B.

The Nature and Objective of Christian Education

The anthropological perspective referred to above is determinative for a Christian

theory of education. First of all, it prevents us from misinterpreting education
as a bio-social process, in which the educator's primary task is to create the
best possible environment for the growing organism and to provide the right learning
opportunities and stimuli at the various stages of development. Educational progress
is indeed founded upon, thus, presupposes the organic and physical development of the
child, but development or progress in an educational sense belongs to a different
category. Educational development is a pedagogical concept which can only be measured
by educational norms. Such development cannot be compared to an organic process,
because educational progress or growth does not take place according to biotic laws.
Human development is not a natural process. Human development requires pedagogical
influence and interaction. It requires real guidance and the exertion of real formative
power.

If the term nurture or education is to have any meaning at all, we must maintain that
education always implies a conscious and. deliberate attempt on the part of the
educator to lead the child or the adult .in a particular direction according to certain
norms. To nurture always means to exercise formative power over the individual
development of people’s lives. The term power or control, however, as used in this
connection, must not be taken in the sense of physical force or psychical influence.
Education is fundamentally different from forcing someone to submit to one’s will, from
emotional overpowering, from "mental engineering, or from persuading someone by
logical argumentation.

In the exercise of formative power, we are bound to the nature of our object. This is true
when we mould a piece of clay or technically shape some other material, and it is also true
when we attempt to train an animal. In all such forming, if it is to be successful, we are
bound to the peculiar features and possibilities of the material, or, in the case of animals, to
their peculiar psychic nature.

1
A human being, however, man's personality, can never be an object in this sense, since he
always remains a subject, even when he is being formed. To treat a person like an object,
or to train him like an animal, would be a violation of his human nature. Such mental
engineering, of which we see the more or less faint traces in all upbringing and teaching,
and which has become an awful reality in the brainwashing of political prisoner, constitutes
a demonic temptation for all educators.

Education requires a fundamental respect for those we seek to educate, because they are
human beings made in the image of God, created to respond to his calling. Man as such, as
a unique individual human being, as a religious unity, can and ought never to be the ,object
of our pedagogical molding. Our forming can only direct itself lawfully to the various ,aspects
of a person's existence, in order that he may be the better prepared for his life's calling.

Any teaching-learning process which does not respect and appeal to a person's religious
selfhood, must be considered a violation of his human nature. In a manner that is in keeping
with the age level of the child, parents and teachers should always appeal to the personal
responsibility of the child. Children are called to seek guidance and to submit themselves
to the education given. Depending on their age level, they are responsible for the manner in
which they react and submit to the guidance they receive. As religious beings, children ought
to be given the freedom to relate * God-given calling. Education, therefore, always ought to
take place, within the context of personal responsibility and co-operation. Forming must
always lead to self-forming, for those who are being nurtured always remain free,
responsible, human subjects.

Just as the child is responsible for taking to heart the guidance he receives, so the teacher
is held responsible for the way he guides. The power which he exercises over people in
pedagogical forming is not a personal privilege or a particular skill that he may use as he
pleases. He may not just follow his own whims or wishes, nor is he free to use whatever
means he considers suitable to achieve his purposes. He can act contrary to these norms
and pursue an pedagogical line of conduct, but he ought not tb do so. Education which does
not help pupils to become more independent and responsible, invariably turns into a pure

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demonstration of power and domination, or it becomes a subtle form of manipulation and
mechanical conditioning which differs only in degree from brainwashing. Such anti-
normative guidance can only result in stubborn rebellion, fearful submission, or it gives rise
to mechanical, mass-behavior. In the long run, such violation of human nature leads to a
decline of a society or to complete totalitarian control of the masses-which sooner or
later gives rise to a 'revolutionary reaction. .

The guidance they receive to their inner selfhood and to their…….

Summarizing we can say that both teaching and learning are normative and responsible
activities, for which a person is accountable to God. The pedagogical desire to form
on the part of the educator ought to demonstrate itself in his respect for and appeal
to the religious selfhood of the one being formed, and the pupil ought to have the
freedom and, the responsibility to take the guidance that is given to heart.

After this description of the nature and limits of all forms of education, our description
of the ultimate objective of education can be rather brief.

Since the "Christian has no other task in life than to love God with all his heart and
his neighbor as himself, all forms of education should ultimately serve to give
guidance with respect to this religious calling. Genuine Christian education should
always lead to radical discipleship. Wherever the adult is placed, whatever the child's
abilities or limitations, whatever his peculiar personality traits, he must learn to
submit his 'life to God's Will. His one 'and only task is to serve God according to his
ordinances, unfolding and developing his creation for the benefit of all man- kind,
witnessing to and raising signs of the coming of God's kingdom. He has no other
calling than to testify in all his activities to the newness of life in Jesus Christ.
This is his reasonable service: to offer his very self, the worship of his mind and
heart, his total creaturely existence to God and thus to become God's co-worker.

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The educator is bound to this revelation concerning man's vocation in life. To prepare
the child for this radical discipleship and ' to give the adult guidance with regard to
this calling must be' the ultimate aim of all types of forming, including the instruction
that takes place within the Christian School.

This Scriptural revelation concerning the meaning of man's existence in this in-between-
time excludes every idealistic or humanistic goal for education. Neither the skilled or
cultured person, nor the integrated or socially adjusted personality, neither the self-
reliant person, nor the responsible citizen, neither the converted individual, nor the
devout and' pious Christian can serve as the ultimate goal for education, All such
personality ideals are basically humanistic and incompatible with the Scriptural witness
concerning man's religious nature.

As soon as one of the aspects of man's functional existence is absolutized, whether

this man's faith life or the development of his personality, his communal life or his
basic organic drives, when one, of these limited sides of his life becomes the final
aim of education, the meaning of, human life is falsified and distorted.

In that case education becomes an instrument for the self-glorification of manor his
society, which, ultimately, can only lead to his condemnation and to the disintegration
of his society. Man has only one calling and that is to serve God with his entire
existence and his neighbor as himself.

4
बी. मसीही शिक्षा की प्रकृ ति और उद्दे श्य

ऊपर उल्लिशिि मानविास्त्रीय पररप्रेक्ष्य शिक्षा के मसीही शसद्ाांि के शिए तनर्ाारक है। सबसे पहिे, यह हमें

शिक्षा को एक जैव-सामाशजक प्रतिया के रूप में गिि व्याख्या करने से रोकिा है, शजसमें शिक्षक का प्राथतमक

काया बढ़िे जीव के शिए सवोत्तम सां भव वािावरण बनाना और तवकास के तवशभन्न चरणोां में सीिने के सही

अवसर और उत्तेजना प्रदान करना है। इस प्रकार, िैशक्षक प्रगति वास्तव में बच्चे के जैतवक और िारीररक

तवकास पर आर्ाररि होिी है, िेतकन िैशक्षक अथा में तवकास या प्रगति एक अिग श्रेणी से सां बां शर्ि है।

िैशक्षक तवकास एक िैक्षशणक अवर्ारणा है शजसे के वि िैशक्षक मानदांडोां द्वारा ही मापा जा सकिा है। ऐसे

तवकास की िुिना तकसी जैतवक प्रतिया से नहीां की जा सकिी, क्ोांतक िैशक्षक प्रगति या तवकास जैतवक

तनयमोां के अनुसार नहीां होिा है। मानव तवकास कोई प्राकृ तिक प्रतिया नहीां है। मानव तवकास के शिए

िैक्षशणक प्रभाव और सहभातगिा की आवश्यकिा होिी है। इसके शिए वास्ततवक मागादिान और वास्ततवक

रचनात्मक िति के पररश्रम की आवश्यकिा होिी है।

यतद पोषण या शिक्षा िब्द का कोई अथा है, िो हमें यह अवश्य मानना चातहए तक शिक्षा का िात्पया हमेिा

जागरूक और से होिा है। शिक्षक की ओर से बच्चे या वयस्क को कु छ मानदांडोां के अनुसार एक तविेष तदिा

में िे जाने का जानबूझकर तकया गया प्रयास। पोषण करने का अथा हमेिा िोगोां के जीवन के व्यतिगि

तवकास पर रचनात्मक िति का प्रयोग करना होिा है। हािााँ तक, िति या तनयां त्रण िब्द, जैसा तक इस सां बां र्

में उपयोग तकया जािा है, को िारीररक बि या मानशसक प्रभाव के अथा में नहीां शिया जाना चातहए। शिक्षा

मौशिक रूप से तकसी को अपनी इच्छा के अर्ीन होने के शिए मजबूर करने से , भावनात्मक रूप से सिि

ां से, या िातका क िका द्वारा तकसी को मनाने से शभन्न है।

बनाने से, "मानशसक इां जीतनयररग

1
रचनात्मक िति के प्रयोग में, हम अपनी वस्तु की प्रकृ ति से बां र्े होिे हैं। यह सच है जब हम तमट्टी के टुकडे

को ढाििे हैं या िकनीकी रूप से तकसी अन्य सामग्री को आकार देिे हैं , और यह िब भी सच होिा है जब

हम तकसी जानवर को प्रशिशक्षि करने का प्रयास करिे हैं। ऐसे सभी तनमााणोां में, यतद इसे सफि होना है,

िो हम सामग्री की तवशिष्ट तविेषिाओां और सां भावनाओां से, या, जानवरोां के मामिे में, उनकी तवशिष्ट

मानशसक प्रकृ ति से बां र्े हैं।

हािााँ तक, मनुष्य का व्यतित्व, इस अथा में कभी भी एक वस्तु नहीां हो सकिा है , क्ोांतक वह हमेिा एक

तवषय बना रहिा है, िब भी जब उसका तनमााण हो रहा होिा है। तकसी व्यति के साथ वस्तु जैसा व्यवहार

करना या उसे जानवर की िरह प्रशिशक्षि करना उसके मानवीय स्वभाव का उिां घन होगा। ऐसी मानशसक

ां , शजसके कमोबेि र्ुां र्िे तनिान हम सभी पािन-पोषण और शिक्षण में देििे हैं, और जो
इां जीतनयररग

राजनीतिक कै तदयोां के ब्रेनवॉि में एक भयानक वास्ततवकिा बन गई है , सभी शिक्षकोां के शिए एक राक्षसी

प्रिोभन का गठन करिी है।

शिक्षा के शिए उन िोगोां के शिए मौशिक सम्मान की आवश्यकिा होिी है शजन्हें हम शिशक्षि करना चाहिे

हैं, क्ोांतक वे भगवान की छतव में बने इां सान हैं, उनकी बुिाहट का जवाब देने के शिए बनाए गए हैं। मनुष्य,

एक अतद्विीय व्यतिगि इां सान के रूप में, एक र्ातमाक एकिा के रूप में, हमारे िैक्षशणक ढाांचे का उद्दे श्य

कभी नहीां हो सकिा है और होना भी नहीां चातहए। हमारा गठन के वि तकसी व्यति के अल्लस्तत्व के तवशभन्न

पहिुओ ां के शिए कानूनी रूप से तनदेशिि हो सकिा है , िातक वह अपने जीवन की चुनौिी के शिए बेहिर

ढां ग से िैयार हो सके ।

2
कोई भी शिक्षण-सीिने की प्रतिया जो तकसी व्यति के र्ातमाक स्वाथा का सम्मान और अपीि नहीां करिी है ,

उसे उसके मानवीय स्वभाव का उिां घन माना जाना चातहए। बच्चे की उम्र के स्तर को ध्यान में रििे हुए,

मािा-तपिा और शिक्षकोां को हमेिा बच्चे की व्यतिगि श़िम्मेदारी के बारे में अपीि करनी चातहए। बच्चोां को

मागादिान प्राप्त करने और दी गई शिक्षा के प्रति समतपाि होने के शिए बु िाया जािा है। उनकी उम्र के स्तर

के आर्ार पर, वे शजस िरीके से प्रतितिया करिे हैं और प्राप्त मागादिान के प्रति समपाण करिे हैं , उसके शिए

वे शजम्मेदार हैं। र्ातमाक प्राणी होने के नािे, बच्चोां को *ईश्वर प्रदत्त आह्वान* से सां बां शर्ि होने की स्विां त्रिा दी

जानी चातहए। इसशिए, शिक्षा हमेिा व्यतिगि शजम्मेदारी और सहयोग के सां दभा में होनी चातहए। गठन को

हमेिा आत्म-तनमााण की ओर िे जाना चातहए, क्ोांतक शजनका पािन-पोषण तकया जा रहा है वे हमेिा

स्विां त्र, शजम्मेदार, मानवीय तवषय बने रहिे हैं।

शजस प्रकार बच्चा अपने द्वारा प्राप्त मागादिान को हृदयां गम करने के शिए शजम्मेदार है , उसी प्रकार शिक्षक को

उसके मागादिान के शिए शजम्मेदार माना जािा है। िैक्षशणक तनमााण में वह िोगोां पर शजस िति का प्रयोग

करिा है, वह कोई व्यतिगि तविेषाशर्कार या कोई तविेष कौिि नहीां है शजसका उपयोग वह अपनी

इच्छानुसार कर सके । वह के वि अपनी सनक या इच्छाओां का पािन नहीां कर सकिा है , न ही वह अपने

उद्दे श्योां को प्राप्त करने के शिए जो भी सार्न उपयुि समझिा है उसका उपयोग करने के शिए स्विां त्र है।

वह इन मानदांडोां के तवपरीि काया कर सकिा है और िैक्षशणक आचरण का पािन कर सकिा है, िेतकन उसे

ऐसा नहीां करना चातहए। शिक्षा जो तवद्याशथायोां को अशर्क स्विां त्र और शजम्मेदार बनने में मदद नहीां करिी है ,

वह हमेिा िति और वचास्व के िुद् प्रदिान में बदि जािी है , या यह हेरफेर और याांतत्रक कां डीितनांग का

एक सूक्ष्म रूप बन जािी है जो के वि ब्रेनवॉशिांग से तडग्री में शभन्न होिी है। इस िरह के मानक-तवरोर्ी

मागादिान का पररणाम के वि शजद्दी तवद्रोह, भयभीि समपाण ही हो सकिा है, या यह याांतत्रक, सामूतहक-

व्यवहार को जन्म देिा है। िां बे समय में, मानव स्वभाव के इस िरह के उिां घन से समाज का पिन हो

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जािा है या जनिा पर पूणा अशर्नायकवादी तनयां त्रण हो जािा है - जो देर-सबेर एक 'िाांतिकारी प्रतितिया'

को जन्म देिा है।

उन्हें अपने आां िररक स्वत्व और अपने …… के शिए मागादिान प्राप्त होिा है।

सां क्षेप में हम कह सकिे हैं तक शिक्षण और सीिना दोनोां मानक और शजम्मेदार गतितवशर्यााँ हैं, शजसके शिए

एक व्यति ईश्वर के प्रति जवाबदेह है। शिक्षक की ओर से बनने वािी िैक्षशणक इच्छा को उसके र्ातमाक

स्वाथा के प्रति उसके सम्मान और अपीि में िुद को प्रदशिाि करना चातहए, और छात्र को तदए गए मागादिान

को तदि से िेने की स्विां त्रिा और शजम्मेदारी होनी चातहए।

शिक्षा के सभी रूपोां की प्रकृ ति और सीमाओां के इस तववरण के बाद, शिक्षा के अांतिम उद्दे श्य का हमारा

तववरण सां शक्षप्त हो सकिा है।

चूाँ तक "मसीही के पास जीवन में ईश्वर को पूरे तदि से और अपने पडोसी को स्वयां के रूप में प्यार करने के

अिावा कोई अन्य काया नहीां है, शिक्षा के सभी रूपोां को अांििः इस र्ातमाक आह्वान के सां बां र् में मागादिान

देना चातहए। वास्ततवक मसीही शिक्षा को हमेिा कट्टरपां थी शिष्यत्व की ओर िे जाना चातहए। जहाां भी

वयस्क को रिा जाए, बच्चे की क्षमिाएां या सीमाएां जो भी होां, उसके तवशिष्ट व्यतित्व िक्षण जो भी होां,

उसे अपना जीवन ईश्वर की इच्छा के प्रति समतपाि करना सीिना चातहए। उसका एक 'और एकमात्र काया

ईश्वर की तवशर्योां के अनुसार उसकी सेवा करना, सभी मानव जाति के िाभ के शिए अपनी रचना को प्रकट

करना और तवकशसि करना है। , ईश्वर के राज्य के आगमन की गवाही देना और उसके सां के िोां को उजागर

करना। उसके पास अपनी सभी गतितवशर्योां में यीिु मसीह में जीवन की नवीनिा की गवाही देने के अिावा

और कोई बुिाहट नहीां है। यह उसकी उशचि सेवा है: अपने स्वयां को, अपने मन और हृदय की पूजा, अपने

सां पूणा अल्लस्तत्व को ईश्वर को अतपाि करना और इस प्रकार ईश्वर का सहकमी बनना।

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शिक्षक जीवन में मनुष्य के व्यवसाय से सां बां शर्ि इस रहस्योद्घाटन से बां र्ा हुआ है। बच्चे को इस मौशिक

शिष्यत्व के शिए िैयार करना और 'इस आह्वान के सां बां र् में वयस्क को मागादिान देना' सभी प्रकार के गठन

का अांतिम उद्दे श्य होना चातहए, शजसमें मसीही स्कू ि के भीिर होने वािी शिक्षा भी िातमि है।

इस बीच के समय में मनुष्य के अल्लस्तत्व के अथा से सां बां शर्ि यह िास्त्रीय रहस्योद्घाटन शिक्षा के शिए हर

आदिावादी या मानविावादी िक्ष्य को बाहर करिा है। न िो कु िि या सुसांस्कृ ि व्यति, न ही एकीकृ ि या

सामाशजक रूप से समायोशजि व्यतित्व, न ही आत्मतनभार व्यति, न ही शजम्मेदार नागररक, न ही पररवतिाि

व्यति, न ही र्मातनष्ठ और र्मापरायण मसीही शिक्षा के शिए अांतिम िक्ष्य के रूप में काम कर सकिे हैं। ऐसे

सभी व्यतित्व आदिा मूि रूप से मानविावादी हैं और मनुष्य की र्ातमाक प्रकृ ति के सां बां र् में िास्त्रीय साक्ष्य

के साथ असां गि हैं।

जैसे ही मनुष्य के कायाात्मक अल्लस्तत्व के पहिुओ ां में से एक तनरपेक्ष हो जािा है , चाहे इस व्यति का तवश्वास

जीवन हो या उसके व्यतित्व का तवकास, उसका सामुदातयक जीवन या उसकी बुतनयादी जैतवक प्रेरणाएाँ ,

जब उसके जीवन के इन सीतमि पक्षोां में से एक, शिक्षा का अांतिम उद्दे श्य बन जािा है, िो मानव जीवन का

अथा तमथ्या और तवकृ ि हो जािा है।

उस ल्लिति में शिक्षा अपने या अपने समाज के आत्म-मतहमामां डन का एक सार्न बन जािी है , जो अांििः ,

के वि उसकी तनांदा और उसके समाज के तवघटन का कारण बन सकिी है। मनुष्य का के वि एक ही आह्वान

है और वह है अपने सां पूणा अल्लस्तत्व के साथ ईश्वर की और अपने पडोसी की स्वयां की िरह सेवा करना।

5
খ. খ্রিস্টান খ্রিক্ষার প্রকৃখ্রি ও উদ্দেিয

উপরে উল্লিল্লিত নৃতাল্লিক দৃল্লিভল্লি ল্লিক্ষাে একটি ল্লিস্টান তরিে জনয ল্লনর্ধােক। প্রথমত, এটি ল্লিক্ষারক

একটি জজব-সামাল্লজক প্রল্লিযা ল্লিসারব ভু ল বযািযা কো থথরক আমারদে বার্া থদয, থেিারন ল্লিক্ষাল্লবদরদে

প্রাথল্লমক কাজ িল িমবর্ধমান জীরবে জনয সরবধাত্তম সম্ভাবয পল্লেরবি জতল্লে কো এবং ল্লবকারিে ল্লবল্লভন্ন

পেধারয সঠিক ল্লিক্ষাে সুরোগ এবং উদ্দীপনা প্রদান কো। ল্লিক্ষাগত অগ্রগল্লত প্রকৃ তপরক্ষ ল্লিশুে জজব এবং

িােীল্লেক ল্লবকারিে উপে ল্লভল্লত্ত করে, তরব ল্লিক্ষাগত অরথধ ল্লবকাি বা অগ্রগল্লত একটি ল্লভন্ন ল্লবভারগে

অন্তগধত। ল্লিক্ষাগত ল্লবকাি একটি ল্লিক্ষাগত র্ােণা ো শুর্ুমাত্র ল্লিক্ষাগত ল্লনযম দ্বাো পল্লেমাপ কো থেরত

পারে। এই র্েরনে ল্লবকািরক একটি জজব প্রল্লিযাে সারথ তু লনা কো োয না, কােণ ল্লিক্ষাগত অগ্রগল্লত

বা বৃল্লি জজব আইন অনুসারে ঘরে না। মানব উন্নযন একটি প্রাকৃ ল্লতক প্রল্লিযা নয। মানব ল্লবকারিে

জনয ল্লিক্ষাগত প্রভাব এবং ল্লমথল্লিযা প্ররযাজন। এে জনয প্ররযাজন প্রকৃ ত ল্লনরদধ িনা এবং প্রকৃ ত গঠনমূলক

িল্লিে পল্লেশ্রম।

েল্লদ লালন বা ল্লিক্ষা িরেে আরদৌ থকারনা অথধ থারক, তরব আমারদে অবিযই বজায োিরত িরব থে ল্লিক্ষা

সবধদা একটি সরেতন এবং থবাঝায। ল্লিশু বা প্রাপ্তবযস্করদে থনতৃ ত্ব থদওযাে জনয ল্লিক্ষরকে পক্ষ থথরক

ইচ্ছাকৃ ত প্ররেিা। ল্লনল্লদধি ল্লনযম অনুসারে একটি ল্লনল্লদধি ল্লদরক। লালন-পালরনে অথধ সবধদা মানুরেে জীবরনে

বযল্লিগত ল্লবকারিে উপে গঠনমূলক ক্ষমতা প্ররযাগ কো। ক্ষমতা বা ল্লনযন্ত্রণ িেটি, তরব, এই সংরোরগ

বযবহৃত, িােীল্লেক িল্লি বা মানল্লসক প্রভারবে অরথধ থনওযা উল্লেত নয। কাউরক ল্লনরজে ইচ্ছাে কারে বার্য

কেরত বার্য কো, আরবগপ্রবণতা থথরক, "মানল্লসক প্ররকৌিল, বা থেৌল্লিক তরকধ ে মার্যরম কাউরক োল্লজ

কোরনা থথরক ল্লিক্ষা থমৌল্ললকভারব আলাদা।

গঠনমূলক িল্লিে অনুিীলরন, আমো আমারদে বস্তুে প্রকৃ ল্লতে সারথ আবি। এটি সতয েিন আমো মাটিে

েু করো জতল্লে কল্লে বা প্রেুল্লিগতভারব অনয থকানও উপাদানরক আকৃ ল্লত থদই এবং এটিও সতয েিন আমো

একটি প্রাণীরক প্রল্লিক্ষণ থদওযাে থেিা কল্লে। এই র্েরনে সমস্ত গঠরন, েল্লদ এটি সফল িরত িয, আমো

উপাদানটিে অদ্ভু ত জবল্লিিয এবং সম্ভাবনাে সারথ আবি, বা, প্রাণীরদে থক্ষরত্র, তারদে অদ্ভু ত মানল্লসক প্রকৃ ল্লতে

সারথ আবি।

1
একজন মানুে, োইরিাক, মানুরেে বযল্লিত্ব, এই অরথধ কিনই একটি বস্তু িরত পারে না, থেরিতু থস সবধদা

একটি ল্লবেয থারক, এমনল্লক েিন থস গঠিত িয। একজন মানুেরক বস্তুে মরতা আেেণ কো বা তারক

পশুে মরতা প্রল্লিক্ষণ থদওযা তাে মানব প্রকৃ ল্লতে লঙ্ঘন িরব। এই র্েরনে মানল্লসক প্ররকৌিল, োে মরর্য

আমো সমস্ত লালন-পালন এবং ল্লিক্ষাদারন কমরবল্লি ক্ষীণ ল্লেহ্ন থদিরত পাই এবং ো োজননল্লতক বন্দীে

মগজ থর্ালাইরযে থক্ষরত্র একটি ভযঙ্কে বাস্তবতায পল্লেণত িরযরে, এটি সমস্ত ল্লিক্ষাল্লবদরদে জনয একটি

জপিাল্লেক প্ররলাভন জতল্লে করে।

ল্লিক্ষাে জনয আমো োরদে ল্লিল্লক্ষত কেরত োই তারদে জনয একটি থমৌল্ললক সম্মারনে প্ররযাজন, কােণ

তাো ঈশ্বরেে প্রল্লতমূল্লতধ জতল্লে কো মানুে, তাাঁে আহ্বারন সাডা থদওযাে জনয জতল্লে কো িরযরে। মানুে

থেমন, একটি অননয বযল্লিত্ব ল্লিসারব, র্মীয ঐকয ল্লিসারব, আমারদে ল্লিক্ষাগত োাঁেল্লনমধারণে বস্তু িরত পারে

এবং কিনই িওযা উল্লেত নয। আমারদে গঠন শুর্ুমাত্র একজন বযল্লিে অল্লস্তরত্বে ল্লবল্লভন্ন ল্লদকগুল্ললরত

আইনানুগভারব ল্লনরজরক ল্লনরদধ ি কেরত পারে, োরত থস তাে জীবরনে আহ্বারনে জনয আেও ভালভারব প্রস্তুত

িরত পারে।

থে থকারনা ল্লিক্ষণ-রিিারনা প্রল্লিযা ো একজন বযল্লিে র্মীয স্বাতন্ত্রযরক সম্মান করে না এবং আরবদন

করে না, তা অবিযই তাে মানব প্রকৃ ল্লতে লঙ্ঘন বরল ল্লবরবল্লেত িরব। এমন পিল্লতরত ো ল্লিশুে বযস

স্তরেে সারথ সামঞ্জসয থেরি, ল্লপতামাতা এবং ল্লিক্ষকরদে সবধদা ল্লিশুে বযল্লিগত দাল্লযরত্বে প্রল্লত আরবদন

কো উল্লেত। ল্লিশুরদে ল্লনরদধ িনা োইরত বলা িয এবং প্রদত্ত ল্লিক্ষাে জনয ল্লনরজরদে ল্লনরবদন কো িয।

তারদে বযরসে স্তরেে উপে ল্লনভধ ে করে, তাো থেভারব প্রল্লতল্লিযা জানায এবং তাো থে ল্লনরদধ ল্লিকা পায

তাে জনয তাো দাযী। র্াল্লমক

ধ মানুে ল্লিসারব, ল্লিশুরদে * ঈশ্বে প্রদত্ত আহ্বারনে সারথ সম্পকধ কোে

স্বার্ীনতা থদওযা উল্লেত। তাই ল্লিক্ষা সবসময বযল্লিগত দাল্লযত্ব ও সিরোল্লগতাে থপ্রক্ষাপরে িওযা উল্লেত।

গঠনরক সবধদা স্ব-গঠরনে ল্লদরক ল্লনরয থেরত িরব, কােণ োরদে লালন-পালন কো িরচ্ছ তাো সবধদা মুি,

দাল্লযত্বিীল, মানব ল্লবেয।

2
ল্লিশু থেভারব ল্লনরদধ িনা প্রাপ্ত িয তারক হৃদয ল্লদরয থনওযাে জনয থেমন দাযবি, থতমল্লন ল্লিক্ষকরক থস

থেভারব ল্লনরদধ িনা থদয তাে জনয দাযী কো িয। ল্লতল্লন ল্লিক্ষাগত গঠরন মানুরেে উপে থে ক্ষমতা প্ররযাগ

করেন তা বযল্লিগত ল্লবরিোল্লর্কাে বা ল্লবরিে দক্ষতা নয ো ল্লতল্লন ইচ্ছামত বযবিাে কেরত পারেন। থস

থকবল তাে ল্লনরজে ইচ্ছা বা ইচ্ছারক অনুসেণ কেরত পারে না, বা তাে উরদ্দিয অজধরনে জনয থস থে

থকান উপাযরক উপেুি বরল মরন করে তা বযবিাে কেরত থস স্বার্ীন নয। ল্লতল্লন এই ল্লনযমগুল্ললে

ল্লবপেীরত কাজ কেরত পারেন এবং আেেরণে একটি ল্লিক্ষাগত লাইন অনুসেণ কেরত পারেন, তরব তাে

তা কো উল্লেত নয। ল্লিক্ষা ো োত্ররদে আেও স্বার্ীন এবং দাল্লযত্বিীল িরত সািােয করে না, তা সবধদা

ক্ষমতা এবং আল্লর্পরতযে ল্লবশুি প্রদিধরন পল্লেণত িয, অথবা এটি থিেরফে এবং োল্লন্ত্রক অবস্থাে একটি

সূক্ষ্ম রূপ িরয ওরঠ ো শুর্ুমাত্র মল্লস্তষ্ক থর্ালাই থথরক ল্লভন্ন মাত্রায। এই র্েরনে আদিধ-ল্লবরোর্ী ল্লনরদধ ল্লিকা

শুর্ুমাত্র একগুাঁরয ল্লবররাি, ভীল্লতজনক জমা বা এটি োল্লন্ত্রক, গণ-আেেরণে জন্ম থদয। দীঘধরমযারদ, মানব

প্রকৃ ল্লতে এই র্েরনে লঙ্ঘন একটি সমারজে পতন বা জনসার্ােরণে সম্পূণধ সবধগ্রাসী ল্লনযন্ত্ররণে ল্লদরক ল্লনরয

োয - ো িীঘ্র বা পরে একটি 'ল্লবপ্লবী প্রল্লতল্লিযাে জন্ম থদয।

ল্লনরদধ ল্লিকা তাো তারদে অভযন্তেীণ আত্মা এবং তারদে …….

সংরক্ষরপ আমো বলরত পাল্লে থে ল্লিক্ষাদান এবং থিিা উভযই আদল্লিধক এবং দাল্লযত্বিীল কাজ, োে জনয

একজন বযল্লি ঈশ্বরেে কারে দাযবি। ল্লিক্ষাল্লবদরদে পক্ষ থথরক গঠরনে ল্লিক্ষাগত আকাঙ্ক্ষারক তাে সম্মারন

ল্লনরজরক প্রদিধন কো উল্লেত এবং গঠন কো বযল্লিে র্মীয স্বাতরন্ত্রযে প্রল্লত আরবদন কো উল্লেত, এবং

োরত্রে স্বার্ীনতা থাকা উল্লেত এবং, হৃদরয থদওযা ল্লনরদধ িনা গ্রিণ কোে দাল্লযত্ব।

সকল প্রকাে ল্লিক্ষাে প্রকৃ ল্লত ও সীমাবিতাে এই বণধনাে পে ল্লিক্ষাে েূ ডান্ত উরদ্দিয সম্পরকধ আমারদে

বণধনা বেং সংল্লক্ষপ্ত িরত পারে।

থেরিতু "ল্লিস্টানরদে জীবরন তাে সমস্ত হৃদয ল্লদরয এবং তাে প্রল্লতরবিীরক ল্লনরজে মরতা করে ঈশ্বেরক

ভালবাসা োডা আে থকান কাজ থনই, তাই সমস্ত র্েরণে ল্লিক্ষারক থিে পেধন্ত এই র্মীয আহ্বারনে প্রল্লত

ল্লদকল্লনরদধ িনা থদওযাে জনয কাজ কো উল্লেত। প্রকৃ ত ল্লিস্টান ল্লিক্ষারক সবধদা উগ্র ল্লিেযরত্বে ল্লদরক ল্লনরয

োওযা উল্লেত। প্রাপ্তবযস্করক থেিারনই োিা থিাক না থকন, সন্তারনে ক্ষমতা বা সীমাবিতা োই থিাক না

থকন, তাে অদ্ভু ত কাজটি থকবলমাত্র ঈশ্বরেে কারেই তাাঁে বযল্লিত্বরক জমা ল্লদরত িরব। তাাঁে ল্লনযম অনুসারে

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ঈশ্বরেে থসবা করুন, সমস্ত মানুরেে উপকারেে জনয তাাঁে সৃল্লিরক উরন্মােন ও ল্লবকাি করুন, ঈশ্বরেে

োরজযে আগমরনে ল্লেহ্নগুল্ললরক সাক্ষয থদওযা এবং উত্থাপন কো। তাাঁে সমস্ত ল্লিযাকলারপ েীশু িীরিে

নতু নরত্বে সাক্ষয থদওযা োডা তাাঁে আে থকান আহ্বান থনই। এটি তাাঁে েুল্লিসিত থসবা: ল্লনরজে আত্মারক,

তাাঁে মন ও হৃদরযে উপাসনা, ঈশ্বরেে অল্লস্তরত্বে জনয তাাঁে সরবধাত্তম সৃল্লিকতধ াে কাজ।

ল্লিক্ষাল্লবদ জীবরন মানুরেে থপিা সম্পল্লকধত এই উদ্ঘােরনে সারথ আবি। এই েধাল্লিকাল ল্লিেযরত্বে জনয

ল্লিশুরক প্রস্তুত কো এবং 'এই আহ্বারনে ল্লবেরয প্রাপ্তবযস্করদে ল্লনরদধ িনা প্রদান কো' িরত িরব ল্লিস্টান স্কু রলে

মরর্য সংঘটিত ল্লনরদধ িনা সি সকল প্রকাে গঠরনে েূ ডান্ত লক্ষয।

এই মর্যবতী সমরয মানুরেে অল্লস্তরত্বে অথধ সম্পল্লকধত এই িাস্ত্রীয উদ্ঘােন ল্লিক্ষাে জনয প্রল্লতটি আদিধবাদী

বা মানবতাবাদী লক্ষযরক বাদ থদয। দক্ষ বা সংস্কৃ ল্লতবান বযল্লি, না একীভূ ত বা সামাল্লজকভারব সামঞ্জসযপূণধ

বযল্লিত্ব, না আত্মল্লনভধ েিীল বযল্লি, না দাল্লযত্বিীল নাগল্লেক, না র্মধান্তল্লেত বযল্লি, না র্মধপোযণ এবং 'র্াল্লমক
ধ

ল্লিস্টান ল্লিক্ষাে েূ ডান্ত লক্ষয ল্লিসারব কাজ কেরত পারে না, এই সমস্ত বযল্লিরত্বে আদিধ মূলত মানবতাবাদী

এবং িাস্ত্রীয মানুরেে র্মীয প্রকৃ ল্লতে সারথ থবমানান।

মানুরেে ল্লিযািীল অল্লস্তরত্বে থে থকারনা একটি ল্লদক ল্লনেঙ্কুি িওযাে সারথ সারথ, এই মানুরেে ল্লবশ্বাসী

জীবন থিাক বা তাে বযল্লিরত্বে ল্লবকাি, তাে সাম্প্রদাল্লযক জীবন বা তাে থমৌল্ললক জজব োলনা, েিন তাে

জীবরনে এই সীল্লমত ল্লদকগুল্ললে মরর্য একটি ল্লিক্ষাে েূ ডান্ত লরক্ষয পল্লেণত িয, তিন মানুরেে জীবরনে অথধ

ল্লমথযা ও ল্লবকৃ ত িয।

থসরক্ষরত্র ল্লিক্ষা তাে সমারজে আত্ম-রগৌেব কোে জনয একটি িাল্লতযাে িরয ওরঠ, ো থিে পেধন্ত তাে

ল্লনন্দা এবং তাে সমারজে ল্লবল্লচ্ছন্নতাে ল্লদরক ল্লনরয থেরত পারে। মানুরেে একোই আহ্বান আরে আে তা

িল ঈশ্বেরক তাে সমগ্র অল্লস্তত্ব ল্লদরয এবং তাে প্রল্লতরবিীরক ল্লনরজে মরতা করে থসবা কো।