Professional Documents
Culture Documents
أحكام وفتاوى الزكاة # بيت الزكاة 2022
أحكام وفتاوى الزكاة # بيت الزكاة 2022
أحكام وفتاوى الزكاة # بيت الزكاة 2022
الحمد لله رب العالمين والصالة والسالم على أشرف المرسلين نبينا محمد
وعلى آله وسلم تسليم ًا كثير ًا وبعد ،،،
فقد دأب بيت الزكاة من حين نشأته على نشر الوعي الشرعي بفريضة الزكاة من
خالل مكتب الشؤون الشرعية والهيئة الشرعية لبيت الزكاة واألمانة العامة لقضايا الزكاة
المعاصرة ،فأقام الندوات والمؤتمرات ،وقام بطباعة ونشر ما تمخض عنها من فتاوى
وتوصيات ،وما هذا المطبوع الذي بين أيديكم إال أحد ثمرات هذا العمل الدؤوب،
الذي يتضمن ما جاء من فتاوى وتوصيات لندوات قضايا الزكاة المعاصرة منذ الندوة
األولى إلى الندوة السابعة والعشرين لقضايا الزكاة المعاصرة وكذلك ما صدر عن الهيئة
الشرعية لبيت الزكاة من فتاوى وتوجيهات منذ نشأتها لغاية محضرها رقم .2021/12
وال يسعنا في هذا المقام إال أن نتقدم بجزيل الشكر لكل العلماء األفاضل الذين
شاركوا في ندوات قضايا الزكاة المعاصرة وكذلك أعضاء الهيئة الشرعية الذي بذلوا ما
في وسعهم في التوجيه واإلرشاد واإلجابة على االستفسارات واإلشكاالت الشرعية
التي تواجه العاملين في بيت الزكاة ،داعين المولى تعالى أن ال يحرمهم األجر والثواب.
هذا والله نسأل أن يكون هذا العمل خالص ًا لوجهه الكريم.
5
بسم اهلل الرمحن الرحيم
املقدمة:
اقترنت الصالة بالزكاة في ثمانية وعشرين موضع ًا فموقع الزكاة قرين لموقع
الصالة وهي عماد الدين ،وال يقبل من مسلم أن يفرق بين الصالة والزكاة ،فتطبيق ركن
الزكاة واجب على المسلمين كافة ،وواجب ولي األمر أن يحملهم ويعينهـم على ذلك.
والله فرض الزكاة على كل من أغناه بنعمة وهي حق تعطى لمستحقيها الذين تكفل الله
عز وجل بتحديد أصنافهم الثمانية حتى ال تطال الزكاة األهواء واألغراض وتقع في غير
موقعها ،ومن حكمة الله عز وجل أن جعل مواردها مطلقة لتشمل كل مال يستجد مع
تطور األزمنة واختالف األمكنة .وأن القيام بواجب الزكاة غاية اجتماعية ودعوية ،فقد
خص الله أربعة أصناف لتحقيق غايات اجتماعية ،كما خص األربعة األخرى بغايات
دعوية ،فاألولى مصارف الفقراء والمساكين والعاملين عليها ،والغارمين ،والثانية
المؤلفة قلوبهم ،وفي الرقاب ،وفي سبيل الله وابن السبيل.
وإن أثر الزكاة ال َيخفى في أي مجتمع ينعم بتطبيقها ،فإن المستحقين للزكاة ال
ينقطع وجودهم جملة عن أي مجتمع غني أو فقير ،وأخص اآلثار االجتماعية الملموسة
من تطبيق ركن الزكاة ،ذلكم التكافل الذي يحسه بشكل مباشر من يأخذ الزكاة ،حين
يأخذها حق ًا له ال منة ،يأخذها عزيزة نفسه ،محفوظ ًا له ماء وجهه ،كما يحس بها مباشرة
من يخرجها طيبة بها نفسه ،سعيدة بها يده ،تمتد للبذل والعطاء وإنما هي جسور المودة
والتراحم والتكافل تبنيها هذه األيادي الباذلة ،فتمسح دمعة فقير أو يتيم وتؤوي مشرد ًا
أو منكوب ًا ،وتعيل أسرة قصرت يدها عن الكفاية كل هذا وغيره يزكي ويطهر قلب الفقير،
فال يحقد على أخيه الغني لكثرة ماله بل يوده ويتمنى زيادة ما أنعم الله عليه ليزيد نصيبه
من هذا الخير ،والغني َّيطهر ماله وينميه ويطيب قلبه ويزكيه ،ومن جانب آخر فإن الزكاة
تحرك اقتصاد الدولة ،حين يصبح لدى الفقير وغيره من مستحقي الزكاة قوة شرائية،
سيعود نفعها إلى الغني التاجر الباذل أوالً كما تعود على حركة تداول نشط على مستوى
المجتمع ،وفي الوقت ذاته تخفف على الدول الكثير من معاناة الناس المادية والنفسية
7
واالجتماعية ،وتجعل منهم عوامل بناء واستقرار ،ال عوامل هدم واضطراب ،وفي ذلك
تحقيق األمن االجتماعي المنشود.
لقد أنشىء بيت الزكاة في الكويت عام (1982م) ليقوم بجمع الزكاة وتوزيعها،
وهي مهمة جسيمة تعتمد أوالً على ثقة الناس بمد الجسور إليهم وحسن التعامل معهم،
ليؤدوا عبادتهم وهم في اطمئنان على وصولها وأدائها لمستحقيها ،وإعمار هذه الثقة
احتاج إلى فترة زمنية ليست باليسيرة ،حتى أصبح بيت الزكاة اليوم – بحمد الله -عنوانا
لألمانة ومح ً
ال للثقة.
ولقد أرسى دعائم الثقة هذه مواكبة الهيئة الشرعية لبيت الزكاة التي أنيط بها دور
التوجيه والتسديد والمراقبة الشرعية في مراحل استالم الزكاة وصرفها ،إلى جانب دورها
األساسي وهو التصدي للمشكالت والقضايا والتساؤالت التي تواجه البيت والقائمين
ال في أغلب األحايين ،ولقد قامت الهيئة الشرعية عليه وتحتاج إلى حكم الشرع عاج ً
تكون
تكون لديها كم ضخم من تراث علمي في فقه الزكاة ًّ بدورها باذلة غاية وسعها حتى ّ
من إجاباتها المباشرة لما يسعها الجواب عنه ومن الندوات الفقهية التي تقيمها الهيئة
الشرعية العالمية لقضايا الزكاة المعاصرة -وهي تحت مظلة بيت الزكاة -في القضايا
والمشكالت التي ال يسع الهيئة الشرعية الجواب عنها دون مشاركة الفقهاء واالقتصاديين
والمحاسبين على مستوى العالم اإلسالمي يقدمون أبحاثهم في اجتماع ندوات سنوية،
تحصل من مجموع ذلك فتاوى جماعية في المعضالت االقتصادية المعاصرة فيما ولقد َّ
يتعلق بالزكاة سدت حاجة ضرورية وجعلت من الزكاة فريضة وركن ًا حي ًا مطبق ًا.
وهذا الكتاب بين أيديكم الكريمة ،آملين أن تجدوا فيه الفائدة المرجوة ،وأن
يتقبله الله تعالى جهد ًا في موازين كل من ساهم في إحياء هذا الركن من أركان ديننا
العظيم.
والله الهادي إلى سواء السبيل
الدكتور :خالد شجاع العتيبي
رئيس الهيئة الشرعية لبيت الزكاة
8
تعريف بالهيئة ال�شرعية لبيت الزكاة
هي لجنة شرعية تتكون من الرئيس ونائبه وعدد من األعضاء ،ومقرر للهيئة يتم
تشكيلها من مجلس إدارة بيت الزكاة وتضم ك ً
ال من:
رئيس ًا.
الدكتور /خالد شجاع العتيبي -1
نائب الرئيس.
الدكتور /عبدالله مطير مجبل الشريكة -2
عضو َا.
األستاذ الدكتور /مبارك سيف الهاجري -3
عضو ًا. األستاذ الدكتور /وليد محمد أحمد الكندري -4
عضو ًا.
األستاذ الدكتور /الدكتور سليمان معرفي -5
عضو ًا.
-األستاذ الدكتور /ياسر عجيل النشمي 6
عضو ًا.
الدكتور /محمد عود الفزيع -7
عضو َا.
-الدكتور /أنس عادل اليتامى 8
عضو ًا.
الدكتور /أحمد باجي العنزي -9
عضو ًا.
الدكتور /محمد ضاوي العصيمي -10
مقرر ًا.
مدير مكتب الشئون الشرعية -11
ومن أعضائها السابقين المستشار راشد عبد المحسن الحماد ،والشيخ بدر
المتولي عبد الباسط ،واألستاذ الدكتور عبد الله محمد عبدالله ،األستاذ الدكتور
محمد سليمان األشقر ،و األستاذ الدكتور عبد الستار أبو غدة ،والدكتور عبد الله راشد
الهاجري ،واألستاذ الدكتور عجيل جاسم النشمي ،واألستاذ الدكتور خالد المذكور،
واألستاذ الدكتور محمد عبدالغفار الشريف ،واألستاذ الدكتور أحمد الكردي،
واألستاذ الدكتور محمد عبدالرزاق الطبطبائي ،واألستاذ الدكتور وليد محمد العلي،
والدكتور ناظم سلطان المسباح ،والدكتور عبدالحميد خليفة الشايجي ،والشيخ علي
سعود كليب الهدية ،واألستاذ الدكتور عصام خلف العنزي.
9
ومن اختصاصاتها:
-1النظر في اللوائح التنظيمية لبيت الزكاة واقتراح تصحيحها بما يوافق الشريعة
اإلسالمية.
-2االطالع على أعمال بيت الزكاة وأنشطته ،لضمان مطابقتها ألحكام الشريعة
اإلسالمية.
-3إبداء الرأي من الوجهة الشرعية في المسائل المعروضة على الهيئة من قبل
مجلس اإلدارة ،أو اللجان المتفرعة عنه ،أو إدارة بيت الزكاة.
-4للهيئة في سبيل تمكينها من أداء مهامها ،الحق في االطالع على جميع اللوائح
التنظيمية والنماذج العملية والمبادئ المتبعة لتوريد والتنمية والتوزيع.
-5للهيئة طلب النظر في التطبيقات العملية التي يظن أنها وقعت مخالفة ألحكام
الشريعة اإلسالمية.
*******
10
نبذة تعريفية عن
الأمانة العامة لق�ضايا الزكاة المعا�صرة
تأسست األمانة العامة لقضايا الزكاة المعاصرة بناء على التوصية رقم ()4
الصادرة عن مؤتمر الزكاة األول المنعقد في الكويت بتاريخ 29رجب 1404هجري
الموافق 1984/04/30م ،وتنص على :تشكيل لجنة علمية من الفقهاء والمتخصصين
لمعالجة األمور المعاصرة المتعلقة بالزكاة ورفع توصياتها للجهات المعنية .وقد
أكدت هذه التوصية بالتوصية األولى لندوة الزكاة الثانية المنعقدة في الرياض بتاريخ
12ذوالقعدة 1406هـ ،الموافق 1986/07/19م ،التي تنص على :التأكيد على
ضرورة متابعة جميع التوصيات الواردة في الندوة األولى المنعقدة في الكويت بتاريخ
29رجب 1404هـ ،خصوصا الفقرة رقم (.)4
وقد تابع بيت الزكاة هاتين التوصيتين وقام بالجهود الالزمة إلى أن تم عقد
االجتماع التأسيسي لألمانة العامة لقضايا الزكاة المعاصرة في الكويت بتاريخ 7صفر
1408هـ ،الموافق ،1987/09/30تحت رعاية معالي وزير األوقاف والشئون
اإلسالمية رئيس مجلس إدارة بيت الزكاة خالد أحمد الجسار.
وقد عقدت األمانة العامة لقضايا الزكاة المعاصرة حتى اآلن ست ًا وعشرين ندوة
في عدة بلدان مختلفة.
وأس َست األمانة العامة لقضايا الزكاة المعاصرة لتكون مرجع ًا في حل المشكالت
ِّ
والقضايا المعاصرة للزكاة ووضع الدراسات الالزمة لتطبيقها على الوجه األمثل،
ويتم تشكيل األمانة العامة لقضايا الزكاة المعاصرة بموجب قرار وزاري من أعضاء
الهيئة الشرعية في بيت الزكاة ،ويتم دعوة فقهاء شرعيين معنيين بالزكاة وعلماء في
االختصاصات ذات الصلة بالمواضيع المطروحة في الندوات ،كما يتم التواصل وتبادل
الخبرات مع المؤسسات والهيئات المعنية بالزكاة في جميع الدول.
11
الباب الأول
التعريف بالزكاة
والرتغيب فيها
13
الزكــاة
أوالً :تعريفات
-1الزكاة لغة :النماء والطهارة والريع والزيادة ،من زكا يزكو وزكاء.
والزكاة أيض ًا الصالح ﴿ ،ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﴾ أي صالح ًا.
وقيل ما يخرج من حق الله في المال “زكاة” ألنه تطهير للمال مما فيه من حق،
وتثمير له ،وإصالح ونماء في اإلخالف من الله تعالى.
-2الزكاة إصالح ًا :يطلق على أداء حق يجب في أموال مخصوصة ،على وجه
مخصوص ويعتبر في وجوبه الحول والنصاب.
وتطلق الزكاة على المال المخرج نفسه ،كما في قولهم :عزل زكاة ماله ،والساعي
يقبض الزكاة.
ويقال :زكى ماله أي أخرج زكاته.
والمزكي :من يخرج عن ماله الزكاة ،والمزكي أيض ًا من له والية الزكاة.
ثاني ًا :ثواب أداء الزكاة:
قال الله تعالى﴿ :ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ
ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ﴾ البقرة (،)277
قال الله تعالى ﴿ :ﯿ ﰀﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ
ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ﴾ النساء ( ،)162قال الله تعالى ﴿ :ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ
ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮫ﴾ التوبة
( ،)103قال الله تعالى ﴿ :ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ
ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ﴾ المؤمنون (،)4
قال الله تعالى﴿ :ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓَ﴾
15
المؤمنون ( ،)11قال الله تعالى﴿ :ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ
ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ﴾ األعراف ( ،)156قال الله تعالى:
﴿ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﴾ الروم ()39
قال الله تعالى﴿ :ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚِ﴾ المعارج
( ،)24،25قال الله تعالى﴿ :ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ
ﮢ ﮣ ﮤﮥ ﮦ ﮧ ﮨِ﴾ البينة (.)5
-1وعن ابن عمر · :أن رسول الله ‚ -قالُ « :بنِ َي اإلسالم على خمس شهادة
أن ال إله إال الله وأن محمد ًا عبده ورسوله وإقام الصالة وإيتاء الزكاة وحج البيت
وصوم رمضان» (رواه البخاري).
ال قال للنبي ‚ -أخبرني بعمل يدخلني الجنة؟ -2وعن أبي أيوب : · -أن رج ً
قال“ :تعبد الله ال تشرك به شيئا وتقيم الصالة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم” (رواه
البخاري ومسلم).
-3وعن أبي هريرة : · -أن أعرابي ًا أتى النبي ‚ -فقال :يا رسول الله دلني على
عمل إذا عملته دخلت الجنة؟ قال“ :تعبد الله وال تشرك به شيئا وتقيم الصالة
المكتوبة وتؤتي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان” قال :والذي نفسي بيده ال
أزيد على هذا ،فلما ولى قال النبي“ :من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة
فلينظر إلى هذا” (رواه البخاري ومسلم).
-4وعن معاذ بن جبل · -قال :قلت :يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة
ويباعدني من النار .قال“ :لقد سألت عن عظيم وإنه ليسير على من يسره الله
تعالى عليه ،تعبد الله ال تشرك به شيئا وتقيم الصالة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان
وتحج البيت” (رواه أحمد والترمذي وصححه النسائي وبن ماجة).
-5وعن جابر · -قال :قال رجل :يا رسول الله أرأيت إن أدى الرجل زكاة ماله؟
فقال رسول الله “ : ‚ -من أدى زكاة ماله فقد ذهب عنه شره” (رواه الطبراني
16
وابن خزيمة ورواه الحاكم مختصر ًا)“ :إذا أديت زكاة مالك فقد أذهبت عنك
شره” وقال (صحيح على شرط مسلم).
وعن عمرو بن مرة الجهني · -قال :جاء رجل من قضاعة إلى رسول الله ‚- -6
فقال :إني شهدت أن ال إله إال الله وأنك رسول الله وصليت الصلوات الخمس
وصمت رمضان وقمته وآتيت الزكاة .فقال رسول الله “ :‚-من مات على هذا
كان من الصديقين والشهداء” (رواه البزار وابن حبان).
*******
17
الباب الثاين
�رشوط وجوب الزكاة
19
�شروط وجوب الزكاة
فرض اإلسالم الزكاة ،ووضع شروط ًا بتوافرها يكون المال مح ً
ال لوجوب الزكاة،
وهذه الشروط شرعت للتيسير على صاحب المال ،ف ُيخرج الزكاة طيبة بها نفسه مع
مراعاة حق الفقير ،فتتحقق األهداف السامية التي ترمي إليها فريضة الزكاة .والشروط
هي:
-1الملك التام:
وهو قدرة المالك على التصرف بما يملك تصرف ًا تام ًا دون استحقاق للغير،
فال زكاة في المال الضمار وهو ما غاب عن صاحبه ولم يعرف مكانه ،وال في مؤخر
الصداق ألنه ال يمكن للمرأة التصرف فيه ،وال زكاة في الدين على معسر ،لكن إذا قبض
شيئ ًا منه زكاه عن سنة واحدة فقط ولو أقام المال غائب ًا عن صاحبه سنين ،أو بقي مؤخر
الصداق في ذمة الزوج أو الدين على المعسر سنين.
زكاة المال المجهول(:)1
أوالً :تعريف المال المجهول:
المال المجهول هو :مال ال يعلم صاحبه وجوده أو ملكه أو جنسه أو نوعه أو
مقداره أو حوله.
ثاني ًا :حكم زكاة المال المجهول:
إذا كان المال المجهول ضمار ًا فيزكى زكاة المال الضمار حسب القرار الصادر 1ـ
عن الندوة الثانية عشرة لقضايا الزكاة المعاصرة ونصه:
مال الضمار (هو المال الذي غاب صاحبه) ال يجب على مالكه إخراج الزكاة عنه
حتى يجده ألنه مال غير نام ال حقيقة وال حكم ًا فإذا وجده صاحبه زكاة عن سنة واحدة
وهو مذهب المالكية.
إذا كان المال المجهول غير ضمار: 2ـ
21
ترفع الجهالة بكل وسيلة ممكنة فيزكى المال المجهول بحسب العلم الحاصل،
فإذا تعذر رفع الجهالة فإنه يلجأ إلى التحري والتقدير بحسب غلبة الظن فيزكيه
على حسب نوع الجهالة فيه.
-2النماء:
بمعنى أن يكون نامي ًا حقيقة أو تقدير ًا ،ويقصد بالنماء الحقيقي الزيادة بالتوالد
والتناسل والتجارة ،والتقديري قابلية المال للزيادة ،وذلك في الذهب والفضة
والعمالت ،فإنها قابلة للنماء بالمتاجرة بها فتزكى مطلق ًا ،أما عروض القنية فال تزكى
لعدم النماء ال حقيقة وال تقدير ًا.
من فتاوى ندوات قضايا الزكاة المعاصرة:
أوالً :مفهوم النماء(:)1
ناقش المشاركون في الندوة البحوث المقدمة في موضوع( :مفهوم النماء)
وانتهوا إلى ما يلي:
-1النماء عند الفقهاء يطلق على الزيادة الحقيقية للمال ،وعلى مظنتها.
-2يختلف النماء باختالف أجناس األموال.
أ -في الزروع والثمار والمعادن ،يقصد به الزيادة الحقيقة.
ب -في بقية أنواع المال الزكوي بمرور الحول عليها.
-3التمكين من النماء شرط لوجوب الزكاة وقد عرف ذلك باالستقراء.
ثاني ًا :النماء وأثره في أحكام الزكاة (:)2
-1استحضرت الندوة الفتوى الصادرة في الندوة التاسعة بشأن مفهوم النماء ،وأكدت
الندوة الفقرة األولى بشأن تعريف النماء ،والفقرة الثانية بشأن تقسيم النماء إلى
حقيقي (في الزروع والثمار والمعادن) وإلى حكمي (في بقية أنواع المال الزكوي
( )1الندوة التا�سعة ـ الأردن ـ 1999م.
( )2الندوة الثانية ع�شرة ـ القاهرة ـ 2002م.
22
التي اشترط فيها الحول).
كما اطلعت الندوة على الفقرة الثالثة التي نصها( :التمكين من النماء شرط
لوجوب الزكاة) فقررت توضيحها بما يلي:
إن سبب وجوب الزكاة هو ملك النصاب وشرط هذا السبب هو النماء ،وإن
التمكين من النماء يحصل باشتراط مرور الحول في غير الزروع والثمار والمعادن
فإن الزكاة فيها تتوقف على النتاج الحقيقي.
-2من صور النماء الحقيقي األشجار النامية (من غير الزروع والثمار) التي لها مالك
معين ،ويقصد منه الحصول على األخشاب ،فإنها تزكى عند قطعها بإخراج
العشر أو النصف العشر حسب الحال.
-3مال الضمار (هو المال الذي غاب عن صاحبه) ال تجب على مالكه إخراج الزكاة
عنه حتى يجده ،ألنه مال غير نام ال حقيقة وال حكم ًا ،فإذا وجده صاحبه زكاه عن
سنة واحدة وهو مذهب المالكية.
-3بلوغ النصاب:
النصاب مقدار من المال معين شرع ًا ال تجب الزكاة في أقل منه ،والنصاب
للذهب عشرون مثقاالً وتساوي ( )85جرام ًا من الذهب الخالص ،ويلحق به نصاب
العمالت الورقية والمعدنية والثروة التجارية ( ،)1ونصاب الفضة مائتا درهم وتساوي
( )595جرام ًا من الفضة الخالصة .ونصاب الزروع والثمار خمسة أوسق وتعادل
( )612كيلو جرام ًا من القمح ونحوه ونصاب اإلبل خمس ونصاب البقر ثالثون
ونصاب الغنم أربعون.
-4الزيادة عن الحاجة األصلية:
العروض المقتناة للحاجة األصلية مثل دور السكنى ،والثياب ،وآالت الحرفة،
( )1يكون تقويم ن�صاب الزكاة في العمالت الورقية والمعدنية وعرو�ض التجارة على �أ�سا�س قيمتها ذهب ًا ،ف�إذا بلغت ع�شرين مثقاال
ذهبا ،وجبت فيها الزكاة ،وذلك �أن الذهب �أقرب �إلى الثبات من غيره ،ويرجع �إلى معرفة قيمة مثقال الذهب بالن�سبة �إلى
النقد الحا�ضر �إلى ال�سعر ال�سوقي يوم وجوب الزكاة .القرار (ب) من قرارات الم�ؤتمر الثاني لمجمع البحوث اال�سالمية.
23
ووسائل المواصالت – كالسيارة – وأثاث المنزل ،فهذه ال زكاة فيها ،وكذلك المال
المرصد لدين ،فإن المدين محتاج إلى المال الذي في يده ليدفع عن نفسه الحبس
والذل.
-5حوالن الحول:
وهو أن ينقضي على بلوغ المال نصاب ًا إثنا عشر شهر ًا بحساب األشهر القمرية،
فيزكي صاحب المال عندئذ جميع ما لديه من األموال بنسبة ربع العشر (.)%2.5
أما إذا تعسر مراعاة الحول القمري – بسبب ربط الميزانية للشركة أو المؤسسة
بالسنة الشمسية – فإنه يجوز مراعاة السنة الشمسية ،وتزداد النسبة المذكورة بنسبة عدد
األيام التي تزيد بها السنة الشمسية على القمرية ،فتكون النسبة عندئذ (.)%2.577
المال المستفاد أثناء الحول:
من كان عنده نصاب من أول الحول فنما ماله بربح أو غيره كميراث أو هبة أو
راتب أو عالوات ،فإنه يضم ذلك إلى ما عنده من النصاب ويزكي الجميع عند تمام
الحول ،ولو لم يمر حول كامل على ذلك المال الذي استفاده أثناء الحول (.)1
مثال عملي:
شخص لديه ( 1000د.ك) حال عليها الحول كم تكون زكاتها؟
الحل:
ليكن على سبيل المثال سعر جرام الذهب الخالص -عيار 8 -24د.ك ومن المعلوم
أن النصاب ( )85جرام ًا من الذهب الخالص 8 × 85د.ك = 680د.ك فإذ ًا هذا هو نصاب
النقود ،وعليه فإن مبلغ 1000قد بلغ النصاب ،فتكون الزكاة على المبلغ كاآلتي:
25 = %2.5 × 1000د.ك
( )1وهذا ما �أقره الم�ؤتمر الأول للزكاة والندوة الخام�سة لق�ضايا الزكاة المعا�صرة.
24
()1
فقه الزكاة بين التوقيف ومراعاة المقاصد :
فريضة الزكاة عبادة شرعية مالية يغلب على جوانب منها التوقيف وعلى جوانب
أخرى مراعاة المقاصد ،وهي المعاني والحكم المرادة من التشريع عموم ًا وخصوص ًا في
االمتثال وتوجيه األحكام االجتهادية ،وهو منهج أصيل لعلماء األمة .وإن فهم المقاصد
الشرعية وفق الضوابط الدقيقة لالجتهاد يعين الباحثين والمفتين على معالجة النوازل
عموم ًا وفي قضايا الزكاة على وجه الخصوص .وإن مقاصد الشريعة في الزكاة تظهر
محاسن اإلسالم في السبق إلى رعاية الفقراء وتحقيق التكافل االجتماعي واإلسهام في
التنمية الشاملة وتجسيد قيم العدل واإلحسان في المجتمع.
25
الباب الثالث
الف�صل الأول :زكاة النقود واحللي
الف�صل الثاين :زكاة الرثوة التجارية
الف�صل الثالث :زكاة الرثوة ال�صناعية
الف�صل الرابع :زكاة ال�رشكات
الف�صل اخلام�س :زكاة الأ�سهم
الف�صل ال�ساد�س :زكاة ال�سندات
الف�صل ال�سابع :زكاة ال�صناديق واملحافظ
وال�صكوك اال�ستثمارية
الف�صل الثامن :زكاة امل�ستغالت
27
الف�صل الأول
زكاة النقود والحلي
-1زكاة النقود:
المراد بالنقود جميع العمالت الورقية والمعدنية ،سواء كانت عملة بلد المزكي
أم عملة بلد آخر.
وجوب الزكاة في النقود:
وجوب الزكاة في النقود ثابت بالكتاب والسنة واإلجماع ،أما الكتاب فقوله عز
وجل ﴿ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ
ﮌﮍﮎﮏﮐ ﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘ
ﮙﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ﴾ (التوبة .)35-34
وأما السنة فقوله ( ‚ -ما من صاحب ذهب وال فضة ال يؤدي منها حقها ،إال إذا
كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جنبه
وجبينه وظهره ( )...رواه مسلم).
وأجمع المسلمون في كل العصور على وجوب الزكاة في النقدين (الذهب
والفضة) وقس على ذلك سائر العمالت.
سبب وجوب الزكاة في النقود:
تجب الزكاة في النقود إذا توافرت فيها شروط وجوب الزكاة.
-2زكاة الحلي:
المعدُّ لالستعمال الشخصي ال زكاة فيه إذا لم يزد عن القدر المعتاد
حلي المرأة ُ
للبس المرأة بين مثيالتها في المستوى االجتماعي لها ،أما ما زاد عن القدر المعتاد
فيجب تزكيته ألنه صار في معنى االكتناز واالدخار ،وكذلك تزكي المرأة كل ما عزفت
عن لبسه من الحلي لقدم طرازه أو نحو ذلك من األسباب.
وتحسب الزكاة في كال النوعين حسب وزن الذهب والفضة الخالصين ،وال
29
اعتبار بالقيمة وال بزيادتها ،بسبب الصياغة والصناعة ،وال بقيمة ما فيها من األحجار
الكريمة ،والقطع المضافة من غير الذهب والفضة.
وهذا بخالف الذهب والفضة الموجودين لدى التجار فإن العبرة في تزكيته
بالقيمة الشاملة للصناعة ولما في المصاغ من األحجار الكريمة.
ومـا حـرم استعمالـه من حلـي الذهـب والفضـة تجب فيـه الزكــاة ،ومن ذلك
مــا اتخــذه الرجل لزينته من الذهب – والذهب محرم على الرجال – فعليه زكاته،
كسوار ذهبي أو ساعة ذهبية ،بخالف ما لو اتخذ خاتم ًا من فضة فال زكاة فيه ،ألنه حالل
له ،وكذا ما تتخذه المرأة من حلي الرجال لزينتها فهو حرام عليها وفيه زكاة.
وجملة ذلك أن كل ما حرم استعماله من حلي الذهب والفضة فيه زكاة ،بلغ نصاب ًا
بنفسه ،أو بلغ بضمه إلى ما عنده نصاب ًا.
من فتاوى ندوات قضايا الزكاة المعاصرة:
حكم الزكاة في حلي النساء المعد لالستعمال(:)1
-1عرضت الندوة موضوع حكم الزكاة في حلي النساء المعدُ لالستعمال .وبعد
دراسة هذا الموضوع من جوانبه المختلفة ،واالستماع إلى النقاش المستفيض
حول األبحاث المقدمة ،تبين أن هناك اتجاهين في الفقه اإلسالمي :أحدهما يرى
وجوب الزكاة في حلي النساء والثاني يرى عدم الوجوب فيها.
ويرى المشاركون في الندوة أن لكل من االتجاهين حجته ودليله ،فيسع أهل
العلم األخذ واإلفتاء بأحد الرأيين بما يترجح عندهم.
-2عند األخذ بعدم وجوب الزكاة في حلي النساء تراعى الضوابط التالية:
أن يكون االستعمال مباح ًا ،فتجب الزكاة فيما يستعمله استعماالً محرم ًا أ-
كالتزين بحلي على صورة تمثال.
ب -أن يقصد بالحلي التزين ،فإذا قصد به االدخار أو االتجار فتجب فيه الزكاة.
30
ج -أن يكون االستعمال في حاجة آنية غير مستقبلية بعيدة األجل فتجب فيه
الزكاة.
أن يبقى الحلي صالح ًا للتزيين به ،ولذا تجب الزكاة في الحلي المتهشم د-
الذي ال يستعمل إال بعد صياغة وسبك .ويستأنف له حوالً من وقت
تهشمه.
هـ -أن تكــون الكميــة المستعملــة من الحلـي في حـدود القصـد
واالعتـدال عرفـ ًا .أمــا إذ بلغت حد اإلسراف والتبذير فتجب الزكاة فيما
زاد عن حد االعتدال.
-3نصاب الذهب عشرون مثقاالً ويساوي ( )85جرام ًا تقريب ًا من الذهب الخالص
ونصاب الفضة مائتا درهم فضة وتساوي ( )595جرام ًا تقريب ًا من الفضة الخالصة،
ويراعى في تقدير نصاب الحلي الذي تجب فيه الزكاة الوزن ال القيمة الخالصة
من الوزن والصياغة.
-4الحلي من غير الذهب والفضة كالياقوت والآللئ ليس فيها زكاة ما لم تكن معدة
للتجارة.
الكيفية العملية لحساب زكاة الحلي:
علمنا أن الزكاة الواجب إخراجها في الحلي تكون على وزن الذهب الخالص،
ويقصد بالذهب الخالص السبائك الذهبية ( )999عيار ( ،)24أما غير الخالص فيسقط
من وزنه مقدار ما يخالطه من غير الذهب ،ولطرح تلك المواد المخلوطة ومعرفة وزن
الذهب الخالص ومقدار الزكاة فيه نتبع المعادلة التالية:
وزن الذهب × نوع العيار × سعر الجرام(%2.5 × )1
24
( )1يجب و�ضع �سعر جرام الذهب الخال�ص عيار )999( 24يوم �أداء الزكاة.
31
فتاوى الهيئة ال�شرعية
()1
السؤال :نظر ًا لكثرة األسئلة التي ترد إلينا عن زكاة الذهب األبيض وحيث إن الهيئة
الشرعية لبيت الزكاة لم يسبق لها أن أصدرت فتوى بخصوص هذا الموضوع
فالرجاء التكرم ببيان الحكم الشرعي في زكاة الذهب األبيض.
الجواب :حلي المرأة المعد لالستعمال الشخصي ال زكاة فيه إذا لم يزد عن القدر
المعتاد للبس المرأة بين مثيالتها في المستوى االجتماعي لها ،أما ما زاد عن
القدر المعتاد فيجب تزكيته ألنه صار في معنى االكتناز واالدخار ،وكذلك
تزكي المرأة كل ما عزفت عن لبسه من الحلي لقدم طرازه أو نحو ذلك من
األسباب.
وتحسب الزكاة في كال النوعين حسب وزن الذهب والفضة الخالصين ،وال
اعتبار بالقيمة وال بزيادتها بسبب الصياغة والصناعة ،وال بقيمة ما فيها من
األحجار الكريمة ،وال القطع المضافة من غير الذهب والفضة.
وهذا بخالف الذهب والفضة الموجودين لدى التجار فإن العبرة في تزكيته
بالقيمة الشاملة للصناعة ولما في المصاغ من األحجار الكريمة.
وما حرم استعماله من حلي الذهب والفضة تجب فيه الزكاة ،ومن ذلك ما
اتخذه الرجل لزينته من الذهب – والذهب محرم على الرجال – فعليه زكاته،
كسوار ذهبي أو ساعة ذهبية ،بخالف ما لو اتخذ خاتم ًا من فضة فال زكاة فيه،
ألنه حالل له ،وكذا ما تتخذه المرأة من حلي الرجال لزينتها فهو حرام عليها
وفيه زكاة.
وجملة ذلك أن كل ما حرم استعماله من حلي الذهب والفضة فيه زكاة ،سواء
بلغ نصاب ًا بنفسه ،أو بضمه إلى ما عنده نصاب ًا.
وتضيف الهيئة أن الذهب األبيض هو عادة من عيار ( )18قيراط ًا ومكون
32
من ذهب أصفر بمقدار ( 750جزء ًا من األلف) مضاف ًا إليه معدن الفضة أو
معدن البليديوم أو الروديوم أو خليط من االثنين مع ًا كما أوضحت ذلك إدارة
حماية المستهلك بوزارة التجارة والصناعة.
وعليه فإن الذهب األبيض يعامل معاملة الذهب األصفر في جميع األحكام
الشرعية في الزكاة وغيرها.
الهيئة الشرعية ()2005/4
()2
السؤال :عند قيام موظفي الفروع اإليرادية بوزن الذهب للمتبرع واحتساب زكاته يبدي
البعض منهم رغبته بدفع بعض القطع من الذهب كزكاة بدالً من دفعها نقد ًا،
حيث يتم تحديد وزن القطع التي يمكن أن تجزئ عن الزكاة بسعر الجرام
للذهب الخالص ولكن عند بيع قطع الذهب لتحويلها نقد ًا تقوم المحالت
بشراء القطع بسعر أقل من السعر الذي يتم احتساب الزكاة على أساسه.
فالرجاء بيان الحكم الشرعي في هذه المسألة.
الجواب :إذا كان المسلم يملك ذهب ًا حلي ًا وقد بلغ نصاب ًا فال زكاة عليه على رأي جمهور
الفقهاء وهو الذي أخذت به الهيئة الشرعية لبيت الزكاة ،فال تجب الزكاة في
حلي المرأة المعد لالستعمال الشخصي إذا كان بحسب ما يقتنيه أمثالها .وأما
على رأي الحنفية فتجب زكاته بمقدار ( )%2.5من وزنه ،ثم عليه أن يخرج
الذهب الذي وجب بحسب وزنه ،وله أن يدفع قيمته بما يساويه يوم الدفع،
ولو زاد ثمنه أو نقص بعد ذلك فال يكون المزكي مسئوالً عنه ما دام قد سلمه
لبيت الزكاة بسعر يومه.
الهيئة الشرعية ()2005/6
33
()3
السؤال :شخص لديه ُحلي تجب فيها الزكاة ،ولم يخرج زكاته لعدة سنوات ،فعلى
أي سعر يحسب زكاته؟ فهل يحسب زكاته على السعر الحالي عن السنوات
الماضية ،أم أن لكل سنة سعرها ولو بغلبة الظن؟
الجواب :زكاة الذهب ُحلي ًا أو غيرها تجب في وزنه ،فإذا كان اإلنسان يملك ()1000
جرام من الذهب عيار ( )21مثالً ،وقد بقيت عنده عشر سنين دون أن يزكيها،
فيجب عليه زكاتها كما يلي:
وزن الذهب بالجرام × ×21عدد السنين التي مرت عليه دون زكاة × سعر
جرام الذهب الخالص يوم اإلخراج × = 24 ÷ %2.5مبلغ الزكاة التي يجب
إخراجها عن هذا الذهب عن السنوات الماضية كلها.
الهيئة الشرعية ()2007/3
()4
السؤال :صدر عن الهيئة الشرعية لبيت الزكاة في محضرها رقم ( )86/3فتوى خاصة
بوجوب ضم الذهب إلى الفضة في تكملة النصاب ،وأنه يضم أحدهما إلى
اآلخر باألجزاء (بالنسبة).
والذي اختارته ندوات قضايا الزكاة المعاصرة عند مناقشة مشروع القانون
النموذجي للزكاة “ضم الفضة إلى الذهب في تكملة النصاب بالقيمة” كما
جاء في الفقرة ( )3من المادة رقم ( )13ونصها كالتالي:
-3تضم الفضة إلى الذهب في تكميل النصاب باعتبار قيمة الذهب.
فالرجاء التكرم بإبداء رأي الهيئة الشرعية في هذا الموضوع.
الجواب :تعتمد الهيئة ما اختارته الندوتان الخامسة عشرة والسادسة عشرة فيما يخص
موضوع ضم الفضة إلى الذهب في تكميل النصاب بما جاء في مشروع
القانون النموذجي للزكاة الفقرة ( )3من المادة ( )13ونصها كالتالي:
34
-3تضم الفضة إلى الذهب في تكميل النصاب باعتبار قيمة الذهب.
الهيئة الشرعية ()2009/2
()5
السـؤال :هناك تفاوت في سعر جرام الذهب بين المعلن رسمي ًا ،وبين ما هو موجود
واقعي ًا في السوق ،فأ ّيهما يعتمد في حساب نصاب الزكاة؟
الجواب :المعتمد في سعر جرام الذهب هو السعر السائد في السوق وعند االختالف
يؤخذ متوسط السعر.
الهيئة الشرعية ()98/6
35
الف�صل الثاني
زكاة الثروة التجارية
ُيقصد بزكاة الثروة التجارية جميع األموال التي دخلت في ملك المزكي بنية
المتاجرة بها ،سواء باالستيراد الخارجي أو الشراء من السوق المحلية أو غير ذلك،
وسواء كانت عقار ًا أو مواد غذائية أو زراعية أو مواشي أو غيرها ،وقد تكون بضائع في
محل تجاري لفرد أو لمجموعة من األفراد.
وهذه األموال يطلق عليها عروض التجارة:
أما المؤسسات التي يقتصر عملها على الصناعة لآلخرين ،فال تُعدّ أدواتها التي
تستعملها من عروض التجارة ،كما هو الحال في الشركات التي تتخصص في أعمال
المقاوالت لصالح الغير ،فمثل هذه الشركات تُعدّ صناعية وإن لم ُيؤلف إطالق هذه
الكلمة عليها ،فكل شركة تعمل في الصناعة لآلخرين مثل شركات الحديد والصلب
تُعد شركات صناعية ومثلها محل الحدادة والنجارة.
ولكن لو اشترت هذه الشركات الصناعية بضائع ومواد بقصد بيعها بعد تصنيعها
فإن هذه المواد تعتبر عروض ًا تجارية.
الفرق بين عروض ال ُقنية وعروض التجارة:
ُيقصد بعروض القنية تلك العروض المعدة لالقتناء واالستعمال الشخصي ،ال
للبيع والتجارة ،وتعرف في المحاسبة المالية باألصول الثابتة ،وهي التي ينوي التاجر أو
الشركة التجارية عند شرائها االحتفاظ بها ألنها أدوات إنتاج ،مثل اآلالت ،والمباني،
والسيارات ،والمعدات ،واألراضي ،التي ليس الغرض منها بيعها والمتاجرة بها،
وكذلك األواني ،والخزائن ،والرفوف التي تعرض فيها البضاعة ،وكذلك المكاتب
واألثاث ...إلخ ،فجميع هذه األصول الثابتة ال زكاة فيها وتُحسم من وعاء الزكاة.
وأما عروض التجارة ،وهي العروض المعدة للبيع ،وتعرف في المحاسبة المالية
باألصول المتداولــــة ،وهـــي التـــي ينــــوي التاجــر أو الشركــة التجاريــة عند
37
شرائــها المتاجـــرة بها ،مثل البضائع ،والسلع واآلالت ،والسيارات ،واألراضي التي
تُشترى بنية المتاجرة بها ،فإنها تجب فيها الزكاة إذا ما استوفت شروط وجوب الزكاة.
شروط وجوب الزكاة في عروض التجارة:
يشترط لوجوب زكاة مال التجارة ما يشترط في المال النقدي من الشروط –
راجع شروط وجوب الزكاة – باإلضافة إلى أمرين اثنين البد من اعتبارهما في المال
ليصبح من مال التجارة الذي تجب زكاته ،وهذان األمران أن تتوافر نية التجارة عند
تملك العروض ،وأن ال تتحول نية المالك من التجارة إلى االقتناء قبل تمام الحول من
دون قصد التحايل ،وال تشترط المعاوضة بشراء أو بغيره من المعاوضات في عروض
التجارة لوجوب الزكاة فيها ،وإنما تكون عروض ًا تجارية بالنية وهذا ما أقرته ندوات
قضايا الزكاة المعاصرة.
ال ناوي ًا أنها لالستعمال الشخصي ،وفي نيته إن وجد ربح ًا
فإذا اشترى سيارة مث ً
باعها ،فال تُعد من مال التجارة الذي تجب فيه الزكاة ،بخالف ما لو اشترى مجموعة من
السيارات بنية التجارة والربح ،واستعمل واحدة منها ،فتعد من أموال التجارة التي تجب
فيها الزكاة ،إذ العبرة بنية األصل – النية الغالبة عند الشراء – فما كان األصل فيه هو
االقتناء واالستعمال الشخصي ال ُيعد من التجارة بمجرد رغبته في البيع إذا وجد الربح
المناسب ،وما كان األصل فيه التجارة والبيع ال يخرجه من مال التجارة االستعمال
الشخصي الطارئ عليه.
ثم إنه إذا اشترى عرض ًا معين ًا بنية المتاجرة فيه ثم قبل أن يبيعه – َح ّول نيته فيه إلى
االستعمال الشخصي على وجه – التأبيد – فتكفي النية هنا إلخراجه من مال التجارة
إلى المقتنيات الشخصية ،فال تجب فيه الزكاة ،وكذلك إن اشترى عرض ًا للقنية ثم غير
نيته إلى البيع فال يكون فيه زكاة كذلك.
مقدار الزكاة الواجب في عروض التجارة(:)1
ال يختلــف النصـاب والمقــدار الـواجب إخراجــه بين زكــاة النقــود وزكــاة
38
عــروض التجارة وعلى ذلك استقر إجماع الفقهاء المعتبرين .وما قد ُيظن من أن في
هذه التسوية تخفيف ًا على المكتنز وتشديد ًا على المستثمر بسبب أخذ نفس النسبة ممن
استثمر ماله بحيث يختفي الحافز على االستثمار هو غير صحيح ،ألن االستثمار يهدف
إلى زيادة أصل المال وبذلك يمكن أداء الزكاة من الريع والحفاظ على األصول .أما من
ال يجد فرصة لالستثمار فإنه يؤدي زكاته من رأس المال دائم ًا .ولذا حثت السنَّة ولي
اليتيم على االتجار بمال اليتيم حتى ال تأكله الزكاة.
هذا من جهة ومن جهة أخرى ليس كل مال يحول عليه الحول من النقد يعتبر
مكتنز ًا ،كما أن المستثمر يخفف عنه بعدم فرض الزكاة على المال الذي يتحول إلى
أصول ثابتة.
والنقود في معظم األحوال رؤوس أموال لمشاريع استثمارية أو للحصول على
توابعها.
()1
من فتاوى ندوات قضايا الزكاة المعاصرة:
موضوع إجراءات احتساب الزكاة وصرفها في المؤسسات المالية اإلسالمية:
ناقش المشاركون في الندوة األبحاث المقدمة وتوصلوا إلى ما يلي:
أوالً :التأكيد على أهمية التزام المؤسسات المالية اإلسالمية بالمبادئ والضوابط
واإلرشادات واإلجراءات التي تمكنها من تطبيق المعايير الشرعية والمحاسبية
في حساب زكاتها ،وصرفها لمستحقيها ،وتحقيق مقاصد الزكاة وغاياتها.
كيف تزكى الثروة التجارية؟
حل موعد الزكاة ينبغي للتاجر المسلم – أو الشركة التجارية – أن َيقوم بجرد إذ َّ
قوم ما لديه من نقود – سواء استغلها في التجارةقوم البضاعة الموجودة و ُي ِّ
تجارته و ُي ِّ
أم لم يستغلها – ويضيف إليها ما له من ديون مرجوة السداد ،ثم يطرح منها الديون
التي عليه ،ثم يزكي الباقي بنسبة ربع العشر ( – )%2.5راجع شرط حوالن الحول من
39
شروط وجوب الزكاة – ونستطيع أن نوجز ذلك في المعادلة التالية:
مقدار الزكاة = (قيمة البضاعة الموجودة بسعر البيع +السيولة النقدية بالصندوق أو
البنك +الدين المرجو السداد – الديون التي على المزكي للغير(.)%2.5( × ))1
قوم التاجر بضاعته عند إخراج الزكاة؟
بأي سعر ُي ِّ
قوم البضاعة
ذكرنا في كيفية تزكية التاجر مال تجارته أن عليه أن يجرد تجارته ُي ِّ
الموجودة ...الخ.
قومها بسعر الشراء (التكلفة) أو
قوم التاجر عروض تجارته؟ هل ُي ِّ
فبأي سعر ُي ِّ
بسعر السوق الحالي (سعر السوق يوم وجوب الزكاة).
قومها بسعر الشراء ،فمن المحتمل أن تكون األسعار قد هبطت عن سعر إن قلنا ُي ِّ
الشراء ،وبالتالي يقع الضرر على التاجر حيث سيزكي تجارته على السعر المرتفع ،ومن
المحتمل كذلك أن تكون األسعار قد ارتفعت ،وبالتالي ُيخرج الزكاة من رأس المال دون
الربح ،والمشروع في زكاة التجارة أن تكون شاملة للربح أيضا.
قوم التاجر ثروته التجارية بسعر السوق الحالي ،سواء كان سعر السوق الحاليلذا ُي ِّ
منخفض ًا عن سعر الشراء أو مرتفع ًا ،فالعبرة بسعر السوق الحالي بسعر البيع.
ويكون التقويم لكل تاجر بحسبه سواء أكان تاجر جملة ،أم تاجر تجزئة(2
)
40
وضعف السيولة لدى التجارة ،ويحقق مصلحة الفقير في أخذ الزكاة أعيان ًا يمكنه
االنتفاع بها .وهذا ما اختارته الندوة في ضوء االجتهادات الفقهية وظروف األحوال.
األصول المحاسبية المعاصرة لتقويم عروض التجارة(:)1
أوالً :يقصد بتقويم عروض التجارة :تقديرها بقيمتها النقدية ،وذلك لمعرفة بلوغ
النصاب ،وتحديد الوعاء الزكوي من أجل معرفة القدر الواجب إخراجه.
ثاني ًا :محل التقويم ما توافرت فيه الشروط الخاصة باالتجار ،دون عروض القنية
(األصول الثابتة) وهذه الشروط هي:
-1أن تتوافر نية التجارة عند تملك العروض.
-2أن ال تتحول نية المالك من التجارة إلى االقتناء قبل تمام الحول من دون
قصد التحايل.
ثالث ًا :يكون التقويم لكل تاجر بحسبه سواء أكان تاجر جملة أم تاجر تجزئة بالقيمة
السوقية بسعر البيع يوم وجوب الزكاة .وهو الذي أخذت به الندوة الحادية
عشرة لقضايا الزكاة المعاصرة واعتمد في كتاب دليل اإلرشادات لحساب زكاة
الشركات.
رابع ًا :إذا تغيرت األسعار بين يوم وجوب الزكاة ويوم أدائها فالعبرة بأسعار يوم الوجوب
سواء زادت أو نقصت.
خامس ًا :زكاة البضائع المنقولة قبل قبضها على مالكها ويحصل الملك في البضاعة
المشتراة على الوصف بالقبض ،فالبضاعة المشتراة على الوصف التي في الطريق
فإن كانت مشتراة (مثالً) على أساس التسليم في ميناء البائع ( )F.O.Bتدخل في
الملك بمجرد التسليم إلى الشاحن ،وإن كانت مشتراة على أساس التسليم في ميناء
المشتري ( )C.I.Fتدخل في الملك عند بلوغها ميناء الوصول.
41
سادس ًا :يكون التقويم لعروض التجارة على أساس سعرها في مكان وجودها بعد
حصول الملك.
سابع ًا :إذا اشتملت أموال التجارة على عمالت مختلفة ،أو ذهب أو فضةَ ،ف ُت َق َّوم لمعرفة
المقدار الواجب إخراجه بالعملة التي يتخذها التاجر لتقويم عروض تجارته،
وذلك بالسعر السائد يوم وجوب الزكاة.
ثامن ًا :الديون التي للتاجر (الذمم المدينة وأوراق القبض التجارية) َفت َّ
ُقوم بكامل مبلغها
إذا كانت مرجوة السداد ،فإن كانت غير مرجوة السداد يحسم منها هذا القدر،
فيزكي ما يرجو سداده حاالً وما يقبضه في الحال.
تاسع ًا -1 :المعادلة الميسرة لحساب الزكاة ومنها عروض التجارة حسب مقولة ميمون
بن مهران التي نصها (إذا ح َّلت عليك الزكاة فانظر ما عندك من نقد أو عرض للبيع
فقومه قيمة النقد ،وما كان من َدين في مالءة فاحسبه ثم اطرح منه ما كان عليكّ
من َدين ثم زكي ما بقي) ،والمعادلة هي :الزكاة الواجبة = (عروض التجارة +
النقود +الديون المرجوة على الغير – الديون التي على التاجر)( × )1نسبة الزكاة
حسب الحول القمري ( ،)%2.5أو حسب الحول الشمسي (.)%2.577
-2لحساب زكاة التجارة ينظر إلى الموجودات الزكوية بجردها وتقويمها يوم
وجوب الزكاة وذلك باالستعانة بقائمة المركز المالي (الميزانية) بصرف النظر عن
وجود ربح أو خسارة في حساب األرباح والخسائر.
-3البد من مراعاة الشروط العامة لوجوب الزكاة وأدائها ،باإلضافة للشروط
الخاصة بعروض التجارة.
عاشر ًا -1 :تُقوم عروض التجارة لمعرفة بلوغها النصاب على أساس نصاب الذهب،
وهو ما يعادل ( )85جرام ًا من الذهب الخالص.
ُقوم على حدة إذا لم تشتر بقصد البيع
-2المواد المعدة للتغليف والتعبئة ال ت َّ
42
مفردة ،أما إذا كانت تستخدم في بيع عروض التجارة َفت َّ
ُقوم إن كانت تزيد
في قيمة تلك العروض كاألكياس الخاصة ،وإن كانت ال تزيد كورق
التغليف فال تدخل في التقويم.
من فتاوى ندوات قضايا الزكاة المعاصرة:
أحكام زكاة صور من عروض التجارة المعاصرة(:)1
أوالً :زكاة صكوك المقارضة:
تزكى أموال صكوك المقارضة المستوفية لضوابطها الشرعية زكاة عروض
التجارة مع توافر شروط الزكاة فيها.
ثاني ًا :زكاة األراضي:
األرض إما أن تكون زراعية فيزكى نتاجها زكاة الزروع والثمار ،أو تكون معدة للتجارة
فتزكى زكاة عروض التجارة ،وإن كانت لإليجار فالزكاة فيما يحول عليه الحول من إيرادها
مع توافر شروط الزكاة فيها ،وإن كانت لالنتفاع الشخصي فال زكاة فيها.
ثالث ًا :زكاة المواد الخام الداخلة في الصناعة والمواد المساعدة:
-1المواد الخام (المواد األولية) المعدة للدخول في تركيب المادة المصنوعة
كالحديد في صناعة السيارات والزيوت في صناعة الصابون تجب الزكاة فيها
بحسب قيمتها( )2التي يمكن الشراء بها في نهاية الحول .وينطبق هذا أيض ًا على
الحيوانات ونحوها والحبوب والنباتات المعدة للتصنيع.
-2المواد المساعدة التي ال تدخل في تركيب المادة المصنوعة ،كالوقود في
الصناعات ،ال زكاة فيها كاألصول الثابتة.
رابع ًا :زكاة السلع المصنعة والسلع الغير المنتهية الصنع:
تجب الزكاة في السلع المصنعة وفي السلع غير المنتهية الصنع زكاة عروض
43
التجارة بحسب قيمتها في حالتها الراهنة في نهاية الحول.
()1
خامس ًا :اجتماع سبب آخر للزكاة مع عروض التجارة:
إذا اجتمع مع عروض التجارة سبب آخر للزكاة كالسوائم أو الزروع تزكى زكاة
عروض التجارة.
سادس ًا :زكاة المبيع في مدة الخيار:
زكاة المبيع في مدة الخيار على مالكه.
سابع ًا :زكاة َّ
السلم:
زكــاة الثمـن فـي السلـم علـى البائــع (المسلــم إليـه) ،ويعـد الحــول من
تــاريخ قبضـــه الثمن ،وأما المبيع (المسلم فيه) فزكاته قبل قبضه كزكاة الديون ،وبعد
القبض يزكى زكاة عروض التجارة إذا اتخذ للتجارة.
ثامن ًا :زكاة االستصناع:
يجري في زكاة االستصناع ما يجري في زكاة السلم.
زكاة األصول الثابتة(:)2
-1األصول الثابتة :هي الموجودات المادية والمعنوية للمشروعات االقتصادية مما
يتخذ بقصد االنتفاع به في أنشطة تلك المشروعات أو لدر الغلة وال يقصد به
البيع .ويطلق على الموجودات المادية الدارة للغلة منها (المستغالت).
تشمل األصول الثابتة: -2
الموجودات التي تتخذ لالنتفاع بها في المشاريع اإلنتاجية ،مثل وسائل النقل (أ)
وأجهزة الحاسوب ،وهذا النوع ال زكاة فيه.
(ب) الموجودات المادية التي تدر غلة للمشروع ،مثل آالت الصناعة والبيوت
المؤجرة ،وهذا النوع ال تجب الزكاة في أصله ،إنما تجب في صافي غلته بنسبة
( )1انظر مو�ضوع تزاحم الأ�سباب الموجبة للزكاة في المال الواحد �ص .165
( )2الندوة الخام�سة – بيروت – 1995م.
44
( ،)%2.5بعد مرور حول من بداية النتاج ،وضم ذلك إلى سائر أموال المزكي(.)1
(ج) الحقوق المعنوية الممتلكة للمشروع إذا أثمرت غلته تعامل معاملة النوع الثاني
في وجوب الزكاة.
ويتفق هذا مع قرارات المجامع الفقهية التي تناولت هذا الموضوع بالبحث ،مثل
مجمع البحوث اإلسالمية بمصر في مؤتمره الثاني عام 1385هجري 1965
ميالدي ،ومجمع الفقه اإلسالمي التابع لمنظمة المؤتمر اإلسالمي في دورته
الثانية بجدة عام 1406هجري 1985ميالدي ،ومؤتمر الزكاة األول بالكويت
عام 1404هجري 1984ميالدي ،بأغلبية األعضاء.
(د) ال يحسم من الموجودات الزكوية مخصص االستهالك لألصول الثابتة ،ألن تلك
األصول لم تدخل في الموجودات الزكوية.
الديون التجارية:
إن عملية التجارة ،والبيع والشراء ،قد تتم نقد ًا أو باألجل ،فكيف يتعامل التاجر
مع الديون التجارية؟
الديون التي للتاجر على اآلخرين:
يقسم الفقهاء هذه الديون إلى قسمين:
َ -1دين مرجو األداء:
وهو ما كان على ُمقر بالدّ ين قادر على أدائه ،أو جاحد للدّ ين لكن عليه ب ّينة ودليل
بحيث لو رفع األمر للقضاء الستطاع استرداده ،وهي ما تعرف بالديون الجيدة ،ففي هذه
الحالة على التاجر – أو الشركة التجارية – تزكية هذا الدّ ين مع زكاتها كل عام.
َ -2دين غير مرجو األداء:
وهو ما كان على جاحد ومنكر للدَّ ين وال بينة عليه ،أو ما كان على مقر بالدَّ ين
( )1جاء في كتاب دليل الإر�شادات لح�ساب زكاة ال�شركات :الحكم ال�شرعي للموجودات الثابتة الدارة للدخل ب�أنه ال زكاة في �أعيانها
�أي �أن قيمتها ال تدخل �ضمن الوعاء الزكوي� ،أما دخلها فحكم زكاته ح�سب ما �آل �إليه من نقود �أو ديون �أو موجودات متداولة �أو
موجودات ثابته.
45
ال أو معسر ًا ال يقدر على السداد ،وهي ما تعرف بالديون المشكوك في لكن كان مماط ً
تحصيلها ،فليس على التاجر – أو الشركة التجارية – زكاة هذا الدَّ ين إال بعد أن يقبضه
فعالً ،فيزكيه عن سنة واحدة فقط ،وإن بقي عند المدين سنين.
من فتاوى ندوات قضايا الزكاة المعاصرة:
زكاة الديون في المعامالت التجارية(:)1
اطلعت الندوة على ما توصلت إليه اللجنة المكلفة بدراسة موضوع االتجاهات
الفقهية في زكاة الديون في المعامالت التجارية والرأي الراجح فيها ،وبعد الدراسة
والمناقشة المستفيضة لهذا الموضوع قررت الندوة ما يأتي:
أوالً :بالنسبة للدائن:
ُيضاف إلى الموجودات الزكوية كل عام الديون المرجوة للمزكي سواء أكانت
حالة أم مؤجلة وذلك بعد استبعاد األرباح المؤجلة .ويقصد باألرباح المؤجلة :األرباح
المحتسبة للمزكي (الدائن) التي تخص األعوام التالية للعام الزكوي في المعامالت
المؤجلة.
ثاني ًا :بالنسبة للمدين:
ُيحسم من الموجودات الزكوية كل عام الديون التي على المزكي سواء أكانت
حالة أم مؤجلة وذلك بعد استبعاد األرباح المؤجلة .ويقصد باألرباح المؤجلة باألرباح
المحتسبة على المزكي (المدين) التي تخص األعوام التالية للعام الزكوي في المعامالت
المؤجلة .وال يحسم من الموجودات الزكوية الديون التي استخدمت في تمويل أصول
غير زكوية.
()2
اإلبراء من الدَّ ين على مستحق الزكاة واحتسابه منها:
إسقاط الدائن العاجز عن استيفاء دينه على المدين المعسر لهذا الدّ ين ال يحتسب
46
من الزكاة ولو كان المدين مستحق ًا للزكاة وهذا ما ذهب إليه أكثر الفقهاء.
ومن الصور المتصلة بهذا الموضوع:
-1لو دفع المزكي الدائن الزكاة للمدين ثم ردها المدّ ين إلى الدائن وفاء لدينه من
غير تواطؤ وال اشتراط ،فإنه يصح ويجزئ عن الزكاة.
-2لو دفع الدائن الزكاة إلى المدين بشرط أن يردها إليه عن دينه ،أو تواطأ االثنان
على الرد ،فال يصح الدفع وال تسقط الزكاة وهذا رأي أكثر الفقهاء.
إلي حتى أقضيك دينك ففعل ،أجزاه المدفوع
-3لو قال المدين للمزكي :ادفع الزكاة ّ
عن الزكاة ،وملكه القابض ،ولكن ال يلزم المدين القابض دفع ذلك المال إلى
الدائن عن دينه.
-4لو قال رب المال للمدين :اقض يا فالن ما عليك من الديون على أن أرده عليك
عن زكاتي فقضاه صح القضاء وال يلزم الدائن رد ذلك المال إلى المدين باالتفاق.
()1
زكاة القرض الحسن:
تعامل القروض في الزكاة معاملة الديون وفق ًا للقرار الصادر بشأن زكاة الديون
ويستثنى من ذلك:
إذا كان القرض مؤج ً
ال وقصد به اإلرفاق فإنه ال زكاة فيه على المقرض إال إذا -
قبضه ويزكيه لسنة واحدة فقط.
يزكي المقترض مال القرض إن بقي عنده أو استعمله في تجارة. -
يحسم القسط الحال من القرض من الوعاء الزكوي للمقترض. -
()2
زكاة مكافأة نهاية الخدمة والراتب التقاعدي:
مكافأة نهاية الخدمة هي مبلغ مالي مقطوع يستحقه العامل على رب العمل في
نهاية خدمته بمقتضى القوانين واألنظمة إذا توافرت الشروط المحددة فيها.
47
مكافأة التقاعد هي مبلغ مالي مقطوع تؤديه الدولة أو المؤسسات المختصة إلى
الموظف أو العامل المشمول بقانون التأمينات االجتماعية ،إذا لم تتوافر جميع الشروط
المطلوبة الستحقاق الراتب التقاعدي.
الراتب التقاعدي مبلغ مالي يستحقه شهري ًا الموظف أو العامل على الدولة أو
المؤسسة المختصة بعد انتهاء خدمته بمقتضى القوانين واألنظمة إذا توافرت الشروط
المحددة فيها.
ال تجب الزكاة على العامل أو الموظف في هذه االستحقاقات طيلة مدة الخدمة
لعدم تحقق الملك التام الذي يشترط لوجوب الزكاة.
هذه االستحقاقات إذا صدر القرار بتحديدها وتسليمها للموظف أو العامل
دفعة واحدة أو على فترات دورية أصبح ملكه لها تام ًا ويزكي ما قبضه منها زكاة المال
المستفاد ،وقد سبق في مؤتمر الزكاة األول أن المال المستفاد يزكي بضمه إلى ما عند
المزكي من األموال من حيث النصاب والحول.
أما التكييف الشرعي ألموال مكافأة نهاية الخدمة والراتب التقاعدي في ميزانيات
الشركات قبل صدور قرار صرفها هل هي ديون على الشركة أم ال؟ وأثــر ذلك في زكاة
أموال الشركة .فالذي تم اعتماده في كتاب دليل االرشادات لحساب زكاة الشركات
أن مخصصات نهاية الخدمة للعاملين لدى الشركة ال تحسم من الموجودات الزكوية
للشركة(.)1
()2
زكاة الحقوق المعنوية:
-1الحقوق المعنوية (كاالسم التجاري ،والترخيص التجاري ،والتأليف،
واالختراع) أصبح لها في العرف قيمة مالية معتبرة شرع ًا ،فيجوز التصرف فيها
حسب الضوابط الشرعية ،وهي مصونة ال يجوز االعتداء عليها.
وهذا يتفق وقرار مجمع الفقه اإلسالمي المنبثق عن المؤتمر اإلسالمي في دورته
( )1كتاب الإر�شادات لح�ساب زكاة ال�شركات المعتمد من الندوة الحادية ع�شرة ـ الكويت ـ 2001م.
( )2الندوة ال�سابعة ـ الكويت ـ 1997م.
48
الخامسة بالكويت عام 1409هـ1988 ،م.
-2ال تجب الزكاة في حقوق التأليف واالبتكار في ذاتها لعدم توافر شروط الزكاة
فيها ،ولكنها إذا استغلت يطبق على غلتها حكم المال المستفاد.
-3تجب الزكاة في االسم التجاري والترخيص التجاري والعالمة التجارية إذا
اشتريت بنية المتاجرة بها – متصلة كانت أو منفصلة – مع توافر بقية شروط
عروض التجارة.
-4تجب الزكاة ابتداء في البرامج االبتكارية (مثل برامج الحاسوب) وما في حكمها
مما ينتجه األفراد أو الشركات بجهود اآلخرين بنية تملكها للتجارة.
()1
مشموالت األموال الظاهرة والباطنة في العصر الحديث:
تقسيم األموال الزكوية إلى ظاهرة وباطنة محل اتفاق بين العلماء وتبنى عليه
أحكام فقهية مختلفة.
األموال الظاهرة :يجوز لولي األمر أن يجبي زكاتها جبر ًا ،وال يقبل من صاحبها
ادعاءه بأنه قد أدى زكاتها بنفسه على المستحقين مباشرة ،هذا إذا كان ولي األمر يأخذ
الزكاة من أرباب األموال بحقها ويصرفها في مصارفها الشرعية.
األموال الباطنة زكاتها موكولة ألمانة أصحابها ،فلهم أن يؤدوها إلى مستحقيها
مباشرة ،أو يأتوا بها طواعية إلى الجهة المختصة التي تصرفها في مصارفها الشرعية
وليس لولي األمر سلطة التفتيش عن هذه األموال وتتبعها لدى األفراد.
السوائم والزروع والثمار أموال ظاهرة باالتفاق.
النقود والذهب والفضة والقروض واالعتمادات المستندية واألرصدة المصرفية
الخاصة باألفراد تعد أمواالً باطنة.
أموال شركات المساهمة تعتبر أمواالً ظاهرة.
يفوض أصحاب
في حالة اإللزام بدفع الزكاة يجوز لولي األمر أو من ينوب عنه أن ّ
( )1الندوة الخام�سة ـ لبنان ـ 1995م.
49
األموال الظاهرة القيام بصرف بعض زكاة أموالهم في مصارف الزكاة بمعرفتهم ،أما
األموال الباطنة فهي موكولة لتصرف أصحابها مع مراعاة ما ورد في التوصيات الخاصة
()1
بمشموالت األموال الظاهرة والباطنة في العصر الحديث في الندوة الخامسة.
عروض التجارة والسندات الحكومية والخاصة والشركات األخرى غير الشركات
المساهمة ،هل هي أموال ظاهرة أم باطنة؟ وشرط الشراء في وجوب الزكاة في عروض
()2
التجارة:
-1األموال الظاهرة :هي ما ُي ًّطلع عليها عادة.
-2األموال الباطنة :هي ما ال ُيطلع عليها عادة.
-3تُعد عروض التجارة والسندات الحكومية والخاصة وأموال الشركات -عدا
المحاصة – أمواالً ظاهرة بناء على التعريف المتقدم.
-4ال تشترط المعاوضة في عروض التجارة لوجوب الزكاة فيها وإنما تكون عروض ًا
تجارية بالنية.
-5الزكاة واجبة في األموال النامية كلها – الظاهرة والباطنة – وإنما يشترط الظهور،
لجبايتها من قبل الدولة ،والباطنة زكاتها واجب دياني على مالكها.
()3
صور معاصرة من أعمال البنوك وحكم الزكاة فيها:
-1زكاة الحسابات االستثمارية:
يجب على صاحب الحساب االستثماري في مصرف إسالمي أن يخرج زكاة ذلك
الحساب وحده إذا بلغ نصاب ًا أو بضمه إلى موجوداته الزكوية األخرى (النقود وعروض
التجارة والديون على الغير) ويستوي الحكم فيما لو كان الحساب االستثماري متاح ًا
منه السحب أو مجمد ًا من قبل المصرف في استثمارات طويلة األجل أو بنية صاحب
الحساب في عدم السحب من أصل المبلغ واالقتصار على سحب األرباح.
50
-2زكاة األموال المرصدة لحاجات أصلية:
ال وحالإن المال المرصد لحاجة من الحاجات األصلية إذا لم يوضع فيها فع ً
الحول وهو عند مالكه وكان نصاب ًا بذاته أو بضمه إلى الموجودات الزكوية األخرى
تجب زكاته لوجود الملك التام والنماء ولو تقدير ًا وهو ما عليه جمهور الفقهاء
والمحققون من فقهاء الحنفية.
ويستثنى من ذلك المبلغ الذي يستحق صرفه فع ً
ال ألداء َدين الله عز وجل أو
ال فهو خارج عن ملكه.ديون العباد فإنه مرصد إلبراء الذمة وهو مستحق للصرف فع ً
-3غطاء االعتماد المستندي وخطابات الضمان بالنسبة للمصارف أو األفراد:
غطاء االعتماد المستندي المقدم من العميل سواء كان عمالت أو موجودات
قابلة للتسييل يعتبر أحد الموجودات الزكوية بالنسبة للفرد ،إال أن يبرم مع التاجر عقد
الشراء فيكون الغطاء مخصص ًا للوفاء بالدين فيحسم من الموجودات الزكوية.
أما بالنسبة للمصرف في حال عدم تقديم العميل الغطاء فإن كان قد اقتصر على
حجز الغطاء فهو من موجوداته الزكوية ،أما إذا دفعه للبائع نيابة عن المشتري فيطبق
عليه أحكام الدين.
وينطبق حكم هذه الفقرة على غطاء خطاب الضمان غير المغطى الذي
يلتزم المصرف بدفعه ،أما إذا كان خطاب الضمان مغطى من العميل فإنه يظــل من
موجوداتـــه الزكوية إلى أن يتم تسييل الخطاب ودفع المبلغ إلى المستفيد من خطاب
الضمان فيخرج من الوعاء الزكوي.
-4مخصص التعويضات:
هي المبالغ التقديرية التي يتم تحميلها على اإليرادات لمواجهة االلتزام المؤكد
الناتج عن صدور حكم قضائي ابتدائي بدفع مبلغ معين كتعويض للغير ،و ُيقوم هذا
المخصص بالمبلغ الوارد في الحكم القضائي.
الحكم الشرعي :أنه ال يحسم من الموجودات الزكوية ألنه لم يصبح واجب
الدفع بحكم القضاء النهائي.
51
-5حصص التأمين على األصول الثابتة:
هي المبالغ التي يتم تحميلها على إيرادات الشركة لتكون بدي ً
ال عن األقساط
التي تدفع لشركات التأمين ،ويتم تقويم هذا المخصص بالمبالغ التي يتكون منها هذا
المخصص.
الحكم الشرعي :أن هذا المخصص ال يحسم من الموجودات الزكوية ألنه من
األموال المرصدة التي لم تخرج عن ملك الشركة.
-6مخصص انخفاض أسعار العمالت:
هو المبلغ الذي يتم تحميله على اإليرادات لمواجهة انخفاض أسعار العمالت
األجنبية التي تمتلكها الشركة مقابل سعر العملة المستخدمة في القوائم المالية للشركة
عن أسعار شرائها ،و ُيقوم بالفرق بين السعرين (سعر الشراء وسعر السوق).
والحكم الشرعي :أن هذا المخصص ال يحسم من الموجودات الزكوية ألن
المعتبر في تقويم الموجودات الزكوية هو القيمة السوقية.
-7مخصص الضرائب:
هـي المبالــغ التقديريــة التي يتـم تحميلهــا على اإليرادات ألداء الضريبة
المستحقة على الشركــة ،وتُقـوم في ضــوء حجم نشــاط الشركـــة في السنة نفسها
مع االستئناس بالربط الضريبي في السنوات السابقة.
الحكم الشرعي :إن هذا المخصص يحسم من الموجودات الزكوية ألنه واجب
األداء بحكم القانون.
-8مخصص الخصم النقدي للسداد المبكر (القطع أو األجيو):
هو المبلغ الذي يخصص لتغطية الخسارة الناتجة عن الفرق بين المبلغ الحالي
والمبلغ األصلي للديون.
ويقوم محاسبي ًا بتقدير المبالغ التي يتوقع أن تتنازل عنها المنشأة لعمالئها نتيجة
ّ
السداد المبكر.
52
الحكم الشرعي :أنه ال يحسم من الموجودات الزكوية ألنه أمر احتمالي لعدم
جواز االتفاق على الخصم في عقد المداينة.
-9مخصص الديون المشكوك في تحصيلها ومخصص انخفاض أسعار البضاعة
ومخصص انخفاض أسعار األوراق المالية ومخصص استهالك األصول الثابتة
ومخصص صيانتها وتجديدها ومخصص مكافأة ترك الخدمة ،فقد تم بيانها في دليل
اإلرشادات لحساب زكاة الشركات.
-10أثر مخصصات االستثمار والتمويل على الوعاء الزكوي في ضوء المعيار الدولي
()1
للتقارير المالية (:)IFRS9
أوالً :المخصص في الفكر المحاسبي هو مبلغ تقديري ُي ّ
حمل على بيان اإليرادات من
أجل مواجهة النقص الفعلي في قيمة الموجودات الثابتة ،والخسارة المؤكدة أو
المحتملة في الموجودات المتداولة ،والزيادة المؤكدة في االلتزامات.
ثاني ًا :إن المعيار ( )IFRS9هو معيار تطلعي مستقبلي احترازي ،يعترف بالخسائر
المحتملة بدالً عن انتظار تحققها ،مما يستوجب تكوين مخصصات لها.
ثالث ًا :ال تحسم من وعاء الزكاة مخصصات الخسائر المحتملة التي تم تكوينها بنا ًء على
المعيار(.)IFRS9
من فتاوى ندوات الزكاة المعاصرة:
()2
زكاة األصول الثابتة ـ إشكاالت ومعالجة
أوالً :يقصد باألصول الثابتة الموجودات المادية والمعنوية التي تقتنيها المنشأة بقصد
االستخدام في أنشطتها أو لدر الدخل ال بقصد البيع.
ثاني ًا :يشمل وصف األصول الثابتة غير المتداولة ما يلي:
أصول القنية. أ-
53
ب -األصول اإليجارية واإلدارية والتشغيلية واألوراق المالية المحتفظ بها
لمدد طويلة.
ت -الحقوق المعنوية بأنواعها كما هو مقرر في الندوة السابعة.
ثالث ًا :تتفق األصول الثابتة وعروض القنية على أن ك ً
ال منهما ال يعد للبيع ،ويختلفان في
أن عروض القنية قد تستخدم في األغراض الشخصية أو في األنشطة االقتصادية
بينما األصول الثابتة ـ بالمصطلح المحاسبي ـ تستخدم في األنشطة االقتصادية
فقط.
رابع ًا :يحسب مقابل استخدام األصول الثابتة (االستهالك) ضمن تكاليف اإلنتاج أما في
عروض القنية فما يأخذه المحترف من العوض يكون بدل عمله ال بدل األصل.
خامس ًا :تختلف األصول الثابتة عن األصول المتداولة في أن األولى لم تعد للتجارة
بتقليبها في البيع والشراء بينما األصول المتداولة أعدت لذلك فتأخذ حكم زكاة
عروض التجارة.
سادس ًا :ال زكاة في عين األصول الثابتة.
سابع ًا :تحويل النقود إلى أصول ثابتة:
إذا كان تحويل النقود بنية المتاجرة فتزكى زكاة عروض التجارة ويكون أ-
بداية حولها حول النقود التي اشتريت بها.
ب -إذا كان التحويل بقصد استخدام األصول المشتراة فتأخذ حكم زكاة
األصول الثابتة.
ت -إذا كان التحويل بقصد التهرب من الزكاة فتزكى زكاة النقود اعتبار ًا باألصل.
ثامن ًا :استثمار عائدات األصول المؤجرة في شراء أصول للتأجير :تزكى عائدات األصول
المؤجرة بعد مرور حول من التعاقد على اإليجار سواء تم قبض األجرة أم ال ،وال
يؤثر في هذا الحكم استخدام العائدات بعد قبضها في استخدامات أخرى.
تاسع ًا :األصول الثابتة المستغلة يراد بها األموال التي لم تعد للبيع ولم تتخذ للتجارة
54
بأعيانها وإنما أعدت للنماء وأخذ منافعها وثمرتها ببيع ما يحل منها من نتاج أو
كراء.
أثر الكساد في زكاة عروض التجارة:
()1
أوالً :الكساد مصطلح اقتصادي يعبر عن انخفاض في (الطلب) على العروض التجارية
في مقابلة (العرض).
ثاني ًا :تزكى عروض التجارة الكاسدة كل عام حسب قيمتها السوقية يوم وجوب الزكاة
مهما كانت هذه القيمة.
ثالث ًا :زكاة العقارات الكاسدة:
إذا كانت العقارات الكاسدة معدة لالتجار بها فتزكى زكاة عروض التجارة. أ-
ب -إذا كانت العقارات الكاسدة مؤجرة فيزكى عائدها ولو تدنى هذا العائد.
ت -إذا انعدم الطلب على إجارتها كلي ًا فال زكاة فيها.
رابع ًا :زكاة األسهم الكاسدة:
إذا كانت األسهم الكاسدة تتخذ للتجارة فتزكى قيمتها السوقية وعائدها إن أ-
وجد وينطبق عليها حكم عروض التجارة.
ب -إذا كانت األسهم الكاسدة تتخذ لالستثمار فتزكي حسب ما جاء في دليل
اإلرشادات لحساب زكاة الشركات.
ت -تزكى األسهم الموقوف التعامل بها مرة واحدة عند بيعها إن بلغت نصاب ًا
بنفسها أو بضمها إلى أمواله الزكوية األخرى من جنسها.
خامس ًا :طبق ًا للقاعدة الزكوية في تيسير األداء والتطبيق:
يجوز إخراج الزكاة من عين العروض الكاسدة إذا أمكن ذلك وكانت نافعة أ-
للفقير.
55
ب -في حالة الكساد يجوز تأجيل أخذ الزكاة من المزكي إلى حين توفر السيولة
لديه إن لم تكن معه سيولة من مصدر آخر يدفع منه الزكاة مع مراعاة عدم
التحايل.
زكاة األصول المؤجرة المنتهية بالتمليك:
()1
أوالً :تضم األقساط الواجبة التحصيل متى كانت مرجوة التحصيل إلى األقساط
المحصلة بالفعل ويتم إدراجهما مع ًا في وعاء الزكاة.
ثاني ًا :تعد أقساط اإلهالك وكذا مصروفات الصيانة غير التشغيلية باإلضافة إلى
مصروفات التأمين على األصول من النفقات واجبة الحسم من اإليرادات.
ثالث ًا :يزكى ثمن المبيع حسب ما آل إليه عند تمام البيع سواء أكان ذلك خالل مدة
اإلجارة أو في نهايتها.
رابع ًا :تعد األقساط واجبة الدفع من المستأجر للمؤجر نفقات واجبة الحسم من
إيرادات المستأجر طوال مدة اإلجارة.
()2
زكاة األصول العقارية تحت التطوير
يقصد باألصول العقارية قيد التطوير :العقارات غير مكتملة البناء ،وتشمل
األراضي الخاضعة لتهيئة بنيتها التحتية ،والمنشآت العقارية قيد البناء كالدور واألبراج
السكنية والتجارية ونحوها.
أوالً :العقارات قيد التطوير لغرض االستعمال:
العقارات قيد التطوير لغرض االستعمال ال تجب فيها الزكاة سواء أكان المالك
لها فرد ًا أم منشأة تجارية.
ثاني ًا :األصول العقارية قيد التطوير المبيعة على الخريطة (المخطط):
أ -البيع على الخريطة هو بيع العقار قبل بنائه بمواصفات محددة.
56
ب -األصول العقارية قيد التطوير المبيعة على الخريطة تجب فيها الزكاة على
البائع (المطور) كل سنة ،وذلك بنسبة المنجز منها إلى الثمن ،مع خصم
الدفعات التي تسلمها البائع من المشتري التي تقابل القدر المنجز من تلك
العقارات.
ثالث ًا :األصول العقارية قيد التطوير المعدة للبيع:
األصول العقارية قيد التطوير المعدة للبيع تجب فيها الزكاة كل سنة ،سواء عرضها
المالك للبيع أثناء التطوير ،أو أعدها للبيع بعد اكتمال تطويرها.
رابع ًا :أحكام عامة:
أ -تُـقوم تلك األصول العقارية ألغراض الزكاة بحالتها الراهنة بالقيمة السوقية ،فإن
تعذر فبالقيمة العادلة حسب تقدير أهل الخبرة ،فإن تعذر فبالتكلفة مع الرجوع
إلى كتاب دليل اإلرشادات لحساب زكاة الشركات.
ب ـ إذا وجد مانع معتبر شرع ًا من بيع تلك األصول العقارية وهي قيد التطوير ،كالكساد
أو وجود منازعة عليها أو تعثر أو تعلق حق الغير بها فال زكاة فيها إلى حين زوال
المانع.
ج ـ إذا كانت األصول العقارية قيد التطوير المعدة للبيع ممولة من ديون فينطبق فيها قرار
الندوة التاسعة عشرة بأن يخصم من قيمة العقارات ما يقابل تلك الديون.
خامس ًا :األصول العقارية قيد التطوير المؤجرة إجارة موصوفة في الذمة:
األصول العقارية الموصوفة في الذمة المؤجرة وهي قيد التطوير إجارة تشغيلية ال
تجب فيها الزكاة وال في أجرتها ولو كانت األجرة مقبوضة وحال عليها الحول،
ألنها في مقابل منفعة في ذمة المؤجر ولم يتم تسليمها للمستأجر.
*******
57
فتاوى الهيئة ال�شرعية
()1
السؤال :ورد في محضر الهيئة الشرعية رقم ( )97/2الفتوى التالية:
يرجى بيان كيفية تزكية أرض اشتراها صاحبها بنية بيعها عند ارتفاع ثمنها ،مع
علمه عند شرائها بأن سعرها لن يرتفع إال بعد أربع سنوات مثالً ،فهل يجب
عليه تزكيتها كل عام ،أم يكتفي بتزكيتها عن سنة واحدة فقط عند بيعها وتَس ّلم
ثمنها؟
الجواب :من اشترى عقار ًا بنية بيعه عند ارتفاع ثمنه ،وهو يعلم أن ثمنه لن يرتفع قبل
مضي مدة معينة ،ولم تتغير نيته حتى باعه كما جاء في السؤال فإن عليه أن
ُيـقومه عند كل حول ويخرج عنه ربع العشر من قيمته.
وفي محضرها رقم ( )2000/5وردت الفتوى التالية:
تم طرح محفظة عقارية من قبل إحدى المؤسسات اإلسالمية ،وتتمثل هذه
المحفظة بشراء عقار ذي عائد ربع سنوي على أن يتم االستفادة من العائد
لمدة خمس سنوات ثم بعد ذلك يتم بيع العقار .هل تجب الزكاة كل سنة أم
عند عرض العقار للبيع فقط؟
الجواب :يضم ريع العقار إلى موجوداته الزكوية األخرى ،ويزكيها سنوي ًا إن
بلغت النصاب ،وأما العقار فيزكى سنة واحدة عند بيعه.
وللعلم فإن وزارة األوقاف قد أخذت بقول اإلمام مالك في التفريق بين التاجر
المدير والتاجر المحتكر كما جاء في فتواها رقم (15/3ع )2000/ونصها:
“ رأت اللجنة األخذ بمذهب المالكية في تزكية العقارات من هذا النوع عند
بيعها وقبض ثمنها عن عام واحد لما مضى ،ألن هذا تاجر متربص ،أما تاجر
العقار المدير (وهو الذي يقلب أمواله في تجارتها) فيزكي قيمتها كل عام ولو
لم يحصل البيع .والله أعلم”.
58
فالرجاء التكرم بإزالة هذا اللبس بين الفتوى األولى والثانية.
الجواب :رأت الهيئة األخذ بمذهب المالكية بتزكية العقارات -التي تشترى بنية التربص
سنين معينة ثم بيعها بعد ارتفاع ثمنها -عند بيعها وقبض ثمنها عن عام واحد
لما مضى ،ألن هذا تاجر متربص ،أما تاجر العقار المدير (الذي يقلب ماله كل
فترة) فيزكي قيمتها كل عام ولو لم يحصل البيع .والله أعلم.
الهيئة الشرعية ()2007/5
()2
صدر عن الندوة السابعة لقضايا الزكاة المعاصرة فتوى تبين الشروط الخاصة بزكاة
عروض التجارة وهي:
-1أن تتوافر نية التجارة عند تملك العروض.
-2أن ال تتحول نية المالك من التجارة إلى االقتناء قبل الحول من دون قصد التحايل.
وفي الندوة الرابعة عشرة صدرت الفتوى التالية:
“ال تشترط المعاوضة في عروض التجارة لوجوب الزكاة فيها ،وإنما تكون عروض ًا
تجارية بالنية”.
السؤال :لو اشترى شخص أو ورث أحد العروض لالستخدام الشخصي أو للتأجير ولم
ينو المتاجرة به عند دخوله في ملكه ،ثم نوى المتاجرة به بعد ذلك .فهل تجب
عليه زكاة عروض التجارة في هذا العرض أم أنه البد من توافر نية المتاجرة
عند تملكه؟
الجواب :ما دامت نية التجارة غير متوفرة عند تملكه فال تلزمه زكاته حتى يبيعه فيضم
ثمنه إلى أمواله ويزكيها معها وال يغير الحكم نيته عقب تملكه.
فإذا تملكه للتجارة ثم عدل عن هذه النية ونوى أن يكون للقنية سقطت عنه
الزكاة من تاريخ هذه النية.
الهيئة الشرعية ()2009/2
59
()3
السؤال :في حال عدم استقرار نية المتبرع حين امتالكه للعقار حيث تكون النية بين
اتخاذه لالستفادة من ريعه وبين التجارة ببيعه.
فهل يعتبر هذا العقار بهذه النية المترددة عرض ًا تجاري ًا تجب الزكاة في قيمته أم
من المستغالت التي تجب الزكاة في غلتها فقط؟
الجواب :ال تجب عليه الزكاة ما دامت نيته مترددة بين البيع واالستثمار.
الهيئة الشرعية ()2018/1
()4
السؤال :األراضي المملوكة للدولة كالشاليهات والمزارع واالسطبالت والتي تؤجرها
على المواطنين برسم سنوي ،فإن البعض يقوم بأخذها ثم يقوم ببنائها
وإصالحها وبعد ذلك بيعها بقيمة مالية كبيرة.
فهل تعتبر هذه من عروض التجارة ،وإن كانت كذلك فهل ُيـقوم البناء دون
األرض ألنها مملوكة للدولة ،أم األرض مع البناء وذلك لغرض الزكاة؟
الجواب :ما دام أنه ملكها بنية التجارة ف ُي َق ّو َمها بسعر السوق ويخرج الزكاة (.)%2.5
الهيئة الشرعية ()2006/6
()5
الذي أخذت به ندوات قضايا الزكاة المعاصرة فيما يخص الدَّ ين غير مرجو
التحصيل بأن يزكيه صاحبه عند قبضة عن سنة واحدة.
والسؤال :هل يتم تزكية هذا الدَّ ين عند قبضه عن سنة واحدة دون اعتبار النصاب؟ وإذا
كان الدَّ ين خالل الفترة التي كان غير مرجو التحصيل فيها يمثل نصاب ًا وعند
قبضه كان أقل من النصاب ،فهل يتم تزكيته أم يشترط النصاب؟
الجواب :الدّ ين غير مرجو التحصيل يزكى عند قبضه عن سنة واحدة إذا بلغ نصاب ًا
بمفرده أو بضمه مع أمواله األخرى.
الهيئة الشرعية ()2014/4
60
()6
صاحب شركة يقترض مبلغا من المال من أحد البنوك ويوجه ما نسبته %70من
القرض لتمويل أصول زكوية (بضاعة) )%30( ،لتمويل أصول غير زكوية (أصول ثابتة).
ال من القرض (ما نسبته )%70فقط ،أم يتم والسؤال :هل يتم خصم الجزء الذي مول أص ً
ال زكوي ًا أم أصال غير زكوي؟
خصم كامل القرض سواء مول أص ً
الجواب :تؤكد الهيئة على ما جاء في الندوة التاسعة عشرة لقضايا الزكاة المعاصرة
بشأن حكم زكاة الديون التي على المزكي ونصها كالتالي:
«يحسم من الموجودات الزكوية كل عام الديون التي على المزكي سواء أكانت
حالة أم مؤجلة وذلك بعد استبعاد األرباح المؤجلة ،ويقصد باألرباح المؤجلة،
األرباح المحتسبة على المزكي (المدين) التي تخص األعوام التالية للعام
الزكوي في المعامالت المؤجلة ،وال يحسم من الموجودات الزكوية الديون
التي استخدمت في تمويل أصول غير زكوية».
الهيئة الشرعية ()2015/7
()7
السؤال :ما هو حكم الزكاة في األموال المرصودة لقضاء دين محتمل منظور في
القضاء؟
الجواب :األموال المرصودة لقضاء َدين محتمل منظور في القضاء فيها الزكاة ألنها َدين
غير واجب السداد وذلك وفق ما ورد في المادة رقم ( )75مكرر ((مخصص
التعويضات)) بكتاب دليل اإلرشادات لحساب زكاة الشركات ونصها كالتالي:
«مخصص التعويضات ال يحسم من الموجودات الزكوية ألنه لم يصبح
واجب الدفع بحكم القضاء النهائي».
الهيئة الشرعية ()2015/7
61
()8
السؤال :ما كيفية معالجة الحسابات الجارية للشركاء :حيث يعمد بعض الشركاء
إلى دعم الشركة (اقراض الشركة) من حسابه الخاص وعليه يتم وضع بند
الحسابات الجارية للشركاء في جانب المطلوبات هذا بالنسبة إلى الشركات
التقليدية أما إذا كانت الشركة تحمل الصفة العائلية فإن الشريك ال يطالب
باسترجاع هذه المبالغ التي دفعها للشركة حيث يعتبر هذه الشركة جزء من
أمواله الخاصة؟
ومن ناحية أخرى يعمد بعض الشركاء إلى االقتراض من الشركة وفي نهاية
السنة المالية تطالبه الشركة بتسديد هذه األموال المقترضة من الشركة ،هذا
بالنسبة إلى الشركات التقليدية ـ أما الشركات العائلية فال يوجد هذا اإللزام
بالتسديد حيث يظهر فقط في التقرير المالي السنوي ولكن الواقع الفعلي ال
يسدد هذا المبلغ المقترض؟
الجواب :استعرضت الهيئة أقوال المختصين من المحاسبين وبعد التداول والنظر
قررت الهيئة ما يلي:
أوالً :المعاملة الزكوية للحساب الجاري المدين للشريك في شركات األشخاص:
يعامل الحساب الجاري المدين للشريك معاملة الديون على الغير (المدينون)
فإذا كان الدين جيد ًا مرجو التحصيل وهو كذلك ،يدخل ضمن األموال الزكوية،
وإذا كان الدين غير جيد بمعني ال يمكن استرداده بسبب اإلعسار فال يدخل ضمن
األموال الزكوية.
وعلة ذلك أن هناك استقالالً بين الشخصية االعتبارية للشركة وبين الشخصية
الطبيعية للشركاء.
ثاني ًا :المعاملة الزكوية للحساب الجاري الدائن للشريك في شركات األشخاص الناشئ
عن قرض حسن للشركة أو إنه لم يقم بسحب أرباحه:
62
يعامل الحساب الجاري الدائن للشريك في شركات األشخاص معاملة الدائنين،
أو القروض الحسنة من الغير ،ويدخل ضمن االلتزامات (المطلوبات) الحالة
المستحقة واجبة األداء.
أما إذا كان هذا الحساب هو قرض حسن طويل األجل أو استثمار ثابت في
الشركة فال يخصم من األموال الزكوية حيث يعامل معاملة رأس المال.
وهو رأي األستاذ الدكتور حسين حسين شحاته رئيس قسم المحاسبة في جامعة
األزهر سابق ًا.
الهيئة الشرعية ()2015/7
()9
السؤال :في القروض الربوية طويلة األجل إذا نصت إيضاحات الشركة على أن سعر
الفائدة متغير من كذا إلى كذا ،فهل يتم حسم أصل الدين ،دون ربحه؟ وإذا
بناء على أنها فوائد ربوية فهل تحسب الفائدة بمتوسط
كانت األرباح ال تحسم ً
النسبتين أم يؤخذ بأعالهما؟
الجواب :الفوائد الربوية مال حرام ،وال قيمة له شرع ًا ،وال تؤثر في الوعاء الزكوي،
سوا ًء أكانت في جانب الموجودات أم في جانب المطلوبات ،جاء في القرار
الصادر عن الندوة الرابعة لقضايا الزكاة المعاصرة أن( :المال الحرام لذاته
ال للزكاة ،ألنه ليس ماالً متقوم ًا في نظر الشرع) أما بالنسبة لإلشكال
ليس مح ً
الذي ورد في السؤال فيمكن العمل باإلجراءات التالية (على الترتيب):
أن يتم االتصال بالشركة والتأكد من محاسبها عن مقدار الفوائد الربوية .1
المحملة على القرض ،كي يحسم من الوعاء الزكوي أصل القرض
دون فوائده.
إذا لم يتمكن بيت الزكاة من االتصال بالشركة ،وكان للشركة التزام واحد .2
في جانب المطلوبات ،والفوائد الربوية المترتبة على هذا االلتزام متغيرة،
63
فيحسم من االلتزام رصيد تكاليف التمويل المذكور في بيان الدخل.
إذا كان للشركة أكثر من التزام في جانب المطلوبات ،وبعض التزاماتها .3
محملة بأرباح مقبولة شرع ًا ،وبعضها محمل بفوائد ربوية ،ونصت
إيضاحات الشركة على أن معدل الفوائد يدور بين %2و ،%4ولم
يفرق رصيد (تكاليف التمويل) بين الفوائد واألرباح في السنة المالية،
ففي هذه الحالة يحسم من االلتزام الربوي متوسط سعر الفائدة األقل،
تحقيق ًا للعدل بين المزكي ومستحق الزكاة.
الهيئة الشرعية ()2019/2
()10
السؤال :إذا لم تفرق مطلوبات الشركة بين المطلوبات التي مولت أصوال زكوية
والمطلوبات التي مولت أصوالً غير زكوية ،فإن اإلجراء المعمول به قبل
القرار الصادر عن الهيئة الشرعية في اجتماعها ذي الرقم ( )2019/3بتاريخ
2019/3/6كان ينص على أنه إذا لم يعرف إن كانت المطلوبات مولت أصال
بناء على أنها في
زكوية أو غير زكوي ،فإن كانت طويلة األجل؛ فإنها ال تحسم؛ ً
الغالب مولت أصوالً غير زكوية ،وإن كانت المطلوبات قصيرة األجل فتحسم من
الوعاء الزكوي ،وفي محضر االجتماع المشار إليه آنف ًا قررت الهيئة العمل بالقرار
الصادر عن الندوة التاسعة عشر لقضايا الزكاة المعاصرة الذي نص على أنه:
سواء أكانت
ً (يحسم من الموجودات الزكوية كل عام الديون التي على المزكي
حالة أم مؤجلة ،وذلك بعد استبعاد األرباح المؤجلة ،وال يحسم من الموجودات
الزكوية الديون التي استخدمت في تمويل أصول غير زكوية) والسؤال:
إذا لم تبين إيضاحات الشركة التي يتم حساب زكاتها ،هل مولت المطلوبات -1
على الشركة أصوالً زكوية أو غير زكوية ،فهل تحسم كامل هذه المطلوبات
من الموجودات الزكوية؟
إذا نصت إيضاحات الشركة أن المطلوبات مولت أصال زكوي ًا وآخر غير -2
64
زكوي ،ولم يتم تحديد نسبة األصل الزكوي فهل يتم حسم كامل المطلوبات؟
الجواب :إذا لم تفرق مطلوبات الشركة بين المطلوبات التي مولت أصوالً زكوية وأصوالً
غير زكوية ،فيتم تحديد نسبة األصول غير الزكوية من مجمل الموجودات
(األصول) ثم يتم حسم مقدار هذه النسبة من المطلوبات الزكوية.
الهيئة الشرعية ()2019/6
()11
السؤال :هل تعتبر مكافأة أعضاء مجلس اإلدارة من المطلوبات الزكوية خصوص ًا إذا
تم حساب زكاة الشركة قبل انعقاد الجمعية العمومية؟
الجواب :ال تعتبر مكافأة أعضاء مجلس اإلدارة من المطلوبات الزكوية ،ألنها ال تعتبر
دين ًا على الشركة حيث إنها متوقفة على موافقة الجمعية العمومية.
الهيئة الشرعية ()2019/6
()12
السؤال :عند حساب قروض الشركات يتم استبعاد الفوائد التي من البنوك التقليدية
(الربوية) ،فائدة البنك المركزي في التعامل مع هذه البنوك ولكن من جهة
أخرى تتعامل بعض الشركات مع بنوك نشاطها شرعي (لديها هيئة شرعية )
مع استخدام مصطلح “دائنو المرابحة” حيث يتضمن هذا الدين (القرض)
فائدة سنوية كذلك .هل يتم استبعاد الفائدة من البنك التقليدي ( الربوي )
واإلسالمي على حد سواء ؟ ام فقط البنك الربوي؟
الجواب :تعامل فائدة البنك المركزي معاملة الضرائب وما دفع منها قد خرج من الوعاء
الزكوي للشركة وما لم يدفع منها فيحسم من وعاء الزكاة باعتباره حقا واجب
األداء وهذا ما جاء في قرارات الندوة الرابعة لقضايا الزكاة المعاصرة بشأن
الضريبة والزكاة وهذا ينطبق على البنوك االسالمية والتقليدية.
الهيئة الشرعية ()2016/4
65
()13
السؤال :استثمرت شركة ذات نشاط مباح في شركة زميلة (شركة متخصصة في النشاط
الدوائي) ،وبسبب حرص الشركة المالكة على حساب زكاتها أول السنة المالية
ِ
المستثمرة في يناير 2019من محاسبها القيام التالية دون تأخير ،طلبت الشركة
بتقدير رصيد زكاة الشركة عن السنة المالي المنتهية في ،2020/12/31وقد
ِ
المستثمرة جميع أصولها الزكوية إال الشركة أدرج في الوعاء الزكوي للشركة
الزميلة ،ألنه لم يتمكن من الحصول على مركزها المالي للسنة المالية المنتهية
في 2018/12/31فقام باستبعادها من الوعاء الزكوي مطلق ًا دون إعالم
ِ
المستثمرة مع أنه كان بإمكانه التنسيق مع مجلس اإلدارة مجلس إدارة الشركة
المستثمرة لحين ورود المركز المالي للشركة ِ لتأجيل حساب زكاة الشركة
بناء على قيمتها الدفترية.
الزميلة أو حساب زكاة الشركة الزميلة ً
المستثمرة من هذا االستثمار الذي لم تدرجه ِ والسؤال /ما موقف الشركة
في الوعاء الزكوي في السنة المالية المنتهية في ،2018/12/31علم ًا بأن
ِ
المستثمرة مدرجة في سوق األوراق المالية؟ الشركة
الجواب :يجب على الشركة المستثمرة تحديد مقدار الزكاة عن السنة التي لم يدرج
فيها هذا االستثمار وتخرج زكاة هذا االستثمار حاالً إن تيسر وإال أضيفت
إلى زكاة الشركة للعام الذي يليه.
الهيئة الشرعية ()2020/1
66
الف�صل الثالث
زكاة الثروة ال�صناعية
مبادئ زكاة الثروة الصناعية هي نفس مبادئ زكاة الثروة التجارية ،ففي كليهما
ُـقوم البضائع المشتراة بنية البيع بالقيمة السوقية ،ويضاف إليها النقد الذي لدى(ت ّ
المزكي ،والديون الجيدة المستحقة له على الغير ،و ُيسقط ما عليه من الديون( ،)1ثم
يزكي الباقي) ،إال أنه عند تطبيق القاعدة نرى اختالف ًا واحد ًا وهو أنه في المحالت
التجارية تؤخذ الزكاة من قيمة البضائع الشاملة للتكاليف والربح مع ًا ،أما في الثروات
الصناعية فتكون في الربح دون رأس المال ،الذي غالب ًا ما يتحول إلى أصول ثابتة ال
زكاة فيها ،مثل اآلالت ،والمعدات ،والمباني التي تحوي المصانع ،فهذه تُعد أدوات
إنتاج ،وال تخضع أدوات اإلنتاج إلى الزكاة.
ويؤخذ في االعتبار أن المواد الخام المستخدمة في المصنع إذا حال عليها الحول،
أو ُض َّمت إلى حول نصاب مشابه كالنقود أو عروض التجارة( )2تجب فيها الزكاة ،سواء
كانت مخزنة لدى الشركة لم تستعمل بعد ،أو استعملت في أشياء قد تمت صناعتها ولم
يتم بيعها إلى أن َحل موعد الزكاة فتؤخذ الزكاة منها بحسب قيمتها في حالتها الراهنة
في نهاية الحول.
67
الف�صل الرابع
زكاة ال�شركات
تربط الزكاة على الشركات المساهمة لكونها شخص ًا اعتباري ًا ،وذلك في كل من (أ)
الحاالت التالية:
-1صدور نص قانوني ملزم بتزكية أموالها.
-2أن يتضمن النظام األساسي ذلك.
-3صدور قرار الجمعية العمومية للشركة بذلك.
-4رضا المساهمين شخصي ًا (أي بتوكيل المساهمين إلدارة الشركة في إخراج
زكاتها).
ومستند هذا االتجاه األخذ بمبدأ ُ
الخلطة( )1الوارد في السنة النبوية الشريفة بشأن
زكاة األنعام ،والذي رأت تعميمه في غيرها بعض المذاهب الفقهية المعتبرة ،وأخذ
بذلك مؤتمر الزكاة األول(.)2
والطريق األفضل أن تقوم الشركة بإخراج الزكاة ضمن الحاالت األربع المذكورة
في هذه النشرة ،فإن لم تفعل فينبغي للشركة أن تحسب زكاة أموالها ثم تلحق بميزانيتها
ال على من أراد من السنوية بيان ًا بما يجب في حصة السهم الواحد من الزكاة ،تسهي ً
المساهمين معرفة مقدار زكاة أسهمه.
(ب) تحسب الشركة زكاة أموالها بنفس الطريقة التي يحسب بها الشخص الطبيعي،
فتخرج زكاتها بمقاديرها الشرعية بحسب طبيعة أموالها ونوعيتها سواء أكانت
نقود ًا أو أنعام ًا (مواشي ًا) أو زروع ًا ،أو عروض ًا تجارية ،أو غير ذلك.
هذا وال زكاة في األسهم التي تخص مال الدولة (الخزانة العامة) ،أو األوقاف
( )1المراد بالخلطة النظر �إلى �أموال ال�شركات ك�أنها مال �شخ�ص واحد فيراعى ذلك في ح�ساب الزكاة ففي الن�صاب مث ًال :يعتبر
الن�صاب متوافر ًا في �أغنام مملوكة لثالثة لكل منهم (� )15شاة لأن المجموع (� )45شاة وهو �أكثر من الن�صاب (� )40شاة
فتجب فيها الزكاة �شاة واحدة ولو نظر �إلى كل منهم على حدة لما اكتمل الن�صاب ولما �أخذ منهم زكاة.
( )2عقد بدعوة من بيت الزكاة في الكويت بتاريخ 29رجب 1404هـ الموافق 3ابريل 1984م.
69
الخيرية ،أو مؤسسات الزكاة ،أو الجمعيات الخيرية.
(ج) عند جمع الزكاة من الشركات على وجه اإللزام يشمل اإللزام أموال الشركة
الزكوية جميعها ،وال يعد ما يؤخذ من غير المسلمين زكاة(.)1
الشخصية االعتبارية وأحكامها الفقهية(:)2
إن الشخصية االعتبارية صناعة فقهية أصيلة إذ اقتضتها الحاجة العملية والمصلحة
الشرعية .يجب أن تتوفر لها المقومات األساسية التالية :الذمة المالية التي تصلح بها لإللزام
وااللتزام ،ونظر ًا إلى أنها وصف مجرد فالبد أن ينوب عنها من يمثلها ،لذا يعتبر األخذ بها
أمر ًا مشروع ًا شريطة تقيدها بالضوابط الشرعية .وبناء على ذلك فإن المسئول عن إخراج
الزكاة هو المساهم أو صاحب حصة الملكية ،ويمكن أن تتحمل الشخصية االعتبارية
مسئولية إخراجها نيابة عنه بالضوابط الشرعية المعتبرة.
اإلشكاالت العملية المتعلقة بزكاة الشركات المساهمة(:)3
القسم األول:
األشكال األول :إذا قامت الشركة بشراء سهم بأكثر من قيمته السوقية فإن الفرق بين ما
دفعته الشركة مقابل السهم وبين قيمته السوقية يسمى في األعراف المحاسبية
ال زكوي ًا
(شهرة) ويوضع في جانب الموجودات ،فهل يعتبر هذا األصل أص ً
أو ال؟ علم ًا بأن المبلغ الذي يمثل هذا األصل انتقلت ملكيته للطرف البائع.
الجواب :ال تعد الشهرة من الموجودات الزكوية ألنها ليست من الموجودات المتداولة
إذ ال يمكن بيعها منفردة كما أنها ليست من الموجودات الثابتة الدارة للدخل
حتى يمكن القول بتزكية هذا الدخل منفرد ًا ألن الدخل المتولد منها يتمثل في
األرباح غير العادية التي تظهر مندمجة في األرباح ،ويؤيد هذا االتجاه ما أخذ
به دليل االرشادات لحساب زكاة الشركات المادة (.)16
70
اإلشكال الثاني :يخرج أكثر الناس زكاة أموالهم في شهر رمضان المبارك وبما أن شهر
رمضان المبارك في هذه السنوات يقع في الربع الثالث من السنة المالية وبسبب
بناء على
صعوبة توفير المعلومات المالية فإن أكثر الناس يخرجون زكاتهم ً
البيانات المالية للسنة السابقة ،علم ًا بأن أصول الشركة قد تتغير تغير ًا جذري ًا
في الفترة ما بين نهاية السنة المالية السابقة والربع الثالث من السنة المالية
الحالية ،فما الموقف الفقهي من هذا األمر؟
الجواب :يقوم المستثمر باحتساب زكاته حسب آخر بيانات مالية متوفرة ،فإن لم تتوافر
هذه البيانات فإنه يزكي قيمة استثماراته في الشركة بناء على التكلفة أو القيمة
الدفترية .وبعد توفر البيانات فإن تبين له أن ما أخرجه زكاة كان أكثر من
الواجب عليه اعتبرت الزيادة زكاة معجلة عن العام القادم (شرط توافر نية
التعجيل في الزكاة وبقاء النصاب وإال كان صدقة).
أما إن تبين له أن ما أخرجه كان أقل من الواجب فعليه إخراج الفرق.
اإلشكال الثالث :هل يتم حسم مخصصات الهبوط في قيمة االستثمارات في األسهم
المشتراة بغرض االحتفاظ بها من الوعاء الزكوي ،علم ًا بأن هذه المخصصات
تنشأ ألجل مراعاة هبوط األسعار في األسواق المالية أو القيمة الدفترية عن
التكلفة وذلك في حالة التقويم بالتكلفة وانخفاض سعر السوق عن التكلفة
في نهاية الحول؟
الجواب :وفق ًا لما ورد بالمادة ( )2من دليل االرشادات لحساب زكاة الشركات وكذا
الفقرة ( )2/3/7من المعيار الشرعي فإنه ال يتم حسم مخصصات الهبوط
في قيمة االستثمارات طويلة األجل من الوعاء الزكوي ألنه ال ينظر إلى
قيمتها السوقية عند تزكيتها وإنما ما يخصها من الموجودات الزكوية في
الشركة المستثمر فيها.
وفي حالة عدم إمكانية معرفة ما يخصها من الموجودات الزكوية ،فتزكى
بالقيمة الدفترية مع حسم المخصص إذا انخفضت القيمة السوقية عن التكلفة.
71
اإلشكال الرابع :كثير ًا ما تتضمن أصول الشركة استثمارات طويلة األجل في أسهم
العديد من الشركات ،ويتوقف احتساب زكاة الشركة على معرفة مقدار الزكاة
الواجبة في كل سهم من أسهم الشركات المستثمر فيها ،والتي هي بدورها
قد تكون مستثمرة في العديد من أسهم الشركات األخرى ،مما يلزم معرفة
مقدار الزكاة في الشركات أيض ًا وهو أمر يؤدي للتسلسل ويجعل احتساب
زكاة الشركة األولى بصورة دقيقة أمر ًا شبه متعذر ،فما الحل في هذه المسألة؟
الجواب :إذا كان للشركة استثمارات في شركات أخرى ولم تتمكن من احتساب زكاتها
بسبب قيام الشركات باالستثمار في شركات أخرى فتدرج هذه االستثمارات
بالقيمة الدفترية.
اإلشكال الخامس :تطبيق ًا لمبدأ الخلطة ،فإنه إذا تم تأسيس شركة فإن المستثمر فيها ال
تجب عليه الزكاة حتى يحول على الشركة حول كامل باعتبارها كيان ًا مستقالً،
وعندئذ تحسب زكاتها ،وإن من شأن العمل بهذا أن يؤدي في بعض الصور
إلى تعطيل الزكاة.
ومثال ذلك :أن يكون حول المزكي يكتمل في 1رمضان ،1432وعليه فإذا
قام باالستثمار في شركة جديدة تم تأسيسها في 1صفر ،1432ومن ثم فإن
حولها يكتمل في 1صفر ،1433وعليه فأن المستثمر لن يزكي استثماره في
1رمضان .1432فإذا قام المستثمر بالتخارج من االستثمار في ذي القعدة
1432وحصل على النقد ،فإنه سيضمه لسائر أمواله ويزكيه في 1رمضان
.1433ويكون مؤدي هذه الصورة أن مبلغ االستثمار لم يزك عن جزء من
الحول.
( 7شهور) هو الفترة من 1صفر 1432إلى 1رمضان .1432فما الحل في
هذه المسألة؟
الجواب :ال ينظر المستثمر في هذه الحالة إلى حول الشركة وإنما إلى حوله.
اإلشكال السادس :بخصوص المبالغ التي تدفعها الشركة مقدما على العقود التي
72
تتملك بموجبها أصوالً عينية أو منافع ،فقد نص المعيار الشرعي على أنها ال
تدرج ضمن الوعاء الزكوي للشركة ،ألنها أموال خرجت من ملكها .ولكن
الشركات تدرج هذه المبالغ ضمن موجوداتها على اعتبار أنها دفعتها في
مقابلة أصول ،وهذه األصول لم تدرجها الشركة ضمن موجوداتها ألسباب
محاسبية .إن مؤدى القول بعدم وجوب الزكاة في هذه األموال هو أن الشركة
لن تزك األصول التي تمتلكها وال المبالغ النقدية المدفوعة ،وفي هذا تعطيل
للزكاة ،فما الحل في المسألة؟
الجواب :بالنسبة للمبالغ المدفوعة مقدم ًا ال تدرج ضمن الوعاء الزكوي كما نص على
ذلك دليل اإلرشادات لحساب زكاة الشركات والمعيار الشرعي رقم (.)35
القسم الثاني :اإلشكاالت التي تتعلق بالشركات التابعة والزميلة:
اإلشكال األول :هل يجوز شرع ًا تأخير احتساب زكاة المؤسسات إلى نهاية النصف
األول من السنة المالية الالحقة ،بسبب عدم توافر ميزانيات مدققة للشركات التابعة
والزميلة ،خصوص ًا إذا كانت الزكاة تخص شركة قابضة وجميع أصولها تدار من قبل
شركاتها التابعة والزميلة؟
الجواب :األصل هو المبادرة إلى احتساب الزكاة وإخراجها عند تمام الحول ،ولكن
يجوز التأخير بعذر شرعي ،ومن األعذار ما ورد في السؤال ألن مقدار الزكاة
ال يمكن العلم به إال بعد توفر البيانات المالية.
اإلشكال الثاني :قامت شركة قابضة بإخراج الزكاة عنها وعن شركاتها التابعة إال أن
واحدة من شركاتها التابعة أخرجت الزكاة عن نفسها دون إعالم الشركة األم،
وفي هذه الحالة هل يجوز اعتبار ما دفعته الشركة التابعة زكاة معجلة للشركة
األم عن السنة المالية التالية.
الجواب :يعد ما أخرجته الشركة التابعة زكاة معجلة للشركة األم عن السنة المالية التالية.
وإذا كانت الشركة األم ال تملك التابعة بنسبة %100فإن ما أخرجته الشركة
التابعة يعتبر زكاة معجلة عنها ال عن األم لعدم توفر النية من قبلها.
73
اإلشكال الثالث :الشركة التابعة المملوكة للشركة األم بنسبة %100يتم إدراج جميع
أصول هذه الشركة التابعة ومطلوباتها في ميزانية الشركة األم ،أما حصص
األقلية فإنها توضع في بند مستقل خارج الميزانية ،فكيف يتم احتساب زكاة
األقلية؟
الجواب :إن حقوق األقلية تظهر في الميزانية المجمعة للشركة القابضة وكذا التابعة
طبق ًا لما ورد في معيار المحاسبة الدولي رقم ( )27وبناء على ما سبق فإن
زكاة حقوق األقلية ينطبق عليها ما جاء في دليل اإلرشادات لحساب زكاة
الشركات.
اإلشكال الرابع :كيفية حساب الزكاة في الشركات التابعة التي تدرج بياناتها المالية مع
الشركة األم وليس لها ميزانيات مستقلة.
الجواب :وفق ًا لما ورد في نص معيار المحاسبة الدولي رقم ( )27يتعين على الشركة
التابعة أن تقوم بإعداد ميزانيتها على سبيل االستقالل وذلك قبل قيام الشركة
األم بإعداد الميزانية المجمعة.
القسم الثالث:
اإلشكال :قامت شركة باالستثمار في محافظ استثمارية ،وتقوم سياسة الجهة المديرة
لهذه المحافظ على عدم تزويد الشركة مالكة أصول المحفظة بأي معلومات
تفصيلية تخص أصول المحفظة إلى تاريخ نهاية المحفظة – والذي قد يستمر
لسنوات طويلة – فكيف تحتسب زكاة هذه المحفظة؟
الجواب :إن القول بامتناع مدير المحفظة عن تزويد الشركة بأي معلومات يخالف
النصوص القانونية والواقع العملي إلدارة المحافظ االستثمارية ،وبفرض
صحة ما ورد في السؤال فإن زكاة المحفظة تحسب بالتكلفة ألنه األمر
المتيقن.
74
زكاة األنشطة خارج الميزانية(:)1
أوالًُ :يقصد باألنشطة خارج الميزانية تلك األنشطة المالية التي تقوم بها المنشأة أو
تلتزم بالقيام بها ،وتعتمد على أحداث أو التزامات مستقبلية احتمالية وال تظهر
في صلب القوائم المالية وفق ًا للمفاهيم المحاسبية لألصول وااللتزامات.
ثاني ًا :من أهم أدوات األنشطة خارج الميزانية ما يلي:
المشتقات المالية ،وأهم صورها عقود االختيارات والعقود اآلجلة وعقود أـ
المستقبليات والمبادالت اآلجلة.
وتعد اإليرادات المتحققة من المشتقات المالية المحرمة شرع ًا من الكسب
المحرم ويطبق عليها ما ورد في زكاة المال الحرام بالندوة الرابعة وكذا السادسة
لندوات قضايا الزكاة المعاصرة.
ب ـ أرصدة الخدمات المصرفية خارج الميزانية وأهمها خطابات الضمان واالعتمادات
المستندية والقبوالت المصرفية واالتفاقيات االئتمانية.
وتعد المبالغ غير المستخدمة من هذه الخدمات من الحسابات خارج الميزانية
التزامات محتملة ومن َثم ال تُعد التزام ًا زكوي ًا.
( )1الندوة الرابعة والع�شرون لق�ضايا الزكاة المعا�صرة ـ المملكة الأردنية الها�شمية نوفمبر .2016
75
الف�صل الخام�س
زكاة الأ�سهم
الحكم الشرعي في التعامل باألسهم:
السهم عبارة عن جزء من رأس مال الشركة ،وهو معرض للربح والخسارة تبع ًا
لربح الشركة أو خسارتها ،وصاحب السهم ُيعد شريك ًا في الشركة ،أي مالك ًا لجزء من
أموالها بنسبة عدد أسهمه إلى مجموع أسهم الشركة ،ويستطيع مالك السهم أن يبيعه
متى شاء.
وللسهم قيمة اسمية تتحدد عند إصداره أول مرة ،وله أيض ًا قيمة سوقية تتحدد
على أساس العرض والطلب في سوق األوراق المالية التي تتداول فيها األسهم.
و ُيحكم على األسهم من حيث ّ
الحل والحرمة تبع ًا لنشاط الشركة المساهم فيها،
فتحرم المساهمة في الشركة ويحرم تملك أسهمها إذا كان الغرض األساسي من الشركة
محرم ًا كالربا ،وصناعة الخمور والتجارة فيها مثالً ،أو كان التعامل بطريقة محرمة كبيوع
العينة ،وبيوع الغرر.
كيفية تزكية األسهم:
إذا قامت الشركة المشتراة أسهمها بتزكية موجوداتها فال يجب على المساهم
– فرد ًا كان أو شركة – إخراج زكاة أخرى على أسهمه منع ًا لالزدواج ،هذا إذا لم تكن
أسهمه بغرض المتاجرة ،وأما إذا كانت أسهمه بغرض المتاجرة فإنها تعامل معاملة
ُقوم بسعر السوق يوم وجوب الزكاة ثم يحسم منه ما زكّته الشركة عروض التجارة وت ّ
ويخرج الباقي إن كانت زكاة القيمة السوقية ألسهمه أكثر مما أخرجته الشركة عنه ،وإن
كانت زكاة القيمة السوقية أقل فله أن يحتسب الزائد في زكاة أمواله األخرى أو يجعله
تعجي ً
ال لزكاة قادمة.
أما إذا لم تقم الشركة بإخراج الزكاة فإنه يجب على مالك األسهم تزكيتها على
النحو التالي:
إذا اتخذ أسهمه للمتاجرة بها بيع ًا وشرا ًء فالزكاة الواجبة فيها هي ربع العشر
77
( )%2.5من القيمة السوقية يوم وجوب الزكاة ،كسائر عروض التجارة.
أما إذا اتخذ أسهمه لالستفادة من ريعها السنوي فزكاتها كما يلي: -
-1إذا أمكنه أن يعرف – عن طريق الشركة أو غيرها – مقدار ما يخص كل
سهم من الموجودات الزكوية للشركة فإنه يخرج زكاة ذلك المقدار بنسبة
ربع العشرة ()% 2.5
-2وإذا كانت لديها أموال تجب فيها الزكاة كنقود وعروض تجارة وديون
مستحقة على المدينين األملياء ولم ّ
تزك أموالها ولم يستطع المساهم أن
يعرف من حسابات الشركة ما يخص أسهمه من الموجودات الزكوية فإنه
يجب عليه أن يتحرى ما أمكنه ويزكي ما يقابل أسهمه من الموجودات
الزكوية ،وهذا ما لم تكن الشركة في حالة عجز كبير بحيث تستغرق ديونها
موجوداتها.
أما إذا كانت الشركة ليس لديها أموال تجب فيها الزكاة ،فإنه يزكي الريع فقط وال
يزكي أصل السهم.
78
فتاوى الهيئة ال�شرعية
()1
السؤال :كيف يمكن حساب زكاة المؤسسات التي تحسب ميزانيتها على السنة
الميالدية؟
الجواب :رأت الهيئة أنه البد في حساب الزكاة من مراعاة الحول القمري ،وينبغي
الحرص على ذلك إن أمكن ،بأن يجري إعداد الميزانيات على أساسه ألنه هو
الذي اعتبرته الشريعة بنص القرآن وعمل الرسول -‚-وخلفائه من بعده
﴿ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ( ﴾.....سورة البقرة )189 :فإن
تَعسر ذلك فيحسب الفرق بالطريقة المحققة للغرض ،وتعتبر النسبة للسنة
الشمسية بدالً من ( )%2.5نسبة زائدة هي (.)% 2.577
الهيئة الشرعية ()83/20
()2
السؤال :اشترى رجل مجموعة من األسهم لبعض البنوك الربوية وشركات التأمين
بعضها بنية المتاجرة وبعضها بنية االستثمار طويل األجل ،وعلم بعد ذلك
بحرمة التعامل بهذه األسهم ووجوب التخلص منها وعندما عرضها للبيع
وجد أن أسعارها تقل كثير ًا عن سعر شرائها .فهل يجب عليه التخلص منها
ال حتى تصل أسعارها إلىعلى الفور بغض النظر عن خسارته أم أنه ينتظر قلي ً
السعر الذي اشتراها به و َي ْس َلم على رأس ماله؟
ِ
لم هذا الرجل بحرمة التعامل بأسهم البنوك الربوية وشركات التأمين الجواب :ع ُ
يوجب عليه التوقف فور ًا عن شراء أسهم جديدة لهذه المؤسسة الربوية .مع
الندم ومعاهدة الله على عدم العودة إلى المتاجرة في هذه األسهم.
أما ما في يده من األسهم القديمة لهذه المؤسسات والتي تقل أسعارها كثير ًا
عن سعر شرائها ،فال يجب عليه التخلص منها فور ًا إذا ترتب على التخلص
79
منها ضرر كبير عليه يقل كثير ًا عن رأس ماله ،بناء على القاعدة الشرعية (ال
ضرر وال ضرار) ويجوز له االنتظار حتى ترتفع أسعارها ويتم بيعها فيأخذ
رأس ماله منها ويتخلص من الباقي بإنفاقه على المحتاجين ألنه مال حرام،
وذلك لقوله تعالى ﴿ :ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ
ﯥَ﴾ (البقرة )279وأما كيفية زكاة هذه األسهم فيضم قيمتها الحالية
إلى أمواله األخرى من حيث الحول والنصاب ويزكيها بنسبة (.)%2.5
الهيئة الشرعية ()2000/5
()3
السؤال :ما هي طريقة إخراج الزكاة عن استثمار في شركة محاصة غير مسجلة في سوق
األسهم ،وتقع أنشطتها خارج الكويت ،في مجال القرطاسية ،ولم تحقـق
إيـرادات حتى اآلن ،حيث سـبق لنـا ولمــدة ثــالث سنــوات إخــراج
قيمـــة الزكاة عن أصل االستثمار وذلك من النقدية المتوفرة لدينا ولسنا على
بينة من قيمة هذا األصل أو إيراداته لعدم وضوح الصورة حتى اآلن؟
الجواب :عليهم أن ُي َق ّوموا موجودات الشركة في آخر كل عام ،ثم يدفعوا زكاة األموال
السائلة والسلع التجارية الموجودة فيها بنسبة ( )%2.5ويستبعدوا األموال
الثابتة كالمباني واآلالت المستخدمة في الشركة فإنها ال زكاة فيها ،وإذا لم
يستطيعوا معرفة ذلك بدقة فعليهم التحري على قدر اإلمكان.
الهيئة الشرعية ()2002/1
()4
السؤال :تأسست عدة شركات مؤخر ًا مثل مصرف بوبيان ،شركة محطة الوقود وغيرها ،ولم
تباشر أعمالها بعد ولم يتم تداول أسهمها في سوق األوراق المالية رغم تداولها
خارج السوق بأسعار ال تمثل قيمة هذه األسهم الحقيقية .فكيف تتم تزكيتها؟
الجواب :الشركات التي لم تباشر أعمالها ينظر المساهم إلى قيمة ما دفعه ويخرج
80
الزكاة بحسب ما دفعه ،وأما الشركات التي باشرت أعمالها ولم تدرج في
سوق األوراق المالية فينظر المساهم إلى ميزانياتها ويخرج ما يقابل أسهمه
من موجودات زكوية داخل الشركة.
الهيئة الشرعية ()2005/5
()5
السؤال :بعض األشخاص ممن يمتلكون أسهم ًا لبنوك ربوية وشركات تأمين تقليدية
وقد عزموا على التوبة والتوقف عن المساهمة في هذه الشركات ويرغبون في
التخلص من هذه األسهم وأن يسلموا على رؤوس أموالهم ويدفعوا ما زاد
على ذلك إلى بيت الزكاة لصرفه في وجوه الخير حسب ما أقرته الهيئة الشرعية
لبيت الزكاة.
فهل يجوز بيع هذه األسهم ألشخاص مسلمين؟ أم البد من بيعها على غير
المسلمين الذين يعتقدون حلها وال يرون حرمتها ،وإن لم يجدوا من يشتريها
منهم من غير المسلمين فماذا يفعلون للتخلص منها؟
الجواب :ال يجوز لمسلم أن يمتلك أسهم بنوك ربوية أو شركات تأمين تقليدية ،ومن
يتملك هذا النوع من األسهم يجب عليه أن يتخلص منه ،ولما كان بيع األسهم
في سوق األوراق المالية يتعذر فيه معرفة المشتري ،فيجوز له أن يبيع أسهمه
لمن يريد شراءها ويقوم بتنقية أمواله من الفوائد الربوية ويأخذ رأس ماله.
الهيئة الشرعية ()2005/6
()6
السؤال :يرجى التكرم ببيان كيفية احتساب زكاة أسهم الشركات التي ال تتوافق أعمالها
مع أحكام الشريعة اإلسالمية؟
81
الجواب :بالنسبة للشركة التي ال تتوافق مع أحكام الشريعة اإلسالمية وهي :قطاعات
البنوك التقليدية ،التأمين التقليدي والسينما والشركات المتخصصة بالتعامل
بالديون ،تكون الزكاة الواجبة على أسهم هذه الشركات ( )% 2.5من رأس
المال المدفوع على أن يظهر في إعالنات بيت الزكاة الخاصة باحتساب زكاة
الشركات العبارة التالية:
“الشركات التي ال تتعامل وفق أحكام الشريعة اإلسالمية تكون الزكاة الواجبة
عليها ( )% 2.5من رأس المال المدفوع مع وجوب التخلص مما زاد على
ذلك وإنفاقه في وجوه الخير ما عدا بناء المساجد وطباعة المصاحف”.
الهيئة الشرعية ()2006/4
()7
السؤال :كيف تتعامل الشركات مع قانون الزكاة الجديد عند احتساب زكاتها؟
الجواب :باعتبار أن بيت الزكاة هو المؤسسة الحكومية المختصة بشؤون الزكاة في
الكويت جمع ًا ممن وجبت عليهم وصرف ًا في مصارفها الشرعية ،ونظر ًا ألن
القانون الجديد للزكاة أجاز للشركات المساهمة الخاضعة لهذا القانون بأن
تعد الـ ( )% 1المقتطع من أرباحها من زكاة أموالها ،ليصرف في مصارفها
الشرعية .فقد رأت الهيئة أن من واجب بيت الزكاة أن يقدم العون لهذه
الشركات في هذا الموضوع وييسر عليها أمر حساب زكاتها المتبقية عليها
بعد إخراجها لهذه النسبة من أرباحها ليتبين لكل مساهم فيها مقدار الزكاة
الباقية عليه بعد ذلك ويصرفه في مصارفه الشرعية تبرئة لذمته أمام الله تعالى
في ذلك ،وتحصيال لألجر والمثوبة ،رأت من واجبها أن يكتب إلى هذه
الشركات المساهمة الخاضعة لهذا القانون بما يلي:
على كل شركة مساهمة خاضعة لقانون الزكاة الجديد أن تحسب مقدار زكاة
82
سائر أموالها في آخر كل عام ،وذلك وفق دليل اإلرشادات لحساب زكاة
الشركات الذي أصدره بيت الزكاة سابق ًا ،وللشركة أن تستعين بالمختصين في
بيت الزكاة في ذلك عند الحاجة ،ثم تحسم من هذا المبلغ نسبة الـ ( )% 1التي
دفعتها للدولة وفق قانون الزكاة الجديد ،إذا شاءت أن تعد ذلك من الزكاة ،ثم
تقسم المبلغ الباقي من الزكاة وفق حسابها السابق على عدد أسهمها ،فيتبين
بذلك مقدار الزكاة المتبقي على كل سهم ،ثم تخبر مالكي األسهم بذلك،
ليخرجوا ما بقي عليهم من الزكاة لمن يرونه من مستحقيها بمعرفتهم الخاصة،
تبرئة لذمتهم من الزكاة عن هذه األسهم ،وطلب ًا للمثوبة من الله تعالى،
وللتوضيح نضرب على ذلك المثال التالي افتراضي ًا:
المبلغ البيـــــــــان
1000000د.ك مجموع كامل أموال الشركة في آخر العام مع األرباح
100000د.ك مقدار الربح المتحقق في هذا العام الخاضع لنسبة الـ % 1
% 70 نسبة رأس المال المتحرك الواجب الزكاة فيها
700000د.ك كامل الوعاء الزكوي ألموال الشركة
17500د.ك كامل مبلغ الزكاة الواجب على الشركة
1000د.ك ما دفع بنية الزكاة وفق ًا للقانون الجديد بنسبة % 1
16500د.ك مبلغ الزكاة المتبقي على الشركة بعد حسم الضريبة
16500سهما عدد أسهم الشركة
1د.ك الزكاة المتبقية على السهم الواحد
وبذلك يتسنى لكل شركة خاضعة ألحكام قانون الزكاة الجديد ،حساب الضريبة
التي يوجبها عليها القانون ،وحسمها من الزكاة – إن شاءت ذلك – وبيان ما بقي على
كل مساهم من الزكاة ،بطريقة بسيطة ميسرة ،توصل إلى الغرض من تطبيق القانون
83
المذكور ،وتبين ما يجب على كل مساهم من الزكاة بعد إخراج الشركة هذه النسبة.
الهيئة الشرعية ()2007/3
()8
السؤال :قامت إحدى الشركات بدفع ما مقداره ( )% 1من صافي أرباحها إلى وزارة
المالية وكانت ترغب بتوجيهها إلى مصارف الزكاة وكان من المفروض على
هذه الشركة أن ترفق كتاب ًا مع المبلغ يوضح رغبة هذه الشركة بتوجيهه إلى
مصارف الزكاة الشرعية إال أن هذه الشركة لم ترسل هذا الكتاب إال بعد
أسبوعين أو ثالثة ،ومن طبيعة عمل وزارة المالية أنها تقوم بتحويل تلك
المبالغ إلى الخدمات العامة ،وهذا ما تم بالفعل ،فهل يلزم الشركة إعادة دفع
الزكاة مرة أخرى نظر ًا ألن وزارة المالية قامت بتوجيه هذا المبلغ إلى الخدمات
العامة ،أم أن ما دفعته يكفيها ألن الشركة قامت بإخراج المبلغ بنية الزكاة.
الجواب :يجب على الشركة إخراج هذا القدر مرة أخرى لعدم اعتباره من الزكاة.
الهيئة الشرعية ()2015/8
()9
السؤال :ما حكم من ساهم في بنوك ربوية منذ مدة طويلة مضت وقد تاب إلى الله ومن
المعلوم أن القوة الشرائية للدينار قد تغيرت عما كانت عليه في السابق فما
الذي يجب عليه في هذه الحالة؟
الجواب :على المستفتي أن يصرف للفقراء والمساكين وفي طرق البر العامة كامل ما
دخل عليه من عوائد هذه األسهم سوى المبالغ التي دفعها في ثمنها ،دون
النظر إلى تغير القيمة الشرائية لما دفعه في قيمتها.
الهيئة الشرعية ()2008/3
()10
84
السؤال :هل تعتبر األسهم التي تعطى كمنح على األسهم االستثمارية مبلغ ًا من المال
يزكى على اعتبار أنه ريع؟ فإذا كان الجواب نعم فكيف تحسب قيمة هذا
السهم الذي يعطى كمنحة ،هل بحسب القيمة االسمية للسهم أو بسعر السوق
أو بسعر آخر؟
الجواب :تزكى أسهم المنحة زكاة الريع ،ثم إن نوى صاحبها المضاربة بها أضافها على
موجوداته الزكوية بعد تزكيتها كريع عن السنة المالية الماضية.
الهيئة الشرعية ()2008/4
()11
السؤال :بعض الناس يشتري أسهم ًا بغرض االستثمار لفترة معينة قد تطول أحيان ًا
وينوي بيعها بعد ذلك عندما تصل لسعر معين .فهل يزكي أسهمه في فترة
االنتظار على أنها أسهم مضاربة أم استثمار؟
الجواب :يزكيها المساهم في فترة االنتظار زكاة أسهم االستثمار.
الهيئة الشرعية ()2008/8
()12
السؤال :يقوم بعض المساهمين بشراء أسهم بغرض المتاجرة بها ونظر ًا لتذبذب حالة
السوق والهبوط الحاد في أسعار األسهم توقفوا عن عرضها للبيع مع بقاء
نية البيع إذا ارتفعت األسعار فما هي كيفية تزكية هذه األسهم في مثل هذه
األحوال؟
الجواب :ترى الهيئة أنه بهذا التصرف تحول من تاجر مدير إلى تاجر محتكر ،وعليه
أن يزكي أسهمه زكاة أسهم االستثمار ،وإذا باعها يزكيها عند بيعها زكاة سنة
واحدة وال ينتظر حوالن الحول.
الهيئة الشرعية ()2009/1
()13
85
السؤال :هل تعتبر األسهم المنح على أسهم المضاربة في حسبة العام السابق أم تدخل
لحساب العام الالحق؟
الجواب :أسهم المنحة على أسهم المضاربة ريع يزكى كما تزكى أصولها بحسب
قيمتها السوقية في العام نفسه.
الهيئة الشرعية ()2008/4
()14
السؤال :هل يلزم ممن يملك أسهم البنوك أن يأخذ رأس ماله علم ًا أن رأس المال الذي
اشترى فيه كان قبل ( )20سنة ( )100دينار وكانت القيمة الشرائية تعادل ألف
دينار اليوم أليس في هذا بخس لرأس مال التائب؟
الجواب :ال يستحق أكثر من رأس ماله الذي دفعه لقول الله تعالى ﴿ :ﯝ ﯞ ﯟ
ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥَ﴾
الهيئة الشرعية ()2008/4
()15
السؤال :إذا كانت الزكاة على أسهم البنوك الربوية في رأس المال فقط ،فما حكم
الفوائد الربوية المترتبة على هذه األسهم؟
الجواب :إخراج الزكاة على رأس المال فقط ال يعفي من وجوب التصدق بكل الفوائد
الزائدة بعد ذلك تخلص ًا من الحرام.
الهيئة الشرعية ()2008/4
()16
السؤال :هل يعتد بسعر السهم في السوق الموازي؟
الجواب :يعتبر السعر في السوق الموازي لألسهم ما لم يمنع من ذلك أمر ولي األمر.
الهيئة الشرعية ()2008/4
86
()17
السؤال :ورد في فتاوي الندوة الحادية عشرة لقضايا الزكاة المعاصرة عن زكاة األسهم
ما يلي:
إذا قامت الشركة المشتراة أسهمها بتزكية موجوداتها فال يجب على المساهم
– فرد ًا كان أو شركة – إخراج زكاة على أسهمه منع ًا لالزدواج ،هذا إذا لم تكن
أسهمه بغرض المتاجرة ،وأما إذا كانت أسهمه بغرض المتاجرة فإنها تعامل
معاملة عروض التجارة و ُت َق ّوم بسعر السوق يوم وجوب الزكاة ثم يحسم منه
ما زكته الشركة ويخرج الباقي إن كانت زكاة القيمة السوقية ألسهمه أكثر مما
أخرجته الشركة عنه ،وإن كانت زكاة القيمة السوقية أقل فله أن يحتسب الزائد
في زكاة أمواله األخرى أو يجعله تعجي ً
ال لزكاة قادمة.
كما ورد في قرارات المؤتمر األول للزكاة الحاالت التي يجوز فيها أن تخرج
الشركة الزكاة نيابة عن المساهمين وهي كالتالي:
-1صدور قانون بإخراج الزكاة إلزام ًا.
-2اشتمال النظام األساسي للشركة على نص يلزمها بإخراج الزكاة.
-3صدور قرار من الجمعية العمومية للشركة يلزمها بإخراج الزكاة.
-4رضا جميع المساهمين بإخراج الزكاة نيابة عنهم.
ونظر ًا ألن المضارب بطبيعة عمله ال يستقر على سهم معين وال يدوم في
ملكه بل ينتقل من سهم آلخر وبكميات مختلفة من حين آلخر وقد ال يكون
مالك ًا للسهم في نهاية السنة المالية التي حددت الشركة زكاة أموالها فيها ،بناء
على أن الشركة تخرج الزكاة عن موجوداتها في نهاية 31ديسمبر من كل عام
ميالدي نيابة عن المساهمين المقيدين لديها في ذلك الوقت أو وقت انعقاد
الجمعية العمومية.
87
والسؤال هو :من يحق لهم حسم ما أخرجته الشركة من زكاة أموالهم الواجبة عليهم،
هل هم المقيدون في سجالت الشركة نهاية ديسمبر من كل عام أم من كانوا
مقيدين في سجالت الشركة وقت انعقاد الجمعية العمومية أم من اشتراها بعد
ذلك وحال موعد زكاته بعد هذا التاريخ؟
الجواب :من يحق له حسم ما أخرجته الشركة من زكاة أمواله الواجبة عليه هو من
يملك األسهم حقيقة يوم إخراج الزكاة.
الهيئة الشرعية ()2012/5
()18
السؤال :بعض األشخاص ممن يمتلكون أسهم بنوك ربوية أو شركات ال تعمل وفق
أحكام الشريعة اإلسالمية عند احتسابهم لزكاة تلك األسهم تكون أحيان ًا قيمتها
السوقية يوم وجوب الزكاة أكبر من رأس المال الذي تم شراء هذه األسهم به،
ووفق ًا لفتوى الهيئة الشرعية رقم ( )2006/4تكون الزكاة فقط على رأس
المال المدفوع في هذه األسهم مع وجوب التخلص مما زاد على ذلك وإنفاقه
في وجوه الخير ماعدا بناء المساجد وطباعة المصاحف.
ولكن إذا كانت قيمة هذه األسهم يوم وجوب الزكاة أقل من قيمة رأس المال
المدفوع في شرائها على اعتبار أن قيمتها ترتفع وتنخفض ،فكيف يتم تزكية
هذه األسهم ،هل على رأس المال األصلي أم على قيمتها في السوق يوم
وجوب الزكاة ،وكيف يتم تحديد نسبة األموال الربوية في حال انخفضت
قيمة األسهم عن قيمة رأس المال المدفوع في شرائها؟
الجواب :ال يجوز للمسلم أن يتملك أسهم بنوك ربوية أو شركات تأمين تقليدية ،ومن
حصل على أرباح زائدة عن رأس المال فإنه يتخلص منها بصرفها في وجوه
الخير ما عدا طباعة المصاحف وبناء المساجد ،وأما إذا نقصت قيمة األسهم
عن رأس المال المدفوع فإنه يزكيها إذا بلغت نصاب ًا بنفسها أو بضمها إلى
أمواله الزكوية األخرى ،مع الوصية بوجوب التوبة والتخلص من هذه األسهم.
الهيئة الشرعية ()2015/9
88
()19
السؤال :هناك أسهم يتم إصدارها تسمى أسهم ((ضمان العضوية)) هذه األسهم يتم
حجزها من قبل الوزارة والبنك والشركة الكويتية للمقاصة ،وال يجوز التعامل
معها إال بعد أن يتم فك الحجز عنها.
فهل يتم احتساب الزكاة على هذه األسهم؟
الجواب :تعتبر هذه األسهم ماالً محجوز ًا ال يحق التصرف فيه فال زكاة فيها حتى يتم
فك الحجز عنها فع ً
ال فتزكى عند قبضها لسنة واحدة.
الهيئة الشرعية ()2014/4
()20
السؤال :من المعلوم أن مقدار الزكاة المستحقة على السهم بالنسبة للمستثمر تكون أقل
عنها بالنسبة للمضارب .ولكن عند احتساب زكاة أسهم بعض الشركات وفق ًا
للبيانات المالية لها وجد أن مقدار الزكاة المستحقة على السهم الواحد بالنسبة
للمستثمر تفوق مقدار الزكاة المستحقة على نفس السهم بالنسبة للمضارب.
فهل في مثل هذه الحالة يتم اعتماد القيمة األقل عند احتساب مقدار الزكاة
المستحقة على السهم بالنسبة للمستثمر ،أم يتم اعتماد القيمة وفق ًا للبيانات
المالية للشركة التي تكون في مثل هذه الحاالت ال تعبر عن المركز المالي
الحقيقي للشركة؟
الجواب :النية لها أثرها في وجوب الزكاة وقدرها ،فيزكي المضارب باألسهم زكاة
عروض التجارة بحسب سعرها يوم وجوب الزكاة ،ويزكي المستثمر في
األسهم استثمار ًا طويل األجل حسب ما تمثله الموجودات الزكوية في
الميزانية السنوية للشركة.
الهيئة الشرعية ()2015/12
89
الف�صل ال�ساد�س
زكاة ال�سندات
91
()1
من فتاوى ندوات قضايا الزكاة المعاصرة
زكاة السندات:
-1السنـدات والصكوك التي تمثلها جملة األعيان والمنافع وغيرها مثل ســندات
الس َلم ونحوها تجب الزكاة فيها وفي
المقارضة وسندات اإلجارة وسندات ّ
ربحها.
-2السندات التي تمثل ديون ًا بفائدة ربوية محرمة شرع ًا ،وتكون الزكاة على رأس مال
السند ،وال تجب الزكاة عن الفائدة المحرمة ،وعلى صاحب السند أن يتخلص
منها متى قبضها وذلك بصرفها في وجوه الخير ما عدا المساجد والمصاحف.
*******
92
فتاوى الهيئة ال�شرعية
()1
السؤال :هناك نوع من السندات الحكومية تسمى سندات التثمين تقوم الحكومة
بتسديدها لصاحب التثمين على مدة خمس سنوات .فمث ً
ال إذا كانت قيمة
التثمين ( 50000د.ك) تقوم الحكومة بتسديد ( 10000د.ك) عن كل سنة
لمدة خمس سنوات .فهل على السندات الباقية التي لم تُسدد بعد الزكاة؟
الجواب :ليس في سندات التثمين الحكومية التي لم تُسدد زكاة حتى يحل أجلها فإذا
قبضها زكاها عن كل سنة واحدة ولو كان أجلها أكثر من سنة ،وذلك ألنها
دين مؤجل فال يستطيع الدائن التصرف فيه وال تنميته حقيقة وال تقدير ًا،
فأشبه من هذه الناحية الدين الذي على المعسر.
وهذا إذا كانت سندات التثمين الحكومية غير قابلة للتداول في السوق بأن
يمكن السداد بها عن أثمان مؤجلة ،أما إذا كانت قابلة للتداول فيزكيها كل عام للتمكن
من التصرف بها .والله أعلم.
الهيئة الشرعية ()88/9
()2
السؤال :اشتريت مجموعة من السندات الحكومية ،فكيف أحسب زكاتها؟
الجواب :يحرم التعامل بالسندات الشتمالها على الفوائد الربوية المحرمة ،ومع ذلك
تجب الزكاة على األصل – رأس المال – كلما حال الحول ،وال زكاة في
الريع المتحصل منها ألنه فوائد ربوية ،وكما هو مقرر شرع ًا ال زكاة في المال
الحرام وعلى صاحبه التخلص منه جميعه مباشرة بإنفاقه في وجوه الخير عدا
بناء المساجد أو طباعة المصاحف.
الهيئة الشرعية ()89/3
93
الف�صل ال�سابع
زكاة ال�صناديق والمحافظ والودائع وال�صكوك اال�ستثمارية
()1
أوالً :الصندوق االستثماري:
وعاء مشترك تنشئه مؤسسة مالية متخصصة في إدارة االستثمارات لغرض جمع
األموال واستثمارها في مجال أو مجاالت متعددة مقابل أجر محدد لمدير االستثمار
أو حصة من أرباح الصندوق ،ويتم تقسيم موجودات الصندوق إلى وحدات استثمارية
متساوية القيمة ،وتجب الزكاة في الصندوق االستثماري على النحو اآلتي:
-1إن كان تملك الوحدات االستثمارية لغرض المتاجرة فتجب فيها زكاة عروض
التجارة بحسب قيمتها السوقية.
-2وإن كان تملك الوحدات االستثمارية لغرض االستثمار فبحسب صافي
الموجودات الزكوية للوحدات االستثمارية في الصندوق ،على أن يراعى في
حساب زكاة تلك الموجودات ما ورد في كتاب دليل اإلرشادات لحساب الزكاة.
-3إذا كان عمل الصندوق قائم ًا على المتاجرة فتطبق أحكام زكاة عروض التجارة.
ثاني ًا :المحفظة االستثمارية الخاصة:
وعاء استثماري تنشئة مؤسسة مالية متخصصة بناء على طلب المستثمر بغرض
تجميع أصول استثمارية متنوعة وإدارتها لصالح المستثمر مقابل أجر محدد أو حصة
من أرباح المحفظة ،وتجب الزكاة في المحفظة االستثمارية بحسب صافي الموجودات
الزكوية فيها.
ثالث ًا :الصكوك االستثمارية:
وثائق متساوية القيمة تمثل حصص ًا شائعة في ملكية أعيان أو منافع أو خدمات
أو في موجودات مشروع معين أو نشاط استثماري خاص وذلك بعد تحصيل قيمة
الصكوك وقفل باب االكتتاب وبدء استخدامها فيما أصدرت من أجله ،وتجب الزكاة
في الصكوك االستثمارية على النحو اآلتي:
( )1الندوة الحادية والع�شرون – الجمهورية التون�سية 2012-م
95
-1إن كان تملكها لغرض المتاجرة فتجب فيها زكاة عروض التجارة بحسب قيمتها
السوقية.
-2وإن كان تملكها لغرض االستثمار فتجب الزكاة فيها بحسب موجوداتها الزكوية
مع مراعاة ما يلي:
إذا كانت موجوداتها تمثل ملكية أعيان مؤجرة أو ملكية منافع أو خدمات أ-
مثل صكوك اإلجارة فتزكى زكاة المستغالت ،بإخراج ربع العشر من
صافي الغلة بعد مرور حول من بداية النشاط.
ب -إذا كانت موجوداتها تمثل حصة مشاعة في أنشطة تجارية بشراء سلع ثم
بيعها مثل صكوك المشاركة والمضاربة والوكالة في االستثمار فتزكى زكاة
عروض التجارة.
ج -إذا كانت موجوداتها تمثل ديون ًا مثل صكوك المرابحة والسلم واالستصناع
فتزكى زكاة الديون.
د -إذا كانت موجوداتها تمثل حصص ًا في عقود مساقاة أو مزارعة فتزكى زكاة
الخارج من األرض.
وفي جميع ما سبق إذا كان من موجودات الصكوك فوائض نقدية أو ديون فتدخل
ضمن وعاء الزكاة.
رابع ًا :المكلف بإخراج الزكاة في الصناديق والمحافظ والصكوك:
المكلف بإخراج الزكاة في الصناديق والمحافظ والصكوك هو مالك الوحدة
االستثمارية في الصندوق أو المحفظة أو حامل الصك ،إال إذا نص قانون الدولة أو نظام
الصندوق أو الصك على أن يتولى مدير االستثمار إخراج الزكاة نيابة عن المستثمرين،
أو كان هناك تفويض من المستثمرين للمدير بإخراجها.
خامس ًا :في حال تعذر العلم بالموجودات الزكوية للصندوق أو المحفظة أو الصكوك:
فيلجأ إلى التقدير ،ويستأنس بالوصول إلى تقدير عادل بالنتائج المالية لألعوام السابقة أو
96
بأقرب تقدير ،وبالمؤشرات المالية في األسواق التي تعمل بها تلك األوعية االستثمارية،
وبنظائرها من األوعية االستثمارية المشابهة ،وبعد العلم الدقيق بالموجودات الزكوية
يقارن بين ما تجب فيه الزكاة وما دفعة فعالً ،فإن كان أكثر فهو زكاة معجلة .وإن كان أقل
أخرج الفرق.
سادس ًا :تجب الزكاة على مدير االستثمار في حصته من الربح مقابل عمله إن
كان عقد اإلدارة مضاربة أو مشاركة ،وفي األجر المستحق له إن كان العقد وكالة في
االستثمار ،وذلك بعد مضي حول من حين استالمه ،ألن عمله ال زكاة عليه فيه ،وهو في
ذلك كعامل المضاربة يخرج زكاة حصته زكاة المال المستفاد حسب ما قررته ندوات
قضايا الزكاة المعاصرة.
()1
زكاة الودائع االستثمارية:
يقصد بالحسابات االستثمارية ( الودائع االستثمارية ) -1
المبالغ التي يتلقاها المصرف اإلسالمي ويهدف أصحابها إلى المشاركة في
العمليات االستثمارية التي يقوم بها المصرف اإلسالمي بغرض الحصول على
الربح.
تنقسم الحسابات االستثمارية إلى قسمين:
أ – الحسابات االستثمارية المقيدة ( المخصصة ):
وهي مبالغ يعهد بها المودعون إلى المصرف اإلسالمي في حسابات خاصة
بقصد االستثمار في مشروع أو غرض أو جهة معينة.
ب – الحسابات االستثمارية المطلقة:
هي مبالغ يعهد بها المودعون إلى المصرف اإلسالمي بقصد االستثمار المشترك
في جميع األوجه الجائزة شرع ًا بحسب ما يراه المصرف.
تجب الزكاة في الحسابات االستثمارية بقسميها. -2
( )1الندوة ال�سابعة والع�شرون لق�ضايا الزكاة المعا�صرة – المنامة – مملكة البحرين 2020م
97
-3تزكى الحسابات االستثمارية المقيدة بحسب ما تمثله من الموجودات الزكوية
الخاصة بها.
-4األصل في الحسابات االستثمارية المطلقة أن يزكى أصل المال (رصيد
الحساب) مع ربحه ،وإن أمكن معرفة ما يخص هذه الحسابات من موجودات
زكوية فإنه يصار إلى تزكيتها بحسب ما تمثله فيها.
-5توصي الندوة بمزيد البحث لزكاة الحسابات االستثمارية المطلقة من حيث
إمكانية معرفة الموجودات الزكوية التي تخصها وطرق حسابها مع التطبيق على
القوائم المالية.
زكاة صكوك رأس المال اإلضافي(:)1
رأس المال اإلضافي هو أداة مالية لتدعيم رأس مال البنك لتحقيق كفاية رأس
المال المطلوبة عالمي ًا من جميع البنوك ،ويتكون من مبالغ يتم معاملتها ضمن رأس
المال األساسي وتخلط مع موارد البنك األخرى ،ويصبح حاملوا صكوكها شركاء مع
المساهمين في بعض حقوق الملكية ،وذلك بإصدار صكوك قابلة للتداول عند توافر
ضوابط خاصة ،وهي غير مقيدة بزمن إال عند التصفية طبقا لتعليمات الجهات الرقابية
وتستثمر حصيلة هذه الصكوك في الوعاء العام للبنك على أساس المضاربة ،وهي غير
مضمونة إال بالتعدي أو التقصير أو مخالفة الشروط.
ولرأس المال اإلضافي القدرة على المشاركة في امتصاص الخسائر من خالل
تأخر استحقاق حملة هذه الصكوك عن أصحاب الحسابات الجارية وحسابات
االستثمار.
ولذلك فإن الندوة قررت ما يلي:
صكوك رأس المال اإلضافي لها شبهان شبه بحقوق المساهمين ،وشبه بحقوق
أصحاب حسابات االستثمار ،ولذا فإن في زكاتها بالنسبة للبنوك المصدرة للصكوك
رأيين:
98
الرأي األول :أن تزكى صكوك رأس المال اإلضافي مثل زكاة أسهم المساهمين ،بداللة
مشاركتهم في بعض حقوق الملكية ولها المقدرة على امتصاص خسائر البنك
كالمساهمين ،وربحها مرتبط بربح المساهمين.
الرأي الثاني :أن تزكى صكوك رأس المال اإلضافي مثل تزكية حسابات االستثمار
على أن يراعي حامل الصك تزكية ما بقي من الربح ،باعتبار أن العالقة بين حملة
الصكوك وبين البنك عالقة مضاربة ،مثل حسابات االستثمار ،وال يغير من ذلك
أن اتفاقية بازل 3اعتبرت رأس المال اإلضافي ضمن رأس المال األساسي.
وللجهات المعنية األخذ بأحد هذين الرأيين بحسب غلبة األشباه في الصورة
الواقعة.
وأما بالنسبة لحملة هذه الصكوك إذا لم يزكيها مصدرها فهي على حالتين:
الحالة األولى :إذا كانت نية حامل الصكوك المتاجرة فإنه يزكيها زكاة عروض التجارة،
وفقا لما قررته ندوات قضايا الزكاة المعاصرة ودليل اإلرشادات لحساب زكاة
الشركات.
الحالة الثانية :إذا كانت نية حامل الصكوك االقتناء بغرض الحصول على الريع وليس
المتاجرة ،فعلى الرأي األول (أن تزكى زكاة المساهمين) :يقوم البنك بحساب
زكاة هذه الصكوك ويزكي حاملها نسبة زكاة الصك مضروبة بعدد صكوكه.
أما على الرأي الثاني (أن تزكى زكاة حسابات االستثمار) :فإن حامل الصك
يزكي أصله مع ربحه.
*******
99
فتاوى الهيئة ال�شرعية
()1
السؤال :يتقدم لبيت الزكاة عدد كبير من الجمهور الكريم سائلين عن حكم الزكاة في
الصناديق والمحافظ الخاصة ببيت التمويل الكويتي وبالشركات االستثمارية
اإلسالمية األخرى .فالرجاء بيان الحكم الشرعي لهذا الموضوع.
الجواب :إذا كانت الصناديق والمحافظ استثمارية ،فإن الزكاة تجب في رأس المال
واألرباح في نهاية كل عام بنسبة ( .)%2.5أما المحافظ العقارية ،فإن كانت
لشراء العقارات وتأجيرها فالزكاة تجب في األرباح فقط دون رأس المال،
وإذا كانت للمتاجرة بالعقارات بيع ًا وشرا ًء فالزكاة تجب في كامل قيمة
العقارات عند حوالن الحول ،وإذا كانت المحافظ تقوم بشراء العقارات
وبيعها كما تقوم بشراء العقارات وإيجارها ،فيجب النظر إلى نسبة كل من
رأس مالها ،فتجب الزكاة في كامل قيمة العقارات في القسم األول ،وعن
الربح فقط في القسم الثاني كل بحسب نسبة قيمته من رأس المال.
الهيئة الشرعية ()2004/4
()2
السؤال :يرجى التكرم ببيان كيفية زكاة األسهم والمحافظ االستثمارية أو العقارية
أو الصناديق أو غيرها من مجاالت االستثمار وليس لدينا معرفة بالسعر
الذي وصلت إليه استثماراتهم يوم وجوب الزكاة ،ولكن تصل إليهم أحيان ًا
إشعارات من تلك الجهات تبين أسعار استثماراتهم في أوقات محددة:
الجواب :تزكى هذه األسهم والمحافظ االستثمارية أو العقارية أو الصناديق االستثمارية
بناء على هذه اإلشعارات التي وصلت إليهم كنوع من التحري إال أن يتبين
خالف ذلك فيعمل بما تبين له كما جاء في قرار مجمع الفقه اإلسالمي
والمعتمد من ندوات قضايا الزكاة المعاصرة ،والهيئة الشرعية لبيت الزكاة
“إن المساهم يتحرى ما أمكنه إذا لم يعرف ما يخص السهم من الموجودات
100
الزكوية” .الهيئة الشرعية ()2007/1
()3
السؤال :إذا جاءت أرباح الودائع أو الصناديق أو األسهم أو الصكوك بعد نهاية الحول
وقد زكى صاحبها أصل المال فهل يزكيها عند قبضها مباشرة أم أنه يضمها إلى
أمواله األخرى ويزكيها زكاة المال المستفاد؟
الجواب :إذا زكى صاحب المال أصل ماله ثم ظهر له أرباح ،فإن كانت األرباح مستحقة
عن هذا المال عن المدة السابقة على إخراجه زكاته فعليه أن يزكيها عن السنة
التي زكى عنها المال نفسه ،وإن كانت األرباح تحققت عن المدة الالحقة
لنهاية حوله الذي زكى ماله فيه فال يزكيها فور ًا ،ولكن يضمها إلى ماله في
السنة القادمة ويزكيها معه في نهاية حوله ما دام باقي ًا لم يستهلك ،وإال فال
زكاة فيه.
الهيئة الشرعية ()2010/6
()4
السؤال :تم طرح محفظة عقارية من قبل إحدى المؤسسات اإلسالمية ،وتتمثل هذه
المحفظة بشراء عقار ذي عائد ربع سنوي على أن يتم االستفادة من العائد
لمدة خمس سنوات ثم بعد ذلك يتم بيع العقار .هل تجب الزكاة كل سنة أم
عند عرض العقار للبيع فقط؟
الجواب :يضم ريع العقار إلى موجوداته الزكوية األخرى ،ويزكيها سنوي ًا إن بلغت
النصاب ،وأما العقار فيزكى سنة واحدة عند بيعه.
الهيئة الشرعية ()2000/5
101
الف�صل الثامن
زكاة الم�ستغالت
المستغالت هي :األموال التي لم تُعد للبيع ولم تُتخذ للتجارة بأعيانها وإنما
أعدت للنماء ،وأخذ منافعها وثمرتها ،ببيع ما يحصل منها من نتاج أو كراء.
فيدخل في المستغالت الدور والعمارات والمصانع والطائرات والسفن
والسيارات وغير ذلك مما أعد ألخذ ريعه ونتاجه ،ويدخل في ذلك أيض ًا البقر
والجاموس والغنم غير السائمة التي تتخذ ليستفاد من لبنها وأصوافها وعلى هذا
فالفرق بين المستغالت وغيرها ،هو أن المستغالت تتخذ بقصد االستفادة من إنتاجها،
فعينُها ثابتة ،بينما غير المستغالت هو ما اتخذ بقصد التجارة بعينه بحيث تنتقل العين
من شخص إلى آخر .فالدور والعمارات وغيرها قد تكون مستغالت ،وقد تكون غير
مستغالت تبع ًا لقصد التملك فيها.
من فتاوى ندوات قضايا الزكاة المعاصرة
كيف تزكى المستغالت(:)1
الموجودات المادية التي تدر غلة للمشروع ،مثل آالت الصناعة والبيوت
المؤجرة ،وهذا النوع ال تجب الزكاة في أصله ،إنما تجب في صافي غلته بنسبة ()%2.5
بعد مرور حول من بداية النتاج ،وضم ذلك إلى سائر أموال المزكي.
103
فتاوى الهيئة ال�شرعية
()1
السؤال :هل زكاة عمارات اإليجار على العين أم على الريع؟
الجواب :إن العمارات المؤجرة إذا كانت عند شرائها قد قصد مشتريها المتاجرة بها
فإن الزكاة في أعيانها ،فتقدر قيمة أعيانها يوم وجوب الزكاة مضاف ًا إلى
ويؤخذ من ذلك كله المقدار الواجب وهو ربع العشر ذلك صافي إيرادهاُ .
(.)%2.5
أما إذا اشتريت بغير قصد التجارة سواء أقصد المشتري االستغالل بإيجارها أو
السكنى الخاصة أو لم يقصد شيئ ًا ،فال تكون الزكاة في أعيانها ،وإنما تكون على صافي
ريعها بإخراج ربع العشر ،و ُيطبق عليه ما ُيطبق على المال المستفاد في أثناء الحول،
والمختار للهيئة أن ُيضم إلى سائر أموال المالك ويزكيه عند آخر الحول ،الذي ُيخرج
فيه زكاته.
الهيئة الشرعية ()83/24
()2
السؤال :هل يجوز إخراج الزكاة من منفعة العقار؟
الجواب :ترى الهيئة أنه يجوز إخراج الزكاة الواجبة من منفعة العقار ،ألن الزكاة تتعلق
بذمة المزكي ال بعين النقود.
الهيئة الشرعية ()97/2
104
الباب الرابع
زكاة الرثوة الزراعية
105
زكاة الثروة الزراعية
107
(البقرة ،)267 :واآلية المتقدمة حيث ذكر فيها الرمان وهو من الفاكهة وال يكال وال
يدخر.
نصاب زكاة الزروع والثمار:
جاء في الحديث الصحيح (ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة) والخمسة أوسق
تعادل ما وزنه ( )612كيلو جرام ًا من القمح ونحوه( ،)1وفي الحب والثمر الذي من
شأنه التجفيف يعتبر التقدير السابق بعد الجفاف ال قبله.
وقت وجوب زكاة الزروع:
ال يراعى الحول في زكاة الزروع ،بل يراعى الموسم والمحصول لقوله تعالى:
﴿ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ﴾ .وعليه لو أخرجت األرض أكثر من محصول واحد في
السنة وجب على صاحبها إخراج الزكاة عن كل محصول.
مقدار الواجب في زكاة الزروع:
يختلف مقدار الواجب في زكاة الزرع بحسب الجهد المبذول في الري على
النحو التالي:
في حالة الري دون تكلفة يكون الواجب هو العشر (.)% 10 -
في حالة الري بوسيلة فيها كلفة ،كأن يحفر بئر ًا ويخرج الماء منها بآلة ،أو يشتري -
الماء ونحوه ،يكون مقدار الواجب نصف العشر (.)%5
وفي حالة الري المشترك بين النوعين يكون المقدار الواجب ثالثة أرباع العشر
(.)%7.5
مبادئ عامة:
-1تضم األصناف من الجنس الواحد من الزرع أو الثمار بعضها إلى بعض ،وال
يضم جنس إلى آخر.
108
-2إذا تفاوت الزرع رداءة وجودة ُأخذت الزكاة من أوسطه فما فوق ،وال تؤخذ مما
دون الوسط.
ُ -3يضم زرع الرجل الواحد بعضه إلى بعض ولو اختلفت األرض التي زرع فيها.
-4األصل أن ُيخرج المزارع الزكاة من عين المحصول ،ويرى بعض العلماء جواز
إخراج القيمة ،وذلك أن يحسب كمية الواجب من المحصول ثم يقدر قيمتها
بالسوق ويخرجها نقد ًا.
من فتاوى ندوات قضايا الزكاة المعاصرة:
زكاة الزروع والثمار(:)1
ناقش المشاركون في الندوة البحوث المقدمة في موضوع (زكاة الزروع والثمار)،
وانتهوا إلى ما يلي:
أوالً :وجوب الزكاة في كل ما تنتجه األرض من الزروع والثمار والخضروات إذا بلغت
نصاب ًا.
ثاني ًا :النصاب الشرعي في الزروع والثمار والخضروات هو خمسة أوسق ،وكل وسق
ستون صاع ًا ،والصاع خمسة أرطال وثلث رطل بغدادي ،وما ال يكال يكون
النصاب فيه مقدار النصاب في أوسط الحبوب المقتاتة في الغالب.
ثالث ًا :تجب الزكاة في العسل إذا بلغ نصاب ًا وهو عشر أفرق ،والفرق ستة عشر رط ً
ال
بغدادي ًا.
رابع ًا :األصل في زكاة الزروع والثمار والخضروات إخراجها من أعيانها ،ويجوز دفع
قيمتها للمصلحة.
خامس ًا :للمؤسسات الزكوية تقدير الزكاة في الثمار بطريق الخرص (التقدير التقريبي
من أهل الخبرة العدول).
ويراعى عند الخرص إعفاء ربع الثمار أو ثلثها من الزكاة حسب تقدير مؤسسة الزكاة
109
لحاجات المزكي.
سادس ًا :ال تضم األجناس المختلفة بعضها إلى بعض في اعتبار النصاب عند إخراج
الزكاة ،وتضم األنواع في الجنس الواحد.
سابع ًا :للخلطة في الثمار والزروع والخضروات تأثير في الزكاة ،فيحسب الخليط بمثابة
مال واحد من حيث النصاب.
ثامن ًا :زكاة ما يخرج من األرض المستأجرة أو المستعارة على المستأجر أو المستعير.
تاسع ًا :المنشآت الزراعية التي تبيع ما تنتجه تؤدي زكاة الزروع والثمار.
أما المنشآت التي تتاجر في المحاصيل الزراعية فتزكيها زكاة عروض التجارة.
عاشر ًا( :أ) مقدار الزكاة في المحاصيل الزراعية العشر ( )%10إذا كانت تسقى بالماء
ونحوه ،ونصف العشر ( )%5إذا كانت تسقى بطريقة اآلبار ونحوها مما فيه
كلفة معتبرة عند السقي.
(ب) زكاة العسل العشر من الناتج.
()1
مستلزمات اإلنتاج الزراعي ومواد التعبئة:
مستلزمات اإلنتاج الزراعي من مواد أولية كالبذور واألسمدة ال تدخل في
الموجودات الزكوية ،ألنها ليست محصوالً زراعي ًا فال ينطبق عليه قوله تعالى ﴿ ﯕ
ﯖ ﯗ ﯘ﴾ (األنعام )141 :كما أنها ال تتوافر نية التجارة عند شرائها إن
اشتريت ،وباألولى لو أنها نشأت على ملك المزكي وهي تشبه ما يقتنى لالستهالك
وهي أيض ًا ال يظهر أثرها في المحصول الستحالتها فيه.
أما مواد التغليف والتعبئة فليست من عروض التجارة ألن شراءها ليس بقصد
بيعها وهي ليست مقصودة بالبيع ولو كان غالب ًا ال يتم البيع إال بها .وهي ال تزيد في قيمة
البضاعة والقيمة المعتبرة في الزكاة وإن كانت تزيد في الثمن ،وليس هو محل التزكية.
110
أما النفقات المختلفة التي يتحملها المزارع ومدى تأثيرها على وعاء الزكاة ،فقد
أصدر مجمع الفقه اإلسالمي قراره رقم )13/2( 119وهو كاآلتي:
أوالً :ال يحسم من وعاء الزكاة النفقات المتعلقة بسقي الزرع ،ألن نفقات السقي مأخوذة
في الشريعة باالعتبار ،في القدر الواجب.
ثاني ًا :ال تحسم من وعاء الزكاة نفقات إصالح األرض وشق القنوات ونقل التربة.
ثالث ًا :النفقات المتعلقة بشراء البذور والسماد والمبيدات لوقاية الزرع من اآلفات
الزراعية ونحوها مما يتعلق بموسم الزرع ،إذا أنفقها المزكي من ماله ال تحسم
من وعاء الزكاة ،أما إذا اضطر لالستدانة لها لعدم توافر مال عنده فإنها تحسم من
وعاء الزكاة ،ومستند ذلك اآلثار الواردة عن بعض الصحابة ومنهم ابن عمر وابن
عباس رضي الله عنهم ،وهو أن المزارع يخرج ما استدان على ثمرته ثم يزكي ما
بقي.
رابع ًا :يحسم من مقدار الزكاة الواجبة في الزروع والثمار النفقات الالزمة إليصالها
لمستحقيها.
()1
ضم المواسم في زكاة الزروع والثمار:
تضم الزروع والثمار إلى بعضها إذا كان في عام واحد واتحد جنسها ،وتعتبر
الخضروات جنس ًا واحد ًا.
()2
حكم الزكاة في النخيل والتمور وطريقة حسابها:
إن مما قررته الشريعة اإلسالمية وجوب الزكاة على من يتاجر في النخيل وثمرها ،بيع ًا
وشرا ًء ،كما قررت وجوب الزكاة في ثمرها ولو لم تكن مح ً
ال لالتجار ،وذلك وفق التالي:
الحالة األولى :من يتاجر في أصول النخيل:
تجب الزكاة على من يتاجر في أصول النخيل أو فسائلها بيع ًا وشرا ًء ،إذا بلغت
111
قيمة النخيل التي يملكها يوم حوالن الحول( سنة هجرية كاملة)منذ بلوغ ملكه النصاب،
بما يعادل 85غرام ًا من الذهب ،لحديث سمرة بن جندب -رضي الله عنه -قال :أما
بعد ،فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -كان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذى
نعد للبيع»( ، )1إذا تحققت الشروط التالية :تحقق نية التجارة عند تملك هذه األصول،
وأال تتحول نية المالك من التجارة إلى االقتناء قبل تمام الحول دون قصد التحايل،
فإذا تحققت في تجارته هذه الشروط فإنه يقوم بتحديد وعائه الزكوي وفق اإلجراءات
التالية:
.1تحديد قيمة األصول التجارية التي يملكها (أصول النخيل أو الفسائل) بقيمة
بيعها يوم حوالن الحول.
.2يضم إليها ما يملكه من أصول زكوية أخرى كالنقود.
.3يضم إليها الديون المرجوة له على الغير.
.4يجوز له أن يحسم من قيمة النخيل وبقية أصوله الزكوية الديون التي عليه.
ثم يقوم بتحديد مقدار الزكاة الواجبة عليه بما نسبته %2.5من وعائه الزكوي،
أو أن يقسم وعاءه الزكوي على 40وفق المعادلة التالية( :القيمة السوقية للنخيل يوم
حوالن الحول +األرصدة النقدية للمزكي +الديون المرجوة له على الغير والديون
الجيدة) جميع الديون التي على المزكي= الوعاء الزكوي÷ =40رصيد الزكاة الواجب
أداؤه.
ال قيمتها 10٬000ويملك تاجر نخيل حال عليه الحول وهو يملك نخ ً مثال:
رصيد ًا نقدي ًا قدره 5٬000دينار كويتي ،وله ديون على أطراف آخرى قدرها
5٬000دينار ًا ،وعليه دين في ذمته قدره )2(5٬000فتكون زكاته بالطريقة
التالية:
112
15٬000 =5٬000-5٬000+5٬000+10٬000دينار كويتي÷375 =40
دينار كويتي.
الحالة الثانية :من يتاجر في التمور ومشتقاتها:
من ال يملك مزرعة إلنتاج النخيل ،وإنما يتاجر في التمور بيع ًا وشرا ًء ،فتجب
عليه الزكاة إذا بلغت قيمة التمور التي يملكها يوم حوالن الحول (سنة هجرية كاملة)
منذ بلوغ ملكه النصاب التي يملكها بما يعادل 85غرام ًا من الذهب لحديث سمرة
بن جندب المتقدم ،إذا تحققت الشروط التالية :تحقق نية التجارة عند تملك التمور
ومشتقاتها ،وأن ال تتحول نية المالك من التجارة إلى االقتناء قبل تمام الحول دون قصد
التحايل ،فإذا تحققت في تجارته هذه الشروط فإنه يقوم بتحديد وعائه الزكوي وفق
اإلجراءات التالية:
.1تحديد قيمة األصول التجارية التي يملكها (التمور ومشتقاتها) بقيمة بيعها يوم
حوالن الحول.
.2يضم إليها ما يملكه من أصول زكوية أخرى كالنقود.
.3يضم إليها الديون المرجوة له على الغير.
.4يجوز له أن يحسم من قيمة األصول التجارية وبقية أصوله الزكوية الديون التي
عليه.
ثم يقوم بتحديد مقدار الزكاة الواجبة عليه بما نسبته %2.5من وعائه الزكوي،
أو أن يقسم وعاءه الزكوي على 40وفق المعادلة التالية( :القيمة السوقية للنخيل يوم
حوالن الحول +األرصدة النقدية للمزكي +الديون المرجوة له على الغير أو الديون
الجيدة) -جميع الديون التي على المزكي= الوعاء الزكوي÷ =40رصيد الزكاة
الواجب أداؤه.
تاجر تمور يملك كمية من التمور قيمتها 10٬000ويملك رصيد ًا نقدي ًا قدره مثال:
5٬000دينار كويتي وله ديون على أطراف آخرى قدرها 5٬000دينار ،وعليه
دين في ذمته قدره 5٬000يوم حوالن حوله ،فتكون زكاته بالطريقة التالية:
113
15٬000 =5٬000-5٬000+5٬000+10٬000دينار ًا كويتي÷375 =40
دينار كويتي.
مبادئ عامة تتعلق بإخراج الزكاة في الحالتين األولى والثانية:
.1األصل إخراج زكاة عروض التجارة نقدا بعد تقويمها وحساب المقدار الواجب
فيها ،ألنها أصلح للفقير حيث يسد بها حاجاته ،ويجوز إخراج زكاة عروض
التجارة من أعيانها إذا كان ذلك يدفع الحرج عن المزكي في حالة الكساد وضعف
السيولة لدى التاجر ،ويحقق مصلحة الفقير في أخذ الزكاة أعيانا ،يمكنه االنتفاع
بها.
.2يتم تقويم عروض التجارة بحسب قيمتها السوقية (سعر البيع) يوم وجوب الزكاة.
.3يكون التقويم لكل تاجر بحسب طبيعة نشاطه التجاري ،فتاجر الجملة يقوم
عروض تجارته بالقيمة السوقية لسلعته بسعر الجملة ،وتاجر التجزئة يقوم
عروض تجارته بالقيمة السوقية لسلعته بسعر التجزئة.
.4إذا تغيرت أسعار النخيل بين يوم وجوب الزكاة ويوم أدائها فالعبرة بأسعارها يوم
وجوب الزكاة سواء زادت القيمة أو نقصت.
الشكل الثالث :من ملك النخيل بقصد بيع الرطب ،أو األكل منه ،أو التبرع به ،أو
تقديمه كهدايا:
من يملك نخ ً
ال ال ينوي بيعها ،ويقوم ببيع ما تنتج له نخيله أو يأكله ،أو يتبرع به،
أو يقدمه كهدايا ،فيجب عليه أداء زكاتها بإجماع الفقهاء ،لقوله تعالى ﴿ :ﮛ ﮜ
ﮝ ﮞ ﮟ﴾ ( )1إذا بلغ صافي ما نتج له 522كيلو من التمر (خمسة أوسق) وذلك
وفق اإلجراءات التالية:
.1تحديد كمية التمور التي نتجت له قبل التوزيع ،ولو من باب التقدير.
.2تحديد قيمة التمور التي نتجت له.
114
.3يخرج زكاة هذه التمور بأداء %5منها ،أو بقسمة قيمة التمور على .20
مثال :رجل أنتجت له نخيله كمية من التمور قدرها 1000كيلو ،بعضها برحي
وبعضها إخالص ،ومتوسط قيمة كيلو التمور في دولة الكويت ( 1.5دينار ونصف،
فتكون زكاته بالطريقة التالية:
1٬500 = 1.5×1000دينار÷ =20رصيد الزكاة 75دينار كويتي.
مبادئ عامة في إخراج زكاة من ملك النخيل بقصد بيع الرطب ،أو األكل منه ،أو
التبرع به ،أو تقديمه كهدايا:
.1تم تقدير الواجب في زكاة التمور %5بنا ًء على أن النخل تسقى بفعل أصحابها
غالب ًا ،أما في الزروع التي تجب فيها الزكاة وتسقى بالمطر فإن الزكاة تجب فيها
بمقدار .%10
.2ال يحسم من وعاء الزكاة النفقات المتعلقة بسقي الزرع ،ألن نفقات السقي
مأخوذة في الشريعة باالعتبار ،في القدر الواجب.
.3ال تحسم من وعاء الزكاة نفقات إصالح األرض وشق القنوات ونقل التربة.
.4النفقات المتعلقة بشراء البذور والسماد والمبيدات لوقاية الزرع من اآلفات
الزراعية ونحوها مما يتعلق بموسم الزرع ،إذا أنفقها المزكي من ماله ال تحسم
من وعاء الزكاة.
.5ال يراعى حوالن الحول في زكاة الزروع بل يراعى الموسم والمحصول لقوله
()1
تعالى ﴿ :ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙ ﯚ ﯛ﴾.
.6إذا كان للمزكي أكثر من نوع من التمور أو كانت النخيل التي تنتج متفرقة في أكثر
من مكان فيجمعها كلها كي تبلغ النصاب المقدر بـ 522كيلو ،ويخرج زكاتها.
.7ال يختلف مقدار الزكاة أو طريقة حسابها إذا اختلفت أنواع التمور.
115
.8إذا كانت بعض التمور من النوع الجيد وبعضها من النوع الردي يتم تقويم هذه
التمور بالمتوسط.
()1
تصفية العسل وتأثيره على مقدار الزكاة:
تجب الزكاة في العسل بعد تصفيته إذا بلغ نصاب ًا وهو ما يعادل بالموازين
المعاصرة خمسة وسبعين كيلو جرام ًا.
ومقدار الزكاة الواجبة فيه هو العشر ويجوز دفع القيمة نقد ًا.
معادلة األوزان والمكاييل الشرعية باألوزان والمكاييل المعاصرة(.)2
ناقش المشاركون في الندوة البحوث المقدمة في موضوع معادلة األوزان والمكاييل
الشرعية باألوزان والمكاييل المعاصرة وانتهوا إلى ما يلي:
-1المثقال والدرهم أساس األوزان الشرعية أجزا ًء أو أضعاف ًا.
-2الدرهم بإجماع العلماء سبعة أعشار المثقال وزن ًا.
-3الدينار الشرعي عملة ذهبية وزنه مثقال ،والدرهم الشرعي عملة فضية وزنه
درهم.
-4المثقال باألوزان المعاصرة يزن ( )4.25جرام تقريب ًا.
-5الدرهم باألوزان المعاصرة يزن ( )2.975جرام تقريب ًا.
-6المد والصاع أساس المكاييل الشرعية.
-7الصاع الشرعي هو الصاع النبوي وهو مكيال يسع خمسة أرطال وثلث ًا من القمح
بالرطل البغدادي ،والرطل يزن مائة وثمانية وعشرين درهم ًا وأربعة أسباع الدرهم
( )128 4فيكون وزنه بالجرامات هكذا:
7
382.5 = 2677500 = 975 × 128 4جرام
7000 7
116
فيكون مقدار الصاع هكذا:
2040 = 5 1 × 382.5جرام ًا من حبوب القمح.
3
وهذا ما تراه الندوة ،ويقدر الصاع باللتر هكذا 2.582 = 0.79 ÷ 2040 :لتر.
والوسق ستون صاع ًا ،وعليه يكون حجم الوسق:
154.92 = 2.582 × 60لتر ،مع مراعاة اختالف فروق األوزان في الحبوب
والثمار المكيلة عند إخراجها وزن ًا.
*******
117
فتاوى الهيئة ال�شرعية
()1
السؤال :لدي مجموعة من األراضي أزرع في بعضها الحبوب واآلخر الفاكهة
علي زكاة في جميع ما أزرعه أم في الحبوب فقط؟ وإذا
والخضروات ،فهل ّ
علي الزكاة في
كانت األرض تنتج في العام أكثر من محصول فكم مرة تجب ّ
هذه الحالة؟
الجواب :يزكي المزارع كل ما يستنبت من األرض سواء أكان حبوب ًا أو خضروات
إذا بلغ المحصول النصاب وهو خمسة أوسق – وهي تساوي من القمح ما
وزنه ( )653كيلو جرام ًا (كتاب فقه الزكاة للدكتور يوسف القرضاوي ج1
ص )271ويستثنى ما يزرع لحياطة الحقول من األشجار غير المثمرة لقوله
تعالى ﴿ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ
ﮞ ﮟ﴾ (البقرة ،)267 :وال يراعى الحول في زكاة الزروع بل يراعى
الموسم والمحصول ،فيزكي المزارع كل محصول ولو خرج أكثر من
محصول واحد في السنة.
الهيئة الشرعية ()89/3
()2
السؤال :ما رأي الهيئة الشرعية لبيت الزكاة في زكاة العسل ،وما هو نصابه بالموازين
المعاصرة ،وما هو القدر الواجب إخراجه؟
الجواب :ترى الهيئة الشرعية وجوب الزكاة في العسل إذا بلغ نصاب ًا ،وهو عشرة
ال بغدادي ًا ،وبالموازين المعاصرة يساوي خمسة
أفرق ،والفرق ستة عشر رط ً
وسبعين كيلو جرام ًا تقريب ًا ،وذلك بعد تصفيته من الشمع والشوائب ،والقدر
الواجب هو ُعشر الناتج ،ويجوز إخراج القيمة.
الهيئة الشرعية ()99/6
118
()3
السؤال :ورد في فتاوى الندوة الثامنة لقضايا الزكاة المعاصرة القرار التالي:
“وجوب الزكاة في كل ما تنتجه األرض من الزروع والثمار والخضروات إذا
بلغت نصاب ًا”.
وجاء في فتاوى الندوة الرابعة عشرة لقضايا الزكاة المعاصرة ما يلي:
“ تضم الزروع والثمار إلى بعضها إذا كان ذلك في عام واحد واتحد جنسها،
وتعتبر الخضروات جنس ًا واحد ًا”.
فما المقصود بالخضروات التي تعتبر جنس ًا واحد ًا ويضم بعضها إلى بعض في
إكمال النصاب؟
الجواب :الخضروات التي تعتبر جنس ًا واحد ًا ويضم بعضها إلى بعض في إكمال
النصاب هي ما يعتبره العرف فيها في كل بلد ،كالخيار ،القثاء ،الثوم ،البصل،
البطيخ ،الباذنجان ،الورود ،الرياحين ،ونحوها.
الهيئة الشرعية ()2006/2
()4
بناء على قرار الهيئة الشرعية الموقرة بأن يتم تحديد نصاب زكاة التمر بوزن
السؤالً :
الصاع تمر ًا ال رطب ًا ،أحيطكم علم ًا بأن المقصود من الخرص تمكين مالك
الثمر من أكلها رطب ًا إذ ورد عند مسلم من حديث زيد بن ثابت -رضي الله
عنه -أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -رخص في العرية يأخذها أهل
البيت بخرصها تمرا يأكلونها رطبا ،إال أنه يشكل على هذه الطريقة أن المذاهب
التي أخذت بالخرص نصت على أن مالك النخل ال يأكل ثمره رطب ًا إال بعد
الخرص ،قال المواق“ :قال مالك :ال يخرص إال العنب والثمر ،للحاجة
إلى أكلهما رطبين” وقال الشربيني “ :إذا تصرف المالك قبل الخرص فقال
في التهذيب :ال يجوز أن يأكل وال يتصرف في شيء” وقال النووي “ :إذا
119
كان اإلتالف قبل الخرص ،فيعزر والواجب ضمان الرطب” وقال ابن قدامة:
“ثمرة النخل والكرم تؤكل رطبا ،فيخرص على أهله للتوسعة عليهم ليخلي
بينهم وبين أكل الثمرة والتصرف فيها ثم يؤدون الزكاة منها على ما خرص”.
وبما أن بعض مالكي النخل يرغبون بالتصرف بثمر النخيل حال كونه رطب ًا
ال تمر ًا ،ففي هذه الحالة يجب عليه أن يحسب زكاته بالخرص ،ثم يتصرف
بالرطب ،ويزكي ثمره إذا صار تمر ًا ،إال أن أكثر الناس اليوم ال يجيدون
الخرص ،كما أن عدد الخارصين قليل ،وفي هذه الحالة يمكن العمل
بالخيارات التالية:
-أال يقوم مالك النخل بالتصرف بالرطب ،بل يبقيه حتى يكون تمر ًا ،ثم
يقوم بحساب زكاته وفي هذا مشقة على مالك النخل ،تتمثل في حاجته ألكل
الرطب.
-أن يقوم بتقدير ما تصرف به من رطب ،ثم يزكي ما يماثله ،وهذه الطريقة
نص عليها بعض المالكية كالقرافي ،وبعض الشافعية مثل الجويني والنووي
والماوردي.
-أن يزكيه رطب ًا ،وهذا يعني أن يقوم بتقديره بالصاع بعد قطعه رطب ًا قبل أكله،
دون الحاجة للخرص.
-والمرجو التكرم بالتوجيه للمعالجة الفقهية األمثل في هذه الحالة في ضوء
نصوص الفقهاء المتقدمة.
الجواب :ترى الهيئة أن يتم تحديد نصاب زكاة التمر بالتمر ال الرطب ،حتى لو كان
مالك النخل ال يجيد الخرص.
120
()5
السؤال :هل يجوز العمل بمتوسط نصاب الزكاة في التمور لكل أنواع التمور التي تزرع
في الكويت ،فيكون نصاب التمور في دولة الكويت 522.2كيلو ،علم ًا بأن
الندوة الثامنة قررت “ :تضم األصناف من الجنس الواحد من الزرع أو الثمار
بعضها إلى بعض ،وال يضم جنس إلى آخر” كما جاء في كتاب أحكام وفتاوى
الزكاة الصادر عن بيت الزكاة“ :إذا تفاوت الزرع رداءة وجودة ،أخذت الزكاة
من أوسطه فما فوق ،وال تؤخذ مما دون الوسط”.
الجواب :قررت الهيئة جواز العمل بمتوسط نصاب الزكاة في التمور لكل أنواع التمور
التي تزرع في الكويت ،فيكون نصاب التمور في دولة الكويت 522.2كيلو
لكل أنواع التمور حتى لو اختلفت في جودتها؛ ألنها أنواع مختلفة تحت
جنس واحد.
الهيئة الشرعية ()2019/8
()6
السؤال :إذا نوى مالك النخل بيع الثمار بعد بدو صالحها ،فهل تزكى هذه الثمار زكاة
عروض التجارة أو يزكيها زكاة الزروع والثمار؟
الجواب :قررت الهيئة العمل بالقرار الصادر عن الندوة الرابعة والعشرين لقضايا الزكاة
المعاصرة الذي نص على أنه:
يراد بتزاحم األسباب الموجبة للزكاة في المال الواحد :اجتماع األسباب أوالً:
الموجبة للزكاة على محل زكوي واحد ،كما إذا اجتمع مع عروض التجارة
سبب آخر للزكاة كالسوم أو الزرع.
إذا حصل هذا التزاحم؛ فإنه يراعى ما يلي: ثاني ًا:
-أال يؤدي ذلك إلى أداء زكاة المال نفسه في العام الواحد مرتين ،منع ًا للثنى في
الزكاة.
121
عدم صدور نظام من الدولة بسنده الشرعي يلزم بأحد األسباب ألن حكم الحاكم -
يرفع الخالف.
ثالث ًا :من أوجه الترجيح بين األسباب عند تزاحمها النظر في:
األقوى دليالً. -
أو نية المزكي. -
أو مقصد الزكاة بتحقيق العدل بالنظر إلى األحظ للفقير ،واألرفق بالمزكي. -
تؤكد الندوة على ما جاء في قرارات الندوة السابعة ،والندوة الثامنة ،والندوة رابع ًا:
الثانية عشرة ،والندوة الحادية والعشرين ،وعلى ما جاء في مشروع القانون
النموذجي للزكاة.
الهيئة الشرعية ()2019/8
*******
122
الباب اخلام�س
زكاة الرثوة احليوانية
123
زكاة الثروة الحيوانية
125
والحكمة في اشتراط الحول أن يتكامل نماء المال.
وأما أوالد األنعام فتضم إلى أماتها وتتبعها في الحول ،ولو زال الملك عن الماشية
في الحول ببيع أو غيره ثم عاد بشراء أو مبادلة صحيحة ،ولم يكن ذلك بقصد التهرب
من الزكاة استأنف حوالً جديد ًا النقطاع الحول األول بما فعله ،فصار ملك ًا جديد ًا من
حول جديد للحديث السابق.
-3أال تكون عاملة:
والعوامل من اإلبل والبقر هي التي يستخدمها صاحبها في الحرث ،أو السقي أو
الحمل وما شابه ذلك من األشغال ،فليس في األنعام العاملة زكاة لحديث (ليس على
العوامل شيء).
واشترط بعض العلماء في األنعام التي فيها زكاة أن تكون سائمة ،والسائمة لغة
الراعية ،وشرع ًا هي المكتفية بالرعي أكثر أيام السنة في الكأل المباح عن أن تعلف ،فأما
إن كانت معلوفة فال زكاة فيها.
وذهب آخرون إلى أن المعلوفة أيض ًا تجب فيها الزكاة وبهذا أخذت الندوة الثانية
عشرة لقضايا الزكاة المعاصرة والهيئة الشرعية لبيت الزكاة.
األنعام التي تجب فيها الزكاة:
-1نصاب اإلبل ومقدار الزكاة فيها:
يكون نصاب زكاة اإلبل ،ومقدار الزكاة الواجبة فيها على النحو التالي: (أ)
القدر الواجب فيها عدد اإلبل
ال شيء فيها 4–1
1شاة 9–5
شاتان 14 – 10
3شياه 19 – 15
4شياه 24 – 20
126
بنت مخاض (هي أنثى اإلبل أتمت سنة وقد دخلت في الثانية ،سميت
35 - 25
بذلك ألن أمها لحقت بالمخاض ،وهي الحوامل).
بنت لبون (أنثى اإلبل التي أتمت سنتين ودخلت في الثالثة ،سميت
45-36
بذلك ألن أمها تكون قد وضعت غيرها في الغالب وصارت ذات لبن)
حقه (أنثى اإلبل التي أتمت ثالث سنين ودخلت الرابعة ،وسميت
60-46
حقه ألنها استحقت أن يطرقها الفحل).
جذعة (أنثى اإلبل التي أتمت أربع سنين ودخلت الخامسة) 75-61
بنتا لبون 90-76
حقتان 120-91
ثالث بنات لبون 129-121
حقه +بنتا لبون 139-130
حقتان +بنت لبون 149-140
ثالث حقاق 159-150
أربع بنات لبون 169-160
ثالث بنات لبون +حقه 179-170
بنتا لبون +حقتان 189-180
ثالث حقاق +بنت لبون 199-190
أربع حقاق أو خمس بنات لبون 209-200
(ب) وهكذا ما زاد على ذلك يكون في كل خمسين حقه وفي كل أربعين بنت
لبون.
ويالحظ أن الله عز وجل فرض فيما كان أقل من خمسة وعشرين من اإلبل زكاة
من الغنم ،مع أنه تعالى فرض في سائر أموال الزكاة في كل مال من جنسه ،ولكن بحكمته
عز وجل فرض الغنم على ما دون ( )25من اإلبل رعاية للجانبين ،الفقراء ،واألغنياء،
فمن عنده خمس من اإلبل فهو غني ،وفي إيجاب واحدة من اإلبل إجحاف به ،وفي
عدم إخراج الزكاة تضييع لحقوق الفقراء ،فجاءت الحكمة الربانية بإخراج الزكاة في
هذه الصورة.
127
نصاب البقر ومقدار الزكاة فيها: -2
(أ) يكون نصاب البقر ،ومقدار الزكاة الواجبة فيها على النحو التالي:
القدر الواجب فيها عدد البقر
ال شيء فيها 29-1
تبيع (ما أتم من البقر سنة ودخل في الثانية ،ذكر ًا كان أو أنثى). 39-30
مسنة (أنثى البقر التي أتمت سنتين ودخلت في الثالثة) 59-40
تبيعان أو تبعيتان 69-60
مسنة وتبيع 79-70
مسنتان 89-80
ثالثة أتبعة 99-90
مسنة وتبعيان 109-100
مسنتان وتبيع 119-110
ثالث مسنات أو أربعة أتبعة 129-120
(ب) وهكذا ما زاد عن ذلك في كل ثالثين تبيع أو تبيعة ،وفي كل أربعين مسنة.
والجواميس صنف من أصناف البقر ينبغي لمالكها ضمها إلى ما عنده من البقر
وإخراج زكاتها.
-3نصاب الغنم ومقدار الزكاة فيها:
(أ) يكون نصاب زكاة الغنم ،ومقدار الزكاة الواجبة فيها على النحو التالي:
القدر الواجب فيها عدد الغنم
ال شيء فيها 39-1
شاة واحدة (أنثى من الغنم ال تقل عن سنة) 120-40
شاتان 200-121
ثالث شياه 399-201
أربع شياه 499-400
خمس شياه 599-500
128
(ب) وهكذا ما زاد عن ذلك ففي كل مائة شاة ،شاة واحدة.
األنعام المعدة للتجارة:
تعامل األنعام المعدة للتجارة معاملة عروض التجارة ،وتحسب زكاتها بالقيمة
ال بعدد الرؤوس المملوكة ،لذا ال يشترط النصاب المذكور سالف ًا لوجوب الزكاة فيها،
بل يكفي أن تبلغ قيمتها نصاب زكاة النقود (راجع شروط وجوب الزكاة) لتجب الزكاة
فيها ،فيضمها مالكها إلى ما عنده من عروض التجارة والنقود ويخرج الزكاة عنها بنسبة
ربع العشر ( )%2.5متى ما استوفت شروط وجوب زكاة التجارة المبينة مسبق ًا.
لكن إن كان ما عند المالك من األنعام ال تبلغ قيمته نصاب ًا من النقد وبلغ نصاب ًا
بالعدد ،فيخرج زكاتها كسائر األنعام التي ليست للتجارة بالمقادير المبينة مسبق ًا.
مبادئ عامة:
-1يخرج المزكي الوسط من األنعام في الزكاة ،وال يلزمه أن يخرج خيار المال وال
يقبل منه رديئة ،وال تؤخذ المريضة وال الهرمة ،وتحسب الصغار مع الكبار.
-2يجزئ في زكاة األنعام اإلخراج من جنس األنعام التي عند المزكي أو إخراج
القيمة.
-3ال تجب الزكاة في شيء من الحيوان غير األنعام إال أن تكون للتجارة ،وتعامل
معاملة عروض التجارة.
إذا تخلف أحد شروط وجوب الزكاة ،كالنصاب مثالً ،فللمالك أن يخرج ما
تطيب به نفسه وإن لم يجب عليه ،ويكون عليه من صدقة التطوع ،وكذا إن أخرج في
زكاة األنعام سن ًا أعلى من السن الواجبة.
من فتاوى ندوات قضايا الزكاة المعاصرة:
-1زكاة األنعام(:)1
األنعام التي تجب فيها الزكــاة هي ثالثة أصناف من الماشية (اإلبل بنوعيها
129
العــراب والبخاتي والبقر مع الجاموس والغنم ضأنها ومعزها) وال تجب الزكاة في
الخيل والبغال والحمير ونحوها إال إذا اتخذت للتجارة.
-2يشترط لوجوب الزكاة في األنعام ثالثة شروط:
بلوغ النصاب حسب أنصبة كل منها في الجداول اإلرشادية المرفقة (أ)
بالتوصيات.
(ب) استكمال الحول ويتبع ما عليه العمل في كل بيئة من كونه قمري ًا أو شمسي ًا إن
لم تتخذ للتجارة ،فإن اتخذت للتجارة قصر على الحول القمري.
(ج) أن ال تكون عاملة.
وال يشترط في وجوب الزكاة في األنعام – على ما اختارته الندوة – السوم
فتجري الزكاة في المعلوفة أيض ًا وهو مذهب المالكية.
وكذلك ال يشترط االستغناء عن األمات .فتجب الزكاة في الفصالن والحمالن
والعجاجيل مستقلة عن أماتها وحولها حول أماتها.
-3إخراج القيمة:
األصل في زكاة األنعام إخراجها من أعيانها ،ويجوز دفع قيمتها للمصلحة .وإذا
لم يوجد في المال الفرض الواجب في اإلبل فإنه يعدل للسن األعلى مع إعطاء الجبران
أو إلى السن األدنى مع أخذ الجبران.
-4يجب على المصدق (الساعي) تجنب األخذ من نفائس األموال ورديئها ،فليس
له أخذ الغالية كالحامل واالبن وفحل الغنم وال يأخذ المعيبة كالهزيلة والمريضة
ويجوز له أخذ األعلى مما يجب إن طابت به نفس صاحب المال.
-5تعتبر الخلطة في األنعام سواء كانت خلطة مشاع (االشتراك في الملكية) أو خلطة
جوار ولو كان ألي من الخليطين أقل من نصاب .وخلطة الجوار تتحقق بوحدة
الخدمات األساسية التي تقدم للماشيتين سواء قدمت من شخص أو أكثر أو من
جهة.
130
-6األنعام (اإلبل والبقر والغنم) وغيرها من الحيوانات والطيور واألسماك
والحشرات وغيرها إذا اتخذت للتجارة وبلغت نصاب عروض التجارة وحال
عليها الحول فإنها تزكى زكاة عروض التجارة بشروطها.
()1
-3الموضوعات المؤجلة من زكاة األنعام
بعد مناقشة الموضوعات المقدمة حول هذا الموضوع والموضوعات المؤجلة
من الندوة السابقة قررت الندوة ما يلي:
ال تجب الزكاة فيما سوى األنعام وهي اإلبل والبقر والغنم وال يقاس عليها غيرها
من الحيوانات.
إذا اتخذ ما عدا اإلبل والبقر والغنم للتجارة فلها حكم عروض التجارة.
*******
131
الباب ال�ساد�س
زكاة املال احلـــرام
133
زكاة المال الحــــرام
135
بالنسبة لما بيده منه ،ويكون ذلك إخراج ًا لجزء من الواجب عليه شرع ًا وال يعتبر
ما أخرجه زكاة ،وال تبرأ ذمته إال بر ّده كله لصاحبه إن عرفه أو التصدق به عنه إن
يئس من معرفته.
-6عند اإللزام بجمع الزكاة يفرض على المال الحرام ما يعادل مقدار الزكاة ويصرف
في مصارف الزكاة ،وفي وجوه البر العام ،ما عدا المساجد والمصاحف ،ويوضع
في حساب خاص وال يخلط مع أموال الزكاة(.)1
136
الباب ال�سابع
زكاة املال العام
137
زكاة المال العام
139
خامس ًا :ال تجب الزكاة في أسهم الوقف الخيري في الشركات المساهمة ،وينطبق على
ريع أسهم الوقف الخيري بعد دفعه لمستحقيه حكم المال المستفاد.
سادس ًا :إن لم يتوافر مستحقو الوقف األهلي مؤقت ًا أو بصفة دائمة النقراض مستحقيه
فال زكاة في المال الموقوف ،إذ يؤول في هذه الحال إلى وقف خيري.
سابع ًا :ينطبق على أموال هذه المؤسسات العلمية والخيرية واالجتماعية وما في حكمها
حكم مال الوقف ،سواء أكانت أهلية أم خيرية ،فال زكاة فيها ،أ ّيا كان مصدرها.
ثامن ًا:
-1تجب الزكاة في أموال شركات التأمين التجارية غير المملوكة للدولة.
-2ال تجب الزكاة في أموال المستأمنين في شركات التأمين التبادلي
(اإلسالمي) نظر ًا إلى أنها مخصصة للصالح العام.
-3تجب الزكاة في المستثمر من فائض التأمين ،والعائد إلى المتبرعين في
التأمين التبادلي ،طبق ًا ألحكام الزكاة المعروفة.
حكم الزكاة في أموال منشآت القطاع العام الهادفة للربح وحكم زكاة الثروات الباطنة(:)1
ناقش المشاركون األبحاث المقدمة حول هذا الموضوع وانتهوا إلى ما يلي:
-1زكاة المال العام:
يندرج تحت مسمى المال العام أنواع منها:
-1المال العام المخصص لتقديم خدمـات ومنافــع يحتاجهــا المجتمــع دون
استهــداف الربـح ،وسد كل عجز يتعرض له هذا النوع من المال العام وهذا
النوع ال تجب فيه الزكاة.
-2المال العام الذي يستثمر ليدر ربح ًا عن طريق مؤسسات عامة مملوكة بالكامل
للدولة ،يراد لها أن تعمل على أسس تجارية وأن تحقق أرباح ًا ،وهذا النوع غير
140
خاضع للزكاة في رأي األكثرية ،مع وجود رأي آخر يرى أن هذا المال يخضع
للزكاة وهذا ما ذهب إليه اإلمام محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة.
-3إذا اختلط المال العام مع مال األفراد في مؤسسة هادفة للربح يكون نصيب المال
العام خاضع ًا للزكاة مثل المال الخاص ،وهناك رأي بعدم وجوب زكاة المال
العام في مثل هذه الخلطة.
-2المعادن والركاز والنفط (البترول):
استحضرت الندوة الفتوى الصادرة عن الندوة الثامنة بشأن المال العام ،كما
ناقشت الندوة زكاة الثروات الباطنة بما فيها البترول ،وبعد التداول في تفاصيل الموضوع
وما تضمنه من آراء فقهية قررت الندوة ما يأتي:
الثروات المعدنية التي تُملك من قبل الدولة لمؤسسات القطاع الخاص أو األفراد
تكون خاضعة للزكاة.
كما أوصت الندوة بما يلي:
أ -توصى الندوة بتخصيص نصيب مناسب من األموال العامة غير الخاضعة للزكاة
للفقراء والمساكين والغارمين وفق مصارفها الشرعية.
-3زكاة الثروة المعدنية والبحرية(:)1
-1إن الثروة المعدنية والبحرية هي :ماله قيمة مادية بين الناس ،من الموارد الموجودة
في البر والبحر ،وأذن الشارع باالنتفاع بها وتداولها.
-2الثروة المعدنية برية كانت أم بحرية ملكيتها عامة للدولة ،ولها حق التصرف فيها
ومنح األشخاص الحقيقيين أو االعتبارين حق التملك أو االنتفاع بها حسبما
تقتضيه المصلحة الشرعية.
-3إذا امتلكت الدولة الثروة المعدنية أو البحرية ورصدتها للصرف في المصالح
العامة ،فال زكاة فيها ،مع مراعاة ما جاء في قرارات الندوة الثالثة عشرة [ البند
ثالث ًا-الفقرة(أ) ].
( )1الندوة الرابعة ع�شرة – مملكة البحرين – 2005م.
141
-4يجب إخراج الحق الواجب في – الثروة المعدنية والبحرية – عند استخراجها إذا
امتلكها األشخاص الحقيقيون أو االعتباريون مطلق ًا ،وهو الخمس في المعادن
والكنوز إذا استخرجت بال كلفة وربع العشر مع وجودها ،مع مراعاة بلوغ نصاب
الذهب في المعادن دون الكنوز.
-5األصل في الثروة البحرية من غير المعادن والكنوز ،مثل األسماك واللؤلؤ
والمرجان أنها من المباحات التي ال تجب فيها الزكاة أما إذا قام سبب آخر
موجب للزكاة فيها ،كإعدادها للتجارة فتزكى زكاة التجارة.
العالقة بين مصارف الزكاة ومصارف األموال العامة(:)1
أوالً :تتفق الزكاة مع األموال العامة في عدة أمور منها كون كل منهما مرصود ًا للنفع
العام.
ثاني ًا :تفترق مصارف الزكاة عن مصارف األموال العامة بكون األولى محددة بالنص
الثابت الذي يجعلها توقيفية ،فال يجوز صرف أموال الزكاة في غير مصارفها
الثمانية المنصوص عليها.
ثالث ًا :يتبوأ مصرف «الفقراء والمساكين» أعلى السلم في أولويات مصارف الزكاة في
األحوال العادية نظر ًا للضرورات والحاجات األساسية التي يلبيها هذا المصرف،
وينبني على ذلك أن لولي األمر أن يزيد في اإلنفاق على هذا المصرف من مال
الزكاة ويصرف لبقية المصارف من بيت المال (المال العام) كأن تدفع الدولة
رواتب ونفقات المؤسسات العاملة في الزكاة (العاملين عليها) ونفقات الجهاد
والجيش (في سبيل الله).
هذا وتوصي الندوة الدول اإلسالمية بما يلي:
-1دعم المؤسسات العاملة في الزكاة من ميزانية الدولة بما يكفي مرتبات العاملين
ومصاريف اإلدارة أسوة بمؤسسات الدولة األخرى.
142
-2إيالء مصرف الفقراء والمساكين العناية الالزمة تحقيق ًا ألداء حقهم الواجب
بالكتاب والسنة.
()1
زكاة عقود االمتياز:
أوالً :عقد االمتياز:
هو عقد تَعهد بمقتضاه الدولة (أو من يمثلها) إلى الملتزم مهمة إنشاء أو إدارة
وتسيير مرفق عام (على نفقته ومسؤوليته) مقابل الحق في تقاضي مبالغ نقدية
من المنتفعين بخدمات المرفق تحت إشراف الدولة ورقابتها وبعائد يعود على
الدولة.
أما عقد االمتياز في مجال التعدين فهو اتفاق بين الدولة (أو من يمثلها) وجهة
متخصصة (شركة محلية أو أجنبية) يتضمن منح الجهة (الشركة) الحق (حصري ًا)
في البحث واالستخراج واالستثمار لمادة (أو مواد) معينة ولمدة معينة ضمن
مجال جغرافي (محدد) مقابل نسبة من اإلنتاج أو مبالغ معينة أو (قابلة للتعيين)
ووفق ما يتم االتفاق عليه من شروط تحقق المصلحة عامة.
ثاني ًا :من أهم الحقوق التي يرتبها عقد االمتياز:
عدم المنافسة من الشركات والجهات األخرى (الحق الحصري في البحث
والتعدين) ،وقد تسمح بعض االتفاقيات االمتيازية للشركة أو الجهة صاحبة االمتياز الحق
في التصرف فيه بالتنازل عنه لجهة أو شركة أخرى بمقابل أو دونة وفق شروط معينة.
ثالث ًا :صور عقود االمتياز:
لعقود االمتياز المرتبطة بالثروة المعدنية عدة صور أهمها:
-1أن يكون االتفاق بين الدولة وشركة متخصصة للتنقيب واالستخراج والتعدين
والتسويق مقابل حصولها على مبالغ مالية محددة.
-2أن يكون االتفاق بين شركة وطنية تملكها الدولة أو تملك حصة فيها وشركة
143
(شركات) داخلية أو دولية لالستخراج والتعدين مقابل حصة من الناتج (عقود
المشاركة).
-3أن يكون االتفاق بين الدولة وشركة (داخلية أو دولية) على تقديم الشركة لخدمة
فنية مقابل مبالغ مالية معينة (عقود الخدمة أو عقود المقاوالت).
رابع ًا :زكاة المعادن المستفادة من تفعيل عقود االمتياز:
مع مراعاة ما ورد في توصيات الندوة الرابعة عشرة.
أ – كل عقد يرتب حق ًا لصاحب االمتياز (الشركة) في تملك حصة من الناتج
المعدني تزكى الحصة أو النسبة المستحقة زكاة المعدن.
ب -كل عقد يرتب لصاحب االمتياز (الشركة) مقابل خدمة التعدين مبالغ مالية
محددة تزكى كما ورد في دليل اإلرشادات لحساب زكاة الشركات.
ت -الواجب في الثروة المعدنية الناتجة عن عقود االمتياز ربع العشر من
الناتج.
ث -حق االمتياز إذا تم التصرف فيه واالستعاضة عنه بمقابل مالي يزكى زكاة
المال المستفاد.
زكاة االمتياز في عقود المرافق العامة (:)1
أوالً :بقصد بعقود االمتياز في المرافق العامة العقود التي تبرمها الدولة مع جهة خاصة
إلقامة مشروعات عامة (مرافق) إلدارتها واستغاللها بعد إنجازها على نفقتها لمدة
محددة متفق عليها بين الطرفين ،وقد يكون العقد إلدارة واستغالل المرفق فقط.
ثاني ًا :زكاة عقود االمتياز في المرافق العامة:
بالنسبة للدولة مانحة حق االمتياز: 1ـ
ال تجب الزكاة على الدولة مانحة حق االمتياز في أصل المرفق العام ،سواء
( )1الندوة الرابعة والع�شرون لق�ضايا الزكاة المعا�صرة ـ المملكة الأردنية الها�شمية نوفمبر .2016
144
ال دار ًا للدخل وفق ما جاء في ندوات قضايا الزكاة
عرضته للبيع أم اتخذته أص ً
المعاصرة الثامنة والثالثة عشرة بشأن زكاة المال العام.
بالنسبة إلى الحاصل على حق االمتياز: 2ـ
حق االمتياز يظهر في جانب الموجودات طويلة األجل (غير متداولة) وبالتالي
فحق االمتياز أصل غير زكوي سواء كان في مرحلة التنفيذ أو بعدها ،ومن ثم ال
يدخل ضمن الموجودات الزكوية ،وإنما يزكى اإليراد الناتج عن تشغيل المرفق
العام بعد حسم النفقات والمطلوبات وفق ما جاء في دليل اإلرشادات لحساب
زكاة الشركات ،وإذا قام الحاصل على حق االمتياز بعرض هذا الحق للبيع فإنه
فيقوم بضم قيمته السوقية إلى موجوداته الزكوية.
يزكيه زكاة عروض التجارة ّ
*******
145
الباب الثامن
الزكـاة وال�رضيبـة
147
الزكاة والضريبة
149
-4تؤكد الندوة ما جاء في فتاوى الندوة األولى للزكاة ( – 6د) والمتعلق بفرض
ضريبة تكافل اجتماعي على غير المسلمين بما يحقق المساواة مع المسلمين عند
إلزامهم بدفع الزكاة(.)1
فرض الزكاة والضرائب على المسلمين وغير المسلمين في ظل العولمة وتحرير
التجارة(.)2
أ -أثر العولمة على الزكاة:
الزكاة فريضة شرعية محكمة وركن من أركان اإلسالم يجب أال تخضع لتأثيرات
العولمة ،وبالرغم من أنها إحدى مهام الدولة من حيث تنظيم جمعها وصرفها فإنها تظل
واجب ًا ديني ًا يتحتم على األفراد القيام به في حالة عدم صدور القوانين المنظمة لها.
ب -أثر الزكاة على التكاليف المالية األخرى:
تؤكد الندوة على قرارها السابق في الندوة الرابعة لقضايا الزكاة المعاصرة في
موضوع الزكاة والضريبة (بند – « :)4توصى الندوة حكومات الدول اإلسالمية بتعديل
قوانين الضرائب بما يسمح بخصم الزكاة من مبالغ الضريبة تيسير ًا على من يؤدون
الزكاة».
ج – معالجة الفقر والمشكالت التنموية في ظل العولمة:
البد من رعاية الفقراء إلخراجهم من حالة الفقر إلى حالة االكتفاء اإلنتاجي،
ومن متطلبات العولمة وأهدافها وضع استراتيجية لمحاربة الفقر وتحويل الفقراء إلى
منتجين ،والزكاة محور أساسي للمسلم في هذا المجال.
د -توصى الندوة الدول اإلسالمية بالعمل على تطبيق أحكام الشريعة اإلسالمية وخاصة
فيما يتعلق بالزكاة حتى يكون ذلك سند ًا قوي ًا لها في تعاملها مع الدول األخرى لمواجهة
ما تحمله العولمة وتحرير التجارة من ضغوط وانعكاسات سلبية.
150
الباب التا�سع
تقدمي وت�أخري الزكاة
151
تقديم وت�أخير الزكاة
()1
تعجيل الزكاة وتأخيرها :المسوغات واآلثار:
أوالً :تعجيل الزكاة:
-1يقصد بتعجيل الزكاة تقديم إخراجها قبل وقت الوجوب.
-2األصل أن الزكاة ال يجب إخراجها إال إذا تحققت شروطها ،مع القدرة على
أدائها ،ويجوز تعجيل إخراجها للمصلحة.
المعجل بموت أو ردة قبل حلول الحول؛ فإن الزكاة ال تسترد من
ّ -3إذا تغ ّير حال
اآلخذ.
-4إذا تغ ّير حال اآلخذ بموت أو غنى أو ردة قبل حلول الحول؛ فإن ما ُع ّجل من
الزكاة يعد زكاة.
خرج
الم َ
-5إذا تلف النصاب المعجل زكاته أو نقص قبل حلول الحول فال يعد ُ
زكاة.
المعجل زكاته؛ فإنه تجب الزكاة في الزيادة بحسبها.
ّ -6إذا زاد المال
ال يزيد عن المقدار الواجب فله أن يعتبر الزائد معج ً
ال -7إذا تبين أن ما أخرجه معج ً
عن السنة التي بعدها.
المعجل زكاته قبل حلول الحول؛ فال تعد من زكاة الوارث.
ّ -8إذا مات
ثاني ًا :تأخير الزكاة:
-1يقصد بتأخير الزكاة :تأجيل إخراجها بعد وقت وجوبها.
-2األصل في وجوب إخراج الزكاة أنه على الفور ويترتب على ذلك عدم جواز
لمسوغ
ّ تأخيرها عن وقت وجوبها مع إمكان أدائها ،ويستثنى من ذلك :تأخيرها
153
المسوغات ما يتعلق بالمزكي :كالخوف على نفسه أو ماله ،ومنها ما
ّ شرعي ،ومن
يتعلق بالمال المزكى :كتعذر الوصول إليه ،ومنها ما يتعلق بمستحق الزكاة مراعاة
لمصلحته ،ومنها ما يتعلق بالوكيل أو الجهات الحكومية الرسمية.
لمسوغ شرعي على أال تتجاوز مدة التقسيط حوالً قمري ًا من
ّ -3يجوز تقسيط الزكاة
وقت وجوبها.
لمسوغ شرعي ،فيده يد
ّ أخر المزكي أو وكيله صرف زكاة المال بعد عزلها -4إذا ّ
أمانة ،ما لم يتعدّ أو يفرط.
ّ
المؤخر زكاته فالعبرة في إخراج الزكاة بوقت الوجوب. -5إذا زاد المال
أخر الزكاة؛ فإنها ال تسقط عنه ،وتؤخذ من تركته وجوب ًا ،مقدمة على
-6إذا مات من ّ
الوصايا والورثة.
()1
اعتبار ما أخرج على ظن الوجوب زكاة معجلة:
يجوز اعتبار شروط التعجيل مثل ملك المزكي النصاب ،وبقاء المدفوع إليه
بصفة االستحقاق ،ووجوب الزكاة على المزكي.
وهذا ما ذهب إليه الفقهاء غير المالكية فإذا اختل شرط من هذه الشروط ،كان
المدفوع صدقة تطوعية ،وال يجوز استردادها إذا قبضها المستحق من المزكي ،أما إن
كان القبض من ولي األمر أو من مؤسسة للزكاة ،فال مانع من االسترداد بعد ثبوت كون
المدفوع زيادة عن الواجب إذا لم يوزع على المستحقين.
154
فتاوى الهيئة ال�شرعية
()1
السؤال :هل يجوز تأخير إخراج الزكاة تأخير ًا يسير ًا ،لسبب عدم توفر السيولة؟ وكم
تُقدر مدة هذا التأخير اليسير؟
الجواب :إذا كان عدم توفر السيولة بالنسبة للمزكي األصلي الذي لديه أموال وجبت
ناض ( سائل ) أو ديون تجب فيها الزكاة ولكنها كلها أعيـان وليس فيها مال ّ
فيها الزكاة ،ورأت أنه إذا كانت األموال ديون ًا فال يلزم زكاتها إال عند قبضها،
وأما األعيان (عروض التجارة من سلع وغيرها ) فإنه يجوز إخراج الزكاة
منها عين ًا ،كما يجوز إخراج القيمة ( بالنقد ) و ُيفضل إخراج العين ــ مع توفر
السيولة ــ إذا تحققت بذلك المصلحة آلخذ الزكاة من العين.
والتأخير اليسير جائز ،وحده أن يكون أيام ًا بحيث ال يبلغ شهر ًا ،إال إذا كان
التأخير لمصلحة الزكاة بالبحث عن األحوج ،أو لتنظيم االستفادة منها في سدِّ حاجة
المستحقين بصورة منتظمة ( بصرفها كمرتبات ).
الهيئة الشرعية ( ) 83 / 19
()2
السؤال :شركة خدمات تقوم بشراء مواد معينة وتركيبها للعامة مما يجعل حساباتها مع
الموردين دائم ًا مكشوفة ومدينة ،وعندما جاء حول الزكاة كانت الحسابات
الزالت مدينة ومكشوفة ،فهل األولى تسديد الديون أو دفع الزكاة؟ وهل
يمكن تجزئة الزكاة على دفعات شهرية أو دورية بعد حوالن الحول؟
الجواب :رأت الهيئة أنه في األحوال العادية ُيقدم سداد ديون العباد على أداء الزكاة عند
جمهور الفقهاء وذلك بالنسبة للمدين حال الحياة.
ولكن في الصورة المسؤول عنها حيث تبقى الشركة مدينة بصورة دائمة،
155
مما قد يترتب عليه اإلخالل بأداء الزكاة مدة خارجة عن العادة ،لذا يصار إلى طريقة
المقاسمة (المحاصة) بأداء نسبة من ديون الناس ،ونسبة من الزكاة المترتبة ،وال مانعُ
المقاسمة تجزئة أداء الزكاة على دفعات شهرية أو دورية من أن يترتب على هذه ُ
بعد حوالن الحول ،على أنه ينبغي أال يتجاوز ذلك حوالن حول جديد لحصر حالة
الضرورة بالقدر الكافي لها.
الهيئة الشرعية ()83/20
()3
السؤال :هل يجوز إخراج الزكاة قبل وجوبها ،وهل يجوز إخراجها على شكل دفعات
شهرية أثناء الحول؟
الجواب :ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه يجوز تعجيل إخراج الزكاة قبل وجوبها بتمام
الحول لحديث علي بن أبي طالب · -الذي رواه الحاكم :أن العباس سأل
رسول الله ‚ في تعجيل صدقته قبل أن تحل فرخص له في ذلك.
وكما جاء في سنن الترمذي أن النبي ‚ قال لعمر بن الخطاب ·( :إنا قد
أخذنا زكاة العباس عام األول للعام).
واشترطوا لجواز ذلك أن يكون النصاب موجود ًا ،فال يجوز تعجيل الزكاة قبل
وجود النصاب بغير خالف ،وذلك ألن النصاب سبب وجوب الزكاة والحول شرطها
وال يقدم قبل سببه ويجوز تقديمه قبل شرطه ،ويجوز للمزكي تعجيل إخراج زكاته دفعة
واحدة ،وله تقسيطها على دفعات بحيث يكون القسط األخير يوم وجوب الزكاة.
الهيئة الشرعية ()95/6
()4
السؤال :استكماالً لموضوع تعجيل إخراج الزكاة يرجى بيان الحكم الشرعي فيما لو
تبين للمزكي أن ما أخرجه معج ً
ال من زكاته يزيد على المقدار الواجب عليه
وكذلك لو تبين أن ما أخرجه أقل من المقدار الواجب؟
156
الجواب :إذا تبين أن ما أخرجه معج ً
ال يزيد عن المقدار الواجب فله أن يعتبر الزائد
معج ً
ال عن السنة التي بعدها وله أن يرجع على بيت الزكاة إن كان المال
موجود ًا ولم ُيصرف ولم يترتب على إرجاعه حرج على بيت الزكاة ،وإذا
تبين أنه أقل من المقدار الواجب أخرج الفرق ليكمل القدر الواجب عن
عجل زكاتها.
السنة التي ّ
الهيئة الشرعية ()95/7
()5
السؤال :يرجى بيان الحكم الشرعي في زكاة أموال تركة لم يقم الورثة بقسمتها بإرادتهم
سنين عديدة القسمة الشرعية؟
الجواب :ترى الهيئة أنه إذا لم يقم الورثة بتقسيم التركة بإراداتهم سنين عديدة ،فإن
الزكاة تحسب في هذه األموال عند توفر شروطها ،وعلى الورثة إخراجها عن
كل سنة مضت ،فإن استلم كل واحد نصيبه أو جزء منه زكاه كل واحد من
نصيبه عن السنوات الماضية ،إن لم يكن زكاه متى توافرت شروط الزكاة.
الهيئة الشرعية ()98/2
()6
السؤال :ما حكم الزكاة لو تأخر استالم الورثة للتركة لسبب خارج عن إرادتهم؟
الجواب :ترى الهيئة بأنه إذا تأخر استالم الورثة للتركة لسبب خارج عن إرادتهم،
فملكهم ناقص ،ويزكي عند قبضه لسنة واحدة عما مضى من السنوات.
الهيئة الشرعية ()98/2
()7
السؤال :يودع بعض األشخاص أموالهم كودائع في بيت التمويل أو غيره ،وإذا ّ
حل
موعد الزكاة ال تتوافر لديه السيولة الالزمة لهذا األمر إال بفك تلك الوديعة
وربما ترتب عليه ضرر بذلك ،فما هو العمل المشروع للمزكي في هذه الحالة
157
والذي يرفع عنه اإلثم والحرج؟
الجواب :األصل إخراج الزكاة على الفور فإن لم يجد من وجبت عليه الزكاة سيولة،
أو عرض ًا زائد ًا عن حاجته (سلعة أو بضاعة) أو من يقرضه ،فإنه يجوز له أن
يؤخر إخراج الزكاة أليام يسيرة ،بشرط أال يبلغ ذلك شهر ًا ،وإال وجب عليه
تسييل الوديعة وإخراج الزكاة الواجبة عليه.
الهيئة الشرعية ()99/2
()8
السؤال :رجل يخرج زكاة ماله في موعدها المحدد ،ولكنه ال يدفعها للفقراء في الوقت
نفسه بل يضعها في خزينته ليوزعها على الفقراء والمحتاجين طوال العام إلى
الحول القادم ،فما مدى جواز هذا العمل في حالة ما إذا كان هو الذي يبحث
عن الفقراء والمحتاجين وفي حالة جلوسه في مكانه وكلما جاءه محتاج دفع
إليه من هذه الزكاة؟
الجواب :األصل إخراج الزكاة على الفور ،ويجوز للسائل بعد أن يعزل زكاته أن يؤجل
ما دعت الحاجة إلى تأخيرها النتظار قريب ،أو مستحق معين أو من جرت
عادته أن ُيقصد لطلب الزكاة بشرط أال تكون هناك حاجة عاجلة تقتضي
الصرف فور ًا.
الهيئة الشرعية ()99/2
()9
عجل زكاة ماله قبل حوالن الحول ،وبعد فترة توفاه الله قبل نهاية السؤال :رجل ّ
الحول .فما هو موقف الورثة من هذه الزكاة المعجلة عن وقتها؟ وهل يحق
للورثة المطالبة باسترداد المبلغ المدفوع كزكاة معجلة؟
وهل يجوز أن يحتسبوا هذا المبلغ من زكاة أموالهم التي تحل هذا العام؟
الجواب :إذا دفع رب المال الزكاة المعجلة للفقير ومات قبل حوالن الحول ،فليس
158
للورثة الحق في استرجاع هذه الزكاة ،ألنها دفعت لمستحقها وتعتبر صدقة
من الصدقات ،والغالب أن الفقير صرفها في حوائجه ،وال تحتسب من زكاة
أموال الورثة.
الهيئة الشرعية ()2011/4
()10
السؤال :حكم تأخير الزكاة عن موعدها؟
الجواب :يجوز تأخير إخراج الزكاة بضوابط مثل أن يكون النتظار قريب أو دفع الزكاة
على شكل مرتبات مراعاة لمصلحة الفقراء خاصة إذا كان أحد المحسنين
يقصد طول العام لطلب الزكاة على أن ينتهي منها قبل الحول القادم.
أما في الظروف العادية فال مانع أن تؤخر أيام ًا قليلة ال تتعدى الشهر ليتمكن
من توزيعها على مستحقيها.
الهيئة الشرعية ()2011/7
()11
السؤال :ما حكم إذا نسي المزكي إخراج الزكاة؟
الجواب :يخرجها في الحال عندما يذكرها ،وال إثم عليه في هذا التأخير.
الهيئة الشرعية ()2011/7
159
الباب العا�شر
ح�ساب و�إخراج الزكاة
161
ح�ساب و�إخراج الزكاة
()1
الزكاة في مال الصبي والمجنون
-1تجب الزكاة في مال الصبي والمجنون إذا استجمع شروط وجوب الزكاة.
-2يجب على ولي مال الصبي والمجنون في هذه الحالة أن يخرج الزكاة عنهما من
ماليهما.
-3إذا لم يخرج الوصي الزكاة عن الصبي والمجنون ألي سبب كان ،وجب عليه
إخبارهما بذلك عند البلوغ أو اإلفاقة ،وعليهما في هذه الحال إخراجها.
()2
زكاة المال الموروث
-1إذا توفي مسلم وتبين لورثته أن عليه زكاة مال قد وجبت عليه قبل وفاته لسنة فأكثر
لم يخرجها لمستحقيها وجب على ورثته إخراج هذه الزكاة التي وجبت عليه إلى
مصارفها الشرعية من تركته ولو استغرقت كل التركة ،أوصى بها أو لم يوص.
-2إذا ضاقت تركة المتوفى عن استيعاب زكاته وديونه األخرى ،سواء كانت من
ديون الله تعالى أو ديون العباد غير الموثقة بالرهن قسمت التركة بين هذه الديون
بالمحاصة.
-3إذا توفي مسلم وتعذر على ورثته اقتسام تركته بينهم إثر وفاته ألسباب خارجة
عن إرادتهم فال تلزمهم زكاة حصصهم فيها قبل التمكن من قبضها فإذا تمكنوا
من قبضها زكوها عن سنة واحدة.
-4إذا تمكن الورثة من قبض التركة ولم يقتسموها وأبقوها مشاعة بينهم وكانت
شروط الزكاة مستوفاة فيها وجب عليهم زكاتها مهما كان نوعها.
-5إذا اقتسم الورثة حصصهم في التركة ،فإن كان لدى كل منهم أو بعضهم نصاب
163
من جنس الحصة زكوها زكاة المال المستفاد.
()1
اإلقراض من أموال الزكاة
ناقش المشاركون في الندوة البحوث المقدمة في هذا الموضوع وانتهوا إلى ما يلي:
عدم جواز اإلقراض من أموال الزكاة ،سواء من مالك المال أو من الجهة التي
فوضها ولي األمر بجمع الزكاة وصرفها على مستحقيها.
ويستثنى من ذلك إيداع أموال الزكاة في البنوك اإلسالمية للحاجة إلى حفظ
أموال الزكاة ولكنها حسابات مضمونة وألن المقصود من ذلك حفظها ال إقراضها.
وتوصي الندوة بما يلي:
-1دعوة اللجان والجمعيات المعنية بجمع الزكاة وتوزيعها بإنشاء صناديق
لإلقراض ،لتجمع األموال لها من غير أموال الزكاة ،والقيام بإقراضها.
-2الدعوة لوقف النقود لإلقراض.
()2
دفع المنافع في الزكاة
ناقش المشاركون في الندوة البحوث المقدمة في هذا الموضوع ،وانتهوا إلى ما يلي:
يمكن تصوير المسألة بأمثلة عديدة منها :حاجة المستحق للزكاة المريض إلجراء
عملية جراحية ال يملك أجرتها ،وال يقبل المستشفى أو الطبيب تقديمها بأجـرة مؤجلـة
فيقوم بإجراء العملية باحتساب تلك الخدمة زكاة ،أو حاجة عائلة مستحقة للزكاة
للسكن وال تملك أجرته وال يصار لتأجيرها بأجرة مؤجلة فيقدم المزكي منفعة السكن
لها بنية الزكاة ،وهكذا ...وقد انقسم الرأي حولها إلى اتجاهين.
االتجاه األول :جواز إخراج المنفعة زكاة عما وجب على المزكي إخراج زكاته
من شتى األموال ،وذلك بتقديم ذوي المهن خدماتهم ،أو مالكي المستغالت (األعيان
164
الصالحة للتأجير) منافعها ،لمستحقي الزكاة ،وذلك بالشروط اآلتية:
-1أن تكون الخدمة أو المنفعة ُمت َقومة ،أي يباح االنتفاع بها شرع ًا.
-2أن تكون الخدمة أو المنفعة معلومة ببيان وصفها ومقدارها.
-3أن ُت َق َّوم الخدمة أو المنفعة المقدمة زكاة بقيمة عادلة (قيمة المثل).
االتجاه الثاني :عدم جواز تقديم المنفعة زكاة.
ورجحت الندوة االتجاه األول باألغلبية.
تزاحم األسباب الموجبة للزكاة في المال الواحد (:)1
أوالً :يراد بتزاحم األسباب الموجبة للزكاة في المال الواحد :اجتماع األسباب الموجبة
للزكاة على محل زكوي واحد ،كما إذا اجتمع مع عروض التجارة سبب آخر
للزكاة كالسوم أو الزرع.
ثاني ًا :إذا حصل هذا التزاحم ،فإنه يراعى ما يلي:
أال يؤدي ذلك إلى أداء زكاة المال نفسه في العام الواحد مرتين ،منع ًا للثنى في الزكاة. 1ـ
عدم صدور نظام من الدولة بسنده الشرعي يلزم بأحد األسباب ألن حكم الحاكم 2ـ
يرفع الخالف.
ثالث ًا :من أوجه الترجيح بين األسباب عند تزاحمها النظر في:ـ
ـ األٌقوى دليالً.
ـ أو نية المزكي.
ـ أو مقصد الزكاة بتحقيق العدل بالنظر إلى األحظ للفقير ،واألرفق بالمزكي.
رابع ًا :تؤكد الندوة على ما جاء في قرارات الندوة السابعة ،والندوة الثامنة ،والندوة الثانية
عشرة ،والندوة الحادية والعشرين ،وعلى ما جاء في مشروع القانون النموذجي للزكاة.
( )1الندوة الرابعة والع�شرون لق�ضايا الزكاة المعا�صرة ـ المملكة الأردنية الها�شمية ـ نوفمبر .2016
165
فتاوى الهيئة ال�شرعية
()1
السؤال :هل يجوز قبول الزكاة العينية وبيعها في السوق الخيري؟
الجواب :يجوز للمزكي إخراج زكاة ماله عين ًا ،كما يجوز له إخراجها بالقيمة ،وال
يجوز له أن يخرج من المال رديئة بل يخرج أوسطه أو أجوده لقوله تعالى:
﴿ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﴾ ويجوز لبيت
الزكاة قبول الزكاة العينية ممن أخرجها عين ًا ،وإذا قبلها فله تمليكها كما هي
للمستحقين وله أن يبيعها ويجعل ثمنها في مصارف الزكاة.
الهيئة الشرعية ()83/6
()2
السؤال :شخص لديه حساب توفير لكن رصيده يتغير مع مرور الوقت ،فعلى أي مبلغ
يقوم بحساب الزكاة؟
الجواب :ينبغي (أوالً) مراعاة العام القمري في حسابات الحول ،أو احتساب الفرق.
(ثاني ًا) إن هذا المثال هو تطبيقات قضية المال المستفاد ،وحساب الحول
للمال المستفاد في أثناء الحول كالتالي :متى ُوجد للشخص نصاب فقد بدأ
الحول بالنسبة إليه .أما الزيادة على ما كان لديه أول الحول فإن كان بطريق
النماء من المال نفسه كربح التجارة ونتاج الماشية ،فاإلجماع على ضمها
للمال األصلي واعتبار حولهما واحد ًا ،أما ما استفيد من غير هذا الطريق،
ضمه للمال األصلي كالهبات والميراث والمرتبات ،فإن الحنفية يرون ّ
واعتبار حول واحد لهما وتزكية جميع ما عنده في نهاية الحول ،وعلى هذا
ُينظر في نهاية الحول ،فإن كان عند الشخص نصاب أو أكثر زكاه ،وإن كان ما
عنــده أقل من النصــاب فليـس عليه زكـاة إلى أن يكتمل حول جديد ولديه
نصاب ،إما إذا نفذ جميع المبلغ الذي ُبدئ به الحول فإنه ينظر إلى ّأول وقت
166
يكتمل فيه نصاب ُفيعتبر مبدء ًا للحول.
ويرى الشافعية والحنابلة أنه ُيحسب حول مستقل لكل مبلغ من مبالغ المال المستفاد
(من غير طريق النماء والنتاج) والمالكية كذلك إال في الماشية ُفيضم المستفاد منها.
وترى الهيئة أن األخذ بمذهب الحنفية أحوط ،ألنه أحظ للفقير ،وأيسر على
أصحاب األموال في الحساب .على أنه ال حرج في األخذ بالرأي اآلخر.
الهيئة الشرعية ()83/22
()3
السؤال :ما حكم وآلية احتساب زكاة الرواتب وأصحاب المهن الحرة؟
الجواب :إذا كان للعامل أو المكتسب -بأي طريق كان كسبه الحالل ومهما كانت
مهنته أو طريقة دخله المالي -نصاب من الزكاة من أي مال زكوي كان ،بدأ
الحول في حقه من تاريخ ملكه النصاب ،فإذا كسب في أثناء الحول ماال من
جنسه ،ولم يصرفه في حوائجه ،ضم هذا المال إلى أمواله األخرى ،وفي
نهاية الحول يحسب ماله ،فإن كان نصابا فأكثر زكاه كله بنسبة ،%2،5وإن
كان أقل من النصاب لغا الحول في حقه ،فإذا كسب نصاب ًا بعد ذلك بدأ عليه
حول جديد ،وهكذا ،فإذا كان المال المستفاد من غير جنسه لم يضم إليه،
ولكن يفرد له حول مستقل إن بلغ النصاب ،كأن يكون عنده نقود واستفاد
مواشي ،فال تضم إليه.
وإذا لم يكن للعامل نصاب من الزكاة ،وليس له إال دخله ،فإن كان يصرفه كله
في حوائجه فال زكاة عليه ،وإن كان يدخر منه شيئا ،فإن بلغ المدخر الزكوي
منه نصابا بدأ الحول عليه ،فإن تم الحول وعنده نصاب زكاه بنسبة ،%2.5
وإن كان في نهاية الحول أقل من النصاب لغا الحول ،فإذا ملك نصابا بعد
ذلك بدأ عليه حول جديد ،وهكذا.
هذا هو مذهب الحنفية وهو ما تراه الهيئة وهو أيضا ما أقره المؤتمر األول
للزكاة وأقرته ندوات قضايا الزكاة المعاصرة.
167
وأضافت الهيئة قرار المؤتمر األول للزكاة المتعلق بهذا الشأن ونصه :من كان
عنده نصاب من أول الحول فنما ماله بربح أو غيره كميراث أو هبة أو راتب أو عالوات،
فإنه يضم ذلك إلى ما عنده من النصاب ويزكي الجميع عند تمام الحول ،ولو لم يمر
حول كامل على ذلك المال الذي استفاده أثناء الحول.
وكذلك ما جـــاء في كتاب دليل اإلرشادات لحساب زكاة الشركات (المادة
)87ونصها كالتالي :هذا النوع من المكاسب ليس فيه زكاة حين قبضه ولكن ما لم ينفق
منه يكون مندرج ًا في سائر األموال الزكوية في النصاب والحول.
الهيئة الشرعية ()2013/1
()4
السؤال :رجل لديه مكتبة تجارية لبيع الكتب قدرت زكاة ماله بـ ( )900دينار فقام
وأنشأ معرض ًا خيري ًا لصالح المجاهدين وعرض به كتب تقدر قيمتها بـ
وح ّصل قيمتها .هل يجوز أن ُيخرج هذا ( )900دينار ،فباعها في العرض َ
المبلغ المحصل من قيمة الكتب زكاة ماله؟
الجواب :يجوز أن ُيقدر ما قيمته ( )900دينار من الكتب ثم يبيعها مع اإلعالن بأنها
للمجاهدين ،فإن تحصل المبلغ فبها ،وإذا زاد المبلغ فيدفع مبلغ الزكاة الزائد
لصالح المجاهدين ،وإن نقص ثمنها عن مبلغ الزكاة ُيكمله من ماله ،ألن
الغالب أن الزيادة إنما تحصلت بسبب رغبة المشترين في معاونة المجاهدين.
الهيئة الشرعية ()87/7
()5
السؤال :موظف يوفر من مرتبه مبلغ ًا متفاوت ًا من المال شهري ًا ،وفي نهاية الحول يكون
لديه مبلغ من المال بعضه حال عليه الحول واألخر لم يمض عليه الحول،
فكيف يحسب زكاة ماله؟
الجواب :تجب الزكاة في مال الموظف إذا اجتمعت فيه شروط وجوب الزكاة من
حوالن الحول وبلوغ النصاب وغيرهما من الشروط وهي أن يزكي جميع
168
ما لديه من المال عندما يحول الحول على أول نصاب ملكه وإن لم يمض
الحول على المبالغ األخرى لديه.
الهيئة الشرعية ()89/3
()6
السؤال :هل يجوز للفرد المزكي إخراج زكاته عين ًا ،ولبيت الزكاة كمؤسسة قائمة على
جمع وصرف الزكاة؟
الجواب :األصل في إخراج الزكاة أن تكون من جنس المال المزكى إال في عروض
التجارة فاألصل إخراجها نقد ًا ،ويجوز إخراج زكاة المال من األعيان
(العروض) إذا كان في ذلك مصلحة للفقير أو يدفع حرج ًا عن المزكي في
حالة عدم توفر السيولة عنده ،وعلى ذلك يجوز لبيت الزكاة قبولها.
الهيئة الشرعية ()92/1
()7
السؤال :هل على المال المرهون في البنك على شكل وديعة تدر ربح ًا سنوي ًا زكاة؟
مثـــال :تفرض الجهة المختصة على من يرغب بفتح مكتب استقدام أيدي عاملة أن
يضع تأمين ًا في البنك قدره ( 5000د.ك) ال يحق له التصرف فيه إلى أن تنتهي
أعمال المكتب ،فيقوم صاحب المكتب برهنها على شكل وديعة حتى يستفيد
من ربحها السنوي ،فالمال مرهون وال يمكنه التصرف به من جانب ،ومن
جانب آخر يدر عليه ربح ًا سنوي ًا.
الجواب :يعتبر هذا المال ماالً محجوز ًا ال يحق لصاحبه التصرف فيه فال زكاة فيه حتى
يقبضه فع ً
ال فيزكيه عن سنة واحدة فقط ،أما األرباح الناشئة عن هذا التأمين
فيضمها إلى ما عنده من نصاب إن وجد ويزكيه بزكاته.
الهيئة الشرعية ()96/6
169
()8
السؤال :يرجى بيان مدى جواز إخراج الزكاة من التركة قبل توزيعها على الورثة ،وإذا
علم أن المتوفى لم يكن يخرج الزكاة؟ وكذلك لو علم أن المتوفى كان يخرج
الزكاة ،لكنه ونظر ًا لمرضه لم يخرج زكاة العام الذي توفي فيه .فهل يجب على
الورثة في كلتا الحالتين إخراج الزكاة من التركة قبل توزيعها ،أم ال؟
وإذا كانت اإلجابة بالوجوب ،فكيف يتم تقدير السنوات في الحالة األولى؟
الجواب :إذا مات من وجبت عليه الزكاة أخذت من تركته لسنة أو سنوات ولم تسقط
يوص بها ،ألنها حق واجب للفقراء فلم تسقط بالموت ،لقوله ِ بموته ،ولو لم
عليه الصالة والسالم( :فدين الله أحق بالوفاء) فيخرجها وارث وغيره ،أما إذا
لم يعلم أنه كان يخرج زكاته أو ال فاألصل أنه ال يجب على ورثته إخراجها.
وأما عن تقدير الزكاة لألعوام السابقة فإذا لم يعلم عدد السنوات التي وجبت
فيها الزكاة فتقدر بما يغلب على الظن.
الهيئة الشرعية ()98/8
()9
السؤال :رجالن أحدهما مدين لآلخر بمبلغ من المال ،وهناك رجل ثالث وكيل عن
االثنين الدائن والمدين ،وحيث إن الدائن رجل غني فقد وكّل الشخص
الثالث بإخراج الزكاة نيابة عنه ،فهل يجوز لهذا الوكيل أخذ الزكاة ،من الدائن
واستالمها نيابة عن المدين باعتباره وكي ً
ال عنه ثم يردها للدائن وفاء لدينه دون
أن يستلم المدين شيئ ًا من هذا المبلغ.
الجواب :ترى الهيئة الشرعية أنه يجوز لهذا الوكيل أخذ الزكاة ،من الدائن واستالمها
نيابة عن المدين باعتباره وكي ً
ال عنه ثم يردها للدائن وفاء لدينه دون أن يستلم
المدين شيئ ًا من هذا المبلغ على أال يكون هناك اتفاق.
الهيئة الشرعة ()98/12
170
()10
السؤال :تقدم شخص لم يخرج زكاة أمواله لسنوات مضت ،وأراد أن يخرج ما عليه
من زكاة عن جميع السنوات السابقة ،وبالرجوع إلى كشف حسابه استطاع
معرفة أرصدته في نهاية كل حول من تلك السنوات ،فهل يخرج زكاة ماله
على كل رصيد في نهاية الحول؟ أم أنه يخصم من السنة الثانية زكاة السنة
األولى ويزكي الباقي ،وهكذا؟
الجواب :يجب على السائل إخراج الزكاة عن السنوات الماضية ،بأن يحسب زكاة السنة
األولى من السنوات الفائتة ،ثم يحسم مقدار زكاتها في السنة الثانية ،وهكذا
إلى أن يخرج زكاة السنوات الفائتة جميع ًا ،وهو مشروط بأن يبلغ رصيد كل
سنة النصاب فأكثر مع مراعاة سائر الشروط األخرى لوجوب الزكاة.
الهيئة الشرعية ()99/3
()11
السؤال :شخص قام بكفالة شخص آخر في شراء سيارة ،ثم سافر المشتري إلى بلده
نهائي ًا ،وامتنع عن دفع األقساط المستحقة متعل ً
ال بظروفه المادية الصعبة ،فهل
يجوز للكفيل دفع األقساط المتأخرة من زكاته؟
الجواب :ترى الهيئة بأنه ال يجوز لمن قام بكفالة آخر ،ثم امتنع المكفول عن السداد،
أن يحسب ما التزمه بكفالته من زكاته.
الهيئة الشرعية ()99/3
()12
السؤال :هل يجوز لألفراد إخراج زكاة أموالهم عين ًا مما يملكون من عروض قنية خاصة
بهم زائدة عن حاجاتهم ،أو شراء مواد غذائية أو مالبس وتمليكها للمستحقين
بدل إخراج الزكاة نقد ًا؟
الجواب :األصل أن تخرج زكاة المال من جنــس المــال الــذي وجـبت فيــه،
171
ســـوى أمــوال التجارة ،حيث تخرج أموالها نقد ًا.
وال بأس بإخراج المزكي زكاة ماله تجاري ًا كان أو غيره ،عروض ًا استهالكية،
أو مواد غذائية أو مالبس ،أو غير ذلك مما يحتاجه الفقير وينتفع به في حياته
ومعاشه ،سواء كانت هذه األعيان في ملكه ،أو يشتريها ليخرجها للفقير عن
الزكاة ،وذلك بحسب قيمتها في السوق يوم إخراجها للفقير في حالتها الراهنة
يوم اإلخراج بما يغطي ما وجب عليه من الزكاة.
الهيئة الشرعية ()2000/9
()13
السؤال :الرجاء التكرم ببيان الحكم الشرعي في زكاة مال األسير والمفقود حيث إنه
مودع في البنك على شكل ودائع استثمارية ،أو أرصدة أخرى في حساب
التوفير ،ولها أرباح سنوية؟
الجواب :يجب على ذوي األسير والمفقود رفع أمره إلى القاضي ليعين وصي ًا على
أمواله في مدة أسره وفقده ،وتجري عليه أحكام ولي اليتيم ،فيحفظ له أمواله
وينميها له ويؤدي منها ما وجب فيها من نفقة واجبة وزكاة مفروضة ،وتقوم نية
الوصي مقام نية األسير والمفقود ،هذا إذا لم يترك وكي ً
ال وكّله بإخراج الزكاة،
ال بذلك جاز للوكيل إخراج الزكاة من أموال األسير أو المفقود. فإن ترك وكي ً
فإذا حكم القاضي بوفاته ُفتقسم أمواله قسمة ميراث بين ورثته.
الهيئة الشرعية ()2002/1
()14
السؤال :تاجر عليه قرض مدته سنة وليس في نيته السداد ألنه إذا سدد القرض سوف
يقوم بتسييل االستثمارات الموجودة لديه ويقوم بجدولة القرض مع البنك
لمدة سنة أخرى ،هل يعتبر في هذه الحالة القرض قصير األجل ويخصم من
الموجودات الزكوية على اعتبار أنه سدد القرض القديم وأخذ قرض ًا جديد ًا،
أو اعتباره قرض ًا طويل األجل وال يخصم من الموجودات الزكوية؟
172
الجواب :يحسم من الوعاء الزكوي باعتباره مدين ًا فيما يقابل السنة مع تحمل إثم جدولة
الدّ ين على اعتباره َدين ًا ربوي ًا ال يجوز الدخول فيه أصالً.
الهيئة الشرعية ()2003/5
()15
السؤال :هل يجوز لبيت الزكاة قبول الزكوات العينية التي يصعب بيعها؟
الجواب :إذا رأى بيت الزكاة أنها ال تباع وال ينتفع الفقير بها فإنه ال يقبلها.
الهيئة الشرعية ()2006/7
()16
السؤال :كثرت األسئلة في اآلونة األخيرة عن حكم الزكاة في المال المرصد للحاجات
األصلية مثل الزواج – شراء البيت أو غير ذلك ،حيث أفاد بعض السائلين
بأن هناك عدة فتاوى من بعض العلماء تفيد بأنه ال زكاة في األموال المرصدة
للحاجات األصلية ،وهو مخالف لما أقرته الندوة الرابعة عشرة لقضايا الزكاة
المعاصرة من وجوب الزكاة في هذه األموال ،فالرجاء التكرم ببيان رأي الهيئة
الشرعية في هذا الموضوع.
الجواب :تؤكد الهيئة على قرار الندوة الرابعة عشرة لقضايا الزكاة المعاصرة في موضوع
زكاة األموال المرصدة للحاجات األصلية ونصه:
إن المال المرصد لحاجة من الحاجات األصلية إذا لم يوضع فيها فع ً
ال وحال
عليه الحول وهو عند مالكه وكان نصاب ًا بذاته أو بضمه إلى الموجودات
الزكوية األخرى تجب زكاته لوجود الملك التام والنماء ولو تقدير ًا وهو ما
عليه جمهور الفقهاء والمحققون من فقهاء الحنفية.
ويستثنى من ذلك المبلغ الذي يستحق صرفه فع ً
ال ألداء دين الله عز وجل أو ديون
ال فهو خارج عن ملكه.العباد فإنه مرصد إلبراء الذمة وهو مستحق للصرف فع ً
الهيئة الشرعية ()2008/8
173
()17
السؤال :توفي رجل وترك ثروة قسمت بين أوالده القسمة الشرعية ولكنهم لم يعلموا
بوديعة من الودائع االستثمارية إال بعد مرور عشرين عام ًا ،وتم تنضيضها
واقتسامها بين الورثة.
والسؤال :هل يجب على الورثة أن يزكي كل واحد منهم نصيبه عن العشرين عام ًا
الماضية ،أم أنه تكفي زكاة سنة واحدة لعدم علمهم بها في المدة الماضية؟ مع
العلم أنها كانت تستثمر لدى المصرف وتدر أرباح ًا سنوية في تلك الفترة.
الجواب :تؤكد الهيئة على ما جاء في فتاوى الندوة السابعة عشرة لقضايا الزكاة المعاصرة
فيما يخص موضوع زكاة المال الموروث الفقرة ( )3ونصها كالتالي:
-3إذا توفي مسلم وتعذر على ورثته اقتسام تركته بينهم إثر وفاته ألسباب
خارجة عن إرادتهم فال تلزمهم زكاة حصصهم فيها قبل التمكن من قبضها
فإذا تمكنوا من قبضها زكوها عن سنة واحدة.
الهيئة الشرعية ()2009/2
()18
السؤال :والدي كبير في السن وصل إلى مرحلة التخريف وقد أشار علينا بعض اإلخوة
برفع قضية عند المحكمة للحجر على أبينا وتعيين ولي عليه للتصرف في
أمواله وإخراج الزكاة عنه ،وكما تعلمون بأن هذا األمر يصيبنا بحرج كبير من
الناحية االجتماعية ،فهل يجوز لنا باتفاق جميع الورثة أن نخرج الزكاة نيابة
عنه دون الرجوع للمحكمة؟ وما حكم الزكاة التي تم دفعها عن أمواله في
السنوات السابقة؟
الجواب :اإلصابة بالخرف ال تسقط وجوب الزكاة في المال ،ويجوز ألوالده إخراج
زكاة ماله دون الرجوع إلى المحكمة ،وأما الزكاة التي تم دفعها عن أمواله
في السنوات السابقة فهي مجزئة وتبرأ بها الذمة ،وال حرج برفع األمر إلى
174
القضاء لتعيين وصي درء ًا لحصول النزاع مستقب ً
ال وال يعتبر ذلك من العقوق.
والله أعلم.
الهيئة الشرعية ()2016/6
()19
ورد إلينا من أحد المتبرعين األسئلة اآلتية:
السؤال األول :اتفق مجموعة من األشخاص على فتح حساب خاص لديوانهم الذي
يرتادونه بشكل دائم من أجل صيانة وترميم وتجديد الديوان باإلضافة إلى
الخدمات التي تقدم في الديوان ،وذلك من خالل استقطاعات شهرية تخصم
من حساباتهم وتودع في حساب الديوان ،على أن ال يحق ألي من هؤالء
األشخاص التصرف بهذه األموال بغير الغرض الذي اتفق عليه.
فهل على هذه األموال زكاة؟
السؤال الثاني :تقوم بعض العوائل بإنشاء صندوق خاص بها لمواجهة الحاجات
والطوارئ التي تقع على أفراد العائلة ،ويلتزم جميع أفراد العائلة بالتبرع له
شهري ًا أو سنوي ًا بمبلغ معين ،ولهذا الصندوق مجلس إدارة يقوم بإدارة هذا
الصندوق وتقدير احتياجات أفراد العائلة ،ومتابعة جميع أعماله.
فما مدى تعلق الزكاة بهذا الصندوق؟
السؤال الثالث :عندنا في بيت الزكاة استقطاع شـهري من الموظفين بمبلغ ثالثة دنانير،
لقاء استخدام مواقف السيارات ،وتوضـع هذه المبالغ في حساب معين،
يشرف عليه مجلس إدارة منتخب من موظفي البيت ،وتخصص هذه األموال
لخدمات الموظفين من أنشطة ومسابقات وحفالت وخالفه.
فما حكم الزكاة في هذه المبالغ؟
الجواب :السؤال األول:
تعد هذه األموال التي في الصندوق ملك ًا مشترك ًا لجميع المشتركين في
175
الصندوق ولم يخرج عن ملكهم ،وعليه يعد مال هذا الصندوق ماالً زكوي ًا
يزكى كل عام مثل أي مال شركة من الشركات األخرى إذا توافرت فيه شروط
الزكاة من الحول والنصاب وغير ذلك.
هذا إذا لم يكن المال مرصد ًا لديوان موقوف ،أما الديوان الموقوف إذا
رصد هذا المبلغ له بنية التبرع لصندوق الديوان لينفق على ترميمه ومصالحه
وضيوفه وزواره فيخرج عن ملك المتبرعين بالتسليم للقائم على الصندوق
إلى ملك هذا الوقف الخيري ،وعندها تسقط الزكاة فيه عن المتبرعين
لخروجه عن ملكهم ،وال تجب الزكاة فيه على الوقف ألن الوقف الخيري ال
زكاة في ماله.
الجواب السؤال الثاني:
ينطبق على هذا المال حكم المال المرصد لديوان غير موقوف ،وبالتالي
تجب الزكاة فيه على مالكيه بشروطها الشرعية من الحول والنصاب وغير
ذلك.
الجواب السؤال الثالث:
هذه الدنانير الثالثة التي تدفع من بعض الموظفين شهري ًا تعد أجرة للمواقف
التي يوقفون فيها سياراتهم ،ولهذا فإنها تخرج بذلك عن ملكهم وال تجب
زكاتها عليهم.
الهيئة الشرعية ()2002/4
*******
176
الباب احلادي ع�شر
م�صارف الزكاة
177
م�صارف الزكاة
()1
-1مصرف (الفقراء والمساكين)
ناقش المشاركون في الندوة البحوث المقدمة في موضوع الفقراء والمساكين
وانتهوا إلى ما يلي:
أوالً :الفقير هو الذي ال مال له وال كسب يقع موقع ًا من كفايته ،والمسكين هو الذي
يملك ما يقع موقع ًا من كفايته وال يكفيه لمدة سنة.
ثاني ًا :يعطى من سهم الفقراء والمساكين ما يلي:
-1من كان بحاجة إلى الزواج وهو عاجز عن تكاليفه المعتادة لمثله.
-2طالب العلم العاجز عن الجمع بين طلب العلم والتكسب.
-3العاجزون عن التكسب.
-4من لم يجد عم ً
ال يليق بمكانته ومروءته.
-5العاملون في وظائف عامة أو خاصة ممن ال تكفي دخولهم من مرتبات أو غيرها
لسد حاجاتهم.
-6آل البيت الذين ال يعطون كفايتهم من بيت المال.
-7الزوج الذي ال يملك كفايته وال يقدر على تحصيلها ،فيجوز لزوجته أن تعطيه من
زكاة مالها.
ثالث ًا :ال يخرج عن وصف الفقر أو المسكنة من تحقق فيه المعنى المتقدم في (أوالً) ما
يلي:
-1من له مسكن مالئم يحتاج إليه فال يكلف بيعه لإلنفاق منه.
179
-2من له مال ال يقدر على االنتفاع به وال يتمكن من الحصول عليه.
-3من له نصاب أو نصب ال تفي بحوائجه وحوائج من يعولهم.
-4من له عقار يدر عليه ريع ًا ال يفي بحاجته.
-5من لها حلي تتزين بها وال تزيد عن حوائج مثلها عادة.
-6من له أدوات حرفة يحتاج إلى استعمالها في صنعته وال يكفي كسبه منها وال من
غيرها حاجته.
-7من كانت لديه كتب علم يحتاج إليها سواء أكانت كتب علوم شرعية أم كانت
كتب علوم أخرى نافعة.
-8من كان له َدين ال يستطيع تحصيله لكونه مؤج ً
ال أو على مدين مفلس أو مماطل.
رابع ًا :يعطي الفقير والمسكين كفايته لمدة عام.
خامس ًا :يقصد بالكفاية كل ما يحتاج إليه هو ومن يعولهم من مطعم وملبس ومسكن
وأثاث وعالج وتعليم أوالده وكتب علم إن كان ذلك الزم ًا ألمثاله وكل ما يليق
به عادة من غير إسراف وال تقتير.
سادس ًا :مراعاة حاجات المسلم بال تفريق بين فقير وفقير باعتبار جنسيته.
سابع ًا :نظر ًا لشيوع ادعاء الفقر والمسكنة ينبغي التحري في حالة االشتباه قبل اإلعطاء
ويراعى في ذلك وسائل اإلثبات الشرعية.
ثامن ًا :ال يعطى من سهم الفقراء والمساكين من يلي:
-1األغنياء وهم من يملكون كفايتهم وكفاية من يعولونهم لمدة سنة.
-2األقوياء المكتسبون الذين يقدرون على تحقيق كفايتهم وكفاية من يعولونهم.
-3آل البيت الذين يعطونهم كفايتهم من بيت المال.
-4غير المسلمين.
180
()1
-2مصرف (العاملين على الزكاة)
-1العاملون على الزكاة هم كل من يعينهم أولياء األمور في الدول اإلسالمية أو
يرخصون لهم أو تختارهم الهيئات المعترف بها من السلطة أو المجتمعات
اإلسالمية للقيام بجمع الزكاة وتوزيعها وما يتعلق بذلك من توعية بأحكام الزكاة
وتعريف بأرباب األموال وبالمستحقين ونقل وتخزين وحفظ وتنمية واستثمار
ضمن الضوابط والقيود التي أقرت في التوصية األولى من الندوة الثالثة لقضايا
الزكاة المعاصرة.
كما تعتبر هذه المؤسسات واللجان القائمة في العصر الحديث صورة عصرية من
والية الصدقات المقررة في النظم اإلسالمية ولذا يجب أن يراعى فيها الشروط
المطلوبة في العاملين على الزكاة.
-2المهام المنوطة بالعاملين على الزكاة منها ما له صفة والية التفويض (لتعلقها
بمهام أساسية وقيادية) ويشترط فيمن يشغل هذه المهام شروط معروفة عند
الفقهاء منها :اإلسالم والذكورة واألمانة والعلم بأحكام الزكاة في مجال العمل.
وهناك مهام أخرى مساعدة يمكن أن يعهد بها إلى من ال تتوافر فيه بعض تلك
الشروط.
( -3أ) يستحق العاملون على الزكاة عن عملهم من سهم العاملين ما يفرض لهم من
الجهة التي تعينهم على أال يزيد عن أجر المثل ولو لم يكونوا فقراء ،مع الحرص
على أن ال يزيد مجموع ما يدفع إلى جميع العاملين والتجهيزات والمصاريف
اإلدارية عن ُثمن الزكاة .ويجب مراعاة عدم التوسع في التوظيف إال بقدر الحاجة
ويحسن أن تكون المرتبات كلها أو بعضها من خزانة الدولة وذلك لتوجيه موارد
الزكاة إلى المصارف األخرى.
(ب) ال يجوز للعاملين على الزكاة أن يقبلوا شيئ ًا من الرشاوى أو الهدايا أو
الهبات العينية أو النقدية.
181
-4تزويد مقار مؤسسات الزكاة وإداراتها بما تحتاج إليه من تجهيزات وأثاث وأدوات
إذا لم يكن توفيرها من مصادر أخرى كخزينة الدولة والهبات والتبرعات ،يجوز
توفيرها من سهم العاملين عليها بقدر الحاجة شريطة أن تكون هذه التجهيزات
ذات صلة مباشرة بجمع الزكاة وصرفها أو أثر في زيادة موارد الزكاة.
-5تجب متابعة ومراقبة لجان الزكاة من الجهات التي عينتها أو رخصتها تأسي ًا بفعل
النبي ‚ في محاسبته للعاملين على الزكاة.
والعامل على الزكاة أمين على ما في يده من أموال ويكون مسؤوالً عن ضمان
تلفها في حاالت التعدي والتفريط واإلهمال والتقصير.
-6ينبغي أن يتحلى العاملون على الزكاة باآلداب اإلسالمية العامة كالرفق بالمزكين
والمستحقين والتبصير بأحكام الزكاة وأهميتها في المجتمع اإلسالمي لتحقيق
التكافل االجتماعي واإلسراع بتوزيع الصدقات عند وجود المستحقين والدعاء
لهم.
-7يجب أن يخصص لمال الزكاة صندوق خاص يكون بمثابة بيت مال الزكاة تودع
فيه أموال الزكاة لتصرف في مصارفها الشرعية وال تضم إلى الخزانة العامة للدولة
()1
مع مراعاة ما ورد في التوصيات الخاصة بالعاملين عليها في الندوة الرابعة
()2
المستجدات الفقهية في مصرف العاملين على الزكاة:
تؤكد الندوة على قرارها في الندوة الرابعة المنعقدة في البحرين 1994م والمتعلق
بمصرف العاملين على الزكاة وتقرر فيما يتعلق بالمستجدات الفقهية فيه اآلتي:
أوالً :العاملون على الزكاة:
يدخل في العاملين على الزكاة الجهات الخيرية الموكل والمرخص لها من قبل أ)
الدولة بجمع الزكاة وتوزيعها ،وفي حكمها الجهات الخيرية والمراكز اإلسالمية
خارج بلدان العالم اإلسالمي المأذون لها أو المفوضة من قبل المجتمع المسلم.
182
ب) ال يدخل في االستحقاق من مصرف العاملين على الزكاة الجهات التطوعية
واألفراد المتطوعون وإن كان مرخص ًا لهم بجمع الزكاة وتوزيعها.
ثان ًيا :مستجدات متعلقة بشروط العاملين على الزكاة:
ال يجوز االستعانة بغير المسلمين إال في األعمال المساعدة وعند الضرورة أ)
المقتضية لذلك.
ب) يجوز عمل المرأة المسلمة في األعمال المتعلقة بالزكاة التي تتناسب مع طبيعتها
وتحقق مقصود الزكاة.
ثال ًثا :ما يستحقه العاملون على الزكاة:
يتم تقدير أجرة المثل للعاملين على الزكاة بالرجوع إلى أهل الخبرة في مجال أ)
العمل نفسه وفق االختصاصات التي يتطلبها مع مراعاة أن ال يزيد عن الحد
األعلى المخصص لسهم العاملين على الزكاة وهو ال ُثمن ( )%12.5من حصيلة
الزكاة.
ب) ال يجوز الزيادة على الحد األعلى المخصص لسهم العاملين من مال الزكاة مهما
تعددت الجهات العاملة على الزكاة.
ج) ال تدفع أي حوافز أو مكافآت تشجيعية من أموال الزكاة مهما كانت تسميتها.
ال يجوز اإلنفاق على اإلعالم والبرامج الدعائية لجمع األموال من حساب الزكاة؛ د)
لعدم شمول مصارف الزكاة لها ،ويجوز الصرف عليها من حساب التبرعات
والصدقات واألوقاف شريطة إعالم المتبرعين والمتصدقين والواقفين بذلك.
هـ) يصرف الفائض المالي من سهم العاملين على الزكاة نهاية السنة المالية في
مصارف الزكاة األخرى.
يجوز استخدام وسائل الدفع اإللكترونية واقتطاع مبلغ عند كل معاملة ،وتحسب و)
هذه المبالغ من سهم العاملين عليها إذا لم تتحملها الدولة أو أي جهة أخرى
تتبرع بها.
183
يجب فصل حساب الزكاة عن الحسابات الخيرية األخرى كالوقف والكفارات ز)
والنذور والصدقات العامة.
ح) تلتزم الجهات الخيرية ومن في حكمها بالفتاوى والقرارات الشرعية ذات الصلة
في تطبيق أحكام الزكاة ،وينبغي تدريب العاملين في هذه الجهات وتثقيفهم
الشرعي.
ط) توصي الندوة الجهات الخيرية بإنشاء وقف يصرف ريعه على األعمال اإلدارية
ونحوها.
()1
-3مصرف (المؤلفة قلوبهم)
ناقش الحاضرون في الندوة البحوث المقدمة في موضوع (المؤلفة قلوبهم)،
وبعد المداولة انتهوا إلى ما يلي:
أوالً :مصرف “المؤلفة قلوبهم” الذي هو أحد مصارف الزكاة الثمانية ،وهو من التشريع
المحكم الذي لم يطرأ عليه نسخ كما هو رأي الجمهور.
ثاني ًا :من أهم المجاالت التي يصرف عليها هذا السهم ما يأتي:
-1تأليف من يرجى إسالمه وبخاصة أهل الرأي والنفوذ ممن يظن أن له دور ًا كبير ًا
في تحقيق ما فيه صالح المسلمين.
-2استمالة أصحاب النفوذ من الحكام والرؤساء ونحوهم لإلسهام في تحسين
ظروف الجاليات واألقليات اإلسالمية ومساندة قضاياهم.
-3تأليف أصحاب القدرات الفكرية واإلسالمية لكسب تأييدهم ومناصرتهم لقضايا
المسلمين.
-4إيجاد المؤسسات العلمية واالجتماعية لرعاية من دخل في دين الله وتثبيت
قلبه على اإلسالم وكل ما يمكنه من إيجاد المناخ المناسب معنوي ًا ومادي ًا لحياته
الجديدة.
184
ثالث ًا :يراعى في الصرف من هذا السهم الضوابط التالية:
-1أن يراعى في الصرف المقاصد ووجوه السياسة الشرعية بحيث يتوصل به إلى
الغاية المنشودة شرع ًا.
-2أن يكون اإلنفاق بقدر ال يضر بالمصارف األخرى وأال يتوسع فيه إال بمقتضى
الحاجة.
-3توخي الدقة والحذر في أوجه الصرف لتفادي اآلثار غير المقبولة شرع ًا ،أو ما
قد يكون له ردود فعل سيئة في نفوس المؤلفة قلوبهم وما قد يعود بالضرر على
اإلسالم والمسلمين.
رابع ًا :تستخدم الوسائل واألساليب المتقدمة الحديثة والمشاريع ذات التأثير األجدى
واختيار األنفع واألقرب لتحقيق المقاصد الشرعية من هذا المصرف.
()1
-4مصرف (في الرقاب)
نظر ًا إلى أن مصرف (في الرقاب) ليس موجود ًا في الوقت الحاضر ،فإنه ينقل
سهمهم إلى بقية مصارف الزكاة(.)2
()3
-5مصرف (الغارمين).
-1الغارمون قسمان:
األول :المدينون المسلمون الفقراء لمصلحة أنفسهم في المباح ،وكذا بسبب الكوارث
والمصائب التي أصابتهم.
الثاني :المدينون المسلمون إلصالح ذات البين لتسكين الفتن التي قد تثور بين
المسلمين ،أو لإلنفاق في المصائب والكوارث التي تحل بالمسلمين ،وال
يشترط الفقر في هذا القسم.
185
-2الضامن ماالً عن رجل معسر يجوز إعطاؤه ما ضمنه إن كان الضامن معسر ًا.
-3ال يجوز إعطاء الغارم لمصلحة نفسه من الزكاة إذا كان َدينه في معصية ،كالخمر،
والميسر ،والربا ،إال إذا تحقق صدق توبته.
-4يجوز قضاء َدين الميت من مال الزكاة إذا لم يكن في ميراثه ما يفي به ،ولم يسدد
ورثته دينه ،ففي تسديد دينه من الزكاة إبراء لذمته ،وحفظ ألموال الدائنين.
-5الغارم لمصلحة نفسه القوي المكتسب ال يجوز له أن يأخذ من مال الزكاة إذا
أمكنه سداد دينه من كسبه ،أو أنظره صاحب المال إلى ميسرة ،وكذلك من كان له
مال سواء كان نقد ًا أو عقار ًا أو غيرها يمكنه السداد منه.
-6إذا أخذ الغارم من الزكاة بوصف الغرم فال يجوز له أن ينفق هذا المال إال في
سداد غرامه ،أما إذا أخذه بوصف الفقر فيجوز له إنفاقه في حاجاته.
-7الغارم الفقير أو الغارم المسكين أولى بالزكاة من الفقير أو المسكين الذي ليس
واآلخرين
َ األو َلين اجتمع فيهم وصفان :الغرم والفقر أو المسكنة،
بغارم ،ألن ّ
ليس فيهما إال وصف الفقر.
-8يجوز إعطاء الغارم من الزكاة بمقدار ما عليه من ديون قلت أو كثرت ،إذا كان
في مال الزكاة وفاء لتلك الديون ،وإن استغنى الغارم قبل سداد ما عليه من ديون
وجب عليه إرجاع تلك األموال لولي األمر ،أو لمن أخذها منه .فإن لم يستطع،
فإنه يدفعها في مصارف الزكاة.
-9يجوز إعطاء الغارم من مال الزكاة للعام الذي يحل َدينه فيه ولو بقي من ذلك العام
أشهر على موعد السداد ،وال يعطى لسداد دين العام التالي ،إال أن يصالح المدين
صاحب الدَّ ين على السداد في الحال مع الحط من الدَّ ين.
ال يكفيه أن يستدين إلنشاء مصنع أو مزرعة أو مسكن -10ال ينبغي لمن يجد دخ ً
اعتماد ًا منه على السداد من مال الزكاة ،فمال الزكاة يعطى لسد حاجة الفقراء ،أو
إيجاد دخل لهم يسد حاجتهم ،وال يعطى لمن لديه ما يكفيه ليزداد ثراء.
186
-11يعطى ذوو قرابة الرسول ‚ الغارمون من هذا المصرف ،إذا انقطعت حقوقهم
المقررة شرع ًا.
دفع الدِّ يات من مال الزكاة (مصرف الغارمين)(.)1
أوالً :يعان من الزكاة المدين بدية قتل خطأ إذا ثبت عجز العاقلة عن تحملها وعدم قدرة
بيت المال على تحملها ،ويجوز دفع هذه المعونة من أموال الزكاة مباشرة إلى
أولياء المقتول.
أما دية القتل العمد فال يجوز دفعها من مال الزكاة.
وتوصي الندوة في هذا المجال بما يلي:
مراعاة لقاعدة (الضروريات) ينبغي عدم التساهل في دفع الديات من أموال الزكاة (أ)
وال سيما مع كثرة الحوادث ووجود الحاجة الماسة بالنسبة للمصارف األخرى.
(ب) إنشاء صناديق تعاونية في البالد اإلسالمية بمعرفة المؤسسات الزكوية فيها ،تمول
من اشتراكات ،وتبرعات ورسوم (إضافية) على تراخيص السيارات والقيادة،
لتكون ضمان ًا اجتماعيا لإلسهام في تخفيف األعباء عمن لزمتهم الديات بسبب
حوادث المرور وغيرها.
(ج) تشجيع إقامة الصناديق العائلية والمهنية لالستفادة من نظام (العواقل) المعروف
في الفقه اإلسالمي والقائم على التعاون والتناصر بين ذوي القرابة وبين أهل
الحرف .وذلك بصورة مالئمة لمعطيات العصر.
-6مصرف (في سبيل الله)(.)2
إن مصرف في سبيل الله يراد به الجهاد بمعناه الواسع الذي قرره الفقهاء بما
مفاده حفظ الدين وإعالء كلمة الله ويشمل مع القتال الدعوة إلى اإلسالم والعمل على
تحكيم شريعته ودفع الشبهات التي يثيرها خصومه عليه ،وصد التيارات المعادية له.
187
وبهذا ال يقتصر الجهاد على النشاط العسكري وحده ويدخل تحت الجهاد بهذا
المعنى الشامل ما يلي:
(أ) تمويل مراكز الدعوة لإلسالم التي يقوم عليها رجال صادقون في البالد غير
اإلسالمية بهدف نشر اإلسالم بمختلف الطرق الصحيحة التي تالئم العصر،
وينطبق هذا على كل مسجد يقام في بلد غير إسالمي يكون مقر ًا للدعوة اإلسالمية.
(ب) تمويل الجهود التي تثبت اإلسالم بين األقليات اإلسالمية في الديار التي تسلط
فيها غير المسلمين على رقاب المسلمين ،والتي تتعرض لخطط تذويب البقية
الباقية من المسلمين في تلك الديار.
-7مصرف (ابن السبيل) وتطبيقاته المعاصرة(.)1
ناقش المشاركون في الندوة البحوث المقدمة في موضوع (مصرف ابن السبيل
وتطبيقاته المعاصرة) وانتهوا إلى ما يلي:
إن جعل الشريعة ابن السبيل من مصارف الزكاة ُيظهر مدى عناية اإلسالم
بالمصالح المترتبة على السفر والترحال ،حيث أوجد لهم مسعف ًا في حال انقطاع السبل
بهم ،وهذا يؤدي إلى تشجيع طلبة العلم والدعاة والتجار ونحوهم على االرتحال
وتحصيل منافع السفر مما يسهم في تنشيط االقتصاد وتحقيق المصالح االجتماعية
واالقتصادية لألمة اإلسالمية.
ال مهما كانت مسافة سفره الذي طرأت عليه الحاجة -1ابن السبيل :هو المسافر فع ً
بسبب ضياع ماله أو نفاد نفقته وإن كان غني ًا في بلده.
-2يشترط إلعطاء ابن السبيل من الزكاة ما يلي:
(أ) أن ال يكون سفره سفر معصية.
(ب) أن ال يتمكن من الوصول إلى ماله.
-3يعطى ابن السبيل مقدار حاجته من الزاد والرعاية واإليواء وتكاليف السفر إلى
188
مقصده ثم الرجوع إلى بلده.
-4ال يطلب من ابن السبيل إقامة البينة على ضياع ماله أو نفاد نفقته ،إال إذا ظهر من
حاله ما يخالف دعواه.
-5ال يجب على ابن السبيل أن يقترض ولو وجد من يقرضه ،وال أن يكتسب وإن
كان قادر ًا على الكسب.
-6ال يجب على ابن السبيل أن يرد ما فضل في يده من مال الزكاة عند وصوله إلى
بلده وماله ،واألولى أن يرد ما فضل – إن كان غني ًا – إلى صندوق الزكاة أو إلى
أحد مصارف الزكاة.
-7يندرج في مفهوم (ابن السبيل) بالقيود والشروط السابقة كل من:
أ -الحجاج والعمار.
ب -طلبة العلم والعالج.
ج -الدعاة إلى الله تعالى.
د -الغزاة في سبيل الله تعالى.
هـ -المشردون أو المهجرون عن ديارهم أو مساكنهم إلى أن يستوطنوا غيرها.
و -المغتربون عن أوطانهم إذا أرادوا العودة ولم يجدوا ما يوصلهم إليها.
ز -المرحلون عن أماكن إقامتهم.
ح -المهاجرون الفارون بدينهم الذين حيل بينهم وبين الوصول إلى ديارهم أو
الحصول على أموالهم.
ط -المراسلون والصحفيون الذين يسعون لتحقيق مصلحة إعالمية مشروعة.
189
التمليك والمصلحة فيه ونتائجه(.)1
ناقش المشاركون في الندوة البحوث المقدمة في موضوع :التمليك والمصلحة
فيه ونتائجه وانتهوا إلى القرارات اآلتية:
-1التمليك في األصناف األربعة األولى المذكورة في آية مصارف الزكاة ﴿ ﮡ
ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ﴾ (التوبة)60 :
شرط في إجزاء الزكاة ،والتمليك يعني دفع مبلغ من النقود أو شراء وسيلة
إنتـــاج ،كاآلت الحرفة وأدوات الصنعة ،وتمليكها للمستحق القادر على العمل.
-2يجوز إقامة مشروعات إنتاجية من مال الزكاة وتمليك أسهمها لمستحقي الزكاة
بحيث يكون المشروع مملوك ًا لهم يديرونه بأنفسهم أو من ينوب عنهم ويقتسمون
أرباحه.
-3يجوز إقامة مشروعات خدمية من مال الزكاة كالمدارس والمستشفيات والمالجئ
والمكتبات بالشروط اآلتية:
يفيد من خدمات هذه المشروعات مستحقو الزكاة دون غيرهم إال بأجر أ-
مقابل تلك الخدمات يعود نفعه على المستحقين.
ب -يبقى األصل على ملك مستحقي الزكاة ويديره ولي األمر ،أو الهيئة التي
تنوب عنه.
(ج) إذا بيع المشروع أو صفي كان ناتج التصفية مال زكاة.
إعطاء الزكاة للفروع واألصول واألقارب والزوج والزوجة(:)2
ال يعطي المزكي من زكاة ماله كل من تلزمه نفقتهم (شرع ًا أو قضا ًء) من األصول
والفروع والزوجة واألقارب بسبب الفقر أو المسكنة.
ويجوز إعطاؤهم من الزكاة لسبب آخر (كالغارمين).
190
ويجوز إعطاء الزكاة لألقارب من غير األصول والفروع ومن غير من تلزمه نفقتهم
إذا كانوا مستحقين لها ،بل إعطاؤهم أولى من إعطاء غيرهم.
()1
إعطاء الزكاة للمسلم الفاسق
األصل أن تعطى الزكاة للمسلم الظاهر الصالح ويجوز إعطاؤها للفاسق من
المسلمين ما لم يغلب على الظن أنه يستعين بها على فسقه ،وال مانع من إعطاء الزكاة
لمن تلزم الفاسق نفقتهم بأي طريق ال تصل إليها يده.
191
فتاوى الهيئة ال�شرعية
()1
السؤال :يتقدم إلى البيت الكثير من األفراد لطلب العالج في الخارج أو دفع نفقات
العالج فهل يجوز الصرف عليهم من الزكاة؟
الجواب :يجوز الصرف من الزكاة على األفراد المتقدمين للبيت لطلب العالج في
الخارج أو دفع نفقات العالج بالشروط اآلتية:
-1أن يكون العالج ضروري ًا ،بمعنى أن يترتب على عدمه ضرر شديد يعوق اإلنسان
عن عبادته وأعماله ،وذلك الستبعاد العالج المعدود من األمور الكمالية
(التجميلي).
-2أال يكون صاحب الطلب قادر ًا على تأمين نفقات العالج من ماله أو مورده.
-3أال يتوافر له العالج المجاني داخل البالد.
الهيئة الشرعية ()99/5
()2
السؤال :ترد علينا بعض االستفسارات الشرعية حول صرف األموال التي عندنا في
مشاريع خيرية داخل الكويت وخارجها ،ونود معرفة بند الصرف هل هو من
الزكاة أم من الخيرات للمشاريع اآلتية:
بناء أو دعم مساجد خارج الكويت. -1
-2بناء أو دعم دار أيتام تضم أيتام المسلمين.
-3بناء أو دعم مستشفى في بلد إسالمي.
-4بناء مركز إسالمي لنشر الدعوة.
-5استثمار بعض األموال في مصانع حرفية خارج الكويت ،يعود ريعها
لتمويل مشاريع إسالمية هناك.
192
بناء خالوي (مالجئ) تضم مساكن ومدارس الالجئين األريتريين في -6
السودان.
بناء مستوصف خيري مع أدوية طبية ومعدات إغاثة في بلد إسالمي. -7
-8بناء سكن لطالب وطالبات في مدارس إسالمية خارج الكويت.
-9إعطاء رواتب لدعاة مسلمين متفرغين للدعوة.
-10دعم لجان الزكاة في الكويت لمساعدتها في اإلنفاق على األسر المتكلفة
بها.
-11توظيف أطباء لمعالجة الفقراء خارج الكويت.
-12إنشاء مطبعة لطباعة كتب إسالمية.
-13توزيع ونشر كتب إسالمية للدعوة.
-14طباعة مصاحف للتوزيع.
الجواب :إن الصرف على المشاريع المذكورة من أموال الخيرات جائز ،ألنها جميعها
من وجوه الخير والنفع العام للمسلمين ،وقد أشير إليها في الئحة توزيع
الزكاة والخيرات.
أما الصرف من أموال الزكاة فقد رأت الهيئة اإلجابة على األسئلة ك ً
ال على حدة
على النحو اآلتي:
( )1بناء أو دعم مسجد خارج الكويت:
إذا كان المسجد مركز ًا للدعوة اإلسالمية لغير المسلمين ،أو لعصمة المسلمين
من حمالت التنصير واإللحاد فإن الصرف على ذلك من الزكاة مشروع (كما في الالئحة
مادة 11فقرة .)1()2أما غير ذلك من المساجد فال ُيدعم من الزكاة ،ولذا لم تتضمنه
الالئحة.
( )1مراكز ن�شر الإ�سالم في البالد غير الإ�سالمية .وهي ما كان هدفها تبليغ الإ�سالم لغير الم�سلمين ب�شتى الو�سائل والأن�شطة
الموافقة للكتاب وال�سنة والجماعة.
193
( )2بناء أو دعم دار أيتام تضم أيتام المسلمين:
يجوز ذلك من الزكاة ويشمل اإلنفاق على مرافق الدار ،وهذا إذا كان النفع منها
قاصر ًا على األيتام الذين تتوفر فيهم الشروط المبينة في الالئحة مادة ( )6فقرة (.)1()1
على أنه إذا كانت دار األيتام في بلد غير إسالمي ،واستُخدمت وسيلة لحفظ أيتام
المسلمين من حمالت التنصير أو اإللحاد ،أو الجتذاب أوالد غير المسلمين على سبيل
دعوتهم إلى اإلسالم فهو جائز شرع ًا من مصرف في سبيل الله والمؤلفة قلوبهم (مادة
11فقرة ،3مادة 8فقرة .)2()2ويجب على بيت الزكاة اتخاذ اإلجراءات التي تضمن
بقاء هذه الدار ملك ًا لبيت الزكاة ،أو لجهة إسالمية عامة في ذلك البلد تعتبر من مصارف
الزكاة ،بحيث إذا استغنى عنها األيتام أو تم تصفيتها ال تصير إلى ملك خاص أو للدولة
التي تقع فيها ،بل يؤول إلى بيت الزكاة ،أو لمصرف من مصارف الزكاة.
( )3بناء أو دعم مستشفى في بلد إسالمي:
ُيطبق عليه ما سبق في بند ( )2من الالئحة مادة ( )6فقرة ( )3()6مع اإلجراء
المطلوب في جواب من بند السؤال رقم .2
( )4بناء مركز إسالمي لنشر الدعوة:
يجوز من الزكاة (الالئحة مادة 11فقرة )2بنفس اإلجراء المشار إليه في السؤال
الثاني.
194
( )5استثمار بعض األموال في بناء مصانع حرفية خارج الكويت يعود ريعها لتمويل
مشاريع إسالمية هناك:
رأت الهيئة أن موضوع استثمار أموال الزكاة سبق لها اإلجابة عنها في محضرها
( )83 /19وعليه :يجوز االستثمار في بناء مصانع يعود ريعها لتمويل مشاريع إسالمية،
إذا كانت تلك المشاريع من جهات صرف الزكاة ،بشرط أن تظل أعيان تلك المصانع
من مال الزكاة الواجب صرفه ،بحيث إذا بيعت تلك المصانع ُيرد ثمنها إلى مصارف
الزكاة دون غيرها من المصارف الخيرية.
( )6بناء خالوي (مالجئ) تضم مساكن ومدارس الالجئين األريتريين في السودان.
( )7بناء مستوصف خيري مع أدوية طبية ومعدات إغاثة في بلد إسالمي.
( )8بناء سكن لطالب وطالبات في مدارس إسالمية خارج الكويت.
( )9إعطاء رواتب لدعاة مسلمين متفرغين للدعوة.
رأت الهيئة أنه إذا كان مجال عمل هؤالء بين غير المسلمين لدعوتهم إلى
اإلسالم ،أو في المناطق اإلسالمية المعرضة لحمالت التنصير واإللحاد ،فإنه يجوز
الصرف من أموال الزكاة ،على أنه من سبيل الله.
أما اإلنفاق على الدعاة في غير هذين المجالين فيقتصر على أموال الخيرات.
( )10دعم لجان الزكاة في الكويت لمساعدتها في اإلنفاق على األسر المتكفلة بها:
رأت الهيئة أنه يجوز ،ويعتبر توكي ً
ال من البيت لتلك اللجان في الصرف.
( )11توظيف أطباء لمعالجة الفقراء خارج الكويت:
رأت الهيئة أنه جائز.
( )12إنشاء مطبعة لطباعة كتب إسالمية:
رأت الهيئة أن ذلك جائز في إحدى الحالتين :إما أن يقتصر ما تطبعه تلك المطبعة
على كتب الدعوة إلى اإلسالم بشتى اللغات وتوزع في المجاالت المناسبة.
وإما أن تطبع ما ُيعرض عليها من كتب يجوز طبعها شرع ًا ويوزع الريع عن
195
التكاليف ،أو أثمان الكتب في مصارف الزكاة ،و ُيشترط أن تظل عين المطبعة من مال
الزكاة ،بحيث إذا بيعت ُيصرف ثمنها في الزكاة.
( )13توزيع ونشر كتب إسالمية للدعوة:
رأت الهيئة أن ذلك جائز إذا كان مجال الدعوة فيما سبق بيانه في السؤال العاشر.
( )14طباعة مصاحف للتوزيع:
رأت الهيئة أن ذلك جائز إذا كان توزيع المصحف في المجالين المشار إليهما في
البند العاشر ،وينطبق ذلك على طبع ترجمات معاني القرآن الكريم باللغات األخرى.
الهيئة الشرعية ()84 /30 ،83 /29
()3
لقد ورد في الالئحة المنظمة لمصارف الزكاة وفي أحد الشروط المتكررة (أال
يوجد له عائل ملزما شرع ًا بإعالته).
السؤال :إذا كان العائل الملزم شرع ًا بإعالته غير ملزم قانون ًا باإلعالة أو كان ابن ًا عاق ًا
ال وال ينفق عليهم اإلنفاق الملزم به شرع ًا .فما هو الرأي الشرعي لوالديه مث ً
حينئذ؟ وهل يجوز لمؤسسات الزكاة أن تصرف لهؤالء مع وجود عائل ملزم
شرع ًا بإعالتهم إال أنه ال ينفق عليهم ألسباب مختلفة؟
الجواب :إذا كان عدم تحقق اإلنفاق من العائل الملزم شرع ًا باإلعالة لعدم تمكن
المستحق من تحصيل النفقة الواجبة له شرع ًا بالرغم من اتخاذه اإلجراءات
القضائية أو اإلدارية (أو تحقق عجز المستحق عن القيام بتلك اإلجراءات
ألسباب قاهرة )..فإنه يجوز لمؤسسات الزكاة أن تصرف لهؤالء ما دام العذر
المشار إليه قائم ًا ،وينقطع االستحقاق بمجرد تمكن المستحق من إلزام
العائل قانون ًا بما هو واجب عليه شرع ًا.
الهيئة الشرعية ()85/ 45
196
()4
السؤال :ما مدى جواز ومشروعية صرف أموال من الزكاة في إعداد وتنفيذ توعية إعالمية
حول فريضة الزكاة ،تهدف إلى إرشاد المواطنين وتوعيتهم وحثهم إلدراك
عظم هذا الركن الركين وتعميق هذه الشعيرة في نفوسهم وإشعارهم بأهمية
فريضتها وأحقية صرفها في مصارفها المحددة كما بينها التشريع اإلسالمي،
ولتشجعيهم على دفعها إلى الجهات المختصة بذلك؟
الجواب :يجوز الصرف من أموال الزكاة في هذا المجال ،مع االقتصار على القدر
الضروري ،ويفضل اإلنفاق على ذلك من المخصصات الحكومية التي
يصرف منها على الرواتب ونحوها ،أو من المعونة أو من الخيرات ،وذلك
لتوفير موارد الزكاة ألمور أشد حاجة.
الهيئة الشرعية ()85 / 45
()5
مستشفى حكومي تُعالج الفقراء بالمجان ومطلوب التبرع لها بهدف تطوير أنظمة
المستشفى اإلدارية والقيادية بما يعود بالنفع على متلقي الخدمة من األطفال بشكل غير
مباشر.
السؤال :هل يجوز دعم هذا المشروع بدفع قيمة األتعاب واالستشارات للشركة التي
ستقوم بالتطوير من أموال الزكاة؟
الجواب :ال يجوز الصرف من أموال الزكاة على تطوير أنظمة المستشفى الحكومي
اإلدارية والقيادية الذي ال يختص بعالج الفقراء فقط .ويمكن دعم هذا
المشروع من الصدقات وغيرها من غير أموال الزكاة.
الهيئة الشرعية ()2019 /1
()6
السؤال :رجل تزوج امرأة ثانية وزوجته األولى في عصمته ،مما اضطره إلى توفير سكن
197
ومصرف ومواصالت ألزواجه ،وهو قد يكون من ذوي الدخل المحدود مما
يضطره أيض ًا إلى أن يستدين من الناس ،أو يشتري من الشركات باألقساط
وتتراكم عليه الديون ،هل تجوز مساعدته؟ ومن أي بند ُيصرف له؟
الجواب :يجوز الصرف على صاحب هذه الحالة من بند الفقراء إذا كانت تنطبق عليه
الشروط المبينة لذلك الصنف في الالئحة ،وال عبرة لكونه لديه زوجتان أو
أكثر وال ُيقال إنه لو لم يتزوج ثالثة لما افتقر ،على أنه إذا تزوج الثانية وهو فقير
فإنه ينصح بعدم زيادة أعبائه العائلية في المستقبل ،و ُيرغب في زيادة التكسب
إن كان قادر ًا على ذلك ،ولبيت الزكاة أن ُيفضل الصرف على من هو أحوج
منه.
الهيئة الشرعية ()86 /5
()7
السؤال :إذا كان راتب األب ضعيف ًا ولديه أوالد يعملون وهم في حالة العزوبة مما
يجعل األوالد ينفقون على األب وهذا ال يجعلهم يدخرون أمواالً لحياتهم
المعيشية كالزواج لكون األب ممن تجب النفقة عليه من األبناء؟
الجواب :نصت الئحة توزيع الزكاة والخيرات في المادة ( )6بند ( – 7د) على أن
ذوي الدخول الضعيفة يستحقون الصرف لهم من الزكاة بشرط أال يوجد
للشخص منهم عائل ملزم بإعالته شرع ًا .ومن المقرر شرع ًا أن الشخص ال
ُيلزم بإعالة من تجب عليه إعالته إال بعد أن ُيسد حاجته األساسية ويفضل عن
ذلك ما ينفقه على غيره ،ففي هذه الحالة المعروضة إن كانت حالة األوالد
إلى الزواج ونحوه ملحة ،وإذا ادخروا لسد هذه الحاجة الملحة ولم يبق ما
ينفقونه على األب ،تحقق الشرط للصرف من الزكاة على هذه الحالة.
أمـــا إذا كــــان بعــض األوالد قــــادر ًا على اإلنفـــاق وليسـت
الحاجـــة الملحــة إلى الزواج ونحوه قائمة في حقه ،فإن نفقة أبيه تلزمه وال
ُيعطى األب الزكاة لتخلف الشرط ،وهذا الجواب مراعى فيه ما جاء في قانون
198
األحوال الشخصية الكويتي المادة ( :)200بحصر نفقة األقارب في األصول
وإن علو ،والفروع وإن نزلوا .والله أعلم.
الهيئة الشرعية ()86 /9
()8
السؤال :يتقدم إلى البيت لطلب المساعدة أفراد قد دخلوا السجن لقضايا متفرقة،
منها مخلة بالشرف ومنها غير ذلك (هتك عرض – تزوير – شرف – خمر
...الخ) وفي حالة دخول السجن تصرف وزارة الشئون مساعدة ألسرته إذا
كان كويتي ًا ،وبيت الزكاة يصرف لألسر غير الكويتية التي في مثل هذه الحالة،
ثم بعد خروج العائل من السجون قد ال يستطيع العمل في الدوائر الحكومية
والشركات لفترة معينة قد تستمر إلى خمس سنوات ،ولكنه يمكن له أن يشتغل
في األعمال الحرة لكسب معيشته ،فهل يجوز صرف مساعدات شهرية من
أموال الزكاة لمثل هذه الحالة؟
الجواب :ال يعطى من الزكاة من كان يستطيع التكسب بعمل غير محرم ال يخل بمروءته،
وال ينظر إلى كون الحرفة مناسبة له أو غير مناسبة لظروفه االجتماعية ،وهذا
بخالف الحرف الدنيئة إذا امتنع منها الفقير لكونها تُخل بمروءته ولم يجد
غيرها فال يمنعه ذلك حقه من الزكاة.
والتكسب من هذا السبيل أي العمل بحرفة غير مناسبة للشخص إذا كانت
غير مخلة بالمروءة خير من مد اليد إلى الصدقات وذلك لقول النبي ‚ -
(ال تحل الصدقة لغني وال لذي مرة سوي) وفي رواية (وال لقوي مكتسب)
(رواه أبو داود عن حديث عبدالله بن عمرو) ،ولما روى عن النبي ‚-أنه
قال( :ألن يأخذ أحدكم حبله فيأتي بحزمة الحطب على ظهره فيبيعها فيكف
الله بها وجهه ،خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه) (رواه البخاري في
كتاب الزكاة).
الهيئة الشرعية ()86 / 9
199
()9
السؤال :جاءنا أحد المزكين يريد أن يدفع مبلغ ًا كبير ًا من أموال زكاته على أن تصرف
في اآلتي:
( )1بناء مساجد في الخارج.
( )2بناء مراكز إسالمية مكونة من:
مسجد. (أ)
مستوصف +صيدلية (ب)
دار تحفيظ للقرآن (ج)
محالت تجارية للصرف على المشروع ذاتي ًا. (د)
( )3مشاريع بيت الزكاة النموذجية مثل:
ترميم مدار إسالمية في تركيا. (أ)
تمويل مشروع زراعي في أفريقيا ومشروعات خيرية أخرى. (ب)
علم ًا بأن أموال الزكاة لدى البيت ال تكفي حاجة الحاالت الفقيرة التي يصرف
لها بيت الزكاة مساعدات شهرية .وإن لمثل هذا المبلغ الزكوي مصارف مهمة
داخل الكويت .فهل يجوز لهذا المزكي أن يصرف أموال زكاته على مثل هذه
المشاريع الخيرية؟ وهل يجوز لبيت الزكاة قبول ذلك مع وجود عجز عنده في
إيراد الزكاة؟
الجواب :النوع األول المراد صرف الزكاة فيه وهو :بناء مساجد في الخارج .جاء جوابه
في المحضر ( )83 /29للهيئة ونصه:
إذا كان المسجد مركز ًا للدعوة اإلسالمية لغير المسلمين أو لعصمة المسلمين
من حمالت التنصير واإللحاد ،فإن الصرف على ذلك من الزكاة مشروع ....
الخ.
200
أما النوع الثاني وهو :بناء مراكز إسالمية ،مسجد ،مستوصف +صيدلية،
دار تحفيظ القرآن ،فإنه يعرف جوابه من الالئحة الشرعية من المادة ()11
مصرف في سبيل الله بند ( )2مراكز نشر اإلسالم في البالد غير اإلسالمية
وهي ما كان هدفها تبليـــــغ اإلســـالم لغير المسلمين بشتى الوســـائل
واألنشطـــة الموافقة للكتاب والسنة والجماعة .أما بناء محالت تجارية من
مال الزكاة للصرف على المراكز اإلسالمية ذاتي ًا ،فإن كانت ضمن المركز
اإلسالمي بحيث يصعب بيعها عند اللزوم خاصة إذا كانت ملحقة بالمسجد
كجزء منه لصرف قيمتها لمصارف الزكاة فال يجوز.
أما إذا كانت تبنى منفصلة عنه بحيث يمكن بيعها عند اللزوم وصرف قيمتها
في مصارف الزكاة فهو جائز بالشروط المذكورة في آخر هذا المحضر.
(راجع فصل استثمار أموال الزكاة).
أما النوع الثالث الفقرة (أ) (ترميم مدارس إسالمية) .فإن األصل عدم صرف
الزكاة في بناء مدارس داخل البالد اإلسالمية ومنها تركيا لما في أهلها الغيرة
اإلسالمية وكثرة األوقاف فيها .وأما الفقرة (ب) تمويل مشاريع صناعية
وزراعية فيعرف جوابه مما جاء في المحضر ( )84 /30ونصه:
يجوز االستثمار في بناء مصانع يعود ريعها لتمويل مشاريع إسالمية إذا كانت
تلك المشاريع من جهات صرف الزكاة ،بشرط أن تظل أعيان تلك المصانع
من مال الزكاة الواجب صرفه بحيث إذا بيعت تلك المصانع يرد ثمنها
إلى مصارف الزكاة دون غيرها من المصارف الخيرية مع التقيد بالشروط
الشرعية لجواز استثمار أموال الزكاة الموضحة في إجابة السؤال األخير
في هذا المحضر( .راجع فصل استثمار أموال الزكاة) .وبما أن هذه األنواع
يصرف عليها من بند في سبيل الله وهو بطبيعته يكون خارج بلد المزكي
غالب ًا ،فإن إخراج الزكاة في هذه المصارف جائز ألن الفقر في هذه البالد التي
ورد ذكرها في اإلفادة الشفهية أشد من الفقر في داخل الكويت.
الهيئة الشرعية ()86 / 31
201
()10
السؤال :هل يجوز حفر آبار في السودان في منطقة كل أهلها فقراء وتعاني من نقص
حاد في المياه ،وذلك من أموال الزكاة؟
الجواب :األصل في الزكاة أن تصرف للفقراء ،أو توضع في مشروع يخصص نفعه
أو ريعه للفقراء على أن تبقى عين المشروع ماالً زكوي ًا قاب ً
ال للبيــــــع عند
الحاجــــة ليصرف بدلة في الزكاة عند الحاجة إلى ذلك .وذلك ال يتحقق
في حفر بئر في منطقة غير داخلة في ملك أحد ويردها الغني والفقير ،ألن
الماء في مثل هذه الحالة يشترك فيه الناس غنيهم وفقيرهم ،وال يمكن منع
أو امتناع الغني من ذلك ،وهذا أشبه بالصدقة الجارية أو الوقف ،لكن ترى
الهيئة أنه يجوز شرع ًا تمليك مال الزكاة ألهل المنطقة الفقراء ثم يوجهون إلى
وضعه في حفر بئر يبيحون االنتفاع بها لهم ولغيرهم.
الهيئة الشرعية ()88 /8
()11
السؤال :ما حكم تصرف الوكيل عن المزكي بصرف الزكاة على مشروع حفر اآلبار
وبناء مسجد؟
الجواب :ترى الهيئة أن هذا التصرف غير جائز شرع ًا ،فليس حفر اآلبار وبناء المساجد
من مصارف الزكاة ،وعلى من فعل هذا الضمان.
الهيئة الشرعية ()2015 /7
()12
السؤال :هل يجوز مساعدة األفراد الذين يمتنع العائل الشرعي القادر مادي ًا على
مساعدتهم؟ مثال ذلك عائل قادر مادي ًا على الصرف على من يعولهم لكنه
يمتنع عن ذلك بسبب البخل .أو يكون منحرف ًا ويبدد ماله في أمور مخالفة لنهج
اإلسالم وفي نفس الوقت يمتنع هؤالء عن رفع قضية بسبب عدم توفر المادة
202
لديهم أو ابتعاد ًا عن اإلساءة إليه .وهل يجوز للبيت مساعدتهم في الوصول
إلى حقهم عن طريق توكيل محامي وهناك فترة طويلة بين رفع القضية على
العائل وبين صدور الحكم .فهل يجوز الصرف عليهم أثناء هذا الوقت؟
الجواب :ال يجوز مساعدة األفراد الذين لهم عائل قادر على إعالتهم ولكنه يمتنع من
ذلك إذا كان مستحقو النفقة متساهلين في تحصيل حقهم بالطرق الممكنة
ومنها الرجوع إلى القضاء.
وإن رفع قضية على العائل الممتنع من اإلنفاق ال يعتبر إساءة إليه ألنه مطالبة
بحق.
أما إن لم يتساهلوا فيجوز إعطائهم من الزكاة على سبيل المعونة ،أو من غير
الزكاة على سبيل المعونة أو القرض إلى أن يحصلوا على النفقة وتكاليف
رفع القضية ،وينبغي ضرب أجل معقول النتهاء هذه المساعدات لئال يحصل
التراخي عن متابعة حقهم لدى العائل.
الهيئة الشرعية ()88 / 13
()13
السؤال :هل يجوز مساعدة األشخاص المترتبة عليهم غرامات مالية إلخاللهم بالقانون
وال يستطيعون سدادها مثل:
-غرامات التخلف عن أداء الخدمة العسكرية.
-غرامات التأخير في عمل اإلقامة.
-غرامات مخالفة قوانين اإلقامة ،وخاصة لألزواج الذين تنجب زوجاتهم
وهم على المادة ( )20من قانون اإلقامات.
-غرامات التأخير في بطاقة الزيارة عن المدة المحددة قانوني ًا.
الجواب :إذا كان التخلف عن أداء الخدمة العسكرية لسبب مقبول شرع ًا كأن يغلب
على ظنه الوقوع في ترك بعض الواجبات أو تضييع من يعوله لكونه ال مورد
203
له سوى عمله ،فيجوز إعطاؤه من الزكاة أو الصدقات ما يسدد به الغرامة إن
لم يكن لديه قدرة على سدادها على ما ورد في بند الغارمين في الئحة توزيع
الزكاة ،أما إن كان تخلفه عن الخدمة العسكرية لسبب غير مقبول شرع ًا كأن
يكون إيثار ًا للراحة والدعة فال يجوز مساعدته ألنها إعانة على ترك واجب.
أما الحاالت الثالث األخيرة فإجابتها كاآلتي:
إذا كانت الغرامات المترتبة بسبب مخالفة قوانين اإلقامة قد نشأت ألسباب
يعذر فيها اإلنسان ككونه معسر ًا أو لتعسر اإلجراءات أو لغير ذلك من األمور
الخارجة عن إرادته فيكون من الغارمين ويعطى من بند الغارمين إذا تحققت
باقي الشروط ،أما إن كان لغير عذر فال يعطى ألن الدَّ ين يكون قد نشأ بتقصيره.
والله أعلم.
الهيئة الشرعية ()88 /16
()14
السؤال :بعد النظر في الئحة توزيع الزكاة مادة ( )12وهي تتعلق بابن السبيل ،لدينا
بعض الحاالت التي تقدمت للبيت ،نرجو اإلفادة فيما إذا كانت تندرج تحت
هذه الفئة وهي كاآلتي:
( )1أسرة أقامت في الكويت فترة من الزمن لطلب الرزق ثم بعد ذلك أرادت
السفر ونقصت نفقتها للسفر.
( )2الطالب الذين يدرسون في الخارج ويرغبون بزيارة أهليهم أو يخشون
انتهاء اإلقامة.
( )3المشردون والالجئون.
( )4المرضى الذين يأتون من الخارج للعالج في الكويت ثم ينقصهم النفقة،
وقد يكون مع المريض مرافق.
( )5المتسولون من أجل جمع الدية وهم يأتون من خارج الكويت.
204
الجواب )1( :إذا كانت األسرة المقيمة في الكويت للتكسب قد عزمت عزم ًا أكيد ًا على
السفر إلى بلد آخر أو إلى البلد األصلي لها أو اضطرت للسفر بسبب انتهاء
اإلقامة أو انتهاء العمل الوظيفي ولم يكن لديها ما يفي بتكاليف السفر ،فإن
هذه الحالة تندرج في بند ابن السبيل طبق ًا للفقرة (أ) ،ألن انتهاء اإلقامة أو
انتهاء العمل لمن هو مقيم في الكويت يجعل الكويت ليست بلد إقامة بالنسبة
إليه فيعتبر مسافر ًا.
ولكن ال يعطى إال عند شروعه في السفر وذلك بإعطائه تكاليف السفر
المعتادة ،وإذا أعطي تذاكر سفر جوية تكون غير قابلة لرد القيمة ،فربما تتغير
نيته أو تتغير ظروفه فيعدل عن السفر.
( )1الطالب الذين يدرسون في الخارج ويريدون السفر لمجرد زيارة أهليهم
ال يعتبرون عند إنشاء السفر من أبناء السبيل ،ولكن لو انتهت دراستهم وأرادوا
العودة إلى بلدهم األصلي أو بلد اإلقامة للتكسب فيعتبرون من أبناء السبيل.
على أنه إذا كانت لهم حاجة أساسية للسفر لرعاية أبوين مريضين مث ً
ال أو
رعاية أسرته فيما ال يقوم به غيره فإنه يجوز إعطاؤهم باسم الفقراء.
( )2المشردون والالجئون الذين حيل بينهم وبني أمواهلم وأمالكهم
وحيتاجون بسبب ظروفهم للتنقل من بلد إىل آخر يعتربون من أبناء السبيل.
أما إن أقاموا ببلد واستقروا فيها فيعطون بصفة الفقر إن توافرت فيهم
الرشوط المعتبرة.
( )3يعتبر من أبناء السبيل المرضى الذين يأتون من الخارج للعالج في
الكويت ثم تنقصهم النفقة ،كذلك المرافقون ،مع مراعاة انطباق الشروط في
المادة ( )1()12من الئحة الصرف.
205
( )4الذين يجمعون الدية تطبق عليهم الشروط المذكورة في بند الغارمين
وليسوا من أبناء السبيل.
الهيئة الشرعية ()89 /2
()15
السؤال )1( :هل يجوز شراء سيارة ألسرة تحتاجها كوسيلة مواصالت من أموال
الزكاة؟
( )2هل يجوز شراء سيارة أو تصليحها لمن تكون له وسيلة كسب ومعيشة من
أموال الزكاة؟
الجواب -1 :إن وسيلة المواصالت بالرغم من أنها من الحاجات األساسية للشخص
فإنه من الممكن سد هذه الحاجات بطرق غير تملك الوسيلة وذلك عن
طريق تأمين المنفعة بإعطاء المحتاج من الزكاة ما يتمكن به من تأمين أجور
استخدامه لوسائل المواصالت العامة.
ولذا ال يجوز شراء سيارات من أموال الزكاة وتمليكها للفقير تمليك ًا خاص ًا
لالستعمال الخاص ،وهذا هو القاعدة العامة ،ومع ذلك يجوز أن ُيشترى من
الزكاة سيارة كوسيلة مواصالت في حاالت خاصة ال يمكن فيها استخدام
وسائل النقل العام ،كحاالت المعوقين ونحوهم.
-2يجوز شراء سيارة أو تصليحها من أموال الزكاة لمن تكون وسيلة كسب
ومعيشة له ،وذلك لما في هذا من إغنائه عن الزكاة بكسبه الخاص ،وقد
مضى كثير من الفقهاء على أن يعطى من الزكاة ثمن أدوات الحرفة للفقير
المحترف.
الهيئة الشرعية ()89 /4
()16
السؤال :نرجو التكرم باإلجابة على االستفسار التالي المتعلق بمدى مشروعية توظيف
206
أموال الزكاة في المشاريع الخاصة بالتأهيل اإلنتاجي ،وتشمل مشاريع التأهيل
اإلنتاجي التدريب على أعمال الخياطة ،النجارة ،الميكانيكا وغيرها من
الحرف المهنية ،إلى جانب شراء اآلالت والمعدات الخاصة بأعمال التدريب
وتشمل أيض ًا صرف مكافآت تشجيعية للمشاركين في برنامج التدريب،
وتوفير وسائل النقل لهم.
الجواب :ترى الهيئة أنه ال مانع من توظيف أموال الزكاة في المشاريع الخاصة بالتأهيل
اإلنتاجي بأن يصرف منها على عملية التدريب وشراء اآلالت والمعدات
الخاصة بأعمال التدريب وتوفير وسائل النقل للمتدربين ،وهذا مادام
المتدربون من مستحقي الزكاة ،وأما صرف المكافأة التشجيعية للمتدربين
فإن كانوا يأخذون من المعونات ما يكفي حاجاتهم األساسية فال يجوز أن
يصرف من الزكاة مكافأة تشجيعية لهم ألنها تكون زكاة زائدة عن قدر الحاجة
وإن كانت المعونات غير كافية لسداد الحاجات األساسية فال بأس من صرف
المكافآت التشجيعية لهم من الزكاة والله أعلم.
الهيئة الشرعية ()89 /6
()17
السؤال :يتقدم أشخاص مرضى إلى بيت الزكاة طالبين المعونة لشراء أعضاء مثل
(الكلى وغيرها) من أشخاص آخرين .فهل يجوز لنا إعطاؤهم من الزكاة أم
من المعونة على سبيل االقتراض؟ علم ًا بأن مثل هذه العمليات تكلف آالف
الدنانير.
الجواب :اطلعت الهيئة على التوصية رقم ( )8من توصيات ندوة الرؤية اإلسالمية
لبعض الممارسات الطبية ونصها (ال يجوز بيع األعضاء وإذا لم يمكن
الحصول على األعضاء بالتبرع ولم يمكن الحصول عليها إال ببذل مال فهذا
جائز وهو من المحظور الذي يباح في حال الضرورة) ،وقد أخذت الهيئة
بهذا.
207
وبناء عليه ترى الهيئة أنه يجوز إعطاؤه من الزكاة أو إقراضه من المعونة إن
كان فقير ًا ال يقدر على التكاليف الالزمة ولم يمكن الحصول على العضو
المطلوب بالتبرع وكانت حاجته إلى العضو إلنقاذ حياته وإال فال يجوز.
الهيئة الشرعية ()89 /6
()18
السؤال :هل يجوز المساعدة في أتعاب المحامين من أموال الزكاة سواء مساعدة
الموقوفين على ذمة القضايا ،أو غيرهم ممن اضطرتهم الظروف لالستعانة
بالمحامين للوصول إلى حقوقهم؟
الجواب :العاجزون عن الوصول إلى حقوقهم والموقوفون على ذمة القضايا،
واضطرتهم الظروف لالستعانة بمحامين بمقابل ،يجوز إعطاؤهم من الزكاة
إذا تعين وصولهم إلى البراءة أو الوصول إلى حقوقهم على دفع أتعاب
المحاماة ولم يمكن تحصيل المبلغ من طريق آخر ،وغلب على الظن البراءة
أو إمكان الوصول للحق .ويعطون في هذه الحالة باعتبارهم غارمين بعد
تعاقدهم مع المحامين أو باعتبارهم فقراء.
الهيئة الشرعية ()95 /8
()19
السؤال :هل المنع من إعطاء األصول والفروع من الزكاة وكذلك الزوج لزوجته يشمل
جميع المصارف أم أن المنع خاص بسهمي الفقراء والمساكين فقط؟
الجواب :يجوز دفع الزكاة ألصول المزكي وفروعه وزوجته من غير سهمي الفقراء
والمساكين كالغارمين والعاملين عليها وغيرهما.
الهيئة الشرعية ()97 /2
()20
السؤال :هل يجوز أن تعطى الزكاة للطلبة الذين يشاركون في الدورات وفي حفظ
208
القرآن وفي العمل الدعوي من قبيل تشجيعهم وعدم تعريضهم لذل السؤال
وطلب المساعدة ،وكذلك لالستفادة من حضورهم هذه الدورات واألنشطة؟
الجواب :تعطى الزكاة لطلبة العلم أو غيرهم إذا تحققت فيهم أوصاف المستحقين لها
كالفقر وال يجوز اشتراط المشاركة في األنشطة الستحقاق الزكاة ،وال تعطى
على سبيل األجرة على عمل يقومون به.
الهيئة الشرعية ()97 /4
()21
السؤال :يقوم بعض اآلباء واألمهات بفتح حسابات خاصة بأوالدهم ويقومون بعمل
تحويالت شهرية لهذه الحسابات ليستفيد األوالد منها عند كبرهم ولتأمين
مستقبلهم.
فهل تعامل هذه األموال بصفة مستقلة عند إخراج الزكاة باعتبارها ملك للولد
فيراعى فيها النصاب والحول والشروط األخرى ،أم أنها تعامل هذه األموال
مع أموال آبائهم كمال واحد في نصابه وحوله ،وهل لو احتاج الوالد لهذه
األموال في المستقبل له الحق في أخذها؟
الجواب :ما يدفعه األب أو األم أو غيرهما من المال في المصرف باسم الولد يعد هبة
له من تاريخ اإليداع ،وعليه فإن زكاته من تاريخ اإليداع تكون على الولد
بشروطها الشرعية من حيث النصاب والحول ويخرجها عنه وليه ،فإذا رغب
األب أو األم في الرجوع بشيء مما وهباه لالبن بعد ذلك جاز لهما الرجوع
فيه وإنفاقه في مصالحهما ،فإذا فعال ذلك سقطت زكاته عن الولد من تاريخ
الرجوع.
وأما ما يهبه غير األب واألم للولد بعد ذلك فال يجوز لألب واألم إنفاقه في
مصالح نفسيهما ،إال إذا احتاجا إليه لنفقتهما الواجبة على هذا االبن ،وعندها
يأخذان منه ما يكفيهما من النفقة الواجبة لهما عليه.
الهيئة الشرعية ()97 /5
209
()22
السؤال :يرجى التكرم ببيان حكم إعطاء الزوجة زوجها من زكاتها إذا كان من مستحقي
الزكاة؟ وهل يجوز له أن يستعين بهذا المال على نفقتها؟
الجواب :يجوز للزوجة أن تعطي زوجها من زكاة مالها إذا كان مستوفي ًا شروط
استحقاق الزكاة ،وال بأس بأن يستعين الزوج بهذا المال على نفقتها ونفقة
غيرها.
الهيئة الشرعية ()97 /5
()23
السؤال :هل يجوز فكاك األسرى من مال الزكاة؟
الجواب :يجوز فكاك األسرى من أموال الزكاة من مصرف (وفي الرقاب) وهذا مذهب
الحنابلة وابن رجب ،وابن عبدالحكم من المالكية.
الهيئة الشرعية ()97 /10
()24
السؤال :يرجى التكرم ببيان مدى جواز أن يعطي المزكي زكاته لخدمة ،أو صاحب
الشركة التجارية لموظفيه؟
الجواب :ترى الهيئة الشرعية بأنه يجوز أن يعطي المزكي زكاته لخدمه أو صاحب
الشركة التجارية لموظفيه ،إذا كانوا من المستحقين للزكاة ،على أال يعتبر
أجرة أو جزء منها أو مكافأة.
الهيئة الشرعية ()98 /12
()25
السؤال :امرأة دفعت زكاتها إلى موظفة بيت الزكاة وسألت عن أفقر البالد وأشدها
حاجة فأشارت عليها الموظفة بأن تجعل هذه األموال في اآلبار في تلك البالد
ولم تسألها الموظفة هل هي أموال زكاة أم صدقات وفي ظن المتبرعة أن
210
الموظفة تعلم بأنها أموال زكاة.
فما حكم هذه األموال التي دفعتها ،وهل يمكن إعادة تسويق هذه اآلبار على متبرعين
آخرين وإعادة قيمتها إلى حساب الزكاة؟
الجواب :ما دام أن هذا المبلغ قد س ّلم لبيت الزكاة بنية الزكاة فقد برأت ذمة المزكي،
ويجوز لبيت الزكاة أن يضع هذا المال في آبار يخصص ريعها أو نفعها للفقراء
على أن يبقى عين المشروع ماالً زكوي ًا قابل للبيع عند الحاجة ليصرف بدله
في مصارف الزكاة.
الهيئة الشرعية ()2006 /2
()26
السؤال :من يملك نصاب ًا من األنعام لالنتفاع منها ،أو أسهم ًا قد هبط سعرها كثير ًا،
وأصبح غير قادر على سد حاجاته األصلية.
فهل يكلف ببيعها وسد حاجاته األصلية مؤقت ًا ،أم أنه يحتفظ بها ويأخذ من
الزكاة؟
الجواب :يكلف ببيع بعض هذه األموال بما يكفي لسد حاجاته األساسية ،فإن بقي
عنده ما يقل عن النصاب وال يفي لحوائجه فيحل له أخذ الزكاة من غيره ،وإن
كان عنده ما يساوي نصاب ًا أو يزيد فتجب فيه الزكاة.
الهيئة الشرعية ()2007 /2
()27
السؤال :هل يجوز إدراج الجمعية الكويتية لرعاية المعاقين ضمن الجهات المستفيدة
من الزكاة المحصلة بموجب قانون الزكاة رقم (.)2006 / 46
الجواب :مصارف الزكاة ثمانية بينتها اآلية الكريمة ( )60من سورة التوبة فإذا وافق
المعاق واحدة من هذه الصفات جاز له أخذ الزكاة بها وإال فال ،ألن اإلعاقة
المجردة ليست من مصارف الزكاة.
211
وعليه فال مانع من دفع بعض أموال الزكاة للجمعيات التي ترعى المعاقين
لصرفها على المعاقين المستحقين للزكاة على وجه التمليك لهم نقد ًا أو طعام ًا
أو كسا ًء أو عالج ًا أو غير ذلك مما يحتاجون إليه من الحاجات األساسية ،وال
يجوز صرفها لغير هؤالء كما ال يجوز صرفها على رعاية الفقراء منهم كترميم
البناء أو رواتب المدرسين أو غير ذلك.
الهيئة الشرعية ()2008 /4
()28
السؤال :يتقدم عدد من األشخاص لطلب مساعدة من بيت الزكاة لغرض العالج في
الخارج أو لسداد ديون صدرت فيها أحكام قضائية وهم يمتلكون أمواالً تزيد
عن النصاب وتوافرت فيها شروط وجوب الزكاة ولكنها ال تفي بتكاليف
العالج وال تكفي لسداد الدين.
فهل يجوز إعطاؤهم من الزكاة في مثل هذه األحوال؟
الجواب :إذا كانت أمواله الزائدة عن النصاب ال تفي بديونه التي ثبتت عليه في أحكام
قضائية أو بأدلة شرعية فيجوز أن يدفع له من الزكاة ما يفي بديونه ،أما المحتاج
للعالج فيعطى من الزكاة ما يفي بتكاليف عالجه بالضوابط اآلتية:
-1أن يكون العالج ضروري ًا ،بمعنى أن يترتب على عدمه ضرر شديد
يعوق اإلنسان عن عبادته وأعماله ،وذلك الستبعاد العالج المعدود
من األمور الكمالية (التجميلي).
-2أال يكون صاحب الطلب قادر ًا على تأمين نفقات العالج من ماله.
-3أال يتوافر له العالج المجاني داخل البالد.
الهيئة الشرعية ()2009 /1
()29
السؤال :هل الصرف من الزكاة من مصرف الغارمين يقتصر على سداد ديون العباد أم
212
أنه يشمل كذلك الديون التي لله سبحانه وتعالى كالوفاء بنذر عجز عنه صاحبه
أو كفارة عجز عنها صاحبها؟
الجواب :يقتصر في ذلك على سداد ديون العباد.
الهيئة الشرعية ()2009 /5
()30
السؤال :اطلعت الهيئة على السؤال رقم ( )2009 /8المقدم من السيد المدير العام
ونصه كالتالي:
أصدرت لجنة الفتوى بوزارة األوقاف الكويتية في محضرها رقم (/11 /2
ع )2000 /الفتوى التالية والتي مفادها:
أنه يجوز اإلنفاق على البحوث العلمية التي تفيد المسلمين في تقوية شوكتهم
أمام أعدائهم أو تحصينهم ضد مرض خطير يهدد حياتهم ويضعفهم أمام عدوهم،
أو كانت تساهم في تفنيد التيارات الفكرية المعادية لإلسالم وكذلك كل ما يفيد
المسلمين ويقويهم ويحقق لهم النصر على أعدائهم ،فهي كلها في سبيل الله
وتدخل تحت هذا المصرف الذي هو أحد المصارف الثمانية ،ويجوز دفع الزكاة،
إال أن يكون الباحث فقير ًا فيعطى من مصرف الفقراء والله تعالى أعلم.
فالرجاء التكرم بإبداء رأي الهيئة حول هذا الموضوع.
الجواب :ترى الهيئة أن اإلنفاق على األمور المذكورة في السؤال من مال الزكاة خاص
بالبالد غير اإلسالمية ،وهو ما يتفق مع قرارات الندوة األولى لقضايا الزكاة
المعاصرة في موضوع “مصرف في سبيل الله”.
الهيئة الشرعية ()2009 /6
()31
السؤال :ما حكم الذبائح الخارجية من أموال الزكاة؟
الجواب :ال بأس بذلك إذا كانت مقصورة على مستحقي الزكاة.
الهيئة الشرعية ()2011 /8
213
()32
السؤال :ما حكم إعطاء غير المسلم من أموال الزكاة؟
الجواب :ال يجوز إعطاء غير المسلمين من أموال الزكاة إال من مصرف المؤلفة قلوبهم
بالضوابط الشرعية التي بينتها الندوة الثالثة لقضايا الزكاة المعاصرة.
ويجوز إعطاء غير المسلم من الصدقات بشرط أال يكون حربي ًا أو ُمظهر عداوته
لإلسالم والمسلمين ،قال تعالى ﴿ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ
ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ
ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ﴾
( الممتحنة )9-8
الهيئة الشرعية ()2012 /1
()33
السؤال :ما الحكم الشرعي في بناء مساكن للفقراء والمساكين من أموال الزكاة تملك
لهم وتسجل بأسمائهم دون أن يكون لهم حق التصرف فيها ،سواء بالبيع أو
غيره حماية لهم وألوالدهم ،على أن تبقى هذه المساكن تحت إشراف هيئة او
جهة خيرية موثوق بها؟
الجواب :ترى الهيئة أن هذا التمليك المقيد بعدم جواز البيع ال يجوز ألنه ينافي مقتضى
التمليك ،كذلك ال يجوز عدّ ه من أموال الزكاة ألنه تمليك ناقص فال تصح
الزكاة معه.
الهيئة الشرعية ()2014 /3
()34
االطالع على السؤال المتعلق عن حكم استالم الوكالة من الفقير في قيام المؤسسة في
التصرف في األموال الزكوية ونصه:
214
السؤال :ما حكم أن تأخذ الجمعية الخيرية وكالة من فقراء قرية للتصرف في أموال
الزكاة المدفوعة إليهم دون تمليكهم هذه األموال بدافع أن تبني لهم مسجد ًا أو
تحفر لهم بئر ًا.
وصورة المسألة:
أن هناك جمعيات خيرية تجمع أموال الزكاة من المسلمين ثم تذهب
إلى بعض البلدان الفقيرة وتأتي إلى قرية محتاجة لمسجد مث ً
ال أو بئر فبدل
أن تعطي الفقير هذه األموال تجعله يوقع على استمارة وكالة ،بحيث أن
الفقير يوكل هذه الجمعية في هذه األموال -علم ًا أن بعض الفقراء قد
ال أو يخشى أال تعطيه الجمعية شيء إذا لم يوكلهم -فتقوم يكون جاه ً
بناء على الوكالة التي أعطيت لهم من الفقراء بالتصرف بهذه
هذه الجمعية ً
األموال ببناء مسجد أو مدرسة أو حفر بئر مما ال يدخل في مصارف الزكاة.
كيف يحصل على الوكالة من الفقراء:
أوالً وقبل البدء بالمشروع ،يتم إجراء تقييم من قبل موظفي المؤسسات الخيرية
(إما زيارات منزلية ،أو استبيانات ،إلخ) حيث سيطرحون أسئلة معينة حول حالة
الفرد الفقير لتحديد الحاجة .في هذا الوقت ،يمكن الحصول على وكالة:
في المقام األول من خالل اتفاقية موقعة أو بصمة اإلبهام ،بقبول المؤسسة -
الخيرية الستخدام /توزيع أموال الزكاة على النحو الذي سيكون مفيدً ا
خاصا يوقعون عليه.
الحتياجات األفراد .سيكون هذا بيانًا ً
رفع األيدي -لقد قرأت أن منظمة ( )IRاقترحت سؤال األعضاء في -
مجموعة (محددة) عما إذا كانوا يسمحون باستخدام بعض أموال الزكاة
في مشروع يستفيد منه المجتمع .إذا رفعت األغلبية أيديهم (إشارة إلى
الموافقة) ،فهذا يكون القبول.
هناك ملحق يبين كيف تتعامل NZFمع الوكالة مع أنه مختلف قلي ً
ال وهو -
خاص بالمملكة المتحدة ،ولكن المفهوم واحد تقريب ًا.
215
الفوائد المتحصلة من الحصول على الوكالة :سأختصر ما ذكر فيها مع
المحافظة على ما ذكر.
في بعض الحاالت يسمح للمؤسسة بتنفيذ مشروع تكون الفائدة فيه عامة -
وقد تعود على المستفيد بشكل أكبر (على سبيل المثال ،عيادة صحية
في منطقة الالجئين حيث الحاجة ماسة ،والتدريب على ريادة األعمال
لألمهات العازبات وما إلى ذلك) مقارنة بالنقد /الغذاء الطرود فقط.
يمنح المنظمة مرونة أكبر عند االستجابة لحالة معينة .على سبيل المثال -
في مخيمات إدلب ال يوجد تعليم لألطفال ،لذا يمكن استخدامها لتمويل
مدرسة متنقلة .حتى لو حصلت كل أسرة على نقود ،فقد ال يكون لديها
القدرة على إنشاء مدرسة.
التحويالت النقدية في بعض المناطق صعبة ،محفوفة بالمخاطر ،لذا فإن -
إنفاق األموال على األفراد قد يكون صع ًبا.
(صدق ًا) حتى تسمح للمؤسسات بإخراج الزكاة بأسرع ما يمكن وبدون -
االحتفاظ بها لفترة طويلة (مثل أكثر من عام).
التعقيد ،اإلشكال اإلضافي أن الكثير من المؤسسات تجمع الزكاة -
بحسب بلد معين ،فال يستطيعون اإلنفاق إال في هذه البلدان معينة.
الجواب :تؤكد الهيئة في جوابها على االستفسار المذكور على ما جاء في قرارات
الندوة الثالثة لقضايا الزكاة المعاصرة في موضوع التمليك والمصلحة فيه
ونتائجه ونصه كاآلتي:
“ ناقش المشاركون في الندوة البحوث المقدمة في موضوع :التمليك والمصلحة فيه
ونتائجه وانتهوا إلى القرارات اآلتية:
-1التمليك في األصناف األربعة األولى المذكورة في آية مصارف
الزكاة ﴿ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ
216
ﮨ ﴾ (التوبة )60 :شرط في إجزاء الزكاة ،والتمليك يعني دفع
مبلغ من النقود أو شراء وسيلة إنتـــاج ،كاآلت الحرفة وأدوات
الصنعة ،وتمليكها للمستحق القادر على العمل.
-2يجوز إقامة مشروعات إنتاجية من مال الزكاة وتمليك أسهمها
لمستحقي الزكاة بحيث يكون المشروع مملوك ًا لهم يديرونه بأنفسهم
أو من ينوب عنهم ويقتسمون أرباحه.
-3يجوز إقامة مشروعات خدمية من مال الزكاة كالمدارس والمستشفيات
والمالجئ والمكتبات بالشروط اآلتية:
فيد من خدمات هذه المشروعات مستحقو الزكاة دون غيرهم إال أ-
بأجر مقابل تلك الخدمات يعود نفعه على المستحقين.
ب -يبقى األصل على ملك مستحقي الزكاة ويديره ولي األمر ،أو
الهيئة التي تنوب عنه.
ج -إذا بيع المشروع أو صفي كان ناتج التصفية مال زكاة”.
كما تؤكد الهيئة على أن مثل هذه الوكالة المذكورة في السؤال قد تكون ذريعة
إلى مخالفة مقاصد الشريعة في تمليك الفقير الزكاة وتحقيق كفايته .ولذلك ترى الهيئة
تمليك الفقراء مال الزكاة أو إقامة المشاريع مباشرة وفق ما جاء في قرارات الندوة
السابقة.
الهيئة الشرعية ()2020 /7
()35
السؤال :في ظروف كورونا وخاصة عند توقف العمل في األشهر األولى وتضرر من
له مشروع حتى وقتنا الحالي ،زوجة ابني لديها مشروعها ومكتبها الخاص هل
يجوز لزوجي إعطاؤها من الزكاة لدفع جزء من اإليجارات السابقة المتراكمة
والتي من الصعب تسديدها كاملة ،علما بأن ابني يعمل حالي ًا في مكتب زوجته
217
(يساعدها في إدارة العمل ،وخرج من وظيفته ولحين إيجاد وظيفة جديدة).
الجواب :ترى الهيئة في حال عجز صاحبة المشروع عن سداد الديون المترتبة على
اإليجارات السابقة أنه يجوز لوالد زوجها أن يدفع إليها زكاة ماله لسداد تلك
الديون ألنه ال تلزمه نفقتها.
الهيئة الشرعية ()2021 /2
218
الباب الثاين ع�شر
نقل الزكاة
219
نقل الزكاة
نقل الزكاة خارج منطقة جمعها(.)1
مع مراعاة ما ورد في القرار ( 5هـ) للمؤتمر الثاني لمجمع البحوث اإلسالمية من
أن الزكاة تعتبر أساس ًا للتكافل االجتماعي في البالد اإلسالمية كلها فإن األصل الذي ثبت
بالسنة وعمل الخلفاء هو البدء في صرف الزكاة للمستحقين من أهل المنطقة التي جمعت
منها ،ثم ينقل ما فاض عن الكفاية إلى مدينة أخرى باستثناء حاالت المجاعة والكوارث
والعوز الشديد فتنقل الزكاة إلى من هم أحوج ،وهذا على النطاق الفردي والجماعي ،كما
يجوز على النطاق الفردي نقلها إلى المستحقين من قرابة المزكي في غير منطقته.
نقل الزكاة إلى غير موضعها وضوابطه(:)2
بعد االطالع على التوصية الثالثة للندوة األولى لقضايا الزكاة المعاصرة من أن
األصل صرف الزكاة للمستحقين من أهل المنطقة التي جمعت منها ثم ينقل ما فاض
عن الكفاية إلى مدينة أخرى مع جواز النقل – استثناء – لمن هو أحوج ،أو للقرابة.
انتهت الندوة إلى تفصيل المبدأ الشرعي في نقل الزكاة على النحو اآلتي:
أوالً :األصل في صرف الزكاة أن توزع في موضع األموال المزكاة – ال موضع المزكي
– ويجوز نقل الزكاة عن موضعها لمصلحة شرعية راجحة .ومن وجوه المصلحة
للنقل:
(أ) نقلها إلى مواطن الجهاد في سبيل الله.
(ب) نقلها إلى المؤسسات الدعوية أو التعليمية أو الصحية التي تستحق الصرف
عليها من أحد المصارف الثمانية للزكاة.
(ج) نقلها إلى مناطق المجاعات والكوارث التي تصيب بعض المسلمين في
العالم.
221
(د) نقلها إلى أقرباء المزكي المستحقين للزكاة.
ثاني ًا :نقل الزكاة إلى غير موضعها في غير الحاالت السابقة ال يمنع اجزاءها عنه ولكن
مع الكراهة بشرط أن تعطى إلى من يستحق من أحد المصارف الثمانية.
ثالث ًا :موطن الزكاة هو البلد وما بقربه من القرى وما يتبعه من مناطق مما هو دون مسافة
القصر ( 82كم تقريب ًا) ألنه في حكم بلد واحد.
رابع ًا :موضع الزكاة بالنسبة لزكاة الفطر هو موضع من يؤديها ألنها زكاة األبدان.
خامس ًا :مما يسوغ من التصرفات في حاالت النقل:
(أ) تعجيل إخراج زكاة المال عن نهاية الحول بمدة يمكن فيها وصولها إلى
مستحقيها عند تمام الحول إذا توافرت شروط وجوب الزكاة ،وال تقدم
زكاة الفطر على أول رمضان.
(ب) تأخير إخراج الزكاة للمدة التي يقتضيها النقل.
*******
222
فتاوى الهيئة ال�شرعية
()1
السؤال :ما رأي الشرع في نقل أموال الزكاة إلى خارج البالد ،وهل هناك توجهات
شرعية عامة حول نسبة توزيع الزكاة في داخل الكويت وخارجها ،وخاصة أن
مجال المساعدات في الخارج رحب واسع؟
الجواب :إن األصل شرع ًا عدم جواز نقل الزكاة المفروضة من البلد الموجود فيه
المال ،و ُيستثنى من ذلك حاالت ،منها:
-1وجود من هم أحوج إليها من أهل البلد الموجود فيه المال.
-2وجود قرابة للمزكي من أهل استحقاق الزكاة.
-3إعطاؤها لطلبة العلم.
-4إذا كان في نقلها مصلحة عامة للمسلمين أكثر مما لو لم تنقل.
على أن بعض المصارف بطبيعتها قد تكون خارج بلد المال ،كمصرف الجهاد
في سبيل الله وما هو بمعناه ،كاإلنفاق على الدعوة إلى اإلسالم وكذلك مصرف (وفي
الرقاب) أي في فكاك األسرى كما في الالئحة الشرعية للزكاة والخيرات(.)1
أما تحديد نسبة للتوزيع في داخل الكويت وخارجها فهو أمر مصلحي ُيرجع فيه
إلى تقدير القائمين على بيت الزكاة ،ويختلف بين عام وآخر وتبع ًا للظروف الطارئة،
وليس هناك ضابط شرعي محدد.
( )1ن�صت المادة 9من الئحة الزكاة والخيرات الخا�صة بم�صرف ( وفي الرقاب ) يقت�صر ال�صرف في هذا المجال حالي ًا على
فكاك الأ�سرى الم�سلمين .
223
()2
السؤال :ما مدى جواز نقل الزكاة إلى الصومال؟
الجواب :يجوز نقل الزكاة إلى الصومال وهو ما أقرته ندوات قضايا الزكاة المعاصرة
والهيئة الشرعية لبيت الزكاة ،كما جاء في الئحة بيت الزكاة في المادة الثامنة
فقرة (/ 3أ) يجوز نقل الزكاة لمناطق المجاعات والكوارث للمسلمين
وغيرهم إذا كان ذلك يؤدي إلى تحسين النظرة لإلسالم والمسلمين ،ويعتبر
من مصرف المؤلفة قلوبهم.
الهيئة الشرعية ()2011 /7
224
الباب الثالث ع�شر
ا�ستثمار �أموال الزكاة
225
ا�ستثمار �أموال الزكاة
227
فتاوى الهيئة ال�شرعية
()1
السؤال :إذا كان هناك مبلغ من متبرعين ُخصص لصالح المتضررين من المجاعة
فهل يجوز لإلدارة إنفاقه لصالح مشاريع زراعية وإنتاجية يعود ريعها لصالح
المحتاجين والمتضررين من المجاعة ،علم ًا بأن هذه المشاريع تخضع لمبدأ
الربح والخسارة ،علم ًا بأن اإلدارة تتفق مع جهات موثوقة وهذه الجهات تقوم
على إدارة تلك المشاريع؟
الجواب :وضع المبالغ ُ
المتبرع بها للمجاعات في مشاريع زراعية وإنتاجية يعود ريعها
لصالح المحتاجين نوع من االستثمار لهذه المبالغ ،واالستثمار في هذه
األموال جائز شرع ًا بشرط أن ال يخل بدواعي التوزيع الدوري والطارئ،
بحيث ال يترتب على هذا التصرف تأخير الصرف إلى المستحقين بمجرد
وجودهم ،فال يجوز تأخير الصرف إليهم لمجرد قصد االستثمار ،بل ُيقتصر
فيه على الحاالت التي يحصل فيها التأخير لمراعاة المصلحة الراجحة
لوجوه الصرف التي لم تحل مواعيدها بعد ،وال يمتنع من هذا االستثمار كون
هذه المشاريع معرضة للربح والخسارة ،ولو حصلت خسارة فال ضمان على
أحد قياس ًا على تصرفات ولي اليتيم .على أنه ينبغي تحري المشاريع التي
يغلب عليها السالمة ،وذلك بعد إجراء الدراسات الالزمة لمعرفة الجدوى
االقتصادية منها ،على أن هذا ال يمنع من أن يكون التبرع بطريقة أخرى وهي
أن يعطي المتبرع المال إلى بيت الزكاة ويجعل للبيت الخيار في استثماره في
المتبرع
مشروعات ثابتة وإنفاق ريعه في أبواب الخير .فاستثمار هذه األموال ُ
بها على هذا الوجه جائز ،وللبيت أن يبيع المشروع – إذا رأى المصلحة في
بيعه و ُينفق ثمنه في أبواب الخير.
المتبرع به مشروع ثابت ُينفق من ريعه
أما إن اشترط المتبرع أن ُينشأ بالمبلغ ُ
في أبواب الخير ولم يجعل الخيار للبيت في التصرف بعينه ،فيكون من قبيل
228
الوقف ال يجوز بيعه إال حيث يجوز االستبدال بشروطه المقررة في باب
الوقف من كتب الفقه.
الهيئة الشرعية ()86 / 10
()2
السؤال -1 :ما مدى جواز شراء عقارات أو منشآت صناعية من أموال الزكاة لتظل
أصولها باسم الزكاة ويصرف الريع كله في مصارف الزكاة ،كما يتم بيع هذه
األصول كلها أو بعضها إذا لزم للصرف منها على المستحقين.
-2هل يوجد ما يمنع من االحتفاظ ببعض أموال الزكاة لمواجهة العجز في
السنوات القادمة.
الجواب :بالنسبة للفقرة ( )1اطلعت الهيئة على جواب لجنة الفتوى بوزارة األوقاف
بخصوص هذا األمر ووافقت على األخذ به كما يلي:
وأما توظيف أموال الزكاة في مشاريع استثمارية عقارية أو صناعية أو تجارية
إذا زادت أموال الزكاة عن الحاجات الفورية أو الدورية لسنة كاملة فيجوز
بالشروط اآلتية:
-1أن يقتصر االنتفاع بريع تلك المشاريع على مستحقي الزكاة من
األصناف الثمانية.
-2إذا اقتضى األمر صرف أعيان تلك األصول لقيام الحاجة إلى ذلك
لوجود وجوه صرف عاجلة وال يوجد ما يسدها من أموال أخرى فإنه يجب
بيعها وصرف أثمانها في مصارف الزكاة ،إذ ال يجوز تأخير صرف الزكاة
سواء ظهرت في صورة مبالغ نقدية أو أصول ما دامت الحاجة قائمة .وال
يغير هذا الحكم اشتراط المزكي خالفه.
-3يحدد مصير هذه المشاريع بأحد األمرين ،إما تمليك أصحاب
االستحقاق للزكاة أو مآلها إلى الجهة المسؤولة عن جمع الزكاة وتوزيعها
229
لبيعها ورد أثمانها إلى أموال الزكاة للصرف على المستحقين أو لشراء
مشروع بديل يخصص لنحو ما كان له المشروع السابق.
-4اتخاذ االحتياطات الكافية للحفاظ على الطبيعة الزكوية لهذه المشاريع
عن طريق التوثيق الرسمي الكافي ،ومن جملة ذلك التسجيل العقاري كلما
كان ممكن ًا مع تضمين وثيقة التسجيل الصفة الزكوية لهذا المشروع.
-5تحاشي الدخول في مشاريع هي مظنة للخسارة أو التقلبات السوقية
الكثيرة قدر اإلمكان.
وأما بالنسبة للفقرة رقم ( ،)2رأت الهيئة أنه ال يجوز استقطاع جزء من أموال
الزكاة لمواجهة الخسارة المحتملة في العقار ،وذلك أن الواجب في الزكاة الصرف
على المستحقين عند توفرهم ،وفي حالة االدخار منها لمواجهة الخسارة في العقار
الذي يملكه ال ُق ّصر فسيؤدي هذا إلى رجوع مال الزكاة إلى صاحبه وإنفاقه في منافعه،
وهو ممنوع شرع ًا .على أنه يجوز تأخير صرف بعض أموال الزكاة في حالة عدم وجود
المستحق وذلك إلى أن يوجد ،فإذا توافق هذا مع سد الحاجة المحتملة في حالة
الكوارث فيها ،أما تأخير جزء بهذا القصد مع وجود المستحق فال يجوز.
الهيئة الشرعية ()86 /13
()3
السؤال :هل يجوز لنا صرف األرباح الناتجة عن إيداع مبالغ متخصصة لمشاريع خيرية
في ترميم المساجد والمدارس والمستشفيات أو جميع األعمال الخاصة
بالبناء؟
مع العلم بأننا نقوم باستالم المبلغ كام ً
ال من المتبرع وننفقه على أقساط في
المشروع مما ينتج عنه هذه األرباح.
الجواب :إذا كان التبرع مطلق ًا فهو تفويض بالتصرف فيه ،فيجوز االستفادة من األرباح
في أبواب الخير.
230
أما إذا كان التبرع مخصص ًا لمشروع محدد ،فينبغي التقيد برأس المال وريعه
لذات المشروع.
المتبرع به عن المشروع فيصرف في جهة مماثلة ما أمكن،
فإذا زاد رأس المال ُ
هذا ما لم يأذن المتبرع بالتصرف في الزائد والريع حسب المصلحة.
الهيئة الشرعية ()88 / 14
()4
السؤال :هل يجوز وضع أموال الزكاة في حساب التوفير؟ وإذا كانت اإلجابة بالجواز
فما حكم األرباح الناتجة؟ هل تصرف في مصارف الزكاة أم للبيت الحق في
صرفها كيفما يشاء؟
الجواب :يجوز وضع أموال الزكاة في حساب توفير لدى بنك إسالمي وذلك إلى أن
يحين موعد صرفها إذا كان للصرف مواعيد ،أما إذا وجد المستحق فال يجوز
تأخير صرفها بقصد االستثمار ،وهذا بمثابة استثمار أموال الزكاة بوسيلة
مشروعة مع سهولة استردادها ،وتُعامل األرباح الناتجة عن ذلك معاملة
األصل في مصارف الزكاة ألنها نماء األصل الزكوي كأوالد ماشية الزكاة
ونحوها.
أما وضع أموال الزكاة في حساب توفير لدى بنك ربوي فال يجوز إال للضرورة
وينبغي أن توضع في حساب جار أو حساب توفير ليس عليه فوائد ،إذا كان
ذلك ممكن ًا ،فإن لم يوجد ووضعت في حساب توفير عليه فائدة فإن ما ينتج
عنه من فوائد يصرف في وجوه الخير التي يراها بيت الزكاة كسائر األموال
المشبوهة ،ألن هذه الفوائد ال تعتبر نما ًء مشروع ًا للزكاة.
الهيئة الشرعية ()89 /4
231
الباب الرابع ع�شر
زكاة الفطر
وفدية الإفطار يف رم�ضان
233
زكاة الفطر
وفدية الإفطار في رم�ضان
235
قوت ًا يتقوت به .فيجوز إخراج زكاة الفطر من األقوات األخرى كالقمح والتمر والذرة
والدقيق واإلقط (اللبن المجفف) والحليب المجفف (البودرة) والجبن واللحوم سواء
كانت معلبة أم غير معلبة ،حسب تعدد أصناف المقيمين في الدولة وتعدد أغراضهم.
والصاع مكيال يتسع لما مقداره ( )2.5كيلو جرام من األرز تقريب ًا ،ويختلف
الوزن بالنسبة لغير األرز من األقوات ،وحيث إن األصل هو الكيل فيراعى عند تقديرها
كثافة مادتها.
إخراج القيمة نقد ًا:
يجوز إخراج زكاة الفطر نقد ًا بمقدار قيمة الفطرة العينية ،وتقدر القيمة في العام
الحالي بمبلغ دينار كويتي واحد عن كل فرد .وقد أخذت الهيئة الشرعية في بيت الزكاة
بذلك لما فيه من التيسير على المزكي وعلى الفقير ،إال أن تقديرها بدينار ليس تقدير ًا
ثابت ًا بل يختلف من عام لعام ومن بلد لبلد بحسب غالء األقوات ورخصها.
وقت وجوبها:
تجب زكاة الفطر بغروب الشمس من آخر يوم من رمضان ،ألنها فرضت طهرة
للصائم ،والصوم ينتهي بالغروب فتجب به الزكاة.
والسنة إخراجها يوم الفطر قبل صالة العيد ،لحديث ابن عمر – رضي الله عنهما
– (أن رسول الله ‚ -أمر بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصالة) (رواه
الجماعة).
ويجوز تعجيل إخراجها من أول أيام رمضان وال سيما إذا سلمت لمؤسسة خيرية،
حتى يتسنى لها الوقت الكافي لتوزيعها بحيث تصل مستحقيها في وقتها المشروع.
وتأخيرها عن صالة العيد مكروه ،ألن المقصود األول منها إغناء الفقراء في هذا
اليوم ،فمتى أخرها فات جزء من اليوم دون أن يتحقق هذا اإلغناء ،وذلك لحديث ابن
عباس – رضي الله عنهما – قال( :فرض رسول الله ‚ -زكاة الفطر طهرة للصائم
من اللغو والرفث ،وطعمة للمساكين ،فمن أ ّداها قبل الصالة فهي زكاة مقبولة ،ومن
أخرها عن صالة العيد أ ّداها بعد الصالة فهي صدقة من الصدقات) (رواه أبو داود) ،فلو ّ
236
وأ ّداها في يومه لم يأثم ،فإن لم يخرجها حتى غابت الشمس يأثم وتبقى في ذمته دين ًا لله
عز وجل عليه قضاؤها.
مصرفها:
مصرف زكاة الفطر مصرف الزكاة ،أي أنها توزع على األصناف الثمانية المذكورة
في آية ﴿ ﮤ ﮣ ﮢ ﮡ ( ﴾ .......التوبة ،)60 :ألنها صدقة فتدخل في
عموم اآلية ،إال أن الفقراء والمساكين هم أولى األصناف بها ألن المقصود إغناؤهم بها
في ذلك اليوم خاصة.
وال يجزئ إعطاء زكاة الفطر وغيرها من الزكوات إلى اآلباء واألمهات وإن علو،
وال إلى األبناء وإن نزلوا ،وال الزوجات.
وال يجوز صرف زكاة الفطر إلى صنف ممن ال يجوز صرف زكاة المال إليهم،
كأهل البيت ،واألغنياء ،والقادرين على الكسب ،وال تصرف لكافر.
نقلها:
يجوز نقل زكاة الفطر إلى بلد آخر غير البلد الذي يقيم فيه المزكي ،إذا كان في
هذا البلد من هم أحوج إليها من البلد الذي فيه المزكي ،أو إذا كان في نقلها تحقيق
مصلحة عامة للمسلمين أكثر مما لو لم تنقل ،أو فاضت عن حاجة فقراء البلد ،فإن لم
يكن هناك عذر من هذه األعذار المذكورة فإنه يجوز نقل زكاة الفطر من البلد الذي فيه
المزكي لكن مع الكراهة ،بشرط أن تعطى ألحد المستحقين من األصناف الثمانية وهذا
ما أخذت به الندوة الثانية لقضايا الزكاة المعاصرة.
من فتاوى ندوات قضايا الزكاة المعاصرة(:)1
-1زكاة الفطر واجبة على كل مسلم يملك قوت نفسه ومن تلزمه نفقته يوم العيد
وليلته فاض ً
ال عن حوائجه األصلية ،ويلزمه إخراج صدقة زوجته وأوالده الصغار
الذين ال مال لهم ،وال يلزمه صدقة الفطر عن أوالده الذين ال تجب نفقتهــم
237
عليــه أو خدمــــه أو من تبرع بمؤونته أو كفله يتيم ًا كان أو طالب علم أو فقير ًا
أو غير ذلك.
-2الواجب في صدقة الفطر صاع من تمر أو شعير أو زبيب أو صاع من بر “القمح”،
والصاع مكيال يتسع لما يزن باألوزان الحالية كيلوين وأربعين جرام ًا تقريب ًا من
القمح(.)1
-3األصل إخراج الزكاة من األجناس المنصوص عليها في الحديث كما يجوز
إخراجها من غالب قوت أهل البلد مثل األرز واللحم والحليب المجفف.
ويعتبر في األجناس غير المنصوص عليها قيمتها باعتبار المنصوص عليه ،فيقدر
في اللحم مث ً
ال ما قيمته صاع من بر وهكذا في سائر األجناس المنصوص عليها.
ويجوز إخراج زكاة الفطر نقد ًا بقيمة الواجب ،ويمكن للجهات المعنية تقدير
هذه القيمة سنوي ًا.
-4األصل إخراج زكاة الفطر قبل صالة العيد ويحرم تأخيرها عن يوم العيد ويجب
قضاؤها ،كما يجوز عند الحاجة إخراجها من أول شهر رمضان.
-5يجوز التوكيل في إخراج صدقة الفطر.
-6يجوز للمؤسسات الزكوية تحويل زكاة الفطر من عين إلى نقد وعكسه بما تقتضيه
الحاجة أو المصلحة.
-7يجوز نقل زكاة الفطر إلى خارج البلد الذي وجبت فيه على المزكي إلى من هو
أقرب أو أحوج.
كما يجوز نقل زكاة الفطر عند عدم وجود محتاجين في البلد الذي وجبت فيه
الزكاة.
-8البد من النية إلخراج صدقة الفطر ويقوم مقام النية اإلذن الثابت ولو عادة.
( )1راجع معادلة الأوزان والمكاييل ال�شرعية بالأوزان والمكاييل المعا�صرة �ص .116
238
-9إذا اقتضت المصلحة أو الحاجة يجوز للمؤسسات الزكوية تأخير صرف ما
اجتمع لديها من زكاة الفطر إلى ما بعد يوم العيد.
-10األولى صرف زكاة الفطر للفقراء والمساكين ويجوز صرفها في مصارف الزكاة
العامة.
تعريفها:
هي ما يدفعه العاجز عن الصوم بدالً عن الصيام بسبب مرض ال يرجى برؤه أو
عجز دائم ال يمكن معه القدرة على الصوم أبد ًا.
مشروعيتها:
حكم الفدية الوجوب على من وجد منه سببها إذا أفطر به ،لقوله عز وجلَ ( :و َع َلى
ين) (البقرة ،)184 :قال ابن عباس رضي الله عنهما :هو ا َّل ِذي َن ُيطِي ُقو َن ُه فِدْ َي ٌة َط َعا ُم ِم ْس ِك ٍ
الشيخ الكبير ،والمرأة الكبيرة ال يستطيعان أن يصوما ،فيطعمان مكان كل يوم مسكين ًا.
سبب وجوبها:
تجب الفدية على من فقد القدرة على الصوم أبد ًا ،ويحصل ذلك بكل من
األسباب التالية:
الشيخوخة ،فالشيخ الهرم والمرأة العجوز إذا كان يجهدهما الصيام ويشق عليهما -1
مشقة شديدة فلهما أن يفطرا ويطعما عن كل يوم مسكين ًا.
المرض الذي ال يرجى برؤه ،فالمريض مرض ًا مزمن ًا يجوز له أن يفطر إن كان -2
يجهده الصوم ،أو يشق عليه ،أو يخشى منه زيادة المرض ،فإن أفطر لم يجب عليه
القضاء بل عليه عن كل يوم فدية طعام مسكين.
أما المرض الذي يرجى برؤه فال تصلح فيه الفدية أصالً ،بل إذا أفطر المريض
239
َان َم ِر ً
يضا لمرضه يجب عليه القضاء متى ما زال المرض لقوله عز وجلَ ) :و َم ْن ك َ
َأ ْو َع َلى َس َف ٍر َف ِعدَّ ٌة ِم ْن َأ َّيا ٍم ُأ َخ َر( (البقرة.)185 :
الحامل والمرضع ،ذهب بعض العلماء إلى أن الحامل والمرضع إذا أفطرتا خوف ًا -3
على ولديهما تجب عليهما الفدية مع القضاء ،أما إذا أفطرتا خوف ًا على أنفسهما
فعليهما القضاء فقط دون الفدية ،واستدلوا بقوله تعالى ﴿ :ﮁ ﮂ ﮃ
ﮄ ﮅ ﮆ﴾ (البقرة ،)184 :قال ابن عباس – رضي الله عنهما -الحبلى
والمرضع إذا خافتا على أوالدهما أفطرتا وأطعمتا.
والراجح أن الحامل والمرضع إذا خافتا على ولديهما ،أو خافتا على أنفسهما
ليس عليهما الفدية بحال من األحوال ،ولكن عليهما القضاء فقط.
وتجب الفدية أيض ًا على من فرط في قضاء رمضان فترك القضاء من غير عذر حتى -4
جاء رمضان التالي ،فعليه أن يصوم رمضان وعليه الفدية بسبب التأخير بغير عذر.
مقدار الفدية:
األصل في الفدية أن تكون بإطعام فقير واحد عن كل يوم ،فمن أراد الفدية فإنه
يطعم فقير ًا واحد ًا طعام ًا جاهز ًا وجبتين مشبعتين عن كل يوم أفطره ،ويجوز أن يخرج
الطعام عين ًا بأن يخرج صاع ًا من قوت أهل البلد وهو ( )2.5كيلو جرام من األرز ونحوه
على ما سبق بيانه في زكاة الفطر ،وله أن يخرج قيمة الطعام نقد ًا ،وتقدر في هذا العام
بدينار كويتي واحد عن كل يوم كحد أدنى.
وقت إخراجها:
األصل أن من عجز عن الصوم يفطر ثم يخرج الفدية بعدئذ ،لكن من علم من
نفسه العجز عن الصيام قبل دخول رمضان وهم الشيخ الهرم والمريض مرض ًا مزمن ًا،
جاز له أن يخرج الفدية من أول شهر رمضان عن جميع أيامه دفعة واحدة لألثر الوارد
(ضعف أنس عن الصوم فصنع جفنة من ثريد ،فدعا ثالثين مسكين ًا فأطعمهم) رواه
البخاري تعليق ًا ورواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح.
240
فتاوى الهيئة ال�شرعية
()1
السؤال :هل يجوز دفع زكاة الفطر إلى المتضررين من المسلمين في اليمن وأفغانستان
ولبنان وخاصة إذا علمنا أن جزء ًا كبير ًا منها قد يتأخر دفعه إلى المستحقين إلى
ما بعد العيد؟
الجواب :إذا كان الضرر الذي لحق بهؤالء المسلمين المتضررين قد جعلهم فقراء ،أي
ليس لهم من المال أو الموارد ما يكفي لسد حاجاتهم األساسية فإنه يجوز
إعطاؤهم زكاة الفطر.
أما إذا تأخر دفعها إليهم إلى ما بعد العيد ،فبالنسبة للمزكي تبرأ ذمته بأدائها
في الوقت المحدد (قبل صالة العيد) ألنه يكون كمن سلمها للفقير بمجرد
تسليمها إلى بيت الزكاة المفوض إليه في ذلك من ولي األمر ،فبيت الزكاة
وكيل عن المستحقين.
أما بالنسبة للبيت فإنه ينبغي الحرص على تعجيل إيصالها ويغتفر التأخير إذا
كان لضرورة أو مصلحة.
ويحسن دعوة الناس إلى تعجيل إخراجها وتوعيتهم إلمكانية إخراج زكاة الفطر
من أول رمضان ،مع أن األفضل إخراجها يوم العيد قبل الخروج للصالة.
الهيئة الشرعية ()84 /33 – 32
()2
السؤال :ما هو المقصود بقوت أهل البلد في زكاة الفطر في دولة الكويت مثالً ،وخاصة
أن هناك الكثير من الفئات التي تتنوع عاداتهم الغذائية وأنواع طعامهم؟
وهل نستطيع أن نعتبر األرز والسكر والدقيق والدهن والمعلبات الغذائية
والخبز هي من غالب قوت أهل البلد؟
الجواب :المقصود بقوت أهل البلد شرع ًا كل غذاء يصلح أن يكون طعام ًا تتغذي
به األجسام على الدوام ،بخالف ما يون قوامـــ ًا لألجسام ال على الدوام،
241
كالخضروات والفواكه فإنه تصلح بصورة مؤقته ،وال يمكن االكتفاء بها
وحدها دائم ًا ،وكذلك ال يعتبر قوت ًا ما اكتفي به حال االضطرار .ويجوز
إخراج ما يعتبر قوت ًا في نظر المعطي أو قوت أهل البلد .واألرجح في حال
اختالف عرف المعطي عن عرف اآلخذ مراعاة عرف اآلخذ.
وبالنسبة لدولة الكويت باعتبار تعدد المقيمين فيها واختالف أعرافهم ،يعتبر
من األقوات الصالحة إلخراج زكاة الفطر فيها األرز ،والقمح ،والدقيق،
والخبز ،والتمر ،والحليب المجفف ،والجبن ،واللحوم معلبة أم غير معلبة،
أما السكر والدهن فال يجوزان ألنهما ليسا قوتا بل هما لتطييب الطعام .على
أنه يراعى الوزن في المواد التي توزن وال تكال .والله أعلم.
الهيئة الشرعية ()84 / 33 – 32
()3
السؤال :ورد في فتوى سابقة في محضر ( )84 / 33بخصوص قوت أهل البلد وكانت
الفتوى بالنسبة لدولة الكويت باعتبار تعدد المقيمين فيها واختالف أعرافهم
يعتبر من األقوات الصالحة إلخراج زكاة الفطر فيها األرز والقمح والدقيق
والخبز والتمر والحليب المجفف والجبن واللحوم معلبة أم غير معلبة.
فهل يجوز إخراج المعكرونة واعتبارها من منتجات الدقيق علم ًا بأن حاجة
الفقراء لها أكثر من الدقيق نفسه ،وهي قوت يمكن ادخاره؟
الجواب :يجوز إخراج المعكرونة في زكاة الفطر ألنها قوت يمكن ادخاره ،وهي مشتقة
من الدقيق.
الهيئة الشرعية ()89 / 4
()4
السؤال :ما حكم دفع زكاة الفطر من المواد التموينية المجانية من الدولة؟
الجواب :ال مانع من دفع زكاة الفطر من المواد التموينية المجانية من الدولة إذا تسلمها
المواطن وفاضت عن حاجته.
الهيئة الشرعية ()2011 / 7
242
الباب اخلام�س ع�شر
النذور والكفارات
243
النذور والكفارات
أوالً :النذور:
حكم النذر :ثبتت مشروعية النذر بالكتاب والسنة واإلجماع.
أما الكتاب فقد قال الله عز وجل ﴿ :ﭙ ﭚ ﴾ (اإلنسان ،)7 :وقال )وليوفوا
نذورهم(( .الحج)29 :
وأما السنة فقد فقال النبي ( : ‚ -من نذر أن يطيع الله فليطعه ،ومن نذر أن
يعصي الله فال يعصه) (رواه البخاري عن عائشة – رضي الله عنها) .وأجمع المسلمون
على وجوب الوفاء بالنذر.
والنذر مكروه كراهة تنزيهية لقول النبي ( ‚ -إن النذر ال يقدم شيئ ًا وال يؤخر،
وإنما يستخرج بالنذر من البخيل) (رواه البخاري عن عبدالله بن عمرو رضي الله
عنهما) ولو كان مستحب ًا لفعله النبي ‚ -وأفاضل الصحابة.
لكن ال يمنع كون النذر مكروه ًا من وجوب الوفاء به ،فمن نذر طاعة الله لزمه
الوفاء به.
صيغة النذر:
علي نذر كذا،
علي أن أفعل كذا ،أو ّ
ال ينعقد النذر إال بالتلفظ به ،بأن يقول :لله ّ
أما لو حدث اإلنسان نفسه بفعل شيء دون تلفظ ،فال يلزمه الوفاء ،لقول النبي :‚ -
(إن الله تجاوز ألمتي ما حدثت به أنفسها ،ما لم تتكلم أو تعمل به)( ،رواه مسلم عن أبي
هريرة – رضي الله عنه) .وكذا إذا قال الناذر :إن شاء الله سأفعل كذا ،فال يجب الوفاء
لوجود التعليق بمشيئة الله تعالى.
شروط النذر:
-1يشترط كون الناذر عاقالً ،بالغ ًا ،فال نذر على مجنون أو صبي ،ولو نذر أحدهما
شيئ ًا فال يجب عليه الوفاء به بعد اإلفاقة والبلوغ.
245
ال وشرع ًا ،فال ينعقد نذر المستحيل ،وال بما
-2أن يكون المنذور مقدور ًا عليه عق ً
علي أن أصوم ليالً ،ألن الليل ليس بمحل ال ُيتصور وجوده شرع ًا ،كقوله :لله ّ
للصوم.
-3وأن يكون قربة كصيام وصالة وصدقة ،لقول النبي ( : ‚ -ال نذر إال ما ُيبتغى به
وجه الله) (رواه أبو داود من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما) ،وقوله
أيض ًا( :من نذر أن يطيع الله فليطعه ،ومن نذر أن يعصي الله فال يعصه) (رواه
البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها).
-4أن ال يكون فرض ًا أو واجب ًا ،فال ينعقد النذر بشيء من الفرائض كالصلوات
الخمس وصوم رمضان ،وال الواجبات مثل صدقة الفطر ورد السالم.
نذر المباح ونذر المعصية:
علي أن أمشي إلى بيتي ،أو نذر ترك مباح،
إذا نذر إنسان فعل مباح ،كقوله :لله ّ
علي أن ال آكل اللحم ،لم يلزمه الفعل وال الترك ،لخبر البخاري عن ابن كقوله :لله ّ
عباس رضي الله عنهما :بينما رسول الله ‚ -يخطب إذ رأى رج ً
ال قائما في الشمس،
فسأل عنه ،فقالوا :هذا أبو إسرائيل ،نذر أن يصوم وال يقعد ،وال يستظل وال يتكلم ،قال:
(مروه فليتكلم ،وليستظل ،وليقعد ،وليتم صومه).
علي أن أشرب الخمر ،وجب عليه مخالفة نذره، ومن نذر معصية ،كقوله :لله ّ
وال كفارة عليه لقوله ( :‚ -من نذر أن يطيع الله فليطعه ،ومن نذر أن يعصي الله فال
يعصه) (رواه البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها).
وقت ثبوت حكم النذر ومكانه:
-1إذا كان النذر مطلق ًا ،أي غير معلق بشرط وال مقيد بزمان ،وال مكان ،مثل قوله
علي أن أصوم أسبوع ًا ،فينعقد نذره ويمكنه الوفاء به مطلق ًا عن الشرط ،أو
لله ّ
الزمان ،أو المكان ،ألن سبب الوجوب ُوجد مطلق ًا .فيثبت الوجوب مطلق ًا ،لكن
يندب التعجيل.
-2إذا كان النذر معلق ًا بشرط ،مثل قوله :إذا شفى الله فالن ًا ،فلله ّ
علي صوم أسبوع،
246
وجد الشرط ،ولو فعل المشروط قبل حدوث الشرط يكون نفالً،
فعليه الوفاء إذا ُ
وعليه الوفاء بعد حدوث الشرط.
علي أن أصلي ركعتين في موضع كذا، -3إذا كان النذر مقيد ًا بمكان ،مثل قوله :لله ّ
فإن كان نذر الصالة في أحد المساجد الثالثة ،وهي المسجد الحرام ومسجد
النبي ،‚ -والمسجد األقصى ،لزم التقيد بالوفاء فيها ،لقول النبي ( : ‚ -ال
تشد الرحال إال إلى ثالثة مساجد ،المسجد الحرام ،ومسجدي هذا ،والمسجد
األقصى) (متفق عليه) .فإذا نذر الصالة في المسجد الحرام ،لم تجزئه الصالة
في غيره ،وإن نذر الصالة في المسجد النبوي أجزأته الصالة فيه وفي المسجد
الحرام ألنه أفضل ،وإن نذر الصالة في المسجد األقصى أجزأته الصالة فيه وفي
المسجد الحرام وفي المسجد النبوي ألنهما أفضل .أما إن نذر الصالة بغير
المساجد الثالثة ،فال يلزمه التقيد ،ويصلي حيث شاء فيها.
-4إن نذر الصدقة والنحر في بلد معين ،وكان في المكان ما ال يجوز النذر له،
كصنم ،أو قبر ،أو حجر مما جرت عادة بعض األقوام بتعظيمه ،لم ُيجز الوفاء
به ،فإن لم يكن شيء من ذلك لزم التقيد بالوفاء بالصدقة أو النحر بذلك المكان،
لحديث ثابت بن الضحاك ،قال :نذر رجل على عهد رسول الله ‚ -أن ينحر
ال ببوانة ،فأتى رسول الله ‚ -فقال( :هل كان فيها من وثن يعبد؟) قال :ال، إب ً
قال (فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟) فقال :ال ،فقال( :أوف بنذرك ،فإنه ال وفاء
لنذر في معصية الله تعالى ،وال في قطيعة رحم ،وال فيما ال يملك ابن آدم) (رواه
أبو داود).
كفارة النذر:
دل هذا الحديث قال ‚ في الحديث (كفارة النذر كفارة اليمين) (رواه مسلم)ّ ،
أن من ألزم نفسه بنذر ولم يستطع الوفاء به فعليه كفارة يمين – يأتي بيانها -وعند بعضهم
ال ُيكفر عن نذره كفارة يمين ،وقال آخرون إن الحديث من نذر معصية كشرب الخمر مث ً
محمول على نذر ال ُلجاج وهو أن يقول إنسان إن كلمت فالن ًا ّ
فعلي كذا ،فهو مخ ّير هنا
بين كفارة اليمين وبين ما ألزم به نفسه من النذر.
247
والذي أخذت به الهيئة الشرعية لبيت الزكاة في حالة العجز عن الوفاء بالنذر بأن
النذر الذي له بدله في الشرع يعدل إلى بدله عند العجز عنه وماال بدل له فكفارته كفارة
يمين.
ثاني ًا :الكفارات
الكفارات مشتقة من الكفر – بفتح الكاف – أي الستر ،وسميت الكفارات
كفارات ألنها تُكفر الذنوب ،أي تسترها وتمحيها.
والكفارات أربعة أنواع هي:
النوع األول كفارة اليمين:
مشروعيتها:
ثبتت مشروعية كفارة اليمين بالكتاب والسنة واإلجماع ،فمن القرآن الكريم قوله
تعالى ﴿ :ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ
ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ
ﯷ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﴾ (المائدة )89 :
ومن السنة ،قول النبي ( :‚ -إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خير ًا منها ،فأت
الذي هو خير ،وك ّفر عن يمينك) (رواه أبو داود عن عبدالرحمن بن سمرة).
سبب وجوبها:
تجب الكفارة بالحنث في اليمين ،ويجوز تقديم الكفارة على الحنث إذا عزم
الحالف عليه.
أنواع الواجب في كفارة اليمين (خصال الكفارة):
الكفارة واجب مطلق من حيث الزمان ،أي ليس له وقت محدد ألدائه ،واألولى
القيام به عقب الحنث مباشرة ،ويجوز بعده في أثناء العمر.
والواجب في الكفارة واجب مخ ّير ،بمعنى أن الحانث مخيـّر بين أمور ثالثة،
وهي اإلطعام ،والكسوة ،وعتق رقبة.
248
فإن عجز اإلنسان عن األمور الثالثة لزمه صيام ثالثة أيام ،وذلك لقوله عز وجل:
﴿ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ
ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﴾ وحرف العطف
(أو) في اآلية يفيد التخيير بين األمور الثالثة .فإذا عجز عنها لزم صوم ثالثة أيام .والمراد
بالعجز أن ال يكون لديه ما يصرفه في الكفارة فائض ًا عن حاجته األساسية.
اإلطعام:
ويكون بتمليك الطعام للفقراء ،ومقدار ما يملك للمسكين الواحد صاع من غالب
قوت أهل البلد من األرز ،والصاع مكيال يتسع لما مقداره ( )2.5كيلو جرام من األرز،
ويجوز تقديم طعام ًا جاهز ًا للمساكين ليأكلوه ،ويكون الطعام كما في اآلية من أوسط ما
ُيطعمه اإلنسان أهله فما فوق وال يجوز دون ذلك.
واإلطعام وجبتان مشبعتان ،غداء وعشاء ،أو فطور وسحور في رمضان.
والبد من إطعام عشرة مساكين في يوم واحد ،أو في أيام مختلفة ،بعضهم في
يوم ،وبعضهم في يوم آخر ،حتى ُيكمل إطعام عشرة مساكين.
فإن تعسر عليه وجود العدد أطعم مسكين ًا واحد ًا عشرة أيام.
وال يجوز أن ُيطعم في الكفارة إال مسلم ًا.
الكسوة:
وهي تمليك المسكين ما يستر عامة بدنه ،وقيل تمليكه ما تجزئ الصالة فيه ،وال
تجزئ القلنسوة والخفان والقفازان وغيرهما مما ال ُيعد كسوة.
عتق رقبة:
ال يمكن التكفير بهذا النوع في عصرنا الحاضر النتفاء الرق ،ويظل الخيار
للحانث محصور ًا بين اإلطعام والكسوة.
إخراج القيمة في كفارة اليمين:
يجوز للحانث أن يخرج في الكفارة قيمة الطعام أو الكسوة نقد ًا ،ويقدر في هذه
249
األيام بالنسبة لعامة الناس بما ال يقل عن دينار لكل مسكين ،ويتغير هذا التقدير حسب
غالء المعيشة ،وحسب اختالف المستوى المعيشي للشخص الحانث.
الصوم:
إذا لم يجد الحانث طعام ًا وال كسوة فعليه صيام ثالثة أيام ،لقوله تعالى ﴿ :ﰃ ﰄ
ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ﴾ .
وال يشترط تتابع األيام الثالثة ،بل يجزئ صيامها متفرقة.
النوع الثاني كفارة الظهار:
حكم الظهار:
فلما جاء اإلسالم ألغى كونه طالق ًا ،باإلضافة
كان الظهار في الجاهلية يعتبر طالق ًاّ ،
وزور ،ال يجوز لإلنسان أن
ٌ منكر وحرا ٌم
فاحشٌ ،ٌ قول ٌ
باطل إلى تحريم الظهار ،واعتباره ٌ
يتلفظ به فقال الله تعالى ﴿ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ
ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ﴾ (المجادلة )2:لكن إذا
وقع هذا وتلفظ به ،فإن الله سبحانه وتعالى أوجب عليه الكفارة.
مشروعيتها:
ثبتت مشروعية كفارة الظهار بالكتاب والسنة واإلجماع.
أما الكتاب فقوله عز وجل ﴿ :ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ
ﮋ ﮌ ﮍﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ
ﮡﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ
ﯖ ﯗ ﴾ (المجادلة.)4 – 3 :
وأما السنة فما روى أبو داود عن خولة بنت مالك بن ثعلبة قالت :ظاهر مني
أوس بن الصامت ،فجئت رسول الله ‚ -أشكو إليه ،ورسول الله ‚ -يجادلني فيه،
ويقول( :اتقي الله فإنه ابن عمك) فما برح حتى نزل القرآن ﴿ :ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ
ﭘ﴾ (المجادلة )1:فقال :يعتق رقبة ،قالت :ال يجد ،قال :فيصوم شهرين متتابعين،
قالت :يا رسول الله إنه شيخ كبير ما به من صيام ،قال :فليطعم ستين مسكن ًا ،قالت :ما
250
عنده من شيء يتصدق به ،فأتى بعرق من تمر ،قالت :يا رسول الله إني سأعينه بعرق
آخر ،قال :قد أحسنت ،اذهبي فأطعمي عنه ستين مسكين ًا وارجعي إلى ابن عمك.
سبب وجوبها:
علي كظهر أمي ،ومثل ذلك أن يجعلها
الظهار هو أن يقول الرجل لزوجته :أنت ّ
على نفسه كظهر أخته أو غيرها من محارمه ،وأيض ًا أن يجعل من أعضائها على نفسه
كعضو إحدى محارمه.
علي حرام ،هل هو ظهار ،أو طالق ،أو يمين،
واختلف فيما لو قال لزوجته :أنت ّ
والمختار أن ذلك يمين وعليه كفارة يمين إن حنث.
وقت وجوب كفارة الظهار:
ال تجب كفارة الظهار قبل العود ،فلو مات الزوج أو الزوجة قبل العود ،أو
فارق المظاهر زوجته قبل العود ،فال كفارة عليه ،لقوله عز وجل﴿ :ﮀ ﮁ ﮂ
ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ﴾ وال يحل للمظاهر أن يطأ زوجته قبل التكفير لقوله
تعالى ﴿ :ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ﴾ .
تعدد الكفارات بتعدد الزوجات المظاهر منهن به أو بتعدد الظهار:
إذا ظاهر الرجل من أكثر من زوجة لديه بلفظ واحد فعليه كفارة واحدة ،فإن ظاهر
كل واحدة منهن بلفظ خاص فعليه عن كل واحدة منهن كفارة ،فإن ُك ّن اثنتين فعليه
كفارتان ،وإن ُك ّن ثالث ًا فعليه ثالث كفارات ،وهكذا.
أنواع الواجب في كفارة الظهار (خصال الكفارة):
دل على ذلك الكفارات في الظهار أنواع ثالثة ،وهي واجبة على الترتيب كما ّ
القرآن الكريم في قوله تعالى﴿ :ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ﴾ وليست على التخيير كما هو
الحال في كفارة اليمين.
251
وترتيبها على ما جاء في القرآن والسنة كما يلي:
عتق رقبة:
وال يمكن هذا اآلن لعدم وجود الرقيق فينتقل المكفر إلى الصيام.
صيام شهرين متتابعين:
والتتابع واجب في صيام كفارة الظهار ،فمن صام بعض شهر ثم قطعه لغير عذر
فأفطر فعليه استئناف شهرين جديدين ،ومعنى التتابع المواالة بين صيام أيام الشهرين،
فال ُيفطر فيهما ،وال يصوم عن غير الكفارة .فإن أفطر يوم ًا بغير عذر انقطع التتابع وعليه
استئناف الشهرين.
المحرم
وال ينقطع التتابع بالفطر بسبب السفر ،أو المرض ،أو تخلل أيام العيد ُ
صومها ،وهي عيد الفطر ،وهو يوم واحد ،ويوم عيد األضحى ،وأيام التشريق الثالثة بعده.
المظاهر امرأته المظاهر منها عامد ًا في النهار يأثم وينقطع التتابع لكونه
ُ وإن وطئ
ال فيأثم وال ينقطع التتابع. أفطر قبل اإلتمام ،أما إن كان الوطء لي ً
إطعام ستين مسكين ًا:
إذا لم يستطع المظاهر عتق رقبة ،أو الصيام فعليه أن ُيطعم ستين مسكين ًا.
واألسباب التي ينتقل بها بالمظاهر من الصيام إلى اإلطعام هي الهرم ،أو المرض
الذي يخاف بالصوم زيادته أو تباطؤ الشفاء منه ،أو الشبق الذي ال يصبر بسببه عن
الجماع لحديث سلمة بن صخر عندما أمره النبي ‚ -بالصيام للظهار فقال :وهل
أصبت الذي أصبت إال من الصيام ،فقال( :فأطعم) .وما عدا هذا فعليه أن يصوم (رواه
أبو داود من حديث سلمه بن صخر).
أما اإلطعام فهو لستين مسكين ًا على النحو المبين في كفارة اليمين.
مستحق اإلطعام:
مستحق طعام الكفارة هو الفقير المسلم ،فال يجوز إعطاء الكفارة لغير المسلم،
وال يجوز للمكفر أن يعطي الكفارة ألحد من أصوله أو فروعه ولو كانوا فقراء.
252
شروط التكفير:
النية شرط لصحة الكفارة ،وذلك بأن ينوي الصيام أو اإلطعام الواجب عليه عن
الظهار ،إما بنية مقارنة للتكفير أو قبله بيسير.
من وطء قبل أن ُيكفر:
من وطء امرأته قبل أن يكفر عصى ربه وأثم لمخالفة أمره عز وجل ،وتجب
الكفارة في ذمته فال تسقط بعدئذ ال بموت وال بفراق.
انتهاء حكم الظهار:
علي كظهر أمي يوم ًا أو شهر ًا
إن كان الظهار مؤقت ًا ،كأن يقول الرجل لزوجته :أنت ّ
أو سنة ،ينتهي بانتهاء الوقت الذي حدده وال كفارة عليه إذا وطء بعد ذلك.
وإن كان ظهار ًا مطلق ًا ،فينتهي إما بالكفارة أو بموت أحد الزوجين ،ولو فارق
المظاهر زوجته قبل العود فال كفارة عليه ،لكن إن بانت منه زوجته ،ثم أراد الزواج بها
ثانية فال يحل له وطئها حتى يكفر.
النوع الثالث :كفارة الفطر في رمضان:
مشروعيتها:
الصوم هو اإلمساك عن األكل والشرب والجماع وسائر المفطرات في رمضان من
طلوع الفجر إلى غروب الشمس .وفي الصوم يترك اإلنسان طعامه وشرابه وشهوته طلب ًا
لرضواناللهعزوجلوعظيمثوابه.واإلفطارفيرمضانعمد ًامنغيرعذرمنكبائرالذنوب،
وال يجوز اإلقدام عليه.
ودليل وجوب الكفارة على من أفطر بالجماع في نهار رمضان حديث أبي هريرة
· -قال :جاء رجل إلى النبي ‚ -فقال :هلكت يا رسول الله ،قال :وما أهلكك؟ قال
وقعت على امرأتي في رمضان قال :هل تجد ما تعتق به رقبة؟ قال :ال ،قال :هل تستطيع
أن تصوم شهرين متتابعين وقال :ال ،قال :فهل تجد ما تُطعم ستين مسكين ًا؟ قال :ال ،قال
ثم جلس ،فأتى النبي ‚ -بعرق فيه تمر ،قال :تصدق بهذا قال :فهل على أفقر منا،
فما بين البتيها أهل بيت أحوج إليه منا؟ فضحك النبي ‚ -حتى بدت نواجذه ،وقال:
253
اذهب فأطعمه أهلك (رواه الجماعة).
سبب وجوبها:
اتفق الفقهاء على أن من وطئ في نهار رمضان متعمد ًا مختار ًا يبطل صومه ويجب
عليه القضاء والكفارة ،أما الناسي فال تجب عليه ،وكذا المستكره والجاهل الذي ُغ ّم
عليه الشهر ،فأما المرأة إن كانت مستكرهة فال كفارة عليها باالتفاق ،وإن كانت مطاوعة
فالجمهور على وجوبها عليها أيض ًا.
وذهب الحنفية والمالكية إلى أن الكفارة تجب أيض ًا باألكل والشرب في نهار
رمضان عامد ًا ،قياس ًا على الفطر بالجماع.
أنواع الواجب في الكفارة:
أوضح الحديث السابق أن كفارة الفطر في نهار رمضان ثالثة أنواع على الترتيب
وهي:
-1العتق.
-2صيام شهرين متتابعين.
-3إطعام ستين مسكين ًا.
وينظر تفصيل القول في كل منهما فيما سبق من الكالم في كفارة الظهار.
هل كفارة الجماع في نهار رمضان على الترتيب أم التخيير؟
ذهب جمهور العلماء إلى أن كفارة اإلفطار بالوطء في نهار رمضان على الترتيب،
فال ينتقل عن تحرير الرقبة إلى الصيام إال حيث ال يجد رقبة ،وال ينتقل عن الصيام إلى
اإلطعام إال حيث ال يتمكن من الصيام ،وذلك لألعذار المتقدم بيانها .وذهب بعض
العلماء وهم المالكية إلى أن كفارة الوطء في رمضان على التخيير بين األنواع الثالثة
بناء على أنه ليس في الحديث المذكور ما يوجب الترتيب ،والذي تراه الهيئة الشرعية
لبيت الزكاة أن األخذ بمذهب الجمهور أحوط ،ومن أخذ برأي المالكية فال حرج
عليه(.)1
( )1الهيئة ال�شرعية ()2006/6
254
النوع الرابع :كفارة القتل:
تجب الكفارة في القتل الخطأ لقوله تعالى ﴿ :ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ
ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ
ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ
ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ
ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﴾ (النساء .)92 :
وتجب في القتل شبه العمد ،قياس ًا على القتل الخطأ.
وأما القتل العمد فذهب جمهور الفقهاء إلى أنه ال كفارة فيه لعظيم الذنب فال
تؤثر فيه الكفارة.
وقد انحصرت الكفارة بعد زوال العتق اآلن في صيام شهرين متتابعين على النحو
المبين في كفارة الظهار .أما اإلطعام فال يجزئ في كفارة القتل بحال من األحوال ألنه
غير مذكور في اآلية ،والله أعلم.
255
فتاوى الهيئة ال�شرعية
()1
السؤال :يستقبل بيت الزكاة من المسلمين الكفارات (كفارة اليمين ،كفارة الصيام،
وغيرها) وإعطائها لمستحقيها كما أن هناك والئم إفطار خالل شهر رمضان
المبارك ينظمها ويشرف عليها بيت الزكاة ،وعدد المستفيدين من المشروع
( )58000فرد ،ويوجد من بين هذا العدد الكبير من الفقراء والمحتاجين.
فهل يجوز لبيت الزكاة صرف مبلغ الكفارات في مشروع والئم اإلفطار؟
الجواب :يجوز الصرف في والئم اإلفطار من أموال الكفارات ومن فدية اإلفطار في
رمضان لكبير السن ونحوه ،على شرط أن يكون القائمون على المشروع
مطمئنين إلى أنه قد أكل من الوالئم المذكورة العدد المطلوب من الفقراء.
على أنه ينبغي أن يالحظ المطلوب من إطعام المساكين في الكفارات ونحوها
أن يأكل كل المساكين وجبتين مشبعتين ،غداء وعشاء أو غدائين ،أو عشائين
وليس وجبة واحدة فقط.
وعلى هذا فكفارة اليمين التي هي إطعام عشرة مساكين البد أن يحضر لها في
وليمة اإلفطار عشرون مسكين ًا على األقل .والله أعلم.
الهيئة الشرعية ()86 /8
()2
السؤال :هل يجوز للبيت شراء مواد غذائية مثل (أرز – لحم – حليب مجفف – دجاج
– سمن – دقيق .....الخ) من أموال النذور والكفارات التي ترد إليه وتوزيعها
على المستحقين؟ وهل هناك مواد معينة يجب االلتزام بها في حالة الجواز؟
الجواب :الكفارات :يجوز أن يوزع مبلغ الكفارات نقد ًا ،ويجوز أن تُشترى به مواد
256
غذائية من هذه األنواع (أرز – حليب مجفف – دجاج – سمن – دقيق)
وأمثالها مما هو قوت ويمكن ادخاره .ويوزع عين ًا على المستحقين.
ويجوز أيض ًا أن يقدم للمساكين في الكفارة طعام مطبوخ جاهز لألكل .فإن
لم يكن كذلك كالفواكه والحلويات فال يجزئ إذا أخرج مفرد ًا .وال يمنع
ذلك تقديمه للمساكين ضمن األطعمة األخرى إذا أطعمهم طعاما جاهز ًا.
ويالحظ أن كفارة اليمين خاصة يجوز إخراجها بشكل ثياب جاهزة.
إذا كان الناذر قد نذر طعام ًا لمساكين فهذا يأخذ فيما يخرج فيه من الطعام مثل النذر:
حكم طعام الكفارات تمام ًا كما تقدم بيانه.
وإن نذر غير ذلك فيجب االلتزام بما في صيغة الناذر تمام ًا .فلو نذر أن يذبح
ذبيحة ويطعم المساكين وجب ذلك ،ولو نذر صنف ًا بعينه من الطعام وجب
عليه االلتزام بالصنف الذي التزم به ،ولو نذر إطعام مساكين معينين وجب
االلتزام بنذره بإطعامهم بأعيانهم ،ولذا يجب في أموال النذور أن يستفسر
من الناذر عن صيغة النذر التي صدرت منه حتى تكون معلومة بصورة دقيقة
ويثبت ذلك باإليصاالت أو بأي طريقة تكفل معرفة شروط الناذر لكي يلتزم
البيت بها.
وترى الهيئة أنه ينبغي المبادرة في صرف كل شيء من هذه األموال في وقته
ما دام المستحقون موجودين ،وال ينبغي التأخير إال لحاجات ملحة ينتظر
تحقيقها في المستقبل.
مع مالحظة أنه يجوز إعطاء األسرة الواحدة من كفارتين أو أكثر في وقت
واحد وأوقات متفاوتة ،وإنما الذي ينبغي االلتزام به عدم إعطاء الكفارة
الواحدة لعدد من المساكين أقل من العدد المشروع ،فكفارة اليمين مث ً
ال يجب
إعطاؤها لعشرة مساكين وال يجوز ألقل من ذلك.
الهيئة الشرعية ()87 / 17
257
()3
السؤال :يقول الله تبارك وتعالى بشأن الظهار﴿ :ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ
ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ
ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﮩ ﴾ (المجادلة .)4 ،3
فإذا عجز المظاهر الذي أراد العود عن صيام شهرين متتابعين لعذر شرعي
وانتقل بذلك إلى إطعام ستين مسكين ًا .فهل بمجرد تسليم مبلغ الكفارة لبيت
الزكاة أو أحد اللجان الخيرية ينتهي أثر الظهار؟ أم البد أن يتأكد من إطعام
يتماسا؟
ّ العدد المذكور من قبل أن
الجواب :إذا عجز المظاهر الذي أراد العود عن صيام شهرين متتابعين لعذر شرعي
وانتقل بذلك إلى إطعام ستين مسكين ًا ،فتبرأ ذمته بمجرد تسليم الكفارة لبيت
ال عن المعطي والمستحق ،أو إحدى اللجان الخيرية الزكاة باعتباره وكي ً
المأذون لها من ولي األمر.
وتوصي الهيئة الشرعية بيت الزكاة باالستعجال بصرف أموال كفارة الظهار،
وأن يقدموها على غيرها من الكفارات.
الهيئة الشرعية ()2000 / 3
()4
السؤال :إذا نذر شخص نذر ًا علقه على تحقيق أمر معين ،وتبين له بعد ذلك أن هذا
األمر غير موجود أصالً ،كمن نذر صدقة إذا شفي الله مريضه ،ثم تبين له أن
هذا الشخص غير مريض أصالً ،وأن الخبر نقل له بطريق الخطأ.
فما حكم نذره في هذه الحالة من الناحية الشرعية؟
الجواب :إذا نذر شخص نذر ًا علقه على تحقيق أمر معين وتبين له بعد ذلك أن هذا
ال كان نذره لغو ًا باط ً
ال وال يلزمه شيء. األمر غير موجود أص ً
الهيئة الشرعية ()2002 /1
258
()5
السؤال :تقدم شخص لبيت الزكاة قاصد ًا دفع كفارة يمين ،وقال ما الحكم لو أقسم
شخص على شخص آخر أن يفعل شيئ ًا اآلن ،ولكن هذا الشخص المحلوف
عليه لديه مانع شرعي يمنعه من القيام بهذا العمل في الوقت الحاضر ،كالحيض
بالنسبة للمنع من الصالة.
فهل تلزم الكفارة للحالف في هذه الحال؟
الجواب :يندب للمحلوف عليه أن ّ
يبر بيمين الحالف ما لم يكن معصية ،فإذا ّبر به لم
يجب على الحالف كفارة ،وإال لزمه التكفير.
تبر بيمين الحالف بعد زوال
وفي هذا السؤال بالذات للمحلوف عليها أن ّ
عذرها.
فإذا ّبرت به فال كفارة على الحالف.
الهيئة الشرعية ()2002 / 2
()6
السؤال :هل يجوز شراء المواد التالية (حليب بودرة ،ذبائح ،دجاج) من بند كفارات
الصيام وما هي حصص كل فرد من هذه المواد؟ خاصة أن األسر محتاجة لهذه
المواد من ناحية ومن ناحية أخرى توافر مادة األرز بكميات كبيرة في قسم
التبرعات العينية.
الجواب :ما دام أنها قدمت لبيت الزكاة نقد ًا فيفضل أن توزع نقد ًا ،ويمكن شراء المواد
المذكورة على أن يضبط العدد المطلوب في صرف الكفارات.
الهيئة الشرعية ()2005 / 6
()7
السؤال :ترد إلينا أحيان ًا بعض األسئلة من الجمهور تتعلق ببعض التجاوزات الشرعية،
ومنها جماع الحائض.
259
والسؤال :هل تجب على من فعل هذا كفارة باإلضافة إلى التوبة واالستغفار ،وما هو
مقدارها في الوقت الحاضر؟ برجاء إفادتنا بالرأي الشرعي في ذلك.
الجواب :وطء الحائض في الفرج حرام من العامد المختار العالم بالتحريم وعلى من
يتورط في ذلك االستغفار والتوبة والعزم على عدم العود لمثله في المستقبل.
ويستحب له إنفاق ما قيمته ( )2.125جرام من الذهب الخاص وهو ما
يعادل نصف دينار ذهبي.
الهيئة الشرعية ()2006 /6
()8
السؤال :ورد في كتاب “أحكام وفتاوى الزكاة والصدقات” والمعتمد من الهيئة الشرعية
لبيت الزكاة رأيان للفقهاء في مسألة كفارة الفطر في رمضان ونصها كالتالي:
“اتفق الفقهاء على أن من وطء في نهار رمضان متعمد ًا مختار ًا يبطل صومه
ويجب عليه القضاء والكفارة ،أما الناسي فال تجب عليه ،وكذا المستكره
والجاهل الذي ُغ ّم عليه الشهر ،فأما المرأة إن كانت مستكرهة فال كفارة عليها
باالتفاق ،وإن كانت مطاوعة فالجمهور على وجوبها عليها أيضا.
وذهب الحنفية والمالكية إلى الكفارة تجب أيض ًا باألكل والشرب في نهار
رمضان عامد ًا ،قياس ًا على الفطر بالجماع.
فالرجاء التكرم ببيان ما ترجحه الهيئة الشرعية في هذا الموضوع لألخذ به عند
الرد على أسئلة الجمهور.
الجواب :اتفق الفقهاء على من وطء في نهار رمضان متعمد ًا مختار ًا يبطل صومه ويجب
عليه القضاء والكفارة ،أما الناسي والمستكره فال كفارة عليه عند الجمهور.
وقال الحنفية والشافعية ال قضاء عليه وال كفارة قياس ًا على من شرب أو أكل
ناسي ًا .وتجب الكفارة أيض ًا باألكل والشرب في نهار رمضان عامد ًا (قياس ًا
على الفطر بالجماع) ،وهو قول الحنفية والمالكية.
الهيئة الشرعية ()2006 / 6
260
()9
السؤال :رجل قال إن فعلت هذا الشيء – وهو ذنب تكرر الوقوع فيه – سأدفع مائة
دينار ،وقد وقع فيه فع ً
ال ودفع المائة دينار ،وبعد مدة من دفع هذا المبلغ وقع
فيه مرة أخرى فهل يجب عليه أن يدفع مائة أخرى؟
وقد سألناه ماذا تقصد عندما قلت إن حصل مني هذا الشيء سأدفع هذا المبلغ،
هل تقصد كلما وقعت في هذا الذنب سأدفع مائة دينار؟ قال :ال أذكر ولكن
القصد من قولي هذا شد عزيمتي لعدم الوقوع في هذا الذنب .فما الحكم
الشرعي في هذه المسألة؟
الجواب :يكفيه ما دفعه ما دام لم يقل (كلما )...فإذا شك في أنه قال كلما أو لم يقله،
فإن ترجح عنده أنه قالها لزمه ما نذر كلما كرره ،وإذا لم يترجح عنده ذلك لم
يلزمه شيء بتكرار الذنب.
الهيئة الشرعية ()2009 /2
()10
السؤال :هل يجوز للناذر أن يأكل من نذره؟
الجواب :إذا اشترط عند النذر األكل منها جاز له ذلك ،وإال فعليه التصدق بها كلها
على الفقراء والمساكين سوى أصوله وفروعه ومن تجب نفقته عليه.
الهيئة الشرعية ()2009 / 5
()11
السؤال :هل يجوز المساهمة في مشروع والئم اإلفطار من أموال الفدية والكفارات
والزكاة؟
الجواب :يجب أن تبعد هذه األموال عن والئم اإلفطار ألن الوالئم غير مخصصة
للفقراء والمساكين.
الهيئة الشرعية ()2011 / 7
261
()12
السؤال :ما حكم النذر الذي عجز صاحبه عن الوفاء به؟
الجواب :النذر الذي له بدل في الشرع يعدل إلى بدله عند العجز عنه ،وما ال بدل له
فكفارته كفارة يمين.
الهيئة الشرعية ()2005/5
*******
262
الباب ال�ساد�س ع�شر
الو�صايا والأوقاف
263
الو�صايا والأوقاف
()1
من فتاوى ندوات قضايا الزكاة المعاصرة
-1ال تجب الزكاة في أعيان األموال الموقوفة.
-2تجب الزكاة في ريع أموال الوقف على معين ،كريع أموال الوقف األهلي (الذري)
وال تجب في ريع الوقف الخيري.
-3ال تجب الزكاة في أسهم الوقف الخيري في الشركات المساهمة ،وينطبق على
ريع أسهم الوقف الخيري بعد دفعه لمستحقيه حكم المال المستفاد.
-4إن لم يتوافر مستحقو الوقف األهلي مؤقت ًا أو بصفة دائمة النقراض مستحقيه ،فال
زكاة في المال الموقوف ،إذ يؤول في هذه الحال إلى وقف خيري.
-5ينطبق على أموال هذه المؤسسات العلمية والخيرية واالجتماعية وما في حكمها
حكم مال الوقف ،سواء أكانت أهلية أم خيرية ،فال زكاة فيها ،أيا كان مصدرها.
()2
حكم وقف أموال الزكاة
ال يجوز وقف أموال الزكاة الختالف كل منهما (الوقف – الزكاة) عن اآلخر
معنى وقصد ًا وحكم ًا.
فإذا فاضت أموال الزكاة عن حاجة مستحقيها اآلنية فإن لولي األمر أن ينشئ
مشروعات خدمية أو استثمارية إذا رأى مصلحة في ذلك يعود ريعها على مستحقيها مع
مراعاة الضوابط الواردة في الندوة الثالثة في موضوع استثمار أموال الزكاة ،ولولي األمر
تسييلها إذا اقتضت حاجة المستحقين لها وتوزيع قيمتها عليهم.
265
فتاوى الهيئة ال�شرعية
()1
السؤال :أوالً :شخص يريد أن يوصي بحدود الثلث في حياته ويخرج هذا المبلغ من
المال مقدم ًا قبل موته ،فهل يجوز ذلك؟
الجواب :ما أراد الشخص إخراجه من المال مقدم ًا قبل موته ال ُيعتبر وصية ،ألن الوصية
ُصرف مضاف إلى ما بعد الموت ،على أن الصدقة قبل الموت أفضل وذلك ت ّ
لقول النبي ( : ‚ -أفضل الصدقة أن تصدّ ق وأنت صحيح شحيح ،تأمل
الغنى وتخشى الفقر ،وال تُمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفالن كذا،
ولفالن كذا ،أال وقد كان لفالن) (رواه البخاري ومسلم من حديث أبي
هريرة).
الهيئة الشرعية ()86 / 10
()2
السؤال :هناك مكتبة تجارية موقوفة خيري ًا على إحدى جمعيات النفع العام ،هل تجب
عليها الزكاة؟
الجواب :من المقرر شرع ًا أن المال الموقوف على الخيرات ال زكاة فيه ،ألنه كله بصدد
الصرف لمصارف الزكاة وشبهها من وجوه الخير والبر العام.
الهيئة الشرعية ()87 / 2
()3
السؤال :أوصت إحدى المتبرعات بجميع تركتها لصالح بيت الزكاة ينفقه في وجوه
البر واإلحسان وفي كل فعل خيري يعود نفعه عليها بعد وفاتها .وقد جاء
في الوصية أن المذكورة ليس لها أي وارث يرثها .فهل لها أن توصي بجميع
تركتها؟
وهل يجوز للبيت قبول هذه التركة؟
266
الجواب( :أ) تجوز الوصية بجميــع التركــــة إذا لـــم يكـــن للوصـــي وارث ،ألن
التقيــد بالثلث في حديث (الثلث والثلث كثير) الغرض منه رعاية الورثة .لذا
جاء فيه (ألن تذر ورثتك أغنياء خير لك من أن تذرهم عالة يتكففون الناس).
ال تحتاج الوصية إلى قبول جهة من جهات البر والخير ،وعليه يجوز لبيت (ب)
الزكاة أن ينهض بتنفيذ هذه الوصية ،على أنه ال عبرة للقبول أو الرد أو عدم
الوارث إال عند الوفاة.
الهيئة الشرعية ()88/ 3
()4
السؤال :امرأة أوصت بحليها بعد وفاتها لبنات أخيها ،على أن تُدفع لهن حين بلوغهن
سن ًا معين ًا ،فما هو حكم الزكاة في هذه الحلي قبل دفعها إليهن ،وقد تطول
المدة عدة سنوات؟
الجواب :ترى الهيئة أن هذه الوصية تدخل في ملك الموصى له بقبول الولي عنه،
على أن تكون في حدود الثلث ،وما زاد عن الثلث ينفذ بإجازة الورثة وتجب
الزكاة على هذه الحلي أخذ ًا بما جاء في فتاوى الندوة السادسة لقضايا الزكاة
المعاصرة ،وتنصح الهيئة ولي الصغير إذا رأى مصلحة في بيع هذه الحلي أن
يبيعها ويستثمر ثمنها حتى ال تأكلها الزكاة.
الهيئة الشرعية ()2001 /7 ،98 /2
()5
السؤال :أوقف شخص وديعة استثمارية لمدة ثالث سنواتُ ،ينفق ريعها بكامله في
وجوه الخير ،وبعد المدة تعود هذه الوديعة إلى ما كانت عليه قبل ذلك .فهل
تجب الزكاة في هذه الوديعة وأرباحها خالل سنوات الوقف الثالث؟
الجواب :رأت الهيئة في هذه المسألة اختيار مذهب المالكية الذي ينص على ما يلي:
إنه من أوقف مبلغ ًا من النقود لمدة معينة (وديعة استثمارية) ،على أن ينفق
ريعه في وجوه الخير فإن الزكاة واجبة في هذا المال ،وذلك ألن الوقف ال
267
يخرج المال من ملك الواقف ،على المشهور من مذهب المالكية ،وقد ُسئل
اإلمام مالك – رحمه الله “ :-فلو أن رج ً
ال حبس مائة دينار موقوفة يسلفها
الناس ،ويردونها على ذلك ،جعلها حبس ًا ،هل ترى فيها زكاة؟ فقال :نعم،
أرى فيها زكاة” المدونة .)380 /1
فإن كان هذا وقف النقود غير المؤقت ،ففي المؤقت من باب أولى.
وورد في المقدمات البن رشد( :وأما زكاة الثمرة المتصدق بها والمرهونة
المبتولة لعام واحد أو أعوام معلومة ،فإن كانت على المساكين فال اختالف
أنها مزكاة على ملك واهبها أو المتصدق بها ،إن كان في جملتها ما تجب فيه
الزكاة ،أو لم يكن فيها ما تجب فيه الزكاة ،إال أنه إذا أضافه إلى ما تبقى في
ماله وجبت فيه الزكاة).
الهيئة الشرعية ()2000 / 8
()6
مجمع يوقفه على بعض النشاطات الثقافية والعلمية،
ّ السؤال :رجل أعمال يريد بناء
ومن بينها مشاريع خيرية كبناء المساجد وتعليم العلوم الشرعية ،وتمثل هذه
المشاريع الخيرية نسبة ( )% 25من ريع هذا الوقف.
فهل يستطيع أن يقدم زكاة أمواله لمدة أربع سنوات مع ما رصده من أموال
المجمع؟
لبناء هذا ّ
الجواب :ترى الهيئة أن هذا سيؤول إلى وقف أموال الزكاة ،وللهيئة رأي في هذا
الموضوع كما جاء في محضرها رقم ( )96 /5ونص الفتوى كالتالي:
“المشروع الوقفي ال يجوز إنفاق أموال الزكاة فيه ،ألن من شرط الزكاة
تمليك عينها للمستحق ،بينما الوقف حبس العين وتسبيل المنفعة”.
الهيئة الشرعية ()2002 / 11
268
()7
السؤال :هل الوصية بالثلث تعتبر وقف ًا يحبس األصل فيها ويتبرع بثمرته أم هي صدقة
يتم التبرع فيها بكامل المبلغ؟
الجواب :إذا نص الموصي في وصيته بثلثه على إنفاقه في وجوه البر والخير فهو وصية
ال وقف ،وإن قال :على أن ينفق ريعه ...فهو وقف ،وإن قال ... :لينفق
على وجوه الخير على يد إبني ...ومن بعده ...فهو وقف بقرينة استمرارية
اإلشراف عليها ،وكذلك إن جرى العرف على أن الوصية بالثلث وقف.
الهيئة الشرعية ()2018 /2
()8
السؤال :إذا أوصى الموصي إلى بيت الزكاة بالثلث في وجوه الخير فهل يجوز للورثة توجيه
هذه األموال إلى وجه معين من أوجه الخير ،وإن اختلفت آراؤهم فما هو العمل؟
الجواب :إذا أوصى الموصي إلى بيت الزكاة بالثلث في وجوه الخير فيرجع أمر
صرف هذه األموال إلى بيت الزكاة ،وإن رأى بيت الزكاة أن مطلب الورثة
ال يتعارض مع سياساته في الوصايا فال مانع من تنفيذ رغبة الورثة .وأما عند
اختالف آرائهم فيكون المرجع هو بيت الزكاة .وفي حال كانت الوصية على
يد الورثة وحصل خالف بينهم فالمرجع في ذلك القضاء.
الهيئة الشرعية ()2018 /2
()9
السؤال :عندما يتم بناء مسجد مع بئر ومحالت تجارية ريعها للمسجد ولمساعدة
الفقراء فهل نكتب في العقد أنه وقف عام أم وقف للمسلمين خصوص ًا أن
البئر قد يستفيد منه غير المسلمين بينما المسجد ال يستفيد منه إال المسلمون؟
الجواب :ال مانع من أن يكتب في العقد أنه وقف عام لجواز الوقف على غير المسلمين.
الهيئة الشرعية ()2018 /2
269
()10
السؤال -1 :هل عبارة الهبة الواردة في نص الوصية تعتبر وقفا ال يجوز بيعه ويصرف
ريعه في وجوه الخير أم تمليكا لبيت الزكاة يفعل بها ما يشاء لتنفيذ مشاريعه
الخيرية ودعمها ولو ببيع العقار.
-1ما هو الحكم فيما لو ألحق هذه الهبة بعد تسجيلها رسمي ًا باسم بيت
الزكاة بشروط معينة كتحديد مصارف معينة وبمبالغ مخصصة.
الجواب :الظاهر من التصرفات الالحقة لعقد الهبة والشروط التي نص عليها الواهب
وعمل بموجبها بيت الزكاة تدل على أن عقد الهبة موضع السؤال أريد به
الوقف ،وعليه تجري أحكام الوقف وااللتزام بشروط الواقف .ويجوز له
أن يضيف شروط ًا أخرى فيما يملك التصرف فيه وال يتعارض مع أحكام
الوقف.
الهيئة الشرعية ()2018 /2
()11
السؤال :هل يأخذ التبرع النقدي لصالح مشروع الصدقة الجارية حكم الوقف؟
الجواب :التبرع النقدي لمشروع الصدقة الجارية يختلف عن الوقف في جواز تصرف
القائمين عليه في طريقة استثماره بحيث يكون ريعه مستمر ًا ولهم االنتقال
عن طريقة االستثمار هذه إلى غيرها حسب ما يرونه من مصلحة.
الهيئة الشرعية ()2019 /4
()12
السؤال :هل يجوز الرجوع عن الوقف؟
الجواب :اختلف الفقهاء في جواز الرجوع عن الوقف إلى قولين ،أولهما :المنع ،وهو
قول الجمهور .والثاني :يرى جواز الرجوع عن الوقف وهو قول اإلمام أبي
حنيفة رحمه الله ،وصدر األمر السامي بجواز رجوع الواقف عن وقفه ،فقد
270
جاء في نص المادة السابعة من قانون األوقاف الكويتي( :أن للواقف أن
يرجع في وقفه ك ّله أو بعضه ،خير ّي ًا كان أو أهلي ًا ،كما يجوز له أن يغ ّير في
مصارفه وشروطه ،ولو حرم نفسه ذلك ،إال في وقف المسجد ،وفيما وقف
على المسجد ،فإنه ال يجوز له الرجوع وال التغيير فيه ،ولو شرط ذلك) وترى
الهيئة األخذ بالقول الثاني ألن حكم الحاكم يرفع الخالف.
الهيئة الشرعية ()2019 /4
()13
السؤال :هل يجوز إضافة شروط جديدة للوقف حال حياة الواقف أو التعديل عليها؟
ال بمذهب اإلمام الجواب :أجاز األمر السامي تغيير شروط ومصارف الوقف ،عم ً
أبي حنيفة ،فقد جاء في المادة السابعة من قانون األوقاف الكويتي ما نصه
(للواقف أن يرجع في وقفه ،ك ّله أو بعضه ،خير ّيا كان أو أهلي ّا ،كما يجوز
له أن يغير في مصارفه وشروطه) واستثنى األمر السامي وقف المسجد ،فال
يجوز الرجوع فيه أو تغييره.
وجاء في شرح المادة:
“وإذا جاز الرجوع عن الوقف من أصله ،فمن باب أولى جواز التغيير والتبديل
في شرط الوقف”.
الهيئة الشرعية ()2019 /4
271
الباب ال�سابع ع�شر
ال�صدقات وال�صدقة اجلارية
273
فتاوى الهيئة ال�شرعية
()1
السؤال :هناك مشروع يود بيت الزكاة القيام به ،تقوم فكرته على أساس قبول الصدقات
الواردة إليه من قبل المتصدقين وجعلها بمثابة أصول ثابتة تدر دخوالً نقدية
سنوية تصرف على أنشطة الصندوق ،والتي تشمل وجوه النفع العام ومجاالت
الصرف في وجوه الخير كبناء مستشفيات ومدارس لفقراء المسلمين،
والصرف منها على طلبة العلم واأليتام وغيرها من مجاالت الصرف واإلنفاق
الكثيرة والتي حث عليها ديننا اإلسالمي الحنيف .فهل ُيعتبر ذلك داخ ً
ال في
مفهوم الصدقة الجارية؟
الجواب :إن مشروع (الصدقة الجارية) المطروح فكرته والقائم على أساس تحويل
الصدقات إلى أصول ثابتة تدر دخوالً نقدية سنوية للصرف في وجوه الخير
ال في مفهوم الصدقة الجارية ،ألن تحويل هذه الصدقات من العامة يعتبر داخ ً
مبالغ نقدية إلى أصول ثابتة كالعقارات وأسهم الشركات والمشاريع اإلنتاجية
طويلة األمد من شأنه بقاء أصولها واستمرار ريعها فتكون صدقة جارية يدوم
ثوابها مادام االنتفاع متحقق ًا .وينبغي وضع الصورة التي توضح كيف يتم هذا
المشروع من حيث التصور والشروط ليكون إقدامهم على التصدق ألجله
واضح ًا ،وليمكن التنفيذ وفق قصدهم ،وينبغي مالحظة الفرق بين هذا
المشروع وبين الوقف ،فإن الوقف مع أنه نوع من الصدقة الجارية يختلف من
حيث الماهية والشروط واألحكام ،إذ ال يجوز في الوقف بيعه أو استبداله أو
التصدق بعينه إال عند الضرورة بقيود مفصلة في كتب الفقه ،أما هذا المشروع
فيجوز فيه التصرفات التي ُيقصد بها المصلحة فيما لو رأى القائمون عليه أن
يغيروا وجه االنتفاع أو كيفيته أو يبيعوه للتصدق بعينه إذا ظهرت المصلحة
في ذلك.
هذا وإذا كان التوريد لهذا المشروع يشمل الزكاة ،فينبغي أن ُيراعى فيما
حول من مبالغ الزكاة إلى أصول ثابتة ما يلي:
ُي ّ
275
-1االنتفاع بتلك األصول وريعها ُيقصر على مستحق الزكاة من األصناف
الثمانية.
-2إذا اقتضى األمر صرف أعيان تلك األصول لقيام الحاجة إلى ذلك لوجود
وجوه صرف عاجلة وال يوجد ما يسدها من أموال أخرى فإنه يجب بيعها
وصرف أثمانها في مصارف الزكاة ،إذ ال يجوز تأخر صرف الزكاة سواء
ظهرت في صورة مبالغ أو أصول ما دامت الحاجة قائمة ،وال يغير هذا الحكم
اشتراط المزكي خالفه.
-3إذا بيعت تلك األصول ألي سبب فيجب أن تُرد أثمانها إلى أموال الزكاة
للصرف على المستحقين ،أو شراء بديل ُيخصص لمثل ما كانت له.
واألولى لضمان تحقيق هذه الضوابط وتحكم االلتزام بها أن يكون مشروع
الصدقة الجارية مقسوم ًا إلى مشروعين ،أحدهما مشروع (للصدقة الجارية
الزكوية) والثاني مشروع (للصدقة الجارية الخيرية) أو نحو ذلك من
التسميات المميزة بين النوعين لسهولة تطبيق األحكام المشار إليها .والله
أعلم.
الهيئة الشرعية ()84 / 38
()2
السؤال :أوالً :هل يجوز القيام بإنشاء مياه للسبيل ،وذلك باستخدام مياه الحكومة
الخاصة بالمساجد مع العلم بأنه قد تم أخذ اإلذن المسبق على ذلك من
الجهات المختصة؟
ثاني ًا :هل يجوز إنشاء مياه للسبيل وذلك باستخدام مياه القطاع الخاص
كاستخدام مياه أحد المصانع مث ً
ال مع أخذ إذن مسبق من إدارة القطاع نفسه؟
الجواب :يجوز إنشاء مياه للسبيل بتبرع من أهل الخير بالمعدات واستخدام مياه
الحكومة أو القطاع الخاص بعد الحصول على اإلذن من الجهة الحكومية
المختصة أو إدارة القطاع الخاص ،و ُيعتبر هذا إسهام ًا من الطرفين في فعل
276
الخير وهو من التعاون المأمور به على البر والتقوى .والله أعلم.
الهيئة الشرعية ()85 / 45
()3
السؤال :يرجى التكرم ببيان مدى جواز تصرف بيت الزكاة بالمبالغ الفائضة من مشروع
والئم اإلفطار داخل الكويت ،وذلك بشراء مواد غذائية وصرفها على حاالت
بيت الزكاة.
الجواب :يجوز إنفاق المبالغ الفائضة من مشروع والئم اإلفطار داخل الكويت بشراء
مواد غذائية وتوزيعها على الفقراء في رمضان ،ألن المتبرع اشترط في نيته
كسب أجر إفطار الصائم في رمضان.
الهيئة الشرعية ()91 /9
()4
السؤال :يتقدم إلى بيت الزكاة بعض المتبرعين للمساهمة في مشروع الصدقة الجارية
عن أقربائهم المتوفين من غير األصول أو الفروع أو عن أصدقائهم المتوفين.
فيرجى بيان الحكم الشرعي في الصدقة عن المتوفى.
الجواب :تجوز الصدقة جارية أو غير جارية عن األقرباء والغرباء وال يلزم أن تكون عن
األصول أو الفروع ألنها تبرع يبتغي فيها مرضاة الله سبحانه وتعالى.
الهيئة الشرعية ( )92 /1
()5
السؤال :من المعلوم أنه يجوز للولد أن يتصدق صدقة يخرجها من ماله وينوي ثوابها
لوالديه من باب بر الوالدين في حالة موتهما ،ولكن هل يجوز أن يفعل هذا
ووالداه على قيد الحياة؟
الجواب :الصدقات وفعل الخيرات المختلفة من أنواع البر التي يثيب الله تعالى
فاعلها ،إن قدمها خالصة لله تعالى ،فإذا أهدى ثوابها إلى أبويه أو أحدهما أو
277
غيرهما من المسلمين جاز ،وكان للمهدى إليه من الثواب مثل ما للمهدي،
دون أن ينقـــص مـــن أجــر وثـــواب المهدي شيء ،يستدل بما جاء من
أن النبي ( ‚ -ضحى بكبشين أملحين أحدهما عن نفسه واآلخر عنه أمته)
وبما جاء عن النبي ‚ -قال( :إذا مات ابن آدم انقطع عمله إال من ثالث:
صدقة جارية ،أو علم ينتفع به ،أو ولد صالح يدعو له) (رواه مسلم من حديث
أبي هريرة )· -وألنه ال فارق في المهدى إليه أن يكون حي ًا أو ميت ًا ،وهذا
في حق وصول الثواب إليه ،وهو من أعمال البر به.
الهيئة الشرعية ()97 / 6
()6
السؤال :امرأة دفعت زكاتها إلى موظفة بيت الزكاة وسألت عن أفقر البالد وأشدها
حاجة فأشارت عليها الموظفة بأن تجعل هذه األموال في اآلبار في تلك البالد
ولم تسألها الموظفة هل هي أموال زكاة أم صدقات وفي ظن المتبرعة أن
الموظفة تعلم بأنها أموال زكاة.
فما حكم هذه األموال التي دفعتها ،وهل يمكن إعادة تسويق هذه اآلبار على
متبرعين آخرين وإعادة قيمتها إلى حساب الزكاة؟
الجواب :ما دام أن هذا المبلغ قد ُسلم لبيت الزكاة بنية الزكاة فقد برأت ذمة المزكي،
ويجوز لبيت الزكاة أن يضع هذا المال في آبار يخصص ريعها أو نفعها للفقراء
على أن يبقى عين المشروع ماالً زكوي ًا قاب ً
ال للبيع عند الحاجة ليصرف بدله
في مصارف الزكاة.
الهيئة الشرعية ()2006 / 2
()7
السؤال :هل يأخذ التبرع النقدي لصالح مشروع الصدقة الجارية حكم الوقف؟
الجواب :التبرع النقدي لمشروع الصدقة الجارية يختلف عن الوقف في جواز تصرف
القائمين عليه في طريقة استثماره بحيث يكون ريعه مستمر ًا ولهم االنتقال
278
عن طريقة االستثمار هذه إلى غيرها حسب ما يرونه من مصلحة.
الهيئة الشرعية ()2019 /4
()8
السؤال :أوصتني والدتي شفهي ًا وهي في كمال عقلها ورشدها أن أتصدق عنها من
أموالها في الخيرات وأعمال البر ،وقمت بذلك مدة من الزمن ،وقالت:
إنها ربما مع مرور الزمن وتقدم العمر ال تكون في كمال عقلها ورشدها في
المستقبل وأطلب منك االستمرار في الصدقة في جميع األحوال المستقبلية.
وهي حالي ًا ليست في كمال عقلها ،فهل أستمر في الصدقة من أموالها حسب
ما أوصت؟
الجواب :تبطل الوكالة بذلك وال يجوز له أن يستمر في التصدق عنها من مالها.
الهيئة الشرعية ()2013/4
()9
السؤال -1 :هل يجوز الحج من مال الصدقات؟
-2إذا كان المال الذي حج به الفقير هو مال الصدقة ،فهل يسقط به الفرض.
-3إذا كان الهدي قد قدم إلى الحاج الفقير صدقة فذبحه عن التمتع أو نحوه
فهل يجزئ؟
-4هل يجوز للفقير أن يسأل الصدقة ليحج بها؟
-5إذا كان الشخص المعطي قد طلبها من األغنياء لتمكين الفقراء من الحج
وتقدم الفقير بطلبها فهل يجوز له ذلك ،وهل تفترق هذه المسألة عن المسألة
السابقة؟
الجواب - 1 :قد سبق للهيئة اإلجابة حول جواز الحج من مال الصدقات وذلك في
محضر ( )87 /10وحاصله جواز اإلقدام على هذا المشروع ألنه من
279
باب التعاون على البر والتقوى ،وإن كان الحج ليس واجبا على من
سيستفيدون من هذا المشروع ،فالجواز غير الوجوب.
وتضيف الهيئة أن غير المستطيع إذا بذل له مال من غيره ال يجب عليه
قبوله لما في ذلك من المنة والضرر المعنوي ( واستثنى الشافعية ما
لو كان الباذل ابنا وقالوا إنه ال منة عليه فيصبح مستطيعا للحج بذلك
ويجب عليه قبوله ) وتختار الهيئة رأي الجمهور أنه ال يكون مستطيع ًا
للحج ببذل ابنه له ماال لذلك ،وال يجب عليه قبوله ،لكن لو قبل منه
وتملك المال ُوجدت االستطاعة في حقه ووجب عليه الحج لكونه
أصبح مستطيعا بما يملكه.
-2تسقط حجة الفريضة عن الفقير الذي يحج من مال ُب ِذ َل له على سبيل
الصدقة ،ألنه ليس من شروط صحة الحج أن يكون المال الذي حج به
من خالص كسبه.
-3ثمن الهدي إذا ُب ِذ َل للحاج الفقير فذبحه أجزأ عنه ،ولو كان مرخصا له
في األصل اللجوء إلى الصوم لعدم ِو ْجد َا ِن الهدي ،ألن ذلك على سبيل
الرخصة وليس على سبيل تخصيص الفقير بالصوم والغني بالهدي.
-4سؤال الفقير الصدقة ليحج بها إذا كان غير مسبوق بعرض من باذل
الصدقة فإنه ال يجوز شرعا لما روى قبيصة أن الرسول ‚ قال « :ال
َحمل َح ّمالة فحلت له المسألة
تحل المسألة إال ألحد ثالثة :رجل ت ّ
حتى يصيبها ثم يمسك ،ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له
المسألة حتى يصيب ِقواما من عيش -أو قال ِسدادا من عيش -ورجل
أصابته فاقة حتى يقول ثالثة من ذوي الحجا من قومه :لقد أصابت فالنا
فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش -أو قال ِسدادا من
عيش -وما سواها يا قبيصة سحتا يأكلها صاحبها سحتا « رواه مسلم.
وألنه يسأل الصدقة ألمر له عنه مندوحة وهو الحج ،فإن الحج غير
280
واجب عليه لكونه غير مستطيع.
أما إن كان طلب الفقير للصدقة مسبوقا بعرض من جانب المتصدق فال
بأس له أن يطلبها منه ليحج بها سواء كان العرض خاصا بفقير معين أو
عام ًا للفقراء.
-5أما من جهة الهيئة أو الشخص المعطي للصدقة ،إذا كان قد طلبها
من األغنياء لتمكين الفقراء من الحج فال بأس بعمله ذلك ألنه أمر
بالمعروف ودعوة إلى الخير ،وقد سبق بيان ذلك في المحضر رقم
( .)87/10ثم إن هذه الهيئة أو الشخص الذي جمع الصدقات إن
عرض تلك الصدقات على الفقراء الراغبين في الحج عرضا خاصا أو
عاما فطلب منه أحدهم ما يحج به فال بأس بذلك ألن فعل ذلك يكون
مجرد قبول للعرض كما تقدم في جواب السؤال رقم ( .)4والله أعلم.
الهيئة الشرعية ()87 /11
*******
281
الباب الثامن ع�شر
الأ�ضحية
283
الأ�ضحية
حكم األضحية:
األضحية ُسنة مؤكدة عند جمهور العلماء ال يحس ُن تركها من القادر عليها ،فقد
ورد عن البراء بن عازب · -قال :خطب رسول الله ‚ -يوم النحر بعد الصالة فقال:
(من صلى صالتنا هذه ونسك نُسكنا فقد أصاب النسك ،ومن نسك قبل الصالة فتلك
شاة لحم) (رواه أبو داود).
وقت التضحية:
وقتها بعد طلوع شمس يوم عيد األضحى وتمام صالة العيد والخطبتين ،أو ُمضي
زمن قدر ما يسع صالة العيد والخطبتين.
ومن ذبح قبل ذلك فذبيحته ذبيحة لحم وليست بأضحية لقول النبي ‚ -في
الحديث المتقدم( :ومن نسك قبل الصالة فتلك شاة لحم) (رواه أبو داود).
ويصح ذبحها بعد ذلك في أي يوم من أيام التشريق الثالثة في ليل أو نهار،
ُ
ويخرج وقتها بغروب شمس اليوم الثالث من أيام التشريق وهو اليوم الثالث عشر من
ذي الحجة.
شروط األضحية:
-1ال يجوز من األضحية إال بهيمة األنعام وهي اإلبل والبقر والغنم بجميع أنواعها
ذكور ًا وإناث ًا.
-2ال يجوز من اإلبل إال المسنة ،وهي الكبيرة من اإلبل التي أتمت خمس سنين،
ويجزئ من البقر ما أتم سنتين ،ومن الضأن والمعز ما أتم سنة ،ويجوز عند التعسر
ما أتم ستة أشهر من الضأن.
ويجب أن تكون األضحية سليمة من العيوب المذكورة في الحديث اآلتي :عن
البراء بن عازب أن النبي ‚ -قال ( :ال ُيجزئ في األضاحي العوراء الب ّين عورها،
285
والمريضة الب ّين مرضها ،والعرجاء الب ّين ظلعها ،والعجفاء التي ال تنقي) (رواه الترمذي)
وقال :حديث حسن صحيح.
-3وال تُجزئ األضحية إذا قطعت منها األذن أو القرن أو اإللية ،أو قطع من هذه
األعضاء النصف فما أكثر ،فإن كان المقطوع أقل من نصف القرن أو األذن ،أو
اإللية ،فال بأس ،وكذا ما قطع منه عضو مقصود كاليد أو الرجل.
أما الخصي فال بأس بالتضحية به ألن لحمه يكون بعد الخصاء أطيب.
أحكام التضحية:
-1من دخلت عليه عشر من ذي الحجة وأراد أن يضحي فيكره له أن يأخذ شيئ ًا
من شعره ،أو ُيقلم أظفاره حتى ُيضحى لورود النهي عن ذلك ،فعن أم سلمة
رضي الله عنها عن رسول الله ‚ -أنه قال( :من رأى هالل ذي الحجة فأراد أن
يضحي فال يأخذ من شعره وال من أظفاره حتى يضحي) (رواه النسائي).
ُ -2يسن للمضحي أن يأكل من أضحيته ثلثها ،ويهدي ثلثها ،ويتصدق بثلثها ،ولو
أكل أكثر من الثلث أو أقل جاز ولو تصدق بأكثر جاز ،وذلك لقوله تعالى ﴿ ﯙ
ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞَ﴾ (الحج)36 :
المضحي أضحيته بنفسه لما ورد عن أنس · -أن رسول
-3المستحب أن يذبح ُ
الله( -‚-ضحى بكبشين أملحين .ووضع رجله على صفاحهما ّ
وسمى وكبر).
(رواه البخاري).
-4يجوز أن يذبح شاة واحدة عنه وعن أهل بيته ,فقد كان الرجل من الصحابة رضى
الله عنهم يضحي بالشاة عن نفسه وعن أهل بيته ،لما روى ابن ماجة والترمذي
وصححه ،أن أبا أيوب · -قال :كان الرجل في عهد رسول الله ُ ‚ -يضحي
بالشاة عنه وعن أهل بيته ،فيأكلون و ُيطعمون ،حتى تباهى الناس ،فصار كما ترى.
-5يجوز االشتراك في األضحية إذا كانت من اإلبل أو البقر ،وتُجزئ البقرة أو
الجمل عن سبعة أضاحي ،لما ورد عن جابر · -أنه قال :نحرنا بالحديبية مع
النبي ‚-البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة (رواه مسلم).
286
-6تجوز االستنابة والتوكيل في ذبح األضحية وتفويض النية إلى الوكيل ،فإن النبي
‚-أهدى في حجة الوداع مائة ناقة ،قال جابر : · -أن النبي ‚ -نحر ثالث ًا
وستين بدنة منها بيده ،ثم أعطى علي ًا فنحر ما غبر منها( .رواه مسلم).
عمن ُيضحي عنه ،بل تكفي المضحي أن يقول بلسانه عند الذبح ّ -7ال يجب على ُ
النية في قلبه ،ألن النية تُجزئ .وإن ذكر من ُيضحي عنه ،كأن يقول( :اللهم هذا
منك ولك ،اللهم تقبل مني ،أو من فالن ،فحسن وبه قال أكثر أهل العلم.
-8وينبغي أن يذبحها بنية صالحة ،بقصد طاعة الله عز وجل ،والتقرب إليه ،وإحياء
سنة الخليلين إبراهيم ومحمد عليهما الصالة والسالم ،وأن يطيب بها نفس ًا وأن
تكون من طيب ماله ،لما ورد عن عائشة رضي الله عنها أن النبي ‚ -أتى بكبش
ليذبحه ،فأضجعه ،ثم قال( :اللهم تقبل من محمد وآل محمد وأمة محمد ثم
ضحى) (رواه مسلم).
-9من نذر أن ُيضحى فله أن يأكل منها ،إال إذا نص في النذر أن ال يأكل منها ،أو أنها
للفقراء ،أما إذا كان نذره بمطلق الذبح ،أو التضحية ،فيحل له أن يأكل منها هو
وأهله.
التضحية على الميت:
تجب التضحية عن الميت إن كان قد أوصى بها وله مال .أو وقف وقف ًا لذلك ،أو
وجبت عليه بنذر وله مال .ففي هذه الحاالت يكون حكمها الوجوب.
أما في غير هذه األحوال ،فإن التضحية عن الميت جائزة عند جمهور الفقهاء،
وال تكون واجبة.
وفي حال ذبحها عن الميت ُيعمل بها كما ُيعمل باألضحية عن الحي من األكل
والتصدق واإلهداء.
الذبح خارج الكويت:
األولى أن تذبح األضحية في البلد الذي فيه المضحي ،ألن في ذبحها في البلد
تحصيل سننها ،ومنها ذبح اإلنسان أضحيته بيده ،أو حضوره ذبحها ،وأكله هو وأهله
287
منها ،وإهداؤه للجار والصديق والضيف ،باإلضافة إلى التصدق منها.
وهذه السنن ال تحصل إذا ُذبحت في الخارج ،أما إذا دعت شدة الحاجة في بالد
المسلمين الفقيرة فال بأس بذبحها في الخارج ،ألن فضل الصدقة على المسلمين عند
شدة الحال يعادل أجر تلك السنن إن شاء الله ،وقد يزيد عنها.
للمضحي من أهل العوز والحاجة في غير البلد الذي
وكذلك إن كانت هناك قرابة ُ
المضحي.
فيه ُ
*******
288
فتاوى الهيئة ال�شرعية
()1
السؤال :ما مدى جواز نقل األضاحي إلى الخارج ،حيث يتم توزيعها إلى الدول
الفقيرة؟ وهل يجوز ذبح أضحية عن الميت؟
الجواب :األصل في مشروعية األضحية أنها من شعائر يوم العيد للمسلمين كل في بيته
وبين أهله ،كما يشرع حضور صاحب األضحية ذكاة أضحيته إن لم يتولها
بنفسه ،كما ُيسن أن يأكل من أضحيته ويهدي ويتصدق ،وهذه السنن كلها
تفوت في حال نقل األضحية للخارج بتوكيل من يذبحها هناك بخالف ما إذا
ُذبحت في حضور المضحي ثم أرسل ما شاء منها إلى الخارج.
وعلى ك ٍ
ُل فإن التوكيل بذبحها في الخارج جائز ،ولكنه خالف األولى خشية
تعطيل هذه الشعيرة ،ألن تحققها هو في ذبحها من المضحي بمرأى أهله
وأوالده.
وأما توزيعها فهو من قبيل الصدقة ،واألضحية ليست لمجرد الصدقة.
وعلى أنه إذا دعت الحاجة الماسة إلغاثة المسلمين في البالد الفقيرة فال مانع
إن شاء الله.
أما ذبح األضاحي عن الميت فإن كان أوصى بها وله مال أو وقف وقف ًا لذلك،
أو وجبت عليه بنذر وله مال ففي هذه الحاالت يكون حكمها الوجوب ،أما
في غير هذه األحوال فإن التضحية على الميت جائزة عند جمهور الفقهاء –
وهو ما تأخذ به الهيئة – خالف ًا للشافعية .وفي حال ذبحها عن الميت ُيعمل
بها كما ُيعمل في األضحية للحي من األكل والتصدق واإلهداء والله أعلم.
الهيئة الشرعية ()84 / 36
()2
السؤال :عندما يتفاوت يوم النحر في بعض الدول التي يتم نقل األضاحي إليها عن بقية
289
البالد األخرى ،بمعنى أنه ال يثبت عندها يوم العيد مع ثبوته في باقي الدول
المضحي الذي َوكّل جهة معينة بالذبح عنه.وبالذات بلد الموكل أو ُ
والسؤال المطروح هو :هل تتبع تلك الجهة الموكلة بالذبح عن المضحي بلد
المضحي أم البلد الذي يتم فيه ذبح األضحية؟ وفيما لو وقع الذبح تبع ًا لبلد
المضحي فهل تقع األضحية في موقعها الصحيح أم أنها ال تقبل؟
وهناك سؤال آخر يتفرع من هذا السؤال وهو :متى يحل للمضحي أن يتحلل
من إحرامه (حلق الشعر وتقليم األظافر) هل هو فيما يثبت عند البلد الذي
ذبحت فيه األضحية أو فيما ثبت عنده في بلده هو؟ وفيما لو اتفق البلدان في
ثبوت يوم العيد عندهم ،كيف يتسنى للمضحي أن يعرف هل ذبحت أضحيته
فيتحلل من إحرامه ذاك أم لم تذبح بعد ،مع العلم أنه قد ال يتسنى للجهة
الموكلة بالذبح عنه أن تذبح أضحيته في اليوم األول ،فقد تذبح عنه في اليوم
ال أو الثالث ،فال يعلم المضحي متى ذبحت أضحيته ،فكيف يتصرف الثاني مث ً
في إحرامه عندئذ؟
الجواب :إن وقت التضحية في البالد اإلسالمية موحد عملي ًا في الغالب الرتباطه بيوم
عرفة ،لكن لو وقع اختالف في تحديد يوم عيد األضحى فالمعتبر توقيت
مكان التضحية دون مكان الموكل.
أما بالنسبة النتهاء االمتناع عن حلق الشعر وقص الظفر لمن أراد التضحية فإن
حكم هذا االمتناع أنه سنة عند جمهور الفقهاء ،وحتى من قال بوجوبه منهم
فإنه ال أثر له على إجزاء األضحية وعدمه ،مع المالحظة بأن هذا االمتناع
ليس إحرام ًا وال تترتب عليه أحكام اإلحرام األخرى.
الهيئة الشرعية ( )85 / 45
()3
السؤال :يقوم البيت بمشروع األضاحي داخل وخارج الكويت والبعض من المضحين
يطلب من القائمين على المشروع أن يذكر اسمه واسم أمه فالن بن فالنة عند
290
تأدية هذه الشعيرة عنه ،فهل البد من ذكر اسم المضحي عن أضحيته أم أن النية
تكفي بذلك؟
الجواب :ال يشترط ذكر االسم عند التضحية بل تكفي النية وإن أمكن ذكر اسم المضحي
فحسن لما ورد أن النبي ‚ -أتى بكبش ليذبحه فأضجعه ثم قال( :اللهم
تقبل من محمد وآل محمد وأمة محمد ثم ضحى) (رواه مسلم) ،والمراد
باالسم الذي يتعين به الشخص ،أما ذكر اسم األم فليس له أصل في الشرع.
الهيئة الشرعية ()86 / 8
()4
السؤال :تبرع إلينا بعض األشخاص بمبالغ مشروطة وذلك لشراء ذبائح وتوزيعها على
الفقراء ولكن هناك مبالغ صغيرة بحيث أنها ال تفي بقيمة الذبيحة الواحدة
وهناك مبالغ أكثر من قيمة الذبيحة.
فهل يجوز ضم المبالغ الصغيرة على الكبيرة ومن ثم شراء ذبائح بالقيمة
اإلجمالية؟
الجواب :إن كان التبرع لمطلق الذبح فيجوز ضم المبالغ الصغيرة إلى الكبيرة ومن ثم
شراء ذبائح بالقيمة اإلجمالية ،أما إن كان هناك ما يستدعي أن يكون لذبيحة
كاملة فالبد من الوفاء بذلك ،وذلك كأن تكون عن عقيقة أو نذر ،والبد من
مراعاة السن المجزئة في الذبح ،وينبغي لموظفي بيت الزكاة أن يستفسروا
من المتبرع عن السبب الداعي إلى الذبح ليمكنهم مراعاة أحكام الذبائح.
الهيئة الشرعية ()86 / 10
()5
السؤال :يرجى التكرم ببيان جواز قيام البيت باستقبال لحوم األضاحي أيام العيد
وتغليفها وتبريدها ،وإعادة توزيعها على المستحقين بعد العيد ،وذلك لتنظيم
عملية توزيع اللحوم ،تجنب ًا لالزدحام الشديد الذي يحصل عادة أيام العيد؟
291
الجواب :األصل أن يتم توزيع األضاحي يوم العيد وأيام التشريق مع التنظيم لقول
النبي ( ‚ -كلوا وتزودوا وادخروا ( )...رواه مسلم) ،ولتعلق قلب الفقير
باألضحية وإلدخال الفرحة عليه وعلى أسرته.
ويجوز أن يقوم البيت بتغليف وتبريد الفائض من لحوم األضاحي وتوزيعه
على المستحقين بعد العيد للحديث السابق.
الهيئة الشرعية ()95 / 2
()6
السؤال :النظر في كتاب المدير العام والمتضمن فتوى وزارة األوقاف والشئون
اإلسالمية بشأن التضحية بمقطوع الذنب.
الجواب :تعتمد الهيئة فتوى وزارة األوقاف والشئون اإلسالمية ونصها:
( من شروط صحة األضحية أن يكون الحيوان المضحى به سليم ًا من العيوب
الفاحشة التي من شأنها أن تنقص اللحم أو الشحم مثل العرجاء والعوراء...
أما العيوب القليلة مثل مشقوقة األذن والحوالء أو التي تزيد في اللحم
والشحم وال تنقص منها مثل الخصاء فإنه ال يمنع من صحة التضحية وذلك
لما ثبت عن النبي ( ‚ -أنه ضحى بكبشين أملحين موجؤين أي مرضوضي
الخصيتين ( )...رواه أحمد).
وعليه فال بأس بالتضحية بمقطوعة الذنب إذا أريد من قطع ذنبها التسمين
وتحسين اللحم ،فإن أريد لغير ذلك فال يجوز ،والله أعلم وصلى الله على
نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الهيئة الشرعية ()98 / 3
()7
السؤال :من ضحى خارج البالد ،ما هو الوقت المشروع لقص أظافره وحلق شعره
إتباع ًا للسنة ،حيث إنه ال يعلم متى ستذبح أضحيته ،وهل يستحب لمن أراد
292
أن ُيضحي عن شخص آخر سواء كان حي ًا أو ميت ًا التقيد بعدم األخذ من شعره
وظفره ،أم يكون هذا في حق المضحي عنه فقط؟
الجواب :الوقت المشروع لقص أظافره وحلق شعره واألخذ من بشرته لمن يضحي
خــارج الكويت أو داخلهـــا يبدأ من أول ذي الحجة وينتهي إذا تيقن أن
أضحيته قد ذبحت أو غلب على ظنه ذلك ،وإال فإن عليه أن ينتظر إلى نهاية
اليوم الثالث من أيام التشريق وهو الرابع بعد يوم األضحى ألنه آخر أيام
التضحية.
الهيئة الشرعية ()2001 / 4
()8
السؤال :ما هو الوقت المعتبر شرع ًا في صحة األضحية هل هو وقت ُ
الموكل أم وقت
الوكيل؟ وهل ما يذبح في الخارج يعتبر أضحية أم صدقة؟
الجواب :إذا كان من عليه األضحية مقيم ًا في المصر ،ووكّل من يضحي عنه في غيره
الموكًل (المضحي) ألن الذبح هو
أو العكس ،فالعبرة بمكان الذبح ال بمكان ُ
القربة.
والذي تراه الهيئة أن األولى أن تذبح األضحية في البلد الذي فيه المضحي،
ألن في ذبحها في البلد تحصيل سننها.
أما إذا دعت الحاجة في بالد المسلمين الفقيرة فال بأس بذبحها في الخارج
وتعتبر أضحية.
الهيئة الشرعية ()2008 / 8
293
الباب التا�سع ع�شر
اليتيم
295
فتاوى الهيئة ال�شرعية
()1
السؤال :ما حكم الشرع في كفالة اللقيط؟ وما هي أوجه التشابه واالختالف بين اللقيط
واليتيم شرع ًا؟ وهل يجوز أن ُيعطى اللقيط من أموال مخصصة أص ً
ال لليتامى؟
الجواب :حث الشرع على كفالة من ال عائل له سواء أكان يتيم ًا ،وهو من مات أبوه قبل
البلوغ (قبل مجاوزة الثامنة عشر كما اختارت الهيئة في الالئحة) أو كان لقيط ًا
(مجهول األبوين) أو كان مفقود األب ،أو مجهول إقامة األب ،وذلك إذا لم
يكن ألحد من هؤالء دخل أو مال يسد حاجته ،ولم يكن له عائل ملزم شرع ًا
بإعالته.
أما الفرق بين اليتيم واللقيط ،فهو أن اللقيط مجهول األبوين ،وقد ال يكون له
أب يثبت نسبه منه شرع ًا ،كالمولود من الزنى.
أما إعطاء اللقيط من أموال مخصصة أص ً
ال لليتامى .فتختار الهيئة جواز ذلك،
مراعاة للمعنى الملحوظ في كفالة اليتيم .ألن اللقيط إما ليس له أب شرعي
ُينسب إليه ،وهو ولد الزنى ،فهو أولى من اليتيم بالرعاية ،وإما له أب غير
معروف ،فإن كان ـ في الواقع ونفس األمر ـ متوفى ،فالولد يتيم حقيقة ،وإن
كان حي ًا لكنه مجهول فهذا الولد ملحق باليتيم بجامع الحاجة واستحقاق
الرعاية .والله أعلم.
الهيئة الشرعية ()85/43
()2
السؤال :المنصوص في الئحة توزيع الزكاة والخيرات في المادة ( )6بند رقم ()1
الشروط التي يجب تحققها في األيتام ،منها فقرة (ب) أال يتجاوز سنّ ُه عن
( )18سنة .فما هو المستند لتحديد سن اليتيم بهذه الصورة؟ علم ًا بأنه يمكنه
االعتماد على نفسه قبل هذا السن .وأن سن البلوغ وسن التكليف أقل من سن
( )18سنة؟
297
الجواب :األصل أن اليتيم ينتهي بالبلوغ لقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ( :ال يتم
بعد االحتالم) (أخرجه أبو داود وحسنه النووي) ،والمراد بالبلوغ الطبيعي
ولو مبكر ًا ويكون ذلك بالعالقات الطبيعية كاالحتالم والحبل واإلحبال
والحيض واإلنبات وغير هذا من العالمات المعتبرة ،فإن لم يظهر شيء من
تلك العالمات فيعتبر البلوغ بالسن ،وهو مختلف فيه بين أن يكون خمسة
عشر سنة للذكر وسبعة عشر لألنثى وهو مذهب أبي حنيفة ،أو يكون ثمانية
عشر للذكر واألنثى وهو مذهب مالك ،والمادة المشار إليها راعت أن يكون
التقدير بالسن ثمانية عشر للذكر واألنثى مراعاة لظروف البالد ،حيث إن
قوانين العمل في القطاع األهلي وقانون الخدمة المدنية في القطاع الحكومي
تمنع تشغيل األحداث قبل بلوغ هذه السن ،وبذلك يبقى الحدث عالة على
أهله وال يتمكن من االستقالل بتحصيل كسبه إال بعد بلوغ هذه السن ،وفي
تطبيق العالمات الطبيعية عسر ومشقة فاكتفى ببلوغ السن المذكور .علم ًا بأن
استحقاق اليتيم ليس لذات اليتيم ،بل لفقره وفقد عائله ،فإن كان غني ًا بماله
لم يستحق ،وإذا بلغ ثمانية عشر واستمر فقره يستحق من الزكاة بوصف الفقر
وينقل إلى فئة من الفئات األخرى كفئة الطلبة أو فئة العاطلين عن العمل أو
غيرها إذا أمكن.
الهيئة الشرعية ()86/14
()3
السؤال :سافر رجل إلى بلد منذ سبعة أشهر ،وفقد الرجل هناك وأبلغت الزوجة
الجهات المسئولة هناك ولم تعثر عليه إلى اآلن ،ولم يحكم القاضي بموت
الرجل لعدم عرض المسألة على القضاء ،فهل ُيعد أوالد هذا الرجل في حكم
األيتام و ُيصرف عليهم من األموال المخصصة لليتامى؟ علم ًا بأن بيت الزكاة
لديه أموال وقف على اليتامى.
الجواب :ال يعد أوالد هذا الرجل أيتام ًا ،وال يصرف لهم ما لدى بيت الزكاة من أموال
موقوفة على اليتامى ،لعدم الحكم بوفاة األب ،ويعطون حسب البند ()11
298
من المادة ( )1()6الخاصة بأسر المفقودين المذكورين في الئحة توزيع الزكاة
في لوائح وأنظمة بيت الزكاة ـ إن تحققت فيهم شرط االستحقاق.
الهيئة الشرعية ()86/15
()4
السؤال :لقد ورد ذكر تعريف اليتيم في نظام مشروع كافل اليتيم :هو كل من توفى والده
أو ُفقد أو كان مجهول اإلقامة وال عائل له ملزم شرع ًا بإعالته.
كيف نستطيع أن نحدد مدة الفقيد أو مجهول اإلقامة ،وشروط ذلك من الناحية
الشرعية ،وإذا رجع األب بعد ذلك فماذا يكون الحكم حينئذ؟
الجواب :اليتيم هو من مات أبوه وهو صغير دون البلوغ ،أو صدر حكم قضائي بموته
بعد فقده ،ويلحق به في مشروع (كافل اليتيم) من انقضت على فقد والده
مدة ال تقل عن أربع سنوات إذا غاب في حال يغلب على الظن الهالك فيها
كالحرب ونحوها .وهذا التعريف هو لمشروع كافل اليتيم خاصة .أما ما ورد
في الئحة توزيع الزكاة من إلحاق من كان والده مجهول اإلقامة فال يصلح في
مشروع كافل اليتيم ألن الصغير الفقير يستحق من الزكاة بوصف الفقر سواء
أكان يتيم ًا أم لم يكن إن كان عائله مجهول اإلقامة ،بخالف مشروع كافل
اليتيم فهو لأليتام خاصة.
وإذا رجع األب بعد أن اعتبر ابنه يتيم ًا يتبين سقوط وصف اليتيم ويخرج عنه
من المشروع ،وال ُيطالب بإرجاع ما مضى ،إال إذا كان أبوه غني ًا وأدخله في
مشروع كافل اليتيم بنوع من التدليس أو اإلدالء ببيانات كاذبة.
الهيئة الشرعية ()87/19
()5
299
السؤال :يرجى التكرم ببيان الحكم الشرعي ألوالد المفقودين الذين ترد استماراتهم
من البوسنة والهرسك .هل يعتبرون أيتام ًا يجوز لبيت الزكاة اإلنفاق عليهم
من األموال المخصصة لأليتام؟
الجواب :بالنسبة ألبناء المفقودين في البوسنة والهرسك في حكم من يغلب عليهم
الهالك ،خاصة إذا كانوا دون سن البلوغ ُ
فيأخذون حكم اليتيم و ُيصرف لهم
من مشروع كافل اليتيم .وإن كانوا بالغين فيدخلون في صفة الفقر والحاجة
ويصرف لهم من الزكاة والخيرات بهذا الوصف.
الهيئة الشرعية ()93/5
()6
السؤال :إذا كفل محسن برامج األيتام الدعوية أو الطبية أو التعليمية دون تحديد يتيم
بعينه ،هل ينطبق عليه حديث الرسول ـ صلى الله عليه وسلم( :أنا وكافل
اليتيم في الجنة كهاتين وأشار بإصبعية السبابة والوسطى) (رواه الترمذي من
حديث سهل بن سعد ـ رضي الله عنهما) ويكون له أجر كافل اليتيم؟
الجواب :ينطبق حديث الرسول ـ صلى الله عليه وسلم( :أنا وكافل اليتيم في الجنة
وفرج بينهما شيئ ًا) (رواه البخاري من حديث هكذا وأشار السبابة والوسطى ّ
بن عمر ـ رضي الله عنهما) على كل من يتكفل بالبرامج الدعوية والطبية
والتعليمية وغيرها لأليتام سواء أحدد يتيم ًا بعينه أم لم يحدد.
الهيئة الشرعية ()95/5
()7
السؤال :يرجى التكرم ببيان حكم االستمرار في كفالة يتيم بعد تجاوزه ( )18عام ًا من
عمره ،حتى يتسنى له إكمال دراسته والبحث عن عمل يتكسب منه ،حيث إن
الئحة بيت الزكاة ذكرت من شروط اليتيم أن ال يتجاوز ( )18عام ًا من عمره.
الجواب :إذا بلغ اليتيم ثمانية عشر عام ًا انتهت كفالته النتفاء صفة اليتم عنه حسب ما
ورد في الئحة توزيع الزكاة والخيرات لبيت الزكاة .وتقترح الهيئة على إدارة
300
مشروع كافل اليتيم أن يكتب في استمارة االشتراك في المشروع ما يلي :مبلغ
الكفالة يغطي سن اليتيم ويمتد بعد ذلك إلى حصول تحقق مقدرته على
الكسب.
الهيئة الشرعية ()95/5
()8
السؤال :هل يجوز التحويل بين بند اإليرادات المالية الخاصة ببند إيراد عام مشروع
كافل اليتيم إلى بند صدقة جارية لمشروع كافل اليتيم ليتم استثمارها كوقفية
الصدقة الجارية لمشروع كافل اليتيم؟
الجواب :إذا كان المتبرعون لأليتام المعينين وغير المعينين قد فوضوا بيت الزكاة
بصرف ما يزيد من تبرعاتهم عن حاجة األيتام المتبرع لهم من قبل
المتبرعين بتحويل هذه الفوائض إلى جهة خيرية معينة أو أي جهة خيرية
أخرى ،فال مانع في هذه الحال من تحويل هذه الفوائض إلى الجهات
الخيرية المفوض بها ،مع اإلشارة إلى أن الهيئة قد سبق لها أن أشارت
على القائمين على مشروع كافل اليتيم في بيت الزكاة بإضافة مالحظة في
استمارات التبرع لأليتام تتضمن تفويض البيت بصرف ما يزيد عن حاجة
األيتام المتبرع لهم بها إلى جهة خيرية معينة أو أي جهة خيرية أخرى يرى
البيت حاجتها إليها.
الهيئة الشرعية ()2003/8
()9
السؤال :يرجى التكرم باإلفادة بشأن آلية التصرف في حالة عدم تحقيق المبلغ المتبرع
به الريع المطلوب لكفالة اليتيم حسب طلب المتبرع وحسب األوضاع
االقتصادية.
الجواب :ال يلزم بيت الزكاة تكميل النقص في الريع ،ويسلم للجهة القائمة على األيتام
ولو نقص عن المطلوب.
301
وترى الهيئة أنه ال مانع شرع ًا أن يتبرع البيت بإكمال النقص من الصدقات ،أو
من معونة الدولة.
الهيئة الشرعية ()2009/4
()10
السؤال :ما حكم كفالة اليتيم غير المسلم وإدخاله دار األيتام؟
الجواب :يجوز كفالة اليتيم غير المسلم من الصدقات ،كما يجوز كفالته من الزكاة إذا
رجي إسالمه ،أو إسالم من يرعاه ،أو لدفع شر متوقع من عدم الكفالة.
الهيئة الشرعية ()2016/8
302
الباب الع�شرون
اللقطة وامل�صادرات
303
فتاوى الهيئة ال�شرعية
()1
السؤال :عرضت إحدى الشركات على بيت الزكاة استالم بعض المفقودات ناتجة
عن ضياعها من أصحابها في حال تواجدهم لقضاء اإلجازات والنزهة في
ُعرف بالمفقودات كل في المكان الذي ُفقدتمرافقها .علم ًا بأن هذه الشركة ت ّ
فيه ،لكون مرافق الشركة في عدة مناطق بالكويت .وهذه المفقودات عبارة عن
ساعات وذهب مصاغ ومالبس وألعاب أطفال وغيرها ،منها ما مضى عليه
ثالث سنوات ،ومنها ما مضى عليه سنة ،ومنها ما مضى عليه أشهر.
فما هو الحكم الشرعي تجاه قبول هذه المفقودات حتى يتسنى لنا مخاطبتهم
في ذلك؟
الجواب :حكم األموال الملتقطة أن واجدها يلزمه أن ُيعرفها سنة كاملة في األماكن
العامة التي يظن أن أصحابها يطلبها فيها ،فإن عرفها كذلك ولم يظهر صاحبها
طيلة السنة كان ملتقطها بالخيار بين أن يمتلكها وينتفع بها باستهالكها ،أو أن
يتصدق بها ،أو يستمر في حفظها لصاحبها ،فإن ظهر صاحبها بعد ذلك يلزم
دفعها إليه أو قيمتها ،فإن كان ملتقطها قد استهلكها فيرد قيمتها ،وإن كان قد
تصدق بها خ ّير صاحبها بين ثوابها وبين أخذ قيمتها ،فإن أخذ قيمتها فالثواب
للملتقط .وعلى هذا فيجوز لبيت الزكاة قبول المفقودات التي مر على فقدها
حس ُن للشركة
سنة إن كانت الشركة قد أعلنت عنها اإلعالن الكافيَ ،و َي ُ
أن تتخذ بعض الوسائل الكافية في إشعار الناس عن مفقوداتهم بالوسائل
المتاحة كاإلذاعة الداخلية والملصقات التي تُعلق في األماكن البارزة .والله
أعلم.
الهيئة الشرعية ()87/11
305
()2
السؤال :ما مدى إمكانية الحصول على المالبس والبطانيات من شركات التنظيف
(المصبغة) التي مضى عليها أكثر من ستة شهور من الناحية الشرعية؟
الجواب :يجوز لبيت الزكاة تسلم المالبس والبطانيات من شركات التنظيف وغيرها
التي مضى عليها ستة أشهر أو أكثر إذا تعذر معرفة أصحابها أو الوصول
إليهم ،وما دام ذلك مشروط ًا عليهم في العقد فليس لصاحبها الحق بالمطالبة
بقيمتها بعد التصرف بها.
الهيئة الشرعية ()2005/4
306
الباب احلادي والع�شرون
الأموال امل�شبوهة
307
فتاوى الهيئة ال�شرعية
()1
السؤال :يرجى بيان مدى جواز قبول بيت الزكاة ألموال ترد إليه من جهات لها أغراض
في أعمالها مخالفة للشرع كاالقتراض بالربا ونحوه.
الجواب :إن القواعد الرشعية تقيض إن كل مال نشأ من كسب غري مرشوع فإن سبيله
التصدق به أو إنفاقه يف املصالح العامة ،ختلص ًا من الوزر عىل من هو يف يده
عىل أن ال يوضع هذا املال يف بناء املساجد أو صيانتها وال يف طباعة املصاحف.
وقد أشار بعض الفقهاء كاإلمام الغزالي إلى أن التحاشي عن أخذ مثل
هذا المال ورع ًا ال ينافي إعطاؤه من تحل له الصدقة ،الختالف حاله عن
المستغني عنه .فهو يشبه حال الضرورة التي يجوز فيها مما ال يجوز بدونها.
واتفقت الهيئة على أنه يجوز لبيت الزكاة رفض هذه األموال كغيرها بقطع
النظر عن المنشأ ،إذا اقترن تقديمها للبيت بشرط ينافي الشريعة أو يؤثر على
سياسة البيت سواء كان الشرط صريح ًا أو ُعرف بالقرائن ،وللبيت أال يتقيد
بهذا الشرط ،وتقترح الهيئة أن ُيخصص لمثل هذه األموال حساب خاص
منفصل عن حسابي الزكاة والخيرات باسم (المشبوهات) أو (موارد أخرى).
الهيئة الشرعية ()83/18
()2
السؤال :يرجى التكرم باإلفادة عن مدى جواز قبول البيت مجموعة من كوبونات يانصيب
على إحدى السيارات والتي قام أحد المتبرعين بتقديمها إلى بيت الزكاة؟
الجواب :ال يجوز لبيت الزكاة قبول كوبونات يانصيب على النحو الوارد في السؤال،
ألنه من صور القمار المحرمة .وتدعو الهيئة بيت الزكاة إلى مخاطبة المدرسة
(الجهة المصدرة للكوبون) وإبداء النصح إليها ببيع السيارة بيع ًا مشروع ًا.
الهيئة الشرعية ()93/2
309
�أ�سماء الباحثني والأبحاث
املقدمة يف ندوات ق�ضايا
الزكاة املعا�رصة من الندوة
الأوىل ـ ال�سابعة والع�رشين
2020 - 1988
311
الندوة الأولى لق�ضايا الزكاة المعا�صرة
1
القاهرة� 27- 25 :أكتوبر 1988
اسم الباحث اسم البحث العدد
الشيخ /صالح عبدالله كامل خواطر وتساؤالت حول اآلثار االجتماعية واالقتصادية للزكاة
1ـ الدكتور /وهبة مصطفي الرحيلي اإلبراء من الدَّ ين على مستحق الزكاة واحتسابه منها واعتبار ما أخرج على
2ـ الدكتور /عبدالله محمد عبدالله ظن الوجوب زكاة معجلة.
1ـ المستشار /السيد عبدالعزيز هندي
313
2ـ الدكتور /حامد محمود اسماعيل
مشموالت مصرف "في سبيل الله" بنظرة معاصرة حسب االعتبارات المختلفة الدكتور /عمر سليمان األشقر
الدكتور /محمد عثمان شبير الزكاة ورعاية الحاجات األساسية الخاصة
1ـ األستاذ الدكتور /عبدالوهاب أبو سليمان زكاة الديون االستثمارية المؤجلة والديون اإلسكانية الحكومية
1ـ الدكتور /شوقي اسماعيل شحاته محاسبة الزكاة للشركات بأنواعها وتحديد الوعاء الزكوي في ميزانيتها
2ـ األستاذ /دحمان عوض دحمان ومعايير التقويم لألعيان المزكاة
1ـ الدكتور /يوسف محمود عبدالمقصود إخراج زكاة التجارة من العروض نفسها في حالتي إمكان انتفاع المستحق
2ـ الدكتور /محمد عبدالغفار الشريف من عينها أو عدم اإلمكان.
الندوة الثانية لق�ضايا الزكاة المعا�صرة
القاهرة 16- 14 :يونيو 1989
اسم الباحث اسم البحث العدد
1ـ الدكتور /حمد عبيد الكبيسي
2ـ الدكتور /علي محي الدين القرة داغي الغارمون ودفع الديات من مال الزكاة.
3ـ الدكتور /داتو محمود غنيم
1ـ الشيخ /محمد المختار السالمي
314
1ـ الدكتور /محمد عثمان شبير
2ـ الدكتور /عبدالوهاب أبو سليمان زكاة الديون االستثمارية المؤجلة والديون اإلسكانية الحكومية.
3ـ الدكتور /عيسي زكي شقرة
1ـ الدكتور /وهبة مصطفي الزحيلي
2ـ الدكتور /عبدالله محمد عبدالله مصرف " في الرقاب"
3ـ الدكتور /علي محيي الدين القرة داغي
1ـ الدكتور /محمد عثمان شبير
نقل الزكاة من موضعها وضوابطه.
2ـ الدكتور /إبراهيم فاضل الدبو
الندوة الثالثة لق�ضايا الزكاة المعا�صرة
الكويت 3- 2 :دي�سمبر 1992م
اسم الباحث اسم البحث العدد
1ـ الدكتور /محمد عثمان شبير.
استثمار أموال الزكاة.
2ـ الدكتور /عيسي زكي شقرة.
315
1ـ الدكتور /عمر سليمان األشقر.
2ـ الدكتور /عبدالله بن سليمان المنيع مصرف المؤلفة قلوبهم.
3ـ الدكتور /وهبة مصطفي الرحيلي
1ـ األستاذ الدكتور /محمد عثمان شبير.
التمليك والمصلحة فيه ونتائجه
2ـ األستاذ الدكتور /عبدالحميد محمود البعلي
الندوة الرابعة لق�ضايا الزكاة المعا�صرة
البحرين 31- 29 :مار�س 1994م
اسم الباحث اسم البحث العدد
1ـ الدكتور /وهبة مصطفي الزحيلي
2ـ الدكتور /عبدالله محمد عبدالله
مصرف (( العاملين عليها )).
3ـ الدكتور /عمر سليمان األشقر
4ـ الدكتور /حامد محمد اسماعيل
316
1ـ الدكتور /عبدالوهاب أبو سليمان
2ـ الدكتور /محمد نعيم ياسين
زكاة المال الحرام.
3ـ الدكتور /عبدالله بن سليمان المنيع
4ـ الدكتور /محمد عبدالغفار الشريف
1ـ الدكتور /عبدالستار أبو غدة
2ـ الدكتور /محمد عثمان شبير
الزكاة والضريبة.
3ـ األستاذ الدكتور /عبدالحميد محمود البعلي
4ـ األستاذ الدكتور /علي محيي الدين القرة داغي
الندوة الخام�سة لق�ضايا الزكاة المعا�صرة
لبنان� 20- 18 :أبريل 1995م
اسم الباحث اسم البحث العدد
1ـ الدكتور /محمد نعيم ياسين
زكاة نهاية الخدمة.
2ـ الدكتور /عبدالستار أبو غدة
1ـ الدكتور /محمد مصطفى الزحيلي
مصرف "الغارمين".
2ـ الدكتور /عمر سليمان األشقر
317
1ـ الدكتور /رفيق يونس المصري
مشموالت األموال الظاهرة والباطنة في العصر الحديث.
2ـ الدكتور /محمد سليمان األشقر
1ـ الدكتور /منذر قحف
زكاة األصول االستثمارية الثابتة.
2ـ الدكتور /محمد عثمان شبير
(ورقة عمل) 1ـ زكاة الحلي.
(ورقة عمل) 2ـ الجهات التي ال يجوز للمزكي دفع الزكاة إليها.
(ورقة عمل) 3ـ زكاة المدخرات الثمينة.
(ورقة عمل) 4ـ صرف زكاة الفطر بالمبالغ المتوقعة قبل قبضها.
الندوة ال�ساد�سة لق�ضايا الزكاة المعا�صرة
دولة الإمارات� 4 – 2 :أبريل 1996م
اسم الباحث اسم البحث العدد
1ـ الدكتور /عيسي زكي شقرة
تطبيقات عملية على اإللزام بدفع الزكاة.
2ـ األستاذ الدكتور /على محيي الدين القرة داغي
318
1ـ الدكتور /محمد عبدالغفار الشريف
زكاة الفطر.
2ـ الدكتور /أحمد بن عبدالله بن حميد
1ـ الدكتور /عمر سليمان األشقر.
زكاة الحلي.
2ـ الدكتور /محمد عثمان شبير.
الندوة ال�سابعة لق�ضايا الزكاة المعا�صرة
الكويت 29 :ابريل ـ 1مايو 1997م
اسم الباحث اسم البحث العدد
1ـ األستاذ الدكتور /حسين حسين شحاته
2ـ الدكتور /محمد سليمان األشقر األصول المحاسبية المعاصرة لتقويم عروض التجارة.
3ـ الدكتور /منذر قحف
319
1ـ األستاذ الدكتور /أحمد الحجي الكردي
2ـ األستاذ الدكتور /وهبة مصطفي الزحيلي
أحكام زكاة صور من عروض التجار المعاصرة
3ـ الدكتور /رفيق يونس المصري
4ـ الشيخ /عبدالله بن سليمان المنيع
1ـ األستاذ الدكتور /محمد سعيد رمضان البوطي
2ـ األستاذ الدكتور /عبدالحميد محمود البعلي
زكاة الحقوف المعنوية.
3ـ األستاذ الدكتور /عجيل جاسم النشمي
4ـ األستاذ الدكتور /علي محيي الدين القرة داغي
الندوة الثامنة لق�ضايا الزكاة المعا�صرة
قطر 20 :ـ � 23أبريل 1998م
اسم الباحث اسم البحث العدد
1ـ الدكتور /ماجد أو رخينة
2ـ الدكتور /محمد رأفت عثمان زكاة الزروع والثمار.
3ـ الدكتور /زكريا عبدالرزاق المصري
1ـ الدكتور /المرسي عبدالعزيز السماحي
320
2ـ الدكتور /محمد عبدالغفار الشريف زكاة المال العام.
3ـ الدكتور /محمد سعيد رمضان البوطي
السندات الحكومية هل هي أموال ظاهرة أم باطنة؟ وأموال الشركات
الدكتور /رفيق يونس المصري األخرى غير المساهمة هل هي أموال ظاهرة أم باطنة؟ (ورقة عمل)
التكييف الشرعي ألموال مكافأة نهاية الخدمة والراتب التقاعدي في ميزانية
الدكتور /عبدالستار أبو غدة الشركات قبل صرفها وأثره في الزكاة (ورقة عمل)
األستاذ الدكتور /محمد نعيم ياسين مفهوم النماء (ورقة عمل )
صور معاصرة من أعمال البنوك (غطاء االعتماد المستندي /الغطاء النقدي
األستاذ الدكتور /علي السالوس لخطابات الضمان /التأمينات النقدية /األموال المدخرة لمشروع من
المشروعات /االحتياطات /المخصصات) (ورقة عمل).
الندوة التا�سعة لق�ضايا الزكاة المعا�صرة
المملكة الأردنية الها�شمية 26 :ـ � 29أبريل 1999م
اسم الباحث اسم البحث العدد
1ـ األستاذ الدكتور /أحمد الحجي الكردي
2ـ الشيخ /عبدالله بن سليمان المنيع معادلة األوزان والمكاييل الشرعية باألوزان والمكاييل المعاصرة.
3ـ الدكتور /محمود الخطيب
1ـ األستاذ الدكتور /محمد نعيم ياسين
2ـ األستاذ الدكتور /رفيق يونس المصري
321
3ـ األستاذ الدكتور /محمد عبدالغفار
الشريف
1ـ األستاذ الدكتور /محمد سليمان األشقر
2ـ األستاذ الدكتور /محمد عبدالغفار
الشريف
مناقشة مادة كتاب " دليل اإلرشادات لحساب زكاة الشركات"
3ـ الدكتور /عبدالستار أبو غدة
4ـ الدكتور /أسامة شلتوت
5ـ األستاذ /محمد عبدالقادر شعيل
1ـ األستاذ الدكتور /عمر سليمان األشقر
مصرف " ابن السبيل" وتطبيقاته المعاصرة
2ـ األستاذ /عز الدين التوني
الندوة العا�شرة لق�ضايا الزكاة المعا�صرة
�سلطنة عمان 3 :ـ � 6أبريل 2000م
اسم الباحث اسم البحث العدد
خصصت هذه الندوة لمناقشة واعتماد مواد كتاب
322
دليل اإلرشادات لحساب زكاة الشركات
(لم تقدم فيها أبحاث)
الندوة الحادية ع�شرة لق�ضايا الزكاة المعا�صرة
الكويت 2 :ـ � 5أبريل 2001م
اسم الباحث اسم البحث العدد
1ـ األستاذ الدكتور /الصديق محمد الضرير
2ـ الشيخ /عبدالله بن سليمان المنيع
3ـ األستاذ الدكتور /حسين حسين شحاته زكاة األسهم والسندات وأذونات الخزانة
323
خصصت هذه الندوة الستكمال مناقشة مواد كتاب "دليل اإلرشادات لحساب زكاة الشركات"
المؤجلة من الندوة العاشرة ،وتم اعتماد الكتاب كام ً
ال في هذه الندوة.
الندوة الثانية ع�شرة لق�ضايا الزكاة المعا�صرة
القاهرة 22 :ـ � 25أبريل 2002م
اسم الباحث اسم البحث العدد
1ـ سماحة الشيخ /أحمد بن حمد الخليلي
2ـ األستاذ الدكتور /محمد رأفت عثمان زكاة األنعام
3ـ الدكتور /الخضر على إدريس
324
1ـ األستاذ الدكتور /محمد عبد الغفار الشريف
شرط النماء في الزكاة
2ـ الدكتور /رفيق يونس المصري
مقدم الورقة موضوع الورقة
أوالً :التعريف والتقويم المحاسبي:
1ـ األستاذ /عادل أحمد العميري.
2ـ األستاذ /دحمان عوض دحمان زكاة شركات الثروة الحيوانية والثروة الزراعية وشركات التأمين
ثاني ًا :الحكم الشرعي:
الدكتور /عبدالستار أبو غدة.
الندوة الثالثة ع�شرة لق�ضايا الزكاة المعا�صرة
ال�سودان 29 :مار�س ـ الأول من �أبريل 2004م
اسم الباحث اسم البحث العدد
1ـ الدكتور/عبدالحميد محمود البعلي فرض الزكاة والضرائب على المسلمين وغير المسلمين في ظل العولمة
2ـ الدكتور /رفيق يونس المصري وتحرير التجارة
325
2ـ األستاذ الدكتور /محمد عثمان شبير الثروات الباطنية والسندات الحكومية.
قانون الزكاة وفق ما انتهت إليه ندوات قضايا الزكاة المعاصرة (ورقة عمل) الدكتور /عيسي زكي شقره
األستاذ الدكتور /أحمد مجذوب أحمد تجربة السودان في مجال الزكاة (ورقة عمل)
1ـ الدكتور /عبدالستار أبو غدة. التعريف المحاسبي والتقويم المحاسبي والحكم الشرعي لبنود ميزانيات
2ـ األستاذ /دحمان عوض دحمان شركات التأمين ،الثروة الزراعية ،الحيوانية (ورقة عمل)
الندوة الرابعة ع�شرة لق�ضايا الزكاة المعا�صرة
مملكة البحرين 31 - 28 :مار�س 2005م
اسم الباحث اسم البحث العدد
1ـ أ.د /علي محيي الدين القرة داغي
زكاة الثروة المعدنية والبحرية
2ـ أ.د /محمد عثمان شبير
326
أ ـ عروض التجارة ،السندات الحكومية والخاصة ،أموال الشركات
1ـ أ .د /محمد رأفت عثمان
األخرى غير الشركات المساهمة ،هل هي أموال ظاهرة أم باطنة؟
2ـ أ .د /أحمد الحجي الكردي
ب ـ شرط الشراء في وجوب الزكاة في عروض التجارة.
أوراق عمل في الموضوعات التالية:
1ـ مكتب الشئون الشرعية 1ـ ضم المواسم في زكاة الزروع.
2ـ مكتب الشئون الشرعية 2ـ تصفية العسل وتأثيره على مقدار الزكاة.
3ـ مكتب الشئون الشرعية 3ـ إعطاء الزكاة لألصول والفروع واألقارب والزوج والزوجة.
4ـ مكتب الشئون الشرعية 4ـ إعطاء الزكاة للمسلم الفاسق.
5ـ مكتب الشئون الشرعية 5ـ حكم وقف مال الزكاة.
6ـ د /عصام العنزي 6ـ زكاة الديون.
الندوة الخام�سة ع�شرة لق�ضايا الزكاة المعا�صرة
الكويت 29-27 :مار�س 2006م
اسم الباحث اسم البحث العدد
خصصت لمناقشة مشروع القانون النموذجي للزكاة
327
والئحته التنفيذية والمذكرة التفسيرية
(لم تقدم فيها أبحاث)
الندوة ال�ساد�سة ع�شرة لق�ضايا الزكاة المعا�صرة
اليمن ـ �صنعاء 22 :ـ � 25صفر 1428هـ 15 - 13مار�س 2007م
اسم الباحث اسم البحث العدد
خصصت الستكمال مناقشة مشروع القانون النموذجي للزكاة والئحته
328
التنفيذية والمذكرة التفسيرية
(لم تقدم فيها أبحاث)
الندوة ال�سابعة ع�شرة لق�ضايا الزكاة المعا�صرة
القاهرة 7 – 4 :ربيع الأول 1429هـ 15 - 12مار�س 2008م
اسم الباحث اسم البحث العدد
1ـ دكتور /أسامة عمر سليمان األشقر القواعد والضوابط الفقهية المتعلقة بالزكاة وأثرها في االتجاهات الفقهية
تعقيب أ.د /على أحمد الندوى (جمع القواعد وشرحها وأثرها)
329
1ـ أ.د /محمد عبد الغفار الشريف
2ـ أ.د /محمد مصطفي الزحيلي الزكاة في مال الصبي والمجنون
4ـ أ.د /أحمد بن عبد الله بن حميد
1ـ أ.د /أحمد الحجي الكردي
2ـ أ.د /أحمد عبدالعزيز الحداد زكاة المال الموروث صوره وأحكامه (ورقة عمل)
1ـ أ.د /محمد عبدالرزاق الطبطبائي
2ـ أ.د /على محمد حسين الصوا زكاة المال المجهول النوع والمقدار (ورقة عمل)
د / .نايف حجاج العجمي اإلٌقراض من أموال الزكاة (ورقة عمل)
أ.د /محمد عثمان شبير تحول المال الزكوي إلى مال آخر قبل الحول وأثره على وجوب الزكاة
الندوة الثامنة ع�شرة لق�ضايا الزكاة المعا�صرة
بيروت 9- 7 :ربيع الأول 1430هـ 6 - 4مار�س 2009م
اسم الباحث اسم البحث العدد
1ـ أ.د /محمد عثمان شبير
2ـ أ.د /على محيي الدين القرة داغي زكاة الثروة المعدنية وحقوق االمتياز
3ـ د / .خالد جاسم الهولي
330
1ـ أ.د /محمد عبدالغفار الشريف
2ـ أ.د /أحمد الحجي الكردي
دفع المنافع في الزكاة
3ـ أ.د /يوسف حسن الشراح
4ـ أ.د .عبدالستار أبو غدة
1ـ أ.د /محمد عبدالرزاق الطبطبائي االحتفاظ باألسهم المحرمة لحين ارتفاع سعرها والحصول على
2ـ أ.د /عبدالعزيز خليفه القصار رأس المال (ورقة عمل)
1ـ أ.د /عبدالرحمن صالح األطرم
االتجاهات الفقهية في زكاة الديون والرأي الراجح فيها (ورقة عمل)
2ـ د .عصام خلف العنزي
الندوة التا�سعة ع�شرة لق�ضايا الزكاة المعا�صرة
�سلطنة عمان :الفترة من 16- 14ربيع الأول 1431هـ الموافق 3 - 1مار�س 2010م
اسم الباحث اسم البحث العدد
1ـ أ.د /عبدالعزيز خليفه القصار
331
المستشار أحمد على الساعوري اإلشكاالت الواردة في زكاة األصول الثابتة
332
والالئحة التنفيذية (لم تقدم فيها أبحاث)
وصدر البيان الختامي باعتماد مشروع القانون النموذجي للزكاة ومذكرته التفسيرية
والئحته التنفيذية وأوصت الندوة بيت الزكاة بطباعته ونشره
الندوة الحادية والع�شرون لق�ضايا الزكاة المعا�صرة
الجمهورية التون�سية ـ تون�س 6- 4 :جمادي الآخرة 1433هـ الموافق � 27 - 25أبريل 2012م
اسم الباحث اسم البحث العدد
1ـ األستاذ الدكتور /محمد عبدالحليم عمر
2ـ األستاذ الدكتور /عبدالرحمن صالح األطرم اإلشكاالت العملية المتعلقة بزكاة الشركات المساهمة
3ـ األستاذ الدكتور /محمد عود الفزيع
333
1ـ األستاذ الدكتور /محمد نعيم ياسين
العالقة بين مصارف الزكاة ومصارف األموال العامة
2ـ األستاذ الدكتور /أحمد عبدالعزيز الحداد
1ـ األستاذ الدكتور /على محمد حسين الصوا
2ـ الدكتور /يوسف عبدالله الشبيلي زكاة الصكوك االستثمارية والمحافظ والصناديق االستثمارية
3ـ الدكتور /عبدالله بن منصور الغفيلي
الندوة الثانية والع�شرون لق�ضايا الزكاة المعا�صرة
تركيا – ا�سطنبول – 15-11جماي الأولى 1435هـ الموافق 15-12مار�س 2014م
اسم الباحث اسم البحث العدد
أ.د /محمد نعيم ياسين
زكاة القرض الحسن
أ.د /محمد خالد منصور
334
أ.د /يوسف عبدالله الشبيلي
أ.د /عبدالعزيز خليفه القصار
( سبق عرضه في الندوة ) 19 زكاة األصول تحت التطوير
د /محمد عود الفزيع
( سبق عرضه في الندوة ) 19
أ.د /على محيي الدين القره داغي
أ.د /خالد عبدالله المصلح زكاة األصول المؤجرة المنتهية بالتملك
أ.د /عصام عبدالهادي ابو النصر
الندوة الثالثة والع�شرون لق�ضايا الزكاة المعا�صرة
الكويت 27-24جماي الأولى 1436هـ الموافق 18-15مار�س 2015م
اسم الباحث اسم البحث العدد
-1أ.د /عبدالفتاح محمود إدريس
زكاة األصول الثابتة
أ.د /محمد عبدالحليم عمر
إشكاالت ومعالجة
أ.د /احمد عبدالعزيز الحداد
335
أ.د /عبدالحميد محمود البعلي
أ.د /عصام عبدالهادي ابو النصر
زكاة عقود االمتياز
أ.د /عبدالستار عبدالكريم ابو غده
أ.د /عبدالناصر ابو البصل
استعراض نتائج ما توصلت إليه اللجنة التي شكلت
الستكمال البحث بناء على قرار الندوة الثانية والعشرين زكاة األصول المؤجرة المنتهية بالتملك
وقدمها األستاذ الدكتور عصام عبدالهادي أبو النصر
الندوة الرابعة والع�شرون لق�ضايا الزكاة المعا�صرة
المملكة الأردنية الها�شمية ـ عمان � 28صفر ـ 1ربيع الأول 1438هـ الموافق 30-28نوفمبر 2016م
اسم الباحث اسم البحث العدد
1ـ األستاذ الدكتور /نور الدين الخادمي
تزاحم األسباب الموجبة للزكاة في المال الواحد
2ـ األستاذ الدكتور /محمد خالد منصور
336
1ـ األستاذ الدكتور /عبدالستار أبو غدة
2ـ األستاذ الدكتور /عبدالناصر أبو البصل زكاة االمتياز في عقود المرافق العامة
3ـ األستاذ الدكتور /عصام خلف العنزي
1ـ األستاذ الدكتور /محمد عبدالحليم عمر
2ـ األستاذ الدكتور /يوسف الشبيلي زكاة األنشطة خارج الميزانية
3ـ األستاذ الدكتور /عصام أبو النصر
الندوة الخام�سة والع�شرون لق�ضايا الزكاة المعا�صرة
الجمهورية التركية ـ �إ�سطنبول � 7-5صفر 1439هـ الموافق � 27-25أكتوبر 2017م.
اسم الباحث اسم البحث العدد
1ـ األستاذ الدكتور /عبدالرحمن الكيالني
2ـ األستاذ الدكتور /عبدالناصر أبو البصل فقه الزكاة بين التوفيق ومراعاة المقاصد
3ـ األستاذ الدكتور /نور الدين بن مختار الخادمي
337
1ـ األستاذ الدكتور /عبدالعزيز القصار
2ـ األستاذ الدكتور /عصام خلف العنزي زكاة صكوك رأس المال اإلضافي
3ـ األستاذ الدكتور /محمد عود الفزيع
1ـ األستاذ الدكتور /عادل المطيرات
2ـ األستاذ الدكتور /عبد الله الغفيلي
3ـ األستاذ الدكتور /على محمد حسين الصوا زكاة المال المجهول
4ـ األستاذ الدكتور /محمد خالد منصور
5ـ األستاذ الدكتور /حمد الهاجري
الندوة ال�ساد�سة والع�شرون لق�ضايا الزكاة المعا�صرة
المملكة الأردنية -ع ّمان 11 - 9 -جمادى الآخرة 1440هـ الموافق 16-14فبراير 2019م
اسم الباحث اسم البحث العدد
الدكتور /محمد عود الفزيع إجراءات احتساب الزكاة وصرفها في المؤسسات المالية اإلسالمية
الدكتور/عبدالباري مشعل
338
األستاذ الدكتور /محمد خالد منصور
الدكتور /أحمد باجي العنزي تعجيل الزكاة وتأخيرها :المسوغات واآلثار
الدكتور /مرضي مشوح العنزي
االستاذ الدكتور /صالح احميد العلي
األستاذ الدكتور /عبد العزيز القصار
أثر مخصصات االستثمار والتمويل على الوعاء الزكوي في ضوء المعيار
األستاذ الدكتور /عصام أبو النصر
الدولي للتقارير المالية IFRS9
االستاذ الدكتور /عصام خلف العنزي
الندوة ال�سابعة والع�شرون لق�ضايا الزكاة المعا�صرة
المنامة -مملكة البحرين 15 – 13 :جمادى الأولى 1441هـ الموافق 10 – 8يناير 2020م.
اسم الباحث اسم البحث العدد
األستاذ الدكتور /عبدالعزيز القصار
الدكتور /محمد الفزيع معالجة فقهية لبعض إشكاالت حساب زكاة شركات التأمين التكافلي
الدكتور /علي محمد نور
الدكتور /سليمان الجويسر
339
األستاذ الدكتور /محمد خالد منصور
األستاذ الدكتور /علي الراشد المستجدات الفقهية في مصرف العاملين على الزكاة
الدكتور /أحمد باجي العنزي
األستاذ الدكتور /عجيل النشمي
األستاذ الدكتور /عصام أبو النصر موضوع زكاة الودائع االستثمارية
االستاذ الدكتور /عصام خلف العنزي
خدمة
الرد الشرعي
هاتف 22241814 :
بريد إلكتروني www.zakathouse.org.kw/inquiry.aspx :
بدالة 22240225 :
االستفسار اآللي 25745000 :
اإلنترنت
http://www.zakathouse.org.kwعنوان بيت الزكاة:
العنوان البريديzakat@zakathouse.org.kw :
طلب معلوماتinfo@zakathouse.org.kw :
340
�أرقام هواتف مراكز بيت الزكاة الإيرادية
هاتف المنطقة م
22241834 صالة المتبرعين السالمية 1
22241994 صالة المتبرعين الرئيسية 2
22485123 مجمع الوزارات 3
22543041/2/3 عبدالله السالم 4
22528112 النزهة 5
25339696 اليرموك 6
22519529 الفيحاء 7
24818377 الشامية 8
24819951 الخالدية 9
22544755 العديلية 10
24802259 العارضية 11
22240225داخلي 5670 سلوى 12
24827086 كيفان 13
25317424 السرة 14
22544799 الروضة 15
25415639 القرين 16
25657679 الرميثية 17
25384858 بيان 18
22543078 القادسية 19
25397198 مشرف 20
25425572 العدان 21
23964923 فهد األحمد 22
23927853 الفحيحيل 23
25527279 صباح السالم 24
25337315 قرطبة 25
24753270 العمرية 26
24897229 األندلس 27
22638542 الشعب 28
22240225داخلي 5671 السالم 29
الكول سنتر 175 اشبيلية 30
22241988 الجهراء 31
341
الفهـــر�س
رقم الصفحة الموضوعات
5 تقديم
7 المقدمة
343
133 الباب السادس :زكاة المال الحرام
344
ﻋﻨﻮان ﺑﻴﺖ اﻟﺰﻛﺎة
دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ -ﺟﻨﻮب اﻟﺴﺮة -ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮزارات
ص.ب ٢٣٨٦٥ :اﻟﺼﻔﺎة ١٣٠٩٩اﻟﻜﻮﻳﺖ
ﻫﺎﺗﻒ - ٢٢٢٤٠٢٢٥ :ﻣﺮﻛﺰ اﻻﺗﺼﺎل١٧٥ :
http://www.zakathouse.org.kw
zakat@zakathouse.org.kw
ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻱ ISBN: 978-99966-39-47-0