認 識 神 卷 三 認 識 神 卷 三

總 目 錄

卷一 壹 神的存在
貳 神的名字
卷二 叁 神的屬性: 愛 聖潔 公義 憐憫 慈悲 恩典
信實 不變 良善 寛容 赦免
卷三 肆 神是無所不在
伍 神是無所不能
陸 神是無所不知
務 要 竭 力 柒 神的主權
捌 神的旨意
認 識 神 玖 預定論
拾 神的預知
卷 三 拾壹 人算甚麼
拾貳 論罪
卷四 拾叁 耶穌基督的名稱
拾肆 耶穌基督的神人二性
拾伍 耶穌基督的地位
拾陸 耶穌基督的職分
卷五 拾柒 神的救贖
拾捌 救贖與恩典的約
卷六 拾玖 神的靈 － 聖靈
貳拾 神的教會

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 認 識 神 卷 三
卷 三 目 錄
肆 神是無所不在 ....................................................7
神是無所不在 ..............................................................7
伍 神是無所不能 ..................................................16
神是無所不能 ............................................................16
陸 神是無所不知 ..................................................24
神是無所不知 ............................................................24
神之知為何 ................................................................26
神所知何事 ................................................................27
應用 ............................................................................30
柒 神的主權 ...........................................................32
神的主權 ....................................................................32
神主權的意志 ............................................................34
神的主權與自由 ........................................................36
神主權的顯明 ............................................................37
捌 神的旨意 ...........................................................41
神旨意的特徵 ............................................................41
神隱密的與顯明的旨意 ............................................42
神旨意的自由 ............................................................43
神對罪的旨意 ............................................................44
神對被造的旨意 ........................................................45
神的旨意不改變 ........................................................47
玖 預定論 ................................................................49
預定論 ........................................................................49
4 5
認 識 神 卷 三
答問 ............................................................................55
拾 神的預知 ...........................................................57
神的預知 ....................................................................57
聖經中的觀念 ............................................................58
拾壹 人算甚麼 .......................................................61
生之創始 ....................................................................63
人類的起源 ................................................................64
人受造的神學意義 ....................................................65
人類的被造 ................................................................67
神創造人的目的 ........................................................69
神的形像 ....................................................................72
人與神的關係 ............................................................73
人與別人的關係 ........................................................74
人與其他被造的關係 ................................................78
人類被造的模式 ........................................................80
人性的構造 ................................................................84
自我 ............................................................................88
拾貳 論罪 .................................................................92
罪包括罪孽與罪污 ....................................................95
罪的來源 ..................................................................100
罪的本質 ..................................................................101
罪的基因 ..................................................................104
罪的誘因 ..................................................................105
初罪 ..........................................................................108
亞當的墮落. .............................................................109
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在人生命中的罪 ......................................................118
罪是甚麼 ..................................................................122 肆 神是無所不在
罪的性質 ..................................................................128
主責備文士和法利賽人的罪行 ..............................134
罪的後果 ..................................................................139 神是無所不在(Omnipresence)
罪的影響 ..................................................................143
無所不在意指神隨時以祂完全的本體存在於各處,因神是靈,有超越性,
罪的終局 ..................................................................146 內在性和無限性,而這些特性的綜合,我們用「無所不在」來表達.
人性全然敗壞 ..........................................................146 ※ 神是個靈,所以拜祂的,必須用心靈和誠實拜祂(約 4:24).
對罪的懲罰 ..............................................................147
神是造物者,祂也托住萬有.在宇宙中祂那遼闊無涯的統治範圍中,祂同
罪的赦免 ..................................................................150
時存在於任何空間中,且又能在同一的時間內,在每一地點上施展祂全
永不得赦免的罪 ......................................................150
部的大能.祂在任何時刻都是無所不在的.據說土耳其人在建築他的寺
罪的歸與 ..................................................................153 廟時,頂上是敞開的,以表示神不受寺院的拘限,祂的存在乃是無所不在
亞當的罪的「歸與」 ..............................................153 的.祂設定限界,但祂自己卻是無限無界.
歸與的罪的傳播 ......................................................154
無所不在與無限兩個屬性是密切關聯的,其唯一的區別是,神的無限充
歸與的罪的刑罰 ......................................................154
滿所有的空間,祂的無所不在充滿所有受造者.
「歸與」的罪的出路 ..............................................155
※ 耶和華說,人豈能在隱密處藏身,使我看不見祂呢?耶和華說,我豈
不充滿天地嗎(耶 23:24).

神無所不在的屬性,或者祂無限的屬性,就是支持各樣受造之物的那偉
大而充分的力量.宇宙間各種的力量與自然的法則,以及萬有的繼續存
在,都倚賴神而立,因神在萬有之中,也貫乎萬有之內.
※ 我往那裡去躲你的靈?我往那裡逃,躲避你的面?我若升到天上,你
在那裡,我若在陰間下榻,你也在那裡.我若展開清晨的翅膀,飛到
海極居住,就是在那裡,你的手必引導我,你的右手也必扶持我.我
若說,黑暗必定遮蔽我,我周圍的亮光必成為黑夜.黑暗也不能遮蔽
我,使你不見,黑夜卻如白晝發亮,黑暗和光明,在你看都是一樣(詩

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 認 識 神 卷 三
139:7-12).
※ 彼此呼喊說,聖哉!聖哉!聖哉!萬軍之耶和華,祂的榮光充滿全地
(賽 6:3).
※ 耶和華如此說,天是我的座位,地是我的腳凳.你們要為我造何等的
殿宇,哪裡是我安息的地方呢(賽 66:1).
※ 他們雖然挖透陰間,我的手必取出他們來,雖然爬上天去,我必拿下
他們來(摩 9:2).
神無所不在不是指神分散在宇宙間,好像是這裡一部分,那裡一部分似
的,祂完全的本體存在於每一處.無所不在非指神的存在沒有程度上的
差異,神在祂的寶座上;顯於聖地;顯於會幕中;顯於聖殿;顯於教會;顯
於新天新地;在信徒裡,與信徒相交.
※ 我立刻被聖靈感動,見有一個寶座安置在天上,又有一位坐在寶座
上(啟 4:2).
※ 神說,不要近前來,當把你腳上的鞋脫下來,因為你所站之地是聖地
(出 3:5).
※ 立 起 帳 幕 的 那 日 ,有 雲 彩 遮 蓋 帳 幕 … 雲 彩 在 其 上 ,形狀如火(民
9:15).
※ 我用我的聲音求告耶和華,祂就從祂的聖山上應允我(詩 3:4).
※ 因耶和華的榮光充滿了耶和華殿,所以祭司不能進殿(代下 7:2).
※ 耶穌回答說,人若愛我,就必遵守我的道,我父也必愛他,並且我們
要到他那裡去,與他同在(約 14:23).
※ 豈不知你們是神的殿,神的靈住在你們裡頭嗎(林前 3:16).
※ 我又看見一個新天新地,因為先前的天地已經過去了,海也不再有
了.我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降,預備好了,就如新
婦妝飾整齊,等候丈夫.我聽見有大聲音從寶座出來,說,看哪,神的
帳幕在人間.祂要與人同住,他們要作祂的子民,神要親自與他們同
在,作他們的神(啟 21:1-3).
※ 我已經與基督同釘十字架,現在活著的,不再是我,乃是基督在我裡
面活著,並且我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活,祂是愛我,
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認 識 神 卷 三
為我捨己(加 2:20).
無所不在與視宇宙間萬物都為神的泛神論有別.泛神論一詞最先由英國
自然神論家托蘭德(1670-1722 年)於 1705 年採用,當時他倡導「神是宇
宙的精神或靈魂」.這個異端的錯誤未將創造者與受造物加以區分,而這
正是聖經的第一節所明明教導的區別.
無所不在與過程神學家所提倡的泛神論亦有所不同,他們認為神雖滲透
整個宇宙,卻仍然有餘.無所不在的確指神存在於各處,但並非指散佈或
滲透在宇宙中.神也非如過程神學所教導的一樣,一直是在演變進化中.
神是不受時間和空間的限制,是充滿萬有的.我們應記得,神不單是存在
於萬有之內,且萬物也都呈現在祂的面前.所有存有運行的秩序,在祂面
前都是赤露敞開的,我們的生活,動作,都在祂那周密的眼光看顧之下.
※ 耶和華說,我豈為近處的神呢?不也為遠處的神嗎?耶和華說,人豈
能在隱密處藏身,使我看不見祂呢?耶和華說,我豈不充滿天地嗎
(耶 23:23-24).
※ 因為無論在哪裡,有兩三個人奉我的名聚會,那裡就有我在他們中
間(太 18:20).
※ 我們生活,動作,存留,都在乎祂…(徒 17:28).
神是寓於人心,祂的無所不在豈不是足以安慰我們的心嗎?神是聽人的
祈禱.其所以隨時隨地允人祈禱,乃因其無所不在.我們的禱告,因祂的
無所不在,豈不是具有榮耀的可能性嗎?我們與祂之間的交通,豈不是一
個經常的實在嗎?
※ 一神,就是眾人的父,超乎眾人之上,貫乎眾人之中,也住在眾人之
內(弗 4:6).
※ 若是你們中間有兩個人在地上,同心合意的求甚麼事,我在天上的
父,必為他們成全.因為無論在哪裡,有兩三個人奉我的名聚會,那
裡就有我在他們中間(太 18:19-20).
 認 識 神 卷 三
※ 雅各睡醒了,說,耶和華真在這裡,我竟不知道(創 28:16).
※ 並知道這愛是過於人所能測度的,便叫神一切所充滿的,充滿了你
們(弗 3:19).
1. 神存在於時間
神是永有的,永恆的概念在聖經中,由於活在時間中的人無法直
接體會,就用「從亙古到永遠」.其實永恆非只意味無限延長的時間
而已,乃以時間向前或向後無限地延伸來表達.
※ 我是自有永有的(出 3:14).
※ 諸山未曾生出,地與世界你未曾造成,從亙古到永遠,你是神(詩
90:2).
※ 我是首先的,我是末後的(賽 44:6).
※ 但願祂在教會中,並在基督耶穌裡, 得著榮耀,直到世世代代,永永
遠遠(弗 3:21),
※ 我是阿拉法,我是俄梅戛,我是初,我是終(啟 21:6).
a. 神創造了時間.還沒有時間以前,已經有神.祂獨立於時間,不受時
間的管轄.神是超越時間,時間對祂毫無意義.所謂過去,現代和未
來的區別,只是活在時間裡,受時間約束的凡人想出來的.
※ 太初有道.道與神同在,道就是神(約 1:1).
※ 從萬古以前,並現今,直到永永遠遠(猶 25).
b. 神掌握過去,現在和未來全部的時間.祂存在於時間,知道並安排
所有在過去,現在,將來發生的事.未來的事和過去的事,對神而言
都與現在的事同樣地實在與真實.神不但是時間的創造者,也是時
間的統治者,祂控制甚麼事發生在甚麼時間,是歷史的導演.
c. 時間對神而言,乃真實而有意義.祂本身雖然超越時間,但祂在乎
事情發生的前後次序,且選擇在時間裡進行救贖.基督教不是揣摩
出來的思想系統,乃紮根實地建立在有關耶穌的歷史事實上面.
d. 神 掌握過去,但不去改變過去.祂若改變已發生的事,就使時間完
全失去意義,正邪,善惡,是非的分別也消失掉.神不但在全能方面
有所不為,在存在方面也有所不為.
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認 識 神 卷 三
e. 神不隨時間的推移而改變.祂本來就是「完全」的神,不需要成長
或進一步地發展,在任何時間中保持相同的完美本質.
f. 神 的旨意不受時間次序的左右.固然神的作為在歷史中照邏輯的
次序出現,如先創造,後拯救,但在祂永遠的旨意裡祂先決定拯救
後,才有創造的動作.
神不受制於時間.從這一點,我們觀察得到,神的作為不是因發展
中一連串事件而被迫被動的去應付.沒有甚麼事是神所意想不到
的,也沒有甚麼事能逼神措手不及而不得不提出應付迫切需要的臨
時對策.神不是在亞當墮落後,才開始計劃如何拯救人類的.
※ 就如神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在祂面前成
為聖潔,無有瑕疵(弗 1:4).
※ 雅各啊,創造你的耶和華,以色列啊,造成你的那位,現在如此說,你
不要害怕!因為我救贖了你.我曾提你的名召你,你是屬我的(賽
43:1).
2. 神存在於空間
祂是無所不在的,超越了一切的空間,同時又以祂的大能與永在
的能力佔有每一個空間.
※ 我往那裡去躲你的靈?我往那裡逃,躲避你的面?我若升到天上,你
在那裡,我若在陰間下榻,你也在那裡.我若展開清晨的翅膀,飛到
海極居住,就是在那裡,你的手必引導我,你的右手也必扶持我(詩
139:7-10).
※ 要叫他們尋求神,或者可以揣摩而得,其實祂離我們各人不遠,我們
生活,動作,存留,都在乎祂…(徒 17:27-28).
※ 耶和華說,我豈為近處的神呢?不也為遠處的神嗎?耶和華說,人豈
能在隱密處藏身,使我看不見他呢?耶和華說,我豈不充滿天地嗎
(耶 23:23-24).
空間與時間有密切的連帶關係.人用時間衡量空間(以光速幾光
年算星體的距離),也用空間衡量時間(速度除以距離就是時間).時
間和空間都不是感官的對象,無法直接感受其存在.空間是視覺和
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 認 識 神 卷 三
觸覺所少不了的隨伴狀況(條件),只能靠理性先天的認知力,直覺
它的存在,且必須借助於它與其他事物的關係來認定.嚴格說,空間
是直覺的一個形態,而不是存在的樣態.事物只是似乎在空間裡,或
看起來好像有空間關係而已(物與物或物與心智的互動造成佔空間
之世界的假象).
因此,想到空間的限度,它就開始令人困擾了.空間若有限度,在
限度之外必定是某一種空間,而此空間限度之外又必有另一種空
間,所以空間的限度是無法想像的.但是倒過來,空間的無限性反而
容易理解.
a. 神創造了空間.對人而言空間的存在是客觀而實在的,只是無法直
接感受其存在而已.既然神創造了空間,空間不是祂的一部分,不能
說空間在祂裡面,因這等於把神說成包含小空間的大空間,有語病.
神獨立於空間,不受空間的規範,像有限的物體(以所佔空間的多
少去規範其大小),祂不能被局限於某一地點.異教神因受限於地
點,所以必須朝聖.
※ 耶穌說,婦人,你當信我.時候將到,你們拜父,也不在這山上,也不
在耶路撒冷.你們所拜的,你們不知道.我們所拜的,我們知道,因為
救恩是從猶太人出來的.時候將到,如今就是了,那真正拜父的,要
用心靈和誠實拜祂,因為父要這樣的人拜祂.神是個靈,所以拜祂
的,必須用心靈和誠實拜祂(約 4:21-24).
※ 創造宇宙和其中萬物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿(徒
17:24).
神超越空間,大小的範疇不能用在祂身上,不應說神是無限「大」
的.大小的分別對活在空間裡,受它規範的人才有意義.神超越空
間,連帶就超越時間,因為兩者是密切相關的.
b. 神存在於空間.表示神掌握全部的空間,隨意支配它.任何空間都有
祂的臨在,沒有一處空間能逃過祂的注意(因祂無所不知)和控制.
祂無所不在,充滿宇宙(詩 139:1-12),沒有人可躲避神,因祂是無所
不在,不受空間所限制(詩 139:8),無畏於速度(詩 139:9),不受黑暗
影響(詩 139:11-12).
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認 識 神 卷 三
※ 神果真住在地上嗎?看哪,天和天上的天尚且不足你居住的,何況我
所建的這殿呢(王上 8:27).
※ 天和天上的天,尚且不足祂居住的,誰能為祂建造殿宇呢?我是誰,
能為祂建造殿宇嗎?不過在祂面前燒香而已(代下 2:6).
※ 你的道在海中,你的路在大水中,你的腳蹤無人知道(詩 77:19).
※ 耶和華曾說,祂必住在幽暗之處(王上 8:12).
※ 教會是祂的身體,是那充滿萬有者所充滿的(弗 1:23).
※ 我往那裡去躲你的靈?我往那裡逃,躲避你的面?我若升到天上,你
在那裡,我若在陰間下榻,你也在那裡.我若展開清晨的翅膀,飛到
海極居住,就是在那裡,你的手必引導我,你的右手也必扶持我.我
若說,黑暗必定遮蔽我,我周圍的亮光必成為黑夜.黑暗也不能遮蔽
我,使你不見,黑夜卻如白晝發亮,黑暗和光明,在你看都是一樣(詩
139:7-12).
※ 耶和華說,我豈為近處的神呢?不也為遠處的神嗎?耶和華說,人豈
能在隱密處藏身,使我看不見祂呢?耶和華說,我豈不充滿天地嗎
(耶 23:23-24).
c. 神非擴散於全宇宙.神存在於空間,非意味祂本質的一部分在一個
地點,另一部分在另一個地方.凡神所臨在之處,無論任何地點祂都
以祂的整全存在臨在,因神乃純一,不可分割者.
d. 神完全掌握所有空間和其中萬物.神雖存在於空間,但並非表示祂
一律在任何地方對任何對象都以相同的意義臨在.例如在天上與在
地上,對人,對動物,對植物,對礦物,對善人與對惡人,對信徒與對
未信者,對教會與對世界都有祂的臨在,但臨在的方式與意義却不
一樣.
3. 神存在於次元
基督徒本來就相信看不見的屬靈世界和屬靈存在者的真實性.這
可用同一空間裡不同次元之存在的概念,來証明其真實.
a. 既然一次元(線),二次元(面)和三次元(立體)世界的存在是現實實
在,我們就不能否認比三次元更高的多次元世界存在的可能性.三
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 認 識 神 卷 三 認 識 神 卷 三

次元的空間是人高度專門化的五官所能知覺的範圍.人不能因缺乏 139:7-12).
察知更高次元世界的能力,就否認其存在,正如色盲的人雖沒有知
覺顏色的能力,卻不能因此否認顏色的存在. 結論.無人能躲避神,因神是無所不在的.這對未信者而言是警告,對信
b. 在聖經中有多次元世界存在的暗示.「天」看起來明明只有一個,可 徒則為安慰,叫信徒因著神的存在,可在生活的每個境況中操練與祂同
是無論是舊約或新約聖經,通常用複數描繪它. 在的經歷.
※ 起初神創造天地(創 1:1).
※ 我認得一個在基督裡的人,他前十四年被提到第三層天上去.或在
身內,我不知道,或在身外,我也不知道－只有神知道(林後 12:2).
c. 被造者處於某一次元時,除非蒙神特別允許,不能來往於不同次元
之間.
※ 不但這樣,並且在你我之間,有深淵限定,以致人要從這邊過到你們
那邊是不能的,要從那邊過到我們這邊也是不能的(路 16:26).
d. 高次元世界的存在對低次元世界中的事,知道得一清二楚,低次元
世界的存在對高次元世界中的事卻所知有限,只是仍有接觸點.啟
示是從上到下的突破次元,禱告是從下到上的突破次元.較高次元
者對較低次元者容易行使影響力,如撒但與人的關係.
e. 神創造了各次元,且繼續不斷地照祂本性進行創造工作,包括創造
更多的次元.
※ 耶穌就對他們說,我父作事直到如今,我也作事(約 5:17).
f. 神不只住在天堂的次元,祂超越全部次元,存在於每一次元,控制掌
握各次元.
※ 我造地,又造人在地上,我親手鋪張諸天,天上萬象也是我所命定的
(賽 45:12).
※ 耶和華如此說,天是我的座位,地是我的腳凳.你們要為我造何等的
殿宇,哪裡是我安息的地方呢(賽 66:1).
※ 我往那裡去躲你的靈?我往那裡逃,躲避你的面?我若升到天上,你
在那裡,我若在陰間下榻,你也在那裡.我若展開清晨的翅膀,飛到
海極居住,就是在那裡,你的手必引導我,你的右手也必扶持我.我
若說,黑暗必定遮蔽我,我周圍的亮光必成為黑夜.黑暗也不能遮蔽
我,使你不見,黑夜卻如白晝發亮,黑暗和光明,在你看都是一樣(詩

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 認 識 神 卷 三 認 識 神 卷 三

1:8).
※ 哈利路亞!因為主－我們的神,全能者作王了(啟 19:6).
伍 神是無所不能
神是大有能力的神.祂是能力的源頭,也具有無限的能力,來配合祂的智
慧與美善,藉此推動祂的善工.在祂的創造中,不單有個宇宙性的計劃,
神是無所不能(Omnipotence)
且還適宜地調整祂的工作,以達到祂的目的.從存在來解釋全能,對神來
說,可能與不可能就是存在與不存在;凡是不可能的都是不存在的,因此
Omni 的意思是「一切」,Potence 是「能力」,合起來就是全能,也就是
是無意義的(如:圓的方),神不做背乎自己的事不等於不能,只因為那是
具有能力可實行神一切的旨意.全能意指神擁有所有能力,能夠作任何
無意義的.
與祂本性一致的事情.全能的神('el shadday),是舊約中常用的名字,字
※ 主耶和華啊,你曾用大能和伸出來的膀臂創造天地,在你沒有難成
源出於「有能有力」.
的事…你是至大全能的神,萬軍之耶和華是你的名(耶 32:17-18).
※ 但他的弓仍舊堅硬,他的手健壯敏捷.這是因以色列的牧者,以色列
的磐石,就是雅各的大能者.你父親的神必幫助你,那全能者必將天
1. 神為甚麼無所不能
上所有的福,地裡所藏的福,以及生產乳養的福,都賜給你(創
除了明顯的經文支持外,神為甚麼無所不能,是因祂不但知祂要
49:24-25).
作成一件事的理由,且有作事的意願,又有作事的權能.凡祂所要作
的事,一定有理由,這可從宇宙萬物之間所呈現美妙的和諧看得出
在族長時代,常指明這位崇高者屈尊進入與祂受造者的關係中,強調神
來.神創造了天地和其中的萬物,以繼續不斷的創造和妥善的安排
之偉大,特別著重神乃祂百姓祝福與安慰的來源.該名指出神統管一切
來維護宇宙的秩序,照祂通盤的計劃,使每一被造的在適合的時間,
自然界的力量,並使之服從祂恩惠的措施之事實.
循合理的次序,在適當的位置,發揮神為其預定的功能,使達到神所
確定的目的,把整個宇宙帶往神所喜悅的結局.可見神所作出來的
「全能」在聖經中只用來指神,曾出現 56 次,是全能這一概念的基礎.
每一件事都有祂的理由,祂憑己權能,照祂絕對的自由,隨心所欲地
神曾向亞伯拉罕,摩西,信徒,和在啟示錄中多次向約翰啟示祂自己就是
作事,所以神是全能的.
那全能者.
※ 我從前向亞伯拉罕,以撒,雅各顯現為全能的神,至於我名耶和華,
2. 神在何事上展示祂的全能
他們未曾知道(出 6:3).
a. 在祂的權能上
※ 亞伯蘭年九十九歲的時候,耶和華向他顯現,對他說,我是全能的
神的統治權能意即祂的權能不受任何約束或限制;祂無所不能、
神.你當在我面前作完全人(創 17:1).
擁有全能.祂藉著帶有權能的言語,創造了萬有,而且,祂「常用他權
※ 我 要 作 你 們 的 父 ,你 們 要 作 我 的 兒 女 .這 是 全 能 的主說的(林後
能的命令托住萬有」,在全能的神沒有難以作成的事.
6:18).
※ 他們晝夜不住地說,聖哉!聖哉!聖哉!主神是昔在,今在,以後永在
※ 我 是 阿 拉 法 ,我 是 俄 梅 戛 ,是 昔 在 ,今在,以後永在的全能者(啟
的全能者(啟 4:8).

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 認 識 神 卷 三
※ 因為祂說有,就有,命立,就立(詩 33:9).
※ 祂是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像,常用祂權能的命令托住
萬有,祂洗淨了人的罪,就坐在高天大者的右邊(來 1:3).
※ 耶和華豈有難成的事嗎?到了日期,明年這時候,我必回到你這裡,
撒拉必生一個兒子(創 18:14).
※ 我是耶和華,是凡有血氣者的神,豈有我難成的事嗎(耶 32:27).
※ 在人這是不能的,在神凡事都能(太 19:26).
※ 因為,出於神的話,沒有一句不帶能力的(路 1:37).
b. 藉受造之物
神在自然界藉著萬有的創造與自然力的控制(如埃及十災,耶穌
止住風浪與走海面等)來展示祂是無所不能,所有自然界之物都絕
對的伏在祂的意志與話語之下.神在宇宙間所施展的能力,能宰治
萬有.
再者,神作工不需要耗費祂的能力.祂創造萬有,托住所有有生氣
與無生命之物,並不與人類同勞.祂運行卻不勞苦,祂決不疲乏也不
困倦.
※ 我知道,你萬事都能做,你的旨意不能攔阻(伯 42:2).
※ 起初神創造天地.地是空虛混沌,淵面黑暗,神的靈運行在水面上
(創 1:1-2).
※ 祂是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像,常用祂權能的命令托住
萬有,祂洗淨了人的罪,就坐在高天大者的右邊(來 1:3).
※ …永在的神耶和華,創造地極的主,並不疲乏,也不困倦,祂的智慧
無法測度(賽 40:28).
c. 在靈界上
所有的天使都認識祂的權勢,所有撒旦的軍旅都要向祂的全能屈
膝.
※ 所有的天使,神從來對那一個說,你坐在我的右邊,等我使你仇敵作
你的腳凳.天使豈不都是服役的靈,奉差遣為那將要承受救恩的人
效力嗎(來 1:13-14).
※ 耶和華對撒但說,凡他所有的,都在你手中,只是不可伸手加害於
18
認 識 神 卷 三
他.於是撒但從耶和華面前退去(伯 1:12).
※ 耶和華對撒但說,他在你手中,只要存留他的性命(伯 2:6).
d. 在神自己的旨意上
在所有的事上,神的全能只受祂本身意志的限制.神是憑己旨以
展其能力.
※ 我知道你萬事都能做,你的旨意不能攔阻(伯 42:2).
※ 耶和華的膀臂,並非縮短不能拯救,耳朵並非發沉,不能聽見.但你
們的罪孽使你們與神隔絕,你們的罪惡使祂掩面不聽你們(賽
59:1-2).
※ 我們的神在天上,都隨自己的意旨行事(詩 115:3).
※ …祂都憑自己的意旨行事.無人能攔住祂手,或問祂說,你作甚麼呢
(但 4:35).
※ 自從有日子以來,我就是神.誰也不能救人脫離我手,我要行事,誰
能阻止呢(賽 43:13).
※ 我們也在祂裡面得了基業,這原是那位隨己意行作萬事的,照著祂
旨意所預定的(弗 1:11).
e. 藉世人
在神全能的屬性中蘊含著「主權」的觀念.其主權伸張於我們一
切所見所知的事物之內,並包括在自然的範圍與細節中.人類的工
作及道路,歷史的展開及前進,其廣闊非人的理解力可及.不能看見
的宇宙－ 天堂及其居住者與榮耀－永恒,以及既往與未來的一切,
都在祂的主權下.
神的權能無限,表現為無所不能.只要祂想作,祂就能讓 90 歲的
撒拉懷孕,也能讓處女馬利亞懷孕生子.
神能在人心中感動人,賜給人信心,使背離祂的人悔改歸向祂,祂
也有權能使人戒煙戒毒,使恨的心變為愛的心,改變人的自我為神
中心,使所有的人都臣服在祂的權能之下.
※ 在人不能,在神凡事都能(太 19:26).
※ 設立律法和判斷人的,只有一位,就是那能救人也能滅人的.你是
誰,竟敢論斷別人呢?嗐!你們有話說,今天明天我們要往某城裡去,
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 認 識 神 卷 三
在那裡住一年,作買賣得利.其實明天如何,你們還不知道.你們的
生命是甚麼呢?你們原來是一片雲霧,出現少時就不見了.你們只當
說,主若願意,我們就可以活著,也可以作這事,或作那事(雅
4:12-15).
※ 這是守望者所發的命,聖者所出的令,好叫世人知道,至高者在人的
國中掌權,要將國賜與誰,就賜與誰,或立極卑微的人執掌國權(但
4:17).
※ 你必被趕出離開世人,與野地的獸同居,吃草如牛,被天露滴濕,且
要經過七期.等你知道至高者在人的國中掌權,要將國賜與誰,就賜
與誰(但 4:25).
f. 藉歷史
神透過馬利亞道成肉身,改變歷史的方向,導演歷史,顯出祂主宰
歷史的權能.
世界的能力是藉著攫取與擺佈表現出來,而基督的能力卻是藉著
捨己與委身表現出來:與基督一起走下去的意思正是認同和運用這
種無能的大能,好讓神的全能實現在我們的歷史上.
神既真是全能的,那麼無論歷史看來是多荒謬,神仍是歷史的主
宰;這是我們必須持守信心走下去的原因.
g. 藉福音
藉福音表彰了神的大能,因為基督是「神的能力」,藉此拯救一切
相信的人.因此,信徒必須知道神向我們這信的人所顯的能力,是何
等浩大,神降世為人即其最大之奇能.
※ 我不以福音為恥,這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太
人,後是希利尼人(羅 1:16).
※ 但在那蒙召的,無論是猶太人,希利尼人,基督總為神的能力,神的
智慧(林前 1:24).
※ 祂為我們捨了自己,要贖我們脫離一切罪惡,又潔淨我們,特作自己
的子民,熱心為善(多 2:14).
※ 知道祂向我們這信的人所顯的能力,是何等浩大,就是照祂在基督
身上所運行的大能大力,使祂從死裡復活,叫祂在天上坐在自己的
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認 識 神 卷 三
右邊(弗 1:19-20).
※ 祂本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的,反倒虛己,取了奴僕
的形像,成為人的樣式,既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至
於死,且死在十字架上(腓 2:6-8).
3. 神全能,但有所不為
全能的神有沒有限制?答案是有的.神雖然是全能,然而有若干事
情仍是祂不能作的:
a. 自然的限制.包括因與神性情相悖而導致神不能作的事情.
b. 神不能說謊;
※ 神非人,必不致說謊,也非人子,必不致後悔.祂說話豈不照著行呢?
祂發言豈不要成就呢(民 23:19).
※ 以色列的大能者,必不至說謊,也不至後悔.因為祂逈非世人,決不
後悔(撒上 15:29).
※ 藉這兩件不更改的事,神決不能說謊,好叫我們這逃往避難所,持定
擺在我們前頭指望的人,可以大得勉勵(來 6:18).
※ 盼望那無謊言的神,在萬古之先所應許的永生(多 1:2).
c. 神不能被惡試探;
※ 人被試探,不可說,我是被神試探.因為神不能被惡試探,祂也不試
探人(雅 1:13).
d. 神不能背乎自己;
※ 我們縱然失信,祂仍是可信的,因為祂不能背乎自己(提後 2:13).
e. 神不作不對或不好的事.凡違反祂善良本性的,如偏見,背約,殘忍,
懷恨,放縱,撒謊等惡事,祂一概不作.祂作事,只受自己意志的限
制,不受任何外在因素的控制,總是按己旨意所喜悅的去行.
※ 又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得
兒子的名分(弗 1:5).
f. 神不作自相矛盾的事.祂不能既愛公義又愛欺壓,既愛誠實又愛撒
謊,或既愛聖潔又愛污穢.
g. 自加的限制.包括那些祂沒有選擇將之包含在祂計劃內的事情,而
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 認 識 神 卷 三 認 識 神 卷 三

這些事情未必與祂的性情發生衝突.祂沒有選擇因愛惜祂兒子而不 人,後是希利尼人(羅 1:16).

肯使祂為罪人捨了.舊約時,祂沒有選擇所有的民族成為祂的子民; ※ 你們這因信蒙神能力保守的人,必能得著所預備,到末世要顯現的
祂沒有選上以掃;祂沒有選擇免雅各不死. 救恩(彼前 1:5).
雖然祂可作任何一件與祂全能的本質沒有任何衝突的事,但在祂 ※ 並且神已經叫主復活,也要用自己的能力叫我們復活(林前 6:14).
的計劃裡,祂不一定要選擇去作這些事.神既有絕對的自由,祂不會 ※ 都是照祂自己所預定的美意,叫我們知道祂旨意的奧祕(弗 1:9).
被迫去作祂所不願意作的事,神不作不合理的事.祂不畫四方的圓,
或五角的三角形.
※ (希律)用刀殺了約翰的哥哥雅各(徒 12:2).
h. 神不改變已經發生的事.因祂若這樣作,則是非,對錯和正邪都失去
可依據的標準,造成混淆,天下大亂.

除了這些神自設的限制外,在神的字彙中找不到「不能」這兩個
字.但在神不做背乎自己之事的原則下,祂實在因為把自由給了我
們而有所限制,祂對我們是有所不能的,如逼我們順服祂和愛祂;神
的全能並不等於不需要我們,祂更需要我們與祂同工,一同寫歷史
新的一頁──這是我們必須奉獻自己與祂走下去的原因.
※ 主耶和華啊,你曾用大能和伸出來的膀臂創造天地,在你沒有難成
的事(耶 32:17).

結論.神的能力可從創造看見,祂托住萬有;拯救以色列人出埃及(詩
114),但祂大能最偉大的彰顯是在使基督從死裡復活.
※ 因為祂說有,就有,命立,就立(詩 33:9).
※ 祂是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像,常用祂權能的命令托住
萬有,祂洗淨了人的罪,就坐在高天大者的右邊(來 1:3).
※ 祂因軟弱被釘在十字架上,卻因神的大能,仍然活著.我們也是這樣
同祂軟弱,但因神向你們所顯的大能,也必與祂同活(林後 13:4).

對信徒而言,是神的能力與福音,使信徒蒙保守,叫我們的身體有得贖的
盼望,故當在日常生活中尋求神的旨意.
※ 我不以福音為恥,這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太

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 認 識 神 卷 三 認 識 神 卷 三

陸 神是無所不知
…彼得因為耶穌第三次對他說,你愛我嗎?就憂愁,對耶穌說,
主啊,你是無所不知的,你知道我愛你…(約 21:17)
需要利用無線電來迅速傳報消息,因「祂是大有智識的神」.
※ 我們的主為大,最有能力,祂的智慧無法測度(詩 147:5).
※ 耶和華啊,你所造的何其多!都是你用智慧造成的,遍地滿了你的豐
富(詩 104:24).
※ 我們的主為大,最有能力,祂的智慧無法測度(詩 147:5).
※ 人不要誇口說驕傲的話,也不要出狂妄的言語,因耶和華是大有知
識的神,人的行為被祂衡量(撒上 2:3).

神是無所不知(Omniscience)
這裡所說的智識,是代表神本質明淨如鏡是以參透萬事.這樣的全能自
有其僕役在各處供使用,神之無所不知乃人難窮測.
無所不知意指神能毫不費力地,清楚地知道萬事,無論是真實的或可能
※ 我知道雖用大能的手,埃及王也不容你們去(出 3:19).
發生的都包括在內.
※ 耶和華啊,你已經鑒察我,認識我.我坐下,我起來,你都曉得.你從
遠處知道我意念.耶和華啊,我舌頭上的話,你沒有一句不知道的
陶恕:神立時及毫不費力地知道所有的事及每一件事,所有的思想及每
(詩 139:1-2,4).
一個思想,所有的心靈及每一個心靈,所有的生物及每一個生物,所有的
※ 因為,人所行的道都在耶和華眼前,祂也修平人一切的路(箴 5:21).
受造物及每一個受造物,所有多元體及每個多元體,所有律法及每條律
※ 深哉,神豐富的智慧和知識!祂的判斷何其難測!祂的蹤跡何其難尋
法,所有關係,所有原因,所有意念,所有奧妙,所有謎語,所有感受,所有
(羅 11:33).
慾望,每個不可告人的祕密,所有王權及領土,所有性格,以及所有在天
※ 這樣的知識奇妙,是我不能測的,至高,是我不能及的(詩 139:6).
上,地下,運行中,空間,時間,生命,死亡,美善,邪惡,天堂與地獄中能見
與不能見的事物.
神的無所不知與無所不能具有非常密切的關連,因能力必須具有知道如
何去作的知識.除非人知道如何作手錶,否則他就不可能製造它,就這一
神 無 所 不 知 這 個 榮 耀 神 的 屬 性 就 是 無 限 的 知 識 .Omni 即 是 「 一
方面的意義而言「知識就是能力」.聖經中滿了事實的例証,顯示出神是
切」,Science 就是知識.神對祂自己以及其他存有的事件具有直覺性
無所不知,即是祂知道所有人的心意思想與動機的能力,以及祂知識的
(intuitive),即知性(simultaneous)與無謬誤的感覺力(perception).過去,
完美與無限性.
現在與未來的事,都如書卷展開在祂眼前.神的無所不知不是像人基於
理性的思維,乃直覺,完美,且永恒的.祂能看見並知道所有的事物.

神有全智,祂所作所為盡皆完美(創 1:10),祂不但無所不知,且有權能
用祂所知去達到目的.換句話說,神有完美的智慧,祂的智慧無法測度.
神的知識是絕對而不待外求的,祂不需要間諜人員替祂竊取情報,也不

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 認 識 神 卷 三
神之知為何
1. 神之知為本知
人的知識,多由閱歷而來,事的成功,亦莫不由試驗而出.惟神之
知,乃由於本知,是不學而知,不試而成的.因為神完全知道萬事,祂
不會知道一件事比另一件事更多,因為神同樣知道每件事,祂從不
發現任何事,祂從不驚奇或讚嘆,祂從不為任何事而不知如何是好,
也從不尋找資料或發問(除了為人類的好處而循循善誘時).
2. 神之知乃自然而知
神之知無須以理推,無須以物証,亦無須乎考究,無須乎比較與思
悟,以萬事萬物,莫不由其美旨,而於諸事有洞見的先機.故其知萬
事萬物,皆自然而知,無需任何憑藉.神是自然而知,非像人需要藉
五官來觀察,思考而知之.神在同時知道過去,現在和未來的事.
※ 我未成形的體質,你的眼早已看見了,你所定的日子,我尚未度一
日,你都寫在你的冊上了(詩 139:16).
※ 並且被造的沒有一樣在祂面前不顯然的.原來萬物在那與我們有關
係的主眼前,都是赤露敞開的(來 4:13).
3. 神之知無時間空間的限制
神之無所不知,乃自無始以至無終,往古來今之事,俱在目前,而
顯著無隱.且亦無空間的限制,舉凡宇宙間的萬事萬物,亦無不周
知.神知盡在任何時間裡一切的事物.無論過去,現在或未來的事,
神全都知道(弗 1:3-10).
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認 識 神 卷 三
神所知何事
1. 知己
神從創世以來已知道祂的所有作為.我們的主宣告將來推羅,西
頓要發生的事情時,顯出其全知.神在我們出生前已知道我們生命
中的每一件事.
※ 除了在人裡頭的靈,誰知道人的事?像這樣,除了神的靈,也沒有人
知道神的事(林前 2:11).
※ 這話是從創世以來,顯明這事的主說的(徒 15:18).祂數點星宿的數
目,一一稱它的名(詩 147:4).
※ 哥拉汛哪,你有禍了,伯賽大啊,你有禍了!因為在你們中間所行的
異能,若行在推羅,西頓,他們早已披麻蒙灰悔改了(太 11:21).
※ 我未成形的體質,你的眼早已看見了,你所定的日子,我尚未度一
日,你都寫在你的冊上了(詩 139:16).
2. 知無生機的萬物
※ 祂數點星宿的數目,一一稱它的名(詩 147:4).
3. 知有生機的萬物
※ 山中的飛鳥,我都知道,野地的走獸,也都屬我.我若是飢餓,我不用
告訴你,因為世界和其中所充滿的,都是我的(詩 50:11-12).
※ 就是你們的頭髮也都被數過了(太 10:30).
※ 你們這小信的人哪,野地裡的草,今天還在,明天就丟在爐裡,神還
給它這樣的妝飾,何況你們呢(太 6:30).
4. 知人的工作
※ 耶和華從天上觀看,祂看見一切的世人.從祂的居所往外察看地上
一切的居民.祂是那造成他們眾人心的,留意他們一切作為的(詩
33:13-15).
※ 基列是我的,瑪拿西也是我的,以法蓮是護衛我頭的,猶大是我的杖
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 認 識 神 卷 三
(詩 60:7).
※ 因為,人所行的道都在耶和華眼前,祂也修平人一切的路(箴 5:21).
※ 耶和華的眼目無處不在,惡人善人,祂都鋻察…陰間和滅亡尚在耶
和華眼前,何況世人的心呢(箴 15:3,11).
5. 知人心的隱微
神知人的存心.神目如電,照萬物而無遺,焉能逃其洞鑒.
※ 並且被造的沒有一樣在祂面前不顯然的.原來萬物在那與我們有關
係的主眼前,都是赤露敞開的(來 4:13).
※ 耶和華在祂的聖殿裡,耶和華的寶座在天上,祂的慧眼察看世人(詩
11:4).
※ 知道人心的神也為他們作了見証,賜聖靈給他們,正如給我們一樣
(徒 15:8).
※ 我坐下,我起來,你都曉得,你從遠處知道我的意念(詩 139:2).
※ 耶和華的眼目無處不在,惡人善人,祂都鋻察…陰間和滅亡尚在耶
和華眼前,何況世人的心呢(箴 15:3,11).
※ 一個義人所有的雖少,強過許多惡人的富餘(詩 37:16).
※ 主啊,我的心願都在你面前,我的歎息不向你隱瞞(詩 38:9).
※ 耶和華必成全關乎我的事,耶和華啊,你的慈愛永遠長存,求你不要
離棄你手所造的(詩 138:8).
※ 不叫人看出你禁食來,只叫你暗中的父看見,你父在暗中察看,必然
報答你(太 6:18).
※ 黑暗也不能遮蔽我,使你不見,黑夜卻如白晝發亮,黑暗和光明,在
你看都是一樣(詩 139:12).
6. 知世人的缺乏
神能恤己民的荏弱,濟己民的困難.
※ 所以,不要憂慮,說,吃甚麼?喝甚麼?穿甚麼?這都是外邦人所求的,
你們需用的這一切東西,你們的天父是知道的.你們要先求祂的國
和祂的義,這些東西都要加給你們了(太 6:31-33).
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認 識 神 卷 三
※ 父親怎樣憐恤他的兒女,耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人(詩
103:13).
※ 夏甲就稱那對她說話的耶和華為看顧人的神.因而說,在這裡我也
看見那看顧我的嗎(創 16:13).
※ 耶和華說,我的百姓在埃及所受的困苦,我實在看見了.他們因受督
工的轄制所發的哀聲,我也聽見了.我原知道他們的痛苦(出 3:7).
※ 因為耶和華－你的神在你手裡所辦的一切事上已賜福與你.你走這
大曠野,祂都知道了.這四十年,耶和華－你的神常與你同在,故此
你一無所缺(申 2:7).
7. 知細微的事物
※ 就是你們的頭髮也都被數過了(太 10:30).
8. 知已往之事
※ 萬軍之耶和華說,在我所定的日子,他們必屬我,特特歸我.我必憐
恤他們,如同人憐恤服事自己的兒子(瑪 3:17).
※ 知道人心的神也為他們作了見証,賜聖靈給他們,正如給我們一樣
(徒 15:8).
※ 亞干取當滅之物(書 7 章).
9. 知未來之事
※ 我從起初指明末後的事,從古時言明未成的事,說,我的籌算必立
定,凡我所喜悅的,我必成就(賽 46:10).
※ 祂既按著神的定旨先見,被交與人,你們就藉著無法之人的手,把祂
釘在十字架上殺了(徒 2:23).
※ …我是首先的,我是末後的…自從我設立古時的民,誰能像我宣告,
並且指明,又為自己陳說呢?讓他將未來的事和必成的事說明.你們
不要恐懼,也不要害怕.我豈不是從上古就說明指示你們嗎?並且你
們是我的見証,除我以外,豈有真神嗎?誠然沒有磐石,我不知道一
個(賽 44:6-8).
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 認 識 神 卷 三 認 識 神 卷 三

※ 我未將你造在腹中,我已曉得你,你未出母始,我已分別你為聖,我 避難所與安慰.祂不單知道已發生的事情,還知道可能發生的事情.
已派你作列國的先知(耶 1:5). 雖然我們有所不明白,祂卻完全知道由哪些事件中可產生甚麼樣的
好處及榮耀.
10. 知人自由而行之事
※ 論古列說,他是我的牧人,必成就我所喜悅的,必下令建造耶路撒 4. 無所不知與警覺
冷,發命立穩聖殿的根基(賽 44:28). 當人知道他們必須站在全知的神面前交帳時,必定會保持警覺.
※ 並且被造的沒有一樣在祂面前不顯然的.原來萬物在那與我們有關
11. 知將犯的罪行 係的主眼前,都是赤露敞開的(來 4:13).
※ 祂既按著神的定旨先見,被交與人,你們就藉著無法之人的手,把祂 ※ 耶和華的眼目,無處不在;惡人善人,祂都鑒察(箴 15:3).
釘在十字架上殺了(徒 2:23).

12. 知可成不成之事
※ 大衛又說,基伊拉人將我和跟隨我的人,交在掃羅手裡不交?耶和華
說,必交出來(撒上 23:12).

應用

1. 無所不知與保守
沒有任何發生在信徒生命裡的事能令神驚奇以致祂將那人放棄.
神不可能因為在我們性格中發現新的缺點而離棄我們,因在我們認
識祂前,祂已完全認識我們,並且祂在呼召我們歸向祂自己時已完
全知道我們的一切罪狀.

2. 無所不知與敏感
神所發出的每一警告都來自全知的角度,所以我們應該對那些警
告極度敏感.祂警告我們的事,從未根據猜測.祂全然知道萬事.

3. 無所不知與安慰
當生命中遇到難以解釋的情況時,我們常可在神的全知裡尋找到

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 認 識 神 卷 三 認 識 神 卷 三

※ 窰匠難道沒有權柄,從一團泥裡拿一塊作成貴重的器皿,又拿一塊
作成卑賤的器皿嗎(羅 9:21).
柒 神的主權
3. 控制
神是整個宇宙的主人,有時祂會對這宇宙不悅,甚至忿怒,但這宇
主權的意義
宙永遠不能困擾祂,威脅祂,或恐嚇祂.事實上,只要神定意,祂就可
以完成一切的事.若是祂願意,祂可以作比實際發生更多的事.
此詞意指主要的,為首的,至高的,首先是指地位(神在宇宙間是為首的
※ 耶和華豈有難成的事嗎?到了日期,明年這時候,我必回到你這裡,
存在者),其次是指能力(神在宇宙間是有至高能力者).由聖經中可看到
撒拉必生一個兒子(創 18:14).
神是如何運用祂的能力.最終而言,神完全掌管萬有.當然祂可能會選擇
※ 我是耶和華,是凡有血氣者的神,豈有我難成的事嗎(耶 32:27).
讓一些事情根據祂所命定的自然定律發生.
※ 萬軍之耶和華如此說,到那日,這事在餘剩的民眼中看為希奇,在我
眼中也看為希奇嗎?這是萬軍之耶和華說的(亞 8:6).
※ 不要自己心裡說,有亞伯拉罕為我們的祖宗.我告訴你們,神能從這
神的主權
些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來(太 3:9).
※ 你想我不能求我父,現在為我差遣十二營多天使來嗎(太 26:53).
聖經論到神的主權,均與神聖君王之王權一致,包括三方面的意義:
神的主權不但表現於祂旨意絕對的自由,也表現於執行祂旨意無
限的力量及全能上面.神的權能是全能的,祂是最高且是絕對力量
1. 擁有權
的來源:
「主」一詞在希伯來文和希臘文全有這個意思.再者,聖經亦不斷
a. 神有絕對的潛能(potentia dei absoluta).雖然神沒有作,但如祂想作
強調這方面的思想.萬物皆屬於神:山川河嶽,天上地下,金銀珠寶;
就有作得到的能力.
更重要的是,基督徒本身都是屬於神的.
※ 不要自己心裡說,有亞伯拉罕為我們的祖宗.我告訴你們,神能從這
※ 豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎?這聖靈是從神而來,住在你們
些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來(太 3:9).
裡頭的;並且你們不是自己的人,因為你們是重價買來的,所以要在
※ 你想我不能求我父,現在為我差遣十二營多天使來嗎(太 26:53).
你們的身子上榮耀神(林前 6:19-20).
b. 神有絕對的權能.神只要發動祂的意志,祂就有能實現祂旨意或計
劃的能力.
2. 權柄 (authority)
※ 耶穌就摸他們的眼睛,說,照著你們的信給你們成全了吧(太 9:29).
神有絕對的權柄在受造物身上行使祂的旨意;但祂的命令永遠不
是任意的,皆能表達神公義和慈愛的本性,而且神的旨意,亦與祂是
神至高無上的權力是指神的權能統管所有受造之物,祂隨自己的
我們的救贖者和天父這個身分配合.但祂的旨意仍然是絕對的;當
意志運用祂的統治權.神是君王,統管萬有,而且,祂掌管人類和邦
人遇上了,就不能與神討價還價,更不要說違背,反抗了.
國的命運.一個擁有主權者可以是個獨裁者(但神不是),君王亦可

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放棄運用他的能力(但神從未放棄).神的權能旨意雖是隨己意而 3. 論基督受苦
行,但並非就是任意專橫的,它乃是公義和聖潔.祂創造世界,頒佈 ※ 說,父啊!你若願意,就把這杯撤去,然而,不要成就我的意思,只要
律法,作為祂百姓生活的準則.祂立約,賜福和審判.神要所有屬下 成就你的意思(路 22:42).
都順服祂愛的命令,並藉著耶穌基督復興祂的國度. ※ 祂既按著神的定旨先見,被交與人,你們就藉著無法之人的手,把祂
※ 到了日期,那可稱頌,獨有權能的萬王之王,萬主之主(提前 6:15). 釘在十字架上殺了(徒 2:23).
※ 以色列啊!你要聽,耶和華我們神是獨一的主.你要盡心,盡性,盡
力,愛耶和華你的神(申 6:4-5). 4. 論揀選與遺棄
※ 耶穌對他說,你要盡心,盡性,盡力,愛主你的神.這是誡命中的第 ※ 因祂對摩西說,我要憐憫誰,就憐憫誰,要恩待誰,就恩待誰.據此看
一,且是最大的.其次也相倣,就是要愛人如己.這兩條誡命,是律法 來,這不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎發憐憫的神(羅
和先知一切道理的總綱(太 22:37-40). 9:15-16).
※ 我們遵守神的誡命,這就是愛祂了,並且祂的誡命不是難守的(約壹
5:3). 5. 論重生
※ 耶穌說,天上地下所有的權柄都賜給我了(太 28:18). ※ 祂按自己的旨意,用真道生了我們,叫我們在祂所造的萬物中,好像
初熟的果子(雅 1:18).

神主權的意志 6. 論成聖
※ 因為你們立志行事,都是神在你們心裡運行,為要成就祂的美意(腓
在聖經中說明神的旨意乃是萬事終局的動因. 2:13).

1. 創造與護理 7. 論信徒受苦
※ 主,我們的神,你是配得榮耀,尊貴,權能的,因為你創造了萬有,萬 ※ 神的旨意若是叫你們因行善受苦,總強如因行惡受苦(彼前 3:17).
有都是因著你的旨意而存在,而被造的(啟 4:11).
8. 論人的一生與命運
2. 論統治 ※ 就辭別他們說,神若許我,我還要回到你們這裡.於是開船離了以弗
※ 王的心在耶和華手中,好像隴溝的水,隨意流轉(箴 21:1). 所(徒 18:21).
※ 世上所有的居民,都算為虛無.在天上的萬軍和世上的居民中,祂都 ※ 並叫我順著神的旨意,歡歡喜喜的到你們那裡,與你們同得安息(羅
憑自己的意旨行事.無人能攔住祂手,或問祂說,你作甚麼呢(但 15:32).
4:35). ※ 你們只當說,主若願意,我們就可以活著,也可以作這事,或作那事
※ 我們也在祂裡面得了基業,這原是那位隨己意行作萬事的,照著祂 (雅 4:15).
旨意所預定的(弗 1:11).

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 認 識 神 卷 三
9. 論人生中至微之事
※ 兩個麻雀不是賣一分銀子嗎?若是你們的父不許,一個也不能掉在
地上(太 10:29).
神的主權與自由
惟有神是絕對有主權和自由的,至於祂如何實際地行使祂的主權和自
由,我們只能透過神的計劃向人所作的啟示中得悉.當然,當祂選擇去限
制自己時,都絕對無損於祂的主權和自由.主權意味著至高無上,神在以
前,現在,將來,都是那位隨己意計劃的至高者.
神的主權似乎與人的自由或責任互相矛盾,這看來似乎是互相衝突,但
聖經中清楚顯明神有主權,我們不能因為未能解決神的主權與人的自由
及責任之間表面的矛盾而否定其存在.
主權與自由形成「二律相悖」(兩個顯然同等有效的原則,或由這類原則
正確得出的推論之間的矛盾),但聖經中的對立是表面的矛盾,而不是終
極的矛盾.我們應接受對立的真理,用信心去接受這些未能協調的對立
真理.我們可嘗試協調對立真理中的表面矛盾,不過這樣做會導致過分
強調一方面的真理,而忽略甚至否定另一方面的真理.我們絕對不應因
要強調神有主權的真理,而抹煞人的自由意志,也絕對不應因強調人有
自由意志,而淡化神的主權.
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認 識 神 卷 三
神主權的顯明
1. 預先任命所顯出的主權
神控制萬物的基礎,乃在神的預先任命(預定論 predestination),
這宇宙內沒有一沙一石是在祂計畫之外,祂是「隨己意行作萬事」
的神.一切在我們看來是偶然的事,都在祂的預先任命之內,如擲骰
或抽籤;或人值得稱讚的行為,特別是基督徒的善行;或如大衛數點
人數一類惡行;以及猶太人謀殺他們的彌賽亞.
※ 我們也在祂裡面得了基業,這原是那位隨己意行作萬事的,照著祂
旨意所預定的(弗 1:11).
※ 籤放在懷裡,定事由耶和華(箴 16:33).
※ 我們原是祂的工作,在基督耶穌裡造成的,為要叫我們行善,就是神
所預備叫我們行的(弗 2:10).
※ 撒但起來攻擊以色列人,激動大衛數點他們(代上 21:1).
※ 祂既按著神的定旨先見,被交與人,你們就藉著無法之人的手,把祂
釘在十字架上殺了(徒 2:23).
正統基督教制定這教義時加上兩個註釋,以防錯謬出現:
a. 神預先任命萬物,並不等於說祂是罪的始作俑者.罪(sin)的本義就
是不守律法(anomia),神與此完全無關─甚至神逆轉它,又從邪惡中
帶出善來,祂與罪是無關的.
b. 預先任命亦不等於說神控制或干犯祂的創造物的意願.神把選擇的
功能賜給一些祂所造的(人與天使),預先任命並不摧毀這種功能.
神透過人自由的決定來成就祂的旨意.就是在人悔改歸正
(conversion)時(那是祂的參與最強的時刻),人仍是在最自由的狀態
下作選擇;人的選擇是真實的選擇.
在這兩個思想的背面,基督教神學家指出一個重要的概念,就是
要分辨預先任命與因果:神預先任命萬事,但祂只是很多事的成因,
卻不是萬事的成因.舉例說,就算是我們來到基督面前,我們若不
信,是因我們的硬心不信,而不能說是神使我們不信.
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 認 識 神 卷 三
2. 創造顯出神的主權
論到創造(creation),神的主權不僅指整個創造都是神自己的決
定,在真實創造的工作中,祂也是在絕對自由之下進行.人間的藝術
家或工匠常要受他採用之素材限制,神卻不是這樣.對神來說,素材
不是重要的,祂自己創造,乃按著祂的旨意模塑及修飾來創造.
神的主權在創造中,顯明世界是藉神的道及智慧造成,因此能反
映出神思想的協調與秩序,是符合邏輯的,是親切的,也是理性的,
因為都是屬於祂的.
3. 啟示顯出神的主權
創造怎樣顯出神的主權,神的啟示(revelation)亦然.啟示的主動
權在神.創造本身就帶著啟示的意義,神的工作必然會顯露祂自己
─這是聖經非常強調的一個思想.
※ 諸天述說神的榮耀,穹蒼傳揚祂的手段(詩 19:1).
※ 原來神的忿怒,從天上顯明在一切不虔不義的人身上,就是那些行
不義阻擋真理的人(羅 1:18).
創造不能啟示神的奧祕或祕密.神特別的話語是透過祂授權及委
託的代言人傳遞,那就是先知(prophet)與使徒(apostle).啟示的方
法,時間與內容,永遠都是在神的控制之下,啟示的限制亦如此.就
算啟示完成了,我們還有「隱祕的事」,聖經強調這一點.
※ 隱秘的事,是屬耶和華我們神的,惟有明顯的事,是永遠屬我們和我
們子孫的,好叫我們遵行這律法上的一切話(申 29:29).
※ 但那日子,那時辰,沒有人知道,連天上的使者也不知道,子也不知
道,惟有父知道(可 13:32).
※ 耶穌對他們說,父憑著自己的權柄,所定的時候日期,不是你們可以
知道的(徒 1:7).
主在地上的生活必然有許多事情有啟示性,卻沒有被記下來.保
羅也說到他得到的啟示,遠比他寫下又傳給教會的多.總結下來我
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認 識 神 卷 三
們就知道,現今有的啟示,就是神認為我們知道會有益處的.
※ 耶穌所行的事還有許多,若是一一的都寫出來,我想,所寫的書,就
是世界也容不下了(約 21:25).
※ 他被提到樂園裡,聽見隱祕的言語,是人不可說的(林後 12:4).
4. 救贖顯出神的主權
救贖(redemption)最能顯出神的主權.救贖的成就和實施,其主動
權全在神那裡,祂是本於完全的自由和具決定力量的成效來行事.
聖經就幾方面來強調這意思:
a. 我們的救恩是在神的憐憫之下而獲得的,而憐憫的施予,則全在乎
施憐憫者的旨意,那是恩慈的行動.我們個人的蒙召(呼召 calling)與
重生,稱義及整個救恩皆然.
※ 但到了神我們救主的恩慈,和祂向人所施的慈愛顯明的時候(多
3:4).
※ 祂便救了我們,並不是因我們自己所行的義,乃是照祂的憐憫,藉著
重生的洗和聖靈的更新(多 3:5).
b. 我們的救恩始於重生(regeneration),或說新生;若不如此,沒有人能
進到天國.但這一切都是神的恩典.我們是因著神隨己意而吹之氣,
從上面而生的,就如光之被造是全然出於神的創造;或說天地之再
造是完全本乎神,是一樣的道理.
※ 耶穌回答說,我實實在在的告訴你,人若不重生,就不能見神的國
(約 3:3).
※ 風隨著意思吹,你聽見風的響聲,卻不曉得從哪裡來,往哪裡去.凡
從聖靈生的,也是如此(約 3:8).
※ 那吩咐光從黑暗裡照出來的神,已經照在我們心裡,叫我們得知神
榮耀的光,顯在耶穌基督的面上(林後 4:6).
c. 神救贖的主權亦見於揀選一事上,這是祂施行憐憫的渠道,也是重
生恩典能施行的原因.神在基督裏揀選我們得救.
※ 我們也在祂裡面得了基業,這原是那位隨己意行作萬事的,照著祂
旨意所預定的(弗 1:11).
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 認 識 神 卷 三 認 識 神 卷 三

5. 傳福音顯出神的主權
人常用神的主權來逃避傳福音(evangelism)的責任,從聖經的角
度來說,這是荒謬的.神命令我們去傳福音,只有當我們愈清楚看見
捌 神的旨意
祂的主權,才會愈想服從這命令,如以賽亞,保羅及早期的門徒.
※ 當烏西雅王崩的那年,我見主坐在高高的寶座上.祂的衣裳垂下,遮
神旨意的意義
滿聖殿(賽 6:1).
※ 掃羅行路,將到大馬色,忽然從天上發光,四面照著他(徒 9:3 及下).
神的旨意就是祂永恆的計劃和目的,在其中祂預定了一切要發生的事,
※ 耶穌進前來,對他們說,天上地下所有的權柄都賜給我了.所以,你
由於它涉及許多方面,所以我們通常用眾數來形容神的旨意,其中包括
們要去,使萬民作我的門徒,奉父子聖靈的名,給他們施洗.凡我所
了神在創造和救贖中的一切工作,和人一切的行動,及他們的罪行.
吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了
(太 28:18-20).

神旨意的特徵
神的主權不單是我們要順服的動機,也是我們在傳福音時最大的
鼓勵.從人的角度來說,傳福音是徒勞的;但在這個冷漠,敵意又無
雖然我們常不明白神的旨意,但神的旨意是以智慧為基礎的.它是在永
反應的世界,神有祂的子民在其中,這是支持基督教宣教工作繼續
恆裡形成的,它的意義也是永恆的.神的旨意是有效的,一切它所包含的
下去的原因.
事一定會發生,是不受任何條件限制的.它的執行包括人類一切的善行
和惡行,並不須靠賴人任何的行動.
答問.若神是主權的話,受造物怎會充滿罪惡呢?
※ 又使眾人都明白,這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧祕,是如
神在造人時給予人真正的自由,人卻運用這個自由去背叛神,將罪帶入
何安排的,為要藉著教會,使天上執政的,掌權的,現在得知神百般
人類當中.神雖是此計劃的設計者,但祂卻從未認可罪惡,不論是起初撒
的智慧.這是照神從萬世以前,在我們主基督耶穌裡所定的旨意(弗
但的罪還是後來亞當的罪都不例外.神恨惡罪惡,但為了一些未曾向我
3:9-11).
們啟示過的原因,祂仍然容許罪惡的存在.在神的永恆計劃中,罪惡必然
※ 我從起初指明末後的事,從古時言明未成的事,說,我的籌算必立
是其中的一部分(否則神就不是掌主權的了),但祂卻並非是罪的創始者
定,凡我所喜悅的,我必成就(賽 46:10).
(否則神就不是聖潔的了).
※ 祂既按著神的定旨先見,被交與人,你們就藉著無法之人的手,把祂
釘在十字架上殺了(徒 2:23).
※ 你們得救是本乎恩,也因著信－這並不是出於自己,乃是神所賜的
(弗 2:8).
※ 我們原是祂的工作,在基督耶穌裡造成的,為要叫我們行善,就是神
所預備叫我們行的(弗 2:10).

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 認 識 神 卷 三
神旨意的分類
為了方便人思考明晰,人想辦法從不同的角度去領悟神的旨意.比較可
取的分法是把神的旨意分為「定旨」的旨意(decretive)和「教訓性」的
旨意(preceptive).「定旨」的旨意指神主動去完成或允許藉被造者的意
志去成就神的永遠計劃.「教訓性」的旨意指神所宣示要求被造者服從
的命令.如十誡,登山寶訓和屬於這一類的簡稱為諭旨.這旨意不一定實
現,因人常不服從.
神隱密的與顯明的旨意
另外一種可取的分法是區別「隱秘的旨意」(beneplacitum)和「顯明的
旨意」(signum).
1. 隱秘的旨意
是指神的定旨和意願多半是隱藏在神裡面,而人卻不得而知,是
神未向人彰顯的旨意,只能從它的結果方能知道.在經文中常提到
神隱密的旨意中神決定祂所要作的或所要發生的事.
※ 隱秘的事,是屬耶和華我們神的,惟有明顯的事,是永遠屬我們和我
們子孫的,好叫我們遵行這律法上的一切話(申 29:29).
※ 你為何與祂爭論呢?因祂的事都不對人解說(伯 33:13).
※ 這是守望者所發的命,聖者所出的令,好叫世人知道,至高者在人的
國中掌權,要將國賜與誰,就賜與誰,或立極卑微的人執掌國權(但
4:17).
※ 深哉!神豐富的智慧和知識.祂的判斷何其難測!祂的蹤跡何其難
尋!誰知道主的心?誰作過祂的謀士呢(羅 11:33-34).
※ 又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得
兒子的名分/都是照祂自己所預定的美意,叫我們知道祂旨意的奧
祕/我們也在祂裡面得了基業,這原是那位隨己意行作萬事的,照著
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認 識 神 卷 三
祂旨意所預定的(弗 1:5,9,11).
2. 顯明的旨意
在神顯明的旨意中,神啟示給我們所必須作的事.指神教誨的旨
意,多半啟示在律法與福音中,乃神主動向人透露的.神的訓令,常
在律法和福音上顯明出來,神對祂的受造物的旨意是不受約束的.
在經文中有提到神顯明的旨意,與神叫人履行的義務有關,說明人
蒙神祝福的途徑,可惜卻往往受挫.
※ 王的心在耶和華手中,好像隴溝的水,隨意流轉(箴 21:1).
※ 主,我們的神,你是配得榮耀,尊貴,權能的,因為你創造了萬有,萬
有都是因著你的旨意而存在,而被造的(啟 4:11).
※ 祂若經過,將人拘禁,招人受審,誰能阻擋祂呢(伯 11:10).
※ 凡稱我主啊!主啊!的人,不能都進天國,惟獨遵行我天父旨意的人,
才能進去(太 7:21).
※ 凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母親了(太 12:50).
※ 耶穌說,我的食物就是遵行差我來者的旨意,作成祂的工(約 4:34).
※ 人若立志遵著祂的旨意行,就必曉得這教訓或是出於神,或是我憑
著自己說的(約 7:17).
※ 不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善
良,純全,可喜悅的旨意(羅 12:2).
神旨意的自由
神的旨意本質上是理性的自我決定.
1. 神作或不作一件事一定有理由
神有些事情是祂一定要作的.祂一定要愛祂自己,並喜歡默想祂
自己的完全性.神乃根據祂內在本性的律來作萬事且不受限制,沒
有任何與受造物有關的事可規定神的旨意.神總是選定最合乎祂旨
意的事去作,這也表示祂有所不為,總不作不合乎祂智慧,公義與聖
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 認 識 神 卷 三
潔的事.
2. 神意志的自由可由對象的不同而分
a. 「必要的旨意」(voluntas necessaria).以神自己為對象,這旨意使祂
以必然合乎祂本性的樣子存在,不受任何外來的強迫或約束.
b. 「自由的旨意」(voluntas libera).神對被造者有絕對的主權,包括揀
選和預定.
經文中清楚指出神旨意的自由.
※ 祂若經過,將人拘禁,招人受審,誰能阻擋祂呢(伯 11:10).
※ 然而我們的神在天上,都隨自己的意旨行事(詩 115:3).
※ 斧,豈可向用斧砍木的自誇呢?豈可向用鋸的自大呢?好比棍掄起那
舉棍的,好比杖舉起那非木的人(賽 10:15).
※ 我的東西難道不可隨我的意思用嗎?因為我作好人,你就紅了眼嗎
(太 20:15).
※ 因祂對摩西說,我要憐憫誰,就憐憫誰,要恩待誰,就恩待誰.據此看
來,這不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎發憐憫的神.因
為經上有話向法老說,我將你興起來,特要在你身上彰顯我的權能,
並要使我的名傳遍天下.如此看來,神要憐憫誰,就憐憫誰,要叫誰
剛硬,就叫誰剛硬(羅 9:15-18).
神對罪的旨意
首先須認清罪並非是實質,乃是神與人關係的破壞.罪既不是實質,它就
與神的預定無干.祂只預知人將選擇的罪行,並不預定人去犯罪.人所犯
的罪乃出於神被動准許的旨意(permissive will),意即神只准許其發生,
並沒有蓄意設計它.如法老王的硬心,猶大出賣耶穌等.
罪進入世界雖已成為事實,卻不能說神要為我們的罪行負責任,因神自
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認 識 神 卷 三
己並沒有決定叫罪發生,也沒有叫罪得以有效地施展,神只是在祂的定
旨上準許祂的理性受造者(人)犯罪而矣.
神預知罪要進入世界,但並非暗示祂喜悅罪,因此這不能使神自己成為
罪惡之源.這種說法確保了神在道德上聖潔的觀念,而人的罪行是在神
的旨意管理之下.
※ 從前你們的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全許多人的
性命,成就今日的光景(創 50:20).
※ 祂既按著神的定旨先見,被交與人,你們就藉著無法之人的手,把祂
釘在十字架上殺了(徒 2:23).
神對被造的旨意
神選擇祂所創造的對象,以及受造者的時間,地點與生活情況.神規定了
祂所造之人的一生道路,決定他們的命運,為了自己的目的而使用他們.
雖然祂賜給他們自由,但祂的旨意仍然控制他們.
1. 神隨己意創造
※ 神說,要有光.就有了光(創 1:3).
※ 你,惟獨你,是耶和華.你造了天,和天上的天,並天上的萬象,地和
地上的萬物,海和海中所有的,這一切都是你所保存的,天軍也都敬
拜你(尼 9:6).
※ 我們的主,我們的神,你是配得榮耀,尊貴,權能的,因為你創造了萬
有,萬有都是因著你的旨意而存在,而被造的(啟 4:11).
2. 神統治管理
※ 耶和華啊,尊大,能力,榮耀,強勝,威嚴都是你的.凡天上地下的,都
是你的,國度也是你的,並且你為至高,為萬有之首.豐富尊榮都從
你而來,你也治理萬物.在你手裡有大能大力,使人尊大強盛都出於
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你(代上 29:11-12). 8. 神帶領人

※ 說,耶和華我們列祖的神啊,你不是天上的神嗎?你不是萬邦萬國的 ※ 因為你們立志行事,都是神在你們心裡運行,為要成就祂的美意(腓
主宰嗎?在你手中有大能大力,無人能抵擋你(代下 20:6). 2:13).
※ 並叫我順著神的旨意,歡歡喜喜的到你們那裡,與你們同得安息(羅
3. 神揀選或棄絕 15:32).
※ 就如神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在祂面前成
為聖潔,無有瑕疵/我們也在祂裡面得了基業,這原是那位隨己意行 9. 神決定萬有的歸宿
作萬事的,照著祂旨意所預定的(弗 1:4,11). ※ 我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的.從祂面前天地都逃避,
※ 如 此 看 來 ,神 要 憐 憫 誰 ,就 憐 憫 誰 ,要叫誰剛硬,就叫誰剛硬(羅 再無可見之處了/若有人名字沒記在生命冊上,他就被扔在火湖裡
9:18). (啟 20:11,15).

4. 神安排基督為人贖罪
※ 祂既按著神的定旨先見,被交與人,你們就藉著無法之人的手,把祂 神的旨意不改變
釘在十字架上殺了(徒 2:23).
神的旨意不改變是指神的意願,祂的計劃,所要求人的道德原則等旨意
5. 神主宰被造生命 是不會改變的.
※ 兩個麻雀不是賣一分銀子嗎?若是你們的父不許,一個也不能掉在 ※ 因我耶和華是不改變的,所以你們雅各之子沒有滅亡(瑪 3:6).
地上(太 10:29).
※ 你們只當說,主若願意,我們就可以活著,也可以作這事,或作那事 神的旨意可分為對人的旨意和對自己的旨意:
(雅 4:15).
1. 神對人的應許不改變.
6. 神定準人生命的年數 祂不像人之心有餘而力不足,神不致說謊,也不致後悔,祂的
※ 人的日子既然限定,他的月數在你那裡,你也派定他的界限,使他不 應許不改變表示祂信實於人.
能越過(伯 14:5). ※ 照樣,神願意為那承受應許的人,格外顯明祂的旨意是不更改的,就
※ 耶和華啊,求你叫我曉得我身之終,我的壽數幾何,叫我知道我的生 起誓為証.藉這兩件不更改的事,神決不能說謊,好叫我們這逃往避
命不長(詩 39:4). 難所,持定擺在我們前頭指望的人,可以大得勉勵(來 6:17-18).
※ 神非人,必不致說謊,也非人子,必不致後悔.祂說話豈不照著行呢?
7. 神定準人的住處 祂發言豈不要成就呢(民 23:19).
※ 祂從一本造出萬族的人,住在全地上,並且預先定準他們的年限,和 ※ 我們縱然失信,祂仍是可信的,因為祂不能背乎自己(提後 2:13).
所住的疆界(徒 17:26).

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2. 神對自己的許諾不改變
神照祂的計劃達成祂的目的,表示祂忠於自己.神行事是有計劃
的,祂按照祂的旨意行事.神的計劃也是不改變的,因為祂是誠信真
玖 預定論
實的.神掌管全局,雖包括有惡在其中,但祂卻沒有參與惡.神最終
是為了要使祂的榮耀得著稱讚.
預定論 Predestination
※ 我(耶和華)口所出的話…決不徒然返回,卻要成就我所喜悅的,在
我發他去成就的事上,必然亨通(賽 55:11).
預定就是預先計劃一個結局,在此是指神在事情發生之前,定下其過程
※ 這話是從創世以來,顯明這事的主說的(徒 15:18).
及結果.預定就是神為有道德性的受造物(人)所定的旨意,計劃或目的,
※ 那憑著自己旨意所計劃而行萬事的,按著祂預先所安排的,預定我
它是與人有關的.廣義來說,預定不但關係到所有神所造的人,包括好人
們在基督裡得基業(弗 1:11).
壞人,也與天使和鬼魔有關,同時也關涉基督作中保之事.
※ 只是祂心志已定,誰能使祂轉意呢?祂心裡所願的,就行出來.祂向
我所定的,就必作成.這類的事,祂還有許多(伯 23:13-14).
在一般的使用上,「預定論」跟「命定」被當作是同義詞.不過,「命定」
※ 我從起初指明末後的事,從古時言明未成的事,說,我的籌算必立
或「揀選」則是特別指向人的命運.按聖經而言,預定是用在蒙神揀選的
定,凡我所喜悅的,我必成就(賽 46:10).
人,保障了他們現今的處境和將來的結局,也可用來指萬事,與神的全盤
※ 人子固然要照所預定的去世,但賣人子的人有禍了(路 22:22).
計劃.
※ 耶和華在天上,在地下,在海中,在一切的深處,都隨自己的意旨而
行(詩 135:6).
許多經文提到預定(包括命定和揀選)及預知等相關的思想.預定在邏輯
※ 耶和華所造的,各適其用,就是惡人,也為禍患的日子所造(箴
上可被視為預知的基礎,但事實上,兩者都是神永恆的屬性,並無先後之
16:4).
別.
※ 這聖靈是我們得基業的憑據,直等到神之民被贖,使祂的榮耀得著
稱讚(弗 1:14).

聖經中神的預定

神宣告衪從起初,便定下終局.神能夠預定和控制祂的創造,人類亦可以
在神的控制下,作出自由而負責任的行動.
※ 我從起初指明末後的事,從古時言明未成的事,說,我的籌算必立
定,凡我所喜悅的,我必成就(賽 46:10).

神的計劃遍及萬民和萬國,要使所有受造之物得以滿足.在神的預定中,

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人的壽命是有定數的.神的關注延伸到受造物身上(詩 104:14-30),就
連我們頭上毛髮的數目,衪也數過.
※ 祂從一本造出萬族的人,住在全地上,並且預先定準他們的年限,和
所住的疆界(徒 17:26).
※ 受造之物切望等候神的眾子顯出來.因為受造之物服在虛空之下,
不是自己願意,乃是因那叫它如此的.但受造之物仍然指望脫離敗
壞的轄制,得享神兒女自由的榮耀(羅 8:19-21).
※ 人的日子既然限定,他的月數在你那裡,你也派定他的界限,使他不
能越過(伯 14:5).
※ 兩個麻雀不是賣一分銀子嗎?若是你們的父不許,一個也不能掉在
地上(太 10:29).
※ 就是你們的頭髮,也都被數過了(太 10:30).
神甚至利用人的惡行,來完成衪的心意.例如:
a. 約瑟.雖然約瑟的哥哥犯罪把約瑟賣作奴隸,約瑟後來卻說:
※ 從前你們的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全許多人的
性命,成就今日的光景(創 50:20).
b. 加略人猶大出賣耶穌,但神使用那惡念.耶穌說:
※ 人子固然要照所預定的去世,但賣人子的人有禍了(路 22:22).
在五旬節那天,使徒彼得說:
※ (耶穌)既按著神的定旨先見被交與人,你們就藉著無法之人的手,
把祂釘在十字架上殺了(徒 2:23).
※ 希律和本丟彼拉多,外邦人和以色列民,果然在這城裡聚集,要攻打
你所膏的聖僕耶穌,成就你手和你意旨所預定必有的事(徒
4:27-28).
c. 神在法老的行動上,彰顯祂左右決定的權能.
※ 因為經上有話向法老說,我將你興起來,特要在你身上彰顯我的權
能,並要使我的名傳遍天下(羅 9:17).
※ 因為神使諸王同心合意,遵行祂的旨意,把自己的國給那獸,直等到
神的話都應驗了(啟 17:17).
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認 識 神 卷 三
故此,神預先定下了自然和歷史事件,甚至邪惡的行為,都服在祂的管轄
之下,被用來達成衪的旨意.
預定包括兩部份:揀選和遺棄.
1. 揀選
聖經中提及揀選有幾種意義:
a. 在舊約中神揀選以色列為服事祂的特別子民,並有特別權利.
※ 因祂愛你的列祖,所以揀選他們的後裔,用大能親自領你出了埃及
(申 4:37).
※ 因為你歸耶和華你神為聖潔的民,耶和華你神從地上的萬民中揀選
你,特作自己的子民.耶和華專愛你們,揀選你們,並非因你們的人
數多於別民,原來你們的人數,在萬民中是最少的.只因耶和華愛你
們,又因要守祂向你們列祖所起的誓,就用大能的手領你們出來,從
為奴之家救贖你們,脫離埃及王法老的手(申 7:6-8).
※ 耶和華但喜悅你的列祖,愛他們,從萬民中揀選他們的後裔,就是你
們,像今日一樣(申 10:15).
※ 我曾在曠野乾旱之地認識你(何 13:5).
b. 揀選個人擔任某項職分或作特別事工.
※ 因為耶和華你的神,從你各支派中將他揀選出來,使他和他子孫,永
遠奉耶和華的名侍立事奉(申 18:5).
※ 撒母耳對眾民說,你們看耶和華所揀選的人,眾民中有可比他的嗎?
眾民就大聲歡呼說,願王萬歲(撒上 10:24).
※ 又揀選祂的僕人大衛,從羊圈中將他召來(詩 78:70).
※ 我未將你造在腹中,我已曉得你.你未出母胎,我已分別你為聖,已
派你作列國的先知(耶 1:5).
※ 耶穌說,我不是揀選了你們十二個門徒嗎?但你們中間有一個是魔
鬼(約 6:70).
※ 主對亞拿尼亞說,你只管去.他是我所揀選的器皿,要在外邦人和君
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 認 識 神 卷 三
王,並以色列人面前,宣揚我的名(徒 9:15).
c. 揀選個人成為神的兒女並為永遠榮耀的後嗣.
※ 因為被召的人多,選上的人少(太 22:14).
※ 若他們被丟棄,天下就得與神和好.他們被收納,豈不是死而復生嗎
(羅 11:15).
※ 神卻揀選了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧.又揀選了世上軟弱的,叫
那強壯的羞愧.神也揀選了世上卑賤的,被人厭惡的,以及那無有
的,為要廢掉那有的(林前 1:27-28).
※ 就如神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在祂面前成
為聖潔,無有瑕疵(弗 1:4).
神的永遠目的乃是在耶穌基督裡並藉著祂要拯救人類.神救贖的
計劃建基於祂永恆的愛和美意(弗 1:3-14;羅 5:6-11),而救恩是透
過有效的恩典而臨到那些蒙揀選的人.罪人被揀選,是透過基督而
得救,是在神的預定之中(羅 8:28-39).
※ 外邦人聽見這話,就歡喜了,讚美神的道.凡預定得永生的人都信了
(徒 13:48).
※ 這樣看來,我親愛的弟兄,你們既是常順服的,不但我在你們那裡,
就是我如今不在你們那裡,更是順服的,就當恐懼戰兢,作成你們得
救的工夫.因為你們立志行事,都是神在你們心裡運行,為要成就祂
的美意(腓 2:12-13).
※ 惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神
的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德(彼前
2:9).
神的揀選並不是獨裁的,基督徒是領受神恩典的人,他們認識神
並且為神所知曉(即蒙神所愛).揀選和信徒的信心,兩者均為得救
過程的一部分.
※ 因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀(羅 3:23).
※ 現在你們既然認識神,更可說是被神所認識的,怎麼還要歸回那懦
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認 識 神 卷 三
弱無用的小學,情願再給它作奴僕呢(加 4:9).
神預定祂所揀選的人得著兒子的名分,並得基業,最終並得以效
法基督的模樣.
※ 又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得
兒子的名分(弗 1:5).
※ 我們也在祂裡面得了基業,這原是那位隨己意行作萬事的,照著祂
旨意所預定的(弗 1:11).
※ 我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按祂旨意被召
的人.因為祂預先所知道的人,就預先定下效法祂兒子的模樣,使祂
兒子在許多弟兄中作長子(羅 8:28-29).
聖經對於萬物的得贖,曾提及有義居於新天新地中.一切對人類
的存在有損害,並顯明人類墮落和罪性(即敗壞)的事物,都會過去.
神將要使「一切都更新了」(啟 21:1-5).所以一切事物的終極,都是
在乎神自己.
※ 但我們照祂的應許,盼望新天新地,有義居在其中(彼後 3:13).
2. 遺棄
揀選的道理顯示了並不是所有的人都蒙拯救,假若神預備只救一
些人,祂也可決定不救一些人,於是便有一些人未蒙揀選得救.在這
點上,聖經的教訓也是完全一致的
※ 那時,耶穌說,父啊,天地的主,我感謝你!因為你將這些事向聰明通
達人就藏起來,向嬰孩就顯出來.父啊,是的,因為你的美意本是如
此(太 11:25-26).
※ 正如經上所記,雅各是我所愛的,以掃是我所惡的/因為經上有話向
法老說,我將你興起來,特要在你身上彰顯我的權能,並要使我的名
傳遍天下.如此看來,神要憐憫誰,就憐憫誰,要叫誰剛硬,就叫誰剛
硬/窯匠難道沒有權柄,從一團泥裡拿一塊作成貴重的器皿,又拿一
塊作成卑賤的器皿嗎/又要將祂豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫,早預
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 認 識 神 卷 三
備得榮耀的器皿上(羅 9:13,17-18,21,23).
※ 這是怎麼樣呢?以色列人所求的,他們沒有得著,惟有蒙揀選的人得
著了,其餘的就成了頑梗不化的(羅 11:7).
※ 因為有些人偷著進來,就是自古被定受刑罰的,是不虔誠的,將我們
神的恩變作放縱情慾的機會,並且不認獨一的主宰,我們主耶穌基
督(猶 4).
※ 又說,作了絆腳的石頭,跌人的磐石.他們既不順從,就在道理上絆
跌.他們這樣絆跌也是預定的(彼前 2:8).
遺棄可以解說為在神的預旨中,祂決定遺棄一些不接受祂特殊之
恩寵的人,並要刑罰他們的罪,為要叫祂的公義得到彰顯.遺棄可作
這樣的定義:神永恆的目的在運行祂的特殊恩典時,放棄了一些人,
而且為了他們的罪責罰他們.其實其中包含兩方面的目的:
a. 在施予救恩時放棄了一些人.
b. 為了他們的罪責罰他們,叫他們蒙羞並受神的忿怒.
神的預定與一切的善人惡人有關,不單指團體,也指個人而言.
※ 成就你手和你意旨所預定必有的事(徒 4:28).
※ 因為祂預先所知道的人,就預先定下效法祂兒子的模樣,使祂兒子
在許多弟兄中作長子.預先所定下的人又召他們來,所召來的人又
稱他們為義,所稱為義的人又叫他們得榮耀(羅 8:29-30).
※ 雙子還沒有生下來,善惡還沒有作出來,只因要顯明神揀選人的旨
意,不在乎人的行為,乃在乎召人的主.神就對利百加說,將來大的
要服事小的.正如經上所記,雅各是我所愛的,以掃是我所惡的(羅
9:11-13).
※ 就如神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在祂面前成
為聖潔,無有瑕疵.又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我
們藉著耶穌基督得兒子的名分,使祂榮耀的恩典得著稱讚.這恩典
是祂在愛子裡所賜給我們的(弗 1:4-6).
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認 識 神 卷 三
此外預定也包括善惡的天使.聖經說到「聖天使」,和不守本位的
惡天使,也說到「蒙揀選的天使」.這就暗示還有未蒙揀選的天使.
既有許多天使從未曾墮落,所以有關天使的預定就不能按照人同樣
的方面來看.神並沒有從一般墮落的天使中揀選出來某些數目的天
使,叫其餘的在他們的罪中滅亡.天使的預定是出於神自己的充分
理由,來揀選一些天使.
※ 凡在這淫亂罪惡的世代,把我和我的道當作可恥的,人子在祂父的
榮耀裡,同聖天使降臨的時候,也要把那人當作可恥的(可 8:38).
※ 凡把我和我的道當作可恥的,人子在自己的榮耀裡,並天父與聖天
使的榮耀裡,降臨的時候,也要把那人當作可恥的(路 9:26).
※ 就是天使犯了罪,神也沒有寬容,曾把他們丟在地獄,交在黑暗坑
中,等候審判(彼後 2:4).
※ 又有不守本位,離開自己住處的天使,主用鎖鍊把他們永遠拘留在
黑暗裡,等候大日的審判(猶 6).
※ 我在神和基督耶穌,並蒙揀選的天使面前囑咐你,要遵守這些話,不
可存成見,行事也不可有偏心(提前 5:21).
身為中保的基督也是神預定的對象,基督之死及其意義是神所預
定的.
※ 基督在創世以前是預先被神知道的,卻在這末世才為你們顯現(彼
前 1:20).
※ 主乃活石,固然是被人所棄的,卻是被神所揀選,所寶貴的(彼前
2:4).
※ 成就你手和你意旨所預定必有的事(徒 4:28).
答問
人若仍有得救的可能,必然要靠神主動作出行動.神的恩典(Grace)是在
尋找,重建,拯救和保守罪人.但為什麼有些罪人得救,有些人罪人沈淪
呢?原因完全不在人─不是因為得救的人比其他人更有什麼殘餘的良
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 認 識 神 卷 三 認 識 神 卷 三

善,或更高尚的道德.答案是完全在乎神,因這一切都是按著神至尊的目
的,祂永恆的旨意,以至有些罪人被拯救過來,另一些則仍留在他們的罪
中.
拾 神的預知

有時有人認為這樣神太不公平,但這種說法殊為不當.唯有當某人在對
神的預知
方身上有要求的權利時,方可談到公平與不公平.如果是人有功於神,使
神欠了人永恆的救恩,這樣方可說神不公平.假如神欠我們世上每一個
預知是指在一些事情發生或物件存在之前,便已預先知道,認識.多個世
人的赦罪與永生,那末如果祂只救一些人而不赦免所有的罪人,不把永
紀以來,神學家和哲學家均被神的預知,跟人的責任和自由之間的關係
生賜給世上的每一個罪人,這就算為祂的不公平.但在我們身上的情形
所困擾.有說,若神確實無誤地知曉將來發生的事情,不論人所作的決定
是完全不同,我們沒有一個人可以配得祂的恩典.我們沒有一個人有權
是甚麼都不要緊,因這些事情必然會發生,其結局是不受影響的.
利對神辯論說,神啊!你為甚麼揀選一些人而遺棄其餘的人?如果神根本
不救任何人,這也可算為祂的完全公義.
神在永恆中,看一切的時間都是現在.在神來說,也就沒有過去或未來,
※ 拿你的走吧!我給那後來的和給你一樣,這是我願意的.我的東西難
因為衪永遠高高在上,從「現在」的角度看一切的事件.神對一切事物,
道不可隨我的意思用嗎?因為我作好人,你就紅了眼嗎(太
甚至是有關我們未來的事件,都瞭如指掌.
20:14-15).
※ 這樣,我們可說甚麼呢?難道神有甚麼不公平嗎?斷乎沒有!因祂對
但人類仍然要為自己的選擇負責,他們不是命運盲目安排下的犧牲品.
摩西說,我要憐憫誰,就憐憫誰,要恩待誰,就恩待誰(羅 9:14-15).
神並沒有創造罪惡,罪是天使和人類背叛那位聖潔和公義的神而產生的
結果.神能預知一切的事情,只是人要為自己的選擇負責,這些都是聖經
自然律就是神掌管宇宙而設立(預定)的法則.但為甚麼會有那些具破壞
的教訓.
力的自然現象,好像地震,旋風和颶風呢?這一個由慈愛的神創造及掌管
的世界,為何需要有這些明顯是惡的事物呢?若是說神無法完全控制大
首先,聖經教導我們神是全知的.神在事情還未發生之前,便已知曉,神
自然,根本不是答案.假如生命全部的意義,都在於這個短暫的物質世
的智慧是沒有限量的.祂知道每個人的心思意念,也延伸到天上的麻雀
界,也許我們有理由向神投訴.但考慮到神全盤的計劃和祂至終要拯救
和人的毛髮數目.
人的旨意,答案就有不同的層面了.神終極的旨意是超越今生,集中在那
※ 耶和華以色列的君,以色列的救贖主萬軍之耶和華如此說,我是首
將來彌賽亞國度的豐盛裏,並新耶路撒冷(啟 21:1-4).
先的,我是末後的,除我以外再沒有真神.自從我設立古時的民,誰
※ 第七位天使吹號,天上就有大聲音說,世上的國成了我主和主基督
能像我宣告,並且指明,又為自己陳說呢?讓他將未來的事和必成的
的國.祂要作王,直到永永遠遠(啟 11:15).
事說明.你們不要恐懼,也不要害怕.我豈不是從上古就說明指示你
們嗎?並且你們是我的見証,除我以外,豈有真神嗎?誠然沒有磐石,
我不知道一個(賽 44:6-8).

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※ 你們要述說陳明你們的理,讓他們彼此商議.誰從古時指明,誰從上
古述說,不是我耶和華嗎?除了我以外,再沒有神.我是公義的神,又
是救主.除了我以外,再沒有別神(賽 45:21).
※ 我們的主為大,最有能力.祂的智慧無法測度(詩 147:5).
※ 我兒所羅門哪,你當認識耶和華你父的神,誠心樂意的事奉祂.因為
祂鑒察眾人的心,知道一切心思意念.你若尋求祂,祂必使你尋見.
你若離棄祂,祂必永遠丟棄你(代上 28:9).
※ 兩個麻雀不是賣一分銀子嗎?若是你們的父不許,一個也不能掉在
地上.就是你們的頭髮,也都被數過了(太 10:29-30).
從這種無限的知識,就可以推斷神對於將要發生在人類歷史中的事情,
是瞭如指掌.神對於未來的事情,擁有全備的知識.神確實知道一切的事
情,因人類歷史中所有的事情,連最微小的部分,都是在神的主權下被決
定.其實,神預知的觀念早已透過其他形式,貫串在整本聖經之中.
神預知的能力,使先知可以發出預言.舊約的先知宣告彌賽亞降臨時的
榮耀.從尼布甲尼撒所見大石擊碎大像的夢(但 2:31-45)和但以理見四
獸的夢(但 7 章),神揭示了世上王國將來的興衰和神國度的建立.
※ 耶和華說,日子將到,我要給大衛興起一個公義的苗裔,祂必掌王
權,行事有智慧,在地上施行公平和公義.在祂的日子,猶大必得救,
以色列也安然居住.祂的名必稱為耶和華我們的義(耶 23:5-6).
聖經中的觀念
1. 應驗舊約眾先知的預言
在新約許多地方,亦可見基督的事工和教會的建立是為了應驗舊
約眾先知的預言.
※ 這一切的事成就,是要應驗主藉先知所說的話(太 1:22).
※ 這是要應驗先知以賽亞的話(太 4:14).
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認 識 神 卷 三
※ 這是要應驗先知以賽亞的話,說,祂代替我們的軟弱,擔當我們的疾
病(太 8:17).
※ 這是要應驗先知以賽亞的話,說,主啊!我們所傳的有誰信呢?主的
膀臂向誰顯露呢?他們所以不能信,因為以賽亞又說,主叫他們瞎了
眼,硬了心,免得他們眼睛看見,心裡明白,回轉過來,我就醫治他
們.以賽亞因為看見祂的榮耀,就指著祂說這話(約 12:38-41).
※ 並且聖經既然預先看明,神要叫外邦人因信稱義,就早已傳福音給
亞伯拉罕,說,萬國都必因你得福(加 3:8).
※ 論到這救恩,那預先說你們要得恩典的眾先知,早已詳細的尋求考
察,就是考察在他們心裡基督的靈,預先証明基督受苦難,後來得榮
耀,是指著甚麼時候,並怎樣的時候.他們得了啟示,知道他們所傳
講的一切事,不是為自己,乃是為你們.那靠著從天上差來的聖靈,
傳福音給你們的人,現在將這些事報給你們,天使也願意詳細察看
這些事(彼前 1:10-12).
2. 神對基督之死
※ (耶穌)既按著神的定旨先見被交與人,你們就藉著無法之人的手,
把祂釘在十字架上殺了(徒 2:23).
※ 知道你們得贖,脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為,不是憑著能壞的
金銀等物,乃是憑著基督的寶血,如同無瑕疵無玷污的羔羊之血.基
督在創世以前是預先被神知道的,卻在這末世才為你們顯現(彼前
1:18-20).
3. 神對祂的子民
※ 神並沒有棄絕祂預先所知道的百姓.你們豈不曉得經上論到以利亞
是怎麼說的呢?他在神面前怎樣控告以色列人,說(羅 11:2).
4. 神對祂的教會
※ 我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按祂旨意被召
的人.因為祂預先所知道的人,就預先定下效法祂兒子的模樣,使祂
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兒子在許多弟兄中作長子.預先所定下的人又召他們來,所召來的
人又稱他們為義,所稱為義的人又叫他們得榮耀(羅 8:28-30).
※ 耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在本都,加拉太,加帕多家,亞西
拾壹 人算甚麼
亞,庇推尼寄居的,就是照父神的先見被揀選,藉著聖靈得成聖潔,
以致順服耶穌基督,又蒙祂血所灑的人.願恩惠,平安,多多的加給
耶和華啊,人算甚麼,你竟認識他!
你們(彼前 1:1-2).
世人算甚麼,你竟顧念他!(詩 144:3)

人是神創造的中心,是神的工作.聖經論到「人是甚麼」的經文時,使我
結論.雖然神救贖世人的經綸和人類歷史的梗概是由神預定,神的預定
們知道人不是從神本身發放出來的,乃是神整個創造的一部分,與神本
與揀選是在先,但會因個別的人對神的回應而有不同的結果,這結果是
身是完全不同的;但同樣地,人也不是「自然界」獨立演進的結果;聖經
未被神所預定的,因神賦與人自由選擇的權利.神可以預知一件事情的
說人是神直接又特別的創造.神造好萬物才造人,萬物的被造是為人預
發生,但沒有直接指定那些事件要發生.
備的,可見人在神的眼光中是何等的寶貴.
※ 便說,人算甚麼,你竟顧念他?世人算甚麼,你竟眷顧他?你叫他比天
使微小一點,並賜他榮耀尊貴為冠冕(詩 8:4-5).

(創 2:7)說神「用地上的塵土」造了亞當,「亞當」這名字是神所起的,
意思是「屬土」或「出自土」.然後「將生氣吹在他鼻孔裡」,他就成了
一個「有靈的活人」,是指一個活的人.按(創 2 章)的說法,人的靈魂與
身體絕不是分開的,也是不能分開的.人是藉著神的「氣息」(或作「靈」)
而成為「活人」,是「整體」不分的.

亞當是藉著神的氣息而成一個活人,也表示他的生命與神的旨意和神的
靈是不能分割的.人的生命是不能離開神的旨意及神的靈而獨立的.在
墮落之前,我們可以說亞當「實際上是不朽的」,因為他的存在,就是一
種與神保持不斷交通的存在,是一種被神的旨意及神的靈維繫著的存
在.他墮落之後,神宣判他必死,因為支持他「實際上是不朽的」關係已
經中斷.人與神相交的屬靈關係既已中斷,他就招來「屬靈的死亡」.
※ 耶和華說,人既屬乎血氣,我的靈就不永遠住在他裡面.然而,他的
日子還可到一百二十年(創 6:3).

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 認 識 神 卷 三 認 識 神 卷 三

※ 塵土仍歸於地,靈仍歸於賜靈的神(傳 12:7). ※ 因為受造之物服在虛空之下,不是自己願意,乃是因那叫它如此的

※ 那殺身體不能殺靈魂的,不要怕他們.惟有能把身體和靈魂都滅在 (羅 8:20).
地獄裡的,正要怕祂(太 10:28).
※ 我以前沒有律法是活著的,但是誡命來到,罪又活了,我就死了(羅 人不能離開耶穌基督的啟示去認識神,也不能在耶穌基督之外認識人.
7:9). 然而我們從聖經知道,在父神永恆的旨意和計劃中,凡被揀選的,都是神
※ 你們死在過犯罪惡之中,祂叫你們活過來(弗 2:1). 從「創立世界以前,在基督裡揀選了…」的.
※ 就如神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在祂面前成
聖經論到死後生命的盼望,主要是本於身體的復活而來;福音書記載耶 為聖潔,無有瑕疵(弗 1:4 及下).
穌復活後的顯現,就表明將來復活後的生命,其存在形式,是一種有身體
的形式.保羅說這種復活的身體,是「靈性的身體」;與「血氣的身體」 再者,人從神永恆的旨意和計劃墮落得究竟有多深,多徹底,以及其結
拿來作比對,將來復活的身體與現今的身體,是有某程度上的不同,也有 果,亦只能從耶穌的十字架裡面才能明白.
其一定的延續性.復活的身體既是神創造的工作,不是某種「重組」的力
量,我們就不應太執著土葬或火葬哪一種是較合聖經的作法了.
※ 所種的是血氣的身體,復活的是靈性的身體.若有血氣的身體,也必 生之創始
有靈性的身體(林前 15:44 及下).
1. 從神造物之工中看見神的能力
人是神的創造,在神面前存在,有思想和決斷的功能,同時又受著種種需 ※ 神的事情,人所能知道的,原顯明在人心裡,因為神已經給他們顯
要與慾望的影響,包括屬靈,屬物及性慾的.男人與女人都能藉著音樂, 明.自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能
藝術,及人際關係的創造力來表達自我,同時又不斷仰賴神的照管而存 見,但藉著所造之物,就可以曉得,叫人無可推諉(羅 1:19-20).
在,包括食物,衣著,與生命氣息本身.
2. 追蹤神智慧証據的能力
單從神學的角度來說,人是神造的還是不夠,我們一定要指出人在整個 ※ 耶和華啊,你所造的何其多!都是你用智慧造成的,遍地滿了你的豐
受造界的獨特地位,神的心意乃是要人去管理.人若脫離了神的旨意和 富(詩 104:24).
神的靈就沒有生命;人在受造界的權柄,必須從一個管家的地位來了解,
人是要向神負責的管家.從這個角度來看亞當的墮落,不單是一種不順 3. 驚異神權能的能力
服和反叛,也是謀求道德上的自主和權柄上的獨立,人類就從神為人在 ※ 你們要讚美耶和華,在神的聖所讚美祂,在祂顯能力的穹蒼讚美祂
受造界所定的命運中墮落了.大地因著亞當的罪而受咒詛,人要「終身勞 (詩 150:1).
苦」才得餬口(創 3:17－19),整個受造界都「服在虛空之下」.
※ 神就賜福給他們,又對他們說,要生養眾多,遍滿地面,治理這地,也 4. 感讚祂美善的能力
要管理海裡的魚,空中的鳥,和地上各樣行動的活物(創 1:28). ※ 祂喜愛仁義公平,遍地滿了耶和華的慈愛(詩 33:5).

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人類的起源
進化論說人是經過億萬年物質的凝聚與天然的演化,在偶然的情況或自
然之律的支配下產生出來的.事實上,進化論者卻沒有任何具體的証據,
支持他們認為人的來由是由原形質逐漸演變成為人猿,再從人猿很神秘
的變成了人的這種大膽想像.進化論因找不到人猿進化到人類之間的橋
樑而使人猿與人進化上失去環節,引致了許多難以解答的難題.
聖經明確指出人是出於神直接而確定的創造行為.「創造」的意思是從
「無」造出「有」來.神使用一些塵土造出了人體,就是特別表達了創造
的意義.亞當的肉體是出於塵土,當死亡來臨時,身體會迅即轉變回歸為
天然的元素.人既出於土就是屬乎土的,人的身體乃是取自泥土中的精
英,身體中所有的元素,都可在腳下所踏的泥土裡找到.
※ 你必汗流滿面才得餬口,直到你歸了土,因為你是從土而出的,你本
是塵土,仍要歸於塵土(創 3:19).
※ 耶和華神用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔裡,他就成了有靈
的活人,名叫亞當(創 2:7).
人的受造是經過神的審慎與商議,讓我們來造人.在創造過程中,神所造
之物在初期是較次的,具有較少的尊貴與榮美的成份,但人在最後受造,
卻是神創造中最精緻的傑作,是可見世界中上珍之品的傑作,因為神在
造人時說,我們要按照自己的形像造人,所以人帶著神的印記,且具有許
多屬神的品質.人是神創造中唯一具有道德品德能區分善惡的生物.人
有能力來決定問題,能遵照神的啟示而行以致蒙福.
※ 神說,我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人,使他們管理海
裡的魚,空中的鳥,地上的牲畜,和全地並地上所爬的一切昆蟲(創
1:26).
人所具有的特權與能力.人被安定在世界上,猶如王在皇宮,其中所有的
一切都是為他預備,供他享用,他執掌王權,管轄所有較低等次的受造之
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認 識 神 卷 三
物.太陽如大力士為他負責勞務,月亮司掌宮闕中的明燈,且兼司帶領潮
水清掃海灘的工作,風火雨雪是他的僕役與使者,鮮花為他薰香了路徑,
大地擺上了各樣的果實供他品嚐,小鳥為他歌唱,禽獸為他的珍饌,牛馬
供其載馳,置身在諸般的富貴榮華之中,他是神在世上的代表,是神所派
差來的助理攝政.這就是神所創造的人.
人受造的神學意義
1. 人是創造之冠冕
人是超級理性照計劃執行創造的結果.人是唯一照神形像創造的
被造者,不要說別的動物,連天使都沒有被稱為照神形像造的.人被
造的方式是最獨特的,人受神器重,做一神之下,萬物之上的受託管
理萬有者,高高在其餘被造之上.
※ 神就照著自己的形像造人,乃是照著祂的形像造男造女(創 1:27).
※ 耶和華神用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔裡,他就成了有靈
的活人,名叫亞當(創 2:7).
※ 神說,我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人,使他們管理海
裡的魚,空中的鳥,地上的牲畜,和全地並地上所爬的一切昆蟲(創
1:26).
※ 神就賜福給他們,又對他們說,要生養眾多,遍滿地面,治理這地,也
要管理海裡的魚,空中的鳥,和地上各樣行動的活物(創 1:28).
2. 人有獨立自主的人格
人的獨立自主的能力是神所賜的,但不是絕對的.人的行動身不
由己,他不是自己的主人,但人有獨立管理支配萬物的能力,也有自
主替活物起名的能力,更有能接納不同性別者的人格(創 2:21-23).
人這種特性,就是神親自設立婚姻制度的基礎
※ 因為我所作的,我自己不明白.我所願意的,我並不作.我所恨惡的,
我倒去作/故此,我所願意的善,我反不作.我所不願意的惡,我倒去
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 認 識 神 卷 三
作(羅 7:15,19).
※ 神說,我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人,使他們管理海
裡的魚,空中的鳥,地上的牲畜,和全地並地上所爬的一切昆蟲(創
1:26).
※ 耶和華神用土所造成的野地各樣走獸,和空中各樣飛鳥,都帶到那
人面前看他叫甚麼.那人怎樣叫各樣的活物,那就是它的名字(創
2:19).
※ 因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體(創 2:24).
3. 人的有限性
人不是自存的,是因為神有造人的旨意,且予以執行,才開始有其
存在的,所以人的存在也不是必然的.人並不是在這現實宇宙中,不
可或缺的存在.其次,人乃被造,不是從神流出(神的一部分),故人
與神之間有一條鴻溝.人永遠不會變成神,永遠需要神為敬拜和禱
告的對象.最後,人有必要的限度,人受時間的限制而必死.
在空間方面人受重力和體能的限制,且無法同時存在於兩處.人
受腦力的限制而無法不謬.然而,有限性本身不一定導致犯罪,反而
是不接受有限性的事實,才導致始祖的犯罪.
人必須接受自己的有限性,心甘情願順服神的帶領,因為人的有
限性,是出於神的旨意.
※ 按著定命,人人都有一死,死後且有審判(來 9:27).
※ 因為神知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如神能知道善惡.
於是,女人見那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛
的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了,又給她丈夫,她丈夫也吃了
(創 3:5-6).
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認 識 神 卷 三
人類的被造
1. 按神的計劃
人的被造乃建基於神審慎的計劃.雖然神稱祂到那時為止已經創
造的一切都是「好的」,但若沒有人類,創造之工就不完整.人的被
造並非神後來的構思,而是創造前已審慎考慮的結果.神在創造出
人之後,才說祂所造的一切都「甚好」.
※ 神說,我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人,使他們管理海
裡的魚,空中的鳥,地上的牲畜,和全地並地上所爬的一切昆蟲(創
1:26).
※ 神看著一切所造的都甚好.有晚上,有早晨,是第六日(創 1:31).
2. 直接,獨特,即時
進化論視人類按次人類,非人類,人類出現前的獸類形式進化而
成.若果如此,人的身體便為源自一些非人類的動物形態,由神吹入
生氣之後,才成為人的.然而(創 2:7)完全不支持這個理論.事實上,
創世記強調從無機物而特別創造出人的事實,完全不支持人是由以
前的生命模式衍生而成的觀點.
就算有証據能支持亞當乃由有機物以前的某種形式形成的理論,
夏娃的情況也肯定不同.她的身體明顯的是由直接,獨特,即時的創
造而成.若承認夏娃是這樣的被造,卻又否定亞當是如此被造,無論
如何都顯然是不合邏輯的.
此外,人的身體來自地上的塵土,不可能將之解釋為乃來自一些
動物形態,因為神說人在死後會歸於塵土,不是死後返回動物形態
※ 神就照著自己的形像造人,乃是照著祂的形像造男造女(創 1:27).
※ 耶和華神用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔裡,他就成了有靈
的活人,名叫亞當(創 2:7).
※ 你必汗流滿面才得餬口,直到你歸了土,因為你是從土而出的,你本
是塵土,仍要歸於塵土(創 3:19).
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3. 兩個階段
神用地上的塵土造人,並將生氣吹入,使人成為有靈的活人.但由
於動物並非是按照神的形像被造,因此人與動物之間有明顯的分
別.至於夏娃,是神先從亞當身上取下一條肋骨及其連帶的肉作為
原料,接著才將之造成一個女人－夏娃(創 2:21-23).
神創造人的目的
1. 生養眾多遍滿全地
神要看見祂所創造的人類,遍滿全世界.換句話說,神願意全世界
都有祂的兒女,來見証榮耀祂.可是在(創 11:1-9)人類違背神的旨
意,不肯分散.神只好變亂他們的口音,使人類不得不分散.
※ 神就賜福給他們,又對他們說,要生養眾多,遍滿地面,治理這地,也
要管理海裡的魚,空中的鳥,和地上各樣行動的活物(創 1:28).

2. 治理全地
神創造人作為神計劃中必要的助手.神需要地土被耕種,是神造
人目的中明明賦予人的一項工作.神造大地是為了人,而人也是為
了大地,因此工作不是出於咒詛,因工作的要求乃是在咒詛臨到之
前就已經有了.神把人安置在祂所創造的大地上,就是顯明祂需要
人作祂的工具.
※ 神就賜福給他們,又對他們說,要生養眾多,遍滿地面,治理這地,也
要管理海裡的魚,空中的鳥,和地上各樣行動的活物(創 1:28).
※ 耶和華神將那人安置在伊甸園,使他修理看守(創 2:15).
※ 野地還沒有草木,田間的菜蔬還沒有長起來,因為耶和華神還沒有
降雨在地上,也沒有人耕地/耶和華神將那人安置在伊甸園,使他修
理看守(創 2:5,15).

神一方面要人修理看守神交給他的伊甸園,另一方面神卻要人按
祂的旨意,以神為中心來治理國家,成為蒙神喜悅賜福的國家.人在
完善指導之下的工作原是美事,非但人須要工作,連天使和神自己,
也都須要工作.
※ 耶和華神將那人安置在伊甸園,使他修理看守(創 2:15).
※ 以耶和華為神的,那國是有福的…(詩 33:12).
※ …總要勞力,親手作正經事…(弗 4:28).
※ 天使豈不都是服役的靈,奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎(來

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1:14).
※ 耶穌就對他們說,我父作事直到如今,我也作事(約 5:17).
※ 趁著白日,我們必須作那差我來者的工,黑夜將到,就沒有人能作工
了(約 9:4).
3. 榮耀神
神造人,神揀選以色列人,都是為祂的榮耀.人是按神的形像,樣
式造的,目的是要彰顯神的榮耀,使神得榮耀.
※ …好叫他們屬我為子民,使我得名聲,得頌讚,得榮耀…(耶 13:11).
※ 就是凡稱為我名下的人,是我為自己的榮耀創造的,是我所作成,所
造作的(賽 43:7).
6. 神為擁有愛的對象而創造人
神的本性是愛(約壹 4:7-16),而愛的特色在於把自己的得失完
全置之度外,專為所愛的對象的益處設想,即虛己利他.道成肉身與
贖罪是這特色最有力的表達,神為了擁有能夠接受祂之愛的對象而
創造人.
※ 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯
明了(羅 5:8).

4. 以神為中心
神是人的目標和中心,人被造是為神而活,聽從,遵行,順服神的
吩咐.神造萬物以人為中心,人被造當以神為中心,死活皆為主.
※ 耶和華神吩咐他,說,園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,只是分
別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死(創
2:16-17).
※ 我們沒有一個人為自己活,也沒有一個人為自己死.我們若活著,是
為主而活,若死了,是為主而死,所以我們或活或死,總是主的人(羅
14:7-8).

5. 神為啟示自己而造人
神不但是創造的神,祂也是啟示的神.祂把人造成祂的形像,其理
由之一是為賦予人有領受神啟示的能力.若沒有領受啟示者存在,
神的啟示行動將毫無意義.神為了達到祂啟示有關祂自己,及使人
能認識祂的目的而創造人.
※ 耶和華神吩咐他,說,園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,只是分
別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死(創
2:16-17).

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 認 識 神 卷 三
神的形像
神的形像之解釋.神是靈,看不見的,故亦沒有固定的形像.照創世記的
記載,神照祂的形像創造人.(創 1:26)上半節的「我們」不是指幾個神,
而是可指神多面的神性及超越,都是大而高於百物眾生,也是英文所謂
「神聖的複數」(divine plurality).神的形像最合理的內容就是神的可授
予屬性,如靈性,知性,感性,德性,自由意志等,其中最核心的是能與神
溝通的特質.
人屬於神,而特別受祂器重,神對人有很高的期望.藉著與神相似的形像
能很明顯的把他們由動物與其他被造之物分別出來.顯然,人所擁有神
的形像,是人之異乎禽獸的人性特點.有了神的形像,人也獲統治管理其
餘被造的地位.
神曾藉著人的形像向人顯現,那是神因著人的需要,神本身是沒有形像
的,祂以有體格和人的形像一樣向人顯現.在舊約聖經常見神藉人的形
像(而非以其他物體的形像),向人顯現,如向亞伯拉罕,摩西等顯現.神
也用人的聲音,向人說話.最後藉人的形像來到人間.
※ 道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理.我們也見過
祂的榮光,正是父獨生子的榮光(約 1:14;腓 2:6-8).
只有耶穌基督才擁有最完整的神的形像,所以效法基督才能實現神把祂
的形像賦予人的目的－在人的身上榮耀神.在亞當裡受損的神的形像,
在第二亞當基督裡得以恢復.
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認 識 神 卷 三
人與神的關係
人在宇宙中處於各種關係中,其中最重要的是與造他的神之間的關係.
1. 人依靠神而存在
萬有都本於祂,倚靠祂,歸於祂.人非自存乃以神為本,他的存在
溯源於神.人賴以生存的一切,如陽光,空氣,水和食物都不是人所
能自造,乃全仰賴神提供,人依靠神而活.人在地上的生理生命結束
之後,仍然要歸於他所本的神.
※ 因為萬有都是本於祂,倚靠祂,歸於祂…(羅 11:36).
2. 人為榮耀神而活
人既是神所造,他的生命乃是神暫時借給他使用的,祂仍然擁有
對人的所有權.故人活在地上,就不是為他自己的原故(如為享受或
為暢所欲為),乃是為神的原故,為榮耀祂而活.
※ 因為他們雖然知道神,卻不當作神榮耀祂,也不感謝祂.他們的思念
變為虛妄,無知的心就昏暗了(羅 1:21).
※ 並且仰望神的應許,總沒有因不信,心裡起疑惑,反倒因信,心裡得
堅固,將榮耀歸給神(羅 4:20).
※ 因為萬有都是本於祂,倚靠祂,歸於祂…(羅 11:36).
※ 但願賜忍耐,安慰的神,叫你們彼此同心,效法基督耶穌,一心一口
榮耀神,我們主耶穌基督的父(羅 15:5-6).
※ 所以你們或吃或喝,無論作甚麼,都要為榮耀神而行(林前 10:31).
榮耀祂有間接和直接兩種方式.間接是人遵行神的旨意,別人就
因為看見他的好行為,而將榮耀歸給他在天上的父.人也當直接用
詩章,頌詞,靈歌彼此對說,口唱心和地讚美主,感謝主,以敬拜來榮
耀神.
※ 所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔
的,是神所喜悅的,你們如此事奉乃是理所當然的.不要效法這個世
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 認 識 神 卷 三
界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良,純全,可喜悅
的旨意(羅 12:1-2).
※ 你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀
歸給你們在天上的父(太 5:16).
※ 當用詩章,頌詞,靈歌,彼此對說,口唱心和的讚美主.凡事要奉我們
主耶穌基督的名,常常感謝父神(弗 5:19-20).
3. 人為供神使用而被造
神在宇宙中,特別挑選人做祂的器皿,來達成祂永遠的目的,因全
宇宙是在神的主權所及的範圍內.
※ 人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,
預備行各樣的善事(提後 2:21).
人與別人的關係
1. 四海之內皆兄弟
神從一本造出萬族的人,世人同為一位真神的子女,所以不分種
族,都是親戚.別人基本上是同舟共濟的伴侶而不是敵人.
※ 祂從一本造出萬族的人(徒 17:26).
2. 同為亞當子孫
亞當墮落而陷全部的子孫於原罪之中,也使他們有分於他的敗
壞,造成生來的罪人,以致人類互相爭鬥,彼此殘殺,使世界歷史血
跡斑斑.原來應是同伴的人類,事實上使彼此成為對立相抗的敵人.
這不當的關係,在第二亞當耶穌基督裡有盼望得以化解,恢復原來
的和諧親睦.
3. 認清人在神前之地位
無論是多麼偉大的領袖,人總歸是人,人類的相互關係中,千萬不
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認 識 神 卷 三
可高舉任何宗教領袖到在人們的心目裡足以取代神地位的地步,搞
英雄崇拜而被野心分子牽著鼻子走.創世記第一章的中心信息就是
只應敬拜造物主,不可拜偶像,而拜偶像就是英雄崇拜最墮落的形
態.
4. 不可歧視種族
種族歧視是迄今普遍的事實,墮落的人很難超脫這種要不得的心
態.無論是就人類學或社會學而言,學界都趨向於一元說.從心理學
看來,所有不同的種族擁有共通的道德性,宗教性,本能,傾向,衝動
和慾望.生理學也提供人類原本是一元的証據,因為不同的種族都
可以通婚生子,而且不同種族之間唯一的區別是黑色素的多寡而
已.勿因挪亞對含的兒子迦南的咒詛,而當是歧視黑種人的依據.
※ 就說,迦南當受咒詛,必給他弟兄作奴僕的奴僕(創 9:25).
經文中很多反對種族歧視的記載:
a. 迦南人喇合和摩押人路得做救主耶穌的祖先
※ 撒門從喇合氏生波阿斯,波阿斯從路得氏生俄備得,俄備得生耶西
(太 1:5).
b. 耶穌不歧視敘利亞腓尼基族的希臘女人,醫治她女兒的鬼附(可
7:24-30).
c. 羅馬籍百夫長的僕人蒙主醫治(太 8:5-13).
d. 彼得在硝皮匠西門家的屋頂看到異象,明白主不但接納猶太人,也
接納外邦人做基督徒(徒 10:9-16,34,44-47).
e. 保羅不但對自己同胞,也向外邦人傳福音(徒 17:22-31).
f. 隔 斷 猶 太 人 和 外 邦 人 的 牆 , 已 被 耶 穌 基 督 的 十 字 架 所 拆 毀 ( 弗
2:14-16).
5. 不可歧視女性
在新約時代無論是羅馬人或猶太人,當時的女性的確受男性的歧
視,男人都只把妻子看成財產的一部分.照經訓而言,女性的地位並
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 認 識 神 卷 三
不比男性低:
a. 不但是男性,女性也擁有神的形像.
※ 神就照著自己的形像造人,乃是照著祂的形像造男造女(創 1:27).
※ 亞當的後代記在下面:當神造人的日子,是照著自己的樣式造的,並
且造男造女.在他們被造的日子,神賜福給他們,稱他們為人(創
5:1-2).
b. 女性擁有與男性平等的地位.「配偶」的原義是「與他相配的幫手」.
而「幫手」在詩篇中譯為「幫助」,用以稱呼神.另一處「你必戀慕
你丈夫,你丈夫必管轄你」.可譯為「你必戀慕你丈夫,你丈夫也和
你一樣」,因為「管轄」有「像…」或「類似」的含義.這一段的經
意是亞當必如夏娃戀慕自己的配偶,也如夏娃受「勞苦」,兩者所受
的待遇完全一樣.
※ 耶和華神說,那人獨居不好,我要為他造一個配偶幫助他(創 2:18).
※ 我們的心向來等候耶和華,祂是我們的幫助,我們的盾牌(詩
33:20).
※ 又對女人說,我必多多加增你懷胎的苦楚,你生產兒女必多受苦楚.
你必戀慕你丈夫,你丈夫必管轄你(創 3:16).
c. 耶穌關心女性,如撒瑪利亞的婦人,抹大拉的馬利亞和馬大,馬利亞
兩姊妹都蒙祂特別的關懷與幫助.耶穌不把她們看成「女人」,卻把
她們看成「人」.
d. 保羅的普世主義不但不分種族,也不分性別.
※ 你們受洗歸入基督的,都是披戴基督了.並不分猶太人,希利尼人,
自主的,為奴的,或男,或女,因為你們在基督耶穌裡都成為一了(加
3:27-28).
e. 在神的國度中,神興起女性作領袖,如米利暗,底波拉,以斯帖,百基
拉等.
6. 關懷窮苦有需要的人
舊約律法的精義可濃縮為盡心愛神以及愛鄰舍如己.
a. 關懷有需要的人是神的旨意.神用拯救以色列民出埃及,脫離奴隸
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認 識 神 卷 三
生涯,來示範人要幫助有需要的人.
b. 神特別關懷窮人,最早的社會主義精神出現於舊約經卷中.
※ 你若買希伯來人作奴僕,他必服事你六年,第七年,他可以自由,白
白的出去(出 21:2).
※ 我民中有貧窮人與你同住,你若借錢給他,不可如放債的向他取利
(出 22:25).
※ 不可在窮人爭訟的事上屈枉正直/六年你要耕種田地,收藏土產,只
是第七年,要叫地歇息,不耕不種,使你民中的窮人有吃的,他們所
剩下的,野獸可以吃.你的葡萄園和橄欖園,也要照樣辦理(出
23:6,10-11).
※ 每逢三年的末一年,你要將本年的土產十分之一,都取出來,積存在
你的城中.在你城裡無分無業的利未人,和你城裡寄居的,並孤兒寡
婦,都可以來,吃得飽足.這樣,耶和華你的神必在你手裡所辦的一
切事上,賜福與你(申 14:28-29).
※ 你要謹慎,不可心裡起惡念,說,第七年的豁免年快到了,你便惡眼
看你窮乏的弟兄,甚麼都不給他,以致他因你求告耶和華,罪便歸於
你了(申 15:9).
※ 在各葡萄園,必有哀號的聲音,因為我必從你中間經過.這是耶和華
說的(摩 5:17;利 25:8-17,39-40).
c. 耶穌本身生在窮苦人家,過的是窮苦的生活,却也最關心窮人,是基
督徒的模範.
※ 又 要 照 主 的 律 法 上 所 說 ,或 用 一 對 斑 鳩 ,或 用 兩 隻雛鴿獻祭(路
2:24;利 12:6-8).
※ 耶穌說,狐狸有洞,天空的飛鳥有窩,人子卻沒有枕頭的地方(太
8:20).
※ 主的靈在我身上,因為祂用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人,差遣我
報告被擄的得釋放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由/耶穌對他
們說,今天這經應驗在你們耳中了(路 4:18,21).
※ 耶穌回答說,你們去,把所看見所聽見的事告訴約翰,就是瞎子看
見,瘸子行走,長大痲瘋的潔淨,聾子聽見,死人復活,窮人有福音傳
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給他們(路 7:22). 被造,所以保護環境是忠於神,尊重神,因為這是看重祂的成就.人

道主義的對象,應該把所有被造萬物包括在內.
7. 關懷老年人
人之所以異乎禽獸,其原因之一是人能尊重年老體衰,已無實用 3. 人是萬物的靈長
價值的老人.神吩咐人要尊敬老人,無論是舊約或新約聖經裡,要人 儘管同為被造,萬有之中只有人照神的形像被造,只有人擁有靈
尊重老人是神一貫的旨意. 性,與其他動物有斷絕之處.獨有人擁有認知神,與祂溝通,回應祂
※ 在白髮的人面前,你要站起來,也要尊敬老人,又要敬畏你的神.我 的能力,也獨有人擁有受自神的道德性,故人必須自愛,不可放縱人
是耶和華(利 19:32). 與動物所共有的本能與本性.
※ 強壯乃少年人的榮耀,白髮為老年人的尊榮(箴 20:29).
※ 直到你們年老,我仍這樣,直到你們髮白,我仍懷搋.我已造作,也必
保抱,我必懷抱,也必拯救(賽 46:4).
※ 你們作兒女的,要在主裡聽從父母,這是理所當然的.要孝敬父母,
使你得福,在世長壽.這是第一條帶應許的誡命(弗 6:1-3).
※ 你們年幼的,也要順服年長的.就是你們眾人也都要以謙卑束腰,彼
此順服,因為神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人(彼前 5:5).

人與其他被造的關係

人是被造之冠,但不是唯一的被造.所有的被造都受神的嘉許和重視.
※ …神看著是好的…(創 1:4,10,12,18,21-22,25,31).

1. 同為被造
人和其他動物同在第六天受造,所以動物可稱為人的遠親,生命
一同受自神.除了動物之外,植物,礦物或其他有生無生之物,都沒
有例外地來自神.人與其餘被造的距離,比人與神的距離還來得近.

2. 人必須愛護其他被造
要維護原始森林,保護稀有及瀕臨絕種的動物,防止海洋,河川及
空氣的污染,維持生態的平衡.神不但關心人類,也同樣關心其他的

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人類被造的模式
神按照祂的形像和樣式造人,亞當的形像及樣式被傳遞至後代.
※ 神說,我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人,使他們管理海
裡的魚,空中的鳥,地上的牲畜,和全地並地上所爬的一切昆蟲.神
就照著自己的形像造人,乃是照著祂的形像造男造女(創 1:26-27).
※ 亞當的後代記在下面:當神造人的日子,是照著自己的樣式造的/亞
當活到一百三十歲,生了一個兒子,形像樣式和自己相似,就給他起
名叫塞特(創 5:1,3).
※ 凡流人血的,他的血也必被人所流,因為神造人,是照自己的形像造
的(創 9:6).
男人與女人原本都是按著「神的形像」來造的.我們若不明白自己是按
神的形像造成的男女,對人性的了解必會偏頗不全.男與女不能完全等
同,不然的話性別就會無意義;但也不能置於對立及不平等的關係,不然
的話,神的形像就會受損,我們只能從等同的地位和互相補足的關係去
明白它.
1. 「形像」及「樣式」的意義
「形像」和「樣式」是「擬人化」的辭語,使人能明白,這兩個字
是同義的或互相使用或合用的.形像與樣式是同義詞,但在形像後
加上樣式,乃在於提醒我們,人只是像神而已,是神的副本,不是神
本身.
「形像」者,可以是一塑像,指它所代表的.例如,當領土主人不在
時,在他管理的範圍內,這「形像」就代表他的同在.「形像」亦意
指一個已經裝飾而成的形像,是一個有形的,具代表性的象徵,一個
寫實的形像.
※ 神說,我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人,使他們管理海
裡的魚,空中的鳥,地上的牲畜,和全地並地上所爬的一切昆蟲.神
就照著自己的形像造人,乃是照著祂的形像造男造女(創 1:26-27).
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認 識 神 卷 三
※ 亞當的後代記在下面:當神造人的日子,是照著自己的樣式造的(創
5:1).
※ 凡流人血的,他的血也必被人所流,因為神造人,是照自己的形像造
的(創 9:6).
※ 男人本不該蒙著頭,因為他是神的形像和榮耀,但女人是男人的榮
耀(林前 11:7).
※ 穿 上 了 新 人 ,這 新 人 在 知 識 上 漸 漸 更 新 ,正 如 造 他主的形像(西
3:10).
※ 我們用舌頭頌讚那為主,為父的,又用舌頭咒詛那照著神形像被造
的人(雅 3:9).
※ 於是國民都到巴力廟,拆毀了廟,打碎壇和像,又在壇前將巴力的祭
司瑪坦殺了.祭司耶何耶大派官看守耶和華的殿(王下 1l:18).
※ 阿荷利巴又加增淫行,因她看見人像畫在牆上,就是用丹色所畫迦
勒底人的像(結 23:14).
※ 你們抬著為自己所造之摩洛的帳幕,和偶像的龕,並你們的神星(摩
5:26).
2. 人是按著神的形像受造
亞當乃直接按神的形像被造,當亞當生塞特時,他兒子的形像樣
式和他相似.他的後裔帶有他的形像,亦即他們仍保有神的形像,即
使在墮落後也是如此.
神與人間有許多的地方酷肖,但也有許多不盡相同之處.人像神,
一如影之於物.罪惡破壞了人那屬神的形像,使人與神的聖潔隔離,
使人很快的失落了他那如神一樣的純潔無邪,在道德上的形像因墮
落而失去.基督來成為完全人,祂是神的真像,並要使人因恩典蒙贖
而得以完全恢復神的形像.
※ 亞當活到一百三十歲,生了一個兒子,形像樣式和自己相似,就給他
起名叫塞特(創 5:3).
※ 男人本不該蒙著頭,因為他是神的形像和榮耀,但女人是男人的榮
耀(林前 11:7).
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 認 識 神 卷 三 認 識 神 卷 三

※ 祂是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像,常用祂權能的命令托住 (說話,組織的能力等),是 一 個 可 與 神 建 立 無 阻 隔 相 交關係的存

萬有,祂洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊(來 1:3). 在 體 .亞 當 最 初 並 非 僅 止 於 無 罪 ,且 是 聖 潔 的 ,但 他 的聖潔與神
※ 又要將你們的心志改換一新(弗 4:23). 的聖潔有所不同,因他的聖潔是受造者的聖潔.亞當的聖潔是要
※ 穿 上 了 新 人 ,這 新 人 在 知 識 上 漸 漸 更 新 ,正 如 造 他主的形像(西 受 考 驗 的 ,所 以 是 未 經 印 証 的 聖 潔 .他 的 聖 潔 可 使 他 永遠不死,
3:10). 因為在亞當受考驗失敗以前,他不受死亡之律的轄制.然而因亞
※ 鑒察人心的,曉得聖靈的意思,因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求 當犯罪,死亡成為人無法逃避的定律.
(羅 8:27). ※ 神就賜福給他們,又對他們說,要生養眾多,遍滿地面,治理這地,也
※ 我們眾人既然敞著臉,得以看見主的榮光,好像從鏡子裡返照,就變 要管理海裡的魚,空中的鳥,和地上各樣行動的活物(創 1:28).
成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的(林後 3:18).
※ 至於我,我必在義中見你的面.我醒了的時候,得見你的形像,就心
滿意足了(詩 17:15).
※ 並且穿上新人,這新人是照著神的形像造的,有真理的仁義和聖潔
(弗 4:24).

在新造中,人將要得著比舊造的人未墮落之前,有更多更美的福
分.形像又可說是內在的屬靈性質,指神的屬性－道德屬性.人生命
的本質有神的自由和道德,智慧,良心,理性,能辨別是非,善惡,有
對神的傾向,沒有對惡或犯罪的傾向.人有道德與靈性的本能,也能
正常地適用這本能.無形內在的形像,需要藉有形外在的形像來加
以表彰.神的生命,能力,智慧,良善在人裡頭藉著人的身體活出來.
※ 並且穿上新人,這新人是照著神的形像造的,有真理的仁義和聖潔
(弗 4:24).
※ 從來沒有人看見神,只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來(約
1:18).

3. 人按神的形像被造的意義
按神形像被造的人雖有一個身體,並不表示神必定有一個身體,
人按神的形像被造的意義是指 人 像 神 一 樣 有 知 識 ,意 志 ,能 作 決
定,能管理世界的存在體.
強調在道德上的相似,被神賦予治權,意志的運用,理智的能力

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 認 識 神 卷 三
人性的構造
知道了人從那裡來,神為何創造人類之後,自然想知道神如何造成人性,
使其異乎禽獸.
1. 體 61:10).
在神尚未吹生氣之前的人,只有一個看得見的身體,是由泥土造
的.人這字與土同義,是出於土或赤土(人體的元素).
神用地上的塵土造人(即身體)(創 2:7),這身體代表每一個人在
外面所作所為的一切.身體具有聽覺,視覺,味覺,嗅覺與觸覺等五
種官能,藉以與周圍的世界相連接.因此身體所代表的乃是世界意
識,不論靈與魂都以身體為媒介,藉著身體作表達或感受.
神從虛無中造出塵土,再從塵土中造人,其目的可能是要抑壓人
的驕傲.大衛論到人體時說「我的受造奇妙可畏」.它的奇妙使我們
不得不感謝神的恩惠,但它是出於塵土,又使我們不得不謙卑.
※ 耶和華神用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔裡,他就成了有靈
的活人,名叫亞當(創 2:7).
※ 你必汗流滿面才得餬口,直到你歸了土,因為你是從土而出的,你本
是塵土,仍要歸於塵土(創 3:19).
※ 都歸一處,都是出於塵土,也都歸於塵土(傳 3:20).
2. 魂 我何必在你同伴的羊群旁邊,好像蒙著臉的人呢(歌 1:7;3:1-4).
魂是各種情感與慾望的源頭,當神的靈氣進入物質的結構中,就
產生了第三種的所有物－魂,因此,靈若與體分離,賴二者結合而有
的魂必因而結束.靈可以離體而存在,但魂卻無法在靈與體分離時
存在.
魂的存在作用全在於肉體的活著,是屬情感意志,感覺,是隨肉體
的接觸,變化,需要以及受外界的影響而產生的.一旦人的肉體死
了,這魂的作用和存在也就消失了
※ 他們彼此說,我們在兄弟身上實在有罪,他哀求我們的時候,我們見
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認 識 神 卷 三
他心裡的愁苦,卻不肯聽,所以這場苦難臨到我們身上(創 42:21).
※ 獻祭的人若說,必須先燒脂油,然後你可以隨意取肉.僕人就說,你
立時給我,不然我便搶去(撒上 2:16).
※ 我因耶和華大大歡喜,我的心靠神快樂,因祂以拯救為衣給我穿上,
以公義為袍給我披上,好像新郎戴上華冠,又像新婦佩戴妝飾(賽
※ 她將近於死,靈魂要走的時候,就給她兒子起名叫便俄尼,他父親卻
給他起名叫便雅憫(創 35:18).
魂不會離開身體而單獨存在.魂也是人類不同的屬靈與情緒經驗
的中心,包括同情心,絕望,愁苦,憎恨,愛,悲傷.
※ 人遭難,我豈不為他哭泣呢?人窮乏,我豈不為他憂愁呢(伯 30:25).
※ 我的心哪,你為何憂悶?為何在我裡面煩躁?應當仰望神,因我還要
稱讚祂.祂是我臉上的光榮,是我的神(詩 43:5).
※ 婦人上了山,到神人那裡,就抱住神人的腳.基哈西前來要推開她,
神人說,由她吧!因為她心裡愁苦,耶和華向我隱瞞,沒有指示我(王
下 4:27).
※ 當日大衛說,誰攻打耶布斯人,當上水溝攻打我心裡所恨惡的瘸子,
瞎 子 .從 此 有 俗 語 說 ,在 那 裡 有 瞎 子,瘸子,他不能進屋去(撒下
5:8).
※ 我心所愛的啊,求你告訴我,你在何處牧羊?晌午在何處使羊歇臥?
※ 你們若不聽這話,我必因你們的驕傲,在暗地哭泣,我眼必痛哭流
淚,因為耶和華的群眾被擄去了(耶 13:17).
獸有體而無魂,但人卻具有與神論理的理性官能,具有透視的慧
眼,可以追蹤神的蹤跡.在創造之初,亞當就具有完美的直覺,能以
認識神.他並不是一個成年的無知者.
※ 耶和華說,你們來,我們彼此辯論.你們的罪雖像硃紅,必變成雪白,
雖紅如丹顏,必白如羊毛(賽 1:18).
※ 神的事情,人所能知道的,原顯明在人心裡,因為神已經給他們顯明
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 認 識 神 卷 三 認 識 神 卷 三

(羅 1:20). ※ 但屬靈的不在先,屬血氣的在先,以後才有屬靈的(林前 15:46).

※ 願賜平安的神親自使你們全然成聖.又願你們的靈與魂與身子得蒙
3. 靈 保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘(帖前 5:23).
人的靈源自神,神將「生命之氣」(靈)吹在他的鼻孔裡.人與神的
交通必須藉著靈,靈所代表的乃是「對神的意識」.在靈性中,人與 神賜人之靈本是無罪有靈命的,因
神相近,所有人都有靈. a. 靈乃直接從神而來(反之,身體則來自地上的父母).
※ 神將生氣吹在他鼻孔裡,他就成了有靈的活人(創 2:7). ※ 摩西亞倫就俯伏在地說,神,萬人之靈的神啊!一人犯罪,你就要向
※ 摩西亞倫就俯伏在地說,神,萬人之靈的神啊!一人犯罪,你就要向 全會眾發怒嗎(民 16:22).
全會眾發怒嗎(民 16:22). ※ 再者,我們曾有生身的父管教我們,我們尚且敬重他,何況萬靈的
※ 再者,我們曾有生身的父管教我們,我們尚且敬重他,何況萬靈的 父,我們豈不更當順服他得生嗎(來 12:9).
父,我們豈不更當順服他得生嗎(來 12:9). b. 靈的本質是非物質的,所以不能藉自然生產而傳給下一代.
※ 除了在人裡頭的靈誰知道人的事?像這樣,除了神的靈,也沒有人知 c. 基督的靈就是神的靈,惟有如此祂才真正有可能是無罪的(當然祂
道神的事(林前 2:11). 的靈不會與一個有罪的身子聯合,如此祂的全人才是無罪的).
※ 神的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈, ※ 神將生氣吹在他鼻孔裡,他就成了有靈的活人(創 2:7).
骨節與骨髓,都能刺入剖開,連心中的思念和主意,都能辨明(來 ※ 塵土仍歸於地,靈仍歸於賜靈的神(傳 12:7).
4:12). ※ 耶和華論以色列的默示.鋪張諸天,建立地基,造人裡面之靈的耶和
※ 身體沒有靈魂是死的,信心沒有行為也是死的(雅 2:26). 華說(亞 12:1).
※ 再者,我們曾有生身的父管教我們,我們尚且敬重他,何況萬靈的
靈是人非物質的成份,是人生命中較高一層的能力和活動,包括 父,我們豈不更當順服他得生嗎(來 12:9).
理智,良知自由意志和宗教意識等,是人歸向神的天性.靈乃非物質
性的存在,故非化學與生物專家所可分析.靈是不可估量,無法以升
斗計,不可觸摸,非人手所可掌握,隱而不見,非人眼可目覩的.
神創造人,以創造人體為開始,屬天然的(血氣的)在先.然而神使
人成聖的工作,則恰巧相反,是從內部走向外部,從中心走向圓周.
人的改造革新是外面的工作,神成聖的工作則是從裡面開始的.他
們將人體看作是由物質結構而成的戰車,魂因具有各種能力,比喻
作拖曳戰車的馬,靈則為戰車的馭手.他的手強勁有力的握持著馬
繮,他的眼目決定戰車行徑的路線.如果人的靈不能發揮作用,或者
受到邪靈的控制,例如通靈術或對鬼魔的崇拜,就必步入混沌,悲劇
與死亡.故靈,魂,體三者應盡皆臣伏於神的支配下.

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 認 識 神 卷 三
自我
我的魂就是我自己,魂所代表的乃是自我意識.魂的構成包括心(heart),
心思(mind)與意志(will).「心」是愛,親情與意識的來源.
※ 並我們心中天良的虧久已經洒去,身體用清水洗淨了,就當存著誠
心和充足的信心來到神面前(來 10:22).
a. 心是知識的所在之處
它能思想,認識神的話,它是惡念與惡行的源頭,它有思念和主
意,它也可能是詭詐的,
※ 你當心裡思想,耶和華你神管教你,好像人管教兒子一樣(申 8:5).
※ 我將你的話藏在心裡,免得我得罪你(詩 119:11).
※ 因為從心裡發出來的,有惡念,兇殺,姦淫,苟合,偷盜,妄証,謗讟.
這都是污穢人的,至於不洗手吃飯,那卻不污穢人(太 15:19-20).
※ 神的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,
骨節與骨髓,都能刺入剖開,連心中的思念和主意,都能辨明(來
4:12).
※ 人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢(耶 17:9).
b. 心是情緒的所在之處
它能愛,自責,歡喜快樂,也可以愁苦.它有慾望,也會酸痛.
※ 你要盡心,盡性,盡力,愛耶和華你的神(申 6:5).
※ 我持定我的義,必不放鬆.在世的日子,我心必不責備我(伯 27:6).
※ 又得酒能侻人心,得油能潤人面,得糧能養人心(詩 104:15).
※ 你們必唱歌,像守聖節的夜間一樣.並且心中喜樂,像人吹笛,上耶
和華的山,到以色列的磐石那裡(賽 30:29).
※ 王對我說,你既沒有病,為甚麼面帶愁容呢?這不是別的,必是你心
中愁煩.於是我甚懼怕(尼 2:2).
※ 我是大有憂愁,心裡時常傷痛(羅 9:2).
※ 又要以耶和華為樂,祂就將你心裡所求的賜給你(詩 37:4).
※ 因而我心裡發酸,肺腑被刺(詩 73:21).
c. 心是意志的所在之處
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認 識 神 卷 三
它能尋求,轉移,剛硬,也能選擇,也可能是心未受割禮的.
※ 但你們在那裡必尋求耶和華你的神.你盡心盡性尋求祂的時候,就
必尋見(申 4:29).
※ 有人告訴埃及王說,百姓逃跑.法老和他的臣僕就向百姓變心,說,
我們容以色列人去不再服事我們,這作的是甚麼事呢(出 14:5).
※ 但法老見災禍鬆緩,就硬著心不肯聽他們,正如耶和華所說的(出
8:15).
※ 所以過了多年,就在大衛的書上,又限定一日,如以上所引的說,你
們今日若聽祂的話,就不可硬著心(來 4:7).
※ 埃及行法術的,也用邪術照樣而行.法老心裡剛硬,不肯聽摩西,亞
倫,正如耶和華所說的.法老轉身進宮,也不把這事放在心上(出
7:22-23).
※ 就是埃及,猶大,以東,亞捫人,摩押人,和一切住在曠野剃周圍頭髮
的,因為列國人都沒有受割禮,以色列人心中,也沒有受割禮(耶
9:26).
※ 你們這硬著頸項,心與耳未受割禮的人,常時抗拒聖靈!你們的祖宗
怎樣,你們也怎樣(徒 7:51).
d. 心是屬靈生命的所在之處
人心裡相信便可稱義,我們的心應當純潔,受割禮.
※ 你若口裡認耶穌為主,心裡信神叫他從死裡復活,就必得救.因為人
心裡相信,就可以稱義,口裡承認,就可以得救(羅 10:9-10).
※ 但命令的總歸就是愛,這愛是從清潔的心和無虧的良心,無偽的信
心生出來的(提前 1:5).
※ 並我們心中天良的虧欠已經灑去,身體用清水洗淨了,就當存著誠
心和充足的信心來到神面前(來 10:22).
※ 惟有裡面作的,才是真猶太人.真割禮也是心裡的,在乎靈,不在乎
儀文.這人的稱讚不是從人來的,乃是從神來的(羅 2:29).
「心思」乃是智識與智力的來源,我們有心思,所以能思想,獸類
卻沒有這種官能.
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 認 識 神 卷 三 認 識 神 卷 三

※ 除了在人裡頭的靈誰知道人的事?像這樣,除了神的靈,也沒有人知
道神的事(林前 2:11).
※ 你不可像那無知的騾馬,必用嚼環轡頭勒住牠,不然,就不能馴服
(詩 32:9).
「意志」使人有選擇決定的能力.人的選擇能力是目的,也是達到
目的的工具.犯罪所產生的悲劇,就是人用意志來背叛賜他們意志
的神.罪藉著人在意識與意志上的選擇進入了這個世界.
在人裡面的自我中還有「良心」,乃是神的回音.良心可因罪而失
去反應,如同被熱鐵烙慣了一樣.
※ 這是因為說謊之人的假冒,這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般
(提前 4:2).
※ 請你們為我們禱告,因我們自覺良心無虧,願意凡事按正道而行(來
13:18).
※ 但人不都有這等知識.有人到如今因拜慣了偶像,就以為所吃的是
祭偶像之物,他們的良心既然軟弱,也就污穢了/若有人見你這有知
識的在偶像的廟裡坐席,這人的良心若是軟弱,豈不放膽去吃那祭
偶像之物嗎/你們這樣得罪弟兄們,傷了他們軟弱的良心,就是得罪
基督(林前 8:7,10,12).
d. 良心可見証一個屬靈人奉獻的深度與真實性.
※ 我是大有憂愁,心裡時常傷痛(羅 9:2).
※ 我們所誇的是自己的良心,見証我們憑著神的聖潔和誠實,在世為
人,不靠人的聰明,乃靠神的恩惠,向你們更是這樣(林後 1:12).
※ 乃將那些暗昧可恥的事棄絕了,不行詭詐,不謬講神的道理,只將真
理表明出來,好在神面前把自己薦與各人的良心(林後 4:2).

良心是在人裡面的見証,告訴那人該去作他相信是正確的事,同
時不去作他知道是錯誤的事.良心不會教導我們甚麼是對或錯,卻
會推動我們去作我們受教為正確的事.一個人對於正確與錯誤之事
受了錯誤引導,就可能會懷著良善的良心作出壞事.
※ 保羅定睛看著公會的人,說,弟兄們,我在神面前行事為人都是憑著
良心,直到今日(徒 23:1).

良心推動人在不同的生活層面中行出正確的事.
a. 良心推動他順服所屬的政府.
※ 所以你們必須順服,不但是因為刑罰,也是因為良心(羅 13:5).
b. 良心告訴他去忍耐一個不公義的僱主.
※ 倘若人為叫良心對得住神,就忍受冤屈的苦楚,這是可喜愛的(彼前
2:19).
c. 一個軟弱的弟兄的良心不容許自己吃拜過偶像的肉,剛強弟兄應當
加以尊重.

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 認 識 神 卷 三 認 識 神 卷 三

※ 人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢(耶 17:9).
※ 但我知道你們心裡,沒有神的愛(約 5:42).
拾貳 論罪 ※ 若不是差我來的父吸引人,就沒有能到我這裡來的.到我這裡來的,
在末日我要叫他復活(約 6:44).
※ 你們要常在我裡面,我也常在你們裡面.枝子若不常在葡萄樹上,自
罪在人類被造之先,已在撒但心思中出現.撒但乃是第一個犯罪者,他自
己就不能結果子.你們若不常在我裡面,也是這樣.我是葡萄樹,你
高自傲的高舉自己,要與神同等.罪在魔鬼尚未成為魔鬼之先,已在魔鬼
們是枝子.常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子.因為
心中發動,並藉著亞當入了世界,而普及到世界上,使人的肉身與靈魂進
離了我,你們就不能作甚麼(約 15:4-5).
入死亡.
※ 我也知道,在我裡面,就是我肉體之中,沒有良善.因為立志為善由
※ 明亮之星早晨之子阿,你何竟從天墜落.你這攻敗列國的,何竟被砍
得我,只是行出來由不得我/但我覺得肢體中另有個律,和我心中的
倒在地上.你心裡曾說,我要昇到天上.我要高舉我的寶座在神眾星
律交戰,把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律.我真是苦阿,誰能救
以上.我要坐在聚會的山上,在北方的極處,我要昇到高雲之上.我
我脫離這取死的身體呢(羅 7:18,23-24).
要與至上者同等(賽 14:12-14).
※ 原來體貼肉體的,就是與神為仇.因為不服神的律法,也是不能服.
※ 這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨到眾人,
而且屬肉體的人,不能得神的喜歡(羅 8:7-8).
因為眾人都犯了罪(羅 5:12).
※ 然而屬血氣的人不領會神聖靈的事,反倒以為愚拙.並且不能知道,
※ 只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死(創
因為這些事惟有屬靈的人才能看透(林前 2:14).
2:17).
※ 親愛的弟兄阿,我們既有這等應許,就當潔淨自己,除去身體靈魂一
※ 因為罪的工價乃是死.惟有神的恩賜,在我們的主基督耶穌裡,乃是
切的污穢,敬畏神,得以成聖(林後 7:1).
永生(羅 6:23).
※ 你們死在過犯罪惡之中,他叫你們活過來.那時,你們在其中行事為
人隨從今世的風俗,順服空中掌權者的首領,就是現今在悖逆之子
人生來就有罪,但並非生為罪的奴僕.人之所以成為罪的奴僕,乃因他甘
心中運行的邪靈.我們從前也都在他們中間,放縱肉體的私慾,隨著
願獻上自己作罪的奴僕.人雖生來就是罪人,但卻對他生而有罪沒有任
肉體和心中所喜好的去行,本為可怒之子,和別人一樣(弗 2:1-3).
何責任,只有當他在行為上犯罪後,才對神及其他人承擔罪的責任.
※ 他們心地昏昧,與神所賜的生命隔絕了,都因自己無知,心裡剛硬
※ 我是在罪孽裡生的.在我母親懷胎的時候,就有了罪(詩 51:5).
(弗 4:18).
※ 豈不曉得你們獻上自己作奴僕,順從誰,就作誰的奴僕麼.或作罪的
※ 因為那時人要專顧自己,貪愛錢財,自誇,狂傲,謗讟,違背父母,忘
奴僕,以至於死.或作順命的奴僕,以至成義(羅 6:16).
恩負義,心不聖潔,無親情,不解怨,好說讒言,不能自約,性情兇暴,
不 愛 良 善 ,賣 主 賣 友 ,任 意 妄 為 ,自高自大,愛宴樂不愛神(提後
罪敗壞了人本性上的每一部份,使他不能作任何屬靈的善事.就算他最
3:2-4).
好的工作或對其他的人作值得讚揚的事上,也是根本上有過錯的,因他
※ 在潔淨的人,凡物都潔淨.在污穢不信的人,甚麼都不潔淨.連心地
們不是出於愛神或服從神而作的.
和天良,也都污穢了(多 1:15).

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 認 識 神 卷 三 認 識 神 卷 三

※ 人非有信,就不能得神的喜悅.因為到神面前來的人,必須信有神,
且信祂賞賜那尋求祂的人(來 11:6).
每個人對罪皆有他自己的尺度,某甲以為是罪,某乙未必能予認同,只有
接受聖經對罪的裁判才是最正確.因此人必須不要以社會道德的標準來
看,而要以神的觀點來看.
罪包括罪孽與罪污
罪首先包括罪孽,意即違反了律法,使人受公義之神的刑罰,那就是罪人
實際上遭到刑罰.
※ 免我們的債,如同我們免了人的債(太 6:12).
※ 我們曉得律法上的話,都是對律法以下之人說的,好塞住各人的口,
叫普世的人都伏在神審判之下(羅 3:19).
※ 如此說來,因一次的過犯,眾人都被定罪,照樣,因一次的義行,眾人
也就被稱義得生命了(羅 5:18).
※ 我們從前也都在他們中間,放縱肉體的私慾,隨著肉體和心中所喜
好的去行,本為可怒之子,和別人一樣(弗 2:3).

罪又包括罪污,即與生俱來的敗壞性.因亞當犯了罪,其結果使所有的人
生來具有敗壞性,所有的罪人都屈服在這敗壞性之下.
※ 誰能使潔淨之物出於污穢之中呢.無論誰也不能(伯 14:4).
※ 人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢(耶 17:9).
※ 兩種果樹…憑著他們的果子,就可以認出他們來(太 7:15-20).
※ 隨從肉體與隨從聖靈(羅 8:5-8).
※ 所以我說,且在主裡確實的說,你們行事,不要再像外邦人存虛妄的
心行事.他們心地昏昧,與神所賜的生命隔絕了,都因自己無知,心
裡剛硬.良心既然喪盡,就放縱私慾,貪行種種的污穢(弗 4:17-19).

當人發展到成熟的階段,對罪有一甘願的默許,並接受其責任,且出於他
的自由意志,而成為罪行時,這個內在的道德敗壞便成為罪孽,應受刑
罰.

神賜給世人的良知與道德意識,配合人的自由意志,就產生接受信仰或
拒絕信仰的力量.人既有回應的能力,便須為自己的得救或沉淪負責.

一項犯罪的行動,並非是屬於我們外面的事,好像一件污穢的衣服可脫

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 認 識 神 卷 三
下放在一邊,乃是與我們內在的性情有密切關聯,並在我們的本性上留
下不可抹滅的痕跡.每次犯罪後,我們就再也不像從前那樣了.罪使我們
感到有罪,並使我們不潔,污穢.罪剝奪了我們內心的平安,隨之而來的
就是痛恨與懊悔.
環境只不過是給罪在我們裡面有發展的機會,而罪的根卻深植,隱伏在
我們心中.主說從人的心裡面發出惡念以及各種的不義.在我們的意識
中,不知不覺就會有不潔的思想,幻象便生發出來.
※ 因為從裡面,就是從人心裡,發出惡念,苟合(可 7:21).
※ 人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢(耶 17:9).
人肉體的本身總是有犯罪的傾向,多少都有些不潔的慾望與卑鄙的情
緒,自然在形像,概念,理想上與靈相反.人若去放縱動物本能的衝動而
不用更進化的人性特質如道德意識和理性去控制它,就產生罪惡感,罪
就是這樣來的.不過,由於道德意識乃是逐漸進化出來的,罪的產生也是
漸進的.惜人總是傾向於將他的罪歸諸於環境.不錯,罪惡乃是在人的環
境,並他所長大的社會中.若將這些環境挪走,並改良社會,例如平均地
價將物資分配給眾人,那麼人自然而然就會變好,他也就再沒有作惡的
理由了.
罪是包括不法,不正,違犯並離棄神的律法,這律法是神為祂所造有理
性,有道德性的人所設立的.這種離棄律法能在人的行為上發生,也可能
在人的性情上或所願作的事上表顯出來,那就是人與生俱來的本性.
若以神的律法來衡量他自己的行為,也衡量他自己的傾向與慾望,就可
看出他的傾向與慾望也是敗壞不潔的,為律法所禁止.律法乃是認識並
衡量罪的唯一來源.人無法憑願望或幻想來瞭解罪,乃唯獨藉著神的律
法,因只有神的律法才能決定一個人如何在外部與內部,身體與靈魂,言
語與行為,思想與傾向的生活中,在神面前行事為人.
96
認 識 神 卷 三
眾人在罪惡中懷胎,生在不義中,從小到大都是邪惡的.沒有人能使潔淨
之物出於污穢之中,此污染不僅擴及所有的人,也使著整個人的性格受
到污染.
※ 求你用牛膝草潔淨我,我就乾淨.求你洗滌我,我就比雪更白(詩
51:7).
※ 耶和華見人在地上罪惡很大,終日所思想的盡都是惡(創 6:5).
※ 求你不要記念我幼年的罪愆,和我的過犯.耶和華阿,求你因你的恩
惠,按你的慈愛,記念我(詩 25:7),
※ 誰能使潔淨之物出於污穢之中呢.無論誰也不能(伯 14:4).
※ 從肉身生的,就是肉身.從靈生的,就是靈(約 3:6).
罪惡就像德行一樣是不能分解的,若犯了一條,就等於是犯了眾條.但這
並不是說,所有的罪在種類與程度上是相等的.在錯誤,疏忽的罪與故意
的罪之間,在犯肉體與屬靈的罪之間,都是有所不同.因此並不是所有的
罪都是同樣嚴重,也不應受同樣的刑罰.違反道德律的罪,比違反禮儀律
更為嚴重.罪惡的傾向,並非是在所有的人中都達於同一的程度,以致作
惡,正如並不是走在路上的人都走同一步調,同一進度.
※ 因為凡遵守全律法的,只在一條上跌倒,他就是犯了眾條(雅 2:10).
※ 這惡會眾向我發怨言,我忍耐他們要到幾時呢,以色列人向我所發
的怨言,我都聽見了/必不得進我起誓應許叫你們住的那地,惟有耶
孚尼的兒子迦勒,和嫩的兒子約書亞,才能進去(民 14:27,30).
※ 撒母耳說,耶和華喜悅燔祭和平安祭,豈如喜悅人聽從祂的話呢.聽
命勝於獻祭,順從勝於公羊的脂油(撒上 15:22).
※ 賊因飢餓偷竊充飢,人不藐視他(箴 6:30).
※ 只是我告訴你們,凡向弟兄動怒的,難免受審判.凡罵弟兄是拉加
的,難免公會的審斷.凡罵弟兄是魔利的,難免地獄的火(太 5:22).
根據繼承律,兒女在父母死後,不論他們當時的身份背景如何,雖然不是
他們親手賺來的,也可承受父母所遺留的.亞當與基督,一個站在歷史之
初,一個站在歷史中間.前者是舊人類的始祖,後者是新人類的元首.一
97
 認 識 神 卷 三
個是世界中罪與死的根源,另一個則是仁義與生活的源頭.因亞當在初
次犯罪中所留給我們的遺產,才能使我們在基督裡完全與神和好.這繼
承律在始祖裡面定我們為有罪,但在基督裡卻宣告我們為無罪.如果我
們沒有份於亞當的被定罪,那麼我們也就不可能在基督裡領受祂的恩
典.
罪並不屬於這個世界,乃是藉著人而被介紹到世界上來的.那就是為甚
麼罪可以藉著神恩典的大能,再一次地將它從世界中除去.神恩典的大
能,較世界中所有受造之物的能力更強大.神的恩典能叫人謙卑,這可在
亞哈與尼尼微的居民身上就可看出.可是人也會抵抗這項恩典,經上有
說到耶和華使人心剛硬,但也有說到人使自己的心剛硬,法老就是明顯
的例子.聖經說到耶和華使法老的心剛硬,有時又說是法老自己心裡剛
硬,或說他就硬著心(出 9:12,35;8:32).在法老心剛硬的事上,有神的
作為與人的作為.
※ 亞哈在我面前這樣自卑,你看見了麼.因他在我面前自卑,他還在世
的時候,我不降這禍,到他兒子的時候,我必降這禍與他的家(王上
21:29).
※ 尼尼微人信服神,便宣告禁食,從最大的到至小的,都穿麻衣(拿
3:5).
※ 耶和華對摩西說,你回到埃及的時候要留意,將我指示你的一切奇
事,行在法老面前,但我要使他的心剛硬,他必不容百姓去(出
4:21).
※ 我要使法老的心剛硬,也要在埃及地多行神蹟奇事(出 7:3).
※ 耶和華使法老的心剛硬,不聽他們,正如耶和華對摩西所說的(出
9:12).
※ 但耶和華使法老的心剛硬,不容以色列人去(出 10:20,27).
※ 耶和華對摩西說,法老心裡固執,不肯容百姓去(出 7:14).
※ 法老打發人去看,誰知,以色列人的牲畜連一個都沒有死.法老的心
卻是固執,不容百姓去(出 9:7).
※ 法老的心剛硬,不容以色列人去,正如耶和華藉著摩西所說的(出
98
認 識 神 卷 三
9:35).
※ 但希實本王西宏,不容我們從他那裡經過,因為耶和華你的神使他
心中剛硬,性情頑梗,為要將他交在你手中,像今日一樣(申 2:30).
※ 耶和華阿,你為何使我們走差離開你的道,使我們心裡剛硬不敬畏
你呢.求你為你僕人為你產業支派的緣故轉回來(賽 63:17).
※ 你們為何硬著心像埃及人和法老一樣呢.神在埃及人中間行奇事,
埃及人豈不釋放以色列人,他們就去了麼(撒上 6:6).
※ 尼布甲尼撒曾使他指著神起誓,他卻背叛.強項硬心,不歸服耶和華
以色列的神(代下 36:13).
※ 你們不可硬著心,像當日在米利巴,就是在曠野的瑪撒(詩 95:8).
※ 因為這百姓油蒙了心,耳朵發沉,眼睛閉著.恐怕眼睛看見,耳朵聽
見,心裡明白,回轉過來,我就醫治他們(太 13:15).
※ 後來有些人,心裡剛硬不信,在眾人面前毀謗這道,保羅就離開他
們,也叫門徒與他們分離,便在推喇奴的學房,天天辯論(徒 19:9).
※ 這是怎麼樣呢.以色列人所求的,他們沒有得著.惟有蒙揀選的人得
著了,其餘的就成了頑梗不化的/弟兄們,我不願意你們不知道這奧
祕,(恐怕你們自以為聰明)就是以色列人有幾分是硬心的,等到外
邦人的數目添滿了(羅 11:7,25).
人犯罪後,不能夠若無其事,置之不理.在人的思想與幻念中,接納罪的
片刻,在他的慾望與意志上,立刻就發生了一個很大的變遷,這從亞當與
夏娃墮落後企圖逃避神並彼此遮掩的事實上可看出,羞恥與恐懼佔據了
他們,因為他們已經失去了神的形像,在神面前自覺有罪與不潔.人類所
背負最重的負荷,就是罪的重擔.
※ 他們二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露體,便拿無花果樹
的葉子,為自己編作裙子(創 3:7).
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 認 識 神 卷 三
罪的來源
1. 撒但
主談及撒但,承認撒但是這世界的王,是撒但國度的首領,是悖逆
之人的父,說謊之人的父,是阻擋人接受福音的惡者,是在好種中撒
稗子的仇敵,並使人跟從他所推行的一切而行.
※ 耶穌對他們說,我曾看見撒但從天上墜落,像閃電一樣(路 10:18).
※ 現在這世界受審判.這世界的王要被趕出去(約 12:31).
※ 若撒但趕逐撒但,就是自相分爭,他的國怎能站得住呢(太 12:26).
※ 你們是出於你們的父魔鬼,你們父的私慾,你們偏要行,他從起初是
殺人的,不守真理.因他心裡沒有真理,他說謊是出於自己,因他本
來是說謊的,也是說謊之人的父(約 8:44).
※ 凡聽見天國道理不明白的,那惡者就來,把所撒在他心裡的,奪了
去.這就是撒在路旁的了(太 13:19).
※ 撒稗子的仇敵,就是魔鬼.收割的時候,就是世界的末了.收割的人,
就是天使(太 13:39).
2. 世界
撒但的世界是敵擋神的子民,並推行撒但的計劃.
※ 世人若恨你們,你們知道恨你們以先,已經恨我了.你們若屬世界,
世界必愛屬自己的.只因你們不屬世界.乃是我從世界中揀選了你
們,所以世界就恨你們(約 15:18-19).
3. 心 ※
主常強調人外面所行的,反映其內心景況.
※ 所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條,又教訓人這樣作,他在天
國要稱為最小的.但無論何人遵行這誡命,又教訓人遵行,他在天國
要稱為大的(太 5:19).
100
認 識 神 卷 三
罪的本質
用「邪惡」來代替「罪」並不大正確,罪是一種道德性的邪惡,是人要負
責任的,並使人被判定有罪.雖然一切的罪即是惡,但不能因而以同樣的
道理認為惡就是罪.
罪攻擊到人的心,此心乃比萬物都詭詐,病入膏肓,壞到極處無人識透,
且是一生果效的發源,也是一切不義之事的泉源.
※ 人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢(耶 17:9).
※ 你要保守你心,勝過保守一切.因為一生的果效,是由心發出(箴
4:23).
※ 因為從裡面,就是從人心裡,發出惡念,苟合,偷盜,兇殺,姦淫,貪
婪,邪惡,詭詐,淫蕩,嫉妒,謗讟,驕傲,狂妄(可 7:21-22).
從人心中發出的污染,使人的悟性昏昧,使意志傾向於惡,使人無力行
善,且污染了良心,並使身體及其所有肢體,眼,耳,手,腳,口,舌,成為不
義的兵器(羅 3:13-17).
※ 因為他們雖然知道神,卻不當作神榮耀祂,也不感謝祂.他們的思念
變為虛妄,無知的心就昏暗了(羅 1:21).
※ 耶穌回答說,我實實在在的告訴你們,所有犯罪的,就是罪的奴僕
(約 8:34).
※ 原來體貼肉體的,就是與神為仇.因為不服神的律法,也是不能服
(羅 8:7).
在潔淨的人,凡物都潔淨.在污穢不信的人,甚麼都不潔淨.連心地
和天良,也都污穢了(多 1:15).
※ 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具.倒要像從死裡復活的
人,將自己獻給神.並將肢體作義的器具獻給神(羅 6:13).
罪之本相是消極的,是善的虧缺.罪的本質為一種強烈的慾望.這種慾望
是一種變態的自愛,與愛神之愛對立.縱然理性與意志有時能壓制慾望
101
 認 識 神 卷 三
與情慾,可是有時它們卻也會被制服,以致成為情慾的奴僕受其支配.人
常被這些慾望與情慾所剝奪,以致失去了自主性而成為情慾的奴隸.惡
念與不聖潔的慾望,是從人心中出來的,並使人的心地昏昧,意志受到污
染.
罪像一容易滑跌的平面,當我們走在其上想要急速轉彎回頭時,那實是
不可能的事.說到在人裡面的罪行是當人受試探犯罪時,乃在於其本身
的私慾.這私慾乃是罪之母,可是僅有此私慾,尚無法生出罪來.私慾必
須首先懷胎.當理性與意志和私慾結合時,那就是私慾懷了胎.當意志進
到私慾中時,就生出罪行來.當這罪發榮滋長時,就生出死來.
※ 但各人被試探,乃是被自己的私慾牽引誘惑的.私慾既懷了胎,就生
出罪來.罪既長成,就生出死來(雅 1:14-15).
罪首先令人的悟性昏暗,繼而喚起人的幻想,然後在人心中刺激慾望,結
果在人的行動中達於高潮.罪是永遠與神的律和人良心的見証相衝突.
罪赤裸裸地顯露出人不合理,不正當的本性.罪盤踞在人的心中,影響人
的理智,意志,情感,包括了整個的人,並透過身體表現出來
※ 你要保守你心,勝過保守一切.因為一生的果效,是由心發出(箴
4:23).
※ 人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢(耶 17:9).
※ 因為從心裡發出來的,有惡念,兇殺,姦淫,苟合,偷盜,妄証,謗讟.
這都是污穢人的.至於不洗手吃飯,那卻不污穢人(太 15:19-20).
※ 善人從他心裡所存的善,就發出善來.惡人從他心裡所存的惡,就發
出惡來.因為心裡所充滿的,口裡就說出來(路 6:45).
※ 弟兄們,你們要謹慎免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生
神離棄了(來 3:12).
罪不單是外在的行動,也是邪惡的思想,情感,和心中的慾念.罪是住在
人心中,因此而發出生命的果效,其活動和影響力達於知識,意志和感
情.簡言之即達於整個的人,包括他的身體.
102
認 識 神 卷 三
※ 只是我告訴你們,凡向弟兄動怒的,難免受審判.凡罵弟兄是拉加
的,難免公會的審斷.凡罵弟兄是魔利的,難免地獄的火/只是我告
訴你們,凡看見婦女就動淫念的,這人心裡已經與他犯姦淫了(太
5:22,28).
※ 這樣,我們可說甚麼呢.律法是罪麼.斷乎不是.只是非因律法,我就
不知何為罪.非律法說,不可起貪心.我就不知何為貪心(羅 7:7).
※ 因為情慾和聖靈相爭,聖靈和情慾相爭.這兩個是彼此相敵,使你們
不能作所願意作的/凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體,連肉體的邪
情私慾,同釘在十字架上了(加 5:17,24).
※ 你要保守你心,勝過保守一切.因為一生的果效,是由心發出(箴
4:23).
※ 人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢(耶 17:9).
※ 因為從心裡發出來的,有惡念,兇殺,姦淫,苟合,偷盜,妄証,謗讟.
這都是污穢人的.至於不洗手吃飯,那卻不污穢人(太 15:19-20).
※ 善人從他心裡所存的善,就發出善來.惡人從他心裡所存的惡,就發
出惡來.因為心裡所充滿的,口裡就說出來(路 6:45).
※ 弟兄們,你們要謹慎免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生
神離棄了(來 3:12).
罪不僅是在於外部的行為,事實上是在於罪的習慣和內心深處罪的狀態
中.犯罪的狀態即是罪的習慣的母胎,結果誘導為犯罪的行為,是因不良
的思想,感情及心裡的意向.
※ 只是我告訴你們,凡向弟兄動怒的,難免受審判.凡罵弟兄是拉加
的,難免公會的審斷.凡罵弟兄是魔利的,難免地獄的火/只是我告
訴你們,凡看見婦女就動淫念的,這人心裡已經與他犯姦淫了(太
5:22,28).
※ 這樣,我們可說甚麼呢.律法是罪麼.斷乎不是.只是非因律法,我就
不知何為罪.非律法說,不可起貪心.我就不知何為貪心(羅 7:7).
※ 因為情慾和聖靈相爭,聖靈和情慾相爭.這兩個是彼此相敵,使你們
不能作所願意作的/凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體,連肉體的邪
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 認 識 神 卷 三
情私慾,同釘在十字架上了(加 5:17,24).
罪的基因
1. 慾望
慾望本身是罪,它把人每一部分的本性都敗壞了,但這種敗壞的
根源,卻不單是自愛,乃是由驕傲而引發出來的反叛.
人有享受的慾望,愛美食,看美景等,這些原是正當的,但享受的
慾望若越過正當的管道與限度,就成為肉體的情慾,為罪提供基礎.
※ 因為凡世界上的事,就像肉體的情慾,眼目的情慾,並今生的驕傲,
都不是從父來的,乃是從世界來的(約壹 2:16).
人有獲取的慾望,看到別人有美好的東西,就受刺激而產生擁有
慾.擁有慾若越過正當的管道與範圍,就成為眼目的情慾,導致不擇
手段也要據為己有的貪慾.
※ 因為凡世界上的事,就像肉體的情慾,眼目的情慾,並今生的驕傲,
都不是從父來的,乃是從世界來的(約壹 2:16).
人有成就的慾望,這慾望本身原來是積極而健康的,但若不透過
正當管道,越過界限,不擇手段地要出風頭,就成為今世的驕傲,不
守本分的非分之想,甚至僭越得罪神.
※ 因為凡世界上的事,就像肉體的情慾,眼目的情慾,並今生的驕傲,
都不是從父來的,乃是從世界來的(約壹 2:16).
※ 因為神知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如神能知道善惡.
於是女人見那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,
能使人有智慧,就摘下果子來吃了.又給他丈夫,他丈夫也吃了(創
3:5-6).
情慾常指著生殖力方面的情慾,這對人來說是正當的,且此情慾
104
認 識 神 卷 三
在人受造時就已賦予,因此情慾的本身並不是罪,可是卻能構成犯
罪的機會.
願望本身並不是罪,在人受造時都已賜給人,但它和心思,意志一
樣已受到罪的敗壞,所以與神的律法相衝突.自然的慾望並不是有
罪的,只有在被罪污染之後無法管制的慾望才是有罪的.
罪不僅限於人感官與肉體上之本性的事實,罪也是屬於人靈性方
面的事.所有的慾望,不論自然上的或屬靈上的,都因罪的影響而成
為粗野且不受制服.人善良的願望一變而為敗壞的慾望.
2. 本性
罪必須有適當的本性,例如亞當沒有別的女性使他動淫念,缺乏
性趣的人不會受女色的試探;缺乏佔有慾的人不會受偷竊的誘惑.
適當的條件必須存在,罪才有機會發生.
人有一種自我中心,排斥神的心態,乃亞當子孫的一種自然傾向,
這就是犯罪本性.人若沒這種自然傾向,便無從起犯罪傾向.
※ 我也知道,在我裡面,就是我肉體之中,沒有良善.因為立志為善由
得我,只是行出來由不得我(羅 7:18).
3. 試探
若沒有來自撒但主動的試探,光有慾望和本性,罪也不會發生.只
有具備慾望,本性與試探這三條件,才能構成犯罪.
罪的誘因
1. 無知
指的是不知不覺之中所犯的錯誤,能導致心裡剛硬,以致與神所
賜的生命隔絕,可見無知是犯罪的誘因.
※ 他們心地昏昧,與神所賜的生命隔絕了,都因自己無知,心裡剛硬
(弗 4:18).
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 認 識 神 卷 三
※ 至於第二層帳幕,惟有大祭司一年一次獨自進去,沒有不帶著血,為
自己和百姓的過錯獻上(來 9:7).
2. 錯誤
人有先天犯錯誤的傾向,像羊在山岡流離,也如酒醉者搖搖幌幌
東倒西歪.這傾向表現為道德上的錯誤,如掃羅向大衛承認的.愚昧
人立在高位顯然是錯誤的,錯誤會導致犯罪,是需要贖罪的.
※ 我的羊在諸山間,在各高岡上流離,在全地上分散,無人去尋,無人
去找(結 34:6).
※ 因為各席上滿了嘔吐的污穢,無一處乾淨(賽 28:8).
※ 掃羅說,我有罪了.我兒大衛,你可以回來.因你今日看我的性命為
寶貴,我必不再加害於你.我是糊塗人,大大錯了(撒上 26:21).
※ 我見日光之下,有一件禍患,似乎出於掌權的錯誤,就是愚昧人立在
高位.富足人坐在低位(傳 10:5-6).
※ 官長若行了耶和華他神所吩咐不可行的甚麼事,誤犯了罪,所犯的
罪自己知道了,就要牽一隻沒有殘疾的公羊為供物.按手在羊的頭
上,宰於耶和華面前,宰燔祭牲的地方,這是贖罪祭(利 4:22-24).
3. 迷糊
指無定見而造成的迷糊.迷糊可造成不知神作為,無法受教,以致
違背祂,導致犯罪.
※ 心中迷糊的,必得明白,發怨言的,必受訓誨(賽 29:24).
※ 那時你們的祖宗試我探我,並且觀看我的作為.四十年之久,我厭煩
那世代,說,這是心裡迷糊的百姓,竟不曉得我的作為.所以我在怒
中起誓,說,他們斷不可進入我的安息(詩 95:9-11).
4. 受迷惑
迷惑是第三者所發動,不是本人的責任,但若警覺心不夠而受迷
惑,後果是很嚴重的.
※ 耶穌說,你們要謹慎,免得有人迷惑你們.將來有好些人冒我的名
106
認 識 神 卷 三
來,說,我是基督.並且要迷惑許多人(可 13:5-6).
※ 故此,神就給他們一個生發錯誤的心,叫他們信從虛謊.使一切不信
真理,倒喜愛不義的人,都被定罪(帖後 2:11-12).
5. 出於自由意志
罪完全是由於人自由意志中自願選擇惡的結果.
a. 亞當.亞當具有未經印証的(因他尚未通過考驗,也尚未失敗),受造
的(因他的聖潔不同於創造主)聖潔(因他並不僅止於「無罪」).
神對亞當吩咐,可隨意吃園中各樣的果子,但警告他不可吃分別
善惡樹上的果子,可見亞當聽得懂神的話,也能分別是非,具有自由
意志,也有能權衡的心思意念.
亞當若願意,是能站立得住的,因他跌倒只是出於自己的意願.但
由於他的意志可有所選擇,卻沒有堅忍不變的心,故他很快便跌倒
了.所以後來亞當吃了這果子是明知故犯,是出於自由意志,故必須
為個人行為的後果負責.
b. 天使.猶大書記載有的天使不守本位,離開自己住處(猶 6).這離開
本位的行動是自由意志作抉擇的結果,乃個別單獨的行為,其犯罪
的原因與人犯罪的原因完全一樣.
※※ 神不是罪的作者
固然墮落的天使引誘人犯罪,而天使又是神所創造的,既然無論是人或
是天使的犯罪都是出於自由意志,罪便與神無干.神原來就不能犯罪,也
未曾創始罪.
※ 所以你們明理的人,要聽我的話.神斷不至作孽(伯 34:10).
※ 他是磐石,他的作為完全,他所行的無不公平.是誠實無偽的神,又
公義,又正直(申 32:4).
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 認 識 神 卷 三
初罪
初罪就是由於亞當和夏娃在樂園中吃了分別善惡樹上的果子,違背了神
的命令,其所以成為罪是因神曾禁止過,結果罪就進入了世界.初罪是由
撒但藉著一條蛇的試探而起,蛇其實只不過是撒但的工具/爪牙,撒但才
是通過蛇而活躍在蛇裡面的真正誘惑者.
※ 你們是出於你們的父魔鬼,你們父的私慾,你們偏要行,他從起初是
殺人的,不守真理.因他心裡沒有真理,他說謊是出於自己,因他本
來是說謊的,也是說謊之人的父(約 8:44).
※ 賜平安的神,快要將撒但踐踏在你們腳下.願我主耶穌基督的恩,常
和你們同在(羅 16:20).
※ 我只怕你們的心或偏於邪,失去那向基督所存純一清潔的心,就像
蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣(林後 11:3).
※ 大龍就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的.他被摔在
地上,他的使者也一同被摔下去(啟 12:9).
初罪很明顯的將罪的本質表明出來,就是人拒絕服從神的旨意,不肯讓
神來為他決定一生的路程,而決意選定自己所走的路.在理智/知識方
面,顯出人的不信和驕傲.在意志方面,顯示了要與神同等的慾望.在情
感方面,顯示了因吃禁果而有的不聖潔的滿足,表示放縱與放任.結果,
人失去了神的形像,即真理的知識和公義,成為有罪的和完全敗壞,落在
死亡的管治之下,人因此已完全不可能行靈性上的善事.
※ 你必汗流滿面才得餬口,直到你歸了土,因為你是從土而出的.你本
是塵土,仍要歸於塵土(創 3:19).
※ 這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨到眾人,
因為眾人都犯了罪(羅 5:12).
※ 因為罪的工價乃是死.惟有神的恩賜,在我們的主基督耶穌裡,乃是
永生(羅 6:23).
108
認 識 神 卷 三
亞當的墮落.
亞當的墮落是由於將不靠賴與不信的種子播在人心中的蛇的誘惑而起,
撒但在人的心中播下了不信的種子.
亞當的墮落是由於他自己,因是出於他自己的選擇.所有的人在神面前
都被一視同仁,因他們都是罪人,都有罪,受到同一的不潔所感染,都要
受同一的死,並需同樣的救贖.神將他們都包括在同一的悖逆之內,為的
是要向所有的人施恩.因一人的悖逆,眾人(亞當所有的後代)就成為罪
人.由於那個悖逆,所有的人就立即在神面前成為有罪的人
※ 因為神將眾人都圈在不順服之中,特意要憐恤眾人(羅 11:32).
※ 因一人的悖逆,眾人成為罪人,照樣,因一人的順從,眾人也成為義
了(羅 5:19).
人的本性在道德方面已敗壞了,且要遭受到敗壞與死亡.從亞當而出的
眾人,由於亞當的悖逆和神公義的審判,就都成為罪人了.
※ 如此說來,因一次的過犯,眾人都被定罪,照樣,因一次的義行,眾人
也就被稱義得生命了(羅 5:18).
亞當原來處於自然的完全狀態,擁有神的形像,即理性,公義,聖潔,不朽
和自由意志,能積極行善.他的自由乃傾向積極行善的真自由,但這自由
是相對的,不像神絕對的自由.在亞當處於受考驗的時期中,若他善用這
真自由,就有可能得以完全脫離罪和死亡,但若用這自由去犯罪,便難免
死亡.在這期間固然亞當有犯罪和死亡的可能性,但沒有犯罪與死亡的
必要性.
亞當因不信神而對祂不忠,其罪在於他對神命令的不順服.由於驕傲與
自私,亞當放棄對神的愛,開始愛自己,才不順服神.先有這內在的敗壞,
後來才有罪行的出現.
109
 認 識 神 卷 三
當亞當犯罪墮落後,失去了一切福氣,喪失了神的形像中的道德形像,失
去原始公義的純真和他與神原來的幸福關係,與神的交通斷絕了,只剩
下犯罪的自由.他的靈魂成為昏暗無知,他人性的和諧受到破壞,原來對
善行的傾向,敗壞成對邪惡的傾向.
說一個人有罪或沒有罪,必須有判斷的依據.說亞當墮落犯罪,所依據的
是神對亞當所頒的禁令:不可吃分別善惡樹上的果子.
1. 吃善惡果的意義
神下禁令的前提是亞當已有能力分別是非善惡.吃分別善惡的果
子,所強調的是吃的結果.還沒吃那果子以前,亞當人在福中不知
福,對禍福的真相還沒有認識.吃了以後,亞當立即知道,不讓神來
為他決定何為是非,何為善惡,而自行決定是非善惡的結果,竟然是
站在與神對立的立場上.
換句話說,原來亞當把在園中所享受的恩典當作平常而不知好
歹,吃了後才知神賜給他原來的地位和享受是好的(善),是該珍惜
的,吃後才知現今處境變不好了(惡).
人若違背了神的旨意,便會產生罪惡感,但他們並沒變得更聰明,
反因對己作嚴肅的反省,結果便產生了罪咎感,既愧對神又愧對人.
從此對神或對人便開始有芥蒂,無法像從前能坦然相見,反互相向
對方遮掩自己,也開始躲避神的面.
※ 他們二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露體,便拿無花果樹
的葉子,為自己編作裙子(創 3:7).
※ 天起了涼風,耶和華神在園中行走,那人和他妻子聽見神的聲音,就
藏在園裡的樹木中,躲避耶和華神的面(創 3:8).
2. 規定不可吃善惡果的用意
神不是因小氣,怕人變得與祂一樣聰明而難以駕御,才不准人吃
善惡果.神如有這種存心,祂根本不去創造善惡果就好了.這禁令的
目的只有一個,使擁有自由意志的人,行使這神特賜的恩典,做個能
110
認 識 神 卷 三
獨立自主的人.神如此作乃尊重人,同時也為考驗人是否自願順服
神,給人表現順服神的機會.神如此作,是要冒被造的人背叛祂的
險,但即使人選擇背叛,神仍有辦法能照永恆救贖的計劃,按步就班
地執行拯救世人的事工.
3. 試探的來臨
試探者藉蛇為它的工具向夏娃出現.蛇是神規定接受人之統治管
理的動物之一.夏娃根本不應聽從來自被她支配的動物的試探,因
這是神所設立宇宙秩序的顛倒與破壞.撒但早已因奢望與至上者同
等而犯上,今又藉蛇對人的試探來重施犯上的故技,存心破壞神的
秩序.
※ 他捉住那龍,就是古蛇,又叫魔鬼,也叫撒但,把他捆綁一千年(啟
20:2).
※ 我要昇到高雲之上.我要與至上者同等(賽 14:14).
a. 蛇在夏娃心中種下懷疑不信的種子
狡猾的蛇沒正面否定神的話,卻用半真半假的話,且用疑問的形
式試探夏娃.
受禁令是不舒服的,試探者故意激發夏娃的不滿,然後進一步中
傷神,動搖夏娃對神善意的信心.言外之意是神禁止吃那果子乃由
於祂防患人變得與祂一樣聰明,說吃了必死只是恐嚇人而已.
※ 耶和華神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾.蛇對女人說,神
豈是真說,不許你們吃園中所有樹上的果子麼(創 3:1).
※ 因為神知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如神能知道善惡
(創 3:5).
b. 從夏娃下手
因夏娃不是直接與神立約的當事人,責任感不會像亞當那麼強.
夏娃只間接從亞當聽來與神立約的事,容易產生誤會.既然是間接
聽來,要使她起疑,說服她,便比較容易,且她所引用神的話和神自
己所說的話有出入.
※ 惟有園當中那棵樹上的果子,神曾說,你們不可吃,也不可摸,免得
111
 認 識 神 卷 三
你們死(創 3:3).
※ 只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死/惟有
園當中那棵樹上的果子,神曾說,你們不可吃,也不可摸,免得你們
死(創 2:17;3:3).
不但如此,夏娃是打動亞當最有效的管道,果然亞當聽從妻子的
話.夏娃一旦起疑,試探者就進一步訴諸於她的重要感,用謊言激發
她的非分之想.
4. 墮落的動機
夏娃似乎對神的禁令不服氣,她的墮落牽涉她的理性,情感與意
志全人格在裡面.
懷疑神的善意是理性的作用,見那果子好看又好吃而經不起誘惑
是情感的作用,以為吃了後能像神一樣,呈現她的驕傲,這是意志的
作用.可見墮落的動機不是片面的,乃是牽涉全人格的.
5. 墮落的直接結果
a. 死亡.亞當夏娃在不順服神而墮落那一剎那,以屬靈的意義而言,他
們的靈命立刻死了,就生理生命而言,人最後難免一死,是背逆神的
罪所帶來的後果,乃照神所預先警告的.
※ 只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死(創
2:17).
b. 罪咎感.吃了禁果後,亞當和夏娃用無花果樹的葉子編做裙子遮蓋
和隱藏的企圖,証實他們因犯罪而有罪咎感.
c. 疏遠神.他們躲避神的面,表示原來和諧的神人關係之中斷乃肇因
於人先主動疏遠神.這疏遠使人與神隔開,從此背離神的人,逐漸遠
離神.
d. 損壞人性中神的形像.這可從亞當子孫逞兇鬥狠,在地上罪惡很大
的記載可証,亞當的虧損對其後代產生長遠影響.
※ 該隱與他兄弟亞伯說話,二人正在田間,該隱起來打他兄弟亞伯,把
他殺了.拉麥對他兩個妻子說亞大洗拉,聽我的聲音,拉麥的妻子細
112
認 識 神 卷 三
聽我的話語,壯年人傷我,我把他殺了,少年人損我,我把他害了.若
殺該隱,遭報七倍,殺拉麥,必遭報七十七倍(創 4:8,23-24).
※ 耶和華見人在地上罪惡很大,終日所思想的盡都是惡(創 6:5).
6. 亞當負不虔之罪
雖先犯罪的是夏娃,由於亞當是一家之主,又是與神立約的當事
人,墮落的責任由他來承擔.亞當所犯的是不虔的罪.
※ 原來神的忿怒,從天上顯明在一切不虔不義的人身上,就是那些行
不義阻擋真理的人.神的事情,人所能知道的,原顯明在人心裡.因
為神已經給他們顯明.自從造天地以來,神的永能和神性是明明可
知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物,就可以曉得,叫人無可推諉.
因為他們雖然知道神,卻不當作神榮耀祂,也不感謝祂.他們的思念
變為虛妄,無知的心就昏暗了(羅 1:18-21).
不虔是不將神所配得的給予神,沒把神當做神,沒把祂視為萬福
之源感謝祂,沒信任祂為妥善安排他命運的主而順服祂,沒把祂尊
為宇宙中獨一真神而敬拜祂.亞當的行為証實他沒把神的話當作一
回事.不虔是所有不義的起源.
※ 原來神的忿怒,從天上顯明在一切不虔不義的人身上,就是那些行
不義阻擋真理的人(羅 1:18).
7. 墮落的長遠影響
亞當人性中的神的形像受損,影響了他世世代代的子孫.神形像
的受損,從三方面表現出來:
a. 自然人的敗壞.自然人指亞當肉體的子孫,他們的人性不同於亞當
被造時的人性.敗壞表示人的存在有缺憾,就他們與神的關係而言,
除非神主動尋找人,人缺乏直接認識神的能耐.
人在認識神而蒙恩前,過著只顧自己,把神置之不理的生活.就人
本身而言,人有先天易受試探的脆弱性.這並不是說每一個人都是
壞到了極處,在任何方面都不能有善的表現,且絕對不能欣賞真,
113
 認 識 神 卷 三
善,美的事物,那只是說,他與生俱來的敗壞性擴展到了人本性的每
一部份,在他裡面全然地沒有屬靈的善－就是與神有關的善,而所
有的只是道德的墮落.
※ 我也知道,在我裡面,就是我肉體之中,沒有良善.因為立志為善由
得我,只是行出來由不得我.故此,我所願意的善,我反不作.我所不
願意的惡,我倒去作(羅 7:18-19).
※ 但我知道你們心裡,沒有神的愛(約 5:42).
※ 我也知道,在我裡面,就是我肉體之中,沒有良善.因為立志為善由
得我,只是行出來由不得我/但我覺得肢體中另有個律,和我心中的
律交戰,把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律(羅 7:18,23).
※ 原來體貼肉體的,就是與神為仇.因為不服神的律法,也是不能服
(羅 8:7).
※ 親愛的弟兄阿,我們既有這等應許,就當潔淨自己,除去身體靈魂一
切的污穢,敬畏神,得以成聖(林後 7:1).
※ 他們心地昏昧,與神所賜的生命隔絕了,都因自己無知,心裡剛硬
(弗 4:18).
※ 因為那時人要專顧自己,貪愛錢財,自誇,狂傲,謗讟,違背父母,忘
恩負義,心不聖潔,無親情,不解怨,好說讒言,不能自約,性情兇暴,
不 愛 良 善 ,賣 主 賣 友 ,任 意 妄 為 ,自高自大,愛宴樂不愛神(提後
3:2-4).
※ 在潔淨的人,凡物都潔淨.在污穢不信的人,甚麼都不潔淨.連心地
和天良,也都污穢了(多 1:15).
※ 弟兄們,你們要謹慎免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生
神離棄了(來 3:12).
b. 自然人的窘境
1) 無能.人不順從神的自由就變成受罪權的奴役,因人若不在神主
權之下,就是在撒但的管轄之下.自從罪在人身上取得控制的力
量,人就無法抵擋罪的污染,造成罪的連鎖反應,傾向於以更大
的罪來遮蓋小的罪,明知走向註定的滅亡而身不由己.
114
認 識 神 卷 三
人可能有一些行為並表現出許多情感,是值得別人真誠
的稱讚與感謝的,甚至可達到神所稱讚的標準.然而,若從神那
方面去考慮這些行為時,這些行為根本都是不完全的,因不是由
於神的愛所激勵而產生的行為,也不能認為是神的旨意叫他們
那樣做的.
人不能改變他對罪的基本的愛好而去愛神,也不能開闢
這種改變的途徑.
※ 這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,
乃是從神生的(約 1:13).
※ 耶穌說,我實實在在的告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不
能進神的國(約 3:5).
※ 若不是差我來的父吸引人,就沒有能到我這裡來的.到我這裡來
的,在末日我要叫他復活(約 6:44).
※ 所以我對你們說,你們要死在罪中,你們若不信我是基督,必要
死在罪中(約 8:24).
※ 你們要常在我裡面,我也常在你們裡面.枝子若不常在葡萄樹
上,自己就不能結果子.你們若不常在我裡面,也是這樣.我是葡
萄樹,你們是枝子.常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結
果子.因為離了我,你們就不能作甚麼(約 15:4-5).
※ 既然如此,那良善的是叫我死麼.斷乎不是.叫我死的乃是罪.但
罪藉著那良善的叫我死,就顯出真是罪.叫罪因著誡命更顯出是
惡極了/我真是苦阿,誰能救我脫離這取死的身體呢(羅
7:13,24).
※ 原來體貼肉體的,就是與神為仇.因為不服神的律法,也是不能
服.而且屬肉體的人,不能得神的喜歡(羅 8:7-8).
※ 然而屬血氣的人不領會神聖靈的事,反倒以為愚拙.並且不能知
道,因為這些事惟有屬靈的人才能看透(林前 2:14).
※ 並不是我們憑自己能承擔甚麼事,我們所能承擔的,乃是出於神
(林後 3:5).
※ 你們死在過犯罪惡之中,他叫你們活過來/你們得救是本乎恩,
115
 認 識 神 卷 三 認 識 神 卷 三

也因著信,這並不是出於自己,乃是神所賜的.也不是出於行為, 相不尊重為神的形像,因連神本身都不尊重(羅 1:29-31),造成

免得有人自誇.我們原是祂的工作,在基督耶穌裡造成的,為要 道德上的偏差.因不虔而導致各種不義,顯出各色各樣的罪,形
叫我們行善,就是神所預備叫我們行的(弗 2:1,8-10). 成罪的連鎖反應.
※ 人非有信,就不能得神的喜悅.因為到神面前來的人,必須信有
神,且信祂賞賜那尋求祂的人(來 11:6). 墮落後的亞當子孫本身沒有自救的能力,唯有神特賜的恩典,才有辦法
2) 自欺.人逃避現實不肯承認罪的存在(如自稱軟弱,自覺有限,疏 拯救人脫離完全的敗壞.
離,缺乏神感等),不肯正視死亡(公墓稱為紀念公園,死亡稱為
過世),連自己也識不透.人常先自欺,然後發生欺騙別人的事.
拿單詣大衛設喻(撒下 12:1-10).
※ 人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢(耶 17:9).為甚麼看
見你弟兄眼中有刺,卻不想自己眼中有梁木呢(太 7:3).
3) 孤立無援.人服於神主權時受神庇護,自他們疏遠神後,便成為
孤立無援,在不友善的世界環境中毫無盼望等待死亡的來臨.
4) 不安.在墮落的世界裡,人生實是矛盾和進退兩難,証實自身生
命之難以掌握,使人惶惶不可終日.
c. 價值觀的顛倒
1) 以假換真.人一旦不把神當作神,就不敬拜造物主而拜被造之
物,造成宗教上的倒錯.
※ 自稱為聰明,反成了愚拙,將不能朽壞之神的榮耀,變為偶像,彷
彿必朽壞的人,和飛禽走獸昆蟲的樣式/他們將神的真實變為虛
謊,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主.主乃是可稱頌的,
直到永遠.阿們(羅 1:23,25).
2) 同性戀.不把神當做神,導致不把女性當做女性,不把男性當做
男性,反而把男性當做女性,造成性觀上的倒錯
※ 所以神任憑他們,逞著心裡的情慾行污穢的事,以致彼此玷辱自
己的身體/因此神任憑他們放縱可羞恥的情慾.他們的女人,把
順性的用處,變為逆性的用處.男人也是如此,棄了女人順性的
用處,慾火攻心,彼此貪戀,男和男行可羞恥的事,就在自己身上
受這妄為當得的報應(羅 1:24,26-27).
3) 裝滿了各樣的不義.不把神當作神,自然就不把人當做人.人互

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 認 識 神 卷 三
在人生命中的罪
1. 原罪
原罪是指它是世上第一個人所肇始之罪,是使亞當的罪歸到每一
個人身上,從而使基督的義也可以在同一基礎上,歸到每個信祂的
人身上.
亞當不單是人類自然的頭,是他後裔肉身上的祖宗,且在與神所
立的約上為首並作他們的代表.亞當的子孫在還沒生出來之前,已
在亞當的裡面.故人生下來便是敗壞的,既背負了亞當的罪咎,便也
必須擔當亞當犯罪的後果,以後人類嬰孩生下來不但有原罪,且在
本性上是應該受刑罰的(羅 5:12-19).
每一個人都承傳了罪,皆因他在亞當內有了代表;人非因犯罪而
成為罪人,他犯罪只因他是個罪人.使人在神面前地位的喪失,是因
亞當的不順服使他喪失站在神面前的資格而被逐出伊甸園,連帶使
他子孫喪失在神面前的地位.
亞當的後裔不僅負擔了亞當的罪孽,且從他也承繼了道德上的污
穢.他們不僅敗壞了原有的義,且也承繼了犯罪的傾向.
※ 因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候,利未已經在他先祖的身中(來
7:10).
※ 我們從前也都在他們中間,放縱肉體的私慾,隨著肉體和心中所喜
好的去行,本為可怒之子,和別人一樣(弗 2:3).
2. 本罪
原罪只有一件,但本罪卻有許多.本罪又稱行為上的罪,是指個人
實際所犯的罪,是自行選擇出於原罪的思想,慾望和意志的結果.
本罪可說是人本身所犯違反神律的罪,多多少少是出於人故意所
犯下的罪,皆是發自人心.這潛在的污穢的性癖,慾望及感情,有成
為發生罪性的傾向.
人裡面有逐漸醒覺的道德感,而這道德感責難人生發犯罪的傾
向,若人不理會這些良心上責備的呼聲,而讓其繼續發展,就構成實
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認 識 神 卷 三
際上的罪.故所謂罪,就是說有道德性的人仍願自己受肉慾與情慾
的支配,而不受自身道德感的控制.這可能是內在的罪,如驕傲,嫉
妒,憎恨,情慾和邪惡的慾望,也可能是外在的罪,如欺詐,偷盜,凶
殺,姦淫等,
※ 這一切的惡,都是從裡面出來,且能污穢人(可 7:23).
舊約中的本罪
a. 誤犯的罪.這種罪是因無知或軟弱而犯的,可贖而蒙赦免.為誤犯獻
祭(民 15:22-28).
b. 擅敢犯的罪.指故意頂撞的罪,乃對神的藐視,此罪非罰不可,不能
贖.
※ 但那擅敢行事的,無論是本地人,是寄居的,他褻瀆了耶和華,必從
民中剪除.因他藐視耶和華的言語,違背耶和華的命令,那人總要剪
除.他的罪孽要歸到他身上(民 15:30-31).
新約中的本罪(加 5 章;羅 1 章)
a. 情慾的:姦淫,污穢,邪蕩,同性戀.
b. 宗教的:拜偶像,邪術,異端,怨恨神.
c. 傷人的:仇恨,爭競,忌恨,惱怒,結黨,紛爭,兇殺,貪婪,讒毀,背後
說人,侮慢人,背約,違背父母,無親情,不憐憫人.
d. 害己的:酒醉,荒宴.
e. 動機的:嫉妒,詭詐,毒恨,惡毒,狂傲,自誇,捏造惡事.
f. 以形態而分:有形的罪－指有行動表現的罪行.無形旳罪－指動機
的罪.
g. 以過與不及而分:作不該作的事和不作該作的事.
h. 以冒犯的對象而分:得罪神,傷害人和傷害自己.
3. 罪的普遍性
罪的嚴重性在於它的普遍性.罪是宇宙性的,聖經直接的指出罪
的普及性.
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 認 識 神 卷 三
人是天生有罪,因此罪不能被看為模仿的結果,甚至嬰兒也是有
罪的,故人是註定要死亡,這是罪的刑罰.所有的人按其本性都被定
罪,故都需要在基督耶穌裡的救贖.所有的人皆為罪人,而罪使人與
神隔離,兒童也不例外.
除了神以外,沒一個人是善的.主承認祂所揀選的門徒可作善事,
但他們都是邪僻的.聖經中所記載的聖徒,並不是那些在世上過完
全聖潔生活的人,他們乃是自覺罪惡深重,並以謙卑認罪的心情來
到神面前的人(詩 6;25;32;38;51;130;143 篇).當他們起來反對他
們的百姓,証明百姓的背道與不忠時,他們也都將自己包括在內,並
且共同地認罪
全體人類的罪在原則上與本質上說,都是與神為敵.在世界中,罪
執掌王權.每一項罪,甚至是最小的罪,也都是違犯了神的律法.
※ 你的民若得罪你(世上沒有不犯罪的人)你向他們發怒,將他們交給
仇敵擄到仇敵之地,或遠或近(王上 8:46).
※ 求你不要審問僕人.因為在你面前凡活著的人,沒有一個是義的(詩
143:2).
※ 誰能說,我潔淨了我的心.我脫淨了我的罪(箴 20:9).
※ 時常行善而不犯罪的義人,世上實在沒有(傳 7:20;羅 3:10-12).
※ 我們曉得律法上的話,都是對律法以下之人說的,好塞住各人的口,
叫普世的人都伏在神審判之下/因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮
耀(羅 3:19,23).
※ 但聖經把眾人都圈在罪裡,使所應許的福因信耶穌基督,歸給那信
的人(加 3:22).
※ 原來我們在許多事上都有過失.若有人在話語上沒有過失,他就是
完全人,也能勒住自己的全身(雅 3:2).
※ 我們若說自己無罪,便是自欺,真理不在我們心裡了;我們若說自己
沒有犯過罪,便是以神為說謊的,祂的道也不在我們心裡了(約壹
1:8,10).
※ 誰能使潔淨之物出於污穢之中呢.無論誰也不能(伯 14:4).
※ 我是在罪孽裡生的.在我母親懷胎的時候,就有了罪(詩 51:5).
120
認 識 神 卷 三
※ 從肉身生的,就是肉身.從靈生的,就是靈(約 3:6).
※ 這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨到眾人,
因為眾人都犯了罪.沒有律法之先,罪已經在世上.但沒有律法,罪
也不算罪.然而從亞當到摩西,死就作了王,連那些不與亞當犯一樣
罪過的,也在他的權下.亞當乃是那以後要來之人的預像(羅
5:12-14).
※ 耶穌回答說,我實實在在的告訴你,人若不重生,就不能見神的國…
人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國(約 3:3,5).
※ 我們從前也都在他們中間,放縱肉體的私慾,隨著肉體和心中所喜
好的去行,本為可怒之子,和別人一樣(弗 2:3).
※ 人有了神的兒子就有生命.沒有神的兒子就沒有生命(約壹 5:12).
※ 耶穌對他說,你為甚麼以善事問我呢,只有一位是善的,你若要進入
永生,就當遵守誡命(太 19:17).
※ 你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女,何況天父,豈不更將聖靈
給求祂的人麼(路 11:13).
※ 那時我說,禍哉,我滅亡了.因為我是嘴唇不潔的人,又住在嘴唇不
潔的民中.又因我眼見大君王萬軍之耶和華(賽 6:5).
※ 祂誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦.我們卻以為祂受責罰,被
神擊打苦待了.那知祂為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷.因祂
受的刑罰我們得平安.因祂受的鞭傷我們得醫治.我們都如羊走迷,
各人偏行己路.耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上(賽
53:4-6).
※ 我們犯罪作孽行惡叛逆,偏離你的誡命典章(但 9:5).
※ 我們與我們的祖宗一同犯罪.我們作了孽,行了惡(詩 106:6).
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 認 識 神 卷 三
罪是甚麼
罪之所以為罪,乃因為基本上它是敵對神的.罪不但是善的虧欠,它是人
整體的敗壞,是與神正面的旨意對抗,破壞神的約,與神對立,而這只會
招致審判.故此,罪就是人的驕傲,與神在基督內的虛己相違背.罪是因
人違反神的旨意而被稱為罪.聖經中常把罪和律法連在一起，這律法是
銘刻在人心板上,或是藉摩西賜給人的.
聖經中給罪下了一個正確的定義:不法.即「違背神的律法」,與神的律
法中要求的愛心相違背.凡不從內心真正愛神的,就已被認為是惡的.
聖經中提及惡人要回轉歸向義,又常提到義人亦能陷入惡中.人不是站
在惡的一方面,就是站在善的一方面.從聖經裡可看出罪在人裡面的詭
譎行徑,以及其複雜的性質.罪使人脫離天上的父,流浪在外,使人心中
充滿仇恨與忿怒.人一旦犯了罪,此罪便無法取消.人可經歷到饒恕,並
重新恢復舊有的關係,但歷史不能更改,也無法取消.
※ 他們雖知道神判定,行這樣事的人是當死的,然而他們不但自己去
行,還喜歡別人去行(羅 1:32).
※ 凡沒有律法犯了罪的,也必不按律法滅亡.凡在律法以下犯了罪的,
也必按律法受審判(原來在神面前,不是聽律法的為義,乃是行律法
的稱義.沒有律法的外邦人,若順著本性行律法上的事,他們雖然沒
有律法,自己就是自己的律法(羅 2:12-14).
※ 因為律法是惹動忿怒的.那裡沒有律法,那裡就沒有過犯(羅 4:15).
※ 因為神應許亞伯拉罕和他後裔,必得承受世界,不是因律法,乃是因
信而得的義(羅 4:13).
※ 你們若全守這至尊的律法才是好的.但你們若按外貌待人,便是犯
罪,被律法定為犯法的.因為凡遵守全律法的,只在一條上跌倒,他
就是犯了眾條(雅 2:9-10).
※ 凡犯罪的,就是違背律法.違背律法就是罪(約壹 3:4).
※ 凡在人面前認我的,我在我天上的父面前,也必認他.凡在人面前不
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認 識 神 卷 三
認我的,我在我天上的父面前,也必不認他(太 10:32-33).
※ 不與我相合的,就是敵我的,不同我收聚的,就是分散的(太 12:30).
※ 不與我相合的,就是敵我的.不同我收聚的,就是分散的(路 11:23).
※ 因為凡遵守全律法的,只在一條上跌倒,他就是犯了眾條(雅 2:10).
1. 罪是違犯了神的命令
聖經中用「背約」這個字來說明罪,是說到亞當背約犯罪的事,
這字的本意是「逾越」,「過了界限」,因此造成了「違背」與「干
犯」.舉例來說,當我們進入禁區前,常會看到警告牌子上面寫著「不
得通行,違者送警」.亞當所犯的罪正是這樣,他的跌倒正是逾越了
神的命令.
※ 他們卻如亞當背約,在境內向我行事詭詐(何 6:7).
罪的基本原則,就是不信神的話,並干犯祂的旨意.罪總結可分成
三點:
a. 罪是一種行為－是破壞或不順服神所啟示的話.
b. 罪是一種情況－不義之時便是罪.
c. 罪是一種性質－是與神敵對的態度.
2. 罪是否定神的指揮權
另一代表罪的字是「掙脫」,代表「不法」與「屬靈的無政府狀
態」.當人越過了神所設定的界限,便開始墮落的生涯,非但不肯悔
悟,反而繼續反抗神設定界限的權利.人的背叛由遭受神的棄絕,終
於陷入與神為敵的境地.
神的主權是完整的,具有至尊無上,絕對與無條件的三種性質.如
我們否定神是至尊無上的,便是干犯了祂的權利.
※ 因為律法不是為義人設立的,乃是為不法和不服的,不虔誠和犯罪
的,不聖潔和戀世俗的,弒父母和殺人的(提前 1:9).
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 認 識 神 卷 三
3. 罪是達不到神的標準
任何違反了一個神清楚的標準的都是罪.罪字在原文意思是「不
中鵠或目標」或虧缺了神的榮耀.
破壞關係,是指敗壞,背叛,不法,誤入岐途,邪惡,迷路,不敬虔,
壞事,違背律法,罪孽,變態,無知,背道.其共同的特性是說罪與聖
潔之神隔離的狀態,罪至終是一種敵對神的狀態.這字的背景來自
靶場射箭,射手彎弓發矢,卻不能命中靶心.罪不單僅僅是「打不中
目標」,也同時是指錯中了別的目標.因此,罪是人的行為不能達到
人生真實的目的所形成的失敗.這不單是表示人偏離了神的旨意,
以致射不中的,且還顯明他們超越神所設立的界線,以致無法達到
神的標準.
人干犯神的行為產生了虧欠的情況.亞當犯罪抵擋神,虧缺了神
的榮耀.因此他的跌倒,帶來了自己以及後世族類的毀滅.
只要罪惡的根源在人心中一日,便絕無可能達到神所要求的標
準.人間至聖至善的人也不過是罪人,必須經過聖靈在生命中的更
新,才能發展他們的人生.
※ 因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀(羅 3:23).
※ 凡犯罪的,就是違背律法.違背律法就是罪(約壹 3:4).
4. 罪是謊言
罪在伊甸園中,以懷疑神的真實性為詭計發出了一個疑問－神
豈是真說?故此罪就是虛假,它的根源就是謊言的父撒但.罪藉著一
個褻瀆的謊言進入了世界,且使人相信謊言而繼續控制世人.
※ 你們是出於你們的父魔鬼,你們父的私慾,你們偏要行,他從起初是
殺人的,不守真理.因他心裡沒有真理,他說謊是出於自己,因他本
來是說謊的,也是說謊之人的父(約 8:44).
※ 人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢(耶 17:9).
※ 你們曾說,我們與死亡立約,與陰間結盟.敵軍如水漲漫經過的時
候,必不臨到我們.因我們以謊言為避所,在虛假以下藏身(賽
28:15).
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認 識 神 卷 三
※ 掃羅說,我有罪了,雖然如此,求你在我百姓的長老,和以色列人面
前抬舉我,同我回去,我好敬拜耶和華你的神(撒上 15:30).
5. 罪是一種虛幻
罪的本性就是奸詐,其中充滿的盡是詐術,而人竟被罪殘酷的出
賣了.罪的一條根是使用技倆與詭譎使人產生幻覺.罪永遠是以欺
騙為能事,罪所肯定的都是虛構的,其中所充滿的都是捏造的謊言.
罪以朋友的姿態出現,但卻隱藏著魔鬼的嘴臉.
6. 罪就是黑暗
罪惡的黑暗乃是人在基本上至終對神的無知.神就是光,對神的
無知就是罪的黑暗.罪在這一方面的根的意義是「遮掩」.
罪從黑暗而出,它生於斯而且喜於斯.罪規避真光,免得它的本性
被顯露出來.撒但被稱為黑暗的掌權者,也是黑暗工作策動者,其結
局乃是黑墨的幽暗.
※ 光照在黑暗裡,黑暗卻不接受光(約 1:5).
※ 神就是光,在祂毫無黑暗.這是我們從主所聽見,又報給你們的信息
(約壹 1:5).
※ 美好的聰明,使人蒙恩.奸詐人的道路,崎嶇難行(箴 13:15).
※ 那暗昧無益的事,不要與人同行,倒要責備行這事的人(弗 5:11).
※ 是海裡的狂浪,湧出自己可恥的沫子來.是流蕩的星,有墨黑的幽暗
為他們永遠存留(猶 13).
7. 罪就是分離
罪使人與神,人與人分開.人若在道德上染有痲瘋病,必在靈性上
孤立.罪不單使人與神在目前分開,且還使人死在罪中,永遠與神隔
離.
※ 但你們的罪孽使你們與神隔絕,你們的罪惡使他掩面不聽你們(賽
59:2).
※ 若有人名字沒記在生命冊上,他就被扔在火湖裡(啟 20:15).
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8. 罪是乖僻 在悲劇與致命的失敗中.
罪是歪曲,乖僻,與扭曲的,原文譯作「罪孽」.罪歪曲了人對神的 ※ 我們都如羊走迷,各人偏行己路.耶和華使我們眾人的罪孽都歸在
思想,與對神法律的認識,並使人違犯了公平的原則.同時也在人的 祂身上(賽 53:6).
魂內進行破壞的工作.罪不單單的歪曲事實,且還玷污人的思想,使
人的思想放蕩不羈,從而在生活上放浪形骸. 12. 罪是人的網羅
聖靈的工作就是要啟示我們,使我們的心思得到光照,看得見罪 罪使罪人遭受毀滅,使人盲目,受迷惑,被欺騙,受玷污並遭受破
那副令人可憎的面目. 壞.如不離棄罪,終久難逃毀滅的後果.如罪人輕視神的警戒,就必
死在自己的罪中,被丟在外面的黑暗裡,在那裡蟲子是不死的.
9. 罪是奴役 ※ 惟有犯罪的,他必死亡,兒子必不擔當父親的罪孽,父親也不擔當兒
在罪惡裡的放縱,可說是最沈重的勞苦與枷鎖,且是最令人心神 子的罪孽,義人的善果必歸自己,惡人的惡報也必歸自己(結
損耗的勞役.這說明了人在罪中所受的勞苦與艱辛的奴役,以及魔 18:20).
鬼對所有被他欺騙之人,所付出的工價是完全難以令人滿意的情
況.人的悲劇在於寧作撒但的奴隸,而不願作神的僕人.
※ 看在我裡面有甚麼惡行沒有,引導我走永生的道路(詩 139:24).他
在滿足有餘的時候,必到狹窄的地步.凡受苦楚的人,都必加手在他
身上(伯 20:22).
※ 因為罪的工價乃是死.惟有神的恩賜,在我們的主基督耶穌裡,乃是
永生(羅 6:23).

10. 罪是虛空
指勞而無獲與捕風捉影.其意義是虛空或空洞,意思是無價值可
言.人若事奉罪必一無所獲.罪的果子是灰燼之果,罪人的一生盡是
失敗,挫折,偽裝與失望的記錄.罪的報酬就是使人混亂與不滿.
※ 我若心裡注重罪孽,主必不聽(詩 66:18).
※ 邪僻的事,我都不擺在我眼前.悖逆人所作的事,我甚恨惡,不容沾
在我身上(詩 101:3)

11. 罪是錯誤
它的意思是流離,迷途.所有犯罪的人,都如沒有牧人的羊,成為
豺狼虎豹,慘殺吞噬的對象.他們遲早都會發現,他們走錯了路,落

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罪的性質
1. 得罪
用以指對人或對神的冒犯.
※ 亞比米勒清早起來,召了眾臣僕來,將這些事都說給他們聽,他們都
甚懼怕(創 20:8).
※ 在這家裡沒有比我大的,並且他沒有留下一樣不交給我,只留下了
你,因為你是他的妻子,我怎能作這大惡,得罪神呢(創 39:9).
※ 耶和華對摩西說,誰得罪我,我就從我的冊上塗抹誰的名(出
32:33).
在新約中指得罪或干犯.
※ 倘若你的弟兄得罪你,你就去趁著只有他和你在一處的時候,指出
他的錯來.他若聽你,你便得了你的弟兄(太 18:15).
※ 保羅分訴說,無論猶太人的律法,或是聖殿,或是該撒,我都沒有干
犯(徒 25:8).
保羅用以指犯罪,涵蓋性大.
※ 凡沒有律法犯了罪的,也必不按律法滅亡.凡在律法以下犯了罪的,
也必按律法受審判(羅 2:12).
※ 這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨到眾人,
因為眾人都犯了罪/因一人犯罪就定罪,也不如恩賜.原來審判是由
一人而定罪,恩賜乃是由許多過犯而稱義(羅 5:12,16).
罪的最主要特徵是得罪神(或神的律法),所有的罪最終都得罪
神.此外,罪也可說是冒犯神的屬性.
※ 我向你犯罪,惟獨得罪了你,在你眼前行了這惡,以致你責備我的時
候,顯為公義.判斷我的時候,顯為清正(詩 51:4).
※ 原來體貼肉體的,就是與神為仇.因為不服神的律法,也是不能服
(羅 8:7).
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認 識 神 卷 三
※ 因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀(羅 3:23).
2. 不義
原義指達不到公義的標準,實際在新約中用以指作惡.此惡乃出
賣主之惡,私心,反真理,使用廣泛,其實是各種有形無形的罪的總
稱(羅 1:29-31).
※ 這人用他作惡的工價,買了一塊田,以後身子仆倒,肚腹崩裂,腸子
都流出來(徒 1:18).
※ 耶穌說,我的教訓不是我自己的,乃是那差我來者的.人若立志遵著
他的旨意行,就必曉得這教訓或是出於神,或是我憑著自己說的.人
憑著自己說,是求自己的榮耀.惟有求那差他來者的榮耀,這人是真
的,在他心裡沒有不義(約 7:16-18),
※ 狡詐(路 16:8-9).
※ 惟有結黨不順從真理,反順從不義的,就以忿怒惱恨報應他們(羅
2:8).
※ 你們豈不知,不義的人不能承受神的國麼(林前 6:9).
3. 不法
指的是違背神的旨意,破壞神的律法,非指違背舊約的律法.有譯
為作惡,是言行不一致的罪,過失,不義,罪惡.
※ 因為那義人住在他們中間,看見聽見他們不法的事,他的義心就天
天傷痛(彼後 2:8).
※ 那時這不法的人,必顯露出來.主耶穌要用口中的氣滅絕他,用降臨
的榮光廢掉他(帖後 2:8).
※ 凡犯罪的,就是違背律法.違背律法就是罪(約壹 3:4).
※ 保羅對他說,你這粉飾的牆,神要打你.你坐堂為的是按律法審問
我,你竟違背律法,吩咐人打我麼(徒 23:3).
※ 我就明明的告訴他們說,我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離
開我去罷(太 7:23).
※ 他說,得赦免其過,遮蓋其罪的,這人是有福的(羅 4:7).
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※ 你們和不信的原不相配,不要同負一軛.義和不義有甚麼相交呢.光
明和黑暗有甚麼相通呢(林後 6:14).
※ 你喜愛公義,恨惡罪惡.所以神,就是你的神,用喜樂油膏你,勝過膏
你的同伴(來 1:9).
4. 違背
原意是越過所規定的限度,通常指對舊約律法的違背,大部份指
背約.簡而言之,罪通常是指違背律法,即凡是達不到神的標準的都
是罪.
※ 摩西說,你們為何違背耶和華的命令呢,這事不能順利了.不要上
去,因為耶和華不在你們中間,恐怕你們被仇敵殺敗了(民
14:41-42).
※ 在你們中間,在耶和華你神所賜你的諸城中,無論那座城裡,若有
人,或男,或女,行耶和華你神眼中看為惡的事,違背了祂的約(申
17:2).
※ 你又要在耶和華你神面前說,我已將聖物從我家裡拿出來,給了利
未人和寄居的,與孤兒寡婦,是照你所吩咐我的一切命令,你的命令
我都沒有違背,也沒有忘記(申 26:13).
※ 以色列眾人都犯了你的律法,偏行,不聽從你的話,因此,在你僕人
摩西律法上所寫的咒詛,和誓言,都傾在我們身上,因我們得罪了神
(但 9:11).
※ 他們卻如亞當背約,在境內向我行事詭詐(何 6:7).
※ 凡犯罪的,就是違背律法.違背律法就是罪(約壹 3:4).
5. 偏離
指偏離正道的罪,或轉離義行而作罪孽,或指審判不公不義,乃偏
離誠實與正直的罪.
※ 義人若轉離義行而作罪孽,照著惡人所行一切可憎的事而行,他豈
能存活麼.他所行的一切義,都不被記念,他必因所犯的罪所行的惡
死亡(結 18:24).
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認 識 神 卷 三
※ 你們施行審判,不可行不義,不可偏護窮人,也不可重看有勢力的
人,只要按著公義審判你的鄰舍(利 19:15).
6. 背叛
表達背叛之意的用詞甚多,無論在舊約中或新約中都有不少同義
詞.舊約中有背叛,悖逆,頑梗悖逆,邪行,指不貞,干犯.
※ 這樣,以色列人背叛大衛家,直到今日(王上 12:19).
※ 若不聽從,反倒悖逆,必被刀劍吞滅.這是耶和華親口說的(賽
1:20).
※ 不要像他們的祖宗,是頑梗悖逆居心不正之輩,向著神心不誠實(詩
78:8).
※ 這人就要將妻送到祭司那裡,又為他帶著大麥麵伊法十分之一作供
物,不可澆上油,也不可加上乳香,因為這是疑恨的素祭,是思念的
素祭,使人思念罪孽(民 5:15).
※ 他們承認自己的罪,和他們祖宗的罪,就是干犯我的那罪,並且承認
自己行事與我反對(利 26:40).
※ 人子阿,若有一國犯罪干犯我,我也向他伸手折斷他們的杖,就是斷
絕他們的糧,使飢荒臨到那地,將人與牲畜從其中剪除(結 14:13).
※ 我 必 使 地 土 荒 涼 ,因 為 他 們 行 事 干 犯 我 .這 是 主 耶和華說的(結
15:8).
新約中有離棄,離道反教,悖逆,都與背叛有關.
※ 聖靈明說,在後來的時候,必有人離棄真道,聽從那引誘人的邪靈,
和鬼魔的道理(提前 4:1).
※ 弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間,或有人存著不信的惡心,把永
生神離棄了(來 3:12).
※ 人不拘用甚麼法子,你們總不要被他誘惑.因為那日子以前,必有離
道反教的事.並有那大罪人,就是沉淪之子,顯露出來(帖後 2:3).
※ 因一人的悖逆,眾人成為罪人,照樣,因一人的順從,眾人也成為義
了(羅 5:19).
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※ 那藉著天使所傳的話,既是確定的,凡干犯悖逆的,都受了該受的報 ※ 原來神的忿怒,從天上顯明在一切不虔不義的人身上,就是那些行
應(來 2:2). 不義阻擋真理的人(羅 1:18).

罪就是背叛,所有的罪都是正面地背叛神,違反祂的標準.背叛的 ※ 這可歸納出罪的性質在於關係的破壞:神與人之正常關係的破壞是
結果便是混亂與災禍,所以罪給人帶來的就是擾亂與災難.人活在 不虔,不虔導致違背神旨意的不法,偏離,背叛,而人與神的關係之
罪中,為罪而活,而且無法擺脫罪的綑鎖. 破壞也導致人與人之關係的破壞,造成不義,表現為以乖謬與詭詐
待人,以致得罪人,如邪惡,貪婪,惡毒,嫉妒,兇殺等(羅 1:29-31).
7. 乖謬
源自彎曲的字面意義,轉借指心中乖戾,不單純.
※ 人必按自己的智慧被稱讚.心中乖謬的,必被藐視(箴 12:8).

8. 詭詐
指聲東擊西的詭詐,奸詐,是罪的特色.
※ 反倒退後,行詭詐,像他們的祖宗一樣.他們改變,如同翻背的弓(詩
78:57).
※ 猶大人行事詭詐,並且在以色列和耶路撒冷中,行一件可憎的事.因
為猶大人褻瀆耶和華所喜愛的聖潔,娶事奉外邦神的女子為妻(瑪
2:11).
※ 雖有這一切的事,他奸詐的妹妹猶大,還不一心歸向我,不過是假意
歸我.這是耶和華說的(耶 3:10).

9. 不虔
是不把神當作神,不給祂應享的榮耀與尊重,甚至以假換真,以偶
像取代祂,乃一切不義的根源.
※ 他們眼中不怕神(羅 3:18).
※ 因為他們雖然知道神,卻不當作神榮耀祂,也不感謝祂.他們的思念
變為虛妄,無知的心就昏暗了.自稱為聰明,反成了愚拙,將不能朽
壞之神的榮耀,變為偶像,彷彿必朽壞的人,和飛禽走獸昆蟲的樣
式/他們將神的真實變虛謊,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的
主.主乃是可稱頌的,直到永遠.阿們(羅 1:21-23,25).

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主責備文士和法利賽人的罪行 7. 絆倒人
※ 凡使這信我的一個小子跌倒的,倒不如把大磨石拴在這人的頸項
※ 凡他們所吩咐你們的,你們都要謹守遵行;但不要效法他們的行為, 上,沉在深海裡(太 18:6).
因為他們能說不能行(太 23:3).
8. 不忠
1. 冒瀆聖殿 將舒適甚至正當的責任,置於比效忠基督為更高的優先次序,就
主將兌換銀錢之人逐出聖殿,譴責他們干犯褻瀆聖殿的罪(可 是罪.
11:15-18). ※ 耶穌說:任憑死人埋葬他們的死人,你跟從我罷(太 8:22).

2. 假冒為善 9. 不道德 (太 5:27-30).

他們高舉自己,想要得到別人的奉承[5-12];將指著聖殿起誓和
指著殿中的金子起誓加以區分,藉此避免遵守所起的誓言;嚴守十 10. 不結果子
一奉獻,卻不行公義[23];外表看似公義,內心卻充滿虛偽[25](太 不結果子的就是與神的心意背道而馳.
23:5-36). ※ 不是你們揀選了我,是我揀選了你們,並且分派你們去結果子,叫你
們的果子常存.使你們奉我的名,無論向父求甚麼,祂就賜給你們
3. 貪心 (約 15:16).
※ 於是對眾人說,你們要謹慎自守,免去一切的貪心.因為人的生命, ※ 你 們 多 結 果 子 ,我 父 就 因 此 得 榮 耀 ,你 們 也 就 是 我的門徒了(約
不在乎家道豐富(路 12:15). 15:8).

4. 褻瀆 11. 動怒
法利賽人聲稱基督的神蹟是靠撒但的能力而行,犯了褻瀆的罪 若動怒可能引致殺人的罪.
(太 12:22-32). ※ 只是我告訴你們,凡向弟兄動怒的,難免受審判.凡罵弟兄是拉加
的,難免公會的審斷.凡罵弟兄是魔利的,難免地獄的火(太 5:22).
5. 干犯神的誡命 ※ 生氣却不要犯罪,不可含怒到日落(弗 4:26).
違反了孝敬父母的誡命(太 15:3-6). ※ 凡恨他弟兄的就是殺人的;你們曉得凡殺人的,沒有永生存在他裡
面(約壹 3:15).
6. 驕傲
誰願為首當作僕人(太 20:20-28). 12. 言語上的罪
我們要為自己所說的一切閒話負責任.
※ 你們又聽見有吩咐古人的話,說,不可背誓,所起的誓,總要向主謹

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守(太 5:33).
※ 多言多語難免有過;禁止嘴唇是有智慧(箴 10:19).
※ 原來我們在許多事上都有過失;若有人在話語上沒有過失,他就是
完全人,也能勒住自己的全身(雅 3:2).
※ 我又告訴你們,凡人所說的閒話,當審判的日子,必要句句供出來
(太 12:36).
※ 耶和華我的磐石,我的救贖主啊,願我口中的言語,心裡的意念,在
你面前蒙悅納(詩 19:14).
13. 炫耀
目的為要得人的讚賞,而非神的喜悅(太 6:1-18).
※ 要別人誇奬你,不可用口自誇;等外人稱讚你,不可用嘴自稱(箴
27:2).
※ 鼎為煉銀,爐為煉金,人的稱讚也試煉人(箴 27:21).
14. 缺乏信心
因己的生活所需而憂慮,顯示對神的供應缺乏信心.
※ 所以我告訴你們,不要為生命憂慮,吃甚麼,喝甚麼.為身體憂慮,穿
甚麼.生命不勝於飲食麼,身體不勝於衣裳麼(太 6:25).
※ 耶和華的聖民哪,你們當敬畏祂,因敬畏祂的,一無所缺(詩 34:9).
※ 我從前年幼,現在年老,卻未見過義人被棄,也未見過他的後裔討飯
(詩 37:25).
15. 不負責的管家
才幹代表不同的人得到不同的能力,而平等分配的銀子代表生命
本身給人平等的機會.人若不好好使用他們的能力與機會,會因不
負責任的行為受到譴責(太 25:14-30;路 19:11-27).
16. 不禱告
應隨時禱告,永不灰心(路 18:1-8).
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※ 他禱告神,神就喜悅他,使他歡呼朝見神的面;神又看他為義(伯
33:26).
17. 違反摩西律法
「各耳板」意指「贈品」.若作兒子的聲稱將奉養父母的錢設為
各耳板,文士便宣告他可免去按律法規定應奉養父母的責任.他並
不需要真的將那筆錢奉獻給聖殿,卻可以私自使用.
18. 公然犯罪
包括言語上的罪,尤其是褻瀆基督的罪(太 12:22-37),以及公然
敵擋和拒絕神的使者的罪(太 21:33-46).
19. 錯誤的內心態度
外在的行為洩露出內在的態度與性情.
※ 眾人中有一個人對耶穌說,夫子,請你吩咐我的兄長和我分開家業.
耶穌說,你這個人,誰立我作你們斷事的官,給你們分家業呢.於是
對眾人說,你們要謹慎自守,免去一切的貪心.因為人的生命,不在
乎家道豐富(路 12:13-15).
※ 那時,西庇太兒子的母親,同他兩個兒子上前來,拜耶穌,求祂一件
事.耶穌說,你要甚麼呢.他說,願你叫我這兩個兒子在你國裡,一個
坐在你右邊,一個坐在你左邊.耶穌回答說,你們不知道所求的是甚
麼.我將要喝的杯,你們能喝麼.他們說,我們能(太 20:20-22).
20. 酵
象徵不潔與邪僻.
a. 法利賽人.其酵是形式主義.雖外表似是公義,熟悉聖經,也有十一
奉獻,禁食,禱告,但其內心卻是不潔,主指責他們是假冒為善的酵.
※ 那時,約翰的門徒來見耶穌說,我們和法利賽人常常禁食,你的門徒
倒不禁食,這是為甚麼呢(太 9:14).
※ 說,文士和法利賽人,坐在摩西的位上(太 23:2).
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 認 識 神 卷 三
※ 法利賽人站著自言自語的禱告說,神阿,我感謝你,我不像別人,勒
索,不義,姦淫,也不像這個稅吏.我一個禮拜禁食兩次,凡我所得
的,都捐上十分之一(路 18:11-12).
※ 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了,因為你們侵吞寡婦的家
產,假意作很長的禱告,所以要受更重的刑罰.你這瞎眼的法利賽
人,先洗淨杯盤的裡面,好叫外面也乾淨了.你們這假冒為善的文士
和法利賽人有禍了,因為你們建造先知的墳,修飾義人的墓,說(太
23:14,26,29).
※ 耶穌囑咐他們說,你們要謹慎,防備法利賽人的酵,和希律的酵(可
8:15).
※ 這時,有幾萬人聚集,甚至彼此踐踏,耶穌開講,先對門徒說,你們要
防備法利賽人的酵,就是假冒為善(路 12:1).
b. 撒都該人.其酵是傳揚錯誤的教義,他們的信仰以感官為根據,故不
相信有天使的存在,也不相信有復活.他們教義上的錯誤很難掩飾
隱藏.
※ 耶 穌 對 他 們 說 ,你 們 要 謹 慎 ,防 備 法 利 賽 人 和 撒 都該人的酵(太
16:6).
c. 希律黨人.其酵是現世主義與屬世.他們是一個黨,支持賦予他們權
力的希律和羅馬政權.他們尋求用屬世的權力去達致屬靈的目的.
※ 耶穌囑咐他們說,你們要謹慎,防備法利賽人的酵,和希律的酵(可
8:15).
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認 識 神 卷 三
罪的後果
亞當和他的子孫承受了罪的後果,使人性遭受歪曲的狀況.罪使人的性
情完全傾向與神為敵的一面,且使人盲目,看不見在罪中放縱的危險,拒
絕了生命的道路.罪人只有死亡的道路可循,其結果便是死.
※ 故此,我所願意的善,我反不作.我所不願意的惡,我倒去作.若我去
作 所 不 願 意 作 的 ,就 不 是 我 作 的 ,乃 是 住 在 我 裡 頭的罪作的(羅
7:19-20).
※ 我閉口不認罪的時候,因終日唉哼,而骨頭枯乾(詩 32:3).
※ 你們要進窄門.因為引到滅亡,那門是寬的,路是大的,進去的人也
多(太 7:13).
1. 神的憎惡
一些罪是神憎惡的對象,如拜偶像,獻有殘疾的祭牲,行邪術如交
鬼,巫術,使兒女經火獻給邪神,行姦淫,與男人苟合,男扮女裝,不
潔等,犯罪者必遭受神的憎惡.
※ 他們雕刻的神像,你們要使火焚燒,其上的金銀你不可貪圖,也不可
收取,免得你因此陷入網羅.這原是耶和華你神所憎惡的(申 7:25).
※ 你就要探聽,查究,細細的訪問,果然是真,準有這可憎惡的事行在
你們中間(申 13:14).
※ 你 們 也 看 見 他 們 中 間 可 憎 之 物 ,並 他們木,石,金,銀的偶像(申
29:17).
※ 凡有殘疾,或有甚麼惡病的牛羊,你都不可獻給耶和華你的神,因為
這是耶和華你神所憎惡的(申 17:1).
※ 你們中間不可有人使兒女經火,也不可有占卜的,觀兆的,用法術
的,行邪術的,用迷術的,交鬼的,行巫術的,過陰的(申 18:10-11).
※ 你不可向耶和華你的神這樣行,因為他們向他們的神,行了耶和華
所憎嫌所恨惡的一切事,甚至自己的兒女用火焚燒,獻與他們的神
(申 12:31).
※ 你到了耶和華你神所賜之地,那些國民所行可憎惡的事,你不可學
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 認 識 神 卷 三
著行.你們中間不可有人使兒女經火,也不可有占卜的,觀兆的,用
法術的,行邪術的,用迷術的,交鬼的,行巫術的,過陰的.凡行這些
事的,都為耶和華你的神將他們你面前趕出(申 18:9-12).
※ 你那些可憎惡之事,就是在田野的山上行姦淫,發嘶聲,作淫亂的
事,我都看見了.耶路撒冷阿,你有禍了.你不肯潔淨,還要到幾時呢
(耶 13:27).
※ 不可與男人苟合,像與女人一樣,這本是可憎惡的(利 18:22).
※ 人若與男人苟合,像與女人一樣,他們二人行了可憎的事,總要把他
們治死,罪要歸到他們身上(利 20:13).
※ 婦女不可穿戴男子所穿戴的,男子也不可穿婦女的衣服,因為這樣
行都是耶和華你神所憎惡的(申 22:5).
※ 我先要加倍報應他們的罪孽和罪惡,因為他們用可憎之屍,玷污我
的地土,又用可厭之物,充滿我的產業(耶 16:18).
2. 罪咎
為所犯的罪必須擔當的受罰責任,或所付出的補償.在新約中叫
做干犯,指干犯基督的神聖而負上的罪咎.
※ 亞比米勒說,你向我們作的是甚麼事呢,民中險些有人和你的妻同
寢,把我們陷在罪裡(創 26:10).
※ 人若在耶和華的聖物上犯了罪,有了過犯,就要照你所估的,按聖所
的舍客勒拿銀子,將贖愆祭牲,就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊,
牽到耶和華面前為贖愆祭(利 5:15).
※ 所以無論何人,不按理吃主的餅,喝主的杯,就是干犯主的身主的血
了(林前 11:27).
3. 禍 罪惡毀滅了人的靈魂,使其變為碎瓦斷片.窯匠的瓦器原在神的
原意是惡,不好的事,用來指因犯罪而遭受的禍端,或禍患,都是
因犯罪而惹上的麻煩.
※ 耶和華見人在地上罪惡很大,終日所思想的盡都是惡(創 6:5).
※ 雅各的記略如下.約瑟十七歲與他哥哥們一同牧羊,他是個童子,與
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認 識 神 卷 三
他父親的妾,辟拉悉帕的兒子們常在一處.約瑟將他哥哥們的惡行,
報給他們的父親(創 37:2).
※ 看哪,我今日將生與福,死與禍,陳明在你面前(申 30:15).
※ 你們以為降禍的日子還遠,坐在位上盡行強暴(摩 6:3).
※ 禍患,原不從土中出來.患難,也不是從地裡發生(伯 5:6).
4. 不安
以賽亞描寫惡人犯罪所造成對內心的後果.犯罪的結果不但遭受
神的不悅,還必須擔當受罰的責任,且惹禍上身,心靈不得安寧.
※ 惟獨惡人,好像翻騰的海,不得平靜,其中的水,常湧出污穢和淤泥
來.我的神說,惡人必不得平安(賽 57:20-21).
5. 罪使人在神前有愧
人有罪就該受刑罰,並接受法律的制裁.人不順服神的結果便帶
來了咒詛.有罪指被顯露在神的震怒之下,凡有罪的必須接受處分.
罪人犯罪後,常找藉口不承認罪惡使他有罪,因而進入危險的境地.
※ 凡以行律法為本的,都是被咒詛的.因為經上記著,凡不常照律法書
上所記一切之事去行的,就被咒詛(加 3:10).
6. 罪製造出邪惡的情況
意思是罪人受著某種罪惡的原動力所驅使,成為一個永難翻身邪
惡的人.
※ 惡人,就是忘記神的外邦人,都必歸到陰間(詩 9:17).
7. 罪毀滅了生命與希望
榮耀中供神使用,但由於罪,竟被擲之於地成為碎片.聖潔含有完整
或完全的意思,而邪惡含有毀滅,破碎與破壞等意.
※ 惡謀為耶和華所憎惡.良言乃為純淨(箴 15:26).
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 認 識 神 卷 三 認 識 神 卷 三

8. 罪玷污了人的靈魂
罪的果子便是污損,不論道德與形式上的不潔均屬之.凡被罪所
污損者,其上盡是污點與瑕疵.當人因犯罪有罪辜時,就像一張白紙
上潑撒了墨水,或是像白雪被踐踏一樣,人靈魂的貞操便失去了.
9. 罪敗壞了人的靈魂
罪的腐爛令人可憎,罪在洪水前進入世界的敗壞狀態.拒絕神的
人就是敗壞的人.它足以表達罪破壞人的靈魂,使其腐爛,令人作
嘔,污穢不潔等情況.我們愈明瞭神的聖潔,就能更深的意識到罪的
罪大惡極之甚.
※ 神觀看世界,見是敗壞了.凡有血氣的人,在地上都敗壞了行為(創
6:12).
※ 愚頑人心裡說,沒有神.他們都是邪惡,行了可憎惡的事.沒有一個
人行善(詩 14:1).
罪的影響
人的每個方面都受到罪性所影響.
1. 罪影響命運
罪使人迷失,若不得到寬恕,他們便會滅亡.罪為人帶來審判.
※ 人子來為要拯救失喪的人(太 18:11).
※ 你們中間誰有一百隻羊,失去一隻,不把這九十九隻撇在曠野,去找
那失去的羊直到找著呢/或是一個婦人,有十塊錢,若失落一塊,豈
不點上燈,打掃屋子,細細的找,直到找著麼/因為我這個兒子,是死
而復活,失而又得的.他們就快樂起來(路 15:4,8,24).
※ 神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,
反得永生(約 3:16).
※ 神卻對他說,無知的人哪,今夜必要你的靈魂.你所預備的,要歸誰
呢(路 12:20).

2. 罪影響意志
人的意志因受罪的轄制而敵擋神.法利賽人是受役於魔鬼的私
慾,主在拿撒勒的會堂宣佈祂的使命時,指出祂來成就的使命之一,
是要釋放那些靈性被擄的人.
※ 因為你們作罪之奴僕的時候,就不被義約束了(羅 6:20).
※ 若我去作所不願意作的,就不是我作的,乃是住在我裡頭的罪作的
(羅 7:20).
※ 你們是出於你們的父魔鬼,你們父的私慾,你們偏要行,他從起初是
殺人的,不守真理.因他心裡沒有真理,他說謊是出於自己,因他本
來是說謊的,也是說謊之人的父(約 8:44).
※ 主的靈在我身上,因為祂用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人.差遣我
報告被擄的得釋放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由(路 4:18).

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3. 罪影響心眼
罪使人瞎了心眼,失去理智,他的心意為神所棄,其悟性昏昧,與
神的生命隔絕.
※ 此等不信之人,被這世界的神弄瞎了心眼,不叫基督榮耀福音的光
照著他們,基督本是神的像(林後 4:4).
※ 他們既然故意不認識神,神就任憑他們存邪僻的心,行那些不合理
的事(羅 1:28).
※ 他們心地昏昧,與神所賜的生命隔絕了,都因自己無知,心裡剛硬
(弗 4:18).
4. 罪影響情感
使人的情感變成低級與污穢.
※ 因為他們雖然知道神,卻不當作神榮耀祂,也不感謝祂.他們的思念
變為虛妄,無知的心就昏暗了.所以神任憑他們,逞著心裡的情慾行
污穢的事,以致彼此玷辱自己的身體.因此神任憑他們放縱可羞恥
的情慾.他們的女人,把順性的用處,變為逆性的用處(羅
1:21,24,26).
※ 在潔淨的人,凡物都潔淨.在污穢不信的人,甚麼都不潔淨.連心地
和天良,也都污穢了(多 1:15).
6. 罪影響其他人
一切的罪都會影響其他人.沒有人在私下犯罪卻能完全不影響他
人,我所作的或多或少都影響到他人.夏娃的罪影響到亞當,亞當的
罪則影響到整個人類.文士的罪影響到寡婦與那些跟隨他們信仰習
俗的人.浪子的罪明顯地影響到他的父親.
但恩典與美善也能影響他人.歷史雖無法塗抹,但若能從歷史中
得到教訓,就可改變將來,使將來更加美好.
※ 你們要防備文士.他們好穿長衣遊行,喜愛人在街市上問他們安,又
喜愛會堂裡的高位,筵席上的首座.他們侵吞寡婦的家產,假意作很
長的禱告.這些人要受更重的刑罰(路 20:46-47).
※ 於是起來往他父親那裡去.相離還遠,他父親看見,就動了慈心,跑
去抱著他的頸項,連連與他親嘴(路 15:20).

5. 罪影響到身體
並非所有的疾病都是罪的後果,但有些卻顯然是因罪而來,如在
畢士大池被醫好的人.
※ 耶穌回答說,也不是這人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身
上顯出神的作為來(約 9:3).
※ 後來耶穌在殿裡遇見他對他說,你已經痊愈了.不要再犯罪,恐怕你
遭遇的更加利害(約 5:14).
※ 這是要應驗先知以賽亞的話,說,祂代替我們的軟弱,擔當我們的疾
病(太 8:17).

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罪的終局(太 24:1-28) c. 沒有人能作任何事情而在聖潔的神面前能邀功以致得救.

1. 罪與國際事務 這種失敗是徹底的失敗,因它影響到人的各方面,和所有的人.
在大災難期間,罪會成為戰爭的原因(6-7 節).
全然敗壞並不表示:
2. 罪與個人事務 a. 每個人都完全地展現出他的敗壞境況.
罪會使人彼此出賣和憎恨(10,12 節). b. 罪人沒有良知或感到有神存在的「本能」.
c. 罪人都會放縱於各種形式的罪.
3. 罪與屬靈事務 d. 墮落的人都不會表現出在其他人眼中顯為良善的行為.
大災難期間將會有極度的屬靈迷惑.很多假宗教領袖會得著能
力,行神蹟奇事以迷惑人(5,11,24 節).敵基督坐在聖殿中,要人向
他敬拜(15-21 節). 對罪的懲罰

人性全然敗壞
人性的全然敗壞必須以神的聖潔為標準來衡量.此字意指人經不起考
驗,在討神喜悅的考驗上失敗了,他在神的眼前不配得稱讚.
人在每一方面都是敗壞的,我們本為(就本性而言)可怒之子－即神震怒
的對象.就行為而言,我們也是神震怒的對象(指內在的本性).顯示出我
們在母腹中形成時已有原罪,因而使人性全然敗壞,並非在我們出世後
因行為而得的.
※ 我們從前也都在他們中間,放縱肉體的私慾,隨著肉體和心中所喜
好的去行,本為可怒之子,和別人一樣(弗 2:3).
※ 我是在罪孽裡生的.在我母親懷胎的時候,就有了罪(詩 51:5).
正面而言,全然敗壞是指:
a. 人類本性與功能的每一方面都已敗壞.
b. 沒有人有資格在公義的神面前誇口.
因為在亞當裡,所有的人都有罪,罪帶來本性的敗壞或道德敗壞,所以要
受刑罰.罪的本身是要受刑罰的,因神是聖潔公義的,祂恨惡一切的罪
惡,祂必不以有罪的為無罪,祂要按個人所行的報應個人.
※ 誰能使潔淨之物出於污穢之中呢.無論誰也不能(伯 14:4).
※ 人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢(耶 17:9).
※ 那時我說,禍哉,我滅亡了.因為我是嘴唇不潔的人,又住在嘴唇不
潔的民中.又因我眼見大君王萬軍之耶和華(賽 6:5).
※ 隨從肉體與隨從聖靈之後果(羅 8:5-8).
※ 所以我說,且在主裡確實的說,你們行事,不要再像外邦人存虛妄的
心行事.他們心地昏昧,與神所賜的生命隔絕了,都因自己無知,心
裡剛硬.良心既然喪盡,就放縱私慾,貪行種種的污穢(弗 4:17-19).
※ 我們曉得律法上的話,都是對律法以下之人說的,好塞住各人的口,
叫普世的人都伏在神審判之下(羅 3:19).
※ 如此說來,因一次的過犯,眾人都被定罪,照樣,因一次的義行,眾人
也就被稱義得生命了(羅 5:18).
※ 我們從前也都在他們中間,放縱肉體的私慾,隨著肉體和心中所喜
好的去行,本為可怒之子,和別人一樣(弗 2:3).

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※ 所以你們明理的人,要聽我的話.神斷不至作孽(伯 34:10).
※ 狂傲人不能站在你眼前.凡作孽的,都是你所恨惡的(詩 5:5).
※ 你喜愛公義,恨惡罪惡.所以神,就是你的神,用喜樂油膏你,勝過膏
你的同伴(詩 45:7).
※ 為千萬人存留慈愛,赦免罪孽,過犯,和罪惡.萬不以有罪的為無罪,
必追討他的罪,自父及子,直到三四代(出 34:7).
※ 耶和華不輕易發怒,並有豐盛的慈愛,赦免罪孽和過犯,萬不以有罪
的為無罪,必追討他的罪,自父及子,直到三四代(民 14:18).
※ 主阿,慈愛也是屬乎你.因為你照著各人所行的報應他(詩 62:12).
※ 你若說,這事我未曾知道.那衡量人心的,豈不明白麼.保守你命的,
豈不知道麼.祂豈不按各人所行的,報應各人麼(箴 24:12).
※ 謀事有大略,行事有大能,注目觀看世人一切的舉動,為要各人所行
的,和他作事的結果報應他(耶 32:19).
※ 人子要在祂父的榮耀裡,同著眾使者降臨.那時候,祂要照各人的行
為報應各人(太 16:27).
※ 因為我們眾人,必要在基督臺前顯露出來,叫各人按著本身所行的,
或善或惡受報(林後 5:10).
※ 看哪,我必快來.賞罰在我,要照各人所行的報應他(啟 22:12).
可罰的罪咎是必須先有對所犯的罪規定制裁的辦法,不然此罪就不帶可
罰的罪咎.神規定若故意違反祂旨意,就必須因背約而有義務接受足以
滿足神公義要求的懲罰.這義務就是可罰的罪咎,可由別人來承擔,且只
要公義的要求得到滿足,就可以除去.由基督來承擔,使神公義的要求得
以滿足而除去的,就是可罰的罪咎.人除去此罪咎,才能稱義.
1. 自然懲罰
懶惰導致貧窮是神道德秩序裡的鐵律.遭受自然懲罰的事例有酗
酒導致肝硬化,酒精中毒,失業導致破碎的家庭,淫行導致性病,惹
殺身之禍等.
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認 識 神 卷 三
2. 積極的懲罰
a. 與神疏遠.與神的關係中斷,是不順服神最直接的後果.罪是污穢
的,神是聖潔的,人身上有罪,就無法與神相處.
罪人就與神的關係而言,是與神疏遠的人.他既沒資格(除非神主
動去尋找他),又沒能力與神來往(除非神主動賜他這能力).
b. 與現世的斷絕.死亡造成死者與現世活人的斷絕.亞當肉體的死亡
應驗了神對他的警告.無論是舊約或新約,聖經所啟示的是－死是
罪的結果.
※ 只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死(創
2:17).
※ 這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨到眾人,
因為眾人都犯了罪(羅 5:12).
※ 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具.倒要像從死裡復活的
人,將自己獻給神.並將肢體作義的器具獻給神(羅 6:13).
c. 永遠與神隔絕.拒絕福音,不願悔改歸向主的人,不但按定命都有一
死,死後且有審判,那是第二次的死,到時與神永遠隔絕,後悔莫及.
※ 按著定命,人人都有一死,死後且有審判(來 9:27).
※ 在頭一次復活有分的,有福了,聖潔了.第二次的死在他們身上沒有
權柄.他們必作神和基督的祭司,並要與基督一同作王一千年(啟
20:6).
故此,神對罪的懲罰有三重功用:維護神公義的權威,管教罪人以及報應
罪有應得的惡人.
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罪的赦免
1. 赦罪的基礎
施洗約翰宣告耶穌是神的羔羊,除去世人罪孽的,主自己清楚宣
稱祂的死就是赦罪的基礎.
※ 次日,約翰看見耶穌來到他那裡,就說,看哪, 神的羔羊,除去世人罪
孽的(約 1:29).
※ 正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人.並且要捨命,作多
人的贖價(太 20:28).
※ 但我告訴你們,從今以後,我不再喝這葡萄汁,直到我在我父的國
裡,同你們喝新的那日子(太 26:29).
2. 赦罪所生的結果
被赦免的應寬恕別人.
※ 你們饒恕人的過犯,你們的天父也必饒恕你的過犯.你們不饒恕人
的過犯,你們的天父也必不饒恕你們的過犯(太 6:14-15).
※ 饒恕七十個七次(太 18:21-35).
※ 那城有個寡婦,常到他那裡,說,我有一個對頭,求你給我伸冤.他多
日不准.後來心裡說,我雖不懼怕神,也不尊重世人.只因這寡婦煩
擾我,我就給他伸冤罷.免得他常來纏磨我(路 18:3-5).
永不得赦免的罪
可指頑梗不悔改堅持到底,至死不肯接受耶穌為救主基督的不信之罪.
在這些罪中有一件是不可赦免的罪,就是褻瀆聖靈的罪,只有重生的人
才犯此罪.重生的人離棄神而背道,就是犯了褻瀆聖靈的罪.
※ 所以我告訴你們,人一切的罪,和褻瀆的話,都可得赦免.惟獨褻瀆
聖靈,總不得赦免.凡說話干犯人子的,還可得赦免.惟獨說話犯聖
靈,今世來世總不得赦免(太 12:31-32).
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認 識 神 卷 三
※ 論到那些已經蒙了光照,嘗過天恩的滋味,又於聖靈有分,並嘗過神
善道的滋味,覺悟來世權能的人,若是離棄道理,就不能叫他們從新
懊悔了.因為他們把神的兒子重釘十字架,明明的羞辱祂(來
6:4-6).
※ 所以我告訴你們,人一切的罪,和褻瀆的話,都可得赦免.惟獨褻瀆
聖靈,總不得赦免.凡說話干犯人子的,還可得赦免.惟獨說話干犯
聖靈的,今世來世總不得赦免(太 12:31-32).
※ 我實在告訴你們,世人一切的罪,和一切褻瀆的話,都可得赦免.凡
褻瀆聖靈的,卻永不得赦免,乃要擔當永遠的罪.這話是因為他們
說,祂是被污鬼附著的(可 3:28-30).
※ 凡說話干犯人子的,還可得赦免,惟獨褻瀆聖靈的,總不得赦免(路
12:10).
※ 論到那些已經蒙了光照,嘗過天恩的滋味,又聖靈有分,並嘗過神善
道的滋味,覺悟來世權能的人,若是離棄道理,就不能叫他們從新懊
悔了.因為他們把神的兒子重釘十字架,明明的羞辱祂(來 6:4-6).
※ 因為我們得知真道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了.惟有戰
懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火(來 10:26-27).
※ 人若看見弟兄犯了不至於死的罪,就當為他祈求,神必將生命賜給
他.有至於死的罪,我不說當為這罪祈求(約壹 5:16).
客觀的說,這罪發生時,必須有絕對錯不了的神蹟發生於眾目睽睽之中.
反之,主觀來說,犯這罪的人必須肯定地否認這神蹟是神的作為.此褻瀆
聖靈的罪,是指那些犯此罪的人對真理已把握相當的知識,且他的心也
曾被真理完全折服.
此罪之所以不得赦免,不是因他的罪辜不能為基督的功勞所救贖,不是
因聖靈的能力無法使這種罪惡得以更新,不是在於懷疑真理,或單純的
否定真理,這罪的嚴重性乃在於那些抵抗理智的確信和良心的事,在於
違背良心和聖靈的感動,存心與神作對,決心周旋反抗到底.這是一種完
全拒絕悔改的罪,使良心麻痺,且使他的心剛硬.這反映了他憎恨神的心
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態,明知是聖靈大能的工作,卻硬著心咬定是魔鬼的工作,故意褻瀆聖
靈.這罪是不易犯的,除非他存心做神敵,做撒但的同路人.
從那些犯這種罪的人身上我們可發現一種恨神,公然反抗神的態度,喜
歡譏笑與毀謗神聖的事,完全不關心他自己的靈魂的益處和將來的生
命,犯這種罪的人事實上是從有意的,惡毒的,和故意拒絕與中傷的態度
產生出來的.
所以,人若故意稱真理為虛謊,並評論基督為撒但的工具,這樣人所犯的
就是屬魔鬼褻瀆聖靈的罪,今世來世都永不得赦免.
※ 所以我告訴你們,人一切的罪,和褻瀆的話,都可得赦免.惟獨褻瀆
聖靈,總不得赦免.凡說話干犯人子的,還可得赦免.惟獨說話干犯
聖靈的,今世來世總不得赦免(太 12:31-32).
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認 識 神 卷 三
罪的歸與
歸與指將某些東西歸於或算在某人身上,非指某人受了某種影響而已,
而是指某人參與了某行為.例如不遵守律法規定儀式獻祭的以色列人沒
有祝福,反被歸與罪疚.
※ 第三天若吃了平安祭的肉,這祭必不蒙悅納,人所獻的也不算為祭,
反為可憎嫌的,吃這祭肉的,就必擔當他的罪孽(利 7:18).
※ 若未曾牽到會幕門口,耶和華的帳幕前,獻給耶和華為供物,流血的
罪必歸到那人身上.他流了血,要從民中剪除(利 17:4).
※ 我豈是從今日才為他求問神呢.斷不是這樣.王不要將罪歸我,和我
父的全家.因為這事,無論大小,僕人都不知道(撒上 22:15).
※ 對王說,我主我王出耶路撒冷的時候,僕人行悖逆的事.現在求我主
不要因此加罪與僕人.不要記念,也不要放在心上(撒下 19:19).
罪的「歸與」是指某種程度的參與,而非僅指影響.亞伯拉罕相信時便蒙
神算他為義.大衛認罪時亦蒙神算他為義(羅 4).保羅告訴腓利門,若
阿尼西母有任何虧欠,都歸在保羅的帳上,保羅會付清欠款.因基督
的死使神得以不將人的罪歸到人身上.故我們的罪債同樣地都被「歸
與」算在基督的帳上,衪已完全地付清了我們的罪債.
※ 這就應驗經上所說,亞伯拉罕信神,這就算為他的義.他又得稱為神
的朋友(雅 2:23).
※ 這就是神在基督裡,叫世人與自己和好,不將他們的過犯歸到他們
身上.並且將這和好的道理託付了我們(林後 5:19).
亞當的罪的「歸與」
※ 這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨到眾人,
因為眾人都犯了罪(羅 5:12).
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 認 識 神 卷 三 認 識 神 卷 三

罪的「歸與」一概念乃來自 12 節末「眾人都犯了罪」的解釋.人是因罪 ※ 你們死在過犯罪惡之中,他叫你們活過來.那時,你們在其中行事為

而死.實際犯了第一個罪行的只有亞當一人,但因我們的遠祖亞當包含 人隨從今世的風俗,順服空中掌權者的首領,就是現今在悖逆之子
我們所有的人在他的身體中,因我們都是他的後裔,且亞當為全人類的 心中運行的邪靈.我們從前也都在他們中間,放縱肉體的私慾,隨著
代表,具有代表性,因此亞當在所謂「工作盟約」中代表人類,因盟約的 肉體和心中所喜好的去行,本為可怒之子,和別人一樣(弗 2:1-3).
元首犯罪,亞當的罪便被「歸與」人類的每一個成員,因亞當犯罪時,神
視眾人都有分參與,即每個人都在亞當身體中實際親身地犯了罪.神據
此定罪,使亞當的罪疚便「歸與」他的每一個後代.亞當的罪便成為全人 「歸與」的罪的出路
類被定罪的基礎,使每個人都在亞當的罪上親身有分.
我們在亞當裡面,應當被定罪處死,因當他犯罪時,我也有罪.但藉著我
保羅在(羅 5:15-19)提到死亡作了眾人的王,是因亞當一人的罪,而不 們被放入耶穌基督裡面,因祂是義的,能站在聖潔的神面前而不受指責,
是我們眾人的眾罪.眾人的確都是罪人,但並非眾人都犯了罪的意思.眾 以致我也成了義.
人都要面對肉身的死亡,並不是因他們都親身犯了罪.
※ 他們卻如亞當背約,在境內向我行事詭詐(何 6:7). 故此,「歸與」的罪的唯一出路是將基督的義歸與在我們身上.當一個人
相信的那一刻,基督的義就算在或「歸與」這人身上.正如亞當的罪怎樣
歸入後代,照樣,基督的義也同樣歸入每一個信祂的人,意思就是祂的義
歸與的罪的傳播 都屬於我們了.從在亞當裡面直到在基督裡面,這奇蹟得以成就,完全是
因為神的恩典.
始祖犯罪後,只能按他們的樣式繁衍後代,以致人類出生便已是罪人.基
督為罪人死顯明了神的愛(羅 5:5-12).這表示人出生在這世上都是罪
人,沒有一個人是生來良善的,也沒有一人是生來便良善又有罪的.所有
人在神眼前都同樣有罪.
※ 有一日,那人和他妻子夏娃同房,夏娃就懷孕,生了該隱,便說,耶和
華使我得了一個男子(創 4:1).
※ 我是在罪孽裡生的.在我母親懷胎的時候,就有了罪(詩 51:5).

歸與的罪的刑罰

是靈性的死亡.靈性的死是指今生與神的生命分離.若這情況在一生中
都不變,便會有永遠的死或第二次的死.末日的審判(啟 20:11-15). KnowGod_00ES 認識神 03

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