‫جامعة الخليل‬

‫الدراسات العليا‬
‫عمادة ّ‬

‫برنامج الّلغة العر ّبية وآدابها‬

‫نماذج من الخطب والوصايا في العصر الجاهلي‬

‫(دراسة بالغية تحليلية)‬

‫طالبة‬
‫إعداد ال ّ‬

‫سماح محمد سمير الجعبة‬

‫الدكتور‬
‫إشراف ّ‬

‫بسام عبد العفو القواسمي‬

‫استكماًل لمتطّلبات الحصول على درجة الماجستير في الّلغة العر ّبية وآدابها‬
‫ا‬ ‫الرسالة‬
‫قدمت هذه ّ‬
‫ّ‬

‫من جامعة الخليل‬

‫الفصل الدراسي الثاني‬

‫‪ 2022-2021‬م‬

‫أ‌‬
 ‫اإلهداء‬

‫إل مَن شجّعاني على إكمال املسري دومًا "أمي وأبي "‬

‫إل سندي ف احلياة "إخواني"‬

‫إل أغلى النّاس على قلب "زوجي "‬

‫إل أهل زوجي األعزّاء‬

‫إل خليليت "عبري طهبوب"‬

‫إل كلِّ مَن تذوّق حالوة النّصّ اجلاهليّ وبالغته‬

‫إل مَن تاقت روحُه إل عذوبة الكالم ورونقه‬

‫إل مَن جيدُ راحةً لوصايا العرب وخُطبه‬

‫‪.‬‬

‫أُهدي هذا العمل‬

‫ب‌‬
 ‫الشّكر والتّقدير‬

‫أشكر كلّ من سهّل القيام هبذه الرّسالة‪..‬‬

‫وعلى رأسهم أستاذي الدّكتور القدير‪ :‬بسام‬

‫القوامسي‬

‫على ما أعطى وأفاد‬

‫ومل يبخل بالنّصح واإلرشاد‬

‫ت‌‬
 ‫المحتويات‬

‫اإلهداء‪ ...........................................................................................‬ب‬

‫الشكر وال ّتقدير‪ ...................................................................................‬ت‬

‫المل ّخص‪ .........................................................................................‬خ‬

‫الملخص باللغة اإلنجليزية (‪ .........................................................)summary‬ر‬

‫المقدمة‪1 ..........................................................................................‬‬
‫ّ‬

‫تمهيد‪ :‬الخطابة والوصايا في العصر الجاهلي ‪4......................................................‬‬

‫أوًل‪ :‬معنى الخطابة في اللغة‪5...............................................................‬‬

‫ثانيا‪ :‬معنى الخطابة في اًلصطالح ‪5.......................................................‬‬

‫ا‬

‫ثالثاا‪ :‬معنى الوصية في اللغة ‪6..............................................................‬‬

‫الوصية في اًلصطالح ‪6.......................................................‬‬

‫ّ‬ ‫ابعا‪ :‬معنى‬
‫را‬

‫الوصية ‪7..............................................................‬‬
‫خامسا‪ :‬بين الخطبة و ّ‬
‫ا‬

‫سادسا‪ :‬أنواع الخطب في العصر الجاهلي ‪7..................................................‬‬

‫ا‬

‫سابعا‪ :‬مكانة الخطيب في العصر الجاهلي ‪8.................................................‬‬

‫ا‬

‫ثامنا‪ :‬أشهر الخطباء الجاهليين ‪8............................................................‬‬

‫ا‬

‫تاسعا‪ :‬خصائص الخطابة في العصر الجاهلي ‪9.............................................‬‬

‫ا‬

‫ث‌‬
‫عاشرا‪ :‬نبذة عن بعض خطباء العصر الجاهلي ‪10...................................................‬‬
‫ا‬
‫ّ‬

‫أ‪‌ -‬أكثم بن صيفي ‪10 .....................................................................‬‬

‫ب‪‌-‬هاشم بن عبد مناف ‪10.................................................................‬‬

‫ت‪‌-‬هانئ بن قبيصة الشيباني ‪11............................................................‬‬

‫ث‪‌-‬أبو طالب ‪11...........................................................................‬‬

‫ج‪‌-‬قس بن ساعدة ‪11......................................................................‬‬

‫ح‪‌-‬نفيل بن عبد العزى ‪12 .................................................................‬‬

‫خ‪‌-‬ذو اإلصبع العدواني ‪12 ................................................................‬‬

‫ّ‬
‫د‪‌ -‬أمامة بنت الحارث ‪12 ..................................................................‬‬

‫ذ‪‌ -‬زهير بن جناب الكلبي ‪12 ..............................................................‬‬

‫الفصل األول‪ :‬تحليل نماذج من خطب العصر الجاهلي ‪13 .............................‬‬

‫ّ‬

‫النص األول‪ :‬خطبة أكثم بن صيفي‪15 ......................................................‬‬

‫النص الثاني‪ :‬خطبة هاشم بن عبد مناف في قريش وخزاعة‪21 ................................‬‬

‫النص الثالث‪ :‬خطبة المأمون الحارثي‪27 ....................................................‬‬

‫النص الرابع‪ :‬منافرة عبد المطلب بن هاشم وحرب بن أمية‪31 .................................‬‬

‫النص الخامس‪ :‬خطبة هانئ بن قبيصة الشيباني‪34 ..........................................‬‬

‫النص السادس‪ :‬خطبة أبي طالب في زواج الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬بالسيدة خديجة‪38 .‬‬

‫النص السابع‪ :‬خطبة قس بن ساعدة اإليادي‪42 ..............................................‬‬

‫ج‌‬
‫الفصل الثاني‪ :‬تحليل نماذج من وصايا العصر الجاهلي ‪49 .........................................‬‬
‫ّ‬

‫النص األول‪ :‬وصية أمامة بنت الحارث ًلبنتها أم إياس‪51 ...................................‬‬

‫النص الثاني‪ :‬وصية أكثم بن صيفي لطيء‪61 ...............................................‬‬

‫النص الثالث‪ :‬وصية ذي اإلصبع العدواني ًلبنه أسيد‪67 .....................................‬‬

‫النص الرابع‪ :‬وصية زهير بن جناب الكلبي‪72 ...............................................‬‬

‫النص الخامس‪ :‬وصية حصن بن حذيفة لبنيه‪75 .............................................‬‬

‫الخاتمة‪81 .........................................................................................‬‬

‫المالحق ‪83 .......................................................................................‬‬

‫الفهارس‪93.........................................................................................‬‬

‫أوًل‪ :‬المصادر والمراجع‪94 ..................................................................‬‬

‫ثانيا‪ :‬اآليات القرآنية‪103 ...................................................................‬‬

‫ا‬

‫ثالثاا‪ :‬األبيات الشعرية‪105 ..................................................................‬‬

‫ح‌‬
 ‫الملخص‬

‫تحليلية)‬
‫ّ‬ ‫بالغية‬
‫ّ‬ ‫نماذج من الخطب والوصايا في العصر الجاهلي (دراسة‬
‫ّ‬

‫سماح محمد سمير الجعبة‬

‫إشراف‪ :‬د‪ .‬بسام عبد العفو القواسمي‬

‫تهدف هذه الرسالة إلى تحليل نماذج من الخطب والوصايا في العصر الجاهلي (دراسة بالغية‬

‫بالدراسة‪ ،‬وقد اخترت سبع خطب وخمس وصايا‪ ،‬لخطباء‬

‫تحليلية)‪ ،‬وكانت هذه الخطب والوصايا جديرة ّ‬
‫ّ‬

‫مختلفين‪ ،‬متبعة المنهج الوصفي التحليلي‪.‬‬

‫أما‬
‫الجاهلي‪ّ ،‬‬ ‫الدراسة إلى تمهيد وفصلين‪ ،‬فدرس التّمهيد الخطابة والوصايا في العصر‬
‫وقسمت ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫األول فكان بعنوان‪ :‬تحليل نماذج من الخطب في العصر الجاهلي‪ ،‬مطباقا على سبع خطب وهي‪:‬‬
‫الفصل ّ‬
‫ّ‬
‫خطبة أكثم بن صيفي‪ ،‬وخطبة هاشم بن عبد مناف في قريش وخزاعة‪ ،‬وخطبة المأمون الحارثي‪ ،‬ومنافرة‬

‫عبد المطلب بن هاشم وحرب بن أمية‪ ،‬وخطبة هانئ بن قبيصة الشيباني‪ ،‬وخطبة أبي طالب في زواج‬

‫الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬وخطبة قس بن ساعدة‪.‬‬

‫أما الفصل الثاني فكان بعنوان‪ :‬تحليل نماذج من الوصايا في العصر الجاهلي‪ ،‬مطبقا على خمس‬

‫وصايا‪ ،‬وهي‪ :‬وصية أمامة بنت الحارث ًلبنتها أم إياس‪ ،‬ووصية أكثم بن صيفي لطيء‪ ،‬ووصية ذي‬

‫اإلصبع العدواني ًلبنه أسيد‪ ،‬ووصية زهير بن جناب الكلبي‪ ،‬ووصية حصن بن حذيفة لبنيه‪.‬‬

‫خ‌‬
‫وتالها خاتمة أجملت أهم النتائج التي توصلت إليها‪ ،‬ثم الملحقات التي حوت نصوص الخطب‬

‫ثم ختمت بفهارس المصادر والمراجع‪ ،‬واآليات القرآنية‪ ،‬واألبيات الشعرية الواردة في‬
‫والوصايا كاملة‪ّ ،‬‬

‫البحث‪.‬‬

‫د‌‬
 Summary

Examples of speeches and commandments in the pre-Islamic era

(a rhetorical analytical study)

Samah Muhammad Sameer Al-Jubeh

Supervision: Dr. Bassam Abd Alafou Al Qawasmy

This thesis aims to analyze examples of speeches and wills in the pre-

Islamic era (a rhetorical and analytical study), and these speeches and

commandments are worthy of study, and I have chosen seven speeches and

five wills, by different preachers, following the descriptive analytical approach

The study was divided into a preface and two chapters. The introduction

studied rhetoric and commandments in the pre-Islamic era. The first chapter

was entitled: Analysis of examples of speeches in the pre-Islamic era, applied

to seven speeches, namely: The sermon of Aktham bin Saifi, the sermon of

Hashem bin Abd Manaf in Quraysh and Khuza’a, the sermon of Al-Mamoun

Al-Harithi, the repulsion sermon of Abdul Muttalib bin Hashim and Harb bin

Umayya, the sermon of Hani bin Qabisa Al-Shaibani, and the sermon of Abi

Talib in the marriage of the Prophet - peace be upon him - and the sermon of

Qos bin Saeda.

‌‫ذ‬
 As for the second chapter, it was entitled: Analysis of samples of the wills

in the pre-Islamic era, applied to five commandments, which are: the

commandment of Umamah bint Al-Harith to her daughter Umm Iyas, the

commandment of Aktham bin Saifi Lati’, the will of Thelesba' Alodwani to his

son osayd, the commandment of Zuhair bin Janab al-Kalbi, and the

commandment of Hisn bin Hudhaifa to his sons.

It was followed by a conclusion summarizing the most important results

that it reached, then the appendices that contained the texts of the speeches

and commandments in full, and then concluded with indexes of sources and

references, Quranic verses, and poetic verses contained in the research.

‌‫ر‬
 ‫المقدمة‬
‫ّ‬

‫الحمد هلل نحمدهُ ونستعينه ونستغفره ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا‪ ،‬ومن سيئات أعمالنا َمن يهدي‬
‫َ‬ ‫إن‬
‫ّ‬

‫وبعد‪..‬‬
‫عبدهُ ورسوُل ُه‪ُ ،‬‬
‫محمدا ُ‬
‫ا‬ ‫أن‬
‫أشهد أن ًل إله إًل هللا‪ ،‬وأشهد ّ‬
‫هادي له‪ ،‬و ُ‬
‫َ‬ ‫ضل له‪ ،‬ومن ُيضلِل فال‬
‫هللا فال ُم َّ‬

‫ف ِ‬
‫بمداد العل ِم أكتب كلماتي مستعين اة باهلل وهو اعتمادي‪ ،‬وعليه اتكالي واستنادي‪ ،‬فهذه ُدّرتي حّليتها‬

‫بعذب الكالم وحسن اإلبانة عن المرام‪ ،‬ففيها األساليب المتينة والمعاني الرصينة كانت ُحالى عليها من ِ‬
‫عبق‬

‫أي عناء‪.‬‬
‫الجمال ما فيها‪ ،‬فازدانت بهاء إلى بهاء‪ ،‬ولم تترك للفهم وقبوله َّ‬

‫عما في نفوسهم وحازوا قصب السبق في مقارعة‬

‫ولما كان العرب من أكثر الناس إعرابا وإفصاحا ّ‬

‫تسر‬
‫ونضج في باقة جميلة ُّ‬
‫أسنة البالغة في ميادينها كان اًلسلوب الخطابي والوصية قد آتيا ينعهما َ‬

‫الحليم ولبَّه بعد‬

‫َ‬ ‫أهميتها في كونها تُوصل اًلفكار في حسن العبارة وألفاظ ِقصار ‪ ،‬حتى تأخذ‬
‫الناظرين أتت ّ‬

‫أقل ما يقال فيها‪ :‬إّنها أنوار ‪ ،‬فزخرت وصايا العرب وخطبهم برونق‬
‫أن حار‪ ،‬وأُحيطت الفكرة بأساليب ّ‬

‫الدر المنثور‪ ،‬والخير المسطور‪ ،‬ألِفته‬

‫مت َّ‬
‫الكالم‪ ،‬واستبرقت الهمم وانطلقت في أعلى درجات الهيام‪ ،‬فإذا ُر ُ‬

‫في تلك الوصايا وتلك الخطب‪ ،‬بأبهى ُحّلة وأنقى عبارة‪.‬‬

‫الدراسة نماذج من الخطب والوصايا في العصر الجاهلي (دراسة بالغية تحليلية)‪،‬‬

‫فتتناول هذه ّ‬

‫مقس اما إلى‬

‫الجاهلي‪ّ ،‬‬ ‫أما التّمهيد فدرس الخطابة والوصايا في العصر‬
‫الدراسة إلى تمهيد وفصلين‪ّ ،‬‬
‫قسمت ّ‬
‫وّ‬
‫ّ‬
‫تسعة عناوين هي‪ :‬معنى الخطابة في اللغة‪ ،‬ومعنى الخطابة في اًلصطالح‪ ،‬ومعنى الوصية في اللغة‪،‬‬

‫ومعنى الوصية في اًلصطالح‪ ،‬وبين الخطبة والوصية‪ ،‬وأنواع الخطب في العصر الجاهلي‪ ،‬ومكانة‬

‫الخطيب في العصر الجاهلي‪ ،‬وأشهر الخطباء الجاهليين‪ ،‬وخصائص الخطابة في العصر الجاهلي‪ ،‬ونبذة‬
‫ّ‬
‫عن بعض خطباء العصر الجاهلي‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪1‬‬
‫األول فقد وسمته بتحليل نماذج من الخطب في العصر الجاهلي‪ ،‬مطباقا على سبع‬
‫أما الفصل ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫خطب لخطباء مختلفين‪ ،‬وهي‪ :‬خطبة أكثم بن صيفي‪ ،‬وخطبة هاشم بن عبد مناف في قريش وخزاعة‪،‬‬

‫وخطبة المأمون الحارثي‪ ،‬ومنافرة عبد المطلب بن هاشم وحرب بن أمية‪ ،‬وخطبة هانئ بن قبيصة الشيباني‪،‬‬

‫وخطبة أبي طالب في زواج الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬وخطبة قس بن ساعدة‪.‬‬

‫مطباقا على خمس‬

‫الجاهلي‪ّ ،‬‬ ‫وكان الفصل الثّاني بعنوان‪ :‬تحليل نماذج من الوصايا في العصر‬
‫ّ‬
‫وصايا لخمسة خطباء مختلفين‪ ،‬وهي‪ :‬وصية أمامة بنت الحارث ًلبنتها أم إياس‪ ،‬ووصية أكثم بن صيفي‬

‫لطيء‪ ،‬ووصية ذي اإلصبع العدواني ًلبنه أسيد‪ ،‬ووصية زهير بن جناب الكلبي‪ ،‬ووصية حصن بن حذيفة‬

‫لبنيه‪.‬‬

‫شامال‪،‬‬
‫ا‬ ‫وكان هذا التقسيم لبيان ما في تلك الخطب والوصايا من صور بالغية‪ ،‬وتحليلها تحليال‬

‫الجماليات الواردة فيها‪ ،‬واختيار الخطب والخطباء والوصايا جاء على سبيل المثال ًل الحصر‪،‬‬
‫ّ‬ ‫والوقوف على‬

‫وقد ارتأيت أن هذه الخطب والوصايا تمّثل مادة البالغة بشكل ٍ‬

‫كاف‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ثم ألحقتها بفهرس المصادر‬

‫لت إليها‪ّ ،‬‬
‫توص ُ‬
‫النتائج اّلتي ّ‬
‫أهم ّ‬
‫الدراسة بخاتمة أجملت ّ‬
‫وأُتبعت هذه ّ‬

‫الشعرّية‪.‬‬
‫آنية‪ ،‬واألبيات ّ‬
‫والمراجع‪ ،‬واآليات القر ّ‬

‫النظرّية‪ ،‬والتحليلي‬
‫المادة ّ‬
‫الوصفي في عرض ّ‬ ‫الدراسة المنهج الوصفي التحليلي‪ ،‬فالمنهج‬
‫وقد سلكت ّ‬
‫ّ‬
‫في تحليل الخطب والوصايا‪.‬‬

‫وقد تعرض بعض الباحثين لجزئيات من مادة هذه الدراسة‪ ،‬مثل‪ :‬الوصايا اًلجتماعية في العصر‬

‫اًلجتماعية فحسب‪ ،‬دون التطرق إلى باقي‬

‫ّ‬ ‫الجاهلي (دراسة أدبية)‪ ،‬لنورة عبيد عباس‪ ،‬وهي تتناول الوصايا‬
‫ّ‬
‫الوصايا‪ ،‬وهناك دراسة أخرى بعنوان‪ :‬آليات الحجاج البالغي لوصايا الحكماء في العصر الجاهلي‪ :‬مقاربة‬

‫تداولية لعالء الدين الغرايبة‪ ،‬وبحثه مختص بالكشف عن الحجاج البالغي في وصايا الحكماء فقط‪ .‬ويوجد‬
‫ّ‬
‫‪2‬‬
‫لكن دراسة‬
‫غيرها من الدراسات التي تدرس جزئية معينة من هذا البحث أو تدرس موضوعا بشكل عام‪ّ ،‬‬

‫الخطب والوصايا في العصر الجاهلي دراسة بالغية تحليلية لم تُدرس من قبل‪.‬‬

‫ّ‬

‫أهمها‪ :‬جمهرة خطب‬

‫الدراسة‪ ،‬فكان ّ‬
‫لت على العديد من المصادر والمراجع إلتمام هذه ّ‬
‫عو ُ‬
‫وقد ّ‬

‫استقيت منه نصوص الخطب‬

‫ُ‬ ‫الزاهرة‪ ،‬ألحمد زكي صفوت‪ ،‬وهذا الكتاب هو اّلذي‬
‫العرب في عصور العر ّبية ّ‬

‫أفدت‬
‫الجاهلية كاّفة‪ ،‬كما ُ‬
‫ّ‬ ‫والوصايا‪ ،‬ولم أحتج أن أعود إلى غيره‪ ،‬فقد جمع فيه نصوص الخطب والوصايا‬

‫عدة كتب أخرى‪ ،‬مثل‪ :‬أسرار البالغة‪ ،‬للجرجاني‪ ،‬واإليضاح في علوم البالغة للقزويني‪ ،‬والعمدة في‬
‫من ّ‬
‫ّ‬
‫الشعر ونثره ًلبن رشيق القيرواني‪ ،‬واألسلوبية واألسلوب لعبد السالم المسدي‪ ،‬وغيرها من الكتب‬
‫صناعة ّ‬
‫ّ‬
‫القديمة والحديثة‪.‬‬

‫كل األساليب من الخطب والوصايا‪،‬‬

‫الدراسة‪ ،‬وهي‪ :‬استخراج ّ‬
‫وقد واجهتني صعوب ٌة في كتابة هذه ّ‬

‫الجاهلية فيها مصطلحات لم تعد مستعملة في زماننا الحاضر‪،‬‬

‫ّ‬ ‫النصوص‬
‫إن ّ‬‫إذ تتفاوت بين ذوق وفهم‪ ،‬و ّ‬

‫مما اضطرني إلى استخراج معاني الكلمات قبل الخوض في استخراج األساليب؛ األمر اّلذي كّلف وقتاا‬

‫الدراسة‪.‬‬
‫أكبر إلعداد ّ‬

‫إن عمل اإلنسان مهما بلغ فال يخلو من نقص أو خلل‪ ،‬فالكمال هلل وحده‪ ،‬فما كان في هذا العمل‬
‫وّ‬

‫من خير فمن هللا‪ ،‬وما كان فيه من خلل أو تقصير فمن نفسي‪ ،‬والحمد هلل رب العالمين‪ ،‬الذي أعانني على‬

‫إتمامه‪ ،‬وهللاَ أسأل السداد في القول والعمل‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫تمهيد‪ :‬الخطابة والوصايا في العصر الجاهلي‬

‫أوًل‪ :‬معنى الخطابة في اللغة‬

‫ثانيا‪ :‬معنى الخطابة في اًلصطالح‬

‫ا‬

‫ثالثاا‪ :‬معنى الوصية في اللغة‬

‫ابعا‪ :‬معنى الوصية في اًلصطالح‬

‫را‬

‫خامسا‪ :‬بين الخطبة والوصية‬

‫ا‬

‫سادسا‪ :‬أنواع الخطب في العصر الجاهلي‬

‫ا‬

‫سابعا‪ :‬مكانة الخطيب في العصر الجاهلي‬

‫ا‬

‫ثامنا‪ :‬أشهر الخطباء الجاهليين‬

‫ا‬

‫تاسعا‪ :‬خصائص الخطابة في العصر الجاهلي‬

‫ا‬
‫ّ‬

‫عاشرا‪ :‬نبذة عن بعض خطباء العصر الجاهلي‬

‫ا‬
‫ّ‬

‫‪4‬‬
 ‫تمهيد‪ :‬الخطابة والوصايا في العصر الجاهلي‬
‫ّ‬

‫أوال‪ :‬معنى الخطابة في اللغة‬

‫طب اة ِ‬
‫وخطابا‪،‬‬ ‫ِ‬
‫بالكال ِم ُمخا َ َ‬
‫ط َبه َ‬
‫الكالمِ‪َ ،‬وَق ْد خا َ‬
‫اج َعة َ‬
‫ط َبة‪ُ :‬مر َ‬
‫المخا َ‬
‫طاب و ُ‬
‫جاء في لسان العرب‪" :‬الخ ُ‬

‫اسم‬ ‫ِ‬
‫الخاطب عَلى ِ‬ ‫الخ ِط ِ‬ ‫ط ِ‬
‫طاب اة‪ ،‬و ُ‬
‫ط ُب َخ َ‬
‫طب َي ْخ ُ‬
‫اختَ َ‬
‫الم ْنَبر‪ ،‬و ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫طب‬
‫وخ َ‬
‫يب‪َ ،‬‬ ‫ص َد ُر َ‬
‫ط َبة َم ْ‬
‫الخ ْ‬
‫بان‪ ...‬و ُ‬ ‫وهما َيتخا َ‬
‫ُ‬

‫ط َبة"‪.1‬‬
‫الخ ْ‬
‫الكالمِ‪ُ :‬‬

‫ثانيا‪ :‬معنى الخطابة في االصطالح‬

‫ً‬

‫موغل في القدم وله‬

‫ٌ‬ ‫النثر األدبي في العصر الجاهلي وهي "نوع أدبي‬
‫تعد الخطابة من أهم أنواع ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اًلجتماعية‪ ،‬وهي‬
‫ّ‬ ‫ياسية و‬
‫الس ّ‬‫ومستمرة حتّى يومنا هذا‪ ،‬وذلك لقيمتها الكبيرة في ميادين الحياة ّ‬
‫ّ‬ ‫مكانة بارزة‬

‫بكل أبعاده"‪.2‬‬
‫الجاهلي ّ‬ ‫تمّثل العصر‬
‫ّ‬

‫فالخطبة هي‪" :‬فن مشافهة الجمهور وإقناعه واستمالته بتوضيح اآلراء وعرض األفكار وتدعيمها‬

‫باألدلة والبراهين والشواهد وإثارة عواطف السامعين"‪ .3‬و"هي كالم جيد المعاني متين األسلوب مؤثر فيمن‬

‫معين أو إقناعه بفكرة‪ ،‬أو إرشاده إلى‬

‫الناس‪ ،‬بهدف استماله إلى رأي ّ‬
‫جمهور من ّ‬
‫اا‬ ‫يستمع إليه‪ ،‬يخاطب به‬

‫طريق يسير فيه‪ ،‬ومنعه من اًلنحراف في ضاللة"‪.4‬‬

‫‪ 1‬ابن‌منظور‪‌،‬مادة‌(خطب)‪‌ ‌.‬‬
‫الهنداوي‪‌،‬حسين‌علي‪‌،‬أشكال الخطاب النّثري الفنّي في العصر الجاهل ّ‬
‫ي‪.37‌،‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ 3‬محمد‪‌،‬إسماعيل‌علي‪‌،‬فن الخطابة ومهارات الخطيب‪‌ ‌.13‌،‬‬

‫‪ 4‬الفيصل‪‌،‬عبد‌العزيز‌بن‌محمد‪‌،‬األدب العربي وتاريخه‪‌.164‌،‬‬

‫‪5‬‬
 ‫ثال ًثا‪ :‬معنى الوصية في اللغة‬

‫جاء في معجم العين‪ :‬الوصية هي "ما أوصيت به"‪ ،1‬ووصيت الشيء ووصلتُه سواء‪ ،‬وسميت‬

‫بعضا"‪.3‬‬ ‫‪2‬‬
‫وصية؛ ًلتصالها بأمر الميت ‪ ،‬و"تواصى القوم؛ أي‪ :‬أوصى بعضهم ا‬

‫ابعا‪ :‬معنى الوصية في االصطالح‬

‫رً‬

‫الوصية هي‪‌ " :‬ما توجهه إلى إنسان أثير لديك من ثمرة تجربة وحكمة وإرشاد وتوجيه‪ ،‬وكذلك‬

‫النصيحة‪ ،‬فمعناهما متقاربان أو متحدان"‪ .4‬وهي‪" :‬ضرب من األدب النثري الذي يقترب من الحكمة في‬

‫منحاه‪ ،‬يتوجه به الرئيس أو القائد لقومه ساعة يرى ضرورة لذلك‪ ،‬أو األب ألوًلده عندما يحس أنه مفارقهم‪،‬‬

‫دستور يهتدون بهديه"‪.5‬‬

‫اا‬ ‫ثم لم تلبث هذه الوصايا أن تصبح لديهم‬

‫فالوصايا‪ :‬فن قولي‪ ،‬شفوي األصل‪ ،‬يصدر عن رؤية أو عن نزعة مثالية في مضمونها وغايتها‪،‬‬

‫الموصى إليه على شكل مجموعة من األوامر والنواهي‪ ،‬ليقوم‬ ‫ِ‬

‫الموصي إلى‬ ‫وهي بهذا أداة إبالغ‪ ،‬يدفع بها‬
‫َ‬

‫شخصا يمتلك على مستوى اإلبداع األدبي كفاءة‬ ‫ِ‬

‫الموصي‬ ‫األخير بتنفيذها واًللتزام بها‪ ،‬شريطة أن يكون‬
‫ا‬

‫اجتماعيا‬
‫ا‬ ‫في التعبير اللغوي واألدبي‪ ،‬وكفاءة في امتالك الخبرة اإلنسانية في صورتها المثالية المنشودة‪،‬‬

‫وفيضا من المشاعر الصادقة‪ .6‬ومن‬

‫ا‬ ‫طب‪،‬‬
‫وفهما لسيكولوجية المخا َ‬
‫إنسانيا‪ ،‬وأن يمتلك كياسة في التعبير‪ ،‬ا‬
‫و ا‬

‫هذا التعريف نستنتج الصفات التي يجب أن تتوفر في الشخص الموصي‪.‬‬

‫‪ 1‬الفراهيدي‪‌،‬الخليل‌بن‌أحمد‪‌،‬مادة‌(وصى)‪‌ .‬‬
‫‪ 2‬األزهري‪‌،‬أبو‌منصور‪‌،‬تهذيب اللغة‪ ،‬مادة‌(وصى)‪‌.‬‬
‫‪ 3‬الجوهري‪‌،‬الصحاح‪‌،‬مادة‌(وصى)‪‌.‬‬
‫‪ 4‬خفاجي‪‌،‬محمد‌عبد‌المنعم‪‌،‬الحياة األدبية في العصر الجاهلي‪‌.152‌،‬‬
‫‪ 5‬القيسي‪‌،‬نوري‪‌،‬وآخرون‪‌،‬تاريخ األدب العربي قبل اإلسالم‪‌ ‌.439‌،‬‬
‫‪ 6‬ينظر‪‌:‬النجار‪‌،‬محمد‌رجب‪‌،‬النثر العربي القديم من الشفاهية إلى الكتابة‪.53‌،‬‬

‫‪6‬‬
 ‫الوصية‬
‫خامسا‪ :‬بين الخطبة و ّ‬
‫ً‬

‫‪1‬‬
‫الوصية "هي ما يوصي بها شخص‬
‫إن "الوصايا ضرب من ضروب الخطب" ‪ ،‬و ّ‬
‫الدكتور هاشم مناع ّ‬
‫يقول ّ‬

‫الزواج أو الموت أو ما شابه ذلك"‪.2‬‬ ‫إلى شخص آخر‪ ،‬وغالبا ما يكون قر ايبا أو صدياقا‪ ،‬وذلك حين ّ‬
‫السفر أو ّ‬

‫النظر إلى مشكالت‬

‫اقعية في ّ‬
‫ومن الناحية الفكرية فينعكس في الوصايا الفكر الهادئ العميق‪ ،‬والو ّ‬
‫‪3‬‬
‫الحية‪.‬‬
‫الحياة‪ ،‬واستنباط المعاني من التّجربة ّ‬

‫الوصية تتفقان "من حيث توجيه المتلقي إلى‬

‫إن الخطبة و ّ‬
‫الوصية يمكن القول ّ‬
‫وفي موازنة بين الخطبة و ّ‬

‫الضالل والفساد‪ ،‬إًل ّأنهما تختلفان من حيث المتلقي‪ ،‬فالخطبة تكون على‬
‫الصحيح‪ ،‬وردعه عن ّ‬
‫طريق ّ‬
‫ال ّ‬

‫معين‪،‬‬
‫معين في زمن ّ‬
‫الوصية غالبا توجه إلى إنسان ّ‬
‫ّ‬ ‫تعم الفائدة‪ ،‬في حين نجد‬
‫الناس غالبا‪ ،‬حتى ّ‬
‫مأل من ّ‬

‫الناس‪ ،‬إذا دعت‬

‫وًل حاجة لوجود جمهور بجانب الموصى إليه‪ ،‬في الوقت ذاته‪ً ،‬ل يمنع من وجود بعض ّ‬

‫الوصية صالحة لشخص آخر في زمن آخر إذا توافقت المناسبة"‪.4‬‬

‫ّ‬ ‫الضرورة‪ ،‬ورّبما تكون هذه‬
‫ّ‬

‫سادسا‪ :‬أنواع الخطب في العصر الجاهلي‬

‫ً‬

‫كان العرب في العصر الجاهلي يستخدمون الخطب في العديد من المواقف‪ ،‬ومنها‪" :‬منافراتهم‪،‬‬

‫الدماء‪،‬‬
‫السلم وحقن ّ‬
‫الدعوة إلى ّ‬
‫الحث على قتال األعداء‪ ،‬وفي ّ‬
‫ّ‬ ‫النصح واإلرشاد‪ ،‬وفي‬
‫ومفاخراتهم‪ ،‬وفي ّ‬

‫كالزواج واإلصهار إلى األشراف‪ ،‬وكانوا يخطبون في األسواق والمحافل‬

‫اًلجتماعية المختلفة‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫وفي مناسباتهم‬

‫متحدثين عن مفاخر قبائلهم ومحامدها"‪.5‬‬

‫ّ‬ ‫العظام‪ ،‬والوفادة على الملوك واألمراء‪،‬‬

‫‪ 1‬النّثر في العصر الجاهلي‪‌.107‌،‬‬

‫‪ 2‬نفسه‪‌.107‌،‬‬
‫‪ 3‬ينظر‪‌:‬طليمات‪‌،‬غازي‪‌،‬واألشقر‪‌،‬عرفان‪‌،‬األدب الجاهلي‪ ،‬قضاياه‪ ،‬أغراضه‪ ،‬أعالمه‪ ،‬فنونه‪‌.561‌،‬‬
‫‪ 4‬النثر في العصر الجاهلي‪‌.108-107‌،‬‬
‫‪ 5‬ضيف‪‌،‬شوقي‪‌،‬الفن ومذاهبه في النثر العربي‪‌.27‌،‬‬

‫‪7‬‬
 ‫سابعا‪ :‬مكانة الخطيب في العصر الجاهلي‬
‫ً‬

‫يقول الجاحظ في حديثه عن مكانة الخطيب في العصر الجاهلي مقرونا بالشاعر آنذاك‪" :‬كان‬
‫ّ‬
‫الشاعر أرفع قد ار من الخطيب‪ ،‬وهم إليه أحوج لرده مآثرهم عليهم وتذكيرهم بأيامهم‪ ،‬فلما كثر الشعراء‬

‫‪1‬‬
‫يقدم على الخطيب‬
‫وكثر الشعر صار الخطيب أعظم قد ار من الشاعر" ‪ ،‬فبهذا كان "الشاعر في الجاهلية ّ‬

‫ويهيب‬
‫عدوهم ومن غزاهم‪ّ ،‬‬
‫ويهول على ّ‬
‫ويفخم شأنهم‪ّ ،‬‬
‫يقيد عليهم مآثرهم‪ّ ،‬‬
‫لفرط حاجتهم إلى الشعر الذي ّ‬

‫ويخوف من كثرة عددهم‪ ،‬ويهابهم شاعر غيرهم‪ ،‬فيراقب شاعرهم‪ .‬فلما كثر الشعر والشعراء‬
‫من فرسانهم‪ّ ،‬‬

‫واتخذوا الشعر مكسبة ورحلوا إلى السوقة وتسرعوا إلى أعراض الناس صار الخطيب عندهم فوق‬

‫الشاعر"‪.2‬‬

‫الجاهليين‬
‫ّ‬ ‫ثامًنا‪ :‬أشهر الخطباء‬

‫جاهلية كانت حريصة على تشجيع خطبائها‬

‫ّ‬ ‫كل قبيلة‬ ‫إن القارئ لكتب األدب والتّاريخ يجد ّ‬
‫أن ّ‬ ‫ّ‬

‫وشعرائها اّلذين هم عماد القبيلة‪ ،‬ويدافعون عن مكانتها‪ ،‬فبرز في م ّكة عتبة بن ربيعة‪ ،‬وسهيل بن عمرو‬

‫‪3‬‬
‫الع ّزى‪.‬‬
‫ونَفْيل بن عبد ُ‬
‫األعلم‪ ،‬وهاشم بن عبد مناف‪ُ ،‬‬

‫الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وسّلم‪-‬‬

‫شماس‪ ،‬وابنه ثابت خطيب ّ‬
‫أما خطباء المدينة فأشهرهم قيس بن ّ‬
‫ّ‬

‫طائي‪ ،‬وهانئ بن قبيصة‪ ،‬وزهير بن جناب‬‫عمار ال‬

‫أما خطباء القبائل فأشهرهم‪ :‬عمرو بن ّ‬
‫وسعد بن ا ّلربيع‪ّ ،‬‬
‫ّ ّ‬
‫‪4‬‬
‫ظرب العدواني‪.‬‬
‫الكلبي‪ ،‬وربيعة بن ُجذار األسدي‪ ،‬وعامر بن ال ّ‬
‫ّ‬

‫‪ 1‬البيان والتبيين‪‌ ‌.83/4‌،‬‬

‫‪ 2‬ضيف‪‌،‬شوقي‪‌،‬تاريخ األدب العربي ‌‪‌ ‌.415/1‌،‬‬
‫‪ 3‬ينظر‪‌:‬منّاع‪‌،‬هاشم‌صالح‪‌،‬النّثر في العصر الجاهلي‪‌.50-49‌،‬‬
‫‪ 4‬ينظر‪‌:‬نفسه‪‌.51 ،‬‬

‫‪8‬‬
‫ولم تشتهر قبيلة بالخطابة كما اشتهرت إياد وتميم‪ ،‬فمن إياد قس بن ساعدة‪ ،‬ومن خطباء تميم‪:‬‬

‫ضمرة بن ضمرة‪ ،‬وأكثم بن صيفي‪ ،‬وقيس بن عاصم‪ ،‬وعطارد بن حاجب بن ز اررة‪ ،‬وعمرو بن األهثم‬

‫‪1‬‬
‫المنقري‪.‬‬

‫الجاهلية‪ُ :‬خويلد بن عمرو‪ ،‬وقيس بن خارجة بن سنان‪ ،‬ومن خطباء‬

‫ّ‬ ‫طفان في‬
‫ومن خطباء َغ َ‬

‫األسدي‪ ،‬أما الخطباء‬

‫ّ‬ ‫الصّباح بن ُشَفي الحمير ّي‪ ،‬والخطيب األسود بن كعب‪ ،‬وطليحة بن خويلد‬
‫اليمن‪ّ :‬‬
‫ّ‬
‫الذين كانوا يدعون الكهانة‪ 2‬فمنهم‪ :‬حازي جهينة‪ ،‬وشق بن أنمار بن نزار‪ ،‬وسطيح بن ربيعة بن مسعود‪،‬‬

‫‪3‬‬
‫وعزى َسلِمة‪ ،‬واألقرع بن حابس‪ ،‬ونفيل بن عبد العزى‪ ،‬وكّلهم كانوا يحكمون وينفرون باألسجاع‪.‬‬
‫ّ‬

‫تاسعا‪ :‬خصائص الخطابة في العصر الجاهلي‬

‫ً‬
‫ّ‬

‫‪ -1‬وضوح الفكرة‪.‬‬

‫‪ -2‬جودة العبارة وسالمة ألفاظها‪.‬‬

‫السجع غير المتكّلف‪.‬‬

‫‪ -3‬اإلكثار من ّ‬

‫‪ -4‬التّنوع في األسلوب بين الخبري واإلنشائي‪.‬‬

‫ّ‬
‫البيانية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الصور‬
‫‪ -5‬قّلة ّ‬

‫‪ -6‬استخدام األسلوب المرسل في خطب المحافل وإصالح ذات البين‪ ،‬وًل يغفل صاحب األسلوب‬

‫السامعين‬ ‫روي فيها‪ ،‬ا‬

‫سعيا إلى إثارة ّ‬ ‫المرسل في الوقت نفسه عن تجويد وتنقيح خطبته‪ ،‬والتّ ّ‬

‫واستمالتهم‪.‬‬

‫‪ -7‬إيثار قصر العبارة‪ ،‬وتوشيحها ببعض الحكم واألمثال‪.‬‬

‫‪ 1‬ينظر‪‌:‬ضيف‪‌،‬شوقي‪‌،‬الفن ومذاهبه في النثر العربي‪‌.32‌،‬‬

‫س ّخر‌لها‌من‌الجن‌التي‌تسترق‌السّمع‪‌،‬‬
‫ي‌طائفة‌تدّعي‌التنبؤ‌ومعرفة‌المغيبات‪‌،‬وأنّها‌تنطق‌عن‌آلهتهم‌بما‌ ُ‬
‫"كانت‌عند‌العرب‌في‌العصر‌الجاهل ّ‬
‫‪2‬‬

‫فتكشف‌بها‌الحجب‌وما‌تأتي‌به‌ألواح‌الغد‪‌،‬وكانوا‌يسمونها‌الك ّهان‪‌...‬وكانوا‌يفزعون‌إليهم‌الستشارتهم‌في‌األمور‌ال ُجلّى‌كإعالن‌حرب‌أو‌قعود‌‬

‫عن‌نصرة‌أحالف‌أو‌كشف‌قتل‌إنسان‌أو‌ناقة‪‌...‬وهم‌بدورهم‌قد‌يتنبؤون‌ألقوامهم‌بوقوع‌كارثة‌أو‌حدوث‌غزو"‌نفسه‪‌.38‌،‬‬
‫‪ 3‬ينظر‪‌:‬منّاع‪‌،‬هاشم‌صالح‪‌،‬النّثر في العصر الجاهلي‪‌.54-52‌،‬‬

‫‪9‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ولكل منهما مقام وموضع وقدر من العناية‪.‬‬
‫‪ -8‬قد تطول الخطبة‪ ،‬وقد تقصر‪ّ ،‬‬

‫عاشرا‪ :‬نبذة عن بعض خطباء العصر الجاهلي‬

‫ً‬
‫ّ‬

‫أ‪ -‬أكثم بن صيفي‬

‫هو أكثم بن صيفي بن رباح بن الحارث بن مخاشن األسيدي العمروي التميمي‪ ،2‬أشهر حكام‬

‫المعمرين فيها‪ ،3‬كان يلّقب حكيم العرب‪ ،4‬شارك في الغارات والمعارك واأليام مع‬
‫ّ‬ ‫الجاهلية وأحد‬
‫ّ‬ ‫العرب في‬

‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬
‫وصّنف ّأنه حكيم العرب‬
‫ترد حكمه لشرفه ونزاهته وحكمته ‪ُ ،‬‬
‫قومه ‪ ،‬وكانت كل العرب تتقاضى عنده وًل ّ‬

‫دون منازع‪.7‬‬

‫ب‪ -‬هاشم بن عبد مناف‬

‫اسمه "عمرو بن عبد مناف بن قصي بن كالب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك‬

‫بن النضر بن كنانة"‪ ،8‬كان هاشم موس ار غنيا‪ ،‬ويعمل بالتجارة‪ ،‬وكان يتولى أمور السقاية والرفادة‪ .‬توفي‬

‫بمدينة غزة من أرض الشام في فلسطين عند بني عم قبيلة قريش وهم بنو عمرو بن كنانة‪ ،‬وقبره معروف‬

‫‪9‬‬
‫هناك بمسجد السيد هاشم‪ .‬ولذلك تدعى مدينة غزة بغزة هاشم‪.‬‬

‫ينظر‪ :‬الهنداوي‪‌،‬حسين‌علي‪‌،‬أشكال الخطاب النّثري الفنّي في العصر الجاهل ّ‬

‫ي‪‌.97‌،‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬ينظر‪‌:‬ابن‌حبيب‪‌،‬ا‌لمحبر‪‌ ‌.134‌،‬‬
‫‪ 3‬ينظر‪‌:‬نفسه‪‌ ‌.423‌،‬‬
‫‪ 4‬ينظر‪‌:‬السجستاني‪‌،‬المعمرون والوصايا‪‌ ‌.14‌،‬‬
‫‪ 5‬ينظر‪‌:‬أبو‌عبيدة‪‌،‬النقائض بين جرير والفرزدق‪‌ ‌.137/1‌،‬‬
‫‪ 6‬ينظر‪‌:‬األصفهاني‪‌،‬األغاني‪‌ ‌.73/15‌،‬‬
‫‪ 7‬ينظر‪‌:‬ابن‌قتيبة‪‌،‬المعارف‪‌ ‌.31‌/1‌،‬‬
‫‪ 8‬ابن‌هشام‪‌،‬عبد‌الملك‪‌،‬السيرة النبوية البن هشام‪‌.126/1‌،‬‬
‫‪ 9‬ينظر‪‌:‬ابن‌قتيبة‪‌،‬المعارف‪‌ ‌.71‌/1‌،‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ت‪ -‬هانئ بن قبيصة الشيباني‬

‫وسيد بني شيبان‬

‫الجاهلية ّ‬
‫ّ‬ ‫هو هانئ بن قبيصة بن هانئ بن مسعود الشيباني‪ ،1‬كان من فرسان‬

‫انيا وأدرك اإلسالم فلم يسلم‪ ،‬ومات بالكوفة‪.2‬‬

‫آنذاك‪ ،‬وكان شر ايفا عظيم القدر‪ ،‬وكان نصر ا‬

‫ث‪ -‬أبو طالب‬

‫محمد ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ ،-‬وهو‬

‫الرسول ّ‬
‫عم ّ‬‫هو أبو طالب بن عبد المطلب بن هاشم القرشي‪ّ ،‬‬

‫مهيبا‪ ،5‬ولما بلغ النبي‬

‫مطاعا ا‬
‫ا‬ ‫سيدا‬ ‫‪4‬‬
‫يز في قريش ‪ ،‬وكان ا‬
‫منيعا عز اا‬ ‫‪3‬‬
‫كافله وناصره وحاميه ‪ ،‬كان أبو طالب ا‬

‫جده عبد المطلب‪ ،‬فكفله عمه أبو طالب وأحسن تربيته‪.6‬‬

‫‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬ثماني سنوات‪ ،‬توفي ّ‬

‫ج‪ -‬قس بن ساعدة‬

‫هو " ُق ُّس بن ساعدة بن ُح َذافة بن ُزفر بن إياد"‪ ،7‬من أشهر خطباء العرب‪ ،‬فكان يضرب به المثل‬

‫انيا‪ ،‬ودعا الناس إلى نبذ األوثان واألصنام‪ ،‬ودعا إلى عبادة‬
‫في الفصاحة والبالغة والحكمة‪ ،‬كان نصر ا‬

‫هللا‪ ،‬وكان الناس يتحاكمون إليه في خصوماتهم فيقضي بينهم بالحق والخير‪ ،‬وكان بليغ القول‪ ،‬سهل‬

‫‪8‬‬
‫متخير األلفاظ‪ ،‬كثير الحكمة والمثل‪.‬‬
‫ّ‬ ‫األسلوب‪،‬‬

‫ح‪ -‬نفيل بن عبد العزى‬

‫‪ 1‬ينظر‪‌:‬ابن‌دريد‪‌،‬ا‌الشتقاق‪‌.359‌،‬‬
‫‪ 2‬ينظر‪‌:‬القيرواني‪‌،‬ابن‌رشيق‪‌،‬العمدة في محاسن الشعر وآدابه‪‌ .219-217/2‌،‬‬
‫‪ 3‬ينظر‪‌:‬ابن‌قتيبة‪‌،‬المعارف‪‌ ‌.120‌/1‌،‬‬
‫‪ 4‬ينظر‪‌:‬البالذري‪‌،‬أنساب األشراف‪‌ ‌.23‌/2‌،‬‬
‫‪ 5‬ينظر‪‌:‬البعقوبي‪‌،‬تاريخ اليعقوبي‪‌ .14‌/2‌،‬‬
‫‪ 6‬ينظر‪‌:‬العسقالني‪‌،‬ابن‌حجر‪‌،‬اإلصابة في تمييز الصحابة‪‌ ‌.196/7‌،‬‬
‫‪ 7‬البغدادي‪‌،‬خزانة األدب‪‌ ‌.80/2‌،‬‬
‫‪ 8‬ينظر‪‌:‬كحالة‪‌،‬عمر‌رضا‪‌،‬األدب العربي في الجاهليّة واإلسالم‪‌.173‌،‬‬

‫‪11‬‬
‫هو‪" :‬نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد هللا بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن‬

‫غالب بن فهر بن مالك"‪ ،1‬وهو أحد القضاة في الجاهلية‪ .‬كانت قريش تتحاكم إليه في خصوماتها ومنافراتها‬

‫‪2‬‬
‫وهو جد عمر بن الخطاب‪.‬‬

‫خ‪ -‬ذو اإلصبع العدواني‬

‫ّ‬

‫ألنه كان له إصبع فقطعها"‪،3‬‬

‫سمي ذا اإلصبع؛ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الع ْدَوان ُّي‪" :‬اسمه حرثان بن عمرو‪ ،‬و ّإنما ّ‬
‫صب ِع َ‬
‫ُذو اإل َ‬

‫عد في المعمرين‪ .‬له حروب ووقائع وأخبار‪ .‬وشعره ملئ بالحكمة والعظة والفخر‪ ،‬قليل‬
‫وعاش طويال حتى ّ‬
‫‪4‬‬
‫الغزل والمديح‪.‬‬

‫د‪ -‬أمامة بنت الحارث‬

‫أمامة بنت الحارث بن عوف الشيبانية‪ ،‬قيل اسمها «قرصافة»‪ ،‬وقيل هي البرصاء والدة شبيب‪،‬‬

‫وزوجها عوف بن محلم الشيباني‪ .‬فصيحة من فصيحات العرب‪ ،‬لها وصية تعد من أفضل ما قيل في‬

‫‪5‬‬
‫موضوعها‪ ،‬أوصت بها ابنتها «أم إياس» لما تزوجها ملك كندة الحارث بن عمرو‪.‬‬

‫ذ‪ -‬زهير بن جناب الكلبي‬

‫هو زهير بن جناب بن هبل الكلبي‪ ،‬من بني كنانة بن بكر‪ ،‬خطيب قضاعة‪ ،‬وسيدها‪ ،‬وشاعرها‪،‬‬

‫وبطلها‪ ،‬ووافدها إلى الملوك‪ ،‬في الجاهلية‪ .‬كان يدعى (الكاهن) لصحة رأيه‪ ،‬وعاش طويال‪ ،‬وهو أحد الذين‬

‫‪6‬‬
‫شربوا الخمر صرفا حتى ماتوا‪ ،‬وهو من أهل اليمن‪.‬‬

‫‪ 1‬ابن‌سعد‪‌،‬الطبقات الكبرى‪‌.68‌/1‌،‬‬
‫‪ 2‬الزركلي‪ ،‬األعالم‪‌ ‌.45/8‌،‬‬
‫‪ 3‬ابن‌هشام‪‌،‬عبد‌الملك‪‌،‬السيرة النبوية البن هشام‪‌.112/1‌،‬‬
‫‪ 4‬األصفهاني‪ ،‬األغاني‪‌.89‌/3‌،‬‬
‫‪ 5‬ينظر‪‌:‬العسقالني‪‌،‬ابن‌حجر‪‌،‬اإلصابة في تمييز الصحابة‪‌ ‌.13/8‌،‬‬
‫‪ 6‬ينظر‪‌:‬اآلمدي‪‌،‬المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء‪‌ ‌.130‌،‬‬

‫‪12‬‬
 ‫الفصل األول‬
‫تحليل نماذج من خطب العصر الجاهلي‬

‫األول‪ :‬خطبة أكثم بن صيفي‪.‬‬

‫ص ّ‬ ‫الن ّ‬
‫• ّ‬

‫ص الثّاني‪ :‬خطبة هاشم بن عبد مناف في قريش‬‫الن ّ‬

‫• ّ‬
‫وخزاعة‪.‬‬
‫ص الثّالث‪ :‬خطبة المأمون الحارثي‪.‬‬‫الن ّ‬
‫• ّ‬
‫ص الرابع‪ :‬منافرة عبد المطلب بن هاشم وحرب بن‬‫الن ّ‬
‫• ّ‬
‫أمية‪.‬‬
‫الشيباني‪.‬‬
‫النص الخامس‪ :‬خطبة هانئ بن قبيصة ّ‬
‫• ّ‬
‫الرسول ‪-‬‬
‫السادس‪ :‬خطبة أبي طالب في زواج ّ‬
‫ص ّ‬ ‫الن ّ‬
‫• ّ‬
‫بالسّيدة خديجة‪.‬‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪ّ -‬‬
‫السابع‪ :‬خطبة قس بن ساعدة اإليادي‪.‬‬
‫النص ّ‬
‫• ّ‬

‫‪13‬‬
 ‫الفصل األول‪ :‬تحليل نماذج من خطب العصر الجاهلي‬

‫تطبيقية من الخطب في العصر الجاهلي‪ ،‬وحّلل ما فيها من بالغة‪ ،‬وكان‬

‫ّ‬ ‫درس هذا الفصل أمثلة‬
‫ّ‬
‫ثم تحليلها وبيان ما فيها من بالغة على األصعدة كافة‪ ،‬كاًلستعارات‪،‬‬
‫معينة ّ‬
‫ذلك بذكر نص من خطبة ّ‬

‫والتشبيهات‪ ،‬والكنايات‪ ،‬والمجازات‪ ،‬والحذف‪ ،‬والتقديم والتأخير‪ ،‬واًللتفات‪ ،‬والشكل الفني‪ ،‬على أن يوضع‬

‫نص الخطبة الكامل في الملحقات‪.‬‬

‫الجاهلية‪ ،‬لسبعة خطباء مختلفين‪ ،‬وهي‪ :‬خطبة‬

‫ّ‬ ‫وطبق هذا الفصل على سبعة نصوص من الخطب‬

‫أكثم بن صيفي‪ ،‬وخطبة هاشم بن عبد مناف في قريش وخزاعة‪ ،‬وخطبة المأمون الحارثي‪ ،‬ومنافرة عبد‬

‫المطلب بن هاشم وحرب بن أمية‪ ،‬وخطبة هانئ بن قبيصة الشيباني‪ ،‬وخطبة أبي طالب في زواج الرسول‬

‫‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬بالسيدة خديجة‪ ،‬وخطبة قس بن ساعدة اإليادي‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫األول‪ :‬خطبة أكثم بن صيفي‬
‫ص ّ‬ ‫الّن ّ‬

‫جاءت خطبة أكثم بن صيفي ضمن الخطب اّلتي قيلت في بالط كسرى بعد أن قدمت وفود العرب‬

‫يجهز نفسه ليقول خطبته التي يمدح فيها قومه‪ ،‬و ّأول خطبة من خطب العرب في‬
‫عليه‪ ،‬فبدأ كل خطيب ّ‬

‫بالط كسرى كانت خطبة ّ‬

‫‪1‬‬
‫النعمان بن المنذر‪ ،‬وتلتها خطبة أكثم بن صيفي هذه‪.‬‬

‫ِ‬
‫الصدق‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫نفعا‪ ،‬وخير األزمنة أ ْخصبها‪ ،‬وأفضل الخطباء أ ْصدقها‪ّ ،‬‬
‫يقول أكثم‪" :‬أفضل الملوك أع ُّمها ً‬

‫مْنجا ٌة‪ ،‬والك ِذب م ْهوا ٌة‪ ،‬والشُّر لجاج ٌة‪ ،2‬والح ْزم مْرك ٌب ص ْع ٌب‪ ،‬والع ْجز مْرك ٌب و ِطئ‪ ،‬آفة الرأي الهوى‪،‬‬

‫األمور الصبر‪ ،‬ح ْسن الظ ِّن وْرطةٌ‪ ،‬وسوء الظ ِّن ِع ْصمةٌ‪ِ ،‬إصالح فس ِاد الرِعي ِة‬
‫ِ‬ ‫والع ْجز ِم ْفتاح الف ْق ِر‪ ،‬وخير‬

‫ِ‬
‫بالماء"‪.3‬‬ ‫ِّ‬
‫كالغاص‬ ‫خير ِمن ِإصال ِح فس ِاد الر ِ‬
‫اعي‪ ،‬من فسد ْت ِبطانته كان‬ ‫ٌ‬

‫مركب‬
‫ٌ‬ ‫ص هو التّشبيه الوارد فيه‪ ،‬ففي قول الخطيب‪( :‬الحزم‬
‫الن ّ‬
‫إن ّأول ما يلفت المتلّقي لهذا ّ‬
‫ّ‬

‫الشبه بينهما فهو صعوبة األمر‪ ،‬وفي‬

‫أما وجه ّ‬
‫وحذفت أداة التّشبيه‪ّ ،‬‬
‫الصعب‪ُ ،‬‬
‫شبه الحزم بالمركب ّ‬
‫صعب)‪ّ ،‬‬

‫تخيلها وفهمها بطريقة أفضل‪،‬‬

‫هذا التّشبيه تجسيم للحزم‪ ،‬إذ أضفى صورة أقرب لل ّذهن يستطيع المتلّقي ّ‬

‫ورخاء وقت حاجته‪ ،‬كذلك‬

‫ا‬ ‫شدة وقت حاجتها‬
‫أمر صعب يحتاج إلى عزيمة ورأي نافذ‪ ،‬كما يحتاج ّ‬
‫فالحزم ٌ‬

‫فن القيادة‪ ،‬فقائد المركب‬

‫قوة العضالت‪ّ ،‬إنما ّ‬
‫قوة‪ ،‬وليس المقصود ّ‬
‫قيادة المركب صعبة تحتاج إلى مهارة و ّ‬

‫فإن مصيره إلى الهالك‪ ،‬نتيجة‬

‫ًل ّبد له من معرفة الوقت اّلذي يسرع فيه والوقت اّلذي يبطئ فيه‪ ،‬و ّإًل ّ‬

‫حازما في‬
‫ا‬ ‫موجه للملك‪ ،‬فمن أهم صفات الملك أن يكون‬
‫لقلب المركب أو عمل حادث فيه‪ ،‬وهذا الكالم ّ‬

‫موضع الحزم‪ ،‬لينا في موضع اللين‪.‬‬

‫‪ 1‬ينظر‪‌:‬صفوت‪‌،‬أحمد‌زكي‪‌،‬جمهرة خطب العرب في عصور العربيّة الزّ اهرة ‌‪‌.15/1‌،‬‬

‫‪ 2‬أي‌أصله‌اللجاجة‪‌،‬وهي‌تماحك‌الخصمين‌وتماديهما‪‌.‬ابن‌منظور‪‌،‬لسان العرب‪‌،‬مادة‌(لجج)‪‌ ‌.‬‬
‫‪ 3‬صفوت‪‌،‬أحمد‌زكي‪‌،‬جمهرة خطب العرب في عصور العربيّة الزّ اهرة‪.21‌/1‌،‬‬

‫‪15‬‬
‫شبه العجز بالمركب الوطئ‪ ،‬وحذف أداة التّشبيه‪ ،‬وهذا‬
‫ويتبع ذلك بقوله‪( :‬العجز مركب وطئ)‪ ،‬فقد ّ‬

‫أيضا‪ ،‬لتقريب صورة العجز إلى ذهن‬

‫السابق‪ ،‬وهو يعتمد على التّجسيم ا‬
‫التّشبيه معطوف على التّشبيه ّ‬

‫أي شخص‪ ،‬والمركب الوطئ تتالعب‬

‫المشبه‪ -‬كالمركب الوطئ‪ ،‬اّلذي يتالعب به ّ‬
‫ّ‬ ‫المتلّقي‪ ،‬فالعجز ‪-‬وهو‬

‫حازما ذا رأي في أمور‬

‫ا‬ ‫تؤدي إلى إغراقه بعدها‪ ،‬فإن لم يكن الملك‬
‫وتسيره كيفما شاءت‪ ،‬وقد ّ‬
‫ّ‬ ‫به األمواج‬

‫الدولة‪ ،‬فالمتالعبون به سيكثرون‪ ،‬وهذا قد يؤدي إلى تنحيته‪ ،‬وهدم دولته‪.‬‬

‫ُملك ّ‬

‫وضده‪ ،‬فاستعمل الخطيب أسلوب‬

‫ّ‬ ‫الشيء‬
‫وفي هذين التّشبيهين ورد ما يعرف بالثنائيات‪ ،‬أي ذكر ّ‬

‫تأكيد الخبر بذكر نقيضه والتّحذير منه‪ ،‬األمر اّلذي ّأدى إلى إضفاء ترابط بين الجمل من حيث المعنى‪،‬‬

‫معا‪ ،‬فهي مؤّكدة‬

‫الشبه ا‬
‫ويمكن إدراج هذين التّشبيهين تحت التّشبيهات البليغة‪ ،‬إذ حذفت أداة التّشبيه ووجه ّ‬

‫مجملة‪.‬‬

‫شبه العجز بالمفتاح‪ ،‬وهذا المفتاح للفقر‪ ،‬أي يفضي‬

‫أيضا_‪( :‬والعجز مفتاح الفقر)‪ ،‬إذ ّ‬
‫وفي قوله _ ا‬

‫إليه‪ ،‬ولعّله يؤكد على قبح العجز والتّنفير منه‪ ،‬بتشبيهه بمفتاح الفقر‪ ،‬واعتمد الخطيب على رسم صورة‬

‫مجسمة لتكون أقرب إلى ذهن المتلقي‪ ،‬وهذا التّشبيه بليغ كسابقيه‪ ،‬إذ حذفت منه أداة التّشبيه‪ ،‬ووجه ّ‬
‫الشبه‬ ‫ّ‬

‫معا‪ ،‬فهو مؤّكد مجمل‪ ،‬وترمز كلمة مفتاح إلى الباب الذي يدخل من خالله إلى الفقر‪.‬‬
‫ا‬

‫معرف‪،‬‬
‫معرف‪ ،‬وما بينهما غير ّ‬
‫معرف‪ ،‬وانتهت باسم ّ‬
‫أن هذه الجملة بدأت باسم ّ‬
‫ويمكن مالحظة ّ‬

‫ولعل ذلك األسلوب يفيد التّخصيص والتّوكيد‪ ،‬وهذا من طرق القصر‪ ،‬والقصر هو‬
‫أي ُع ّرف طرفا الجملة‪ّ ،‬‬

‫"تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص"‪.1‬‬

‫بالغاص بالماء‪ ،‬مع‬

‫ّ‬ ‫شبه الحاكم فاسد البطانة‬
‫كالغاص بالماء) ّ‬
‫ّ‬ ‫وفي قوله‪( :‬من فسدت بطانته كان‬

‫موجهة‬
‫أن الخطبة ّ‬
‫ذكر أداة التّشبيه وهي الكاف‪ ،‬فالملك الفاسد هو الذي تلتف حوله بطانته على اعتبار ّ‬

‫صعيدي‪‌،‬عبد‌المتعال‪ ،‬بغية اإليضاح لتلخيص المفتاح‪‌.2‌/3‌،‬‬

‫‪ 1‬ال ّ‬

‫‪16‬‬
‫ألن اإلنسان يشرب‬
‫يغص بالماء‪ ،‬وما أصعب هذا األمر؛ ّ‬
‫له‪ ،‬فالملك اّلذي يتخذ بطانة فاسدة‪ ،‬فهو كمن ّ‬

‫يتحول في هذه الحالة من نعمة إلى نقمة‪ ،‬كذلك‬

‫يغص بالماء! فالماء ّ‬
‫طعام‪ ،‬فكيف بمن ّ‬
‫يغص بال ّ‬
‫الماء حين ّ‬

‫بطانة الملك حين تفسد تصبح نقمة عليه‪ ،‬والمقصود ببطانة الملك هم أعوانه اّلذين يبقون حوله‪ ،‬فهؤًلء إن‬

‫معا‪ ،‬فهذه دعوة‬ ‫فإنهم يفسدون الحاكم والحكم و ّ‬

‫الدولة ا‬ ‫أما إن فسدوا ّ‬
‫صلحوا فبصالحهم يصلح أمر الحاكم‪ّ ،‬‬

‫ونصح وإرشاد للملك؛ ألن يتخذ من البطانة حاشية صالحة‪ ،‬ليستقيم له الحكم ويدوم‪.‬‬

‫ويندرج هذا التّشبيه تحت نوع التّشبيه المرسل المجمل‪ ،‬إذ ذكرت فيه أداة التّشبيه وهي الكاف‪،‬‬

‫الشبه‪ ،‬وقد برز جمال هذا التّشبيه برسم صورة له‪ ،‬اعتمد فيها الخطيب على تجسيم الفكرة‪،‬‬
‫وحذف منه وجه ّ‬

‫السوء والتنفير منها‪ ،‬وفي هذه الجملة‬

‫سلبية بطانة ّ‬
‫يشدد على ّ‬
‫يغص بالماء‪ ،‬إذ ّ‬
‫أن فاسد البطانة كمن ّ‬
‫وهي ّ‬

‫(من)‪ ،‬فهذا شرط مكتمل األركان‪،‬‬

‫كالغاص بالماء) وأداته َ‬
‫ّ‬ ‫الشرط (فسدت) وجوابه (كان‬
‫أسلوب شرط‪ ،‬وفعل ّ‬

‫غرضه النصح والتحذير‪.‬‬

‫متكرر كما في‪( :‬أفضل‪ ،‬خير‪،‬‬

‫ص استخدام الخطيب ًلسم التّفضيل بشكل ّ‬
‫الن ّ‬
‫ومن المالحظ في ّ‬

‫أخصبها‪ ،‬أفضل‪ ،‬أصدقها‪ )...‬وجاء هذا التّكرار ًلسم التّفضيل لتأكيد كالمه‪ ،‬وليعلي ويرفع من قيمة من‬

‫يتحدث عن الملك ومكانته‪.‬‬

‫يتحدث عنه‪ ،‬إذ كان ّ‬
‫ّ‬

‫مكنية‪،‬‬
‫ص‪ ،‬في قول أكثم‪( :‬خير األزمنة أخصبها) فهنا نجد استعارة ّ‬
‫الن ّ‬
‫وقد وردت استعارة في هذا ّ‬

‫المشبه به وهو األرض‪ ،‬وأبقى على‬

‫ّ‬ ‫جيادا‪ ،‬فقد حذف‬
‫شبه خير األزمنة باألرض الخصبة اّلتي تُنبت زراعا ّ‬
‫إذ ّ‬

‫فإن الملك‬
‫نفعا)‪ّ ،‬‬
‫أعمها ً‬
‫شيء من لوازمها وهو الخصب‪ ،‬وهذه الجملة مرتبطة باّلتي تسبقها (أفضل الملوك ّ‬

‫نافعا‪ ،‬وهذا ًل يأتي دون تعب‪ ،‬بل يحتاج إلى جهد وتعب يتكاتف‬
‫الزمن اّلذي يحكم فيه ا‬
‫نافعا جعل ّ‬
‫إن كان ا‬

‫فيه الملك مع شعبه‪.‬‬

‫‪17‬‬
‫والمتلقي للخطبة ينتبه للجرس الموسيقي الموجود فيها بفعل اًلزدواج والوزن واتفاق‬
‫ّ‬
‫الفواصل في نهاية كل جملة‪ ،‬كما في‪( :‬خير األزمنة أخصبها‪ ،‬أفضل الخطباء أصدقها‪ ،‬أفضل األشياء‬

‫الرجال ملوكها‪( ،)...‬الصدق منجاة‪ ،‬والكذب مهواة‪ ،‬والشر لجاجة) وهذا اًلزدواج يثير‬
‫أعاليها‪ ،‬أعلى ّ‬

‫ويبعد عنه الملل‪.‬‬

‫انتباه المتلّقي ُ‬

‫متضادين‪ ،‬أي معنيين متقابلين في الجملة‪ ،‬بأن يكون‬

‫ّ‬ ‫ص طباق‪ ،‬وهو‪" :‬الجمع بين‬
‫الن ّ‬
‫وقد ورد في ّ‬

‫الصدق منجاة‪ ،‬والكذب مهواة)‪،‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ٍ‬

‫الصور" ‪ ،‬فقد استخدم الخطيب جملة ( ّ‬
‫بينهما تقابل وتناف ولو في بعض ّ‬

‫فبالضد تتمايز‬
‫ّ‬ ‫الصدق والكذب)‪ ،‬و(منجاة ومهواة)‪ ،‬مقابلة‪ ،‬فكل كلمة لها ما يقابلها من التضاد‪،‬‬
‫فبين ( ّ‬

‫الناس كّلهم صادقين لم يعرف فضل الصدق‪ ،‬فسبحان من خلق بحكمته األضداد‪،‬‬
‫األشياء وتتبين‪ ،‬فلو كان ّ‬

‫وإًل لضاعت القيم وتاه الجمال‪ ،‬واستوى المحسن والمسيء‪ ،‬وعليه قول الشاعر‪:‬‬

‫‪2‬‬
‫والضد يظهر حسنه الضد‬ ‫ضدان لما استجمعا حسنا‬

‫ِ‬
‫الملوك من خافه البرِيء‪ ،‬المْرء ي ْعجز ال محالة‪،‬‬ ‫وفي موضع آخر من الخطبة يقول أكثم‪ " :‬شُّر‬

‫ق الجنوِد بالن ِ‬
‫صر من حسن ْت سريرته‪ ،‬يكفيك‬ ‫ِ‬
‫صيحة‪ ،‬أح ُّ‬ ‫ان من لم ير ِ‬
‫اء بالن‬ ‫أفضل األو ِ‬
‫الد البررة‪ ،‬خير األعو ِ‬

‫ِمن الزاد ما بلغك المحل"‪.3‬‬

‫ِ‬
‫الملوك من خافه البرِيء) أي الملك اّلذي يخافه البريء هو ملك ظالم ًل يعدل‬ ‫في قول أكثم‪( :‬شُّر‬

‫الناس عن الملك‪ ،‬وهذا من أسوأ الملوك‪ ،‬إذ كانت وظيفته‬

‫الناس‪ ،‬فهذه كناية عن ابتعاد ّ‬
‫في أحكامه وًل يعين ّ‬

‫في األساس أن يحكم بالعدل‪ ،‬وهذه كناية قريبة ًل تحتاج إلى إعمال ال ّذهن لفهمها‪ ،‬وهي كناية عن موصوف‬

‫شرا‪.‬‬
‫وهو الملك الذي يتوقد ا‬

‫صعيدي‪‌،‬عبد‌المتعال‪ ،‬بغية اإليضاح لتلخيص المفتاح‪‌.363‌/2‌،‬‬‫‪ 1‬ال ّ‬

‫‪ 2‬العكوك‪‌،‬علي‌بن‌جبلة‪‌،‬ديوانه‪‌.97‌،‬‬
‫‪ 3‬صفوت‪‌،‬أحمد‌زكي‪‌،‬جمهرة خطب العرب في عصور العربيّة الزّ اهرة‪.21‌/1‌،‬‬

‫‪18‬‬
‫وبرهم‬ ‫ِ‬
‫كذلك نجد الكناية في جملة‪( :‬أفضل األوالد البررة) كناية عن حسن خلق هؤًلء األوًلد‪ّ ،‬‬

‫صرح بذكر‬
‫الصفة وصاحبها‪ ،‬إذ ّ‬
‫بوالديهم‪ ،‬كما أوصى هللا ‪-‬سبحانه وتعالى‪ ،-‬وهذه كناية عن نسبة بين ّ‬

‫شاهدا على اإليجاز بحذف (الوالدين)‪.‬‬

‫ا‬ ‫البر بالوالدين‪ ،‬وعليه يكون هذا المثال‬
‫الصفة المراد إثباتها وهي صفة ّ‬
‫ّ‬

‫وخص البررة منهم ‪ ،‬ثم نراهُ في‬

‫ّ‬ ‫فبعدما أبان عن عجز المرء ذكر أعظم السند له والمدد وهم الولد‬

‫خير عو ٍن‬ ‫ِِ‬

‫ِق الولد كان َ‬
‫أن المرَء الوحيد ًل عو َن له فإذا ُرز َ‬
‫ض لذكر خيرية األعوان فنفهم ّ‬
‫يتعر ُ‬
‫السياق نفسه ّ‬

‫توسع في ذكر هذه الخيرية لألعوان وعالقتهم بالصدق في النصيحة وعدم المراءاة‪ ،‬فقال‪( :‬خير‬
‫له‪ ،‬ثم ّ‬

‫النفاق‪ ،‬فالمراءاة من فعل المنافقين‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫األعو ِ‬

‫الصدق وعدم ّ‬
‫ان من لم يراء بالنصيحة) وفيها أسلوب الكناية عن ّ‬

‫النصح وتقديم يد العون‪ ،‬وليس للتّفاخر‬ ‫ومن أراد نصح شخص‪ ،‬فعليه أن يكون ا‬
‫محبا لذلك‪ ،‬ولرغبة منك في ّ‬

‫شخصا ولو بشيء صغير‪ ،‬فعليه نصحه دون وجود أحد‬

‫ا‬ ‫قدم من خير‪ ،‬ومن يريد أن ينصح‬
‫الناس بما ّ‬
‫بين ّ‬

‫فإنها تكون حينئذ فضيحة ًل نصيحة‪ ،‬وهذه الكناية عن نسبة بين الموصوف وهو األعوان‬
‫ًل التشهير به‪ّ ،‬‬

‫مقياسا لمدى خيرهم‪.‬‬

‫ا‬ ‫بالنصيحة‬
‫الصفة وهي خير‪ ،‬باعتبار المراءاة ّ‬
‫وبين ّ‬

‫ِ‬
‫الملوك من خافه البرِيء‪ ...‬خير‬ ‫النصائح‪ ،‬ففي جملة‪( :‬شُّر‬
‫طيات هذه ّ‬
‫طباق بين ّ‬
‫كذلك ورد ال ّ‬

‫ِ‬
‫صيحة) فالتضاد واقع بين كلمتي الخير والشر وهكذا الخطباء يأتون في خطبهم‬ ‫ان من لم ير ِ‬
‫اء بالن‬ ‫األعو ِ‬

‫الشر لبيان غاية التحذير منه‪ ،‬كقول أبي فراس الحمداني‪:‬‬

‫بأعظم الخير لشحذ الهمم إليه وأعظم ّ‬

‫ِر َل ِكن لِتوّق ِ‬

‫يه‬ ‫الش َّر ًل لِ َ‬
‫لشر‬ ‫فت َ‬
‫ََ‬ ‫َع َر ُ‬

‫ِ‪1‬‬ ‫ِ‬ ‫عر ِ‬

‫الخ ِ‬
‫ير َيَقع فيه‬ ‫م َن َ‬ ‫الش َّر‬
‫ف َ‬ ‫َو َمن َلم َي ِ‬

‫(من خافه‪َ ،‬من لم‬

‫(شر‪ ،‬خير) وتأخير المبتدأ َ‬
‫باإلضافة إلى التقديم والتأخير فنجد تقديم الخبر ّ‬

‫قدم الفاعل على فعل المضارع في قوله‪( :‬المرء يعجز) ًلستم اررية ضعف اإلنسان وعجزه‬
‫يراهُ)‪ ،‬وكذلك ّ‬

‫‪ 1‬ديوانه‪‌ ‌.352‌،‬‬

‫‪19‬‬
‫أن أكثم بن صيفي يثبط قومه على القتال وينهنه من نزاعاتهم الجامحة‬
‫بشكل عام‪ ،‬فهذه الحكمة مغزاها ّ‬

‫إن العجز من شأن اإلنسان‪ ،‬و ّإنه ًل حيلة له في توقيفه‪ ،‬وفي التقديم والتأخير ملمس‬
‫إليه‪ ،‬فهو يقول لهم‪ّ :‬‬

‫لطيف وهو لفت اًلنتباه وأدعى لقبول النصيحة‪.‬‬

‫الزاد‬
‫يشبه ّ‬ ‫ِ‬
‫ووجدت اًلستعارة في قوله‪( :‬يكفيك من الزاد ما بلغك المحل) فهي استعارة مكنية‪ ،‬إذ ّ‬

‫الدابة‪ ،‬وأبقى على شيء من لوازمه‬

‫المشبه به وهو ّ‬
‫ّ‬ ‫بالدابة اّلتي يصل بها اإلنسان إلى موطنه‪ ،‬وحذف منها‬
‫ّ‬

‫إن القناعة تدخل الفرح إلى قلب‬

‫أن القناعة كنز ًل يفنى‪ ،‬إذ ّ‬
‫وهو تبليغ المحل‪ ،‬وفي هذه الجملة إشارة إلى ّ‬

‫الدائم بالمزيد‪.‬‬
‫أي شيء يحصل عليه لطمعه ّ‬
‫فإنه ًل يجد ل ّذة في ّ‬
‫الطماع ّ‬
‫أما ّ‬‫مالكها‪ّ ،‬‬

‫أن أكثم بن صيفي استخدم صيغة الجمع في نصائحه‪،‬‬

‫وفي ختام هذه الخطبة تجدر اإلشارة إلى ّ‬

‫النصائح للجميع دون استثناء‪ ،‬وهذه طبيعة الخطب وديدنها‪ ،‬ومن‬

‫يقدم هذه ّ‬
‫ألنه ّ‬
‫ولم يستخدم صيغة المفرد؛ ّ‬

‫لكل زمان ومكان‪ ،‬وليست محتكرة على العصر اّلذي قيلت فيه‪.‬‬
‫يتعمق فيها يجد ّأنها تصلح ّ‬
‫ّ‬

‫‪20‬‬
 ‫ص ال ّثاني‪ :‬خطبة هاشم بن عبد مناف في قريش وخزاعة‬
‫الّن ّ‬

‫تنافرت قريش وخزاعة إلى هاشم بن عبد مناف‪ ،‬فخطبهم بما أذعن له الفريقان بالطاعة؛ فقال في‬

‫خطبته‪:‬‬

‫بن ِكالب‪ ،‬وأْرباب مكة‪،‬‬

‫بن ِكنانة وبنو قصي ِ‬
‫ضر ِ‬ ‫" ُّأيها الناس‪ ،‬نحن آل إبراهيم‪ ،‬وذ ِرية إسم ِ‬
‫اعيل‪ ،‬وبنو الن ِ‬
‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬

‫ف‪ 1‬ي ِجب عل ْي ِه ن ْصرته‪ ،‬وِإجابة د ْعوِت ِه‪،‬‬

‫كل ِحْل ٌ‬ ‫ِ‬
‫ذروة الحس ِب‪ ،‬وم ْعدن الم ْجد‪ ،‬ولِك ّل في ّ‬
‫وسكان الحرمِ‪ ،‬لنا ْ‬
‫ق عشيرِت ِه‪ ،‬وق ْط ِع رحمِ‪ ،‬يا ب ِني قصي‪ ،‬أْنتم كغصني شجرة أيهما ك ِسر أوحش ص ِ‬
‫احبه‪،‬‬ ‫ّإال ما دعا ِإلى عقو ِ‬
‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ْ ْ ْ‬ ‫ّ‬
‫‪3‬‬ ‫والسيف ال يصان ِإّال ِب ِغم ِد ِه‪ ،‬ور ِ‬
‫امي الع ِشيرِة ي ِصيبه س ْهمه‪ ،‬وم ْن أمحكه‪ 2‬الّلجاج أ ْخرجه ِإلى الب ْغ ِي"‬ ‫ْ‬ ‫ّْ‬

‫(أيها الّناس)‪ ،‬وهذا‬

‫الناس إليه‪ ،‬وذلك بقوله‪ّ :‬‬
‫يبدأ هاشم بن عبد مناف خطبته بلفت انتباه ّ‬

‫إن حذف‬
‫الناس منه‪ ،‬إذ " ّ‬
‫للدًللة على قرب ّ‬
‫النداء منه‪ّ ،‬‬
‫لكنه حذف أداة ّ‬
‫النداء‪ّ ،‬‬
‫طلبي غرضه ّ‬ ‫أسلوب إنشائي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫المنادي‪ ،‬حتّى َل ْم يحتج‬ ‫المنادى هو في أقرب منازل القرب من‬
‫أن َ‬ ‫أداة النداء َل ُه دًلل ٌة في نفس البليغ‪ ،‬وهي ّ‬
‫ِ ‪4‬‬ ‫نداء َله ِ‬
‫ثم يتابع بقوله‪( :‬نحن آل إبراهيم‪ ،‬وذرية إسماعيل‪ ،‬وبنو النضر بن‬ ‫إلى ذكر أداة ٍ ُ ّ‬
‫لشدة ُقربِه" ‪ّ ،‬‬

‫يرد القوم إلى أصولهم‪ ،‬ويذ ّكرهم‬

‫كنانة وبنو قصي بن كالب‪ ،‬وأرباب مكة‪ ،‬وسكان الحرم) وهو بهذا الكالم ّ‬

‫بأنهم ينحدرون من أصول واحدة‪ّ ،‬‬

‫ثم يذكرهم بأنهم ّأنهم أرباب م ّكة‪ ،‬وس ّكان الحرم‪ ،‬فال يليق بمن يحمل‬ ‫ّ‬

‫الصفات أن يختلفوا ويتنافروا‪.‬‬

‫هذه ّ‬

‫إيقاعا‬
‫موسيقيا غير متكّلف‪ ،‬و ا‬
‫ا‬ ‫جرسا‬
‫مما أضفى ا‬
‫السجع في خطبته‪ّ ،‬‬
‫وقد استعمل الخطيب أسلوب ّ‬

‫السجع قوله‪:‬‬
‫ووضوحا‪ ،‬ويساعد على ترسيخ الفكرة‪ ،‬ومن ّ‬
‫ا‬ ‫وتأثير‬
‫اا‬ ‫قوة‬
‫يجذب انتباه المتلقي‪ ،‬ويجعل للتّعبير ّ‬

‫‪ 1‬الحلف‪‌:‬العهد‌بين‌القوم‪‌،‬ابن‌منظور‪ ،‬لسان العرب‪‌،‬مادة‌(حلف)‪‌.‬‬

‫‪ 2‬أمحكه‪‌:‬أغضبه‪‌،‬ابن‌منظور‪ ،‬لسان العرب‪‌،‬مادة‌(محك)‪‌ .‬‬
‫‪ 3‬صفوت‪‌،‬أحمد‌زكي‪‌،‬جمهرة خطب العرب في عصور العربيّة الزّ اهرة‪‌.273-272‌/1‌،‬‬
‫الميداني‪‌،‬عبد‌الرحمن‌حسن‌حبنّكة‪‌،‬البالغة العربيّة أسسها‪ ،‬وعلومها‪ ،‬وفنونها‪‌.242/1‌،‬‬
‫ّ‬ ‫‪4‬‬

‫‪21‬‬
‫(ولكل في كل حلف يجب عليه نصرته‪ ،‬وإجابة دعوته‪ ،‬إال ما دعا إلى عقوق عشيرته) فقد التقت الفواصل‬

‫في آخر حرفين وهما التّاء والهاء‪ ،‬وذلك في الكلمات (نصرته – دعوته – عشيرته)‪.‬‬

‫ثم حذف‬ ‫ٍ ٍ‬
‫شبه الحسب بجبل عال‪ّ ،‬‬
‫ص استعارة بقوله‪( :‬لنا ذروة الحسب)‪ ،‬إذ ّ‬
‫الن ّ‬
‫وقد ورد في هذا ّ‬

‫الشيء أعاله‪ ،‬فهو‬

‫وقمة ّ‬
‫قمة الجبل ّ‬
‫المشبه به وهو الجبل‪ ،‬وأبقى على شيء من لوازمه وهو ال ّذروة‪ ،‬أي ّ‬
‫ّ‬

‫يتفاخر بنسبه وحسبه‪ ،‬ويقصد ّأنه منحدر من أفضل نسب موجود‪.‬‬

‫تقدم الجار والمجرور (لنا) وهو خبر المبتدأ‪ ،‬على‬

‫كما حدث في هذه العبارة تقديم وتأخير‪ ،‬فقد ّ‬

‫الشخوص ًل على‬
‫الضوء على قيمة القبيلة نفسها‪ ،‬أي على ّ‬
‫المبتدأ (ذروة)‪ ،‬وقد أفاد هذا التّقديم تسليط ّ‬

‫قدم الجار والمجرور الخبر على مبتدئه‪ ،‬وهو‪( :‬حلف)؛ ليفيد العموم‪.‬‬
‫الصفات‪ ،‬وكذلك ّ‬
‫ّ‬

‫النص‪ ،‬فقد بدأ الخطيب كالمه بصيغة المتكّلم (نحن)‬

‫الضمائر المستعملة في ّ‬
‫وقد حدث التفات في ّ‬

‫بقوله‪( :‬نحن آل إبراهيم‪ ،‬وذرية إسماعيل‪ ،)...‬ثم التفت بكالمه عن ضمير المتكلم إلى ضمير المخاطب‬

‫(أنتم) بقوله‪( :‬يا بني قصي‪ ،‬أنتم كغصني شجرة‪ ،)...‬وهذا اًللتفات أفاد جذب انتباه القارئ‪ ،‬وآثر أن‬

‫يناديهم بأداة نداء (البعيد) لتعظيمهم‪.‬‬

‫ثم يخاطب القبيلتين بقوله‪( :‬أنتم كغصني شجرة ّأيهما ك ِسر أوحش صاحبه) فقد استخدم أسلوب‬
‫ّ‬

‫مثبتان بجذر‬
‫فشبه القبيلتين بغصني شجرة أصلهما واحد ّ‬
‫ليبين مدى صلة القرب ما بين القبيلتين‪ّ ،‬‬
‫التّشبيه ّ‬

‫ضعيفا‬
‫ا‬ ‫دائما‪ ،‬فهذان الغصنان إذا ما ُك ِسر أحدهما ّ‬
‫فإنه سيوحش صاحبه‪ ،‬ويبقى‬ ‫الشجرة‪ ،‬ويبقيان متالزمين ا‬
‫ّ‬

‫ضعيفا‬
‫ا‬ ‫كل منهما‬
‫تفرقا صار ّ‬
‫معا‪ ،‬فإن ّ‬
‫بقوتهم ا‬
‫ولعل هاشم بن عبد مناف يدعوهم إلى الوحدة‪ ،‬ويذ ّكرهم ّ‬
‫دونه‪ّ ،‬‬

‫قوتهم ويكون‬ ‫ًل يقوى على شيء‪ ،‬فاليد الواحدة ًل تصّفق‪ ،‬كذلك القبيلتين يجب أن تبقيا ّ‬
‫موحدتين؛ كي تبقى ّ‬

‫فإن ذلك يؤثّر على القبيلة األخرى‪ .‬فالخطيب يعتمد‬

‫أي قبيلة منهما ّ‬
‫أي مكروه يصيب ّ‬
‫فإن ّ‬
‫لهما تأثير‪ّ ،‬‬

‫أسلوب اإلقناع في حديثه‪.‬‬

‫‪22‬‬
‫صرح فيها بذات الّلفظ‬
‫يحية‪ ،‬إذ ّ‬
‫(السيف ال يصان إال بغمده) فقد وردت استعارة تصر ّ‬
‫وفي قوله‪ّ :‬‬

‫المشبه‬
‫ّ‬ ‫تشبيها قبل أن تحذف أركانه باستثناء‬
‫ا‬ ‫المشبه به حين كان الكالم‬
‫ّ‬ ‫المستعار اّلذي هو في األصل‬

‫سيف وصاحبه غمد له‪ ،‬فيجب‬

‫به‪ .‬وأصل الجملة‪( :‬أنتما كالسيف الذي ًل يصان إًل بغمده)‪ ،‬أي كل منكما ٌ‬

‫السيف‪ ،‬كذلك وردت‬

‫عليكما أن تحافظا على بعضكما‪ ،‬فالواحد منكما ستر وغطاء لآلخر‪ ،‬كما يحفظ الغمد ّ‬

‫أن من يقذف عشيرته‬

‫يحية في الجملة اّلتي تليها‪( :‬رامي العشيرة يصيبه سهمه)‪ ،‬ويقصد بها ّ‬
‫استعارة تصر ّ‬

‫ألنه أحد أفراد العشيرة‪.‬‬

‫السهم سير ّتد إليه ويصيبه؛ ّ‬
‫فإن هذا ّ‬
‫وأقاربه وقومه ويرميهم بسهم ّ‬

‫الص ْبر ظفٌر‪،‬‬

‫ف‪ ،‬و ّ‬
‫وفي موضع آخر من خطبته يقول هاشم بن عبد مناف‪ّ " :‬أيها الّناس‪ ،‬الحْلم شر ٌ‬

‫وب ِإلى ِف ْعلِ ِه‪ ،‬وم ْأخوٌذ‬ ‫ِ‬

‫الد ْهر غيٌر‪ ،‬والمْرء مْنس ٌ‬
‫والم ْعروف كْنٌز‪ ،‬والجود س ْؤدٌد‪ ،‬والج ْهل سفهٌ‪ ،‬واألّيام دو ٌل‪ ،‬و ّ‬

‫السفهاء‪ ،‬وأ ْك ِرموا الجلِيس ي ْعمر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬

‫ِبعمله‪ ،‬ف ْ‬
‫اصطنعوا الم ْعروف ت ْكسبوا الح ْمد‪ ،‬ودعوا الفضول تجان ْبكم ّ‬

‫ناديكم‪ ،‬وحاموا الخلِيط يرغب ِفي ِجو ِاركم‪ ،‬وأْن ِصفوا ِم ْن أْنف ِسكم يوثق ِبكم‪ ،‬وعل ْيكم ِبمك ِارمِ األ ْخ ِ‬
‫الق فِإّنها‬

‫الد ِنّية؛ فإّنها تضع الشرف‪ ،‬وت ْه ِدم الم ْجد"‪.1‬‬ ‫ِرْفع ٌة‪ ،‬وِإّياكم و ْ‬
‫األخالق ّ‬

‫النص اًللتفات الحاصل فيه في قول الخطيب‪( :‬والمرء منسوب إلى‬

‫إن ّأول ما يطالعنا في هذا ّ‬
‫ّ‬

‫تحول الكاتب من ضمير الغائب (فعله‪،‬‬

‫فعله‪ ،‬ومأخوذ بعمله‪ ،‬فاصطنعوا المعروف تكسبوا الحمد)‪ ،‬فقد ّ‬

‫وعمله) إلى ضمير المخاطب (اصطنعوا‪ ،‬وتكسبوا)‪ ،‬وهذا اًللتفات أزاح الملل عن نفس المستمع للخطبة‪.‬‬

‫شبه المعروف بالكنز‪ ،‬وحذف‬

‫عدة تشبيهات منها‪( :‬والمعروف كنز) إذ ي ّ‬
‫ص ّ‬‫الن ّ‬
‫وقد ورد في هذا ّ‬

‫كنز إلى صاحبه‪ ،‬بقيمته‬

‫معا‪ ،‬فهذا تشبيه بليغ‪ ،‬فصانع المعروف‪ ،‬كمن يهدي اا‬
‫الشبه ا‬
‫أداة التّشبيه ووجه ّ‬

‫مقابال له‪ ،‬فهذا عطاء ممدود‪ ،‬وفعل الخير‬

‫ا‬ ‫المادّية‪ ،‬وهو بصنعه لذلك المعروف ًل ينتظر‬
‫المعنوية أكثر من ّ‬
‫ّ‬

‫‪ 1‬صفوت‪‌،‬أحمد‌زكي‪‌،‬جمهرة خطب العرب في عصور العربيّة الزّ اهرة‪‌ .273‌/1‌،‬‬

‫‪23‬‬
‫معنويا وهو المعروف‪ ،‬بشيء‬
‫ا‬ ‫شيئا‬
‫شبه ا‬
‫وبذل المعروف كنز يبقى لصاحبه في حياته وبعد مماته‪ ،‬وقد ّ‬

‫محسوس وهو الكنز‪.‬‬

‫األيام ُدَول‪ ،‬فهو‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬

‫األول إلى‪ّ :‬‬
‫الدهر غير) فانزاح في ّ‬
‫األيام دول‪ ،‬و ّ‬
‫يهين في قوله‪ّ ( :‬‬
‫كذلك نجد تشب ْ‬

‫يوم لك ويوم عليك‪،‬‬

‫معا‪ ،‬فاأليام تدور‪ ،‬وًل تبقى على حال‪ٌ ،‬‬
‫الشبه ا‬
‫تشبيه بليغ حذفت منه أداة التّشبيه ووجه ّ‬

‫وسقم وغنى وفقر"‪.2‬‬ ‫اس ‌}‪ ،1‬نداولها "من فرح وغم‬ ‫وكما قال هللا تعالى‪َ { :‬و ِت ۡلكَ ۡ‬
‫وصحة ُ‬
‫ّ‬ ‫‌ٱألَيَّا ُم‌نُ َدا ِولُ َها‌ َب ۡينَ ‌ٱلنَّ ِ ‌‬

‫النمر بن تولب العكلي‪:‬‬

‫الشاعر ّ‬
‫ونجد المعنى ذاته في قول ّ‬

‫‪3‬‬
‫ـوم ُن َـس ّـر‬
‫ـاء وي ٌ‬
‫ـوم ُنـس ُ‬
‫وي ٌ‬ ‫ـوم لـنـا‬
‫ـوم عـلـيـنـا وي ٌ‬
‫فـي ٌ‬

‫ويوم نجد فيه الحزن والتّعاسة‪ ،‬وهذا من عدل هللا في ّ‬

‫األيام‬ ‫السرور‪ٌ ،‬‬
‫يوم نجد فيه ّ‬
‫فاأليام متقّلبة‪ٌ ،‬‬

‫الناس‪.‬‬
‫وّ‬

‫الدهر‬ ‫الدهر ِغير)‪ :‬تشبيه بليغ كذلك‪ ،‬إذ حذفت منه أداة التّشبيه ووجه ّ‬
‫الشبه‪ ،‬فالغير هي أحداث ّ‬ ‫و( ّ‬

‫شخصا على‬
‫ا‬ ‫فالدهر بأحداثه ًل ُيبقي‬
‫ونوائبه‪ ،‬فال يبقى على حال واحدة‪ ،‬والمعنى بين التّشبيهين قريب جدا‪ّ ،‬‬

‫األيام‪‌ .‬‬
‫حال‪ ،‬فهو متقلب كتقلب ّ‬

‫يوجه‬
‫وقوله‪( :‬ودعوا الفضول تجانبكم السفهاء) فهنا نصيحة في غاية األهمية حيثّ إ ّن الخطيب ّ‬

‫فالسفهاء ًل يقعون إًل على التفاهة والسفاهة‪ ،‬فإذا‬

‫بترك فضول العيش وأخذ الزبد من الحياة لبلوغ الهدف‪ّ ،‬‬

‫استغنينا عن فضول المعيشة ارتحنا من السفهاء وثقلهم‪ ،‬ولم يكن هناك وقت لمجالستهم‪ .‬وهنا ينطبق قول‬

‫القائل‪" :‬من عالمة اإلفالس اًلستئناس بالناس"‪.4‬‬

‫‪ 1‬آل عمران‪‌ ‌.140‌،‬‬

‫‪ 2‬القرطبي‪‌،‬أبو‌عبد‌هللا‌محمد‪‌،‬الجامع ألحكام القرآن‪‌.569/2‌،‬‬
‫‪ 3‬ديوانه‪‌.65‌،‬‬
‫‪ 4‬القشيري‪‌،‬الرسالة القشيرية‪‌.224‌/1‌،‬‬

‫‪24‬‬
‫اًلستغناء‬ ‫وهنا لفظة (الناس) من العوام المخصوص المقصود بهم السفهاء ًل الناس ُّ‬
‫كلهم‪ ،‬فال يمكن‬
‫ُ‬ ‫ُ‬

‫‪.‬‬ ‫سمي إنسانا إًل ًلستئناسه‬

‫ألن اإلنسان ما ّ‬
‫عن الناس؛ ّ‬

‫وفي قوله‪( :‬يعمر ناديكم) اتبع الخطيب أسلوب الحذف واإليجاز‪ ،‬واألصل فيها أن يقول‪ :‬يعمر‬

‫الناس‪ ،‬وقد يراد بالخليط‬

‫ناديكم بأهله‪ ،‬وفي قوله‪( :‬حاموا الخليط) أي دافعوا عن حقوقهم‪ ،‬كناية عن أوباش ّ‬

‫الشريك والصاحب والجار والزوج والقريب‪ ...‬الخ‪ ،‬و(حاموا الخليط يرغب في جواركم) فهنا متعلق بمحذوف‬

‫صحيحا ُح ِذف‬
‫ا‬ ‫تقديره‪ :‬يرغب في جواركم البعيد‪ ،‬أو الضعيف‪ ،‬أو المظلوم‪ ،‬ول ّما كان ذكر هؤًلء مشمواًل‬

‫التعّلق إلفادة العموم ولو أراد الخصوص لذكره بنفسه‪ ،‬فلما صلحت هذه المعاني ُّ‬
‫كلها حذفها لتكون أبلغ في‬ ‫َ‬

‫الشمولية للمقام‪.‬‬

‫ص‪ ،‬إذ استعمل أسلوب اإلغراء‪ ،‬وأسلوب التّحذير وغيرهما‪،‬‬

‫الن ّ‬
‫تنوعت أساليب الخطيب في هذا ّ‬
‫وقد ّ‬

‫ويقويها‪ ،‬ففي قوله‪( :‬عليكم بمكارم األخالق فإّنها رفعة) فهذا أسلوب إغراء‪ ،‬إذ يغريهم‬
‫مما يدعم خطبته ّ‬
‫ّ‬

‫السبب اّلذي ألجله يدعوهم إلى التزام مكارم األخالق‪،‬‬

‫ثم يعّلل ّ‬
‫الناس‪ّ ،‬‬
‫برفعة مكان األخالق الكريمة بين ّ‬

‫الناس‪.‬‬
‫فإنه يرفع من مكانته بين ّ‬
‫بأن َمن يلتزم بها ّ‬
‫وهو ّ‬

‫الشرف‪ ،‬وتهدم المجد)‬

‫نية‪ ،‬فإّنها تضع ّ‬
‫الد ّ‬
‫(إياكم واألخالق ّ‬
‫واستخدم أسلوب التّحذير في قوله‪ّ :‬‬

‫الشرف وتهدم‬
‫بأنها تضع ّ‬
‫الد ّنية‪ ،‬ويعّلل تحذيره ّ‬
‫ففي هذه الجملة يح ّذر هاشم بن عبد مناف من األخالق ّ‬

‫ويتجنبها‪ ،‬ويحاول قدر اإلمكان أن يتحّلى باألخالق‬

‫ّ‬ ‫السيئة‬
‫الصفات ّ‬
‫المجد‪ ،‬فعلى اإلنسان أن يحذر هذه ّ‬

‫الصفات الحسنة‪.‬‬
‫الحميدة و ّ‬

‫ص في قوله‪( :‬والمرء منسوب إلى فعله‪ ،‬ومأخوذ بعمله) ففي‬

‫الن ّ‬
‫السجع في هذا ّ‬
‫واستعمل الخطيب ّ‬

‫مما‬
‫هاتين الجملتين التقت الفواصل في آخر حرفين وهما الالم والهاء في المترادفتين‪( :‬فعله – عمله)‪ّ ،‬‬

‫موسيقيا تأنس األذن وترتاح لموسيقاه‪.‬‬

‫ا‬ ‫جرسا‬
‫أضفى ا‬

‫‪25‬‬
‫مكنية‪ ،‬وقد رفعت من قدر‬
‫وقد جنح الخطيب إلى اًلستعارة بقوله‪( :‬تهدم المجد) فهذه استعارة ّ‬

‫المشبه به وأبقى على شيء‬

‫ّ‬ ‫بأنه مبنى ضخم محسوس‪ ،‬وحذف‬
‫شبه المجد ّ‬
‫وقوت المعنى وأظهرته‪ ،‬إذ ّ‬
‫الكالم ّ‬

‫تدمر صاحبها‪.‬‬
‫الد ّنية‪ ،‬التي ّ‬
‫مكنية توضح عواقب األخالق ّ‬
‫من لوازمه وهو الهدم‪ ،‬فهذه استعارة ّ‬

‫وقوله (إياكم) للتحذير من خطورة الدناءة في األخالق‪ ،‬فهي أساس الهدم لكل فضيلة‪ .‬وقوله‪( :‬فإنها‬

‫الشرف‪ ،‬كناية عن هتك األعراض والحط من المكانة‪،‬‬

‫َ‬ ‫بأنها تضع‬
‫تضع الشرف) أبان عّلة هذه الخطورة ّ‬

‫إما‬
‫ط منه وتمحق من قدره‪ ،‬فاألخالق ًل وسط فيها فإما أخالق علّية و ّ‬
‫العلو وتح ّ‬
‫الدنية تضع ّ‬
‫فاألخالق ّ‬

‫كاما بعضه فوق بعض وًل نفع منه‪.‬‬

‫دنية‪ ،‬وأما المجد فتهدمه وتجعله ُر ا‬
‫أخالق ّ‬
‫ٌ‬

‫نائيات في الخطبة بالمقابلة في قوله‪( :‬وعليكم بمكارم األخالق؛ فإّنها رفعة‪ ،‬وإياكم واألخالق‬
‫وزين الثّ ّ‬

‫تشف عن حنكة الخطيب‪ ،‬ودرايته بما‬

‫نية‪ )...‬وجمل هذه الخطبة تمتاز باإليجاز‪ ،‬وجميعها أمثال وحكم ّ‬
‫الد ّ‬
‫ّ‬

‫المستقبلية‪ ،‬فأفاد من الماضي؛ لينصح به المخاطبين في الحاضر والقادم‪.‬‬

‫ّ‬ ‫الرؤية لألمور‬
‫يدور حوله‪ ،‬وبعد ّ‬

‫‪26‬‬
 ‫الّنص ال ّثالث‪ :‬خطبة المأمون الحارثي‬

‫ثم قال خطبة جاء‬

‫طويال‪ّ ،‬‬
‫ا‬ ‫ثم فكر‬
‫النجوم‪ّ ،‬‬ ‫قعد المأمون الحارثي في نادي قومه‪ ،‬فنظر إلى ّ‬
‫السماء و ّ‬

‫في جزء منها‪:‬‬

‫القلوب الكدر‪ ،‬وط ْخطخ‪ 2‬الج ْهل النظر‪ِ .‬إن فيما ترى لم ْعتب ار لِمن‬
‫ِ‬ ‫"طمح‪ 1‬باألهو ِ‬
‫اء األ ِشر‪ ،‬وران على‬

‫ونجوم ت ْسرِي فت ْعزب‪ ،‬وقمٌر ت ْطلِعه ُّ‬

‫النحور‬ ‫ٌ‬ ‫وشمس ت ْطلع وت ْغرب‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫وسماء مرفوعةٌ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ض موضوعةٌ‪،‬‬
‫اعتبر؛ أْر ٌ‬

‫اب م ْحتضٌر‪ ،3‬ويف ٌن قد غِبر‪ ،‬وراحلون ال يؤوبون"‪.4‬‬ ‫ِ‬

‫وعاجٌز م ْث ٍر‪ ،‬وحو ٌل م ْكدٍ‪ ،‬وش ٌ‬ ‫الش ِ‬
‫هور‪،‬‬ ‫وت ْمحقه أدبار ّ‬

‫النص ظاهرة التّقديم والتّأخير‪ ،‬والموسيقا الهادئة التي تأنس لها األذن‬
‫إن أول ما يالحظ في هذا ّ‬
‫ّ‬

‫من تساوي نهاية العبارات على حرف واحد أو أكثر‪ ،‬ومن اًلتفاق في الوزن‪ ،‬ومن ذلك قوله‪( :‬طمح باألهواء‬

‫األشر)‪ ،‬فقد تأخر الفاعل (األشر) في هذه الجملة‪ ،‬كذلك في قوله‪( :‬وران على القلوب الكدر) فقد تأخر‬

‫الفاعل (الكدر)‪.‬‬

‫الناتجة من توافق الفاصلة على‬

‫جعية‪ّ ،‬‬
‫الس ّ‬
‫الدافع من التّأخير خدمة للمعنى‪ ،‬ومراعاة الموسيقا ّ‬
‫وّ‬

‫الراء‪ ،‬وتساوي نهاية الجمل بالوزن (أشر‪ ،‬كدر‪ ،‬نظر)‪ ،‬ومن المالحظ أن جميع جمل الخطبة مسجوعة‬
‫حرف ّ‬

‫مع تغيير في الفواصل دراءا للملل‪.‬‬

‫تقوي المعنى ّ‬
‫كررت‬ ‫قوله (طخطخ) إشارة جميلة لتكرار المقطع فالمتعارف عند العرب إذا أرادت أن ّ‬

‫الحق وليس ظهر الحق) وهذا‬

‫ّ‬ ‫مقاطعه‪ ،‬كقولهم‪( :‬زلزلت األرض وليس اضطربت األرض) و (حصحص‬

‫فيه كمال الظهور والوضوح مما يؤدي لكمال اًلنقياد والطاعة‪.‬‬

‫‪ 1‬طمح‪‌:‬ارتفع‌وعال‪‌،‬ابن‌منظور‪‌،‬لسان العرب‪‌،‬مادة‌(طمح)‪.‬‬
‫‪ 2‬طخطخ‪‌:‬أظلم‪‌،‬نفسه‪‌،‬مادة‌(طخخ)‪‌.‬‬
‫‪ 3‬مختضر‪‌:‬الذي‌يموت‌حدثًا‪‌،‬نفسه‪‌،‬مادة‌(خضر)‌‬
‫‪ 4‬صفوت‪‌،‬أحمد‌زكي‪‌،‬جمهرة خطب العرب في عصور العربيّة الزّ اهرة‪‌ .36‌/1‌،‬‬

‫‪27‬‬
‫النص تأخير للفعل المضارع وتقديم فاعله‪ ،‬كما في قول المأمون‪( :‬شمس‬
‫كذلك فقد ورد في هذا ّ‬

‫تطلع وتغرب)‪ ،‬وقوله‪( :‬نجوم تسري فتغرب) وذلك لما في قوة الجملة اًلسمية ما ليس في الجملة الفعلية‬

‫ناسب إطالق الجملة اًلسمية فلزم تأخير‬

‫َ‬ ‫فلما كان السنن الكوني ًل يتخلف في كون الشمس تطلع وتغرب‬

‫وتجدده إلى ما ًل نهاية‪،‬‬

‫ّ‬ ‫الفعل المضارع‪ ،‬وتأخير الفعل المضارع عن فاعله يفيد اًلستم اررّية في الحدث‬

‫نهارا‪.‬‬
‫ليال لتختفي ا‬
‫تطل علينا بنورها ا‬ ‫كل يوم أن تشرق وتغرب‪ ،‬وكذلك ّ‬
‫النجوم ّأنها ّ‬ ‫الشمس ّ‬
‫فمن شأن ّ‬

‫واستعمل السر ّي لمناسبته نظام الليل خاصة دون النهار‪.‬‬

‫بعدة كنايات‪ ،‬منها قوله‪( :‬وران على القلوب الكدر) كناية عن صفة‪،‬‬
‫وقد كنى الخطيب في النص ّ‬

‫الغم والكآبة والحزن اّلذي يصيب قلب اإلنسان‪ ،‬وقد ورد هذا المعنى في القرآن الكريم في‬
‫الصفة هي ّ‬
‫وهذه ّ‬

‫َال‌ َب ۡۜۡل َ‬
‫‪1‬‬
‫طت على قلوبهم أعمالهم أن يدخلها فهم‬
‫علَ ٰى‌قُلُو ِب ِهم‌ َّما‌كَانُواْ‌ َي ۡك ِسبُونَ‌ } أي‪" :‬غ ّ‬
‫‌رانَ ‌ َ‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬ك َّ ۖ‬

‫ومحال اإلدراك"‪ 2‬والكدر هو نقيض‬

‫ُّ‬ ‫القرآن‪ ،‬والبون ّ‬
‫الشاسع بينه وبين أساطير األولين‪ ...‬والقلوب‪ :‬العقول‬

‫الصفاء‪ ،‬ولشدة الغشاوة حتى بدا الران‪ ،‬وأصبح غالافا للقلب لشدة سواده‪ً ،‬لقتراف ال ّذنب بعد ال ّذنب‪ ،‬فال‬
‫ّ‬

‫وب‌ َّال‌ َي ۡفقَ ُهونَ ‌ ِب َها}‪.3‬‬

‫تأمل‪ ،‬كما قال تعالى‪ { :‬لَ ُه ۡم‌قُلُ ‌‬
‫ينفع فيه فهم وًل ُّ‬

‫الشهر‬
‫ومن الكنايات كذلك قوله‪( :‬قمر تطلعه النحور‪ ،‬وتمحقه أدبار الشهور) كناية عن بداية ّ‬

‫وآخره وسرعة مرور األوقات وتبادل منازل القمر‪ ،‬إذ يكون ظهور الهالل دًللة على بداية ّ‬
‫الشهر وتربص‬

‫الناس وتوجيه أنظارهم إليه لما في ذلك من سداد الديون وحلول األوقات للحج والرحالت وغيرها‪ ،‬وإما في‬

‫التنقل‪ .‬وذلك لكمال الرؤية ووضوحها‪ ،‬واختفاء القمر‬

‫ّ‬ ‫طلعة البدر‪ ،‬فينتظره الناس لوضوح الرؤية وسهولة‬

‫الصدور‪ 5‬وكني بها عن‬

‫فالنحور هي ّ‬
‫ّ‬ ‫الشيء ذهابه‪،4‬‬
‫الشهر‪ ،‬فمحاق ّ‬
‫يسمى المحاق دًللة على نهاية ّ‬
‫ّ‬

‫‪ 1‬المطففين‪‌.14‌،‬‬
‫‪ 2‬ابن‌عاشور‪‌،‬محمد‌الطاهر‪‌،‬تفسير الت ّحرير والت ّنوير‪‌ ‌.199/30‌،‬‬
‫‪ 3‬األعراف‪‌ ‌.179‌،‬‬
‫‪ 4‬ينظر‪‌:‬ابن‌منظور‪ ،‬لسان العرب‪(‌،‬محق)‪.‬‬
‫‪ 5‬ينظر‪‌:‬نفسه‪(‌،‬نحر)‌ ‌‬

‫‪28‬‬
‫سجع غير‬
‫ٌ‬ ‫الشهور)‬
‫(النحور و ّ‬
‫الكل‪ ،‬وبين كلمتي ّ‬
‫النفوس وهذا يدخل في المجاز المرسل بعالقة الجزء وإرادة ّ‬

‫متكّلف‪ .‬وبين كلمتي (تطلعه‪ -‬تمحقه) طباق‪.‬‬

‫وتقديم ضمير المفعول في قوله‪( :‬تطلعه) و(تمحقه) على الفعل والفاعل يشعر باًلختصاص لهذا‬

‫القمر دون غيره وهذا فيه من كمال المزية وتمام الفضيلة‪.‬‬

‫مثر وحول مك ٍد وشاب محتضر) ففيه تجميع لغرائب يستبعد اإلنسان وقوعها‬
‫وأما قوله‪ ( :‬عاجز ٍ‬

‫فلما ذكر‬
‫شيئا‪ّ ،‬‬
‫ضال عن أن يجمع ا‬
‫يعمر ويجمع بخالف العاجز الذي ًل يعمل ف ا‬
‫فالغالب في الشاب ّأنه ّ‬

‫مقدمة‬
‫أن الدنيا ًل عجب معها‪ ،‬وكما قيل‪( :‬إذا ُعرف السبب بطل العجب)‪ ،‬وهذه ّ‬
‫هذه المقابالت لبيان ّ‬

‫للنصيحة التي سيدلي بها‪ ،‬وهي قوله‪( :‬وراحلون ًل يؤوبون) فمن يسمع احتضار الشاب وإثراء العاجز فإ ّن‬
‫ّ‬

‫ألنه أكثر‬
‫الدنيا؛ ّ‬
‫أول ما يعتريه هو الدهشة واًلستعظام‪ ،‬فيريد الموصي قطع أسباب الدهشة في هذه ّ‬

‫يضا على فهم حقيقتها‪ ،‬وأرغب في العمل‪ ،‬واًلبتعاد عن الخمود والكسل‪.‬‬

‫تحر ا‬

‫كذلك قول المأمون الحارثي‪( :‬وراحلون ال يؤوبون) كناية عن موصوف‪ ،‬وهذا الموصوف هو‬
‫ّ‬
‫كأنهم‬
‫بالراحلين‪ّ ،‬‬ ‫األموات اّلذين ما إن يموتوا حتّى يختفوا من الحياة‪ ،‬وًل يعودون إليها ا‬
‫أبدا‪ ،‬وقد وصفهم ّ‬

‫لكن سفرهم ًل عودة منه‪ ،‬وبين كلمتي (راحلون – يؤوبون) سجع إذ اتّفق آخر‬
‫مسافرون أو مهاجرون‪ّ ،‬‬

‫النون‪ ،‬وفي راحلون ًل يؤوبون‪ :‬ترادف‪.‬‬

‫الكلمتين بحرفين هما الواو و ّ‬

‫عدة استعارات وردت فيه‪ ،‬منها قول المأمون‪ٌ :‬‬

‫(يفن قد غبر)‪،‬‬ ‫ص يقف على ّ‬
‫الن ّ‬
‫المتعمق بهذا ّ‬
‫ّ‬ ‫ولعل‬
‫ّ‬

‫المشبه به وأبقى‬
‫ّ‬ ‫بالشيء اّلذي يبقى‪ ،‬فحذف‬
‫المعمر ّ‬
‫ّ‬ ‫الشيخ الكبير أو العجوز‬
‫شبه ّ‬
‫مكنية‪ ،‬إذ ّ‬
‫فهذه استعارة ّ‬

‫الشاب‬
‫إن ّ‬‫السابق‪ ،‬إذ ّ‬
‫على شيء من لوازمه‪ ،‬وهذا المثال‪ ،‬كسابقه يدعو إلى أخذ العبرة‪ ،‬وهو مكمل للمعنى ّ‬

‫الشاب أمامه حياة طويلة‪،‬‬

‫أن ّ‬‫يتخيل اإلنسان ّ‬
‫طويال‪ ،‬بعكس ما قد ّ‬
‫ا‬ ‫يعمر‬
‫الصغير قد يموت‪ ،‬والعجوز قد ّ‬
‫ّ‬

‫أي لحظة‪ ،‬وهذا كّله بيد هللا سبحانه وتعالى‪ ،‬ولكن علينا أخذ العبرة منه‪.‬‬
‫والعجوز سيموت في ّ‬

‫‪29‬‬
 ‫الشاب‪ ،‬كذلك فقد ورد‬
‫وضدها ّ‬
‫ّ‬ ‫إن اليفن هو العجوز‬
‫وفيها نجد طبااقا بين كلمتي (يفن وشاب) إذ ّ‬

‫الراء‪.‬‬
‫سجع بين كلمتي (محتضر–غبر) إذ اتّفق آخر حرف بالكلمتين وهو حرف ّ‬

‫أمل في نواميس‬ ‫أن المأمون يدعو ّ‬

‫الناس إلى التّف ّكر في خلق هللا‪ ،‬والتّ ّ‬ ‫ويلمح القارئ لهذه الخطبة ّ‬

‫النظام‪ ،‬وًل يكون ذلك عبثاا‪ ،‬بل تدبير خالق مسيطر مهيمن‪،‬‬
‫الحرفية و ّ‬
‫ّ‬ ‫طبيعة اّلتي تسير بدّقة‪ ،‬وبمنتهى‬
‫ال ّ‬

‫بالنظر‪ ،‬والمراقبة‪ ،‬والمتابعة‪ ،‬فلم يخلق الكون عبثاا‪ ،‬ولم ّ‬

‫يصرح الخطيب بما يلج في صدره من‬ ‫فيهتدى إليه ّ‬
‫ُ‬

‫طرق المثلى لدعوة ّ‬

‫الناس‬ ‫يضي ًل أمر فيه‪ ،‬وهذا من ال ّ‬
‫ّ‬
‫بالوحدانية على الفطرة‪ ،‬بل بأسلوب تعر‬
‫ّ‬ ‫الناس‬
‫امتثال ّ‬

‫للعبودية هلل‪ ،‬فهم ًل يرتاحون لصيغة األمر التي فيها اإللزام واًلمتثال ّ‬
‫بالقوة‪ ،‬وهذا ما فعله إبراهيم ‪-‬عليه‬ ‫ّ‬

‫وسجل ذلك القرآن الكريم بقوله‪{ :‬‬

‫السالم‪ -‬وهو يدعو قومه لإلذعان بوجود خالق واحد عن طريق العقل‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫از ٗغا‌ قَا َل‌‬ ‫ا‌ر َء ۡ‬
‫ا‌ٱلقَ َم َر‌ َب ِ‬ ‫َ‌ال‌أ ُ ِحبُّ ۡ‬
‫‌ٱألٓ ِف ِلينَ‌‌ )‪(76‬فَلَ َّم َ‬ ‫ُ‌ر َءا‌ ك َۡو َكبٗ ۖا‌ قَالَ‌ ٰ َه َذ َ‬
‫ا‌ر ِّب ۖي‌ فَلَ َّمآ‌ أَفَلَ‌ قَال َ ٓ‬ ‫علَ ۡي ِه‌ٱلَّ ۡيل َ‬
‫فَلَ َّما‌ َج َّن‌ َ‬
‫ضا ٓ ِلّينَ‌‌)‪.1}(77‬‬ ‫‌منَ ۡ‬
‫‌ٱلقَ ۡ‌و ِم‌ٱل َّ‬ ‫ي‌أل َ ُكون ََّن ِ‬ ‫ٰ َه َذ َ‬
‫ا‌ربِّ ۖي‌فَلَ َّمآ‌أَفَلَ‌قَالَ‌لَئِن‌لَّ ۡم‌يَهۡ ِدنِ َ‬
‫ي‌ربِّ َ‬

‫‪ 1‬األنعام‪‌.77-76‌،‬‬

‫‪30‬‬
 ‫أمية‬
‫طلب بن هاشم وحرب بن ّ‬
‫الرابع‪ :‬منافرة عبد الم ّ‬
‫ص ّ‬‫الّن ّ‬

‫النجاشي ملك الحبشة‪ ،‬فأبى أن ينّفر بينهما‪،‬‬

‫أمية إلى ّ‬
‫طلب بن هاشم وحرب بن ّ‬
‫تنافر عبد الم ّ‬
‫ّ‬
‫الع ّزى بن رياح‪ ،‬فقال لحرب‪:‬‬
‫فجعال بينهما ُنفيل بن عبد ُ‬

‫أقل منك مالمة‪،‬‬

‫رجال هو أطول منك قامة‪ ،‬وأعظم منك هامة‪ ،‬وأوسم منك وسامة‪ ،‬و ّ‬
‫"يا أبا عمرو‪ ،‬أتنافر ً‬

‫الصوت‬ ‫‪2‬‬ ‫ِ‬ ‫‪1‬‬

‫صفدا ‪ ،‬وأطول منك مذوًدا ‪ ،‬وإّني ألقول هذا وإّنك لبعيد الغضب‪ ،‬رفيع ّ‬
‫ولدا‪ ،‬وأجزل ً‬
‫وأكثر منك ً‬

‫في العرب‪ ،‬جْلد المريرة‪ ،‬جليل العشيرة‪ ،‬ولكّنك نافرت منّفًار ‪.3"...‬‬

‫درج في إصدار الحكم على هذه المنافرة باألدّلة والبراهين؛ إلقناع‬

‫تتبع ُنفيل أسلوب اإلقناع بالتّ ّ‬
‫ّ‬

‫ولكنه ًل يرتقي إلى مستوى ال ّ‬

‫طرف المقابل‪ ،‬ومن هذه األدّلة المقنعة‪:‬‬ ‫أن المنهزم بليغ‪ّ ،‬‬
‫المنهزم‪ ،‬مع ّ‬

‫‪ -1‬اًلستفهام اإلنكاري التوبيخي‪ :‬أتنافر ا‬

‫رجال؟!‬

‫أقل من سطرين‪.‬‬
‫مرات في ّ‬
‫‪ -2‬تكرار صيغة التّفضيل (أفعل) سبع ّ‬

‫أقل من سطرين‪.‬‬
‫ست مرات في ّ‬
‫‪ -3‬تكرار لفظ (منك) بعد صيغة التفضيل‪ ،‬أي ليس من غيرك ّ‬

‫للمتفوق على ال ّ‬
‫طرف اآلخر في سبع مواطن‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اًلجتماعية‬
‫ّ‬ ‫لقية و‬
‫الخ ّ‬
‫لقية و ُ‬
‫الخ ّ‬
‫الصفات الحميدة َ‬
‫‪ -4‬إسناد ّ‬

‫مرات‪.‬‬
‫الصفات الحميدة للمنهزم أربع ّ‬
‫وإلصاق ّ‬

‫(ولكنك نافرت منّف ارا)‪.‬‬

‫ّ‬ ‫‪ -5‬وجاء الكالم الفصل في الحكم بعبارة‬

‫أن المخاطب قريب منه‪ ،‬فاستخدمها بدًل عن أداة‬

‫استهل نفيل خطابه بأداة نداء البعيد (يا) مع ّ‬
‫و ّ‬

‫نداء القريب (الهمزة أو أي) وذلك لتقليل شأن حرب مقابل عبد المطلب‪ .‬وعدل عن اًلستفهام الحقيقي إلى‬

‫‪ 1‬الصفد‪‌:‬العطاء‪‌،‬ابن‌منظور‪‌،‬لسان العرب‪‌،‬مادة‌(صفد)‪‌ ‌.‬‬

‫‪ 2‬المذود‪‌:‬اللسان‪‌،‬نفسه‪‌،‬مادة‌(ذود)‪‌.‬‬
‫‪ 3‬صفوت‪‌،‬أحمد‌زكي‪‌،‬جمهرة خطب العرب في عصور العربيّة الزّ اهرة‪‌.274-273‌/1‌،‬‬

‫‪31‬‬
‫وكأنه أعلن بهذا اًلستفهام عن‬
‫رجال هو أطول منك قامة‪ّ )...‬‬
‫وبيخي بقوله‪( :‬أتنافر ا‬
‫ّ‬ ‫اًلستفهام اإلنكار ّي التّ‬

‫انتصار عبد المطلب على حرب في هذه المنافرة قبل إجرائها‪ ،‬وذيل هذا الحكم بضمير الفصل (هو) للتأكيد‪.‬‬

‫طياته‪ ،‬ففي قوله‪( :‬أطول قامة‬

‫ص بالكنايات‪ ،‬إذ كان معظم الكالم يحمل الكناية بين ّ‬
‫الن ّ‬
‫ويعج هذا ّ‬
‫ّ‬

‫إن المتلّقي لهذه المنافرة‬

‫الشرف العظيم الواصل إليه‪ ،‬و ّ‬
‫الرفيع لصاحبه‪ ،‬و ّ‬
‫وأعظم هامة) كناية عن المجد ّ‬

‫للسجع الموجود فيها‪ ،‬فبين كلمتي (قامة وهامة) نجد تكرار ثالثة حروف بين الكلمتين‪ ،‬وهي‪ :‬األلف‬
‫يطرب ّ‬

‫تعداه إلى الجناس‬

‫سجعا فحسب‪ ،‬بل ّ‬
‫ا‬ ‫األول‪ ،‬وهذا ليس‬
‫والميم والتاء‪ ،‬فما اختلف بين الكلمتين إًل الحرف ّ‬

‫ولعل هذا‬
‫الناقص الذي يعرف بالمضارع‪ ،‬كما استُخدم اسم التّفضيل (أطول‪ ،‬وأعظم‪ ،‬وأقل‪ ،‬وأكثر‪ ،‬وأجزل) ّ‬
‫ّ‬

‫اًلستخدام ًلسم التّفضيل جاء للتّأكيد على كالمه‪ ،‬وليعلي ويرفع من قيمة عبد المطلب‪ ،‬إذ تتطّلب المنافرة‬

‫اتّباع هذا األسلوب المقنع باألدلة الحسية والعقلية‪.‬‬

‫وقوله‪( :‬وأوسم منك وسامة) نفهم من دًللة المفعول المطلق ّأنها وسامة غير مقيدة وفيها إشعار بكمال‬

‫الوسامة في عبد المطلب بخالف غيره مما امتزجت الوسامة بغيرها‪.‬‬

‫اللسان؛ ألَنه يذاد‬ ‫مذودا) كناية عن صفة‪ ،‬وهذه الصفة هي الفصاحة‪ ،‬ف ِ‬
‫الم ْذَوُد "‬ ‫وفي قوله‪( :‬أطول ً‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫به عن ِ‬
‫العرض"‪.1‬‬

‫وفي قوله‪( :‬بعيد الغضب) كناية عن صفة الحلم فيه‪ ،‬فهو ًل يغضب بسرعة‪ ،‬وهذا من صفات‬

‫الشديد اّلذي‬
‫بالصرعة‪ّ ،‬إنما ّ‬
‫الشديد ّ‬
‫الرسول ‪-‬صّلى هللا عليه وسّلم‪" :-‬ليس ّ‬
‫الصفة بقول ّ‬
‫الحليم‪ ،‬وتذ ّكرنا هذه ّ‬

‫يملك نفسه عند الغضب"‪.2‬‬

‫‪ 1‬ابن‌منظور‪‌،‬لسان العرب‌(ذود)‌‬
‫‪ 2‬اإلمام‌مالك‪‌،‬الموطأ‪‌.47‌،‬‬

‫‪32‬‬
‫الصفة على‬
‫فتدل هذه ّ‬
‫الصوت في العرب) كناية عن كلمته المسموعة بين العرب‪ّ ،‬‬
‫وقوله‪( :‬رفيع ّ‬

‫كل األشخاص‪ ،‬بل في َمن يزرعون ّ‬

‫بالناس وعيهم‬ ‫سمعا‪ ،‬وهذا ًل يتوّفر في ّ‬
‫أن له كلمته اّلتي يلقى لها ا‬
‫ّ‬

‫وهيبتهم ووقارهم وقيمتهم‪ ،‬ومن دًللة َفعيل (رفيع) التي هي بمعنى اسم المفعول أي مرفوع الكلمة لدى‬

‫انقيادا‪.‬‬
‫تسليما و ا‬
‫ا‬ ‫العرب فإذا قال كلمة امتثلها قومه وطاروا إليها‬

‫يتحمل‬
‫ّ‬ ‫وقوة عزيمته‪ ،‬فال تكون قواه خاوية‪ ،‬بل‬
‫تحمله ّ‬
‫شدة ّ‬
‫أما قوله‪( :‬جلد المريرة) فكناية عن ّ‬
‫ّ‬

‫الناس‪.‬‬
‫الصعاب اأيا كانت‪ ،‬وهذا ُيعلي من قيمته بين ّ‬
‫ّ‬

‫(ولدا‬
‫موسيقيا عليه‪ ،‬فبين الكلمات‪( :‬وسامة ومالمة) و ا‬
‫ا‬ ‫أثر‬
‫النص ُيضفي اا‬
‫السجع في هذا ّ‬
‫ونجد ّ‬

‫صفدا) و (الغضب والعرب) و (المريرة والعشيرة)‪ ،‬فبين هذه الكلمات كّلها سجع‪ ،‬والذي ضاعف األنغام‬
‫و ا‬

‫منفرا) وكذلك لتك ارره (منك) ست مرات‬

‫الموسيقية تك ارره لصيغ التفضيل ولجناس اًلشتقاق في قوله‪( :‬نافرت ا‬

‫وتمهيدا لوقوف الخطيب إلى جانب عبد المطلب‪.‬‬

‫ا‬ ‫تأكيدا‬
‫في أقل من سطرين ا‬

‫ومن مجموع أفعال التفضيل على وزن أفعل‪( :‬أطول وأعظم واوسم وأقل وأكثر وأجزل‪ )..‬إشعار‬

‫قل ما تجتمع في مجموع أشخاص فكيف وقد اجتمعت في شخص واحد‪،‬‬

‫بكمالية هذه الصفات وندرتها و ّأنها ّ‬

‫كفؤا له لمنافرته‪.‬‬
‫وإذا كان هذا في عبد المطلب بن هاشم‪ ،‬فأنت يا أبا عمرو لست ا‬

‫الرفيعة‪ ،‬إذ العرب يهتمون بمنازل القوم وموقع‬

‫وأما قوله‪( :‬جليل العشيرة) ففيه كناية عن منزلته ّ‬

‫ويكأن‬
‫ّ‬ ‫ولكنها ًل تناهز منزلة عبد المطلب‪،‬‬
‫طب أبو عمرو له منزلة سامية في قومه‪ّ ،‬‬
‫الفرد فيها والمخا َ‬

‫الحال‪ :‬إذا كنت يا أبا عمر جليل العشيرة‪ ،‬فهذا في عبد المطلب أكثر منك وأظهر‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫الشيباني‬
‫ص الخامس‪ :‬خطبة هانئ بن قبيصة ّ‬
‫الّن ّ‬

‫يحرض قومه يوم ذي قار‪:‬‬

‫يباني ّ‬ ‫قال هانئ بن قبيصة الش‬
‫ّ ّ‬

‫ِ‬
‫أسباب‬ ‫ور‪ِ .‬إن الحذر ال يْن ِجي ِمن القد ِر‪ ،‬وإِن الصبر ِمن‬
‫اج فر ٍ‬ ‫ِ‬
‫خير من ن ٍ‬
‫ور ٌ‬
‫ِ‬
‫"يا معشر ب ْك ٍر‪ ،‬هال ٌك م ْعذ ٌ‬

‫ِ‬ ‫حور أ ْكرم ِمنه في‬ ‫خير ِمن استدبارِه‪ ،‬الط ْعن في ثغ ِر‪ُّ 1‬‬
‫الن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األعجاز‬ ‫الظف ِر‪ .‬المنية وال الدنية‪ ،‬استقبال الموت ٌ‬
‫بكر‪ِ ،‬‬
‫قاتلوا فما للمنايا ِمن بٍّد"‪.2‬‬ ‫ِ‬
‫الظهور‪ .‬يا آل ٍ‬
‫و‬

‫أن جميع جمله المتساوية في المقدار هي عبارة عن أمثال وحكم‪،‬‬

‫ص يالحظ ّ‬
‫الن ّ‬
‫المتأمل في هذا ّ‬
‫ّ‬ ‫إن‬
‫ّ‬

‫ص من‬
‫الن ّ‬
‫وكّلها تشحذ الهمم لخوض الحرب‪ ،‬فقد أبدع هانئ بن قبيصة بسلب األلباب بكلماته‪ ،‬فهذا ّ‬

‫الحض على القتال‪ ،‬وهي من أنواع الخطب المشهورة في العصر الجاهلي‪.‬‬

‫ّ‬ ‫نصوص‬
‫ّ‬

‫تكرر في سطرين ونصف خمس عشرة مرة‪،‬‬

‫أن حرف (الراء) وهو صوت جهوري‪ّ ،‬‬
‫ومن المالحظ ّ‬

‫داخليا‪ ،‬وما يتخلله من التوافق الموسيقي بين الكلمات‪ ،‬خاصة أن الحرف‬

‫ا‬ ‫صوتيا‬
‫ا‬ ‫اما‬
‫ليولد إيقاعا وانسج ا‬

‫المكرر (الراء) أكثر ما ورد في نهاية الكلمات‪ ،‬فالحرف األخير المتلفظ به هو ما يشكل العنصر األساسي‬

‫جعية‪.‬‬
‫الس ّ‬
‫للموسيقا ّ‬

‫أن معانيه كبيرة‪ ،‬وكان للكناية واًلستعارة ظهور في‬

‫الرغم من قّلة كلماته‪ّ ،‬إًل ّ‬
‫ص على ّ‬
‫الن ّ‬
‫إن هذا ّ‬
‫وّ‬

‫ص حماسي‪ ،‬فال مجال فيه للخيال‪.‬‬

‫الن ّ‬
‫أن هذا ّ‬
‫جمله‪ ،‬وبما ّ‬
‫ّ‬

‫ناج فرور) يوصي هانئ بن قبيصة على أهمية اًلستبسال في‬

‫خير من ٍ‬
‫ففي قوله‪( :‬هالك معذور ٌ‬

‫خير من الحياة َف ًّار‪ ،‬لذا نراه يستعمل‬

‫الحروب وعدم اًلنتكاص على األعقاب‪ ،‬فالموت في سبيل الشجاعة ٌ‬

‫صيغة اسم الفاعل في قوله (هالك) للتأكيد على الثبات واًلستم اررية في اإلقدام وعدم اإلحجام‪.‬‬

‫‪ 1‬الث َّ ْغ ُر‪‌:‬موضع‌المخافة‌من‌فروج‌البلدان‪‌،‬ابن‌منظور‪‌،‬لسان العرب‪‌،‬مادة‌(ثغر)‪‌ .‬‬

‫‪ 2‬صفوت‪‌،‬أحمد‌زكي‪‌،‬جمهرة خطب العرب في عصور العربيّة الزّ اهرة‪.37‌/1‌،‬‬

‫‪34‬‬
 ‫فالموصي يدرك خطورة الفر عند تعانق السيوف وتطاير الرؤوس فالفر ولو مرةا من ٍ‬
‫رجل واحد‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫مغبة ذلك على الجميع بخالف اإلقدام واًلستبسال ولو كّلفه الموت فهذا يزيد في حماسة الجيش‬
‫يعود ّ‬

‫الذم في كثرة‬
‫للذم وًل يعني ّ‬
‫ويقرب من النصر‪ ،‬ونفهم من دًللة صيغة المبالغة (َفرور) فيها إشارة ّ‬
‫بأكمله ّ‬

‫الفر وكثيره وإنما أُِتي بصيغة المبالغة للتشنيع على المتّصف بهذه‬
‫الذم هنا مطل ٌق في قليل ّ‬
‫الفرار فحسب بل ّ‬
‫َ‬
‫الصفة والتفظيع‪.‬‬

‫الهمة في كون الحذر ًل يطيل‬

‫الموصي في رفع ّ‬
‫(إن الحذر ال ينجي من القدر) يواصل ُ‬
‫وقوله‪ّ :‬‬

‫العدو‬
‫ّ‬ ‫المقبل على‬
‫أن ُ‬‫يقص ُر منه‪ ،‬فالقدر واقع ًل محالة‪ ،‬وًل ّبد له أن يقع‪ ،‬فالمتبادر إلى الذهن ّ‬
‫عم ار وًل ّ‬

‫الفار‬
‫ألن َّ‬‫لينجو بنفسه! لكن هذا ليس دقيقا؛ ّ‬
‫َ‬ ‫الفار إنما فعل فعلته؛‬
‫أن َّ‬ ‫ّأنه قد ألقى بنفسه على الموت‪ ،‬كما ّ‬

‫المتسب َب في الموت لجيشه بخالف‬

‫ّ‬ ‫خاصة‪ ،‬أو يكون‬
‫الجبان قد يكون هو الهالك بجلب انظار األعداء إليه ًّ‬

‫العدو بشجاعة قد‬

‫ّ‬ ‫المقبل على‬
‫ألنه يرفع معنويات اآلخرين؛ ف ُ‬
‫غالبا؛ ّ‬
‫اإلقدام في الحرب ببسالة‪ ،‬فهو الحياة ا‬

‫الفار الذي‬ ‫يكون هذا ا‬

‫سببا في النجاة‪ ،‬وجلب النصر للجميع‪ ،‬وبزرع الخوف في نفوس أعدائه‪ .‬بخالف ّ‬

‫فر منه‪ ،‬وهكذا‬

‫فغالبا ما يزرع اليأس في نفوس إخوانه‪ ،‬وقد يجلب األعداء إليه‪ ،‬فيقتلوه‪ ،‬فيقع فيما ّ‬
‫هرب‪ ،‬ا‬

‫حرم الفرار من الزحف بل َّ‬

‫عدهُ من السبع‬ ‫ِ‬
‫الفار الجبان‪ .‬ومن هنا نجد الشرع الحنيف قد ّ‬
‫ينجو الـمقدام ويهلك ّ‬

‫ار}‪.1‬‬ ‫الموبقات‪{ :‬فَ َال‌ت ُ َولُّو ُه ُم ۡ‬

‫‌ٱأل َ ۡدبَ َ‌‬ ‫ُ‬

‫ألن الصبر هو محراب الظفر‪ ،‬فمتى التزم المرء‬

‫إن الصبر من أسباب الظفر) ف ّ‬
‫وأما قوله‪( :‬و ّ‬

‫وتحمل م اررته‪ ،‬كان الظفر بعدهُ‪ ،‬فمتى أُل ِه َم الصبر كان الظفر والعكس بالعكس‪ ،‬وقوله‪( :‬من‬
‫ّ‬ ‫بالصبر‬

‫خصه من بينها ألهميته‬ ‫أسبابا أخرى للظفر والغنيمة و ّ‬

‫أن الصبر هو أعظمها‪ ،‬و ّ‬ ‫ا‬ ‫أن هناك‬
‫أسباب) ُمشعر ّ‬

‫واستخفاف الناس به واستثقالهم إياه‪.‬‬

‫‪ 1‬األنفال‪‌.15‌،‬‬

‫‪35‬‬
‫حرك‬
‫التام نجد عذوبةَ في الجرس الموسيقي الذي ي ّ‬
‫نية) في هذا الجناس غير ّ‬
‫الد ّ‬
‫(المـنية وال ّ‬
‫ّ‬ ‫وقوله‪:‬‬

‫الدنية) فيها‬
‫المشاعر خدمةا للهدف نفسه‪ ،‬وهو البسالة‪ ،‬واإلقدام‪ ،‬وعدم التذبذب واإلحجام‪ ،‬وقوله‪( :‬وًل ّ‬

‫طياتها سؤ ااًل إنكاريًّا يقول هل تقبل الدنية لنفسك‬

‫وكأنها تحمل في ّ‬
‫الجاهلي‪ّ ،‬‬ ‫استفزاز لعواطف العربي‬
‫ّ‬
‫ووَل َجه‪.‬‬
‫بابا للحماسة إًل َ‬ ‫وقبيلتك؟ وهكذا نرى ّ‬
‫أن الموصي لم يدع ا‬

‫ظهور)‬
‫طعن في ثغر الّنحور أكرم منه في األعجاز وال ّ‬
‫بطياتها كناية‪( :‬ال ّ‬
‫ومن الجمل اّلتي حملت ّ‬

‫الشجاعة ومواجهة األعداء ببسالة‪ ،‬دون خوف أو ّ‬

‫تردد‪ ،‬والطعن في ثغر النحور كناية عن‬ ‫فهذه كناية عن ّ‬

‫الطعن في الصدور‪.‬‬

‫ضد الكناية األولى وعكسها تماما‪،‬‬

‫لكنها تحمل ّ‬
‫ظهور) كناية أخرى‪ّ ،‬‬
‫وقوله‪( :‬الطعن في األعجاز وال ّ‬

‫الشجاعة واإلقدام‪ ،‬فهذه الثّانية كناية عن الفرار من أرض المعركة‪ ،‬فهانئ‬

‫تتحدث عن ّ‬
‫فإن كانت األولى ّ‬

‫بكل قواهم‪ ،‬وًل‬

‫عدوهم ّ‬
‫بالشجاعة المطلقة يوم الحرب‪ ،‬وأن يهجموا على ّ‬
‫بن قبيصة يدعو قومه إلى التّحّلي ّ‬

‫يتركوا المعركة مهما حدث‪.‬‬

‫لكن‬
‫ميت ّ‬
‫فأنت ٌ‬
‫أما قوله‪( :‬فما للمنايا من بد) فهو كناية عن قدرهم المكتوب‪ ،‬اّلذي ًل فرار منه‪َ ،‬‬
‫ّ‬

‫يحث المقاتلين على البقاء والقتال بشجاعة حتّى‬

‫موتك غير معلوم الموعد‪ ،‬فال داعي للخوف والجبن‪ ،‬فهو ّ‬

‫وكأن لسان حاله يقول‪ :‬إذا وقع القدر عمي البصر‪ ،‬فالمواجهة في أرض المعركة ًل تقصر‬
‫آخر رمق لهم‪ّ ،‬‬

‫العمر‪.‬‬

‫طعن‪ ...‬أكرم) استعارة‬

‫النص‪ ،‬ففي قول هانئ‪( :‬ال ّ‬
‫عدة جمل من هذا ّ‬
‫أما اًلستعارة فقد وردت في ّ‬
‫ّ‬

‫المشبه به (اإلنسان) وأبقى على شيء من لوازمه وهو الكرم‪ ،‬فصفة‬

‫ّ‬ ‫طعن باإلنسان‪ ،‬وحذف‬
‫شبه ال ّ‬
‫مكنية‪ ،‬إذ ّ‬
‫ّ‬

‫الكرم لم توجد لغير اإلنسان‪.‬‬

‫‪36‬‬
‫شبه الحذر‬
‫مكنية‪ ،‬إذ ّ‬
‫كذلك فقد وردت استعارة بقوله‪( :‬الحذر ال ينجي من القدر) ففيه استعارة ّ‬

‫المشبه به وأبقى على شيء من لوازمه‪ ،‬فاطلب الموت توهب لك الحياة‪ ،‬ونجد في هذه‬
‫ّ‬ ‫باإلنسان‪ ،‬وحذف‬

‫الراء باإلضافة إلى اتفاقهما‬

‫سجعا بين كلمتي (الحذر والقدر) إذ اتّفقتا بالحرف األخير وهو حرف ّ‬
‫ا‬ ‫الجملة‬

‫ألن‬ ‫بالوزن الذي يحقق اإليقاع الموسيقي‪ ،‬فهو يشعر بتالزم بين الحذر والقدر وهذا صحيح ا‬
‫نسبيا وذلك؛ ّ‬

‫أخالف الموصي إذا استبعد الحذر‬

‫ُ‬ ‫األخذ باألسباب مطلوب والقدر غيب ُيستعان عليه بهذه األسباب وقد‬
‫َ‬

‫مطلاقا ولعّله أراد الشيء األغلبي في كون القدر ًل ينفع معه الحذر‪ ،‬أو ّ‬
‫لعل الموصي أراد بتحذيره هذا أن‬

‫ًل يجعل السامع يتكل على القدر‪ ،‬وإنما ُيفهم منه الحث على الجد والعمل‪.‬‬

‫مطردة‪ ،‬وًل يعني هذا قلة اًلهتمام‬

‫ظف المعنى األغلبي وأظهره على ّأنه قاعدة ّ‬ ‫و ِمالك ذلك ّ‬
‫أن قبيصة و ّ‬

‫بالقدر إنما هو تسليط الضوء على وقوع القدر ونفاذه ًل محالة‪.‬‬

‫شبه الموت بإنسان ُيستَ َقبل‪ ،‬وحذف‬

‫وقوله‪( :‬استقبال الموت خير من استدباره) ففيه استعارتان‪ ،‬إذ ّ‬

‫ستقبل غير اإلنسان‪ ،‬واًلستعارة‬

‫أحدا ُي َ‬
‫أن ا‬‫المشبه به وأبقى على شيء من لوازمه وهو اًلستقبال‪ ،‬فلم يرد ّ‬
‫ّ‬

‫الثانية في استدبار الموت وهي نقيض اًلستعارة األولى‪ .‬وقد ورد طباق في هذه الجملة بين كلمتي (استقبال‬

‫النص بثنائيات‬
‫جمالية على ّ‬
‫ّ‬ ‫طباق لمسة‬
‫متضادتان بالمعنى‪ ،‬وقد أضفى ال ّ‬
‫ّ‬ ‫واستدبار) فهاتان الكلمتان‬

‫المشرف‪ ،‬الذي يقدم على حياة الجبناء‪،‬‬

‫ّ‬ ‫األلفاظ‪ ،‬وانتقاؤه لكلمة (استقبال) دون غيرها توحي بالتّرحيب بالموت‬

‫كما يقال‪( :‬المنية وًل الدنية)‪.‬‬

‫لبية‪ ،‬كالجبن‪ ،‬وعدم اًلحترام‪،‬‬

‫الس ّ‬ ‫فاًلستقبال يكون مواجهة‪ ،‬وأما اًلستدبار فيفيد ا‬
‫دائما المعاني ّ‬

‫وعدم الراحة‪ ،‬والنفسية السلبية‪...‬‬

‫‪37‬‬
‫بالسّيدة خديجة‬
‫ّللا عليه وسّلم‪ّ -‬‬
‫الرسول ‪-‬صّلى ّ‬
‫السادس‪ :‬خطبة أبي طالب في زواج ّ‬
‫ص ّ‬ ‫الّن ّ‬

‫ويقال لها‪ :‬خطبة اإلمالك‬

‫بالسّيدة خديجة‪ ،‬فقال‪:‬‬

‫ّللا عليه وسّلم_ ّ‬
‫بي _صّلى ّ‬ ‫خطب أبو طالب حين زواج الن‬
‫ّ ّ‬

‫محجوجا‪ ،‬وجعلنا‬
‫ً‬ ‫وبيتا‬
‫اما‪ً ،‬‬
‫بلدا حر ً‬
‫وذرية إسماعيل‪ ،‬وجعل لنا ً‬
‫"الحمد هلل اّلذي جعلنا من زرع إبراهيم‪ّ ،‬‬

‫محمد بن عبد هللا ابن أخي من ال يوازن به فتى من قريش ّإال رجح عليه ًا‬
‫بر‬ ‫إن ّ‬‫ثم ّ‬
‫الح ّكام على الّناس‪ّ ،‬‬

‫ونبال‪ ،1‬وإن كان في المال ق ّل‪ ،‬فإّنما المال ظل زائل‪ ،‬وعارية مسترجعة‪ ،‬وله‬
‫ومجدا ً‬
‫ً‬ ‫وعقال‪،‬‬
‫ً‬ ‫وكرما‬
‫وفضال ً‬
‫ً‬

‫الصداق فعلي"‪.2‬‬
‫في خديجة بنت خويلد رغبة‪ ،‬ولها فيه مثل ذلك‪ ،‬وما أحببتم من ّ‬
‫ّ‬

‫أهمها‪:‬‬
‫النص‪ّ ،‬‬
‫عدة دروس مستفادة من هذا ّ‬
‫يمكن استخراج ّ‬

‫الجاهلية كانوا يعترفون بوجود هللا اّلذي يستحق الحمد لما ّ‬

‫شرفهم بأصلهم وساللتهم ومسكنهم‬ ‫ّ‬ ‫‪ -1‬إ ّن أهل‬

‫وانتقاء أفضل األماكن على األرض ليحكموها‪.‬‬

‫‪ -2‬ذكر صفات العريس ما له وما عليه‪.‬‬

‫‪ -3‬التّصريح باسم العريس في الخطبة‪ ،‬وباسم العروس لإلشهار‪.‬‬

‫طرفين‪.‬‬
‫‪ً -4‬ل ّبد من تبادل مشاعر اإلعجاب من ال ّ‬

‫الزواج من مهر وغيره‪.‬‬

‫مشروعية مساعدة أقارب العريس في نفقات ّ‬
‫ّ‬ ‫‪-5‬‬

‫الدًلًلت‪ ،‬فقد وردت استعارة‬

‫ص مع صغر حجمه ّإًل ّإنه يحمل الكثير من المعاني و ّ‬
‫الن ّ‬
‫إن هذا ّ‬
‫وّ‬

‫شبه‬
‫في قول أبي طالب‪( :‬الحمد هلل اّلذي جعلنا من زرع إبراهيم)‪ ،‬فقوله‪ :‬زرع إبراهيم فيه استعارة‪ ،‬إذ ّ‬

‫سيدنا‬
‫المشبه وأبقى على شيء من لوازمه‪ ،‬وهو يقصد نسل ّ‬
‫ّ‬ ‫بالزرع لما بينهما من التّكاثر‪ ،‬وحذف‬
‫النسل ّ‬
‫ّ‬

‫‪ 1‬نبال‪‌:‬ذكاء‌ونجابة‪‌،‬ابن‌منظور‪‌،‬لسان العرب‪‌،‬مادة‌(نبل)‪‌ ‌.‬‬

‫‪ 2‬صفوت‪‌،‬أحمد‌زكي‪‌،‬جمهرة خطب العرب في عصور العربيّة الزّ اهرة‪.38‌/1‌،‬‬

‫‪38‬‬
‫يغير‬
‫النسل‪ ،‬وهو يحمد هللا عليه‪ ،‬وحاول أن ّ‬
‫يدل على اعت اززه وفخره بهذا ّ‬
‫إبراهيم‪ ،‬وإدراجه في بداية الخطبة ّ‬

‫معجما‬
‫ا‬ ‫في انتقاء مفرداته المتقاربة في المعنى والمختلفة في الّلفظ‪( :‬زرع‪ ،‬وذرية)‪ ،‬إشارة إلى ّأنه يمتلك‬

‫ًللية بأسلوب البليغ المبدع‪.‬‬

‫الد ّ‬‫لغويا ينهل منه نسيج خطبته؛ ليخدم انزياحاته ّ‬
‫ا‬

‫اما) تأخير للمفعول وتقديم للمتعلق (لنا) التي فيها إشارة التخصيص‬
‫بلدا حر ً‬
‫وفي قوله‪( :‬وجعل لنا ً‬

‫والملكية لمعنى اًلفتخار والعظمة‪ ،‬فيكون المعنى‪( :‬جعل البلد الحرام لنا ًل لغيرنا) ويكون القرشيون قد‬

‫وتعظيما‪.‬‬
‫ا‬ ‫اختصوا بهذا البلد الحرام دون غيرهم وفيه ما ًل يخفى من تعاضد ألوان اًلفتخار تشريفا‬
‫ّ‬

‫محمد بن عبد هللا ابن أخي من ال يوازن به فتى من قريش)‬

‫إن ّ‬‫كذلك وردت استعارة في قوله‪ّ ( :‬‬

‫محمد ًل ُيقارن ّ‬
‫بأي فتى‬ ‫سيدنا ّ‬
‫أن ّ‬
‫دائما‪ ،‬فهو يذكر ّ‬ ‫ن‬
‫محمد بشيء يوز ‪ ،‬وترجح كّفة ميزانه ا‬
‫سيدنا ّ‬
‫شبه ّ‬
‫إذ ّ‬

‫محمد أفضل منه‪ ،‬وهذا على الحقيقة من باب إعالء قدره؛ لينال القبول في خطبته‬
‫سيدنا ّ‬
‫من قريش إًل وكان ّ‬

‫السّيدة خديجة‪ ،‬ونلمح افتخار أبي طالب بكون محمد من أقرب الناس إليه بقوله‪( :‬ابن أخي) وابن األخ‬
‫من ّ‬

‫بدًل من محمد؛ ليفيد حبه له بالتقرب إليه‪.‬‬

‫كاًلبن‪ ،‬فيعتز به‪ ،‬فانزاح هنا بإطنابه‪ ،‬فذكر البدل (ابن أخي) ا‬

‫وكأن هللا‬
‫ّ‬ ‫ون ّكر البلد والبيت (مكة والكعبة) لتعظيم هذا البلد األمين بتعظيم البيت القائم في هذا البلد‪،‬‬

‫استأثرهم بالعيش بهذا المكان على سائر خلقه‪ ،‬فتوجوا بقداسة المكان الذي يعيشون على أرضه‪.‬‬

‫ونبال) فقد اتّفقت هذه الكلمات بآخر‬

‫وعقال‪ً ... ،‬‬
‫ً‬ ‫فضال ‪...‬‬
‫السجع بشكل واضح في قوله‪ً ( :‬‬
‫ثم يظهر ّ‬
‫ّ‬

‫ألن‬ ‫ص‪ ،‬وأرى هذا ّ‬

‫السجع غير متكّلف؛ ّ‬ ‫للن ّ‬ ‫حرفين وهما‪ :‬الالم واأللف‪ ،‬وبالوزن كذلك‪ّ ،‬‬
‫مما أضفى موسيقى ّ‬

‫محمد‪ ،‬فذكر بعض صفاته للتمثيل ًل للتقييد والحصر‪ ،‬فكانت قبل‬

‫سيدنا ّ‬
‫الصفات ماثلة في ّ‬
‫جميع هذه ّ‬

‫الخلقية ما ًل يحصرها عدد‪.‬‬

‫األخالقية و ّ‬
‫ّ‬ ‫الرسالة وبعدها‪ ،‬وهو يتحلى بصفات الفضيلة‬

‫وذرية إسماعيل) فهذا كناية‬

‫عدة كنايات‪ ،‬منها قوله‪( :‬زرع إبراهيم‪ّ ،‬‬
‫ص ّ‬‫الن ّ‬
‫كذلك فقد وردت في ّ‬

‫وسيدنا إسماعيل من أنبياء هللا‪ ،‬وأن تكون من‬

‫فسيدنا إبراهيم ّ‬
‫النسب‪ ،‬والتّفاخر فيه‪ّ ،‬‬
‫عن اًلعتزاز باألصل و ّ‬

‫‪39‬‬
‫قديما‬
‫يعتز به العرب ا‬
‫مصدر للفخر واًلعتزاز‪ ،‬فأكثر ما كان ّ‬
‫ٌ‬ ‫نسلهما‪ ،‬فهذا عز وشرف لم ينله الجميع‪ ،‬فهو‬

‫النسب‪ ،‬فهو خيار من خيار من خيار‪.‬‬

‫هو ّ‬

‫ألي كان أن‬

‫أما قوله‪( :‬وجعلنا الح ّكام على الّناس) ففيه كناية عن رفعة القدر والمكانة‪ ،‬فما كان ّ‬
‫ّ‬

‫الناس إًل إن كان من أصحاب صواب الرأي والمكانة العالية‪ ،‬المسموعة كلمتهم‪ ،‬والمعروفين‬
‫يحكم بين ّ‬

‫بوجاهتهم وقدرتهم على الحكم العادل اّلذي ينصاع إليه من يحتكم إليهم‪.‬‬

‫قدم المتعّلق (وله) إما‬

‫وقوله‪( :‬وله في خديجة بنت خويلد رغبة) فقد ورد هنا تقديم وتأخير‪ ،‬إذ ّ‬

‫خص محمد دون غيره بهذه الرغبة العظيمة وأما‬

‫للتخصيص أو لالعتبار‪ ،‬فعلى القول بالتخصيص؛ أي ّ‬

‫القول باًلعتبار‪ ،‬فهو لبيان مزيد اهتمام لمحمد دون غيره من الرجال وبيان ّ‬
‫أن رغبته تختلف عن سائر‬

‫لتنوعها ولهذا أ ِّ‬

‫ُخرت (رغبة) بل أتت نكرة لثانوية أهميتها في ذاتها‪ ،‬ولتنوع رغبات الرجال بالنساء‬ ‫الرغبات ّ‬

‫كالمال‪ ،‬والجمال‪ ،‬والحسب‪.‬‬

‫وفي قوله‪( :‬ولها فيه مثل ذلك) كناية عن الرغبة في محمد _صلى هللا عليه وسلم_‪ ،‬ولم يصرح‬

‫أما األول‬
‫أدبا وخلاقا‪ ،‬واألصل أن ُيقال‪( :‬مثل ذلك لها فيه) فحصل هنا تقديمان‪ّ :‬‬
‫بالرغبة من طرف الزوجة ا‬

‫ألنها المقصودة والمطلوبة‪،‬‬

‫فتقديم الخبر (لها) على المبتدأ (مثل) للدًللة على أهمية خديجة في الكالم؛ ّ‬

‫كما أن الرغبة مشتركة بينهما وفي هذا قوة في اإلقناع واإلمتاع لِألسماع باإلضافة إلى اإلشارة إلى أهمية‬

‫خديجة في نفسها بقوله‪( :‬ولها) قبل (فيه مثل ذلك)‪.‬‬

‫وأما التقديم الثاني فحصل في المتعّلِق بقوله‪( :‬فيه) لإلشارة إلى عظمة محمد ‪-‬صلى هللا عليه‬

‫مقدم على‬
‫محمدا في ذاته ّ‬
‫ا‬ ‫أن‬
‫وسلم‪ -‬وتقديمه على الرغبة فقال‪( :‬فيه مثل) ولم يقل‪( :‬مثل ذلك فيه) لبيان ّ‬

‫ومجرور متعلاقا بمحذوف خبر ‪-‬عند البصريين‪-‬‬

‫اا‬ ‫الرغبات الزائلة‪ .‬وعند إعراب المتعّلِق (فيه) يكون اا‬
‫جار‬

‫‪40‬‬
‫أن‬
‫ويتحصل من هذا ّ‬
‫ّ‬ ‫وهو موجود أو كائن أو نقول ‪-‬كما عند الكوفيين‪ :-‬متعلق بـ (لها)؛ ألنها الخبر‪،‬‬

‫النحو يشهد لتعّلق كل من خديجة ومحمد بعضهما ببعض‪.‬‬

‫ظ ّل‬
‫شبه المال بال ّ‬
‫ص قول أبي طالب‪( :‬إّنما المال ظل زائل) فقد ّ‬
‫الن ّ‬
‫ومن التشبيهات الواردة في ّ‬

‫ثم‬ ‫ظ ّل له وقت يكون فيه ا‬

‫قائما‪ّ ،‬‬ ‫الشبه‪ ،‬فالمال ًل يبقى على حال‪ ،‬فهو كال ّ‬
‫الزائل‪ ،‬وحذف أداة التّشبيه ووجه ّ‬
‫ّ‬

‫ثم ما يلبث أن ينتهي‪ ،‬وهو تشبيه‬ ‫فإنه يكون مع صاحبه بوقت ّ‬

‫معين‪ّ ،‬‬ ‫ما يلبث أن يختفي‪ ،‬كذلك المال ّ‬

‫بليغ‪.‬‬

‫شبه المال بالعارية‬

‫كذلك قوله‪( :‬إّنما المال ‪ ...‬عارية مسترجعة) فهذا تشبيه بليغ كسابقه‪ ،‬إذ ّ‬

‫المعار‪ ،‬وًل ّبد من استرداد له‪ ،‬لذلك ًل يبقى‬

‫كالشيء ُ‬
‫الشبه‪ ،‬فالمال ّ‬
‫المسترجعة‪ ،‬وحذف أداة التّشبيه ووجه ّ‬

‫أن المال لم يجعل إًل لالستعارة‬

‫(إنما) ُيفهم ّ‬
‫مع صاحبه فال يتمّلكه‪ ،‬فينتقل من يد إلى يد‪ ،‬وفي أداة الحصر ّ‬

‫واإلعارة فقط حتى ًل يقع موقع الثبات في النفوس وبذل المهج واألرواح‪ ،‬وإنما هو وسيلة ينتفع بها ألداء‬

‫ألن اإلعارة ًل بد فيها من‬

‫ضمنا من قوله‪( :‬عارّية)؛ ّ‬
‫ا‬ ‫مقصد أنبل وأعظم‪ ،‬وقوله (مسترجعة) مفهومة‬

‫ار لبيان أهمية الرجوع‪ ،‬فيكون أدعى ًلستحضار هذا وعدم النسيان والبيان‬
‫اًلسترجاع‪ ،‬وبذلك يكون تكراا‬

‫على أهمية اًلنتفاع بهذا المال‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫السابع‪ :‬خطبة قس بن ساعدة اإليادي‬
‫ص ّ‬ ‫الّن ّ‬

‫اإليادي بسوق عكاظ‪ ،‬فقال‪:‬‬

‫ّ‬ ‫"خطب قس بن ساعدة‬

‫آت آت‪ ،..‬لْي ٌل داج‪ ،1‬ونه ٌار‬

‫اسمعوا وعوا‪ ،‬م ْن عاش مات‪ ،‬وم ْن مات فات‪ ،‬وك ُّل ما هو ٍ‬
‫أُّيها الناس‪ْ ،‬‬

‫وم ت ْزهر‪ ،2‬وبِح ٌار ت ْزخر‪ ،3‬وجبال مرساة‪ ،‬وأرض مدحاة‪ ،4‬وأنهار مجراة‪ِ ،‬إن‬
‫اج‪ ،‬ونج ٌ‬
‫ماء ذات ْأبر ٍ‬
‫س ْاج‪ ،‬وس ٌ‬

‫األرض ل ِعب اًر‪ ،‬ما ب ْال الن ِ‬

‫اس ي ْذهبون وال يْرِجعون؟ أرضوا فأقاموا‪ْ ،‬أم ت ِركوا‬ ‫ِ‬ ‫في السم ِ‬
‫اء لخب اًر‪ ،‬وإِن في‬

‫فناموا؟ يقسم قس باهلل قسماً ال إثم فيه‪ :‬إن هلل ديناً هو أرضى له‪ ،‬وأفضل من دينكم الذي أنتم عليه‪،‬‬

‫‪5‬‬
‫إنكم لتأتون من األمر منك اًر‪".‬‬

‫السجع المكثّف الوارد فيه‪ ،‬فال تكاد تخلو جملتان‬

‫ص هو ّ‬ ‫يشد انتباه القارئ في هذا ّ‬
‫الن ّ‬ ‫إن ّأول ما ّ‬
‫ّ‬

‫متتاليتان من سجع وارد بينهما؛ لتعزيز المعنى وتقويته‪ ،‬كما في قول الخطيب‪( :‬مات‪ ،‬وفات‪ ،‬وآت) وقوله‪:‬‬

‫(داج‪ ،‬وساج‪ ،‬وأبراج)‪ ،‬وقوله‪( :‬تزهر‪ ،‬وتزخر)‪ ،‬وقوله‪( :‬مرساة‪ ،‬ومدحاة‪ ،‬ومجراة)‪ ،‬وقوله‪( :‬خبرا‪ ،‬وعبرا)‪،‬‬

‫ص‪ ،‬فمن عرف فائدة السجع في كالم العرب أدرك‬

‫الن ّ‬
‫السجع أضفى جمالية على ّ‬
‫وغيرها من األمثلة‪ ،‬وهذا ّ‬

‫يضرها‬
‫عدا فال ّ‬
‫شدا وًل تعد الكالم ّ‬
‫السامعين ّمما يدفعها لتشد ّ‬
‫صوتيا جميال تطرب له آذان ّ‬
‫ا‬ ‫يقاعا‬
‫إضفاءه إ ا‬

‫لو ُم ّد الكالم ًّ‬

‫مدا فيكتسب الكالم حلة بهية وطلة جلية يعرفها من ذاق أسلوبها‪.‬‬

‫يبدأ خطبته بنداء محذوفة أداته‪( :‬أيها الناس)‪ ،‬وقد حذفت األداة لدًللة قرب المستمعين من نفس‬

‫ثم يتابع بقوله‪( :‬اسمعوا وعوا)‪،‬‬

‫الخطيب وحبه لهم‪ ،‬فهو يحاول جذب انتباه الحضور له قبل أن يبدأ كالمه‪ّ ،‬‬

‫يمهد ألمر جلل سيقوله‪.‬‬

‫ويتدبروا كالمه ويعوه‪ ،‬فهو ّ‬
‫فهو ًل يريد من الحضور سماعه فحسب‪ ،‬بل أن يسمعوا ّ‬

‫‪ 1‬داج‪‌:‬مظلم‪‌،‬ابن‌منظور‪‌،‬لسان العرب‪‌،‬مادة‌(دجى)‪‌ ‌.‬‬

‫‪ 2‬تزهر‪‌:‬تضيء‌وتتألأل‪‌،‬نفسه‪‌،‬مادة‌(زهر)‪.‬‬
‫‪ 3‬تزخر‪‌:‬تمتلئ‌وترتفع‪‌،‬نفسه‪‌،‬مادة‌(زخر)‪.‬‬
‫‪ 4‬مدحاة‪‌:‬مبسوطة‪‌،‬نفسه‪‌،‬مادة‌(دحا)‪‌.‬‬
‫‪ 5‬صفوت‪‌،‬أحمد‌زكي‪‌،‬جمهرة خطب العرب في عصور العربيّة الزّ اهرة‪.35‌/1‌،‬‬

‫‪42‬‬
‫أمر‬
‫حتمية الموت‪ ،‬فهو ٌ‬
‫ّ‬ ‫وفي قوله‪( :‬م ْن عاش مات‪ ،‬وم ْن مات فات) يؤّكد قس بن ساعدة على‬

‫مكررة أداته ( َمن)‪ ،‬كما يوجد طباق بين كلمتي (عاش‪ ،‬ومات)‪ ،‬وجناس‬
‫شرطي ّ‬ ‫مرد له‪ ،‬وهنا أسلوب‬
‫ًل ّ‬
‫ّ‬
‫آت آت)‪ ،‬وفي الفضاء الداخلي للجملة يؤّكد‬
‫ناقص بين كلمتي‪( :‬مات‪ ،‬وفات)‪ ،‬وفي قوله‪( :‬ك ُّل ما هو ٍ‬

‫على تسليمه وإيمانه بالقضاء والقدر‪ ،‬بتك ارره لفظة (آت)‪.‬‬

‫كلها‪ ،‬وكأن العمر لسرعته ما هو إًل‬

‫طي لمشاهد العمر ّ‬ ‫وفي هذه العبارة‪( :‬من عاش مات) فيه‬
‫ّ‬
‫ار}‪ ،1‬ولذا قيل‪( :‬الدنيا ساعة‪ ،‬فاجعلها طاعة)‪ ،‬فكان‬
‫ع ٗة‌ ِ ّمن‌ نَّ َه ِ‌‬ ‫لحظة‪ ،‬كقول هللا تعالى‪{ :‬لَ ۡم‌ َي ۡل َبث ُ ٓواْ‌ ِإ َّال‌ َ‬
‫سا َ‬

‫المعنى وكأنه بمجرد أن ذاق الحياة فعليه أن ينتظر طعم الموت‪.‬‬

‫وفي دًللة حرف الشين في قوله (عاش) معنى آخر وهو (اًلنتشار) فاًلنتشار في هذه الحياة مهما‬

‫الموت‬
‫َ‬ ‫تنوعت وجهات الناس ما بين جمع مال‪ ،‬وزواج‪ ،‬ورحالت‪ ،‬ومشاريع‪ ،‬فكل هذه ًل بد لها أن تستقبل‬

‫بل يفجؤها ويبغتها‪.‬‬

‫فكأن الخطيب يقول‪ :‬إذا ما‬ ‫َّ‬

‫وقوله‪( :‬ومن مات فات) ففيه إشارة لندم ُمبطن وعتاب مترتب عليه‪ّ ،‬‬

‫ِم َّت فقد فاتك ما كان يلزم أن تنشغل فيه‪.‬‬

‫الدجى‪ :‬سو ُاد ِ‬

‫الليل‬ ‫أما قوله‪( :‬ليل داج) فهو كناية عن هدوئه وظلمته‪ ،‬فقد ورد في لسان العرب‪ُّ " :‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫شيء وَليس هو ِمن ُّ‬
‫ٍ‬ ‫يل‪ُ :‬ه َو ِإ َذا أَْل َب َس َّ‬
‫الظْلمة‪َ ،‬وَقالُوا‪َ :‬لْيلة ُدجى‬
‫ا‬ ‫ْ َُ َ‬ ‫كل‬ ‫قم ار‪َ ،‬وِق َ‬
‫َن ًَل تَ َرى َن ْجم ا َوًَل َ‬
‫َم َع َغ ْيمٍ‪ ،‬وأ ْ‬

‫ود ِج ٌّي‪َ ،‬وَك َذلِ َك‬ ‫ص ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬

‫ود ُجّوا‪َ ،‬ف ُه َو دا ٍج َ‬ ‫ف ِبه‪َ ،‬وَق ْد َدجا ُ‬
‫الليل َي ْد ُجو َد ْجوا ُ‬ ‫ص َدٌر ُو َ‬
‫وليال ُد اجى‪ًَ ،‬ل ُي ْجمع؛ ألَنه َم ْ‬
‫‪2‬‬ ‫دجى َّ‬
‫اللْي ُل"‬ ‫أ َْد َجى وتَ َّ‬

‫‪ 1‬األحقاف‪‌.35‌،‬‬
‫‪‌ 2‬ابن‌منظور‪(‌،‬دجا)‌‬

‫‪43‬‬
‫السجو للنهار مع كون‬ ‫وقوله‪( :‬ونهار ساج) مشتق من الفعل (سجو)‪ ،‬وقد أ ِ‬
‫ُشكل علي توظيف‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ ََ‬

‫أما األول‪ ،‬وهو كونه باعتبار الفعل‬

‫المتبادر إلى الذهن أن اختصاص الليل أولى به‪ ،‬وقد بدا لي توجيهان‪ّ :‬‬

‫أما‬ ‫‪1‬‬
‫َص ٌل َي ُد ُّل َعَلى ُس ُكو ٍن َوإِ ْ‬
‫ط َب ٍ‬ ‫الس ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫اق‪ّ "..‬‬ ‫يم َواْل َو ُاو أ ْ‬
‫ين َواْلج ُ‬ ‫(س ُج َو) ّ‬
‫َس َج َو فله معنيان قال ابن فارس ‪َ ":‬‬
‫المعنى األول‪ ،‬وهو‪ :‬التغطية‪ ،‬فقد نقل اًلزهري في تهذيبه ّأنه قال‪َ ":‬قال األصمعي‪ :‬سجو َّ‬
‫اللْيل‪ :‬تغطيته‬ ‫ّ ُ ُّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫النهار‪ ،‬مثل ما يس َّجى الرجل بالثوب‪ 2"..‬وأما باعتبار السكون‪ ،‬فقد قال ابن فارس ‪":‬يَقال‪ :‬سجا َّ‬
‫اللْي ُل‪ِ ،‬إ َذا‬ ‫ُ ُ ََ‬ ‫ُ‬ ‫َ َُ‬ ‫َّ َ‬
‫‪3‬‬
‫ْادَل َه َّم َو َس َك َن‪"..‬‬

‫أن معنى السكون هو‬

‫أن معنى التغطية هو باعتبار ما كان و ّ‬
‫ونظرة فاحصة في كال المعنيين نجد ّ‬

‫السجو‬
‫ّ‬ ‫باعتبار ما سيكون وهذا هو المجاز المرسل بعينه وهذا هو‪-‬وهللا أعلم‪ّ -‬‬
‫سر توظيف الشاعر للفظة‬

‫ألن األصل في الليل الهدوء والسكون واألصل في النهار هو اًلجتماع‬

‫للنهار مع كونها تستعمل عادة لليل؛ ّ‬

‫مظنة‬
‫ألن العادة أن اًلجتماع الذي هو ّ‬
‫السجو في النهار باعتبار ما كان؛ ّ‬
‫ّ‬ ‫والتغطية فناسب توظيف معنى‬

‫الصخب أن يعقبه سكون‪ ،‬والعكس كذلك‪.‬‬

‫ألن‬ ‫وضدها في ٍ‬
‫آن واحد؛ ّ‬ ‫وأما المعنى الثاني فهو كون الفعل من باب األضداد فقد ُيستعمل للكلمة ّ‬

‫متضادين كان من األضداد‬

‫ّ‬ ‫(الصخب والسكون) ًل يجتمعان عادة‪ ،‬فلما كان الفعل ذاتُ ُه يو ّ‬
‫ظف لمعنيين‬

‫أميل إلى الرأي األول ولعّله األدق في ذلك‪.‬‬

‫ظ من النظر و ُ‬
‫وهذا توجيه له ح ّ‬

‫وفي هاتين الجملتين نجد قس بن ساعدة يتأمل في الكون‪ ،‬من عتمة الليل إلى نور النهار‪ّ ،‬‬
‫فكل‬

‫ليل يتبعه نهار‪ ،‬وكل ظالم يتبعه نور‪.‬‬

‫‪ 1‬مقاييس اللغة‪( ،‬سجو) ‌‬

‫‪ 2‬تهذيب اللغة‪( ،‬سجو)‌ ‌‬
‫‪ 3‬مقاييس اللغة‪(‌،‬سجو)‌ ‌‬

‫‪44‬‬
 ‫اج) وهذا يذ ّكرنا بقوله تعالى‪َ { :‬وٱل َّ‬
‫س َما ٓ ِء‌ َذاتِ‌‬ ‫تأمله بالكون فيقول‪( :‬وس ٌ‬
‫ماء ذات ْأبر ٍ‬ ‫ويتابع ّ‬

‫ين ِإَلى‬ ‫ِ ِ‬ ‫اء ِبو ِ ِ‬‫وج‌)‪" ،1}(1‬واْلَقسم ِب َّ ِ‬

‫ض َّم ُن َق َس اما ِب ْاأل َْم َرْي ِن َم اعا ل َتْلتَف َت أَ ْف َك ُار اْل ُمتََدِّب ِر َ‬
‫ۡ‬
‫صف َذات اْل ُب ُرو ِج َيتَ َ‬
‫الس َم َ ْ‬ ‫َ َُ‬ ‫ٱلب ُُر ‌ِ‬

‫ال ِم ْن َد ًَلَل ٍة َعَلى َع ِظي ِم القدرِة وسع ِة ال ِعل ِم ِ‬

‫اإلَل ِه ِي ِإ ْذ َخْلُق َها َعَلى ِتْل َك‬ ‫ات و َه ِذِه ْاألَحو ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ُْ ْ َ َ َ َ ْ ْ ْ ّ‬ ‫َْ‬ ‫َما في َهذه اْل َم ْخلُوَق َ‬

‫ص ِل"‪.2‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫الن ِ‬ ‫ير اْلمضبو َ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫طة ل َي ْنتَف َع ِب َها َّ ُ‬
‫اس في َم َواقيت ْاأل َْش ُه ِر َواْلَف ْ‬ ‫اْل َمَقاد ِ َ ْ ُ‬

‫التأمل إلى السماء ًل األرض‪،‬‬

‫فقوله‪( :‬وسماء) تشير إلى أن الناظر أول ما يرنو إليه بصره في ّ‬

‫ذات أبراج وهي النجوم التي تزّينها‪ ،‬أو منازل النجوم التي تسبح فيها‬
‫لهذا بدأ بالسماء فأخبر عنها ّأنها ُ‬

‫السياق أن يعطفه بذكر النجوم‪ ،‬فقال‪( :‬ونجوم تَزَهر) والزهر هو الحسن والضياء‪ ،‬وهذا واضح‬
‫َ‬ ‫وناسب هذا‬

‫‌وبِٱلنَّ ۡج ِم‌ه ُۡم‌يَهۡ تَدُونَ‌‌‪.3}(16‬‬ ‫في النجوم في الليل بل جعلها هللا هداية للمسافرين‪ ،‬فقال‪{ :‬و َ ٰ‬
‫علَ ٰ َمت َ‬ ‫َ‬

‫عدة جمل تندرج تحت موضوع التّقديم والتّأخير‪ ،‬فقد حدث تقديم للفاعل على فعله في‬
‫وقد وردت ّ‬

‫الداعي لهذا التّقديم هو اًلعتبار‪ ،‬للتّأكيد على‬

‫ولعل ّ‬
‫ّ‬ ‫قول الخطيب‪( :‬نجوم تزهر)‪ ،‬وقوله‪( :‬بحار تزخر)‪،‬‬

‫المتقدم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أهمّية‬
‫ّ‬

‫إن (الجار والمجرور) على‬

‫تقدم خبر ّ‬
‫(إن هلل دينا) فقد ّ‬
‫وقد حدث تقديم وتأخير في قول الخطيب‪ّ :‬‬

‫ردا على من يدين بدين غير هللا‪ ،‬وما ألِفوهُ والذي‬

‫إن لدًللة اًلختصاص ّ‬
‫اسمها‪ ،‬وقد روعي في تقديم خبر ّ‬

‫قدم هو دين هللا ًل دين الناس فاقتضى المقام اًلختصاص لذلك‪ ،‬ونكر (الدين) تعظيما له ورفعته‬
‫ينبغي أن ُي ّ‬

‫على جميع األديان‪.‬‬

‫‪ 1‬البروج‪‌ ‌.1‌،‬‬
‫‪ 2‬ابن‌عاشور‪‌،‬التحرير والتنوير‪‌.238-237‌/30‌،‬‬
‫‪ 3‬النّحل‪‌ ‌.16‌،‬‬

‫‪45‬‬
‫(منكرا) في قول قس بن‬
‫ا‬ ‫تقدم شبه الجملة من الجار والمجرور (من األمر) على المفعول به‬
‫كما ّ‬

‫ساعدة‪( :‬إنكم لتأتون من األمر منك اًر)‪ ،‬وفائدة هذا التّقديم هو اًلعتبار‪ ،‬للتّأكيد على ّ‬
‫أهمية األمر‪ ،‬وهو‬

‫أحق أن يتّبعوه‪.‬‬
‫أن دين هللا ّ‬
‫اتّباعهم لدينهم‪ ،‬ويؤّكد على ّأنه منكر‪ ،‬و ّ‬

‫ويختم قس بن ساعدة خطبته بأبيات شعرّية يقول فيها‪:‬‬

‫من القرون لنا بصائر‬ ‫األولين‬

‫"في ال ّذاهبين ّ‬

‫للموت ليس لها مصادر‬ ‫لما رأيت مواردا‬

‫تمضي األكابر واألصاغر‬ ‫ورأيت قومي نحوها‬

‫‪1‬‬
‫وال من الباقين غابر‬ ‫ال يرجع الماضي إلي‬
‫ّ‬

‫‪2‬‬
‫لة حيث صار القوم صائر"‬ ‫أيقنت أّني ال محا‬

‫األولين من‬
‫األول ورد تقديم الخبر على المبتدأ في قول قس بن ساعدة‪( :‬في ال ّذاهبين ّ‬
‫في البيت ّ‬

‫المؤخر (بصائر) ألجل القافية والجرس‬

‫ّ‬ ‫القرون لنا بصائر) فشبه الجملة (في ال ّذاهبين) خبر ّ‬
‫مقدم‪ ،‬والمبتدأ‬

‫مقد اما للمبتدأ نفسه (بصائر)‪ ،‬ويمكن تقدير‬

‫ثانيا ّ‬ ‫فإن شبه الجملة (لنا) يصح أن يكون اا‬
‫خبر ا‬ ‫الموسيقي‪ ،‬كذلك ّ‬

‫الجملة بـ‪( :‬بصائر) كائنة لنا أو بصائر كائنة في الذاهبين وكالهما متّجه‪.‬‬

‫يصح‬ ‫وقوله‪( :‬من القرون) هنا ِ‬

‫(من) بيانية لبيان أن الذاهبين األولين هم القرون األوائل كلهم وًل‬
‫ّ‬

‫أن نقول (من) تبعيضية فيلزم منه بقاء بعض القرون إلى يومنا هذا من العصر السابق‪.‬‬

‫‪ 1‬غابر‪‌:‬مقيم‪‌،‬ابن‌منظور‪‌،‬لسان العرب‪‌،‬مادة‌(غبر)‬
‫‪ 2‬صفوت‪‌،‬أحمد‌زكي‪‌،‬جمهرة خطب العرب في عصور العربيّة الزّ اهرة‪.36‌/1‌،‬‬
‫‌‬

‫‪46‬‬
‫وفي قوله‪( :‬بصائر) ملمس لطيف لدًللة حرف الصاد فيها‪ ،‬فهذا الحرف ُموحي بالوضوح فقّلما‬

‫أن‬
‫كلمة حوت حرف الصاد إًل كان للوضوح فيها نصيب وافر‪ ،‬كقولنا‪ :‬صبح وصاحب وقصاص حيث ّ‬

‫القصاص فيه وضوح الحق وظهوره وأما الصاحب ففيه ظهور الصدق وإخالصه وأما الصبح ففيه ظهور‬

‫األشياء وبيانها‪.‬‬

‫اردا للموت ليس لها مصادر) ففيه استعارة مكنية‪ ،‬في كلمتي الموارد‬
‫(لما رأيت مو ً‬
‫أما البيت الثّاني‪ّ :‬‬
‫ّ‬

‫طباق بين هاتين الكلمتين‬ ‫والمصادر‪ ،‬فهي ًل تكون للموت‪ّ ،‬إنما تكون ّ‬
‫للشيء المحسوس‪ ،‬كذلك نجد ال ّ‬

‫تقدم خبر ليس (للموت) على‬

‫(الموارد والمصادر)‪ ،‬فهما ضد بعضهما من ناحية المعنى‪ ،‬وفي هذا البيت ّ‬

‫اردا) بتنوينها للضرورة‬

‫اسمها‪ ،‬وهذا التّقديم يفيد التأكيد على عدم وجود المصادر للموت‪ .‬ونراه قال‪( :‬مو ا‬

‫الشعرية حتى يستقيم وزن البيت‪.‬‬

‫شبه الموت‬
‫وفي البيت الثّالث (ورأيت قومي نحوها تمضي األكابر واألصاغر) وردت استعارة‪ ،‬فقد ّ‬

‫مكنية كسابقتها‪ ،‬وقد ورد‬

‫المضي إليه‪ ،‬وهي استعارة ّ‬ ‫الناس كبيرهم وصغيرهم يجبرهم على‬
‫بمسيطر على ّ‬
‫ّ‬
‫متضادتان بالمعنى‪ ،‬وفي قوله‪( :‬األكابر واألصاغر)‬
‫ّ‬ ‫طباق بين كلمتي (األكابر واألصاغر) إذ ّإنهما كلمتان‬

‫كناية شمولية عن جميع الناس سواء كانوا من علية القوم أو أرذلها‪ ،‬أو ًل من هؤًلء وًل من هؤًلء‪.‬‬

‫شبه الماضي بكائن حي‬

‫إلي وال من الباقين غابر) فقد ّ‬ ‫الرابع (ال يرجع الماضي‬
‫أما في البيت ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫مكنية‪.‬‬
‫المشبه به (الكائن الحي) وأبقى على شيء من لوازمه (يرجع)‪ ،‬فهي استعارة ّ‬
‫ّ‬ ‫يذهب ويرجع‪ ،‬وحذف‬

‫وفي البيت األخير (أيقنت أّني ال محالة حيث صار القوم صائر) كناية عن إيمان قس بن ساعدة‬

‫كل شخص حي‪ ،‬وجاء في البيت تقديم (ًل محالة) على (صائر) واألصل أن يقول‪:‬‬
‫بالموت‪ ،‬و ّأنه مصير ّ‬
‫ّ‬
‫كل‬
‫بحتمية الموت على ّ‬
‫ّ‬ ‫ّإني صائر حيث صار القوم ًل محالة‪ ،‬وهذا التّقديم والتأخير جاء لدعم إيمانه‬

‫البشر‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫وفي قوله‪( :‬بصائر‪ ،‬ومصادر‪ ،‬وموارد‪ ،‬وأصاغر‪ ،‬وأكابر‪ )..‬صيغة منتهى الجموع التي تفيد الكثرة‬

‫الكاثرة وهي مناسبة في سياقنا هذا سياق التذكير بكثرة السابقين الذين خطفهم الموت وغادروا الدنيا ٍ‬
‫بأيد‬

‫فارغة‪.‬‬

‫تلخيصا لما ورد من أفكار في الخطبة‬

‫ا‬ ‫النثرّية‪ ،‬جاءت‬
‫الشعرّية التي تلت الخطبة ّ‬
‫وتعد األبيات ّ‬
‫ّ‬

‫األدبية‪ ،‬فهو ناثر وشاعر‪.‬‬

‫ّ‬ ‫توكيدا للمعاني‪ ،‬عالوة على إظهار براعة قس‬
‫ا‬

‫ومن المالحظ أن أفكار قس بن ساعدة تشبه أفكار المأمون الحارثي الواردة في خطبته السابقة‪،‬‬

‫فكالهما يدعو إلى التوصل إلى هللا واإلذعان بوحدانيته‪ ،‬فاتبعا مفتاح الوصول إلى تلك الحقائق الفطرية‬

‫والعلمية عن طريق السير‪ ،‬والنظر‪ ،‬والتأمل باألرض وما عليها‪ ،‬وبالسماء وما فيها من نجوم وكواكب تسير‬

‫سير لها وهو خالقها‪ ،‬كذلك ينتقل الخطيبان‬

‫وفق نظام منظم‪ ،‬وتتحرك في مجراها المحدد‪ ،‬معتمدة على ُم ّ‬

‫إلى الحديث عن الموت الذي ًل مفر منه وًل رجعة إلى الحياة الدنيا بأدلة محسوسة ًل اختالف فيها بأسلوب‬

‫مقنع‪ ،‬وهذا الطريق األمثل للدعوة والنصح واإلرشاد‪ ،‬ونجد مثل هذا األسلوب قد ورد كثي ار في القرآن الكريم‪،‬‬

‫‌ر ِف َع ۡ‌‬
‫ت‌ )‪َ (18‬و ِإلَى‌‬ ‫ف ُ‬ ‫ف‌ ُخ ِلقَ ۡ‌‬
‫ت‌ )‪َ (17‬و ِإلَى‌ٱل َّ‬
‫س َما ٓ ِء‌ ك َۡي َ‬ ‫ى‌ٱإل ِب ِل‌ ك َۡي َ‬ ‫كما هو في قوله تعالى‪{ :‬أَفَ َال‌ َين ُ‬
‫ظ ُرونَ ‌ ِإلَ ۡ ِ‬

‫ت‌)‪ ، 1}(20‬ففي هذه اآليات الكريمة يخص هللا سبحانه‬

‫س ِط َح ۡ‌‬ ‫ض‌ك َۡي َ‬
‫ف‌ ُ‬ ‫ت‌ )‪َ (19‬و ِإلَ ۡ‬
‫ى‌ٱأل َ ۡر ِ‬ ‫صبَ ۡ‌‬ ‫ۡٱل ِجبَا ِل‌ك َۡي َ‬
‫ف‌نُ ِ‬

‫وتعالى اإلبل من بين مخلوقات هللا الحية‪ ،‬ويجعل النظر إلى كيفية خلقها أسبق من التأمل في كيفية رفع‬

‫السماوات واألرض‪ ،‬ونصب الجبال‪ ،‬وتسطيح األرض‪ ،‬فيدعو إلى أن يكون النظر والتأمل في هذه المخلوقات‬

‫مدخال إلى اإليمان الخالص بقدرة هللا تعالى وبديع صنعه‪.‬‬

‫‪ 1‬الغاشية‪‌.20-17‌،‬‬

‫‪48‬‬
‫الفصل الثاني‪ :‬تحليل نماذج من وصايا العصر الجاهلي‬
‫ّ‬

‫وصية أمامة بنت الحارث ًلبنتها أم إياس‬

‫ّ‬ ‫األول‪:‬‬
‫النص ّ‬
‫• ّ‬

‫وصية أكثم بن صيفي لطيء‬

‫ّ‬ ‫النص الثّاني‪:‬‬
‫• ّ‬

‫وصية ذي اإلصبع العدواني ًلبنه أسيد‬

‫ّ‬ ‫النص الثّالث‪:‬‬
‫ّ‬ ‫•‬
‫ّ‬
‫وصية زهير بن جناب الكلبي‬
‫ّ‬ ‫الرابع‪:‬‬
‫ّ‬ ‫النص‬
‫ّ‬ ‫•‬
‫ّ‬
‫وصية حصن بن حذيفة لبنيه‬
‫ّ‬ ‫النص الخامس‪:‬‬
‫• ّ‬

‫‪49‬‬
 ‫الفصل الثاني‪ :‬تحليل نماذج من وصايا العصر الجاهلي‬
‫ّ‬

‫تطبيقية من الوصايا في العصر الجاهلي‪ ،‬وحّلل ما فيها من بالغة‪ ،‬وكان‬

‫ّ‬ ‫درس هذا الفصل أمثلة‬
‫ّ‬
‫ثم تحليلها وبيان ما فيها من بالغة على األصعدة كافة‪ ،‬كاًلستعارات‪،‬‬
‫معينة ّ‬
‫وصية ّ‬
‫ّ‬ ‫ذلك بذكر نص من‬

‫والتشبيهات‪ ،‬والكنايات‪ ،‬والمجازات‪ ،‬والحذف‪ ،‬والتقديم والتأخير‪ ،‬واًللتفات‪ ،‬والشكل الفني‪ ،‬على أن يوضع‬

‫الوصية الكامل في الملحقات‪.‬‬

‫ّ‬ ‫نص‬

‫وصية أمامة بنت الحارث‬

‫ّ‬ ‫الجاهلية‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫ّ‬ ‫وطبق هذا الفصل على خمسة نصوص من الوصايا‬

‫وصية زهير‬
‫اني ًلبنه أسيد‪ ،‬و ّ‬
‫وصية ذي اإلصبع العدو‬
‫وصية أكثم بن صيفي لطيء‪ ،‬و ّ‬
‫ًلبنتها أم إياس‪ ،‬و ّ‬
‫ّ‬
‫وصية حصن بن حذيفة لبنيه‪.‬‬
‫الكلبي‪ ،‬و ّ‬ ‫بن جناب‬
‫ّ‬

‫‪50‬‬
 ‫وصية أمامة بنت الحارث البنتها أم إياس‬
‫األول‪ّ :‬‬
‫ص ّ‬ ‫الّن ّ‬

‫تقدمها األم ًلبنتها قبيل زفافها‪ ،‬فتعّلمها فيها كيف‬

‫أهم الوصايا اّلتي ّ‬
‫الوصية من ّ‬
‫ّ‬ ‫نعد هذه‬
‫يمكن أن ّ‬

‫تستمر الحياة المشتركة بينهما أطول وقت ما لم تخالف‬

‫ّ‬ ‫الزوج‪ ،‬كي‬ ‫تكون الطريقة ُ‬
‫المثلى للتّعامل مع ّ‬

‫لكل زمان ومكان‪ ،‬وهي دستور خالد لكل‬

‫النصائح صالحة ّ‬
‫عد هذه ّ‬
‫الوصية‪ ،‬ويمكن ّ‬
‫ّ‬ ‫النصائح الواردة في‬
‫ّ‬

‫أم‪ ،‬ولكل بنت في مرحلة اًلستعداد للزواج‪.‬‬

‫الوصية لو تركت لفضل أدب‪ ،‬تركت لذلك منك‪ ،‬ولكّنها‬

‫ّ‬ ‫إن‬
‫بنية‪ّ :‬‬
‫وصيتها‪" " :‬أي ّ‬
‫ّ‬ ‫تقول أمامة في‬

‫وشدة حاجتهما إليها‪ ،‬كنت‬

‫الزوج لغنى أبويها‪ّ ،‬‬
‫تذكرة للغافل‪ ،‬ومعونة للعاقل‪ ،‬ولو أن امرأة استغنت عن ّ‬

‫الرجال"‪.1‬‬
‫ولهن خلق ّ‬
‫ّ‬ ‫للرجال ٌخلقن‪،‬‬
‫ولكن الّنساء ّ‬
‫أغنى الّناس عنه‪ّ ،‬‬

‫النسيان‪،‬‬
‫مجرد تذكرة خشية ّ‬
‫الوصية‪ ،‬وهو ّأنها ّ‬
‫ّ‬ ‫تبدأ األم بإخبار بنيتها الحبيبة عن هدفها من هذه‬

‫ألنها تبلغ منزلة رفيعة من األدب‪ .‬واستهلت وصيتها باألسلوب اإلنشائي‪:‬‬

‫تأديبا لها؛ ّ‬
‫وإعانة للعاقل‪ ،‬وليست ا‬
‫ّ‬
‫وتحببا من األم ًلبنتها؛‬
‫ا‬ ‫نداء للتّنبيه‪ ،‬وهذا يسمى حسن اًلستهالل‪ ،‬بدأته ب ـ "أي" تقرابا‬
‫بنية) وهو ٌ‬
‫(أي ّ‬

‫مما يحثّها على األخذ‬

‫الوصية بشكل أكبر‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫تقبل‬
‫إلظهار الحنان وقمة الدًلل‪ ،‬وبهذا يساعد اًلبنة على ّ‬

‫النفس‪ ،‬بل تتبعت‬

‫بالوصية والعمل بمقتضاها‪ ،‬فاألم لم تستعمل أسلوب األمر واإلجبار اّلذي تنفر منه ّ‬
‫ّ‬

‫(بنية) بالتصغير إذ يوحي‬

‫اإلنشائي وزيادة‪ ،‬واستخدمت لفظة ّ‬
‫ّ‬
‫مسد األسلوب‬
‫سد ّ‬‫األسلوب الخبري الذي ّ‬

‫تبين‬
‫ثم ّ‬‫بعطف األم وحنانها وحبها ودًللها‪ ،‬فابنتها مهما بلغت من السن فهي بحاجة إلى النصح واإلرشاد‪ّ ،‬‬

‫الزواج طبيعة وضرورة‪ ،‬وًل يمكن اًلستغناء عنه‪ ،‬ولو كان األبوان ثريين‪ ،‬ولو كانا في حاجة إلى‬
‫أن ّ‬‫لها ّ‬

‫سنة الحياة‪.‬‬
‫ابنتهما‪ ،‬فهذه ّ‬

‫‪ 1‬صفوت‪‌،‬أحمد‌زكي‪‌،‬جمهرة خطب العرب في عصور العربيّة الزّ اهرة‪.296‌/1‌،‬‬

‫‪51‬‬
 ‫وبدأت األم بنقل خبرتها بالحياة إلى ابنتها‪ ،‬ووصيتها بهذه المقدمة لتتلطف مع ابنتها في عرض‬

‫النصيحة‪ ،‬وتجذب ذهنها لقبول النصائح التي تمليها عليها‪ ،‬حتى تحتل مكانة عالية في قلب زوجها من‬

‫أجل أن تقربها إليه عن طريق اًلحترام المتبادل‪ ،‬لتكوين أسرة مثالية‪ ،‬فاألم خبيرة بواجبات الزوج على‬

‫يتم من طرف أهله‪.‬‬

‫زوجته‪ ،‬ولم تتناول واجبات الزوجة على زوجها‪ ،‬فهذا الدور يجب أن ّ‬

‫الوصية لو تركت لفضل أدب‪ ،‬تركت‬

‫ّ‬ ‫إن‬
‫عدة كنايات‪ ،‬منها قول أمامة‪ّ ( :‬‬
‫النص ّ‬
‫وقد ورد في هذا ّ‬

‫الوصية‬
‫ّ‬ ‫الصفة هي حسن تربيتها وأدبها‪ ،‬فلو كان هدف‬
‫بإن‪ ،‬وتلك ّ‬
‫لذلك منك) وهذا كناية عن صفة مؤّكدة ّ‬

‫الوصية واكتفت بأدب ابنتها‪ ،‬وتوضح أمامة‬

‫ّ‬ ‫األم تركت عناء‬
‫التّأديب لم تكن لتفيد هذه البنت‪ ،‬ولكانت ّ‬

‫وصيتها بقولها‪( :‬ولكّنها تذكرة للغافل‪ ،‬ومعونة للعاقل)‪ ،‬فالهدف اّلذي يجعل أمامة توصي ابنتها‬
‫ّ‬ ‫الهدف من‬

‫ألن‬
‫هو تذكيرها إن كانت ناسية‪ ،‬وإعانتها على ما ستواجه في ّأيامها المقبلة‪ ،‬ومجيء (تذكرة) مع (الغافل)؛ ّ‬

‫ألن العاقل يكسب مز ايدا من المعرفة‬

‫الغافل يحتاج إلى إيقاظه من غفلته‪ ،‬وجاءت (معونة) مع (العاقل)؛ ّ‬

‫منعا للفهم الخاطئ‪ ،‬وقد جمعت في هذه الجملة‬

‫النصيحة من غيره‪ ،‬وآثرت أسلوب اًلستدراك ا‬
‫عند سماع ّ‬

‫طباق‪.‬‬
‫وضده؛ أي العاقل‪ ،‬مستعملة أسلوب ال ّ‬
‫ّ‬ ‫بين الغافل‬

‫الرجال) فهنا تلويح‬

‫ولهن خلق ّ‬
‫ّ‬ ‫كذلك نجد كناية أخرى في قولها‪( :‬الّنساء ّ‬
‫للرجال خلقن‪،‬‬

‫الناس عليها‪ ،‬كما في قوله تعالى‪َ { :‬و ِم ۡن‌ َءا ٰيَتِ ِهۦٓ‌ أَ ۡن‌ َخلَقَ ‌ لَ ُكم‌ ِ ّم ۡن‌ أَنفُ ِس ُك ۡم‌‬
‫الزواج فطرةٌ فطر هللا ّ‬
‫أن ّ‬‫كنائي ب ّ‬
‫ّ‬
‫الزواج‬
‫أن ّ‬
‫‪1‬‬
‫‌و َر ۡح َمةً‌ إِ َّن‌ فِي‌ ٰ َذلِكَ َ‬
‫‌ألٓ ٰيَت‌ ِلّقَ ۡوم‌ يَتَفَ َّك ُرونَ‌‌)‪ ، }(21‬كما ّ‬ ‫أَ ۡز ٰ َوجٗ ا ‌ ِلّت َۡس ُكنُ ٓواْ‌ إِلَ ۡي َه َ‬
‫ا‌و َجعَلَ‌ بَ ۡينَ ُكم‌ َّم َو َّد ٗة َ‬

‫الرجل والمرأة‪ ،‬وكل واحد منهما مكمل لآلخر‪ ،‬لتكوين أسرة‬

‫ضرورة ًلستقامة الحياة‪ ،‬وهو رغبة مشتركة بين ّ‬

‫وأبناء وحفدة‪.‬‬

‫الروم‪‌ ‌.21‌،‬‬
‫‪ّ 1‬‬

‫‪52‬‬
‫موسيقيا يريح السامع‪ ،‬ويشد انتباهه‪ ،‬وهو‬
‫ا‬ ‫جرسا‬
‫السجع اّلذي ُيضفي ا‬
‫ص أسلوب ّ‬
‫الن ّ‬
‫وقد ورد في ّ‬

‫محبب لآلذان‪ ،‬وليس متكّلافا‪ ،‬ومنه قولها‪( :‬ولكّنها تذكرة للغافل‪ ،‬ومعونة للعاقل) ففي كلمتي الغافل والعاقل‬

‫سجع‪.‬‬

‫فالنساء‬
‫للرجال خلقن)‪ّ ،‬‬
‫ولكن الّنساء ّ‬
‫طباق‪ ،‬ومن أمثلته قول أمامة‪ّ ( :‬‬
‫ص أسلوب ال ّ‬
‫الن ّ‬
‫كما ورد في ّ‬

‫الشمول من الجنسين‪ ،‬وهو طباق بين اسم واسم‪،‬‬

‫طباق يفيد العموم و ّ‬
‫متضادتان‪ ،‬وهذا ال ّ‬
‫ّ‬ ‫الرجال كلمتان‬
‫وّ‬

‫وقولها‪( :‬ولكّنها تذكرة للغافل) فبين كلمتي تذكرة والغافل طباق بين اسم واسم‪ ،‬والغرض منه إبراز المعنى‬

‫وتوضيحه وتقويته بالتّضاد‪.‬‬

‫ولكن‬
‫ص أسلوب التّقديم‪ ،‬ومن هذا التّقديم قولها‪ّ ( :‬‬
‫الن ّ‬
‫ومن األساليب اّلتي استخدمتها األم في هذا ّ‬

‫فتم‬
‫للرجال‪ّ ،‬‬ ‫الرجال) واألصل في الجملة األولى أن تكون‪ :‬خلقت ّ‬
‫النساء ّ‬ ‫ولهن خلق ّ‬
‫ّ‬ ‫للرجال ٌخلقن‪،‬‬
‫الّنساء ّ‬

‫لهن‪،‬‬ ‫"للرجال" على كلمة خلقن‪ ،‬واألصل في الجملة الثّانية أن تكون‪ :‬خلق ّ‬
‫الرجال ّ‬ ‫تقديم الجار والمجرور ّ‬

‫الرجال‪ ،‬وهذا التّقديم في الموضعين يفيد أنه ًل أفضلية‬

‫"لهن" على جملة خلق ّ‬
‫تقدم الجار والمجرور ّ‬
‫فقد ّ‬

‫للزوج على الزوجة وًل للزوجة على الزوج‪ ،‬فكالهما متمم لآلخر‪ ،‬ولكل واحد منهما مسؤولية في تكوين‬

‫المثالية‪ ،‬ولكل ‪-‬أيضا‪ -‬حقوق وواجبات‪ ،‬والتقديم والتأخير في الجملتين يفيد أسلوب القصر‪ ،‬والغرض‬
‫ّ‬ ‫األسرة‬

‫منه إثارة اًلنتباه وتأكيد لقيمة الزواج‪ ،‬إذ يجب أن يكون رغبة مشتركة بين ّ‬
‫الرجل والمرأة‪ ،‬وبين الجملتين‬

‫من المحسنات اللفظية ما يسمى بالعكس والتبديل‪ ،‬وواضح الحذف في (خلقن وخلق) لبناء الفعلين للمجهول‪،‬‬

‫وسبب حذف الفاعل األصلي وهو لفظ الجاللة (هللا)؛ ألنه معلوم‪ ،‬فال داعي لذكره‪ ،‬وخلقن بمعنى‪ُ :‬وجدن‪.‬‬

‫الشرط‪ ،‬وذلك في قولها‪( :‬لو أن امرأة استغنت عن‬

‫ص أسلوب ّ‬
‫الن ّ‬
‫كذلك فقد استخدمت أمامة في ّ‬

‫الشرط في هذه الجملة هي "لو"‬

‫وشدة حاجتهما إليها‪ ،‬كنت أغنى الّناس عنه) فأداة ّ‬
‫الزوج لغنى أبويها‪ّ ،‬‬
‫ّ‬

‫‪53‬‬
‫وشدة‬
‫الزوج لغنى أبويها‪ّ ،‬‬
‫الشرط هي "امرأة استغنت عن ّ‬
‫الشرط غير الجازمة‪ ،‬وجملة ّ‬
‫وهي من أدوات ّ‬

‫الناس عنه"‪.‬‬
‫الشرط فيكمن في قولها‪" :‬كنت أغنى ّ‬
‫أما جواب ّ‬
‫حاجتهما إليه" ّ‬

‫خرجت‪ ،‬وخل ِ‬
‫فت العش‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فارقت الجو الذي منه‬ ‫وتواصل أمامة قائلة في وصيتها‪ " :‬أي بنية ِ‬
‫إنك‬ ‫ْ ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫عليك رقيباً ومليكاً‪ ،‬فكوني له أم ًة‬ ‫‪1‬‬
‫وقرين لم تألفيه‪ ،‬فأصبح بملكه‬
‫ٍ‬ ‫الذي فيه در ِ‬
‫جت‪ ،‬إلى وْك ٍر لم تعرفيه‪،‬‬

‫يكن ِ‬
‫لك عبدا وشيكا"‪.2‬‬ ‫ْ‬

‫ِ‬
‫خرجت) فقد‬ ‫عدة تقديمات للجار والمجرور‪ ،‬كما في قول أمامة‪( :‬اّلذي منه‬
‫ص ّ‬‫الن ّ‬
‫ورد في هذا ّ‬
‫ِ‬
‫تقدم الجار والمجرور "منه" واألصل أن تكون‪ :‬اّلذي خرجت منه‪ ،‬كذلك في قولها‪( :‬اّلذي فيه درجت) ّ‬
‫تقدم‬ ‫ّ‬

‫الجار والمجرور "فيه" واألصل أن تكون‪ :‬اّلذي درجت فيه‪ ،‬وآثرت هذا التّقديم والتّأخير لبيان أهمية ومكانة‬

‫ما ألفته في مكان نشأتها وترعرعها فيه‪ ،‬فهي تحن إلى حياتها وما كان فيها قبل الزواج‪ ،‬وجاء مراعاة‬

‫للموسيقا وطلبا للمحسن اللفظي وهو السجع‪.‬‬

‫فت العش الذي فيه در ِ‬

‫جت‪ ،‬إلى‬ ‫وقد وردت في هذا النص عدة استعارات‪ ،‬منها قول أمامة‪( :‬وخل ِ‬
‫ّ‬

‫المشبه وهو‬
‫ّ‬ ‫شبهت بيت والدها بالعش‪ ،‬وحذفت‬
‫يحية‪ ،‬إذ ّ‬
‫وْك ٍر لم تعرفيه)‪ ،‬ففي لفظة "العش" استعارة تصر ّ‬

‫الراحة والحب اّلتي تشعر‬

‫الشبه بينهما هو اًلستقرار و ّ‬
‫بالمشبه به وهو العش‪ ،‬ووجه ّ‬
‫ّ‬ ‫وصرحت‬
‫ّ‬ ‫بيت والدها‪،‬‬

‫بهما في بيت والدها‪ ،‬والبيت والعش فيهما يشعر المخلوق بالدفء والحب والحنان وبوجود مسؤول يتحمل‬

‫أعباء الحماية وتوفير الحياة ومستلزماتها‪ ،‬فارتباطها ببيت أبيها يحاكي ارتباط الطائر بعشه ووكره‪ ،‬كما‬

‫تشعر الفراخ باألمن واألمان والراحة في اإلقامة في العش اّلذي تعيش فيه‪.‬‬

‫المشبه وهو بيت‬

‫ّ‬ ‫شبهت بيت زوجها بالوكر‪ ،‬وحذفت‬
‫يحية كذلك‪ ،‬إذ ّ‬
‫وفي لفظة "وكر" استعارة تصر ّ‬

‫الشبه بينهما هو اًلستقرار‪ ،‬فالوكر بالغالب يكون في جبل‬

‫بالمشبه به وهو الوكر‪ ،‬ووجه ّ‬
‫ّ‬ ‫وصرحت‬
‫ّ‬ ‫زوجها‪،‬‬

‫‪ 1‬أملكه‌إياها‪‌:‬زوجه‪‌،‬فملكها‌ ُمل ًكا‪‌،‬ابن‌منظور‪‌،‬لسان العرب‪‌،‬مادة‌(ملك)‪.‬‬

‫‪ 2‬صفوت‪‌،‬أحمد‌زكي‪‌،‬جمهرة خطب العرب في عصور العربيّة الزّ اهرة‪‌ .296‌/1‌،‬‬

‫‪54‬‬
‫طويال‪،‬‬
‫ا‬ ‫العش اّلذي يكون معّلاقا في ّ‬
‫الشجرة‪ ،‬فال يدوم‬ ‫ًل تصل إليه األيدي‪ ،‬فهو دائم ومستقر‪ ،‬على عكس ّ‬

‫فالعش عبرت به عن بيت األهل والوالد‪ ،‬بينما منزل الزوج عدلت عنه بمسمى آخر وهو الوكر‪.‬‬

‫ألن ابنتها تعرف العش أو بيت والدها اّلذي تعيش فيه‪،‬‬

‫العش بينما ن ّكرت الوكر؛ ّ‬
‫عرفت أمامة ّ‬
‫وقد ّ‬

‫أمها‪ ،‬وكذلك نكرت القرين؛ ألنها تجهله ولم تعاشره بعد‪.‬‬

‫بينما تجهل بيت زوجها (الوكر) كما أسمته ّ‬

‫فت العش الذي فيه در ِ‬

‫جت)‬ ‫خرجت‪ ،‬وخل ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فارقت الجو الذي منه‬ ‫ونجد سجعا في قولها‪ِ ( :‬‬
‫إنك‬ ‫ا‬

‫أن بين هاتين الكلمتين يوجد جناس‪ ،‬الغرض منه أن تأنس األذن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فالسجع هنا بكلمتي خرجت ودرجت‪ ،‬كما ّ‬
‫ّ‬

‫وقرين لم تألفيه) فبين كلمتي تعرفيه‬

‫ٍ‬ ‫لسماعه‪ ،‬وإحداث موسيقا عذبة‪ ،‬وفي قولها‪( :‬إلى وْك ٍر لم تعرفيه‪،‬‬

‫وتألفيه سجع كذلك‪.‬‬

‫ومليكا)‪ ،‬فالمليك هنا كناية عن القوامة‬ ‫رقيبا‬ ‫ِ‬

‫ً‬ ‫واستعملت الكناية في قولها‪( :‬فأصبح بملكه عليك ً‬

‫للزوج‪.‬‬
‫ّ‬

‫الزوج‬
‫الزوجة باألمة‪ ،‬و ّ‬
‫شبهت ّ‬
‫وشيكا)‪ ،‬إذ ّ‬
‫ً‬ ‫عبدا‬
‫وقد ورد تشبيه في قولها‪( :‬كوني له أمة‪ ،‬يكن لك ً‬

‫كل واحد اآلخر‪ ،‬كما تكون‬

‫الزوجة إلرضاء ّ‬
‫الزوج و ّ‬
‫طاعة؛ أي بذل الجهد من ّ‬
‫بالعبد‪ ،‬والمشترك بينهما ال ّ‬

‫سيده‪ ،‬وتندرج هذه الجملة تحت الكنايات كذلك؛ إذ هي كناية‬

‫األمة أو العبد كال منهما حريصا على إرضاء ّ‬

‫عن بذل الجهد لطاعة اآلخر وإرضائه‪.‬‬

‫ذخ اًر وِذك ار‪:‬‬ ‫وفي آخر جزء من الوصية تقول أمامة‪" :‬يا بنية‪ :‬اح ِملي عِّني عشر ِخصال تكن ِ‬
‫لك ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫الصحبة له بالقناعة‪ ،‬و المعاشرة ِبحسن السمع والطاعة‪ ،‬و التعهد لموقع عينيه‪ ،‬و التفقد لموضع أنفه‪،‬‬

‫فال تقع عينه منك على قبيح‪ ،‬وال يشم منك إال أطيب ريح‪ ،‬والكحل أحسن الحسن‪ ،‬والماء أطيب الطيب‬

‫الهدو عنه عند منامه‪ ،‬فإن حرارة الجوع ملهبة‪ ،‬وتنغيص النوم مغضبة‪،‬‬
‫المفقود‪ ،‬والتعهد لوقت طعامه‪ ،‬و ّ‬

‫واالحتفاظ ببيته وماله‪ ،‬واإلرعاء على نفسه وحشمه وعياله‪ ،‬فإن االحتفاظ بالمال حسن التقدير‪ ،‬واإلرعاء‬

‫‪55‬‬
 ‫ِ‬
‫أفشيت سره لم‬ ‫على العيال والحشم جميل حسن التدبير‪ ،‬وال تفشي له سرا‪ ،‬وال تعصي له أمرا‪ِ ،‬‬
‫فإنك إن‬

‫عصيت أمره أ ْوغْر ِت صدره‪ ،‬ثم ا ّتقي مع ذلك الفرح إن كان ت ِرحا‪ ،‬واالكتئاب عنده إن‬
‫ِ‬ ‫تأمني غدره‪ ،‬وإن‬

‫كان ف ِرحا‪ ،‬فإن الخصلة األولى من التقصير‪ ،‬والثانية من التكدير‪ ،‬وكوني أشد ما تكونين له إعظاما‪،‬‬

‫يكن أشد ما يكون لك إكراما‪ ،‬وأشد ما تكونين له موافقة‪ ،‬يكن أطول ما تكونين له مرافقة‪ ،‬واعلمي أنك‬

‫وكر ِ‬
‫هت وهللا يخير‬ ‫ِ‬
‫أحببت ِ‬ ‫ال ت ِصلِين إلى ما تحبين حتى ت ْؤِثرِي ِرضاه على ِرضاك‪ ،‬وهواه على هواك‪ ،‬فيما‬

‫لك‪." 1‬‬

‫وفي هذا المقطع يظهر أسلوب التوشيع بذكر العدد (عشر خصال)‪ ،‬ثم تعداد هذه الخصال وهو‬

‫مكنية‪،‬‬
‫من أحد مظان اإلطناب‪ ،‬وقد وردت اًلستعارة في قولها‪( :‬احملي عني عشر خصال)‪ ،‬فهذه استعارة ّ‬

‫مكنية أخرى‪،‬‬
‫شبهت الخصال بأشياء مادية تُحمل‪ ،‬وفي قولها‪( :‬الخصلة الثانية من التكدير) استعارة ّ‬
‫إذ ّ‬

‫وكأنه ماء ُيع ّكر‪.‬‬

‫النوم ّ‬
‫فصورت ّ‬
‫ّ‬

‫طلب والتّعليل‪ ،‬وتنوعت صيغه بين‬

‫ص أسلوب ال ّ‬
‫الن ّ‬
‫ومن األساليب اّلتي استخدمتها أمامة في هذا ّ‬

‫للمرة الثّانية‪ ،‬والغرض منه التّوكيد وجذب اًلنتباه‪ ،‬وأسلوب األمر‪( :‬احملي‬
‫مكرر ّ‬
‫النداء ّ‬
‫نداء (يا بنية)‪ ،‬وهذا ّ‬

‫النصح واإلرشاد‪ ،‬وأسلوب‬

‫عني عشر خصال‪ ،‬واتقي مع ذلك الفرح‪ ،‬وكوني‪ ،‬واعلمي‪ ،)...‬والغرض منه ّ‬

‫مناسبا له‪ ،‬وهذه‬

‫ا‬ ‫ثم تسوق بعده ا‬
‫تعليال‬ ‫النصح واإلرشاد كذلك‪ّ ،‬‬
‫النهي‪( :‬وال تفشي‪ ،‬وال تعصي) والغرض منه ّ‬

‫غالبا‪ ،‬كما في قولها‪( :‬وال تفشي له‬

‫الصيغ اإلنشائية الطلبية في فن الوصايا تحمل معنى النصح واإلرشاد ا‬

‫ثم تسوق‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫س ار ‪ ...‬فإنك إن أفشيت سره لم تأمني غدره)‪ ،‬فقد طلبت األم من ابنتها أًل تفشي أسرار زوجها‪ّ ،‬‬

‫تقدمها األم ًلبنتها‪،‬‬

‫قيمة ّ‬
‫سره فلن تأمن غدره وخيانته لها‪ ،‬وهذه نصيحة ّ‬
‫تعليال لطلبها وهو ّأنها إن أفشت ّ‬
‫ا‬

‫‪ 1‬صفوت‪‌،‬أحمد‌زكي‪‌،‬جمهرة خطب العرب في عصور العربيّة الزّ اهرة‪‌ ‌.297-296‌/1‌،‬‬

‫‌‬

‫‪56‬‬
‫أما إن أفشت أس ارره فسيكون‬ ‫قوي ًل ّ‬
‫يهزه أحد‪ّ ،‬‬ ‫قائما على سند ّ‬
‫فسيظل بيتها ا‬
‫ّ‬ ‫فإن حافظت على بيتها وأس ارره‪،‬‬

‫بأي وقت‪.‬‬
‫ضا للهدم ّ‬
‫معر ا‬
‫اهنا كبيت العنكبوت ّ‬
‫و ا‬

‫األم من‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫كذلك النهي في قولها‪( :‬وال تعصي له أم ار ‪ ...‬وإن عصيت أمره أ ْوغْرت صدره) فتطلب ّ‬

‫حبها‬
‫حقدا وضغينة‪ ،‬فطاعة زوجها يضمن لها بقاء ّ‬
‫ابنتها أًل تعصي أمر زوجها‪ ،‬فإن عصته مألت قلبه ا‬

‫تخير ابنتها بين‬

‫فكأن األم ّ‬
‫طلبات‪ّ ،‬‬
‫وتبين عواقب عدم فعلها لتلك ال ّ‬
‫تفسر ما تطلبه من ابنتها ّ‬
‫في قلبه‪ ،‬فاألم ّ‬

‫وجية بعدم اتّباع أوامر والدتها‪ ،‬وهذا‬

‫الز ّ‬
‫الصائب‪ ،‬أو أن تنهي حياتها ّ‬
‫بالشكل ّ‬
‫تستمر حياتها مع زوجها ّ‬
‫ّ‬ ‫أن‬

‫ما يخشى عقباه‪.‬‬

‫ثم تعّلله لبيان ما فيه من عواقب حسنة‪ ،‬كما في قولها‪:‬‬

‫طلب‪ّ ،‬‬ ‫وفي مواضع أخرى تستخدم ّ‬
‫األم ال ّ‬

‫(واالحتفاظ ببيته وماله‪ ،‬واإل رعاء على نفسه وحشمه وعياله‪ ،‬فإن االحتفاظ بالمال حسن التقدير‪ ،‬واإلرعاء‬

‫األول اًلحتفاظ ببيته وماله‪ ،‬وتعّلله‬

‫على العيال والحشم جميل حسن التدبير) فهذان طلبان مع تعليلهما‪ّ ،‬‬

‫الجيدة أن تحافظ على مال زوجها وبيته‪ ،‬وأن تتيّقن‬

‫الزوجة ّ‬
‫إن اًلحتفاظ بالمال حسن التّقدير‪ ،‬فعلى ّ‬
‫بقولها‪ّ :‬‬

‫اجع لها ولطلبات البيت واألوًلد‪ ،‬فيجب المحافظة عليه‪ ،‬وعدم إسرافه على ما ًل يلزم من‬
‫أن هذا المال ر ٌ‬
‫ّ‬

‫أمور‪.‬‬

‫طلب الثّاني‪ :‬اإلرعاء على نفسه وحشمه وعياله‪ ،‬وتعليله قولها‪ :‬إن اإلرعاء على العيال والحشم‬
‫وال ّ‬

‫ثم‬
‫وكل ما يتعّلق به‪ّ ،‬‬
‫جميل حسن التّدبير‪ ،‬فيجب عليها أن تعتني بزوجها ويشمل ذلك مالبسه وطعامه ّ‬

‫طعام لهم ومساعدتهم على قدر ما تستطيع‪ ،‬فهي إن قامت بذلك‬

‫حشمه وعياله إن توّفر لديه‪ ،‬بتقديم ال ّ‬

‫طلب مع التعليل‬
‫مدبرة واعية‪ ،‬وبهذا ّنوعت أمامة أساليب ال ّ‬
‫تحصلت على جميل حسن التّدبير‪ ،‬فكانت امرأة ّ‬
‫ّ‬

‫مبينة عواقبه وحسناته‪.‬‬

‫‪57‬‬
‫تقدم الجار والمجرور‬
‫عشرا) فقد ّ‬
‫خصاال ً‬
‫ً‬ ‫وقد ورد أسلوب التّقديم والتأخير في قولها‪( :‬احفظي له‬

‫عشر له‪ ،‬وهذا التّقديم للجار والمجرور جاء بهدف التّوكيد على‬
‫"له" واألصل أن تقول‪ :‬احفظي خصاًل اا‬

‫طلب الوارد‪.‬‬
‫المتقدم‪ ،‬وهو الزوج‪ ،‬على غيره من باقي الناس‪ ،‬وتخصيص المعنى بال ّ‬
‫ّ‬ ‫أهمّية‬
‫الفكرة‪ ،‬وبيان ّ‬

‫وفي قول أمامة‪( :‬والتعهد لموقع عينيه‪ ،‬والتفقد لموضع أنفه‪ ،‬فال تقع عينه منك على قبيح‪ ،‬وال‬

‫يشم منك إال أطيب ريح)‪ ،‬وجدت الكناية في قولها‪( :‬موقع عينه)‪ ،‬فموقع عينيه كناية عن اًلعتناء بمظهرها‬

‫الزوج بعينه من زوجته وبيته‪ ،‬وقولها‪( :‬موضع أنفه) كناية عن اًلعتناء‬

‫ونظافة بيتها‪ ،‬فهذا هو ما يراه ّ‬

‫برائحة النظافة مثل دًللة موقع العين‪ ،‬فجمعت أمامة في نصيحتها ما بين موقع العينين وموضع األنف‪،‬‬

‫الصورة الجميلة باكتمال المنظر بجماله وطيب رائحته‪ ،‬فتخيل أن المكان جميل والرائحة كريهة‪،‬‬
‫ًلكتمال ّ‬

‫يحب‬
‫قبيحا والرائحة طيبة‪ ،‬فالجمال ًل يكتمل‪ ،‬فبجمال المكان ونظافته ّ‬ ‫فال يكون مر ا‬
‫يحا‪ ،‬وإذا كان المنظر ا‬

‫الزوج مجالسة زوجته ألطول وقت وهو مرتاح بصحبتها‪.‬‬

‫ّ‬

‫وفي قولها‪( :‬ثم ا ّتقي مع ذلك الفرح إن كان ت ِرحا‪ ،‬واالكتئاب عنده إن كان ف ِرحا‪ ،‬فإن الخصلة‬

‫معنوية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫الزوجين‪ ،‬وهذه المشاركة‬
‫األولى من التقصير‪ ،‬والثانية من التكدير) كناية عن صفة المشاركة بين ّ‬

‫الزوجة أن تفرح لفرح زوجها وتبدي الحزن‬

‫فهي مشاركة المشاعر سواء مشاعر الفرح أو الحزن‪ ،‬فعلى ّ‬

‫تكدر فرحه بحزنها‪ ،‬فهما إن تشاركا المشاعر كان‬ ‫لحزنه‪ ،‬كي ًل تكون ّ‬
‫مقصرة بحّقه إن فرحت بحزنه وًل ّ‬

‫خير لهما‪ ،‬وفي مراعاة اإلحساس باآلخر احترام وتقدير له‪.‬‬

‫اا‬

‫ومن المالحظ تعدد المحسنات المعنوية في هذه العبارة من المزاوجات والثنائيات كالمقابلة‪ ،‬فذكرت‬

‫وتوضيحا‬
‫ا‬ ‫الفرح ثم الترح لتقابل الجملة الثانية بالتضاد فاختارت اًلكتئاب ثم أردفته بالفرح؛ تقوية للمعنى‬

‫له‪ ،‬وكذلك انتقت محسنا معنويا ولفظيا في قولها‪( :‬ترحا وفرحا) ففيهما ما فيهما من التضاد والجناس‬

‫والسجع وحسن الموسيقا‪.‬‬

‫‪58‬‬
‫وصية أمامة بنت الحارث ًلبنتها أم إياس عند استعدادها للزواج‪،‬‬
‫ّ‬ ‫عدة تشبيهات في‬
‫وقد وردت ّ‬

‫فإن حرارة الجوع ملهبة) فالتّشبيه في هذه الجملة‬

‫ومن تلك التشبيهات قولها‪( :‬والتعهد لوقت طعامه ‪ّ ...‬‬

‫تشبه الجوع وتأثيره على اإلنسان بالّلهب الحارق‪ ،‬وهذا التّشبيه بليغ إذ حذفت‬
‫هو‪ :‬ح اررة الجوع ملهبة‪ ،‬إذ ّ‬

‫عهد لوقت طعامه‪،‬‬

‫ردا على ما سبقها إذ أوصتها بالتّ ّ‬
‫معا‪ ،‬وتأتي هذه الجملة ا‬
‫الشبه ا‬
‫منه أداة التّشبيه ووجه ّ‬

‫بالسبب المقنع اّلذي يجعلها ًل تهمل‬

‫أن ح اررة الجوع ملهبة‪ ،‬فأتت ّ‬
‫ثم تذكر سبب اهتمامها بطعامه‪ ،‬وهو ّ‬
‫ّ‬

‫طعام زوجها‪ ،‬وإعداد الطعام الذي يميل إليه في وقت جوعه‪.‬‬

‫الهدو عنه عند منامه‪ ...‬تنغيص النوم مغضبة)‪ ،‬ففي‬

‫أما اًلستعارة فقد وردت في قول أمامة‪( :‬و ّ‬

‫المشبه به وهو الماء المعكر وأتت‬

‫ّ‬ ‫النوم بماء يع ّكر‪ ،‬فحذفت‬
‫شبهت ّ‬
‫مكنية‪ ،‬إذ ّ‬
‫النوم" استعارة ّ‬
‫قولها "تنغيص ّ‬

‫يغص فيه وًل يروى منه‪ ،‬ووجه ّ‬

‫الشبه هو عدم اًلرتياح‬ ‫بصفة له وهو التّنغيص‪ ،‬فشارب الماء المع ّكر قد ّ‬

‫الصورة اًلستعارّية هو التّجسيم والتّشخيص زيادة في‬

‫ولعل الغرض من هذه ّ‬
‫ّ‬ ‫يؤدي إلى الغضب‪،‬‬
‫اّلذي ّ‬

‫التبيين والتوضيح‪.‬‬

‫الهدو عند منامه) كناية عن الحرص على توفير كل سبل‬

‫وفي الجملتين‪( :‬التعهد لوقت طعامه‪ ..‬و ّ‬

‫للزوج‪ ،‬وتمام العناية بسبل راحته‪.‬‬

‫الراحة ّ‬

‫الوصية‪ ،‬فلم أقف إًل على مثال واحد له‪،‬‬

‫ّ‬ ‫أما المجاز المرسل فلم يكن له ظهور واسع في هذه‬
‫ّ‬

‫عبرت بلفظة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫يتجّلى في قول أمامة‪( :‬وإن عصيت أمره أ ْوغْرت صدره)‪ ،‬ففي لفظة "صدره" مجاز مرسل‪ ،‬إذ ّ‬

‫ٍ‬
‫معان ودًلًلت‬ ‫عدة‬
‫المحلية أو المجاورة‪ ،‬فوغر الصدر يحمل ّ‬
‫ّ‬ ‫الصدر وأرادت القلب‪ ،‬فهذا المجاز عالقته‬
‫ّ‬

‫منها‪ :‬الغضب‪ ،‬والحزن‪ ،‬وقد ّ‬

‫دل على ذلك لفظة أوغرت المذكورة في المثال‪.‬‬

‫ص قول أمامة‪( :‬الصحبة بالقناعة‪ ،‬والمعاشرة ِبحسن السمع‬

‫الن ّ‬
‫السجع الوارد في هذا ّ‬
‫ومن ّ‬

‫طاعة‪ ،‬وقولها‪( :‬فال تقع عينه منك على قبيح‪ ،‬وال يشم منك‬
‫فالسجع كان بين كلمتي القناعة وال ّ‬
‫والطاعة) ّ‬

‫‪59‬‬
‫أيضا‪ ،‬وقولها‪( :‬فإن حرارة الجوع ملهبة‪ ،‬وتنغيص النوم مغضبة)‬
‫إال أطيب ريح) فبين قبيح وريح سجع ا‬

‫ولعل هذا األسلوب‬

‫السجع‪ّ ،‬‬
‫فالسجع تولد من كلمتي ملهبة ومغضبة‪ ،‬وغيرها الكثير من األمثلة الواردة على ّ‬
‫ّ‬

‫النفس‪ ،‬ووفقت‬
‫الوصية على المتلّقي‪ ،‬وهو سجع تطرب له اآلذان‪ ،‬ويحدث جرسا موسيقيا يريح ّ‬
‫ّ‬ ‫يسهل حفظ‬
‫ّ‬

‫الشرعي المباح عالوة على‬

‫األم باختيار الكحل لتجميل العينين (والكحل أحسن الحسن) فهو من المكياج ّ‬

‫أنه عالج وشفاء للعينين‪.‬‬

‫الوصية أسلوب التّرادف بين الكلمات‪ ،‬فقد وردت كلمات بأكثر من صيغة لها المعنى‬
‫ّ‬ ‫كما ورد في‬

‫نفسه‪ ،‬مثل قول أمامة‪( :‬فارقت‪ ،‬وخلفت)‪ ،‬وقولها‪( :‬موقع‪ ،‬وموضع)‪.‬‬

‫تنوع‬
‫وقوية المعاني‪ ،‬كما ّأنها ذات عبارات سلسة‪ ،‬وقد ّ‬
‫تبين سهلة األلفاظ‪ّ ،‬‬
‫الوصية‪ ،‬كما ّ‬
‫ّ‬ ‫فهذه‬

‫مما‬
‫العقلي أكثر ّ‬ ‫الوصية تعتمد على اإلقناع‬
‫ّ‬ ‫ألن‬
‫الخيالية فيها؛ ّ‬
‫ّ‬ ‫الصور‬
‫أسلوبها بين الخبر واإلنشاء‪ ،‬وقّلت ّ‬
‫ّ‬
‫للوصية‪ ،‬وقد ظهرت فيها‬
‫ّ‬ ‫لتقوي الموضوع األساس‬
‫تعتمد على إثارة العاطفة‪ ،‬وقد تسلسلت أفكارها وترابطت ّ‬

‫الوصية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫طباق والجناس والمقابلة الواردة بشكل ملحوظ في‬
‫السجع وال ّ‬
‫النثر من خالل ّ‬
‫موسيقا ّ‬

‫‪60‬‬
 ‫وصية أكثم بن صيفي لطيء‬
‫ص ال ّثاني‪ّ :‬‬
‫الّن ّ‬

‫قال أكثم بن صيفي في وصية كتب بها إلى طيء‪" :‬أوصيكم بتقوى هللا وصلة الرحم‪ ،‬وإياكم ونكاح‬

‫الحمقاء‪ ،‬فإن نكاحها غرر وولدها ضياع‪ ،‬وعليكم بالخيل‪ ،‬فأكرموها فإنها حصون العرب‪ ،‬وال تضعوا‬

‫رقاب اإلبل في غير حقها‪ ،‬فإن فيها ثمن الكريمة ورقوء الدم وبألبانها يتحف الكبير‪ ،‬ويغذى الصغير ولو‬

‫أن اإلبل كلفت الطحن لطحنت‪ ،‬ولن يهلك امرؤ عرف قدره‪ ،‬والعدم عدم العقل ال عدم المال‪ ،‬ولرجل خير‬

‫من ألف رجل‪ ،‬ومن عتب على الدهر طالت معتبته‪ ،‬ومن رضى بالقسم طابت معيشته‪ ،‬وآفة الرأي الهوى‪،‬‬

‫والعادة أملك‪ ،‬والحاجة مع المحبة خير من البغض مع الغنى‪ ،‬والدنيا دول‪ ،‬فما كان لك أتاك على ضعفك‪،‬‬

‫وما كان عليك لم تدفعه بقوتك‪ ،‬والحسد داء ليس له دواء‪ ،‬والشماتة تعقب‪ ،‬ومن ير يوما ير به‪ ،‬قبل‬

‫الرماء تمأل الكنائن‪ ،1‬الندامة مع السفاهة‪ ،‬دعامة العقل الحلم‪ ،‬خير األمور مقبة الصبر‪ ،‬بقاء المودة‬

‫عدل التعاهد‪ ،‬من يزر غبا يزدد حبا‪ ،‬التغرير مفتاح البؤس‪ ،‬من التوانى والعجز نتجت الهلكة‪ ،‬لكل شيء‬

‫ضراوة‪ ،‬فضر لسانك بالخير عي الصمت أحسن من عي المنطق‪ ،‬الحزم حفظ ما كلفت وترك ما كفيت‪،‬‬

‫كثير النصح يهجم على كثير الظنة‪ ،‬من ألحف في المسألة ثقل‪ ،‬من سأل فوق قدره استحق الحرمان‪،‬‬

‫الرفق يمن والخرق شؤم‪ ،‬خير السخاء ما وافق الحاجة‪ ،‬خير العفو ما كان بعد القدرة"‪.2‬‬

‫الوصية على الكثير من الحكم والمواعظ واألمثال‪ ،‬وكان أكثم بن صيفي أكثر الخطباء‬
‫ّ‬ ‫تحوي هذه‬

‫قوية المعاني وقصيرة العبارات‪.‬‬

‫ولكل نصيحة دًلًلت عديدة‪ ،‬وهي ّ‬
‫ضرابا لألمثال‪ ،‬ساقها بإيجاز ووضوح‪ّ ،‬‬

‫‪ 1‬الكنائن‪‌:‬جمع‌كنانة‪‌،‬وهي‌وعاء‌السهم‪‌،‬ابن‌منظور‪‌،‬لسان العرب‪‌،‬مادة‌(كنن)‌‌‬
‫‪ 2‬صفوت‪‌،‬أحمد‌زكي‪‌،‬جمهرة خطب العرب في عصور العربيّة الزّ اهرة‪‌ ‌.306-305‌/1‌،‬‬

‫‪61‬‬
‫عدة صور بالغية جميلة‪ ،‬تمّثلت في الكنايات واًلستعارات والتّشبيهات‬
‫وقد تشكلت هذه الوصية من ّ‬
‫‪1‬‬
‫مثال لالستعداد لألمر قبل حلوله"‬
‫الرماء تمأل الكنائن) وهذا ُ"يضرب ا‬
‫والمجازات‪ ،‬فمنها قول أكثم‪( :‬قبل ّ‬

‫سهاما‪ ،‬والمثل هو المشبه به‪ ،‬وهو استعارة تمثيلية‪.‬‬

‫ا‬ ‫للرمي‪ ،‬فيمأل جعبته‬
‫يستعد ّ‬
‫ّ‬ ‫الرجل اّلذي‬
‫شبه ّ‬
‫وفيه ّ‬

‫مثل كسابقه ومعناه "أنك إذا بالغت في‬

‫ظّنة) هذا ٌ‬
‫وفي قوله‪( :‬كثير الّنصح يهجم على كثير ال ّ‬

‫ظن ّأنك تريد حظ ا لنفسك"‪ ،2‬فهذه استعارة تمثيلية أخرى‪ ،‬وهكذا جميع األمثال الواردة في‬
‫النصح لصاحبك ّ‬
‫ّ‬

‫هذه الخطبة تكون من قبيل اًلستعارة التمثيلية‪.‬‬

‫الجاهلية يعين المهر‬

‫ّ‬ ‫الرجل في‬
‫(فإن فيها ثمن الكريمة) كناية عن مهرها‪ ،‬فكان ّ‬
‫وفي قول أكثم‪ّ :‬‬

‫بعدد من النوق أو غيرها من األنعام‪ .‬وفي قوله‪( :‬ورقوء الدم) كناية عن دفع دية ألهل المراق دمه‪ ،‬وكذلك‬

‫كنى بالقسم عن القدر في قوله‪( :‬رضي بالقسم)‪.‬‬

‫الوصية منها قول أكثم‪( :‬عليكم بالخيل فأكرموها‪ ،‬فإّنها‬

‫ّ‬ ‫عدة تشبيهات بليغة في هذه‬
‫وقد وردت ّ‬

‫حصون العرب) فقد ّ‬

‫شبه الخيل بحصون العرب‪ ،‬التي تحمي صاحبها من الهالك‪ ،‬وحذف أداة التّشبيه ووجه‬

‫الشديد للخيل‪ ،‬وتقديرهم ّإياها‪ ،‬فكانوا يحافظون على ساللتها وتاريخ‬

‫حب العرب ّ‬
‫الشبه‪ ،‬ويأتي ذلك من ّ‬
‫ّ‬

‫بفروسيتهم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ميالدها وجذورها‪ ،‬فبها كانت بطوًلتهم‪ ،‬وبها يتفاخرون‬

‫شبه الحسد بالداء اّلذي ليس له‬

‫وفي قوله‪( :‬الحسد داء ليس له دواء) فهذا تشبيه بليغ كذلك‪ ،‬إذ ّ‬

‫الشبه‪.‬‬
‫دواء‪ ،‬وحذف أداة التّشبيه ووجه ّ‬

‫ي‪‌،‬أبو‌هالل‪‌،‬جمهرة األمثال‪‌.104/2 ،‬‬

‫‪ 1‬العسكر ّ‬
‫‪ 2‬نفسه‪‌ ‌.134/2‌،‬‬

‫‪62‬‬
‫المودة‪ ،‬كاستقامة التّعاهد‪،‬‬
‫ّ‬ ‫إن بقاء‬
‫تشبيها آخر في قوله‪( :‬بقاء المودة عدل ال ّتعاهد) أي ّ‬
‫ا‬ ‫ونجد‬

‫المودة قائمة بين شخصين‪،‬‬

‫ّ‬ ‫الشبه‪ ،‬ولكي تبقى‬
‫فهذا تشبيه بليغ كسابقيه‪ ،‬حيث حذف أداة التّشبيه ووجه ّ‬

‫فيجب الحرص على سالمة التّعاهد القائم بينهما‪.‬‬

‫الشبه‪ ،‬فهو‬
‫المتغيرات‪ ،‬وحذف أداة التّشبيه ووجه ّ‬
‫ّ‬ ‫بالدول‪ ،‬وهي‬
‫الدنيا ّ‬
‫شبه ّ‬
‫(الدنيا دول) ّ‬
‫وفي قوله‪ّ :‬‬

‫ويوم عليك‪ ،‬ومهما‬

‫فيوم لك ٌ‬
‫فإن دوام الحال من المحال‪ٌ ،‬‬
‫الدنيا ًل تدوم على حال‪ّ ،‬‬
‫تشبيه بليغ‪ ،‬ويقصد به أن ّ‬

‫تغير الحال‪.‬‬
‫الشقاء‪ ،‬فال ّبد من ّ‬
‫بالسرور أو ّ‬
‫طال حالك سواء ّ‬

‫شبه التّغرير بمفتاح البؤس‪ ،‬وحذف أداة التّشبيه ووجه‬

‫كذلك قوله‪( :‬ال ّتغرير مفتاح البؤس) فقد ّ‬

‫ـخ ْد َعةُ"‪ ،1‬فمن‬

‫ط ُر وال ُ‬
‫ـخ َ‬ ‫الغ َرِر‪ ،‬و َ‬
‫الغ َرر‪ :‬ال َ‬ ‫س على َ‬ ‫معا‪ ،‬فهو تشبيه بليغ‪ ،‬ومعنى "التَّ ْغ ِر ُ‬
‫ير‪َ :‬ح ْم ُل ا َّلنْف ِ‬ ‫الشبه ا‬
‫ّ‬

‫بالناس‪ ،‬أي خداعهم‪ ،‬فهي تقوده إلى بؤسه‪.‬‬

‫تقوده نفسه إلى التّغرير ّ‬

‫وآخر تشبيه ورد في قوله‪( :‬دعامة العقل الحلم) وهو تشبيه بليغ ‪-‬أيضا‪ -‬حذفت منه أداة التّشبيه‬

‫يحل مشاكله‬
‫صبور يعرف كيف ّ‬
‫اا‬ ‫معا‪ ،‬فثبات العقل يكون بحلم اإلنسان‪ ،‬أي أن يكون عاقال‬
‫الشبه ا‬
‫ووجه ّ‬

‫ٍ‬
‫بتأن‪.‬‬

‫طحن لطحنت) فقد‬

‫أن اإلبل كّلفت ال ّ‬
‫ص منها قول أكثم‪( :‬لو ّ‬
‫الن ّ‬
‫عدة استعارات في هذا ّ‬
‫وقد وردت ّ‬

‫المشبه به‬
‫ّ‬ ‫وغالبا ما يقوم بهذا الشيء هو الحمار أو ما على شاكلته‪ ،‬وحذف‬
‫ا‬ ‫شبه اإلبل بشيء يطحن‪،‬‬
‫ّ‬

‫طحن) لقامت بدورها على أكمل وجه‪ ،‬وفي‬

‫وأبقى على شيء من لوازمه‪ ،‬ويقصد بقوله‪( :‬اإلبل لو ُكّلفت بال ّ‬

‫العادة الدابة ًل تطحن‪ ،‬وإنما هي وسيلة للطحن‪ ،‬فتحرك الحجارة التي هي آلة الطحن فيكون الطحين‪.‬‬

‫يشبه اإلنسان اّلذي يلوم‬

‫الدهر طالت معتبته) إذ ّ‬
‫كذلك نجد استعارة في قوله‪( :‬من عتب على ّ‬

‫المشبه به وأبقى على شيء من لوازمه‪ ،‬ويقصد‬

‫ّ‬ ‫الدهر بإنسان يقضي عمره بالعتاب وًل يجد إجابة‪ ،‬وحذف‬
‫ّ‬

‫‪ 1‬ابن‌منظور‪‌،‬لسان العرب‪(‌،‬غرر)‪.‬‬

‫‪63‬‬
‫الدهر فعليه أن‬
‫الشخص على ّ‬ ‫دوما دون جدوى‪ ،‬ا‬
‫وبدًل من أن يعتب ّ‬ ‫الدهر سيكون ا‬
‫أن العتب على ّ‬
‫بذلك ّ‬

‫الدهر فلن يكون ذا جدوى ا‬

‫أبدا‪.‬‬ ‫يسعى ليعرف أين موضع الخلل ويصلحه‪ ،‬وإن قضى عمره كّله بعتاب ّ‬

‫الشيء اّلذي كتبه هللا لك من مال‬

‫شبه ّ‬
‫وفي قوله‪( :‬ما كان لك أتاك على ضعفك) فيه استعارة‪ ،‬إذ ّ‬

‫المشبه به وأبقى على شيء من لوازمه‬

‫ّ‬ ‫أو مطعم أو ملبس أو سكن‪ ،‬بإنسان يمشي ويأتي إليك‪ ،‬وحذف‬

‫أن لك‬
‫أن ما كتبه هللا سيحصل‪ ،‬ولو ّ‬
‫(أتاك)‪ ،‬وفي هذه الجملة معنى مهم على اإلنسان أن يدركه‪ ،‬وهو ّ‬

‫شيئا‪.‬‬
‫الدنيا ا‬
‫سير إليك أينما كنت‪ ،‬حتى لو لم تكن تملك من ّ‬
‫فسي ّ‬
‫الدنيا ُ‬
‫شيئا في هذه ّ‬
‫ا‬

‫اإلْل َحاف‪ِ :‬ش َّدةُ ِ‬

‫اإلْلحاح ِفي المسأَلة"‪ ،1‬ففي هذه الجملة‬ ‫وقوله‪( :‬من ألحف في المسألة ثقل) "‌و ِ‬

‫المشبه به وأبقى على‬

‫ّ‬ ‫الشخص اّلذي يلحف ويلح في مسألة كمن أصابه ثقل‪ ،‬وحذف‬
‫شبه ّ‬
‫استعارة إذ ّ‬

‫شيء من لوازمه (الثقل) والثقل يكون على قلب اإلنسان‪ ،‬وهو شيء معنوي‪ ،‬فيجب أن يتجنب اإلنسان‬

‫الدعاء مما‬
‫ألن اإللحاح في ّ‬
‫اإللحاح في المسائل كي يحفظ كرامة نفسه‪ ،‬إًل مع هللا ‪-‬سبحانه وتعالى‪-‬؛ ّ‬

‫ي‌أَ ۡست َِج ۡب‌لَ ُك ۡ‌م}‪ ،2‬وقال‬

‫عونِ ٓ‬
‫‌ٱد ُ‬ ‫يحبه هللا ويرضاه‪ ،‬وليس فيه اعتراض على القدر‪ ،‬قال تعالى‪َ { :‬وقَال َ‬
‫َ‌ربُّ ُك ُم ۡ‬ ‫ّ‬
‫الدع ِ‬ ‫اإلْلح ِ‬ ‫ِ‬
‫ابن القيم‪َ " :‬و ِم ْن أ َْنَف ِع ْاأل َْد ِوَية‪ُ َ ِْ :‬‬
‫اح في ُّ َ‬
‫‪3‬‬
‫اء"‪.‬‬

‫الرقاب‪،‬‬
‫أما المجاز المرسل فقد ورد في قول أكثم‪( :‬وال تضعوا رقاب اإلبل في غير حّقها) إذ أطلق ّ‬
‫ّ‬

‫وأراد اإلبل كاملة‪ ،‬فأطلق جزء وأراد الكل‪ ،‬فهذا المجاز عالقته الجز ّئية‪ .‬ويقصد من كالمه أن تؤتى اإلبل‬

‫كل شيء غير منقوص‪ ،‬فلإلبل قيمة ومكانة عالية عند العرب‪ ،‬وخص الرقاب بالذكر؛ ألنها مكان‬
‫حّقها من ّ‬

‫النحر‪.‬‬

‫‪ 1‬ابن‌منظور‪‌،‬لسان العرب‪‌،‬مادة‌(لحف)‪.‬‬
‫‪ 2‬غافر‪‌.60‌،‬‬
‫‪ 3‬ابن‌القيم‪‌،‬الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي‪‌ ‌.11‌،‬‬

‫‪64‬‬
‫عدة منها‪( :‬إياكم وعليكم)‪ ،‬وجملة‪( :‬وبألبانها يتحف الكبير‪،‬‬
‫ص طباق في مواضع ّ‬
‫الن ّ‬
‫وقد ورد في ّ‬

‫متضادتان‪ ،‬وفي جملة‪( :‬الحسد داء ليس له دواء) فهناك طباق‬

‫ّ‬ ‫الصغير‬
‫ويغذى الصغير) فكلمتي الكبير و ّ‬

‫بين كلمتي (داء ودواء)‪ ،‬أما في قوله‪( :‬فما كان لك أتاك على ضعفك وما كان عليك لم تدفعه بقوتك)‬

‫فيوجد مقابلة بين الجملتين‪ ،‬فذكر أوًل (لك وضعفك)‪ ،‬ليقابل في الجملة الثانية ب ـ (عليك وقوتك)‪.‬‬

‫ومن المالحظ أن معظم األمثال والحكم إن توالت فيتبعها السجع‪ ،‬كما في قول أكثم‪( :‬ومن عتب‬

‫على الدهر طالت معتبته‪ ،‬ومن رضى بالقسم طابت معيشته) فبين كلمتي معتبته ومعيشته سجع‪ ،‬إذ التقت‬

‫الكلمتان في آخر حرفين‪ ،‬وهما‪ :‬التاء والهاء‪ ،‬وفي قوله‪( :‬فما كان لك أتاك على ضعفك وما كان عليك لم‬

‫وقوتك‪ ،‬وقوى اإليقاع الموسيقي تكرار حرف الكاف سبع‬

‫تدفعه بقوتك) فيوجد سجع بين كلمتي ضعفك ّ‬

‫مرات في الجملتين‪ ،‬إذ التقتا بآخر حرف وهو حرف الكاف‪ ،‬وفي قوله‪( :‬الحسد داء ليس له دواء) فيوجد‬

‫سجع بين كلمتي (داء ودواء)‪ ،‬فقد التقتا بآخر حرفين وهما األلف والهمزة‪ ،‬وتكرار الدال ثالث مرات أحدث‬

‫تأثي ار إيجابيا على النغمة الموسيقية‪.‬‬

‫منهجية الوصايا التي تعتمد أكثر ما تعتمد على األوامر‬

‫ّ‬ ‫أن أكثم بن صيفي خالف‬
‫ومن المالحظ ّ‬

‫النهي مرة واحدة بقوله‪:‬‬

‫الوصية إًل بطلب ّ‬
‫ّ‬ ‫لبية في هذه‬
‫ط ّ‬ ‫اإلنشائية ال ّ‬
‫ّ‬ ‫ولكننا لم نقف على األساليب‬
‫النواهي‪ّ ،‬‬
‫وّ‬

‫(وًل تضعوا رقاب اإلبل في غير حقها)‪ ،‬وأتى بصيغة األمر في قوله‪( :‬فأكرموها)‪ ،‬وباسم فعل األمر في‬

‫تتقبل اإللزام بالفعل‬

‫النفس البشرّية ًل ّ‬
‫موضعين‪( :‬إياكم ونكاح الحمقاء)‪ ،‬و (عليكم بالخيل)‪ ،‬لمعرفته بأن ّ‬

‫لبية إلى الجمل الخبرّية على صور األمثال والحكم التي تقنع‬
‫ط ّ‬ ‫اإلنشائية ال ّ‬
‫ّ‬ ‫أو تركه‪ ،‬فعدل عن األساليب‬

‫السامع وكأنها الدليل والبرهان على صحة ما يقول‪.‬‬

‫البالغية "ذلك ّأنه يرسل‬

‫ّ‬ ‫الصنعة‬
‫يفر فيها من ّ‬
‫إن أكثم ّ‬
‫الوصية ّ‬
‫ّ‬ ‫ويقول هاشم صالح مناع عن هذه‬

‫كالسيل المنهمر‪ ،‬متالحقة كأمواج‬

‫كحبات المطر‪ ،‬متدّفقة ّ‬
‫وصيته لقومه متتابعة ّ‬
‫ّ‬ ‫حكمه وأمثاله من خالل‬

‫‪65‬‬
‫موضوعا لبحث‪ ،‬وما‬
‫ا‬ ‫وعجنت محبة وصداقا‪ ،‬كل واحدة منها تصلح عنو اانا لكتاب أو‬
‫البحر‪ُ ،‬ملئت حكمة‪ُ ،‬‬

‫كل بيت ومجلس"‪.1‬‬

‫أحراها أن تُكتب بماء ال ّذهب‪ ،‬وتعّلق في صدر ّ‬

‫‪ 1‬النّثر في العصر الجاهلي‪‌ ‌.137‌،‬‬

‫‪66‬‬
 ‫وصية ذي اإلصبع العدواني البنه أسيد‬
‫ص ال ّثالث‪ّ :‬‬
‫الّن ّ‬
‫ّ‬

‫وصية هي خالصة‬
‫ّ‬ ‫الوصية عند احتضار ذي اإلصبع العدواني‪ ،‬استدعى ابنه ليوصيه‬
‫ّ‬ ‫قيلت هذه‬
‫ّ‬
‫الوصية‪:‬‬
‫ّ‬ ‫كل من يعمل بها‪ ،‬يقول في هذه‬
‫مر به في حياته‪ ،‬كي يفيد ابنه منها‪ ،‬ويفيد ّ‬
‫ما ّ‬

‫قد فني وهو حي! وعاش ح ّتى سِئم العيش وإِِّني م ْو ِصيك ِبما ِإ ْن ح ِف ْظته بل ْغت في قو ِمك‬
‫إن أباك ْ‬
‫" يا بن ّي ّ‬
‫ّ‬
‫فاحف ْظ عِّني ‪:‬ألِ ْن ج ِانبك لِقو ِمك ي ِحُّبوك‪ ،‬وتواض ْع لهم يْرفعوك‪ ،‬و ْابس ْط لهم و ْجهك ي ِط ْيعوك"‪.1‬‬
‫ما بل ْغته‪ْ ،‬‬

‫أن ابنه أمامه‪ ،‬وعرج على هذا‬

‫بالنداء ب(يا)‪ ،‬وهي لنداء البعيد مع ّ‬
‫وصيته ّ‬
‫ّ‬ ‫استهل ذو اإلصبع‬
‫ّ‬

‫ثم أردفها بتصغير ابن (بني)‬

‫وعلية القوم‪ّ ،‬‬
‫اًلنزياح؛ ليرفع من شأنه‪ ،‬وليصبح ‪-‬كما يريد‪ -‬من العظماء ّ‬

‫لحبه ودًلله‪.‬‬
‫ّ‬

‫وفي هذه الجمل القليلة يوجد العديد من الصور البالغية‪ ،‬عالوة على ما تفيض فيه من المعاني‬

‫قد فني وهو حي) فقد‬

‫إن أباك ْ‬
‫ص أسلوب اًللتفات في قوله‪( :‬يا بن ّي ّ‬
‫الن ّ‬
‫الكثيرة‪ ،‬وأول ما يطالعنا في هذا ّ‬
‫ّ‬
‫استخدم أسلوب ضمير المتكلم في (بني) ثم اًلنتقال إلى ضمير الغائب في (هو)‪ ،‬وهذا اًللتفات يفيد إشغال‬

‫الضعف وما آل إليه من الكبر‪،‬‬

‫قد فني وهو ح ّي) كناية عن ّ‬
‫ذهن المتلقي وإزالة الملل عنه‪ .‬وفي جملة ( ْ‬

‫فال يرجى منه ما يرجى من األصحاء‪ ،‬ويوجد طباق بين (فني – حي‪/‬عاش)‪ ،‬فاستطاع ببراعة أن يثبت‬

‫مخالفا مقوله المناطقة‪ :‬الضدان ًل يجتمعان‪.‬‬

‫ا‬ ‫لنفسه صفتين متناقضتين‪( :‬الفناء والحياة)‬

‫الضيق والملل من طول الحياة‪ ،‬المليئة بالوهن‪ ،‬فخرت‬ ‫ِ‬

‫وقوله‪( :‬وعاش ح ّتى سئم العيش) كناية عن ّ‬

‫قواه لتجاوزه مئة عام بكثير‪ ،‬ويوجد جناس اشتقاق بين كلمتي‪( :‬عاش والعيش)‪ .‬وفي قوله‪( :‬وإِِّني م ْو ِصيك‬

‫ِبما ِإ ْن حفظته بلغت في قومك ما بلغته) كناية عن أهمية الوصايا والحرص على تنفيذها‪ ،‬فابنه إن حفظ‬

‫صفوت‪‌،‬أحمد‌زكي‪‌،‬جمهرة خطب العرب في عصور العربيّة الزّ اهرة‪.46‌/1‌،‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪67‬‬
 ‫ثم يالحظ تكرار‬
‫فإن ذلك سيرفع من قدره بين قومه‪ ،‬كما رفع أباه من قبل‪ّ ،‬‬
‫ما قال والده‪ ،‬وعمل بمقتضاه ّ‬

‫فعل األمر أربع مرات (احفظ‪ ،‬وألِ ْن‪ ،‬وتواضع‪ ،‬وابسط) وانزاح األمر في هذه المواضع إلى معنى مجازي‬

‫يقدمها‬
‫النصائح اّلتي ّ‬
‫ثم يبدأ بذكر ّ‬
‫النصح‪ّ ،‬‬
‫للحث و ّ‬
‫ّ‬ ‫النصح واإلرشاد‪ ،‬فقوله‪( :‬احفظ عني) أسلوب أمر‬
‫هو‪ّ :‬‬

‫ًلبنه‪.‬‬

‫وجاء في ّأول نصيحة‪( :‬ألِ ْن ج ِانبك لِقو ِمك ي ِحُّبوك) كناية عن نسبة‪ ،‬فنسب اللين إلى الجانب وأراد‬

‫جسمه كامال وجسده وبدنه‪ ،‬كما ورد في قوله تعالى من هذا القبيل‪{ :‬أَن‌تَقُولَ‌ن َۡف ‪ٞ‬‬
‫س‌ ٰ َي َح ۡس َرت َٰى‌ َ‬
‫علَ ٰى‌ َما‌فَ َّرطتُ ‌‬

‫ٱّلل}‪ ،1‬يقول ابن عاشور في تفسيرها‪" :‬الجنب والجانب مترادفان‪ ،‬وهو‪ :‬ناحية الشيء ومكانه‪،‬‬ ‫فِي ‌ َج ۢن ِ‌‬
‫ب‌ َِّ‌‬

‫‪2‬‬
‫الناس‬
‫الصاحب المجاور" ‪ .‬فمتى كان اإلنسان رفياقا هينا لينا بمعاملته مع ّ‬
‫ومنه‪( :‬الصاحب بالجنب) أي ّ‬

‫ومحبتهم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ودهم‬
‫فإنه يكسب ّ‬
‫ّ‬

‫علية‬
‫وقوله‪( :‬وتواض ْع لهم يْرفعوك) ففيه كناية عن رضا قومه عليه‪ ،‬فإذا تواضع لهم جعلوه من ّ‬

‫فإنه يحصد بذلك رفعة المقام والتّقدير‪ ،‬على أن يكون هذا‬

‫القوم‪ ،‬فاإلنسان متى ما تواضع واحترم قومه ّ‬

‫النفس دون مذّلة‪.‬‬

‫بعزة ّ‬
‫مصحوبا ّ‬
‫ا‬ ‫التّواضع‬

‫النصائح فيقول‪( :‬و ْابس ْط لهم و ْجهك ي ِط ْيعوك) كناية عن انشراح الوجه وبشاشته‪،‬‬
‫ثم يتواصل في سرد ّ‬
‫ّ‬

‫الناس بوجه‬
‫الناس له‪ ،‬وشتّان بين من يقابل ّ‬
‫فإنه إن قام بذلك ضمن طاعة ّ‬
‫الناس باًلبتسامة‪ّ ،‬‬
‫ومقابلة ّ‬

‫نفسية المتلّقي‪.‬‬
‫تأثير على ّ‬
‫فإن لذلك اا‬
‫عبوس‪ ،‬وبين من يقابلهم بوجه بشوش‪ّ ،‬‬

‫‪ 1‬الزّ مر‪‌.56‌،‬‬
‫‪ 2‬تفسير التحرير والتنوير‪‌.46/24‌،‬‬

‫‪68‬‬
‫(يحبوك‪ ..‬يرفعوك‪ ..‬يطيعوك) فقد التقت‬
‫النص‪ ،‬كما في‪ّ :‬‬
‫اضحا في نهاية جمل هذا ّ‬
‫السجع و ا‬
‫ويبدو ّ‬

‫مما أضفى موسيقا تؤنس األذن بنغمتها ورقتها‪ ،‬وتكرار الفعل المضارع‬
‫أواخر الكلمات بحرفي الواو والكاف‪ّ ،‬‬

‫وتأخيره يفيد دوام المحبة والرفعة والطاعة واستم ارريتها‪.‬‬

‫واقترن فعل األمر بهذه الجمل لجواب الطلب المجزوم بحذف ّ‬

‫النون؛ ّ‬
‫ألنه من األفعال الخمسة‬

‫يحبونك‪ ،‬يرفعونك‪،‬‬
‫(يحبوك‪ ..‬يرفعوك‪ ..‬يطيعوك)‪ ،‬واألصل فيها‪ّ :‬‬
‫ّ‬ ‫ووقعت الجمل في جواب الطلب‬

‫يطيعونك‪.‬‬

‫وصيته‪ ،‬فيقول‪ " :‬وأ ْك ِرْم ِصغارهم كما ت ْك ِرْم ِكبارهم‪ ،‬ي ْك ِر ْمك ِكبارهم‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ثم يتابع ذو األصبع العدواني في‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫زز جارك و ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫رم ضيفك"‪.1‬‬
‫استعان بك وأ ْك ْ‬ ‫أع ْن ِ‬
‫من ْ‬ ‫أع ْ‬ ‫اسم ْح بمالِك و ْ‬
‫احمِ حريمك و ْ‬ ‫وي ْكبر على موّدتك صغارهم! و ْ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫للصغار‬ ‫في قوله‪( :‬وأ ْك ِرْم صغارهم‪ ،‬كما ت ْك ِرْم كبارهم) تشبيه مرسل مجمل‪ ،‬حيث ّ‬
‫شبه إكرام اًلبن ّ‬

‫اإلنسانية للمراحل العمرية المختلفة كافة‪،‬‬

‫ّ‬ ‫المودة في العالقات‬
‫أهمية ّ‬
‫يدل على ّ‬
‫إن هذا الفعل ّ‬
‫بإكرامه للكبار‪ ،‬و ّ‬

‫النصح‪ ،‬جاء جوابه في الجملة التي تليها‪( :‬ي ْك ِرْمك ِكبارهم وي ْكبر على موّد ِتك‬
‫وهو أسلوب أمر للحث و ّ‬

‫ومودته ما دام حيا‪ ،‬ويوجد جناس‬

‫حبه ّ‬ ‫ِ‬
‫الصغار أن يكبروا ويكبر بقلبهم ّ‬
‫صغارهم) فنتيجة حسن المعاملة مع ّ‬

‫اشتقاق ناقص بين كلمتي‪( :‬كبار‪ ،‬ويكبر)‪ ،‬كما يوجد طباق بين كلمتي‪( :‬صغارهم‪ ،‬وكبارهم)‪.‬‬

‫عدة نصائح ُمصاغة بأسلوب األمر‪ ،‬ويتكرر فيها صريح فعل األمر في كل جملة‪ ،‬يقول‪:‬‬
‫ثم يليها ّ‬
‫ّ‬

‫النساء عند العرب‬ ‫اسم ْح بمالِك) فيها كناية عن الجود بالمال والكرم‪ ،‬و ( ْ‬
‫اح ِم حريمك) كناية عن مكانة ّ‬ ‫(و ْ‬

‫استعان بك) كناية‬ ‫زز جارك) كناية عن احترام الجار وتقديره‪ ،‬و( ِ‬
‫أع ْن ِ‬
‫من ْ‬ ‫أع ْ‬
‫وضرورة حمايتهم وصونهم‪ ،‬و( ْ‬

‫عن إغاثة الملهوف‪.‬‬

‫‪ 1‬صفوت‪‌،‬أحمد‌زكي‪‌،‬جمهرة خطب العرب في عصور العربيّة الزّ اهرة‪‌ .46‌/1‌،‬‬

‫‪69‬‬
 ‫والالفت لالنتباه في هذه الفقرة تكرار فعل الكرم بصيغتي األمر والمضارع أربع مرات‪( :‬أكرم‪ ،‬تكرم‪،‬‬

‫يكرم‪ ،‬أكرم)‪ ،‬وبمعنى الكرم ًل بلفظه مرتين‪( :‬اسمح بمالك‪ ،‬وأعزز جارك)؛ وذلك لبيان أهمية اًلتصاف‬

‫بالكرم عند العرب‪ ،‬ونبذ الشح والبخل وغل اليد‪ ،‬وتترأس هذه الصفة جميع الصفات الخلقية‪ ،‬وفي هذه الفقرة‬

‫كرر ذو اإلصبع حرف (الكاف) في أقل من سطرين خمس عشرة مرة‪ ،‬وهو صوت شديد انفجاري وحنكي‬

‫يدل على الرقة واًلنسياب‪ ،‬وهذا ما يريده الخطيب من ولده أن يكون‪.‬‬

‫الوصية يقول ذو اإلصبع العدواني‪ " :‬أ ْس ِر ِع الن ْهضة في الص ِري ِخ‪1‬؛ فِإن لك‬
‫ّ‬ ‫وفي آخر جزء من‬
‫ّ‬
‫أجالً ال ي ْعدوك‪ ،‬وص ْن و ْجهك عن م ْسأل ِة أح ٍد ش ْيًئا ف ِبذلِك ي ِت ُّم س ْؤددك"‪.2‬‬

‫وفي هذه الجمل نجد الكناية في قوله‪( :‬أ ْس ِر ِع الن ْهضة) وهي كناية عن النخوة وإغاثة الملهوف‪،‬‬

‫دون تباطؤ‪ ،‬فما إن يسمع بشخص يطلب المساعدة منه إًل وعليه اإلجابة وعدم التواني في ذلك ا‬
‫أبدا‪،‬‬

‫فالمحتاج ًل ينسى هذا المعروف‪.‬‬

‫الناس‬
‫النفس‪ ،‬وحفظ الكرامة‪ ،‬فال يسأل ّ‬ ‫وكناية أخرى في قوله‪( :‬وص ْن و ْجهك) فهذه كناية عن ّ‬
‫عزة ّ‬

‫ذل المسألة‪.‬‬
‫شيئا‪ ،‬فيحمي نفسه من ّ‬
‫ا‬

‫عدة استعارات منها قوله‪( :‬فِإن لك أجالً ال ي ْعدوك) فهذه استعارة ّ‬

‫مكنية‪،‬‬ ‫ص ّ‬‫الن ّ‬
‫وقد وردت في هذا ّ‬

‫المشبه به (الكائن الحي) وأبقى على شيء من لوازمه‪ ،‬ويقصد‬

‫ّ‬ ‫شبه األجل بكائن حي يركض‪ ،‬وحذف‬
‫إذ ّ‬

‫أي شيء قد ُيقدم‬

‫يتقدم وًل يتأخر عن موعده‪ ،‬لذلك ًل داعي للخوف من ّ‬
‫لكل إنسان أجل ًل ّ‬
‫أن ّ‬‫بهذا الكالم ّ‬

‫‌ال‌ َي ۡست َۡأ ِخ ُرونَ ‌‬

‫على فعله‪ ،‬وهذا المعنى وارد في القرآن الكريم في قوله تعالى‪َ { :‬و ِل ُك ِّل‌أ ُ َّمةٍ‌أَ َج ‪ۖٞ‬ل‌فَإِ َذا‌ َجا ٓ َء‌أَ َجلُ ُه ۡم َ‬

‫‪ 1‬الصريخ‪‌:‬نداء‌المستغيث‪‌،‬ابن‌منظور‪‌،‬لسان العرب‪‌،‬مادة‌(صرخ) ‌‬
‫‪‌ 2‬صفوت‪‌،‬أحمد‌زكي‪‌،‬جمهرة خطب العرب في عصور العربيّة الزّ اهرة‪‌ .46‌/1‌،‬‬

‫‪70‬‬
‫يؤخرون‬ ‫‪1‬‬
‫‌و َال‌يَ ۡست َۡق ِد ُمونَ‌‌)‪ ، }(34‬أي‪ً" :‬ل يتجاوزونه بتأخير‪ ،‬وًل يتعجلونه بتقديم‪ ،‬والمقصود ّأنهم ًل ّ‬
‫ع ٗة َ‬
‫سا َ‬
‫َ‬

‫عنه"‪.2‬‬

‫السؤدد بشيء‬ ‫ِ‬

‫شبه ّ‬
‫مكنية كسابقتها‪ ،‬إذ ّ‬
‫ووردت استعارة كذلك في قوله‪( :‬يت ُّم س ْؤددك) فهذه استعارة ّ‬

‫مادي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫المعنوي بشيء‬
‫ّ‬ ‫المشبه به وأبقى على شيء من لوازمه‪ ،‬وهذا تشبيه‬
‫ّ‬ ‫يتم وينقص‪ ،‬وحذف‬
‫مادي ّ‬

‫النص‪ ،‬كما في قوله‪( :‬أ ْس ِر ِع الن ْهضة في الص ِري ِخ) ّ‬

‫فالنهضة‬ ‫عدة مجازات مرسلة في هذا ّ‬
‫وقد وردت ّ‬

‫للشخص اّلذي‬
‫امة ّ‬
‫الكل وهو المساعدة التّ ّ‬
‫النهضة‪ ،‬وأراد ّ‬
‫مجاز مرسل عالقته الجز ّئية‪ ،‬إذ أطلق الجزء وهو ّ‬

‫يستصرخه‪.‬‬

‫وفي قوله‪( :‬وص ْن و ْجهك عن م ْسأل ِة أح ٍد ش ْيًئا) فالوجه مجاز مرسل عالقته الجز ّئية‪ ،‬إذ أطلق‬

‫معنوي‪ ،‬وخص الوجه؛‬

‫ّ‬ ‫أما األعمال فشيء‬
‫مادي محسوس‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫الجزء وهو الوجه‪ ،‬وأراد به كل الكيان‪ ،‬والوجه‬

‫ألن مالمح اإلنسان وانفعاًلته أكثر ما تظهر فيه‪.‬‬

‫ّ‬

‫يورثه الفضائل اّلتي‬

‫النصح ًلبنه أسيد؛ ل ّ‬
‫اني أن يسدي ّ‬
‫ص استطاع ذو اإلصبع العدو‬
‫الن ّ‬
‫ففي هذا ّ‬
‫ّ‬
‫اقعية قليلة الخيال‪ ،‬نابعة من القلب‪ ،‬يتخللها‬
‫الوصية و ّ‬
‫ّ‬ ‫تعينه في العيش بين قومه من العرب‪ ،‬وقد كانت‬

‫عمق العاطفة وصدقها‪ ،‬واألساليب اّلتي وردت فيها ًل تعدو كونها غير متكّلفة‪ ،‬ومع عفويتها إًل أنها تحمل‬

‫معاني عميقة ومتدفقة‪.‬‬

‫‪ 1‬األعراف‪‌.34‌،‬‬
‫‪ 2‬ابن‌عاشور‪‌،‬تفسير التحرير والتنوير‪‌.105/8‌،‬‬

‫‪71‬‬
 ‫وصية زهير بن جناب الكلبي‬
‫الرابع‪ّ :‬‬
‫ص ّ‬‫الّن ّ‬
‫ّ‬

‫وصية تناقلتها األجيال عبر العصور‪ ،‬لما فيها من حكمة وموعظة‬

‫ّ‬ ‫أوصى زهير بن جناب بنيه‬

‫وصيته‪:‬‬
‫ّ‬ ‫تصلح لكل العصور‪ .‬يقول زهير في‬

‫رت ِسِّني‪ ،‬وبلغت حْر ًسا‪ 1‬من دهري‪ ،‬فأ ْحكم ْتني التجارب‪ ،‬واألمور ِ‬
‫تجرب ٌة و ٌ‬
‫اختبار‪ ،‬فاحفظوا‬ ‫"يا ب ِني‪ْ ،‬‬
‫قد ك ِب ْ‬

‫ِ‬
‫المصائب‪ ،‬والتواكل عند النوائب؛ فإن ذلك داعي ٌة للغ ِّم‪ ،‬وشمات ٌة‬ ‫عني ما أقول وعوه‪ .‬إياك ْم والخور عند‬

‫غترين‪ ،‬ولها آمنين‪ ،‬ومنها ساخرين‪ ،‬فإنه ما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِّ‬
‫إياكم أن تكونوا باألحداث م ّ‬
‫للعدو‪ ،‬وسوء ظ ٍّن بالر ّب‪ .‬و ْ‬

‫ض‪ 2‬تعاوره الرماة‪ ،‬فمق ِّصٌر دونه‪،‬‬

‫ولكن توقعوها؛ فإنما اإلنسان في الدنيا غر ٌ‬
‫ْ‬ ‫س ِخر قوم ُّ‬
‫قط إال ْابتلوا؛‬ ‫ٌ‬

‫وشمالِ ِه‪ ،‬ثم ال بد أنه يصيبه"‪.3‬‬

‫مين ِه ِ‬
‫لموض ِع ِه‪ ،‬وواقع عن ي ِ‬
‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫وم ِ‬
‫جاوٌز‬

‫حكيما يؤخذ برأيه‪،‬‬

‫ا‬ ‫يتحدث عن نفسه وكيف أصبح‬
‫قبل أن يوجه نصائحه لبنيه‪ ،‬كان عليه أن ّ‬

‫ثم انتقل إلى‬

‫فعّلمته األيام الحنكة والمعرفة‪ ،‬واكتسب تجاربه من السنين الطوال التي عاشها حتى هرم‪ّ ،‬‬

‫ألنه وهو بهذه المكانة من حّقه أن ينصحهم‪.‬‬

‫ويتدبروه؛ ّ‬
‫ّ‬ ‫طالبا منهم أن يسمعوا كالمه ويحفظوه‬
‫أبنائه ا‬

‫النداء‪( :‬يا بني) فانزاح إلى أداة نداء البعيد (يا) مع قرب أبنائه منه‪ ،‬وذلك‬
‫وبدأ حديثه بأسلوب ّ‬

‫للتّودد والتخصيص‪ ،‬وتصورهم في المستقبل عظماء لهم شأن عظيم إذا ما امتثلوا لوصاياه‪.‬‬

‫رت ِسِّني‪ ،‬وبلغت حْر ًسا من‬

‫قد ك ِب ْ‬
‫الوصية أسلوب اًلزدواج في جملتي‪ْ ( :‬‬
‫ّ‬ ‫ونجد في هذه‬

‫دهري) فهاتان الجملتان تحمالن المعنى نفسه‪ ،‬ويستخدم الخطيب الموصي هذا األسلوب للتأكيد على المعنى‬

‫أن المتلقي فهم المعنى المقصود من كالمه‪.‬‬

‫اّلذي يريده‪ ،‬والتأكد من ّ‬

‫‪ 1‬الحرس‌من‌الدّهر‪‌:‬الطويل‪‌،‬وحرس‪‌:‬كسمع‌عاش‌زمنًا‌طويال‪‌،‬ابن‌منظور‪‌،‬لسان العرب‪‌،‬مادة‌(حرس)‌‬
‫‪ 2‬غرض‪‌:‬هدف‪‌،‬نفسه‪‌،‬مادة‌(غرض)‌‬
‫‪ 3‬صفوت‪‌،‬أحمد‌زكي‪‌،‬جمهرة خطب العرب في عصور العربيّة الزّ اهرة‪.289‌/1‌،‬‬

‫‪72‬‬
‫شبه التّجارب بإنسان تعّلم منه أمور الحياة‪،‬‬
‫مكنية‪ ،‬إذ ّ‬
‫وفي قوله‪( :‬فأ ْحكم ْتني التجارب) نجد استعارة ّ‬

‫المشبه به وأبقى على شيء من‌لوازمه‪.‬‬

‫ّ‬ ‫وحذف‬

‫طلب جد‬
‫أن ال ّ‬
‫للحث على ّ‬
‫ّ‬ ‫وفي قوله‪( :‬فاحفظوا عني ما أقول وعوه)‪ :‬عطف وعوه على أقول‬

‫خطير‪ ،‬بدليل تصدير العبارة بفعل األمر (احفظوا) الذي يفيد الوجوب‪ ،‬فانزاح بفعل األمر عن حقيقته إلى‬

‫معاني اًلستخبار‪ ،‬والنصح واإلرشاد‪ ،‬فال يراد من بنيه مجرد سماع ما يقول‪ ،‬فال قيمة لما سمعوا إًل‬

‫بالتّطبيق العملي وتنفيذ ما أمروا به‪.‬‬

‫ّ‬

‫ويالحظ تكرار أسلوب التحذير مما يسوؤهم بقوله‪( :‬إياكم وإياكم) ليتجنبوا ما ينغص حياتهم‪ ،‬والتفاتهم‬

‫إلى المحبب النافع لهم‪ ،‬وهو بذلك يؤثر في نفوسهم وقلوبهم وعقولهم‪.‬‬

‫وقد جنح زهير إلى كثرة التّقديم والتأخير‪ ،‬ومن ذلك قوله‪( :‬وإياكم أن تكونوا باألحداث مغترين)‬

‫قدم الجار والمجرور في األولى على خبر كان‪ ،‬وفي‬

‫وقوله‪( :‬ولها آمنين)‪ ،‬وقوله‪( :‬ومنها ساخرين)‪ ،‬فقد ّ‬

‫الجملة الثانية والثالثة قدم الجار والمجرور على اسم الفاعل‪ ،‬واألصل فيها أن تكون‪ :‬مغترين باألحداث‪،‬‬

‫وآمنين لها‪ ،‬وساخرين منها‪.‬‬

‫ض تعاوره الرماة‪ ،‬فمق ِّصٌر دونه‪،‬‬

‫ضمني في قول زهير‪( :‬فإنما اإلنسان في الدنيا غر ٌ‬ ‫وورد تشبيه‬
‫ّ‬
‫شبه اإلنسان بهدف يتعاوره الرماة‪،‬‬ ‫مين ِه ِ ِ ِ‬
‫لموض ِع ِه‪ ،‬وواقع عن ي ِ‬
‫ِ‬ ‫وم ِ‬
‫وشماله‪ ،‬ثم ال بد أنه يصيبه) إذ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫جاوٌز‬

‫(الرماح) تحاول أن تصيب الهدف (اإلنسان)‪،‬‬

‫يتعرض لها برماح أو نبال‪ ،‬وتلك المشاكل ّ‬
‫والمشاكل اّلتي ّ‬

‫(مقصر دونه) وبعضها يتجاوز اإلنسان فتكون أبعد منه‪ ،‬وبعضها يأتي عن يمينه‬
‫ّ‬ ‫فبعضها يأتي قبله‬

‫الرمح األخير هو الذي يسلبه الحياة‬

‫ولعل هذا ّ‬
‫الرمح اّلذي يصيب اإلنسان وهو قدره‪ّ ،‬‬
‫وشماله‪ ،‬إلى أن يأتي ّ‬

‫فيكون الموت المقدر‪ ،‬وهذا التّشبيه قريب لل ّذهن ويسهل فهمه على متلقيه‪ ،‬إذ ّ‬
‫يتخيل المشهد أمام عينيه‪،‬‬

‫توضيحا‬
‫ا‬ ‫(فإنما اإلنسان ‪ .....‬يصيبه) جاءت‬
‫المشبه‪ .‬وهذه الجملة‪ّ :‬‬
‫ّ‬ ‫وتفيد هذه الصورة التشبيهية بيان حال‬

‫‪73‬‬
‫لقول الموصي‪( :‬إياكم أن تكونوا باألحداث مغترين‪ )...‬فهذا أسلوب الشرح والتوضيح اّلذي يأتي إلقناع‬

‫الحكمية مثل‪( :‬األمور‬

‫ّ‬ ‫إن تكرار الجمل‬
‫ووصيته‪ .‬و ّ‬
‫ّ‬ ‫السبب من كالمه‬
‫ويبين له ّ‬
‫طب بقول الموصي ّ‬
‫المخا َ‬
‫ُ‬

‫تجربة)‪ ،‬و(ما سخر قوم إًل ابتلوا) وغيرها‪ ،‬تفيد الوعظ واإلرشاد‪.‬‬

‫محسن بديعي‪ ،‬ويضيف وجود الطباق في‬

‫الوصية بشكل ملحوظ‪ ،‬وهو ّ‬
‫ّ‬ ‫طباق في هذه‬
‫وقد ورد ال ّ‬
‫ّ‬
‫الجملة معناها الكامل‪ ،‬ويوضح المقصود بها‪ ،‬كما يضيف الطباق على النص الجمال الذي ينقصه‪ ،‬ويساعد‬

‫السبب من وراء ذلك أن الشيء يزداد وضوحا بذكر ضده‪ ،‬ومن‬

‫ولعل ّ‬
‫على ربط األشياء بعضها مع بعض‪ّ ،‬‬

‫(مقصر – مجاوز)‪ ،‬وهذا المثاًلن ورد فيهما طباق اإليجاب‪.‬‬

‫ّ‬ ‫طباق (يمينه – شماله)‬
‫أمثلة ال ّ‬

‫اقع‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ظاهر‪ ،‬كما في قول زهير‪( :‬فمق ِّصٌر دونه‪ ،‬وم ِ‬
‫جاوٌز لموضعه‪ ،‬وو ٌ‬ ‫اا‬ ‫الوصية‬
‫ّ‬ ‫السجع في‬
‫وقد جاء ّ‬

‫ص عند حرف‬ ‫وش ِ ِ‬

‫مين ِه ِ‬
‫عن ي ِ‬
‫الن ّ‬
‫ماله‪ ،‬ثم ال بد أنه يصيبه) فقد التقت أواخر الكلمات في هذا الجزء من ّ‬

‫ص موسيقا‬
‫للن ّ‬
‫الهاء‪ ،‬فالكلمات (دونه ‪ -‬موضعه – شماله – يصيبه) كلها انتهت بحرف الهاء‪ ،‬وقد أعطت ّ‬

‫ص ذا إيقاع داخلي‪ ،‬وهذا التّقسيم يساعد في ترسيخ الكالم بذهن‬

‫للن ّ‬
‫تقسيما ّ‬
‫ا‬ ‫زادت على جماليته‪ ،‬وقد أضفت‬
‫ّ‬
‫السجع في فواصل الجمل‪( :‬المصائب‪ ،‬والنوائب) و (مغترين‪ ،‬وآمنين‪ ،‬وساخرين)‪.‬‬
‫المتلقي‪ .‬وكذلك وقع ّ‬

‫بالنفي واًلستثناء‪ ،‬كقوله‪( :‬ما س ِخر قوم ُّ‬

‫قط إال ْابتلوا)‪،‬‬ ‫واستخدم أسلوب القصر مع تنوع طرقه ّ‬
‫ٌ‬

‫الداعي التّأكيد بالقصر وتكريره‬

‫ض تعاوره الرماة)‪ ،‬و ّ‬
‫والقصر بطريق ّإنما كقوله‪( :‬فإنما اإلنسان في الدنيا غر ٌ‬

‫مفر من‬
‫الدنيا وما فيها‪ ،‬ففي نهاية المطاف ًل ّ‬
‫الناس والتّكالب على ّ‬
‫النيل من ّ‬
‫هو التّحذير من اًلنزًلق في ّ‬

‫الصفة‬
‫خصوصية ّ‬
‫ّ‬ ‫الموت‪ ،‬والدافع إليه هو تناول معنى واستقصاؤه‪ ،‬عالوة على التّأكيد والحصر‪ ،‬و‬

‫بالصفة‪.‬‬
‫بالموصوف‪ ،‬والموصوف ّ‬

‫‪74‬‬
 ‫الّنص الخامس‪ :‬وصية حصن بن حذيفة لبنيه‪:‬‬

‫أوصى حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري بني بدر فقال‪:‬‬

‫اآلخر ما أ ْدركه األول‪ ،‬وأْن ِكحوا‬ ‫" ‌اسمعوا ِمِّني ما أوصيكم به‪ ،‬ال يت ِكل ِ‬
‫آخركم على أولِكم؛ فإنما ي ْد ِرك ِ‬

‫اصحبوا‬ ‫صدرا؛ فِإن كل م ْو ِرٍد م ْغر ٌ‬

‫وف‪ ،‬و ْ‬ ‫خيرهما ً‬ ‫الك ْفء الغ ِريب؛ فِإنه ِعٌّز ح ِاد ٌث‪ ،‬وإذا حضركم أ ْمر ِ‬
‫ان فخذوا ِب ِ‬

‫ِ‬
‫الخالف ي ْزرِي بالرئ ِ‬
‫يس المطاعِ‪ ،‬وإذا حاد ْثتم‬ ‫بأجمل أ ْخالقكم‪ ،‬وال تخالِفوا فيما ْ‬
‫اجتمعوا عليه؛ فِإن ِ‬ ‫ِ‬ ‫قومكم‬

‫‪1‬‬ ‫ِ‬
‫الكذب"‬ ‫ِ‬
‫الصدق؛ فِإنه ال خير في‬
‫فاْربِعوا‪ ،‬ثم قولوا ّ‬

‫الوصية هو أسلوب التّعليل الوارد فيها مصحوبا بفاء الفصيحة‪ ،‬فال تكاد‬
‫ّ‬ ‫إن أول ما يالحظ في هذه‬
‫ّ‬

‫طوعا إلى ما يرمي‬

‫تخلو جملة منها إًل ونجده‪ ،‬لما فيه من حسن التعليل الذي يأخذ برقبة السامع لينقاد ا‬

‫الموصي بأقل جهد ووقت‪ ،‬وهذا أسمى طريق لإلقناع‪ ،‬ثم اًلمتثال‪.‬‬
‫إليه ُ‬

‫ـإن ومعموليها فإذا كانت الجملة اًلسمية في ذاتها تفيد التوكيد‪،‬‬

‫باإلضافة إلى أسلوب التوكيد المتمّثل ب ّ‬

‫فتوكيد التوكيد بحرف توكيد أبلغ فيه وأعظم ووجدنا هذا في عدد من الجمل التي تسترعي خالصة ما يرمي‬

‫إليه المـُوصي وهي بمثابة بيت القصيد‪.‬‬

‫ووجد تزاحم أسلوبي‪ :‬األمر والنهي ثماني مرات‪ ،‬وهذا ما يناسب الوصية بشكل عام افعل أو ًل تفعل‪،‬‬

‫وصى‬
‫للم َ‬
‫نهيا ينهاهم عنه وهذا فيه إرادة الخير ُ‬
‫أمر يأمرهم به وإما ا‬ ‫فكالم الموصي ًل يخلو من أن يكون ّ‬
‫إما اا‬

‫الموصي بأحبابه‪.‬‬
‫إليهم‪ ،‬وكمال شفقة ُ‬

‫‪ 1‬صفوت‪‌،‬أحمد‌زكي‪‌،‬جمهرة خطب العرب في عصور العربية الزاهرة‪‌ ‌.129‌/1 ،‬‬

‫‪75‬‬
‫سيقال‬
‫إن طلب الموصي باًلستماع له يوحي بأهمية ما ُ‬
‫ففي قوله‪( :‬اسمعوا مني ما أوصيكم به) ف ّ‬

‫ويعطي انتباها واسترعاء للنظر إليه فيقع الكالم في القلب ويأخذ موقعه منه‪ ،‬وهو أسلوب انشائي طلبي‬

‫فيكون هذا أدعى للعمل وعدم النسيان‪.‬‬

‫جد والعمل‪،‬‬
‫وقوله‪( :‬ال يت ّكل آخركم على أولكم فإنما يدرك اآلخر ما أدركه األول)‪ :‬ففيه كناية عن ال ّ‬

‫الرقي‬
‫َّ‬ ‫بأن العمل والسعي إلى التقدم واًلزدياد ًل يكون باًلتكاء على جهد غيره‪َ ،‬‬
‫فمن طلب‬ ‫فهو يوصي ّ‬

‫الموصي يدمج صفة‬

‫أن ُ‬‫جد في درب النجاح وصل‪ ،‬كما وصل إليه غيره‪ ،‬وفي هذا نعلم ّ‬
‫سعى إليه‪ ،‬ومن ّ‬
‫َ‬

‫اًلعتماد على النفس ومواصلة الجهد والعمل‪ ،‬وعدم انتهاز جهد اآلخرين دون مشقة‪.‬‬

‫ويالحظ ّأنه لم يقل‪ً :‬ل يتواكل‪ ،‬بل استعمل دًللة الوزن (افتعل) بقول‪( :‬يتكل اتكال من افتعل‬

‫افتعال) ودًللة هذا الوزن تعني ّ‬

‫أن الفعل منبثق من نفس الذات إلى الخارج ًل ّأنه تم إيراده من الخارج وهذا‬

‫ألن الموصي يرّغب باًلعتماد على اإلنتاج من داخل الذات ًل استيراد‬

‫المرمي إليه؛ ّ‬
‫ّ‬ ‫الوزن يخدم المعنى‬

‫العمل من الخارج ودًللة هذا الوزن تخدم المقصود‪.‬‬

‫ألنه أنجب للولد وقد‬

‫النكاح في التزويج؛ ّ‬
‫وقوله‪( :‬الغريب) لما توارد في ذهن العرب من تغريب ّ‬

‫ألنه امتداد الذرية النجيبة ونبلها من افتخار العرب؛ ولهذا نجدهم‬

‫حرص المـُوصي على نجابة ذرية ولده؛ ّ‬

‫يفتخرون بالعدد والعتاد في غالب أشعارهم على الحث على تغريب النكاح وزيادة عدد أفراد األسرة الممتدة‪.‬‬

‫ولما كان التغريب في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫الشدة ّ‬
‫القوة و ّ‬
‫أما األول‪ :‬فالع ّز مأخوذ من ّ‬
‫أما قوله‪( :‬فإّنه عٌز حادث)‪ :‬فله َمعنيان ّ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫أهم ما ينشأ عن الولد هو‬ ‫أشد للذرية وأقوى جاز أن ُيطَلق على النكاح عٌز باعتبار صفة الولد؛ ّ‬
‫ألن ّ‬ ‫النكاح ّ‬

‫صفة النجابة‪ ،‬وأهم ما ينشأ من الزواج هو الولد‪ ،‬فكان الفخر فخرين‪ :‬فخر الولد الذي هو ثمرة الزواج‪،‬‬

‫وشدته وهو فخر بالذرية‪.‬‬

‫وفخر قوة الولد ّ‬

‫‪76‬‬
‫تزوج من‬
‫فلما كان الغالب على القبائل العربية أن ّ‬
‫أما المعنى الثاني‪ :‬فهو مأخوذ من ندرة الوجود‪ّ ،‬‬
‫وّ‬

‫(فإنه عز حادث)‪.‬‬
‫استحق أن يقال‪ّ :‬‬
‫َّ‬ ‫طاب من الخارج عزيزي الوجود‬
‫الخ ّ‬
‫داخل القبيلة‪ ،‬وكان ُ‬

‫والمعنى األول أقوى وبه أقول والثاني له ح ّ‬

‫ظ من النظر‪.‬‬

‫الرجوع‪،‬‬
‫فإن كل مورد مغروف)‪ :‬الصدر بمعنى ّ‬
‫صدر ّ‬
‫وقوله‪( :‬وإذا حضركم أمران فخذوا بخيرهما ًا‬

‫ألن كال من‬

‫وفيه كناية عن حسن اًلختيار‪ ،‬فيشير ال ُـموصي إلى حسن اًلنتقاء عند تعدد اًلختيار؛ ّ‬

‫الناس فليست العبرة في اًلختيار بل في حسنه‪.‬‬ ‫اًلختيارين له َم ِ‬

‫ورده من ّ‬ ‫َ‬

‫أهمية اًلجتماع‪ ،‬فنرى الجاهليين على‬

‫أما قوله‪( :‬وال تخالفوا فيما اجتمعوا عليه) ففيه كناية عن ّ‬
‫ّ‬

‫شرها ّإًل ّأنهم لو اختلفوا في شيء‪ ،‬فإّنهم ًل يختلفون في ضرورة‬

‫ما عندهم من صفات يتبادر للذهن ّ‬

‫مس ٌلم فيها‪.‬‬

‫أهميته وبذلك نعلم ّأنها قضية ّ‬
‫اًلجتماع و ّ‬

‫وقوله‪( :‬وإذا حادثتم فاربعوا ) ففيه كناية عن الحديث الموزون‪ ،‬إذ يحرص ُ‬
‫‪1‬‬
‫الموصي على هيبة‬

‫ألنه بقدر خفض الصوت تعلو الهيبة وعلى قلة الكالم تأتي ِ‬
‫الفراسة واًلنقياد‬ ‫بنيه بأن يقّلوا الكالم ويخفضوه؛ ّ‬

‫وتمهلوا‪ ،‬وأحكموا القول‪.‬‬

‫فتأنوا ّ‬
‫للمقول‪ ،‬والمعنى‪ :‬إذا حادثتم ّ‬
‫َ‬

‫ألن من عالمات سؤدد الرئيس‬ ‫(فإن الخالف يزري بالرئيس الـمطاع) جملة مؤّكدة ّ‬
‫بإن؛ ّ‬ ‫وفي قوله‪ّ :‬‬

‫هيبتُه ومقامه في نفوس الناس‪.‬‬ ‫ِ‬

‫وعالمة طاعة اتباعه له هو عدم وجود خالف عليه‪ ،‬وهذا ُيذه ُب َ‬

‫ولفظة (رئيس) ًل تعني مرؤوس في هذا الموضع قياسا على ذبيح بمعنى مذبوح وإنما ُيعنى بها الفاعل ًل‬

‫مرحوما إذا ما أضيفت للفظ الجاللة‪.‬‬

‫ا‬ ‫المفعول‪ ،‬كقولنا رحيم أي راحم وليس‬

‫ربع‪"‌:‬انتظر‌وتحبس‪‌،‬وربع‌الحبل‪‌:‬فتله‌من‌أربع‌طاقات"‪‌،‬ابن‌منظور‪‌،‬لسان العرب‪‌،‬مادة‌(ربع)‪‌.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪77‬‬
‫فإن استعمال ال ُـموصي لدًللة ًل النافية للجنس إشارة إلى‬
‫أما في قوله‪( :‬فإّنه ال خير في الكذب) ّ‬
‫ّ‬

‫خير)‬ ‫ناشئا من الكذب دون استثناء لشيء إذ لو كان هناك نفع ٌّ‬
‫آني لقال‪ً( :‬ل ٌ‬ ‫ألي نفع يكون ا‬
‫عدم علمه ّ‬

‫لما قال‪:‬‬
‫بتنوين الضم إشارة إلى نفي الخيرية المطلقة لكنه يثبت خيرية جزئية في ظرف ما ووقت ما‪ ،‬لكن ّ‬

‫معا‪ ،‬وهكذا نرى ّ‬

‫أن الجاهلي في المجمل ًل يكذب‬ ‫خير) بالفتح علمنا ّأنه ينفي الخيرية المطلقة والجزئية ا‬
‫(ًل َ‬

‫أي ٍ‬
‫خير منبثقا منه‪.‬‬ ‫وًل يمدح الكاذب‪ ،‬بل ًل يرى ّ‬

‫وصيته فيقول‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ثم يكمل حصن بن حذيفة في‬
‫ّ‬

‫بالكب ِر؛ فِإِّني‬

‫الخيل‪ ،‬وأ ِعُّزوا الكبير ِ‬
‫ِ‬ ‫جال‪ ،‬وأ ِطيلوا ِّ‬
‫الرماح فِإنها قرون‬ ‫الر ِ‬
‫"‌وصونوا الخيل؛ فِإنها حصون ِّ‬

‫بذلك كنت أ ْغلِب الناس‪ ،‬وال ت ْغزوا ِإال بالعيو ِن‪ ،‬وال ت ْسرحوا حتى تأْمنوا الصباح‪ ،‬وأ ْعطوا على حس ِب‬

‫ات ِ‬
‫الم از ِح‪ ،‬وال ت ِجيروا على‬ ‫يحات الب ْغي وفلت ِ‬
‫بالقرى‪1‬؛ فِإن خيره أعجله‪ ،‬واتقوا ف ِض ِ‬
‫المال‪ ،‬وأع ِجلوا الضيف ِ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫‪2‬‬
‫الملوك؛ فِإن أيديهم أ ْطول ِمن أي ِديكم"‬
‫ِ‬

‫ففي قوله‪( :‬وصونوا الخيل فإنها حصون الرجال) ّ‬

‫شبه الخيل بحصون ّ‬
‫الرجال‪ ،‬وحذف أداة التّشبيه‬

‫الشبه بسهولة ويسر‪ ،‬فلم يكن الخيل لدى العرب مجرد‬

‫الوصية يكتشف وجه ّ‬
‫ّ‬ ‫الشبه‪ ،‬والقارئ لهذه‬
‫ووجه ّ‬

‫وسيلة للنقل إنما كان له معاني مالزمة فإذا ُذكر الخيل حضر الخير فوصية الخطيب الموصي لبنيه بالخيل‬

‫تحمل معاني اإليصاء بالخير والتمسك بنبل الثقافة العربية‪ ،‬فضياع الخيل واًلهتمام بها ضياع لهذه القيم‬

‫المالزمة لها‪.‬‬

‫الرماح بقرون الخيل‪ ،‬وهذا تشبيه منتزع من البيئة‬ ‫وقوله‪( :‬وأطيلوا الرماح فإنها قرون الخيل) ّ‬
‫شبه ّ‬

‫العربية‪ ،‬فكأنما المقاتل بالرماح يشبه الوعول واأليائل ذات القرون التي تدافع بها عن نفسها‪ ،‬ومن المتعارف‬

‫‪ 1‬قرى‌الضيف‪‌:‬أحسن‌إليه‪‌،‬ابن‌منظور‪‌،‬لسان العرب‪‌،‬مادة‌(قرى)‬
‫‪ 2‬صفوت‪‌،‬أحمد‌زكي‪‌،‬جمهرة خطب العرب في عصور العربية الزاهرة‪‌.129‌/1 ،‬‬
‫‌‬

‫‪78‬‬
‫يشبهها بحيوان ذا‬ ‫أن الخيل ًل قرون لها‪ ،‬فقد رسم الموصي صورة جميلة للخيل ذات القرون‪ّ ،‬‬
‫فكأنه ّ‬ ‫عليه ّ‬

‫الرماح اّلتي مكان القرون تدافع بها الخيل عن نفسها‪ ،‬وهنا حذف أداة التّشبيه‬
‫قرون‪ ،‬كالوعل مثال‪ ،‬وهذه ّ‬

‫الشبه‪.‬‬
‫ووجه ّ‬

‫بالغية‪ ،‬منها‪ :‬الكناية عن أخذ الحيطة‬

‫ّ‬ ‫أما قوله‪( :‬وال تغزوا إال بالعيون) ففي هذه العبارة قضايا‬
‫ّ‬

‫والحذر‪ ،‬إذ يقصد به توخي الحيطة والحذر على الدوام‪ ،‬واًلستعداد قبل الولوج للمعركة‪ ،‬ولمـّا غلب التجسس‬

‫عن طريق العين أُطلِ َق العين على الشخص كله فكان العين من اًللفاظ المشتركة ولها معاني منها‬

‫الجاسوس‪ ،‬وفيها مجاز مرسل عالقته الجز ّئية‪ ،‬واختيار العين دون غيرها؛ ّ‬
‫ألنها الجزء األهم لناقل األخبار‪،‬‬

‫العدو‪ ،‬كذلك فيها أسلوب القصر الذي يفيد التخصيص والتّأكيد‬

‫ّ‬ ‫فال يتوقع أن يرسل األعمى لنقل أخبار‬

‫والحصر‪.‬‬

‫غالبا في المزاح قرن ال ُـموصي‬

‫لما كان الظلم ا‬
‫وقوله‪( :‬واتقوا فضيحات البغي وفلتات المزاح)‪ّ :‬‬

‫ألنها ًل‬
‫فسماهُ فضيحات؛ ّ‬
‫مدته‪ّ -‬‬
‫ألن الظلم عواقبه وخيمة ‪-‬وإن طالت ّ‬
‫بينهما‪ ،‬وقوله‪( :‬فضيحات البغي)؛ ّ‬

‫أن تظهر فتفضح‪.‬‬ ‫ُّبد ا‬

‫يوما ّ‬

‫فلما ُعطف‬
‫وخص منها المزاح‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫أن الجاهليين يح ّذرون من الظلم بشتى أنواعه‪ ،‬ولها صور‬
‫فتجد ّ‬

‫لسان حالِ ِه ومقالِ ِه يقول‪:‬‬

‫الخاص على العام بانت مركزية هذه الصورة وانكشفت غاية التحذير منها‪ ،‬فكان ُ‬

‫اح الذي قد ًل يخطر ببالكم أن يقع فيه كثير من الظلم‪ ،‬وكنى بطول اليد‬
‫أخص منه المز َ‬
‫الظلم و ُّ‬
‫َ‬ ‫أح ّذركم‬

‫(فإن أيديهم أطول من أيديكم) كناية عن هيمنة الملوك على الشعب‪ ،‬فبيدهم الصول والجول‪،‬‬
‫عندما قال‪ّ :‬‬

‫والتهديد‪ ،‬والترويع‪ ،‬والضرب‪ ،‬فاليد لصيقة بالضرب وكأنها من توابعه‪ ،‬وًل يتحقق الضرب إًل باليد‪ ،‬وبذلك‬

‫تتحول اليد من الوسيلة إلى الهدف‪.‬‬

‫‪79‬‬
‫أن الخطباء الجاهليين يولون أهمي اة لحث المخاطبين على اًلمتثال‬
‫ونظرة سريعة في الوصايا نجد ّ‬

‫السيد الكبير‪،‬‬
‫ّ‬ ‫بصفات هي عندهم بمثابة الدم للعروق‪ ،‬ومنها‪ :‬صفة الكرم‪ ،‬واًلهتمام بالخيل‪ ،‬واحترام‬

‫والعطف على الصغير‪ ،‬والشجاعة واإلقدام‪ ...‬الخ‪.‬‬

‫‪80‬‬
 ‫الخاتمة‬

‫أهمها‪:‬‬
‫عدة نتائج‪ّ ،‬‬
‫وقف البحث على ّ‬

‫أن الخطابة في الزمن الجاهلي اعتُني بها من حيث الجمال والتعبير واإلنشاء واإلخبار كأعظم‬
‫• نجد ّ‬

‫اهتمام من حيث نشأة الخليقة إلى زمن الجاهلية وبعدها‪ ،‬فلم يدانيها ما بعدها‪ ،‬ولم يجاريها ما قبلها‪.‬‬

‫• ويختلف استنباط األساليب والتجليات‪ ،‬باختالف الموهبة بين قارئ وقارئ‪ ،‬ومدى إشراقة الحس‬

‫البالغي والبياني لديه‪.‬‬

‫وضوحا من خالل التشبيهات والكنايات‬

‫ا‬ ‫• ازدادت المعاني المطروحة في الخطب والوصايا المدروسة‬

‫واًلستعارات وغيرها من األساليب المستخدمة‪.‬‬

‫• دارت الخطب والوصايا المدروسة على القيم واألخالق النبيلة التي يحرص الخطباء والموصون على‬

‫بثها وإذاعتها بين المتلقين‪ ،‬والتحذير من األخالق والتصرفات المذمومة‪ ،‬التي تجلب العار والسفه‬

‫لمن يمارسها‪.‬‬

‫بأن البالغة هي‬ ‫• اعتمد الخطباء والموصون في خطبهم ووصاياهم على اإليجاز واًلختصار التز ا‬
‫اما ّ‬

‫علية القوم واألبناء‪.‬‬

‫ألن المتلقين هم ّ‬
‫اإليجاز‪ّ ،‬‬

‫• ضمن الخطباء والموصون الحكم واألمثال والحوادث في خطبهم ووصاياهم لتأكيد المعاني المطروحة‪،‬‬

‫واستخدموا أسلوب المنطق والتعليل وإقامة الحجة بهدف إقناع المتلقين واستمالتهم لألخذ بمعاني‬

‫خطبهم ووصاياهم‪.‬‬

‫ظا فصيحة بعيدة عن الغرابة والركاكة‪ ،‬مؤدية للمعاني المطلوبة في جمل قصيرة‪،‬‬
‫• استخدم الخطباء ألفا ا‬

‫وتراكيب قوية‪ ،‬مع وجود عدد غير قليل من األلفاظ الغريبة بالنسبة لعصرنا‪.‬‬

‫‪81‬‬
‫جماًل بالكنايات‪ ،‬والتشبيهات‪ ،‬واًلستعارات‪ ،‬كـما لُوحظ أسلوب التقديم والتأخير‪،‬‬
‫ا‬ ‫• وقد ازدانت الخطب‬

‫وسمو‬
‫ّ‬ ‫يدل على عظمة اللغة‪ ،‬واتّساع رقعتها‪،‬‬
‫دل على شيء؛ فإنما ّ‬
‫والحذف‪ ،‬واًللتفات‪ ،‬وهذا إن ّ‬

‫قيمتها في العصر الجاهلي‪.‬‬

‫جل الخطب جاءت نثرية‪ ،‬ولم ُيستشهد فيها بالشعر إًل في واحدة منها وهي خطبة قس‬
‫أن ّ‬
‫• وُيالحظ ّ‬

‫ابن ساعدة‪.‬‬

‫أن األبيات الشعرية من تأليفه‪ ،‬أُردفت بنثره‪ ،‬وهذا أمر مبتدع في‬
‫• ويالحظ في خطبة قس بن ساعدة ّ‬

‫الخطب‪ ،‬حيث جرت العادة بإفراد النثر‪ ،‬أو إفراد الشعر‪.‬‬

‫ُ‬

‫الجاهلية ‪-‬على وجه الخصوص‪ -‬باإليجاز وجوامع الكلم‪ ،‬وًل يلجأ الخطيب إلى‬
‫ّ‬ ‫• وتمتاز الخطب‬

‫اإلطناب إًل إذا تطلب األمر ذلك‪ ،‬وًل يجرؤ أحد على ارتقاء المنابر إًل سادة الجاهليين الذين اعتركوا‬

‫الحياة وأكسبتهم المعرفة والفصاحة والبالغة‪.‬‬

‫وهللا ولي ال ّتوفيق‬

‫ّ‬

‫‪82‬‬
‫المالحق‬

‫‪83‬‬
 ‫المالحق‪:‬‬

‫ألي شخص يق أر‬

‫ليتسنى ّ‬
‫ّ‬ ‫آثرت وضع نصوص الخطب والوصايا كاملة‬
‫في هذا الجزء من البحث ُ‬
‫الوصية كاملة دون نقصان كما وردت في كتاب جمهرة خطب العرب في‬
‫الرسالة أن يق أر نص الخطبة و ّ‬
‫ّ‬
‫الزاهرة‪.‬‬
‫عصور العر ّبية ّ‬

‫ّأوًال‪ :‬نصوص الخطب‬

‫األول‪ :‬خطبة أكثم بن صيفي‬

‫الّنص ّ‬

‫جاءت هذه الخطبة ضمن الخطب التي قيلت في بالط كسرى بعد أن قدمت وفود العرب عليه‪،‬‬

‫يجهز نفسه ليقول خطبته التي يمدح فيها قومه‪ ،‬وفيها يقول أكثم‪:‬‬
‫فبدأ كل خطيب ّ‬

‫صُبها‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الر ِ‬ ‫ِ‬

‫األشياء أعاليها‪ ،‬وأعلى ِّ‬ ‫" ‌ِإ َّن‬
‫َخ َ‬
‫وخير األزمنة أ ْ‬
‫َ‬ ‫نفعا‪،‬‬
‫أع ُّمها ا‬
‫أفضل الملوك َ‬
‫لوكها‪ ،‬و َ‬
‫جال ُم ُ‬ ‫أفضل‬
‫َ‬

‫الع ْج ُز‬
‫ص ْع ٌب‪ ،‬و َ‬ ‫الك ِذ ُب م ْهواةٌ‪ ،‬و َّ‬ ‫ِ‬ ‫وأفضل الخ َ ِ‬
‫الح ْزُم َم ْرَك ٌب َ‬
‫اج ٌة‪ ،‬و َ‬
‫الش ُّر َل َج َ‬ ‫َ َ‬ ‫دق َم ْن َجاةٌ‪ ،‬و َ‬
‫الص ُ‬
‫َص َدُقها‪ّ ،‬‬
‫طباء أ ْ‬ ‫َ ُ‬
‫طةٌ‪ ،‬وسوء َّ‬
‫الظ ِّن‬ ‫ُ ُ‬
‫الصبر‪ ،‬حسن َّ‬
‫الظ ِّن َوْر َ‬ ‫ِ‬
‫األمور َّ ُ ُ ْ ُ‬ ‫الفْق ِر‪ُ ،‬‬
‫وخير‬ ‫تاح َ‬ ‫ِ‬
‫الع ْج ُز مْف ُ‬ ‫َم ْرَك ٌب َو ِطيئٌ‪ ،‬آَف ُة َّ‬
‫الرأي الهوى‪ ،‬و َ‬
‫ِ‬ ‫خير ِمن ِإصال ِح َف َس ِاد َّ‬
‫الر ِ‬
‫اعي‪َ ،‬من َف َس َد ْت ِب َ‬ ‫ِعصمةٌ‪ِ ،‬إصالح َفس ِاد َّ ِ‬
‫بالماء‪َ ،‬ش ُّر‬ ‫ِّ‬
‫كالغاص‬ ‫ط َانتُه كان‬ ‫الرِعيَّة ٌ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫خير‬
‫الب َرَرةُ‪ُ ،‬‬
‫أفضل األوًلد َ‬
‫ُ‬ ‫الم ْرُء َي ْع َج ُز ًل َم َحاَل َة‪،‬‬
‫يء‪َ ،‬‬ ‫الملوك َمن َخاَف ُه َ ِ‬
‫البر ُ‬ ‫أمير بها‪َ ،‬ش ُّر‬ ‫الِبالد ِب ٌ‬
‫الد ًل َ‬

‫الم َح َّل‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫َ ِ َّ‬ ‫بالن ِ‬ ‫ِ‬

‫الجنود َّ‬ ‫ِ‬ ‫ان َمن لم ُي َر ِاء َّ‬
‫األعو ِ‬
‫يكفيك من الزَاد ما َبل َغك َ‬ ‫صر َمن َح ُس َن ْت َسريرتُ ُه‪،‬‬ ‫َح ُّق‬
‫بالنصيحة‪ ،‬أ َ‬
‫اإليجاز‪ ،‬من َش َّدد نَّفر‪ ،‬ومن تَر َ َّ‬ ‫الصمت ح ْكم وقليل ِ‬ ‫ِ‬
‫ف‪.‬‬
‫اخى تَأَل َ‬‫َ َا َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫فاعلُ ُه‪ ،‬البالغةُ‬ ‫ٌ‬ ‫َح ْس ُبك من َش ٍّر َس َم َ‬
‫اع ُه‪ٌ ُ ُ ْ َّ ،‬‬

‫ِ‬
‫فتَ َع َّج َب كسرى من َ‬
‫أكثم‪ ،‬ثم قال‪:‬‬

‫موض ِعه‪.‬‬
‫غير ِ‬
‫كالمك في ِ‬
‫ض ُعك َ‬
‫كالمك‪ ،‬لوًل َو ْ‬
‫أوثق َ‬
‫أحكمك‪ ،‬و َ‬
‫َ‬ ‫أكثم‪ ،‬ما‬
‫ويحك! يا ُ‬

‫أكثم‪:‬‬
‫قال ُ‬

‫الوعيد‪.‬‬ ‫ىء عنك ًل‬ ‫الص ُ ِ‬ ‫ِ‬

‫ُ‬ ‫دق ُي ْنب ُ‬ ‫ّ‬

‫‪84‬‬
 ‫قال كسرى‪:‬‬

‫غيرك َل َكَفى‪.‬‬ ‫ِ‬

‫لو لم يكن للعرب ُ‬

‫قال أكثم‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫ص ْو ٍل‪".‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ُر َّب َق ْول أ َْنَف ُذ من َ‬

‫الّنص ال ّثاني‪ :‬خطبة هاشم بن عبد مناف في قريش وخزاعة‬

‫تنافرت قريش وخزاعة إلى هاشم بن عبد مناف‪ ،‬فخطبهم بما أذعن له الفريقان بالطاعة؛ فقال في‬

‫خطبته‪:‬‬

‫"أيها الناس‪ ،‬نحن آل إبراهيم‪ ،‬وذرية إسماعيل‪ ،‬وبنو النضر بن كنانة وبنو قصي بن كالب‪ ،‬وأرباب مكة‪،‬‬

‫وسكان الحرم‪ ،‬لنا ذروة الحسب‪ ،‬ومعدن المجد‪ ،‬ولكل في كل حلف يجب عليه نصرته‪ ،‬وإجابة دعوته‪ ،‬إًل‬

‫ما دعا إلى عقوق عشيرته‪ ،‬وقطع رحم‪ ،‬يا بني قصي‪ :‬أنتم كغصني شجرة أيهما كسر أوحش صاحبه‪،‬‬

‫والسيف ًل يصان إًل بغمده‪ ،‬ورامي العشيرة يصيبه سهمه‪ ،‬ومن أحكمه اللجاج أخرجه إلى البغي‪.‬‬

‫أيها الناس‪ :‬الحلم شرف‪ ،‬والصبر ظفر‪ ،‬والمعروف كنز‪ ،‬والجود سؤدد‪ ،‬والجهل سفه‪ ،‬واأليام دول‪ ،‬والدهر‬

‫غير‪ ،‬والمرء منسوب إلى فعله‪ ،‬ومأخوذ بعمله‪ ،‬فاصطنعوا المعروف تكسبوا الحمد‪ ،‬ودعوا الفضول تجانبكم‬

‫السفهاء‪ ،‬وأكرموا الجليس يعمر ناديكم‪ ،‬وحاموا الخليط يرغب في جواركم‪ ،‬وأنصفوا من أنفسكم يوثق بكم‪،‬‬

‫وعليكم بمكارم األخالق فإنها رفعة‪ ،‬وإياكم واألخالق الدنية فإنها تضع الشرف‪ ،‬وتهدم المجد‪ ،‬وإن نهنهة‬

‫الجاهل أهون من جريرته‪ ،‬ورأس العشيرة يحمل أثقالها‪ ،‬ومقام الحليم عظة لمن انتفع به"‪.‬‬

‫‪ 1‬صفوت‪‌،‬أحمد‌زكي‪‌،‬جمهرة خطب العرب في عصور العربيّة الزّ اهرة‪‌ .21‌/1‌،‬‬

‫‪85‬‬
 ‫‪1‬‬
‫فقالت قريش‪" :‬رضينا بك أبا نضلة" وهي كنيته‪".‬‬

‫الّنص ال ّثالث‪ :‬خطبة المأمون الحارثي‬

‫ّ‬
‫قال‪:‬‬ ‫الحارِث ُّي في نادي قو ِم ِه‪ ،‬فنظر إلى الس ِ‬
‫ِ‬ ‫"َق َع َد المأمو ُن‬
‫أفكر طويالا‪ ،‬ثم َ‬
‫َ‬ ‫ماء والنجومِ‪ ،‬ثم‬ ‫ّ‬ ‫َ‬

‫حيث أ ُِر ُ‬
‫يد‪.‬‬ ‫ظ منكم ُ‬
‫قلوبكم َيْبُل ِغ الوع ُ‬
‫لي َ‬ ‫َص ُغوا ِإ َّ‬
‫اعكم‪َ ،‬وأ ْ‬
‫َس َم َ‬ ‫ِ‬
‫أ َْر ُعوني أ ْ‬

‫ظ ُر‪.‬‬ ‫الج ْه َل َّ‬

‫الن َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ط َخ َ‬
‫ط ْخ َ‬
‫الك َد ُر‪َ ،‬و َ‬
‫القلوب َ‬ ‫ان على‬
‫ط َم َح باألهواء األَش ُر‪َ ،‬وَر َ‬
‫َ‬

‫ونجوم تَ ْس ِري‬
‫ٌ‬ ‫طلُ ُع وتَ ْغ ُر ُب‪،‬‬
‫وشمس تَ ْ‬
‫ٌ‬ ‫وسماء مرفوعةٌ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ض موضوعةٌ‪،‬‬
‫اعتبر؛ أ َْر ٌ‬
‫َ‬ ‫ِإ َّن فيما ترى َل ُم ْعتََب َار لِ َمن‬

‫ضٌر‪َ ،‬وَيَف ٌن قد‬

‫اب ُم ْحتَ َ‬ ‫هور‪ ،‬وعا ِجٌز ُم ْث ٍر‪َ ،‬و َح ْو ٌل ُم ْك ٍد‪َ ،‬‬
‫وش ٌ‬ ‫الش ِ‬
‫أدبار ّ‬
‫حور وتَ ْم َحُقه َ‬ ‫طلِ ُعه ُّ‬
‫الن ُ‬ ‫َفتَ ْع ُز ُب‪ ،‬وَق َمٌر تُ ْ‬

‫طلِ ُع‬
‫وي ْ‬ ‫ِق َّ‬
‫الش َج َر‪ُ ،‬‬ ‫وي ْور ُ‬ ‫طٌر ُي ْرَس ُل بَق َد ٍر‪َ ،‬ف ُي ْحِيي َ‬
‫الب َش َر‪ُ ،‬‬ ‫ُغِب َر‪ ،‬وراحلون ًل يؤوبون‪ ،‬وموقوفون ًل ُيَف ِّرطون‪َ ،‬و َم َ‬

‫ض َر‪َ ،‬ف ُي ْحِيي‬

‫الخ َ‬
‫ان َ‬‫الم َد ِر عن أَ ْف َن ِ‬ ‫الص ِ ِ‬
‫خر األَي ِر‪َ ،‬ف َي ْ‬
‫ص َدعُ َ‬ ‫وماء َيتََف َّج ُر ِمن َّ‬ ‫وينِب ُت َّ‬
‫الزَه َر‪ٌ ،‬‬
‫َّ‬
‫الث َم َر‪ُ ،‬‬

‫األنعام‪.‬‬
‫َ‬ ‫وي ْن ِمي‬ ‫وي ْش ِب ُع َّ‬
‫السو َام‪ُ ،‬‬ ‫األنام‪ُ ،‬‬
‫َ‬

‫ص ِّوِر‪.‬‬ ‫ًلئل على الم َدِّب ِر المَق ِّد ِر ِ ِ‬

‫الد ِ‬‫ألوضح َّ‬
‫البارئ ُ‬
‫الم َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫إن في ذلك‬

‫الن ِائرة‪ ،‬أََّنى تُ ْؤَفكو َن؟ وعن أي ٍ‬

‫سبيل تَ ْع َم ُهون؟ وفي أي ِح ْي َرٍة تَ ِه ْيمون‪ ،‬وإلى‬ ‫يا أيُّها العقول َّ ِ‬
‫الناف َرِة‪ ،‬و ُ‬
‫القلوب َّ َ‬ ‫ُ‬

‫ٍ‬
‫أي غاية تُْوِف ُ‬
‫ضون؟‬

‫الج َهاَل ِة‬ ‫ِ‬

‫أفاق من َن ْش َوِة َ‬
‫القلوب‪ ،‬وتَجَّل ِت ِ‬
‫الغ َشاوةُ عن العيو ِن َلص ُرَح َّ‬
‫الش ُّك عن اليقِي ِن‪ ،‬و َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫َغ ِط َي ُة عن‬
‫لو ُك ِشَفت األ ْ‬
‫‪2‬‬
‫َمن استوَل ْت عليه َّ‬
‫الضالل ُة‪".‬‬

‫أمية‬
‫الرابع‪ :‬منافرة عبد المطلب بن هاشم وحرب بن ّ‬
‫الّنص ّ‬

‫‪ 1‬صفوت‪‌،‬أحمد‌زكي‪‌،‬جمهرة خطب العرب في عصور العربيّة الزّ اهرة ‌‪‌ ‌.273-272‌/1‌،‬‬

‫‪ 2‬نفسه‪‌.36/1‌،‬‬

‫‪86‬‬
‫" تنافر عبد المطلب بن هشام وحرب بن أمية إلى النجاشي ملك الحبشة‪ ،‬فأبى أن ينفر بينهما‪،‬‬

‫فجعال بينهما نفيل بن عبد العزى بن رياح‪ ،‬فقال لحرب‪:‬‬

‫رجال هو أطول منك قامة‪ ،‬وأعظم هام اة‪ ،‬وأوسم منك وسامة‪ ،‬وأقل منك مالمة‪ ،‬وأكثر‬
‫"يا أبا عمرو‪ :‬أتنافر ا‬

‫مذودا‪ ،‬وإني ألقول هذا وإنك لبعيد الغضب‪ ،‬رفيع الصوت في العرب‪،‬‬
‫صفدا‪ ،‬وأطول منك ا‬
‫ولدا‪ ،‬وأجزل ا‬
‫منك ا‬

‫جلد المريرة‪ ،‬جليل العشيرة‪ ،‬ولكنك نافرت َّ‬

‫منفرا"‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫حكما‪".‬‬
‫فغضب حرب وقال‪ :‬إن من انتكاس الزمان أن جعلت ا‬

‫الشيباني‬
‫الّنص الخامس‪ :‬خطبة هانئ بن قبيصة ّ‬

‫"قال هانئ بن َقِبيص َة َّ ِ‬

‫الش ْيَبان ُّي ُي َح ِّر ُ‬
‫ض َق ْو َم َه يوم ذي قار‪:‬‬ ‫ُ ُ َْ‬

‫خير ِمن َنا ٍج َف ُر ٍ‬

‫ور‪.‬‬ ‫ور ٌ‬
‫ِ‬
‫معشر َب ْك ٍر‪َ ،‬هال ٌك َم ْع ُذ ٌ‬
‫َ‬ ‫يا‬

‫ظَف ِر‪.‬‬ ‫ِ‬

‫أسباب ال َ‬ ‫الص َبر ِمن‬
‫الح َذ َر ًل ُي ْن ِجي ِمن الَق َد ِر‪َ ،‬وإِ َّن َّ‬
‫ِإ َّن َ‬

‫ِ‬
‫األعجاز‬ ‫حور أَ ْك َرُم ِمنه في‬
‫الن ِ‬
‫الط ْع ُن في ثُ َغ ِر ُّ‬ ‫ِ‬
‫الموت خير ِمن استدبا ِره‪َّ ،‬‬ ‫استقبال‬ ‫الدِنَّيةُ‪،‬‬
‫المِنَّيةُ وًل َّ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫الظهور‪.‬‬
‫و‬

‫‪2‬‬
‫قاتُلوا فما للمنايا ِمن ُب ٍّد‪".‬‬
‫بكر‪ِ ،‬‬
‫آل ٍ‬
‫يا َ‬

‫‪ 1‬صفوت‪‌،‬أحمد‌زكي‪‌،‬جمهرة خطب العرب في عصور العربيّة الزّ اهرة‪‌.274-273‌/1‌،‬‬

‫‪ 2‬نفسه‪‌.37/1‌،‬‬

‫‪87‬‬
 ‫بالسّيدة خديجة‬
‫الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وسّلم‪ّ -‬‬
‫السادس‪ :‬خطبة أبي طالب في زواج ّ‬
‫الّنص ّ‬

‫النبي ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬بالسيدة خديجة فقال‪:‬‬ ‫"خطب أبو طالب حين زواج‬
‫ّ ّ‬

‫الحكام‬ ‫محجوجا‪ ،‬وجعلنا‬ ‫اما‪ ،‬وبيتاا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫َ‬ ‫ا‬ ‫بلدا حر ا‬
‫اهيم‪ ،‬وذرية إسماعيل‪ ،‬وجعل لنا ا‬
‫الحمد هلل الذي جعلنا من َزْرِع إبر َ‬
‫ُ‬

‫ِ‬
‫الناس‪.‬‬ ‫على‬

‫وكرما‪ ،‬وعقالا‪،‬‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ِ ِ‬ ‫ثم ِإ َّن‬

‫ابن أخي َمن ًل ُي َو َازُ به فتاى من قريش إًل َر َج َح عليه َب ًّرا‪ ،‬وفضالا‪ ،‬ا‬
‫بن عبد هللا َ‬
‫محمد َ‬
‫َ‬

‫ومجدا‪ ،‬ونبالا‪.‬‬
‫ا‬

‫ائل‪ ،‬وعاريةٌ ُم ْستَ ْر َج َعةٌ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫إن كان في ِ‬

‫المال ظ ٌّل ز ٌ‬
‫ُ‬ ‫المال ُق ٌّل؛ فإنما‬ ‫وْ‬

‫‪1‬‬
‫فعلي‪".‬‬
‫داق َّ‬ ‫ٍ‬
‫خويلد رغبةٌ‪ ،‬ولها فيه ِم ْث ُل ذلك‪ ،‬وما أحببتم ِمن َّ‬
‫الص ِ‬ ‫وله في خديج َة ِ‬
‫بنت‬

‫اإليادي‬
‫ّ‬ ‫السابع‪ :‬خطبة قس بن ساعدة‬
‫الّنص ّ‬

‫"خطب ُق ُّس بن ساعدة اإليادي بسوق عكاظ‪ ،‬فقال‪:‬‬

‫أيها الناس اسمعوا وعوا‪ ،‬من عاش مات‪ ،‬ومن مات فات‪ ،‬وكل ما هو آت آت‪ ،‬ليل داج‪ ،‬ونهار ساج‪،‬‬

‫وسماء ذات أبراج‪ ،‬ونجوم تزهر‪ ،‬وبحار تزخر‪ ،‬وجبال مرساة‪ ،‬وأرض مدحاة‪ ،‬وأنهار مجراة‪.‬‬

‫إن في السماء لخبرا‪ ،‬وإن في األرض لعبرا‪ ،‬ما بال الناس يذهبون وًل يرجعون؟! أرضوا فأقاموا أم تركوا‬

‫فناموا‪ ،‬يقسم قس باهلل قسما ًل إثم فيه إن هلل دينا هو أرضى له وأفضل من دينكم الذي أنتم عليه‪ ،‬وإنكم‬

‫لتأتون من األمر منكرا‪.‬‬

‫ويروى أن قسا أنشأ بعد ذلك يقول‪:‬‬

‫‪ 1‬صفوت‪‌،‬أحمد‌زكي‪‌،‬جمهرة خطب العرب في عصور العربيّة الزّ اهرة‪.38‌/1‌،‬‬

‫‪88‬‬
 ‫في الذاهبين األوليـ ـن من القرون لنا بصائر‬

‫لما رأيت مواردا للموت ليس لها مصادر‬

‫ورأيت قومي نحوها تمضي األكابر واألصاغر‬

‫إلي وًل من الباقين غابر‬

‫ًل يرجع الماضي َّ‬

‫‪1‬‬
‫أيقنت أني ًل محا لة حيث صار القوم صائر"‬

‫ثانيا‪ :‬نصوص الوصايا‬

‫ا‬

‫وصية أمامة بنت الحارث البنتها أم إياس‬

‫األول‪ّ :‬‬
‫الّنص ّ‬

‫"لما حملت إلى زوجها قالت لها أمها أمامة بنت الحارث‪:‬‬

‫"أي بنية‪ :‬إن الوصية لو تركت لفضل أدب‪ ،‬تركت لذلك منك؛ ولكنها تذكرة للغافل‪ ،‬ومعونة للعاقل‪ ،‬ولو‬

‫أن امرأة استغنت عن الزوج لغنى أبويها‪ ،‬وشدة حاجتها إليها‪ ،‬كنت أغنى الناس عنه؛ ولكن النساء للرجال‬

‫خلقن‪ ،‬ولهن خلق الرجال‪.‬‬

‫أي بنية‪ :‬إنك فارقت الجو الذي منه خرجت‪ ،‬وخلفت العش الذي فيه درجت‪ ،‬إلى وكر لم تعرفيه‪ ،‬وقرين لم‬

‫وشيكا‪ .‬يا بنية‪ :‬احملي عني عشر‬

‫ا‬ ‫عبدا‬
‫ومليكا؛ فكوني له أمة يكن لك ا‬
‫ا‬ ‫قيبا‬
‫تألفيه‪ ،‬فأصبح بملكه عليك ر ا‬

‫وذكرا‪ ،‬الصحبة بالقناعة‪ ،‬والمعاشرة بحسن السمع والطاعة‪ ،‬والتعهد لموقع عينه‪،‬‬
‫ا‬ ‫ذخر‬
‫خصال تكن لك اا‬

‫والتفقد لموضوع أ نفه؛ فال تقع عينه منك على قبيح‪ ،‬وًل يشم منك إًل أطيب ريح‪ ،‬والكحل أحسن الحسن‪،‬‬

‫والماء أطيب الطيب المفقود‪ ،‬والتعهد لوقت طعامه‪ ،‬والهدو عنه عند منامه؛ فإن ح اررة الجوع ملهبة‪،‬‬

‫وتنغيص النوم مغضبة‪ ،‬واًلحتفاظ ببيته وماله‪ ،‬واإلرعاء على نفسه وحشمه وعياله؛ فإن اًلحتفاظ بالمال‬

‫‪ 1‬صفوت‪‌،‬أحمد‌زكي‪‌،‬جمهرة خطب العرب في عصور العربيّة الزّ اهرة‪.35‌/1‌،‬‬

‫‪89‬‬
‫أمرا؛‬
‫سرا‪ ،‬وًل تعصي له ا‬
‫حسن التقدير‪ ،‬واإلرعاء على العيال والحشم جميل حسن التدبير‪ ،‬وًل تفشي له ا‬

‫فإنك إن أفشيت سره‪ ،‬لم تأمني غدره‪ ،‬وإن عصيت أمره‪ ،‬أو غرت صدره‪ ،‬ثم اتقي مع ذلك الفرح إن كان‬

‫فرحا؛ فإن الخصلة األولى من التقصير‪ ،‬والثانية من التكدير‪ ،‬وكوني أشد ما‬
‫ترحا‪ ،‬واًلكتئاب عنده إن كان ا‬
‫ا‬

‫إعظاما‪ ،‬يكن أشد ما يكون لك إكر ا‬

‫اما‪ ،‬وأشد ما تكونين له موافقة‪ ،‬يكن أطول ما تكونين له مرافقة‪،‬‬ ‫ا‬ ‫تكونين له‬

‫واعلمي أنك ًل تصلين إلى ما تحبين‪ ،‬حتى تؤثري رضاه على رضاك‪ ،‬وهواه على هواك فيما أحببت‬

‫‪1‬‬
‫وكرهت‪ ،‬وهللا يخير لك"‬

‫النص الثاني‪ :‬وصية أكثم بن صيفي لطيء‬

‫"قال أكثم بن صيفي في وصية كتب بها إلى طيء‪:‬‬

‫"أوصيكم بتقوى هللا وصلة الرحم‪ ،‬وإياكم ونكاح الحمقاء؛ فإن نكاحها غرر‪ ،‬وولدها ضياع‪ .‬وعليكم بالخيل‬

‫فأكرموها؛ فإنها حصون العرب‪ ،‬وًل تضعوا رقاب اإلبل في غير حقها‪ .‬فإن فيها الكريمة‪ ،‬ورقوء الدم‪،‬‬

‫وبألبانها يتحف الكبير‪ ،‬ويغذي الصغير‪ ،‬ولو أن اإلبل كلفت الطحن لطحنت‪ .‬ولن يهلك امرؤ عرف قدره‪.‬‬

‫والعدم عدم العقل‪ً ،‬ل عدم المال‪ ،‬ولرجل خير من ألف رجل‪ .‬ومن عتب على الدهر طالت معتبته‪ .‬ومن‬

‫رضي بالقسم طابت معيشته‪ .‬وآفة الرأي الهوى‪ .‬والعادة أملك‪ .‬والحاجة مع المحبة خير من الغض مع‬

‫الغنى‪ .‬والدنيا دول؛ فما كان لك أتاك على ضعفك‪ ،‬وما كان عليك لم تدفعه بقوتك‪ .‬والحسد داء ليس له‬

‫يوما ير به‪ .‬قبل الرماء تمأل الكنائن‪ .‬الندامة مع السفاهة‪ .‬دعامة العقل‬
‫دواء‪ .‬والشماتة تعقب‪ ،‬ومن ير ا‬

‫غبا يزدد حبًّا‪ ،‬التغرير مفتاح البؤس‪.‬‬

‫الحلم‪ .‬خير األمور مقبة الصبر‪ .‬بقاء المودة عدل التعاهد‪ .‬من يزر ا‬

‫من التواني والعجز نتجت الهلكة‪ .‬لكل شيء ضراوة‪ .‬فضر لسانك بالخير عي الصمت أحسن من عي‬

‫المنطق‪ .‬الحزم حفظ ما كلفت وترك ما كنيت‪ .‬كثير النصح يهجم على كثير الظنة‪ .‬من ألحف في المسألة‬

‫‪ 1‬صفوت‪‌،‬أحمد‌زكي‪‌،‬جمهرة خطب العرب في عصور العربيّة الزّ اهرة‪‌ ‌.297-296‌/1‌،‬‬

‫‪90‬‬
‫ثقل‪ .‬من سأل فوق قدره استحق الحرمان‪ .‬الرفق يمن‪ ،‬والخرق شؤم‪ .‬خير السخاء ما وافق الحاجة‪ .‬خير‬

‫‪1‬‬
‫العفو ما كان بعد القدرة"‬

‫النص الثالث‪ :‬وصية ذي اإلصبع العدواني البنه أسيد‬

‫ابنه أ ُِس ْي ادا‪ ،‬فقال له‪:‬‬

‫ص َب ِع دعا َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫احتُض َر ذو اإل ْ‬
‫"َل َّما ْ‬

‫يك ِب َما ِإ ْن َح ِف ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وعاش حتى َسِئ َم‬ ‫أباك قد َفِني وهو َح ٌّي‪،‬‬
‫ظتَ ُه َبَل ْغ َت في قو ِم َك‬ ‫العيش‪ ،‬وِإّني ُم ْوص َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫يا ُبَن َّي‪ِ ،‬إ َّن َ‬

‫ظ َعِّني‪:‬‬
‫فاحَف ْ‬
‫ما َبَل ْغتُ ُه‪ْ ،‬‬

‫ط لهم وجهك ي ِطيعوك‪ ،‬وًل تَستَأِْثر عليهم ِب َش ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫يء‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ ْ َ ُ ُْ َ‬ ‫وك‪ ،‬و ْاب ُس ْ‬
‫اض ْع لهم َي ْرَف ُع َ‬ ‫أَل ْن َجان َب َك لَقو ِم َك ُيحب َ‬
‫ُّوك‪ ،‬وتََو َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اس َم ْح ِب َمال َك‪َ ،‬و ْ‬
‫اح ِم‬ ‫ُي َسِّوُد َ‬
‫وك‪ ،‬وأَ ْك ِرْم ص َغ َارهم كما تُ ْك ِرُم كَب َارهم ُي ْك ِرْم َك ك َب ُارهم‪َ ،‬‬
‫وي ْك ُب ُر على َم َوَّدتك ص َغ ُارُهم‪ ،‬و ْ‬
‫ِ‬
‫َجالا ًل‬ ‫الص ِري ِخ؛ فِإ َّن َ‬
‫لك أ َ‬ ‫ض َة في َّ‬ ‫َس ِرِع َّ‬
‫الن ْه َ‬ ‫بك‪َ ،‬وأَ ْك ِرْم َ‬
‫ض ْيَف َك‪ ،‬وأ ْ‬ ‫ان َ‬ ‫َع ِزْز َج َار َك‪ ،‬وأَع ْن َمن ْ‬
‫استَ َع َ‬ ‫َح ِرْي َم َك‪ ،‬وأ ْ‬
‫‪2‬‬
‫َح ٍد َش ْي ائا َفِب َذلِ َك َيِت ُّم ُس ْؤَد ُد َك‪".‬‬ ‫ِ‬
‫وص ْن َو ْج َه َك عن َم ْسأََلة أ َ‬
‫وك‪ُ ،‬‬
‫َي ْع ُد َ‬

‫الّنص الرابع‪ :‬وصية زهير بن جناب الكلبي‬

‫الكلبي بنيه فقال‪:‬‬ ‫ٍ‬

‫جناب‬ ‫بن‬
‫هير ُ‬
‫ُّ‬ ‫"أوصى ز ُ‬

‫اختبار‪ ،‬فاحفظوا َعِّني‬

‫األمور تَ ْج ِرَبةٌ و ٌ‬
‫التجارب‪ ،‬و ُ‬
‫ُ‬ ‫َح َك َم ْتِني‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫يا َبن َّي قد َك ُب َر ْت سّني‪َ ،‬وَبَل ْغ ُت َح ْراسا من َدهري‪َ ،‬فأ ْ‬

‫أقول‪َ ،‬و ُعوهُ‪.‬‬

‫ما ُ‬

‫بالر ِّب‪.‬‬
‫ظ ِّن َّ‬
‫وسوء َ‬ ‫وشماتَ ٌة لِ ِّ‬
‫لعدو‪،‬‬ ‫ائب؛ فِإ َّن ذلك داعي ٌة لِ َ‬
‫النو ِ‬
‫عند َّ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫لغ ِّم‪َ َ ،‬‬ ‫اكل َ‬
‫عند المصائب‪ ،‬والتو َ‬
‫الخ َوَر َ‬
‫إيَّاكم و َ‬

‫‪ 1‬صفوت‪‌،‬أحمد‌زكي‪‌،‬جمهرة خطب العرب في عصور العربيّة الزّ اهرة‪‌ 306-305‌/1‌،‬‬

‫‪ 2‬نفسه‪‌ ‌.46/1‌،‬‬

‫‪91‬‬
‫ولكن‬ ‫قط ِإًلَّ ابتُلُوا؛‬ ‫ِ‬
‫باألحداث م ْغتَ ِرين‪ ،‬ولها آمنين‪ ،‬ومنها ساخرين؛ فِإَّنه ما سخر قوم ُّ‬ ‫َن تكونوا‬
‫ْ‬ ‫َ ََ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ َ‬ ‫وإِيَّاكم أ ْ‬

‫وض ِعه‪ ،‬وو ِاق ٌع عن َي ِم ِينه‬

‫صر دونه‪ ،‬ومج ِاوٌز لِم ِ‬
‫َ‬ ‫َُ‬
‫ِ‬
‫الرماةُ‪َ ،‬ف ُمَق ّ ٌ َ‬
‫ض تَ َع َاوَرهُ ُّ‬
‫الدنيا َغ َر ٌ‬
‫اإلنسان في ّ‬
‫ُ‬ ‫تََوَّق ُعوها؛ فإنما‬

‫‪1‬‬ ‫وشمالِ ِه‪ ،‬ثم ًل َّبد َّأنه م ِ‬

‫ص ْيُب ُه‪".‬‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬

‫الّنص الخامس‪ :‬وصية حصن بن حذيفة لبنيه‬

‫الف َز ِار ُّي بني َب ْد ٍر فقال‪:‬‬

‫بن َب ْد ِر َ‬
‫بن ُح َذ ْيَف َة ِ‬ ‫ِ‬
‫ص ُن ُ‬
‫"أوصى ح ْ‬

‫اآلخ ُر ما أ َْد َرَك ُه األََّو ُل‪ ،‬وأ َْن ِك ُحوا ُ‬ ‫ِ ِ‬

‫آخركم على أََّولِكم؛ فإنما ي ْد ِرك ِ‬ ‫ِِ‬
‫ف َء‬
‫الك ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫اسمعوا مّني ما أُوصيكم به‪ً ،‬ل َيتَّك ُل ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫قومكم‬
‫اص َح ُبوا َ‬ ‫صدرا؛ فِإ َّن ُك َّل َم ْوِرٍد َم ْغ ُر ٌ‬
‫وف‪ ،‬و ْ‬ ‫ا‬ ‫ان َف ُخ ُذوا ِب ِ‬
‫خيرهما‬ ‫يب؛ فِإَّنه عٌّز َحاد ٌث‪ ،‬وإذا َح َ‬
‫ض َركم أ َْم َر ِ‬ ‫الغ ِر َ‬
‫َ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بأجمل أ ْ ِ‬

‫ِ‬
‫ِعوا‪،‬‬
‫طا ِع‪ ،‬وإذا َح َاد ْثتُم فاَ ْرب ُ‬
‫الم َ‬
‫بالرئيس ُ‬ ‫اجتَ َم ُعوا عليه؛ فِإ َّن الخ َ‬
‫الف ُي ْزِري َّ ِ‬ ‫َخالقكم‪ ،‬وًل تُ َخالُفوا فيما ْ‬

‫ماح فِإَّنها قرو ُن‬ ‫جال‪ ،‬وأ ِ‬

‫الر ِ‬
‫الخيل؛ فِإنها ُحصو ُن ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َطيلوا ِّ‬
‫الر َ‬ ‫َ‬ ‫ونوا‬
‫وص ُ‬ ‫دق؛ فِإَّنه ًل َ‬
‫خير في الكذب‪ُ ،‬‬ ‫الص َ‬
‫ثم قولوا ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ َّ‬ ‫كنت أ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الخيل‪ ،‬وأ ِ‬
‫ِ‬
‫الناس‪ ،‬وًل تَ ْغ ُزوا إًل بالعيون‪ ،‬وًل تَ ْس َر ُحوا حتى تَأ َ‬
‫ْمُنوا‬ ‫َغل ُب َ‬ ‫الكبير بالك َب ِر؛ فِإّني بذلك ُ‬
‫َ‬ ‫َع ُّزوا‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َع ِجلُوا َّ‬ ‫ِ‬ ‫طوا على َح َس ِب‬
‫َع َجَل ُه‪ ،‬واتَُّقوا َفضيحات َ‬
‫الب ْغي‬ ‫يف بالق َرى؛ فِإ َّن َ‬
‫خيره أ ْ‬ ‫الض َ‬ ‫المال‪ ،‬وأ ْ‬ ‫َع ُ‬
‫اح‪ ،‬وأ ْ‬
‫الص َب َ‬
‫َّ‬
‫‪2‬‬
‫ول ِمن َأي ِديكم‪".‬‬
‫ط ُ‬
‫ِ‬
‫يروا على الملوك؛ فِإ َّن َ‬
‫أيديهم أَ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َوَفَلتَات الم َاز ِح‪ ،‬وًل تُج ُ‬

‫‪ 1‬صفوت‪‌،‬أحمد‌زكي‪‌،‬جمهرة خطب العرب في عصور العربيّة الزّ اهرة‪‌ .289‌/1‌،‬‬

‫‪ 2‬نفسه‪‌ ‌.129/1‌،‬‬

‫‪92‬‬
 ‫الفهارس‬
‫أوال‪ :‬المصادر والمراجع‬

‫ثانيا‪ :‬اآليات القرآنية‬

‫ً‬
‫عرية‬
‫الش ّ‬
‫ثال ًثا‪ :‬األبيات ّ‬

‫‪93‬‬
 ‫أوال‪ :‬المصادر والمراجع‬

‫*القرآن الكريم‬

‫*الكتب‬

‫الشاعر‪ ،‬تحقيق‪ :‬الشيخ كامل محمد عويضة‪،‬‬

‫السائر في أدب الكاتب و ّ‬
‫الدين‪ ،‬المثل ّ‬
‫‪ -1‬ابن األثير‪ ،‬ضياء ّ‬

‫الطبعة األولى‪ ،‬بيروت‪1998 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -2‬األزهري‪ ،‬محمد بن أحمد‪ ،‬تهذيب اللغة‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد عوض مرعب‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬دار إحياء‬

‫التراث العربي‪ ،‬بيروت‪2001 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -3‬األصفهاني‪ ،‬أبو الفرج علي بن الحسين‪ ،‬األغاني‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬تحقيق‪ :‬إحسان عباس‪ ،‬وإبراهيم‬

‫السعافين‪ ،‬وبكر عباس‪ ،‬دار صادر‪ ،‬بيروت‪2002 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -4‬اآلمدي‪ ،‬أبو القاسم الحسن بن بشر‪ ،‬المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء وكناهم وألقابهم وأنسابهم‬

‫وبعض شعرهم‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬تحقيق‪ :‬ف‪.‬كرنكو‪ ،‬دار الجيل‪ ،‬بيروت‪1991 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -5‬أمين‪ ،‬محمد شوقي‪ ،‬وحجازي‪ ،‬مصطفى‪( ،‬مجمع اللغة العربية)‪ ،‬األلفاظ واألساليب‪ ،‬الطبعة األولى‪،‬‬

‫القاهرة‪1976 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -6‬األندلسي‪ ،‬أبو عبيد عبد هللا بن عبد العزيز بن محمد البكري‪ ،‬سمط الآللي في شرح أمالي القالي‪،‬‬

‫نسخه وصححه ونقحه وحقق ما فيه واستخرجه من بطون دواوين العلم‪ :‬عبد العزيز الميمني‪ ،‬دار‬

‫الكتب العلمية‪ ،‬بيروت – لبنان‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫‪ -7‬البحيري‪ ،‬أسامة‪ ،‬تيسير البالغة علم البيان‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬دار النابغة للنشر والتوزيع‪ ،‬طنطا‪ ،‬مصر‪،‬‬

‫‪2015‬م‪.‬‬

‫‪94‬‬
‫‪ -8‬البغدادي‪ ،‬عبد القادر بن عمر‪ ،‬خزانة األدب ولب لباب لسان العرب‪ ،‬تحقيق وشرح‪ :‬عبد السالم محمد‬

‫هارون‪ ،‬الطبعة الرابعة‪ ،‬مكتبة الخانجي‪ ،‬القاهرة‪1997 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -9‬البالذري‪ ،‬أحمد بن يحيى بن جابر بن داود‪ ،‬أنساب األشراف‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد باقر‬

‫المحمودي‪ ،‬مؤسسة األعلمي للمطبوعات‪ ،‬بيروت‪1974 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -10‬الجاحظ‪ ،‬عمرو بن بحر‪ ،‬البيان وال ّتبيين‪ ،‬الطبعة الثّانية‪ ،‬تحقيق عبد السالم هارون‪ ،‬مكتبة‬

‫الخانجي‪ ،‬القاهرة‪1960 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -11‬الجرجاني‪ ،‬عبد القاهر‪ ،‬أسرار البالغة‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬تحقيق محمود محمد شاكر‪ ،‬دار المدني‪،‬‬

‫جدة‪1991 ،‬م‪.‬‬

‫‪ ،_____________ -12‬دالئل اإلعجاز في علم المعاني‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬شكله وشرح غامضه وخرج شواهده‬

‫ياسين األيوبي‪ ،‬المكتبة العصرية‪ ،‬صيدا‪ ،‬بيروت‪2007 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -13‬الجرجاني‪ ،‬علي بن عبد العزيز‪ ،‬الوساطة بين المتنبي وخصومه‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد أبي الفضل‬

‫إبراهيم وعلي محمد البجاوي‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬المكتبة العصرّية‪ ،‬بيروت‪2006 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -14‬الجمحي‪ ،‬ابن سالم‪ ،‬طبقات فحول الشعراء‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمود محمد شاكر‪ ،‬دار المدني – جدة‪،‬‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫النشر‪،‬‬
‫طباعة و ّ‬
‫النجار‪ ،‬دار الهدى لل ّ‬
‫جني‪ ،‬أبو الفتح عثمان‪ ،‬الخصائص‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد علي ّ‬
‫‪ -15‬ابن ّ‬

‫بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫‪ -16‬الجوزّية‪ ،‬ابن القيم‪ ،‬الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬دار المعرفة‪،‬‬

‫المغرب‪1997 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -17‬الحمداني‪ ،‬أبو فراس‪ ،‬ديوان أبي فراس الحمداني‪ ،‬شرح الدكتور خليل الدويهي‪ ،‬الطبعة الثانية‪،‬‬

‫دار الكتاب العربي‪ ،‬بيروت‪1994 ،‬م‪.‬‬

‫‪95‬‬
‫‪ -18‬حمودة‪ ،‬طاهر سليمان‪ ،‬ظاهرة الحذف في الدرس اللغوي‪ ،‬الدار الجامعية للطباعة والنشر والتوزيع‪،‬‬

‫اإلسكندرية‪1998 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -19‬الحنفي‪ ،‬إبراهيم بن محمد بن عربشاه عصام الدين‪ ،‬األطول شرح تلخيص مفتاح العلوم‪ ،‬تحقيق‪:‬‬

‫عبد الحميد هنداوي‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت – لبنان‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫األدبية في العصر الجاهلي‪ ،‬ط‪ ،2‬دار الطباعة المحمدية‪،‬‬

‫ّ‬ ‫‪ -20‬خفاجي‪ ،‬محمد عبد المنعم‪ ،‬الحياة‬
‫ّ‬
‫القاهرة‪1958 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -21‬خلوف‪ ،‬مصطفى شاهر‪ ،‬أسلوب الحذف في القرآن الكريم وأثره في المعاني واإلعجاز‪ ،‬دار الفكر‪،‬‬

‫عمان‪ ،‬األردن ‪2008،‬م‪.‬‬

‫‪ -22‬ابن دريد‪ ،‬أبو بكر محمد بن الحسن‪ ،‬االشتقاق‪ ،‬تحقيق وشرح‪ :‬عبد السالم محمد هارون‪ ،‬الطبعة‬

‫األولى‪ ،‬دار الجيل‪ ،‬بيروت – لبنان‪1991 ،‬م‪.‬‬

‫الشرح الكبير‪ ،‬تحقيق محمد عليش‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬دار‬

‫الدسوقي على ّ‬
‫الدسوقي‪ ،‬محمد عرفة‪ ،‬حاشية ّ‬
‫‪ّ -23‬‬

‫الفكر‪ ،‬بيروت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫‪ -24‬الدينوري‪ ،‬أبو محمد عبد هللا بن مسلم بن قتيبة‪ ،‬الشعر والشعراء‪ ،‬دار الحديث‪ ،‬القاهرة‪.2002 ،‬‬

‫____________________________‪ ،‬المعارف‪ ،‬الطبعة الثانية‪ ،‬تحقيق‪ :‬ثروت عكاشة‪،‬‬ ‫‪-25‬‬

‫الهيئة المصرية العامة للكتاب‪ ،‬القاهرة‪1992 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -26‬الرماني‪ ،‬أبو الحسن علي بن عيسى‪ ،‬النكت في إعجاز القرآن‪ ،‬عنى بتصحيحه الدكتور عبد‬

‫العليم‪ ،‬مكتبة الجامعة الملكية اإلسالمية‪1934 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -27‬الزبيري‪ ،‬مصعب بن عبد هللا بن مصعب بن ثابت بن عبد هللا بن الزبير‪ ،‬أبو عبد هللا‪ ،‬نسب‬

‫قريش‪ ،‬تحقيق‪ :‬ليفي بروفنسال‪ ،‬الطبعة الثالثة‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬القاهرة‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫‪96‬‬
‫الزركشي‪ ،‬بدر الدين محمد بن عبد هللا‪ ،‬البرهان في علوم القرآن‪ ،‬تحقيق أبي الفضل الدمياطي‪،‬‬
‫‪ّ -28‬‬

‫دار الحديث‪ ،‬القاهرة‪2006 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -29‬الزركلي‪ ،‬خير الدين‪ ،‬األعالم‪ ،‬الطبعة الخامسة عشر‪ ،‬دار العلم للماليين‪2002 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -30‬السبكي‪ ،‬بهاء الدين‪ ،‬أحمد بن علي بن عبد الكافي‪ ،‬أبو حامد‪ ،‬عروس األفراح في شرح تلخيص‬

‫المفتاح‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الحميد هنداوي‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬المكتبة العصرية للطباعة والنشر‪ ،‬بيروت –‬

‫لبنان‪2003 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -31‬السجستاني‪ ،‬أبو حاتم سهل بن محمد بن عثمان الجشمي‪ ،‬المعمرون والوصايا‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد‬

‫امين الجانجي الكتبي‪ ،‬مطبعة السعادة‪ ،‬مصر‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫‪ -32‬ابن السراج‪ ،‬محمد بن السري بن سهل‪ ،‬األصول في النحو‪ ،‬تحقيق عبد الحسين الفتلي‪ ،‬مطبعة‬

‫سلمان األعظمي‪ ،‬بغداد‪1973 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -33‬ابن سعد‪ ،‬أبو عبد هللا محمد بن سعد بن منيع الهاشمي‪ ،‬الطبقات الكبرى‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد عبد‬

‫القادر عطا‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬دار الكتب العلمية – بيروت‪1990 ،‬م‪.‬‬

‫طبعة الثّانية‪ ،‬ضبطه وعلق‬

‫السكاكي‪ ،‬يوسف بن أبي بكر بن محمد بن علي‪ ،‬مفتاح العلوم‪ ،‬ال ّ‬
‫ّ‬ ‫‪-34‬‬

‫العلمية‪ ،‬لبنان‪ ،‬بيروت‪1987 ،‬م‪.‬‬

‫ّ‬ ‫عليه‪ :‬نعيم زرزور‪ ،‬دار الكتب‬

‫النهضة المصرّية‪ ،‬القاهرة‪1991 ،‬م‪.‬‬

‫طبعة الثّامنة‪ ،‬مكتبة ّ‬
‫الشايب‪ ،‬أحمد‪ ،‬األسلوب‪ ،‬ال ّ‬
‫ّ‬ ‫‪-35‬‬

‫‪ -36‬شوشة‪ ،‬فاروق‪ ،‬ومكي‪ ،‬محمود علي‪ ،‬معجم مصطلحات األدب‪ ،‬تحرير ومراجعة لغوية‪ :‬سميرة‬

‫صادق شعالن‪ ،‬القاهرة‪2007 ،‬م‪.‬‬

‫الصعيدي‪ ،‬عبد المتعال‪ ،‬بغية اإليضاح لتلخيص المفتاح في علوم البالغة‪ ،‬مكتبة اآلداب‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫‪-37‬‬

‫‪1999‬م‪2000-‬م‪.‬‬

‫‪ ،_______________ -38‬البالغة العالية علم البيان‪ ،‬مكتبة اآلداب‪ ،‬القاهرة‪2000 ،‬م‪.‬‬

‫‪97‬‬
‫‪ -39‬صفوت‪ ،‬أحمد زكي‪ ،‬جمهرة خطب العرب في عصور العربية الزاهرة‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬شركة مكتبة‬

‫ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأوًلده بمصر‪1923 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -40‬ضيف‪ ،‬شوقي‪ ،‬الفن ومذاهبه في الّنثر العربي‪ ،‬الطبعة العاشرة‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬القاهرة‪1960 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -41‬طبانة‪ ،‬بدوي‪ ،‬معجم البالغة العربية‪ ،‬الطبعة الثالثة‪ ،‬دار المنارة للنشر والتوزيع‪ ،‬جدة‪1988 ،‬م‪.‬‬

‫آنية‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬دار الفكر العربي‪ ،‬القاهرة‪،‬‬

‫‪ -42‬طبل‪ ،‬حسن‪ ،‬أسلوب االلتفات في البالغة القر ّ‬

‫‪1998‬م‪.‬‬

‫‪ -43‬طليمات‪ ،‬غازي‪ ،‬واألشقر‪ ،‬عرفان‪ ،‬األدب الجاهلي‪ ،‬قضاياه‪ ،‬أغراضه‪ ،‬أعالمه‪ ،‬فنونه‪ ،‬الطبعة‬

‫األولى‪ ،‬دار اإلرشاد‪ ،‬حمص‪1992 ،‬م‪.‬‬

‫طاهر‪ ،‬تفسير ال ّتحرير وال ّتنوير‪ ،‬الدار التونسية للنشر‪ ،‬د‪.‬ط‪1984 ،‬م‪.‬‬
‫محمد ال ّ‬
‫‪ -44‬ابن عاشور‪ّ ،‬‬

‫‪ -45‬عبد المطلب‪ ،‬محمد‪ ،‬البالغة العربية‪ ،‬قراءة أخرى‪ ،‬الطبعة الثانية‪ ،‬الشركة المصرية العالمية‬

‫للنشر‪2007 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -46‬أبو عبيدة‪ ،‬محمد بن المثنى التميمي البصري‪ ،‬نقائض جرير والفرزدق‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬تحقيق‪:‬‬

‫خليل عمران المنصور‪ ،‬دار الكتب العلمية‪1998 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -47‬عتيق‪ ،‬عبد العزيز‪ ،‬علم البيان‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬دار النهضة العربية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪1985 ،‬م‪.‬‬

‫‪ ،___________ -48‬علم المعاني‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬دار النهضة العربية‪ ،‬بيروت‪2009 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -49‬العسقالني‪ ،‬ابن حجر أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد‪ ،‬اإلصابة في تمييز الصحابة‪،‬‬

‫الطبعة األولى‪ ،‬تحقيق‪ :‬عادل أحمد عبد الموجود وعلى محمد معوض‪ ،‬دار الكتب العلمية – بيروت‪،‬‬

‫‪1994‬م‪.‬‬

‫‪ -50‬العسكري‪ ،‬أبو هالل الحسن بن عبد هللا‪ ،‬جمهرة األمثال‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬ضبطه وكتب هوامشه‬

‫ونسقه الدكتور أحمد عبد السالم‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪1988 ،‬م‪.‬‬

‫‪98‬‬
‫‪ -51‬العكلي‪ ،‬النمر بن تولب‪ ،‬ديوان النمر بن تولب العكلي‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬جمع وشرح وتحقيق الدكتور‬

‫محمد نبيل طريفي‪ ،‬دار صادر‪ ،‬بيروت‪2000 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -52‬العكوك‪ ،‬علي بن جبلة‪ ،‬ديوان علي بن جبلة العكوك‪ ،‬جمع وتحقيق‪ :‬زكي ذاكر العاني‪ ،‬مطبعة‬

‫دار الساعة‪1971 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -53‬العلوي‪ ،‬يحيى بن حمزة‪ ،‬الطراز المتضمن ألسرار البالغة وعلوم حقائق اإلعجاز‪ ،‬دار الكتب‬

‫العلمية‪ ،‬بيروت‪1982 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -54‬عواد‪ ،‬بولس‪ ،‬العقد البديع في فن البديع‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬المطبعة العمومية الكاثوليكية‪ ،‬بيروت‪1881 ،‬م‪.‬‬

‫طبعة األولى‪ ،‬انترناشونال‬

‫العربي‪ ،‬ال ّ‬ ‫‪ -55‬عياد‪ ،‬شكري محمد‪ ،‬اللغة واإلبداع‪ ،‬مبادئ علم األسلوب‬
‫ّ‬
‫برس‪ ،‬مصر‪1988 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -56‬ابن فارس‪ ،‬أحمد‪ ،‬معجم مقاييس اللغة‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد السالم محمد هارون‪ ،‬دار الفكر‪1979 ،‬م‪.‬‬

‫الشروق‪ ،‬القاهرة‪1998 ،‬م‪.‬‬

‫طبعة األولى‪ ،‬دار ّ‬
‫‪ -57‬فضل‪ ،‬صالح‪ ،‬علم األسلوب‪ ،‬مبادئه وإجراءاته‪ ،‬ال ّ‬

‫الشروق‪ ،‬القاهرة‪1998 ،‬م‪.‬‬

‫طبعة األولى‪ ،‬دار ّ‬
‫البنائية في الّنقد األدبي‪ ،‬ال ّ‬
‫ّ‬ ‫نظرية‬
‫‪ّ ،_________ -58‬‬

‫‪ -59‬الفيصل‪ ،‬عبد العزيز بن محمد‪ ،‬األدب العربي وتاريخه‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬مطابع جامعة اإلمام‪،‬‬
‫الرياض‪1983 ،‬م‪.‬‬
‫طبعة الرابعة‪ ،‬مؤسسة‬
‫‪ -60‬فيود‪ ،‬بسيوني عبد الفتاح‪ ،‬علم البيان‪ ،‬دراسة تحليلية لمسائل البيان‪ ،‬ال ّ‬

‫المختار للنشر والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪2015 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -61‬قاسم‪ ،‬محمد أحمد‪ ،‬وديب‪ ،‬محيي الدين‪ ،‬علوم البالغة البديع والبيان والمعاني‪ ،‬الطبعة األولى‪،‬‬

‫المؤسسة الحديثة للكتاب‪ ،‬طرابلس‪ ،‬لبنان‪2003 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -62‬القرطبي‪ ،‬أبو عبد هللا محمد‪ ،‬الجامع ألحكام القرآن‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬تحقيق الدكتور عبد هللا بن‬

‫عبد المحسن التركي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪2006 ،‬م‪.‬‬

‫‪99‬‬
‫الدين الخطيب‪ ،‬اإليضاح في علوم البالغة‪ ،‬الطبعة ال اربعة‪ ،‬دار إحياء العلوم‪،‬‬
‫القزويني‪ ،‬جالل ّ‬ ‫‪-63‬‬
‫ّ‬
‫بيروت‪ ،‬لبنان‪1998 ،‬م‪.‬‬

‫طبعة األولى‪ ،‬ضبطه وشرحه‪:‬‬

‫‪ ،___________________ -64‬الّتلخيص في علوم البالغة‪ ،‬ال ّ‬

‫الرحمن البرقوقي‪ ،‬دار الفكر العربي‪1904 ،‬م‪.‬‬

‫عبد ّ‬

‫‪ -65‬القشيري‪ ،‬عبد الكريم بن هوازن‪ ،‬الرسالة القشيرية‪ ،‬تحقيق‪ :‬الدكتور عبد الحليم محمود‪ ،‬والدكتور‬

‫محمود بن الشريف‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬القاهرة‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫‪ -66‬القفطي‪ ،‬جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف‪ ،‬إنباه الرواة على أنباه النحاة‪ ،‬الطبعة األولى‪،‬‬

‫المكتبة العصرية‪ ،‬بيروت‪2003 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -67‬القيرواني‪ ،‬ابن رشيق‪ ،‬العمدة في صناعة الشعر ونقده‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬مطبعة السعادة‪1907 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -68‬القيسي‪ ،‬نوري‪ ،‬والبياتي‪ ،‬عادي‪ ،‬وعبد اللطيف‪ ،‬مصطفى‪ ،‬تاريخ األدب العربي قبل اإلسالم‪ ،‬ط‪،2‬‬

‫جامعة بغداد‪ ،‬العراق‪2000 ،‬م‪.‬‬

‫الجاهلية واإلسالم‪ ،‬مطبعة التعاونية‪ ،‬دمشق‪1972 ،‬م‪.‬‬

‫ّ‬ ‫‪ -69‬كحالة‪ ،‬عمر رضا‪ ،‬األدب العربي في‬

‫‪ -70‬اللبدي‪ ،‬محمد سمير نجيب‪ ،‬معجم المصطلحات النحوية والصرفية‪ ،‬دار الثقافة‪ ،‬الجزائر‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫‪ -71‬اإلمام مالك‪ ،‬مالك بن أنس بن مالك األصبحي الحميري‪ ،‬أبو عبد هللا‪ ،‬موطأ مالك‪ ،‬تحقيق محمد‬

‫فؤاد عبد الباقي‪ ،‬دار إحياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪1985 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -72‬محمد‪ ،‬إسماعيل علي‪ ،‬فن الخطابة ومهارات الخطيب‪ ،‬ط‪ ،5‬دار الكلمة للنشر والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪،‬‬

‫‪2016‬م‪.‬‬

‫‪ -73‬المرصفي‪ ،‬سيد بن علي‪ ،‬رغبة اآلمل من كتاب الكامل‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬مطبعة النهضة‪ ،‬مصر‪،‬‬

‫‪1928‬م‪.‬‬

‫الدار العر ّبية للكتاب‪1982 ،‬م‪.‬‬

‫طبعة الثّالثة‪ّ ،‬‬
‫األسلوبية واألسلوب‪ ،‬ال ّ‬
‫ّ‬ ‫السالم‪،‬‬
‫‪ -74‬المسدي‪ ،‬عبد ّ‬

‫‪100‬‬
‫طبعة األولى‪ ،‬الدار العربية للموسوعات‪،‬‬
‫البالغية وتطورها‪ ،‬ال ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ -75‬مطلوب‪ ،‬أحمد‪ ،‬معجم المصطلحات‬

‫بيروت‪ ،‬لبنان‪2006 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -76‬مناع‪ ،‬هاشم صالح‪ ،‬النثر في العصر الجاهلي‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬دار الفكر العربي‪ ،‬بيروت‪،‬‬

‫‪1993‬م‪.‬‬

‫‪ -77‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب‪ ،‬دار صادر‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫طبعة األولى‪،‬‬
‫العربية أسسها وعلومها وفنونها‪ ،‬ال ّ‬
‫ّ‬ ‫الرحمن حسن حبنكة‪ ،‬البالغة‬
‫‪ -78‬الميداني‪ ،‬عبد ّ‬

‫دار القلم‪ ،‬الدار الشامية‪ ،‬بيروت ودمشق‪1996 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -79‬ناصف‪ ،‬حفني‪ ،‬ومحمد‪ ،‬سلطان‪ ،‬ودياب‪ ،‬محمد‪ ،‬وطموم‪ ،‬مصطفى‪ ،‬دروس البالغة‪ ،‬شرح محمد‬

‫بن صالح العثيمين‪ ،‬اعتنى بها محمد بن فالح المطيري‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬مكتبة أهل األثر‪2004 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -80‬النجار‪ ،‬محمد رجب‪ ،‬النثر العربي القديم من الشفاهية إلى الكتابة‪ ،‬ط‪ ،2‬مكتبة دار العروبة‬

‫للنشر والتوزيع‪ ،‬الكويت‪2002 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -81‬الهاشمي‪ ،‬أحمد‪ ،‬جواهر البالغة في المعاني والبيان والبديع‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬ضبط وتدقيق يوسف‬

‫الصميلي‪ ،‬المكتبة العصرّية‪ ،‬بيروت‪1999 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -82‬الهاشمي‪ ،‬محمد بن حبيب بن أمية بن عمرو‪ ،‬المحبر‪ ،‬تحقيق‪ :‬إيلزة ليختن شتيتر‪ ،‬دار اآلفاق‬

‫الجديدة‪ ،‬بيروت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫‪ -83‬ابن هشام‪ ،‬عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري‪ ،‬السيرة النبوية البن هشام‪ ،‬تحقيق‪:‬‬

‫طه عبد الرؤوف سعد‪ ،‬شركة الطباعة الفنية المتحدة‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫‪ -84‬الهنداوي‪ ،‬حسين علي‪ ،‬أشكال الخطاب النثري الفني في العصر الجاهلي‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬مصر‪2019 ،‬م‪.‬‬

‫العربية في اللغة واألدب‪ ،‬الطبعة الثانية‪،‬‬

‫ّ‬ ‫‪ -85‬وهبة‪ ،‬مجدي‪ ،‬والمهندس‪ ،‬كامل‪ ،‬معجم المصطلحات‬

‫مكتبة لبنان‪ ،‬لبنان‪ ،‬بيروت‪1984 ،‬م‪.‬‬

‫‪101‬‬
‫‪ -86‬اليعقوبي‪ ،‬أحمد بن إسحاق بن جعفر بن وهب بن واضح‪ ،‬تاريخ اليعقوبي‪ ،‬الطبعة السادسة‪ ،‬دار‬

‫صادر‪ ،‬بيروت‪1995 ،‬م‪.‬‬

‫العلمية‬
‫ّ‬ ‫لمجالت‬
‫*ا ّ‬

‫‪ )1‬الخضر‪ ،‬نورة عبيد عباس‪ ،‬الوصايا االجتماعية في العصر الجاهلي‪ :‬دراسة أدبية‪ ،‬مجلة العلوم‬

‫اإلنسانية واًلجتماعية‪ ،‬المركز القومي للبحوث‪ ،‬غزة‪ ،‬العدد الخامس‪2021 ،‬م‪.‬‬

‫‪ )2‬الغرايبة‪ ،‬عالء الدين أحمد محمد‪ ،‬آليات الحجاج البالغي لوصايا الحكماء في العصر الجاهلي‪:‬‬

‫مقاربة تداولية‪ ،‬مجلة الجامعة اإلسالمية للبحوث اإلنسانية‪ ،‬العدد الثالث‪ ،‬غزة‪2019 ،‬م‪.‬‬

‫‪ )3‬الهيشري‪ ،‬الشاذلي‪ ،‬االلتفات في القرآن‪ ،‬حوليات الجامعة التونسية‪ ،‬جامعة تونس‪ ،‬العدد ‪،32‬‬

‫‪1991‬م‪.‬‬

‫الجامعية‬
‫ّ‬ ‫*الرسائل واألطروحات‬
‫ّ‬

‫الشعر العربي‪،‬‬
‫‪ .1‬بدوي‪ ،‬منال محمد كامل‪ ،‬مكانة االلتفات وبالغته على ضوء أساليب القرآن الكريم و ّ‬

‫رسالة ماجستير‪ ،‬معهد الدراسات اإلسالمية‪ ،‬مصر‪1984 ،‬م‪.‬‬

‫الرضي من خالل كتابه المجازات‬

‫للشريف ّ‬
‫البالغية ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ .2‬محمد‪ ،‬إبراهيم نور الجليل المدني‪ ،‬الجهود‬

‫اإلسالمية‪2006 ،‬م‪.‬‬
‫ّ‬ ‫تحليلية‪ ،‬رسالة ماجستير‪ ،‬جامعة أم درمان‬
‫ّ‬ ‫البنيوية دراسة‬
‫ّ‬

‫‪102‬‬
 ‫آنية‬
‫ثانيا‪ :‬اآليات القر ّ‬
‫ً‬

‫الصفحة‬
‫ّ‬ ‫رقم اآلية‬ ‫اآلية‬ ‫السورة‬
‫ّ‬

‫‪24‬‬ ‫‪140‬‬ ‫اس}‬ ‫{ َوِتْل َك ْاألَيَّام ُن َد ِاولُ َها َب ْي َن َّ‬

‫الن ِ‬ ‫آل عمران‬
‫ُ‬

‫ال َٰه َذا َرّبِي ۖ‬ ‫{َفَل َّما ج َّن عَلي ِه َّ‬

‫َى َك ْوَك ابا ۖ َق َ‬
‫اللْي ُل َأر ٰ‬ ‫َ َْ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ين (‪َ )76‬فَل َّما َأرَى‬ ‫َفَل َّما أََف َل َق َ‬
‫ال ًَل أُح ُّب ْاآلفل َ‬
‫‪73‬‬ ‫‪77-76‬‬ ‫األنعام‬
‫ال َلِئن َّل ْم‬ ‫ازاغا َق ٰ‬
‫ال َه َذا َرّبِي ۖ َفَل َّما أََف َل َق َ‬
‫َ‬ ‫اْلَق َم َر َب ِ‬

‫ين}‬ ‫ون َّن ِمن اْلَقو ِم َّ ِ‬

‫الضاّل َ‬ ‫َك َ َ ْ‬ ‫َي ْه ِدِني َرّبِي َأل ُ‬

‫َج ٌل ۖ‬ ‫{ولِ ُك ِل أ َّ ٍ‬
‫ُمة أ َ‬ ‫َ ّ‬

‫‪70‬‬ ‫‪34‬‬ ‫اع اة ۖۖ‬ ‫ِ‬

‫َجُل ُه ْم ًَل َي ْستَأْخ ُرو َن َس َ‬
‫اء أ َ‬ ‫ِ‬
‫َفإ َذا َج َ‬ ‫األعراف‬

‫َوًَل َي ْستَْق ِد ُمو َن}‬

‫‪28‬‬ ‫‪179‬‬ ‫وب ًلَّ َيْفَق ُهو َن ِب َها}‬

‫{َل ُه ْم ُقلُ ٌ‬

‫‪35‬‬ ‫‪15‬‬ ‫وه ُم ْاأل َْدَب َار}‬ ‫ُّ‬

‫{َف َال تَُول ُ‬ ‫األنفال‬

‫‪45‬‬ ‫‪16‬‬ ‫{وع َالم ٍ‬

‫ات ۖ َوب َّ‬
‫ِالن ْج ِم ُه ْم َي ْهتَُدو َن}‬ ‫النحل‬
‫ََ َ‬

‫اجا‬ ‫{و ِمن آي ِات ِه أَن خَلق َل ُكم ِمن أ ُ ِ‬

‫َنفس ُك ْم أ َْزَو ا‬ ‫ّْ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ ْ َ‬

‫‪52‬‬ ‫‪21‬‬ ‫ّلِتَ ْس ُك ُنوا ِإَل ْي َها َو َج َع َل َب ْي َن ُكم َّم َوَّدةا َوَر ْح َم اة ِإ َّن ِفي َذلِ َك‬ ‫الروم‬

‫آلي ٍ‬
‫ات ّلَِق ْو ٍم َيتََف َّك ُرون}‬ ‫َ‬

‫ط ُت ِفي َج ْن ِب‬
‫ول َنْف ٌس َيا َح ْس َرتَا َعَلى َما َف َّر ْ‬
‫َن تَُق َ‬
‫أْ‬
‫‪68‬‬ ‫‪56‬‬ ‫الزمر‬
‫ّللاِ}‬
‫َّ‬

‫‪64‬‬ ‫‪60‬‬ ‫َستَ ِج ْب َل ُك ْم}‬ ‫ِ‬

‫ُّك ُم ْاد ُعوني أ ْ‬
‫ال َرب ُ‬
‫{وَق َ‬
‫َ‬ ‫غافر‬

‫‪103‬‬
‫‪43‬‬ ‫‪35‬‬ ‫اع اة ِّمن َّن َه ٍ‬
‫ار}‬ ‫َّ‬
‫{َل ْم َيْل َبثُوا ِإًل َس َ‬ ‫األحقاف‬

‫‪28‬‬ ‫‪14‬‬ ‫ان َعَلى ُقلُوبِ ِه ْم َما َك ُانوا َي ْك ِس ُبو َن}‬

‫{كال َب ْل َر َ‬
‫َ‬ ‫المطففين‬

‫‪44‬‬ ‫‪1‬‬ ‫اء َذ ِ‬

‫ات اْل ُب ُرو ِج}‬ ‫السم ِ‬
‫{ َو َّ َ‬ ‫البروج‬

‫ف ُخلَِق ْت (‪َ )17‬وإَِلى‬

‫اإلِب ِل َك ْي َ‬
‫ظ ُرو َن ِإَلى ِْ‬
‫{أََف َال َي ْن ُ‬

‫‪48‬‬ ‫‪20-17‬‬ ‫ف‬ ‫ف رِفع ْت (‪ )18‬وإَِلى اْل ِجب ِ‬ ‫َّ ِ‬

‫ال َك ْي َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الس َماء َك ْي َ ُ َ‬ ‫الغاشية‬

‫ف ُس ِط َح ْت‪} (20‬‬
‫ض َك ْي َ‬ ‫َ‬
‫نِ‬
‫ص َب ْت (‪ )19‬وإَِلى ْاأل َْر ِ‬ ‫ُ‬

‫‪104‬‬
 ‫عرية‬
‫الش ّ‬
‫ثال ًثا‪ :‬األبيات ّ‬

‫الصفحة‬
‫ّ‬ ‫الشاعر‬
‫ّ‬ ‫البحر‬ ‫البيت‬ ‫الرو ّي‬

‫ضدان لما استجمعا حسنا‬

‫‪18‬‬ ‫علي بن جبلة العكوك‬ ‫الكامل‬ ‫الدال‬
‫والضد يظهر حسنه الضد‬

‫األولين‬
‫في ال ّذاهبين ّ‬

‫من القرون لنا بصائر‬

‫لما رأيت مواردا‬

‫للموت ليس لها مصادر‬

‫مجزوء‬ ‫ورأيت قومي نحوها‬

‫‪46‬‬ ‫قس بن ساعدة‬ ‫الراء‬
‫ّ‬
‫الكامل‬ ‫تمضي األكابر واألصاغر‬

‫ًل يرجع الماضي إلي‬

‫ّ‬
‫وًل من الباقين غابر‬

‫أيقنت ّأني ًل محا‬

‫ُ‬

‫لة حيث صار القوم صائر‬

‫ـوم لـنـا‬
‫ـوم عـلـيـنـا وي ٌ‬
‫فـي ٌ‬

‫‪24‬‬ ‫النمر بن تولب العكلي‬

‫ّ‬ ‫المتقارب‬ ‫ـوم ُن َـس ّـر‬
‫ـاء وي ٌ‬
‫ـوم ُنـس ُ‬
‫وي ٌ‬

‫‪105‬‬
 ‫الش َّر ًل لِ َ‬
‫لشر‬ ‫فت َ‬‫َع َر ُ‬
‫ِر َل ِكن لِتوّق ِ‬
‫يه‬ ‫ََ‬
‫‪19‬‬ ‫أبو فراس الحمداني‬ ‫الهزج‬ ‫الياء‬
‫الش َّر‬
‫ف َ‬ ‫عر ِ‬
‫َو َمن َلم َي ِ‬

‫ير يَقع ِ‬ ‫ِ‬

‫فيه‬ ‫الخ ِ َ‬
‫م َن َ‬

‫‪106‬‬
 Hebron university

Deanship of postgraduate Studies

The Arabic language and literature program

Examples of speeches and commandments in the pre-Islamic era

(a rhetorical analytical study)

Prepare

Samah Muhammad Sameer Al-Jubeh

Supervision

Dr. Bassam Abd Alafou Al Qawasmy

This letter was presented to complete the requirements for obtaining a

master's degree in Arabic language and literature at the Deanship of
postgraduate studies at Hebron university

2021-2022

107