{Qué es la filosofia? 1. El problema Consideremos las siguientes preguntas que pueden resultar ‘un tanto desconcer- tantes: eExiste Dios? 4Qué es lo que proporciona energia ala célula? Son las cosas tal como las percibimos? Por qué se dilatan los metales? ¢Tiene la vida humana un sentido, y sito tiene, cual es? Aumentaran las exportacicivas si se qui- ta el impuesto a las mismas? 7. ¢Pueden las normas morales justificarse FRE po 2 tacionalmente? 8. — gCual es la conformacién geolégica de : América? 9. gHabré la historia humana llegado a su fin? 10. Por qué se producen los eclipses? Naturalmente no intentaremos respon- der estas preguntas, sino, mds bien, pregun- tar a su vez sobre ellas: son preguntas consideradas por las ciencias?, son cues- tiones filos6ficas?, gson interrogantes que se pueden responder segiin las diversas laninavae n maneras de entender el mundo? 2. Ciencia y filosofia Algunas de estas preguntas son contesta-~ das por distintas ciencias. Asi, por ejemplo, la 2 lo es por la biologfa, la 4 por la fisica, la 6 por la economia, etc. Para contestar estas preguntas, como se estudié en la primera parte de este libro, las ciencias elaboran teorias, es decir, explicaciones de distintos hechos 0 sucesos; las teorfas son puestas a prueba cotejéndolas con los hechos y acep- tadas 0 rechazadas segiin los resultados de esas pruebas, Para someter a prueba las teorfas cientificas se hace uso de la observa- cién y/o la experimentaci6n, En general, en cada ciencia, en un momento dado, hay un conjunto de teorias que se consideran bési- cas y que son aceptadas por el conjunto dela comunidad cientifica. También ocurre que las viencias progresan, es decir, con el paso del tiempo logran construirteorfas més exac- tas, 0 mas abarcadoras, que explican mejor que otras los mismos sucesos. Cuando se estudia una ciencia, entonces, se estudia una serie de conocimientos definidos —teorfas- y ciertos métodos de que se vale esa ciencia. Las preguntas impares de la lista, en general, no son objeto de estudio de las Escaneado con CamSc:Ciencias, sino de la filosofia. Las ciencias no se hacen cargo de ellas. Las preguntas filo- SSficas han recibido multiples respuestas come producto de Ia reflexién racional alo largo de Ia historia y no ha sido posible, en general, someter a prueba estas respuestas a través de un proceso de observacién o expe- rimentaciéa. No hay unanimidad, ni tampo- coun claro progreso al modo de las ciencias; de hecho, alguien puede, hoy, ser platénico ‘© tomista, es decir, adherir a las respuestas que filésofos como Platén (siglo IV a.C_).0 Tomas de Aquino (S. XIII) han dado 2 las uestiones filoséficas. Las preguntas filosé- ficas no tienen respuestas contrastables con los hechos porque la mayor parte de las ‘Veces son preguntas generales que no se refieren alos hechos naturaleso sociales que estudian las ciencias, sino a entes u objetos no empiricos, como Dios, 0 a cuestiones valorativas o de sentido como las referidas a las normas, a la cuestin del desarrollo his- tGrico 0 al sentido de la vida. ‘Sin embargo, algunas preguntas, comola nimero 3, que hemos ubicado en el campo de las filos6ficas, son en cierto modo, objeto de indagaci6n de las ciencias; la psicologia, por ejemplo, al estudiar la percepcién se pregunta por la correspondencia de la mis- ma con las cosas. En realidad, podemos considerar que hay una suerte de tierra de nadie o zona gris, con preguntas que pueden ser objeto de estudio por parte de la ciencia ‘0 de Ia filosofia. Por ejemplo, si pregunta- mos: “;Qué es el espacio?” 0 “Qué es el tiempo?”, abordamos cuestiones que han sido, tradicionalmente, objeto de la indaga- cién filoséfica, pero que en la actualidad son estudiadas también por la fisica. La zona gris entre ciencia y filosofia se modifica con el tiempo, algunas cuestiones que se podian considerar filos6ficas, en la medida en que pasan a ser objeto de una indagacion met6- dica y a tener respuestas més definidas se van constituyendo en cuestiones cientificas. Se podria creer que algin dia las dltimas cuestiones filoséficas seran abordadas por alguna ciencia y la filosofia dejard de existir Sin embargo. los hechos no son tan senci- Mos, ms bien, al contrario, la dilatacién det campo cientifico plantea nuevas cuestiones filoséficas. Al respecto, un cientifico de Ia talla de Alberto Einstein decia: “Las actua- les dificultades de su ciencia obligan aj fisico a afrontar problemas filoséfi. que sucedia en: tas como “jseria correcto f subhombres, déciles, con bajo cociente lectual y fuertes musculos para que tea! las peores tareas si esto permiticra libera los auténticos hombres de las mismas Una pregunta como ¢ .ta seria una pre que la filosofia trata en una de sus rar se denomina “Etica”. ciertos supuestos, es decir, en admit necesidad de demostracién y, muchas ve- ces, sin hacer explicitas ni tematizar, la verdad de algunas proposiciones como la afirmaci6n dei valor del conocimiento tifico, ola validez dela observacién se como instrumento final para contrastar las teorias con la realidad, y otros. La filosofia, en cambio, aspira a constituirse en un saber sin supuestos, en un saber que sea funda- mento de cualquier otro saber, o, al menos, en un saber en el que cualquier supuesto pueda ser tematizado. En relacién con le cuestién de la filosofia como saber sin su- puestos al final de este capitulo se incluyen sendos textos del argentino Santiago Ko- vadloff y del colombiano Danilo Cruz Vélez. 3. Ideologia y filosofia Al menos algunas de las preguntas que hemos presentado como filos6ficas son con- testadas por diferentes ideologias 0 concep- ciones globales de la realidad. Asi, por ejemplo, la cuestion acerca del sentido dela vida humana puede ser contestada afirman- ee 120 Escaneagdo Con Ualnsceel sentido de la misma es reali: o oa que aseguren lasalvaci6n fre yla ‘vida eterna. Una respuesta de este ti ° bo \deria alo que se denomina la pe ;n medieval del mundo, muy exten i dominante en Occidente hasta el siglo xv, a oximadamente. La concepcién am nacentist del mundo, en cambio, es més terrenal ¥ humanista y valora en alto grado qos placeres ¥ Ja gloria en este mundo. Una i6ndel mundo puede tenersuorigen en una determinada fe religiosa, de este se puede hablar de la “concepcién Ma del mundo”, o de la “concepcién cris- tiana” o de la “concepcién musulmana”, y cada una de ellas queremos decir la manera de comprender cl mundo, la realidad fa vida humana propia de cada religién. Algunas' importantes: concepciones del mun- dose originaron al calor de la lucha politica, como el liberalismo 0 el socialismo. Es en estos casos que SC prefiere usar Ja expresion “ideologia” y ¢s asi como habitualmente se dice “ideologia liberal” 0 “ideologia socia- lista”. También estas ideologfas configuran una vision del mundo, una concepcidn del hombre y dotan de sentido a las acciones humanas. Una ideologia 0 concepcién del mundo ‘ealidad que €S elaborada desde una det pecti- va, unilateralmente. ‘Asi se trata de la con- cepeién judia, cristiana, musulmana, de la Edad Media, del Renacimiento 0 de la ideo- logfa de un sector u olf, etc. Entre dos ideologias 0 concepciones del mundo mas 0 menos enfrentadas es muy dificil hallar v7 juez, drbitro o mediador que pueda ser acep- tado por ambas partes; si alguna es ut tanto intolerante es posible que las diferencias se Tesuelvan por ‘medio de la fuerza y que se asista a una persecuciOn ideolégica. La his- toria de la humanidad esta lena de “«guerras santas” libradas en nombre de ideologias Que pretendfan constituir la unica verdad ¥ ¢1 instrumento para la salvacin de la hu- Manidad. —_. ee presenta una dobe diferen- pee col logis. En primer lugar hay nen problemas filos6ficos que tie- en poco o ningdn interés para las ideolo- gias porque no parecen tener implicancias prictions lo que sf es de interés para las ideologias-, como podrfa ser preguntarse por la nocién de infinito. Recfprocamente hay cuestiones que preocupan mucho a los idedlogos y que poco o nada interesan a los filésofos como las preguntas acerca de sital © cual conducta es 0 no es ortodoxa. En consecuencia, aunque hay’ unterrenocomin de preguntas o temas de interés filos6fico € ideol6gico, lo cierto es que hay cuestiones ideolégicas que no son filos6ficas y cuestio- nes filos6ficas que no son ideolégicas. Pero mis importante es una segunda diferencia que se puede establecer entre filosofia ¢ ideologia. Para explicarla consideremos cO- mo ejemplo la pregunta niimero 5, acerca de si la vida humana tiene un sentido. Desde una ideologia 0 concepcién del mundo se puede responder a esta pregunta de cierto fnodo y, en otras ideologias hacerlo de otra manera, pero, cuandose pregunta: “por qué se afirma quees tal el sentido dela vida?”, la respuesta suele ser del tipo: porque asf lo ha ensefiado Dios, 0 asf nos ensefiaron nuestros padres 0 nuestros antepasados, 0 porque Siempre 10 hemos entendido asi, etc. Es decir, las ideologias oconcepciones del mun- do dan respuestas més o menos dogmdticas, que deben ser aceptadas por provenir de alguna autoridad. Desde el punto de vista filosofico, las mismas preguntasrecibenres- puestas criticas, es decir, respuestas funda- mentadas racionalmente, que puedan ser pbjeto de discusién y andlisis ¥ deuna valo- racion de los argumentos en que se sostic- nen. Esto es caracteristico de cast todo el .niento filos6fico: un filésofo puede te —sin atenerse @ ningén Escaneago Con Ualnsc6. Los orfgenes de la filosofia ouéesloque Ilevé y Hevaalos hombres homosofia? {Qué es lo que mueve a los bres a filosofar? Contestar a estas pre- Buntas es buscar los origenes de la filosoffa. Asi entendido, origen no es lo mismo que comienzo. Por comienzo se entiende el mo- mento historico en que los hombres empe- zaron a filosofar. Por origen se entiende la fuente de la que mana el impulso que mueve al hombre a filosofar. Siguiendo el andlisis 129 Escaneado con CamSc:que realiza K. Jaspers, en el libro citado anteriormente, se distinguen tres origenes del filosofar: el asombro, la duda y las situa- Ciones limite. Asombrarse 0 admirarse es sorprender- Se, extrafiarse frente a lo cotidiano, ante el hecho de que las cosas sean, de que haya algo. Nosasombramos cuando rompemos|a telacién préctica con el mundo y nos pre- guntamos qué es la realidad, cual es su fundamento, cuando nos extrafiamos de que haya mundo. Si en lugar de encogernos de hombros frente a estos interrogantes los tematizamos, ingresamos en la filosofia. Pa- ra Platén y Aristételes la filosofia tenfa su origen en la admiraci6n y la extraiieza frente al mundo. Dudar es suspender el juicio, es no afir- mar ni negar. En la vida cotidiana nos vemos obligados a decidir, a afirmar o negar més 0 menos répidamente; sin embargo, en oca- siones, nuestras més firmes creencias, las que parecian mas sélidamente establecidas vacilan, si dudamos frente a ellas y si pro- fundizamos en esa duda se nos abre el se- gundo camino hacia la filosofia. En Descar- tes, fil6sofo francés del siglo XVI, la duda juega un papel fundamental en la construc- cién de su filosofia. Las situaciones limite del sujeto, situa- ciones que no podemos eludir, como la muerte, el dolor, la lucha, que nos Hevan a tomar conciencia de nuestra subjetividad y sus limitaciones constituyen la tercera puer- ta de acceso a la filosofia. Por este camino nos abrimos a la indagaci6n de la existencia personal concreta, que no es tratada por la ciencia, la que en general se enorgullece de su cardcter impersonal. En las filosofias existenciales el punto de partida es conside- tar la situaci6n concreta del sujeto. 7. Los problemas de la filosofia y las disciplinas filoséficas ‘Los ya mencionados tres origenes de la filosofia conducen a distintos problemas o cuestiones filos6ficas y a una divisin de} campo de la filosofia. El primer acceso a la filosofia, el asom- bro ante la realidad leva a preguntarse {qué es lo que hay?, ,qué es lo aparente y qué es lo real?, ,qué distintos tipos de entes hay?, hay un ente fundamental capaz de dar ra- 26n del todo? Este tipo de cuestiones cons- tituye lo que globalmente se designa con el nombre de problema del ser, que es aborda- do por una disciplina filoséfica que se deno- mina ontologia o metafisica y que se estu- diard en el proximo capitulo y en el siguien- te, principalmente. La segunda puerta de acceso a la filoso- fia, la duda frente al conocimiento, lleva a preguntas tales como ,qué es el conocimien- to?, qué distintos tipos de conocimiento hay?, ;qué es la verdad?, etc. Este tipo de cuestiones se agrupan globalmente bajo el nombre de problema del conocimiento. El mismo es estudiado por una rama de la filosofia que se denomina gnoseologia o teoria del conocimiento y en este libro se estudiaré en los capitulos VII y IX, especial- mente. El tercer origen de la filosofia, las situa- ciones limite en la vida del hombre conduce aun primer grupo de cuestiones antropol6- gicas: jes el hombre un producto mas de la evolucién del reino animal?, ztiene el hombre una esencia definida?, y si la tiene, ,cu4l es? Estas preguntas son tratadas por la antropo- logia filoséfica y se estudiaran en el capitulo XII, preponderantemente. Pero las situacio- nes limite Hevan también al problema del obrar humano: ;,qué debo hacer de mi vida?, qué es el bien?, zqué es el deber?, jen qué consiste la felicidad?, ;cudl es el fundamento de las normas? Estas cuestiones constituyen el problema ético 0 moral que es estudiado porlaética y en nuestro libro serén tratadasen los capitulos X y XII, principalmente. Es necesario efectuar ahora algunas acla- raciones sobre esta divisin del campo de la filosofia. 190 Escaneagdo Con LalnscEi desarrollo lantea alafilosofia ‘nuevos En primer término, debemos sefialar que la filosofia constituye una unidad y que, si bien es conveniente distinguir los proble- mas filos6ficos y las disciplinas que los estudian, cualquier divisiOn es un tanto arti- ficial. No hay, ni mucho menos, limites estrictos entre estos problemas. Las cuestio- nes filos6ficas est4n interrelacionadas entre si, de tal manera que generalmente una de- semboca en otra. En segundo lugar, hay que sefialar que losproblemas mencionados y las correspon- dientes disciplinas son los principales, pero no agotan el campo de la filosofia. Cuestio- nes filos6ficas surgen alli donde los hom- bres se deciden a encarar los fundamentos 0 preguntar por el sentido de cualquier cosa. Asipor ejemplo, la realidad educativa puede séf vista bajo un aspecto filos6fico si pre- guntamos: gqué es la educacién?, jcudles son los fines de la educaci6n?, ;qué tipo de hombre queremos formar?, ,con qué valo- Tes?, etc., estas cuestiones son abordadas por la filosofia de la educacion; el arte y la lleza son el objeto de la estética; el desa- Trollo hist6rico y la historia como disciplina Son tratados por la filosofia de la historia y go de esta tiltima rama de la filosofia se studiaré en el capitulo XI. Entercer término debe hacerse notar que junto a esta divisién del 4rea de la filosofia por problemas y disciplinas filoséficas hay una distinci6n en etapas historicas que per- miten hablar de una filosofia antigua, una filosofia medieval y del Renacimiento, una filosofia moderna y una filosoffa contempo- rénea. La historicidad es un componente esencial dela filosofia cuyos problemas s6lo pueden ser acabadamente comprendidos si se los ubica en el contexto en que surgieron. Es por este motivo que en este libro en cada capitulo consideramos un problema o cues- tién filoséfica localizada en un momento hist6rico determinado y seguimos una se- cuencia cronolégica que arranca con la fi- losoffa antigua y culmina con Is filosofia contempordnea, Claro que al estudiar estos momentos de la historia de la filosofia lo hacemos tratando de presentar las proyec- ciones contempordneas, la: actualidad de los mismos. Actividades Completarun cuadroenel quese visualice Ia relacion entre origenes, problemas y dis- ciplinas filos6ficas. 131 ——