szczegółowo zbadać . Pewne jest , że w tym procesie colt..iiiu . _ rr,.tr
„etniczny” zostałby porzucony, ponieważ nie nadaje się do naprawdę rygorystycznego
^',...1r.ir. Jednakże nie będziemy zajmować się socjologią ze względu na nią . ar.rcl <lre
ro pokazując krótko wszystkie czynniki , które się za tym kryją
iirji.",rr.l"es .eerrrilrgly t¡niforln
phett<llttetltltl' " -ih.ou..pt grupy „etnicznej”, „¡,która rozpada się , jeśli zdefiniujemy nasze terytoria
odpowiada pod tym względem jednemu z najbardziej irytujących, ponieważ błędnie
"*, rctlt,,
.ir.rgá¿ zbiera: tl'te ttnlioil. ils so()ll rls zdefiniowaliśmy socjologiczną definicję .
Narodowość i prestiż kulturowy
Pojęcie „narodowości” jest z tym wspólne , jeśli „ lud” (Volk) – w „ etnicznym ”
sens – niejasna konotacja , która kiedykolwiek jest odczuwana jako wyraźnie określona
musi wywodzić się ze wspólnego pochodzenia. W rzeczywistości cottrse , persotts whtt colrsicler
to sami ludzie o tej samej mentalności, często mniej spokrewnieni ze sobą
innego pochodzenia niż osoby należące do różnych , wrogich narodów .
Różnice w naturze istnieją nawet w dużych grupach blisko spokrewnionych przez
col.r.rr.t1()ll zejście. Zasadniczo mają różne przekonania religijne , jak np _
ale crse Serbów i Chorwatów . Konkretne powody wiary we wspólne _ _
Istotność i, co do reszty, reakcje społeczne są bardzo zróżnicowane .
Tbdiry , w dobie konfliktów językowych , dominuje poszarpany język dwukropkowy
Powszechnie uważana za normalną podstawę narodowości . Cokolwiek oznacza „ n¿rti <”¡n”.
l, eyond ¿ 1 rlere „ languirge grottp ” można znaleźć w konkretnym celu jego
społeczeństwo , a to będzie topór. To bardzo niestosowny ustrój. Rzeczywiście, „to jest państwo”.
[jak becotne koncepcyjnie identyczne z „st¿rte” opartym na t>n commoll languirge. W
Jednak takie inne państwa narodowe istnieją tylko dla wielu innych _ _
istnieje kilka grup językowych, nawet jeśli te osoby zwykle mają do czynienia z
język urzędowy . Język komunikacyjny jest również niewystarczający , aby zapewnić poczucie <lf
tożsamość narodowa (Nationalgefiihl).1. ..1 Pomijając przykłady Serbów i _ _
Crożtts , demonstrują to Irlandczycy , Szwajcarzy i Niemcy _ _
Alzata; grupy te nie uważają się za członków, przynajmniej na początku nie
Pełni członkowie „ narodowości ” związanej z ich językiem. Język Conversel
różnice niekoniecznie wykluczają poczucie wspólnej narodowości : niemieckojęzyczni Alzatczycy
uważali się za siebie – a większość z nich nadal uważała się za _
częścią francuskiej „ ltacji ” , nawet jeśli nie w tym sensie , jak
francuskojęzyczni obywatele. Stąd wynikają jakościowe stopnie wiary we wspólnotę
narodowość.
Wielu Alzatczyków mówiących po niemiecku ma poczucie wspólnoty z Francuzami
Ponieważ podzielają pewne zwyczaje i część swojej „ kultury zmysłowej ” (Shmenkulnr ) [ . ..] i
¿rlso ze względu na wspólne doświadczenia polityczne . To może być
niezauważone przez każdego gościa przechadzającego się po m¡ ,rseum w Coln-rar , czyli
bogate relikty irr , takie jak rricolors, potnpier i nitlitarne heLnety, edykty wypróbuj Lotris
Pliilippe, a zwłaszcza pamiątki z Rewolucji Francuskiej; te mogą
wydają się trywialne dla osoby z zewnątrz , ale dla Alsertczyków mają wartość sentymentalną .
To poczucie wspólnoty powołane jest do istnienia poprzez virtr -re wspólnej polityki i ,
pośrednie doświadczenia społeczne , które są wysoko cenione przez masy jako symbole
Machine Translated by Google
26 Pojęcie etniczności _ _
o zagładzie feudizmu , a opowieść o tych wydarzeniach jest miejscem lreroickich legend ludów
prymitywnych . Liberaür pochodził z La gr:rutrle natir¡tt
feudalna służebność, ona jest opiekunką cywilizacji (Kulttu. ) , jej język był
cywilizowany język; Niemiecki pojawił się jako dialekt odpowiedni'f ,r, .u.rJ,da! .t,,r-,,-,-,u-
nicati<>n. Stąd przywiązanie do tych , którzy mówią językiem cywilizacyjnym , jest oczywistą
analogią do poczucia jedności opartej na cewce, r, ro, l lapgn : rge , ale te dwa zjawiska nie
są identyczne; mamy tu raczej do czynienia z postawą , która wywodzi się z częściowego
podzielania tej samej kultury i ze wspólnej polityki
doświadczenie.
Jeszcze niedawno większość Polaków na Górnym Śląsku nie była mocno podzielona _ _
ze względu na narodowość ptlijską, która była wrogo nastawiona do państwa pruskiego . co jest
Oparty głównie na języku niemieckim . Polacy byli lojalnymi , choć biernymi „Prusami ”, ale nie byli
„ Niemcami” zainteresowanymi egzystencją . z krawata Reicl.,; większość nie odczuwała świadomej ani
silnej potrzeby izolowania się _ _
-Tam
Współobywatele mówiący po niemiecku . Stąd w tym przypadku nie ma poczucia narodowości
opartego na argumentacji cofflllton i nie ma Ktiltttrgemeirtschaft w związku z brakiem
rozwoju kulturalnego . _ _
Wśród bałtyckich Ge'nan znajdujemy duże
poczucie narodowości _ _ _
'albo
co oznacza wysoką ocenę więzi językowych z Niemcami , ani a
chęć porozumienia politycznego z Reicbem ; _ w rzeczywistości większość z nich byłaby przeciwna takiemu podejściu
zjednoczenie . Zawsze jednak oddzielają się rygorystycznie od środowiska słowickiego , a
zwłaszcza od Rosjan, przede wszystkim ze względów ścisłych , a częściowo dlatego, że
obie strony mają odmienne zwyczaje i kulturę
wartości , które są wzajemnie niezrozumiałe i przejawione. Ta segregacja istnieje pomimo , a częściowo
z tego powodu , faktu , że Niemcy bałtyccy są niezwykle lojalnymi wasalami cara i byli tak samo
zainteresowani jak każdy narodowy ( Nationalntsse ) przewagą Cesarstwa Cesarskiego . Rosyjski
Rosyjski system, który zaopatrują w urzędników i który z kolei utrzymuje ich potomków.Stąd i tutaj nie
odnajdujemy żadnego poczucia narodowości we współczesnym znaczeniu tego słowa ( zorientowanego
na wspólny język i kulturę ) . sprawa jest podobna jak w przypadku czysto proletariackich Polaków:
lojalność wobec narodu łączy się z poczuciem tożsamości grupowej , która jest ograniczona przez
wspólnotową grupę językową -i, w tej większej
Community i silnie zmodyfikowany przez statr"rs fa.toru. ofinu.r., th. Baltic Germa'ns
Nie jest już spójną grupą statusową , mimo że różnice są lub
ekstremalne , jak w przypadku białej populacji południa Ameryki .
Wreszcie, istnieją przypadki , w których termin n : rcjonalność wydaje się całkiem
odpowiedni ; świadczą o poczuciu tożsamości podzielanym przez Szwajcarów i Belgów czy
mieszkańców Luksemburga i Liechtensteinu . _ \rWahamy się zadzwonić do .¡atiorów,,
nie ze względu na ich względny srnall.ess – Holendrzy jawią się nam jako naród – brt
ponieważ te zneutralizowane państwa celowo porzuciłypo*.r. Szwajcarzy nie są narodem , jeśli za
kryterium przyjmiemy język .r . _ .ü- na literaturze i mają silną grupę społeczności d.tpit . kilka ostatnich
sztuka'
-Już tendencji dezintegracyjnych . To poczucie tożsamości nie jest podtrzymywane wyłącznie przez
lojalność wobec polityki , ale także przez to , co jest postrzegane jako .oro-nn .rr*o- ( niezależnie od
rzeczywistych różnic). Zwyczaje te są w dużej mierze kształtowane przez różnice w strukturze społecznej
między Szwajcarią a Gennanem, ale wpływają na wszystkie inne wielkie , a zatem militarystyczne potęgi.
Ze względu na wpływ fig na moc inrern.rl
Pojęcie etniczności 27 _ _
wydaje się Szwajcarom , że ich zwyczaje mogą być przestrzegane tylko przez :
srrrcr're,
cpn:rrrlfe egzystencja polityczna .
'F,. To prawda, że Kanadyjczycy francuscy uważają , że angielski ustrój jest dziś odstraszający , przede
wszystkim przez głęboką ar-patipatię wobec struktur gospodarczych i społecznych ,
n,r.1 tl-r. sposób życia sąsiednich Stanów Zjednoczonych ; _ hetrce członkostwo w
Bornipiou Czernadza nie jest gwarancją ich własnych tradycji . _ _
To uściślenie można łatwo rozszerzyć , jak każdy rygorystyczny socjolog
dochodzenie musiałbym zrobić . _ Okazuje się , że poczucie tożsamości uległo zatraceniu
u'der tlre terrn „national” nie są jednolite, ale mogą wynikać z różnych rozwiązań:
różnice w strukturze gospodarczej i społecznej oraz we władzy wewnętrznej str - rc- z jej
wiejski, wpływem na kustollę mogą odgrywać pewną rolę, ale w obrębie niemieckiego
Burze są bardzo różnorodne ; wspólne poglądy polityczne , religia, język
Fi'all¡ rasowe fe¿rtr.rres mogą być źródłami poczucia narodowości . 'Upławy
_ Czynniki rasowe
często wywołuje to osobliwy wpływ. Z punktu widzenia Stéltów Murzyni i w Stanach _
Biali nie są zjednoczeni przez zwyczajne poczucie narodowości _ _
Murzyni mają poczucie amerykańskiej narodowości przynajmniej poprzez domaganie się do tego prawa
To. Z drugiej strony duma Szwajcarów z własnej odrębności i
ich gotowość do energicznej obrony nie różni się ani jakościowo , ani mniej
szersze niż sérme ¿ rttitttdes w jakimkolwiek „wielkim” i potężnym „rcji”. Tilne
Ponownie stwierdzamy , że koncepcja „tacji” kieruje nas do władzy politycznej . Stąd,
pojęcie to zdaje się odnosić – jeśli w ogóle odnosi się do jednolitego fenotnenou – do specyficznego ¿l
rodzaju patosu , który wiąże się z ideą potężnej wspólnoty politycznej ludzi , których łączy wspólny
język, religia, wspólne zwyczaje”
lub wspomnienia polityczne; taki stan może już istnieć lub może być pożądany . The
im bardziej podkreślana jest władza , tym bliższy wydaje się związek między narodami
państwo. To żałosna duma z siły własnej wspólnoty lub tej tęsknoty _ _ _
w tym przypadku może być znacznie bardziej rozpowszechniony w stosunkowo małych grupach językowych , takich jak
z Węgrami, Czechami czy Grekami niż w podobnej , ale znacznie większej społeczności,
takiej jak Niemcy 150 lat temu , kiedy byli oni w zasadzie językiem
grupę bez pretensji do władzy narodowej .
STRUKTURA I TRWAŁOŚĆ
ETNIE
ANTHONY D. SMITH
[.,.] Etnie (wspólnoty etniczne) można [...] zdefiniować jako nazwane populacje ludzkie o
wspólnych mitach , historiach i kulturach dotyczących przodków , posiadające stowarzyszenie
z określonym terytorium i poczuciem solidarności . _ _ Spróbuję to pokazać _ _ _
Wspólnoty były szeroko rozpowszechnione we wszystkich epokach historycznych, przynajmniej od ich początków
epoki brązu na Bliskim Wschodzie i na Morzu Egejskim, kiedy pojawiają się pisemne źródła
przypomnieć sobie wspólne wyczyny i etniczne perypetie , i że oni
nadal charakteryzują wiele obszarów globu i można je znaleźć nawet w większości _
znodernizowane państwa uprzemysłowionego świata . Nie twierdzę , że takowe mają