‫سواالت چهارگزینهای کتاب اندیشه اسالمی ‪ – 1‬جدید – دکتر ابولحسن غفاری‬

‫فهرست مطالب‬
‫درس اول‪ :‬آسیبهای انسان و جهان معاصر ‪2......................................................................................................‬‬
‫درس دوم‪ :‬ایمان دینی‪ ،‬انسان و جهان معاصر ‪7...................................................................................................‬‬
‫درس سوم‪ :‬خداشناسی عقلی ‪12 ........................................................................................................................‬‬
‫درس چهارم‪ :‬خدایابی فطری ‪17 .........................................................................................................................‬‬
‫درس پنجم‪ :‬صفات خدا ‪22 .................................................................................................................................‬‬
‫درس ششم‪ :‬قضا وقدر‪27 ...................................................................................................................................‬‬
‫درس هفتم‪ :‬اختیار و سرنوشت انسان ‪32 .............................................................................................................‬‬
‫درس هشتم‪ :‬معاد و معنا بخشی به زندگی ‪37 ......................................................................................................‬‬
‫درس نهم‪ :‬ضرورت و دالیل معاد ‪42 ....................................................................................................................‬‬
‫درس دهم‪ :‬مرگ ‪47 ............................................................................................................................................‬‬
‫درس یازدهم‪ :‬برزخ و احوال انسان در عالم برزخ ‪52 ............................................................................................‬‬
‫درس دوازدهم‪ :‬قیامت و رستاخیز ‪57 ...................................................................................................................‬‬
‫درس سیزدهم‪ :‬بهشت و بهشتیان ‪62 ..................................................................................................................‬‬
‫درس چهاردهم‪ :‬جهنم و جهنمیان ‪67 ..................................................................................................................‬‬
‫پاسخنامه‪72 ..................................................................................................................................................... :‬‬
 ‫درس اول‪ :‬آسیبهای انسان و جهان معاصر‬
‫‪ )1‬وجه جامع آسیبهای انسان معاصر را باید در چه آسیبی پیدا کرد؟‬

‫الف) روانی‬
‫ب) اجتماعی‬
‫ج) سیاسی‬
‫د) معنوی‬

‫‪ )2‬تاریخ علم به چند دسته تقسیم میشود؟‬

‫الف) ‪3‬‬
‫ب) ‪2‬‬
‫ج) تقسیم بندی متغیر است‪.‬‬
‫د) ‪4‬‬

‫‪ )3‬کدام مورد جزو تقسیم بندی تاریخ علم نیست؟‬

‫الف) قرون وسطا‬

‫ب) قدیم یا یونان باستان‬
‫ج) جدید‬
‫د) معاصر‬

‫‪ )4‬در اصطالح معارف دینی معنویت با چه تعابیری معرفی شده است؟‬

‫ب) قداست‬ ‫الف) روحانیت‬

‫د) همهی موارد‬ ‫ج) پاکی‬

‫‪ )5‬کدام گزینه درست است؟‬

‫الف) گسترهی حیات طیبه شامل زندگی فردی نمیشود‪.‬‬

‫ب) گسترهی حیات طیبه شامل زندگی فردی نمیشود‪.‬‬
‫ج) گسترهی حیات طیبه شامل زندگی فردی‪ ،‬اجتماعی‪ ،‬دنیوی و اخروی میشود‪.‬‬
‫د) گسترهی حیات طیبه فقط شامل مسلمانان میشود‪.‬‬
 ‫‪ )6‬از عوامل مهمی که در پدید آمدن بحران اخالقی نقش اساسی دارد‪ ......‬است‪.‬‬

‫الف) نظریهها و تئوریهای اخالقی اندیشمندان‬

‫ب) اضطراب‬
‫ج) فاصله گرفتن از دین و معنویت‬
‫د) بیبندوباری‬

‫‪ )7‬در نظریهی اصالت فایده معیار اخالقی چیست؟‬

‫الف) درستی‬
‫ب) اعتبار‬
‫ج) فایده‬
‫د) هیچکدام‬

‫‪ )8‬کدام گزینه جریان افراطی معرفت شناسی پس از رنسانس نیست؟‬

‫الف) اصالت حس‬

‫ب) اصالت عمل‬
‫ج) اصالت تجربه‬
‫د) اصالت عقل‬

‫‪ )9‬از دالیل اقبال به حس گرایی در کدام گزینه به درستی نیامده است؟‬

‫الف) امکانات و استفادهی گسترده از عالم جسمانی‬

‫ب) رشد تجارت‬
‫ج) نفی الهیات‬
‫د) رشد صنعت‬

‫‪ )10‬کدام گزینه صحیح نیست؟‬

‫الف) شناخت حسی تنها ابزار شناخت را حس و تجربه میداند‪.‬‬

‫ب) بر اساس اندیشهی اصالت حس‪ ،‬معرفتی که انساس دربارهی امور نامرئی به دست میآورد یقینی است‪.‬‬
‫ج) جریان اصالت حس از جریان عقلگرایی معاصر قویتر بوده است‪.‬‬
‫د) جریان پوزیتیویسم سلطهی علوم تجربی را بر جهان حاکم کرد‪.‬‬
 ‫‪ )11‬پیشینهی تاریخی اصالت عقل به چه دورهای برمیگردد؟‬

‫الف) دورهی ابن سینا‬

‫ب) دورهی فارابی‬
‫ج) دورهی مالصدرا‬
‫د) دورهی افالطون و ارسطو‬

‫‪ )12‬فیلسوفان در تعریف انسان از او با چه عنوانی یاد میکنند؟‬

‫الف) متفکر‬
‫ب) حیوان ناطق‬
‫ج) حیوان دانا‬
‫د) هیچکدام‬

‫‪ )13‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) حس و تجربه از عقل برتر است‪.‬‬

‫ب) عقل در عرصهی معرفت برتر از حس است‪.‬‬
‫ج) عقل خطای تجربه را تصحیح میکند‪.‬‬
‫د) عقل داور به حق است‪.‬‬

‫‪ )14‬سخن« عقل داور به حق است» از کدام فیلسوف است؟‬

‫الف) افالطون‬
‫ب) ارسطو‬
‫ج) ابن سینا‬
‫د) کانت‬

‫‪ )15‬وجه اشتراک اصالت عقل و تجربه در کدام گزینه به درستی ذکر شده است؟‬

‫الف) افرط در حدود دخالت عقل و حس‬

‫ب) تفریط در حدود عقل و حس‬
‫ج) افراط در حدود عقل‬
‫د) تفریط در حدود عقل‬
‫‪ )16‬براساس معرفتشناسی اسالمی‪ ،‬انسان برای شناخت حقایق از چه ابزاری برخوردار است؟‬

‫الف) حس‬
‫ب) عقل وحس‬
‫ج) وحی‬
‫د) وحی و عقل و حس‬

‫‪ )17‬مبدا معرفت در کدام گزینه به درستی ذکر شده است؟‬

‫الف) عقل‬
‫ب) حس و تجربه‬
‫ج) وحی‬
‫د) حس و عقل‬

‫‪ )18‬کدام گزینه درست است؟‬

‫الف) هر مفهومی باید برگرفته از حس و تجربه باشد‪.‬‬

‫ب) متفکران مسلمان معرفت را به دو دستهی حصولی و حضوری تقسیم کرده اند‪.‬‬
‫ج) معرفت در مرتبهی حس محصور میشود‪.‬‬
‫د) معرفت از عقل آغاز میشود‪.‬‬

‫‪ )19‬کدام گزاره نادرست است؟‬

‫الف) عقل و وحی در تعارض بایکدیگر اند‪.‬‬

‫ب) تنها راه رسیدن به معرفت حس نیست‪.‬‬
‫ج) به فاصله گرفتن انسان از هویت خود بحران روانی میگویند‪.‬‬
‫د) پرسش« من کیستم» در حیطهی بحران روانی مطرح میشود‪.‬‬

‫‪ )20‬نظام اومانیستی مبتنی بر چیست؟‬

‫الف) اصالت عقل‬

‫ب) اصالت تجربه‬
‫ج) اصالت روح‬
‫د) اصالت انسان‬
 ‫‪ )21‬کدام گزینه نمونهای از گرفتاری در معضالت روانی است؟‬

‫الف) افسردگی‬
‫ب) پوچ گرایی‬
‫ج) احساس بیمعنایی در زندگی‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )22‬غالب تئوریها در عرصهی روانشناسی مبتنی بر ‪ ......‬است‪.‬‬

‫الف) تفسیر اومانیستی‬

‫ب) تفسیر اصالت فایده‬
‫ج) تفسیر اصالت عقل‬
‫د) تقسیر اصالت تجربه‬

‫‪ )23‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) نیازهای انسان به نیاز جسمی و بدنی ختم نمیشود‪.‬‬

‫ب) اومانیسم به معنای اصالت انسان و نادیده گرفتن عالیق فطری است‪.‬‬
‫ج) صنعت و فناوری توانسته انسان را به آرامش برساند‪.‬‬
‫د) احساس ترس و وحشت و پوچی مظاهری از گرفتاریهای روحی و روانی است‪.‬‬

‫‪ )24‬عصر جدید به چه عصری نام نهاده شده است؟‬

‫الف) اضطراب‬
‫ب) تجدد‬
‫ج) تمدن‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )25‬نجات انسان در گروی ‪ .....‬است‪.‬‬

‫الف) خداشناسی‬
‫ب) تجدد گرایی‬
‫ج) خداپرستی‬
‫د) گزینهی الف و ج‬
 ‫درس دوم‪ :‬ایمان دینی‪ ،‬انسان و جهان معاصر‬
‫‪ )1‬اساسی ترین مفهوم در ادیان الهی ‪ ....‬است‪.‬‬

‫الف) عمل صالح‬

‫ب) ایمان‬
‫ج) حقانیت‬
‫د) پرهیزکاری‬

‫‪ )2‬ایمان در لغت به چه معناست؟‬

‫الف) اعتماد‬
‫ب) وثوق‬
‫ج) تصدیق‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )3‬کدام گزینه از متعلقات ایمان است؟‬

‫ب) ایمان به امامت‬ ‫الف) ایمان به معاد‬

‫د) همهی موارد‬ ‫ج) ایمان به عالم غیب‬

‫‪ )4‬کدام گزینه از ویژگیهای معنویت اسالم است؟‬

‫الف) دعوت انسان به سوی خدا‬

‫ب) معنویت برخاسته از اعتقاد به عالم غیب‬
‫ج) غایتمندی آفرینش‬
‫د) دعا‬

‫‪ )5‬کدام گزینه درست نیست؟‬

‫الف) در معنویت اسالمی جهان عبث آفریده نشده است‪.‬‬

‫ب) از نظر انسان مسلمان عالم منحصر در عالم ظاهر و طبیعت است‪.‬‬
‫ج) هدف از بعثت انبیا‪ ،‬راهنمایی انسان به سعادت است‪.‬‬
‫د) بسیاری از معنویتهای برخاسته از عرفانهای کاذب انسانمحور هستند‪.‬‬
 ‫‪ )6‬کدام گزینه از راهحلهای دین برای بحران اخالقی است؟‬

‫الف) سازندگی روح و جهاد با نفس‬

‫ب) دعا عامل ارتباط با معبود‬
‫ج) ایمان به خدا و اسما و صفات او‬
‫د) الف و ب‬

‫‪ ....... )7‬تصدیق و پذیرش قلبی همراه با اختیار و ارادهی انسان است‪.‬‬

‫الف) عمل صالح‬

‫ب) ایمان‬
‫ج) غایت آفرینش‬
‫د) معرفت‬

‫‪ )8‬از نظر معارف الهی‪ ،‬باالترین دشمن انسان‪ .....‬است‪.‬‬

‫الف) نفس لوامه‬

‫ب) شیطان‬
‫ج) نفس اماره‬
‫د) مادیات‬

‫‪ )9‬مبارزه با نفس چه نام دارد؟‬

‫الف) اجتهاد‬
‫ب) جهاد اصغر‬
‫ج) جهاد اکبر‬
‫د) نفسکشی‬

‫‪ )10‬اسالم برای تربیت اخالقی جامعه بر چه چیزی تاکید دارد؟‬

‫الف) ایمان‬
‫ب) تهذیب نفس‬
‫ج) رهایی از سلطهی نفس اماره‬
‫د) ب و ج‬
 ‫‪ )11‬تاکید علمای اخالق بر‪ .....‬است‪.‬‬

‫الف) محاسبه‬
‫ب) مراقبه‬
‫ج) مشارطه‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )12‬انسان در مرحلهی‪ ......‬با خدای خود عهد و پیمان میبندد که گناه نکند‪.‬‬

‫الف) مراقبه‬
‫ب) محاسبه‬
‫ج) مشارطه‬
‫د) متابعه‬
‫‪ )13‬انسان در مرحلهی‪ ......‬از هنگام بیداری تا خواب باید مواظب باشد تا نقض شرط و پیمان نکند‪.‬‬

‫الف) مراقبه‬
‫ب) محاسبه‬
‫ج) مشارطه‬
‫د) متابعه‬

‫‪ )14‬انسان در مرحلهی‪ ......‬دربارهی همهی اعمال و اندیشههایس در روز تفکر میکند‪.‬‬

‫الف) مراقبه‬
‫ب) محاسبه‬
‫ج) مشارطه‬
‫د) متابعه‬

‫‪ )15‬انسان در مرحلهی‪ ......‬خود را سرزنش کرده و توبه میکند‪.‬‬

‫الف) مراقبه‬
‫ب) محاسبه‬
‫ج) مشارطه‬
‫د) متابعه‬
‫‪ )16‬انسان برای حفظ ارتباط دائمی خود را بخدا چه راهی را باید در پیش بگیرد؟‬

‫الف) عبادت‬
‫ب) ترک دنیا‬
‫ج) مراجعه به کتب الهی‬
‫د) دعا‬

‫‪ )17‬کدام گزینه صحیح نیست؟‬

‫الف) قرآن راه شناخت را تجربی صرف میداند‪.‬‬

‫ب) مقصود از جهره در آیهی ‪ 55‬سورهی بقره‪ ،‬دیدن از طریق حس است‪.‬‬
‫ج) قرآن بر اصل این گزاره که واقعیتی وجود دارد تاکید دارد‪.‬‬
‫د) قرآن وحی و عقل را از مهمترین ابزارهای معرفت معرفی میکند‪.‬‬

‫‪ )18‬مطمئنترین طریق و منبع معرفتی‪ .......‬است‪.‬‬

‫الف) عقل‬
‫ب) حس و تجربه‬
‫ج) وحی‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )19‬در قرآن عالم به چند دسته تقسیم میشود؟‬

‫الف) ‪4‬‬
‫ب) ‪2‬‬
‫ج) ‪3‬‬
‫د) ‪1‬‬

‫‪ )20‬کدام گزینه درست نیست؟‬

‫الف) عالم غیب فرع بر عالم شهادت است‪.‬‬

‫ب) معرفت حسی متعلق به عالم شهادت است‪.‬‬
‫ج) معرفت عقلی متعلق به عالم غیب است‪.‬‬
‫د) عالم غیب و شهادت همسان نیستند‪.‬‬
 ‫‪ )21‬از مهمترین نمودهای بحران روانی کدام است؟‬

‫الف) پوچگرایی‬
‫ب) اومانیسم‬
‫ج) نهیلیسم‬
‫د) گزینه الف و ج‬

‫‪ )22‬نهیلیسم به معنای‪ ......‬است‪.‬‬

‫الف) شیطانپرستی‬
‫ب) مادی گرایی‬
‫ج) اصالت انسان‬
‫د) پوچگرایی‬

‫‪ )23‬کدام گزینه صحیح است؟‬

‫الف) گرفتاری و دشواری در زندگی فقط برای بعضی انسانها است‪.‬‬

‫ب) رنج همیشه باعث رشد میشود‪.‬‬
‫ج) گاهی رنج وسیلهی امتحان است‪.‬‬
‫د) پیشرفت و ترقی در عالم ماده و جهان تضاد ممکن نیست‪.‬‬
‫‪ )24‬منبع غنی برای حرکت در مسیر راههای ارتباطی با خدا در کدام گزینه به درستی ذکر شده است؟‬

‫الف) قرآن‬
‫ب) روایات اسالمی‬
‫ج) ادیان الهی‬
‫د) گزینهی الف و ب‬

‫‪ )25‬این سخن از کیست؟ « گمراهی انسان در اعراض و رویگردانی از یاد خداست‪».‬‬

‫الف) پیامبر‬
‫ب) امام علی‬
‫ج) عالمه مجلسی‬
‫د) عالمه طباطبایی‬
 ‫درس سوم‪ :‬خداشناسی عقلی‬
‫‪ )1‬راههای خداشناسی به چند دسته تقسیم میشوند؟‬

‫الف) ‪1‬‬
‫ب) ‪2‬‬
‫ج) ‪3‬‬
‫د) ‪4‬‬

‫‪ )2‬کدام گزینه از براهین عقلی اثبات خدا است؟‬

‫الف) برهان امکان و وجوب‬

‫ب) برهان حدوث‬
‫ج) برهان حرکت‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )3‬براهین را باید در‪.....‬جستوجو کرد‪.‬‬

‫الف) در رابطه با دیگر براهین‬

‫ب) کتابهای خداشناسی‬
‫ج) شهود قلبی‬
‫د) گزینهی الف و ب‬

‫‪ )4‬اساس این برهان بر مفهوم امکان و ممکن استوار است‪.‬‬

‫ب)نظم‬ ‫الف) احتماالت‬

‫د) امکان و وجوب‬ ‫ج) حدوث‬

‫‪ )5‬در سنجش مفهومی با مفهوم دیگر‪ ،‬چند حالت بین آنها شکل میگیرد؟‬

‫الف) ‪2‬‬
‫ب) ‪3‬‬
‫ج) ‪4‬‬
‫د) صفر‬
 ‫‪ )6‬گزارهی « حمل محمول بر موضوع ذاتا نشدنی است‪ ».‬در تعریف کدام گزینه آمده است؟‬

‫الف) ممکن‬
‫ب) واجب‬
‫ج) ممتنع‬
‫د) هیچکدام‬

‫‪ )7‬گزارهی« اثبات یا سلب محمول از موضوع اشکالی ندارد‪ ».‬در تعریف کدام گزینه آمده است؟‬

‫الف) ممکن‬
‫ب) ممتنع‬
‫ج) ضروری‬
‫د) واجب‬

‫‪ )8‬کدام گزینه درست نیست؟‬

‫الف) واجبالوجود وجودی است که عدم برای او تصور نمیشود‪.‬‬

‫ب) هر ممکنی برای موجود یا معدوم شدن نیازمند علت بیرونی است‪.‬‬
‫ج) ممکن و واجب ضرورت وجود دارند‪.‬‬
‫د) همهی اشیا و پدیدهها ممکن هستند‪.‬‬

‫‪ )9‬این سخن از کیست؟ «هر موجودی که به غیر از خود وابسته باشد‪ ،‬معلول است‪».‬‬

‫الف) امام علی‬

‫ب) عالمه طباطبایی‬
‫ج) اما سجاد‬
‫د) عالمه مجلسی‬

‫‪ )10‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) مقصود از نظم در مجموعهی منظم‪ ،‬نظم مصنوعی است‪.‬‬

‫ب) مقصود از نظم در مجموعهی منظم‪ ،‬نظم تکوینی است‪.‬‬
‫ج) عقل حکم میکند که نظم از وجود ناظم خبر میدهد‪.‬‬
‫د) هر ممکنی علتی دارد‪.‬‬
 ‫‪ )11‬مقصود از نظم در مجموعهی منظم چه نوع نظمی است؟‬

‫الف) تکوینی‬
‫ب) ضروری‬
‫ج) مصنوعی‬
‫د) الف و ب‬

‫‪ )12‬کدام گزینه از ارکان حرکت نیست؟‬

‫الف) مبدا حرکت‬

‫ب) مسیر حرکت‬
‫ج) محرک‬
‫د) متحرک‬

‫‪ )13‬چند رکن برای جرکت وجود دارد؟‬

‫الف) ‪3‬‬
‫ب) ‪2‬‬
‫ج) ‪4‬‬
‫د) ‪5‬‬

‫‪ )14‬کدام گزینه درست است؟‬

‫الف) در راه دل و فطرت از استدالل و برهان عقلی برای اثبات وجود خدا استفاده نمیشود‪*.‬‬
‫ب) برهان حرکت از برهانهایی است که از طریق استدالل به وجود خدا میرسد‪.‬‬
‫ج) برهان احتماالت از برهانهایی است که از طریق استدالل به وجود خدا میرسد‪.‬‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )15‬کدام گزینه درست است؟‬

‫الف) پدیدههایی مانند درخت و آسمان ممکن هستند‪.‬‬

‫ب) همهی پدیدهها واجب هستند‪.‬‬
‫ج) ممتنع یعنی اثبات یا سلب محمول از موضوع اشکالی ندارد‪.‬‬
‫د) همهی موارد‬
 ‫‪ )16‬کدام گزینه درست نیست؟‬

‫الف) مقود از نظم در مجموعهی منظم‪ ،‬نظم تکوینی است‪.‬‬

‫ب) نظم از مفاهیمی است که نیازمند تعریف منطقی است‪.‬‬
‫ج) نظم جهان حاکی از ناظم آگاه است‪.‬‬
‫د) همهی موارد صحیح هستند‪.‬‬

‫‪ )17‬کدام گزینه در ارتباط با حرکت مکانی است؟‬

‫الف) انتقال تدریجی یک چیز در عالم طبیعت‪.‬‬

‫ب) حرکت سیارات‬
‫ج) افزایش قد‬
‫د) رشد گیاهان‬

‫‪ )18‬به اعتقاد فالسفه حرکت در چند مقوله منحصر است؟‬

‫الف) ‪3‬‬
‫ب) ‪2‬‬
‫ج) ‪4‬‬
‫د) ‪5‬‬

‫‪ )19‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) فالسفه منکر حرکت جوهری بودند‪.‬‬

‫ب) فالسفهای مانند فارابی معتقد بودند حرکت در چهار مقوله منحصر است‪.‬‬
‫ج) در محرک نخسین( خداوند) حرکت راه ندارد‪.‬‬
‫د) بعضی از متحرکها به علت فاعلی ختم نمیشوند‪.‬‬

‫‪ )20‬بر اساس نظر فیلسوفان‪ ،‬حرکت منحصر در کدام یک از موارد زیر است؟‬

‫الف) کمیت‬
‫ب) کیفیت‬
‫ج) وضع‬
‫د) همهی موارد‬
 ‫‪ )21‬کدام فیلسوف معتقد به حرکت جوهری بود؟‬

‫الف) صدرالمتالهین‬
‫ب) فارابی‬
‫ج) میرداماد‬
‫د) هیچکدام‬

‫‪ )22‬کدام گزینه درست است؟‬

‫الف) هر متحرکی باید به موجود ثابتی ختم شود‪.‬‬

‫ب) فارابی به حرکن جوهری معتقد بود‪.‬‬
‫ج) افزایش قد و وزن حرکت مکانی است‪.‬‬
‫د) مسیر حرکن از ارکان حرکت است‬

‫‪ )23‬راه افزایش حضور خداوند در اعماق وجود آدمی چیست؟‬

‫الف) دوری از عوامل غفلت و فراموشی خداوند‬

‫ب) دوری از گناه‬
‫ج) دوری از شیطان‬
‫د) عبادت‬

‫‪ )24‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) اجتماع نقیضین محال است‪.‬‬

‫ب) امکان وجود و عدم ممکن را ممکنالوجود کرده است‪.‬‬
‫ج) اجتماع نقیضین در بعضی موارد ممکن است‪.‬‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )25‬کدام گزینه درست است؟‬

‫الف) نظم میان اجزا و تحقق دارد‪.‬‬

‫ب) در امور بسیط فاقد اجزا نظم معنا ندارد‪.‬‬
‫ج) مقصود از نظم در درمجموعهی منظم‪ ،‬نظم تکوینی است‪.‬‬
‫د) همهی موارد‬
 ‫درس چهارم‪ :‬خدایابی فطری‬
‫‪ )1‬فطرت به چه معناست؟‬

‫الف) ابداع‬
‫ب) ایجاد‬
‫ج) آفرینش‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )2‬کدام گزینه درست نیست؟‬

‫الف) فطرت در لغت از ریشهی فطر است‪.‬‬

‫ب) فطرت به معنای ابداع است‪.‬‬
‫ج) انسان همواره نوعی کشش به موجود برتر دارد‪.‬‬
‫د) فطرت از ریشهی فرط است‪.‬‬

‫‪ )3‬کدام گزینه درست است؟‬

‫الف) غریزه ویژگی عرضی است‪.‬‬

‫ب) فطرت در اصطالح نوعی آفرینش همراه با قوای الزم است‪.‬‬
‫ج) فطرت قابلیت پذیرش دین را ندارد‪.‬‬
‫د) غریزه در همهی موجودات وجود دارد‪.‬‬

‫‪ )4‬غریزه نوعی ویژگی ذاتی همراه با ‪ .....‬است‪.‬‬

‫ب) آگاهی‬ ‫الف) شعور‬

‫د) الف و ب‬ ‫ج) پذیرش‬

‫‪ )5‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) فطرت دارای سه بعد است‪.‬‬

‫ب) امور فطری تمایالت متعالی هستند‪.‬‬
‫ج) غریزه تمایالت درونی است‪.‬‬
‫د) غریزه نیز جنبهی متعالی دارد‪.‬‬
 ‫‪ )6‬فطرت دارای چند بعد است؟‬

‫الف) ‪2‬‬
‫ب) ‪3‬‬
‫ج) ‪4‬‬
‫د) ‪1‬‬

‫‪ )7‬کدام گزینه از امور فطری است؟‬

‫الف) خداجویی‬
‫ب) حقیقت جویی‬
‫ج) زیبایی جویی‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )8‬کدام گزینه از ابعاد فطرت است؟‬

‫الف) وجودی‬
‫ب) شناختی‬
‫ج) گرایشی‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )9‬فطرت از کدام بعد نوعی آفرینش است؟‬

‫الف) وجودی‬
‫ب) شناختی‬
‫ج) معرفتی‬
‫د) گرایشی‬

‫‪ )10‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) فطرت از بعد وجود و هستی شناسی‪ ،‬نوعی آفرینش است‪.‬‬

‫ب) بعد معرفتی از ابعاد فطرت است‪.‬‬
‫ج) خداوند در وجود انسان تجهیزات الزم برای رسیدن به غایت را تعبیه کرده است‪.‬‬
‫د) امور غریزی از تمایالتی هستند که جنبهی متعالی دارند‪.‬‬
 ‫‪ )11‬کدام گزینه درمورد فطرت درست است؟‬

‫الف) فطرت هدایتگر است‪.‬‬

‫ب) مقصود از فطرت قوا و ادراکاتی است که ویژهی انسان هستند‪.‬‬
‫ج) فطرت از بعد وجود و هستی شناسی‪ ،‬نوعی آفرینش است‪.‬‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )12‬سخن«خداوند ادراک حق و باطل را در نظریات و ادراک خیر و شر و منافع و مضار را در‬

‫ادراکات عملی عملی در سرشت انسان گذاشته است‪».‬‬

‫از کیست؟‬

‫ب) عالمه طباطبایی‬ ‫الف) عالمه مجلسی‬

‫د) میرداماد‬ ‫ج) ابن سینا‬

‫‪ )13‬فطرت در کدام بعد معرفی شده است؟‬

‫الف) خواستها‬
‫ب) احساسات‬
‫ج) گرایشات‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )14‬از فطرت با چه عناوینی یادشده است؟‬

‫الف) شهود قلبی‬

‫ب) شعور باطنی‬
‫ج) الهام فطری‬
‫د) ب و ج‬

‫‪ )15‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) فطرت امری غیر تکوینی است‪.‬‬

‫ب) فطرت امری تکوینی است‪.‬‬
‫ج) فطرت تضمینکنندهی سعادت است‪.‬‬
‫د) حکم فطرت حکم عقل نظری و عملی است‪.‬‬
 ‫‪ )16‬کدام گزینه درمورد دین نادرست است؟‬

‫الف) دین اسالم برپایهی فطرت بنانهاده شده است‪.‬‬

‫ب) دین امری فطری است‪.‬‬
‫ج) دین قادر به اصالح فطرت نیست‪.‬‬
‫د) دین در آفرینش بشر امری فطری است‪.‬‬

‫‪ )17‬کدام گزینه درست است؟‬

‫الف) در بعضی موارد فطرت دین را رد میکند‪.‬‬

‫ب) یهودیت و اسالم دین فطرس هستند‪.‬‬
‫ج) اسالم فطرت را با فطرت اصالح میکند‪.‬‬
‫د) فطرت تنها زندگی اخروی و معنوی را سامان میدهد‪.‬‬

‫‪ )18‬چرا انسان دارای فطرتی ویژه است؟‬

‫الف) تکمیل نواقص و رفع نیازهایش‪.‬‬

‫ب) هدف فطرت انسان و دیگر موجودات یکسان است‪.‬‬
‫ج) هدایت انسان به سوی غایت و راه معین زندگیاش‪.‬‬
‫د) الف و ج‬

‫‪ )19‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) هرموجودی دارای غایت تکوینی است‪.‬‬

‫ب) انسان مانند دیگر موجودات با فطرتی سرشته شده است‪.‬‬
‫ج) انسان دارای فطرتی ویژه است‪.‬‬
‫د) هدف فطرت انسان و دیگر موجودات یکسان است‪.‬‬

‫‪ )20‬توجه تکوینی موجودات چه نام دارد؟‬

‫الف) هدایت عام‬

‫ب) هدایت خاص‬
‫ج) شعور باطنی‬
‫د) الهام فطری‬
 ‫‪ )21‬از راههای پی بردن به وجود خداوند ‪ ....‬است‪.‬‬

‫الف) فطرت‬
‫ب) راه دل‬
‫ج) عبادت‬
‫د) الف و ب‬

‫‪ )22‬جذبه و کشش به سوی خدا ریشه در چه چیزی دارد؟‬

‫الف) خداگرایی استداللی‬

‫ب) خداگرایی فطری‬
‫ج) دینگرایی فطری‬
‫د) عقالنیت‬

‫‪ )23‬میل به خدا به چند شکل خود را نشان میدهد؟‬

‫الف) ‪2‬‬
‫ب) ‪1‬‬
‫ج) ‪3‬‬
‫د) نامحدود است‪.‬‬

‫‪ )24‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) برهان فطرت برپایهی تخیل شکل نگرفته است‪.‬‬

‫ب) برهان فطرت بر اساس دریافت واقعی است‪.‬‬
‫ج) گاهی میل به خدا تحت تاثیر عواملی چون غفلت و گناه قرار میکیرد‪.‬‬
‫د) هرکس واقعیت خود را با تعلیم و تعلم دوست دارد‪.‬‬

‫‪ )25‬برهان فطرت مبتنی بر چه چیزی است؟‬

‫الف) عشق‬
‫ب) کشش باطنی‬
‫ج) محبت‬
‫د) همهی موارد‬
 ‫درس پنجم‪ :‬صفات خدا‬
‫‪ )1‬کدام گزینه از تقسیمبندی صفات خداوند نیست؟‬

‫الف) ثبوتی‬
‫ب) سلبی‬
‫ج) نفسی‬
‫د) ایجابی‬

‫‪ )2‬برای درک کدام صفات عقل باید ذات خداوند را مالحظه و تحلیل کند؟‬

‫الف) ثبوتی‬
‫ب) سلبی‬
‫ج) ذاتی‬
‫د) اضافی‬

‫‪ )3‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) راه یافتن امکان به ذات واجبالوجود موجب تناقض میشود‪.‬‬

‫ب) صفات ثبوتی به سه دسته تقسیم میشوند‪.‬‬
‫ج) صفات ذاتی و فعلی از تقسیمبندیهای صفات ثبوتی هستند‪.‬‬
‫د) ذات خداوند همهی کماالت را داراست‪.‬‬

‫‪ )4‬خداوند از آن جهت که در جایگاه آفرینش قرار داشته و عمل آفرینش از او صادر میشود‪،‬‬
‫کدام صفات را دارا است؟‬

‫ب) فعلی‬ ‫الف) سلبی‬

‫د) اضافی‬ ‫ج) ذاتی‬

‫‪ )5‬صفات ‪ ...‬صفاتی هستند که ذات خداوند بدون نسبت و اضافه به غیر‪ ،‬به آن متصف است‪.‬‬

‫الف) سلبی‬
‫ب) ثبوتیه‬
‫ج) نفسی‬
‫د) نسبی‬
 ‫‪ )6‬نام دیگر صفات اضافی چیست؟‬

‫الف) نسبی‬
‫ب) ثبوتی‬
‫ج) نفسی‬
‫د) هیچکدام‬

‫‪ )7‬از صفات ثبوتی خداوند کدام است؟‬

‫الف) قدرت‬
‫ب) علم‬
‫ج) عدل‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )8‬علم خداوند چگونه است؟‬

‫الف) ذاتی‬
‫ب) نامحدود‬
‫ج) خطاناپذیر‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )9‬نام دیگر صفات سلبیه چیست؟‬

‫الف) تنزیهی‬
‫ب) جالل‬
‫ج) نسبی‬
‫د) الف و ب‬

‫‪ )10‬کدام گزینه از دالیل اثبات علم خداوند است؟‬

‫الف) علم در بعضی موجودات‪.‬‬

‫ب) استحکام و نظم جهان‪.‬‬
‫ج) دعوت قرآن کریم به تفکر و تعقل و مطالعه در نظام آفرینش‪.‬‬
‫د) همهی موارد‬
 ‫‪ )11‬کدام گزینه درست است؟‬

‫الف) علم خداوند مانند ذات اوست‪.‬‬

‫ب) مراتب علم خداوند و انسان همانند است‪.‬‬
‫ج) صفات سلبیه صفاتی هستند که از کمال وجودی خداوند حکایت دارند‪.‬‬
‫د) الف و ج‬

‫‪ )12‬کدام گزینه از مراتب علم خداوند نیست؟‬

‫الف) علم ذات به ذات‬

‫ب) علم به مخلوقات‬
‫ج) علم خداوند به غیر از خود‬
‫د) علم غیر خدا به خدا‬

‫‪ )13‬چه چیزی مانع علم و حضور است؟‬

‫الف) ماده‬
‫ب) مادیت‬
‫ج) تجرد‬
‫د) الف و ب‬

‫‪ )14‬علم خداوند شامل کدام گزینه است؟‬

‫الف) علم پس از آفرینش موجودات‬

‫ب) علم هنگام آفرینش موجودات‬
‫ج) علم پیش از آفرینش موجودات‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )15‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) خداوند به کلیات و جزئیات حداوث علم دارد‪.‬‬

‫ب) گاهی معلول از علت خود غایب است‪.‬‬
‫ج) قدرت از صفات ثبوتیهی خداوند است‪.‬‬
‫د) همهی موارد‪.‬‬
 ‫‪ )16‬در اصطالح‪ ،‬قادر به چه فاعلی گفته میشود؟‬

‫الف) توانا‬
‫ب) کسی که دیگری بر او قهر و غلبه ندارد‪.‬‬
‫ج) فاعلی که کار خود را با اراده انجام میدهد‪.‬‬
‫د) ب و ج‬

‫‪ )17‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) قدرت نیز مانند علم مراتبی دارد‪.‬‬

‫ب) قدرت از صفات نفسی است‪.‬‬
‫ج) قادر به کسی گفته میشود که کار خود را با اراده انجام میدهد‪.‬‬
‫د) همه موارد‬

‫‪ )18‬حی بودن جزو کدام صفات است؟‬

‫الف) ثبوتیه‬
‫ب) ذاتی‬
‫ج) اضافی‬
‫د) نفسی‬

‫‪ )19‬کدام گزینه درست است؟‬

‫الف) تغییر در معلوم باعث تغییر در علم خدا نمیشود‪.‬‬

‫ب) گاهی عطا کنندهی کمال فاقد کمال است‪.‬‬
‫ج) شمولیت قدرت خدا به امر محال هم تعلق میگیرد‪.‬‬
‫د) کاری که متعلق قدرت باشد‪ ،‬امکان تحقق ندارد‪.‬‬

‫‪ )20‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) چیزی که ذاتا محال باشد‪ ،‬متعلق قدرت نمیشود‪.‬‬

‫ب) وجود قدرت در مخلوقات حاکی از وجود قدرت در خالق است‪.‬‬
‫ج) حیات تنها یک معنا دارد و آن حی و زنده بودن است‪.‬‬
‫د) حیات به معنای ادراک و فعالیت است‪.‬‬
 ‫‪ )21‬حیات منشا کدام صفات است؟‬

‫الف) علم‬
‫ب) تنزیه‬
‫ج) قدرت‬
‫د) الف و ج‬

‫‪ )22‬فعالیت ارادی همراه با ادراک نشاندهندهی چیست؟‬

‫الف) قدرت‬
‫ب) علم‬
‫ج) حی بودن‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )23‬استدالل« خدا قادر و عالم است و هرموجودی دانا و توانا باشد‪ ،‬حی است؛ پس خدا حی‬
‫است‪».‬‬

‫از کیست؟‬

‫ب) فارابی‬ ‫الف) ابن سینا‬

‫د) میرداماد‬ ‫ج) خواجه نصیرالدین طوسی‬

‫‪ )24‬عدل به چه معناست؟‬

‫الف) تساوی‬
‫ب) تعادل‬
‫ج) قرار گرفتن هرچیز در جای خود‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )25‬کدام گزینه از اقسام عدل است؟‬

‫الف) تکوینی‬
‫ب) تشریعی‬
‫ج) جذایی‬
‫د) همهی موارد‬
 ‫درس ششم‪ :‬قضا وقدر‬
‫‪ )1‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) با آغاز حاکمیت بنی امیه‪ ،‬بحث قضا و قدر به انحراف کشیده شد‪.‬‬
‫ب) اعتقاد به قضا و قدر به معنای پذیرش جبر و نداشتن اختیار است‪.‬‬
‫ج) اغراض سیاسی و اجتماعی در بحث قضا و قدر دخالت داشت‪.‬‬
‫د) سرنوشت انسان به او تحمیل نمیشود‪.‬‬

‫‪ )2‬قضا در لغت به چه معنا است؟‬

‫ب) اتقان‬ ‫الف) محکمکاری‬

‫د) همهی موارد‬ ‫ج) فیصله دادن‬

‫‪ )3‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) قضا و قدر از مراتب علم پروردگار است‪.‬‬

‫ب) قضا به معنای فیصله دادن است‪.‬‬
‫ج) قضا و قدر اختیار را سلب میکند‪.‬‬
‫د) قدر به معنای اندازه است‪.‬‬

‫‪ )4‬قدر در لغت به کدام معنا نیست؟‬

‫الف) اندازه‬
‫ب) حکم‬
‫ج) نهایت‬
‫د) حد‬

‫‪ )5‬تقدیر به کدام معنا است؟‬

‫الف) کمیت‬
‫ب) فیصله دادن‬
‫ج) مقدار چیزی‬
‫د) الف و ج‬
 ‫‪ )6‬مهمترین تفاوت قضا و قدر در چیست؟‬

‫الف) ضرورت و حتمی بودن‬

‫ب) علت و معلول بودن‬
‫ج) ارادی بودن‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )7‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) اگر بعضی از اجزای علت تامه موجود نباشد‪ ،‬معلول رخ نمیدهد‪.‬‬
‫ب) همیشه تخلف مقدر از مقتضای خود رخ میدهد‪.‬‬
‫ج) آنچه در قدر مالحظه میشود‪ ،‬حدود و ثغور معلول است‪.‬‬
‫د) دورهی بنی امیه‪ ،‬دورهی ترویج جبرگرایی بود‪.‬‬

‫‪ )8‬در کدام دوره جبرگرایی رواج یافت؟‬

‫الف) در عصر نزول‬

‫ب) جبرگرایی از پیش از اسالم رواج داشت‬
‫ج) بنی امیه‬
‫د) بنی عباس‬

‫‪ )9‬در برابر قضا و قدر‪ ،‬افراد به چند گروه تقسیم شدند؟‬

‫الف) ‪0‬‬
‫ب) ‪2‬‬
‫ج) ‪3‬‬
‫د) ‪4‬‬

‫‪ )10‬کدام گزینه درست است؟‬

‫الف) گروهی سرگردان بودند و نظری دربارهی قضا و قدر نداشتند‪.‬‬

‫ب) گروهی معتقد بودند که قضا و قدر به معنای به معنای پذیرش جبر است‪.‬‬
‫ج) عدهای برای حفظ اختیار منکر قضا و قدر شدند‪.‬‬
‫د) همهی موارد‬
‫‪ )11‬گزارهی « آنها از مسلک جبر طرفداری میکردند و طرفداران اختیار و آزادی را به اتهام‬
‫مخالفت با اعتقادات دینی‪ ،‬میکشتند‪».‬‬

‫دربارهی کدام خاندان است؟‬

‫الف) عصر نزول‬

‫ب) صدر اسالم‬
‫ج) بنی عباس‬
‫د) بنی امیه‬

‫‪ )12‬کدام گزینه مربوط به قدر است؟‬

‫الف) به معنای حد و نهایت است‪.‬‬

‫ب) به معنای اتقان و محکمکاری است‪.‬‬
‫ج)خصوصیت و آثار یکچیز را میگویند‪.‬‬
‫د) الف و ج‬

‫‪ )13‬با توجه به سخن عالمه طباطبایی‪ ،‬قدر چیست؟‬

‫ب) هندسه‬ ‫الف) کمیت‬

‫د) همهی موارد‬ ‫ج) خصوصیات وجودی‬

‫‪ )14‬مقصود از قضای تکوینی چیست؟‬

‫الف) حوادثی که بر اساس قانون علیت و سببیت در جهان روی میدهند‪.‬‬

‫ب) خصوصیات وجودی یک چیز را میگویند‪.‬‬
‫ج) کوچکترین و بزرگترین حادثه‪ ،‬علل و اسبابی دارد‪.‬‬
‫د) الف و ج‬

‫‪ )15‬نسبت هرچیز به علت و سبب آن‪ ،‬چه نوع نسبتی است؟‬

‫الف) قراردادی‬
‫ب) تکوینی‬
‫ج) اعتباری‬
‫د) همهی موارد‬
 ‫‪ )16‬بین حوادث و خداوند چه نسبتی برقرار است؟‬

‫الف) قرادادی‬
‫ب) اعتباری‬
‫ج) حقیقی‬
‫د) هیچکدام‬

‫‪ )17‬براساس نسبت‪ ،...‬هیچ موجودی از قلمروی فعل و علم خداوند خارج نیست‪.‬‬

‫الف) حقیقی‬
‫ب) تکوینی‬
‫ج) اعتباری‬
‫د) الف و ب‬

‫‪ )18‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) قواعد حاکم بر نظام هرچیز‪ ،‬از سوی خداوند متعال است‪.‬‬
‫ب) هیچ موجودی در عالم امکان تحقق نخواهد یافت‪.‬‬
‫ج) قضای تکوینی مربوط به صفات فعل خداوند است‪.‬‬
‫د) همهی موارد صحیح هستند‪.‬‬

‫‪ )19‬قضای تکوینی چیست؟‬

‫الف) وقتی علل و عوامل پدید آمدن چیزی از جمله ارادهی خداوند فراهم شود‪ ،‬آن پدیده در جهان محقق خواهد شد‪.‬‬

‫ب) حدود و ثغور و اندازهی واجبات و محرماتی است که شریعت بیان کرده است‪.‬‬
‫ج) فرامین خداوند است‪.‬‬
‫د) یک شئ برای تفاوت و تمایز‪ ،‬حد و اندازهای دارد‪.‬‬

‫‪ .... )20‬فرامین خدا و قوانین شرعی و دینی است‪.‬‬

‫الف) قدر تکوینی‬

‫ب) قدر تشریعی‬
‫ج) قضای تشریعی‬
‫د) قضای تکوینی‬
 ‫‪ ..... )21‬همان حدود و ثغور و ویژگیها و اندازهی واجبات و محرمات است‪.‬‬

‫الف) قدر تکوینی‬

‫ب) قدر تشریعی‬
‫ج) قضای تشریعی‬
‫د) قضای تکوینی‬

‫‪ )22‬قدر تکوینی به چند دسته تقسیم میشود؟‬

‫الف) ‪3‬‬
‫ب) ‪4‬‬
‫ج) ‪2‬‬
‫د) ‪1‬‬

‫‪ )23‬کدام گزینه از مراتب قدر تکوینی است؟‬

‫الف) علمی‬
‫ب) تشریعی‬
‫ج) فعلی‬
‫د) الف و ج‬
‫‪ ....... ) 24‬این است که خداوند قبل از آفرینش هرچیزی‪ ،‬حد و مقدار آن را در مرتبهی علم الهی مشخص کند‪.‬‬

‫الف) قدر تکوینی فعلی‬

‫ب) قدر تکوینی علمی‬
‫ج) قضای تشریعی‬
‫د) قضای تکوینی‬

‫‪ )25‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) قدر فعلی پس از قدر علمی و از صفات فعل خداوند است‪.‬‬

‫ب) یکی از مراتب قدر تکوینی‪ ،‬قدر تکوینی فعلی است‪.‬‬
‫ج) قدر علمی پس از قدر فعلی و از صفات فعل خداوند است‪.‬‬
‫د) همهی کارهای انسان داخل در ضقا و قدر پروردگار بوده است‪.‬‬
 ‫درس هفتم‪ :‬اختیار و سرنوشت انسان‬
‫‪ )1‬بحث جبر و اختیار با چه مباحثی در ارتباط است؟‬

‫الف) قضا و قدر‬

‫ب) علم خداوند بر افعال انسان‬
‫ج) ایمان و اطاعت‬
‫د) الف و ب‬

‫‪ )2‬اختیار به چه معنا است؟‬

‫الف) خواستن‬
‫ب) برگزیدن‬
‫ج) طلب‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )3‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) هرچیزی که انسان انتخاب کند دلیل بر خیر بودن آن است‪.‬‬

‫ب) اختیار به معنای برگزیدن و طلب چیزی است‪.‬‬
‫ج) اجبار نقطهی مقابل اختیار است‪.‬‬
‫د) ادعای طرفداران جبر و اختیار این است که فعل یا باید به خدا نسبت داده شود یا به انسان‪.‬‬

‫‪ )4‬بر اساس بحث اختیار و اجبار‪ ،‬اهل بیت در برابر کدام عقیدهی افراطی ایستادند؟‬

‫ب) تفویض‬ ‫الف) جبرگرایی‬

‫د) الف و ب‬ ‫ج) اختیارگرایی‬

‫‪ )5‬اختیار در اصطالح به چه معنا است؟‬

‫الف) عمل آزادانه‬

‫ب) انجام یا ترک کاری به ارادهی فاعل‬
‫ج) برگزیدن چیزی با اختیار و ارادهی فاعل‬
‫د) همهی موارد‬
 ‫‪ )6‬جبر به چه معنا است؟‬

‫الف) اکراه‬
‫ب) وادار کردن‬
‫ج) اجبار‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ ..... )7‬به معنای بستن استخوان شکسته است‪.‬‬

‫الف) اختیار‬
‫ب) جابر‬
‫ج) جبر‬
‫د) اکراه‬

‫‪ )8‬کدام گزینه درست است؟‬

‫الف) جبر در اصطالح متکلمان به معنای انتساب فعل به انسان است‪.‬‬

‫ب) جابر به معنای بستن استخوان شکسته است‪.‬‬
‫ج) امام هادی دربارهی اختیار ارادهی انسان رساله نوشته است‪.‬‬
‫د) وجود اختیار همراه با استدالل ثابت میشود‪.‬‬

‫‪ )9‬کدام گزینه از دالیل اختیار یست؟‬

‫الف) نکوهش‬
‫ب) وجدان‬
‫ج) ستایش‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )10‬اولین و مهمترین دلیل وجود اختیار چیست؟‬

‫الف) تکلیف‬
‫ب) وجدان‬
‫ج) تعلیم و تربیت‬
‫د) همهی موارد‬
 ‫‪ )11‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) اولین و مهمترین دلیل وجود اختیار وجدان است‪.‬‬

‫ب) ستایش و نکوهش از دالیل اختیار است‪.‬‬
‫ج) جبر به معناس شکسته بند است‪.‬‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )12‬کدام گزینه صحیح است؟‬

‫الف) تحیر از دالیل اجبار و جبر است‪.‬‬

‫ب) تکلیف نشانهی اختیار است‪.‬‬
‫ج) اساس تعلیم پیامبران و فیلسوفان تنها اصالح فرد است‪.‬‬
‫د) ستایش و نکوهش از دالیل وجود جبر است‪.‬‬

‫‪ )13‬کدام یک از موارد نشاندهندهی اختیار است؟‬

‫الف) نظام پاداش و کیفر‬

‫ب) امر و نهی به دیگران‬
‫ج) پشیمانی‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )14‬اساس تعالیم پیامبران و فیلسوفان چیست؟‬

‫الف) اصالح فرد‬

‫ب) هدایت‬
‫ج) اصالح اجتماع‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )15‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) اختیار و اعمال اختیاری مانع رسیدن انسان به کمال میشود‪.‬‬

‫ب) پیروی از هدایت و وحی داللت بر اختیار دارد‪.‬‬
‫ج) جبر در برابر اختیار است‪.‬‬
‫د) کفر و ایمان اموری اختیاری هستند‪.‬‬
 ‫‪ )16‬هدایت و اضالل در سایهی ‪ ....‬معنا مییابد‪.‬‬

‫الف) اختیار‬
‫ب) اجبار‬
‫ج) هدایت‬
‫د) اصالح فردی‬

‫‪ )17‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) اختیار از وجوه تمایز انسان و حیوان است‪.‬‬

‫ب) برای رسیدن به حیات طیبه ‪ 4‬راه وجود دارد‪.‬‬
‫ج) انسان در سایهی اختیار زندگی آگاهانه مییابد‪.‬‬
‫د) همهی موارد صحیح هستند‪.‬‬

‫‪ )18‬کدام گزینه از مراحل رسیدن به حیات طیبه ایست؟‬

‫الف) رهایی‬
‫ب) آزادی‬
‫ج) اختیار‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )19‬در این مرحله انسان باید برخی قید و زنجیرها را بردارد‪.‬‬

‫الف) اختیار‬
‫ب) آزادی‬
‫ج) رهایی‬
‫د) شکوفایی‬

‫‪ )20‬در این مرحله انسان به مثابهی زندانی است‪.‬‬

‫الف) رهایی‬
‫ب) شکوفایی‬
‫ج) اختیار‬
‫د) آزادی‬
 ‫‪ )21‬در این مرحله انسان میتواند از بین راهها‪ ،‬یکی را برگزیند‪.‬‬

‫الف) اختیار‬
‫ب) رهایی‬
‫ج) آزادی‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )22‬در این مرحله انتخاب گاهی به بیبندوباری منجر میشود‪.‬‬

‫الف) اختیار‬
‫ب) آزادی‬
‫ج) شکوفایی‬
‫د) رهایی‬
‫‪ ) 23‬در این مرحله‪ ،‬شخصیت انسان به صورت اگاهانه بر دو قطب مثبت و منفی کار نظارت میکند‪.‬‬

‫الف) اختیار‬
‫ب) آزادی‬
‫ج) رهایی‬
‫د) هیچکدام‬

‫‪ )24‬کدام مرحله در راه رسیدن به خیر و رشد و تکامل معنوی به کار گرفته میشود؟‬

‫الف) آزادی‬
‫ب) اختیار‬
‫ج) رهایی‬
‫د) الف و ج‬

‫‪ )25‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) علم مطلق و بینهایت خداوند مانع وجود اختیار است‪.‬‬

‫ب) افعال اختیاری انسان بدون اراده رخ نمیدهند‪.‬‬
‫ج) اختیار و انتخاب مقوم وجودی انسان است‪.‬‬
‫د) انسان غیرمختار محال است‪.‬‬
 ‫درس هشتم‪ :‬معاد و معنا بخشی به زندگی‬
‫‪ )1‬به چه علت بشر بیش از دوران گذشته دربارهی معنای زندگی بحث میکند؟‬

‫الف) گرفتاری بشر در ماتریالیسم‬

‫ب) نقش تعیینکنندهی معنا‬
‫ج) گرفتاری در نهیلیسم‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )2‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) در دورههای قبل‪ ،‬مسئلهی معنای زندگی را در ذیل بحث هدف آفرینش مطرح میکردند‪.‬‬
‫ب) برخی معتقدند منظور از معنای زندگی یعنی این زندگی اهمیت استمرار ندارد‪.‬‬
‫ج) برخی مقصود از معنای زندگی را در هدف از زندگی میدانند‪.‬‬
‫د) اعتقاد به معاد نقشی تعیینکننده در زندگی دارد‪.‬‬
‫‪ )3‬کدام گزینه از عواملی است که باعث ایجاد احساس بیمعنایی میشود؟‬

‫ب) اجتماعی‬ ‫الف) عوامل فردی‬

‫د) همهی موارد‬ ‫ج) تربیتی‬

‫‪ )4‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) عوامل اجتماعی از جمله عواملی هستند که باعث ایجاد احساس بیهدفی میشوند‪.‬‬
‫ب) عدهای دارای آرمانهای زودگذر هستند و حیات خود را به آنها وابسته میدانند‪.‬‬
‫ج) مقصود از معنا در بحث معنای زندگی هدف از زندگی است‪.‬‬
‫د) زندگی دنیوی غایتی برتر دارد‪.‬‬

‫‪ )5‬کدام گزینه از عوامل ایجاد احساس پوچی است؟‬

‫الف) وابسته بودن به احساسات زودگذر‬

‫ب) به اعتقاد درآوردن خیالبافیها و پندارهای کلی‬
‫ج) ظهور برخی مکاتب فلسفی و غیرفلسفی‬
‫د) همهی موارد‬
‫‪ )6‬چه عواملی باعث ایجاد شرایطی شد که انسان افقهای پیش رو را تنها در تملک و سرمایه‬
‫بداند؟‬

‫الف) ظهور برخی مکاتب‬

‫ب) احساسات زودگذر‬
‫ج) پیشرفت در عرصهی تکنولوژی‬
‫د) الف و ج‬

‫‪ )7‬نتیجهی جنگهای جهانی و اردوگاههای کار اجباری چه بود؟‬

‫الف) ناآگاهی از کرامت‬

‫ب) خال وجودی و بیقراری‬
‫ج) احساسات زودگذر‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )8‬این سخن از کیست؟ « انسان در عصر جدید‪ ،‬یقینش را نسبت به ماهیتش از دست داده‬
‫است‪».‬‬

‫الف) گابریل مارسل‬

‫ب) والتر استیس‬
‫ج) داستایفسکی‬
‫د) ویکتور فرانکل‬

‫‪ )9‬کدام گزینه از عالئم بیقراری انسان جدید است؟‬

‫الف) ناآگاهی از کرامت و قداست خود‬

‫ب) مورد غفلت قرار گرفتن کرامت‬
‫ج) خال وجودی‬
‫د) الف و ب‬

‫‪ )10‬کرامت انسان جدید به چه چیزی بستگی دارد؟‬

‫ب) کارکردهای انسان‬ ‫الف) صرف انسان بودن‬

‫د) همهی موارد‬ ‫ج) تقدس کرامت انسانی‬
 ‫‪ )11‬انسان قرین ‪ ....‬و ‪ ...‬است‪.‬‬

‫الف) خال‬
‫ب) اسارت‬
‫ج) ازخودبیگانگی‬
‫د) ب و ج‬

‫‪ )12‬واکنش انسان در برابر جهان مصیبتبار چیست؟‬

‫الف) خودکشی‬
‫ب) پوچ انگاری‬
‫ج) ناامیدی‬
‫د) بیاهمیت شدن همه چیز‬

‫‪ )13‬از نظر مارسل‪ .... ،‬خطری است که روح را تهدید میکند‪.‬‬

‫الف) هوا و هوس‬

‫ب) تکنولوژی‬
‫ج) افراط در تکنولوژی‬
‫د) مدرنیته‬

‫‪ )14‬خطر نگرش فناوری در چیست؟‬

‫الف) انسان خود را تنها ارزشآفرین هستی میداند‪.‬‬

‫ب) گم کردم ریشهها‬
‫ج) از دست دادن نشاط محیطی عینی‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )15‬نتیجهی اردوگاههای کار اجباری و تبلیغات امروزی چیست؟‬

‫الف) گم کردن ریشهها‬

‫ب) فروآمدن منزلت آدمی‬
‫ج) خودکشی‬
‫د) جنون فناوری‬
 ‫‪ )16‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) انسان فناوری را به عنوان یک اصل در زندگی خود پذیرفته است‪.‬‬

‫ب) از مهمترین عوامل بیقراری انسان‪ ،‬روحیهی تملک است‪.‬‬
‫ج) انسانمداری عملی از خطرات فناوری است‪.‬‬
‫د) همهی موارد صحیح هستند‪.‬‬

‫‪ )17‬فرانکل برای حل مشکل احساس بیمعنایی چه راهی را پیشنهاد میدهد؟‬

‫الف) اراده‬
‫ب) ارادهی معطوف به معنا‬
‫ج) ارادهی معطوف به حقیقت‬
‫د) هیچکدام‬

‫‪ )18‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) فرانکل برای حل مشکل بیمعنایی ارادهی معطوف به معنا را پیشنهاد میدهد‪.‬‬
‫ب) فرانکل واقعیت را جعل میکند‪.‬‬
‫ج) نظریهی فرانکل بر اساس مبتنی بر اصول فلسفی و دینی است‪.‬‬
‫د) استیس برای زندگی معنا قائل نیست‪.‬‬

‫‪ )19‬به اعتقاد استیس‪ ،‬بیمعنایی انسان غربی نتیجهی چیست؟‬

‫الف) نگرش مادی‬

‫ب) جعل معنا‬
‫ج) نگرش پوزیتیویستی‬
‫د) الف و ج‬

‫‪ )20‬استیس برای حل کردن مشکل بیمعنایی چه راهی در پیش میگیرد؟‬

‫الف) جعل معنا‬

‫ب) کشف معنا‬
‫ج) کرامت ذاتی‬
‫د) کرامت ذاتی‬
 ‫‪ )21‬بهترین و جامعترین راه در جستجوی معنای زندگی در چیست؟‬

‫الف) کرامت ذاتی‬

‫ب) مکتب اسالم‬
‫ج) کشف معنا‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )22‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) حذف یا غفلت حضور خداوند انسان را به سمت بیمعنایی خواهد برد‪.‬‬
‫ب) جعل معنا در مواردی میتواند مشکل انسان را به طور کامل حل کند‪.‬‬
‫ج) نظام هستی بیهوده آفریده نشده است‪.‬‬
‫د) با جعل معنا نمیتوان نسخهی یکسانی برای معنای زندگی پیشنهاد کرد‪.‬‬

‫‪ )23‬متفکران مسلمان هدف زندگی را در چه مباحثی مطرح کرده اند؟‬

‫الف) غایت و هدف آفرینش‬

‫ب) مباحث انسانشناسی‬
‫ج) نظام احسن هستی‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )24‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) هر فرد براساس نیازهای اجتماعی جعل معنا میکند‪.‬‬

‫ب) ضابطهای برای جعل معنا وجود ندارد‪.‬‬
‫ج) انسان با جعل معناهای متعدد و متناقض رویهرو میشود‪.‬‬
‫د) همهی موارد صحیح هستند‪.‬‬

‫‪ )25‬کدام یک از متفکران به جعل معنا روی آورده اند؟‬

‫الف) گوستاو یونگ‬

‫ب) ویکتور فرانکل‬
‫ج) والتر استیس‬
‫د) ب و ج‬
 ‫درس نهم‪ :‬ضرورت و دالیل معاد‬
‫‪ )1‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) معاد از جمله مباحثی است که بین ادیان مختلف اختالف نظر وجود دارد‪.‬‬
‫ب) همهی ادیان دارای عنصر معاد هستند‪.‬‬
‫ج) معاد از مشترکات ادیان است‪.‬‬
‫د) عقل بر وجود معاد حکم میکند‪.‬‬

‫‪ )2‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) در جزئیات معاد اختالف نظر وجود دارد‪.‬‬

‫ب) در بین ادیان‪ ،‬دربارهی معاد اختالف نظر وجود دارد‪.‬‬
‫ج) هیچ دین آسمانیای فاقد عنصر معاد نیست‪.‬‬
‫د) همهی موارد صحیح هستند‪.‬‬

‫‪ )3‬معاد در لغت به چه معنا است؟‬

‫ب) مرجع‬ ‫الف) رجوع‬

‫د) همهی موارد‬ ‫ج) مصیر‬

‫‪ )4‬مصدر میمی واژهی معاد به چه معنا است؟‬

‫الف) بازگشتن‬
‫ب) جای بازگشت‬
‫ج) زمان رجوع‬
‫د) الف و ب‬

‫‪ )5‬معنای جامع معاد چیست؟‬

‫الف) رجوع‬
‫ب) زمان رجوع‬
‫ج) بازگشت‬
‫د) الف و ج‬
 ‫‪ )6‬معاد در اصطالح به چه معنا است؟‬

‫الف) رجوع همه به سوی خدا‬

‫ب) بازگشت روح به بدن‬
‫ج) مصیر‬
‫د) الف و ب‬

‫‪ )7‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) بازگشت و معاد‪ ،‬بازگشت به دنیا است‪.‬‬

‫ب) معاد در لغت به معنای مصیر است‪.‬‬
‫ج) معاد در اصطالح به معنای بازگشت روح به بدن است‪.‬‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )8‬بازگشت روح در معاد‪ ،‬بازگشت به چه چیزی است؟‬

‫الف) دنیا‬
‫ب) تن و بدن‬
‫ج) جهان برتر‬
‫د) مرگ‬

‫‪ )9‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) رجوع مجدد به دنیا را معاد نمیگویند‪.‬‬

‫ب) معاد از ریشهی عود است‪.‬‬
‫ج) معاد به معنای بازگشت به دنیا است‪.‬‬
‫د) اعتقاد به مسائل جزئی معاد‪ ،‬از اعتقاد به پیامبران سرچشمه میگیرد‪.‬‬

‫‪ )10‬به عقیدهی صدرالمتالهین خصوصیات معاد را باید از چه طریقی اثبات کرد؟‬

‫الف) دینداری‬
‫ب) نور نبوت‬
‫ج) مشکات والیت‬
‫د) ب و ج‬
 ‫‪ )11‬کدام گزینه درست است؟‬

‫الف) عقل انسان هیچ راهی برای اثبات معاد ندارد‪.‬‬

‫ب) عقل توانایی درک معاد را ندارد‪.‬‬
‫ج) رجوع در معاد به معنای رجوع به دنیا نیست‪.‬‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )12‬کدام گزینه از دالیل امکان معاد است؟‬

‫الف) آفرینش دوبارهی انسان‬

‫ب) قدرت بینهایت الهی‬
‫ج) زنده شدن دوبارهی طبیعت‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )13‬کدام گزینه از دالیل عقلی بر ضرورت معاد است؟‬

‫الف) برهان وعده و وعید‬

‫ب) برهان حکمت‬
‫ج) برهان عدالت‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )14‬این گزاره در ارتباط با کدام گزینه است؟‬

‫«خدایی که توانایی آفرینش اولیهی یک موجود را دارد‪ ،‬قدرت آفرینش دوبارهی آن را نیز دارد‪».‬‬

‫ب) آفرینش دوبارهی انسان‬ ‫الف) قدرت بینهایت خداوند‬

‫د) عدل خداوند‬ ‫ج) زنده شدن دوبارهی طبیعت‬

‫‪ )15‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) قدرت خداوند مطلق است‪.‬‬

‫ب) قدرت قادر مطلق تنها بر ممتنع بالذات تعلق میگیرد‪.‬‬
‫ج) رجوع در معاد به معنای رجوع به دنیا نیست‪.‬‬
‫د) اعتقاد به مسائل جزئی معاد‪ ،‬از اعتقاد به پیامبران سرچشمه میگیرد‪.‬‬
 ‫‪ )16‬کدام گزینه از انگیزههای انکار معاد است؟‬

‫الف) قدرت الهی‬

‫ب) مقایسهی قدرت بنده با قدرت خداوند‬
‫ج) توانایی در آفرینش دوبارهی موجودات‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )17‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) میل به ابدیت افری غیر فطری است‪.‬‬

‫ب) میل به ابدیت امری فطری است‪.‬‬
‫ج) آرزوی انسان بازگشت به سوی خداوند است‪.‬‬
‫د) انسان از ابدیت آمده و خواهان بازگشت به ابدیت است‪.‬‬

‫‪ )18‬سخن«خداوند براساس حکمت خود موجودات را طوری آفریده که به طور فطری هستی و بقا‬
‫را دوست دارد‪».‬‬

‫از کیست؟‬

‫ب) پیامبر‬ ‫الف) امام علی‬

‫د) میرداماد‬ ‫ج) صدرالمتالهین‬

‫‪ )19‬وعده به چه معنا است؟‬

‫الف) تهدید‬
‫ب) بشارت به پاداش الهی‬
‫ج) ترساندن از عذاب جهنم‬
‫د) الف و ج‬

‫‪ )20‬کدام گزینه درست است؟‬

‫الف) خلف وعید بر خداوند جایز است‪.‬‬

‫ب) خلف وعده برخداوند جایز است‪.‬‬
‫ج) براساس سخن امام علی‪ ،‬وجود معاد ضروری نیست‪.‬‬
‫د) الف و ب‬
 ‫‪ )21‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) خداوند بر وعدههای خود عمل میکند‪.‬‬

‫ب) وعید به معنای تهدید و ترساندن از عذاب جهنم است‪.‬‬
‫ج) وعده به معنای تهدید و ترساندن از عذاب جهنم است‪.‬‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )22‬جملهی «خداوند روز قیامت و زنده شدن مردگان را به احیا زمین تشبیه کرده است‪».‬‬

‫الف) امام علی‬

‫ب) عالمه طباطبایی‬
‫ج) میرداماد‬
‫د) صدرالمتالهین‬
‫‪ )23‬آیه ی«و ال تقدر عظمه سبحانه علی قدر عقلک فتکون من الهالکین» در ارتباط با کدام گزینه است؟‬

‫الف) قدرت بینهایت خداوند‬

‫ب) آفرینش دوبارهی انسان‬
‫ج) زنده شدن دوبارهی طبیعت‬
‫د) ضرورت معاد‬

‫‪ )24‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) معاد در لغت از ریشهی عود است‪.‬‬

‫ب) مباحث معاد دور از حوزهی حس و تجربه است‪.‬‬
‫ج) قدرت قادر مطلق تنها بر ممتنع بالذات تعلق میگیرد‪.‬‬
‫د) منکران معاد دالیل کافی برای و محکم برای رد معاد ندارند‪.‬‬

‫‪ )25‬این سخن از کیست؟ « اگر به وجود آمدن انسانها در این دنیا با همین بدن و وضع معین‬
‫ممکن نبود‪ ،‬اصال به وجود نمیآمدند‪».‬‬

‫ب) پیامبر اکرم‬ ‫الف) امیرالمومنین‬

‫د) امام رضا‬ ‫ج) عالمه محمدتقی جعفری‬
 ‫درس دهم‪ :‬مرگ‬
‫‪ )1‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) مرگ حقیقتی انکارناپذیر است‪.‬‬

‫ب) مرگ امری وجدانی است‪.‬‬
‫ج) پی بردن به حقیقت مرگ از امور ساده است‪.‬‬
‫د) باید به تحلیل حقیقت مرگ پرداخت‪.‬‬

‫‪ )2‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) دربارهی مرگ تفاسیر گوناگونی وجود دارد‪.‬‬

‫ب) در بین بعضی مکاتب درمورد اصل مرگ تردید وجود دارد‪.‬‬
‫ج) مرگ از امور تکوینی است‪.‬‬
‫د) مرگ از حوزهی اختیار انسان خارج است‪.‬‬

‫‪ )3‬مرگ از امور‪ ....‬است‪.‬‬

‫ب) حقیقی‬ ‫الف) تکوینی‬

‫د) اختیاری‬ ‫ج) اکتسابی‬

‫‪ )4‬کدام گزینه درست است؟‬

‫الف) مرگ از امور اختیاری است‪.‬‬

‫ب) مرگ از امور تکوینی است‪.‬‬
‫ج) مرگ از حوزهی اختیار خارج نیست‪.‬‬
‫د) مرگ امری غیر وجدانی است‪.‬‬

‫‪ )5‬انسان دارای چند بعد است؟‬

‫الف) ‪2‬‬
‫ب) ‪3‬‬
‫ج) ‪1‬‬
‫د) ‪4‬‬
 ‫‪ )6‬انسان دارای بعد‪ ....‬است‪.‬‬

‫الف) مجرد‬
‫ب) روحانی‬
‫ج) غیرمادی‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ .... )7‬هویت اصلی انسان را تشکیل میدهد‪.‬‬

‫الف) روح‬
‫ب) بعد غیر مادی‬
‫ج) مادی‬
‫د) الف و ب‬

‫‪ )8‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) امر مجرد از بین نمیرود‪.‬‬

‫ب) انسان دارای بعد غیرمادی است‪.‬‬
‫ج) بعد غیرمادی انسان بخش اصلی هویت او را میسازد‪.‬‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )9‬کدام گزینه از ادلهی تجرد نفس است؟‬

‫الف) عقلی‬
‫ب) شهودی‬
‫ج) نقلی‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )10‬کدام گزینه از ادلهی عقلی است؟‬

‫الف) استدالل از طریق ادراک مفاهیم کلی‬

‫ب) من انسان‬
‫ج) شهود خویشتن خویش‬
‫د) همهی موارد‬
‫‪ )11‬کدام فیلسوف برای اثبات تجرد نفس ادلهی بسیاری بیان کرده است؟‬

‫الف) صدرالمتالیهن‬
‫ب) میرداماد‬
‫ج) عالمه طباطبایی‬
‫د) عالمه مجلسی‬

‫‪ )12‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) معنا و مفهوم کلی غیرقابل تقسیم است‪.‬‬

‫ب) من و خودم امری مادی است‪.‬‬
‫ج) مفاهیم کلی غیرمادی هستند‪.‬‬
‫د) در شهود من به ویژگیهای جسم نمیرسیم‪.‬‬

‫‪ )13‬کدام گزینه درست است؟‬

‫الف) هویت واقعی هرکس بدن اوست‪.‬‬

‫ب) عوامل تاثیرگذار در رویا فقط درونی هستند‪.‬‬
‫ج) عوامل تاثیرگذار در رویا فقط بیرونی هستند‪.‬‬
‫د) رویا امری است که در خواب صورت میگیرد‪.‬‬

‫‪ ... )14‬حقیقت و هویت انسان است‪.‬‬

‫الف) بدن‬
‫ب) تنها روح‬
‫ج) روح‬
‫د) الف و ج‬

‫‪ )15‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) حقیقت انسان مرکب از نفس و بدن است‪.‬‬

‫ب) نفس جوهری مادی است‪.‬‬
‫ج) بدن تابع روح است‪.‬‬
‫د) روح بر بدن برتری دارد‪.‬‬
 ‫‪ )16‬کدام گزینه از ادلهی نقلی است؟‬

‫الف) آیات‬
‫ب) خواب و رویا‬
‫ج) روایات‬
‫د) الف و د‬

‫‪ )17‬سخن« مسئلهی تجرد نفس از آموزههای مسلم قرآن و سنت است‪ ».‬از کیست؟‬

‫الف) عالمه طباطبایی‬

‫ب) عالمه مجلسی‬
‫ج) صدرالمتالهین‬
‫د) امام باقر‬

‫‪ )18‬عمدهترین دلیل ترس از مرگ چیست؟‬

‫الف) آشنایی با مرگ‬

‫ب) نامشخص بودن سرنوشت آدمی‬
‫ج) نداشتن آگاهی از مرگ‬
‫د) آخرت و جهنم‬

‫‪ )19‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) نداشتن آگاهی از مرگ از عمدهترین دالیل ترس از مرگ است‪.‬‬

‫ب) انسان حب به ذات و بقا دارد‪.‬‬
‫ج) مرگ نابودی است‪.‬‬
‫د) مرگ انتقال است نه نابودی‪.‬‬

‫‪ )20‬چه عواملی باعث ترس از مرگ میشود؟‬

‫الف) حب مال‬
‫ب) نداشتن آگاهی از مرگ‬
‫ج) ترس از دست دادن ثروت‬
‫د) همهی موارد‬
 ‫‪ )21‬کدام گزینه از تعاریف مرگ است؟‬

‫الف) خروج روح از بدن‬

‫ب) بطالن حیات بدن‬
‫ج) از بین رفتن شعور و فعالیت‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )22‬کدام گزینه درست است؟‬

‫الف) مرگ بطالن حیات روحی و جسمی است‪.‬‬

‫ب) مرگ نابودی نیست‪.‬‬
‫ج) مرگ انتقال است‪.‬‬
‫د) ب و ج‬

‫‪ )23‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) مرگ نوعی استکمال است‪.‬‬

‫ب) توفی در تعبیر قرآن به معنای خروج نفس از بدن است‪.‬‬
‫ج) توفی به معنای گرفتن کامل یک چیز است‪.‬‬
‫د) نابودی بدن هویت را از بین میبرد‪.‬‬

‫‪ )24‬توفی به چه معنا است؟‬

‫الف) قبض‬
‫ب) بسط‬
‫ج) گرفتن‬
‫د) الف و ج‬

‫‪ )25‬کدام گزینه از راههای رهایی از اضطراب مرگ است؟‬

‫الف) دانستن اینکه زندگی در جهان طبیعت تنها یکی از مراحل حیات است‪.‬‬
‫ب) دانستن اینکه حداقل دو زندگی دیگر پس از این حیات وجود دارد‪.‬‬
‫ج) دانستن اینکه زندگی انسان دارای مراتبی است‪.‬‬
‫د) همهی موارد‬
 ‫درس یازدهم‪ :‬برزخ و احوال انسان در عالم برزخ‬
‫‪ )1‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) کلمهی برزخ اولین بار در قرآن به کار رفته است‪.‬‬

‫ب) کلمهی برزخ اولین بار در نهجالبالغه آمده است‪.‬‬
‫ج) برزخ در لغت به معنای حایل بین دو چیز است‪.‬‬
‫د) برزخ حایل بین دنیا و آخرت است‪.‬‬

‫‪ )2‬کدام عالم برتر است؟‬

‫الف) برزخ‬
‫ب) دنیا‬
‫ج) طبیعت‬
‫د) ب و ج‬

‫‪ )3‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) عالم برزخ به لحاظ جایگاه‪ ،‬برتر از عالم طبیعت است‪.‬‬

‫ب) قبر و سوال و جواب در قبر مربوط به عالم آخرت است‪.‬‬
‫ج) انسان پس از مرگ وارد عالم برزخ میشود‪.‬‬
‫د) قبر و سوال و جواب در قبر مربوط به عالم برزخ است‪.‬‬

‫‪ )4‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) عالم برزخ برخی از مواد را دارا است‪.‬‬

‫ب) عالم برزخ ماده ندارد‪.‬‬
‫ج) برزخ به معنای حایل بین دو چیز است‪.‬‬
‫د) سوال و جواب در قبر مربوط به عالم برزخ است‪.‬‬

‫‪ )5‬بیشترین دالیلی که بر وجود عالم برزخ داللت دارند چیست؟‬

‫ب) ادلهی دینی‬ ‫الف) قرآن کریم‬

‫د) ب و ج‬ ‫ج) شواهد دینی‬
 ‫‪ )6‬کدام دلیل در اثار حکمایی مانند صدرالمتالهین آمده است؟‬

‫الف) عینی‬
‫ب) نقلی‬
‫ج) عقلی‬
‫د) عقلی و نقلی‬

‫‪ )7‬در کدام دلیل از دالیل اثبات عالم برزخ‪ ،‬عالم به سه دسته تقسیم میشود؟‬

‫الف) نقلی‬
‫ب) عقلی‬
‫ج) عقلی و نقلی‬
‫د) هیچکدام‬

‫‪ )8‬در دلیل عقلی اثبات عالم برزخ‪ ،‬عالم به چند دسته تقسیم میشود؟‬

‫الف) ‪2‬‬
‫ب) ‪3‬‬
‫ج) ‪1‬‬
‫د) ‪4‬‬

‫‪ )9‬کدام گزینه از تقسیمات عالم است؟‬

‫الف) حس‬
‫ب) مثال‬
‫ج) برزخ‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )10‬کدام گزینه از دالیل نقلی است؟‬

‫الف) آیات‬
‫ب) استدالل از طریق مراتب عالم‬
‫ج) روایات‬
‫د) الف و ج‬
 ‫‪ )11‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) بازگشت به زندگی دنیوی پس از مرگ ممکن است‪.‬‬

‫ب) ادامهی زندگی انسان در عالم دیگری ادامه مییابد‪.‬‬
‫ج) عالم برزخ به لحاظ جایگاه برتر از دیگر عالم ماده است‪.‬‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )12‬وجود از حیث تجرد به چند عالم تقسیم میشود؟‬

‫الف) ‪2‬‬
‫ب) ‪1‬‬
‫ج) ‪3‬‬
‫د) ‪4‬‬

‫‪ )13‬کدام گزینه از عوالم از حیث تجرد است؟‬

‫الف) عالم ماده‬

‫ب) عالم عقل‬
‫ج) عالمی که ماده ندارد ولی آثار ماده را داراست‪.‬‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )14‬کدام گزینه دربارهی عالم عقل درست است؟‬

‫الف) عالمی که ماده ندارد ولی آثار ماده را داراست‪.‬‬

‫ب) عالمی که نه دارای ماده است و نه ویژگیهای ماده‪.‬‬
‫ج) عالم ماده است‪.‬‬
‫د) عالم قوه است‪.‬‬

‫‪ )15‬کدام گزینه از مراحل زندگی انسان است؟‬

‫الف) زندگی در دنیا‬

‫ب) زندگی در برزخ‬
‫ج) زندگی در قیامت‬
‫د) همهی موارد‬
 ‫‪ )16‬کدام گزینه درمورد تناسخ نادرست است؟‬

‫الف) بنابر عقیدهی تناسخ‪ ،‬انسان پس از مرگ به عالم برزخ نمیرود‪.‬‬

‫ب) بنابر عقیدهی تناسخ‪ ،‬انسان پس از مرگ به عالم برزخ منتقل میشود‪.‬‬
‫ج) بر اساس عقیدهی تناسخ‪ ،‬انسان پس از مرگ گرفتار نوعی چرخهی متوالی میشود‪.‬‬
‫د) بر اساس تناسخ‪ ،‬انسان پس از مرگ به طبیعت برمیگردد‪.‬‬

‫‪ )17‬تناسخ در لغت به چه معنا است؟‬

‫الف) نسخ‬
‫ب) نقل‬
‫ج) برزخ‬
‫د) الف و ب‬

‫‪ )18‬به انتقال نفس آدمی به بدن انسان دیگر چه گفته میشود؟‬

‫الف) رسوخ‬
‫ب) نسخ‬
‫ج) رسخ‬
‫د) مسخ‬

‫‪ )19‬به انتقال نفس آدمی به بدن حیوان چه گفته میشود؟‬

‫الف) تناسخ‬
‫ب) نسخ‬
‫ج) مسخ‬
‫د) رسخ‬

‫‪ )20‬به انتقال نفس آدمی به جماد چه گفته میشود؟‬

‫الف) رسخ‬
‫ب) مسخ‬
‫ج) نسخ‬
‫د) تناسخ‬
 ‫‪ )21‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) هدف اصلی قائالن به تناسخ ارائهی تصویری از نظام پاداش و کیفر است‪.‬‬
‫ب) معتقدان به تناسخ نظام پاداش و کیفر اعتقاد ندارند‪.‬‬
‫ج) معتقدان به تناسخ به نظام پاداش و کیفر معتقدند‪.‬‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )22‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) زندگی انسان عرض گستردهای دارد‪.‬‬

‫ب) زندگی انسان به قبر ختم میشود‪.‬‬
‫ج) زندگی در برزخ از عالم قبر آغاز میشود‪.‬‬
‫د) مصداق تناسخ باطنی است‪.‬‬

‫‪ )23‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) خیرات و مبرات از کارهای دستهی اول برای مرده است‪.‬‬

‫ب) دعای خیر در کنار قبر مرده از کارهای دستهی دوم برای مرده است‪.‬‬
‫ج) انجام وظایف دینی از کارهای دستهی اول برای مرده است‪.‬‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )24‬بر اساس تحلیل سورهی فرقان‪ ،‬زندگی انسان دارای چند مرحله است؟‬

‫الف) ‪2‬‬
‫ب) ‪4‬‬
‫ج) ‪3‬‬
‫د) ‪1‬‬

‫‪ )25‬بر اساس تحلیل سورهی فرقان‪ ،‬کدام گزینه از مراحل زندگی انسان است؟‬

‫الف) میراندن انسان در زندگی دنیوی‬

‫ب) زنده کردن انسان در عالم برزخ‬
‫ج) زنده کردن انسان در روز قیامت‬
‫د) همهی موارد‬
 ‫درس دوازدهم‪ :‬قیامت و رستاخیز‬
‫‪ )1‬قیامت در لغت به چه معنا است؟‬
‫الف) برخاستن یکباره‬
‫ب) برخاستن دفعی‬
‫ج) سرپرستی‬
‫د) الف و ب‬

‫‪ )2‬قیامت در قرآن با چه نامی آمده است؟‬

‫الف) الساعه‬
‫ب) الواقعه‬
‫ج) حق‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )3‬به لحظات آغازین و مبدا قیامت‪ .....‬گفته میشود‪.‬‬

‫الف) ساعت‬
‫ب) قیامت‬
‫ج) واقعه‬
‫د) حق‬

‫‪ )4‬به سبب وقوع قطعی قیامت‪ ،‬به آن چه میگویند؟‬

‫ب) واقعه‬ ‫الف) حق‬
‫د) غایت‬ ‫ج) ساعت‬

‫‪ )5‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) قیامت در لغت به معنای برخاستن یکباره است‪.‬‬
‫ب) قیامت در اصطالح به معنای روز بعث است‪.‬‬
‫ج) بعضی از انسانها در قیامت و بازگشت مستثنی هستند‪.‬‬
‫د) همهی موارد‬
 ‫‪ )6‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) بازگشت در قیامت‪ ،‬کاملتر از بازگشت در برزخ است‪.‬‬

‫ب) بازگشت در قیامت‪ ،‬کاملتر از بازگشت در برزخ نیست‪.‬‬
‫ج) قیامت ظهور حقیقت و بازگشت همهی اشیا به سوی آفریدگار است‪.‬‬
‫د) ورود انسان به برزخ تدریجی است‪.‬‬

‫‪ )7‬کدام گزینه صحیح است؟‬

‫الف) معاد منحصر به انسان نیست‪.‬‬

‫ب) معاد منحصر به انسان است‪.‬‬
‫ج) در لغت‪ ،‬قیامت به معنای روز بعث است‪.‬‬
‫د) حرستاخیر عمومیت ندارد‪.‬‬

‫‪ )8‬بزرگترین نعمتی که در روز قیامت از آن پرسش میشود چیست؟‬

‫الف) جوانی‬
‫ب) هدایت‬
‫ج) صحت بدن‬
‫د) امنیت‬

‫‪ )9‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) نظام زندگی در قیامت عوض میشود‪.‬‬

‫ب) آخرن جهانی ابدی است‪.‬‬
‫ج) قیامت دقیقا تداوم همان زندگی انسان در دنیا است‪.‬‬
‫د) دنیا خانهی فنا و زوال است‪.‬‬

‫‪ )10‬نظرات دربارهی معاد به چند دسته تقسیم میشوند؟‬

‫الف) ‪5‬‬
‫ب) ‪2‬‬
‫ج) ‪4‬‬
‫د) ‪3‬‬
 ‫‪ )11‬کدام گزینه صحیح است؟‬

‫الف) ماتریالیستها به معاد معتقد هستند‪.‬‬

‫ب) همهی متکلمان به معاد جسمانی معتقدند‪.‬‬
‫ج) افرادی که به خداوند اعتقادی ندارند‪ ،‬به معاد نیز معتقد نیستند‪.‬‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )12‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) از منظر ابن سینا یک قسم معاد در شرع و دین است‪.‬‬

‫ب) اعتقاد به معاد از ضروریات همهی ادیالن است‪.‬‬
‫ج) اعتقاد به معاد از ضروریات دین اسالم است‪.‬‬
‫د) اگر اخالفی در اعتقاد به معاد باشد‪ ،‬در جزئیات است‪.‬‬

‫‪ )13‬از منظر ابن سینا معاد به چند قسم تقسیم میشود؟‬

‫الف) ‪3‬‬
‫ب) ‪2‬‬
‫ج) ‪4‬‬
‫د) ‪1‬‬

‫‪ )14‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) همهی متفکران مسلمان در معاد جسمانی اتفاق نظر دارند‪.‬‬

‫ب) بعضی از حکمای مسلمان منکر معاد جسمانی شده اند‪.‬‬
‫ج) ابن سینا و غزالی به معاد جسمانی اعتقاد دارند‪.‬‬
‫د) ماتریالیستها به معاد معتقد نیستند‪.‬‬

‫‪ )15‬کدام گزینه صحیح است؟‬

‫الف) اصل معاد مورد اتفاق همهی مسلمین است‪.‬‬

‫ب) در جزئیات معاد اختالف نظر وجود ندارد‪.‬‬
‫ج) اختالف در جزئیات معاد جسمانی باعث خروج از دایرهی دین میشود‪.‬‬
‫د) معاد واجی و ضروری نیست‪.‬‬
 ‫‪ )16‬کدام گزینه از دالیل معاد جسمانی است؟‬

‫الف) ثواب و عقاب بدنی و جسمانی‬

‫ب) یکنواخت نبودن زندگی در آخرت‬
‫ج) شهادت اندامهای بدن‬
‫د) الف و ج‬

‫‪ )17‬کدام گزینه شاهدی بر معاد روحانی است؟‬

‫الف) رضایت خداوند‬

‫ب) حسرت و اندوه در قیامت‬
‫ج) شهادت اندامهای بدن‬
‫د) الف و ب‬

‫‪ )18‬کدام گزینه درست است؟‬

‫الف) معاد عالوه بر جسمانی‪ ،‬روحانی نیز هست‪.‬‬

‫ب) معاد فقط به معاد جسمانی ختم میشود‪.‬‬
‫ج) رضایت خداوند از دالیل معاد جسمانی است‪.‬‬
‫د) معاد فقط به معاد روحانی ختم میشود‪.‬‬

‫‪ )19‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) انسان مرکب از دو حقیقت جسم و روح است‪.‬‬

‫ب) مقام عندیت مادی نیز هست‪.‬‬
‫ج) معاد هم جسمانی و هم روحانی است‪.‬‬
‫د) همهی موارد صحیح هستند‪.‬‬

‫‪ )20‬این سخن از کیست؟‬

‫«انسان حقیقتی است مرکب از روح و جسم و همین حقیقت از دنیا به سرای آخرت میرود‪».‬‬

‫ب) عالمه مجلسی‬ ‫الف) عالمه طباطبائی‬

‫د) ابن سینا‬ ‫ج) شیخ مفید‬
 ‫‪ )21‬کدام گزینه از نامهای معاد است؟‬

‫الف) حق‬
‫ب) یوم الحسره‬
‫ج) الواقعه‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )22‬آیهی « و اعلم ان الدنیا دار بلیه» مربوط به کدام گزینه است؟‬

‫الف) رضایت خداوند‬

‫ب) شهادت اندامهای بدن‬
‫ج) حسرت و اندوه در قیامت‬
‫د) معاد جسمانی‬

‫‪ )23‬این سخن امیرالمومنین در ارتباط با کدام گزینه است؟« فاما اهل الطاعه فاثابهم بجواره»‬

‫الف) رضایت خداوند‬

‫ب) حسرت در قیامت‬
‫ج) معاد روحانی‬
‫د) الف و ج‬

‫‪ )24‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) حشر انسان رووحانی نیز هست‪.‬‬

‫ب) از شواهد معاد روحانی‪ ،‬شهادت اعضای بدن است‪.‬‬
‫ج) معاد جسمانی حقیقتی انکار ناپذیر است‪.‬‬
‫د) ماتریالیستها به خداوند اعتقادی ندارند‪.‬‬

‫‪ )25‬کدام گزینه صحیح است؟‬

‫الف) معاد منحصر به انسان است‪.‬‬

‫ب) به لحظات آغازین قیامت‪ ،‬ساعت گفته میشود‪.‬‬
‫ج) ورود به عالم برزخ تدریجی است‪.‬‬
 ‫درس سیزدهم‪ :‬بهشت و بهشتیان‬
‫‪ )1‬بهشت به چه معنا است؟‬

‫الف) خوشتر‬
‫ب) جای خوش آب و هوا‬
‫ج) نیکوتر‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )2‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) بهشت لغت اوستایی است‪.‬‬

‫ب) بهشت و جهنم نهایت سیر روحی و تکاملی انسان اند‪.‬‬
‫ج) یک نوع بهشت وجود دارد‪.‬‬
‫د) دو نوع بهشت وجود دارد‪.‬‬

‫‪ )3‬چند نوع بهشت وجود دارد؟‬

‫الف) ‪3‬‬
‫ب) ‪2‬‬
‫ج) ‪1‬‬
‫د) ‪4‬‬

‫‪ )4‬مقصد نهایی سیر تکاملی انسان مومن چه نام دارد؟‬

‫الف) بهشت‬
‫ب) دوزخ‬
‫ج) آخرت‬
‫د) برزخ‬

‫‪ )5‬غایت سیر معنوی انسان چیست؟‬

‫ب) دوزخ‬ ‫الف) برزخ‬

‫د) الف و ج‬ ‫ج) بهشت‬
 ‫‪ )6‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) قرآن از بهشت با تعبیر جنت یاد میکند‪.‬‬

‫ب) خداوند در قرآن از یک بهشت سخن میگوید‪.‬‬
‫ج) بهشت دارای مراتب و طبقاتی است‪.‬‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )7‬کدام گزینه از درجات بهشت است؟‬

‫الف) برین‬
‫ب) متوسطین‬
‫ج) بهشت افراد معمولی‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )8‬کدام گزینه از اوصاف بهشت است؟‬

‫الف) بزرگ و بیانتها بودن‬

‫ب) جایگاه امن و سالمت‬
‫ج) عارض نشدن فساد و تباهی بر بهشت‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )9‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) عرض مقابل طول است‪.‬‬

‫ب) عرض به معنای فراخی است‪.‬‬
‫ج) بهشت عریض به معنای بهشت وسیع است‪.‬‬
‫د) تعبیر به عرض کنایه از نهایت درجه وسعت است‪.‬‬

‫‪ )10‬کدام گزینه از علل ورود به بهشت است؟‬

‫الف) عمل صالح‬

‫ب) بندگی‬
‫ج) ایمان‬
‫د) همهی موارد‬
 ‫‪ )11‬آیهی « لهم دار السالم عند ربهم» در ارتباط با کدام گزینه است؟‬

‫الف) عارض نشدن فساد بر بهشتیان‬

‫ب) بهشت؛ جایگاه امن و سالمت‬
‫ج) بزرگ بودن بهشت‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )12‬آیهی «و جنه عرضها السماوات واالرض‪ »...‬در ارتباط با کدام گزینه است؟‬

‫الف) بهشت؛ جایگاه امن و سالمت‬

‫ب) عارض نشدن فساد بر بهشتیان‬
‫ج) بیانتها بودن وسعت بهشت‬
‫د) لذتهای بهشتی‬

‫‪ )13‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) معاد هم روحانی و هم جسمانی است‪.‬‬

‫ب) بهشت نیز به دو دستهی جسمانی و روحانی تقسیم میشود‪.‬‬
‫ج) معنای عرض فراخی نیست بلکه آن چیزی است که مقابل طول است‪.‬‬
‫د) همهی موارد صحیح هستند‪.‬‬

‫‪ )14‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) درجات تعبیری دربارهی بهشت است‪.‬‬

‫ب) درکات تعبیری دربارهی بهشت است‪.‬‬
‫ج) درجات تعبیری دربارهی جهنم است‪.‬‬
‫د) ب و ج‬

‫‪ )15‬حول در آیهی « ال یبغون عنها حوال» به چه معنا است؟‬

‫الف) تحول‬
‫ب) تغییر‬
‫ج) نقل مکان‬
‫د) همهی موارد‬
‫‪ )16‬آیهی « جننات عدن یدخلونها و من صلح من آبائهم و ازواجهم و ذریاتهم‪»...‬‬

‫در ارتباط با کدام گزینه است؟‬

‫الف) بهشت جایگاه امن‬

‫ب) عارض نشدن فساد بر بهشتیان‬
‫ج) لذتهای بهشتی‬
‫د) بیانتها بودن بهشت‬

‫‪ )17‬عالیترین مرتبهی بهشت ‪ ....‬است‪.‬‬

‫الف) رسیدن به لذات بهشتی‬

‫ب) دیدار حسی با خداوند‬
‫ج) لقای پروردگار‬
‫د) الف و ج‬

‫‪ )18‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) لذتهای مادی بهشت مانند لذتهای مادی این دنیا هستند‪.‬‬
‫ب) عالوه بر لذات جسمانی‪ ،‬لذات معنوی نیز در بهشت وجود دارد‪.‬‬
‫ج) تکلیف در بهشت وجود ندارد‪.‬‬
‫د) امکان تغییر دادن حالت و وضع در آن دنیا وجود ندارد‪.‬‬

‫‪ )19‬هرکس متناسب با‪ ....‬در درجاتی از بهشت قرار میگیرد‪.‬‬

‫ب) ایمان‬ ‫الف) بهرهگیری درست از نعمات دنیوی‬

‫د) ب و ج‬ ‫ج) عمل صالح‬

‫‪ )20‬کدام گزینه صحیح است؟‬

‫الف) در بهشت تنها لذات معنوی وجود دارد‪.‬‬

‫ب) هرکس که صالحیت ورود به بهشت را دارا باشد‪ ،‬هرگز از آن خارج نخواهد شد‪.‬‬
‫ج) بهشت فقط روحانی است‪.‬‬
‫د) بهشت جسمانی وجود ندارد‪.‬‬
 ‫‪ )21‬کدام گزینه صحیح است؟‬

‫الف) مسئلهی خلود در بهشت امری مسلم است‪.‬‬

‫ب) کسی که وارد بهشت شود هرگز از آن خارج نخواهد شد‪.‬‬
‫ج) بهشت مقصد و نهایت سیر و سلوک آدمی است‪.‬‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )22‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) عمل خیر باید دو جهت حسن داشته باشد‪.‬‬

‫ب) تنها کسانی به شقاوت کشیده میشوند که مقصر باشند‪.‬‬
‫ج) تنها کسانی به شقاوت کشیده میشوند که قاصر باشند‪.‬‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )23‬عمل چه زمانی خیر شمرده میشود؟‬

‫الف) دارای جهت فعلی باشد‪.‬‬

‫ب) بیجهت باشد‪.‬‬
‫ج) دارای جهت فاعلی باشد‪.‬‬
‫د) الف و ج‬

‫‪ )24‬این سخن از کیست؟‬

‫« مسلمانان و سایر اهل توحید واقعی اگر مرتکب فسق و فجور شوند‪ ،‬مستحق عذابهای طوالنی‬
‫در برزخ و قیامت خواهند بود‪».‬‬

‫الف) شهید مطهری‬

‫ب) ابن سینا‬
‫ج) عالمه مجلسی‬
‫د) شیخ مفید‬

‫‪ )25‬کدام گزینه از ذکرهایی است که به ازای آنها درختی در بهشت کاشته میشود؟‬

‫ب) سبحان اهلل‬ ‫الف) اهلل اکبر‬

‫د) همهی موارد‬ ‫ج) الحمدهلل‬
 ‫درس چهاردهم‪ :‬جهنم و جهنمیان‬
‫‪ )1‬جهنم در لغت به چه معنا است؟‬

‫الف) چاه بسیار عمیق‬

‫ب) دریجه‬
‫ج) جهنده‬
‫د) دروازه‬

‫‪ )2‬کدام گزینه صحیح است؟‬

‫الف) جهنم در لغت به معنای دریچه است‪.‬‬

‫ب) جهنم در مقابل بهشت قرار دارد‪.‬‬
‫ج) جهنم در اصطالح به معنای چاه عمیق است‪.‬‬
‫د) همهی موارد‬
‫‪ )3‬کدام گزینه از نامهای جهنم است؟‬

‫الف) سقر‬
‫ب) جحیم‬
‫ج) هاویه‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )4‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) سقر از دیگر نامهای جهنم است‪.‬‬

‫ب) جهنم مرتبهای از سلوک انسان است‪.‬‬
‫ج) در نظام احسن هیچ حرکتی دارای مقصد و غایت نیست‪.‬‬
‫د) جهنم نتیجهی کردار خود انسان است‪.‬‬

‫‪ )5‬کدام گزینه از علل جهنمی شدن انسان است؟‬

‫ب) نفاق‬ ‫الف) کفر‬

‫د) همهی موارد‬ ‫ج) شرک و بتپرستی‬
 ‫‪ )6‬مهمترین علت جهنمی شدن آدمیان چیست؟‬

‫الف) گناه‬
‫ب) نافرمانی‬
‫ج) معصیت‬
‫د) همهی موارد‬
‫‪ .... )7‬ظلم عظیم است‪.‬‬

‫الف) شرک‬
‫ب) گناه‬
‫ج) نفاق‬
‫د) کفر‬

‫‪ )8‬سخن « عظمت هر عملی به عظمت اثر آن است و عظمت معصیت به عظمت کسی است که‬
‫نافرمانیاش میشود‪ ».‬از کیست؟‬

‫الف) امام خمینی‬

‫ب) عالمه طباطبائی‬
‫ج) عالمه مجلسی‬
‫د) میرداماد‬

‫‪ )9‬آیهی « ان عبادی لیس لک علیهم سلطان اال من اتبعک من الغاوین‪ ».‬در ارتباط با کدام گزینه‬
‫است؟‬

‫الف) شرک‬
‫ب) نادیده گفتن ارزشها‬
‫ج) پیروی از شیطان‬
‫د) ظلم‬

‫‪ )10‬هدف سخن گفتن از ارزشها و باید و نبایدها چیست؟‬

‫ب) تامین سعادت انسان‬ ‫الف) ایجاد جامعهای سالم‬

‫د) همهی موارد‬ ‫ج) استکمال انسان‬
 ‫‪ )11‬خلود در لغت به چه معنا است؟‬

‫الف) بقا‬
‫ب) سکون‬
‫ج) همیشگی‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )12‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) به مردی که دیرتر پیر میشود مخلد میگویند‪.‬‬

‫ب) خلود در لغت به معنای مکث طوالنی است‪.‬‬
‫ج) کفر و نفاق از علل جهنمی شدن آدمیان است‪.‬‬
‫د) همهی موارد صحیح هستند‪.‬‬

‫‪ )13‬کدام گزینه از دالیل مخالفان خلود در عذاب است؟‬

‫الف) نظام حکیمانهی هستی‬

‫ب) رحمت وسیع پروردگار‬
‫ج) فطرت و سرشت توحیدی انسان‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )14‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) بیشتر مسلمانان خلود را مختص مشرکان میدانند‪.‬‬

‫ب) نرسیدن موجودات به غایت مطلوب ناشی از موانعی است که انسان را اهتیار آنها را برگزیده است‪.‬‬
‫ج) نظام اختیاری غایت اقتضا ندارد‪.‬‬
‫د) نظام اختیاری غایت اقتضا دارد‪.‬‬

‫‪ )15‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) عمل اختیاری جزو نظام آفرینش است‪.‬‬

‫ب) موجودات بر اساس فطرت و سرشت خود به دنبال کمال اند‪.‬‬
‫ج) رحمت وقتی دربارهی خدای متعال به کار میرود به معنای رقت قلب است‪.‬‬
‫د) هیچ چیزی نیست که مشمول رحمت پروردگار نباشد‪.‬‬
‫‪ )16‬این سخن از کیست؟ « خداوند اعطا کنندهی رحمت است و خود را در قرآن ارحم الراحمین‬
‫توصیف کرده است‪ .‬او به آفریدگان خود از همه رحیمتر است‪».‬‬

‫الف) عالمه طباطبائی‬

‫ب) مالصدرا‬
‫ج) عالمه مجلسی‬
‫د) شیخ مفید‬

‫‪ )17‬فیض الهی بر چه اساسی به انسان افاضه میشود؟‬

‫الف) طلب و درخواست‬

‫ب) شایستگی‬
‫ج) استعداد‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )18‬بیت‬

‫سوی ما آید نداها را صدا» در ارتباط با کدام گزینه است؟‬ ‫« این جهان کوه است و فعل ما ندا‬

‫الف) رحمت وسیع پروردگار‬

‫ب) سرشت توحیدی انسان‬
‫ج) نظام حکیمانه و غایتمند هستی‬
‫د) نادیده گرفتن ارزشها‬

‫‪ )19‬کدام ارزشها برای استکمال فرد در جامعه هستند؟‬

‫ب) وفای به عهد‬ ‫الف) دعا و نیایش‬

‫د) همهی موارد‬ ‫ج) روزه‬

‫‪ )20‬کدام گزینه صحیح است؟‬

‫الف) جهنم در لغت به معنای دروازه است‪.‬‬

‫ب) جهننم مقصد سلوک و حرکت انساان تبهکار است‪.‬‬
‫ج) خلود در لغت به معنای چاه بسیار عمیق است‪.‬‬
‫د) ب و ج‬
 ‫‪ )21‬رحمت دربارهی خداوند به چه معنا است؟‬

‫الف) بخشش‬
‫ب) افاضهی چیزهایی متناسب با استعداد انسان‬
‫ج) ناراحتی باطنی‬
‫د) الف و ب‬

‫‪ )22‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) خلود در لغت به معنای سکون و قرار است‪.‬‬

‫ب) مخلد چیزی است که مدتی طوالنی باقی باشد‪.‬‬
‫ج) بتپرستی ظلم عظیم است‪.‬‬
‫د) شرک ظلم عظیم است‪.‬‬

‫‪ )23‬آیهی « عذابی اصیب به من اَشا و رحمتی وسعت کل شئ» در ارتباط با کدام گزینه است؟‬

‫الف) نظام حکیمانه و غایتمند هستی‬

‫ب) رحمت وسیع پروردگار‬
‫ج) فطرت و سرشت توحیدی انسان‬
‫د) همهی موارد‬

‫‪ )24‬این سخن از کیست؟ « حقیقت معاد ظهور حقیقت اشیا پس از خفای آنهاست‪».‬‬

‫الف) میرداماد‬
‫ب) عالمه طباطبائی‬
‫ج) عالمه مجلسی‬
‫د) ابن سینا‬

‫‪ )25‬کدام گزینه نادرست است؟‬

‫الف) انسانی که مسخ میشود‪ ،‬از دایرهی انسانیت خارج میشود‪.‬‬

‫ب) علت به وجودآورندهی عذاب فساد و گرفتاری جوهر نفس و انحراف آن از فطرت اصلی است‪.‬‬
‫ج) در تناسخ انسان هویت انسانی خود را ترک میکند‪.‬‬
‫د) بسیاری از بزرگان مانند صدرالمتالهین تناسخ را باطل میدانند‪.‬‬
 ‫پاسخنامه‪:‬‬
‫درس اول‪:‬‬

‫‪ _1‬د‬
‫‪ _2‬ب‬
‫‪ _3‬ب‬
‫‪ _4‬د‬
‫‪ _5‬ج‬
‫‪ _6‬الف‬
‫‪ _7‬ج‬
‫‪ _8‬ب‬
‫‪ _9‬ج‬
‫‪ _10‬ب‬
‫‪ _11‬د‬
‫‪ _12‬ب‬
‫‪ _13‬الف‬
‫‪ _14‬ج‬
‫‪ _15‬الف‬
‫‪ _16‬د‬
‫‪ _17‬ب‬
‫‪ _18‬ب‬
‫‪ _19‬الف‬
‫‪ _20‬د‬
‫‪ _21‬د‬
‫‪ _22‬الف‬
‫‪ _25‬د‬ ‫‪ _24‬الف‬ ‫‪ _23‬ج‬
 ‫درس دوم‪:‬‬

‫‪ _1‬ب‬
‫‪ _2‬د‬
‫‪ _3‬د‬
‫‪ _4‬د‬
‫‪ _5‬ب‬
‫‪ _6‬د‬
‫‪ _7‬ب‬
‫‪ _8‬ج‬
‫‪ _9‬ج‬
‫‪ _10‬د‬
‫‪ _11‬د‬
‫‪ _12‬ج‬
‫‪ _13‬الف‬
‫‪ _14‬ب‬
‫‪ _15‬د‬
‫‪ _16‬د‬
‫‪ _17‬الف‬
‫‪ _18‬ج‬
‫‪ _19‬ب‬
‫‪ _20‬الف‬
‫‪ _21‬د‬
‫‪ _22‬د‬
‫‪ _23‬ج‬
‫‪ _25‬د‬ ‫‪ _24‬د‬
 ‫درس سوم‪:‬‬

‫‪ )1‬ب‬
‫‪ )2‬د‬
‫‪ )3‬ب‬
‫‪ )4‬د‬
‫‪ )5‬ب‬
‫‪ )6‬ج‬
‫‪ )7‬الف‬
‫‪ )8‬ج‬
‫‪ )9‬الف‬
‫‪ )10‬الف‬
‫‪ )11‬د‬
‫‪ )12‬ب‬
‫‪ )13‬د‬
‫‪ )14‬د‬
‫‪ )15‬الف‬
‫‪ )16‬ب‬
‫‪ )17‬ب‬
‫‪ )18‬ج‬
‫‪ )19‬د‬
‫‪ )20‬د‬
‫‪ )21‬الف‬
‫‪ )22‬الف‬
‫‪ )23‬الف‬
‫‪ )25‬د‬ ‫‪ )24‬ج‬
 ‫درس چهارم‪:‬‬

‫‪ )1‬د‬
‫‪ )2‬د‬
‫‪ )3‬ب‬
‫‪ )4‬د‬
‫‪ )5‬د‬
‫‪ )6‬ب‬
‫‪ )7‬د‬
‫‪ )8‬د‬
‫‪ )9‬الف‬
‫‪ )10‬د‬
‫‪ )11‬د‬
‫‪ )12‬ب‬
‫‪ )13‬د‬
‫‪ )14‬د‬
‫‪ )15‬الف‬
‫‪ )16‬ج‬
‫‪ )17‬ج‬
‫‪ )18‬د‬
‫‪ )19‬د‬
‫‪ )20‬الف‬
‫‪ )21‬د‬
‫‪ )22‬ب‬
‫‪ )23‬الف‬
‫‪ )25‬د‬ ‫‪ )24‬د‬
 ‫درس پنجم‪:‬‬

‫‪ )1‬د‬
‫‪ )2‬ج‬
‫‪ )3‬ب‬
‫‪ )4‬ب‬
‫‪ )5‬ج‬
‫‪ )6‬الف‬
‫‪ )7‬د‬
‫‪ )8‬د‬
‫‪ )9‬د‬
‫‪ )10‬د‬
‫‪ )11‬الف‬
‫‪ )12‬د‬
‫‪ )13‬د‬
‫‪ )14‬د‬
‫‪ )15‬ب‬
‫‪ )16‬د‬
‫‪ )17‬ب‬
‫‪ )18‬د‬
‫‪ )19‬الف‬
‫‪ )20‬ج‬
‫‪ )21‬د‬
‫‪ )22‬ب‬
‫‪ )23‬ج‬
‫‪ )25‬د‬ ‫‪ )24‬د‬
 ‫درس ششم‪:‬‬

‫‪ )1‬ب‬
‫‪ )2‬د‬
‫‪ )3‬ج‬
‫‪ )4‬ب‬
‫‪ )5‬د‬
‫‪ )6‬الف‬
‫‪ )7‬ب‬
‫‪ )8‬ج‬
‫‪ )9‬ج‬
‫‪ )10‬د‬
‫‪ )11‬د‬
‫‪ )12‬د‬
‫‪ )13‬الف‬
‫‪ )14‬د‬
‫‪ )15‬ب‬
‫‪ )16‬ج‬
‫‪ )17‬د‬
‫‪ )18‬ب‬
‫‪ )19‬الف‬
‫‪ )20‬ج‬
‫‪ )21‬ب‬
‫‪ )22‬ج‬
‫‪ )23‬د‬
‫‪ )25‬ج‬ ‫‪ )24‬ب‬
 ‫درس هفتم‪:‬‬

‫‪ )1‬د‬
‫‪ )2‬د‬
‫‪ )3‬الف‬
‫‪ )4‬د‬
‫‪ )5‬د‬
‫‪ )6‬د‬
‫‪ )7‬ج‬
‫‪ )8‬ج‬
‫‪ )9‬د‬
‫‪ )10‬ب‬
‫‪ )11‬ج‬
‫‪ )12‬ب‬
‫‪ )13‬د‬
‫‪ )14‬د‬
‫‪ )15‬الف‬
‫‪ )16‬الف‬
‫‪ )17‬ب‬
‫‪ )18‬د‬
‫‪ )19‬ج‬
‫‪ )20‬الف‬
‫‪ )21‬ج‬
‫‪ )22‬ب‬
‫‪ )23‬الف‬
‫‪ )25‬الف‬ ‫‪ )24‬د‬
 ‫درس هشتم‪:‬‬

‫‪ )1‬ج‬
‫‪ )2‬ب‬
‫‪ )3‬د‬
‫‪ )4‬ج‬
‫‪ )5‬د‬
‫‪ )6‬د‬
‫‪ )7‬ب‬
‫‪ )8‬الف‬
‫‪ )9‬د‬
‫‪ )10‬ب‬
‫‪ )11‬د‬
‫‪ )12‬الف‬
‫‪ )13‬ج‬
‫‪ )14‬د‬
‫‪ )15‬ب‬
‫‪ )16‬د‬
‫‪ )17‬ب‬
‫‪ )18‬ج‬
‫‪ )19‬د‬
‫‪ )20‬الف‬
‫‪ )21‬ب‬
‫‪ )22‬ب‬
‫‪ )23‬د‬
‫‪ )25‬د‬ ‫‪ )24‬الف‬
 ‫درس نهم‪:‬‬

‫‪ )1‬الف‬
‫‪ )2‬ب‬
‫‪ )3‬د‬
‫‪ )4‬الف‬
‫‪ )5‬د‬
‫‪ )6‬د‬
‫‪ )7‬الف‬
‫‪ )8‬ب‬
‫‪ )9‬ج‬
‫‪ )10‬د‬
‫‪ )11‬ج‬
‫‪ )12‬د‬
‫‪ )13‬د‬
‫‪ )14‬ب‬
‫‪ )15‬ب‬
‫‪ )16‬ب‬
‫‪ )17‬الف‬
‫‪ )18‬ج‬
‫‪ )19‬ب‬
‫‪ )20‬الف‬
‫‪ )21‬ب‬
‫‪ )22‬ب‬
‫‪ )23‬الف‬
‫‪ )25‬ج‬ ‫‪ )24‬ج‬
 ‫درس دهم‪:‬‬

‫‪ )1‬ج‬
‫‪ )2‬ب‬
‫‪ )3‬الف‬
‫‪ )4‬ب‬
‫‪ )5‬الف‬
‫‪ )6‬د‬
‫‪ )7‬د‬
‫‪ )8‬ج‬
‫‪ )9‬د‬
‫‪ )10‬د‬
‫‪ )11‬الف‬
‫‪ )12‬ب‬
‫‪ )13‬د‬
‫‪ )14‬د‬
‫‪ )15‬ب‬
‫‪ )16‬د‬
‫‪ )17‬الف‬
‫‪ )18‬ج‬
‫‪ )19‬ج‬
‫‪ )20‬د‬
‫‪ )21‬د‬
‫‪ )22‬د‬
‫‪ )23‬د‬
‫‪ )25‬د‬ ‫‪ )24‬د‬
 ‫درس یازدهم‪:‬‬

‫‪ )1‬ب‬
‫‪ )2‬الف‬
‫‪ )3‬ب‬
‫‪ )4‬الف‬
‫‪ )5‬ب‬
‫‪ )6‬ج‬
‫‪ )7‬ب‬
‫‪ )8‬ب‬
‫‪ )9‬د‬
‫‪ )10‬د‬
‫‪ )11‬الف‬
‫‪ )12‬ج‬
‫‪ )13‬د‬
‫‪ )14‬ب‬
‫‪ )15‬د‬
‫‪ )16‬ب‬
‫‪ )17‬د‬
‫‪ )18‬ب‬
‫‪ )19‬ج‬
‫‪ )20‬الف‬
‫‪ )21‬ب‬
‫‪ )22‬ب‬
‫‪ )23‬الف‬
‫‪ )25‬د‬ ‫‪ )24‬ج‬
 ‫درس دوازدهم‪:‬‬

‫‪ )1‬د‬
‫‪ )2‬د‬
‫‪ )3‬الف‬
‫‪ )4‬ب‬
‫‪ )5‬ج‬
‫‪ )6‬ب‬
‫‪ )7‬الف‬
‫‪ )8‬ب‬
‫‪ )9‬ج‬
‫‪ )10‬ج‬
‫‪ )11‬ج‬
‫‪ )12‬ب‬
‫‪ )13‬ب‬
‫‪ )14‬ب‬
‫‪ )15‬الف‬
‫‪ )16‬د‬
‫‪ )17‬د‬
‫‪ )18‬الف‬
‫‪ )19‬ب‬
‫‪ )20‬الف‬
‫‪ )21‬د‬
‫‪ )22‬ج‬
‫‪ )23‬د‬
‫‪ )25‬الف‬ ‫‪ )24‬ب‬
 ‫درس سیزدهم‪:‬‬

‫‪ )1‬د‬
‫‪ )2‬ج‬
‫‪ )3‬ب‬
‫‪ )4‬الف‬
‫‪ )5‬ج‬
‫‪ )6‬ب‬
‫‪ )7‬د‬
‫‪ )8‬د‬
‫‪ )9‬الف‬
‫‪ )10‬د‬
‫‪ )11‬ب‬
‫‪ )12‬ج‬
‫‪ )13‬ج‬
‫‪ )14‬د‬
‫‪ )15‬د‬
‫‪ )16‬ب‬
‫‪ )17‬ج‬
‫‪ )18‬الف‬
‫‪ )19‬د‬
‫‪ )20‬ب‬
‫‪ )21‬د‬
‫‪ )22‬ج‬
‫‪ )23‬د‬
‫‪ )25‬د‬ ‫‪ )24‬الف‬
 ‫درس چهاردهم‪:‬‬

‫‪ )1‬الف‬
‫‪ )2‬ب‬
‫‪ )3‬د‬
‫‪ )4‬ج‬
‫‪ )5‬د‬
‫‪ )6‬د‬
‫‪ )7‬الف‬
‫‪ )8‬ب‬
‫‪ )9‬ج‬
‫‪ )10‬د‬
‫‪ )11‬د‬
‫‪ )12‬د‬
‫‪ )13‬د‬
‫‪ )14‬ج‬
‫‪ )15‬ج‬
‫‪ )16‬ب‬
‫‪ )17‬د‬
‫‪ )18‬ج‬
‫‪ )19‬د‬
‫‪ )20‬ب‬
‫‪ )21‬د‬
‫‪ )22‬ج‬
‫‪ )23‬ب‬
‫‪ )25‬الف‬ ‫‪ )24‬ب‬