四法寶鬘 龍欽巴尊者 造論

梵名 Dharmacatur-ratnamala 藏名 Cho-zhi rinpochei trengwa 談錫永 譯注

皈敬述意 頂禮十方諸佛諸菩薩 以無上百重信意，獻于如日諸佛前。 諸

佛法身自性，如晴空無際，含容萬法。 諸佛色身壇城，有五決定。 由佛
行光輝，令諸佛子如蓮花開放。 勝利王之教法，若如意寶樹之清涼樹
蔭，令一切受輪回熱苦者得依怙，使能圓熟解脫。為具信者能依次第入
此樹蔭，今且將此碩大寶樹分四支解說。其諦聽之。 ——龍欽巴尊者

歸心於法第一

欲度輪回無邊大海至彼岸者，先須思維，今生即應精進成就，得安樂
解脫。難得易失之人身，為得解脫之筏，具聞法思法修法之資質。一旦
獲得人身，若任其空過， 則不能脫此輪回海，不能中止生死流轉之苦，
仍於此難堪怖畏大海中浮沉，其迷妄之潮遍三善道，老死如泡沫濺至
一切處，生死之流由是無盡。唯得聞法教者，則可 斷生死流轉而不離
無上大樂，故應以此能得安穩之無上法門，為最勝寶筏，精進度越三
界迷誤海。若今不修此趨向解脫之覺道，即難具福再生，經歷無盡具苦
生命， 世複一世，仍無能脫離流轉。故今既得暇滿人身，即應精進至
誠修道，由是得利樂，能圓滿自利利他。

色身雖得暇滿，心識卻無保障。蓋萬法均不堅牢，且具變易而無本質，
以萬法無常且易壞故。故應深切思維，死即將至。周圍世界亦一體如是，
此世界將為七火一淹 及風所壞，無發尖許地能得保存。萬物蕩然，只
餘虛空。寄于其上之無常流轉有情，如天人、非天、人、地獄、餓鬼、畜生
等，無論為何種有情，一旦時至，都將投 入死海，轉識再生。年月日
時亦短暫無常，分散消逝，如四季之變換即為其證。時地均無常，故當
思維自身亦如是無常。

既心識無保障，而色身亦無常，故於今日即應深切思維，明日之前，
生命或即已消盡。生苦比死苦更可畏。無論生於六道中任何一道，均無
悅樂。因生命流轉即以熾燃火為自性故。由是當下即應求取解脫法門。

地獄聚生為冷熱折磨。餓鬼則受饑渴。畜生互相殘殺，且愚昧無知。人則
有三苦八苦。阿修羅為鬥爭及戰爭所苦。天人則受死苦，且有墮落惡趣
之苦，其墮落也，享 樂旋變為憂痛，此實為至難堪之大苦。天人享樂
既盡，尚且或入地獄火海，思維及此，自當修持以離輪回。人生諸相無
非為醒覺前之一夢，諸相變幻且複無常。以終 須捨棄故，眷屬與財富
等等，又複何用。由是即應於法精進。
貪欲如毒如兵如火，困擾持續而來，無少間有樂。從此即以積聚、護持、
增上所貪者為要務，由是即為鄙吝及貪念所縛。與人鬥爭，妄念愈增，
於是心為物轉，形骸 與性命都銷。沉溺世法而所為皆背出世法，每為
聖者所呵。蓋減少貪欲，功德則自能增長，故欲趨安樂解脫者，自當寡
欲知足。故雲：無欲即為聖者，寡欲則近乎 聖。苦受與妄念隨欲而增，
功德則隨寡欲而長，故當繼聖者之步武，時常知足寡欲。

交遊實亦有無窮過患，過多無義利，身心紛擾，易增忿爭，由是乃生
取捨分別，終為結習所染。無論何所作，不能有一瞬令人真正得樂；無
論何所為，亦不能令人得 益；無論何所聞，皆無任何義利；無論何所
親，最終必至離散。是即宜摒侍從，離親友，居於淨所，精進修持清淨
法。古代無上聖哲嘗雲：唯靜居始得嘗法甘露味， 故行者宜隱居山林，
俾得安寧。諸勝利王佛陀亦曾稱讚靜居。無人煩擾，始能深心專一。行者
能自在修法，無常心自能增上。置世法不顧，便自無俗務紛擾。不為世
縛，則信意與出離心皆得倍增，諸行自能倍減。

是故不為八風所動，不求取悅他人，亦不求名望，但朝夕于法樂中得
自在，如是始不負暇滿人身。如斯利益不可思議，故行者即宜退居密林
一生深心修持。

願如上闡述之清涼法雨，能滌淨妄念污染心。願一心修持之功德，充滿
蓮池；願同登安樂土。

修法為道第二

若因具信得入此無上功德法門，且欲進而求解脫道者，即應以修法為
道，亦即寓修持於日用，此為調禦自心法要。

有人已得遇勝利佛陀之教授，且曾聞思修，而依然未得寧靜者，則以
有塵俗心故。或追尋邪道外道而離正軌，或具欲望與渴望，或專注今生
而困擾，凡此種種過失， 皆與正法相背，實因不以修法為道所致，今
生來世遂有無窮過患。人若為種種虛幻所愚，臨命終時，將生懊悔，其
中有身則生怖畏與焦慮。來生或將墮惡道，更無緣 得自輪回道上解脫。
是故應修法為道。

如人以藥療病，苟用藥不當，則病患更深，以法為藥者亦如是。修法不
當，亦生無窮過患，具信者須深知此點。修法為道者，首須依止上師，
承事一具德上師實為要 事，以一切功德皆由上師生起故。具德上師者，
即具慈悲與善巧，複能寂靜自製，及能容忍。其誓句，其信諾，其行止
皆應善妙圓滿。且曾聞思修多種法要，其感 染無可限量，使人自然受
陶化。複能不執世法，於八風能清淨如晴空。如是具德上師，能令親近
之者皆成善知識，得入解脫道，實為勝利王於末世化身示現，即宜以
極尊敬心向彼皈依。

皈依具德上師之義利無量無窮，能因之厭離輪回，減少世俗牽掛，萬
緣放下，離虛幻相。由是即能自製，聞思修法，從而獲正信等諸功德。
今生既不空過，來世自能得熟果。是故當皈依聖德上師。

對上師不應以身語意三門欺蔑。須如病家之待醫士，海客之待航人，渡
者之待船夫，旅客之待導者。故須恭敬承事令上師喜悅。應知對上師不
敬，或生邪見，來生將 墮地獄，視欺蔑多寡以為期。故持恭謹以事上
師如持護眼目。如有違犯，即應髮露懺悔，且永不再犯。依止無上上師，
即能生起聞思修心意。於是一心但求解脫，即 能將諸行轉為功德。此即
如何以修法為解脫道之口耳傳授。

無論何時得聞法要，即應思維誦記，為心意得解脫故，應加奉持。無論
何時書寫誦讀記憶修習，亦唯以解脫為念。于修持際，心行皆以猛厲出
離為本，厭棄輪回，除 求解脫外，心念更無旁注。此即為無上口耳教
授心要。無論行住坐臥、眠食言思，一切所作所為均不離求解脫之意樂，
制心瀑流，厭棄輪回，此即修法為道之大要。

尤須知大乘行人應將一己功德回向眾生，為利益有情故，應一心修持，
建立悲智菩提心，回向功德，讚歎隨喜。為此，須切知一切有情，都為
自己過去生中父母眷屬 摯友，故應令彼悉得利樂。為利他故，應建立
覺心，即為利益一切有情而作功德事業，令他生歡喜。且應以廣大菩提
心長養悲心，作思維言：願一切有情之苦因，於 我身結熟果；願我所
作之善因，為一切有情結熟果。願一切有情皆成佛道。所作一切事業既
為建立覺心而作，則自應將此功德無分別回向。是故應能清淨三輪，知
三 輪本體皆空，即能修所修及所依之法，悉皆如幻，有表相而無實體，
如幻師所幻化。能如是清淨三輪，則自能回向功德以利他。

對勝利佛陀及其法教，對諸佛子菩提薩埵，對能積聚功德之事業，皆
無餘具至信，尊敬之心熾盛，蓋能自利利他，或自他兩利，則行者自
獲讚譽尊重，以及無比敬 仰。隨喜者，即以歡喜心隨修諸佛菩薩及一
切有情功德事業，此即為無上法，能將無限功德轉為不可思量之本覺。
為利益有情故，應多發清淨願。為此，應修口耳傳 承教授，用觀想清
淨所修諸法。無有須臾為世法所擾，以一己修持皆為有情作，以身語意
三門作功德事業。自淨其意而生起廣大覺心，此即修法入覺道法門。
由是，願甚深密義之鼓音響動，及廣大甚深之獅子吼聲，能於無明荼
毒與昏睡中，將一切有情喚醒。願彼等得見安寧之歡樂。

道上除妄第三

複次，於解脫道上，有共法、不共法，及無上法，清除妄念。

首述大乘顯教共道。于道上，應生起以四無量心為基礎之正覺菩提心。
由廣大利他之願力及悲心，即能消除阻礙精進之妄念。以空性與大悲雙
運菩提心，即能圓滿自 利利他。諸法空相本無垢無染，今欲清淨其玷
污，必須於資糧道、加行道、見道及修道中，修三十七助道品。更進則須
知十六空之正解，及圓滿六度無漏修持。為圓 成智慧故，更須知人法
皆空。以此法門對治，即能除身心諸行污染。此即為殊勝菩薩道。

於世俗諦中，雖謂萬法實有，然萬法顯現實如陽焰、如夢幻，是故於專
修覺道時，須離取捨兩邊。為利他故，諸惡莫作，眾善奉行。為清除貪
嗔癡三毒，則須治以對 治之淨水。如不淨觀、慈心及緣起。于勝義諦，
本來清淨無生，故不墮輪回涅盤兩邊，得離世俗心之虛妄。如是即為二
諦之義理，而緣起法則為因乘大乘之法理。密 乘為大乘不共道，分外
內兩支，具甚深無上法門，為生起次第及圓滿次第之融合，能依次第
清淨妄心。外三部密，主旨唯在淨化，或取或舍，適當交替而修，且用
對 治法以消除污染。

至於內密，因本覺智圓融無分別，是故所舍者，即反成為修道之方便。
于壇城中一切自然顯現者，均為佛性展露，亦為行者自心所造。一切顯
現都非實有，彼僅為空 相，雖若宛然，而實為五蘊積集及妄執所生。
若清淨觀之，無非諸佛眷屬。于生起次第，萬法皆現於一壇城。自身成
本尊，語為咒音，意則放收本覺。如是作，一切 虛幻相即轉為佛土。于
圓滿次第，憑脈氣點瑜伽修習，行者進入不思議淨光明界，此中萬法
均為真實空性，由是心氣即受駕禦而致用。空性境界與本覺相融，此無
分 別雙運，即是大手印。此即密咒道果金剛乘。

無上極密大圓滿，能令行者直入本來具足之境界，萬法以此境界為基，
此境界複無變易，一切功德于此自然呈現，如日月星辰之現於晴空。此
境不假外求，以法爾 故，亦不須整治，蓋乃自然而然之道。清淨光明
壇城界亦無須整治，此即法爾法身，遍虛空無所不在。能對此直接悟知
即為諸法實相之無上見。法界本圓滿清淨， 以浮雲而生遮蔽，此即為
有情妄心之呈現。雖非真實，然遂有三界六道之永恆流轉。
每當一法生起，無論其為何事物，於勝義諦中都非實有。如雲翳晴空，
雲之去來相，無非動境而已。是故輪回乃屬常邊之見，其于實相中，唯
若雲之零散。然雖非實 有，萬法卻依然顯現。由其有邊，須知本體皆空，
空性所顯皆非真實。如翳目所視，如夢，如幻，如黃疸病者視白螺之黃
自無始以來，此等幻相從未被確認一如其 所呈現。彼既無基石，亦無
支柱，無始無終，亦無中邊。故須悟無始以來，萬法自性皆清淨。

是故輪回諸相，有情諸相，以及一切情器，均不應為心識所執，彼等
實如幻師所幻。複次，以同理故，心識亦不可執，萬法皆如虛空。以內
在心識及外在情器皆非實有故，輪回亦非實有。由悟本體非實有而知諸
相皆幻，行者即得解脫。

諸法之取捨、因果，及諸緣，均為假相，以彼等本來清淨。故須於勝義
諦中，離因果而悟其真實本體。如是證悟，乃以清淨覺，即勝義菩提心
為基石支柱。此即涅盤 界，即大法爾，即勝義諦，即本來面目，即本
來清淨。其本體不生不滅，自性光明，且甚深寂靜，遠離污染。此即無
始以來具足之本覺，即無垢法身，于過去未來現 在三時均離變易。此
即本體界，即金剛心實相。能了悟者，即證入法性正見。以離常斷二邊
故，即能得勝義諦心要。 無 染之定，即悟入光明心境界，迷離昏沉掉
舉虛妄，無雜念，超越世俗心識。此境廣大圓滿清淨有如晴空。無縛無
執，亦無分別抉擇，蓋已離言語思維，不落見地。若 乎諸行，知諸相
顯現都非真實，唯圓滿清淨，所生執著即由是自然消除。所執之外物如
夢如幻。於勝義中，能執之識與所執之境均非實有，故不即不離而行。
諸 相生起，無論其為外境抑內識，其為污染，其為靜止，其為認定，
當令隨生隨滅，即一旦認知其實相，彼即消融。其消融也，即融入無始
以來即已圓滿之法身境界。 是故能不墮輪回，故亦無須更覓涅盤。諸相
生起，均如反映勝義之鏡。諸識生起，一被認知即自行消融。此即法身
遊戲，如水與波。蓋諸相諸識實法身中之相續體 耳。此即為勝義之旨趣，
即無上見，即大圓滿。 要言之，無論作何修持，都須我執自然消融，
及能清淨法身境界之妄念。能如是善巧修持，即能除道上妄心。駕此教
法大寶航，願一切有情無一餘，盡度輪回海，到達無上殊勝彼岸，自
在解脫。願有情能得無盡安寧與大樂。

淨妄成覺第四

既能於道上除妄，繼之則為清淨妄心成本覺。此中有二次第，即加行與
正行。 首 述加行。當于道上修持之際，能熟習甚深法義，則行者自能
當妄念生起時，於境中令之清淨。能令本覺顯現者，厥為心意之自性光
明，即所謂於本覺境界清除妄念。 更進則可依其所修，分為共道、不共
道、無上道。分別為以對治法門清淨迷誤妄心；或使之轉化，於本覺界
中轉為清淨；或不舍妄念，而妄念自能融回本位而成覺。 無論行者作
何種修持，用何法門清淨，妄念之止滅及還淨，究無二致。若能悟知生
起貪嗔癡慢妒五毒之自性，彼即自然平息，且自然還滅，清淨為五根
本智。於加行中，五毒妄心清淨成五智。其名為妙觀察智、大圓鏡智、法
界體性智、平等性智、成所作智。 若勝義，當自廣大佛性中清除污染，
則自能得平靜無染之圓滿境界。此境界本體法爾呈現。佛之三身、法身，
一味、本覺，皆具無比清淨之空性身耳。此境唯佛能知。 佛 之三身，即
法身、報身、化身。三身皆具本覺，且契合自性法身。此身過去現在未來
三世常恒，周徧圓滿，無整無治，亦無有變易。法界身所住者，即如意
寶珠，即 本覺功德，能作報身及化身示現。此二身又能示現為諸地菩
薩及諸有情。然此唯諸佛感應力，及所教化有情之善業，二者並具，然
後始能作示現。輪回未空，諸佛功 德即同如意樹如意珠，以滿一切有
情之願。此即為於本覺中令妄心得勝義清淨。 願駕七騎之大日，即上來
所說甚深義，以千光明，即上來所說句義，普照諸弟子國土，于其心
意晴空，為一切有情照破無明暗。

論主回向 上來所說法，乃自廣大智慧，及具聞思修寶庫中取出，且依
顯密經續及口耳傳承心要，為自他故，作此演述。 以此功德，願自身
及一切有情，即身踏平輪回大山，得無上寂靜無染解脫。願自他皆能滿
願得成佛道。于淨意廣大雪山莊嚴國土，願白業如日普照十方世界，光
注教典寶庫，利樂無量具信有情。 本論名為《四法寶鬘》，為無上乘瑜
伽者徧智語自在造于華嚴岩普賢關房，乃於如水晶之滿月光華中，一
座次造成。願大樂甘霖十方四時普降，如佛在世，能滿一切願。