Professional Documents
Culture Documents
الصبي وما يتعلق به
الصبي وما يتعلق به
Uploaded by
najah.a.itaniCopyright
Available Formats
Share this document
Did you find this document useful?
Is this content inappropriate?
Report this DocumentCopyright:
Available Formats
الصبي وما يتعلق به
الصبي وما يتعلق به
Uploaded by
najah.a.itaniCopyright:
Available Formats
أ وا
داتا
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ا
اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣن ﻧﻌم وﻣﺎ وﻓﻘﻧﻲ ﻓﯾﻪ ﻣن ﻋﻣل
ـﯾر ﺑــﺎﻟﺟزاء اﻟﺣﺳــن
وأﺻــﻠﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻧﺑــﻲ اﻷﻣــﻲ اﻟﻣﺑﻌــوث رﺣﻣــﺔ ﻟﻠﻌــﺎﻟﻣﯾن وﻛــﺎن ﺑﺷـ ًا
ﺷر وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ اﻷﻛرﻣﯾن ،اﻟذﯾن
وﻧذﯾر ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب ﻟﻣن ﻋﻣل ًا
ًا ﺧﯾر،
ﻟﻣن ﻋﻣل ًا
ﻛﺎﻧوا ﻧﺟوم اﻟﺷرع واﻟﻬداة إﻟﻰ ﻧورﻩ ﺑﻌد اﻟﻧﺑﻲ .
وﺑﻌد ،.....
ﻓﻠﻘد ﺧﺗم اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷراﺋﻌﻪ وأﺣﻛﺎﻣﻪ ﻟﻌﺑﺎدﻩ ﺑﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳـﻼم ﻗﺑﻠﻬـﺎ،
وأﺳﻘط ﻣﻧﻬﺎ ﻛـل ﻣـﺎ ﯾﺗﻌـﺎرض ﻣـﻊ اﻟﻔطـرة اﻟﺗـﻲ ﻓطـر ﻋﺑـﺎدﻩ ﻋﻠﯾﻬـﺎ ،ﻓﺷـرع ﻟﺧﻠﻘـﻪ ﻣـﺎ
ﯾﻼﺋم ﻓطرﺗﻬم وﯾﻠﺑﻲ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ دون إﻓراط أو ﺗﻔرﯾط ،وﻣن ﻫﻧـﺎ ﺟـﺎء اﻟﻘـرآن
اﻟﻛرﯾم ﺑﺎﻷﺳس واﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘق ﻋﻣوم اﻟﺗﺷرﯾﻊ وﺧﻠودﻩ.
وﻛــﺎن ﻣــن أﻫــم ﻣظــﺎﻫر ﻫــذﻩ اﻟﻣﻼﺋﻣــﺔ أن ﺟــﺎءت أﺣﻛــﺎم اﻟﺷـرﯾﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ
ﻣﺗﻧﺎﺳــﺑﺔ ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﻣﻧﺣــﻪ اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻟﺧﻠﻘــﻪ ﻣــن طﺎﻗــﺔ وﻗــدرة ،وﻣﺧﻔﻔــﺔ ﻟﻣــﺎ
ﯾﻌرض ﻟﻠﻧﺎس ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة ﻣن ﺛﻘـل اﻟﺗﻛﻠﯾـف ﺑﻣـﺎ ﻻ ﯾطﯾﻘـون ﻓـﻲ ﻧطـﺎق ﻗـدرﺗﻬم،
أﺳﺎﺳــﺎ ﻟﺗﻛﻠﯾــف
ً وﻣــن ﻫﻧــﺎ ﻛﺎﻧــت اﻻﺳــﺗطﺎﻋﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻌــل ﻣــن ﻗﺑــل اﻹﻧﺳــﺎن اﻟﻣﻛﻠــف
ﺑ ــذﻟك اﻟﻔﻌ ــل ،وﻟﻬ ــذا ﻓﻘ ــد ﺻ ــدر أﻣ ــر اﷲ ﺳ ــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓ ــﻲ ﻛﺗﺎﺑ ــﻪ اﻟﻌزﯾ ــز ﻋﻠ ــﻰ رﺳ ــوﻟﻪ
ﻣﺑﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ أﺳـﺎس اﻻﺳـﺗطﺎﻋﺔ دون إرﻫـﺎق ﯾﻌﺟـز اﻟﻧـﺎس ﻋﻧـﻪ ،وذﻟـك ﻷن ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم ً
اﻻﺳﺗطﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫـﺎ ﺗـدل ﻋﻠـﻰ أﻧﻬـﺎ ﻗـدرة ﺑﻬـﺎ ﯾـﺗﻣﻛن اﻟﻣﻛﻠـف ﻣـن أداء اﻟﺗﻛـﺎﻟﯾف
اﻟﺷرﻋﯾﺔ وﻓﻘًﺎ ﻟﻣﺎ رﺳﻣﻪ اﻟﺷﺎرع ﺑﺣﯾث ﯾؤدي ﻋدم وﺟودﻫـﺎ إﻟـﻰ ﺳـﻘوط اﻟﺗﻛـﺎﻟﯾف أو
ﻒ اﻟﻠﱠـﻪُ
إﺑداﻟﻪ وﻣن ﺛ ﱠم ﻻ ﯾﺟوز طﻠب اﻟﻣﺣـﺎل واﻟﺗﻛﻠﯾـف ﺑـﻪ .ﻗـﺎل اﷲ ﻻَ ﻳُ َﻜﻠﱢـ ُ
ﻧَـ ْﻔﺴﺎً إِﻻﱠ ُو ْﺳ َﻌ َﻬﺎ.(١)
ﻓﺎﻟﺣﻛﻣــﺔ ﻣــن اﻋﺗﺑــﺎر اﻟﺷــﺎرع اﻟﺣﻛــﯾم ﻟﻼﺳــﺗطﺎﻋﺔ ﺗﺗﻣﺛــل ﻓــﻲ اﻟﺗﯾﺳــﯾر واﻟﺗﺧﻔﯾــف
ﻣﺗﻣﻛﻧـﺎ ﻣـن اﻻﻣﺗﺛـﺎل اﻟـذي ﻫـو ﺷـرط ﻓـﻲ إﯾﻘـﺎع اﻟﻣﻛﻠـف
ً ورﻓﻊ اﻟﺣرج ﺣﺗﻰ ﯾﻛون اﻟﻣﻛﻠـف
ﺑــﻪ وﺣﺻــوﻟﻪ وﻣــن ﻫــذا اﻟﻣﻧطﻠــق ﻛــﺎن اﺧﺗﯾــﺎري ﻟﻣوﺿــوع »اﻟﺻــﺑﻲ وﻣــﺎ ﯾﺗﻌﻠــق ﺑــﻪ ﻣــن
) (١ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﻣن آﯾﺔ.٢٨٦ :
٤٨٩
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
أﺣﻛﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدات« ﻹﻟﻘﺎء ﻣزﯾد ﻣن اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﺗﻘﻧـﯾن اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻓـﻲ اﻷﺣﻛـﺎم
اﻟﻣﺗﻌﻠﻘــﺔ ﺑﺎﻟﺻــﺑﻲ ﻟﻛﺛـرة ﻣــﺎ ﯾوﺟــﻪ إﻟﯾﻧــﺎ اﻟﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻷﺳــﺋﻠﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘــﺔ ﺑﺎﻟﺻــﺑﻲ وﻣوﻗﻔــﻪ ﻣــن
اﻟﻌﺑﺎدات.
وﻗد ﺷﺎء اﷲ أن ﺗﻛون ﺧطﺔ اﻟﺑﺣث ﻣﺷﺗﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻣﺳﺔ ﻣﺑﺎﺣث:
اﻟﻣﺑﺣث اﻷول :وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻣﻬﯾد وﻋدة ﻣطﺎﻟب.
اﻟﻣطﻠب اﻷول:اﻟﻣﻌﯾﺎر اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﻠﺑﻠوغ واﻟرﺷد.
اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ :طﻬﺎرة ﺑول اﻟﺻﺑﻲ واﻟﺻﺑﯾﺔ.
اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث :ﺣﻛم ﻏﺳل اﻟﺻﺑﻲ واﻟﺻﺑﯾﺔ ﺳواء ﺟﺎﻣﻊ أو ﺟوﻣﻊ.
اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ :أﺣﻛﺎم اﻟﺻﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة.
وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻋدة ﻣطﺎﻟب.
اﻟﻣطﻠب اﻷول :ﺗﻌرﯾف اﻟﺻﻼة ﻟﻐﺔ وﺷرًﻋﺎ
اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﺣﻛم اﻟﺻﻼة إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺻﺑﻲ أﺛﻧﺎء وﻗﺗﻬﺎ.
اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث :ﺣﻛم ﻗﯾﺎم اﻟﺻﺑﻲ ﺑﺎﻟﺻﻼة.
اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ:ﺣﻛم ﻗﯾﺎم اﻟﺻﺑﻲ ﺑﺎﻵذان.
اﻟﻣطﻠب اﻟﺧﺎﻣس :ﺣﻛم إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺻﺑﻲ ﻟﻐﯾرﻩ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة.
اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث :وﯾﺷﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻣﻬﯾد وﻣطﻠﺑﯾن:
اﻟﻣطﻠب اﻷول :ﺣﻛم ﺻﯾﺎم اﻟﺻﺑﻲ.
اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﺑﻠوﻏﻪ أﺛﻧﺎء ﺻوﻣﻪ.
اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ :وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻣﻬﯾد وﻣطﻠﺑﯾن:
اﻟﻣطﻠب اﻷول :ﺣﻛم ﺣﺞ اﻟﺻﺑﻲ أﺛﻧﺎء ﺻﻐرﻩ وﻫل ﯾطﺎﻟب ﺑﻪ ﺑﻌد اﻟﺑﻠوغ؟
اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﺣﻛم ﻣﺎ إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺻﺑﻲ أﺛﻧﺎء اﻟﺣﺞ.
اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس :وﯾﺷﺗﻣل ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺗﻣﻬﯾد وﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎﻟب:
اﻟﻣطﻠب اﻷول :اﻟﺻﺑﻲ ووﺟوب اﻟزﻛﺎة ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ.
اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﻣطﺎﻟﺑﺔ اﻟﺻﺑﻲ ﺑﺻدﻗﺔ اﻟﻔطر.
٤٩٠
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث :ﺣﻛم ذﺑﯾﺣﺔ اﻟﺻﺑﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﻣﯾز.
ﺣﻛم ذﺑﯾﺣﺔ اﻟﺻﺑﻲ اﻟﻣﻣﯾز.
اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ:
ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺑﺣث:
اﻋﺗﻣﺎدا ﻋﻠﻰ اﻟﻣذاﻫب اﻷرﺑﻌـﺔ ﺑﺻـﻔﺔ
ً أوﻻً :ﺟﻣﻊ اﻟﻣﺎدة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻘﻠﺔ ﺑﻣوﺿوع اﻟﺑﺣث
ﻏﺎﻟﺑﺎ إﻛﻣﺎﻻً ﻟﻠﻔﺎﺋدة.
أﺳﺎﺳﯾﺔ ﺛم ﻣذﻫﺑﻲ اﻟظﺎﻫرﯾﺔ واﻟﺷﯾﻌﺔ اﻟزﯾدﯾﺔ ً
ﺛﺎﻧﯾـﺎ :إﺣﺻــﺎء اﻵراء اﻟﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ ﻋﻧــد اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻓــﻲ اﻟﻣﺳـﺄﻟﺔ اﻟﻣطروﺣــﺔ اﻋﺗﻣ ً
ـﺎدا ﻋﻠــﻰ اﻟﻛﺗــب ً
اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻓﻲ ﻛل ﻣذﻫب.
ﺛﺎﻟﺛًــﺎ :ﺟﻌــل اﻟﻣﺗﻔﻘـﯾن ﻓــﻲ اﻟـرأي ﻓرﯾﻘًــﺎ واﺣـ ًـدا ٕوان اﺧﺗﻠﻔـت ﻣــذاﻫﺑﻬم ،واﻟﻣﺧــﺎﻟﻔﯾن ﻟﻬــم ﻓرﯾﻘًــﺎ
آﺧر ﻣﻊ ﻋرض ﻟﻧﺻوﺻﻬم ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن.
اﺑﻌـــﺎ :ذﻛ ــر رأي ﻛ ــل ﻓرﯾ ــق ﺛ ــم ذﻛ ــر أدﻟﺗ ــﻪ اﻟﺗ ــﻲ اﺳ ــﺗدل ﺑﻬ ــﺎ ﻣ ــن اﻟﻛﺗ ــﺎب أو اﻟﺳ ــﻧﺔ أو
رً
اﻹﺟﻣﺎع أو اﻟﻘﯾﺎس أو اﻟﻣﻌﻘول.
ﺧﺎﻣﺳﺎ :ذﻛر ﻣﺎ وﺟﻪ إﻟﻰ رأي ﻛل ﻓرﯾق ﻣـن ﻣﻧﺎﻗﺷـﺔ إن وﺟـدت واﻟـدﻓﻊ ﻣـن ﻗﺑـل اﻟﺧﺻـم
ً
أﯾﺿﺎ.
إن وﺟد ً
ﺳﺎدﺳﺎ :ذﻛر رﻗم اﻵﯾـﺎت واﺳـم ﺳـورﻫﺎ وﻋـزو اﻷﺣﺎدﯾـث واﻵﺛـﺎر إﻟـﻰ ﻛﺗـب اﻟﺳـﻧﺔ واﻵﺛـﺎر
ً
اﻟﻣﻌﺗﻣدة.
أﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘـدﯾر أن ﯾﺗﻘﺑـل ﻫـذا اﻟﻌﻣـل ﻟوﺟﻬـﻪ اﻟﻛـرﯾم وأن ﯾﻧﻔـﻊ ﺑـﻪ طـﻼب
اﻟﻌﻠم وأن ﯾوﻓﻘﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺣق وﯾﻬدﯾﻧﺎ ﺳﺑل اﻟرﺷﺎد.
وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد .
٤٩١
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ا اول
أ ا ارة
وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻣﻬﯾد وﻋدة ﻣطﺎﻟب:
اﻟﺗﻣﻬﯾد :ﺗﻌرﯾف اﻟطﻬﺎرة ﻟﻐﺔ وﺷرًﻋﺎ.
اﻟﻣطﻠب اﻷول :اﻟﻣﻌﯾﺎر اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﻠﺑﻠوغ واﻟرﺷد.
اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ :طﻬﺎرة ﺑول اﻟﺻﺑﻲ واﻟﺻﺑﯾﺔ.
اﻟﻣطﻠــب اﻟﺛﺎﻟــث :ﺣﻛــم ﻏﺳــل اﻟﺻــﺑﻲ واﻟﺻــﺑﯾﺔ ﺳـواء ﺟــﺎﻣﻊ
أو ﺟوﻣﻊ.
٤٩٢
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ا:
ﺗﻌرﯾف اﻟطﻬﺎرة ﻟﻐﺔ وﺷر ًﻋﺎ:
ﻟﻐﺔ :ﻃَ َﻬﺮ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻬﺎء وﺿﻣﻬﺎ ُ
ﻳﻄﻬﺮ ﺑﺎﻟﺿم ﻃﻬـﺎرة ﻓﯾﻬﻣـﺎ ،واﻻﺳـم
)اﻟطﻬر( ﺑﺎﻟﺿـم وﻃ ﱢﻬـﺮﻩ ﺗﻄﻬﻴـﺮا وﺗطﻬـر ﺑﺎﻟﻣـﺎء وﻫـم ﻗـوم ﯾﺗطﻬـرون أي ﯾﺗﻧزﻫـون
ﻣن اﻷدﻧﺎس ،ورﺟل طﺎﻫر اﻟﺛﯾﺎب أي ﻣﻧزﻩ.
واﻟطﻬــر ﺑﺎﻟﺿــم ﺿــد اﻟﺣــﯾض واﻟﺟﻣــﻊ أطﻬــﺎر وﻫــﻲ اﻟﻧظﺎﻓــﺔ واﻟﺧﻠــوص ﻣــن
اﻷدﻧﺎس ﺣﺳﯾﺔ ﻛﺎﻧت أو ﻣﻌﻧوﯾﺔ.
أﻣــﺎ اﻟﻄَﻬــﻮر ﺑﻔــﺗﺢ اﻟطــﺎء :اﺳــم ﻟﻣـﺎ ﯾﺗطﻬــر ﺑــﻪ ﺳـواء ﻛــﺎن ﻣــﺎء أو ﻏﯾـرﻩ..
ـﺎء ﻃَ ُﻬــﻮراً ،(١) وﻗﯾــل :إن اﻟطَﻬــور ﺑــﺎﻟﻔﺗﺢ ﯾﻘــول اﷲ وأَﻧﺰﻟْﻨــﺎ ِﻣــﻦ اﻟ ﱠ ِ
ﺴـ َـﻤﺎء َﻣـ ً َ ََ َ
)(٢
ﻣﺻدر ﺑﻣﻌﻧـﻰ اﻟﺗطﻬـر واﺳـم ﻟﻣـﺎ ﯾﺗطﻬـر ﺑـﻪ وﺻـﻔﺔ ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰَ :وأ َ
َﻧﺰﻟْﻨَـﺎ
ﺎء ﻃَ ُﻬﻮراً. ِﻣﻦ اﻟ ﱠ ِ
ﺴ َﻤﺎء َﻣ ً َ
ﻋﺎُ :ﻋرﻓ ــت اﻟطﻬ ــﺎرة ﻋﻧ ــد اﻟﻔﻘﻬ ــﺎء ﺑﺗﻌ ــﺎرﯾف ﻣﺗﻌ ــددة ﻣﺗﻘﺎرﺑ ــﺔ وﻫ ــﻲ ﻓ ــﻲ ﺷـــر ً
ﺟﻣﻠﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﺧرج ﻋن أﻧﻬﺎ ﻓﻌل ﻣﺎ ﺗﺳﺗﺑﺎح ﺑﻪ اﻟﺻﻼة وﻫﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ:
ﻋرﻓﻬﺎ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ) :(٣ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻧظﺎﻓﺔ ﻋن ﺣدث أو ﺧﺑث.
ﺷرح اﻟﺗﻌرﯾف:
ﻗـــوﻟﻬم) :اﻟﻧظﺎﻓــﺔ( ﯾﺷــﻣل ﻣــﺎ إذا ﻧظﻔﻬــﺎ اﻟﺷــﺧص ،أو ﻧظﻔــت وﺣــدﻫﺎ ﺑــﺄن
ﺳﻘط ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﺎء وأزاﻟﻬﺎ.
وﻗــوﻟﻬم) :ﻋــن ﺣــدث( أي اﻟﺣ ـدث اﻷﺻــﻐر ،وﻫــو ﻣــﺎ ﯾــﻧﻘض اﻟوﺿــوء ﻣــن
رﯾﺢ وﻧﺣو ،واﻟﺣدث اﻷﻛﺑر ،وﻫو اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ اﻟﻣوﺟﺑﺔ ﻟﻠﻐﺳـل ،وﻗـد ﻋرﻓـوا اﻟﺣـدث ﺑﺄﻧـﻪ
وﺻف ﺷرﻋﻲ ﯾﺣل ﺑﺑﻌض اﻷﻋﺿﺎء ،أو ﺑﺎﻟﺑدن ﻛﻠﻪ ﻓﯾزﯾل اﻟطﻬﺎرة.
أﻣﺎ اﻟﺧﺑث ﻓﻣﻌﻧﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺷرع اﻟﻌﯾن اﻟﻣﺳﺗﻘذرة اﻟﺗﻲ أﻣر اﻟﺷﺎرع ﺑﻧظﺎﻓﺗﻬﺎ.
وﻋرﻓﻬﺎ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ) :(٤ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﺣﻛﻣﯾﺔ ﺗوﺟـب ﻟﻣوﺻـوﻓﻬﺎ ﺟـواز اﺳـﺗﺑﺎﺣﺔ
ﺳورة اﻟﻔرﻗﺎن :ﻣن اﻵﯾﺔ .٤٨ ) (١
ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻻﺑن ﻣﻧظور ﺟـ ٤ص - ٢٧١٢دار اﻟﻣﻌﺎرف. )(٢
ﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن ﺟـ ١ص ﻣن ٨٧إﻟﻰ .٨٩ )( ٣
ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ﺟـ ١ص - ٣١دار اﻟﻔﻛر. )(٤
٤٩٣
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
اﻟﺻﻼة ﺑﻪ أو ﻓﯾﻪ أو ﻟﻪ.
ﺷرح اﻟﺗﻌرﯾف:
ﺻــﻔﺔ ﺣﻛﻣﯾــﺔ :أي أﻧﻬــﺎ ﺻــﻔﺔ ﺗﻘدﯾرﯾــﺔ وﻟﯾﺳــت ﺣﻘﯾﻘﯾــﺔ ﯾﻣﻛــن رؤﯾﺗﻬــﺎ وﻫــذﻩ
ﻣﻼﺑﺳــﺎ
ً اﻟﺻــﻔﺔ ﺗﺳــﺗﻠزم ﻟﻠﻣﺗﺻــف ﺑﻬــﺎ ﺟ ـواز اﻟﺻــﻼة ﺑــﻪ إن ﻛــﺎن اﻟﻣوﺻــوف ﺑﻬــﺎ
ﻣﻛﺎﻧـﺎ ﻟﻠﻣﺻـﻠﻰ ،وﻟـﻪ :إن
ﻟﻠﻣﺻﻠﻲ ،ﻛﺎﻟﺛوب وﻏﯾـرﻩ ،وﻓﯾـﻪ إن ﻛـﺎن اﻟﻣوﺻـوف ﺑﻬـﺎ ً
ﻛﺎن اﻟﻣوﺻوف ﺑﻬﺎ ﻧﻔس اﻟﻣﺻﻠﻲ.
وﻋرﻓﻬﺎ اﻟﺷـﺎﻓﻌﯾﺔ ) :(١ﺑﺄﻧﻬـﺎ رﻓـﻊ ﺣـدث أو إ ازﻟـﺔ ﻧﺟـس أو ﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫﻣـﺎ
أو ﻋﻠﻰ ﺻورﺗﻬﻣﺎ.
ﺷرح اﻟﺗﻌرﯾف:
اﻟﺣـــدث :ﻫ ــو أﻣ ــر اﻋﺗﺑ ــﺎري ﯾﻘ ــوم ﺑﺎﻷﻋﺿ ــﺎء ﯾﻣﻧ ــﻊ ﻣ ــن ﺻ ــﺣﺔ اﻟﺻ ــﻼة،
واﻟ ــﻧﺟس :ﻫ ــو اﻟﺷ ــﻲء اﻟﻣﺳ ــﺗﻘذر اﻟ ــذي ﯾﻣﻧ ــﻊ ﺻ ــﺣﺔ اﻟﺻ ــﻼة وﻣ ــﺎ ﻓ ــﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫﻣ ــﺎ:
ﻛﺎﻟﺗﯾﻣم واﻷﻏﺳﺎل اﻟﻣﺳﻧوﻧﺔ .وﺗﺟدﯾـد اﻟوﺿـوء واﻟﻐﺳـﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ واﻟﺛﺎﻟﺛـﺔ ،ﻓـﻲ اﻟﺣـدث
واﻟﻧﺟس ،وﻣﺳﺢ اﻷذن واﻟﻣﺿﻣﺿﺔ وﻧﺣوﻫﺎ ﻣن ﻧواﻓل اﻟطﻬﺎرة.
وﻋرﻓﻬـــﺎ اﻟﺣﻧﺎﺑﻠـــﺔ ) :(٢ﺑﺄﻧﻬ ــﺎ ﻫ ــﻲ ارﺗﻔ ــﺎع اﻟﺣ ــدث ،وﻣ ــﺎ ﻓ ــﻲ ﻣﻌﻧ ــﺎﻩ وزوال
اﻟﺧﺑث.
ﺷرح اﻟﺗﻌرﯾف:
ارﺗﻔــــﺎع اﻟﺣــــدث :أي زوال اﻟوﺻـ ــف اﻟﻘـ ــﺎﺋم ﺑﺎﻟﺑـ ــدن اﻟﻣـ ــﺎﻧﻊ ﻣـ ــن اﻟﺻـ ــﻼة
وﻧﺣوﻫﺎ.
وﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ :أي ﻣﻌﻧﻰ ارﺗﻔﺎع اﻟﺣدث ﻛﺎﻟﺣﺎﺻل ﺑﻐﺳل اﻟﻣﯾت واﻟوﺿوء
واﻟﻐﺳــل اﻟﻣﺳــﺗﺣﺑﯾن وﻣــﺎ زاد ﻋﻠــﻰ اﻟﻣ ـرة اﻷوﻟــﻰ ﻓــﻲ اﻟوﺿــوء ،وﻧﺣــوﻩ وﻏﺳــل ﯾــدي
اﻟﻘﺎﺋم ﻣن ﻧوم اﻟﻠﯾل وﻧﺣو ذﻟك أو ﺑﺎﻟﺗﯾﻣم ﻋن وﺿوء أو ﻏﺳل.
ﺑﻌد ذﻛر ﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻠطﻬﺎرة ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻲ أن اﻟطﻬﺎرة ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﺧرج
ﻋــن أﻧﻬــﺎ ﻓﻌــل ﺗﺳ ـﺗﺑﺎح ﺑــﻪ اﻟﺻــﻼة وﻻ ﺗﺳــﺗﺑﺎح اﻟﺻــﻼة ﻹﻧﺳــﺎن إﻻ إذا ارﺗﻔــﻊ ﻋﻧــﻪ
) (١ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺟـ ١ص ،١١٤اﻟﻣﺟﻣوع ﻟﻠﻧووي ج ١ص - ٨٠ ،٧٩دار اﻟﻔﻛر.
) (٢ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟروض اﻟﻣرﯾﻊ ﺟـ ١ص - ٥٨ ،٥٧ ،٥٦اﻟﺻﺑﻌﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ .١٤١٧
٤٩٤
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
اﻟﺣدث واﻟﻧﺟس.
اﻟﻘدر اﻟﻣﺷﺗرك ﺑﯾن اﻟﺗﻌﺎرﯾف:
أن اﻟطﻬﺎرة ﻫﻲ رﻓﻊ اﻟﺣدث ﺳواء ﻛﺎن ﺣدﺛًﺎ أﺻﻐر أو ﺣدﺛًﺎ أﻛﺑـر ،واﻟﺧﺑـث
ﻫــو اﻟﻌــﯾن اﻟﻣﺳــﺗﻘذرة اﻟﺗــﻲ أﻣــر اﻟﺷــﺎرع ﺑﻧظﺎﻓﺗﻬــﺎ وﻗــد زاد اﻟﺷــﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠــﺔ ﻓــﻲ
ﺗﻌرﯾﻔﻬﻣﺎ .
"وﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ" ﻓﯾﺷﻣل اﻟﺗﯾﻣم واﻷﻏﺳﺎل اﻟﻣﺳﻧوﻧﺔ وﺗﺟدﯾد اﻟوﺿوء واﻟﻐﺳﻠﺔ
اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﺣدث واﻟﻧﺟس وﻧﺣوﻫﺎ ﻣن ﻧواﻓل اﻟطﻬﺎرة.
أﯾﺿ ــﺎ ﻣ ــن ﺧ ــﻼل ﺗﻌرﯾﻔ ــﺎت اﻟﻔﻘﻬ ــﺎء ﻟﻠطﻬ ــﺎرة اﺗﻔﻘـ ـوا ﻋﻠ ــﻰ أن اﻟطﻬ ــﺎرة رﻓ ــﻊ
و ً
اﻟﺣدث ﺳواء ﻛﺎن ﺣدث أﺻﻐر أو أﻛﺑر أو ﺧﺑث وﻫـﻲ اﻟﻌـﯾن اﻟﻣﺳـﺗﻘذرة اﻟﺗـﻲ أﻣـر
اﻟﺷﺎرع ﺑﻧظﺎﻓﺗﻬﺎ.
وﻟذﻟك ﻓﺎﻟﺗﻌرﯾف اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣﺎﻧﻊ ﻫو ﺗﻌرﯾف اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ وﻫو أﻧﻬﺎ رﻓـﻊ ﺣـدث أو
إزاﻟﺔ ﻧﺟس أو ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫﻣﺎ أو ﻋﻠﻰ ﺻورﺗﻬﻣﺎ.
٤٩٥
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ا اول
ار ا غ
ﺟﻌــل اﻟﺷــﺎرع اﻟﺣﻛــﯾم اﻟﺑﻠــوغ ،ﺣـ ًـدا ﻟﻠﺗﻛــﺎﻟﯾف واﻻﻟﺗ ازﻣــﺎت؛ ﻷن ﻣﻌرﻓــﺔ ﺗﻛﺎﻣــل
اﻟﻌﻘـل ﻣﺗﻌـذرة ،ﻓﻛـﺎن اﻟﺑﻠــوغ أﻣـﺎرة ظـﺎﻫرة ﻟﻠﺗﻛﺎﻣـل اﻟﻌﻘﻠــﻲ واﻟﺑﻠـوغ واﻟرﺷـد ﻫﻣـﺎ ﻣﻧـﺎط
أﻫﻠﯾﺔ اﻷداء اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ،واﻟﻣﻌﯾـﺎر اﻟﺻـﺣﯾﺢ ﻟﻬـﺎ ﻋﻧـد اﻟﻔﻘﻬـﺎء :ﻫـو ﻣـﺎ ﯾـﺗم ﻓﯾـﻪ اﻟﺻـﺑﻲ
ﻗ ـواﻩ اﻟﻌﻘﻠﯾــﺔ ،ﻏﯾــر أن ﻫــذا أﻣــر ﺑــﺎطﻧﻲ ﻻ ﯾﻣﻛــن اﻻطــﻼع ﻋﻠﯾــﻪ ،ﺛــم اﻟﺣﻛــم ﻋﻠﯾــﻪ
ﺑﺎﻟﺗﻣــﺎم أو اﻟﻧﻘﺻــﺎن ﻓﻛــﺎن اﻟﺑﻠــوغ أﻣــﺎرة ﻟﻠﺗﻛﺎﻣــل اﻟﻌﻘﻠــﻲ ،واﻹدراك اﻟﺳــوي ،واﻟﺑﻠــوغ
ـﺣﯾﺣﺎ ،ﯾﺳــﻬل اﻻﻋﺗﻣــﺎد ﻋﻠﯾــﻪ ،وﻗــد ﯾﻛــون
أﻣــﺎرة ظــﺎﻫرة ،ﻟــذﻟك ﻗــدروا ﻟــﻪ ﻣﻌﯾ ـﺎ ار ﺻـ ً
ﺑﺎﻟﻌﻼﻣــﺎت اﻟظ ــﺎﻫرة ﻟﻠﻐ ــﻼم واﻷﻧﺛــﻰ ﻛ ــﺎﻻﺣﺗﻼم ،واﻟﻠﺣﯾ ــﺔ ﻟﻠﻐــﻼم ،وظﻬ ــور اﻟﺛ ــدﯾﯾن
ﻟﻸﻧﺛﻰ ،واﻟﺣﯾض واﻹﺣﺑﺎل ﻟﻸﻧﺛﻰٕ ،واﻧﺑﺎت اﻟﻌﺎﻧﺔٕ ،واذا ﻟم ﯾظﻬر ﺷﻲء ﻣن ذﻟك –
ﻣﻌﯾﺎر آﺧر ،ﻫو اﻟﺑﻠوغ ﺑﺎﻟﺳن).(١ ًا ﻗدر اﻟﻌﻠﻣﺎء
ﻓﺎﻟﺻﺑﻲ إذن :ﻣﺎ ﻟم ﯾﺑﻠﻎ اﻟﺣﻠم ،وﻟم ﺗظﻬر ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺑﻠوغ ،ﻣن ذﻛر
أو أﻧﺛﻰ.
واﻟﺻــﺑﻲ اﻟﻣﻣﯾــز :ﻫــو ﻣــن ﺑﻠــﻎ ﺳــن اﻟﺳــﺎﺑﻌﺔ ﻣــن ﻋﻣـرﻩ ،وﻟــم ﯾﺑﻠــﻎ اﻟﻣﻌﯾــﺎر
اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﻠﺑﻠوغ ﺑﺎﻻﺣﺗﻼم واﻟﺣﯾض.
وﺑﺎﻟﺑﻠوغ ﺗﻧﺗﻬﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺻﺑﻲ.
اﻟﺑﻠوغ ﺑﺎﻟﺳن:
إذا ﻟــم ﺗظﻬــر ﻋﻼﻣــﺎت اﻟﺑﻠــوغ اﻟظــﺎﻫرة ﺑﺎﻟﻧﺳــﺑﺔ ﻟﻠﻐــﻼم واﻷﻧﺛــﻰ ،وﻫــﻲ ﻟﻠﻐــﻼم
ﺑﺎﻻﺣﺗﻼم واﻹﺣﺑﺎل واﻹﻧزال ،وﻟﻠﺟﺎرﯾﺔ ﺑﺎﻻﺣﺗﻼم واﻟﺣﯾض واﻟﺣﺑل.
وﯾﻐﻠــب ﻋﻠــﻰ اﻟظــن ﺣــدوث اﻟﺑﻠــوغ ﻋــن اﻟﻔﺗــﺎة ﻓــﻲ ﺳــن اﻟﺗﺎﺳــﻌﺔ ،واﻟﻔﺗــﻰ ﻓــﻲ
ﺳن اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷرة.
ﻓﺈن ﻟم ﯾوﺟد ﻓﯾﻬﻣﺎ ﺷﻲء ﻣن ذﻟك ،ﻓﺣﺗﻰ ﯾﺗم ﻟﻛل ﻣﻧﻬﻣـﺎ ﺧﻣﺳـﺔ ﻋﺷـر ﺳـﻧﺔ
وﺑﻪ ﯾﻔﺗﻰ وﻫذا ﻣﺎ ﺳﻧﻧوﻩ ﻋﻧﻬﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
) (١ﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻟﻠزﯾﻌﻠﻲ ﺟـ ١ص ،٢٥٣ج ٨ص .١٩١
٤٩٦
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ذﻛر آراء اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻓﻲ اﻟﺑﻠوغ ﺑﺎﻟﺳن:
– ١ﻋﻧد اﻷﺣﻧﺎف ﻟﻠﺻـﺎﺣﺑﯾن ﻣﺣﻣـد وأﺑـو ﯾوﺳـف) ،(١واﻟﺷـﺎﻓﻌﻲ) ،(٢واﻹﻣـﺎم
أﺣﻣــد) (٣ﻓﻘــدروا ﺳــن اﻟﺑﻠــوغ ﻋﻧــد ﻋــدم ظﻬــور اﻟﻌﻼﻣــﺎت اﻟظــﺎﻫرة ﺑﺄﻧــﻪ ﺧﻣﺳــﺔ ﻋﺷـرة
ﺳﻧﺔ ﻟﻠﻐﻼم واﻷﻧﺛﻰ.
أﻣﺎ أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ ﻟﻪ رأي ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﺻﺎﺣﺑﯾن ﻓﻲ اﻟﻐﻼم رواﯾﺗﺎن.
أﺣدﻫﻣﺎ :ﺳﺑﻊ ﻋﺷرة ﺳﻧﺔ.
اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ :ﺛﻣﺎن ﻋﺷرة ،واﻷﻧﺛﻰ ﺳﺑﻊ ﻋﺷرة).(٤
أﯾﺿﺎ ﻫﻣﺎ:
وروى ﻋن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ رواﯾﺗﺎن ً
أﺣـــدﻫﻣﺎ :ﻷﺻ ــﺣﺎب اﻹﻣ ــﺎم ﻣﺎﻟ ــك ،ﺗﻘ ــدر ﺳ ــن اﻟﺑﻠ ــوغ ﻟﻠ ــذﻛر واﻷﻧﺛ ــﻰ
ﺑﺛﻣﺎﻧﻲ ﻋﺷرة ﺳﻧﺔ.
واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋن اﻹﻣﺎم ،ﺗﻘدر ﺳن اﻟﺑﻠوغ ﺑﺧﻣس ﻋﺷرة).(٥
وﻧﻘل ﻋن ﻋﻣر أﻧﻪ ﻗدر ﺳن اﻟﺑﻠوغ ﺑﺧﻣس وﻋﺷرﯾن ﺳﻧﺔ).(٦
وذﻫب داود اﻟظﺎﻫري :ﺑﺄن اﻟﺑﻠوغ ﻻ ﺣد ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺳـن ٕوان ﺑﻠـﻎ أرﺑﻌـﯾن ﺳـﻧﺔ ﺑـل
اﻟﻌﺑ ـرة ﺑﺎﻟﻌﻼﻣــﺎت اﻟظــﺎﻫرة ﻟﻠﺑﻠــوغ ﻓﻘــط ،ﻣــن اﺣــﺗﻼم ٕواﻧ ـزال وأﺣﺑــﺎل وﺣﺑــل وﺣــﯾض
وﻧﻔ ـﺎس ،ﻷن اﻟﺧﺑ ـر ﻋــن اﻟرﺳــول أﺛﺑــت ذﻟــك .واﻟﺗﻘــدﯾر ﺑﺎﻟﺳــن ﯾﺧــﺎﻟف اﻟﺧﺑــر
وﻫو ﻗوﻟﻪ " :رﻓﻊ اﻟﻘﻠم ﻋن ﺛﻼﺛﺔ :ﻋن اﻟﻧﺎﺋم ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﯾﻘظ ،وﻋن اﻟﺻـﺑﻲ ﺣﺗـﻰ
ﯾﺣــﺗﻠم ،وﻓــﻲ رواﯾــﺔ "ﺣﺗــﻰ ﯾﻛﺑــر" وﻓــﻲ رواﯾــﺔ" :ﺣﺗــﻰ ﯾﺷــب" ،وﻋــن اﻟﻣﺟﻧــون ﺣﺗــﻰ
ﯾﻌﻘل ،وﻓﻲ رواﯾﺔ " وﻋن اﻟﻣﻌﺗوﻩ").(٧
اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﺷرح اﻟﻬداﯾﺔ ج ٨ص .٢٥٣ ) (١
اﻟﻣﺟﻣوع ﺷرح اﻟﻣﻬذب ج ١ص .٣٣٠ ) (٢
اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ج ٤ص .٣٤٦ ) (٣
ﺗﻛﻣﻠﺔ ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ج ٧ص ،٣٢٣وﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ج ٩ص .٤٦٩ )(٤
اﻟﺷرح اﻟﺻﻐﯾر ج ٤ص ،٥٣٩ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ ﻣﻊ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ج ٣ص .٢٩٣ ) (٥
ﺷرح اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬداﯾﺔ ﻟﻠﺑﺎﺑرﺗﻲ ج ٧ص .٣٢٣ ) (٦
رواﻩ اﻟﺑﺧــﺎري ﻋﻠــﻰ ﻓــﺗﺢ اﻟﺑــﺎري ج ،٣٨٨١/ ٩ورواﻩ اﻟﺗرﻣــذي ﻣــﻊ ﺗﺣﻔــﺔ اﻷﺣــوذي ج ٤ ) (٧
ص ،٦٨٥وﻗﺎل اﻟﺗرﻣذي ﺣدﯾث ﺣﺳن .
٤٩٧
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ﺣﺟـــﺔ اﻟﻘـــﺎﺋﻠﯾن أن ﺳـــن اﻟﺑﻠـــوغ ﺧﻣـــس ﻋﺷـــرة ﺳـــﻧﺔ ﻟﻠﻐـــﻼم واﻷﻧﺛـــﻰ
ﻛﺎﻵﺗﻲ:
أﺣدﻫﻣﺎ :ﻗﺻر أﻋﻣﺎر زﻣﺎﻧﻧﺎ ﻗدر ﺳن اﻟﺑﻠوغ ﺑذﻟك.
اﻟﺛﺎﻧﻲ :اﻟﻐﺎﻟب واﻟﻣﻌﺗﺎد اﻟﺑﻠوغ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﺳـن إﻻ ﻵﻓـﺔ واﻷﺣﻛـﺎم ﺗﺑﻧـﻰ ﻋﻠـﻰ
اﻟﻐﺎﻟب ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎدر.
اﻟﺛﺎﻟث :ﻣـﺎ روي ﻋـن اﺑـن ﻋﻣـر – رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣـﺎ -ﻗـﺎل :ﻋرﺿـت ﻋﻠـﻰ
اﻟﻧﺑــﻲ ﯾ ــوم أﺣ ــد وأﻧ ــﺎ اﺑــن أرﺑ ــﻊ ﻋﺷـ ـرة ﺳ ــﻧﺔ ﻓﻠــم ﯾﺟزﻧ ــﻲ ،وﻋرﺿ ــت ﻋﻠﯾ ــﻪ ﯾ ــوم
اﻟﺧﻧدق وأﻧﺎ اﺑن ﺧﻣس ﻋﺷرة ﺳﻧﺔ ﻓﺄﺟﺎزﻧﻲ".
وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ:
أن ﻣن ﻟم ﯾﺑﻠﻎ ﺧﻣس ﻋﺷـرة ﺳـﻧﺔ ،ﻻ ﺗﻧﻔـذ ﺗﺻـرﻓﺎﺗﻪ) .(١وﻓﯾـﻪ دﻟﯾـل ﻋﻠـﻰ أن
ﺑﺎﻟﻐــﺎ ﻟــﻪ أﺣﻛــﺎم اﻟرﺟــﺎل وﻣــن ﻛــﺎن
ﻣــن اﺳــﺗﻛﻣل :ﺧﻣﺳــﺔ ﻋﺷ ـرة ﺳــﻧﺔ ﺻــﺎر ﻣﻛﻠﻔًــﺎ ً
دوﻧﻬﺎ ﻓﻼ.
اﻟراﺑـــﻊ :ﻷﻧﻬــﺎ اﻟﻌــﺎدة اﻟﻐﺎﻟﺑــﺔ ﻓ ــﻲ زﻣﺎﻧﻧــﺎ وﻏﯾرﻫــﺎ اﺣﺗﯾــﺎط ،ﻓــﻼ ﺧــﻼف ﻓ ــﻲ
اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ،واﻟﻌﺎدة إﺣدى اﻟﺣﺟﺞ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﻧص ﻓﯾﻪ.
وأدﻧﻰ ﻣدة اﻟﺑﻠوغ ﻟﻪ اﺛﻧﺗﺎ ﻋﺷرة ﺳﻧﺔ ،وﻟﻬﺎ ﺗﺳﻊ ﺳﻧﯾن وﻫو اﻟﻣﺧﺗﺎر).(٢
ﻋﺎﻣــﺎ
وﺣﺟــﺔ اﻟﻘــﺎﺋﻠﯾن ﺑــﺄن ﺳــن اﻟﺑﻠــوغ ﻟﻠﻐــﻼم واﻷﻧﺛــﻰ ﺛﻣﺎﻧﯾــﺔ ﻋﺷــر ً
وﻫـو رأي ﻋﻧــد اﻟﻣﺎﻟﻛﯾــﺔ ،ﺑﺧـﻼف اﻹﻣــﺎم أﺑــﻲ ﺣﻧﯾﻔــﺔ ،ﻓـﻲ ﺟﻌــل ﺳــن اﻟﺑﻠــوغ
ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﻐﻼم واﻷﻧﺛﻰ ﺑﺎﻵﺗﻲ: ﻟﻠﻔﺗﺎة ﺳﺑﻌﺔ ﻋﺷر ً
ِ
ﺴ ُﻦ َﺣﺘﱠﻰ ﻳَـ ْﺒـﻠُـ َﻎ ﺎل اﻟﻴَﺘِ ِﻴﻢ إِﻻﱠ ﺑِﺎﻟﱠﺘِﻲ ﻫ َﻲ أ ْ
َﺣ َ اﻷول :ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰَ ﴿ :وﻻَ ﺗَـ ْﻘ َﺮﺑُﻮا َﻣ َ
ﻒ ﻧَـ ْﻔﺴﺎً إِﻻﱠ ُو ْﺳ َﻌ َﻬﺎ َوإِذَا ﻗُـﻠْﺘُ ْﻢ ﻓَﺎ ْﻋ ِﺪﻟُﻮا أَ ُﺷ ﱠﺪﻩُ َوأ َْوﻓُﻮا اﻟ َﻜ ْﻴ َﻞ َواﻟ ِْﻤ َﻴﺰا َن ﺑِﺎﻟ ِْﻘ ْﺴ ِﻂ ﻻَ ﻧُ َﻜﻠﱢ ُ
َوﻟَ ْﻮ َﻛﺎ َن ذَا ﻗُـ ْﺮﺑَﻰ َوﺑِ َﻌ ْﻬ ِﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ أ َْوﻓُﻮا ذَﻟِ ُﻜ ْﻢ َو ﱠ
ﺻﺎ ُﻛﻢ ﺑِ ِﻪ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَ َﺬ ﱠﻛ ُﺮو َن ﴾).(٣
) (١ﺳﺑل اﻟﺳﻼم ج ٣ص .٥٧
) (٢ﺗﻔﺳ ــﯾر اﻟﻘـ ـرآن اﻟﻌظ ــﯾم ﻻﺑ ــن ﻛﺛﯾـ ــر ج ٢ص ،١٨٩واﻟﺑﻧﺎﯾ ــﺔ ج ١ص ،٢٥٣واﻟﻣﻬـ ــذب
ﻟﻠﺷﯾرازي ج ١ص ،٣٣٠واﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ ج ٤ص ٢٤٥
) (٣ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم آﯾﺔ ١٥٣
٤٩٨
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس :ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻠﻎ أﺷدﻩ ﻫﻲ ﺛﻣـﺎن ﻋﺷـرة ﺳـﻧﺔ ،ﻓﻧﺟﻌـل ﻫـذا اﻟﺳـن
ﻫﻲ اﻟﺣد اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺑﻠوغ.
وﻗــﺎل اﻟﺷــﻌﺑﻲ وﻣﺎﻟــك وﻏﯾــر واﺣــد ﻣــن اﻟﺳــﻠف ﺣﺗــﻰ ﯾﺣــﺗﻠم ،وﻗــﺎل اﻟﺳــدي:
ﺣﺗــﻰ ﯾﺑﻠــﻎ ﺛﻼﺛــﯾن ﺳــﻧﺔ ،وﻗﯾــل :أرﺑﻌــون ﺳــﻧﺔ ،وﻗﯾــل :ﺳــﺗون) ،(١إﻻ أن أﺑــﺎ ﺣﻧﯾﻔــﺔ
ﺑﻠوﻏﺎ ﻣن اﻟﻔﺗﻰ ﻓﺄﻧﻘﺻﻬﺎ ﺳﻧﺔ. رﺣﻣﻪ اﷲ ﻗﺎل :إن اﻟﻔﺗﺎة أﺳرع ً
اﻟﺛﺎﻧﻲ :أن اﻻﺣﺗﯾﺎط ﻓﻲ ﺗﻘدﯾر ﻫذا اﻟﺳـن ﯾﺟﻌﻠﻧـﺎ ﻧزﯾـد ﻓﯾﻬـﺎ إﻟـﻰ اﻟﺣـد اﻟـذي
ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧطﻣﺋن إﻟﻰ وﺟود اﻟﺑﻠوغ ﻋﻧد اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻫذا اﻟﺳن).(٢
واا:
اﻟرأي اﻟﻘﺎﺋل أن ﺳن اﻟﺑﻠوغ ﺧﻣس ﻋﺷرة ﺳﻧﺔ ﻟﻠﻐﻼم واﻷﻧﺛﻰ وﻋﻠﯾﻪ اﻟﻔﺗوى.
) (١ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﻻﺑن ﻛﺛﯾر ج ٢ص ١٨٩
) (٢ﺗﻔﺳ ــﯾر اﻟﻘـ ـرآن اﻟﻌظ ــﯾم ﻻﺑ ــن ﻛﺛﯾ ــر ج ٢ص ،١٨٩واﻟﺑﻧﺎﯾ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﺷ ــرح اﻟﻬداﯾ ــﺔ ج ٨ص
،٢٣٨ص ،٢٥٧ص .٢٥٨
٤٩٩
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ا ام
طرة ل ا وا
اﺧﺗﻠـف اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻓـﻲ ﻛﯾﻔﯾــﺔ اﻟطﻬـﺎرة ﻣـن ﺑـول اﻟﺻــﺑﻲ واﻟﺻـﺑﯾﺔ اﻟﺗـﻲ ﻟـم ﯾــﺄﻛﻼ
اﻟطﻌﺎم ﺑﺎﻟرش واﻟﻧﺿﺢ ،ﻣطﻠﻘًﺎ وذﻟك ﻋﻠﻰ رأﯾﯾن:
اﻟرأي اﻷول:
ذﻫــب اﻹﻣــﺎم أﺑــو ﺣﻧﯾﻔــﺔ) (١واﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــك) (٢واﻟﺛــوري إﻟــﻰ أﻧــﻪ ﻻﺑــد ﻣــن ﻏﺳــل ﺑــول
اﻟﺻﺑﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﻐﺳل ﺑول اﻟﺟﺎرﯾﺔ ﻟﺗﺗم اﻟطﻬﺎرة ﺣﺗﻰ ﻟو ﻟم ﯾطﻌﻣﺎ.
اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ:
وذﻫــب اﻟﺷــﺎﻓﻌﻲ ) (٣واﻟﺣﻧﺎﺑﻠــﺔ ) (٤واﻟظﺎﻫرﯾــﺔ ) (٥واﻟزﯾدﯾــﺔ ) (٦وﻗــﺎل ﺑــﻪ أﺑــﻲ
طﺎﻟ ــب واﻟﺣﺳ ــن اﻟﺑﺻ ــري ٕواﺳ ــﺣﺎق ﺑ ــن راﻫوﯾ ــﻪ إﻟ ــﻰ أﻧ ــﻪ ﯾﻛﻔ ــﻲ ﻟﻠطﻬ ــﺎرة ﻣ ــن ﺑ ــول
اﻟﺻ ــﺑﻲ اﻟ ــرش أو اﻟﻧﺿ ــﺢ ،وﻻﺑ ــد ﻣ ــن اﻟﻐﺳ ــل ﻟﺑ ــول اﻟﺟﺎرﯾ ــﺔ وذﻟ ــك ﺑﺷ ــرط أن ﻻ
ﯾطﻌﻣﺎ.
اﻷدﻟﺔ:
أدﻟﺔ اﻟﻣذﻫب اﻷول اﻟﻘﺎﺋل ﺑﻐﺳل ﺑول اﻟﺻﺑﻲ واﻟﺻﺑﯾﺔ:
اﺳﺗدﻟوا ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ:
اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾمَ :وﺛِﻴَﺎﺑَ َ
)(٧
ﻚ ﻓَﻄَ ﱢﻬ ْﺮ.
وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ:
ﻗــﺎل اﻟزﯾﻠﻌــﻲ ﻓــﻲ ﻛﺗﺎﺑــﻪ ﺗﺑﯾــﯾن اﻟﺣﻘــﺎﺋق ﻓَﻄَﱢﻬـ ْـﺮ أي ﺛوﺑــﻪ ﺑﻐﺳــﻠﻪ ﻣــن اﻟﻧﺟﺎﺳــﺎت
ﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻟﻠزﯾﻌﻠﻲ ﺟـ ١ص .٧٠ ،٦٩ ) (١
اﻟﻣدوﻧــﺔ ﺟ ـ ١ص ،٢٧ﻣواﻫــب اﻟﺟﻠﯾــل ﻟﻠﺧطــﺎب ﺟ ـ ١ص ،١٤٤ﺷــرح اﻟزرﻗــﺎﻧﻲ ﻣﺧﺗﺻــر ) (٢
ﺧﻠﯾل ﺟـ ١ص .٤٢
اﻟﻣذﻫب ﻟﻠﺷرازي ﺟـ ١ص ،٤٩ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺟـ ١ص .٨٤ ) (٣
ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ﺟـ ١ص ،١٨٩اﻟﻣﺑدع ﺷرح اﻟﻣﻘﻧﻊ ﺟـ ١ص .٢٤٤ ) (٤
اﻟﻣﺣﻠﻰ ﻻﺑن ﺣزم ﺟـ ١ص .١٠٠ )( ٥
اﻟﺑﺣر اﻟزﺧﺎر ﺟـ ٢ص .١٩ )(٦
ﺳورة اﻟﻣدﺛر آﯾﺔ.٤ : ) (٧
٥٠٠
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
وﻣﺎ ﻧﻘل ﺧﻼف ذﻟك ﻣن ﺗﻔﺳﯾر ﻟﻶﯾﺔ ﻻ ﯾواﻓق ظﺎﻫر اﻟﻠﻐﺔ ).(١
اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ:
- ١روى ﻋن أﺳﻣﺎء ﺑﻧت أﺑﻲ ﺑﻛر ) (٢ﻗﺎﻟـت" :ءت اأة إ ا
إام د ا ؟ ل ء
.(٣) "
- ٢م رل ا اة اة وارة وا.
وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ:
إن ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ اﻟﺣــدﯾﺛﯾن ﻋﻣوﻣــﺎت وﻻ ﻓــرق ﻓﯾﻬــﺎ ﺑــﯾن ﻧﺟﺎﺳــﺔ وﻧﺟﺎﺳــﺔ وﻣــﺎ
ورد ﻓﻔﯾﻪ ﻣن اﻟﻧﺿﺢ واﻟﺻب اﻟﻣراد ﺑﻪ اﻟﻐﺳل ).(٤
- ٣وﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﺟزﯾﻪ إﻻ اﻟﻐﺳل اﺗﻔﺎﻗًﺎ ،وﻷن اﻟﻧﺿﺢ ﻛﺛرة اﻟﺻب).(٥
ﺗﻧﺿﺣﻪ )ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺿﺎد اﻟﻣﻌﺟﻣﺔ( أي ﺗﻐﺳﻠﻪ.
- ٤ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ :ﺛم َ
وﻗـ ــﺎل اﻟﻘرطﺑـ ــﻲ ) :(٦اﻟﻣ ـ ـراد ﺑـ ــﻪ اﻟـ ــرش ،ﻷن ﻏﺳـ ــل اﻟـ ــدم اﺳـ ــﺗﻔﯾد ﻣـ ــن ﻗوﻟـ ــﻪ
ﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق ﺟـ ١ص .٧٠ ،٦٩ ) (١
أﺳﻣﺎء ﺑﻧت أﺑﻲ ﺑﻛر ﻫﻲ :أﺳﻣﺎء أﺑﻲ ﺑﻛر ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺛﻣﺎن اﻟﻘرﺷـﯾﺔ اﻟﯾﺗﻣﯾـﺔ ،زوج اﻟزﺑﯾـر ) (٢
ﺑن اﻟﻌوام وﻫﻲ أم ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر وﻫﻲ ذات اﻟﻧطﺎﻗﯾن ،وأﻣﻬﺎ ﻗﯾﻠﺔ ،وﻗﯾل :ﻗﺗﯾﻠﺔ ،وﻛﺎﻧت
أﺧـﺎ ﻷﺳـﻣﺎء ﺷـﻘﯾﻘﻬﺎ، ﺳﻣﺎء أﺳن ﻣن ﻋﺎﺋﺷﺔ وﻫﻲ أﺧﺗﻬﺎ ﻷﺑﯾﻬﺎ وﻛﺎن ﻋﺑد اﷲ ﺑـن أﺑـﻲ ﺑﻛـر ً
ﻗــﺎل أﺑــو ﻧﻌــﯾم :وﻟــدت ﻗﺑــل اﻟﺗــﺎرﯾﺦ ﺑﺳــﺑﻊ وﻋﺷ ـرﯾن ﺳــﻧﺔ وﻛــﺎن ﻋﻣــر أﺑﯾﻬــﺎ ﻟﻣــﺎ وﻟــدت ﻧﯾﻔًــﺎ
ـﺎﻧﺎ وﻫـﺎﺟرت إﻟـﻰ اﻟﻣدﯾﻧـﺔ وﻫـﻲ ﺣﺎﻣـل ﺑﻌﺑـد اﷲ ﺑـن وﻋﺷرﯾن ،وأﺳـﻠﻣت ﺑﻌـد ﺳـﺑﻌﺔ ﻋﺷـر إﻧﺳ ً
اﻟزﺑﯾر ﻓوﺿﻌﺗﻪ ﺑﻘﺑـﺎء ،روي ﻋﻧﻬـﺎ ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﻋﺑـﺎس واﺑﻧﻬـﺎ ﻋـروة وﻏﯾـرﻫم ،ﻋﺎﺷـت وطـﺎل
ﻋﻣرﻫﺎ ،وﻋﻣﯾـت وﺑﻘﯾـت إﻟـﻰ أن ﻗﺗـل اﺑﻧﻬـﺎ ﻋﺑـد اﷲ ﺳـﻧﺔ ﺛـﻼث وﺳـﺑﻌﯾن ،وﻋﺎﺷـت ﺑﻌـد ﻗﺗﻠـﻪ
ﻋﺷرة أﯾﺎم ،وﻗﯾل ﻋﺷرون ،وﻣﺎﺗت وﻟﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻧﺔ /أﺳد اﻟﻐﺎﺑﺔ ﺟـ ١ص .١٠ ،٩
رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﺑﺎب ﻏﺳل اﻟدم ﺟـ ١ص ١٦٧ﺣدﯾث .٢١٤ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ )(٣
ﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق ﺟـ ١ص .٧٠ ،٦٩ ) (٤
ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق. )(٥
اﻟﻘرطﺑــﻲ ﻫــو :أﺑــﻲ ﻋﺑــد اﷲ ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن أﺑــﻲ ﺑﻛــر ﺑــن ﻓــرج اﻷﻧﺻــﺎري اﻟﺧزرﺟــﻲ ) (٦
اﻷﻧدﻟﺳــﻲ اﻟﻘرطﺑــﻲ اﻟﻣﻔﺳــر ،ﻛــﺎن ﻣــن ﻋﺑــﺎد اﷲ اﻟﺻــﺎﻟﺣﯾن ،اﻟــورﻋﯾن اﻟ ازﻫــدﯾن ﻓــﻲ اﻟــدﻧﯾﺎ = -
ـر ﻓ ــﻲ اﺛﻧ ــﻰ ﻋﺷ ــر ﻣﺟﻠ ـ ًـدا أﺳ ــﻣﺎﻩ ﻛﺗ ــﺎب
ﻛﺗﺎﺑ ــﺎ ﻛﺑﯾ ـ ًا
=ﻣ ــن ﻣؤﻟﻔﺎﺗ ــﻪ ﺟﻣ ــﻊ ﻓ ــﻲ ﺗﻔﺳ ــﯾر اﻟﻘـ ـرآن ً
٥٠١
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
" "وأﻣــﺎ اﻟﻧﺿــﺢ ﻓﻬــو ﻟﻣـﺎ ﺷــﻛت ﻓﯾــﻪ ﻣــن اﻟﺛــوب ﻗــﺎل ﻓــﻲ اﻟﻔــﺗﺢ وﻋﻠــﻰ ﻫــذا
ﻓﺎﻟﺿـﻣﯾر ﻓـﻲ )ﺗﻧﺿـﺣﻪ( ﯾﻌـود ﻋﻠــﻰ اﻟﺛـوب ﺑﺧـﻼف " "ﻓﺈﻧـﻪ ﯾﻌـود ﻋﻠـﻰ اﻟــدم
ﻓﯾﻠزم ﻣﻧﻪ اﺧﺗﻼف اﻟﺿﻣﺎﺋر وﻫو ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻷﺻل ﺛم إن اﻟرش ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﻛوك
ﻣﺗﻧﺟﺳـﺎ ﻟـم ﯾﺗطﻬــر
ً ـﺎﻫر ﻓــﻼ ﺣﺎﺟـﺔ إﻟﯾـﻪ ٕوان ﻛـﺎن
ـﯾﺋﺎ ﻷﻧـﻪ إن ﻛـﺎن ط ًا ﻓﯾـﻪ ﻻ ﯾﻔﯾـد ﺷ ً
ﺑــذﻟك ﻓﺎﻷﺣﺳــن ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ اﻟﺧطــﺎﺑﻲ واﻟﻧــووي واﻟﺣــدﯾث ﻓﯾــﻪ دﻟﯾــل ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻧﺟﺎﺳــﺎت
إﻧﻣﺎ ﺗُزال ﺑﺎﻟﻣﺎء دون ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻣﺎﺋﻌﺎت.
أدﻟﺔ اﻟﻣذﻫب اﻟﺛـﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﺋـل إن طﻬـﺎرة ﺑـول اﻟﺻـﺑﻲ اﻟـرش أو اﻟﻧﺿـﺢ
واﻟﻐﺳل ﻟﺑول اﻟﺟﺎرﯾﺔ:
واﺳﺗدﻟوا ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ واﻟﻣﻌﻘول:
اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ:
- ١ﻋن أم ﻗﯾس ﺑﻧت ﻣﺣﺻـن" :أم أ ا
إ رل ا ل ء و (١)" رواﻩ
اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ.
- ٢ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت" :أ رل ا
ل اء" ) (٢رواﻩ اﻟﺑﺧــﺎري وﻛــذﻟك أﺣﻣــد واﺑــن ﻣﺎﺟــﺔ وزاد" :و
،"وزاد ﻣﺳـﻠم" :ن ن رك و
)اﻟﺟــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛــﺎم اﻟﻘـرآن ،واﻟﻣﺑــﯾن ﻟﻣــﺎ ﺗﺿــﻣن ﻣــن اﻟﺳــﻧﺔ وآي اﻟﻔرﻗــﺎن( وﻟــﻪ ﻛﺗــﺎب )اﻷﺳــﻧﻰ
ﻓــﻲ ﺷــرح أﺳــﻣﺎء اﷲ اﻟﺣﺳــﻧﻰ( وﻛﺗــﺎب )اﻟﺗــذﻛﺎر ﻓــﻲ أﻓﺿــل اﻷذﻛــﺎر( ﺷــﯾوﺧﻪ :ﺳــﻣﻊ ﻣــن
ﻣﺳﺗﻘر ﺑﻣﻧﯾﺔ اﺑـن ﺧﺻـﯾب ،وﺗـوﻓﻲ ودﻓـن ًا اﻟﺷﯾﺦ أﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس أﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر اﻟﻘرطﺑﻲ ،ﻛﺎن
ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ اﻻﺛﻧﯾن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻣن ﺷوال ﺳﻧﺔ - ٦٧١رﺣﻣﻪ اﷲ /أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ﻟﻠﻘرطﺑﻲ ﺟـ١
اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ.
) (١رواﻩ اﻟﺑﺧ ــﺎري ﺟ ـ ـ ١ص - ١٦٥ﺑ ــﺎب ﺑ ــول اﻟﺻ ــﺑﻲ ﺣ ــدﯾث رﻗ ــم - ٢١٠اﻟطﺑﻌ ــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾ ــﺔ.
ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ.
) (٢رواﻩ اﻟﺑﺧــﺎري ﺟـ ـ ١ص - ١٦٥ﺑــﺎب ﺑــول اﻟﺻــﺑﻲ ﺣــدﯾث رﻗــم - ٢٠٩ورواﻩ ﻣﺳــﻠم ﺟـ ـ١
ص - ٢٣٧ﺣ ـ ــدﯾث - ١٠٢ ،١٠١ﺑ ـ ــﺎب ﺣﻛ ـ ــم ﺑ ـ ــول اﻟﺻ ـ ــﺑﻲ وﻛﯾﻔﯾ ـ ــﺔ ﻏﺳ ـ ــﻠﻪ .ﺣ ـ ــدﯾث
ﺻﺣﯾﺢ.
٥٠٢
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ل ،ء و."
- ٣وﻋن أﺑﻲ اﻟﺳﻣﺢ ﺧﺎدم رﺳـول اﷲ ﻗـﺎل" :ل ا
ل ار وش ل ا (١) "رواﻩ أﺑو داود واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ واﺑن ﻣﺎﺟﻪ.
- ٤ﻋن اﺑن ﻋﺑـﺎس ﻗـﺎل" :أب ا أو ه ل و
،اء ر ال" ) (٢رواﻩ اﻟدارﻗطﻧﻲ.
- ٥وﻋـن أم ﻛــرز أن اﻟﻧﺑـﻲ ﻗــﺎل" :ل ا ول ار
(٣) "رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ.
ـﻲ ﻓـﻲ - ٦وﻋن أم اﻟﻔﺿل ﻟﺑﺎﺑـﺔ ﺑﻧـت اﻟﺣـﺎرث ﻗﺎﻟـت" :ﺑـﺎل اﻟﺣﺳـﯾن ﺑـن ﻋﻠ ّ
ﺛوﺑــﺎ ﻏﯾـرﻩ ﺣﺗــﻰ أﻏﺳــﻠﻪ.
ﺣﺟـر اﻟﻧﺑــﻲ ﻓﻘﻠــت ﯾـﺎ رﺳــول اﷲ أﻋطﻧــﻲ ﺛوﺑـك واﻟــﺑس ً
ﻓﻘﺎل إﻧﻣﺎ ﯾﻧﺿﺢ ﻣن ﺑول اﻟذﻛر وﯾﻐﺳل ﻣـن ﺑـول اﻷﻧﺛـﻰ" ) (٤رواﻩ أﺣﻣـد وأﺑـو داود
واﺑن ﻣﺎﺟﻪ.
- ٧ﻋــن ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﺑــﻲ طﺎﻟــب أن رﺳــول اﷲ ﻗــﺎل" :ل ا
ا ول ار ، ل دة وا ذا ط
(٥) "ًرواﻩ أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي وﻗﺎل ﺣدﯾث ﺣﺳن.
وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣن ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث:
ﺗ ــدل ﻫ ــذﻩ اﻷﺣﺎدﯾ ــث ﻋﻠ ــﻰ ﻧﺿ ــﺞ ﺑ ــول اﻟﺻ ــﺑﻲ ﻣ ــﺎ ﻟ ــم ﯾطﻌ ــم وﯾﻐﺳ ــل ﺑ ــول
اﻟﺟﺎرﯾﺔ ).(٦
) (١رواﻩ أﺑــو داود ﺟـ ـ ١ص - ١٠٠ﺑــﺎب ﺑــول اﻟﺻــﺑﻲ ﯾﺻــﯾب اﻟﺛــوب -ﺣــدﯾث - ٣٧٦دار
اﻟﺟﯾل -ﺣدﯾث ﺣﺳن.
) (٢رواﻩ اﻟدارﻗطﻧﻲ ﺟـ ١ص - ٩٩ﺣدﯾث - ٤٦٥ﺑﺎب اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﺑول اﻟﺻﺑﻲ واﻟﺻﺑﯾﺔ.
) (٣رواﻩ اﺑــن ﻣﺎﺟــﻪ ﺟـ ـ ١ص - ١٧٥ﺣــدﯾث - ٥٢٧ﺑــﺎب ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﺑــول اﻟﺻــﺑﻲ اﻟــذي ﻟــم
ﯾطﻌم -ﺣدﯾث ﻓﻲ إﺳﻧﺎدﻩ اﻧﻘطﺎع.
) (٤رواﻩ أﺑو داود ﺟـ ١ص - ١٠٠ﺑﺎب ﺑول اﻟﺻﺑﻲ ﯾﺻﯾب اﻟﺛوب -ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ.
) (٥رواﻩ اﻟﺗرﻣــذي ﺟـ ـ ١ص ٤٨ﺑــﺎب ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﻧﺿــﺢ ﺑــول اﻟﻐــﻼم ﻗﺑــل أن ﯾطﻌــم -ﺣــدﯾث
ﺻﺣﯾﺢ.
) (٦ﻧﯾل اﻷوطﺎر ﺟـ ١ص .٤٧ ،٤٦
٥٠٣
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ﻓﻘد أﺗت اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﺑﺎﻟﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن ﺑول اﻟﺻﺑﻲ واﻟﺟﺎرﯾﺔ.
ﻗﺎل اﺑن ﺷﻬﺎب :ﻓﻣﺿـت اﻟﺳـﻧﺔ أن ﯾـرش ﺑـول اﻟﺻـﺑﻲ وﯾﻐﺳـل ﺑـول اﻟﺟﺎرﯾـﺔ
ﻓﻠو ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟزﯾﺎدة ﻫﻲ اﻟﺗﻲ زادﻫﺎ ﻣﺎﻟك وﻣن ﺗﺑﻌﻪ ﻷﻣﻛـن دﻋـوى اﻹدراج ﻟﻛﻧﻬـﺎ
ﻏﯾرﻫﺎ ﻓﻼ إدراج ).(١
أﻣﺎ اﻟﻣﻌﻘول:
ﻗﺎﻟوا ﺑﺄن وﺟـﻪ اﻟﺗﻔرﻗـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺗطﻬـر ﻣـن ﺑـول اﻟﻐـﻼم ﺑـﺎﻟرش واﻟﺟﺎرﯾـﺔ ﺑﺎﻟﻐﺳـل
ﻫ ــو أن اﻻﺧ ــﺗﻼف ﺑﺣﻣ ــل اﻟﺻ ــﺑﻲ أﻛﺛ ــر ﻓﺧﻔ ــف ﻓ ــﻲ اﻟﺗطﻬ ــر ﻣ ــن ﺑوﻟ ــﻪ ﺑرﺷ ــﻪ أو
ﻧﺿــﺣﻪ ،وﺑــﺄن ﺑوﻟــﻪ أرق ﻣــن ﺑــول اﻟﺻــﺑﯾﺔ ﻓــﻼ ﯾﻠﺻــق ﺑﺎﻟﺣﻣــل ﻟﺻــوق ﺑوﻟﻬــﺎ ﺑــﻪ،
وﺑﺄن ﺑول اﻟﺻﺑﻲ ﻣن ﻣﺎء وطﯾن ،وﺑوﻟﻬﺎ ﻣن ﻟﺣم ودم ﻷن ﺣواء ﺧﻠﻘت ﻣن ﺿـﻠﻊ
آدم اﻟﻘﺻــﯾر ﺑــدﻟﯾل ﺣــدﯾث أﺧرﺟــﻪ اﺑــن ﻣﺎﺟــﻪ ﻓــﻲ ﺳــﻧﻧﻪ ﻗــﺎل " :أ ان
اي ،ل ا ا ش ل ا ،و
ﺟﻣﯾﻌـﺎ واﺣـد ،ﻗـﺎل ﻷن ﺑـول اﻟﻐـﻼم ﻣـن اﻟﻣـﺎء واﻟطـﯾن
ً ل ار "واﻟﻣـﺎءان
وﺑول اﻟﺟﺎرﯾﺔ ﻣن اﻟﻠﺣم واﻟدم ﻗﺎل ﻟﻲ :ﻓﻬﻣت ؟ ﻗﻠت ﻧﻌم ،ﻗﺎل ﻧﻔﻌك اﷲ ﺑﻪ.
وﻗﯾــل ﻟﻣــﺎ ﻛــﺎن ﺑﻠــوغ اﻟﻐــﻼم ﺑﻣــﺎﺋﻊ طــﺎﻫر وﻫــو اﻟﻣﻧــﻰ وﺑﻠوﻏﻬــﺎ ﺑﻣــﺎﺋﻊ ﻛــذﻟك
وﯾﻧﺟس وﻫو اﻟﺣﯾض ﺟﺎز أن ﯾﻔﺗرﻗﺎ ﻓﻲ ﺣﻛم طﻬﺎرة اﻟﺑول ).(٢
اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ:
ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ أدﻟﺔ اﻟﻣذﻫب اﻷول :ﻓﻲ اﻵﯾـﺔ ﻓﻘـد ﻧﻘـل اﻟﻘرطﺑـﻲ واﺑـن ﻛﺛﯾـر ﻋـن
ﺟﻣﻬــور اﻟﻣﻔﺳ ـرﯾن أن اﻟﻣ ـراد ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰَ :وﺛِﻴَﺎﺑَـ َ
ـﻚ ﻓَﻄَ ﱢﻬـ ْـﺮ ﻻ ﺗﻠﺑﺳــﻬﺎ ﻋﻠــﻰ
ﻣﻌﺻﯾﺔ وﻻ ﻋﻠﻰ ﻋذرة أو ﻓطﻬر ﻣن اﻟـذﻧوب ،وﻗﯾـل ﻣـن اﻹﺛـم ،وﻗﯾـل ﻧﻔﺳـك وﻟـﯾس
ﺛﯾﺎﺑك ،وﻗﯾل :أي ﻋﻣﻠك ﻓﺄﺻﻠﺢ وﻗﯾل :أي ﻟﺳـت ﺑﻛـﺎﻫن وﻻ ﺑﺳـﺎﺣر ﻓـﺄﻋرض ﻋﻣـﺎ
ﻗﺎﻟوا ،وﻗﯾل :طﻬرﻫﺎ ﻣـن اﻟﻣﻌﺎﺻـﻲ وﻛﺎﻧـت اﻟﻌـرب ﺗﺳـﻣﻰ اﻟرﺟـل إذا ﻧﻛـث وﻟـم ﯾ ِ
ـف
) (١ﻧﯾل اﻷوطـﺎر ﺟ ـ ١ص ،٤٧ ،٤٦ﻓـﺗﺢ اﻟﺑـﺎري ﺑﺷـرح ﺻـﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـﺎري ﻟﻠﻌﺳـﻘﻼﻧﻲ ﺟ ـ ٥ص
.٢٦١ ،٢٦٠ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ.
) (٢ﻣﻐﻧــﻲ اﻟﻣﺣﺗــﺎج ﺟـ ـ ١ص ،٨٤ﻛﺷــﺎف اﻟﻘﻧــﺎع ﺟـ ـ ١ص ،١٨٩ﺳــﻧن اﺑــن ﻣﺎﺟــﻪ ﺟـ ـ ١ص
- ١٧٥ ،١٧٤ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة.
٥٠٤
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ـﻲ وأﺻـﻠﺢ أﻧـﻪ ﻟﻣطﻬـر اﻟﺛﯾـﺎب ،وﻗﯾـل ﻻ ﺗﻠﺑﺳـﻬﺎ
ﺑﻌﻬد اﷲ أﻧﻪ ﻟدﻧس اﻟﺛﯾـﺎبٕ ،واذا وﻓ ّ
ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺻﯾﺔ ).(١
وﻋﻠــﻰ ﻫــذا ﻓﺎﻟطﻬــﺎرة ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ ﺗﺣﺗﻣــل اﻟطﻬــﺎرة اﻟﺣﺳــﯾﺔ واﻟﻣﻌﻧوﯾــﺔ ،وﻗــﺎﻟوا ﻟﻬــم ﻓــﻲ
اﺳﺗدﻻﻟﻬم ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ إن ﻣﺎ اﺳﺗﺑدل ﺑﻪ ﺟﻣﻬـور اﻟﻔﻘﻬـﺎء اﻟﻘﺎﺋـل ﺑﺎﻟﺗﻔرﻗـﺔ ﺑـﯾن ﺑـول اﻟﻐـﻼم وﺑـول
اﻟﺟﺎرﯾــﺔ ﻓــﺈن ﻫــذﻩ اﻷﺣﺎدﯾــث واﻵﺛــﺎر ﻗــد ﺛﺑﺗــت ﺻــﺣﺗﻬﺎ ،ﻓﻘــد ﻓﻘــﺎل اﻟﺷــوﻛﺎﻧﻲ ﻓــﻲ ﺣــدﯾث
ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــن أﺑ ــﻲ طﺎﻟ ــب أﺧرﺟ ــﻪ أﺑ ــو داود واﺑ ــن ﻣﺎﺟ ــﻪ ﺑﺈﺳ ــﻧﺎد ﺻ ــﺣﯾﺢ وﻗ ــد أﺧ ــرج ﺑﻘﯾ ــﺔ
اﻷﺣﺎدﯾ ــث اﻟﺑﺧ ــﺎري وﻣﺳ ــﻠم ﻓﻬ ــﻲ ﺻ ــﺣﯾﺣﺔ ،وﻫ ــﻲ ﻧ ــص ﻓ ــﻲ ﻣﺣ ــل اﻟﻧـ ـزاع وﻫ ــو ﻛﯾﻔﯾ ــﺔ
اﻟﺗطﻬﯾــر ﻣــن ﺑــول اﻟﺻــﺑﻲ ،وﺑﻣــﺎ أن اﻟﺣــدﯾث اﻷول اﻟــذي اﺳــﺗدل ﺑــﻪ اﻟﺣﻧﻔﯾــﺔ وﻣــن
واﻓﻘﻬم ورد ﻓﻲ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗطﻬﯾر اﻟﺛوب ﻣن دم اﻟﺣﯾض وﻫذا ﻟﯾس ﻣﺣل اﻟﻧزاع.
وﻗد ﻗﻠﻧﺎ أن ﻫﻧﺎك ﻓرﻗًﺎ ﺑﯾن ﻧﺟﺎﺳﺔ وﻧﺟﺎﺳﺔ ).(٢
أﻣﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟﺛـﺎﻧﻲ ﻓﻘـد ورد ﻓـﻲ اﻟﻧﻬـﻲ ﻋـن اﻟﺻـﻼة ﻓـﻲ اﻷﻣـﺎﻛن اﻟﺗـﻲ ﯾظـن
أﻧﻬﺎ ﻏﯾر طﺎﻫرة ﻟﺣـدﯾث أن اﻟﻧﺑـﻲ ﻗـﺎل " :ارض ًا وطرًا"
أﯾﺿﺎ ﻟﯾس ﻫذا ﻣﺣل اﻟﻧزاع.و ً
اﻟراﺟﺢ:
ﻫو رأي ﺟﻣﻬـور اﻟﻔﻘﻬـﺎء اﻟﻘﺎﺋـل ﺑﺎﻟﺗﻔرﻗـﺔ ﺑـﯾن ﺑـول اﻟﻐـﻼم وﺑـول اﻟﺟﺎرﯾـﺔ ﺑـﺄن
ﯾﻛﻔﻲ ﻓﻲ ﺑول اﻟﻐﻼم اﻟرش واﻟﻧﺿﺢ ،وﯾﻐﺳل ﺑول اﻟﺟﺎرﯾﺔ ﻟﻘوة أدﻟﺗﻬم ،وﻗد أﯾد ﻫذا
اﻟرأي اﺑن اﻟﻘﯾم ﻓﻘﺎل :ﻫذا ﻣن ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺷرﯾﻌﺔ وﺗﻣﺎم ﺣﻛﻣﻬﺎ وﻣﺻﻠﺣﺗﻬﺎ ،واﻟﻔرق
ﺑﯾن اﻟﺻﺑﻲ واﻟﺻﺑﯾﺔ ﻣن ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ:
أﺣدﻫﻣﺎ :ﻛﺛـرة ﺣﻣـل اﻟرﺟـﺎل واﻟﻧﺳـﺎء ﻟﻠـذﻛر ﻓـﺗﻌم اﻟﺑﻠـوي ﺑﺑوﻟـﻪ ،ﻓﯾﺷـق ﻋﻠﯾـﻪ
ﻏﺳﻠﻪ.
اﻟﺛــﺎﻧﻲ :أن ﺑوﻟــﻪ ﻻ ﯾﻧــزل ﻓــﻲ ﻣﻛــﺎن واﺣــد ﺑــل ﯾﻧــزل ﻣﺗﻔرﻗًــﺎ ،ﻫﺎﻫﻧــﺎ ﻓﯾﺷــق
ﻏﺳﻠﻪ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﺧﻼف ﺑول اﻷﻧﺛﻰ.
اﻟﺛﺎﻟــث :أن ﺑ ـول اﻷﻧﺛــﻰ أﺧﺑــث وأﻧــﺗن ﻣــن ﺑــول اﻟــذﻛر وﺳــﺑﺑﻪ ﺣ ـ اررة اﻟــذﻛر
) (١ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ ﺟـ ١٩ص ،٦٥ ،٦٤ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر ﺟـ ١ص - ١٥٤دار اﻷﻧدﻟس.
) (٢ﻧﯾل اﻷوطﺎر ﺟـ ١ص .٤٠ ،٣٩
٥٠٥
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ورطوﺑــﺔ اﻷﻧﺛــﻰ ﻓــﺎﻟﺣ اررة ﺗﺧﻔــف ﻣــن ﻧــﺗن اﻟﺑــول وﺗــذﯾب ﻋﻧﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻻ ﯾﺣﺻــل ﻣــﻊ
اﻟرطوﺑﺔ ،وﻫذﻩ ﻣﻌﺎن ﻣؤﺛرة ﺑﺣﺳـن اﻋﺗﺑﺎرﻫـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻔـرق وﺳـواء ﺳـﻠم ﻻﺑـن اﻟﻘـﯾم ﻫـذا
اﻟﺗﻌﻠﯾ ــل أو ﻟ ــم ﯾﺳ ــﻠم ،وﺳـ ـواء ﻋرﻓﻧ ــﺎ اﻟﺣﻛﻣ ــﺔ ﻣ ــن اﻟﻔ ــرق ﺑﯾﻧﻬﻣ ــﺎ أم ﻟ ــم ﻧﻌ ــرف ﻓ ــﺈن
اﻟواﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﯾﻪ أن ﯾﺗﺑﻊ أﻣر رﺳـول اﷲ ﺣﯾـث وﺣـدﻩ ﻻ ﯾﺿـرب ﻟـﻪ اﻷﻣﺛـﺎل
).(١
) (١إﻋﻼم اﻟﻣوﻗﻌﯾن ﻻﺑن اﻟﻘﯾم ج ٢ص .٣١ﺗﺣﻘﯾق طﻪ ﻋﺑد اﻟرؤوف.
٥٠٦
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ا ا
ا وا
اء أو
ﺗﻔﺻﯾل اﻟﻣذاﻫب ﻓﻲ ذﻟك:
ﻗﺎل اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ :ﻗﺎل ﻣﺣﻣد ﻣن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ وطء ﺻﺑﯾﺔ ﯾﺟﺎﻣﻊ ﻣﺛﻠﻬﺎ ﯾﺳـﺗﺣب ﻟﻬـﺎ
أن ﺗﻐﺗﺳل وﻻ ﯾﺟﺑرﻫﺎ وﻟﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك.
وﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟرازي ﺗﺿرب ﻋﻠـﻰ اﻻﻏﺗﺳـﺎل وﻛـذا اﻟﻐـﻼم اﻟﻣ ارﻫـق ﯾﺿـرب
ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻼة واﻟطﻬـﺎرة ،واﻟﻣﻛﻠﻔـﺔ إذا أوﻟﺟـت ﻓرﺟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺻـﺑﻲ ﻓﻠـﯾس ﻋﻠﯾﻬـﺎ اﻟﻐﺳـل
).(١
إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﺻﺑﻲ ﻣﻣن ﯾﺷﺗﻬﻲ ٕواﻻ ﻓﻼ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻐﺳل
ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﺷرح اﻟﻬداﯾﺔ:
»وﻋن ﻣﺣﻣد ﻣن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻣراﻫق ﻟﻪ اﻣرأة ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ ﻓﻌﻠﯾﻬـﺎ اﻟﻐﺳـل ﻷﻧﻬـﺎ
ﻣﺧﺎطﺑ ــﺔ وﻻ ﻏﺳ ــل ﻋﻠﯾ ــﻪ ﻟﻌ ــدم اﻟﺧط ــﺎب وﻓ ــﻲ اﻟﻌﻛ ــس اﻟﺣﻛ ــم ﺑ ــﺎﻟﻌﻛس ﻻﻧﻌﻛ ــﺎس
اﻟﻌﻠﺔ« ).(٢
ﻗﺎل اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ :أن وطء اﻟﺻﻐﯾر ﻟﻪ أرﺑﻊ ﺻور:
أﺣدﻫﻣﺎ :أن ﯾﻛوﻧﺎ ﺑﺎﻟﻐﯾن ﻓﻼ إﺷﻛﺎل ﻓﻲ وﺟوب اﻟﻐﺳل ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ.
اﻟﺛــﺎﻧﻲ :أن ﯾﻛوﻧــﺎ أي اﻟ ـواطﺊ واﻟﻣوطــوءة ﻏﯾــر ﺑــﺎﻟﻐﯾن ﻓﺎﻟﻣــذﻫب ﻻ ﻏﺳــل
ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ وﻟﻛن ﯾؤﻣران ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻧدب.
اﻟﺛﺎﻟـــــث :أن ﯾﻛـ ــون اﻟ ـ ـواطﺊ ﻏﯾـ ــر ﺑـ ــﺎﻟﻎ واﻟﻣوطـ ــوءة ﺑﺎﻟﻐـ ــﺔ ﻓﺎﻟﻐﺳـ ــل ﻋﻠـ ــﻰ
اﻟﻣوطوءة وﯾﻧدب ﻟﻠواطﺊ.
اﻟراﺑﻊ :أن ﯾﻛون اﻟواطﺊ ﺑﺎﻟﻐﺎً واﻟﻣوطـوءة ﻏﯾـر ﺑﺎﻟﻐـﺔ ﻓﺎﻟﻐﺳـل ﻋﻠـﻰ اﻟـواطﺊ
وﯾﻧدب ﻟﻠﻣوطوءة ).(٣
) (١اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ج ١ص ٧٥ﺣﺎﺷﯾﺔ رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ج ١ص .١٦٨
) (٢اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ج ١ص .٧٥
) (٣ﻣواﻫب اﻟﺟﻠﯾل ج ١ص ،٣٠٩ ،٣٠٨ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ ج ١ص .١٣٠
٥٠٧
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ:
ﺑﺎﻟﻐــﺎ وﺟــب اﻟﻐﺳــل ﻋﻠﯾــﻪ وﻛــذا ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻐﯾــب ﻓﯾــﻪ إن
»أن اﻟﻣﻐﯾــب إن ﻛــﺎن ً
ﺑﺎﻟﻐﺎ ٕواﻻ وﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻐﯾب دون اﻟﻣﻐﯾب ﻓﯾﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻣﻐﯾب ﻏﯾر ﺑﺎﻟﻎ ﻟـم ﻛﺎن ً
ﺑﺎﻟﻐـﺎ أم ﻻ ﻣـﺎ ﻟـم ﯾﻧـزل ذﻟـك اﻟﻣﻐﯾـب
ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ وﻻ ﻋﻠﻰ ﻣن ﻏﯾب ﻓﯾﻪ ﺳـواء ﻛـﺎن ً
ﻓﯾﻪ ٕواﻻ وﺟب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻐﺳل ﻟﻺﻧزال« ).(١
وﯾﻔﻬم ﻣن ﻫذا اﻟﻧص:
إذا ﻛــﺎن اﻟ ـواطﺊ ﻏﯾــر ﺑــﺎﻟﻎ ﻟــم ﯾﺟــب ﻋﻠﯾــﻪ وﻻ ﻋﻠــﻰ ﻣــن وطﺋــﻪ ﻏﺳــل ﺳ ـواء
ﺑﺎﻟﻐــﺎ أم ﻻ ﺑﺷــرط ﻋــدم اﻹﻧ ـزال ﻟﻠﻣوطــوء أﻣــﺎ إذا أﻧــزل وﺟــب ﻋﻠﯾــﻪ
ﻛــﺎن اﻟﻣوطــوء ً
اﻟﻐﺳل.
وﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ:
أن اﻟﺻ ــﺑﻲ إذا أوﻟ ــﺞ أو أوﻟ ــﺞ ﻓﯾ ــﻪ ﯾﻛ ــون ﺟﻧﺑ ــﺎ وﯾﺟ ــب ﻋﻠﯾ ــﻪ اﻟﻐﺳ ــل ﻓ ــﺈذا
اﻏﺗﺳل وﻫو ﻣﻣﯾـز ﺻـﺢ ﻏﺳـﻠﻪ وﻻ ﯾﺟـب إﻋﺎدﺗـﻪ ﺑﻌـد اﻟﺑﻠـوغ ،ﻋﻠـﻰ اﻟـوﻟﻲ أن ﯾـﺄﻣر
اﻟﺻﺑﻲ اﻟﻣﻣﯾز ﺑﺎﻟﻐﺳل ﻓﻲ اﻟﺣﺎل ﻛﻣﺎ ﯾﺄﻣرﻩ ﺑﺎﻟوﺿوء ﺣﺗﻰ ﺗﺻﺢ ﺻﻼﺗﻪ.
أﻣــﺎ إذا أوﻟــﺞ ﻓــﻲ اﻣـرأة أو دﺑــر رﺟــل أو أوﻟــﺞ رﺟــل ﻓــﻲ دﺑــر اﻟﺻــﺑﻲ ﻓﯾﺟــب
ﺟﻧﺑﺎ وﻛذا اﻟﺻﺑﯾﺔ ﺣﻛﻣﻬﺎ ﺣﻛم اﻟﺻـﺑﻲ اﻟﻐﺳل ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة واﻟرﺟل وﯾﺻﺑﺢ اﻟﺻﺑﻲ ً
ﺟﻧﺑﺎ ).(٢
أﯾﺿﺎ إذا أوﻟﺞ ﻓﻲ ﺻﺑﻲ ﻓﺈﻧﻬﻣﺎ ﯾﺻﺑﺣﺎن ً و ً
ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج:
»ﯾﺟﻧب اﻟﺻﺑﻲ أوﻟـﺞ أو أوﻟـﺞ ﻓﯾـﻪ وﯾﺟـب ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﻐﺳـل ﺑﻌـد اﻟﻛﻣـﺎل ،وﺻـﺢ
ﻣن ﻣﻣﯾز وﯾﺟزﺋﻪ وﯾؤﻣر ﺑﻪ ﻛﺎﻟوﺿوء« ).(٣
وﻗﺎل اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ:
أﻧ ــﻪ ﯾﺟ ــب ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺻ ــﻐﯾر إذا وط ــﺊ واﻟﺻ ــﻐﯾرة إذا وطﺋ ــت اﻟﻐﺳ ــل ووﺿ ــوء
) (١ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ ج ١ص .١٢٩ ،١٢٨
) (٢ﻣﻐﻧــﻲ اﻟﻣﺣﺗــﺎج ج ١ص ،٦٩روﺿــﺔ اﻟطــﺎﻟﺑﯾن ج ١ص ،٨١اﻟﻣﺟﻣــوع ﻟﻠﻧــووي ج ٢ص
،١٣٣ﻗﻠﯾوﺑﻲ وﻋﻣﯾرة ج ١ص .٦٥
) (٣ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج ج ١ص .٦٩
٥٠٨
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ﺑﻣوﺟﺑﺎﺗﻪ ﻓﺈذا ﻟم ﺗﻐﺗﺳل اﻟﺻﻐﯾرة واﻟﺻﻐﯾر ﻻ ﯾﺄﺛﻣـﺎن ﻓﺈﻧـﻪ ﯾﺷـﺗرط ﻟﺻـﺣﺔ اﻟﺻـﻼة
أو اﻟطواف أو ﻏﯾر ذﻟك.
ﻓﯾﻐﺳ ــل ﻟوﺟوﺑ ــﻪ ﻗﺑ ــل اﻟﻣ ــوت ،ﻓ ــﺈذا
ـﻬﯾدا ﻗﺑ ــل اﻟﻐﺳ ــل ُ
ﻓ ــﺈذا ﻣ ــﺎت اﻟﺻ ــﻐﯾر ﺷ ـ ً
اﻏﺗﺳل وﻫـو ﺻـﺑﻲ ﻓـﻼ ﯾﺟـب إﻋﺎدﺗـﻪ ﺑﻌـد اﻟﺑﻠـوغ .واﻟﺻـﺑﻲ واﻟﺻـﺑﯾﺔ ﯾﺟـب ﻋﻠﯾﻬﻣـﺎ
اﻟﻐﺳل إذا ﺑﻠﻎ ﺗﺳﻊ ﺳﻧﯾن أو ﻋﺷر وﻛﺎن ﯾﺟﺎﻣﻊ ﻣﺛﻠﻬﻣﺎ ﺳواء اﻧزل أو ﻟم ﯾﻧزل).(١
ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر:
ـﻐﯾر ﻓﻘــﺎل أﺣﻣــد :ﯾﺟــب ﻋﻠﯾﻬﻣــﺎ اﻟﻐﺳــل
»ﻓــﺈن ﻛــﺎن اﻟ ـواطﺊ أو اﻟﻣوطــوء ﺻـ ًا
وﻗــﺎل :إ ًذا ﻋﻠــﻰ اﻟﺻــﺑﯾﺔ ﺗﺳــﻊ ﺳــﻧﯾن وﻣﺛﻠﻬــﺎ ﯾوطــﺄ وﺟــب ﻋﻠﯾﻬــﺎ اﻟﻐﺳــل وﺳــﺋل ﻋــن
ﺟﻣﯾﻌﺎ اﻟﻐﺳل ؟
ً اﻟﻐﻼم ﯾﺟﺎﻣﻊ ﻣﺛﻠﻪ وﻟم ﯾﺑﻠﻎ ﻓﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣرأة ﯾﻛون ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ
ﻗﺎل :ﻧﻌم :ﻗﯾل ﻟﻪ أﻧزل أو ﻟم ﯾﻧزل ؟ ﻗﺎل ﻧﻌم ).(٢
ﻗﺎل اﻟظﺎﻫرﯾﺔ:
إﻧــﻪ ﻻ ﯾﺟــب ﻋﻠــﻰ اﻟﺻــﻐﯾر إذا وطــﺊ واﻟﺻــﻐﯾرة إذا وطﺋــت اﻟﻐﺳــل وﻟــﯾس
أﯾﺿﺎ وﺿوء ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ ﻟزﻣﻪ اﻟﻐﺳل ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺣدث ﻓﻘط ﻻ ﻓﯾﻣﺎ ﺳﻠف. ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ً
ﻣﺳﺗدﻟﯾن:
ﺑﻘــول اﻟرﺳــول " ر ا ث ان
وا.(٣) "
ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺣﻠﻲ:
»ﻓــﺈن ﻛــﺎن أﺣــدﻫﻣﺎ ﻏﯾــر ﺑــﺎﻟﻎ ﻓــﻼ ﻏﺳــل ﻋﻠﯾــﻪ وﻻ وﺿــوء ﻓــﺈذا ﺑﻠــﻎ ﻟزﻣ ــﻪ
اﻟﻐﺳل ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺣدث ﻻ ﻓﯾﻣﺎ ﺳﻠف ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟك« ).(٤
وﻗﺎل اﻹﺑﺎﺿﯾﺔ:
) (١ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ج ١ص ،١٤٣اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ج ١ص .٢٣٧ ،٢٣٦
) (٢اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ج ١ص .٢٣٦
) (٣اﻟﻣﺣﻠﻲ ﻻﺑن ﺣزم ج ٢ص .٢
) (٤ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق.
٥٠٩
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
إﻧــﻪ ﻻ ﯾﺟــب اﻟﻐﺳــل ﻋﻠــﻰ اﻟﺻــﻐﯾرة واﻟﺻــﻐﯾر إذا وطﺋــﺎ ﻓــﺈذا أدﺧﻠــت اﻟﻣ ـرأة
ذﻛر طﻔل ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻐﺳل وﻻ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟطﻔل.
ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻧﯾل وﺷﻔﺎء اﻟﻌﻠﯾل:
»إذا أدﺧﻠت اﻟﻣرأة ذﻛر طﻔل ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻐﺳل وﻻ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟطﻔل«).(١
وﻗﺎل اﻟزﯾدﯾﺔ:
أﻧــﻪ ﯾﺟــب اﻟﻐﺳــل ﻋﻠــﻰ اﻟﺻــﻐﯾر واﻟﺻــﻐﯾرة وﯾﻣﻧــﻊ اﻟﺻــﻐﯾران ﻣﻣــﺎ ﯾﻣﻧــﻊ ﻣﻧــﻪ
اﻟﺟﻧب ﺣﺗﻰ ﯾﻐﺗﺳﻼ .
ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺑﺣر اﻟزﺧﺎر:
»ﯾﻣﻧـــﻊ اﻟﺻـ ــﻐﯾران ﻣﻣ ـ ـﺎ ﯾﻣﻧـ ــﻊ ﻣﻧـ ــﻪ اﻟﺟﻧـ ــب ﺣﺗـ ــﻰ ﯾﻐﺗﺳـ ــﻼ ﻟﺻـــﺣﺔ اﻟﺟﻧﺎﺑـ ــﺔ
ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ« ).(٢
ﻧﻠﺧص ﻣن ذﻟك رأﯾﯾن ﻫﻣﺎ:
اﻷول :أن اﻟﺷـ ــﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠـ ــﺔ واﻟزﯾدﯾـ ــﺔ ﯾـ ــرون أﻧـ ــﻪ ﯾﺟـ ــب ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﺻـ ــﻐﯾر
واﻟﺻﻐﯾرة اﻟﻐﺳل ﺳواء أوﻟﺞ أو أوﻟـﺞ ﻓﯾـﻪٕ .وان اﻟﺻـﻐﯾر واﻟﺻـﻐﯾرة ﻻ ﯾﺄﺛﻣـﺎن ﺑﺗـرك
اﻟﻐﺳل ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﻷن ﻟﯾس ﻣﻌﻧﻰ اﻟوﺟوب ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ أو اﻟوﺿـوء اﻟﺗـﺄﺛﯾم ﺑﺗرﻛـﻪ ﺑـل
ﻣﻌﻧﺎﻩ أﻧﻪ ﺷرط ﻟﺻﺣﺔ اﻟﺻﻼة أو اﻟطواف أو ﻏﯾر ذﻟك.
أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺻﺑﻲ إذا اﻏﺗﺳـل وﻫـو ﺻـﺑﻲ ﻻ ﯾﺟـب ﻋﻠﯾـﻪ إﻋﺎدﺗـﻪ
واﺗﻔﻘوا ً
ﺑﻌد اﻟﺑﻠوغ ،أﻣﺎ إذا ﺑﻠﻎ ﻗﺑل اﻻﻏﺗﺳﺎل ﻓﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻐﺳل.
)(٣
اﺳﺗدﻟوا ﺑﻌﻣوم ﻗوﻟﻪ " إذا ان ان و ا. "
وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ:
ﯾﻔﯾد اﻟﺣدﯾث وﺟـوب اﻟﻐﺳـل ﺑﻣﺟـرد ﻣﻼﻗـﺎة اﻟﺧﺗـﺎن وﻫـذا ﻋـﺎم ﯾﺷـﻣل اﻟﺻـﺑﻲ
) (١ﻛﺗﺎب اﻟﻧﯾل ج ١ص .١٥٧
) (٢اﻟﺑﺣر اﻟزﺧﺎر ج ١ص .١٠١
) (٣رواﻩ ﻣﺳﻠم ج ١ص ٤٩ﺑﺎب ﻧﺳـﺦ اﻟﻣـﺎء ﺑﺎﻟﻣـﺎء ووﺟـوب اﻟﻐﺳـل ﺑﺎﻟﺗﻘـﺎء اﻟﺧﺗـﺎﻧﯾﯾن ﺣـدﯾث
ﺻﺣﯾﺢ.
٥١٠
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
واﻟﺑﺎﻟﻎ).(١
واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻣﺣﻣد ﻣن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟظﺎﻫرﯾﺔ واﻷﺑﺎﺿﯾﺔ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻻ ﯾﺟـب اﻟﻐﺳـل
ﻣوطوﺋﺎ.
ً اطﺋﺎ أو
ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻐﯾر واﻟﺻﻐﯾرة ﺳواء ﻛﺎن و ً
واﺳﺗدﻟوا ﺑﻘول اﻟرﺳـول " :ر ا ث" ﻓـذﻛر ان
وا.(٢)"
أﻣﺎ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻓﻠﻬم أرﺑﻊ ﺻور ﻛﻣﺎ ذﻛرﻧﺎﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ.
اﻟراﺟﺢ:
ﻫو اﻟرأي اﻟﻘﺎﺋل ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺟب اﻟﻐﺳـل ﻋﻠـﻰ اﻟﺻـﻐﯾر واﻟﺻـﻐﯾرة وذﻟـك ﻟﻼﺣﺗﯾـﺎط
ﺣﺗ ــﻰ ﯾﺳ ــﺗطﯾﻊ أن ﯾﺗﻣ ــرن ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺻ ــﻼة واﻟﺻ ــوم ﻋﻠ ــﻰ اﻟطﻬ ــﺎرة وﻣﻌرﻓ ــﺔ اﻷﺣﻛ ــﺎم
اﻟﺷرﻋﯾﺔ.
) (١ﻧﯾل اﻷوطﺎر ج ١ص .٩٨٧
) (٢رواﻩ اﻟﺑﺧ ــﺎري ﻓ ــﻲ ﺻ ــﺣﯾﺣﻪ ج ٦ص -٢٤٩٩ﻛﺗ ــﺎب اﻟﻣﺣ ــﺎرم ﺣ ــدﯾث ،٤٣٩٨وأﺧرﺟ ــﻪ
اﻟﻧﺳــﺎﺋﻲ ج ٦ص ١٥٦ﻛﺗــﺎب اﻟطــﻼق – ﺑــﺎب ﻣــن ﻻ ﯾﻘــﻊ ﺧﻼﻓــﻪ ﻣــن اﻷزواج – ﺣــدﯾث
ﺣﺳن.
٥١١
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ا ام
أ ا اة
و ة :
اﻟﻣطﻠب اﻷول :ﺗﻌرﯾف اﻟﺻﻼة ﻟﻐﺔ وﺷرًﻋﺎ.
اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﺣﻛم اﻟﺻﻼة إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺻﺑﻲ أﺛﻧﺎء وﻗﺗﻬﺎ.
اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث :ﺣﻛم ﻗﯾﺎم اﻟﺻﺑﻲ ﺑﺎﻟﺻﻼة.
اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ :ﺣﻛم ﻗﯾﺎم اﻟﺻﺑﻲ ﺑﺎﻵذان.
اﻟﻣطﻠب اﻟﺧﺎﻣس :ﺣﻛم إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺻﺑﻲ ﻟﻐﯾرﻩ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة.
وﯾﺷﻣل ﻋﻠﻰ ﻓرﻋﯾن:
اﻟﻔرع اﻷول :ﺣﻛم إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺻﺑﻲ ﻟﻐﯾرﻩ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔرض.
اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﺣﻛم إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺻﺑﻲ ﻟﻐﯾرﻩ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻧﻔل.
٥١٢
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ا اول
اة وً
ﻟﻐـــ ًﺔ :اﻟﺻــﻼة اﻟــدﻋﺎء .ﯾﻘــﺎل ﺻــﻠﻲ ﺻــﻼة وﻻ ﯾﻘــﺎل :ﺗﺻــﻠﯾﺔ وﻫــﻲ اﻟﻌﺑــﺎدة
اﻟﻣﺧﺻوﺻﺔ اﻟﻣﺑﯾﻧﺔ ﺣدود أوﻗﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ.
واﻟﺻــﻼة ﻣﺷــﺗﻘﺔ ﻣــن اﻟﺻــﻠوﯾن وﻟﻬــذا ﻛﺗﺑــت اﻟﺻــﻼة ﺑــﺎﻟواو ﻓــﻲ اﻟﻣﺻــﺣف،
وﻫﻣﺎ ﻋرﻗﺎن ﻣن ﺟﺎﻧﺑﻲ اﻟذﻧب وﻗﯾل ﻋظﻣﺎن ﯾﻧﺣﯾﺎن ﻓﻲ اﻟرﻛوع واﻟﺳﺟود.
واﻟﺻ ــﻼة وﺳ ــط اﻟظﻬ ــر ﻣ ــن اﻹﻧﺳ ــﺎن وﻣ ــن ﻛ ــل ذي أرﺑ ــﻊ وﻣ ــﺎ اﻧﺣ ــدر ﻣ ــن
اﻟذﻧب أو ﺟﺎﻧب اﻟذﻧب ﻋن ﯾﻣﯾﻧﻪ وﺷﻣﺎﻟﻪ).(١ اﻟورﻛﯾن أو اﻟﻔرﺟﺔ ﺑﯾن اﻟﺟﺎﻋرة و ﱠ
ﺷر ًﻋﺎ:
ﻋرﻓﻬ ـ ــﺎ اﻟﺣﻧﻔﯾ ـ ــﺔ ) :(٢ﺑﺄﻧﻬ ـ ــﺎ أرﻛ ـ ــﺎن ﻣﺧﺻ ـ ــوص وأذﻛ ـ ــﺎر ﻣﻌﻠوﻣ ـ ــﺔ ﺑﺷـ ـ ـراﺋط
ﻣﺣﺻورة ﻓﻲ أوﻗﺎت.
وﻋرﻓﻬﺎ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ) :(٣ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗرﺑﺔ ﻓﻌﻠﯾﺔ ذات إﺣرام وﺳﻼم وﺳﺟود ﻓﻘط.
وﻋرﻓﻬــﺎ اﻟﺷــﺎﻓﻌﻲ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠــﺔ ) :(٤ﺑﺄﻧﻬــﺎ أﻗ ـوال وأﻓﻌــﺎل ﻣﺧﺻوﺻــﺔ ﻣﻔﺗﺗﺣــﺔ
ﺑﺎﻟﺗﻛﺑﯾر وﻣﺧﺗﺗﻣﺔ ﺑﺎﻟﺗﺳﻠﯾم.
اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط ج ١ص ،٥٢٢ ،٥٢١اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ص .١٧٦ )(١
ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ج ١ص .١٣٤ )( ٢
اﻟﺷرح اﻟﺻﻐﯾر ﻋﻠﻰ أﻗرب اﻟﻣﺳﺎﻟك ج ١ص - ٣١٥ﻣطﺑﻌﺔ ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ. )(٣
ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج ج ١ص ،٣١٢اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ج ١ص .٤٩٤ ) (٤
٥١٣
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ا ام
اة إذا ا أء و
اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻣﺎ إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺻﺑﻲ أﺛﻧـﺎء اﻟوﻗـت ﻓﻬـل ﺗﺟـب ﻋﻠﯾـﻪ اﻹﻋـﺎدة ؟
أم ﻻ إﻟﻰ ﻣذﻫﺑﯾن:
اﻟﻣذﻫب اﻷول:
)(٢
ذﻫ ــب ﺟﻣﻬ ــور اﻟﻔﻘﻬ ــﺎء ﻣ ــن اﻟﺣﻧﻔﯾ ــﺔ ) (١واﻟﻣﺎﻟﻛﯾ ــﺔ وﻫ ــو اﻟﻣﻌﺗﻣ ــد ﻋﻧ ــدﻫم
واﻟﺷــﺎﻓﻌﯾﺔ ﻓــﻲ ﻗــول ﻟﻬــم ) (٣واﻟﺣﻧﺎﺑﻠــﺔ ) (٤إﻟــﻰ أن اﻟﺻــﺑﻲ إذا ﺑﻠــﻎ ﻓــﻲ أﺛﻧــﺎء اﻟوﻗــت
وﻗد ﺻﻠﻰ ﺗﻠزﻣﻪ إﻋﺎدة اﻟﺻﻼة ،وﻟو أدرك رﻛﻌﺔ ﻣن اﻟوﻗت ﺑﻌد اﻟطﻬﺎرة.
اﻟﻣذﻫب اﻟﺛﺎﻧﻲ:
وﯾرى اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ) (٥ﻓﻲ ﻗول آﺧر وﻫو اﻟظﺎﻫر ﻋﻧـدﻫم أن اﻟﺻـﺑﻲ إذا ﺑﻠـﻎ ﻓـﻲ أﺛﻧـﺎء
اﻟوﻗت وﻗد ﺻﻠﻰ ﯾﺳﺗﺣب ﻟﻪ اﻹﻋﺎدة.
اﻷدﻟﺔ:
أدﻟ ــﺔ اﻟﻣ ــذﻫب اﻷول اﻟﻘﺎﺋ ــل أن اﻟﺻ ــﺑﻲ إذا ﺑﻠ ــﻎ أﺛﻧ ــﺎء اﻟوﻗ ــت ﺗﻠزﻣ ــﻪ إﻋ ــﺎدة
اﻟﺻﻼة وﻟو أدرك رﻛﻌﺔ ﻣن اﻟوﻗت ﻣﺳﺗدﻟﯾن ﺑﺎﻵﺗﻲ:
- ١أﻧﻪ ﺻﻼﻫﺎ ﻗﺑل وﺟوﺑﻬﺎ وﺳـﺑﺑﻪ ﻓﻠـم ﺗﺟـزﻩ ﻋﻣـﺎ وﺟـد ﺳـﺑب وﺟوﺑﻬـﺎ ﻛﻣـﺎ
ﻟو ﺻﻠﻰ ﻗﺑل اﻟوﻗت.
- ٢وﻷﻧﻬﺎ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻟم ﺗﺟزﻩ ﻛﻣﺎ ﻟو ﻧواﻫﺎ ﻧﻔﻼ.
- ٣وﻷﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﻓﻲ وﻗت اﻟﻌﺑﺎدة ﺑﻌد ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻠزﻣﻪ إﻋﺎدﺗﻬﺎ ﻛﺎﻟﺣﺞ).(٦
أدﻟــﺔ اﻟﻣــذﻫب اﻟﺛــﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﺋــل إن اﻟﺻــﺑﻲ إذا ﺑﻠــﻎ ﻓــﻲ أﺛﻧــﺎء اﻟوﻗــت وﻗــد ﺻــﻠﻰ
ﯾﺳﺗﺣب ﻟﻪ اﻹﻋﺎدة وﺣﺟﺗﻪ ﻓﻲ ذﻟك:
ﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن ج ٢ص .٧٩ )( ١
ﻣواﻫب اﻟﺟﻠﯾل ج ١ص .٤١٠ )(٢
اﻟﻣﺟﻣوع ﻟﻠﻧووي ج ٣ص .١٢ )( ٣
ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ج ١ص ،٢٢٦اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ج ١ص .٤١٥ )(٤
اﻟﻣﺟﻣوع ج ٣ص ،١٢ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج ج ١ص .١٣٢ )( ٥
اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ج ١ص .٥٠٠ )( ٦
٥١٤
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
- ١ﻷﻧـﻪ أدرك اﻟوﺟـوب وﻫـﻲ ﺻـﺣﯾﺣﺔ ﻓﻠزﻣـﻪ إﺗﻣﺎﻣﻬـﺎ ﻛﻣـﺎ ﻟـو ﺑﻠـﻎ ﺑﺎﻟﻧﻬـﺎر
وﻫو ﺻﺎﺋم ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ إﻣﺳﺎك ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎر ).(١
- ٢وﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﻟواﺟب ﺑﺷروطﻪ ﻓﻼ ﯾﻠزﻣﻪ اﻹﻋﺎدة ).(٢
اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ:
ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ أدﻟﺔ اﻟﺟﻣﻬور اﻟﻘﺎﺋل ﺑوﺟوب اﻹﻋﺎدة:
ﻗﺎﻟوا ﻟﻬـم ﻓـﻲ ﻗﯾـﺎس ﺻـﻼة اﻟﺻـﺑﻲ ﻗﺑـل ﺑﻠوﻏـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺣﺟـﻪ ﻗﺑـل ﺑﻠوﻏـﻪ أن اﻟﺻـﺑﻲ
ﻣــﺄﻣور ﺑﺎﻟﺻــﻼة ﻣﺿــروب ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﺑﺧــﻼف اﻟﺣــﺞ ،وﻷﻧــﻪ ﻟﻣــﺎ ﻛــﺎن وﺟوﺑــﻪ ﻣ ـرة ﻓــﻲ اﻟﻌﻣــر
اﺷﺗراطﻧﺎ وﻗوﻋﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻛﻣﺎل ﺑﺧﻼف اﻟﺻﻼة ).(٣
اﻟراﺟﺢ:
ﻫو ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺳﺗﺣب ﻟﻪ اﻹﻋﺎدة ﻷﻧﻪ
ﺻﻠﻰ اﻟواﺟب ﺑﺷروطﻪ ﻓﻼ ﺗﻠزﻣﻪ اﻹﻋﺎدة ﻷن اﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺞ ﻗﯾﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق
ﻷن اﻟﺣﺞ ﯾﺟب ﻣرة واﺣدة ﻓﻲ اﻟﻌﻣر ﻓﯾﺷﺗرط ﻓﯾﻬﺎ أن ﯾؤدﯾﻬﺎ وﻫو ﺑﺎﻟﻎ.
) (١اﻟﻣﺟﻣوع ج ٣ص .١٢
) (٢ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج ج ١ص .٣٦٦
) (٣ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق.
٥١٥
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ا ا
ا ة
)(١
ﻋﻠﻰ ﻋدم وﺟوب اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑﻲ ﻗﺑل ﺑﻠوﻏﻪ واﺳـﺗدﻟوا اﺗﻔق اﻟﻔﻘﻬﺎء
ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ:
اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم:
ﱠِ ِ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإِ َذا ﺑـﻠَ َﻎ اﻷَﻃْ َﻔ ُ ِ
اﺳـﺘَﺄْ َذ َن اﻟـﺬ َ
ﻳﻦ اﻟﺤﻠُ َﻢ ﻓَـﻠْﻴَ ْﺴﺘَﺄْذﻧُﻮا َﻛ َﻤﺎ ْ
ﺎل ﻣﻨ ُﻜ ُﻢ ُ َ َ
ِ ِ ِ ِ ِﻣﻦ ﻗَـ ْﺒﻠِ ِﻬ ْﻢ َﻛ َﺬﻟِ َ
ﻚ ﻳـُﺒَـﻴﱢ ُﻦ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ آﻳَﺎﺗﻪ َواﻟﻠﻪُ َﻋﻠ ٌ
ﱠ
)(٢
ﻴﻢ. ﻴﻢ َﺣﻜ ٌ
وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ:
إن ﺗﻌﻠﯾق اﻻﺳﺗﺋذان ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻠوغ ﻋﻼﻗـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻟـزوم ﺳـﺎﺋر اﻟﻔـراﺋض واﻟﺻـﻼة
ﻓرض ﻣن اﻟﻔراﺋض اﻟﺗﻲ ﻓرﺿﻬﺎ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼ ﯾﺟﯾب إﻻ ﺑﺎﻟﺑﻠوغ ).(٣
اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ:
- ١ﻗوﻟـﻪ » :ر ا ا و ا
و ان .(٤) «
وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ:
دل اﻟﺣــدﯾث اﻟﺷ ـرﯾف ﻋﻠــﻰ ﻋــدم ﺗﻛﻠﯾــف اﻟﺻــﺑﻲ واﻟﻣﺟﻧــون واﻟﻧــﺎﺋم ﻣــﺎ داﻣ ـوا
ﯾﺗﺻﻔون ﺑﻬذﻩ اﻷوﺻﺎف.
- ٢ﻷن اﻟﺻﺑﻲ ﺿﻌﯾف اﻟﻌﻘل واﻟﺑﻧﯾﺔ وﻻﺑد ﻣن ﺿﺎﺑط ﯾﺿﺑط اﻟﺣـد اﻟـذي
ﺗﺗﻛﺎﻣــل ﻓﯾــﻪ ﺑﻧﯾﺗــﻪ وﻋﻘﻠــﻪ ﻓﺈﻧــﻪ ﯾﺗ ازﯾــد ﺗ ازﯾـ ًـدا ﺧﻔــﻲ اﻟﺗــدرﯾﺞ ﻓــﻼ ﯾﻌﻠــم ﺑﻧﻔﺳــﻪ واﻟﺑﻠــوغ
ﺿﺎﺑط ﻟذﻟك وﻟﻬذا ﺗﺟب ﺑﻪ اﻟﺣدود وﯾﺗﻌﻠق ﺑﻪ أﻛﺛر أﺣﻛﺎم اﻟﺗﻛﻠﯾف ﻓﻛذﻟك اﻟﺻـﻼة
ﺣﺎﺷﯾﺔ رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ج ٢ص ،٧٩ﻣواﻫب اﻟﺟﻠﯾل ج ١ص ،٤١٠واﻟﻣﺟﻣوع ﻟﻠﻧووي ج ٣ )( ١
ص ،٦اﻟﻣﻐﻧــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﺷــرح اﻟﻛﺑﯾــر ج ١ص ،٤١٤اﻟﻣﺣﻠــﻰ ﻻﺑــن ﺣــزم ج ٢ص ،٢٣٢
اﻟﺑﺣر اﻟزﺧﺎر ج ٢ص ١٤٩ﻛﺗﺎب اﻟﻧﯾل وﺷﻔﺎء اﻟﻌﻠﯾل ج ٢ص .٦
ﺳورة اﻟﻧور ﻣن آﯾﺔ .٥٩ ) (٢
اﻟﻔواﻛﻪ اﻟدواﻧﻲ ج ١ص .٣٦١ )(٣
ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ. )(٤
٥١٦
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
).(١
وﻣﻊ ﻫـذا ﻓﺈﻧـﻪ ﯾـؤﻣر ﺑﻔﻌـل اﻟﺻـﻼة ﻟﺳـﺑﻊ ﺳـﻧﯾن وﯾﺿـرب ﻋﻠـﻰ ﺗرﻛﻬـﺎ ﻟﻌﺷـر
ﻟﻘول اﻟرﺳـول " : وا أود و أء وا و أء
وا ا.(٢) "
وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ:
ﻓﺎﻟﺣــدﯾث واﺿــﺢ اﻟدﻻﻟــﺔ ﻷﻧــﻪ ﯾﺗﻧــﺎول ﺑﻣﻧطوﻗــﻪ اﻟﺻــﺑﻲ واﻟﺻــﺑﯾﺔ ﻓــﻲ اﻷﻣــر
ﺑﺎﻟﺻﻼة واﻟﺿرب ﻋﻠﯾﻬﺎ.
وﻗوﻟـﻪ " وا أود ة« ) (٣ﻟـﯾس ﻫـذا أﻣ ًا
ـر ﻣﻧـﻪ ﻟﻠﺻـﺑﻲ ٕواﻧﻣـﺎ
ﻫو أﻣر ﻟﻠوﻟﻲ ﻓﺄوﺟب ﻋﻠﻰ اﻟوﻟﻲ أن ﯾﺄﻣر اﻟﺻﺑﻲ.
وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ» :وﯾﺟـب ﻋﻠـﻰ وﻟـﻲ اﻟﺻـﺑﻲ ﺗﻌﻠﯾﻣـﻪ اﻟطﻬـﺎرة واﻟﺻـﻼة وأﻣـرﻩ
ﺑﻬﺎ إذا ﺑﻠﻎ ﺳﺑﻊ ﺳﻧﯾن وﺗﺄدﯾﺑﻪ ﻋﻠﯾﻬﺎ إذا ﺑﻠﻎ ﻋﺷر ﺳـﻧﯾن ﻷن اﻟﻧﺑـﻲ أﻣـر ﺑـذﻟك
وظــﺎﻫر اﻷﻣــر اﻟوﺟــوب وﻫــذا اﻷﻣــر واﻟﺗﺄدﯾــب ﻓــﻲ ﺣــق اﻟﺻــﺑﻲ ﻟﺗﻣرﯾﻧــﻪ ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﻛــﻲ
ﯾﺄﻟﻔﻬﺎ وﯾﻌﺗﺎدﻫﺎ ﻓﻼ ﯾﺗرﻛﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﺑﻠوغ«.
ﻓﺈن ﻗﯾل :اﻟﺿرب ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻋﻠﻰ أﻣر واﺟـب .ﯾﺟـﺎب ﻋﻧـﻪ ﺑـﺄن اﻟﺿـرب
ﻫﻧﺎ ﻟﻸدب واﻟﺻﺑﻲ أﻫل ﻟﻸدب).(٤
اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ج ١ص .٤٩٩ )( ١
رواﻩ أﺑــو داود ج ١ص ١٣٠ﺣــدﯾث - ٤٩٥ﺑــﺎب ﻣﺗــﻰ ﯾــؤﻣر اﻟﻐــﻼم ﺑﺎﻟﺻــﻼة -ﺣــدﯾث )( ٢
ﺣﺳن.
ﻧﯾل اﻷوطﺎر ج ١ص .٥٠٣ ) (٣
اﻟﻣﺟﻣوع ﻟﻠﻧووي ج ٣ص - ١٠دار اﻟﻔﻛر ،اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ج ١ص .٤١٥ )( ٤
٥١٧
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ا اا
ا ذان
اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ آذان اﻟﺻﺑﻲ إﻟﻰ ﻣذﻫﺑﯾن:
اﻟﻣذﻫب اﻷول:
ذﻫــب اﻟﺣﻧﻔﯾــﺔ ) (١واﻟﺷــﺎﻓﻌﯾﺔ ) (٢واﻟﺣﻧﺎﺑﻠــﺔ ) (٣واﻷﺑﺎﺿــﯾﺔ ) (٤إﻟــﻰ اﻧــﻪ ﯾﺟــوز
ﻣﻣﯾز وﻟﻛن ﻧﺟد ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾـﺔ أﻧﻬـم آذان اﻟﺻﺑﻲ وﯾﺻﺢ ﻣﻧﻪ وذﻟك ﺑﺷرط أن ﯾﻛون ًا
ﻗﺎﻟوا ﺑﺄن آذان اﻟﺑﺎﻟﻎ أﻓﺿل ،أﻣﺎ اﻟطﻔل ﻏﯾر اﻟﻣﻣﯾـز ﻓـﻼ ﯾﺻـﺢ آذﻧﻬـم ﻷﻧﻬـم ﻟﯾﺳـوا
ﻣن أﻫل اﻟﻌﺑﺎدات ،وﻷن ﻣﺎ ﯾﺻدر ﻻ ﻋن ﻋﻘل ﯾﻌﺗد ﺑﻪ ﻛﺻوت اﻟطﯾور).(٥
اﺳﺗدﻟوا:
) (١ﻷﻧـﻪ ذﻛـر اﷲ ،وﺧﺑـر ﻋـن أﻣـر واﻗــﻊ ﻓﯾﺻـﺣﺎن ﻛﻣـﺎ ﺗﺻـﺢ أﺧﺑـﺎرﻩ ﻓــﻲ
اﻻﺳﺗﺋذان ،واﻟرﺳﺎﺋل وﻏﯾر ذﻟك.
) (٢وﻷﻧﻪ ﻣن أﻫل اﻟﺗﻧﻔل ﺑﺎﻟﺻﻼة ﻓﯾﻛون ﻣن أﻫل اﻟﺗﻧﻔـل ﺑـﺎﻵذان ﺑطرﯾـق
اﻷوﻟﻰ؛ ﻷن اﻟرﺳﺎﺋل أﺧﻔض ﻣن اﻟﻣﻘﺎﺻد).(٦
اﻟﻣذﻫب اﻟﺛﺎﻧﻲ:
وﯾرى اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ) (٧إﻟﻰ أﻧـﻪ ﻻ ﯾﺻـﺢ ﻣـن اﻟﺻـﺑﻲ اﻵذان إﻻ ﻓـﻲ ﺣﺎﻟـﺔ ﻣـﺎ إذا
ﻛﺎن ﯾؤذن ﻟﺻﺑﯾﺎن ،أﻣﺎ اﻟظﺎﻫرﯾﺔ) (٨ﻓﻘﺎﻟوا ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﯾﺻﺢ آذاﻧﻪ ﻣطﻠﻘًﺎ ﻣﺳﺗدﻟﯾن:
) (١ﺑﻘوﻟـﻪ " ر ا ا و ا
ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ج ١ص ،١٥٠ﺗﺑﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق ج ١ص .٩٤ )( ١
ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج ج ١ص ،١٣٧اﻟﻣﺟﻣوع ج ٣ص .٩٨ ) (٢
ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ج ١ص ،٢٣٦اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ج ١ص .٤٤٧ ) (٣
ﻛﺗﺎب اﻟﻧﯾل ج ٢ص .٣٠ ،٢٩ )(٤
اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ج ١ص ،٤٤٧ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ج ١ص .١٥٠ )( ٥
اﻟذﺧﯾرة ﻟﻠﻘراﻓﻲ ج ١ص .٤٤٢ )(٦
اﻟﻔواﻛﻪ اﻟدواﻧﻲ ج ١ص ،٢٠٢ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ ج ١ص .١٩٥ )(٧
اﻟﻣﺣﻠﻲ ج ٣ص .١٤٦ )( ٨
٥١٨
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
)(١
رواﻩ أﺑو داود واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ. و ان "
وﺟﻪ اﺳﺗدﻻﻟﻬم:
أﻧﻪ ذﻛر اﻟﺻﺑﻲ واﻟﻣﺟﻧون واﻟﻧﺎﺋم واﻵذان ﻣﺄﻣور ﺑﻪ ﻓﻼ ﯾﺟزئ آذاﻧﻪ إﻻ ﻣن
ﻣﺧﺎطب ﺑﻪ ﻧﯾﺔ أداﺋﻪ ﻣﺎ أﻣر ﺑﻪ ،وﻏﯾر اﻟﻔرض ﻻ ﯾﺟزﺋﻪ ﻋن اﻟﻔرض ).(٢
) (٢ﻗول اﻟرﺳول " :أؤ وذن ر.(٣)"
وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ:
ﻫذﻩ ﺣﺟﺔ ﻟﺳﺎﺋر اﻟﺷروط).(٤
) (٣وأﻧﻪ ﻟﯾس ﻟﻪ وازع ﺷرع ،ﻓﯾﺣﯾل اﻟوﺛوق ﺑﺈﻣﺎﻣﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻷوﻗﺎت.
) (٤وﻷﻧﻬﺎ وﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ وﺳﯾﻠﺔ أﻋظم اﻟﻘرﺑﺎت وﻫو ﻟﯾس ﻣن أﻫل اﻟوﻻﯾﺔ).(٥
اﻟراﺟﺢ:
ﻫــو رأي ﺟﻣﻬــور اﻟﻔﻘﻬــﺎء اﻟﻘﺎﺋــل ﺑﺻــﺣﺔ آذان اﻟﺻــﺑﻲ ﺑﺷــرط أن ﯾﻛــون ﻣﻣﯾـ ًاـز ﻷن
اﻷﻣـر ﺑــﺎﻵذان ﯾــدل ﻋﻠــﻰ اﻟﻧــدب ﺑــدﻟﯾل أﻧــﻪ ﻣــن ﻓــروض اﻟﻛﻔﺎﯾــﺔ إذا ﻗــﺎم ﺑــﻪ اﻟــﺑﻌض ﺳــﻘط
ﻋن اﻟﺑﺎﻗﯾﯾن وﻷﻧﻪ روى ﻋن ﻣﺎﻟك ﺑن اﻟﺣوﯾرث" :أ ا م
ه ون ر ًر رأى إ أ ل ارا ،ما
و وا ،ذا ت اة ذن أ و أ (٦) "رواﻩ
اﻟﺑﺧﺎري.
ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ ص .٤٤ )(١
اﻟﻣﺣﻠﻲ ج ٣ص - ١٤١دار اﻟﺗراث. )( ٢
رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﺑﺷرح اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ج ٥ص - ٢٥ﺑﺎب ﻣن ﻗﺎل ﻟﯾؤذن ﻓﻲ اﻟﺳﻔر ﻣـؤذن واﺣـد. ) (٣
ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ.
اﻟذﺧﯾرة ﻟﻠﻘراﻓﻲ ج ١ص.٢٤١ )(٤
اﻟذﺧﯾرة ﻟﻠﻘراﻓﻲ ج ١ص .٤٤٢ ،٤٤١ )(٥
رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﺑﺷرح اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ج ٥ص - ٢٥ﺑﺎب ﻣن ﻗﺎل ﻟﯾؤذن ﻓﻲ اﻟﺳﻔر ﻣـؤذن واﺣـد. ) (٦
ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ
٥١٩
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ:
ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾث ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺣث ﻋﻠﻰ اﻵذان ودﻟﯾل إﯾﺟﺎﺑـﻪ اﻷﻣـر ﺑـﻪ ،وﻓﯾـﻪ
ﺑﺎﻟﻐﺎ ﺑﻘوﻟﻪ "أ.(١) "
أﻧﻪ ﻻ ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﻣؤذن أن ﯾﻛون ً
ﻓﺈن ﻗﯾل :ﻓﺈﻧﻛم ﺗﺟﯾزون ﻟﻣن أذن ﻷﻫل ﻣﺳـﺟد أن ﯾـؤذن ﻷﻫـل ﻣﺳـﺟد آﺧـر
ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺻﻼة ﻧﻔﺳﻬﺎ ،وﻫذا ﺗطوع ﻣﻧﻪ.
ﺗطوﻋــﺎ ﻣﻧــﻪ ،ﻓﻬــو ﻣــن أﺣــدﻫم اﻟﻣــﺄﻣورﯾن ﺑﺈﻗﺎﻣــﺔ
ً ﻗﻠﻧــﺎ :ﻧﻌــم ،وﻫــو ٕوان ﻛــﺎن
اﻵذان واﻹﻣﺎﻣــﺔ واﻹﻗﺎﻣــﺔ ﻟﻣــن ﻣﻌــﻪ ،ﻓﻬــو ﻓــﻲ ذﻟــك ﻛﻠــﻪ ﻣــؤدي ﻓــرضٕ ،واذا ﺗــﺄدى
اﻟﻔــرض ،ﻓــﺎﻵذان ﻓﻌــل ﺧﯾــر ﻻ ﯾﻣﻧــﻊ اﻟﺻــﺑﯾﺎن ﻣﻧــﻪ؛ ﻷﻧــﻪ ذﻛــر ﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ وﺗطــوع
وﺑر).(٢
) (١ﺳﺑل اﻟﺳﻼم ج ١ص .٢١٢
) (٢اﻟﻣﺣﻠﻰ ﻻﺑن ﺣزم ج ١ص .١٠٤١
٥٢٠
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ا ا
إ (١) ا ه اة
وﯾﺷﺗﻣل ﻫذا اﻟﻣطﻠب ﻋﻠﻰ ﻓرﻋﯾن:
)(٢
اﻟﻔرع اﻷول :إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺻﺑﻲ ﻟﻐﯾرﻩ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔرض
)(٣
اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ :إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺻﺑﻲ ﻟﻐﯾرﻩ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻧﻘل
اع اول
إ ا ه ة اض
ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣذﻫﺑﺎن ﻫﻣﺎ:
اﻟﻣذﻫب اﻷول:
)(٧
ﯾـرى ﺟﻣﻬـور اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻣـن اﻟﺣﻧﻔﯾـﺔ ) (٤واﻟﻣﺎﻟﻛﯾـﺔ ) (٥واﻟﺣﻧﺎﺑﻠـﺔ ) (٦واﻟظﺎﻫرﯾـﺔ
واﻟزﯾدﯾﺔ )(٨وﻗول ﻋﻧد اﻷﺑﺎﺿﯾﺔ ) (٩إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺻـﺑﻲ ﻓـﻲ اﻟﻔـرض إذا
إﻣﺎﻣ ــﺎ ﻟﻠﺑ ــﺎﻟﻎ ،وواﻓﻘﻬ ــم ﻓ ــﻲ ﻫ ــذا اﺑ ــن ﻣﺳ ــﻌود واﺑ ــن ﻋﺑ ــﺎس وﻋط ــﺎء واﻟﺷ ــﻌﺑﻲ
ﻛ ــﺎن ً
) (١اﻹﻣﺎم ﻟﻐﺔ :ﻫـو اﻟﻌـﺎﻟم اﻟﻣﻔﺗـدى ﺑـﻪ ،واﻹﻣـﺎم ﻣـن ﯾـؤﺗم ﺑـﻪ ﻓـﻲ اﻟﺻـﻼة ،وﯾطﻠـق ﻋﻠـﻰ اﻟـذﻛر واﻷﻧﺛـﻰ
ﻋﺎ :ﺻــﻔﺔ ﺣﻛﻣﯾــﺔ ﺗوﺟــب ﻟﻣوﺻــوﻓﻬﺎ ﻛوﻧــﻪ ﻣﺗﺑرًﻋــﺎ ﻻ ً
ﺗﺎﺑﻌــﺎ -ﻟﺳــﺎن اﻟﻌــرب ج ١ص .١٣٤ﺷــرً
-اﻟﻔواﻛﻪ اﻟدواﻧﻲ ج ١ص - ٢٣٩ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ.
ـدودا ،وﻓــرض اﷲ ﻋﻠﯾﻧــﺎ) (٢اﻟﻔــرض ﻟﻐــﺔ :ﻫــو ﻣــﺎ أوﺟﺑــﻪ اﷲ ،وﺳــﻣﻲ ﺑــذﻟك ﻷﻧــﻪ ﻣﻌــﺎﻟم وﺣـ ً
ﻛذا وﻛذا ،واﻓﺗرض أي أوﺟب -ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ج ٥ص .٣٣٨٧
ﻋﺎ :ﻣــﺎ ﺛﺑ ــت ﺑ ــدﻟﯾل ﻗطﻌ ــﻲ ﻻ ﺷ ــﺑﻬﺔ ﻓﯾــﻪ وﯾﻛﻔ ــر ﺟﺎﺣ ــدﻩ وﯾﻌ ـذب ﺗﺎرﻛــﻪ -اﻟﺗﻌرﯾﻔ ــﺎت
ﺷـــر ً
ﻟﻠﺟرﺟﺎﻧﻲ ص - ١٦٥ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ.
) (٣اﻟﻧﻔل ﻟﻐـﺔ :اﻟزﯾـﺎدة ﻣﻣـﺎ ﯾﻔﻌﻠـﻪ اﻹﻧﺳـﺎن ﻣﻣـﺎ ﻻ ﯾﺟـب ﻋﻠﯾـﻪ وﻣﻧـﻪ ﻧﺎﻓﻠـﺔ اﻟﺻـﻼة -ﻟﺳـﺎن اﻟﻌـرب ج ٦ص
.٤٥١٠ ،٤٥٠٩ﺷــــرًﻋﺎ :اﺳ ــم ﻟﻣ ــﺎ ﺷ ــرع زﯾ ــﺎدة ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻔـ ـراﺋض واﻟواﺟﺑ ــﺎت وﻫ ــو اﻟﻣﺳ ــﻣﻰ ﺑﺎﻟﻣﻧ ــدوب
واﻟﻣﺳﺗﺣب واﻟﺗطوع -اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻟﻠﺟرﺟﺎﻧﻲ ص.٢٤٥
ﺗﺑﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق ج ١ص ،١٣٣ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ج ١ص .١٥٧ ) (٤
ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ ج ١ص .٣٢٩ )( ٥
اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ﺑﺎﻟﻣﻐﻧﻲ ج ٢ص ،٥٤ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ج ١ص .٤٥٤ )(٦
اﻟﻣﺣﻠﻲ ﻻﺑن ﺣزم ج ٤ص .٢١٤ )( ٧
اﻟﺑﺣر اﻟزﺧﺎر ج ٢ص .٣٠٧ )(٨
ﻛﺗﺎب اﻟﻧﯾل ج ٢ص .٢١٤ )(٩
٥٢١
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
واﻟﺛوري واﻷوزاﻋﻲ.
اﻟﻣذﻫب اﻟﺛﺎﻧﻲ:
ذﻫــب اﻟﺷــﺎﻓﻌﯾﺔ ) (١وﻗــول ﻋﻧــد اﻷﺑﺎﺿــﯾﺔ ) (٢إﻟــﻰ أﻧــﻪ ﺗﺟــوز إﻣﺎﻣــﺔ اﻟﺻــﺑﻲ
ﺣدا ﯾﻌﻘل ﺑﻪ اﻟﺻﻼة ،وأن ﯾﻛون ﻣن أﻫﻠﻬﺎ. ﻣطﻠﻘًﺎ ﺑﺷرط أن ﯾﺑﻠﻎ ً
اﻷدﻟﺔ:
أدﻟــﺔ اﻟﻣــذﻫب اﻷول اﻟﻘﺎﺋــل أﻧــﻪ ﻻ ﯾﺟــوز إﻣﺎﻣــﺔ اﻟﺻــﺑﻲ ﻓــﻲ اﻟﻔــرض
اﺳﺗدﻟوا ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ واﻟﻣﻌﻘول:
اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ:
- ١ﻣﺎ روي ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل ﻗـﺎل رﺳـول اﷲ " ا واذن
ا أر ا وا ذن" ) (٣رواﻩ أﺣﻣد وأﺑو داود واﻟﺗرﻣذي.
وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ:
ﻗــول اﻟرﺳــول " ا " أي أﻧﻬــم ﺿــﻣﻧﺎء ﻋﻠــﻰ اﻷﺳ ـرار ﺑــﺎﻟﻘراءة
واﻷذﻛﺎر وﻗﯾل اﻟﻣراد ﺿﻣﺎن اﻟدﻋﺎء أن ﯾﻌـم اﻟﻘـوم ﺑـﻪ وﻻ ﯾﺧـص ﻧﻔﺳـﻪ .وﻗﯾـل ﻷﻧـﻪ
ﯾﺗﺣﻣــل اﻟﻘﯾــﺎم واﻟﻘ ـراءة ﻋــن اﻟﻣﺳــﺑوق .ﻗــﺎل اﻟﺧطــﺎﺑﻲ ﻣﻌﻧــﺎﻩ أﻧــﻪ ﯾﺣﻔــظ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــوم
ﺻﻼﺗﻬم وﻟﯾس ﻣن اﻟﺿﻣﺎن اﻟﻣوﺟـب ﻟﻠﻐ ارﻣـﺔ واﻟﺻـﺑﻲ ﻟـﯾس ﻣـن أﻫـل ﻫـذﻩ اﻷﻣـور
ﻷﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت ﺑﻼزﻣﺔ ﻟﻪ ﻓﻛﯾف ﯾﺿﻣﻧﻬﺎ ﻟﻐﯾرﻩ.
- ٢وﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود ﻗﺎل » :ا اود«.
- ٣وﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗـﺎل » ا (٤) « رواﻫﻣـﺎ اﻷﺛـرم
) (١اﻟﻣﺟﻣوع ﻟﻠﻧووي ج ٤ص ،٢٤٨ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج ج ١ص .٢٤٠
) (٢ﻛﺗﺎب اﻟﻧﯾل ج ٢ص .٢١٤
) (٣رواﻩ اﻟﺗرﻣــذي ج ١ص - ١٣٣ﺣــدﯾث - ٢٠٧ﺑــﺎب ﻣــﺎ ﺟــﺎء أن اﻹﻣــﺎم ﺿــﺎﻣن واﻟﻣــؤذن
ﻣؤﺗﻣن -ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ.
) (٤رواﻩ اﻟﺑﺧــﺎري ﺑﺷــرح اﻟﻛرﻣــﺎﻧﻲ ج ٥ص - ٧٤ﺑــﺎب إﻣﺎﻣــﺔ اﻟﻌﺑــد واﻟﻣــوﻟﻰ )ﺑﻣﻌﻧــﺎﻩ( -اﻟﻣﺻــﻧف
ﻷﺑــﻲ ﺷــﯾﺑﺔ ج ١ص - ٢٥٦ﺑــﺎب ﻓــﻲ آذان اﻟﻐــﻼم ﻗﺑــل أن ﯾﺣــﺗﻠم .ﻗــﺎل اﻷﻟﺑــﺎﻧﻲ ﻓــﻲ اﻹرواﻩ :ﻟــم
أﻗف ﻋﻠﻰ اﺳﻧﺎدﻫﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻷﺛرم
٥٢٢
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ.
وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ:
).(١
ﻓﻬﻣﺎ واﺿﺣﺎن اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺻﺣﺔ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺻﺑﻲ
أﻣﺎ اﻟﻣﻌﻘول ﻓﻣن ﻋدة وﺟوﻩ:
أﺣــدﻫﻣﺎ :ﻷن اﻹﻣﺎﻣــﺔ ﺣــﺎل ﻛﻣــﺎل واﻟﺻــﺑﻲ ﻟــﯾس ﻣــن أﻫــل اﻟﻛﻣــﺎل ﻓــﻼ ﯾــؤم
اﻟرﺟﺎل ﻛﺎﻟﻣرأة.
اﻟﺛــﺎﻧﻲ :وﻷﻧــﻪ ﻻ ﯾــؤﻣن ﻣــن اﻟﺻــﺑﻲ اﻹﺧــﻼل ﺑﺷــرط ﻣــن ﺷـراﺋط اﻟﺻــﻼة أو
اﻟﻘراءة ﺣﺎل اﻷﺳرار.
اﻟﺛﺎﻟث :ﻻ ﯾﺟوز اﻻﻗﺗداء ﺑﺎﻟﺻـﺑﻲ ﻷﻧـﻪ ﻣـن اﻟﻣﻔﺗـرض ﺑﺎﻟﻣﺗﻧﻔـل ﻷن ﺻـﻼة
وﻓﺳﺎدا ﻟﻘول اﻟرﺳـول " ا " وﻻ ً اﻹﻣﺎم ﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﺻﻼة اﻟﻣﻘﺗدي ﺻﺣﺔ
ﺷــك أن اﻟﺷــﻲء إﻧﻣــﺎ ﯾﺗﺿــﻣن ﻣــﺎ ﻫــو دوﻧــﻪ ﻻ ﻣــﺎ ﻫــو ﻓوﻗــﻪ ﻓﻠــم ﯾﺟــز اﻗﺗــداء اﻟﺑــﺎﻟﻎ
).(٢
ﺑﺎﻟﺻﺑﻲ
أدﻟﺔ اﻟﻣذﻫب اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﺋل أﻧﻪ ﻻ ﺗﺟـوز إﻣﺎﻣـﺔ اﻟﺻـﺑﻲ ﻣطﻠﻘًـﺎ ﺑﺷـرط
ﺣدا ﯾﻌﻘل ﺑﻪ اﻟﺻﻼة:أن ﯾﺑﻠﻎ ً
اﺳﺗدﻟوا ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ:
- ١ﺑﻣﺎ روي ﻋن ﻋﻣرو ﺑن ﺳـﻠﻣﺔ ﻗـﺎل" :ل أ ا
ل ا ة ا ا ،وة ا ا ،ذا ت اة
ذن أ و أ آم وا ،أ أ آم
).(٣
ا ان م أ وأم ، أو "
وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ:
).(٤
ﯾدل اﻟﺣدﯾث دﻻﻟﺔ واﺿﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺟواز إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺻﺑﻲ
ﻧﯾل اﻷوطﺎر ج ٣ص .١٦٦ ) (١
اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﻬداﯾﺔ ج ٢ص .٣٢٩ )(٢
رواﻩ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ج ٢ص ٨٠ﺑﺎب إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻐﻼم ﻗﺑل أن ﯾﺣﺗﻠم -ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ. )( ٣
ﻧﯾل اﻷوطﺎر ج ٣ص .١٦٥ ) (٤
٥٢٣
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻫذا اﻟدﻟﯾل:
ﻗــﺎل اﻟﺧطــﺎﺑﻲ :ﻛــﺎن أﺣﻣــد ﯾﺿــﻌف أﻣــر ﻋﻣــرو ﺑــن ﺳــﻠﻣﺔ وﻗــﺎل ﻣ ـرة دﻋــﻪ
).(١
ﻟﯾس ﺑﺷﻲء
أﺟﯾب ﻋن ذﻟك:
).(٢
ﺑﺄن ﻋﻣرو ﺑن ﺳﻠﻣﺔ ﺻﺣﺎﺑﻲ ﻣﺷﻬور
- ١ﻗﺎل أﺑو داود ﻗﯾـل ﻷﺣﻣـد :ﺣـدﯾث ﻋﻣـرو ﺑـن ﺳـﻠﻣﺔ ﻗـﺎل " :أدري أي
ء ا و إ م غ ا إ ا م ن
د اب ا وي ا ال ا
).(٤
و إذا ت ا (٣) وا "
- ٢ﻗﯾل أن ﺣدﯾث ﻋﻣرو ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻻ ﻓرﯾﺿﺔ.
أﺟﯾب ﻋن ذﻟك:
ﺑﺄن ﻗوﻟـﻪ "ا ة ا ا وة ا ا" ﯾـدل ﻋﻠـﻰ أن
ذﻟك ﻛﺎن ﻓﻲ ﻓرﯾﺿﺔ.
أﯾﺿــﺎ ﻗوﻟــﻪ »إذا ت اة ذن أ «ﻻ ﯾﺣﺗﻣــل ﻏﯾــر
و ً
اﻟﻔرﯾﺿﺔ ﻷن اﻟﻧﺎﻓﻠﺔ ﻻ ﯾﺷرع ﻟﻬﺎ اﻵذان.
- ٣وﻓــﻲ اﻟﺣــدﯾث ﻣــﺎ ﯾــدل ﻋﻠــﻰ ﻛﺷــف اﻟﻌــورة ﻓــﻲ اﻟﺻــﻼة وﻫــو ﻻ ﯾﺟــوز
).(٥
ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻧﻬﺎر ﻓﻬو ﻣن اﻟﻐراﺋب
اا:
ﺑﻌــد ﻋــرض أﻗ ـوال اﻟﻔﻘﻬــﺎء وأدﻟــﺗﻬم ﻓﺈﻧﻧ ــﺎ ﯾﻣﻛــن اﻟﺟﻣــﻊ ﺑــﯾن اﻟﻘــوﻟﯾن ﻓﻧﻘ ــول
ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟرأي ﺟﻣﻬـور اﻟﻔﻘﻬـﺎء إﻧـﻪ ﻻ ﯾﺟـوز إﻣﺎﻣـﺔ اﻟﺻـﺑﻲ اﻟـذي ﻟـم ﯾﺑﻠـﻎ ﺣـدا ﯾﻌﻘـل
ﺑﻪ أرﻛﺎن اﻟﺻﻼة وﺷروطﻬﺎ ﻓﻬذا ﻻ ﺗﺻﺢ إﻣﺎﻣﺗﻪ ﻣطﻠﻘًﺎ.
) (١اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ج ٢ص .٥٥
) (٢ﻧﯾل اﻷوطﺎر ج ٣ص .٢٣٣
) (٣اﺳﺗﻲ اﻟﻣراد ﺑﻪ ﻫﻧﺎ ﺑﺎﻷﺳت اﻟﻌﺟز وﯾراد ﺑﻪ ﺟﻠﻘﺔ اﻟدﺑر -ﻧﯾل اﻷوطﺎر ج ٣ص .١٦٦
) (٤اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ج ٢ص ،٥٥ﺗﻧﻘﯾﺢ ﺗﺣﻘﯾق أﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻌﻠﯾق ج ٢ص ٢٣
) (٥ﻧﯾل اﻷوطﺎر ج ٣ص ،٢٣٠ﺗﻧﻘﯾﺢ أﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻌﻠﯾق ج ٢ص .٢٢
٥٢٤
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
أﻣ ــﺎ اﻟـ ـرأي اﻟﺛ ــﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﺋ ــل ﺑﺟـ ـواز إﻣﺎﻣ ــﺔ اﻟﺻ ــﺑﻲ ﻣطﻠﻘًــﺎ أﻧﻧ ــﺎ ﻧﺻ ــرف اﻟﻘ ــول
ﺑﺎﻟﺟواز إﻟﻰ اﻟﺻﺑﻲ اﻟذي ﺑﻠﻎ ﺣد ﯾﻌﻘل ﺑـﻪ أرﻛـﺎن اﻟﺻـﻼة وﺷـراﺋطﻬﺎ وﺑﺧﺎﺻـﺔ إذا
ﻛﺎن ﻗﺎرًﺋﺎ ﻟﻠﻘـرآن وﻻ ﯾوﺟـد ﻣـن اﻟﺑـﺎﻟﻐﯾن ﻣـن ﯾﺻـل إﻟـﻰ درﺟـﺔ ﺣﻔـظ اﻟﺻـﺑﻲ اﻟﻘـرآن
ﻟﻘول اﻟرﺳول و أ آم ﻓﻬذا اﻟﻠﻔظ ﻋﺎم ﯾﺗﻧﺎول اﻟﻛﺑﯾر واﻟﺻـﻐﯾر
ﻓﺈذا ﻓﻘد اﻟﺷرطﺎن ﻗدم اﻟﺑﺎﻟﻎ ﻋﻠﯾﻪ ﻷﻓﺿﻠﯾﺗﻪ.
٥٢٥
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
اع ام
إ ا ه ة ا
اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﺣﻛم إﻟﻰ ﻣذﻫﺑﯾن:
اﻟﻣذﻫب اﻷول:
ذﻫـب اﻟﺣﻧﻔﯾــﺔ ﻓـﻲ رواﯾــﺔ ) (١واﻟﺷـﺎﻓﻌﯾﺔ ) (٢واﻟﺣﻧﺎﺑﻠــﺔ ﻓـﻲ رواﯾــﺔ ) (٣واﻷﺑﺎﺿــﯾﺔ
) (٤ﻓﻲ ﻗول إﻟﻰ أﻧﻪ ﯾﺟوز إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺻﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﺎﻓﻠﺔ.
اﻟﻣذﻫب اﻟﺛﺎﻧﻲ:
وﯾرى اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻓﻲ رأي ﻟﻬم ) (٥واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ) (٦واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ) (٧ﻓﻲ رواﯾﺔ واﻟظﺎﻫرﯾـﺔ
) (٨واﻟزﯾدﯾﺔ ) (٩واﻷﺑﺎﺿﯾﺔ ) (١٠ﻓﻲ ﻗول أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺻﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﺎﻓﻠﺔ.
اﻷدﻟﺔ:
أدﻟــﺔ اﻟﻣــذﻫب اﻷول اﻟﻘﺎﺋــل أﻧــﻪ ﯾﺟــوز إﻣﺎﻣــﺔ اﻟﺻــﺑﻲ ﻓــﻲ اﻟﻧﺎﻓﻠــﺔ.
اﺳﺗدﻟوا ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ واﻟﻣﻌﻘول:
اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ:
- ١ﺑﻣﺎ روي ﻋن اﻟﻧﺑﻲ أم أ ا س و ا.
- ٢ﻋن اﻟﺻـﺎدق ﻗـﺎل " :س اي ا أن
) (١اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﻬداﯾﺔ ج ٢ص .٣٢٩
) (٢اﻟﻣﺟﻣوع ﻟﻠﻧوي ج ٤ص ،٢٤٨ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج ج ١ص .٢٤٠
) (٣اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ج ٢ص ،٥٥ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ج ١ص .٤٥٤
) (٤ﻛﺗﺎب اﻟﻧﯾل وﺷﻔﺎء اﻟﻌﻠﯾل ج ٢ص .٢١٤
) (٥اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﻬداﯾﺔ ج ٢ص ،٤٠٦اﻻﺧﺗﯾﺎر ج ١ص .٧٥
) (٦اﻟﻔواﻛﻪ اﻟدواﻧﻲ ج ١ص ،٢٣٩ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ ج ١ص .٣٢٩
) (٧اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ج ٢ص .٥٥
) (٨اﻟﻣﺣﻠﻲ ﻻﺑن ﺣزم ج ٤ص - ٢١٧ﻣﻛﺗﺑﺔ دار اﻟﺗراث.
) (٩اﻟﺑﺣر اﻟزﺧﺎر ج ٢ص .٣٠٧
) (١٠ﻛﺗﺎب اﻟﻧﯾل ج ٢ص .٢١٤
٥٢٦
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
).(١
ا وأن ذن"
أﻣﺎ اﻟﻣﻌﻘول:
- ١ﺗﺻﺢ ﻷﻧﻪ ﻣﺗﻧﻔل ﯾؤم ﻣﺗﻧﻔﻠﯾن.
- ٢وﻷن اﻟﻧﺎﻓﻠــﺔ ﯾــدﺧﻠﻬﺎ اﻟﺗﺧﻔﯾــف وﻟــذﻟك ﺗﻧﻌﻘــد اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ ﺑــﻪ ﻓﯾﻬــﺎ إذا ﻛــﺎن
).(٢
ﻣﺄﻣوﻣﺎ
ً
وأﺟﯾب ﻋن ذﻟك اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن إﻣﺎﻣﺔ ﻣن ﻟـم ﯾﺑﻠـﻎ ﻓـﻲ اﻟﻔرﯾﺿـﺔ وﺑـﯾن إﻣﺎﻣﺗـﻪ
ﻓﻲ اﻟﻧﺎﻓﻠﺔ ﻛﻼم ﻻ وﺟﻪ ﻟﻪ أﺻﻼ؛ ﻷﻧﻪ دﻋوى ﺑﻼ ﺑرﻫﺎن).(٣
أدﻟﺔ اﻟﻣذﻫب اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﺋل إﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺻﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﺎﻓﻠﺔ:
اﺳﺗدﻟوا ﺑﻘول ﺻﺎﺣب اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ:
إن اﻟﻔﺗــوى واﻟﻣﺧﺗــﺎر ﻋــدم ﺟـواز اﻻﻗﺗــداء ﺑﺎﻟﺻــﺑﻲ ﻓــﻲ اﻟﺻــﻠوات ﻛﻠﻬــﺎ ،ﻷن
ﻧﻔــل اﻟﺻــﺑﻲ دون ﻧﻔــل اﻟﺑــﺎﻟﻎ ،وﻷن ﻧﻔــل اﻟﺑــﺎﻟﻎ ﻣﺿــﻣون ﺣﯾــث ﯾﺟــب اﻟﻘﺿــﺎء إذا
أﻓﺳــدﻩ ،وﻧﻔــل اﻟﺻــﺑﻲ ﻏﯾــر ﻣﺿــﻣون ﺣﯾــث ﻻ ﯾﻠزﻣــﻪ اﻟﻘﺿــﺎء ﺑﺎﻹﻓﺳــﺎد ﺑﺎﻹﺟﻣــﺎع،
ـﻣﻧﺎ ﻟﻸﻋﻠـﻰ،
ﻓﯾﻛون ﻧﻔل اﻟﺻﺑﻲ دون ﻧﻔل اﻟﺑﺎﻟﻎ ،ﻓﻼ ﯾﺟوز أن ﯾﻛـون اﻷدﻧـﻰ ﻣﺗﺿ ً
وﻻ ﯾﺑﻧــﻲ اﻟﻘــوي ﻋﻠــﻰ اﻟﺿــﻌﯾف ﻷن ﻧﻔــل اﻟﺑــﺎﻟﻎ ﻗــوي ﺣﯾــث ﯾﻠزﻣــﻪ ﺑﺎﻟﺷــروع ،وﻧﻔــل
).(٤
اﻟﺻﺑﻲ ﺿﻌﯾف ﺣﯾث ﻻ ﯾﻠزﻣﻪ ﺑﺎﻟﺷروع
أﯾﺿﺎ ﺑﻧﻔس اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗدل ﺑﻬﺎ ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺟواز
واﺳﺗدﻟوا ً
إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺻﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻔرض ﻷﻧﻬم ﻟم ﯾﻔرﻗوا ﺑﯾن اﻟﻔرض واﻟﻧﻔل.
ردا ﻋﻠــﻰ ﻣــن ﻗــﺎل ﺑــﺎﻟﺟواز :أﻣــﺎ ﻧﺣــن ﻓــﻼ ﺣﺟــﺔ وﻗــﺎل اﺑــن ﺣــزم اﻟظــﺎﻫري ً
ﻋﻧـدﻧﺎ ﻣـن ﻏﯾـر ﻣـﺎ ﺟــﺎء ﺑـﻪ رﺳـول اﷲ ﻣـن إﻗـ ارر أو ﻗـول أو ﻋﻣـل ،وﻟـو ﻋﻠﻣﻧــﺎ
أن رﺳـول اﷲ ﻋــرف ﻫـذا أو أﻗـرﻩ ﻟﻘﻠﻧـﺎ ﺑــﻪ ،ﻓﺄﻣــﺎ إذا ﻟـم ﯾــرو ﺑـذﻟك أﺛــر ﻓﺎﻟواﺟــب
رواﻩ اﻟﻣﺻــﻧف ﻓــﻲ اﻷﺣﺎدﯾــث واﻵﺛــﺎر ﻷﺑــﻲ ﺷــﯾﺑﺔ ج ١ص - ٢٥٦ﺑــﺎب ﻓــﻲ آذان اﻟﻐــﻼم )(١
ﻗﺑل أن ﯾﺣﺗﻠم.
اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ج ٢ص .٥٥ )( ٢
اﻟﻣﺣﻠﻰ ﻻﺑن ﺣزم اﻟظﺎﻫري ج ٤ص .٤١٩ )( ٣
اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﻬداﯾﺔ ج ٢ص .٤٠٧ ،٤٠٦ )(٤
٥٢٧
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ﻋﻧـد اﻟﺗﻧــﺎزع أن ﯾــرد ﻣــﺎ اﺧﺗﻠﻔﻧــﺎ ﻓﯾــﻪ إﻟــﻰ ﻣــﺎ اﻓﺗــرض اﷲ ﻋﻠﯾﻧــﺎ اﻟــرد إﻟﯾــﻪ ﻣــن اﻟﻘـرآن
واﻟﺳ ــﻧﺔ ،ﻓوﺟ ــدﻧﺎ رﺳ ــول اﷲ ﻗ ــد ﻗ ــﺎل" :إذا ﺣﺿ ــر اﻟﺻ ــﻼة ﻓﻠﯾ ــؤذن ﻟﻛ ــم أﺣ ــدﻛم
ـﺄﻣور ﺑﺎﻹﻣﺎﻣـﺔ ﺑـﻧص ﻫـذﻩ ﻣﺄﻣور ﺑﺎﻵذان ،واﻹﻣـﺎم ﻣ ًا ًا وﻟﯾؤﻣﻛم أﻗرؤﻛم" ﻓﻛﺎن اﻟﻣؤذن
اﻟﺧﺑـر ،ووﺟــدﻧﺎﻩ ﻗــد ﻗــﺎل " :إن اﻟﻘﻠــم رﻓــﻊ ﻋـن اﻟﺻــﻐﯾر ﺣﺗــﻰ ﯾﺣــﺗﻠم" ﻓﺻــﺢ أﻧــﻪ
ﻏﯾر ﻣـﺄﻣور وﻻ ﻣﻛﻠـف ﻓﻠـﯾس ﻛـذﻟك ،ﻓﻠـﯾس ﻫـو اﻟﻣـﺄﻣور ﺑـﺎﻵذان وﻻ اﻹﻗﺎﻣـﺔٕ ،واذا
ـﺄﻣور ﺑﻬﻣــﺎ ﻓــﻼ ﯾﺟزﺋــﺎن إﻻ ﻣــن ﻣــﺄﻣور ﺑﻬﻣــﺎ ،ﻻ ﻣﻣــن ﻟــم ﯾــؤﻣر ﺑﻬﻣــﺎ ،وﻣــن ﻟــﯾس ﻣـ ًا
اﺋﺗم ﻣﻣن ﻟم ﯾؤﻣر أن ﯾﺄﺛم ﺑﻪ ،وﻫو ﻋـﺎﻟم ﺑﺣﺎﻟـﻪ ﻓﺻـﻼﺗﻪ ﺑﺎطـل ،ﻓـﺈن ﻟـم ﯾﻌﻠـم ﺑﺄﻧـﻪ
ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻓﺻﻼة اﻟﻣؤﺗم ﺑﻪ ﺗﺎﻣﺔ ﻛﻣن ﺻـﻠﻰ ﺧﻠـف ﺟﻧـب أو ﻛـﺎﻓر ﻟم ﯾﺑﻠﻎ ،وظﻧﻪ رﺟﻼً ً
ﻻ ﯾﻌﻠم ﺑﻬﻣﺎ وﻻ ﻓرق).(١
اﻟراﺟﺢ:
ﺑﻌــد ﻋــرض أﻗ ـوال اﻟﻔﻘﻬــﺎء وأدﻟــﺗﻬم ﻓــﺎﻟراﺟﺢ ﻫــو ﻣــﺎ ذﻛرﺗــﻪ ﺳــﺎﺑﻘًﺎ ﻓــﻲ ﺣﻛــم
إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺻﺑﻲ ﻟﻐﯾرﻩ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔرض وﻫو اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن رأي ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟـرأي
اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻷن اﻟﻔرض ﺻﻼة واﻟﻧﻔل ﺻﻼة وﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ أرﻛﺎن وﺷروط.
) (١اﻟﻣﺣﻠﻰ ﻻﺑن ﺣزم ج ٤ص .٢١٩ ،٢١٨
٥٢٨
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ا ام
أ ا ا
و و:
اﻟﺗﻣﻬﯾد :ﺗﻌرﯾف اﻟﺻوم ﻟﻐﺔ وﺷر ًﻋﺎ
اﻟﻣطﻠب اﻷول :ﺣﻛم ﺻﯾﺎم اﻟﺻﺑﻲ
اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﺑﻠوﻏﻪ أﺛﻧﺎء ﺻوﻣﻪ
٥٢٩
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ا:
ﺗﻌرﯾف اﻟﺻوم ﻟﻐﺔ وﺷرﻋﺎ:
ﻟﻐـــ ًﺔ :اﻹﻣﺳــﺎك ﻋــن اﻟﺷــﻲء واﻟﺗــرك وﯾﺳــﺗﻌﻣل ﻓــﻲ إﻣﺳــﺎك ،وﻗﯾــل ﻟﻠﺻــﺎﺋم
ﺻــﺎﺋم ﻹﻣﺳــﺎﻛﻪ ﻋــن اﻟﻣطﻌــم واﻟﻣﺷــرب واﻟﻣــﻧﻛﺢ ،وﻗﯾــل ﻟﻠﺻــﺎﻣت ﺻــﺎﺋم ﻹﻣﺳــﺎﻛﻪ
).(١
ﻋن اﻟﻛﻼم
ـوﻣﺎ واﺻــطﺎم أﻣﺳــك ﻋــن اﻟطﻌــﺎم
وﻓــﻲ اﻟﻘــﺎﻣوس اﻟﻣﺣــﯾط ﺻــﺎم ﯾﺻــوم ﺻـ ً
).(٢
واﻟﺷراب واﻟﻛﻼم واﻟﻧﻛﺎح واﻟﺳﯾر
وﻗﯾــل :ﻫــو ﻣطﻠــق اﻹﻣﺳــﺎك ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ ﺛــم اﺳــﺗﻌﻣل ﻓــﻲ اﻟﺷــرع ﻓــﻲ إﻣﺳــﺎك
).(٣
ﻣﺧﺻوص
ﻋﺎ :ﻋرف اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺻوم ﺑﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ: ﺷر ً
ﻋرﻓــــﻪ اﻟﺣﻧﻔﯾــــﺔ ) :(٤ﺑﺄﻧ ــﻪ ﺗ ــرك اﻷﻛ ــل واﻟﺷ ــرب وﺑﻠوﻏ ــﻪ ﻣ ــن اﻟﻔﺟ ــر إﻟ ــﻰ
اﻟﻐروب ﻣﻊ ﻧﯾﺔ ﻣن أﻫﻠﻪ.
وﻋــرف اﻟﻣﺎﻟﻛﯾــﺔ ) :(٥ﺑﺄﻧــﻪ اﻹﻣﺳــﺎك ﻋــن ﺷــﻬوﺗﻲ اﻟــﺑطن واﻟﻔــرج وﻣــﺎ ﯾﻘــوم
ﻣﻘﺎﻣﻬﻣﺎ ﻣﺧﺎﻟﻔـﺔ ﻟﻠﻬـوى ﻓـﻲ ﺟﻣﯾـﻊ أﺟـزاء اﻟﻧﻬـﺎر ﺑﻧﯾـﺔ ﻗﺑـل اﻟﻔﺟـر أو ﻣﻌـﻪ إن أﻣﻛـن
ﻓﯾﻣﺎ ﻋدا زﻣن اﻟﺣﯾض واﻟﻧﻔﺎس وأﯾﺎم اﻷﻋﯾﺎد.
وﻋرﻓ ــﻪ اﻟﺷ ــﺎﻓﻌﯾﺔ ) :(٦ﺑﺄﻧ ــﻪ إﻣﺳ ــﺎك ﻣﺧﺻ ــوص ﻓ ــﻲ زﻣ ــن ﻣﺧﺻ ــوص ﻣ ــن
ﺷﺧص ﻣﺧﺻوص.
وﻋرﻓــــﻪ اﻟﺣﻧﺎﺑﻠــــﺔ ) :(٧ﺑﺄﻧ ــﻪ اﻹﻣﺳ ــﺎك ﻋ ــن أﺷ ــﯾﺎء ﻣﺧﺻوﺻ ــﺔ ﻓ ــﻲ وﻗ ــت
ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻻﺑن ﻣﻧظور ج ٤ص - ٢٥٢٩دار اﻟﻣﻌﺎرف. )(١
ﺗرﺗﯾب اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط ج ٢ص - ٨٧١ﺑﺎب اﻟﺻﺎد -اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ -دار اﻟﻔﻛر. ) (٢
اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر ﻟﻠراﻓﻌﻲ ص .٥٢ ) (٣
ﺗﺑﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق ج ١ص .٣٩٢ ) (٤
اﻟﺷرح اﻟﺻﻐﯾر ج ٢ص .٢١٧ )(٥
اﻟﻣﺟﻣوع ﻟﻠﻧووي ج ٦ص .٢٤٧ )( ٦
اﻟﻣﻐﻧﻰ واﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ج ٣ص .٢ )( ٧
٥٣٠
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ﻣﺧﺻوص.
وﻋرﻓﻪ اﻟزﯾدﯾـﺔ ) :(١ﻫـو إﻣﺳـﺎك اﻟﻣﻛﻠـف ﻋـن اﻟطﻌـﺎم واﻟﺷـراب واﻟﻧﻛـﺎح ﻣـﻊ
اﻟﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﻔﺟر إﻟﻰ اﻟﻐروب.
وﻋرﻓـــﻪ اﻷﺑﺎﺿـــﯾﺔ ) :(٢ﺑﺄﻧــﻪ إﻣﺳــﺎك اﻟﻣﻛﻠــف ﺑﺎﻟﻧﯾــﺔ ﻣــن اﻟﻠﯾــل ﻋــن ﺗﻧــﺎول
اﻟﻣطﻌــم واﻟﻣﺷــرب وﻛــل ﻣــﺎ ﯾﺻــل اﻟﺟــوف واﻻﺳــﺗﻣﻧﺎء واﻻﺳــﺗﻘﺎء واﻟﺟﻣــﺎع واﻟﻛﺑــﺎﺋر
ﻣن اﻟﻔﺟر إﻟﻰ اﻟﻣﻐرب ﺗﻘرًﺑﺎ إﻟﻰ اﷲ.
ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﺗﻌﺎرﯾف:
أوﻻً :اﻟﻘدر اﻟﻣﺷﺗرك ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻟﺗﻌﺎرﯾف واﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻠﻐوي:
ﻫــو »اﻹﻣﺳــﺎك« إﻻ أﻧــﻪ ورد ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ ﻣطﻠــق ﻓﯾﺷــﻣل اﻹﻣﺳــﺎك ﻋــن اﻟطﻌــﺎم
واﻟﺷـ ـراب واﻟﻛ ــﻼم واﻟﺳ ــﯾر وﻏﯾـ ـرﻩ ،وﻓ ــﻲ اﻻﺻ ــطﻼح ﻣﻘﯾ ــد ﺑﺎﻹﻣﺳ ــﺎك ﻋ ــن اﻟطﻌ ــﺎم
واﻟﺷراب واﻟﺟﻣﺎع واﺷﺗراط اﻟﻧﯾﺔ وﺗﺣدﯾد زﻣن اﻟﺻوم.
ﺛﺎﻧﯾﺎ :اﻟﻘدر اﻟﻣﺷﺗرك ﺑﯾن اﻟﺗﻌﺎرﯾف اﻟﺷرﻋﯾﺔ: ً
ﻫو ﻛون اﻟﺻـوم إﻣﺳـﺎك إﻻ أن اﻟﺣﻧﻔﯾـﺔ واﻟﻣﺎﻟﻛﯾـﺔ ﻗﯾـدوﻩ ﺑﻛوﻧـﻪ إﻣﺳـﺎك ﻋـن اﻷﻛـل
واﻟﺷرب واﻟﺟﻣﺎع »إﻣﺳﺎك ﻋن ﺷﻬوﺗﻲ اﻟﺑطن واﻟﻔرج«.
واﻟﺷــﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠــﺔ ﻟــم ﯾﯾﺑﻧ ـوا ﻧــوع ﻫــذا اﻹﻣﺳــﺎك ﺑــل ﻗــﺎﻟوا أﻧــﻪ إﻣﺳــﺎك ﻋــن
أﺷﯾﺎء ﻣﺧﺻوﺻﺔ وﻟم ﯾوﺿﺣوا ﻟﻧﺎ ﻫذﻩ اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣﺧﺻوﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾف.
واﻟزﯾدﯾﺔ ﻗﯾدوﻩ ﺑﺄﻧﻪ إﻣﺳﺎك ﻋن اﻟﻣﻔطرات وﻟم ﯾذﻛروا ﻫذﻩ اﻟﻣﻔطرات.
واﻷﺑﺎﺿﯾﺔ ﻗﯾدوﻩ ﺑﺄﻧﻪ إﻣﺳـﺎك ﻋـن اﻟﻣطﻌـم واﻟﻣﺷـرب وﻛـل ﻣـﺎ ﯾﺻـل اﻟﺟـوف
واﻻﺳﺗﻣﻧﺎء واﻻﺳﺗﻘﺎء واﻟﺟﻣﺎع واﻟﻛﺑﺎﺋر.
ﺟﻣﯾﻌ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ أن ﻫ ــذا اﻹﻣﺳ ــﺎك ﯾﻛ ــون زﻣ ــن
ً أﻣ ــﺎ زﻣ ــن اﻟﺻ ــوم ﻓﻘ ــد ﻧﺻـ ـوا
ﻣﺧﺻوص وﺑﻧﯾﺔ وﺣددﻩ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟزﯾدﯾﺔ واﻷﺑﺎﺿﯾﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﯾﻛـون ﻣـن وﻗـت
طﻠوع اﻟﻔﺟر إﻟﻰ ﻏروب اﻟﺷﻣس.
) (١اﻟروض اﻟﻧﺿﯾر ج ٢ص - ٤٥٦دار اﻟﺟﯾل ﺑﺑﯾروت.
) (٢ﻛﺗﺎب اﻟﻧﯾل وﺷﻔﺎء اﻟﻌﻠﯾل ﻻﺑن ﯾوﺳف أطﻔﯾش ج ٣ص .٣٠٩
٥٣١
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﻟم ﯾوﺿﺣوا ﻟﻧﺎ ﻫذا اﻟزﻣن ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾف.
اﻟراﺟﺢ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺗﻌﺎرﯾف:
ﻫو ﺗﻌرﯾف اﻷﺑﺎﺿﯾﺔ ﺣﯾث أﻧﻬم ﺿﻣﻧوا ﺗﻌرﯾﻔﻬم ﻛل ﻣﺎ ﯾﺟب اﻹﻣﺳﺎك ﻋﻧﻪ
وﺣددوا زﻣن اﻹﻣﺳﺎك وأﺿﺎﻓوا أن ﻫذا ﻛﻠﻪ ﯾﻘﻊ ﻣن اﻟﻣﻛﻠف ﻗرﺑﺔ ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓﺻـدق
ﻋﻠﯾـﻪ ﻗــول اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓـﻲ اﻟﺣــدﯾث اﻟﻘدﺳــﻲ »ﻛـل ﻋﻣــل اﺑــن آدم ﻟـﻪ إﻻ اﻟﺻــوم ﻓﺈﻧــﻪ
ﻟﻲ وأﻧﺎ اﺟزي ﺑﻪ« ﻓظﻬر ﻣن ذﻟك أن ﺗﻌرﯾﻔﻬم ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ .واﷲ أﻋﻠم.
٥٣٢
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ا اول
ا
)(٢
اﺗﻔ ــق اﻟﻔﻘﻬ ــﺎء -ﻣ ــﺎ ﻋ ــدا رواﯾ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﻣ ــذﻫب اﻹﻣ ــﺎم أﺣﻣ ــد ) - (١ﻣ ــن اﻟﺣﻧﻔﯾ ــﺔ
واﻟﻣﺎﻟﻛﯾـ ــﺔ ) (٣واﻟﺷـ ــﺎﻓﻌﯾﺔ ) (٤واﻟﺣﻧﺎﺑﻠـ ــﺔ ) (٥واﻟظﺎﻫرﯾـ ــﺔ ) (٦واﻟزﯾدﯾـ ــﺔ ) (٧ﻋﻠـ ــﻰ أﻧـ ــﻪ ﻻ ﯾﺟـ ــب
اﻟﺻــﯾﺎم ﻋﻠــﻰ اﻟﺻــﺑﻲ وﻟﻛــن ﯾــؤﻣر ﺑﻔﻌﻠــﻪ ﻟﺳــﺑﻊ ﺳــﻧﯾن إذا طــﺎق اﻟﺻــوم وﯾﺿــرب ﻋﻠــﻰ
ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻼة. ﺗرﻛﻪ ﻟﻌﺷر ً
اﻷدﻟﺔ:
أدﻟﺔ ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﺋل أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑﻲ اﻟﺻوم.
اﺳﺗدﻟوا ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ واﻟﻣﻌﻘول:
اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم:
اﺳﺘَﺄْذَ َن ِ - ١ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :وإِذَا ﺑـﻠَ َﻎ اﻷَﻃْ َﻔ ُ ِ
اﻟﺤﻠُ َﻢ ﻓَـﻠْﻴَ ْﺴﺘَﺄْذﻧُﻮا َﻛ َﻤﺎ ْ
ﺎل ﻣﻨ ُﻜ ُﻢ ُ َ َ
).(٨
ﻳﻦ ِﻣﻦ ﻗَـ ْﺒﻠِ ِﻬ ْﻢ ﱠِ
اﻟﺬ َ
وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ:
أن ﺗﻌﻠﯾق اﻻﺳﺗﺋذان ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻠوغ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠـﻰ ﻟـزوم ﺳـﺎﺋر اﻟﻔـراﺋض واﻟﺻـﯾﺎم
ﻓرض ﻣن اﻟﻔراﺋض ) (٩اﻟﺗﻲ ﻓرﺿﻬﺎ اﷲ ﻓﻼ ﯾﺟب إﻻ ﺑﺎﻟﺑﻠوغ.
ِ ِ ﱠِ
ـﺐ َﻋﻠَـﻰ
ﺎم َﻛ َﻤـﺎ ُﻛﺘ َ
ﺼـﻴَ ُ
ـﺐ َﻋﻠَ ْـﻴ ُﻜ ُﻢ اﻟ ﱢ
آﻣﻨُـﻮا ُﻛﺘ َ - ٢ﻗوﻟﻪ :ﻳَـﺎ أَﻳﱡـ َﻬـﺎ اﻟـﺬ َ
ﻳﻦ َ
ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ج ٢ص ،٣٠٨اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ ج ٣ص .١٥٣ ) (١
ﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق ج ١ص ،٣١٣ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ج ٢ص .٨٧ ) (٢
ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ ج ١ص ،٥١٣اﻟﺷرح اﻟﺻﻐﯾر ج ٢ص .٢١٨ )( ٣
روﺿــﺔ اﻟطــﺎﻟﺑﯾن ج ٢ص ،٢٣٧اﻟﻣﺟﻣــوع ﻟﻠﻧــووي ج ٦ص ،٢٥٣ﻣﻐﻧــﻰ اﻟﻣﺣﺗــﺎج ج ١ )( ٤
ص .٤٣٧
ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ج ٢ص ،٣٠٨اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ ج ٣ص .١٥٣ ) (٥
اﻟﻣﺣﻠﻰ ﻻﺑن ﺣزم ج ٧ص .٣٠ )( ٦
اﻟﺑﺣر اﻟزﺧﺎر ج ٣ص .٢٢٩ )(٧
ﺳورة اﻟﻧور آﯾﺔ.٥٩ : ) (٨
اﻟﻔواﻛﻪ اﻟدواﻧﻲ ج ١ص .٣٦١ )(٩
٥٣٣
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
).(١
ﻳﻦ ِﻣﻦ ﻗَـ ْﺒﻠِ ُﻜ ْﻢ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَـﺘﱠـ ُﻘﻮ َن ﱠِ
اﻟﺬ َ
وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ:
ﻗ ــﺎل اﻹﻣ ــﺎم اﻟﻘرطﺑ ــﻲ» :ﻟﻣ ــﺎ ذﻛ ــر ﻣ ــﺎ ﻛﺗ ــب ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻣﻛﻠﻔ ــﯾن ﻣ ــن اﻟﻘﺻ ــﺎص
أﯾﺿ ــﺎ أﻧ ــﻪ ﻛﺗ ــب ﻋﻠ ــﯾﻬم اﻟﺻ ــﯾﺎم وأﻟ ــزﻣﻬم إﯾ ــﺎﻩ ،وأوﺟﺑ ــﻪ ﻋﻠ ــﯾﻬم وﻻ
واﻟوﺻ ــﯾﺔ ذﻛ ــر ً
).(٢
ﺧﻼف ﻓﯾﻪ«
اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ:
ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل" :ر ا ث ا و ان
، و ا."
وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ:
).(٣
دل اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ رﻓﻊ اﻟﻘﻠم ﻋن اﻟﺻﺑﻲ وﻣﻌﻧﻰ رﻓﻊ اﻟﻘﻠم اﻣﺗﻧﺎع اﻟﺗﻛﻠﯾف
أﻣﺎ اﻟﻣﻌﻘول:
).(٤
- ١أن اﻟﺻوم ﻋﺑﺎدة ﺑدﻧﯾﺔ ﻓﻠم ﺗﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑﻲ ﻛﺎﻟﺣﺞ
- ٢وﻷن اﻟﺻ ــﺑﻲ ﻟﺿ ــﻌف ﺑﻧﯾﺗ ــﻪ وﻗﺻ ــور ﻋﻘﻠ ــﻪ واﺷ ــﺗﻐﺎﻟﻪ ﺑ ــﺎﻟﻠﻬو واﻟﻠﻌ ــب
ﻧظر ﻟﻪ ﻓﺈذا ﻟم
ﯾﺷق ﻋﻠﯾﻪ ﺗﻔﻬم اﻟﺧطﺎب وأداء اﻟﺻوم ﻓﺄﺳﻘط اﻟﺷرع ﻋﻧﻪ اﻟﻌﺑﺎدات ًا
دﻓﻌــﺎ ﻟﻠﺣــرج ﻷن ﻣــدة اﻟﺻــﺑﺎ ﻣدﯾــدة ﯾﺟــب ﻋﻠﯾــﻪ ﻓــﻲ ﺣــﺎل اﻟﺻــﺑﺎ ﻻ ﯾﻠزﻣــﻪ اﻟﻘﺿــﺎء ً
).(٥
ﻓﻛﺎن ﻓﻲ إﯾﺟﺎب اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻌد اﻟﺑﻠوغ ﺣرج
أدﻟــﺔ اﻟـرأي اﻟﻣﺧــﺎﻟف ﻟﻠﻔﻘﻬــﺎء وﻫــو رأي ﺑﻌــض أﺻــﺣﺎب اﻹﻣــﺎم أﺣﻣــد اﻟﻘﺎﺋــل
ﺑﺈﯾﺟﺎب اﻟﺻﯾﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑﻲ اﻟﻣطﯾق ﻟﻪ إذا ﺑﻠﻎ ﻋﺷ ار .اﺳﺗدﻟوا ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ:
- ١ﺑﻣـﺎ روي ﻋـن اﻟﻧﺑـﻲ " أم ل إذا أطق ا أ،
و رن".
ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﻣن آﯾﺔ .١٨٣ ) (١
اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ﻟﻠﻘرطﺑﻲ ج ٢ص .٢٧٢ )(٢
اﻟﻣﺟﻣوع ﻟﻠﻧووي ج ٦ص .٢٥٣ )( ٣
اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ ج ٣ص .١٥٣ )(٤
ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻟﻠﺻﻧﻌﺎﻧﻲ ج ٢ص .٨٧ )(٥
٥٣٤
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
- ٢وﻷم اﻟﺻوم ﻋﺑﺎدة ﺑدﻧﯾﺔ أﺷﺑﻪ ﺑﺎﻟﺻﻼة وﻗد أﻣر اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺄن ﯾﺿرب
).(١
ﻋﺷر
ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻼة ﻣن ﺑﻠﻎ ًا
وﻗد ﻧوﻗش اﺳﺗدﻻﻟﻬم ﺑﺎﻟﺣدﯾث:
ﻗﺎل اﺑن ﻗداﻣﺔ) :وﺣدﯾﺛﻬم ﻣرﺳل ﺛم ﻧﺣﻣﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻻﺳـﺗﺣﺑﺎب وﺳـﻣﺎﻩ و ً
اﺟﺑـﺎ
ﻻﺳﺗﺣﺑﺎﺑﻪ ﻛﻘوﻟﻪ " ﻏﺳل اﻟﺟﻣﻌﺔ واﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺣﺗﻠم" ) (٢رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري.
اﻟراﺟﺢ:
ﻫــو ﻣــﺎ ذﻫــب إﻟﯾــﻪ ﺟﻣﻬــور اﻟﻔﻘﻬــﺎء اﻟﻘﺎﺋــل ﺑﻌــدم وﺟوﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺻــﺑﻲ وﻟﻛــن
ﯾــؤﻣر ﺑﻔﻌﻠــﻪ ﻟﺳــﺑﻊ ﺳــﻧﯾن وﯾﺿــرب ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﻟﻌﺷــر وذﻟــك ﺗﻣر ًﯾﻧــﺎ ﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺻــوم ﻷن
ـﻞ َﻋﻠَـ ْـﻴ ُﻜ ْﻢ ﻓِــﻲ
إﯾﺟــﺎب اﻟﺻــوم ﻋﻠﯾــﻪ ﻓﯾــﻪ ﻣﺷــﻘﺔ وﺣــرج وﻗــد ﻗــﺎل اﷲ َ وَﻣــﺎ َﺟ َﻌـ َ
اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ ِﻣ ْﻦ َﺣ َﺮ ٍج.
) (١اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ ج ٣ص .١٥٣
) (٢ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق.
٥٣٥
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ا ام
إذا ا أء ا
ﺳوف ﻧﺗﻧﺎول آراء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﯾﻣﺎ إذا ﺑﻠـﻎ اﻟﺻـﺑﻲ أﺛﻧـﺎء ﻧﻬـﺎر رﻣﺿـﺎن ﻓﻬـل ﻣـﺎ
ﺻــﺎﻣﻪ ﻣــن اﻟﻧﻬــﺎر ﻗﺑــل اﻟﺑﻠــوغ ﯾﺟزﺋــﻪ ﻋــن ذﻟــك اﻟﯾــوم وﻟــذﻟك ﯾﺟــب ﻋﻠﯾــﻪ اﻹﻣﺳــﺎك
واﻹﺗﻣﺎم ﺑﻘﯾﺔ اﻟﯾوم ؟ أم ﻻ ﯾﺟزﺋـﻪ وﺑﻧـﺎء ﻋﻠـﻰ ذﻟـك ﻻ ﯾﺟـب اﻹﻣﺳـﺎك وﯾﺟـب ﻋﻠﯾـﻪ
اﻟﻘﺿﺎء ؟ ﻓﻬذا ﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻬﺎء.
ﻣذاﻫب اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل:
ﻗـــﺎل اﻟﺣﻧﻔﯾـــﺔ :إﻧــﻪ إذا ﺑﻠــﻎ اﻟﺻــﺑﻲ ﻓــﻲ ﯾــوم ﻣــن رﻣﺿــﺎن ﻗﺑــل اﻟــزوال ﻻ
ﯾﺟزﺋﻪ ﺻوم ذﻟك اﻟﯾوم ٕوان ﻧوى واﺧﺗﻠف اﻟﺣﻧﻔﯾـﺔ ﻓﯾﻣـﺎ ﺑﯾـﻧﻬم ﻓـﻲ ﻗﺿـﺎء ذﻟـك اﻟﯾـوم
ﻫل ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺿﺎء ذﻟك اﻟﯾوم أم ﻻ ؟
ذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ :إﻟﻰ أﻧﻪ ﻟﯾس ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺿﺎء ذﻟك اﻟﯾوم:
وﻋﻠﺔ ﺣﻛﻣﻬم :ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ أﺻل اﻟﯾوم ﻟﻌدم أﻫﻠﯾـﺔ اﻟوﺟـوب ﻓﯾـﻪ
از ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﺣرج.
وﺟوﺑﺎ وﺟو ًا
ً واﻟﺻوم ﻻ ﯾﺗﺟ أز
وﯾرى أﺑو ﯾوﺳف أﻧﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻘﺿﺎء.
).(١
وﻋﻠﺔ ﺣﻛﻣﻪ :أﻧﻪ أدرك وﻗت اﻟﻧﯾﺔ ﻓﺻﺎر ﻛﺄﻧﻪ أدرك ﻣن اﻟﻠﯾل
ﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ:
ﻓرق اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﺑﯾن ﺻورﺗﯾن:
إﺣـداﻫﻣﺎ :إذا ﺑﻠــﻎ اﻟﺻـﺑﻲ أو اﻟﺻــﺑﯾﺔ وﻫـو ﺻــﺎﺋم ﻓﺈﻧـﻪ ﯾﺗﻣــﺎدى ﻓـﻲ ﺻــوﻣﻪ
وﺑﺎطﻧﺎ.
ً ظﺎﻫر
ًا ﻷﻧﻪ ﺻوﻣﻪ اﻧﻌﻘد ﻧﺎﻓﻠﺔ
اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ :إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺻﺑﻲ أو اﻟﺻﺑﯾﺔ وﻫﻣﺎ ﻣﻔطـران ﻓﻔـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺣﺎﻟـﺔ ﻻ ﯾﺳـﺗﺣب ﻟـﻪ
اﻹﻣﺳﺎك ﺑﻘﯾﺔ اﻟﯾوم وﻻ ﯾﺟـب ﻋﻠﯾـﻪ ﻗﺿـﺎء ﻣـﺎ ﻣﺿـﻰ ﻣـن رﻣﺿـﺎن وﻻ ﻗﺿـﺎء اﻟﯾـوم اﻟـذي
).(٢
ﺑﻠﻎ ﻓﯾﻪ ،أﻧﻪ ﻋﻧد ﺗﺑﯾت اﻟﻧﯾﺔ ﻏﯾر ﻣﺧﺎطب ﺑﻪ
) (١ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ج ٢ص .٨٨ ،٨٧
) (٢ﻣواﻫب اﻟﺟﻠﯾل ج ٢ص ،٤١٣ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳـوﻗﻲ ج ١ص ،٥١٤اﻟﺷـرح اﻟﺻـﻐﯾر ج ٢ص
.٢١٨
٥٣٦
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ:
ﻓرق اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﺑﯾن ﺣﺎﻟﺗﯾن ﻫﻣﺎ ﻛﺎﻵﺗﻲ:
اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ :إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺻﺑﻲ أﺛﻧﺎء ﻧﻬﺎر رﻣﺿﺎن وﻛﺎن ﺻ ً
ـﺎﺋﻣﺎ ﻓﺎﻟﺻـﺣﯾﺢ أﻧـﻪ
ﯾﻠزﻣــﻪ إﺗﻣﺎﻣــﻪ وﻻ ﻗﺿــﺎء ،ﻓﻠــو ﺟــﺎﻣﻊ ﺑﻌــد اﻟﺑﻠــوغ ﻓﯾــﻪ ﻟزﻣﺗــﻪ اﻟﻛﻔــﺎرة ،وﻓﯾــﻪ وﺟــﻪ ﺣﻛــﻰ أﻧــﻪ:
ﯾﺳﺗﺣب إﺗﻣﺎﻣﻪ وﯾﺟب اﻟﻘﺿﺎء ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﻧو اﻟﻔرض.
اﻟﺣﺎﻟـــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾـــﺔ :إذا ﺑﻠ ــﻎ اﻟﺻــﺑﻲ أﺛﻧ ــﺎء ﻧﻬــﺎر رﻣﺿ ــﺎن وﻛــﺎن ﻣﻔط ـ ًا
ـر ﻓﻔﯾ ــﻪ
وﺟﻬﺎن وﻗﯾل ﻗوﻻن:
أﺣدﻫﻣﺎ :أﺻﺣﻬﻣﺎ ﻻ ﻗﺿﺎء ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻌدم ﺗﻣﻛﻧﻪ.
).(١
اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﯾﻠزﻣﻪ اﻟﻘﺿﺎء ،ﻛﻣن أدرك ﺟزًءا ﻣن وﻗت اﻟﺻﻼة
ﻣذﻫب اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ:
ﻓرق اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﺑﯾن ﺣﺎﻟﺗﯾن ﻫﻣﺎ ﻛﺎﻵﺗﻲ:
اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ :ﻓرق اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﺑﯾن ﺣﺎﻟﺗﯾن ﻫﻣﺎ ﻛﺎﻵﺗﻲ:
إذا ﻧوى اﻟﺻﺑﻲ اﻟﺻوم ﻣن اﻟﻠﯾل ﻓﺑﻠﻎ ﻓﻲ أﺛﻧﺎء اﻟﻧﻬﺎر ﺑﺎﻻﺣﺗﻼم أو اﻟﺳن.
ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ :ﯾﺗم ﺻوﻣﻪ وﻻ ﻗﺿﺎء ﻋﻠﯾﻪ.
وﻋﻠـــﺔ ﺣﻛﻣـــﻪ :ﻷن ﻧﯾ ــﺔ ﺻ ــوم رﻣﺿ ــﺎن ﺣﺻ ــﻠت ﻟ ــﯾﻼً ﻓﯾﺟزﺋ ــﻪ ﻛﺎﻟﺑ ــﺎﻟﻎ وﻻ
ﺗطوﻋـﺎ
ً ﻓرﺿﺎ ،ﻛﻣﺎ ﻟو ﺷرع ﻓـﻲ ﺻـوم ﯾـوم ﯾﻣﺗﻧﻊ أن ﯾﻛون أول اﻟﺻوم ﻧﻔﻼ وﺑﺎﻗﯾﻪ ً
ﺛم ﻧذر إﺗﻣﺎﻣﻪ.
واﺧﺗﺎر أﺑو اﻟﺧطﺎب أﻧﻪ ﯾﻠزﻣﻪ اﻟﻘﺿﺎء.
وﻋﻠﻪ ﺣﻛﻣﻪ :ﻷﻧﻪ ﻋﺑﺎدة ﺑدﻧﯾﺔ ﺑﻠـﻎ ﻓـﻲ أﺛﻧﺎﺋﻬـﺎ ﺑﻌـد ﻣﺿـﻲ ﺑﻌـض أرﻛﺎﻧﻬـﺎ ﻓﻠزﻣﺗـﻪ
إﻋﺎدﺗﻬــﺎ ﻛﺎﻟﺻــﻼة واﻟﺣــﺞ إذا ﺑﻠــﻎ ﺑﻌــد اﻟوﻗــوف ،وﻫــذا ﻷﻧــﻪ ﺑﺑﻠوﻏــﻪ ﯾﻠزﻣــﻪ ﺻــوﻣﻪ ﺟﻣﯾﻌــﻪ
واﻟﻣﺎﺿﻲ ﻗﺑل ﺑﻠوﻏﻪ ﻧﻔل .ﻓﻠم ﯾﺟز ﻋن اﻟﻔرض وﻟﻬذا ﻟو ﻧذر ﺻوم ﯾـوم ﯾﻘـدم ﻓـﻼن ﻓﻘـدم
) (١روﺿــﺔ اﻟطــﺎﻟﺑﯾن ج ٢ص ،٢٣٨ﻣﻐﻧــﻲ اﻟﻣﺣﺗــﺎج ج ١ص ،٤٣٨ ،٤٣٧اﻟﻣﺟﻣــوع ﻟﻠﻧــووي
ج ٦ص .٢٥٣
٥٣٧
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
).(١
واﻟﻧﺎذر ﺻﺎﺋم ﻟزﻣﻪ اﻟﻘﺿﺎء
اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ:
أن ﯾﺑﻠﻎ اﻟﺻﺑﻲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎر رﻣﺿﺎن وﻫو ﻣﻔطر ﻓﻬل ﯾﻠزﻣﻪ إﻣﺳـﺎك ذﻟـك اﻟﯾـوم
وﻗﺿﺎؤﻩ ؟ ﻋﻠﻰ رواﯾﺗﯾن:
اﻷوﻟﻰ :ﻟزﻣﻪ اﻹﻣﺳﺎك ﺑﻘﯾﺔ اﻟﯾوم ،وﻋﻠﯾﻪ اﻟﻘﺿﺎء وﻫو ظﺎﻫر اﻟﻣذﻫب.
وﻋﻠﺔ ذﻟك:
- ١ﻟﻣﺎ ﺗﺳﺗﻠزﻣﻪ ﺣرﻣﺔ اﻟوﻗت.
- ٢ﻹدراﻛﻪ ﺟزًءا ﻣن وﻗﺗﻪ ﻛﺎﻟﺻﻼة.
اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ :ﻻ ﯾﻠزﻣﻪ اﻹﻣﺳﺎك وﻻ ﻗﺿﺎء.
وﺑﺎطﻧـﺎ ﻟـﻪ اﻻﺳـﺗداﻣﺔ ﻛﻣـﺎ
ً ـﺎﻫر
وﻋﻠﻰ ذﻟك أن اﻟﺻﺑﻲ أﺑﯾﺢ ﻟﻪ اﻟﻔطـر أدﻟـﺔ ظ ًا
ﻟو دام اﻟﻌذر.
وأﻣﺎ ﻋدم اﻟﻘﺿﺎء ﻓﻠﻌـدم إد ارﻛـﻪ ﻣـن اﻟوﻗـت ﻣـﺎ ﯾﺳـﻊ اﻟﻌﺑـﺎدة أﺷـﺑﻪ ﻣـﺎ ﻟـو زال
).(٢
ﻋذرﻩ ﺑﻌد ﺧروج اﻟوﻗت
وﻗــﺎل اﻟظﺎﻫرﯾــﺔ :إن اﻟﺻــﺑﻲ إذا ﺑﻠــﻎ ﺑﻌــد أن ﺗﺑــﯾن اﻟﻔﺟــر ﻟــﻪ ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﯾﺟــب
).(٣
ﻋﻠﯾﻪ اﻹﻣﺳﺎك وﻻ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻘﺿﺎء
وﻗﺎل اﻟزﯾدﯾﺔ :إن اﻟﺻﺑﻲ إذا ﺑﻠﻎ ﻓﻲ أﺛﻧـﺎء ﻧﻬـﺎر رﻣﺿـﺎن ﻓـﻼ ﻗﺿـﺎء ﻋﻠﯾـﻪ
ﻣﻔطر.
ًا وﻻ إﻣﺳﺎك ﻓﻲ ﺑﻘﯾﺔ ﻫذا إذا ﺑﻠﻎ
وأﻣﺎ إذا ﺑﻠﻎ وﻫو ﺻﺎﺋم ﻓوﺟﻬﺎن:
ﺣﺗﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﻟو ﺗطوع أول اﻟﯾوم ﺛم أوﺟب اﻹﺗﻣﺎم.اﻷول :ﯾﺗم ً
).(٤
اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﯾﺳﺗﺣب ﻟﻪ اﻹﺗﻣﺎم ،ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﻠزﻣﻪ أوﻟﻪ
وذﻫـب اﻷﺑﺎﺿـﯾﺔ :إﻟـﻰ أن اﻟﺻـﺑﻲ إذا ﺑﻠـﻎ أﺛﻧـﺎء ﻧﻬـﺎر رﻣﺿـﺎن ﯾﺟــب
اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ ج ٣ص ،١٥٥ ،١٥٤ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ج ١ص .٣٠٩ ،٣٠٨ )(١
اﻟﻣﺑدع ﺷرح اﻟﻣﻘﻧﻊ ج ٣ص .١٢ )(٢
اﻟﻣﺣﻠﻲ ﻻﺑن ﺣزم ج ٦ص .٢٤١ )( ٣
اﻟﺑﺣر اﻟزﺧﺎر ج ٣ص .٢٢٩ )(٤
٥٣٨
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ﻋﻠﯾﻪ اﻹﻣﺳﺎك وﻓﻲ ﻗﺿﺎﺋﻪ أو اﻹﻋﺎدة أﻗوال:
اﻷول :ﯾﻘﺿﻲ أو ﯾﻌﯾد ﺻوم ﯾوﻣﻪ اﻟذي ﺑﻠﻎ ﻓﯾﻪ.
اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﻻ ﯾﻘﺿﻲ وﻻ ﯾﻌﯾد.
).(١
وﻗﯾل :ﻻ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ اﻹﻣﺳﺎك
ﺧﻼﺻﺔ أﻗوال اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓرﻋﯾن:
اﻟﻔرع اﻷول:
إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺻـﺑﻲ أﺛﻧـﺎء اﻟﻧﻬـﺎر ﺑـﺎﻻﺣﺗﻼم أو اﻟﺳـن وﻗـد ﻧـوى اﻟﺻـوم ﻣـن اﻟﻠﯾـل
ﻫل ﯾﺗم ﺻوﻣﻪ أم ﻻ؟.
وﻫل ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺿﺎء أم ﻻ؟.
اﺧﺗﻠﻔوا إﻟﻰ رأﯾﯾن:
اﻟرأي اﻷول :أﻧﻪ ﯾﺗم ﺻوﻣﻪ وﻻ ﻗﺿـﺎء ﻋﻠﯾـﻪ ٕواﻟـﻰ ﻫـذا ذﻫـب اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﻣـن
اﻟﺣﻧﺎﺑﻠـ ــﺔ) ،(٢واﻟﺷـ ــﺎﻓﻌﯾﺔ ﻓـ ــﻲ ﺣـ ــد ﻗوﻟﯾـ ــﻪ وﻫـ ــو ا ﻟﺻـ ــﺣﯾﺢ) ،(٣واﻟﻣﺎﻟﻛﯾـ ــﺔ) ،(٤ووﺟـ ــﻪ
ﻟﻠزﯾدﯾﺔ).(٥
اﺳﺗدﻟوا:
-١ﻷﻧــﻪ ﻧﯾــﺔ ﺻــوم رﻣﺿــﺎن ﺣﺻــﻠت ﻟــﯾﻼ ﻓﯾﺟزﺋــﻪ ﻛﺎﻟﺑــﺎﻟﻎ وﻻ ﯾﻣﺗﻧــﻊ أن
ﺗطوﻋـﺎ ﺛـم ﻧـذر
ً ﻓرﺿﺎ ،ﻛﻣﺎ ﻟو ﺷـرع ﻓـﻲ ﺻـوﻣﻪ ﯾـوم ﯾﻛون أول اﻟﺻوم ﻧﻔﻼ وﺑﺎﻗﯾﻪ ً
إﺗﻣﺎﻣﻪ).(٦
ﻛﺗﺎب اﻟﻧﯾل وﺷﻔﺎء اﻟﻌﻠﯾل ج ٣ص .٣٩٥ )(١
اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ ج ٣ص ،١٥٥ ،١٥٤ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ج ١ص .٣٠٩ ،٣٠٨ )( ٢
روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن ج ٢ص ،٢٣٨ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج ج ١ص ،٤٣٨ ،٤٣٧اﻟﻣﺟﻣوع ﻟﻠﻧووي )( ٣
ج ٦ص .٢٥٣
ﻣــذاﻫب اﻟﺟﻠﯾــل ج ٢ص ،٤١٣ﺣﺎﺷــﯾﺔ اﻟدﺳــوﻗﻲ ج ١ص ،٥١٤اﻟﺷــرح اﻟﺻــﻐﯾر ج ٢ )(٤
ص .٢١٨
اﻟﺑﺣر اﻟزﺧﺎر ج ٣ص .٢٢٩ )(٥
روﺿ ـ ــﺔ اﻟط ـ ــﺎﻟﺑﯾن ج ٢ص ،٢٣٨اﻟﻣﻐﻧ ـ ــﻲ اﻟﻣﺣﺗ ـ ــﺎج ج ١ص ،٤٣٨ ،٤٣٧اﻟﻣﺟﻣ ـ ــوع )( ٦
ﻟﻠﻧووي ج ٦ص .٢٥٣
٥٣٩
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
وﺑﺎطﻧﺎ).(١
ً ظﺎﻫر
ًا -٢ﻷن ﺻوﻣﻪ اﻧﻌﻘد ﻧﺎﻓﻠﺔ
-٣ﯾﺗم ﺻوﻣﻪ ﻛﻣﺎ ﻟو ﺗطوع أول اﻟﯾوم ﺛم أوﺟب اﻹﺗﻣﺎم).(٢
)(٤ )(٣
أﻧــﻪ ﯾﺳــﺗﺣب ووﺟــﻪ ﻋﻧــد اﻟزﯾدﯾــﺔ وﺧــﺎﻟﻔﻬم ﻓــﻲ اﻟـرأي وﺟــﻪ ﻋﻧــد اﻟﺷــﺎﻓﻌﯾﺔ
إﺗﻣﺎﻣﻪ وﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻘﺿﺎء.
وﻋﻠﺔ ﺣﻛﻣﻬم:
ﻷن ﻟم ﯾﻧو اﻟﻔرض).(٥ )(١
ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﻠزﻣﻪ أوﻟﻪ).(٦ )(٢
واﺧﺗﺎر أﺑو اﻟﺧطﺎب أﻧﻪ ﯾﺗم ﺻوم وﯾﻠزﻣﻪ اﻟﻘﺿﺎء .
وﻋﻠﺔ ﺣﻛﻣﻪ:
ﻷﻧﻪ ﻋﺑـﺎدة ﺑدﻧﯾـﺔ ﺑﻠـﻎ ﻓـﻲ أﺛﻧﺎﺋﻬـﺎ ﺑﻌـد ﻣﺿـﻲ ﺑﻌـض أرﻛﺎﻧﻬـﺎ ﻓﻠزﻣﺗـﻪ إﻋﺎدﺗﻬـﺎ
ﻛﺎﻟﺻ ــﻼة واﻟﺣ ــﺞ إذا ﺑﻠ ــﻎ ﺑﻌ ــد اﻟوﻗ ــوف ،وﻫ ــذا ﻷﻧ ــﻪ ﺑﺑﻠوﻏ ــﻪ ﯾﻠزﻣ ــﻪ ﺻ ــوﻣﻪ ﺟﻣﯾﻌ ــﻪ
واﻟﻣﺎﺿﻲ ﻗﺑل ﺑﻠوﻏﻪ ﻧﻔل ،ﻓﻠم ﯾﺟز ﻋن اﻟﻔرض.
وﻟﻬذا ﻟو ﻧذر ﺻوم ﯾوم ﯾﻘدم ﻓﻼن ﻓﻘدم واﻟﻧﺎذر ﺻﺎﺋم ﻟزﻣﻪ اﻟﻘﺿﺎء).(٧
اﻟراﺟﺢ:
ﻷﺻﺣﺎب اﻟرأي اﻷول ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺗم ﺻـوﻣﻪ وﻻ ﻗﺿـﺎء ﻋﻠﯾـﻪ ﻷﻧـﻪ ﻟـم ﯾﺟـب ﻋﻠﯾـﻪ
ﻓﻲ أﺻل اﻟﯾوم ﻟﻌدم أﻫﻠﯾﺔ اﻟوﺟوب ﻓﯾﻪ.
ﻣواﻫــب اﻟﺟﻠﯾــل ج ٢ص ،٤١٣ﺣﺎﺷــﯾﺔ اﻟدﺳــوﻗﻲ ج ١ص ،٥١٤اﻟﺷــرح اﻟﺻــﻐﯾر ج ٢ )(١
ص .٢١٨
اﻟﺑﺣر اﻟزﺧﺎر ج ٣ص .٢٢٩ )(٢
روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن ج ٢ص ،٢٣٨ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج ج ١ص ،٤٣٨ ،٤٣٧اﻟﻣﺟﻣوع ﻟﻠﻧووي )( ٣
ج ٦ص .٢٥٣
اﻟﺑﺣر اﻟزﺧﺎر ج ٣ص .٢٢٩ )(٤
روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن ج ٢ص ،٢٣٨ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج ج ١ص .٤٣٨ ،٤٣٧ )( ٥
اﻟﺑﺣر اﻟزﺧﺎر ج ١ص .٢٢٩ )(٦
اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ج ٣ص ،١٥٥ ،١٥٤ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ج ١ص ٣٠٩ ،٣٠٨ )( ٧
٥٤٠
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ:
إذا ﺑﻠ ــﻎ اﻟﺻ ــﺑﻲ أﺛﻧ ــﺎء اﻟﻧﻬ ــﺎر ﺑ ــﺎﻻﺣﺗﻼم أو اﻟﺳ ــن وﻛ ــﺎن ﻣﻔط ـ ًـرا .ﻫ ــل ﯾ ــﺗم
ﺻوﻣﻪ أم ﻻ؟ وﻫل ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺿﺎء؟
اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ذﻟك إﻟﻰ رأﯾﯾن:
اﻷول :ﻻ ﯾﻠزﻣــﻪ اﻹﻣﺳــﺎك ﺑﻘﯾــﺔ اﻟﯾــوم وﻻ ﯾﺟــب ﻋﻠﯾــﻪ ﻗﺿــﺎء ﻣــﺎ ﻣﺿــﻰ ﻣــن
رﻣﺿــﺎن وﻻ ﻗﺿــﺎء اﻟﯾــوم اﻟــذي ﺑﻠــﻎ ﻓﯾــﻪ إﻟـﻰ ﻫــذا ذﻫــب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾــﺔ) ،(١واﻟﺷــﺎﻓﻌﯾﺔ ﻓــﻲ
أﺣد ﻗوﻟﯾﻪ) (٢وﻫو اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻋﻧدﻫم ،ورواﯾﺔ ﻟﻠﺣﻧﺎﺑﻠﺔ) (٣واﻟزﯾدﯾﺔ).(٤
اﺳﺗدﻟوا:
ﺑﺎطﻧﺎ ﻟﻪ اﻻﺳﺗداﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﻟوظﺎﻫر أو ًًا ) (١ﻷن اﻟﺻﺑﻲ أﺑﯾﺢ ﻟﻪ اﻟﻔطر أدﻟﺔ
دام اﻟﻌذر).(٥
) (٢ﻷﻧﻪ ﻋﻧد ﺗﺑﯾﯾت اﻟﻧﯾﺔ ﻏﯾر ﻣﺧﺎطب ﺑﻪ).(٦
وأﻣﺎ ﻋدم اﻟﻘﺿﺎء ﻓﻠﻌـدم إد ارﻛـﻪ ﻣـن اﻟوﻗـت ﻣـﺎ ﯾﺳـﻊ اﻟﻌﺑـﺎدة أﺷـﺑﻪ ﻣـﺎ ﻟـو زال
ﻋذرﻩ ﺑﻌد ﺧروج اﻟوﻗت).(٧
اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﯾﻠزﻣﻪ اﻹﻣﺳﺎك ﺑﻘﯾـﺔ اﻟﯾـوم وﻋﻠﯾـﻪ اﻟﻘﺿـﺎء ٕواﻟـﻰ ﻫـذا ذﻫـب اﻟﺷـﺎﻓﻌﻲ
ﻓﻲ أﺣد ﻗوﻟﯾﻪ) ،(٨واﻟظﺎﻫر ﻣن ﻣذﻫب اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ) ،(٩ووﺟﻪ ﻋﻧد اﻟزﯾدﯾﺔ).(١٠
) (١ﻣواﻫــب اﻟﺟﻠﯾــل ج ٢ص ،٤١٣ﺣﺎﺷــﯾﺔ اﻟدﺳــوﻗﻲ ج ١ص ،٥١٤اﻟﺷــرح اﻟﺻــﻐﯾر ج ٢
ص .٢١٨
) (٢روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن ج ٢ص ،٢٣٨ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج ج ١ص ،٤٣٨ ،٤٣٧اﻟﻣﺟﻣوع ﻟﻠﻧووي
ج ٦ص .٢٥٣
) (٣اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ج ٣ص ،١٥٥ ،١٥٤ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ج ١ص .٣٠٩ ،٣٠٨
)(٤اﻟﺑﺣر اﻟزﺧﺎر ج ٣ص . ٢٢٩
) (٥اﻟﻣﺑدع ﺷرح اﻟﻣﻘﻧﻊ ج ٣ص .١٢
) (٦ﻣواﻫــب اﻟﺟﻠﯾــل ج ٢ص ،٤١٣ﺣﺎﺷــﯾﺔ اﻟدﺳــوﻗﻲ ج ١ص ،٥١٤اﻟﺷــرح اﻟﺻــﻐﯾر ج ٢
ص .٢١٨
) (٧اﻟﻣﺑدع ﺷرح اﻟﻣﻘﻧﻊ ج ٣ص .١٢
) (٨روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن ج ٢ص ،٢٣٨ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج ج ١ص ،٤٣٨ ،٤٣٧اﻟﻣﺟﻣوع ﻟﻠﻧووي
ج ٦ص .٢٥٣
) (٩اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ ج ٣ص ،١٥٥ ،١٥٤ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ج ١ص .٣٠٩ ،٣٠٨
) (١٠اﻟﺑﺣر اﻟزﺧﺎر ج ٣ص .٢٢٩
٥٤١
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
اﺳﺗدﻟوا:
) (١ﻹدراﻛﻪ ﺟزًءا ﻣن وﻗﺗﻪ ﻛﺎﻟﺻﻼة.
) (٢ﻟﻣﺎ ﺗﺳﺗﻠزﻣﻪ ﺣرﻣﺔ اﻟوﻗت).(١
اﻟراﺟﺢ:
ﻫ ــو ﻷﺻ ــﺣﺎب اﻟــرأي اﻷول ﺑﺄﻧ ــﻪ ﻻ ﯾﻠزﻣ ــﻪ اﻹﻣﺳ ــﺎك ﺑﻘﯾ ــﺔ اﻟﯾ ــوم وﻻ ﻗﺿ ــﺎء
ﻋﻠﯾﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﺑﯾت اﻟﻧﯾﺔ وﻏﯾر ﻣﺧﺎطب ﺑﻪ.
أﻣــﺎ رأي اﻟﺣﻧﻔﯾــﺔ :ﻓﯾﻣــﺎ إذا ﺑﻠــﻎ اﻟﺻــﺑﻲ ﻓــﻲ ﯾــوم ﻣــن رﻣﺿــﺎن ﻗﺑــل اﻟــزوال ﻻ
ﯾﺟزﺋﻪ ﺻوم ذﻟك اﻟﯾوم ٕوان ﻧوى واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم ﻫل ﻋﻠﯾـﻪ ﻗﺿـﺎء ذﻟـك اﻟﯾـوم أم
ﻻ.
ﻓذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ :إﻟﻰ أﻧﻪ ﻟﯾس ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺿﺎء ذﻟك اﻟﯾوم.
وﻋﻠﺔ ﺣﻛﻣﻬم :ﻷﻧﻪ ﻟـم ﯾﺟـب ﻋﻠﯾـﻪ ﻓـﻲ أﺻـل اﻟﯾـوم ﻟﻌـدم أﻫﻠﯾـﺔ اﻟوﺟـوب ﻓﯾـﻪ
از ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﺣرج.
وﺟوﺑﺎ ،وﺟو ًا
ً واﻟﺻوم ﻻ ﯾﺗﺟ أز
وﯾرى أﺑو ﯾوﺳف أﻧﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻘﺿﺎء.
وﻋﻠﺔ ﺣﻛﻣﻪ :أﻧﻪ أدرك وﻗت اﻟﻧﯾﺔ ﻓﺻﺎر :ﻛﺄﻧﻪ أدرك ﻣن اﻟﻠﯾل).(٢
)(٤ )(٣
ـﺎﺋﻣﺎ أو
أﻣــﺎ اﻟظﺎﻫرﯾــﺔ ،واﻹﺑﺎﺿــﯾﺔ ﻓﻠــم ﯾﻔرﻗ ـوا ﺑــﯾن ﻣــﺎ إذا ﺑﻠــﻎ وﻛــﺎن ﺻـ ً
ـر ﻓﻬـم ﯾـرون أﻧـﻪ إذا ﺑﻠــﻎ ﺑﻌـد أن ﺗﺑـﯾن اﻟﻔﺟـر ﻟــﻪ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﯾﺟـب ﻋﻠﯾـﻪ اﻹﻣﺳــﺎك ﻣﻔط ًا
وﻻ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻘﺿﺎء.
اﻟﻣﺑدع ﺷرح اﻟﻣﻘﻧﻊ ج ٢ص .١٢ )(١
ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ج ٢ص .٨٨ ،٨٧ )( ٢
اﻟﻣﺣﻠﻰ ﻻﺑن ﺣزم ج ١ص .٢٤١ )( ٣
ﻛﺗﺎب اﻟﻧﯾل وﺷﻔﺎء اﻟﻌﻠﯾل ج ٣ص .٣٩٥ )(٤
٥٤٢
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ا اا
أ ا ا
و و:
اﻟﺗﻣﻬﯾد :ﺗﻌرﯾف اﻟﺣﺞ ﻟﻐﺔ وﺷرًﻋﺎ.
اﻟﻣطﻠب اﻷول :ﺣﻛم ﺣﺞ اﻟﺻﺑﻲ أﺛﻧﺎء ﺻﻐرﻩ وﻫل ﯾطﺎﻟـب ﺑـﻪ
ﺑﻌد اﻟﺑﻠوغ ؟.
اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﺣﻛم ﻣﺎ إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺻﺑﻲ أﺛﻧﺎء اﻟﺣﺞ.
٥٤٣
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
:
ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻟﺣﺞ ﻟﻐ ًﺔ وﺷر ًﻋﺎ :
ﻟﻐ ـ ًﺔ) :(١اﻟﻘﺻــد إﻟــﻰ ﻣﻌظّـم ﻗﺻــد ﻣﻛــﺔ ﻟﻠﻧﺳــك وﻗﯾــل ﻗﺻــد اﻟﻛﻌﺑــﺔ ﻟﻠﺣــﺞ أو
اﻟﻌﻣ ـرة وﻣﻧــﻪ ﯾﻘــﺎل ﻣــﺎ ﺣــﺞ وﻟﻛــن دج ﻓــﺎﻟﺣﺞ ﻗﺻــد اﻟﻧﺳــك .واﻟــدج اﻟﻘﺻــد ﻟﻠﺗﺟــﺎرة
واﻻﺳــم ﺑﺎﻟﻛﺳــر واﻟﺣﺟــﺔ اﻟﻣـرة اﻟواﺣــدة ﺑﺎﻟﻛﺳــر -ﻏﯾــر ﻗﯾــﺎس ﻷن اﻟﻘﯾــﺎس اﻟﻔــﺗﺢ -
واﻟﺟﻣﻊ ﺣﺟﺞ وﺑﻪ ﺳﻣﻰ اﻟﺷﻬر ذي اﻟﺣﺟﺔ ﺑﺎﻟﻛﺳر وﺟﻣﻊ اﻟﺣﺎج ﺣﺟﺎج وﺣﺟﯾﺞ.
ﻋﺎ :ﻋرﻓـﻪ اﻟﺣﻧﻔﯾـﺔ ) (٢ﺑﺄﻧـﻪ زﯾـﺎرة ﻣﻛـﺎن ﻣﺧﺻـوص ﻓـﻲ زﻣـن ﻣﺧﺻـوص ﺷر ً
ﺑﻔﻌل ﻣﺧﺻوص.
ﺷرح اﻟﺗﻌرﯾف:
ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ »زﯾﺎرة« طواف ووﻗوف.
وﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ »ﻣﻛﺎن ﻣﺧﺻوص« أي اﻟﻛﻌﺑﺔ وﻋرﻓﺔ.
وﻣﻌﻧ ــﻰ ﻗوﻟ ــﻪ »وﻓ ــﻲ زﻣ ــﺎن ﻣﺧﺻ ــوص« أي زﻣ ــن اﻟوﻗ ــوف ﺑﻌرﻓ ــﺔ وطـ ـواف
اﻹﻓﺎﺿﺔ.
ﻣﺣرﻣﺎ ﺑﻧﯾﺔ اﻟﺣﺞ ﺳﺎﺑﻘًﺎ.
ً وﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ »ﺑﻔﻌل ﻣﺧﺻوص« ﺑﺄن ﯾﻛون
وﻋرﻓــﻪ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾــﺔ ) :(٣ﺑﺄﻧــﻪ اﻟوﻗــوف ﺑﻌرﻓــﺔ ﻟﯾﻠــﺔ ﻋﺎﺷــر ذي اﻟﺣﺟــﺔ وطـواف
ﺗﺑﻌﺎ وﺳﻌﻰ ﺑﯾن اﻟﺻﻔﺎ واﻟﻣروة ﻛذﻟك ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣﺧﺻوص ﺑﺈﺣرام. ﺑﺎﻟﺑﯾت ً
وﻋرﻓﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ) :(٤ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺻد ﻣﻛﺔ ﻟﻠﻧﺳك.
وﻋرﻓﻪ اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ) :(٥ﺑﺄﻧﻪ اﺳم ﻷﻓﻌﺎل ﻣﺧﺻوﺻﺔ.
واﻟراﺟﺢ :ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺗﻌـﺎرﯾف ﻫـو ﺗﻌرﯾـف اﻟﺣﻧﻔﯾـﺔ ﻷﻧﻬـم ﻗـد ﺿـﻣﻧوا اﻟﺗﻌرﯾـف
ﻣﺎﻧﻌﺎ.
ﺟﺎﻣﻌﺎ ً
ً اﻷرﻛﺎن واﻟﺷروط ﻓﺻﺎر اﻟﺗﻌرﯾف
ﻣﺧﺗـ ــﺎر اﻟﺻـ ــﺣﺎح ص ١٣ ،١٢دار اﻟﻔﻛـ ــر اﻟﻌرﺑـ ــﻲ ،اﻟﻣﺻـ ــﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾـ ــر ص - ١٢١دار ) (١
اﻟﻔﻛر.
ﺣﺎﺷﯾﺔ ﺑن ﻋﺎﺑدﯾن ج ٢ص - ٤٨٣اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ. )( ٢
ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ ج ٢ص - ٢دار إﺣﯾﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ. )( ٣
اﻟﻣﺟﻣوع ﻟﻠﻧووي ج ٧ص .٢ )( ٤
اﻟﻣﻐﻧﻲ واﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ج ٤ص .٣٢٧ )( ٥
٥٤٤
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ا اول
ا أء ه
وﻫل ﯾطﺎﻟب ﺑﻪ ﺑﻌد اﻟﺑﻠوغ ؟
اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ :ﺣﻛم ﺣﺞ اﻟﺻﺑﻲ أﺛﻧﺎء ﺻﻐرﻩ.
اﺗﻔق ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء ) (١ﻋﻠﻰ أن اﻟﺻﺑﻲ ﻻ ﯾﺟب ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺣـﺞ ﻟﻘـول اﻟرﺳـول
" :ر ا ث ا ، و ا و
اه " رواﻩ أﺑو داود واﺑن ﻣﺎﺟﻪ ،واﻟﺗرﻣذي.
وﻟﻛﻧﻬم اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻣﺎ إذا ﺣﺞ اﻟﺻﺑﻲ ﻫل ﯾﺻﺢ ﺣﺟﻪ أم ﻻ؟ إﻟﻰ ﻣذﻫﺑﯾن:
اﻟﻣذﻫب اﻷول:
)(٤
ذﻫـ ـ ـ ــب ﺟﻣﻬـ ـ ـ ــور اﻟﻔﻘﻬـ ـ ـ ــﺎء ﻣـ ـ ـ ــن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾـ ـ ـ ــﺔ ) (٢واﻟﺷـ ـ ـ ــﺎﻓﻌﯾﺔ ) (٣واﻟﺣﻧﺎﺑﻠـ ـ ـ ــﺔ
واﻟظﺎﻫرﯾﺔ) (٥واﻟزﯾدﯾﺔ ) (٦واﻷﺑﺎﺿﯾﺔ ) (٧إﻟﻰ أن اﻟﺣﺞ إذا وﻗﻊ ﻣن اﻟﺻﺑﻲ ﻓﻬو ﺣﺞ
ٕوان ﻟم ﯾﺟب.
اﻟﻣذﻫب اﻟﺛﺎﻧﻲ:
وﯾرى اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ) (٨أﻧﻪ ﻻ ﯾﺻﺢ اﻟﺣﺞ ﻣن اﻟﺻﺑﻲ إذا ﻗﺎم ﺑﻪ.
) (١ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ج ٢ص ،١٠٢ﺗﺑﯾن اﻟﺣﻘـﺎﺋق ج ٢ص ،٣ﻣواﻫـب اﻟﺟﻠﯾـل ج ٢ص ،٤٧٥
ﺣﺎﺷ ــﯾﺔ اﻟدﺳ ــوﻗﻲ ج ٢ص ،٣ﻣﻐﻧ ــﻲ اﻟﻣﺣﺗ ــﺎج ج ١ص ،٤٦١اﻟﻣﺟﻣ ــوع ج ٧ص ،١٨
روﺿــﺔ اﻟطــﺎﻟﺑﯾن ج ٢ص ،٣٩٧ﻛﺷــﺎف اﻟﻘﻧــﺎع ج ٢ص ،٣٧٨اﻟﻣﻐﻧــﻲ ﻻﺑــن ﻗداﻣــﺔ ج٣
ص ،٢١٨اﻟﻣﻐﻧـ ــﻲ ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﺷـ ــرح اﻟﻛﺑﯾـ ــر ج ٣ص ،١٦٨اﻟﻣﺣﻠـ ــﻰ ج ٧ص ،٤٤اﻟﺑﺣـ ــر
اﻟزﺧﺎر ج ٣ص ،٢٨١ﻛﺗﺎب اﻟﻧﯾل ج ٤ص .٦
) (٢ﻣواﻫب اﻟﺟﻠﯾل ج ٢ص ،٤٧٥ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬد ج ١ص .٣١٩
) (٣ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج ج ١ص ،٤٦١اﻟﻣﺟﻣوع ج ٧ص ،١٨روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن ج ٢ص .٣٩٧
) (٤ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ج ٢ص ،٣٧٨اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ ج ٣ص .٢١٨
) (٥اﻟﻣﺣﻠﻰ ج ٧ص .٤٤
) (٦اﻟﺑﺣر اﻟزﺧﺎر ج ٣ص - ٢٨١دار اﻟﻛﺗﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ.
) (٧ﻛﺗﺎب اﻟﻧﯾل ج ٤ص .٧
) (٨ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ج ٢ص .١٢٠
٥٤٥
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ﺳﺑب اﺧﺗﻼﻓﻬم:
ﻫو ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻷﺛر ﻓﻲ ذﻟك ﻟﻸﺻول وذﻟك ﻣن أﺟﺎز ذﻟك أﺧـذ ﺑﺣـدﯾث اﺑـن
ﻋﺑــﺎس اﻟﻣﺷــﻬور ،وﺧرﺟــﻪ اﻟﺑﺧــﺎري وﻣﺳــﻠم وﻓﯾــﻪ "أن اأة ر إ.ً
أا رل ا ؟ ل م ،و أ."
وﻣــن ﻣﻧــﻊ ذﻟــك ﺗﻣﺳــك ﺑــﺄن اﻷﺻــل ﻫ ـو أن اﻟﻌﺑــﺎدة ﻻ ﺗﺻــﺢ ﻣــن ﻏﯾــر
). ( ١
ﻋﺎﻗل
اﻷدﻟﺔ:
أدﻟﺔ اﻟﻣذﻫب اﻷوﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋل أن ﺣﺞ اﻟﺻﺑﻲ ﺻﺣﯾﺢ ٕوان ﻟم ﯾﺟب:
اﺳﺗدﻟوا ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ:
)(٢
- ١ﺑﻣﺎ روي ﻋن اﺑن ﻋﺑـﺎس أن ا ر وء »ل
ا «؟ ا ان ،ا أم ؟ ل رل ا إ اأة
،أا ؟ ل م و أ (٣) «رواﻩ أﺣﻣـد وﻣﺳـﻠم وأﺑـو داود
واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ.
) (١ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬد ج ١ص .٣١٩
) (٢اﺑن ﻋﺑﺎس ﻫـو :ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﻋﺑـﺎس ﺑـن ﻋﺑـد اﻟﻣطﻠـب اﻟﻘرﺷـﻲ اﻟﻬﺎﺷـﻣﻲ ،أﺑـو ﻋﺑـﺎس :ﺣﺑـر
اﻷﻣﺔ ،اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟﺟﻠﯾل وﻟد ﺑﻣﻛـﺔ وﻧﺷـﺄة ﻓـﻲ ﺑـدء ﻋﺻـر اﻟﻧﺑـوة ﻓـﻼزم رﺳـول اﷲ وروي
ﻋﻧــﻪ اﻷﺣﺎدﯾــث اﻟﺻــﺣﯾﺣﺔ وﺷــﻬد ﻣــﻊ ﻋﻠــﻲ اﻟﺟﻣــل وﺻــﻔﯾن وﻛــف ﺑﺻ ـرﻩ ﻓ ـﻲ آﺧــر ﻋﻣ ـرﻩ،
ﻓﺳﻛن اﻟطﺎﺋف وﺗوﻓﻲ ﺑﻬﺎ ،ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن وﻏﯾرﻫﺎ ١٦٦٠ﺣدﯾﺛًﺎ ،ﻗﺎل اﺑن ﻣﺳﻌود :ﻧﻌم
ﻣﺟﻠﺳﺎ ﻛﺎن أﺟﻣﻊ ﻟﻛـل ﺧﯾـر ﻣـن ً ﺗرﺟﻣﺎن اﻟﻘرآن اﺑن ﻋﺑﺎس وﻗﺎل ﻋﻣرو ﺑن دﯾﻧﺎر ﻣﺎ رأﯾت
ﻣﺟﻠــس اﺑــن ﻋﺑــﺎس ﻛــﺎن اﻟﻧــﺎس ﯾﺄﺗوﻧــﻪ ﻟﻠﻔﻘــﻪ واﻟﻌﻠــم ،ﯾﻧﺳــب إﻟﯾــﻪ ﻛﺗــﺎب »ﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻘـرآن« -
اﻹﻋﻼم ج ٤ص .٩٥
) (٣رواﻩ أﺑـ ـ ــو داود ج ٢ص ١٤٧ﺣـ ـ ــدﯾث - ١٧٣٦ﺑـ ـ ــﺎب ﻓـ ـ ــﻲ اﻟﺻـ ـ ــﺑﻲ ﺣـ ـ ــﺞ ،ورواﻩ ﻣﺳـ ـ ــﻠم
ﻟﻠﻧﯾﺳ ــﺎﺑوري ج ٢ص - ٩٧٤ﺣ ــدﯾث -٤١٠ﺑ ــﺎب ﺣ ــﺞ اﻟﺻ ــﺑﻲ ،رواﻩ اﻟﺗرﻣ ــذي ج ٢ص
- ٢٠٢ﺣــدﯾث - ٩٢٨ﺑــﺎب ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﺣــﺞ اﻟﺻــﺑﻲ ،رواﻩ اﻟﺑﯾﻬﻘــﻲ ج ٥ص - ١٥٦
ﺑﺎب ﺣﺞ اﻟﺻﺑﻲ -ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ.
٥٤٦
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
- ٢وروي ﻋــن اﻟﺳــﺎﺋب ﺑــن ﯾزﯾــد) (١ﻗــﺎل " :أ رل ا
اداع وأم ا (٢)" رواﻩ أﺣﻣد واﻟﺑﺧﺎري واﻟﺗرﻣذي.
- ٣وﻋــن ﺟــﺎﺑر ) (٣ﻗــﺎل " :رل ا اء
وان ان ور (٤) " رواﻩ أﺣﻣد واﺑن ﻣﺎﺟﺔ.
- ٤وﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻛﻌب اﻟﻘرظﻲ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗـﺎل »أ
أ ت أأت ن أدرك ا ،وأ ر ك أ
).(٥
ت أأت ن ا ا«
وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣن ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث:
دﻟ ــت اﻷﺣﺎدﯾ ــث دﻻﻟ ــﺔ واﺿ ــﺣﺔ ﻋﻠ ــﻰ أﻧ ــﻪ إذا ﺣ ــﺞ اﻟﺻ ــﺑﻲ ﺻ ــﺢ ﺣﺟ ــﻪ وﻻ
).(٦
ﯾﺟزﺋﻪ ﻋن ﺣﺟﺔ اﻹﺳﻼم إذا ﺑﻠﻎ
أدﻟــﺔ اﻟﻣــذﻫب اﻟﺛــﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﺋــل إﻧــﻪ ﻻ ﯾﺻــﺢ اﻟﺣــﺞ ﻋــن اﻟﺻــﺑﻲ إذا ﻗــﺎم
ﺑﻪ .اﺳﺗدﻟوا ﺑﺎﻵﺗﻲ:
- ١إﻧﻪ ﻻ ﺧطﺎب ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﻓﻼ ﯾﻠزﻣﻬﻣﺎ اﻟﺣﺞ ﻟﻣﺎ روي ﻋن اﻟﻧﺑـﻲ » ر
) (١اﻟﺳﺎﺋب ﺑن ﯾزﯾد ﺑن ﺳﻌﯾد اﻟﻛﻧدي ﺻﺣﺎﺑﻲ ﻣوﻟدﻩ ﻗﺑﯾل اﻟﺳﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣـن اﻟﻬﺟـرة ،وﻛـﺎن ﻣـﻊ
أﺑﯾــﻪ ﯾــوم ﺣــﺞ اﻟﻧﺑــﻲ ﺣﺟــﺔ اﻟــوداع .واﺳــﺗﻌﻣﻠﻪ ﻋﻣــر ﻋﻠــﻰ ﺳــوق اﻟﻣدﯾﻧــﺔ .وﻫــو آﺧــر ﻣــن
ﺗوﻓﻲ ﺑﻬﺎ ﻣن اﻟﺻﺎﺣﺑﺔ ﻟﻪ ٢٢ﺣدﯾﺛًﺎ -اﻷﻋﻼم ج ٣ص .٦٨
) (٢رواﻩ اﻟﺑﺧ ــﺎري ج ٩ص ٥٥ﺣ ــدﯾث - ١٧٣٩ﺑ ــﺎب ﺣ ــﺞ اﻟﺻ ــﺑﯾﺎن ،رواﻩ اﻟﺑﯾﻬﻘ ــﻲ ج ٥ص
- ١٥٦ﺑﺎب ﺣـﺞ اﻟﺻـﺑﻲ ،رواﻩ اﻟﺗرﻣـذي ج ٢ص - ٢٠٣ﺣـدﯾث - ٩٣٠ﺑـﺎب ﻣـﺎ ﺟـﺎء
ﻓﻲ ﺣﺞ اﻟﺻﺑﻲ.
) (٣ﺟﺎﺑر ﻫو :ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻷﻧﺻﺎري اﻟﺳﻠﻣﻲ اﻟﻣدﻧﻲ ﻣـﺎت ﺳـﻧﺔ ٧٨ه -ﺻـﺎﺣﺑﻲ ﻣﺷـﻬور روي
ـر ﻣــن اﻷﺣﺎدﯾــث ﻋــن اﻟرﺳــول وﻫــو أﺣــد اﻟــذﯾن ﺷــﻬدوا ﺑﯾﻌــﺔ اﻟﻌﻘﺑــﺔ وﻏ ـ از ﻣــﻊ رﺳــول اﷲ
ﻛﺛﯾـ ًا
ﺗﺳــﻊ ﻋﺷ ـرة ﻋــزوة ﺗــوﻓﻲ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧــﺔ وﻟــﻪ ﻣــن اﻟﻌﻣــر ٩٤ﺳــﻧﺔ -اﻹﻋــﻼم ج ٢ص - ٩٢اﻟطﺑﻌــﺔ
اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ .اﻹﺻﺎﺑﺔ ج ١ص - ٢١٣طﺑﻌﺔ دار اﻟﻛﺗب ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن.
) (٤رواﻩ اﻟﺗرﻣـ ــذي ج ٢ص - ٢٠٣ﺣـ ــدﯾث - ٩٣١ﺑـ ــﺎب ﻣـ ــﺎ ﺟـ ــﺎء ﻓـ ــﻲ ﺣـ ــﺞ اﻟﺻـ ــﺑﻲ ورواﻩ
اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ج ٥ص ١٥٦ﺑﺎب ﺣﺞ اﻟﺻﺑﻲ -ﺣدﯾث ﺿﻌﯾف ،ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ.
) (٥رواﻩ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ج ٥ص ١٥٦ﺑﺎب ﺣﺞ اﻟﺻﺑﻲ )ﺑﻣﻌﻧﺎﻩ( ﺑرواﯾﺔ ﺳﻔﯾﺎن ﻋن ﻣطـرف ﻋـن أﺑـﻲ
اﻟﺳﻔر ﻗﺎل ﺳﻣﻌت اﺑن ﻋﺑﺎس ﯾﻘول .ﺣدﯾث ﺿﻌﯾف ﻟﺟﻬﺎﻟﺔ أﺣد رواﺗﻪ.
) (٦ﻧﯾل اﻷوطﺎر ج ٤ص .٢٩٤
٥٤٧
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ا ا.«
- ٢ﺟﻌل اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ اﻟﻌﻘل واﻟﺑﻠوغ ﺷرطﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﺔ اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف ).(١
– ٣وﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﻧﻌﻘد ﻧﯾـﺔ اﻟﺻـﺑﻲ ﻓـﻲ اﻟﺣـﺞ وﻻ ﻓـﻲ ﻏﯾـرﻩ ﻣـن ﺳـﺎﺋر اﻟﻌﺑـﺎدات
ٕوان وﻗﻊ ﻣﻧﻬم ﻟﻠﺗﻌوﯾد واﻟﺗﻣرﯾن ﻛﻣﺎ ﯾـؤﻣرون ﺑﺎﻟﺻـﻼة ﺗﻣر ًﯾﻧـﺎ وﻻ ﯾﻠـزﻣﻬم ﺷـﻲء ﻣـن
ﻣﺣظورات اﻹﺣرام ).(٢
اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ:
ﻧوﻗش ﻣـﺎ اﺳـﺗدل ﺑـﻪ اﻟﻣـذﻫب اﻷول ﻣـن ﺣـدﯾث اﺑـن ﻋﺑـﺎس وﺣـدﯾث اﻟﺳـﺎﯾب ﺑـن
ﯾزﯾــد وﺟــﺎﺑر ﻗــﺎل اﺑــن ﺣﺟــر و ﻓــﻲ أﺳــﻧﺎدﻫﻣﺎ أﺷــﻌث ﺑــن ﺳ ـوار وﻫــو ﺿــﻌﯾف ورواﻩ
اﻟﺗرﻣ ــذي ﻣ ــن ﻫ ــذا اﻟوﺟ ــﻪ ﺑﻠﻔ ــظ ﻓﻠﻧ ــﺎ ﻧﻠﺑ ــﻲ ﻋ ــن اﻟﻧﺳ ــﺎء وﻧرﻣ ــﻲ ﻋ ــن اﻟﺻ ــﺑﯾﺎن ﻗ ــﺎل اﺑ ــن
اﻟﻘطﺎن :وﻟﻔظ اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ أﺷﺑﻪ ﺑﺎﻟﺻواب ﻓﺈن اﻟﻣرأة ﻻ ﯾﻠﺑـﻲ ﻋﻧﻬـﺎ ﻏﯾرﻫـﺎ .أﺟﻣـﻊ أﻫـل
اﻟﻌﻠــم ﻋﻠــﻰ ذﻟــك وﻣــن ذﻟــك ﻣــﺎ ﺛﺑــت ﻣــن ﺗرﺧﯾﺻــﻪ ﻻ ﻏﯾﻠﻣ ـﺔ ﺑﻧ ـﻲ ﻋﺑــد اﻟﻣطﻠــب ﻓ ـﻲ
اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻣن ﻣزدﻟﻔﺔ ﻗﺑل اﻟﻔﺟر وﻧﻬﯾﻬم أن ﯾرﻣوا إﻻ ﺑﻌد طﻠوع اﻟﺷﻣس).(٣
أﻣــﺎ ﺣــدﯾث ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻛﻌــب اﻟﻘرظــﻲ رواﻩ اﺑــن أﺑــﻲ ﺷــﯾﺑﺔ واﻟﺑﯾﻬﻘــﻲ ورﺟﺎﻟــﻪ
ﺛﻘــﺎت إﻻ أﻧــﻪ اﺧﺗﻠــف ﻓــﻲ رﻓﻌــﻪ واﻟﻣﺣﻔــوظ أﻧــﻪ ﻣوﻗــوف ،ﻗــﺎل اﺑــن ﺧزﯾﻣــﺔ اﻟﺻــﺣﯾﺢ
أﻧﻪ ﻣوﻗوف وﻟﻠﻣﺣدﺛﯾن ﻛﻼم ﻛﺛﯾر ﻓـﻲ رﻓﻌـﻪ ووﻗﻔـﻪ وروى ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻛﻌـب اﻟﻘرظـﻲ
ﻣرﻓوﻋﺎ).(٤
وﻧــوﻗش ﻣــﺎ اﺳــﺗدل ﺑــﻪ اﻟﺣﻧﻔﯾــﺔ ﻣــن اﻟﻣﻌﻘــول ﻓــﻲ أن اﻟﺻــﺑﻲ ﻻ ﺗﻧﻌﻘــد ﻟــﻪ اﻟﻧﯾــﺔ:ﻧﻌم
ﻣﺧﺎطﺑــﺎ وﻻ ﻣﻛﻠﻔــﺎ وﻻ
ً ﻻﺗﻠزﻣــﻪ اﻟﻧﯾــﻪ إﻧﻣــﺎ ﺗﻠــزم اﻟﻣﺧﺎطــب اﻟﻣــﺄﻣور اﻟﻣﻛﻠــف واﻟﺻــﺑﻲ ﻟــﯾس
ﻣﺄﻣور ٕواﻧﻣﺎ أﺟرﻩ ﺗﻔﺿل ﻣن اﷲ ﻋز وﺟل ﻛﻣﺎ ﯾﺗﻔﺿل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾت ﺑﻌـد ﻣوﺗـﻪ وﻻ ﻧﯾـﺔ ﻟـﻪ ًا
وﻻ ﻋﻣــل ﺑــﺄن ﯾــﺄﺟرﻩ ﺑــدﻋﺎء اﺑﻧــﻪ ﺑﻌــدﻩ ﻟــﻪ وﻣــﺎ ﯾﻌﻣﻠــﻪ ﻋﻧــﻪ ﻏﯾ ـرﻩ ﻣــن ﺣــﺞ أو ﺻــدﻗﺔ أو
ﺻﯾﺎم وﻻ ﻓرق).(٥
ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ج ١ص ،١٢٠ﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق ج ٢ص .٣ ) (١
اﻟروض اﻟﻧﺿﯾر ج ٣ص .١٢١ )(٢
اﻟروض اﻟﻧﺿﯾر ج ٣ص .١٢١ )(٣
ﺳﺑل اﻟﺳﻼم ج ٢ص .٧٠٠ )(٤
اﻟروض اﻟﻧﺿﯾر ج ،١٢١/٣اﻟﻣﺣﻠﻰ ﻻﺑن ﺣزم ج .٢٧٦/٧ )(٥
٥٤٨
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
اﻟراﺟﺢ:
ﻫو ﻣﺎ ذﻫـب إﻟﯾـﻪ ﺟﻣﻬـور اﻟﻔﻘﻬـﺎء واﻟﻘﺎﺋـل ﺑﺻـﺣﺔ ﺣـﺞ اﻟﺻـﺑﻲ إذا وﻗـﻊ ﻣﻧـﻪ
وﻟﻛ ــن إذا ﺑﻠ ــﻎ ﻓﻌﻠﯾ ــﻪ ﺣﺟـ ــﺔ اﻹﺳ ــﻼم ﻟﻘ ــوة أدﻟ ــﺗﻬم ﻷﻧﻬـ ــم اﺳ ــﺗدﻟوا ﺑﺄﺣﺎدﯾ ــث ﺛﺑﺗ ــت
ﺻﺣﺗﻬﺎ.
أﻣــﺎ ﻣــﺎ اﺳــﺗدل ﺑــﻪ ﻣــن ﻣﻧــﻊ ﺻــﺣﺔ ﺣــﺞ اﻟﺻــﺑﻲ ﺑﺣــدﯾث »رﻓــﻊ اﻟﻘﻠــم« ﻓﻬــو
ﻣﺳﻠم ﺑﻪ ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﻘﻠم ﻋن اﻟﺻﺑﻲ وﻟﻛن ﻣوﺿوﻋﻧﺎ ﻫل إذا وﻗﻊ اﻟﺣﺞ ﻣـن اﻟﺻـﺑﻲ
ﺻﺢ أم ﻻ.
وﻟﻬــذا ﻻﺑــد أن ﯾﺻــﺢ اﻟﺣــﺞ ﻣــن اﻟﺻــﺑﻲ ﻣــن ﺻــﺣت ﻣﻧــﻪ اﻟﺻــﻼة وﻗــد ﻗــﺎل
اﻟرﺳول " وا أود ة .........إ آه".
اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ :ﻫل ﯾطﺎﻟب اﻟﺻﺑﻲ ﺑﺎﻟﺣﺞ ﺑﻌد اﻟﺑﻠوغ ؟
اﺗﻔــق اﻟﻔﻘﻬــﺎء ) (١ﻋﻠــﻰ أن اﻟﺻــﺑﻲ ﻣطﺎﻟــب ﺑــﺎﻟﺣﺞ ﺑﻌــد اﻟﺑﻠــوغ ٕوان وﻗــﻊ ﻣﻧــﻪ
ﻗﺑل اﻟﺑﻠوغ.
إﻻ ﻓرﻗﺔ ﺷذت وﻗﺎﻟت ﯾﺟزﺋﻪ وﻟﻛن ﻻ ﯾﻌﺗد ﺑرأﯾﻬﺎ.
ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض )» :(٢أﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟزﺋﻪ إذا ﺑﻠﻎ ﻋـن ﻓرﯾﺿـﺔ
) (١ﺑــداﺋﻊ اﻟﺻــﻧﺎﺋﻊ ج ٢ص ،١٢٠ﻣواﻫــب اﻟﺟﻠﯾــل ج ٢ص ،٤٧٦ﻣﻐﻧــﻲ اﻟﻣﺣﺗــﺎج ج ١ص ،٤٦٢
روﺿ ــﺔ اﻟط ــﺎﻟﺑﯾن ج ٢ص ،٣٩٧ﻛﺷ ــﺎف اﻟﻘﻧ ــﺎع ج ٢ص ،٣٧٨اﻟﻣﻐﻧ ــﻲ ﻻﺑ ــن ﻗداﻣ ــﺔ ج ٣ص
،٢١٨اﻟﻣﻐﻧـ ــﻲ ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﺷـ ــرح اﻟﻛﺑﯾـ ــر ج ٣ص ،١٦٧اﻟﻣﺣﻠـ ــﻰ ﻻﺑـ ــن ﺣـ ــزم ج ٧ص ،٤٥ ،٤٤
اﻟﺑﺣر اﻟزﺧﺎر ج ٣ص ،١٦٧ﻛﺗﺎب اﻟﻧﯾل وﺷﻔﺎء اﻟﻌﻠﯾل ج ٤ص .١٤
) (٢اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض ﻫو :أﺑو اﻟﻔﺿل ﻋﯾﺎض ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﯾﺎض ﺑن ﻋﻣرون ﺑـن ﻣوﺳـﻰ ﺑـن
ﻋﯾﺎض ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣوﺳﻰ اﺑن ﻋﯾﺎض اﻟﯾﺣﺻﺑﻲ ﯾﻛﻧﻲ أﺑـﺎ اﻟﻔﺿـل ،أﻧدﻟﺳـﻲ
اﻷﺻل ﻗﺎل وﻟدﻩ ﻣﺣﻣد :ﻛﺎن أﺟدادﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻘدﯾم ﺑﺎﻷﻧدﻟس ﺛم اﻧﺗﻘﻠوا إﻟﻰ ﻣدﯾﻧﺔ ﻓﺎس ،وﻛـﺎن
ﻟﻬم اﺳﺗﻘرار ﺑﺎﻟﻘﯾروان واﻧﺗﻘل ﻋﻣرون إﻟﻰ ﺳﺑﺗﻪ ﺑﻌد ﺳـﻛن ﻓـﺎس ،ﻛـﺎن اﻟﻘﺎﺿـﻲ أﺑـو اﻟﻔﺿـل
ـوﻟﯾﺎ.وﻣن ﺷـﯾوﺧﻪ :اﻟﻘﺎﺿـﻲ أﺑـو اﻟوﻟﯾـد
وﻋﺎﻟﻣﺎ ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر وﻓﻘﯾﻬًﺎ أﺻ ً
ً إﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث وﻋﻠوﻣﻪ
ﺑــن رﺷــد وﻣــن ﺗﺻــﺎﻧﯾﻔﻪ إﻛﻣــﺎل اﻟﻣﻌﻠــم ﻓــﻲ ﺷــرح ﺻــﺣﯾﺢ ﻣﺳــﻠم ،وﻛﺗــﺎب ﺗرﺗﯾــب اﻟﻣــدارك
وﺗﻘرﯾب اﻟﻣﺳـﺎﻟك ﻟﻣﻌرﻓـﺔ أﻋـﻼم ﻣـذﻫب ﺗـوﻓﻲ ﺑﻣـراﻛش ﻓـﻲ ﺷـﻬر ﺟﻣـﺎدى اﻷﺧﯾـر وﻗﯾـل ﻓـﻲ
ـﻣوﻣﺎ ﺳــﻣﻪ ﯾﻬــودي ودﻓــن
ﺷــﻬر رﻣﺿــﺎن ﺳــﻧﺔ أرﺑــﻊ وأرﺑﻌــﯾن وﺧﻣﺳــﻣﺎﺋﺔ وﻗﯾــل إﻧــﻪ ﻣــﺎت ﻣﺳـ ً
ﺑﺑﺎب إﯾﻼن داﺧل اﻟﻣدﯾﻧﺔ -اﻟدﯾﺑﺎج اﻟﻣﻬذب ج ٢ص ﻣن .٥١ - ٤٦
٥٤٩
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
).(١
اﻹﺳﻼم إﻻ ﻓرﻗﺔ ﺷذت«
ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﺑــداﺋﻊ اﻟﺻــﻧﺎﺋﻊ ﻣــﺎ ﻧﺻــﻪ )» :(٢ﻟــو ﺣــﺞ ﺛــم ﺑﻠــﻎ اﻟﺻــﺑﻲ وأﻓــﺎق
اﻟﻣﺟﻧون ﻓﻌﻠﯾﻬﻣﺎ ﺣﺟﺔ اﻹﺳﻼم«.
ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﻣواﻫــب اﻟﺟﻠﯾــل » :واﺟﻣﻌ ـوا ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻻ ﯾﺟزﯾــﻪ إذا ﺑﻠــﻎ ﻣــن
)(٣
اﻟﻔرﯾﺿﺔ«.
وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﻣﺎ ﻧﺻﻪ )» :(٤ﻓﯾﺟزى ﺣﺞ اﻟﻔﻘﯾـر دون اﻟﺻـﺑﻲ
واﻟﻌﺑد«.
وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ » :ﻓﻠو ﺣﺞ اﻟﺻﺑﻲ واﻟﻌﺑـد ﺻـﺢ ﺣﺟﻬﻣـﺎ
)(٥
وﻟم ﯾﺟزﺋﻬﻣﺎ ﻋن ﺣﺟﺔ اﻹﺳﻼم«.
واﺳﺗدﻟوا ﻋﻠﻰ إﺟﻣﺎﻋﻬم:
- ١ﺑﻣﺎ روى ﻋن اﻟﻧﺑـﻲ » أ أن أى،
وأ أا أى ،وأ
).(٦
أى«
رواﻩ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ واﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﻐﯾر ﻟﻠﺳﯾوطﻲ.
).(٧
- ٢وﻷن اﻟﺻﺑﻲ ﻟﯾس ﻣن أﻫل اﻟﻌﺑﺎدات ﻓﻠم ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣﺞ
ﻧﯾل اﻷوطﺎر ج ٤ص .٢٩٤ ) (١
ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ج ٢ص .١٢٠ )( ٢
ﻣواﻫب اﻟﺟﻠﯾل ج ٢ص .٤٧٦ )(٣
ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج ج ١ص .٤٦١ ) (٤
اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﻪ ج ٣ص .٢١٨ )( ٥
رواﻩ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ج ٥ص - ٥٦ﺑﺎب ﺣﺞ اﻟﺻﺑﻲ )ﺑﻣﻌﻧﺎﻩ( -ﺣدﯾث ﻣرﺳل. )( ٦
اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ ج ٣ص .٢١٨ )( ٧
٥٥٠
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ا ام
إذا ا أء ا
اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓرﻗوا ﻣﺎ ﺑﯾن اﻹﺣرام واﻟوﻗوف ﺑﻌرﻓﺔ إذا ﺑﻠﻎ ﻓﯾﻣﺎ ﺑـﯾن ﻫـذﯾن اﻟـوﻗﺗﯾن
واﺧﺗﻠﻔوا إﻟﻰ ﻣذﻫﺑﯾن ﻫﻣﺎ ﻛﺎﻵﺗﻲ:
اﻟﻣذﻫب اﻷول:
ذﻫب اﻟﺣﻧﻔﯾـﺔ ) (١واﻟﻣﺎﻟﻛﯾـﺔ ) (٢واﻟظﺎﻫرﯾـﺔ ) (٣إﻟـﻰ أن اﻟﻣﻌﺗﺑـر ﻓـﻲ ﺑﻠوﻏـﻪ ﻫـو
اﻟوﻗوف ﺑﻌرﻓﺔ ﻟﻘول اﻟرﺳول " :اﻟﺣﺞ ﻋرﻓﺔ" ﻓﻣن ﺑﻠﻎ ﻣـن اﻟﺻـﺑﯾﺎن ﻗﺑـل اﻟوﻗـوف
أو أﺛﻧــﺎء اﻟوﻗــوف وأﻣﻛﻧ ــﻪ أن ﯾﺟــدد اﻹﺣــرام ﺑﻧﯾــﺔ اﻟﻔرﯾﺿ ــﺔ أﺟ ـزأﻩ ذﻟ ــك ﻋــن ﺣﺟ ــﺔ
اﻹﺳﻼم ٕواﻻ أﺗم ﺣﺟﻪ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﻔل.
اﻟﻣذﻫب اﻟﺛﺎﻧﻲ:
وﯾــرى اﻟﺷــﺎﻓﻌﯾﺔ ) (٤واﻟﺣﻧﺎﺑﻠــﺔ ) (٥واﻟزﯾدﯾــﺔ ) (٦أن اﻟﺻــﺑﻲ إذا ﻟــم ﯾﺳــﺗطﻊ أن
ﯾﺟدد اﻹﺣرام وﻛﺎن ﻗد ﺑﻠﻎ ﻗﺑل اﻟوﻗوف أﺟزأﻩ ذﻟك ﻋن ﺣﺟﺔ اﻹﺳﻼم.
ﻣذاﻫب اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل:
ﻗــﺎل اﻟﺣﻧﻔﯾــﺔ :إن اﻟﻣﻌﺗﺑــر ﻋﻧــدﻫم ﻫــو اﻹﺣـرام ﻓﻧﻧظــر ﻫــل وﻗــﻊ اﻟﺑﻠــوغ ﻗﺑــل
اﻹﺣرام أو ﺑﻌدﻩ ،ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ اﻟﺻﺑﻲ ﻗﺑل أن ﯾﺣرم أﺟزأﻩ ﻋن ﺣﺟﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺛـﻼث
ﺣﺎﻻت ،وﻻ ﯾﺟزﺋﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ واﺣدة.
اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ:
أن ﯾﺑﻠــﻎ اﻟﺻــﺑﻲ ﻗﺑــل اﻹﺣـرام ﺛــم أﺣــرم وأدى اﻟﻣﻧﺎﺳـك ﻓــﺈن ذﻟــك ﯾﺟزﺋــﻪ وﻟــو
ﺟﺎوز اﻟﻣﯾﻘﺎت اﻟﻣﻛﺎﻧﻲ ﺑﻐﯾر إﺣرام.
اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬداﯾﺔ ج ٣ص ،٤٤٧ ،٤٤٦ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ج ٢ص .١٢١ )( ١
ﻣواﻫب اﻟﺟﻠﯾل ج ٢ص ،٤٧٦اﻟﻔواﻛﻪ اﻟدواﻧﻲ ج ١ص .٤٢١ )(٢
اﻟﻣﺣﻠﻲ ﻻﺑن ﺣزم ج ٧ص .٤٣٦ )( ٣
روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن ج ٢ص ،٤٠٠اﻟﻣﺟﻣوع ج ٧ص .٥٧ ،٥٦ )( ٤
اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ ج ٣ص .٢٤٩ ،٢٤٨ )( ٥
اﻟﺑﺣر اﻟزﺧﺎر ج ٣ص .٢٨١ )(٦
٥٥١
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ:
إذا اﺣﺗﻠم اﻟﺻﺑﻲ ﺑﻌد أن ﺟﺎوز اﻟﻣﯾﻘﺎت ﺛم رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻣﯾﻘـﺎت ﻗﺑـل أن ﯾﺣـرم
وأﺣرم ﺑﺣﺟﺔ اﻹﺳﻼم أﺟزأﻩ ذﻟك ﻋن ﺣﺟﺔ اﻹﺳﻼم.
اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ:
إذا اﺣﺗﻠم اﻟﺻﺑﻲ ﻗﺑل أن ﯾﺣـرم وﻛـﺎن ﻗـد ﺟـﺎوز اﻟﻣﯾﻘـﺎت اﻟﻣﻛـﺎﻧﻲ وﻟـم ﯾرﺟـﻊ
إﻟﯾــﻪ أﻧــﻪ ﺟــدد اﻹﺣـرام ﺑﻌــد أن ﺑﻠــﻎ وﻗﺑــل اﻟوﻗــوف ﺑﻌرﻓــﺔ وأدى اﻟﻣﻧﺎﺳــك أﺟــزأﻩ ﻋــن
ﺣﺟﺔ اﻹﺳﻼم.
اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟراﺑﻌﺔ:
وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﺟزئ ﻓﯾﻬﺎ ﺣﺟﻪ:
إذا ﺣﺞ ﻗﺑل أن ﯾﺣﺗﻠم ،ﺛم اﺣﺗﻠم ﻗﺑل اﻟوﻗوف ﺑﻌرﻓﺔ وﺣﺞ ﻟم ﯾﺟزﺋﻪ ذﻟك ﻋن
ﺣﺟﺔ اﻹﺳﻼم.
وﻗﺎل اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ):(١
إن اﻟﺻـ ــﺑﻲ إذا ﺑﻠـ ــﻎ ﻗﺑـ ــل اﻹﺣ ـ ـرام أو اﺳـ ــﺗﺄﻧف اﻹﺣ ـ ـرام ﺑﻌـ ــد أن ﺑﻠـ ــﻎ وﻗﺑـ ــل
اﻟوﻗوف ﺑﻌرﻓﺔ أو ﻧوى ﺑﺈﺣراﻣﻪ اﻷول ﺣﺟﺔ اﻹﺳﻼم أﺟزأﻩ ذﻟك ﻋن ﺣﺟﺔ اﻹﺳﻼم.
أﻣﺎ إذا أﺣرم ﻗﺑل أن ﯾﺑﻠﻎ ﺛم ﺑﻠﻎ ﻗﺑل ﻋﻣل أي ﺷﻲء ﻣن ﻣﻧﺎﺳك اﻟﺣﺞ ﻓﻘﺎل
ﻣﺎﻟك ﻻ ﯾﻧﻘض إﺣراﻣﻪ وﯾﺗم ﺣﺟﻪ وﻻ ﯾﺟزﺋﻪ ﻋن ﺣﺟﺔ اﻹﺳﻼم.
وﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ):(٢
ﯾﻣﻛ ـن ﺗوﺿــﯾﺢ رأي اﻟﺷــﺎﻓﻌﯾﺔ ﻓﯾﻣــﺎ إذا ﺑﻠــﻎ اﻟﺻــﺑﻲ أﺛﻧــﺎء اﻟﺣــﺞ ﻓــﻲ اﻟﺻــور
اﻵﺗﯾﺔ:
اﻟﺻورة اﻷوﻟﻰ:
إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺻﺑﻲ ﺑﻌد ﺧروج وﻗت اﻟوﻗوف ﺑﻌرﻓﺔ ﻟم ﯾﺟزﺋﻪ ﻋـن ﺣﺟـﺔ اﻹﺳـﻼم
ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺢ.
) (١ﻣواﻫب اﻟﺟﻠﯾل ج ٢ص ،٤٧٦اﻟﻔواﻛﻪ اﻟدواﻧﻲ ج ١ص .٤٢١
) (٢روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن ج ٢ص ،٤٠٠اﻟﻣﺟﻣوع ﻟﻠﻧووي ج ٧ص .٥٧ ،٥٦
٥٥٢
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
اﻟﺻورة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ:
إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺻﺑﻲ ﺑﻌد اﻟوﻗوف وﻗﺑل ﺧروج وﻗت اﻟوﻗوف وﻟم ﯾﻌد إﻟـﻰ اﻟﻣوﻗـف
ﻟم ﯾﺟزﺋﻪ ﻋن ﺣﺟﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺢ.
اﻟﺻورة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ:
أن ﯾﺑﻠ ــﻎ اﻟﺻ ــﺑﻲ ﺑﻌ ــد اﻟوﻗ ــوف ﺑﻌرﻓ ــﺔ وﻗﺑ ــل ﺧ ــروج وﻗ ــت اﻟوﻗ ــوف ﺛ ــم رﺟ ــﻊ
ﻓوﻗف أو ﺑﻠﻎ ﻗﺑل اﻟوﻗوف أو ﺣﺎل اﻟوﻗوف أﺟزأﻩ ذﻟك ﻋن ﺣﺟﺔ اﻹﺳﻼم.
وﻗﺎل اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ):(١
إذا ﺑﻠــﻎ اﻟﺻــﺑﻲ ﺑﻌرﻓــﺔ أو ﻗﺑﻠﻬــﺎ وﻫــو ﻏﯾــر ﻣﺣــرم ﻓــﺄﺣرم ووﻗــف ﺑﻌرﻓــﺔ وأﺗــم
اﻟﻣﻧﺎﺳك أﺟزأﻩ ذﻟك ﻋن ﺣﺟﺔ اﻹﺳﻼم ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﻔﺗﻪ ﺷﻲء ﻣن أرﻛﺎن اﻟﺣﺞ وﻻ ﻓﻌـل
ﺷﯾﺋﺎ ﻣﻧﻬﺎ ﻗﺑل وﺟوﺑﻪٕ ،وان ﻛﺎن اﻟﺑﻠوغ ﺑﻌد اﻹﺣرام وﻗﺑل اﻟوﻗـوف ﺑﻌرﻓـﺔ ﻋـن ﺣﺟـﺔ ً
اﻹﺳﻼم ﻷﻧﻪ أدرك اﻟوﻗوف ﺑﺎﻟﻐﺎً ﻓﺎﺟزأﻩ ﻛﻣﺎ ﻟو أﺣرم ﺗﻠك اﻟﺳﺎﻋﺔ.
ٕوان ﺑﻠــﻎ اﻟﺻــﺑﻲ ﺑﻌــد ﺧروﺟــﻪ ﻣــن ﻋرﻓــﺔ ﻓﻌــﺎد إﻟﯾﻬــﺎ ﻗﺑــل طﻠــوع اﻟﻔﺟــر ﻟﯾﻠــﺔ
اﻟﻔﺟــر ﻛــﺎﻟﺣﻛم ﻓﯾﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن ذﻟــك ﻓﯾﻬــﺎ ،ﻷﻧــﻪ ﻗــد أدرك ﻣــن اﻟوﻗــت ﻣــﺎ ﯾﺟــزئ ﻋــن
ﺣﺟــﺔ اﻹﺳــﻼم وﻟــو ﻛــﺎن ﻟﺣظــﺔٕ ،وان ﻟــم َﯾ ُﻌــد ذﻟــك وﻛــﺎن ذﻟــك ﻗﺑــل طﻠــوع اﻟﻔﺟــر ﻟــم
ﺗطوﻋﺎ ﻟﻔوات اﻟوﻗوف اﻟﻣﻔروض وﻻ دام ﻋﻠﯾﻪ ،ﻷﻧﻪ ً ﯾﺟزﺋﻪ ﻋن ﺣﺟﺔ اﻹﺳﻼم وﯾﺗم
ﺗطوﻋﺎ.
ً ﺗطوﻋﺎ ﺑﺈﺣرام ﺻﺣﯾﺢ ﻣن اﻟﻣﯾﻘﺎت ﻓﺄﺷﺑﻪ اﻟﺑﺎﻟﻎ اﻟذي ﯾﺣﺞ ً ﺣﺞ
وﻗﺎل اﻟظﺎﻫرﯾﺔ ):(٢
إن اﻟﺻﺑﻲ إذا ﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﺣﺎل إﺣراﻣﻪ ﻟزﻣﻪ أن ﯾﺟـدد إﺣ ارﻣـﻪ وﯾﺷـرع ﻓـﻲ ﻋﻣـل
اﻟﺣﺞ ،ﻓﺈن ﻓﺎﺗﺗﻪ ﻋرﻓﺔ أو ﻣزدﻟﻔﺔ ﻓﻘد ﻓﺎﺗﻪ اﻟﺣﺞ وﻻ ﻫدى ﻋﻠﯾﻪ وﻻ ﺷﻲء.
ـﺄﻣور ﺑـﺎﻟﺣﺞ وﻫــو ﻗــﺎدر ﻋﻠﯾــﻪ
أﻣــﺎ ﺗﺟدﯾــدﻩ ﻹﺣ ارﻣــﻪ ﻓﻸﻧــﻪ ﻗــد ﺻــﺎر ﺑــﺎﻟﺑﻠوغ ﻣـ ًا
ﺗطوﻋﺎ واﻟﻔرض أوﻟﻰ ﻣن اﻟﺗطوع. ً ﻓﻠزﻣﻪ أن ﯾﺑدأﻩ؛ ﻷن إﺣراﻣﻪ اﻷول ﻛﺎن
وﻗﺎل اﻟزﯾدﯾﺔ ):(١
) (١اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ ج ٣ص .٢٤٩ ،٢٤٨
) (٢اﻟﻣﺣﻠﻰ ﻻﺑن ﺣزم ج ٧ص .٤٣٦
٥٥٣
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
إن اﻟﺻﺑﻲ إذا ﺑﻠﻎ ﻗﺑل اﻟوﻗـوف ﺑﻌرﻓـﺔ أﺟـزأﻩ ﻋـن ﺣﺟـﺔ اﻹﺳـﻼم أﻣـﺎ إذا ﺑﻠـﻎ
ﺑﻌد اﻟوﻗوف ﻟم ﯾﺟزﺋﻪ.
ﺧﻼﺻﺔ ﻗول اﻟﻔﻘﻬﺎء:
ﺑﻌ ــد ﻋ ــرض أﻗـ ـوال اﻟﻔﻘﻬ ــﺎء ﻓ ــﻲ ﺑﻠ ــوغ اﻟﺻ ــﺑﻲ أﺛﻧ ــﺎء اﻟﺣ ــﺞ ﻧﺟ ــد أن اﻟﺣﻧﻔﯾ ــﺔ
واﻟﻣﺎﻟﻛﯾ ــﺔ واﻟظﺎﻫرﯾ ــﺔ اﺗﻔﻘـ ـوا ﻋﻠ ــﻰ أن اﻟﻣﻌﺗﺑ ــر ﻓ ــﻲ ذﻟ ــك ﻫ ــو اﻟوﻗ ــوف ﺑﻌرﻓ ــﺔ ﻟﻘ ــول
اﻟرﺳول » ا « ﻓﻣـن ﺑﻠـﻎ ﻣـن اﻟﺻـﺑﯾﺎن ﻗﺑـل اﻟوﻗـوف أو أﺛﻧـﺎء اﻟوﻗـوف
وأﻣﻛﻧﻪ أن ﯾﺟدد اﻹﺣرام ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻔرﯾﺿﺔ أﺟزأﻩ ذﻟك ﻋن ﺣﺟﺔ اﻹﺳﻼم ٕواﻻ أﺗـم ﺣﺟـﻪ
ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﻔل.
واﺗﻔـق اﻟﺷـﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠــﺔ واﻟزﯾدﯾـﺔ ﻋﻠــﻰ أن اﻟﺻـﺑﻲ إذا ﻟــم ﯾﺳـﺗطﻊ أن ﯾﺟــدد
اﻹﺣرام وﻛﺎن ﻗد ﺑﻠﻎ ﻗﺑل اﻟوﻗوف أﺟزأﻩ ذﻟك ﻋن ﺣﺟﺔ اﻹﺳﻼم.
واﷲ أﻋﻠم.
) (١اﻟﺑﺣر اﻟزﺧﺎر ج ٣ص .٢٨١
٥٥٤
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ا ا
أ ا ادات ا
اﻟﻌﺑﺎدة ﻗد ﺗﻛون ﺑدﻧﯾﺔ ﻛﺎﻟﺻوم واﻟﺻﻼة ،وﻗد ﺗﻛـون ﻣﺎﻟﯾـﺔ ﻛﺎﻟزﻛـﺎة وﻗـد ﺗـون
ﺑدﻧﯾﺔ وﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ وﻗت واﺣد ﻛﺎﻟﺣﺞ وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﺳـوف أﺗﻧـﺎول أﺣﻛـﺎم اﻟﺻـﺑﻲ
ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدات ﻛﺎﻟزﻛﺎة ،وﺻدﻗﺔ اﻟﻔطر ،وذﺑﯾﺣﺔ اﻟﺻﺑﻲ
وﯾﺷﺗﻣل ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺗﻣﻬﯾد وﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎﻟب
اﻟﺗﻣﻬﯾد :ﺗﻌرﯾف اﻟزﻛﺎة ﻟﻐﺔً وﺷرًﻋﺎ
اﻟﻣطﻠب اﻷول :اﻟﺻﺑﻲ ووﺟوب اﻟزﻛﺎة ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ.
اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﻣطﺎﻟﺑﺔ اﻟﺻﺑﻲ ﺑﺻدﻗﺔ اﻟﻔطر.
اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث :ﺣﻛم ذﺑﯾﺣﺔ اﻟﺻﺑﻲ.
وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻓرﻋﯾن:
اﻟﻔرع اﻷول :ﺣﻛم اﻟﺻﺑﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﻣﯾز.
اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﺣﻛم اﻟﺻﺑﻲ اﻟﻣﻣﯾز اﻟﻌﺎﻗل.
٥٥٥
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ا:
ﺗﻌرﯾف اﻟزﻛﺎة ﻟﻐ ًﺔ وﺷر ًﻋﺎ:
ﻟﻐ ًﺔ :اﻟزﻛﺎة :ﻣﻣدود :اﻟﻧﻣﺎء واﻟرﺑﺢ ،زﻛﺎ ،ﯾزﻛـو ،زﻛـﺎء ،وزﻛـوا ،واﻟـزرع ﯾزﻛـو
زﻛﺎء ،وزﻛﺎة اﻟﻣﺎل ﺗطﻬﯾرﻩ ،واﻟﻔﻌل ﻣﻧﻪ زﻛﻰ ﯾزﻛـﻲ ﺗزﻛﯾـﺔ إذا أدى ﻋـن ﻣﺎﻟـﻪ زﻛﺎﺗـﻪ
).(١
وﯾﺳﻣﻰ اﻟﻘدر اﻟﻣﺧرج ﻣن اﻟﻣﺎل زﻛﺎة ﻷﻧـﻪ ﺳـﺑب ﯾرﺟـﻰ ﺑـﻪ ،وﻷﻧـﻪ ﯾزﻛـو ﻓـﻲ
).(٢
ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻧد اﷲ ﺑﺎﻟرﻏم أﻧﻪ ﯾﻧﺗﻘض
ﺷر ًﻋﺎ:
ﻋرﻓت اﻟزﻛﺎة ﺑﻌدة ﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ:
ﻋرﻓﻬﺎ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ):(٣
ﺗﻣﻠﯾك اﻟﻣﺎل ﻣن ﻓﻘﯾر ﻣﺳﻠم ﻏﯾر ﻫﺎﺷﻣﻲ وﻻ ﻣوﻻﻩ ﺑﺷرط ﻗطﻊ اﻟﻣﻧﻔﻌـﺔ ﻋـن
اﻟﻣﺎﻟك ﻣن ﻛل وﺟﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
وﻋرﻓﻬﺎ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ):(٤
اﺳم ﺟزء ﻣن اﻟﻣﺎل ﺷرطﻪ ﻟﻣﺳﺗﺣﻘﻪ ﺑﺑﻠوغ اﻟﻣﺎل ﻧﺻﺎﺑﺎ.
وﻫــذا ﺑــﺎﻟﺗﻌرﯾف اﻹﺳــﻣﻲ وﻫــﻲ ﺑــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺻــدري :إﺧ ـراج ﺟــزء ﻣــن اﻟﻣــﺎل
ﺷرط وﺟوﺑﻪ ﻟﻣﺳﺗﺣﻘﻪ ﺑﺑﻠوغ اﻟﻣﺎل ﻧﺻﺎﺑﺎ.
وﻋرﻓﻬﺎ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ):(٥
اﺳ ـ ــم ﻟﻘ ـ ــدر ﻣﺧﺻ ـ ــوص ﻣ ـ ــن ﻣ ـ ــﺎل ﻣﺧﺻ ـ ــوص ﯾﺟ ـ ــب ﺻـ ـ ـرﻓﺔ ﻷﺻ ـ ــﻧﺎف
ﻣﺧﺻوﺻﺔ ﺑﺷراﺋط.
ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻻﺑن ﻣﻧظور ج ٣ص ١٨٤٩ﻣﺎدة زﻛﺎ. )(١
اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر ص ،٢٥٤اﻟذﺧﯾرة ﻟﻠﻘراﻓﻲ ج ٢ص .٣٧٠ ) (٢
اﻟﺑﺣر اﻟراﺋق ج ٢ص - ٢١٦دار اﻟﻛﺗﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ. )(٣
ﻣواﻫب اﻟﺟﻠﯾل ﻟﻠﺧطﺎب ج ٢ص - ٢٥٥دار اﻟﻔﻛر. )(٤
ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج ج ٢ص .٦٢ ) (٥
٥٥٦
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
وﻋرﻓﻬﺎ اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ:
).(١
ﺑﺄﻧﻪ ﺣق ﯾﺟب ﻓﻲ اﻟﻣﺎل
أو ﻫﻲ ﺣق واﺟب ﻓﻲ ﻣﺎل ﺧﺎص ﻟطﺎﺋﻔﺔ ﻣﺧﺻوﺻﺔ ﻓﻲ وﻗت ﻣﺧﺻـوص
).(٢
اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻟﺷرﻋﯾﺔ واﻟﻣذﻫب اﻟراﺟﺢ:
أوﻻً :اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻟﺷرﻋﯾﺔ.
ﻣن ﺗﻌرﯾف اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ ﺗﻌﺑﯾر ﺑﺎﻟﺗﻣﻠﯾك وﻫو اﻟﻣﻘﺻود ﻣن إﺧراج اﻟزﻛـﺎة
ﻷن ﻣﻌﻧﻰ اﻹﯾﺗﺎء ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰَ ﴿ :وآﺗَـ ُـﻮا اﻟ ﱠﺰَﻛـﺎةَ ﴾ ﯾﻘﺗﺿـﻲ اﻟﺗﻣﻠﯾـك ﻓـﻼ ﺗﺗـﺄدى
اﻟزﻛـــﺎة ﺑﺎﻹﺑﺎﺣ ـ ـﺔ ،إذ ﻻ ﺗﻔـ ــﻲ ﺑﻣﻘﺻـ ــود اﻟزﻛ ــﺎة وﻫ ــو ﺗﻣﻠﯾـ ــك اﻟﺟـ ــزء اﻟﺧ ــﺎرج ﻟﻠﻔﻘﯾـ ــر
اﻟﻣﺳ ــﻠم ،وﻫ ــذا اﻟﻘﯾ ــد ﻏﯾ ــر وارد ﻋﻧ ــد اﻟﻔﻘﻬ ــﺎء اﻟﺛﻼﺛ ــﺔٕ ،وان أﺧ ــذ ﻋﻠﯾ ــﻪ أﻧ ــﻪ ﻗﺻ ــر
ﻣﺻرف ﺗﻣﻠﯾك اﻟﺟزء ﻟﻠﻔﻘﯾر اﻟﻣﺳﻠم ،وﻫـذا اﻟﻘﯾـد دون ﺑﻘﯾـﺔ اﻷﺻـﻧﺎف ،ﺑﺧـﻼف ﻣـﺎ
ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻣن أن اﻟزﻛﺎة ﺗﺻرف ﻟﻠطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻣﺧﺻوﺻﺔ ﻓـﻲ آﯾـﺔ اﻟﺻـدﻗﺎت
.
ووﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾف اﻷﺻﻧﺎف اﻟﺗﻲ ﺗﺻرف ﻟﻬم اﻟزﻛﺎة ،وﻫم ﻣن ﻛﺎﻧوا ﻏﯾر
ﻫﺎﺷ ــﻣﻲ وﻻ ﻣـ ـواﻻﻩ وﻻ أﺻ ــﻠﻪ وﻻ ﻓرﻋ ــﻪ ،وﻻ أﺣ ــد اﻟ ــزوﺟﯾن ﻟﻶﺧ ــر ،وأن اﻟزﻛ ــﺎة ﻻ
ﺗﺻــرف ﻵل اﻟﺑﯾــت ﺗﻧزﯾﻬــﺎ ﻟﻬــم ﻋــن أوﺳــﺎخ اﻟﻧــﺎس وﻏﺳــل ذﻧــوﺑﻬم ،ﻓــﻼ ﯾطﻠــب ﻟﻬــم
أﺧ ــذ اﻟﺻ ــدﻗﺎت وﻋرﺿ ــﻬم اﷲ ﺳ ــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌ ــﺎﻟﻰ ﻋ ــن ذﻟ ــك ﺑ ــﺎﻟﺧﻣس ﻣ ــن اﻟﻐﻧﯾﻣ ــﺔ
واﻟﻔﻲء.
ﺧﺎﻟﺻــﺎ ﻻ ﺷــﺑﻬﺔ ﻓﯾــﻪ ،ﺑﻣﻌﻧــﻰ أن ﺗﻛــون
ً وأن اﻟﺗﻣﻠﯾــك ﻟﻠﻔﻘﯾــر ﯾﺟــب أن ﯾﻛــون
اﻟﻣﻧﻔﻌــﺔ اﻟﺣﺎﺻــﻠﺔ ﻣــن اﻟزﻛــﺎة ﻻ ﺗﻌــود إﻟﯾــﻪ ﻣ ـرة أﺧــرى ﻓﻠــﯾس ﻟــﻪ أن ﯾؤدﯾﻬــﺎ ﻟواﻟدﺗــﻪ
ووﻟدﻩ وزوﺟﺗﻪ ،ﻷن اﻟﻣؤﻧﺔ ﻟﻬم واﺟﺑﺔ ﻋﻠﯾـﻪ ،ﻓﻠـو أﻋطـﺎﻫم ﻣـن اﻟزﻛـﺎة ﻟرﺟﻌـت ﻓـﻼ
ﯾﻛــون ﻣؤدﯾــﺎ ﻟﻠزﻛــﺎة وﻟــم ﺗﺑـ أر ذﻣﺗــﻪ ﻣﻧﻬــﺎ ﻓﯾﺟــب ﻗطــﻊ اﻟﻣﻧﻔﻌــﺔ ﻋــن اﻟﻣﻣﻠــك ﻣــن ﻛــل
وﺟﻪ.
) (١اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ج ٣ص .٣٧٨
) (٢اﻟروض اﻟﻣرﯾﻊ ج ٣ص - ١٦٤اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ.
٥٥٧
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
أﯾﺿﺎ ﻧص ﻋﻠﻰ وﺟوب اﻟﻧﯾﺔ؛ ﻷن اﻟزﻛﺎة ﻋﺑﺎدة ﻻ ﺑد ﻟﻬﺎ ﻣن وﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾف ً
ﻧﯾﺔ ﺗﻣﯾزﻫﺎ ﻋن اﻟﻌﺎدة .إذ اﻟﻧﯾﺔ ﺷـرط ﻟوﺟـوب إﺧـراج اﻟزﻛـﺎة واﻟﺗﻌرﯾﻔـﺎت اﻷﺧـرى ﻟـم
أﯾﺿﺎ ﻻ ﺗﻧص ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﻠﻛﯾـﺔ ،وﻋـدم ﺻـرﻓﻬﺎ ﻵل ﺗوﺿﺢ ذﻟك ﺑﻧص ﻓﻲ ﺗﻌرﯾﻔﺎﺗﻬمً ،
اﻟﺑﯾت ،واﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﻌد ﺻرﻓﻬﺎ وﻷﺻوﻟﻪ وﻓروﻋﻪ واﻟزوج ﻟزوﺟﺗﻪ واﻟﻌﻛس.
ٕوان ﻛــﺎن أﺧــذ ﻋﻠــﻰ ﺗﻌرﯾــف اﻟﺣﻧﻔﯾــﺔ ﺑــﺄن ﻗﺻــر ﺻــرف اﻟزﻛــﺎة ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻘﯾــر
اﻟﻣﺳﻠم ،ﻓﻘد ﻋرف اﻟزﻛﺎة ﺑﺎﻟﻣﻘﺻود ،وﻫو اﻟﺗﻣﻠﯾك ،وأن اﻟﺗﻌرﯾف ﻗﺎﺻـر ﻟﻌـدم ﺑﯾـﺎن
ﻧﺻﺎﺑﺎ ،ﺣﺎل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣـول، ً ﺑﺎﻟﻐﺎ
أن اﻟﻣﺎل اﻟذي ﺗﺧرج ﻣﻧﻪ اﻟزﻛﺎة ﻣﺎل ﻣﺧﺻوصً ،
وأن ﻟم ﯾﺑﯾن أن زﻛﺎة اﻟزورع واﻟﺛﻣﺎر واﻟﻣﻌدن واﻟرﻛﺎز ﻻ ﯾﺷﺗرط ﻟﻬم اﻟﺣول.
اﻟرﺟﺢ:
ﺎﻧﯾﺎ :اﻟﻣذﻫب ا
ﺛ ً
ٕوان ﻛ ــﺎن أﺧ ــذ ﻋﻠ ــﻰ ﺗﻌرﯾ ــف اﻟﺣﻧﻔﯾ ــﺔ ﺑﻌ ــض اﻟﻘﺻ ــور إﻻ أﻧ ــﻪ ﯾ ــرﺟﺢ ﻋ ــن
ﺗﻌرﯾﻔــﺎت اﻟﻔﻘﻬــﺎء اﻟﺛﻼﺛــﺔ؛ ﻟﻛوﻧــﻪ ﻋــرف اﻟزﻛــﺎة ﺑﺄﻧﻬــﺎ "ﺗﻣﻠﯾــك" وأن اﻟﻣﻧــﺎﻓﻊ ﻻ ﺗﺟــزئ
ﺑدﻻً ﻣن اﻟﺗﻣﻠﯾك وﻛذا اﻹﺑﺎﺣﺔ ،ﻓﻼ ﺑد ﻣن ﺗﻣﻠﯾك اﻟﻌﯾن ﻟﻠزﻛﺎة إذ ﻣﻌﻧﻰ اﻹﯾﺗﺎء ﻓـﻲ
ﻗوﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰَ ﴿ :وآﺗَـ ـ ُـﻮا اﻟ ﱠﺰَﻛ ــﺎ َة﴾ ﯾﻘﺗﺿ ــﻲ اﻟﺗﻣﻠﯾ ــك ﻓ ــﻼ ﺗﺗ ــﺄدى اﻟزﻛ ــﺎة ﺑﺎﻹﺑﺎﺣ ــﺔ ﻛﻣ ــﺎ
وﺿﺢ.
واﻟﺗﻌرﯾﻔــﺎت اﻷﺧــرى ﻋرﻓﺗــﻪ ﺑﺎﺳــم اﻟﻘــدر واﻟﻣﺧﺻــوص وﺑــﺎﻹﺧراج ،ﻓــﺎﻟﺗﻌرﯾف
ﻟﻸﺻﻧﺎف ﺟﺎﻣﻊ ﺷﺎﻣل ﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟزﻛﺎة وﻟﻣن ﯾﺻرف ﻟﻬم ،وﻣن ﻻ ﺗﺻـﺢ ﻟﻬـم واﻟﻧﯾـﺔ
وأﻧﻪ ﻻ ﺑد ﻣﻧﻬﺎ ﻟﺗﻣﯾﯾز اﻟﻌﺎدة ﻋن اﻟﻌﺑﺎدة ،ﻓﺎﻟزﻛﺎة ﻋﺑﺎدة ﻋن ﺷﻘﯾﻘﺔ اﻟﺻﻼة ،ﻻ ﺑد
ﻟﻬﺎ ﻣن ﻧﯾﺔ.
٥٥٨
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ا اول
ا ووب اة
اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣﻛم إﻟﻰ ﻣذﻫﺑﯾن:
اﻟﻣذﻫب اﻷول:
ﯾرى اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ) (١واﻹﻣﺎﻣﯾﺔ ) (٢أن اﻟزﻛﺎة ﻻ ﺗﺟب ﻓﻲ ﻣﺎل اﻟﺻﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﻘدﯾن
وﻓﻲ ﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻗوﻻن:
أﺣدﻫﻣﺎ :ﯾﺳﺗﺣب اﻹﺧراج ﻣن ﻏﻼت اﻟطﻔل واﻟﻣواﺷﻲ.
اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﯾﺟب.
اﻟﻣذﻫب اﻟﺛﺎﻧﻲ:
ﯾــرى ﺟﻣﻬــور اﻟﻔﻘﻬــﺎء أن اﻟزﻛــﺎة ﺗﺟــب ﻓــﻲ ﻣــﺎل اﻟﺻــﺑﻲ وﺑﻬــذا ﻗــﺎل اﻟﻣﺎﻟﻛﯾــﺔ وﻫــﻲ
ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻋﻧدﻫم واﻟﻣﺧﺎطـب ﺑـﺎﻹﺧراج اﻟـوﻟﻲ ) (٣واﻟﺷـﺎﻓﻌﯾﺔ ٕوان ﻟـم ﯾﺧـرج اﻟـوﻟﻲ ﻓﯾـرون أن
ﯾﺧرﺟﻬــﺎ اﻟﺻــﺑﻲ ﺑﻌــد ﺑﻠوﻏــﻪ ) (٤واﻟﺣﻧﺎﺑﻠــﺔ ) (٥واﻟظﺎﻫرﯾــﺔ ) (٦واﻟزﯾدﯾــﺔ ) (٧واﻷﺑﺎﺿــﯾﺔ) (٨ﻓــﻲ
اﻟﺻﺣﯾﺢ.
ﺳﺑب ﺧﻼﻓﻬم:
ﻓــﻲ إﯾﺟــﺎب اﻟزﻛــﺎة ﻋﻠﯾــﻪ أم ﻻ ﻫــو اﺧــﺗﻼﻓﻬم ﻓــﻲ ﻣﻔﻬــوم اﻟزﻛــﺎة اﻟﺷــرﻋﯾﺔ ﻫــل
ﻫﻲ ﻋﺑﺎدة ﻛﺎﻟﺻﻼة واﻟﺻﯾﺎم أم ﺣق واﺟب ﻟﻠﻔﻘراء ﻋﻠـﻰ اﻷﻏﻧﯾـﺎء ؟ ﻓﻣـن ﻗـﺎل أﻧﻬـﺎ
ﻋﺑــﺎدة اﺷــﺗرط ﻓﯾﻬــﺎ اﻟﺑﻠــوغ وﻣــن ﻗــﺎل أﻧــﻪ ﺣــق واﺟــب ﻟﻠﻔﻘ ـراء واﻟﻣﺳــﺎﻛﯾن ﻓــﻲ أﻣ ـوال
ﺑﻠوﻏﺎ ﻣـن ﻏﯾـرﻩ .وأﻣـﺎ ﻣـن ﻓـرق ﺑـﯾن ﻣـﺎ ﺗﺧرﺟـﻪ اﻷرض اﻷﻏﻧﯾﺎء ﻟم ﯾﻌﺗﺑر ﻓﻲ ذﻟك ً
اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﺷرح اﻟﻬداﯾﺔ ج ٣ص - ٣٤١دار اﻟﻔﻛر ،ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ج ٢ص .٦ ،٥ )( ١
ﺟواﻫر اﻟﻛﻼم ج ١٥ص - ١٤دار اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ. ) (٢
ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬد ص ،٢٢٩اﻟﻔواطﻪ اﻟدواﻧﻲ ج ١ص .٣٨٩ ) (٣
اﻟﻣﺟﻣوع ﻟﻠﻧووي ج ٥ص ،٣٣١ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج ج ١ص .١٢٣ )( ٤
اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ج ٣ص .٤٥٤ )( ٥
اﻟﻣﺣﻠﻰ ﻻﺑن ﺣزم ج ٥ص .٢٠٣ ) (٦
اﻟروض اﻟﻧﺿﯾر ج ٢ص .٤١٧ )(٧
ﻛﺗﺎب اﻟﻧﯾل ج ٣ص .٦ )(٨
٥٥٩
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
).(١
ﻣﺳﺗﻧدا ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﻗت
ً أو ﻻ ﺗﺧرﺟﻪ وﺑﯾن اﻟﺧﻔﻲ واﻟظﺎﻫر ﻓﻼ أﻋﻠم ﻟﻪ
اﻷدﻟﺔ:
أدﻟﺔ اﻟﻣذﻫب اﻷول اﻟﻘﺎﺋل إﻧﻪ ﻻ ﺗﺟب اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ ﻣﺎل اﻟﺻﺑﻲ.
اﺳﺗدﻟوا ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ واﻟﻣﻌﻘول:
اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ:
ﺑﻣﺎ روي ﻋن ﻋﻠﻲ أن رﺳـول اﷲ ﻗـﺎل :ر ا
ا ، و ا و اه .(٢) رواﻩ
أﺑو داود.
وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ:
أن رﻓ ــﻊ اﻟﻘﻠ ــم ﻛﻧﺎﯾ ــﺔ ﻋ ــن ﺳ ــﻘوط اﻟﻣﺳ ــﺋوﻟﯾﺔ ،ﻷن اﻟﺗﻛﻠﯾ ــف ﯾﻔﻬ ــم اﻟﺧط ــﺎب،
واﻟﺻــﺑﻲ ﻟــم ﯾﻔﻬــم اﻟﺧطــﺎب ﻟﻔﺻــل ﻋﻘﻠ ـﻪٕ ،واﻟ ازﻣــﻪ ﺑﺎﻟزﻛــﺎة ،إﻟ ـزام ﺑﺎﻹﺗﯾــﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌــل،
ٕواﻟـزام اﻹﺗﯾــﺎن ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺿــﻌﯾف ﻋﻧــﻪ ﺗﻛﻠﯾـف ﺑﻣــﺎ ﻻ ﯾطــﺎق ،وﻻ وﺟــﻪ ﻟﻺﻟـزام ﻋﻠــﻰ
اﻟــوﻟﻲ ﻟﯾﺧــرج ﻣــن ﻣــﺎل اﻟﺻــﻐﯾر ،إذ أﻧــﻪ ﻻ ﯾﺟــوز ﻟﻠــوﻟﻲ أن ﯾﻘــرب ﻣــﺎل اﻟﯾﺗــﯾم إﻻ
ِ
ـﻦ ﴾).(٣ﺴُ ـﻴﻢ إِﻻﱠ ﺑِـﺎﻟﱠﺘِﻲ ﻫ َـﻲ أ ْ
َﺣ َ ـﺎل اﻟﻴَﺘِ ِ
ﺑﺎﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﺣﺳن ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰَ ﴿ :وﻻَ ﺗَـ ْﻘ َﺮﺑُـﻮا َﻣ َ
ٕواﺧراج اﻟزﻛﺎة ﻣن ﻣﺎﻟﻪ ﻗرب ﻟﻣﺎ ﻟﻪ ﺑﻐﯾر اﻷﻓﺿل ،ﻟذا ﻗﺎل اﺑن أﺑـﻲ ﻟﯾـل" :إذا أدى
اﻟوﻟﻲ اﻟزﻛﺎة ﻣن ﻣﺎل اﻟﺻﺑﻲ واﻟﻣﺟﻧون ﻗﺑل اﻟﺑﻠوغ واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺿﻣن").(٤
أﻣﺎ اﻟﻣﻌﻘول ﻓﻣن وﺟﻬﯾن:
أﺣدﻫﻣﺎ :أن اﻟزﻛﺎة ﻋﺑـﺎدة ﻓـﻼ ﺗـﺄدى إﻻ ﺑﺎﺧﺗﯾـﺎر ﺗﺣﻘﯾﻘًـﺎ ﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻻﺑـﺗﻼء وﻻ
اﺧﺗﯾﺎر ﻟﻠﺻﺑﻲ ﻟﻌدم اﻟﻌﻘل ).(٥
اﻟﺛــﺎﻧﻲ :ﻷن إﯾﺟــﺎب اﻟزﻛــﺎة إﯾﺟـﺎب اﻟﻔﻌــل ٕواﯾﺟــﺎب اﻟﻔﻌــل ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﺎﺟز ﻋــن
اﻟﻔﻌـل ﺗﻛﻠﯾـف ﻣـﺎ ﻟـﯾس ﻓـﻲ اﻟوﺳـﻊ ،وﻻ ﺳـﺑﯾل إﻟـﻰ اﻹﯾﺟـﺎب ﻋﻠـﻰ اﻟـوﻟﻲ ﻟﯾـؤدي ﻣـن
ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬد ص .٢٢٩ ) (١
ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ. )(٢
ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم آﯾﺔ .١٥٢ ) (٣
اﻟﻣﺟﻣوع ﻟﻠﻧووي ج ٥ص ،٢٥٨ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ج ٢ص .٨١٤ )( ٤
اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﺷرح اﻟﻬداﯾﺔ ج ٣ص .٣٥٢ )( ٥
٥٦٠
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ﻣﺎل اﻟﺻﺑﻲ ﻷن اﻟوﻟﻲ ﻣﻧﻬﻲ ﻋن ﻗرﺑـﺎن ﻣـﺎل اﻟﯾﺗـﯾم إﻻ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﻷﺣﺳـن ﺑـﻧص
).(١
اﻟﻛﺗﺎب ،وأداء اﻟزﻛﺎة ﻣن ﻣﺎﻟﻪ ﻗرﺑﺎن ﻣﺎﻟﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷﺣﺳن
أدﻟﺔ اﻟﻣذﻫب اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﺋل ﺑوﺟوب اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ ﻣﺎل اﻟﺻﺑﻲ.
اﺳﺗدﻟوا ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ واﻟﻣﻌﻘول:
اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم:
ِ ِ
ﺻـ َﺪﻗَﺔً ﺗُﻄَ ﱢﻬ ُـﺮُﻫ ْﻢ َوﺗُـ َﺰﱢﻛﻴ ِﻬﻢ ﺑِ َﻬـﺎ َو َ
ﺻـ ﱢﻞ َﻋﻠَ ْـﻴ ِﻬ ْﻢ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰُ :ﺧـ ْﺬ ﻣ ْـﻦ أ َْﻣ َـﻮاﻟ ِﻬ ْﻢ َ
ﻚ ﺳ َﻜﻦ ﻟﱠﻬﻢ واﻟﻠﱠﻪ ﺳ ِﻤ ِ
إِ ﱠن َ
).(٢
ﻴﻢ
ﻴﻊ َﻋﻠ ٌ ﺻﻼﺗَ َ َ ٌ ُ ْ َ ُ َ ٌ
وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ:
إن ظــﺎﻫر اﻵﯾــﺔ اﻟﻌﻣــوم ﻓﯾﺗﻧــﺎول اﻟﻛﺑﯾــر واﻟﺻــﻐﯾر واﻟﻌﺎﻗــل واﻟﻣﺟﻧــون واﻟﺣــر
واﻟﻌﺑــد ﻷﻧﻬــم ﻛﻠﻬــم ﻣﺣﺗــﺎﺟون إﻟــﻰ طﻬ ـرة اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻟﻬــم وﺗزﻛﯾﺗــﻪ إﯾــﺎﻫم وﻛﻠﻬــم ﻣــن
).(٣
اﻟذﯾن آﻣﻧوا
اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ:
- ١ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻟدارﻗطﻧﻲ ﻣرﻓوﻋﺎً إﻟﻰ رﺳول اﷲ ﻗـﺎل " :و ً
).(٤
ل و ا"
- ٢ﻋن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑـن اﻟﻘﺎﺳـم ﻋـن أﺑﯾـﻪ أﻧـﻪ ﻗـﺎل "م
).(٥
وأ ، م ج أا اة"
وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ:
أن ﻫــذﻩ اﻟﻧﺻــوص ﺗــدل ﻋﻠــﻰ أن اﻟزﻛــﺎة واﺟﺑــﺔ ﻓــﻲ ﻣــﺎل اﻟﺻــﺑﻲ وﯾﺧرﺟﻬــﺎ
ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ج ٢ص .٧ )( ١
ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ﻣن آﯾﺔ .١٠٣ ) (٢
اﻟﻣﺣﻠﻰ ﻻﺑن ﺣزم ج ٥ص .٢٠١ )( ٣
رواﻩ اﻟدارﻗطﻧﻲ ج ٢ص ١١٠ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة -ﺑﺎب وﺟوب اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ ﻣﺎل اﻟﺻﺑﻲ واﻟﯾﺗﯾم. )( ٤
ﺣدﯾث ﺿﻌﯾف ﻗﺎل أﺑوﻋﯾﺳﻰ ﻓﻲ إﺳﻧﺎدﻩ اﻟﻣﺛﻧﻰ ﺑن اﻟﺻﺑﺎح ﯾﺿﻌف اﻟﺣدﯾث.
رواﻩ ﻣﺎﻟــك ﻓ ــﻲ ﻛﺗﺎﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺷــرح اﻟزرﻗ ــﺎﻧﻲ ج ٢ص - ١٤٢ﺣــدﯾث - ٥٩٠ﺑ ــﺎب زﻛ ــﺎة )( ٥
أﻣوال اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ واﻟﺗﺟﺎرة ﻟﻬم ﻓﯾﻬﺎ .ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ ﻷن رواﺗﻪ ﺛﻘﺔ ﻋن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن اﻟﻘﺎﺳم
ﻋن أﺑﯾﻪ.
٥٦١
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ﻋﻧﻪ اﻟوﻟﻲ.
- ٣ﻋن ﻋﻣرو ﺑن ﺷﻌﯾب ﻋن أﺑﯾﻪ ﻋن ﺟدﻩ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳول اﷲ " :
ل ا زة" ) (١أﺧرﺟﻪ اﻟدارﻗطﻧﻲ.
- ٤وﻋــن ﻋﻣــرو ﺑــن ﺷــﻌﯾب ﻋــن أﺑﯾــﻪ ﻋــن ﺟــدﻩ ﻗــﺎل :ﻗــﺎل رﺳــول اﷲ :
"اا ا أا اة" ) (٢أﺧرﺟﻪ اﻟدارﻗطﻧﻲ.
ﻓﻣــن ﻫــذﻩ اﻷﺣﺎدﯾــث ﯾﺗﺿــﺢ أن اﻟزﻛــﺎة واﺟﺑــﺔ ﻓــﻲ ﻣــﺎل اﻟﺻــﺑﻲ ﻷﻧﻬــﺎ ﺗﺗﻌﻠــق
ﺑﻌﯾن اﻟﻣﺎل وﻫﻲ ﺣق ﻟﻠﻔﻘراء ﻓﻠم ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ وﺟوﺑﻬﺎ اﻟﺑﻠوغ.
وأﻣﺎ اﻟﻣﻌﻘول ﻓﻣن ﻋدة وﺟوﻩ:
أﺣـــدﻫﻣﺎ :ﻷن ﻣ ــن وﺟ ــب اﻟﻌﺷ ــر ﻓ ــﻲ زرﻋ ــﻪ وﺟ ــب رﺑ ــﻊ اﻟﻌﺷ ــر ﻓ ــﻲ ورﻗ ــﻪ
ﻛﺎﻟﺑﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗل.
اﻟﺛــــﺎﻧﻲ :وﻷن اﻟزﻛ ــﺎة ﺣ ــق ﯾﺗﻌﻠ ــق ﺑﺎﻟﻣ ــﺎل ﻓﺄﺷ ــﺑﻪ ﻧﻔﻘ ــﺔ اﻷﻗـ ـﺎرب واﻟزوﺟ ــﺎت
).(٣
وأروش اﻟﺟﻧﺎﯾﺎت وﻗﯾم اﻟﻣﺗﻠﻔﺎت
اﻟﺛﺎﻟث :أن اﻟﺧطﺎب ﺑﺎﻟزﻛﺎة ﻣن ﺑﺎب ﺧطﺎب اﻟوﺿﻊ ﻻ ﯾﺷـﺗرط ﻓﯾـﻪ ﺗﻛﻠﯾـف
).(٤
اﻟﻣﺎﻟك ،وﻋﻠﻰ اﻷﺻﺎﻏر وﻫم ﻏﯾر اﻟﺑﺎﻟﻐﯾن وﻣﺛﻠﻬم اﻟﻣﺟﺎﻧﯾن اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ أﻣواﻟﻬم
اﻟراﺑﻊ :أن اﻟزﻛﺎة ﺗراد ﻟﺛواب اﻟﻣزﻛـﻲ وﻣواﺳـﺎة اﻟﻔﻘﯾـر واﻟﺻـﺑﻲ واﻟﻣﺟﻧـون ﻣـن أﻫـل
اﻟﺛ ـواب وﻣــن أﻫــل اﻟﻣواﺳــﺎة وﻟﻬــذا ﺗﺟــب ﻋﻠﯾﻬﻣــﺎ ﻧﻔﻘــﺔ اﻷﻗــﺎرب وﻟــو ﻣﻠــك أﺑــﺎﻩ ﻋﺗــق ﻋﻠﯾــﻪ
).(٥
ﻓوﺟب اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﻣﺎل اﻟﻣﻣﻠوك ﻟﻠﺻﺑﻲ
اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ:
) (١رواﻩ اﻟدارﻗطﻧﻲ ج ٢ص - ١١٠ﺑﺎب وﺟوب اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ ﻣـﺎل اﻟﺻـﺑﻲ واﻟﯾﺗـﯾم .ﺣـدﯾث ﺿـﻌﯾف ﻷن
رواد ﺑن اﻟﺟراح وﺷﯾﺧﻪ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑﯾد اﷲ اﻟﻌرزﻣﻲ ﻛﻼﻫﻣﺎ ﺿﻌﯾﻔﺎ.
) (٢رواﻩ اﻟ ــدارﻗطﻧﻲ ج ٢ص - ١١٠ﺑ ــﺎب وﺟ ــوب اﻟزﻛ ــﺎة ﻓ ــﻲ ﻣ ــﺎل اﻟﺻ ــﺑﻲ واﻟﯾﺗ ــﯾم .ﺣ ــدﯾث
ﺿﻌﯾف ﻷن ﻓﯾﻪ ﻋﺑﯾد ﺑن إﺳﺣﺎق وﻣﻧدل ﺑن ﻋﻠﻲ وﻛﻼﻫﻣﺎ ﺿﻌﯾﻔﺎن.
) (٣اﻟﻣﻐﻧﻲ ﺑﺎﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ج ٣ص .٤٥٥
) (٤اﻟﻔواﻛﻪ اﻟدواﻧﻲ ج ١ص .٣٨٩
) (٥اﻟﻣﻬذب ﻟﻠﺷﯾرازي ج ١ص .١٩٦
٥٦٢
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ﻣﻧﺎﻗﺷـــﺔ أدﻟـــﺔ اﻟﻣـــذﻫب اﻷول اﻟﻘﺎﺋـــل أﻧـــﻪ ﻻ ﺗﺟـــب اﻟزﻛـــﺎة ﻓـــﻲ ﻣـــﺎل
اﻟﺻﺑﻲ:
ﻓﻘــﺎﻟوا ﻟﻬــم ﻓــﻲ ﺣــدﯾث »رﻓــﻊ اﻟﻘﻠــم «....إﻧــﻪ أرﯾــد ﺑــﻪ رﻓــﻊ اﻹﺛــم واﻟﻌﺑ ـﺎدات
اﻟﺑدﻧﯾﺔ ﺑدﻟﯾل وﺟوب اﻟﻌﺷر وﺻدﻗﺔ اﻟﻔطر واﻟﺣﻘوق اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﺛم ﻫو ﻣﺧﺻـوص ﺑﻣـﺎ
).(١
ذﻛرﻧﺎﻩ
وﺑﺎﻟﻧﺳــﺑﺔ ﻟﻣــﺎ ورد ﻋــن اﻹﻣــﺎم ﻋﻠــﻲ أﻧــﻪ ﻓﻌــل ﺧــﻼف ذﻟــك ﺣﯾــث أﺧــرج
ـﻲ ﻓﻠﻣـﺎ دﻓﻌﻬـﺎ إﻟـﯾﻬم وﺟـدوﻫﺎ
اﻟدارﻗطﻧﻲ ﻋن أﺑﻲ راﻓﻊ ﻗﺎل» :ﻛﺎﻧت أﻣـواﻟﻬم ﻋﻧـد ﻋﻠ ّ
ﺗـﻧﻘص ﻓﺣﺳـﺑوﻫﺎ ﻣـﻊ اﻟزﻛـﺎة ﻓوﺟودﻫـﺎ ﺗﺎﻣـﺔ ،ﻓـﺄﺗوا ﻋﻠﯾـﺎ ﻓﻘـﺎل :ﻛﻧـﺗم ﺗـرون أن ﯾﻛـون
).(٢
ﻋﻧدي ﻣﺎل ﻻ أزﻛﯾﻪ«
ﻓﻬذا ﻓﻌل وﻫو أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل وأدل ﻣن اﻟﻘول.
أﯾﺿﺎ اﻟﻣﻌﻘول ﻓﻘﺎﻟوا ﻟﻬم:
وﻧﺎﻗﺷوا ً
ﻧﺳﻠم أن اﻟزﻛﺎة ﻋﺑﺎدة ،وﻟﻛن اﻟﻌﺑﺎدة أﻧواع:
- ١ﻣﻧﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻫــو ﺑــدﻧﻲ ﻛﺎﻟﺻ ــﻼة واﻟﺻــﯾﺎم واﻟﺣــﺞ ﻓﺈﻧﻬــﺎ ﻣﺧﺗﺻــﺔ ﺑﺎﻟﺑ ــدن
وﺑﻧﯾﺔ اﻟﺻﺑﻲ ﺿﻌﯾﻔﺔ.
- ٢وﻣﻧﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻫــو ﻣــﺎﻟﻲ ﻛﺎﻟزﻛــﺎة وﺻــدﻗﺔ اﻟﻔطــر واﻟﻛﻔــﺎرات واﻟﻧﻔﻘــﺎت وﻫــذﻩ
ﺗدﺧﻠﻬﺎ اﻟﻧﯾﺎﺑﺔ وﻻ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺑدﻧﻪ ).(٣
ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ أدﻟﺔ اﻟﺟﻣﻬور اﻟﻘﺎﺋل ﺑوﺟوب اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ ﻣﺎل اﻟﺻﺑﻲ:
ﺻ ـ َﺪﻗَﺔً ﺗُﻄَ ﱢﻬـ ُـﺮُﻫ ْﻢ َوﺗُـ ـ َﺰﱢﻛﻴ ِﻬﻢ ِ ِ
-١ﺑﺎﻟﻧﺳــﺑﺔ ﻟﻘوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰُ ﴿ :ﺧ ـ ْﺬ ﻣـ ْـﻦ أ َْﻣـ َـﻮاﻟ ِﻬ ْﻢ َ
ﺑِ َﻬﺎ… ﴾.إﻟﻰ آﺧر اﻵﯾﺔ ﻋﻣوم ﻟوﺟوب اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ ﻣﺎل اﻟﻐﻧﻲ ﺳواء أﻛﺎن ﻋﺎﻗﻼً أو
ـﺑﯾﺎ أو ﻛﺑﯾـ ًـرا ،ﻓﺎﻟﻣﻘﺻــود ﺑــﺎﻟﺗطﻬﯾر ﻫــو اﻟﺗطﻬﯾــر ﻣــن اﻟــذﻧوب واﻵﺛــﺎم، ﻣﺟﻧوﻧــﺎ ،ﺻـ ً
ً
ـر ﻟﻠ ــذﻧوب
واﻟﺻ ــﺑﻲ ﻟ ــﯾس ﻟ ــﻪ ذﻧ ــوب وآﺛ ــﺎم ﺣﺗ ــﻰ ﺗﺟـ ـب اﻟزﻛ ــﺎة ﻓ ــﻲ ﻣﺎﻟﻬﻣـ ـﺎ ﺗطﻬﯾ ـ ًا
) (١اﻟﻣﻐﻧﻲ ﺑﺎﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ج ٣ص .٤٥٥
) (٢رواﻩ اﻟدارﻗطﻧﻲ ج ٢ص - ١١٠ﺑﺎب وﺟوب اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ ﻣـﺎل اﻟﺻـﺑﻲ واﻟﯾﺗـﯾم .ﻗـﺎل أﺣﻣـد:
اﻟﺣدﯾث ﻣﺿطرب ،وﻗﺎل اﺑن ﻣﻌﯾن ﻟﯾس ﺑﺷﻲء ،وروي ﻋﺑﺎس ﻋن اﺑن ﻣﻌﯾن أﻧـﻪ ﺿـﻌﯾف
وﻗﺎل اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ :ﻟﯾس ﺑﺎﻟﻘوي.
) (٣اﻟﻣﻐﻧﻰ ﺑﺎﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ج ٣ص .٤٥٥
٥٦٣
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
واﻵﺛﺎم").(١
ﻗﺎﺻر ﻋﻠﻰ اﻟذﻧوب واﻵﺛﺎم ،ﺑل ًا ورد ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻻﻋﺗراض ﺑﺄن اﻟﺗطﻬﯾر ﻟﯾس
ﯾﺷــﻣل ﺗطﻬﯾــر اﻟﻣــﺎل ﻧﻔﺳــﻪ وﺗــدرﯾب اﻟــﻧﻔس ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﺿــﺎﺋل وﺗرﺑﯾــﺔ اﻟﺧﻠــق ،وﺗــدرﯾب
اﻟﻧﻔس ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌوﻧﺔ واﻟرﺣﻣﺔ واﻟﺻﺑﻲ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ذﻟك ﻛﻠﻪ).(٢
– ٢ﺣدﯾث " :ﻣن وﻟﻰ ﯾﺗﯾﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﺎل ﻓﻠﯾﺗﺟر وﻻ ﯾﺗرﻛﻪ ﺣﺗﻰ ﺗﺄﻛﻠﻪ اﻟﺻدﻗﺔ"
ﻓﻘد ﻧﻘﻠﻪ اﻟدارﻗطﻧﻲ ﻋن رواﯾﺔ اﻟﻣﺛﻧـﻰ ﺑـن اﻟﺻـﺑﺎح وﻓـﻲ ﺳـﻧدﻩ ﻣﻘـﺎل ،وروى ﻣوﻗوﻓـﺎ
ﻋﻠﻰ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ٕ " واﻧﻣﺎ ﺗﺄﻛﻠﻪ اﻟﺻدﻗﺔ ﺑﺈﺧراﺟﻬﺎ".
وﻧﻘــل ﻋــن ﻟﯾــث ﺑــن أﺑــﻲ ﺳــﻠﯾم ﻋــن ﻣﺟﺎﻫــد ﻋــن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻣﺳــﻌود وﻗــد
ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ؛ ﻷن اﻟﻠﯾـث ﺑـن أﺑـﻲ ﺳـﻠﯾم واﻩ ،ﺿـﻌﻔﻪ أﻫـل اﻟﺣـدﯾث ،وأﻧـﻪ ﻣﻧﻘطـﻊ
ﻣﺟﺎﻫدا ﻟم ﯾدرك اﺑن ﻣﺳﻌود).(٣ً إذ أن
وأﺟﯾب ﻋﻠﻰ ذﻟك :ﺑﺄن اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻧﻘـل ﻋـن ﺳـﻌﯾد ﺑـن اﻟﻣﺳـﯾب رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧـﻪ
أن أﻣﯾـر اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن ﻋﻣــر ﻗـﺎل " :اﺑﺗﻐـوا ﻓــﻲ أﻣـوال اﻟﯾﺗــﺎﻣﻰ ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻬــﺎ اﻟﺻــدﻗﺔ"،
وﻗﺎل ﻫذا إﺳﻧﺎد ﺻﺣﯾﺢ ،وﻟﻪ ﺷواﻫد ﻋن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطـﺎب ،وﻧﻘﻠـﻪ ﻛـذﻟك ﻋـن
ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣطرف ،وﻧﻘل وﺟوب اﻟﺻدﻗﺔ ﻓﻲ ﻣـﺎل اﻟﯾﺗـﯾم ﻋـن اﺑـن ﻋﻣـر واﻟﺣﺳـن ﺑـن
ﻋﻠﻲ وﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد اﷲ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم ،-وأﻧﻪ ﻟو ﻟم ﺗﻠزﻣﻪ اﻟﺻدﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎل
اﻟﯾﺗﯾم ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟزﻛﺎة ﺗﺄﻛﻠﻪ).(٤
- ٣ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺣـدﯾث »اا ا أا «......ﻗـﺎل أﺑـو اﻟطﯾـب:
ﻫ ــذا اﻟﺣ ــدﯾث ﻓﯾ ــﻪ ﻋﺑﯾ ــد ﺑ ــن إﺳ ــﺣﺎق وﻫ ــو ﺿ ــﻌﯾف وﻗ ــﺎل اﺑ ــن ﺣﺑ ــﺎن :ﻛ ــﺎن ﯾرﻓ ــﻊ
اﻟﻣراﺳﯾل وﯾﺳﻧد اﻟﻣوﻗوﻓﺎت ﻣن ﺳوء ﺣﻔظﻪ ﻓﻠﻣﺎ ﻓﺣش ذﻟك ﻣﻧﻪ اﺳﺗﺣق اﻟﺗرك.
أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺣدﯾث» :ﻓﻲ ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم زﻛﺎة«.
ﻗـــﺎل أﺑـــو اﻟطﯾـــب :رواﻩ ﺑ ــن اﻟﺟــراح ،ورواﻩ وﺷ ــﯾﺧﻪ ،ﻣﺣﻣ ــد ﺑ ــن ﻋﺑﯾ ــد اﷲ
ﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻟﻠزﯾﻠﻌﻲ ج ١ص .٢٥٢ )(١
ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج ج ١ص .٤٠٩ ،٤٠٨ )(٢
ﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻟﻠزﯾﻠﻌﻲ ج ١ص ،٢٥٢ﻧﺻب اﻟراﯾﺔ ﻟﻠزﯾﻠﻌﻲ ج ٢ص ،٢٣١ص.٢٣٢ )(٣
اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﺷرح اﻟﻬداﯾﺔ ج ٣ص .١٦ )( ٤
٥٦٤
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
اﻟﻣﻌزري وﻛﻼﻫﻣﺎ ﺿﻌﯾف ).(١
– ٤اﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠـﻰ زﻛـﺎة اﻟﻣﻌﺷـرات وزﻛـﺎة اﻟﻔطـر ﺑـﺎﻟوﺟوب ﻓـﻲ ﺑﻘﯾـﺔ اﻷﻣـوال
ﻓﺈن اﻟﺧراج واﻟﻌﺷر ﺣق اﻷرض ،ﻻ اﻟﺧﺎرج ،إذ ﺳـﺑب اﻟوﺟـوب ،إذ ﺳـﺑب اﻟوﺟـوب
اﻷرض اﻟﻧﺎﻣﯾﺔ ،ﻓﺑﺎﻋﺗﺑـﺎر اﻷﺻـل ﻓﻬـو اﻷرض اﻟﻧﺎﻣﯾـﺔ ﻣؤﻧـﺔ وﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻌﺑـﺎدة ﺗـﺎﺑﻊ،
ﻷن اﻟﻌﺷـ ــر واﻟﺧ ـ ـراج ﯾﺛﺑﺗ ـ ــﺎن إﻟـ ــﻰ اﻷرض ﻷﻧﻬـ ــﺎ أﺻ ـ ــلٕ ،واﻟـ ــﻰ اﻟﻌﺑـ ــﺎدة ﺑﺎﻋﺗﺑ ـ ــﺎر
اﻟﻣﺻــرف ،وﻛــون اﻟواﺟــب ﺟــزًءا ﻣــن اﻟﻧﻣــﺎء ﻓﻬــذا ﯾﻌﻧــﻲ أن اﻟﻘﯾــﺎس ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺷــر
واﻟﺧراج ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ).(٢
– ٥أن ﻧﻔﻘــﺔ اﻟزوﺟــﺎت واﻷﻗــﺎرب ﻣــن ﻗﺑﯾــل ﺣــق اﻟﻌﺑــﺎد ﻓــﻼ ﯾﺳــﻘط ﺑﺧــﻼف
اﻟزﻛﺎة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺎﻗطﺔ ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺑﺎدة واﻟﺗﻛﻠﯾف واﻟﺻﺑﻲ ﻟم ﺗﺗـوﻓر ﻓﯾـﻪ أﻫﻠﯾـﺔ اﻟوﺟـوب،
ﻟﻌدم ﺑﻠوغ اﻟﺻﺑﻲ).(٣
أﯾﺿـﺎ ﺑﻘوﻟـﻪ :إن ذﻛـروا ﻗـول رﺳـول اﷲ : ورد ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺣﻠﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟـك ً
" رﻓ ــﻊ اﻟﻘﻠ ــم ﻋ ــن ﺛﻼﺛ ــﺔ" ﻓ ــذﻛر اﻟﺻ ــﺑﻲ ﺣﺗ ــﻰ ﯾﺑﻠ ــﻎ ،واﻟﻣﺟﻧ ــون ﺣﺗ ــﻰ ﯾﻔﯾ ــق ،ﻗﻠﻧ ــﺎ
ﻓﺄﺳ ــﻘطوا ﻋﻧﻬﻣـ ـﺎ ﺑﻬ ــذﻩ اﻟﺣﺟ ــﺔ زﻛ ــﺎة اﻟ ــزروع واﻟﺛﻣ ــﺎر ،وأرش اﻟﺟﻧﺎﯾ ــﺎت ،اﻟﺗ ــﻲ ﻫ ــﻲ
ﺳﺎﻗطﺔ ﺑﻬﺎ ﺑﻼ ﺷك وﻟﯾس ﻓﻲ ﺳـﻘوط اﻟﻘﻠـم ﺳـﻘوط ﺣﻘـوق اﻷﻣـوال ٕواﻧﻣـﺎ ﻓﯾـﻪ ﺳـﻘوط
اﻟﻣﻼﻣﺔ وﺳﻘوط ﻓراﺋض اﻷﺑدان ﻓﻘط).(٤
اﻟراﺟﺢ:
ﻫــو ﻣــﺎ ذﻫــب إﻟﯾــﻪ ﺟﻣﻬــور اﻟﻔﻘﻬــﺎء اﻟﻘﺎﺋــل ﺑوﺟــوب اﻟزﻛــﺎة ﻓــﻲ ﻣــﺎل اﻟﺻــﺑﻲ
ـﻦ أ َْﻣـ َـﻮاﻟِ ِﻬ ْﻢ﴾ ِ
وﯾﺧرﺟﻬــﺎ اﻟــوﻟﻲ ﻋﻧــﻪ ﻟﻘــوة أدﻟــﺗﻬم ﻷﻧﻬــم اﺳــﺗدﻟوا ﺑﻌﻣــوم اﻵﯾــﺔُ ﴿ :ﺧـ ْﺬ ﻣـ ْ
وﻫذا اﻻﺳﺗدﻻل ﻗد ﺳﻠم ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻻﻋﺗراض.
أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸﺣﺎدﯾث اﻟواردة ﻓﻲ رﻗم ٤ ،٣ﻣن اﺳﺗدﻻل اﻟﺟﻣﻬور ﻓـرﻏم أن
أﺑو اﻟطﯾب ﻗﺎل إن ﻓﯾﻬﻣﺎ ﺿﻌف وﻟﻛن ﻗد أﯾـدت ﻫـذﻩ اﻟرواﯾـﺎت ﺑرواﯾـﺎت أﺧـرى ﻓﻘـد
اﻟﺗﻌﻠﯾـق اﻟﻣﻐﻧــﻲ ﻋﻠـﻰ ﺳــﻧن اﻟـدارﻗطﻧﻲ -ﻷﺑــﻲ اﻟطﯾـب ج ٢ص - ١١٠ﺑــﺎب ﻣـﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ )( ١
اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ ﻣﺎل اﻟﺻﺑﻲ واﻟﯾﺗﯾم.
ﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻟﻠزﯾﻠﻌﻲ ج ١ص ،٢٥٢ﻧﺻب اﻟراﯾﺔ ﻟﻠزﯾﻠﻌﻲ ج ٢ص ،٢٣١ص ٢٣٢ ) (٢
اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﺷرح اﻟﻬداﯾﺔ ج ٣ص .١٦ )( ٣
اﻟﻣﺣﻠﻰ ﻻﺑن ﺣزم ج ٥ص .٢٠٧ )( ٤
٥٦٥
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
روى ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب أن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ،ﻗﺎل» :اﺑﺗﻐوا ﻓﻲ أﻣوال اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ
ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻬــﺎ اﻟﺻــدﻗﺔ« .ﻓﻘــد ﻗــﺎل اﻟﺑﯾﻬﻘــﻲ :إﺳــﻧﺎدﻩ ﺻــﺣﯾﺢ وﻟــﻪ ﺷـواﻫد ﻋــن ﻋﻣــر ،ﺛــم
أﺳــﻧد ﻋــن ﯾزﯾــد اﺑــن ﻫــﺎرون وﻋــن ﺷــﻌﺑﺔ وﻋــن ﺣﻣﯾــد اﺑــن ﻫــﻼل ﻗــﺎل ﺳــﻣﻌت أﺑــﺎ
ﺧﺎدﻣﺎ ﻟﻌﺛﻣﺎن ﺑن أﺑـﻲ اﻟﻌـﺎص ،ﻗـﺎل :ﻗـدم ﻋﺛﻣـﺎن ﺑـن ً ﻣﺣﺟن أو اﺑن ﻣﺣﺟن وﻛﺎن
أﺑﻲ اﻟﻌـﺎص ﻋﻠـﻰ ﻋﻣـر ﺑـن اﻟﺧطـﺎب ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ﻋﻣـر :ﻛﯾـف ﻣﺗﺟـر أرﺿـك ﻗـﺎل ﻋﻧـدي
ﻣــﺎل ﯾﺗــﯾم ﻗــد ﻛﺎﻧــت ﺗﺄﻛﻠــﻪ اﻟزﻛــﺎة ﺗﻔﻧﯾــﻪ ﻗــﺎل :ﻓدﻓﻌــﻪ إﻟﯾــﻪ ﻗــﺎل ورواﻩ ﻣﻌﺎوﯾــﺔ ﺑــن ﻗـرة ﻋــن
اﻟﺣﻛـم ﺑـن أﺑــﻲ اﻟﻌـﺎص ﻋــن ﻋﻣـر وﻛﻼﻫﻣـﺎ ﻣﺣﻔــوظ ،وﻗـﺎل اﻟــدارﻗطﻧﻲ ﻓـﻲ اﻟﻌﻠــل :رواﻩ
ﺣﺳﯾن اﻟﻣﻌﻠـم ﻋـن ﻣﻛﺣـول ﻋـن ﻋﻣـرو ﺑـن ﺷـﻌﯾب ﻋـن ﺳـﻌﯾد ﺑـن اﻟﻣﺳـﯾﺑب ﻋـن ﻋﻣـر
ورواﻩ اﺑن ﻋﯾﻧﯾﺔ ﻋن ﻋﻣرو ﺑن دﯾﻧـﺎر ﻋـن ﻋﻣـرو ﺑـن ﺷـﻌﯾب ﻋـن ﻋﻣـرو ﻟـم ﯾـذﻛ ار ﺑـن
).(١
اﻟﻣﺳﯾب وﻫو أﺻﺢ
ﺣﺗـﻰ ٕوان ﻛـﺎن ﻗـد ﺛﺑـت ﻋـن ﺑﻌـض اﻟﺻـﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗـﺎﺑﻌﯾن أﻧـﻪ ﻗـﺎل ﺑﺧـﻼف ﻣـﺎ
ﯾﻘول ﺑﻪ ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺣﺟﺔ ﻓﻲ ﻗول ﻣن ﻗﺎل :ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﺟـﺎء ﺑـﻪ ﻛﺗـﺎب
اﷲ وﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ.
ـر ﻛـﺎن
ﻛذﻟك ﻓﺈن اﻟزﻛﺎة ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﻣوﺳﺎة ﻟﻠﻔﻘـراء ﯾﺛـﺎب ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﻣـن ﻓﻌﻠﻬـﺎ ﻛﺑﯾ ًا
ﺻﻐﯾر ﻓﻠم ﯾﺣرم اﻟﺻﺑﻲ ﻣن ﻫذا اﻟﺛواب ،واﷲ أﻋﻠم ﺑﺎﻟﺻواب. ًا أم
) (١اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ ج ٤ص - ١٠٧ﺑﺎب ﻣن ﺗﺟب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻدﻗﺔ.
٥٦٦
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ا ام
ا ا
أﺟﻣــﻊ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ) (١ﻋﻠــﻰ أن ﺻــدﻗﺔ اﻟﻔطــر ﺗﺟــب ﻋﻠــﻰ اﻟﺻــﻐﯾر إذا ﻛــﺎن ﻟــﻪ
ﻣﺎل وﯾﺧرﺟﻪ اﻟوﻟﻲ ﻣن ﻣﺎﻟﻪ ٕوان ﻟم ﯾﻛن ﻟﻪ ﻣﺎل ﻓﺗﺟب ﻋﻠﻰ ﻣن ﺗﻠزﻣﻪ ﻧﻔﻘﺗﻪ.
إﻻ ﻣ ــن ﺷ ــذ ﻋ ــﻧﻬم وﻫ ــو ﻣﺣﻣ ــد وزﻓ ــر ﻣ ــن اﻟﺣﻧﻔﯾ ــﺔ واﻹﻣﺎﻣﯾ ــﺔ وﺳ ــﻌﯾد ﺑ ــن
اﻟﻣﺳــﯾب واﻟﺣﺳــن اﻟﺑﺻــري وﻗــﺎﻟوا إﻧــﻪ ﻻ ﺗﺟــب ﺻــدﻗﺔ اﻟﻔطــر ﻋﻠــﻰ اﻟﺻــﺑﻲ ﻓــﺈذا
).(٢
أﺧرﺟﻬﻣﺎ اﻟوﻟﻲ ﻣن ﻣﺎﻟﻪ ﻓﯾﺿﻣن ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ وﻫذا ﻋﻧد ﻣﺣﻣد وزﻓر ﻣن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ
واﺳﺗﻧد اﻟﺟﻣﻬور ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ واﻟﻣﻌﻘول:
اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم:
).(٣
ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻗَ ْﺪ أَﻓْـﻠَ َﺢ َﻣﻦ ﺗَـ َﺰﱠﻛﻰ
وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ:
أن » َﻣـ ْـن« ﻣ ــن ﺻ ــﯾﻎ اﻟﻌﻣــوم ﻓﻬ ــو ﯾﺗﻧ ــﺎول اﻟﻛﺑﯾــر واﻟﺻ ــﻐﯾر واﻟﺣ ــر واﻟﻌﺑ ــد
واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺗﺗﻧﺎول ﺻدﻗﺔ اﻟﻔطر :ﻣـﺎ روى أن أﻣﯾـر اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن ﻋﻣـر
).(٤
ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻛﺎن ﯾﺄﻣر اﻟﻧﺎس ﺑﺈﺧراج ﺻدﻗﺔ اﻟﻔطر وﯾﺗﻠو ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ
اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ:
- ١ﻋن اﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗـﺎل :ض رل ا زة ا
ًأو ًا وا وا وام وا وا
اﻟﺑﻧﺎﯾـﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻬداﯾــﺔ ج ٣ص ،٥٧٣ﺑـداﺋﻊ اﻟﺻــﻧﺎﺋﻊ ج ٢ص ،١٠٤ﺑداﯾــﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬــد ص )(١
،٢٥٨ﻣواﻫب اﻟﺟﻠﯾل ج ٢ص ،٣٦٥اﻟﻣﺟﻣـوع ﻟﻠﻧـووي ج ٥ص ،١١٣ﻣﻐﻧـﻲ اﻟﻣﺣﺗـﺎج
ج ٢ص ،١١٠اﻟﻣﻐﻧـ ــﻲ ﺑﺎﻟﺷـ ــرح اﻟﻛﺑﯾـ ــر ج ٤ص ،٣٤اﻟﻣﺣﻠـ ــﻰ ﻻﺑـ ــن ﺣـ ــزم ج ٦ص
،١١٨ﺷرح ﻛﺗﺎب اﻟﻧﯾل ج ٣ص .٢٨٩
ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ج ٢ص ،١٠٤ﻧﯾل اﻷوطـﺎر ﻟﻠﺷـوﻛﺎﻧﻲ ج ٤ص ،٢٥٦ﺟـواﻫر اﻟﻛـﻼم ج ) (٢
١٥ص .٤٨٤
ﺳورة اﻷﻋﻠﻰ اﻵﯾﺔ.١٤ : ) (٣
رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻟﻠﻛرﻣﺎﻧﻲ ج ٨ص - ٤٨أﺑواب ﺻدﻗﺔ اﻟﻔطر .ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ. )(٤
٥٦٧
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ا وأ أن دي وج اس إ اة« ) (١رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري.
- ٢وﻋــن اﺑــن ﻋﻣــر رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣــﺎ ﻗــﺎل :ﻓــرض رﺳــول اﷲ ﺻــدﻗﺔ
ﺻﺎﻋﺎ ﻣـن ﺷـﻌﯾر ﻣـن ﺗﻣـر ﻋﻠـﻰ اﻟﺻـﻐﯾر واﻟﻛﺑﯾـر واﻟﺣـر واﻟﻣﻣﻠـوك ) (٢رواﻩ
ً اﻟﻔطر
اﻟﺑﺧﺎري.
وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ:
دل اﻟﺣـدﯾﺛﺎن دﻻﻟـﺔ واﺿـﺣﺔ ﻋﻠـﻰ وﺟـوب ﺻـدﻗﺔ اﻟﻔطـر ﻋﻠـﻰ اﻟﺻــﻐﯾر دون
).(٣
ﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﻛﺑﯾر ﻷن ﻟﻔظ »ﻓرض« ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟوﺟوب
أﻣﺎ اﻟﻣﻌﻘول:
ﻷﻧﻬــﺎ ﻟﯾﺳــت ﺑﻌﺑــﺎدة ﻣﺣﺿــﺔ ﺑــل ﻓﯾﻬــﺎ ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻣؤﻧــﺔ ﻓﺄﺷــﺑﻬت اﻟﻌﺷــر وﻛــذﻟك
وﺟــود اﻟﺻــوم ﻓــﻲ ﺷــﻬر رﻣﺿــﺎن ﻟــﯾس ﺑﺷــرط ﻟوﺟــوب اﻟﻔطــر ﺣﺗــﻰ أن ﻣــن أﻓطــر
ﻟﻛﺑــر أو ﻣــرض أو ﺳــﻔر ﯾﻠزﻣــﻪ ﺻــدﻗﺔ اﻟﻔطــر ﻷﻧــﻪ اﻷﻣــر ﺑﺄداﺋــﻪ ﻣطﻠــق ﻋــن ﻫــذا
).(٤
اﻟﺷرط وﻷﻧﻬﺎ ﺗﺟب ﻋﻠﻰ ﻣن ﻻ ﯾوﺟد ﻣﻧﻪ اﻟﺻوم وﻫو اﻟﺻﻐﯾر
واﺳﺗﻧد ﻣﺣﻣد وزﻓر ﻣن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ:
ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﺑﺎدة واﻟﻌﺑﺎدات ﻻ ﺗﺟب ﻋﻠـﻰ اﻟﺻـﺑﯾﺎن واﻟﻣﺟـﺎﻧﯾن ﻛﺎﻟﺻـوم واﻟﺻـﻼة
).(٥
واﻟزﻛﺎة
واﺳﺗﻧد اﻹﻣﺎﻣﯾﺔ:
- ١ﺑﻘول اﻟرﺳول " ر ا و و ا."
أﯾﺿﺎ أن ﺗﻛﻠﯾف اﻟوﻟﻲ ﻻ دﻟﯾل ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺎﻷﺻل ﺑراءة اﻟذﻣﺔ).(٦ -٢و ً
واﺳ ــﺗﻧد ﺳ ــﻌﯾد ﺑ ــن اﻟﻣﺳ ــﯾب وﺣﺳ ــن اﻟﺑﺻ ــري :ﺑﻣ ــﺎ روي ﻋ ــن اﺑ ــن ﻋﺑ ــﺎس "
ا طة ا وا وط أد اة
رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻟﻠﻛرﻣﺎﻧﻲ ج ٨ص - ٤٨أﺑواب ﺻدﻗﺔ اﻟﻔطر .ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ. )(١
رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻟﻠﻛرﻣﺎﻧﻲ ج ٨ص - ٤٩أﺑواب ﺻدﻗﺔ اﻟﻔطر .ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ. )(٢
ﻧﯾل اﻷوطﺎر ج ٤ص .٢٥٧ ،٢٥٦ ) (٣
ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ج ٢ص .١٠٥ ،١٠٤ ) (٤
ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ج ٢ص .١٠٤ )( ٥
ﺟواﻫر اﻟﻛﻼم ج ١٥ص .٤٨٥ ) (٦
٥٦٨
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
زة و أدا اة ات") (١رواﻩ أﺑـو داود
واﺑن ﻣﺎﺟﻪ.
ـر ﻟــﻧﻔس ﻣــن ﺻــﺎم رﻣﺿــﺎن ﻣــن
دل ﻗوﻟــﻪ " :طة " أي ﺗطﻬﯾـ ًا
اﻟﻠﻐو وﻫو ﻣﺎ ﻻ ﯾﻧﻌﻘد ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻘﻠب ﻣن اﻟﻘول واﻟرﻓث وﻣﻌﻧﺎﻩ ﻫو اﻟﻔﺣش ﻣن اﻟﻛﻼم
).(٢
واﻟﺻﺑﻲ ﻻ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﯾﺎم
اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ:
ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻣن ﺧﺎﻟف اﻹﺟﻣﺎع:
ﻧوﻗش ﻣﺎ اﺳﺗدل ﺑﻪ زﻓر وﻣﺣﻣد ﺑﺄﻧـﻪ ﻟـو اﺳـﻠم اﻟﻛـﺎﻓر ﻗﺑـل ﻏـروب آﺧـر ﯾـوم
ﻣن رﻣﺿﺎن ﻟوﺟﺑت ﻋﻠﯾﻪ ﺻدﻗﺔ اﻟﻔطر ،واﻟﺻﺑﻲ أوﻟﻰ ﻣﻧﻪ ﻓﻲ ﻫذا.
وﻧوﻗش ﻣﺎ اﺳﺗدل ﺑﻪ اﻹﻣﺎﻣﯾﺔ »ر ا «...ﺑﻣﺎ روي ﻓﻲ اﻟﺑﺧـﺎري وﻣﺳـﻠم
ﻣن أن ﺻدﻗﺔ اﻟﻔطر واﺟﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻐﯾر ﻓﯾﻛون ﻫذا ﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣن ذﻟك اﻷﺻـل أو
ﻣﺧﺻص ﻟﻪ.
وأﻣــﺎ ﻗــوﻟﻬم إن ﺗﻛﻠﯾــف اﻟــوﻟﻲ ﻻ دﻟﯾــل ﻋﻠﯾــﻪ ﻓﺎﻷﺻــل ﺑ ـراءة اﻟذﻣــﺔ ﯾــرد ﻋﻠــﻰ
ﻫذا ﺑﺄن اﻟـوﻟﻲ ﻣﻛﻠـف ﺑﺎﻟﻧﻔﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺻـﻐﯾر وﺻـدﻗﺔ اﻟﻔطـر ﻟزﻣـت اﻟﺻـﻐﯾر ﺑـﻧص
ﺣــدﯾث اﺑــن ﻋﻣــر اﻟـوارد ﻓــﻲ اﻟﺑﺧــﺎري وﻣﺳــﻠم ﻓﺗﻛــون ﻧﻔﻘــﺔ ﻣــن اﻟﻧﻔﻘــﺎت واﻷﺻــل ﻣــﺎ
ذﻛروﻩ ﻧم ﺑراءة اﻟذﻣﺔ ﯾﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣﻧﻪ ﺻدﻗﺔ اﻟﻔطر ﻓﻘد ورد اﻟدﻟﯾل ﺑﺈﺧراﺟﻬﺎ.
وﻧــوﻗش ﻣــﺎ اﺳــﺗدل ﺑــﻪ ﻛــل ﻣــن ﺳــﻌﯾد ﻣــن اﻟﻣﺳــﯾب واﻟﺣﺳــن اﻟﺑﺻــري ﺑﻣــﺎ
أﺧرﺟــﻪ أﺑــو داود واﺑــن ﻣﺎﺟــﻪ اﻟﺳــﺎﺑق ذﻛ ـرﻩ ﺣــدﯾث »ﺻــدﻗﺔ اﻟﻔطــر طﻬ ـرة اﻟﺻــﺎﺋم«
ﻓﻘﺎﻟوا ﻟﻬم :ﺑﺄن ذﻛر اﻟﺗطﻬﯾر ﺧرج ﻣﺧرج اﻟﻐﺎﻟب ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺟب ﻋﻠﻰ ﻣن ﻻ ﯾذﻧب
).(٣
ﻛﻣﺗﺣﻘق اﻟﺻﻼح أو ﻣن أﺳﻠم ﻗﺑل ﻏروب اﻟﺷﻣس ﺑﻠﺣظﺔ
ﻓـــﺎﻟراﺟﺢ :ﺑﻌــد ﻫ ــذﻩ اﻟ ــردود ﻋﻠــﻰ ﻣ ــﺎ اﺳــﺗدل ﺑ ــﻪ اﻟﻣﺧ ــﺎﻟﻔون وﻣــن ﺷ ــذ ﻣ ــن
) (١رواﻩ أﺑـ ــو داود ج ٢ص - ١١٤ﺑـ ــﺎب ﺣﺗـ ــﻰ ﺗـ ــؤدى ،رواﻩ اﺑـ ــن ﻣﺎﺟـ ــﺔ ج ٢ص - ٥٨٥
ﺣدﯾث - ١٨٢٧ﺑﺎب ﺻدﻗﺔ اﻟﻔطر -ﺣدﯾث ﺣﺳن.
) (٢ﻧﯾل اﻷوطﺎر ج ٤ص .٢٦٠
) (٣ﻧﯾل اﻷوطﺎر ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ ج ٤ص .٢٥٧ ،٢٥٦
٥٦٩
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
إﺟﻣﺎع اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻫو ﻗول ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻘﺎﺋل ﺑوﺟوب ﺻدﻗﺔ اﻟﻔطر ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑﻲ
ﻷن ﻓﻲ ﺻدﻗﺔ اﻟﻔطر ﻧوع ﻣن اﻟﺗراﺣم اﻟذي ﯾﺛﺎب ﻋﻠﯾﻪ ﻛل ﻣـن ﯾـدﺧل ﻓـﻲ ﺧطـﺎب
ِِ ِ
ﺼﻼةَ َوآﺗُﻮا اﻟ ﱠﺰَﻛﺎةَ َو ْارَﻛﻌُﻮا َﻣ َﻊ اﻟ ﱠﺮاﻛﻌ َ
).(١
ﻴﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰَ :وأَﻗ ُ
ﻴﻤﻮا اﻟ ﱠ
) (١ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﻣن آﯾﺔ .٤٣
٥٧٠
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ا ا
ذ ا
و:
اﻟﻔرع اﻷول :ﺣﻛم اﻟﺻﺑﻲ اﻟﻐﯾر ﻣﻣﯾز.
اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﺣﻛم اﻟﺻﺑﻲ اﻟﻣﻣﯾز اﻟﻌﺎﻗل.
اع اول
)(١
ا ا
اﺧﺗﻠـــف اﻟﻔﻘﻬـــﺎء ﻓـــﻲ ﺣﻛـــم اﻟﺻـــﺑﻲ اﻟﻐﯾـــر ﻣﻣﯾـــز إﻟـــﻰ ﻣـــذﻫﺑﯾن ﻫﻣـــﺎ
ﻛﺎﻵﺗﻲ:
اﻟﻣذﻫب اﻷول:
ذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣن اﻟﺣﻧﻔﯾـﺔ ) (٢واﻟﻣﺎﻟﻛﯾـﺔ ) (٣وﻗـول ﻋﻧـد اﻟﺷـﺎﻓﻌﯾﺔ وﻫـو
اﻟﺻﺣﯾﺢ ) (٤ﻋﻧدﻫم واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ) (٥واﻟظﺎﻫرﯾـﺔ ) (٦واﻟزﯾدﯾـﺔ) (٧إﻟـﻰ أﻧـﻪ ﻻ ﯾﺻـﺢ ذﺑﯾﺣـﺔ
اﻟﺻﺑﻲ اﻟﻐﯾر ﻣﻣﯾز.
ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻣﺎ ﻧﺻﻪ ):(٨
»ﻣــن ﺷـراﺋط رﻛــن اﻟزﻛــﺎة ﻓﻣﻧﻬــﺎ أن ﯾﻛــون ﻋــﺎﻗﻼً ﻓــﻼ ﺗؤﻛــل ذﺑﯾﺣــﺔ اﻟﻣﺟﻧــون
واﻟﺻﺑﻲ اﻟذي ﻻ ﯾﻌﻘل«.
اﻟﺻﺑﻲ اﻟﻐﯾر ﻣﻣﯾز ﻣن ﻟدن اﻟﻔطﺎم إﻟﻰ ﺳﺑﻊ ﺳﻧﯾن .اﻟروض اﻟﻧﺿﯾر ج ٣ص .١٧١ ) (١
ﺑ ــداﺋﻊ اﻟﺻ ــﻧﺎﺋﻊ ج ٥ص ،٤٥اﻟﻬداﯾ ــﺔ ﺷ ــرح ﺑداﯾ ــﺔ اﻟﻣﺑﺗ ــدى ج ٤ص ،٦٢ﺣﺎﺷ ــﯾﺔ اﺑ ــن )(٢
ﻋﺎﺑدﯾن ج ٦ص .٣١٦
ﻓﺗﺢ اﻟرﺣﯾم ج ٢ص ،٣ﻗواﻧﯾن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ص .١٧٧ ) (٣
ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج ج ٤ص ،٢٦٧ﻗـوت اﻟﺣﺑﯾـب اﻟﻐرﯾـب ص ،٢٦٧ﻛﻔﺎﯾـﺔ اﻷﺧﯾـﺎر ﻓـﻲ ﺣـل ) (٤
ﻏﺎﯾﺔ اﻻﺧﺗﺻﺎر ج ٢ص .٢٢٨
اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ج ١١ص ،٥٤اﻟﻌدة ﺷرح اﻟﻌﻣدة ص .٤٥٧ )( ٥
اﻟﻣﺣﻠﻰ ﻻﺑن ﺣزم ج ٧ص .٤٥٧ )( ٦
اﻟﺑﺣر اﻟزﺧﺎر ج ٥ص .٣٠٥ )(٧
ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ج ٥ص .٤٥ )( ٨
٥٧١
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
وﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟرﺣﯾم ):(١
»واﻟﺻﺑﻲ إن ﻟم ﯾﻌﻘل اﻟذﺑﺢ وﻟم ﯾطﻘﻪ ﻓﻼ ﺗﺻﺢ زﻛﺎﺗﻪ«.
وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج ):(٢
»وﻓﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﻣﯾز واﻟﻣﺟﻧون واﻟﺳﻛران ﻗوﻻن :اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻋﻧد اﻹﻣﺎم واﻟﻐزاﻟﻲ
وﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋدم اﻟﺣل«.
وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ):(٣
ـر ﻛــﺎن أو ﻋﺑـ ًـدا ﻻ ﻧﻌﻠــم ﻓــﻲ ﻫــذا
»ﺗﺻــﺢ ذﺑﯾﺣــﺔ اﻟﺻــﺑﻲ اﻟﻌﺎﻗــل إذا ﻛــﺎن ﺣـ ًا
ﺧﻼﻓًﺎ«.
وﯾﻔﻬم ﻣن ﻫذا اﻟﻧص أن اﻟﺻﺑﻲ اﻟﻐﯾر اﻟﻣﻣﯾز ﻻ ﺗﺻﺢ ذﺑﯾﺣﺗﻪ.
وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺣﻠﻰ ﻻﺑن ﺣزم ):(٤
»وﻣﺎ ذﺑﺣﻪ أو ﻧﺣرﻩ ﻣن ﻟم ﯾﺑﻠﻎ ﻟم ﯾﺣل أﻛﻠﻪ«.
وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺑﺣر اﻟزﺧﺎر ):(٥
»وﺗﺻﺢ ذﺑﯾﺣﺔ اﻟﻣراﻫق اﻟﻣﺳﻠم«.
اﻟﻣذﻫب اﻟﺛﺎﻧﻲ:
ذﻫب ﻗول ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ إﻟـﻰ أﻧـﻪ ﯾﺣـل ذﺑﯾﺣـﺔ اﻟﺻـﺑﻲ اﻟﻐﯾـر ﻣﻣﯾـز وﺑـﻪ ﻗـﺎل
اﻟﺷﯾﺦ أﺑو ﺣﺎﻣد واﻟﺷﯾﺦ أﺑو اﺳﺣﺎق اﻟﺷﯾرازي ):(٦
ﻓﺗﺢ اﻟرﺣﯾم ج ٢ص .٣ )( ١
ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج ج ٤ص .٢٦٧ ) (٢
اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ج ١١ص .٥٤ )( ٣
اﻟﻣﺣﻠﻰ ﻻﺑن ﺣزم ج ٧ص .٤٥٧ )( ٤
اﻟﺑﺣر اﻟزﺧﺎر ج ٥ص .٣٠٥ )(٥
ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج ج ٤ص ،٢٦٧ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻷﺧﯾﺎر ج ٢ص .٢٢٨ ) (٦
٥٧٢
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
اﻷدﻟﺔ:
أدﻟﺔ اﻟﻣذﻫب اﻷول اﻟﻘﺎﺋـل إﻧـﻪ ﻻ ﯾﺻـﺢ ذﺑﯾﺣـﺔ اﻟﺻـﺑﻲ اﻟﻐﯾـر ﻣﻣﯾـز.
وﻋﻠﺔ ﺣﻛﻣﻬم:
- ١ﻷن اﻟﻘﺻد إﻟﻰ اﻟﺗﺳـﻣﯾﺔ ﻋﻧـد اﻟـذﺑﺢ ﺷـرط وﻻ ﯾﺗﺣﻘـق اﻟﻘﺻـد اﻟﺻـﺣﯾﺢ
).(١
ﻣن ﻻ ﯾﻌﻘل
- ٢وﻛــذﻟك ﻷن اﻟﺻــﺑﻲ اﻟﻐﯾــر ﻣﻣﯾــز ﻻ ﻗﺻــد ﻟــﻪ ﻓﺄﺷــﺑﻪ اﻟﻧــﺎﺋم إذا ﻛﺎﻧــت
).(٢
ﺑﯾدﻩ ﺳﻛﯾن ﻓوﻗﻌت ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻘوم ﺷﺎﻩ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺣل ٕوان ﻗطﻌﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻣريء
أدﻟــﺔ اﻟﻣــذﻫب اﻟﺛــﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﺋــل ﺑﺄﻧــﻪ ﯾﺣــل ذﺑﯾﺣــﺔ اﻟﺻــﺑﻲ اﻟﻐﯾــر ﻣﻣﯾــز.
وﻋﻠﺔ ﺣﻛﻣﻬم:
).(٣
- ١ﻷن اﻟﺻﺑﻲ اﻟﻐﯾر ﻣﻣﯾز ﻟﻪ ﻗﺻد ٕوارادة
وﻧــوﻗش ﻣــﺎ اﺳــﺗدل ﺑــﻪ اﻟﻣــذﻫب اﻷول أن اﻟﻘﯾــﺎس ﻋﻠــﻰ اﻟﻧــﺎﺋم ﻓــﻲ اﻟﺟﻣﻠــﺔ أو
ﻋﻠﻰ ﻣن ﻗطﻊ ﺣﻠق ﺷﺎﻩ ﯾظﻧﻪ ﺧﺷﺑﺔ ﻗﯾﺎس ﻻ ﯾﺻﺢ).(٤
واﻟراﺟﺢ:
ﻫــو ﻣــﺎ ذﻫــب إﻟﯾــﻪ ﺟﻣﻬــور اﻟﻔﻘﻬــﺎء اﻟﻘﺎﺋــل ﺑﻌــدم ﺣــل ذﺑﯾﺣــﺔ اﻟﺻــﺑﻲ اﻟﻐﯾــر
ﻣﻣﯾـز ﻷن اﻟﺻـﺑﻲ ﻻ ﯾﻌﻘـل اﻟﺗﺳـﻣﯾﺔ وﻫـﻲ ﺷـرط ﻓـﻲ اﻟذﺑﯾﺣـﺔ وﻛـذﻟك ﻻ ﯾﻌﻘـل ﻗطـﻊ
اﻷوداج.
اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ج ٥ص .٤٥ ﺑداﺋﻊ )( ١
اﻷﺧﯾﺎر ج ٢ص .٢٢٨ ﻛﻔﺎﯾﺔ ) (٢
اﻷﺧﯾﺎر ج ٢ص .٢٢٨ ﻛﻔﺎﯾﺔ )(٣
اﻷﺧﯾﺎر ج ٢ص .٢٢٨ ﻛﻔﺎﯾﺔ ) (٤
٥٧٣
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
اع ام
)(١
ا ا
اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ذﻟك إﻟﻰ ﻗوﻟﯾن:
اﻟﻘــول اﻷول :ذﻫــب ﺟﻣﻬــور اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻣ ـن اﻟﺣﻧﻔﯾــﺔ) (٢واﻟﻣﺎﻟﻛﯾــﺔ) (٣ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ
ﻟﻬ ــم وﻗ ــول ﺛ ــﺎﻧﻲ ﻋﻧ ــد اﻟﺷ ــﺎﻓﻌﯾﺔ) (٤واﻟﺣﻧﺎﺑﻠ ــﺔ) (٥واﻟزﯾدﯾ ــﺔ) (٦إﻟ ــﻰ أﻧ ــﻪ ﯾﺻ ــﺢ ذﺑﯾﺣ ــﺔ
اﻟﺻﺑﻲ وﻟﻛـن ﺑﺷـرط أن ﯾﻌﻘـل اﻟـذﺑﺢ وﯾطﯾﻘـﻪ ،ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﻻ ﯾﻌﻘـل اﻟﺗﺳـﻣﯾﺔ واﻟذﺑﯾﺣـﺔ
ﻻ ﺗﺣل.
اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ:
)(٧
أﻧﻪ ﻻ ﯾﺻﺢ أﻛل ذﺑﯾﺣﺔ اﻟﺻﺑﻲ وﯾرى اﻟظﺎﻫرﯾﺔ وﻗول ﺛﺎﻧﻲ ﻋﻧد اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ
اﻟﻣﻣﯾز وﯾﺷﺗرط أن ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻐﺎً.
اﻷدﻟﺔ:
أدﻟﺔ اﻟﻘول اﻷول اﻟﻘﺎﺋل ﺑﺻﺣﺔ ذﺑﯾﺣﺔ اﻟﺻﺑﻲ.
وﻋﻠﺔ ﺣﻛﻣﻬم:
ﻏﻧﻣــﺎ ﺑﺳــﻠﻊ ﻓﺄﺻــﯾب
-١ﺑﻣــﺎ روى أن ﺟﺎرﯾــﺔ ﻟﻛﻌــب ﺑــن ﻣﺎﻟــك ﻛﺎﻧــت ﺗرﻋــﻰ ً
اﻟﺻﺑﻲ اﻟﻣﻣﯾز ﻣن ﺳﺑﻊ ﺳﻧﯾن إﻟﻰ ﺣد اﻻﻟﺗﺣﺎء .اﻟروض اﻟﻧﺿﯾر ج ٣ص ١٧١ ) (١
ﺑ ــداﺋﻊ اﻟﺻ ــﻧﺎﺋﻊ ج ٥ص ،٤٥اﻟﻬداﯾ ــﺔ ﺷ ــرح ﺑداﯾ ــﺔ اﻟﻣﺑﺗ ــدي ج ٤ص ،٦٢ﺣﺎﺷ ــﯾﺔ اﺑ ــن )(٢
ﻋﺎﺑدﯾن ج ٦ص .٣١٦
ﻓﺗﺢ اﻟرﺣﯾم ج ٢ص ،٣ﻗواﻧﯾن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ص .١٧٧ ) (٣
ﻛﻔﺎﯾ ــﺔ اﻷﺧﯾ ــﺎر ج ٢ص ،٢٢٨ﻣﻐﻧ ــﻲ اﻟﻣﺣﺗ ــﺎج ج ٤ص ،٢٦٧ﻗ ــوت اﻟﺣﺑﯾ ــب اﻟﻐرﯾ ــب )(٤
ص .٢٦٨
اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ج ١١ص ،٥٤اﻟﻌﻣدة ص .٤٥٧ )( ٥
اﻟﺑﺣر اﻟزﺧﺎر ج ٥ص .٣٠٥ )(٦
ﻗواﻧﯾن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ص ،١٧٧ﻓﺗﺢ اﻟرﺣﯾم ج ٢ص ،٣اﻟﻣﺣﻠﻰ ﻻﺑن ﺣـزم ج ٧ص ) (٧
.٤٥٧
٥٧٤
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ﺷﺎة ﻣﻧﻬﺎ ﻓﺄدرﻛﺗﻬﺎ ﻓذﻛﺗﻬﺎ ﺑﺣﺟرة ﻓﺳﺋل اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻘﺎل" :ﺧذوﻫﺎ" ) (١ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ.
وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ:
دل اﻟﺣـ ــدﯾث ﻋﻠـ ــﻰ أﻧـ ــﻪ ﯾﺟـ ــوز ذﺑﯾﺣـ ــﺔ اﻟﺻـ ــﺑﻲ اﻟﻣﻣﯾـ ــز ﺑﻘـ ــول اﻟرﺳـ ــول
"ﻓﺧذوﻫﺎ" ﻓﺄﺑﺎح أﻛﻠﻬﺎ.
- ٢وﻷن ﻟﻠﺻــﺑﻲ اﻟﻣﻣﯾــز ﻗﺻــد ﺻـﺣﯾﺢ ﺑــدﻟﯾل ﺻــﺣﺔ اﻟﻌﺑــﺎدة ﻣﻧــﻪ إن ﻛــﺎن
).(٢
ﻣﺳﻠﻣﺎ ﻓﺎﻧدرج ﺗﺣت اﻷدﻟﺔ ﻛﺎﻟﺑﺎﻟﻎ
ً
أدﻟﺔ اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﺋل ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﯾﺻﺢ أﻛل ذﺑﯾﺣﺔ اﻟﺻﺑﻲ .وﻋﻠﺔ ﺣﻛﻣﻬم:
- ١ﺧﺑر اﻟرﺳول أن اﻟﺻﺑﻲ ﻣرﻓوع ﻋﻧﻪ اﻟﻘﻠم ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻠﻎ.
- ٢وروى ﻋــن طرﯾــق اﺑــن أﺑــﻲ ﺷــﯾﺑﺔ ﻋــن ﻋﺑــد اﻟوﻫــﺎب ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻣﺟﯾــد
اﻟﺛﻘﻔـﻲ ﻋــن أﯾـوب اﻟﺳــﺧﺗﯾﺎﻧﻲ ﻋــن ﻣﺣﻣـد ﺑــن ﺳـﯾرﯾن أﻧــﻪ ﻛــﺎن إذا ُﺳـﺋل ﻋــن ذﺑﯾﺣــﺔ
ﺷﯾﺋﺎ وﺑﺎﻟﻣﻧﻊ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﯾﻘول أﺑو ﺳﻠﯾﻣﺎن وأﺻﺣﺎﺑﻧﺎ. اﻟﻣرأة واﻟﺻﺑﻲ ﻻ ﯾﻘول ﻓﯾﻬﻣﺎ ً
).(٣
- ٣وﻷﻧﻪ ﻏﯾر ﻣﺧﺎطب ﺑﻘوﻟﻪ » إﻻ ﻣﺎ زﻛﯾﺗم«
اﻟراﺟﺢ:
ﻫو ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾـﻪ ﺟﻣﻬـور اﻟﻔﻘﻬـﺎء اﻟﻘﺎﺋـل ﺑﺻـﺣﺔ ذﺑﯾﺣـﺔ اﻟﺻـﺑﻲ اﻟﻌﺎﻗـل ﻟﻘـوة
أدﻟﺗﻬم ،وﻷن اﻟﺻﺑﻲ اﻟﻣﻣﯾز ﻟﻪ ﻗﺻد ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺎ دام ﯾﻌﻘل اﻟذﺑﺢ وﯾطﯾﻘﻪ.
) (١رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ج ٢٠ص - ٩٧ﺑﺎب ﻣﺎ أﺷﻬر اﻟدم ﻣن اﻟﻘﺻب واﻟﻣـروة واﻟﺣدﯾـد،
ورواﻩ اﺑـ ــن ﻣﺎﺟ ــﻪ ج ٢ﺣ ــدﯾث ٣١٨٢ﻛﺗـــﺎب ﻓـ ــﻲ اﻟـ ــذﺑﺎﺋﺢ ،واﻟ ــدارﻣﻲ ج ٢ﺻ ــدﯾث رﻗـ ــم
١٩٧١ﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻷﺿﺎﺣﻲ .ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ.
) (٢ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج ج ٤ص .٢٦٧
) (٣اﻟﻣﺣﻠﻰ ﻻﺑن ﺣزم ج ٧ص .٤٥٧
٥٧٥
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ا
و ا
ا إ ل ا
٥٧٦
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ا
مل ا
اﻟﺣﻣد ﷲ وﺣدﻩ واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠـﻰ ﻣـن ﻻ ﻧﺑـﻲ ﺑﻌـدﻩ ﺳـﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣـد وﻋﻠـﻰ
آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ أﺟﻣﻌﯾن.
أﻣﺎ ﺑﻌد،
ﻓﻬذﻩ ﺧﺎﺗﻣﺔ أﺧﺗﺗم ﺑﻬﺎ ﺑﺣﺛﻲ ﻫـذا وﻣوﺿـوﻋﻪ " :اﻟﺻـﺑﻲ وﻣـﺎ ﯾﺗﻌﻠـق ﺑـﻪ ﻣـن
أﺣﻛﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدات" وأﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘدﯾر أن ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﺧﺎﻟﺻﺔ ﻟوﺟﻬﻪ وأن ﯾﻧﻔﻌﻧﺎ
ﺑﻬﺎ.
ﻛﻣﺎ أﺳﺄﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﻛﺗب ﻟﻧﺎ وﻟﻛم وﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﺟﻣﻌﯾن ﺣﺳن اﻟﺧﺗﺎم.
وﺗﺗﺿﻣن ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺗوﺻﻠت إﻟﯾﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث وﻓﻘًﺎ ﻟﻠرأي اﻟراﺟﺢ.
-١أن ﯾﻛﻔﻲ ﻓﻲ طﻬﺎرة ﺑول اﻟﻐﻼم اﻟرش واﻟﻧﺿﺢ ،وﯾﻐﺳل ﺑول اﻟﺟﺎرﯾﺔ وﻫذا ﻣـن
ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺷرﯾﻌﺔ وﺗﻣﺎم ﺣﻛﻣﻬﺎ وﻣﺻﻠﺣﺗﻬﺎ ﺑﺳﺑب ﻛﺛرة ﺣﻣل اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳـﺎء
ﻟﻠــذﻛر ﻓــﺗﻌم اﻟﺑﻠــوى ﺑﺑوﻟــﻪ ،ﻓﯾﺷــق ﻋﻠﯾــﻪ ﻏﺳــﻠﻪ ،ﻛــذﻟك أن ﺑوﻟــﻪ ﻻ ﯾﻧــزل ﻓــﻲ
ﻣﻛﺎن واﺣد ﺑل ﯾﻧزل ﻣﺗﻔرﻗًﺎ ﻫﺎﻫﻧﺎ ﻓﯾﺷـق ﻏﺳـل ﻣـﺎ أﺻـﺎﺑﻪ ﻛﻠـﻪ ﺑﺧـﻼف ﺑـول
أﯾﺿﺎ ﻷن ﺑول اﻟﺻﺑﯾﺔ أﺧﺑث وأﻧﺗن ﻣن ﺑول اﻟﺻـﺑﻲ وﺳـﺑﺑﻪ ﺣـ اررة اﻷﻧﺛﻰ ،و ً
اﻟــذﻛر ورطوﺑــﺔ اﻷﻧﺛــﻰ ﻓــﺎﻟﺣ اررة ﺗﺧﻔــف ﻣــن ﻧــﺗن اﻟﺑــول وﺗــذﯾب ﻣﻧﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻻ
ﯾﺣﺻل ﻣﻊ اﻟرطوﺑﺔ.
- ٢أن ﻟﻣــس اﻟﺻــﺑﯾﺔ اﻟﻣﺷــﺗﻬﺎﻩ ﯾــﻧﻘض اﻟوﺿــوء ﺑﺷــرط أن ﯾﻛــون ﺑﺷــﻬوة أو ﻗﺻــد
اﻟﺷﻬوة.
- ٣ﯾﺟب اﻟﻐﺳل ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻐﯾر واﻟﺻـﻐﯾرة ﺳـواء ﺟـﺎﻣﻊ أو ﺟوﻣـﻊ أﺧـ ًذا ﺑﺎﻻﺣﺗﯾـﺎط
ﺣﺗﻰ ﯾﺳـﺗطﯾﻊ أن ﯾﺗﻣـرن ﻋﻠـﻰ اﻟﺻـﻼة واﻟﺻـوم وﻟـﯾس ﻣﻌﻧـﻰ اﻟوﺟـوب اﻹﺛـم
وﻟﻛــن ﺣﺗــﻰ ﯾــؤدي اﻟﻌﺑــﺎدات وﻫــو طــﺎﻫر وﺣﺗــﻰ ُﯾﻌــود اﻟﺻــﺑﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟطﻬــﺎرة
وﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ.
٥٧٧
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ﺟدا وﻫو ﻣن ﻋﻣر أرﺑﻊ ﺳﻧﯾن ﻓﺄﻗـل ﻓﯾﺑـﺎح اﻟﻧظـر إﻟـﻰ ﺑدﻧـﻪ - ٤ﻻ ﻋورة ﻟﻠﺻﻐﯾر ً
وﻣﺳـﻪ ﺛــم ﻣــﺎ دام ﻟــم ﯾﺷــﺗﻪ ﻓﻌورﺗــﻪ اﻟﻘﺑــل واﻟــدﺑر ﺛــم ﺗﻐﻠــظ ﻋورﺗــﻪ إﻟــﻰ ﻋﺷــر
ﺳ ــﻧﯾن ﻓﺗﻛ ــون اﻟ ــدﺑر وﻣ ــﺎ ﺣوﻟ ــﻪ ﻣ ــن اﻹﻟﯾﺗ ــﯾن واﻟﻘﺑ ــل وﻣ ــﺎ ﺣوﻟ ــﻪ ،وﻣ ــﺎ ﺑﻌ ــد
ـر أم
اﻟﻌﺎﺷرة ُﻣﻌﺗﺑر ﻋورﺗﻪ ﻛﻌورة اﻟﺑﺎﻟﻎ ﻓـﻲ اﻟﺻـﻼة وﺧﺎرﺟﻬـﺎ ﺳـواء ﻛـﺎن ذﻛ ًا
أﻧﺛﻰ ﻷﻧﻪ ﻣﺗﻔـق ﻣـﻊ ﻗـول رﺳـول اﷲ " :وا أود ة
وا."
- ٥أن اﻟﺻــﺑﻲ إذا ﺑﻠــﻎ ﻓــﻲ أﺛﻧــﺎء اﻟوﻗــت وﻗــد ﺻــﻠﻰ وﺟــب ﻋﻠﯾــﻪ إﺗﻣــﺎم اﻟﺻــﻼة
وﯾﺳﺗﺣب اﻹﻋﺎدة.
ـز ﻷن اﻷﻣ ــر ﺑ ــﺎﻵذان ﯾ ــدل ﻋﻠ ــﻰ
- ٦ﯾﺻ ــﺢ آذان اﻟﺻ ــﺑﻲ ﺑﺷ ــرط أن ﯾﻛ ــون ﻣﻣﯾ ـ ًا
اﻟﻧدب.
- ٧ﻻ ﯾﺟوز إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺻﺑﻲ اﻟذي ﻟم ﯾﺑﻠﻎ ﺣ ًـدا ﯾﻌﻘـل ﺑـﻪ أرﻛـﺎن اﻟﺻـﻼة وﺷـروطﻬﺎ
ﻓﻬذا ﻻ ﺗﺻﺢ إﻣﺎﻣﺗﻪ ﻣطﻠﻘًﺎ ،ﺑﺧﻼف اﻟﺻﺑﻲ اﻟذي ﺑﻠﻎ ﺣ ًـدا ﯾﻌﻘـل ﺑـﻪ أرﻛـﺎن
اﻟﺻﻼة وﺷراﺋطﻬﺎ وﺑﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن ﻗﺎرًﺋـﺎ ﻟﻠﻘـرآن وﻻ ﯾوﺟـد ﻣـن اﻟﺑـﺎﻟﻐﯾن ﻣـن
ﯾﺻل إﻟﻰ درﺟﺔ ﺣﻔظ اﻟﻘرآن ﺳواء أﻛﺎن ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻔرض أو اﻟﻧﻔل.
- ٨ﻻ ﯾﺟب اﻟﺻﯾﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑﻲ وﻟﻛن ﯾؤﻣر ﺑﻔﻌﻠـﻪ ﻟﺳـﺑﻊ ﺳـﻧﯾن وﯾﺿـرب ﻋﻠﯾﻬـﺎ
ﻟﻌﺷر وذﻟك ﺗﻣر ًﯾﻧﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺻوم ﻷن إﯾﺟﺎﺑﻪ ﻓﯾﻪ ﻣﺷﻘﺔ.
- ٩إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺻـﺑﻲ أﺛﻧـﺎء ﻧﻬـﺎر رﻣﺿـﺎن ﻓﺈﻧـﻪ ﯾﺳـﺗﻣر ﻋﻠـﻰ ﺻـوﻣﻪ وﻻ ﯾﻔطـر ﻷن
ـر ﻷﻧـﻪ ﻟـم ﯾﺟـب
ﺻوﻣﻪ ﻧﻔﻼً ،وﻻ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺿﺎء ذﻟك اﻟﯾـوم إذا ﻛـﺎن ﻣﻔط ًا
ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ أﺻل اﻟﯾوم ﻟﻌدم أﻫﻠﯾﺔ اﻟوﺟوب ﻓﯾﻪ.
- ١٠ﺻﺣﺔ ﺣﺞ اﻟﺻﺑﻲ إذا وﻗﻊ ﻣﻧﻪ وﻟﻛن إذا ﺑﻠﻎ ﻓﻌﻠﯾﻪ ﺣﺟﺔ اﻹﺳﻼم.
- ١١ﯾﺟب اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ ﻣﺎل اﻟﺻﺑﻲ وﯾﺧرﺟﻬﺎ اﻟوﻟﻲ ﻋﻧﻪ.
- ١٢ﯾﺟب ﺻدﻗﺔ اﻟﻔطر ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑﻲ ،ﻷن ﺻدﻗﺔ اﻟﻔطر ﻧوع ﻣـن اﻟﺗـراﺣم اﻟـذي
٥٧٨
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ﯾﺛﺎب ﻋﻠﯾﻪ.
- ١٣ﯾﺻــﺢ ذﺑﯾﺣــﺔ اﻟﺻــﺑﻲ اﻟﻌﺎﻗــل ﻷن اﻟﺻــﺑﻲ اﻟﻣﻣﯾــز ﻟــﻪ ﻗﺻــد ﺻــﺣﯾﺢ ﻣــﺎ دام
ﯾﻌﻘل اﻟذﺑﺢ وﯾطﯾﻘﻪ.
ﻫــذﻩ ﺧﻼﺻــﺔ ﻣــﺎ ﺗوﺻــﻠت ﻋﻠﯾــﻪ ﻓــﺈن ﻛﻧــت ﻗــد وﻓﻘــت ﻓﻬــذا ﻣــن ﻓﺿــل اﷲ
وﻋوﻧﻪٕ ،وان ﻛﻧت ﻗد ﻗﺻـرت ﻓﻣـن ﻧﻔﺳـﻲ وﺣﺳـﺑﻲ أﻧﻧـﺎ اﺟﺗﻬـدت واﻟﻣﺟﺗﻬـد ﻟـم ﯾﺣـرم
اﻷﺟر ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺻﺎب أم أﺧطﺄ.
٥٧٩
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
أ در ا
أوﻻً :اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم.
ﺛﺎﻧﯾﺎ :اﻟﺗﻔﺳﯾر وﻋﻠوم اﻟﻘرآن:
ً
- ١اﻟﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻛﺑﯾــر ﻣﻔــﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾــب :ﻟﻺﻣــﺎم ﻓﺧــر اﻟــدﯾن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻣــر ﺑــن اﻟﺣﺳــﯾن ﺑــن
اﻟﺣﺳــن ﺑــن ﻋﻠــﻲ اﻟﺗﯾﻣــﻲ اﻟﺑﻛــري اﻟـرازي اﻟﺷــﺎﻓﻌﻲ ٦٠٤ - ٥٤٤ﻫ ـ -دار اﻟﻛﺗــب
اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ -ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن -اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤١١ -ﻫـ ١٩٩٠ -م.
- ٢اﻟﺟــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛــﺎم اﻟﻘ ـرآن ﻷﺑــﻲ ﻋﺑــد اﷲ ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد اﻷﻧﺻــﺎري اﻟﻘرطﺑــﻲ -دار
إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ -ﺑﯾروت -ﻟﺑﻧﺎن ١٤٠٥ -ﻫـ ١٩٨٥ -م.
- ٣ﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻘ ـرآن اﻟﻌظــﯾم ﻟﻺﻣــﺎم اﻟﺟﻠﯾــل اﻟﺣــﺎﻓظ ﻋﻣــﺎد اﻟــدﯾن أﺑــو اﻟﻔــداء إﺳــﻣﺎﻋﯾل ﺑــن
ﻛﺛﯾر اﻟﻘرﺷﻲ اﻟدﻣﺷﻘﻲ -اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ٧٧٤ﻫـ -ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟدﻋوة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ.
ﺛﺎﻟﺛًﺎ :اﻟﺣدﯾث وﻋﻠوﻣﻪ:
- ١ﺗﻠﺧ ــﯾص اﻟﺣﺑﯾ ــر ﻓ ــﻲ ﺗﺧـ ـرﯾﺞ أﺣﺎدﯾ ــث اﻟراﻓﻌ ــﻲ اﻟﻛﺑﯾ ــر ﻟﻠﺷ ــﯾﺦ اﻹﻣ ــﺎم أﺑ ــﻲ اﻟﻔﺿ ــل
ﺷﻬﺎب أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ٨٥٢ﻫـ -دار اﻟﻣﻌرﻓـﺔ -ﺑﯾـروت
-ﻟﺑﻧﺎن.
- ٢ﺳ ــﺑل اﻟﺳ ــﻼم ﺷ ــرح ﺑﻠ ــوغ اﻟﻣـ ـرام ﻣ ــن ﺟﻣ ــﻊ أدﻟ ــﺔ اﻷﺣﻛ ــﺎم ﻟﻠﺷ ــﯾﺦ اﻹﻣ ــﺎم ﻣﺣﻣ ــد ﺑ ــن
إﺳ ــﻣﺎﻋﯾل اﻷﻣﯾ ــر اﻟﯾﻣﻧــﻲ اﻟﺻ ــﻧﻌﺎﺋﻲ اﻟﻣﺗــوﻓﻲ ﺳ ــﻧﺔ ١١٨٢ﻫـ ـ -ﻣﻛﺗﺑ ــﺔ ﻋ ــﺎطف
ﺑﺟوار إدارة اﻷزﻫر -ﺻﺣﺣﻪ وﻋﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﺧوﻟﻲ.
- ٣ﺳــﻧن اﻟﺗرﻣــذي وﻫــو اﻟﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺻــﺣﯾﺢ ﻟﻺﻣــﺎم اﻟﺣــﺎﻓظ أﺑــﻲ ﻋﯾﺳــﻰ ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﯾﺳــﻰ
ﺑن ﺳورة اﻟﺗرﻣذي -اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ٢٧٩ﻫـ دار اﻟﻔﻛر -ﺑﯾروت ﺳﻧﺔ ١٤٠٣ﻫـ.
- ٤ﺳــﻧن أﺑــﻲ داود -ﻟﻺﻣــﺎم اﻟﺣــﺎﻓظ اﻟﻣﺻــﻧف اﻟﻣــﺗﻘن أﺑــﻲ داود ﺳــﻠﯾﻣﺎن اﺑــن اﻷﺷــﻌث
اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ اﻷزدي ٢٧٥ - ٢٠٢ﻫـ -دار اﻟﺟﯾل -ﺑﯾروت.
- ٥ﺳــﻧن اﻟﻧﺳــﺎﺋﻲ ﺑﺷــرح اﻟﺣــﺎﻓظ ﺟــﻼل اﻟــدﯾن اﻟﺳــﯾوطﻲ وﺣﺎﺷــﯾﺔ اﻹﻣــﺎم اﻟﺳــﻧدي -دار
اﻟﺣدﯾث اﻟﻘﺎﻫرة.
- ٦ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺣﻔظ أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾزﯾد اﻟﻘزوﯾﻧـﻲ -اﻟﻣﺗﻔـﻲ ٢٧٥
ﻫـ -اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ -ﺑﯾروت -ﻟﺑﻧﺎن.
٥٨٠
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
- ٧اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺣﺎﻓظ أﺑﻲ ﺑﻛـر أﺣﻣـد ﺑـن اﻟﺣﺳـﯾن ﺑـن ﻋﻠـﻲ اﻟﺑﯾﻬﻘـﻲ اﻟﻣﺗـوﻓﻲ
٤٥٨ﻫـ -ط دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ -ﺑﯾروت -ﻟﺑﻧﺎن.
- ٨ﺳﻧن اﻟدارﻗطﻧﻲ ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠـﻲ ﺑـن ﻋﻣـر اﻟـدارﻗطﻧﻲ ﺳـﻧﺔ - ٣٠٦وﻣﺗـوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ ٣٨٥
ﻫـ -ط ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب -ﺑﯾروت.
- ٩ﺷــرح اﻟزرﻗــﺎﻧﻲ ﻋﻠــﻰ ﻣوطــﺄ اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــك وﻫــو ﺷــرح اﻹﻣــﺎم ﺳــﯾدي ﻣﺣﻣــد اﻟزرﻗــﺎﻧﻲ
ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣوطﺄ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس -ط دار اﻟﻔﻛر ١٩٨١ -م.
- ١٠ﺻـﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـﺎري ﺑﺷـرح اﻟﻛرﻣـﺎﻧﻲ -دار إﺣﯾـﺎء اﻟﺗـراث اﻟﻌرﺑـﻲ ﺑﯾـروت -ﻟﺑﻧــﺎن -
طﺑﻌﺔ أوﻟﻰ١٩٣٧ - ١٣٥٦ :م -طﺑﻌﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ١٤٠١ﻫـ ١٩٨١ -م.
- ١١ﺻ ــﺣﯾﺢ ﻣﺳ ــﻠم ﻟﻺﻣ ــﺎم أﺑ ــﻲ اﻟﺣﺳ ــﯾن ﻣﺳ ــﻠم ﺑ ــن اﻟﺣﺟـ ـﺎج اﻟﻘﺷ ــﯾري اﻟﻧﯾﺳ ــﺎﺑوري - ٢٠٦
٢٦١ﻫـ -ط دار اﻟﺣدﯾث -اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ.
- ١٢اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠـﻰ اﻟﺻـﺣﯾﺣﯾن ﻟﻺﻣـﺎم اﻟﺣـﺎﻓظ أﺑـﻲ ﻋﺑـد اﷲ اﻟﺣـﺎﻛم اﻟﻧﯾﺳـﺎﺑوري -ط
دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ -ﺑﯾروت -ﻟﺑﻧﺎن.
- ١٣اﻟﻣﺻﻧف ﻓـﻲ اﻷﺣﺎدﯾـث واﻵﺛـﺎر ﻟﻠﺣـﺎﻓظ ﻋﺑـد اﷲ ﻣﺣﻣـد ﺑـن أﺑـﻲ ﺷـﯾﺑﺔ إﺑـراﻫﯾم ﺑـن
ﻋﺛﻣــﺎن اﺑـن أﺑــﻲ ﺑﻛــر ﺑــن أﺑــﻲ ﺷــﯾﺑﺔ اﻟﻛــوﻓﻲ اﻟﻌﺑﺳــﻲ اﻟﻣﺗــوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ ٢٣٥ﻫ ـ -ط
دار اﻟﻔﻛر -اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺟﻣﺎدى اﻵﺧر ١٤٠٩ﻫـ ١٩٨٩ -م.
- ١٤ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺑﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﻟﻺﻣـﺎم اﺑـن ﺣﺟـر اﻟﻌﺳـﻘﻼﻧﻲ اﻟﻣﺗـوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ ٨٥٢ﻫ ـ -
دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ -ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن.
- ١٥ﻧﯾل اﻷوطﺎر :ﺷرح ﻣﻧﺗﻘﻰ اﻷﺧﺑﺎر ﻣن أﺣﺎدﯾث ﺳﯾد اﻷﺧﯾﺎر ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻗﺎﺿـﻲ ﻗﺿـﺎة
اﻟﻘطر اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑـن ﻣﺣﻣـد اﻟﺷـوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗـوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ ١٢٥٥ﻫ ـ -ط
ﻣﻛﺗﺑﺔ دار اﻟﺗراث.
- ١٦ﺳﻧن اﻟدارﻣﻲ ﻫو ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻛﺑﯾر ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن اﻟﻔﺿـل ﺑـن ﺑﻬـرام ﺑـن
ﻋﺑــد اﻟﺻــﻣد اﻟﺗﻣﯾﻣــﻲ اﻟﺳــﻣرﻗﻧدي اﻟــدارﻣﻲ -اﻟﻣﺗــوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ - ٢٥٥ط دار إﺣﯾــﺎء
اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ.
– ١٧ﺗﻧﻘــﯾﺢ ﺗﺣﻘﯾــق أﺣﺎدﯾــث اﻟﺗﻌﻠﯾــق ،ﻟﻺﻣــﺎم اﻟﺣــﺎﻓظ ﺷــﻣﻲ اﻟــدﯾن ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن
ﻋﺑــد ا ﻟﻬــﺎدي ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﺣﻣﯾــد اﻟﻣﻌــروف اﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻬــﺎدي اﻟﺣﻧﺑﻠــﻲ ﺗﺣﻘﯾــق أﯾﻣــن
٥٨١
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
ﺻﺎﻟﺢ ﺷﻌﺑﺎن -دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ -ﺑﯾروت.
اﺑﻌﺎ :ﻣراﺟﻊ اﻟﻠﻐﺔ:
رً
- ١ﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط -اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ.
- ٢اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط ﺗﺄﻟﯾف ﻣﺣﻣد اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﻌﻘـوب اﻟﻔﯾـروز أﺑـﺎدي اﻟﻣﺗـوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ
٨١٧ﻫـ -اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ -دار اﻟﻔﻛر.
- ٣اﻟﻣﺻــﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾــر ﻓــﻲ ﻏرﯾــب اﻟﺷــرح اﻟﻛﺑﯾــر ﻟﻠراﻓﻌــﻲ ﺗــﺄﻟﯾف :اﻟﻌﻠــم اﻟﻌﻼﻣــﺔ أﺣﻣــد ﺑــن
ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﻣﻘري اﻟﻔﯾوﻣﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ٧٧٠ﻫـ -ط دار اﻟﻔﻛر.
- ٤ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح ﻟﻠﺷﯾﺦ اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣـد ﺑـن أﺑـﻲ ﺑﻛـر ﺑـن ﻋﺑـد اﻟﻘـﺎدر اﻟـرازي -ط دار
اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ.
- ٥ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻻﺑن ﻣﻧظور -دار اﻟﻣﻌﺎرف.
ﺧﺎﻣﺳﺎ :ﻣراﺟﻊ اﻟﻔﻘﻪ:
ً
أ -اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺣﻧﻔﻲ:
- ١اﻟﻣﺑﺳ ــوط ﻟﺷ ــﻣس اﻟ ــدﯾن اﻟﺳرﺧﺳ ــﻲ دار اﻟﻣﻌرﻓ ــﺔ -ﺑﯾ ــروت -ﻟﺑﻧ ــﺎن ١٤٠٦ﻫ ـ ـ -
١٩٨٦م.
- ٢اﻟﺑﻧﺎﯾــﺔ ﻓــﻲ ﺷــرح اﻟﻬداﯾــﺔ ﻷﺑــﻲ ﻣﺣﻣــد ﻣﺣﻣــود ﺑــن أﺣﻣــد اﻟﻌﯾﻧــﻲ ﻣﺣﻣــد ﻋﻣــر ﻋﻣــر
اﻟﺷــﻬﯾر ﺑﻧﺎﺻــر اﻹﺳــﻼم اﻟراﻣﻔــوري ط دار اﻟﻔﻛــر -اﻟطﺑﻌــﺔ اﻷوﻟــﻰ ١٤٠٠ﻫـ ـ -
١٩٨٠م -اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ :ﻣﻧﻘﺣﺔ وﺑﻬﺎ زﯾﺎدات ١٤١١ﻫـ ١٩٩٠ -م.
- ٣اﻟﺑﺣــر اﻟ ارﺋــق ﺷــرح ﻛﻧــز اﻟــدﻗﺎﺋق ﻟﻠﻌﻼﻣــﺔ زﯾــن اﻟــدﯾن اﺑــن ﻧﺟــﯾم اﻟﺣﻧﻔــﻲ رﺣﻣــﻪ اﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ -دار اﻟﻛﺗﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ -اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ.
- ٤اﻟﻬداﯾﺔ ﺷرح ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺑﺗدي ﺗـﺎﻟﯾف ﺷـﯾﺦ اﻹﺳـﻼم ﺑرﻫـﺎن اﻟـدﯾن أﺑـﻲ اﻟﺣﺳـن ﻋﻠـﻲ ﺑـن
أﺑــﻲ ﺑﻛ ــر ﺑ ــن ﻋﺑ ــد اﻟﺟﻠﯾ ــل اﻟرﺷ ــداﻧﻲ اﻟﻣرﻏﯾﻧ ــﺎي اﻟﻣﺗــوﻓﻲ ﺳ ــﻧﺔ ٥٩٣ﻫ ـ ـ اﻟطﺑﻌ ــﺔ
اﻟﺧﯾرة ط -اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ -ط دار اﻟﺣدﯾث اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ.
- ٥ﺑــداﺋﻊ اﻟﺻــﻧﺎﺋﻊ ﻓــﻲ ﺗرﺗﯾــب اﻟﺷـراﺋﻊ ﺗــﺄﻟﯾف اﻹﻣــﺎم ﻋــﻼء اﻟــدﯾن أﺑــﻲ ﺑﻛــر ﺑــن ﻣﺳــﻌود
اﻟﻛﺳــﺎﻧﻲ اﻟﺣﻧﻔــﻲ اﻟﻣﻠﻘــب ﺑﻣﻠــك اﻟﻌﻠﻣــﺎء اﻟﻣﺗــوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ ٥٨٧ﻫـ ـ اﻟطﺑﻌــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ -
٥٨٢
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
١٤٢ﻫـ ١٩٨٢ -م -دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ -ﺑﯾروت -ﻟﺑﻧﺎن.
- ٦ﺗﺑﯾ ــﯾن اﻟﺣﻘ ــﺎﺋق ﺷ ــرح ﻛﻧ ــز اﻟ ــدﻗﺎﺋق ﺗ ــﺄﻟﯾف :اﻟﻌﻼﻣ ــﺔ ﻓﺧ ــر اﻟ ــدﯾن ﻋﺛﻣ ــﺎن ﺑ ــن ﻋﻠ ــﻲ
اﻟزﯾﻠﻌﻲ اﻟﺣﻧﻔﻲ -دار اﻟﻛﺗﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ -اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ.
- ٧ﺣﺎﺷﯾﺔ رد اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻟﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟﻣﺣﻘﯾﻘﯾن ﻣﺣﻣد أﻣﯾن اﻟﺷﻬﯾر ﺑـﺎﺑن ﻋﺎﺑـدﯾن .ﻋﻠـﻰ اﻟـدار
اﻟﻣﺧﺗــﺎر :ﺷــرح ﺗﻧــوﯾر اﻷﺑﺻــﺎر ﻓــﻲ ﻓﻘــﻪ ﻣــذﻫب اﻹﻣــﺎم أﺑــﻲ ﺣﻧﯾﻔــﺔ اﻟﻧﻌﻣــﺎن وﯾﻠﯾــﻪ
ﺗﻛﻣﻠــﺔ اﺑــن ﻋﺎﺑ ــدﯾن ﻟﻧﺟ ــل اﻟﻣؤﻟــف -اﻟطﺑﻌــﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛــﺔ ١٤٠٤ﻫ ـ ـ ١٩٨٤ -م ط -
ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ.
ب -اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ:
- ١اﻟﻔواﻛــﻪ اﻟــدواﻧﻲ ﺷــرح اﻟﺷــﯾﺦ أﺣﻣــد ﺑــن ﻏﻧــﯾم ﺑــن ﺳــﺎﻟم ﺑــن ﻣﻬﻧــﺎ اﻟﻧﻔ ـراوي اﻟﻣــﺎﻟﻛﻲ
اﻷزﻫري اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ١١٢٠ﻫـ -اﻟطﺑﻌـﺔ اﻵﻧﯾـﺔ ١٣٧٤ -ﻫ ـ ١٩٥٥ -م -وط
ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ.
- ٢اﻟﻣدوﻧــﺔ اﻟﻛﺑــرى ﻟﻺﻣــﺎم ﻣﺎﻟــك ﺑــن أﻧــس اﻷﺻــﺑﺣﻲ رواﯾــﺔ اﻹﻣــﺎم ﺳــﺣﻧون ﺑــن ﺳــﻌﯾد
اﻟﺗﻧوﺧﻲ ﻋن اﻹﻣﺎم ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻗﺎﺳم.
ﻣﻘــدﻣﺎت :اﺑــن رﺷــﯾد ﻟﺑﯾــﺎن ﻣــﺎ اﻗﺗﺿــﺗﻪ اﻟﻣدوﻧــﺔ ﻣــن اﻷﺣﻛــﺎم ﻟﻺﻣــﺎم اﻟﺣــﺎﻓظ أﺑــﻲ اﻟوﻟﯾــد
ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن رﺷــﯾد اﻟﻣﺗــوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ ٥٢٠ﻫـ ـ -ط دار اﻟﻔﻛــر ١٤٠٦ -ﻫـ ـ
١٩٨٤م.
- ٣اﻟذﺧﯾرة ﺗﺄﻟﯾف :ﺷﻬﺎب اﻟـدﯾن أﺑـﻲ اﻟﻌﺑـﺎس أﺣﻣـد ﺑـن إدرﯾـس اﻟﺻـﻧﺎﻫﺎﺟﻲ اﻟﻣﺻـر -
اﻟﻣﺷ ــﻬور ﺑ ــﺎﻟﻘراﻓﻲ اﻟﻣﺗ ــوﻓﻲ ﺳ ــﻧﺔ ٦٨٤ﻫ ـ ـ ﻣطﺑﻌ ــﺔ ﻛﻠﯾ ــﺔ اﻟﺷـ ـرﯾﻌﺔ ١٣٨١ﻫ ـ ـ -
١٩٦١م.
- ٤ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬد وﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﻘﺗﺻد ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ اﻟوﻟﯾد ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑـن ﻣﺣﻣـد
ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن رﺷــد اﻟﻘرطﺑــﻲ اﻷﻧدﻟﺳــﻲ اﻟﺷــﻬﯾر »اﺑــن رﺷــد اﻟﺣﻔﯾــد« اﻟﻣﺗــوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ
٥٩٥ﻫ ـ ـ ـ رﺣﻣ ـ ــﻪ اﷲ -دار اﻟﻛﺗ ـ ــب اﻹﺳ ـ ــﻼﻣﯾﺔ -اﻟطﺑﻌ ـ ــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾ ـ ــﺔ ١٤٠٣ﻫ ـ ـ ـ -
١٩٨٣م.
- ٥اﻟﺷــرح اﻟﺻــﻐﯾر ﻋﻠــﻰ أﻗــرب اﻟﻣﺳــﺎﻟك إﻟــﻰ ﻣــذﻫب اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــك ﺗــﺄﻟﯾف اﻟﻌﻼﻣــﺔ أﺑــﻲ
اﻟﺑرﻛﺎت أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟدردﯾر.
٥٨٣
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
- ٦ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﻛﺑﯾر :اﻟﺷﯾﺦ ﺷـﻣس اﻟـدﯾن ﻣﺣﻣـد ﻋرﻓـﺔ اﻟدﺳـوﻗﻲ ﻋﻠـﻰ
اﻟﺷ ــرح اﻟﻛﺑﯾ ــر ﻷﺑ ــﻲ ﺑرﻛ ــﺎت ﺳ ــﯾد أﺣﻣ ــد اﻟ ــدردﯾر وﺑﻬﺎﻣﺷ ــﻪ اﻟﺷ ــرح اﻟﻣ ــذﻛور ﻣ ــﻊ
ﺗﻘرﯾـرات ﻟﻠﻌﻼﻣــﺔ اﻟﻣﺣﻘــق اﻟﺷــﯾﺦ ﻣﺣﻣــد ﻋﻠــﯾش -دار إﺣﯾــﺎء اﻟﻛﺗــب اﻟﻌرﺑﯾــﺔ -ط
ﻓﯾﺻل ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ.
- ٧ﻓــﺗﺢ اﻟــرﺣﯾم ﻟــﻰ ﻓﻘــﻪ اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟ ــك ﺑﺎﻷدﻟــﺔ ﺗــﺎﻟﯾف :ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣ ــد اﻟﻣﻠﻘــب ﺑﺎﻟ ــداﻩ
اﻟﺷــﻧﻘﯾطﻲ اﻟﻣورﺗــﺎﻧﻲ اﻟﻧﺎﺷــر ﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟﻘــﺎﻫرة ﻟﺻــﺎﺣﺑﻬﺎ ﻋﻠــﻲ ﯾوﺳــف ﺳــﻠﯾﻣﺎن ﺷــﺎرع
اﻟﺻﻧﺎدﻗﺔ -ﺑﺎﻷزﻫر ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٣٨٩ -ﻫـ ١٩٦٩م.
- ٨ﻗ ـواﻧﯾن اﻷﺣﻛــﺎم اﻟﺷــرﻋﯾﺔ وﻣﺳــﺎﺋل اﻟﻔــروع اﻟﻔﻘﻬﯾــﺔ ﺗــﺄﻟﯾف ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﺟــزي
اﻟﻐرﻧ ــﺎطﻲ اﻟﻣ ــﺎﻟﻛﻲ ﺗﺣﻘﯾ ــق وﻣراﺟﻌ ــﺔ وﺗﻘ ــدﯾم ﻓﺿ ــﯾﻠﺔ اﻟﺷ ــﯾﺦ ﻋﺑ ــد اﻟ ــرﺣﻣن ﺣﺳـ ـن
ﻣﺣﻣود ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء -اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤٠٥ -ﻫـ ١٤٠٦ﻫـ ١٩٨٥ -م.
- ٩ﻣواﻫب اﻟﺟﻠﯾل ﻟﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾـل ﺗـﺄﻟﯾف :إﻣـﺎم اﻟﻣﺎﻟﻛﯾـﺔ ﻓـﻲ ﻋﺻـرﻩ أﺑـﻲ ﻋﺑـد اﷲ
ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑـن ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن اﻟﻣﻐرﺑـﻲ اﻟﻣﻌـروف ﺑﺎﻟﺣطـﺎب ٩٥٤ - ٩٥٢ﻫ ـ.
وﺑﻬﺎﻣﺷﻪ :اﻟﺗﺎج واﻹﻛﻠﯾل ﻟﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﯾوﺳـف ﺑـن أﺑـﻲ
اﻟﻘﺎﺳم اﻟﻌﺑدري اﻟﺷﻬﯾر ﺑﺎﻟﻣواق واﻟﻣﺗوﻓﻲ ﻓﻲ رﺟب ﺳﻧﺔ ٨٩٧ﻫ ـ -اﻟطﺑﻌـﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ
١٣٩٨ﻫـ ١٩٧٨ -م.
ج -اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ:
- ١اﻟﻣﺟﻣوع ﺷرح اﻟﻣﻬذب ﻟﻠﻧووي -دار اﻟﻔﻛر.
- ٢روﺿـﺔ اﻟطــﺎﻟﺑﯾن ﻟﻺﻣــﺎم أﺑـﻲ زﻛرﯾــﺎ ﯾﺣﯾــﻰ ﺑـن ﺷــرف اﻟﻧــووي اﻟدﻣﺷـﻘﻲ اﻟﻣﺗــوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ
٦٧٦ﻫـ .وﻣﻌﻪ اﻟﻣﻧﻬـﺎج اﻟﺳـوي ﻓـﻲ ﺗرﺟﻣـﺔ اﻹﻣـﺎم اﻟﻧـووي وﻣﻧﺗﻘـﻰ اﻟﯾﻧﺑـوع ﻟﻠﺣـﺎﻓظ
ﺟــﻼل اﻟــدﯾن اﻟﺳــﯾوطﻲ -دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ -ﺑﯾــروت ﻟﺑﻧــﺎن -اﻟطﺑﻌــﺔ اﻷوﻟــﻰ
١٤١٢ﻫـ ١٩٩٢ -م.
-٣ﻗﻠﯾــوﺑﻲ وﻋﻣﯾ ـرة ﺣﺎﺷــﯾﺗﺎ اﻹﻣــﺎﻣﯾن اﻟﻣﺣﻘﻘــﯾن اﻟﻣــدﻗﻘﯾن اﻟﺷــﯾﺦ ﺷــﻬﺎب اﻟــدﯾن اﻟﻘﻠﯾــوﺑﻲ
واﻟﺷــﯾﺦ ﻋﻣﯾـ ـرة ﻋﻠــﻰ ﺷ ــرح اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﺟــﻼل اﻟ ــدﯾن اﻟﻣﺣﻠ ــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻣﻧﻬ ــﺎج اﻟط ــﺎﻟﺑﯾن
ﻟﻠﺷ ــﯾﺦ ﻣﺣﻣ ــد اﻟ ــدﯾن اﻟﻧ ــووي ﻓ ــﻲ ﻓﻘ ــﻪ ﻣ ــذﻫب اﻹﻣ ــﺎم اﻟﺷ ــﺎﻓﻌﻲ وﺑﺎﻟﻬ ــﺎﻣش اﻟﺷ ــرح
اﻟﻣذﻛور رﺣم اﷲ اﻟﺟﻣﯾـﻊ -دار إﺣﯾـﺎء اﻟﻛﺗـب اﻟﻌرﺑﯾـﺔ -ط ﻓﯾﺻـل ﻋﯾﺳـﻰ اﻟﺑـﺎﺑﻲ
٥٨٤
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
اﻟﺣﻠﺑﻲ.
- ٤ﻗوت اﻟﺣﺑﯾب اﻟﻘرﯾب ﺗﺄﻟﯾف :ﻣﺣﻣد ﻧووي ﺑن ﻋﻣر اﻟﺟﺎوي ﻧوﺷﯾﺢ ﻋﻠﻰ ﻓـﺗﺢ اﻟﻘرﯾـب
اﻟﻣﺟﯾــب ﺗــﺄﻟﯾف :أﺑــﻲ ﻋﺑــد اﷲ ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻗﺎﺳــم اﻟﺷــﺎﻓﻌﻲ ﺗﻠﻣﯾــذ اﻟﺟــﻼل اﻟﻣﺣﻠــﻲ.
ﺷــرح ﻏﺎﯾــﺔ اﻟﺗﻘرﯾــب ﻷﺑــﻲ ﺷــﺟﺎع أﺣﻣــد ﺑــن اﻟﺣﺳــﯾن أﺣﻣــد اﻷﺻــﻔﻬﺎن -اﻟطﺑﻌــﺔ
اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ -ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ ١٣٥٧ﻫـ ١٩٣٨ -م.
- ٥ﻛﻔﺎﯾــﺔ اﻷﺧﯾــﺎر ﻓــﻲ ﺣــل ﻏﺎﯾــﺔ اﻻﺧﺗﺻــﺎر ﺗــﺄﻟﯾف :اﻹﻣــﺎم ﺗﻘــﻲ اﻟــدﯾن أﺑــﻲ ﺑﻛــر ﺑــن
ﻣﺣﻣ ــد اﻟﺣﺳ ــﯾﻧﻲ اﻟﺣﺻ ــﻲ اﻟدﻣﺷ ــﻘﻲ اﻟﺷ ــﺎﻓﻌﻲ ﻣ ــن ﻋﻠﻣ ــﺎء اﻟﺗﺎﺳ ــﻊ اﻟﺟ ــري -دار
إﺣﯾﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ -ط ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ.
- ٦ﻣﻐﻧ ــﻲ اﻟﻣﺣﺗ ــﺎج إﻟ ــﻰ ﻋرﻓ ــﺔ ﻣﻌ ــﺎﻧﻲ أﻟﻔ ــﺎظ اﻟﻣﻧﻬ ــﺎج ﺷ ــرح اﻟﺷ ــﯾﺦ ﻣﺣﻣ ــد اﻟﺷـ ـرﺑﯾﻧﻲ
اﻟﺧطﯾب ﻋﻠﻰ ﻣﺗن اﻟﻣﻧﻬﺎج ﻷﺑﻲ زﻛرﯾﺎ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺷرف اﻟﻧووي ١٣٧٧ -ﻫـ.
- ٧ﻧﻬﺎﯾــﺔ اﻟﻣﺣﺗــﺎج إﻟ ـﻰ ﺷــرح اﻟﻣﻧﻬــﺎج ﻓــﻲ اﻟﻔﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــذﻫب اﻹﻣــﺎم اﻟﺷــﺎﻓﻌﻲ ﺗــﺄﻟﯾف
ﺷــﻣس اﻟــدﯾن ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺑــﻲ اﻟﻌﺑــﺎس أﺣﻣــد ﺑــن ﺣﻣ ـزة اﺑــن ﺷــﻬﺎب اﻟــدﯾن اﻟرﻣﻠــﻲ
اﻟﻣﻧ ــوﻓﻲ اﻟﻣﺻ ــري اﻷﻧﺻ ــﺎري اﻟﺷ ــﻬﯾر ﺑﺎﻟﺷ ــﺎﻓﻌﻲ اﻟﻣﺗ ــوﻓﻲ ﺳ ــﻧﺔ ١٠٠٤ﻫ ـ ـ -دار
اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر -اﻟطﺑﻌﺔ اﻷﺧﯾرة ١٤٠٤ -ﻫـ ١٩٨٤ -م.
- ٨اﻟﻣﻬ ــذب ﺗ ــﺄﻟﯾف اﻟﺷ ــﯾﺦ أﺑ ــﻲ إﺳ ــﺣﺎق إﺑـ ـراﻫﯾم ﺑ ــن ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــن ﯾوﺳ ــف اﻟﻔﯾ ــروز أﺑ ــﺎدي
اﻟﺷﯾرازي -ط دار اﻟﻔﻛر.
اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ:
- ١اﻟ ــروض اﻟﻣرﺑ ــﻊ ﺷ ــرح زاد اﻟﻣﺳ ــﺗﻧﻘﻊ ﻟﻌﺑ ــد اﻟ ــرﺣﻣن ﺑ ــن ﻣﺣﻣ ــد ﺑ ــن ﻗﺎﺳ ــم اﻟﻌﺎﺻ ــﻲ
اﻟﻧﺟدي اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ١٣١٢ﻫـ -اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤٠٠ -ﻫـ واﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ.
- ٢اﻟﻣﻐﻧـﻲ ﺗــﺄﻟﯾف :ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن أﺣﻣـد ﺑــن ﻗداﻣــﺔ اﻟﻣﻘدﺳــﻲ اﻟﻣﺗـوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ ٦٢٠ﻫ ـ ﻋﻠــﻰ
ﻣﺧﺗﺻر ﻋﻣر ﺑن ﺣﺳﯾن ﺑن أﺣﻣد اﻟﺧرﻗﻲ -ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب ﺑﯾروت.
- ٣اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ ﻣﺗن اﻟﻣﻘﻧﻊ ﻓـﻲ ﻓﻘـﻪ اﻹﻣـﺎم أﺣﻣـد ﺑـن ﺣﻧﺑـل ﺗـﺄﻟﯾف:
اﻟﺷــﯾﺦ ﺷــﻣس اﻟــدﯾن أﺑــﻲ اﻟﻔــرج ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن ﻋﻣــر ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﻗداﻣــﺔ
اﻟﻣﻘدﺳــﻲ اﻟﻣﺗــوﻓﻲ ﺳ ـﻧﺔ ٦٨٢ﻫـ ـ -دار اﻟﻔﻛــر اﻟطﺑﻌــﺔ اﻷوﻟــﻰ ﺳــﻧﺔ ١٤٠٤ﻫـ ـ -
١٩٨٤م.
٥٨٥
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
- ٤اﻟﻌــدة ﺷــرح اﻟﻌﻣــدة ﻓــﻲ ﻓﻘــﻪ إﻣــﺎم اﻟﺳــﻧﺔ أﺣﻣــد ﺑــن ﺣﻧﺑــل اﻟﺷــﯾﺑﺎﻧﻲ ﺗــﺄﻟﯾف :ﺑﻬــﺎء
اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻟﻣﻘدﺳﻲ اﻟﻧﺎﺷر ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻛﻠﯾﺎت اﻷزﻫرﯾﺔ.
- ٥اﻟﻣﺑدع ﺷرح اﻟﻣﻘﻧﻊ ﻷﺑﻲ إﺳﺣﺎق ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻔﻠـﺢ اﻟﺣﻧﺑﻠـﻲ
-اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ -اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ -دﻣﺷق ﺑﯾروت ١٣٩٩ﻫـ ١٩٧٩ -م.
- ٦ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ﻋن ﻣﺗن اﻻﻗﻧﺎع ﻟﻠﺷﯾﺦ اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﻓﻘﯾـﻪ اﻟﺣﻧﺎﺑﻠـﺔ ﻣﻧﺻـور ﺑـن ﯾـوﻧس ﺑـن
إدرﯾــس اﻟﺑﻬــوﺗﻲ ﻓــرغ ﻣــن ﺗﺄﻟﯾﻔــﻪ ﺳــﻧﺔ ١٠٤٦ﻫـ ـ راﺟﻌــﻪ وﻋﻠــق ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺷــﯾﺦ ﻫــﻼل
ﻣﺻــﯾﻠﺣﻲ ﻣﺻــطﻔﻰ ﻫــﻼل أﺳــﺗﺎذ اﻟﻔﻘــﻪ واﻟﺗوﺣﯾــد ﺑــﺎﻷزﻫر -دار اﻟﻔﻛــر ﻟﻠطﺑﺎﻋــﺔ
واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ.
- ٧أﻋــﻼم اﻟﻣــوﻗﻌﯾن ﻋــن رب اﻟﻌــﺎﻟﻣﯾن ﻷﺑــﻲ ﻋﺑــد اﷲ ﻣﺣﻣــد أﺑــﻲ ﺑﻛــر أﯾــوب اﺑــن اﻟﻘــﯾم
اﻟﺟوزﯾﺔ -اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ ٧٥١ﻫ ـ -ﺿـﺑط وﺗﻌﻠﯾـق وﺗﺧـرﯾﺞ ﻣﺣﻣـد اﻟﻣﻌﺗﺻـم ﺑـﺎﷲ
اﻟﺑﻐ ــدادي اﻟﻧﺎﺷ ــر دار اﻟﻛﺗ ــﺎب اﻟﻌرﺑ ــﻲ ﺑﺑﯾ ــروت -اﻟطﺑﻌ ــﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛ ــﺔ ١٤١٨ -ﻫ ـ ـ -
١٩٩٨م.
ﺳﺎدﺳﺎ ﻣراﺟﻊ ﻓﻘﻬﯾﺔ أﺧرى:
ً
أ -ﻓﻘﻪ اﻟظﺎﻫرﯾﺔ:
اﻟﻣﺣﻠ ــﻲ ﻻﺑ ــن ﺣ ــزم اﻟظ ــﺎﻫري ﻷﺑ ــﻲ ﻣﺣﻣ ــد ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــن أﺣﻣ ــد ﺑ ــن ﺳ ــﻌﯾد ﺑ ــن ﺣ ــزم
اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ٤٥٦ﻫـ.
ب -ﻓﻘﻪ اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻟزﯾدﯾﺔ:
- ١اﻟﺑﺣــر اﻟزﺧــﺎر اﻟﺟــﺎﻣﻊ ﻟﻣــذاﻫب ﻋﻠﻣــﺎء اﻷﻣﺻــﺎر ﺗــﺄﻟﯾف :اﻹﻣــﺎم اﻟﻣﺟﺗﻬــد اﻟﻣﻬــدي
ﻟــدﯾن اﷲ أﺣﻣــد ﺑ ـن ﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن اﻟﻣرﺗﺿــﻰ اﻟﻣﺗــوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ ٨٤٠ﻫـ ـ وﺑﻬﺎﻣﺷــﻪ ﻛﺗــﺎب
ﺟواﻫر اﻷﺧﯾﺎر واﻵﺛﺎر اﻟﻣﺳﺗﺧرﺟﺔ ﻣن ﻟﺟﺔ اﻟﺑﺣر اﻟزﺧﺎر ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻣﺣﻘـق ﻣﺣﻣـد
ﺑـ ــن ﯾﺣﯾـ ــﻰ ﺑﻬ ـ ـران اﻟﺻـ ــﻌدي اﻟﻣﺗـ ــوﻓﻲ ﺳـ ــﻧﺔ ٩٥٧ﻫـ ـ ـ -دار اﻟﻛﺗـ ــﺎب اﻹﺳـ ــﻼﻣﻲ
اﻟﻘﺎﻫرة.
- ٢اﻟروض اﻟﻧﺿﯾر ﺷرح ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻛﺑﯾر ﺗـﺄﻟﯾف :اﻟﻘﺎﺿـﻲ اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻟﺗﺣرﯾـر ﺻـدر
ﺣﺎﻓظ اﻟﻌﺻر اﻟﺧﯾر ﺟﺎﻣﻊ أﺷﺗﺎت اﻟﻔﺿﺎﺋل وﻣﻠﺣق اﻷواﺧر ﺑﺎﻷواﺋل ﺷـرف اﻟـدﯾن
اﻟﺣﺳــﯾن اﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﺳــﻠﯾﻣﺎن ﺑــن ﺻــﺎﻟﺢ اﻟﺳــﯾﺎﻏﻲ اﻟﺣﯾﻣــﻲ
٥٨٦
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
اﻟﺻﻧﻌﺎﺋﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺑﺻﻧﻌﺎء اﻟﯾﻣن ﻓﻲ ﺟﻣﺎدى اﻷوﻟـﻰ ﺳـﻧﺔ ١٢٢١ﻫ ـ ﻋـن إﺣـدى
وأرﺑﻌﯾن ﺳﻧﺔ رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ -دار اﻟﺟﯾل -ﺑﯾروت.
- ٣ﺟ ـواﻫر اﻟﻛــﻼم ﻓــﻲ ﺷــرح ﺷـراﺋﻊ اﻹﺳــﻼم ﻟﻠﺷــﯾﺦ ﻣﺣﻣــد ﺣﺳــن اﻟﻧﺟﻌــﻲ -دار إﺣﯾــﺎء
اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ.
ج -ﻓﻘﻪ اﻹﺑﺎﺿﯾﺔ:
ﻛﺗــﺎب اﻟﻧﯾــل وﺷــﻔﺎء اﻟﻌﻠﯾــل ﺗــﺄﻟﯾف اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﯾوﺳــف أطﻔــﯾس ١٩٨٦م -
١٤٠٧ﻫـ.
ﺳﺎﺑﻌﺎ:ﻣراﺟﻊ اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﺗراﺟم:
ً
- ١أﺳـد اﻟﻐﺎﺑـﺔ ﻓـﻲ ﻣﻌرﻓـﺔ اﻟﺻـﺣﺎﺑﺔ ﻟﻌـز اﻟــدﯾن ﺑـن اﻷﺛﯾـر أﺑـﻲ اﻟﺣﺳـن ﻋﻠـﻲ ﺑـن ﻣﺣﻣــد
اﻟﺟزري ٦٣٠ - ٥٥٥ﻫت -دار اﻟﻔﻛر.
-٢اﻟــدﯾﺑﺎج اﻟﻣــذﻫب ﻓــﻲ ﻣﻌرﻓــﺔ أﻋﯾــﺎن ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﻣــذﻫب ﻻﺑــن ﻓرﺣــون اﻟﻣــﺎﻟﻛﻲ -ﺗﺣﻘﯾــق
اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد اﻷﺣﻣدي أﺑو اﻟﻧور -ﻣﻛﺗﺑﺔ دار اﻟﺗراث.
- ٣اﻷﻋـ ــﻼم ﺗـ ــﺄﻟﯾف ﺧﯾـ ــر اﻟـ ــدﯾن اﻟزرﻛﻠـ ــﻲ دار اﻟﻌﻠـ ــم ﻟﻠﻣﻼﯾـ ــﯾن اﻟطﺑﻌـ ــﺔ اﻟﺳـ ــﺎﺑﻌﺔ ﻣـ ــﺎﯾو
١٩٨٦م.
٥٨٧
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
اس
رﻗم
اﻟﻣوﺿوع
اﻟﺻﻔﺣﺔ
٤٨٩ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺑﺣث
٤٩٠ ﺧطﺔ اﻟﺑﺣث
٤٩٢ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول :أﺣﻛﺎم اﻟﺻﺑﻲ ﻓﻲ اﻟطﮭﺎرة
٤٩٣ اﻟﺗﻣﮭﯾد :ﺗﻌرﯾف اﻟطﺎھرة ﻟﻐﺔ وﺷرﻋًﺎ
٤٩٦ اﻟﻣطﻠب اﻷول :اﻟﻣﻌﯾﺎر اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﻠﺑﻠوغ واﻟرﺷد
٥٠٠ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ :طﮭﺎرة ﺑول اﻟﺻﺑﻲ واﻟﺻﺑﯾﺔ
٥٠٧ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث :ﺣﻛم ﻏﺳل اﻟﺻﺑﻲ واﻟﺻﺑﯾﺔ ﺳواء ﺟﺎﻣﻊ أو
ﺟوﻣﻊ
٥١٢ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ :أﺣﻛﺎم اﻟﺻﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة
٥١٣ اﻟﻣطﻠب اﻷول :ﺗﻌرﯾف اﻟﺻﻼة ً
ﻟﻐﺔ وﺷرﻋً ﺎ
٥١٤ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﺣﻛم اﻟﺻﻼة إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺻﺑﻲ أﺛﻧﺎء وﻗﺗﮭﺎ
٥١٦ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث :ﺣﻛم ﻗﯾﺎم اﻟﺻﺑﻲ ﺑﺎﻟﺻﻼة
٥١٨ اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ :ﺣﻛم ﻗﯾﺎم اﻟﺻﺑﻲ ﺑﺎﻵذان
٥٢١ اﻟﻣطﻠب اﻟﺧﺎﻣس :ﺣﻛم إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺻﺑﻲ ﻟﻐﯾره ﻓﻲ اﻟﺻﻼة
٥٢١ اﻟﻔرع اﻷول :ﺣﻛم إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺻﺑﻲ ﻟﻐﯾره ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔرض
٥٢٦ اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﺣﻛم إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺻﺑﻲ ﻟﻐﯾره ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻧﻔل
٥٢٩ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث :أﺣﻛﺎم اﻟﺻﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺻﯾﺎم وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻣﮭﯾد
وﻣطﻠﺑﯾن
٥٣٠ اﻟﺗﻣﮭﯾد :ﺗﻌرﯾف اﻟﺻﯾﺎم ً
ﻟﻐﺔ وﺷرﻋًﺎ
٥٣٣ اﻟﻣطﻠب اﻷول :ﺣﻛم ﺻﯾﺎم اﻟﺻﺑﻲ
٥٣٦ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﺑﻠوﻏﮫ أﺛﻧﺎء ﺻوﻣﮫ
٥٨٨
اﳌﺠﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
اﻟﺼﺒﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات )دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(
رﻗم
اﻟﻣوﺿوع
اﻟﺻﻔﺣﺔ
٥٤٣ اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ :ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﺻﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﺞ وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻣﮭﯾد
وﻣطﻠﺑﯾن
٥٤٤ اﻟﺗﻣﮭﯾد :ﺗﻌرﯾف اﻟﺣﺞ ً
ﻟﻐﺔ وﺷرﻋً ﺎ
٥٤٥ اﻟﻣطﻠب اﻷول :ﺣﻛم ﺣﺞ اﻟﺻﺑﻲ أﺛﻧﺎء ﺻﻐره وھل ﯾطﺎﻟب ﺑﮫ ﺑﻌد
اﻟﺑﻠوغ
٥٥١ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﺣﻛم ﻣﺎ إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺻﺑﻲ أﺛﻧﺎء اﻟﺣﺞ
٥٥٥ اﻟﻣﺑﺣ ث اﻟﺧ ﺎﻣس :أﺣﻛ ﺎم اﻟﺻ ﺑﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺑ ﺎدات اﻟﻣﺎﻟﯾ ﺔ وﯾﺷ ﺗﻣل
ﻋﻠﻰ ﺗﻣﮭﯾد وﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎﻟب
٥٥٦ اﻟﺗﻣﮭﯾد :ﺗﻌرﯾف اﻟزﻛﺎة ً
ﻟﻐﺔ وﺷرﻋًﺎ
٥٥٩ اﻟﻣطﻠب اﻷول :اﻟﺻﺑﻲ ووﺟوب اﻟزﻛﺎة ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﮫ
٥٦٧ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﻣطﺎﻟﺑﺔ اﻟﺻﺑﻲ ﺑﺻدﻗﺔ اﻟﻔطر..
٥٧١ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث :ﺣﻛم ذﺑﯾﺣﺔ اﻟﺻﺑﻲ :وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻓرﻋﯾن
٥٧١ اﻟﻔرع اﻷول :ﺣﻛم اﻟﺻﺑﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﻣﯾز
٥٧٤ اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﺣﻛم اﻟﺻﺑﻲ اﻟﻣﻣﯾز اﻟﻌﺎﻗل
٥٧٦ اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ
٥٨٠ اﻟﻣراﺟﻊ
٥٨٨ ﻓﮭرس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت
٥٨٩
You might also like
- Islamic2as Modakirat2Document56 pagesIslamic2as Modakirat2api-24974205893% (14)
- اثبات الدعوى الجنائية دراسة مقارنة PDFDocument82 pagesاثبات الدعوى الجنائية دراسة مقارنة PDFKmalNo ratings yet
- مقاصد القران عند المفسرينDocument56 pagesمقاصد القران عند المفسرينhasaan rawii100% (1)
- ApalahDocument224 pagesApalahRujhan ElwadhiefNo ratings yet
- dr أحمد دليبةDocument205 pagesdr أحمد دليبةCreche KidzzyNo ratings yet
- آراء ابن بطال الفقهية من خلال شرحه لصحيح البخاريDocument735 pagesآراء ابن بطال الفقهية من خلال شرحه لصحيح البخاريsm3977263No ratings yet
- da19d2eb-a173-40ce-92a4-8ef02ee646afDocument161 pagesda19d2eb-a173-40ce-92a4-8ef02ee646afsoofiahyunNo ratings yet
- PDFDocument161 pagesPDFsoofiahyunNo ratings yet
- Article 161653Document46 pagesArticle 161653elomranykatiNo ratings yet
- التفسـير القرآني لسورة الفاتحةDocument49 pagesالتفسـير القرآني لسورة الفاتحةSomia AbadyNo ratings yet
- Article 43640Document58 pagesArticle 43640mohnadhashamNo ratings yet
- تخريج الفروع على القواعد الفقهيةDocument97 pagesتخريج الفروع على القواعد الفقهيةelmilckNo ratings yet
- Islamic2as Modakirat2 PDFDocument56 pagesIslamic2as Modakirat2 PDFqueenyNo ratings yet
- 6423Document50 pages6423jaamacwarsame183No ratings yet
- AWAS3588Document199 pagesAWAS3588Fatimah AssayyidNo ratings yet
- المنهج المقاصدي عند الشيخ القرضاوي من خلال فتاواهDocument89 pagesالمنهج المقاصدي عند الشيخ القرضاوي من خلال فتاواهilhaNo ratings yet
- PDFDocument18 pagesPDFUkasyah Muhammad NurNo ratings yet
- مذكرة أصول الخطابةDocument41 pagesمذكرة أصول الخطابةbkhawla143No ratings yet
- BAHOULI - ABIR - علوم سياسيةDocument176 pagesBAHOULI - ABIR - علوم سياسيةCc Bb0% (1)
- Ticaniyye Ve AkaiduhaDocument117 pagesTicaniyye Ve AkaiduhaFatma Nur CANBAZNo ratings yet
- AlmobdaDocument11 pagesAlmobdaobi dyNo ratings yet
- PDFDocument14 pagesPDFNAFIS AZMI AMRULLAHNo ratings yet
- ArabicDocument20 pagesArabicAhmed Mostafa Lokman Mostafa KhattabNo ratings yet
- الاستمطار الصناعي للسحب وفق المنظور الشرعي PDFDocument44 pagesالاستمطار الصناعي للسحب وفق المنظور الشرعي PDFHistorical BookNo ratings yet
- المنهاج الوجيز في فقه المعاملاتDocument227 pagesالمنهاج الوجيز في فقه المعاملاتMuhammed Davud TutuşNo ratings yet
- المحاضرة 9Document18 pagesالمحاضرة 9iuk295130No ratings yet
- رسالة ماجستير الأحكام الفقهية المتعلقة بالشهوة د. عادل المطروديDocument484 pagesرسالة ماجستير الأحكام الفقهية المتعلقة بالشهوة د. عادل المطروديTyce TafakurNo ratings yet
- 8 Manahijul Bahts2 80 HalDocument80 pages8 Manahijul Bahts2 80 HalIzzah MillaNo ratings yet
- التفسير الموضوعي رحمانيDocument26 pagesالتفسير الموضوعي رحمانيhasaan rawiiNo ratings yet
- 1 PB PDFDocument16 pages1 PB PDFman pc2021No ratings yet
- 7eb10c69-bf40-42b1-981a-be7b2e5d0b35Document197 pages7eb10c69-bf40-42b1-981a-be7b2e5d0b35albasti5000No ratings yet
- Al-Bazzi MufradatDocument44 pagesAl-Bazzi MufradatNazir KhanNo ratings yet
- Mukhtalif HadithDocument54 pagesMukhtalif Hadithsbqp9n6d47No ratings yet
- BFDA - Volume 32 - Issue 6 - Pages 847-886Document39 pagesBFDA - Volume 32 - Issue 6 - Pages 847-886AchroufMohandNo ratings yet
- مشكلة الصفات الإلهية عند أبي يعلى الفراء 3Document275 pagesمشكلة الصفات الإلهية عند أبي يعلى الفراء 3kouassiaimedesire19No ratings yet
- ألفياني opt PDFDocument84 pagesألفياني opt PDFRoni wijayaNo ratings yet
- مستويات التأويل اللغوي في تفسير التحريرDocument246 pagesمستويات التأويل اللغوي في تفسير التحريرSarah LbNo ratings yet
- تحليل كتاب ديوان الإمام الشافعيDocument60 pagesتحليل كتاب ديوان الإمام الشافعيilhlilhlNo ratings yet
- Khaldi NabilaDocument77 pagesKhaldi NabilahananeNo ratings yet
- التعبير الضمني عن الإ ا ردةDocument17 pagesالتعبير الضمني عن الإ ا ردةIshak RobinioNo ratings yet
- مطبوعة المنهجية ماستر اداري 23-11-2021)Document43 pagesمطبوعة المنهجية ماستر اداري 23-11-2021)Cloudel Cloudel EluardNo ratings yet
- COISM - Volume 8 - Issue 18 - Pages 422-452Document31 pagesCOISM - Volume 8 - Issue 18 - Pages 422-452linaeva23evalinaNo ratings yet
- تخريج الفروع على الأصول 2022-2023Document65 pagesتخريج الفروع على الأصول 2022-2023ealsabre77No ratings yet
- شرح خلاصة المنطقDocument217 pagesشرح خلاصة المنطقalkhairiyyah6No ratings yet
- استئجار الأرحام والآثار المترتبة علیھبهء FIXDocument28 pagesاستئجار الأرحام والآثار المترتبة علیھبهء FIXsonetlessNo ratings yet
- Article 8Document6 pagesArticle 8lehbaki.mohamedyasineNo ratings yet
- الإسرائيليات في تفسير ابن جرير الطبريDocument21 pagesالإسرائيليات في تفسير ابن جرير الطبريyassineNo ratings yet
- DR Esmaeel MarhabaDocument62 pagesDR Esmaeel Marhabasalim hoggasNo ratings yet
- الإعجاز التشريعيDocument49 pagesالإعجاز التشريعيKu MuazNo ratings yet
- الاستبداد والعلم وسورة العادياتDocument21 pagesالاستبداد والعلم وسورة العادياتRamzi NassarNo ratings yet
- أحكام الغصب في الفقه الإسلاميDocument277 pagesأحكام الغصب في الفقه الإسلاميbintaharis51No ratings yet
- اصول التربية و العليم في الاندلسDocument25 pagesاصول التربية و العليم في الاندلسDAR ALMAWAHIB TYPING & DOCUMENTS COPYINGNo ratings yet
- حديث موسى وملک الموت «تخريجاً وشرحاً ودرءاً للشبهات»Document76 pagesحديث موسى وملک الموت «تخريجاً وشرحاً ودرءاً للشبهات»isaNo ratings yet
- MDAK - Volume 11 - Issue 70 - Pages 249-286Document38 pagesMDAK - Volume 11 - Issue 70 - Pages 249-286Ahmad Zaki AnshariNo ratings yet
- JCIA Volume 3 Issue 3 Pages 224-273Document48 pagesJCIA Volume 3 Issue 3 Pages 224-273Abu ZaydNo ratings yet
- ملخص في التربية منير عاندDocument78 pagesملخص في التربية منير عاندNadiaNo ratings yet
- مبدأ الحلول في التأمين التجاري والإسلامي PDFDocument15 pagesمبدأ الحلول في التأمين التجاري والإسلامي PDFAhmad IzzatNo ratings yet
- Azzeddine, 27-4Document56 pagesAzzeddine, 27-4emilyqueen116No ratings yet
- Haasib Workbook 10Document171 pagesHaasib Workbook 10najah.a.itaniNo ratings yet
- Aladabj, 6Document16 pagesAladabj, 6najah.a.itaniNo ratings yet
- اساسيات الحاسب الآليDocument32 pagesاساسيات الحاسب الآليnajah.a.itaniNo ratings yet
- Jerusalem Dictionary of CybersecurityDocument51 pagesJerusalem Dictionary of Cybersecuritynajah.a.itaniNo ratings yet
- آيات تضمنتDocument2 pagesآيات تضمنتnajah.a.itaniNo ratings yet
- #تجارب أصوليةDocument10 pages#تجارب أصوليةnajah.a.itaniNo ratings yet
- تحليل الشخصيات وفن التعامل معهاDocument28 pagesتحليل الشخصيات وفن التعامل معهاnajah.a.itaniNo ratings yet
- المفيد في حل مسائل المواريثDocument36 pagesالمفيد في حل مسائل المواريثnajah.a.itaniNo ratings yet
- لوح وقلم فقه 2 ث تيرم 2Document145 pagesلوح وقلم فقه 2 ث تيرم 2najah.a.itaniNo ratings yet
- تفسير أدبىDocument12 pagesتفسير أدبىnajah.a.itaniNo ratings yet
