Week 5 許地山《玉官》

*認識許地山在作品中反映出的人生哲學，及這種思想在中國現代文學中的特殊
性
*《玉官》：面對苦難，玉官找到了怎樣的解脫/自我超越的方式？你認為這種
方式是否值得提倡（例如值得阿 Q 們或駱駝祥子們效仿）？玉官對基督教的接
受有哪些不符合宗教教義，但屬於本土的方式？

一、 許地山（1893-1941）
祖籍廣東揭陽，名讚堃，字地山，筆名落花生/落華生。出生於台灣台南府的一
個書香之家。1895 年全家搬到福建龍溪，從小接受傳統儒家詩文訓練。1913 年
曾赴緬甸仰光的中華學校任教，接觸了佛教與基督教。 1915 年加入了閩南基督
教倫敦會，1917-20 年入讀北京燕京大學國文系，之後繼續在神學院研究宗教學。
北京大學期間，參加了「文學研究會」，在《小說月報》發表了第一篇小說
〈命命鳥〉。早期代表作如〈商人婦〉、〈綴網勞蛛〉。 1923 年在美國哥倫比
亞大學研究院哲學系學習梵文、伊斯蘭文學以及宗教研究，取得碩士學位 。
1924 年轉入英國牛津大學繼續宗教研究。1926 年歸國時經過印度，在印度研究
梵文、佛經。1927 年回到燕京大學文理學院與宗教學院執教。1935 年受胡適推
薦任香港大學中國文史學系講座教授，改革了中文系課程結構。1941 年 8 月去
世。後期代表作有〈春桃〉（1934）與〈玉官〉（1939）。

“不爭的鬥士、柔弱的強者”(陳平原）
*許地山與張愛玲：這兩段文字有何不同？你猜一下哪一段是許地山的？哪一段
是張愛玲的?
1）近五十年來，原本寬大衣袖逐漸變為纖小合身。因為以往面料價格貴，做一
套衣服要傳三四代，而現在洋布價格比國產絲綢低，因此衣服開始追求合身，
現代人有的一天換兩三套衣服。
2）現在要緊的是人，旗袍的作用不外乎烘雲托月忠實地將人體輪廓曲曲勾出。
革命前的裝束卻反之，人屬次要，單只注重詩意的線條，於是女人的體格公式
化，不脫衣服不知道她與她有什麼不同

二、 作品特色：
1. 異域色彩（華語文學 Sinophone Literature）：故事多發生在福建、廣東、南
洋，有當地方言（閩南語、粵謳、印度話、馬來話）等。
2. 宗教色彩與人生領悟，書寫人的坎坷一生，但最終有解脫，混合了佛教與基
督教的寬恕、博愛、犧牲等理念。

楊牧：「作品兼具理趣和寓意，出入於幻想世界和現實人生之間，文筆深刻，
1
於平澹中得無限風韻，復能自創婉轉之蘊藉，音色自成一體，也因為他學識淵
博，涉獵範疇自別於同時代人，所以文學創造的思路格外特殊，帶著宗教性的
悲憫情操，以之看視凡間之生死離別，自有一層人所不能及的境界。」

陳平原：「借用宗教的哲學，沒有導向現實人生的否定，而是通過平衡心靈，
淨化情感，進一步強化生存的意志和行動的慾望，這是許地山小說特殊的宗教
色彩。」

三、 玉官
1. 出版情況
1939 年在香港的《大風》旬刊連載，是許地山後期很重要的小說，夏志清評價
很高，認為是一篇非常有水準的基督教小說。

2. 故事大綱：請大致整理一下玉官的成長軌跡。
藉由玉官的一生，跨越比較大的時代背景（甲午海戰、義和團、辛亥革命、抗
日戰爭等），最後以女性出洋作為結尾。

3. 表現出文化衝突與融合中一個中國底層基督徒的複雜心態，是一部宗教小說
佳作。
玉官加入基督教的目的是？她身上是否有儒家思想的影響？
玉官的哪些行為實際上是違背基督教教義的？

4. 同樣是刻劃女性，許地山對受到傳統束縛的底層婦女描寫又與蕭紅的《生死
場》有何相同與不同？
女性對生活逆來順受，包容力強，生存力與環境的適應力也優於男性
表現出當時女性社會地位低微，隨意被人買賣。
許的作品中主人公依靠宗教有精神上的昇華，這就不同於阿 Q、祥子、以及
《生死場》中人與動物沒有區別的國民性看法。

許氏其他著名的短篇小說一樣，『商人婦』和『玉官』的女主角，都出身於清
寒人家，對生活逆來順受，不怨天尤人。她們在更大的意義模式中，去看待自
己所受的苦難；而自己的行為，若非受到愛心和寬恕的引導，這更大的意義模
式是覺察不出來的……許地山對受傳統束縛的中國婦女，充滿同情；許氏與眾
不同的是，他用愛來刻劃她們，又以基督教式的諒解，使她們高貴化。（夏志
清）

可以進一步參考：楊劍龍：《曠野的呼聲：中國現代作家與基督教文化》