‫‪ALMAWROUTH‬‬

‫‪A REFEREED QUARTERLY JOURNAL CONTROVERSIES IN THE FOLKLORE BY SHARJAH INSTITUTE FOR HERITAGE Sixth year - Issue - 22 - JUN . 2021‬‬

‫مجـــلـــــة فصـلـيـــــة محــكــمــــة تعنـــى بـــالــتــــراث الثـقــــافي تصــــــدر عــــن معهـــــد الشــــــارقــــة للـتـــراث الســنــة السادسة ‪ -‬العـدد ‪ - ٢٢ -‬يونيو ‪٢٠٢1‬‬
‫‪A REFEREED QUARTERLY JOURNAL CONTROVERSIES IN THE FOLKLORE BY SHARJAH INSTITUTE FOR HERITAGE Sixth year - Issue - 22 - JUN . 2021‬‬
‫َّ‬
‫ملف العدد‬
‫ملف الماء في المغرب‬

‫األلعاب الشعبية في‬

‫مصر القديمة‪.‬‬

‫الحالق في الموروث‬
‫الشعبي‪.‬‬

‫المنهج النقدي في‬

‫كتاب سحر الليالي‪.‬‬
‫الحالق التقليدي لشعر الرجال والمعروف في بعض مجتمعات المشرق بالمزيّن‬

‫َّ‬
‫مجــــلـــــــــة فصــــلـيـــــــة محــــكـمـــــــــة‬
‫تعـــنى بــــالــــتـــــــــراث الـــثــقــــــــافــي‬
‫تصـــدر عــن معهــد الشــارقــة للـتــراث‬
‫السـنـة السادسة ‪ -‬العـدد ‪ - 22 -‬يونيو ‪2021‬‬
‫‪22‬‬ ‫السعر ‪ 15‬درهمًا إماراتيًا‬
 ‫‪EDITOR‬‬ ‫رئيس التحرير‬
‫الدكتور عبد العزيز المس َّلم ‪Dr. Abdulaziz AlMusallam‬‬
‫‪Chairman of‬‬
‫رئيس معهد الشارقة للتراث ‪Sharjah Institute for Heritage‬‬

‫‪MANAGING EDITOR‬‬ ‫مدير التحرير‬

‫‪Dr. Salih Huwaiwdi‬‬ ‫د‪ .‬صالح هويدي‬

‫محكمــة ‪ -‬تُعنى بالتـراث الثقافـــي‬
‫َّ‬ ‫مجـلـــة فصلـيـــة‬
‫تصدر عـن معهد الشـارقـة للتراث العدد ‪ - 22‬يونيو ‪2021‬‬
‫‪The Advisory Board‬‬ ‫الهيئة االستشارية‬

‫مـعــهـــد الشــارقــة للتــراث‬ ‫‪Pr. Hamad Ben Sarai‬‬ ‫أ‪.‬د‪ .‬حمد بن صراي‬
‫‪SHARJAH INSTITUTE FOR HERITAGE‬‬ ‫‪Dr. Khazal Almajidi‬‬ ‫أ‪.‬م‪.‬د‪ .‬خزعل الماجدي‬
‫‪Pr. Said Yaktin‬‬ ‫أ‪.‬د‪ .‬سعيد يقطين‬
‫‪Dr. Dheya Alkaabi‬‬ ‫أ‪.‬م‪.‬د‪ .‬ضياء الكعبي‬
‫‪Tel: +971 6 5092666‬‬ ‫هـاتـــــف‪:‬‬ ‫‪Pr. Abduhamid Buraeu‬‬ ‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الحميد بورايو‬
‫‪Fax: +971 6 5092606‬‬ ‫بــــــــــراق‪:‬‬
‫َّ‬ ‫‪Pr. Mohamed Jouili‬‬ ‫أ‪.‬د‪ .‬محمد الجويلي‬
‫‪2258‬‬ ‫ص‪ .‬ب‪: .‬‬ ‫‪Dr. Mohamed Abdulhafez‬‬ ‫أ‪.‬م‪.‬د‪ .‬محمد حسن عبدالحافظ‬
‫الشارقة ‪Sharjah‬‬
‫اإلمارات العربية المتحدة ‪UAE‬‬
‫البريد اإللكتروني ‪Email‬‬ ‫‪Editorial Board‬‬ ‫هيئة التحرير‬
‫‪almawrouth@sih.gov.ae‬‬
‫‪Dr. Rashid Almazrouei‬‬ ‫د‪ .‬راشد المزروعي‬
‫‪Dr. Abdullah Almughani‬‬ ‫أ‪.‬م‪.‬د‪ .‬عبداهلل المغني‬
‫‪Dr. Abdullah Yateem‬‬ ‫أ‪.‬د‪ .‬عبد اهلل يتيم‬
‫‪Dr. Mabrouk Boutagouga‬‬ ‫أ‪.‬م‪.‬د‪ .‬مبروك بوطقوقة‬
‫‪Executive Secretary‬‬ ‫السكرتير التنفيذي‬
‫‪Mohammed Kayali‬‬ ‫محمد كيالي‬
‫المواقع اإللكترونية ‪Social Media‬‬ ‫تصميم وإخراج‬
‫‪Layout Design‬‬
‫‪sharjah heritage‬‬
‫‪sharjahheritage‬‬ ‫‪Muneer Hamoud‬‬ ‫حمود‬
‫منير ّ‬
‫‪sharjahheritage‬‬
‫‪www.sih.gov.ae‬‬ ‫‪Language Editor‬‬ ‫التدقيق اللغوي‬
‫‪Bassam Al-Fahel‬‬ ‫بســــام الفحل‬
‫‪ISBN 978-9948-37-769-6‬‬

‫‪9789948377696‬‬
‫‪9‬‬ ‫‪789948‬‬ ‫‪377696‬‬
‫للخطاط تاج السر حسن‬
 ‫شروط النشر في مجلة الموروث‬
‫مجلة علمية محكّمة‪( ،‬فصلية) تصدر كل ثالثة أشهر عن اإلدارة األكادميية مبعهد الشارقة للرتاث وتعنى بالثقافة الشعبية وما يتصل بها من حقول (األنرثوبولوجيا‬
‫سعر المجلة‪:‬‬
‫الثقافية واللغوية وعلم اجتامع املعرفة والثقافة التي تسهم يف مقاربة الرتاث والثقافة الشعبية)‪.‬‬
‫درهما‬
‫ً‬ ‫دولة اإلمارات ‪15‬‬ ‫•أن ال تكون البحوث املقدمة جزءا ً من كتاب الباحث أو أطروحته‪.‬‬ ‫سياسة النشرفي المجلة‬
‫•أن يعتمد البحث األصول العلمية املتعارف عليها يف البحث‪ ،‬من توثيق دقيق‪،‬‬ ‫•تنرش املجلة البحوث والدراسات املتصلة بالرتاث الثقايف املادي وغري‬
‫االشتراك السنوي‪:‬‬ ‫واستخدام سليم لعالمات الرتقيم‪ ،‬وأمانة علمية يف النقل واالقتباس‪.‬‬ ‫املادي(النظرية وامليدانية) املحلية والعربية والدولية‪ ،‬عىل أن تتوافر فيها‬
‫داخل دولة اإلمارات‬ ‫•أن يشتمل جسم البحث عىل ملخص ومقدمة‪ ،‬يليهام العرض الذي ينقسم‬ ‫رشوط البحث العلمي‪ ،‬من الجدة والعمق واملقاربة النقدية ملواضيع الثقافة‬
‫للمؤسسات‪:‬‬ ‫لألفراد‪:‬‬
‫إىل عدد من الفقرات والعناوين املرتابطة واملناقشات‪ ،‬تليها الخامتة والنتائج‬ ‫الشعبية واألنرثوبولوجيا‪ ،‬متجاوزة الشائع واملألوف‪.‬‬
‫‪ً 120‬‬
‫درهم إماراتيًا‬ ‫‪ً 60‬‬
‫درهم إماراتيًا‬
‫‪---------------------------‬‬
‫املستخلصة‪ ،‬والهوامش‪ ،‬فقامئة املصادر واملراجع‪.‬‬ ‫•تستقبل املجلة القراءات النقدية املعمقة لإلصدارات العلمية(العربية‬
‫سعر المجلة خارج دولة اإلمارات‬ ‫•أن يبدأ البحث بالعنوان‪ ،‬واسم الباحث‪ ،‬باللغتني العربية واالنكليزية‪،‬‬ ‫واألجنبية) التي تسلط الضوء عىل الجديد يف مجال الرتاث الثقايف(الفلكلوري)‪،‬‬
‫‪1.5‬ريال عامين‬
‫ً‬ ‫ريال ‪ -‬الكويت دينار واحد ‪ -‬عامن‬‫السعودية ‪ً 15‬‬ ‫وتخصصه ومرتبته العلمية‪ ،‬واملؤسسة‪ ،‬يليه امللخص (باللغة العربية أو‬ ‫ومناقشة أفكارها ذات الصلة باهتاممات املجلة‪.‬‬
‫قطر ‪ 10‬رياالت ‪ -‬البحرين ‪1.5‬دينار ‪ -‬اليمن ‪ 300‬ريال‬ ‫االنكليزية)‪ ،‬عىل أن ال يتجاوز عدد كلامت امللخص الواحد (‪ )200‬كلمة‪.‬‬ ‫•تعتمد املجلة مبدأ التحكيم الرسي‪ ،‬عن طريق اإلحالة عىل خرباء من ذوي‬
‫مرص ‪ 10‬جنيهات ‪ -‬السودان ‪ 250‬جني ًها ‪ -‬لبنان ‪ 4‬دوالرات‬ ‫•ال تقبل املجلة أن تكون لغة امللخص االنكليزية لغة ركيكة أو معتمدة عىل‬ ‫االختصاص يف عدد من الجامعات العربية‪ ،‬يتم انتقاؤهم برسية‪.‬‬
‫سورية ‪ 100‬لرية ‪ -‬األردن ديناران ‪ -‬العراق ‪ 2500‬دينار‬ ‫محركات البحث‪.‬‬ ‫•يقوم أعضاء هيئة التحرير يف املجلة بالتثبت من التزام البحوث برشوط النرش‬
‫درهم ‪ -‬ليبيا ‪ 4‬دنانري‬
‫فلسطني ديناران ‪ -‬املغرب ‪ً 15‬‬ ‫•أن يختم امللخصان بالكلامت املفتاحية‪ ،‬عىل أن ترتاوح بني ‪ 4‬و‪ 6‬كلامت‪ ،‬مرتبة‬ ‫وبأهليتها للتحكيم أو ارتباط موضوعاتها مبحاور املجلة واهتامماتها قبل‬
‫تونس ‪ 4‬دنانري ‪ -‬موريتانيا ‪ 1000‬أوقية‪.‬‬ ‫بحسب أهميتها يف التناول‪ ،‬عىل أن تشمل الرتجمة اسم الباحث والكلامت‬ ‫إحالتها عىل خرباء التحكيم‪.‬‬
‫بر يطا نيا ‪ 4‬جنيها ت ‪ -‬سو يرسا ‪ 7‬فرنكا ت‬ ‫القاريء والمتأمل (‪ )1899‬تنتسب اللوحة إلى الرسام‬
‫املفتاحية يف امللخص املرتجم عن العربية‪.‬‬ ‫•يرسل خرباء التحكيم تقاريرهم إىل رئيس التحرير‪ ،‬ويُعلم الباحث بنتيجة‬
‫دول االتحاد األوريب ‪ 4‬يورو‪ -‬أمريكا وكندا ‪ 5‬دوالرات‬ ‫النمساوي لودفيغ دوتيش الذي استقر‬ ‫•أن يربز ملخص البحث فحوى البحث موضع الدرس‪ ،‬وأهميته‪ ،‬وطريقة‬ ‫التحكيم يف غضون مدة ال تتعدى الشهرين من تاريخ اإلحالة عىل املحكمني‪.‬‬
‫‪---------------------------‬‬ ‫في باريس (‪)1935 - 1855‬‬ ‫تناوله‪ ،‬وبواعث اختيار الباحث له‪ ،‬والنتائج التي انتهى إليها‪.‬‬ ‫•تكون قرارات لجنة التحكيم نهائية غري قابلة للطعن‪.‬‬
‫قيمة االشتراك السنوي‪:‬‬ ‫•يقدم الباحث إقرارا ً موقعاً بعدم نرش البحث املقدم منه من قبل‪ ،‬أو نرش جزء‬ ‫•يحق لهيئة التحرير اختزال بعض املواضع من البحث وفقاً للمقتضيات‬
‫خارج دولة اإلمارات لألفراد‪:‬‬ ‫منه‪ ،‬ورقياً أو إلكرتونياً‪.‬‬ ‫العلمية ونهج املجلة‪.‬‬
‫ريال ‪ -‬الكويت ‪ 8‬دنانري ‪ُ -‬عامن ‪ 8‬رياالت‬ ‫السعودية ‪ً 80‬‬
‫(البحوث المنشورة في المجلة ال تعبر إال عن رأي كتابها)‪.‬‬ ‫•أن يقدم الباحث سرية ذاتية موجزة يف صفحة واحدة مستقلة بالعربية أو‬ ‫•املجلة غري ملزمة برد البحوث املقدمة إليها بهدف النرش‪.‬‬
‫ريال ‪ -‬مملكة البحرين ‪ 8‬دنانري ‪ -‬اليمن ‪ 1000‬ريال‬ ‫قطر ‪ً 80‬‬
‫مرص ‪ 25‬جني ًها ‪ -‬السودان ‪ 1250‬جني ًها‬
‫مرتجمة إليها‪ ،‬متضمنة اسمه الكامل‪ ،‬وتخصصه الدقيق‪ ،‬ورتبته العلمية‪،‬‬ ‫•تعاد البحوث والدراسات التي يقرتح املحكمون إجراء تعديالت عليها‪ ،‬إىل‬
‫(ترتيب البحوث في المجلة ال يخضع إال العتبارات فنية)‪.‬‬ ‫ومكان عمله‪ ،‬وبريده اإللكرتوين‪ ،‬ورقم هاتفه‪ ،‬وأبرز أبحاثه‪.‬‬ ‫أصحابها إلجراء التعديالت املطلوبة عليها‪ ،‬قبل نرشها‪ ،‬وال ينطبق هذا عىل‬
‫لبنان ‪ 25000‬لرية ‪ -‬سورية ‪ 500‬لرية ‪ -‬األردن ‪ 10‬دنانري‬
‫العراق ‪ 12500‬دينار ‪ -‬فلسطني ‪ 10‬دنانري‬ ‫•أن يكون حجم الخط املستعمل يف البحوث املقدمة (‪)Sakkal Majalla‬‬ ‫املواد غري املقبولة‪.‬‬
‫املغرب ‪ 100‬درهم ‪ -‬ليبيا ‪ 20‬دينا ًرا ‪ -‬تونس ‪ 10‬دنانري‬ ‫حجم ‪ 16‬للمنت‪ ،‬و‪ 14‬للعناوين الرئيسة بخط غامق و‪ 14‬عادي للفرعية‪ ،‬و‪12‬‬ ‫•تتسلم املجلة البحوث عىل إمييل املجلة املثبت فيها‪ ،‬ويبلغ أصحابها بتسلمها‬
‫بريطانيا ‪ 20‬جني ًها ‪ -‬سويرسا ‪ 35‬فرنكًا‬ ‫ترسل البحوث والدراسات باسم‬ ‫للهوامش‪ ،‬أما املسافة بني األسطر فتكون ‪ 1.5‬سم‪.‬‬ ‫فور وصولها‪.‬‬
‫دول االتحاد األوريب ‪ 20‬يورو‪ -‬أمريكا وكندا ‪ 25‬دوال ًرا‬ ‫رئيس معهد الشارقة للتراث‬ ‫•أن تعتمد البحوث املقدمة للمجلة يف ترقيم الصفحات ويف منت البحث‬ ‫•تنرش املجلة املادة العلمية يف أعدادها وفق مقتضيات خطتها العلمية‪.‬‬
‫‪----------------------------‬‬ ‫دولة اإلمارات العربية المتحدة‬ ‫وهوامشه وحواشيه جميعاً‪ ،‬األرقام العربية (‪.)...3 ،2 ،1‬‬ ‫•املجلة غري ملزمة بذكر مسوغات عدم أهلية املادة العلمية للنرش يف املجلة‪.‬‬
‫قيمة االشتراك السنوي‪:‬‬ ‫‪almawrouth@sih.gov.ae‬‬ ‫•أن تعتمد البحوث املقدمة إدراج الهوامش يف نهاية البحث‪ ،‬أما الرشوح‬ ‫•ال تعاد املواد التي ترسل إىل املجلة‪ ،‬يف حال قبولها أو رفضها‪.‬‬
‫خارج دولة اإلمارات للمؤسسات‪:‬‬ ‫والتوضيحات فيكون موضعها حوايش الصفحات السفىل‪.‬‬ ‫شروط النشر في المجلة‬
‫السعودية ‪ 100‬ريال ‪ -‬الكويت ‪ 10‬دنانري ‪ُ -‬عامن ‪ 10‬رياالت‬ ‫•أن تدرج البحوث املقدمة إىل املجلة املصادر واملراجع العربية‪ ،‬عقب هوامش‬
‫مقدما بحوالة مصرفية باسم دولة‬
‫ً‬ ‫تسدد االشتراكات‬ ‫•أن تَعتمد البحوث واملقاالت امل ُقدمة إىل املجلة اللغة العربية وسيلة لها يف‬
‫قطر ‪ 100‬ريال ‪ -‬مملكة البحرين ‪ 10‬دنانري‬ ‫البحث‪ ،‬بحسب الرتتيب الهجايئ للحروف‪ ،‬من دون ترقيم أو تنقيط‪ ،‬بدءا ً‬
‫اإلمارات العربية المتحدة ‪ -‬حكومة الشارقة‬ ‫التعبري‪.‬‬
‫اليمن ‪ 1200‬ريال ‪ -‬مرص ‪ 30‬جني ًها ‪ -‬السودان ‪ 1500‬جنيه‬ ‫باالسم األخري (اللقب) بخط غامق‪ ،‬ثم اسم املؤلف‪ ،‬يليه سنة النرش بني‬
‫لبنان ‪ 30,000‬لرية ‪ -‬سورية ‪ 600‬لرية ‪ -‬األردن ‪ 12‬دينا ًرا‬ ‫‪United Arab Emirates - Government of Sharjah‬‬ ‫•أن يقدم الباحث نسخة إليكرتونية مكتوبة عىل برنامج ‪Microsoft Word‬‬
‫‪A/C No.: 040-180010-019‬‬
‫قوسني‪ ،‬فعنوان الكتاب بخط غامق‪ ،‬فالطبعة‪ ،‬فبلد النرش‪ ،‬فدار النرش‪،‬‬ ‫‪.For Windows‬‬
‫العراق ‪ 15000‬دينار ‪ -‬فلسطني ‪ 12‬دينا ًرا‬
‫‪HSBC Bank Middle East limited - Sharjah‬‬
‫فاملدينة‪ ،‬فسنة النرش‪.‬‬ ‫•أن تكون البحوث مطبوعة عىل وجه واحد من الورقة‪ ،‬وأن ترتاوح عدد‬
‫درهم ‪ -‬ليبيا ‪ 25‬دينا ًرا ‪ -‬تونس ‪ 12‬دينا ًرا‬
‫املغرب ‪ً 120‬‬
‫بريطانيا ‪ 25‬جني ًها ‪ -‬سويرسا ‪ 40‬فرنكًا‬ ‫‪-------------------------------‬‬
‫•أن تكون صفحات البحث خالية من أي تخطيط أو تأطري‪ ،‬وأن تكون حرة غري‬ ‫كلامتها ما بني ‪ 3000‬و ‪ 7000‬كلمة‪.‬‬
‫دول االتحاد األوريب ‪ 25‬يورو‪ -‬أمريكا وكندا ‪ 30‬دوال ًرا‬ ‫مع سداد العمولة المصرفية المطلوبة‬
‫مغلقة عىل التحكم يف تصميمها‪.‬‬ ‫•ال تقبل املجلة البحوث املكتوبة بلغة غري سليمة وأسلوب يشسوبه الغلط‬
‫واالضطراب والتفكك أو االرتباك يف استخدام عالمات الرتقيم واإلعداد اإللكرتوين‪.‬‬
‫تستقبل املجلة املشاركات من خالل الربيد اإللكرتوين للمجلة‪:‬‬ ‫•أن ال تكون البحوث املقدمة منشورة من قبل؛ ورقياً أو إلكرتونياً‪ ،‬أو مقدمة‬
‫‪almawrouth@gmail.com‬‬ ‫للنرش إىل أي مجلة أخرى‪.‬‬
 ‫المرجان األحمر‪:‬‬ ‫‪122‬‬ ‫ملف العدد‬
‫والرمزيّات والمعتقدات‬
‫االستخدامات ّ‬
‫أسمهان بن بركة‬
‫في التراث الشعبي التونسي‬ ‫‪12‬‬
‫الماء موضوع ًا أنثروبولوجي ًا للتراث والثقافة‬
‫الموروث العمراني في العالم العربي‪:‬‬ ‫‪142‬‬ ‫حنان حمودا‬
‫مقاربات نقدية ومداخل معرفية‬
‫محمد مللويك‬ ‫الماء في الممارسات الثقافية الشعبية‬ ‫‪28‬‬
‫بواحات الجنوب الشرقي المغربي‬
‫المقاالت‬ ‫الصديق الصادقي العامري‬

‫األلعاب الشعبية في مصر القديمة‪:‬‬ ‫‪160‬‬ ‫خطارات الجنوب الشرقي للمغرب‬ ‫‪38‬‬
‫نظرة على موروث ألعاب األطفال في مصر‬ ‫تراث يستحق االهتمام‬
‫أحمد منصور‬ ‫امحمد مهدان‬

‫المنهج النقدي في كتاب‬ ‫‪176‬‬ ‫الدراسات‬

‫«ألف ليلة وليلة‪ ..‬وسحر السردية العربية »‬
‫خريالله سعيد‬ ‫المتشيطنة‬
‫الجذور األسطوريّة لألنوثة ُ‬ ‫‪54‬‬
‫اإلماراتية‬ ‫في الخراريف‬
‫الموت والخلود عند الفراعنة‬
‫عبداملقصود محمد‬
‫‪192‬‬ ‫ّ‬
‫رؤى قدّ اح‬

‫عروض الكتب‬ ‫الحالق في الموروث الشعبي المغربي‬

‫الحسني ريوش‬
‫‪72‬‬
‫«ذات الهمة في القرن العشرين »‬ ‫‪206‬‬ ‫ليالي الصالحاني‬ ‫‪90‬‬
‫وإعادة إنتاج سيرة األميرة القديمة‬
‫ُمقاربة في نُسخة من ألف ليلة وليلة‬
‫عالء الجابري‬
‫منتظر حسن الحسني‬

‫الترجمة‬ ‫الطب البديل والممارسات العالجية الشعبية‬ ‫‪104‬‬

‫روح الخرافة في سيناريو «روح الغريب» لمراد يلس‬ ‫‪216‬‬ ‫في الجزائر‬
‫ترجمة ‪ /‬عبدالحميد بورايو‬ ‫فتيحة بلحاجي‬
 ‫الماء في الممارسات الثقافية الشعبية بواحات الجنوب الشرقي المغربي‬ ‫ملف العدد‬

‫‪Résumé:‬‬

‫‪C‬‬ ‫‪et article cherche à émerger l’importance de l’eau dans la culture populaire‬‬
‫‪locale dans l’oasis de Farkla -Tinjdad, à travers l’analyse des modèles de son‬‬
‫‪exploitation, tout en extrayant ses significations et ses dimensions sociales, en‬‬
‫‪particulier lors des célébrations des mariages, et ses utilisation dans la poésie,‬‬
‫‪ainsi que la joie extrême d’obtenir de l’eau, de la bénédictions, des chagrins,‬‬
‫‪anéantissant les obsessions de Satan, à côté d’autres pratiques rituelles populaires‬‬
‫‪qui dominent la conscience collective des habitants de l’oasis de Ferkla à travers‬‬
‫‪l’histoire.‬‬

‫ملخص‪:‬‬ ‫الماء في الممارسات الثقافية الشعبية‬

‫تسـعى هـذه املقالـة إىل االطالع عىل أهميـة املـاء يف الثقافة الشـعبية املحلية بواحـة فركلة ‪ -‬تنجـداد‪ ،‬من خالل‬
‫تحليـل منـاذج هذه االسـتعامالت‪ ،‬واسـتخالص دالالتهـا وأبعادهـا االجتامعية‪ ،‬خاصة خلال احتفاليـة األعراس‪،‬‬
‫بواحات الجنوب الشرقي المغربي‬
‫والشـعر‪ ،‬وبهجـة الحصـول على املاء مـن اآلبار‪ ،‬كذلـك من خلال التوسـل بالشـخصيات واألماكن للشـفاء من‬ ‫‪ -‬واحة فركلة تنجداد نموذج ًا ‪-‬‬
‫األمراض‪ ،‬أو جلب الربكة‪ ،‬أو ذهاب األحزان‪ ،‬والقضاء عىل وسـاوس الشـيطان‪ ،‬وغريها من املامرسـات الطقوسـية‬ ‫الصديق الصادقي العامري*‬
‫الشـعبية التي سـيطرت عىل وعي اإلنسـان الفـريك عىل مـ ِّر التاريخ‪.‬‬
‫‪L’eau dans les pratiques de Culture Populaire aux Oasis du‬‬
‫‪Sud-Est Marocain-Oasis de Ferkla-Tinejdad comme modèle-‬‬
‫‪SEDDIK SADIKI AMARI‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫* باحث يف سلك الدكتوراه‪ ،‬تخصص علم االجتامع‪ ،‬مخترب الدراسات النفسية واالجتامعية والثقافية‪ ،‬كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية‬
‫ظهر املهراز‪ ،‬جامعة سيدي محمد بن عبدالله فاس‪ ،‬املغرب‪.‬‬
‫‪29‬‬
‫العدد ‪ - 22‬يونيو ‪2021‬‬
‫‪28‬‬
‫العدد ‪ - 22‬يونيو ‪2021‬‬
 ‫الماء في الممارسات الثقافية الشعبية بواحات الجنوب الشرقي المغربي‬
‫واحة فركلة من املكان عينه‬
‫«فالواحـات تـراث ثقـايف وتاريخـي وبيئـي واجتامعـي‬
‫مرتفـع القيمـة والداللـة‪ ،‬لكنـه تـراث حـي‪ ،‬اليـزال يؤدي‬
‫وظائف مهمة بالنسـبة ملعيشة سـاكنيه‪ ،‬وبالنسبة للمحيط‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫رغـم التحديـات الكبرى التـي صـارت تواجهه»‪.‬‬
‫تنتمـي واحـة فركلـة إداريـاً إلقليم الرشـيدية بجهـة درعة‬
‫تافياللت‪ ،‬و«تضم جامعة تنجداد التي أحدثت سـنة ‪،1959‬‬
‫وارتقـت إىل بلدية خالل التقطيع سـنة ‪ 1992‬الذي ظهرت‬
‫مبوجبـه جامعتا فركلـة العليـا وفركلة السـفىل القرويتان‪.‬‬
‫تحـد الواحة مـن الناحيـة الشمالية جامعة غريـس العليا‬
‫وأغبلـو نكـردوس‪ ،‬ورشقاً جامعـة ملعب‪ ،‬وجنوبـاً جامعة‬
‫ألنيـف بإقليم تنغري‪ ،‬ومتتد عىل مسـاحة تقـدر بـ‪ 930‬كلم‬
‫مربـعا ً‪ ،‬وتضم سـاكنة وصلت إىل ‪ 43999‬نسـمة‪ ،‬حسـب‬
‫إحصاء ‪ ،2014‬مبعدل منو سـنوي وصـل إىل ‪ ،0.9%‬متثل‬
‫فيهـا السـاكنة الريفيـة ‪ ،79.7%‬موزعـة على ‪ 35‬قرصا ً‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫منهـا ‪ 13‬بجامعـة فركلـة السـفىل‪ ،‬و‪ 22‬بفركلـة العليا»‪.‬‬
‫‪31‬‬
‫العدد ‪ - 22‬يونيو ‪2021‬‬
‫ملف العدد‬
‫ثقـايف مـن الرمـوز والعالمـات والقيـم‪« ،‬فالرمـز هـو‬ ‫‪ .1‬توطئة‬
‫الـذي يربط اإلنسـان بعامل املوجودات املحسـوس‪ ،‬وعامل‬
‫شـكّل املاء محـور اهتامم العديـد من الدراسـات التاريخية‬
‫املاهيات واملاورائيات‪ ،‬فدور اإلنسـان يف الحياة ال يقترص‬
‫واألنرثوبولوجيـة واالجتامعيـة على وجـه الخصـوص‪،‬‬
‫على إنتاج الغذاء لضامن البقاء فحسـب‪ ،‬أو التناسـل من‬
‫فاإلنسـان مرتبـط باملاء بشـكل وثيق‪ ،‬لدرجة أن االسـتقرار‬
‫أجـل التكاثـر والعيش يف حياة جامعيـة‪ ،‬تركن إىل نظام‬
‫مرتبـط برشط وجـود املاء‪ ،‬باعتبـاره مصـدرا ً للعيش‪ ،‬غري‬
‫يحمـي األفـراد‪ ...‬إنـه يتوقـف أيضاً على تقديـم أجوبة‬
‫أنـه ارتبـط مبجموعة مـن املامرسـات الثقافيـة؛ لدرجة أن‬
‫وتفاسير لأللغـاز الكثرية يف هـذه العـوامل»‪ 1.‬وباعتبار‬
‫اإلنسـان أصبـح يعتقـد بقدسـية بعـض املصـادر املائية‪،‬‬
‫املاء مـادة الحياة‪ ،‬ومورد الخصوبة األسـاس‪ ،‬فقد شـكل‬
‫رمـزا ً ثقافيـاً يسـتعمله اإلنسـان يف التفاعـل مـع أفراد‬ ‫كالبحـار والينابيع‪ ،‬ونسـجه قصصـاً وحكايـات وخرافات‬
‫الجامعـة‪ ،‬ومـع العامل غري املـريئ‪ ،‬وهذا املـاء يف املخيلة‬ ‫وأشـعارا ً حول املاء‪ ،‬كام أنه أصبح مصـدرا ً للقوة والزعامة‪،‬‬
‫الشـعبية املغربيـة مبثابـة خـزان طبيعـي ملجموعـة من‬ ‫إذ السـلطة يف صـف مـن ميتلك حصـة كبرية من املـاء‪ ،‬أو‬
‫املعتقـدات تراوح بني املـريئ والالمريئ‪ ،‬وبين الحقيقي‬ ‫القـادر عىل جلـب كميات كبيرة منه‪.‬‬
‫واألسطوري‪.‬‬ ‫كما أن اإلنسـان ال ميكـن لـه العيـش مبعزل عن نسـق‬
‫إن املـاء يف املامرسـة الشـعبية بواحـة فركلـة املغربية يعد‬
‫عنصرا ً طبيعياً يسـتمد قوته ورشعيته الرمزيـة من الحاجة‬
‫الدامئـة لإلنسـان‪ ،‬ولكي نفهـم معنـى ورمزيـة املـاء يف‬
‫املامرسـات الطقوسـية بفركلـة‪ ،‬البد من ربطها بالسـياقات‬
‫التـي توظـف فيها‪ ،‬مما يجعلنا أمـام تسـاؤالت عميقة من‬
‫قبيـل‪ :‬مـا أهميـة املـاء بواحـة فركلـة؟ ومـا خصوصيات‬
‫اسـتعامله يف الثقافـة الشـعبية املحلية؟ ومـا بعض مناذج‬
‫اسـتعامالته الثقافية؟ وما أبعاد ودالالت هذه االسـتعامالت؟‬
‫‪ .2‬واحة فركلة بالجنوب الشرقي للمغرب‬
‫تتميـز الواحـات املغربيـة مبـوارد غنيـة‪ ،‬تجسـد عالقـات‬
‫اإلنسـان باملجـال على مـر التاريـخ‪ ،‬فقـد حقق اإلنسـان‬
‫اسـتقراره بالواحـات‪ ،‬بفعـل تك ّيفـه مـع الطبيعـة‪ ،‬وخلق‬
‫ظـروف العيـش املناسـبة‪ ،‬باسـتغالله جميـع املـوارد‬
‫وتطويرهـا‪ ،‬وقـد كان املاء أهم املـوارد املغرية لالسـتقرار‪،‬‬
‫‪30‬‬
‫العدد ‪ - 22‬يونيو ‪2021‬‬
 ‫الماء في الممارسات الثقافية الشعبية بواحات الجنوب الشرقي المغربي‬
‫أمـا بخصـوص احتفاالت األعـراس فتبـدأ مراسـيم الزواج‬
‫الطقسي باسـتحامم العروس قبل الـزواج‪ ،‬حيث ميثل ذلك‬
‫رشيعـة رئيسـة للطهارة‪« ،‬إذ تـرش العروس مبـاء العيون‪،‬‬
‫أو تسـتحم يف النهـر‪ ،‬ويعـرف هـذا الطقـس يف حفلات‬
‫الـزواج بـ(أس ن تـارك)؛ أي يوم السـاقية‪ ،‬ويطلقون عليه‬
‫يف األطلـس يوم اغتراف املـاء‪ ،‬أو يوم االرتـواء»‪ .10‬طقس‬
‫متجـذر بواحة فركلة وجميـع املناطق األمازيغيـة املجاورة‪،‬‬
‫وعلى امتـداد واحات غريـس وزيز‪ ،‬وهو توسـل بالطهارة‬
‫مبـاء النهـر؛ من أجـل التخلص مـن كل ما ميكن أن يشـب‬
‫العـروس مـن نحـس أو مـس أو غريهما‪ ،‬وبهـذا يتبني أن‬
‫«فعـل الغمر والغطس يف املاء‪ ...‬يفيـد رد النحس‪ ،‬واألرواح‬
‫الرشيـرة عـن العـروس‪ ،‬وجلـب الخصوبـة والربكـة»‪.11‬‬
‫وأفـادت الروايـة الشـفوية أنه أثنـاء احتفاالت الـزواج‪ ،‬يف‬
‫ليلـة «الـرواح»‪« ،‬مبجـرد وصـول وفـد العـروس إىل بيت‬
‫العريـس‪ ،‬تقـوم هـذه األخيرة برش جميـع عتبـات املنزل‬
‫بكميـة من املـاء‪ ،‬املصحوبة بها من السـاقية رمزا ً إىل الخري‬
‫والربكـة»‪ .12‬وقـد امتدت هذه املامرسـات الثقافية الشـعبية‬
‫إىل طقـس املوت‪ ،‬حيـث تفـرغ كل األواين والصحون التي‬
‫بهـا املـاء يف البيت ولـدى الجيران على األرض‪ ،‬كام تتم‬
‫إزالـة أو تغطيـة املرايـا املوجـودة يف البيـت بقطـع الثوب‬
‫الغامـق‪ ،‬وتندب النسـاء عىل وجوههن مـع صيحات وآهات‬
‫الفراق‪.‬‬
‫فاإلنسـان الواحـي بفركلـة يبـدع للحصـول على املـاء‬
‫واملحافظـة عليه‪ ،‬وغالباً ما كان يشـكل محـل نزاع أو حرب‪،‬‬
‫وقـد أكـد الدكتـور والسوسـيولوجي بن محمد قسـطاين‪،‬‬
‫بخصـوص املـاء بواحـة غريـس ككل‪ ،‬أن «املاء هـو جوهر‬
‫الوجود نفسـه بالنسـبة لسـاكنة الواحة‪ ،‬حيث أغلبية أسامء‬
‫األماكن مرتبطة اشـتقاقاً باملاء‪ ،‬كام أن الشـعر واألسـطورة‬
‫والخرافـة والحكايـة مملـوءة برمـوز وإيحـاءات مائيـة‪...‬‬
‫كطقس اسـتنزال املطـر (تاغنجـا)‪ ،13‬لكل ذلك يشـكل املاء‬
‫بـؤرة تصور ومخيـال سـاكنة الواحة»‪.14‬‬
‫‪33‬‬
‫العدد ‪ - 22‬يونيو ‪2021‬‬
‫ملف العدد‬
‫خريطة توضيحية حول واحة فركلة‬
‫وينابيـع أو أمطـار فقـط‪ ،‬بـل لـه امتـدادات رمزيـة عنـد‬ ‫فبحكـم موقعهـا تتميـز الواحـة بضعـف مواردهـا املائية‪،‬‬
‫اإلنسـان الواحـي بفركلة‪.‬‬ ‫ومحدودية الجريان السـطحي‪ ،‬واالسـتغالل املكثف للفرشة‬
‫اإلنسـان الواحـي مبنطقة فركلة يسـعى دامئـاً إىل البحث عن‬ ‫الباطنيـة‪« ،‬ومن أهم األوديـة (تنكرفة) و(إشـم) و(فركلة)‬
‫املـاء‪ ،‬وتوسـع فـرص اسـتغالله؛ لذلك «أثنـاء حفر اآلبـار‪،...‬‬ ‫التي تنطلـق من مرتفعات األطلس الكبير‪ ،‬وجبال صاغرو‪،‬‬
‫يراهـن صاحب املنزل أو صاحـب البرئ كل آمالـه ونواياه (راه‬ ‫وتسـجل صبيباً سـنوياً يصـل إىل ‪ 10‬ماليني متر مكعب‬
‫النيـة الصافية هي كلشي)؛ ليك يجد املـاء يف باطن األرض‪.‬‬ ‫مبنطقة (مروتشـة)»‪.4‬‬
‫وعندمـا يتحقق املـراد يتم االحتفـال بذلـك بالذبيحة‪ ،‬يف جو‬
‫يسـوده الفرح واملـرح بالدقائق التي قد يحصـل عليها صاحب‬ ‫‪ .3‬الماء في المخيال الثقافي بواحة فركلة‬
‫املنـزل‪ ،...‬إال أن الذبيحة تختلف حسـب املكانة االجتامعية التي‬
‫يحظى املاء بقداسـة خاصة‪ ،‬ومتثل ذلك يف ربطه مبجموعة‬
‫يحتلهـا الفـرد»‪ ،9‬فاالحتفالية بوجود املاء تتجسـد يف طقوس‬
‫مـن األسـاطري والحكايـات‪« ،‬وتشـهد أسـطورة (تسـليت‬
‫مـن الرقـص والغنـاء واألشـعار‪ ،...‬أمـا الذبيحـة فتبـدأ مـن‬
‫ن أنـزار)‪ 5‬على قداسـة املـاء‪ ،‬من خلال عالقتـه الحميمية‬
‫الدجـاج «الفـروج» أو املعز أو الغنم‪ ،‬بـل كل ما يكفي لإلطعام‬
‫بـاألرض‪ .‬كذلـك الحوريـات اللـوايت تشـهدن النقائـش‬
‫والبهجـة والسرور‪ .‬ومازالت النسـاء إىل اليـوم بواحة فركلة‬
‫الالتينيـة‪ ،‬والكتابـات الرومانيـة عىل عبادتهـا باملغرب قبل‬
‫يعتقـدن بقدسـية ماء اآلبـار‪ ،‬ففي لحظـة انبثاق عين مائية‬
‫وأثنـاء االحتالل الروماين‪ ،‬وهي مخلوقات أسـطورية مؤنثة‬
‫يف باطـن األرض (أثنـاء الحفـر) يطلب من النسـاء العاقرات‬
‫أن يرشبـن من الدفعة األوىل لهذه امليـاه الباطنية‪ ،‬عىل اعتقاد‬ ‫ارتبطـت باملياه العذبـة والحاممـات»‪ 6.‬ويف املخيال الثقايف‬
‫أن هـذه املياه تشـفي من العقر‪ .‬كام أن ميـاه اآلبار هنا ال تأيت‬ ‫لسـكان واحـة فركلـة نجـد شـخصيات «تاريـر»‪ 7‬و«عتـي‬
‫عـن طريق حفـر برئ أو مـن ينبوع مـاء‪ ،‬بل تـأيت من صدق‬ ‫أونـزار»‪ ،...8‬وهـي مرتبطـة بالسـقي والحقـول الزراعيـة؛‬
‫النيـة يف البحث عن املـاء‪ ،‬وعىل هذا املنوال تقـدم الربكة حالً‬ ‫لعالقتهـا الكبيرة باملـاء والحاجة امللحـة إليه‪.‬‬
‫صور البرئ من املكان عينه‬ ‫غيبياً ملشـكلة املاء يف املجتمعـات ذاتها‪.‬‬ ‫فاملـاء هنـا ال يرتبـط باملورد املايئ مـن أنهار وآبـار وعيون‬
‫‪32‬‬
‫العدد ‪ - 22‬يونيو ‪2021‬‬
 ‫الماء في الممارسات الثقافية الشعبية بواحات الجنوب الشرقي المغربي‬
‫خاتمة‬
‫يحظـى املاء بأهمية خاصة بواحـات فركلة‪ ،‬غري أن حضوره‬
‫يف الوعـي والتفكري‪ ،‬تطبعـه خصوصيـات محلية‪ ،‬وجدت‬
‫لهـا أساسـاً مـن الثقافة الشـعبية‪ ،‬ومـن املتخيل الشـعبي‬
‫واالسـتغالل الديني‪ ،‬والتفسير الغيبي‪ ،‬واالعتقاد الخرايف‪،‬‬
‫وهـو مـا شـكل لنـا معـامل ذهنيـة مغربيـة‪ ،‬زاوجـت بني‬
‫الحقيقـة والواقـع‪ ،‬وبني املتخيل واملنشـود‪ ،‬وبين املقدس‬
‫الطاهر واملـادي الزائل‪.‬‬
‫بهـذا املعنى‪ ،‬يعد املـاء بواحة فركلة ظاهـرة ثقافية بامتياز‪،‬‬
‫مـن خالل العالقة التفاعلية التي تربـط بني األفراد‪ ،‬بكونهم‬
‫مبدعني ثقافيني ألشـكال ومظاهـر الحياة االجتامعية‪ ،‬كذلك‬
‫معطيـات الواقـع األيكولوجي امللهـم للفكر واإلبـداع‪ ،‬الذي‬
‫يؤثـر يف نوع األشـكال الثقافية القامئة يف إطار سـياقات‬
‫معينة‪ ،‬فاملـاء يعد مبثابـة العنرص الباعـث للحياة‪ ،‬وطقس‬
‫من طقوس العبـور‪ .‬من مرحلة الطفولة إىل الشـباب‪ ،‬ومن‬
‫الشـباب إىل الكهولة والشـيخوخة؛ أي من املوت إىل الحياة‬
‫عـن طريـق غسـل املولـود الجديد باملـاء‪ ،‬ومـن الحياة إىل‬
‫املـوت عن طريـق تغسـيل امليت‪ .‬رحلـة تحمـل يف ثناياها‬
‫حكماً وعبرا ً؛ لـذا كانـت للماء أهميـة بالغـة يف الحياة‪،‬‬
‫وارتبطـت قدسـيته بالعديـد مـن الطقـوس والخرافـات‬
‫والتوسلات‪ ،‬وشـكلت الحكايـات املائية صـورة من الصور‬
‫الرمزية التي يختزنها اإلنسـان الفـركيل يف مخياله الثقايف‬
‫تجـاه الوسـط الواحي الـذي يعيش فيه‪.‬‬
‫فإذا شـكل عنرص املاء عامل اسـتقرار‪ ،‬فقد كان أيضاً عامل‬
‫رصاع وتوليـد مجموعـة من املشـكالت بني أعضـاء القبيلة‬
‫املكونـة للواحـة‪ ،‬خاصـة كلما اشـتدت الحاجة إليـه‪ .‬غري‬
‫أن سـكان واحـة فركلة اسـتطاعوا تجاوز جميـع الخالفات‬
‫حـول املـاء‪ ،‬نظرا ً القتناعهـم بأنه حق مشترك للجميع‪ ،‬البد‬
‫من تدبيره بطريقة تراعـي حقوق املسـتفيدين‪ ،‬يف الوقت‬
‫الـذي ظلـت الحاجـة إىل تقديسـه تسير يف اتجـاه فهـم‬
‫تأويلي أو ثقايف‪.‬‬
‫‪35‬‬
‫العدد ‪ - 22‬يونيو ‪2021‬‬
‫ملف العدد‬
‫يكـون بالطعـام الذي يحظـى كذلك بقيمـة عالية‪.‬‬ ‫«وا رزمـاغ الـروض نـيــويــد آمـان‬
‫حمـل املـاء يف املتخيـل الثقـايف لسـكان فركلـة معـاين‬ ‫كويان أوا أداس إقضو ريب زيارت ناس»‪.‬‬
‫وقداسـة خاصـة‪ ،‬لدرجـة أن قـدوم املطـر يدخـل الفرحة‬ ‫املقصود‪:‬‬
‫عندهـم‪ ،‬سـواء عنـد الصغير أو الكبير‪ ،‬فالصغـار كانوا‬ ‫أيهـا الرضيـح افتـح لنا البـاب لقد أتينـا باملاء؛ ليسـتجيب‬
‫يسـتمتعون بهطول قطـرات املطر‪ ،‬ويتتبعونه يف السـاقية‬ ‫الله لـكل واحـد منا سـبب زيارته‪.‬‬
‫مـن بدايته حتـى وصوله إىل (إكـران)‪ ،20‬األمر الـذي أكده‬
‫فالديـن مرتبـط باملاء بشـكل كبير‪ ،‬فيتدخل هنـا كمحول‬
‫الباحث رشـيد الزعفـران بقولـه‪ :‬كنا يف الواحـة نعمد إىل‬
‫يفس بـه السـكان امتلاك املاء مـن عدمـه‪« ،‬فمن‬ ‫ثقـايف ّ‬
‫تقبيـل بدايـة امليـاه الجارية يف السـاقية‪ ،‬من أجـل التربك‬
‫الضروري التماس (األنـزار)‪ ،16‬والقيام بـكل يشء إلثارة‬
‫بهـا‪ ،‬ومتني وصولهـا برسعة إىل إكران‪ .‬كما كنا منتنع عن‬
‫نشـاطه املخصـب»‪ ،17‬فقد كان اإلنسـان الفـركيل يعتقد أن‬
‫التبول وسـط مياه السـواقي؛ ألنه يقال إن «أمـان غار أمان‬ ‫«تارير» و«تسـليت ن أونزار» و«عتي أونزار» تسـكن الربك‬
‫داتـكان تيحبوبين»؛‪ 21‬أي أن مـن يتبـول عىل املـاء يصاب‬ ‫املائيـة واألنهـار واملغـارات واملنابع املائيـة واألرضحة‪ ،‬وقد‬
‫مبرض الحبوب يف وجهه وجسـده‪ ،‬وهـي قولة من أجل أن‬ ‫«اعتربت هذه األماكن وسـيلة اللتامس الشفاء من األمراض‪،‬‬
‫يحظـى املـاء بالتقديس والحاميـة واملحافظـة التامة‪.‬‬ ‫وتجديـد أمـل النواعـس‪ ،‬كما يف «تسـبلباط» بالخربـات‪،‬‬
‫‪18‬‬
‫وسـيدي محمـد أو براهيـم بتغفـرت واللـة ميمونـة»‪.‬‬
‫فتتعدد األشـكال واملامرسـات واملعتقدات الدينية لإلنسـان‬
‫الفـركيل‪ ،‬بخصوص السـعي والتوسـل باألوليـاء‪ ،‬كام هي‬
‫الحـال يف قصر «الزاويـة» و«تغفـرت» بنواحـي تنجداد‪،‬‬
‫للحصـول عىل املـاء كمقـدس ومخلص يف اآلن نفسـه من‬
‫حالـة الجفـاف‪ ،‬ويف هـذا الصـدد «يعـد رضيح (سـيدي‬
‫امحمـد اوبراهيـم) أحـد األرضحـة التـي يلجأ إليها سـكان‬
‫تغفـرت ملطالب عـدة‪ ،‬منهـا االستشـفاء والغيـث‪ ...‬ويتفق‬
‫سـكان تغفـرت عىل تقديم الكسـكس يف الرضيـح‪ ،‬وتأيت‬
‫القصـور املجاورة (تااللـت‪ ،‬تايرزة‪ ،‬أيت معمر‪ )...‬القتسـام‬
‫ذلـك‪ ،‬حيث يـردد السـكان‪ ،‬الذين يحرصون على أن يكون‬
‫وقت صالة العصر‪( ،‬وا حنا متايبني ليك أريب تعفو علينا)؛‬
‫أي مبعنـى نحـن نتـوب إليك يـا اللـه‪ ،‬ونطلب منـك العفو‪،‬‬
‫والعفـو يف هذا السـياق هـو اإلتيـان باملطر»‪ .19‬فالتوسـل‬
‫شكل «تاغنجا»‬
‫بربكـة الويل‪ ،‬كما يعتقد سـكان واحة فركلة‪ ،‬من شـأنه أن‬
‫يقـدم لهم حلـوالً ملختلف اإلشـكاالت التي يتخبطـون فيها‪،‬‬ ‫وقـد أنتج اإلنسـان الفـركيل أشـعارا ً وحكايات حـول املاء‬
‫ومـن بينها نـدرة املـاء‪ ،‬وقسـاوة الجفـاف‪ ،‬حيـث التقرب‬ ‫تسـمى «تامديازت» (‪ )Tamdyazt‬نذكر عىل سبيل املثال‬
‫‪:15‬‬
‫‪34‬‬
‫العدد ‪ - 22‬يونيو ‪2021‬‬
 ‫الماء في الممارسات الثقافية الشعبية بواحات الجنوب الشرقي المغربي‬ ‫ملف العدد‬

‫‪ .15‬جربان حسن‪ ،‬املرجع السابق‪ ،‬ص ‪.153‬‬ ‫الهوامش‬

‫‪ .16‬أنزار أو أڨفور هي كلمة أمازيغية تعني املطر‪ .‬أما أنزار بذاته‪ ،‬فهو إڨليد أڨفور أي ملك املطر القادر عىل إنزال املطر ووقفه‪ .‬يف الثقافة األمازغية‬
‫‪ .1‬لحسن آيت الفقيه‪ ،‬إملشيل جدلية االنغالق واالنفتاح‪ ،‬إصدارات مركز طارق بن زياد للدراسات واألبحاث‪ ،‬الرشيدية‪ ،‬يوليوز ‪ ،2001‬ص ‪.47‬‬
‫ال توجد إلهة‪ ،‬بل ملوك العنارص إڨلدان يف خدمة اإلله األكرب إڨليد أمقران‪.‬‬
‫‪ .2‬أقديم إبراهيم‪ ،‬توازنات الواحات املغربية وآفاق تنميتها‪ :‬مقاربة تأليفية‪ ،‬جيو مغرب‪ ،‬مجلة الدراسات التطبيقية يف علوم األرض والجغرافية‬
‫‪17. Belfaida Abdelaziz, L’eau au maghreb antique entre le sacré et la profane, préface Nacéra Benseddik, Rabat Net,‬‬
‫والتهيئة‪ ،‬فاس‪ ،‬ط‪ ،2003 ،1‬ص ‪.03‬‬
‫‪Maroc, Avril 2011, p 67.‬‬
‫‪ .3‬ساملي نور الدين‪ ،‬إسهام الهجرة الدولية يف تحوالت النظام الواحي بفركلة وآفاق التنمية املحلية‪ ،‬ضمن كتاب جامعي‪ :‬الواحات املغاربية‪ :‬املجال‬
‫‪ .18‬جربان حسن‪ ،‬املرجع السابق‪ ،‬ص ‪.159‬‬
‫واملجتمع والثقافة‪ ،‬تنسيق‪ :‬د‪.‬إبراهيم حمداوي ود‪.‬محمد دحامن‪ ،‬مطابع الرباط نت‪ ،‬الرباط‪ ،‬املغرب‪ ،2019 ،‬ص ‪.74-75‬‬
‫‪ .19‬جربان حسن‪ ،‬املرجع السابق‪ ،‬ص ‪.164‬‬
‫‪4. Ouzzaouit My Lhassan, L’eau et les transformations Sociospacial des oasis cas de L’Oasis Ferkla, Série. Colloque‬‬
‫‪ .20‬إكران كلمة أمازيغية تعني الحقل أو بالدرجة الفدان‪.‬‬
‫‪n6, Faculté des lettres et des Sciences Humaines Meknès, 1993, p 18.‬‬
‫‪ .21‬رواية شفوية‪ :‬رشيد الزعفران‪ ،‬أستاذ مادة الفلسفة‪ ،‬باحث يف سلك الدكتوراه‪ ،‬تخصص علم االجتامع‪ ،‬من أبناء املنطقة‪.‬‬
‫‪« .5‬تيسليت ن أونزار»‪ ،‬هي أسطورة أمازيغية‪« .‬تيسليت» كانت فاتنة عاشقة للامء‪ ،‬ترتاد النهر وترتوي من مائه‪ ،‬وهي مل تكن لتخفى عن «أنزار»‬
‫ملك املياه الذي أصبح أحد محبيها‪« .‬أنزار» حاول أن يصارحها بحبه‪ ،‬لكن «تيسليت» كانت عفيفة وخجولة‪ ،‬ولطاملا عملت عىل تفادي مصارحة‬
‫بيبليوغرافيا‬ ‫«أنزار» لها‪ ،‬حتى ال يصيبها القوم بتهم ضنينة‪ .‬أمام تفادي «تيسليت» املستمر «ألنزار»‪ ،‬مل يجد هذا األخري إال أن يقدم عليها بجرأة حاسمة‪.‬‬
‫•ابن محمد قسطاين‪ ،‬الواحات املغربية قبل االستعامر‪ -‬غريس منوذجاً ‪ ،-‬منشورات املعهد املليك للثقافة األمازيغية‪ ،‬مطبعة املعارف الجديدة‪،‬‬ ‫غري أنه فوجئ باعرتاض وتعفف «تيسليت»‪ .‬بعد الرفض غضب «أنزار» وانطلق إىل السامء‪ ،‬وحبس املطر فحل الجفاف‪ .‬فبدأت هذه األخرية‬
‫الرباط‪.2005 ،‬‬ ‫بالبكاء‪ ،‬وترضعت والنت «ألنزار» وقبلت حبه‪ ،‬وبعد هذا أبرش «أنزار» فعاد منه كالربق‪ ،‬فأخذ حبيبته بعيدا ً عن األرض‪ ،‬فسقط املطر‪ ،‬واخرضت‬
‫•أقديم إبراهيم‪ ،‬توازنات الواحات املغربية وآفاق تنميتها‪ :‬مقاربة تأليفية‪ ،‬جيو مغرب‪ ،‬مجلة الدراسات التطبيقية يف علوم األرض والجغرافية‬ ‫املروج من جديد‪.‬‬
‫والتهيئة‪ ،‬فاس‪ ،‬ط‪.2003 ،1‬‬ ‫‪ .6‬أيت أومغار سمري‪ ،‬املعبودات املائية يف املغرب بني العرص القديم والزمن الراهن‪ ،‬مؤسسة مؤمنون بال حدود‪ ،‬قسم الدراسات الدينية‪ ،‬ص‪.3‬‬
‫• جربان حسن‪ ،‬عنرص املاء والرواسب الثقافية بواحة فركلة‪ /‬تنجداد‪ ،‬ضمن‪ :‬الواحات املغاربية (املجال واملجتمع والثقافة)‪ ،‬كتاب جامعي‪،‬‬ ‫‪ .7‬امرأة ويف الوقت نفسه تتحول إىل جنية رشسة‪ .‬وتقول الروايات إنها تشبه إىل حد كبري عيشة قنديشة‪.‬‬
‫تنسيق‪ :‬د‪.‬إبراهيم حمداوي‪ ،‬ود‪.‬محمد دحامن‪ ،‬مطابع الرباط نت‪ ،‬الرباط‪ ،‬املغرب‪.2019 ،‬‬ ‫‪ .8‬عمتي األمطار‪.‬‬
‫•ساملي نور الدين‪ ،‬إسهام الهجرة الدولية يف تحوالت النظام الواحي بفركلة وآفاق التنمية املحلية‪ ،‬ضمن كتاب جامعي‪ :‬الواحات املغاربية‪ :‬املجال‬ ‫‪ .9‬جربان حسن‪ ،‬عنرص املاء والرواسب الثقافية بواحة فركلة‪ /‬تنجداد‪ ،‬ضمن‪ :‬الواحات املغاربية (املجال واملجتمع والثقافة)‪ ،‬كتاب جامعي‪ ،‬تنسيق‪:‬‬
‫واملجتمع والثقافة‪ ،‬تنسيق‪ :‬د‪.‬إبراهيم حمداوي‪ ،‬ود‪.‬محمد دحامن‪ ،‬مطابع الرباط نت‪ ،‬الرباط‪ ،‬املغرب‪.2019 ،‬‬ ‫د‪.‬إبراهيم حمداوي‪ ،‬ود‪.‬محمد دحامن‪ ،‬مطابع الرباط نت‪ ،‬الرباط‪ ،‬املغرب‪ ،2019 ،‬ص ‪.152‬‬
‫•لحسن آيت الفقيه‪ ،‬إملشيل جدلية االنغالق واالنفتاح‪ ،‬إصدارات مركز طارق بن زياد للدراسات واألبحاث‪ ،‬الرشيدية‪ ،‬يوليوز ‪.2001‬‬ ‫‪ .10‬محمد أوسوس‪ ،‬دراسات يف الفكر امليثي األمازيغي‪ ،‬ضمن منشورات املعهد املليك للثقافة األمازيغية‪ ،‬مركز الدراسات األدبية والتعابري الفنية‬
‫•محمد أوسوس‪ ،‬دراسات يف الفكر امليثي األمازيغي‪ ،‬ضمن منشورات املعهد املليك للثقافة األمازيغية‪ ،‬مركز الدراسات األدبية والتعابري الفنية‬ ‫واإلنتاج السمعي البرصي‪ ،‬سلسلة الدراسات واألبحاث (‪ ،2007 ،)6‬ص ‪.18‬‬
‫واإلنتاج السمعي البرصي‪ ،‬سلسلة الدراسات واألبحاث (‪.2007 ،)6‬‬ ‫‪ .11‬محمد شحاتة‪ ،‬عطا عيل‪ ،‬اليهود يف بالد املغرب األقىص يف عهد املرينيني والوطاسيني‪ ،‬دار الكلمة‪ ،‬دمشق ‪ ،1999‬ص ‪.44‬‬
‫•محمد شحاتة‪ ،‬عطا عيل‪ ،‬اليهود يف بالد املغرب األقىص يف عهد املرينيني والوطاسيني‪ ،‬دار الكلمة‪ ،‬دمشق ‪.1999‬‬ ‫‪ .12‬رشيد الزعفران‪ ،‬أستاذ مادة الفلسفة‪ ،‬باحث يف سلك الدكتوراه‪ ،‬تخصص علم االجتامع‪ ،‬من أبناء املنطقة‪.‬‬
‫•رواية شفوية‪ :‬رشيد الزعفران‪ ،‬أستاذ مادة الفلسفة‪ ،‬باحث يف سلك الدكتوراه‪ ،‬تخصص علم االجتامع‪ ،‬من أبناء املنطقة‪.‬‬ ‫‪ .13‬كلمة أمازيغية معناها بالدرجة «اَلْ ْم ْغ َر ْف»‪ ،‬وبالعربية امللعقة الكبرية املصنوعة من الخشب‪ .‬تلف امللعقة حتى تصبح عىل شكل مجسم عروس‪،‬‬
‫‪• Belfaida Abdelaziz, L’eau au maghreb antique entre le sacré et la profane, préface Nacéra Benseddik, Rabat Net,‬‬ ‫وتربط بقصبة لتكون طويلة‪ .‬تحمل من طرف طفل صغري يتجمهر حوله بنات وأوالد الحي‪ ،‬ليجوبوا أزقة وأحياء البلدة أو القرية حاملني تلك‬
‫‪Maroc, Avril 2011.‬‬ ‫األرجوزة‪ ،‬وهم يقولون «تاغنجا يا أم الرجا‪ ،‬با ريب تصب الشتا‪ ،‬والسبولة عطشانة غيتها يا موالنا»‪ ،‬وهم بذلك يتوسلون إىل الله عز وجل؛‬
‫‪• Ouzzaouit My Lhassan, L’eau et les transformations Sociospacial des oasis cas de L’Oasis Ferkla, Série. Colloque‬‬ ‫ليك يغيثهم باملطر‪.‬‬
‫‪n6, Faculté des lettres et des Sciences Humaines Meknès, 1993.‬‬ ‫‪ .14‬ابن محمد قسطاين‪ ،‬الواحات املغربية قبل االستعامر ‪ -‬غريس منوذجاً ‪ ،-‬منشورات املعهد املليك للثقافة األمازيغية‪ ،‬مطبعة املعارف الجديدة‪،‬‬
‫الرباط‪ ،2005 ،‬ص ‪.29‬‬

‫‪37‬‬
‫العدد ‪ - 22‬يونيو ‪2021‬‬
‫‪36‬‬
‫العدد ‪ - 22‬يونيو ‪2021‬‬