1.

首先，一個受造物被稱為「善」，是因為它確實存在。它不僅是一個概念或

想法，而是真實存在於現實世界中的實體。

其次，是因為它已經實現了他本性上的潛能。這表示它達到了他存在的目的和

使命，並展現了他所具有的完整性和完美性。

所以「本體善」，即與存在有關的善。它指出了天主作為無限存有者和無限善

的角色，以及萬物存在的善性。每個受造物都有他本質上的美善，這是由他完

美程度所決定的，而他價值也取決於他達到本性完美的程度。

2. 本體善的價值，並指出了根據存在的本質程度而變化的層次。

 首先，根據存在的本質程度，靈性的存有者高於生物性的存有者。這表示

擁有思想、情感和靈性能力的存有者比只有生物性功能的存有者更有價

值。

 其次，動物的本性高於植物的本性。動物有感知、移動和情感等能力，比

只有生長和營養功能的植物更有價值。

 再次，植物的本性高於非生命存有者。植物可以生長、繁殖和感應環境，

這使得它們比無生命的物質具有更高的價值。

 最後，強調了天主創造所有存在的本性都是好的，都是善的。這表明天主

創造的一切都具有他獨特的價值和美善。

3. 本體惡是指一種本體善的「缺失」或「不足」，即一個存有者應該具備的善

的欠缺。天主沒有創造本體惡，因為人的本性是傾向做好事情的。因此，我們

的使命是通過行善來消除本體惡。

例如，對於一隻狗來說，它缺乏理性並不是本體惡，因為理性根本不是它的本

性潛能。但對於人來說，缺乏思考能力是本體惡，因為人的本性應該具備思考

的能力。因此，理性的缺失被視為本體惡。

此外，我們也可以將疾病、苦難、飢餓等現象視為本體惡，因為這些都是阻礙
人們實現其本性善的因素，並且對其造成了不利影響。

總的來說，本體惡是指存有者應該擁有但卻缺乏的善，我們的責任是通過行善

和改善狀況來消除這些缺陷。

4. 倫理善是指一個人根據自己的自由意志，明確知曉並有意選擇的行為，其產

生的結果可以是符合倫理善、倫理惡，或者是中立的，既不善也不惡。為了實

現本體善，人們會做出各種行為，而這些行為會根據判斷產生不同的結果。有

些行為是符合倫理善的，有些行為則是中立的，既不符合善也不符合惡，而還

有些行為則是倫理惡的，即不道德或有害的行為。因此，倫理善是一個人根據

自己的判斷和自由意志所做出的符合道德和正確的行為。

5. 倫理惡是指根據其本性而言，一個行為無法促成與天主的結合，因此在本性

上是邪惡的。倫理惡是指某行為缺乏應有的倫理善。天主沒有創造倫理惡，所

有的倫理惡都是人的意志和理智的自由選擇所導致的。倫理善和倫理惡是相對

立的，而不是缺乏，倫理惡是善的對立。對於天主而言，不存在邪惡，因為天

主與魔鬼並不是對等的存在。

6. 選擇我們的終極目的是一個倫理行為：但這個行為可以是倫理善或倫理惡。

例如：為了照顧病患而選擇當一名修女(Teresa of Calcutta )，以此作為終極目

的，這是一個倫理善的選擇和倫理善的行為；為了致富而選擇當小偷，以此作

為終極目的，這是一個倫理惡的選擇與倫理惡的行為。

7. 「位格」指的是具有理智和意志的人。在這個框架下，理智和意志有著不同

的功能和能力：

理智：理智指的是人的能力去評價善的價值，它讓我們能夠辨識和了解什麼是

正確、正義或者善良的。理智幫助我們分析和理解事物，並做出合理的判斷。

然而，理智本身沒有能力去實現或追求善，它僅僅提供了知識和判斷的基礎。
 意志：意志指的是人的能力去追求善，它讓我們能夠決定並執行行動，以

實現我們認為正確或善良的目標。意志讓我們能夠控制和選擇自己的行

為，以符合我們的價值觀和目標。與理智不同，意志並不關注價值的評

價，而是專注於實現這些價值。

 舉例來說，聖召的選擇可以用來說明理智和意志的不同作用：

分辨是理智的任務：理智幫助我們分析和理解自己的信仰和使命，並評估是否

符合天主的旨意。透過理智，我們能夠辨認出聖召的重要性和價值。

選擇是意志的任務：意志使我們能夠決定是否接受這個聖召，並且願意為實現

它而努力。意志讓我們能夠採取具體的行動，如投身修道生活，以追求天主的

終極目標。

因此，理智和意志是相互合作的，共同幫助我們實現和追求善的目標。