‫اآليديولوجيا والسياسة‬

‫الجمعة ‪ 19 -‬جمادي اآلخر ‪ 1441‬هـ ‪ 14 -‬فبراير ‪ 2020‬م‬

‫‪TT‬‬

‫سؤال اآليديولوجيا هو في الواقع كتلة كبيرة من األسئلة‪ ،‬فهي تلك القوة الكامنة في العقول تدفع الناس إلى اإليمان بمنظومة‬
‫محكمة‪ ،‬بل أحيانًا مقفلة من األفكار‪ ،‬وتحديدًا في المجال السياسي‪ .‬األساتذة الدكاترة مالك عبيد أبو شهيوة‪ ،‬محمود محمد خلف‪،‬‬
‫مصطفى عبد هللا خشيم في جامعة طرابلس بليبيا‪ ،‬قاموا بجهد فريد لالجابة عن ذلك السؤال في عمل كبير وعميق من مجلدين‬
‫بعنوان «اآليديولوجيا والسياسة ـ دراسة في اآليديولوجيات السياسية المعاصرة»‪ .‬استعرض الباحثون في البداية جملة من‬
‫التعريفات األكاديمية والفكرية لآليديولوجيا‪.‬‬
‫ال شك أن األساتذة الثالثة قاموا بمغامرة علمية وسياسية في ذات الوقت‪ ،‬فقد أصدروا تلك الدراسة في بداية العقد التاسع من‬
‫القرن الماضي‪ .‬في تلك األيام كانت اآليديولوجيا جزءًا من كل شيء في ليبيا سياسيًا واقتصاديًا وفكريًا واجتماعيًا على األقل من‬
‫الناحية النظرية‪ .‬الكتاب األخضر الذي ألفه القذافي كان عمًال آيديولوجيًا شامًال‪ ،‬االقتراب من تلك المنطقة مغامرة سياسية بقدر‬
‫ما هي فكرية‪ .‬استطاع األساتذة أن يخوضوا تلك المغامرة بقدرة علمية موضوعية لم يطلها ضغط الواقع السياسي‪.‬‬
‫استعرض األساتذة تعريفات اآليديولوجيا التي ساقها علماء السياسة واالجتماع وحتى علماء النفس في مراحل من التاريخ‪.‬‬
‫استحضر المجلد األول التعريف الذي ساقه الدكتور عبد هللا العروي في كتابه «مفهوم اآليديولوجيا»‪ ،‬وهو أنها مفهوم حديث‬
‫نسبيًا‪ ،‬جاء إلينا من الفكر الفرنسي بعد ثورة ‪ ،1789‬وترجمتها هي علم األفكار‪ ،‬وكان الهدف من المفهوم الجديد هو أن يحل‬
‫محل «الميتافيزيقا» التي كانت غير ذات قيمة بعد الثورة الفرنسية‪ ،‬والتي عملت على تغيير كل شيء لتأكيد انفصالها عن النظام‬
‫القديم‪ .‬في تلك المرحلة كان الصراع بين األفكار أعتى مما هو بين السالح‪ .‬نابليون هاجم المفكرين والمثقفين الذين عارضوا‬
‫توجهاته االستبدادية مقدما مصطلحًا جديدًا هو «اآليديوفوبيا» أي الخوف من الفكر‪ .‬مع ظهور البرجوازجية برزت تيارات‬
‫فكرية أهمها الالهوتيون والعقالنيون‪ .‬الفكر الماركسي وهو الذي أنتج قوة سياسية آيديولوجية ـ الشيوعية ـ في القرن العشرين‪،‬‬
‫قام على أسس اقتصادية في زمن التحوالت الكبيرة التي شهدها العالم بعد انطالق الثورة الصناعية‪ .‬محور الفكر الذي بناه‬
‫ماركس وإنغلز كان دافعه تحقيق العدالة للطبقة العاملة التي تنتج وال تنال نصيبها الحقيقي مما تنتجه‪ .‬بعد قيام االتحاد السوفياتي‬
‫كأول نظام سياسي شيوعي‪ ،‬اتسع مدى ذلك الفكر نظريًا وسياسيًا وبعد الحرب العالمية الثانية‪ ،‬فرضه ستالين نظامًا سياسيًا على‬
‫عدد من دول أوروبا الشرقية‪.‬‬
‫قام فالديمير إيلتشن لينين بتطويع أفكار ماركس إلى الواقع الروسي وطور الكثير من األفكار الماركسية من خالل كتاباته‬
‫الفكرية والسياسية‪ .‬أوضح لينين الحاجة إلى القيادة والتنظيم‪ ،‬وأن الحزب هو الذي يقوم بمهمة تعليم الجماهير وتعبئتها بالروح‬
‫الثورية ويقودهم إلى الحركة‪ .‬تأسس االتحاد السوفياتي وأصبح قوة عسكرية وسياسية ضاربة‪ ،‬لكنه انهار كقصر من الرمل على‬
‫شاطئ تضربه األمواج‪ .‬لقد نخرته اآليديولوجيا التي كانت أداة للتحريك ثم صارت عامًال للجمود واالنهيار‪.‬‬
‫عرض الباحثون الشيوعية الماوية كإطار نظري وتطبيقاتها السياسية واالقتصادية‪ .‬يرى ماو أن قيادة الثورة الصينية ال بد أن‬
‫تكون لطبقتي العمال والفالحين وتستند فكرة ماو تسي تونغ الرئيسية في هذا الصدد إلى أن العمال والفالحين يكونون األغلبية‬
‫العظمى من الشعب الصيني‪ .‬لقد كان للوضع السياسي واالجتماعي الخاص للصين تأثير كبير على المضمون اآليديولوجي‬
‫وانعكاس له في ذات الوقت‪ .‬كانت القومية الصينية عامًال مهمًا في الثورة الصينية‪ ،‬حيث إنها أخذت وقتًا طويًال مقارنة بغيرها‬
‫من الثورات‪ ،‬وخاصة الثورة الروسية في سنة ‪ ،1917‬فكانت الثورة الصينية على جبهتين‪ :‬الجبهة الداخلية وهي محاربة حركة‬
‫الكومنتاج التي يقودها شين كيان شيك وأعوانه من البريطانيين واألميركيين‪ ،‬والجبهة الخارجية وهي اليابان التي تحتل شرق‬
‫الصين‪ .‬وهكذا تداخلت القومية مع الحزب وجيش التحرير الشعبي مما تالزم مع أفكار الحزب وسياساته‪.‬‬
‫خاض ماو حروبًا داخلية متواصلة في كل المجاالت السياسية واالقتصادية والثقافية‪ ،‬بل كانت ثورات لم تخُل من العنف‪ ،‬أبعد‬
‫فيها العديد من قيادات الحزب وفرض سياسات اقتصادية تسببت في موت الماليين‪ ،‬وفرض كتابه األحمر على الجميع عبر‬
‫الثورة الثقافية ليكون دينًا جديدًا للشعب الصيني‪ .‬التجربة الصينية في كل تحوالتها‪ ،‬قدمت نموذجًا جديدًا لآليديولوجيا في تجليات‬
‫عدة‪ .‬لقد حارب ماو بسالحه وأفكاره لتحرير الصين وتوحيدها‪ ،‬لكنه ضحى بالماليين من البشر الذين ماتوا جوعًا وسخرة عنيفة‬
‫تحت سوط أفكاره التي ال تقبل النقاش من خارج الحزب أو من داخله‪.‬‬
‫في المؤتمر الثالث عشر للحزب الشيوعي الذي انعقد سنة ‪ 1987‬شهدت الصين تحوًال كبيرًا وحاسمًا‪ ،‬حيث بدأت مسيرة إنهاء‬
‫اآليديولوجيا المقدسة وبدأت مرحلة البناء والتحديث ولم يبق من الحزب الشيوعي إال قوته األمنية واإلدارية المسخرة للتطوير‬
‫االقتصادي‪.‬‬
‫هل الليبرالية آيديولوجيا‪ ،‬وهل هي المقابل النقيض للفكر الماركسي؟ تنطلق الليبرالية من مقولة «إن السوق صنع اإلنسان»‪،‬‬
 ‫ويرى ماكفيرسن أن الليبرالية قبلت حقيقة االنقسام الطبقي وبنت عليها أسسها العلمية التطبيقية‪ .‬إن أول من ساهموا في صياغة‬
‫الليبرالية قد قدموا سلسلة من التفسيرات العقالنية‪ ،‬والتي بدأت من االفتراضات التي ُبني عليها السوق الرأسمالي وقوانين‬
‫االقتصاد السياسي التقليدية‪ .‬واستندوا إليها في تبرير الحاجة إلى الحكومة والنظام الذي يسمح باختيارها‪ .‬المفكرون الذين‬
‫خاضوا في مكونات الليبرالية كثر ونسجوا الخيوط الرابطة بين عناصرها رغم االختالفات في بعض التحليالت‪ .‬المرتكز‬
‫األساسي هو التكامل بين الليبرالية في جانبها االقتصادي مع الديمقراطية في الجانب السياسي‪.‬‬
‫القومية شكلت اآليديولوجيا التي ساهمت في قيام الدول‪ ،‬وهي تدفع الجماعات إلى التالحم واالنخراط في جماعة سياسية واحدة‪،‬‬
‫وكلما سمعنا كلمتي‪ ،‬نحن وهم‪ ،‬طاف النفس القومي‪ .‬القومية مثل غيرها من اآليديولوجيات السياسية األخرى تعتبر أداة أو‬
‫وسيلة للوصول للسلطة والتشبث بها من جانب جماعات سياسية معينة‪.‬‬
‫لقد مرت اإلنسانية بحقب تدافعت فيها األفكار‪ ،‬وتفاعلت فيها الفلسفة واألديان وخاض البشر صراعات مسلحة رسمت خرائط‬
‫البلدان ورسمت مسار الثروات وكانت اآليديولوجيا نتاجًا للحراك البشري فكريًا وعلميًا‪ .‬اليوم نعيش في عالم تجاوز تقديس‬
‫الفكر المعلب الذي يقدم للناس في حقنة اسمها اآليديولوجيا‪ ،‬وصفة جاهزة معبأة بسائل األحالم واآلمال تحل مشاكل الناس‬
‫بمقوالت وشعارات ال تخلو من تصنيف اآلخر‪ .‬لكن رغم ذلك‪ ،‬ال يزال التطرف الفكري يفعل فعله في شتى البقع‪ ،‬حيث يسطو‬
‫العنف على بعض العقول ليخدرها ويدفعها لقتل اآلخر‪ .‬اآليديولوجيا تبقى جبًال من المتفجرات النائمة أو اليقظة قي بعض‬
‫الرؤوس وإن تراجع دورها التنظيمي السياسي كسلم للسلطة‪.‬‬