Território é ser!

Do mar, da terra, da floresta e das serras

moldou-se um olhar, um modo
de estar e pensar e agir
em meio a tudo ao redor: vida Territórios tradicionais
toda forma de vida entrelaçada do Norte de Ubatuba
vivendo e morrendo nesse chão e alimentando
quem vem depois
no ciclo natural do planeta.
Aqui, nestas vastas florestas tropicais
o céu como teto para a liberdade,
o mar como estrada para as distâncias
a terra como mãe para o alimento
gerações nasceram e morreram até essa
e assim seguirá
Território é ser
e sempre seremos!

Santiago Bernardes,
poeta caiçara de Ubatuba

2 3
FICHA TÉCNICA
Realização:
Sociedade Amigos do Puruba (SAPU)
Grupo Sementes do Promirim
AMOPRO – Associação dos Moradores
da Comunidade Caiçara do Promirim
SAFE – Sociedade de Amigos do Félix
ASAF – Associação de Amigos do Félix
A.B.P.P.F. – Associação de Barqueiros
das Praias do Prumirim e Félix
Associação dos Remanescentes de
Quilombo do Sertão de Itamambuca
Associação comunitária da Barra Seca -
Caiçara Nativo, Nativo Caiçara (em formação)
Congada de bastão de São Benedito
do Sertão Puruba
Observatório de Territórios Sustentáveis e
Saudáveis Bocaina (OTSS)
Fórum de Comunidades Tradicionais de Angra dos
Reis, Paraty e Ubatuba (FCT)
Fundação Oswaldo Cruz (Fiocruz)
Coordenação Geral Povos:
Fabiana Miranda
Coordenação de Campo | Norte Ubatuba 2:
Allan Yu Iwama e Santiago Bernardes
Pesquisadores de Campo | Norte Ubatuba 2:
Ana Carolina Santana Barbosa, Allan Yu Iwama, Guilherme
Euller Braga, Ivanildes Kerexu Pereira, Janaina Cassiano
dos Santos, Luisa Vilas Boas Cardoso, Santiago Bernardes
Textos:
Allan Yu Iwama, Anna Maria Andrade, Cristiano Lafetá,
Fabiana Miranda, Gabriela Muruá, Santiago Bernardes
Revisão Técnica:
Allan Yu Iwama, Anna Maria Andrade, Cristiano Lafetá,
Helena Tavares, Luisa Vilas Boas Cardoso,
Santiago Bernardes, Vinícius Carvalho
Mapas:
Janaina Cassiano dos Santos, João Oswaldo Cruz, Nicholas
Saraiva, Tiê Passos
Fotos:
Allan Yu Iwama, Anna Maria Andrade, Eduardo di Napoli,
Felipe Scapino, Guilherme Euller Braga, Marina Duarte de
Souza, Santiago Bernardes
Projeto Gráfico e Editoração de Imagens:
Eduardo di Napoli, Tiê Passos
Diagramação:
Leticia B Dias, Tiê Passos
Ilustrações e infográficos:
Tiê Passos
Transcrição de Entrevistas:
Heloísa Vianna
Tradução e transcrição em Guarani:
Ivanildes Pereira da Silva - Kerexu
Ronaldo Mariano Rodrigues - Karai
OTSS - EXPEDIENTE FIOCRUZ:
Coordenação Geral:
Edmundo Gallo (Fiocruz), Vagner do Nascimento (Fórum CAI«
CAI «ARAS DO
de Comunidades Tradicionais de Angra dos Reis, Paraty e
Ubatuba)
Coordenação de Gestão Territorializada:
Fabiana Miranda
Colegiado de Coordenação Estratégica:
Edmundo Gallo, Vagner do Nascimento, Fabiana Miranda,
Marcela Cananea, Julio Garcia Karai, Indira Alves França,
Sidélia Silva, Leonardo Freitas, Ana Maria Correia, Mauro
Gomes, Vinícius Carvalho.
2
Coordenação de Campo | Povos:
Allan Yu Iwama, Anna Maria Andrade,
Cristiano Lafetá
Pesquisadores de Campo (FCT) | Povos:
Ana Carolina Santana Barbosa, Fabiana Ramos,
Gabriel Nogueira, Guilherme Euler, Julio Garcia Karai, ÍNDICE
Ivanildes Kerexu Pereira, Jardson dos Santos,
Luisa Vilas Boas Cardoso, Priscila Azevedo, Raquel Albino,
Santiago Bernardes Projeto Povos ..............................................................08
Assessoria Jurídica:
Entendendo o Pré-Sal .................................................10
Thatiana Lourival Como estes mapas são feitos .....................................14
Validadores | Movimentos Nacionais:
Como usar esses mapas a favor da comunidade .......16
Julio Garcia Karai, Comissão Guarani Yvyrupa (CGY)
Marcela Cananea, Coordenação Nacional de Comunidades
Tradicionais Caiçaras (CNCTC) Territórios Norte Ubatuba 2 ........................................18
Ronaldo dos Santos Coordenação Nacional de Articulação Introdução .....................................................................24
das Comunidades Negras Rurais Quilombolas (CONAQ)
Puruba, Sertão e Praia ................................................ 40
EM MEMÓRIA:
Prumirim.......................................................................62
Antônia “Macuca” Santana,
Praia Vermelha do Norte (1948-2021) Aldeia Boa Vista.............................................................92
José Roberto Santos, caiçara de Ubatuba
Félix.............................................................................120
Mauro Ailton dos Santos (Airton Wera),
Aldeia Jaexa Porã Boa Vista de Ubatuba – Quilombo do Sertão de Itamambuca...........................144
Guarani Mbya (1987-2021)
Aldeia Rio Bonito.........................................................170
Marcos Souza (“Marcão") comunidade
caiçara do Poruba praia Praia Vermelha do Norte.............................................192
Nelson Januário Leite, Quilombo Barra Seca....................................................................212
do Sertão de Itamambuca (1928-2021)
Mapas
Microterritório Norte Ubatuba 2 ..................................20
Maritório Norte de Ubatuba 2 .....................................22
Puruba, Sertão e Praia ................................................ 58
Prumirim.......................................................................90
Aldeia Boa Vista...........................................................118
Félix..............................................................................142
Quilombo do Sertão de Itamambuca...........................168
Aldeia Rio Bonito..........................................................190
Praia Vermelha do Norte.............................................210
Barra Seca....................................................................236
ISBN 978-65-87063-29-4
5
 N ó s , o s po v o s tr a d i c i o n ais
d e Angr a d o s R ei s , Pa rat y
e Ub a tu b a , d i z end o
Pela primeira vez,
qu a nto s s o m o s , c o mo
nós por nós mesmos.
v i v em o s e o qu e b u s c am o s
pa r a a pl ena r ea l i z a ç ã o
d o s no s s o s d i r ei to s .
Projeto Povos:
Território, Identidade e Tradição
Onde o Projeto
Conheça a mais abrangente iniciativa de cartografia social já
realizada na Bocaina. Protagonizada pelas próprias comunidades, a Povos ocorre?
caracterização envolve territórios indígenas, quilombolas e caiçaras
de Angra dos Reis (RJ), Paraty (RJ) e Ubatuba (SP) O Projeto Povos ocorre nos municípios de Uma observação importante é que esta
Angra dos Reis, Paraty e Ubatuba. Para sua organização em agrupamentos de territórios
realização, foram definidos 11 agrupamentos – ou microterritórios - não quer dizer
Qual é exatamente o território O Projeto Povos utiliza metodologias de territórios que reúnem laços culturais, que as comunidades caracterizadas não
tradicionalmente ocupado pelos de cartografia social que permitem às ambientais e territoriais comuns. É o caso, tenham fortes e profundos laços com outras
quilombolas? Quais são as condições de comunidades desenhar, com ajuda de por exemplo, do agrupamento de territórios comunidades. Ou seja, essa divisão apenas
saneamento dos indígenas? E quais são os profissionais, mapas dos territórios que tradicionais do Carapitanga, que partilham ajuda a organizar os trabalhos de campo do
desafios dos caiçaras em relação ao acesso ocupam. Este tipo de mapeamento social a mesma Sub-Bacia Hidrográfica em Paraty projeto.
à educação? Estas são apenas algumas geralmente envolve populações tradicionais (RJ).
das informações que serão reveladas pelo e é um instrumento utilizado para fazer
Projeto Povos, iniciativa que vai colocar de valer os direitos desses grupos frente a
vez, no mapa do Brasil, os territórios de grandes empreendimentos, problemas
64 comunidades e localidades tradicionais relacionados à grilagem de terras e ao não
indígenas, caiçaras e quilombolas de Angra cumprimento de leis que dizem respeito à
dos Reis (RJ), Paraty (RJ) e Ubatuba (SP). delimitação de terras indígenas, à titulação
de territórios quilombolas
Reivindicação histórica do Fórum de
Caracterização e à regularização fundiária Paraty
Comunidades Tradicionais (FCT), a de territórios caiçaras,
realização do Projeto Povos é uma de 64 territórios entre outros.
exigência do licenciamento ambiental tradicionais
federal, conduzido pelo Ibama, para Além de informações
a produção de petróleo e gás pela
ocorre até 2023 técnicas, os mapas sociais
Petrobras na Bacia de Santos. Quem são construídos de forma
executa é o Observatório de Territórios participativa e apresentam o cotidiano de
Sustentáveis e Saudáveis da Bocaina (OTSS), uma comunidade em linguagem simples
uma parceria entre o FCT e a Fundação e acessível. Neles, são colocados espaços
Oswaldo Cruz (Fiocruz). de roças, rios, lagos, casas, equipamentos
C caiçaras
sociais como unidades de saúde e escolas
i indígenas
Participam também a Coordenação Nacional e outros elementos que as populações Q quilombolas
de Articulação das Comunidades Negras envolvidas considerem importantes. Aliás,
Rurais Quilombolas (CONAQ), a Comissão são as comunidades que decidem o que
Guarani Yvyrupá (CGY) e a Coordenação querem caracterizar. No Projeto Povos, Ubatuba Paraty Angra dos Reis
Nacional de Comunidades Tradicionais nenhuma informação é tornada pública SP RJ RJ
Caiçaras (CNCTC), que completam o conselho sem a prévia autorização das comunidades
do projeto com a missão de garantir que envolvidas e das representações nacionais
todos os direitos das comunidades sejam dos povos e comunidades tradicionais
respeitados. (Conaq, CGY e CNCTC).

8 9
Como estes mapas
são feitos?
Com a participação de pesquisadores indígenas, caiçaras e quilombolas,
o Projeto Povos mapeia só o que as comunidades querem caracterizar.
Conheça, passo a passo, como se dá essa construção coletiva.
1) Chegança
Realizada com a participação do Fórum
de Comunidades Tradicionais (FCT),
a “chegança” é o passo inicial da
caracterização. Ela envolve lideranças e
articuladores locais para esclarecer dúvidas
sobre o projeto e para garantir que os mapas
sejam construídos por muitas mãos.
14
Ícones dos mapas do Projeto POVOS
2) Mapa Falado
Nessa atividade, a comunidade é convidada
a fazer um desenho livre, em um papel em
branco, representando seu território. Neste
desenho, o território e seus elementos vão
surgindo a partir do exercício da memória
e da definição, pela própria comunidade,
do que ela quer e acha importante que seja
caracterizado.
3) Localizando o
território no mapa
A etapa seguinte consiste na transposição
do mapa falado para uma foto de satélite,
localizando os elementos do desenho em
uma base georeferenciada. Nesta etapa,
o objetivo principal é garantir que os
participantes consigam dimensionar seu
território em um mapa e visualizar demais
delimitações territoriais já estabelecidas
por órgãos governamentais, como
Unidades de Conservação e demarcações já
realizadas.
4) Refletindo o
Território
Depois, é hora de apresentar à comunidade
a primeira versão do mapa final e validar
com os participantes cada dado coletado.
Um momento, também, para corrigir
eventuais erros e acrescentar informações
importantes que não tenham aparecido nas
etapas anteriores.
5) Nosso mapa
A última etapa se divide em dois momentos.
O primeiro consiste em revisitar o material
produzido durante toda a caracterização
e validar coletivamente o mapa final. Em
sequência, a comunidade define quais
informações quer que se tornem públicas e
quais prefere que sejam de uso restrito da
comunidade.
6) Ganhando o
mundo
Percorrido esse caminho, o material
segue para impressão e é devolvido para
as comunidades. Também validadas pelas
comunidades e suas representações
nacionais, as publicações finais são
distribuídas para bibliotecas e órgãos de
governo e da sociedade civil cuja atribuição
seja zelar pelos direitos dos povos e
comunidades tradicionais da Bocaina.
15
Como usar estes
mapas a favor das
comunidades
Os mapas construídos pelas comunidades são instrumentos de
promoção de direitos. Entenda algumas formas de como podem ser
utilizados para a defesa dos territórios tradicionais
Garantia de
territórios:
O projeto não assegura que haverá titulação,
demarcação ou regularização fundiária de
territórios tradicionais. Mas irá contribuir
para que as reivindicações das comunidades
cheguem aos órgãos competentes
responsáveis por fazer isso.
Acesso a políticas
públicas:
O projeto também não construirá
infraestruturas nas comunidades, mas vai
contribuir para levar ao conhecimento dos
governos e órgãos públicos qual é a situação
de cada comunidade em relação a serviços
e equipamentos públicos nas áreas de
educação, saúde, saneamento, trabalho e
renda, entre outras decididas pelas próprias
comunidades.
16
Fortalecimento
da educação
diferenciada
Esta publicação e os mapas gerados pela
cartografia social podem ser usados
nas escolas pelos professores para
aproximar os conteúdos curriculares à
realidade vivida pelos estudantes em suas
comunidades.
Qualificação de
licenciamento
ambiental:
Outra conquista importante é que estes
dados passarão a ser consultados pelo
Ibama quando houver uma nova solicitação
de licença ambiental para grandes
empreendimentos que possam impactar as
comunidades tradicionais de Angra dos Reis,
Paraty e Ubatuba.
Segurança
alimentar e
nutricional:
O projeto permitirá às comunidades
ampliarem seus conhecimentos sobre as
espécies agrícolas manejadas por elas e
também por suas comunidades vizinhas.
Isso fortalece o conhecimento do território
e facilita possíveis trocas de sementes e de
técnicas de plantio.
Práticas de saúde:
O projeto permitirá também às comunidades
ampliarem seus conhecimentos sobre as
práticas de cuidado corporal e espiritual
utilizadas por ela e por comunidades
vizinhas. Isso também facilita possíveis
trocas de sementes e de conhecimentos
em relação a procedimentos de cura e
prevenção a partir das plantas medicinais.
Fortalecimento do
FCT:
O mapa feito pela comunidade contribuirá
também para fortalecer as bandeiras
de luta do Fórum de Comunidades
Tradicionais nas áreas de Turismo de
Base Comunitária, Educação Diferenciada,
Saneamento Ecológico, Economia Solidária
e Agroecologia e a combater todas as
formas de racismo e violência contra as
comunidades.
17
 Sebastião Lúcio de Oliveira e Pedro Feliciano de Moura
na Praia do Léo volta da pesca do camarão sete barbas

18 19
20 21
22 23
Norte de
Ubatuba 2
A caracterização do Microterritório Norte de Ubatuba 2 é resultado
de um trabalho de pesquisa-ação realizado com o protagonismo das
comunidades participantes, que contam suas histórias, narram seus
modos de vida e relatam seus usos sobre os territórios. Este trabalho
utiliza técnicas de cartografia social e tecnologias que permitem utilizar
as informações das comunidades na forma de mapas, que são assim
construídos por elas mesmas, algo nunca feito na região.

O Norte de Ubatuba 2 abrange nove A rodovia BR 101 percorre o litoral

comunidades entre indígenas, caiçaras e
quilombolas.
Os indígenas que habitam esse território
são os Guarani Mbya, localizados na
Terra Indígena Boa Vista, no Sertão do
Prumirim, e organizados em três aldeias,
ou Tekoas: Tekoa Jaexaa Porã (Aldeia
Boa Vista), Tekoa YYakã Porã (Aldeia
Rio Bonito) e Tekoa Akaray Mirim, mais
recente, no Sertão do Puruba.
As comunidades caiçaras são: Puruba
praia e sertão, Prumirim, Félix, Praia
Vermelha do Norte e da Barra Seca.
Já a comunidade quilombola está no
Sertão de Itamambuca.
brasileiro e, no trecho em que liga Rio
de Janeiro a Santos, a estrada corta não
somente um territótio, mas também
um modo de vida, separando famílias
e comunidades de um lado a outro da
estrada.
Nessa região, a Serra do Mar fica muito
próxima às praias e os impactos da rodovia
incidem diretamente no relevo e nos rios
que banham a região, principalmente na
época das chuvas, no verão. A rodovia se
torna uma represa para as águas, causando
inundações e danos às comunidades.
Os rios que passam pelas áreas
das comunidades são: Rio Quiririm, Rio
Puruba, Rio Prumirim, Rio Itamambuca
e Rio Indaiá/Capim Melado que deságua
entre as praias da Barra Seca e do
Perequê-açu.

Praia e Rio Puruba

24 25
As comunidades deste território têm
características comuns na cultura, na
economia e no ambiente em que vivem há
muitos séculos, numa relação direta com
a natureza, dela coletando materiais para
uso como cipós, madeiras, ervas, frutos,
plantando e pescando seus alimentos.
Antigamente a caça era utilizada também
como fonte de alimentação.
Os povos originários indígenas que
ocupavam este litoral na época da
colonização eram os Tupinambás, que
foram exterminados pelos invasores
através de guerras e de doenças para as
quais eles não tinham resistência. O povo
guarani ocupou este território através de
migrações constantes em busca da “Terra
sem mal”, um lugar onde o mal (mba’e
meguâ) não existe. Essa inspiração faz
com que o povo guarani siga lutando por
suas terras, por seu modo de ser e viver
(Nhandereko), diferente do modo de vida
do homem branco (juruá), que coloca
cercas e transforma tudo em propriedades
privadas e em mercadoria, inclusive
a própria terra, algo completamente
inconcebível para o povo guarani.
As comunidades caiçaras se formaram a
partir da mistura forçada com colonizador
europeu, principalmente dos portugueses,
com os povos originários indígenas e num
segundo momento com os povos trazidos
da Africa e que aqui foram escravizados.
As comunidades quilombolas são
constituídas pelos descendentes dos
africanos que eram utlizados como mão
de obra escrava e que permaneceram
ocupando as terras das antigas fazendas
e dos quilombos depois do fim da
escravidão, em 1888.
26
Vivendo na Mata Atlântica, entre rios, Existe ainda outra unidade de
manguezais, praias, restingas e florestas, conservação no território, na área do
as comunidades caiçaras e quilombolas mar, a Área de Proteção Ambiental
herdaram muitas práticas dos povos Marinha-APAM-LN, de uso sustentável,
originários indígenas como a roça, criada em 2008 e que só teve seu plano
principalmente da mandioca e a feitura de manejo assinado em junho de 2022.
da farinha dela, a pesca, o artesanato e o
conhecimento das plantas, além de muitas
palavras que dão nome aos lugares e As caracteríssticas fundamentais
as coisas do dia a dia. Dos povos mais
antigos receberam também a arte de fazer
do territórios tradicionais dos
canoas, que misturada ao conhecimento indígenas Guarani Mbya, dos
de navegação dos portugueses gerou a
caiçaras e dos quilombolas serão
canoa caiçara. Herdaram também outras
práticas dos invasores europeus, como apresentados nas próximas
a religião cristã e a língua portuguesa,
páginas. As informações
que mesclada com palavras tupinambás
formou o modo de falar típico do caiçara. reunídas são fruto da pesquisa
de campo realizada em cada
A partir de 1970, com a chegada da
rodovia BR-101, estas comunidades uma das comunidades citadas.
passaram a enfrentar ameaças constantes
A equipe de pesquisadores
e perdas de seus territórios, travando
disputas em função da especulação do Projeto Povos é formada
imobiliária, do turismo e do modo de vida por técnicos e comunitários,
urbano, os quais trouxeram impactos
negativos às culturas tradicionais. gente do próprio território,
valorizando o conhecimento local
Outra ameaça é a política ambiental
instalada de forma agressiva através do e respeitando as formas de como
Parque Estadual da Serra do Mar-PESM, as comunidades decidem ser
de proteção integral, criado em 1977,
que ocupa grande parte do território e representadas.
criminaliza as práticas ancestrais dos
povos nativos.
“Nós por nós mesmos.”
O PESM surgiu com uma
proposta de ser um parque
que preservasse a cultura
caiçara, mas não foi isso o que
aconteceu. Depois, eles perseguiram
e criminalizaram as práticas
tradicionais”.
José (Zeca) Júlio Barbosa, 58 anos,
caiçara do Félix, 2021
27
Saúde
Os postos de saúde ou Unidades Básicas
de Saúde (UBS) no Norte de Ubatuba 2
atendem a um conjunto de comunidades,
não havendo uma UBS em cada uma,
o que em alguns casos seria o mais
apropriado, não só devido as distâncias
entre as comunidades como também pelas
especificidades em saúde que cada povo
apresenta. Atualmente, a UBS Taquaral
atende as comunidades da Barra Seca.
A Praia Vermelha do Norte é atendida
pela UBS Itamambuca, localizada no
loteamento de Itamambuca, que atende
também a comunidade do Quilombo do
Sertao de Itamambuca. Em relação a
saúde da aldeia Rio Bonito, os indígenas
tem cadastro no Posto de saúde do
Itamambuca, mas são atendidos pela
equipe de saúde indígena da Aldeia Boa
Vista, que faz visitas e atendimentos na
Aldeia Rio Bonito. Também existe um
agente de saúde indígena da própria
aldeia (Rio Bonito).
Já a UBS Puruba, localizada na praia do
Puruba, atende as comunidades do Félix,
Puruba e Prumirim. Na Aldeia Boa Vista,
há um posto de saúde para atender as
demandas locais.
As comunidades ainda usam o
conhecimento tradicional das plantas
para o cuidado da saúde. De acordo
com a memória dos moradores, num
passado recente, os partos ainda eram
realizados em casa. Com o trabalho de
parteiras muita gente veio ao mundo nas
comunidades.
28
Caminhos
Desde a década de 1970 o principal
acesso às comunidades caiçaras,
indígenas e quilombolas do Norte de
Ubatuba 2 é pela rodovia BR-101. Antes,
os caminhos eram feitos em trilhas
ancestrais e por mar. Eram os “caminhos
antigos”, percorridos a pé e de canoa.
O tempo andava mais devagar, havia
pessoas que nunca haviam saído para
muito longe de suas comunidades. E, na
memória do povo, apesar das distâncias,
havia mais proximidade entre as
pessoas, pois ao percorrer as trilhas se
passava de comunidade em comunidade
e muitas vezes se fazia pernoite nelas.
Tinha-se mais tempo para colocar em
dia as prosas e as notícias.
O acesso para a Aldeia Boa Vista (Tekoa
Jaexaa Porã) se dá por um caminho
de terra, a partir da rodovia BR-101 à
altura do Km 30, acessível com veículo
motorizado até o posto de saúde. Em
seguida há uma trilha margeando o
rio Prumirim, de 10 a 15 minutos, para
acessar a Tekoa/Aldeia. O acesso à
Aldeia Akarai Mirim se faz pelo sertão
do Puruba, através de trilha.
Tanto para acessar a Aldeia Rio Bonito
(Tekoa Yakã Porã) como o Quilombo
Sertão de Itamambuca é possível
ir de veículo pela estrada velha da
Casanga, antiga via que liga o Perequê-
açú a Itamambuca. Pela BR-101, a
entrada pode ser feita por veículo na
rotatória do Perequê-açú, percorrendo
aproximadamente 5 km até a entrada do
Quilombo de Itamambuca e um pouco
mais para a entrada da aldeia. Para
quem segue pela BR-101 no sentido de
Paraty-Ubatuba, é preciso entrar no
acesso da estrada velha da Casanga à
direita, logo após a entrada da praia de
Itamambuca, percorrendo cerca de um
quilometro até a entrada da aldeia. A
partir daí, é preciso estacionar o carro e
seguir a pé por uma trilha e atravessar
o Yakã Porã (Rio Bonito). Quando o rio
enche não é possível passar. A aldeia
luta há anos pela construção de uma
passarela pela prefeitura, assim como
pela liberação de um acesso para
carros pelo Morro do Tiagão, situação
que está em processo judicial e sendo
acompanhada pela Comissão Guarany
Yvyrupa-CGY.
Pouco mais à frente na estrada velha da
Casanga chega-se ao Quilombo Sertão de
Itamambuca.
Transporte
Há apenas uma empresa de ônibus com
linhas para o norte de Ubatuba, embora
a demanda seja grande. Há ainda uma
diminuição dos horários das linhas durante
feriados e fins de semana, gerando
dificuldades para as comunidades, além
de atrasos nos horários e valor alto da
passagem.
Saneamento
Nas cidades litorâneas geralmente não
há um amplo sistema de tratamento
de esgoto e de abastecimento de água.
Em Ubatuba, desde 1975, a empresa
que faz a gestão dos serviços de água
e esgoto é a Sabesp, mas não alcança
mais do que 50% da necessidade total do
município e seus serviços estão focados
mais na região central. No Norte de
Rio Puruba Ubatuba 2 não há serviço de coleta de
29
esgoto ou abastecimento de água e as
comunidades utilizam fossas sépticas e
captam água das nascentes e rios locais.
População
Já na aldeia Rio Bonito não há nenhum
sistema de saneamento. Os dados populacionais foram extraídos
a partir dos relatórios e diagnósticos
O Comitê de Bacias Hidrográficas do
de turismo na região, além de dados do
Litoral Norte (CBH-LN), órgão responsável
Censo 2010 do IBGE e coleta de dados
pela gestão das águas no Litoral Norte do
Estado de São Paulo, aponta que os rios
População estimada na Secretaria de Assistência Social e
Unidades Básicas de Saúde de Ubatuba e
Quiririm/Puruba, Prumirim, Itamambuca em cada comunidade também dos relatos das comunidades.
e Indaiá/ Capim Melado possuem grande
disponibilidade de abastecimento de do MT
água. Mas nas temporadas de verão, tanto
nas áreas mais centrais onde a Sabesp
opera quanto no Norte da cidade há COMUNIDADE POVOS POPULAÇÃO
problemas com falta de água. No centro, 87 pessoas
PURUBA Praia Caiçara
o aumento da população visitante gera a (censo 2010)

dificuldade pela defasagem dos serviços

Aproximadamente 109 moradores
e no Norte esse aumento da população (Monteiro, Patrícia et al. Turismo de Base
PURUBA Sertão Caiçara comunitária e Plano de Negócios, 2015) e
se soma a inexistência do serviço público
de abastecimento. As chuvas de verão 46 famílias (de acordo com a comunidade)
também causam problemas na qualidade 370 habitantes
PRUMIRIM Caiçara
da água a ser consumida. No entanto, (Censo 2010)

é preciso, além das questões técnicas

ALDEIA BOA VISTA 220 habitantes,
a serem superadas, que haja diálogo Guarani Mbya sendo aproximadamente 53 famílias
(Tekoa Jaexaá Porã)
com as comunidades tradicionais para (ISA, 2021)

se pensar qual seria o melhor sistema

Aproximadamente 20 caiçaras
de atendimento à região, pois devido FÉLIX Caiçara resistentes. 13 descendentes do Júlio
às características locais instalar o Osório Barbosa (5 filhos, 6 netos e 2 bisnetos)
mesmo modelo de saneamento e de
QUILOMBO SERTÃO 60 famílias, totalizando
abastecimento de água do centro pode
Quilombola aproximadamente, 300 pessoas
não ser a melhor solução. Sistemas DE ITAMAMBUCA (de acordo com a comunidade)
com tecnologias alternativas e eficazes
poderiam ser aproveitados nessa ALDEIA RIO BONITO 12 famílias (CERE) e 47 habitantes
Guarani Mbya
região, como prevê o próprio plano de (Tekoa Yaka Porã) (de acordo com a comunidade)

saneamento municipal.
Caiçara 300 habitantes
(Censo 2010)

PRAIA VERMELHA 300 habitantes

Caiçara
DO NORTE (Censo 2010)

Foto aérea do núcleo familiar caiçara do Puruba praia

30 31

Encontro das culturas tradicionais de Ubatuba
na Escola José Belarmino Sobrinho
Educação
Há três escolas municipais no Norte
de Ubatuba 2, do Puruba à Barra
Seca, que atendem as comunidades
próximas ou em seu entorno: (1)
a E.M. José Belarmino Sobrinho,
no Puruba, com atendimento até o
Ensino Fundamental; (2) a E.M Honor
Figueira, situada dentro da loteamento
Itamambuca, com atendimento do
ensino Infantil ao Fundamental I, e
(3) a Escola Estadual Indígena Jaexã
Porã, da Aldeia Boa Vista, que atende
exclusivamente as aldeias Boa Vista,
Rio Bonito e Akarai Mirim com Ensino
Fundamental I ao Ensino Médio.
32
As crianças e jovens da Praia Vermelha
do Norte e da Barra Seca estudam
em escolas no bairro do Perequê-açú
(Escola Dionísia Bueno Velloso), no
centro (Escola Dr. Esteves da Silva e
Capitão Deolindo de Oliveira Santos) e
creches no bairro Pedreira e Taquaral.
Unidades de
Conservação
As comunidades têm grande parte
de seus territórios tradicionais
sobrepostos por Unidades de
Conservação, que foram instaladas
de forma autoritária e sem diálogo
com as comunidades, como é o caso
do Parque Estadual da Serra do Mar
(PESM), de 1977, uma categoria de
proteção integral que criminaliza as
práticas ancestrais como as roças, o
extrativismo e a própria manutenção
das moradias. Há ainda outra Unidade
de Conservação no território, no mar,
a Área de Proteção Ambiental Marinha
do Litoral Norte (APAMLN), de 2008,
que é de uso sustentável, ou seja,
ainda que com restrições, permite
atividades tradicionais. Há também a
incidência regras federais como, por
exemplo, instruções normativas. Em
2019, depois de muitas tentativas,
foi constituído o Plano de Manejo da
APAMLN contando com a importante
atuação da Coordenação Nacional de
Comunidades Tradicionais Caiçaras
(CNCTC) e do Fórum de Comunidades
Tradicionais Angra-Paraty-Ubatuba,
que através do seu GT-Pesca/
Maricultura (grupo de trabalho de
defesa e apoio aos pescadores/
pescadoras e maricultores
tradicionais) conseguiu garantir
direitos para atividades ligadas à
pesca no Plano de Manejo, que está
em vigência desde junho de 2022.
Aprimorar o diálogo entre as Unidades
de Conservação e as comunidades
tradicionais é essencial para a
constituição de políticas efetivas para
preservação ambiental, que não
desrespeite a história e os direitos
dos povos tradicionais da região.
Afinal, essas comunidades são parte
do ambiente natural e seus modos de
vida contribuem para a preservação
da natureza.
A Terra Indígena Boa Vista foi
homologada pelo Decreto nº
94.220/1987 e identificada pelo
Despacho da Presidência Funai nº
529/2013. É formada pelas Tekoa
Jaexaá Porã (Aldeia Boa Vista), Yyakã
Porã (Aldeia Rio Bonito) e Akaray
Mirim (Aldeia do Sertão do Puruba).
Ela possui aproximadamente 97%
de sua área sobreposta pelo Parque
Estadual da Serra do Mar, gerando
conflitos em relação a suas práticas
de uso e manejo de recursos naturais
dentro de seu próprio território.
São áreas reconhecidas pela FUNAI
e que estão em revisão, sendo o
mapeamento muito importante
para contribuir nos processos de
Demarcação e de proteção aos
territórios indígenas, de seus direitos
e de suas culturas.
O Quilombo do Sertão de Itamambuca,
é reconhecido pelo Relatório Técnico-
Científico do Itesp de 1998 e pela
Fundação Cultural Palmares através
do Portaria nº 2 de janeiro de 2006. O
Quilombo do Sertão de Itamambuca
também tem seu território sobreposto
pelo Parque Estadual da Serra do Mar
(PESM), situação que causa problemas
na utilização de trilhas para a práticas
de Turismo de Base Comunitária e
também para o feitio de roças.
As comunidades caiçaras têm
muitos problemas em seus
territórios por não haver um marco
legal estabelecido em relação a
demarcação de seus territórios como
as aldeias e quilombos, embora estas
comunidades estejam presentes nas
legislações que garantem direitos
ao povo caiçara, como o Decreto
6.040/2007 que estabelece a Política
Nacional de Desenvolvimento
Sustentável dos Povos e Comunidades
Tradicionais do Brasil.
Resumo das ações do Projeto POVOS
nos territórios do Norte de Ubatuba 2
CAI«
CAI «ARAS DO

2
Resultados
por território
tradicional
Marcos Antônio de Morais Pesca do camarão branco

36 37
 PURUBA
PRAIA E SERTÃO
Assim como as demais comunidades caiçaras, a
comunidade do Puruba é descendente da mistura
dos povos indígenas, europeus colonizadores e povos
africanos. O caiçara do Puruba tem entre suas
práticas históricas a pesca, a caça, a agricultura de
subsistência, o artesanato, a culinária, técnicas que
são aprendidas e compartilhadas através de
gerações.

Praia e Rio Puruba

38 39

TEMPOS E
ESPAÇOS
Da parte que eu ouvi contar,
não que eu vivi, aqui no
Puruba foi um dos primeiros
lugares a ser colonizado, na época se
entrava de barco, esse rio tinha três,
quatro vezes a quantidade de água que
tem hoje e a sede era lá em cima. Foi
aí que começaram a vir as famílias
pra trabalhar, na época. Aí depois que
acabou a escravidão, meu avô, bisavô,
que moravam tudo lá dentro, Boa
Esperança, Morro do Tatu, começaram
a vir aqui pra fora. Inclusive meu avô,
isso o pai ainda conta e meu tio contava,
ele foi criado lá em cima na cachoeira
do Rio das Pedras, Toca da Andorinha.
Com o tempo eles foram vindo pra
fora. O pessoal veio de lá de dentro
pra cá. Aí começou. A mãe [falava que]
tinha bastante família aqui na época.
Depois começaram a sair e ir embora
daqui, muitos foram embora. (...) Vem
da época da escravidão. Nossa mistura
aqui ainda tinha índio, que era nossa
descendência, que já estavam aqui.
Nossa descendência é de índio, escravo
negro e português. Acho que todo
brasileiro original na verdade tem essa
mistura, basicamente essa mistura aí.
(...)
Benedito Carlos de Cristo (Carlinhos),
58 anos, caiçara do Puruba Sertão, 2021
40
Puruba é uma comunidade caiçara no Benedito Carlos de Cristo (Carlinhos)
norte de Ubatuba, dentre tantas que
se espalham sobre o extenso litoral
da cidade, como conchas na areia da
praia. No Puruba, assim como em todo
o território, a rodovia BR-101 como um
grande rio de asfalto serpenteando entre
morros e costões dividiu a comunidade
no caminho da praia para o sertão, além
de interromper os caminhos naturais
dos animais e das águas de chuvas e
destruir roças e casas de comunidades.
No Puruba as águas moldam o tempo e
os lugares. Para chegar à praia é preciso
atravessar os rios Puruba e Quiririm que
se encontram desaguando no mar, numa
paisagem que moldou também o modo
de vida da comunidade que há séculos
vive no local.
Da praia do Puruba se vai por trilhas
para a praia do Surutuba e para a praia
do Meio. Antigos caminhos que ligavam
as comunidades caiçaras, dos quais
muitas partes permanecem vivas no chão
e inteiros na memória do povo. Através
desses caminhos as comunidades se
comunicavam e viviam em meio a uma
exuberante natureza, que utilizavam para
se alimentar, construir suas casas, fazer
roças, canoas e pescar. Assim era a vida
das comunidades antes da construção
da rodovia BR-101, num tempo em que
a cidade permaneceu pouco habitada
após o fim dos ciclos econômicos que
dependiam da escravidão no século XIX,
como as plantações de café. Com o fim
da escravidão e a construção de estradas
de ferro para levar a produção de café
do interior de São Paulo para o Porto de
Santos as cidades do litoral caíram em
decadência e foram abandonadas pelos
fazendeiros ficando a população nativa
vivendo de roças de subsistência, da caça
e da pesca artesanal. Era o tempo dos
antigos.
41
 Com a vinda dessa rodovia
BR-101, principalmente dos
anos 1980 pra cá, começou
essa mudança. O povo parou de
trabalhar na roça, os filhos que foram
crescendo já foram indo pra cidade, uns
pra morar mesmo, outros pra trabalhar,
mexer com obra, sobretudo, depois
da rodovia teve muita obra. A maioria
começou a sair daqui. Ninguém queria
mexer com roça mais, foram trabalhar
com obra, comércio, começou negócio de
praia também, trabalhar em praia, tudo
isso”.
Benedito Carlos de Cristo (Carlinhos),
58 anos, caiçara do Puruba Sertão , 2021
José Roberto Santos, caiçara
42
Mudou o próprio costume dos
caiçaras. Hoje em dia, família
caiçara é muito pouca. Teve
a mistura do caiçara com outro povo
que veio pra construção civil. Porque
antes da BR [...] Todas essas praias não
tinham muito acesso, não tinham valor
comercial até. [...] O morador brigava
às vezes, pra vender a terra pra quem
tava chegando. Não existia comprador
de terra. E a terra não valia nada. Assim
que veio a BR, a explosão do valor da
terra mudou, mudou o costume, mudou
a população, que antigamente tudo era
da família, todo mundo conhecia todo
mundo. Então mudou tudo isso aí, os
costumes, a maneira, a cultura, o jeito
de ser”.
José Roberto Santos, caiçara,
69 anos, 2021.
“Depois que passou a rodovia,
por um tempo foi bom. Não
vamos dizer que foi ruim
porque foi bom. Você tinha acesso pra
cidade... Porque antes da rodovia, a
gente tinha um problema muito sério
que era em relação à saúde. Se ficava
uma pessoa doente aqui, você tinha
que ir a pé pra cidade, isso dificultava
muito, as pessoas às vezes morriam.
Mas os caiçaras também tinham aquela
inteligência de usar muitas ervas, tinha
os benzedores, quando era mordido por
cobra... Então isso era uma tradição,
uma cultura que eles aprenderam com
os antigos. Mas, aqui no Puruba, de
uns vinte anos pra cá, aí começou a
invasão [...] Isso foi ruim, foi péssimo.
A rodovia trouxe esses problemas que
o caiçara não tinha. Sabia cuidar. Você
pescava tainha no inverno. Robalo de
linha, no inverno. Sargo, garoupa, outros
peixes, era no verão. Então sabia. Caça
também... Plantar mandioca, o milho,
o feijão... Era tudo equilibrado, não
era, assim, plantar de qualquer jeito.
Os caiçaras tinham esse conhecimento.
Não só os da praia como os do sertão.
Os quilombolas também, os índios.
Então a gente tinha essa harmonia com
a natureza e na hora de fazer as coisas,
plantar, pescar”.
Dimas Oliveira, caiçara do Puruba Praia,
2021
Seu Benedito Fernandes, mestre das
tradições caiçaras do sertão do Puruba
43
PESCA
AGRICULTURA E
EXTRATIVISMO
PESCA
O mar é um espaço de uso coletivo e
compartilhado com outras comunidades.
Várias técnicas de pesca como rede de
fundo, pesca de linha, cerco flutuante,
rede boiada e rede de superfície são
comuns em diversas outras comunidades
do litoral paulista e fluminense. A pesca
é feita tanto para o consumo quanto para
o comércio e é um conhecimento que
se aprende cedo, quando as crianças
acompanham os parentes mais velhos
no fazer. Uma tradição que se encontra
ameaçada por causa de restrições da
legislação ambiental, vazamentos de
óleo por grandes embarcações, poluição,
perda de território, desvalorização da
pesca artesanal, introdução de costumes
urbanos e turismo predatório. A canoa
caiçara, uma herança das canoas
indígenas, está presente em todas as
comunidades caiçaras é um grande
símbolo da resistência e da cultura
da pesca artesanal. Resistência que a
Associação dos Amigos e Remadores
da Canoa Caiçara, a AARCCA, ajuda a
manter viva através da realização de
corridas de canoas, eventos nos quais o
povo caiçara se encontra, rema, conta e
canta sua cultura.
A gente ia botar rede aí [cerco
de Tainha]... A gente criança,
assim, com 10, 12 anos... O meu
pai e os outros mais velhos iam, com
aquele lanço de rede enorme, aquele
monte de peixe, vinha pequeno e grande.
Se ia um daquele garoto pegar um peixe
grande do meio lá da rede já levava um
esporro. Era respeito, não podia. Eles
que separavam tudo, botava no balaio,
aí o que ficava lá, os miúdos, aí a gente
ia lá e pegava e fazia a festa que queria.
44
Mas tinha respeito. Época de tainha,
você não podia falar do jeito que eu tô
falando[...] ia espantar o cardume. Já
perguntou o que era o cerco? Aquele
cerco de tainha? A hora que eles vinham
tirar o covo com as tainhas, pro seco, os
mais velhos iam tudo bem na frente. A
gente chegava lá com um pé na frente
do outro, se rastejando, ficava olhando
lá, um em cima da árvore, outro lá na
ponta, vendo o peixe caindo dentro do
covo. A gente só aparecia depois que o
covo tava na beira do rio com os peixes.
Era respeito.”
Dimas Oliveira, caiçara do Puruba Praia, 2021
O peixe tinha muito, todo tipo
de peixe. Principalmente na
época da tainha, entrava muita
tainha no rio, mas não tinha rede pra se
pescar, né? Aí o pessoal pescava com
um tipo de... Como se fosse um covo,
eles chamavam covo. Fazia uma esteira
de bambu, pro lugar mais baixo do rio,
que esse rio era bem fundo. Faziam uma
cerca e no meio colocava o covo. Quando
o peixe entrava no rio e passava com a
maré cheia, eles abaixavam. E depois
iam recolhendo o peixe, [...] Só que
não tinha geladeira. Então eles tinham
que tirar na época, no dia que tava de
“Meu pai era pescador,
acordo, servia pra comunidade inteira.
fazia rede, todo tipo de
Dividia, não era comércio, era pro
rede, até o cerco depois, mais
pessoal. E aí quem tinha um pouquinho
tarde que veio o tipo de cerco,
de sal, essas coisas, escalava o peixe e
secava e armazenava pra comer... “ ele chegou a fazer alguns [...]
Rede de tainha, rede de arrasto,
Dimas Oliveira, caiçara do Puruba Praia, ele entralhava, o pessoal levava.”
2021
Dimas Oliveira, caiçara do
Puruba Praia, 2021
45
PESCA e pescado das comunidades pesqueiras, ...Mas como a gente
AGRICULTURA E fortalecendo a economia solidária. Outra ação plantava, a gente tinha.
EXTRATIVISMO do FCT que apoia a roça tradicional se dá A cana mesma coisa.
com a participação no Grupo de Trabalho da Trabalhava, trabalhava, aí depois,

ROÇA Secretaria de Infraestrutura e Meio Ambiente

do Estado de São Paulo sobre a RESOLUÇÃO
chegava lá pelas 4h, a gente vinha,
trazia a cana pra moer, pra fazer o
As roças fazem parte da vida do caiçara
SMA Nº 189, DE 20 DE DEZEMBRO DE 2018, café, era tudo da roça que a gente
tanto quanto a pesca. Herança cultural que
que “Estabelece critérios e procedimentos tinha, só da roça. Tenho até uma
garantiu o alimento limpo na mesa do povo por
para exploração sustentável de espécies bandeja de lembrança. Eu fazia
gerações. Porém, com a instalação em 1977
nativas do Brasil no Estado de São Paulo” farinha, forneava, quando não tinha
do Parque Estadual da Serra do Mar (PESM),
e também dialogando nesse espaço sobre o sol quente já colocava no forno o
uma Unidade de Conservação de Proteção
RESOLUÇÃO SIMA Nº 28 , DE 17 DE ABRIL café, depois vinha, almoçava, ia pra
Integral que abrange a área do Puruba, muitas
DE 2020 que “Dispõe sobre os critérios para lá pra torrar café. E já levava meus
dessas áreas de agricultura de subsistência
a concessão de autorizações em caráter filhos também pra me ajudar. Era
foram se perdendo, pois passaram a ser
emergencial para a atividade de implantação assim a vida da gente. Feijão tinha
criminalizadas. Na pandemia de covid-19,
de roças tradicionais praticadas por povos e porque a gente plantava. (...) Nós
sem poder plantar como antigamente, as
comunidades tradicionais no Estado de São colhíamos de oito alqueires de feijão,
comunidades enfrentaram uma dificuldade
Paulo, em resposta à Pandemia de COVID-19 você acredita? Era muito trabalhador,
maior, com a dependência de comprar comida
(Novo Coronavirus).” era muito feijão, e vendia. Vendia
Dona Mocinha
da cidade agravando a situação, pois com a na vendinha do Compadre Antônio.
alta dos preços e as atividades de trabalho
Com essa atuação o FCT conseguiu a regularização (...) A gente fazia farinha, tinha o
paradas a situação ficou muito complicada.
de roças de famílias caiçaras do sertão do Puruba, porto ali, do pessoal lá do barco, o
O Fórum de Comunidades Tradicionais (FCT)
até então criminalizadas e com grande pressão nas Porto da Toca [risos]. Aí eles levavam
apoiou as comunidades tradicionais através da
famílias. Tempos em que plantar mandioca e feijão farinha. As meninas mais velhas A roça sempre foi importante.
"Campanha Cuidar é Resistir" com a entrega
é proibido, mas se constrói mansões na mata. ajudavam ele a levar lá no porto. Aí Era uma outra vida. A gente
de cestas básicas agregadas com alimentos ele levava com uma canoinha. Era vivia tão focado nesse mundo
orgânicos das comunidades agricultoras assim que a gente fazia, pra comprar tão pequeno que a gente viveu... Não tinha
as coisas, o que a gente não tinha, o essa visão do mundo no geral, que você
sabão e o querosene. Tudo na base não se preocupava... O que tinha, você
da canoazinha que a gente descia e ia comia. Se você tinha um pedaço de carne
Casa de farinha da Dona Mocinha embora. Deus ajudava que não virava seca e não tinha feijão, não tinha nada,
comia com água e farinha, que é a famosa
aquela canoa [risos]”.
sopa d’água, aquilo era uma maravilha,
Rosa Maria Jesus Fernandes, caiçara no era uma delícia... Pirão de peixe com
Puruba Sertão, 81 anos, 2021 farinha. Café da manhã era batata doce
com café, abacate com café, banana com
café, bijú... Um mundo tão pequeno, mas
era tão gostoso... A gente tinha aquilo tão
centrado na vida da comunidade, a gente
nem pensava em nada”.

Dimas Oliveira, caiçara do Puruba Praia, 2021

46 47
 A timbupeva era pra
fazer o tipiti, o balaio,
porque era mais durável. Faz-se
de taquara, taquaruçu, mas são
mais fracas. A timbupeva, que é
a raiz do cipó, ela é forte. Um
tipiti feito de timbupeva demora
muito tempo pra se acabar. Então
dava trabalho você catar essas
coisas mas nesse varzeão aqui
tem muito. E é a raiz, você não
vai estragar a timbupeva, você
leva uma foice com cabo
comprido, corta em cima, tira,
ele depois brota, dois, três
brotos e vem até aqui embaixo. É
que nem
a caixeta, se você corta uma
caixeta, pra fazer uma peça que
você precisa, depois ela brota,
dois três brotos, e fica mais
bonita ainda. É até necessário
fazer o manejo”.
José Roberto Santos, caiçara do Puruba
Praia, 69 anos, 2021.
Cesto de timbupeva feito pelo caiçara
48
PESCA
AGRICULTURA E
EXTRATIVISMO
USO
TRADICIONAL
DA MATA
Coletar paus secos para lenha do fogão,
ervas para curar o corpo e a alma, cipós
para tecer balaios, pau para cabos de
enxada, madeira para fazer uma viola
ou rabeca ou uma canoa e um remo.
O artesanato que é também utensílio,
gamela, banco, casa, colher de pau. Ou
canoinha de enfeite e passarinho.
O uso dos recursos da floresta tem seu
tempo ditado pela natureza, quem retira
o material sabe quando e como é o jeito
certo de fazê-lo. Esses conhecimentos são
passados de geração para geração.
O que normalmente se chama de manejo,
as comunidades chamam de tradição,
que também é feita pela necessidade.
Algumas dessas coisas ainda se faz, muitas
já não. Assim como na roça e na pesca a
lei ambiental não respeita a tradição, o
conhecimento que tem dentro dela e a sua
função, para o homem e para a natureza. A
tradição não destrói a floresta, ele permite
sua renovação pelo uso.
Era o balaio, samburá pra
pesca, covo pra pesca, tipiti
pra prensar massa, peneira...
Isso era tudo feito aqui. O meu pai fazia
balaio, samburá... Peneira não fazia.
Sempre tinha alguém que fazia uma
coisa, aí o outro não sabia fazer uma
coisa mas fazia outra. Aqui quem fazia
tipiti na época era o Anastácio, meu tio.
E peneira o tio (Angelino) cada um tinha
uma função.
Benedito Carlos de Cristo (Carlinhos),
58 anos, caiçara do Puruba Sertão , 2021
“O imbé é tirado na lua certa “Antigamente, o caiçara não
e a quantidade que você vai tinha colchão, era feita a
precisar praquilo. Servia pra esteira de taboa. Você cortava
você amarrar a madeira pra fazer a casa
de pau a pique, servia pra fazer o cabo da
a taboa nessa época do ano, a taboa mais
nova, você ia colher a taboa na lua certa,
rede, servia pra um montão de coisa que pra ela não dar o cupim, pra não dar
você ia fazer com o imbé, ele servia pra broca, colhia na época certa, na lua certa
corda de amarrar [...] Tudo que tivesse e deixava, fazia o manejo, você colhe,
uma corda pra amarrar era o imbé que limpa, deixa três dias, dois dias de sol, no
amarrava. terceiro dia você vai lá, traz e pode fazer
sua esteira e a esteira demorava muito
“É que normalmente você tempo pra se acabar. Era o colchão. Não
fazia o roçado, derrubava o era costume, era necessidade. A casa era
roçado e depois se plantava de sapê ou então de guaricanga, o pessoal
dois anos naquela região. Depois, você que morava mais encostado no morro
abandonava e nascia o capim melado, que fazia de guaricanga, que é uma vegetação
é o capim gordura, e nascia o sapê. Então que parece um coqueirinho que tem
todos aqueles morros eram sapezal. O no mato também. É cortada só a folha,
sapê gosta de lugar descampado, lugar não é cortada a vegetação. O sapê, você
aberto com sol. Tinha muito sapê [...] E já arrancava e no lugar que você arrancava,
ajudava o caiçara porque era importante, no ano seguinte, o sapê tava formado
servia pro rancho de canoa, servia pra outra vez”.
casa de moradia, pra casa de farinha, tudo
fazia de sapê. Aí tinha o vento noroeste, José Roberto Santos, caiçara do Puruba
Praia, 69 anos, 2021.
que quando batia... [risos] Arrepiava tudo.
Mas aí fazia-se mutirão [...] e depois na
parte da cozinha eles nem mexiam porque
fazia o fogão de lenha, ali embaixo,
pra assar o peixe... Então subia aquela
fumaça com gordura, formava aquela
fuligem que chama o picumã, e aquilo ali
conservava de tal maneira que o sapê por
cima criava fungo, limo em cima e não
gotejava. E não era qualquer um que sabia
cobrir a casa com sapê, tinha os caiçaras
especializados pra fazer essa cobertura
de casa. Pra arrancar, qualquer um podia
arrancar o sapê. Mas pra cobrir a casa,
eram poucos que sabiam fazer o trabalho
direito. Tinha a mão de obra especializada
do sapê [risos]”.
Tio Dico, Benedito Alexandre
49
PRÁTICAS DE Dona Izaira Alexandre de Oliveira
FESTAS,
80 anos de congada aqui, desse grupo
que permaneceu. Aqui no litoral é

CUIDADO /
praticamente aqui no Puruba, que veio
CELEBRAÇÕES de Cunha e ensinou. [...] Pessoal fazia
promessa: “fiz uma promessa em tal

SAÚDE E LENDAS lugar, dá pra vocês irem lá dançar?”.

Pessoal ia, pra dançar, pra pagar a
promessa que a pessoa fazia. Hoje
Se dava uma tosse, minha Os bastões rebatem no chão de terra ou de passou a ser mais uma cultura. Mas
avó mandava fazer remédio
madeira ecoando os tempos dos antigos tinha um fundamento religioso. Hoje o
caseiro, fazer banha de galinha,
dançadores comandados pelo saudoso Dito objetivo é valorizar a cultura, o folclore,
mandava cozinhar folha da laranja cravo,
Fernandes, mestre da Congada de Bastões independente de religião”.
aquela bem novinha, depois fazia o
de São Benedito do Sertão do Puruba.
chazinho, depois deixava amornar o chá,
As camisas azuis reluzem no brilho das Benedito Carlos de Cristo (Carlinhos), 58 anos,
pingava três, quatro pinguinho de banha caiçara do Puruba Sertão, 2021
de galinha. A criança tomava aquele chá, luzes elétricas ou das fogueiras. A família
pronto, saía tudo aquele catarrão do continua a tradição. Lá dos idos da década
peito. de 1940 quando uma serraria de caxeta Tinha festa de Santa Cruz. Não é
[...] foi montada no sertão e os trabalhadores, que a gente diz que era melhor
Agora eu trato muito o pessoal com vindos de serra acima, de Cunha, que os outros lugares, não é,
ferida, com tumor assim, com banha trouxeram a dança para o litoral purubano. é porque a gente fazia azul marinho e
de lagarto. [...] Meu filho, saiu um Criação do povo negro africano, misturada era assim, de cem quilos de peixe que
tumor nas costas, era uma espinha, a gente fazia [...] E vinha muita gente.
com a religiosidade cristã e espalhada por
né? Ele passou a espinha na parede Tinha corrida de canoa, tinha corrida
muitos lugares do país.
e ralou, sabe? E aí criou um tumor de pedestre, o policiamento vinha pra
desse tamanho, parecia um ovo. Aí o tomar conta...”
A congada não é do meu
pessoal: “levar pra cidade”, e ele triste,
tempo, mas meu pai contou Benedito Carlos de Cristo (Carlinhos), 58 anos,
triste, não queria ir pra cidade... Aí
[...] E nessa época veio esse caiçara do Puruba Sertão, 2021
eu fui e fiz um anguzinho de farinha,
pessoal que lá em Cunha já tinha esse
botei num paninho fino, botei banha
negócio de congada, grupo de congada.
de lagarto, bastante banha de lagarto,
Eles começaram a ensinar o povo aqui,
pus nas costas dele, passei uma faixa.
uns tios meus até, meu tio avô, que
Ele dormiu, quando chegou de manhã,
começaram a dançar primeiro. Irmãos
a cama tava alagada. Aí furou, nossa,
da minha avó, que aprenderam a dançar
saiu aquele sangue, sabe? Quando eu
na época [...] Aí o pai cismou, falou:
tirei o emplastro assim, nossa... Aquilo
“vamos montar um grupo de congada”.
vazava que nem uma cachoeira, que
Ele ensinou a gente a dançar [...] Até
nem uma torneira. Tratei com banha de
hoje se mantém esse grupo, que é uma
lagarto. Ninguém tem ferida nas pernas
tradição que ficou, estamos aqui quase
aqui, não, minha filha, as pernas tudo
limpinha, saiu alguma coisinha, já banha
de lagarto, é... “

Izaíra Alexandre de Oliveira, 86 anos, e Maria

Aparecida de Oliveira (dona Bahia), 81 anos,
caiçaras do Puruba Praia, 2021.

50 Geni Fernandes de Cristo 51

CELEBRAÇÕES
FORMAS DE
EXPRESSÃO
MODOS DE
FAZER
LUGARES EDIFICAÇÕES ASSOCIAÇÕES
Roça/Farinha,
Artesanato COMUNITÁRIAS
Festa de (Balaio,Peneira, Cachoeiras, 3 Casas de
Congada Há duas associações comunitárias, a
Santo Antônio Pilão, Esteira Praia, Capela, Farinhas
Chinelo Chapéu Associação de Moradores do Puruba
de Taboa) (AMP) - Puruba Praia e a Sociedade
São Gonçalo, Mãe Amigos do Puruba (SAPU), com sede no
Pesca Capela de Santo Puruba Sertão.
Festa da Associação do Ouro, Nove Praia
tradicional António
Rosas

Sede da
Festa das Crianças Viva São Benedito Mutirão Capela
Associação
BANDEIRAS
“São Benedito
saiu passear, Ben-
Posto de Saúde,
DE LUTA DO
dito louvado seja,

Natal
Hoje eu vi correr
uma Estrela, O
Casa de Pau a
Pique, Torrar
Escola
Morro do espia Igreja FCT NAS
COMUNIDADES
Café Assembleia
quando o Mundo
fosse acabar, Viva
São Benedito” O Fórum de Comunidades Tradicionais
Casa de atua com a Comunidade do Puruba
Corrida de Canoa Feitio de canoa Capela Santa Cruz
Farinha através do Projeto Povos e do Projeto
Pesca Redes, além de apoiar a comunidade
Festa da Santa Cruz Ruinas
Tradicional durante a pandemia de covid-19 com
14 de Setembro entrega de cestas básicas. Apoiou

Encontro Evangélico também famílias do sertão do Puruba

na regularização de suas roças. O
movimento também dialoga com a escola
Congada de bastões de São Benedito
municipal local, em que estudam os
jovens das comunidades do norte de
Ubatuba, através do seu Coletivo de
Apoio à Educação Diferenciada, que
busca construir pautas voltadas para
um ensino baseado no conhecimento
tradicional, contribuindo para a
construção de políticas públicas na
educação que valorizem a cultura das
comunidades.

Maria Aparecida de Oliveira ( Dona Baia) na Capela Santa Cruz

SOBREPOSIÇÃO
DE PARQUE
ESTADUAL,
LEGISLAÇÕES
AMBIENTAIS E
CRIMINALIZAÇÃO
DE PRÁTICAS
TRADICIONAIS
Primeiro veio a roça, herdada dos
indígenas. A prática do roçado garantiu
a segurança alimentar das famílias
caiçaras por gerações e a roça alimentou
gerações. Depois veio o Parque Estadual
da Serra do Mar e o parque não permitiu
mais a roça. Entre uma coisa e outra,
nenhum diálogo, nenhum entendimento
do modo de vida tradicional caiçara.
Sendo que os dois, comunidade e parque,
poderiam preservar juntos a natureza.
E preservar a cultura de um território
ancestral.
Foi por causa da lei, né? a lei
que proibiu. Porque se tem um
mato aí, um capim melado, se
você vai lá e roça e planta uma mandioca,
como a gente chama uma mandioca
doce pra você poder comer frita, assada,
uma melancia, uma batata, um milho...
A gente faria. Mas hoje a gente não faz
proveniente da proibição. Criminalização.
Tem no Ubatumirim, no sertão do
Ubatumirim, acho que no Camburí, na
54
Fazenda, acho que aqui no sertão do
Puruba tem alguma coisa ainda... Logo
AMEAÇA CAUSADA
que a rodovia passou, abriu a estrada POR GRANDES
aqui, a estradinha aqui, o meu pai EMPREENDIMENTOS,
plantou 1kg de feijão. Ali bem na entrada
POLUIÇÃO E
da estrada do Puruba, colheu 60kg de
feijão, não teve uma pessoa que fosse lá ESPECULAÇÃO
e tirasse uma vagem verde”.
IMOBILIÁRIA
Dimas Oliveira, caiçara do Puruba Praia, 2021
A gente tinha que respeitar Como tem esse esquema do
porque a gente vivia através
disso, dependia. Dependia do mar, do
Parque aqui, o pessoal tem
medo de fazer uma derrubada porque
Só que essa área nossa aqui do
Puruba não pode ser derrubada
conhecimento do vento, da lua... Hoje em essa área do caiçara são 120m de
frente aqui e vai fazer divisa quase com
dia o ser humano depende disso, porque
porque existe o meio ambiente,
isso traz energia. Acaba água, não tem Cunha”.
o Parque, essa coisa que tomou conta,
planta, não tem vida. Se poluir os rios, José Roberto Santos, caiçara do Puruba
que não é uma coisa ruim, é uma coisa
não tem peixe. Se destruir a mata, acaba Praia, 69 anos, 2021.
boa, mas você não pode cortar uma
perdendo o ar, essas coisas. Tudo é vida,
madeira pra fazer um remo, você não
pra nós, seres humanos e, hoje em dia,
pode cortar uma caixeta pra fazer um
as pessoas não têm mais esse respeito,
instrumento, você não pode cortar um
acham que desmatar, poluir os rios e o
guapurubu pra fazer uma canoa se você
mar não vai ter consequência”.
não tiver licença, que os caras vêm,
te multam, apreendem o seu material Dimas Oliveira, caiçara do Puruba Praia, 2021
de trabalhar, levam tudo embora. Essa
é a dificuldade. O morador do lugar
não tem liberdade pra viver do jeito
dele. Se estiver tirando cipó no mato,
Oficina POVOS Puruba Praia
de timbupeva ou de imbé, pra fazer
o balaio, pra fazer a cesta deles, se
der azar de encontrar com a polícia
ambiental, ele vai preso, ele vai lá
responder, vai perder tempo e levar
multa ainda”.
José Roberto Santos, caiçara do Puruba
Praia, 69 anos, 2021.
55
 MAPAS FALADOS

O QUE FOI MAPEADO

(DESCRITIVO DA
CARTOGRAFIA SOCIAL)
Foram mapeados elementos como casa
de farinha, capelas, igrejas, sedes de
associações comunitárias, roças, áreas
de pesca, posto de saúde, escolas,
praias e ruínas.

56 57
58 59
60 61
 PRUMIRIM
A comunidade é formada
por diversos núcleos
caiçaras espalhados entre
praia e sertões, originados
pela descendência indígena,
portuguesa e africana,
característica da formação
desse povo. Como em toda
comunidade caiçara a pesca
e a agricultura são
fundamentais na história
desta comunidade, práticas
que estão na raiz da história
do povo e de sua cultura.

Rio Prumirim e canto direito da Praia do Prumirim,

Foto aérea de Rafaela Espindola Fernandes

62 63
TEMPOS E
ESPAÇOS
O tempo e o lugar de um povo é feito pelo
que ele conta. Pelo que ele vive. Sua história
passa pela relação com o território e pelas
relações familiares como entre as famílias
Barbosa Dutra, Belarmino, Domingues da
Costa, Vieira de Novaes, Altivo dos Santos,
Coutinho dos Santos, Domingues Leite,
Feliciano de Moura, Jerônimo dos Santos
e Moisés, que formam núcleos caiçaras do
Prumirim ou Promirim (existem variações
no modo de falar da comunidade). Esses
núcleos se ligam pelo parentesco e pela
história no território no qual vivem mantendo
práticas tradicionais como a pesca artesanal.
A rodovia BR-101 atravessa todo o território
tradicional e atravessa a sua história.
Divide o povo entre antes e depois, espalha
loteamentos nas beiras de praias onde havia
as casas de pau a pique, derrubando-as
e expulsando o povo, que passa a viver na
margem, da rodovia, dos rios, da história.
E vocês aprenderam a fazer com quem?
[enquanto seu Ramiro remenda a rede]
Eu aprendi sozinho[...]
Eu não sabia fazer uma
canoa. Meu pai sabia. Fui a
primeira, a segunda vez, falei: “pai,
eu vou fazer uma canoa sozinho”,
terceira vez eu fui lá, derrubei a
madeira e fiz a canoa [risos]. Não
sabia fazer um remo, peguei, “vou
fazer um remo”, fiz. É assim. [...] Não
tem nada que eu não faça. Não tenho
estudo, mas as práticas eu tenho”.
Ramiro Domingues dos Santos, caiçara do
Prumirim, 63 anos, 2021.
Mamãe fazia chazinho Entrevista com José Coutinho dos Santos sobre as
de losna pra dor de roças caiçaras e manejo do feitio da canoa caiçara.
barriga, pronto [...] ‘O que
arde cura, o que aperta segura’,
ela falava. A minha mãe tinha o
entendimento. Também parteira, né?
Ela era parteira, então ela tinha todo
[conhecimento].”
Maria Aparecida dos Santos Eustáquio,
caiçara do Prumirim, 64 anos, 2021.
A minha avó falava que
tinha uma descendência de
índia, né? Agora, da parte
do meu avô, eu não sei. Da minha
mãe, ela sempre falava que tinha
uma descendência de índio, que meu
avô falava.”
Gilda Santos do Rosário, caiçara do
Prumirim, 73 anos, 2021
[...] que eu te falei
que comprou de uma
condessa portuguesa,
que quando os índios perderam as
terras, os brancos foram doando,
os portugueses, aí quem herdou
aqui o litoral aquela época foi
conde, condessa de Portugal...
Esse Joaquim Domingues dos
Santos, bisavô dele, comprou dessa
condessa, que é do Ubatumirim aqui
até o Prumirim na época, 1800 e
bolinha...”
José Coutinho dos Santos, 100 anos,
caiçara do Prumirim, 2021
65
 Porque antigamente os
portugueses colocavam
muito nome de santos, né?
Então ela era Cornélia Maria de Jesus.
Mas a filiação dela é dos Domingues.
Agostinho Domingues dos Santos, que
era um português que veio da Ilha da
Madeira, era o tetravô dela. Ele tinha
fazenda no sertão do Poruba. Então
a minha descendência, por parte da
minha avô Cornélia ela era tetraneta
de portugueses, com a mistura de
africanos e indígenas. Ela contava
que sua bisavó foi caçada a laço na
mata, e meu avô, Casemiro Feliciano
de Moura, também, descendente
de portugueses colonizadores José
Barbosa Dutra seu tetra avô dono da
Fazenda Água Branca no Sertão do
Poruba, Feliciano de Moura da sua
bisavó Maria Francisca Barbosa, dona
da Praia e sertão do Léo e Belarmino
Vieira de Novaes, que herdou terras no
Promirim
[...]
Na nossa família, a gente ficou com
uma incógnita, porque a minha avó
tem a descendência pelo lado da mãe,
que é filha desse português, mas do
outro lado, do lado do pai dela, diz
que a bisavó dela era uma dessas
escravas lá da Mariana Moreira da
Cruz, do sertão do Puruba, [...] aí
tem uma incógnita, mas diz que a
Gertrudes, que do lado da minha avó,
a avó do pai dela era filha da escrava,
da Gertrudes, da Mariana Moreira da
Cruz.
[...]
O caminho do valo é assim, no tempo
que a gente morava não existia mais
escravo, mas no tempo em que existia
os escravos, o Puruba era cheio de
66
fazendas de café. Então, ali tinha
os escravos [...] Ali do Prumirim,
diz que a lagoa, ali, tem toda uma
história, diz que tinha um traficante
de escravos que era o capitão Antônio
[...] eram três irmãos, um traficava
pro sul, outro pro outro lado e esse
descia aqui, e ali na lagoa, tinha
um pelourinho ali que era onde ele
prendia[...] Essas histórias eu ouvia
já dos meus antepassados, na beira
do fogão de lenha do vovô, assando
banana nanica, e nós sentados em
cima do fogão ouvindo história, o vovô
contava as histórias dos escravos... E
aí esse caminho do valo foi feito pelos
escravos pra vir água pra cá, mas
isso no tempo dos escravos, a gente
só tinha a marca, conhecia onde era o
valo, que era um valo bem fundo, que
era pra vir água da cachoeira pra cá."
Ivete Feliciano de Moura, 58 anos, caiçara
da Praia do Léo, 2021
Ivete Feliciano de Moura
Das nascentes que descem da serra do
mar, desliza o rio Prumirim, que dá nome
à praia, à ilha, à cachoeira e à comunidade
caiçara também, no Norte de Ubatuba. Por
cima de sua cachoeira salta uma ponte de
concreto e asfalto, em direção às distâncias,
que antigamente eram percorridas a pé nas
trilhas da mata ou de canoas no mar. “Mas
o mundo do rio não é o mundo da ponte”.
E assim, mudou-se a paisagem, do lugar e
da gente do lugar que se espalhou entre os
morros dos sertões. Morro Boa Esperança e
Sertãozinho, nomes que o povo dá aos seus
lugares de morar, depois de afastado da
beira mar pelo loteamento que tomou seu
lugar. E tendo de se reorganizar num mundo
diferente do seu de costume a comunidade
incorpora, mesmo que a duras penas, coisas
novas para lidar, o turismo, a prestação de
serviços, quiosques e passeios de barco e, no
meio disso tudo, ainda pescar.
Depois que veio a BR aqui
parou a roça. Minha mãe
mesmo não trabalhava
mais. Porque a estrada dividiu onde
era roça, a estrada passou no meio,
então não tinha mais como plantar
nada. O morro aqui do lado, ali em
cima, perto da cachoeira, era da
minha tia também e ela vendeu
depois da estrada e foi embora... Aí
não tinha mais como trabalhar.
Ela parou com tudo”.
Gilda Santos do Rosário, 73 anos, caiçara
do Prumirim, 2021
 Começou toda a mudança
Praia do Léo
depois que a Rio-Santos
abriu, que teve a mudança
de tudo. De condução [...] E as
coisas, depois que a estrada abriu,
foram acontecendo, foram vindo
os loteamentos, as construções
grandes, nunca teve esse loteamento
no Prumirim, hoje tem”.

Lauriana Lúcio de Oliveira Santos, Claudete Manoel dos

Santos, José Moisés "Tio Zeca", João Moisés "Dango",
Luciano Antônio de Oliveira | Integrantes do Grupo
Sementes, grupo cultural caiçara do Prumirim, 2021

A BR foi terminada em 1973

pra 1974. Então é mais ou
menos isso mesmo, porque
eu lembro da máquina passando
abrindo as estradas, a rodovia aí [...]
Pegou um bocado de gente que era
caiçara pra trabalhar nas estradas”.
Maria Aparecida dos Santos Eustáquio, 64 anos,
caiçara do Prumirim, 2021

Porque depois que passou

essa estrada aí, acabou
com tudo. [...] Isso aqui era
fundo (Rio Prumirim), 4m, 3,5m de
profundidade... Acabou, acabou.”

Ramiro Domingues dos Santos, 63 anos,

caiçara do Prumirim, 2021.

68 69
PESCA
AGRICULTURA E
EXTRATIVISMO
PESCA
Nos ranchos abrigados das marés as
canoas descansam das idas e vindas
do mar. Os pescadores do Prumirim
conhecem os caminhos de água do peixe,
mas hoje em dia esses caminhos estão
difíceis de serem encontrados mesmo
pelo olhar experiente. Nesse correr do
peixe ele esbarra em grandes barcos
industriais que o impedem de chegar
aonde o pescador artesanal está e lança
sua rede. A rede muitas vezes também
traz mais plástico do que alimento. Ou
vem manchada e impregnada de óleos
estranhos. E longe das águas e dos
olhos dos caiçaras, em gabinetes de
escritórios fazem leis que não protegem
o peixe e muito menos quem vive dele,
mas ajudam a afastar do mar os filhos
dos pescadores. Enquanto crescem como
cardumes as lanchas, iates, jetskis,
marinas e loteamentos nas praias.
Aprendi primeiramente a
trabalhar na pesca com o meu
pai, depois que eu peguei a idade de
14 anos, saí pro mundo abaixo, [..] fui
pegando idade, depois fui pra Santos [...]
fui lá pro Rio de Janeiro [...] O que eu
tenho hoje em dia é praticamente tudo da
pesca, não tenho nada de outro setor de
trabalho, só de pesca. Então a minha vida
foi só no mar, só no mar... Tempestade
grande... O povo corria, eu não corria,
não... Os caras de fora que estavam junto
70
comigo, eles ficavam ancorados e eu saía
pra trabalhar. Só tinha medo mesmo do
vento Sudoeste. Leste, Sudeste, esses
ventos assim, eu não corria, não. E quem
trabalhava comigo, o cara tinha que ser
bom porque eu não corria de tempo ruim,
não corria”.
Ramiro Domingues dos Santos,
63 anos, caiçara do Prumirim, 2021.
Seu Ramiro, enquanto remenda a rede,
explica passo a passo como começa e
arruma uma rede de pesca, explicando
que o tamanho da rede se mede “pelos
olhos” e que só precisa “tabuleta, a
agulha e a linha” para o modo de fazer
essa arte.
Os que fazem remo, canoa, já
morreram tudo, estão morrendo
[...] Agora bateu essa covid aí [...] Quem
remenda rede já tá indo [...] E o que tá
vindo, não aprende [...] E os que estão
ficando, não sabem pegar uma agulha,
não sabem nem o que é isso aqui. Tem
que ensinar, né? Isso aqui é o bom
querer da pessoa. Se você não quer
aprender as coisas [...] Tá acabando
esse pessoal que remenda rede”.
Ramiro Domingues dos Santos,
63 anos, caiçara do Prumirim, 2021.
Ramiro Domingues dos Santos remendando rede.
71

Madrugada na pesca | Marcos Antônio de Morais
e Nilton Jerônimo dos Santos
72
Eu comecei em 1984, tinha 16
anos quando eu fui pra
Santos. Tinha bastante
muita sardinha,
[peixe]. Tinha
muita sardinha. Agora,
de uns 20 anos pra cá, acabou tudo [...]
Muito barco grande, muito aparelhagem
[...] Antigamente, a gente vinha aqui e a
tainha era muita [...] Meu Deus, tainha!
[...] A gente tinha menos rede e matava
mais peixe, hoje tem um monte de rede
e não mata o que matava antigamente”.
“O Nilton fala que se acabar Rico,
Rubens, Mario, não vai ter mais
pescador[...] Os filhos não querem
saber[...] A gente vai ter que comprar
peixe pra comer [risos]”
{Por que os filhos não querem saber?}
"Por causa disso aí mesmo. Meio
ambiente fica atrapalhando, antigamente
a gente trabalhava, não precisava de
documento, eu mesmo com 7 anos já
pescava. Hoje, não, hoje as criançadas
não podem pescar, os homens chegam lá
e pegam, porque: "cadê o documento?",
se não tem, acabou. "
Mario Jerônimo dos Santos, Elaine Gabriel
Thaise da Silva Santos, Rubens Vieira de Oliveira Benedito
Coutinho dos Santos "Rico" |
Pescadores caiçaras do Prumirim, entrevista coletiva, 2021
73
PESCA
AGRICULTURA E
EXTRATIVISMO
ROÇA
Por gerações as roças, junto com a pesca
e a caça, alimentaram o povo de Prumirim.
Tudo no seu tempo, porque se assim
não fosse, não se teria para o dia a dia.
Entendendo cada espécie e seu momento.
Um conhecimento vindo dos indígenas e
que serviu até para o colonizador sobreviver
na nova terra. Da mandioca se fazia muita
farinha. Com a cana se adoçava o café que o
povo mesmo plantava, colhia, torrava e moía.
Enroscado na rama da mandioca o feijão
crescia. O milho também tinha. E a batata
doce, inhame, cará e banana de muitos tipos.
Mas a estrada tapou com asfalto muitos
mandiocais, rasgou e soterrou morros,
derrubou casas de farinha e fechou caminhos
ancestrais de servidão. E o Parque Estadual
da Serra do Mar, que sem perguntar, sem
conversar e sem conhecer o que o nativo
conhecia, proibiu o plantio. Assim, no
Prumirim, como nas demais comunidades,
um dia as roças foram marginalizadas e
muitos lugares de plantio abandonados, mas
a lembrança não se abandona num dia.
74
Antigamente a gente roçava
1 alqueire, 2 alqueires de
terra e plantava tudo... E
dava... Plantava aí em 1 alqueire de
terra de rama, pique de rama, quando
era no outro ano você ia colher. Aí você
ia fazer a farinha, faz de tudo... Vendia
mandioca, vendia farinha. Eu mesmo
levava cinco, seis saca de farinha, pra
cidade, de canoa, vendia. Aquele tempo
era de graça, era trezentos réis um quilo,
quatrocentos réis, quinhentos réis.”
{E quais as etapas pra fazer uma roça,
me explica?}
Ter coragem [risos]. Roçar, se
tiver pra mata pra derrubar,
derruba a mata, tem que secar,
depois queimar, aí limpa tudo... Aí se é
pra cavar, terra limpa você faz valeta,
agora terra assim que nem aí você faz
cova, assim. Pronto. Não tem nada de
segredo pra plantar”.
José Coutinho dos Santos, 100 anos,
caiçara do Prumirim, 2021
Antigamente era muito difícil o ...muitas
custo de vida porque você não
dessas áreas
tinha alimentação, tinha gente
que podia um pouquinho e tinha gente de agricultura de
que não, vivia mais da pesca e da roça.
Hoje em dia você não pode mais plantar,
subsistência foram
se perdendo.
porque tem a área da ambiental que vem
e não deixa você limpar um pedaço de
terra, porque não pode derrubar pra você
fazer uma roça de mandioca [...] Nessa
parte muita gente tá sofrendo ainda hoje
por isso. Tem que pedir autorização, pra
uns pode, pra outros não pode [...] É mais
fácil pra quem tem muito dinheiro e mais
ruim pra quem é de baixo, pequeno.”
Maria Aparecida dos Santos Eustáquio, 64
anos, caiçara do Prumirim, 2021
Tinha roça lá, tinha roça aqui,
mais pra cima... Aí tem o
caminho do valo, que é um caminho feito
pelos " escravizados"na época ,para
trazer água para Praia do Léo , deve
estar no meio do mato, abaixo da estrada
Rio-Santos, onde foi feita a variante
da estrada, no caminho entre o Léo e
o Promirim , ali ficava o caminho do
Valo[...] Mesmo ali onde a gente deixa os
carros, ali era roça, minha mãe plantava
feijão, mandioca, a gente ia pra roça, aqui
tinha um bananal enorme, que meu pai,
meu avô, meus tios, plantavam banana,
então tinha roça pra todo lado.”
Ivete Feliciano de Moura, 58 anos, caiçara
da Praia do Léo, 2021
José Coutinho dos Santos - roçando o quintal
75
 {Como que faz uma canoa?}
Achava uma madeira no
mato aí, você media a
torada, assim, a madeira,
ingá, timbuíba, cedro, essas madeiras
boas[...] Uma braça, são 2m [...] Depois
é só cavocar com o machado[...] Aí tira
do mato e bota na água. Umas dez, doze
pessoas...”
{Como faz um remo?}
“Você tem que tirar a madeira dessa
grossura, mais ou menos 17, na
casca, fica com 15, aí você vai e
lasca ela, lasca a madeira, vai ficar
duas lascas, aí você vai pegar a
madeira, deixar a forma do remo, da
pá do remo, lá no começo, tipo um
desenho, assim[...] Já fiz mais de 300
remos.”
{E qual madeira que usa?}
“Guacá, porque a madeira no mato que
brota. Quase toda madeira no mato
brota, todas. Só madeira que não brota
é o cedro, ipê, bicuíba [...] Que não brota
[...] Agora imbiruçu, que faz remo, brota,
guacá brota, que tem três qualidades:
tem do branco, tem do amarelo e do
vermelho, o Guacá. A madeira melhor
pra fazer o remo. Tem o jacatirão, [...]
essas madeiras, todas elas brotam. Se
você corta 1m fora do chão, passa 2
anos, 3 anos [...] Você cortou uma, ela
produz três a quatro brotos”.
José Coutinho dos Santos, 100 anos,
caiçara do Prumirim, 2021
Benedicto Fernandes | artesão e mestre canoeiro
76
PESCA A casa do meu pai, todas as
AGRICULTURA E casas que tinham, era de pau
EXTRATIVISMO a pique e era coberta de folha
USO
de guaricanga, sabe? Quando não era
de sapê. Pessoal ia lá pro mato, cortava
TRADICIONAL
folha de guaricanga pra poder cobrir
a casa. Era tudo assim, pau a pique,
DA MATA barreada, de barro, e coberta com isso.
Nunca existia telha aqui, depois que com
Macerar uma erva, deixar secar uma o tempo que foi crescendo tudo, aí que
folha, esquentar um chá num fogão de foi cobrindo de telha, mas antigamente
era sapê e guaricanga que era feito o
lenha, preparar um unguento, conservar
telhado. Mas agora todo mundo tem suas
uma semente para o tempo certo do
casas, né? Coberta. E o chão também
plantio, jeitos de se fazer que são
não tinha piso, o chão era feito de barro
também chamados de manejos, mas
mesmo, não tinha nem cimento, nada”.
que ao caiçara não importa o nome que
se dê, mas o fundamento do fazer, que Gilda Santos do Rosário, 73 anos, caiçara
vem com o tempo dos que vieram antes do Prumirim, 2021
aprendendo e ensinando aos filhos.
No Prumirim esses conhecimentos são
utilizados para cuidar da saúde, do
alimento, para fazer artesanato. O povo
traz na memória o tempo das casas
feitas de pau a pique com cobertura
de sapé ou de guaricanga. Tempo dos
mutirões de roça e de barreamento das
casas, quando todo o povo se unia no
trabalho e no festejo. Tempos em que
havia mais fazedores de canoas, que é
uma prática ancestral muito simbólica
e importante para o povo caiçara e que
hoje em dia restam poucos que ainda
tem esse conhecimento. Contam que
antes toda comunidade tinha mestres
canoeiros.
Gilda Santos do Rosário
77
PRÁTICAS DE quando a minha mãe sentiu dor, meu pai
foi chamar a parteira, que meu pai saía

CUIDADO /
do Prumirim pra ir lá no Puruba, buscar
a parteira, andando. Quando as parteiras
chegaram, a minha mãe tinha ganhado

SAÚDE a Rosinha já, sozinha lá [...] “Espera

que a comadre já tá vindo”, a comadre
Iria e a comadre Maria Viúva que
Aí a minha tia Dolores aprendeu
morava na Praia do Leo, que também
através da avó dela, da tia
tava aprendendo com eles. Aí a minha
Mariazinha, lá do Félix, tia
irmã ficou quase meia hora ali, nascida
Mariquinha que chamava, ela aprendeu e
com o cordão, tudo, as duas parteiras
passou a fazer parto. Ela fez o parto da
chegaram, fizeram todo trabalho que eu
Ana, da minha, do Miro[...] Uma mulher
vi, cortar o cordão do umbigo da neném,
maravilhosa. E a Carmem eu tive com a
a Rosinha tava roxinha, a tia Iria deu
Maria Balbina, ela era do Ubatumirim,
uma soprada na moleira, ela chorou,
mas morava no centro, na Estufa acho
virou de bruços, fez assim nas costinhas,
que ela morava. Era tudo que sabia
depois do umbigo cortadinho
fazer as simpatias, que
tinha deles, pra dar pra Antigamente a que não pode mexer ainda, aí
a Rosinha gritou, chorou, aí
gente... Antigamente a gente ganhava pronto, arrumaram a mamãe,
gente ganhava neném, já
neném, já conseguiram tirar a placenta,
tinha duas, três galinha
pendurada [risos] pra tinha duas, fez assim na barriga da minha

gente comer o (escaldado) três galinha mãe, a placenta saiu, aquela

sangueira, daí ela arrumou
da galinha, a única coisa pendurada tudo, botou a nenê do lado dela
que a gente comia [risos],
[...]
fazia o escaldado pra
comer [...] Era tudo assim, era bem
No dia seguinte fazia queimada de erva
cuidado, sabe? Banho de algodão que
cidreira, uma calda de açúcar bem
dava, que fazia pra dar antigamente nas
amarelinha. Depois do chá pronto jogava
mulheres. Fazia banho de algodão com
em cima daquele açúcar, saía aquela
sal e banhava daqui pra baixo [...] Era
fumaça gostosa [...] Eu também tomei
muito bom."
muito. O banho de algodão é bom pra
fortalecer, tirar inflamação de dentro do
Gilda Santos do Rosário, 73 anos, caiçara útero da mulher. E a queimada de erva
do Prumirim, 2021 cidreira é pra tirar os coágulos, pra não
coagular o sangue dentro do útero da
mulher, aí toma aquele chá quentinho,
Quando eu assisti o parto
o sangue desce... Então eu aprendi isso.
da minha irmã, minha irmã
Ela fez muito pra mim”.
hoje vai fazer 46 anos, a idade da
Maria, então eu tava grávida da Maria,
Maria Aparecida dos Santos Eustáquio, 64
grandona, e a minha mãe tava grávida da
anos, caiçara do Prumirim, 2021
Rosinha. Mamãe teve a Rosinha com 50
Maria Aparecida dos Santos Eustáquio e a folha de algodão.
anos. E a Rosinha nasceu perfeita [...] Aí

78 79
 FESTAS,
CELEBRAÇÕES
E HISTÓRIAS
A comunidade do Prumirim preserva
várias tradições musicais da cultura
caiçara através de seus mestres e
mestras que além de participarem
de eventos e festividades na cidade,
mantém grupos de tocadores
incentivando e ensinando as crianças
e jovens, mantendo acesa a vela da
continuidade da cultura do povo.
E a festa do Divino, quando
vinha cantar, na casa do papai,
ficavam quatro, três dias... Aí vinham,
dormiam na casa do Marcolino, depois
Mestra e mestres, Lauriana, Tio Zeca e Dango.
cantavam tudo no morro aqui, desciam
pra praia, cantavam no morro de lá,
voltava pra ficar em casa de novo... Aí
o pai dava comida, dormida, café da
manhã pra eles, era muito lindo”
Gilda Santos do Rosário, 73 anos, caiçara
do Prumirim, 2021
Claudete Manoel dos Santos | foto tirada pela Luisa
Cardoso durante a passagem da folia do Divino Espírito
Santo em junho de 2022
Grupo sementes do Promirim
80
Tinha festa de Santo Antônio,
que fazia lá na casa do tio
Antônio. Uma vez, o Leo foi
festeiro, comprou cento e cinquenta
leitoas, convidou muita gente pra
comer... Quando chegou no final,
ninguém deu conta de comer os
leitõezinhos que ele comprou, todo
mundo pegava e levava embora pra casa.
Mas foi uma festa muito grande a festa
que o Leo fez pra Santo Antônio, ele foi
festeiro, ele queria ser sozinho, e fez
aquela festa que todo mundo conhece”.
Maria Aparecida dos Santos Eustáquio,
64 anos, caiçara do Prumirim, 2021
{E a festa de São Roque já existia?}
“Existia. Desde o sertão [...] E como era antes
essa festa, lá em cima, quando era sertão,
como que era, vocês lembram, o que tinha?
Vinha gente do Puruba [...] Fandango o dia
inteiro... Café de cana, vinho... Tinha cachaça
[...] Aquelas latas de biscoito de Jacareí desse
tamanho assim... Biscoitinho torradinho.”
"Fazia o mastro, tinha o capitão do mastro,
que tirava, pintava, punha pra secar...
Tinha um sorteio, né? A comunidade ali na
capela, tinha um sorteio, e aí cada um tirava
um nome, e ficava: fulano era... Tinha um que
era capitão do mastro, o alferes da bandeira...
E três que tomavam conta da festa, que eram
o festeiros. Tinha o festeiro e dois ajudantes
de festeiro, que aí esses três que organizavam
a festa, da comida, dessas partes assim dos
eventos... O da bandeira fazia a bandeira,
cortava o pano, fazia seus desenhos, e tinha
o do mastro que cortava o pau, tinha que
comprar a tinta com seu dinheiro, ele mesmo
fazia... E aí na hora da celebração que levava
aquele mastro, quem fez, era todo aplaudido,
né? Pela coisa que fez..."
81
 FORMAS DE MODOS DE E como era a celebração? Saía daqui, como O povo falava que tinha muito... Esqueci
CELEBRAÇÕES LUGARES EDIFICAÇÕES funcionava?
EXPRESSÃO FAZER o nome que fala... Que diz que quando
"A procissão... Saía daqui e ia até a guarita ali, a pessoa fica amarela, muda de cor...
Pesca (arrasto
camarão, linhada, a rodoviária vinha e segurava aqui e segurava Lobisomem! Antigamente diz que
Festa de São Roque cerco, caceio,
Forró Praia Escola lá... tinha. Eu ainda alcancei... Meu tio
(16 de agosto) picaré, guaiamum,
guaiá, marisco, Antonio foi vender roupa lá no sertão
pegoava...)
Era uma procissão bonita, hein? Saía lá da
portaria, com o mastro, quatro carregando o do Ubatumirim, chegou tarde da noite,
Artesanato mastro, uma na frente carregando a bandeira, chegou lá gritando que o lobisomem
Festa das Dança de (barcos de madeira, Paisagens Capela São quatro na frente carregando o andor, uma
remos, vassouras, tinha vindo atrás dele... Mas eu nunca
associações (maio) São Gonçalo canoas, cestos, naturais Roque mais na frente segurando a cruz, e ia...
vi, ele sempre falava que tinha, que
esteira, abajur) Parava a estrada. Vinha dois guarda pra
quando a pessoa era amarela... Diz que
ajudar a parar os carros pra gente passar
Conhecimento tinha três aqui no Prumirim, agora eu
Festa das crianças Cachoeira Aldeia Quadra de com a nossa procissão, era lindo...
Tontinha das plantas não sei mais os antigos... Que eram
(outubro) Indígena, poção futebol E a gente cantando atrás...
medicinais lobisomem... [risos].”
Cantando a folia...
Folia de Reis Feitio de 9 quiosques Quando chegava em frente à capela, colocava
Natal (dezembro) Rio Prumirim
(folia e celebração) farinha caiçaras o mastro e a bandeira primeiro, no buraco
Gilda Santos do Rosário, 73 anos, caiçara
do Prumirim, 2021
Trilha do Isidoro lá, e soltava aqueles fogos de artifício, fazia
(ponta de pesca), aquela festa... Aí entrava pra capela pra
Fandango: Xiba Trilha do canto fazer a novena, a celebração de São Roque,
(música e dança); Cana da praia das era muito lindo! Aí depois da novena tinha
Capela de
Festa de Santo verde (música e dan- conchas, Trilha aqueles fogos que parecia final de ano... Aí
Roçados Santo Antônio
Antônio ça); Ciranda (música que liga sertão todo mundo rezava, se cumprimentava e abria
(ruína) “A história que eu vou contar é verdade
e dança); Serra baile; Boa Vista e Boa a cantina, todo mundo comia, a gente tinha as
Dança do Sabão Esperança, [risos]. Eu tinha casado de novo e
barraquinhas...
Trilha Prumirim- fui tomar banho na praia, larguei de
Puruba Pessoal do Puruba vinha e fazia
trabalhar aqui na casa, aqui em cima,
barraquinha...
Lendas: Ilha da e fui lá embaixo... Peguei a roupa, toalha
3 ranchos E uma semana antes a gente entrava no mato
tartaruga, mãe do e fui lá pra praia. Tomei banho, já era 6h
Divino Espírito Criação caiçaras na pra cortar as palhas de pindova, pau, pra
ouro; lobisomem; Piscina natural [...] Daqui a pouco, olhei na metade da
Santo de galinha praia do Leo e
pessoa que joga montar as barraquinhas, era muito gostoso..."
3 no Prumirim praia, vi um cachorrão preto, fiquei com
areia (jundu)
{Mas tocava o quê? Quais tipos de música?} medo. Falei: “será que é o cachorro do
Mirante (Prumi-
Corpus Christi Livros das músicas rim, Puruba e “Cana verde, o que viesse [...] começava com Altivo? será que vai me morder,
(junho) autorais da Caça Praia das Con- Casa de farinha xiba, ciranda e terminava no fandango até estranhar...”. Fiquei na beira do
comunidade chas) amanhecer o dia [...] Era canoa, era samba, marzinho. Ele ia pra baixo e voltava pra
era valsa, era tudo [...] E tinha vitrolinha
cima. [...] Aí pulou em cima de mim. Eu
a pilha, que caso os tocadores cansavam,
Campings: larguei a toalha, assim, e botei pra
Benzedeira colocava a vitrolinha lá... Mas a hora que
Folia de Reis Ilha e ilhote Altivo e Marcão sambar com ele [...] era lobisomem
Parteira acabasse a pilha da vitrolinha, os tocadores...
e Marcolino
[risos] Ciranda era perto de amanhecer o mesmo. Sambei com ele uma meia
dia... Os que restavam do forró, que não iam hora”.
Mutirão Lagoa embora, faziam a ciranda no final [risos]”.
José Coutinho dos Santos, 100 anos,
Lauriana Lúcio de Oliveira Santos, Claudete Manoel caiçara do Prumirim, 2021
Mangue dos Santos, José Moisés, Luciano Antônio de Oliveira |
Integrantes do Grupo Sementes, grupo cultural caiçara
82
do Prumirim, 2021 83
ASSOCIAÇÕES
COMUNITÁRIAS
As crianças e jovens da comunidade
esperam ansiosas os dias de ensaio e
oficina de aprendizagem de instrumentos
tradicionais caiçaras e das danças e
toques como xiba, ciranda, cana verde e
canoa que compõem o fandango caiçara,
trabalho feito pelo Grupo Sementes do
Promirim, no qual mestres e mestras
da manifestação ensinam a tradição dos
antigos como o saudoso mestre Orlando.
Destaca-se também a Associação de
Moradores da Comunidade Caiçara do
Promirim (AMOPRO), organizada para
cuidar da comunidade e lutar pelos seus
direitos, realizando também mutirões
para revitalizar a antiga escola da
comunidade para transformá-la num
Centro Comunitário Caiçara. Existe também
a Associação de Barqueiros das Praias
do Prumirim e Félix (ABPPF), criada com
o objetivo de organizar e fortalecer estas
comunidades de pescadores, que também
desenvolvem atividades turísticas como o
passeio para a Ilha do Prumirim, outras
ilhas e praias da região.
Antes a pesca e a roça eram a base do
sustento familiar. Com a chegada do
turismo e das restrições às práticas
tradicionais pelas leis ambientais e pelo
Parque Estadual da Serra do Mar (PESM),
o turismo se impôs como uma forma
de economia para a comunidade. Os
quiosques são antigos, todos de caiçaras,
geram renda para a comunidade e para
pessoas do entorno que neles trabalham.
A comunidade corre o risco de perdê-
los também, pois ao invés de adaptá-los
aos novos tempos respeitando o direito
da comunidade ao ambiente, o Estado
84
quer derrubá-los. Mais uma luta que a
comunidade trava para permanecer em seu
território com seu trabalho. Assim acontece
com os ranchos de pesca caiçara também,
que são passados de geração a geração no
território ancestral e que os pescadores
Dito, Rico, Mário, Rubens e Nilton estão
buscando regularizar. As incompreensões
são muitas, como as burocracias.
BANDEIRAS
DE LUTA DO
FCT NAS
COMUNIDADES
Lideranças caiçaras do Prumirim
participam do Fórum de Comunidades
Tradicionais (FCT) com trabalhos como o
Projeto Povos e do Projeto REDES, de apoio
às comunidades pesqueiras. Também há
participação em ações do Coletivo de Apoio
à Educação Diferenciada e na “Campanha
Cuidar é Resistir”, na qual as comunidades
foram apoiadas pelo FCT e Petrobras,
nos momentos mais críticos da pandemia
covid-19, com cestas básicas e incentivos à
economia solidária, comprando produtos da
agricultura e pescados das comunidades.
O FCT também atuou na defesa do direito
à permanência no território perante a
pressão pela retirada dos moradores
nativos e realocação em unidades
habitacionais, CDHU, por um programa
do Estado de São Paulo, iniciado em 2007,
em parceria com o Banco Interamericano
de Desenvolvimento (BID), com a proposta
de realocar moradores de áreas do Parque
Estadual da Serra do Mar (PESM), sem
considerar o histórico de ocupação do
Maria Aparecida Domingues de Oliveira, Catarina Lúcia de Oliveira, Thais de oliveira santos,
território, habitado há séculos por famílias Kaylani Maria dos Santos e Alice Santos de Oliveira limpando camarão.
caiçaras, um território tradicional que
posteriormente se tornou parque. 85
SOBREPOSIÇÃO DE
PARQUE ESTADUAL,
LEGISLAÇÕES
AMBIENTAIS E
CRIMINALIZAÇÃO
DE PRÁTICAS
TRADICIONAIS
O Parque Estadual da Serra do Mar se
sobrepõe sobre todas as comunidades do
Norte de Ubatuba, o que causa conflitos
e impedimentos de uso de determinadas
áreas. Por exemplo, o feitio de roças e de
práticas extrativistas típicas da cultura
caiçara, como o uso de madeiras, como a
caxeta, utilizada para fazer artesanatos e
instrumentos musicais, pois a
comunidade do Prumirim desenvolve
trabalhos de musicalidade tradicional
com as novas gerações para preservar
sua cultura.O uso da caxeta é
fundamental para o desenvolvimento
das atividades ligadas à musicalidade
tradicional.
Esse trabalho garante a transmissão dos
conhecimentos locais para as novas
gerações e mantém a cultura viva.
Esses mapeamentos que a
gente ajuda a construir [...] eles
vêm até a gente [...] mas já aconteceu
no zoneamento costeiro, por exemplo,
que a gente participou anos atrás, dos
pescadores mapearem onde tem a pesca,
onde tem os peixes e aí virem os técnicos
e proibirem o pescador de pescar ali”.
Mario Jerônimo dos Santos, Elaine Gabriel
Thaise da Silva Santos, Rubens Vieira de Oliveira
Benedito Coutinho dos Santos "Rico" –
Pescadores caiçaras do Prumirim,
entrevista coletiva, 2021
86
Não posso cortar madeira. Não
posso ir lá em cima, porque
pra tirar madeira aqui por perto não
pode. Tem que ir lá longe tirar madeira
e pra trazer, não dá. O que eu posso
tirar madeira é guacá. Porque os caras,
uns cinco anos atrás, me pegaram lá
em cima, com cinco ramos de cedro
no ombro, me pararam. Falei: “tirei
a madeira pra fazer o remo que eu tô
precisando, a madeira que eu tirei,
senhor, ela brota”, “como o senhor
sabe?”, “ela brota porque eu nasci
e criei no meio do mato, vocês são
pessoas estudadas, eu não sou, o meu
estudo, sabe o que foi? Pescar com o
meu pai e capinar e derrubar madeira
pra fazer roçado, plantar mandioca, pra
sobreviver, agora, vocês não. Vocês são
estudados mas não é o estudo que vocês
tem que vai me derrotar, não adianta”.
Ramiro Domingues dos Santos, 63 anos,
caiçara do Prumirim, 2021.
Nilton Jerônimo dos Santos
AMEAÇA CAUSADA
POR GRANDES
EMPREENDIMENTOS,
POLUIÇÃO E
ESPECULAÇÃO
IMOBILIÁRIA
Antes a pesca e a roça eram a base do
sustento familiar. Com a chegada do
turismo e das restrições às práticas
tradicionais pelas leis ambientais e
pelo Parque Estadual da Serra do Mar
(PESM), o turismo se impôs como uma
forma de renda para a comunidade. Os
quiosques são antigos, todos de caiçaras,
geram renda para a comunidade e para
pessoas do entorno que neles trabalham.
A comunidade corre o risco de perdê-
los também, pois ao invés de adaptá-los
aos novos tempos respeitando o direito
da comunidade ao ambiente, o Estado
quer derrubá-los. Mais uma luta que a
comunidade trava para permanecer em
seu território com seu trabalho.
Fica nessas, como se o pescador
caiçara fosse o marginal que
tá encardindo o mar e não é isso. São
as grandes indústrias, as embarcações
maiores que tem todo esse impacto. [...]
Aí fala-se muito de lixo, o lixo eles
atribuem ao turismo, isso é frequente,
principalmente, aqui no Prumirim [...]
Só que o lixo que tá no mar, às vezes, tá
ali impregnado, lá na areia, aí dá aquela
maresia, ele vem pra cima, e ,às vezes,
é lixo que nem é do Brasil”.
Mario Jerônimo dos Santos, Elaine Gabriel
Thaise da Silva Santos, Rubens Vieira de Oliveira
Benedito Coutinho dos Santos "Rico" –
Pescadores caiçaras do Prumirim, entrevista
coletiva, 2021
Quando começou a construção
da estrada Rio Santos, com ela
veio a especulação imobiliária, meu
avô Casemiro, era herdeiro da Praia
do Léo, Sertãozinho do Léo , Fazenda
Água Branca no Sertão do Poruba , e
Promirim, ele herdou dos portugueses
colonizadores, seus antepassados.
Ele vivia feliz na praia do Léo, com
seus familiares e ajudava muito sua
comunidade, foi inspetor do quarteirão
oito, do Promirim ao Poruba, com
portaria da Secretaria de Segurança
Pública, pequenos casos policiais,
era resolvido por ele, também tratava
pessoas com ervas medicinais e era
muito respeitado por todos.
Viu seu mundo desmoronar quando
apareceram pessoas interessadas em
suas terras e para que ele vendesse
fizeram uma proposta, ele venderia
mas ficaria morando na terra. Meu avô,
íntegro, honesto acreditou na palavra e
não tinha nada por escrito.
Assim que vendeu, meses depois
recebeu ordem de despejo. Eu era
criança e me recordo muito bem. Nesta
época não podia transitar carros pela
estrada, viemos andando, meu avô, avó,
minha mãe, meu pai e meus dois irmãos
pequenos, até o Itamambuca onde
pegamos um táxi até a cidade (...) "
Ivete Feliciano de Moura, 58 anos,
caiçara da Praia do Léo, 2021
87
O QUE MAPAS FALADOS
FOI
MAPEADO
(DESCRITIVO DA
CARTOGRAFIA SOCIAL)
Foram mapeados os lugares
considerados importantes
historicamente e atuais, nos quais foram
ou ainda são desenvolvidas as práticas
tradicionais, como antigas áreas de
roça, de pesca, de extrativismo e demais
usos da comunidade.

Cachoeira do Prumirim - imagem de drone tirada pela Rafaela

Espindola Fernandes durante a oficina do projeto POVOS com a
juventude da comunidade.

88
90 91
TEKOA
JAEXAÁ
PORÃ
ALDEIA BOA VISTA
O povo originário indígena Guarani Mbya ocupa
um território com suas três Tekoas (aldeias)
dentro da Terra Indígena da Boa vista que
abrange áreas no sertão do Prumirim, no
sertão do Puruba e no sertão de Itamambuca.

92 93
TEMPOS E
ESPAÇOS
Do alto da entrada da aldeia a vista
para o mar é tão bonita que deu nome
à aldeia, Boa Vista, ou Jaexaá Porã, na
língua guarani. Dali se vê ao longe o
mar, a praia e a ilha do Prumirim numa
paisagem que o tempo construiu e as
comunidades habitaram aprendendo
a usar a natureza para viverem por
gerações, num modo de vida que os
Guarani chamam de Nhandereko. Os
Guarani habitam uma grande extensão
do litoral desde o Estado do Espirito
Santo até o Rio Grande do Sul. É cultural
do povo guarani a migração em busca
da Yvy marã e’ỹ, a “Terra Sem Males”,
na procura de um lugar sagrado, uma
terra com condições para sustentar
sua cultura e seus modos tradicionais
de vida, perto do grande mar. Nessa
jornada o povo ia vivendo um pouco em
cada lugar, passando por outras aldeias
até que no final dos anos 1960, três
famílias, vindas da aldeia Rio Silveira,
encontraram o local onde foi fundada
a aldeia Boa Vista. Logo na década
seguinte veio a construção da rodovia
BR-101, trecho Rio-Santos.
Nós temos estruturas
de famílias, uma vez
instaladas as tekoa, muitos
dos nossos parentes próximos, e
também tem a questão da mobilidade
Guarani, das pessoas individuais e
das famílias que vão se instalando
em outras tekoas, a gente tem
famílias próximas, tios, tias, irmãs,
em outras tekoas”.
“Antes da estrutura que foi instalada
aqui no Brasil, que foram as missões
dos jesuítas, também nós temos
histórico muito forte, de ligação, lá
atrás, conforme os historiadores
falam, que nós somos famílias
Carijós, do alto do planalto de São
Paulo, que também tinha toda essa
questão do rio Tietê. As famílias
carijós se instalavam nessa região e
foram para cima também, antes de
ser Paraguai e Brasil era tudo uma
coisa só e os Guarani se instalaram,
tem uma caminhada”.
“Os Guarani têm essa ancestralidade
de famílias Carijós e também têm
essa estrutura pós jesuítas, das
missões, de que os Guarani se
instalaram lá por um acordo, de que
teriam que estar lá pra já liberar
as terras, praticamente para a
colonização. Tivemos essa passagem
com os jesuítas, os tratados, teve
a guerra guaranítica, foram muitos
parentes Guarani que perderam a
vida em confronto já com espanhóis e
portugueses”.
“E, a partir daí, os Guarani fizeram
uma outra retomada. Uns tiveram
que fugir, outros pela questão
da religiosidade. Segundo eles,
as famílias que vieram pra essa
faixa litorânea, vieram em busca
da travessia do grande mar, que
seria o oceano, que, atravessando,
encontraria um lugar de um outro
território que se chamava Terra Sem
Mal, uma coisa assim. Aí veio muito
forte essa questão dos Guarani em
busca do grande mar, que encontrou
então essa faixa litorânea da Mata
Atlântica, foram se estendendo as
tekoas nessa faixa litorânea, que
hoje se estende do Rio Grande do Sul
ao Espírito Santo. Foi uma retomada
importante para a sobrevivência
dos Guarani, para a manutenção
da cultura, da língua, da própria
religiosidade dos Guarani que se
mantêm até hoje”.
Marcos Tupã, cacique da Tekoa Jaexaá Porã, Aldeia
Guarani do Sertão do Prumirim, 2021.
A cultura é nômade, então
algumas famílias antigas
têm esse costume ainda de
ficar passando de aldeia pra aldeia.
Vem aqui, fica aqui um ano, dois
anos, depois vai pra outra aldeia.
Só que as famílias que já estão aqui
continuam. Por isso tem essa força
pra gente sempre estar protegendo
o território, não deixar o território
sozinho que a gente vai transitando
de aldeia pra aldeia”.
Mauro Ailton dos Santos | Airton Wera, 34 anos, em
memória, Guarani Mbya da Tekoa Jaexaá Porã, Aldeia
Guarani do Sertão do Prumirim, 2021
Chegando no sertão do Prumirim os
Guarani criaram a aldeia Boa Vista, nos
idos de 1969-70. Lutaram desde então
pela demarcação da terra indígena para
garantir que seu povo tivesse um lugar
de viver, de realizar seu modo de ser, o
Nhandereko, na língua nativa guarani. A
terra indígena foi homologada em 1987
pelo Decreto N.º 94.220/87.
Foi fundada aqui a aldeia,
aproximadamente 1969,
1970, meu pai veio pra
cá, logo depois que as famílias se
instalaram aqui. Ele me trouxe
pequeno pra cá. Sou praticamente
criado aqui nessa comunidade
desde pequeno. Tive a parte da
minha infância aqui na aldeia Boa
Vista, parte da minha juventude
também. Quando eu me lembro,
já na década de 1980, 1990, me
lembro que meu pai, o cacique, ele
já lutava para o reconhecimento
desse território, dessa terra Boa
Vista. Ele me ensinava muitas coisas,
fazer o artesanato, fazer as roças,
buscar o material do artesanato.
Mas eu já via ele nessa caminhada
de luta, de busca de parceria, de
apoio, na época o Cimi (Conselho
Indigenista Missionário) também que
atuava, o CTI (Centro de Trabalho
Indigenista) e eu via muito ele fazer
esse movimento, essa articulação
com outros caciques, com outras
lideranças aqui no estado de São
Paulo, no litoral de São Paulo, e as
três aldeias da capital de São Paulo,
o Jaraguá, Krukutu e também as
aldeias Rio Branco em Itanhaém e
Itariri na serra do Itatim, na época”.
Marcos Tupã, cacique da Tekoa Jaexaá Porã, Aldeia
Guarani do Sertão do Prumirim, 2021.
95
 Os Guarani, logo após chegarem e se
Mulheres da aldeia fazendo artesanato com miçangas
estabelecerem no território vivenciaram
na década de 1970 a intensa mudança
ocorrida pela chegada da rodovia BR-
101, que trouxe a aproximação do
“juruá”, que é o homem branco, e seus
modos de vida baseados na propriedade
dos bens naturais e da terra, que gera
disputa mesmo entre os próprios juruás e
pressiona as terras do povo Guarani, que
veem o território onde vivem como parte
de si mesmos e onde todos tem direito
à vida e aos recursos que usam para
manterem viva sua cultura.

“Aí eu vim pra cá, encontrei

aqui. Pouca gente. O finado
pajé Marcelino falou pra
mim: “a gente parou aqui e daqui não
queremos andar mais, então você que
fala um pouquinho de português, talvez,
você procura a demarcação de terra pra
gente ficar”. Aí eu falei: “olha, vai ser
muito difícil”. Eu não conhecia ninguém
naquela época, falava muito pouquinho
também português, mas fomos tentar
procurar, pra gente ficar no lugar.
Porque ele, pela parte espiritual, disse
que aqui era o lugar, que há muito
tempo já tinha uma aldeia aqui. Um
tempo a gente então fazendo uma casa
de reza ali, nessa casa ali, cavucando a
terra, nós achamos um cachimbo da paz
antigo. Então isso que deu segurança
que aqui já era aldeia antiga [...] A gente
achou também um pote de cerâmica. Tá
lá guardado, eu guardei tudo, tá lá na
casa de artesanato”.

Altino dos Santos | Wera Mirim, 75 anos,

ex-cacique da Tekoa Jaexaá Porã, Aldeia
Guarani do Sertão do Prumirim, 2021

96 (Cachimbo e vasilhas) que foram 97

encontrados na área da aldeia quando eles chegaram
Uma terra sem fronteiras, uma só
“Veio de longe fazendo
terra onde viveriam todos os povos de
forma natural e em paz. Assim é a visão
a caminhada sagrada e
Guarani sobre o mundo, pois a terra em veio do Centro da Terra.”
que todos vivem é a mesma terra que
recebe a todos no final. Mas o juruá Marina Nhemboete Santos, 42 anos, Guarani
Mbya da Tekoa Jaexaá Porã, Aldeia Guarani
divide o mundo em cercas e fronteiras e
do Sertão do Prumirim, 2021
faz com que o povo originário indígena
tenha também de ter uma demarcação
“Yvy Mbyte. A princípio, pra nós [...] eu
de seu território para poder protegê-lo.
acho que no pensamento era só esse
Mas ao redor desse território demarcado
território, não pensava-se outro, que
a cultura do juruá cresce e pressiona as
existia outro continente [...] Os Guarani
terras ancestrais e o modo de vida das tinham essa mobilidade, de mudar,
aldeias. Há mais de quinhentos anos. de sair, ir pra outra região,
mas sempre ficavam mais
no centro da terra [...] se
“Vai sempre acompanhando
entendia que tinha o mar e
os pajés, como a gente estava
tem uma passagem de construção desse
falando, antigamente não
universo que uma vez os rios encheram
existia essas divisões de países, por isso
e formaram em forma de mar, uma
que Yvy Mbyte seria o centro da terra,
coisa assim. Então foi uma forma deles
Pra nós era e é até hoje, o centro da
lá atrás pensarem mais de proteção
terra seria um lugar no meio da América
também nessa questão de estarem no
do Sul, que não existia essas divisões de
centro da terra”.
países, por isso que era chamado assim.
Nessa caminhada que a gente fazia
“Pra nós é uma terra só sem fronteira,
com os pajés, vários outros Guarani,
por isso que nós chamamos a nossa
outros pajés, outras comunidades,
representação dos Guarani [Yvy Mbyte],
também viviam essa caminhada em
que é uma extensão de terra sem
busca de alguma coisa porque o de lá
fronteira, que seria um continente”.
também estava sempre atrás, sempre
escravizando, matando o indígena,
em busca de salvação, em busca de
uma terra sem morte, que os jesuítas
passaram a dizer que era à procura de
uma terra sem males.”

Mauro Ailton dos Santos | Airton Wera, 34

anos, em memória, Guarani Mbya da Tekoa
Jaexaá Porã, Aldeia Guarani do Sertão do
Prumirim, 2021

Vista aérea da Aldeia Jaexaá Porã

98 99
 Seu Altino Werá Mirim e Dona Santa Rosa Ará Mirim

100 101
PESCA
AGRICULTURA E
EXTRATIVISMO

PESCA
A pesca é ensinada aos jovens. Nas águas “Só para comer [...] São meus
do Rio Prumirim que desce das serras avós que me ensinaram [...]
em seu caminho do mar, o peixe ainda Desde pequenos, em Rio Branco [aldeia
é pescado, sagrado alimento. Crianças
Guarani Mbya que abrange os municípios
e jovens aprendem a olhar as águas em
de Itanhaém, São Vicente e São Paulo],
silencio, à espera do momento certo.
tinha muitos peixes, por isso pescamos
Assim a tradição se mantém.
bem pequenos [...] Aqui tem bagre, cará,
lambari, [piky pará] tartaruga de água doce
“Aqui não pesco mais, mas, lá (pira xyī), (jara xiym) só que tem aqui.”
no Rio Branco [aldeia Guarani
Altino dos Santos | Wera Mirim, 75 anos,
Mbya que abrange os municípios de
ex-cacique da Tekoa Jaexaá Porã, Aldeia
Itanhaém, São Vicente e São Paulo] Guarani do Sertão do Prumirim, 2021
costumava pescar, porque lá o Rio tinha
bastante peixe, quando eu era criança.”

{Qual a importância tem a pesca?}

{Você pesca para vender ou para
consumo?}
É importante para não
esquecer, para termos as coisas
“Não, é só para comer [...] Aprendi com
[...] É importante [...] peixes é nosso
os mais velhos, levava a gente no Rio para
alimento [...] Aqui [Aldeia Boa Vista]
pescar, ensinava e assim a gente aprendia
tem pouco peixe por isso é difícil e
[...] O meu pensamento, para aprender
quando a esposa está grávida fica difícil
era de alimentar os meus filhos [...] [Aqui
pegar peixe [por conta dos cuidados e
se encontrava] cará, robalo, xãgo em
apoia com a esposa].”
Guarani, muito tipo de peixe aqui.”

Altino dos Santos | Wera Mirim, 75 anos,

ex-cacique da Tekoa Jaexaá Porã, Aldeia
Guarani do Sertão do Prumirim, 2021

Xondaro Valdeci Verá Mirim Benites

103
 A exuberante Mata Atlântica preservada
PESCA
da Aldeia Boa Vista. AGRICULTURA E
EXTRATIVISMO
ROÇA
A rama de mandioca repousa na terra
no tempo e na lua certa aprendida
com o tempo das mãos dos antigos. O
alimento que supriu os antepassados,
que deu energia para as migrações
em busca da "terra sem mal", resiste
no conhecimento, na memória e na
terra guarani. E no tempo em que os
juruás impõem aos povos suas comidas
estranhas em plásticos, plantar é ser
justo com a terra e dela receber o
alimento verdadeiro. Sagrado. Assim
como o milho, tão sagrado quanto
ensinar aos jovens o conhecimento. E
ensinar a não perdê-lo.
Aqui eu tenho roça próxima
da casa [...] Pupunha,
laranja, jabuticaba, cacau,
são essas coisas que hoje eu tenho
[...] [Milho] tem [...] esse dos
índios mesmo, molinho, dá pra fazer
bastante comida. A comida nossa
mesmo antiga é o milho, mandioca,
batata, abóbora, essas coisas todas,
a gente quase não comia comida de
fora. Como agora a gente chega mais
à civilização coisa e tal, a gente já
compra um pouco no mercado”.
104
{Em que fase da lua é melhor para
plantar?}
“Para plantar as coisas no nosso
costume é sempre na lua minguante
[...] Esse mês [maio] é bom de fazer
roça, de começar a fazer, nesse
tempo de frio, junho, agosto, se a
gente começa a fazer roça agora
no mês de agosto a gente já pode
plantar [...] Pra roça, eu utilizo foice,
enxada e enxadão, esse tipos que
eu uso, e também chocadeiras [...]
Às vezes alguém me ajuda, tem dia
que trabalho sozinho [...] O que a
gente plantou em agosto no mês de
dezembro já pode colher, já tem se
for milho, já tem espiga de milho,
mandioca e batata-doce”.
Altino dos Santos | Wera Mirim, 75 anos,
ex-cacique da Tekoa Jaexaá Porã, Aldeia Guarani
do Sertão do Prumirim, 2021
Cacique Altino, Marcos Tupã e Ivanildes.
[...] É muito importante, a
nossa alimentação, para
ensinar as crianças, mostrar
para as crianças, melhor do que
alimento industrial [...] Até hoje gostaria
de fazer mais, já tô velho mas esse ano
quero fazer uma [...] Devemos contar
[...] damos conselho para os jovens da
importância da nossa alimentação, de
plantar, para comer o nosso verdadeiro
alimento."
[Qual importância tem a roça?}
“Para mim serve para muitas coisas,
antigamente plantar aipim, milho
alimento natural que é bom para a gente”.
{A roça é igual a antigamente ainda?}
“Aqui já não é mais [como] antigamente,
estão se alimentando com alimento dos
brancos”.
Altino dos Santos | Wera Mirim, 75 anos,
ex-cacique da Tekoa Jaexaá Porã, Aldeia
Guarani do Sertão do Prumirim, 2021
105

PESCA
AGRICULTURA E
EXTRATIVISMO
USO
TRADICIONAL
DA MATA
Sobre a mesa rústica de um tronco de
floresta na aldeia ou sobre panos nas
calçadas das cidades onde são expostas,
as pequenas figuras esculpidas de
animais da mata, onça, tucano, tatu,
passarinho, trazem a arte da pintura
pelo fogo. Muito leves porque feitas
de caxeta, madeira que cresce no
alagado. Junto a elas, coloridos colares
minuciosamente trabalhados com
miçangas que substituem as sementes.
Cestos e balaios trançados de cipós
timbupeva, Imbé, embira, taquara,
pintados com padrões de grafismos que
representam um mundo, uma identidade
e uma ancestralidade. A venda de
artesanato e o turismo é a forma que os
guaranis se relacionam com o mundo do
dinheiro dos juruás para poderem viver
nesse mundo da cidade que os rodeia,
tão diverso dos valores e costumes que
a terra ensina. Mas a pandemia diminuiu
esses contatos. Os arcos e flechas, de
antigo uso na caça, são agora também
decorativos para alguma parede de casa
de juruá. O jenipapo e o urucum pintam
não só a pele dos xondaros, mas também
a dos turistas nos dias de festejos na
aldeia. Eles ensinam os significados para
os juruás, para que eles conheçam a
tradição e respeitem.
E também hoje a gente
vive muito do artesanato,
pessoal vem procurar, pra
comprar artesanato então a gente faz.
Na verdade, o artesanato, antigamente,
a cesta mesmo, não era pra comerciar,
era pra gente usar. Como às vezes pega
um turista, um visitante, ele vê a cesta
bonita e começa querer comprar. A
gente foi acostumando. Hoje a gente faz
pra comerciar”.
Altino dos Santos | Wera Mirim, 75 anos,
ex-cacique da Tekoa Jaexaá Porã, Aldeia Guarani
do Sertão do Prumirim, 2021
PRÁTICAS DE
Faz essas pinturas com cera
de abelha, é uma forma de
CUIDADO E
proteção da natureza porque quando
a gente vai pra mata, pra floresta, a
gente tem que se proteger dos seres,
SAÚDE de protetores da natureza. Aí a gente
usa também quando na família tem uma
O que se chama de remédio se chama
também de planta, erva, folha, cipó, casca,
criança recém nascida, as meninas usam
pra se proteger também, que é quando
raiz e reza, mas não vem em embalagem passa de menina pra moça, uma coisa
como os remédios da cidade. Vem do assim, que é uma forma de se proteger
acolhimento e do colher nas matas, do plantar desses olhares dos seres da natureza, é
perto das casas, das palavras do pajé, e dos mais nesse sentido”.
silêncios cultivados observando os fazimentos
dos mais velhos. Fazeres que convivem com “Tem um processo de fazer com folha
as medicinas que o juruá coloca nos postos de de taquara, ela é queimada, a cera é
derretida, misturada com a folha de
saúde. Como as vacinas.
taquara, depois faz o processo e depois
faz essas pinturas. No pulso, no braço,
{Tem peixe que conhecemos como
nas pernas [...] [é feita de] cera de
remédio?}
abelha jataí e cera de [...] Mandassaí”.
Banha de bagre, tartaruga e Marcos Tupã, cacique da Tekoa Jaexaá Porã,
muçum.” Aldeia Guarani do Sertão do Prumirim, 2021
{Que tipo de peixe não se come quando
está meio doente?}
“Peixes de água salgada, os nossos avós
escolhiam, só do mar, cação e arraia
esse tipo não deixavam a gente comer.”
Altino dos Santos | Wera Mirim, 75 anos,
ex-cacique da Tekoa Jaexaá Porã, Aldeia
Guarani do Sertão do Prumirim, 2021
O que a gente conhece como
remédio, quando a gente tá
gripado, é escama de peixe, usando
para cura gripe [...] eles chamam de
[caboso] e é feito uma simpatia, e, para
bronquite, pra gente tem remédio, mas
os brancos não sabem.”
Venâncio de Oliveira | Karai Poty, 77 anos,
Guarani da Tekoa Jaexaá Porã, Aldeia
Guarani do Sertão do Prumirim, 2021
CELEBRAÇÕES
FORMAS DE
EXPRESSÃO
MODOS DE
FAZER
LUGARES EDIFICAÇÕES CELEBRAÇÕES, Todos os nomes são espirituais,
em português é meio difícil

BATISMOS E
explicar essa crença em que a
gente acredita [risos]. Existem quatro
Festa de aniversário cantos que a gente acredita que existe
da aldeia
(março)
Coral – xondaro
mirim (Mborai)
Modo de curar
Nascente Rio
(Itaty)
Opy’i (casa de reza)
COSTUMES deus. Independente de onde a gente
veio, já tem um nome específico [...]
O povo batiza os filhos e os modos Complicado falar [o meu nome], é um
de existir, faz o batismo do milho relâmpago também, só que ao mesmo
Festival Praias (local (Nhemongarai), da erva mate e do mel. tempo se transforma aqui na Terra
Dança do xondaro
Cultural Parteira de venda de Posto de saúde em matéria que é conduzida pelo
(homem e mulher) artesanato) Junto ao milho faz-se o batismo das
(abril)
flechas para os meninos e do pãozinho relâmpago. Mais ou menos isso [...]
para as meninas. Celebrar é essência Eu falei que é complicado explicar
Batismos (da erva
mate, do milho, do em português [risos]. Nossos deuses
Dança tangará Roça (6 áreas) Cemitério Escola da cultura, é renovar os ciclos, é
mel, das crianças e seriam Tupã, Jakaira, Karaí, Nhamandu
agradecer a “Nhanderu ete”, o “Deus
dos adultos e Jekupé. Os mais fortes são esses
verdadeiro”. E cantam, juntos, em
quatro [...] Quem dá o nome é o pajé,
Artesanato coral (Mborai), que cantar é proteção,
Passagem do ciclo do então ele tem essa força de sabedoria”.
calendário: (cestaria, é inspiração de Nhanderu. E dançam,
Arapyau (Tempo taquaruçu, cipó
que dançar é fortalecer o corpo e o Mauro Ailton dos Santos | Airton Wera, 34 anos, em
Novo: primevera- Competição de arco Imbé,cipó embira,
Casas espírito. Os homens, guerreiros, dançam memória, Guarani Mbya da Tekoa Jaexaá Porã, Aldeia
timbupeva,
verão) e flecha Guarani do Sertão do Prumirim, 2021
sementes de olho o “Xondaro”. As mulheres dançam o
Araymã (Tempo de cabra, olho
Velho:outono-inverno) de boi, capiá, “Tangará”, imitando o pássaro sagrado
guapuruvu) que representa a liberdade, esse dom Tem o batismo do milho, tem o
batismo da erva mate e o batismo
maior que vem da terra, mas que voa
Pilão de ma- das crianças, que a gente faz [...]
com o espírito. A “Opy’i”, a casa de reza,
Futebol deira, caixeta, Então, mês de janeiro, nós temos batismo
embaúba é o lugar sagrado, ali a criança ganha
das crianças, o pajé que dá o nome. Cada ano
seu nome dado pelo pajé no batizado,
a gente faz. É um encontro, uma cerimônia,
em janeiro. Ali é onde as sementes dos
da parte mais espiritual. E gente de cada
primeiros milhos aguardam um novo aldeia vem pra participar, às vezes traz de
plantio. Ali é o local mais apropriado outra aldeia que não tem pajé pra seguir o
para fumar o petygua (cachimbo). É um nome das crianças.
espaço de tomada de decisão política. É
o local onde as reuniões acontecem e os [O batismo do milho]

Xeramõi (“Meu avô”), ensinam aos jovens
tudo aquilo que os fazem ser guaranis e
o mundo continuar existindo.
"A gente faz todo ano, faz um tipo de
pãozinho batizado dentro da casa de
reza, com as forças espirituais, a erva
mate também a mesma coisa. Janeiro e
fevereiro. Muita reza [...] O meu nome
quer dizer um relâmpago pequeno [Wera
Mirim], sempre o nome Guarani é pela
parte [espiritual]”.

Altino dos Santos | Wera Mirim, 75 anos,

ex-cacique da Tekoa Jaexaá Porã, Aldeia
Guarani do Sertão do Prumirim, 2021
109
 Dança dos Xondaros na casa de reza Opy’i

110 111
BANDEIRAS
DE LUTA DO
FCT NAS
COMUNIDADES
A luta pelo território marca a história dos
povos originários indígenas há mais de
quinhentos anos. E para o povo Guarani,
que se organiza através da Comissão
Guarany YVyrupa (CGY), essa luta também
é uma constante e tem contado com o
apoio do FCT em ações como viagens à
Brasília e um manifesto feito na rodovia
BR-101, contra o Marco Temporal,
uma tese que virou ação no Supremo
Tribunal Federal (STF) que defende que
os povos originários indígenas só podem
reivindicar terras onde já estavam quando
entrou em vigor a Constituição Brasileira,
em 1988. Essa tese também ignora povos
que foram expulsos de suas terras pela
violência, expansão rural e urbana e o
desmatamento, antes da Constituição ser
criada. O Turismo de Base Comunitária
e a Educação Diferenciada são também
pautas em que o FCT atua junto com a
aldeia Boa Vista.
Ato contra a PL 490
112
AMEAÇA CAUSADA
POR GRANDES
EMPREENDIMENTOS,
POLUIÇÃO E
ESPECULAÇÃO
IMOBILIÁRIA
Há muita pressão em cima
disso [do Pré-sal e especulação
imobiliária], justamente em cima dos
nossos territórios, não só indígenas,
mas quilombolas e caiçaras também.
E agora, com o governo federal (Jair
Bolsonaro) fazendo todo desmonte na
estrutura que tem, a Funai hoje (2021),
não os funcionários, os que estão junto
de nós, mas a estrutura da Funai hoje,
dentro da presidência é um órgão que tá
mais trabalhando contra os princípios
de defesa de direitos indígenas do que
proteção”.
[...]
“Estamos aí nesse contexto, agora
o Marco Temporal e o projeto de
Lei 490 [determina que são terras
indígenas aquelas que estavam
ocupadas pelos povos tradicionais
segundo a Constituição de 1988],
vem tudo aí desestruturar toda uma
conquista que nós tivemos, esse é o
grande risco que estamos passando,
estamos preocupados, estamos na luta,
queremos estar presentes lá em Brasília
pra somar no movimento nacional pra
lutar, defender nossos direitos, esse é o
nosso desejo.”
[...]
“Como eu disse, são sinergias de
empreendimentos, um empreendimento
puxa o outro e assim vai. Justamente
esse é o nosso receio. E não sabemos
mente. Sempre ouvi falar isso há muito
tempo atrás, que existem essas coisas
como a natureza vai se comportar. Nós
temos a questão global, não só do Pré-
no fundo da terra, quando a terra foi
inundada, quando a terra foi destruída,
sal, mas o risco de que o mar pode
subir [...] Indo pra Caraguatatuba é um
matou todas as coisas da terra e
dizem que é isso que está no fundo da
exemplo disso, né? Que meia pista da terra e no fundo mar, e por isso que é
rodovia tá sendo engolida. E a população óleo, óleo do mal “nhandy vaikue”. Se
não está nem aí, só querem mexer nessas coisas pode
se enriquecer em cima dos só querem se trazer doenças, como está
recursos naturais mas não enriquecer acontecendo hoje e isso
estão pensando na questão que os meus avôs sempre
em cima dos
global, da vida do planeta. falavam.”
Isso é preocupante, até
recursos
porque nossos ancestrais naturais mas Altino dos Santos | Wera Mirim, 75
já falavam isso pra nós, não estão anos, ex-cacique da Tekoa Jaexaá
Porã, Aldeia Guarani do Sertão do
que mais pra frente nós pensando na Prumirim, 2021
íamos sofrer pressão questão global
dos juruá e pressão da
natureza [...] e de que isso
vai trazer uma grande consequência
para todos os seres humanos”.
Marcos Tupã, cacique da Tekoa Jaexaá
Porã, Aldeia Guarani do Sertão do
Prumirim, 2021
“Há muito tempo atrás já ouvi os nossos
avós, meus avós falarem sobre isso.
Antigamente Nhanderu (Deus) já tinha
gerado a terra, só que destruiu rápido
a terra e depois gerou a nova terra,
que está hoje. [...] Quando a terra
foi destruída, todos os seres vivos
morreram e nós todos, quando a terra
foi inundada, decomposição de todas as
coisas e dos corpos e gorduras, dizem
que é isso que foi para o fundo da terra”.
[...]
“Falam que é isso que os Juruás estão
extraindo e isso que nossos avós Jovens da Aldeia Jaexaá
Porã na formação de drone do pojeto Povos
falavam, até hoje eu tenho em minha
113
SOBREPOSIÇÃO
DE PARQUE
ESTADUAL,
LEGISLAÇÕES
AMBIENTAIS E
CRIMINALIZAÇÃO
DE PRÁTICAS
TRADICIONAIS
Uma terra ancestral onde um dia a
migração Guarani chegou em sua
longa caminhada sagrada na busca da
“terra sem mal”, mas onde também
um dia chegaram os limites impostos
pelo homem branco, na forma do
Parque Estadual da Serra do Mar, que
sobrepõe 97% do território indígena,
com o objetivo necessário de proteção
à natureza, mas sem proteger quem
protege a natureza e que faz parte dela
desde sempre.
114
Principalmente porque agora
a gente planta bem pouquinho,
pro nosso consumo, às vezes a gente
divide com os parentes... E também,
eu já tinha arrumado um pedaço lá pra
gente plantar mandioca [...] daí chegou
lá a ambiental e foi lá. Essa semana aqui
[...] Então, acho que a gente tem esse
receio também, medo [...] Os agentes
da ambiental, não sei como eles fazem
lá, mas eles veem pelo satélite, que
eles mostraram pra mim, que essa
área foi desmatada. Daí eu expliquei
também tudo direitinho, pra que era, e
falei que era uma terra indígena, só que
eles não estão capacitados pra fazer
isso também. Então fica esse receio de
fazer uma plantação grande e vai que
complica pra aldeia, pra liderança, pro
cacique?”
Mauro Ailton dos Santos | Airton Wera,
34 anos, em memória, Guarani Mbya da
Tekoa Jaexaá Porã, Aldeia Guarani do
Sertão do Prumirim, 2021
Resistência do povo Guarani através
das suas práticas ancestrais
115
O QUE FOI MAPAS FALADOS
MAPEADO
(DESCRITIVO DA
CARTOGRAFIA SOCIAL)
Na tekoa Jaexaá Porã (Aldeia Boa Vista)
foram mapeados locais sagrados e de
vivência, em que se planta, se pesca, se
trabalha, se festeja, se reza e se faz a
história do povo.

Oficina do projeto Povos

na Aldeia Jaexaá Porã

116 117
118 119
 FÉLIX
A tragetória da comunidade
tradicional do Félix percorre
historicamente também a
mistura dos povos
originários indígenas com os
europeus colonizadores e os
povos africanos escravizados
e nessa mistura os elementos
culturais de cada povo se
juntaram formando uma
cultura que se integrou ao
ambiente natural durante
séculos: caiçara.

Vista do Morro do Félix

120 121
As falas das pessoas trazem as relações
de parentesco que vão percorrendo as
comunidades, entre as famílias do Félix
com as famílias Santos (do Prumirim),
a Barbosa (do Ubatumirim) e Brandão
(do sertão do Puruba). Isso mostra
que, como os caiçaras sempre contam,
em tempos anteriores a estrada de
asfalto, eram comuns as andanças,
trocas e casamentos entre pessoas de
comunidades vizinhas, estabelecendo
laços de parentesco que também estão
ligados às primeiras famílias caiçaras
da região dos tempos das antigas
fazendas coloniais.
TEMPOS E
ESPAÇOS
{Quem é Maria Madalena de Jesus?}
Era a nossa bisavó. Ela que
comprou isso aqui da família
do (Damásio) [...] que a gente já vê pelo
documento, é registrado em cartório
[...] são descendentes de português [...]
A minha avó... A gente quando chegou
aqui, as máquinas, puxando pedra,
saindo, aqui onde era a casa do meu
avô, tinha um terreiro, que minha mãe
falava que era de uma antiga fazenda de
café, a gente achava muita porcelana.
Tinha muita dessas coisas [...] Aí a gente
lembra disso tudo já dessa época, era
uma casa grande que ele tinha, aquele
chão tudo de assoalho de madeira, que
eles gostavam de fazer xiba, bater o pé,
fazer aquele barulho”.
José (Zeca) Júlio Barbosa, 58 anos, caiçara do Félix,
2021
122
No Norte de Ubatuba, do alto do morro
do Félix, entre Prumirim e Itamambuca,
a paisagem se descortina com as
ilhas pontilhando o imenso mar azul
esverdeado, reflexo da Mata Atlântica
que percorre todo o litoral e mergulha
direto nos costões do mar. Dali os
caiçaras olham seu antigo território
ocupado na beira da praia, antes da
rodovia de asfalto, que os empurrou para
o alto do morro.
A construção da rodovia contaminou as
águas que abasteciam as casas caiçaras
na praia e assoreou o rio. As roças
também ficaram debaixo de asfalto e as
casas de farinha ruíram sob o peso das
máquinas e tratores.
Para concluir o fim daquele antigo mundo
caiçara de paz e trabalho, a especulação
imobiliária veio com seus papéis falsos
e artimanhas da cidade grande e fez
com que as famílias se mudassem para
o morro do Félix, que era onde antes se
fazia as roças.
Com a exclusão da maioria das famílias
da praia, a paisagem foi alterada a
partir da construção de um loteamento
nessa área, chegando ao ponto de se
mudar o nome da prainha do Félix para
praia do português, em referência ao
novo proprietário da área, que fechou
a servidão entre a praia do Félix e a
prainha. Nesse tempo também se tirou
muito granito verde de uma pedreira no
morro. Muita gente ganhou dinheiro com
isso tudo, menos o caiçara, que perdeu
uma grande parte de seu território, que é
a razão de seu ser e de seu existir.
Nilton Barbosa pescador do Félix
123
 A gente teve duas fases,
praticamente, a minha
mãe nasceu e criou-se
aqui, casou com o meu pai e eles são
primos, dá pra notar pelo nome, pela
árvore da família, então, ela foi pra
praia e quando passou a Rio-Santos
a gente ficou sem água lá embaixo,
todo mundo saiu porque não tinha
como ficar lá, soterrou todo o rio,
soterrou toda plantação de banana,
aquelas coisas que tinham lá [...]
Então, todo mundo começou a vender
lá embaixo e mudar. Nós, como
tínhamos lá embaixo [praia] e aqui
em cima [sertão], meu pai procurou
fazer aqui, mas acabou que vendeu
ainda lá embaixo [...] a primeira
família que retornou pra cá mesmo,
foi a família do meu pai, que além de
já ter morado aqui antes, e morava na
praia, tinha as roças aqui [...] Depois
que passou a Rio-Santos, viemos
por causa da água, por causa da
segurança, porque meu pai ficou com
medo porque lá embaixo começou a
ter muita invasão de terra [...] Então
minha avó também veio pra cá pra
cima e viemos todos pra cá”.
José (Zeca) Júlio Barbosa, 58 anos,
caiçara do Félix, 2021
124
Mudou. Uma coisa mudou pra
melhor, outra mudou pra pior.
A gente já não tem aquela
segurança que tinha antes [...] E a gente
tinha tudo, plantava, colhia, agora não
se pode nem plantar mais nada, tudo é
comprado, tem que ter dinheiro, tem que
ter o salário pra poder sobreviver e antes,
não [...] A gente comprava só alguma
coisa, o resto era tudo colhido da roça.
Era milho, feijão... Só comprava o arroz
que aqui não dava arroz... Cará, batata,
legumes, mandioca, farinha feita na roda,
no forno, era muito legal, muito gostoso."
Sebastiana de Abreu
[Em] 1994 foi proibida
a retirada. Foi quando o
decreto saiu em Brasília
suspendendo a exploração do granito
verde aqui, porque aí também já
colocaram o Parque e tudo [...] Tenho
muita lembrança dele [Eustáquio, que
trabalhava com o granito verde], os
blocos de pedra que ele cortava aqui
na pedreira do Osmar, na pedreira
lá do Prumirim, nossa, quantos anos
que ele cortou pedra ali naquele
morro ali que entra pro Querosene e
pra aldeia, ali... O granito verde foi
um marco muito forte na época”.
José (Zeca) Júlio Barbosa, 58 anos,
caiçara do Félix, 2021
Tudo descendente de
escravo [...] Eu acho que
tinha até parentesco
o Thiagãocom
[...] Era tudo compridão
mesmo, bração comprido”.
Seu Júlio Barbosa, 82 anos,
caiçara do Félix, 2021
125
PESCA
AGRICULTURA E
EXTRATIVISMO
PESCA
No canto manso da praia do Félix o
rancho de canoas de Seu Júlio resiste,
contra toda pressão da especulação
imobiliária que nunca cessa sobre
as áreas de praia. Lá perdura uma
das canoas mais antigas de Ubatuba.
Repleta de histórias, de lembranças. E
de tristezas também. Vendo o mar sem
peixes, sem redes, sem canoas. Havia
mais pescadores naquele tempo, havia
também mais peixes. A pesca trouxe
por muito tempo o sustento, além das
histórias e lendas. Através da pesca
e das roças as famílias se criaram e
mantiveram por muito tempo sua cultura
de subsistência que utiliza os recursos
naturais do território sem causar
grandes ou irreversíveis impactos. O
conhecimento do mar é fundamental,
pois a praia do Félix é uma praia em
que frequentemente o mar fica bravo.
Os caiçaras do Félix contam a mesma
história de outras comunidades sobre a
diminuição dos peixes e as dificuldades
em se manter a atividade atualmente. E
em meio às dificuldades e lembranças
numa boa prosa com um café, são
saborosas as histórias contadas por Seu
Júlio de sua varanda olhando o mar, que
é também um tipo de casa caiçara.
A pesca diminuiu muito [...]
Pelo tempo que eu trabalhei,
que eu comecei a trabalhar [...]
Pra você largar uma rede pra matar
peixe, você não carecia ir lá [...] largava
a rede, de manhã tava empencada de
peixe [...] Eu comecei a pescar junto com
o pai [...] eu tava com uns 12 anos [...] Aí
126
“Já, já ensinei, a gente ensina a turma {Mas você vive da pesca hoje?}
que vem com rede aí [...] Não tem como
você dizer que não sabe, que não vai “Vendo e consumo. Além de pescar
passar pro outro. Você tem que ir aqui de canoa, de lancha, a gente sai
tocando pra frente, passar adiante, se pra pescar de barco quando tá ruim,
não acabar antes do que a gente tá geralmente leva pro barco, assim
pulei na canoa com o velho e pronto [...] prevendo. Porque do jeito que tá indo aí vai girando”.
Às vezes com o papai, nós saíamos para com a fiscalização, apreensão de
Júlio Barbosa, 58 anos,
pescar, saía daqui, ia lá no Puruba caçar material, tá difícil [...] A gente pesca com caiçara do Félix, 2021
camarão [...] O camarão era isca, aí nós rede de fundo, pesca de linha, às vezes
pescávamos, matávamos um balaio, dois puxa pra praia, a rede a gente puxa pra
balaios de curvina, aí ele: “já tá bom, já
praia se tiver cerco de tainha, alguma
é muito peixe”, e ia embora.”
coisa, a gente dá uma puxada pra praia
[...] Mais mesmo é cerco flutuante”.
{Por que o senhor acha que
diminuíram os peixes?}
“Eu acho que foi devido ao movimento
que aumentou, muito pescador... E muito
mergulhador, né? Depois que entrou o
mergulhador embaixo, no fundo d’água
aí... O peixe ficou espantado. Já pensou,
ele tá lá na toca, o cara vai lá [...] ele vê
aquele bichão nadando também.”
{E o senhor acha que a poluição
também ajudou a diminuir os peixes?}
“Eu acho que sim, tudo isso aí ajuda,
né? Tudo junto... Ainda eu digo uma
coisa a mais... Depois que começou esse
turismo todo nas praias [...] Não vou
dizer que seja o estado todo, mas que
pegue lá da Bertioga pra cá... Até aqui
na Picinguaba. Esse trecho de mar aqui,
esse trecho que tem praia, quantas mil
pessoas passam na temporada por dia
na praia? E quantos litros desse protetor
que usa pra pele, aquilo ali é uma
tristeza pro peixe.”
Júlio Osório Barbosa,83 anos,
caiçara do Félix, 2021
127
PESCA um mês?”, “não, é porque eu não gosto {Usava sapê também?}
AGRICULTURA E de atrapalhar ninguém e tal e coisa...”,
EXTRATIVISMO “pois é, não gosta mas nós já estamos “Usava sapê também, sapê era o melhor de
aqui” [risos]. Num dia já estava pronto

ROÇA
todos, mas a guaricanga era mais rápida”.
aquele roçado, aquela roça. Roçava tudo
[...] No outro dia, vinha as mulheres, a Seu Júlio Osório Barbosa,
mulherada, vinha dez, quinze, pegava a 83 anos, caiçara do Félix, 2021
Muitas das roças do Felix ficaram
rama, ia plantando (...). Cada uma pegava
debaixo no asfalto e, com a chegada do

USO
uma tira de três metros, tava pronto o
Parque Estadual da Serra do Mar, foram
roçado no dia”.
proibidas. Como em toda comunidade
caiçara herdeira de práticas culturais
indígenas, a roça era uma delas, essa
Júlio Barbosa, 58 anos, TRADICIONAL
proibição e a passagem da rodovia BR-
101 mudaram o tempo e o lugar da
caiçara do Félix, 2021
DA MATA
{Os mutirões, tinha bastante, né?} Trançar um cipó Imbé para fazer cabos
comunidade. Na praia viviam, no sertão
de redes, tramar um balaio de cipó
plantavam. Deixaram a praia, foram
“Tinha, nossa mãe! Tirava uma palha timbupeva para levar o peixe da pescaria,
viver no sertão, na praia cresceram as
no mato porque a cobertura da casa era esculpir uma gamela para colocar frutas
casas ricas do loteamento. No sertão
sempre de palha. Entrava lá pra dentro na mesa. Cortar o sapê para cobrir o pau
o mato cobriu também os plantios. Os
do sertão [...] Aí a gente pegava, ia lá a pique. Curar uma erva, cortar um pau
mandiocais do povo foram escasseando,
tirar... Bastava dizer assim: “amanhã eu na lua que não dá broca, tingir a rede de
mas a memória não. Pois da tristeza de
vou tirar palha”. Tinha quinze homens cerco com casca de árvore, fazer esteira
não plantar mais a mandioca, o milho e
pra ir pro mato. E o resto que ficava de taboa para dormir. Coisas de se fazer
o feijão, fica a lembrança da enxada no
aqui e ia pescar, cada um daquele que com o que tinha na mata para poder usar
vazio da mão.
no dia a dia. Os feitios dos necessários.
ia ganhava um almoço de peixe que eles
Os tempos do aprendizado também são
traziam e repartiam pra todo mundo
Antes da estrada, a situação, manejos.
um bocadinho, ninguém vendia peixe,
pra nós que morávamos aqui,
era bem melhor porque o não, peixe na praia não era vendido, era
tudo, assim, dividido pra comunidade. Antigamente, não, você pegava,
respeito que existia era muito bonito,
Depois quando começaram a estrada, tinha a rede de arrasto, aquela
a união que o povo tinha dentro do
aí começaram a vender, iam pra cidade. rede grande que, pra por na água
bairro. Nós tínhamos, mais ou menos,
Porque você matar o peixe aqui e e puxar pra praia, tinha que ter, no
umas quarenta famílias, aqui dentro do
bairro do Félix. Então [...] tinha roça levar pra cidade era difícil, né? mínimo, oito pessoas, quatro de cada

aqui de mandioca, de banana, de cana... Então a gente vendia, mas lado. Os cabos não eram de naylon, era
Se alguém fosse fazer uma roça, tava vendia mais escalado, peixe tudo cabo feito de imbé, aqueles cabos
lá roçando, derrubando, juntava lá uns seco.” grossos, parecia aquele trançado igual
quinze, uns vinte... Ia lá, chegava lá: “ô, àqueles rolo de fumo, de corda, era
amigo, você tá rico?”, ele falava: “por {E que palha que usava nos igualzinho, então aquilo ali era tudo
quê?”, “porque você tá orgulhoso, tá puxado pra praia”.
telhados?}
fazendo a roça sozinho, com tanta gente
José (Zeca) Júlio Barbosa, 58 anos,
falando que podemos fazer em um dia,
“Guaricanga [...] Aquela caiçara do Félix, 2021
você vai fazer em um mês, trabalhar
cobertura durava pra caramba”.
128 129
 Vista aérea da Comunidade do Morro do Félix

130 131
FESTAS E “Vai bater pé na casa de fulano”, “olha, a
festa de São João na capela, depois que

CELEBRAÇÕES
No Félix havia a Festa do Divino, a Folia
de Reis, o Fandango. O povo lembra,
fala, conta. A capela de São José
ainda está lá na praia, em silêncio, as
paredes umedecendo, emboloradas,
esperando os festeiros dos santos,
os casamentos, as missas. Hoje, no
Félix, quando ao longe escutam vindo a
Folia do Divino que resistentemente ao
tempo e às mudanças da vida, percorre
as comunidades do norte, é motivo de
alegria, a cultura está viva!
terminar os festivos da capela, vai ter na
casa do lado um xiba, fandango...” tinha
um outro lá que era o São Gonçalo, que
era uma das danças, né? “Vamos dançar
um São Gonçalo na casa de fulano”...
Era assim... A Folia de Reis também
[...] E parecia que era tudo [...] assim,
tudo certinho, né? Tal dia, tal pessoa,
tal coisa, aí os caras já programavam,
quem ia buscar cachaça ia buscar, o
outro ia buscar outra coisa, já vinha se
preparando antes”.
José (Zeca) e Nilton Júlio Barbosa, 58
anos, caiçara do Félix, 2021

José (Zeca) Júlio Barbosa, 58 anos,

caiçara do Félix, 2021
As pessoas que passavam
na rua, no caminho, porque
as casas eram de frente ao
caminho que levava à cidade, então todo
dia passava gente de todas as praias,
aquela pessoa ia levando recado: “ó, a
Folia do Divino tá chegando”, aí vinham
avisando: “a Folia já tá no Puruba”,
aí o cara: “nossa, então vai chegar
logo aqui”... Nossa, quando chegava
no Prumirim, e o dia que ela chegava,
aquela primeira casa, que ela descia
lá [...] a gente vê da praia o barulho do
tambor batendo, né? Nossa, todo mundo
corria pra receber a bandeira do Divino.
Então as festas eram avisadas, ia tudo
por mensageiros, de boca em boca”.

Capela São José na praia do Félix José (Zeca) Júlio Barbosa

132 133
ASSOCIAÇÕES BANDEIRAS
COMUNITÁRIAS DE LUTA DO
Há duas associações na comunidade do Félix, a Sociedade de Amigos do Félix, criada
em 1996, com o objetivo de realizar ações em defesa dos direitos sociais e para
FCT NAS
manutenção da cultura e a Associação de Amigos do Félix, que se encontra pouco
ativa. Na praia do Félix, como em Prumirim e em Itamambuca, existem associações
COMUNIDADES
formadas pelos moradores dos loteamentos que pouco dialogam como os nativos
Através de ações como o Projeto Povos, de Desenvolvimento (BID), com a
caiçaras e que muitas vezes geram conflitos com os tradicionais.
Projeto Redes e a “Campanha Cuidar é proposta de realocar moradores de
Resistir” o FCT tem dialogado bastante áreas do Parque Estadual da Serra do
com a comunidade do Félix. E também Mar (PESM). A proposta de realocação
através de ações de defesa do direito à não considera a ocupação secular da
permanência no território, como no caso comunidade do Felix na região, uma
da pressão pela retirada dos moradores comunidade que tece seu cotidiano por
nativos, também ocorrida no Prumirim, meio de relações práticas e simbólicas,
e realocação em unidades habitacionais, que estão em profunda conexão com a
CDHU, movida por um programa do permanência das famílias caiçaras em
Estado de São Paulo, iniciado em 2007, seu território tradicional.
em parceria com o Banco Interamericano

Oficina projeto POVOS na casa do Nilton, comunidade do Félix

135
AMEAÇA CAUSADA POR GRANDES
EMPREENDIMENTOS, POLUIÇÃO E
ESPECULAÇÃO IMOBILIÁRIA
O marisco acabou, a gente ia
naquela pedrinha do canto,
ali, né? Costeirinha, que a
gente falava [...] Nossa, a gente [...]
A Praia do Português, a gente pegava
aquele caranguejo vermelho, sabe?
Tinha dois quilos, um daquele lá. Hoje
fizeram aquela praia, o português fez
a casa ali, a primeira coisa que ele fez
foi dinamitar todas as pedras, toca,
tudo pra botar areia, pra ficar só areia.
Acabou com o berçário”.
Teve uma vez que estourou um
cano em São Sebastião que isso
aí ficou um pretidão só de óleo
[...] Ainda existe [...] Tem umas placas
assim, quando dá uma maresia, que ela
joga pra dentro, pra praia [...] Aquilo
ali acabou mesmo [...] A rede, você
largava a rede logo de manhã, quando
você ia tirar, tava pregadinho assim, não
tinha nem jeito mais de largar a rede na
água... O barco passava assim, quando
chegava no porto, ele tava pretinho na
cara do barco... Tinha que pegar óleo
diesel e tirar aquele queimado que tava
na cara do barco.”
136
É muito impacto na areia
da praia, você vê o guaruçá,
que antes tomava conta, o
guaiamum, sapinhoá, vôngoli, tudo isso
[...] Você chegou numa praia, você vê que
ela não tá mais em condições de banho,
você já sabe: não tem mais tatuí”.
Antes de chegar a estrada, a gente
via muito as lanchas chegando
na praia, descia o cara com uma
mala de dinheiro e o cara do cartório junto,
eu cansei de ver [...] E nem era cartório,
o negócio registrava na Igreja da Matriz,
acho que até o cara que fica lá dentro ainda
existe [...] E aí foram vendendo tudo, mas é
uma época que a gente tem essa noção. E a
maioria tudo vendeu e foi embora pro centro
da cidade, toda família ali debaixo, da praia,
foi tudo... “
{Se arrependem?}
“Você vê, hoje, todo mundo que foi pro
centro da cidade já vendeu e tá morando
lá pro lado do Ipiranguinha [...] Eles
trocavam aquela liberdade que eles
tinham, aquela coisa [...] É uma pena”.
Falas de pai e filhos Júlio Osório Barbosa e seus filhos
Julio e Zeca, caiçaras do Félix, 2021
Quintal do núcleo familiar do seu Júlio Barbosa
137
 SOBREPOSIÇÃO {E tem algum tipo de pesca que
vocês faziam antes e que hoje não
“O desafio é a fiscalização. A
fiscalização hoje tá severa mesmo. Toda

DE PARQUE praticam mais?} rede de fundo, você tem que colocar

uma plaquinha, com o RGP da licença,
ESTADUAL, Aquela rede de arrasto tem que ter o número da licença na

LEGISLAÇÕES pra praia, que a turma

tinha antigamente, que era
plaquinha da rede senão eles põem na
lancha e levam embora, nem espera

AMBIENTAIS E grandona, a gente não pode ter mais [...] você chegar, já leva embora de vez.
Isso tá ficando ruim porque a gente
Porque você tem que ter uma distância
CRIMINALIZAÇÃO de duzentos metros livres de qualquer que trabalha com canoa e lanchinha

DE PRÁTICAS rio, e aqui pra nós já não cabe porque

é muito encostado no rio, que tem um
não pode ir longe pra colocar, o nosso
negócio é até cinco milhas”.

TRADICIONAIS deságue ali... Então misturou, você não

{E essa fiscalização é igual pra todo
pode fazer, porque se você sai daqui, vai
Todas as comunidades tradicionais são atingir mais de duzentos metros e não mundo?}
anteriores ao Parque Estadual da Serra dá o espaço pra gente, você sai aqui e
do Mar, que por ser de uma categoria não chega lá porque o mar é ruim.” “Eu acho que é mais em cima dos
de proteção integral não contempla pequenos porque os industriais fazem o
os modos de vida e cultura das que querem e ninguém prende”.
comunidades. Diversas pesquisas
atestam que as práticas de manejo dos Nilton Júlio Barbosa,
recursos naturais realizadas por essas caiçara do Félix, 2021
comunidades são atividades de baixo
impacto ao meio ambiente. No Félix
ocorrem os mesmos tipos de conflitos
que sofrem as comunidades vizinhas,
como a pressão para que a comunidade
deixasse suas moradias quando houve a
criação do parque e recentemente devido
a um programa do estado de São Paulo,
de recuperação da Mata Atlântica, que
não era adequado à realidade local.

Nilton Júlio Barbosa,

caiçara do Félix, 2021

Dona Sebastiana Reunião de caiçaras da comunidade do Morro do Félix

138 139
 MAPAS FALADOS

O QUE FOI MAPEADO

(DESCRITIVO DA
CARTOGRAFIA SOCIAL)
Na comunidade caiçara do Félix
foram mapeados locais históricos de
uso para agricultura, pesca, moradias
comunitárias e caminhos antigos.

140 141
142 143
QUILOMBO DO
SERTÃO DE
ITAMAMBUCA
O quilombo Sertão de Itamambuca formou-se a partir
de uma fazenda de café do século XIX que com o fim
da escravidão ficou ocupada pelos antigos
escravizados que trabalharam nela.

Imagem de drone do Quilombo do Sertão de Itamambuca

e rio Itamambuca

144 145
TEMPOS E
Meu pai falava dos escravos,
o pai dela, minha avó...

ESPAÇOS
Falava que lá no sertão...
Eles trabalhavam, minha bisavó era
escrava. Quando ele morreu, deixou pros
{Lembra da história da comunidade do escravos essa comunidade aqui tudinho.
quilombo?} Só que aí, veio um morar, outro morar, e
pegaram e foram vendendo”.
A minha avó foi escrava, né?
[Também] O avô da Paula [...] [Zé Luis] José Luis Januário Leite, 71 anos,
comunidade do Quilombo do Sertão de
Que a minha bisavó, não sei bem [...]
Itamambuca, 2021
Mas ela foi laçada no mato. Os donos,
que moravam lá na casa 7, caçaram ela
no mato. Aqui, tem na Casanga, essa Das antigas famílias do tempo da escravidão,
daqui no sertão, e tem lá [...] também tempos ainda vivos na memória, os laços
tem negócio de escravo”. entre os descendentes delas e o território
{Você fala as ruínas?} permanecem. Na terra que um dia foi uma
“É. Tem até [...] Aqui em cima tem até o fazenda de café o povo vive e planta seus
negócio da roda de fazer farinha”. dias e seus filhos, colhendo o alimento e
contando as histórias, enfrentando as novas
Prisciliana dos Santos Ferreira, 88 anos, dificuldades dos tempos da estrada de asfalto
comunidade do Quilombo do Sertão de
Itamambuca, 2021 e dos conflitos pelo território, que de fazenda
escravocrata passou a rota de turismo
supervalorizada e área de preservação que
A nossa avó conta que ela não preserva o povo do lugar.
era bisneta de escravos,
aí quando eles vieram morar aqui,
permaneceram aqui e foi expandindo.”
{Elizete Barbosa o nome da sua avó?}
“Eram tudo escravo aí [...] Minha avó
foi criada no tempo dos escravos aqui
nesse território [...] antigamente era
uma fazenda. Não aqui, mas lá na parte
de cima. Só que é considerado parte do
nosso território”.

Nelson Januário Leite e família, 102 anos

(em memória), comunidade do Quilombo do
Sertão de Itamambuca, 2021 Acesso ao rio Itamambuca

146 147
 A comunidade aqui, se você
for olhar, ela é tanto caiçara
como quilombola, eu sou
neto de quilombola e também sou neto
de caiçara. Então, a roça de coivara,
na verdade, ela é um estilo de roçado
tanto indígena, caiçara e quilombola, é o
mesmo”.
[Vaguinho] Vagner Teixeira, liderança do
Quilombo do Sertão de Itamambuca, 2021
Do alto do Mirante do Caxambu se avista
uma vasta amplidão do território, o mar, os
morros, os costões e as praias do centro da
cidade onde a cada dia cresce um prédio. Por
uma trilha histórica se chega ao mirante, uso
antigo, dos ancestrais.
Dentro do território,
oficialmente, pelo relatório
que está sendo atualizado
agora, eram trinta e uma no início do
reconhecimento, em 2010, mas hoje a
gente tem muito mais, fora aqueles que
não estão dentro do território. Dessas
famílias que estão cadastradas, deve
ter aumento umas dez ou quinze, que a
gente está fazendo esse levantamento
agora. Porque daí tem os filhos que
eram solteiros e casaram, que hoje
constituem uma família, então deve
ter aí hoje, dessas trinta e uma, umas
cinquenta, fora as que estão pra fora,
então eu tô calculando por cima uma
média de setenta famílias ou mais”.
[Vaguinho] Vagner Teixeira, liderança do
Quilombo do Sertão de Itamambuca, 2021
148
Na mata, o rio Itamambuca desce
serpenteando entre grotões e morros desde
os contrafortes da Serra do Mar, onde
nasce, perto de São Luís do Paraitinga,
formando poços como o do Angelim, onde
as lendas se misturam às névoas do tempo.
Território quilombola. Onde na década de
1970, com a chegada da BR-101, instalou-se
a empresa Correias-Mercúrio e a Casanga
Administrações e Participações, que
cercaram o cemitério quilombola e áreas
históricas da comunidade. Nessa época a
especulação imobiliária se estendeu sobre
o quilombo impulsionada pelas promessas
do turismo, que atualmente continuam
avançando sobre o território.
Mudou bastante, só que,
quando mudou aqui, ficou pior
pra nós. Pra mim, eu falo.
Porque quando a gente morava aqui e
tinha só essa estrada aqui e não tinha
essa Rio-Santos, nós vivíamos de boa.
Depois que a Rio-Santos abriu, aí todo
mundo quer ser dono daqui. Chegam
várias pessoas: “ah, eu sou dono disso
aqui”, o cara que falou: “eu vou embora
daqui, não quero nada aqui, aqui não
é lugar de viver”, tá vindo tudo pra cá.
E outra, tem umas pessoas que estão
fazendo casa que já venderam isso aí,
e já estão querendo terreno outra vez,
já vendeu. A maioria aqui já vendeu o
terreno, só que vendeu e viu que o negócio
ardeu pra lá, e veio vindo pra cá”.
[Zé Luis] José Luis Januário Leite, 71 anos,
comunidade do Quilombo do Sertão de
Itamambuca, 2021
149
PESCA
AGRICULTURA E
EXTRATIVISMO
PESCA
Pescar é arte de pouco uso hoje no quilombo,
mas lembrada dos tempos dos antigos. No
mar, junto dos caiçaras, se lançava redes,
desde a época da fazenda, coisa passada,
dizem. Mas que compõe a história das coisas
que fizeram o lugar e o povo. Na costeira
da praia se jogava linha, quando a linha
era feita de fibra de tucum, trançada pelo
costume, antes dos fios de nylon. E pegava-
se marisco nas pedras. Peixe seco de varal,
salgado para conservar. Hoje não mais, mas
conserva-se a lembrança dos feitos.
{Então, originalmente, os quilombolas
habitavam também a praia?}
Sim. Porque quando você pega
a malha fundiária do território
e você pega o mapa topográfico
da fazenda, da área da Casanga
Comércio LTDA., você vai ver que o mapa
ele expande e vai muito além da rodovia
[...] Então o território se estende além
da rodovia [...] a gente usou a costeira,
lá é parte da história”.
[Vaguinho] Vagner Teixeira, liderança do
Quilombo do Sertão de Itamambuca, 2021
150
O peixe seco... Matava o peixe {O pessoal daqui tinha o
na costeira lá e como não costume de sair de canoa pra
tinha geladeira naquela época, pescar?}
pegava aquela montueira de peixe,
escalava tudo, metia sal e botava pra Aqui, não.
secar, aproveitava um sol que nem esse,
Itamambuca,
jogava em cima do telhado, fazia aquele
sim. Aqui só ia pra
varalzinho, deixava ali, secava tudo [...]
Uma vez eu fui pescar com o papai, na
costeira mesmo
costeira pegar marisco e pescar, ele
pescar de linha”.
levava a gente com ele [...] Tinha que
passar uma trilha pra chegar do outro Prisciliana dos Santos Ferreira, 88 anos,
comunidade do Quilombo do
lado, era assim a subida, pra ir e pra Sertão de Itamambuca, 2021
voltar [...] aí a gente veio embora [...]
Quando chegou no caminho, na estrada,
aquela cobrona [...] Papai jogou o saco,
saiu rolando lá pra baixo pro meio do
mato, depois foi buscar [...] Eu lembro
muito disso aí.
Nelson Januário Leite e família, 102 anos
(em memória), comunidade do Quilombo do
Sertão de Itamambuca, 2021
Seu Nelson Januário Leite Trecho do Rio Itamambuca no Quilombo
151
PESCA
AGRICULTURA E
EXTRATIVISMO
ROÇA
Havia o café. Quando o café comandou os
rumos dos homens pela economia da época.
Enriqueceu e empobreceu barões, que
se foram. Deixaram as roças, que o mato
cobriu, mas as mãos que os plantaram
ficaram. E semearam famílias, que semearam
o milho, a mandioca, a memória. Depois o
parque cobriu também os roçados, com a
burocracia e a incompreensão daquilo mesmo
que deveria preservar.
{Vocês faziam roça?}
Vivia de mandioca, palmito,
batata, feijão, cará [...] Ia na
cidade uma vez no mês ou
duas vezes... Que a gente fazia farinha e
levava. Andava daqui lá na cidade a pé,
carregando farinha pra vender. Tinha
que sair daqui umas 4h pra chegar lá 7h,
a pé. Vendia a farinha e comprava o sal,
às vezes carne seca [...] Arroz só comia
em tempo de festa. No mais, era feijão,
farinha e comida da roça [...] Cará,
mandioca, palmito[...] Às vezes não
tinha mistura e a mistura era palmito”.
[...]
“Derrubava madeira, limpava um quarto
assim de madeira, derrubava, fazia
pitirão, secava, botava fogo, limpava, aí
juntava as mulheres, os homens, ia lá,
limpava, plantava rama, quando ficava
grande, cada um fica com a sua parte,
cada um fazia farinha pra si”.
Prisciliana dos Santos Ferreira, 88 anos, comunidade
do Quilombo do Sertão de Itamambuca, 2021
152
{Em relação à roça, você percebia Na verdade [...] a
que antigamente tinha mais gente massa histórica da
trabalhando com roça do que hoje?} comunidade é onde
a gente tá hoje. Você fala da
Antigamente era só roça,
meus pais trabalhavam na
roça do vô Nelson, era toda
nessa costa de morro aqui.
roça, meu tio trabalhava na Você vai falar com o Dito,
roça, minha avó na roça, eu, meus com o Zé Luiz, onde era a
irmãos... Desde o sertão até aqui era roça deles, é toda essa
só roça de mandioca”.
parte de roça. Pescava no
rio da estrada pra cima.
{E as criações de porco, galinha, peru}
Caçava nessa parte da
mata”.
Sempre teve [...] Aqui nós fazíamos [Vaguinho] Vagner Teixeira, liderança do
linguiça [...] Cortava as carnes, Quilombo do Sertão de Itamambuca, 2021
temperava bem caprichado, limpava
a tripa bem limpinha, depois
arrumava um canudo de bambu,
botava a carne dentro e ia socando
[...] Vou falar pra vocês: hoje a vida
tá boa, mas a vida nossa do passado
era melhor do que hoje. Hoje tudo o
que você come tem química”.
Benedito Domingos Leite, 68 anos, comunidade do
Quilombo do Sertão de Itamambuca, 2021
{O que vocês plantavam nessa roça?}
“Rama, feijão, milho, cará [...] Arroz,
batata doce”.
{E onde era a roça?}
“Tudo nesse morro aí pra cima [...]
Quando moramos lá em cima [para
cima da casa do Zé Luis, do Indaiá],
[a casa de farinha] era no quintal,
depois que mudamos pra cá era na
casa do Marinho”.
Nelson Januário Leite e família, 102 anos
(em memória), comunidade do Quilombo do
Sertão de Itamambuca, 2021
Cultivando o futuro
153
 [...] A gente tem o
artesanato que a gente faz
aqui, mas é pouquinha coisa que a
gente vende, não é tanto assim [...]
Hoje, o meio ambiente não deixa
[...] Se eles liberassem, todo
mundo teria sua rocinha, porque
viver só do dinheiro não compensa.
De agora pra frente, tem que ser o
turismo”
Benedito Domingos Leite, 68 anos,
comunidade do Quilombo do Sertão de
Itamambuca, 2021
PESCA
AGRICULTURA E
EXTRATIVISMO
EXTRATIVISMO
E MANEJO DA
FLORESTA
Taquara, timbupeva, Imbé, embira, bambu.
Trançado de balaios, cestos, tapetes,
esteiras de dormir, do tempo em que não
tinham camas. Timbuíba para canoa, cedro
e guapuruvu. Goacá para remos. Capiá para
fazer terços, olho de boi contra o mau olhado,
jatobá para curar o peito. Peneira para pegar
pitu no rio. Tipiti para fazer farinha. São
sementes do conhecimento, do saber dos
usos se faz um povo. Saber o tempo certo
de colher e de se deixar, saber o tempo
necessário para se renovar o recurso. Mas
como tudo, também esses usos diminuíram
depois da rodovia.
{E vocês faziam artesanato?}
[...] Fazia balaio, samburá pra
colocar peixe [...] o samburá?
[...] [a cama era feita de]
Tarimba [risos]. Esteira”.
Atualmente, a comunidade do Quilombo
do Sertão de Itamambuca praticamente
não tem extraído os materiais para
produção de artesanato, apostando suas
esperanças em rotas e trilhas para o
Turismo de Base Comunitária, ainda em
implementação.
[...] A gente tem o artesanato
que a gente faz aqui, mas é
pouquinha coisa que a gente
vende, não é tanto assim [...] Hoje, o
meio ambiente não deixa [...] Se eles
liberassem, todo mundo teria sua
rocinha, porque viver só do dinheiro não
compensa. De agora pra frente, tem que
ser o turismo”

Antigamente eu fazia, agora Benedito Domingos Leite, 68 anos,

minha vista não dá muito, e
tá difícil pro pessoal buscar
material no mato [...] Fazia balaio, boneca”.
{E qual material usava, o que buscavam
no mato?}
“Timbopeba, bambu [taquara] [...] Com
balaio e com a mão [pegavam pitú]”
{Para fazer a boneca, fazia do quê?}
comunidade do Quilombo do Sertão de
Itamambuca, 2021
A gente acaba dependendo
do turismo, mas aquele
turismo que você serve pra
trabalhar na casa de família. Não exerce
esse turismo territorial dentro da
comunidade”.
[Vaguinho] Vagner Teixeira, liderança do
Quilombo do Sertão de Itamambuca, 2021

“De pano. Catava uns panos velhos e

fazia boneca. Aí rasgava as roupas boas
pra fazer vestido das bonecas [risos]. E
as crianças gostavam, né?”
Mestre artesão Benedito Januário Leite
Nelson Januário Leite e família, 102 anos (em
154 memória), comunidade do Quilombo do Sertão de
Itamambuca, 2021
 Práticas antigas como fazer as casas de
pau a pique, sapê, e caçar para próprio
sustento eram costumes de
antigamente e hoje quase não existem.
{E o que vocês comiam
mais antigamente aqui?}
“Caça do mato [...] Tatu, paca, gambá,
lagarto, quati, tamanduá, essas coisas
[...] Cotia, porco do mato. Eu gostava
mais era porco do mato”.
Artesanato Quilombola
156
“Naquele tempo nossas
casas não eram assim, eram
de palha, quando dava vento,
se não fosse bem arrumada, o vento
carregava tudo. Era de ripa, de juçara
[...] Era o mesmo processo do pau a
pique, as madeiras que você usava pra
fazer a estrutura pra barrear, você
tirava as ripas e fazia a trava do
telhado, que era feito com sapê, por
cima e por baixo, ia travando [...] O chão
da nossa, antigamente, lá em cima, não
o
era
paipiso,
vivia aterrando mas vivia com
aquelas panelas de buraco dentro da
casa [risos], nós fomos criados assim”.
Nelson Januário Leite e família, 102 anos
(em memória), comunidade do Quilombo do
Sertão de Itamambuca, 2021
157
PRÁTICAS DE A gente usava chá de quintal,
xarope, pra dor de barriga

CUIDADO / era [broto de goiaba] [...] chá de

pitanga. Essas coisas eu lembro
SAÚDE porque até hoje a gente usa ainda”.
As mulheres agora já não fazem o parto dos Nelson Januário Leite e família, 102 anos (em
filhos na comunidade pelas mãos de parteiras, memória), comunidade do Quilombo do Sertão
de Itamambuca, 2021
que partiramno tempo com os benzimentos.
Mas parem todos os dias a preocupação com
o destino dos filhos, que não enterram mais
seus umbigos na terra dos antepassados, mas
se enterram nos trabalhos fora da comunidade
para pagar o sustento, que a terra dava com
trabalho para quem tinha enxada. Mas as
ervas seguem sendo o remédio do mato que
consola a carne, cura o estomago, a pele,
acalma os nervos. Só não curam a ferida aberta
da estrada que cortou um tempo.

{E antigamente [...] como vocês se

curavam?}

Era benzimento, erva do

mato [...] [quem benzia era]
Meu irmão, por parte de pai, Benedito
[Fidélio], o pai da Mariazinha. E um
senhor também que tinha lá em cima.
[...] Parteira tinha lá em Itamambuca [...]
Dona Josefa [que fazia]”.

{E com as ervas do mato, quais vocês

usavam pra curar?}

“Santa Maria, erva cidreira, esse

melãozinho do mato amarelinho, chapéu
de couro, sete sangrias, caninha do brejo,
casca de laranja, casca da goiaba pra
disenteria, banana verde pra disenteria”...

Prisciliana dos Santos Ferreira, 88 anos,

comunidade do Quilombo do Sertão de
Itamambuca, 2021

Paula Mari Vieira Leite falando sobre as suas plantas medicinais

158 159
FESTAS E
CELEBRAÇÕES FORMAS DE MODOS DE
CELEBRAÇÕES LUGARES EDIFICAÇÕES
Vestido de chita, tamanco de madeira. Bate {E as festinhas, tinha festa aqui?} EXPRESSÃO FAZER
pé na viola de São Gonçalo, o santo popular Ruínas da
festeiro, que tinha sua dança, que era Lá pro sertão [...] São Gonçalo Festa da capela senzala de
Teatro Artesanato Igreja
oferecida para pagar promessas. A fé do povo [...] Festa de São Pedro [...] São Paulo Modesto
era do tamanho da sua alegria. E quando de mastro, bandeira, era tão Barbosa
passava a folia, dos reis ou do divino, se legal [...] Ciranda, tinha, cana verde.
Roda da casa Sede da associa-
ajuntava o povo das cercanias e acompanhava
[...] Minha mãe contava que quando Festa junina Artesanato Pesca
de farinha ção (necessidade)
tinha casamento, na época, o pessoal
com devoção a cantoria. Santo Antônio na
matava porco pra fazer a comida pro Religião Caxambu,
capela esperava seu dia. Bingo Culinária 2 cemitérios Campo de futebol
casamento, fazia aquelas panelonas de expressão africana
carne de porco [...] O meu tio que era
{E tinha Folia de Reis aqui?} Plantação
irmão do meu pai, quando era época de Folia de Reis Documentário Posto de Saúde
de café
pesca, fazia o forró na casa dele, ele
Tinha. Duas vezes no ano [...]
tinha fogão de lenha, pendurava aqueles Cachoeiras,
Saíam da Picinguaba, né? Folia do Divino Lendas da Pedreira Escola
pedaços de carne de porco pra fazer rios, praias
Ou Camburi [...] [aqui, no
farofa com farinha de milho, pra de
Quilombo, tinha] O pai da Mariazinha,
madrugada o pessoal comer. Amanhecia
tinha um em Itamambuca, tinha dois Festa das crianças Bananal Casa de Farinha
o dia dançando, né?”
em Itamambuca, tinha um da Praia
Vermelha [...] Tinha tocador, tinha
aquelas mulheres que cantavam, abriam Nelson Januário Leite e família, 102 anos (em Festa da consciência
memória), comunidade do Quilombo do Sertão
a boca, parecia uma cigarra [risos]”. Negra “Resistência
de Itamambuca, 2021
[...] e luta” realizada no
“Às vezes eu dançava mas não gostava mês de novembro
muito, não. Que às vezes os homens
pisavam muito no pé da gente [risos]. A Folia passava aqui, ficava Festa das crianças
Com aqueles tamancos, que antigamente quatro dias aqui no sertão, em Outubro
os homens dançavam com aqueles pessoal matava porco, peru, galinha,
Festa da Abolição em
tamancões [de caxeta] no pé [risos] [e todo dia, xiba, comer e beber... Acabou
maio
o vestido era] De chita. Aquela saia de tudo, esse pessoal mais novo não quer
duas partes, assim.” saber de nada, não”.

Prisciliana dos Santos Ferreira, 88 anos, Zé Luis] José Luis Januário Leite, 71 anos,
comunidade do Quilombo do Sertão de comunidade do Quilombo do Sertão de
Itamambuca, 2021 Itamambuca, 2021

160 161
 ASSOCIAÇÕES
COMUNITÁRIAS
Antigamente os mutirões eram as
associações comunitárias, o povo se
unia para barrear paredes, fazer roçado,
casas de farinha. Mas o tempo soprou
o costume no vento da estrada e os
papéis com grilos nas gavetas mentiram
a propriedade. Depois que as correntes
foram abandonadas ainda é preciso vencer
a escravidão da ganancia dos homens
que vieram pela estrada querendo as
terras pelo povo herdadas e pelo turismo
supervalorizadas. A Associação dos
Remanescentes do Quilombo do Sertão do
Taini Motta e Paula Maria Vieira Leite
Itamambuca é a renovação da resistência
também herdada.

BANDEIRAS
DE LUTA DO
FCT NAS
COMUNIDADES
Faz-se o mapa no papel, mas os usos
do viver fazem o tamanho do território
e a identidade de um povo. O quilombo
é do tamanho da memória do povo e dos
sonhos das crianças. O Projeto Povos é
a mão das comunidades desenhando seu
mundo, escrevendo sua história. E isso é
uma bandeira de luta que se segura com
as duas mãos, que faz o Turismo de Base
Comunitária crescer, a agroecologia
florescer e a cultura não desaparecer.

Partilha de TBC da Rede Nhandereko

realizada no Quilombo Sertão de Itamambuca

162 163
SOBREPOSIÇÃO
DE PARQUE
ESTADUAL,
LEGISLAÇÕES
AMBIENTAIS E
CRIMINALIZAÇÃO
DE PRÁTICAS
TRADICIONAIS
Há trilhas antigas que foram pisadas
pelos ancestrais e que podem ser às
famílias quilombolas para o Turismo
de Base Comunitária, mas enquanto o
mato cresce indiferente às burocracias,
disputa-se o direito de usar as trilhas
que o Parque Estadual atravessa com
seus limites não pactuados com a
comunidade. As roças estão plantadas
mais na memória do que no solo que
alimentou a comunidade durante
gerações. A legislação ambiental é
inflexível, mas só para os pequenos.
Nesses morros aqui, olha,
nesse morro, aquele morro...
Nesse morro, debaixo de cá, era
tudo mandiocal [...] E pra lá na várzea
também tinha”.
{E hoje em dia não plantam mais ali?}
“Não planta porque o meio ambiente não
deixa roçar. Se roçar [uma peça] de pau,
daqui a pouco estão em cima”.
Prisciliana dos Santos Ferreira, 88 anos, comunidade
do Quilombo do Sertão de Itamambuca, 2021
164
{O pessoal da comunidade não consegue
viver hoje só da pesca ou só da roça, né?}
AMEAÇA CAUSADA Essa firma que comprou o loteamento,
que fez essa estrada aqui pra passar o
POR GRANDES maquinário [...] Essa estrada aqui era
Ah, não, hoje não existe mais
EMPREENDIMENTOS, boa, era conservada. Era chamada de
isso aí, tem que trabalhar
particular, fazer serviço, porque POLUIÇÃO E Casanga, sempre foi”.
não aguenta, senão não vive, né? Ele
ESPECULAÇÃO [Zé Luis] José Luis Januário Leite, 71 anos,
comunidade do Quilombo do Sertão de
pode ter a rocinha dele pra manter a
família, pra comer alguma coisa da IMOBILIÁRIA Itamambuca, 2021
roça, mas ele tem que trabalhar fora pra
poder manter, senão ele não aguenta.
Depois que meu pai morreu,
{O que mais vocês pegavam no rio pra
comer?}
eu trabalhei 2 anos e 8 meses,
Agora, se tivesse liberdade pra plantar
indo a pé daqui pra trabalhar na Pitú, camarão. Lagosta.
bastante, aí sim. Você tirava, vendia, no
próprio dia você arrecadava pra comprar
prefeitura. [...] Aí trabalhei na Mercúrio Antigamente tinha bastante,
18 anos, trabalhei em São Paulo 2 anos agora não tem mais. Lambari. Aquele
outras coisas...”
[...] Aí trabalhei na SAI 11 anos e pouco bagre do rio... Agora você não pega
{Mas não é porque vocês não querem e aposentei, com 35 anos de serviço. mais, difícil achar [...] Depois que
trabalhar com roça?} Ajudei a fazer aquele loteamento de [...] Essa Gutierrez acabou com o rio,
Itamambuca do começo ao fim, quando acabaram os peixes [...] Antigamente
“É porque não tem condições de ficar”.
compraram dos caiçaras lá, a firma tinha até robalo, a gente pegava no rio”.
Benedito Domingos Leite, 68 anos, comprou só da avenida pra cima, o [...]
comunidade do Quilombo do Sertão de
que grilou o resto ali [...] Da rua 11 pra Prisciliana dos Santos Ferreira, 88 anos,
Itamambuca, 2021
comunidade do Quilombo do Sertão de
25 foi tudo grilado [...] Aquela parte Itamambuca, 2021
onde tem o Padang, ali, é tudo grilado.
O problema hoje é você fazer
a roça, você derruba, vem a
florestal e você pega uma multa.
Eu mesmo tô plantando ali um pouco de
banana, plantei 2kg de feijão, fui lá em
São Luiz, compramos quinze mudas de
laranja, limão, plantamos, tá tudo bonito
ali, fazendo devagarzinho [...] Fizemos
a horta lá, uma couve [...] Antes a gente
derrubava esse morro tudo e plantava
mandioca, tinha casa de farinha, tinha
tudo. Hoje não pode fazer mais nada”.
[Zé Luis] José Luis Januário Leite, 71 anos,
comunidade do Quilombo do Sertão de Itamambuca,
2021
Vista aérea dos núcleos familiares do Quilombo Settão de Itamambuca
 O QUE FOI MAPEADO

(DESCRITIVO DA
CARTOGRAFIA SOCIAL)
Foram mapeados locais em que a
história quilombola percorre o território
como trilhas, plantações, rios, ruínas,
cemitérios e lugares em que o povo
vive, resiste e conta.
MAPAS FALADOS

Oficina do projeto Povos no Quilombo do Sertão de Itamambuca

166 167
168 169
 TEKOA
YAKÃ
PORÃ
ALDEIA RIO BONITO
As “caminhadas” dos Guarani Mbya são
representadas pela busca pela Yvy marã e’ỹ,
a “terra sem mal”, na procura de um lugar
sagrado com condições para sustentar sua
cultura e seus modos tradicionais de vida.

Xeramõi repassando o conhecimento sobre a construção da opy’ i (casa de reza) para as crianças da Aldeia Rio Bonito

170 171
TEMPOS E
ESPAÇOS
E seus avós [onde nasceram]?
Só sei que eles vieram do
Paraguai [...] seu avô, pai do
Táxi, que veio do Paraguai
mesmo, eu lembro muito bem, faleceu
bem velhinho, era sogro do Lambe
Puku [apelido] [...] já tava com cabelo
grisalho, o nome dele era Chico Ju, em
Guarani Karai Ataxi”.
Lourenço Pereira da Silva | Karai Jekupe
Nhembojaru’ey py na Tekoa Yakã Porã, 2021
O meu tio fala, o Lourenço. Ele
sempre fala que os avós dele
vieram do centro da Terra, por
isso sempre à procura da "terra sem
mal". Ele sempre fala que não era pra
ficar aqui, era pra passar o oceano e
encontrar a "terra sem mal", ele sempre
fala isso”.
Ivanildes Kerexu, 44 anos, liderança Guarani Mbya na
Tekoa Yakã Porã, 2021
Essa mobilidade dos Guarani Mbya possui
uma característica muito presente e forte
que é o "ore retarã ypykuery", ou seja, os
parentes originários, que guardam suas
relações culturais e garantem a abertura dos
Guarani Mbya nas andanças entre as tekoa
Guarani.
A gente fala ore retarã
ypykuery [...] independente
de ser irmão ou não ser
irmão, mas sendo Guarani já é um ore
retarã ypykuery, uma forma de saber
que a gente é parente, todos somos
parentes, então não importa se é
parente de sangue ou não, o que importa
é que a gente é Guarani e todos somos
parentes”.
Ivanildes Kerexu, 44 anos, liderança Guarani Mbya na
Tekoa Yakã Porã, 2021
Os Guarani Mbya da Tekoa Yakã Porã (Aldeia Relatos e estudos anteriores mostram
Rio Bonito) estão localizados no Norte de também que a história dos Guarani é
Ubatuba, município do estado de São Paulo. marcada pela discussão e conflito com os
A Tekoa Yakã Porã foi formada recentemente, juruás (não indígenas), que estabeleceram
em 2017, dentro dos limites da Terra sua cultura em detrimento da cultura dos
Indígena Boa Vista do Sertão do Prumirim, Guarani.
homologada em 1987. Hoje, a Tekoa Yakã
Porã é formada por 12 famílias. [...] muita influência da
parte do juruá que entra
A gente veio com um núcleo dentro da aldeia, às vezes
de sete famílias, hoje a também tem interferência que vem
gente tá com doze” de fora mais, né? Políticas também,
né?”
{Quando vocês sentem que tem que ir pra
Ivanildes Kerexu, 44 anos, liderança Guarani Mbya na
outro lugar?} Tekoa Yakã Porã, 2021
“Porque quando a gente ia pra outra
O acesso de entrada da Tekoa Yakã Porã
aldeia não era eu que guiava, eram
atravessa o Rio Itamambuca, chamado de Rio
os mais velhos que guiavam, mas
Bonito pelos Guarani, o Yakã Porã. Após a
nessa última de Paraty-Mirim pra
travessia do rio, caminhando para a tekoa, já
cá, eu estava mais à frente, mas é
se pode encontrar as roças comunitárias.
claro que a gente não vem assim
sem saber de nada. Primeiro a
gente tem que procurar os mais
velhos também, procurei meu tio pra
saber se seria um lugar perfeito,
se [Nhanderu] Deus iria colocar
alguma visão pra ele, pra ele poder
ver se esse caminho que a gente tá
tomando é um caminho certo [...]
Então tem todo esse ritual de tentar
entender se pode ser, então isso
aconteceu. E às vezes também por
algum conflito interno, alguma coisa
que tá acontecendo ali e a gente acha
que não dá mais pra viver, alguma
coisa assim que acontece também.
E na maioria das vezes, os mais
velhos andavam mais, não era nem
por conflito, era mais para procurar
mesmo dessa "terra sem mal”.
Ivanildes Kerexu, 44 anos, liderança Guarani Mbya na Avaxi ete’i (milho guarani)
Tekoa Yakã Porã, 2021
173
 Vista aérea da Aldeia TEKOA YAKÃ PORÃ Aldeia Rio Bonito

174 175
PESCA
AGRICULTURA E
EXTRATIVISMO
PESCA
São poucos os que ainda pescam na tekoa
Yakã Porã, pois a nova geração vem perdendo
esses costumes por conta do convívio com
os juruás. Todavia, é sabido e reconhecido
que os aprendizados e modos de pescar são
passados de geração para geração.
{Mavae tu nemboe rakae repesca aguã? |
Quem te ensinou a pescar?}
Foi o meu pai, vendo o meu pai
pescar, assim aprendi a pesca
[...] Naquele tempo eu tinha 5 anos.”
{Aqui tem peixes?}
“Tem, mas bem pouco, por isso não
tenho vontade de pescar [...] Diz que
aqui tem bagre, tartaruga de água doce,
acará, cascudo e só que vi aqui trazerem
e também tainha e parati.”
Lourenço Pereira da Silva | Karai Jekupe
Nhembojaru’ey py, Guarani Mbya na Tekoa
Yakã Porã, 2021
Robalo é mês de abril, a tainha
é mês de julho, parati é em
outubro”.
Billy Tupã Fernando, Guarani Mbya na Tekoa
Yakã Porã, 2021
176
Relatos mostram que a “boa pesca” sempre
era compartilhada entre os parentes.
{Você pesca só para si ou para o seus
parentes também?}
A pesca, se for boa é para todos
meus parentes”
Ana Rosa Jaxuka, 79 anos, Guarani Mbya na
Tekoa Yakã Porã, 2021
Pra família, né? Porque se for a
gente pegando bastante a gente
divide com todo mundo. O costume dos
Guarani é sempre dividir as coisas se
tiver bastante. Vai dividindo até o que
der. Mas hoje é difícil a gente pegar
bastante assim. Aqui nesse rio mesmo
tem peixinho, mas bem miudinho,
pequenininho”.
Ronaldo Karai, 44 anos, Guarani Mbya na
Tekoa Yakã Porã, 2021
As técnicas de pesca usadas pelos Guarani
Mbya são usualmente simples, com uso
das próprias mãos, usando o veneno de um
cipó [como o timbó, iraporá ou yvyraro] para
desorientar os peixes, até uso de armadilhas,
as chamadas “pari”. Com a influência dos
juruás, o uso da linha e anzol começaram
também a fazer parte da pesca, porém sem
uso de vara e carretilhas.
{Como você aprendeu?}
No anjou [no anzol], pegava só
lambari. Quando era mais velho,
já pegava peixes maiores como traíra,
kara, tucunaré e materixã [Matrinxã],
em Goiás já era mais velho, depois
nosso líder faleceu, já era adolescente
de lá viemos, depois já no Bandeirantes
peguei pirarucu um filhote de 6 palmos, Trecho do Rio Itamambuca na Aldeia |
adulto tem 12 palmos de comprimento. foto tirada por Ronaldo Rodrigues do Yakã Porã
Depois no Maranhão até Santa Inês
eu pescava, de lá eu trouxe os anzóis,
chegando em Rio Branco não consegui
pegar nada e dei tudo para os outros e
até agora não fui mais pescar.”
Lorenço Pereira da Silva | Karai Jekupe
Nhembojaru’ey py, Guarani Mbya na Tekoa
Yakã Porã, 2021
“Antigamente era utilizado um cipó
[timbó] [...] que anestesia os peixes.
[...] Levava para a cabeceira do rio e
lá soltava algum liquido do cipó que
deixava os peixe desorientando [...]
e paralisava assim, por um tempo, e
pegava os peixes.”
“Outra é a pari, uma armadilha feita
de cipó ou de taquara, fazia uma gaiola
comprida, redonda, que dava acesso
só para entrada, e para saída coloca
uma coisa para dificultar a saída [...]
então era fácil de pegar peixe [...] eu
presenciei uma que foi feita pelo meu
avô, que já faleceu, quando eu tinha
7 anos [...] a gente tinha pegado um
peixe junto [...] a gente colocava numa
cachoeira, num lugar que a gente sabia
que tinha muito peixe, e no dia seguinte
a gente ia ver, então sempre foi assim”.
“Outro a gente pegava no rio raso,
onde tinha bastante peixe, antigamente
pegava também com arco e flecha
[...] e tinha outra forma que os juruá
inventaram que era com anzol [...] e
os mais jovens sempre aprendiam um
pouco de tudo.”
Ronaldo Karai, 44 anos, Guarani Mbya na
Tekoa Yakã Porã, 2021
177
 PESCA
Karai mbaraete (ancião)
AGRICULTURA E
EXTRATIVISMO
ROÇA
As roças têm importância fundamental
para garantir os alimentos na tekoa e são
ensinadas de geração para geração entre
os Guarani Mbya. Entretanto, as práticas
de fazer roça têm diminuído com o tempo
por conta do convívio com os juruás (não
indígenas).
{Na sua aldeia a comunidade consegue
sobreviver só da pesca e da roça?}
Sim, para próprio consumo
nós temos aqui aipim e
banana.”
{Qual importância têm a pesca e a roça?}
“Pra mim é roça, se fizer roça tem
mais coisa para comer. Peixe tem dias
que consegue pegar e tem dias que
não pega nada, por isso não é bom.”
Ana Rosa Jaxuka, 79 anos, Guarani Mbya na
Tekoa Yakã Porã, 2021
{Como você aprendeu [a fazer roça]?}
O meu pai sabia trabalhar,
aprendi com ele, aprendi
ajudando, desde então, já
plantava sozinho [...] Eu trabalhei
na adolescência[...] Aqui eu tenho 1
alqueire com a roça de mandioca [...]
Tenho mandioca, batata doce e cará.”
{Como você escolhe o lugar para
plantar?}
178
“O lugar que tenha muitas folhas e material
orgânico, se for só terra não é bom”
{Em qual fase da lua é melhor para
plantar?}
“Na lua minguante é melhor, na lua nova
dá bichos [...] Há muito tempo atrás, com
os meus parentes, plantamos no final
de junho, ficava bonita a plantação e, no
agosto, setembro as plantações já estão
secando, madurando[...] Com 6 meses já dá
para tirar mandioca e milho.”
Lourenço Pereira da Silva | Karai Jekupe
Nhembojaru’ey py, Guarani Mbya na Tekoa
Yakã Porã, 2021
Nos seus modos de fazer, Lourenço conta
também que faz farinha para consumo
próprio, e que fazia bolos de arroz, mandioca
e milho:
Faço farinha, farinha puba
[feita de mandioca-puba,
a mandioca mole], farinha
xim [pequeno] e aramirõ [fécula
de mandioca] também [...] Só para
comer, antigamente com o meu
pai fazíamos para vender, hoje não
consigo mais fazer com as mãos, se
for com a máquina ainda farei, eu
fazia para fazer um (aramirõ) que
era bem comprido [...] Já fiz de [bolo
de] arroz, socava no pilão, ralava a
mandioca, em Paraty-mirim fazia
bolo de milho, farinha, fubá de trigo,
agora não faço mais.”
Lourenço Pereira da Silva | Karai Jekupe
Nhembojaru’ey py, Guarani Mbya na Tekoa
Yakã Porã, 2021
179

PESCA
AGRICULTURA E
EXTRATIVISMO
USO
TRADICIONAL
DA MATA
Para a produção do artesanato, as práticas
de buscar o material – taquara, taquaruçu,
cipó-imbé e sementes – são transmitidas
de anciãos para a juventude Guarani. Os
grafismos dos Guarani-Mbya guardam
estreita relação com a natureza, buscando
representar elementos como paisagens,
plantas e animais.
Desde os primórdios, as práticas de
extrativismo para produção de material
tinham um único propósito de servir sua
subsistência: para guardar alguma coisa,
para levar crianças, para organizar coisas.
Com o passar do tempo e convívio cada
vez mais próximo com os juruás, o manejo
da floresta para extrair os materiais para
produção de artesanato tem sido feito para a
comercialização, nos limites da natureza.
A nossa maior
fonte de renda
é o plantio, a roça,
e artesanato, colar,
pulseiras, cestas, arco
e flecha [...] A segunda
fonte é a horta”.
Billy Tupã Fernando, Guarani Mbya na Tekoa
Yakã Porã, 2021
180
PRÁTICAS DE
O artesanato também é um
produto que foi passado de
CUIDADO /
geração para geração. Eu me
lembro que quando eu estava com 12,
13 anos, eu já via as pessoas fazendo,
os mais velhos, fazendo trançado de
material. Mas com o tempo eu fui ver
SAÚDE
que o desenho eles foram criando, eles
foram percebendo alguns desenhos de
Os Guarani Mbya fazem uso da cera de
abelha para as pinturas como forma de
alguma coisa assim do mato e foram proteção dos “seres protetores da natureza”,
criando também. Mas só que, muitos bem como nas transições das crianças para a
tempos atrás mesmo, os mais velhos juventude e a idade adulta.
falam que eles faziam sem desenho,
faziam tudo com cipó, tudo pra usar Pintura a gente usa mais pra se
mesmo, não era nada pra vender, era preservar mesmo. No momento
mais pra usar, pra carregar criança, pra da vida adulta, de um jovem,
guardar alguma coisa, guardar o que ele a gente faz a tintura. Mas isso é mais
uma religião mesmo, pra preservar o
tinha dentro de casa. Com o tempo, eles
foram criando esses desenhos e agora espírito, pra preservar aquele jovem. No
momento em que aquela pessoa tá de
a gente cria muitos desenhos, com a
passagem pra vida adulta, o espírito tá
imaginação também”.
bem frágil, muita coisa na cabeça dele.
Ivanildes Kerexu Aí é o momento que a gente faz a pintura
{A ideia dos desenhos vem de onde?}
e passa, mas a gente passa mais nessas
partes do osso onde dobra. Na mão, no
“Vem da natureza. Foram vendo e
rosto, no pé, no joelho”.
imaginando e fazendo [...] o desenho
da cobra mesmo, jararaca, aqueles
desenhos, sempre na cestinha tem {O que tem na tintura? Como vocês fazem?}
aqueles desenhos quadrados”.
“Cera de abelha jataí. Aquilo protege o jovem
de vários espíritos que estão aí querendo
{E a cesta é feita do quê?}
fazer algo de ruim para aquela pessoa”.
“Taquara [...] Tem várias taquaras,
Ivanildes Kerexu, 44 anos, liderança
vários tipos. Taquaruçu, que ela é
grande, e tem aquela taquara pequena
Guarani Mbya na Tekoa Yakã Porã, 2021
também, a verdinha...”
Em momentos em que alguém está doente
e precisa se curar, a presença do pajé nos
{E para instrumento musical?}
rituais é de fundamental importância.
"Faziam também, rabeca, os mais velhos É mais quando tem alguém
faziam, flauta [...]" doente, quando alguém precisa
do pajé.”
Ivanildes Kerexu, 44 anos, liderança
Guarani Mbya na Tekoa Yakã Porã, 2021 Ivanildes Kerexu, 44 anos, liderança
Guarani Mbya na Tekoa Yakã Porã, 2021
Mulheres da aldeia fazendo colar 181
CELEBRAÇÕES
FORMAS DE MODOS DE
LUGARES
EDIFICA- CELEBRAÇÕES, {E tem outros aparatos que vocês
EXPRESSÃO FAZER ÇÕES colocam pra música?}

Batismo do milho
BATISMOS, COSTUMES
Batismo de criança Danca do Modo de fazer roça: Os mais velhos usam aquele
Batismo do mel Xondaro 4 áreas (mandioca, milho, Aldeia -
Opy'i
E TRANSMISSÃO DE tipo um cocar typyxia, uma
batata doce, feijão, banana Tekoa faixa [...] Isso é uma coisa que
erva mate (vários modos de fazer)
CONHECIMENTOS identifica mesmo o Guarani que é próprio
Rio A celebrações e cerimônias dos Guarani Mbya do Guarani, nenhum outro povo usa esse
Batismo do
Itamambuca Cozinha passam por momentos de reza para celebrar
tipo. Se alguém vê com esse negócio na
bolinho de milho Reza Modo de fazer Opyí
Yakã comunitária cabeça vai dizer: “ah, esse é o Guarani.”
Mbojape batismos e a plantação de milho, erva mate
Nascentes
e mel. Os Guarani Mbya também expressam Ronaldo Karai, 44 anos, Guarani Mbya na
Pintura caminho Tekoa Yakã Porã, 2021
Modo de fazer casa Banheiro sua cultura com o Coral – Xondaro Mirim
corporal entre
(jenipapo/ de morar coletivo (não (Mborai), Dança do Xondaro, Dança do Tangará e
urucum) aldeias funciona)
competições de arco e flecha.

História da Mutirão (Nhopytyvo): Os batismos das crianças acontecem sempre

Aldeia Casa de reza no mês de janeiro de cada ano, quando o pajé

Ritual de escolhe o nome segundo sua “parte espiritual”,

passagem Modo de pescar: explicada como um encontro espiritual entre os
Sonho bagre/robalo/cará/lambari/
Infância-adulto(a) pitu (Arpão-tarrafa) Nhanderu, os chamados deuses Guarani.
(isolamento)

Modo de fazer
A religião Guarani, a nossa
artesanato: Cipó Imbé,
Aniversário da Embauba, Arco e flecha religião é passada de geração
Língua (brejauva) pra geração, há muito tempo a gente já
aldeia (23/05) cacheta: bichos (madeira)
colar sementes e miçangas, tinha essa religião, que é uma casa de
Cestaria reza, a gente tem o pajé, a gente acredita
na natureza, a gente passa esses
Cuidado: dieta alimentar conhecimentos que a gente tem hoje
mulheres gravidas/ pós
Canto parto, machucado, familia de
através do pajé e dos mais velhos
recém nascido
[...] Tem várias coisas, o batismo, o nome
da criança mesmo é uma coisa muito
Plantios na aldeia:
juçara, laranja, acerola, importante pra nós, a reza mesmo
mixirica, amora, jaca,
jaboticaba, mamao, goiaba, [...] O ritual é o pajé que tem que
araticum, cacau, cupuaçu,
chuchu, jenipapo, urucum,
preparar, o ritual do batismo, o ritual do
manga, boldo, limão, ameixa mel, da erva mate, do milho, o pajé que
tem que estar presente”.
Culinaria
xipá: mbeju (beiju - feito
com milho), mbojape (feito {E o que acontece nesses rituais?}
de trigo ou farinha de milho
assado na cinza ou brasa), “É mais dança, reza, agradecimento, se
rora (farofa de milho), reviro conectar com Nhanderu, se Deus passou
(feito de milho tipo uma
farofa), avaxi ku'i (tipo uma alguma coisa pro pajé, o pajé fala ali no meio
paçoca de milho), manduvi o que pode acontecer, é assim o ritual.”
ku'i (tipo uma paçoca de
milho), kaguijy (bebida feita Cocar typyxia
de milho), banana assada Ivanildes Kerexu, 44 anos, liderança
mandioca cozida ou assada Guarani Mbya na Tekoa Yakã Porã, 2021
182 ou com carne do mato e 183
batata doce
 [A cozinha comunitária] é
importante porque é onde a
gente se reúne todos os dias, onde a
gente planeja alguma coisa, onde a
gente fala do sonho, todo dia de manhã
cedo a gente tá todo mundo aqui junto
tomando chimarrão, um fazendo café,
outro fazendo várias coisas ali, as
crianças ali ao redor, choro de criança
(risos). E aí quem tiver algo pra contar,
aquele é o momento. Tudo acontece na
cozinha comunitária de manhã cedo.”
Ivanildes Kerexu, 44 anos, liderança
Guarani Mbya na Tekoa Yakã Porã, 2021
Oficina do projeto Povos na aldeia Yakã Porã
184
BANDEIRAS
DE LUTA DO
FCT NAS
COMUNIDADES
Lideranças Guarani Mbya da Tekoa Yakã
Porã têm participado junto ao Fórum de
Comunidades Tradicionais (FCT) do Projeto
Povos de Caracterização dos Territórios
Tradicionais de Angra dos Reis, Paraty e
Ubatuba. O FCT também tem apoiado a Aldeia
Rio Bonito através de ações e projetos voltados
ao Turismo de Base Comunitária e educação
diferenciada no território, além nas negociações
e resoluções de conflitos fundiários.
AMEAÇA CAUSADA
POR GRANDES
EMPREENDIMENTOS,
POLUIÇÃO E
ESPECULAÇÃO
IMOBILIÁRIA
{Vocês já ouviram falar sobre o Pré-sal?}
Eu já ouvi falar [...] No
meu entendimento eu fico
preocupado [...] porque são
extraídos recursos naturais que
prejudicam a terra, o sistema da terra,
mas até que ponto pode ser prejudicial
eu não sei, mas me deixa preocupado,
sim”.
[...]
“Eu imagino isso porque nessa terra
que Deus [Nhanderu] criou tudo tem
seu propósito, qualquer ser vivo ou
não, tem seu propósito de controle do
ciclo da vida. Então se algumas pessoas
tirarem muito daquilo, pode até não ter
mais controle das coisas. É como uma
peça de alguma coisa que é quebrada e
não funciona mais. Então é isso que eu
imagino, que isso pode prejudicar, não
assim tão rápido, de um dia para outro,
mas de tempos em tempos vai... Como a
gente tá vendo o clima, o tempo mudando
de repente, sem a gente perceber, as
coisas estão muito fora do normal”.
{Você já tem sentido alguma coisa ou, por
enquanto, é só medo?}
“Já. O tempo mesmo. Principalmente
o tempo. Às vezes esquenta muito, às
vezes esfria muito, esfria fora de época,
chuva [...] Dependendo da chuva, [a
chuva] em si só não, mas com muito
volume afeta bastante, prejudica o lugar,
igual uma enchente, se for na beira do
rio, vai pegando muita coisa, tirando [...]
Até mesmo os peixes não param nesse
rio que enche com a correnteza forte
e leva tudo. Em vez de ficar próximo à
comunidade, da aldeia ter peixe, vai tudo
pra baixo, aí não tem alimentação, não
tem nada”.
Ronaldo Karai, 44 anos, Guarani Mbya na
Tekoa Yakã Porã, 2021
A gente vive em um lugar que já
tem poucos peixes e os brancos
fecham a circulação dos peixes nos rios
e já tiraram quase tudo, antigamente
tinha muitos peixes no Rio, desse
tamanho.”
Lorenço Pereira da Silva | Karai Jekupe
Nhembojaru’ey py, Guarani Mbya na Tekoa
Yakã Porã, 2021
{O peixe diminuiu?}
“Muito [...] Muita poluição
no rio e no mar”
Billy Tupã Fernando, Guarani Mbya na
Tekoa Yakã Porã, 2021
185
 Construção da opy’i (casa de reza)

186 187
 Oficina do Projeto Povos na Aldeia Yakã Porã MAPAS FALADOS

O QUE FOI MAPEADO

(DESCRITIVO DA
CARTOGRAFIA SOCIAL)
Na Tekoa Yakã Porã (Aldeia Rio
Bonito) foram mapeados elementos
como nascentes, áreas de caça,
roças comunitárias [agroflorestal],
casa de reza, cozinha comunitária,
moradias, trilhas de acesso a aldeia
e áreas de extrativismo.

188 189
190 191
PRAIA
VERMELHA
DO NORTE
Numa curva da estrada, encolhida entre a subida do
morro e o mar, a comunidade caiçara. Praia
Vermelha do Norte. Ali, cerca de quinze casas ao
redor da capela de São Judas Tadeu.

Foto tirado po Bruno Amir

192 193

TEMPOS E
ESPAÇOS
{Você sabe há quantas gerações vocês
estão aqui?}
Que eu lembro, que meu pai
falava, era que o avô dele
nasceu aqui. Então tinha o
avô dele, o pai dele, ele, eu, as minhas
filhas, meus netos e agora os meus
bisnetos, já tenho duas bisnetas. Tudo
aqui na Vermelha [Oito gerações]”
“Antigamente aqui era mato, tinha
laranjeira, abacateiro, tinha de tudo...
Meu pai trabalhou toda vida na roça,
meu pai trabalhava na roça e era
pescador. Aqui onde nós moramos,
aqui tinha de tudo, tudo que você
imagina tinha [...] A gente vivia da roça.
Comprava mesmo era o sal e querosene,
que antigamente era só lamparina”.
“Eu tenho sete filhos aqui, sete casas.
E tem mais o meu irmão, que tem casa
ali em cima, tem mais a minha irmã que
faleceu, mas o marido mora ali embaixo,
tem mais outra que comprou ali, tem mais
outra casa que o rapaz também comprou e
lá em cima tem umas três. Acho que tem
umas quinze casas por aqui.”
Antônia (Macuca) Santana, 73 anos (em
memória), comunidade caiçara da Praia
Vermelha do Norte, 2021
194
{O que você acha que mudou desde a
década de 1970 pra cá, na sua vida?}
Começaram a vender, né?
Aí começou a se formar [...]
Foi depois da estrada que
começou a ter movimento. Aí começou
a chegar gente, movimento, comprar
lote... Deu no que deu, agora, assim, que
tá tudo movimentado.”
“Ah, mudou, tudo. Até a vida mudou [...] O
ritmo da gente, antigamente, era plantar,
colher, comer... Aí pra ir pra cidade era
a pé [...] Naquele tempo não precisava
de dinheiro, precisava só das plantações
que a gente fazia, que era comida. Agora,
não, precisa do dinheiro, se não tiver
dinheiro, a gente não vive. O lugar era
grande, dava pra nós todos. Agora é esse
montão de gente. Tudo mudou [...] não é
mais aquela libertação que a gente tinha
[...] antes a gente deixava a porta aberta,
saía e ia embora [...] Agora, não se pode
sair e deixar a porta aberta que quando
vier já não tem mais nada em casa...”
Aurora Nunes Leite e Domingas Nunes Correia
Conceição, caiçaras da comunidade da Praia
Vermelha do Norte, 2021
As famílias caiçaras percorriam o território,
migrando de praias e sertões. Se misturavam
formando novas famílias. Os Leite, nascidos
em Itamambuca, os Barbosa, do Ubatumirim,
os Correa, e os Conceição, estão nas raízes
das famílias da Praia Vermelha do Norte.
Antes, os caiçaras eram migrantes, agora são
como refugiados em seu próprio território.
Antônia Santana, a Macuca, contou a história
de sua família, toda apelidada com nome
de ave, e se foi para reencontrar seus
antepassados. Os antigos vão aos poucos se
reunindo num grande baile do tempo passado.
A capela de São Judas Tadeu, depois de
tempos fechada por causa da pandemia, está
sendo reaberta pela família de Dona Macuca.
Das roças espalhadas pelo território, o que
não ficou debaixo do asfalto da rodovia o mato
tomou. A comunidade encolheu-se num canto
da estrada, entre o morro e a subida, de onde
do alto da pista turistas tiram fotos e se avista
abaixo a extensa areia avermelhada da praia e
ao fundo o centro da cidade com sua paisagem
tomada de prédios. Mas da comunidade,
embaixo da curva, não se avista nada. Mas
escuta-se o tempo todo o passar veloz dos
automóveis. A sensação é de que de um
momento para outro o tempo passou com essa
rapidez dos motores. E não se pode alcançá-lo.
Mudou muita coisa, mudou o
jeito de vivência, o que a
gente fazia, eu acho que
muita coisa...
mudouMuita coisa mudou pra
melhor, mas tem muita coisa que não
[...] porque antigamente os filhos não
eram igual agora, tudo mudou, na família
[...] Não existia esse negócio de bagunça
que existe agora [...] Não tem mais
ninguém trabalhando na roça, se você
fala alguma coisa, se você fala pra uma
criança do café ninguém sabe o que é...
‘O que é café, mãe? Como faz?’, ninguém
sabe... Mudou bastante coisa nisso aí.”
Antônia (Macuca) Santana, 73 anos (em
memória), comunidade caiçara da Praia
Vermelha do Norte, 2021
195
PESCA
AGRICULTURA E
EXTRATIVISMO
PESCA
Não há mais ranchos de pesca na Praia
Vermelha do Norte. Nem canoas. Nem se
jogam mais redes. Há tempos. O mar ali
costuma ficar bravo, mas não foi ele que
arrastou os petrechos. Foi o tempo. A pedra
onde o espia avistava os cardumes está lá.
Vazia. As vezes alguém pesca de linha da
costeira. As vezes alguém conta histórias das
antigas pescarias, cerco de tainha, espinhel,
rede de espera. Há noites de verão em que
se avistam do canto esquerdo da praia, perto
da cachoeirinha, ao longe não muito longe no
mar, luzes de muitos barcos vindos de fora em
busca de lulas, só a fiscalização não avista.
Aprendi com meu pai, ele tinha
rede de pesca, tinha um cerco
lá na Praia do Alto [...] mas
depois venderam e acabou tudo [...] Aí
tinha rede de pesca de tainha aqui na
Praia Vermelha mesmo. Aprendi com ele
mesmo porque de noite, às vezes, quando
a rede tava muito ruim, não dava tempo
pra remendar na praia, de dia, ele trazia
pra casa, pra remendar com a lamparina,
eu ficava segurando a lamparina pra ele
remendar a rede, costurar a rede.”
“Aí aprendi, de ficar olhando, olhando,
aprendi [...] Depois, eu já fazia sozinha,
eu remendo, eu entralho, eu encabeço,
eu faço tudo, faço a rede [...] Da rede
eu sei tudo. Tudo que você me pedir pra
fazer da rede eu faço”.
196
[...] Agora a minha filha também
aprendeu, a Inês faz tudo de rede
também, aprendeu comigo. Botava
rede pra arrumar, ela ficava junto, de
todas elas, só ela que aprendeu, ninguém
aprendeu porque tem que ter muita
paciência e cabeça pra fazer. Mas aprendi
assim, com meu pai. Pescava com ele,
largava a rede, tirava a rede, tudo isso nós
fazíamos [...] Aprendi, graças a Deus...”
{E antes era comum ter as mulheres
participando?}
“Tinha, antigamente tinha muita mulher
de pescador [...] Hoje em dia acho que tem
bastante ainda [...] Era comum, as pessoas
chegavam com a rede e todo mundo
ajudava, a família ajudava [...]”
“Diminuiu [a pesca], mudou bastante Manoel Oliveira (seu Neco)
Mestre artesão e canoeiro
porque antigamente não tinha ninguém
que impedisse nada, você pegava a canoa,
saía pra pescar, largar uma rede, botar um
tresmalho, espinhel, não tinha ninguém
que impedisse, agora você não pode pescar
nem na costeira”.
“Nós íamos botar rede com o papai. Na
Barra Seca. Aqui era difícil que o mar
sempre vivia bravo, né? Nós íamos lá
pra Barra Seca, papai punha a rede e
nós puxávamos. Uma vez pegamos uma
tranqueira daquela pescada, cada pescada
desse tamanho”.
“Nossa, eu lembro até hoje daquela
pescada. Não tinha pra quem vender,
levou, entregou tudo lá no mercado, de
graça pros outros [...] Escalava também,
botava no sol, ficava amarelinho... É o
nosso alimento, nossas coisas [...] Era
melhor do que agora.”
Antônia (Macuca) Santana, 73 anos (em Vista do território
memória), comunidade caiçara da Praia da Vermelha do Norte
Vermelha do Norte, 2021
197
PESCA
AGRICULTURA E
EXTRATIVISMO
ROÇA
Tinha casa de farinha. Tinha mandiocal
Tinha alegria. Crianças no terreiro brincando
enquanto se preparava a farinha. Tinha
banana, canavial, feijão. Plantações que
no traçado da nova estrada não poderiam
permanecer. E no alto dos morros também
não mais. A lei não permite. Plantar para a
subsistência é aprendizado de um povo, não
crime.
Pra mim era tudo [a roça],
se voltasse tudo arrumava
esse Brasil, sabia? Se todo mundo
trabalhasse na roça, cada um tivesse
o que é seu [...] pra fazer, não tava
essa bagunça que tá. Era muito bom,
eu adorava pescar, trabalhar na roça.
Na roça a gente trazia tudo, até a folha
do caruru pra comer a gente trazia da
roça”.
[...]
Domingas Nunes Correia Conceição, caiçara da comunidade
da Praia Vermelha do Norte, 2021
198
A gente ia pra roça trabalhar, éramos Antes tinha [casa da {Você acha que a roça é importante só pra
em quatro, cinco comigo, trabalhávamos Farinha]. Na minha casa alimentação ou também pro conhecimento,
na roça, a roça era lá atrás do morro, tinha. Na minha casa tinha qual outra importância da roça?}
o nome lá era Saco Grande, o terreno. roda, tinha forno, tinha tudo, tinha
A gente ia de manhã, voltava à tarde,
tomava banho, a mãe ia fazer janta e nós
íamos estudar, porque nós aprendemos
a casinha de farinha lá na casa do
meu velho, do meu pai, nós fazíamos Tem importância pro
farinha. Agora nem o forno não existe conhecimento também [...]
a ler com o meu pai, nunca fomos na
mais, se você for procurar um forno Até pra saúde da gente é
escola, ninguém de nós”.
aí, for ver, não existe mais, acabaram bom porque você tá trabalhando
[...]
com tudo... [...] Derrubava madeira, [...] A gente tá naquela intenção de
“Daí quando chegava à noite, meu pai ia
limpava um quarto assim de madeira, fazer, de plantar, então aquilo distrai
ensinar nós a ler, ficava eu, a Dodinha, a
Aparecida, a [Miminga e o Filhinha] [...] derrubava, fazia pitirão, secava, a cabeça da gente, é cansativo mas
Nós cinco. Nós estudávamos até meia- botava fogo, limpava, aí juntava as distrai.”
noite, ia dormir, no outro dia, se o pai mulheres, os homens, ia lá, limpava,
ia pescar, nós íamos pra roça de novo, plantava rama, quando ficava grande, Aurora Nunes Leite e Domingas Nunes Correia
senão ia fazer farinha, ia todo mundo pro cada um fica com a sua parte, cada Conceição, caiçaras da comunidade da Praia
sertão buscar mandioca, a gente fazia um fazia farinha pra si”. Vermelha do Norte, 2021
farinha a semana inteira.”
Antônia (Macuca) Santana, 73 anos (em
Antônia (Macuca) Santana, 73 anos (em memória), comunidade caiçara da Praia
memória), comunidade caiçara da Praia Vermelha do Norte, 2021
Vermelha do Norte, 2021
Tinha. Isso aqui tudo roça,
subia o morro pro lado de
lá, era só roça do nosso pai,
tinha bananal, cafezal, mandiocal
[...] Era tudo roça. Bananeira, dava
pé de banana[...] Banana da terra
[...] Cana, canavial [...] Tudo lá pro
morro, do lado de lá, eles plantavam
[...] Porque lá a terra era melhor do
que aqui [que] tinha muita pedra,
muito morro”.
Aurora Nunes Leite e Domingas Nunes
Correia Conceição, caiçaras da comunidade
da Praia Vermelha do Norte, 2021
Dona Aurora, Domingas e nora recebendo a Folia do Divino Espírito Santo
199
 PESCA
AGRICULTURA E
EXTRATIVISMO

MANEJO DA
FLORESTA
Dormia-se em esteira de taboa, prensava-se {Vocês costumavam usar a lagoa aqui pra
mandioca no tipiti, lavava-se a roupa com pescar?}
anis, trançava-se Imbé, timbupeva, embira,
É, antigamente não tinha nem
para cordas e balaios. Da caxeta fazia-se
aquele charco [...] É, aquilo
instrumentos dos tocadores e brinquedos
era um charco, mas era um
para as crianças. Hoje elas já nem sabem o
charco que dava pra gente tirar taboa
que essas palavras significam.
pra fazer esteira. Aí depois da estrada
{As pessoas daqui trabalham com é que ficou, entupiu e ficou aquele lago
turismo?} grande ali, acabaram as taboas também
[...] Era um riozinho só que passava,
Aurora Nunes Leite
assim”.
Só na temporada. Acabou
a temporada, acabou tudo.
Antigamente ia direto. {Tinha aquela planta que vocês pegavam
Antigamente trabalhei muito com pra lavar roupa, né?}
balaio, tipiti, peneira, tapete de embira, “É, anis [...] Anis. Tinha uma planta
capacho, aqueles tapetes grandes muito cheirosa, acabou, tô cansada de
[...] Fazia isso tudo com meu marido, procurar essa planta, não acho [...] Anis,
trabalhamos acho que uns três anos que dava na beira do rio, acabou”.
direto com isso aí [...] Levava lá na Dona
Virgínia, no Itaguá. Aí ela vendia na Aurora Nunes Leite e Domingas Nunes Correia
temporada. E fora de temporada porque Conceição, caiçaras da comunidade da Praia
Vermelha do Norte, 2021
Ubatuba antigamente tinha isso tudo,
hoje em dia acabou”.
[...]
“As pessoas de agora não sabem nem ir
no mato tirar uma taquara, se você pedir
pra um filho meu, uns meninos sair,
netos, sobrinhos, ‘vai lá em cima tirar
umas taquaras pra mim, no morro’, eles
não sabem o que é, eles vão perguntar:
‘o que é, mãe, taquara?’, não sabem
o que é taquara. Não sabem o que é o
imbé, não sabem”.

Antônia (Macuca) Santana, 73 anos (em

Caxetal na praia vermelha do Norte
memória), comunidade caiçara da Praia
Vermelha do Norte, 2021

200 201
PRÁTICAS DE
CUIDADO /
SAÚDE
Curava pela planta, mas também pela fé
e força do benzimento. Os remédios eram
as ervas, mas também a tradição. Colher,
secar, guardar, preparar. Cada gesto era
conhecedor do tempo das coisas ensinado
pelos pais e avós. Ervas se usam ainda, elas
estão em alguns quintais, pequenos canteiros
medicinais. Cada vez que se colhe uma para
um chá um gosto e cheiro do passado sobe no
ar da tarde, junto com a saudade.
LENDAS
As histórias que os antigos contavam
compunham um mundo de mistérios e
assombros que já não existe mais. As
crianças assustavam com a história do
“Corpo Seco”, os adultos imaginavam os
lugares escondidos onde haveria tesouros
guardados pela “Mãe do Ouro”, uma bola
de fogo que atravessava os ares. Mas
os momentos simples, daqueles tempos
sem eletricidade nem televisão, em que
as histórias eram contadas é o que mais
lembram os mais velhos.
Meu pai contava muita história,
meu tio... Meu tio Antonio,
nossa... Contava tanta história,
que ele via as coisas... [...] uma vez eu
vi uma bola de fogo grande assim que
vinha atravessando assim pra cima. Eu
fiquei assustada, eu era menina ainda
[...] Aí eu vi uma bolona de fogo desse
tamanho assim, com aqueles rabiscos,
saiu lá de fora e veio, passando por
aqui. Eu corri aqui, pra chamar as
meninas pra verem e desapareceu. Só
202
isso que eu vi, nunca mais vi mais nada.
Minha avó dizia que isso aí era a Mãe do
Ouro.”
Aurora Nunes Leite e Domingas Nunes Correia
Conceição, caiçaras da comunidade da Praia
Vermelha do Norte, 2021
FESTAS E
CELEBRAÇÕES
Já não há festejos da família Macuco. Um
quadro na parede traz no tempo os antigos
tocadores de folia numa praia. Assim as
festas que alegraram o povo da Praia
Vermelha do Norte são contadas pelos que
lembram. Não são muitos. Dona Antônia
Macuca, que dançou muita ciranda, chiba,
cana verde, São Gonçalo, não estará em casa
mais quando a bandeira do divino passar
vinda das caminhadas das comunidades
do norte para a Igreja Matriz no centro,
mas um pouco daquele tempo em que sua
comunidade festejou seu mundo e suas
tradições ficará na passagem da Folia do
Divino e em seus novos tocadores. Era o que
ela queria, que a cultura continuasse.
{E como que o pessoal chamava o seu avô?}
Antônio Macuco. Esse que
tocava viola e cantava folia, ele
era folião. Por parte de pai, não.
Só dançava. Era o Roque Nunes. Dançava
pra caramba, não tocava, não”.
{Por isso que o pessoal te chama de
Antonia Macuca? [risos]}
“É. A minha mãe é Maria Floripes dos
Santos, mas o apelido dela era Maria
Macuca. É que eles moravam muito tempo
numa toca lá em Itamambuca e a toca se
chamava Toca do Macuco. Daí apelidaram
eles e os filhos tudo de Macuco [...] João
Macuco, Maria Macuco, tudo era Macuco,
a família inteira... E os netos também,
[...]
“Aí eles ficavam aí, cantavam, iam
mesma coisa, eu mesma já me chamam
de Macuca, né? Tem mais duas primas
almoçar, o resto da tarde iam tocar, era
xiba [...] Hoje em dia o fandango é o baile
também que a turma já chama de Macuca [...] Aí eles dançavam ciranda, dançavam
também... Foi por causa disso que saiu o cana verde e o xiba [...] Em cada casa
apelido deles [risos].” iam cantando, nós íamos até Barra Seca
acompanhando [...] E assim continuou [...]
Antônia (Macuca) Santana, 73 anos (em memória), Outra festa que tinha antigamente, era
comunidade caiçara da Praia Vermelha do Norte, 2021
comunidade, né?”
[...]
[...]
“Aqui na Praia Vermelha, era São Roque
A folia, desde que me entendi
[que] era o padroeiro daqui, ali no
por gente, já existia, a bandeira saía pro
João [Balbino] [...] era Nossa Senhora
Norte, não tinha esse negócio de sábado
Aparecida, e aí ia assim, cada bairro tinha
e domingo, era direto. De segunda a
um padroeiro.”
segunda. Meu avô era folião, no meu
tempo, minha mãe carregava bandeira Antônia (Macuca) Santana, 73 anos (em memória),
quando ela tava por aqui, andava grudada comunidade caiçara da Praia Vermelha do Norte, 2021
com eles, pra cima e pra baixo... E
eu cresci nesse tempo. Vinha lá do
Camburi, todo dia, quando chegava ali
no Itamambuca, já mandava avisar em
casa, porque a casa do meu pai era o
pouso, né? Onde eles vinham e dormiam.
Almoçavam, jantavam... Aí já vinha um na
frente que chamavam de mordomo, vinha
avisar que tal dia a folia tá na sua casa, o
Divino tá na sua casa.”
Sr. Jorge Barbosa
203
 [...] CELEBRA- FORMAS DE MODOS DE
LUGARES EDIFICAÇÕES
Toda vida eu dancei, o meu ÇÕES EXPRESSÃO FAZER
filho André dançou muito xiba, depois Artesanato (balaio/tipiti/
que ele quebrou o pé que ele parou, não bolsa/costuras/ crochê/
dançou mais... Daqui, eu dançava, minhas Festa de São Fandango: xiba, corda de imbira estei- Casas de
2 cachoeiras
irmãs dançavam, a Filhinha, a mulher Judas Tadeu cana verde, ciranda ra de taboa/) chapéu Farinha antiga
do falecido Jorge, nossa, dançava xiba de trança de folha de
bananeira
que era uma beleza [...] Nisso aí nós
estamos até hoje [...] Depois apareceu Roças/plantios (bana-
Praia Vermelha do
esse negócio do Seu Orlando, de querer nal, milho, mandio-
Norte
tocar, depois passou o Seu Nei, né? Com o ca, feijão, cana, café Igreja São Judas
Festa Junina Dança da timbupeva Lagoa
Seu Nei dançamos muito xiba [...] Depois, Roças/plantios (bana- Tadeu
Praia da Mãe Maria
agora, passou com a turma aí, o [Mané] o nal, milho, mandioca,
(pesqueiro)
Mario Gato”. feijão, cana, café
[...] Aniversários História da sereia Catar guaiá Mirante da Praia do Alto Casas antigas
“É isso que eu conheço do xiba, eu adoro
Divino Espíri- História do Pesca (picaré/vara/ar- Escola (memória
xiba e já falei: só vou parar de dançar xiba Sertão
to Santo vagalume rasto/feitio de rede) vila de baixo)
no dia em que eu não puder mais dançar,
mas enquanto eu tiver vida e puder, eu Lenda do galo Culinária (bolo/canja/
tô no xiba, tô no fandango... Adoro. E não História da Luz sopas/caldinhos/ can- Pedra do facão
quero que acabe, quero que vá pra frente Aparições jica/ azul marinho/café (pesqueiro)
Causos da Mãe de cana/café no pilão, Pedra da Tapicirica
e continue.”
angu doce, peixe assado
[...] Folia de reis Maria Campinho (M) Rancho de Fogão a lenha
na folha de bananeira,
“Nós estávamos ensinando as crianças corpo seco polenta, mingau de pesca
na escola, tava tão bom, todo mundo mãe do ouro farinha de mandioca, (final do lado esquerdo da
aprendendo, mas daí... Acho que a saci-pererê bolo de goma, bolinho Praia Vermelha do Norte)
de lenço
prefeitura não quis mais, acabou tudo... lobisomem
Podia ter bastante gente já treinado pra Feitio de canoa
dançar, as criancinhas estavam gostando História do Macuco Feitio de farinha Toca do macuco Casa de
Missa
pra caramba... Mas parou. Mas se Deus (toca do Macuco) Criação de (Itamambuca) pau a pique
quiser isso vai pra frente, só acabar essa porco e galinha
epidemia, porque a epidemia acabou com
Caça (armadilha de
todo mundo... Ninguém pode fazer nada, São Gonçalo
caça) Salga de peixe Barrinha
ninguém pode sair, ninguém pode nada...” (promessa)
Mutirões
Antônia (Macuca) Santana, 73 anos (em memória), Levar os mortos na
Roças
comunidade caiçara da Praia Vermelha do Norte, 2021 canoa em uma rede
Casas antigas
Espia
onde passa a BR
A gente fazia a festa da Barreado - casa de
Toca da sereia
Piedade, acabava quase pau a pique
amanhecendo o dia, porque faziam Uso de plantas me- Praia do Alto
dança de São Gonçalo, né?” dicinais (Baleeira/ Morro da Mãe Maria/
xarope/ caninha do Morro do Alegre
Aurora Nunes Leite e Domingas Nunes Correia
brejo/ tançagem, Erva Caçoeiro
Conceição, caiçaras da comunidade da Praia Vermelha
do Norte, 2021 Cristo redentor na entrada da comunidade de Santa Maria, picão Cachoeira da praia
e vassourinha Rio
204 205
ASSOCIAÇÕES
COMUNITÁRIAS
A comunidade não tem mais associação
que represente seus moradores.
Espremida numa curva de asfalto, toca-se
o dia a dia. A terra antiga ou foi cortada
pela estrada ou perdida para grilagens.
A praia já não é tão frequentada. Até
mesmo a capela quase não abre.
Até tinha, antigamente, lá
embaixo [no André], mas
acabou tudo, morreu tudo [...]
Antigamente tinha, quando a gente tinha
o barracão, a gente fazia reunião pra
festa, as coisas aconteciam mas acabou
tudo, não tem mais nada, desmanchou...
Porque hoje em dia não tem como fazer
mais nada, não tem como se reunir, até
a festa da igreja acabou, não tem mais
festa, não tem mais nada”.
Antônia (Macuca) Santana, 73 anos (em
memória), comunidade caiçara da Praia
Vermelha do Norte, 2021
BANDEIRAS DE
LUTA DO FCT NAS
COMUNIDADES
O Projeto Povos é um ponto de partida
para novas possibilidades a serem
desenvolvidas, a partir de atividades que
contem com a presença e participação da
comunidade dentro das frentes de luta
do movimento.
A exemplo de dona Macuca, são as
mulheres da comunidade que ainda
mantém a memória, as atividades e a
tradição local.
206
SOBREPOSIÇÃO
DE PARQUE
ESTADUAL,
LEGISLAÇÕES
AMBIENTAIS E
CRIMINALIZAÇÃO
DE PRÁTICAS
TRADICIONAIS
Em todas as comunidades primeiro
passou a estrada, depois chegou o
Parque Estadual. Uma tirou o espaço
natural do povo, outro tirou seus
fazeres. E o saberes só permanecem
nas gerações quando são feitos. A roça
virou mato, a pesca virou história. Sem
pescador e sem roceiro, o povo perde sua
essência. E vai para a cidade ou a cidade
vai até ele primeiro.
Se vai pescar na costeira já vai
com medo porque diz que não
sei quem tá lá, que não sei quem vai
fazer isso... Não pode largar tresmalho,
não pode fazer nada, antigamente ia lá
na praia, largava a rede, puxava, pegava
peixe, todo lado que você fosse, você
pescava numa boa. Agora tem tanta
coisa... E outra coisa também, se vai
pescar na costeira agora, você só mata
[...] aqueles bichinhos, não é igual
antigamente que você ia lá e trazia um
balaiado de peixe. Hoje em dia não tem
mais isso. Depois então que apareceram
aqueles tais de mergulhadores, que
mergulham, matam o peixe com a fisga,
acabaram com as costeiras tudo.”
[...]
“Hoje todo mundo trabalha fora [...]
Depois que a estrada [BR-101]
passou, tirou tudo que nós
Trabalha fora porque o povo não tem
direito de derrubar nada, de plantar,
tínhamos, porque cortou tudo”.
né? O jeito é trabalhar pra fora. Mesmo
Antônia (Macuca) Santana, 73 anos (em
memória), comunidade caiçara da Praia
assim ainda tenho umas bananas Vermelha do Norte, 2021
plantadas, umas laranjas, limão [...] Às
vezes planto mandioca também por aí.”
{E hoje vocês moram aqui mesmo, né?}
Antônia (Macuca) Santana, 73 anos (em memória),
comunidade caiçara da Praia Vermelha do Norte, 2021 É que veio a estrada, passou a
estrada, aí a gente passou pra
cima [saíram da praia].”
AMEAÇA CAUSADA
POR GRANDES
Aurora Nunes Leite e Domingas Nunes Correia
Conceição, caiçaras da comunidade da Praia
EMPREENDIMENTOS, Vermelha do Norte, 2021
POLUIÇÃO E
ESPECULAÇÃO
IMOBILIÁRIA
As crianças: Da esquerda para direita.
Andrei, Davi, Mathias, e Geovanna Antônia.
Adultos: Kátia, Daiana, Jaqueline, fileira de cima.
Juliana, Maria dos Anjos, Aurora, Ângela e Sônia.
Cachorrinha neguinha.
207
 Mariana, Daiane e Jaqueline em atividade de Projeto Povos MAPAS FALADOS

O QUE FOI MAPEADO

(DESCRITIVO DA
CARTOGRAFIA SOCIAL)
Na comunidade da Praia Vermelha do
Norte os mapas contam o passado, dos
lugares de roça, de pesca, de
moradias, de memórias. O corte
cultural na vida do povo foi maior do
que a extensão da estrada.

208 209
210 211
 BARRA
SECA
Ali o povo plantava e pescava,
como em tantos outros lugares
em que o caiçara se criou.
Trazendo nos traços do rosto, na
fala,
no jeito de fazer as coisas que
sustentavam a vida, as heranças
do encontro dos povos.

212 213
TEMPOS E
ESPAÇOS
Da praia sempre mansa e abrigada se avista
o centro da cidade. Os antigos puderam ver o
tempo acender cada vez mais luzes artificiais
na paisagem, que cresce para cima, com
seus prédios tomando o lugar das árvores.
Um recanto abrigado na baía do Perequê-
açu, onde se guardavam canoas em ranchos
e hoje as lanchas e barcos turísticos lançam
suas poitas quase em cima da marisqueira
de Seu Higino, pescador antigo, conhecedor
das histórias do lugar. Mas, mesmo sendo
um mar calmo na Barra Seca, ele avança
incansavelmente sobre a praia, onde as
casas mais velhas já não existem ao longo
da praia, como a lembrar que todas as
mudanças que se faz natureza, voltam para
quem as faz. E nessa volta atinge primeiro os
mais vulneráveis.
A marina é a responsável pela descida e
subida dessas lachas com o trator, usando
a faixa da praia, oferecendo mais perigo e
poluição à comunidade.
Euzébio Higino de Oliveira “Seu Higino” e seu neto Helbert
Ramon da Silva, preservando a cultura caiçara da Barra Seca
Então a gente vai mantendo um
pouquinho da nossa cultura e
da nossa tradição. A Barra
por ser um Seca,
canto calmo, um canto abrigado,
tem características boas para o cultivo de
mexilhão e pra fazer todo esse ensinamen-to
agora das aulas de canoa caiçara, que é algo
novo, começou como uma brincadeira
mesmo, os amigos querendo remar e tal, aí
a gente montou aqui um time de pessoas
que já frequentavam a Barra Seca e as
corridas de canoa. Hoje em dia é mais um
ponto que a gente tá fortalecendo a cultura
de Ubatuba, através das aulas de canoa
caiçara. Em 2021, fizemos oito meses de
aulas voluntárias com as crianças do bairro,
chegamos a atender 15 crianças, mais ou
o quantoAégente
menos. importante
sabe pra criança, mesmo
que não vá continuar na área da pesca, mas
ter esse contato com a canoa caiçara, esse
contato com o mar, que vão ser pessoas que
mais pra frente vão estar defendendo o nosso
território.
(Helbert Ramon da Silva, 32
anos, caiçara da Barra Seca).
215
 As famílias são continuação do território
caiçara, que se estende de ponta a ponta
de Ubatuba. Elas entrelaçam as vidas, os
sobrenomes e os rumos, pelos casamentos,
pelos filhos e netos espalhados pelas
comunidades. Os Batista, Os Silva e os
Oliveira, os Matheus ainda estão pela Barra
Seca, com parentes Barbosa, Santos e Leite
pelo território das praias e sertões. Mas na
Barra Seca, os caiçaras, assim como em
outras comunidades também, já são menos
que os moradores vindos de fora.
Meu pai era casado com a
Maria Barbosa dos Santos [...]
é dos Gardino, Maria Gardino
Barbosa, que era filha do Gardino que
morava em Itamambuca”.
Euzébio Higino de Oliveira (seu Higino), 78
anos, comunidade caiçara da Barra Seca, 2021
Tem a minha família [Silva],
que são os irmãos dos meus
avós, Apolinário, Manuel
Victor, Zé Pedro [...] Depois, tem a
família Batista, que é a família do Seu
Virgílio, o Seu Nelson [...] E depois tem a
família da Dona Jesuína da Silva, que é o
pessoal da Dona Dora [...] E depois tem
a família do Seu Higino, que é o pessoal
do quiosque, a Cleusa, o Nelinho”.
Jurandir Rosa da Silva (Seu Didi), 53 anos,
comunidade caiçara da Barra Seca, 2021
O acesso hoje à Barra Seca se dá pela
rodovia Rio-Santos (BR 101), com entrada
à direita para quem vai desde Ubatuba em
direção à Paraty. Ou pelo mar, atravessando
o rio Indaiá de canoa, vindo do Perequê-Açu.
Antes da chegada de rodovia Rio-Santos (BR-
101), a comunidade caiçara da Barra Seca
tinha uma vida simples, mas “rica” com a
Três gerações da família de seu Higino garantia de seus alimentos produzidos nas
roças e pescarias.
216
Porque antes da rodovia se
plantava muita coisa. Quando
abriu a estrada, que veio o
progresso pra cá [que tudo mudou],
muita gente não morava aqui dentro da
vila, morava mais retirado, que era do
outro lado da pista.”
[...]
“A vida aqui antigamente era uma vida
simples [...] O recurso que a gente tinha
aqui era através de pesca. Luz elétrica a
gente não tinha, era lampião, lamparina.
Água da serra. Mas era uma vida super
tranquila. [...] Naquela época a gente
era rico, porque a gente podia dormir
com as portas abertas. Morei muito
tempo aqui no canto da Barra Seca em
casa de pau a pique, casa com telha de
barro feita pelos escravos, mas a vida
na comunidade era boa, muita fartura
de peixe, de marisco [...] antigamente
não se usava barco de pesca aqui, era
só canoa a remo, meu avô mesmo usou
muito tempo canoa a remo, espinhel [...]
Depois vieram as redes.”
[...]
“Tinha muita roça, muita mandioca,
fazia farinha. A farinha que a gente fazia
aqui era na casa do Seu Manuel Victor,
o irmão do meu avô, ele tinha a roça de
mandioca, a gente quando era moleque
ia pra lá fornear farinha, colocar a
mandioca na prensa”.
Jurandir Rosa da Silva (Seu Didi), 53 anos,
comunidade caiçara da Barra Seca, 2021
PESCA
AGRICULTURA E
EXTRATIVISMO
PESCA
A pesca é resistência de canoas que vão
ao mar desviando de escunas e lanchas
ancoradas no remanso raso de mar. Colhem
o peixe que é para a mesa e para o comércio,
em quiosque familiar. Cultivam o mexilhão,
que reforça o prato e o bolso. Mas a pesca
anda fraca em todo lugar. Recentemente a
pesca foi interrompida, pois as águas se
intoxicaram com os excessos da urbanidade
crescente que polui o mar e as gentes. O
famoso prato lambe-lambe deixou de ser
servido no quiosque da família de Seu Higino.
Os que estão mais pescando são
o Toninho, eu, Nélio, Herbert,
Danilo, que tem documento [...] São
mais esses pescadores que vivem do
mar, que se der alguma coisa vão correr
tudo pra pesca. Mesmo tendo pouco, mas
é o que vai dar um dinheirinho, matar
uns peixinhos pra trazer pra casa pra
comer”.
[...]
“Por isso que a gente tem que preservar.
[...] Eu sou maricultor e pescador, pesco
e pego marisco, e, de vez em quando,
tomo uma surra de canoa aí [risos]. Fui
profissional, na época eu que trouxe
o troféu pra Barra Seca. A gente quer
defender também porque, além da pesca,
a gente tem essa área de turismo. Nós
levamos ali na boia de marisco, fazemos
esse trabalho de turismo comunitário.
Dependemos do turismo também”.
[...]
218
“Se essa praia aqui poluir, acabou o
turismo, porque não vai vir ninguém
mais aqui. Essa é nossa preocupação
[...] E as escolas também, que a gente dá
aula pras escolas, sobre maricultura, dá
aula ambiental. Então tudo isso agrega
mais a gente, a gente tem mais força,
a união. Mas se poluir aqui e não tiver
maricultura mais, acaba com tudo. E
realmente o meio ambiente já não pode
fazer mais nada pra Barra Seca”.
Euzébio Higino de Oliveira (seu Higino),
78 anos, comunidade caiçara da Barra Seca,
Ensina-se sobre canoa havaiana na
secretaria de esporte de Ubatuba, mas não
sobre a canoa caiçara. Que tem sua tradição
além da pesca, também nas corridas de
canoas organizadas pela Associação dos
Amigos e Remadores da Canoa Caiçara
(AARCCA), tocando em frente o legado do
Professor Joaquim Lauro, que organizou
as primeiras corridas. A canoa é uma
ferramenta também para o Turismo de
Base Comunitária da Barra Seca, com aulas
de remada, da história e levando turistas
e alunos das escolas para conhecerem a
criação de mariscos.
É o turismo, diretamente do
turismo. Aí tem a pesca, porque
todo pescado que a gente consegue pescar
aqui na nossa região é vendido aqui na
comunidade mesmo, mas isso através do
turismo, se não tivesse o turismo, a gente
tinha que pegar esses pescados e entregar
em peixaria, levar pra outros lugares pra
poder vender. [...] Hoje, a gente vende tudo
aqui, que é o marisco, o siri, os pescados,
camarão quando a gente pega, tudo
vendido aqui na praia, através dos nossos
Caiçara Moacir Barbosa Neto, “Lilico” chegando da pesca
ranchos de canoa”.
Jurandir Rosa da Silva (Seu Didi), 53 anos,
comunidade caiçara da Barra Seca, 2021 219
Assim, a pesca, a roça e o TBC expressam
os valores da cultura caiçara que deve ser
preservada.

[A prática da cultura caiçara]

a gente sempre tem que ter
aqui. Não só por nós que moramos aqui
mas pela comunidade também, a nossa
força de caiçara é através da nossa
cultura. [...] Porque não pode se perder
o interesse disso aqui, a gente não pode
deixar as pessoas, os próprios caiçaras,
perderem o interesse por isso aqui.
Senão a nossa identidade vai acabar, vai
embora”.

Jurandir Rosa da Silva (Seu Didi), 53 anos,

comunidade caiçara da Barra Seca, 2021

Se não fosse a corrida de canoa,

provavelmente a gente também
não ia conseguir repassar todo esse
aprendizado que a gente obteve com
a minha família e obteve também com
remadores que fazem parte da corrida,
que a gente tem remador de norte a sul
de Ubatuba, cada um com tipos de remo
diferente, e ter o contato com essas
pessoas, com esses caiçaras, é o que vai
mantendo a nossa cultura cada vez mais
forte, a gente vai crescendo junto. Então
através da corrida a gente conseguiu trazer
mais pessoas pra vir remar na Barra Seca,
pra ter um pouco mais de conhecimento
aqui com a gente, e assim a gente vai
mantendo e reforçando cada vez mais essa
cultura nossa. A gente imagina que com
todas essas ações vamos preservar cada
vez mais a cultura caiçara.

Helbert Ramon da Silva, 32 anos caiçara da Barra Seca

Aula canoa caiçara | Fotógrafo Dule Oliveira

220 221
 PESCA {Como vocês aprenderam a fazer os
AGRICULTURA E pratos do quiosque? Com a sua mãe?}
EXTRATIVISMO
"Tudo o que a gente sabe, a gente

ROÇA aprendeu com ela, vendo, né?

Nossa vida inteira a gente trabalhou

O povo ainda lembra das roças. Mas queria junto com ela, do lado dela. Tudo o que
mesmo era fazer a roça, como os antigos, ela fazia, tavam os filhos ajudando.
mas aqui na Barra Seca a roça foi atropelada Se ela tava fazendo um prato, a gente
pela rodovia BR-101 e não sobraram ramas tava lá de olho, aprendendo também,
de mandioca para contar a história. Então o porque na ausência dela a gente fazia,
povo conta, através do lembrar. Os terrenos
ajudando a servir, desde o início. Eu
tenho 51 anos. Eu tinha 9 anos quando
que a estrada não amassou, a especulação
eu comecei a trabalhar com ela, aqui na
imobiliária tomou.
praia, no quiosque. E todos os irmãos
E segue tomando.
trabalhavam juntos, pai, mãe e os seis
filhos... A gente nasceu conhecendo já o
Infelizmente, os caiçaras que
azul marinho, que é o peixe com banana,
viviam da roça, da mandioca,
o tradicional prato caiçara, de Ubatuba o
da cana e da pescaria ficaram
azul marinho.
muito recuados [...]. Porque não é
só da pescaria, o povo também, na Joelma Fátima de Oliveira Souza e Cleuza Romana de
Oliveira , filhas de Seu Higino, caiçaras da Barra Seca,
época, os indígenas, os caiçaras, os
2022
escravos, eles plantavam, cuidavam
da roça, sobreviviam da roça, hoje em
Fui cozinheiro muito tempo de
dia não tem mais, foi tudo tirado. E é
barco. Desde 1961 eu já era
preocupante, porque eu vejo que nós
cozinheiro no barco. Cozinhava
estamos vivendo o final dos tempos.”
pra 12, 13 tripulante na época. Então a
[...]
gente já tinha esse hábito de cozinhar, e
“Porque não pode plantar mais aqui, os
a minha esposa também já tinha. Depois
terrenos tudo tomados, nos que estão
fui passando algumas coisas pra ela,
aí não tem mais terra pra plantar. O que
ela foi engrenando e foi ensinando as
está segurando nós aqui é a pesca e a
meninas, e hoje elas são profissionais...
maricultura”.
Euzébio Higino de Oliveira (seu Higino), 78 anos,
Euzébio Higino de Oliveira (seu Higino), 78 anos, comunidade caiçara da Barra Seca, 2021
comunidade caiçara da Barra Seca, 2021

“A roça tinha. Você tinha mandioca,

milho, banana, abacate, pitanga, um
monte de alimento tirado direto da roça.
A gente tinha muita terra e plantava.
Hoje não tem espaço mais de terreno
pra se fazer nada.”

Joelma Fátima de Oliveira Sousa e Cleusa Romana de Oliveira, Jurandir Rosa da Silva (Seu Didi), 53 anos,
caiçaras da Barra Seca comunidade caiçara da Barra Seca, 2021

222
 PESCA
AGRICULTURA E
EXTRATIVISMO

MANEJO DA
FLORESTA
Entre o mar e o morro, o manguezal.
Entre o rio e a lagoa, o caxetal, de onde se
tirava a madeira de caxeta para se fazer
instrumentos da música tradicional caiçara,
a viola, o machete, a rabeca e utensílios do
dia a dia, artesanato prático do caiçara, coisa
de valor de uso pela sabedoria herdada, não
de valor de dinheiro, que o turismo ao ver
quis comprar e estipular preços. Assim como
o valor de um território não se media em
preço de dinheiro pelo caiçara, mas pelo uso
que se fazia dele para viver.

Segundo a comunidade, o mangue também

tem papel importante para a cultura caiçara
e tradicional, tanto para o tingimento de
redes como por ser um berçário natural de
espécies marinhas.

Jurandir Rosa da Silva, caiçara da Barra Seca.

224 225
 FESTAS E
CELEBRAÇÕES
A Folia do Divino ainda passa pela
Barra Seca, vinda do Norte de Ubatuba,
percorrendo as comunidades caiçaras
até a Igreja Matriz no Centro. Mas já
são poucas as casas que a recebem.
Pois também já não há muitos caiçaras
morando. Quando há corrida de canoa,
os fandangueiros tocam, alegram o
dia, os caiçaras de várias comunidades
se encontram, remam, relembram,
resistem, festejam. Celebram a tradição.

Rancho caiçara Barra Seca

226 227
CELEBRAÇÕES
FORMAS DE
EXPRESSÃO
MODOS DE
FAZER
LUGARES EDIFICAÇÕES ASSOCIAÇÕES Seu Higino de Oliveira

Festa da Nossa
Senhora de Fátima
Folia de reis
Feitio de canoa
Mangue e
Ranchos caiçaras
COMUNITÁRIAS
brejo
(memória) Organizar a resistência em tempos de
perda de território é caminho para a luta
Roça de milho,
Corrida de canoa Fandango Caiçara feijão, cana Praia Quiosques pela permanência nas áreas tradicionais
(memória) da Barra Seca. Os caiçaras estão
organizando uma associação que os
Igreja Nossa
Criação de galinha represente e que se unam pelos direitos
Festa junina Bailes Lagoa Senhora da
Fogo a lenha do povo local.
Piedade

Morro do
Fandango caiçara São Gonçalo Feitio de rede A nossa associação aqui tá em
Alegre
processo de formação, a gente
Festa do Divino Ciranda Maricultura Caxetal Taboal
montou uma chapa, a gente
Artesanato: Esteira, montou a diretoria, tudo, mas como
Festival Congada balaio, tipiti, embira veio a pandemia, a gente não pode fazer
Rio Indaiá reunião, então eu tô na linha de frente
do Mexilhão / Taquaruçu,
timbupeva como presidente do bairro”.

Pesca artesanal: Euzébio Higino de Oliveira (seu Higino), 78

rede de espera, pi- anos, comunidade caiçara da Barra Seca,
Festa de Corrida de Morro do 2021
Xiba caré, troia, espinhel,
Canoa Caiçara Soares
mergulho de manu-
tenção

Culinária: lambe-
BANDEIRAS
-lambe; bolinho de
arraia; azul ma- Ponta da
DE LUTA DO
rinho; marisco no
bafo, vinagrete de
Maricultura
FCT NAS
COMUNIDADES
marisco e tainha
assada.
Pedra do corvo
Saco da A comunidade participa do Projeto Povos
Mãe Maria fazendo o seu próprio mapa histórico
territorial e dialoga com o GT-Pesca/
maricultura do FCT, que teve importante
participação na defesa dos territórios e
dos direitos caiçaras na elaboração do
Plano de Manejo da Área de Proteção
Ambiental Marinha do Litoral Norte
(APAMLN).

229
 Todos esses lugares pro
norte [de Ubatuba] que
ainda temos que cuidar, que
os caras estão indo, estão invadindo,
e se não tomarmos cuidado, não
nos fortalecermos nesse movimento
que está sendo feito pelo Fórum [de
Comunidades Tradicionais], nós vamos
acabar perdendo tudo mesmo. Falo isso
pra vocês e o pescador, povo caiçara
que estiver me ouvindo falar, porque já
aconteceu e agora tá pior, nós temos que
nos unir”.
Euzébio Higino de Oliveira (seu Higino), 78 anos,
comunidade caiçara da Barra Seca, 2021
AMEAÇA CAUSADA
POR GRANDES
EMPREENDIMENTOS,
POLUIÇÃO E
ESPECULAÇÃO
IMOBILIÁRIA
A estrada que cortou o mato, a roça, o
manguezal e passou por dentro do terreno
caiçara sem pedir licença mudou também
o fluxo de águas das lagoas da restinga
que se interligavam ao mar. As terras
retiradas dos morros para a passagem
do asfalto serviram para elevar o leito da
estrada, mas interromperam as águas das
chuvas e das nascentes que descem das
vertentes da serra do mar. Pela estrada
vieram a especulação imobiliária e os
grileiros. Pelo mar chegam novos barcos,
iates e veleiros, que ocupam as águas
de passagem das canoas caiçaras, os
pesqueiros, os atracadouros e os abrigos
do tempo. Águas que sofrem com tudo
aquilo que se produz em excesso em terra
e vai para o mar, poluindo. Os mexilhões se
230
contaminam, os peixes se afastam, a pesca
escasseia. Marina em cima do manguezal,
aterro, casa em cima da beira do rio. Essa
é uma história repetida, acontecida e
acontecendo.
Hoje a gente perdeu 70% do que a
gente tinha naquela época. Muitos
peixes que tinha aqui nessa região, hoje
não tem mais: uma pescada cambucu, uma
pescada bicuda, esses peixes demoram
dois, três meses pra matar um exemplar
de um peixe desse. Antes você largava uma
rede aí e pegava vinte, trinta, quarenta
exemplares de uma pescada bicuda ou uma
pescada cambucu. Hoje não tem mais”.
{O que você acha que está afetando a pesca hoje?}
“Diretamente é a exploração imobiliária
em beira de praia, por causa dos esgotos,
porque hoje se faz muita construção e
os esgotos vão diretamente pro mar,
coliformes fecais, muito lixo.”
Jurandir Rosa da Silva (Seu Didi), 53 anos, comunidade
caiçara da Barra Seca, 2021
Estão entrando muitas pessoas
de muito dinheiro em Ubatuba,
nossas praias estão sendo tomadas pelas
marinas náuticas, pelas várias embarcações
que compram lote [...] Daqui a pouco ele vai
lá, olha a praia, a praia é legal, “vamos botar
umas lanchas, uns iates aí’, e o pescador,
que é o caiçara, que ganhou isso dos avós e
dos bisavós, daqui a pouco ele não tem mais
aquele espaço pra ele sair com uma canoa,
pra ir matar um peixe ali, que eles são
nativos e já tinham esse direito de pescar,
matar seus peixes e trazer pra alimentar
suas famílias”.
[...]
Impacto da Marina no território caiçara
“O que vendia, vendia, o que sobrava, eles
davam um pro outro, era tudo assim, o
povo vivia assim, um povo humilde. Não
era o povo que nós vemos hoje, que estão
destruindo o meio ambiente, a mata, os rios,
o manguezal, os caras estão destruindo
tudo [...] Por causa da ganância do homem,
a pessoa que tem dinheiro demais e não se
contenta, em vez de ajudar o pobre, não, ele
quer crescer e vai embora, vai invadindo a
terra, vai tomando lugar daqueles que não
têm documento correto da terra, e assim tá
acontecendo, já acontecia no passado, agora
muito mais ainda”.
Euzébio Higino de Oliveira (Seu Higino), 78 anos,
comunidade caiçara da Barra Seca, 2021
231

Adicionar foto do trator que a Marina tirou,
pra demonstrar o impacto. (Fazer mudança na
formatação da página. Colocar texto e foto do
impacto na pág 230 e na 231 a foto mostrando
a construção e reforma de barcos artesanais.
Até mesmo para ter um contraste.
Se nós não tivermos cuidado
com os nossos netos que estão
incentivando, remando canoa, ensinando
a remar, cultura caiçara, preservar, não
deixar sujar o mar, vai lá e cata um lixo
que tá na praia. Porque os grandões só
vêm de lá, caem de paraquedas, vêm
aqui, suja e vai embora. Então a nossa
preocupação é com a cultura caiçara,
nossa cidade de Ubatuba, Barra Seca
que ainda tem um pouquinho de cultura,
Ubatumirim, Almada, Picinguaba. [...]
Nosso povo é o que mais cuidou do
meio ambiente, que mais zelou. E hoje
não está sendo respeitado, está sendo
chicoteado.”
Euzébio Higino de Oliveira (seu Higino), 78 anos,
comunidade caiçara da Barra Seca, 2021

Construção
Construção e reforma
e reforma do barco
do barco de valorizando
de pesca, pesca, valorizando a mão de obra artesanal e a cultura caiçara
a mão de obra
artesanal e a cultura caiçara

232 233
SOBREPOSIÇÃO
DE PARQUE
ESTADUAL,
LEGISLAÇÕES
AMBIENTAIS E
CRIMINALIZAÇÃO
DE PRÁTICAS
TRADICIONAIS
A canoa sai no silêncio do amanhecer,
quando as luzes do centro da cidade
ainda estão acesas no horizonte,
afastando os peixes que antigamente
se aproximavam da costa. Desviando de
veleiros e barcos turísticos ancorados na
proteção da baía, a canoa vai ao largo,
sobre ela um pescador também em
silêncio, remando, lançando sua rede e
esperando que ela se encha de peixes,
coisa rara de acontecer, as águas já não
são as mesmas, cheiram diferente, tem
cor diferente, estão pastosas de óleo,
cheias de plásticos. As leis, que dizem
proteger o mar, não protege o povo que
vive do mar. Criminaliza o pequeno,
mas não vê o grande, o industrial. Um
pescador já dizia:” a lei é como uma rede
que pega o peixe pequeno, mas o grande
pula ou rasga ela. O peixe pequeno é a
gente caiçara”. Sem muito peixe, sem
roça também. Que na terra também tem
suas leis incompreensíveis, não se pode
plantar, há um Parque E stadual sobre
as antigas roças, proibindo o alimento
natural de um povo.
234
Principais ameaças é com a
parte ambiental [...] O desafio
hoje é o meio ambiente mesmo
que não quer deixar o pescador trabalhar,
proibindo aquele local que você largava
sua redinha, pegava seus peixes pra
trazer pros seus filhos, não pode mais [...]
Eles estão apertando, não querem deixar
o pescador lançar rede de boiada mais.”
Euzébio Higino de Oliveira (seu Higino), 78 anos,
comunidade caiçara da Barra Seca, 2021
Falando um pouquinho do meio
ambiente da Barra Seca, a Barra
Seca perdeu muitas pessoas
que foram vendendo pedaços de terra,
então cada vez mais a gente vê a Barra
Seca crescendo e isso acaba sendo um
problema porque não tem tanta estrutura,
é uma praia pequena, um bairro pequeno,
próximo ao manguezal, próximo a área
de caixeta... a Barra Seca sofreu uma
rasteira com o zoneamento ecológico,
porque no zoneamento a Barra Seca
tá como uma área Z4, então é muito
parecido com o Perequê-Açu, que é o
bairro vizinho. A Barra Seca não tem
característica nenhuma pra ficar igual ao
Perequê, a gente vai perder muita beleza
natural. Então cada vez mais importante a
gente preservar a Barra Seca, preservar
os mangues pra ser um canto de caiçara
ainda, então a gente briga por isso. Cada
vez mais a especulação chegando próximo,
culturas que não são nossas chegando.
Então isso acaba fragilizando uma
comunidade que tem tão poucos caiçaras
morando aqui. A gente vê que a maioria
são moradores que vieram com o tempo,
chegando pra morar em Ubatuba." Helbert Ramon da Silva, caiçara da Barra Seca
Helbert Ramon da Silva, 32 anos,
235
caiçara da Barra Seca
 MAPAS FALADOS

O QUE FOI MAPEADO

(DESCRITIVO DA
CARTOGRAFIA SOCIAL)
No mapa da Barra Seca estão os
lugares de vida e de uso histórico da
comunidade, como manguezal, rios,
caxetal, antigas roças, a marisqueira,
as casas e os ranchos de pesca.

236
238 239
www.otss.org.br