‫(مقالات وخواطر الأستاذ عبد هللا‬

‫الوهيبي)‬
‫(‪)2‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫الفهرس‬
‫مسرات في زمن كورونا ‪5 .................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫ّ‬
‫طعم الكالم ‪11 ................................. ................................ ................................ ................................‬‬
‫الخيال المسيّج ‪13 ............................. ................................ ................................ ................................‬‬
‫من أين تأتي األفكار؟ ‪15 ...................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫ديموقراطية السذّج‪ -‬جيرالد برونير ‪18 ....................................... ................................ ................................‬‬
‫المعرفة التاريخية في الغرب‪ -‬قيس ماضي ‪21 .............................. ................................ ................................‬‬
‫قصور االستشراق‪ -‬وائل حالق ‪25 ........... ................................ ................................ ................................‬‬
‫أثمان موكب الفرح ‪29 ........................ ................................ ................................ ................................‬‬
‫حين ال تفي الحقيقة بما يلزم! ‪31 ............. ................................ ................................ ................................‬‬
‫وحشة التفرد ‪33 ............................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫التحرر الداخلي ‪35 ............................ ................................ ................................ ................................‬‬
‫أكثر الروع باطله ‪37 .......................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫البحث عن الذات ‪39 .......................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫هل تذكر؟ ‪42 .................................. ................................ ................................ ................................‬‬
‫احتجاج سلمي ضد الدولة العثمانية ‪45 ....................................... ................................ ................................‬‬
‫ست الكل المتسلطة ‪ :‬البدعة االجتماعية زمن ابن الحاج ‪53 ................ ................................ ................................‬‬
‫األلم واألليم ‪63 ................................ ................................ ................................ ................................‬‬
‫تأثير الشيطان‪ -‬فيليب زيمباردو ‪69 .......................................... ................................ ................................‬‬
‫من تبعات التحول القانوني على الشريعة ‪80 ................................. ................................ ................................‬‬
‫مصالح األبدان واألنفس‪-‬أبو زيد البلخي ‪322‬هـ ‪84 ......................... ................................ ................................‬‬
‫آثار استعمارية – جوزيف مسعد ‪90 ......................................... ................................ ................................‬‬
‫إنقاذًا للسواء – آلن فرانسيس ‪94 ............. ................................ ................................ ................................‬‬
‫الصفحة البيضاء – ستيفن بينكر ‪96 .......................................... ................................ ................................‬‬
‫صناعة السعادة – وليام ديفيز ‪98 ............ ................................ ................................ ................................‬‬
‫التاريخ االجتماعي لمرحلة الطفولة “الجديدة” ‪101 .......................... ................................ ................................‬‬
‫تقديس المشاعر عند اإلنسان المعاصر ‪108 ................................. ................................ ................................‬‬
‫القصص التي يحكيها األطفال ‪115 ........... ................................ ................................ ................................‬‬
‫مآالت تدهور اليقين ‪120 ..................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫المرأة ونقل المعرفة الدينية في اإلسالم – أسماء سيّد ‪121 .................. ................................ ................................‬‬
‫تحليل النظم الدولية‪ -‬إيمانويل فالرشتاين ‪124 ............................... ................................ ................................‬‬
‫في الطريق إلى مجتمع “الصفوة” ‪129 ....................................... ................................ ................................‬‬
‫براهين النبوة‪-‬د‪.‬سامي عامري ‪130 .......................................... ................................ ................................‬‬
‫تاريخ علم النفس الحديث‪ -‬دوان شولتز ‪132 ................................. ................................ ................................‬‬
‫نشوء الرواية الحديثة ‪134 .................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫(‪)3‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫كل ما هو صلب يتحول إلى أثير‪ -‬مارشال بيرمان ‪140 .................... ................................ ................................‬‬
‫االستقبال العربي لعلم اللغة‪ -‬د‪ .‬مقبل الدعدي ‪143 .......................... ................................ ................................‬‬
‫أسطورة العنف الديني‪-‬وليام كافانو ‪148 ..................................... ................................ ................................‬‬
‫ملكة جمال الدولة العثمانية ‪151 .............. ................................ ................................ ................................‬‬
‫‪ 23‬حقيقة يخفونها عنك بخصوص الرأسمالية – تشانج ‪154 ............... ................................ ................................‬‬
‫تكون الهوية الحديثة‪ -‬تشارلز تايلور ‪158 .................................... ................................ ................................‬‬
‫ّ‬
‫األسس غير العلمية لعلم االقتصاد‪ -‬جالل أمين ‪164 ........................ ................................ ................................‬‬
‫آثرت الحرية – ڤكتور كراڤتشنكو ‪169 ...................................... ................................ ................................‬‬
‫أكثر من الحب وأكثر من الخمرة ‪174 ....................................... ................................ ................................‬‬
‫احتجاج الجسد ‪182 ........................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫المخاوف الدائمة ‪183 ......................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫الفكرة واللفظ اآلبق ‪185 ...................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫غرائز الحشود ‪187 ........................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫تغير العقل ‪ :‬كيف تترك التقنيات الرقمية بصماتها على أدمغتنا‪-‬سوزان غرينفيلد ‪198 .................... ................................‬‬
‫يوميات بافيزي وكراهية األنثى ‪202 ......................................... ................................ ................................‬‬
‫مراكز األبحاث في أمريكا – توماس ميدفيتز ‪204 .......................... ................................ ................................‬‬
‫“لم أره لغيري” ‪208 .......................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫الخمور الفكرية – آرثر كوستلر ‪210 ........................................ ................................ ................................‬‬
‫أرض جوفاء ‪ :‬الهندسة المعمارية لالحتالل اإلسرائيلي ‪212 ............... ................................ ................................‬‬
‫المسلمون قادمون ‪ :‬االسالموفوبيا والتطرف والحرب الداخلية على اإلسالم‪ -‬آرون كوندناني ‪217 .......................................‬‬
‫سرقة التاريخ‪ -‬جاك غودي ‪222 ............. ................................ ................................ ................................‬‬
‫أن تقرأ لوليتا في الرياض ! ‪225 ............. ................................ ................................ ................................‬‬
‫المثقفون – بول چونسون ‪244 ............... ................................ ................................ ................................‬‬
‫أصول النظام السياسي وانحطاطه‪ -‬فرانسيس فوكوياما ‪248 ................ ................................ ................................‬‬
‫“اإلنسان محادثة” ‪250 ........................ ................................ ................................ ................................‬‬
‫هل “الرومانسية” الزوجية اختراع حديث؟ ‪251 ............................. ................................ ................................‬‬
‫إرتباكات الهوية ‪254 ......................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫بعد الفضيلة‪ -‬بحث في النظرية األخالقية ‪256 ............................... ................................ ................................‬‬
‫األناركية ‪259 ................................. ................................ ................................ ................................‬‬
‫مالحظة حول مفهوم “المسؤولية” في العالقات الزوجية واألسرية ‪261 ................................... ................................‬‬
‫تمثيل الذات واآلخرين ‪264 ................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫اقتناء شاعر! ‪265 ............................. ................................ ................................ ................................‬‬
‫ما يجب أن تخشاه! ‪266 ...................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫فضيلة السؤال ‪267 ........................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫من ال تاريخ لهم ‪269 ......................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫(‪)4‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫اضمحالل الحضارة الغربية ‪271 ............ ................................ ................................ ................................‬‬

‫التاريخ المستباح ‪273 ......................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫علي شريعتي ‪275 ............................ ................................ ................................ ................................‬‬
‫الفكر الكاثوليكي في مواجهة الحداثة ‪277 ................................... ................................ ................................‬‬
‫المستقبل الذي لن يولد ! ‪279 ................. ................................ ................................ ................................‬‬
‫الفن في الفكر اإلسالمي ‪ ..‬رؤية معرفية ومنهجية – مجموعة مؤلفين ‪287 ............................... ................................‬‬
‫السيطرة الغامضة ‪289 ....................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫وعي االرتباك ‪291 ........................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫ثواب الروح ‪297 ............................. ................................ ................................ ................................‬‬
‫ألم الجنوح ‪299 ............................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫حيوات مضاعفة! ‪301 ........................ ................................ ................................ ................................‬‬
‫إغراء الحبّ وتبعاته ‪302 ..................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫حظر الحِ َمى ‪303 ............................. ................................ ................................ ................................‬‬
‫حقائق بغيضة ‪304 ............................ ................................ ................................ ................................‬‬
‫الضجر من البحث والتصنيف ‪305 .......................................... ................................ ................................‬‬
‫معادالت الحياة ‪306 .......................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫التصالح مع الذات ‪307 ....................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫استفزاز المشاعر! ‪309 ....................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫“أنت تساوي جدول يومك” ‪310 .............. ................................ ................................ ................................‬‬
‫المأزق الدنيوي ‪311 .......................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫تسويات ودودة ‪312 ........................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫المعرفة المكدّسة ‪313 ......................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫النفس إن لم تشغلها شغلتك ‪314 .............. ................................ ................................ ................................‬‬
‫األديان الجديدة ‪315 ........................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫الرحلة من الذات إلى الموضوع ‪316 ........................................ ................................ ................................‬‬
‫لماذا يتراخى البعض عن نصرة المظلوم؟ ‪319 ............................. ................................ ................................‬‬
‫تعقيد الظاهرة االنسانية ‪321 .................. ................................ ................................ ................................‬‬
‫كرة القدم بوصفها ديانة جديدة ! ‪323 ........................................ ................................ ................................‬‬
‫مع المخطوطات العربية ‪ ..‬صفحات من الذكريات عن الكتب والبشر – كراتشكوفسكي ‪328 ............ ................................‬‬
‫الرجل الذي حسب زوجته قبعة – أليفر ساكس ‪329 ........................ ................................ ................................‬‬
‫العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم – ابن الوزير اليماني ‪330 .............................. ................................‬‬
‫الشخصية ‪ ..‬النظريات الكالسيكية والبحث الحديث – ه‪.‬فرديمان وم‪.‬شستك ‪331 .......................... ................................‬‬
‫جنون الفالسفة – نايجل رودجرز وميل ثومبثون ‪333 ...................... ................................ ................................‬‬
‫(‪)5‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫مسرات يف زمن كورونا‬

‫ّ‬

‫اش‬ ‫ا ا ‪ 1665‬ويف أح ااح أح ا ة يح ا ل ااحأ أل الب ا ااي ا‬ ‫يف احل ا عش م ااو ي ااا‬
‫ع إىل ب ته‪َ ،‬كتَي يف ي اه املعووف ‪:‬‬ ‫صحا‪ ،‬ومل‬
‫صم ل ب بس (ت‪ ) 1703‬ابب الطب ي ب ت ي ً‬
‫“ أ ت ابب الحكت املسبني ب ت يغ ًق ‪.‬لبين مسعت أ ه اكتسي مسع طّبا باني انا اهن اه‬
‫أون أأ عيااه ول ا أص ا ي ابلط ا أ‪ ،‬فح ب نفسه ب فرح ب ف ب ‪ ،‬وذلااأ أيااو‬
‫اكتمااب ب هسااه ً‬
‫احا‪“.‬‬
‫مج ل ً‬
‫وقع اات اااي احلب ا ا يف اي ااا ان تما ا الب“ ااب ل طا ا أ أو املا ا ت ا ا ا ع ‪ ،‬و ا ا سا ا‬
‫ط ا ني شهنة ويو ع اات حت أو واب ي ا أوا ط القوأ الوابا ماو املا ‪،‬عش‪ ،‬وأف ات يا قا ّح سابته‬
‫يااا ‪ %25‬إىل ‪% 45‬يااا جماال السااب أ الااا ا ك ا ا قااح وأ با ا ‪ 80‬ي ا ً‪ ،،‬وي جاا ا طااوي إن يف‬
‫أوا و القوأ الس ب مو‪ .‬وك أ هلاا ال ابة اجل ف أتثنات ضخم ى الت خ ا و ويب ال ط‪ ،‬بل‬
‫لقحو العصو احلح ث‪ ،‬ح ث قضات الطا ا ني اى‬ ‫عتربي ك“ن يا املؤ ني أحح املمهحات ا‬
‫واناتم ا والهبو ا ‪ ،‬إىل اا ا‬ ‫ال ظ واجملتم القحمي‪ ،‬ومش ت أتثنااه ال احي انقتص ع والس‬
‫التأثنات الحمي غواف ‪ .‬وقح ح ولات بعاا السا ط ت ا و وب ا يف ا اأ احلقاي يق ويا الا ابة‪ ،‬وااّبعات‬
‫ا ت طبّ ا ي ااا احلض ااو ال ق ا ي والط ا وض اابط الت ا ق‪،‬ت ب ااني امل ااحأ‬ ‫(ن ا م يف إ ط ل ا وأمل ا )‬
‫(‪)6‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫امل با ةة وغاان امل با ةة‪ ،‬والااحفا القسااوش ل ما اى يف حهااو صا ‪ ،‬وحااو‪ ،‬يتع قا المخصا ‪ ،‬وفااو‬
‫ضاوا ي لتم اال يع ما املع ا ولني‪ ،‬وع ا يااا اضا ّاو بساابي غ ااغ ا ا ا‪ ،‬وغاان ذلااأ يااا ا ا اواةات‬
‫وآاث الس ‪.‬‬ ‫ال ق والع‪،‬ا ‪ ،‬واليت اته وت يف صوايته واه ص ه الق‬
‫الط أ يف ظه ال“ ة الص يف غوب أو واب‪ ،‬أ ق ا حش الع ي بسبي ي ا ت‬
‫الط ا أ املت‪،‬حق ا أعت إىل ا اه ا الط ااي ا ه ‪ ،‬وي ااا ّ ا اه ا اب ه ا أا ا ‪ ،‬ا عف ا التض ا‬
‫وغا اان إىل البنا ااث ا ااا با ااحا ل يف انينت‪ ،‬ف ج ا اات طا ا احني املا ا ة واهلا ا اة وغن ا ا ‪ .‬كما ا أأ ا ااح ة‬
‫ااحع السااب أ إىل اه ا ق الص اوا ت الطبق ا‬ ‫العم لا أفضاات إىل ا ا ظا ا قط ا ‪ ،‬وأعل اله ا‬
‫يااا اها ‪ ،‬ويااا اها أ ااول كا أ هلاااا الت ا قأ أثااو إيفا يب يف ا اها يعااحنت املع ما لبق ا السااب أ‬
‫ال ا اني‪ ،‬و ا يف ااواك ال“ااووات‪ ،‬الاايت ا ّاو ت يااا اصا ح حوكا ال هضا ‪ .‬وأثاّاوت ي اقااب الب سا‬
‫و ااووب بع ااا قس و ااته وا ااوإ أبوش ا وإ ق ا ف التع ا الب س ااي يف ي ااحع اي ا يف ا ت ا اا ص ا‬
‫واواا ا يب ته ا ‪ .‬وضااعهت يف حقب ا الط ا أ الااووابط والصاا‪،‬ت اناتم ا ‪ ،‬وبااوات الهوعا ا ‪ ،‬فاا‪،‬‬
‫اضل ص اام ل ب اابس يف ي ا ااه لم ااهو اابتمرب ي ااا ا ‪ 1665‬ذل ااأ‬ ‫هب ااو ال اح ااح إن يف هس ااه‪ ،‬ا ّ‬
‫ا‪،‬اب ‪ .‬وحاني قاح الا ابة هاوب التضا‬
‫ق ً‪ :،‬إأ اا ال ابة يفع قس ى بعض كما لا ك ا ك ً‬
‫إىل ا ايف‪ ،‬وااجإ املااحأ امل با ةة ل هقاواة‪ ،‬ويف وقات يتااأ و عّاغ ا او اى ذلااأ‪ :‬إأ الطا أ ن‬
‫هسو اباا‬
‫تصوف إن ب صهه اصع ًحا ً‪ ،‬ل ع‪،‬ق ت الطبق ‪ ،‬إ ه ص ي الهقواة‪ ،‬و جإ ا غ ة ‪ .‬و ّ‬
‫اخلط ي ا حلسي (ت‪ 776‬ا) بي ك“وة إص ب الهقواة ابلط أ ببا م ب شاووأ و ‪،‬يسا أ يظا ّأ‬
‫املا ااو يا ااا املوضا ااى واجل ا ا وا ا ا اة وانينت‪ ،‬ولضا ا غ املسا ا كا والا اجاك ‪ ،‬و ا ا ة التا ااحبن‪ ،‬و ا ااح‬
‫التنهظ‪ ،‬وق الت قظ لهم اجلهل‪”.‬‬
‫وي س الع ي ا ‪،‬يي يا اي امل ا ت ال اب اليت مش ت ي طغ يتعحعة يف أحن ة العا ي‪ ،‬بد َاح‬
‫اات حب ا‬ ‫اعوض اات ك“ اانا ي ااا البق ا امل ض ا‬
‫أأ ل ط ا أ ً ًا أق ااح يف الت ا خ ا اا‪،‬يي‪ ،‬فق ااح ّ‬
‫الحول ا ي لس س ط ا ني اه ‪ ،‬العمو ا ط ً‪ ،،‬مبعحل وابة كل أ بع أ ا ا اقو بًا ‪ ،‬وذلاأ طا ال‬
‫الهااجة يااا ا ‪ 41‬ا ا إىل ا ‪ 132‬ا اا‪ ،‬وق ا ّح بعااا الب ا ح“ني سااب ال ا اني يااا اااي ا وب ا اجل ف ا‬
‫ابل سب لعحع الضن اي با ‪ ،1: 14‬و ي ساب يه لا كما ااول‪ ،‬والتا ا خ ي ا ا با امل تا ت اجلم ا‬
‫يف اي احلقب ‪ ،‬وي تبعه يا ا تم اجلوا واجمل ا ت‪ ،‬ويف ااي الظاووف الصاعب مبا تسا ةل ك اب‬
‫ا ّقااى يااا ا ا ا ااأ ا ا ال اااي املصا ي‪ ،‬ويا ّاو يب ي‪،‬حظا هسا عق قا ق ها أبا احلسااا املااربع‬
 ‫(‪)7‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫اهسو ابي ق ا اا ال ا‬
‫(ت‪ 286‬ا) يف اا المأأ‪ ،‬وف ه يا إش ة ل طب ا هلي ي ف ه ‪ ،‬و ي ّ‬
‫ايا ال ابة‪ ،‬ق ل أأ ال ن يف أ يف الط أ ى ي ً كض ه يف غن الط أن وذلأ‪:‬‬
‫“لتأ ّ ااي ال ا بعضااه باابعا‪ ،‬وملا ااح ه يااا اخلا ف‪ ،‬فباال إ سا أ ا ف ااى هسااه ف سا‬
‫ا ال لح وا ل والقواب ‪”.‬‬
‫يوو ا ‪ ،‬وا ا ااحت‬
‫وك ا أ هل اااي ا وب ا أتث انات كب اانة ااى انقتص ا ع والس ا ‪ ،‬ف قع اات ج ا ت ّ‬
‫يعااحنت التضااخ ووص ا ت ذ و ا يف هااح مااو بااا بااحالع (ت‪ 101‬اا) إىل يا ااح ااا ‪،%50‬‬
‫وأ ببت أ حاع ال ف ت الت ا الحمي غوايف‪ ،‬فأاربت الس ط ا ي ال ج وقب ل ال ّط والسب جب (و‬
‫ا ع مااو السا ح) ااى اهلضااوة إىل و ااط العاوا‪ ،،‬ن ااتع عة التا ااأ الااحمي غوايف‪ ،‬وغاان ذلااأ يااا انياث‬
‫اليت أفضت يف م املط ف إىل ق ط الحول ا ي ‪ ،‬كم ول بعا الب ح“ني‪.‬‬
‫ااى امل اارب‪ ،‬وقا ل اأ يااا‬ ‫ابضف ءاااا بعااا ها ة بااين العبا‬ ‫اب وقا الا ابة بعااح ذلااأ‪ ،‬فتا ّ‬
‫ا ّ‬
‫بوك ا ا ا ون ت ا ا ااه ا ا ااى ال ا ا ا أأ ف ا ا ا ه الط ا ا ا أ ا ا ا ه ‪ ،‬ف ا ا ااوع ا ا ااه أح ا ا ااح بق ل ا ا ااه”‪ :‬نفهللافعب ب ب ب ف‬
‫وجلفأعدلفمنفأنفجيمعفعليهمف لطاعونفوواليتك‪“.‬‬
‫وإذا ا تق ا إىل احلقب ا امل اا ا ل ط ا أ ا ا ع يف أو واب‪ ،‬ا ول ان تما ال ا ا ل ط ا أ ي ااا‬
‫أوا ط القوأ ال“ يا يف ‪ 749‬ا ويا بعاح ‪ ،‬فقاح اسا ل الا ابة إىل ا اب ح ياا املاحأ ا ط ل ا‬
‫الس ا ح ‪ ،‬ويااا ا ااب ح ا تمااو يف ا اضااي املصااو الس ا وغن ا ‪ ،‬وقااح قدا ّح ااحع ال ف ا ت‬
‫ال ي ا اا ار مااوة آنف إ سا أ‪ ،‬كما قا ّح ااحع املا اى ابلطا أ يف غضا أ ااحة ا ني اك“ااو يااا‬
‫‪ %40‬يا جمل السب أ‪ .‬وكتي المعواة يف ذلاأ القصا ح واملقط ا ت الب“انة (و ااا ي ضا ااث‬
‫قحش لط ب ا أشع ا وب )‪ ،‬ق ل ص‪،‬ح الح ا الصهحش (ت‪ 764‬ا‪):‬‬
‫قح غّأ الط أ ا ال ل… وأذ ل ال الح وال الحة‬
‫ب ه… أطهأ يف هخ ٍ واححة‬ ‫ك ي ٍل ك لمم‬
‫وأص ب الط أ ب‪،‬ع املغوب ا قصى وا حلس‪ ،‬وذ ي لس أ ابا اخلط ي (ت‪ 776‬اا) إىل أأ‬
‫‪ 734‬ا‪ ،‬كم ا احلا ل يف أايي ا ااي‪ ،‬ا تقال إىل‬ ‫الصني يف ححوع‬ ‫أون يف أ‬
‫الط أ وج ً‬
‫الااحاي ا اا‪،‬ي ‪ ،‬أ يااا اصااه السااعي وان تقا ل والااحب ي ‪ .‬وقااح ا ل أيااو اااا الا ابة ال ا ‪،‬‬
‫أتعل إل ا ياا اا ا خ‬‫حىت ق ل املؤخ والطب ي ابا متا امل ّاوش ا حلساي (ت‪ 770‬اا)“ ‪:‬ي قاب ف ما ّ‬
‫(‪)8‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ااا احلا عو‪ ،‬وإأ كا أ قاح وقا يا ا أ ظا‬ ‫ا ‪ ،‬والت خ املجا قب ه ى ً خ يف الع ي بعما‬
‫أيوا ي ه‪ ،‬ولبا يف ي ض خمص ص‪ ،‬واه يتم ة‪”.‬‬
‫ً‬
‫وع ال ابة الظه يف ال صب ا ول يا القوأ الت اهلضوش‪ ،‬وك أ له ص ل وحصح ‪ ،‬اغ‬
‫ن حيص ا ه إىل ه‪ ،‬فب ا أ ال ا ص ا أ ااى ا بعااني ا ا اة واخلمسااني عفع ا واحااحة‪ ،‬وحيبااي اب ااا‬
‫اغااوش بااوعش (ت‪ 874‬اا) يف ذلااأ حب ا ع ا ‪ ،‬ااا شااخأ يا ت لااه ولااح صااغن‪ ،‬فخااوج ابااا اغااوش‬
‫ه‪ ،‬ق ل‪:‬‬ ‫ل ص‪،‬ة‬ ‫بوعش ويعه بعا ال‬
‫“ف م وضع ي ل صا‪،‬ة اه باني ا يا ات ااية بعاحة كبانة أ اول إىل أأ ها وا احع احلا ّح‪،‬‬
‫ا امل ت املاك ‪ ،‬ف اح‪ ،‬غن‪ ،‬أ اي‪ ،‬وااوإ ل ا غاني يف يقاحا ماوي‪،‬‬ ‫ص ي ى اجلم ‪ ،‬واقحي‬
‫د‬
‫لعل الاش أ اي ا ه أحساا‬ ‫ّ‬ ‫فأ اي أ ه وي هط ا به‪ ،‬فههمت أ‪ ،‬ذلأ‪ ،‬وي دع أابي بالأ‪ ،‬وق‬
‫ي ا اة‪ ،‬ول س ل ب‪ ،‬يف ذلأ ف حة غن اايعة يف احل أ‪”.‬‬
‫وا ا ااح ا ي ااو واه ا ق يف الق ا وة ح ااىت أ ق ااا ك اال أح ااح أ ااه ل ااأ ن ع ل ا ‪ ،‬وا تس ا ك اال أح ااح‬
‫واغن إ بعا ال ‪ ،‬فت ب اغ‪ ،‬و ص غ لي المب ب يف اح‬ ‫ل م ت وط بت هسه لالأ ‪ّ ،‬‬
‫التخم ‪”.‬‬
‫كل واحح ي ه بن ‪ ،‬ول س له عأب إن الت اه ل ص‪،‬ة ى ا ي ات‪ ،‬والبب ة و ّ‬
‫ومل فم ا يو أل البعا أأ وج ال إىل الصنواة ل ح ة وال ض ة إىل ه اع ىل لوف الاب‪،‬ة‪،‬‬
‫وك أ ذلاأ يف ا ‪ 27/ 4/ 833‬اا‪ ،‬فاأ بو ذلاأ مج ا ‪ ،‬ويا ه اباا حضاو قاه ه‪ ،‬وقا ل أأ ااا ا‬
‫أدححو وي هع ه ص ن ة ا ي يا قب ‪ ،‬ف له ياا كا‪ ،‬ال ا يا ‪،‬لاه‪ ،‬و واا ا وع ا ا‪ ،‬ف ا ساتضي‬
‫هلا ‪ ،‬وا ا ااح املااو اا ًاحا فقباال ذلااأ كا أ ميا ت ‪ 40‬إ سا ً‪ ،‬يف ال ا فتضا وات ال ف ا ت ا لااب يًا ‪،‬‬
‫وا ت‪،‬طه ‪.‬‬ ‫ولعل بي ذلأ ا قل العحول بسبي ااتم ال‬
‫ك“نا صّب يف شأأ الط أ يف الاجاو ا ا‪،‬يي (وقاح‬ ‫ويا ‪،‬ل إط‪ ،‬غن ع ّقغ بحا أأ ً‬
‫ياا التع ّاو ل“‪،‬ثا يسا ل سا ‪( :‬ي ماأ‬ ‫طب ي ه قواب العمو ي بني ل صغنة وكتي) ن‬
‫امل ب ا ا ةة)‪ ،‬وأمهه ا ا وأك“و ا ا إاث ة‬ ‫الط ا ا أ و ا ااببه‪ ،‬ويما ااب العا ااحول‪ ،‬والقا اوا أو الها اوا يا ااا ا‬
‫ل خاا‪،‬ف العااحول ‪ .‬ويعظا اهساانات البتااي ال ا ط اااول أأ ي مااأ الطا أ اهلا اة اله ااح ‪،‬‬
‫ق ا ل اب ااا ااحوأ يف املقحي ا و ااببه يف الغ ل ااي فس ا ع اهل ا اة بب“ ااوة العم اواأ ‪ ،‬و اااي ااي ال ظو ا‬
‫املس طوة ى البتي الطبّ القحمي حىت ايا ظه ظو العحول احلح “ ‪.‬‬
‫(‪)9‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫وقح أ باو مج ا ك لساويوش احل ب اي (ت‪ 776‬اا) العاحول‪ ،‬وقا ل ا ا قا اها ل أأ ااا الاحاة‬
‫وغني عدحش ‪ ،‬وش ّحع ال بان اى ياا ميت ا اا ااي ة املاو ا فًا ياا العاحول‪ ،‬إن أأ آ او ا أثبتا ا‬
‫العااحول‪ ،‬فق ا ل ابااا اخلط ااي ثباات وا ا ع العااحول ابلتضوب ا وان ااتقواة واحلااس واملم ا حة وا ب ا‬
‫املت ااوة ‪ ،‬ونحظ الطب ي ابا مت ذلأ‪ ،‬وكتي‪ :‬لقح شهحت أ ل ‪ ،‬اخل غ ابملوّ الاش كا ا‬
‫بتا أ ءا ي‪،‬بااس املا اى وفوشااه ‪ ،‬يا ت أك“ااو وي سا يا ه إن ا قاال… وأ ضااي يا ااا‪،‬ي يف‬
‫ضا اا ا ل باه ااا احلا عو‪ ،‬فط اه تط ّاو‪ ،‬إل اه‬ ‫التأيل وان تب ى ط ل التضوب أأ الاش ‪،‬بس يو ً‬
‫ي“اال ذلااأ املااو بع ااه واظهااو ااه أ واضااه بع ه ا ‪ .‬و ّا انلتب ا يف يسااأل العااحول ي ا و ع يااا‬
‫ا ح ع ااث وانياث يا ا ظا ا وي ها ااي الع ااحول كن ااح ث ن ااحول ون طا اانة ‪ ،‬وغ ااني‪ ،‬ويا ا طا اوأ يا ااا‬
‫املب حا ااث الب‪،‬ي ا ا الا اايت ما ااأت ا ااا ال ا ا ا با ااني ا شا ا وة واملعت لا ا يف طب عا ا الع‪،‬قا ا با ااني ا ا ااب ب‬
‫واملس اابب ت‪ ،‬وال“ ب اات يف الما و إثب ا ت الع ااحول اي ااو ه‪ ،‬وال ه ااي ال ا ا ع يف ك اا‪ ،‬الم ا اواع ب ااه ه ااي‬
‫ا تق ع يموكي العوب اب تق‪،‬ل السبي املؤثو يف قل العحول‪ ،‬وا ب ب ن اساتقل ابلتاأثن بال ن باح‬
‫يااا واا ع المااووط وا تها ة امل ا ا ‪ ،‬وه اعا ىل ا ا لغ الساابي واملساابّي‪ ،‬و ااحل هلاااا الا حي والعقاال‬
‫والتضوبا احلساّ ‪ ،‬وإثب ا ت أتثاان الساابي ايااو ه ن عااين صااوف الق ااي إىل الساابين“ فااللتهبباإف ف‬
‫ألس ب ارف ببلتفحف لتوحمي ببدبفو ببوف ألس ب ارفأنف ك ببونفأس ب ا يف فسل بب‪،‬فحف لرل ببلبفو ع ببل فع ببنف‬
‫ع ”كم قو ابا ا م (ت‪ 728‬ا)‪.‬‬
‫ألس ارف لكليّةفقدحفحف لشل ف‬
‫و حو بعا ا طب ة املتأ و ا ا ي بغاي فع اه ل تناوا ياا الا ابة‪ ،‬وذكاووا أشا ة‪ ،‬واب ا اباا‬
‫مت قه ه ا ا ي ال هس ‪ ،‬وق ل أأ تنوا به‪:‬‬
‫“التعااو ل مس اوات وا ف اواح وبسااط ال ا هس وا م اواح الصااح وايتااحاع انيي ا ل‪ ،‬ف سااتح ذلااأ مب ا‬
‫أيبا يا ا ي املب ح ‪ ،‬وج لس يا ا هج ال هس اح “ه و صوف الهباو إل اه‪ ،‬ون ا ا س آ اس ياا‬
‫ني)‪ .‬ويااا ي فااغ يف‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫(ود ا ا دل يا َاا الد دقا داوآأ َي ا د ا َ ش ا َه ةا َوَ دقَا ا ل د دما داؤي َ‬
‫كت ا ب ه ا وااال‪ ،‬ق ا ل اع ا ىل َ‬
‫صا ا أ با ا الهب ا ا ت وي شا ااحة ا شا ااع الغ ل ا ا ويا ا يف‬ ‫ذلا ااأ فع ا ااه مبط لعا ا كتا ااي التا ا خ‪ ،‬و ص ً‬
‫التعو ل غن‪ ،‬ولبل ي حي أ ال هس ويف ي الغا ّ و هاي اا ذلاأ ببال وااه ميباا‪،‬‬ ‫يع ‪ ،‬ول نا ّ‬
‫فط ه يا ا ب ب الق حل ل اا الع ‪”.‬‬
‫(‪)10‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫و اي املق ايت ال هس ن ختتأ ابملع ىف‪ ،‬بل ته ء املو ا‪ ،‬ويا لط ب ي قوأااه يف ااا يا‬
‫أ ااوج ابااا أيب الااح يف ”كتا ب املااو والبها ات ‪-‬بسا ح صااننه ابااا حضااو‪ -‬ااا أيب ِ دجَا أ ااه‬
‫ق ل‪ :‬ن دحي ّحو املو ا إن مب دعضبه ‪ ،‬وك أ أييت لعمواأ با او و وقح أص ي ابلط أ‪ ،‬ف قا ل لاه‪:‬‬
‫وإ ف ا ه ‪ ،‬ق ا ل‬ ‫َ ااحوا ال ا َ يف احل ا ِّاي ك اااا و ك اااا ااا أَفدا اَاو َ‪ ،‬ط ع اا‪ ،‬ي ااا اع ا ىف ي ااا الط ا أ ‪ ،‬و َ ااح َ‬
‫مواأ‪ :‬فأفوح بالأ‪.‬‬
‫ويف اي الض ا غ الصن ب“و امل ّح أ ل طي واملخت ق أ لألعو ‪ ،‬لمحة ح ا ال واع قها‬
‫اعىن بي ق ل أ ه ‪،‬فا ل ماو ‪ ،‬لااا كتاي الطب اي الماق ش ا حلساي (ت حا ار ‪ 776‬اا) يه بًا‬
‫ابل خي والس ط أأ مت أي“ ل ؤنة‪:‬‬
‫“ ى أ ل الاح ا والعقال اا أ ا ح إل اه أياو ياا أيا املسا مني أأ مي ا أ ال اجلهال وا قاحا ياا‬
‫يضا ااوة املسا ا مني د طا ا ة ا عو ا ا عوأ يما ا ة ا طبا ا ة‪ ،‬والهصا ااح كا ااالأ… وي لا اااش ضا ا ّاو اله صا ااح‬
‫والعطّ يف أن قح ى شية يا ذلأ إن ب ظو طب اي‪ ،‬ف با أ أ اأ لح اه وأط اي لبسابه وأ ا‬
‫ل هسه‪”.‬‬
‫اااا‪ ،‬وقااح و عت ا ح ع ااث يف فضاال املا ت ابلطا أ‪ ،‬وا تبا املطعا أ شااه ًحا‪ ،‬فهااي البخا ش‬
‫ه ااه أما ااألت ال ا صا ى ه ااه و ا اا الطا أ فقا ل‪ :‬أ اه كا َأ َا َا ًااب‬ ‫اا ما‬
‫اث يف باَ ِاحيِ‬ ‫ٍ‬ ‫اباع“ده اّلل َى يا َم ة‪ ،‬فَضعَه اّلل دقا ً لِدم داؤِيِني‪ ،‬ف ا ِ‬
‫س ياا َدباح اَ َقا د الطا د دأ‪ ،‬فَاَ دم دب د َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ د ََ د د َ َ د َ‬ ‫َد َ د د‬
‫أا ا ِو الم ا ِه ِح ‪ ،‬ف ا مل ت ابلط ا أ‬ ‫ِ‬
‫اي اّللد لااه‪ ،‬إن ك ا َأ لااه ي“دا دال د‬
‫ِ‬ ‫َِ‬
‫ص ا بًوا‪ ،‬اَ دعَ ا د أ ااه لَا داا دص ا بَهد إن ي ا َكتَا َ‬
‫فض اب مج كم قل ابا حضو قه ه‪ ،‬وو عت آاث وأح ع ث ق ّا مبضم ه بعا أ ل الع‬
‫ااكو ل ط أ أ ب ًاب و ى أ ه فم ّ ال ‪ ،،‬ول س يف اا اع ‪ ،‬فماا قا ه ا ال ا ا‪ ،‬أأ‬
‫عضل ق بته يف الاح ‪ .‬وه املساؤول أأ وفا ا و اا املسا مني شاو ا اق ‪ ،‬وأأ عا ىف املوضاى‪،‬‬ ‫ّ‬
‫و تغمح‪ ،‬مج ًع بوقته وغهوا ه‪.‬‬
 ‫(‪)11‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫طعم الكالم‬
‫يااا لاااات احل ا ة ويب ا ج الع ا ا التمت ا باااو‪ ،‬ال غ ا وأتياال ع ااا يهوعا ا واواك به ا ‪ ،‬وحاا‪،‬وة‬
‫ج اا وحق قه ‪ .‬يعظ ال ‪-‬أو ك“ان يا ه ‪ -‬مبا وقا لاه طوفًا ياا ذلاأ يف أوا ال الطه لا ‪ ،‬وإأ ي‬
‫فوحا بعبا ة أحساا ق هلا ‪ ،‬أو يهاوعة‬ ‫عرب ا ذلأ‪ ،‬فه أيو معو باه ذوش الطهال حاني اارب‪ ،‬أ ا وي ً‬ ‫ّ‬
‫وضعه يف ي ضعه ‪ .‬اضمنل اي البهض ‪-‬كبل املب ج ‪-‬مبوو ال قت‪ ،‬وابن ت ع‪ ،‬وابّح املَبا ‪،‬‬
‫َ‬
‫وك“ فا ا الطبا ا ‪ ،‬وغ با ا ان ا ااتخحا الا ا ظ هي ل غا ا ‪ .‬وات ا ا يصا ا ع انلتا ااااذ ال غا ا ش‪ ،‬فم ا ااه يا ا عا ا ع‬
‫ل م ا ا ا قى الحا ا ا ا واا ا ااو احلا ا ااووف وا ا ا ااقه ‪ ،‬وبعضا ا ااه عا ا ا ع ل‪،‬شا ا ااتق ‪ ،‬ال غا ا ا ش وآاث اجلا ا اااو‬
‫اناتم ا وال“ق ف ا الاايت اما ّب ت املهااوعة يف ا قه ‪ ،‬وي ااه يا با أ بساابي اا ّحة الجك ااي والصا ة‪،‬‬
‫وي ه ي ع ع ل قح ة اخل ص دبواا املع ين اخلهّ ‪ ،‬وغن ذلأ ط ل شوحه‪.‬‬
‫ي“‪ ،‬ملهوعة (اهل ) أص ه عاة ص ي ا بل‪ ،‬ف أ ا ي“ل احلمى يا ممه ل م ة‪ ،‬فتموب‬ ‫ا ظو ً‬
‫ون اااوول‪ ،‬فااطذا أصا ء ذلااأ فدصااح هلا ااو‪ ،،‬ف ااربع يا هااح‪ .‬ويااا ا قا ل ا ااا الع شااقني أما ّا ‪،‬‬
‫ف ملت ّله ن ب ع ووش ياا ال صا ل‪ ،‬وأي ااي ي“ال اهلا واحلماى‪ ،‬إن أ اه ن ف صاح لاه‪ .‬انيأ ا ظاو ال‬
‫اغا ّان يف هسااأ وقا ك ما (اهل ا ) بعااح يعوفتااأ بت اال اااي الحنلا يااا اااا ا صاال اااا ا طعا‬
‫الب‪. ،‬‬
‫وا ء ‪-‬أو الوو (وأصل الوو اعا ع إىل يعا‪ ،‬ال َهاَ )‪ -‬ابماا يف ا ّماس طو اغ يغا ع ة املهاوعة‬
‫يااا صااهن ت املعض ا (أو ال غ ا ال ي ا الع ع ا ) إىل حق ا ل اح ااحة‪ ،‬و باااا ا ب“ااغ الحنل ا المااعو ‪.‬‬
‫واظهااو الربا ا ال قح ا يف اكتما ف و طا ا تقا نت املهااوعات والجاك ااي يااا املعضا ‪ ،‬وا اجا الصا‬
‫وافاجا ا ا ‪ .‬أتياال قا ل أبا العت ا وا ااف اجل ا يف المااب ب ‪ ،‬فأوغاال يف امااب ه ءضا المااب ب‬
‫حىت ب غ ء ا أ الوا ن الع ّ اليت ن ححوع لتخّل حس ه ‪ ،‬عّغ اجل حظ ى اا املع‪ ،‬ا ه يا‬
‫“ لطببلرف ل ب يفالفيلببد فعل ب فمرلفت ب ف الف لللببوربفو راب فعببنف ل ت ب ف ألل ب ةبف الفبرببدف لتطويببلف‬
‫و مببةف لتهكب ف ‪“.‬وااحلّأ املط لعا يف كا‪ ،‬ال ظّا والبصاواة باحق غ املعا ين إىل لاا اا احتضبات اأ‪،‬‬
‫وبااحا ف ااات ‪،‬ظااوإ‪ .‬باال إأ كاا‪ ،‬ال قااح البصاان ابل غا ن ا يااا إءا ج ل ا ظو يف اعا بني‪ ،‬فا ‪ ،‬يا‬
‫يفا ا ااحي يا ا ااا الا ا ااحننت الا ا اايت ما ا اان إل ها ا ا ‪ ،‬ويا ا ااا ا اا ا ا و ال ط ها ا ا يف ا ا اااا البا ا ا ب كتا ا ا ب‪ ( :‬ا ا ااوو‪،‬‬
‫الا ي‪:‬ع ا ا جلم ل ا ت ال قااح ا عيب) لسااع ع ال ااب‪ .‬فمااا ذلااأ ق ا ل بعااا ا اواب يف وصااب‬
‫(‪)12‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫شااعو مسعه‪:‬ك اابو ن حاا‪،‬وة ف ااه ‪ ،‬وذلااأ ملا ف ااه يااا الوو ااغ السااطني‪ ،‬يا بااووعة املعاا‪ ،‬أو ك كتااه ‪.‬‬
‫وق ل بعضه ا شعو ع بل ك دح ل حي يف اجلواب ون وج ش ً مل يف شعوي يا ا ه ابلغا ص‬
‫ى الحق غ‪ ،‬ن يفح املحقغ ف ه بغ ته‪.‬‬
‫(‪)13‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫اخليال املسيّج‬
‫س ؤال‪ :‬إىل أش يااحل‬
‫فباوت يف مجا يا عة ااا ب ا احلب ا ا عب ا ‪ ،‬و ح ا ًاحا أاااث ااا اا اب ل ا‬
‫ميبااا حصااو ال“ ما ت أو ا ا ط أو الق الااي المااب يتالب الاايت حيبااى ال ا يااا ‪،‬هلا قصصااه‬
‫ا ن ويا ّاو التما به ‪ .‬أ اا احلق قا يف يق لا ل ا ا لسات ش “ن ختاوج‬ ‫و ساض أ ضاما يسا ا‬
‫الوواايت العظ م ا أحح ص هني‪ :‬ال وحل ا املح أو غو ي ح ه ‪.‬‬
‫أول أطووح شهنة اربا يف ااا السا ‪ ،‬اعا ع لعا ي الا هس كا ل غ ات ف اغ ت‪ 1961‬والايت‬
‫اعوف ابل‪،‬و ي اجلمعي‪ ،‬و اي ال ما ذج الهطو ا الباربل‪ ،‬الايت اظهاو يف شابل أ ا ط و يا ا يتباو ة يف‬
‫ا ح‪ ،‬والطق وا طن وا عب‪..‬اخل مب مي“ل ربة بمو مل ‪ .‬ي ابا اي الهباوة اح احة‬
‫ا“‪ ،‬كتاي‬
‫ك ً ‪ ،‬فهباوة اما به البماو ياا ال ح ا الب ط ا طوحات يف ا “وب ل ا ا يف وقات يبباو‪ ،‬فم ً‬
‫ا “ووب ل ا اي املع ااووف فوا ا ب ا اا ت‪ 1942‬يف أوا اال م ااو ت الق ااوأ امل ص ااو ‪ :‬ي ب ااغ ش ااأ اأ‬
‫بب ي ه إ ي يف اجل و يتم ث ‪ ،‬أي غ فقح ط ّ ااي‬ ‫ص أ ا س أ الووح ى ا‬
‫الهبااوة وطوحه ا كتهساان ا لظ ا وة التم ا به يف ي ا ا ا حاا‪ ،‬والمااعو وا ا طن وأم ا اع ا ع جلاااو‬
‫ض ب يف العمغ البموش السان غ‪ ،‬وقاح ا ا ثتها البماو بصا ة مجع ا ن وا ا يف أ م قها الحف ا ‪.‬‬
‫صا عفت أطووح ا طو ه ا لصاانهي أيو بااي امسااه كو ساات فو ب ا كو ت‪ 2019‬الاااش أل ‪-‬ا اات ًعا ااى‬
‫أطووحا ا ا ااغ‪ -‬أأ احلببا ا ت الو سا ا ملعظا ا –أو ك اال‪ -‬احلبا ا ايت اعا ا ع بما اابل أ ا ااي إىل ا ااب‬
‫حبب ت كربل (ان تص ى الا حا‪-‬ا اتع عة ال“اووة‪-‬املغا يوة اهل عفا ‪-‬الوح ا العا عة‪-‬الب ي احاي‪-‬‬
‫ان تصا ااى الظااووف‪-‬املأ ا ة‪ -‬الا نعة اجلح ااحة)‪ .‬ا“اات أك“ااو‪ ،‬وواااحت أطووحا ك‪ ،‬ا ب اعا ع‬
‫ل م ظااو وال قااح الوو ااي ف‪،‬عمياان بااووب ت‪ ، 1970‬والاااش ااعى إىل حاال يمااب اما به احلبا ايت‬
‫يف مج ا أحن ا ة الع ا ي”‪ ،‬وا صاال يف ع ا ا شااهنة إىل أأ الت ا اهل اال يف احلب ا ايت اخلواف ا الوو ا‬
‫ط ح ا ًاحا ميب ااا إ ا ااه إىل حبب ا واح ااحة ‪ .‬و أ اات أأ بع ااا الب ا ح“ني ص اّب احلب ا اخلواف ا إىل‬
‫ث‪،‬ث أا اة سا ‪ :‬ما ط الماو و‪ ،‬الهعال امل اي ل بطال‪ ،‬ال ه ا الساع حة‪ ،‬أو ا اتع عة التا ااأ‬
‫املهقا ع يؤقتًا ‪ .‬ا باحا ر أين ا غمااس يف ظاوايت احلب ا اخلواف ا أو ا ا طن وب تها ‪ ،‬و مبا ابتعااحت‬
‫ا يظ أ السؤال‪ ،‬لبين واص ت‪ ،‬وواحت أأ ا ي ا ا طن ا باوا ا ا اب ك يبال ت‪ 1987‬كاو‬
‫ه ت البطل يف ا اط ة‪ ،‬وا صال إىل أأ البطال أكا أ يضان ًب أ يه بًا ‪،‬‬ ‫أحح أا ثه لح ا‬
 ‫(‪)14‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫نحا أو يؤيً ن فطأ امل‪،‬يف اجل و ملغ يواه ن ختت اب إن ق ا ً‪ …،‬إأ يووف ل ا ا‬ ‫إغو قً أ بوبوًاي‪ ،‬ي ً‬
‫طش اابل وب ا املغ ا يوة مبع اا‪ ،‬ا ش ااخ ص املم ا كني ف ه ا ‪ ،‬وان تص ا ات املتنقق ا ‪ ،‬اظ اال ق ا التب ااحل‬
‫بصا ة يح ما ‪ ،‬وي ابااا اااي ال ظاوايت وا اا و مبعا ل ااا ال اقا ‪ ،‬فا ملخوج السا م ي ا يو بااي‬
‫ا ا ج ل ك ا الاااش أ ااوج ال“‪،‬ث ا المااهنة “حااوب ال ض ا ك ا أ صااح ًق لب يباال‪ ،‬وقااح ا تم ا ي يف‬
‫ص ص ا ف‪ ،‬ال“‪،‬ث وشخص ‪ ،‬وقح نحاظ بعاا ال قا ع اما به ال“‪،‬ث ا يا مال فا ا و اب ا‬
‫اخل مت الاش كا أ يوكبًا ياا جم ا ياا ا فبا املماجك يف ا ا طن امل نم ا القحميا ‪ ،‬كما نحاظ‬
‫ت أفاا‪،‬‬ ‫ااي ل بطاال –كم ا مسااه ك يباال‪ -‬ااى ا‬ ‫بعااا ال ق ا ع إيب ا اطب ااغ املخطااط ا‬
‫ان ‪ ،‬وإأ ك اات‬ ‫ب بسا المااوك ا يو ب ا المااهنة ل و ا املتنوكا ‪ .‬حااىت انيأ ي أاا ح اا ًااب واضا ً‬
‫جم اال الت م ن ا ت وا ش ا ات ال اايت ي ااو ت ء ا يه ااحة‪ .‬واص ا ت ال ظ ااو ا“ً ا ااا اهس اان‪ .‬أف ا عين أح ااح‬
‫املصا ع أ ااه يف ا ‪ 1935‬كتا ي اهل ل ااحش أ ح ااه ا ل ااا ا شااب ل البسا ط (ا ااط ة‪ ،‬احلبما ‪،‬‬
‫ال غ ‪ ،‬القص المعب )‪ ،‬و أل أأ لشكلف ل يطفحفه هف ألص اففهوفسوعفمببنفم ببدأفب بباكرفللهكببلف‬
‫س بباافحم ببالف ش ب ّكل فحف للذ ببةبفوأنفهبب هف أل ببكالفع ببد هاف ببدو فس بب ييفابفوأ ببافعا ي ببةف للذ ببةف‬
‫افوثيلاف لرمليةف س اسيةفلت ظيمف لرببالفلذببويفف ‪.‬و باحو أأ الصا ة الع يا هلااي‬‫س اسيةبفو ل طف ا فطيف يف‬
‫الهبااوة هااح ع ًم ا هل ا يف أطووح ا ام يساابي‪ .‬إىل ا ا قهاات ااا يت بع ا املص ا ع ‪ .‬ب ااح أين ن الاات‬
‫أاس ةل‪ ،‬مل ذا هقح املوة ا ح شه مبوو ا اي ا ح شه المعوش وا عيب ح ًحا‪ ،‬بعح قواةة ‪ 30‬أو ‪40‬‬
‫وا ‪ ،‬ويم حة ‪ 40‬أو ‪ 50‬ف (ا ق ا تب ط ) بحو يا الصعي أأ ح ا املت قي بووا أو فا‬
‫أو حببا ا اح ا ااحة‪ ،‬مبا ا عا ا ع السا اابي –ا ًا ا ااى ا قا اال‪ -‬إىل عحوع ا ا اخل ا ا ل البما ااوش‪ ،‬وان ا ا ع‬
‫والتم ث اال الب ا ش ب ااني يعظ ا امل تض ا ت اخل ل ا (ا عب ا ا والم ااعو ) وغن ا ‪ .‬ك اات ق ااح عو اات بع ااا‬
‫ا فب لتط و اي املس عة اليت ي ات ‪ ،‬ووضعت هلا ا ا ً‪ ،‬ي نا ًاا كما ااول‪ ،‬يف احلق قا ك ات أااث‬
‫يف املصا ع ااا كاال يا ااح اااي الهبااوة الاايت أي اال إل ها بصا ة حح ا ‪ ،‬لبااين آثااوت أتا اال ا يااو‬
‫بويته‪.‬‬
‫ا ش ول ا‬ ‫ويهما بااا يااا أيااو‪ ،‬فااطين أاااح هسااي يته ًقا –و ااى حنا م ااغ‪ -‬يا الما و ا‬
‫و عاو و ‪ : “ 1850‬نف لذ طةف ليتفي اهلبباف س ببانفمببنف ليتب فللتماثببلفحف ل اثببلفهبفرفي ببوعفسشببا ف‬
‫علول افوغ لهاف للكي ر‪“.‬‬
 ‫(‪)15‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫من أين تأيت األفكار؟‬

‫قا ل أحاح “ ‪:‬لا ك ات أ اوف ياا أ اا أتيت ا فبا لاا بت إىل ا إ أغ اي ال قاتج ‪ .‬ا ّاوب‬
‫أأ اتبّا يصااح فبااوة يا ‪ ،‬ك اات قااح وااتااأ يف حلظا صااه ة‪ ،‬واظااا أما فبااوة أصا ‪ ،‬وأتياال الب ه ا‬
‫اخل صا الاايت امااب ت يف أث ها ا ااأ الهبااوة‪ .‬غ لبًا صااعي ااأ اكتما ف املصااح وامل با الاااش‬
‫ا ب“ق اات ي ا ااه ا ااأ الهبا ااوة يف أ ااأ‪ ،‬ف لا ااا ا يعق ااح بصا ا ة ا ا ويا ا ا ‪ ،‬ويا ا اصا ا ح ان بها ا‬
‫ديب ت انبتب ات احلح “ا يف التق ا احل ا ب ذكاو ات ب اا ب ت‪ 2011‬أأ احل ا ب مب“ با‬
‫الح اا ا اهل ا ا ابملق ا ي ا الااا ا البمااوش‪ ،‬عااين يااا ح ااث التعق ااح والجك ااي والعمااغ ‪.‬نحااظ أ ا‬
‫ا املصح ‪ ،‬ول س احمله ات وامل“نات‪ ،‬ف ن هع ل بسبي ربة حس يو أو يسم قا ح‬ ‫بنث‬
‫ه ا أو ااث الااا ا ابه ا ي يم ا و أو أفب ا يع ا ‪ ،‬و اااا طبااغ ااى يعظ ا ي ا ساام ه طق ا‬
‫البت با ا لا ااحل ال ااووا ني والبتّا ا ب احملجف ااني‪ ، ،‬ا ااأ ااا غما ا حلظا ا ت ا هلا ا الم ااعوش وطوا ا ااغ‬
‫ا ل ااح ‪.‬ول ض ا فوضا أول ا ا ‪ ،‬و ااي أ ااه ن أحااح هبااو يف ف اوا ‪ ،‬باال ن بااح يااا ي ا عة أو يض ا يني‬
‫وعم نت يف الااكوة اسا ح الاا ا اى إ تا ج املعا ين وا فبا بب ه ا غ يضا ‪ ،‬ويف ا ق ات صاعي‬
‫ارب ااوي أح ا ً‪،‬ن ول اااا ق اال الع‪،‬ي ا ال ن ا ش اب ااا ا ااين ت‪ 392‬ا ا ااا أيب ا ّاي اله ااي ت‪ 377‬ا ا أأ‬
‫ا اان قا ل يب بااحه البصااوش“ ‪:‬أ‪ ،‬أ ضااي يااا اااا اخل ا طو يف حضا ي ً ةً وغ بااه أ ااول‪ ،‬و اااا‬
‫حل ى أ ه يا ح ه ‪ ،‬فق ل ”‪:‬سرمفهوفمنفع دفهللابف الفأس فالفبدفمنف لدميف ل ظل؛فأالف لىفأنف‬
‫حمامد ف ل ّلببالفالفرطببلفلب ”!‪ ،‬واملعا‪ ،‬أأ ا ب“ا ‪ ،‬اخلا طو إ ا وقا لسابغ ا و ظاو و صا ل‪ ،‬ن مبضاوع‬‫يف‬
‫يي ن ط ااو ل ااه يف عق ا غ الع ا ون لط ا ب‬
‫ا هل ا احمل ااا‪ ،‬ف ا و ا لغ اخل ا اطو وأ ااب ء ‪ ،‬ل اااا ف لع ا ّ‬
‫املع ف‪ ،‬نفتق ي ل موط املؤثو‪.‬‬
‫وميبا الق ل أأ أبوا املص ع اليت اقحح ا فب يف الا ا‪ ،‬وقح ام ّبل يصا ع أ ا ن ب“ا ‪،‬‬
‫املع ا ين الا ا اتمن ا يف (‪ )1‬البت ااي‪ ،‬فه ااي ي ا عة الع ا ‪ ،‬وجم ا اله ا ااح‪ ،‬و ‪،‬ص ا ت اب ااح ق ا ل‬
‫الااش ن ساتط التهبان‬ ‫ال ظ يف كل فا‪ .‬كتي م شوايب ت‪ 2005‬يف ياكوااه‪ :‬إين يا ال‬
‫إن إذا ك أ يف حي كت ب ط لعه‪ .‬كل أفب ش ي ‪-‬بمبل أو آب و‪ -‬ت ج ي أقاوأ ‪ .‬وا تقاح فوع اأ‬
‫أيتفبريينفكمفمنف أل خاصف‬
‫ّ‬ ‫تمه ت‪ 1900‬احة ان تم ع ى البتي يف التهبن‪ ،‬وكتي“ ‪:‬للدف‬
‫وه ببوب فذويفم ببته إفثلي ببةفو كوي ببةفحم ببللفق ببدف م ببل مف لل ببل فلففذ ببدو فوه ببمفحف لن ثي بباإفم ببنف‬
 ‫(‪)16‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫بلفف‬
‫عملهمفع ا لفعنفجمل فأعو فثلارفالفبدفمنففلكهافكيمافحتببدشف ببليف ف طببةفبهكببللأفأنفيلبلأف ب ف‬
‫كتا يف فحف لص احف ل اكلبفع دفطلوعف ل ها بفحفحلظةف لطل ولفو لتوهجف لص احمرفلطاقا ؛فذلببكفمبباف‬
‫أمسي فف ا يف فو ذيل فةيف ‪!“.‬وقب اه آ ثاو شا ب ه و ت‪ 1860‬كا أ اول أأ القاواةة –أو اب حاول ا فاواط يف‬
‫اى الاا ا ‪ ،‬وأما اطبا القا ب بط بعها واقهاو‬ ‫القواةة‪ -‬ي ي إن إقن فب و اطو ع‬
‫قا اي الهبو ا ا صا ‪ ،‬فا فواط يف القاواةة سا ي الاا ا املوو ا ال‪،‬ايا فهااي أشابه ب ضا ثقال ااى‬
‫يستموا حىت هقح قح اه ى ان احاع ‪ ،‬و ت اا ان تق ع بعب ة نذ “ ‪:‬أسلمف‬ ‫ً‬ ‫ا ربإ ضغطه ضغطً‬
‫لطلقفالفتلا فكلففكلفأصيلفانبعفمنف ل هنفهببوفأنفيت بباولف س ببانفكتببا يف فكلمببافوجببدفسه ب فبب ف‬
‫حونفأكنلفسخهاف‬
‫يف‬ ‫رففيهرل بفوذلكف لضلرفمنف مانف ل هينفهوف ل بفحفأنف لكن فينفيص‬
‫وغ ببافيفف ببافج لببو فعليب بفوجيرببلفكتببا مفقاصببللفأبب يفبد فعببنف تفأيف بباح ‪!“.‬والااش باحو أأ يف ا اا‬
‫املع اا‪ ،‬بع ااا احل ااغ‪ ،‬ف ااحوا املط لع ا ب اا‪ ،‬بص اانة ون أتي اال ق ااح اهض ااي إىل مج ا ع ال ظ ااو‪ ،‬واب ااح احل ا ‪،‬‬
‫وا تمواة التق ح‪ ،‬إن أأ ال الب ي يف ك‪ ،‬اله س فني ذوش امل ل اجلا اتصل ابلوؤ اله سه‬
‫الاايت اتغ ا ان عت ا ‪ ،‬املط ااغ يااا التق ل ااح ال ظو ا ي ا ‪ ،‬وات ل ا اب ص ا ل و اق ااغ يااا التااأثو اسااي‬
‫ف سه و قا ‪ ،‬و ا ا ياو الااش اقت صاه الع‪،‬يا أبا باحه عماح باا‬ ‫ولح ب ‪ ،‬و اي‬ ‫يهه‬
‫ي امل ا ش ت‪ 536‬ا حني د األ اا ا يا الغا ار ت‪ 505‬اا قهما ه‪ ،‬ف تقاحي يف أشا ة ي“ال يا‬
‫ا يو‪:‬‬ ‫صّهه يف أص ل الح ا‪ّ ،‬بني‬
‫“ذلببكفأسب فقبلأف لهل ببهةفق ببلف سببت حا هفحففببنف ألصببولبففلك ب ت فقببل فلف لهل ببهةفجبلألفعلب ف‬
‫ربباافو ببهي يف فللهاببوافعلب ف حللبباكة؛فألنف له سببهةف بّبلفمببعف و طلهببابفولببينفهلبفافحمكببمف ببلعرف‬
‫ي عهابفوالفختاففمنفخمالهةفأكمةف ت رها‪”.‬‬
‫و مب ك أ ا يو أ أ يا ذلأ‪ ،‬ف‪ ،‬تعحل املاواع التناا و ياا الغاو‪ ،‬يف ا الغان ياا غان ظاو‬
‫ون أتي اال وا تبص ا ‪ ،‬ف ب ا أ اااا –إذا ه ا وا‪ ،‬العب ا ات املتطوف ا ‪ -‬ي ااا قب اال املع اا‪ ،‬ال اااش ذك ااوي أب ا‬
‫العب الغرب ين ت‪ 714‬اا يف كت باه ( ا اأ الح ا ا ) يف اومجا الع‪،‬يا أبا احلساا احلاوار ت‪ 638‬اا ياا‬
‫ا حي ابلبتي‪ ،‬وأ ه يف مج ي ص هه يا البتي ي ك أ واا ف ه كتبً و ن ط ل ف اه ا ل جاوع‬
‫فبوي واسح ح ظاوي ‪ ،‬إأ ا ااا السا ‪ ،‬ياا التع ال ابلع ا ال احين‪ ،‬وإن فها ياا ذاإ‪ .‬اى أ اه ن‬
‫باح يااا اقو ااو أأ الهبااو يف الماو ع لا س كا لهبو وال ظااو يف غن ا ياا يعا ين الع ا ‪ ،‬ل اا ب ا ضااب ط‬
 ‫(‪)17‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫اخل طو با اا الما وقا أ السا ب‪ ،‬كما أشا املا ا ش‪ .‬وقاحميً عاى اباا املقها ت‪ 142‬اا صا ياا‬
‫وشبهه بوال “اات ا ببعا امله وا‪ ،‬فظهاو‬ ‫مج الع وقوأ البتي “يا غن إ م ل الووّ ف م قوؤي“‪ّ ،‬‬
‫ني ووِ ٍ‪،‬ن فق ا ل يف هسااه ‪:‬إأ أ‪،‬‬ ‫اية يااا ا ٍ‬ ‫لااه ي ض ا آاث ك ا ن فضعاال حيهااو و ط ااي‪ ،‬ف ق ا ااى شا ٍ‬
‫أ ات يف قل اا امل ل ق ‪ ً،‬ق ‪ ً،‬ط ل ّي‪ ،‬وقطعين انشتغ ل ب ق ه‪ ،‬وإحوااي ا ال ااة مبا أصابت‬
‫ي هن ولبا أ تأاو أق اي ً حيم ه إىل ي ر‪ ،‬وأكا أ أ‪ ،‬آ او ‪ ،‬ون با أ بقاي و ا اي شايةا ماغل‬
‫فبااوش ب ق ااهن وأكا أ قااح ا ااتظهوت ل هسااي يف إ احا بااحين ااا البااح ب ساان ا اااوة أ طا ه إاي ا ‪.‬‬
‫اا ة ابحلما لني‪ ،‬فضعاال حيماال كاال واحا ٍاح يا ه يا ط ااغ‪ ،‬ف ط ااغ بااه إىل ي لااه‪ ،‬ف ا يفااح ف ااه يااا املا ل‬
‫احح يا احلم لني قح ف ا مب ق اه ل هساه‪ ،‬وي باا لاه ياا ذلاأ إن‬ ‫ش ً‪ ،‬ن ق ‪ ً،‬ون ك“ناً‪ ،‬وإذا كل و ٍ‬
‫الع ة والتعين ه ي هبو يف آ و أيوي‪“.‬‬
‫وال“ ين يا يص ع ا ب“ ‪ ،‬املع ين )‪ (2‬احمل عث اجلم ‪ ،‬ويف الجاو ابب وا يف ذكو يااكوة أ ل‬
‫بعضا ‪ ،‬وأثااو ذلااأ يف ا قااحاح الع ا ‪ ،‬ومتنا أ احلقا غ‪ ،‬كما قا يف امل ا ظوات الع م ا‬
‫الع ا بعضااه ً‬
‫وغن ا ا ا يعااووف‪ .‬وحااني ااأل ل ا أ باوا س ت‪ 1964‬اله سا ف ا ا ش املعااووف ألهو ااح‬
‫ا و ا تهااح ت‪ : 1947‬أش احل ا اني ماال ااى ا إ أك“ااو يااا اني ااو‪ :‬ح اااأ كع ا ي أو ح اااأ‬
‫كطعا ش ‪ ،‬فأا ب ا تهح‪:‬‬
‫“اع مت يه يت يا البتاي بطب عا احلا ل‪ ،‬ب اح أأ العمال ا عا ش ي باا أقال أث ًاوا يف ا م ايت‪ .‬بال‬
‫إين يف ال اق ا ي اال إىل الق ا ل ا ااه ك ا أ أش ااح أث اًاوا‪ .‬ول ا ن يق ا ب‪،‬يت املسا تموة ويع ا ي‪،‬يت وح ااح “ي ي ا‬
‫نحنص ااوت يف اوااي الع ا ي الب ح ااث ‪ .‬س ببينفق ببويف ا ببانف عا ث ببةأفوأعتل ببدفأافحمص ببلتفعل ب ف‬ ‫ال ا‬
‫ه‪”.‬‬ ‫جلاسبف ألكربفمنفمنوف خصييتفمنف حلديثف جليد الاش أ عهين احلظ عا ًم ابحلص ل‬
‫ومل ح يا التن ل ن عب ت احمل عث ى الاات واهل والع‪،‬ق ت ا ظو ‪.‬‬
‫واثلث ا أ املص ع (‪ )3‬التأيال الااايت‪ ،‬ف لتأيال وال ظاو وإاث ة الساؤانت ويق ا املعا ين اقاحح يف‬
‫اخلا طو أفب ا ًا ن اتنصاال مبضااوع القاواةة‪ ،‬باال إأ الق اواةة باا‪ ،‬اهباان ن ا صاال إىل شااية يااا الع ا‬
‫كم ق ل ابا ابع س ت‪ 1359‬ا قه ه‪.‬‬
‫(‪)18‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫دميوقراطية الس ّذج‪ -‬جريالد برونري‬

‫يف ا ‪ 2013‬أصااح ا ي اناتما الهو سااي انالااح بااوو ن كت بااه عمي قواط ا الساااج ‪ ،‬وقااح‬
‫‪،‬ل صحل حسً فن ا البت ب ى ا ة (بووك ب لأل ا ) يف الع هسه‪.‬‬
‫تنحو املؤلب يف البحا ا التضخ الببن يف املعوف امل تض ح لًا ‪ ،‬واناسا اهل ال يف أ احاع‬
‫الا ا تض أ املعوفا و ساتقب م بصا ة يا ‪ ،‬ا ياو الااش فا ق ياا خما طو ا تما واعما غ املعتقاحات‬
‫اخلواف وأو املؤايوات‪ ،‬ويا أ ب ب ذلأ أأ ال اق ظهو أ ه ك م ااعاع إ تا ج املعوفا كا أ صا ي‬
‫كل فوع ي ه أقل‪ ،‬أش‪ :‬ك م وف أش ة أك“و بب أ ص ي ي عوفاه املاوة أقال بصاه يهما سابً ‪.‬‬
 ‫(‪)19‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫واصاال املؤل ااب اارب ااوع حب ا ايت و ت ا ج ع ا ا ت وإحص ا ت ابمااب ااا أ ااب ب ا تم ا ا ااأ‬
‫ا و ‪ ،‬ي“ل انحن ا املعويف‪ ،‬والتن الق ق ي ( اا يصاط ف ياا احش‪ ،‬واملقصا ع باه أأ الب حاث يف‬
‫ق قل عةً ي اظهو له ت ج اؤكح ا تق عي بسبي ا اي ت ق قا ل أو بسابي الب ما ت الحنل ا الايت‬
‫ض ا ي سم ه أثو ف ت ‪ ،‬ون بح يا إ ض ح اا ا ثو مه ته‪.‬‬ ‫ح ه )‪ ،‬و حو أ ً‬
‫ا إ ا ‪ ، 1932‬ويف ا ‪ 1910‬قااو‬ ‫ولااح ام ا ل ف ا ت الب ا يف ‪ ، 1874‬وا ا يف يف‬
‫ف ت ايت‪،‬إ ‪،‬ص املعوف يف صوي وه وا ‪ ،‬وقح أ طى ل هسه مث ين نين لبي ميت ا يف كال الع ا‬
‫‪.‬امله ألب فا ت أ بعا كتاي ياا أغاوب يا ميباا أأ ااح‪ ،‬فقاح قضاى ح ااه يف فناأ كال أ ا ا‬
‫ا ح ااحاو العض ب ا (أيط ا ض ااه ع ‪ ،‬و ااق ط ال ا اإ‪ ،‬وك ا ا و جه ل ا الس اابي‪ ،‬وا ته ا ةات‪ ..‬إخل)‪،‬‬
‫و سم ه يصن الصحف املب لغ ف ه ‪”.‬‬
‫وكا ا ا أ ها ا ااحف إىل “أأ ما ا اامل اهبا ا ااني العا ا ا ي‪ ،‬وكا ا اال ا حا ا ااحاو الغو با ا ا الا ا اايت ‪-‬حسا ا ااي أ ا ا ااه‪-‬‬
‫ص ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ااعي إع اكه ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا اارب‬
‫املعوف يف وقته‪ ،‬وذلأ بع ّح يؤشوات حلق غ يحف ح ّحع ل هسه غ ال ابا ها ‪ ،‬وكببانفإبمكاسب ف ل‬
‫بوانفأوف‬
‫عفعنفأطلوحماإفغ ففقابلةفللدفاعبفمنلف ليتف تكدفأنف أل فم طحةبفلك فلفيكنفجم ب يفف‬
‫فا ف‬
‫أمحلابفبلفيررتففل فأغل يةفمراصلي ف مت ك فسوعافمنف ل كاففغ فف للوف‪“.‬‬
‫يف‬
‫وكا أ يااا طو قتااه الااحف ااا أطووحا ت غاان عتم ا اب ااتخحا ااحع ضااخ يااا احلضااج املت ا ‪،‬‬
‫وإأ ك ا أ ك اال عل اال يف ذاا ااه ابل ااغ اهلم شا ا ‪ ،‬إىل أأ ض ااخ ي ااحع احلض ااج ااجإ ا طب ًا ا ب ا ا ع أث ااو‬
‫ل نق ق يف و ط اا الوك ‪ .‬فقح ت الق ب أ ه ن ميبا أأ ب أ كل ذلأ عا أ ط ة‪.‬‬
‫موح بوو ن اي ان جاا ض اله ا ‪:‬‬
‫بابف‬
‫عفي دوفمل يفرب ف‬
‫جد بفلكنف جملمو ف‬
‫“وع دمافأن فكلفحماةفعل فحمدلف دوفكلفو حمدلفضريه فةيفف يف‬
‫فحف‬ ‫عفأ لب ببةبفوهب ب فهب ببوف لب ب يفيصب ب عفجاذبيب ببةفهب ب ف ل تب ببا ف“ لهب ببو‬
‫كم ببافاكب ببنفأنفيك ببونف ب ببرا ف‬
‫جفكلمببةفكلمببة؛فحلشببدهاف ببرب إ[ مببنفعلببواف‬
‫قف رلفية ‪ .‬س فيصربف ه يدفكلفحماةفمنف حلاب ف‬
‫ل فو ف‬
‫وختصصبباإفمترببد ل ]الفاكببنفللهببل فأنفالكهببافوحمببدهبفو نفكببانفالفيببت يف ف الخنببل ف لتبباابف‬
‫عفمببنف رتلببد إفمببنفغ ب فف سببترد بف‬
‫فإس ب فرلببةفلببدي اف ببرويف ف الضببطل رفع ببدمافسو ج ب فه ب ف ل ببو ف‬
 ‫(‪)20‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫وه ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب فأفضب ب ب ب ب ب ب ب ب ببلف رليب ب ب ب ب ب ب ب ببففف ب ب ب ب ب ب ب ب ب ببافاكب ب ب ب ب ب ب ب ب ببنفأنفس ب ب ب ب ب ب ب ب ب ببمي ف لتب ب ب ب ب ب ب ب ب ببلث فف للب ب ب ب ب ب ب ب ب ببويبف‬
‫وهوفمافكانفيرتمدفعلي ف ا ل ففو إف عتما يف فكلييفا‪”.‬‬
‫ا‬ ‫واحلق ق ا أأ اااي ان اجاا ض ص ااعي ا ف اا‪،‬ت ي ااا ش ااب كه ااح العم ا ‪ ،‬و ااي ام اابه‬
‫يتب ااو ة ل ااحل بع ااا ي تض ااي اخلط ا ابت الس ا والهبو ا واناتم ا يف ش اابب ت الت اص اال‪ ،‬فه ا‬
‫قااحي أ أ ها وحضضها اب ااتموا ‪ ،‬ويفاانوأ ا با ال ي ا وانكتما ف ت الاايت ع ااا ها يااا شااىت‬
‫الع ا وغاان ذلااأ يف ااب ل او ا خ ا اه ا وأفب ا ‪ ،‬ا ااث صااعي ااى املت ا ب الع ا عش أأ ه ااح‬
‫اب تموا اا احلمح املستمو يا اهلواة احلض اي يهم ب غت ك كته‪.‬‬
‫ويااا ا فب ا ال اايت أك ااح املؤلا ب ا ص اوا ااى ا تم ا اخلواف ا ت وا و ا وش ا ع ت امل اؤايوات‬
‫املسااتمو ن ميبااا ساابته ل ضهاال وضااعب التع ا أو الااب‪،‬عة‪ ،‬فقااح عحضاات ع ا ا ت ح ااحة وب ض ا ح‬
‫و ا كا أ العق‪ ،‬ا أو التهباان ال قااحش اواها اب اها يساات ل التع ا ‪ ،‬ف ساات املمااب اع م ا ‪ ،‬باال‬
‫ذا لالأ‪.‬‬ ‫كم ق ل بوو ن‪ ،‬وميبا ا تب ف ت ً‬ ‫يعوف اب‬
‫يا مااغل ذ ااا املؤلااب أ ً ا يف م ا البت ا ب ااحو ح ا ل ط ا ة التضا ب بااني ال اوأش الع ا‬
‫واملص ن الع ي ‪ ،‬كم يف اضطوا بعاا الس ا ني ن ابا ب بعاا القاوا ات غان الصا ب اى اب ل‬
‫ج ي ا ال اوأش الع ا ‪ ،‬ك اابعا الق اوا ات املتص ا ابملخ ا وف الع ي ا ال ش ا ااا بع ااا التق ا ت احلح “ ا‬
‫(ك ملخ وف يا ط ط الضغط الع ر ويطهو الب …اخل)‪ ،‬و ا يو الاش اع ه صاب الظا وة‬
‫با ا عمي قواط الس اااج ‪ .‬ويف ه ااس ال ق اات تمس ااأ املؤل ااب بحمي قواط ت ااه‪ ،‬و اوفا ف ااو أ ا ا وص ا‬
‫ا اى الاوأش العا ‪ ،‬أو أش طا ة اسامف ل حكت ا ا أأ اطال بوأ اه القبا ف‪ .‬و ا يا ع ا ي يف‬
‫آ و البت ب إىل ابين أفب اتع اغ با ايعة التهبان ال قاحش يف اجملا ل التع ماي‪ ،‬ويا إىل ذلاأ‪ ،‬ياا غان‬
‫ي ل س طوة اى ا فبا اخلواف ا ‪”.‬و ا باحو ا ياو ‪-‬أ اين يماب‬ ‫ال ض ة ش حل ق ين أو‬
‫يض يا اخل ل الع ماي‪ ،‬ولااا ي أ ماس‬ ‫أتثن الوأش الع ى القوا الس ي ‪-‬ابل سب لب حا ً غ ً‬
‫لعوضه ‪.‬‬
‫اا الع ‪ 1441‬ا‪.‬‬ ‫صح البت ب بجمج يقب ل ‪ ،‬ا عا ا يع امل أ ع ع يط‬
‫(‪)21‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫املعرفة التارخيية يف الغرب‪ -‬قيس ماضي‬

‫ا مغل الب حث اله سط ين ع‪ .‬ق س ي ضاي فاوو بح ا ا ويت بعا ال ما ط الهباوش وا تا ج ال“قا يف‬
‫الغويب يف جا نت اله ساه وا سا ت وأتثن ا اى البت با الت ا ‪ ،‬وذلاأ ي اا أوا او السابع ت‬
‫امل ‪،‬ع ‪ ،‬ح ث كا أ اصال ع ا ا الاحكت اي بهو سا يف حقال التا خ‪ .‬اجكا ا تم يا ت ااي البتا ب‬
‫‪ .‬ق البت ب يف أ بع فص ل‪.‬‬ ‫ح ل القض اي امل هض واملعوف يف البت ب الت‬
‫ا تني يف فها طب عا البت با‬ ‫ا ‪ ،‬و عااو ل ظااو تني أ‬ ‫ا قا لهصببلف ألول حاحوع املعوفا الت‬
‫ا ‪ :‬ا وىل اااول أأ وظ ها البنااث التا ي كمااب أحااحاو امل ضااي ‪.‬وال“ ا اااول أ ااه ن‬ ‫واملعوفا الت‬
‫(‪)22‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ميبااا ل مااؤخ كمااب امل ضااي‪ ،‬وإ ا قتصااو عو ي ااى ب ا ة امل ضااي ب ا ااط املصا ع املتا افوة‪ .‬و ت ا ول‬
‫ض ا ‪ ،‬ال ااااكوة وعو ا يف البت ب ا الت ا ‪ ،‬و س ااتعو أفب ا إ‪.‬مهب اال (ت‪ ) 1997‬وف ب ا‬ ‫الهص اال أ ً‬
‫(ت‪ ) 1744‬وك ل غ ا وع (ت‪ ،) 1943‬لنص ااح ا ذج يتع ااحعة ي ااا اجل ااحل ت –وال اايت اتب ااو اش ااب ل‬
‫و ق ت يت ط ال فص ل البتا ب‪ -‬ح ا ل م ا البت با الت ا وع ا ل ي ضا ته ‪ .‬تقال‬
‫ل ن ااح ث ا ااا ال ق شا ا ت اهلوي ط ق ا ا (التأو ا ا ) ل بنا ااث التا ا ي‪ ،‬ف ما اان طووحا ا ت شا اا‪ ،‬وي و‬
‫(ت‪ ) 1834‬وف‪.‬عل“ ش (ت‪ ،) 1911‬و حغو (ت‪ ) 1976‬وغ عاين (ت‪ ،) 2002‬ب ل با‬
‫(ت‪ .) 2005‬و تقل لعو أطووح ج‪.‬ع حا (ت‪ ) 2004‬التهب ب الاش ول أ ه (ن شية ا ج‬
‫ال ا أ) فا ا المبل البت ا يب ل غ ا يص ا ع امل ااؤ ني و ص ص ااه امل تض ا ي ااا اااي املص ا ع ن ميب ااا أأ‬
‫س اابه إىل واق ا ً ااي ك ا أ فع ا ًا‪ ،،‬ب اال يف ااي اهب به ا ي ا ا ااا ابن تب ا الع اي اال اخل ا ا ال اايت‬
‫أ تضته ‪ ،‬وااه ع حا ان ابلتطوف واملب لغ والعحي ‪.‬‬
‫بو املؤلاب لهصببلف لنبباا لعاو ا طووحا ت ال قح ا ل اوع اى أطووحا ت يا بعاح احلحاثا‬
‫وإ عة ال“قا ابلتا خ كنقال ويعوفا م ا يساتق ‪ .‬ف عاو فبا ج‪.‬إلتا أ (ت‪ ) 1994‬يف كت ب اه‬
‫ا الت ا خ و الع ا عة إىل اجل ا و ‪ .‬وأطووح ا كو س اات فو ء ا أ ي ا ك ن ال اااش أل ااب ااحة كت ااي‬
‫ل ااحف ااا يصااحاق املعوفا الت ا ‪ .‬وأفبا املؤ ا ت ا يو ب ا ت ج‪.‬أب ا ول‪ .‬اات و ‪.‬اا ك ب‬
‫يف كت ا ءا ق ا ل احلق ق ا ااا الت ا خ ‪ ،‬والاااش اضااما ي ا أط ق ااا ااه ال اقع ا العم ا حلق ق ا‬
‫ال اق ا الت ا ي‪ .‬كم ا عااو الهصاال طووح ا ك ااث و حشااتل يف كت بااه الص ا ع ا ‪ 1997‬والاااش‬
‫عان قتل الت خ‪ :‬ك ب اغتا ل ال قاح ا عيب وامل ظاووأ اناتما أ ي ضا ‪ .‬مان‬ ‫حيمل ا ً‪ً ،‬‬
‫املؤل ااب لت ي ا ك ا أ يف كت ب ااه الم ااهن ااا ال“ ا ات الع م ا ‪ ،‬وأتق ا ا س ا ت وحق اال الت ا خ ي ا‬
‫املهه اجلح ح ا الع ‪ .‬و عو املؤلب بعاح ذلاأ حمل ولا يح ا الب يج ا الايت ا تماحت اى‬
‫الق ت البم يف و أححاو ويس ات ذات ص ابلت خ انقتص عش‪-‬اناتم ي وشوحه ‪.‬‬
‫أيا لهصببلف لنالببث ف عااو لتع ياال املااؤ ني وف‪ ،‬ااه التا خ يا ا حااحاو واملسا ات الت ا‬
‫و ه ا ‪ .‬بااحأ بت خ ا أ أفب ا ول ا ول ااا (ت‪ ) 1986‬يف كت بااه يقحيا إىل ف س ااه الت ا خ ” ااا‬
‫الت خ الضمي ‪ .‬بعح ذلأ عو لتطا يح اتني ً تاني ا تماي إىل التا خ اناتما ي‪ ،‬ا وىل‬
‫املح ا ا امل كسا ا املعتما ااحة ا ااى امل ع ا ا الت ا ا ‪ .‬ا ااح يا ا كس وج‪ .‬ل كا ا (ت‪ ) 1971‬وألت ا اان‬
‫(ت‪ ) 1990‬وغوايمااي ‪.‬وال“ ا يح ا أ‪،‬ل الهو سا (احل ل ا ت)‪ .‬وا ااتطو ًاعا أشاان لتعو ااب يقتضااي‬
‫(‪)23‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ااا اااي املح ا ا ‪ .‬م ااأت أفبا ا احل ل ا ا ت يف أوا اال ال“‪،‬ث ا ا ت ي ااا القا ااوأ املا ا ‪،‬عش امل صا ااو ‪.‬‬
‫و ي ا ا ا ل‪.‬فا ا دو وفو‪ ،‬ا ااح بووع ا اال‪ ،‬ويا ا إ ب ا ا خ‪ .‬اوابا ا أطووحا ا املح ا ا ا ااى ع ان تبا ا ل تا ا خ‬
‫اناتم ا ي وانقتص ا عش‪ ،‬والت ح ااح اب ف اواط الت ا ي يف اااحو ا الت ا ا خ الس ا لألحااحاو‪ ،‬وحلوك ا‬
‫الت خ ‪.‬كم ا تقحت فبوة احلحو الت ي‪ ،‬التبس ط ‪ ،‬وع ت لهبوة الت خ الب اي‪ ،‬وا ياح الط ال‪،‬‬
‫ف ظم انقتص ع واناتم ن ميبا اكتم فه واتب أتثن إن رب رب يف أبع ع اي ط ‪.‬‬
‫الت ا خ اجلح ااح عم ا ل و ااط عوا ااو الع ا اناتم ا املتق ب ا ‪ ،‬ال غ ا وا “ووب ل ا ا ‪ ،‬والتن اال‬
‫أت س يس ات ا“ ً فو احة‪،‬‬ ‫ال هسي‪ ،‬و اناتم ‪ ،‬وغن ‪ .‬أبوا ا اات اي املح‬
‫ي“اال يس ا (ً ااخ الااا ت)‪ ،‬فبتااي ضااما اق ل ااح اااا املس ا ا ط ا ر ا اايت ا“ ا ً بع اأ احل ا ة‬
‫وامل ت يا ‪،‬ل الها يف ‪ ،″15،‬وكتاي ف‪.‬ا اي اا اغان السا إ أيا املا ت ‪ .‬وياا البنا و‬
‫اليت كتبت بتأثن اي املح ا ا خ امل ت‪ ،‬امل قب يا امل ت يف القاووأ ال اطى‪ ،‬كما ا“اه ‪.‬ف ف ال‬
‫ا ه ‪ 20‬ألب وص يف ي طق فو س يف القاوأ ال“ا يا ماو‪ .‬كما ااث ج‪ .‬لا ف هو يف ً اخ‬ ‫وع‬
‫‪،)1789‬‬ ‫اخل ف‪ ،‬رب ع ا ل خ ف إابأ ال“ ة الهو س ‪ ،‬وصح ت ع ا ته بع اأ(اخل ف الببن‬
‫واس ةل ف ه ا يحل أمه “إ عة قواةة الت خ ا ط‪،‬ق ً يا احل ا إىل ا ي أ ‪ .‬وكتي ابح“ أ يف‬
‫ً ااخ التغا ا ‪ ،‬وً ااخ اجلسااح ( ا ان كتااي ا“ ا ً ااا ذلااأ ا ط‪،‬ق ا يااا ي ها ت اجمل ااح ا الاايت ا ش‬
‫‪،‬ق ا التغ انات العض ا ل سااب أ ابل ظ ا الغاااا ي وأ ظم ا الع ا ا‬ ‫يق ا س ل ب ا اجلساام ‪ ،‬وع‬
‫وا عب ا ت ذلااأ ااتم ا …اخل)‪ ،‬وً ااخ ا ياوا واجمل ا ت‪ ،‬وً ااخ احلوك ا العضا وااتم ا‬
‫اجلس ا ااح(ع ج‪.‬ل غ ا ا ف ي ا اا“‪ ً،‬آل ا ا ت انحن ا ا ة والس ا ا ك ت اجلس ا ااح واق ا ا و ‪،‬قته ا ا ابلس ا ا ‪،‬‬
‫اناتم ا ي وغ ااني)‪ ،‬وً ااخ الس ا إ اجل س ااي ي ااا اا‪،‬ل واث ااغ ا اه ا ‪ ،‬واس ااض ل ال ا نعات غ اان‬
‫المو ‪ ،‬وفت ول الب س اا اومي ي ا احلمال‪ ،‬وً اخ ا لبسا ‪ ،‬وً اخ ا حا‪( ،‬كتاي عوع اا‬
‫الع صااو ال“ق ف ا ل ن ا يف العص ا القحمي ا )…اخل‪ .‬تقاال املؤل ااب ن ااتعوا أطووح ا ب‪.‬و ااتا‬
‫(ت‪ ) 1997‬ح ل إشب ل ت ع ا اجملتمع ت البحا ‪ ،‬ويعض اومج املها ياا ثق فا اول‬
‫ح أ‪ .‬غ و (ت‪ .) 1995‬و من يف آ و الهصل إىل الت خ ال“ق يف‬ ‫وا “وب ل ا‬ ‫يف البت ب الت‬
‫وا “وب ل اي‪ ،‬ن م يف أفب ب ج ب إ‪.‬‬
‫اوعا‬
‫ص ا ‪ ،‬أو ا ً‬ ‫صااأ املؤلااب لهصببلف لل بببع وا اان ل سااوع الت ا ‪ ،‬أو الت ا خ اب تبا ي ً‬
‫اال لغ ا الس ااوع كه اال بهه ا‬ ‫قصص اً ‪.‬و عااو طووح ا ااحأ وا اات الم ااهنة‪ ،‬ال اااش ااول أأ‬
‫(‪)24‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫القضا اي املعوف ا وامل هض ا ل بت با الت ا ‪ ،‬أش إأ ال غا ااي املهتا ح املعاويف وامل هضااي هلاااي البت با ‪،‬‬
‫و ؤك ااح اغ غ اال اخل ا ل ا عيب يف إ تا ا ج العم اال الت ا ي‪ .‬ك ا أ ل ظو ا ا وا اات أتث اان وا ا يف اع ا ا عو‬
‫السااوع يف البت با الت ا ‪ ،‬يف أوا ااو القااوأ العمااو ا وبااحاايت القااوأ احلا ر‪ .‬اات املؤلااب الهصاال‬
‫ا ن اب ش ة مل سمى ابلت خ المه ش اب تب ي فو ً يا فوو املعوف الت ‪.‬‬
‫ا ل م ظاو ا واملاؤ ني اساي‬ ‫عتمح البت ب ى او ا فبا وا خا أ ا طووحا ت ا‬
‫ي احا بعاا امل اضا الايت ا تماح ف ها‬ ‫اط‪ ،‬املؤلب يف امل ض ‪ ،‬وغ لبً ي ع ع ل مص ع ا‬
‫انا ابلسا ا ‪ ،‬التا ا ي‬ ‫ا ااى بعا ااا امل ا ا ت‪ .‬ي قا ااح البتا ا ب خمطا ااط ا ا مل ضا ا ه‪ ،‬ون ها اات ك“ا ا ً‬
‫والتس سا اال ال يا ا ين ون املبا ا ين يف اما اابل واه ا اال ا فبا ا يف ي ضا ا ه‪ ،‬وقا ااح عا ا ع السا اابي ا ًا ا‬
‫لضااخ ي احل اواإ ال“ق ا يف يف احلقاال الت ا ي واحا ااه ي ا الب“اان يااا التخصص ا ت ا ااول والتهو ا ت‬
‫الب املت الحة‪ ،‬إن أأ غ ب ا ط أو الس ‪ ،‬أو املس الع ال ظ مل ض ت البت ب ضعب يا‬
‫ص ا ته و ق اال يااا فااوص ان ااته عة ا كاارب ابل سااب ل ق ا ب‪ .‬ق ا البت ا ب يف أقاال يااا ‪ 300‬صااهن ‪،‬‬
‫‪. 2013‬‬ ‫وصح ا املوك العويب‬
‫(‪)25‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫قصور االستشراق‪ -‬وائل حالق‬

‫يف ا ‪ 1990‬أصااح أ اات ذ ال غ ا وال ظو ا وبااوت ج‪ .‬اي ااج كت بااه املعااووف أ ا طن ب ض ا ة‪:‬‬
‫كت با الت ا خ والغااوب ‪ ،‬و قااح فصا ًا‪ ،‬بع ا اأ (ان تماوا‪ ،‬املما ِّ ) ا ا ول ف ااه أطووح ا إعوا ع ااع ح‬
‫ابل قح‪ ،‬وق ل‪:‬‬
 ‫(‪)26‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫قيببةفو ل ظليببةفبتببا ياف لنلافببةف] لذلبيببة ف‬ ‫« نّلتفمرضلةفسريدفحف ال ا ف لرميةفلليم ف أل‬

‫فوالف‬ ‫كمببافهببرف لنلافببةف ألو وبيببةف لرليببافبصببو لفحمص بلية‬
‫ففنلافببةفسببريدفدلببتف يف‬ ‫لببيتفي تلببدها‬
‫يشببرلفسببريدفأبب يفبد فبضببلو لف ي ب ففأيفأويببةفلببدو فأوفقيمببةفأيف ببرففالفيتما ب فمببعفأكنببلف لببللىف‬
‫لليديةفعنف لنلافةفو أل ر ‪».‬‬
‫ط غ وا ل ح‪ ،،‬يف أت س فبواه املوك يا قح أطووحا إعوا ع اع ح (ت‪ ) 2003‬ووصاهه‬
‫ابلقصا ا الما ااح ح‪ ،‬ا ااث بق ا اات إش ااب ل ت احلحاثا ا املوك ا ا ‪-‬والا اايت اه ااو ها ا ان تما اوا‪ ،‬كنقا اال‬
‫مي‪ -‬بع حة ا ه ع ح ال قح ا ‪ ،‬و عا ع السابي إىل ا تقا ع اع ح الا ا ي بسا‪،‬ي الب ا الب ا‬
‫ل ظ الغويب‪ ،‬واحن اي اخلهاي والظا و إىل ل ربال ا احلحاثا و م تها وإ سا ته ‪ ،‬بال وحاىت أمس ل تها‬
‫وأ ‪،‬قه الربا اا ‪ ،‬ا يو الاش أعل إىل فمل اخلط ب السع حش واحلقل ال ا الاش أ تضته كت اباه‬
‫يف إاواة اث أ مغ وأمشل يف ل الظ وة ان تمواق ‪.‬‬
‫بغ البمب ا ااو الظ وة ان تمواق ‪ ،‬طوح ح‪ ،،‬اسا ؤنت يماوو حا ل اا ايا ااي‬
‫الظ وة ي مأة واص ح احلحاث ا و وب ‪ ،‬فاا قبل العصاو احلاح ث ا وت ا او احل كما يف الصاني‬
‫‪-‬كبل ا يرباط ايت ا ‪،‬ي أو اهل ح ‪ -‬بني ان ت‪،‬ف ال“ق يف يا اه ‪ ،‬واهلمض وغ ب الوقي‬
‫يا اه أ ول‪ ،‬ب اح أما ي هاح يف ااا ياربًا لتبا ا اا ا ياا البا ح“ني أو لتخصا أ أقسا ك ي ا‬
‫يف يؤ سا التع م ا ءااحف كع ا ا اهلمض ااني ج ‪ .‬ويف احل لا ا اا‪،‬ي قباال القااوأ ال“ا يا مااو‪،‬‬
‫وي ايتحاع ا تم و طوة املس مني ى يس ح ش ع يا الع ي املعووف آ ااإ ياا ا‪،‬ل القا ة‬
‫العساابو يف البحا ا ‪ ،‬التبماان بصا ة يا يف القااووأ ال‪،‬حقا ‪ ،‬مت يا ً كما فع اات أو واب بعااح ذلااأ‪،‬‬
‫وقا ا ح كا ا أ لم ا اا‪ ،‬ما ا ؤي ويهبا ااووي ويؤ سا ا اه و ظم ااه التع م ا ا ‪ ، ،‬ااأ ا ااا انقتصا ا ع التضا ا ش‬
‫وال ا ااي الضااخ الاااش أواااح يف احلضا ة ا اا‪،‬ي أك“ااو ا يرباطا ايت ثاواة يف العا ي‪ .‬ب ااح أ ااه ااى‬
‫الااوغ يااا كاال اااا‪ ،‬لفيط ب ّبو ف س ب ا – ببلس فحفذلببكف ببلنفحمضببا إف هل ببدفو لص ب –أيف ب ف‬
‫برفف‬
‫ق ‪ .‬بباذ ف ف ىببلى ‪“.‬ويااا اا‪،‬ل ا ا با ااى اااي التسا ؤنت الت ا الاايت ي ختطااو ببا ل‬
‫كاالستشببل ف‬
‫اعوا ع ع ح مب ‪ ،‬ول ح‪ ،،‬ضوو ة فه ان تموا‪ ،‬كطفواا طب عي ل ظ وة احلحاث الع ي ‪ ،‬أو كنقل‬
‫ست ح لأل س ال ظو والعم ل ع احلحاثي‪ ،‬كم ق ل يف اأ البت ب الهو ي‪.‬‬
‫(‪)27‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫تع ااا اهس اان م ااأة احلحاث ا وطب عته ا ا ابع ا ‪-‬كم ا ق ااو املؤل ااب‪ -‬ي ااا عوأ ا تنض ا وفه ا‬
‫مهااحة الاايت اع ات انقتصا ع والع ا والاتنب والت ا ااه احلااحاثي ب ا ظاوايً وق ب ا ل ت ه ااا‪.‬‬
‫الظاووف املد ّ‬
‫لقح واحت أشب ل يا التب ل ا ‪-‬ك لب وع املست ع يا الصني والطي اهل حش‪ -‬لقا ووأ يف آ ا‬
‫وا اهل اح الغوب ا قبال اكتسا ح أو واب العا ي‪ ،‬ون ميباا اهسان الطب عا العحوا ا غان ان ت ع ا لعم ا‬
‫إ عة ا ظ ب اي التب ل ا اى اح ا و وب اني إن اب شا ة إىل ؤ ا ك ا وبد ا فباو مت ا ت ءما‬
‫أو واب ‪ .‬كم ن ميبا فه ا ك عمي الغوب ا ويا أ تضتاه ياا يستماوقني إن ب صاهه با‪ ،‬اع ا يحاّا‬
‫اعمل ضما شوطني أ ني )‪: (1‬الس عة ى الطب ع وا س أ‪ )2( .‬و مأة الحول احلح “ وإعا ا ‪.‬‬
‫صعح ح‪ ،،‬يا اا أطووحته ال قح ‪ ،‬ل ضعل احلحاث بويته يف يويى التمو ف وا عا ‪.‬‬
‫و باا ّ‬
‫ا ق ا أ املؤلااب بااني أطااووحيت اعوا ع ااع ح والب اااي الهو سااي‬ ‫ولت ض ا ف فبااوة البت ا ب ا‬
‫ااه غ ا ا أ ت‪( 1951‬وال اااش أ ا ا نح ًقا ا واس اامى بعبحال اح ااح حي اال)‪ ،‬و صا ا ب ااع ح كمؤل ااب‬
‫اوفا انفجاضا ت‬ ‫يع ‪ ،‬ب م ص ب غ أ ا ه يؤلب ّحا ‪ .‬والهو‪ ،‬ب هما أأ املؤلاب املعا‬
‫وال ت ج واني اة امل وث عوأ أأ تض وا قحي ححوع انفجاض ت املقب ل يف الجاو أو التمبل اخلطا يب‬
‫س ب لاه‪ ،‬الا‪،‬ف املؤلاب اهلا ّحا فها سا ل‬ ‫الاش عمل ف ه‪ ،‬ف مل ظ يا املعوف ا لا س ي ضا اسا ؤل ابل ا‬
‫عمال اى‬ ‫والح املعوف ل تمبل اخلط يب‪ .‬و ول ح‪ ،،‬أأ املؤلاب املعا‬ ‫انفجاض ت ا‬
‫اغ اان ال ظ ا يااا الااحا ل‪ ،‬ا يااو الاااش س ا ح ال ظ ا ااى اايعة ق اااه ويوو تااه وح تااه‪ .‬أي ا املؤلااب‬
‫اهلحا ف سعى لتغ ن أ س ال ظ و غ ظ اح ح وخمت ب ابلب يل‪.‬‬
‫ح ج غ ا أ كان تماوا‪ ،‬الومساي اب تبا ي اا ةًا أصا ‪ ً،‬ياا احلضا ة الغوب ا ‪ ،‬و ؤكاح اى ا ابا ط‬
‫ان تموا‪ ،‬ببال فاوو ا ك عمي ا ‪ ،‬و اول أ اه ن ااح متا حق قاي باني أشاب ل املعوفا الايت حاحعت‬
‫احلقا ل ا ك عمي ا ‪ ،‬إذ وااات ك ها يااا الااوح كاحلضا ش هسااه‪ ،‬ويااا ال ظااوة الب ا هسااه ‪ ،‬الاايت‬
‫ك أ هل يال يعاويف يماجإ‪ ،‬وب ا فباو أ ا واحاحة‪ .‬أيا ابل ساب إىل اع ح‪ ،‬فاطأ الصا ة ل سات‬
‫ا اه املاحيوة‪ ،‬ب اح أ اه هاوع ان تماوا‪- ،‬أك عميًا‬ ‫ً‪ -‬اى‬ ‫يتسق مت ي ً‪ ،‬إذ إ ه الغوب ‪-‬‬
‫ويعوفًا ‪ -‬اب عا ا ‪ ،‬ديساات“ ً ا و احلقا ل ا ااول يااا ال قااح ‪ .‬بااوغ احن ا اي ال اضااف طووحا غ ا أ‬
‫م وا‪ ،‬الحا ا ‪،‬‬ ‫اجلا ول ح‪ ،،‬أأ قحي هتقو إىل التهص ل ال‪،‬ا ف م أ آل ت مل ان ت ا‬
‫أش الجابط ا ت العض ا والب ا بااني ان تم اوا‪ ،‬وب تااه املعوف ا والس ا وال“ق ف ا الاايت مااأ ف ه ا ‪.‬‬
‫طوح املؤلب يف الهصل ا ن بعا ا فب بغ ا فاتف آفا ‪ ،‬اح احة يف قاح أشاب ل املعوفا احلح “ا ‪،‬‬
‫(‪)28‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫كم أش إىل أأ ثق ف ت و أعايأ الع ي التق ح “ميب ه أأ اقاح ‪-‬ولا بصا ة إ شا ع اى أقال‬
‫ظوا لطب ع اجلمه املت قي فقاح اا ة‬‫عة اق ي ق البمو يف اا الع ي ‪ .‬و ً‬ ‫اقح و‪ -‬قط البحا‬
‫الهصاال ا اان ضا ًن وضااب بً ‪ ،‬فهااي ا ك عمي ا الغوب ا يااا غاان املوحااي بااه التصااو ف مبقجحا ت ذات‬
‫ع أو ي ت ف ق ‪.‬‬
‫هتقو البت ب ‪-‬يف اقح وش‪ -‬ل تس سال ال ظاوش‪ ،‬و عا ين ًا ياا التهباأ وضاعب الت سا غ‪ ،‬ون‬
‫يا التبوا ‪ .‬ق البت ب يف أك“و يا ‪ 400‬صهن ‪ ،‬وصح اا المابب العوب ا لألاا و وال ماو‬
‫‪ ،2019‬يف طبع ف وة‪ ،‬وبجمج ا حة‪.‬‬
 ‫(‪)29‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫أمثان موكب الفرح‬

‫انا أح ا ً‪ -،‬أك“او‬
‫غا ع ا آ او‪ ،‬وأقاجب أك“او ياا املقاربة ‪.‬أأتيال املغا ع ‪ ،‬وأقاب يتعضبًا ‪-‬ويتن ً‬
‫يا ذش قبل أي جوايت القح ‪ .‬احلح ا عىن ياا فها ذاااأ وفها اني او ا وطوفًا ياا احلاح مبا نت‬
‫اجملوايت ال ي اق ل يا أثاو الق اغ والتا او يف هساأ‪ .‬ن اعا ّل اى إ سا أ اك“او ا تم اه آعي تاه‪.‬‬
‫ن هعاال اق مي ااأ لاااااأ‪ ،‬ون ااع عاأ‪ ،‬أو ح تااأن ً ا حااح‪ً ،‬أاي ك ا أ‪ .‬ش اّح يف أعغ ا ل وح ااأ‬
‫ي ً‪ ،‬أ ًس حيم أ يا اب ل ب احل ة ي اني و ا‪ .‬لا ب أ ذلأ امل طا ي‪،‬ذًا إن إذا كا أ ي صا ًن‬
‫مب ا ة الس اام ة‪ .‬اااي الص ا ااي ي ا بق ااى إذا ذ ااي ك اال ش ااية‪ .‬ن ف ااو‪ ،‬ا اة أك اات يف و ااط يح ا‬
‫ي عقا ‪ ،‬أو يف ا ااوة ي ع لا ‪ ،‬ا بقى ذلااأ املاا‪،‬ذ يصااح ًا لأليا أ‪ ،‬ن هاا‪ ،‬ون ا ول‪ .‬ك اات أقا ل ي“اال‬
‫ضا ‪ ،‬لب ااي ن أ س ااى‪ .‬لع اال اااا ال ا قأ و اااي ال“غ اوات‬
‫اااي ال ص ا ف لغ اانش‪ ،‬وأ عع ا ل هس ااي أ ً‬
‫املته قما يف احل لا ا سا ياا أقا ل حا اف العا عة املساتموة لملاه الب يال ‪.‬لببنفجتببدف لذهببل نف لكامببلف‬
‫أ‬ ‫فمبباف َكببا َن أفم ُب َ‬
‫فو ىو و بفوالف لشببرو ف‬ ‫فوالفأى َ أ ُد بفوالف لببو ف ل كببةف“ ّنف َأّّبف َحمب و‬
‫بيم َ‬ ‫بك َ‬ ‫فعلَ ب َ‬
‫بك َ‬
‫إفلَب َ‬
‫“غَ َهب ُبل ى‬
‫وُبىمفبأب أ ُك ألف ” فحفمكببانف ببل ‪.‬أأ اقاجب ياا املقاربة عاين أأ‬ ‫هلاكلف ألمانفو الطمئ انف“َط َُمئأ ُّنفقىبلى ى‬
‫اب ا أ أك“ ااو م ا ًا‪ ،‬لتبا ا ل ب احل ا ا ة‪ ،‬فق ااح اس ااأ ومل ا اغا ا ع العم ااو ت أو ال“‪،‬ث ا ت‪ ، ،‬ااأ ااا‬
‫ّ‬
‫مث ا ت ا اان‪ .‬كما عااين اع اال الا هس بقااوب العتااغ وان هاواج‪ ،‬واخلااووج إىل العا ي ا و ا ‪ ،‬فم“اال اااا‬
‫عواة حسا لت قا أ الا هس واط عها ملا ضاو ‪ .‬إ اه ا ياا التأا ال املساتمو وال“ بات والعقا‪،‬ين ل ا اا‬
‫ط‪ .‬يف حب عالا وياؤثوة‪ ،‬قاح قات يف ا طوش ي اا‬ ‫وطم ح ت وح ا ت لا ادمب بمبل ي“ ر ق ّ‬
‫اياا‪ ،‬عنفبشلف حلاحف مح فهللابفأس فسا فومر ف جلفحفطليةففرطشفصاحم بففلالفل ‪:‬فسشلرفمنف‬
‫ه هف ل ئل ففلالفبشل ‪ :‬صربف ف ل ئلف أل لىبففلمافوص ف ليهافقالفلب ‪:‬ف ل ئببلف أل ببلىأففمببافف لف‬
‫يرلّل بفمثف لتهتف لي فوقال‪:‬فهك ف لطعف لدسيا!‬
‫ط ِو دل ء ال َل ي َل ال ض د أ َا َن‬
‫ِ‬
‫وي ط ِل ال َ َ‬
‫ضا اجلَده دا أ د َمسَن‬
‫اجملوةَ ِيا‬ ‫ِ‬
‫ت فَا َعّده َ‬
‫فطأ اَ َمب د‬
‫ضنى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض ة الصب ِح و دح ابلوو ِاح َ‬
‫(‪)30‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ويااا أع إ وطااأة التب ااب ايااا ا اات‪،‬ط الها وا اات‪،‬ج العا ي وًقاات هسااه ل قا ة بااه ي عضااي‬
‫يا ق ل أيب ح يح الغ ار ت‪ ٥٠٥‬ا وي أ املا ت ابي إ واا ا إىل ذلاأ العا ي طا اووش فنقاه‬
‫ظ ‪ ،‬وشبوي نا ‪ .‬و ا ظل ع ال و قا و ‪“ ،‬ما غا ع ا آ او‪ ،‬ل قاجب أك“او‪ ،‬وأك“او ‪.‬املؤكاح أ ا‬
‫صل ًي ي ‪ ،‬ف ق ال ل ب أ ال ص ل يف ي كي الهوح‪.‬‬
 ‫(‪)31‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫يلزم!‬ ‫حني ال تفي احلقيقة مبا‬

‫ااأفج أأ ي ااا الطب ع ااي ا ااتخحا ان س ا أ ا له ا و وا وص ا ف امل ااب واملط بق ا مل اواعي ق ااح‬
‫ا يب أ‪ .‬مل ذا إ ًذا ص ب البعا ب ابة املب لغ ان تخحا املهاوط ل غا وا ظ هها كمب ّارب حاحاو أو‬
‫يعا ‪ .‬اباحو الوغبا داث ة ا تبا ي املساتم‬‫أفب أو يما و صاغنة ميباا إ عااه إىل احة أ اب ب‪ ،‬ل هباو ً‬
‫ي“‪ ،‬مياو باأ حا عو أو فباوة‪ ،‬أو اعاوف قصا يا ع ا أو‬ ‫السبي ا ك“و يب شوة ووض ًح ‪ .‬فأ ت ً‬
‫يهوح ا أو غو ب ا ‪ ،‬لب ااا ح ااني ام ااأ يف ك ا أ املس ااتم س ااتقب ه ب ن ا ٍ ي ا ٍال مب ا ‪-‬ش ااع ًاي أو ن‪-‬‬
‫استخح ب ات ق ‪-‬أك“و بغي‪ -‬وأوص ف اا حةن اال أأ اظهاو ي ا ه ابلته ال املواقاي‪ .‬حاىت‬
‫آنيأ ومه يأ ويب ضأ حني ب ه قح اق يف فخ ال ايعة وا فواط‪ ،‬وذلأ أ ال ا ن هتما أ‬
‫ابلعا عش والااووا ين ون يفاااب ا تب ا ه ‪ .‬و ااح اه ا ق احل ل ا لااحل ال ا (أق ا ب‪ ،‬ف ا ‪ ،،‬اياا‪،‬ة ماال)‬
‫الا ا يفتمع أ بب“وة وعو ًاي‪ ،‬ف صبف يا الصعي الظهو د ص لب“وة ي ق ل و ق ل اب اتموا ‪ ،‬حاىت‬
‫ضا ‪ ،‬با لغ بساابي المااع اب ااته‪،‬إ املعا ين‪،‬‬ ‫أتيت يب لغا عجيا ابسااو واااني ا ح ع ااث واحلبا اي‪ .‬أ ً‬
‫وأأ ا وص ا ف املب ااوو ة ن اه ااي ابلغ ااو ‪ .‬واا ا اأ امل ط ااغ ف ااو ااا اا ا اأ الا ا هس وا ت ااحاهل ‪ ،‬ف ملم ا و‬
‫ضا ‪ ،‬اجلهال والاب‪،‬عة الهطو ا ‪،‬‬ ‫وا ححاو امله ا واحل عة يظ أ اهقح ص حبه اناا اأ ال هظاي‪ .‬وأ ً‬
‫فق ربة ا س أ وضعب إيب ‪،‬اه الا مت عاه ياا اصا ّ ا شا ة اى حق قتها ‪ ،‬أ قا ا التعقال‬
‫ب أ ابملق ‪ ،‬وق الم ح ى الغ ي‪.‬‬
‫املب لغ وا فواط يف ق ل احلق ق طوة‪ ،‬أك“و ظا‪ .‬من الطب ي ال هسي ا عأ ب ج أ إىل‬
‫أأ التقصن يف الصح‪،‬ن م ّي يهه يأ ا الع ي‪ ،‬فنني اق ل أش ة غان صا عق اتصاوف اى أما‬
‫احلق ق ‪ ،‬وءاا ن اع ع اع ا يف اا الع ي‪ ،‬وحني اصطح احلق ق ابل ب تتعو لألذل ‪ ،‬و ؤكح ‪:‬‬
‫“ ل ببايفيرتلببدونفأسب فإبمكببا مفأنفيت ع ببو فب يببةف لو قببعفعلب ف ببدىف للصب ف ونفمشببكلةبفو ونف‬
‫ستبباكجفعل ب ف ببدىف للليبببفو ل ريببدبفوه ب هفطليلببةفسبباذجةفحف ليببةف ألمببو ‪.‬الفاك ببكفأنف ذ ب ّ فأوف‬
‫ج ‪!“.‬‬
‫شوهفع قتببكفمببعف ببرففُبب هف للببولفو لشببموليةبفك يببةف لو قببعبفمثف توقببعفأنف اببوفمببنف ل تبباك ف‬ ‫ّ‬
‫فتصن ف حوك ال س أ وصح‪ ،‬الق ل طو قأ لتصن ف ‪،‬قتأ الس م ابلاات وال اقا ‪ .‬وقا ل صا ى‬
‫اجلَ ا ِ)‪ ،‬واا ة اا‬ ‫لص ُد َقفيَب ُهب أبديفأ َ ف لُبأ أّف‬
‫برب‪ ،‬وإِأ الد ِارب اَ ده ِاحش إِ َىل د‬ ‫لص دح ِ‪ ،،‬فَاِطأ أّ‬
‫ِ‬
‫ه ه و ( ََد دب د ِاب ّ‬
‫(‪)32‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ي ضي ه ه« ‪:‬ال س أ ق ا البحأ‪ ،‬فطذا ا اتق ال سا أ ا ا تق يت اجلا ا ح‪ ،‬وإذا اضاطوب ال سا أ‬

‫ي اق له ا ح ‪».‬‬
 ‫(‪)33‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫وحشة التفرد‬
‫يا ذا عااين أ ا تما به هساً و وحًا أك“ااو ا ت قا مبا بساابي غبت ا أح ا ً‪ ،‬ابلمااع بهواعا ا‬
‫الااا ن ب لغ يف ختّل أ “ل ح ل بمو صا ‪ .‬يما ك وي ا ب ا وآني ا اباحو ل ا فو احة‪ .‬احلق قا‬
‫احا‪ .‬واجكي املمب واتع ّقح حني غمس يف ذواا ا و عا ل اا اني او ا‪ ،‬و ط ال‬ ‫ً‬ ‫أأ اا و ش‬
‫املبااث يف غوف ا املقه ا ‪ ،‬يا ااه ا الاك ا ‪ ،‬غبا ً يف اق ا أ اب ها احل ا ة الب ظا ‪ ،‬والاايت ي ها ّماال‬
‫ق قا ت اني ااو ا‪ ،‬واطه ها ‪ ،‬و ها ًا يااا يتط با ت انل اواط يف احل ا ة الع ي ا ‪.‬واااح يفً هقااح الت اصاال‬
‫احلم مااي يا اني ااو ا‪ ،‬أش آ ااو ا‪ ،‬يا ال ا العا ع ني‪ ،‬وال ت ضا أأ اتضااخ أو ي ا حا ل يا مااعو‬
‫به‪ ،‬يا أي‪ ،‬أو إحس ي ‪ ،‬أو ا ل‪ ،‬أو حاىت ي با ‪ .‬مسعات أحاح انطبا ة ال هسا ني قا ل إأ إ با‬
‫ك“نا غ لبً ‪ ،‬بل إأ بعضاه ن عا ع‬ ‫املو ا ‪-‬ابنكت ب أو غني‪ -‬أأ يوضه ش أك“و ظا‪ ،‬وحيه ً‬
‫بو ا ي و ح يا قس اه = المع بغوابته وفواعاه‪.‬‬ ‫جحعا‪ .‬فمم ّ‬ ‫ل طب ي ً‬
‫ويااا املع ا ين املعووف ا ي ا و عت بااه اني ا البومي ا ‪( :‬ولَااا ا َهع دب الد ا إِذ ظَمااتد أَ دب ا ِيف الدع ا َا ِ‬
‫اب‬ ‫د د د َ‬ ‫َ َ َ د َ دَ‬
‫دي دم َِجدك َأ)‪ ،‬عّغ القوط قه ه‪ :‬كوذلاأ أأ التأ اي ساجوحه أ ال الاح ‪ ،‬ف قا ل أحاح ‪ :‬ر يف‬
‫الب‪،‬ة واملص ب أ ة ‪ ،‬ف س ّبا ذلأ يا ح ه‪ ،‬كم ق لت اخل س ة‪:‬‬
‫ف ن ك“وة الب كني ح ر‬
‫ى إ ام لقت ت هسي‬
‫وي بب أ ي“ل أ ي ولبا‬
‫أ ش ال هس ه ابلتأ ي»‬
‫بليةفحفحتم ببلف مالافملم ببكفلطي ببفبفوك ببلنف ل ب و إف ّحت ببدإفحم ب ف‬
‫ّ‬ ‫وحف لش ببرو ف لش ببلكةف ل ش ب‬
‫رلضتفلب هنف لببو ف ببتلبففاسل ببمف أللفبي هببابفوضببرففأثببلهفب ب بفذلببكأفوهب ف ألثببلف جيبباّبف‬
‫ّ‬
‫للشلكةفمل ك هفعل ف لتوهمف‪-‬كماف لى‪-‬بفومعفذلكففكلفأحمدفحي ّ فحفسه بفومافأكنلفأوهبفااف‬
‫س ببانف‪-‬لببوف ببدبّل‪-‬ب ولاااا فأش ا ّح ي ا ااى املااو ا أأ ق ا ل أأ يوضااه غ ا يا ون ظاان لااه ون عوفااه‬
‫ا طبا ة‪ .‬وحااىت الاااكي وامل ا ب ها ق ضااعب شااع ي ابلتما به يا بق ا ا ذك ا ة يااا غااوو ي واتضااخ‬
‫أو يه‪ .‬و باا هح أأ ا قوا ابلتم به س ح ال هس ى انا اأ‪ ،‬والع اة‪ ،‬والت اض مب ‪.‬‬
‫(‪)34‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ف لح و آ وي شبها اوله‬
‫وأاي كأاي !‬ ‫‪ ،‬ك‬
‫فبااوة التم ا به البم ااوش أح ااح أ ااب ب اجل ذب ا ا ال ا ل ااألعب واله ا أ‪ .‬وكم ا ق ا ل ب ااحالع‬
‫الاربًوش‪ :‬أنف تلففكتا يف بفأنفيلت ي فغليببفحفمدي ةفغلي ببة ‪.‬أنفيلبلأهفلببي يفبفأنفرببتلجفقل ب فل ببطلف‬
‫يش فحميا بفذلكفهوفجمدف لكتببار ‪(“.‬و ا اقتبا يتاحاول ساي غ طًا ل اب إع اس وني او ا)‪.‬‬
‫ف لووا ا والها والقصا حة اقا ل ل ق بيتاملما ح بصا ة واضاان ‪-‬وي“اانة مبا ‪ -‬أ ااأ لساات وح ا ًاحا ‪.‬يف‬
‫ال قح ا عيب والهين عتمح ال قح ‪-‬أ ً ‪ -‬ى وححة المع البموش‪ ،‬و ى ان تبط أ‪ ،‬لبمب أو‬
‫ل أو ا ت ب ط املع‪ ،‬ال احاين وال هساي‪ ،‬وبغان ان تما ع اى ااا ا ا ميت ا املعا‪ ،،‬و ساتن ل‬
‫التأو اال م ًي ا ‪ .‬ول اااا ف ا لجاو البم ااوش يف اله ا أ ‪-‬ب ن ا ي ا ‪ -‬أتك ااح وا ا وي ا وك“ ااب ل ح ااحا‬
‫الحا حنا البمو‪.‬‬
‫(‪)35‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫التحرر الداخلي‬
‫“ التنو الحا ي عين أأ ن اسمف لمية ‪-‬يهم ك أ‪ -‬اأ ستن ذ اى ق باأ و وحاأ‪ ،‬ن‬
‫اي وقااح خت ا ف أو اطم ا ‪ ،‬لبااا كاال ذلااأ بقااح ن صاال‬ ‫إ سا أ ون فبااوة ون اي ا أ أو يب ا أ‪ .‬قااح ا ّ‬
‫ل‪ ،‬س اان ‪ ،‬وال اااوابأ‪ ،‬ون ل‪ ،‬تس اا‪ ، ،‬ب اال بق ااح ي ا ا اب ااه الطب ع ا ‪ ،‬ا ااث ن اص اال ا ااأ املم ا و‬
‫وال اااحا ت لتبااح ل أول اياااأ أو ام ا ا ااب هسااأ‪ ،‬فض ا‪ ً،‬ااا أأ اصاال ملواب ا اااحاين المااع‬
‫ا مي ين‪ .‬و اا ا و التح ا والت ح حن أأ ن مياأل ق باأ إن ه‪ ،‬عبا ً و اا ةً و فًا ‪ .‬وكال يا ا اي‬
‫فحو اه‪ ،‬و ااح ااو إ با ايعة ااي املعا ين يف ق بااأ‪ .‬أوصااى ا ع اي ال ا ‪،‬ين املعااووف با كا ا ت اكي‬
‫حو ‪ .‬اا ا التعو اب املب شاو ل تناو ‪،‬‬ ‫أأ بتي ى قربي‪ :‬أأ ن أ ا ش ً ‪ ،‬ون آيل بمية‪ .‬أ‪ّ ،‬‬
‫لب ه ت إذا ك أ يط ًق ‪ ،‬ف س أ يوّكي ا ث نبح له يا اخل ف‪ ،‬وا يل‪ ،‬والوا ة‪ ،‬والطم ‪ ،‬فطذا‬
‫واهه واها مس و ا ‪ ،‬ا ساض يا طبعاه‪ ،‬وظهاو ابملط ا ب‪ .‬وملا كا أ ااا املعا‪ ،‬ابلاغ الماوف‪ ،‬ق ّال ياا‬
‫التصوف مب حا ل الب طان إن بع أ إهلي وج حة‬ ‫ّ‬ ‫واقه‪ ،‬لب“وة ال ا عات الص ف ى الق ي‪ ،‬واعا‬
‫ويص بوة وا ف غ‪( .‬وايت التصوف مب احا ل الق اي أو ه قاه ياا أ ظا واا ي ضاعب ا سا أ وق ا‬
‫انا ي ا ت ا املااوة ققااه ءاااي احلو ا الع ّا ‪ ،‬لبااا ي ا بااث إن أأ اهضاانه‬ ‫ح تااه ملااا أتياال)‪ .‬وك“ا ً‬
‫ش ا ا ح انيتن ا أ‪ ،‬ف بت ااى بعمااغ عااو‪ ،،‬أو و ااح مب ا ل يت ق ا ‪ ،‬أو أدطم ا مب صااي ف ا أو غاان ذلااأن‬
‫ااه الساا‪ ،‬أأ ه اع ا ىل اباات‪،‬ي اأ قاااف يف‬ ‫فدساات ي‪ ،‬و مااطف ك جملاااوب‪ .‬وقااح ق ا ل ا ااا اباوا‬
‫اي أيا أيااو ه وإ اعاااه‪ .‬ولعاال يااا ااال ثا اب‬ ‫ال ا وبااابف ولااحين ل ااا ي يااا ق بااه كاال ا ف وحا ّ‬
‫ا اتقوا اااي املعا ين اله ضا يف الق ااي ا ا ااأ البهضا اخل لصا الاايت ن اماابهه لااة‪ ،‬والاايت ن قااح‬
‫أحح يا أ ل الح ى ه ‪ ،‬ون ح ا ‪ ،‬ن مب ل ون ا ي ون ا ط ‪ ،‬وأ ات هاح ااا املعا‪ ،‬يب“ا ًاث‬
‫يف كاا‪ ،‬ا ول ا ة والص ا حلني أ‪ ،‬ا اايت يف صااح ش ‪ .‬و اااا املعاا‪ ،‬ن ب ااى ابلتب اوا ‪ ،‬فه ا غ ا ك ااربل‬
‫و ااقب أ ااى لب ااحح ا س ا أ يف اااا الع ا ي‪ .‬وايت ا اص ااوف ان س ا أ مب ا ق ا يف ق ب ااه ا ااي ق ا ة‬
‫اناص ا ل ابملتص ااوف ف ااه اابن ه‪ ،‬وكم ا أأ انيل ا املص ا إذا اعط اات أو ض ااعب اان فطم ا اع ا ع‬
‫لص ا عه ص اا‪،‬حه ن فب ااالأ الق ااي إذا اعط اال أو ام ا عا ع لص ا عه ل ص ا نه‪ .‬وي ااا لط ااب ه‬
‫اب س أ أأ صوف ه الطمأ بغني والوك أ لس اي‪ ،‬فا‪ ،‬ا ال ق باه ق ًقا يضاطوًاب إذا ا اتعبح لغاني‪،‬‬
‫أ فو‪ ،‬ملعوف ص اب حوك الق ي وا اابه ل مخ قني‪ ،‬أأ احلي الص حل الع ّاي ن ا و إن‬ ‫ولاا فأ ّ‬
‫(‪)36‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫السااب والطمأ ا وا ااتقوا ال ا هس وا س ااض يه ‪ ،‬ال اا‪،‬ف ا و ان ااااابت ا ض ا اله ااحة‪ .‬وه‬
‫املسؤول اأ ن حيوي بهض ه وا ل ألط فه‪.‬‬
‫(‪)37‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫أكثر الروع باطله‬

‫أصبت ء ‪ ،‬ن ا أ اليت أ مى وق ه ن أ خم يت امل هوة ا ظمه‬ ‫د‬ ‫“إين أ ّمل بسه ل الب‪،‬اي اليت‬
‫وابن“ها وا ااح ‪ ،‬وا اقا ب الااب‪،‬اي حياّ يف هسااي أك“ااو يااا وق ها ‪ ،‬والتهح ااح ب وهلا أش ا ّح ا ًن يااا‬
‫وع إىل ق مته احلق ق ‪”.‬‬ ‫ح هل ‪ ،‬وح مل ا ل الب ّ ت ي ه ال اق ي ك أ بت هه يا ل‪ ،‬و ّ‬
‫ت‪) 1778‬‬ ‫(ا أ ا إ و‬

‫يف باو‪،‬يج واث قااي ااحو أحااح يا ا ارباة ا ا‪،‬أ الغاوب ني ااا أ اوا الح ا وا اا‪،،‬ت الاايت‬
‫اعتم ااح ها ا ك ااربل الم ااوك ت التض ا ا ‪ ،‬وقا ا ل إأ اص اام و ح ا ا ا اا‪،،‬ت اعتم ااح ااى خم طبا ا‬
‫ا يف ا سا أ‪ ،‬ويااا أبوا ا اخلا ف‪ ،‬والوغبا اب يا أ ‪.‬أتيال ع ا ايت الب ا إ‬ ‫وا اتهحاف الغوا ا ا‬
‫هاح اوابا اى ا ف ال ا ياا الضا ا غ امل ل ا وأتيااني املسااتقبل‪ ،‬وع ا ايت امل ظها ت واملطهاوات‬
‫اعتما ح ااى اخل ا ف يااا اجل اواث ‪ ،‬وع ا ايت شااوك ت التااأيني الق م ا ك ً ا ااى اخل ا ف‪ ، ،‬ااأ ااا‬
‫ع ا ايت ا عو ا املخت ه ا ‪ ،‬ل ص ااحا ‪ ،‬والس اابوش…اخل‪ ،‬ح ااىت ع ا ايت الم ا يب امل اال ل قم ااوة ه ااح‬
‫اواب بمبل ي ى اخل ف يا ال با اناتم ي‪ .‬وحىت ى يست ل أ ى ااول أأ الح ا الو سا‬
‫ل نب يا ت ان ااتبحاع اعتمااح ااى امااب يااا المااع ات الاايت عا ع يعظمها لهبااوة الوغبا اب يا أ‬
‫واخلا ف يااا املا ت واحلااوب والتمااوع‪ .‬بااحو أأ اخلا ف أ مااغ أو يااا أ مااغ الغوا ا البمااو ‪ ،‬ولاااا فباال‬
‫الا ااا ا سا ااتهحف أ التا ااأثن املب شا ا و واحلق قا ااي ا ااى ا سا ا أ ظها ا أ ا اااي الغو ا ا ة يف ق ا ااغ أ ا ااحافه‬
‫(الس ا ‪ ،‬احملقق ا أ‪ ،‬املس ا ق أ‪ ،‬املبت ا وأ‪ ،‬املااح اة‪ ،‬السااض أ…اخل)‪ ،‬و ا الطو ااغ ا ااهل ن ااتعب ع‬
‫ان س أ‪ .‬وبوغ صع ب ان هب إ ان س ين ا اخل ف ابلب ّ ‪ ،‬اة ك ت املخ وف ًفها أو كبانة‪،‬‬
‫فطأ ال ظو بعني الق ي‪ ،‬وا ع اإ بق ة البصنة اضعب طوة ك“ن يا املخ وف بل يعظمه بل ك ه ‪،‬‬
‫اححا أص ً ن ميبا إن ا ذ أ له‪ ،‬و ا اخلا ف ياا صا حي امل اأ احلق قاي الب يال و ا‬ ‫إن فً و ً‬
‫ه بن ه واع ىل‪.‬‬
‫ول اهبوت يف هسأ قبل مو ا ات‪ ،‬اااكو يا اي خم وفاأ ح ها وا ظاو يف ح لا أ انيأ‪،‬‬
‫أايي بل شه ًا وأ ًايا ‪،‬‬
‫غ لي الظا أأ أك“و خم وفأ ا أ أو يعظمه ي اتنقغ‪ ،‬و مب أق قتأ ل ر و ً‬
‫ي ق شية ي ه ‪.‬‬
‫(‪)38‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫بعض ي ه وق ‪ ،‬ف ظو ل ك أ فأ ي ه قبل وق ه ي يا وق اه أو أ اأ‬ ‫وإأ فوضت أأ ً‬

‫ي صح يا و اة ذلأ الق غ والت او إن ا اب إ اخل طو وام امل اج واضطواب احل ل‪.‬‬
‫قباال أاي كتباات يف ي‪،‬حظا يت‪ :‬إذا ك اات صااب اهلما أو ا ‪ ،‬فمعظا املخا وف أابط اال ‪،‬‬
‫واحت ب تً أشوف لبعا العوب املتقحيني‪ ،‬ق ل‪:‬‬

‫وقلفللهت ف نفس فبكفس وفليف‬

‫منف للوع‪:‬فأَفُلأخ؛فأكنلف للوعف طل !‬
‫اخل ف إىل اخلووج يا الق ي‪.‬‬ ‫املع‪ ،‬أأ الوو يف الق ي ك لهوخ يف الب ض ‪ ،‬فه ح‬
‫واخل‪،‬ص ‪-‬كم ق ل الم خ صا حل احلصاني قاه ه‪ :-‬كإأ ه ا واال صاب ح ا ة املاؤي ني‬
‫ف ََد ِه د َون د د َدحيَد َأ“‪ ،‬ويف الح ن اتنقغ السع عة إن ملا و ياا احلا أ‬
‫يف اني وة ام “ ن َ د ا‬
‫وال ح ى امل ضي‪ ،‬واخل ف والق غ يا املستقبل‪».‬‬
 ‫(‪)39‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫البحث عن الذات‬
‫ىن ول ي ش يف طه لته يا يو التح أ‪ ،‬وأارب ى قض ة حة ات يف يصن ‪،‬ا ا ‪.‬‬
‫مب ا اب ا أ يم ا و الع ل ا و ا ي المخص ا ال اايت اوء ا يف ي“ اال ا ااأ الظ ااووف ااي ي ا ع ا ي نح ًق ا‬
‫ل‪ ،‬ما ااغ ل مبعا اا‪ ،‬احل ا ا ة لا ااحل ا فا اواع‪ ،‬ويعا ا ‪،‬ة ا سا ا أ احلا ااح ث يا ااا الق ا ااغ والما ااع ابلع لا ا ‪ .‬يا ا ش‬
‫(ت‪ ) 1994‬أصبف عوف ا ه يع جل و ي هس وا عش‪ ،‬ويا الوي ا املؤ س ل مقا ابت وال ظاوايت‬
‫ال هس احلح ث‪ ،‬إىل ا ا ف بت فوا بل (ت‪ ) 1984‬وآ و ا‪.‬‬ ‫ال ا ع يف‬
‫ع ا ىن ك“ اان ي ااا ال ا يم ااب‪،‬ت عا ا يتع ااحعة‪ ،‬ويف يس ااتهل الق ااوأ العم ااو ا أل ا ض ي ح‬
‫فوو ااح (ت‪ ) 1939‬أأ ي ا ق ااب ا ب أغ ا ا ا ااأ املم ااب‪،‬ت ا ص ااع ب اقب اال الم ااخأ لحوافع ااه‬
‫الغو ‪ ،‬و اي ت ضا ل صاوا باني ا اا الهاوع اجل سا واحملويا ت اناتم ا ‪ .‬ويف ا ‪ 1920‬بتاي‬
‫ال هسا اتم“اال يف‬ ‫احمل اال ال مسا وش أواا ا ااأ (ت‪ ) 1939‬أأ اجلاااو املتأصا يف يمااب‪،‬ت ال ا‬
‫بعح البه ةة‪ ،‬والمع ابلا ي‪ .‬وطاوح آ اووأ يف وقات نحاغ أأ الع ا‬ ‫يم و القص ‪ ،‬وا حس‬
‫الب ي ا اقبا يف العااحاة املساتنب بااني ا فاواع واجلم ا ت‪ .‬ويف كت بااه“ ل حببثفعببنف لب إ ”الصا ع‬
‫‪ 1953‬ق ل ول ي ش‪:‬‬
‫“ نفمشببكلةف ل ببايف للكي ببةفحف لرلبفدف لوسببيطفمببنف للببلنف لرش بلينفهبفرفحف خلببو فأفالفأعببينف‬
‫بلودفه فأنفكن يف فمنف ل ايفالفيرلفونفماذ فيليدونففلببطبفو منببافهببمفكب لكفلي ببتفلببديهمففكببللف‬
‫و ضحةفرافحي ّ ون‪!”.‬‬
‫وات لح اي احل لا ياا شاع ا فاواع اما ا ا وأ اا أأ هع ا ا أش شاية لاه أثاوي ا يفا يب يف‬
‫ح ا اخل ص ا ء ا ‪ ،‬أو ف م ا ااأ الع ا ي ي ااا ح ا هل ‪ .‬ب ااحو ن ا ا ال املم ااب ااى ح هل ا إىل اااي‬
‫ا اي ‪ ،‬وإأ اغنت يظ و ‪.‬‬
‫و ‪،‬فًا لهوو ااح‪ ،‬ااول ي ا ش أأ املمااب‪،‬ت الاايت أييت أصاان ء إىل ا عات العاا‪،‬ج ال هسااي ق م ا‬
‫ابا ا أ ‪،‬مجا ا ا ااا ال ا ا ا ي والا ااوواع اناتم ا ا (الببا اات)‪ ،‬وإ ا ا ا ااي يتأصا ا يف أغا ا ا الما ا ّب إ‬
‫مو أ‬ ‫ا“‪ ،،‬أو فقاحاأ القاح ة اى ا حسا بقا ة املما و املضاطوي إااة ال ا‬ ‫أ هسه ‪ ،‬ك قأ الهع ل ا ي ً‬
‫اني و ‪ .‬تهغ احمل ل ال هساي أ اأ فاوو يا ااا التن ال يف كت باه اجلم ال يهما فوو اح يف ا ‪،‬‬
‫(‪)40‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫قحي ل تن ل ال هسي الهوو حش‪ ،‬و اول أأ الببات مبضم اه ظا وة ااتم ا ‪ ،‬واملاؤثو ف اه ا اخلا ف‬
‫يا الع ل ‪ ،‬اخل ف يا أأ صبف ا س أ ي ب ذاًن ه حيمل أفبا ًا وأح ا س ن ا ع أحاح يما كته‬
‫ف ه ‪”.‬‬
‫وك ا ي ا ش يف ‪،‬ا ااه املسته ضا ا ااى يم ااب الق ااغ اب تب ا مت“ اال ا ا و يم ا كل ا سا ا أ‬
‫ا“‪ ،‬ااا ال حااحة‪ ،‬والمااع ابلع ل ا ‪ ،‬و ااول أأ اخل ا اة وال حااحة إ ا مياا“‪،‬أ هااس‬
‫املع صااو‪ .‬و تنااحو يا ً‬
‫اخلربة يا الق غ ‪ ،‬و ق ل ش ًح الع‪،‬ق العم ق بني ال ححة والق غ‪:‬‬
‫“حني حيس [الهوع ]بهاوا عا ال ذاااه‪ ،‬و ا و اط ا ط ياا التما ا والتمات ت‪ ،‬فط اه بعاح ااا‬
‫اؤي‪ ،‬أما‬
‫ك ه‪ ،‬حيس ابخلطو حيح‪ ،‬به‪ ،‬فتبا أ عوع الهعال لح اه التط ا إىل أ‪ ،‬آ او ا ياا ح لاه‪ ،‬ي ً‬
‫ا م ن ه شا ً ياا ا حسا ابلت ااه والح ا ا ‪ ،‬أو أما اى –ا قال – ا فووأ لاه ًا ياا املعوفا‬
‫هع ه ح إ أ ه ل س ال ح ح يف ي قهه اا يف جل احل ة‪“.‬‬
‫يف العصاو احلاح ث“ قببدف ببا و فحف كبباليتهمفعلب فغب همف‬ ‫انا ياا ال ا‬
‫كما ‪،‬حاظ يا ش أأ ك“ ً‬
‫منفأجلف حم اسهمف لو قعبف فحمدفأ مفأص حو فرشونففلد نف حم اسهمفبوجببو همفمببافلفيكببنف‬
‫لينفحنوهمبفلكرفيرلفهمفمنفمثّفعل فو قرهمف ل يفهمففي ‪!”.‬‬
‫ّ‬ ‫هلمفمتكلفو عتما فعل فمشاعلف م‬
‫يف الهصل ال“ ين يا كت به لب الاكو‪ ،‬مان يا ش إىل اااو املماب‪،‬ت الايت عا ين ي ها الهاوع‬
‫أوال ‪:‬فقحاأ اا و القا يف اجملتما ‪ ،‬و تناحو اا قا امل فسا الهوع ا الوأمس ل ا ‪.‬اثسيبيففا ‪:‬فقاحاأ‬ ‫املع صو ‪ .‬يفف‬
‫ا حسا ا ابلا اااات والبوايا ا ‪ ،‬و ا ا بتا ااي اااي الهقا ااوة بت ااأثن يا ااا ظا ااووف العقا ا ع ا وىل يا ااا القا ااوأ‬
‫ااي‪ ،‬و اااا ي ا ع ا ي‬ ‫امل ص ااو ‪ ،‬وال اايت ش ااهحت ح ااووب ي ااحيوة‪ ،‬وا ه ا ا ت اقتص ا ع ‪ ،‬واض ااطواب‬
‫ل ق ل‪ :‬طهق معو ا ا كأشاخ ص بت ا تضا ةل شا ً فما ً ‪”.‬اثلنيفببا ‪:‬ق ا ان اتمت ابلطب عا ‪ .‬يفبرببا ‪:‬‬
‫فقحاأ ا حسا مباحل يعا ‪،‬ة ا سا أ يف احل ا ة (الجاا احاي)‪ .‬باحش املؤلاب ا احج ًايا لألشاخ ص‬
‫الا ا ق أ الصوا ت يف ح الحا ‪ ،‬و ول أأ املعا جل هلاؤنة بتساي إع ا ًكا اح ًاحا تع اغ‬
‫ابلبوايا ا ا سا ا الق ا ا ل با ا ا ا سا ا ين ‪ ،‬كما ا ها اات ال ظا ااو ل ط قا ا ت الوا عا ا الا اايت اتهضا ااو يف‬
‫ى ال ض ة والمه ة‪.‬‬ ‫عوا ه أث ة الع‪،‬ج‪ ،‬واليت ي با عوف م ‪ ،‬و ي اس ح‬
‫(‪)41‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫تن ااحو بع ااح ذل ااأ ااا إع اإ ال اااات وال ا ي ء ا ‪ ،‬والم ااع ابل اااات ا ان ااتعحاع أ ااول‬
‫ا سا ا أ ذاا ااه وكأ ااه نظها ا ي ااا اخلا ا ج‪ ،‬و ااي الص ااه املم ا ة لم سا ا أ‪ .‬ا ا أ با ا ع اي اله سا ا ف‬
‫الهو سي له أش آ و‪ ،‬إذ ق ل‪:‬‬
‫ااى ؤ تااه يااا اخلا ج‪ ،‬يف حااني أ ااه ن‬ ‫“مثا أ ااب ب وا ها أ َغ ا املااوة يااا اني ااو ا لقااح‬
‫أأ ول هسه إن يا ‪،‬ل ا أ املوآة املم ِ اليت سم ه ال ي الاايت‪!”.‬‬ ‫ستط‬
‫وا سا أ –اسااي يا ش‪ -‬ا البا ا الاااش بقح اااه أأ قااب ا ج ذااااه‪ ،‬وأأ ظااو إىل ً ااه‬
‫ضا ساتط ‪-‬إىل‬ ‫ب ًق ونح ًق ‪ ،‬وبالأ تمبا يا التأثن يف اط ي اخل ص به كمخأ‪ ،‬و ا طأ ً‬
‫حح ق ل‪ -‬أأ ؤثو اى انو ة التا خ يتاه وجتمعاه كبال ‪ .‬وأفضال طو قا لباي هها املاوة تاه‬
‫كاات ي كم قا ل أأ ميناأ ربااه وهوبتاه اخل صا باه‪ ،‬و ك ما كا أ الماخأ اى و اي بااااه‬
‫أك“ااو ك اات عفقا ح تااه أوفااو ‪ .‬و جاااي ااى اااي املعوفا ق ااغ الط قا الب ي ا ف ا ‪ ،‬ف لطهاال حااني‬
‫حي ول قل ص حو‪ ،‬ف ضف بعح احة عا ونت ف شا باتهج و بتسا ابتسا ي الوضا ‪ ،‬وابته ااه ن عاح‬
‫ش ً ابملق ي ءضا املوا اغ الااش ا اتخح ط ق ااه الب اغا يف كساي صاح غ‪ ،‬أو يتعا الواشاح حاني‬
‫س ااتعمل ط ق ا ااه ي ااا أا اال اخل اان وا ب ااحا ‪ .‬إم ا أ م ااغ ض ااووب املتع ا ال اايت ا ي ااا ي ا اثت الب ا ا‬
‫البموش‪”.‬‬
‫بقااي الب“ اان لبااا أكته ااي ءاااي ا ااطو‪ .‬مب ا “ اان بعضا ه أتي ا ًا‪ ،‬لااحل ق ا ب ي ا ‪ .‬و ااتبقى اااي‬
‫ال اااات يعض ا يس ااتموة‪ ،‬حن ا ول يا ح ا ق ا و ق ق ا ‪ ،‬و ااح يف ااب ل ااا ي وا ا ‪ ،‬و ق ااغ‬
‫الت ااأ يف ا ب احت ا ‪ .‬ويا ه الع أ وححي‪.‬‬
 ‫(‪)42‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫هل تذكر؟‬
‫اا الااكوايت المخصا لألفاواع ضامت ‪ 2000‬يما إ‪ ،‬أ ما‬ ‫‪ 2005‬أاو ت ع ا‬ ‫يف‬
‫ن‬ ‫اتها ا وت با ااني ‪ 11‬ا ا و‪ 70‬ا ا يا ااا الا ا نايت املتنا ااحة و ل ا ااحا‪ ،‬وكا ا أ يا ااا ت ضها ا أأ ال ا ا‬
‫تاكووأ أش شية اقو بً قبل ا اخل يس ‪ ،‬كم ابني أأ أك“و الاكوايت ا ً اي يا قا باني اا‬
‫الع شوة و ا ال“‪،‬ثني‪ ،‬وأبق لاحل اجل ساني ا اأ الايت اقا اح أوا او املوا قا ‪ ،‬مبا لب ما اصا عف‬
‫ذ ً لً فتتمبا‪ .‬ادعّغ املختص ال هس والب ح“ يف شؤوأ الااكوة ا ل ش (‪:) 1987‬‬
‫“ه هفهرف ل كل إف لببيتفحتببد فمببنفسكببونبفو لببيتفجرلت ببافمببافحنببنفعليب بفوهببرف لب كل إف لببيتف‬
‫ي ببدوفأس ببافسلدسببهافوستب كلهافبوضببوحف ببديدبفبصببلفف ل ظببلفعمبباف ذ فكاسببتفقببدف شببوهتفمببنفق ببلف‬
‫لتصو إفوحتي إف ل كللفأافال‪”.‬‬
‫ام اابأ الب ح“ ا يف ثقت ا املب ا لغ ف ه ا ب ااااكوا المخص ا ه ا ي امل ض ااي‪ ،‬واؤك ااح ي ااا واق ا رب ا‬
‫البن“ ا ا أأ كا اال واحا ااحة يا ااا ذكوايا ا ا –حا ااىت أك“و ا ا وض ا ا ًح ‪ -‬اما ااتمل ا ااى ا ا ب يف التص ا ا‬
‫واحنواف ت يا بحا ته ‪”.‬‬
‫ويا أبوا امل‪،‬حظ ت اجلح وة ابلتأيل يف طب ع م التاكو هسه ”‪:‬فهرفكلفمللف ى رتجعففيهاف‬
‫ذكلىفماففإ اف رت فبهراليةفوىهح‪،‬بفمثفيرا ف شكيلهافمنف ل د يةفلتخ ي هافجمد يف أفوه فيكبباف ف‬
‫ف‬
‫عمليببةفحمهببففملببففل طاقبباإف لههلسببةبفو ببل فبطاقببةفللل ف ببافمثف لببتخل‪،‬فم هببابفوبرببدهافجيببليف‬
‫س افو حمدلفجديدلفحلهظهافحف لففمللفأ ببلىأفويىرتلببدفأنفهب فمببافحيببدشفحفكببلفمببللفس ببرتجعف‬
‫فيهببافأيفذكببلى“‪ ،‬فبما اااول بعااا الح ا ا ت التضو ب ا أأ كاال حااحو –يف كاال يااوة يفااوش ااااكوي‬
‫ف ه ‪ -‬وض ل تنو ب وال س أ يا ال ح الهس ل ا ‪”.‬‬
‫وامن الب ح“ا حاحل ال ظاوايت الايت اهساو ملا ذا قا يف الا والغ اط ا ح ا اتح لااكوايت‬
‫امل ضي و ي ظو ا ثو الغ يا ‪ ،‬واهج اي ال ظو أأ أو الاااكوة ب ا ن أ كال ه ب ا‬
‫دخت أ يف ص شا ات يتعحعة‪ ،‬و اي الما ات ميبا أأ ع ع هم عه بطو‪ ،‬ي احو يف ال اقا قاط‪.‬‬
‫ويا اه اث اؤكح ع ا ت ح حة –كم ا قل الب ح“ يف كت ء ا الااكوة‪ -‬أ ق ل ياا يقاحا‬
‫ي س ي‪ ،‬و ب لغ يف قح ا اى يعوفا ا اجل ا ة حا ل او املماتبه ءا …اخل‪ .‬ويف يبناث ي“ان‬
 ‫(‪)43‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫اسااضل الب ح“ ا هوبته ا يف ا الاااكوايت ال ا ها اارب اق ا ت ي هض ا ااى ا الح ا ا ‪ ،‬كم ا اماان‬

‫لح ا ت ك“نة اؤكح ذات ال ت ج يف ا يب الببنة اليت ميبا تعو هل كاأفواع و تبا‪ ،‬بق ا ًيا‬
‫ذكوايت شخص وأححاو عحعة ي اق قط‪.‬‬
‫حيحع بعا الب ح“ني بعا ام ت الااكوة يف‪:‬‬
‫‪ -‬و الت‪،‬شي‪ ،‬شووع الا ا‪ ،‬مب ححو لاأ ياوا ًا أأ ااح ل غوفا لغاو يا ‪ ،‬ا ساى يا ا‬
‫الغو الاش ع ت ا ه‪!.‬‬
‫ى طوف ال س أ وي ذلأ اعض ا ااكو ‪.‬‬ ‫–احلظو أو امل ‪ ،‬وذلأ حني ابحو املع ي‬
‫–الع و اخل طئ‪ ،‬ف‪ ،‬ااكو أ ا مسعت أو قوأت يع ي ي ‪.‬‬
‫–الق ب لمحي ة‪ ،‬فطذا مت ا حي ة إل أ بطو‪ ،‬ي ‪ -‬تق ه املختأ‪ -‬ا أ ش حت ش ً يا فومبا‬
‫اعتقح ححوو ذلأ‪.‬‬
‫‪ -‬ا ات الس ا ‪ ،،‬ك ن هع ا نت واحل ا نت امل اا ا وغن ا ‪ ،‬فااجل بعااا ا ا ا و أأ ا شااخ ص‬
‫الا ا ميووأ مب اج اكت ا يب ميبا ه بساه ل ا اجا الااكوايت املتع قا الاربا احل ا ‪ ،‬والايت ياا شاأم‬
‫أأ ابه اال ا ااتموا انكت ا ب‪ ،‬كم ا أأ ا ش ااخ ص ال ااا ا ع ا أ ي ااا انكت ا ب يف ااحوأ ص ااع ب يف‬
‫اب ا الاكوايت‪.‬‬
‫ويف ‪ ،‬قح احلق ق يف السن الااا ‪-‬كنقل أعيب‪ -‬من اا ج يا ش إىل اعاا قا ل احلق قا ن‬
‫لعحة أ ب ب‪ ،‬ي ه ‪ :‬أأ يؤلب السنة الااا ن ستط –يهما فعال –أأ اتخ أ ياا احل ضاو الااش‬
‫اهسنا‪ ،‬أو أش شبل يا أشب ل التأثو‪.‬‬
‫بتي ف ه ل تن ابمل ضي الاش وو ه‪ ،‬إي ارب ًوا‪ ،‬أو ً‬
‫بتف‬
‫و باااا‪ ،‬فما ي اب ااغ يااا العمااو تًا ‪ ،‬فااطأ“ حميا ببكف تطببو ف سببتمل ف]غاليفببا بفو ذ فمبباف وليب ف‬
‫كتابتهافمل إفمتراق ةففل وفف تلملف شاهدف لهببكبفو تببو ف لكي هببافمببنفجديببدفكببرف ببامفمببعف‬
‫حتوال ببك“‪ ،‬كم ا ق ا ل الب حااث الهو سااي ا بااوا يف حقاال الساان الااا ا ف ااي ل ا ا أ (و ‪،) ١٩٣٨‬‬
‫ي“‪ -،‬الاش ول ذكوايت طه لته يواني‪ ،‬به ‪ ،‬اياين ب اغ‬ ‫و من إىل ا أ ب ل او (ت‪ً - ) ١٩٨٠‬‬
‫مخس ا مااو ا ‪ ،‬فهااي ‪ ١٩٤٠‬ا ا او ص ا ة ض ا حب فوح ا لطه لتااه يف كت بااه “عف ا او احلااوب‬
‫(‪)44‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ا ا ‪ ، ١٩٥٤‬وحا ا ّل كا اال‬ ‫العض با ا ‪ ،‬ب ما ا ظها ااوت طه لتا ااه ق قا ا ويأ ا ا و يف كت با ااه “الب ما ا ت‬
‫ح اه الطه ل إىل ا !‬
‫ا“‪( ،‬فق ااح ا حبا ا ‪ ،‬أو ال يا ا أ املتخ ا اال اجلم اال) يف املب لغا ا يف اق ااح و ع ا ااا‬
‫كما ا ا ااؤثو الهق ااح يا ا ً‬
‫املهق ع‪ ،‬فبم ق ل “الغ ب وّ ب مل هي يا احمل ا ل غ بني‪ .‬كتي اا أ اا إ و ا ‪-‬بصاواح‬
‫انا يا‬
‫شه ف ‪ -‬يف حح ث له اا ا جاف ااه ‪ :‬كك ات أكتبها يعتم ًاحا اى الاااكوة‪ ،‬و ا اي الاااكوة ك“ ً‬
‫ك اات ختا ين أو متااحين باااكوايت ‪،‬قصا ‪ ،‬فب اات أ ا ّح الهاوا بته صا ل ك اات أخت ها اايعة ااى اااي‬
‫ط ‪.‬وك اات أحااي أأ أا ا يف وصااب أو قا ت السااع عة يااا‬ ‫الاااكوايت‪ ،‬ولبااين ي أكتااي يا ضا ع قا ّ‬
‫ح يت‪ ،‬فب ت أا ه أح ً‪ ،‬ب ف متحين ء اطب يا ح أ “ن ا ب‪».‬‬
‫ااى ال اق ا‬ ‫أي ا اثين ا ااب ب فه ا أأ املؤلااب يضااطو اضااطوا ًا ن ي ا ص لااه ي ااه إىل أأ هااو‬
‫شااب‪ ً،‬دم ا ّ ه ن ع ل ا ‪ ،‬فه ا هااو س ا ًق عااحعاً يفعاال الاااكوايت يتس س ا ويتسااق اي ً ا ‪ ،‬و هضااي‬
‫بعض ااه إىل بع ااا مب ااوو الس ا ني‪ ،‬وق ااح ه ااو اصا ا ااه الااا ا يف ع ط ااه الض ا غ ااى الس ا ‪ ،‬العا ا‬
‫لألححاو‪ .‬وقح صاح‪ ،‬كا ل ا أ ااو ا إذ قا ل‪ :‬كإأ الووا اي الااش بتاي ياكواااه (إأ صاف التعبان‬
‫يف اا الس ‪ )،‬غ لب ي مي ل إىل الاوبط باني ذكوايااه باوابط ي طقاي أيا ا ا اه يف ال اقا ‪ ،‬أ اين‬
‫أ ه ن طم ا إىل ي بتمهه يف ح اه ياا فواغا ت ف ساعى إىل ي ها ‪ .‬أيا أ‪ ،‬فع ّاي أأ أ اجف اين ي‬
‫أحتهظ يا شب يب إن ب تب يتهوق ن أ تط يف كل ا ح ال أأ أض بعضه بسبي يا بعا‪».‬‬
‫و باااا هااح أأ الااااكوة ت شااه دح ي ا ا وافااوةا يااا ال“ق ا ب والتن ا ات‪ ،‬واق ا قسا ًاوا واب ااتموا يف‬
‫العح ح يا اخلط اي وا ط ة‪ ،‬و ى الوغ أ ه ل س ا ح إن أأ عتمح ه يف احبن ت الااا ‪،‬‬
‫إن أأ اااي الح ا ا ت اقااجح ضاامً التااأين الط اال‪ ،‬و هااا ال“قا ءا ‪ ،‬ن ا م يف يا تع ااغ باااكوايا‬
‫ض أو ‪،‬طن ت ن ب‪ ،‬وقح ابا أ ي احو كما تخ ال‪ ،‬أب ًاحا‪ ،‬أو‬ ‫القحمي ‪ ،‬واليت مب بين ف قه أ ق ً‬
‫وقعت بطو ق يغا وة ملا اق لاه ذاكوا ا ‪ ،‬مبا ياا ك“اوة ا اتع ع ي باغ ي ها إن يا اح واقع ا احلا ر‪،‬‬
‫ي ااا ااح ش ا ش ااخ ص ‪-‬كم ا ال ااحول‪ -‬اس ااتعني ابلت ا خ‪ ،‬وام ا ه واقطع ااه ‪-‬إذا ل ا ا ي ااو‪ -‬لتضع اال‬
‫واقعه ا احل ا ر أيا ًاوا يمااوو ً و ت ض ا ي طق ا ‪ ،‬أو حوك ا اصاان ن ‪ ،‬أو أاي ي ا بااا‪ .‬وا ا أ أأ اب ا أ‬
‫ا ااأ ال اااكوايت ‪-‬غ اان امل ث ا ‪ ،‬ء ا ‪-‬يص ااح اع ا يس ااتموة‪ ،‬وش ااع يتب ااو ابحل ا أ أو الم ااهق ااى‬
‫الاات‪ ،‬أو الغضي املبب ت‪ ،‬أو ا ي الحفني!‬
‫(‪)45‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫احتجاج سلمي ضد الدولة العثمانية‬

‫لمون أنف لدولفأتملف ولةف س افإبجل فف لردلفبب ف‬ ‫“ افحي بفمها قةف حليالفأنفي معف‬
‫عيتها“‬
‫( بل هيمف ويلحرفإ‪1323‬هب)‬
‫)‪(1‬‬
‫ا ل السا ط أ بحاحلم اح ال“ا ين (ت‪ 1336‬اا) اخلاح ش إمس ال ا ‪ 1296‬اا فخاوج ياا يصااو‬
‫وأق ا يف ‪،‬ب ا ر د ط ل ا ‪ ،‬وا ااتح ى ا ع ااي والب اااي إب اوا امل ا ني إل ااه‪ ،‬ل سا يوي و عيااه ا إ‪،‬‬
‫وأصا ااح امل ا ا ني –د ع ا ا ا يا ااا اخلا ااح ش‪ -‬صا اان ه اخل‪،‬ف ا ا يف ‪،‬ب ا ا ر‪ ،‬وا تقا ااح ف ه ا ا الس ا ا ط أ‬
‫والس ط ‪ ،‬و مو يف صهن أأ يق اخل‪،‬ف ح املس مني تس سل ياا أصال اويب‪ ،‬وأ اه ا تقال با‪،‬‬
‫ح ا ّاغ إىل آل “م ا أ‪ .‬وأوقه اات الص اان ه ااى إث ااو ذل ااأ اي ااو ي ااا السا ا ط أ‪ ،‬وي ظه ااو ي ه ا ا ا ل‬
‫ا ااحع ا‪ .‬أصا ااح بعا ااح املا ا ني صا اان ًه أ ا ااول‪ ،‬ان ا ا ع ‪ ،‬الواا ا ة ‪ ،‬و ا ااني اب ا ااحة ‪،‬‬
‫وغن ا ‪ .‬ام شاات الع‪،‬قا بااني املا ني واخلااح ش‪ ،‬وقطا ااه اابااه‪ .‬و ا بااحأ ا ل اح ااح ااح ل‬
‫مل اقب امل ني ه ي الس ط أ الع“م ين‪ ،‬ن اه ح‪ ،‬املص ع ا أ ب ء ى حن ثغ به‪ ،‬و ‪،‬ص ي‬
‫ح ااحو أأ امل ا ني بع ااث بو ا ل ا ت اااا ل س ا ط أ ب ااح احلم ااح‪ ،‬وق ااح قب اال ا ت اااا ي كم ا ا واض ااف‬
‫فقا ح ي“ اال ا ‪ 1303‬ااا يف حضااوة الس ا ط أ‪ ،‬و ااه ض ا اً يف ج ااس (ا م ااا املع ا ف)‪ ،‬ويب ااث يف‬
‫وظ هتا ااه ا اااي يف إ ا ااط ب ل يا ااحة ما ااو ا ا ني‪ .‬إ ا ااه ضا ا ‪ ،‬ذ ًا ا مبا ا أل يف إ ا ااط ب ل يا ااا شا ا‬
‫الح ا س‪ ،‬وذ ا التضس ااس واملب ااح‪ ،‬وا ااح احل ل ا الس ا ‪ ،‬وشوا ا الوق ب ا ا ي ا ‪ ،‬فم ااو يف‬
‫ا تق ع ا اي ا وضا يف احة يقا نت ماو او احة املقطا ‪ ،‬فوفعات ا اها ة ا ي ا الع“م ا – اى‬
‫ع ا ‪ -‬اقو ا ًاوا ل سا ط أ مب ا بتبااه املا ني يف الصاان ف املصااو يااا ا تق ا ع أحا ال السا ط ‪ ،‬فصااح‬
‫ا ي ااو ابلق اابا ااه والتنق ااغ مبض اام أ التقو ااو‪ ،‬ولس ا ة حظ ااه فق ااح ك ا أ حيما ل يس ا عة إح ااحل ا ااأ‬
‫املق ا نت ال قح ا أث ا ة القاابا ااه‪ ،‬فأ ااقط يف ااحي‪ ،‬واع ااا الت صاال يااا اجل ااو املمااه ع ‪ ،‬فق ا عي‬
‫اجل ااحش إىل يب ا أ التنق ااغ‪ ،‬وأبق ا ي يف غوف ا ه ا و يب ا أ التنق ااغ “م ا هااو املسااؤول‪ ،‬و ا حيبااي‬
‫حه حي قص طو ه مل حصل يف اي ا ث ة‪:‬‬
‫(‪)46‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫…“فهبو إبوا بأ‪ ،‬و امل ع ل يف الغوف ‪ ،‬أأ تخ أ يا املق لا الايت يف ا باه ما اهت ماه‪،‬‬
‫فها ّ اوقها ‪ ،‬فنحثتااه هسااه أأ ا نا الااح أ قااح ابعااث المااأ يف إعا تااه‪ ،‬كما مااي مت قها ا ف‬
‫وص ل بعا و ق إىل بعاا اجل ا ا س امل تماو ا باحا الضابط ‪ .‬وب ا ا يف شاغل شا غل إذ مسا‬
‫صا ح ع ااأ ف ظااو ح لااه ف اوأل ‪،‬فاااة صااغنة ا ا اا حح ح ا ‪ ،‬فهااتف اا اه ا وأطا ّال يااا بااني قضااب أ‬
‫ا“ا ً اا القا تن فما كا أ ي اه إن أأ‬ ‫ال فاة‪ ،‬فوأل ذلأ الح أ‪ ،‬وح له أفاواخ ك“انة قاوأ يف ا‬
‫أ ااا قطا ال قا قطعا ً صااغنة‪ ،‬و ضااعه يف فمااه حااىت متتا ج ب ع بااه ف مضااغه حااىت اصاان ااى شا بل‬
‫احلي‪ ،‬ويي ء إىل ا فواخ فتتسا بغ إىل ابت‪ ،‬ها حاىت أاات اى آ و ا ‪ ،‬واغ اغ ال فااة وقاح ه‪.‬‬
‫اقو ب ً اقت ح إبوا بأ إىل غوف التنق ق ت‪ ،‬وابتحب بتهت مه ف ع“ووا ى شية‪”.‬‬ ‫وبعح‬
‫وبعا ااح ي قما ا ت ط ا ا ‪ ،‬أ ا ااهو التنق ا ااغ ا ااا بواةاا ااه ا ا اا ا ة يف اقو ا ااو اجل ا ا ‪ ،‬و فا ا ا يا ااو‬
‫ل س ط أ فأيو اب تح ه‪ ،‬وأ ع ه ابلواب ا وىل يا الص ب ال“ ين ‪ 1311‬اا‪ ،‬وصا حبه قاي‬
‫(بسع عا أف ح ‪).‬‬
‫)‪(2‬‬
‫وقااح مجا املا ني اااي املقا نت ال قح ا يف كتا ب مسا ي“ مببافه الببك“‪ ،‬و مااو بااحوأ ذكااو ن ا‬
‫املؤلب‪ ،‬وكتي ى غ‪،‬فه ( ع اي ف ضال ياا املصاو ني)‪ ،‬وطبعتاه يطبعا املقطا مبصاو ا ‪ 1313‬اا‪.‬‬
‫وا ط ش اي املق نت ى ق ما ً ا وأعب ا ‪ ،‬فب ابها حيباي ف ها يا شا ح ويا مسا ‪ ،‬فها شا ح‬
‫ا أ‪ ،‬و ا ك ااالأ ي ااا واع احلوك ا الص اانه العوب ا ‪ ،‬وأعب ال “ ااو احل ااح ث‪ .‬ول ا س ي ااا ش ااأأ اااي‬
‫الب ااي أو ا افقاه ابلضاوو ة‪ ،‬اى أأ‬ ‫ا طو أأ ل واق أ واق ّ اي احلقب الت ‪ ،‬ون اع‬
‫بعا احلق غ ن اتأثو ابحن ا ق ه ‪ ،‬ون ة ‪،‬شاو ‪ .‬وإ ا القصاح الت ب اه هلااي املقا نت‪ ،‬و او‬
‫بعااا عنن ا الس ا ‪ ،‬ويا ابمااهه ااا طب عا التبا ا السا ط ش والتغا ل الوقا يب وا يااين يف ح لا‬
‫بع ه ‪ ،‬واليت و ثته ‪-‬ب سخ يت ‪ -‬عول يا بعاح ان اتعم ‪ ،‬وإن ف لت ح اح ابلحولا الع“م ا‬
‫ا اب عة‪ ،‬يعحوي ا املص ااحاق يف ا ا‬ ‫و ض ة ا ‪ ،‬أو متض ااح واعظ مه ا أض اانى ي ااؤ ًوا واب ا‬
‫ا غ ي‪ ،‬فنني اع ا اخلص أ ن احلق ق تخاوأ ياا البااب اى التا خ والته ال باح ً‪ ،‬اب ًسا‬
‫لتنق غ متوك الس ط ش احل ر‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫(‪)47‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ق ا ّح امل ا ني لبت بااه مبق ا لتني ساابه جمله ا لني يااا الع م ا ة والبت ا ب‪ ،‬وا اااف أمم ا يااا أتل هااه‬
‫ن ا ع ا ا ب‪ ،‬و ساابه لغااني يااا ابب اق ا يصااحاق البتا ب‪ ،‬والتمه ااح حملتا اي‪ .‬ا ااتبغ يف املق لا‬
‫ا وىل طعااا الطا ني‪ ،‬القا ني اأ ا ب ااه الحولا إىل يا ااي ا ه يااا ا ة احلا ل يااوو‪ ،‬وضاا‪،‬ل ‪،‬‬
‫وأأ‪:‬‬
‫– قح الس ط الع“م يف ذلأ ال قات “عنلا لعاحو اى يغ ي ا و ا يسات ف جقاي فوصا‬
‫ل ث ب ه ‪ ،‬وانحتضا ج ابلت ق ات ا‪،‬ح العا ا ‪ ،‬واملاحا ا‪ ،‬وأاا ب اا ااي احلضا اأ العاحو‬
‫أبصو مبم كل الس ط وأ رب بحوا ه ‪ ،‬بل يط ي ها ا ى يا ي حناط باه اربا ‪ ،‬وأأ اخلا ف ياا‬
‫التم عش يف اخل ل أشح يا قب الت ب ه‪.‬‬
‫–كم أا ب ا اح ها البا‪ ، ،‬وأأ ال قاح يف ااي احلا ل املساتنبم يف الاجعش يا ا إن‬
‫ضوب ياا العباث‪ ،‬وفضا ن ن ااحول ي ها ‪ ،‬وقا ل اأ ا تقا ع ا عاحا ف احة البا‪ ،‬ياا املبا بوة يف‬
‫ال اق ‪ ،‬و ل ك أ ك أ أو فس ع يف بحاوة أو حضا ة إن بهعال القا ل و ال ا ب ا ة صا ات ه ا ه‬
‫ب‬
‫ع ا ا اخل ااغ إىل ا عايأ اك“ااو يااا ق ا ة ال س ا أ و اال ا لاات البتااي الساام و إن ابلب ا أ … و ّ‬
‫مج ًع ‪”.‬‬ ‫ال تب ك م ن ؤبه هل يف ا ه فت“مو يف ا ل آ و مثوة تمت ء أ ل ا‬
‫و بمب امل ني ا ّو اخل ل الس ي الااش قصاح ل قاحي والت ب اه ملخا طوي‪ ،‬و اول اأ ا يا‬
‫ااى يا ادصا ى بااه يااا ‪ ،‬املظا ي‪،‬‬ ‫قااح أصا بت ابلااا ل واخلما ع‪ ،‬فاا‪ ،‬ااي اماابي ح هلا ون اعااج‬
‫فً ياا القما ‪ ،‬وا قًا ياا بطاا السا ط وأاه ا ا ي ا ‪ ،‬حاىت وإأ ا‪،‬شات ااي القا ة يف ال اقا ‪،‬‬
‫ف بقى أثو يف ا و ‪.‬‬
‫واحلل – ح املؤلب‪ -‬ب أ يف ا ص‪،‬ح الس ي‪ ،‬و” هي ف للاسونف ألساسببربفو عببا لفجملببنف‬
‫رواثنبفو شكيلفو لفمتصلففم تولةفأمااف ألمةبفو لته ببيكفحلليببةف ألفكببا بفكمببافهببوفموجببو ف‬
‫حفأ ىنف ول ببةفم ببنف ولفأو و “‪ ،‬وج ااس املبع ا اثأ أت ااس يف ا ‪ 1293‬ا اا‪ ،‬و ا ج ااس ال ا اب أو‬
‫املبع ا ثني‪ ،‬و ا ان ض ا ة امل تخبااني يااا أ ا ر ال ا نايت الع“م ا ‪ ،‬و اات ا تخ ا ب ا املبع ا اثأ ب سااب‬
‫ض واحح لبل مخساني ألاب هاس ياا ذكا الحولا ‪ ،‬وقاح كهال ال ظا لأل ضا ة حو ا إباحاة الاوأش‪،‬‬
‫واحلص ضح الته امل اه إل ه بسبي إبحاة آ ا ها ‪ .‬وقاح ّاغ السا ط أ العمال يف ااا اجمل اس بعاح‬
‫ا عق عي بس واححة‪ ،‬ولاا ط لي املؤلب د عاه‪ ،‬و اصل الق ل اأ اا ال ظ وححي ا الب فال‬
 ‫(‪)48‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫لتنسااني حا ل ا يا الع“م ا … وأي ي ا ال ا شا ح ااحل يااا احلااوب بااني الصااني وال ا ابأ ك ااب أأ‬
‫أي صغنة اغ ي أي ظ م ي موة أي“ هل بهضل اا ال ظ ‪”.‬‬
‫وكما ا ا ا يعتا ا ع‪ ،‬اع ا ااى الا اابعا أأ ل سا ا ط الع“م ا ا ص صا ا ‪ ،‬ون صا ا ف هلا ا ا اااا ال ظا ا‬
‫فوع ا ه املا ني‬ ‫الم ش ‪ ،‬ون ا به املم ك الس ‪ ،‬ن ت‪،‬ف ا ا وا املاا ي‪ّ ،‬‬
‫دح ا لته ااى أش ط ل ااي ي ااا ط اا‪،‬ب امل ااحا ‪ ،‬ل خ اارب اااا امل ا ح ي اأ ا اات‪،‬ف ا ا ا ا وا ا ا‬
‫املاا ي ن ابا ع خت ا ي اه عولا ياا عول أو واب‪ ،‬وذكاو ال مسا ي“ا ًن لاالأ‪ ،‬و ااا ي مي عها ياا إ ها ذ‬
‫اا ال ظ الم ش‪ .‬و هسو ح إ ه ذ ذلأ يف الس ط إىل فت أو ا عحا الضغط المع ‪:‬‬
‫“فمبباف لب يفا ببعف حلكومببةف لرنماسيببةفمببنفم ا ببللفهب ف ل ظببااف لشببو يبف لب يفأيمببلفبب ف لشببلعف‬
‫لشببليففمببنفطليببةف خل فببةبفويببدعو ف ليب ف حلب افمببنفطليببةف ل ببلط ة فا رهببافع ب فأنف ألمببةفلف بببف‬
‫للمطال ةفُب ف حلةففتاربهافعل ف لت ليمفب ‪”.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ح إ املا ني املارب الااش ع ا السا ط أ بحاحلم اح ال“ا ين لجك ا واباو س كال السا ط ت ب احي‪،‬‬
‫وا ااتخحا الع ااب والقا ة ضااح يع ضا ه‪ ،‬فقااح اا ىل العااو والااب‪،‬ع يف حا ل يتااح ة‪ ،‬ويضااطوب ‪ ،‬فاوأل‬
‫ى اي ا ي صغن وكبن ‪ ،‬و ن تقحي اى‬ ‫أأ ال ظ ن حيهظ إن إذا قبا ب حي الق‬
‫ضا يف‬ ‫محا كم واضف ط ال البت ب‪ ،‬وكما ا يعتا ع أ ً‬ ‫ذلأ بص ة يب شوة‪ ،‬بل تن شى ذلأ ً‬
‫ا ا ا ا ب ال قا ا ااحش حا ا ااني قا ا ا ل يف ظا ا ااووف قمع ا ا ا تضا ا ااه املا ا ا ني لتنم ا ا اال املسا ا ااؤول ل ن شا ا ا‬
‫و البط ا ‪ ،‬و عوا ا اخلب “ ا يف إبع ا ع البه ا ةات الص ا حل ‪ ،‬وا بق ا ة ااى امل ا الني اله ااح ا‪ ،‬الااا ا‬
‫أو عوا العب ع أ ة امل ا ع‪ .‬ومل ذكو املؤلب ي تع غ مب ف ا لق ب وال شني وك ات ً ا شا ًع لاحل‬
‫يبعحا إذ ا تنصل يا‬ ‫ا اواإ‪ ،‬ذكو أأ بعا أ فل املسؤولني مت عل يف الغا و يى بموف الحول ً‬
‫ا‪،‬ل الس ط أ ى إ اعات ط=يوا أو قوا ات ب شني ل س ة ن اسمف انيعاب أأ ميسسا ه ‪ ،‬وملا‬
‫ابني ا يو اقتضت ا ح ال ا جعاع ‪”.‬‬
‫و باا اوقى ا ص غو‪ ،‬واسا م ا امل صاي الع ا ‪ ،‬و” شببتت أهببلف لهضبباكلف لب ينفكاسببتف لدولببةف‬
‫حف دهببا ف جل ب ؛ف‬
‫بةفم ب همف الفمببنف ذببا بفأوفجتاهببلبفأوفأفببل ف ف‬
‫حفحمببلفمشبباكلهابفولفي ب َف‬
‫تهببعفُبببمف ف‬
‫حف ألسببتاسة“‪ ،‬و ااي‬
‫بلافيففعل فوجو هف ف‬
‫حفوديهةفيليدف حلصولفعليهابفأوف ف‬ ‫طمراف ف‬
‫حمهظيفافلوديهت بفأوف يف‬
‫(‪)49‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ا اانة ك اات العق با الق ا الاايت اتخااا اااغ يااا اغضااي ااه السا ط ‪ ،‬يضاات ا اي فأضاانت‬
‫العق ب ابمل يا السهو أقسى يا ال هي مب ن ق ‪ ،‬حي ّلت بعا ب حاأ العوب إىل يعاتق‪،‬ت‬
‫كبنة‪.‬‬
‫واس ط احل ش أو ال ظ ف ق يا ا ا ح حع “الصغ الاا ا ا لا ا يساؤول ت كبانة يف احلبا ‪،‬‬
‫وي ا ي ااوو ال ا يا م ااأ ال ا يف ص اام الس ا ط ويف غن ا ااى اااي احل ا ل ي ااا اخل ا ف واجل ا ‪،‬‬
‫واضخمت ق م الس ط أ يف ال ه ‪ ،‬وب لغ يف الح هل ‪ ،‬وقم يا من إىل قاح ولا ياا طاوف‬
‫هااي‪ ،‬حااىت ب ااغ احلا ل ببتّا ب السا ط أأ فعا ا يااا كتا بته يف يعووضا واوا ااح لهااظ (امل ا )‬
‫ف‪ ،‬ق ل أ (خلحي الحول وامل )‪ ،‬بل ق ل أ (خلحي الاات الم ) ‪ ،‬كم ق ل امل ني‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ي سااغ املؤلااب يق ناااه ا سا ًق ي ضا ً‪ ،‬وإ ا كتبها ها اخلا طو‪ ،‬يفا ب الصااهن ت يف ا ا ول‬
‫اأ ظا اجل ا الااش اخه السا ط أ‬ ‫ي ض ت شىت ب‪ ،‬ظ ون ا سض ‪ .‬وي ذلاأ فقاح ّ‬
‫بااح احلم ااح بهصاال ا ص‪ ،‬وقااح اشااتهو السا ط أ ءا ضاابط احل لا ا ي ا ‪ ً ،‬ا ااوج أح ا ً‪ ،‬ااا‬
‫ح ااح العق اال‪ ،‬وق ااح ق اال ااا ااب ض ا ابش ا ق ل ااه‪ :‬أأ ا‪،‬ل ا الس ا ط أ ق ااح اع ا ّع أأ س اام ي ااا‬
‫يو وي أياه ف ه شية ظا أ ه وق ي ما ي‪ ،‬ف بقاى‬ ‫ًربا يق ًق ى هسه‪ ،‬فطأ ّ‬ ‫ا ا سه كل‬
‫يتبااح ًا ‪ .‬وكا أ قااح ل سا ط أ ‪ 150‬اقو ا ًاوا يًا ‪ ،‬وف ها الصااح‪ ،‬وان اات‪ ،،‬والح ا س‪ ،‬ويا ذلااأ‬
‫فا الب ذب يا ؤنة اجل ا س إذا ثبت كابه ن ع قي ا ةً أأ أييت يوةً بصح‪”.،‬‬
‫ط ها ا وظ هتها ا أأ اا اا‪،‬ا يا ااا اا ااؤيو مبواقبتا ااه ي‪،‬ايا ا‬ ‫ول ض ا ا ا س يوااا ااي‪ ،‬وأ ا ا ل ي‪ ،‬فما ا ه‬
‫الظل ‪ ،‬وحىت كب الع م ة ن جك أ با‪ ،‬ق با ‪“ ،‬فرلب ف ببياف سب افأ برببةفمب همفالفيها قوسب فحمب ف‬
‫يد لف حللابففإذ ف لف حللاف ق ف كلهاإفب فمنفجو سينف ل اف!“‬
‫وابتااي التق ا و بحق ا َيَوض اّ ‪ ،‬حااىت بتااي يف بعااا التق ا و الاايت اوف ا أأ ور العهااح ك ا أ يف‬
‫امل ت ا ي يقطااي ال اااه‪ ،‬ومل ا ا ا ة إىل امل ض ا الهاا‪،‬ين التهاات وأط ا ل انلته ا ت‪ ،‬ومل ا يا ّاو ابملب ا أ الهاا‪،‬ين‬
‫أ اوج أ اه ياا ‪،‬فااة املوكبا …اخل ‪ ،‬إىل غان ذلاأ‪ .‬وياا طو اب يا حيباى أ اه أياا الحولا فعا ا‬
‫اق ا ًوا ضااح بعااا كب ا املسااؤولني‪ ،‬و ا م ا ا أ ااه أحضااو يااا أو واب بعااا ي ا اع الته ب ا ك لااح ي ت‬
‫اجل الس ط ين‪”.‬‬ ‫وغني‪ ،‬فصح ت ا اعة بتهت ا ب ته‪ ،‬ف يفحوا إن ألع ًاب ‪ ،‬أحضو ل‬
 ‫(‪)50‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫وقاح ااسا ها ذ اجل ا ا س وكتّا ب التقا و حاىت ملا أ بااو اى بعاا كبا املساؤولني ذلاأ أظهااو‬
‫الموف وانفتخ ‪ ،‬وق ل ك ا ا س جل‪،‬ل ي ن‪”.،‬‬
‫كم ‪،‬ل ؤنة اجل ا س احلص غن املبت ب ‪ ،‬حيبي املؤلب‪ :‬اقحيت ى ا ا ع ا ل‬
‫إىل عبما ان اات ف‪ ،‬ف اهعاات أصا ات ا ضا ة ابخلاا‪،‬ف يف ا ق ا يااحة اجلا اة‪ ،‬فقا ل هلا الااو س‬
‫( هض ا ى أ هسب ن اض ع ا ال قت ابخل ب يف ع ل يصن العه ‪)”.‬‬
‫ا ين ت ‪ 1978‬والااش ا‬ ‫با و ب اا ”ل ووا اي اا اسا‬ ‫ولتص و احل ل أقتبس ا وا ا‬
‫بربا امل خ الاش ك أ ًحا يف إ ط ل ا اله شا يف باحاايت ث‪،‬ث ا ت القاوأ امل ضاي‪ ،‬و ا مابه ي ا خ‬
‫احلقب اليت مه امل ني‪:‬‬
‫الباربل‪ ،‬ويف كال ب اأ‪ ،‬ويف كال‬ ‫“يا املعووف أأ ل موط خمرب ا يف كال قسا ياا أقسا املصا‬
‫يبتااي وإعا ة كباانة‪ .‬يف كاال م ا ة ااب ك ا أ ح ا العم ا ة ايااو الق ا أ واش اً ل مااوط ‪ .‬يف كاال‬
‫يه ا ‪ ،‬يف كاال ‪،‬عش‪ ،‬يف كاال ق ب ا ‪ ،‬ك ا أ ل مااوط آذاأ و ا أ‪ .‬ك ا أ املخااربوأ مااب أ ف ا لغ ا‬
‫ا حاع‪ ،‬اة ك ا ق ي أ بالأ يق بل أا اب س ‪ ،‬أو ق ي أ به ايل احلص ل ى اوق وظ ه‬
‫يف يها ه ‪ .‬وأعل ذلااأ امل ا خ إىل ا اها ع اا ت التا اس والو ااي والظ ا أ والمااأ وا عااحا ال“قا بااني‬
‫خمت ااب الطبق ا ت اناتم ا ‪.‬ويف ا ‪ ،‬ذل ااأ التنق اان س ا ا س ا أ و ااه إىل ج ااوع ح ا اأ‬
‫فااه‪ ،‬و قا ا اني ااو مبواقبا اا ي‪ ،‬و ااه‪،‬‬ ‫يااا ‪ ،‬وهااب فوقا و بااوي اا ي و ا غا ‪ ،‬يف غما‬
‫و ب عه‪ ،‬ع ا ًه يا كمب ي م ه‪ ،‬و واقي او خ الح بت ا ‪ .‬امل اطا التعس الاش شا ة لاه‬
‫… تس ببةف حلليليببةف لببيتفيل كب ف‬ ‫ة احلظ أأ ض هلاا الع حاأ ه وغي يف عوا الح بت ا‬
‫فلي تفسوىف لت عبف خلوف‪“.‬‬ ‫حف ل‬
‫عليهاف ل ظااف حلادف ف‬
‫)‪(6‬‬
‫ويا ا ي ال‪،‬فت ي تصل ب ظ الوق ب ى املطب ت‪ ،‬بل ن ظ الوق ب ‪ ،‬ه ن ست ح‬
‫إىل أ ا يعقا ل يف ك“اان يااا ا ح ا أ‪ ،‬ولاااا ف ملواقااي اجل اال قاوأ البتا ب املطبا دذأ احلب يا‬
‫ف ضح مج ‪ ،‬ف بتي ا أ اجلم و بين ه واب الحول ‪ ،‬فتصح ا وايو جبم البت ب يا ا قط‬
‫وإحواقه‪ ،‬كم فع ا ببت ب (الطو ق احملمح ) لس حش بح الغين ال ب سي‪ ،‬وذلأ أأ الق ب واح ف اه‬
‫(‪)51‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫(ا م يا قو ا)‪ ،‬فطا الارب‪ ،‬لا ً‪ ،‬إىل مج ا الا نة جبما البتا ب ياا كال‬ ‫ق له ص ى ه ه و‬
‫ااو وكا وإحواقه ابل ‪”.‬‬
‫وقح اوعع كت ب (العق اح ال ساه ) ايًا باني املعا ف واملما خ خل فهما ياا إ طا ة ا ذأ بطبعاه‪،‬‬
‫مل ا ف ااه يااا ذكااو ا ي ي ا وشااووط اخل‪،‬ف ا ‪ ،‬ااهق ا ا ااى حهااظ أو ا‪ ،‬املع ي ا والسااب ت ااا ا ذأ‬
‫ابلطبا ‪.‬باال مبا اها ق ا يااو ءا ‪ ،‬فاا‪ ،‬أيذ ا أ لبتا ب ف ااه آ ا يااا آايت اجلها ع أو آ ا ف ها (الااا ا‬
‫كهووا) أو ي أشبه ذلأ وفيفافأنفحتا ُبمفأو و فعل فه ‪“.‬‬
‫و ا ش ا يف الس ا ط حظااو ك م ا ت حو ا ‪ ،‬ي ا ‪ ،‬أي ا ‪ ،‬طب ا ‪ ،‬ق ا ة‪ ،‬اا‪،‬ح‪ ،‬مجه ا ‪ ،‬ج ااس‬
‫ا اب‪ ،‬ج ااس ي ا ‪ ،‬ج ااس أي ا ‪ ،‬ور ه ااح‪ ،‬مجع ا ‪ ،‬هم ا ‪ ،‬ااتم ا ‪ ،‬وي ا م ااتغ ي ااه ي ااا أأ ا اااكو‬
‫ا“‪ ،،‬فاطأ اقتضاى هلا‬ ‫الصن ف ‪ ،‬خلطو ي ا“ني يا ف ج فا ن استط او حة ااكو (مجه ا أيو با ) ي ً‬
‫ذكو ا ق ل اات (جتمع ا أيو ب ا )‪ ،‬م ا أأ له ااظ اجلمه ا ق ااي احلب ي ا يف ح ا ل ال ط ااغ ء ا ‪ .‬ون‬
‫ا‪،‬اب يف‬
‫ا“‪ ،‬ما ا أأ لها ااظ ور العها ااح حيا ااحو ا قا ا ً‬
‫اسا ااتط او ا ااحة أأ ابتا ااي (ور ها ااح و ا ا ) يا ا ً‬
‫الس ط ‪”.‬‬
‫اوك س كت بااه “غوا اي املبتا جبي ‪ ،‬والااش طبا يف يصاو يف هااس‬ ‫ويف ا ‪ 1313‬اا ماو ا‬
‫الس اليت طب ف ه كت ب امل ني‪ ،‬و قصح با املبت جبي يواقب الصنب واجلوا ح‪ ،‬وقح حبى ف ه‬
‫اأ ض ااي وطوا ااب يف اااا الب ا ب‪ ،‬ويااا‬ ‫ٍ‬
‫ش ا ً يااا بوا ك ا نت ظ ا الوق ب ا يف الس ا ط ح ااا‪ ،‬وقا ّ‬
‫ي“‪ ،،‬أ ه مل اا ة املطاوب باحي أف احش احلما ر إىل ا ات بوفقا اخلاح ش‪ ،‬غاي السا ط أ أأ‬ ‫ذلأ ً‬
‫غ ه‪ ،‬وضوب ا له ي ًحا‪ ،‬وقبل امل ح ط ي املسؤولني يا املطوب أأ بتي هل ي ذا قح بني حش‬
‫الس ط أ‪ ،‬فبتي هل أأ غين اي ا ب ت‪:‬‬
‫ي‬
‫امل عيعي صب د‬
‫غ ب ا ين يواعش *** و ّ‬
‫ي‬
‫ّ يا مهي فؤاعش *** ح ي غ ب احلب د‬
‫و‪:‬‬
‫عت اا ش يف اإ ويا با‬
‫اا ٍ يف اهل ل ّوي ال ض ل‬
 ‫(‪)52‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫و‪:‬‬
‫العاول أصل ا تب ي *** ابلمم ل‬
‫…اخل‪ ،‬فأ عوا له املبت ابت‪ ،‬بعح أأ حاف ا ك م (يواعش) وا تبحل اب ‪ ،‬لب ‪ ،‬ااكو ال‬
‫ابلس ط أ يواع اخل يس املعتقل يف قصو شناغ أ‪ .‬كم حااف ا ك ما ( عات و ا ) لب ما امان إىل‬
‫امل إ‪ ،‬وحاف ا ك م (العاول) م فهم ا أم يا الع ل!‬ ‫يع‪،‬‬
‫ض ا أ ااه مل ا ف ا ل س ا ط أ اقو اًاوا ااا مج ا و عت يف ح ش ا اب ااا ب ااح ا يف ا ااث‬‫وي ااا ذل ااأ أ ً‬
‫ا شوب يف كت به “ ع احملتا “‪ ،‬ح اث قا ل بعضاه بتناومي شاوب الاح أ ل هاي ور ا ياو اه‪ ،‬فاوع اباا‬
‫ور ا يااو ن شااأأ لااه يف التن اال والتنااومي‪ ،‬وقا ل “ك ااب وقااح قا ل فقها ؤ‪ «،‬يااا‬
‫بااح ا قااه ه اأ ّ‬
‫عل فقح كهو»‪ ،‬ح ث ب أ ا تقح الظ احنً“‪ ،‬فاأيو مبصا ع ة البتا ب‪ ،‬وكا أ‬ ‫ق ل لس ط أ اي‬
‫ذلأ ‪ 1320‬ا‪.‬‬
‫ااب أف ااحش حوفا كتا ًاب يف ا ي“ا ل‪ ،‬وذكااو ي ها “احلوكا ف ها بوكا ”أيااو ااااف‬ ‫وحااني طبا‬
‫امل“اال يااا البت ا ب أ لهظا احلوك ا اه ااح ال“ ا ة ‪.‬ولا ن ا ط ل ا و عت ا ذج أ ااول‪ ،‬فمااا أ اع امل ااح‬
‫ف ط ل كت ب بل كت ي وك س‪ ،‬و يت فو ى المبب و ق يف أقل يا ‪70‬صهن ‪.‬‬
‫اى اخلطاي‪ ،‬ا اث ن قا ل ف ها يا ميباا أأ‬ ‫وا قبف يا ذلأ‪ ،‬يا ااكوي املا ني ياا الوق با‬
‫طو السا ط ‪ ،‬حاىت أأ خلطيبببفليتا بببفحف ط تب فكببلف يببةفوكببلفحمببديثففيب ف لغيبببفحف‬ ‫بح‬
‫لردلبفأوف ه فمنف لظلمبفأوف اببافف فموعظببةفمببنف ببرفعببنفم كببلفأوفأمببلفررببلوفأفوالفيببدو فحف‬
‫لببكف خلط ببةفمببنفكببلف رببةف الفحمببديثفو حمببدف تببا وهفل رببدهفعببنفكببلفأتويببلفل نفهللاف يببلفحيبببف‬
‫جلمال)بففإذ فجاففعيدف ألضح ف ست دلوهفحبديثف لفوهوفقول فلمس و فضحا كم)بفوهكب فحف‬
‫م اجدف الستاسةفالفرطبف خلط افف الفُب ينف حلدين ‪“.‬‬

‫وص ى ه ى ب عمح و ى آله وصنبه أمجعني‪.‬‬

‫‪22/8/1440‬‬
‫(‪)53‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ست الكل املتسلطة ‪ :‬البدعة االجتماعية زمن ابن احلاج‬

‫“املؤخ ن قبل إن امل إ وال ا اة وا وانت اجل ا‪ ،‬وكل ا أ المخصا ت البا اة الايت أعت إىل‬
‫ااع الحول و بس مب هل يا بقو ‪ ،‬وي ا اببته يا أ ط ة ‪.‬أي الربا ااش يف يح ته‪ ،‬وامل ا يف‬
‫ض ا عته‪ ،‬وال ب اال يف قصااوي‪ ،‬أش الهو س ااي ي هم ًب ا يف أ م ل ااه‪ ،‬ويف لااا ااه‪ ،‬ي ا ب ااني أ ا ه وأطه ل ااه‪ ،‬فه اااا‬
‫الاش ي ستطع ] املؤخ [ اص وي“‬
‫أ ف هو ت ‪)1956‬‬ ‫(ل‬
‫ل ه‪ ،‬و ى صنبه وآله ويا واني‪ ،‬أي بعح‪:‬‬ ‫ى‬ ‫احلمحو‪ ،‬والص‪،‬ة والس‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ولح أب بحه عمح با عمح العباح ش املماه باا ابا احلا ج يف فا ابملغاوب يف أوا اط القاوأ‬
‫الس ب اهلضاوش (قا ّح ي بعضاه ا ‪ 657‬اا)‪ ،‬واو او ءا ‪ ،‬واع ا الع ا ‪ ،‬قاح إىل الاحاي املصاو ‪ ،‬ون‬
‫ك“نا يا شؤو ه بتت ه ‪ ،‬ف‪ ،‬اب ع اومجته اتض وا ا طو يف كل‬ ‫ااكو املص ع ايا قحويه‪ ،‬بل و ً‬
‫املص ا ع املت ح ا ل ا انيأ‪ ،‬ول ا بع ااا يم ا خ يص ااو ك ا با أيب مج ااوة‪ ،‬وا ته ا ب ااه‪ ،‬واش ااتهو ء ا ‪ ،‬وكت ااي‬
‫البت ااي‪ ،‬ا ا يف ا ‪ 737‬ا ا ابلق ا وة وعف ااا ابلقواف ا ‪ .‬وأش ااهو كتب ااه كت ا ب مس ا ي (الدم ا دح ِل َإىل اَاد ِم ا ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ات َوباََا ِأ َشاَ َتِ َه َوقدادب ِن َها )‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ني الِّ ا ِت َوالتادبِ ا ِاه ََااى باَ دعا ِ‬
‫ا د َ د ما ِل بِتَ دن ِسا ِ‬
‫اا الدبِا َاح ِ َوالد َع َا ااح الا ِايت ادداتدنَا د‬ ‫َ‬
‫و كت ب ك“ن اله ا ح كم ق ل ابا حضو‪ ،‬وكم ع ذلأ كل يا ط لعه‪.‬‬
‫ِ‬
‫وقح بع“ه لتص هه ي ط به ي ه بعا أصن به أأ خأ هل ي حيت ا أ يف قصح الق ي و ا ِّ‬
‫َش‬
‫ضا ِة َح َا ِ ِض ِاه ِي داا‬ ‫ض ِ َجَ لِ ِ‬
‫س الدعِد ِ َوإِ َىل قَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ ٍ َددو دج ءَ الد َم دوةد ِي دا باَدتِ ِه َإىل الص َ‪،‬ة ِيف الد َم دسضح‪َ ،‬وإِ َىل دح د‬
‫اث فِ ا ِاه ‪ ،‬وبع ااح أأ مج ا بع ااا الب اوا س‪ ،‬ي‬ ‫َش ِ ا ٍ ميَد دب ا د‬ ‫ِِ ِ‬ ‫الس ا ِ‪ ،‬و َغ ا ِانيِ و ِا ِ ِ ٍ ِ‬
‫َش ا اَدوا ا د َإىل باَدت ااه َوا ِّ‬
‫َ د َ ّ‬
‫طم ا مل مل‪ ،‬وأ ط لبعا أصن به‪ ،‬وق ل له أأ اد“َا ِّق د َه ِاَ َض ٍو َوادد ِق َه ِيف الدبَ دنو ‪ ،‬وبعح ‪،‬‬
‫اا ي أح ااح الهقه ا ة وط ااي الب اوا س‪ ،‬و ب ااحو أأ أي ااو اص ا هه هل ا ق ااح ش ا ب ااني أص اان به وي ااا ا ه ‪،‬‬
‫فااأ ربي مب ا اااول‪ ،‬فق ا ل لااه الهق ااه ف ط به ا يااا ص ا حبأ ف ع ااه ي قه ا يف البنااو‪ ،‬ق ا ل ابااا احل ا ج‪:‬‬
‫فَساأَلدت الما خأ الا ِااش أَيواااه بِتَا دغ ِو ِقها فَا َقا َل ِر‪ ِ :‬ااي ابقِ ا ا َإىل داني َأج فَساأَلدته ااا ي ِاا ِ ِ ِ‬
‫اي اَا دوكااه َهلاَ‬ ‫َ َد د‬ ‫َ ََ‬ ‫َ‬ ‫َد‬ ‫د َ‬ ‫َ‬
 ‫(‪)54‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫اأ ِي ا َاوا ًا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ض ا َاع َه ِيف َي د ِض ا ٍ ِيف باَدتِ ا ِاه َح ااىت اَتَا َه ااو َ فَادا دقَا َه ا ِيف الدبَ دن ا ِو‪ ،‬وأ ااه ا ََ ااى َذل ا َ‬
‫فَ اأَ د ََرب أَ ااهد َو َ‬
‫سي ‪ ،‬فأ ع ‪ ،‬و ظو ف ه ذلأ الهق ه –و أب بحه عمح با بحاملعطي الماهن ابباا الساب ‪-‬‬
‫‪ ،‬وق ل له‪َ :‬دحي دود ََدأ إاد َ‪،‬فدا َه فأمت البت ب بسبي ذلأ‪.‬‬
‫وقح ا ت‪ ،‬قه ه بب أ ك“ن ياا العا عات املبتح ا الوع ا الايت فمات يف اي اه‪ ،‬وإأ كا أ قا لاه‬
‫يا املغ نة يف ا ب ‪ ،‬فبعا ي أ بوي –كم جل‪ -‬ا حيتمال كما قا ل اباا حضاو قاه‬
‫ه‪ ،‬وهلاا ان تم د ب البح ال اقع ك“و يف كت به ب ا أ ك“ان ياا أحا ال أ ال صاوي‪ ،‬ن ا م أ ال‬
‫يص ااو ال اايت ا ااتقو ءا ا وف ها ا صا اّب البتا ا ب و ا ا ط ااي أ ها ا ‪ ،‬وق ااح ا ا حي يف ا ااأ الت ب ها ا ت‬
‫وا شا ات حوصااه المااح ح ااى اابا السا وإ با البااح ‪ ،‬كما أف عاااه مااأاه بها يف املغااوب‪ ،‬فااطأ‬
‫انا ياا أحا اهل لغ با الطبا ‪ ،‬وا ات ‪،‬ة العا عة‪ ،‬و ااا يا‬
‫ا سا أ إذا ي او غان أ ال ب احي هاي اه ك“ا ً‬
‫ع ابا احل ج ل مق املتبو ة ي ي ربي يا أح ال ال به كم أشن قو بً ‪.‬‬
‫وحفه ب ف وضببعفلببنفأ بباولفمببا لف لكتببارف ألساسبفيةف لببيتفمببنفأجلهببافص ب ه فمص ب ه بفو منبباف‬
‫سببلعل فمنبفاذ فذكلهبباف ببافيتصببلفاحمببو لف ل ببايفوعببا مفو هببا ف لاليببدهمفحفمصببلفوغ هببابفحف‬
‫أو لف لللنف ل ابعفوأو كلف لللنف لنامنف هلاليبف افذلكفمنف لرربل‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫املس ا اح ي ااا أظه ااو ش ااع و أ اال ا اا‪ ، ،‬وقااح ك“ ااوت املس ا اح ب اال ب ل ااغ يف ب ة ا يف ا ي ا كا‬
‫املتق ب ‪ ،‬ي ا ايا قحمي‪ ،‬وصوفت املواب ت ل ق مني ه يا املؤذ ني وا م ‪ ،‬وقح اشتبى اباا احلا ج‬
‫يا ضعب ان ضب ط يف ا ي ي وا ذاأ‪ ،‬وا شح ضواأ املسضح إذا ي با ف ه يع ا ”أو َ دا‪ ،،‬أو‬
‫َح َالَِا الدَ ا د َ إ دأ َكا َأ الد َم دسا ِاض دح لَااهد َي دع دا ا ِح َِا ٍاا اد دع َما داو‬
‫اي ََااى أ د‬
‫ِ‬
‫يواااي كما ق ا ل انيأ‪ ،‬فقا ل‪ :‬الدغَ لا د‬
‫ط‬
‫س د‬ ‫ب فَاَاتَ َا‬ ‫ا ا د دَوقَ ِت دعو َأ باَ دع ٍ‬
‫ا‪َ ،‬وإِ دأ َيد َ دب داا لَاهد َي دع دا ا ادا ِوَإ دي دغَ ًقا َحاىت د اد َو َ‬ ‫ِاب د َذَ ِاأ َوا دِ قَ َي ِ ِيف باَ دع ِ‬
‫ََد ِه َي دا َن َ د َن فِ ِه ِاب دهلَدحِ َوالدبَاد ِ ‪”.‬‬
‫و ااول املؤلااب أأ ب ا ع ا س ا أ إىل ا ي ي ا ملااا عااوف يااا هسااه ا ا ‪ ،‬ن ا م إأ ك ا أ يف‬
‫يصااو‪ ،‬و قاال املؤلااب ااا شا خه ابااا أيب مجااوة أأ هااو‪ ،‬يف التااحق غ يف حا ل ا يا وأ تااه‪ ،‬ويا ا‬
‫املااأي يااا إ ا عة الصاا‪،‬ة يااا ااحيه ‪ ،‬بااني يصااو واملغااوب‪ ،‬و ا ذلااأ‪ :‬أأ بِا َا‪َ ،‬ع الد َم دغ ا ِو ِب َن اَتَ ا َىل‬
‫اأ الدباَ ا ِاح َ ااى فَ ِ‬
‫ض ا َتِ ِه َواَا دق دح َيتِ ا ِاه ِيف الدعِد ا ِ ‪َ ،‬وا دخلَا دِان‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ا دِ َي َي ا َ ِيف الد َم دس ا ِاض ِح ا د َ د ظَا ِ إن َي ا داا أ د‬
‫َمجَا َ أَ د ا دال ا د ا َ َ َ‬
 ‫(‪)55‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ضا َتِ ِه ََاد ِه د ‪.‬‬ ‫أ ال ِح ا ِ َاى فَ ِ‬

‫َ َ‬ ‫َوالص َ‪ِ ،‬ح‪َ ،‬و َ َِو الد َم َس ِا ِح َن اَتَا َىل ا دِ َي َي َ فِ َه إن َي دا أ د‬
‫َمجَ َ أَ د دل اِد َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫أ َن اَتَا َن َ ا‬ ‫ات َكا َال َ‬ ‫ص ِو د َوَي أَ دشابَا َه َه ‪ ،‬فَاِطأ ا دِ َي َيا َ ف َها ِابلاح َا ِ َغ لبًا ‪َ ،‬و َاي إذَا َك َ د‬ ‫َوأَي ال ّح َاي د الدم د‬
‫ي ََد ِه ِق د ال ِّح ِا‪”.‬‬ ‫ِ‬
‫أ فَ لدغَ ل د‬
‫ِ‬
‫ب بِ َال َ‬
‫ص َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ي َا ي أ دَو َش د َك ‪َ ،‬وَي دا اا َ‬
‫إن ِ‬
‫صح د‬ ‫َ‬
‫أ‬
‫فحمب َفالفيىب ُرلَب ىبمف‬ ‫كم بو املؤلب قه ه ا املؤذ ني يف ا عاة‪ ،‬فا”يط َُلبىو َنفَطُ ألييفافيى ُشأ ىف لُذَافَ َ‬
‫فوَب ب ُ َخ أه ىف“‪ ،‬و ا ااول أما ا بح ا ا قو با ا احلا ااحوو‬ ‫َصب ببو و أ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫أ‬
‫إف َب ُلفَهب ب ىبع َ‬ ‫َمب ببافيَب ىلولىوسَب ب ىفمب ب ُبنفأَلُ َهب بباَف ُألَذَ نف الفأ ُ َ‬
‫اأ ِيدا َها َإىل َغ دِنَ ا ‪َ ،‬وَ ا َاا ا د َ َذا دأ د ا َ الد َم دع دما دل بِ ِاه ِيف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ا ا د َديَواة ِمبَ دح َ َ ٍ باََ َ د َ َاول َذل َ‬ ‫َح َحثاَ َه باَ دع د‬
‫أد‬
‫الم ِ ِيف َ َاا ال َي ِأ‪”.‬‬
‫و ااو املؤلااب لع ا عات ال ا يف صااوي ف م ا تع ااغ ابلتساانن‪ ،‬فهااي الق ا وة اَ دق ا دل الد دم َؤِذّ دا َأ‬
‫ان دوو َأ بِا َاح ِّ‪،‬‬‫ِ‬
‫اا أَ د ا ِال الد َم دغ ا ِو ِب فَاد َسا ّ‬
‫اَ َساان دووا دك دا ا َوا دشا َاوبد ا ‪َ ،‬وأَي ا أَ د ا دال ا دِ د ا َبد َح ِ َوأَ د ا دال الد اَ َم ِا َوباَ دعا د‬
‫ِ‬
‫ان دوو َأ بِا َاح ِّ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ان ِب الدبدادا ت َوادَا دعو َأ َ اَ د ِه د قد ديا ا دك دا ا… َوأَيا أَ د ا دال الما ِ فَاِطمدد د َسا ّ‬ ‫ا د َبد ا ِ‬
‫َصا َ‬
‫اب ََااى أ د‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫أ وال ده ِ وال ع ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الط ِ و َ ِ‬
‫ي‪”.‬‬ ‫َ‬ ‫ض دوب المب بَ َوالدغَ ة َوا دهلد إ َوالوقد ِ َ‬ ‫َ‬
‫اي‬‫اخلَ ِط ِ‬ ‫و ش يف اي ه‪ ،‬إشه إ ‪ ،‬املس اجلح ح و ط طبا اجلمعا ‪ ،‬فاا َأيدِيت الد َبا فَِو َإىل د‬
‫ظ ِاب دِ د ا َا‪ِ،‬‬ ‫اي ََااى الد ِمدا َِارب‪َ ،‬حااىت اَ اتَاَه َ‬ ‫اجلمع ا ِ‪ ،‬د اع ا ع وأيدِيت َاث ِ ا و د ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اخلَط ا د‬ ‫َد د َ َ ً َ‬ ‫فَاد دس ا د ََااى َ َح دااه ِيف َغا دِان دد د َ‬
‫ضض ا ِيف الد َم دس ِض ِح ادَا يد الد َم دس ِض دح َدا َه ‪”.‬‬ ‫ِ‬
‫اخلدطدبَ َ بِ َسبَبِه َواَا َق د َ‬‫ي د‬ ‫َى ةو ِ ال ِ و ا دقطَ د ِ‬
‫اخلَط د‬ ‫ََ د‬ ‫َ دد‬
‫وك“ ااو يف ص ااوي ا ذاأ اجلم ا ي‪ ،‬وأ ب ااوي الم ا خ ق ااه ه‪ :‬أَي ا َي ا ا د تَ ا َعيد الد دم َؤِذّ دا َأ الدَا ا د َ ِي ا داا‬
‫َح ٍاح َاا َ داايد‪َ ،‬وَ ا د ا َ الدَ ا د َ د ا َ الد َم دع دها دع‬ ‫ف َ داا أ َ‬ ‫ني‪ ،‬فَاَا د اد دع َاو د‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ني َ َس ًق َواح ًحا ددجتَ َمع َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ا د َ َذاأ َمجَ َ ً دي ََجا َ‬
‫ف َوَن اد دع َه دح‪”.‬‬ ‫الد َم دع دم دل بِِه‪َ ،‬وَي دا فَا َع َل َغ د َنيد أ دَو اَ َب َ بِِه َكأَ هد ابداتَ َح َ بِ دح َ ً ِيف ال ِّح ِا‪َ ،‬وأَاَى بِ َم دي ٍة َن اد دعَو د‬
‫)‪(3‬‬
‫ش يف املتأ و ا التباين بتقاي الاح ا و ا الاح ا وفا‪،‬أ الاح ا‪ ،‬وك“او ذلاأ ا ًاحا‪ ،‬حاىت صا ا‬
‫الغ لااي‪ ،‬كم ا ااواي يف ا اواا املتااأ و ا‪ ،‬اااا ابل سااب ل واا ل‪ ،‬وكااالأ ا يااو ل سا ة‪ ،‬فظهااوت التب ا‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ت الد دق َ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ت‬
‫ت الد ده َق َه ة‪َ ،‬و ّ‬ ‫ت الدعدَ َم ة‪َ ،‬و ّ‬ ‫ض ة‪َ ،‬و ّ‬ ‫احلدب ِ ‪َ ،‬و ّ‬ ‫ت د‬ ‫ت ا دِ د َ‪َ ، ِ،‬و ّ‬ ‫اخلَد ِغ‪َ ،‬و ّ‬
‫ت د‬ ‫با ّ‬
‫اأ”‪ ،‬و ؤكاح اباا احلا ج اى بح ا ا اأ البا‪ ،،‬وأما‬ ‫ِ‬ ‫ال ِ ‪ ،‬و ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫ات الد دب ِّال َوَاي أَ دشابَهَ ذَل َ‬
‫ت الّ َس ة‪َ ،‬و ّ‬
‫َ ّ‬
‫ا الماد ِخ ِ داا اد دقتَ َاحل بِ ِاه ِيف الدعِدا ِ َوالد َهدت ا َل َوالا ِّح ِا اَ دقا دل‪:‬‬ ‫ات لِابَا دع ِ‬
‫ح عث يا قو ي‪ ،‬قا ل‪َ :‬وقَا دح َأَد د‬
 ‫(‪)56‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫َمسَ ا ِة َوَن اَ دع ِوفد َمَا ‪ ،‬ومل ا ف ه ا ي ااا التك ا غ اان‬

‫إ ااهد أ دَع َ َإ أ ََابيد َوَي ا داا َك ا َأ ِيف ِ اِّ ِه َن اَتَ َس اام د َأ ِءَا ِاايِ ا د د‬
‫املوض ‪.‬‬
‫و اااكو الظااووف الت ا واناتم ا الاايت ولااحت ان تم ا ءاااي الباا‪ ،،‬فأصاال ذلااأ ا ا ة ي ا‬
‫ع ل الجإ ل س ‪ ،‬وقح دوف ولعه اب لق ب‪ ،‬فض ا يف ذلأ بعا الع ا ‪ ،‬وا تماو ا ياو حاىت‬
‫ا تقو ب‪ ،‬بن‪:‬‬
‫اس الح دولَا ِ‪َ ،‬وَ ا َاا َ‪ِ ،‬صا داو‬ ‫د‬ ‫ا‬
‫د‬‫مش‬
‫َ‬ ‫ا‬‫ا‬‫َ‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫اإ‬
‫َ‬ ‫ذ‬
‫َ‬ ‫ذ‬
‫د‬ ‫إ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ام‬‫ا‬‫س‬‫َ‬ ‫ا‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫اخلَِ‪،‬فَا ِ‬
‫“ َوَك ا َأ َ ابَابدا َه أَأ الا داج َإ لَم ا اَاغَ بدا ا ََااى د‬
‫فع ُلب وبمف َ ف أُلب َ‬‫تفسىب ىهببويفببر ب أ ف لُرببو افأ ببنفلَببينفلَب أ‬ ‫ِ‬
‫بكف‬ ‫ََ ّ ُ ُ َ ى‬ ‫ى َُ‬ ‫اأ فَبتَ َشببوفَ ُ‬ ‫الح دولَا ِ‪َ ،‬وَ ا َاا َدا د الح دولَا ِ َإىل َغا دِان َذلا َ‬
‫فع ب َدأاف ى ى ببوهلأأ ُم أفحف لدف ُولَب أبةف‬ ‫أ‬ ‫باففلأمبباففأيهب أ‬
‫بافمب ُبنف لتب ُر أظب أ‬ ‫ُأل ُ أ‬
‫َجب أبل َ‬ ‫فس بأي يف ف لَُيب َهببافأل ُ‬ ‫فو لُ َه ُخ ب ألبففَبلَب ُبم َأ‬
‫فجي ب ىدو َ‬ ‫بيم َ‬ ‫َمسَب َ َ‬
‫َحا ِاح ِ د َي د لدا اع َن‬ ‫ِ ِ‬ ‫ت ِدا َاح د د َ ا ِاايِ ا د د‬
‫َمسَا ةد إ َذا دولا َاح َ‬ ‫فَب َل َجرىببو ف َ فأ َُم ب ألف ل ببديُ أفن‪ ،‬فَ َب ا د ا ِيف أَوِل َي ا َحا َاحثَ د‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اأ ا د دَيا َ َال َحاىت‬ ‫اَ دقح د أَ دأ د َبَِّهد ل ده َ‪ِ ،‬أ ال ّح ِا إن ِا دَي ٍو َددو دج ِي دا ا َه ِ السا دطََ ِ‪ ،‬فَ َبا د ا اد دعطدا َأ ََاى َذل َ‬
‫َح ِح ِ د بِده َ‪ِ ،‬أ ال ِّح ِا‪.‬‬ ‫د َسمى َولَ دح أ َ‬
‫ص ا َ ا د دَيا داو َإىل الا داج ِإ‪ ،‬فَاَ ا د اَدبا َاغ َهل اد د ِابلت دسا ِامَ ِ ِابلح دولَا ِ َي دعا ًا‪ ،،‬إ دذ أَمَا قَا دح‬ ‫فَاَم ا أَ دأ طَا َل الد َما َاحل َو َ‬
‫ت َهلدد فَ داتَا َق د ا َإىل الح د ِا‪ ،‬د فَ َم ا د دَي دو َوَا َاع َحىت َ َاعد ا د َسم َأ أ دَوَن َع د د بِغَ دِان َيا ٍل اد دعطد َاهد ََاى‬ ‫صَ د‬
‫َح َ‬
‫اس بِا ِاه‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صا َ ا د دَيا داو ديتَا َع َفًا ديتَا َع َ ا ًاحا َحااىت أَ ا َ‬‫اا َيا داا َن دا َ دا َاحيد َوَن َ َما َال‪ ،‬د َ‬ ‫اأ‪ ،‬د ا داتَا َقا َال إلَدااه باَ دعا د‬
‫َذلا َ‬
‫ا الدعدَ َم ِة فَاتَا َاطَد ا ََد ِه”‬ ‫باَ دع د‬
‫وح ا ول املؤل ااب أأ ب ااني اابي ا تص ا ص املم ا ق عوأ املغ ب ا ء اااي الب اا‪ ،‬املهخم ا ‪ ،‬ف اوأل أأ‬
‫الوَاي َ ا ِ فااأاهل الما ط أ يااا اااا ال اااه‪ ،‬أيا أ اال املغااوب‬ ‫الغ لااي ااى أ اال املمااو‪ ،‬دحااي الد َه دخا ِو َو ِّ‬
‫ِ‬
‫اخلدَ َ‪،‬ة ”ف اساته ه ا اأ البا‪ ،،‬إن أأ الما ط أ أاهلا ياا‬ ‫ي ََد ِه د التا َ د‬
‫اض د َواَا دودإ الد َه دخ ِو َو د‬ ‫فا الدغَ ل د‬
‫ق ‪َ ،‬وِ د‬
‫َقَ َاح‬ ‫أ كِتَا ِب اّللِ اَا َعا َىل‪ ،‬فَا َقا لد ا لِ دم َنم ٍاح َ ا‬ ‫ِ‬
‫واه آ و‪ ،‬فَأ دَوقَا َع ده د ِيف ا د َلد َق ب الد َمد ِه ِّي َدا َها ‪ ،‬بِاَ ِّ‬
‫اأ ِ ا د ا َ َي دع دا ا َي دعا داو ا‬
‫وف ِدا َاح د د ديتَا َع ا َ ا‬
‫ف‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اب َ دس ا َ‪َ ،‬ول َعدبااح الااو دقَا َ دقدا َإىل َغا دِان َذلا َ‬
‫ِ‬
‫َقدا داحو ا ‪َ ،‬ولد د ا َ‬
‫باَداَا ده ‪”.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫و شحع املؤلب ال بن ف ه‪ ،‬ا تص ص الع ي والهق ه وط لاي الع ا ب ا ا ص ا ياا ال با ‪،‬‬
‫و ااي طق ا يااا الا ش ص ا ‪-‬كم ا ظهااو‪ -‬بع ما ة يصااو يف ذلااأ ال قاات‪ ،‬فه ا ق ا ل أأ َ َم ا ةَ‬
‫(‪)57‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ب الح دو ِ ‪َ ،‬وَن اَ دع دو داا َأ ََدا َها ‪ ،‬فَ دحلَ دم داح ِّللِ ال ِااش باَقاى ِي داا ا د دَيا ِو بَِق ا ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الد َم دغ ِوب َإىل داني َأ َن اَ دع ِوفد َأ ثَ َ‬
‫ض داو ِد َاحيد ِي داا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف ِيف بِ َ‪،‬ع الد َم دغ ِو ِب الد َع يَ الد َببِ َن الد َم دو دا َ إلَد ِه ِيف الد َهدتا َل َوالد دم َق َح ِيف ال ا َا ِاِل الاش َدحي د‬‫ادا َعِّو د‬
‫ف ِي دا باَدِ ِه د بَ دل د َ أَقَا ده د لِبَ ً ‪ ،‬و اظهو أثو‬ ‫اجلَ دم د الد َب“ِند إ َذا قَا َع َح ِ َ د ِا الح دو ِ َن اد دعَو د‬ ‫الد ده َق َه ِة د‬
‫ال مأة يف إع اإ اخل ل وال لل ال اق بع عات أ ل الب ح‪.‬‬
‫ويااا يه ااح اااي الطقا يف ا لبسا ‪ ،‬أأ ااّاوت بعااا ال ا إىل اااوإ الااتع لعااح القااح ة ااى‬
‫شاواة اااي ا لبسا ‪ ،‬حيبااي املؤلااب اااا املمااهح احلا ا‪ :‬فَاَ َق ا دح َأَداات َوَاب َشا داوت َيا داا لَااهد أ دَوَن اع دِو ا داح أَ دأ‬
‫ب ال ِايت‬ ‫صل ِ َح ِح ِ اِد َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫دمغَِه ِابلدعِد ِ فَا متاَ َ ِه ذَلِأ‪ِ ِ ِ ِ ِ ،‬‬
‫أ ال“َّا َ‬ ‫َا ِل ق ذَات الدَح‪َ ،‬ن اَ دقح د أَ دأ دحيَ ّ َ َ د‬ ‫ددَ د َ د َ د‬ ‫د دد‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ضوي َدجِ ِ‬ ‫اصطََن ا َ اه ‪ ،‬وَن ا دق ِح َى ولَ ِحيِ أَ دأ دحي ِ‬
‫أ‪!”.‬‬ ‫َا ِل ذَل َ‬ ‫س الدع د ِ بِغَ دِنَ ‪ ،‬فَََجدك ا اَا َع َ الدع د ِ د‬ ‫َ‬ ‫د‬ ‫َ‬ ‫د‬ ‫د د َ دَ َ َ د َ َ‬
‫بل وأعل ا تص ص الهق ه بالأ ال ب إىل اسه ل ان ته اة به‪ ،‬والسخو مبظهاو ‪ ،‬وذلاأ يف‬
‫يسوح ت ( ل الظل) اليت اشتهوت و اات يف ا أ احلقاي‪ ،‬و اي ا صال ا ول ل سا م املع صاوة‬
‫‪-‬كم ق ل بحالس‪ ،‬وأ يف ك شته‪ ،-‬وفبو أأ ق املخ ل بتنو أ أشخ ص وأشاب ل ياا‬
‫عيااى و اوا س ااب اات ‪ ،‬وقااح اّط ااه الضا ة فتبااحو صا ًا يتنوكا ‪ ،‬وأقااح ال صا ص امل ق لا يف‬
‫ذلأ اع ع نبا اجل اش ت‪.597‬‬
‫ض ااوةِ‬ ‫اي إ َذا ِم دا ا د ِ‬ ‫ِ‬ ‫و ا ق اال اب ااا احل ا ج ااا باع ااا الدمخ ا ِِ ِ‬
‫اخلََ ا َل اَ د َ‬ ‫ني ي ا داا أَ د ا ِال ال ده ا ِ َوال ع ا ِ َ‬ ‫َد َ د َ َ‬
‫اا ا د دَوقَا ِت دد ِو داا َأ ِيف أَثداَا ِة لَعِابِ ِه د لد دعبَا ً د َسام َمَ ِاَبا ِ الد َق ِ ا‬
‫ض ي‪ ،‬فَاَا دبَ دسا َأ‬ ‫ا الد َعا َا ّ َو َغ دِانِ د ِيف باَ دع ِ‬
‫باَ دع ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫ا‬‫صا َأ بِاه َو اَ دا دك دوو َأ ََداه فَا َاح َ‬‫ِا هد ي داا ك َِارب الدع َم َيا ‪َ ،‬و َاع ا د َ دك َما ‪َ ،‬وطد هلاَ ‪َ ،‬وطدا ل الطداَ َسا أ‪ ،‬فََ دنقد د‬
‫اأ ‪،‬‬ ‫َك“ِانةً اد ِسااب َمَ إلَ ِاه‪ ،‬فَا دب“ ااو ض ِانأ يااا َا َإ و ساخوو َأ بِا ِاه و بد“ِاوو َأ ال ا دقا َط َا ِه بِسااب ِ ِ‬
‫ي َذلا َ‬ ‫َ د د ََ‬ ‫َد د‬ ‫َ َ د د َ دد َ د َ د د ََ د َد‬
‫و ؤكح املقو ش (ت‪ )845‬ش ا يو ذااه وذ ه‪ ،‬حاىت إ اه مابه بعاا القضا ة ‪ -‬ا ًوا ياا طو قتاه‬
‫املتب ه يف ال ش‪ -‬مب ظهو يف الس م القحمي ‪ ،‬ف ق ل ا أحح ‪َ :‬ك َأ ضخم ً بط ً فَأشبه ِيف‬
‫صاو ياا املضانب تج ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ان دب َأ أ ال اجمل ا ‪ ،‬ويا ذا مب د‬ ‫ضَ‬ ‫ح ناه َ ِااي الصاه ياا املخا ني‪ ،‬الاا ا َ د‬
‫و اا يا شؤ املخ له ‪ ،‬و عّغ ابا احل ج ى خو املخ ني ب ش الهضا‪،‬ة‪ :‬لَا د أَماد د ااابَاعدا ا السا َ‬
‫الد دمطَهَوةَ لَ َسِ دم ا ِي دا َ ِايِ ا دِ َ َِ‪”.‬‬
‫)‪(5‬‬
 ‫(‪)58‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ش‬ ‫ِ‬
‫و ا شا يااا العا عات اناتم ا ون ا ال قا يف اي ا اااا‪ ،‬اب ااب املها عاة‪ ،‬فنااني اد دهااح َ‬
‫ِ‬
‫أ‬ ‫ان ِاأ طَ َع ًيا فَا َا‪ ،‬ميدد ِبا داا الد دم دها َاحل إلَدا ِاه أَ دأ َا داوع الد ِ َا ةَ فَ ِ ًغا َحا ىت َا داوعيد بِطَ َعا ٍ ‪َ ،‬وَكا َال َ‬ ‫أَحا داح ا د َقَا ِ ِب و دِ‬
‫اجلا َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اعب أبلفذَلأب َف‬ ‫فعلَ ب ففَ أ‬
‫بك“‪ ،‬و أل املؤلااب أأ ذلااأ ساابي ِ اَا داوِإ‬ ‫الد دم دها ِاحش إ دأ َ َا ا َ إلَدا ِاه الد ِ َ ا ةد فَ ِ ًغ ا َو َج ب َد َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫فوقبَف َعف لُ َكب َ ىاف‬‫فوأال َ‬ ‫ضا ف َا‪ ،‬بداح أَ دأ َأيدِيتَ َي َعاهد بِ َم داية‪ ،‬فَبأإ ُنف َلُفيَب ُه َربف ُل َ‬ ‫الد دم َه َعاة ‪ ،‬وي“ل ذلأ َي دا َ َع َي ِو ً‬
‫ِ‬
‫بافالفيَب ُبَ أذ ببر“‪ ،‬وأث ااو ذل ااأ يف الع‪،‬قا ت اناتم ا ‪ ،‬ح ااىت ق ا ل املؤل ااب‪ :‬فَاتَض ا داح باَ دع َ‬
‫ض ا داه د إ َذا‬ ‫فأي ب أ أفرَب َ‬
‫ص ِحبدهد َوَيد َ دب دا ِد َحيد َش ديةا َ دح د دل بِِه ََد ِه اَاَوَإ َِ َعاَهد َودمبَ َك َأ َ بَابً لِد َق ِط َع ِ اَعدا ذد ِابَّللِ ِي داا‬ ‫ا دشتَ َبى َ‬
‫الد َع َمى َوالض َ‪ِ ،‬ل”‪.‬‬
‫)‪(6‬‬
‫مل كا أ ما ع الب ات وأ ا اوة املاوأة‪ ،‬ولب“اوة اجلهال ال اقا ياا اهاتها‪ ،‬ك“او كا‪ ،‬املؤلاب اا‬
‫ا عات ال سا ة وي ا أححث ااه يااا التق ل ااح الوع ا ‪ ،‬فمااا ذلااأ ي ا تع ااغ ابلتضماال والت ا ا و ا البااحأ‬
‫ط الِّو َاا دل ءِِااا ‪ ،‬و هع ااا لااالأ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫احلد دسا ِا َواَا دغتَابِ د‬ ‫بتطّااي الساام ن ل َم ا اَا َقااوَ ِدا َاح د ا أَأ َذلا َ‬
‫اأ َِ ا داح ِيف د‬
‫ا ف ل‪ ،‬فما عة بعضها‪:‬‬
‫َت َا د فَا َه ا ‪ ،‬فَاتَأد د ا دا ِد ا َاح دع د ِهلَا‬
‫ات َوَي ا َاأل د‬ ‫ات اَا َعم ا د‬
‫ِ ِ‬
‫ات َإىل فَواش ا َاه ‪ ،‬باَ دع ا َاح أَ دأ َك َا د‬
‫“أَأ الد َم ا داوأَةَ إ َذا أَاَا د‬
‫اأ ِابلد َما ِة‪ ،‬إ دذ أَماَ َن اَا دق ِاح د ََاى أَ دكِ ِاهن‬ ‫ِ ِ‬
‫اخلددب ِ فَاتدا َهتِّتدهد ‪َ -‬ي َ دمجدَا ِ َحا َا ِ َج أد َ او‪ ََ -‬فَاتَادباتَ ا د ذَل َ‬
‫ب د‬ ‫ِ‬
‫الدهَوا َ لدبَ َ‬
‫اأ باعا َاح اا ٍة ِيااا ال ا ِال ميَد ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ضااي ََدا َها ‪ ،‬و ااي ا عة ع ا اا و‬ ‫ل َب“د ا َاوةِ شاابَع َه الد دمتَا َقا ّحِ ‪َ ،‬ودمباَ ادع ا داح َذلا َ َ د د د د د‬
‫ت ا د تَال‬ ‫صا َي د‬‫ف أَماَ إ دأ َ‬ ‫ات ديدب ِح اَ ً َوَختَا د‬ ‫ا ق والع ل‪ ،‬وا قبف يا ذلأ وا ش أأ الد َم داوأَةَ إ َذا َك َ د‬
‫ا‬ ‫ِ‬
‫َا ِل ذَل َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫أ”‪ ،‬بل حف بعا ا ر ب ا ل هطاو ل سابي هساه‪ ،‬فاا باَ دع د‬ ‫ََدا َه َح دل مسَ َه فَاتَا دهطددو د‬
‫ِ‬ ‫َا َس ِي ِها َ دا د‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الس َم ِا‪”!.‬‬
‫احلد دس ِا َو ّ‬ ‫الدبَاَ ت ا د َبد َب ِ اد دهط دود ا أَ د د دها َه ً ََى اَاغَ ِن أ د‬
‫وبقااي احلا ل ااى يا ا ااه يااا ال لا بساام ال سا ة إىل وقاات قو ااي‪ ،‬ويااا طو ااب يا حيب ااه‬
‫عمح ال هي ت‪ ١٤٠٠‬ا يف ااا السا ‪ ،،‬ق لاه‪… :‬وأ‪ ،‬أاااكو ياا صاب ش اياوأةً يف قو ت ا ك ات ‪-‬‬
‫قه ه‪ -‬ن استط لسم ته اهل أأ متمي بضع أيت إن ا قهت لتسج ف‪ ،‬وك ت ك م يات‬
‫ى املمي يف يا ا اي ااتمعت س ة القو ظوأ إل ها وحيساح‪ ،‬اى ااي الضاخ ي ‪ .‬و قاأ‬
‫ّي صاح غ أثاغ بصاحقه أأ أ ال عيماغ ن الا أ تااكووأ اياوأةً ب اغ ياا مس تها أما ي اباا اساتط‬
‫(‪)59‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫أأ متم ااي إن ااى أ با ا ‪ ،‬وك ا أ اواه ا ش ااح ح الهخ ااو وال ا ا ء ا ‪ ،‬وك ا أ قا ا ل إم ا ل ااح ة فو ااحة ب ااني‬
‫ال س ة‪!”.‬‬
‫ويف شأأ ال ب ‪ ،‬عى الم خ قه ه ح ل بعا س ة اي ه يا اباهلا يف ب ا وهم ها إذا‬
‫واا ل ‪ ،‬يف يض عة لألح ال المو املط ب ‪ ،‬و ّرب ا ذلأ بعب ة ب غ ‪:‬‬
‫اا ثَِ ِءَا ‪َ ،‬واَا ا داوِإ ِا َتِ َه ا َوِاَ دمِ َه ا ‪،‬‬
‫“اَا دقعد ا داح الد َم ا داوأَةد ِيف باَدتِ َه ا ‪ ََ -‬ااى َي ا د ا َ َي دع د ا ا ِي ا داا َ ا َع ِِا‪ِ -‬اَ ده ا ِ‬
‫َاَاِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وباعااا َشااع ِو َ‪ِ ،‬اال َااى اباهتِه ا ‪َ ،‬إىل َغا ِان ذَلِا َ ِ‬
‫اأ يا داا أ دَو َ ا َه ‪َ ،‬و ََوق َه ا ‪َ ،‬حااىت لَا د َآ َ ا َ داا اال أ د‬ ‫د‬ ‫َ َد َ َ‬ ‫ََد د د َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ات‪،‬‬
‫وج اَاَظ َه ا د‬‫اخلدا داو َ‬
‫إح ا َاحا د ا د‬ ‫ت د‬ ‫اب ِابل ا دو ِج الد دم َ‪ِ ،‬ص ا ِاغ لَااهَ ج‪ ،‬فَ اِط َذا أََ َاع د‬
‫لََا َه ا َاو بِطَدبع ااه يدا َه ا – َغ لبً ا ‪-‬فَ َبد ا َ‬
‫َحس ا ِا َي ا ِدا َاح َ ِيا دا ال“َِّ ا ِب و د ِ ِ‬
‫احلد ا ِّاي فَاَب َس ادتهد‪َ ،‬وَختدا داو دج َإىل الط ِو ا ِاغ َكأَماَ َ ا داوو ا‬ ‫َ‬ ‫ت َإىل أ د َ‬ ‫ات‪َ ،‬وَظَا َاو د‬ ‫َواَاَ اَا د‬
‫اح ِّ‬
‫الو َا َل‪”.‬‬ ‫ِ ِِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫دهَّي‪َ ،‬ومتَدمي يف َو َ ط الطو غ َواداَ د‬
‫و ااح يف ب ا ة اااي احل ا ل‪ ،‬ي ا ب ا أ ي ااا بعض ااها ي ااا يه ق ا اخله ااو وال ق ا يف املم ااي و ا‬
‫الو َاا َل لََ دنِاعدا َأ َيا َ د‬
‫احلِ طَا ِأ‪َ ،‬حاىت اد َ ِّ اعد ا َهلداا ِيف الط ِو ِاغ‬ ‫ص دا َع ا ِيف َي دماِ ِها‪َ ،‬حاىت أَأ ِّ‬
‫احل ة‪َ :‬وَهلدا َا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪-‬أَ د ِين الدمت ِق ِ‬
‫ني يدا ده د ‪َ ،-‬و َغ دندد د دَ لطد د ا َوادَاقد د ا َوميدَ ِا دح د ا قَ د‬
‫ص ًحا‪”.‬‬ ‫د َ‬
‫وبعا س ة ذلأ ال ي أ ش ءا س ة البه ‪ ،‬ف قضا الع عة‪ ،‬فخواا لأل ا‪ ،‬ويبث الواا ل‬
‫اني ِ َس ا ِة ا دِ فد ا ِود ِج َشاابَهان فَاِطأ‬ ‫يف الب ا ت‪ ،‬ويف اااا ق ا ل …“ ‪:‬ويااا ااص ااب ِءا ِاايِ ِ ِ‬
‫الص ا َه َوقَا َ باَداَااهد َوبَا د َ‬
‫ّ‬ ‫ََ د َ َ َ‬
‫ت‪َ ،‬والمدو د قَ دح َيَ َ ِي دا الت َمب ِه ءِِ د ‪”.‬‬ ‫الوا دل ِيف الدبا ِ‬
‫دد‬ ‫ِس ة د ا َبِ دعا وَ دم َِج ا وَديفِسا ِيف الح َك كِ ِ‬
‫ني َو ِّ َ‬ ‫َ َ َ َ دَ‬ ‫ََ‬
‫وأط ل املؤلب قه ه يف ذكو ي ست بو يا أفعا ل الواا ل وال سا ة يف املقا بو‪ ،‬يف كا‪ ،‬ط ال‪،‬‬
‫وأتك ًحا ن تص ص الحاي املصو بت أ املخ اش‪ ،‬قل حب يف ذلأ و ب اه‪:‬‬
‫َحا اح بِبَا دغ َاح َاع‪،‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ا الد َم َم ِ ِخ ي داا أَ دا ِل الدع َاوا‪َ ،‬وَكا َأ َوَ َع َإىل َيح َا ي د‬
‫ص َاو‪َ :‬واَّلل َيا د َاح َ‪ ،‬أ َ‬ ‫“قَ َل ِر باَ دع د‬
‫ِِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ا دهعل َاا‪ ،‬وَن اوضى بِِه‪ ،‬وَن ا دق دل بِِه أ ِ‬
‫ص َاو‪َ .‬وَكا َأ‬ ‫َح اح د َح َ‪َ ،،‬واَ َه َاو ال ا دها َ الد دبّاي ي داا إقَ َيتاه دِِقد ا ِ ي د‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ د َ َ َد َ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫صَو‪”.‬‬‫َ دح د اّللَ اَا َع َىل أَ دأ اَدوعيد َإىل باَ دغ َح َاع‪ ،‬إ دذ أَمَ د َحيد أَقَل َي َه َح ي دا ي د‬
‫ويااا العا عات الاايت صااه بهصاال يف ال باان ااى أصاان ء ‪ ،‬ا فعا ل الاايت ابا أ ااح البنااو‪ ،‬أو‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اني‬ ‫ِ‬
‫اأ الد َم د ضا ِ َحاىت إمداا َن اددبق َ‬ ‫ال ل‪ ،‬يا التبمب‪ ،‬وغني‪ ،‬حىت ب غ ا يو أَأ الِّ َسا ةَ اَتَا َعاود َا ِيف ذَل َ‬
‫َا ِها ِيااا السا داجة ِابل“ِّ ا ِب َشا اً َن ِيد ا ا وَن ااوا ِو ل‪ ،‬د ااح ِ ا ِابلد ِب ِرب ا ِ‬
‫ات َواَ دقعدا دح َأ ِيف الما دام ِ‬
‫س أَ دك“َا َاو‬ ‫د‬ ‫ًَ َ َ َ َ َ‬ ‫د‬ ‫د َ َ‬ ‫َد‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الو َا ِل‪”!.‬‬
‫ا ِّ‬‫أ اَ ده َع دل باَ دع د‬‫ني‪َ ،‬وَك َال َ‬ ‫ل‪َ ،‬وال د ميَدوو َأ ََد ِها باًَّوا َوَداًوا َوَن َ دستَن َ‬
‫احلَ ِ‬
‫أ د‬ ‫اَ د ِي ِها ََى اِد َ‬
 ‫(‪)60‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫)‪(7‬‬
‫و أوضنه املؤلب ضوو ة أأ أي ا ا ول ة ب ي ا ياو‪ ،‬وأأ مي عا ا ياا ات أ اح ه اا ا ت ا ع‬
‫ي“اال اااي امل ا كو‪ ،‬وأش ا ي اوا ًا إىل يعاا‪ ،‬هاات ال ظااو‪ ،‬و ا ص ا ب ال س ا ة واس ا طها واع ااتها ااى‬
‫ا“‪،‬‬
‫أاوااها‪ ،‬وك أ ا با ا ها هضاي إىل اباح الع‪،‬قا ال وا ا ‪ ،‬بال قاح هضاي إىل الطا‪ ،،،‬فم ً‬
‫فمَب َبعفأ َُهلَب ى أفمب ُبنف‬
‫يف بعا ا اي اليت ب أ ف ه احته نت بح ا اط اي ال واا اخلاووج‪ ،‬فاا”لَب ُبوفأَنف َ ىجب يف َ‬
‫أ‬
‫ق ‪“.‬وي“اال ذلااأ ف ما لا‬ ‫بافوقَب ُدفيببتولف ُأل َُمب ىبلف َ ف فلُ أهب َبل أف‬ ‫ُخلبى ىبلو أ أفحفذَلأب َ‬
‫بكف لُيَ ب ُفبوافل ََوقَب َبعف لت ُشب أو ى‬
‫يشفبَب ُيبَب ىه َمب َ‬
‫ايت ال وج ا شواة ال َنبَِ ِ َوا دهلَِو َس ِ ال دندوِا!”‬
‫ات‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وكاا يف شؤوأ ال هقا املبتح ا ‪ ،‬كتضح اح “كِسا ةً ِ َ د ِال الدبا ِ‬
‫أ دكال َيا َدحيتَا دج إلَداه الدبَاد د‬ ‫ات‪َ ،‬وَكا َال َ‬ ‫َد‬ ‫دَ‬
‫صند َن بدح ِي دا َده ِح ِح َ وذلأ بعح ونعة امل ل ع‪ ،‬فطأ ي هعل الا وج اضاطوبت ال واا اه‪،‬‬ ‫احل ِ‬
‫َحىت دَ‬
‫فع‪ ،‬ذي ًم و ا الد َمدا ِ ِي داا ِان د اتِ دمتَ ِ َوَيا َشا َكَهد”‪ ،‬فط بًا ل سا‪،‬ي‬ ‫وغ ضبته‪ ،‬أو ف قته‪ ،‬و مب فع ت ً‬
‫ق ال وج ابلسب ت واملواض ة واملحا ‪.‬‬
‫)‪(8‬‬
‫من املؤلب قه ه يف بعا الهص ل إىل ك“ا وة ا قاب الاح و الع م ا ‪ ،‬عىن ا اب ب‪ ،‬و ااي‬
‫ح ل غ لب يف اي اا‪:‬‬
‫ضا ِه د فَادادب ِط دا َأ‬ ‫أ ِيف َاا ال ي ِأ حىت ص َكأَ ه َشعِنةا ِيا َشع ِِو ال ِّح ِا ِد َح باع ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َد‬ ‫“ َوقَ دح َك“داَو ي“د دل َذل َ َ َ َ َ َ د َ د َ‬
‫اث لَااهد أ دَو َمتاَ ِ الما داه ِو أ دَو السا ِ أ دَو الد َها َاوِح َك لد َع ِق َقا ِ َو َغ دِنَ ا‬‫ات أَو ال“ لِا ِ‬
‫ِ‬
‫َاا ِال الد َمِّا د‬
‫الااح ِ َاا ِال الصا ِ‬
‫انبَ د‬ ‫د‬ ‫دَ د‬
‫ِ‬
‫أ‪”.‬‬‫ي َوالتا دهَِ ِ بِ َِن ٍَ َإىل َغ دِن ذَل َ‬‫َك لس َ‪ََ ِ،‬ى الدغَ ِ ِ‬
‫و به الم خ يف فص ل قح ل مؤعبني ويع مي الصب أ إىل أأ اح س الص وإقواةي إ ا با أ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الصاغَ ِو‪ِ ،‬اَد د‬
‫اث‬ ‫ِ ِ‬
‫اي ِيف َحا ل ّ‬
‫ِ‬
‫ي ِيف َ َاا ال َي أ أَماد د اد دح د َأ أ دَوَن َع د ا د الد َمبدتَ َ‬ ‫يف ا الس بع ‪ ،‬ب م “الدغَ ل د‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫إمدا د َدحيتَ ا دا َأ َإىل َي ا داا دا وبِّ ِه د ‪ ،‬وَس ا قدا ده د َإىل الدمبدتَ ا ِ‬
‫ض ا داه د َ دب ا دأ ا هد‬
‫اي‪َ ،‬واَ ا داوع د د َإىل بادد ا د ‪ ،‬بَا دل باَ دع د‬ ‫َ‬ ‫َ د‬ ‫َ‬
‫و بِ ِاه ثَِ بَاهد َوَي َب َاهد ‪ ،‬و ا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اأ ِيف الدمبدتَ ِ‬
‫اي‪َ ،‬وادَا ِّ د‬ ‫َ‬ ‫ض دووَةَ اَ ده ِس ِه‪ ،‬بَ دل اَ ده َع دل َذل َ‬
‫أ َ‬ ‫ث َن اَ دقح د أَ دأ ميَد ِس َ‬‫ِاَد د‬
‫ن ته ابلقواةة ‪-‬كم ول املؤلب‪ -‬يف اي السا الصغنة‪.‬‬
 ‫(‪)61‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫و هس ااو اابي عف ا ا ا ر اونع ا ل م ااؤعبني يف اااي الس ااا املبب ااوة ب ااوغبته يف ان ا ا ح ي ااا‬
‫برتحيىو أفمب ُف‬
‫بنف‬ ‫فصبذَ ألأه ُمفلأ َكب ُبرفيَ ُ ب َأ‬
‫بال أ‬
‫فحمب أ‬
‫بب أفح َ‬ ‫ببفأَ بى ُبمفيىب ُل أسبلىو َنفأ َُوَال َ ىهب ُبمف َ ف ل َُم ُكتَب أ‬ ‫أ‬
‫ا ته ‪ ،‬قا ل“ ‪ :‬لُذَالب َ‬
‫َج ألف ل أُل َل فَ فلأ‪”!.‬‬ ‫أ‬
‫َب َرأ أه ُم َفالفأل ُ‬
‫صا‬ ‫ضااو ِب ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫الص ادباَ أ ي“دا َال َ َ‬‫ّ‬ ‫و بااو الضااوب الع ااب الاااش هع ااه بعااا املا ؤعبني‪ ،‬ابخت ا ذ آلَا ً ل َ د‬
‫ِ‬ ‫اجل ِو ِح الدم َموِح وا د َ ِ‬
‫اط ال بِ ِ َوالد َهَ َق ِ َوَي أَ دشبَهَ ذَل َ‬
‫أ‪”.‬‬ ‫س َو دَ د َ د َ‬ ‫ال د ِا الدَ بِ ِ‬
‫ويااا طو ااب ي ا حب ا ي فعاال بعااا املااؤعبني حااني ن ب ا أ ااحي ط ب ا ‪ ،‬ف ضااطو ل مااو ي ا ماابه‬
‫ِ‬
‫ى إحل ‪ ،‬أونع يف يبتبه‪ ،‬قا ل‪َ :‬واَدابَغاي لَاهد أَ دأ اَتَ َض َ‬
‫اي‬ ‫ا ‪،،‬ت يف صو‪ ،،‬حلث ال‬
‫َحمب ودبففَأإسب ىف‬ ‫لصبف بيا ىنفأَوففَ ببتَكفم ُكتَفب ببافولَببي أ أ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ي ا دهع ده باعا اِ الدمؤِّعبِ ِ‬
‫نففيب فأ َ‬ ‫ني ي دا أَ اهد ذَ فقَببلفع ُب َدهىف ّ ُ َ ُ َ َ يف َ ُ َ‬ ‫َ َ َ د َ د د ََ ّ د َ َ‬
‫انف ل َُي أف“‪ ،‬فطأ ق ات ويا وااه ا با‬ ‫لص ُبي أ‬‫أ‬
‫فجمرفىف ّ َ‬ ‫بفلأيَ ُكنىبل َأ‬ ‫رف ل َُم ُكتَ أ‬ ‫افعلَ ف َ أ‬ ‫افويىب َرلأّ ىل َه َ‬
‫َ‬ ‫بفأ َُوفَ قيف َ‬
‫يَ ُكتى ى‬
‫س لِتَن ِ‬ ‫يف بأ املؤلب‪ :‬أ َ َ َاا َن اَ ده َع دهد إن د َه َه ةد ال ِ ‪َ ،‬وفِ ِه ا د تِ دمَو د‬
‫ص ِل الح داَ ‪”.‬‬ ‫اف ال ا ده ِ د‬
‫وقح أو املؤلب يف إ ب ان تع ابل ص ل وال ه ع يف الطي‪ ،‬م ن ؤي أ‪ ،‬وا شح ح‬
‫اي ال ِااش اَ دق َاوةدو َأ فِ ِاه‬
‫ني ِا دَوَن ِع ِ ا د ِي داا أَماد د دد ِو داا َمدد ِي داا الدمبدتَ ِ‬
‫َ‬
‫ِِ‬
‫ا َ َاِّ الد دم دس م َ‬
‫َح َحثَهد باَ دع د‬
‫املؤلب َي أ د‬
‫ب َ ّءِِا د َا َو َاال َواَتَا َع دما َأ فِ ِاه َشا ِو َع َ َبِاِّ ِه د – ََد ِاه الص َا‪،‬ةد َوالس َا‪ ،‬د – َو اَ دا َ بد َأ ءِِا د َإىل دكتا ِب‬ ‫ِ‬
‫كتَا َ‬
‫فص‪ ،‬يف يه ح اا التع ا ا !‬ ‫احلِ َس ِب ‪ ،‬ويف املس مني غ ‪ ،‬وأو ع ً‬ ‫ص َل لِتَا دعِ ِ د‬
‫ال َ‬
‫)‪(9‬‬
‫و ذكاوي ياا أحا ال يا تظا و ابلبوايا ت ياا ضاعه املتصا ف وأشاب ه ‪ ،‬وك“ان ي ها ياا قب ال‬
‫ات أَ د َه داح ِي“د َال َ ِاايِ ا د َ دشاَ ِة بِابِ َ‪ِ ،‬ع‬
‫أفع ل ه ال ح واحل ال‪ ،‬و اي ااووج اى اه ا العا ا ‪ ،‬وقا ل‪َ :‬ودكد د‬
‫س تَا دغد َأ بِساببِه ‪ ،‬و ا ِيف ِاايِ‬ ‫أ ال د ََدا َه ِيف َهلدِ ِ د َولَعِبِ ِه د َوَ دا‬ ‫ِ‬
‫ََ َ َد د َ‬ ‫ض َح د‬ ‫الد َم دغ ِو ِب ادا ده َع دل ََى أَبدا َاءَ ‪َ ،‬واَتَ َ‬
‫ومدد بِ َسبَبِ َه ‪”.‬‬ ‫ومَ ِي دا الد َبَو َاي ِت واَ دعتَ ِق دح َ‬
‫ا ا د ََي كِ ِا اَعدح َ‬ ‫الدبِ َ‪ِ ،‬ع ِيف باَ دع ِ‬
‫و ا أححثااه بعااا املتصا ف ‪ ،‬فااو (ان اجاف الب سااي) ااى الت ااي‪َ :‬وِيادا ده د َيا داا اَ ده َعا دال فِ دعا ًا‪،‬‬
‫ِ‬
‫اني َ َح داه بِ دب ِّال َيا فَا َع اَ هد‬ ‫ني َأيد د دا الد َع ده َح ََى َي دا دِو دح أَ دأ اَ دح د َل ِيف طَ ِو ِق ِاه فَاد َبِّ دهاهد أَ دأ اَ دع َِاج َ‬
‫ف بَ د َ‬
‫ِ‬
‫قَبِ ًن ح َ‬
‫انين ِ َأ ِي ا داا‬ ‫ِِ ِ‬
‫يا داا ال ااا د ِب ‪ ،‬وأش ا املؤلااب ملم ا ء ذل ااأ لهعاال ال ص ا ل‪َ :‬وِيف َ ا َاا اَ َماابها ِابلدق ّس س ا َ‬
‫ِ‬
‫ب ََى أَد ِاح ِه د دطَ لِبد َاهد ِاَ دأ د َس ِّام َي َهلاد د ذد د بَاهد ذَ دابًا ذَ دابًا ‪ ،‬د باَ دع َاح‬ ‫ع ِِ الا ِي م ِ إذَا ا ة أ ِ‬
‫َح اح لَاتد َ‬‫َ َد د َ‬ ‫َ‬ ‫ََ د‬
‫أ اد دقبِد َأ ََد ِه‪”.‬‬ ‫ِ‬
‫ذَل َ‬
‫(‪)62‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫)‪(10‬‬
‫وحااني ذكااو الما خ يه ااح احلم يا ت الع ي ا ل واا ل وال سا ة‪ ،‬وي ا ف ها يااا التعااوش احملااو ‪ ،‬واااوإ‬
‫ال ا اختا ذ ق يا ت يف الب ا ت ااال الطها ة‪ ،‬ولب ااه أ ااج ل سا ة‪ ،‬ق اال الغ لااي ااى ال ا الهقااو‬
‫ت لِِ‪ ،‬دغتِ َس ا ِل فِ ا ِاه ‪،‬‬ ‫وق ا ذات ال ااح والس ااب‪ ،‬اب يف ا فَا َا‪ ،‬اتَ اأَاى ِ َ دك“َ ا ِوِ م اال ي ِض ا ٍ ِيف الدبا ا ِ‬
‫َد‬ ‫د ََ د َد‬ ‫َ‬
‫اب فَاَات ِخ ا دايد لِدغد دس ا ِال‬
‫فأا ا ب املؤل ااب‪ :‬أَأ الدغَ لِااي ِيف الدبا ا ِت أَ دأ دب ا َأ فِ ه ا ِ ا َا ا‪ ،‬أَو ي ِض ا َكِ ا ٍ‬
‫َ َ د َد د‬ ‫َ‬ ‫َ دد‬
‫إ‪،‬ةً اَ دقعد دح فِ ِه ِي“د َل الد َم دا ِ َو َغ دِنيِ‪”.‬‬
‫فَاَ دض َع دل فِ ِه َ‬
‫)‪(11‬‬
‫اااا‪ ،‬والبت ا ب ا ة ء اااي ا ب ا وا ش ا ات والت ب ه ا ت‪ ،‬و ا يص ااح ا لت ااأ خ الع ا عات‬
‫والس ك ت اناتم يف يصو وب‪،‬ع املغوب يف ا أ احلقاي‪ ،‬وف اه أ با ف ضا وحبا ايت ح احة‬
‫ااا شا خه ابااا أيب مجااوة‪ ،‬وغااني يااا يما خ القا وة وفا ‪ ،‬والعضااي أأ ااجإ ي“اال اااا البت ا ب إىل‬
‫اا ال قت ب‪ ،‬ق غ مي يعترب‪ ،‬ون موة يصنن ي ابلت ب ه ت والت ض ن ت الب شه !‬
‫(‪)63‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫األمل واألليم‬
‫)‪(1‬‬
‫وصب موو با الع ص ضي ه ه امل ت ح وف ااه‪ ،‬فقا ل‪ :‬أااحين كاأأ اى قاي ابا ل‬
‫ضا ل‪ ،‬طويف وا ا وكااأين أاا هس يااا َ ا ِّ إبااوة‪ ،‬وكااأأ غصااا الما إ ديفَااو بااه يااا قااحيي إىل ا ييت ‪.‬‬
‫امل ت ظهو كأي لأ‪ ،‬أي اسحش ات‪.‬ك أ اا ال صب إا با لط اي يا ا باحه باا ماوو‬
‫بعض ا يااا اخل ا ف الطب عااي يف غم ا امل ا ت‪ ،‬ف صااب المااية‬ ‫ضااي ه ااه‪ .‬ك اات ع ول ا لتبح ااح ً‬
‫شب‪ ،‬لغ ًاي معو ال هس ابلتم أ‪ ،‬و ّلح ً يا الت قا الااش هاب ياا وقا اجملها ل‪ .‬ويا‬ ‫وي نه ً‬
‫ذلااأ فقااح ك اات احمل ول ا ‪-‬يا ا ا ه ديب ا ‪،‬ت التصا و واجمل ا ا املمبااا‪ -‬ن ا ا ال اعا ين يااا قص ا‬
‫ا وش يف ا ص ب أي امل ت‪ .‬و اي إححل يعض‪،‬ت ا ي ب صهه ظ وة ي‪،‬اي ل ضسح والاووح‪.‬‬
‫ل س ا ياو جاوع قصا لغا ش‪ ،‬بال أ ماغ ياا ذلاأ‪ ،‬فماحة ا ي –أاا ‪ ،‬ه‪ -‬يف ابوات املا ت كما‬
‫قا ل أبا ح يااح الغا ار ن عوفها ابحلق قا إن يااا ذاقها ‪ ،‬ويااا ي اااقه فط ا عوفها إيا ابلق ا إىل‬
‫انين الاايت أعكه ا ‪ ،‬وإي ا ابن ااتحنل اح ا ال ال ا يف الَ ا ااى شااحة ي ا ا ف ااه ‪ ،‬و اااي املعوف ا‬
‫ال“ ل ست يعوف ى احلق ق ‪ ،‬وإ ا اى التقو اي‪ ،‬ف لماع اب ي ا ذج ل قاني الااايت –كما عارب‬
‫بعضه ‪ ،-‬يف حني أأ المع اي اني و ذج ل مأ‪ ،‬ه ن ميبا التنقغ ي ه‪ ،‬فا ا ي ل س يعطى‬
‫أون إحسا فااوع ‪.‬واق ميااه اات ا ط‪،‬قًا يااا اصااوحي ت املااو ا‪ ،‬و ا ن‬‫اقااو املظا و الب ل ا ا ‪ ،‬وإ ا ً‬
‫ضا ل رب ا أ‪ ،‬باال لمحسا والتضوبا ‪ .‬و ا سااتتب اااا املعاا‪ ،،‬يا قااح ثااه ا ي يف صا حبه يااا‬
‫اق “المع ابل حاحة‪ ،‬أ املتاأي طا ش اى هساه و بتعاح اا اني او ا‪ ،‬و تضاخ ااا ا حسا‬
‫حي ول املتأي أن أحح ق ع ى فه يع ‪،‬اه ‪ ،‬و ح فه املعا ‪،‬ة الااا ا ‪،‬با ا ًا ياا ا اتن ل‬
‫قل المع الااايت املاؤي‪ ،‬إن بعبا ات اقو ب ا ق صاوة‪ ،‬ك صاب أي الابطا ا اه كطعاا الساب كني‪ ،‬أو أي‬
‫ابطااا القااح ا ااه ماابه املمااي ااى ال اا ج‪ ،‬وأي الصااحا بب ااه ماابه ثقااي املسا ين‪ ،‬واتها ق ال حااحة‬
‫المع إذا ك أ ا ي ن اعوف له ي طب عحعة‪ ،‬ويا الص ة املح و طبًا يف ذلاأ‪ ،‬يا سامى‬
‫با ا اضطواب ا ي ‪ ،‬و ا اضااطواب صا ي بعااا ال ا و تبا ّأ يااا أ اوا يع ا ن ميبااا اهساان‬
‫ابلب ب ت ج الهن ص ت الطب ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫(‪)64‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫مي“ل ا ي يح ً‪ ،‬يا يحا ل فه الظ وة ا س ‪ ،‬لب ه ظ وة فو حة ات اشج يف عا ه أ ط‬

‫يت ا يااا الااحننت والوي ا ا وان اب ط ا ت الحا ا واخل ا ا ‪ ،‬ق ا ل ا “ووب ل ا اي الهو سااي عاف ااح‬
‫ل بووا أ‪:‬‬
‫“ ت ل الهوع يف ؤ ته ل ع ي أيا ا ي ق ماه الح ا أو الع م ا ويسا ي المخصاي‪ ،‬أ وظا ب‬
‫أ ض ا ة ا س ا أ ن اعماال ب ق ا ة ا لأ‪ ،‬ف ا س ا إ ا ا ب ل ا ا اض ا ا س ا أ ا ج الت ا خ‬
‫جتمعي‪ .‬ف س أ اتخ ه بب“ ف الوي ايت اناتم وال“ق ف ‪”.‬‬ ‫وال ي و ج ي‬
‫ا“‪- ،‬أأ الطبقا ت الماعب‬ ‫و باا ف‪ ،‬ق ا ي ى مج ال ب هس الح اا ‪ ،‬فماا املعاووف –ي ً‬
‫وا فقا ااو ا ااي ا ك“ا ااو ما ا ًال لا ااألي‪ .‬و وصا ااح ال مسا ا وش اا ا أ أيا اانش (ت‪- )1978‬أحا ااح ال ا ا اني يا ااا‬
‫يعس اابوات ال ا ا ‪ -‬ي ا ش ا حي إابأ انات ا ح ا مل ا ين يف ‪ 1941‬ي ااا ق ااح ة ال ااوو اله ق ا يف م اال‬
‫ال حم والهظ ‪ ،‬ابملق ي بق املعتق ني ا و وب ني يف ضا ب ه لح‪ ،‬أاسا ي ل سات ا أ‬
‫أي الع اب والتعاا ي كما قا ل‪ .‬ن تع اغ ا ياو ابلصا‪،‬ب البح ا فقاط‪ ،‬أ ااا ن هساو صام ع‬
‫العح ح يا الضن اي الا ا ق وي أ ااس ع ض ي هبا وحما اجلا‪،‬ع‪ ،‬ا ياو تع اغ أح ا ً‪ ،‬بو ا خ‬
‫انا يااا ياااكوات املعتق ااني‪ ،‬أو ان مااغ نت الهبو ا كم ا اااكو‬
‫املعتقااح‪ ،‬و مااغ ا مي ا أ‪ ،‬كم ا اؤكااحي ك“ا ً‬
‫اوواساابي يف ياكوااااه‪ ،‬أو المااع العم ااغ ابلبوايا كما يف هوبا كا ل ل سااب الاايت ضااه و ا‬
‫ي يف ض أ ا و غ اش‪ ،‬وحب يف ياكوااه وب اجمل ني‪”.‬‬ ‫يعتقل‬
‫ولب ا أ ا ي ل ا س يعطااى ض ا ًاي اتًا ‪ ،‬وإ ا ت ض ا اه اال غ ا يا بااني ي ا ج يت ا يااا الع اياال‬
‫اجلس ااح وال“ق ف ا وان تق ع ا واناتم ا ض اائ ال ا ل ااحف ا ي ال ا اأ ي ااا الطوا ااغ ك ن م ااغ ل‬
‫ابملهوح ت الا واحلوك ‪ ،‬واق ان تق عات‪ ،‬أو امت ت ان تب ي‪ ،‬واوك الا ا ج ي ضا ا ي‪،‬‬
‫ف با ا م ا قاه ه كا أ حيا اج الطب اي حاني قا ل لاه‪ :‬أضاو يا اأ البا‪ ،‬يف الع ا والهباو ف اه‬
‫والت اه والاكو”ب فق ل‪ :‬ألست ا م أ أأ ال هس إذا ق ات وفوحات أوااي فوحها هلا قا ة اعاني ءا‬
‫الطب ع ى عف الع ‪ ،‬فط ه حو فطذا ق ت ه قهواه ”!ب فق ل له الطب ي‪ :‬ب اى ‪ ،‬فقا ل‪:‬‬
‫إذا اشتغ ت هسي ابلت اه والاكو والب‪ ،‬يف الع ‪ ،‬وظهوت مب مبل ه ي ه فوحت باه وق ات‪،‬‬
‫”ب فه ستخح ابا ا م لغ الطي يف اي ه لتأك اح املعا‪ ،‬املما إل اه ياا‬ ‫فأواي ذلأ عف الع‬
‫ك أ ا ي لا س ت ضا ضا عضا ‪ ،‬وإن ملا أيباا التغ اي اه مبناا انشاتغ ل الاا ين‪ ،‬ويف ااا‬
‫(‪)65‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ض ك أ ب اب ب ل ق و آن ا ا أ امل اعا ابنمما إ يف حال يعضا ايضا ‪ ،‬وكا ط‬ ‫الصحع أ ً‬

‫ت ااى آني ااه ابلجك ا ااى أح ااح ا مس ا ة أو ا ش ا ة‪ ،‬ول اااا ا ق ا و ا ي الب م ا الط ب ا ال اايت اق ا ل‬
‫ل متااأي‪ ،‬وال ااح املمااحوعة‪ ،‬أو اجل ا احلم ا فنسااي قااوب ااو و املااو ا‪ .‬ويف املص ا ع احلح “ ا ‪-‬الاايت‬
‫ا ولت اا املع‪ -،‬قصأ ي“نة‪ ،‬فما ذلاأ يا صاحي بعاا ا طبا ة اا الهاو‪ ،‬باني آن اجلوحاى يف‬
‫احلووب واملصا بني يف املستماه ت املح ا ‪ ،‬ف جل احش املصا ب اب اه وقا ا ي‪ ،‬ملا اول ياا أ ا ال‬
‫احلااوب‪ ،‬وملا ما حي يااا ااواح ف قااه‪ ،‬ولبا أ اجلااوح بعااحي ااا ي قا املخا طو املب شااوة املجقبا …اخل‪.‬‬
‫ض حب حح املوضى الاش أص ب ا اوو‪ ،‬ق ‪ ،‬وك أ ط ي اايعة املساب ت لماحة‬ ‫ويا ذلأ أ ً‬
‫انين ‪ ،‬فض ةااه فتا ة وأ اات عثااه‪ ،‬وا ج ال يف احلااح ث ااا ح ااه وذكواياااه‪ ،‬حاىت سااي ا ي‪ ،‬باال‬
‫عن بعااح ذلاأ بااحوأ يسااب ت‪،‬‬ ‫وحا ني اا ةت املموضا قا ل هلا أ ااه ن حيتا ج ل مسابا‪ً ، ،‬يا ا ً‬
‫وك أ تعضي يا ح ل هسه ك ب ذ ي ه يا يفاح مبضاوع احلاح ث‪ .‬وكال ذلاأ أو بعضاه ا حكاه‬
‫ضببابفبلببد ف‬
‫قرافبيولوجييفاف يف‬
‫أك“و ال ابلتضوب الااا ‪ .‬واخل‪،‬ص كم ؤكح ل بوواا أ أأ“ أللفلينفو يف‬
‫مافهوف ه ف لداللةف ليتفيضهيهاف س انفعلي ‪“.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ن ميب ااا لم سا ا أ أأ سا ااتغين ااا ا ي مت ًيا ا ‪ ،‬فب ا ااه املا ا عش ي ااو ا ا ًا ا يف اا‪،‬يته لما ااع ي‬
‫ال اض ا ااف اب ي‪ ،‬فه ا ا حيه ا ااظ ا س ا ا أ ي ا ااا ا ااحة ح ا ااحات ميب ا ااا أأ طم ا ااه‪ ،‬و ا ا حيم ا ااي الب ا ااحأ‬
‫ابن سن ب انيين الاش اقتضا ه ال نظا ‪ ،‬واب ثاو الااش قماه يف الاااكوة‪ ،‬والااش حيها ي اى الهعال‪.‬‬
‫ض ا و ا اوب ا ‪،‬اع ا ل طه اال املع ق ااي ااى ا اب ا ب فع اال غ اان يقب ا ل‪ ،‬فه ا ااتعّ الت ااأين‬ ‫وا أ ً‬
‫الضوو ش الاش ع ّ اهلم ش الطب ع ل ض البموش‪”.‬‬
‫انا‪ ،‬قاح سابي فسا ع ا طاواف و مامه‬ ‫يوض ط ً‬ ‫بل إأ ا ته ة المع اب ي يط ًق عح يف ذااه ًا‬
‫لعااح الت ا قي ال ا اج ااا ا ي‪ ،‬وفماال الطااي احلااح ث يف ص ا ا ذج ص ا ي بااح ل م ا به ظ ا ا ي‬
‫املعقااح الاايت حيهااظ اا ااأ اجلسااح‪ .‬و اااا الت ا قا البا يا يف ضااوو ة ا ي ل صاان يا ا يا اطا التأياال يف‬
‫ض ي غ ه و ظ حبمته اع ىل‪.‬‬
‫وف ‪ ،‬ذلأ‪ ،‬فطأ لاألي فضا ل وا ع ا ‪ ،‬اقاوب ا سا أ ياا حق قا ااا العا ي‪ ،‬واااكوي ءم شاته‪،‬‬
‫وا به ااه حلق ق ا يص ااني‪ ،‬وابس ااو ي ااا اوفع ااه و ضه ت ااه‪ ،‬و ااه لتقب اال ي ا ااه‪ .‬وكم ا أأ ال اا ااا الح ا‬
‫(‪)66‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ذج ث العباح اى اط ا ي املا‪،‬ذ ا وو ا الب ي ا ‪ ،‬فباالأ انين الح ا ال قصا اث‬ ‫ال قص‬
‫العبح ى ا قي انين ا وو الب ي ‪ ،‬فا” مالاف لضريهةف ليتف ال فمنف لرنل إف لصذ لفسى ى فأت ي ف‬
‫منفعالف لذيب؛فلتح هفمنف مالاف لشديدلف ليتف ال فمنف ل لطاإف لك ل ”كم قا ل امل ه ا طي‬
‫قه ه‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫إأ اا الت اشج الوي ش والحنر يف ظ وة ا ي هسو ل التنا ل يف ي قاب ا سا أ احلاح ث‬
‫يااا ا ي‪ ،‬ااى ال ن ا الاااش اوصااحي العح ااح يااا الح ا ا ت ا “ووب ل ا ا والس س ا ل ا ‪ ،‬وذلااأ أأ‬
‫صوا احلحاث ي املع ‪،‬ة‪ ،‬صوا ي ا ي‪ ،‬وقاح أ اات احلحاثا اى اقها يب فنا ك فا أشاب ل‬
‫ا ييتاملعا ‪،‬ة‪ ،‬و اااي املب فن ا وال ااح ال ا ا يب بتق ا أ انين البمااو اق ا يف ق ااي أ ح ل ا ا التقااح‬
‫احلحاثي‪ .‬وقح عشا التخح و يف املم ا الطب ا بحا ا اغ ان ل عق ا ت اجلم ا أيا أي كا أ عت ًيا ‪،‬‬
‫وءاا اغنت ال ظوة إىل ا ي الاش ي عح قح ًا يبتا ًاب يف اين املوضاى الاا ا كا ا يقت عاني ‪ -‬اا حاغ‬
‫أو ابطل‪ -‬اأ الطي اجل اب والطو غ املسبا ننييه ‪”.‬‬
‫وحااني بااو ا الطااي ااى كه ةاااه اارب أتك ااحي لقح اااه يف اا‪،‬ج ا ي‪ ،‬اع اات ا ح ل ا ا الطب ا‬
‫احلح “ ا ا ي أيا ًاوا بما ًاع ن ط ا ‪ ،،‬واوعاااه يااا عنناااه املع ا وال“ق ف ا ‪ .‬كم ا أ ااه ا ا فو املسااب ت‬
‫وا ه وا فس شوك ت ا عو يف اط و و أ أ ع يف عف ا فواع ل بنث ا ‪،‬ج يب شاو‬
‫وفع ا ل لباال ي ا ط اوأ يااا آن ‪ .‬و اااي احل ل ا احلح “ ا يف التع ياال ي ا انين –يهم ا صااغوت ‪-‬أفقااحت‬
‫ا سا أ احلااح ث الب“اان يااا إصاوا ي ااى إظها الصاارب والصاا‪،‬ب ‪ ،‬والاايت ك اات اعااح ف ما اابغ ‪،‬يا‬
‫أك ااحة ااى الوا ل ا أو ان تم ا ة إىل اجلم ا ‪ ،‬كم ا فق ااحت ا ا ط القحمي ا مل ااه ا ا ي –ك مل ا ا ة‬
‫ها تب التنمل‪ ،‬ابلت ااش ي ش أ ا‬ ‫والح واملع‪ ،‬الح ين ل‪،‬بت‪،‬ة‪ -‬ها اناتم ي‪،‬‬
‫املسب ت‪ ،‬كم من ل بووا أ يف كت اباه املتعحعة ا ا ي‪”.‬‬
‫وفقااحاأ ا ي ملع ا ي وعنناااه الح ا وال“ق ف ا يف ظاال املع ما احلحاث ا ح لااه لظا وة يو با ‪ ،‬وغاان‬
‫عتم ‪ ،‬وقح أظهوت الب“ن يا ان تط‪ ،‬ت أأ اخل ف يا املع ‪،‬ة أصبف “ن بً أكرب يا ي‬
‫امل ت هسه‪ ،‬بعحي فقح ا ي يع ي مت ًي ‪ ،‬وي عح ول ل أ ه اعا ي عا‪”.‬‬
 ‫(‪)67‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫اجلواح ا يو بي با ل بوا اح ا ضل ي‪،‬حظتاه هلااا التنا ل وخما طوي ياا واقا ربااه الطب ا ‪ ،‬قا ل‪:‬‬
‫اول ال ظوة احلح “ لألي ى أ ّه حو‪ ،‬الغ اش املمؤو الااش ن باح ياا طاوعي‪ .‬وإذا يا ختّاأ امل اتج‬
‫د‬
‫ات‪ .‬هلااا املا هج ابعا ت طانة ووحما ‪:‬‬ ‫( ) يا ا ي ‪،‬ل ث‪،‬ثني اث ا أ او ياا غاني‪ ،‬فبها و عم د‬
‫فطذا ي اد ّح ا ي احواً ولا س إشا ة ا و ا ‪ ،‬فط ّاه هقاح قح ااه اى الت ا اه‪ .‬إ اب ت ا ي عوأ ا تبا‬
‫لته مبه فصل او إ اا احلو غ لته عش مس ا ب الس ‪”.‬‬
‫‪،‬أ ه ش دؤكح ى ا قل بعا ي ف ا ي‪( :‬أونً‪ ،‬أ صت‬ ‫و اصل الق ل‪ :‬أشت ‪ ،‬إىل ؤ إ ٍ‬
‫س مأ تنا ّحو إل ااأ)‪ .‬أ‪ ،‬أ ضا ً أا ا ول ا اارب ا لتساابني صااحا التا او‪ ،‬لبااا لا س‬
‫إىل أملااأ‪ .‬إ اّاه ا ا‬
‫قبل أ ّأ أا قب وأف ّبو ابلاش بي الم ّح العص الاش أفضى إىل الصحا ‪ .‬أا ول ‪،‬اا ً ي ق ضا‬
‫ت ك“ناً و ع ً ا ي ل س احواً‬ ‫املعحة‪ ،‬لبا بعح الته ّبو مب أك ته حىت تسبي ر ءاا ا ي‪ .‬ل أك د‬
‫ال دخم أ دي فَح يا اسحش لدنا ين يا اخلطو‪”.‬‬ ‫غ اايً‪ ،‬إ‬
‫وقااح نحااظ بوا ااح بعااح م ااه لهاجات ط ا يف اهل ااح أ ّأ املضتمعا ت ا قاال ضاواً ن ختمااى ا ي‬
‫د‬
‫البا ااحين ءا اااا القا ااح طكما ا يف الغا ااوب ‪ .‬شا ا حت ا ث ا ا ب ني يف سا ا أ ءا ااحوة‪ ،‬وعوأ ختا ااح و‪ ،‬وطب ا ااي‬
‫ا ا ا أ دعما اال ي قطا ا ه ذ ا ا ابً وإايابً حا ا ل أ ا ا م املتس ّ ا ا ‪ .‬غ لبا ا ً يا ا اد ض ااي ا يها ا ت يف أفو ق ا ا‬
‫أطه ا هلا عوأ ا ااتخحا العق ا قن وب اا‪ ،‬إش ا ة ا ااحل ااى اخل ا ف والق ااغ‪ .‬لومب ا افتق ااوت اااي ال“ق ف ا ت‬
‫التق ح إىل املس ّب ت احلح “ا ‪ ،‬الفأ ّنف لرلاكببدفو ألسظمببةف لراكليببةف لد عمببةفث تببتفأو هببافحف حليببالف‬
‫د‬
‫ليوميةفلتىر ف ألفل فعل ف لتراملفمعف ألل ‪ .‬عاوف القاووش اهل احش العا عش أي املعا ‪،‬ة اّاحاً‪ ،‬و ت قّعاه‪،‬‬
‫و قب ه ب صاهه إحاحل صاع ابت احل ا ة الايت ن يه ّاو ي ها ‪ .‬بطو قا ا ات“ ‪ ،‬اعّا شاعي اهل اح الاتن ّب‬
‫اب ي ااى يس اات ل العق اال وال ااووح‪ ،‬وام ا ّبل ل ااح ه الص اام ع ال اااش ص ااعي ا حن ااا يف الغ ااوب أأ‬
‫ههمااه ‪ .‬لذلبيببونبفعل ب ف لركببنبفايلببونفللليببةف ربباانلفعل ب فأ ببافدلب وبمفأوف هبباقبف ستهبباتفحل ّلهببمف‬
‫كهولفحف ل را ل‪“.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ي ااا أ ظ ا ال ااحننت الم ااو ال اايت اؤ ااس مل ق ااب ي ا ظ وش ا يل أي ا ا ي‪ ،‬حتم ت ااه يف ال ي ا أ‬
‫ال ااح ش لََق ا دح َ َ دقَ ا ا د َسا َأ ِيف َكبَ ا ٍاح”‪ ،‬وا اب ط ااه املب ش ااو ابل ي ا أ ا ااووش‪ ،‬ق ا ل ص ا ى ه ااه‬
‫ىفوالفغَب ّبمبفحمب ف لشب ُبوَك أةف‬
‫فوالفأذيف َ‬
‫فحمب ُ ن َ‬ ‫أ أ‬ ‫أ‬
‫فوال ى‬
‫فهب ّبم َ‬
‫بفوال َ‬
‫فوصب َ‬
‫فوال َ‬
‫صب َ‬ ‫يبف ى ُ ل َمبفمنفسَ َ‬ ‫و ”‪:‬مافيىص ى‬
‫(‪)68‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫افمنف َ طَببا َ فهى“‪ ،‬وكما قاو اباا ااي قاه ه فاا كل يا يببتل ال ها و ماغ‬ ‫ي َشا ىكهابف الفف َكهلف ”فُب أ‬
‫َ ى َ‬ ‫ى َ‬
‫ه ا فط ااه كه ا ة ل ااا ب‪ ،‬وإأ ي ب ااا لم س ا أ ف ااه ص ا ا ون اس اابي‪ ،‬ك ا ملو وغ ااني‪ ،‬كم ا عل اات‬
‫ال ص ص الب“نة ََى ذلأ“؛ففهاي يقحي ظ م اض ا ي يف ‪ ،‬تاح‪ ،‬ومتا ف ا ي املعا‪ ،‬الا‪،‬ا ‪،‬‬
‫ال اااش يف ا وا ب ااه ا س ا أ ج ا وع الم ااع العب“ ااي املم ااا والق ااي وغ اان احملتم اال‪ ،‬إىل آف ا ‪ ،‬ي ااا ا ي اال‬
‫اب او‪ ،‬والوغب ابل“ اب‪ ،‬ويا ش ة ان ت اعة ف ظو يف كت ب “املو والبه ات نبا أيب الح ‪.‬‬
‫و اا املع‪ ،‬المو ب ا ت ىل ى أق ا يا الص حلني‪ ،‬و مب وق هل ال ايعة ف ه‪ ،‬لمحة مت أ ق ء‬
‫لااه‪ ،‬وبتا أثن يااا إ غ ا نت املتص ا ف واب هه ا غاان احملم ا ع‪ ،‬فصااح يااا بعضااه أق ا ال يف الت اااذ اب ي‪،‬‬
‫اب ي‪ ،‬بال ا يتصا ق ًا‪- ،‬ملا‬ ‫وحني أش ابا الق قه ه إىل ذلأ ي باو وقا الت ااذ العا‬
‫أشو‪ ،‬ب ًق ا اب ط ا ي بمبب عننت ويع ين ه وا املعطى احلسي‪ ،-‬وإ أ بو ي قض ذلأ الت ااذ‬
‫‪-‬أو التط ي لألي‪ -‬ل طب ع البمو ‪ ،‬ول س ال ب ‪ ،‬فق ل قه ه‪ :‬حنا ن بو أأ العباح إذا متباا‬
‫حي ه يف ق به حىت ي أ مج أا ا ه فط اه قاح ت ااذ ابلب ا ل أح ا ‪ ،ً،‬ولا س ذلاأ عا ما ً ون أك“اوايً‪،‬‬
‫ح ض أ احلي وغ ب الم ‪ ،،‬ف قهو شه ع ا ي‪ ،‬واا طب عته ف او‪ ،‬ا ي‪”.‬‬ ‫ولب ه عو‬
‫وأشا إىل أأ الا قاح هضااي بصا حبه إىل ا تقا ع أأ ظا احملبا مبضوع ا اق ااي المااع اب ي‪،‬‬
‫صي‬
‫ّ‬ ‫و اا ل ف ح واقح و يف ال هس‪ ،‬وإن ف حلق ق اخل ا اب ِّاب اا اخل ل الب طل‪ ،‬بل ل‬
‫ااه أعىن شااية يااا اابااه لصا ح وا ااتغ و وط ااي العها والع ف ا ‪ ،‬وحبما ه اقتضااى اعض ا اااي‬
‫ال ها اجل ا الو ا ِة احلمقا ِة اعىن شااية با أ ياا ا ي وال اا ‪ ،‬حااىت تباني هلا ع و ها الب ذبا ‪،‬‬
‫وشااطنه الب طاال‪ ،‬و اااا ا ح احملبااني و ا ح ولااح آع ا ااتع ذاه ابو يااا اابااه وب‪ ،‬ااه و اؤاله ف تااه‬
‫ويع ف اه‪ ،‬يع ي يف أع ته واضو ه إىل به وابته له إل ه يف ذلأ‪ ،‬و ى أك“و وأشهو يا أأ ااكو‪”.‬‬
‫(‪)69‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫تأثري الشيطان‪ -‬فيليب زميباردو‬

‫“ال شك أن كل واحد منا قد يصير وحشًا‪ ،‬وأن هذه إمكانية كامنة“‬

‫الكاتب اإليطايل برميو ليفي ت‪1987‬م يف وصيته األخرية‬

‫“إن الجريمة عديمة الخطر المسموح بها‪ ،‬والمشتركة مع آخرين كثر‪ ،‬ال يستطيع غالبية‬
‫البشر مقاومتها“‬
‫الروائي األملاين إلياس كانيت‬
‫(‪)70‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬
‫(‪)71‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫احلمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا‪ ،‬أما بعد‪:‬‬

‫يف تقدمي فليب زميباردو للطبعة العربية من كتابه املعروف “أتثري الشيطان” يقول‪:‬‬

‫«إن واحدة من األسئلة ال يت لطاملا أوقعتين يف احلرية منذ طفوليت هي كيف أمكن حدوث اهلولوكوست يف جمتمع‬
‫مثقف ومتحضر كما كان عليه احلال يف أملانيا يف ثالثينيات القرن املاضي؟‬
‫عموما‪ ،‬فلم يكن من السهل على اإلنسان‬
‫لقد أاثر حدوث اهلولوكوست‪/‬احملرقة أسئلة كثرية يف الشأن اإلنساين ً‬
‫احلديث تقبل وقوع جرمية هبذه الفظاعة يف وسط “متحضر” ويف جمتمع “متقدم”‪ ،‬ولذا فهناك ميول مستمرة‬
‫السوي‪ ،‬ولذلك حني‬
‫ّ‬ ‫خارجا عن النسق اإلنساين‬
‫لتشذيذ مرتكب اجلرمية (جعله شاذًا عقليًا أو نفسيًا)‪ ،‬واعتباره ً‬
‫اشتهرت ظاهرة القتلة املتسلسلني يف الوالايت املتحدة منذ السبعينات وما بعدها كان الرعب احلقيقي يف هذه‬
‫اجلرائم ليس انجتًا عن القتل فقط‪ ،‬بل ما توصلت له التحقيقات من صعوبة متييز اجملرم عن غريه من األسوايء‪،‬‬
‫وفشل العديد من النماذج التحليلية واختبارات األجهزة األمنية اليت حتاول التنبؤ والتوقع لسلوك الفاعل واكتشاف‬
‫املشتبه هبم أثناء التحقيقات‪ .‬وتتكرر نفس امليول عند تناول حوادث االغتيال‪ ،‬أو العمليات “اإلرهابية”‪ ،‬وجرائم‬
‫االغتصاب‪ ،‬ويتفاقم األمر ليصل إىل حد تفسري عموم التصرفات غري املقبولة اجتماعيًا ابعتباره اضطراابت نفسية‬
‫أو انجتة عن خلل عقلي (الطبيب النفسي األمريكي آلن فرانسيس يذكر “اشتهاء املراهقات ‪”Hebephilia‬‬
‫كنموذج لذلك‪ ،‬فبعد أن كان سن البلوغ هو العمر الطبيعي للزواج يف كل مكان يف العامل تقريبًا‪ ،‬أصبح الزواج يف‬
‫سن البلوغ اآلن جرمية يف دول كثرية)‪.‬‬
‫النزعة إلخضاع الوجود واألشياء للنظام والضبط والتحكم –وهي نزعة حداثية عميقة ومتجذرة‪ -‬ال تقبل‬
‫تفضل خرافة “الصفحة البيضاء”‪ ،‬فكل إنسان حبسب هذه اخلرافة الشائعة يولد‬ ‫ـ”العنف‪/‬الشر” الطبيعي‪ ،‬بل ّ‬
‫ّ‬ ‫ب‬
‫نقيًا نظي ًفا‪ ،‬وعلى اجملتمع والدولة والوالدين تربيته وف ًقا ملا هو صاحل وفاضل‪ ،‬وإن وقعت منه احنرافات فهي تعود‬
‫ابألساس إلخفاقات تربوية‪ ،‬أو مشاكل طفولة معقدة‪ ،‬أو اضطراابت نفسية غري مكتشفة‪ ،‬أو بسبب أجهزة‬
‫إعالمية وألعاب فيديو وأجهزة تقنية غري خاضعة للرقابة‪ .‬وهذه االسرتاتيجية املضمرة يف اجملتمع احلديث (اهلوس‬
‫متوقعا‪ ،‬ألن كل هذه التفسريات اليت تنزع‬
‫أسلواب ً‬
‫ً‬ ‫ابإلدارة والتحكم) هي ما جيعل “تشذيذ” اجملرم العادي‬
‫املسؤولية أو ختففها عن الفاعل‪ ،‬وترفض االعرتاف بعمق نوازع الشر الفطرية‪ ،‬تتسق وتنسجم مع التصور احلداثي‬
‫اليوتويب بقابلية اجلرمية لالنقراض إذا متكن اجملتمع من حتقيق املزيد من الضبط والنمو و”التقدم” األخالقي‪ ،‬أو‬
‫على األقل قابليتها للتحكم عرب تطوير احلالة االجتماعية وهتذيبها‪.‬‬
‫(‪)72‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫املؤرخ األملاين يورج اببروفسكي ‪-‬الذي عمل ألكثر من مخسة عشر سنة يف دراسة السياسات والفظائع واجلرائم‬
‫الستالينية‪ -‬يشري إىل أن فاعل اجلرمية حني يعرتف هبا علنًا يقدم األسباب اليت ال تسبب البلبلة لدى جمتمع‬
‫متحضر‪:‬‬

‫“فال أحد يحب أن يسمع أن الجناة عذبوا أو قتلوا بدافع الشعور بالسعادة أو الملل أو ألنهم لم‬
‫يتمكنوا من مقاومة ضغط الجماعة… ال وجود للجناة دون مسؤولية إال ألن المجتمع‬
‫المسالم ال يستطيع احتمال الجناة المسؤولين عن أفعالهم‪“.‬‬
‫أماان أن جتعل التفجري‬
‫وهذه هي االسرتاتيجية الثانية‪ ،‬وهو دافع الشعور األعمق ابألمان واالطمئنان‪ ،‬فاألكثر ً‬
‫االنتحاري مشكلة نفسية‪ ،‬وليست عملية منظمة هبدف سياسي معقول‪ ،‬وأن مرتكب التعذيب هو جمرد‬
‫ومسؤوال ويعتقد مبشروعية هذا العمل ورمبا يتفاخر به‪ ،‬وال‬
‫ً‬ ‫عاقال‬
‫سيكوابثي يعاين من خلل ذهين‪ ،‬وليس كائنًا ً‬
‫خيتلف من الناحية النفسية والعقلية عن الكثري ممن تعرفهم‪ .‬ال يتسامح الناس ‪-‬ال سيما يف البلدان اآلمنة‪ -‬إزاء من‬
‫عموما عن معقولية اآلدمي وعدالة العامل‪ ،‬كما يصعب عليهم املوافقة على كوهنم‬‫حياول زعزعة اعتقادهم اإلجيايب ً‬
‫جدا يف سياقات وظروف معينة لالخنراط يف فعل اجلرمية‪ ،‬بل وارتكاب التعذيب الوحشي والقتل!‬
‫معرضني ً‬

‫تكاثرت األطروحات اليت حتاول تفنيد هذا التصور احلامل عن اإلنسان‪ ،‬وأعادت نظرايت متعددة يف التاريخ وعلوم‬
‫االجتماع والنفس طرح العنف‪/‬الشر اإلنساين من زوااي خمتلفة أكثر تركيبًا‪ ،‬وغىن‪ ،‬وأعادت االعتبار لدور السياق‬
‫والظروف واأليديولوجيا والنظام واملؤسس ة يف اخنراط الفرد يف الشر‪/‬العنف‪ .‬يف كتاهبا (اخيمان يف القدس) الذي‬
‫حيكي وحيلل حماكمة ادولف اخيمان وهو موظف أملاين ابرز شارك يف عمليات إابدة‪ ،‬وأخضع للمحاكمة يف‬
‫حمكمة إسرائيلية مطلع الستينات‪ ،‬ترى حنا أرندت ضرورة التخلي عن رؤية األفراد مرتكب اجلرمية ابعتبارهم‬
‫وعاداي‪ ،‬تقول‬
‫ًّ‬ ‫متاما‬
‫شخصا طبيعيًّا ً‬
‫ً‬ ‫استثنائيني أو وحوش قاسية شاذة‪ .‬وتشري إىل أن اخيمان بدا يف احملاكمة‬
‫أرندت‪:‬‬

‫«حوايل ستة علماء نفس أجازوه “كشخص طبيعي”ـ “أكثر طبيعية مين أان بعد أن فحصته”‪ ،‬قاهلا أحدهم‬
‫متعجبًا‪ ،‬يف حني وجد آخر أن وضعه النفسي العام‪ ،‬وسلوكه جتاه زوجته وأطفاله وأمه وأبيه وإخوته وأصدقائه كان‬
‫“طبيعيًّا بل ومرغوبًا‪“».‬‬
‫ويف دراستها اهلامة “ذاكرة القهرة” تقول املخ تصة النفسية بسمة عبدالعزيز‪« :‬تؤكد الدراسات أن متييز القائم‬
‫سهال أو حىت ممكنًا‪ ،‬ويؤكد الباحثون أن اعتقاداتنا‬
‫ابلتعذيب عن أي شخص آخر أثناء مقابلة عادية ال يبدو ً‬
‫شخصا خمي ًفا يتسم ابلسادية وانعدام املشاعر هي علميًا حمض خيال ال أساس له من‬
‫ً‬ ‫تصوراتنا عن اجلالد ابعتباره‬
‫(‪)73‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫عاداي بيننا وغري الفت للنظر على اإلطالق‪ ،‬ابإلمكان أن يصبح‪ ،‬أو أن يكون‬
‫الصحة‪ ،‬وأن أي شخص يبدو ً‬
‫ضالعا يف تعذيب آخرين»‪.‬‬
‫فعليًا‪ً ،‬‬

‫وتواصل ابلقول‪:‬‬

‫«قد يتّسم بعض القائمني ابلتعذيب بكوهنم أفرادًا سُلطويّني‪ ،‬يكتنفهم الغموض‪ ،‬وميتلكون ذوا ًان متضخمة‪ ،‬بل‬
‫ولديهم شعور زائد ابلعظمة يف بعض األحيان‪ ،‬لكن السمة األكثر تكرا ًرا وثباتًا وإثار ًة للدهشة‪ ،‬والتي‬
‫يأتي ذكرها دائ ًما في شهادات الضحايا ومالحظات علماء النفس‪ ،‬هي أن هؤالء الجالدين‬
‫صا طبيعيين تما ًما‪ ،‬بال انحرافات واضحة وال سمات نفسية بارزة تلفت األنظار‪،‬‬ ‫يبدون أشخا ً‬
‫بل إن المفاهيم األساسية ال ُمتداولة التي يقوم عليها علم النفس المرضي‪ ،‬تظهر ً‬
‫فشال ذريعًا‬
‫في تعريفهم أو تمييزهم‪ ،‬أو حتى فهمهم بوضوح‪».‬‬
‫أستاذ علم االجتماع املصري املعروف سيد عويس حيكي يف مذكراته عن لقائه ابجلالد الشهري محزة بسيوين‪ ،‬والذي‬
‫اشتهر بوحشيته املفرط ة يف سجون مجال عبدالناصر‪ ،‬واليت أشار لبعضها أمحد رائف يف كتابه “البوابة السوداء”‬
‫أحد كالسيكيات أدب السجون العربية‪ ،‬وقد كانت لسيد عويس عالقة قدمية حبمزة بسيوين‪ ،‬وملا عاد عويس من‬
‫الدراسة يف الوالايت املتحدة التقى به‪ ،‬يقول د‪.‬عويس‪:‬‬

‫«أذكر أنين بطريق الصدفة عرفت رقم التليفون اخلاص حبمزة بسيوين‪ … ،‬لقد قابلت بعض من عذهبم ومل أكن‬
‫فعال تليفونيًا‪ ،‬وبدا ظرفه وهو يتحدث معي ووافق على مقابليت يف‬ ‫أدهش فأان أعرف الرجل… اتصلت به ً‬
‫السجن احلريب‪ ،‬وحددان املوعد للقاء‪ ،‬وذهبت إىل املوعد احملدد‪ .‬كان الدافع إىل مقابلته أن أراه وأن أحتدث معه‬
‫فقط‪ ،‬وأن أذ ّكره ابألايم املاضية لعلي أن أعلم عن شخصيته أكثر‪ .‬وأنين انتظرت أمام ابب السجن احلريب قبل أن‬
‫يفتح كثر من نصف ساعة‪ .‬وكانت الشمس تتأهب للغروب‪ .‬وكان الزمن خريفاً يف عام ‪1960‬م بعد عوديت من‬
‫الوالايت املتحدة بسنوات‪ .‬وفجأة فتح الباب وقادين أحد العساكر إىل مكتب محزة البسيوين‪ ،‬ووجدته جالسا‬
‫كثريا‪ ،‬وبدا يل وكأنه أحد القراصنة فقد كان يغلق إحدى عينيه ويفتح‬
‫على أريكة وكانت جثته قد تضخمت ً‬
‫األخرى‪ .‬وأتكدت مذ اللحظة اليت وقفت فيها على ابب السجن أنين كنت مراقبًا‪ .‬وقام ليسلم علي وطلب يل‬
‫فنجاانً من الشاي‪ .‬وعندما جلست وجدتين أنظر إىل حوائط احلجرة فإذا عليها صورة مجال عبد الناصر وصورة‬
‫عبد احلكيم عامر والفتات فيها بعض العبارات الشائعة‪ .‬ومل خيل حائط من الفتة مكتوب عليها عبارة مثل “ايرب‬
‫اسرت” وسرتك ايرب” و “السرت كرمي”‪ .‬ويف أثناء تعاطي الشاي وقبل ذلك كنا نتحدث معاً‪ .‬وقد بدأت‬
‫احلديث‪ ،‬أوالً ذاكراً له عن أحوايل وماذا أعمل يف الوقت احلاضر‪ .‬وماذا كنت أعمل يف الفرتة اليت تركت فيها‬
‫مصران اخلالدة‪ .‬وبدأ يتحدث محزة ال بسيوين عندما سألته عن زواجه من السيدة “املتزوجة” اليت كان يرغب يف‬
‫زواجها إذا ما طلقت‪ .‬فقال إنه تزوجها فعالً ولكنه بعد فرتة طلقها‪ .‬وأكد يل أنه ال يذهب إىل مسرح وال إىل‬
‫(‪)74‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫سينما‪ .‬وصرح أبنه مثل املعتقلني يف السجن فهو ‪-‬يف حقيقة األمر‪ -‬معتقل أيضا‪ ،‬وأراين سريراً يف حجرة جانبية‬
‫وذكر أنه ال يربح السرير إال إذا كان هناك عمل يقتضي وجوده يف مكان آخر‪ .‬وقال مؤكداً إن ما فعله ال‬
‫يالم عليه؛ فإنه إن لم يكن قد فعله كان غيره بالضرورة قد فعله‪ .‬وسرعان ما قلت له‪ :‬إذن‬
‫فأنت اآلن تستطيع أن تنام دونما قلق‪ .‬فأكد على صحة قولي‪ .‬وكان هذا التأكيد يؤكد على أنه‬
‫شخص ذو شخصية سيكوابتية يربر كل تصرفاته وال يندم على أي منها؛ فالقيم أية قيم ال تقف حائالً يف سبيل‬
‫أي عمل يقوم به ولعل من يتاح له االطالع على ملف خدمة هذا الطاغية أن جيد الكثري الكثري مما يربر هذا‬
‫الوصف‪ .‬وهو كشخص سيكوابيت تراه كرمياً ذا ابتسامة جذابة»‪ .‬وهنا ترى بوضوح كيف مل يستطع د‪.‬عويس –‬
‫برغم أتهيله العلمي‪ -‬جتاوز التفسري النزوعي لفعل بسيوين‪ ،‬وأتكيده مليوله السيكوابثية‪.‬‬
‫***‬
‫أعود بعد هذا االستطراد الطويل‪ ،‬لكتاب “تأثير الشيطان“‪ .‬يتحدث املؤلف يف البداية عن تنوع التفسريات‬
‫املطروحة إزاء مشكلة الشر‪ ،‬وهو يعرف الشر يف أطروحته أبنه” تعمد التصرف بطرق تؤذي‪ ،‬أو تعتدي على‪ ،‬أو‬
‫أيضا على استغالل الفرد لصالحياته وسلطاته‬
‫حتقر‪ ،‬أو تسلب اإلنسانية عن اآلخر الربيء أو تدمره‪ ،‬ويقوم ً‬
‫النظامية يف تشجيع اآلخرين على ذلك أو يف السماح هلم ابلقيام به نيابة عنه”‪ ،‬وأبرز تلك التفسريات‪:‬‬
‫‪ -1‬الرؤية التقليدية (وهي الشائعة بني من نشؤوا يف ثقافات تُؤكد على الفردانية)‪ ،‬وتعتمد على حتديد السمات‬
‫الشخصية الفطرية اليت تقود إىل الفعل‪ ،‬مثل البنية اجلينية‪ ،‬والسمات الشخصية‪ ،‬والشخصية ذاهتا‪ ،‬واإلرادة احلرة‪،‬‬
‫وبعض النوازع األخرى‪ ،‬يف حالة السلوك العنيف سنبحث عن ميول ساديّة‪.. ،‬اخل‪ .‬وتسمى ابلرؤية “النزوعية” أي‬
‫نزوعي التوجه‪ ،‬ومثله‬
‫ّ‬ ‫الطب النفسي احلديث‬
‫اليت تعتمد على حتليل النوازع الداخلية لإلنسان‪ .‬ويرى املؤلف أن ّ‬
‫علم النفس السريري وعلم نفس الشخصية والتقييم‪ .‬وتعتمد أغلب املؤسسات الغربية على هذه الرؤية‪ ،‬ويشمل‬
‫ذلك مؤسسات القانون والطب والدين‪.‬‬

‫‪ -2‬الرؤية الظرفية‪/‬املوقفية‪ :‬وإليها ميي ل علماء النفس االجتماعيون (وعلى رأسهم املؤلف) وهم يبحثون “عن‬
‫املدى الذي ميكن معه إرجاع أفعال الفرد إىل عوامل خارجة عنه مثل املتغريات الظرفية والعمليات البيئية اخلاصة‬
‫مبحيط معني”‪.‬‬

‫ولتقريب االختالف النوعي بني الرؤيتني يطرح املؤلف هذه املقارنة‪:‬‬

‫“املقارنة بني املقاربة النزوعية يف الطب النفسي وأختها الظرفية هي كاملقارنة بني منوذج الرعاية الطبية للمرضى‬
‫ومنوذج الصحة العامة‪ ،‬فنموذج الرعاية الطبية يبحث عن مصدر املرض أو اإلعاقة عند الشخص املصاب‪ ،‬بينما‬
‫يفرتض الباحثون يف الصحة العامة أن البيئة هي اليت أتيت بنواقل املرض‪ ،‬هي اليت ختلق الظروف‪/‬املواقف اليت ترعى‬
‫(‪)75‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫املرض‪ .‬يف بعض األحيان ‪-‬وبغض النظر عن حماوالت حتسني احلالة الصحية للفرد‪ -‬يكون املريض هو املنتج‬
‫النهائي ملسببات املرض املوجودة يف البيئة‪ ،‬واليت إن مل تُواجه؛ ستستمر يف اإلضرار آبخرين‪ .‬على سبيل املثال‪ ،‬وفق‬
‫املقاربة النزوعية سنق ّدم للطفل الذي يظهر ضع ًفا يف قدرته على التعلم عالجات طبية وسلوكية خمتلفة ملساعدته‬
‫على جتاوز إعاقته‪ ،‬يف حني أن سبب املشكلة يف بعض احلاالت وخاصة بني الفقراء هو استنشاق الرصاص‬
‫املوجود يف الدهاانت املتقشرة من حوائط منازهلم‪ ،‬وهو األمر الذي يزداد سوءًا حالة الفقر الشديد‪ ،‬فهكذا تكون‬
‫املقاربة الظرفية‪ .‬هذه املنظورات البديلة ليست جمرد اختالفات يف التحليالت التصورية‪ ،‬لكنها تؤدي إىل طرق‬
‫شديدة االختالف يف معاجلة املشكالت الشخصية واالجتماعية”‪.‬‬

‫ينشغل الكتاب ببحث دور املكوانت الثالثية (الفرد‪ ،‬املوقف‪/‬الظرف‪ ،‬النظام‪/‬املؤسسة) يف سلوك التحول حنو‬
‫الشر‪ ،‬أو العنف‪ ،‬واجلرمية‪ .‬ما هي العوامل السياقية والظرفية اليت جتعل الفرد السوي ينخرط يف ارتكاب اجلرمية؟‬
‫ماذا عن دور املؤسسة أو النظام يف ذلك؟ فـ”املؤثرات النظامية يف السلوك هي مبثابة القوة األساسية اليت تصنع‬
‫األوضاع االجتماعية وتربرها وحتافظ على وجودها‪ ،‬إهنا نتاج اجتماع القوى السياسية والدينية والقانونية لتصنع‬
‫جيدا أو سيئًا توضع فيه التفاحات بشكل منفرد لتخرج منه بعد ذلك صاحلة أو فاسدة حبسب‬
‫مجيعها وعاءً ً‬
‫اخلصائص الظرفية لتلك األوعية”‪.‬‬

‫يرتكز كتاب زميباردو ‪-‬للربهنة على هذه األطروحة الواسعة‪ -‬على جتربة “سجن ستانفورد” الشهرية‪ ،‬وهي جتربة‬
‫أقيمت يف مطلع السبعينات ألجل اكتشاف أتثري السجن على السجناء واحلراس‪ .‬فقد طلب زميباردو من جمموعة‬
‫متطوعني العمل يف هذه التجربة‪ ،‬وقبلوا بعد فحصهم للتأكد من سالمتهم النفسية واجلسمية‪ ،‬مث انقسموا عشوائيًا‬
‫إىل حراس وسجناء‪ .‬ولكي تكون التجربة أكثر واقعية‪ ،‬بدأت التجربة ابعتقال شبه حقيقي من قبل شرطة الوالية‪.‬‬
‫وطوال تسعة فصول تشكل نصف الكتاب تقريبًا يسرد زميباردو ابلتفصيل الكثيف ما حصل طوال أايم التجربة‪،‬‬
‫ابالستناد إىل أرشيف التجربة الصويت واملرئي ومذكرات السجناء واللقاءات اليت أجريت قبل وبعد التجربة مع‬
‫املتطوعني‪ .‬مل تستكمل التجربة بل اضطر املؤلف وطاقمه البحثي إليقافها بعد تدهور التجربة بشكل درامي‪،‬‬
‫وصفه املؤلف بدقة‪ .‬تبدو جتربة السجن شديدة األمهية من الناحية التحليلية فهي تشرح بشكل الفت قابلية‬
‫االنسان العادي للتوحش‪ ،‬وتبدو حلظة التعذيب بني احلارس واملعتقل حلظة كاشفة (فالتعذيب الذي يقصد‬
‫جسداي ونفسيًا وعقليًا هو جوهر السياسة) فقد أثبت زيمباردو أن الحراس الذي‬
‫ً‬ ‫إلخضاع الطرف اآلخر‬
‫ارتكبوا أفعال مخلة ومسيئة للسجناء ‪-‬أدت ببعضهم لالنهيار وعدم استكمال التجربة‪ -‬كانوا‬
‫أسوياء تما ًما من الناحية النفسية والعقلية‪.‬‬
‫بعد ذلك خصص املؤلف فصلني لتحليل عن التجربة ودالالهتا ابستفاضة‪ ،‬وحتوالت احلراس‪ ،‬وقوة السياق‪،‬‬
‫والظرف الذي فرض على اجلميع التصرف بصورة مريعة‪ ،‬وعن تقمص األدوار‪ ،‬وسطوة القبول االجتماعي‪ ،‬وغري‬
‫(‪)76‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ذلك من اآلليات الداخلية اليت توفر مناخات ينمو فيها العنف الالإنساين‪ .‬كما حتدث عن أخالقية التجربة‪،‬‬
‫مجيعا والطاقم البحثي‪.‬‬
‫وانعكاساهتا على املشاركني ً‬

‫ويف فصول الحقة انطلق زميباردو لتوسيع نطاق البحث واستعراض البحوث اليت توصلت إىل نتائج مشاهبة ملا‬
‫توصلت إليه جتربة سجن ستانفورد‪ ،‬فيشري لبحث سولومون آسك‪ ،‬وجتربة ميلغرام الشهرية‪ ،‬وغريها من الدراسات‬
‫الصادمة واملثرية‪.‬‬

‫ويف فصل اتل يبدأ املؤلف يف رحلة جديدة يف سجن أبو غريب‪ ،‬وهو يعتقد أن ما حدث يف أبو غريب من‬
‫التعذيب وغريه يشابه ‪-‬من نواح عدة‪ -‬ما حدث يف جتربته يف سجن ستانفورد على مستوى اآلليات املنتجة‬
‫للعنف والتحول لفعل اجلرمية‪ ،‬ومن خالل عالقته أبحد مرتكب جرائم التعذيب يف السجن سيء الذكر يؤكد ‪-‬عرب‬
‫حتليالت مطولة لطبيعة عمل جنود االحتالل وسياسات االعتقال إابن بداايت االحتالل األمريكي للعراق‪ -‬عمق‬
‫أثر املوقف والظروف والسياق يف دفع اجملندين للتعذيب الوحشي‪ ،‬وتصوير جرائمهم والتفاخر هبا‪.‬‬

‫ويواصل حتليالته عرب متابعة منظمة وشروح موسعة للواثئق والوقائع اليت تدين املؤسسة السياسية والعسكرية‬
‫األمريكية الضالعة يف جرائم كثرية يف التعذيب‪ ،‬األمر الذي دفعه لتحميل مسؤولية جرمية التعذيب لقائمة طويلة يف‬
‫اهليكلية اإلدارية اليت تسري االحتالل ككل‪ ،‬بدءاً من إدارة السجن وانتهاء ابلرئيس األسبق بوش االبن‪ ،‬ولبيان دور‬
‫املؤسسة يف حتول الفرد للعنف يقول زميباردو‪:‬‬

‫“عادةً ما يسمى السلوك المنحرف غير القانوني أو غير األخالقي للعاملين في الخدمة‬
‫العامة مثل رجال الشرطة أو ضباط المؤسسات اإلصالحية أو الجنود بأخطاء «قلة من‬
‫التفاحات الفاسدة ‪».‬وهو ما يعني ضمنيًا أنهم استثناء نادر ينبغي وضعه في أحد جانبي‬
‫الحاجز المنيع الفاصل بين الخير والشر؛ في حين تقبع األغلبية من التفاحات الصالحة في‬
‫الجانب اآلخر‪ ،‬لكن من الذي يقوم بهذا الفصل؟ في الغالب حماة النظام‪ ،‬أولئك الذين‬
‫يريدون تحييد المشكلة بغية تشتيت االنتباه وصرف اللوم بعيدًا عن المتربعين على قمة‬
‫هرم السلطة‪ ،‬والذين ربما كانوا المتسببين في صناعة ظروف عمل متردية أو في غياب‬
‫الرقابة واإلشراف ‪.‬مجد ًدا فإن منطق “التفاحة الفاسدة ”القائم على المقاربة النزوعية‬
‫للموقف يتجاهل الوعاء الفاسد والضغوط الظرفية التي يصنعها‪ ،‬والتي من شأنها أن تفسد‬
‫ص ّناع الوعاء‪ ،‬على أولئك الذين يملكون السلطة التي‬
‫ما بداخله‪ ،‬يركّز تحليل األنظمة على ُ‬
‫تُمكّنهم من تصميمه‪.‬‬
‫(‪)77‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫هم «نخبة السلطة»‪ُ ،‬‬

‫ص ّناع الوعاء‪ ،‬والعاملون من خلف الستار‪ ،‬الذين يصممون األوضاع‬
‫المعيشية للبقية المجبرين على قضاء أوقاتهم في البيئات المؤسسية التي صنعها هؤالء‪.‬‬
‫أانر عامل االجتماع تشارلز رايت ميلز ثقب السلطة األسود هذا‪:‬‬
‫«تقوم نخبة السلطة على ث ّلة ممن تسمح لهم مناصبهم بتجاوز البيئة االعتيادية للرجال‬
‫والنساء العاديين؛ هم يشغلون مواقع اتخاذ قرارات خطيرة التبعات‪ ،‬لكن شغلهم لهذه‬
‫المناصب المحورية يفوق في أهميته اتخاذهم لهذه القرارات من عدمه‪ ،‬ففشلهم في الفعل وفي‬
‫صنع القرار أكثر خطورة في حد ذاته من نوعية القرارات التي يتخذونها‪ ،‬ذلك ألنهم في‬
‫موضع قيادة التنظيمات والمؤسسات الكبرى للمجتمع الحديث‪ ،‬يحكمون شركات كبيرة‪،‬‬
‫يحركون آلة الدولة ويطالبون بامتيازاتها‪ ،‬يديرون المؤسسة العسكرية‪ ،‬ويشغلون مواقع قيادة‬
‫استراتيجية للبنية المجتمعية التي تتركز فيها اآلن وسائل النفوذ المؤثرة والثروة والشهرة التي‬
‫يتمتعون بها»‪.‬‬

‫مث خيتم املؤلف الفصل األخري حبديث عن أساليب وتكتيكات مقاومة الوقوع يف الشر‪/‬العنف‪ ،‬ويقدم احتفاءً‬
‫ابلبطولة‪ ،‬عرب إبراز عدة مناذج استطاعت التغلب على املوقف والسياق واملؤسسة وانتفضت ضد اجلرمية ومل ختضع‬
‫لغوايتها‪.‬‬

‫***‬
‫ماذا عن “الشر” أو العنف السلطوي يف التصور اإلسالمي؟ ميكننا هنا أن نشري لعدة مشاهد‪:‬‬

‫س َّوا َها *فَأ َ ْل َه َم َها‬

‫أوال‪ :‬املشهد املعريف‪ :‬الشريعة تثبت وجود الشر يف النفوس يقول تعاىل “ َو َن ْفس َو َما َ‬ ‫ً‬
‫ور َها َوت َ ْق َوا َها“‪ ،‬فالتقوى والفجور مكوانن رئيسان يف أعماق اإلنسان‪ ،‬وقد وصفه هللا أبنه “ظَلُ ً‬
‫وما‬ ‫فُ ُج َ‬
‫اإلنإ َسا َن ُخلِ َق َهلُوعاً * إِذَا َم َّسهُ الشَّر َج ُزوعاً * َوإِذَا َم َّسهُ ا إخلَإريُ َمنُوعاً)‪ ،‬على أن لوجود‬
‫(إن إِ‬
‫َج ُهوًال”‪ ،‬وقال تعاىل َّ‬
‫هذا الشر حكمة يعلمها هللا تعاىل‪“ :‬ونبلوكم ابلشر واخلري فتنة”‪ ،‬إال أن هذا اإلنسان الظلوم اجلهول مهيأ لقبول‬
‫ـ”ما ِم إن َم إولُود إِالَّ يُولَ ُد َعلَى الإ ِفطإَرةِ”‪ ،‬مث هو إن متسك ابملدد اإلهلي‪،‬‬
‫احلق‪ ،‬وليس فيه مانع مينعه من ذلك‪ ،‬ف َ‬
‫وساعده التوفيق جنى من الشرور‪ ،‬وإن ترك نفسه وهواها رفع عنه احلفظ والعون وارتكس يف الشر وغوى‪ .‬والتعويل‬
‫يف حتصيل الكفاءة األخال قية على جمرد “إنسانية اإلنسان” بناء على الطني‪ ،‬بل االلتزام واالنضباط األخالقي ال‬
‫يكون عمي ًقا إال حني يتأسس على رقابة إميانية داخلية قوية‪ ،‬واعتقاد ابحلساب‪ ،‬وخوف من العقاب األخروي‪.‬‬
‫أقرت الشريعة بتأثري التلبّس ابلسلطة على سلوكيات اإلنسان‪ ،‬وجتد هذا النوع من التناول‬
‫ثانيًا‪ :‬املشهد النفسي‪ّ :‬‬
‫يف مباحث طلب اإلمارة‪ ،‬والتصدر للوالايت‪ ،‬فقد سأل النب صلى هللا عليه وسلم املقداد بن األسود رضي هللا‬
‫عنه بعد أن ّواله والية وقال‪“ :‬كيف وجدت اإلمارة؟” فقال‪:‬‬
‫(‪)78‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫“يا رسول هللا‪ :‬ما ظننت إال أن الناس كلهم َخ َول –أي خدم‪ -‬لي‪ ،‬وهللا ال أيل على عمل ما دمت‬
‫ض ًال‪“.‬‬‫ض ُع َحتَّى َر َأيْتُ ب ِ َأنَّ ِلي َع َلى ا ْل َق ْو ِم َف ْ‬
‫حيًا”‪ ،‬ويف رواية “ ُك ْنتُ ُأ ْح َم ُل َو ُأو َ‬
‫فشعور استعباد الناس مؤثر يف صالح صاحب السلطة وجناته يف اآلخرة؛ قال صلى هللا عليه وسلم‪“ :‬إنكم‬
‫تلمس هذا األثر‬
‫ستحرصون على اإلمارة‪ ،‬وستكون ندامة يوم القيامة؛ فنعم املرضعة‪ ،‬وبئست الفاطمة”‪ ،‬ويف ّ‬
‫عم املرضعة؛ لما فيها من حصول المال‪ ,‬ونفاذ الكلمة‪،‬‬ ‫ِ‬
‫النفسي يقول ابن حجر يف شرحه هلذا احلديث‪“ :‬ن َ‬
‫وتحصيل اللذات الحسية والوهمية حال حصولها“‪ ،‬وأتمل قوله‪“ :‬نفاذ الكلمة” مث “اللذات الومهية”‬
‫اخلري‪ ،‬فاعتالء السلطة مزلق خموف‬
‫أي أن لنفاذ الكلمة على اآلخرين لذائذ قد حتول اإلنسان عن سابق عهده ّ‬
‫تحرك الصفات [الرديئة] الباطنة‪ ،‬وتغلب على النفس حب الجاه” كما يقول املناوي رمحه‬ ‫“ألنها ّ‬
‫هللا‪ ،‬فرمبا ولدت احلسد والغرية وافضت بصاحبها إىل الكذب والبهتان وظلم الناس وأكل أمواهلم ابلباطل وتقريب‬
‫الفسقة ومعاقبة الصاحلني وغري ذلك‪ ،‬وكما يقول الصنعاين رمحه هللا‪“ :‬أدواء اإلمارة ال تنحصر”‪.‬‬
‫قسم الفخر الرازي رمحه هللا اللذات جعلها حمصورةً يف أقسام ثالثة‪ :‬اللذات احلسية وهي قضاء الشهوتني‪،‬‬
‫وحني ّ‬
‫واللذات اخليالية وهي اللذات احلاصلة من االستعالء والرائسة‪ ،‬واللذات العقلية‪ ،‬وهي اللذات احلاصلة بسبب‬
‫معرفة األشياء والوقوف على حقائقها‪ .‬واإلنسان مولع حبب األمر والنهي وحب السمع والطاعة‪ ،‬بل الرايسة ونفاذ‬
‫الكلمة وخضوع الرقاب لإلنسان من أعظم اللذات‪ ،‬كما يؤكد املناوي‪“:‬لذة االستيالء ونفاذ األمر أعظم‬
‫مالذ الدنيا‪“.‬‬
‫شخصا من بني مثانية‬
‫ً‬ ‫يف مسلسل تليفزيوين بريطاين يصنف من برامج (تليفزيون الواقع) حيث اختري تسعة عشر‬
‫آالف متقدم‪ ،‬ليقاربوا معيشة حياة اخلدم الربيطانيني يف قصر ريفي أنيق‪ ،‬وعلى الرغم من أن الشخص الذي اختري‬
‫لتأدية دور كبري اخلدم كان ينتظر منه االلتزام ابملعايري الصارمة لتلك الفرتة اخلاصة مبنصبه على رأس التسلسل‬
‫عاما إىل‬
‫الوظيفي للخدم‪ ،‬إال أن سهولة حتوله إىل رئيس ُمستب ّد «أخافته»‪ .‬يشري املمثل صاحب اخلمسة والستني ً‬
‫أنه مل يكن مستعدًّا لالنزالق بسهولة يف ممارسة سلطة مطلقة على بيت من اخلدم الذين يرأسهم هو‪« :‬فجأة‬
‫علي فعله هو رفع إصبعي ليلتزموا الصمت‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫تكتشف أن التحدُّث ليس ضروريًا‪ ،‬كل ما كان‬
‫وهذه فكرة مخيفة‪ ،‬مريعة»‪ ،‬من ابستطاعته أن يستمر متمس ًكا ابنضباطه األخالقي يف ظل سلطة‬
‫“مريعة” كهذه؟ وإدراك شدة أتثري السلطة على متوليها يدعوه إىل املبالغة يف التوقي الذايت‪ ،‬ويوجب تكثري‬
‫الكوابح الداخلية واخلارجية على صاحب السلطة‪ ،‬وعامة األنظمة السياسة احلديثة حريصة على تكبيل سلطات‬
‫صاحب القرار ابلقيود القانونية والسياسية واالعالمية إدرا ًكا منها خلطر السلطة وأثرها البالغ على اإلنسان السوي‬
‫فضال عن غريه‪.‬‬
‫املستقيم‪ً ،‬‬
‫ثالثًا‪ :‬املشهد التشريعي‪ :‬التحول حنو “الشر” عادةً ما تسبق أسبابه وظروفه‪ ،‬ولذا جتد أن األصل يف التعامل‬
‫قائم على املروءات ومساحة النفس‪ ،‬فإذا وقع النزاع حتول اإلطار الضابط للعالقة إىل‬
‫االجتماعي بني املسلمني ٌ‬
‫“و َج َع َل‬
‫مثال حرصت الشريعة على أتكيد أن األصل فيها ما قاله سبحانه َ‬
‫احلقوق والواجبات؛ ففي عالقة الزواج ً‬
‫(‪)79‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫يكتف ابلوعظ‬ ‫ِ‬ ‫رسم حدود احلقوق والواجبات ومل‬

‫بـَإيـنَ ُكم َّم َوَّدةً َوَر إمحَةً”‪ ،‬ومراعاة لنوازع البشر حنو الشر واخلالف َ‬
‫‪”:‬والص إل ُح َخ إريٌ‬
‫وحده‪ ،‬وذلك ما تراه يف أحكام النفقات والعشرة وغريها‪ ،‬وأتمل هذا التالزم يف قوله تعاىل َ‬
‫س الش َّح”‪ .‬وقل مثل هذا يف فقه التشريعات األخرى‪.‬‬ ‫وأ ِ ِ‬
‫ُحضَرت إاألَنإـ ُف ُ‬ ‫َ إ‬
‫راب ًعا‪ :‬املشهد العقايب‪ :‬مع االعرتاف بوجود هذه النزعة “الشريرة” أتى اإلسالم ليضبط فقه العقاب‪ ،‬فوقوع‬
‫يسوغ انتهاك حقوقه‪ ،‬وقد قرر الفقهاء أصالةً أن العقاب البد أن يكون على قدر اخلطأ‪ ،‬ومل‬‫اخلطأ من شخص ال ّ‬
‫يرتكوا شأن العقاب حملددات غري منضبطة؛ كطباع القاضي أو السجان‪ ،‬وحفلت كتب القضاء ومباحث التفليس‬
‫والتعزيرات وكتب السياسة الشرعية بتفاصيل دقيقة ألحكام العقاب محايةً حلق من وقعت عليه العقوبة من مزاجية‬
‫صاحب السلطة وعبثية الشر الذي بداخله‪.‬‬
‫***‬
‫مؤخرا عن مركز تكوين للدراسات واألحباث‪ ،‬والكتاب‬
‫يقع الكتاب يف أكثر من ‪ 570‬صفحة‪ ،‬وقد صدر ً‬
‫األصلي صدر عام ‪2007‬م‪ .‬وهو جدير ابالطالع‪.‬‬
‫(‪)80‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫من تبعات التحول القانوين على الشريعة‬

‫يف كتابه (مساءلة العلمانية‪-‬االسالم والسيادة وحكم القانون يف مصر احلديثة) يتحدث أستاذ األنثربولوجيا جبامعة‬
‫شيكاغو حسني علي عجرمة عن ما يسميه “بعض تبعات التحول القانوين على الشريعة” يف احلالة املصرية بعد‬
‫توحيد نظامها القانوين وإلغاء احملاكم الشرعية عام ‪١٩٥٥‬م‪ ،‬ويكتب‪:‬‬

‫«…أدى حتجيم احملاكم الشرعية يف نطاق األحوال الشخصية إىل تغيري جذري ملمارساهتا املؤسسة‪ ،‬هناك مثال‬
‫على ذلك وهي مفهوم “التزكية” وهو طريقة من النقد األخالقي مستخدمة للتأكد من دقة شهادة الشهود‪ ،‬ففي‬
‫كل مرة جيرب فيها شخص على اإلدالء بشهادته يف إحدى القضااي‪ ،‬ينتدب رئيس اجللسة أحد ثقاته للتحقيق يف‬
‫«عدالة» الشاهد ‪-‬أي استقامته األخالقية – وتعتمد عدالة الشهود على قيامهم بواجباهتم الدينية‪ ،‬وإتقاهنم‬
‫ملهنهم‪ ،‬وحياهتم األسرية‪ ،‬ونشاطاهتم املاضية‪ ،‬وسلوكهم العام‪ ،‬ورأي الناس فيهم‪ .‬ومن مثّ فإن العدالة مصطلح‬
‫شامل يشرتط جمموعة كبرية من القيم املرتبطة ابلعديد من أنشطة احلياة‪ .‬وتقبل الشهادة ممن يتوافر فيهم شرط‬
‫العدالة فقط‪ ،‬وترفض ممن ال تتوافر فيهم‪.‬‬

‫كانت التزكية واحدة من عدة تقنيات شديدة التطور للتدقيق والنقد األخالقيين تميز‬
‫الشريعة‪ ،‬وتعمل على تأمين القيم األخالقية والحفاظ عليها في عدة جوانب حياتية‪ ،‬وكانت‬
‫مفهوما حتميًا‬
‫ً‬ ‫أمرا مركزيًا للشرعية وأسسها‪ .‬كان مفهوم العدالة‪ ،‬على سبيل املثال‪،‬‬
‫في الواقع ً‬
‫جملموعة واسعة متنوعة من املمارسات من بينها الشهادة يف القضااي ونقل النصوص التأسيسية للحياة الدينية‬
‫أساسا لتشكيل املعارف املنهجية حول‬
‫والقانونية مثل القرآن واحلديث وتطور [اإلسناد]‪ ،‬وبذلك‪ ،‬مثلت العدالة ً‬
‫احلياة وطريقة عيشها ‪.‬‬
‫عددا من التأثريات اليت استتبعت مجيعها إعادة تشكيل وتضييق‬‫أدى استقدام تقليد القانون املدين إىل مصر ً‬
‫النطاقات اليت تعمل عليها أدوات التدقيق األخالقي املتصلة ابلشريعة‪ ،‬وقللت من أمهية بعض القيم احملددة اليت‬
‫تشوفت الشريعة إىل العناية هبا ‪.‬‬

‫كان تقدمي جمموعة جديدة من املقوالت القانونية أول تلك التأثريات املرتتبة على العمل ابلقانون املدين‪ ،‬فالقوانني‬
‫األوروبية ابلتحديد‪ ،‬تقسم احلياة إىل نطاقات عامة وخاصة‪.‬‬

‫أما الشريعة فتم تعريف جوهرها على أهنا تتضمن شؤون األسرة مثل املرياث والزواج‪ ،‬وهذا ميكن أن يكون جزءًا من‬
‫القانون اخلاص‪.‬‬
‫(‪)81‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ومل يتوافق مثل هذا التقسيم مع الشريعة اليت كانت مبوبة يف التدوين الكالسيكي على أمور العبادات والعقوابت‬
‫أيضا املعامالت التجارية‪.‬‬
‫واملعامالت بني الناس‪ ،‬اليت تتضمن الطالق والزواج وحسن السلوك مع األقارب و ً‬

‫مل يكن األمر جمرد خالف بني الشريعة والقانون املدين يف التقسيم‪ ،‬بل كان ألن هذه التقسيمات من أنواع خمتلفة‬
‫كليًا‪ .‬فيمك ن تصور أقسام القانون املدين على أهنا حدود تصون السعي إىل املصاحل الفردية اخلاصة ضد تدخل‬
‫السلطة العمومية‪ .‬ومن مث اندرجت عناصر احلياة املختلفة اليت كانت موضوعا للتدقيق األخالقي يف الشريعة‪ ،‬حتت‬
‫ظل مقوالت تُرى من خالل السعي إىل املصاحل املتعددة‪ ،‬وعالقتها ابلقانون واللوائح اليت ميكن أن تضمن وتصون‬
‫هذا السعي‪.‬‬

‫وميكن أن جند عالمة على هذا التغري يف قانون مرافعات احملاكم األهلية الذي ينص على‪« :‬ال يقبل أي طلب أو‬
‫استنادا ألحكام هذا القانون أو أي قانون آخر ال يكون لصاحبه فيها مصلحة شخصية ومباشرة [صفة‬‫ً‬ ‫دفع‬
‫قانونية] وقائمة يقرها القانون»‪ ،‬وهذا على خالف اتم مع شروط مساع الدعوى يف احملاكم الشرعية القدمية‪ ،‬اليت‬
‫أيضا‪ ،‬اليت تشرتط حضور اخلصم القانوين‪ ،‬الذي جرى تعريفه جزئيًا‬
‫أشرت إليها آنفا ً‬

‫على أنه حضور املدعي واملدعى عليه لدى احملكمة‪ .‬وميكن أن يرى هذا التغري يف حمل االهتمام يف أحد‬
‫تكزا يف نوع املصلحة الشخصية املتوافر‬
‫موضوعات قضية نصر أبو زيد الرئيسة‪ ،‬إذا كان أحد تلك املوضوعات مر ً‬
‫يف املدعي حمرك الدعوى ‪ .‬فيتوقف قبول دعوى احلسبة بشكل حاسم على نوع مصلحة املدعي وعالقته ابملدعى‬
‫عليه‪ ،‬وما إذا كانت املقوالت احلاكمة لتلك املصلحة مرتبطة ابلنطاق العام أو اخلاص‪.‬‬

‫قائال‪« :‬تؤثر طريقة تقسيم القانون وتبويبه على مثل‬

‫… وقد كتب أحد علماء القانون عن تقسيم القانون املدين ً‬
‫تلك النشاطات من حيث ‪:‬‬

‫⁃طريقة التشخيص (تشخيص املشكلة القانونية إلجياد حل مناسب)‬

‫⁃وطريقة التدريس (أي مسارات ستضع مناهج كليات القانون)‬

‫⁃وطريقة التقسيم العلمي (ما هي احلقول القانونية التخصصية بني علماء القانون)‬

‫⁃وتنظيم مكتبات القانون (كيفية تنظيم الكتب القانونية)‬

‫(‪)82‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫موضوعا مناسبًا ملوضوع من املواد القانونية)‬

‫ً‬ ‫⁃وطريقة الرتقيم (ما يصلح ألن يكون‬

‫⁃وطريقة الكتابة والنشر القانونيني (موضع اهتمام الكتب والدورايت القانونية)‬

‫⁃وعلى طريقة التواصل بني احملامني العاديني»‪.‬‬

‫سن‬
‫وهذا يشري إىل أتثري آخر مهم للعمل ابلقانون املدين يف مصر‪ ،‬فلم يكن اإلشكال فقط يف إنشاء حماكم أو ّ‬
‫قوانني جديدة‪ ،‬بل تعدى األم ر إىل إنشاء شبكات كاملة جديدة من املهن القانونية‪ ،‬واملؤسسات التعليمية‬
‫والتخصصية‪ ،‬وطرق التوجيه‪ ،‬وأشكال الدرس العلمي ‪.‬‬

‫أما طريقة موضعة املؤسسات اإلسالمية املوجودة ابلفعل داخل الشبكة اجلديدة فقد كانت جزءًا من املشكلة‬
‫ابلنسبة إىل منشئيها‪ .‬وقد يسر من تلك العملية تبين إجراءات استدالل جديدة‪ ،‬الالفت للنظر أن طرق‬
‫ا الستدالل واالعتماد القانونيني اجلديدة مل تعتمد أية طريقة تدقيق أخالقي تشبه التزكية‪ ،‬ومل تعتمد هلذا السبب‬
‫على حضور الشهود أمام احملكمة‪ ،‬بل اعتمدت بشكل كلي تقريبًا على الربهان التوثيقي ‪.‬‬

‫كان الدليل املكتوب والوثيقة هو الشكل األساسي من أشكال اإلثبات يف تقليد القانون املدين‪ ،‬لكنه مل حيظ‬
‫ابلثقة نفسها يف الشريعة‪ ،‬وكان يف مرتبة أدىن كدليل قانوين‪ ،‬وأحد أسباب ذلك أن طرق التدقيق األخالقي مثل‬
‫التزكية – مل تكن سهلة املمارسة مع الدليل املكتوب للتأكد من صحتها‪ .‬وأدى االعتماد على الدليل املكتوب عرب‬
‫القانون املدين إىل إنشاء معايري وشروط خمتلفة للدليل املقبول‪ ،‬وابلتايل‪ ،‬أدى إىل إنشاء مؤسسات ووظائف جديدة‬
‫الستيفاء تلك الشروط‪ ،‬واستوجب تطبيق تلك الشروط واملعايري‪ ،‬بدوره‪ ،‬على الشريعة موضعتها يف تلك‬
‫املؤسسات اجلديدة اليت استحدثها القانون املدين‪ ،‬وذلك الستبدال الشروط األخالقية غري الضرورية اليت اشرتطتها‬
‫الشريعة‪ .‬بعبارة أخرى ‪-‬وهذه هي النقطة اليت أود الرتكيز عليها هنا‪ -‬سامهت إجراءات االستدالل اجلديدة يف‬
‫مميزا ابلنسبة إىل الشريعة‪ ،‬كما أثرت يف تفكيك‬
‫عامال ً‬
‫تفكيك ممارسات التدقيق األخالقي‪ ،‬مثل التزكية‪ ،‬اليت كانت ً‬
‫أساسا ملعارف الشريعة املعتمدة ‪.‬‬
‫أمهية القيم األخالقية‪ ،‬كالعدالة‪ ،‬اليت كانت ً‬

‫[إذًا] أحد األشياء اليت ميزت التقليد اإلسالمي هي جمموعة من التقنيات شديدة التطور املكرسة للتدقيق والنقد‬
‫األخالقيني‪ ،‬واستخدمت لدعم القيم والفضائل اإلسالمية اليت اعتربت ضرورية حلياة اإلنسان املسلم‪ ،‬واحلفاظ على‬
‫أسسا للمعارف املنهجية عن احلياة وعيشها‪.‬‬
‫الشعائر اإلسالمية‪ ،‬ووفرت تلك القيم ً‬
‫(‪)83‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫أدى العمل بالقانون المدني‪ ،‬الذي دشن في عصر محمد علي‪ ،‬وترسخعبر المحاكم المختلطة‬
‫واختصاصها التوسعي‪ ،‬واختتم بالمحاكماألهلية‪ ،‬أدى إلى إعادة تشكيل الشريعة بثالثة طر‬
‫ق متداخلة ‪:‬‬
‫أولها ‪ :‬العمل ابلقانون اجلديد ومقوالته اليت قسمت احلياة بطرق ال تتناسب مع الشريعة‪ .‬وأدى ذلك إىل حتجم‬
‫نطاقها يف نطاق املشرع حديثًا للقانون اخلاص‪ ،‬وعرف جوهرها ابختصاصها يف األحوال الشخصية ‪ ،‬ومن مث‬
‫قلّص مدى أتثريها وطرق استقصائها والقيم اليت تشوفت إىل احلفاظ عليها‪.‬‬
‫وثانيها ‪ :‬وهو مرتبط ابلسابق‪ ،‬مل تعد احلياة ترى من خالل التقسيم اجلديد عرب شروط املمارسة األخالقية‪،‬‬
‫ولكن عرب املصاحل الفردية املتعددة اليت متنع تدخل سلطة الدولة‪.‬‬
‫وثالثها ‪ :‬أن العمل ابلقانون املدين استوجب استيعاب مؤسسات الشريعة اإلسالمية املوجودة ابلفعل ضمن‬
‫يسريا بتغيري واسع املدى يف إجراءات‬
‫شبكة جديدة من املنظمات واملهن القانونية‪ ،‬وأصبح هذا االستيعاب ً‬
‫اإلثبات‪ ،‬وهذه اإلجراءات بدورها‪ ،‬سامهت يف رؤية ممارسات التدقيق األخالقي اإلسالمية على أهنا غري جمدية»‪.‬‬
‫(‪)84‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫مصاحل األبدان واألنفس‪-‬أبو زيد البلخي ‪322‬هـ‬

‫تعود أمهية هذا الكتاب (مصالح األبدان واألنفس) أليب زيد البلخي املتوىف سنة ‪322‬هـ إىل “رايدته” يف‬
‫تقدمي استبصارات هامة يف الطب النفساين يف حقبة مبكرة‪ ،‬األمر الذي جعل بعض املختصني النفسيني يصفه‬
‫أبنه من رواد العالج السلوكي‪-‬املعريف‪ .‬ويشهد الكتاب على تفوقه الزمين يف هذا احلقل‪ ،‬كما يف إبرازه للعالقة‬
‫الوثيقة بني األعراض البدينة واجلسمانية‪ ،‬وتقسيمه ألنواع احلزن‪/‬االكتئاب‪ ،‬وتقريره لعلة الوسواس القهري‪ ،‬ودور‬
‫الوراثة يف األعراض النفسانية‪ ،‬وغري ذلك‪ ،‬مما قد أشري إىل شيء منه يف هذا العرض املوجز‪.‬‬
‫(‪)85‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫قسم املؤلف رمحه هللا كتابه إىل قسمني مساها ابملقالتني‪( ،‬ولذا يعرف الكتاب بكتاب املقالتني‪ ،‬كما يذكر الصفدي‬
‫ّ‬
‫اباب‪ ،‬ويبدو أن مع ّد الكتاب للنشر تعمد‬
‫يف الوايف [‪ )]409 :6‬املقالة األوىل يف شأن األبدان وفيها أربعة عشر ً‬
‫إمهاهلا لألسف‪ ،‬واملقالة الثانية فيما يتعلق ابألنفس‪ ،‬وتقع يف مثانية أبواب‪ ،‬أملح فيما يلي إىل مضامينها على جهة‬
‫اإلمجال‪.‬‬

‫شرع املؤلف رمحه هللا يف الباب األول (في اإلخبار عن مبلغ الحاجة إلى تدبير مصالح‬
‫انتشارا بني الناس‪ ،‬وقال‪:‬‬
‫ً‬ ‫األنفس) ابإلشارة إىل شيوع االعتالالت النفسانية وأهنا أكثر‬
‫«األعراض اليت تَـ إع ِرض للبدن فتفسد صحته هي مثل احلُ ّمى والصداع‪ ،‬وسائر األوجاع اليت تعرض له يف كل من‬
‫الغم واخلوف واجلزع وما أشبهها‪ .‬وهذه األعراض النفسانية‬ ‫أعضائه‪ .‬واألعراض النفسانية هي مثل الغضب و ّ‬
‫هي ألزم لإلنسان‪ ،‬وأكثر اعترا ًء له من األعراض البدنية؛ وذلك أن األعراض البدنية قد يسلم‬
‫الواحد بعد الواحد منها حىت ال يكاد يعرض له يف أكثر أايم عمره منها أو من عامتها شيء‪.‬‬
‫وأما األعراض النفسانية؛ فإن اإلنسان مدفوع يف أكثر أوقاته إىل ما يتأذى به منها‪ ،‬إذ ليس خيلو يف كافة أحواله‬
‫من استشعار غم أو غضب أو حزن وما شاهبها من األعراض النفسانية‪ ،‬إال أنه ليس قدر ما يصل منها إىل كل‬
‫احدا‪ ،‬فإهنم خمتلفون فيما حيصل إليهم من هذه األعراض»‪.‬‬
‫قدرا و ً‬
‫واحد من الناس ً‬

‫مث ينبّه يف مالحظة هامة إىل منط البحث الطب القدمي‪ ،‬واختصاص عناية الطب القدمي بطب البدن ال طب‬
‫األنفس‪« :‬على أن الكالم يف هذا الباب أمر مل جتر عادة األطباء بذكره‪ ،‬وإيقاعه يف الكتب اليت كانوا يؤلفوهنا يف‬
‫الطب ومصاحل األبدان ومعاجلات العلل العارضة هلا؛ وذلك ألن القول ليس هو من جنس صناعتهم‪ ،‬وألن معاجلة‬
‫األمراض النفسانية ليست من جنس ما يتعاطونه من الفصد‪ ،‬وسقي األدوية‪ ،‬وما شاهبهما من وجوه املعاجلات»‪.‬‬

‫وقد جرت العادة ‪-‬كما يقول‪ -‬على تناول طب النفس يف كتب “احلكماء” وأهل “املوعظة والتبصري” أي‪:‬‬
‫مشروحا وافيًا‬
‫ً‬ ‫قوال‬
‫أحدا قال يف «تدبري مصاحل األنفس ً‬
‫يصرح البلخي أنه ال يعلم ً‬
‫املتصوفة‪ ،‬ال كتب األطباء‪ ،‬ولذا ّ‬
‫بقدر احلاجة»‪.‬‬

‫وتصور أبو زيد البلخي رمحه هللا للطب النفساين يدور على حمورين‪ )1( ،‬حمور التذكري أو املساعدة العالجية‬ ‫ّ‬
‫اخلارجية‪ ،‬و (‪ )2‬حمور التأمل والتع ّقل الذايت‪ ،‬يقول‪:‬‬

‫«كما أن من حكم األدواء اجلسمانية أن تعاجل ابألدوية اجلسمانية‪ ،‬كذلك من حكم األدواء النفسانية أن تتداوي‬
‫ابألشفية النفسانية؛ إما من مواعظ وتذكريات‪ ،‬وإما من فکر يروض هبا اإلنسان نفسه‪ ،‬وجيعلها سالحا وع ّدة‬
‫(‪)86‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫لدفع آفات املخاوف واألحزان عن نفسه»‪ .‬وتقريره الختصاص األدوية احملسوسة ابعتالالت البدن قد يستغرب ال‬
‫سيما مع ما يذكره األطباء من قدمي من “األغذية املفرحة” وغريها‪ ،‬ومثله ما ورد يف حديث التلبينة‪.‬‬

‫ويذكر رأيه يف ضرورة البحث يف طب النفس إىل جوار طب البدن لشدة التمازج بينهما‪ …« :‬إضافة تدبري‬
‫متس احلاجة إليه‪ ،‬ويعظم االنتفاع [به]؛ الشتباك‬
‫مصاحل األنفس إىل تدبري مصاحل األبدان أمر صواب‪ ،‬بل هو مما ّ‬
‫أسباب األبدان أبسباب األنفس؛ فإن اإلنسان إمنا قوامه بنفسه وبدنه‪ ،‬وليس يتوهم له بقاء إال ابجتماعهما لتظهر‬
‫منه األفعال اإلنسانية؛ فهما يشرتكان يف األحداث النائبة‪ ،‬واآلالم العارضة»‪.‬‬

‫وهذا االتصال الوثيق بني النفس واجلسد يظهر بوضوح عند اعتالل هذا األخري فـ«البدن إذا سقم وأمل وعرضت له‬
‫األعراض املؤذية منع ذلك قوی النفس من الفهم واملعرفة وغريها أن تفعل أفعاهلا على وجهها‪ ،‬ويتفرغ معها‬
‫اإلنسان للقيام مبا يقلقها ويؤذيها‪ ،‬كان يف ذلك ما يشغل اإلنسان عن االستمتاع ابللذات البدنية‪ … ،‬بل ربما‬
‫أداه تحامل اآلالم النفسانية عليه إلى األمراض البدنية»‪ ،‬فمن هنا تظهر احلاجة لبحث شؤون مداوة‬
‫النفس لكل أحد ال سيما «من تغلب عليه األعراض النفسانية املؤذية‪ ،‬إىل أن يعلم كيف جهة التدبري يف مقابلتها‬
‫مبا ينفيها أو يقلل منها» كما يقول البلخي رمحه هللا‪.‬‬
‫ومن األساسات اجلوهرية يف تصور البلخي للمرض النفساين اعتقاده أن ما من مرض يف البدن أو النفس إال وله‬
‫دواء‪ ،‬وهذا االعتقاد يولّد يف نفس الناظر والطبيب احلركة الستخراج األدوية وتوليد العالجات‪ ،‬وهو ينعى على‬
‫املريض االستسالم واالعتقاد ابستحالة املداواة‪« ،‬بل الواجب عليه أن يوقن أبن هللا تبارك وتعاىل جعل لكل داء‬
‫يعرض لألبدان واألنفس دواءً‪ ،‬ولكل أمل حيدث فيهما شفاءً»‪ ،‬وهذا الدواء ال خيلو من حالني «إما أن يزيله [أي‬
‫املرض] بتمامه ‪-‬جسمانيًا كان أو نفسانيًا‪ -‬حىت يتخلص منه اإلنسان‪ ،‬وإما أن يقلل من مكروهه وغائلته؛‬
‫خري من ثبات كلها وتركها أن تتمادی‬
‫فيكون ذلك التقليل إزالة لبعضه‪ .‬وزوال البعض من األشياء املكروهة ٌ‬
‫بصاحبها»‪.‬‬

‫وكما أن البدن ُحتفظ صحته بصونه عن اآلفات الداخلة كاالعتدال يف الغذاء واآلفات اخلارجة كالربد‪ ،‬فكذلك‬
‫النفس‪ .‬وقد عقد الباب الثاين (في تدبير حفظ صحة األنفس عليها) لشرح ذلك‪ ،‬فالنفس ال بد من‬
‫الغم وحنوه‪ ،‬وكذلك األعراض الداخلة‬
‫صوهنا عن األعراض اخلارجة وهي األشياء املقلقة أو املضجرة أو ما جيلب ّ‬
‫وهي اخلطرات والوساوس الرديئة‪.‬‬
‫وألجل حتقيق السالمة النفسية ينص البلخي على معنيني‪:‬‬
‫(‪)87‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫‪ -1‬التدبر يف حال الدنيا ولزوم النقص فيها‪ ،‬وأن يعود نفسه على احتمال صغار املكاره‪ ،‬حىت حيتمل ما هو أكرب‬
‫معربة‪« :‬ويصري احتمال اليسري منها [يعين املشاق واملضجرات] سببًا الحتمال ما هو‬
‫منها‪ ،‬ويقرر ذلك يف مقارنة ّ‬
‫أكثر وأعظم منه إذا ابتلي به‪ ،‬أو دفع إليه؛ فإن هذه هي السبيل يف رايضة األبدان‪ ،‬وهي السبيل يف رايضة‬
‫األنفس»‪.‬‬

‫‪ -2‬معرفة النفس‪ ،‬ودرجة حتملها‪ ،‬حبيث يسلك يف شؤونه ما يناسب حاله‪ ،‬قوةً وضع ًفا‪.‬‬

‫ويبحث يف الباب الثالث (تدبير اعادة صحة النفس إذا فقدت إليها)أمهية املعاجل العتالل النفس‪ ،‬وذلك‬
‫لسببني‪ ،‬أحدمها ظاهر وهو أن غلبة االعتالل النفساين تفقد املريض القدرة على اإلمساك بزمام نفسه‪ ،‬فيحتاج إىل‬
‫معىن لطيف‪« -‬أن اإلنسان يقبل من غريه أكثر مما يقبل من نفسه؛ وذلك أن رأيه‬ ‫من يقوم حباله‪ ،‬والثاين –وهو ً‬
‫يف كل األحوال مغلوب هبواه وأحدمها ممتزج ابآلخر»‪.‬‬
‫وهو يؤكد أن ذلك ال يعين االستغناء عن معاجلته نفسه من داخل‪ ،‬ابلتع ّقل والتأمل والتذكري الذايت‪.‬‬

‫ابلغم وقال‬
‫مث عقد الباب الرابع ومساه (في ذكر األعراض النفسانية وتعديدها)‪ ،‬وفيه سرد لألعراض‪ ،‬فبدأ ّ‬
‫أنه مقدمة جلميع األعراض األخرى‪ ،‬وكذلك الغضب‪ ،‬والفزع (وهو اخلوف املفرط)‪ ،‬واجلزع‪ ،‬والوساوس‪.‬‬
‫اباب هو الباب اخلامس (في تدبير صرف‬ ‫وق ّدم احلديث عن الغضب لكثرة وقوعه لإلنسان‪ ،‬وعقد ملداواته ً‬
‫الغضب وقمعه)‪ ،‬وذكر عدة أساليب ملواجهة الغضب منها ما هو خارجي كاختاذ اخلاصة ممن يعينه ويذكره‬
‫وينبهه‪ ،‬وداخلي كالفكر يف العواقب‪ ،‬ومطالعة فضيلة احللم‪ ،‬والتخوف من االنتقام‪ ،‬وغري ذلك‪.‬‬
‫ويف الباب السادس يعاجل (تسکين الخوف والفزع) وفيه ما ميكن أن يدخل يف مصطلح “الرهاب” ابللغة‬
‫املعاصرة‪ ،‬وذكر يف هذا الباب أتمالت جيدة تفيد املبتلى بذلك‪ ،‬وتعينه على تقوية قلبه ودفع ما يقلقه‪.‬‬
‫ويف الباب السابع (في تدبير دفع الحزن والجزع) يرى املؤلف أن احلزن واخلوف «مها أقوى األعراض‬
‫النفسانية فإذا اجتمعا على اإلنسان مل يبقيا له لذة حياة وال طيب عيش»‪ .‬مث يقسم احلزن إىل قسمني‪:‬‬
‫‪ -1‬ما يكون معروف السبب؛ كاحلزن من فقد حمبوب من أهل أو مال‪.‬‬

‫غمة جيدها اإلنسان على قلبه يف عامة األوقات متنعه من النشاط وإظهار السرور‪،‬‬
‫‪ -2‬جمهول السبب‪« ،‬وهو ّ‬
‫وصدق االستمتاع بشيء من اللذات والشهوات من غري أن يعرف لذلك الفتور واالنكسار اللذين جيدمها شيئًا‬
‫خييل هبما عليه»‪.‬‬
‫(‪)88‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ويرى أن سبب ذلك احلزن اجملهول «يرجع إىل األعراض البدنية‪ .‬وتولده إمنا يكون من قلة صفاء الدم‪ ،‬ومن برده‬
‫وتغريه»‪.‬‬

‫سالحا” ومجلتها تتعلق بتدبرات يف‬

‫ً‬ ‫مث أفاض فيما يسميه “أبواب من الفكر يروض هبا اإلنسان نفسه وجيعلها‬
‫النفس والعامل تقوي الذات على دفع العوارض‪.‬‬

‫مث خصص الباب الثامن للخواطر الرديئة وعنونه بـ(في االحتيال لدفع وساوس الصدر وأحاديث‬
‫«أتثريا يف اإلنسان‪ ،‬وأكثرها إيذاءً له» وإن كانت ليست مثل‬
‫النفس) فهذه اخلواطر من أقوى العوارض النفسانية ً‬
‫احلزن والغم والغضب يف تسلطها على معظم النفوس‪ .‬وأشار لكون هذا العارض قد يولد مع اإلنسان‪ ،‬كما يقع‬
‫بسبب بعض األخالط‪ ،‬مث أخذ يف ذكر أتثري األمزجة واملرة السوداء والرطوبة و…اخل مما يذكر يف كتب الطب‬
‫القدمي‪.‬‬
‫وجيعل من مجلة الوساوس ما يتعلق ابلكوابيس أو األحالم املزعجة‪ ،‬وكذلك ما يقع لبعض الناس من أحالم‬
‫اليقظة‪ ،‬مث ينتقل البلخي إىل مداوة عارض اخلواطر ووساوس النفس‪ ،‬ويوصي ‪:‬‬

‫(‪ )1‬بتجنب الوحدة واالنفراد؛ «ألن من شأن الوحدة أن هتيّج على اإلنسان الفكر وأحاديث النفس؛ ألن قوی‬
‫نفس اإلنسان البد من أن تعمل عملها إما من داخل‪ ،‬وإما من خارج‪.‬‬

‫فأما عملها من خارج؛ فاالشتغال من اإلنسان بلقاء الناس وخماطبتهم ومفاوضتهم‪ ،‬وما تلزم احلاجة إليه من أبواب‬
‫النطق‪.‬‬

‫وأما عملها من داخل؛ فباإلقبال منه على الفكر يف األشياء اليت ختطر يف نفسه‪ ،‬وهتجس على ضمريه‪.‬‬

‫فإذا مل يكن هلا عمل من خارج فال بد هلا من االشتغال ابلفكر ال سيما إذا كانت النفس ذكية‪ ،‬رقيقة الطبع»‪.‬‬

‫و (‪ )2‬جتنب الفراغ؛ «فإنه نظري الوحدة يف مضاعفته على صاحب هذا العرض التأذي ابلفكر‪ ،‬وإاثرة ما يثريه‬
‫شغل من خارج مالت‬ ‫عليه منها‪ .‬وذلك أنه البد لإلنسان من أمر يشتغل به‪ ،‬ويقطع أايمه به‪ .‬فمىت مل يكن له ٌ‬
‫نفسه إىل االشتغال بشيء من داخل وهو التفكري‪ .‬فمن شأن صاحب هذا العرض أن يرجع عند فراغه بفكره إىل‬
‫اخلواطر اليت تتأذى هبا»‪.‬‬
‫(‪)89‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫كما يوصي (‪ ) 3‬بـمحادثة من يثق به من صحابته‪ ،‬واإلفصاح له عن ما يدور يف خاطره؛ وذلك ليبني له أصحابه‬
‫بطالن ما حت ّدثه به نفسه من الفكر الرديئة‪« ،‬فإنه جيد بذلك من النفع يف قمع تلك اخلواطر ما جيده صاحب‬
‫فيهونه عليه‪ ،‬ومينيه تعقب السالمة والعافية‬
‫املرض اجلسماين من اسرتاحته إىل من يقاومه من األطباء مما عنده ّ‬
‫منه»‪.‬‬

‫فكثريا ما يستغرب‬
‫يقع الكتاب يف قريب من ‪ 180‬صفحة‪ ،‬ومن أخرج الكتاب ال يبدو أنه له خربة يف الرتاث‪ً ،‬‬
‫عبارات يف املخطوطة ويقول‪ :‬كذا‪ ،‬وليس فيها ما يستغرب‪ ،‬وهو متطفل على التحقيق‪ ،‬فلم حيسن توثيق نسبة‬
‫الكتاب‪ ،‬وال ترمجة املؤلف وال وصف النسخ اخلطية‪ ،‬كما أنه ترك حتقيق القسم األول من الكتاب وهي املقالة‬
‫األوىل املتعلقة مبصاحل البدن‪ ،‬وهذا تقصري قبيح يف العمل‪ .‬والكتاب بال شك حباجة إىل حتقيق جديد وكامل‪،‬‬
‫بصورة تليق به وأبمهيته‪.‬‬

‫مجال حسنة ومعان مفيدة‪ ،‬حيسن ابلفاضل االطالع عليها‪ ،‬والتأمل فيما‬
‫وابجلملة فالكتاب ‪-‬كما ترى‪ -‬يضم ً‬
‫تشري إليه‪.‬‬
‫(‪)90‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫آثار استعمارية – جوزيف مسعد‬

‫(‪)91‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫دورا قمعيًا وإنتاجيًا يف تشكيل اهلوية األردنية والثقافة‬

‫كيف لعبت املؤسستان الكولونياليتان القانونية والعسكرية ً‬
‫الوطنية ما بعد الكولونيالية؟ أو بعبارة أسهل‪ :‬كيف صارت األراضي اليت سيطر عليه الربيطانيون واألمري اهلامشي‬
‫القادم من احلجاز عام ‪ 1921‬أردنية؟ وكيف صار سكان تلك األراضي أردنيون؟‬

‫هذا هو السؤال الذي يسعى جوزيف مسعد – أستاذ السياسة واتريخ الفكر العريب يف جامعة كولومبيا‪ -‬لإلجابة‬
‫عليه يف هذا الكتاب (الذي هو أطروحته للدكتوراه يف األصل)‪.‬‬

‫وقبل اإلشارة إىل فصول الكتاب‪ ،‬جيدر التنبيه لألمهية اخلاصة اليت حتملها دراسة تشكل اهلوية الوطنية يف األردن‬
‫حتديداً‪ ،‬فدراسة تشكل اهلوايت الوطنية يف دول ما بعد االستعمار يعد ضرورة معرفية لتفكيك األساطري اليت‬
‫يكتظ هبا خطاب الدولة الوطنية‪ ،‬يشرح مسعد تعقيد احلالة األردنية وفرادهتا ابلقول‪:‬‬

‫أيضا ليس حالة شائعة‪ .‬فقد رسم‬

‫يدا يف العامل ما بعد الكولونيايل‪ ،‬فهو ً‬
‫“… وعلى الرغم من أن األردن ليس فر ً‬
‫«أغراب» حدود األردن وهويته وقادوا جيشه الوطين لفرتة بعد االستقالل‪ ،‬وحيكمه أانس تقع جذورهم يف الذاكرة‬
‫احلية خارج احلدود اجلديدة للدولة‪ ،‬وال يزالون حيكموهنا [اهلامشيون ينحدرون من احلجاز]‪ .‬ويتكون أغلب سكاهنا‬
‫من شعب «أصوله» اجلغرافية يف الذاكرة احلية تقع خارج حدود الدولة الوطنية (وال يقتصر هذا على األردنيني‬
‫الفلسطينيني بل يشمل األردنيني السوريني واألردنيني احلجازيني واألردنيني الشراكسة واألردنيني األكراد واألردنيني‬
‫كبريا‬
‫اعتمادا ً‬
‫ً‬ ‫الشيشان واألردنيني املصريني واألردنيني العراقيني واألردنيني اللبنانيني واألردنيني األرمن)‪ .‬تعتمد الدولة‬
‫على األموال اخلارجية لدعم اقتصادها ضعيف املوارد‪ ،‬وهناك مزاعم ترددها دول قوية جماورة تتحدى هويتها ذاهتا‬
‫(إسرائيل‪ ،‬اململكة السعودية‪ ،‬مصر الناصرية‪ ،‬وهذه أبرزها اترخييًا) أو جزءًا منها (الضفة الغربية واألردنيني‬
‫حتديدا)‪ .‬ففي سياق هذا الطيف الواسع‬
‫الفلسطينيني) أو من جانب حركة وطنية قوية (منظمة التحرير الفلسطينية ً‬
‫من العوامل کانت مهمة اخلطاب الوطين األردين يف ترسيخ حدود هذه اهلوية الوطنية وثوابتها أصعب من مهمة‬
‫غريه من الدول الوطنية يف فرتة ما بعد االستعمار‪ .‬فبالرغم من كون الهوية الوطنية األردنية ليست‬
‫«متخيلة» أو «مخترعة» أكثر من غيرها من الهويات الوطنية‪ ،‬إال أن على المدافعين عنها‬
‫من اإلقصائيين المعاصرين خوض معركة أصعب من معارك نظرائهم في أي مكان في‬
‫ً‬
‫تمثيال العمليات الوطنية‬ ‫العالم‪ .‬وهذه الخصيصة في الحالة األردنية هي التي تجعلها أوضح‬
‫التي يتم إخفاؤها في غيرها من الدول على نحو أفضل‪ ،‬مما يسمح بکشف عملية اإلخفاء‬
‫هذه‪“.‬‬
‫يدرس الكتاب يف الفصلني األولني دور القانون يف إنتاج اهلوية الوطنية والثقافة الوطنية من خالل حتليل قوانني‬
‫اجلنسية وقوانني االنتخاب والقوانني املدنية وتنظيم القانون نفسه إىل جماالت ثالثة منفصلة‪ :‬األطر القانونية‬
‫األوروبية‪ ،‬واألطر القانونية الدينية‪ ،‬وقوانني العشائر البدوية‪ .‬وفيما خيص “توطني‪/‬تدجني” أبناء العشائر البدوية‬
‫(‪)92‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫كان من الوسائل واألساليب اليت استخدمت التجنيد العسكري والتوظيف يف اجليش‪ ،‬وهذا ساعد يف جعل البدو‬
‫يقومون بدور الشرطة على البدو أنفسهم‪ ،‬وإخضاعهم لقوانني الدولة الوطنية‪ ،‬كما ساعد يف ربط البدو ابألرض‬
‫من خالل التوطني يف مناطق حضرية أو شبه حضرية كمعسكرات اجليش‪ ،‬كما تسببت القوانني والسياسات يف‬
‫كامال على الدولة‪ .‬وقد تواصلت هذه العمليات اليت يقصد منها‬
‫اعتمادا ً‬
‫ً‬ ‫تدمري االقتصاد البدوي وجعلته يعتمد‬
‫أيضا التعليم ووسائل االتصال حىت مطلع الثمانينات‪.‬‬
‫توطني البدو واليت مشلت ً‬

‫وحيلل املؤلف يف الفصلني الثالث والرابع كيفيات إنتاج اجليش للهوية الوطنية والثقافة الوطنية‪ ،‬ودور الربيطانيني يف‬
‫إخضاع سكان ما عرف الح ًقا بـ”األردن” لبنية الدولة الوطنية‪ ،‬عرب وسائل القمع واإلنتاج‪ ،‬وحتويلهم ال إىل‬
‫حتديدا يف‬
‫أيضا‪ .‬وأفاض الفصل الثالث ً‬ ‫مواطنني ووطنيني مطيعني فحسب‪ ،‬بل إىل مدافعني عن النظام اجلديد ً‬
‫حتليل ممتاز لسياسات االستعماري الربيطاين جون ابغون غلوب املعروف بـ “غلوب ابشا” والذي كان قائد‬
‫اجليش العريب (جيش شرق األردن) يف الفرتة (‪ )1930-1939‬مث قائد اجليش نفسه حىت ترحيله عام ‪1956‬م‪.‬‬
‫كثريا من التقاليد العسكرية وأثر بقوة وعمق يف السياسات الداخلية للدولة الناشئة‪ ،‬من‬
‫وهو القائد الذي أسس ً‬
‫تعيني قيادات اجليش حىت تصميم املالبس العسكرية‪ ،‬فهو من أدخل اللباس املعروف ابلشماغ أو الغرتة الذي‬
‫حيمل مربعات محراء حبيث حتولت إىل رمز وطين عريب‪ ،‬وكان الناس يف السابق ال يرتدون سوى أغطية الرأس‬
‫البيضاء‪ ،‬وكذلك اللباس املقزز اهلجني من البدلة العسكرية مع الغرتة والشارة املعدنية على عقال الرأس‪.‬‬

‫مطوال للتاريخ السياسي داخل املؤسسة العسكرية والسياسات بني املؤسسة العسكرية‬
‫عرضا ً‬
‫ويقدم الفصل الرابع ً‬
‫والنظام‪.‬‬

‫أما الفصل اخلامس فيناقش اجلوانب القانونية والعسكرية والسياسية للعالقة بني األردنيني الفلسطينيني والشرق‬
‫أردنيني‪ ،‬وأثرها على اهلوية الوطنية والثقافة الوطنية األردنية‪ .‬مبا يكشف اسرتاتيجيات الدولة الكولونيالية وما بعد‬
‫الكولونيالية لتنظيم اهلوية الوطنية عن طريق تعريف ذاهتا واآلخر املقابل هلا‪.‬‬

‫ويف الفصل األخري يدرس املؤلف اخلطاب الوطين يف األردن‪ ،‬وأساطريه التارخيية‪ ،‬ال سيما اجتاهاته امللتبسة‬
‫واإلقصائية أو العنصرية ضد الفلسطينيني وغريهم‪ ،‬واتريخ العالقة مع القضية الفلسطينية والنشاط الفدائي‬
‫الفلسطيين وصراعاته اهلوايتية مع النظام األردين وانعكاسات ذلك على اهلوية األردنية نفسها‪.‬‬

‫يلخص املؤلف أطروحة الكتاب‪ ،‬ويقول‪”:‬أعاد االستعمار البريطاني واألمير الهاشمي عبد هللا‬
‫تنظيم شرق األردن‪ ،‬وهي منطقة اقتطعت من الدولة العثمانية‪ ،‬على مستوى األرض‬
‫والسكان‪ ،‬ودفعا بها نحو عصر جديد‪ ،‬هو عصر الدولة الوطنية‪ .‬ولضمان استمرار هذا‬
‫(‪)93‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫النظام الجديد وبقائه‪ ،‬فقد أبدعت العديد من االستراتيجيات التي أدت إلى فرض هوية جديدة‬
‫سميت (وطنية) على سكان ينتمون إلى طائفة متنوعة من الهويات‪ .‬بدأت الهوية الجديدة‬
‫على هيئة ابتکار قانون‪ ،‬ومن خالل عدد من االستراتيجيات القانونية والعسكرية‪ ،‬تم تعميم‬
‫هذه الهوية ما أدى إلى فرض التنميط المعياري والوحدة على سكان متباينين‪ .‬حتى أن ما‬
‫بات يمثّل الثقافة الوطنية األردنية‪ ،‬وهي مجموعة من الممارسات وصفت بأنها “تقليدية”‬
‫و”وطنية”‪ ،‬كان من منتجات مؤسستي القانون والجيش والتي قمعتا ودمرتا ممارسات‬
‫ثقافية قائمة واستحدثتا عمليات جديدة أنتجت بدورها ممارسات وهويات ثقافية جديدة‪ .‬وما‬
‫لبثت هذه الهوية الوطنية والثقافة الوطنية الجديدتان‪ ،‬أن عُممتا ليس بوصفها منتجات‬
‫جديدة وهو ما كانتا عليه بالفعل‪ ،‬بل بوصفها مظاهر لجوهر عريق موجود منذ األزل‪.‬‬
‫فالوطنية الشعبية األردنية‪ ،‬كنظيراتها ما بعد الكولونيالية في بقية أنحاء آسيا وإفريقيا‪،‬‬
‫أخذت تستدخل الهوية الجديدة و ثقافتها دون اإلشارة إلى أصولها القانونية والعسكرية‬
‫الحديثة‪.‬‬
‫والواقع أن الوطنية األردنية اليوم ال تقوم على إنكار هذه األصول التاريخية فحسب‪ ،‬بل‬
‫تطرح تاري ًخا “وطن ًيا” يزعم أن الهوية األردنية كانت موجودة دائما في ثناياه‪“.‬‬
‫مؤخرا يف مجادى‬
‫يقع الكتاب يف ‪ 460‬صفحة تقريبًا‪ ،‬وقد ترمجه املرتجم القدير شكري جماهد ترمجة ممتازة‪ ،‬وصدر ً‬
‫األوىل ‪1440‬هـ عن مدارات لألحباث والنشر‪.‬‬
‫(‪)94‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫إنقا ًذا للسواء – آلن فرانسيس‬

‫حازما ملا يرى أنه احنراف يف بعض‬

‫نقدا ً‬
‫يقدم آلن فرانسيس ‪-‬الطبيب النفسي األمريكي البارز‪ -‬يف هذا الكتاب ً‬
‫أطروحات الطب النفسي املعاصر‪ .‬وحبكم جتربته الطبية واالستشارية الطويلة‪ ،‬السيما ترأسه للفريق الذي عمل على‬
‫(‪)95‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫كتابة النسخة الرابعة من “الدليل التشخيصي واإلحصائي لالضطراابت النفسية” الشهري‪ ،‬الذي هو إجنيل‬
‫األطباء النفسيني‪.‬‬

‫ويرتكز نقده حول ضرورة احملافظة على “السواء”‪ ،‬وخطر التوسع يف تشخيص السلوكيات “الطبيعية” ووصمها‬
‫ابالضطراب النفسي‪ ،‬كالقلق اليومي‪ ،‬والنسيان‪ ،‬وعادات األكل السيئة‪ ،‬وغريها‪ .‬السيما وأن خطر تضخم‬
‫التشخيص يوازيه خطر جتاهل املرضى احلقيقني‪.‬‬

‫ويرى املؤلف أننا “كلما احنرفنا وجعلنا السواء أميل إىل املرض‪ ،‬فقدان اتصالنا بقدرات الشفاء ا‬
‫(‪)96‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫الصفحة البيضاء – ستيفن بينكر‬

‫يتحدث ستيفن بينكر –عامل النفس اللغوي يف هارفارد‪ -‬يف كتاب (الصفحة البيضاء) عن معتقد شديد الشيوع يف‬
‫القرون األخرية‪ ،‬وهو االعتقاد أبن اإلنسان يولد “صفحة بيضاء”‪ ،‬ال حيمل بنية فطرية سابقة‪ ،‬وأن املؤثر‬
‫األساسي يف تشكيل اإلنسان يعود للوالدين‪ ،‬واجملتمع‪ .‬يهاجم بينكر هذا املعتقد بشدة‪ ،‬وهو يرى أنه ميثّل “الدين‬
‫العلماين للحياة الثقافية املعاصرة”‪ ،‬وأن هذا املعتقد ساهم يف رسم بعض أجندات العلوم االجتماعية واإلنسانية يف‬
‫القرن املنصرم‪ .‬ابتدأ أوالً بتقصي منابع هذه املعتقد التارخيية‪ ،‬منذ روسو وهوبز وديكارت‪ ،‬مث شرع يف تقويض‬
‫املعتقد عرب أربعة جماالت‪ :‬العلوم العقلية احلديثة‪ ،‬وعلوم األعصاب‪ ،‬واجلينات‪ ،‬واألطروحات التطورية‪ .‬فنّد بينكر‬
‫يربر‬
‫املخاوف الثقافية اليت متنع من إثبات بنية فطرية أو طبيعة بشرية سابقة‪ ،‬وهي أن اإلقرار بطبيعة بشرية ما ّ‬
‫التمييز العنصري‪ ،‬وأن إثبات ميول غري أخالقية (كالعنف) جيلب التشاؤم‪ ،‬ويدمر فكرة اإلرادة احلرة‪ ،‬وحيطم معىن‬
‫احلياة‪.‬‬

‫وأخرياً عقد املؤلف فصوالً عديدة ملناقشة األسس الفطرية‪/‬الطبيعة املؤثرة يف تشكيل نوازع اإلنسان وخياراته يف ‪:‬‬

‫[‪ ]1‬السياسة‪ ،‬ويف العنف وأثبت أن اإلنسان يحمل ميوالً فطرية للعنف‪ ،‬وأشار لدراسة نشرت عام‬
‫‪2000‬م أثبتت أن نصف الذكور الذين تجاوزا سن الثانية انخرطوا في الضرب والعض‬
‫والرفس‪ ،‬وقالت الدراسة أن السؤال الصحيح ليس هو‪ :‬كيف يتعلم األطفال االعتداء؟ بل‪:‬‬
‫كيف يتعلم األطفال عدم االعتداء؟!‪.‬‬
‫[‪ ]2‬الفروق بني اجلنسني‪ ،‬وأثبت فروقاً جوهرية بني اجلنسني بيولوجياً وانتقد بعض األطروحات النسوية اليت ترفض‬
‫االعرتاف هبذه الفروق‪ ،‬وترى أبهنا مصنوعة من قبل اجملتمع وليس هلا أساس عضوي‪ ،‬ودافع عن أطروحة ثروهنيل‬
‫وابملر يف كتاهبما الشهري “التاريخ الطبيعي لالغتصاب” الصادر عام ‪2000‬م‪ ،‬الذي ينقض األطروحة النسوية‬
‫القائلة أبن االغتصاب هو جرمية عنف ونتيجة للنظام األبوي املضطهد للنساء وليس سببه دوافع جنسية راسخة يف‬
‫تكوين الذكر عضوايً‪/‬بيولوجياً‪.‬‬

‫[‪ ]3‬وفيما يتعلق ابألطفال‪ ،‬هاجم بقوة األفكار الرتبوية والنفسية واالجتماعية اليت ترى أبن األطفال ميكن‬
‫تشكيلهم كما يش ّكل الطني أو الصلصال‪ ،‬وتلك اليت تبالغ يف دور اآلابء واملعلمني وحتملهم فوق ما حيتملون‪،‬‬
‫وذلك يف فصل هام جيدر ابملهتمني ابلرتبية االطالع عليه‪ .‬كما حتدث يف غريذلك من اجملاالت كالفنون‪.‬‬
‫(‪)97‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫فكرة الكتاب األساسية مهمة جداً‪ ،‬وهي أقرب للتصور الديين من نظرية “الصفحة البيضاء”‪ ،‬فاإلنسان يف‬
‫التصور اإلسالمي ال يولد صفحة بيضاء بل (كل مولود يولد على الفطرة)‪ ،‬مع مالحظة أن بينكر ملحد وال‬
‫يؤسس أطروحته على أية مستندات دينية‪.‬‬

‫أما الرتمجة فهي ركيكة يف العموم‪ ،‬والعناية ابلنواحي الفنية واهلوامش سيئة جداً‪ .‬يقع الكتاب يف ‪ 550‬صفحة‪،‬‬
‫وصدر عن دار الفرقد ‪.٢٠١٨‬‬
‫(‪)98‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫صناعة السعادة – وليام ديفيز‬

‫يف فرباير ‪ 2016‬أعلنت اإلمارات إنشاء وزارة للسعادة‪ ،‬كان ذلك استجابة لـ”موضة” عاملية تستهدف إدراج‬
‫مفهوم السعادة العمومية يف الربامج السياسية‪ .‬األكادميي الربيطاين وليام ديفيز أستاذ علم االجتماع واالقتصاد‬
‫ص كتابه “صناعة السعادة” لدراسة هذه الظاهرة؛ ظاهرة دخول نظرايت ومفاهيم السعادة يف بَُىن‬ ‫خص ّ‬
‫السياسي ّ‬
‫القياس واملراقبة واحلوكمة‪ .‬يشري يف املقدمة إىل أن االهتمام بـ”علم” السعادة يف السنوات األخرية يعود إىل‬
‫سببني‪ :‬األول يتمثل يف طبيعة الرأمسالية‪ ،‬فتحسني حياة البشر يساعد يف التغلب على املشاكل االقتصادية‪ ،‬وقد‬
‫أشارت دراسات عدة ملا تكبده تعاسة املوظفني والعمال من خسائر ابملليارات على االقتصاد الوطين األمريكي‬
‫مثالً‪ .‬والثاني يتعلق ابلتطورات التقنية يف جماالت قياس وحتليل مستوى السعادة‪ ،‬مع كل ما يعتورها من‬
‫إشكاليات أخالقية ومنهجية انقش الكتاب بعضها‪.‬‬
‫(‪)99‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫يف البداية تتبع املؤلف احملاوالت التارخيية إلخضاع مفهوم السعادة‪ ،‬أو اللذة للقياس والضبط الرايضي‪ ،‬وأشار‬
‫جلهود جريمي بنتام الشهرية‪ ،‬واليبزيغ األملاين‪ ،‬وغريهم‪ .‬مث تناول ظهور وذيوع املدرسة السلوكية اليت قادها واطسون‬
‫وأدت إىل ثورة يف النصف األول من القرن املاضي يف العلوم النفسية‪ ،‬وكانت ترتكز على تكميم ‪-‬أي التحويل إىل‬
‫كمية مقاسة‪ -‬الظاهرة البشرية يف انفعاالهتا وسلوكياهتا‪ .‬مث حيلل املؤلف يف فصل هام كيف أن انتقاد الفردانية‬
‫والنزعات االستهالكية وحيونة االنسان يف سوق املال ومتدد السوق وتضخم املادية النفعية استثمرها علماء‬
‫االقتصاد السلوكي يف رسم مسارات منهجية جديدة‪ ،‬فأحد أطروحاهتم األساسية تقوم على أن استمالة احلس‬
‫األخالقي واهلوية االجتماعية للمستهدف أكثر فاعلية من استمالة مصلحته الشخصية‪ ،‬فمثالً أظهرت نتائج حبثية‬
‫أن تقدمي زايدات األجور للموظفني ابعتبارها منحة وليست مقابل جمرد للعمل اإلضايف يؤدي بفعالية إىل‬
‫استخالص جهد أكرب من العاملني‪ ،‬ألن “املوظف يتورط حينها بعالقة تبادلية أكثر إلزاماً”‪ ،‬وهكذا ّ‬
‫تحولت‬
‫العلوم السلوكية إلى أدوات للسيطرة االجتماعية تصب في مصلحة السلطة‪ .‬وقد رصد أيضاً‬
‫جتليات أخرى للظاهرة مثل تقدمي بعض الشركات لرسائل اجتماعية وإعالانت عامة احملتوى وكأهنا ليست محلة‬
‫تروجيية (على املستوى العريب الحظ مثالً إعالانت شركة زين لالتصاالت)‪.‬‬
‫وقد واجهت الدراسات السلوكية يف مهدها صعوابت كثرية يف مجع املعلومات عن املستهدفني‪ ،‬مث دخلت حتوالت‬
‫جذرية على حقل مجع املعلومات للقياس والتنبؤ وذلك عرب (‪ )1‬صعود ما يسمى ابلبياانت العمالقة ( ‪Big‬‬
‫)‪Data‬و(‪ )2‬التطورات املريعة يف حقل النماذج التحليلية واخلوارزميات احلديثة‪،‬‬
‫(انظر للتوسع‪ :‬كتاب التحليالت التنبؤية اليريكسيجل‪ ،‬من منشورات مكتبة جرير‪ ،‬فهو يساعد على فهم‬
‫الكتاب الذي حنن بصدده)‪ ،‬وكذلك (‪ )3‬توظيف انتشار “النرجسية” الستخراج املعلومات الشخصية ال سيما‬
‫يف شبكات التواصل اجلديدة (الفيسبوك أمنوذجاً)‪.‬‬
‫يعاود املؤلف تركيز نقده لظاهرة تكميم أو ترييض مستوى السعادة اإلنسانية وإخضاعها للمراقبة والتخطيط من‬
‫قبل احلكومات وشركات الدعاية واملؤسسات التجارية الكربى‪ ،‬ويقول إن األفراد إذا شعروا أبهنم أسرى قوى ال‬
‫يستطيعون التأثري عليها ‪-‬يف البلدان الدميوقراطية فضالً عن الدكتاتورايت القمعية‪ -‬سواء فيما يتعلق ابألمن املايل‪،‬‬
‫أو الصور اليت تقذف يف وجوههم كل يوم عن الكمال اجلسماين‪ ،‬أو مقاييس األداء عدمية الشفقة‪ ،‬أو يف ضغوط‬
‫وسائل التواصل االجتماعي املختلفة‪ ،‬إذا واجهوا كل ذلك سيكونوا معرضني بال ريب لالهنيار النفسي‪ .‬فاملشكلة‬
‫ّ‬
‫بتوزع‬ ‫أوسع وأكثر عمقاً من تبسيط املعادالت الرايضية واستباانت قياس سعادة األفراد‪ ،‬فالمسألة تتعلق‬
‫السلطة في مجتمع واقتصاد ما‪.‬‬
‫تكمن املشكلة أنه ‪-‬وخالل التاريخ الطويل للتحليل العلمي للعالقة بني املشاعر الذاتية والظروف اخلارجية‪ -‬هناك‬
‫دائماً ميل إىل اعتبار أن تغيري املشاعر الذاتية أسهل‪ ،‬وهذا صحيح ابلطبع‪ ،‬ولكنه ليس ابلضرورة هو اخليار‬
‫الصحيح‪ ،‬إهنا اسرتاتيجية متكررة لتحييد النقد السياسي‪.‬‬
‫(‪)100‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫يقول ديفيز‪”:‬إن قدر العثور على حلول اجتماعية وسياسية للمشاكل التي تسبب البؤس يبدأ‬
‫الكف عن النظر إلى تلك المشكالت من ناحية سيكولوجية محضة“‪ .‬ويتسائل‪”:‬ماذا لو أن‬
‫ّ‬ ‫من‬
‫حصة من عشرات املليارات من الدوالرات اليت تنفق حالياً على رصد أقل التقلبات اليت تطرأ على عقولنا‬
‫ومشاعران وأدمغتنا وتوقعها ومعاجلتها وتصورها والتنبؤ هبا‪ ،‬كانت تنفق بدالً من ذلك على تصميم وتنفيذ أشكال‬
‫بديلة للتنظيم السياسي واالقتصادي؟!”‪.‬‬
‫ويف مالحظة ذكية يقول املؤلف يف مطلع الكتاب مقدماً إشارة المعة تكشف عن أحد االنتقادات املركزية ملشكلة‬
‫أطروحات السعادة اليت يُروج هلا‪”:‬غالباً ما يقال إن االكتئاب (غضب انقلب إىل الداخل)‪ ،‬ويف كثري من النواحي‬
‫فإن علم السعادة (نقد انقلب إلى الداخل) على رغم كل توسالت خمتصي علم النفس اإلجيايب كي نبصر‬
‫العامل من حولنا!”‪.‬‬
‫صدر الكتاب عن عامل املعرفة عدد سبتمرب ‪٢٠١٨‬م‪ ،‬ويقع يف ‪ ٢٥٠‬صفحة تقريباً‪ ،‬ويعيب الكتاب مع أمهيته‬
‫تشوش األفكار وافتقارها للتنظيم والرتاتب املنطقي نسبياً‪.‬‬
‫(‪)101‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫التاريخ االجتماعي ملرحلة الطفولة “اجلديدة”‬

‫– مدخل‬
‫شهدت احلقبة احلديثة من اتريخ العامل تبدالت متنوعة يف السياق االجتماعي ملرحلة الطفولة واملوقف منها‪ ،‬وقد‬
‫ق ّدم حقل التاريخ االجتماعي املعاصر أطروحات هامة لكشف التحوالت احلديثة يف هذا الصدد‪.‬‬

‫وإن كان يظل هذا احلقل كغريه من حقول التاريخ الثقايف واالجتماعي يقع دوماً حتت وطأة مآزق منهجية تتعلق‬
‫بصعوبة التفريق بني ما هو طبيعي أو بيولوجي يف الطفولة وما هو مشيّد بواسطة قوى اترخيية معينة‪ .‬إهنا اإلشكالية‬
‫املعهودة واملربكة يف املسافة الغامضة بني الطبيعة‪/‬الثقافة‪ ،‬أو حسب كلود ليفي شرتاوس (ت‪2009‬م) بني الينء‬
‫واملطبوخ‪.‬‬

‫وهذه اإلشكالية مزدوجة‪ ،‬وهي تتعلق ابلباحث التارخيي من جهة خماطر املبالغة يف وصف التحوالت احلديثة‬
‫وجتاوز كليات الطبيعة اإلنسانية‪ ،‬لصاحل الثقافة والقوى التارخيية‪ .‬ومن جهة أخرى تتعلق ابإلنسان املعاصر الذي‬
‫كثرياً ما ينظر إىل مشاكل سن اليفاعة والعالقة بني األهل واألطفال على أهنا مشاكل بيولوجية‪ ،‬أي أهنا ذات صلة‬
‫مباشرة ابلتغريات اليت حتدث ألجساد وأدمغة الفتيان والفتيات‪ ،‬ومن مثّ فهي حقائق طبيعية اثبتة‪ ،‬ويُغفل دور‬
‫العمليات االجتماعية‪ ،‬وآاثر سياق التم ّدن والفردانية احلديثة‪ ،‬كما يشري إىل ذلك عامل االجتماع األملاين نوربرت‬
‫إلياس (ت‪1990‬م)‪ ،‬يف مقالة هامة (‪1979‬م) عن التحوالت يف األسرة احلديثة ومفاهيم الطفولة من منظور‬
‫أطروحته املعروفة عن عمليات التمدن‪ ،‬والتحضر‪ ،‬يف أورواب احلديثة‪.‬‬

‫– كيف تفاقمت الهوة بين عالم الصغار والكبار؟‬

‫وسع من اهلوة بني عامل الصغار والكبار‪ ،‬فريى ن‪.‬إلياس أنه‬
‫للتبصر يف طبيعة االنتقال احلديث الذي ّ‬
‫حنتاج هنا ّ‬
‫كلما زاد جمتمع البالغني تعقيداً وتبايناً تطول عملية التحول احلضاري للفرد وتصبح أكثر تعقيداً‪.‬‬

‫فمثالً يف اجملتمعات البدوية والبسيطة (كمجتمعات االسكيمو) وتلك اليت تعتمد على الصيد على سبيل املثال‬
‫يتعلم الطفل منذ سن مبكرة جداً ‪-‬وكأنه يلعب‪-‬كافة املهارات اليت حيتاجها كبالغ للبقاء على قيد احلياة‪ ،‬وهكذا‬
‫نكون أمام “خط تطور مستقيم من لعب أطفال إىل ممارسة ابلغني‪ .‬فرتكيب الغرائز واالنفعاالت الذي يتطلبه‬
‫عمل البالغني ليس بعيداً عن مثيله لدى األطفال‪ ،‬كما هو احلال يف اجملتمعات الصناعية”‪ .‬فالتجربة اليومية للطفل‬
‫القدمي مقاربة يف بعض مظاهرها لتجربة الكبار‪ ،‬فهم يراتدون األماكن نفسها كما يف بيئة الفالحني ويعملون‬
‫ابلقرب من بعضهم البعض‪ ،‬ومن مثّ فاخلربات وما ينتج عنها من سلوك ومشاعر وأحاسيس وانطباعات وختيالت‬
‫(‪)102‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫تتناقل بشكل تلقائي بني الكبار والصغار‪ ،‬وال يلبث الطفل طويالً حىت ميارس مهام وأعمال الكبار بشكل كامل‪،‬‬
‫كاحلرب والسفر‪ ،‬وكل هذا تراجع بصورة جذرية يف الطفولة احلديثة‪ ،‬نتيجة التغريات اليت سأشري إليها بعد قليل‪.‬‬

‫يشري ن‪.‬إلياس أيضاً إىل التحوالت الطارئة يف بعض التفاصيل الصغرية الدالّة مثل ما يتعلق بتنظيم نوم الناس مثالً‪.‬‬
‫ففي العصر الوسيط كان من البديهي جداً ابلنسبة ملعظم الناس النوم مع آخرين‪ ،‬وأحياانً وهم عراة‪ ،‬حيث مل تكن‬
‫َسرة ينام فيها األطفال‬
‫هناك ألبسة خمصصة للنوم‪ ،‬وكان األطفال واألهل ينامون معاً‪ ،‬ورمبا ال يستطيع ختصيص أ ّ‬
‫إال األثرايء جداً‪ ،‬فقد كانوا ينامون يف فراش األهل‪.‬‬

‫أثرت زايدة الثروة االجتماعية يف تنظيم السكن مبا‬

‫تدرجيياً تطور اخلجل من االتصال اجلسدي بني الناس‪ ،‬وقد ّ‬
‫يتالءم مع هذه التطورات‪ ،‬إىل أن أصبح من املألوف أن يكون لكل شخص فراشه اخلاص‪ ،‬بل وللطفل غرفته‬
‫اخلاصة‪ .‬ومل تكن غرف األطفال لتشيع وتشمل كل الطبقات تقريباً إال يف القرن العشرين‪.‬‬

‫وقد أدى هذا التطور إىل خلق مشاكل خاصة‪ ،‬ففي حني أن األطفال يف جمتمعات العصور الوسطى كما يف‬
‫اجملتمعات القدمية كانوا يشكلون جزءاً من العامل احمليط ابلبالغني‪ ،‬اتسعت مظاهر العزل املبكر لألطفال وإبعادهم‬
‫عن الوالدين‪ ،‬ورمبا أدى ذلك دوراً يف هتيئة األطفال لألمناط االنعزالية املطلوبة اآلن من الكبار يف اجملتمعات‬
‫الصناعية‪ ،‬يف حني أن الطفل لديه حاجة قوية للتقارب اجلسدي مع اآلخرين‪.‬‬

‫وكالعادة ترمز هذه التغريات يف تقاليد السكن ملا حدث من تبدالت يف العالقات اإلنسانية‪ ،‬وهكذا شيئاً فشيئاً‬
‫انفصل الطفل يف العصر احلاضر عن عامل الكبار‪ ،‬وأحيل ولعدة سنوات من حياته يف جزيرة شبابية خاصة ضمن‬
‫اجملتمع‪ ،‬بدءاً من غرف األطفال ومروراً ابملدرسة والتجمعات الشبابية‪ .‬وهذا البعد الطويل عن العامل احلقيقي –‬
‫كما يرى بيرت سترينز‪ -‬يع ّقد من مساعي األطفال “للعثور على معىن يف حياهتم اخلاصة” ويزيد من إجهاد احلياة‬
‫وتشتت الوجهة‪.‬‬

‫– التغيرات الكبرى‬
‫يرى فيليب آرييس (ت‪ )1984‬يف أطروحته الشهرية عن اتريخ الطفولة ‪1962‬م ‪-‬واليت أصبحت من أبرز‬
‫الدراسات الكالسيكية يف جماهلا‪ -‬أن مرحلة الطفولة بصيغتها احلديثة نشأت أبورواب يف الفرتة ما بني القرنني الرابع‬
‫عشر والسادس عشر‪ ،‬ويرى آخرون أهنا مل ترتسخ إال يف القرنني الثامن والتاسع عشر‪.‬‬

‫واحلديث هنا سيكون عن التحوالت يف الطبقة الوسطى مبجتمعات الغرب الصناعي‪ ،‬ومع ذلك فبإمكان القارئ‬
‫أن يلمح بسهولة تسرب العديد من التصورات احلديثة عن الطفولة إىل البيئة والثقافة العربية واإلسالمية املعاصرة‪.‬‬
‫(‪)103‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ميكننا تتبع التحوالت الكثيفة اليت تدخلت يف تشكيل مواقفنا وسلوكياتنا املعاصرة جتاه مرحلة الطفولة ابلرتكيز على‬
‫أربعة تغيريات أساسية وفقاً للمؤرخ االجتماعي بيرت سترينز (و‪1936‬م)‪:‬‬

‫‪1-‬أبرز التغريات الكربى يكمن يف تغيير وجهة الطفولة من العمل إلى التعليم الدراسي‪.‬‬
‫يف اجملتمعات القدمية كان على األطفال أن يعملوا ويشاركوا يف اقتصاد األسرة منذ سن مبكر نسبياً‪ ،‬أما يف العصر‬
‫توسع األمر فأصبح حىت “املراهقني” ال‬
‫احلديث فال يعمل األطفال البتة وإمنا يدفعون إىل الذهاب للمدرسة‪ ،‬بل ّ‬
‫ينبغي هلم العمل يف املفهوم احلديث وعليهم مواصلة التعليم‪.‬‬

‫وهذا التحول جعل من األطفال ابلنسبة للوالدين التزامات اقتصادية بعد أن كانوا “أصوالً اقتصادية”‪.‬‬

‫“احلجر” قبل أن يدخل‬

‫إ‬ ‫إن التصور احلديث للطفولة يؤكد أن الطفل غري انضج للحياة‪ ،‬وجيب إخضاعه لنوع من‬
‫عامل الكبار‪ ،‬وهذا ما ولّد األمهية اجلديدة للرتبية‪ ،‬وهذا التحول طبع الواقع احلديث بطابعه اجلذري‪.‬‬

‫ومل يعد دور األسرة يتمثل يف مؤسسة قانونية هدفها منح الطفل االسم وامللكية‪ ،‬بل أصبح هلا وظيفة أخالقية‬
‫وروحية تقوم بتشكيل اجلسد والروح‪ ،‬فأخالقيات العصر احلديث تتطلب من األهايل أن يوفروا لألطفال متطلبات‬
‫احلياة‪ ،‬وهذه املتطلبات مل تعد ممكنة إال من خالل التعليم‪ .‬وقد أصبحت املدرسة احلديثة وسيلة لتحقيق االنضباط‬
‫القاسي‪ ،‬وتزايد االنضباط حىت وصل إىل درجة العزل التام يف القرنني الثامن والتاسع عشر داخل بيوت الطلبة‪.‬‬

‫جرد الطفل من‬

‫ويؤكد ف‪.‬آرييس أن “اهتمام األسرة والكنيسة والقيمني على األخالق واملوظفني اإلداريني قد ّ‬
‫احلرية اليت نَعِ َم هبا الكبار”‪ .‬ونظرية ف‪.‬آرييس الرئيسية ترى أن الطفل كان سعيداً يف اجملتمع التقليدي ألنه كانت‬
‫لديه احلرية يف أن يتعامل مع العديد من اخليارات والطبقات واملراحل العمرية‪ ،‬إال أنه متّ يف بداية العصر احلديث‬
‫“اخرتاع” وضع خاص امسه وضع الطفولة‪ ،‬ووضعت احلدود هلذه املرحلة والضوابط السلطوية والقسر التعليمي وما‬
‫إىل ذلك‪.‬‬

‫هذه األطروحة يف ‪-‬رأي ن‪.‬إلياس‪ -‬تنطوي على نظرة رومانسية ومصابة ابحلنني إىل املاضي (نوستاجليا)‪ ،‬وهي‬
‫تغفل حقيقة كون هذه االنتقاالت الفردية‪-‬اجلماعية اجلديدة ضرورية‪ ،‬وأنه مل يعد ابإلمكان السماح لألطفال‬
‫ابلدخول للمجتمع الصناعي بنفس األسلوب الذي يدخلون به إىل جمتمعات زراعية‪ .‬فاجملتمع احلديث يتطلب‬
‫أمناطاً من السلوكيات املتمدنة من ضبط النفس والسيطرة على االنفعاالت والغرائز ‪..‬اخل‪ ،‬خبالف اجملتمع القدمي‪.‬‬
‫(‪)104‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫‪2-‬بسبب آاثر ّ‬
‫التغري اآلنف الذكر‪ ،‬والتمدن والتحضر العام وتع ّقد شؤون رعاية األطفال‪ ،‬وألسباب أخرى‪ :‬برز‬
‫التغري الكبري الثاين وهو انخفاض عدد أفراد األسرة الحديثة‪ ،‬وتراجع معدل الوالدات‪.‬‬
‫‪3-‬االنخفاض الجذري في معدل وفيات المواليد‪ ،‬فقد كانت نسبة وفيات املواليد يف العصور الوسيطة‬
‫ترتاوح ما بني ‪ % 50-30‬من األطفال الذين ميوتون قبل سن الثانية‪ ،‬إىل درجة شيوع أتخري تسمية املولود حىت‬
‫يتجاوز السنة الثانية‪.‬‬
‫اترخيياً وحىت قرابة القرن الثامن عشر يف أورواب كانت هناك طرق سائدة لقتل األطفال الصغار‪ ،‬وتشري املصادر‬
‫للعديد من األمثلة من التاريخ اليوانين والروماين عن قصص إلقاء األطفال الصغار على املزابل أو يف األهنار‪ ،‬ال‬
‫سيما الذين يشكون من عاهات جسدية‪ .‬يقول ن‪.‬إلياس‪”:‬كان ترك األطفال من األمور اليومية اليت اعتاد عليها‬
‫الناس”‪ ،‬ويرى أن ذلك مل يكن سوى “شكل وحشي من أشكال حتديد النسل”‪ .‬بعض الدراسات تشري إىل أن‬
‫معدل وفيّات األطفال الكبري يف العصور الوسطى أدى لنوع من مجود وركود العواطف جتاه األبناء‪.‬‬

‫وكذلك كان الرأي العام يف العصور القدمية يتقبل بيع األطفال وحتويلهم إىل عبيد‪ .‬مل تتكون بعد شروط رهافة‬
‫الشعور اليت ظهرت ‪-‬كما يقول إلياس‪ -‬لدى الشعوب األوروبية يف العصر احلديث‪ ،‬خاصة فيما يتعلق ابستخدام‬
‫العنف اجلسدي‪ .‬والذي دعمته أيضاً التشريعات املدنية‪.‬‬

‫‪4-‬اتسع التعليم املدرسي منذ مرحلة مبكرة يف أورواب‪ ،‬ولكنه مل يرتسخ إال يف القرن التاسع عشر‪ ،‬وقد ارتبط هذا‬
‫الرتسخ باالهتمام المتزايد من قبل الدولة الحديثة بمرحلة الطفولة‪ ،‬وهذا هو امللمح الرابع من‬
‫التغريات الكربى‪.‬‬
‫يف اجملتمعات القدمية كانت املسؤولية الكربى ابلنسبة لألطفال تقع على كاهل األسرة (وهي يف غالب احلال أسرة‬
‫ممتدة أي‪ :‬تشمل بعض األقارب‪ ،‬اجلد واجلدة‪ ،‬األعمام‪..‬اخل)‪ ،‬وتدعمها بشكل اثنوي بعض اهليئات الدينية‪ .‬يف‬
‫اجمل تمعات الصناعية احلديثة تدخلت الدولة بقوة يف مرحلة الطفولة‪ ،‬من أجل (أ) املساعدة يف حتسني الصحة‬
‫العامة‪ ،‬وبغية التأهيل ألغراض (ب) توفري اجلنود والعمالة جلهاز الدولة‪ ،‬و(ج) لضمان الوالء السياسي‪ ،‬عرب توجيه‬
‫املقررات الدراسية‪ ،‬وتقدمي احلماية املدنية لألطفال‪.‬‬

‫– التغيرات الفرعية‬
‫وقد تداعت هذه التغريات مع غريها لتفرز تغريات وحتوالت جديدة متعددة‪ ،‬ففي التعليم )‪(1‬تعاظم فصل‬
‫األطفال حبسب السن‪ ،‬وأثّر ذلك على الطريقة اليت ينظر هبا الكبار لألطفال‪.‬‬
‫وكذلك أدى اخنفاض معدل الوالدات إىل )‪(2‬تزايد تفاعل األطفال مع أقراهنم يف املدرسة بسبب قلة عدد اإلخوة‬
‫يف األسر احلديثة‪.‬‬
‫(‪)105‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫واتساع نطاق التعليم املدرسي )‪(3‬قلّل من السيطرة الوالدية على األطفال‪ ،‬حلساب ممثلي الدولة (اإلدارة املدرسية‬
‫وأعضاء التدريس‪..‬اخل)‪ .‬ومع اخنفاض معدل الوالدات )‪(4‬ازداد تواصل الكبار مع األطفال‪ ،‬فمع ّ‬
‫توسع التعليم‬
‫الذي ابت يشمل حىت اإلانث‪ ،‬أصبح اإلخوة الذي يشرفون على من هم دون سن املدرسة أقل من ذي قبل‪،‬‬
‫وغدت الرعاية اليت تتوالها األم أو األب أو البدائل كاملربية أبجر أمراً ال غىن عنه‪.‬‬
‫ويرجح بعض الباحثني أن تراجع معدالت الوالدات والوفيات أدى إىل )‪(5‬زايدة وتقوية الروابط الوالدية مع‬
‫ّ‬
‫األطفال‪ ،‬فقد زاد ميل الوالدين إىل تدليل األطفال يف اجملتمعات ذات معدل الوالدات املنخفض‪.‬‬
‫– الزواج “المتأخر”‬
‫نتيجة للتحوالت السابقة وغريها مل يعد يتزوج أوالد الطبقة الوسطى ال سيما الذكور يف سن نرى اآلن أهنا‬
‫“مبكرة”‪ ،‬بسبب حاجتهم إىل إكمال التعليم والبدء يف عمل ما قبل محل املسؤولية األسرية‪ .‬وهنا برزت ظاهرة‬
‫رصدها املؤرخون االجتماعيون تتعلق ابملخاوف جتاه االستمناء‪ ،‬واليت ابتدأت منذ القرن الثامن عشر‪ ،‬وأصبحت‬
‫هوساً عاماً شبيهاً ابملخاوف من األوبئة‪ .‬وقد ُكتبت كتب كثرية تلك الفرتة ‪-‬أكثرها صادر عن أطباء‪ -‬عن‬
‫األخطار املرعبة هلذه املمارسة‪ ،‬فقيل أهنا تسبب العمى‪ ،‬وجفاف النخاع الشوكي واجلنون‪ ،‬وتفاقمت العقوابت‬
‫لألطفال الذين ضبطوا وهم يرتكبون هذه اخلطيئة‪ ،‬كالضرب وتقييد اليدين وس ّد األعضاء التناسلية‪..‬اخل‪ ،‬وإرساهلم‬
‫إىل املصحات للعالج‪.‬‬

‫رحبت بقدر معقول من املالطفة احلافلة‬

‫ابلتجهم‪ ،‬يف حني أهنا ّ‬
‫ّ‬ ‫لقد قابلت املعايري الغربية احلديثة اجلنس‬
‫ابإلحياءات اجلنسية بني الذكور واإلانث‪ ،‬وقد وجد بعض األطفال ‪-‬بل بعض الكبار أيضاً‪ -‬أن اجلمع بني األمرين‬
‫حمري!‬
‫شيء ّ‬

‫– اختراع مرحلة “المراهقة”‬

‫دخل لفظ املراهقة ( )‪Adolescence‬لالستعمال منذ ثالثينيات القرن التاسع عشر‪ ،‬مث بدأ ابلشيوع بعد‬
‫تداوله من قبل بعض علماء نفس الطفل مثل ج‪ .‬ستانلي هول (ت‪1924‬م) يف أواخر القرن نفسه‪ .‬واهتمت‬
‫املفردة اجلديدة بتعيني شرحية حمددة من الطفولة مل حتظ من قبل ابلتعيني‪ .‬وكانت تدل أوالً على مرحلة االعتماد‬
‫على معيل‪ ،‬فقد أصبح األطفال يف مراحلهم املتنامية يذهبون للدراسة ال العمل‪ .‬وهي أيضاً تضع خطاً حدودايً‬
‫بني من جتاوزوا السن املبكرة وبني الكبار‪ .‬كذلك كانت املراهقة عالمة على مرحلة من النضج اجلنسي ليست هلا‬
‫متنفسات حمرتمة‪ ،‬نتيجة هلذا التباعد املؤسف بني مرحلة النضج اجلنسي واإلشباع املقبول اجتماعياً‪ ،‬وتدل أيضاً‬
‫على مرحلة من االضطراب العاطفي‪.‬‬
‫(‪)106‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫كان مفهوم املراهقة وقوداً لتغري اجتماعي أوسع نطاقاً‪ ،‬فقد عومل املراهقني املنحرفني معاملة مميزة من الشرطة‬
‫واحملاكم‪ ،‬الختالفهم عن الراشدين‪ ،‬وأمالً يف صون الرباءة الطفولية أو استعادهتا‪ .‬ويف الوقت نفسه شددت القوانني‬
‫على سلوك الشباب‪ ،‬فالتخريب املتعمد مثالً والذي كانت اجملتمعات القدمية تتسامح معه كان يقابل مبعاملة‬
‫قانونية صادمة‪ .‬وكان للمخاوف املبالغ فيها من ارتفاع جرائم املراهقني أثر يف نظرة اجملتمع الغريب للمراهقة يف القرن‬
‫التاسع عشر وما بعده‪.‬‬

‫وأصبح االرتقاء إىل مستوى املتطلبات االجتماعية أشد صعوبة على املراهقني‪ ،‬فربزت اهليئات اجلديدة كاحلركة‬
‫الكشفية‪ ،‬ملساعدة الشباب يف نقالهتم الصعبة حىت ال ينزلقوا إىل بدائل مضرة وغري قانونية‪.‬‬

‫– الطفولة في القرن العشرين‬

‫يضاف إىل مسلسل التغريات السابق‪ ،‬دخول عناصر إضافية صاغت مالمح الطفولة املعاصرة‪:‬‬

‫‪ -1‬عدم االستقرار األسري‪ ،‬وتضخم معدالت الطالق‪ ،‬فبحلول أواخر القرن العشرين كان ‪ %50‬من‬
‫الزجيات األمريكية تنتهي ابلطالق‪ ،‬و‪ % 35‬من الزجيات الربيطانية كذلك‪ .‬وبدا للكثري من األزواج يف معظم‬
‫اجملتمعات الصناعية أن سعادهتم الشخصية أهم من البقاء معاً ألجل األطفال‪ .‬يعلّق املؤرخ االجتماعي‬
‫سترينز‪”:‬لقد كان هذا تغيرياً ذا مغزى حبد ذاته”‪.‬‬
‫‪ -2‬إعادة النظر بصورة كبيرة في تأديب األطفال‪ ،‬فمنذ أوائل القرن العشرين أحل الرتبويون األمريكيون‬
‫على مراجعة ونقد األنساق الرتبوية القدمية‪ ،‬وأن يعامل األطفال برفق وعناية‪ ،‬وأن اليعرضوا للشعور ابلذنب ألن‬
‫ذلك يفضي ملشكالت أتيت الحقاً‪ ،‬وأن ال يُضربوا‪ .‬ولذلك فقد امتنع أكثر اآلابء عن العقاب البدين‪ ،‬والتأنيب‬
‫املثقل ابإلشعار ابلذنب‪ ،‬وفضلوا اللجوء إىل عقوبة “العزل”‪ ،‬إببعاد الطفل عن أقرانه ومتعه االستهالكية‪.‬‬
‫‪ -3‬تفاقم النزعة االستهالكية‪ ،‬فالوالدين املعاصرين طفقوا يشرتون ألوالدهم األلعاب منذ سن الرضاعة‬
‫فصاعداً‪ .‬ومنذ اخلمسينات ابت الوالدين يتحملون مسؤولية ضمنية لدفع امللل عن أطفاهلم‪ ،‬عرب توفري وسائل‬
‫الرتفيه‪ ،‬والرحالت والسفر‪ ،‬وغري ذلك‪ .‬وأصبح امتالك األشياء والرغبة فيها جزءاً مركزايً من حياة الطفل املعاصر‪.‬‬
‫‪ -4‬ارتفاع معدالت سمنة األطفال‪ ،‬وتزايد المخاوف من نسب االكتئاب واالنتحار‪.‬‬
‫‪ -5‬المسؤوليات الجديدة عن صحة األطفال عاطفيا ً ونفسيا ً‪ ،‬ومن ذلك اجتناب الغضب على‬
‫سلوكياهتم املزعجة‪ ،‬أو اجتناب الشعور ابلذنب إذا فشل الوالدين يف االمتناع عن إظهار الغضب والصراخ على‬
‫أطفاهلم‪ .‬يقول بيرت سترينز يف كتابه “التاريخ العاملي للطفولة”‪:‬‬
‫“إن الخبرة النفسية المتنامية قد جعلت كثيراً من الراشدين يضعون طفولتهم وطريقة‬
‫تنشئتهم موضع التساؤل‪ .‬وصار لوم المرء لوالديه على مشكالته [الشخصية] أمراً مقبو ًال‬
‫أكثر من ذي قبل‪ .‬وهذا تطور آخر مثير لالهتمام”‪.‬‬
‫(‪)107‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫لقد تنامى االعتقاد بعدم كفاءة كثري من األهايل بعد أن أصبح تعريف الوالدية املسؤولة أكثر صرامة‪.‬‬

‫– سعادة األطفال‬
‫لقد ضخمت املخيلة املعاصرة مفهوم ضرورة سعادة األطفال‪ ،‬وهذا أحد مالمح التحوالت احلديثة‪ ،‬وقد تسبب يف‬
‫ذلك‪:‬‬

‫‪ 1-‬اتساع النزعة االستهالكية‪ ،‬فقد أدركت الشركات وخرباء التسويق الكم الكبري من األشياء اليت ميكن تسويقها‬
‫وبيعها لألطفال بوصفها جزءاً من الوفاء بواجبات السعادة اليت على األهايل القيام هبا (األلعاب‪ ،‬اهلدااي‪ ،‬حفالت‬
‫النجاح‪ ،‬امليالد‪…،‬اخل)‪.‬‬
‫‪2-‬القناعة احلديثة أبن املرح عالمة على الصحة العقلية وشرط مسبق للنجاح االقتصادي‪.‬‬
‫وحيلل بيرت سترينز تداعيات ما يسميه بثقافة السعادة املشار هلا بقوله‪:‬‬

‫“تو ّلد ثقافة السعادة عيوبا ً متفرقة‪ ..‬إنها تجعل األطفال أكثر اعتماداً على الترفيه‪ ،‬وأكثر‬
‫استعداداً إلعالن الشكوى من الملل‪ .‬وتش ّجع الوالدين في بعض المجتمعات على األقل على‬
‫النظر إلى العالقات واألبناء بصورة استهالكية مفرطة‪.‬‬
‫وفوق ذلك فتوقعات السعادة الجديدة عند األطفال تجعل تعبيرهم عن الحزن أو الخيبة أو‬
‫اإلقرار بهما أكثر عسراً‪ ،‬مع كون ذلك أمراً طبيعيا ً للطفولة في كل زمان ومكان‪ .‬والطفل‬
‫الحزين يجعل الكبار يشعرون بالذنب‪ ،‬وهذا يشجع الطفل على الكتمان‪ ،‬مما قد يفضي بدوره‬
‫إلى االكتئاب الذي ‪-‬ربما‪ -‬كان من الممكن تجنبه”‪.‬‬
‫هذه بعض املالحظات املتفرقة اليت قد تثري الـتأمل‪ ،‬وتدفع للبحث والدراسة‪.‬‬
‫(‪)108‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫تقديس املشاعر عند اإلنسان املعاصر‬

‫“يهتم اإلنسان املعاصر ابملشاعر اليت تتميز ابالنفعالية أكثر من األحاسيس اليت هلا طابع دائم”‬

‫خيصص الفيلسوف الفرنسي ميشيل لكروا (و ‪1946‬م) كتابه عن ظاهرة تقديس أو “عبادة المشاعر”‬
‫لتحليل هذه الظاهرة احلديثة‪.‬‬
‫يفضل مشاعر الصدمة املتهيجة‪ ،‬وإحساس االرتعاش والتفجر واالنفعال العنيف على مشاعر‬
‫إن اإلنسان املعاصر ّ‬
‫التأمل واخلشوع‪ .‬وإذا رأينا األوصاف النفسية اليت تقدمها رواايت القرن التاسع عشر ‪-‬مثالً‪ -‬للشخصيات‬
‫سيظهر لنا بوضوح اخللل يف كيفيات الشعور واإلحساس املعاصر‪.‬‬

‫يكشف املؤلف عن بعض مظاهر امليل العام املعاصر لالنفعال واإلحساس الصاخب يف اإلعالانت التجارية اليت‬
‫يعرب “بصياغة السيناريوهات وكأهنا‬
‫احلسي‪ ،‬وكذلك األفالم واملسلسالت‪ ،‬واليت تقوم كما ّ‬
‫تركز على الفوران ّ‬
‫تشتغل على مادة أولية يف مصنع هبدف استخالص كل عصاراهتا العاطفية”‪.‬‬

‫طغيان املشاعر أيضاً جنده يف ازدهار رايضات املغامرة واملخاطرة‪ ،‬ويف احلركات العرفانية احلديثة‪ ،‬مثل حركة العصر‬
‫اجلديد‪.‬‬

‫ويف الفنون أيضاً فقد أصبح حالياً خلق االنفعال إزاء العمل الفين أهم من “خلق اإلعجاب”‪.‬‬

‫– ما أسباب هذا االندفاع المشاعري المعاصر؟‬

‫تكمن اإلجابة يف عملية التعويض‪ ،‬فاملشاعر تشغل الفراغ الذي سببه اهنيار األيديولوجيات والسردايت الكربى ‪،‬‬
‫وضبابية املستقبل‪ .‬موت األمل ابلتغيري اجلذري واليأس من عمل سياسي ضخم يدعو الناس لالكتفاء ابلتنديد‬
‫العاطفي‪ ،‬وتبدو املشاعر هي وسيلتهم يف النضال‪ .‬فالتقوقع داخل احلياة العاطفية يعد نتيجة الجتياز العامل ملرحلة‬
‫حتوالت جذرية يظهر أهنا خارجة عن سيطرة اإلنسان‪ .‬وحني يتعذر علينا الفعل ننفعل عاطفياً كأسلوب تعويضي‪.‬‬

‫وكما يقول أحدهم “احلياة عبارة عن عامل ال يسمح بفعل عظيم أو قول عظيم‪ ،‬أقصى ما ميكنك فيه هو الشعور‬
‫والتفكري بعمق أبشياء عظيمة”‪.‬‬

‫سبب آخر وهو اعتبار الشعور االنفعايل أداة لتحقيق الذات‪ ،‬فالرجوع إىل املشاعر هو ابألساس تعبري عن النزعة‬
‫الفردية املعاصرة‪.‬‬
‫(‪)109‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫– “الكوجيتو” الجديد‬
‫التحول املعاصر من زاوية انتقال الوعي الذايت من الكوجيتو الديكاريت (أان أفكر إذاً أان موجود)‬
‫ويصور املؤلف ّ‬
‫ّ‬
‫الذي يتناول التأمل الذايت من وجهة نظر إدراكية‪ ،‬وهذا التأمل يهدف إىل حتقيق سلسلة من التعقالت املوجهة‬
‫للوصول إىل يقني فلسفي تتأسس عليه معرفة احلقيقة‪ .‬انتقل هذا التحقق من الوعي الذايت وأصبح يطرح من زاوية‬
‫شعورية فاإلنسان ال يعود إىل ذاته من أجل حتليل مضمون تفكريه‪ ،‬بل من أجل إجياد آاثر انفعاالته وأحاسيسه‪،‬‬
‫أحس إذاً أان موجود”‪.‬‬
‫ليصبح الكوجيتو املعاصر “أان ّ‬

‫– مراحل تحرير المشاعر عند اإلنسان المعاصر‬

‫وهي عملية تتم على ثالثة مراحل‪:‬‬

‫األولى‪ :‬اجتماعية‪ :‬وذلك ابلتحرر من اإلكراهات االجتماعية املفروضة على املشاعر‪.‬‬

‫يشري املؤلف هنا للرتاث األورويب الوسيط والذي كان يضع قيوداً ثقيلة فيما يتعلق بقواعد اآلداب واألتيكيت يف‬
‫اللقاءات واملناسبات العامة‪ ،‬واليت كانت تنص على كبح االنفعاالت‪ ،‬وإخفاء املشاعر‪ ..‬املروحة اليدوية كانت‬
‫تستخدم ابلنسبة للمرأة إلخفاء انفعاالت وجهها عند اخلجل مثالً‪ .‬عامل االجتماع األملاين نوربرت إلياس ق ّدم‬
‫تفسرياً هلذه الكت اابت الضاغطة على السلوك االجتماعي ابعتبارها ردة فعل على موجة معاكسة برزت مع هناية‬
‫العصور الوسطى‪.‬‬

‫ومع ذلك فال تزال بعض املشاعر تتعرض للكبح يف اللحظة املعاصرة‪ ،‬مثل شعور الغضب‪ ،‬لكونه شعوراً مدمراً‬
‫ويفسد العالقات‪ ،‬واليناسب هذا الزمن الرأمسايل الذي يتجه يف االقتصاد لالهتمام بقطاع اخلدمات الذي تكثر‬
‫فيه اللقاءات املباشرة وجهاً لوجه‪.‬‬

‫الثانية‪ :‬العمل الذايت عرب أدوات مستعارة من العالج النفسي‪ ،‬وتقنيات تطوير الشخصية‪ ،‬وبعض النصائح‬
‫الطبية ذات العالقة‪ .‬والعمل على الذات هو قبل شيء عمل على اجلسد‪.‬‬
‫وهنا يناقش املؤلف حزمة من األطروحات املتنوعة املرتكزة على فكرة حترير املشاعر‪ .‬مثل متارين التموضع اجلسدي‬
‫واالسرتخاء هبدف اكتشاف الغالف اجلسدي‪ ،‬ومتارين “التنفس بوعي”‪ ،‬والعالج الغرائزي الذي يدعو لالتصال‬
‫الشمي مع املأكوالت‪..‬اخل‪.‬‬
‫ّ‬

‫ويشري أيضاً للدورات اليت يقدمها مركز دوركهامي ‪-‬وهو من أكرب مراكز تطوير الشخصية يف فرنسا‪ -‬واليت تشمل‬
‫تدريبات من قبي ل‪ :‬اكتشاف املاء يف مسبح دايفء‪ ،‬واللعب ابلطني‪ ،‬وعجن الصلصال‪ ،‬والرسم ابألصابع‪ .‬وهذه‬
‫الدورات تعطي أمهية كبرية ألنشطة بسيطة كاللمس والشم‪.‬‬
‫(‪)110‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫الثالثة‪ :‬بعض أنواع العالجات النفسية‪.‬‬

‫أحد الدروس النفسية –وهو من مسلّمات ثقافة املشاعر املعاصرة‪ -‬أن العذاابت النفسية ال أتيت من األحاسيس‬
‫نعرب عنها‪ ،‬وإمنا تنبع من اجلهود اليت نبذهلا لكبتها‪ .‬وهذا الكبت ال يلغي املشاعر بل حيوهلا إىل الالوعي‪،‬‬
‫اليت ّ‬
‫والالوعي هو ببساطة “جمموعة املشاعر اليت منتنع عن التعبري عنها فنعجز فيما بعد عن اإلحساس هبا”‪.‬‬

‫العالج النفسي ينقسم يف بعض جوانبه إىل معاجلات شفوية تعتمد على ترميم القدرة الشعورية بفضل نشاط التعبري‬
‫الشفوي‪ .‬ومعاجلات غري شفوية‪.‬‬

‫ومن ا لعالجات النفسية غري الشفوية اجلديدة ما طرحه أمثال آرثر جانوف والكسندر لوفن وفرتر بريل وغريهم‬
‫الفج للشعور‪ ،‬ابلصراخ‬
‫واليت ال تركز على التعليق على املشاعر أو حتليلها بل اإلحساس هبا بشدة‪ ،‬واإلطالق ّ‬
‫واحلركة والدراما النفسية والتمرينات الصوتية‪ .‬فمثالً جيتمع الذين خيضعون هلذا النوع من العالج مع املعاجل يف قبو‬
‫مغلق إبحكام وكامت للصوت‪ ،‬ولدى احلضور عصي يضربون هبا أدوات معينة هبيجان وصخب‪ ،‬واملعاجل يصرخ‬
‫“ضخم ما تشعر به”‪“ ،‬األداة ليس سوى وسيط‪ ،‬قد متثل قريب أو بعيد تشعر جتاهه‬
‫ّ‬ ‫هبم‪”:‬ابلغ يف احساسك”‬
‫ابلكراهية”‪..‬اخل‪.‬‬

‫على املستوى الطب ح ّذر وشكك بعض املختصني النفسيني يف هذه العالجات “اجلديدة” وقالوا أن “التفريغ‬
‫العنيف للمشاعر يؤدي إىل رجوع غري متحكم فيه للمكبواتت”‪.‬‬

‫– الدراسات في العلوم العصبية وتكريس مكانة المشاعر‬

‫ومما يضيف لزخم االهتمام املعاصر ابملشاعر التطورات العلمية يف هذا الشأن‪ ،‬فمنذ السبعينات بدأت األطروحات‬
‫تتكاثر يف األنثربولوجيا (الالعقالنية) واليت قدمت فيها دراسات ترى أن املشاعر مكون أساسي هلوية اإلنسان‬
‫وجزء من جوهر طبيعته‪.‬‬

‫ويشري املؤلف ألطروحة عامل األعصاب أنطونيو داماسيو الشهرية‪ ،‬واليت ترى أن املشاعر تلعب دوراً أساسياً يف‬
‫صياغة القرارات العقالنية‪ ،‬وذلك من وجهة نظر التطورات يف العلوم العصبية‪ ،‬يقول داماسيو‪”:‬القدرة على إبداء‬
‫وإحساس املشاعر ضرورية للشروع يف السلوك العقالين”‪.‬‬

‫قدمياً كان النموذج الفكري (الربادمي) ميثل العقل املتحرر من املشاعر والعواطف‪ ،‬أما النموذج املعاصر املقرتح من‬
‫علم األعصاب يشرتط العكس ابلتمازج بني الرأس والقلب‪.‬‬
‫(‪)111‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫– لماذا يحبون الحفالت الجماعية الصاخبة؟‬

‫ميضي املؤلف لتحليل عبادة املشاعر يف مظاهرها اجلماعية‪ ،‬واليت تربز متثالهتا يف احلفالت الكثرية الصاخبة وأحياانً‬
‫اجلنونية‪ ،‬حفالت تكرمي‪ ،‬موسيقى‪ ،‬تراث‪ ،‬روحانيات‪..‬اخل‪ .‬ما أسباب هذه الظواهر العاطفية؟‬

‫اجلواب يتلخص يف احلاجة لتوكيد الرابط االجتماعي‪ ،‬فاإلنسان املعاصر “ال يكتفي ابالنتماء للمجموع على حنو‬
‫رمسي‪ ،‬قانوين‪ ،‬وال يقنع بروابط اجتماعية مبنية على التعاقد‪ ،‬هو حباجة إىل إحساس اباللتحام االجتماعي”‪.‬‬

‫“التحركات العاطفية احلالية ميكن فهمها لو وضعت يف سياق أزمة التالحم االجتماعي‪ ،‬فهي تقوم بدور‬
‫إصالحي يف مواجهة احنالل الرا بط االجتماعي‪ ،‬الذي هو راجع ابألساس إىل تالشي التكافالت القدمية يف العمل‬
‫واجلماعة والقرية واألسرة‪.‬‬

‫املواطنون صاروا ال يتعارفون داخل الدولة اليت مل تعد كياانً جامعاً قادراً على عقد الوحدة‪ .‬مل يعد هناك مشروع‬
‫مجاعي حمرك‪ ،‬وال معتقدات فكرية اثبتة‪ ،‬وال دين قادر على حكم الناس‪ ،‬وال حىت شخصية منتمية لساللة حاكمة‬
‫متثل الوحدة الوطنية‪ .‬يف هذه الظروف ماذا يبقى لضمان استمرارية الرابط االجتماعي؟ املشاعر بطبيعة احلال”‪.‬‬

‫أضف إىل ذلك أن “اإلنسان المعاصر أصبح يفضل الغوص من وقت آلخر داخل حشد في حالة‬
‫هذيان‪ ،‬ولكنه دون أن يتنازل عن هيمنته الكاملة على مجاله الخاص“‪ .‬وهكذا تظهر جاذبية‬
‫املشاعر اجلماعية‪ ،‬فهي تلب احلاجة إىل االنتماء إىل القطيع‪ ،‬ويف الوقت نفسه تلب احلاجة لالنفرادية‪ ،‬فهي متنح‬
‫االنسان املعاصر الرابط االجتماعي الكثيف ‪-‬ولكن املؤقت‪ -‬دون اخلضوع لضغط اجملموعة‪.‬‬
‫– أبرز الممارسات المعاصرة التي تشوه المشاعر‬
‫‪ -1‬التهييج المبالغ فيه للحواس‪ :‬وهنا يبدي الكاتب انزعاجه من هذا الصخب الدائم يف املدن املعاصرة‪،‬‬
‫فاملهيجات السمعية (املوسيقى مثالً) يف كل مكان‪ ،‬واملهيجات البصرية كذلك‪.‬‬
‫وقد كتب املؤلف الكتاب قبل ظهور األجهزة الذكية‪ ،‬واليت أضافت بال ريب دفعات غزيرة بل مرعبة من هذه‬
‫املهيجات اليت ال تنتهي وعلى مدار الساعة‪.‬‬

‫‪ -2‬نموذج الشامان‪ :‬والشامان هو الكاهن‪-‬الساحر عند بعض اجملتمعات القدمية والذي كان يستعمل الرقص‬
‫والطبل واملخدرات يف االحتفاالت املقدسة‪ .‬يف العامل املعاصر جيتمع مئات رمبا من الشباب والفتيات يف هناية‬
‫أسبوع ما ويتناولون حبوابً منشطة أو خمدرات ويرتاقصون على أنغام صاخبة وحتت زخات كثيفة من أضواء الليزر‬
‫الراقصة‪.‬‬
‫(‪)112‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫‪ -3‬استغالل الجغرافيا‪ :‬وهنا يتحدث املؤلف عن اهلوس املعاصر ابلسفر حول العامل هبدف استخراج أقصى‬
‫ما ميكن من األحاسيس‪ ،‬وما يرافقه من التجارب اخلطرة كمغامرات املناطق القطبية أو ركوب األمواج أو تسلق‬
‫اجلبال‪ ،‬فـ”العامل ال ميثل عند مغامرات اخلطر سوى منجم ألحاسيس جاهزة لالستهالك‪ ،‬وخزان لعروض مثرية‬
‫للمشاعر القوية”‪.‬‬
‫‪ -4‬اإلثارة المنحرفة‪ :‬القاتل آكل حلوم البشر ال يعامل ضحاايه كأدوات حمضة كما يتوهم البعض‪ ،‬بل هو‬
‫يستمتع بشبق ابلصدمة الشعورية اليت تبديها الضحية عند قرب افرتاسها‪ ،‬هذه اللحظة اهلشة املرتعشة متنح القاتل‬
‫لذة هائلة وشعور ابلقوة املطلقة‪ ..‬إن كثرياً من الثقافة الرتفيهية املعاصرة تعمل بنفس تلك اآللية السيكولوجية‬
‫اإلجرامية‪ ،‬فهي تقدم مثالً شخصاً عادايً يف فيلم ما أو مسلسل وفجأة نكتشف الحقاً يف تسلسل األحداث أنه‬
‫مضطرب نفسياً أو قاتل شرير‪ ،‬أو يضع املشاهد فجأة يف مشهد دموي بشع‪ ،‬إن املخرج وكاتب السيناريو حني‬
‫يفعل ذلك ميارس تالعباً نفسياً يكشف هشاشة املتلقي املصدوم‪ ،‬ويستمتع بذلك‪ .‬أال يشبه هذا االستمتاع تلك‬
‫اللذة الشبقية لدى آكل حلوم البشر؟‬
‫– متالزمة فقدان اإلحساس‬
‫حياة اإلنسان املعاصر تعاين من “اختالل راجع إىل اإلفراط يف مشاعر الصدمة والنقص يف مشاعر التأمل”‪.‬‬

‫وقد أدى هذا اخللل إىل ما يسميه املؤلف “متالزمة فقدان اإلحساس”‪ ،‬ومن أعراضها‪:‬‬

‫‪1-‬فقدان االنتباه‪.‬‬
‫‪2-‬انتشار املشاعر السلبية (اخلوف‪ ،‬االمشئزاز‪ ،‬الغضب)‪.‬‬
‫‪ 3-‬نسيان ما هو طبيعي‪ ،‬فاخلفقان االنفعايل امللوث ابإلحساس اجلارف بفعل الرقص املصور‪ ،‬والصور املتحركة‪،‬‬
‫وألعاب الفيديو‪ ،‬والعروض الضخمة‪ ،‬واحلفالت اجملنونة‪ ،‬واألنشطة الصاخبة‪ ،‬واملوسيقى احلماسية‪ ،‬ورايضات‬
‫املخاطرة‪ ،‬كل هذا يستنزف قدرة اإلنسان املعاصر على اإلحساس أبشياء بسيطة‪.‬‬
‫‪4-‬فقر احلياة الباطنية‪ :‬ما الذي يثري احلياة الباطنية؟ إنه ترسب املشاعر احملسوسة يف اللحظات اليت نقبل فيها‬
‫على العامل يف حلظة انتباه‪.‬‬
‫ماذا حيدث عندما ختتزل احلياة الشعورية يف تتابع ملشاعر صادمة وانفعالية؟‬

‫إهنا تتوقف عن التفاعل داخل الوعي العميق‪ ،‬وابلتوازي مع ذلك يضعف هذا األخري فتختنق احلياة الباطنية‪،‬‬
‫ويستنزف اخليال‪.‬‬

‫الهش‬
‫ّ‬ ‫– البديل‬
‫(‪)113‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫يف آخر الكتاب أوصى املؤلف بتبين أسلوب التأمل وختفيف السلوك والشعور العاطفي االنفعايل الذي اجتاحنا‪.‬‬

‫ومل يقدم سوى بديل ساذج‪ ،‬بل هو يف احلقيقة ال خيرج عن النموذج الفكري للسياق احلداثي العام‪ ،‬والذي حياول‬
‫تقدمي أشكال معلمنة من السلوكيات واملعتقدات الروحانية كبديل عن األزمة الروحية اليت جتتاح العامل الصناعي‬
‫املقفر‪ ،‬فهو يدعو صراحة لتبين معتقد حركة دينية قدمية يدعى أتباعها ابإلبسيتاريون‪ ،‬وعقيدهتم “قائمة على‬
‫اخلشوع أمام كل ما هو سام‪ ،‬واالفتتان بكل ما هو مجيل”‪.‬‬

‫وهكذا جتد أن املعاجلة العميقة هلذه األزمة املعاصرة ال ميكن أن تتجاهل “اإلميان الروحي”‪ ،‬فالدين مينح املؤمنني‬
‫إشباعاً عاطفياً وشعورايً كثيفاً‪ ،‬وتتيح احلياة الدينية مساحات وافرة للتأمل واخلشوع‪ ،‬بل تكشف التجربة الروحانية‬
‫غمر احلواس والعواطف واإلسراف يف تلبية نوازعها وفقر الطمأنينة واالحساس ابلثراء‬
‫عن وجود عالقة مباشرة بني إ‬
‫فسر ابن القيم‬
‫الداخلي‪ ،‬وقد اكتفى النب صلى هللا عليه وسلم ابالتصال ابهلل عن الطعام والشراب‪ ،‬كما ّ‬
‫حديث‪”:‬إايكم وال وصال‪ .‬قيل إنك تواصل؟ قال‪ :‬إين أبيت يطعمين ريب ويسقني فاكلفوا من العمل ما تطيقون”‪.‬‬
‫وقال‪”:‬ومن له أدنى ذوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلبوالروح عن كثير من الغذا‬
‫ء الجسماني وال سيما الفرح المسروربمطلوبه‪ ،‬الذي قرت عينه بمحبوبه‪“.‬‬
‫(‪)114‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬
‫(‪)115‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫القصص اليت حيكيها األطفال‬

‫إن البشر يعيشون يف عاملني‪ ،‬عامل الفعل واألشياء‪ ،‬وعامل القصص‪ ،‬وهذا العامل الثاين “هو ما مييّز جتربة البشر‪،‬‬
‫واألطفال الذين يكتسبون اللغة مثلهم مثل الكبار‪ ،‬يتحركون جميئاً وإايابً يف هذا العامل املزدوج‪ ،‬حيث كل عامل‬
‫يش ّكل اآلخر‪ ،‬فتنظم قصصهم مفاهيمهم لألفعال واألشياء‪ ،‬وتش ّكل تلك املفاهيم قصصهم”‪.‬‬
‫(‪)116‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫تناقش سوزان إجنيل ‪-‬أستاذة علم النفس‪ -‬يف هذا الكتاب ظاهرة السرد عند األطفال‪ ،‬وهي ترى أن “قصص‬
‫األطفال تكشف عن تطور القدرة السردية ومعرفة القراءة وميكنها أن ختربان ابلكثري عما حيدث يف حياة الطفل‬
‫الفردية من الناحيتني العاطفية والذهنية”‪ ،‬وحىت على املستوى النقدي والفين فـ”قصص األطفال معقدة األسلوب‬
‫والصوت والبناء واملضمون‪ ،‬وما تعنيه قصة طفل قد يطرح سؤاهلا بنفس أمهية آان كارنينا [للروائي الروسي ليو‬
‫تولستوي] مع الفارق”‪.‬‬

‫لماذا يحكي األطفال قصصاً؟‬

‫(‪ )1‬صياغة معىن للعامل‪ :‬يواجه الطفل (بعمر عام على األقل) كل يوم خليطاً مذهالً من اخلربات واألنشطة‬
‫واألحداث‪ ،‬كيف يفه م هذا الفيض املستمر من التجارب؟ وكيف ينظم ويرتب تلك املفاهيم واملشاعر اليومية‬
‫ليشاركها مع العامل حوله بصورة معقولة؟ أكثر إجابة فرضت نفسها يف الدراسات النفسية هي أن األطفال ينظمون‬
‫جتارهبم يف سياقات متتالية‪ ،‬وهم يكتشفون العامل كسلسلة من األحداث‪ .‬وتقرتح املؤلفة تفسرياً لذلك‪ ،‬وهو أن‬
‫الكبار ‪-‬ويف وقت مبكر‪ -‬يصفون العامل للطفل وفقاً لسيناريوهات وأنساق مطردة‪“ ،‬وهكذا أتيت املادة اخلام‬
‫للتجربة عن طريق استخدام الوالدين للغة القصة لرتمجة العامل ألطفاهلم”‪.‬‬

‫(‪ )2‬حل املشكالت‪ ،‬وحماولة تفسري األشياء املثرية للطفل‪.‬‬

‫(‪ ) 3‬صياغة معىن عاطفي للعامل‪ :‬فالقصص واحلكاايت تتيح للطفل إحياء التجربة واستحضار املشاعر املرتبطة هبا‪،‬‬
‫وإن كان هذا االستحضار املتوتر ال يكون بدرجة التجربة األصلية‪ ،‬وهذا قد يفسر استمتاع األطفال (ورمبا الكبار‬
‫أيضاً) حبكاية قصص عن أشياء ال حيبون أن يعيشوا جتربتها كالفقد واخلوف واحلب من طرف واحد‪ .‬مثالً من‬
‫س للتو‪ ،‬ومل يستطع العثور على أمه‪ ،‬ويظل‬
‫القصص اليت حيب األطفال مساعها تلك اليت تتحدث عن طائر فَـ َق َ‬
‫طوال القصة يبحث ويسأل عنها‪ .‬مثل هذه القصص أتسر األطفال ألهنا تنقل بعض املشاعر‪“ ،‬لكن دون ح ّدة‬
‫عواقب احلياة الواقعية املتضمنة للتجربة احلقيقية”‪.‬‬

‫(‪ )4‬بوابة الدخول للثقافة‪ :‬استماع األطفال للقصص اليت حتكى حوهلم مي ّكنهم من التقاط مفاتيح الثقافة اليت‬
‫يرتعرعون داخلها‪ ،‬وهم يستخدمون هذه املعلومات ليزدادوا خربة يف التعامل داخل جمتمعهم‪.‬‬

‫(‪ )5‬تكوين الصداقات واحلفاظ عليها‪.‬‬

‫(‪)117‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫(‪ ) 6‬بناء الذات‪ :‬يقال‪ :‬كل واحد منا عندما حيكي قصة عن حياته الشخصية يطرح ذاته إما كمنتصر أو كبطل‬
‫يعاين‪ .‬حني حيكي األطفال قصصاً عمن يكونون ومن يتمنون أن يكونوا‪ ،‬وسائر ختيالهتم عن ذواهتم‪ ،‬حياولون أن‬
‫يكونوا إحدى الذوات األخرى اليت هي جزء من الذات الكاملة اليت نكوهنا‪.‬‬

‫السرد عند األطفال‬

‫كثري من قصص األطفال غري مبتكرة وال ذات خصوصية معينة‪ ،‬بل هم يقتبسون ويتحدثون هبذه األشكال‬
‫املقتبسة من احلكاايت لنقل خرباهتم اخلاصة‪.‬‬

‫وقد أقامت املؤلفة جتربة‪ ،‬فقرأت مع زمالئها قصصاً متعددة أمام أكثر من ‪ 100‬طفل ترتاوح أعمارهم ما بني ‪-5‬‬
‫‪ 9‬سنوات‪ ،‬مث طلبت منهم كتابة شيء من عندهم‪ ،‬أي شيء حيبونه‪.‬‬

‫وبعد حتليل النتائج ظهر أن ‪ %5‬من األطفال استخدموا بعض ما مسعوا ‪-‬كجملة االفتتاح أو احلبكة‪ -‬مع حتويل‬
‫البناء إىل وصف مساق زمنياً من جتارهبم الشخصية‪ .‬و‪ %10‬من األطفال اقتبسوا بعض ما مسعوا بصورة حرفية‬
‫وجعلوه شخصياً‪ .‬أما غالب األطفال فقد استخدموا ما مسعوه لكن عرب صيغ سردية غري تقليدية‪ ،‬وحاكوا تلك‬
‫القصص يف مخس طرائق أساسية خمتلفة‪ :‬يف املضمون‪ ،‬والثيمة‪ ،‬والنغمة‪ ،‬والوزن‪ ،‬والصور اجلمالية‪.‬‬

‫نحن القصص التي نحكيها‬

‫“حنن ننظر إىل األطفال يف البداية كمخلوقات فعل حلظي أكثر من كوهنم خملوقات تفكري وأتمل‪ ،‬وننجذب إليهم‬
‫ألهنم يبدون لنا يفتقرون للوعي ابلذات‪ ،‬فهم على سجيتهم األصلية غري امللوثة‪ ،‬على عكس الكبار الذين ميتلكون‬
‫القدرة على التصنًع والتكلّف‪ ،‬كما ميكنهم إعادة صياغة أنفسهم يف صورة ما‪.‬‬

‫لكن األطفال خيتربون أنفسهم رغم الرموز اليت يستخدموهنا لفهم التجربة ووصفها وتغيريها والرجوع إليها‪ ،‬وميكنهم‬
‫القيام بذلك عن طريق اإلشارة والكلمات والرسم‪ ،‬لكن سرد القصص هو ما أيسر تدفق التجربة زماانً ومكاانً‪،‬‬
‫كما تفعل القصة دائماً‪ ،‬رمبا ألن معظم العمليات الرمزية األساسية ميكن استخدامها الختبار أنفسنا‪ ،‬فهي متنحنا‬
‫الصيغة اليت نستطيع هبا خلق النفس املمتدة [اليت اقرتحها عامل النفس املعريف أولريك نيسري ت‪ 2012‬فهو يرى‬
‫أن أحد األشكال املهمة إلدراك الذات يكمن يف بناء األحداث اليومية واإلشارة إليها]‪.‬‬

‫قبل متكن الطفل من املشاركة ابلقصص عن جتاربه ال ميكنه حقيقة الربط بني ذاته يف حاضرها وذاته يف ماضيها أو‬
‫مستقبلها‪ ،‬وبرغم أن املراهقة هي أطول فرتة ينشغل فيها املرء مبشاعر التساؤل عن “من أكون؟” إال أن جذور‬
‫(‪)118‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫الوعي ابلذات يف العامل تبدأ يف وقت مبكر عن تلك املرحلة‪ .‬ترتبط هذه األفكار املبكرة عن اهلوية ارتباطاً شديداً‬
‫بقولنا من حنن لآلخرين وألنفسنا‪ ،‬ويتم ذلك من خالل القصص اليت نصوغها عن خرباتنا”‪.‬‬

‫“ونحن ما نحن عليه استنادا ً لما مررنا به من تجارب فعلية‪ ،‬لكن جزءا ً من تكويننا يتحدد‬
‫بواسطة ما نتخيله‪ ،‬ليس لمجرد أن هذه األخيلة تعبر عن الرغبات الدفينة واألماني‬
‫والمخاوف‪ ..‬لكن ألن ما نتخيله هو إحدى صور طريقة تفكيرنا وإحدى وجهات نظرنا‬
‫للعالم‪ .‬فما نكونه اآلن يمتزج مع ما هو محتمل أن نكونه‪ ،‬أي ما نود أن نكونه‪ ،‬وما نخشى‬
‫أن نكون‪ ،‬فأنفسنا المحتملة تسهم في تكوين أنفسنا الفعلية‪ ،‬ونحن نكون تلك األنفس‬
‫المحتملة من خالل القصص التي نحكيها‪“.‬‬
‫فعال‪،‬‬
‫تطرح بعض االجتاهات النفسية فكرة إعادة سرد احلياة‪ ،‬أو إعادة حكاية قصة الذات كربانمج عالجي ّ‬
‫وتفرتض هذه النظرية “أن النفس التي نحاول معالجتها أو تحسينها هي النفس التي نحكيها‪،‬‬
‫فالمعالج النفسي ال يعرف عنك أكثر مما تحكيه أنت عن حياتك وماضيك وحاضرك‪ ،‬لذلك‬
‫فالمواد الخام للعالج في أغلبها قصص وليست سلوكيات‪ .‬وكلما غيّرت الطريقة التي ترى‬
‫بها نفسك وماضيك وحاضرك تتغير تلك القصص‪ ،‬وبناء على ذلك فهدف المعالج النفسي‬
‫بهذه الطريقة ليس تصرفك بشكل مختلف أو شعورك بشكل مختلف‪ ،‬لكن أن تحكي عن‬
‫نفسك قصة مختلفة عن تلك التي اعتدت حكايتها‪ .‬لذلك فالقصص اليت حتكيها مثالً عن كونك كنت‬
‫طفالً مشاكساً ال ينسجم معك أحد قد تعيد حكايتها كقصص عن كونك كنت طفالً قوي اإلرادة وتبحث عن‬
‫شخص تستطيع التواصل معه‪ ،‬فاألحداث اجلوهرية والشذرات عند إعادة صياغتها تقدم قصةً جديدة وتوصل‬
‫معىن جديد”‪.‬‬
‫ً‬
‫“ويف كل مرة حتكي عن نفسك قصة تصبح النفس املصورة متاحة لك كموضوع للتفكري أو الدراسة‪ ،‬وتصبح‬
‫صورة ميكنك العودة إليها ودجمها مع قصص أخرى‪ ،‬وميكنك تغيريها واإلعجاب هبا واستعادة مشاعر معينة مرتبطة‬
‫التغري والتحول والصياغة‪ ،‬وهبذا فكل مرة حتكي فيها القصة تصبح‬
‫هبا‪ ،‬وإشراك اآلخرين معك‪ .‬والقصص دائمة ّ‬
‫نصاً وموضوعاً ميكنك إضفاؤه على نفسك‪ ،‬تتاح لك معلومة أو وجهة نظر عن نفسك لتفكر فيها وتدجمها مع‬
‫وجهات نظر أخرى عن نفسك‪ ،‬وحينما حتكي قصة عن نفسك أسعدت فيها شخصاً آخر‪ ،‬ستحتفظ دائماً هبذه‬
‫القصة وتلك النظرة عن نفسك لتسحبها وتتطلع إليها وتفكر فيها‪ .‬كلما فكرت يف هذه القصة أو أعدت‬
‫حكايتها تصبح شخصاً إبمكانه إسعاد غريه‪ ،‬هبذه الكيفية نكون القصص اليت حنكيها عن أنفسنا”‪.‬‬

‫فتمر خبمسة أطوار مرحلية‪ )1( :‬نشأة‬

‫وتتغري الطريقة اليت تساهم هبا القصص يف تشكيلنا عرب مراحل النمو‪ّ ،‬‬
‫الذات يف القصص‪ ،‬وتبدأ بتوجيه اآلابء النتباه أطفاهلم انحية ذواهتم املمتدة بتعريف أ‪ .‬نيسري‪ ،‬فهي مرحلة‬
‫مشاركة‪ .‬ويف هذه املرحلة يتعلم الصغار أن هلم ماضياً من املمكن وصفه‪ ،‬وميثل ذلك طريقة هلم ولآلخرين ليعرفوا‬
‫هويتهم ويفكروا فيها‪ )2( .‬صناعة املاضي مبشاركة الوالدين‪ .‬يف سن الثالثة يصبح األطفال قادرين على حكاية‬
‫(‪)119‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫قصص مع اآلخرين‪ ،‬ولوحدهم‪ .‬كما يستخدم األطفال ماضيهم ليصوروا مشاعرهم جتاه األحداث‪ ،‬وقد الحظت‬
‫إحدى الباحثات أن الصفة الغالبة على القصص اليت حيكيها األطفال الصغار عن ماضيهم ملن يهتم ابالستماع هلم‬
‫كانت عن اخلربات السيئة (األمل‪ ،‬اخلوف‪… ،‬اخل) وهي تفرتض أن ذلك رمبا يكون بسبب مساعهم الكبار حيكون‬
‫عن اخلربات السيئة‪ ،‬لذلك تعلموا أهنا أقصر الطرق لكسب اجلمهور‪ ،‬كما أن احلديث عن التجارب السيئة‬
‫مينحهم الشعور ابلراحة والطمأنينة‪ )3( .‬الذات املشرتكة مع األصدقاء الصغار‪ .‬فاألطفال يقوون عالقتهم ببعضهم‬
‫القص املشرتك لتجربة مشرتكة‪ ،‬فكل مرة حتكي فيها قصة مع أشخاص قريبني منك عن جتربة مشرتكة‬ ‫عن طريق ّ‬
‫وتتلقى منهم موافقة أتكيدية ترسخ بذلك عالقتك هبم وجتربتك عن احلادثة‪ ،‬وهذا ما يفسر التعاسة الكبرية اليت‬
‫يشعر هبا الصغار عندما يسألونك هل تتذكر أمراً ما‪ ،‬فتجيب ابلنفي‪ ،‬ويبدو أن شعورهم احملبط سببه أن قدراهتم‬
‫اإلدراكية ومعرفتهم ابحلقيقة حينها تواجه اعرتاضاً ما‪ ،‬وأن ذلك النفي ينطوي على اعرتاض ضمين ضد اترخيهم‬
‫الشخصي‪ .‬وهذه منطقة خطرة حىت عند الكبار‪ )4( .‬الذات املكونة من قصص كثرية‪ .‬عندما يصل األطفال‬
‫للخامسة والسادسة يرتاكم لديهم خمزون من القصص عن ذواهتم‪ ،‬ويطورون بعض القصص املفضلة‪ ،‬وحتتوي‬
‫قصصهم على أشكال ومعان خمتلفة‪ ،‬لكنها تتضمن عالقات حتتية وثيمات تعزز وتسهم يف وعيهم بذواهتم‪.‬‬
‫األطفال يف السنة الثانية يستخدمون القصص لفهم العامل االجتماعي احمليط هبم‪ ،‬بينما يف السنة السابعة والثامنة‬
‫يستخدمون جمموعات من القصص املتطورة ليخرتقوا تعقيدات العامل املمتد واملعقد الذي ينتمون إليه‪ )5( .‬تبلور‬
‫الذات الطفولية‪ ،‬الحظ أحد املشرفني على فناء مدرسة تضم تالميذ من الصف األول إىل السادس االبتدائي أن‬
‫ما يسمعه من القصص اليت يبتكرها األطفال وحيكوهنا كشكل من أشكال اللعب أيخذ ابلتناقص تدرجيياً‪ .‬حنن‬
‫ببساطة أقل توقاً للسرد كلما كربان‪ ،‬لكننا نبدأ يف تشذيب وحتسني القصص اليت نرويها لذواتنا وملن حولنا‪.‬‬

‫تشجيع تنمية السرد‬

‫ال ميكن التقليل من أثر احلكاايت على األطفال “فالصياغة واحلكي وإعادة القص متكن األطفال من تعلم أشياء‬
‫عن عاملهم وينعكس ذلك على معرفتهم‪ ،‬فيمكنهم أيضاً ابتكار القصص من معرفة أنفسهم‪ ،‬فيصوغ األطفال ذااتً‬
‫من خالل القصص وينقلون تلك الذات لآلخرين”‪ .‬وترى املؤلفة أن إمهال مجاليات السرد عند األطفال يعود‬
‫ألسباب منها املغاالة يف أتكيد التصويب‪ ،‬والرتكيز على املعارف البحتة‪ ،‬إما ابستدراك الوالدين على الطفل أثناء‬
‫قصه خطأ حنوي أو غلط معريف‪ ،‬أو منطقي‪ .‬وختتم املؤلفة كتاهبا ابإلجابة على سؤال‪ :‬كيف ميكننا تنمية وتشجيع‬
‫السرد وابتكار احلكاايت عن األطفال؟‪ ،‬وتتلخص اإلجابة يف ‪ -1‬االصغاء ابنتباه‪ -2 .‬االستجابة (االنفعال)‬
‫احلقيقي‪ -3 .‬املشاركة‪ -4 .‬تقدمي تنويعات من األجناس األدبية للطفل‪ -5 .‬تشجيع استخدام أشكال خمتلفة‬
‫للقصة‪.‬‬
‫(‪)120‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫مآالت تدهور اليقني‬

‫يطول حبث اإلنسان يف بعض األحيان‪ ،‬ويكثر نظره يف العلوم‪ ،‬وأتمله يف املعارف‪ ،‬مث ال خيرج من وراء ذلك‬
‫بطائل‪ ،‬واألدهى حني يكون هذا “اإلحباط العلمي” لطالب العلوم اإلهلية وعلوم العقائد‪ ،‬وأصول الشريعة‪،‬‬
‫وكلياهتا‪ ،‬وما يتبع ذلك من األنظار يف مفصل الشريعة ومقاييسها وتطبيقاهتا يف هذه األزمنة املعاصرة‪ .‬يتيه بني‬
‫أكوام اخلالفيات‪ ،‬وغوامض الكالميات‪ ،‬ودقائق املعقوالت‪ .‬وحيبط بسبب ضيق النفس‪ ،‬وضآلة الذهن‪ ،‬وعجلة‬
‫تلوث املسالك وغبش السبل واالشتغال ابلفلسفات والتأويالت القدمية واحملدثة‬ ‫املزاج‪ ،‬ونفاد الصرب‪ .‬أو بسبب ّ‬
‫والتفسريات املدنية والتمحالت “احلضارية” وما إىل ذلك‪ .‬يسرد ابن تيمية يف مواضع عديدة من مرافعاته مجلة من‬
‫املروعة نتيجة احنراف‬
‫االعرتافات والسري الذاتية ألئمة من أهل الكالم واملتفلسفة القدامى‪ ،‬مشرياً إىل مآالهتم ّ‬
‫أنظارهم عن احلق‪ ،‬ودخوهلم يف متاهات الرذائل النظرية‪ ،‬فيذكر حكاايت عن الشهرستاين والرازي وأيب احلديد‬
‫واآلمدي واخلوجني وغريهم‪ ،‬ويقول أن “أكثر الفضالء العارفني ابلكالم والفلسفة بل والتصوف جتدهم يف [العلم‬
‫اإلهلي] حيارى”‪ .‬مث يرصد ابن تيمية مآل بعض من هذه حاله‪ ،‬فيقول‪ :‬أن كثيرا ً منهم لما لم يتبين له‬
‫الحق “اشتغل باتباع شهوات الغي في بطنه وفرجه أو رياسته وماله ونحو ذلك‪ ،‬لعدم العلم‬
‫واليقين الذي يطمئن إليه قلبه وينشرح له صدره”‪ .‬وهذا منوذج إنساين متكرر‪ ،‬وإن كان بكيفيات‬
‫احلق‪ ،‬وكثرت يف نفسه الشبهات وتعاظمت الشكوك‬ ‫متنوعة ومتفاوتة‪ ،‬فأنت ترى بعض من فقد يقينه ابعتقاد ّ‬
‫والريب فلم يطق أن يغالبها ومل ميكنه مفارقة ما هو عليه لبقااي فطرة وانتماء‪ ،‬فرتاه منغمساً يف ملذاته‪ ،‬وقد استوىل‬
‫عليه الولع ابجلماليات والكماليات‪ ،‬وسائر املالهي‪ ،‬فغلبة الشكوك وترهل اليقني يف القلب تضعف اجلوارح عن‬
‫القيام ابلواجب‪ ،‬وتضين الروح لفقد حالوة اإلميان‪ .‬والعقائد أساس لبناء املعىن من الوجود‪ ،‬وهي ما يعزي يف ترك‬
‫امللهيات واجتناب اإلغراءات‪ ،‬فإذا ذبل كل ذلك وشحب لون احلقيقة أمست اللذة احلاضرة الفورية احلسية هي‬
‫وص ّريت هذه العلوم الشريفة وما سواها من العلوم الدنيوية لتكون وسائل موصلة‬ ‫اليقني الوحيد املتبقي‪ ،‬بل ُ‬
‫لتحصيل املناصب واكتساب األموال‪ ،‬وتتبع لذائذ اجلسد ومرفهات احلياة ومتعها العابرة‪.‬‬
‫(‪)121‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫املرأة ونقل املعرفة الدينية يف اإلسالم – أمساء سيّد‬

‫تق ّدم الباحثة األمريكية من أصول هندية أمساء سيّد ‪-‬أستاذة الدراسات اإلسالمية يف جامعة كاليفورنيا‪ -‬ما تصفه‬
‫بـ”أول حتقيق مفصل لرواية النساء للحديث” يعتمد على حتليل التطورات والتغريات اليت أثّرت على التاريخ الثقايف‬
‫واالجتماعي لنقل املسلمات للحديث يف التاريخ اإلسالمي‪ ،‬وذلك عرب ما يقارب العشرة قرون‪ ،‬من القرن األول‬
‫حىت العاشر اهلجري‪ .‬يف الفصل األول حتدثت الباحثة عن الصحابيات وأمهات املؤمنني‪ ،‬ودورهن املشهود يف‬
‫نقل احلديث‪ ،‬وعلى رأسهن العلم األشهر عائشة رضي هللا عنها‪ .‬ويف الفصل الثاين انتقلت للحديث عن‬
‫التابعيات‪ ،‬وهنا ترصد تراجع احلضور النسائي يف نقل األحاديث ‪-‬استناداً للمصادر احلديثية وكتب الرتاجم‬
‫املعروفة‪ -‬وذلك منذ النصف الثاين من القرن الثاين اهلجري وحىت النصف الثاين من القرن الرابع اهلجري‪ ،‬ويعود‬
‫تقلص الفرص املتاحة للمرأة للمشاركة يف رواية احلديث حبسب الباحثة إىل “تطور املعايري يف جمال احلديث‪ ،‬حيث‬
‫(‪)122‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫تعلق األمر ابستنباط األحكام‪ .‬كما اشتملت هذه التطورات على الرتكيز املتزايد على الدراية‪ ،‬وحتمية لقاء الرواة‬
‫وجهاً لوجه‪ ،‬وازدايد شعبية الرحلة يف طلب احلديث“‪ ،‬يف حني تعذر ذلك على املرأة حلرمة سفرها بال حمرم‪ .‬وهنا‬
‫فنّدت الباحثة األوهام النسوية املتكررة يف هذا املوضوع‪ ،‬فقد اتفقت معظم الدراسات النسوية على أن انتقال‬
‫اجملتمع اإلسالمي من مرحلة الثقافة القبلية إىل مرحلة “اإلمربايلية” والتأثر ابلعناصر الثقافية القادمة من البيزنطيني‬
‫أ و الساسانيني‪..‬اخل أسهما يف معاانة النساء وانتكاس مكانتهن وحرايهتن‪ ،‬وترى املؤلفة أن هذه التفسريات ال‬
‫تنطبق حبال من األحوال على جمال نقل احلديث‪ .‬ويف الفصل الثالث تعود الباحثة لرتصد الصعود املتزايد‬
‫للمحداثت يف ما بعد فرتة الركود‪ ،‬أي ما بعد النصف الثاين من القرن الرابع اهلجري‪ ،‬وذلك بسبب انتقال الرواية‬
‫سهل على النساء تلقي احلديث ونقله‪،‬‬ ‫احلديثية إىل القبول الواسع ابلصيغ املكتوبة (اإلجازة واملناولة وغريها) مما ّ‬
‫وأيضاً بسبب صعود األسر أو البيواتت العلمية‪ ،‬ودور شبكات القرابة بني العلماء اليت تتوارث العلم والرواية والفقه‬
‫واألدب‪ ،‬إما بتأثري العلماء اآلابء على بناهتم‪ ،‬أو بزواج احملداثت والعاملات من علماء وما إىل ذلك‪ .‬ويقدم الفصل‬
‫كرمية املروزية توفاطمة الدقاق ترمحهما هللا كنماذج تطبيقية هلذه احلقبة اليت شهدت صعود ‪463 480‬‬
‫احملداثت وذيوع شهرهتن‪ .‬ويف الفصل الرابع تؤكد الباحثة ما تسميه النجاحات الباهرة اليت حققتها احملداثت يف‬
‫الفرتة ما بني القرن الرابع والتاسع اهلجري وهي مرحلة الذروة يف الفرتة حمل الدراسة‪ ،‬وحتلل ظروف هذا االزدهار‬
‫ابالستناد إىل سري وتراجم شهدة الكاتبة توزينب بنت الكمال توعائشة بنت حممد ت ‪574، 740، 816‬‬
‫‪.‬رمحهن هللا‬
‫ويف اخلامتة ترى الباحثة أن دراستها للتاريخ االجتماعي لرواية املسلمات للحديث تدفعها إىل إعادة النظر‬
‫حجم من قدرة املرأة على احلركة (‪1‬‬
‫والتشكيك يف مسلمتني استشراقيتني ونسويتني‪( :‬أن اإلسالم السين قد ّ‬
‫والنشاط العام‪ .‬بل ترى أن معدالت التعليم الديين يف دمشق وضواحيها مثالً يف الفرتة ما بني القرن السابع‬
‫والتاسع اهلجري تشري إىل أن احلنابلة قد تص ّدروا سائر املذاهب مبا فيهم الشافعية فيما يتعلق بتشجيع املرأة على‬
‫تفسري تراجع حضور النساء فيما بعد القرن األول ابالقرتاض من الثقافات األبوية اجملاورة‪ .‬وقد (‪. )2‬التعليم‬
‫دحضت هذه التفسريات بكفاءة عرب التحليل االجتماعي والثقايف األكثر معقولية واتساقاً مع املعطيات التارخيية‪،‬‬
‫واملستند ملصادر معتربة كما مضى‪ .‬وقد أكدت الباحثة على انتقاد العاملني يف احلقل النسوي‪ ،‬وحذرت‬
‫من السقوط األيديولوجي يف فخ املفارقة التارخيية‪ ،‬واالنزالق خلطر التحليل التارخيي أبثر رجعي إبعادة أتويل‬
‫وإن ‪“،‬أفعال النساء يف املاضي “كي تبدو جمرد انعكاسات للشواغل اليت حتركها اخلطاابت النسوية املعاصرة‬
‫‪.‬كانت قد قبلت ببعض افرتاضات اإلرث البحثي يف هذا احلقل‬
‫حظي الكتاب برتمجة سلسة وممتازة‪ ،‬كما وفّقت الدار الناشرة يف حسن اإلخراج الفين للنص‪ ..‬هذا عرض اختزايل‬
‫لبعض مضامني الدراسة‪ ،‬بيد أهنا تستحق حتليالً نقدايً مستفيضاً‪ ،‬ال سيما يف أسسها النظرية (األرثوذكسية‬
‫(‪)123‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫بوصفها عالقة سلطة عند طالل أسد‪ ،‬ورأس املال الثقايف واالجتماعي عند بيري بورديو)‪ ،‬ويف بعض دعاويها اجملردة‬
‫أو املستندة إىل حماججات ضعيفة‪.‬‬
‫(‪)124‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫حتليل النظم الدولية‪ -‬إميانويل فالرشتاين‬

‫(‪)125‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬
‫(‪)126‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫طورها يف عدة جملدات‬

‫اشتهر عامل االجتماع إميانويل والرشتاين بنظرية كربى يف األنساق العاملية أو النظم الدولية‪ّ ،‬‬
‫ابتداء من عام ‪ ،1975‬واليت هتتم بوصف اتريخ أنظمة العامل احلديث وآلياته‪ ،‬وبناه املعرفية‪ .‬بعد اشتغاله يف هذا‬
‫اجملال ألكثر من ثالثني عاماً يضع والرشتاين يف هذا الكتاب املختصر (يقع يف أقل من ‪ 130‬صفحة) خالصة‬
‫نظريته وملخص أحباثه الكثرية‪ .‬يقع الكتاب يف مخسة فصول‪ .‬األول يعرض لتاريخ نشأة أفكار حتليل النظم‬
‫واألنساق التارخيية احلديثة‪ ،‬واليت بدأ تداوهلا ابعتبارها منهجية جديدة لدراسة الواقع االجتماعي منذ سبعينيات‬
‫القرن املنصرم‪ .‬ويشرح يف هذا الفصل ابقتضاب ظروف تكون العلوم االجتماعية احلديثة‪ ،‬وعالقتها ابلتاريخ‪ ،‬ودور‬
‫تكوين الدول القومية احلديثة يف مفاهيم احلقل‪ ،‬مث أشار للتحدايت اليت واجهت موضوعات علوم االجتماع يف‬
‫أعقاب عام ‪ ، 1945‬بسبب صعود الوالايت املتحدة كقوة عظمى‪ ،‬وانتشار اضطراابت العامل الثالث‪ ،‬وتوسع‬
‫النظام التعليمي اجلامعي من حيث الكليات والطلبة واجلامعات‪ ،‬وقد أثّرت هذه التحوالت يف تركيبة املعرفة اليت‬
‫نشأت خالل السنني املائة أو املائة واخلمسني املاضية‪ ،‬كما يقول‪ .‬وكان من نتائج هذه التحدايت والتحوالت‬
‫التمهيد ألربعة نقاشات أساسية جرت ما بني ‪ 1945‬و‪ 1970‬سامهت يف ميالد حقل “حتليل النظم أو‬
‫األنساق العاملية”‪ ،‬وهي مفهوم املركز واألطراف‪ ،‬ونظرية النمط اآلسيوي لإلنتاج عند ماركس‪ ،‬وجداالت‬
‫األكادمييني حول ظروف وحيثيات االنتقال من اإلقطاعية إىل الرأمسالية يف اتريخ أورواب‪ ،‬والنقاش احلاد حول اتريخ‬
‫الكلي وأطروحة مدرسة احلوليات الفرنسية‪ .‬وقد استند احلقل اجلديد لثالث أفكار نقدية أساسية‪ ،‬هي استبدال‬
‫الدولة القومية ابلنظم الدولية كوحدات للتحليل‪ ،‬واإلصرار على دراسة الظواهر املمتدة يف احلقب التارخيية‬
‫الطويلة كما نظّر هلا املؤرخ الفرنسي املعروف فرانن بروديل ت واعتماد منهجية توحيد احلقول ‪1985،‬‬
‫املعرفية‪ ،‬وجتاهل الفروق التقليدية بني العلوم االجتماعية (التاريخ‪ ،‬االقتصاد‪ ،‬السياسة‪ ،‬االجتماع) وضمها‬
‫داخل إطار حتليلي واحد‪ّ .‬‬
‫وتعرض احلقل اجلديد لنقودات صارمة أشار املؤلف لبعضها يف آخر الفصل ودافع عن‬
‫أطروحته‪ُ .‬كّرس الفصل الثاين لتلخيص أطروحة املؤلف الرئيسية واليت تنظر للنظام الدويل احلديث ابعتباره‬
‫تكون هذا النظام الذي نشأ أوالً يف القرن السادس عشر‪،‬‬
‫اقتصاداً عاملياً رأمسالياً‪ ،‬وقد شرح الفصل ظروف ّ‬
‫وتشكالته الالحقة‪ ،‬مث يواصل يف الفصل الثالثاحلديث عن نشأة الدولة احلديثة وتطورها‪ ،‬وذلك ابلرتكيز على‬
‫مفهوم “السيادة”‪ ،‬وعالقة الدولة ابلسوق‪ ،‬والقومية واالستعمار‪ .‬ويف سياق حديثه عن تضخم سلطة الدولة‬
‫‪:‬احلديثة‪ ،‬قال‬
‫(‪)127‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ويف الفصل الرابع ينتقل للحديث عن األيديولوجيات املؤثرة يف النظام الدويل احلديث‪ ،‬وبرامج اإلصالح والثورة‬
‫وصراعاهتا‪ ،‬مث دجمها أخرياً يف إطار املواطنة‪ .‬ويف الفصل اخلامس حيلل أزمة النظام أو النسق الرأمسايل احلديث‪،‬‬
‫واملؤلف يعتقد أننا نعيش اآلن يف فرتة انتقالية تتسم ابلتقلب والصراع الكبري‪ ،‬واليت قد تستمر كما يرى ملدة ‪-25‬‬
‫‪ 50‬سنة‪ ،‬ولذا فمن الضروري “أن نفهم ما جيري حولنا‪ .‬وأن حندد كيف نتصرف يف الوقت احلاضر”‪ .‬البد من‬
‫التنبيه للجذور املاركسية العميقة يف أطروحة والرشتاين‪ ،‬واليت أشار هلا سعود الشرفات يف مقالة “الجذور‬
‫الماركسية في نظرية فالرشتاين‪-‬النظام العالمي الحديث“‪ .‬وقد تُرجم مؤخراًكتاب والرشتاين “هناية‬
‫العامل كما نعرفه ” عن هيئة البحرين برتمجة جيدة لفايز الصياغ‪ ،‬وهو حيتوي على شروحات إضافية‪ ،‬وحتليالت‬
‫مستفيضة يف ذات السياق الذي يعمل داخله‪ ،‬ال سيما تشكالت النظام الدويل احلديث‪ ،‬وأزمات العلوم اإلنسانية‬
‫واملعرفة االجتماعية احلديثة‪ .‬ومن املهم للباحث واحمللل والقارئ املهتم العناية ابالطالع على هذه األطروحات‬
‫(‪)128‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫الكلية‪ ،‬واسعة اخلطوة النظرية‪ ،‬لتحسني تصوراته عن اجملرايت‪ ،‬ومنع االخنراط املبالغ فيه يف تفاصيل النقاشات‬
‫واألحداث اليت تغيّب الرؤية الشمولية‪ ،‬وتغفل األنظمة البنيوية الساكنة والراكدة داخل اإلطار الزماين احلديث‪.‬‬
‫(‪)129‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫يف الطريق إىل جمتمع “الصفوة”‬

‫الحظ ابحثون يف دراسة منشورة عام ‪ 2010‬بعنوان «التعبري عن مكانة البضائع الفاخرة‪ :‬دور أمهية العالمة‬
‫التجارية» أن حقائب اليد اليت حتمل عالمة ابرزة وواضحة جداً من عالمات أمثال ‪Gucci‬أو ‪Vuitton‬‬
‫تكون أقل سعراً‪ ،‬يف حني أن املوديالت من نفس املاركة واليت تكون العالمة التجارية عليها صغرية أو غري واضحة‬
‫أو حىت غائبة تكون األعلى سعراً‪ ،‬وهنا نتساءل ملاذا؟ وكيف نفهم ذلك !‬
‫اكتشف الباحثون أن لكل موديل نوع معني من العمالء‪/‬املشرتين‪ ،‬وقد اقرتح البحث تصنيفهم إىل ‪:‬‬

‫– صفوة املشرتين‪ :‬والذين ميلكون الثروة اليت متكنهم من بذل ‪ 12‬ألف يورو مثالً يف حقيبة يد‪ ،‬وعاد ًة يكون‬
‫دافع هؤالء هو االعرتاف هبم وقبوهلم يف جمتمع الصفوة‪/‬األثرايء‪ ،‬فهدفهم االقرتاب من الذين يشبهوهنم‪ ،‬وهم ابلطبع‬
‫قادرين على التعرف على العالمة التجارية من خالل موديلها ومنطها من غري احلاجة لظهور العالمة التجارية ‪.‬‬

‫– الوصوليون‪ :‬وهم من ميلك القدرة املالية لكنهم حديثو العهد ابلثراء مقارنة بـ”الصفوة”‪ ،‬ولذلك فهم ّ‬
‫يفضلون‬
‫العالمة التجارية الواضحة‪ ،‬وهدفهم أن يُظهروا لألقل منهم مادايً أهنم قادرون على شراء هذه املاركات الشهرية‪،‬‬
‫فهم يهتمون ابلتأكيد على متيزهم عن الطبقة األقل ثراء‪ ،‬واليت كانوا ينتمون إليها حىت وقت قريب ‪.‬‬

‫– املتصنعون‪ :‬وهم الذين يرغبون ابالنتماء للطبقات امليسورة‪ ،‬لكن إمكاانهتم املادية ال تتيح هلم ذلك‪ّ ،‬‬
‫فيهمهم‬
‫يف املقام األول إبراز العالمة التجارية كالوصوليني‪ ،‬إال أهنم ال يستطيعون سوى شراء املاركات املقلّدة ال األصلية‪،‬‬
‫فهم يتظاهرون ابالنتساب لطبقة أخرى أمام أقراهنم ألغراض تفاخرية واستعراضية ‪.‬‬
‫هل ميكن جتريد أمناط سلوكية ابالستناد هلذا التحليل يف سرب آليات الصعود االجتماعي؟ رمبا‪.‬‬
‫يف مسرية الرغبة ابلصعود االجتماعي ونيل االعرتاف داخل فئة حمددة‪ ،‬مثالً فئة العلماء أو األطباء أو املهندسني‬
‫أو الروائيني أو غريهم‪ ،‬جتد الصفوة ال هتتم إال بكسب اعرتاف اجملموعة اليت تطمح إىل االنتساب إليها‪ ،‬وذلك‬
‫ابالهتمام خبفااي السمات واإلمكاانت اليت تتمتع به تلك الفئة املراد نيل اعرتافها‪ ،‬من غري احلاجة للتظاهر‬
‫والتزييف‪ .‬أما الوصوليون (وميكن أن نسميهم ابألنصاف‪ :‬أنصاف العلماء‪ ،‬أنصاف األطباء‪..‬اخل) فهم يهتمون‬
‫ابملظاهر والطقوس والتقاليد داخل “اجلماعة العلمية” أو الفنية أو غريها‪ ،‬مع حتصيل بعض التأهيل األويل املشابه‬
‫لتأهيل الصفوة‪ ،‬واحلرص على تضخيمه وتزويقه‪ ،‬إلثبات تفوقهم على من دوهنم‪ ،‬من غري االهتمام بكسب‬
‫اعرتاف “الصفوة”‪ .‬أما املتصنعون فهم نسخة من الوصوليني إال أهنم نسخة ركيكة ومقلدة‪ ،‬ال تتوافر على احلد‬
‫األدىن من التأهيل املناسب للطبقة اليت تتظاهر ابالنتساب هلا‪ ،‬وتكتفي ابلتمسك ابملظاهر الفارغة‪ ،‬للفت انتباه‬
‫العامة أبي مثن‪.‬‬
‫(‪)130‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫براهني النبوة‪-‬د‪.‬سامي عامري‬

‫يقدم الدكتور سامي عامري أطروحة موسعة يراعي فيها “طرافة القالب وحداثة املضمون” لتدعيم براهني النبوة‪،‬‬
‫واملنافحة عن ثبوهتا‪ .‬وقد انقسم الكتاب يف ثالثة أبواب‪ ،‬الباب األول وهو مدخل الختبار صدق اإلسالم‪،‬‬
‫وحتدث فيه املؤلف عن احلاجة للنبوات‪ ،‬وانقش املذهب الربويب‪ ،‬وعرض أبرز مشكالته األخالقية والوجودية‪ ،‬مث‬
‫حتدث عن املعجزة‪ ،‬وفنّد أطروحيت ديفيد هيوم وابروخ اسبينوزا خبالصات نقدية رصينة‪.‬مث انتقل يف الباب الثاين‬
‫لبيان داللة السرية على نبوة النب ﷺ تبعاً لقول أيب حممد بن حزم رمحه هللا‪”:‬لو مل تكن له معجزة غري سريته ﷺ‬
‫لكفى“‪ ،‬وذلك (بداللة (‪)3‬بداللة كمال السرية األخالقي‪ ،‬و (‪)2‬بداللة حفظ سريته ّ‬
‫مفصلة ﷺ‪ ،‬و (‪1‬‬
‫بداللة مآل الدعوة اإلسالمية وآاثرها يف العامل (التوحيد‪ ،‬النقد الكتايب‪ ،‬املنهج (‪)4‬املعجزات املادية املتواترة‪ ،‬و‬
‫‪(.‬التجريب‪ ،‬حقوق املرأة‬
‫(‪)131‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫وعقد الباب الثالث لبيان داللة القرآن على نبوة النب ﷺ‪ ،‬وذلك من حيث (كون (‪)2‬اإلعجاز البالغي‪ ،‬و (‪1‬‬
‫اإلعجاز (‪ )3‬القرآن ظاهرة مساوية ال بشرية بداللة نظامه الداخلي وبنيته املفهومية واملوضوعية‪ ،‬ومن حيث‬
‫اإلعجاز خبرب أهل الكتاب مع استحالة (‪ )4‬ابإلخبار ابملغيبات وسرد لذلك ‪ 29‬مثاالً من القرآن‪ ،‬ومن حيث‬
‫العلم بذلك من غري طريق الوحي‪ ،‬كما تؤكد األحباث الكثرية أبن العربية مل تعرف ترمجة للكتاب املقدس قبل‬
‫البعثة‪ ،‬وقد شرح املؤلف ذلك ابستفاضة ماتعة‪ ،‬وأتبع ذلك بدراسة تطبيقية لإلعجاز الغيب يف قصة يوسف عرب‬
‫مقارنتها ابلقصة نفسها يف سفر التكوين‪ ،‬وأثبت عرب ‪ 50‬وجهاً مقارانً خلو النص القرآين من األخطاء التارخيية‬
‫والعلمية والتناقضات اليت يف سفر التكوين‪ ،‬مع التناسق واالنسجام مع الرؤية التوحيدية إىل جوار احملافظة على‬
‫(‪ )7‬يف حقيقة النبوة‪ ،‬ومن حيث (‪)6‬إعجاز القرآن يف حقيقة األلوهية‪ ،‬و (‪ )5‬النظم املعجز‪ .‬ومن حيث‬
‫اإلعجاز العلمي‪ ،‬وهذا (‪)10‬اإلعجاز التارخيي‪ ،‬و (‪)9‬إعجاز املنظومة األخالقية‪ ،‬و (‪)8‬اإلعجاز التشريعي‪ ،‬و‬
‫الفصل غري حمرر‪ ،‬وفيه مواضع حمل نظر مل أستسغها علمياً‪ ،‬كذكره لالنفجار العظيم يف سياق بيان إعجاز آية‬
‫فصلت‪ ،‬واالنفجار العظيم جمرد نظرية كما هو معروف‪ ،‬كما أنه ينقل عن أحباث اإلعجاز املتداولة وشهادات‬
‫شفهية يرويها بعض الدعاة يصعب الثقة هبا من انحية الفهم ال األمانة (ميكن مراجعة‪“ :‬اإلعجاز العلمي إىل‬
‫‪).‬أين؟” يف موقع د‪.‬مساعد الطيار هنا‬
‫وابلعموم فالكتاب يرتكز يف مجلة فصوله على النقاش املقارن لليهودية واملسيحية وكتبهم املقدسة إلثبات تفوق‬
‫الشريعة والسرية والقرآن‪ ،‬مستعيناً ابملصادر األصلية وأهم األحباث الغربية ما أمكنه ذلك‪ ،‬وقد أجاد يف ذلك وأفاد‪،‬‬
‫مع اتساع الكتاب فهو يقع يف أكثر من صفحة‪ ،‬ومن املفيد اختصار الكتاب وتقريب مادته ملن ال يصرب ‪600‬‬
‫‪.‬على قراءة الكتب الكبرية‬
‫(‪)132‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫تاريخ علم النفس احلديث‪ -‬دوان شولتز‬

‫مثة طريقتان لتناول التطور التارخيي لعلم النفس احلديث‪ )1( :‬طريقة شخصانية‪ ،‬وتعزو هذه الطريقة‬
‫التحوالت والتغريات والتطورات يف اتريخ العلم إىل إسهامات علماء وأفراد موهوبني‪ .‬و (‪ )2‬طريقة طبيعية‬
‫وتعزو ما يطرأ على اتريخ العلم إىل طبيعة السياق الثقايف واحلضاري الذي جيعل الثقافة السائدة ‪Naturalistic‬‬
‫ترحب ببعض األفكار دون غريها‪ .‬وهذا الكتاب يعرض لتاريخ علم النفس احلديث من خالل وجهيت النظر‬
‫الطبيعية والشخصان ية‪ ،‬على رغم من اعتقاد املؤلفني أن السياق الثقايف أو ما يسمى بـ”روح العصر” يلعب الدور‬
‫األكرب يف التحوالت والتطورات الطارئة‪ .‬وال ميكن جتاهل عوامل أخرى مثل الظروف االقتصادية‪ ،‬فيمكن ‪-‬جزئياً‬
‫على األقل‪ -‬عزو حتول بعض تيارات علم النفس احلديث إىل اجلوانب التطبيقية إىل البحث عن مصدر رزق وسبل‬
‫للعيش‪ ،‬فال سبيل إلقناع السلطة التشريعية يف الدول وإدارات اجلامعات لزايدة االعتمادات املالية املخصصة‬
‫ألقسام علم النفس إال عرب تقدمي األدلة العملية على قيمة العلم تطبيقياً‪ .‬كما أثّرت احلروب أيضاً يف تطور العلم‬
‫النفسي مبا أاتحته من فرص عمل‪ ،‬فبعد دخول الوالايت املتحدة يف ‪- 1941‬وما صاحبه من انتقال مركز‬
‫االهتمام والبحث النفسي هلجرة علماء أورواب وبزوغ جنم الوالايت املتحدة‪ -‬خصصت احلكومة األمريكية قسماً‬
‫لشؤون احملاربني يف اجليش األمريكي‪ ،‬وكانوا حباجة ألخصائيني نفسيني‪ ،‬وصار هذا القسم أكرب موظف‬
‫لألخصائيني النفسيني يف الوالايت املتحدة‪ .‬مث تفاقم األمر بعد ذلك حبيث ابلكاد ميكن حصر اجملاالت اليت‬
‫توظف األخصائيني النفسيني وتستفيد من خرباهتم‪ ،‬من املستشفيات‪ ،‬إىل شركات اإلعالانت والتأمني‪ ،‬ومؤسسات‬
‫‪.‬اإلنتاج السينمائي‪ ،‬وغري ذلك‬
‫يتتبع الكتاب مسرية علم النفس منذ البداايت مع ديكارت وآابء الوضعية اوجست كونت ولوك وبريكلي‪ ،‬مث‬
‫يظهر دور التطور يف علم وظائف األعضا ء على مسرية البحث النفسي‪ ،‬مث يتحدث عن التأسيس الرمسي على يد‬
‫فيلهيلم فونت ت‪ ، 1920‬وينتقل لبحث أثر نظرية التطور على العلوم النفسية‪ ،‬والدراسات على احليوان‪ ،‬ويواصل‬
‫مع املدرسة الوظيفية‪ ،‬ودور وليام جيمس‪ ،‬واالجتاهات التطبيقية‪ ،‬ويرصد بداايت السلوكية مع ابفلوف‪ ،‬وتطوراهتا‬
‫مع جون واطسون‪ ،‬مث املؤسس الثاين للسلوكية سكنر‪ ،‬ويعرج على نشأة التحليل النفسي مع فرويد‪ .‬والذي خيتلف‬
‫عن سائر التيار الرئيسي يف اتريخ علم النفس من حيث اهلدف واملوضوع (الالشعور‪ ،‬األمراض النفسية‪ ،‬السلوك‬
‫غري العادي) واملناهج (املالحظة اإلكلينيكية)‪ ،‬ويؤكد الكتاب أن أعمال فرويد مل تكن صدمة للمجتمع يف ذلك‬
‫العصر –كما يف التصور الشائع‪ -‬بل كان املناخ العام مهيئاً على األغلب هلذا النوع من الطرح يف النظرة‬
‫للجنس‪ .‬مث يعرض الكتاب لتطورات ما بعد التأسيس يف التحليل النفسي عند آان فرويد‪ ،‬وكارل يونج‪ ،‬وألفرد‬
‫آدلر‪ ،‬وتطورات علم النفس اإلنساين مع إبراهام ماسلو‪ ،‬وكارل روجرز نتيجة للتحول يف روح العصر مع اقرتاب‬
‫(‪)133‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ستينات القرن املنصرم‪ ،‬والذي ابت ينفر من املكننة الزائدة واملادية املفرطة للحداثة الغربية‪ ،‬وقد توسع هذا املد‬
‫حىت تشكل اجتاه جديد من بداية هذا القرن مسي بعلم النفس اإلجيايب وهو حيظى بشهرة اآلن‪ .‬ويعرض الكتاب‬
‫أخرياً لبعض التطورات املعاصرة وعلى رأسها بروز االجتاه املعريف يف علم النفس‪ ،‬ودخول العلوم العصبية يف‬
‫الدراسات ا لنفسية‪ ،‬وظهور االجتاه التطوري يف علم النفس‪ .‬ميزة الكتاب األساسية تكمن يف املزج املمتع بني‬
‫العرض السريي لرواد الدراسات النفسية ممزوجاً أبطروحاهتم النظرية والعملية‪ ،‬يف إطار النسق التارخيي واملشهد‬
‫الثقايف العام‪ ،‬مع تقدمي النقد املوجه لالجتاه املختلفة‪.‬‬
‫الكتاب مليء ابألفكار‪ ،‬ولكن مما شدين بصورة خاصة العالقة الوثيقة اليت تظهر أحياانً بني السري الذاتية‬
‫للعامل أو احمللل النفسي وبني نظرايته ودراساته “املوضوعية” يف اجملال‪ ،‬فمثالً حني خسر والد جوليان روتر ‪-‬‬
‫صاحب نظرية التعلم االجتماعي‪ -‬يف الكساد العظيم جتارته‪ ،‬وعاىن مع والديه ظروفاً صعبة‪ ،‬كتب الحقاً مبيناً أثر‬
‫جتربته الشخصية على نظريته‪”:‬بدأ داخلي شعور دائم ابلظلم االجتماعي‪ ،‬وأمدين ذلك بدرس قوي حول كيف‬
‫يتأثر السلوك والشخصية ابلظروف املوقفية“‪ .‬وكذلك يظهر بوضوح أتثري عالقة ابراهام ماسلو املتوترة‬
‫والصدامية مع والدته ‪-‬حىت أنه مل حيضر جنازهتا حني ماتت‪ -‬على نظرايته‪ ،‬وهو يعرتف ابلقول‪“ :‬فحوى فلسفة‬
‫حيايت‪ ،‬وكل حبوثي وتنظريي هلا جذور يف الكراهية والنفور من كل شيء كانت متثله [أمي]”‪.‬‬
‫وكذلك كما يقول املؤلفني”كان يونج منعزالا عن األطفال‪ ،‬وقد انعكس ذلك على اختياره للوحدة يف‬
‫نظريته من انحية تركيزه على النمو الداخلي بدالا من العالقات االجتماعية‪ .‬والعكس صحيح ابلنسبة لفرويد‬
‫حيث اهتم ابلعالقات البني‪-‬شخصية ألن طفولته مل تتسم ابلوحدة واالنطواء“‪ .‬وأييت املثال البارز مع صاحب‬
‫نظرية “عقدة النقص” املعروفة ألفرد آدلر‪ ،‬الذي ال جيد غضاضة من القول‪”:‬من يعرفون أعمايل سوف يرون‬
‫بسهولة كيف تتوافق حقائق طفوليت مع األفكار اليت أعرب عنها”‪ .‬ومرةً أخرى يؤكد املؤلفني أن “ما عانت منه‬
‫احملللة النفسية كان هورين ت‪ 1952‬من افتقاد حب الوالدين قد أسهم يف نظريتها اليت مستها القلق األساسي‪،‬‬
‫واليت تعين كما تكتب (الشعور ابلعزلة وقلة احليلة لدى الطفل يف مواجهة عامل عدواين حمتمل) وهو ما ّيعرب عن‬
‫مشاعرها يف مرحلة الطفولة”‪.‬‬
‫وقد كنت نشرت مقالة سابقة بعنوان “الرحلة من الذات إىل املوضوع” ملناقشة هذه الفكرة حتديداً‪.‬‬
‫(‪)134‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫نشوء الرواية احلديثة‬

‫((‪1‬‬

‫يتساءل البعض ‪-‬وهو سؤال متكرر بصورة مملة‪ -‬ويبدي انزعاجه من ندرة مراكز األحباث يف العامل العريب‪ ،‬وعن‬
‫أسباب تفوق الرواية املرتمجة –الغربية حتديداً‪ -‬على الرواية العربية عموماً‪ ،‬وعن غياب مؤسسات سياسية واقتصادية‬
‫معينة يف بلداننا‪ ،‬أو تيارات فكرية أو فلسفية أو أدبية بعينها‪..‬اخل‪ .‬تستند أكثر هذه املطالبات عادةً إىل مغالطة ‪-‬‬
‫يتوهم أهنا بدهية‪ -‬تعتقد أن تلك املؤسسات والربامج والسياسات والتيارات ليست سوى نتاج طبيعي ألي جمتمع‬
‫أو حكومة حديثة زمنياً أو معاصرة‪ ،‬أي أن ما ينقصنا هو جمرد اإلرادة السياسية لتحقيقها‪ ،‬أو التساند الطوعي‬
‫للقيام أبعبائها‪ ،‬وأحياانً املالءة املالية والكفاءة التنفيذية‪ .‬وهذا التصور املسطح جيهل ويتجاهل السياقات التارخيية‪،‬‬
‫واملالبسات الثقافية‪ ،‬واالقتصادية‪ ،‬والتداعيات الدينية والفلسفية‪ ،‬اليت وفّرت الشروط األساسية لقيام تلك‬
‫املؤسسات واملراكز والتيارات وغريها‪ ،‬ف هي نتيجة ال أقول تطور بل نتيجة لتوافر مصفوفة من العوامل والتحوالت‬
‫التارخيية املتنوعة‪ ،‬ونتيجة لتتابع أجيال متوالية ومجاعات وروابط متعددة تداعت بطرق معقدة لتكريس ونبذ وإرساء‬
‫مجلة من البىن االجتماعية والسياسية اليت استقبلت األشكال احلديثة للسلوك والفكر واألنظمة‪ ،‬وهذه السياقات‬
‫التارخيية مل حتدث عرب فورات دراماتيكية أو قفزات خارقة‪ ،‬كما قد توهم الصياغة املقننة يف كتب تواريخ األفكار‬
‫والبىن‪ ،‬بل عرب تسلسل زمين ممتد‪ ،‬ولذلك يكثر اجلدل عن أوائل نشوء التيارات الفكرية الكربى واملؤسسات‬
‫االقتصادية والسياسية وما إىل ذلك لكون إرهاصات التحوالت التارخيية بعيدة اجلذور يف البىن االجتماعية‬
‫(‪)135‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫والثقافية‪ ،‬ويف الذهنيات الواعية‪ .‬و ال أعين هبذا نفي مشروعية األسئلة املشار هلا‪ ،‬لكن أقصد للفت االنتباه‬
‫للظروف التارخيية املصاحبة للعمل اإلنساين‪ ،‬وهي ظروف يف كثري من األحيان يستحيل استريادها‪ ،‬أو اخرتاعها‪،‬‬
‫بل هي تسري مبنطقها الذايت‪ ،‬وفق السنن اإلهلية والتقدير الرابين احلكيم‪ ،‬كما ألفت النظر أيضاً لضرورة التحرر من‬
‫سلطة النموذج احلديث ومنتجاته الفنية‪ ،‬ووضعه يف سياقه التارخيي الذي خيفف من وهجه الدعائي‪ ،‬ويع ّقد من‬
‫آليات استنساخه‪ ،‬واستنباته يف بيئات مغايرة‪.‬‬

‫)‪(2‬‬

‫سأشري فيما أييت إىل حملات خمتزلة عن الظروف اليت سامهت يف نشوء وترعرع الرواية احلديثة يف القرنني السابع‬
‫والثامن عشر‪ ،‬يف إجنلرتا حتديداً‪ ،‬كما يراها إاين واط يف كتابه “نشوء الرواية“‪ .‬وعلى الرغم من كون الكتاب‬
‫يتحدث عن رقعة جغرافية حمددة‪ ،‬إىل أن مادته األساسية البارعة أقرب ألن تكون أترخياً جلملة من تطورات الوعي‬
‫والبىن االجتماعية واالقتصادية يف الغرب األوريب احلديث‪ ،‬ابالستناد لتاريخ األدب والرواية‪ .‬وهو مرجع هام للقارئ‬
‫والباحث يف هذه الشؤون‪ .‬ميكن احلديث أوالً عن عمق أثر التحول االجتماعي والسياسي حنو “الفردانية” واليت‬
‫تعين أن اجملتمع احلديث برمته حمكوم بفكرة االستقالل الفعلي لكل فرد عن بقية األفراد‪ ،‬والتخلي عن التقاليد‬
‫املاضية يف العالقات والوالءات القدمية للعائلة والكنيسة وغريها‪ ،‬وقد تولد هذا املنحى اجلديد يف اجملتمعات الغربية‬
‫احلديثة ب تأثري‪ :‬نشأة الرأمسالية وذيوعها‪ ،‬وانتشار الربوتستانتية أبشكاهلا الكالفينية والبيوريتانية‪/‬الطهرانية‪.‬‬

‫)‪(3‬‬

‫أييت املال واالقتصاد كأحد العوامل األساسية ضمن ظروف نشأة الرواية‪ ،‬فمنذ القرن الثامن عشر بدأ حيقق‬
‫الناشرون اللندنيون خاصة حضوراً مالياً‪ ،‬وشهرًة اجتماعية‪ ،‬وأمهية أدبية‪ ،‬فقد حت ّكموا بل واحتكروا قنوات الرأي‬
‫اليت متثّلت حينها يف الصحف واجملالت وحنوها‪ ،‬ومن مثّ احتكروا ال ُكتّاب‪ ،‬وأضحوا ميثلون دور الوساطة بني‬
‫القراء‪ ،‬وبني املؤلف وصاحب املطبعة‪ ،‬وقد حدث ذلك بسبب يعود ‪-‬جزئياً‪ -‬إىل أفول احملسوبية األدبية‬ ‫املؤلف و ّ‬
‫لدى البالط والنبالة‪ ،‬وكان لذلك كله األثر البالغ‪ ،‬فقد أبدى عدد من النقاد آنذاك انزعاجهم أو رصدهم اجملرد‬
‫فعرب أحدهم عام ابلقول أن الكتاب قد صارت فرعاً هاماً من التجارة ‪1725‬‬ ‫على األقل هلذه التطورات‪ّ ،‬‬
‫العمال‪ .‬وأشار آخر إىل األسى الشديد الذي يعرتيه‬
‫اإلجنليزية‪ ،‬فالناشرون هم أرابب العمل‪ ،‬واملؤلفني والكتّاب هم ّ‬
‫بسبب “تلك الثورة املشؤومة اليت حوّلت الكتابة إىل حرفة يدوية‪ ،‬وحوّلت الناشرين إىل أصحاب مؤسسات‬
‫وصرايف رواتب لرجال نبوغ” مما أدى الحنطاط املعايري األدبية‪ ،‬وترويج األعمال التافهة ألجل مراكمة األرابح‪ .‬وقد‬
‫اعتربت الرواية ‪-‬حينها‪ -‬وعلى نطاق واسع مثاالً منوذجياً للنوع املغشوش من الكتابة الذي يسمسره الناشرون‬
‫(‪)136‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫القراء‪ .‬ويشكك إاين واط يف دور الناشرين ذلك الوقت املزعوم حلث املؤلفني على كتابة الرواايت‪ .‬ولكن‬
‫جلمهور ّ‬
‫لدينا بعض الدالئل على دور الناشرين يف تطور التجديدات التقنية للشكل األديب اجلديد املسمى ابلرواية‪ ،‬وذلك‬
‫يتمثل يف اتسام الرواية احلديثة ابلتفصيل املسهب يف الشرح والوصف‪ ،‬وقد ابت اإلسهاب يف الكتابة لدواعي‬
‫شجع املؤلف على اإلسهاب الكتايب اعتبارات‬ ‫مادية هتمة نوعية شائعة جداً يف أوائل القرن الثامن عشر‪ .‬وقد ّ‬
‫معينة منها‪ :‬أن الكتابة الواضحة متاماً‪ ،‬واملتصفة ابحلشو والزايدة تساعد اجلمهور حمدود الثقافة على الفهم‪ .‬وأيضاً‪:‬‬
‫لكون الناشر وليس الزبون هم من يكافئه أصبحت السرعة والغزارة ميزتني اقتصاديتني ابرزتني‪ .‬كما ال ينكر دور‬
‫الناشرين يف حتقيق االستقالل الواضح للمؤلفني عن التقليد النقدي الكالسيكي‪ ،‬وهذه املساعدة يف االستقالل‬
‫تعد نتيجة غري مباشرة لدور الناشر يف إبعاد اإلنتاج األديب عن سيطرة احملسوبيات وجعله حتت سيطرة قوانني‬
‫‪.‬السوق‪ ،‬فلم يعد هدف الكاتب األساسي إرضاء الزابئن والنخبة األدبية‬

‫)‪(4‬‬

‫لقد تفاقم التخصص االقتصادي للمهن والوظائف العامة واخلاصة بفعل الرأمسالية‪ ،‬وهذا التخصص تزامن مع‬
‫تراخي البنية االجتماعية وتقلّص جتانسها‪ ،‬ومع تراجع النظام االستبدادي القرسطوي‪ ،‬مما زاد من حرية الفرد يف‬
‫االختيار‪ .‬وتقسيم العمل‪/‬التخصص (أ) عاظم من عدد الفروق الدالة يف الشخصية واملوقف والتجربة احلياتية‬
‫املعاصرة اليت ميكن للروائي أن يصورها‪( .‬ب) ومن جهة أخرى فالتخصص االقتصادي يوفر للرواية مجهورها من‬
‫تغري اقتصادي هام يتعلق ابلنساء‪ ،‬فالواجبات املنزلية‬
‫خالل تزايد وقت الفراغ‪ ،‬وتعكس التقارير يف تلك احلقبة عن ّ‬
‫القدمية من غزل وحياكة وخبز وختمري ومشوع وصابون وغريها مل تعد ضرورية‪ ،‬ألن معظم هذه احلاجيات األساسية‬
‫صارت تصنع خارج املنزل‪ ،‬وميكن شراؤها من احلوانيت واألسواق‪ ،‬ال سيما يف لندن وحميطها واملدن الكبرية‪ ،‬كما‬
‫يسجل أحد الكتّاب عام أنه “حىت بني الناس العاديني قلّما ترك األزواج لزوجاهتم أن يعملن”‪ ،‬وكل هذا ‪1694‬‬
‫التغري الذي أصبح للمرأة بفضله‬
‫يفسر الدور املتزايد الذي لعبته القارائت يف هذا اجلمهور‪ .‬وقد وصف البعض ّ‬
‫ّ‬
‫تغري يف اتريخ األدب الغريب‪ .‬وقد أدى ذلك بطبيعة احلال إىل ميل‬
‫مكانة رئيسية يف مجهور األدب أبنه أهم ّ‬
‫القراء أكد أنه‬
‫للتوجه إىل مجهور النساء بصورة خاصة‪ .‬وبعد استعراض املؤلف جلمهور ذلك الوقت من ّ‬
‫الناشرين ّ‬
‫برغم توسع اجلمهور الكبري إال أن ذلك مل يتجاوز أصحاب احلرف واحلوانيت ابجتاه أسفل السلم االجتماعي‪،‬‬
‫تغري هام‪،‬‬
‫فتزايد اجلمهور جاء أساساً من اجلماعات االجتماعية املزدهرة ابطراد واملشتغلة ابلتجارة والصناعة‪ ،‬وهذا ّ‬
‫القراء إىل موقع حتتل فيه الطبقة الوسطى مركزاً مهيمناً للمرة األوىل‪ .‬وقد كان لذلك‬
‫فقد حتول مركز ثقل مجهور ّ‬
‫آاثره‪ ،‬فقد زادت األمهية النسبية ألولئك الذين رغبوا يف أشكال من التسايل األدبية‪ ،‬وإن مل حتظ ابحرتام رجاالت‬
‫األدب‪ ،‬فالقراءة ألجل املتعة والتسلية أخذت حيزاً من االهتمام يف القرن الثامن عشر أكثر مما مضى (ج) ويشري‬
‫(‪)137‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ابحث آخر إىل أن التقسيم املتقدم للعمل جيعلنا “نصبح أكثر نفعاً كمواطنني‪ ،‬ولكن يبدو أننا نفقد كمالنا‬
‫كبشر‪ ،‬فالتنظيم التام للمجتمع احلديث يقتل إاثرة املغامرة‪ ،‬وفرصة اجلهد املستقل” ويقول أن ختفيف هذا الوضع‬
‫‪.‬جيب التماسه يف الصحيفة والرواية‬

‫)‪(5‬‬

‫ويف احلقل الفلسفي جند التجريبيون االجنليز يف القرن السابع عشر كانوا فردانيني يف تفكريهم السياسي واألخالقي‬
‫ويف تصوراهتم عن املعرفة إىل حد بعيد‪ ،‬فهوبز أقام نظريته السياسية واألخالقية على التكوين السيكولوجي للفرد‬
‫املتمركز حول ذاته‪ ،‬وكذلك جون لوك أشاد منظومته النظرية على ثبات حقوق الفرد وعدم إمكانية إبطاهلا‪ ،‬على‬
‫النقيض من املنظومات التقليدية للكنيسة والعائلة وامللك‪ .‬وهكذا حتالفت –يقول واط‪-‬‬
‫(‪)138‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫“الرواية احلديثة بقوة مع األبستمولوجيا الواقعية للعصر احلديث من جهة‪ ،‬ومع فردانية بنيته االجتماعية من جهة‬
‫أخرى‪ .‬ويف كل اجملاالت األدبية والفلسفية واالجتماعية انزاح متاماً الرتكيز الكالسيكي على املثايل والكلي‬
‫واملشرتك‪ ،‬واحتل احملدد املتميز‪ ،‬واحملسوس املدرك‪ ،‬والفرد املستقل بذاته حقل الرواية احلديثة”‪.‬‬

‫والرواية تقتضي رؤية للعامل ‪-‬وفق هذا التحليل‪ -‬ترتّكز على العالقات االجتماعية بني األشخاص الفرديني‪ ،‬وهذا‬
‫إىل جوار داللته االجتماعية‪ ،‬فهو أيضاً يشري إىل حالة العلمنة املتزايدة‪ ،‬فالفرد مع هناية القرن السابع عشر أُعترب‬
‫مستقالً بذاته‪ ،‬أي أنه مل يعد يُنظر له ابعتباره “عنصراً يف لوحة يتوقف معناها على أشخاص مساويني”‪ ،‬فالرواية‬
‫احلديثة تركز على العالقات الشخصية ألن من له الدور األرفع يف املنصة األرضية هو الكائنات البشرية الفردية‪،‬‬
‫وليس اجلماعات كالكنيسة‪ ،‬أو الفاعلني املتعالني كشخوص الثالوث املقدس‪ ،‬فالرواية كما كتب جورج لوكاش‬
‫“ملحمة عامل ختلى عنه الرب‪“.‬‬

‫)‪(6‬‬

‫يف مجيع أشكال الربوتستانتية هناك عنصر مشرتك يكمن يف تقدمي رؤية أخرى للدين والتدين‪ ،‬حيث املؤمن هو‬
‫املؤمتن على املسؤولية جتاه روحه‪ ،‬بديالً عن الكنيسة كما يف التصور التقليدي‪ ،‬ويهمنا هنا اإلشارة مللمحني من‬
‫مالمح اإلصالح الديين املؤثر يف تطور الرواية‪ :‬األول‪ :‬امليل إىل نوع من “دمقرطة” الرؤية األخالقية واالجتماعية‪،‬‬
‫فكل فرد أايً كان مستواه االجتماعي والطبقي لديه الفرصة إلظهار خصائصه الروحية‪ .‬والثاين‪ :‬النزوع إىل وعي‬
‫متزايد ابلذات كهوية روحية‪ ،‬فكالفن أعاد بناء النموذج املسيحي من االستبطان الروحي القصدي ونظمه منهجياً‪،‬‬
‫وجعله الطقس الديين األمسى جلميع املؤمنني‪ ،‬للكاهن كما لغريه‪ ،‬ويف نيو اجنلند كان تقريباً ‪-‬كما تفيد بعض‬
‫املصادر‪ -‬كل بيوريتاين يعرف القراءة والكتابة قد احتفظ بنوع من دفرت اليوميات”‪ .‬وكما يكشف ماكس فيرب‬
‫ففردانية كالفن خلقت بني أتباعه “انعزاالً داخلياً” مل يسبق له مثيل يف التاريخ‪ .‬وتكمن أمهية هذا النموذج الروحي‬
‫الذايت والفرداين ابلنسبة لنشوء الرواية من حيث “معاجلة الرواية للتجربة اليت تضارع السرية الذاتية االعرتافية‪،‬‬
‫وتتفوق على األشكال األدبية األخرى يف تقريبنا من الكيان األخالقي الباطن للفرد‪ ،‬وهي حتقق هذا التقريب‬ ‫ّ‬
‫من احلياة الداخلية للشخصية الرئيسية عن طريق استخدامها ‪-‬كأساس شكلي‪ -‬للمذكرات السريية الذاتية‬
‫واليت كانت تعبريا أدبياا مباشرا ومنتشرا عن النزعة االستبطانية للبيورتيانية عموماا‪“.‬‬

‫)‪(7‬‬
‫(‪)139‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫بقي الكثري من املالمح الكاشفة عن ظروف نشأة الرواية‪ ،‬واليت تكشف –كما أشرت‪ -‬إىل حتوالت الوعي‬
‫والتط ورات اجلديدة يف الغرب األورويب احلديث بقدر كشفها للشروط املسامهة يف نشوء الرواية احلديثة‪ ،‬وقد أشرت‬
‫إىل بعضها يف مقاالت سابقة هنا و هنا ‪ ،‬ال سيما ما يتعلق ابلتطورات يف جمال العائلة والزواج والوعي ابلزمن‪،‬‬
‫وغري ذلك‪.‬‬
‫(‪)140‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫كل ما هو صلب يتحول إىل أثري‪ -‬مارشال بريمان‬

‫يلتقط أستاذ العلوم السياسية والناقد البارع مارشال بريمان عبارة البيان الشيوعي الشهري اليت تنتقد الرأمسالية احلديثة‬
‫لتسببها يف احنالل كافة العالقات االجتماعية التقليدية‪ ،‬وما حييط هبا من معتقدات وأفكار مقدسة وحمرتمة‪.‬‬
‫فـ”كل ما هو صلب يتحول إىل أثري” يف العامل احلديث‪ ،‬ويبىن بريمان كتابه اهلام على هذه الفكرة املركزية‪ ،‬انسجاً‬
‫عرب سلسلة حتليالت ممتازة لنصوص أدبية وأفكار يف االقتصاد السياسي ورواايت متفرقة وتطورات يف الفنون‬
‫واملعمار رؤية نقدية كثيفة ذات مسحة أنثربولوجية لوعي اإلنسان احلديث وموقفه من الذات والعامل‪ .‬يف الفصل‬
‫األول يعيد بريمان أتويل مسرحية فاوست الشهرية لغوته واليت يصفها بوشكني إبلياذة احلياة احلديثة‪ ،‬ويكشف‬
‫فيها عن ما يسميه تراجيداي التنمية والتطور عند فاوست‪ ،‬فأكثر األفكار أصالةً عند فاوست غوته الفكرة اليت‬
‫تقول بوجود عالقة محيمة بني املثال الثقايف للتطور الذايت وبني احلركة االجتماعية الفعلية ابجتاه التنمية االقتصادية‪،‬‬
‫(‪)141‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫وتكمن بطولة فاوست غوته يف حترير طاقات بشرية هائلة ومكبوتة‪ ،‬ليس يف ذاته فقط بل يف مجيع من يتصل هبم‪،‬‬
‫غري أن هذه التطورات اليت يطلقها على مجيع األصعدة الفكرية واألخالقية واالقتصادية واالجتماعية يتبني له أهنا‬
‫تتطلب أمثاانً بشرية هائلة‪ .‬ويف الفصل الثاين يتحدث املؤلف عن ماركس ال ابعتباره “املاركسي” األول‪ ،‬بل‬
‫ماركس ابعتباره حداثياً قبل كل شيء‪ .‬يف “رأس املال” يرى كارل ماركس أنه البد للشيوعية من أن تتجاوز‬
‫تقسيم العمل الربجوازي وتتفوق عليه “البد من استبدال –يقول ماركس‪ -‬الفرد املتطور جزئياً‪ ،‬الفرد املكتفي أبداء‬
‫دور مجاعي متخصص واحد‪ ،‬بفرد كامل التطور‪ ،‬فرد مستعد ملواجهة أي تغري يف اإلنتاج‪ ،‬فرد ال تكون سائر‬
‫احلر لقواه الطبيعية‬
‫الوظائف االجتماعية املختلفة اليت يقوم هبا ابلنسبة له سوى أمناط متعددة من توفري املدى ّ‬
‫واملكتسبة” يرصد بريمان هنا التمثّل احلداثي يف هذه الرؤية الشيوعية‪ ،‬من حيث فرديتها أوالً‪ ،‬واثنياً من حيث‬
‫منوذجها املثايل للتطور بوصفه الشكل األمسى للحياة الطيبة‪ ،‬فماركس ‪-‬كما يعتقد بريمان‪ -‬هنا أقرب إىل بعض‬
‫أعدائه الربجوازيني والليربالني من الدعاة التقليدين للشيوعية منذ أفالطون إىل آابء الكنيسة‪ ،‬الذين انتقدوا النزعة‬
‫الفردية وأشادوا بنكران الذات‪ .‬ويؤكد بريمان على حتليل حنا ارندت اليت كتبت عن أن املشكلة احلقيقة يف فكر‬
‫ماركس ال تكمن يف وجود نزعة مرجعية تسلطية هائلة كما هو شائع‪ ،‬بل على النقيض متاماً من ذلك تكمن‬
‫املشكلة املاركسية يف غياب أي سلطة أو تسلط على اإلطالق‪ ،‬فماركس تنبأ فرحاً بـ”زوال وتالشي مملكة القطاع‬
‫العام يف ظل ظروف التطور غري املقيد لقوى اجملتمع املنتجة”‪ ،‬وهنا متثُل أمامنا مرة أخرى النزعة الفردية “احلداثية”‬
‫الكامنة يف صلب شيوعية ماركس‪ ،‬يقول بريمان‪”:‬إن اإلشكالية اليت يعاين منها فكر ماركس يتضح أهنا إشكالية‬
‫خترتق بنية احلياة احلديثة نفسها كلها“‪ .‬وهكذا يواصل املؤلف كشف “حداثية” ماركس القابعة خلف ستائر‬
‫النقاشات االقتصادية الصارمة‪ ،‬يف فصل من أمتع فصول الكتاب يف رأيي‪ .‬ويف الفصل الثالث ينتقل املؤلف‬
‫للحديث عن بودلري الشاعر الفرنسي‪ ،‬وهو “احلداثي األول” كما يقول املؤلف بال تردد‪ .‬ويعرض يف هذا الفصل‬
‫–املعنون ابحلداثة يف الشوارع‪ -‬االحتفاالت الغنائية ابحلياة احلديثة‪ ،‬وأمناط شجب احلداثة عند بودلري‪ ،‬وحياول يف‬
‫حتليل مستفيض تفكيك وتركيب هذه التناقضات الداخلية املستمرة بني “اهليام ابحلداثة” و”اليأس الثقايف” يف‬
‫العامل احلديث‪ .‬ويف الفصل الرابع يتحدث عن بطرسربغ املدينة الروسية‪ ،‬عرب رصد حتوالهتا يف القرنني التاسع عشر‬
‫والعشرين‪ ،‬وأتثريات ابتكارها كمدينة حداثية يف وسط جمتمع “متخلف”‪ ،‬وذلك بتوسط أتمالت كثيفة لقصيدة‬
‫بوشكني “الفارس الربونزي”‪ ،‬ورواايت غوغول وديستوفسكي وكتاابت تشرينيشفسكي وقصائد أوسيب‬
‫ماندلشتام تمث يكرس املؤلف الفصل األخريللحديث عن مدينته نيويورك‪ ،‬والتحديثات اليت أجريت ‪1938.‬‬
‫على واقعها املعماري يف النصف الثاين من القرن العشرين‪ .‬وقد اتسم هذا الفصل بقدر من الذاتية واحلماسة‬
‫احلميمية ألطالل نيويورك املزالة بسبب املخططات املعمارية احلديثة‪ .‬إن قدر كل ما هو صلب –كما يقول‬
‫بريمان‪ -‬يف احلياة احلديثة أن يذوب ويتحول إىل أثري “فاحملرك الداخلي لالقتصاد احلديث وللثقافة اليت تنبثق‬
‫من هذا االقتصاد يعدم كل ما يبدعه من بيئات مادية‪ ،‬ومؤسسات اجتماعية‪ ،‬وأفكار ميتافيزيقية‪ ،‬ورؤى‬
‫(‪)142‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫فنية‪ ،‬وقيم أخالقية‪ ،‬وذلك يف سبيل االستمرار الالهنائي يف عملية خلق العامل من جديد‪ .‬وهذه االندفاعة جترّ‬
‫أبناء احلداثة وبناهتا إىل فلكها‪ ،‬وجتربان مجيعاا على اقتحام مسألة اكتشاف ما هو أساسي‪ ،‬وذو معىن‪ ،‬وما هو‬
‫حقيقي وواقعي يف الدوامة اليت نعيش فيها ونتحرك”‪،‬ويواصل ابلقول “أن تكون حداثياا يعين أن متارس احلياة‬
‫الشخصية واالجتماعية كما لو كنت يف دوامة‪ ،‬أن جتد عاملك وذاتك يف حالة دائمة من التفكك والتحلل‬
‫‪”.‬والتجدد‪ ،‬من األمل واملعاانة والصعوابت‪ ،‬من الغموض والتناقض‬
‫(‪)143‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫االستقبال العريب لعلم اللغة‪ -‬د‪ .‬مقبل الدعدي‬

‫(‪)144‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫يسعى هذا الكتاب لتحليل طبيعة استقبال اللغويني والرواد العرب لعلم اللغة احلديث ومناهجه وشروطه عند‬
‫الغرب‪ ،‬وكشف احنيازاهتم املضمرة‪ ،‬وقد جاء الكتاب يف مقدمة وأربعة فصول وخامتة‪.‬‬
‫(‪)145‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫يف الفصل األول تتبع املؤلف مفهوم العلم يف كتب علم اللغة وسياقاهتا‪ ،‬وقد تتابع اللغويون العرب تبعاً ألساتذهتم‬
‫يف الغرب على االعتقاد أبن علم اللغة هو دراسة اللغة يف ذاهتا ولذاهتا دراسة علمية‪ ،‬بل نقل حممود السعران ‪-‬‬
‫وهو من أوائل اللغويني اللذين كتبوا يف علم اللغة احلديث‪ -‬إمجاعهم على ذلك‪ .‬ولبيان مفهوم “العلم” يف البحث‬
‫اللغوي سلك اللغويون العرب أحد مسلكني‪ ،‬األول احلديث عن خصائص العلم‪ ،‬وصفاته‪ ،‬كالوضوح والدقة‪،‬‬
‫واملوضوعية‪ ،‬والشمول واالنسجام‪ ،‬وإمكانية التطبيق‪ ،‬وغري ذلك‪ .‬واملسلك الثاين احلديث عن اجملاالت اللغوية اليت‬
‫ال تدخل يف مفهوم العلم اللغوي‪ ،‬وأصحاب هذا املسلك ينفون العلمية عن بعض املباحث اللغوية‪ ،‬أو عن بعض‬
‫ال دراسات اللغوية‪ ،‬واليت تعود إما لطبيعة املنهج‪ ،‬أو الغاية من البحث اللغوي‪ ،‬أو إىل القضية اللغوية نفسها‪ .‬ومن‬
‫ذلك‪ ،‬أوالا‪ :‬مسألة نشأة اللغات‪ ،‬فالنظرايت أو الفروض اليت قدمها اللغويون القدامى يف نشأة اللغة تعد ضرابً من‬
‫يعرب أحدهم‪ .‬اثني ا‪ :‬التقعيد وتعليم اللغة‪ ،‬وهنا يؤكد احملدثون من اللغويني العرب أن دراسة اللغة‬
‫امليتافيزيقيا كما ّ‬
‫ينبغي أن تتجرد من األغراض كغرض التعليم أو الرتبية أو التقومي والتصحيح والتخطئة‪ ،‬بل تدرس يف ذاهتا ولذاهتا‪.‬‬
‫وقد أظهر املؤلف أن هذه الدعوى ليست سوى شعاراً زائفاً‪ ،‬فأدىن نظرة حلال علم اللغة احلديث وواقعه والظروف‬
‫السياسية والعلمية تؤكد بطالن هذه الدعوى‪ ،‬فالدراسات اللغوية احلديثة حظيت ‪-‬يف أوقات متفرقة‪ -‬بدعم‬
‫احلكومات واألنظمة لغاايت سياسية‪ ،‬فاألحباث األوىل يف الرتمجة اآللية كانت تتم مبعونة االعتمادات العسكرية‪،‬‬
‫وأيضاً فبعض اللغويني يعتقد –كتشومسكي‪ -‬أن الغاية من دراسة اللغة هو “الكشف البنيوي للدماغ‬
‫البشري”‪ .‬اثلث ا‪ :‬دراسة لغة معينة‪ ،‬فمن أهم خصائص علم اللغة احلديث عدم االكتفاء بدراسة لغة معينة‪ ،‬بل هو‬
‫علم يعىن ابللغات كلها‪ .‬ونتيجة لكل ما سبق يعتقد أصحاب كتب علم اللغة العرب أن علم اللغة احلديث ميثل‬
‫حصراً الدراسة العلمية للغلة‪ ،‬وهذا يعين أن ما قبله من دراسات لغوية وتراث واسع ال يصح وصفه أبنه دراسة‬
‫علمية للغة‪ .‬واحلقيقة أن هذه األزمة يف مفهوم العلم يف كتب علم اللغة هي أزمة وافدة‪ ،‬فقد حاول اللغويون‬
‫الغربيون مقاربة الدراسات العلمية ذات املنهجية التجريبية “احلسية” بنزعتها االستقرائية‪ ،‬وتطبيق تصوراهتا على‬
‫البحث اللغوي‪ ،‬ألجل تصعيد مكانة الدراسة اللغوية (وسائر التخصصات اإلنسانية) لتكون حبذاء العلوم الدقيقة‬
‫األخرى‪ ،‬وهذه نظرة تسيّدت املشهد العلمي والثقايف الغريب يف فرتة سابقة‪ ،‬قبل أن تواجه الكثري من النقد‬
‫والتفنيد‪ .‬ويشري الباحث إىل أن أزمة علمية علم اللغة امتدت بني اللغويني حبيث ابت كل اجتاه يف البحث اللغوي‬
‫حيصر الدراسة العلمية يف مساره دون غريه‪ ،‬فأصحاب االجتاه التارخيي ‪-‬مثالً‪ -‬يعتقدون أن العلم احلقيقي ال يكون‬
‫إال يف النظرة التارخيية للغة‪ ،‬وأصحاب الدراسة الوصفية “البنيوية” كذلك‪.‬‬

‫مث انقش املؤلف هذه الدعاوى عرب مسارين‪ :‬األول إبثبات حضور السمات العلمية يف الرتاث اللغوي العريب‬
‫القدمي‪ ،‬والثاين ببيان غياب هذه السمات ‪-‬أحياانً‪ -‬عند مدارس علم اللغة احلديث‪ .‬وهكذا فقد نقل اللغويون‬
‫العرب األزمة الغربية واإلشكالية األجنبية يف علم اللغة واليت انتهت ‪-‬غربياً‪ -‬إىل وصم مرحلة ما قبل سوسري أبهنا‬
‫(‪)146‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫غري علمية ‪ ،‬إىل البحث اللغوي العريب‪ ،‬مما أوقعهم يف عدة جتاوزات منهجية‪ ،‬منها عدم مراعاة البيئة املنتجة لتلك‬
‫األزمة‪ ،‬والبيئة املنقول إليها‪ .‬وأيضاً التسليم األعمى ابملنهج التجريب دون مناقشته‪ ،‬ودون االعتناء ابلنقاش‬
‫واالعرتاض الغريب حياله‪ ،‬وعدم اختبار مسات العلم ومدى تطابقها واملدارس اللغوية احلديثة‪ .‬وكذلك التسرع‬
‫ابحلكم على الرتاث اللغوي العريب يف ضوء بعض املناهج احلديثة‪.‬‬

‫مث خيصص الكتاب الفصل الثاين لعرض منهج دراسة اللغة والغاية من الدراسة كما يصورها اللغويون العرب‪.‬‬
‫وكتب علم اللغة تتناول عادة ثالثة مناهج رئيسة هي املنهج التارخيي‪ ،‬واملنهج الوصفي‪ ،‬واملنهج املقارن‪ .‬ويضيف‬
‫بعضهم املنهج التقابلي‪ ،‬واملنهج املعياري الذي يضعونه يف مقابل املنهج الوصفي‪ ،‬ويالحظ الباحث عدة أمور‬
‫على وصف اللغويني العرب ملناهج الدرس اللغوي‪ ،‬األول التمسك ابلتقسيم الثالثي للبحث اللغوي‪ ،‬التارخيي‬
‫واملقارن والوصفي‪ ،‬وأطر الدراسات اللغوية‪ ،‬إىل درجة أن ع ّد بعضهم االجتاه التوليدي والبنيوي ضمن املنهج‬
‫الوصفي‪ ،‬ومها ال يتفقان ال يف املادة املدروسة وال يف الغاية من الدراسة وال يف األساس العلمي‪ .‬الثاين تبين‬
‫اللغويني العرب أو معظمهم للمنهج الوصفي جعلهم يتحيزون له‪ ،‬فأصبحوا يعدونه املنهج األجدر بدراسة اللغة‪،‬‬
‫بل يبالغون وجيعلون هذا املنهج رأس املناهج والراعي هلا حتتاج املناهج األخرى له وهو مستقل ليس‬
‫حباجتها‪ .‬الثالث العرض السطحي للمناهج املختلفة‪ ،‬وجتاهل االختالفات بني أصحاب املنهج الواحد‪ .‬وفيما‬
‫يتعلق بعالقة هذه املناهج ابلرتاث اللغوي العريب‪ ،‬فيذهب بعض اللغويني العرب إىل القول بوجود أصول تلك‬
‫املناهج اللغوية يف الرتاث العريب‪ ،‬وزعم أحدهم أن منهج اللغويني العرب األوائل منهج وصفي وهو زعم ابطل‪.‬‬
‫ويذهب بعضهم أيضاً إىل القول أبن اللغة العربية يف حاجة إىل هذه املناهج‪ ،‬ويدعون إىل تطبيق املناهج احلديثة‬
‫على اللغة العربية‪ ،‬وهذا املبدأ ال إشكال فيه بشرط احملافظة على اإلمجاعات‪ ،‬أو املعلوم ابلضرورة‪ ،‬وااللتزام‬
‫ابلقواعد‪ ،‬وأن ال يزاحم ذلك تعلم العربية وتعليمها ونشرها‪ ،‬وذلك بعد االطمئنان إىل انعتاق تلك املناهج عن‬
‫بيئتها‪ ،‬وحتويرها لتوافق خصوصياتنا الثقافية والدينية‪.‬‬

‫ويف الفصل الثالث يبحث علوم العربية يف كتب علم اللغة‪ ،‬وذلك من خالل مبحثني‪ ،‬األول عرض لعلوم العربية‬
‫يف الرتاث العريب‪ ،‬وتناول يف هذا املبحث تناول العلماء القدماء حلصر وتعداد علوم العربية‪ ،‬ابتداء من الفارايب‪،‬‬
‫والزخمشري‪ ،‬ومروراً ابلسكاكي‪ ،‬والبيضاوي‪ ،‬واجلاربردي‪ ،‬والسنجاري‪ ،‬وابن خلدون‪ ،‬وانتهاء ابلصبان ونصر اهلوريين‬
‫أبو الوفاء‪ .‬املبحث الثاين عرض لسياق حضور علوم العربية يف كتب علم اللغة وغياهبا‪ ،‬وهي عادة يشار إليها عند‬
‫احلديث عن السياق التارخيي للدرس اللغوي‪ ،‬وعند املقارنة بني علوم العربية وفروع علم اللغة احلديث‪ .‬وتبدو‬
‫للمؤلف يف هذا الصدد مالحظات عدة‪ ،‬ففي األغلب اتفق اللغويون العرب على ذكر ما يقابل املستوايت اللغوية‬
‫األربعة‪ :‬األصوات والصرف والنحو والداللة‪ ،‬وقد أولت كتب علم اللغة اهتماماً خاصاً بعلم األصوات‪ .‬ويالحظ‬
‫املؤلف أيضاً اخللط بني املصطلحات العربية‪ ،‬والغربية‪ ،‬مع اخللط يف التمثيل ابلعربية واالجنليزية‪ .‬وتغيب بعض‬
‫(‪)147‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫العلوم اليت أشار إليها القدماء عن كتب علم اللغة احلديث‪ ،‬كعلم القافية‪ ،‬وعلم قرض الشعر‪ ،‬وعلم اإلنشاء‬
‫واحملاضرات وقوانني الكتابة‪ ،‬وهذا ‪-‬كما يقول املؤلف‪“ -‬يؤكد نظر اللغويني احملدثني إىل علوم العربية بعيون علم‬
‫اللغة احلديث‪ ،‬فما كان ينطوي حتت مباحث فروع الدراسات اللغوية احلديثة يذكر‪ ،‬وما اليدخل فيها فال ينظر‬
‫إليه“‪ .‬ومما يالحظ أيضاً إدراج مباحث جديدة يف علوم العربية وفدت من علم اللغة احلديث كالنرب والتنغيم‬
‫واملقاطع‪.‬‬

‫وقلما خيلو كتاب يف علم اللغة ابلعربية من مبحث لتأريخ الدراسات اللغوية‪ ،‬وهذا هو موضوع الفصل الرابع من‬
‫الكتاب‪ ،‬ويذهب املؤلف إىل أن اللغويني العرب ‪-‬ابستثناء عبدالرمحن احلاج‪ -‬يف أترخيهم للدرس اللغوي مقلدون‬
‫ملؤرخي علم اللغة الغريب‪ ،‬وذلك يظهر يف مواضع عدة‪،‬أوالا تقسيم احلقب التارخيية إىل عصور قدمية ووسطى‬
‫وعصر النهضة والعصر احلديث‪ ،‬وهي قسمة غربية صرفة‪ .‬اثني ا االهتمام ابلدرس اللغوي اهلندي‪ ،‬تبعاً الهتمام‬
‫الغربيني به‪ ،‬وهو فرع عن اهتمام الغرب يف عصر االستعمار ابلرتاث اهلندي بصفة عامة‪ .‬اثلث ا غياب الدرس‬
‫اللغوي عند غري الغرب من حقبة العصور الوسطى حىت العصر احلديث‪ .‬رابع ا عبارات اإلعجاب ابلرتاث اللغوي‬
‫اهلندي واليوانين‪ ،‬ونسبة الفضل إليها يف كثري من القضااي اللغوية‪ .‬خامسا نفي بعضهم للعلمية عن غري الدرس‬
‫اللغوي احلديث‪ ،‬وهذا من أتثري مؤرخ ي علم اللغة‪ .‬وابلعموم فتاريخ الدراسات اللغوية يف كتب علم اللغة يتسم‬
‫ابملنهجية املضطربة‪ ،‬كما تظهر التبعية يف مبحث التأريخ للدارسني الغربيني‪ ،‬كما توصل املؤلف لغموض الغاية من‬
‫التأريخ للدراسات اللغوية عند اللغويني العرب‪.‬‬

‫ويف اخلامتة يندد املؤلف ابلغزارة املفرطة للمصنفات املعنونة بعلم اللغة أو مبدخل إىل علم اللغة أو أسس علم اللغة‪،‬‬
‫ويعزو ذلك لكونه علم اللغة أضحى مادة تعليمية يف اجلامعات العربية‪ ،‬األمر الذي دفع األساتذة للكتابة يف هذا‬
‫املوضوع‪ ،‬مما أدى للكثرة الكمية مع اهلزال املضموين‪ ،‬وغياب املنهجية السليمة‪ ،‬واالختيار االعتباطي للتعريف‬
‫ببعض القضااي اللغوية واإلسهاب يف تفاصيلها دون بيان وجه علة االختيار‪ .‬واملؤلف يرجو أن تكون دراسته‬
‫املختصرة لبنة لدراسات جادة أخرى تتناول علم اللغة ابلدرس والنظر واملراجعة‪.‬‬
‫(‪)148‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫أسطورة العنف الدين‪-‬وليام كافانو‬

‫يسعى الكتاب لنقض ودحض فكرة شائعة وأسطورة ذائعة تقول أبن الدين خيتلف جوهرايً عن العلمانية فهو حيمل‬
‫ميالً ونزوعاً خطراً حنو العنف‪.‬‬
‫(‪)149‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ينقسم الكتاب ألربعة فصول‪ .‬األول يناقش املضامني املتداولة لألسطورة‪ ،‬عرب عرض لعدة أطروحات‪ ،‬واليت‬
‫تتلخص يف أن الدين ميّال ذاتياً للعنف لكونه (‪ )1‬حيمل دعوى اإلطالقية‪ ،‬فهو احلاكم على كل شيء‪ ،‬ويتضمن‬
‫احلقيقة املطلقة‪ .‬و(‪ )2‬هو مدعاة لالنقسام ودافع مستمر للتشرذم والنزاعات الداخلية‪ .‬و(‪ )3‬غري عقالين‪.‬‬
‫واملؤلف يناقش هذه الدعاوى أبحد احلجج األساسية يف الكتاب بفشل هذه األطروحات مجيعاً بتقدمي فرق مقنع‬
‫بني العنف الديين والعنف العلماين‪ ،‬كما يثبت اتسام األيديولوجيات واملؤسسات العلمانية كالقومية والليربالية هبذه‬
‫السمات‪ :‬االطالقية واالنقسامية والالعقالنية‪.‬‬
‫ويف الفصل الثاين يناقش األطروحات اليت حتاول تقدمي مفهوم وتعريف حمدد للدين‪ ،‬ويثري اإلشكاالت ضد عامة‬
‫ما يقال يف هذا السياق‪ ،‬ويصل إىل نتيجة هامة وهي “أن حماولة القول أبن مثة مفهوماً للدين عابراً للتاريخ‬
‫والثقافة وأنه منفصل عن الظاهرة العلمانية هو حبد ذاته جزء من ترتيبات معينة للسلطة املتعلقة ابلدولة القومية‬
‫الليربالية احلديثة يف الغرب“‪ ،‬فالتمييز بني ما يع ّد ديناً وما ليس كذلك ال يزال يعاين من االعتباط‪ .‬ويتحدث يف‬
‫تدخل احملتل‬
‫فقرة عن ابتكار الدين خارج الغرب‪ ،‬ويشري إىل اهلندوسية والبوذية والشنتو والكونفوشية وكيفيات ّ‬
‫الغريب والدارسني احلداثيني يف اخرتاع هذه املذاهب وتنصيبها بوصفها “أدايانً”‪ .‬ويف أواخر هذا الفصل يظهر‬
‫الكتاب أن التقسيم الديين‪-‬العلماين ال يزال قضية خالفية وجدالية يف الغرب احلديث‪ ،‬وأن ما يتم اعتباره دينياً‬
‫وعلمانياً يعتمد على ما يتم تشريعه والرتخيص له قانونياً من ممارسات‪.‬‬

‫وخيصص الفصل الثالث للحديث عن “احلروب الدينية” يف القرنني السادس والسابع عشر يف أورواب وهي أبرز‬
‫األمثلة التارخيية عند احلديث عن العنف الديين‪ .‬ويناقش السردية األشهر يف ذلك واليت تقول أبن الدولة احلديثة‬
‫جاءت لتقضي على العنف الناجم عن اخلالفات الدينية املستعرة يف الغرب األورويب‪ .‬مث يفكك القصة التارخيية‬
‫املتداولة وينقدها‪ ،‬ويتوصل إىل أن‬

‫“معظم العنف الذي استمر من القرن اخلامس عشر إىل السابع عشر ميكن تفسريه ابعتباره انمجاً عن مقاومة‬
‫النخب ا حمللية حملاولة امللوك واألابطرة مركزة السلطة”‪ ،‬فلدينا “عدد كبري من األدلة تؤكد أن انتقال السلطة إىل‬
‫الدولة الناشئة كان هو السبب وليس احلل يف اندالع احلروب” إابن النزاعات األوروبية الوسيطة‪ ،‬وذلك يعود إىل‬
‫تورط الكنسية بعمق يف العنف ألهنا أصبحت بشكل متزايد جزءاً من مشروع بناء الدولة‪.‬‬

‫وينتقد كافانو التصور الساذج والغريب لتاريخ صعود الدولة احلديثة ابالستناد لنظرايت جان بودان وتوماس هوبز‬
‫دونت يف السجالت‬ ‫وجان جاك وروسو وأضراهبم‪ ،‬بدالً من الفحص الدقيق جملرايت ومالبسات الواقع كما ّ‬
‫التارخيية‪.‬‬
‫(‪)150‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ويف الفصل الرابع واألخري جييب املؤلف عن سؤال”إذا كانت أسطورة العنف الديين غري متسقة إىل هذا احلد‬
‫فلماذا هي منتشرة هذا االنتشار الضخم؟!” وخالصة اجلواب أن األسطورة ختدم أهدافاً حمددة ملستهلكيها يف‬
‫الغرب‪ .‬فعلى مستوى اخلطاب السياسي الداخلي تساعد األسطورة يف هتميش أمناط معينة من اخلطاابت الدينية‬
‫غري املرغوبة‪ ،‬وتعزز يف اآلن نفسه فكرة أن وحدة الدولة القومية حتمينا من التشرذم واالنقسام بسبب الدين‪ .‬وعلى‬
‫مستوى السياسة اخلارجية تساعد األسطورة يف تكريس وتربير املواقف والسياسات العنيفة ضد العامل غري‬
‫الغريب (السيما اإلسالمي)‪ ،‬فالعنف املمارس ابسم األمة اإلسالمية يستحق اللوم دوماا ألنه ديين‪/‬العقالين‪،‬‬
‫أما العنف ابسم الدولة القومية الغربية هو عنف علماين‪/‬عقالين وضروري بل وجدير ابلثناء أحياانا!‪.‬‬
‫(‪)151‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ملكة مجال الدولة العثمانية‬

‫يف عام ‪- 1932/1350‬وبعد سنوات قليلة من إعالن هناية الدولة العثمانية‪ -‬بدأت الدولة األاتتوركية الناشئة‬
‫ابملشاركة يف مسابقة ملكات اجلمال يف العامل‪ ،‬وقد فازت يف تلك السنة املرشحة الرتكية‪ ،‬واليت كانت –‬
‫وايللمفارقة‪ -‬حفيدة آخر شيخ لإلسالم يف الدولة العثمانية‪.‬‬

‫مل تكن هذه احلكاية سوى إشارة صغرية عن حجم التحويل األاتتوركي القسري املتسارع والتجريف العنيف لقيم‬
‫الشريعة واألخالق الراشدة‪ ،‬والذي تفاقم بصورة عميقة واجتاح عموم شرائح اجملتمع الرتكي‪ ،‬وذلك عرب عدة‬
‫عقود‪ ،‬حىت مل تستغرب نتيجة اإلحصائية اليت أجريت على طالب وطالبات اجلامعات الرتكية يف عام ‪1987‬‬
‫وكان من نتائجها‪ :‬أن ‪ %85‬من الطالب يرون ضرورة إقامة عالقات جنسية قبل الزواج‪ ،‬و‪ %51‬من الطالبات‬
‫أيضاً يعتقدن بذلك‪.‬‬

‫إن سرعة األحداث والتبدالت السياسية وما يصاحبها من حتوالت ثقافية واجتماعية تصيب الكثريين ابحلرية‬
‫والتوجس ورمبا التشاؤم‪ ،‬وقد تؤدي التصورات الذاتية املنفصلة عن املعرفة التارخيية إىل تشوهات نظرية‪ ،‬واألسوء من‬
‫ذلك ما ميكن أن يرافق تلك التصورات من أمناط مغلوطة يف السلوك والفعل‪ .‬وقد تعددت التجارب التارخيية يف‬
‫أشرت أوالً حلكاية عن‬
‫العصر احلديث جملتمعات فرض عليها حتويل قسري متعمد من قبل سلطة صارمة‪ .‬وقد ُ‬
‫احلالة الرتكية‪ ،‬وميكننا أيضاً أن ننظر يف حالة أخرى‪ ،‬وهي احلالة اإليرانية يف عهد الشاه‪ ،‬والذي مارس بعض‬
‫السياسات األكثر قمعاً من ما فعله أاتتورك‪ ،‬ففي يناير ‪ 1936‬أصدر الشاه مرسوماً بنزع احلجاب‪ ،‬أي غطاء‬
‫الوجه والشادور (وهو لباس اإليرانيات التقليدي حىت اآلن) وغطاء الرأس‪ ،‬وقوبل القرار حبالة استياء واستهجان‬
‫شديد إال أن السلطة مل تغري قرارها وحرصت على تنفيذه بقوة‪ ،‬حىت أن بعض النساء مل تفارق بيتها حىت رفع‬
‫القرار يف عام ‪ ،1941‬ومن اضطرت منهن للذهاب للحمامات العامة‪ ،‬كانت تذهب عرب أسقف املنازل اجملاورة‬
‫احلمام‪ .‬بل ذهب الشاه ملا هو أبعد من ذلك‪ ،‬فقد أصدر أمراً يف السنة نفسها للدوائر‬
‫اليت تربط بني منازهلن و ّ‬
‫احلكومية والبلدايت إبلزام املوظفني واملواطنني احملليني من الطبقة الوسطى حبضور حفالت اجتماعية مع زوجاهتم‬
‫(بغري حجاب طبعاً)‪ ،‬وقد أدى هذه القرار لنتائج كارثية‪ ،‬فقد أقدم بعض الرجال على االنتحار –كما توثّق ذلك‬
‫املصادر‪ ،-‬وقام آخرون بعقد زجيات مؤقتة مع مومسات ليصحبنهم إىل احلفالت‪ .‬وإىل جوار ذلك كان الشاه‬
‫يسري يف خطوات “حتديثية” واسعة‪ ،‬على صعيد اهلوية واللغة والقومية والدين‪ ،‬وكانت هذه السياسات قد طبعت‬
‫الثورة اإليرانية عام ‪ 1979‬بطابعها اخلاص “فعلى عكس معظم التجارب الثورية يف العامل الثالث ‪-‬يف مصر‬
‫وغريها‪ -‬مل يكن البديل [عن النظام احلاكم] يتعلق بشكل اقتصادي خمتلف عن النظام السابق‪ ،‬ولكن كان البديل‬
‫خياراً ثقافياً وحضارايً ابلدرجة األوىل‪ ،‬وإن كان هذا ال ينفي التداعيات االقتصادية والسياسية املصاحبة“‪ .‬وأشري‬
‫(‪)152‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫أيضاً إىل حكاايت متفرقة تؤكد بعض السمات املتكررة يف مشاهد التحول االجتماعي الطوعي‪ ،‬مثل حديث‬
‫الشيخ الطنطاوي رمحه هللا عن دخول رايضة الفتيات يف الشام وتطورها حىت وصوهلا إىل استمراء املالبس الفاضحة‬
‫كما حيكي يف ذكرايته‪ ،‬وهو مشهور ال حنتاج لنقله‪ ،‬وكذلك حديث أمحد املرزوقي عن التحول يف املوقف من‬
‫مشاهد الرقص املاجن يف التلفاز يف اجملتمع املغريب كما حكاه يف مذكراته املعروفة‪ .‬ال أود اإلفاضة يف هذا السياق‪،‬‬
‫فمقصدي هو اإلشارة التارخيية هلذه احلاالت التغيريية املعاصرة‪ ،‬وهنا ميكننا أن نسجل بعض املالحظات‬
‫العامة‪ :‬األوىل تتلخص يف ضرورة فهم ضخامة قدرة الدولة املعاصرة أبجهزهتا احلديثة يف فرض حتوالت قسرية‬
‫مناقضة لبُىن دينية وثقافية واجتماعية راسخة‪ ،‬مهما بدت متطرفة أو عنجهية‪ ،‬ومدى إمكانياهتا الواسعة يف‬
‫إسكات املناهضني عرب العقوابت واالعتقاالت والدعاية اإلعالمية‪ .‬والثانية غلبة االنصياع العمومي من قبل‬
‫“املواطنني” يف األنظمة السلطوية‪ ،‬وأن اخلوف بل الرعب هو السالح األمضى الذي يضعف من املقاومة الشعبية‬
‫للنظم اجلائرة‪ .‬كما أن عدد املرحبني ابلتحول أو التغيري مهما بدا صغرياً فهو يظل مؤثراً‪ ،‬وأحياانً شديد التأثري‪،‬‬
‫فالغلبة يف الصراع االجتماعي والسياسي ال يعتمد على العدد ابلضرورة‪ ،‬بل إن اجلماهري ال تصنع الثورات ‪-‬كما‬
‫يقول املؤرخ كرين بريننت‪ -‬بل الثورة تنجزها هيئات وجمموعات صغرية ومتطرفة ومنضبطة ذات مبادئ‪ ،‬وكذلك‬
‫كانت االنتصارات الثورية يف القرن العشرين للشيوعية والنازية والفاشية‪ ،‬مث تظهر اجلماهري للعلن حني “تنتصر‬
‫القلة النشطة يف الثورة”‪ .‬وهكذا فإذا كانت األقلية تقف إىل جوار السلطة والقوة فالنتائج تصبح متوقعة حينها‪،‬‬
‫فال ينبغي التساهل بقدرات األنظمة احلديثة على القسر‪ ،‬مع ضرورة السعي لتفكيك قواها الرمزية‪ ،‬ومقاومة‬
‫رأمساهلا الثقايف‪ ،‬ابألدوات املتاحة‪ .‬وهذا الصورة العامة ختتلف جزئياً من حيث جتلياهتا يف كل جمتمع حبسب ظروفه‬
‫اخلاصة‪ .‬والثالثة يشري ما حكاه الطنطاوي واملرزوقي وغريهم إىل السرعة اليت حتدث خالهلا التحوالت األخالقية‬
‫واالجتماعية والقيمية‪ ،‬حبيث مل يعد األمر حباجة إىل قرون طويلة‪ ،‬بل يكفي عقد أو عقدين لرتسخ أمناط شديدة‬
‫“احلداثة” يف جمتمع حمافظ‪ .‬وميكنين هنا أن أضيف حكاية أخرى قادمة من بيئة خمتلفة وهي اجملتمع األملاين يف‬
‫أواخر القرن التاسع عشر وبداايت القرن العشرين‪ ،‬يقول ستيفان تسفايج عن تلك احلقبة‪”:‬حىت يف أايم الصيف‬
‫شديدة احلرارة كان لعب الفتيات كرة املضرب يف مالبس تكشف سواعدهن‪ ،‬يع ّد فضيحة‪ .‬ويف البحر املفتوح‬
‫كانت النساء يسبحن وهن البسات ثياابً تغطيهن من الرأس إىل القدمني‪ .‬وليس من األساطري وال من املبالغات‬
‫أن نقول‪ :‬إن العجائز كن مينت من غري أن يكون قد رأى أكتافهن أو ركبهن أحد إال القابلة والزوج ومتويل‬
‫الدفن”‪ ،‬وبعد عقود قليلة انقلبت األحوال على حنو ما يشاهد يف برلني وبقية العواصم األوربية‬
‫اآلن‪ .‬والرابعة صعوبة التنبؤ ابملسارات التارخيية اليت تتخذها ردة الفعل الشعبية على القرارات السلطوية املنفصلة‬
‫عن القاعدة االجتماعية‪ ،‬ففي إيران كان االحتجاج اهلواييت ‪-‬واملستند خللفية عقائدية ترفض “التغريب”‬
‫القسري‪ -‬من العوامل األساسية يف احلشد والتعبئة ضد نظام الشاه “احلداثي”‪ ،‬وحني جنحت الثورة حرصت على‬
‫استعادة التمسك ابلقيم الدينية واألخالقية كما تفهمها قواعدها االجتماعية‪ ،‬يف حني أن بلداً مثل تركيا ال يزال‬
‫(‪)153‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫بعيداً عن العودة للحالة “الدينية” اليت كانت يف أواخر العهد العثماين على عالهتا‪ ،‬ويف تونس كذلك أيضاً‪.‬‬
‫فليس من احلصافة التقليل من قيمة الضبط السلطاين يف إقامة الشرع واخللق احلميد وترسيخ القيم الفاضلة‪ ،‬واللوثة‬
‫املستشرية اليت تطالب ابلتحرر واحلرية األجنبية والتعويل على التدين الذايت وما يسمى بـ”الضمري” الشخصي‪،‬‬
‫فضالً عن كوهنا تتضمن تناقضات فجة بشأن ختصيص الرقابة واملعاقبة على املصاحل املادية‪ ،‬وبشأن جبنها ورمبا‬
‫رفضها ملطالبات التحرر السياسي‪ ،‬فهي تنطلق بعلم أو جبهل من خلفيات معلمنة خالصة ومناقضة ألصول‬
‫فرتسخ التغريات االجتماعية والثقافية “احلداثية” يف‬
‫التشريع وبدهيات العقل وطبائع النفوس‪ .‬ومن جهة أخرى ّ‬
‫بعض احلاالت اليت مرت هبا املنطقة تؤكد حقيقة ال حيب أن يعرتف هبا بعض الدعاة واملنتسبني للعلم الشرعي‬
‫وهي أن قدراً أساسياً من ترعرع وثبات أمناط التدين واملنهج اإلسالمي الصحيح كان بفضل أدوات السلطة‪ ،‬وليس‬
‫جملرد قناعات الناس الذاتية‪ ،‬أو فاعلية األفكار اجملردة‪ ،‬بل بفضل التوفري السياسي للبيئة املناسبة‪ ،‬والدعم الذي‬
‫تلقته مناشط وبرامج ومناهج وفعاليات عديدة طوال العقود الثالثة األخرية‪ ،‬وهذا ال يقدح يف املشروعية األخالقية‬
‫للعمل الدعوي واإلصالحي وال يقلل من اجلاذبية الذاتية للتدين وال من جهود املصلحني العظيمة‪ ..‬أبداً‪ ،‬وإمنا أنبّه‬
‫لذلك مقرتحاً إاثرة السؤال عن آفاق اإلمكانيات اإلصالحية خارج األطر الرمسية‪ ،‬وتوسيع النظر والنقاش حول‬
‫مضار االنضواء املستمر حتت توجهات سلطوية متقلبة ال ميكن الوثوق هبا وال االطمئنان ملطاحمها‪.‬‬
‫(‪)154‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫‪ 23‬حقيقة خيفوهنا عنك خبصوص الرأمسالية – تشانج‬

‫يف العام ‪ 2007‬أصدر الدكتور ها‪-‬جوون تشانج األستاذ احملاضر يف اقتصاد التنمية السياسي جبامعة كامربدج‬
‫كتاابً بعنوان”السامريون األشرار‪-‬الدول الغنية والسياسات الفقرية وهتديد العامل النامي” (وقد صدر الكتاب‬
‫ابلعربية برتمجة أمحد شافعي‪ ،‬عن دار الكتب خانة‪ ،‬عام ‪2015‬م) وق ّدم فيه مرافعة رصينة ضد الرؤية الليربالية‬
‫الرأمسالية املتطرفة عن السوق والتجارة احلرة‪ ،‬تضمنت إعادة قراءة التاريخ احلقيقي للرأمسالية والعوملة‪ ،‬وتفنيد اآلراء‬
‫الشائعة حول التنمية االقتصادية ال سيما يف العامل النامي‪/‬الثالث‪ .‬وبعد ذلك سعى املؤلف لكتابة مؤلف يناقش‬
‫األفكار الشائعة يف ال سياق ذاته‪ ،‬ولكنه موجه جلمهور أوسع‪ ،‬ولغري املتخصصني‪ ،‬وهو هذا الكتاب الذي أعرض‬
‫لبعض مضامينه هنا‪.‬‬

‫يعرض الكتاب ‪ 23‬فكرة رئيسية يف نقد الرأمسالية وهتذيب دعاوى السوق احلرة واالقتصاد املفتوح‪ ،‬وذلك‬
‫بطبيعة احلال ابالستناد للخلفيات الفلسفية املؤسسة لعلم االقتصاد الغريب‪ ،‬فهو يعتقد أن الرأمسالية –برغم‬
‫كل مشاكلها‪ -‬ال تزال أفضل نظام اقتصادي اخرتعته البشرية‪ .‬وال ميكننا هنا ‪-‬بسبب ظروف املساحة‪-‬‬
‫عرض الثالث والعشرين فكرة‪ ،‬وإمنا أشري ألبرزها‪ .‬وطريقة املؤلف أن يذكر عنوان الفكرة مث يشرح حتت عبارة “ما‬
‫يقولونه لك” الفكرة اليت يروج هلا الكثري من االقتصاديني وخرباء املؤسسات الدولية واألكادمييني‪ ،‬مث يتبع بذلك‬
‫ابلتفنيد املختصر حتت عبارة “ما اليقولونه لك”‪ ،‬مث يستطرد يف االحتجاج لوجهة نظره‪.‬‬

‫عرب عنه حتت عنوان (ليس هناك شيء امسه حرية السوق) فحرية السوق وهم‪ ،‬فلكل‬
‫من احلقائق املخفية ما ّ‬
‫سوق قواعد وحدود‪ ،‬وإن كانت بعض األسواق تبدو حرة‪ ،‬فذلك فقط ألننا نقبل –كما يقول‪ -‬متام القبول‬
‫الضوابط اليت تؤمنها حبيث تصبح هذه الضوابط غري مرئية‪ .‬بل إن اتريخ الرأمسالية كان صراعاً متواصالً على حدود‬
‫السوق‪ .‬ولدينا حالياً املزيد من الضوابط والقوانني املنظمة للسوق ابملقارنة مع الوقت املاضي القريب فضالً عن‬
‫البعيد‪ ،‬فتوجد قواعد وقيود للموافقة على املنتج نفسه كالشهادات الصادرة ملنتجي األطعمة احليوية‪ ،‬وعلى آليات‬
‫اإلنتاج كالقيود على التلوث وانبعااثت الكربون‪ ،‬وعلى كيفيات البيع كالقواعد املفروضة على تغليف املنتجات‬
‫بالصقات تعريفية‪ ،‬وغري ذلك‪ .‬وهكذا فالتخلص من وهم موضوعية السوق وحريته هو اخلطوة األوىل حنو فهم‬
‫الرأمسالية‪.‬‬

‫ومن احلقائق أيضاً أن (أغلبية الناس يف البلدان الغنية تتقاضى أمواالا أكثر مما ينبغي) فخالفاً لالعتقاد أبن‬
‫اقتصاد السوق يكافأ الناس وفقاً إلنتاجيتهم‪ ،‬فليس فرق األجر بني العامل السويدي الذي يتقاضى مخسني ضعف‬
‫(‪)155‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ما يتقاضاه نظريه اهلندي بسبب اإلنتاجية‪ ،‬بل بسبب تنظيم اهلجرة‪ .‬وحىت حني يكون الفرق بسبب ذلك‪ ،‬فال‬
‫يتفوق بعض األشخاص يف البلدان الغنية ألهنم أكفأ أو أفضل تعليماً وحسب‪ ،‬بل ألهنم يعيشون يف اقتصادات هبا‬
‫تقنيات أفضل‪ ،‬وشركات متقدمة تنظيمياً‪ ،‬ومؤسسات وبنية حتتية أفضل‪“ ،‬أي كل األشياء اليت هي يف جانب‬
‫يعرب املؤلف‪.‬‬
‫كبري منها نتاج األفعال اجلماعي عرب األجيال” كما ّ‬

‫غريت الغسّالة العامل أكثر مما فعل االنرتنت) حتت هذا العنوان الالفت ينتقد املؤلف املبالغة يف تقدير آاثر‬
‫(لقد ّ‬
‫االنرتنت‪ ،‬ويرى أن ذلك بسبب كونه يؤثر فينا اآلن‪ ،‬والبشر مييلون إىل االنبهار أبحدث التقنيات وأبرزها‪ .‬ويرمز‬
‫بـ”الغسالة” يف العنوان إىل طائفة واسعة من التقنيات املنزلية‪ .‬فاألجهزة املنزلية أحدثت حتوالً كبرياً يف طريقة عيش‬
‫النساء‪ ،‬ومن مثّ الرجال‪ ،‬فقد وفّرت الغساالت واملكواة الكهرابئية ومياه املواسري ومواقد الغاز وغسالة األطباق وقتاً‬
‫هائالً كان ينفق يف املاضي على الغسيل اليدوي ومجع احلطب وجلب املاء من اآلابر وغريها‪ .‬وهذا أفضى إىل تزايد‬
‫التحاق النساء بسوق العمل‪ ،‬واالستثمار يف تعليم اإلانث‪ ،‬ومع وجود فرص العمل خارج البيت ارتفعت تكلفة‬
‫غريت كل هذه األمور الديناميات‬
‫رعاية األطفال حال غياب األم مما جعل األسر تكتفي بعدد أقل منهم‪ ،‬وقد ّ‬
‫وتغري معها وجه احلياة املعاصرة‪ .‬وهذا ال يعين أن هذه التغريات مرتبطة حصراً بتطور األجهزة‬
‫األسرية التقليدية‪ّ ،‬‬
‫املنزلية‪ ،‬وإمنا أتيت التقنيات املنزلية كعامل هام وأساسي‪ ،‬إىل جوار دور وسائل منع احلمل اليت أثّرت أتثرياً قوايً يف‬
‫تعليم اإلانث واملشاركة يف سوق العمل‪ ،‬وغريها من العوامل املساعدة‪ .‬فالبد لنا أن نعيد ترتيب التغريات يف‬
‫حجمها الصحيح‪ ،‬وإال فقد تؤدي بعض املبالغات يف اختاذ قرارات خاطئة خبصوص السياسات االقتصادية القومية‬
‫ويف سياسات الشركات وغريها‪.‬‬

‫ويف حقيقة اتلية يقول املؤلف (رأس املال له جنسية) فدعاوى إضفاء “الطابع العابر للجنسيات” على رأس املال‬
‫تفتقر للدقة‪ ،‬فمعظم الشركات متعددة اجلنسيات هي يف احلقيقة شركات قومية ذات عمليات دولية‪ ،‬وهي جتري‬
‫الكتلة األساسية من أنشطتها يف األحباث والتخطيط االسرتاتيجي يف وطنها األم‪ ،‬ومعظم صناع القرار الكبار فيها‬
‫حيملون جنسية بلد املنشأ‪ ،‬ولذلك سيكون من السذاجة الشديدة أن نصمم سياسات اقتصادية قائمة على‬
‫األسطورة القائلة إن رأس املال مل تعد له جذور وطنية‪.‬‬

‫كما أننا (ال نعيش يف عصر ما بعد صناعي) وشعارات أفول التصنيع‪ ،‬وتراجع الصناعات التحويلية‪ ،‬وانكباب‬
‫الناس على العمل يف اجملاالت اخلدمية مغلوطة ومبالغ فيها‪ .‬رمبا ابلفعل يعيش الناس ‪-‬يف الغرب أساساً‪ -‬يف جمتمع‬
‫ما بعد صناعي‪ ،‬مبعىن أن األغلبية تعمل يف احملالت واملكاتب أكثر من عملهم يف املصانع‪ ،‬إال أن احلقيقة أن‬
‫التصنيع ال يزال يلعب الدور القيادي يف اقتصادات البلدان الغنية‪ ،‬ولذلك فمن اخلياالت اخلطرة االعتقاد أبن‬
‫البلدان النامية ميكنها حرق مرحلة التحول الصناعي واالنتقال مباشرة إىل اقتصاد اخلدمات‪.‬‬
‫(‪)156‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ويف سبيل بيان أسباب فقر بلدان بعينها يقدم املؤلف هذه احلقيقة (التخلف ليس قدرا مكتوابا على أفريقيا)‪،‬‬
‫فما يبدو أنه معيقات صلبة أمام التنمية االقتصادية يف أفريقيا كاملناخ الرديء واالحتباس اجلغرايف واملوارد الطبيعية‬
‫الوفرية واالنقسامات العرقية واملؤسسات الرديئة والثقافة السيئة هي يف العادة أمور ميكن ختطيها‪ ،‬بل مت ختطيها يف‬
‫معظم البلدان الغنية اليوم‪ ،‬واليت عانت وال تزال تعاين بدرجة ما من الظروف نفسها‪ ،‬بل قد شهدت البلدان‬
‫األفريقية مع وجود هذه العوائق منواً اقتصادايً يف عقدي ‪ 1960‬و‪ .1970‬والسبب الرئيسي لفشل أفريقيا احلايل‬
‫يكمن يف السياسة‪ ،‬يف سياسة حرية التجارة وحرية السوق‪ ،‬واليت فُرضت –كما يرى املؤلف‪ -‬على القارة السوداء‬
‫من خالل برامج التكييف اهليكلي‪.‬‬

‫وخبصوص النقد الثقافوي‪ ،‬الذي حيمل “الثقافة” احمللية وزر التخلف التنموي فإن “معظم البلدان اليوم الغنية قيل‬
‫عنها يف وقت من األوقات إن لديها ثقافات ال تقل سوءاً [عن الثقافات السيئة يف أفريقيا]‪ .‬حىت بواكري القرن‬
‫العشرين كان األسرتاليون واألمريكان يذهبون إىل الياابن ويقولون الياابنيني كساىل‪ .‬وحىت منتصف القرن التاسع‬
‫عشر كان الربيطانيون يذهبون إىل أملانيا ويقولون إن األملان أغبياء وفرديون وعاطفيون… وقد طرأ حتوّل على‬
‫الثقافتني الياابنية واألملانية مع التطور االقتصادي‪ ،‬فمتطلبات اجملتمع الصناعي عايل التنظيم جعلت الناس يتصرفون‬
‫بطرق أكثر انضباطاً وحسابية وتعاونية‪ ،‬وبذلك املعىن فالثقافة نتاج أكثر منها سبباً للتطور االقتصادي” (وانظر‬
‫بتفصيل أكثر‪ :‬السامريون األشرار‪ ،‬الفصل التاسع “الياابين الكسول واألملاين اللص‪-‬هل بعض الثقافات عاجزة‬
‫عن التنمية االقتصادية؟”‪ ،‬ص‪.)418-383‬‬

‫ويف حقيقة مهمة يؤكد املؤلف أن (املزيد من التعليم يف حد ذاته لن جيعل البلد أغىن) وينقل عن دراسة معروفة‬
‫نشرها عامل االقتصاد يف جامعة هارفارد النت برتشت حلل فيها البياانت الواردة من عشرات البلدان الغنية والنامية‬
‫خالل الفرتة ‪ 1987-1960‬وتوصل إىل ندرة األدلة اليت تؤيد الرؤية القائلة أبن التعليم املتزايد يؤدي إىل ارتفاع‬
‫معدل النمو االقتصادي‪ .‬ويقدم أصحاب هذه الرؤية املعظمة للتعليم حجة تتعلق بـ”اقتصاد املعرفة” والذي يعين‬
‫أن األفكار هي مصدر الثروة الرئيسي‪ ،‬ومن مثّ فالتعليم يزداد أمهية ابلنسبة ملستقبل اقتصادات الدول املعاصرة‪،‬‬
‫وهذا ما يرفضه املؤلف‪ ،‬موضحاً أن أمهية التعليم من عدمها مل تتغري يف احلقبة األخرية‪ ،‬وأن مقدار املعرفة املرتبطة‬
‫ابإلنتاجية الذي حيتاج العامل املتوسط امتالكه قد تراجع ابلنسبة إىل وظائف كثرية‪ ،‬على األخص يف البلدان‬
‫الغنية‪ ،‬فالبلدان األكثر تطوراً من الناحية التكنلوجية قد حتتاج يف الواقع إىل عدد أقل من املتعلمني‪ ،‬عالوة على‬
‫ذلك ففي جماالت عمل كثرية ما يهم هو الذكاء العام واالنضباط والقدرة على تنظيم الذات‪ ،‬أكثر من املعرفة‬
‫املتخصصة اليت تستطيع اإلملام هبا يف أثناء الوظيفة‪ ،‬ال سيما وأن كثرياً مما يتعلمه الطالب يف املدرسة واجلامعة ليس‬
‫يف ال غالب ذا أمهية مباشرة للوظيفة العملية‪“ .‬إن محاسنا الزائد للتعليم جيب ترويضه‪ ،‬وعلى األخص يف البلدان‬
‫النامية‪ ،‬فهناك حاجة لالهتمام أكثر مبراحل بقضية أتسيس املشاريع املنتجة واملؤسسات اليت تدعمها وحتديثها”‪.‬‬
‫(‪)157‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ويف احلقيقة األخرية يعتقد املؤلف أن (السياسة االقتصادية اجليدة ال تتطلب اقتصاديني جيدين) فربغم الصعود‬
‫“اإلعجازي” ملعدالت النمو االقتصادي يف البلدان الشرق آسيوية بني عقد ‪ 1950‬ومنتصف عقد ‪،1990‬‬
‫كالياابن‪ ،‬وكوراي اجلنوبية‪ ،‬وسنغافورة‪ ،‬وهونج كونج‪ ،‬والصني‪ ،‬إال أن علماء االقتصاد مل يكن هلم حضور يف‬
‫حكومات هذه البلدان‪ ،‬ففي الياابن كان البريوقراطيون يف اجملال االقتصادي حمامني يف األغلب‪ ،‬ويف اتيوان كان‬
‫معظم املسؤولني االقتصاديني األساسيني مهندسني وعلماء ال اقتصاديني‪ ،‬كما هو احلال يف الصني اليوم‪ .‬أما يف‬
‫بلدان أمريكا الالتينية فقد قام على سياساهتا االقتصادية اقتصاديون متخصصون‪ ،‬ومع ذلك فقد كان أداءها‬
‫االقتصادي أدىن بكثري من أداء البلدان الشرق آسيوية‪ ،‬وكذلك احلال يف اهلند وابكستان‪ .‬لكن هل هذا يعين أن‬
‫علم االقتصاد ال يبدو شديد الصلة ابإلدارة االقتصادية يف العامل احلقيقي فقط؟ جييب املؤلف‪”:‬إن األمر ‪-‬يف‬
‫الواقع‪ -‬أسوء من ذلك‪ .‬فهناك أسباب تدعو لالعتقاد أبن علم االقتصاد قد يكون ضاراً ضرراً بيناً ابالقتصاد”‪ ،‬مث‬
‫أشار إىل أنه وعرب العقود الثالثة املاضية لعب االقتصاديون دوراً مهماً يف خلق الظروف املهيئة لألزمة املالية يف‬
‫‪ ،2008‬بل وعشرات األزمات املالية الصغرية اليت سبقتها مثل أزمة ديون العامل الثالث ‪ ،1982‬وأزمة البيزو‬
‫املكسيكية يف ‪ ،1995‬واألزمة اآلسيوية يف ‪ ،1997‬واألزمة الروسية ‪ ،1998‬بتقدمي تربيرات نظرية لتخفيف‬
‫الضوابط املالية والسعي غري املقيد لألرابح قصرية املدى‪ .‬وعلى نطاق أوسع فقد طرحوا نظرايت بررت السياسات‬
‫اليت أدت إىل منو أبطأ‪ ،‬وتفاوت أعلى‪ ،‬وانعدام أمن وظيفي أشد‪ ،‬وأزمات مالية أكثر‪ .‬ومع ذلك فهناك رؤى‬
‫اقتصادية حيملها بعض علماء االقتصاد على خالف املدرسة املهيمنة يف االقتصاد ميكنهم أن يشاركوا بفعالية يف‬
‫ختفيف املخاطر املستشرية‪ ،‬وتصميم سياسات فاعلة وآمنة‪ ،‬وعلينا أن نصغي إليهم كما يقرتح املؤلف‪“ ،‬فال يتعني‬
‫على االقتصاد أن يكون عدمي اجلدوى أو مضراً‪ .‬علينا أن نتعلم األنواع الصحيحة من االقتصاد”‪.‬‬

‫مث ختم املؤلف بثمانية مبادئ عريضة يعتقد أنه من الضروري مراعاهتا يف حال إعادة تصميم النظام االقتصادي‪.‬‬
‫الناشر‪ :‬دار بلومزبري‪-‬مؤسسة قطر للنشر‪.‬‬
‫(‪)158‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫تكون اهلوية احلديثة‪ -‬تشارلز تايلور‬

‫ّ‬

‫يسعى الفيلسوف الكندي املسيحي املرموق تشارلز اتيلور (يف دراسته الضخمة “منابع الذات‪1936-…( -‬‬
‫تكون اهلوية احلديثة” إىل رصد وأتريخ مسارات اهلوية الغربية احلديثة‪“ ،‬لفهم التحوالت اخلطرة يف ثقافتنا وجمتمعنا‬
‫ّ‬
‫يف القرون الثالثة أو األربعة األخرية ووضعها يف مركز الضوء” كما يقول يف املقدمة‪ .‬ويف ما يلي شذرات متفرقة‬
‫‪.‬من أفكار الكتاب‪ ،‬ابختزال خمل‪ ،‬مع افتقارها للتسلسل والرتكيب‬
‫ويناقش الكتاب ثالثة مسائل أساسية‪ :‬األوىل ما يسميه اتيلور اجلوهر الداخلي احلديث‪ ،‬وهو الشعور أبننا‬
‫“ذوات” وكائنات هلا أعماق داخلية‪.‬والثانية التأكيد على “احلياة العادية”‪ .‬والثالثة الفكرة التعبريية عن الطبيعة‬
‫بوصفها مصدراً أخالقياً‪.‬‬
‫(‪)159‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫يشرع املؤلف أوالً ابحلديث عن الصور واخللفيات والتأسيسات املضمرة اليت تقبع خلف امليول األخالقية املعاصرة‪،‬‬
‫وهي ميول ال تظهر إال اندراً‪ ،‬سواء عند املتدينني أو العلمانيني‪“ ،‬ابستثناء نزاعات جدلية جداً مثل اجلدل حول‬
‫اإلجهاض”‪ ،‬ويشري إىل الطمس أو التجاوز املتعمد لألنطولوجيا األخالقية أو األسس الوجودية اجلوهرية للنزعات‬
‫سهلت‬
‫والعقائد األخالقية يف اجملتمعات احلديثة‪ ،‬وهو يعيد ذلك جزئياً إىل الطبيعة التعددية للمجتمع احلديث اليت ّ‬
‫العيش بتلك الطريقة‪ ،‬وأيضاً بسبب الوزن العظيم لألبستمولوجيا أو نظرية وفلسفة املعرفة احلديثة‪ ،‬اليت ترى أن هذه‬
‫التأسيسات الوجودية لألخالق جمرد خرافة‪ .‬وهذا ما جيعل القيام مبهمة الكشف عن أسس تشكالت اهلوية‬
‫احلديثة وانعكاساهتا على البىن النظرية لألخالقيات احلديثة أمراً مشروعاً‪ ،‬وأحد أهداف الكتاب األساسية‪.‬‬

‫ويتحدث املؤلف أيضاً عن الفهم احلديث لالحرتام املوجه للبشر والذي ينطلق من ربط احرتام احلياة والكرامة‬
‫البشرية بفكرة االستقالل الذايت‪ ،‬واحرتام استقاللية الشخص األخالقية‪ ،‬ومع تطور فكرة الفروق الفردية يف احلقبة‬
‫املابعد رومانتيكية توسع ذلك االحرتام إىل طلب توفري احلرية للناس يف تطوير شخصياهتم بطرقهم اخلاصة مهما‬
‫بدت بغيضة لنا وحلسنا األخالقي‪ .‬كما يشري أيضاً لسمة أساسية يف هذا السياق‪ ،‬وهي عن األمهية اخلاصة اليت‬
‫تضعها الثقافة األخالقية احلديثة على جتنب اآلالم‪ ،‬يقول اتيلور‪”:‬من املؤكد أننا حساسون يف هذا اجملال أكثر‬
‫من أجدادان لقرون قليلة خلت”‪ ،‬كما نالحظها يف العقوابت القاسية يف احلقب املاضية‪ ،‬وهذا ال يعين أنه ال‬
‫حتدث اآلن حوادث شنيعة شبيهة مبا مضى‪ ،‬وإمنا املقصود أهنا تعترب اآلن ظواهر شذوذ مروعة ومثرية‬
‫لالمشئزاز‪ ،‬وحىت عمليات اإلعدام مل تعد تنفذ يف العلن‪ ،‬وإمنا يف السجون‪ ،‬ويف اخلفاء‪ .‬وتزايدت هذه‬
‫احلساسية احلديثة مع تراجع االعتقاد بدور الكائنات البشرية يف نظام كوين كبري أو اتريخ ديين مقدس‪.‬‬

‫مث انتقل املؤلف إىل حتليل أسباب القمع العميق الذي تعرض له فهم اخلري والفضيلة كمنبع أخالقي يف الوعي‬
‫األخال قي احلديث‪ ،‬ويرى أن ذلك ميكن فهمه يف إطار التأكيد على ما يسميه “احلياة العادية” ‪-‬وهي مسألة‬
‫سيخصص هلا فصالً كامالً الحقاً‪ -‬وذلك يف بداايت األزمنة احلديثة‪ ،‬وما رافق ذلك من إنكار األشكال العليا‬
‫من النشاطات لصاحل الوجود اليومي للزواج واحلرفة‪ ،‬وسنعود لتحليل ذلك‪.‬‬

‫ويف خامتة الفصول املمهدة خيلص املؤلف إىل أن أربع مفردات حتليلية ميكن من خالهلا تقريب الرصد التحليلي‬
‫للهوية احلديثة‪ ،‬وهي (القصص أو (‪)3‬الفهم الشخصي للذات‪ ،‬و (‪)2‬التصورات عن اخلري والفضيلة‪ ،‬و (‪1‬‬
‫املفاهيم عن اجملتمع‪ ،‬أي املفاهيم اليت تتعلق مبا تعنيه الكينونة فاعالً (‪)4‬السردايت اليت تضفي املعىن على احلياة‪ ،‬و‬
‫‪.‬إنسانياً بني فاعلني من البشر‬
‫(‪)160‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫وخيصص املؤلف القسم الثاين بفصوله السبعة لتحليل املسألة األوىل اليت أشار هلا يف املقدمة وهي ما يسميه اجلوهر‬
‫الداخلي احلديث‪ ،‬وانطلق اب تداء من أفالطون‪ ،‬مث أوغسطني الذي يعده املؤلف املسؤول عن إدماج فكرة جوانية‬
‫الفعل االنعكاسي الراديكايل يف تقاليد الفكر الغريب‪ ،‬فقد نقل أوغسطني بؤرة النظر من ميدان األشياء املعرفة إىل‬
‫ينور كل إنسان يدخل العامل‪ ،‬وهو هللا‪ .‬وكان لذلك التكريس‬‫النشاط املعريف ذاته‪ ،‬وهناك جتد مصدر النور الذي ّ‬
‫اهلام حلميمية احلضور الذايت األثر الكبري يف التحوالت الالحقة‪ ،‬كما عند جندها الكوجيتو الديكاريت الذي ميكن‬
‫معه اعتبار ديكارت “واضع املنابع األخالقية يف داخلنا”‪ ،‬فالطريق إىل الداخل عند أوغسطني ما هو إال خطوة‬
‫حنو الوصول للرب‪ ،‬ولليقني اإلمياين‪ ،‬أما التحول عند ديكارت فالطريق إىل الذات يوصل إىل يقني اإلدراك املولّد‬
‫ذاتياً‪ ،‬ومع اعتقاد ديكارت أن هذه املعرفة تستند على كون الرب صادق ال خيدع‪ ،‬إال أن الذي حصل “هو أن‬
‫وجود هللا صار مرحلةً من مراحل تقدمي حنو العلم عرب التنظيم املنهجي‪ ،‬لذا انتقل وبصورة حامسة مركز‬
‫اجلاذبية”‪ .‬وهذا املفهوم اجلديد جلوانية االكتفاء الذايت مهد الطريق “للحقيقة الالفتة املدهشة اخلاصة‬
‫ابحلضارة الغربية احلديثة أعين‪ :‬ظاهرة الشك املنتشر يف داخلها ‪“.‬تال ذلك ما قام به لوك حيث وفّر شرحاً‬
‫معقوالً للعلم اجلديد بوصفه معرفة صائبة مع نظرية خاصة ابلسيطرة العقلية للذات‪ .‬وميكننا أن نرى التحول العميق‬
‫الذي دخل على موضوع السيطرة العقلية يف التقليد الغريب‪“ ،‬فاملثال األعلى احلديث للتحرر يتطلب وقفة‬
‫انعكاسية فكرية‪ .‬فعلينا أن نتحول إىل الداخل ونصبح واعني بنشاطنا وابلعمليات اليت تشكلنا‪ .‬علينا أن نتحمل‬
‫مسؤولية إنشاء متثيلنا اخلاص للعامل‪ ،‬واال استمر من دون نظام‪ ،‬وابلتايل من دون علم‪ .‬فالتحرر يتطلب أن نتوقف‬
‫عن العيش يف اجلسد‪ ،‬هكذا وببساطة أو يف داخل تقاليدان أو عاداتنا بتحويلها إىل أهداف لنا‪ ،‬وإخضاعها‬
‫لفحص راديكايل جذري وإلعادة تكوين”‪ .‬وهكذا فالتحول الذي دشنه أوغسطني يف التقاليد املسيحية الغربية‬
‫تطور حىت اختذ يف األزمنة احلديثة أشكاالً علمانية‪ ،‬فصران كما يقول اتيلور نذهب إىل الداخل ال إلجياد هللا‬
‫ابلضرورة‪ ،‬بل نذهب إىل الداخل الكتشاف نظام أو إلضفاء نظام ما أو معىن ما أو تسويغ ما حلياتنا‪.‬‬

‫مث ينتق ل املؤلف ملنعطف جديد مع مونتني الذي يعتقد أن على كل واحد منا أن يكتشف صورته اخلاصة‪ ،‬فنحن‬
‫ال نبحث عن ا لطبيعة الشاملة فكل واحد منا يبحث عن وجوده اخلاص‪ ،‬وبذلك يكون مونتني أسس لنوع جديد‬
‫من التفكري االنعكاسي يتسم ابلفردية الشديدة‪ .‬وعند املقارنة نرى أن املشروع الديكاريت يدعو إىل حترر جذري‬
‫من اخلربة العادية‪ ،‬ومشروع مونتني يتطلب اخنراطاً عميقاً يف خصوصيتنا‪ .‬وهذان املظهران للفردية احلديثة ظال‬
‫متعارضني إىل يومنا هذا‪ .‬وينبغي أن ال ننسى أن مسألة اهلوية احلديثة بكاملها تنتمي إىل حقبة ما بعد الرومانتيكية‬
‫قد متيزت بفكرة مركزية مفادها أن كل شخص له طريقة وجوده اخلاص‪ .‬ويشري املؤلف إىل أن استكشاف الذات‬
‫كان جزءاً من النظام ال تهذيب لليسوعيني والبيوراتنيني‪ .‬وقد كانت هذه السمة اهلوايتية احلديثة أحد منابع األدب‬
‫اإلجنليزي احلديث‪ ،‬ال سيما الرواية‪ .‬ومما يذكر هنا أنه يف إجنلرتا احتفظ كل بيوراتين‪/‬تطهري مثقف بنوع من‬
‫الدفاتر اليومية‪ ،‬وكتب لورنس‪”:‬منذ القرن السابع عشر وبعده تدفّق على القرطاس تيار من الكلمات تصف‬
‫(‪)161‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫األفكار واملشاعر الذاتية احلميمة اليت وضعها عدد كبري من الرجال االجنليز العاديني والنساء العادايت‪ ،‬صار‬
‫معظمهم اآلن علمانية التوجه وبشكل متزايد”‪ ،‬فمن بنيان إىل بيبس إىل بوسويل وحىت جان جاك روسو صار‬
‫نظام االستبطان الربوتستانيت علمانية مدنية بوصفها شكالً من السرية الذاتية االعرتافية‪ .‬فنرى أنه ومع منعطف‬
‫التكون (على األقل يف أوساط النخب االجتماعية‬ ‫القرن الثامن عشر كان هناك ما يشبه الذات احلديثة يف عملية ّ‬
‫والروحية يف مشايل غريب أورواب وفروعها األمريكية) وقد اتسمت ابالستكشاف الذايت وأشكال السيطرة الذاتية‪،‬‬
‫وتولد عن ذلك مذهب فردي حديث من مظاهره نشوء االستقاللية الذاتية املسؤولة‪ ،‬والفردانية اخلصوصية‪،‬‬
‫ويضاف لذلك نوع من االلتزام الشخصي‪.‬‬

‫مث ينتقل ا ملؤلف يف القسم الثالث من الكتاب لتحليل املسألة الكربى الثانية وهي التأكيد على “احلياة العادية”‪،‬‬
‫وذلك يف مخسة فصول‪ ،‬واملقصود ابحلياة العادية شىت مظاهر احلياة اإلنسانية اخلاصة ابإلنتاج وإعادة اإلنتاج‪ ،‬أي‬
‫العمل‪ ،‬وصنع األشياء الالزمة للحياة‪ ،‬والزواج وحياة األسرة‪ .‬ويعود التطور احلديث يف ذلك إىل روحانية‬
‫اإلصالحيني الدينيني‪ ،‬سواء يف إعالء شأن اإلنتاج وإعادة اإلنتاج (فكرة الرهبان عن العيش عيشة صالة يف‬
‫العمل)‪ ،‬أو يف نتائج رفض السلطة املقدسة‪ ،‬والوظائف العليا (الروحانية)‪ .‬ويشري هنا ألطروحة ماكس ويرب عن‬
‫دور الربوتستانت ية يف نشوء الرأمسالية‪ .‬وقد كان هلذه الفكرة البيوريتانية‪/‬التطهرية بتقديس احلياة العادية أثر على‬
‫أتكيد القيمة الروحية لعالقة الزواج‪ ،‬واحلب والرفقة اليت تشتمل عليهما‪ ،‬فهي إرادة هللا اليت قضت أبن حيب‬
‫الزوجني أحدمها اآلخر‪ ،‬وعلى األزواج أن يكونوا كذلك‪ ،‬وإال “سيكون انموس هللا منتهكاً”‪ ،‬وهذا املعىن اجلديد‬
‫لتقديس احلب أدى لبعض الصياغات املتطرفة مثل قول جريمي اتيلر‪”:‬احلب الزوجي شيء صاف مثل الضوء‪،‬‬
‫مقدس مثل اهليكل‪ ،‬ودائم مثل العامل”‪ .‬وكان هلذه املظاهر أتثريات واضحة يف ثقافة زواج الرفقة يف أواخر القرن‬
‫السابع عشر فما بعده‪ .‬وقد انقشت جانباً من صعود أنواع من التطرف يف االشرتاطات احلميمية كأولوية يف‬
‫العالقة الزوجية يف مقالة بعنوان”هل “الرومانسية” الزوجية اختراع حديث؟‪“.‬‬
‫وينتقل املؤلف يف فصل آخر للحديث عن نشوء القصة احلديثة يف القرن الثامن عشر‪ ،‬واليت تُظهر طبيعة التطور يف‬
‫الوعي احلديث‪ ،‬برتكيزها على صورة احلياة العادية‪ ،‬والتأكيد عليها‪ ،‬وجتاوزها للحبكات القدمية‪ ،‬وانفصاهلا عن ما‬
‫هو عام وشامل‪ ،‬وتركيزها على أفراد الناس وتفاصيلهم‪ .‬وأيضاً ظهر مع القصة احلديثة وعي زمين جديد‪ ،‬فالقصة‬
‫القدمية ترتكز على تصور قدمي للزمان يعتمد على ما يسميه اتيلور “منوذج بدئي أصلي” فالتضحية مثالً ينظر‬
‫إليها كنموذج للتضحية ابملسيح‪ ،‬وهكذا ترتبط القصص القدمية بعالقات زمنية تظهر تزامنهما‪ ،‬فالتاريخ جيسد يف‬
‫التصور الكالسيكي احلوادث املاوراء زمانية‪ .‬أما الزمن احلديث فالبد أن تعاش احلياة بوصفها قصة‪ ،‬والقصة إمنا‬
‫حنصل عليها من األحداث اخلاصة والظروف اخلاصة‪.‬‬
‫(‪)162‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫مث يعقد املؤلف القسم الرابع من الكتاب لتحليل املسألة الثالثة اليت تتصل ابلفكرة التعبريية عن الطبيعة بوصفها‬
‫مصدراً أخالقياً‪ .‬وخيصص بعض فصول هذا القسم ملناقشة جمموعتني من األفكار‪ ،‬األوىل تربط القوة العقلية‬
‫املتحررة بقراءة نفعية للطبيعة‪ ،‬والثانية تركز على قوى اخليال اخلالق وتربطها مبعىن الطبيعة بوصفها منبعاً أخالقياً‪.‬‬

‫ويشري لدور أتباع مذهب املنفعة الذين أضفوا قيمة مركزية على اللذة واألمل احلسيني‪ ،‬وقد جنحوا يف وضع اخلالص‬
‫من اآلالم‪-‬اإلنسانية واحليوانية‪ -‬يف مركز الربانمج االجتماعي‪ ،‬يعلّق اتيلور‪”:‬واحلق يقال لقد كان لذلك نتائج‬
‫ثورية حقيقية يف اجملتمع‪ ،‬فهي مل تغري نظامنا القانوين فقط‪ ،‬وإمنا كل املمارسات واالهتمامات”‪.‬‬

‫مث ينتقل املؤلف للحديث عن االنعطافة التعبريية‪ ،‬وخصص القسم اخلامس من الكتاب ملعاجلة ذلك‪ ،‬كما توسع‬
‫يف حتليل املذهب التعبريي‪ ،‬والتصور احلداثي الذي ينظر لفكرة العمل الفين‪ ،‬بوصفه انبعاً من وحي مفاجئ‪ ،‬أو‬
‫حمقق له‪ .‬ويف القرن العشرين غاص الفن يف الداخل أكثر مما سواه‪ ،‬ومال الستكشاف الذاتية‪ ،‬بل واالحتفاء هبا‪،‬‬
‫فقد سرب أعماقاً جديدة من الشعور ودخل يف تيار الوعي‪ ،‬غري أنه يف الوقت ذاته أزاح مركز االهتمام إىل اللغة‪ ،‬أو‬
‫إىل التحوالت الشعرية ذاهتا‪ ،‬أو حىت إذابة الذات كما كانت تتصور لصاحل جمموعة جديدة من األشياء‪ .‬وقد واجه‬
‫كتّاب أوائل القرن العشرين سؤال ماهية اخلري يف عامل ميكانيكي وكلي وحمدد؟ وكان املالذ الواضح يف‬
‫الداخل‪/‬الباطن‪ ،‬أي العامل املعاش‪ ،‬واملخترب‪ ،‬املعروف واملتحول يف احلساسية والوعي‪ .‬وهذا التحول يف القرن‬
‫العشرين بعد أن كان املالذ يف أوائل الزمن احلديث يقع يف وصف وحي مفاجئ للطبيعة‪ ،‬أدى حترك كتّاب القرن‬
‫العشرين ومفكريه وفالسفته إىل حماولة الستعادة ما قُمع ونسي يف ظروف اخلربة‪ ،‬كما فعل هوسرل يف‬
‫الفينومينولوجيا‪ ،‬مث هايدغر‪ ،‬وفيتغنشتاين‪ ،‬وميلو بونيت‪ ،‬وآخرين‪.‬‬

‫مث خيتم اتيلور كتابه يف أتكيد تفاؤله الديين واألمل إزاء األزمة األخالقية احلديثة‪ ،‬ويقول‪”:‬وهو أمل أراه متضمناً يف‬
‫املذهب التوحيدي اليهودي‪-‬املسيحي‪ ،‬ويف وعده املركزي ابلتأكيد اإلهلي على البشر‪ ،‬وهو كلي وأكثر مما يستطيع‬
‫البشر أن يصلوا هللا دون عون”‪.‬‬

‫أخرياً‪ ..‬يذهب بعض الباحثني إىل أن التشخيص التايلوري ألزميت اهلوية احلديثة واملعاصرة يتسم بثالث مسات ( (‪1‬‬
‫الشخصنة‪ ،‬وكأن األحداث ال تفهم إال من خالل ما كتبه هذا الفيلسوف أو ذاك العامل‪ ،‬حبيث يظهر العجز‬
‫التأريخ‪ ،‬وذلك من خالل اختيار بعض احملطات (‪. )2‬التحليلي للحدث املستقل خارج أتويل هذا الفيلسوف‬
‫االنتقاء‪ ،‬وذلك بغرض إثبات التصور اخلطي والتصاعدي (‪ )3‬املعرفية والدينية احلامسة‪ .‬وهذا يقود ابلضرورة إىل‬
‫‪.‬لألحداث التارخيية‬
‫(‪)163‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫يقع الكتاب يف أكثر من وأصل الكتاب نشر ‪ 2014،‬صفحة‪ ،‬وقد صدر عن املنظمة العربية للرتمجة‪ ،‬عام ‪700‬‬
‫وقد ترمجه حيدر حاج إمساعيل‪ ،‬وقدم له مبقدمة سقيمة للغاية‪ ،‬وال تليق ابلكتاب‪ 1989، ،‬بلغته األصلية عام‬
‫‪.‬وأمهيته‬
‫(‪)164‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫األسس غري العلمية لعلم االقتصاد‪ -‬جالل أمني‬

‫ينطلق جالل أمني –أستاذ االقتصاد ابجلامعة األمريكية ابلقاهرة‪ -‬يف هذا الكتاب من أتسيس نظري يعتقد أن‬
‫النظرية االقتصادية احلديثة تنطوي على احنيازات خفية وظاهرة تدعي املوضوعية والعلمية وهي يف حقيقتها ليست‬
‫(‪)165‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫سوى نتاج لظروف اترخيية واجتماعية وسياسية حمددة‪.‬يفتتح املؤلف الكتاب بفصلني متهيديني‪ ،‬الفصل األول عن‬
‫التحيز يف العلم‪ ،‬وشرح فيه حتمية خضوع اإلنسان لتأثري األفكار واملشاعر املسبقة‪ ،‬وأن احلياد الكامل والتخلص‬
‫املطلق من مجيع أشكال التحيزات يعد أمراً مستحيالً‪ ،‬ولذا “فاملطلوب يف البحث العلمي ليس غياب التحيّز‬
‫بل املطلوب األمانة والنزاهة‪ ،‬فاملطلوب من الباحث هو نفس املطلوب من احلكم يف مباراة رايضية بني‬
‫فريقني‪ ،‬ال أكثر و ال أقل‪ .‬ليس املطلوب منه أن يكون جمرد ا من أي حتيز ألي من الفريقني‪ ،‬املطلوب منه أال‬
‫يسمح بتحيزه أبن يؤثر يف النتيجة اليت يعلنها“‪ .‬ويعدد بعض مصادر التحيزات واألفكار املسبقة يف البحث يف‬
‫االجتماعيات واالنسانيات‪ ،‬ويذكر منها املصاحل اخلاصة‪ ،‬والتأثر ابلسياق السياسي والثقايف واألحداث‬
‫االجتماعية‪ ،‬والتأثر ابلتطورات يف العلوم األخرى‪ ،‬واللغة اليت يستعملها الباحث‪.‬‬
‫مث يشري إىل الكيفيات اليت يظهر عربها التحيز يف البحث العلمي‪ )1( :‬التحيز يف حتديد األسئلة اليت خيتار‬
‫الباحث إاثرهتا واإلجابة عنها‪ )2( .‬التحيز يف نوع اإلجابة املقدمة على السؤال املطروح‪ )3( .‬التحيز يف التأكيد‬
‫الذي خيتاره الباحث على بعض جوانب املوضوع‪ )4( .‬التحيز يف الطريقة اليت خيتارها الباحث لتصنيف العناصر‬
‫أو الظواهر اليت يقوم ببحثها‪ )5( .‬التحيز يف استخدام اللغة يف صياغة البحث والنتائج‪ ،‬ونوع االستعارات‬
‫واجملازات والتشبيهات املستعملة‪.‬‬

‫وخيصص املؤلف الفصل الثاين للحديث عن التحيز يف علم االقتصاد‪ ،‬ويشرح فيه ظروف نشأة علم االقتصاد‬
‫واليت ساهم فيها ثالثة تطورات أساسية يف أورواب‪ :‬النمو السريع يف العلوم الطبيعة‪ ،‬والنمو السريع يف اإلنتاج‬
‫الصناعي‪ ،‬والنمو السريع أيضاً يف الطبقة الوسطى‪ .‬ونتيجة لكون علم االقتصاد نشأ وترعرع يف ظروف خاصة‬
‫جداً‪ ،‬ذات مسات اقتصادية واجتماعية وثقافية وتكنولوجية معينة‪ ،‬لبالد بعينها يف فرتة اترخيية حمددة‪ ،‬فقد اكتسب‬
‫ذلك العلم مسااتً معينة تعكس هذه الظروف وتتلون بلوهنا‪ ،‬فمن هذه السمات‪ )1( :‬امليل القوي الفرتاض‬
‫العقالنية اجملردة يف السلوك االقتصادي لإلنسان‪ )2( .‬امليل الفرتاض أن اإلنسان ال حتركه إال مصلحته اخلاصة‪.‬‬
‫(‪ )3‬امليل الفرتاض أن سعي املرء لتحقيق مصلحته اخلاصة يؤدي دائماً إىل حتقيق املصلحة العامة للمجتمع ككل‪.‬‬
‫(‪ )4‬امليل إىل النظر لإلنسان وكأن أوجه الشبه بينه وبني اآللة أهم من أوجه االختالف‪ .‬وهذه النظرة امليكانيكية‬
‫للسلوك االقتصادي قد مسحت لعامل االقتصاد أن يصوغ قوانني أكثر دقة‪ ،‬ولكن أبعد عن الواقعية‪ ،‬ولذا قيل‪”:‬إن‬
‫عامل االقتصاد بدالا من أن يقنع أبن يقرتب بشكل عام من احلقيقة فيعطينا صورة تقريبية هلا حىت ولو مل يصبها‬
‫كلها‪ ،‬انتهى إىل نتائج ابلغة الدقة ولكنها خاطئة‪“.‬‬

‫مث انتقل املؤلف للفصل الثالث الذي عقده لكشف حتيزات االقتصاديني يف اإلنتاج‪ ،‬وذلك يف عدة موضوعات‬
‫أساسية‪:‬‬
‫(‪)166‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫األول‪ :‬يف مفهوم اإلنتاج يطرح االقتصاديون تعريفهم املعهود وهو أن اإلنتاج هو خلق منفعة أو زايدهتا‪ ،‬وعليه فال‬
‫بد يف نظر االقتصادي لكي يعترب النشاط إنتاجياً أن “بيعاً” قد مت أو يزمع أن يتم بغرض حتقيق ربح أو فائض يف‬
‫اإليرادات عن النفقات‪ .‬ولذلك مل يعترب االقتصاديون األعمال املنزلية اليت تقوم هبا ربة املنزل مثالً داخلة يف‬
‫اإلنتاج‪ ،‬ولكن لو خدمت ربة املنزل بنفس األعمال املنزلية يف بيت جارهتا مببلغ نقدي فإن ذلك يعد “إنتاجاً” يف‬
‫املفهوم االقتصادي‪ .‬وعلى أية حال فاجلزء األكرب من اتريخ البشرية ال يعرف هذا النوع من اإلنتاج‪ ،‬ومن الواضح‬
‫“أن جزءاً صغرياً من التاريخ اإلنساين يف جزء صغري العامل‪-‬وأقصد بذلك القرن الذي نشأت فيه الرأمسالية يف‬
‫أورواب الغربية‪ -‬اُختذ منوذجاً ومثاالً للنشاط االقتصادي للناس كافة”‪.‬‬

‫الثاين‪ :‬يضيف االقتصاديون التقليديون رأس املال إىل جوار األرض والعمل كعناصر أساسية لعملية اإلنتاج‪،‬‬
‫واألرجح أن ذلك يعود إىل رغبتهم يف إسباغ املشروعية على امللكية اخلاصة لرأس املال‪ ،‬وإلجياد املربر األخالقي‬
‫حلصول صاحب رأس املال على الربح من وراء هذه امللكية‪.‬‬

‫الثالث‪ :‬يفضل االقتصادي احملدث اعتبار أن الباعث على اإلنتاج ينحصر يف حتقيق أقصى ربح‪ ،‬وهذا يعود جزئياً‬
‫لتضخم هذا الباعث يف احلقبة الرأمسالية‪ ،‬فضالً عن اخنرام هذا الباعث وقصوره عن تفسري النشاط اإلنساين‬
‫املعقد‪.‬‬

‫ويف الفصل الرابع يتحدث املؤلف عن نظرية روبرت مالثس الشهرية عن أن زايدة السكان حتصل بصورة أكرب من‬
‫زايدة الغذاء‪ ،‬لكون السكان يتزايدون طبقاً ملتوالية هندسية أما الغذاء فيتزايد طبقاً ملتوالية حسابية‪ ،‬والنتيجة أن‬
‫نصيب الفرد من الغذاء ال بد أن مييل إىل التضاؤل مع مرور الزمن‪ .‬تنطوي نظرية مالثس على عدة حتيزات‪)1( :‬‬
‫التحيز العائد للمزاج التشاؤمي الذي كان يسيطر على مالثس‪ )2( .‬التحيز للموقف احملافظ واملعارضة للموقف‬
‫اإلصالحي الثوري‪ ،‬فالنظرية تعين أن الثورة لإلصالح وإعادة توزيع الثورة وفقاً ملعايري العدالة جمرد حماولة عبثية‬
‫خالية من املعىن‪ ،‬لكون الفقر وسوء األوضاع تعود لتساهل الناس يف التكاثر والتناسل‪ )3( .‬التحيز لصاحل‬
‫املستفيدين من الوضع السائد‪ ،‬وضد مصاحل الطبقات الدنيا‪ ،‬فليس اخنفاض مستوى املعيشة يعود لفساد الطبقة‬
‫احلاكمة وال استغالهلا وإمنا يعود للفقري البائس الذي يتناسل أكثر مما جيب‪ )4( .‬التحيز ابستبطان النظرة احليوانية‬
‫شح‪ ،‬متاماً كالفئران يف خمزن احلبوب‪.‬‬
‫لإلنسان‪ ،‬فهو يتكاثر إذا زاد الغذاء ويتناقص إذا ّ‬

‫ويف الفصل اخلامس يشري للموقف املغايل من امللكية اخلاصة وكيف أنه كان جمرد تعبري عن حتيز عصر معني فرضته‬
‫الظروف االقتصادية واالجتماعية والتكنولوجية السائدة فيه‪.‬‬
‫(‪)167‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ويف الفصل السادس يناقش املؤلف االستهالك ويفسر النفور الذي يبديه االقتصادي التقليدي من مناقشة‬
‫مشكلة االستهالك ووقوع الفرد حتت طائلة طويلة من اإلغراق اإلعالين وخداع السوق ليقتين ما ال حيتاجه بل ما‬
‫يضره أبنه يتضمن احنيازاً ظاهراً للنظام الرأمسايل‪ ،‬وللمجتمع االستهالكي‪ ،‬ونفوراً معهوداً من مناقشة العوامل واآلاثر‬
‫اليت ال ميكن أو يصعب التعبري عنها كمياً‪.‬‬

‫ويف الفصل السابع يواصل املؤلف كشف التحيزات املضمرة يف نظرية األمثان‪ ،‬ويف الفصل الثامن يتحدث عن‬
‫التحيزات يف تناول الناتج القومي والعمالة‪ ،‬وخيصص الفصل التاسع لنقد النظرية الرأمسالية يف ما يتصل بتوزيع‬
‫مالك الثروة‪ ،‬وقد أثر هذا االحنياز‬
‫الدخل‪ ،‬وهو ينطلق من كون رود علم االقتصاد منذ البداية احنازوا إىل جانب ّ‬
‫الحقاً يف اتريخ التحليل االقتصادي‪ ،‬مث يعرج على مجلة مواقف بعضها صحيح وبعضها مشكوك يف صحته‪ ،‬إال‬
‫أهنا تقوم على اختيار حتكمي‪ ،‬كتصوير مشكلة الفقر والغىن كقضية توزيع الدخل‪ ،‬والقول أبن إعادة توزيع الدخل‬
‫لصاحل الفقراء مضرة ابلنمو االقتصادي‪ ،‬وأن الفقراء مسؤولون عن فقرهم‪.‬‬

‫ويف الفصل العاشر ينتقد التصور االشرتاكي يف مسألة توزيع الدخل‪ ،‬ويكشف عن احنيازاته‪.‬‬

‫وأتيت “التنمية االقتصادية” كموضوع للفصل احلادي عشر‪ ،‬ويذكر املؤلف أن النمو االقتصادي القى إمهاالً‬
‫طويالً من االقتصاديني منذ كتاابت ماركس وأجنلز‪ ،‬وذلك بسبب النمو االقتصادي السريع للدول األوروبية‪ ،‬حبيث‬
‫بدا لالقتصاديني أن هذا النمو بديهياً و اليستحق النظر والبحث‪ ،‬كما أن بقية بلدان العامل خضعت لالحتالل‬
‫الغريب ومل يكن من املناسب إاثرة هذا املوضوع هلذه البلدان‪ ،‬ألن التنمية االقتصادية للبلدان املستعمرة مل يكن أمراً‬
‫مرغوابً‪ ،‬مث فجأة وبعد احلرب العاملية الثانية أصبحت التنمية االقتصادية أكثر املوضوعات شيوعاً وجاذبية‪ ،‬ويفسر‬
‫ذلك املؤلف بزايدة أمهية احلصول على أسواق جديدة لتصريف السلع املنتجة يف البلدان املتقدمة اقتصادايً‪ ،‬كما‬
‫حدث تغري مهم يف طبيعة هذه املنتجات اليت أصبحت تبحث عن أسواق أوسع‪ ،‬وهكذا‪:‬‬

‫“لقد أصبح حتقيق زايدة يف متوسط الدخل يف هذه البلدان [املستعمرات القدمية] ليس أمراً مرغوابً فيه‬
‫[وحسب]‪ ،‬بل أصبح شرطاً متزايد األمهية الستمرار حتقيق معدل مرتفع للنمو يف داخل الدول املتقدمة نفسها”‪.‬‬

‫ويف الفصل الثاين عشر يتحدث املؤلف عن التجارة الدولية ويكشف عن املضمرات االقتصادية حياهلا‪.‬‬

‫مث يعقد الفصل الثالث عشر واألخري ملناقشة موضوع حتليل النفقات واملنافع‪ ،‬ويكشف عن تضخم التصور املادي‬
‫والنفعي والكفاءة اجملردة عن القيمة عند التعامل مع اإلنسان يف التقييم االقتصادي للمنافع والنفقات‪ ،‬ويعيد‬
‫(‪)168‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫املؤلف ذلك جلريميي بنثام مؤسس مذهب املنفعة الشهري‪ ،‬وهو املذهب الذي وصفه االقتصادي الالمع جون‬
‫مينارد كينز أبنه “كالدودة اليت ال تكف عن التهام أحشاء احلضارة احلديثة‪ ،‬واملسؤولة عن احنطاطها‬
‫األخالقي الراهن‪“.‬‬

‫ويتسم الكتاب عموماً بسالسة األسلوب ووضوح األفكار ورشاقة التعبري كما هو معهود يف كتاابت جالل أمني‪.‬‬
‫(‪)169‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫آثرت احلرية – ڤكتور كراڤتشنكو‬

‫(‪)170‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬
‫(‪)171‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫فيكتور كرافتشكو مؤلف الكتاب عمل رئيساً لقسم الذخائر يف جملس وزراء اجلمهورية االشرتاكية السوفيتية‬
‫املتحدة‪ ،‬وعضو ابرز يف احلزب الشيوعي الروسي‪ ،‬وقد أوفد من قبل حكومة ستالني للوالايت املتحدة األمريكية‬
‫كأحد أفراد بعثة املشرتايت الروسية‪ ،‬وهناك أعلن انشقاقه عن احلزب ومعارضته للنظام الستاليين‪ ،‬وذلك يف إبريل‬
‫‪ 1944‬يف بيان طويل نشر ابلنيويورك اتميز‪ .‬وأخذ بعد ذلك يف كتابة هذا الكتاب وهو يتنقل من مدينة ألخرى‬
‫ومن فندق آلخر ويتسمى أبمساء مستعارة خوفاً من يد املخابرات السوفيتية أن تطاله بعد أن وصلته هتديدات‬
‫عديدة‪.‬وهذا الكتاب حيكي فيه قصة حياته وسريته الذاتية ابلتفصيل‪ ،‬منذ والدته وطفولته وعالقته ابحلزب‬
‫الشيوعي مث ختصصه يف اهلندسة وما تالها من ترقيه الوظيفي يف احلكومة السوفيتية‪ ،‬وحىت بلوغه ملناصب عليا يف‬
‫النظام مع قرب اندالع احلرب العاملية الثانية‪ ،‬مث تفاصيل سفره ممثالً للحكومة السوفيتية يف الوالايت املتحدة‬
‫وانشقاقه املذكور‪ .‬ترجم الكتاب من الروسية إىل اإلجنليزية إبشراف املؤلف‪ ،‬مث صدر برتمجة رائقة للعربية عام‬
‫‪.1948 – 1367‬‬
‫اهتم الكتاب بعرض التطرف الدكتاتوري يف النظام الستاليين وعن أحوال العمال شديدة البؤس يف املصانع اليت‬
‫كانت تعمل طبقاً للخطط الشيوعية وتسخريهم حتت شروط شديد القسوة واالنضباطية مع تدين رهيب يف‬
‫املستوى املعيشي‪ .‬كما اهتم أيضاً بشرح البىن القمعية الداخلية واألساليب األمنية املريعة اليت أصبحت أحد مسات‬
‫النظام الستاليين‪ ،‬حبيث أضحت الستالينية رمزاً للنظام القسري املتوحش‪ ،‬ابتداء من القسوة املفرطة يف تنفيذ‬
‫األوامر وضرورة الطاعة العمياء والتخلي عن أقل املبادئ األخالقية واإلنسانية يف سبيل ترسيخ السلطة‪ ،‬ومروراً‬
‫ابلفساد املايل والسياسي واألخالقي الذي كانت حتظى به الطغمة احلاكمة‪ ،‬ففي ظل اجملاعات اليت انتشرت يف‬
‫أوائل الثالثينات يف البالد الروسية يصف كرافتشكو البذخ الذي كانت تتمتع به الطبقات السياسية العليا‪ ،‬وحىت‬
‫يف أوج احلرب وملا كانت أملانيا على األبواب كان كبار املوظفني والطبقة العليا يتمتعون مبعيشة كرمية‪ ،‬وحيكي عن‬
‫أنه حني حصل على وظيفة عليا يف موسكو دخلت عليه العاملة يف الصباح بطعام الفطور‪ ،‬وعرف منها شدة‬
‫اجلوع‪ ،‬فرتك عمداً نص ف الفطور‪ ،‬وفوجئ أن السكرترية قد أخذت الباقي‪ ،‬فسأهلا‪ ،‬فقال أهنا قد اتفقت أن أتكل‬
‫هي اليوم والعاملة يف اليوم التايل‪ ،‬وهكذا‪ .‬ووصوالً إىل موجات “التطهري” واليت تعين الفصل والتنكيل أبعضاء‬
‫احلزب الذين يشك يف والئهم‪.‬‬

‫يعيب الكتاب يف نظري اسرافه املفرط يف التفاصيل‪ -‬حبيث كنت أشك أحياانً يف قدرة اإلنسان على سرد كل‬
‫هذه التفاصيل بعد مرور هذه السنوات‪ -‬وما نتج عن ذلك من تضخم حجم الكتاب‪ ،‬فهو يقع يف أكثر من‬
‫‪ 700‬صفحة‪ .‬كما يعيبه أحياانً اللغة املتملقة وحتقري الذات أحياانً أمام القارئ األمريكي وهو ما يثري يف نفسي‬
‫االنزعاج‪ .‬وأيضاً ميكن مالحظة ما يبدو من تلميع النفس عند املؤلف والنأي هبا عن أي جرمية ارتكبت‪ ،‬مع كونه‬
‫يعد مسؤوالً مباشراً عن بعض تلك اجلرائم‪ ،‬وحماولة جعل جمرد االنزعاج أو رفض الضمري كافياً للتحلي ابحللة‬
‫األخالقية‪.‬‬
‫(‪)172‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ولفت نظري أخريا تعمد املؤلف الستخدام املصطلحات والتعبريات الدينية يف وصف تصرفات وسياسيات‬
‫احلزب واحلكومة الستالينية امللحدة‪ ،‬فجلسات التحقيق شبيه بـ”االعرتاف الكنسي”‪ ،‬والفرار من سطوة‬
‫احلكومة خارج البالد يُع ّد “كفرا” إبهلهم الدنيوي‪ ،‬ويشبّه القسم الذي أقسمه ستالني على نعش لينني يف‬
‫امليدان األمحر يف موسكو أبنه “أشبه شيء ابلطقوس الكنسية”‪ .‬وهو ما يذكرين خباطرة سابقة جتدها هنا ّ‬
‫تفسر‬
‫هذا األمر‪.‬‬
‫مصور ع ن مصري كرافتشكو والدراما املثرية اليت ختم هبا حياته‪ ،‬كما وصفها الفيلسوف السلوفيين‬
‫وأختم ابقتباس ّ‬
‫سالڤوي چيچيك يف كتابه “تراجيدية يف البداية”‪:‬‬
‫(‪)173‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬
‫(‪)174‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫أكثر من احلب وأكثر من اخلمرة‬

‫– مبتدأ‬
‫مير يب من قصص‪ ،‬وحكاايت‪ ،‬وتواريخ‪ ،‬ورواايت‪ ،‬وسردايت شخصية أو عمومية‪ ،‬ال أستطيع حتاشي‬ ‫يف أكثر ما ّ‬
‫سؤال املعىن‪ .‬ما الدافع الذي حيفز هؤالء الناس على القيام من السرير صباحاً؟ كيف يواصلون املسري برغم األمل؟‬
‫كيف يتجاوزون األزمات؟ من أين حيصلون على األمل والتفاؤل؟ ملاذا ال ينتحر العدمي يف هذا العامل املوحش؟‬
‫كيف يكبت الالديين أهواءه ونزواته؟ وملاذا؟ أحب فتح آفاق التأويل للسلوك اإلنساين على مصراعيه كل ما‬
‫أمكن‪ ،‬أحبث عن ذلك “احلنني” اخلافت إىل السماء‪ ،‬كيف يصمت يف قلوب متحجرة‪ ،‬ونفوس متصحرة مل‬
‫ندى من إميان يوماً ما‪ .‬سأمحل فيما أييت هذه األسئلة وأضعها على حمك اختبار نظري يف حقل‬‫يهطل عليها ً‬
‫“الفن”‪ ،‬فنحن نشهد حقبة اتسع فيها حجم استهالك الفنون العاصرة بفضل التقنيات االتصالية بصورة غري‬
‫مسبوقة‪ ،‬فليس من الغريب أن جتد الشاب يف هذه األايم ينغمس طوال وقته وسط كومة مسلسالت طويلة‪،‬‬
‫مبتوسط ‪ 40‬ساعة للمسلسل الواحد‪ ،‬ويف وقت آخر يواصل قراءة قائمة طويلة من الرواايت العربية واملرتمجة‪ ،‬وال‬
‫يفرط مبتابعة قوائم التوصيات أببرز األفالم للعام املنصرم‪ ،‬مع قائمة خمتارة ألفالم األمني‪ ،‬واألمنيشن‪ ،‬ورمبا يسري‬
‫ساعات طويلة كل يوم ويف أذنه يستمع لقائمته املفضلة من أنواع املوسيقى الغربية والشرقية‪ .‬هذا سلوك شائع يف‬
‫هذه األزمنة القاسيةوهنا يكون من املشروع التساؤل عن سر هذا االجتياح الستهالك الفنون يف عامل اليوم‪. ،‬‬
‫وعالقة الفن املعاصر ابلدين‪ ،‬وكيف ميكن للفن أن مينح املعىن للوجود؟‬

‫– الفن والدين يف التاريخ‬

‫“املنشق” نيكوس كازنتزاكي ت‪ 1957‬ممن خاضوا الوجود بكل الطاقة البشرية والشعورية‬‫ّ‬ ‫يع ّد األديب اليوانين‬
‫املمكنة‪ ،‬فشل يف الوصول للحقيقة عرب الدين احلق‪ ،‬وأخذ يتخبط يف الروحانيات املتنوعة‪ ،‬ابحثاً عن أفق فوق‬
‫إنساين‪ ،‬أكثر مما تسمح به احلياة الصغرية‪ ،‬كتب يف سريته الذاتية‪:‬‬

‫“أكثر من اخلمرة واحلب‪ ،‬أكثر خداع ا من األفكار‪ ،‬هي قدرة الفن على إغراء اإلنسان‪ ،‬وجعله ينسى”‪.‬‬

‫مل أستطع التخلص من نفاذ هذه اللمحة التفسريية‪ ،‬ووجدت أهنا تفسر وتساعد يف فهم بعض ما جيري‪ ،‬فاخلمرة‬
‫إغماءة مؤقتة لالختفاء عن مالحقات وطأة الوجود‪ ،‬واحلب كذلك‪ .‬بل احلب يطرح كثرياً على الصعيد النفسي‬
‫والعاطفي ويف الفنون عموماً ابعتباره اخلزان االسرتاتيجي الذي ميكن لإلنسان احلديث التعويل عليه يف إنتاج‬
‫(‪)175‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫املعىن‪ ،‬واملربر الذي يدفع االنسان لالستمرار ابلعيش إن مل يتمكن من االستمتاع ابحلياة على األقل‪ ،‬إال أنه مع‬
‫ذلك له تكلفته الباهظة‪ ،‬واليت جتعل التخلي عنه خياراً جذاابً ألعداد متكاثرة من األجيال اجلديدة‪ .‬فتبقى الفنون‪،‬‬
‫املوسيقى‪ ،‬وكافة الفنون السمعية‪ ،‬والسينما‪ ،‬والفنون البصرية بكافة أشكاهلا‪ ،‬والفنون الكتابية‪ ،‬الرواية والقصيدة‬
‫والشعر‪ ..‬أكثر عمقاً‪ ،‬وأقدر على منح اإلنسان احلديث النسيان الطويل‪ ،‬والذي يسمح له ابالنغماس يف تفاصيل‬
‫احلياة مع التخفف من وطأة السؤال الوجودي‪ .‬ملاذا حنن هنا؟ وما الواجب فعله؟ وإىل أين املصري؟‪.‬‬

‫وقبل أن أواصل التأمل يف أحباث املفكرين واحملللني‪ ،‬ال بد من القول أن ما سبق ال يعين اختصاص الزمن احلديث‬
‫ابزدهار الفنون‪ ،‬فالفن كفعل إنساين عريق اجلذور يف التاريخ البشري‪ ،‬وقد ازدهرت الفنون يف احلضارة اليواننية‬
‫وانتشرت االيقوانت الكنسية يف الداينة النصرانية‪ ،‬ودعمت الكنيسة فنون الرسم يف حقب اترخيية معينة‪ ،‬كما‬
‫ازدهرت املوسيقى الدينية‪ ،‬حىت قال الالهويت الربوتستانيت ارنست تروليتش‪”:‬إن أمسى ما أنتجته الربوتستانتية يف‬
‫جمال التصور كان يف فن املوسيقى اليت أعطاها ابخ ت‪ 1750‬أقوى تعبري فين هلا”‪ .‬وكانت الفلسفة الالهوتية‬
‫تنظر إىل كون هذه التجليات الفنية (األيقوانت‪ ،‬املوسيقى والرتانيم‪..‬اخل) متثل أمناطاً لالتصال بني املطلق (هللا)‬
‫واحملدود (املخلوق)‪ ،‬وأن االتصال ابملطلق يكون عرب جتسيد إشارات يف صور مادية ينفذ من خالهلا الوعي إىل‬
‫شهود املطل ق يف اللحظة اجلمالية‪ .‬وإذا جتاوزان جذور هذه اإلشكالية الفلسفية يف الداينة النصرانية‪ ،‬ونظران يف أحد‬
‫انتقاالت هذا التصور عن طبيعة االتصال ابملطلق‪ ،‬يف الفرق االسالمية‪ ،‬سنجد السماع الصويف يستند لذات‬
‫صَرنة»‬
‫اخللفية الفلسفية املسيحية يف تصور االتصال ابهلل‪ ،‬وقد وصف علي عزت بيچوڤيتش الصوفية أبهنا «نَ إ‬
‫لإلسالم‪ ،‬فبعض املتصوفة املتأخرين جعل السماع والرقص وإنشاد قصائد الغزل أحد الوسائل للوصول إىل هللا‪،‬‬
‫واستثارة التزكية يف ا لقلب‪ ،‬ووافقهم بعض املتفلسفة كابن سينا‪ ،‬بل وعند غالة املتصوفة جتويز النظر للحسان‪،‬‬
‫وخمالطة املردان‪ ،‬وجعل التفكر يف حسنهم املادي طريقاً للوصول إىل تذوق اجلمال اإلهلي‪ ،‬أو أهنم ميثلون عند‬
‫بعضهم جتلي اجلمال اإلهلي‪ ،‬أو أبعد من ذلك من احللول واالحتاد تعاىل هللا ﷻ عن هذا الكفر علواًكبرياًويف ‪.‬‬
‫الرسالة يروي أبو القاسم القشريي بسنده عن اجلنيد أنه سئل‪ :‬ما ابل اإلنسان يكون هادائً‪ ،‬فإذا مسع السماع‬
‫الذر يف امليثاق األول بقوله‪”:‬ألست بربك قالوا بلى” استفرغت عذوبة‬ ‫اضطرب؟ فقال‪”:‬إن هللا تعاىل ملا خاطب َّ‬
‫حركهم ذكر ذلك”‪ .‬وهنا تالحظ التداخل بني التجربة اجلمالية كفعل‬ ‫مساع الكالم األرواح‪ ،‬فلما مسعوا السماع ّ‬
‫حسي وانتقاهلا إىل مستوى روحاين خالص‪ ،‬عرب هذا التأويل امليتافيزيقي الغامض‪ .‬ومل يكن الصوفية وحدهم من‬
‫خاض يف تفسري أتثري املمارسات الفنية واجلماليات‪ ،‬فابن تيمية ملا دخل يف جدل ضد املتصوفة انفياً عن الشريعة‬
‫هذه البدع أشار إىل املضمون الروحاين يف هذه الفنون‪ ،‬وقال‪”:‬أتثري األصوات يف النفوس من أعظم التأثري‪،‬‬
‫يغنيها ويغ ّذيها‪ ،‬حىت قيل‪ :‬إنه لذلك ُمسّي غناء‪ ،‬ألنه يغين النفس”‪ .‬وواصل ذلك ابن القيم ‪-‬مستفيداً من شيخه‬
‫‪:‬ومن الغزايل‪ -‬ليقول‬
‫(‪)176‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫“النفوس اليت فيها رقة ولطافة ورايضة يكون الصوت والصورة أسرع أتثرياً فيها من النار يف ايبس احلطب‪ ،‬حىت‬
‫لتتقوت بذلك أحياانً”‪.‬‬
‫إهنا ّ‬

‫فيكون السماع أو املوسيقى واجلمال اجلسدي للروح كالغذاء للبدن‪.‬‬

‫–سحر الفن الروحي‬

‫وعلى الصعيد التارخيي جند أن مزاجاً جديداً ونزعة حديثة دخلت على حقل الفن املعاصر كعرض من أعراض‬
‫األزمة املستمرة اليت رافقت اإلنسان املتحول للحداثة‪ ،‬ويطرح عامل االجتماع الربيطاين أوسنت هارينغتون تفسرياً‬
‫سوسيولوجياً هاماً لدور الفن يف العصر احلديث‪:‬‬

‫“إن الفن يف الثقافة احلديثة حلّ عقلياً حملّ بعض وظائف النشوء اليت حققتها األسطورة والدين يف اجملتمعات ما‬
‫قبل احلديثة‪ ،‬وميكن القول ‪-‬بقدر ما‪ -‬إن الفن احلديث حفظ حمتوايت املعتقد األسطوري واملعتقد الديين يف‬
‫الشكل الوحيد الذي ميكن فيه الدفاع عن هذه احملتوايت دفاعاً عقلياً يف اجملتمع احلديث”‬

‫وهو يعتقد أن الفن احلديث “حّرر املعتقدات األسطورية والدينية عرب حتويلها إىل حاالت ختص التجربة اجلمالية‪،‬‬
‫ونزع مزاعمها يف الصحة املعرفية والصحة األخالقية”‪ ،‬ويشري إىل أن التأويالت والتفسريات األيديولوجية لألسطورة‬
‫املعرب األمسى عنه‪ ،‬أو ابعتبار‬
‫والفن اليت تضعهما يف مصاف الدين إما ابعتبار أن الفن هو الوعاء احلافظ للدين و ّ‬
‫تصعيد األعمال الفنية حبيث تعامل مثل األشياء الدينية‪ ،‬فأصبح الفن هدف لطائفة مقدسة هلا أداؤها الطقسي‪،‬‬
‫وفنانوها ورهباهنا املشاهري‪ ،‬وجتسداهتا يف أشخاص وأعياد ظهور هلا (حفالت األوسكار مثالً)‪ ،‬فكل هذا التناول‬
‫امليتافيزيقي للفن والذي مساه ثيودور أدورنو “داينة الفن” قدم جلماهري الطبقة الوسطى األوروبية يف القرن التاسع‬
‫عشر‬

‫“وسيلة للتعامل مع ظواهر انقطاع اجلذور‪ ،‬وفقدان األمل‪ ،‬وأزمات اإلميان اليت جلبتها العقالنية العلمية‪،‬‬
‫والفردية االقتصادية‪ ،‬بعد يقظة العلمانية والتصنيع”‬

‫“جّرد العامل من السحر” حبسب تعبري ماكس فيرب الشهري‪ ،‬كان البد أن يعاد االعتبار للفن واملوسيقى‬ ‫فبعد أن ُ‬
‫إل نقاذ “احلداثة” من العقل اجملدب‪ ،‬وإلعادة السحر للعامل احملروم‪ ،‬وللمساعدة يف إنتاج املعىن يف عامل جديد فارغ‬
‫وموحش‪ .‬وممن أشار إىل ذلك املفكر النمساوي ارنست فيشر ت‪ 1972‬يف كتابه “ضرورة الفن”‪ .‬ويؤكد أستاذ‬
‫اتريخ األداين وعلم األداين املقارن جان برمير على خصوصية التجربة الغربية يف هذا التبادلية أو عملية اإلحالل‬
‫(‪)177‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫حل الفن عادةً حمل الدين يف صفوف النخبة األوروبية املثقفة‪.‬‬

‫اليت جعلت الفن كالبديل عن الدين‪ ،‬يقول‪”:‬وقد ّ‬
‫وهذا اإلحالل مناذجي مناسب لسياق تطور العامل الغريب فيما بعد عصر التنوير وال ميكن الوقوف على جتلياته يف‬
‫أي بقعة أخرى خارج أورواب”‪.‬‬

‫–الفن كداينة‬

‫هذه املقاربة للفن ولرموز الفن وأدواته كنسخة بديلة عن الدين أو كتعويض من نوع ما أغرت الفيلسوف الفرنسي‬
‫إدغار موران على تناول ظاهرة “جنوم السينما”‪ ،‬ويف مقطع الفت يقول عن ظاهرة “توثني” جنوم وجنمات‬
‫السينما‪”:‬إن النجمات أصبحن أكثر من جمرد مواضيع لإلعجاب‪ .‬إهنن أيضاً مشروع عبادة‪ ،‬ومن حوهلن تتش ّكل‬
‫براعم دين جديد‪ .‬هذا الدين ينشر مؤمنيه يف أرجاء العامل كله‪ .‬وما من واحد ملحد أو كافر من بني الذين يراتدون‬
‫الصاالت املظلمة… أما املهرجاانت [السينمائية] فإهنا أعياد رابنية ينزل فيها النجم للمسامهة حبفل انتصاره‪.‬‬
‫جمالت‪ ،‬صور‪ ،‬نواد‪ ،‬احتفاالت‪ ،‬مهرجاانت‪ ،‬كلها مؤسسات أساسية لعبادة النجوم”‪.‬‬

‫مث يسوق موران يف كتابه “جنوم السينما” مناذج متفرقة من رسائل كتبها معجبني لنجومهم املفضلني والحظ ما‬
‫فيها من عبارات ذات طابع ديين أو أتليهي‪ .‬ال أود اإلفاضة يف هذا‪ ،‬فهذه جمرد إشارة لنوع من التحليالت امللفتة‬
‫يف هذا الصدد‪.‬‬

‫–داخل “الفن” خارج العامل‬

‫وإذا أردان أن نتتبع األسس النظرية للنزعة اجلمالية احلديثة سنرجع هبا إىل شوبنهاور ت‪ – 1860‬حبسب املؤرخ‬
‫الفين ارنولد هاوزر‪ ،-‬والذي يعتقد يف فلسفته التشاؤمية أن احلياة جمرد صراع ابئس كله أمل وشقاء ومعاانة‪ ،‬وأن‬
‫عرب عنه‬
‫االستثناء الوحيد من عبثية هذه احلياة يقبع يف الفن‪ ،‬فإنه يق ّدم ارتياحاً وجيزاً من اآلالم‪ .‬وهذا املعىن ّ‬
‫بصورة مباشرة الروائي الشهري غوستاف فلوبري ت‪ 1880‬حني قال‪”:‬احلياة فظيعة إىل حد أن املرء ال يستطيع أن‬
‫يتحملها إال بتجنبها‪ ،‬وال ميكن أن يتجنبها إال ابلعيش يف عامل الفن”‪ .‬ويتحدث الكاتب اإلسباين الف ّذ إرنستو‬
‫ساابتو ت‪ 2011‬عن أنه ويف هذه الفرتة من التاريخ واليت يعيش فيها العامل يف أزمة مريرة‪ ،‬وأمام هذا االنشطار‬
‫العميق الذي يعاين منه اإلنسان املعاصر “يظهر الفن ابعتباره أداة إلنقاذ الوحدة املفقودة”‪ .‬وأتكيداً للمعىن‬
‫اخلالصي يف الفن احلديث يعتقد ساابتو أن الرواية العميقة ال ميكنها أال تكون ميتافيزيقية‬
‫(‪)178‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫“إذ أنه حتت املشكالت العائلية واالقتصادية واالجتماعية والسياسية اليت فيها يتصارع الرجال توجد دائماا‬
‫املشكالت األخرية للوجود‪ :‬الضيق‪ ،‬والرغبة يف السلطة‪ ،‬واحلرية واخلوف أمام املوت والرغبة يف املطلق ويف‬
‫اخللود‪ ،‬والتمرد أمام املستحيل يف الوجود”‪.‬‬

‫وهو منسجم يف ذلك مع نظريته يف تفسري ظهور الرواية احلديثة‪ ،‬واليت تصادف ظهورها ‪-‬كما يشري‪ -‬مع األزمة‬
‫العميقة اليت اجتاحت أورواب مع انتهاء العصر الوسيط‪ ،‬ويف القرن الثالث عشر ومع تفكك اإلمرباطورية والبابوية‬
‫ومعاانهتما من االهنيار حينها أصبح اإلنسان مستعداً الستقبال الرواية‪“ ،‬وهكذا سيولد ذلك اجلنس املثري‬
‫للدهشة‪ ،‬والذي سيفحص الطبيعة اإلنسانية يف عامل سيصبح فيه اإلله غائباا أو غري موجود أو مشكوك فيه‪.‬‬
‫من ثرابنتيس إىل كافكا هذا سيكون املوضوع الكبري للرواية“‪ .‬ومما سبق رمبا يتضح لنا جانب من العالقة‬
‫املعقدة بني الدين والفن يف الثقافة املعاصرة‪.‬‬

‫– الفن كتجربة روحية‬

‫وميكننا اآلن منضي لتحليل آخر لكاليف بِ إل‪ ،‬وهو يضع يده بدقة على هذه العالقة‪ ،‬ويؤكد أوالً أن للفن صلة‬
‫يعرب‪ -‬من األعماق الروحية‬
‫كبرية ابحلياة الوجدانية‪ ،‬وأنه وسيلة إىل حالة من النشوة العالية‪ ،‬وأن الفن جييء ‪-‬كما ّ‬
‫للطبيعة اإلنسانية‪ ،‬كما أن الفن ضروري للحياة الروحية وهو يف الوقت نفسه نتاج هلا‪ ،‬ويقول‪:‬‬

‫“الفن والدين طريقان هبما يهرب البشر من احلدث العَرَضي إىل الوجد‪ .‬وبني الوجد الفين والوجد الديين‬
‫ترابط أسري‪ .‬إن كالً من الفن والدين هو من مظاهر احلسّ الديين لإلنسان‪ ،‬إذا كنا نعين ابحلس الديين احلسّ‬
‫ابلواقع النهائي”‪.‬‬

‫ويزيد من تعميق هذا املعىن الروائي واملفكر اإلسباين م‪ .‬أوانمونو ت‪ 1936‬حني يتحدث عن “اجلوع إىل اخللود”‬
‫ذلك الشعور العميق الثاوي يف أعماق الكينونة البشرية الذي يدفع الناس للنهل من ينبوع اإلميان الديين‪ ،‬مث يواصل‬
‫هذه الفكرة وينعطف على فلسفة الفن‪ ،‬ليكتب‪:‬‬

‫“حنن نبحث يف الفن عن حماكاة انقصة لألبدية‪ .‬وإذا كانت الروح هتدأ يف اجلميل‪ ،‬وتسرتيح وتنتعش‪ ،‬فذلك ألن‬
‫جتل لإلهلي يف األشياء”‪.‬‬
‫جتل لألزيل‪ّ ،‬‬
‫القلق ال يشفى غليلها‪ ،‬وألن اجلمال ّ‬
‫(‪)179‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫عرب أدابء وفالسفة ومالحدة مراراً عن االنفعال الروحاين العميق الذي يشعرون به إزاء الفنون املتنوعة‪ ،‬فيقول‬
‫وقد ّ‬
‫ويعرب‬
‫الكاتب العدمي اميل سيوران‪”:‬موسيقى ابخ هي الدليل الوحيد على أن وجود هذا الكون مل يكن خطأ”‪ّ ،‬‬
‫األديب املعروف سومرست موم ت‪ 1965‬عن املعىن نفسه‪ ،‬وهو يستحضر متاماً اإلشكالية املطروحة عن العالقة‬
‫بني الفن والدين‪:‬‬

‫“حدث يف بعض املناسبات أنين كنت أأتمل بعض اللوحات أو التماثيل أو استمع إىل موسيقى معينة فيثور يف‬
‫نفسي انفعال عميق ال أستطيع أن أصفه إال ابلكلمات نفسها اليت يستعملها الصوفيون لوصف احتادهم مع‬
‫هللا‪ ،‬وهلذا السبب قلت دوماً أن ذلك الشعور ابالحتاد مع حقيقة كربى ليس وقفاً على املتدينني فقط‪ ،‬وميكن‬
‫بلوغه بطرق أخرى غري الصوم والصالة‪ ،‬إنه ابلطبع متعة وهبجة يف حد ذاته”‬

‫– الفن كإجابة غري هنائية‬

‫أشرت أوالً‪ -‬وغريه بقدرة الفن على االنتصار ابلنسيان على سؤال املعىن يف الوجود‪،‬‬
‫وحني يعتقد كازنتزاكي ‪-‬كما ُ‬
‫يذهب آخرين إىل تصورات أكثر جذرية وانفصالية‪ ،‬فمثالً الفيلسوف الوجودي الروسي ألكسندرروفيتش برداييف‬
‫ت‪ 1948‬يطرح رؤية رافضة مغايرة‪ ،‬ويعرتف فيها هبزمية اإلنسان أمام األمل يف هذا العامل البارد والقاسي على‬
‫األرواح الوحيدة‪ ،‬يقول‪:‬‬

‫إن األان جتتهد يف حتطيم الوحدة عن طريق حماوالت خمتلفة‪ :‬املعرفة‪ ،‬واجلنس‪ ،‬واحلب‪ ،‬والصداقة‪ ،‬واحلياة ”‬
‫االجتماعية‪ ،‬والفن‪ .‬وعلى الرغم من صحة االعتقاد أبن هذه احملاوالت ختفف من وطأة الوحدة‪ ،‬ولكن ال تقدر‬
‫أية واحدة من هذه الوسائل على هزميتها بصورة هنائية‪ ،‬ألهنا مجيعاً تقود إىل املوضوعية‪ ،‬واألان ال تستطيع الوصول‬
‫إىل األان األخرى إال يف حالة املعاملة الداخلية‪ .‬وجتد فقط يف هناية كل واحد من تلك الطرق الشيء الذي‬
‫‪”.‬اليرحم‪ ،‬وهو اجملتمع املوضوعي‬

‫– التناقض يف “رؤية العامل”‬

‫وأنتقل اآلن لوجه آخر من اإلشكالية الفنية من زاوية طبيعة التلقي الوجداين واملعريف للمنتجات الفنية الغربية‪،‬‬
‫فيمكن القول أن اإلشكالية ال تتمثل يف جمرد هذا االنغماس املنإسي الشائع يف الفنون ومتابعة ما تصدره شركات‬
‫ُ‬
‫اإلنتاج الرأمسالية يف اجملالت البصرية والسمعية‪ ،‬بل ما يزيد األمر سوءاً وبؤساً هو ذلك التناقض واحلرية‬
‫واالضطراب والشعور ابالغرتاب واحتقار الذات وغري ذلك من األمناط الشعورية اليت تصيب املتابع العريب واملسلم‬
‫(‪)180‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫هلذه املنتجات الغربية والشرقية يف اجملاالت الفنية املذكورة‪ ،‬وذلك بسبب تشبّع هذه املنتجات ابلقيم واألفكار‬
‫واملضامني األيديولوجية احلداثية‪ .‬فاملشاهد العادي يقع أسرياً لصيغ متناقضة من األفكار حيال “رؤية العامل”‪.‬‬
‫ورؤية العامل مصطلح فلسفي وفين يدور حوله نقاش متنوع يف احلقول الفلسفية والنقد األديب‪ ،‬ولكين هنا أستعمله‬
‫بطريقة أولية‪ ،‬وكما يقول الناقد لوسيان غولدمان‪”:‬كل عمل أديب أو فين كبري هو تعبري عن رؤية العامل”‪“ ،‬ففهم‬
‫الوجود البشري حىت يف مستوايته الفعلية واملادية مشروط بفهم املعاين الثقافية الكربى اليت حتايث ذلك الوجود”‬
‫كما يشري أحد الباحثني‪ .‬ولننظر مثالً لكاتب القصة‪ ،‬أوالسيناريو‪ ،‬أو كاتب القصيدة‪ ،‬أو مؤلف املوسيقى‪ ،‬أو‬
‫غريهم من العاملني يف جمال اإلنتاج الفين فكل هؤالء ميلكون رؤية للعامل‪ ،‬بصورة ما‪ ،‬فقد ترعرعوا يف بيئة خمتلفة‪،‬‬
‫وحظوا برتبية وتعليم ينتمي ثقافياً لتلك البيئة‪ ،‬وضمن جمتمع ما ويف سياق ديين أو ال ديين حمدد‪ ،‬مث أضافوا إىل كل‬
‫ما سبق بصمتهم اخلاصة اليت يتفردون هبا ضمن هذا السياق‪ ،‬وكل إنتاجهم الفين خاضع بصورة ما لكل هذه‬
‫الشروط االجتماعية والثقافية‪ ،‬واملتابع املسلم يستقبل كل هذه األفكار واملضامني وهو اآلخر قادم من بيئة وجمتمع‬
‫وثقافة ودين خمتلف‪ ،‬واحملصلة تصادم تصورات خمتلفة‪ ،‬إن مل تكن متناقضة عن العامل‪ .‬ويتولد عنها تشظي هواييت‪،‬‬
‫واضطراب روحي‪ ،‬وشيزوفرينيا وجدانية‪ ،‬وارتباك معريف يف تركيب التصورات والنماذج األجنبية‪ .‬وقد ينشأ عن ذلك‬
‫ما الحظته إح دى الدراسات اليت رصدت تصدعات الذاكرة اجلمعية يف بعض مراحل التحديث يف الغرب‬
‫األورويب ذلك‬

‫“االنشقاق الداخلي خاصة بني سكان مدن القرن التاسع عشر الذي كانوا يتذكرون كيف كانت احلياة مادايً‬
‫وروحانياً يف عوامل غري حداثية مطلقة‪ .‬وقد أدى هذا االنقسام الشعوري إىل نشأة إحساس ابلعيش يف عاملني يف‬
‫آن واحد‪“.‬‬

‫فالرواية والسينما املعاصرة تقدم احلياة بتصور مادي عدمي ال جمال للحديث فيه عن املصري امليتافيزيقي‪ ،‬بل هو‬
‫كون ابرد ال روح فيه وال قانون سوى القوة القاهرة واالنتقام العشوائي‪ ،‬كون عبثي ال معىن فيه سوى يف احلب‬
‫الو ّاثب‪ ،‬أو احملبط‪ ،‬والبحث عن الشغف ومطاردة احللم واالنتصار على الشر الغامض‪ ،‬وحماولة اخرتاع املعىن من‬
‫الوجود عرب التفاصيل اليومية الصغرية بعيداً عن السردايت الكربى للوجود‪ :‬الرب واآلخرة والواجب وانتظار الثواب‪.‬‬
‫يف الفن املعاصر ال وجود للرمحة اإلهلية وال للطف الرابين‪ ،‬بل املصائب شرور فوضوية مفاجئة تداهم الناس من‬
‫حيث ال يستطيعون املقاومة‪ .‬والناس يف الفن املعاصر يطاردون اجملد‪ ،‬ويؤمنون أبنفسهم ال ابهلل‪ .‬ويبحثون دوماً عن‬
‫غد “دنيوي” أفضل‪ ،‬وعن حتقيق متكرر للذات عرب االستمرار ابلركض يف هذا العامل‪.‬‬

‫– تعقيب أخري‬
‫(‪)181‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫وهكذا نصل إىل خالصة أساسية‪ ،‬فقد أوضحت ‪-‬فيما مضى‪ -‬عمق البعد الروحي الذي حتدثه الفنون يف النفس‬
‫البشرية‪ ،‬وأن الفنون املعاصرة إىل جوار ذلك تضع املتلقي يف وضع تناقضي فيما خيص رؤية املسلم للعامل والكون‬
‫واإلميان‪ ،‬وهو ما يستدعي مالحظة املسلم املبتلى مبتابعة هذه الفنون‪ ،‬فالقلب إمنا ُخلق أساساً لعبادة هللا وحده‬
‫وحبّه وخوفه ورجاؤه والشوق إليه‪ ،‬وهذه الروحانيات املصطنعة يف احلقل الفين تشوش على القلب صفاءه‪ ،‬وتفسد‬
‫عليه طمأنينته‪ ،‬وتصرفه عن الفضائل الدينية‪ ،‬وحترمه من التلذذ ابملقامات الروحانية الصافية يف طريق السلوك إىل‬
‫هللا تعاىل‪.‬‬
‫(‪)182‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫احتجاج اجلسد‬
‫كنت أقرأ عن مغنية شهرية وكيف أهنا تعاين أحياانً من تشنجات واضطراابت يف أماكن متفرقة من جسدها‪ ،‬وكان‬
‫يفسر طبياً كعرض متوقع ألنواع معينة من القلق أو التوتر أو االكتئاب‪ .‬وهذا منوذج شائع للتأثريات اجلسدية‬
‫ذلك ّ‬
‫الناجتة عن الضغوط أو املخاوف أو السلوكيات الشخصية‪ ،‬ورمبا جاز لنا أن نسميه “احتجاج اجلسد“‪.‬‬
‫عبدالوهاب املسريي ملا أجنز املوسوعة وبلغه نبأ وفاة زوج ابنته يقول‪:‬‬

‫“الحظت يف ذلك اليوم أنين بدأت أفقد النطق أحياانً‪ ،‬مث بدأت أشعر بدوار كلما فكرت أو مارست أي‬
‫أحاسيس‪ ،‬وقد سقطت مرتني أو ثالاثً على األرض‪ .‬ويبدو أن مرضي كان يف معظمه نفسياً‪ ،‬نتيجة لإلرهاق‬
‫الذي أصابين من جراء العمل املتواصل يف املوسوعة ومن جراء اخلرب الذي وصل إيلّ وأان منهك القوى متاماً بعد‬
‫االنتهاء منها‪ ،‬فكان جهازي العصب يتصرف إبرادته مستقالً عين‪ ،‬إذ قرر أن يستجيب ألي شيء ولكل شيء‬
‫حسبما يعن له‪ ،‬دون تدخل واع مين”‪.‬‬

‫اإلنسان حني يبالغ أبكثر مما تسمح به الطبيعة املعتادة‪ ،‬يعلن اجلسد احتجاجه‪ ،‬فاحلزن املفرط يفسد البدن بنحو‬
‫املضرة جيعل اجلسد يعلن “الرفض” ابملرض‪ ،‬وكذلك‬ ‫ما‪ ،‬وإدمان امللذات كذلك‪ ،‬فإدمان األطعمة اللذيذة ّ‬
‫اإلدمان على اجلنس‪ ،‬أو أنواع احلركة أو اجللوس اخلاطئ‪ .‬أوإرهاق الدماغ ابلتفكري الزائد واألعضاء ابحلركة الزائدة‪،‬‬
‫أو الكسل املفرط وعدم احلركة‪ ،‬أو تردي التغذية‪ ،‬وغري ذلك من فرض سلوكيات غري مالئمة للمستوى املطلوب‬
‫من الناحية الصحية‪ ،‬كلها تؤدي إىل “احتجاج اجلسد”‪.‬وهذا “االحتجاج” تركيب إهلي حلفظ اجلسد‪ ،‬وموازنة‬
‫يعرب عن رفض هذه االختالالت إال ابملوت لكان ذلك ضاراً ابلطبيعة‪ ،‬مفسداً هلا‪.‬‬
‫الصحة‪ ،‬وإال لو كان اجلسد ال ّ‬

‫ومن جهة أخرى فهذا االحتجاج ميثّل مدى االحتكام واالضطرار القهري الذي يواجهه اإلنسان يف حياته مهما‬
‫بدا منحالً عن الشرائع‪ ،‬هاتكاً للمحظور‪ ،‬فإنه وال بد مقهور حبكم القدر البيولوجي السابق‪ ،‬فهو ال ميكنه التلذذ‬
‫بال قيد‪ ،‬فاملطاعم واملشارب والنساء مهما توفرت لآلدمي كماً وكيفاً فال يقدر على انتهاك احلد الطبعي فيها إال‬
‫بضرر ابلغ‪ ،‬ولو كان ذلك املطعوم أو املشروب أو املنكوح مباحاً له يف أصله‪ ،‬فما ابلك ابحملظور شرعاً وطبعاً؟ بل‬
‫إن من مجلة ما يتفاوت به الناس يف الثراء هو قدرهتم على تاليف األضرار النامجة عن اإلفراط يف املباهج‪ ،‬فالثري قد‬
‫يكون مبق دوره التقليل من بعض خماطر هذه اإلفراط بعقاقري أو غريها من األمور ابهظة الثمن‪ ،‬وإن كانت هذه‬
‫العقاقري الختلو هي األخرى من خماطر‪ ،‬فآل األمر يف النهاية إىل التفاوت يف ضبط املخاطر بعد أن كان القصد‬
‫هو اللذة اخلالصة‪ .‬فتأمل هذا الوجه من النقص اإلنساين املؤذي الذي ال حيلة ألحد فيه‪ ،‬الداعي أن ال‬
‫يطمئن العاقل ملالذّ هذه احلياة مهما جتمّلت‪.‬‬
‫(‪)183‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫املخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاو الدا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‬

‫ال خياف اجلنني وهو يف بطـن أمـه مـن انقطـاع الطعـام‪ ،‬أو مـن تـدهور صـحة والدتـه‪ ،‬وال يقلـق بشـأن عمليـة الـوالدة‪،‬‬
‫وطريقة خروجه إىل العامل‪ ،‬وحىت ال يفكر يف أيهما األفضل هل الـوالدة الطبيعيـة أو العمليـة اجلراحيـة أفضـل؟ ولـذلك‬
‫ال يقلق مـن هـذا اخليـار أو ذاك‪ .‬أو خيـاف ويقلـق؟ ال حتـتفظ ذاكرتنـا أبيـة تفاصـيل يف هـذه املرحلـة‪ ،‬أو هكـذا نشـعر‬
‫على األقـل‪ .‬لكـن مـا إن يبـدأ الطفـل يف تكـوين وعـي أويل عـن نفسـه وعـن العـامل تبـدأ املخـاوف‪ .‬خيـاف مـن الغـرابء‪،‬‬
‫ومــن الوجــوه اجلديــدة‪ ،‬ومــن ابتعــاد األم‪ .‬خيــاف مــن احليـواانت‪ ،‬ومــن األشــياء املتحركــة‪ ،‬واألصـوات العاليــة‪ .‬مث خيــاف‬
‫مــن الظــالم‪ ،‬والكــالب والقطــط والثعــابني‪ ،‬واملرتفعــات‪ ،‬واألمــاكن الضــيقة‪ ،‬ومــن احليـواانت اخلرافيــة واألشـ باح‪ .‬يكــرب‬
‫أكثــر وخيــاف مــن التعثــر الدراســي‪ ،‬ومــن تعنيــف الوالــدين‪ ،‬ومــن نبــذ األقـران‪ ،‬ومــن احلــديث أمــام النــاس‪ ،‬ومــن اجلــن‪،‬‬
‫واإلبرة الطبية‪ ،‬وطبيب األسنان‪ ،‬والرعد‪ .‬وحني يقارب التكليف رمبا أيخذ خوفه طابعـاً وجـودايً أعمـق‪ ،‬فيخـاف مـن‬
‫املــوت واملــرض ومــن عــذاب اآلخــرة‪ ،‬ومــن هللا‪ ،‬ومــن املســتقبل الغــامض‪ .‬ويف أثنــاء ذلــك وقبلــه وبعــده ختتفــي بعــض‬
‫املخــاوف وتظهــر أخــرى‪ ،‬ويتضــخم بعضــها وتتضــاءل األخــرى‪ .‬وتتحــول أنـواع معينــة مــن املخــاوف لــدى الــبعض إىل‬
‫“رهاب‪/‬فوبيــا” مرعبــة‪ ،‬رمبــا تفسـ د حياتــه‪ ،‬أو تعرقــل مســريهتا‪.‬ويدخل احليــاة بصــورة رمسيــة حــني يضــم إىل مــا ســبق‬
‫خوفــه علــى رزقــه وخوفــه مــن احلكومــة‪ ..‬مــن احلــبس واملنــع مــن العمــل واملضــايقة‪ .‬وال يـزال كــذلك حــىت يتحقــق أبــرز‬
‫خماوفه وهو املوت‪.‬‬
‫هكــذا تبــدو األمــور حــني نتأمــل اخلــوف كبقعــة مظلمــة وابردة مســتقرة يف عمــق االنســان منــذ الـوالدة‪ ،‬ال يكــاد‬
‫يوح ــدها فيمح ــو أو‬
‫يوح ــدها وينظمه ــا ‪ّ .‬‬ ‫يقطعهــا شــيء ابلكليّ ــة‪ ،‬ح ــىت اإلمي ــان والت ــدين ال ميح ــو املخ ــاوف وإمن ــا ّ‬
‫ون”‪.‬‬‫يض ــعف ك ــل املخ ــاوف الزائف ــة‪ ،‬وجيع ــل اخل ــوف احلقيق ــي واح ــداً ه ــو اخل ــوف م ــن هللا ﷻ “فَـ َـال َختَــافُوهم وخ ــافُ ِ‬
‫ُإ َ َ‬
‫وينظّمها حبيث ال تزيد عن حد االعتدال يف اجلانب الشرعي‪ ،‬فح ّد اخلوف أن حيجز العبد عن مواقعـة املنـاكر‪ ،‬ومـا‬
‫زاد لرمبـ ا أفض ــى حمل ــرم أو كب ــرية وه ــي اإلايس م ــن روح هللا ورمحت ــه‪ .‬وال يف اجلان ــب ال ــدنيوي‪ ،‬ف ــاخلوف يفي ــد يف جتن ــب‬
‫األذى‪ ،‬واملسـارعة لتلبيــة احلاجــات األساســية فَـَرقَـاً مــن ضــدها‪ ،‬غـري أن ذلــك كلــه حمكــوم وخاضــع ملقتضــيات اخلــوف‬
‫(‪)184‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫احلقيق ــي األساس ــي‪ .‬فال ــدنيا دار انقص ــة ال جيتازه ــا اإلنس ــان إال وه ــو حيم ــل تل ــك املخ ــاوف يف جعبت ــه املثقل ــة‪ ،‬إن مل‬
‫خيف من هللا خاف من غريه والبـد‪ .‬فاملخـاوف دائمـة ال تـزول إال بعـد اجتيـاز الظلمـة‪ ،‬والنجـاة مـن فـوق اجلسـر‪ ،‬مث‬
‫وضع القدم األوىل يف اجلنة العالية‪.‬‬
‫(‪)185‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫الفكرة واللفظ اآلبق‬

‫«الكاتب هو ذلك الشخص الذي تكون الكتابة أصعب عليه مما تكون على غريه» توماس مان‬

‫لديك مساحة مغرية للكتابة‪ ،‬وبدون تكاليف تقريباً‪ ،‬فالتقنيات احلديثة أاتحت ذلك للعموم بصورة غري مسبوقة‬
‫يف التاريخ‪ .‬هذا اإلغراء يعين تكاثر الغوغاء واهلراء بفعل “غزو البلهاء” كما يسميه امربتو إيكو‪.‬‬

‫تعرف الروائي والكاتب الفرنسي موابسان ت‪ 1893‬على الروائي الشهري فلوبري‪ ،‬وأخذ يعرض‬
‫يف حقبة سابقة ّ‬
‫عليه بعض ما يكتب ليعرف رأيه‪ ،‬فقال له فلوبري مرة‪”:‬لست أدري إن كانت لديك املوهبة أم ال‪ .‬ولكن ال تنسى‬
‫هذا ايفىت‪ ..‬املوهبة ليست سوى الصرب الطويل‪ .‬واظب”‪ .‬ال تبدو نصيحة فريدة‪ ،‬وإمنا هي النصيحة الكالسيكة‬
‫األشهر لكل من يريد أن يتقن عمله‪ .‬ويف مرة أخرى قال له أحد خالصات جتاربه الكتابية اهلامة‪:‬‬

‫“إن أبسط األشياء تنطوي على نقطة ما جمهولة فيها‪ ،‬فلنبحث عن تلك النقطة ‪ ،‬فألجل أن نصف انراً تشتعل‬
‫تكف عن أن تبدو كأية انر‪ ،‬أو‬
‫أو شجرة يف حقل‪ ،‬ينبغي لنا أن نقف أمام تلك النار أو تلك الشجرة‪ ،‬إىل أن ّ‬
‫شجرة أخرى”‬

‫استمر موابسان ابلكتابة‪ ،‬وتنوع انتاجه بني القصة القصرية اليت برع فيها‪ ،‬وبني الرواية والشعر‪ .‬أشار مرًة لفكرة‬
‫وجدت أهنا الفتة وتستحق التأمل‪ ،‬وهي تتعلق بفرادة االنتقاء اللغوي والداليل واجملازي للمفردة واجلملة والسياق‪.‬‬
‫ال ميكنك أن تتالعب ابملرادفات والبدائل اللغوية إذا كنت تود أن تصنع نصاً يستحق االحرتام‪ ،‬انظر ماذا يقول‪:‬‬

‫“أيا كان الشيء الذي نريد قوله‪ ،‬فإنه ال توجد إال كلمة واحدة للتعبير عنه‪ ،‬وفعل واحد‬
‫للحديث عنه‪ ،‬ونعت واحد لوصفه‪ .‬علينا إذن البحث حتى نصل إلى هذه الكلمة وهذا الفعل‬
‫وهذا النعت‪ ،‬وأال نكتفي أبدا بالتقريب‪ ،‬وأال نلجأ إلى الغش أو التزييف ‪-‬حتى لو كان‬
‫للتجميل‪ -‬وال للمحاورات اللغوية لتجنب الصعوبات“‬
‫وهو هنا يشري لسلوك معهود عند ال ُكتّاب الضعفاء‪ ،‬فهو يستهني ابملفردة وحني يستعصي عليه التعبري وتلتوي‬
‫الفكرة يناور البالغة‪ ،‬ويرواغ السياقات الداللية‪ ،‬وحياول القيام مبا يشبه الرمي العشوائي ابجتاه املعىن‪ ،‬لعله يصيب‪،‬‬
‫ويكرر الرمي لعله يقرتب من الصورة الذهنية أكثر‪ .‬نعم ال تبدو اللغة دوماً طيّعة‪ ،‬وهي يف تشكيالهتا العامة بنائياً‬
‫وداللياً تكاد تكون ال هنائية‪ .‬يقول لك موابسان ال يوجد إال كلمة واحدة هي املناسبة ملرادك‪ .‬احبث عنها‪ .‬حسناً‬
‫(‪)186‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ماذا لو مل أجدها؟ ماذا لو مل أجد املوضوع نفسه؟ وليس فقط املفردة املالئمة؟‪ .‬الكاتب واألديب والفيزايئي‬
‫السابق الذي ّفر من عوامل العلم اجلاف إىل ميتافيزيقيا الرواية والشعر واألدب‪ ،‬األسباين ارنستو ساابتو يعتقد أنك‬
‫ال جيب أن تبحث عن املوضوع‪ .‬انتظره حىت يصلك‪:‬‬

‫“ال جيب اختيار املوضوع‪ ،‬بل ينبغي أن يرتك املوضوع ليختار الكاتب‪ .‬جيب أن ميتنع الشخص عن الكتابة إال إذا‬
‫كانت هناك فكرة متسلطة تالحقه‪ ،‬وتطارده‪ ،‬وتضغط عليه من املناطق األكثر غموضاً لذاته‪ ..‬وأحياانً يستغرق‬
‫هذا سنوات”‬

‫فالكتابة احلقيقية هي اليت يندفع معها الكاتب للتعبري من ينابيعه الداخلية‪ ،‬وهي تفرض نفسها على احلضور‪،‬‬
‫تبحث الفكرة عن احلضور ال تبحث الذات عن احلضور عرب بوابة الفكرة‪ .‬على أنه يقع كثرياً أن الكتابة يف أول‬
‫األمر تكون بدافع ذايت وغامض وعميق‪ ،‬وتدرجيياً خيفت هذا الدافع لصاحل العوامل واملؤثرات اخلارجية‪ .‬قال‬
‫أحدهم مرةً يف عبارة قاسية‪ :‬الكاتب كالعاهرة‪ ،‬يفعلها أوالً جملرد املتعة أو ألجل احلب‪ ،‬مث يواصل ألجل األصدقاء‬
‫والزمالء‪ ،‬مث يفعلها الحقاً لغرض احلصول على املال‪.‬‬

‫فإن دفعت الفكرة دفعاً وقيدت األلفاظ اآلبقة يف سياق اجلمل والتعبريات وأتقنت الصنعة‪ ،‬رمبا جتد شعورك حينها‬
‫قريباً من الشعور اجملازي الذي وصفه برباعة اإليطايل البائس تشيزاري ابفيزي بقوله‪:‬‬

‫“ كتابة شيء ما يرتكك مثل بندقية أطلقت النار و ال تزال هتتز وتدخن‪ ،‬كأنك أفرغت نفسك من ذاتك‬
‫متاماا“‬
‫(‪)187‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫غرا ز احلشود‬

‫الحر وراء السدود‬

‫مهداة إلى ّ‬
‫األستاذ الكبير إبراهيم السكران‬

‫احلمدهلل‪ ،‬والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه ومن وااله‪ ،‬أما بعد‪:‬‬

‫فقد ظل الصحفي والكاتب األملاين وليام شايرر ت‪ 1994‬يرصد النازيني ويكتب عنهم منذ عام ‪ ،1925‬مث‬
‫تفرغ الحقاً مدة تزيد عن مخس سنوات لكتابة موسوعة اترخيية ضخمة عنهم‪ ،‬وقد صدرت ترمجتها العربية بعنوان‬
‫“قيام وسقوط الرايخ الثالث”‪ .‬ويف فصل عن سيطرة احلزب النازي على الصحافة والراديو والسينما حيكي شايرر‬
‫جتربته الشخصية حبكم عمله الذي كان يقتضي منه صرف ساعات كثرية من اليوم يف تدقيق الصحف األملانية‬
‫واإلنصات إىل الراديو األملاين‪ ،‬ويقول‪:‬‬

‫املوجه يف‬
‫بت أان نفسي السهولة اليت تنطلي هبا الكذبة‪ ،‬وكيف ينخدع املرء ابلصحافة املراقبة‪ ،‬والراديو ّ‬
‫جر ُ‬
‫“لقد ّ‬
‫دولة ذات حكم مطلق”‪ .‬ويواصل شايرر نقل مشاهداته ابلقول‪”:‬كثرياً ما وجدتين يف منزل أملاين أو دائرة أو يف‬
‫حديث عابر مع غريب صادفته يف مطعم أو مقهى أواجه بأغرب التأكيدات والتحليالت من أناس يدل‬
‫مظهرهم على الثقافة والذكاء‪ .‬واضح أهنم يرددون ببغائياً قطعة من اهلذر مسعوها من الراديو أو قرأوها يف‬
‫الصحف‪ ،‬ويرى املرء نفسه أحياانً يقول ما يف نفسه مصححاً‪ ،‬ويف هذه املناسبات جيد يف انتظاره نظرة استغراب‪،‬‬
‫وعدم تصديق‪ ،‬أو صمتاً عميقاً كأمنا نطق بشتيمة أو كفر ابلواحد القهار‪ ،‬فال يلبث أن يدرك عبث حماولته يف‬
‫إجياد صلة مع ذهن أصبح ملتوايً‪ .‬ابتت حقائق احلياة عنده كما صورها له هتلر وجوبلز ابزدرائهما احلقيقة وعدم‬
‫االكرتاث هبا”‪.‬‬
‫حىت الثقافة والذكاء ال تكفي للنجاة من سلطة الرأي اجلمعي والتوجيه السلطوي‪ .‬والتجربة األكثر مرارة من كل ما‬
‫سبق اعرتاف شايرر أبنه كاد أن ينجرف خلف تضليالت النازيني‪ ،‬مع وعيه بزيفها‪ .‬يسجل هذا االعرتاف اهلام‬
‫بقوله‪:‬‬
‫“العجيب بل املفزع أحياانا أن أجدين ‪-‬رغم فرصي الكثرية يف معرفة احلقائق ورغم عدم الثقة املتأصل فيما‬
‫يستمد من مصادر انزية‪ -‬فإن االعتياد على غذاء مستمر على مرّ السنني من التزييف والتشويه والتزوير‬
‫خيلف ‪-‬واحلق يقال‪ -‬انطباعا معينا يف عقل املرء كثريا ما يضلله‪ .‬ال أحد يستطيع أن يفهم كم من الصعب‬
‫(‪)188‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫أن يتخلص املرء من اآلاثر املرعبة لدعاية نظام ذات طبيعة استمرارية وحساب دقيق‪ ،‬إال إذا عاش عدة‬
‫سنني يف بالد يسيطر عليها حكم مطلق تواتليتاري‪!”.‬‬

‫يف املدة املاضية واليت ختللها اندالع األزمة اخلليجية بكل تداعياهتا املستمرة‪ ،‬كنت أفكر أكثر من أي وقت مضى‬
‫يف تلك التعبئة الشعبية املختلّة والتقلبات اجلماهريية‪ ،‬ويف أوهام احلرية اليت جلبتها الفضاءات العنكبوتية “احلرة”‪،‬‬
‫ويف ذلك التداعي الرهيب الطوعي والقسري لتبين مواقف حمددة ومكتوبة سلفاً من قبل حشود متباينة التوجهات‪،‬‬
‫وأتثري الرعب اجلمعي يف إس كات أي مقوالت خمالفة للسردية الرمسية‪ .‬ويف هذه املقالة أضع بعض املالحظات‬
‫املضيئة يف الظاهرة اجلماهريية‪ ،‬وحتليل آليات تصنيع اإلمجاع والتوافق‪ ،‬واملسايرة واالنصياع اجلماعي‪ ،‬وإمكانيات‬
‫املقاومة‪.‬‬

‫– سيكولوجية الجماعات‪ ،‬ونظريات المسايرة‪:‬‬

‫إن اجلماهري واحلشود ظاهرة أخذت شكلها احلديث يف القرن التاسع عشر‪ ،‬يف الربع الثاين من ذلك القرن‬
‫ابلتحديد‪ ،‬على يد بعض املفكرين الفرنسيني‪ .‬وكانت أوالً قد لفتت النظر مع اندالع الثورة الفرنسية‪ ،‬وتداعياهتا‪.‬‬
‫واحلشد أو اجلمهور ‪-‬يف هذه املقالة‪ -‬هو واقعة نفسية ابألساس من غري حاجة النتظار ظهور األفراد‪ ،‬أو‬
‫اجتماعهم الفيزايئي يف مكان أو زمان واحد‪ ،‬وحبسب أورتغا إي غاسيت فالواحد من تلك احلشود الالمرئية هو‬
‫كل من ال يصف نفسه بصفات نوعية‪ ،‬وإمنا من حيس أبنه مثل “سائر الناس”‪.‬‬

‫ما الذي حيدث عندما يتجمهر الناس وحيتشدون؟ يقول املثل الفرنسي‪”:‬فرنسي واحد يعين شخصاً ذكياً‪ ،‬فرنسيان‬
‫يعين نقاش‪ ،‬ثالثة فرنسيني يعين الفوضى!”‪ .‬عادةً أول ما يذكر موضوع سيكولوجية اجلمهور يذكر كتاب‬
‫غوستاف لوبون ذائع الصيت “سيكولوجية اجلماهري” الصادر عام ‪ ،1895‬والذي ال يزال حيقق مبيعات كبرية‬
‫برغم تراجع مسعة لوبون كثرياً كعامل نفس اجتماعي كما يشري بعض الباحثني‪ .‬أكثر أفكار كتاب لوبون أضحت‬
‫أفكاراً شعبية شائعة‪ ،‬وهو ينطلق من كون الفرد املنخرط يف اجلمهور خيتلف جوهرايً عن الفرد املعزول على مستوى‬
‫السلوك والعواطف واألفكار واخلياالت‪ ،‬ويقرر أن الكفاءات العقلية للبشر وفرادهتم الذاتية متّحي وتذوب يف الروح‬
‫اجلماعية‪ ،‬ويصف اجلماهري بعدة نقائص‪ ،‬كسرعة االنفعال واخلفة والنزق‪ ،‬وسرعة التأثر والسذاجة وتصديق أي‬
‫شيء‪ ،‬وتطرف العواطف‪ ،‬فـ”اجلماهري كالنساء تذهب مباشرة حنو التطرف” كما يقول‪ .‬ويذكر أن أفكار اجلماهري‬
‫تتسم ابلبساطة والسذاجة‪ ،‬وتتجسد يف نفوس اجلماهري على هيئة صور‪ ،‬كما تنعدم الروح النقدية لديهم‪ ،‬ولذلك‬
‫فاحملاجات العقلية الصارمة ال ميكن فهمها من قبل اجلماهري‪ ،‬بل اجلوانب الساحرة واألسطورية هي اليت تدهشهم‬
‫دائماً وتؤثر عليهم‪.‬‬
‫(‪)189‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫حظي الكتاب ابنتشار هائل‪ ،‬وواجه أيضاً نقداً متنوعاً‪ ،‬فإىل جوار توظيفه ملفهوم العِإرق‪ ،‬وغلبة الذاتية واآلراء‬
‫الشخصية والتأثر ابألحكام املسبقة‪ ،‬فلوبون متهم بنزعة العداء للدميوقراطية‪ ،‬املمزوجة ابحلس التشاؤمي‪ ،‬وفكره ‪-‬‬
‫حبسب نقاد فرنسيني‪ -‬يرتبط بشكل أو آبخر ابلتقليد املناهض للثورة الفرنسية‪ ،‬وكان هذا التقليد أيخذ الشكل‬
‫احملافظ للدفاع عن األصول‪ ،‬فقام لوبون بدعم ذات التقليد مستثمراً يف األطر الوضعية (علم نفس اجلماهري) إلدانة‬
‫امليول الدميوقراطية الشعبية‪ .‬كما أنه متأثر بصورة واضحة ابلرعب من حدة االضطراابت املستمرة‪ ،‬وابخلوف من‬
‫الثورة الكومونية ‪ 1871‬ومنو احلركة العمالية‪.‬‬

‫وعلى أية حال‪ ،‬فأفكار لوبون مل تكن اخرتاعاً حديثاً‪ ،‬وإن حاول أن يضفي عليها الطابع العلمي‪ ،‬وهذا ما الحظه‬
‫سيغومند فرويد يف كتيبه “علم نفس اجلماهري وحتليل األان” الذي نشر عام ‪ 1921‬وقال‪:‬‬

‫“االزدراء والتعايل اللذان يعرب هبما عن آرائه بصدد تظاهرات نفسية اجلماهري قد سبقه إىل التعبري عنهما بقدر‬
‫مماثل من القوة والعدائية‪ ،‬بل وابأللفاظ نفسها تقريباا‪ ،‬مفكرون ورجال دولة وشعراء من األزمنة كافة‬
‫واألمصار قاطبة‪“.‬‬

‫تشري بعض املصادر إىل أن فلويد ألبورت يعترب هو أول من افتتح حقل دراسة سيكولوجية اجلماعات عندما قام‬
‫عام ‪ 1920‬بعدة جتارب لدراسة أثر اجلماعات على السلوك الفردي وتوصل إىل أن “حضور اآلخرين يزيد من‬
‫طاقة األفراد‪ ،‬وخيفض كيفية التفكري”‪ ،‬واستخدم لذلك مصطلح “التسهيل االجتماعي”‪ .‬مث تتابعت الدراسات‬
‫الغزيرة جداً يف هذا املوضوع‪ .‬وتورد كتب علم النفس االجتماعي عدة دراسات تؤكد أن الذين أبدوا أحكاماً‬
‫متطرفة ملا كانوا وحدهم َحنَ إوا إىل املعدل املتوسط لرأي اجلماعة عند وجود اآلخرين‪ ،‬وتشري دراسات أخرى إىل‬
‫ظاهرة التحول اجملازف واليت تعين أنه من احملتمل جداً أن تكون جمازفة الفرد إزاء بعض املشكالت الواقعية تبدو‬
‫عالية حني يتخذ قراره من داخل اجلماعة‪ .‬وتتوصل دراسات متعددة إىل أن األفراد ليسوا ابلضرورة دائماً يسايرون‬
‫معايري اجلماعة‪ ،‬بل بعضهم يتخذ اجلماعة مبثابة فرصة للقيادة‪ ،‬ولوضع املعايري بدل التكيف معها‪ .‬واحلاصل أن‬
‫هذا احلقل مكتظ ابلدراسات وال ميكن اإلحاطة هبا‪ ،‬والقصد اإلشارة إىل مناذج مقتضبة هلذا النمط من الدراسات‬
‫اليت تعتمد على منهجيات العلوم االجتماعية احلديثة‪ ،‬ولكوهنا بدت أكثر تعقيداً وحذراً وتركيباً يف النتائج‪ ،‬خالفاً‬
‫للمقوالت املسطّحة اليت اشتهرت يف الكتاابت الشعبوية ككتاب لوبون‪ .‬ومن الناحية التحليلية تشابه التجمعات‬
‫يف ساحات التظاهر واالحتجاج التقليدية تلك اليت حتدث افرتاضياً يف “اهلاشتاقات” مثالً‪ ،‬فرتفع فيها اليافطات‪،‬‬
‫ويهتف الناس بـ”تغريدات” متشاهبة‪ ،‬ويردد الكثري مع اجلموع بـ”الرتويت”‪.‬‬

‫– هندسة الموافقة‪ ،‬وآليات االنصياع‪:‬‬

‫(‪)190‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫لدى السلطة احلديثة ولع مزمن ابلسيطرة والضبط والتحكم‪ ،‬وهذا الولع يتصاعد بفعل التقدم التقين املستمر‪،‬‬
‫والسيطرة يف جمتمعات تتجه للحداثة بتسارع تبدو أكثر تعقيداً‪ ،‬ومع تشظي التخصص للكوادر التكنوقراطية‬
‫املكلفة إبدارة الشأن العمومي والرقابة والتنظيم السياسي واألمين ابتكرت احلكومات الوظائف املخصصة لتوجيه‬
‫الرأي العام‪ ،‬وضبطه‪ ،‬وكلما كان النظام أقرب للطابع الشمويل أو السلطوي تكاثرت الوظائف يف هذا الشأن‬
‫وتعاظمت املهام‪ ،‬فنحن نعيش يف ظل نُظُم “رقابة ومعاقبة” غري مسبوقة يف التاريخ‪ ،‬على النحو الذي وصفه‬
‫مارشال كلوين يف دراسته الكالسيكية عن “اإلعالن” الصادرة عام ‪ 1951‬حني قال‪:‬‬

‫“إن عصران هذا هو أول عصر يتخذ فيه آالف الناس من ذوي العقول املدربة تدريباً جيداً من هذا العامل شاغالً‬
‫لكل وقتهم‪ :‬الدخول إىل العقل اجلمعي العام‪ ،‬من أجل خمادعته واستغالله والسيطرة عليه”‪.‬‬

‫تفسر وحدها الظواهر املتكررة يف اندفاعات احلشود والتجمعات‬

‫بيد أن هذه الرغبة السلطوية ابلتوجيه اجلمعي ال ّ‬
‫اجلماهريية اإللكرتونية –اليت متثل اهتمام هذه املقالة‪ -‬حنو مواقف سياسية أو اجتماعية بعينها‪ ،‬حىت يف ظل‬
‫احلكومات الشمولية‪ ،‬ويبقى النظر يف تفسريات وحتليالت أوسع تنويراً للظاهرة اجلماهريية احلديثة‪ .‬ويذهب بعض‬
‫علماء االجتماع إىل أن “المجتمع كلما كان أكثر استقرارا‪ ،‬كان من الصعب التمييز بين ما هو‬
‫مفروض وما هو مقبول”‪.‬‬
‫نتبصر يف ما يسميه لورنس دافيدسون‬ ‫وإذا أردان التعمق يف اآلليات الداخلية املنتجة للموافقة اجلمعية‪ ،‬فيمكننا أن ّ‬
‫‪-‬أستاذ التاريخ يف جامعة ويست شيسرت ابلوالايت املتحدة‪ -‬بظاهرة “النزعة احمللية الطبيعية”‪ ،‬واملقصود هبا أن‬
‫أولوية معظم الناس تتمحور حول حياهتم اليومية‪ ،‬وبيئتهم املباشرة‪ ،‬وهذا الرتكيز الطبيعي على البيئة واحمليط احمللي‬
‫عند اإلنسان العادي ينمي يف الفرد االخنراط يف التوجه اجلماعي مع من هم حوله‪ ،‬ويف إطار هذه النزعة احمللية‬
‫نكتسب نظرتنا للعامل اخلارجي وسكانه‪ ،‬وتتسم هذه النظرة ابلنمطية واالختزال‪ ،‬ألننا كلما ابتعدان عن بيئتنا احمللية‬
‫ازداد اعتمادان على معلومات حمدودة‪ ،‬ومن مصادر ال نعرف عنها إال القليل‪ ،‬وألن مساحة جهلنا واسعة جداً‬
‫فيما خيص العامل البعيد فإننا نعوض ذلك إبخضاع ما ال نعرفه إىل ما نعرفه ضمن سياقنا الثقايف احملدد سلفاً‪ .‬مث يتم‬
‫تدعيم هذه الصور الثقافية عرب اإلعالم واخلرباء ورموز احلكومة‪ ،‬ابستخدام العواطف الثابتة (الكره‪ ،‬اخلوف‪،‬‬
‫تسهل من التوافق اجملتمعي‪.‬‬
‫احلب)‪ ،‬واليت ّ‬

‫يكونون آراءهم بما يتوافق مع‬

‫وتزداد األنماط الجماعية قوة إضافية بسبب “أن معظم الناس ّ‬
‫من حولهم‪ .‬ويرغب الناس بالتوافق مع المجتمع‪ ،‬ومشاركة وجهات النظر التي تعد مظهرا‬
‫مهما لهذا االلتزام‪ ،‬وحالما توضع وجهة النظر موضع التنفيذ والممارسة‪ ،‬يتولد ميل فطري‬
‫إلى تعزيزها من خالل البحث عن المعلومات التي تدعمها‪ ،‬وتتجاهل أو تقلل من قيمة تلك‬
‫التي ال تدعمها‪ .‬وبالنتيجة فإن الحكومة ووسائل اإلعالم التي تدير هذه األنماط يمكن أن‬
‫(‪)191‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫تحرك الجماهير على أساس افتراضات مغروسة بقوة‪ ،‬تعتمد ‪-‬بدورها‪ -‬غالبا على‬
‫االفتراضات الراسخة التي تقوم على األنماط‪ ،‬والكلمات المهمة في نظر الناس‪ ،‬والتأكيدات‬
‫غير الخاضعة للتحليل “كما يقول دافيدسون‪.‬‬
‫فهذه اآللية اليت تنشأ خالهلا مسات املوافقة اجلمعية تراهن على اجلهل‪ ،‬وضبط وسائط املعرفة املعتمدة يف التعليم‬
‫واإلعالم‪ ،‬واحتكار املعلومة السيما السياسية‪ ،‬كما تدعمها مورواثت اجتماعية ترفض التدخل العمومي يف الشأن‬
‫السياسي ابعتباره من شأن الساسة وحدهم‪ .‬وتشري جتارب متعددة (دراسة مظفر شريف ودراسة جريارد وكونلي‬
‫‪ ) 1972‬إىل أن الغموض أحد العوامل اليت جتعل الفرد يعتمد يف أحكامه على اآلخرين‪ ،‬حيث تكون ثقة الفرد‬
‫مبعلومات اجلماعة أكثر من ثقته مبعلوماته‪ .‬وكذلك التعبئة املعتمدة على التخويف والشيطنة‪ ،‬واالستثمار الدعائي‬
‫يف الرغبة األولية ابلشعور ابألمان وهي غريزة إنسانية دفينة‪ ،‬وتلقي األنظمة على عاتق “األمان” الفردي‬
‫واجلماعي مهمة توفري املربر لرفض النقد وسحق املخالفني واالندفاع األعمى خلف صاحب القرار‪ ،‬ودفع عجلة‬
‫املسايرة واالنصياع اجلمعي لألمام‪ .‬ويتشكل يف خضم التعبئة اجلمعية عصاابت الكرتونية طوعية ‪-‬كما رأينا‬
‫ونرى‪ -‬تالحق “األعداء” احملتملني‪ ،‬و”العمالء” الصامتني‪ ،‬ويفيدان إرفني ستوب يف كتابه اهلام “علم نفس اخلري‬
‫والشر” ‪ 2003‬عن تفسري هلذه امليول للمشاركة يف مثل هذه “العصاابت”‪:‬‬

‫“قد ترضي عضوية العصابة حاجات ال ميكن إرضاؤها يف أماكن أخرى‪ ،‬مثل احلاجة إىل األمان‪،‬‬
‫واالتصاالت اإلجيابية مع اآلخرين‪ ،‬والشعور اإلجيايب ابلذات‪ ،‬أو الشعور ابلكفاءة‪“.‬‬

‫وكثرياً ما تعول األنظمة السلطوية وأتباعها على “عدو ما” لتكريس التعبئة والتحشيد اجلمعي‪ ،‬وتقوم وظيفة‬
‫تصنيع “األعداء” ابستمرار بدور هام وهو اإلبقاء على وهج الوطنية الزائفة مشتعالً‪ .‬وهذه اسرتاتيجية كالسيكية‬
‫عند ّرواد الشمولية يف النظم املعاصرة‪ .‬ذكر هرمان راشنينج يف كتابه “هتلر قال يل” أن هتلر ملا سئل إن كان يرى‬
‫أنه من الضروري إزالة اليهود؟ كان جوابه‪ ”:‬كال‪ ،‬بل جيب أن خنرتعهم‪ .‬فمن الضروري أن يكون للحركة [النازية]‬
‫عدو حسي ملموس‪ ،‬ال عدو جمرد فقط”‪.‬‬

‫وتزيد “العدوى العاطفية” من فعالية اآلليات الداخلية املنتجة للمسايرة اجلمعية‪ ،‬ففي كتاب إلني هاتفيلد وزمالئها‬
‫الذي حيمل عنوان ” العدوى العاطفية” املنشور عام ‪ 1994‬تشري الكاتبة إىل‬

‫“ميل البشر ال ذين ينخرطون يف تفاعالت اجتماعية إىل مزامنة وضعياهتم‪ ،‬وحركاهتم‪ ،‬ونطقهم‪ ،‬وتعبريات‬
‫وجوههم‪ ،‬وعادة من دون أن يدركوا ذلك‪ ،‬وهذا يقود إىل تالقي كل من سلوكهم ومزاجهم‪ ،‬إذ تزيد العدوى‬
‫من التشابه الذي يشعرون به‪ ،‬ومن مثّ تزيد من التجاذب املتبادل“‬
‫(‪)192‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫مسهالً لالنسجام‪ ،‬والشعور ابالنتماء‪ ،‬والعواطف املشرتكة‬

‫وتتيح عملية “العدوى العاطفية” ضغطاً اجتماعياً ّ‬
‫يتغذى بعضها على بعض‪ ،‬كما تشري كاثلني تيلر‪ .‬وتساهم أدوات عديدة يف ترسيخ هذه العدوى‪ ،‬وترويج تلك‬
‫حبثت بعض مالحمها االجتماعية يف مقالة‬
‫الدعاايت وشيوعها‪ ،‬كتوظيف الكوميداي‪ ،‬وبث السخرية وقد ُ‬
‫بعنوان‪”:‬حرفة الجاهلين‪-‬الدالالت االجتماعية للسخرية‪“.‬‬
‫وقد أشارت دراسات اجتماعية عديدة لألدوار اليت متثلها الطقوس اجلماعية واالحتفاالت وسواها ابلنسبة‬
‫للمجتمع‪ ،‬ال سيما يف ما يتعلق بتأكيد التماسك اجلمعي‪ ،‬والشعور ابألمان‪ ،‬وميكن مقارنة ذلك ابلتجمعات‬
‫اإللكرتونية واحلمالت االجتماعية التحشيدية يف شبكات التواصل‪ ،‬فهي تؤدي أدواراً اجتماعية واضحة‪ ،‬فضالً‬
‫عن أدوارها السياسية‪ .‬وقد رصدت دراسات أنثربولوجية عدة وظائف وأدوار االحتفاالت والكرنفاالت املتنوعة يف‬
‫ما يسمى ابجملتمعات “البدائية”‪ ،‬ابعتبارها تعبريات عليا عن ثقافة تلك اجملتمعات‪ ،‬ووسيلة لتأكيد التماسك‬
‫الداخلي والتضامن االجتماعي‪ .‬ومن الطريف أن مارسيل موس ‪-‬شيخ األنثربولوجيني الفرنسيني‪ -‬يف آخر حياته‬
‫ابت مقتنعاً أن مهرجاانت النازيني الشهرية بطقوسها اهلائلة كانت مستلهمة من دراساته عن الطقوس الطوطمية‬
‫لسكان اسرتاليا األصليني‪ ،‬يقول موس‪:‬‬

‫“حني كنا نصف كيف ميكن للطقس أن خيلق التضامن االجتماعي‪ ،‬وعن ْ‬
‫غمر الفرد يف اجلمهور‪ ،‬مل خيطر لنا‬
‫أبدا أن أحدا سيطبق تلك التقنيات يف العصر احلديث”!‬

‫وهكذا‪ ،‬فالسياسي بتالعبه بتدفق املعلومات للجمهور‪ ،‬وألسباب تتعلق بطبيعة السياسة نفسها؛ يبدو غموض‬
‫املشهد السياسي وتعقيداته عامالً مؤثراً للغاية يف تثبيت املساندة “الطوعية” للمواقف السياسية‪ ،‬فالفرد العادي‬
‫كثرياً ما يثق ثقةً ميتافيزيقية ابطالع السلطة على خفااي األمور‪ ،‬فهي متتلك املوارد واإلمكاانت لتحقيق ذلك‪،‬‬
‫وألن املوقف العمومي ميضي للتوافق آبلياته اخلاصة‪ ،‬فالفرد ينخرط حينها وبتفاعل “النزعة احمللية الطبيعية”‪،‬‬
‫و”الغموض”‪ ،‬و”اخلوف”‪ ،‬و”العدوى العاطفية”‪ ،‬وامليول “الكرنفالية”‪ ،‬وبشكل طوعي يف اخلطاب السياسي‬
‫املق ّدم من أجهزة السلطة وتوابعها‪.‬‬

‫– منزلق االلتزام العلني‪:‬‬

‫أحد احلكاايت املتكررة يف كتب تقنيات التأثري على اآلخرين أو حىت الكتب الصفراء اليت تتحدث عن “غسيل‬
‫الدماغ”‪ ،‬أو دراسات اإلقناع واملفاوضة حكاية ما تعرض له كثري من اجلنود األمريكيني أثناء وقوعهم ابألسر إابن‬
‫احلرب الكورية وخضوعهم لالعتقال يف معسكرات يديرها الصينيون الشيوعيون‪ ،‬فمن ذلك مثالً ما كان يطلب‬
‫كثرياً من األسرى أن يقدموا تصرحيات معادية بصورة طفيفة للوالايت املتحدة‪ ،‬أو داعمة قليالً للشيوعية‪ ،‬حبيث‬
‫يبدو أهنا لن تؤدي إىل شيء‪ ،‬كقول “الوالايت املتحدة غري مثالية” أو”البطالة ليست مشكلة يف البالد‬
‫(‪)193‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫الشيوعية”‪ ،‬وكان األسرى جيدون أنفسهم مدفوعني إىل اخلضوع لطلبات اتلية متعلقة ابألوىل‪ ،‬لكنها أكرب حجماً‪،‬‬
‫فقد يطلب من الرجل الذي وافق مستجوبه الصيين أن الوالايت املتحدة ليست مثالية أن يعدد بعض األمثلة ملاذا‬
‫يظن أهنا كذلك‪ ،‬وإذا أخذ ابلشرح‪ ،‬رمبا يطلب منه أن يكتب قائمة هلذه املشكالت يف أمريكا‪ ،‬ويوقع امسه عليها‪.‬‬
‫وبعد ذلك قد يطلب منه أن يقرأ القائمة على جمموعة مناقشة مع السجناء اآلخرين‪ ،‬أو يطلب منه التوسع يف‬
‫الشرح والتفصيل‪ .‬مث يستعمل الصينيون امسه ومقالته يف بث إذاعي مضاد للوالايت املتحدة يذاع يف معسكرات‬
‫االعتقال يف كوراي الشمالية‪ ،‬وعلى مناطق القوات األمريكية جنوب كوراي‪ ،‬وهنا جيد السجني نفسه متعاوانً‪،‬‬
‫وعميالً‪ ،‬ألنه ساند العدو‪ .‬ومبا أن السجني يدرك متاماً أنه كتب املقالة دون هتديدات قوية وال قسر فإنه ‪-‬يف كثري‬
‫من األحيان‪ -‬قد يب ّدل من نظرته لنفسه لتكون منسجمة مع فعله بوصفه “عميالً جديداً”‪ .‬وهكذا يبدأ مسلسل‬
‫التحول من “تنازل اتفه” إىل استدراج حمكم للتصريح املكتوب بوصفه وسيلة لاللتزام‪.‬‬

‫ومن تلك التقنيات الصينية أيضاً إقامة مسابقات كتابة مقاالت سياسية أبسلوب منتظم يف املعسكرات‪ ،‬وكانت‬
‫اجلوائز صغرية دوماً ‪-‬كعدة سجائر مثالً أو قليل من الفواكه‪ ،-‬وكانت هذه اجلوائز اندرة وقد حازت على اهتمام‬
‫كبري من السجناء‪ .‬بطبيعة احلال كانت املقالة الفائزة عاد ًة هي اليت أتخذ موقفاً قوايً مناصراً للشيوعية‪ ،‬ولكن ليس‬
‫دائماً‪ ،‬كان الصينيون حكماء مبا يكفي ملعرفة أن معظم السجناء لن يشاركوا إذا كان املطلوب للفوز ابجلائزة كتابة‬
‫دعاية للشيوعية‪ ،‬ولذلك كانت اجلائزة تعطى أحياانً ملقالة تدعم الوالايت املتحدة‪ ،‬لكنها تشري إبجيابية مرة أو‬
‫مرتني لوجهة النظر الصينية‪ .‬كانت نتائج هذه االسرتاتيجية أن استمر السجناء ابملشاركة‪ ،‬ألهنم وجدوا أنه ميكن‬
‫الفوز ابجلائزة حىت مبقالة تناصر هبا بلدك‪ .‬ولكن تدرجيياً رمبا دون أن يشعروا أخذوا مييلون إىل أتييد وجهة النظر‬
‫الشيوعية كي حيصلوا على فرصة أفضل ابلفوز‪ .‬يلخص النتيجة األبرز هلذه التجربة أستاذ علم النفس د‪ .‬روبرت‬
‫ب‪.‬سيالديين‪:‬‬

‫“أحد أسباب فاعلية التصرحيات الكتابية يف إحداث تغريات شخصية حقيقية هي أهنا ميكن أن تنتشر بسهولة‬
‫على العامة‪ .‬أظهرت جتربة السجناء يف كوراي أن الصينني يدركون متاماً أمهية املبدأ النفسي‪ :‬متيل االلتزامات العلنية‬
‫أن تكون التزامات دائمة‪ .‬كان الصينيون يرتبون على الدوام عرض التصرحيات املناصرة على الشيوعية اليت يديل‬
‫هبا أسراهم على اآلخرين‪ ..‬ملاذا؟ ألنه حاملا يتخذ الشخص موقفا واضحا لآلخرين‪ ،‬تنشأ لديه الرغبة يف‬
‫احلفاظ على ذلك املوقف للظهور مبظهر الشخص الثابت‪“.‬‬

‫تقرب الصورة املتكررة اليت يرتكبها بعض أعضاء النخبة الشرعية والثقافية‪ ،‬فيكتب الواحد منهم أوالً‬
‫وهذه التجربة ّ‬
‫بقناعة‪ ،‬وبدون هتديد وال قسر‪ ،‬أو بتخوف يسري‪ ،‬أو تلميح ابلتهديد يف دعم مواقف سياسية معينة‪ ،‬وبتحفظ‪ ،‬مث‬
‫(‪)194‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫يتوسع أحدهم يف التربير واملساندة ابحلق‬

‫تدرجيياً إما طمعاً بـ”اجلوائز” أو للظهور مبظهر امللتزم والثابت على مواقفه ّ‬
‫وابلباطل‪ ،‬ليتم جتنيده ابلكامل كـ”عميل جديد”‪ ،‬وهو يعتقد أنه منسجم مع قناعاته الشخصية‪.‬‬

‫– “تأميم” شبكات التواصل االجتماعي‪ ،‬و“التطبيل” الطوعي‪:‬‬

‫يف بداايت االنتفاضات العربية اجملهضة سطع جنم شبكات التواصل كمنصات لتنظيم احلشود وإشعال احلمالت‬
‫االجتماعية والسياسية‪ ،‬وكانت تبدو كساحات حرة يف بلدان مغلقة ومؤممة‪ .‬وتدرجيياً استعادت العديد من‬
‫األنظمة سيطرهتا على بعض هذه الشبكات‪ ،‬لشعورها خبطرها احلقيقي‪ ،‬وهتديدها لقدرهتا القدمية يف ضبط اجملال‬
‫وحولت بعض شبكات التواصل إىل بيئات رصد وضبط ومالحقة‪ ،‬وأتثري مكثف‬ ‫العام‪ ،‬وتنظيم تدفق املعلومات‪ّ ،‬‬
‫وفجة‪.‬‬
‫ومنظم على الرأي اجلمعي‪ ،‬وذلك بصورة ظهرت للكثريين فاقعة ّ‬

‫يف نوفمرب ‪ 2016‬نشرت إريكا تشينويث‪ ،‬مبجلة الـ«فورين بوليسي» مقالة هامة عن املساعدة اليت تقدمها‬
‫شبكات التواصل للحكومات السلطوية‪ ،‬وتذكر عدة أسباب عن سؤال‪ :‬ملاذا تدعم هذه الشبكات االجتماعية‬
‫األنظمة أكثر مما تدعم مناهضيها؟ من أبرزها أن احلكومات تكون أكثر قدرة من النشطاء على التالعب بوسائل‬
‫التواصل االجتماعي‪ ،‬عرب اخرتاق اخلصوصيات‪ ،‬وبرامج التجسس والتتبع االلكرتوين املتطورة‪ ،‬فعلى سبيل املثال‪،‬‬
‫جنحت احلكومة الروسية يف اخرتاق اتصاالت النشطاء الستباق وسحق أصغر احتجاجاهتم‪ ،‬وألن املناخ العام اآلن‬
‫“يشجع الناس على اإلعالن بكل فخر عن معتقداهتم وهوايهتم الدينية واالجتماعية والسياسية؛ ما يتيح للجهات‬
‫األمنية استهدافهم بفعالية‪ ”.‬كما تشري يف املقال إىل خطر التضليل‪ ،‬وهو ينتشر أحياانً عرب وسائل التواصل‬
‫االجتماعي بسرعة أكرب من انتشار املعلومات املوثوقة‪.‬‬

‫وإذا جتاوزان التأثري السلطوي على شبكات التواصل‪ ،‬ميكننا رصد آلية اجتماعية جديدة تساهم يف تكريس‬
‫االنصياع اجلمعي للموقف السياسي الرمسي‪ ،‬عرب التحشيد غري املنظم والتداعي العشوائي للتأييد بفعل العوامل‬
‫السابقة استجابة ملزاج شبكات التواصل الذي يدفع صاحبه للمشاركة والتعليق املستمر على األحداث اليومية‪.‬‬
‫حتول شبكات التواصل من انفذة مفتوحة للتحرر من التبعية إلعالم األنظمة إىل‬
‫يكتب الدكتور مهام حيىي عن آلية ّ‬
‫“قيد جديد”‪:‬‬

‫“ال بسبب رقابة الحكومات عليها فحسب‪ ،‬بل ألنها تن ّمي في الجميع ‪-‬حتى من ليس مطلوبا ً‬
‫َ‬
‫الرغبة بقول رأي أو الشعور بضرورة إبداء‬ ‫منهم إبداء رأي أو موقف في األحداث‪-‬‬
‫يتطوعون‬
‫ّ‬ ‫موقف‪ ،‬وألنّ كثيرين ال يريدون أو يخشون مخالفة موقف حكوماتهم‪ ،‬فهم‬
‫متطوعة‬
‫ّ‬ ‫بالتالي بتأييدها دون أن تطلب‪ .‬هكذا تتحول ‘السوشال ميديا‘ إلى ذراع‬
‫للحكومة”‪.‬‬
‫– جبرية النظرية‪ ،‬وإمكانية المقاومة‪:‬‬
‫(‪)195‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫عند احلديث عن التحليل االجتماعي والسياسي للظواهر اجلماهريية وعند تفكيك تقاطعات السياسة ابملعرفة‪،‬‬
‫واجملتمع ابالقتصاد‪ ،‬تظهر التفسريات والتحليالت املسيّسة بصورة ابرزة وأولية‪ ،‬فتظهر العوامل السياسية والسلطوية‬
‫كإطار تفكري وحدود حتليل مسلم هبا‪ ،‬وجيد الباحث املناضل أرحيية عند حتميل السلطة وفسادها مسؤولية عموم‬
‫االختالالت والظواهر اجملتمعية‪ ،‬ويزداد األمر تفاقماً عندما يكون البحث يف ظل نظم سلطوية وقهرية‪ ،‬ألن‬
‫املربرات تتكاثر للباحث املستقل‪ ،‬وتدفعه إىل تغليب التفسريات السياسية‪ .‬وهذه ظاهرة ليست جديدة يف املشهد‬
‫النقدي‪ ،‬فقبل أكثر من أربعني عاماً انتقد الشاعر والكاتب األملاين هانز انزنسربجر األحادية التفسريية “املتخلفة”‬
‫اليت تقوم بتحليل وسائل اإلعالم من خالل مفهوم واحد هو التالعب‪ ،‬واليت تنطلق من مسلّمة وهي أن اجلماهري‬
‫حشود من احلمقى‪ .‬وقد أتثرت البحوث يف مفهوم السلطة ابألطروحة الفوكوية (نسبة مليشيل فوكو)‪ ،‬حبيث‬
‫امتدت السلطة عند فوكو وأتباعه كي حتيط بكل اجملاالت‪ ،‬مبا فيها املفاهيم والقواعد واملقوالت‪ ،‬فكل شيء مشبع‬
‫ابلسلطة والسياسة‪ .‬وأدى هذا اإلغراق النظري يف نشوء نزوع جربي يف تصور البىن االجتماعية والسياسية‪،‬‬
‫وإضعاف دور اإلرادة احلرة يف الفعل اإلنساين لصاحل عوامل اجلرب والقمع واإلكراه‪ .‬وميكننا فهم الدوافع اخللفية ملثل‬
‫هذا النزوع كتأثريات الرغبة الدفينة ابلنضال واملقاومة‪ ،‬وأثر اهلزائم املتوالية يف “ردكلة” البحث النظري املفكك‬
‫للظاهرة السياسية يف العامل العريب‪ .‬وجند لذلك نظرياً يف هزمية اليسار اجلديد يف السبعينات على إثر انتفاضة‬
‫‪ 1968‬واليت دفعت رموزها الفكرية إىل تبين توكيدات إضافية على أولوية بنية اللغة والرتكيب اللفظي”فبعد أن‬
‫خسروا المجابهة في الشوارع أثناء الستينات عملوا على نقلها إلى غرف التدريس في‬
‫الثمانينات حيث وجد كل سوء في المجتمع الحديث تفسيرا له كنتيجة للنمط الخطابي وليس‬
‫لنمط اإلنتاج‪ .‬فكل جوانب الوجود‪ ،‬حتى الذات التي تناضل لمعرفة ذاتها‪ ،‬أصبحت مسألة بنى‬
‫لغوية“‪ ،‬فاهلزمية اليت مين هبا اليسار –حبسب ندمي البيطار‪ ،-‬ونبذه من الفعالية احلركية‪ ،‬منعه من االتصال‬
‫مبجرى التاريخ وحركة الواقع ‪ ،‬فال يستطيع الرجوع إليه وال التفاعل معه‪ ،‬وال االعتماد على قواه واجتاهاته املوضوعية‬
‫يف توكيد ذاته‪ ،‬فلم يبق إال احلقل اللفظي الذي ميكنه من التعبري عن ذاته بتصورات ذهنية صرفة‪ ،‬فكان هذا‬
‫االندفاع يف حتليل بىن اللغة وإمكاانت األلفاظ‪ ،‬كتعويض عن تقلص املعنوايت وانكسارات اهلزمية‪ .‬وكل ما سبق‬
‫بطبيعة احلال ال يعين التقليل مطلقاً من أتثري احلكم السلطوي وفعالية القمع البارد واإلرهاب املقنن يف ضبط‬
‫وتوجيه احلشود وإدارة الرأي اجلمعي‪.‬‬
‫وخبصوص الظاهرة اجلماهريية فقد أخذت اجتاهات معينة إىل خالف التناول املعتاد‪ ،‬فقد نشر جيمس سورويكي‬
‫كتاابً بعنوان “حكمة اجلماهري”‪ ،‬يقول فيه أبنه إذا توافرت الظروف الصحيحة واملالئمة للجمهور‪ ،‬سنالحظ أن‬
‫ذكاء اجملموعات غري املتخصصة قد ازداد بشكل يدعو للتفسري‪ ،‬بل إنه قد يزداد يف جممله عن الذكاء املنفرد‬
‫ألذكى أذكيائهم‪ .‬وتقوم فرضية سورويكي على مبدأ يتلخص يف أنه إذا توافرت الظروف املالئمة للجماعات‬
‫الكبرية من غري املتخصصني يف عملية البحث عن حلول ملشكلة ما‪ ،‬فستأيت النتيجة أفضل مما ستأيت به جمموعة‬
‫صغرية من اخلرباء املتخصصني‪ .‬ويفرتض أن اجلماهري حتتاج إىل الظروف التالية للتوصل إىل أفضل احللول ألصعب‬
‫(‪)196‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫املشكالت‪ ،‬أوالً جمموعة من اآلراء املختلفة واملتباينة‪ ،‬اثنياً استقالل أفراد اجلماعة عن بعضهم البعض‪ ،‬اثلثاً‬
‫المركزية اجلماعة‪ ،‬رابعاً حتصيل النتيجة الكلية آلراء أفراد اجلماعة دون التحيز لآلراء الفردية‪ .‬وحاول تدعيم فرضيته‬
‫ابحلجج والقصص‪ ،‬وغري ذلك‪ .‬وإن كانت سياق أطروحته ال يبدو مقنعاً ال سيما مع هذه الشروط اليت يستبعد‬
‫انطباقها يف أكثر اللحظات اجلماهريية‪ .‬حسناً‪ ،‬هل ميكن للجماهري واحلشود أن تقاوم التوجيه واإلدارة والتأثري؟‬

‫اهتمت إحدى الدراسات اإلعالمية برصد التلقي والتأثري الذي قوبل به املسلسل األمريكي الشهري “داالس”‪،‬‬
‫وأظهرت الدراسة نتيجة الفتة‪ ،‬يقول تريستان ماتالر‪:‬‬

‫“المشاهدين األكثر تحصنا ً ضدها كانوا المشاهدين العرب”‪.‬‬

‫وقد نقلت مراسلة صحيفة النيويورك اتميز اليت مسح هلا بتمضية ‪ 20‬يوماً يف كواليس قناة العربية انزعاج بعض كوادر‬
‫القناة من اجتاه القناة وسياساهتا التحريرية‪ ،‬ال سيما بعد جميء عبدالرمحن الراشد إلدارة القناة‪ ،‬وقالوا للمراسلة‪:‬‬

‫“الصحافيون واملشاهدون لديهم االنطباع أن القناة أصبحت موالية كثرياً ألمريكا على حساب القضااي العربية‪..‬‬
‫لقد ختطت احلدود املنطقية”‬

‫تبجح مسؤول كبري يف جمموعة ‪mbc‬حني قال أنه يريد أن يصنع تغيرياً يف العامل العريب‪ ،‬وأن مثة‬
‫وعلى الرغم من ّ‬
‫هدفاً رئيسياً واحداً عنده يتمثل يف “التخلص من ما أمسيه عقلية طالبان”‪ ،‬وبرغم إمكاانت اجملموعة اهلائلة‬
‫وانتشارها الضخم وأتثريها املؤسف أيضاً‪ ،‬إال أن املقاومة لرباجمها وعملها ال تزال شرسة‪ .‬وتعاود احلمالت املنددة‬
‫بقنوات ‪mbc‬والعربية وغريها م ن املؤسسات اإلعالمية الفاسدة البزوغ من وقت آلخر‪ .‬كما كان لبعض رواد‬
‫الشبكات االجتماعية دور ابرز يف مالحقة االحنرافات اليت ترتكبها مثل هذه املؤسسات اإلعالمية‪ ،‬والتنديد هبا‪،‬‬
‫وتوعية العموم بزيفها وأالعيبها‪ ،‬ورمبا كان من آخر تلك احلمالت التنديد الشعب بـهاشتاق “‪#‬كوين_حرة”‪،‬‬
‫والذي أجرب جمموعة ‪mbc‬على نشر بيان اعتذاري هزيل‪.‬‬

‫يف الفصل األخري من كتاب “املراقبة السائلة” يعقد املؤلفان فصالً مؤثراً بعنوان القدرة واألمل‪ ،‬ويسري احلوار فيه‬
‫بني زجيمونت ابومان وديفيد ليون عن األمل ابلتغيري لألفضل يف ظل السيطرة املرعبة ألجهزة الرقابة‪ ،‬واالخرتاق‬
‫يصرح أبنه مؤمن يبدو أكثر تفاؤالً من‬‫غري املسبوق للخصوصية اإلنسانية يف أدق تفاصيلها‪ ،‬ولكون ليون الذي ّ‬
‫ابومان‪ .‬أييت اإلميان لينتشل التصور الفردي من الغرق يف التفاصيل وظواهر املادية احملضة‪ ،‬وليفتح له أبواب األمل‬
‫إبمكان التغيري‪ ،‬واإلميان هو الصخرة اليت تتكسر عليها األمواج السلطوية‪ ،‬ومهما اتسعت قدرة األجهزة السياسية‬
‫وتضخمت أدواهتا فيبقى اإلميان العميق عصياً على االخرتاق‪ ،‬وتتضاءل معه آليات االنصياع واملسايرة الطوعية‬
‫والقهرية من احلشود واجلمهور العمومي‪ ،‬ومن مجلة ذلك اإلميان اليقني أبن األرض ال ختلو من قائم هلل حبجة‪،‬‬
‫(‪)197‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫وأبنه ال يزال طائفة من هذه األمة على احلق ال يضرهم من خذهلم وال من خالفهم‪ ،‬كما أخرب النب صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪.‬‬

‫– السطر األخير‪:‬‬
‫أايً ما يكن من أحباث أو دراسات أو حتليالت متباينة فإنه ال شك يف أثر مجهور اخللق وكثرهتم على الفرد سلوكاً‬
‫احدَة َأن تَـ ُقوموا َِِّ‬
‫َلِل‬ ‫وفكراً‪ ،‬وقد أمر تعاىل نبيه صلى هللا عليه وسلم أن يقول لكفار قريش‪ُ “:‬قل إ ِ َّن َما َأ ِع ُظ ُكم ب ِ َو ِ‬
‫ُ‬
‫ني يَ َد إي َع َذاب َش ِديد”‪ ،‬يقول ابن عاشور‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫مثإىن وفـُرادى ُمثَّ تَـتـ َف َّكروا ما بِ ِ ِ ِ‬
‫صاحبِ ُك إم م إن جنَّة إِن ُه َو إِال نَذ ٌير لَ ُك إم بَإ َ‬
‫َ ُ َ َ‬ ‫َ َ َ ََ‬
‫“… وق ّدم مثىن ألن االستعانة أعون على الفهم‪ ،‬فيكون املراد دفع عوائق الوصول إىل احلق ابلنظر الصحيح‬
‫الذي ال يغالط فيه صاحب هوى‪ ،‬وال شبهة‪ ،‬وال خيشى فيه الناظر تشنيعاً وال مسعةً‪ ،‬فإن اجلماهري إذا اجتمعت مل‬
‫خيل جمتمعهم من ذي هوى وذي شبهة وذي مكر وذي انتفاع”‪.‬‬

‫وعلّق شهاب الدين اآللوسي على اآلية نفسها‪:‬‬

‫“… فإن يف االزدحام على األغلب هتويش اخلاطر واملنع من الفكر وختليط الكالم وقلة اإلنصاف‪ ،‬كما هو‬
‫مشاهد يف الدروس اليت جيتمع فيها اجلماعة فإنه ال يكاد يوقف فيها على حتقيق”‪.‬‬

‫وال يسع العاقل عند اضطراب األقوال وتباين السبل واشتداد الضجيج إال أن ينأى بنفسه عن متابعة تلك احلشود‬
‫يروض نظره على مقاومة سطوة تكاثر الناس على أتييد رأي جملرد موافقة هوى الساسة وأتباعهم‪ ،‬أو‬ ‫العمياء‪ ،‬وأن ّ‬
‫ملوافقته للمزاج العام والطارئ املفارق لشريعة هللا وسنة نبيه صلى هللا عليه وسلم‪ .‬وعلى الشيوخ واملثقفني والنخب‬
‫أن يتواصوا ال على التواطؤ واملسايرة والصمت كما هو واقع لألسف الشديد‪ ،‬وأن ال تكون مناصبهم وامتيازاهتم‬
‫وخماوفهم الصغرية حاجزاً هلم عن بث احلق‪ ،‬أو السكوت عن الباطل‪ ،‬والسكوت يف مثل هذه الظروف غاية ما‬
‫يطلبه العقالء من الرموز والنخب إن مل ميكنهم اجلهر مبا جيب‪ .‬وعليهم كذلك ‪-‬إن واتتهم الفرصة أو اجلرأة‪-‬‬
‫وتكلموا أن ال يكونوا كذاك الكاتب الذي وصفه املؤرخ الشهري إريك هوبزابوم يف سريته الذاتية أبنه‪:‬‬

‫“برغم كل شيء‪ ،‬مل خيرتع أو يل ّفق يف معظم األحيان‪ ،‬بقدر ما زخرف أو راوغ احلقيقة‪!”.‬‬
‫(‪)198‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫تغري العقل ‪ :‬كيف ترتك التقنيات الرقمية بصماهتا على أدمغتنا‪-‬سوزان غرينفيلد‬

‫يف ديسمرب ‪ 2011‬عقد جملس اللوردات الربيطاين حلقة نقاش حول أتثري التقنيات الرقمية على العقل‪ ،‬وشاركت‬
‫املؤلفة يف هذه احللقة بتقدمي وجهة نظرها يف هذا الصدد من منظور ختصصها يف العلوم العصبية‪ ،‬وبدا كما تقول‬
‫املؤلفة محاس معظم اللوردات للتأكيد على فوائد التكنولوجيا‪ ،‬وانربى وكيل الوزارة الربيطاين للمدارس حينها للقول‬
‫أبنه “ليس على علم بوجود قاعدة أدلة واسعة على اآلاثر السلبية لالستخدام املعقول واملتسق للتكنولوجيا”‪،‬‬
‫وهذا ما استفز املؤلفة للرد‪ ،‬ويف هذا الوقت طُلب من املؤلفة أتليف كتاب عن املوضوع‪ ،‬فكانت الفرصة مواتية‬
‫لتقدمي مرافعة موسعة لنقض أطروحة الوزير املذكور‪ ،‬وتلبية االحتياج اجملتمعي هلذا النوع من األحباث‪.‬‬
‫يقع الكتاب يف عشرين فصالً‪ ،‬تستعرض املؤلفة من خالهلا مالمح الثورة التقنية الرقمية اجلديدة وآاثرها‪ ،‬وقبل‬
‫ذلك خصصت املؤلفة عدة فصول لشرح تركيبة الدماغ وطرق عمله‪ ،‬وتسعى لتدعيم القول أبن الدماغ جيري حنته‬
‫ليس بفعل اجلينات وحسب‪ ،‬بل وبسبب اخلربات املرتاكمة‪ ،‬أي أن التغريات السلوكية تعكس تغريات يف الدماغ‪،‬‬
‫يغري السلوك الدماغ‪ .‬ويف الفصول نفسها حتاول املؤلفة تقريب ما تقوله‬
‫والعكس صحيح أيضاً‪ ،‬فمن املمكن أن ّ‬
‫العلوم العصبية خبصوص األساس الفيزايئي احملتمل للعقل والوعي‪ .‬وبعد ذلك يناقش الكتاب عرب فصوله العديدة‬
‫ثالثة موضوعات رئيسية‪:‬‬

‫‪1-‬أتثري الشبكات االجتماعية يف اهلوية والعالقات‪ :‬وتشري املؤلفة هنا ابتداء لظاهرة االنغماس املفرط يف‬
‫شبكات التواصل ففي ‪2011‬م اعرتف ‪ %24‬من مستخدمي مواقع شبكات التواصل االجتماعي يف الوالايت‬
‫املتحدة أبهنم غابوا عن فعالية رئيسية أو حلظة مهمة يف حياهتم ألهنم كانوا مستغرقني متاماً يف حتديث مواقعهم على‬
‫الشبكات حول هذه الفعالية أو اللحظة‪ .‬كما تالحظ ظاهرة التحول الكبرية يف الكيفية اليت يتواصل فيها البالغون‬
‫اجتماعياً يف العقدين األخريين‪ ،‬فبحسب بعض التقديرات كنا يف العام ‪1978‬م نقضي يف املتوسط ‪ 6‬ساعات‬
‫يومياً من التفاعل االجتماعي وجهاً لوجه‪ ،‬و‪ 4‬ساعات يف التواصل عرب وسائل اإلعالم االلكرتونية‪ ،‬ويف العام‬
‫‪2007‬م بتنا نقضي ما يقرب من ‪ 8‬ساعات يومياً يف التواصل عرب وسائل اإلعالم االلكرتونية‪ ،‬وساعتني ونصف‬
‫فقط من التفاعل االجتماعي وجهاً لوجه‪ .‬ويلخص عنوان كتاب عاملة النفس شريي اتركل (مبفردان معاً) أتثري شائع‬
‫لشبكات التواصل‪ ،‬وهو أنه كلما ازداد تواصل الناس عرب العوامل االفرتاضية ازداد شعورهم ابلوحدة‪ .‬وتسهب املؤلفة‬
‫يف بيان مسببات انتشار اإلفصاح عن الذات عرب شبكات التواصل ونشر املعلومات الشخصية‪ ،‬والتخفف من‬
‫اخلصوصية‪ ،‬ومن النتائج البحثية اهلامة يف هذا الصدد تلك اليت تقول أنغياب التواصل وجه ا لوجه يؤدي إىل‬
‫ارتفاع معدل اإلفصاح الذ ايت‪ ،‬ألننا ال منلك تلميحات بصرية‪ ،‬وال نشاهد لغة جسد الطرف اآلخر واليت قد‬
‫تثنينا عن االستمرار ابالعرتاف والكشف عن ذواتنا‪ ،‬فلغة اجلسد وجتنب التقاء العيون واملسافة املادية ونربة‬
‫(‪)199‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫الصوت قد تعمل مجيعها مبنزلة حتذيرات تدعو لعدم إعطاء أكثر من الالزم يف مرحلة مبكرة من العالقة‪ .‬ويف‬
‫و”التنمر” يف الشبكات التواصلية للسبب نفسه تقريباً الذي‬
‫ّ‬ ‫السياق نفسه تشري املؤلفة لظاهرة نقصان التعاطف‬
‫أدى الزدايد اإلفصاح الذايت‪ ،‬فعدم مشاهدة ردة فعل الطرف اآلخر ولغة جسده وما حيتف هبا قد تسهل من‬
‫إيذاء مشاعره والتهجم عليه‪ ،‬كما يفتقر الفضاء االفرتاضي للظروف اليت تتيح االعتذار أو القيام ببعض اإلجراءات‬
‫التعويضية‪ .‬وخيربان الكتاب عن نتيجة الفتة يف دراسة أجريت جبامعة هارفارد وهي أن مشاركة املرء للمعلومات‬
‫الشخصية عن نفسه كما حيدث يف شبكات التواصل ينشط أنظمة املكافأة يف الدماغ ابلطريقة نفسها اليت‬
‫يفعلها الغذاء واجلنس‪.‬‬

‫أما اآلاثر يف جمال اهلوية‪ ،‬فتتحدث املؤلفة عن مفارقة تستند ألحباث أجريت على طالب اجلامعات الستكشاف‬
‫دوافعهم الستخدام الفيسبوك وهي أن أشد الناس رغبة يف التعبري عن هويتهم احلقيقية يف الفضاء الشبكي هم‬
‫أولئك الذين يعتمدون بشدة على العالقات يف الفضاء االلكرتوين‪ .‬وتظهر األحباث أن هوية األفراد الذاتية اليت‬
‫يقدموهنا عن أنفسهم عرب شبكات التواصل ليست هي الذات احلقيقية اليت كانت تعرض سابقاً يف البيئات‬
‫احلاسوبية جمهولة اهلوية (املنتدايت مثالً) وإمنا هي ذات مصممة بقصد ومرغوبة اجتماعياً‪ ،‬يطمح إليها األفراد وإن‬
‫مل يتمكنوا من حتقيقها‪ .‬أو بعبارة أخرى ميكن القول أن صورة الذات املقدَّمة يف شبكات التواصل هي نسخة مبالغ‬
‫فيها من الذات احلقيقية‪ .‬وتذهب املؤلفة لالعتقاد أبن ثقافة التواصل االجتماعي قد تؤهل املستخدمني المتالك‬
‫عقلية نرجسية‪ ،‬وهذا يفرض بدوره تدين احرتام الذات‪ ،‬ومن خالل االعتماد على شبكات التواصل لتلبية احلاجة‬
‫لالستحسان فإن نظرة املستخدمني ألنفسهم تتضاءل بصورة مطردة‪ ،‬كما يستميتون يف اآلن ذاته ألن يالحظ‬
‫اآلخرين وجودهم ويتفاعلوا معهم‪ .‬إن التعلق املفرط ابللحظة احلاضرة وبصورة متزايدة مع ما يرافقه من تكريس‬
‫الوقت الطويل ملتطلبات العامل اخلارجي يضعف من الشعور احلقيقي ابهلوية الداخلية‪ ،‬فاالستمرار يف نشر صورة‬
‫املطعم الذي تزوره اآلن أو املكان السياحي الذي تقطن فيه اآلن وتلقي التفاعالت حياهلا يف نفس اللحظة‪،‬‬
‫والتوق لإلعجاابت والتعليقات‪ ،‬يفضي إىل توليد قدر من اإلاثرة أكرب من التجربة احلياتية نفسها‪ .‬وتتحدث املؤلفة‬
‫عن تزايد السطحية يف التفاعالت الشبكية والتقييمات بسبب السرعة العالية الالزمة لالستجابة وتناقص الوقت‬
‫املتاح للتأمل‪ .‬ومع توافر بعض األحباث اليت حتاول اكتشاف آاثر التواصل الشبكي على بنية الدماغ إال أنه ال‬
‫ينبغي اإلفراط يف أتويلها يف رأي املؤلفة‪ ،‬وبدالً من ذلك علينا التفكري يف الطرق املعقدة اليت يستجيب هبا الدماغ‬
‫هلذه التطورات الرقمية‪“ ،‬من حلظة تفعيل نبضة من الدوابمني بفعل االستجابة ألحدث تغريدة وحىت التشكيل‬
‫الطويل األجل الرتباطية اخلالاي الدماغية‪ ،‬األمر الذي سيؤدي يف هناية املطاف إىل إعادة ترتيب للمشابك العصبية‬
‫تستمر طوال احلياة يف أدمغة أولئك الذين قد يعتربون نرجسيني أو قليلي الثقة ابلنفس”‪.‬‬
‫(‪)200‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫‪2-‬أتثري ممارسة األلعاب االلكرتونية على اإلدمان‪ ،‬واالنتباه‪ ،‬والعدوانية‪ :‬لقد ساعدت ظهور اهلواتف الذكية‬
‫رمبا على زايدة اإلقبال على األلعاب االلكرتونية‪ ،‬وتشري بعض الدراسات إىل أن ‪ %36‬من الالعبني األمريكيني‬
‫ميارسون ألعاهبم عرب هواتفهم الذكية‪ .‬تتحدث املؤلفة ابستفاضة يف هذا السياق عن ظاهرة اإلدمان على األلعاب‬
‫االلكرتونية‪ ،‬مث تطرح السؤال التايل‪ :‬هل تركيبة الدماغ (حتديداًكرب منطقة املخطط البطين يف الدماغ) له أتثري على‬
‫ميول أصحاهبا حنو ممارسة األلعاب أم أن اإلفراط يف ممارسة األلعاب قد ترك بصمته على الدماغ؟ وتقدم جواابً‬
‫حمتمالً وذلك أنه ميكن فهم كال األمرين بال تعارض‪ ،‬فاهلوس ابأللعاب يؤثر يف احلالة الدماغية‪ ،‬كما أن منط‬
‫تركيب الدماغ قد يوفر استعداداً خاصا يزيد من احتمال الوقوع يف إدمان األلعاب‪ .‬وإن كانت اإلجابة حتتمل‬
‫أطروحة تفسريية أكثر تعقيداً وتركيباً كما تلمح املؤلفة‪.‬‬

‫ويف جمال أتثري األلعاب االلكرتونية على االنتباه‪ ،‬تشري إحصاءات ودراسات عديدة إىل وجود عالقة سببية بني‬
‫ممارسة ألعاب الفيديو ومشكالت االنتباه‪ ،‬بل توضح الدراسات وجود عالقة تبادلية‪ ،‬وتلخص املؤلفة هذه العالقة‬
‫ابلقول”إن الشخص املندفع الذي يتشتت انتباهه بسهولة قد جيد يف ألعاب الفيديو الوسيلة املثالية للتعبري عن‬
‫نزعاته‪ ،‬يف حني أن اعتياد قضاء الوقت يف عامل يفرض ردود فعل سريعة واستجاابت فورية يضمن تكيّف الدماغ‬
‫مع تلك البيئة”‪ .‬وإىل جوار اآلاثر السلبية تسرد املؤلفة بعضا من اآلاثر اإلجيابية احملتملة هلذه األلعاب سواء للفرد‬
‫العادي أو للمسنني أو لبعض من يعانون أمراضاً نفسية أو عصبية‪ .‬بل تشري لدارسات تؤكد األثر اإلجيايب أللعاب‬
‫الفيديو يف حتسني االنتباه‪ ،‬إال أهنا تعود للقول أبنه وعلى الرغم من أنه ميكن حتسني االنتباه البصري االنتقائي‬
‫للرتكيز على جسم يتحرك على الشاشة فمن املمكن أن يتم ذلك على حساب النوع املستدام واملهم من االنتباه‬
‫الطويل املدى وهو نوع االنتباه الالزم للتفكري ولفهم شيء ما بصورة معمقة‪.‬‬

‫‪3-‬حمركات البحث وأتثرياهتا يف التعلم والذاكرة‪ :‬تفتتح املؤلفة حديثها يف هذا الشأن ابإلشارة ملا يسمى‬
‫بـ”أتثري جوجل” وهو تعبري متداول يعود يف أصله للتجارب اليت قام هبا ابحثون يف جامعة هارفارد‪ ،‬واليت أفضت‬
‫لنتيجة مفادها أنه إذا رسخ يف العقل سهولة الوصول للمعلومة الحقاً فمن املرجح أن نتذكر طريقة الوصول إىل‬
‫املعلومة أكثر من تذكران للمعلومة ذاهتا‪ ،‬فاجملموعة األوىل اليت خضعت للتجربة وظنت إمكانية التأكد من املعلومة‬
‫بعد تلقيها كان أداؤها يف االختبار أسوء من اجملموعة اليت اعتمدت كلياً على املوارد املخية اخلاصة‪ ،‬وهذا ابلضبط‬
‫ما ميكن أن تؤثره حمركات البحث على مستوى استقبال املعلومة واستيعاهبا‪ ،‬وهذا يذكر بنصيحة الشيخ حممد بن‬
‫عثمان احلنبلي لتالميذه ونقلها عنه ابن بدران رمحه هللا يف املدخل‪”:‬ال ينبغي ملن يقرأ كتاابً أن يتصور أنه يريد‬
‫يتصور أنه ال يعود إليه مرةً اثنيةً أبداً”‪.‬‬
‫قراءته مرةً اثنيةً‪ ،‬ألن هذا التصور مينعه من فهم مجيع الكتاب‪ ،‬بل ّ‬
‫(‪)201‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫كما تنقل املؤلفة نتائج حبثية استقصائية حول كيفية استخدام االنرتنت يف البحث عن املعلومات عند الشباب‪،‬‬
‫واليت منها امليل لالندفاع واالعتماد على اإلجاابت السريعة وعلى أوىل النتائج اليت تظهر على قوقل‪ ،‬مع تزايد عدم‬
‫الرغبة يف تناول الفروق الدقيقة أو الشكوك‪ ،‬وعدم القدرة على تقييم املعلومات‪ ،‬فعصر املعلومات يدفع الشباب‬
‫يف كثري من األحيان للتضحية ابلعمق مقابل االتساع‪.‬‬

‫ويف آخر الكتاب تقدم املؤلفة بعض التوصيات وتؤكد احلاجة ملزيد من البحوث والدراسات حول موضوع‬
‫الكتاب‪ ،‬كما تقرتح أمهية اخرتاع برجميات جديدة تعوض القصور الناجم عن اإلفراط يف الوجود أمام الشاشات‪،‬‬
‫كما تلفت النظر لضرورة إدراك حجم التعقيد يف ملف التقنيات الرقمية وآاثرها‪ ،‬مكررة االستشهاد ابالقتباس‬
‫الطريف والشهري هلنري لويس مينكن‪”:‬لكل مشكلة معقدة إجابة واضحة وبسيطة‪ ..‬وخطأ!”‪.‬‬
‫(‪)202‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫يوميات بافيزي وكراهية األنثى‬

‫“سيجيئ املوت وستكون له ِ‬
‫عيناك” كان هذا مطلع القصيدة األخرية اليت كتبها الشاعر والروائي اإليطايل‬
‫تشيزاري ابفيزي بعد أن هجرته صديقته املمثلة األمريكية‪ ،‬لينتحر بعدها يف أحد فنادق روما الرخيصة‪ .‬ترك ابفيزي‬
‫يدون فيها يومياته‪ .‬وطوال اليوميات كنت‬
‫خلفه بضعة رواايت وقصائد‪ ،‬وأكوام كآبة‪ ،‬وحفنة أوراق مجيلة كان ّ‬
‫أالحظ بوضوح ارتباك شعوره وعواطفه ومزاجه أمام األنثى‪ ،‬وغريته املتفجرة‪ .‬ووقع يف ومهي أنه انتحر أبسباب‬
‫عاطفية ولشدة وطأة الغرية على قلبه‪ .‬لست هنا بصدد حتليل شخصيته‪ ،‬بقدر ما لفت نظري عمق طريقته يف‬
‫التعبري عن مزاجه وخواطره‪ ،‬فهو منوذج فريد يف الشفافية النفسية‪ ،‬واالعرتاف الكاشف‪ ،‬إلنسان رصد بصورة ذاتية‬
‫تقلباته العاطفية وارتباكاته الروحية إزاء العامل والناس‪ .‬كتب مرةً‪”:‬ال ميكن للمرء أن يفلت من شخصيته‪ :‬كار‬
‫زلت‪ ،‬من يصدق ذلك؟“‪ .‬أان أصدق إىل حد ما‪ .‬ميكن فهم مربرات هذه الكراهية لألنثى‪،‬‬
‫كنت‪ ،‬وما ُ‬
‫للنساء‪ُ ،‬‬
‫فمع عمق االرتباط الوجودي يف البنية اإلنسانية بني اجلنسني‪ ،‬إال أن هذه الرابطة الوجودية تواجه مآزق نفسية عند‬
‫منط من البشر‪ ،‬السيما النمط املثايل االنعزايل‪ ،‬عند بعض كبار الفالسفة‪ ،‬وعظماء الشعراء‪ ،‬وبعض املتدينني ال‬
‫سيما املسيحيني كما سأشري‪.‬للغريزة وطأة شديدة القسوة على بعض النفوس أو أكثرها‪ ،‬كما للدافع الفطري‬
‫الدفني ابلتواصل واحلديث مع اآلخرين‪ ،‬وإنشاء العالقة السيما مع اجلنس اآلخر‪ .‬وأتيت هذه الرغبة املمضة يف‬
‫سياق مناقض جذرايً لرغبات التحرر‪ ،‬واالستقاللية‪ ،‬و”االكتفاء الذايت” كما ّ‬
‫يعرب ابفيزي‪ ،‬فيشتعل صراع عارم بني‬
‫الدوافع الغريزية واملثالية األخالقية أو املزاجية أو التوق لالنعتاق الوجودي‪ ،‬فيود الرجل أن يعيش يف صيغة مثالية‪،‬‬
‫منفرداً ال جيامل‪ ،‬وال يضطر للتودد ألي أحد‪ ،‬وال يذل ابالحتياج‪ .‬كتب ابفيزي بوضوح‪”:‬قاعدة العيش البطولية‬
‫الوحيدة هي أن تكون وحيدا‪ ،‬وحيدا‪ ،‬وحيدا‪ .‬مىت استطعت أن تقضي يوما واحدا دون أن تفرتض أو تشمل‬
‫يف واحد من أفعالك أو أفكارك حضور آخرين فستكون قادرا على وصف نفسك ابلبطويل“‪ .‬بل يشعر بفرح‬
‫غامر أو خارق ابلوحدة‪ ،‬كرر ذلك مراراً يف يومياته‪ ،‬يقول مثالً‪”:‬كل مساء‪ ،‬بعد أن ينتهي عملك يف املكتب‪،‬‬
‫وتقوم بزايرتك للبار احمللي‪ ،‬ويذهب كل أصحابك إىل منازهلم‪ ،‬جييء ذلك الفرح اهلائج املنعش بكونك وحيد ا‬
‫اثنية‪ .‬هذا هو الشيء اجليد احلقيقي اليوم“‪ .‬ومع ذلك فهو اليستطيع عملياً مفارقة كيانه اإلنساين ففي داخله‬
‫يعرب عن ذلك ببالغة‪”:‬ابلضبط عكس ما تعلمناه‪ ،‬حني كنا شباابا حنزن على امرأة واحدة‪،‬‬
‫الرغبة أبنثى‪ ،‬كتب ّ‬
‫حني نكرب حنزن على النساء عموماا“‪ .‬ولكنه يريد ً‬
‫أنثى ميلكها كما ميلك جسده‪ ،‬املوت فقط هو الذي يفرق بينه‬
‫وبني جسده‪ .‬يتوق ألن يعتزل هبا الوجود كما يعتزل جبسده‪ .‬يريد أن يشعر ابلتحكم الكامل‪ ،‬ابإلرادة الناصعة‬
‫كما حياوهلا مع ذاته‪ .‬وال يطيق أن يفكر أن هذه الفتاة ميكن يوماً ما أن ترتكه لغريه‪ ،‬هذه الفكرة ال متثل له نزعة‬
‫َغ إرية عابرة‪ ،‬بل رعب وجودي من منط احلياة نفسها‪ .‬كتب يف يومياته‪”:‬من ليس غيوراً حىت من بنطال عشيقته‬
‫فهو ليس مغرماً حبق”‪ .‬بل كانت تلك كوابيس املراهقة ابلنسبة له‪”:‬الشيء الذي خنافه يف السر هو الذي‬
‫(‪)203‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫أحب فتاة وأرى آخرا يتزوجها‪.‬‬

‫حيدث يف الغالب‪ .‬حني كنت فىت صغريا كنت أرتعد من التفكري يف أنين كنت ّ‬
‫مرنت ذهين على هذا التفكري‪ ،‬وها أنت ترى!”‪ .‬وهذا الفشل املرير يف التوفيق بني مثاليات التصورات اخلاصة‬
‫ّ‬
‫عن شكل العالقة املفرتضة وإكراهات الواقع وقيود الطبيعة ‪-‬مع فقدان اإلطار امليتافيزيقي الذي ينظم السلوك‬
‫واملعتقدات الذاتية‪ -‬يؤدي إىل كراهية احلالة اإلنسانية برمتها‪ ،‬وكراهية األنثى ابعتبارها الطرف املستحيل‪ ،‬واليت متثل‬
‫اإلغراء الشرير واللعني الذي حيول دون النقاء والصفاء أو االستقالل أو التحليق الوجودي‪ .‬فاملوقف من املرأة يف‬
‫هذه احلالة املعقدة يبدو كانتفاضة ضد االحتياج ذاته‪ ،‬ضد بنية احلياة نفسها‪ ،‬ضد الضعف الكامن يف الذات‬
‫احلساسة‪ ،‬ضد النقص الذي يتخلل العامل‪ .‬يف أايمه األخرية كتب ابفيزي يف اليوميات‪”:‬ال يقتل املرء نفسه من‬
‫ّ‬
‫احلب ‪-‬أي حب‪ -‬يكشف له بعري اتم بؤسه‪ ،‬ضعفه‪ ،‬عدميته ‪“.‬‬
‫حب امرأة‪ ،‬بل ألن ّ‬
‫أجل ّ‬

‫اترخيياً رصد بعض الباحثني مالحظة حيال مواقف القديسني املسيحيني ابلذات جتاه األنثى‪ ،‬فكثري منهم أتثر‬
‫ابلرؤية الفلسفية اليواننية عن حتقري اجلسد (واألنثى متثل اجلسد يف هذا السياق) يف مقابل تعظيم اللذات العقلية‬
‫واجملردات‪ .‬كما الحظ أن كثرياً منهم كان حيمل ماضياً ملواثً ابلعالقات احملظورة (أوغسطينوس منوذجاً)‪ ،‬فهو ينظر‬
‫للمرأة ابعتبارها سبب اخلطيئة والبعد عن هللا‪ ،‬ينتقم من ماضيه يف رمزية الشر األصلية اليت متثلها حواء يف‬
‫تفسر الكراهية الشديدة أبهنا يف معظم‬
‫األسطورة التارخيية‪ .‬ال ميكن أن نتجاهل أثر اآللية النفسية املعهودة واليت ّ‬
‫األحيان نتيجة للولع الشديد الذي مل يشبع‪ ،‬والرغبة العنيفة احملبطة‪ .‬إذاً فاالنتقام الذايت من اهلزمية الساحقة أمام‬
‫األنثى ينقلب كرهاً هلا‪ ،‬إما ألسباب دينية تتعلق بتحرمي العالقة إال يف سياق حمدد (كما يف حالة القديسني)‪ ،‬أو‬
‫ألسباب فلسفية طوابوية‪ ،‬أو ألسباب وجودية (كما يف حالة ابفيزي)‪ ،‬وقد تتداخل هذه املربرات يف معظم‬
‫األحوال‪.‬‬
‫(‪)204‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫مراكز األحباث يف أمريكا – توماس ميدفيتز‬

‫يف أعقاب احلادي عشر من سبتمرب تزايد احلديث يف الصحافة واإلعالم العريب عن مراكز األحباث األمريكية‪،‬‬
‫وأاثرت بعض التقارير والدراسات الصادرة عنها جدالً كثيفاً‪ ،‬مثل بعض الدراسات الصادرة عن مؤسسة راند‪ .‬ومع‬
‫هذا االهتمام ‪-‬املبالغ فيه أحياانً‪ -‬إال أن كثرياً من التناول هلذه املراكز كان يتسم ابالختزال والفقر التحليلي‪ ،‬و‬
‫من هنا أتيت أمهية هذا الكتاب‪.‬‬
‫أبدوات منهجية سوسيولوجية يناقش توماس ميدفيتز أستاذ علم االجتماع يف جامعة كاليفورنيا نشأة مراكز األحباث‬
‫يف الوالايت املتحدة واترخيها وأساليب أتثريها‪ ،‬وذلك عرب ستة فصول‪ .‬ويعقد املؤلف الفصل األول لعرض مشكلة‬
‫تعريف مراكز األحباث‪ ،‬فربغم مرور عقود من البحث حول هذا املوضوع يقول املؤلف أنه “مل يق ّدم أحد بعد‬
‫إجابة شافية على أهم سؤال على اإلطالق‪ :‬ما مركز األحباث؟”‪ ،‬وهذا يوضحه االختالفات الكبرية بني التقديرات‬
‫املتباينة ألعداد مراكز األحباث يف الوالايت املتحدة‪.‬‬
‫(‪)205‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫وحياول املؤلف وضع حل إجرائي هلذه األزمة املصطلحية ابلقول أبن مراكز األحباث شبكة هيكلية من‬
‫املؤسسات تتخلل اجملاالت األكادميية والسياسية والتجارية واإلعالمية وتربط بينها وتتداخل معها‪ .‬ولتوضيح‬
‫هذا املفهوم يصوغ املؤلف مقاربة نظرية لواقع مراكز األحباث املعقد‪ ،‬فهي تؤدي دوراً “هبلوانياً”‪ ،‬وتستخدم‬
‫ارتباطها ابجملاالت األربعة (األكادميية والسياسية واالقتصادية واإلعالمية) لتربز متيّزها عن غريها من املؤسسات‪،‬‬
‫فتربز مراكز األحباث أحياانً انتماءها إىل عامل اإلنتاج املعريف دعماً ملصداقيتها األكادميية‪ ،‬ودفعاً الهتامها أبهنا‬
‫“مجاعة ضغ ط متنكرة”‪ ،‬كما تتجنب االهتام أبهنا مؤسسة “الربج العاجي” ابنفصاهلا عن املعارك السياسية‬
‫اليومية عرب توسيع ارتباطاهتا ابلفاعلني السياسيني‪ ،‬ومع ذلك فهي مهددة ابلظهور مبظهر التابع حلزب سياسي أو‬
‫مجاعة سياسية‪ ،‬وهو خطر ميكن التخفيف منه بواسطة االستقالل املايل‪ ،‬وجلمع املال جيب أن يتجه مركز األحباث‬
‫جلمع التربعات عن طريق تفصيل عمله على مقاس مصاحل الرعاة احملتملني‪ ،‬مث يف النهاية ميكن أن تدعم مراكز‬
‫األحباث صورة استقالهلا عن طريق السعي إىل االنتشار الذي يتطلب عالقات اجتماعية مع الصحفيني‬
‫واملؤسسات اإلعالمية‪ .‬وهبذه املقاربة ميكن فهم درجة الرتكيب والتعقيد والضبابية للمجال البيين الذي تعمل فيه‬
‫هذه املراكز‪ ،‬والذي هو سبب أساسي للتأثري الذي حتدثه‪.‬‬

‫ويقدم الفصل الثاين اترخياً مفصالً لظروف نشوء ما يسميه املؤلف ابلنماذج األوىل ملراكز األحباث يف الوالايت‬
‫املتحدة‪ ،‬وذلك عرب سرده خلمس موجات للتطور التنظيمي منذ أواخر القرن التاسع عشر‪ ،‬وحىت عام ‪1962‬م‬
‫تكونت املوجة األوىل يف تسعينيات القرن التاسع عشر من احتاد منظمات مدنية خمتلفة أنشأها‬
‫تقريباً‪ ،‬وقد ّ‬
‫مصلحون اجتماعيون‪ ،‬واملوجة الثانية كانت مكاتب حبثية حملية أسسها رجال أعمال وحماسبون وكان ذلك يف‬
‫بداايت القرن العشرين‪ ،‬واملوجة الثالثة بدأت تظهر يف العقد الثاين من القرن العشرين على صورة مجاعات سياسية‬
‫تقدم معلومات عن الدول واألسواق اخلارجية للحكومة الفيدرالية‪ ،‬أما املوجة الرابعة فنشأت نتيجة نضج االقتصاد‬
‫كعلم أكادميي فظهرت مكاتب ومراكز أحباث االقتصاد وقامت ابستحداث أدوات تقنية جديدة إلدارة االقتصاد‬
‫القومي‪ ،‬مث جاءت املوجة اخلامسة من النماذج األوىل ملراكز األحباث يف أربعينات القرن العشرين بسلسلة من‬
‫جمموعات التخطيط العسكري نتيجة الدور املتصاعد للوالايت املتحدة بوصفها قوة عظمى‪ ،‬وبسبب تزايد اإلنفاق‬
‫الفيدرا يل على التنمية‪ .‬ويدلل املؤلف يف هذا الفصل على أن الذي ساعد يف نشوء هذه النماذج األوىل من مراكز‬
‫األحباث هو االئتالف الغامض بني اجلماعات اليت تعتقد أبمهية احللول التقنية ألزمات الرأمسالية‪ ،‬وقد مهّشت هذه‬
‫اجلماعات مع مرور الوقت من دور جمموعتني من النخب يف احلوار السياسي‪ :‬األوىل أكثر املثقفني استقاللية‪،‬‬
‫والثانية الرأمساليون الراديكاليون‪.‬‬

‫تكون يف بداايت الستينيات من‬

‫وخيصص املؤلف الفصل الثالث لتحليل عملية تبلور فضاء مراكز األحباث الذي ّ‬
‫القرن العشرين‪ ،‬وذلك عرب عملية تقارب بنيوي بني جمموعتني متميزتني من اخلرباء‪ ،‬األوىل‪ :‬التكنوقراط الذين‬
‫(‪)206‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫أصبحوا حبلول منتصف القرن العشرين املصادر األساسية لالستشارات السياسية االسرتاتيجية‪ .‬الثانية‪ :‬نوع ابرز‬
‫من “النشطاء اخلرباء” الذين مثلوا حتدايً للتكنوقراط‪ ،‬مث الحقاً نشأت أنواع من التعاون الضمين بني الطرفني‪،‬‬
‫وكانت من نتائج ذلك مراكز األحباث‪ .‬ويف الفصل نفسه يقدم املؤلف ثالثة أسباب مع إيضاحات مسهبة هليمنة‬
‫احملافظني على مراكز األحباث‪ ،‬ويذكر أن السبب األول يكمن يف تلقي املراكز احملافظة للدعم املادي من‬
‫املؤسسات التجارية الضخمة‪ .‬والسبب الثاينحتررها النسب من قمع الدولة الذي كان حييط أحياانً مبراكز أحباث‬
‫اليسار‪ .‬وأما السبب الثالث فريجع للتحرر النسب من استحواذ اجلامعة‪ ،‬اليت أحبطت أيضاً منو املراكز التقدمية‪.‬‬

‫ويف الفصل الرابع ينشغل املؤلف بتحليل قواعد البحث السياسي يف مراكز األحباث والعالقات املتداخلة بني‬
‫الفضاءات األربعة‪ ،‬األكادميية والسياسية واالقتصادية واإلعالمية‪ ،‬وينتقد التصنيفات التقليدية ملراكز األحباث إما‬
‫بوصف بعضها أبنه “جامعة بال طالب” أو بكون بعضها “مراكز دعائية”‪ ،‬ويرى أن هذه التصنيفات تفشل يف‬
‫تفسري التغري املستمر والتحوالت اليت جتتاح بعض مراكز األحباث‪ ،‬كما أنه التهجني هو السمة الغالبة فيها‪،‬‬
‫فاملكتب القومي للبحوث االقتصادية مثالً ليس جمرد مركز أحباث أكادميي بل هو أيضاً مركز أحباث ‪NBER‬‬
‫حكومي‪ ،‬وهذا التهجني مسة غالبة على املراكز األخرى‪ ،‬مبا يؤكد من قصور التصنيفات التقليدية اجلامدة‪ .‬ويتوصل‬
‫إىل أن النموذج البديل لفهم قاعدة البحث السياسي يكمن يف ضرورة أن تربز مراكز األحباث استقالهلا املعريف‪،‬‬
‫وتبعيتها أو اعتمادها على عمالء يف مواردها والتعريف هبا‪ ،‬وذلك من خالل عمل توازين معقد‪ ،‬وفهم هذا العمل‬
‫‪.‬التوازين هو اخلطوة األوىل لفهم البحث السياسي بوصفه شكالً مميزاً من أشكال املمارسة الفكرية‬

‫ويف الفصل اخلامس يعرض املؤلف منوذجاً تطبيقياً ويطبق نظريته عرب الرصد والتاريخ لدور مراكز األحباث يف‬
‫النقاشات العامة واملناظرات واالجتاهات السياسية حول سياسات مكافحة الفقر والرعاية االجتماعية منذ هناية‬
‫اخلمسينات وحىت صدور التشريع اإلصالحي اخلاص ابلرعاية االجتماعية يف عام ‪1996‬م‪ ،‬ويف آخر الفصل يقدم‬
‫النتائج اليت توصل إليها بعد حتليل هذا النموذج‪ ،‬ويرى أن مراكز األحباث أعادت تنظيم الفضاء املؤسسي إلنتاج‬
‫املعرفة واستهالكها يف الوالايت املتحدة بطريقة منعت املتخصصني املستقلني يف العلوم االجتماعية من تشكيل‬
‫أنفسهم كمشاركني فاعلني يف اجلدل السياسي‪ ،‬وحبلول التسعينات كان ميكن ألي سياسي شارك يف معركة تعديل‬
‫نظام الرعاية االجتماعية أن خيتار حبرية من خمزون ال ينفد من احلجج واإلحصاءات ونقاط احلجاج لدعم موقفه‬
‫السياسي‪ ،‬ويعود السبب الرئيسي يف ذلك ملراكز األحباث‪ ،‬واليت وفرت “سوقاً” ملشرتي اخلربة واملعرفة‪.‬‬

‫ويف الفصل األخري واخلامتة يستعرض املؤلف ثالثة حماور تكميلية للنقاش‪ ،‬األول عن معاداة الفكر النظري يف‬
‫الثقافة األمريكية‪ .‬والثاين عن مكانة من يسمى بـ”املفكر العام”‪ ،‬واجلدل حول ما إذا كان مستوى احلياة الفكرية‬
‫العامة يف الوالايت املتحدة قد هبط نتيجة زايدة التخصص واالنعزال بني الباحثني‪ .‬والثالث عن اجلدل الدائر حول‬
‫(‪)207‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫إمكانية ظهور “علم اجتماع عام”‪ .‬مث خيتم خبالصة رئيسية تؤكد أن منو مراكز األحباث خالل األربعني سنة‬
‫املاضية أدت دورا حمورايا يف تقويض أمهية املعرفة العلمية املنتجة ابستقاللية‪ ،‬وأثّرت بصورة ابلغة يف قيمة‬
‫املعرفة ذاتية التوجيه يف احلياة العامة‪.‬‬
‫(‪)208‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫“مل أره لغريي”‬

‫من املستغرب على الناظر يف العلوم والسلوك يف هذا الزمن املتأخر أن يبتكر التأمالت واملالحظات من فراغ ذهنه‬
‫مع ضيق اطالعه وقصور ذهنه على ما ال يشفي وال يكفي‪ ،‬أو يبادر يف دعاوى السبق للمعاين يف الشعر والنثر‪،‬‬
‫متولد ال عن‬
‫وسائر املعارف‪ ،‬يف شأن علوم الشريعة أو صفات الطبيعة البشرية‪ .‬وهذا االستغراب واالستنكار ّ‬
‫احتقار للمتأخر حملض أتخر زمانه‪ ،‬وال تضييقاً على جوالن األفكار يف عوامل املعىن‪ ،‬وإمنا هو انتج عن نظر أويل يف‬
‫الرتكة اهلائلة امللقاة على عواتق األرفف وأزقة املكتبات‪ ،‬وقد تتابعت العقول العظيمة من شىت األمم واألعصار على‬
‫أتمل هذا العامل وما جيري فيه‪ ،‬وكتبوا يف ذلك ما كتبوا‪ ،‬وقد تطاول الزمن منذ أوائل التاريخ املكتوب‪ ،‬مروراً بسائر‬
‫احلضارات الكتابية‪ ،‬حىت زمن الرسالة‪ ،‬مث ما تال ذلك من اندفاق ألوان العلوم يف زمننا على حنو ال قِبل ألحد‬
‫جل مل ينظر فيه انظر أو‬
‫دق أو ّ‬‫إبدراك أقل املقول فيها‪ ،‬فأين ‪-‬بعد هذا كله‪ -‬ترى موضعاً يف العلم أو العامل ّ‬
‫دون ذلك كاتب العربية األبرع أبو حيان‬
‫معىن مبتكراً فقد أدركه بعض املتقدمني‪ ،‬كما ّ‬
‫يتفكر فيه متفكر‪.‬وهذا ليس ً‬
‫التوحيدي يف مقابساته‪ ،‬قال‪«:‬مسعت أاب إسحق الصايب الكاتب يقول أليب اخلطاب‪ :‬اعلم أن املذاهب واملقاالت‬
‫والنحل واآلراء ومجيع ما اختلف فيه الناس وعليه‪ ،‬كدائرة يف العقل‪ ،‬فمىت فرض فيها قول وجعل مبدأ ألقوال انتهى‬
‫منه إىل آخر ما ميكن أن يقال‪ ،‬فليس من قول إال وقد قيل أو يقال‪ ،‬وليس من فعل إال وقد فعل أو سيفعل‪،‬‬
‫وليس من شيء إال وقد علم أو سيعلم‪ ،‬وهكذا يف الظن والرأي وغري ذلك‪ ،‬وأمثال هذا ّبني يف كل ما أردته‪،‬‬
‫وذلك أنك ال تشري إىل رأي أو حنلة إال أمكنك أن تظن به كل ما ظن ويظن‪ ،‬وتقول كما قيل ويقال»‪.‬‬

‫التفرد ويضعف يف النفس كثرياً من أوهام اإلبداع‪ ،‬فندرة األصالة يف شؤون الشريعة‬
‫وهذا املعىن خيفف من دعاوى ّ‬
‫واإلنسانيات غري منكورة‪ ،‬ومعظم أو غالب من ترى ممن يكثر من قول “مل أسبق إليه” يف آحاد املعاين ‪-‬فضالً‬
‫عن رؤوس املسائل وحتقيق النظر يف املعضالت‪ -‬إمنا هو يف ومهه يرتدد‪ .‬واألعقل يف هؤالء من يقول حني تسنح له‬
‫الساحنة “مل أره لغريي”‪ .‬ويف هذا أيضاً حسم ملادة التعجب من سائر األقوال املخرتعة يف الشريعة يف هذا الزمان‪،‬‬
‫وسائر اآلراء البينة الشذوذ يف العقل والنظر‪.‬‬

‫مث إن وراء ذلك معىن هو أوىل ابملراعاة من الذي مضى‪ ،‬وحاصله أن يف سعة االطالع وم ّد النظر يف العلم‬
‫واملعارف وقاية للناظر من كثري من اجلهد املهدر‪ ،‬وحفظاً لوقته من اإلضاعة‪ ،‬حني حياول إدراك املعاين من‬
‫مباديها‪ ،‬ويروم استقصاءها من أوائلها‪ ،‬بذهنه الكليل‪ ،‬ووقته القليل‪ ،‬ونظره الضئيل‪.‬‬

‫حتسر على فوات أوقات لعلة أتخر االطالع على كتاب يف‬
‫وقد وقع لفئام من أهل النظر من املتأخرين واملتقدمني ّ‬
‫العلم أو ابب من النظر‪ .‬ومن شواهد ذلك قول املنظّر الفرنسي املعروف ميشيل فوكو‪«:‬لو أنين عرفت عن مدرسة‬
‫(‪)209‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫فرانكفورت يف وقت مالئم‪ ،‬لكنت قد جتنبت عناء كثري من العمل‪ ،‬ومل أقل مقداراً معيّناً من اهلراء‪ ،‬ومل أستقل كثرياً‬
‫من القوافل الزائفة حماوالً أال أضل السبيل‪ ،‬يف حني إن مدرسة فرانكفورت قد سلكت سلفاً الطريق»‪ .‬وكذلك قال‬
‫عبدالوهاب املسريي رمحه هللا عن كتاب علي عزت بيجوفيتش “اإلسالم بني الشرق والغرب”‪«:‬لو كنت قرأت‬
‫علي وقتاً كبرياً»‪ ،‬وأشار لدراسات ومنشورات املعهد العاملي للفكر‬
‫هذا الكتاب يف مقتبل حيايت الفكرية لوفّر ّ‬
‫بتحويل»‪.‬‬
‫لعجلت ّ‬
‫اإلسالمي وقال‪«:‬لو كنت قرأت هذه الدراسات يف السبعينات ّ‬

‫واحلاصل أن التواضع العلمي واالقتصاد يف الدعاوى صفة متولدة عن صحة النظر وصواب الذهن قبل أن تكون‬
‫مزية يف اخلُلُق وحسنة يف النفس‪ .‬وأن حسن االطالع واتساعه يف جمال االختصاص ‪-‬السيما يف املسائل الظاهرة‪-‬‬
‫حيمي الناظر من إعادة اخرتاع العجلة‪ ،‬وخيتصر عليه طريق العلوم‪.‬‬
‫(‪)210‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫اخلمور الفكرية – آرثر كوستلر‬

‫الكاتب اجملري األصل اإلجنليزي اجلنسية آرثر كستلر حيكي يف هذا الكتاب جتربته مع الشيوعية‪ ،‬واليت استمرت‬
‫لسبعة أعوام‪ ،‬فقد انضم للحزب الشيوعي يف أملانيا عام ‪1931‬م وكان عمره حينها ‪ 26‬سنة‪ .‬يف أوائل الكتاب‬
‫ساق مجلة من املالبسات التارخيية والظروف الشخصية واالجتماعية اليت جتعل ازدهار الفكرة الشيوعية يف تلك‬
‫احلقبة أمراً معقوالً‪ ،‬وقد أشار لشدة انفعاله وانبهاره ابلفكرة الشيوعية حىت قال‪« :‬راح الضياء اجلديد يتدفق من‬
‫كل مكان‪ ،‬ويغمر الرأس من كل انحية‪ ،‬وقد تراءى يل عندئذ اجلواب على كل سؤال‪ ،‬والرد على كل إشكال‪،‬‬
‫حيرك‬
‫واحلل لكل عقدة»‪ .‬حتدث حبرارة عن فاعلية ودور اإلميان يف النفوس‪«:‬إن اإلميان ليأيت يف العجب‪ ،‬ال ألنه ّ‬
‫اجلبال فحسب‪ ،‬بل حيملك أيض ا على االعتقاد أبن السمكة هي حصان سباق‪!».‬‬
‫(‪)211‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ويبدو كسلرت مهموماً يف سريته الفكرية القصرية إبدانة ماضيه الشيوعي‪ ،‬إبظهار سخف األفكار اليت كان يعتنقها‪،‬‬
‫وتناقضها‪ ،‬وفجاجة أساليب احلزب‪ ،‬واستعباده ألفراده‪ ،‬وخوفه من العقول الناقدة‪ ،‬وكثرة إخفاقاته ورفضه‬
‫لالعرتاف بواقعه‪ .‬ويعرتف الكاتب أبن «ذاكرة املرء حتيط املاضي دائم ا هباالت من اخليال لتجميله‪ ،‬ولكن‬
‫حني يتخلى اإلنسان عن عقيدة ما‪ ،‬أو تنكشف له خيانة من صديق‪ ،‬أو غدر من صاحب‪ ،‬تنعكس العملية‬
‫وحيدث النقيض»‪ ،‬ويقول أنه فشل يف عرض مجال املاضي أو روعته على األقل كما كان حيسه حني كان خمموراً‬
‫به‪ ،‬وهذا ما جعله متحامالً أو متجاوزاً ألي إجيابيات كانت حتملها جتربته املريرة‪.‬‬

‫وحيكي عن زايرته يف أوائل صيف ‪1932‬م لروسيا وعن الرشاوي اليت متنحها الدولة هناك للكتّاب الشيوعيني عن‬
‫طريق شراء عقود ومهية ملؤلفاهتم وعقود ترمجة للغات عديدة مل ير النور أايً منها‪ ،‬وحتدث عن صدمته ابنتشار‬
‫مظاهر الفقر املدقع هناك‪ .‬ويف أواخر الكتاب خيصص الكاتب حديثاً عن جتربته يف االعتقال حني ذهب كمراسل‬
‫صحفي بقصد تغطية احلرب األهلية األسبانية اليت اندلعت حينها‪ ،‬فاعتقلته قوات الدكتاتور الفاشي اجلنرال فرانكو‬
‫ومكث معتقالً عدة أشهر يف عامي ‪1937-1936‬م أكثرها يف السجن االنفرادي منتظراً املشنقة‪ ،‬مث أطلق‬
‫سراحه بفضل تدخل احلكومة الربيطانية‪ ،‬وقد أتثر هبذه التجربة ووثق بعض أحداثها يف روايته الشهرية “ظالم يف‬
‫حولت إىل مسرحية ذائعة الصيت‪ .‬كرر مراراً يف كتابه تشبيه‬‫الظهرية” ‪-‬وقد ترمجها رمسيس عوض للعربية‪ -‬واليت ّ‬
‫األيديولوجيا الشيوعية ابملخدرات أو اخلمور اليت حتجب عقل صاحبها عن رؤية احلقائق الواقعية والتارخيية‪.‬‬

‫أصيب كسلرت ابلسرطان يف آخر حياته‪ ،‬فلم يصرب وانتحر هو وزوجته عام ‪1983‬م‪.‬‬

‫رمبا ال يبدو الكتاب ثرايً مبا فيه الكفاية ‪-‬وهو يقع يف ‪ 100‬صفحة تقريباً‪ ،-‬ولكنه يضيف للقارئ الراغب يف‬
‫االطالع على صورة مصغرة من صراعات القرن املاضي‪ .‬وحيث أنه ال جديد كلياً يف هذا العامل ما دام اإلنسان‬
‫إنساانً‪ ،‬فسريى قطعاً من تلك املشاهد القدمية تعود مع كل فكرة سائدة ال خيدمها الدليل وال يؤيدها الربهان‪.‬‬

‫الكتاب لألسف خي لو من أي معلومة عن الكتاب األصلي وعن اتريخ النشر وخايل من اسم املرتجم وسنة الطبع‪،‬‬
‫وابلكاد أبقت الدار الناشرة (دار الكاتب العريب‪-‬بريوت) النص املرتجم‪ .‬ومظهر الكتاب يدل على مضي بضعة‬
‫عقود على نشره‪ .‬وعلى أية حال فال ميكن الوثوق ابلدار‪ ،‬ال يف العنوان وال يف النص املرتجم‪.‬‬
‫(‪)212‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫أرض جوفاء ‪ :‬اهلندسة املعمارية لالحتالل اإلسرا يلي‬

‫إايل وايزمان مهندس معماري إسرائيلي‪ ،‬يعمل أستاذاً يف جامعة لندن‪ ،‬ومديراً ملركز األحباث املعمارية منذ عام‬
‫‪2014‬م‪ ،‬وابحث عاملي يف جامعة برنستون‪ ،‬وهو منصب يستقطب األساتذة املتميزين من خارج الوالايت‬
‫املتحدة للتدريس يف اجلامعة‪ .‬يبحث وايزمان يف هذا الكتاب آليات ترسيخ االحتالل اإلسرائيلي لنفوذه وذلك يف‬
‫جمال املعمار واجلغرافيا والتخطيط املدين منذ عام ‪ 1967‬وحىت وقت أتليف الكتاب عام ‪2007‬م‪ ،‬ويسعى‬
‫لتقدمي قراءة سياسية للعمارة اإلسرائيلية‪ ،‬ولالسرتاتيجيات اليت تستهدف احليز املكاين يف األرض احملتلة‪ ،‬وأشكال‬
‫املنازل‪ ،‬والبىن التحتية‪ ،‬وبناء املستوطنات‪ ،‬فاملعماري اإلسرائيلي يف كتابه –كما يقول‪ -‬هو عسكري ومناضل‬
‫وانشط سياسي‪ ،‬وليس جمرد كفاءة حمايدة تقدم خدمات مدنية‪.‬‬
‫ويرصد يف أوائل الكتاب التحول الذي رافق التحرير “اجلزئي” ابالنسحاب الصهيوين عن أرض غزة‪ ،‬وبناء اجلدار‬
‫يعرب عن استبدال الكيان احملتل لنظام اهليمنة املباشرة بنظام بديل‪ ،‬عرب الضبط‬
‫يف الضفة الغربية‪ ،‬والذي كان ّ‬
‫واإلخضاع وإعادة التشكيل للحيز املكاين‪ ،‬ابلفصل والعزل والسيطرة البصرية ونقاط التفتيش وسوى ذلك مما‬
‫يكرس الكتاب لكشفه وبيانه‪.‬‬
‫يقع الكتاب يف مقدمة ومبحث فرعي وتسعة فصول‪ ،‬ويف هذا املبحث الفرعي يناقش الكتاب سياسات االحتالل‬
‫املائية‪ ،‬فتحت سطح األرض جتري أكثر املعارك أمهية بني الفلسطينيني والصهاينة‪ ،‬ال سيما إذا علمنا أن حوايل‬
‫(‪)213‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫‪ %80‬من املخزون املائي للجبال يقبع حتت أرض الضفة الغربية‪ .‬وطبقاً لنقاط استخراج املياه اجلوفية تقع القرى‬
‫والبلدات الفلسطينية‪ ،‬كما حترص أيضاً املستوطنات اليهودية على تلك املواقع‪ ،‬وحىت تعرجات اجلدار العازل كانت‬
‫تراعي هذه النقاط املائية‪ .‬وكما تذهب املضخات اإلسرائيلية بعيداً يف األرض الستخراج املياه اجلوفية املشرتكة‪،‬‬
‫ي ّقيد االحتالل املضخات الفلسطينية ومينع تعمقها‪ .‬وعلى صعيد مقارب أدت سياسات التفرقة والقمع الصهيونية‬
‫إىل عزل البلدات والقرى الفلسطينية أبنواع متكاثرة من احلواجز مما فاقم من مشكلة مكبات النفاايت غري‬
‫النظامية‪ ،‬حيث تفرغ النفاايت يف الوداين مبحاذاة القرى والبلدات‪ ،‬وتنتقل تلك النفاايت للمناطق اإلسرائيلية‪،‬‬
‫األمر الذي أاثر فزع حكومة االحتالل‪ ،‬وجعل وزير البىن التحتية اإلسرائيلي يتهم الفلسطينيني بتعمد التلويث‪،‬‬
‫ووصفها بـ”انتفاضة املياه”‪ ،‬وحيمل الكتاب مسؤولية التلوث املائي لسلطة االحتالل‪ ،‬وتضييقها وحماصرهتا‪ ،‬كما‬
‫أن التل وث قد شاركت فيه األحياء واملستوطنات اليهودية واليت تبىن يف الغالب بال تراخيص‪ ،‬وتسكن قبل تركيب‬
‫أنظمة الصرف الصحي‪.‬‬
‫مث خيصص املؤلف الفصل األول للحديث عن القدس‪ ،‬ففي وقت مبكر قام االحتالل بتصميم خمططات جديدة‬
‫هبدف إعادة رسم حدود اتفاقية وقف إطالق النار عام ‪1949‬م حتسباً ألي عمليات انسحاب قد تفرضها‬
‫اتفاقية دولية على إسرائيل‪ ،‬وكان الغرض من التخطيط ضم مناطق خالية إىل املدينة‪ ،‬واستبعاد املناطق ذات‬
‫الكثافة السكانية الفلسطينية قدر اإلمكان‪ ،‬وتتابعت التخطيطات والتعديالت والتحديثات اهلندسية واملعمارية‬
‫طوال أربعني عاماً من االحتالل‪ ،‬وأسفر ذلك عن بناء اثين عشر حياً يهودايً متباعداً ومتجانساً مع املناطق احملتلة‪،‬‬
‫وقد هندست حبيث ترتسم كحزام من النسيج املعماري يطوق األحياء والقرى الفلسطينية امللحقة ابملدينة ويقسمها‬
‫إىل قسمني‪ .‬وألجل تطبيع مشاريع البناء اجلديدة لتبدو كأجزاء عضوية من املدينة املقدسة طبقت حكومة‬
‫االحتالل مرسوم “حجر القدس” وهي أنواع متنوعة من احلجر اجلريي كان القانون احمللي زمن االنتداب الربيطاين‬
‫قد فرضها كمادة لبناء اجلدران اخلارجية للمدينة‪ ،‬وامتداداً لذلك شددت حكومة االحتالل استخدامه‪ ،‬وأشارت‬
‫اخلطة اهلندسية الشاملة لالحتالل عام ‪1968‬م على القيمة البصرية اليت يضفيها احلجر‪ ،‬واليت “تنطوي على ما‬
‫حتمله من رسائل وجدانية تستنهض املشاعر األخرى القابعة يف ذاكرتنا اجلمعية”‪.‬‬
‫مث ينتقل املؤلف ملناقشة مكانة األركيولوجيا أو احلفرايت األثرية يف تكوين اهلوية اإلسرائيلية‪ ،‬وكانت مثة مهمة‬
‫وطنية قد أُلقيت على عاتق األركيولوجيا –كما يعرب وايزمان‪ -‬وتكمن يف إزالة الطبقات السطحية من األرض‬
‫إلظهار األرض العربانية التليدة‪ ،‬ومعها الدليل على حق امللكية اليهودية‪ .‬وقد أدت األركيولوجيا دوراً مؤثراً يف‬
‫إعادة تنظيم التضاريس الصهيونية على امتداد اتريخ الصهيونية‪ ،‬فأنشئت القرى والبلدات واملستوطنات فوق املواقع‬
‫اليت يشتبه أهنا حتمل اترخياً عربايً قدميا‪ ،‬ومسيت أيضا أبمسائها التوراتية‪.‬‬
‫ويف الفصل الثاين يرصد وايزمان حركة انتقال األفكار واألنساق التنظيمية من امليدان العسكري واحلريب يف الفرتة ما‬
‫بني ‪1973-1967‬م إىل امل يدان املدين‪ ،‬والذي ترجم بصورة احتالل مدين يف هناية السبعينات‪ .‬ويربز الفصل‬
‫(‪)214‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫خطة آرييل شارون وزير الزراعة ورئيس اللجنة احلكومية لالستيطان حينها ابلتعاون مع املعماري الشهري يف ذلك‬
‫الوقت أبراهام فومخان‪ ،‬واليت نصت على أن تؤدي املستوطنات اليهودية دور احلواجز‪ ،‬حبيث تشل من حركة الطرق‬
‫الفلسطينية‪ ،‬ليتحكم االحتالل ابلصالت فيما بينها‪ ،‬وهذا ما أاتح لالحتالل االنسحاب من بعض املناطق‬
‫اإلسرائيلية ذات الكثافة السكانية العالية وفقاً لشروط معاهدة أوسلو مع اإلبقاء على الفلسطينيني حتت اهليمنة‬
‫على املستوى املادي والسياسي واجلمعي من خالل التحكم بتحركاهتم عن بعد‪ .‬كما ترتبط كل كتلة من‬
‫املستوطنات عرب جمموعة من الطرق السريعة‪ ،‬وعلى امتداد الشبكة الطرقية تش ّكل املستوطنات األخرى درعاً حيمي‬
‫حركة املرور الكثيفة بني الكتل االستيطانية‪ .‬وقد حتددت –طبقاً للخطة‪ -‬مواضع املستوطنات املستقلة على قمم‬
‫اسرتاتيجية‪ ،‬مبا يسمح ابستخدامها كنقاط مراقبة‪ ،‬حتافظ على االتصال املرئي بني بعضها البعض‪ ،‬وتشرف على‬
‫حميطها وتقاطعات الطرق الرئيسية كما تشرف على املدن والقرى الفلسطينية أيضاً‪ ،‬فليست اهليمنة البصرية مهمة‬
‫بوصفها تنفيذ ا عملي ا للسيطرة فقط‪ ،‬بل للربهنة على رسوخ سطوة االحتالل‪“ ،‬إن الفحوى الذي ينطوي‬
‫املستعمر حتت األنظار على الدوام‪ ،‬هو دفعه إىل تقبل حقائق هيمنة احملتل”‪.‬‬
‫َ‬ ‫عليه إبقاء‬
‫ويف أواخر الفصل يشري املؤلف لـ”التمدن الفوري” وهو تعبري عن انتشار املستوطنات ابستخدام الكرفاانت‬
‫والبيوت النقالة‪ ،‬واليت تسهل من حركة إنشاء البؤرة االستيطانية‪ ،‬وهكذا ميكننا مالحظة مسرية انتقال املصطلحات‬
‫العسكرية للمجال املدين‪ ،‬مثل التقدم‪ ،‬والتطويق‪ ،‬واإلحاطة‪ ،‬واملراقبة‪ ،‬والتحكم‪ ،‬وحلّت البيوت املتنقلة اليت تتحول‬
‫تطوق‬
‫مع الوقت إىل منازل صغرية حمل الدابابت‪ ،‬وتتوزع يف تشكيالت حمددة على امتداد مسرع العمليات‪ّ ،‬‬
‫“العدو”‪ ،‬وتقطع خطوط االتصال اخلاصة به‪.‬‬
‫يف الفصل الثالث يتحدث املؤلف عن املستوطنات‪ ،‬ويؤكد أهنا وبرغم ما قيل يف الفصل السابق ليست مثرة عملية‬
‫لتخطيط رئيسي بل أرسيت قواعد املشروع االستيطاين عرب صراعات متنوعة بني توجهات سياسية متباينة‪ ،‬وأعمال‬
‫ارجتا لية وانتهازية‪ .‬وهو يسرد يف هذا الفصل اتريخ متداخل عن الصراعات الداخلية اإلسرائيلية حول املستوطنات‪،‬‬
‫والتأسيسات القانونية لذلك‪.‬‬
‫ويف الفصل الرابع يشري لتالعب حكومة االحتالل ابلقانون لالستيالء على املزيد من األراضي‪ .‬وقد سعى‬
‫االحتالل من جهة أخرى على تنفيذ سياسات وإجراءات مصممة لدفع املواطنني اإلسرائيليني إىل هجر املراكز‬
‫احلضرية يف تل أبيب والقدس‪ ،‬وكانت تلك السياسات قائمة على معادلة واضحة‪ ،‬فكلما كان املستوطنون على‬
‫استعداد لتكبّد املشقة واخلطر على املستوى الشخصي‪ ،‬وكانوا أكثر بعداً عن مراكز العمل اإلسرائيلية ازداد الدعم‬
‫احلكومي هلم‪ .‬وقد جنحت هذه السياسات‪ ،‬واحلوافز املالية‪ ،‬ففي عام ‪1984‬م مل يتجاوز عدد املستوطنون يف‬
‫الضفة الغربية ‪ 35,000‬مستوطن‪ ،‬وتزايد العدد يف العقود التالية‪ ،‬على الرغم من املقاومة اليت اندلعت إثر‬
‫االنتفاضة الثانية‪ ،‬وشهدت املستوطنات ازدايداً واضحاً ال سيما ذات الصبغة الدينية املتشددة‪ ،‬حبيث أصبح العدد‬
‫الكلي للمستوطنني يف الضفة الغربية (ابستثناء القدس) ‪ 268,000‬يف عام ‪2006‬م‪ .‬ويف سياق إشارة املؤلف‬
‫(‪)215‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫لتوحيد الذائقة املعمارية للمنازل يف املستوطنات‪ ،‬يلمح إىل أن هذا التوحيد للتصميم املعماري اخلارجي ال سيما‬
‫تزيني األسطح ابلقرميد كما أنه يؤدي دورا مجالي ا فهو يف الوقت نفسه يؤدي دورا أمني ا‪ ،‬فبسببه ميكن حتديد‬
‫اهلوية اإلسرائيلية للمواقع من بعيد‪ ،‬وقد أوصى جيش االحتالل يف الثمانينات بذلك‪ ،‬ملا توفره من وضوح‬
‫يسهل من “فرز العدو من الصديق” يف الرب واجلو‪.‬‬
‫ّ‬
‫وخيصص املؤلف الف صل اخلامس ملناقشة السياسات االحتاللية جتاه املعابر واملنافذ‪ ،‬ونقاط التفتيش‪ ،‬ويشري إىل‬
‫سلوك إدارة بوش يف عمليات “التسليم االستثنائي” واليت تتهرب من خالهلا الوالايت املتحدة من املسؤولية‬
‫القانونية واألخالقية يف املمارسات الوحشية وجرائم التعذيب جتاه املشتبه هبم‪ ،‬وذلك بتسليمهم لدول دكتاتورية ال‬
‫ترتدد يف القيام ابملهمة القذرة‪ ،‬حبضور ممثلي الوالايت املتحدة بصورة متخفية خلف املرآة العازلة كما حيدث يف‬
‫بعض السجون العربية‪ .‬وتقوم حكومة االحتالل بنحو مماثل هلذه السياسة النفاقية بصورة أكثر تعقيداً‪ ،‬عرب‬
‫حضورها اخلفي خلف الزجاج العازل يف مواقع املعابر واملنافذ‪ ،‬للضبط والرقابة والتحكم‪ ،‬وحني يتقدم املواطن‬
‫بواثئق سفره ميرر املوظف الفلسطيين لألمن اإلسرائيلي القابع خلف العازل الواثئق من أجل فحصها قبل السماح‬
‫للمواطن الفلسطيين ابملرور‪.‬‬
‫ويف سبيل احملاوالت اإلسرائيلية لعزل املقاومة وتفتيتها واحلد من وصول االستشهاديني إىل املدن اإلسرائيلية تنفذ‬
‫حكومة االحتالل نظاماً معقداً يقوم على شبكة واسعة من احلواجز اليت تتضمن نقاط تفتيش دائمة ومؤقتة‪،‬‬
‫جوالة‪ ،‬تعمل كلها طبقاً لقائمة من احملظورات والقيود‬
‫وحواجز حجرية‪ ،‬وبواابت حديدية‪ ،‬وخنادق‪ ،‬ونقاط تفتيش ّ‬
‫املتغرية ابستمرار‪ ،‬ويرافق ذلك انتهاكات دائمة وحوادث عنف وإذالل وأتخري للمرضى وكبار السن والرضع‬
‫لشل حركة االقتصاد الفلسطيين ابلكامل‪ ،‬كما‬
‫وحاالت الوالدة والوفاة وغري ذلك‪ ،‬وقد أفضت هذه السياسات ّ‬
‫عمقت من متزق النسيج الداخلي للمجتمع الفلسطيين‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وينتقل املؤلف ملناقشة “اجلدار العازل” يف الفصل السادس‪ ،‬وهو أكثر املشاريع تكلفة يف اتريخ الكيان الصهيوين‪،‬‬
‫وحيكي عن اخلالفات الكثرية حوله‪ ،‬وعن التقلبات املستمرة يف حتديد مسار اجلدار‪ ،‬بسبب أتثري املصاحل السياسية‬
‫حتول يف الواقع إىل سلسلة‬
‫املختلفة‪ ،‬وهو يرى بعد رصده املستفيض هلذه التغريات والتقلبات‪ ،‬أن اجلدار قد ّ‬
‫متقطعة ومفتتة من احلواجز املطوقة ذاتي ا‪ ،‬أكثر من كونه خط ا مستمرا يفصل بني جزأين من االقليم بدقة‪.‬‬
‫وحيلل الفصل السابع اسرتاتيجيات حرب االحتالل خالل االنتفاضة الثانية‪ ،‬ويرصد أعمال وأتثري معهد أحباث‬
‫النظرية العملياتية‪ .‬ويف أعقاب التدمري الوحشي ملخيم الالجئني يف جنني‪ ،‬وما رافقه من غضب دويل‪ ،‬أدرك جيش‬
‫االحتالل ضرورة تطوير بدائل أكثر ذكاء للحرب املدينية‪ ،‬واالستثمار يف أعمال معهد أحباث النظرية العملياتية‪.‬‬
‫واستناداً لتشكيلة من األطروحات النظرية اليت تنتمي للمدرسة الفرنسية ما بعد البنيوية يف حقول العمارة واهلندسة‬
‫املدينية أقر جيش االحتالل جمموعة من التكتيكات احلربية‪ ،‬مثل تكتيك االنثيال السريب‪ ،‬القائم على مفهوم مغاير‬
‫للتسلسل اهلرمي الصارم يف اجليوش املعاصرة‪ ،‬وتكتيك السري عرب اجلدران‪ ،‬وهو التكتيك الذي نفذه اجليش‬
‫(‪)216‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫الحتالل خميم بال طة‪ ،‬بتنفيذ التحركات عرب شق اجلنود ملسارات معقدة داخل جدران املنازل‪ ،‬وجتنب الطرق‬
‫التقليدية يف اهلجوم والتمركز‪ ،‬ويعقب وايزمان إببداء شكوكه حول أتثري األطروحة النظرية حول املعمار واملكان يف‬
‫حدوث التحول يف املمارسة العسكرية‪.‬‬
‫ويعرج املؤلف يف الثامن على سياسات االحتالل االسرتاتيجية يف احلرص على التوطني وإعادة إسكان الالجئني‪،‬‬
‫واليت هي امتداد للسياسات املألوفة لإلمربايليات احلديثة‪ ،‬فقد نفذهتا بريطانيا يف ماليزاي والربتغال يف أنغوال وفرنسا‬
‫يف اجلزائر وأمريكا يف فتنام‪ ،‬وكل مشاريع التوطني هذه هتدف ملكافحة التمرد والتهدئة‪ ،‬وقد سعت قوات‬
‫االحتالل مراراً لتحديث البنية التحتية ورفع مستوايت املعيشة يف مناطق بعينها ابلقصد نفسه‪.‬‬
‫املوجهة‪ ،‬وحبسب املؤلف ففي السنوات‬
‫ويف الفصل التاسع ينتقل الكتاب لنقاش احتالل اجلو واالغتياالت ّ‬
‫االخرية أضحت غزة أكرب خمترب يف العامل لتجارب االغتياالت املنفذة من اجلو‪ .‬وهذا ما دفع املقاومة للرتاجع‬
‫حتت سطح األرض‪ ،‬ابلتوسع يف حفر األنفاق‪ .‬ويف امللحق األخري يشري وايزمان إلشكاليات املساعدات اإلغاثية‬
‫وجهود اإلصالح والتعمري اليت هتدف لتخفيف الكوارث اليت جلبها االحتالل يف حروبه املتكررة وحصاره الدائم‪،‬‬
‫وهو يعتق د أن التدخل غري احملسوب قد ينقلب إىل تواطؤ مع أهداف سلطة االحتالل‪ ،‬فتخفف عنه وطأة‬
‫مسؤولياته‪ ،‬وهي من جهة أخرى تساعد على جعل االحتالل أمراً حمتمالً‪ ،‬وقد تسهم يف إطالة أمده وتعزيزه‪.‬‬
‫–‬
‫* نشر هذا العرض أوالً يف مجلة البيان عدد رمضان ‪.١٤٣٨‬‬
‫(‪)217‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫املسلمون قادمون ‪ :‬االسالموفوبيا والتطر واحلرب الداخلية على اإلسالم‪ -‬آرون‬

‫كوندناين‬

‫يناقش كوندانين – أستاذ اإلعالم والثقافة جبامعة نيويورك‪ -‬يف هذا الكتاب سياسات احلرب على اإلرهاب داخل‬
‫الوالايت املتحدة األمريكية‪ ،‬واململكة املتحدة‪ .‬وهو نتيجة ثالثة أعوام من البحث‪ ،‬و‪ 160‬مقابلة مع نشطاء‬
‫ومسؤولني ومستشارين حكوميني وشباب وغريهم من الشخصيات ذات العالقة‪ ،‬كما اعتمد على معلومات سرية‬
‫عن دميوغرافيا أفراد مصنفني كمتطرفني حسب سياسية الوقاية الربيطانية‪ .‬وأطروحة الكتاب األساسية تتلخص يف‬
‫“أن الدعوة للتطرف صارت العدسة اليت ترى اجملتمعات الغربية اإلسالم من خالهلا يف هناية العقد األول من القرن‬
‫احلادي والعشرين”‪ ،‬كما يقدم الكتاب أطروحة كربى ترى أن “فهم أسباب ما يسمى ابإلرهاب اجلهادي‬
‫يقت ضي توجيه اهتمام لعنف الدولة الغريب‪ ،‬ولسياسات اهلوية اليت تدعمها مياثل ما نوجهه من اهتمام‬
‫حد ٍ‬
‫بعيد نتاج ما تشنّه من‬ ‫أليديولوجية اإلسالم السياسي‪ ،‬وأن ما تسميه احلكومات تطرفا هو إىل ٍ‬
‫حروب ‪“.‬‬
‫(‪)218‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫يقع الكتاب يف مقدمة وتسعة فصول وخامتة‪ ،‬ويفتتح املؤلف الفصل األول ابقتباس عن صامويل هنتغتون يقول‬
‫فيه‪”:‬ينبغي أن يكون العدو املثايل ألمريكا معادايً أيديولوجباً‪ ،‬خمتلفاً جنساً وثقافةً‪ ،‬وقوايً من الناحية العسكرية”‪،‬‬
‫لتكون األقلية املسلمة يف الوالايت املتحدة ويف اململكة املتحدة‪،‬‬
‫وخيصص هذا الفصل لبيان املالمح الرئيسية ّ‬
‫وحتوهلا لتكون عدواً مثالياً‪ .‬ويف مطلع الفصل يقدم املؤلف قصة فاراسات لطيف وهو شاب ابكستاين كان‬
‫متحمساً للماركسية إابن مثانينيات القرن املنصرم‪ ،‬مث حتول لإلسالم‪ ،‬واعتناق مذهب السلف يف أوائل التسعينات‪،‬‬
‫وهو ميثل منوذجاً لصيغة حتول مألوفة‪ ،‬يقابلها يف الوقت نفسه صيغة حتول يف ترقية دوائر السياسة الغربية لـ‬
‫“التطرف اإلسالمي” يف قائمة األعداء اخلطرين بديالً عن التطرف املاركسي‪.‬‬
‫ويف الفصل الثاين يسلط الكتاب الضوء على سياسات مكافحة “التطرف” وخلفياهتا األيديولوجية‪ ،‬ويشري املؤلف‬
‫إىل أن صنّاع احلرب على اإلرهاب يسود لديهم منطان رئيسيان من التفكري‪ :‬أحدمها يهيمن على احملافظني‪ ،‬وهو‬
‫أن أصل اإلرهاب يتمثل يف إخفاق الثقافة اإلسالمية يف التكيف مع احلداثة‪ .‬واآلخر يهيمن على الليرباليني‪،‬‬
‫ومفاده أن أصل اإلرهاب ال يكمن يف اإلسالم نفسه‪ ،‬بل يف سلسلة من مفكري القرن العشرين شوهوا الدين‬
‫لينتجوا أيديولوجية مشولية‪ ،‬وهو ما يسمى ابإلسالم السياسي‪ ،‬على غرار الشيوعية والفاشية‪ .‬ومع ما يبدو من‬
‫التباين بني الرأيني‪ ،‬إال أهنما يشرتكان يف االعتقاد أبن أصل اإلرهاب يكمن يف حمتوى عقائدي متجذر يف ثقافة‬
‫أجنبية‪ ،‬سواء يف اإلسالم نفسه‪ ،‬أو يف تطرف مرتبط به‪ .‬ويعتقد املؤلف أن هذه الرؤية اليت حتكم تفكري صنّاع‬
‫احلرب على اإلرهاب مستمدة من األفكار عن النزعات أو املذهبيات الشمولية‪ ،‬واليت ظهرت يف احلرب الباردة‪،‬‬
‫كما يتفق الطرفني أن الثقافة اإلسالمية شيء اثبت ال يتغري‪ ،‬وال بد من التدخل هلندسته وترويضه ابستخدام القوة‬
‫اخلشنة أو الناعمة‪ .‬ويكرس خطاب صناع احلرب على اإلرهاب ‪-‬مع وجود تباينات وفروقات بني منتجيه‪ -‬من‬
‫تقدمي اإلسالم واملسلمني كمشكلة‪ ،‬وذلك بسيطرته على املناقشة الرئيسية لإلرهاب يف الثقافة السياسية لكل من‬
‫أمريكا وبريطانيا‪.‬‬
‫ويتحدث الكتاب يف فصله الثالث عن جذور الغضب الليربايل‪ ،‬مسهباً يف بيان مدى أتثر منظري احلرب على‬
‫اإلرهاب مبنظري الشمولية يف احلرب الباردة‪ ،‬وجتاهلهم خلصوصية السياقات السياسية‪ ،‬وامليل لالعتقاد أبن وجود‬
‫القمع والعنف الشامل ليس سوى نتيجة خلطيئة عقائدية منفلتة‪ ،‬وأن هذه اخلطيئة مصدرها النصوص املقدسة‬
‫اإلسالمية‪ ،‬وجيادل املؤلف أن هذا النموذج التفسريي للعنف أو ما يسمى “اإلرهاب اإلسالمي” يفشل يف تفسري‬
‫ظواهر عديدة مثل تفسري ارتفاع عدد أحداث العنف “اإلرهايب” يف بريطانيا بعد بداية احلرب على العراق‪.‬‬
‫ويواصل ابلقول أن النصوص املقدسة مفتوحة لتأويالت خمتلفة بل متناقضة أحياانً‪ ،‬كما أن خطاب املفكرين‬
‫والعلماء اإلسالميني يتعرض هلذه التأويالت العقائدية املتنوعة‪ ،‬ويقدم مثاالً طريفاً يف هذا السياق‪ ،‬فأستاذ العلوم‬
‫السياسية األمريكي لينارد بيندر يف كتابه “ليربالية إسالمية‪ :‬نقد إليديولوجيات التنمية” الصادر عام ‪1988‬م‬
‫يق ّدم سيد قطب رمحه هللا كمعتنق ألفكار التحرر الفردي احلديثة من السلطة التقليدية‪ ،‬والذاتية الدينية يف‬
‫(‪)219‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫سياق جتربة فردية ال حتتاج إىل رجال الدين التقليديني‪ ،‬بل صرح ابلقول عن كتاب معامل على الطريق ‪-‬بعد‬
‫سياقه جلملة من املقتطفات منه‪ -‬أنه”قد ال يتصف ابلثورية العنيفة”‪ ،‬وأن “فكرته عن احلرية الفردية ميكن أن‬
‫تتيح الظروف االجتماعية الالزمة لظهور دولة برجوازية ليربالية”‪ ،‬وبعد عشرين عام ا استشهد آخرين‬
‫ابملقتطفات نفسها كدليل على مشولية اإلسالم السياسي‪ ،‬ويفسر الكتاب هذه املفارقة ابالستناد لكون‬
‫سهل للينارد بيندر االنسياق خلف هذا التحليل‬
‫التطرف االشرتاكي ال الديين إابن احلرب الباردة هو الذي ّ‬
‫الرغبوي‪ ،‬بينما حني تغريت الظروف تغري التأويل‪.‬‬

‫ويبحث املؤلف يف الفصل نفسه إشكالية تعريف “التطرف” واالعتدال‪ ،‬واالشرتاطات الثقيلة اليت يفرضها صناع‬
‫خطاب احلرب على اإلرهاب على املسلمني يف الغرب إلثبات “اعتداهلم”‪ ،‬فعليهم أن يتجاهلوا ما حيدث يف‬
‫فلسطني والعراق وأفغانستان‪ ،‬وأن يرفعوا أصواهتم ابإلدانة الستخدام العنف لتحقيق أهداف سياسية‪ ،‬إال أن تكون‬
‫حكوماهتم من تقوم بذلك‪ ،‬وتبعاً لذلك يرى املؤلف أن صعوبة العثور على مسلمني معتدلني طبقاً هلذا التعريف‬
‫يبدو أمراً متوقعاً‪.‬‬
‫ويف الفصل الرابع يفتتح املؤلف حبكاية قيام طبيب نفسي بريطاين بفحص متمردي ماوماو الذين اعتقلهم اجليش‬
‫الربيطاين يف كينيا إابن االحتالل‪ ،‬وادعى الطبيب اكتشاف دليل علمي يثبت أن متردهم مل يكن سياسياً وإمنا هو‬
‫مرض نفسي‪ ،‬وتلخص هذه احلكاية ما يريد املؤلف قوله عن “أساطري التحول إىل التطرف” وهو عنوان الفصل‪.‬‬
‫ويؤكد املؤلف أن األعمال البحثية اليت تعد من قبل دوائر مكافحة اإلرهاب الغربية تفتقر للموضوعية‪ ،‬وأن حتيزاهتا‬
‫ال تعود فقط ألسباب التمويل‪ ،‬أو ضغوط املؤسسات األمنية أو غريها‪ ،‬بل بسبب افرتاضات أيديولوجية حتدد ما‬
‫يعد مشروعاً يف أسباب التحول “للتطرف” وما ليس مبشروع‪ .‬وحيلل األسباب األكثر تداوالً ومشروعية يف هذا‬
‫اخلطاب‪ ،‬فيذكر املنهجية األبرز واليت تركز على أتثري األيدلوجية الدينية‪ ،‬واألخرى اليت تذهب بشكل أعمق‪،‬‬
‫وتدخل عوامل نفسية واجتماعية‪ ،‬فالعنف ال ينتج عن جمرد املعتقد الديين بل بسبب أزمة هوية‪ ،‬أو بسبب عملية‬
‫تكوين مجاعة متضامنة‪ .‬ونتيجة لشيوع هذه التفسريات تعتقد مؤسسات األمن القومي الغربية أن املراقبة املكثفة‬
‫حلياة املسلمني الروحية والعقلية تساعد يف إجهاض اهلجمات اإلرهابية املستقبلية‪ .‬مث يفيض املؤلف يف ذكر أنور‬
‫العولقي كنموذج على فشل هذه التفسريات يف وصف التحول للتطرف‪ ،‬وجتاهلها املشبوه للعوامل السياسية‪.‬‬
‫وخيصص املؤلف الفصل اخلامس الستعراض “برانمج منع التطرف العنيف” والذي برز يف بريطانيا بداية من‬
‫‪2006‬م مع حكومة توين بلري ليكون واحداً من أعقد برامج املراقبة والضبط االجتماعي جيرب يف دولة غربية يف‬
‫الع قود األخرية‪ .‬كان هلذا الربانمج ميزانية ضخمة‪ ،‬وتنوعت نشاطاته‪ ،‬واستهدف يف ضمن أعماله تقوية اجملتمع‬
‫املدين للتيار اإلسالمي الرئيس يف البالد‪ ،‬ودعم املساجد ابملال من أجل الرتميمات‪ ،‬ورعى عروض الفنون‬
‫اإلسالمية‪ ،‬وغري ذلك‪ ،‬وكان األثر املبتغى يكمن يف جذب منظمات اجملتمع املدين إىل فلك احلكومة بشكل‬
‫(‪)220‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫أكرب‪ ،‬وبعد ذلك ازدادت اجلرعة االيديولوجية يف أنشطة الربانمج‪ ،‬كتمويل حماضرات وعروض ملشايخ ملواجهة‬
‫التطرف وإدانته‪ ،‬وتدريب أئمة املساجد ألجل التعرف على من حيمل نزعات أو بذور لإلرهاب‪ ،‬ومتويل توجهات‬
‫بعينها داخل التيار اإلسالمي‪ ،‬فقد تلقى مثالً اجمللس اإلسالمي الصويف ‪SMC‬ما ال يقل عن ‪ 203‬ألف جنيه‬
‫اسرتليين يف عام ‪ 2008‬و‪2009‬م لرتسيخ مكانته كمنظمة قيادة جمتمعية‪ ،‬وسوى ذلك‪ .‬ويعرج املؤلف أيضاً على‬
‫مشروع آخر أنشأته احلكومة الربيطانية ابسم “تشانل” وهو جزء من الربانمج السابق‪ ،‬ويكتنف مشروع “تشانل”‬
‫السرية واإلهبام‪ ،‬وحبسب الكتاب فاملشروع خيضع حياة االفراد املسلمني للمراقبة الدقيقة‪ ،‬وجيمع املعلومات عنهم‪،‬‬
‫هبدف رصد أية مظاهر مزعومة إلرهاصات التحول للتطرف‪ ،‬والتدخل “لتعديل أيدلوجية الفرد” مبساعدة‬
‫املتخصصني‪.‬‬
‫وأييت الفصل السادس كاشفاً عن أكثر زوااي صناعة احلرب على اإلرهاب قسوة وإجراماً‪ ،‬وحيكي املؤلف يف أول‬
‫الفصل قصة أنطونيو مارتينيز‪ ،‬وهو شاب أمريكي مسلم مل يتجاوز احلادية والعشرين‪ ،‬وبعد كتابته ملنشورات على‬
‫الفيسبوك صنفت على أهنا “متطرفة” ُكلّف عميل يف ‪FBI‬مبهمة مصادقته‪ ،‬وتطورت العالقة ليطلب مارتينيز ‪-‬‬
‫يف ظروف حتول غامضة‪ -‬من العميل املتخفي مساعدته لتنفيذ هجوم إرهايب على مركز جتنيد للقوات األمريكية يف‬
‫ابلتيمور‪ ،‬وفعالً قدم العميل له سيارة هبا قنبلة ومهية‪ ،‬وأثناء حماولة مارتينيز التفجري‪ ،‬قبض عليه‪ ،‬وحوكم ابلسجن‬
‫ملدة ربع قرن‪ .‬يشكك املؤلف كثرياً بنزاهة التدخل االستخبارايت‪ ،‬ويرى أنه قد مت التالعب ابلضحية من قبل العميل‬
‫وحثها على تنفيذ العمل‪ ،‬ويقول”إن قصة مارتينيز ليست غريبة بل إهنا احلالة النمطية يف تكتيكات ”‪ ،FBI‬وأن‬
‫زايدة أعداد املقبوض عليهم بتهم ذات صلة ابإلرهاب هو يف احلقيقة بسبب زايدة عدد عمليات العمالء‬
‫احملرضني‪ ،‬وليس نتيجة زايدة مستقلة يف أعداد املخططني “اإلرهابيني”‪.‬‬
‫ويسوق املؤلف يف الفصل السابع ظروف أتييد بعض الشباب املسلمني األمريكيني من أصل صومايل حلركة‬
‫الشباب املوصوفة ابإلرهاب‪ ،‬ويصف طريقة تعاطي األجهزة األمريكية مع هذه الظاهرة يف سياق احلديث عن‬
‫مكافح ة التحول للتطرف‪ ،‬وعن التوسع يف الرقابة والتحري‪ ،‬وجتاهل املربرات املوضوعية والعوامل السياسية املؤثرة‬
‫يف تلك امليول الشبابية‪.‬‬
‫ويف الفصل الثامن يقف املؤلف مع ظاهرة اليمني الغريب الشعبوي املتطرف وميوله العنصرية اإلقصائية‪ ،‬ويشري‬
‫لشيوع نظرية مؤامرة تطبيق الشريعة‪ ،‬فقد توهم كثريون بوجود خطة سرية لفرض الشريعة اإلسالمية على الوالايت‬
‫املتحدة‪ ،‬وقد ترسخ هذا الوهم مع ظهور ابراك أوابما مرتشحاً للرائسة وما تداولته وسائل اإلعالم عن داينته‬
‫والشكوك حوهلا‪.‬‬
‫ويف الفصل األخري يتحدث املؤلف عن بعض التحديثات األخرية يف خطاب صناع احلرب على اإلرهاب واليت‬
‫خف معها االهتام املباشر أو التشكيك التلقائي ابملسلم االمريكي‪ ،‬ويفرق املؤلف بني الشروط االندماجية‬
‫ّ‬
‫للمسلمني يف الوالايت املتحدة ويف اململكة املتحدة‪ ،‬ففي األخرية تبدو الشروط صارمة وصرحية‪ ،‬خبالف احلال يف‬
‫(‪)221‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫الوالايت املتحدة‪ ،‬اليت هلا شروطها أيضاً لكن بصورة أقل وضوحاً‪ ،‬وإن كانت ابلصرامة نفسها‪ .‬ومع كل هذه‬
‫التحديثات يظل اخلوف احلقيقي يف الوالايت املتحدة ليس من التطرف اإلسالمي بل من تعبري اجليل اجلديد من‬
‫املسلمني األمريكيني عن أنفسهم سياسياً‪.‬‬
‫وخيتم املؤلف كتابه ابألسف على ثبوت صحة حتليالته خلطاب احلرب على اإلرهاب وذلك يف ظهور املوجة‬
‫السياسية واإلعالمية األخرية عن “داعش”‪ ،‬كما أكد بشواهد متعددة على استمرار ذات السمات األيديولوجية‬
‫اليت وصفها يف كتابه‪ ،‬وأشار لقضية حماكمة مسلم أمريكي متهم بدعم اإلرهاب‪ ،‬واليت انتهت حبكم خمفف من‬
‫القاضية األمريكية‪ ،‬وأشاد ابحلكم وبتحرره من األساطري الشائعة عن “التحول للتطرف”‪ ،‬إال أنه مل يرى يف ذلك‬
‫تغري تلك األساطري يف خطاب صناع احلرب على اإلرهاب‪،‬‬ ‫بصيصاً لألمل‪ ،‬بل ختم الكتاب بنفي احتمال ّ‬
‫وذهب للقول بـأن “ضغط آلة املراقبة الشاملة والتجرمي املوجه عنصرايً والقتل دون حماكمة يزداد ابستمرار”‪.‬‬

‫* مالحظة‪ :‬نشر هذا العرض أوالً يف مجلة البيان عدد شهر شعبان ‪.1438‬‬
‫(‪)222‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫سرقة التاريخ‪ -‬جاك غودي‬

‫يقع كتاب “سرقة التاريخ” لألنثربولوجي االجتماعي جاك غودي ضمن األدبيات احلديثة اليت تنتقد “املركزية‬
‫االوروبية”‪ ،‬وهي أدبيات انتشرت يف شىت حقول االنسانيات يف أعقاب احلرب العاملية الثانية‪ .‬وأضحى نقد‬
‫املركزية االوروبية مفهوماً أساسياً يف دراسات ما بعد الكولونيالية‪ ،‬ويف النقد االستشراقي احلديث‪ ،‬ويف ختصصات‬
‫مقارنة عديدة‪.‬يف ه ذا الكتاب يسعى املؤلف لنقد الرؤية األوروبية والغربية الشائعة عن فرادة أورواب يف التاريخ‪،‬‬
‫ودعواها اخرتاع سلسلة من املؤسسات والقيم‪ ،‬كالرأمسالية‪ ،‬والدميوقراطية‪ ،‬واحلرية‪ ،‬والفردية‪ ،‬وحىت اخرتاع الشعور‬
‫اجلديد املتمثل يف احلب الرومانسي‪ ،‬وما إىل ذلك‪.‬‬
‫يشري يف البداية ألسباب شيوع الرؤية املركزية األوروبية يف الدراسات التارخيية واالجتماعية‪ ،‬فيذكر منها‪:‬‬
‫(‪)223‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫‪ -1‬أن هناك ميالً طبيعياً للبشر عموماً يفرتض مركزية صاحب اخلربة‪ ،‬وهكذا كانت عموم الشعوب تنظر‬
‫لآلخرين من مقاييسها الداخلية‪ ،‬وابعتبار أهنا املركز‪ ،‬وهو هنا يدافع ويقول أن املركزية العرقية ليست اخرتاعاً‬
‫أوروبياً خاصاً‪.‬‬

‫‪ -2‬الوقوع يف الفخ التارخيي‪ ،‬فعموم املؤرخني وعلماء االجتماع واالنثربولوجيا نظروا للماضي مع استحضار‬
‫إجنازات أورواب احلديثة يف اعقاب الثورة الصناعية‪ ،‬وشعروا أن عليهم أن يفسروا هذه النهضة اجلارفة‪ ،‬وأسباب‬
‫اختالف أورواب عن بقية العامل‪ ،‬فوقعوا يف اختزال التاريخ املاضي وحتريفه‪.‬‬

‫‪ -3‬أن احلقول واملفاهيم السياسية واالجتماعية (مثل اإلقطاع والرأمسالية…اخل) اليت سكها املنظرون يف أورواب‬
‫وشاع تداوهلا يف الدراسات املقارنة هي ابألساس تستند لرصد التاريخ األورويب دون غريه‪ ،‬وحني ينتقل الباحثون يف‬
‫الدراسات املقارنة لبحث مناطق أخرى من العامل حيملون معهم تلك احلقول واملفاهيم األوروبية ابألساس‪ ،‬وهكذا‬
‫يصلون إىل نتائج متركز أورواب قي اتريخ العامل‪.‬‬

‫‪ -4‬أشار أيضاً لتأثري اجلهل ابآلخر‪ ،‬فحىت عندما يهدف املؤرخ وعامل االجتماع لتجنب املركزية العرقية يفشل يف‬
‫كثري من األحوال يف ذلك حملدودية اطالعه على اتريخ اآلخرين‪ ،‬فيصل يف النهاية إىل نتائج منحازة هلويته‬
‫األوروبية‪.‬‬

‫ينقسم الكتاب لثالثة أقسام‪ ،‬األول يتضمن نقاش ظروف تكون املركزية األوروبية‪ ،‬وصدقية التصور االورويب‬
‫للتاريخ‪ ،‬من مرحلته الكالسيكية مروراً ابإلقطاع مث الرأمسالية‪ ،‬يف مقابل استثنائية احلالية الشرقية واستبداديتها‪.‬‬

‫ويف القسم الثاين يناقش بصورة مفصلة ثالثة أطروحات شهرية‪ :‬األوىل تعود للمؤرخ جوزيف نيدهام يف دراسته‬
‫حول العلم واحلضارة يف الصني‪ ،‬والثانية تعود للمؤرخ الكبري فرانن بردول يف كتابه”احلضارة والرامسالية يف القرون‬
‫من اخلامس عشر إىل الثامن غشر امليالدي” وهو أطروحة ضخمة ترمجت يف أواسط التسعينات يف ثالثة أجزاء‬
‫كبرية من قبل املرتجم املصري القدير مصطفى ماهر‪ .‬والثالثة تعود لعامل االجتماع األملاين نوربرت الياس يف دراسته‬
‫اهلامة عن التمدين واحلضارة يف أورواب‪.‬‬

‫وخيصص القسم الثالث ملناقشة مفاهيم حمددة‪ ،‬املفهوم األول دعوى الفرادة األوروبية يف اخرتاع املؤسسات‬
‫السياسية والتعليمية واملدن‪ .‬الثاين عن دعاوى حيازة أورواب للقيم اإلنسان والفردية والدميوقراطية‪ .‬والثالث عن‬
‫دعوى اخرتاع أو ملكية العواطف واحلب‪ .‬كما يعرب غودي‪.‬‬
‫(‪)224‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫الكتاب ممتاز للمهتم‪ ،‬ومفيد يف جماله‪ ،‬أما الرتمجة فلم أطمئن هلا‪ .‬وهو يقع يف ‪ 450‬صفحة تقريباً‪ .‬ومتوفر بصيغة‬
‫الكرتونية‪.‬‬
‫(‪)225‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫أن تقرأ لوليتا يف الرياض !‬

‫“الجندر أصبح يش ّكل الخط الفاصل لحرب في صراعات جيوسياسية منذ الحادي عشر من‬
‫سبتمبر عام ‪ ،2001‬ويحتل مكانة مركزية في خطاب العالقات الدولية بخصوص الشرق‬
‫األوسط” منرية م‪ .‬شارد‬
‫احلمدهلل‪ ،‬والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه ومن وااله‪ ،‬أما بعد‪:‬‬

‫مدخل‬ ‫▪‬

‫شهد العقد األخري يف جمال اإلنتاج املعريف الغريب عن اإلسالم والشرق األوسط تطورات عديدة‪ ،‬فبعد التحوالت‬
‫الكربى يف احلقل االستشراقي يف أعقاب احلرب العاملية الثانية‪ ،‬واليت أمثرت تفتتاً منهجياً يف املعرفة االستشراقية‪،‬‬
‫حبيث اندرج البحث عن اإلسالم يف حقول اإلنسانيات واالجتماعيات األكادميية‪ ،‬وبعد انتهاء مرحلة “دراسات‬
‫كل من منظوره‬
‫املناطق” واليت كانت تعتمد على أنه بدالً من اقتصار الباحثني على احلدود الضيقة لعلومهم‪ٌ ،‬‬
‫اخلاص‪ ،‬يتم إدماج كل املهتمني مبنطقه معينة من العامل‪ ،‬أايً كان ختصصهم العلمي‪ ،‬يف وحدة علمية واحدة‪،‬‬
‫وكانت قد نشأت دراسات املناطق كمقر إلنتاج املعلومات األمنية حول الدول املمتدة على حميط السوفيات‪،‬‬
‫ولكن مع اهنيار االحتاد السوفيايت يف ‪1991‬م انتهت دراسات املناطق كتحول استشراقي‪ .‬تال ذلك االحنسار‬
‫امللحوظ يف أقسام دراسات الشرق األوسط بعد اهنيار االحتاد السوفيايت‪ ،‬وحتولت تلك األقسام إما إىل تعليم لغات‬
‫أمنية (العربية والفارسية واالوردو) يف أوساط االستخبارات‪ ،‬أو أضحت أقساماً نشطة يف الدراسات ما بعد‬
‫الكولونيالية‪ .‬ويف أعقاب ‪ 11‬سبتمرب ‪2001‬م انشغلت بعض أقسام الدراسات الشرق أوسطية مبشروعات‬
‫االحتالل وشؤون األمن القومي‪ ،‬وتطوير الدميوقراطية يف العراق‪.‬‬

‫وقد اتسم العقد األخري ابلسيولة الواسعة يف جمال اإلنتاج املعريف االستشراقي‪ ،‬ال سيما مع تزايد نفوذ وأتثري مراكز‬
‫الفكر واألحباث‪ ،‬وتنامي سطوة النقاد واخلرباء (توماس فريدمان كمثال) ومراقبو األمن القومي‪ ،‬وبروز ظاهرة ما‬
‫يسمى بـ”الوشاة احملليني” وسأعود هلا‪ ،‬وانتشار وكالء الدعاية الصهيونية (آالن ديرشوتنز‪ ،‬ستانلي كورتز‪ ،‬دانييل‬
‫اببيس‪ ،‬مارتني كارمر) والصحفيون‪ ،‬كما شارك يف هذا اجملال املعريف بكثافة مسلمون حداثيون ُرشحوا للقيام بدور‬
‫لوثر إسالمي (طارق رمضان‪ ،‬رضا أصالن)‪ .‬وجند أن صمويل هنتغتون وبرانرد لويس ميثالن منوذجاً لعملية التحول‬
‫يف استشراق القرن املنصرم من املستشرق املختص واملنتج للبحث واملعرفة املعمقة‪ ،‬إىل خبري دراسات املناطق مبيوله‬
‫السياسية الواضحة‪ ،‬إىل الداعية والواعظ الصحفي واخلبري النشط‪.‬‬
‫(‪)226‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫كما يشار أيضاً لتزايد تدخل السياسة يف العمل األكادميي عرب خصخصة إنتاج املعرفة‪ ،‬على منوال خصخصة‬
‫بعض أنشطة اجليش حىت التعذيب؛ فقد أوكلت العسكرية األمريكية إلحدى شركات العالقات العامة يف واشنطن‬
‫أتليف سلسة من املقاالت الداعمة لالحتالل األمريكي‪ ،‬وترمجتها إىل العربية لتنشر يف صحف عراقية‪ ،‬ومتثل‬
‫دراسات سيد ويل رضا نصر‪ ،‬وراي تقيّة‪ ،‬وعباس ميالين املعدة يف مراكز أحباث أو معاهد عسكرية مناذج مصغرة‬
‫لعمل تلك املقاالت كما يقول الناقد واألكادميي محيد دابشي‪.‬‬

‫وتستدمج كل هذه املعرفة املنتجة عرب هذا اخلليط (مراكز أحباث‪ ،‬صحافة‪ ،‬انشطون هواة‪ ،‬متعصبون عرقيون‪،‬‬
‫سياسيون وأمنيون…اخل) عن الشرق األوسط واإلسالم ويتم تدويرها يف فضاء اإلعالم اجلماهريي‪ ،‬بفضل‬
‫التطورات الضخمة يف نظم االتصال‪ ،‬وال تستأثر ال اجلامعات وال مراكز األحباث ابملعرفة بل تذر كل هذه املعارف‬
‫املقولبة يف الفضاء االجتماعي‪ .‬ويرى دابشي يف ورقة نشرها عام ‪2007‬م بعنوان “حالة دراسات الشرق‬
‫األوسط‪ :‬إنتاج املعرفة يف عصر اإلمرباطورية” موت الباحث يف حقل استشراق ما بعد احلرب الثانية كمؤلف مبدع‬
‫ومستقل ضمن منظومة معرفية حمددة‪ ،‬ونشوء ظواهر معقدة ومتذررة عرب أقسام اجلامعات‪ ،‬والكليات العسكرية‪،‬‬
‫واملراكز املسيسة‪ ،‬والصحافة املنحازة‪ ،‬والربامج التلفيزيونية‪ ،‬والسياسية املضللة‪ ،‬ال تستند لبنية معرفية أو منطية‪،‬‬
‫وتسهم يف البناء االجتماعي للواقع‪.‬‬

‫الغرائبية االستشراقية‬ ‫▪‬

‫أحد أبرز مسات القرا ءات الغربية واحلداثية لواقع احلياة االجتماعية يف البالد اإلسالمية هو إضفاء الطابع الغرائب‬
‫على حياة املسلمني ومعيشة املسلمات‪ ،‬كما تشري لذلك نورة فرج يف حبثها “ارتباكات اهلوية”‪ ،‬الغرائبية تعين‬
‫تصنيع متثيالت ونقل صور وتوكيد تفسريات وشرح تعبريات تؤكد للقارئ واملتابع الغريب عمق االختالف والغموض‬
‫يف الناحية الشرقية من العامل‪ ،‬االختالف يف العادات والتقاليد‪ ،‬واألداين‪ ،‬واألفكار‪ ،‬واألساطري واخلرافات‪ .‬وهي‬
‫غرائبية تبلورت يف مدى اترخيي طويل‪ ،‬وأتثرت بعوامل الصراع الدامي بني الشرق والغرب‪ ،‬و ال ختلو من ميول‬
‫تشويقية أي هتدف لتشويق املتابع وتسويق املنتج‪ ،‬وتدفعها لذلك نزعات سياسية حتقريية يف كثري من األحيان‪.‬‬

‫وتتشكل هذه الغرائبية ع رب تنويعات ثالث‪ :‬األوىل الغرائبية الغيبية‪ ،‬وذلك بتقدمي احلياة اإلسالمية ابعتبارها غري‬
‫منتمية للحداثة العقالنية‪ ،‬واالهتمام بكشف عقائدها األسطورية‪ ،‬وتقاليدها اخلرافية‪ ،‬ونزعاهتا الصوفية الغنوصية‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬الغرائبية الدموية‪ ،‬ابلرتكيز على العنف “اإلسالمي”‪ ،‬والتوحش الداعشي ابعتبارها جتليات طبيعية لثقافة‬
‫بربرية مهزومة‪ .‬التنويعة الثالثة‪ :‬الغرائبية اجلنسانية‪ ،‬واجلنسانية تعين اهلوية اجلندرية االجتماعية‪ ،‬أي الواقع االجتماعي‬
‫للذكر واألنثى‪ ،‬ويعرب عن اجلنسانية يف اجملتمع عرب األفكار‪ ،‬واخلياالت‪ ،‬والرغبات‪ ،‬واملعتقدات‪ ،‬واملواقف‪ ،‬والقيم‪،‬‬
‫(‪)227‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫واملمارسات‪ ،‬واألدوار والعالقات‪ .‬وتتمحور القراءات الغربية واحلداثية يف هذا السياق حول جنسانية العرب‪،‬‬
‫وموقع األنثى يف اإلسالم‪ ،‬ويف الواقع الشرقي عموماً‪.‬‬
‫وهذه الغرائبية اجلنسانية هلا اتريخ عميق اجلذور‪ ،‬وال ختلو من خياالت أسطورية فادحة‪ ،‬ففي عام ‪1955‬م صدر‬
‫كتاب “النموذج الشرقي” وهو يتضمن جمموعة من الصور العارية لنساء آسيوايت وأفريقيات قام بتصويرها املؤلف‬
‫جني إفرارد‪ ،‬وتعلق زوجة املؤلف يف الكتاب ابلقول أنه رغم الشائعات عن املرأة الشرقية فقد ثبت أنه ليس هناك‬
‫اختالف يف أساس البنية اجلسدية بني املرأة الشرقية واملرأة الغربية!‬

‫ومن الطريف أيضاً أنه يف يوليو ‪2011‬م نشرت جملة التامي مقاالً بعنوان”رومانسية على شارع التحلية”‪ ،‬وهو‬
‫يعود إليرين بيكر‪ ،‬حتكي فيه جتربتها الشخصية وحتقيقها الصحفي عن املواعدات بني اجلنسني يف الرايض‪ ،‬وعن‬
‫شاب أعطاها رقمه‪ ،‬تقول بيكر يف التقرير‪”:‬والمفارقة أنه حىت هنا يف السعودية تطبق البنات القواعد العاملية‬
‫للمغازلة حيث قالت مها عن الشاب الذي أعطاها رقمه‪”:‬تركته ينتظر ملدة أسبوع مث اتصلت به‪ ،‬حىت ال يظن‬
‫أنين فريسة سهلة”‪ .‬وتالحظ هنا أن ادعاءها املفارقة واالندهاش من هذا السلوك العادي واملتوقع قادم من خميلة‬
‫استشراقية تعتقد بوجود اختالفات جوهرية بني السعودايت‪/‬العربيات وبقية نساء العامل‪ .‬و األفدح من ذلك أهنا‬
‫تنقل عن شيخ امسه عبدهللا القول‪”:‬إن أمثن شيء هو عذرية الفتاة وإذا كان لديها صديقاهتا اإلانث فال أبس ألنه‬
‫أمر مؤقت!”‪ ،‬وهنا أيضاً تلمس بقااي الرؤية االستشراقية‪ ،‬واليت كان من املتداول فيها نقل صور “احلرمي” املمتلئ‬
‫ابلنساء يف أوضاع جنسية سحاقية‪ ،‬إن مل أكن ابلغت يف التأويل‪.‬‬
‫وهذه التنويعة الثالثة ” الغرائبية اجلنسانية” هي ما سأنشغل به يف هذه الورقة‪ ،‬سأعرض أوالً إلملاحة اترخيية حول‬
‫نشوء وتبلور هذه الغرائبية يف املخيلة الغربية‪ .‬واثنياً أنتقل إلثبات وهم القطيعة يف الصورة االستشراقية عن العرب‬
‫واملسلمني‪ ،‬عرب إبراز مناذج يف السينما والرواية‪ ،‬واثلثاً أعرض لبعض التفسريات املساعدة يف فهم أسباب استمرارية‬
‫الصورة املسيئة للعرب واملسلمني واملرتكزة على تنميط جنساين مقولب‪.‬‬

‫إملاحة اترخيية‬ ‫▪‬

‫ورحالة تلك احلقبة‪،‬‬

‫تنامت الغرائبية االستشراقية يف أعمال عدد من الفنانني‪ ،‬يف أوائل القرن الثامن عشر امليالدي ّ‬
‫فكانت الصور اليت استدعاها الكتّاب واملصورون املتأثرون هبذا االستشراق الثقايف شهوانية ومثرية‪ ،‬تعتمد على‬
‫التصوير األورويب القدمي حول “حرمي” القصر العثماين ونظام تعدد الزوجات‪ ،‬وقد توفر يف أورواب أدب شعب‬
‫ضخم عن الشرق‪ ،‬ففي عام ‪1704‬م‪1116/‬هـ ظهرت يف فرنسا ترمجة لكتاب «ألف ليلة وليلة» برتمجة وتقدمي‬
‫أنطوان غاالن‪ ،‬وبعدها بعشر سنوات ظهرت الرتمجة اإلجنليزية للكتاب‪ ،‬ومع العام ‪1979‬م كانت حكاايت‬
‫(ألف ليلة وليلة) قد ترمجت إىل عدد كبري من اللغات يفوق أي كتاب آخر عدا اإلجنيل‪ .‬ويعلّق األكادميي‬
‫الربيطاين نورمان دانييل ت‪1992‬م يف كتابه «اإلسالم والغرب‪ ،‬صناعة صورة »على ذلك مبيناً أتثريات انتشار‬
‫(‪)228‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫هذا الكتاب‪”:‬لقد القت نجاحا فوريا‪ ،‬واستمرت إعادة ترجمتها‪ ،‬وإعادة طبعها لقرنين أو أكثر‪،‬‬
‫وكان أثرها قويا ومستمرا‪ ،‬وقد لقيت القصص اإلعجاب بسبب العنصر السحري الغالب على‬
‫المجموعة‪ ،‬وألنها تنقل صور األساليب الشرقية‪ ،‬وقد ظل هذا العمل الغرائبي إلى أقصى‬
‫درجة في أذهان كل الزوار األوروبيين تقريبا للعالم اإلسالمي‪ ،‬منذ ذلك الحين وحتى اآلن‪“.‬‬
‫لقد ظهر الشرق يف اخلطاب االستشراقي أرضاً خصبة مملوءة ابلنساء واملتع اخليالية‪“ ،‬الكثرة من كتب الرحالت‬
‫اليت اهنمرت من املطابع في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين مما خلّفه كتَّاب مغمورون تعوزهم‬
‫الشهرة… واحلال أ ّن عدداً هائالً من الكتب عن الشرق األوسط ومشال أفريقيا قد وجد طريقه إىل النشر لدرجة‬
‫أن كثريا من املؤلفني كانوا يستهلون كتبهم مبسوغات تربر إصدارها‪ ،‬إذ كان مثة قدر كبري من التكرار واالنتحال يف‬
‫هذه الكتب‪ .‬أما الناشرون فكانوا يلجأون في بعض األحيان إلى تضمين كتبهم رسوما مثيرة‬
‫للنساء بغية الترويج لها!” كما تشري جودي مابرو‪.‬‬
‫وسيميائياً ظهرت املرأة املسلمة ابعتبارها سراً حمجوابً‪ ،‬وظاهرة غامضة‪ ،‬فاحلجاب كان يثري الكثري من اخلياالت يف‬
‫املخيلة الغربية‪ ،‬ترصد ذلك الباحثة النسوية الرتكية ييغنوغلو ابلقول‪”:‬شخصية املرأة الشرقية احملجبة متتلك مكانة‬
‫مميزة يف النصوص االستشراقية ال ابعتبارها ترمز إىل املراة بوصفها غامضة وغرائبية بل ترمز إىل الشرق بوصفه مؤنثاً‪،‬‬
‫حمجباً على الدوام‪ ،‬ومغوايً وخطرياً”‪ .‬ومل تكن املرأة هامشية يف النص االستشراقي‪ ،‬سواء يف تدوين الرحالت‬
‫فـ “الشرق هو نساؤه في نظر الكثيرين من الرحالة الغربيين”كما يعبّر ماري هاربر‪ ،‬أو يف‬
‫الرسومات املبكرة‪ ،‬أو يف البحث املعاصر‪ ،‬وهو ما يلخصه نورمان دانييل “ما من موضوع مرتبط‬
‫ويصعد ابحثون االختالف يف‬
‫باإلسالم اعتبره األوروبيون أكثر أهمية من حالة المرأة المسلمة“‪ّ .‬‬
‫متثل احملافظة األخالقية أو احلجاب أو القوانني املتصلة ابلزواج واألسرة بني الشرق والغرب إىل جعله خالفاً‬
‫“حضارايً”‪ ،‬وهذا ما يقرره برانرد لويس يف كتابه الشهري ” أين اخلطأ؟”الذي نشره يف أعقاب ‪ 11‬سبتمرب‪ ،‬حني‬
‫يقول‪”:‬وضع النساء قد يكون أكثر االختالفات عمقاً بني احلضارتني”‪.‬‬
‫ويف كتابه املهم (احلرمي الكولونيايل) تناول الكاتب والشاعر اجلزائري مالك علوال ت‪2005‬م “البطاقات الربيدية‬
‫احلرميية” واليت تتضمن صوراً لنساء مغاربيات نصف عارايت أو عارايت متاماً من تلك اليت أغرق هبا السوق‬
‫األوروبية يف فرتة ما بني ‪ 1900‬و ‪ 1930‬مصورون فوتوغرافيون من أمثال السويسري جون غايزر‪ .‬الكتاب‬
‫يتضمن تعليقات مالك عالوال ونقده حملتوى الصور‪ ،‬خاصة الصور اليت تصور مشاهد فاضحة “لشبق النساء‬
‫اجلزائرايت”‪ .‬وطبقاً ملا ذكره عالوال فهذه الصور هي من إنتاج املستعمر الفرنسي يف استديوهات خاصة وهي‬
‫تصور عاملاً نسوايً غري موجود‪ ،‬وتعكس “رغبة يف امتالك األرض اجلزائرية ‪ ،‬فربك املستعمر الفرنسي صوراً لنسائها‬
‫‪ ،‬مستخدماً اجلنس كبديل للتوسع ابغتصاب وتشويه الثقافة”‪ .‬الكتاب يوضح املزاعم اليت سعى هؤالء املصورون‬
‫املغرضون لتأكيدها عن اخللفية الغريبة املتأخرة والعادات الغريبة اجلزائرية ‪ ،‬كما تظهر الصور حماوالت تلصص‬
‫الفرنسيني على النساء اجلزائرايت‪.‬‬
‫(‪)229‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫متثل الصور اليت تظهر العربيات عرااي جزئياً أو كلياً‪ ،‬أو خلف قضبان (يف إشارة للخضوع والتعرض للقمع)‪ ،‬أو‬
‫جمتمعات يف “حرمي” مثاالً فاقعاً للتصورات عن شبق الشرق ونسائه وغرائبيته‪ ،‬كما تؤكد الولع االمرباييل املستمر‬
‫ابنتهاك جنسانية اآلخر‪.‬‬

‫– وهم القطيعة‬
‫برغم التحوالت الكثيفة يف احلقل االستشراقي‪ ،‬السيما مع التدشني الثوري لنص ادوارد سعيد يف نقد‬
‫“االستشراق”‪ ،‬وشيوع أدبيات املراجعات النقدية للنصوص االستشراقية‪ ،‬ودراسات ما بعد الكولونيالية ودراسات‬
‫التابع‪ ،‬والتعددية الثقافية‪ ،‬والنقد النسوي للتمثيالت الكولونيالية‪ ،‬ودخول الباحثني الشرقيني والعرب واملسلمني يف‬
‫األكادمييات الغربية‪ ،‬إال أن الكلشيهات االستشراقية ال تزال مؤثرة بصورة كبرية‪ ،‬وهذا ما دعا أستاذة األنثربولوجيا‬
‫والدراسات النسوية ودراسات اجلندر جبامعة كولومبيا ليلى أبو لغد لالعرتاف‪“ :‬لقد أصبحت الدراسات عن‬
‫نساء الشرق األوسط أحد المناطق األكثر إثارة فكريا‪ ،‬ومع ذلك ما زال هناك شعور بأن ما‬
‫يريده الناس فيما يتعلق بنساء الشرق األوسط هو إلقاء نظرة على الحياة الخفية خلف‬
‫الحجاب!”‪ ،‬وتؤكد األكادميية الربيطانية منرية شارد بعد استعراض مسهب حلقول اإلنتاج االستشراقي يف العقد‬
‫األخري حول املرأة يف الشرق األوسط وتقول‪ ” :‬اليزال الباحثون في مجال الجندر في الشرق األوسط‬
‫يدورون في دائرة خطاب االستشراق‪ ،‬واليزال يتوجب عليهم أن يجدوا مخرجا لينتقلوا إلى‬
‫ما هو أبعد من ذلك‪“.‬‬
‫جتليات معاصرة‬ ‫▪‬

‫ميكن استكشاف وأتكيد استمرارية الصورة الذهنية وأمناط التعاطي الغريب مع احملجبات ونساء الشرق األوسط‬
‫عموماً عرب طرائق كثرية‪ ،‬ولكين هنا سأشري بصورة مقتضبة حلقلي السينما والرواية‪ ،‬وقد تعمدت جتايف استعراض أو‬
‫مناقشة األطروحات األكادميية أو الصحفية يف هذا الصدد‪ ،‬ألن السينما والرواية تلقى رواجاً شعبياً كبرياً‪ ،‬وهي من‬
‫جهة اثنية تقدم للباحث صورة أكثر دقة ألمناط التخيالت و التمثيالت الذهنية للشارع العام الغريب الذي ال يبايل‬
‫كثرياً بتحرزات األكادمييني‪ ،‬وحتذلق املثقفني‪ ،‬وأيضاً لتداخل هذين احلقلني ابالقتصاد والسياسة‪ ،‬فالبحث عن‬
‫الربح يعين ضرورة مراعاة مزاج الزبون وتوقعات املشرتي‪.‬‬

‫‪ -1‬المرأة العربية في السينما‪:‬‬

‫ق ّدم جاك شاهني دراسة مطولة بعنوان “الصورة الشريرة للعرب يف السينما األمريكية”‪ ،‬وقد ترمجت يف جزأين‬
‫كبريين‪ ،‬وفحص فيها طوال عقدين قرابة ‪ 900‬فيلم روائي طويل ظهرت فيها شخصيات عربية أساسية أو‬
‫هامشية‪ ،‬وكانت النتائج مروعة‪ .‬ففي الفرتة ‪2001-1980‬م عرضت هوليوود ‪ 120‬فيلما ً مسيئاً للعرب‪،‬‬
‫ويرصد الكتاب حتوالت متثيل عرض “الشيوخ” العرب‪ ،‬واالنتقال من حكاايت احلرمي والرومانسيات العربية اليت‬
‫تستلهم من أجواء “ألف ليلة وليلة”‪ ،‬وصوالً إىل العرب بوصفهم ميثلون الكروش والعروش النفطية‪ .‬ومن‬
‫(‪)230‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫املوضوعات الشائعة يف هوليود متثيل العرب وهم يسعون الغتصاب الشقراوات‪ ،‬وهذا اخليال الذي يربط بني عنف‬
‫وشبق العرب القتناص حسناوات الغرب يشيع يف املخيلة األوروبية‪ ،‬ففي ‪2016‬م ومع تزايد موجات العنصرية‬
‫ضد الالجئني نشرت جملة بولندية على غالفها صورة لفتاة شقراء وهي تتعرض للتحرش واهلجوم من قبل عدة‬
‫أشخاص ال تظهر الصورة إال أيديهم “السمراء”‪ ،‬وقد كتب ابلبنط العريض على الغالف “اإلغتصاب اإلسالمي‬
‫أل ورواب”‪ .‬ومنذ منتصف السبعينات قدمت هوليود البطالت الغربيات وهن يدرأن خطر شيوخ الصحراء النهمني‬
‫للجنس‪ ،‬ويف عشرات السيناريوهات يظهر “الشيخ” أو احلاكم العريب وإىل جواره صبااي من “احلرمي”‪.‬‬
‫ويف أكثر من ‪ 50‬فيلما ً تظهر العربيات وهن يتعرضن لإلهانة أو االنتهاك اجلنسي‪ ،‬ومن الثيمات املتكررة يف‬
‫عرض املرأة العربية كما يرصد شاهني‪:‬‬
‫‪ -1‬العربيات راقصات يكشفن عن صدورهن‪ ،‬ويطللن من وراء احلجاب الشفاف‪ ،‬أو يقبعن يف احلرمي ابلقصر‪.‬‬

‫‪ -2‬العربيات حيملن فوق رؤوسهن االثقال‪ ،‬وبعضهن بدينات جداً‪.‬‬

‫‪ -3‬ويف بعض األفالم احلديثة يظهرن مثل كتلة السواد يسرن خلف أزواجهن الذين يظهرون شعورهم دون حالقة‪.‬‬

‫ويالحظ جاك شاهني أتثري األجهزة األمنية واالستخباراتية األمريكية يف تكريس صورة حمددة عن العرب ختدم‬
‫االحتالل‪ ،‬ومشاريع التوسع اإلمربايلية األمريكية‪ ،‬ففي ‪ 14‬فيلماً يظهر فيها األمريكان وهم يقتلون العرب‪،‬‬
‫ويتضمن الفيلم شكر لوزارة الدفاع وقوات املارينز ملا قدمته من دعم وتسهيالت ورمبا معدات وأجهزة‪.‬‬

‫وجتدر اإلشارة أيضاً هنا إىل فيلم وجدة ‪2012‬م‪ ،‬وهو أول فيلم سعودي يرتشح لألوسكار‪ ،‬إبنتاج سعودي‪-‬أملاين‬
‫بتكلفة ‪ 4‬ماليني دوالر‪ ،‬وهو يناقش يف سرديته األساسية قمع النساء يف اجملتمع السعودي‪ .‬ويف امللصق الدعائي‬
‫لنسخة الفيلم يف السينما اإليطالية‪ ،‬تظهر العديد من النساء املنقبات وهن يراقنب امرأة منقبة أيضاً لكن بزي‬
‫خمتلف اللون تركب دراجة هوائية‪ .‬وأيضاً فيلم رجم ثراي ‪2008‬م والذي حيكي رجم متهمة ابلزان‪ ،‬بصورة درامية‬
‫مؤثرة‪ ،‬وهو يندرج ضمن األدبيات االستشراقية التارخيية يف تصوير املآسي اليت تتعرض هلا نساء الشرق‪ ،‬وقسوة‬
‫القوانني اإلسالمية جتاهها بزعمهم‪ .‬ويذكر الفيلم بفيلم واثئقي بريطاين شهري أاثر ضجة عاملية (موت أمرية) يف عام‬
‫‪1980‬م‪ ،‬حيكي قصة أمرية سعودية قيل أهنا أعدمت بعد اعرتافها ابلزان على إثر عالقة عاطفية‪.‬‬

‫‪ -2‬المرأة العربية في الرواية‪:‬‬

‫(‪)231‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ال ميكن حصر الرواايت اليت تناولت نساء الشرق األوسط‪ ،‬وأقصد ابلرواية ما هو أوسع من املفهوم األديب‬
‫املتدول‪ ،‬بل السردايت الروائية‪ ،‬مبا فيها الرواية الفنية املعهودة والسري الذاتية‪ ،‬ألنه كثرياً ما ختتلط هذه بتلك‪ ،‬وهنا‬
‫أشري لبعضها ال سيما رواايت ما بعد ‪ 11‬سبتمرب‪:‬‬

‫* األمرية ‪ :‬قصة حياة حقيقة من وراء احلجاب يف السعودية جلني ساسون‪ ،‬نشرت عام ‪1993‬م‪ ،‬وحققت أعلى‬
‫املبيعات يف العامل‪ :‬وهي قصة مدعاة ألمرية مطلقة حتكي معاانهتا كأنثى وتتحدث عن قمع املرأة يف جدة إابن‬
‫السبعينات‪.‬‬

‫* ابئع الكتب يف كابول‪ :‬كتبته املراسلة احلربية آن سريستاد‪ ،‬ونشر عام ‪2003‬م‪ :‬وتتحدث عن قمع النساء يف‬
‫ظل حكم طالبان‪.‬‬

‫* أن تقرأ لوليتا يف طهران‪ :‬رواية آذار نفيسي‪ .‬نشرت عام ‪2003‬م‪ :‬وهي حتكي عن أستاذة األدب االجنليزي يف‬
‫جامعة إيرانية‪ ،‬تعلمت يف الغرب‪ ،‬وعادت لتجد نفسها مثقلة ابلقيود يف ظل اجلمهورية اإلسالمية‪ ،‬فتضطر‬
‫لالستقالة من عملها‪ ،‬وجتمع سبعاً من النساء ليقرأن عدة أعمال رائعة من األدب الغريب‪ ،‬وهي تربط الشخصيات‬
‫واألحداث يف الرواايت ابلصعوابت اليت يواجهنها يف حياهتن اليومية‪ .‬ويالحظ محيد دابشي على الرواية‪:‬‬

‫‪ -1‬ا إلحياء اجلنسي الفاضح يف العنوان‪ ،‬فلوليتا رواية شهرية لفالدميري انبوكوف حتكى قصة رجل كبري يف السن‬
‫عاشق جنسياً لفتاة صغرية‪ ،‬كما أن العنوان يوحي بشيطنة الثقافة املقاومة لألدب غري األخالقي‪ ،‬مع أن رواية‬
‫لوليتا نفسها‪ ،‬منعت يف منتصف اخلمسينات يف فرنسا‪ ،‬وكما منع الفيلم املأخوذ عنها‪ ،‬وصودرت يف بريطانيا‪.‬‬

‫‪ -2‬على غالف الرواية تظهر فتاتني تقرآن ما يفرتض أنه رواية لوليتا اإلابحية‪ ،‬وصورة الفتاتني تستلهم اخلياالت‬
‫االستشراقية عن جنسانية الشرق‪ ،‬وزواج األطفال واشتهاؤهم كمسلَّمة شرقية…اخل‪ .‬واملفارقة ‪-‬كما يقول‬
‫دابشي‪ -‬أن الصورة أساساً منتزعة من صحيفة حملية إيرانية لطالبتني تقرآن نتائج االنتخاابت اإليرانية!‬

‫‪ -3‬احتقار األمناط الثقافية احمللية املناهضة للغطرسة االمربايلية‪ ،‬حيث توصل رسالة عن جهل اإليرانيني وأن البد‬
‫هلم من صقل تعبرياهتم عرب استلهام نفائس األدب الغريب‪ .‬يف كتاهبا “أقنعة الغازي ‪ :‬الدراسة األدبية واحلكم‬
‫الربيطاين يف اهلند” ‪1989‬م حللت غودي فيسوااناثن أتثريات دراسة األدب االجنليزي وكيف أصبح أحد‬
‫االسرتاتيجيات الفعالة يف السيطرة الكولونيالية‪ .‬وأتيت رواية نفيسي “كحالة معاصرة ومقنعة لوضع األدب‬
‫االنجليزي كأداة لتصنيع الموافقة الثقافية العابر للحدود إلى الهيمنة األوروأمريكية‪“.‬‬
‫(‪)232‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫* قلب اململكة ‪ :‬حيايت يف السعودية كارمن بن الدن‪ .‬نشر عام ‪2005‬م‪ :‬كارمن ديفون التقت بـ(يسلم بن الدن)‬
‫يف سويسرا يف صيف العام ‪1973‬م وتزوجها‪ ،‬مث طلقها الحقاً بعد خالف طويل‪ ،‬وتتحدث كما هو متوقع يف‬
‫كتاهبا عن قمع النساء السعودايت‪ ،‬مستغلة عالقتها السابقة أبحد أفراد عائلة ابن الدن الذي ذاع صيتها بعد‬
‫أحداث ‪ 11‬سبتمر‪ ،‬وأضحت الكتابة عن هذه العائلة جمال واسع لالسرتزاق‪ .‬وكتبت املؤلفة نفسها يف ‪2004‬م‬
‫معرب “احلجاب املمزق” ال أدري هل هو هذا أو غريه‪.‬‬
‫كتاابً نشر ابلفرنسية بعنوان ّ‬

‫* بنات الرايض ‪ :‬رجاء الصانع‪ :‬ترمجت يف الوالايت املتحدة ‪2007‬م‪ .‬مث يف بريطانيا يف ‪2008‬م‪ ،‬مث ترمجت‬
‫ألكثر من عشرين لغة‪ ،‬وحققت مبيعات كبرية يف إيطاليا وأملانيا‪ ،‬وأخرياً ترمجت إىل العربية يف ‪2013‬م‪ :‬وهي‬
‫حتكي قصة حياة جمموعة فتيات يف الرايض‪ .‬ويف إبريل ‪2008‬م حظي معرض الكتاب بلندن بدعاية غري‬
‫معهودة‪ ،‬نظراً لرتكيزه على األدب العريب‪ ،‬وقد دعيت رجاء الصانع كاتبة “بنات الرايض” للتحدث يف ندوات‬
‫املعرض‪ .‬مل تكتب الصانع روايتها لغري جمتمعها القريب‪ ،‬وكانت ترسلها لصديقاهتا ألغراض أدبية يف أحسن‬
‫األحوال‪ ،‬لكن بعد نشرها واشتهارها‪ ،‬مث ترمجتها أعادت املؤلفة إنتاج النص كمخربة حملية‪ ،‬وكتبت يف مقدمة‬
‫النسخة اإلجنليزية تقول‪”:‬شعرت أن من واجب أن أكشف وجهاً آخر من احلياة السعودية إىل العامل الغريب” وهذه‬
‫فجة للحقيقة‪ ،‬ولكنها تتناسب مع طبيعة املتلقي‪ ،‬واملزاج الثقايف الغريب‪ ،‬ولألغراض الدعائية‪ .‬وهذه بعض‬
‫مفارقة ّ‬
‫املالحظات عن النسخة الربيطانية للرواية‪:‬‬

‫‪ .1‬حيمل الغالف اخللفي عبارة “اجلنس واملدينة”‪ ،‬ويف النسخة العربية على الغالف “وراء احلجاب‪ ،‬جنس‪،‬‬
‫ومدينة كبرية”‪ .‬ويف حساب إسرائيل العريب يف تويرت يضع احلساب خرباً عن ترمجة الرواية وعنوانه‪”:‬التعرف‬
‫على اجملتمعات العربية”‪ .‬يعلّق أحد الصحفيني على عبارة “اجلنس واملدينة”أبنه يذكر ابملسلسل األمريكي‬
‫اجلنس واملدينة‪ ،‬ويصف الكتاب ابلقول‪”:‬يقدم صورة عاهرة عن حياة وغراميات أربع بنات يف العشرينات‬
‫من الطبقة الراقية يف الرايض”‪.‬‬
‫‪ .2‬يتضمن الغالف مقتطفات عن جمالت (والدعاية هنا تكشف لنا بوضوح عن املخيال املؤثر يف جذب‬
‫القارئ العام واملختص وطرق توليد اإلاثرة التسويقية)‪:‬‬
‫“دراسة كاشفة لواحد من اجملتمعات األكثر سرية يف العامل” فاينانشل اتميز‪.‬‬ ‫▪‬

‫“يفجر بشجاعة اهتمامات احلياة الغربية يف واحدة من أكثر اجملتمعات اإلسالمية قمعاً” مرتو الربيطانية‪.‬‬ ‫▪‬

‫“سيخربكم الكتاب أكثر من أية مكتبة مليئة ابلكتب عن واحد منأغرب اجملتمعات وأكثرها انغالقاً يف‬ ‫▪‬

‫العامل” نيو ستايتمان الربيطانية‪.‬‬

‫(‪)233‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ويف الغالف اخلارجي أيضاً‪“( :‬بنات الرايض” مقيدات ابلتقاليد الثقافية الشديدة‪ ،‬خيرجن يف مواعيد‬
‫غرامية… ولكن هل يمكنك أن تكوني فتاة من القرن الحادي والعشرين وأن تكوني فتاة سعودية‬
‫في الوقت نفسه؟)‬
‫* جوهرة املدينة ‪ :‬رواية عن عائشة رضي هللا عنها‪ .‬شريي جونز‪ .‬نشر عام ‪2008‬م‪ :‬تتضمن إساءات متعددة‬
‫ولغة جنسية منحطة عن عائشة رضي هللا عنها‪ ،‬وتتحدث عن “حرمي” النب ﷺ‪.‬‬

‫* نتائج احلب ‪ :‬رواية لسليمان الدنيا‪ .‬نشرت عام ‪2009‬م‪ :‬وهي حتكي عن قصة حب مثرية تدور أحداثها يف‬
‫جدة‪ .‬ومن اجلدير ابلذكر أن دار راندوم هاوس –وهي دار نشر بريطانية شهرية‪ -‬أقامت عام ‪2009‬م موقعاً‬
‫إلكرتونياً لتشجيع جمموعات القراءة االلكرتونية وكان أول العناوين املوصى هبا يف املوقع اجلديد هو نتائج احلب‬
‫لسليمان الدنيا!‬

‫* أان مالال‪ :‬ملالال يسوفزي‪ ،‬نشرت يف ‪2013‬م‪ ،‬حتكي قصتها عن مطالبتها حبق التعليم‪ ،‬وعن قمع طالبان‬
‫للنساء ووحشيتهم‪ .‬القت رواجاً وحصلت مؤلفتها على جائزة نوبل للسالم يف ‪2014‬م‪.‬‬

‫– المخبرون المحليون والمخبرات‬

‫وسك مصطلح ” مزود‬ ‫أول من استخدم املفهوم هو آدم شاتز يف مقالة له نشرها يف ‪2003‬م عن فؤاد عجمي‪ّ ،‬‬
‫املعلومات احمللي”‪ ،‬وهو يعين أساساً العرب والشرقيون عموماً الذي يقدمون املعرفة عن بلداهنم للغريب احملتل‪ ،‬وقد‬
‫طور املصطلح الربفيسور محيد دابشي يف كتابه “بشرة مسراء أقنعة بيضاء” ليكون “املخرب احمللي”‪ ،‬وشحنه‬
‫ّ‬
‫بدالالت اخليانة األخالقية‪ .‬وقد متيّز االستشراق ‪-‬كما أشرت سابقاً‪ -‬يف العقود األخرية مبشاركة شخصيات من‬
‫أفراد اجملتمعات اخلاضعة للدراسة واالحتالل الغريب‪ ،‬يقول فاضل الربيعي‪”:‬إن أكثر ما يميز االستشراق‬
‫الجديد هو أنه لم يعد يقتصر على الدارسين الغربيين وحسب؛ وإنما يستعين بجيش من‬
‫الدارسين والمحللين العرب والمسلمين تكاد تقتصر مهمتهم الكبرى على دعم التصورات‬
‫المنتجة عن اإلسالم والعرب‪ ،‬من خالل عرض المجتمع العربي كموضوع دراسي‬
‫وتشريحي قابل للمعاينة من جانب اختصاصيين آخرين‪ ،‬بوصفه مجتمعا شاذا وغرائبيا“‪.‬‬
‫وانقش األنثربولوجي طالل أسد هذه الظاهرة يف مقالة رائدة‪”:‬األنرتبولوجيا واهلجوم الكولونيايل املضاد”‪1973‬م‪،‬‬
‫وأكد أن هذا اجملال املعريف ينبغي أن ينقل “من اتريخ األنثروبولوجيا الكولونيالية إىل أنثروبولوجيا اهليمنة الغربية”‪.‬‬
‫وعند استعراض قائمة املخربين احملليني واملخربات‪ ،‬سنجد القائمة طويلة وتتزايد‪ ،‬فمن هذه الشخصيات‪ :‬اإليرانية‬
‫آذر نفيسي‪ ،‬والباكستاين ابن وراق‪ ،‬والسحاقية إرشاد منجي كما ظهر يف كتاهبا “مشكلة اإلسالم”‪ ،‬واهلندي‬
‫سلمان رشدي‪ ،‬والصومالية املرتدة آاين حرسي علي يف كتاهبا “الكافرة” و”العذراء يف القفص”‪ ،‬واليت أدرجتها‬
‫التاميز بني الشخصيات املئة األكثر أتثرياً عام ‪ ،2005‬والسورية وفاء سلطان واليت أدرجتها التاميز بني‬
‫(‪)234‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫الشخصيات املئة األكثر أتثرياً عام ‪ ،2006‬واللبنانية برجييت جربييل‪ ،‬وغريهم‪ .‬ومن النماذج ألعمال حبثية‬
‫ملخربين حمليني‪:‬‬
‫‪“ -1‬النساء العراقيات‪ -‬قصص مل حتك من عام ‪1948‬م إىل الوقت احلاضر” لناجية العلي نشر عام ‪2007‬م‪،‬‬
‫وهي “خمربة حملية” تشارك يف الوضع الكولونيايل املعقد جملاهلا التخصصي‪ ،‬وحتول أعضاء أسرهتا القريبني‬
‫وأصدقائها ومعارفها إىل أشياء مثرية للفضول األنثربولوجي‪ ،‬كما يعرب دابشي‪.‬‬

‫حتول بين جنسها إىل‬

‫‪“ -2‬انتفاضات عاطفية‪-‬ثورة إيران اجلنسية” لبارديس مهديف‪ ،‬نشر يف ‪2008‬م‪ ،‬وهي هنا ّ‬
‫أشياء جنسية‪.‬‬

‫– أسباب شيوع التمثيالت االستشراقية حيال “جنسانية الشرق” واستمرارها‬

‫وهنا نصل حملور أساسي يف هذه الورقة‪ ،‬فتكاثر هذه التمثيالت وانتشارها حىت يف ظل التطور الضخم لوسائل‬
‫االتصال يثري الكثري من األسئلة‪ .‬أحاول يف ما أييت تقدمي التفسريات املوضوعية املمكنة هلذه الظاهرة‪:‬‬

‫‪ -1‬الشرق كمجال أدبي وخيالي للتعبير عن الرغبات المنفلتة‪:‬‬

‫يتوسل العديد من الكتاب اخلياليني والشعراء مفهوم “احلرمي” الشرقي على سبيل التعبري عن فنتازايهتم وإسقاطاهتم‬
‫الشخصية ورغباهتم املنفلتة الالتقليدية‪ .‬يف مناسبات عدة‪ ،‬يتوجه العقل الرومانسي الغريب إىل الشرق حبثاً عن‬
‫اإلشباع اجلسدي واخليايل احلسي الذي ختفق بريطانيا الفيكتورية أو أمريكا البيوريتانية يف إاتحته وتوفريه هلم ‪ .‬كما‬
‫تعرب آن ماكلينتوك‪ :‬أضحت األماكن البعيدة”مدارات إابحية للخيال األورويب تسقط عليه أورواب رغباهتا اجلنسية‬
‫املمنوعة وخماوفها”‪ .‬وهذا تفسري يناسب حقبة اترخيية متقدمة يف القرن السابع والثامن عشر‪ ،‬وقد ضعفت شرعيته‬
‫األدبية بفضل انتشار التحلل والثورة اجلنسية منذ أوائل الستينات كما سأشري قريباً‪.‬‬
‫‪2-‬تثبيت الهوية الغربية (ابتكار اآلخر)‪:‬‬
‫يتطلب تكوين اهلوية الذاتية للفرد يف خياله وثقافته وتصوراته إجياد متقابالت وذوات وموضوعات تتسم ابآلخرية‬
‫واملغايرة متكنه من تنظيم موقفه من الوجود والعامل والناس‪ ،‬رمبا كان ذلك يعود ألسباب فطرية أو أسس نفسية‪،‬‬
‫ولذلك فعموم األ فراد حيمل هذه التقابالت كأسس نظرية راسخة‪ ،‬وتتدخل عوامل كثرية يف تكوين هذه اهلوية‪ .‬تقع‬
‫الذات يف أوهام متنوعة حني ترسم تصوراهتا عن اآلخرين‪ ،‬كما تضطر أحياانً لالبتكار ألغراض الفضول‪ ،‬أو‬
‫املرضيّة‪ .‬وميكن للمتابع أن يالحظ كمية التشوهات التصورية يف املخيال‬
‫إلشباع الرغبات األدبية أو حىت امليول َ‬
‫الشعب عن اآلخر الذي ننخرط ضده يف عداء سياسي‪ ،‬أو عقائدي‪ ،‬أو غري ذلك‪ .‬وجند حكاية تصور مثاالً‬
‫مفيداً لفهم آليات تكوين اهلوية الذاتية‪/‬الغريية‪ ،‬ففي أوائل القرن العشرين أرسل مصور صحفي يف تركيا إىل صحيفة‬
‫لندنية صورة بيت تركي بناء على طلب الصحيفة‪ ،‬وكان البيت الربجوازي يبدو يف مظهره وأاثثه مثل البيوت‬
‫(‪)235‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫الغربية‪ ،‬فأعيدت الصورة إىل صاحبها مع التعليق التايل “اجلمهور الربيطاين لن يقبل هذه الصورة حلرمي تركي”‪،‬‬
‫فالصحيفة حتافظ هنا ألغراض اجتماعية على الصيغة املعتمدة شعبياً للهوية الرتكية‪/‬اإلسالمية‪ ،‬واليت ترتكز على‬
‫فكرة “احلرمي”‪.‬‬

‫ومل يكن يهدف كثري من التمثيالت الغربية لنساء الشرق ابلذات ألكثر من تثبيت اهلوية الذاتية الغربية‪ ،‬وإال‬
‫فالواقع متشابه يف كثري من األحوال‪ .‬تقول جودي مابرو يف مقدمة كتاهبا “تصورات الرحالة الغربيني عن النساء يف‬
‫الشرق األوسط” الصادر عام ‪1999‬م‪“ :‬إ ّن حياة النساء يف الشرق مل تكن كما وصفوا‪ ،‬وحياة املرأة األوروبية‬
‫ظلت مكبّلة أبشد القيود حىت هناية القرن‪ ،‬لذا فإن الوضع يف الطرفني مل يكن خمتلفاً كثرياً كما حيلو لكثريين أن‬
‫يؤكدوا‪ .‬فالنساء الفقريات يف كال اجملتمعني كن يعانني من العمل املضىن سواء داخل البيت أم خارجه‪ ،‬وحقيقة‬
‫ارتداء املرأة الشرقية احلجاب ما كانت لتجعلها أشد معاانة وشقاء ابلضرورة‪ .‬واحلال أن النساء مل يكن ضحااي‬
‫مستكينة وسلبية يف واحد من هذين اجملتمعني أكثر منهن يف اجملتمع اآلخر”‪ ،‬فمع نزعتها النسوية الواضحة يف‬
‫هذا النص‪ ،‬إال أهن ا تعتقد مصيبة أن الغرائبية الشرقية كان خمرتعة يف كثري من األحيان‪ ،‬والسبب يعود لطبيعة‬
‫اآلليات الداخلية لتكوين اهلوية وسياساهتا‪ .‬وميكن أن نالحظ بعض اآلليات يف هذه املظاهر‪:‬‬

‫أ‪ .‬تأكيد تفوق المرأة الغربية كذات مستقلة أمام الشرقية وأمام الرجل الغربي‪:‬‬
‫تؤكد األكادميية كريستينا فون براون وبيتينا ماثيس يف مقالة هامة على أن كتب الرحلة اليت ألفتها النساء يف القرن‬
‫التاسع عشر متأثرة بقوة من وضع املرأة آنذاك‪“ ،‬ففي الوقت الذي يعرضن فيه للمرأة األجنبية كامرأة مقموعة‪،‬‬
‫فإهنن يؤكدن بشكل مضمر تفوق وضعيتهن كنساء‪ .‬وهكذا فإن وصف املرأة الشرقية أييت فقط لتأكيد إجيابية‬
‫مكانة املرأة الغربية‪ .‬وبلغة أخرى حني تنظر إىل ما حيدث من وراء احلجاب‪ ،‬وتتعرف هناك على السلطة األبوية‪،‬‬
‫فإهنا بذلك ال تؤكد فقط تفوقها الثقايف على املرأة الشرقية‪ ،‬بل تؤكد نفسها كذات إزاء الرجل الغريب”‪ ،‬وهذا‬
‫تفسري نسوي للظاهرة‪ ،‬قد ال نسلم به‪ ،‬ولكنه يضيء زاوية جديدة للفهم‪.‬‬

‫ب‪ .‬اختالق المفارقة لترسيخ نمط الحياة العائلية البرجوازية الغربية‪:‬‬

‫فاأليديولوجية الربجوازية الشائعة يف القرون الوسطى كانت قائمة على معارضة بني عاملني‪ ،‬عامل عمل الرجال العام‬
‫املغرتب وعامل عمل النساء اخلاص غري املغرتب واملرتبط برعاية األطفال والتضحية‪ ،‬كما كانت البنية االجتماعية‬
‫األوربية برمتها معتمدة على تعزيز ُمثُل الزواج األحادي وصورة النساء بوصفهن كائنات مكرسات للرتبية ورعاية‬
‫املنزل‪“ .‬ولذا –تقول جودي مابرو‪ -‬فقد كان من شأن تصوير نساء احلرمي كأهنن نساء عادايت يعتنني أبطفاهلن‬
‫ويرعني منازهلن كما تفعل النساء يف أورواب أن يقوض كل دعائم احلياة العائلية الغربية‪ .‬وذلك يف قرن من التغري‬
‫(‪)236‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫املتالحق‪ ،‬حيث كان من الضروري أن يتم احلفاظ على هذين العاملني املنفصلني‪ ،‬اللذين كاان عرضة لتهديد دائم‬
‫ومتواصل”‪.‬‬

‫ج‪ .‬إظهار تحرر المرأة الغربية ونجاحات الحركة النسوية بشكل أفضل‪.‬‬
‫تشري كريستينا فون براون وبيتينا ماثيس إىل أن النقاش األورويب حتديداً عن املرأة احملجبة “غري املتحررة” يؤدي‬
‫وظيفة إظهار حترر املرأة الغربية وجناحات احلركة النسوية بشكل أفضل مما هو عليه احلال فعالً‪.‬‬

‫‪ –3‬دور الموقف الغربي الديني واالجتماعي من الجنس‪:‬‬

‫الدارس لتاريخ القرون الوسطى يعجب حني يعلم أن األوروبيني كانوا يشخصون بداية الطمث واملشاعر اجلنسية‬
‫املرتبطة بسن اليأس على أهنما مشكلتان مرضيتان‪ ،‬وتوضح جودي مابرو أن الرغبة اجلنسية عند املرأة كانت تعترب‬
‫مرضا يتطلب العالج‪ ،‬وقد يستدعي دخول مستشفيات األمراض العقلية‪ .‬لذا كان جيرى اخلتان (قطع البظر)‬
‫ً‬
‫“ملساعدة النساء يف السيطرة على أنفسهن‪ ،‬وىف مثانينيات القرن التاسع عشر‪ ،‬كان أطباء األمراض النسائية يف‬
‫الوالايت املتحدة وبريطانيا يستأصلون مبايض سليمة بكل رحابة صدر كعالج حلاالت مثل اجلنون املبكر أو‬
‫الصرع‪.‬‬

‫وابلنظر إىل مثل هذه املواقف واألجواء املتوترة‪ ،‬ليس مستغرًاب أن تكون ردود الفعل جتاه “اجلنسانية الشرقية” على‬
‫التشوش واإلاثرة‪ .‬وهذا املوقف يعود أساساً جلذور الهوتية مسيحية‪ ،‬وقد الحظ طالل‬ ‫ما كانت عليه من القوة و ّ‬
‫أسد أن سلمان رشدي يف روا يته “آايت شيطانية” اليت تسخر من اإلسالم وتتهجم على مقام النب ﷺ يستمد‬
‫بعض طعوانته من التاريخ العدائي املسيحي لإلسالم والذي حيتل فيه السلوك اجلنسي للنب ﷺ مكاانً ابرزاً‪ ،‬كما‬
‫يؤكد نورمان دانيل‪”:‬بدا لمسيحيي العصور الوسطى أن من الواضح تماما ً أن سلوك محمد مع‬
‫النساء كان كافيا ً بمفرده لنفي إمكانية أن يكون نبيا ً“‪ ،‬ويواصل طالل أسد “فالحديث عن‬
‫النوازع الجنسية عند شخص ما في التراث المسيحي يعني قطع الصلة بينه وبين الحقيقة‬
‫اإللهية ووصفه بأنه إنسان خاطئ‪“.‬‬
‫ويبني نورمان دانييل أن مؤسسيت تعدد الزوجات والطالق يف اإلسالم إضافة إىل بعض املؤثرات الدينية مثل احلور‬
‫العني يف اجلنة قد فسرت بقوة على أهنا برهان دامغ على أن اإلسالم دين حسي يهب معتنقيه حرية جنسية ال‬
‫حدود هلا‪ ،‬ولذلك فهو دين زائف‪ ،‬فاملرأة تبدو يف التصوير االستشراقي لإلسالم خملوق يقدم املتعة للمسلمني‬
‫إلعطائهم فكرة عن اجلنة‪.‬‬

‫وحني تغري املوقف من اجلنس غربياً‪ ،‬وكثر التعري وذاعت اإلابحية‪ ،‬ومل يعد للصورة العارية القادمة من الشرق أتثرياً‬
‫كما هو يف السابق بفعل االحنالل اإلعالمي السائد وشيوع التعومل املرئي‪ ،‬عادت املخيلة الغربية لتقلب الصورة‪،‬‬
‫(‪)237‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫فتتهم الشرق ابلكبت‪ ،‬وحماربة املثليني‪ ،‬يقول جوزيف مسعد‪”:‬رغم مهاجمة الغرب ما قبل الحداثي‬
‫إلسالم العصور الوسطى واتهامه له بالمجون‪ ،‬فإن الهجوم الغربي الحداثي راح يتهمه‬
‫بكبت الحريات الجنسية في احلاضر!“‪ ،‬ويوضح مسعد السياق السسيوثقايف الذي أنتج هذه املفارقة فيشري‬
‫ت على اإلسالم‪ ،‬ومن خالل هذا‬ ‫ِ‬
‫التعصب وكره النساء ورهاب املثليّة أُسقطَ إ‬
‫إىل أ ّن املخاوف حول االستبداد و ّ‬
‫اإلسقاط استطاعت أورواب أن تظهر على أهنا دميقراطيّة ومتساحمة وحمبّة للنساء وحمبّة للمثليني‪ ،‬وابختصار على ّأهنا‬
‫خالية من اإلسالم‪ .‬وهذا يؤكد جمدداً التماهي مع اآلليات الداخلية البتكار اهلوية الذاتية‪ ،‬فاآلخر البد أن يكون‬
‫خمتلفاً‪ ،‬غريباً عن الذات‪ ،‬حىت ميكن موضعته يف منط عدائي‪ ،‬وبناء حاجز ثقايف واجتماعي حيول دون أتثريه‪،‬‬
‫ويساعد يف ترسيخ السيطرة عليه‪.‬‬
‫‪ -4‬االستراتيجيات الكولونيالية واالمبريالية‪:‬‬
‫يتحدث ليو شرتاوس يف حتليله لنظرية أفالطون السياسية عن مدى احلاجة إىل اخلرافة إلعطاء الناس مغزى من‬
‫أعماهلم‪ ،‬ولضمان استقرار اجملتمع‪ ،‬وللحفاظ على متاسكه‪ .‬فيما أييت أشري لالسرتاتيجيات واملربرات االستعمارية‬
‫يف تكوين صورة حمددة عن املسلمات واحملجبات والشرقيات‪ ،‬والعامل السياسي حيتل مكانة ابرزة يف النقد ما بعد‬
‫الكولونيايل للتمثيالت االستشراقية‪ ،‬وهو نقد تفصيلي مكثف‪ ،‬وواسع النطاق‪ ،‬وسأحاول اختصاره وتلخيص‬
‫بعض مالحمه‪:‬‬

‫تربير االحتالل (توفري مشروعية أخالقية البتداء االحتالل والستمراره)‬ ‫▪‬

‫ميكننا هنا أن نستعرض مخسة مناذج من االحتالالت الغربية‪ ،‬ونشري لبعض كيفيات تعاطيها مع النساء‬
‫وجنسانيتهن‪:‬‬

‫‪ -1‬االحتالل االنجليزي للهند‪:‬‬

‫يف عام ‪ ، 1810‬يف مدينة بيناريس اهلندية‪ ،‬ساعد مبشر معمداين إجنليزي امسه مسيث يف إنقاذ امرأة من املمارسة‬
‫اهلندية اليت عرفت ابسم «سايت»‪ ،‬اليت يقصد هبا حرق األرامل‪ .‬وصف مسيث املشهد كالتايل‪« :‬مبجرد ملس النريان‬
‫جمددا يف النريان‪ ،‬هتفت‪« :‬ال تقتلوين! ال أريد أن أُحرق!»‬
‫فورا لوضعها ً‬ ‫هلا‪ .‬قفزت عن الركام‪ .‬فأخذها الربامهة ً‬
‫ولكن يف حضور مسؤويل الشركة (إحدى الشركات الربيطانية يف اهلند)‪ ،‬عادت إىل منزهلا ساملة»‪ .‬ذكرت جملة‬
‫لندنية اجلهود البطولية لشركة اهلند الشرقية الربيطانية حتت عنوان «حترير امرأة!»‪ .‬تقول إحدى الباحثات‪”:‬إن كان‬
‫هناك أمر واحد علمه أوروبيو القرن التاسع عشر عن اهلند‪ ،‬فهو طقس «سايت»”‪ .‬وتعد قصة مسيث عام ‪1820‬‬
‫عن الرجال الربيطانيني الشجعان الذين ينقذون امرأة هندية من حمرقة جنازة زوجها واحدة فقط ضمن العديد من‬
‫التقارير امل شاهبة املعاصرة‪ .‬ودعى املبشرون الربوتستانت ومدراء االستعمار الربيطاين النساء من طبقة الندار اهلندية‬
‫احتشاما‪ .‬كان املسؤولون اإلجنليزيون يف اهلند مهتمني بشكل خاص أبن ختفي‬
‫ً‬ ‫إىل ارتداء مالبس أطوال وأكثر‬
‫(‪)238‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫احملليات الاليت حتولن للمسيحية صدورهن‪ .‬هذه بعض السلوكيات االستعمارية واليت تتمحور حول استثمار‬
‫جنسانية النساء والقمع املزعوم ضدهن يف تربير وشرعنة االحتالل‪ ،‬والتدخل يف فرض الصيغ الغربية املناسبة على‬
‫سلوك ودين اجملتمع‪ .‬تلك املرحلة كان التدخل يعين فرض احلجاب بسمته املسيحية التبشريية‪ ،‬واآلن يعين خلعه‬
‫مبربرات ليربالية مزعومة‪.‬‬

‫‪ -2‬االحتالل االنجليزي لمصر‪:‬‬

‫كتب كرومر يف كتابه مصر احلديثة ‪1908‬م‪”:‬إن وضع النساء يف مصر هو عقبة قاتلة أمام بلوغ ذلك السمو يف‬
‫الفكر واألخالق الذي البد أن يصاحب إدخال احلضارة األوروبية”‪ .‬ويكتب هاري بويل السكرتري الشرقي‬
‫لكرومر عن التأثري الكريه حلياة احلرمي القدمية على جيل األمهات‪.‬‬

‫‪ -3‬االحتالل الفرنسي للجزائر‪:‬‬

‫حيلل فرانز فانون موقف املستعمر من احلجاب يف سياق رغبته يف تدمري بنية اجملتمع اجلزائري‪ .‬كتب فانون يقول إن‬
‫“قوات االحتالل الفرنسية جندت مواردها األقوى واألكثر تنوعا ً لتوثيق أوضاع النساء‬
‫وتفسيرها‪ ،‬لنجدتهن من براثن سيطرة رجال بالدهن عليهن“‪ .‬مل تكن اسرتاتيجية استهداف‬
‫النسوة جديدة حبد ذاهتا‪ ،‬بل كانت منسجمة متاماً مع طريقة املستعمرين‪ ،‬مبا فيهم النسويني‪ ،‬بيد أن ما جعل‬
‫حتليل فانون أكثر عمقاً هو تسميته جملموعة القوى املركزة على العالقات اجلنسانية‪ ،‬بدءاً من تالقي الباحثني مع‬
‫اإلداريني احملليني‪ ،‬وهتيئة فكرة حترير النساء كسبب مناسب للتدخل‪ ،‬فوضعت بنية عمليات جديدة قيد التنفيذ‪،‬‬
‫يعلق فانون‪”:‬نبتت بأعداد كبيرة جمعيات للمساعدات المتبادلة وجمعيات لتعزيز التضامن مع‬
‫النساء الجزائريات… كانت هذه مرحلة فورة طبقت خاللها تقنية تسلل كاملة نزلت فيها‬
‫إلى األحياء العربية مجموعات كاملة من العاملين االجتماعيين والنسوة القائمات على رأس‬
‫االعمال الخيرية‪“.‬‬
‫‪ -4‬االحتالل األمريكي ألفغانستان‪:‬‬
‫هولت العضوة الدميقراطية ابلكوجنرس‪ ،‬كارولني مالوين‪ ،‬األمر عندما وقفت يوم ‪ 16‬أكتوبر ‪ 2001‬مبجلس‬
‫ّ‬
‫برقعا أزرق‪ .‬وقالت مالوين عن الربقع‪« :‬جيعل التنفس صعبًا‪ .‬وكذلك الرؤية بشكل خاص‪،‬‬
‫النواب األمريكي مرتدية ً‬
‫حيث تصبح هناك شبكة أمام عينيك ويكون األمر أشبه بوضع ‪ 15‬بوابة زجاجية أمامك‪ .‬األمر مهني للغاية‪.‬‬
‫كأنك ليس لديك أي هوية»‪ .‬وبعد شهر من وقوف مالوين يف الكوجنرس مرتديةً الربقع عام ‪ ،2001‬حتدثت‬
‫السيدة األوىل‪ ،‬لورا بوش‪ ،‬عن األعمال الوحشية اليت ترتكبها طالبان حبق األفغانيات‪ ،‬داعية «الشعوب املتحضرة‬
‫يف مجيع أحناء العامل» إىل املشاركة يف اجلهود «ألنه يف أفغانستان‪ ،‬نرى العامل الذي يريد اإلرهابيون فرضه على‬
‫بقيتنا»‪ .‬ارتدى بعض موظفي البيت األبيض وأعضاء الكونجرس حامالت من القماش‬
‫(‪)239‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫مقصوصة من البرقع األزرق إلظهار دعمهم‪ .‬لقد وجدت الواليات المتحدة صرخة حربها‬
‫التحضّرية التبشيرية‪ .‬ويف يوليو عام ‪ ،2004‬بعد ثالثة أعوام من غزو أفغانستان‪ ،‬أعلن بوش االنتصار‪،‬‬
‫قائال‪« :‬قبل ثالثة أعوام‪ ،‬كانت أقل مظاهر البهجة حمظورة‪ .‬تعرضت النساء للضرب الرتدائهن األحذية الرباقة‬ ‫ً‬
‫اللون‪ .‬واليوم‪ ،‬نشهد إحياء الثقافة األفغانية احليوية»‪.‬‬
‫ومؤخرا‪ ،‬يف مارس ‪ ،2015‬حتت عنوان «خط الدفاع الرقيق أمام جرائم القتل بداعي الشرف»‪ ،‬روت جملة‬ ‫ً‬
‫«نيويورك اتميز» قصة االنتصار‪ ،‬حيث كتبت املراسلة اخلارجية أليسا روبني‪« :‬كانت فهيمة واحدة من‬
‫احملظوظات‪ ،‬فقد جنحت يف الوصول إىل ملجأ النساء يف حاالت الطوارئ»‪ .‬فقد شهدت احلرب ذات القيادة‬
‫األمريكية يف أفغانستان بناء «حوايل ‪ »20‬ملجأ للنساء «ممولني ابلكامل تقريبًا من قبل متربعني غربيني»‪« .‬تعترب‬
‫تلك املالجئ أحد املورواثت األجنح – واألكثر استفز ًازا – للوجود الغريب يف أفغانستان»‪ ،‬حسبما ذكرت روبني‪،‬‬
‫«ما يوضح أن املرأة حتتاج إىل احلماية من عائلتها وأهنا تستطيع اختاذ خياراهتا بنفسها»‪.‬‬

‫منذ بدء الدعوة إىل احلرب عام ‪ ،2001‬صدرت احلكاايت عن اجلرائم بداعي الشرف – اليت يقتل فيها الرجال‬
‫األفغان زوجاهتم‪ ،‬أو بناهتم أو أخواهتم الاليت جيرأن على عصياهنم – عن اإلعالم الناطق ابإلجنليزية‪ .‬ففي أغسطس‬
‫‪ ،2010‬بعد تسعة أعوام من االحتالل‪ ،‬حني كان منتقدو احلرب األفغانية يكتسبون زمخًا‪ ،‬أبرز غالف جملة‬
‫«اتمي» فتاة أفغانية تعرضت للتشويه على حنو بشع‪ ،‬وقطع أنفها من قبل قائد بطالبان‪ ،‬حتت عنوان‪« :‬هذا ما‬
‫سيحدث إن غادرنا أفغانستان»!‪ ،‬وصدرت إحدى تلك احلكاايت الغرائبية عن اإلذاعة الوطنية العامة عام‬
‫‪ ،2012‬بعنوان «يف مواجهة املوت‪ ،‬فتاة أفغانية تفر إىل اجليش األمريكي»‪ ،‬حيث وصفت قصة دينا‪ ،‬اليت قالت‬
‫حمموال‪ .‬خترب القصة عن الفرحة اهلوجاء‬
‫إهنا قد هربت من إخواهنا ألهنم كانوا سيقتلوهنا بعد أن وجدوا معها هات ًفا ً‬
‫للفتاة األفغانية اليت مت إنقاذها يف القاعدة العسكرية األمريكية‪ ،‬حيث جلست تلتهم املثلجات واملقرمشات يف‬
‫الكافيترياي‪ ،‬وتتعلم اإلجنليزية سر ًيعا من األفالم‪ ،‬والتي بفضلها –يقول التقرير‪ -‬أصبحت‬
‫كلمة ‪ُ (kiss‬قبلة) اإلنجليزية كلمة جديدة مفضلة لها‪ .‬ال داعي لتكرار املالحظة حول اإلحياءات اجلنسية‬
‫يف هذه احلكاية ومثيالهتا‪ .‬وجتد تفاصيل إضافية يف مقالة هامة بعنوان‪ ”:‬ملاذا هتتم االمرباطورايت الغازية مبالبس‬
‫النساء احملليات؟”‪.‬‬
‫‪ -5‬االحتالل األمريكي للعراق‪:‬‬
‫جاء يف موقع املنظمة األمريكية الصهيونية “مؤسسة الدفاع عن الدميوقراطيات”‪”:‬عندما كان بوش يفكر يف‬
‫التدخل ابلعراق أدركت املؤسسة غياب أصوات مهمة عن النقاش‪ ،‬األصوات اليت عانت من قمع ووحشية صدام‪.‬‬
‫ومجعت املؤسسة عدداً من العراقيات‪..‬اخل”‪ ،‬وقد اهتمت اإلدارة األمريكية ب”معاانة املرأة العراقية” وأصدرت‬
‫بيان حقائق عن ذلك‪ ،‬وأصدر مكتب قضااي املرأة الدولية يف وزارة اخلارجية األمريكية كتيباً بعنوان‪”:‬النساء‬
‫العراقيات حتت حكم صدام حسني ‪ :‬جمتمع مت إسكاته”‪.‬‬
‫(‪)240‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ويف فرباير ‪2003‬م مجع معهد الدفاع عن الدميوقراطيات ‪ 50‬امرأة أمريكية وبريطانية من أصل عراقي لتأسيس‬
‫“نساء ألجل عراق حر”‪ ،‬وأسهمت العضوات يف أتسيس املنظمات النسوية يف ظل االحتالل‪ .‬وقد أدى الدعم‬
‫الكبري للمنظمات النسوية يف ظل االحتالل األمريكي إىل ظهور الفساد العريض‪ ،‬فصرح وزير الدولة لشؤون اجملتمع‬
‫املدين العراقي فرحان عثمان يف ‪2004‬م‪”:‬هناك ‪ 2000‬منظمة نسائية ومهية تستحوذ على مساعدات الدول‬
‫املاحنة!”‪.‬‬

‫– دالئل النفاق والتسيس‪:‬‬

‫أول ما يلفت النظر يف هذا اإلنتاج املسيس لصورة نساء الشرق األوسط هو االنتقائية‪ ،‬وهي انتقائية زمانية‬
‫وجغرافية‪ .‬فاحلمالت الدعائية مل تنشط إال حتضرياً للغزو‪ ،‬واستدامة له‪ ،‬فقد نشطت دوائر سياسية ونسوايت‬
‫انشطات فجأة يف مدة التحضري الحتالل أفغانستان والعراق وما بعد ذلك‪ .‬ويف جمال النشر والكتب كثرت يف‬
‫األسواق الغربية الكتب عن نساء الشرق األوسط يف هذه الفرتة حتديداً‪ ،‬وهذا ما رصده محيد دابشي‪ ،‬وقال‬
‫“هناك مجموعة متزايدة من مذكرات نساء مسلمات أغرقت السوق األمريكية منذ بدء‬
‫الحرب على اإلرهاب‪ ،‬وهي تشير إلى المخاوف حول حالة النساء المسلمات في العالم‬
‫اإلسالمي لكنها تضع ذلك المأزق مباشرة في خدمة مثيري الحرب األمريكان… وهكذا أن‬
‫تقاتل ضد اإلرهاب اإلسالمي يعني أن تنقذ النساء المسلمات من رجالهن بالذات“‪ .‬كما تشري‬
‫ليزا اتيلور يف مقدمة عملها (قراءة الرغبة من التعاطف إىل النفور ومن التنوير إىل التضمني) ‪2007‬م للمزاج‬
‫الثقايف الغريب املسيس وأثره يف رواج كتب وسري ورواايت “املخربين احملليني” تقول‪”:‬مثة حتد خاص تقدمه أنواع‬
‫املمارسات القرائية اليت قد تتدخل يف ثنائية اقتصاد النفور والرغبة اليت حترك االستشراق يف عصر اإلمرباطورية‪،‬‬
‫ويظهر يف تلقي الغرب ابندفاع متزايد لكتّاب العامل الثالث والنساء الكاتبات املسلمات”‪ .‬وتتفق مع هذا الطرح‬
‫فرون وير بعد استعراضها لرواية “بنات الرايض” وتفسريها لنجاحها يف دوائر النشر األمريكية واألوروبية‬
‫وتؤكد‪…”:‬إن تالقي القوى احلكومية وقوى الشركات على أرض الثقافة العاملية يشري إىل أن الكتب التي‬
‫حققت أفضل المبيعات في العالم ال يمكن أن تقرأ خارج أطر الحرب المعاصرة‪“.‬‬
‫وابلنسبة لالنتقائية اجلغرافية‪ ،‬فما معىن أن ختتار النسوية الغربية ابلتعاون مع السياسيني واحلربيني أفغانستان أو‬
‫العراق ابلذات لتموضع نقدها الثقايف وإنشاء السردايت واحلكاايت عن قمع النساء هناك دون غريها من البلدان‬
‫اإلسالمية؟ هذا االنتقائية املكشوفة واملسيسة أغضبت بعض الناشطات النسوايت‪ ،‬وأبدين امتعاضهن من النفاق‬
‫األمريكي‪ ،‬وتتساءل إحداهن‪ :‬ملاذا ال يسلط الضوء على القهر املستمر للمرأة السعودية؟ هل السبب ألن‬
‫الوالايت املتحدة السعودية ال ترغب يف انتقاد احلكومة السعودية مع ارتكاهبا خطااي مشاهبة خلطااي طالبان”؟‪.‬‬
‫(‪)241‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫وتشري ليلى أبو لغد إىل انزعاجها الشديد من الدعوات اليت تصلها للتضامن مع النساء األفغانيات يف أعقاب ‪11‬‬
‫سبتمرب‪ ،‬وتكتب كاشفة للنفاق النسوي املسيّس‪”:‬مل يسبق يل أن تل ّقيت من هؤالء النّساء أي عريضة تدعو إىل‬
‫حق الفلسطينيات يف محايتهن من القصف اإلسرائيلي واملضايقات اليت يتعرضن هلا يوميا عند معابر‬ ‫الدفاع عن ّ‬
‫التّفتيش‪ ،‬ومطالبة الوالايت املتحدة إبعادة النّظر يف دعمها للحكومة اليت مهشتهم وحرمتهم من العمل وحقوق‬
‫املواطنة ورفضت االعرتاف أببسط حرايهتن األساسية‪ .‬رمبا سيوقّع بعض هؤالء النّسوة التماساً يطالب إبنقاذ املرأة‬
‫اإلفريقية من برت أعضائها التناسلية… ومع ذلك‪ ،‬ال أعتقد أ ّنه من السهل حشد مثل هذا العدد من نساء‬
‫تتعلق برجال مسلمين يضطهدون نساء مسلمات‪ ،‬أولئك‬ ‫ّ‬ ‫أمريكا وأوروبا إن لم تكن القضية‬
‫ال ّنساء المغطيات ال ّلواتي يشعرن بالحزن ال ّشديد تجاههن ويحسسن بال ّتعالي عليهن تعجرفا‪“.‬‬
‫ال يتعلق األمر حبدوث كل هذه احلكاايت أو حىت مدى واقعية أو صدقية االهتامات والتوصيفات الغربية للواقع‬
‫اإلسالمي وللمعيشة يف بلدان الشرق األوسط‪ ،‬أو بعبارة أخرى ال يهم إذا كان ذلك القمع واقعاً أو متخيالً‪ ،‬وإمنا‬
‫يهم ‪-‬ابلنسبة ملقصود الورقة‪ -‬هو كشف الدوافع السياسية والثقافية الكامنة‪ ،‬وفضح دعاوى االستعمار‬ ‫الذي ّ‬
‫الثقايف ابسم التحرر‪ ،‬واالنتفاضة ضد القولبة اهلوايتية الغربية والنبز النسوي املستمر ألحوال الشرق األوسط‪ ،‬فكما‬
‫تثبت اإلحصاءات فثلث القتيالت على األقل يف الوالايت املتحدة قد قتلن أبيدي عشاقهن أو أزواجهن‪ ،‬وال‬
‫أحد يتحدث هنا عن جرائم الشرف‪ ،‬بينما تتحول بلدان عربية مثل األردن أليقوانت يف ظاهرة جرائم الشرف‪.‬‬

‫ومن جهة أخرى ينبغي مالحظة السياسات الثقافية الغربية املتمركزة على اإلانث كذوات كاشفة عن ثقافة ما‪،‬‬
‫فهذه السياسات ال تطبّق إال على الثقافات خارج الغرب‪ ،‬وال جتعل األعداد الكبرية من النساء املغتصبات‬
‫واملضروابت واملنتهكات اإلساءة للنساء من السمات اجلوهرية للثقافة الغربية‪ ،‬وال توجد عالقة خاصة مقامة بني‬
‫الثقافة الغربية واالغتصاب وضرب الزوجات برغم كل تلك اإلحصاءات الفائضة‪ ،‬بينما تتفنن الدراسات يف أتويل‬
‫كل ما ميكن من التاريخ والواقع لرتسيخ الرتابط العميق بني اإلساءة أو انتهاك حقوق النساء والعرب واملسلمني‪.‬‬

‫سياسات اجلندر كأداة ملكافحة التمرد‪/‬التطرف‪.‬‬ ‫▪‬

‫يف مقال نشر ‪2011‬م تشري اليل خليلي لدور سياسات اجلندر والعالقات بني اجلنسني يف مكافحة اإلرهاب‪،‬‬
‫فطفرة أعداد الشباب ما بني ‪ 30-15‬يف البلدان اإلسالمية تعترب ظرفاً بنيوايًكامناً وراء التطرف‪ ،‬ومشكلة‬
‫عسكرية‪ ،‬ويعترب تربية النسوة وخلق فرص عمل هلن مبثابة ترايق ضروري‪ .‬وقد كتبت الكثري من الكتاابت يف جمال‬
‫العلوم االجتماعية اليت وضعت ملساندة عمليات مكافحة التمرد األمريكية يف الستينات واليت أولت اهتماماً خاصاً‬
‫ابلتنمية االقتصادية‪ ،‬ورأت أن النهوض ابملرأة واحداً من أهم السبل للوصول إىل التنمية االقتصادية‪ ،‬ابعتبار أن‬
‫النساء أقل فساداً وأكثر فاعلية كما أهنن أقل ميالً للحرب‪ .‬لقد اخنرط اجلميع كما تقول خليلي يف خطاب األمن‬
‫األنثوي‪ .‬وقد أ ّكد كثريون على أن أتمني النمو االقتصادي املصمم خصيصاً ليناسب النساء سيجعل من املمكن‬
‫(‪)242‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫إنقاذهن من االستالب والتطرف‪ .‬واقرتحت ضابطتان أمريكيتان دمج مسألة اجلندر كجزء من اسرتاتيجية شاملة‬
‫مضادة لإلرهاب‪ ،‬ورأات أن ذلك سيمكن العسكر من التعاطي بفعالية أكرب مع الظروف االقتصادية واالجتماعية‬
‫السلبية اليت جتعل من خمتلف املناطق مساحات انضجة لالستغالل اإلرهايب‪.‬‬

‫وكتب ديفيد كيلكن وهو رأس حربة املفكرين يف جمال مكافحة التمرد مالحظات شهرية ومؤثرة‪ ،‬يقول فيها‪:‬إن‬
‫“استمالة نسوة محايدات أو صديقات عبر برامج اقتصادية واجتماعية هادفة من شأنه أن‬
‫يبني شبكات من المصالح الخاصة المستنيرة التي قد تقوض المتمردين‪ .‬اكسب النساء إلى‬
‫جانبك وستملك الوحدة األسرية‪ ،‬واملك الوحدة األسرية وستخطو خطوة كبيرة إلى األمام في‬
‫تجنيد السكان إلى جانب من يخوض حروب مكافحة التمرد“‪ .‬وتقول حمللة يف مؤسسة راند موضحة‬
‫دور أتمني اخلدمات االجتماعية يف كسب والء األهايل‪”:‬لقد كانت عمليات الرعاية الصحية شديدة الفاعلية يف‬
‫كسب أتييد األهايل يف أفغانستان‪ ،‬ويف مناسبات عدة تطوعت نسوة تلقني العالج يف العيادات الصحية لتقدمي‬
‫معلومات تكتيكية للقوات األمريكية كعربون شكر”‪.‬‬
‫ج‪ .‬تحويل الجندر والجنسانية إلى تكنولوجيا قمعية‪:‬‬
‫سامهت الرؤى االستشراقية عن نساء ورجال الشرق األوسط يف تبين سياسات معينة يف التعذيب‪ ،‬فقد استثمر‬
‫احملتل املعرفة االستشراقية كأداة للقهر‪ .‬كتب الصهيوين املتطرف رافائيل اباتي كتابه “العقل العريب” سارداً مصفوفة‬
‫كثيفة من األساطري حول الطبيعة الوحشية والشبقية للعرب‪“ ،‬وسرعان ما أصبح هذا الكتاب أحد الكتب‬
‫الواجب قراءهتا يف البنتاجون عشية قيام إدارة بوش االبن ابلتحضري حلرب العراق”‪ .‬وعندما أجرى سيمور هريش‬
‫‪-‬عميد احملققني الصحفيني األمريكيني‪ -‬مقابالت مع املسئولني العسكريني األمريكيني عن عمليات التعذيب يف‬
‫سجن “أبوغريب”‪“ ،‬كان كثريون يؤكدون له أن استخدام أساليب االمتهان اجلنسي كوسيلة لكسر السجناء‬
‫العراقيني كان مؤسساً على قراءة بعناية لكتاب (العقل العريب)”‪ ،‬والكتاب نفسه كان على قائمة الكتب املطلوب‬
‫قراءهتا يف ندوة “عملية حرية العراق” اليت نظمتها سلطة التحالف ( )‪CPA‬يف بغداد‪ ،‬ويف دورة عسكرية‬
‫للجيش األمريكي ملكافحة التمرد يف كولورادوا‪.‬‬

‫واستناداً إىل ذلك اعتمدت الوالايت املتحدة وغريها سياسات معينة للتعذيب‪ ،‬كتعرية السجني حبضور النساء‪ ،‬أو‬
‫تعري احملققة وتعمدها اإلاثرة اجلنسية‪ ،‬أو عرب اإلهاانت اجلنسية املخزية‪ ،‬كما تشري الناقدة الثقافية كيلي أوليفر‬
‫لبعض التسريبات اليت ظهرت عن أساليب التعذيب يف جوانتنامو‪ ،‬ومنها حادثة تلطيخ وجه معتقل سعودي مبادة‬
‫محراء أخرجتها احملققة من مالبسها الداخلية ابعتبارها “دم حيض”‪ ،‬علّقت الفيلسوفة أجنيال ديفيز”إن هذه‬
‫األشكال من االعتداءات مصممة خصيصا ً النتهاك المحرمات الثقافية للرجال المسلمين“‪.‬‬
‫يضاف ملا سبق وإن كان خارج موضوع الورقة أن إشراك النساء يف التعذيب املمنهج ساهم يف تلطيف وختفيف‬
‫(‪)243‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫االحتقان واملمانعة الشعبية ضد ممارسات التعذيب اليت كشف بعض الصحفيني عنها‪ ،‬وقد أدت اجلالدات دوراً يف‬
‫أنسنة التعذيب وطبعه ابلطابع املثري واإلابحي‪.‬‬

‫وصلى هللا على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‪.‬‬

‫‪ 10‬مايو‪7 2017,‬تعليقات‬
‫(‪)244‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫املثقفون – بول چونسون‬

‫(‪)245‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬
‫(‪)246‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫قبل سنتني عرضت هنا لكتاب “جنون الفالسفة” وهو يتناول سرية مثانية فالسفة مشاهري ويركز على‬
‫حول كتابه “املثقفون” إىل مستودع ضخم للفضائح‪ ،‬والتنقيب عن‬
‫إخفاقاهتم وخطاايهم‪ ..‬أما بول جونسون فقد ّ‬
‫محاقات وهفوات عدد من املثقفني‪ ،‬بدءاً من ج‪.‬روسو‪ ،‬ومروراً مباركس‪ ،‬وتولستوي‪ ،‬وسارتر‪ ،‬وب‪.‬راسل‪،‬‬
‫وهيمنغواي‪ ،‬وانتهاء بتشومسكي‪ .‬كاتب حقود‪ ،‬هذا ما شعرت به بعد قراءيت للثلث األول‪ ،‬فقد أفرغ املؤلف كل‬
‫إمكانياته البحثية يف كشف خفااي االحنالل األخالقي والتناقض الفكري واإلابحية السلوكية عند كل هؤالء‪.‬‬
‫املثقفون يف كتابه جمرد كالب ضالة‪ ،‬وقردة فاسدة‪ ،‬مدمنون ألحضان العاهرات‪ ،‬شواذ‪ ،‬فاسدون‪ ،‬نصابون‪،‬‬
‫مهووسون ابلشهرة واجملد واملال‪ .‬ببساطة هم حفنة من الشياطني اللعينة‪ .‬هذه خالصة الـ‪ 350‬صفحة‪.‬‬
‫ال ميكن قبول هذه السردية املنحازة واحلقودة والظاملة‪ ،‬فربغم كل احلقائق اليت أوردها إال أن املؤلف‪:‬‬

‫أوالً تعمد اختيار مناذج ملثقفني فعالً منحطني للغاية أخالقياً يف أغلب النماذج‪.‬‬

‫واثنياً قام مبحورة ومركزة السوء واالحنالل يف شخصياهتم‪ ،‬حبيث أنه صبغ سريهم بصبغة ال إنسانية وشديدة القامتة‪.‬‬

‫واثلثاً ارتكب فظاعات أتويلية كثيفة ألجل تفسري كل سلوكياهتم أبحط التفسريات املمكنة‪ ،‬ومل يدع حكاية أو‬
‫اقتباس ميكن توظيفه يف سرديته السوداء إال واعتىن به‪.‬‬

‫ورابعاً كان شحيح العرض للجوانب اإلجيابية‪ ،‬خبيل ابلثناء‪ ،‬ووافر اهلجاء على كل شيء تقريباً‪.‬‬

‫وخامساً كانت نزعته اليمينية احملافظة وانتمائه الليربايل الرأمسايل املكشوف حامساً يف كثري من نقده‪ ،‬مل يكن‬
‫موضوعياً حبال‪ ،‬كان خطابه ابئساً بصورة مزعجة‪ .‬لست متعاطفاً مع أغلبية األمساء اليت ذكرها أبداً‪ ،‬ولكن هذا ال‬
‫يعين التجين والظلم‪.‬‬

‫هذه النوع من اهلجاء النقدي يفشل يف فهم تركيبية اإلنسان‪ ،‬واختالط فساده بصالحه‪ ،‬وأنه مهما بلغ االنسان‬
‫فالبد من خري يفعله‪ ،‬وال بد من نزعة فضيلة حتجزه‪ .‬اإلنسان ليس شراً مطلقاً‪ .‬احلمقى فقط من يرون االنسان‬
‫خرياً فقط‪ ،‬أو شريراً فقط‪ .‬اإلنسان كتلة معقدة‪ ،‬وكل فرد يشعر بذلك‪ ،‬بصورة حسية‪ ،‬يعرف نواايه الفاسدة‪،‬‬
‫مهما تظاهر ابلصالح‪ ،‬ويعرف أيضاً نزعته للخري مهما بدا فاسداً‪ .‬هذه جتربة شعورية مير هبا عموم الناس أبدىن‬
‫وعي ذايت‪ .‬ومن جهة اثنية فكما أن األفكار والنظرايت جتد هلا أساساً يف مزاج صاحبها وطبعه وميوله النفسية‬
‫وأهوائه العاطفية‪ ،‬فهي أيضاً ليست نسخة معقلنة لسلوكه الشخصي ابلضرورة‪ ،‬وال هي مفسرة دائماً ألفعاله‪ ،‬وال‬
‫(‪)247‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ميكن للربط اآليل املفصول عن السياقات أن يفسر العالقة املعقدة والغامضة بني الفكر والسلوك‪ ،‬بني النظرية‬
‫والتطبيق‪.‬‬

‫ومع ذلك فالكتاب مفيد ملن يبالغ يف تقدير مثل هؤالء الرموز‪ ،‬وللسذج وللمخدوعني ابلشعارات واألكاذيب‪.‬‬
‫(‪)248‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫أصول النظام السياسي واحنطاطه‪ -‬فرانسيس فوكوياما‬

‫ليس من السهل عرض أو مناقشة كتاب موسوعي هبذا احلجم وهبذا االتساع‪ ،‬فهو يقع يف جملدين مسينني‪ ،‬وقرابة‬
‫‪ 1300‬صفحة‪.‬‬
‫أستاذ العالقات الدولية واملفكر األمريكي البارز ف‪ .‬فوكوايما يسعى يف هذه املوسوعة املمتازة لتقدمي أطروحة‬
‫مقارنة سياسية لنشوء وتطور البىن السياسية يف اجملتمعات البشرية‪ .‬يعرض للدولة يف هذا الكتاب مبالحمها‬
‫(البريوقراطية والتنظيم اإلداري القائم على الكفاءة ال الوالء‪ ،‬وحكم القانون‪ ،‬واحلكومة اخلاضعة‬
‫للمحاسبة)‪.‬وينقسم اجمللد األول الذي يناقش املراحل املبكرة من البىن السياسية خلمسة أجزاء‪ ،‬األول يستعرض فيه‬
‫واقع ما قبل الدولة أنثربولوجياً‪ ،‬وجمتمعات القبيلة‪ .‬ويؤسس بعض أطروحته على فكرة التطور الداروينية مع حماولة‬
‫تطويرها لتالءم اجملال السياسي‪ .‬ويف اجلزء الثاين يعكف املؤلف على تتبع نشوء الدولة يف اجملتمع اإلنساين‪ ،‬ويناقش‬
‫ابلتحديد الصني القدمية اليت يعتربها تقدم النموذج األول لفكرة الدولة‪ ،‬واهلند القدمية‪ ،‬والنظام اململوكي والعثماين‬
‫يف البالد اإلسالمية‪ .‬ويف الثالث يتحدث عن حكم القانون‪ ،‬وتطور التشريعات‪ ،‬ويركز على دور الكنيسة‪ ،‬ويذكر‬
‫أن الفردانية كتحول يف صيغ العالقات االجتماعية ساهم يف ترسيخ الدميوقراطيات األوروبية الحقاً كان يعود‬
‫أساساً لتعاليم الكنيسة وسياساهتا يف ما يتعلق ابملواريث وحقوق ملكية املرأة‪ ،‬وليس إىل التحول على صعيد العمل‬
‫إابن الثورة الصناعية كما هو شائع‪ .‬ويف الرابع يتحدث عن احلكومة اخلاضعة للمحاسبة من خالل سرد حتليلي‬
‫للوضع السياسي يف روسيا واململكة األسبانية القدمية‪ ،‬مث يعرج على مناذج أخرى‪ ،‬وجييب عن علة متيز احلكم‬
‫الدميوقراطي يف الدمنرك‪.‬‬

‫وينقسم اجمللد الثاين إىل أربعة أجزاء‪ ،‬األول يستعرض اتريخ تشكل الوضع السياسي يف البالد األوروبية ويف‬
‫الوالايت املتحدة‪ ،‬ويف الثاين يعرض لتاريخ مناذج من البالد األفريقية واآلسيوية‪ ،‬ويف الثالث يتحدث عن‬
‫الدميوقراطية والطبقات االجتماعية وسبل ترسيخها‪ ،‬ويف اجلزء األخري يفيض يف مناقشة االحنطاط السياسي يف‬
‫الوالايت املتحدة حتديداً‪.‬‬

‫الكتاب ممتاز‪ ،‬ومفيد‪ ،‬فهو جييب عن أسئلة كربى من قبيل‪ :‬ملاذا اختص الغرب بنظامهم السياسي؟ ملاذا أفريقيا‬
‫تقبع يف قاع العامل سياسياً؟ ما الذي أوصل أمريكا الالتينية إىل وضعها احلايل؟ كيف استطاع العثمانيون جتاوز‬
‫إشكالية الرتابط القرايب سياسياً؟ ما أمناط العالقات القرابية يف بلدان مثل اهلند وكوستاريكا وآاثرها السياسية؟ هل‬
‫تفسري تعثر الدميوقراطيات يف بالد مثل بوليفيا أبسباب ثقافية مقبول؟…اخل‪ ،‬وهو جييب على كل ذلك إبفاضة‬
‫حتليلية اجتماعية واقتصادية وأنثربولوجية ثرية‪ .‬وإن كان اتساع جمال الكتاب البحثي مكانياً وزمانياً يوقع يف ضرورة‬
‫(‪)249‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫االختزال‪ ،‬وأحياانً االنتقاء االعتباطي للنماذج‪ ،‬مع الرؤية املتحيزة للفكرة الدميوقراطية‪ ،‬وإن كان حتيزاً هادائً وعاقالً‪،‬‬
‫فقد ختلى فوكوايما يف هذا الكتاب عن تطرفه املعروف يف كتابه عن هناية التاريخ‪ ،‬وعرض للدميوقراطية بوصفها‬
‫نظاماً متفوقاً‪ ،‬ولكنه تفوق ممكن‪ ،‬ليس تفوقاً حصرايً وال حتمياً‪ ،‬بل جعل النظام الصيين قد ميثل منوذجاً منافساً‬
‫يف املستقبل‪ ،‬بعد عرض ألعراض الرتهل واالحنطاط الدميوقراطي األمريكي املتمثل يف عراقيل إنتاج القرار وبطء‬
‫التشريع وتسلط مجاعات املصاحل والضغط‪ ،‬وهو يعتقد أن حل مشاكل الدميوقراطية ليس يف ترسيخ املزيد منها بل‬
‫يف استعادة التوازن ومنح االستقالل املعقول للتنفيذيني‪ ،‬وغري ذلك‪.‬‬
‫(‪)250‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫“اإلنسان حمادثة”‬
‫“عندما تدخل يف عالقة جديدة وعميقة فإنك تعيد إنتاج ذاتك من جديد”‪ ..‬ال أعرف إذا كنت قرأت هذه‬
‫الفكرة أو مسعتها يف مكان ما‪ ،‬ولكين قلتها لصديق مقبل على عالقة جديدة‪ ،‬فهي تكثف عدة معان متناثرة‪،‬‬
‫فالعالقة اجلديدة زواجاً كانت أو صداقة ‪-‬والزواج ابلذات ألن األنوثة فارقة‪ -‬تضع البنية الشعورية للفرد يف سياق‬
‫جديد كلياً‪ ،‬وهو يسري يف هذه العالقة وخيترب روحه يف تفاصيلها‪ ،‬ويعيد اكتشاف قلبه وشخصيته يف احلوارات‬
‫واألحاديث الكثرية واملتشعبة‪ ،‬يف التخطيط املشرتك‪ ،‬يف األحضان والقبالت احلانية‪ .‬واإلنسان اجلديد الذي يدخل‬
‫حياتك رمبا يستفز أوالً شعورك ابخلصوصية‪ ،‬وجيعلك يف حتدي من نوع خاص‪ ،‬ويف الوقت نفسه يدفعك‬
‫الكتشاف خصوصياتك الروحية والذاتية من جديد‪ ،‬وفهمها وتنظيمها يف داخلك‪.‬‬

‫ويستفز اثنياً رغبتك أبن تكون مفهوماً‪ ،‬وهي رغبة فطرية جتعلك تضع سلوكياتك يف إطار عقالين‪ ،‬معلل‪،‬‬
‫ومنسجم‪ .‬وألن طبيعة اجملرايت ال تتيح ذلك أحياانً فأنت جتد نفسك منساقاً للتفسري والتربير لدى الطرف اآلخر‬
‫إلثبات املسار الطبيعي لألشياء‪ ،‬وهنا جتد أنك تعيد ترسيخ أو ابتكار اإلطار الناظم ألفعالك اليومية‪ ..‬رمبا مل‬
‫تفكر هبذا األمر من قبل حني كنت تعيش لوحدك‪ ،‬أو مع صداقات سطحية‪ ،‬وعالقات قرابية ال حتتاج معها لكل‬
‫هذا‪ ،‬فأنت ابلنسبة للزميل لست مهماً حىت حتتاج لتفسر له ذاتك‪ ،‬وابلنسبة لألهل والقرابة فأنت من الوضوح‬
‫حبيث ال حتتاج لذلك أيضاً‪ .‬فتأيت العالقة اجلديدة لتجعلك يف بؤرة االهتمام‪.‬‬

‫واإلنسان اجلديد الذي تدخل معه يف عالقة محيمة يستفز فيك اثلثاً الرغبة يف احلوار وتبادل األحاديث‪ ،‬وتشعر‬
‫معه مبتعة احلكاايت ولذة ابتكار أو جتديد سردية معتربة لقصة حياتك‪ .‬سردية تنسق من خالهلا اترخيك‬
‫الشخصي‪ ،‬وتدمج وترتب وتلون فيها كل ما جتود به الذاكرة يف لوحة رمبا تتفاجأ مبنظرها النهائي‪ .‬وعادة ما تكون‬
‫هذه السردية مصممة الشعورايً حبيث تفسر حلظتك احلالية‪ ،‬فأنت ‪-‬إذا استخدمنا املصطلحات الفنية‪ -‬تنتقل‬
‫فيها من صورتك التكعيبية‪ ،‬والتجريدية‪ ،‬أو حىت السرايلية‪ ،‬لتقدم لوحة أقرب لتمثيل الواقعية‪ ،‬أو هكذا ترجو‪.‬‬
‫وتكتشف يف أثناء حكايتها خيوط املاضي املمتدة عرب السنني‪ ،‬واليت تضع بصماهتا يف ذاتك‪ .‬قرأت مراراً ألدابء‬
‫وفالسفة يعربون عن انبهارهم ابملسارات غري املتخيّلة اليت متضي إليها حواراتنا مع من حنب‪ .‬ومسعت حديث‬
‫لدكتور خمتص يف الفلسفة ينقل عن هايدغر قوله‪”:‬اإلنسان حمادثة” ال أعرف سياق هذه اجلملة عند هايدغر‪،‬‬
‫وال معناها يف فلسفته الوجودية‪ ،‬وإذا كان هايدغر قاهلا فعالً أو ال‪.‬ولكن أايً ما يكن فاإلنسان بدون شك يبين‬
‫سرديته عن ذاته وعن العامل عرب نوافذ كثرية‪ ،‬من أمهها حمادثة من حيب‪.‬‬
‫(‪)251‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫هل “الرومانسية” الزوجية اخرتاع حديث؟‬

‫ضمن الدراسا ت التارخيية احلديثة اليت عملت عليها مدرسة احلوليات الفرنسية‪ ،‬وهي مدرسة علمية أسسها لوسيان‬
‫فافر‪ ،‬ومارك بلوخ‪ ،‬وفردينان برودال وغريهم‪ ،‬واهتمت بدراسة التاريخ دراسة حتليلية‪ ،‬وجتاوزت الدراسة التقليدية‬
‫للتاريخ بسياق األحداث السياسية‪ ،‬إىل التواريخ الالوقائعية‪ ..‬من ضمن تلك الدراسات ما يسمى حبقل”اتريخ‬
‫الذهنيات”‪ ،‬وقد توصل بعض الباحثني يف هذا احلقل يف جمال اتريخ احلب احلديثيف الغرب األورويب إىل أن املبدأ‬
‫التحول ابتداء من القرن الثامن عشر يف الذاتية‬
‫املؤسس لألسرة على مدى قرون مل يكن احلب وال العاطفة‪ ،‬وأن ّ‬
‫احلديثة والفرادنية الليربالية هو ما أاتح فرص االختيار يف العالقات األسرية بعيداً عن التقاليد‪ ،‬األمر الذي ساعد‬
‫يف إنتاج فكرة احلميمية الزوجية‪ ،‬وقد أشار هلذا إدوارد شورتر يف كتابه “نشأة األسرة احلديثة” ‪1977‬م‪ .‬وقد‬
‫كانت العقوابت حامسة ضد الزجيات السرية يف غرب اورواب‪ ،‬فمن يتزوج دون موافقة والديه حيرم من املرياث‪ ،‬بل‬
‫صدر قانون “بلوا” وكان يقضي إبعدام من أقدم على الزواج بدون موافقة األسرة إذا كان قاصراً يعين دون عمر‬
‫اخلامسة والعشرين‪ .‬ويتفق كل مؤرخو األسرة –كما ينقل الفيلسوف الفرنسي لوك فريي‪ -‬على حمدودية فكرة‬
‫ويفسر ذلك جزئياً ابلطبيعة املعمارية واملكانية للسكن القدمي‪ ،‬فغالبية األسر‬
‫احلميمية يف العالقات القرابية القدمية‪ّ ،‬‬
‫القدمية كانت تعيش يف غرفة واحدة‪ ،‬مما يعين انتفاء احلياة اخلاصة واليت تش ّكل الظرف األساسي لنشوء العالقة‬
‫احلميمية‪ .‬وهذا ما أظهرته دراسة ب‪.‬أرييس واليت فحص فيها هندسة بناء البيوت النبيلة والربجوازية‪ ،‬ورأى كيف‬
‫أن غرفها العديدة مل تشغل وظيفة خاصة‪ ،‬بل كانت تنفتح بصفة عامة على بعضها البعض على حنو يبدو لنا اليوم‬
‫أنه غري حمتمل‪ ،‬والحظ أرييس أنه وبدءاً من القرن الثامن عشر نشأت ممرات خصصت لتأمني استقالل وانعزال‬
‫خمتلف األمكنة‪ .‬وعلى صعيد متصل تشري دراسات أخرى إىل أن احلب األبوي‪ ،‬أي العاطفة جتاه األوالد مل تكن‬
‫شائعة ابلصيغة اليت نعرفها اليوم‪ ،‬صحيح أن الغريزة واحلب األمومي فطرية ابلنسبة لإلنسان‪ ،‬ولكن كيفيات التعبري‬
‫التغري‪ ..‬فلم تكن التغريات‬
‫تغريت‪ .‬وكما يقول تشارلز اتيلور‪”:‬لطاملا أسيء فهم ذلك ّ‬‫وأشكال العاطفة السائدة ّ‬
‫حبب أوالدهم أو زوجاهتم‪ ،‬وإمنا يف أن تلك التصرفات صارت تُرى كجزء حاسم مما‬
‫ماثلة يف أن الناس شرعوا ّ‬
‫جيعل احلياة تستحق العيش‪ ،‬وأهنا مهمة”‪.‬‬

‫التأويل األوسع هلذه التحوالت يف أورواب الغربية هو أهنا تش ّكلت تدرجيياً “بسبب االنتقال من جمتمع مغلق‬
‫ومرتاتب إىل جمتمع فرداين ومساوايت مما زاد من ثقل احلنان واحملبة يف العالقات الشخصية“‪ ،‬كما يشري اتيلور‬
‫وآخرين لدور الزواج البيوراتين‪/‬التطهري الذي أخذ يشرتط درجةً عاليةً من التعهد وااللتزام العاطفي أعلى مماكان‬
‫مطلوابً من قبل”‪ .‬ولذلك رأى علماء االجتماع احملدثون يف احلب الرومانسي مبثابة الرابط الضروري لنظام العائلة‬
‫حمل ما‬
‫حتل ّ‬
‫احلديث‪“ ،‬فتقوية الروابط الداخلية بني الرجل وزوجته ضروري ابملطلق ‪-‬كما يقول إاين واط‪ -‬كي ّ‬
‫كانت تناله املرأة من طمأنينة وتواصل عظيمني يف أنظمة للعائلة كانت أكثر التحاماً واتساعاً‪ ،‬وكي تقدم الوحدة‬
‫(‪)252‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫الزواجية املنعزلة‪ ،‬وللمرأة خاصة أيديولوجيا داعمة وراسخة”‪ .‬يضيف إدوارد شورتر هلذا التأويل العامل االقتصادي‪،‬‬
‫فنشأة الرأمسالية واإلجارة جعلت الرجال والنساء جمربين يف سوق العمل ‪-‬على األقل‪ -‬على التصرف ابستقاللية‪،‬‬
‫اجنر بدوره إىل دائرة العالقات‬
‫وطبقاً لغاايهتم اخلاصة ومصاحلهم الذاتية‪ ،‬وأن التحرر التدرجيي للفرد اقتصادايً ّ‬
‫اإلنسانية‪ ،‬وأضعف أتثري االنتماءات القدمية يف حيوات األسر احلديثة‪.‬‬

‫ويف سبيل تفسري شيوع اإلحباط الشائع يف الرواية احلديثة اليت تندب استحالة “احلب السعيد” يرى لوك فريي أن‬
‫ذلك يعود إىل التزامن اخلطر بني صعود العاطفة وحركة احنسار التقاليد (الدينية‪ ،‬واالجتماعية) فاحلب عرب القرون‬
‫املسيحية الوسيطة كان خمصصاً هلل‪ ،‬وحني أنسنته احلداثة وكرست من أمهيته‪ ،‬أضحى جمسدا للبنية الشخصية‬
‫للمعىن يف حياة األفراد ‪.‬وميكن تفسري اإلحباط العاطفي للفرد احلديث مبالحظة هذه املزامنة فالدعم االجتماعي‬
‫للفرد قد أخذ ابلرتاجع‪ ،‬والشر بكافة أشكاله (املوت‪ ،‬الكوارث‪ ،‬اإلخفاقات‪ ،‬األحزان‪ ،‬اخلياانت‪..‬اخل) أصبح‬
‫أكثر إيالماً وأقل عقالنية بسبب جتاوز التفسريالالهويت‪ ،‬وهكذا جتذرت اهلشاشة الشعورية احلديثة‪ .‬وبعبارة مقتضبة‬
‫يقول الفيلسوف لوك فريي‪:‬‬

‫“كلما حترر الزواج من دوافعه التقليدية االقتصادية والعائلية ليصري قضية اختيار فردي وآتلف اصطفائي اصطدم‬
‫ابملسألة النموذجية احلديثة لـ(استنزاف الرغبة)‪ .‬كما لو أن حالة العشق اليت ال تدوم إال زمناً عليها أن جترّ معها‬
‫كل زواج يف سقوطها”‪.‬‬

‫وماذا عن الشرق؟‬

‫قامت دسبيش شكرا ابريت بتحليل أسباب تبين اجملتمع البنغايل احلديث ملثُل الزواج األوروبية املبنية على “احلب‬
‫ُ‬
‫املتبادل والرفقة”‪ ،‬وترى األنثربولوجية ليلى أبو لغد يف سياق نقدها ملعارضة اإلسالميني لبعض األفكار النسوية أن‬
‫نقد االسالميني يرتكز على وصم االستقالل اجلنسي (احلرايت اجلنسية) وأشكال من احلرايت العامة‪ ،‬يف حني أهنم‬
‫ال يعارضون كثرياً حقوق النساء يف العمل‪ ،‬وال يعارضون تعليم النساء‪ ،‬ويعتنقون مبادئ الزواج الربجوازي‪ .‬وهذه‬
‫العناصر الثالثة هي العناصر املكونة للمشاريع احلداثية يف بداية القرن العشرين واليت ميكن إدراجها حتت مسمى‬
‫“النسوية”‪.‬‬

‫وبغض النظر عن رؤيتها املشوشة واأليديولوجية للموضوع‪ ،‬إال أن العنصر الثالث املشار إليه “مبادئ الزواج‬
‫الربجوازي” مثري لالهتمام‪ .‬وتواصل أبو لغد القول أبن خطاب االسالميني يتفق مع اخلطاب الليربايل يف الرؤية‬
‫الربجوازية لألسرة والعالقة الواجبة بني املرأة والزوج واألطفال‪ ،‬وأن الزواج هو امتزاج روحي ومشاكلة بني النفوس‬
‫(‪)253‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫العاشقة‪ ،‬ويست دلون بنصوص املودة والرمحة‪ .‬وبدراسة أطروحات قاسم أمني يشري األنثربولوجي الالمع طالل أسد‬
‫إىل ظهور مفهوم جديد يرى أن احلب بني الزوج والزوجة يعد القاعدة الضرورية للنوع الوحيد من احلياة األسرية‬
‫املعتربة‪ .‬وتنتقد أبو لغد توافق أطروحات أمثال قاسم أمني عن افتقار العائلة املسلمة للحب واحلميمية العاطفية مع‬
‫أطروحات املستشرقني واملبشرين‪ ،‬املتأثرين بثقافتهم احلداثية‪ .‬وميكننا هنا أن نتبني أمهية مالحظة تسلل الرؤية‬
‫احلديثة ملكانة العاطفة يف البناء األسري املعاصر‪ ،‬والتأثرات العوملية ابلنظرة األوروبية‪ .‬وينبغي أن نالحظ أيضاً أن‬
‫هذه النظرة املبالغ فيها ألمناط العاطفة األسرية ترافقت مع شعور عام بضرورة تقوية الروابط األسرية‪ ،‬والرتهيب من‬
‫الطالق واللهج بنسب االنفصال والذعر من معدالته يف اجملتمعات العربية والتقليدية عموماً‪ ،‬واعتبار األسرة مبثابة‬
‫الدرع الصلب أمام أخطار احلداثة والتفكك االجتماعي‪ ،‬مما أفضى إىل ترسيخ الكثري من احلواجز املادية‬
‫واالجتماعية اليت أجربت أحياانً الزوجني – كما يقول أمحد العدوي يف مالحظة سوسيولوجية هامة‪ -‬على القبول‬
‫اب لعيش يف ظروف صعبة‪ ،‬مع كلفة عالية مادية ومعنوية عند اإلصرار على االنفصال‪ .‬وهذا التحليل للتزامن الثقايف‬
‫بني رؤية “رومانتيكية” للعالقة الزوجية وتقاليد وتكاليف مادية ومعنوية إلنشاء العالقة والستدامتها تتيح تفسريات‬
‫عقالنية أكثر تفهماً لواقع األسر املسلمة‪.‬‬

‫وابلعموم فالذاتية احلديثة تويل العواطف واملشاعر الفردية عرب أدواهتا الضخمة (الفنية والثقافية والسياسية) مكانة‬
‫حتول يرى بعض مؤرخي األفكار والذهنيات أنه مبثابة األنسنة للمنظور الديين املسيحي‪ ،‬وحبثاً عن‬ ‫مبالغ فيها‪ ،‬يف ّ‬
‫خزان معنوي مينح احلياة العلمانية احلديثة املعىن ويسكب يف شرايينها املربر الوجودي‪ ،‬ويرى آخرون أن مركزة‬
‫املسيحية حول احلب هو اآلخر منتج فكري حداثي‪ ،‬وقد يبدو األمر نتاج خليط جديل بني احلداثة واملسيحية‪.‬‬

‫وأايً ما يكن‪ ،‬ففكرة كون العواطف والكيفيات احلميمية لتمثيل املشاعر ليست فطرية بكافة صيغها احلديثة كما قد‬
‫يُظن‪ ،‬أمر جدير ابلتأمل‪ ،‬ويفتح آفاقاً جديدة يف مالحظة انعكاسات احلياة احلديثة على البىن النفسية والشعورية‬
‫للفرد املعاصر‪.‬‬
‫(‪)254‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫إرتباكات اهلوية‬

‫تسعى الباحثة القطرية نورة فرج يف كتاهبا “ارتباكات اهلوية”‪ 2007‬لدراسة إشكالية التمثيل والتلقي يف عدة‬
‫رواايت حتمل مسات متقاربة‪:‬‬
‫رواية ليون األفريقي ألمني معلوف‪ ،1986‬وليلة القدر للطاهر بنجلون‪ ،1987‬واحلزام ألمحد أبودمهان‪.2000‬‬

‫والكتّاب الثالثة فرانكفونيني‪ ،‬وأبودمهان حتديداً يوصف أبنه الفرانكفوين السعودي األول‪ .‬وكل الرواايت الثالث‬
‫كتبت ابلفرنسية‪ ،‬وكلها القت رواجاً‪ ،‬فرواية معلوف فازت جبائزة الصداقة الفرنسية‪-‬العربية‪ ،‬ورواية بنجلون فازت‬
‫أيضاً جبائزة غونكور‪ ،‬وطبعت رواية احلزام مخس طبعات خالل أربعة أشهر‪ .‬وكلها أيضاً تتناول الشرق وعوامل‬
‫العرب بصورة أو أبخرى‪.‬‬
‫(‪)255‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ومن الطبيعي أن يثري هذا الرواج األسئلة‪ ،‬ويقف على رأس هذه األسئلة مدى متاهي الرواايت مع املتخيّل‬
‫االستشراقي الذي يسكن يف عقل املتلقي الغريب‪ .‬وبتحليل الرواايت عرب املنظور االستشراقي الكالسيكي الذي‬
‫يسم الشرق ابلطابع الغرائيب عرب تنويعات ثالث (الشهوانية‪ ،‬الغيبية‪،‬الدموية) كانت النتيجة‪:‬‬

‫‪ -1‬رواية “ليون االفريقي” اعتمدت على مادة اترخيية وأثثتها بصور استشراقية كثرية كعوامل احلرمي‪ ،‬والتوحش‪،‬‬
‫واحلمامات واخلتان‪.‬‬

‫‪“ -2‬ليلة القدر” مزجت املقدس ابملدنس واستلهمت من “ألف ليلة وليلة” و”الروض العاطر”‪ ،‬ومزجت‬
‫بني ثيميت “احلرمي” والتوحش االستشراقيتني‪ .‬وارتكزت على فكرة إثبات اهلوية األنثوية وسط جمتمع ذكوري‪ ،‬وهذا‬
‫متوضع ثقايف متوقع متاماً ابلنسبة للمتلقي األجنب‪.‬‬

‫‪“ -3‬احلزام” تشري ‪-‬على قصرها‪ -‬للوضع الدوين للمراة كوضع طبيعي‪ ،‬وحتتفي حبكاايت اجلن واحتفاالت‬
‫اخلتان‪ .‬وتضع الرواية صورة قرية سعودية رومانسية متخلفة ومتمسكة بقيمها تصطدم ابملدنية يف مواجهة‬
‫مضحكة‪.‬‬

‫وهكذا تبدو الرواايت الثالث قد جنحت يف استعادة املتخيل االستشراقي وبناء صورة غرائبية عن الشرق‬
‫إلهبار املت لقي الغريب‪ ،‬كما أنشأت هوية ملتبسة ال تنفصل عن اآلخر بل تتموضع بداخله وتنسجم مع‬
‫خياالته القدمية‪.‬‬
‫(‪)256‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫بعد الفضيلة‪ -‬حبث يف النظرية األخالقية‬

‫كثرياً ما أجدين منحازاً للمجال األخالقي أو الفلسفة األخالقية أو التأسيسات النظرية للبحث األخالقي عند‬
‫مناقشة األفكار املعلمن ة احلديثة بشىت أصنافها ال سيما العدمية اإلحلادية‪ ،‬ألين أجد اجملال األخالقي يقف حجر‬
‫عثرة ومأزقاً هائالً أمام أي معاجلة أخالقية غري متجاوزة للفعل اإلنساين‪ .‬ومن جهة أخرى فالتأمل يف األسئلة‬
‫األخالقية الوجودية عن ماهية اخلري والشر والتربير أو التعليل األخالقي يزيدين يقيناً بعظيم منّة هللا تعاىل على عباده‬
‫إبنزال شريعته عليهم‪ ،‬فال طمأنينة أخالقية إال هبا‪ ،‬وبدوهنا تنعدم إمكانية التأسيس األخالقي‪ ..‬بل وأقتنع بضرورة‬
‫األداين حىت احملرفة يف انتشال الناس من ظالم العدم املنحل املفارق لبقااي الفطرة واألخالقيات اإلهلية املتناثرة بني‬
‫ثنااي التحريف والتأويل‪.‬‬
‫(‪)257‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫يف عام ‪ 1958‬نشرت الزابيث أنسكومب مقالة ثورية عن “الفلسفة االخالقية احلديثة” تقول فيها أن الفالسفة‬
‫املعاصرين حياولون تقدمي بناء نظري للواجب األخالقي ويستعينون بتعابري ال معىن هلا إال يف ظل أتسيس‬
‫ديين‪ ،‬وتقول أن األخالق األمرية (ال تقتل‪ ،‬ال تكذب‪..،‬اخل) فقدت سبب وجودها حني تدهرنت‪ ،‬أي حني‬
‫نزع السند الديين والتأسيس اإلهلي ملشروعيتها‪ .‬استفاد الفيلسوف االسكتلندي ألسدير ماكنتاير كثرياً من‬
‫وطورها بصورة عميقة يف كتابه “بعد الفضيلة”‪.‬‬
‫أفكار أنسكومب اجلذرية ‪-‬كما يقول سبريبري وأدجيان‪ّ ،-‬‬

‫معرب‪ -‬ختيّل لو أن العلوم الطبيعية هومجت بشراسة‪ ،‬فأحرق‬

‫يفتتح ماكنتاير كتابه بفصل رائع يقول فيه ‪-‬يف جماز ّ‬
‫الناس املختربات وأعدم الفيزايئيون بال حماكمة‪ ،‬ودمرت الكتب‪ ،‬وسجن العلماء يف شىت اجملاالت الطبيعية‪ ،‬مث‬
‫حصل الحقاً ردة فعل حتاول تنوير الناس ابلعلم وأمهيته‪ ،‬ومل يعثر ّرواد ردة الفعل التنويرية هذه إال على بقااي من‬
‫التجارب‪ ،‬ونتف من نظرايت متفرقة‪ ،‬وكتب ممزقة؛ ما الذي سيحدث؟‬

‫ابلضبط هذا هو ما حدث مع اللغة األخالقية يف عامل احلداثة اليوم‪ ،‬فالتأسيسات األخالقيات جملتمعات احلداثة‬
‫اليوم ليست سوى حزمة مل ّفقة من ترااثت متفرقة‪ ،‬فهي “أفالطونية” حني تكافئ أبطال األوملبيات‪ ،‬و”نفعية”‬
‫حني توزع املوارد النادرة‪ ،‬و”لوكية” حني تؤسس حلق امللكية اخلاصة‪ ،‬و”كانطية” حني تشدد على أتسيس‬
‫األخالق على االستقالل الذايت‪ ..‬وأخرياً “مسيحية” حني تعرتف أبمهية اإلحسان والتعاطف واحملبة واملساواة‪.‬‬

‫سعى ماكنتاير يف هذا الكتاب إىل تقدمي أطروحة أخالقية حتاول حل املأزق الفلسفي احلديث‪ ،‬وذلك بتقدمي شرح‬
‫للخري اإلنساين عرب مفاهيم اجتماعية وبلغة املمارسات والتقاليد والوحدة السردية للحياة اإلنسانية‪ ،‬مستعيناً يف‬
‫يعرب ماكنتاير‪ -‬أن جتد هويتها‬
‫ذلك ابلفلسفة األرسطية‪ ،‬ألجل توفري املعىن للوجود اإلنساين‪ ،‬فعلى الذات ‪-‬كما ّ‬
‫األخال قية يف ومن خالل عضويتها يف احتادات اجتماعية‪ ،‬كاألسرة واجلوار واملدينة والقبيلة‪ ،‬وهذا ال يعىن القبول‬
‫ابحلدود والقيود األخالقية اخلاصة بتلك االحتادات‪ ،‬لكن ال ميكن البدء بتأسيس هوية أخالقية بدون االنطالق‬
‫من هذه االحتادات‪ ،‬فماضي أسريت وقبيليت ومدينيت وأميت تؤلف املعطى يف حيايت‪ ،‬ونقطة بداييت األخالقية‪ ،‬وهي‬
‫تضفي على حيايت خصوصيتها األخالقية‪.‬‬

‫طور املؤلف من أطروحته إبضافة أتسيس غائي وميتافيزيقي‪ ،‬ألن للكائنات‬ ‫ويف وقت الحق بعد صدور الكتاب ّ‬
‫اإلنسانية ‪-‬كما يقول‪ -‬غاية يتوجهون هلا بطبيعتهم اخلاصة‪ ،‬وهذا التطور يعود لتأثره بتوما األكويين ‪-‬الفيلسوف‬
‫يصرح يف طبعة الكتاب الثانية أنه صار تومائياً بعد كتابة “بعد الفضيلة”‪ .‬كما‬ ‫املسيحي الوسيطي املعروف‪ -‬فهو ّ‬
‫هاجم ماكنتاير يف مواضع متفرقة من الكتاب وبضراوة الفردانية الليربالية‪ ،‬وفنّد رأيها بنفي حتديد ماهية للخري‬
‫(‪)258‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫يتجسد يف العيش املشرتك‬

‫اإلنساين (كما يف أطروحات الرولزيني)‪ ،‬وهو يعتقد أن أفضل منط للحياة اإلنسانية ّ‬
‫ضمن “عملية بناء وإبقاء أشكال اجملتمع موجهةً حنو التحقيق املشرتك للخريات املشرتكة”‪.‬‬

‫صدر الكتاب أوالً عام ‪1981‬م وحظى بشهرة كبرية وترجم ألكثر من عشر لغات‪ ،‬وأاثر الكثري من النقاش‪.‬‬
‫وترجم للعربية متأخراً بضعة عقود‪ ،‬وصدر عن املنظمة العربية للرتمجة عام ‪٢٠١٣‬م‪ ،‬برتمجة تتفاوت من الركاكة إىل‬
‫التوسط‪.‬‬
‫(‪)259‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫األناركية‬

‫يعرب عنوان ال كتابة عن مضمونه كما ينبغي‪ ،‬فمحتوى الكتاب على قسمني‪ ،‬األول ثالث مقاالت وأعمال حبثية‬ ‫ال ّ‬
‫ألستاذ األنثربولوجيا ديفيد جريرب‪ ،‬والقسم الثاين حبث للناشطة األانركية سيندي ميلستني‪ .‬وقبل استعراض عام‬
‫حملتوايت الكتاب‪ :‬ما األانركية؟ ابختزال شديد هي فلسفة سياسية راديكالية‪/‬جذرية تقوم على رفض السلطة‬
‫والرتاتبية والضبط والتحكم الدوليت‪ ،‬وتدعو جملتمع جديد ال تراتب‪ ،‬ينظم نفسه ذاتياً‪ ،‬وتسعى لتوليفات دميوقراطية‬
‫جديدة قائمة على التوافقات احلرة واحلوار املباشر‪ ،‬ال سيطرة فيها و الهرمية وال متثيل استعبادي‪ .‬وهي تنحدر‬
‫اترخيياً كجناح يساري لالشرتاكية الالسلطوية (الليرباترية)‪ .‬ترتجم األانركية ‪anarchism‬خطأ إىل الفوضوية‬
‫وللدكتورة هبة رؤوف عزت مقالة مجيلة بعنوان “الفوضوية‪ :‬الفلسفة اليت ظلمتها الرتمجة”‪.‬املقالة األوىل بعنوان‬
‫األانركيون اجلدد جلريرب‪ ،‬وتتحدث عن حركة مناهضة العوملة‪ ،‬وإملاحات نقدية حول السياسات النيوليربالية‪ .‬املقالة‬
‫(‪)260‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫الثانية تناولت أنثربولوجيا العنف واخليال السياسي‪ ،‬واملقالة الثالثة بعنوان شذرات من أنثربولوجيا أانركية‪ ،‬وهذه‬
‫املقالة مع ما قبلها أهم ما يف الكتاب‪ .‬وفيها يناقش ظاهرة ندرة األكادمييني األانركيني‪ .‬مث حياول تقدمي مالمح‬
‫أولية لنظرية أانركية يف األنثربولوجيا‪ ،‬وحياول يف عرضه أن ينتقد الصورة التقليدية لتصوير ما يسمى مبجتمعات ما‬
‫قبل الدولة احلديثة (البدائيني) وينقض أوهام النزعات الدولتية يف أسس التفكري السياسي احلديث‪.‬‬
‫يف القسم الثاين تقدم الناشطة األانركية بطريقة أكثر شعبوية وتبسيطية عن األانركية كحركة وتيار‪ ،‬تبدأ مبناقشة‬
‫مفاهيمية للتعريف األانركية‪ ،‬مث اترخيها‪ ،‬وطموحاهتا‪.‬‬

‫وعموماً تنطوي األانركية على إميان طوابوي أو مثايل عن اإلنسان وخرييته وتنطلق من رفض املركز وهي فكرة‬
‫دفعتها إلختاذ موقف عدائي من الدين كسلطة‪ ،‬وتالقح بعض مفاهيمها مع النسوية املتطرفة لكوهنما يتفقان يف‬
‫معاداة “سلطة” الرجل‪ ..‬اخل‪.‬‬

‫إال أن جممل األطروحة األانركية كفلسفة سياسية وتصور عن اإلنسان واجملتمع مفيدة ‪-‬رمبا‪ -‬للقارئ املسلم‪ ،‬أوالً‬
‫تستفز يف‬
‫لكوهنا تضيف إليه حتليالت نقدية إضافية لواقع الدولة والرأمسالية املتغولة‪ ،‬واثنياً ألن األطروحات اجلذرية ّ‬
‫احلس النقدي‪ ،‬وهذا يساعد على بلورة التصور حيال األفكار ذات الصلة‪ .‬واثلثاً ألهنا فلسفة أمل وحلم‬ ‫اإلنسان ّ‬
‫فهي تنقلب جذرايً على التصورات التقليدية حول السلطة‪ ،‬وتطمح لواقع تعاوين منوذجي‪ ،‬فواقع اليوم مغلق وبال‬
‫أفق‪ ،‬وتعاين األطروحات السياسية السائدة من عاهات خطرية وتشوهات مكلّفة‪ .‬وميكن الرجوع ملقدمة عبدالرمحن‬
‫أبوذكري لكتاب “األانركية” لدانيال غريان‪ ،‬واليت تناولت العالقة بني املنظور األانركي واإلسالمي برؤية‬
‫بيغوفيتشية‪.‬‬
‫(‪)261‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫مالحظة حول مفهوم “املسؤولية” يف العالقات الزوجية واألسرية‬

‫عند التأمل التارخيي يبدو أن حجم التغريات يف أمناط العالقات واملعيشة أعمق مما قد يُظن‪ ،‬كنت أحتدث مع‬
‫أتفهم أسباب الطالق أكثر بكثري من السابق‪ ،‬وبغض النظر عن‬
‫صديق حول إشكاليات الطالق‪ ،‬وقلت له أين ّ‬
‫تعقيدات ملف مؤرق عاملياً كالطالق (أقرتح مراجعة مقال مهم بعنوان “ملاذا يكرهون الطالق؟ قراءة يف التغريات‬
‫احلداثية” للمراكب‪ ،‬منشور يف موقع إضاءات)‪ ،‬فإنه من اجملدي مالحظة التغريات الداخلة على صيغة العالقات‬
‫الزوجية واألسرية لرصد أتثرياهتا‪.‬‬

‫من التغريات يف ظين نوع “املسؤولية” وحجمها وطبيعتها يف العالقة الزوجية واألسرية احلديثة‪ ،‬وأحصر حديثي هنا‬
‫ابجملتمعات احملافظة‪ ،‬ويف اخلليج حتديداً‪.‬‬

‫قبل جيلني ‪-‬على األكثر‪ -‬كانت املسؤولية يف إنشاء واستدامة العالقة األسرية أقل كلفة وأسهل على الرجل‪ ،‬وأان‬
‫هنا ال أحتدث عن املسؤولية املالية أو تكاليف السكن واملعيشة‪ ،‬وإمنا عن املسؤولية االجتماعية والنفسية والعاطفية‪،‬‬
‫فالرجل يتزوج يف العادة ويسكن يف بيت أهله‪ ،‬أو يف حميط قريب له‪ ،‬أو يف حميط بعيد‪ ،‬وهذا احمليط البعيد عن‬
‫أهله هو اآلخر حميط مرتابط وقوي الصالت‪ ،‬وعالقات اجلرية فيه أشبه بعالقات القرابة‪ ،‬فالرجل إذا سكن مع‬
‫أهله (فيما يعرف ابألسرة املمتدة) إىل جوار متتّعه بتكاليف معيشة أقل‪ ،‬هو يف احلال نفسه ليس مسؤوالً بصفة‬
‫مركزية عن إدارة شؤون بيته‪ ،‬مبعىن أنه غري مكلّف إبدراة وتنظيم اجلدول اليومي‪ ،‬وال هو أيضاً ملزم مبلء وقت‬
‫زوجته وأوالده وترفيههم وتربيتهم بصورة دائمة‪ ،‬بل هذه مسؤولية مشرتكة‪ ،‬ومتفرقة داخل النسيج املرتابط‪ ،‬حىت أنه‬
‫رمبا ال يتسىن له اخللوة بزوجته إال وقت النوم فقط (ف ّكر يف األثر النفسي والعاطفي لذلك)‪ ،‬النشغاهلا مبتابعة‬
‫األعمال مع زوجات اإلخوة يف أمور املعيشة املتعددة‪ .‬وحىت يف حال غياب الزوج الطويل والقصري تكون األسرة‬
‫املمتدة حاضنة للزوجة واألبناء إذا تعذر انتقال الزوجة ألهلها مثالً‪ .‬ومن جهة أخرى الحظ طبيعة وقت الفراغ‪،‬‬
‫يف األسرة القدمية مل يكن وقت الفراغ منظماً‪ ،‬وال هو يتطلب استعداداً خاصاً‪ ،‬بل الفراغ يتخلل أعمال اليوم‪ ،‬وهو‬
‫خيضع للرغبة الشخصية يف كثري من األحوال‪ ،‬أحتدث هنا عن مدة ما قبل نشوء الدولة وطغيان الوظائف العامة‬
‫وأشكال العمل احلكومي واخلاص‪ ،‬مث حصل انتقال ضخم يف هذا الشأن‪ .‬فاألسرة املمتدة آتكلت لصاحل “األسرة‬
‫النواة” أي األسرة املكونة من الزوجني واألطفال فقط‪ ،‬مع االستقالل الكامل يف املسكن‪ ،‬ويف أحيان كثرية البعد‬
‫املكاين عن األقارب من الدرجة األوىل‪ ،‬وهنا تنشأ مسؤولية مضاعفة‪ ،‬فالزوج مطالب ابإلنفاق وهتيئة املعيشة‪،‬‬
‫وهذا يتطلب منه رمبا االرتباط بعمل شاق أو أكثر‪ ،‬مث وهو األهم هنا هو مكلف إبدارة الوقت يف البيت‪ ،‬مع‬
‫األخذ يف االعتبار أن البيت يف كثري من األحيان شقة ضيقة‪ ،‬وال ميكن جتاهل أتثري احليز املكاين وأمناط التكوين‬
‫املعماري اليت تفرض احتكاك دائم وتقلص من فرص االمتداد احلركي والبصري على صيغة العالقة الزوجية‬
‫(‪)262‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫واألسرية‪ ،‬فهنا الزوج مطالب اجتماعياً ابلتمتع بطاقة نفسية وعاطفية كبرية‪ ،‬إلدارة هذا الوضع ابستيعاب وبث‬
‫املشاعر واحلب لزوجته وأوالده والسعي للرتفيه عنهم إما ابخلروج ألماكن معينة أو جبلب وسائل ترفيهية للبيت‪ ،‬كما‬
‫أنه يف حال اضطراره للبعد عن البيت سيكون احلمل مضاعفاً من الناحية النفسية للتعويض‪ .‬ويرافق ذلك تزايد‬
‫أوقات الفراغ يف األسرة احلديثة‪ ،‬تزايداً يفاقم من مسؤولية الزوج أيضاً‪ .‬وهكذا ترى أنه ال ميكن مقارنة الزمن‬
‫املعاصر يف نوع املسؤولية األسرية ابلزمن ما قبل احلديث لألسباب املذكورة‪ ،‬وابلعموم إذا مجعت هذه األسباب‬
‫كاالستقالل التام مع تزايد وقت الفراغ وارتفاع تكلف املعيشة وغريها من األمور املهمة واليت اليكفي املكان‬
‫لشرحها كاملبالغة يف تكريس مفهوم احلب “الرومانتيكي” كعنصر مركزي يف العالقة الزوجية واألسرية‪ ،‬رمبا تعيد‬
‫التفكري بطريقة أخرى يف إشكاليات متضخمة كالطالق وغريها‪.‬‬

‫وبطبيعة احلال أن التغري طال مسؤولية املرأة أيضاً‪ .‬فدخول الفتاة املبكر جملال “املسؤولية” مبعىن ضرورة حتملها جلزء‬
‫حيسن من تطبّعها على‬
‫من املتطلبات االجتماعية‪ ،‬وأعمال البيت املختلفة الشاقة‪ ،‬ويف الرعي والفالحة وغريها‪ّ ،‬‬
‫أمناط املعيشة املتوقعة يف حال زواجها‪ .‬فالزواج يف مرحلة عمرية مبكرة (طبعاً كلمة “مبكرة” تفرتض ضمناً وقتاً‬
‫طبيعياً حمدداً للزواج‪ ،‬وتزعم أن ما قبل هذا الوقت يعد زجية مبكرة‪ ،‬وهو جمرد تواضع اجتماعي مفتعل ومتغري‬
‫حبسب الظروف) فيكون بناء الفتاة نفسياً وعاطفياً واجتماعياً منذ تطور وعيها املبكر ابلعامل يف ضمن نطاق‬
‫اجتماعي وسياق عالقات معني‪ ،‬وهذا يقوي من قدرات الفتاة على التأقلم مع دورها االجتماعي اجلديد‬
‫ومتطلباته‪.‬‬

‫وقبل ذلك‪ ،‬هذا االرتباط املبكر جيعل العالقة األسرية والزوجية تؤطر طبيعة أهدافها ومربرات وجودها يف وعيها‬
‫القصدي والضمين‪ .‬وهكذا جتد الفتاة نفسها يف إطار عالقة زوجية وأسرية أكثر استقراراً‪ .‬أضف إىل ذلك‬
‫ماسبقت اإلشارة من تفتّت املسؤولية يف النسيج االجتماعي لألسرة املمتدة…اخل‪.‬‬

‫وأشري أيضاً للتسامح مع ظاهريت الطالق والتعدد ‪-‬وبغض النظر عن مدى هذا التسامح‪ -‬إال أنه وبدون شك‬
‫يساعد على ختفيف مسؤولية املرأة حبيث أهنا ال تكون مضطرة يف أحيان متعددة إىل القبول بعالقة مؤذية وقاسية‬
‫رهبة من املضاعفات االجتماعية لتلك الظواهر‪.‬‬

‫أيضاً ال ينبغي جتاهل دور “اإلماء” والرقيق يف القيام بدور اخلدمة وما شابه‪ ،‬وهذا جيعل من املرأة يف الطبقات‬
‫الوسطى وما فوقها تتمتع مبسؤولية خدمية و”إدارية” حمدودة‪ .‬وال ميكن مقارنة ذلك بظاهرة اخلدم احلديثة‪ ،‬لفروق‬
‫االنتماء االجتماعي وطبيعة الوالء‪ ،‬واالختالفات الثقافية والدينية‪ ،‬وشكل العالقة القانونية‪ ،‬فضالً عن األدوار‬
‫احلميمية اليت تتاح لأل ََمة يف العالقة مع السيّد‪ .‬وميكن القول أن هذه العالقة ابإلماء واخلدم يف الزمن القدمي كانت‬
‫(‪)263‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫مؤثرة يف نظر الفقهاء‪ ،‬فكالمهم يف سائر املذاهب عن حدود خدمة الزوجة لزوجها مثالً كان يستحضر انتشار‬
‫يفسر لنا أحد أسباب اجلدل املعاصر يف هذه املسائل‪ ،‬أقصد اخلدمة وما إليها‪.‬‬
‫اإلماء بصورة طبيعية‪ ،‬ورمبا هذا ّ‬

‫أما “املسؤولية” يف األسرة اآلن‪ ،‬فاألمر يبدو أكثر صعوبة‪ ،‬فالفتاة تتزوج بعد أن اكتمل منوها اجلسدي والعقلي‬
‫والنفسي بعيداً عن املناخ السابق بصورة شبه جذرية‪ ،‬وأصبح هلا طموحاهتا وأهدافها اخلاصة واملستقلة (وهذا مؤثر‬
‫يغري من خريطة أولوايت الفتاة لصاحل صعودها‬ ‫جداً يف تعقيد فرصة احلصول على الرجل املالئم من جهة‪ ،‬كما أنه ّ‬
‫االجتماعي فردايً‪ ،‬عرب تكثري الشهادات واإلجنازات الذاتية على حساب الزوج واألوالد‪ ،‬واإلعالم واملزاج العام‬
‫يدفع هب ذا االجتاه) فتدخل الفتاة لعامل جديد‪ ،‬وهي مطالبة بتقدمي الدعم النفسي والعاطفي لزوجها وأوالدها‪،‬‬
‫وحماولة استدامة احلضور يف قلب الزوج عرب أساليب عديدة قد تستنزف من طاقتها النفسية‪ .‬وفوق ذلك هي‬
‫أحياانً مضطرة للمشاركة يف الدعم املايل لألسرة بواسطة وظيفة مرهقة‪ .‬كما أن الطالق والتعدد ميثل هلا كارثة كاملة‬
‫األركان‪ ،‬إىل درجة أن ترفض الزواج خشية الطالق‪.‬‬

‫وإذا أتملت هذه األمور بصورة خمتلفة ستجد أن كثرياً من األطروحات حيال امللفات األسرية تتسم ابلفقر التحليلي‬
‫والسذاجة والشعبوية الضارة‪ ،‬السيما تلك اخلطاابت اليت تعقد مقارانت فجة بني أزمنة متغريّة‪ ،‬السيما الصادرة‬
‫عن أانس ال زالوا غري قادرين ذهنياً وثقافياً على إدراك طبيعة التحوالت الكثيفة‪.‬‬
‫(‪)264‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫متثيل الذات واآلخرين‬

‫“هشاشة العبقرية تكمن يف حاجتها إىل مجهور“‪ ..‬تلخص هذه العبارة أحد معضالت الوجود االجتماعي‪،‬‬
‫فالفرد ال ترتسخ لديه العديد من السمات إال بفضل االعرتاف اخلارجي هبا‪ ،‬اعرتاف اآلخرين‪ ،‬وكثري من تصورات‬
‫اإلنسان عن نفسه هي انعكاس واعي أو مشوش أو انقص أو خمتزل عن تصورات اآلخرين عنه‪ ،‬ولذلك أحياانً‬
‫يكون لديك صديق مبثابة املرآة واالنعكاس املفضل لديك عن شخصيتك‪ ،‬حىت يصح فيه القول أنه من النوع‬
‫يكون تصور عن ذاته مبعزل عن‬ ‫الذي إذا وثق فيك‪ ،‬وثقت يف نفسك‪ .‬وهكذا فاإلنسان يستحيل عليه عملياً أن ّ‬
‫اآلخرين‪ .‬وإن كانت االنفعاالت أو التفاعالت الذاتية مع هذه التصورات القادمة من اخلارج تتباين وختتلف‬
‫حبسب عوامل الذكاء والكفاءة النفسية واإلدراكية والسواء النفسي والعقلي وغري ذلك‪ .‬حناول أحياانً أن نتفوق‬
‫على التصورات املتداولة عنا أو حىت عن قناعاتنا الشخصية عن ذواتنا نفسها‪ ،‬ولذلك منوذجني ابرزين‪ :‬األول‬
‫يكون عندما نتجه للتفوق يف عمل أو دراسة أو نشاط ما ألجل أن نثبت متيزان يف انحية ما أمام أنفسنا‪ ،‬ويف هذه‬
‫احلالة ال حنتاج كثرياً لسماع رأي اآلخرين‪ .‬والثاين يكون عندما نسعى لتحدى رأي اآلخرين عنا يف أمر ما‪،‬‬
‫ولتقدمي عرض عملي يناقضه‪ ،‬إلثبات زيف الصور الذهنية لدى اآلخرين عنا‪ ،‬وهذه عملية شاقة ابملقارنة مع‬
‫النموذج األول‪.‬وعلى أية حال جند أنفسنا يف أحوال كثرية يف مأزق “متثيل النفس”‪ ،‬مبعىن ما مدى مصداقية ما‬
‫أعتقده عن نفسي وما يعتقده اآلخرون عين‪ ،‬وتكمن صعوبة املأزق يف التناقض األبدي بني رغباتنا يف احلصول‬
‫على اإلطراء ورمبا الشهرة واملكانة واالحرتام وبني قدراتنا ومؤهالتنا الشخصية‪ ،‬عند التعامي واالجنرار خلف‬
‫الرغبات تتضاءل املشكلة لدينا ونتحول لكائنات ابئسة ومستلبة لآلخرين وجاهلة بذاهتا‪ ،‬وحني حنافظ على‬
‫املصداقية‪ ،‬والكراهية التامة للزيف والنفاق نبقى يف صراع دائم مع تلك الرغبات‪ .‬وتقدم الشريعة هنا إطاراً عملياً‬
‫وأخالقياً الستيعاب األزمة‪ ،‬وإن كانت اجملاهدة الدائمة من جوهر التشريع‪ ،‬إال أن االخالص هلل ﷻ والشعور‬
‫مبعيته وذكره توفر أرضية هائلة الستيعاب رغبات النفس ابحلضور واإلطراء‪ ،‬كما حترر النفس من القيود والشروط‬
‫الالزمة للحصول على القيمة االجتماعية‪ ،‬ومن غري هذا التأسيس الديين واألخالقي من العسري فعالً إجياد حل‬
‫هلذه املعضلة‪.‬‬

‫كنت ضحية أوهام مزرية‬

‫ال أدري ملاذا ختطر يف ابيل خواطر مفزعة من فرتة ألخرى عن هذا الكابوس؟ ماذا لو ُ‬
‫وأقوم بدور خمجل على خشبة مسرح هذا العامل؟!‬
‫(‪)265‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫اقتناء شاعر!‬
‫عرب شاشة هاتفي‪ ،‬وعلى دفعات قصرية قرأت رواية قصرية ولطيفة “هيا لنشرت شاعرا” للربتغايل أفونسو كروش‪،‬‬
‫مل تتجاوز الثمانني صفحة تقريباً‪.‬‬

‫حتكي الرواية خبيال جامح عن زمن غامض يشرتي فيه الناس من املتاجر شخصيات فنية وأدبية‪ .‬فتاة تقرر أن‬
‫تشرتي شاعراً‪ ،‬وهي تنتمي ألسرة اقصادية جداً ومنطقية جداً‪ ،‬ال مكان فيها للمشاعر‪ ،‬وكل شيء حيسب‬
‫ابألرقام‪.‬‬

‫أبدع الروائي يف تشخيص نوع من الكوميداي السوداء جملتمع ديستويب مرعب‪ ،‬وكأنه ميثّل بؤس الرأمسالية يف تغوهلا‬
‫الكامل على سائر أحوال املعيشة البشرية‪ ،‬بل حىت تغزو أمناط التخيل‪ ،‬وأشكال احلوار والتواصل والتعبري‪ .‬تنشأ‬
‫فتاة ما عالقة سطحية مع الشاعر الذي ينتظر حلظة كشف “ميارس فيها القلم احلب مع الورقة”‪ .‬شخصية‬
‫الشاعر يف الرواية كاركاتورية بعض الشيء‪ .‬تبدأ الفتاة مث أمها تدرجيياً بتقبل فكرة اجملاز واالستعارة‪ ،‬مث الشعور‬
‫ابحلاجة هلا‪ ..‬الحقاً تضطر األسرة لالستغناء عن “خدمات الشاعر”‪ ،‬لتنخرط الفتاة وأمها يف حنني حنو الشعر‬
‫واجملاز‪ ،‬على حنو يغري من حياهتما‪ ..‬مل تستطع الفتاة التخلي عن شاعرها حيث ألقوا به قرب احلديقة‪ ،‬فكانت‬
‫تزوره هناك ابستمرار‪ ..‬لتنتهي الرواية هناية رديئة ومفاجئة‪ ،‬مبا يشبه اخلطبة أو املقالة‪ .‬كنت أنتظر تصعيداً يف‬
‫األحداث‪ ،‬يضعنا يف قلب العوامل الشعرية البديلة‪ ،‬فسياق الرواية وخياالهتا البعيدة أشرعت الباب أمام أحداث‬
‫متوقعة كثرية‪ ،‬مث أغلق الباب بغتة بصورة فظّة وبال مربر‪.‬‬

‫وبكل حال تظل رواية حلوة‪ .‬ويعجبين هذا النوع من الرواايت‪ ،‬على ندرة اطالعي عليها‪ ،‬أقصد تلك اليت تصنع‬
‫خياالت وجمازات وعوامل بديلة‪ ،‬وتغامر ابكتشاف صيغ حركتها‪ ،‬والتنبؤ مبساراهتا‪ .‬وجدت هذا واضحاً يف رواايت‬
‫ساراماغو مثالً‪ ،‬مالذي ميكن ختيله لو توقف املوت عن اجمليء للناس؟ ماذا لو أصيب اجلميع ابلعمى؟!‬

‫هذا النمط من السرد الروائي يروق يل‪ ،‬لكونه ميثل جتربة عقلية وختيلية مثرية‪ ،‬ومقاربة شعرية فعالً تتحدى أشكال‬
‫الثوابت الوجودية واالجتماعية‪ ،‬كما ميثل تثويراً للذهن البشري خيترب فيه الكاتب أنواعاً من املشاعر واملعاين‬
‫معربة لغابرييل غارسيا ماركيز‪ ،‬عن الشعور الغريب واجلارف الذي‬
‫الوجودية غري املرئية يف قلب القلب‪ .‬أتذكر كلمة ّ‬
‫انتابه حني قرأ بداية املسخ لكافكا‪ ،‬وقال مل أكن أختيّل أن أحداً يتجرأ على خيال كهذا‪ .‬هذا ابلضبط شعور‬
‫مذهل‪.‬‬
‫(‪)266‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ما جيب أن ختشاه!‬

‫يبقى مقلقاً للروح الن ّقادة أن تكتشف يف وقت الحق فشلها يف تفهم مربرات اآلخرين أو فهمها فحسب‪ ،‬أو على‬
‫األقل التخفيف من حدة انتقادها‪ ،‬وضراوة شجبها‪ .‬يف يومياته املؤثرة ‪-‬اليت حظيت برتمجة ابئسة‪ -‬يكتب الشاعر‬
‫حتول يف أواخر الثالثينيات إىل حالة الكهول البطّالني اليت كان ينتقدها يف‬
‫اإليطايل تشيزاري ابفيزي ت‪ 1950‬أنه ّ‬
‫حادة‪ ،‬ومصارحة مؤملة‪.‬‬
‫شبابه‪ .‬كانت مالحظة ّ‬

‫ابلضبط هذا ما جيب أن ختشاه‪.‬‬

‫ال أقصد ضرورة تفهم مربرات البطالني واملرتزقة واملنافقني‪ ،‬وسائر التشوهات األخالقية اليت يقرتف الناس‪ ،‬ولكن‬
‫أشعر خلف هذه األفكار بعمق أثر الزمن يف النفوس البشرية‪ .‬كم من مهم وقّادة‪ ،‬وتطلعات و ّاثبة كانت كاألفق‬
‫الغائر يف مساء املرء‪ ،‬تبخرت‪ ،‬وتالشت كضريح بال شواهد يف صحراء مل تعرف املطر‪ .‬يتساقط األصدقاء‬
‫الداعمون‪ ،‬وتقف الوظيفة كحائط صد‪ ،‬وتبتكر احلكومة عوائق جديدة‪ ،‬وميوت األمل يف قلوب بدأ يغزوها‬
‫الشيب يف منتصف شباهبا‪ .‬كثريون ممن تراهم أضحوا على اهلامش‪ ،‬وقد انتصر عليهم الزمن‪ ،‬وأسقطهم تتابع‬
‫النصال‪ ،‬فلم يعد يبالون بشيء‪ ،‬كانوا يوماً ما يضعون يف غرفهم جدول طموحات ثري‪ ،‬ومكتز‪ ،‬أو يكتبون يف‬
‫يومياهتم خطط الكثرية‪ ،‬وحياسبون أنفسهم بصرامة‪ .‬ولكن الزمان انتصر!‬
‫(‪)267‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫فضيلة السؤال‬
‫“العلوم أقفال والسؤاالت مفاتيحها”‬

‫اخلليل بن أمحد‬

‫أدل على عقل املتكلم من اجلواب‪ .‬هذا معىن شائع وفكرة معروفة‪ ،‬وفيها كثري من الصواب‪ ،‬وإن كانت‬ ‫السؤال ّ‬
‫ختالف ‪-‬يف النظر األويل‪ -‬البديهة أو احلس العقلي املشرتك‪ .‬فاملعهود أن اجلواب هو حمك االختبار للتحقق من‬
‫مقامات العقالء وأهل العلم والنظر‪.‬‬

‫ولكن استحسان الفكرة املذكورة متولد عن التأمل يف سياقات اإلدراك عند اإلنسان ومعاقد النباهة وحسن الفطنة‪.‬‬
‫فاجلواب قد يقع نتيجة حفظ أو تلقني جمرد‪ ،‬أو نتيجة تكرار أو حمض مصادفة‪ ،‬أو هو مآل متوقع بعد التعلم‪ .‬أما‬
‫الدال على جودة عقل السائل فيكون لدقة مالحظة‪ ،‬أو غوص على معىن ملتبس‪ ،‬أو يتولد نتيجة لتجاوز‬ ‫السؤال ّ‬
‫البديهيات‪ ،‬وأوائل املسائل وظواهر املعارف‪ ،‬فإذا أوغل الناظر يف العلم كثر استشكاله‪ ،‬التساع نظره يف اخلالفيات‬
‫قل أن يكون تقليداً‪ ،‬بل ال يكاد يصدر إال عن اجتهاد ذايت‬‫وتنوع أقاويل املصنفني‪ .‬فالسؤال يف هذه احلالة ّ‬
‫يبجل بعض املتفلسفة هذا املعىن العتقادهم أن اجلواب ينتمي لالعتقاد واليقني أما السؤال فينتمي‬
‫ومستقل‪ .‬ورمبا ّ‬
‫للتشكك واالرتياب‪ ،‬على عادهتم يف تفضيل الشك وحتقري اليقني‪ ،‬وهذه زاوية أخرى يف البحث ال أود اخلوض‬
‫فيها‪.‬‬

‫وتشوف للتعلم‪ ،‬وتواضع للمسؤول‪ ،‬وهو ينطوي على معرفة جبهل‬ ‫وأيضاً فالعقل السائل ينبئ عن شغف ابجلواب‪ّ ،‬‬
‫النفس‪ ،‬فإن من العلم الشريف املعرفة مبواضع اجلهل‪ ،‬وهذا ال حيصله البليد املبتدئ‪ ،‬بل البد من طلب العلم هبذا‬
‫اجلهل‪ ،‬فالعلم البشري إمنا هو ‪-‬مبنظور ما‪ -‬جمرد تقليص ضئيل ملساحات اجلهل العريض‪ .‬ولذا جتد كثرياً من هذا‬
‫الصنف يقابل األكابر واملختصني أو جيالسهم فال يسأهلم ال الستغنائه وال لرتفعه‪ ،‬بل جلهله مبا جيهله‪ ،‬ولبالدة‬
‫حسه‪ ،‬وبردة ذهنه‪.‬‬

‫وكان بعض الدكا ترة يناقش السائل يف سؤاله‪ ،‬وحياققه ويدقق‪ :‬هل يقصد كذا أو كذا؟ مما حتتمله صيغة السؤال‬
‫املرسل‪ ،‬حىت يقوده لتحديد السؤال بدقة منطقية‪ ،‬وبرتكيز يفيد السائل مبواطن اإلشكال ومنازع النظر مما قد ال‬
‫يكون قد خطر بباله أصالً‪ ،‬حىت رمبا ندم الطالب على السؤال أو انزعج من التدقيق‪ ،‬لكونه اعتاد إلقاء السؤال‬
‫جزافاً بغري حترير وال اهتمام‪ ،‬وقد حدثين أحد طلبته عن انتفاعه هبذه الطريقة يف التعليم‪ ،‬وإن كان الدكتور نفسه مل‬
‫يكن مميزاً يف ختصصه‪ ،‬إال أن هذه العادة احلميدة ترجح على جمرد املعرفة البحتة أو حفظ املعلومات ومراكمتها‪،‬‬
‫(‪)268‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫للملَكة‪ ،‬اليت تقود ملا هو‬

‫فتعليم السؤال جتويد للنظر وإغراء بتصحيح املعارف الداخلة للذهن وتنظيمها‪ ،‬وإكساب َ‬
‫أجل وأرفع يف العلم والنظر‪.‬‬
‫ّ‬
‫(‪)269‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫من ال تاريخ هلم‬

‫العنوان‪ :‬أورواب ومن ال اتريخ هلم‪.‬‬

‫املؤلف‪ :‬إريك وولف‪.‬‬

‫الناشر‪ :‬املنظمة العربية للرتمجة ‪.2004‬‬

‫“على األنثربولوجيا أن تكتشف التاريخ القادر على بيان أسباب نشوء النظام االجتماعي للعامل احلديث”‬

‫هبذه اخللفية النظرية يفتتح أستاذ األنثربولوجيا األمريكي إريك وولف ت‪ 1999‬كتابه املهم “أورواب ومن ال اتريخ‬
‫هلم”‪ .‬وينطلق يف كتابه للربهنة املستفيضة على “مدى استحالة امتالك أي فهم سليم لعموم اجملتمعات والثقافات‬
‫اإلنسانية من دون إتقان فن تصورها يف شبكة عالقتها وأشكال تبعياهتا املتبادلة على صعيدي الزمان واملكان”‬
‫كما يقول‪ .‬يسعى الكتاب لتحليل جذور اآلليات العامة لتطور التجارة الرأمسالية عرب العامل منذ عام ‪1400‬م‪،‬‬
‫وأتثرياهتا على الكتل السكانية املدروسة من قبل أساتذة اتريخ وعلوم األنثربولوجيا‪ ،‬وذلك من منظور ماركسي‪،‬‬
‫يقر جبرأة ومحاس‪.‬‬
‫كما ّ‬

‫وقد قام وولف بتجاوز األحباث السائد يف جماله واليت هتتم ببحث مناطق أو أثنيات حمددة بوصفها مناذج قائمة‬
‫بذاهتا‪ ،‬ووضع بدالً عن ذلك طيفاً واسعاً من املعارف االنثربولوجية ضمن اتريخ شامل للتوسع الرأمسايل الغريب‪،‬‬
‫وردة الفعل احمللية عليه‪ .‬وحنت مصطلح “منط اإلنتاج التابع” واضعاً بذلك هناية للمناظرات العقيمة حول مدى‬
‫كون مفهوم “اإلقطاعية” قابالً للتطبيق على مناطق مثل شرق آسيا وأفريقيا‪ ،‬كما يشري كريس هان وكيث هارت‬
‫يف كتاهبما “األنثربولوجيا االقتصادية”‪.‬‬

‫يقع الكتاب يف ثالثة أجزاء‪ ،‬و ‪ 12‬فصالً‪ ،‬وقد عاجل ابهتمام أتثريات الرأمسالية االستعمارية على اهلند وأفريقيا‪،‬‬
‫وأشكال التبادل والتداخل السياسي والثقايف والتارخيي‪ .‬وأفرد فصالً كامالً عن جتارة العبيد‪ ،‬وأورد فيه تساؤالً عن‬
‫سبب تفضيل العبيد األفارقة على نظرائهم األمريكيني األصليني ابلنسبة ألورواب والغرب عموماً؟ وأجاب أن العامل‬
‫األساسي يف ذلك هو كون اهلنود (األمريكان األصليون) على مقربة من مجاعاهتم االصلية مما كان يشجعهم على‬
‫التمرد‪ ،‬خبالف األفارقة الذين حرموا من هذه اخلصيصة‪ ،‬فبيعهم كان يشكل فراقاً اتماً بينهم وبني أهاليهم‪ ،‬كما‬
‫يعمد املشرتون إىل خلط األفارقة بغريهم‪ ،‬للحيلولة دون حصول أية تضامن‪ ،‬مع ترسيخ الفصل العنصري عن‬
‫(‪)270‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫البيض‪ ،‬حبيث يكون هروهبم سهل االفتضاح إلمكانية التعرف عليهم مبجرد لون البشرة من قبل أي حارس متلهف‬
‫للمكافأة‪.‬‬

‫يف آخر الكتاب فصل رائع بعنوان “مالحظات عن املصادر”‪ ،‬وفيه حتدث املؤلف عن أبرز األحباث واملراجع اليت‬
‫ا عتمد عليها يف فصول الكتاب‪ ،‬وأشار ملالحظته املتنوعة حيال مصادره‪ ،‬وكيف أتثر ببعضها‪ ،‬وطور أفكار بعضها‬
‫اآلخر‪ ،‬أو انتقدها وجتاوزها‪ .‬فكرة الفصل األخري مفيدة وممتازة‪ ،‬وهي فعالً تشكل كما يقول املؤلف “سرية ذاتية‬
‫فكرية”‪.‬‬

‫صدر الكتاب عام ‪ 1982‬وترجم يف ‪ ،2004‬مع ترمجة مقدمة مهمة كتبها املؤلف لطبعة عام ‪.1997‬‬
‫(‪)271‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫اضمحالل احلضارة الغربية‬

‫العنوان‪ :‬فكرة االضمحالل يف التاريخ الغريب‪.‬‬

‫املؤلف‪ :‬آرثر هريمان‪.‬‬

‫الناشر‪ :‬املركز القومي للرتمجة‪.‬‬

‫يعرب أستاذ التاريخ آرثر هريمان يف مقدمة كتابه هذا عن انزعاجه من “التشاؤم الثقايف” الشائع‪ ،‬والذي يظهر يف‬
‫ّ‬
‫صيغته القصوى كرتقب أو توقع االضمحالل الوشيك للحضارة الغربية‪ ،‬ومل أستسغ هذا التحيز املكشوف واملبكر‪،‬‬
‫أثر بوضوح على طريقة تناول املؤلف وأحكامه على الشخصيات واألطروحات‪.‬يستعرض هريمان‬ ‫والذي ّ‬
‫األطروحات “املتشائمة” والناقدة بعنف لتاريخ الغرب املعاصر‪ ،‬وأبسلوب سلس ورشيق يشري لتجليات وجذور‬
‫نظرايت االحنالل عرب التاريخ الغريب‪ ،‬وهي جذور ليست قريبة‪ ،‬مث بدأ برصدها التفصيلي يف القرون الثالثة األخرية‪،‬‬
‫مع جاكوب بوركهارت‪ ،‬ونيتشه الذي استقى منه كثريون أسس النقد اجلذري ملظاهر التحلل الربجوازي‪ ،‬وظواهر‬
‫الضعف والرخاوة الثقافية والفكرية‪ .‬مث ينتقل لعرض أطروحة بروكس آدمز‪ ،‬ويب دوبوا‪ ،‬وخصص فصالً مستقالً‬
‫ألطروحة الفيلسوف األملاين أوزوالد شبنغلر اليت وضعها يف كتابه الشهري “أفول الغرب” أوائل القرن املنصرم‪،‬‬
‫وفصالً آخر ألطروحة املؤرخ املعروف آرنولد توينب‪.‬‬

‫وحتت عنوان “انتصار التشاؤمية الثقافية” يعقد املؤلف عدة فصول‪ ،‬أوهلا عقده لدراسة “التشاؤم الثقايف” عند‬
‫رواد مدرسة فرانكفورت‪ ،‬تيدور أدرنو‪ ،‬وإيريك فروم‪ ،‬وماكس هوركهامير‪ ،‬وفراز نيومان‪ ،‬وهريبرت ماركوز‪،‬‬
‫وأساساهتم النظرية يف تفكيك جذور السلطوية والكليانية والعنف اجملرد يف احلضارة الغربية احلديثة‪.‬‬

‫ويف فصل اتل يتحدث عن من يسميهم “أنبياء فرنسا احملدثون” سارتر‪ ،‬وفانون‪ ،‬وفوكو‪ ،‬وعرض فيه ألطروحاهتم‬
‫النقدية حول فكرة االضمحالل احلضاري‪.‬‬

‫وأخرياً حتدث عن التشاؤمية البيئية‪ ،‬وحركات الدفاع عن الطبيعة‪ ،‬ونقدها الشرس لقوى الرأمسالية واألنظمة املسامهة‬
‫يف تدمري الكوكب‪ ،‬عرب اإلسراف يف التصنيع‪ ،‬والعبث اجليين والتصنيعي ابألغذية والنبااتت…اخل‪.‬‬

‫طوال الكتاب جياول املؤلف املزج بني عرض األفكار والتأريخ هلا‪ ،‬مع إبراز اجلوانب والتاريخ الشخصي ألصحاب‬
‫األطروحات وعالقتهم ببعض–واإلسراف أحياانً يف ذلك‪ ، -‬وإشكاليات التأثر والتأثري‪ ،‬وسوى ذلك‪ ،‬وهو مل‬
‫(‪)272‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫يتواىن يف النقد الالذع ألكثر األطروحات‪ ،‬وحماولة تشوييها إما جبعلها شاذة ومتطرفة‪ ،‬أو جمتزأة‪ ،‬أو صادرة بتأثري‬
‫قوي من مآس شخصية‪ ،‬أو كتعبري عن إحباطات معينة تتصل حبياة صاحبها‪ .‬ومع ذلك كله فالكتاب مهم‪،‬‬
‫مبعىن ما جيمع أشهر أشكال النقد املوجه للحالة احلضارية الغربية‪ ،‬فهو‬
‫ويناقش موضوعاً غاية يف األمهية‪ ،‬كما أنه ً‬
‫دراسة مفيدة يف حقل اتريخ األفكار‪.‬‬

‫يقع الكتاب يف أكثر من ‪ 500‬صفحة‪ ،‬وصدر بلغته األم عام ‪ ،1997‬وصدرت الطبعة الثانية للرتمجة عام‬
‫‪2009‬م‪.‬‬
‫(‪)273‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫التاريخ املستباح‬
‫العنوان‪ :‬التاريخ‪ -‬االستفادة منه أم استباحته‬

‫املؤلف‪ :‬مارجرت ماكميالن‬

‫الناشر‪ :‬دار جامعة امللك سعود للنشر ‪.1436‬‬

‫مارجرت ماكميالن مؤلفة هذا الكتاب تعمل أستاذة للتاريخ جبامعة أكسفورد‪ ،‬وتدور فصول الكتاب حول‬
‫أشكال استخدامات اإلنسان للتاريخ‪ ،‬وأمناط التوظيف اجلماعي للوقائع واألحداث املاضية‪ ،‬وأتثري التاريخ يف‬
‫السياسة واالقتصاد واجملتمع واهلوية‪.‬يف الفصل األول تعرض الكاتبة لالهتمام الكبري الذي ابت واضحاً ابلتاريخ‬
‫عموماً‪ ،‬من خالل الربامج واملتاحف والواثئقيات‪.‬‬

‫ويف الفصل التايل توضح أن التاريخ يبدو ممتعاً ومغرايً ألنه يف أحيان كثرية يقدم الوضوح يف حني أن الواقع احلاضر‬
‫يبدو مشوشاً ومضطرابً وغامضاً‪ .‬وتسرد الشواهد املختلفة عن ذلك‪.‬‬

‫ويف الفصل الثالث تناقش إشكاليات الكتابة التارخيية‪ ،‬األكادميية وغري األكادميية‪ ،‬وتعرض ملشكالت الذاكرة‪،‬‬
‫وتفند فكرة أن رأي شهود احلدث هو ابلضرورة أهم من رأي غريهم‪.‬‬

‫مث تناقش يف الفصل الرابع واخلامس موضوعات خطرية‪ ،‬حول عالقة التاريخ بتشكيل اهلوية‪ ،‬والقوميات‪ .‬بل حىت‬
‫اهلوية الشخصية‪ ،‬فرتى أن فكرة “املراهقة” بصورهتا احلالية هي فكرة حديثة اترخيياً على هوايت الناس‪ ،‬وابلكاد‬
‫ظهرت قبل عام ‪١٩٠٠‬م‪ ،‬فالناس كانوا إما ابلغني أو أطفال‪ ،‬مث حدثت التحوالت املعروفة‪.‬‬

‫تناقش يف هذين الفصلني إشكاليات اتريخ السود‪ ،‬وعن استخدام الدول القمعية للتاريخ لضبط التحكم‬
‫االجتماعي‪ ،‬الصني كمثال على ذلك‪ .‬وأشارت أيضاً للنقاش حول فحص علماء اآلاثر لبعض مقابر العائلة‬
‫امللكية الياابنية واليت يعتقد أهنا تنحدر من الشمس‪ ،‬وأتثرياته على خياالت القدسية والتاريخ الياابين األسطوري‪.‬‬

‫ويف الفصل السادس حتدثت عن أتثري استخدام التاريخ يف النزاعات السياسية واملصاحلات‪ ،‬كما تفعل الصني ضد‬
‫االحتالل الياابين الوحشي (ابملناسبة تقرن عادة وحشية الياابنيني بدموية النازيني‪ ،‬فقد أجرب الياابنيون الكورايت‬
‫على ممارسة الرتفية اجلنسي لرجال جيشهم أثناء الغزو‪ ،‬وكما أخضع النازيون ضحاايهم للتجارب الطبية املرعبة‪،‬‬
‫(‪)274‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫فعل ذلك الياابنيون قبلهم‪ ،‬ولكن االنكسار اهلائل الذي صاحب الضربة النووية األمريكية ‪-‬الوحشية أيضا‪-‬‬
‫للياابن يف ‪1945‬م قلبت صورة الياابن من صورة املعتدي اترخيياً إىل صورة الضحية)‬

‫وتواصل يف الفصل التايل احلديث عن حروب حول التاريخ‪ ،‬واملوقف من احملاربني القدامى يف احلروب الفاشلة‪،‬‬
‫وكيفية تصاحل الدول االستعمارية من أمثال فرنسا وبريطانيا وأمريكا مع ماضيها‪.‬‬

‫ويف الفصل األخري حتدثت عن االسرتشاد ابلتاريخ‪ ،‬وضرر جتاهله‪ ،‬وأشارت لتجاهل الوالايت املتحدة للدروس يف‬
‫فيتنام وغريها فسارعت للوقوع يف حرب فاشلة ضد العراق‪.‬‬

‫الكتاب لطيف‪ ،‬ومكتوب أبسلوب صحفي سهل‪ ،‬يقع يف ‪ 170‬صفحة تقريباً‪ ،‬برتمجة متوسطة‪.‬‬
‫(‪)275‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫علي شريعيت‬
‫العنوان‪ :‬علي شريعيت‪ -‬سرية سياسية‬

‫املؤلف‪ :‬علي رمهنا‬

‫الناشر‪ :‬مؤسسة االنتشار العريب ‪2016‬‬

‫يف هذا الكتاب الكبري يسرد علي رمهنا‪-‬األستاذ يف اجلامعة األمريكية بباريس‪-‬سرية مفصلة عن الدكتور علي‬
‫شريعيت املفكر والكاتب واحملاضر اإليراين الشهري املتوىف يف بريطانيا عام ‪ 1977‬بعد هروبه من سطوة جهاز األمن‬
‫اإليراين”الساڤاك”‪ ،‬أي قبل الثورة بسنتني‪ ،‬ولذلك يعده البعض”مفكر الثورة اإليرانية”‪.‬على عادة كتب الرتمجات‬
‫بدء املؤلف يف وضع تصور عمومي عن املشهد اإليراين السياسي واالجتماعي قبل مولد شرعيت‪ ،‬ال سيما ابلرتكيز‬
‫على سرية والد شريعيت حممد تقي‪ ،‬وهو اآلخر صاحب مسامهات ثقافية ونشاطات مؤثرة يف مشهد ابلذات‪ .‬مث‬
‫واصل رصد شخصية علي شريعيت منذ ترعرعه مث دراسته األولية‪ ،‬وموهبته املبكرة واهتمامه ابلشعر‪ ،‬ومطالعاته‪ ،‬مث‬
‫انتقاله للتدريس‪ ،‬تاله إكماله للبكالوريس بعد أن حقق شهرة حمدودة عرب مقاالته يف بعض الصحف واجملاالت‪ ،‬مث‬
‫تفوقه النسب‪ ،‬وحصوله بصورة غريبة نوعاً ما على بعثة اختار أن تكون لباريس‪ ،‬وجتربته هناك‪ ،‬واليت أبغضها اترة‪،‬‬
‫وا متدحها اترة أخرى كعادته يف خضوعه ملزاج متقلب‪ ،‬ونزعات نفسية متضاربة‪ ،‬وقد تبدت شخصيته منذ أوائل‬
‫شبابه متسمة ابلقلق‪ ،‬وحب العزلة‪ ،‬وأتزم وجودي‪ ،‬وشغف ابملعرفة‪ ،‬مع توقد ذهين‪ ،‬تصاحبه نزعة مثالية (ابملعىن‬
‫الفلسفي) وثورية أحياانً‪ ،‬وغضب دفني‪ ،‬واحتقار للنفاق واخلضوع واجلنب والزيف‪ ،‬ميزج ذلك بتسامي‬
‫امللون بصبغة وجودية‬
‫روحي‪/‬عرفاين وصل به الحقاً إىل مراحل متطرفة‪ ،‬وغلب عليه ذلك التصوف الفلسفي ّ‬
‫(سارترية هذه املرة) مغرقة يف الرومانتيكية‪.‬‬

‫وميكن القول أن هذا النمط مألوف نسبياً للباحث يف الرتاجم وسري الشخصيات املؤثرة‪ ،‬ستجد مزجياً مقارابً لذلك‬
‫يف سرية تولستوي‪ ،‬وأوغسطني‪ ،‬وإىل حد ما مارتن لوثر‪ ،‬وسيد قطب…اخل‪.‬‬

‫على املستوى األكادميي مل حيقق شريعيت يف ابريس شيئاً يذكر‪ ،‬وإن كانت مرحلة ثرية يف حياته‪ .‬عاد للتدريس يف‬
‫اجلامعة‪ ،‬وحصد إعجاب كثري من الطالب‪ ،‬مث بدأ جنمه يصعد شيئاً فشيئاً بتفريغ حماضراته ونشرها‪ ،‬حىت اكتملت‬
‫شهرته وأتثريه يف حماضراته املعروفة يف حسينية اإلرشاد‪ ،‬وخاض خالهلا صراعات وتسوايت خمتلف يف تفسريها مع‬
‫أجهزة األمن‪ ،‬حىت بدأت األوضاع السياسية تتفجر‪ ،‬وأصبح ميثل خطراً ففضل اهلرب إىل لندن‪ ،‬وا ُهتمت الساڤاك‬
‫بقتله هناك‪.‬‬
‫(‪)276‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫تظل شخصية شريعيت مثاراً للتفسريات املتضاربة‪ ،‬فهو خطيب مفوه وإن مل يتمتع ابلرصانة العلمية وال العمق‬
‫الفلسفي‪ ،‬فهو كاتب شعبوي‪ ،‬وجيازف هبرطقات فاسدة‪ ،‬ويوظف التاريخ والوقائع لرؤيته ولو بتعسف‪ ،‬يرافق ذلك‬
‫احتقاره احلاد للطبقة املشيخية الشيعية‪ ،‬مع حس انفعايل صادق‪ ،‬ورغبة أكيدة ابلعدالة والتغيري والتقدم‪.‬‬

‫ترجم الكتاب حديثاً‪ ،‬وصدر يف أكثر من ‪ 800‬صفحة‪.‬‬

‫(‪)277‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫الفكر الكاثوليكي يف مواجهة احلداثة‬

‫العنوان‪ :‬الفكر املسيحي “الكاثوليكي” يف مواجهة احلداثة من اجملمع الفاتيكاين األول إىل اجملمع الفاتيكاين‬
‫الثاين‪.‬‬

‫املؤلف‪ :‬د‪ .‬حسن بن مخيس القرواشي‬

‫اجتذبين عنوان الكتاب منذ رأيته‪ ،‬فهو يناقش جماالً معرفياً جمهوالً‪ ،‬ومهماً جداً ابلنسبة يل‪ ،‬وذلك ألن احلداثة‬
‫الالدينية هتدد مجيع األداين بزمخها وأطروحاهتا وثقافتها‪ ،‬ومن املفيد االطالع على كيفيات مقاومة احلداثة يف داينة‬
‫حية‪.‬قسم املؤلف الكتاب إمجاالً على صيغة مراحل التعاطي الكاثوليكي‬ ‫ّ‬ ‫عريقة بتقاليدها وعمقها التارخيي كاملسي‬
‫الرمسي مع احلداثة والعلمنة‪ ،‬املراحل األول ميكن وصفها أبهنا مراحل الرفض و”سوء الفهم” والتصلب العقائدي‪،‬‬
‫واإلدانة‪ ،‬مث تليها مراحل االنفراج واالحتواء‪ ،‬وحتوالت التأويل‪ ،‬واالنفتاح على العامل‪ .‬مث أخرياً ختم الكتاب بباب‬
‫خاص عن احلرية الدينية‪.‬‬

‫ابلعموم الكتاب أقل بكثري مما توقعت‪ ،‬سواء على املستوى الشكلي أو املوضوعي‪ ،‬أما الشكلي فالكتاب يراكم‬
‫معلومات غزيرة تفتقر للتنظيم والتسلسل أحياانً‪ ،‬مع فشل متكرر يف تنسيق األطروحة داخل الفصول‪.‬‬

‫أما املوضوعي فهو األخطر‪ ،‬ورمبا اإلشكال املوضوعي فاقم من االضطراب الشكلي املشار له‪.‬‬

‫بنية الكتاب األساسية حتمل طابعاً معيارايً‪/‬تقوميياً‪ ،‬وهذه أول ثغرة أيديولوجية يف أطروحة الكتاب‪ ،‬وعلى الرغم من‬
‫أتكيدات الباحث ابحلياد إال أن تقسيم األبواب نفسها يكذب مزاعمه تلك‪ ،‬انهيك عن األحكام الكثرية اليت‬
‫شحن هبا الكتاب‪ .‬فينطلق الكاتب من منظور حداثي صرف‪ ،‬وبعبارة أوضح علماين راديكايل‪ ،‬وهذا ليس غريباً‬
‫إذا عرفت أن مشرف البحث الزائغ عبداجمليد الشريف‪ .‬ولذلك يقف الباحث طوال حبثه موقفه مزدرايً ومناهضا‬
‫للكنيسة يف كل موضع ختالف فيه أحد أسس احلداثة‪ ،‬حىت وإن كان معىن صحيحا يف نفسه‪ ،‬كمثل تسفيه دفاع‬
‫الكنيسة عن مركزية هللا يف مقابل مركزية اإلنسان‪ ،‬ومل يرض بكل ما قدمه القساوسة من حتريف وتنازالت طويلة‬
‫(‪)278‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫لصاحل احلداثيني‪ .‬ونتيجة لذلك ضعفت يف نظري قيمة الكتاب لتطرفه اإليديولوجي‪ .‬وإن كان يستفاد منه رصد‬
‫التشاهبات يف أمناط التعاطي مع املفاهيم احلداثي بني الكاثوليكية وبعض املنتمني لإلسالم‪ ،‬فمما سجلته‪:‬‬

‫‪ -1‬استخدام احلرية استخداما نفعيا كتكتيك مؤقت للحصول على فرص للعمل من غري قناعة عقائدية‪.‬‬

‫‪ -2‬تشابه التأويالت املفضية لتجاوز جوهر الدين‪ ،‬أو القفز على أحد أركانه‪ ،‬كأحد استقباالت املد احلداثي‬
‫اجلارف‪.‬‬
‫وهللا أعلى وأعلم‪.‬‬
‫(‪)279‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫املستقبل الذي لن يولد !‬

‫“مأساة اإلنسان تكمن يف أنه يتصورالكمال الذايت ولكنه اليستطيع حتقيقه“‬

‫ر ‪.‬نيبهور‬

‫احلمدهلل‪ ،‬والصالة والسالم على رسول هللا‪:‬‬

‫أخصص هذه املقالة حملاولة فحص بنية الفعل اإلصالحي وحدود اإلصالح وإمكانياته‪ ،‬يف هذه احلقبة من الزمان‬
‫أعني فيها مالمح املآزق اليت تواجه الفاعل واجملموع يف جمرايت األحداث‪ ،‬وسطور النظرية‪ .‬وتتميماً‬
‫املتأخر‪ ،‬و ّ‬
‫للمقصود أشري أوالً لنبذة قصرية عن السياق التارخيي الذي يشتغل الفعل اإلصالحي من داخله‪ ،‬وأملح أيضاً‬
‫للفاعلني اإلصالحيني ومدى دورهم يف أتزمي العملية اإلصالحية أو تطويرها‪.‬‬

‫– السياق التارخيي‪:‬‬

‫ميكننا تناول السياق التارخيي من عدة جهات‪:‬‬

‫‪ -1‬منظور املوقع احلضاري‪ :‬برغم أن مصطلح احلضارة حممل مبضامني أجنبية كثيفة ابرتكازه على صيغة حمددة من‬
‫“التقدم” املادي‪ ،‬والذي يفرتض منطاً معيناً من التحول التارخيي يف األنظمة واجملتمعات حنو األفضل‪ ،‬يف خط‬
‫اترخيي دارويين متصاعد‪ ،‬إال أنه وجبوار مصطلحات أخرى كالنهضة والتقدم متجذر بوضوح يف اخلطاب‬
‫اإلصالحي والثقايف العام حبيث الميكن جتاهله‪ ،‬وهنا أستخدمه إجرائياً‪ ،‬واملقصود أن السياق التارخيي احلضاري‬
‫احلايل يكشف عن تباين مريع بني عاملني منفصلني تقريباً‪ ،‬العامل الغريب بكل وهج احلداثة السياسية والتنموية يف‬
‫مقابل عاملنا العريب حتديداً الذي يشعر ابلتصاغر والعار من هزميته “احلضارية” املؤسفة‪ .‬وقد طرأ يف العقد األخري‬
‫مؤثر جديد يزيد من سطوة النموذج الغريب وهو تضاعف أشكال وأمناط االتصال ابلواقع الغريب نفسه‪ ،‬إما عرب‬
‫الشبكة العنكبوتية‪ ،‬أو عرب التماس الفعلي ابلدراسة أو العمل‪ ،‬أو عرب السفر والسياحة‪ ،‬وقد كان االتصال ابلواقع‬
‫أو النموذج الغريب بكافة جتلياته سابقاً حكراً على النخب‪ ،‬والطبقة العليا من العائالت التجارية والربجوازية‪ ،‬وحفنة‬
‫من الطبقة الوسطى‪ ،‬أما يف السنوات األخرية فقد انفتح اجلميع على اخلارج فعلياً والكرتونياً‪ ،‬حىت الطبقات اليت‬
‫تعد متدينة‪ ،‬بل حىت اليت تصنّف على أهنا متشددة‪ .‬وهذا يعين اتساع مساحات التأثري‪ ،‬وتراخي املمانعة‪ ،‬وتفشي‬
‫صيغ “التثاقف”‪ ،‬وهو مصطلح تلطيفي ويعين تبين أو قبول أمناط غربية معيشية أو فكرية‪.‬‬
‫(‪)280‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫‪ -2‬منظور االجتماع السياسي‪ :‬لن أابعد النظر يف السياق التارخيي الذي تولّدت يف أثناءه كل التعقيدات املركبة‬
‫لعامل اليوم‪ ،‬وإمنا سأضطر لظروف االختصار إىل القفز إىل حلظة قريبة‪ ،‬وأشري إىل حلظة احتالل العراق يف عام‬
‫‪2003‬م وهي حلظة مفصلية بال شك يف اتريخ املنطقة‪ ،‬ابعتبارها حلقة جديدة من االنتهاك املتواصل للمحيط‬
‫العريب اإلسالمي‪ ،‬واليت أوضحت حجم االنكشاف السياسي والتآمر‪ ،‬والتبعية‪ ،‬مث أتثريات هذا احلدث يف تعملق‬
‫االنقسامات وتضخمها بني االجتاهات املختلفة‪ ،‬ونشوء املقاومة املسلحة من غري ترحيب سياسي كما كان سابقاً‬
‫أايم اجلهاد األفغاين‪ ،‬ليبدأ صراع جديد معقد ومتتد آاثره على الدول احمليطة‪ ،‬مع شيوع خطاب سياسي حمافظ‬
‫ومتخشب‪ ،‬وتصاعد قوى إعالمية متطرفة ضد كل ما هو إسالمي‪ .‬مث ما تلبث األمور أن هتدأ حىت يطرق‬
‫“الربيع” العريب األبواب من غري سابق إنذار‪ ،‬ويرتفع سقف احلوارات‪ ،‬واملطالبات‪ ،‬ويبدو املستقبل مشرقاً‪ ،‬والفأل‬
‫جيتاح الكثريين‪ ،‬ولكن ينشأ صراع جديد‪ ،‬بني احللم الشبايب الذي يلوح يف األفق والنفط‪ ،‬فينتصر النفط امللوث‬
‫ابلنار والدم‪ .‬وتعود األمور أسوء من ما كانت عليه‪ ،‬وميسي احللم ابلتغيري والتحرر والعدالة ممارسات تدمريية‬
‫خرقاء‪.‬‬

‫‪ -3‬منظور الفنت واملالحم يف الشريعة‪ :‬ليس من اخلطأ القول أبن املنظور الشرعي للخط التارخيي للمسرية البشرية‬
‫يكاد يكون معاكساً متاماً للرؤية احل داثية‪ ،‬ففي الشريعة نقرأ قوله ﷺ “ال أييت عليكم زمان إال الذي بعده شر منه‬
‫حىت تلقوا ربكم”‪ ،‬ونتأمل األحاديث الواردة يف ذهاب أهلم العلم‪ ،‬واختاذ اجلهال‪ ،‬وأحاديث املهدي الدالة على‬
‫امتالء األرض ابلظلم‪ ،‬وسوى ذلك من األحاديث واآلاثر‪ ،‬فالتقدم أي املضي للمستقبل يعين تزايد الشرور ونقص‬
‫العلم وغلبة الفساد‪ ،‬أما عند كثري من احلداثيني ‪-‬السيما املتطرفني‪ -‬فاملستقبل يعين املزيد من التقدم التقين واملادي‬
‫والرفاه‪ ،‬وحل املعضالت‪ ،‬واكتمال السيطرة على الطبيعة‪ .‬ال أريد أن أستعجل بذكر نتائج هذه الرؤية‪ ،‬بل سأشري‬
‫إليها يف موضع الحق‪.‬‬

‫– الفعل اإلصالحي‪:‬‬

‫بفعل االنفصال عن اجملال التطبيقي وبسبب فقر األدوات وحمدودية املعرفة لدى كثري من املنظرين يف االجتاهات‬
‫اإلصالحية تبدو األطروحات اإلصالحية شعاراتية حاملة‪ ،‬وطوابوية‪/‬مثالية‪ ،‬وتفشل يف التماس املباشر مع‬
‫املعضالت احلقيقية‪ .‬وهنا جند أنفسنا أمام نوعني من األطروحات‪:‬‬

‫‪ . 1‬الطرح احملافظ‪ :‬تعمدت أن أمسيه احملافظ مع التباس التسمية‪ ،‬لرغبيت ابخلروج من حواجز الفهم املضطرب‬
‫للمصطلحات الشائعة‪ ،‬وجوهر أطروحة احملافظني أو الشرعيني تتمثل ابلعودة إىل هللا‪ ،‬وإىل متثل سرية السلف‬
‫الصاحل‪.‬‬
‫(‪)281‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫‪ .2‬الطرح احلداثي‪ :‬أبي صيغه الليربالية أو القومية أو غريها وجوهر أطروحته الدعوة لتمثل القيم احلداثية يف‬
‫السياسة‪ ،‬والدين‪ ،‬والثقافة‪ ،‬والقانون‪ ،‬واالجتماع‪.‬‬

‫واألهم من توصيف هذه الثنائية الساذجة‪ ،‬هو حترير أطيافها‪ ،‬ففي الطرح احملافظ فئة شاذة واندرة‪ ،‬تعترب أن احلق‬
‫يكمن برفض كل منتجات احلداثة املعاصرة‪ ،‬مهما أ ُّدعي انفصاهلا عن خلفياهتا الغربية‪ ،‬كبعض املنتجات التقنية‬
‫احملضة‪ ،‬وهو رفض جذري ختتلط فيه الدوافع املزاجية والفطرية ابلدوافع الشرعية‪ ،‬ولكن احلق أن هذه الفئة الرفضية‬
‫لديها إجابة متماسكة عن إشكالية احلداثة والتقاليد أو احلداثة والدين‪ ،‬ولكن هذا التماسك ال يعين الصوابية‪،‬‬
‫بقدر ما يعين االنسجام الداخلي للموقف‪.‬‬

‫ويف الطرح احلداثي أيضاً فئة شاذة واندرة تدعو للقبول الكامل ابلواقع الغريب‪ ،‬من غري تفصيل‪ ،‬وال توفيق‪ ،‬وال‬
‫تلفيق‪ ،‬وإمنا دعوة لإلذعان واالستنساخ املطابق‪ ،‬وهذه أيضاً أطروحة فاسدة كما هو واضح ولكنها حتمل قدراًكبرياً‬
‫من التماسك واالنسجام الداخلي‪ ،‬وإن كان بدرجة أقل من الفئة الرفضية السابق ذكرها‪ ،‬ابعتبار أن الفئة الرفضية‬
‫أقرب للمكوانت األصلية للبيئة اإلسالمية‪ ،‬وللتصور الديين عن العامل واآلخر‪.‬‬

‫مث يبقى القطاع األكرب من الفاعلني يف العملية اإلصالحية مرتددين بني أطياف هاتني الرؤيتني املتضادتني‪ ،‬وهذا‬
‫القطاع األكرب حيمل يف طيات أطروحته ‪-‬أايً كانت‪ -‬مبدأ القبول التحليلي أو التفصيل يف املوقف من احلداثة‬
‫ومنتجاهتا‪ .‬وهنا تنشأ أشكال متنوعة من التوفيق والتلفيق واالستعارة بني القيم احلداثية وأمناط املعيشة والسلوك‬
‫والقيم واملضامني الشرعية والتقاليد احمللية داخل الرؤى اإلصالحية جململ األطياف يف املشهد‪.‬‬

‫املأزق األعمق الذي يعقد من طبيعة اإلشكاالت واألسئلة يف هذا املسار أننا مجيعاً نعيش يف واقع اترخيي مل نصنعه‬
‫ومل خنتاره‪ ،‬بل صنعه غريان‪ ،‬ووجدان فيه قسراً‪ ،‬وهذا أدى بدوره لشدة تشابك وترابط صيغ احلياة املعاصرة ابحلداثة‬
‫ومنتجاهتا‪ ،‬فالنمو االقتصادي والرفاه والتطور السياسي والثورة التقنية ال ميكن فصلها عن سياقها الديين والثقايف‬
‫واالجتماعي اخلاص‪ ،‬ومع ذلك فرفض جممل منتجات التقانة احلديثة أو صيغ اإلدارة واالقتصاد وغريها ليس خياراً‬
‫مطروحاً وال مقبوالً‪ ،‬وال ممكناً من األساس وهذا األسوء‪ ،‬وهنا يظهر التدليس والتعمية أو اجلهل يف اخلطاب‪،‬‬
‫فالبعض يبالغ يف إمكانية انفصال بعض أمناط احلداثة عن جذورها الفلسفية أو االجتماعية والثقافية‪ ،‬أو جيهل‬
‫يقر خبلفيات املنتج احلداثي وجيعلها مشروعةً‪.‬‬
‫الروابط بني املنتج وجذوره‪ ،‬أو ّ‬

‫تعرب عن املراد ابلتعقيد والتشابك‪:‬‬

‫ولتجلية الصورة سأذكر بعض األمثلة اليت ّ‬

‫• مدى إمكانية فصل الدميوقراطية عن خلفياهتا الفلسفية‪.‬‬

‫(‪)282‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫• مدى إمكانية فصل آاثر ترسيخ مبدأ “دولة القانون” على الروابط االجتماعية القبلية والعشائرية‪ ،‬واألنظمة‬
‫األهلية للتكافل االجتماعي واالقتصادي‪ ،‬ونوع احللول للمشكالت اجلديدة اليت ستنشأ من جراء ذلك‪ .‬عادة ال‬
‫يرغب دعاة دولة القانون مبناقشة مثل هذه اإلشكالية‪ ،‬أو رمبا ال يعرفون حدود آاثر التنفيذ الشامل هلذا املبدأ‪.‬‬

‫• مدى إمكانية التالؤم بني الدعوة والرتحيب بنجاحات املرأة يف اجملاالت العلمية واألكادميية والطبية وغريها‪،‬‬
‫واكتساحها للمجال العام‪ ،‬ورفض أشكال االجتماع احلداثي‪ ،‬مع التمسك الشديد ابلنظام األسري التقليدي‪،‬‬
‫وإجياب النقاب وحترمي االختالط‪ ،‬انهيك عن حترمي قيادة السيارة…اخل‪ ،‬وال أقصد ابلتالؤم املعىن الفقهي‪ ،‬أو‬
‫االنسجام مع مق تضيات الدليل الشرعي فحسب‪ ،‬بل االنسجام مع طبيعة الواقع الذي يستحيل معه اجلمع بني‬
‫حداثة الدور النسوي مع احملافظة االجتماعية والشرعية األكيدة‪.‬‬

‫• مدى إمكانية الفصل بني توسيع احلرايت الفردية وتقليص سلطة اجلماعة واحتمالية تزايد التفكك االجتماعي‬
‫واالختالل الداخلي للبىن الشعبية‪ .‬كما يذهب ماكدوجل يف دراسته القيمة يف السيكولوجيا االجتماعية إىل أن‬
‫االعتدال واحلرية الفكرية يشكالن عاد ًة مقدمة لالحنالل االجتماعي!‬

‫• مدى إمكانية الفصل بني أمهية األحزاب والتنظيمات وسوءات التنظيم اهلرمي وخطورته على تدجني حمتوى‬
‫الرسالة وقابليته لالخرتاق…اخل‪.‬‬

‫• مدى إمكانية الفصل بني التعايش السلمي والقبول ابملساواة بني الفرق الدينية املختلفة وتراجع الوالء العام‬
‫للدين نفسه‪ ،‬مبعىن آخر ال ميكن ترسيخ التعايش بني الفرق الدينية املتنازعة من الناحية االجتماعية إال إبضعاف‬
‫الوالء للدين عامة‪ ،‬هذه نتيجة أقرها بعض الباحثني االجتماعيني‪.‬‬

‫• مدى إمكانية حتقيق “تقدم” عمراين حداثي وصيغ مواكبة لألمناط الغربية يف إدارة املال واألعمال مع حظر‬
‫اجملاالت الرتفيهية أو التعنت يف شروطها‪ ،‬والتشكيك يف إمكانية صناعة حمتوى ترفيهي متوافق مع قيمنا عرب قوالب‬
‫فنية حداثية كالسينما وسائر الفنون األخرى‪.‬‬

‫• مدى إمكانية تشييد مؤسسات إعالمية ضخمة ومنافسة ومؤثرة عاملياً مع احملافظة على القيم األخالقية‪/‬الدينية‪.‬‬

‫واألمثلة ال تنتهي‪ ،‬وهي متثل خط النار يف االشتباك مع معضالت اإلصالح‪ ،‬ومآزقه‪ .‬وأيضاً يزيد من ارتباك هذه‬
‫الصيغة املرتاكبة واملعقدة ألسئلة اإلصالح = إنغراس الواقع املعاصر يف بؤرة الدولة احلديثة برتكيبتها السلطوية‪،‬‬
‫وابلنظام الدويل‪ ،‬والسياسات العاملية‪ ،‬وأنظمة االتصاالت الدولية‪ ،‬وما وراء ذلك‪ .‬وليس املقصود من األمثلة‬
‫(‪)283‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫السابقة التقومي أو إبداء الرأي إزاء أي من هذه الثنائيات‪ ،‬وإمنا أتكيد صعوبة ‪-‬إن مل يكن استحالة‪ -‬االنفصال‬
‫بني ترسيخ قيم احلداثة ونسف القيم التقليدية واألخالقية أو اإلضرار هبا‪ ،‬وأن الفصل النظري بني املنتجات احلداثية‬
‫مهما كان المعاً ومقنعاً إال أنه خيفق كثرياً عند التطبيق‪ ،‬ألنه طبيعة الظاهرة اإلنسانية يف حركتها أكثر تعقيداً‬
‫وتركيباً حبيث جتعل من العسري اختزال مواقفها وتسطيحها‪ ،‬وتبقى عموم اخليارات املطروحة ‪-‬عند التعمق‪ -‬ال ختلو‬
‫من صعوابت مؤرقة‪.‬‬

‫ومن املهم أيضاً تفنيد الوهم الذي جيعل اإلصالح رهيناً لتبين صيغ حداثية تواكب الواقع الغريب‪ ،‬مع التجاهل أو‬
‫التعامي عن املشاكل اخلاصة الناجتة عن احللول احلداثية يف مواطنها األصلية‪ ،‬فمثالً يف الستينات والسبعينات‬
‫سامهت اإلصالحات االقتصادية يف الوالايت املتحدة يف إزالة مدن الصفيح واألحياء الفقرية والعشوائيات‪ ،‬ولكن‬
‫هذا اخليار التنموي رافقه تدمري لشبكة العالقات االجتماعية اليت تتسم هبا هذه البيئات الفقرية‪ ،‬واستبدلت هبا‬
‫جتمعات هشة يف وحدات سكنية وأبراج مرتفعة ال جذور و ال هوية هلا‪.‬‬

‫منوذج آخر جنده يف مجلة القوانني اليت أقرهتا احلكومة األمريكية يف فرتة الكساد االقتصادي حتت اسم “مساعدة‬
‫األسر املعيلة لألطفال”‪ ،‬وكانت هذه املساعدات هتدف إىل إعانة األرامل واألمهات العازابت خالل مرحلة‬
‫انتقالية حياولن فيها استعادة توازهنن‪ ،‬ولكن هذه اآللية احلكومية أدت إىل االستغناء الكلي عن دور األب يف‬
‫األسرة خصوصاً يف األحياء الفقرية يف املدن‪ ،‬حيث قامت أجيال من األمهات برتبية أطفاهلن مبفردهن‪ ،‬وهكذا‬
‫فإن املساعدات احلكومية اليت وجدت أصالً حلماية األسرة قد ساعدت فعلياً على تدمريها‪.‬‬

‫بل إن طبيعة املتواليات والتوالد القيمي والسلوكي بفعل تبين سياسات حداثية معينة جتعل من الصعب أحياانً على‬
‫مصمم العملية السياسية واملسامهني يف صياغة املشهد التنبؤ آباثر العملية التغيريية‪ ،‬والسبب أن البشرية اختربت‬
‫طوال اترخيها حاكمية القيم الدينية واألخالقية املتجاوزة وآاثر ذلك على البىن االجتماعية والثقافية‪ ،‬ولكنها‬
‫ال تزال تستكمل اختبار الصيغ واألمناط الثقافية واملعيشية وفق املنظور احلداثي بنزعته الدنيوية‬
‫الشاملة‪ ،‬ويشري بعض الباحثني –مثالً‪ -‬إىل أن التغريات االقتصادية والثقافية واالجتماعية اليت سامهت يف تضخم‬
‫أعداد النسوة العامالت يف مواقع العمل املشرتكة أاتحت فرصة إنشاء روابط عاطفية حتولت فيما بعد إىل عالقات‬
‫جنسية محيمة‪ .‬وهكذا جتد أن نتائج بعض السياسات التغيريية للواقع التقليدي االجتماعي والثقايف ال ميكن‬
‫التكهن هبا‪ ،‬ال سيما إذا مورست يف بيئات مغايرة ثقافية واجتماعياً‪ ،‬مما يسمح بتنامي التشوهات الناجتة عن‬
‫تناقضات اهلوية اإلصالحية‪.‬‬

‫– الفاعلون‪:‬‬
‫(‪)284‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫إن اإلملام ابلطبيعة البشرية وبعمق الشر يف اإلنسان‪ ،‬واشتماله على النقص الدائم (اجلهل‪ ،‬العجلة‪ ،‬النسيان‪،‬‬
‫الظلم) يساعد على االتزان يف تناول الفاعل يف العملية اإلصالحية‪ ،‬وهذا اإلملام ابلطبيعة البشرية هو فرع عن‬
‫اإلدراك الالزم لنقص احلياة الدنيا نفسها‪ ،‬وجتذر الشر واألمل والظلم فيها‪ .‬هذا من اجلهة العمومية لإلنسان من‬
‫حيث هو إنسان‪ ،‬ومن جهة أخص فاملراقب ال ختطئ عينه حجم اإلخفاقات عند الفاعلني اإلصالحيني يف‬
‫مشهدان العريب وعند النخب الدينية والثقافية والسياسية‪ ،‬واالقتصادية‪ ،‬وهي ابلعموم جزء من املشكلة‪ ،‬وليست‬
‫فاعالً يف احلل‪ ،‬ملا يتسم به معظمها من فقر األدوات‪ ،‬والضعف العلمي‪ ،‬واألمية السياسية‪ ،‬وهذا يفاقم بال ريب‬
‫من تعقيد العملية اإلصالحية‪ ،‬فكما مضى اتضح أن اخليارات الواقعية لإلصالح تتسم ابلتداخل وتستوجب عمق‬
‫النظر والتحليل‪ ،‬مع آلة علمية ونظرية انفذة‪ ،‬ملقاربة احللول‪ ،‬وتقومي اخليارات املطروحة‪ ،‬ودراسة خلفياهتا‬
‫املتواشجة‪ ،‬وهي مهمة ال ميكن أن تكون فردية‪ ،‬بل حتتاج لتوافق مجاعي‪ ،‬من طيف متنوع من التخصصات‬
‫الشرعية والعلمية واإلنسانية‪.‬‬

‫مروعة على اجلمهور‪ ،‬أو العوام‪ ،‬أو عموم‬

‫وهذا النقص املشار له فيما يتعلق ابلفاعل اإلصالحي‪ ،‬ينطبق بصورة ّ‬
‫الشعب “إمنا الناس كاإلبل املائة ال تكاد جتد فيها راحلة”‪ .‬ورمبا نتذكر األجواء الطوابوية لتمجيد اجلماهري يف‬
‫فجة‪ ،‬مث تدهورت لدى البعض مع احنراف األحداث‪ ،‬وهذا‬ ‫خضم موجات الربيع العريب‪ ،‬واليت بلغت مستوايت ّ‬
‫ليس أمراً جديداً‪ ،‬فقد كتب أحد مناصري الثورة الفرنسية يف بريطانيا أوائل‬
‫أعمالتعيسة‪،‬فإننيأعزينفسيبالتفكريأنشرورالثورةتشكلحادثةع‬
‫ّ‬ ‫الثورة‪”:‬علىالرغممنأننيأندبصادقاًماحدثواليزاليحدمثنأحداثو‬
‫ابرة‪،‬وأانخلريالذييميزهاشيءدائم”‪ ،‬مث عاد ليقول بعد بضعة أشهر من تدهور‬
‫األحداث‪”:‬كيفكانيمكنأننخدعأنفسناهبذاالشكل؟‪..‬التفكريإبقامةمجهوريةمنالنمورفيإحدىغاابإتفريقياهوأحسنمنالتفك‬
‫كائنامتشوهةهبذاالشكل!”‪ .‬وهكذا فتفكك اجلمهور وسهولة التالعب به وانصياعه يعقد‬
‫ّ‬ ‫يرإبقامةحكومةحرةبين‬
‫أيضاً من العملية اإلصالحية‪.‬‬

‫– إمكانية االستحالة‪:‬‬

‫من بني النكت الشهرية اليت يرويها الفيلسوف السلوفيين سالفوي جيجيك هذه النكتة الظريفة‪ :‬متكن أحد األملان‬
‫من احلصول على عقد عمل يف سيبرياي إابن احلكم الشيوعي‪ ،‬ومبا أنه كان على علم أبن الرقابة مشددة على‬
‫الرسائل اليت تبعث من هناك‪ ،‬قال ألصدقائه قبل أن يلتحق بعمله‪”:‬تعالوا نتفق على أسلوب ميكنكم من فك‬
‫شفرة رسائلي‪ ،‬إذا كانت الرسالة اليت تصلكم مكتوبة بقلم احلرب األزرق فاعلموا أن ما فيها صدق‪ ،‬وإذا كانت‬
‫مكتوبة ابللون األمحر فاعلموا أن ما فيها كذب”‪ .‬وبعد شهر من سفره أرسل ألصدقائه الرسالة التالية مكتوبة‬
‫ابحلرب‬
‫(‪)285‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫األزرق‪(:‬كلشيءرائع‪،‬وعلىمايرام‪،‬املتاجرمملوءةابلسلع‪،‬والشققكبريةومتوفرة‪،‬ومكيفةبشكلجيد‪،‬والطعاممتوفر‪،‬وهناكقاعات‬
‫للسينما‪..‬الشيءالوحيداملفقودفيسيبريايالقلماألمحر!)‪ .‬ميكن اعتبار أن هذا املسافر ميثل “املصلح” يف الدول‬
‫القطرية احلديثة‪ ،‬الكالم والفعل متاح له‪ ،‬فيما عدا أدوات التأثري الفاعلة‪ ،‬واملباشرة‪ .‬فعمل املصلح يف الواقع جزئي‬
‫وحمكوم ابلشروط والضوابط احلكومية‪ ،‬وتظل رؤيته اإلصالحية فقرية تطبيقياً لظروف االحتكار الكامل للمجال‬
‫العام من قبل السلطات‪ ،‬ومع ذلك فليست املشكلة الوحيدة اليت تواجه العملية اإلصالحية تتمثل يف اإلرادة‬
‫السياسية‪ ،‬وإمنا املشكلة املقلقة فعالً تتمثل يف نفس اخليارات واآلليات اإلصالحية اليت ال يدرك كثري من الفاعلني‬
‫اإلصالحيني صعوبتها وتعقيدها‪ ،‬وتناقضها اخلفي والظاهر مع الشعارات اإلصالحية املتنوعة‪.‬‬

‫بعد كل هذه التلميحات عن قتامة السياق التارخيي وتعقيدات األسئلة واإلشكاليات اإلصالحية وعن االختالالت‬
‫اليت يعاين منها اإلنسان بطبيعته البشرية‪ ،‬واالختالالت اليت يعانيها اإلنسان حبكم خضوعه للنظام السلطوي‪،‬‬
‫واالختالالت اليت جتعل من التعويل على العموم واجلماهري هو بناء على الطني‪ ،‬ال أذهب إىل القول من وراء كل‬
‫ذلك إىل تثبيت استحالة اإلصالح أو إمكانية استحالته على األقل‪ ،‬وإمنا أقصد إىل التأكيد على بضعة نقاط‪:‬‬

‫– ضرورة التخفف من الوثوقية العمياء ابلشعارات‪ ،‬وااللتزام ابلتواضع الذي يدفع الستيعاب شدة تعقيد امللفات‬
‫اليت تستوجب املعاجل ة يف واقعنا السياسي واالجتماعي‪ ،‬ويف أطروحاتنا الثقافية‪ ،‬وأن التفكري الساذج الذي يفصل‬
‫ويقطّع املنتجات احلداثية عن جذورها وسياقاهتا البد أن خيضع للمراجعة والنقد‪ ،‬وأن أوهام حتمية التعومل والتثاقف‬
‫مثل أوهام االنفصال عن العامل واالنفكاك عن املد احلداثي اجلارف‪ .‬وليست املشكلة اإلصالحية تتمحور يف حترير‬
‫اإلرادة السياسية مع األمهية الفائقة لذلك‪ ،‬ولكن تبدو املشكلة اإلصالحية أكثر عمقاً عند مناقشة اخليارات‬
‫وطرق املستقبل املتعرجة‪ .‬وبلغة واضحة ميكننا القول ال توجد حلول جذرية فاعلة ومقبولة للخروج من األزمات‬
‫اليت تعصف ابلوا قع العريب‪ ،‬إما النعدام األطروحات‪ ،‬أو فقداهنا للكفاءة‪ ،‬وإما الستحالة وجود حلول جذرية‬
‫أساساً حبسب املعطيات التارخيية والثقافية والسياسية املتوفرة لنا‪ ،‬وهذا رمبا متحقق على املدى القريب واملتوسط‪،‬‬
‫وهذا ال يقلل من قيمة احللول اجلزئية‪ ،‬وال يعين االستهانة بتأثريها‪.‬‬

‫– ضرورة اإلعداد ملزيد من الغربة الشرعية‪ ،‬وأعين بذلك احلد من التوقعات املبالغ فيها إزاء املستقبل‪ ،‬وترسيخ‬
‫مفاهيم أحاديث الفنت‪ ،‬وهذه هي النتيجة اليت ميكن استخالصها من النظر الشرعي إزاء املستقبل‪ ،‬وهو وإن كان‬
‫حكماً قدرايً‪ ،‬إال أن استيعاب املصلح له يدعوه لالتزان‪ ،‬والعناية ابملوازانت الشرعية‪ ،‬وخيفض من طموحاته إزاء ما‬
‫ميكن حتقيقه‪ ،‬مع عدم الرتاخي يف العمل‪.‬‬
‫(‪)286‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫– ضرورة مراجعة سياسات التعويل على السلطة يف الضبط االجتماعي والديين‪ ،‬وتطوير النظر الفقهي يف العالقة‬
‫ابلسياسي‪ ،‬فإن بعضاً من ما يعد من احملظورات الشرعية‪/‬االجتماعية قد يسمح به السياسي يف املستقبل القريب‪،‬‬
‫وليس من احلكمة إغالق النظر عن حبث هذه املسائل يف ضوء التطورات املتسارعة‪.‬‬

‫إنه املأزق الكبري الذي يعيشه املسلم يف هذا العصر‪ ،‬فهو حائر مرتدد بني ماض ميت‪ ،‬يسعى إلحيائه وفق‬
‫الظروف املعاصرة‪ ،‬وهو يسعى جبهده القليل إىل حتقيق هذه املواءمة املعقدة‪ ،‬حبثاً عن مستقبل غامض يشك يف‬
‫والدته‪ ،‬ويقف منه موقف املتطلع واملتوجس‪ ..‬إنه واقع يشبه ذلك الذي وصفه املنظّر اإليطايل املعروف انطونيو‬
‫جرامشي يف كراسات السجن بقوله‪“ :‬تتمثل األزمة‪ ،‬على وجه الدقة‪ ،‬في أن القديم يحتضر‬
‫والجديد ال يستطيع أن يولد بعد‪ .‬وفي هذا الفراغ تظهرتشكيلة واسعة ومتنوعة من‬
‫األعراض المرضية المميتة‪“.‬‬
‫(‪)287‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫الفن يف الفكر اإلسالمي ‪ ..‬رؤية معرفية ومنهجية – جمموعة مؤلفني‬

‫العنوان‪ :‬الفن يف الفكر اإلسالمي – رؤية معرفية ومنهجية‬
‫املؤلف‪ :‬جمموعة مؤلفني‬
‫دار النشر‪ :‬املعهد العاملي للفكر اإلسالمي‬
‫سنة الطبع‪2013 :‬م‬

‫برغم كون الكتاب جمع ألوراق عمل مؤتمر أقيم بنفس عنوان الكتاب‪ ،‬فقد وجدت فيه بعض‬
‫األبحاث المفيدة‪ ،‬والمهمة‪.‬‬
‫يف أكثر من ‪ 700‬صفحة‪ ،‬وعرب مخسة حماور متفرقة‪ ،‬يناقش الكتاب ما يسمى بـ”الفن اإلسالمي” يف مسارين‪:‬‬
‫نظري وتطبيقي‪ ،‬وكان التطبيق يدور حول بعض الفنون اإلسالمية العمرانية‪ ،‬وبعض أنواع الفنون يف الرسم‬
‫والزخرفات والتوريق‪ ،‬واألكثر أمهية ابلنسبة يل التأسيسات النظرية‪.‬‬
‫نقدي للكتاب يتلخص في اإلشارات التالية‪:‬‬
‫‪ .1‬مع كثرة الكالم يف مفهوم “الفن اإلسالمي” ‪-‬وهو مفهوم جديل‪ -‬إال أن القارئ ال خيرج بتصور واضح‬
‫عنه‪ ،‬حىت عند من يعتقد بوجود شيء هبذا املسمى‪.‬‬
‫‪ .2‬وقع بعض الباحثني يف اضطراب يدل على جهل وضعف تصور عند مناقشة التحفظات الشرعية على‬
‫بعض ما يندرج حتت مسمى “الفنون” مثل التجسيد‪ ،‬والنحت‪ ،‬ورسم ذوات األرواح‪ ،‬وحىت املوسيقى‪،‬‬
‫والرقص (أحدهم أدرج الرقص الصويف كفن إسالمي)‪… ،‬اخل‪.‬‬
‫‪ .3‬نتيجة لولع البعض يف إثبات فنون إسالمية للرد على من نفى ذلك من املستشرقني وقع بعض الباحثني يف‬
‫املبالغات اخلطابية يف دعوى فرادة الفن اإلسالمي‪ ،‬وعظمته‪… ،‬اخل‪ ،‬من غري برهنة على وجود الفن‬
‫االسالمي أوالً‪ ،‬وال حتديد خلصائصه اثنياً‪ ،‬وال وجه عالقته ابالسالم اثلثاً‪ ،‬وال تفسري تشديد النصوص‬
‫الشرعية على حترمي بعض أنواع الفنون كالتصوير واملوسيقى…اخل رابعاً‪ .‬وبعض الباحثني يشعر حبرج من‬
‫نصوص حترمي التصوير وغريها‪ ،‬ويعتقد أن قبول هذه األحاديث اجملمع عليها ابجلملة يعين أن االسالم‬
‫حيارب الفن‪ ،‬وهو يود أن يتحاشى هذه النتيجة مهما كان الثمن‪ ،‬وهذا شعور وسلوك يعرب عن مدى‬
‫االنسحاق احلضاري لدى هؤالء الباحثني‪ ،‬وقد الحظت مدى اهتمام بعضهم ابلكتابة الدفاعية أو‬
‫اهلجومية حتت أتثري األطروحات االستشراقية اليت تقر بوجود “فن إسالمي” أو ترفض ذلك‪ ،‬وهذا يفقد‬
‫الباحث االتزان واملوضوعية والرصانة‪ ،‬إذا كان يكتب حتت وطأة ضغط ثقايف قاهر‪.‬‬
‫(‪)288‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫‪ .4‬وقع بعض الباحثني يف تضخيم دور الفن يف اجملتمع‪ ،‬واملبالغة يف االنتصار للفنون‪ ،‬وإدعاء أمهيتها يف‬
‫النهضة‪ ،‬وأن انتشار العنف والقتل نتيجة تراجع الفنون‪ ،‬وهذا غري دقيق‪ ،‬فال يوجد عالقة ال اترخيية وال‬
‫عقلية وال واقعية تربط بني انتشار الفنون و تراجع العنف‪ ،‬هذا هوس جمرد وخواطر فارغة‪.‬‬
‫‪ .5‬ابتذال لصق فكرة “األسلمة” على منتجات حداثية موغلة يف الرأمسالية‪ ،‬كتبت ابحثة عن مبادئ الفن‬
‫االسالمي للعالمة التجارية‪ .‬وهذه املشكلة هي جوهر اإلشكالية يف األطروحات عن الفن‪ ،‬وهي مشكلة‬
‫ذات طابع أبستمولوجي‪/‬معريف‪ ،‬كيف ميكن فك االنغراس الشديد ملفاهيم الفنون احلديثة داخل اجلسم‬
‫احلداثي املعلمن؟‪ ،‬وكيف نتجاوز فخ األسلمة الشكلية؟‪.‬‬
‫(‪)289‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫السيطرة الغامضة‬

‫يف دراستها آلليات إنتاج السلطة تتحاشى الباحثة األمريكية ليزا وادين يف أطروحتها للدكتوراه يف العلوم السياسية‬
‫االنطالق أو التأسيس النظري من خالل مصطلح “الشرعيّة” الشهري‪ ،‬وإمنا تذهب يف أطروحتها هذه لبحث‬
‫آليات لغوية ورمزية أكثر تركيباً إلنتاج التحكم السلطوي االجتماعي‪.‬‬
‫ومن خالل حبثها امليداين الذي دام بضعة سنوات يف سوراي واطالعها على أعداد غزيرة من منتجات النظام‬
‫اإلعالمية (الصحافة ابلذات)‪ ،‬وعرب مقابالت كثرية أجرهتا مع شخصيات من خمتلف الشرائح والطوائف =‬
‫الحظت متظهرات عديدة لسياسات تعتمد على تكريس ظاهرة تقديس احلاكم والنظام‪ ،‬عرب الكرنفاالت الكثرية‬
‫واململة‪ ،‬والشعارات‪ ،‬والكثافة الكبرية للتماثيل وصور القائد‪ ،‬وعرب إرغام الناس على االعرتاف العلين املستمر‬
‫واإلشادة املستدمية ابلنظام يف أي مناسبة‪ ،‬مع التفنن يف ذلك‪ ،‬مثالً حيكى أن أحد الضباط يف اجليش األسدي‬
‫أمر اجلنود يف صبيحة يوم ما أبن يقصوا عليه ما رأوه يف أحالمهم يف الليلة السابقة‪ ،‬وتنوعت حكااي أحالم اجلنود‬
‫وهي تدور عن رؤيتهم للقائد يف السماء‪ ،‬أو قابضاً على الشمس…اخل‪ ،‬مع معرفة اجلميع (أو األغلب) واعرتافهم‬
‫يف كل املشاهد السابقة من االحتفاالت العامة إىل رؤاي اجلنود أن النفاق هو سيد املوقف‪ ،‬وسعت الباحثة لإلجابة‬
‫على هذا السؤال املركزي يف أطروحتها‪:‬‬

‫ملاذا خيرتع نظام األ سد سياسات متعددة تعتمد إجبار املواطنني على إظهار الوالء اخلارجي والذي يتطلب نفاقاً‬
‫واضحاً؟ بدالً من االهتمام مبخاطبة القناعة الداخلية للناس‪ ،‬لتعزيز الوالء؟‪ ،‬إهنا سياسات تظهر املواطن “كما‬
‫لو” أنه يدين للسلطة والنظام ابلوالء‪.‬‬

‫يصعب اختزال اإلجابة على سؤال متشابك كهذا‪ ،‬ولكن ميكن اقتباس ملخص لإلجابة يف أقوال الباحثة‪:‬‬

‫(االعرتاف املشرتك ابلطاعة اإلجبارية هو ما جيعل ظاهرة تقديس احلاكم قوية‪ ،‬أي أن ظاهرة تقديس األسد قوية‬
‫ألنه ال ميكن تصديقها)‬

‫وألن الناس يتعاملون يف هذه “االستعراضات” مع األسد ابعتباره قوايً‪ ،‬وبذلك يساعدون على جعله كذلك‬
‫ابلفعل‪.‬‬
‫(‪)290‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫(وكلما زادت درجة سخافة األداء املطلوب برهنت جبالء على أن النظام ميكنه جعل أغلب الناس يطيعون يف‬
‫أغلب األوقات)‪( ،‬وإذا كانت ظاهرة تقديس األسد تضبط املواطنني من خالل استمرار الربهنة على الطاعة‬
‫اخلارجية‪ ،‬وإذا كانت الطاعة اخلارجية تعتمد على االمتثال الواعي للسلطة فإن إدراك الشروط املشرتكة لعدم‬
‫التصديق يعيد إنتاج هذا الوعي الذايت الذي من دونه ال ميكن إدامة سياسة “كما لو”)‪.‬‬

‫وابلعموم فالقول أبن خضوع الناس لسلطة ما بسبب اخلوف‪ ،‬أو الرغبة ابحلصول على املصاحل‪ ،‬أو ألهنم يؤمنون‬
‫بقيم وأعراف ومعايري يعمل على أساسها النظام الذي ميتثلون له‪ ،‬كل ذلك يعترب إجاابت تفسريية جيدة‪ ،‬ولكنها‬
‫انقصة‪ ،‬وتفشل يف فهم جممل الرتكيبة املتداخلة لعمل الرموز واللغة يف صوغ املوقف من السلطة واالنضباط‪ ،‬فتشري‬
‫التجربة السورية –كما درستها الباحثة‪-‬إىل أن ممارسات التقديس والنفاق العلين بشىت مظاهره وجتلياته تساعد‬
‫على أتكيد الطاعة االعتيادية للناس‪ ،‬وحتدد شروط امتثال املواطنني‪.‬‬

‫كما ميكن توسيع النتائج يف هذه األطروحة وتشغيلها يف نظم أخرى ألجل تطوير الفهم لسياسات النظم العربية‬
‫الشمولية وطرائق إنتاجها للسلطة االنضباطية‪.‬‬

‫صدر البحث بلغته األصلية يف ‪ 300‬م ونشرته دار رايض الريس‪ ،‬ويقع يف أكثر من‪ 2010‬م وترجم عام‪1999‬‬
‫‪.‬صفحة‪ ،‬وهو حبث ممتع وثري‬
‫(‪)291‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫وعي االرتباك‬
‫ميثل االرتباك الذي جيتاح الشاب والفتاة إابن أوائل العمر‪/‬الشباب حالة شائعة أو كثرية‪ .‬ارتباك يف تكوين اهلوية‬
‫الذاتية‪ ،‬يف املوقف من العامل‪ .‬ارتباك يف التفاوض مع الرغبات عموماً‪ ،‬والرغبة اجلنسية خصوصاً‪ .‬ارتباك يف املوقف‬
‫من اجلنس اآلخر‪ .‬ارتباك على الصعيد الوجودي وما يصحبه من شكوك أو قلق أو حرية حول الدين‪ ،‬والنبوة‬
‫واآلخرة‪ ،‬أو تومهات إحلادية مريرة‪ .‬ارتباك من حالة الصراع الفكري السائدة بني سائر األطراف من أقصى اليمني‬
‫االسالمي‪ ،‬إىل قعر الراديكالية الليربالية‪ .‬ارتباك يف تصور املستقبل‪ .‬ارتباك يف العالقات الشخصية‪ ،‬يف رحلة‬
‫البحث عن صديق‪/‬صديقة مناسبة‪ .‬ارتباك يف احلب‪ .‬ارتباك يف حتديد امليول واالهتمامات واالنشغاالت العلمية‬
‫والعملية‪ ،‬الدراسية واألكادميية‪ .‬ارتباك تولده حالة أتنيب الضمري والشعور ابخلزي من اآلاثم اخلاصة‪ .‬ارتباك الفشل‬
‫يف حتصيل حظوة اجتماعية‪ ،‬أو ثقافية‪”.‬االرتباك” شعار املرحلة إذاً‪ .‬هل هذه حالة طبيعية؟ يبدو نعم‪ ،‬إىل حد‬
‫بعيد يف تقديري‪ .‬لكن؛ تتفاقم أو تتضاءل حبسب الظروف الشخصية‪ .‬الوعي املسبق هبذا املعىن جبملته مينح‬
‫الشاب والفتاة نوعاً من الطمأنينة نسبياً لكون كل ذلك جمرد مرحلة‪ ،‬وستمضي‪ ،‬ويدفعه أيضاً للرتيث وأتجيل‬
‫اختاذ القرارات املصريية أو تكثيف املشاورة حوهلا‪ .‬غالباً الفشل يف إدارة هذا االرتباك ينعكس بصورة سلبية على‬
‫املسرية املستقبلية‪ .‬حمور االرتكاز رعاية اإلميان يف القلب‪ ،‬أن ال تذهب جذوته ابلكلية‪ .‬أن حتافظ على ثقتك‬
‫ابهلل‪ ،‬وبعفوه‪ ،‬وابآلخرة‪ .‬ابلتوق للصفاء والنقاء والطهارة‪ .‬هذا اإلميان هو الشيء الوحيد الذي يوفر لك السبل‬
‫لتدبري جممل التوترات املرتبكة‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫تكوين اهلوية الذاتية‬

‫تبدأ رحلة الرحيل عن الطفولة حني تنشغل بصورة واعية أو غري واعية ابجلواب عن أسئلة ذات طابع جتريدي‪.‬‬
‫(سؤال العامل ومغزى احلياة؟)‪ :‬غالباً يف األوساط الدينية يكون واضح وحمدد‪ ،‬وقد يتعرض اجلواب هلزات بفعل‬
‫الشكوك العارضة‪ ،‬أو حوادث املوت الفاجعة‪ ،‬أو يف حالة اإلصابة أبمراض خطرة‪.‬‬
‫(سؤال االسم؟)‪ :‬موقفك من امسك ‪ ،‬وهذا حيصل للفتيات أكثر‪ ،‬واملوقف من االسم مؤثر يف تكوين اهلوية‬
‫الذاتية‪ ،‬مدى متيزه‪ ،‬أو تقليديته‪ ،‬أو غرابته‪.‬‬
‫(سؤال الوالدين؟)‪ :‬تنشأ عادة هنا اخلالفات والنقاشات مع الوالدين‪ ،‬رمبا يتبلور يف نفس املرء حينئذ موقف سلب‬
‫من والديه أو أحدمها ‪-‬ألي سبب‪ -‬يؤثر يف مسريته الحقاً‪ ،‬وغالباً يندم على ذلك‪.‬‬
‫(سؤال القبيلة ؟)‪ :‬يرتدد اجلواب عن هذا السؤال بني شعور ابلفخر‪ ،‬أو النقص أو يف حاالت قليلة حيصل ما‬
‫يسمى بـ”كراهية الذات”‪ ،‬ورمبا يكون اجلواب استسخاف هذا السؤال من أساسه‪.‬‬
‫(‪)292‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫(سؤال اجلسد ؟)‪ :‬الوسامة أو الدمامة‪ ،‬السمنة والنحول‪ ،‬وهو عند الفتيات أكثر‪ ،‬ينعكس اجلواب عن هذا‬
‫السؤال على السلوك بشكل مباشر‪ ،‬وكثرياً ما يكون اجلواب غري مطابق للواقع‪ ،‬وهو يتأثر كغريه من األسئلة‬
‫السابقة بنظرة العائلة واألقارب واملدرسة‪ ،‬فعادة حيدد االنسان هويته اجلسدية من خالل موقف اآلخرين‪ ،‬هذا‬
‫السؤال أكثر حساسية من غريه ألنه يش ّكل اخللفية العميقة لبعض مواقفنا الحقاً‪.‬‬
‫يف حالة الشعور ابلدمامة أو السمنة (اليت متثل اجتماعياً الوجه اآلخر للدمامة) يلجئ االنسان للتعويض النفسي‪،‬‬
‫إبظهار املرح املفرط أحياانً‪ ،‬أو االلتزام حبمية قاسية‪ ،‬أو ابلتباهي الكاذب يف الشبكات االفرتاضية‪.‬‬
‫أما يف حال الشعور ابجلمال فالفتاة عادة يزاد اعتدادها بنفسها‪ ،‬ورمبا يرتفع سقف طموحها يف احلياة عموماً‪ ،‬أما‬
‫الشاب فاملسألة تكون أكثر تعقيداً‪ ،‬ورمبا ينعكس هذا الشعور على ذاته بقدر من التشوه‪ ،‬ويتسلل إىل ذاته كوامن‬
‫أنثوية من شعور خفي أبنه مرغوب به‪ ،‬وهذه الكوامن اليت تقع عادة يف احمليط االجتماعي قد تولد لديه بعض‬
‫العقد أو الرهاب من اآلخرين أحياانً‪ ،‬أو يتخذها لتثبيت ذاته وتوكيدها من غري بذل أي جمهود‪ ،‬الحقاً يتضرر من‬
‫ذلك حني يتجاوز هذه الفرتة‪ ،‬ويواجه احلياة ملفرده‪ ،‬رمبا بعضهم يستمر يف تقدمي ذاته من خالل هويته اجلسدية‬
‫اليت ال ميلك غريها على الصعيد االجتماعي‪.‬‬
‫األسئلة كثرية و الميكن حصرها‪ .‬واملؤكد أن اجلواابت عليها تصوغ اهلوية الذاتية‪ .‬وليس املقصود مما سبق تصنيف‬
‫احلاالت وحتليلها‪ .‬فقط أحاول فتح النوافذ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫يف الطريق حنو اجلواابت‬

‫ماذا أفعل حيال كل تلك السؤاالت اهلوايتية؟ تتسم عادة مرحلة املراهقة بكثافة الذاتية‪ ،‬مبعىن‪ :‬االنشغال‬
‫ابلتصورات الذاتية الداخلية لقرب حصول اإلدراكات للواقع واحلياة‪ ،‬ولتحديد املوقع الشخصي من الوجود واجملتمع‬
‫واألسرة وبني األصدقاء‪ ،‬وتدرجيياً تتجه النفس لالتزان‪ ،‬بني االنشغاالت الذاتية‪ ،‬واهلموم واالهتمامات املوضوعية‪.‬‬
‫يف البحث عن إجاابت البد من مكابدة ‪ ،‬ألن رحلة التعرف على النفس طويلة ومستمرة ما دام االنسان يتنفس‪.‬‬
‫الذي جيب قوله هو أن تبحث عن اجلواابت بنفسك ‪ ،‬وتتحرر من سطوة السياق االجتماعي والتعليمي‪ ،‬وهذا‬
‫أمر شاق للغاية؛ ألن من الزم التحليل أن تضع املادة املراد فهمها على طاولة البحث ‪ ،‬وتنفصل عنها مادايً أو‬
‫معنوايً ‪ ،‬أما يف حالة فهم الذات‪ ،‬فأنت املطرقة والسندان يف الوقت ذاته ‪ ،‬أنت الباحث وموضوع البحث يف‬
‫اللحظة نفسها ‪ ،‬ومن وسائل التحرر الداخلي‪ :‬القراءة اجلادة‪ ،‬وجمالسة العامل الذكي‪ ،‬ومصاحبة الفطن‪ ،‬واستشارة‬
‫اخلبري الثقة‪ ،‬وإطالة التأمل‪ ،‬والتقليل من اخللطة‪ ،‬والعزلة الدورية‪.‬‬
‫بطبيعة احلياة لن تكون كل اإلجاابت كما يشتهي املرء ‪ ،‬والحميص عن الرضا ابلقدر واإلميان الكامل أبن كل ما‬
‫أنت فيه قد كتب عليك قبل أن خيلق هللا السماوات واألرض‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫(‪)293‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫من تقنيات التحليل النفسي الفرويدي الكالسيكية ما يسمى بـ”التداعي احلر” وذلك جبعل املريض يضطجع على‬
‫أريكة ويتيح له املعاجل أن يتكلم حبرية مطلقة عن كل اترخيه الشخصي‪ ،‬عن خماوفه وأحالمه املنامية ويف حال‬
‫اليقظة‪ ،‬ومواقف الطفولة…اخل‪ ،‬ومن مث يقوم املعاجل ابستنباط وحتليل مسببات املشكلة النفسية لدى املريض‪،‬‬
‫وجذور العقد الالشعورية اليت يعاين منها‪ .‬ما الذي يفعله احمللل هنا للعالج؟ يرتكز أساساً العالج هنا على جعل‬
‫املريض يواجه عقده الباطنة‪ ،‬وخماوفه الالواعية‪ ،‬ويستخرجها ليعرضها أمام وعيه بصورة اتمة‪ ،‬ليستطيع التعامل معها‬
‫ومواجهتها‪( .‬هناك تفاصيل كثرية تقنية وفنية حول هذه الطريقة القدمية واملندثرة تقريباً‪ ،‬واجيابياهتا وسلبياهتا)‪.‬‬
‫وهكذا الكتابة‪ ،‬حني يكتب املرء يعيد تنظيم شعوره‪ ،‬وإدماجه يف صيغ لغوية‪ ،‬وبناءات أسلوبية‪ ،‬جيلب مشاعره‬
‫العميقة وأفكاره ومالحظاته ليضعها على الورق‪ .‬الكتابة اختبار العتقال الشعور اهلارب يف حلظة تلبّس فاضحة‪.‬‬
‫الكتابة مرآة روحية‪ .‬واملقصود الكتابة الصادقة‪ ،‬أن تتأىن وتنقب يف وعيك الداخلي هبدوء‪ ،‬مث تنتخب املفردة‬
‫املناسبة للتعبري عنه يف انتخاابت حرة ونزيهة‪ .‬ولست أقصد من ذلك متجيد جمرد االستبطان وأتمل خفااي اإلدراك‬
‫الباطنة يف النفس‪ ،‬فإن األمر كما قال الشيخ أمحد ابن تيمية نور هللا ضرحيه‪:‬‬
‫“النفس مثل الباطوس [وهو جمتمع األقذار] كلما نبشته ظهر وخرج‪ ،‬ولكن إن أمكنك أن تسقف عليه وتعربه‪،‬‬
‫وجتوزه فافعل‪ ،‬وال تشتغل بنبشه فإنك لن تصل إىل قراره‪ ،‬وكلما نبشت شيئا ظهر غريه”؛‬

‫ومعناه أن من يريد أن يدقق ويالحق خفااي غرائزه وخواطره فلن ينتهي‪ ،‬وما دامت الرغبة الفاسدة أو اخلاطر الردئ‬
‫غائب يف قاع النفس فليس من العقل وال الدين تصعيده إىل اخلارج‪ ،‬وال اإلفصاح به‪ ،‬فإن الفساد يتجذر يف‬
‫النفس بسبب ذلك‪ ،‬وانظر مثالً لتأثري الرسائل بني العشاق على شدة انطباع االجنذاب بينهما‪ ،‬وإذا ضعف‬
‫التكاتب بينهما ضعف الشعور غالباً‪ ،‬وكذلك التحاسد والتغاير والتباغض وغريها من املشاعر اخلفية تتضخم‬
‫ابلتفكر فيها ويزيد أواراها‪ ،‬وما مل تؤثر تلك اخلواطر اخلفية يف السلوك فاملشروع هو اإلعراض التام‪ ،‬والتجاهل‪،‬‬
‫وكثرياً ما تذوي بسبب ذلك‪ ،‬ورمبا متوت‪ .‬وهكذا فالتحدث ابلبواطن‪ ،‬أو الكتابة عنها‪ ،‬توقد الشعور‪ ،‬ورمبا تنشأه‬
‫من العدم‪ .‬واملقصود مماسبق أن بعضاً ممن يشكو من التيه‪ ،‬واحلرية‪ ،‬أو الغموض‪ ،‬أو االرتباك‪ ،‬أو احلزن الشديد بال‬
‫مربر واضح‪ ،‬تكون الكتابة (ولو مل تنشر) ترايقاً وعالجاً جيداً‪ ،‬فاملشاعر عقب الكتابة يصفها الكتّاب أبهنا خليط‬
‫من شعور ببهجة اإلجناز‪ ،‬وغبطة داخلية‪ ،‬وحترر جزئي‪ ،‬ومواجهة شجاعة للحقيقة‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫الوقوع يف احلب‪/‬العشق ميثل أحد العالمات الدالة على جتاوز مرحلة الطفولة يف املخيلة االجتماعية‪ .‬أن حتب وأن‬
‫تكون حمبوابً هذه الغريزة الدفينة واجلوع الذي ال يكاد ينطفئ ما دام االنسان حياً‪ .‬أبرز ارتباكني يواجههن املرء‬
‫مطلع حياته‪ :‬قلق العاطفة (السيما عند الفتيات)‪ ،‬وقلق اجلنس (السيما عند الشباب)‪.‬‬
‫يتناقص احلب (أو التعبري احلميمي عنه) الذي مينح لالنسان يف نطاق أسرته عادة كلما تقدم يف السن‪ .‬حني‬
‫ينجذب املراهق لصديقه ينجذب بتطرف حاد‪ ،‬يذوب يف اآلخر‪ ،‬وينمحي يف شخصه‪ ،‬تلتبس هذه العالقة كثرياً‬
‫(‪)294‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫بني اإلعجاب الشكلي‪ ،‬أو التشابه الروحي‪ ،‬وأشرس ما تكون حني تقع من الطرفني لبعضهما‪ ،‬رمبا تصل‬
‫لسلوكيات تعبدية يف حاالت العشق املفرط‪ .‬وأحياانً تلتبس مع الرغبات اجلسدية‪ .‬وكثرياً ما هترب الفتاة‪/‬الشاب‬
‫من وخزات الضمري بشرعنة العالقة املشبوهة إبدعاء متثّل أحاديث احملبة يف هللا‪ .‬أتيت املوسيقى واألفالم الرومانسية‬
‫وأغاين الفيديوكليب وحىت األانشيد القميئة احلديثة لتزيد من ترسخ العالقات غري السوية‪ ،‬وتعمل بكفاءة على‬
‫إشعال األخضر واليابس يف تلك املضغة الصغرية‪ .‬يستطيع الشاب والفتاة ختطي هذا االرتباك ‪-‬ولو جزئياً‪-‬‬
‫بتكوين جتمع صداقات منتخبة ذات مهوم رصينة‪ ،‬مع مكافحة أوقات الفراغ‪ ،‬واخلواطر السيئة‪ ،‬واالخنراط يف‬
‫أعمال طويلة ومضنية‪ ،‬وحتصيل إجنازات مستمرة ولو صغرية حتقق اإلشباع النفسي والشعور ابلذات‪ .‬جهود‬
‫الوالدين يف بث روح جياشة وأحضان دافئة حقيقية ألوالدهم تساعدهم على الطمأنينة‪ ،‬وكذلك إنشاء الروابط‬
‫الالصفية والنشاطات الالمنهجية واحملاضن الرتبوية والتجمعات الشبابية وتكثيفها تعني يف تفريغ الشحنات النفسية‬
‫الكثيفة‪.‬‬
‫والميكن أن ننسى اإلشارة لكتاابت ابن اجلوزي يف “ذم اهلوى”‪ ،‬وابن القيم يف “اجلواب الكايف”‪ ،‬وابن تيمية يف‬
‫“العبودية” واليت متثل ذخرية روحية عظيمة التأثري‪ ،‬فقسوة اإلغراء ال هتزمها إال صالبة اإلميان واليقني والعلم‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫بفعل ظروف اترخيية واجتماعية أصبحت تلبية االحتياج الغريزي واالجنذاب الفطري للجنس اآلخر معقدة‪،‬‬
‫وطويلة‪ ،‬وابهظة‪ ،‬وإذا ترافق مع ذلك ما نعيشه من عقود من طوفان هائل يغرق انطحات السحب‪ ،‬ابلصور‬
‫والعري واللحوم البيضاء‪ ،‬واألفالم اإلابحية وشبه اإلابحية=يكون احلال ابئساً ال حيسد عليه أي شاب‪ .‬وقد تيسر‬
‫اآلن الوصول لكل “الفجور” يف العامل أبقل تكلفة وأقرب سبيل بواسطة األجهزة احلديثة‪ .‬وهذه الصور القذرة‬
‫وتفرق‬
‫واألفالم االحناللية تشوه اخليال‪ ،‬وتسمم الذاكرة‪ ،‬وتضخم اجلانب البهائمي يف اإلنسان‪ ،‬وتشتت النفس‪ّ ،‬‬
‫القلب‪ ،‬وتعمق كراهية الذات‪ ،‬وترسخ أتنيب الضمري‪ ،‬وتصرف عن الفضائل‪ ،‬ورمبا تضرر منها صاحبها بعد‬
‫زواجه‪ ،‬لتشبّعه بصور مصنوعة‪ ،‬ومشاهد متثيلية مضللة لواقع األمر‪ .‬والذي ينبغي توقيه=أن يكون الولوغ يف هذه‬
‫القبائح داعياً للتحلل اجلزئي من ربقة الشريعة أو أكثرها‪ ،‬وهذا مشاهد‪ ،‬والعاقل يزن األمور مبقياس الشرع ال‬
‫ابستشناع العوائد‪ ،‬ففعل العادة السرية مثالً ليس من الكبائر وال قريب منها (وليس املراد التهوين من شأن اخلطيئة‬
‫وإمنا بيان درجات املخالفة)‪ ،‬ويقلّص املبتلى هبا من آاثرها بقطع ربطها مبشاهد خملة‪ ،‬ولو ختيّالً‪ ،‬وتقليل فعلها إىل‬
‫أقل ما ميكنه‪ ،‬وكذلك النظر احملرم‪.‬‬
‫ويكاثر االنسان هذه السيئات ابلطاعات املكافئة‪ ،‬ومالزمة أهل الصالح‪ ،‬واملسجد‪ ،‬وابلدعاء‪ ،‬مث ليكافح الفراغ‬
‫بصرامة = وهو علّة مفسدة جداً‪ ،‬وكل من يعاين يف هذا الباب فغالباً ‪-‬بل أكاد أجزم‪ -‬أنه يقضي أوقات فراغ‬
‫كبرية‪ ،‬وليس له عمل جاد (بل وال هازل)‪ ،‬فالفراغ مع اشتعال الشباب‪ ،‬وقرب املثريات‪ ،‬تؤدي ملواقعة احملظور‬
‫والبد‪ ،‬إال إن وفق هللا املرء إبميان عاصم‪.‬‬
‫(‪)295‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫)‪(6‬‬
‫إن قلة العلم‪ ،‬وضعف التصورات الشرعية‪ ،‬ووهاء اليقني‪ ،‬مع اطالع متواصل على كل ألوان “اجلدل” والصراعات‬
‫يف املواقع االجتماعية وغريها‪ ،‬ويف الفضائيات‪ ،‬مث الكتب= يف الفكر‪ ،‬والتاريخ‪ ،‬والسياسة‪ ،‬وأصول الشريعة‬
‫وفروعها‪ ،‬كل ذلك يوفر البيئة اخلصبة لوالدة شخصية علمية وفكرية مرتبكة مضطربة‪ ،‬تتبع كل انعق‪ ،‬وإذا انضاف‬
‫لذلك الولوغ يف احمل رمات واجلرأة على اخلطااي مما يضعف البصرية أو يعميها‪ ،‬ويقطع مادة التوفيق فاألمر إىل شر‬
‫والبد‪.‬‬

‫والعلم ابحلق والتيسري التباعه ال يكون مبجرد املعرفة‪ ،‬بل يكون أوالً وأخرياً بلطف إهلي حمض‪ ،‬وداللة رابنية‪،‬‬
‫فالقلب امللوث ابلذنوب التنطبع فيه احلقائق الدينية بصورهتا الناصعة‪.‬‬

‫مث إن كثرياً من الناس اليدرك بؤس احلرية وال ذاق عذاب الشك‪ ،‬فيدخل إىل مظان ذلك مث يبتلى‪.‬‬
‫وأكثر ما أعجب منه أولئك الناس من ضعاف العلوم والعقول الذي يفتحون احلساابت ورمبا املواقع للرد على‬
‫أهل الباطل (مالحدة أو رافضة أو ما شئت) وهم ال ميلكون شيئاً مما يؤهلهم لذلك‪ ،‬والبن تيمية قول فاضل‬
‫مشهور يف هذا املعىن‪:‬‬
‫“ليس كل من وجد العلم قدر على التعبري عنه‪ ،‬فالعلم شيء‪ ،‬وبيانه شيء آخر‪ ،‬واملناظرة عنه شيء اثلث‪،‬‬
‫واجلواب عن حجة خمالفه شيء رابع”‬

‫وأكثر أولئك ليس عنده العلم‪ ،‬فضالً عن التعبري عنه‪ ،‬بله ما بعد ذلك!‬

‫وكون الباطل ابطالً ال يعين سهولة الرد عليه‪ ،‬فكل أصحاب مذهب لديهم حججهم وشبهاهتم وكثري منها حيتاج‬
‫نقضها لعلم واطالع وبالغة‪ ،‬وبعض من أحلد ‪-‬ممن يدرس يف اخلارج أو نظر يف أطروحة فاسدة هنا أو هناك‪-‬‬
‫كان يقينه املفرط من غري علم يدفعه ملقارعة بعض املالحدة والنصارى ‪-‬ثقة منه بدين االسالم‪ -‬فال يلبث أن‬
‫فيعلٓق بعضها يف قلبه‪ ،‬فتكون سبب هالكه‪ ،‬وهذا له مناذج متعددة‪.‬‬
‫تُلقى عليه الشبه إ‬

‫ويكفي املرء املعرفة أبن املذهب الفالين ابطل ابجلملة‪ ،‬وهذا ينجيه عند هللا‪ ،‬فإن أراد املرتبة العليا يف بيان احلق‬
‫وإظهاره فليتعلم‪ ،‬وليطيل البحث على مست أهل الفن‪ ،‬مث ليتكلم بعد ذلك مبا شاء‪ ،‬والسالمة ال يعدهلا شيء‪،‬‬
‫فالباطل أكثر من احلق‪ ،‬ألن الباطل مذاهب ال حيصيها إال هللا‪ ،‬أما احلق فواحد يف األصول بالريب‪ ،‬واخلواطر‬
‫واإليرادات الباطلة على القرآن والسنة ال تتناهى مادام الشيطان جيري من ابن آدم جمرى الدم‪.‬‬
‫(‪)296‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ومن جهة اثنية‪ ،‬إذا نظرت يف اخلالفات بني املنتسبني للعلم‪ ،‬ويف ردودهم وكالمهم يف خمالفيهم؛ جتد اجلهل والبغي‬
‫والتشامت والرمي ابلبوائق‪ ،‬والتصنيف والتشنيع‪ ،‬واملتابع لكل ذلك غالباً ال يدري احلق مع من‪ ،‬وال يدري تفاصيل‬
‫املسائل وال أدلتها‪ ،‬وكثرياً ما يتبع الناس يف مسائل االختالف هذه = أهوائهم وأذواقهم‪ ،‬فالكالم احلسن أهم عند‬
‫أكثر الناس من احلجة القاطعة‪ ،‬والعبارة الذكية مقدمة عندهم على الدليل الواضح‪ ،‬بل يرتك عامة الناس صاحب‬
‫احلق لشراسته‪ ،‬وقد يتبعون املبطل لتلطفه (وليس املراد نقد التلطف والمدح الشراسة طبعاً وإمنا بيان أتثري الذوق‬
‫على احلقيقة)‪.‬‬
‫وطالب العلم واملتابع إذا أراد احلق يف هذه الصراعات واخلالفات عليه أوالً أن يدرك مجلة أمور‪:‬‬
‫‪ -١‬وهو من أعظم احلقائق‪ :‬العلم أبن األقوال يف غري أصول الشريعة وفروعها البينة‪ ،‬ويف النوازل‪ ،‬يقع فيها كثرياً‬
‫اختالط احلق والباطل‪ ،‬واخلري والشر‪ ،‬وكذلك يف األشخاص واملواقف‪ ،‬فال يتمحض احلق غالباً يف ذلك‪ ،‬بل يكون‬
‫خمتلطاً‪ ،‬فتجد البعض ينظر جلانب احلق فيبالغ يف املدح‪ ،‬واآلخرون ينظر جلانب الباطل فيبالغون يف القدح‪ ،‬فينشأ‬
‫من هنا الظلم واجلهل‪ .‬وال يوجد شيخ وال عامل فمن دوهنم ليس عليه انتقاد يف قوله أو فعله‪ ،‬حبق وبباطل‪ ،‬والغالب‬
‫أن أهل العلم يغلب عليهم الصالح ابجلملة‪ ،‬وأهل الفساد يغلب عليهم الباطل ابجلملة‪ ،‬وبينهما مراتب عظيمة‪،‬‬
‫فمن كان ال ينظر إىل الناس إال ابعتبارهم مالئكة أو شياطني؛ فهو جاهل ابلشريعة والطبيعة ‪-‬وهذا حال كثري من‬
‫الشباب‪ ،‬لغلبة االندفاع على طبائعهم‪ ،‬وحدة أمزجتهم‪ -‬كيف وحنن يف آخر الزمان وأحوال الناس يف غاية‬
‫االختالط‪ ،‬مع انتشار الفتنة‪ ،‬وغلبة العدو‪ ،‬وكثرة اجلهل‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن البغي والبهتان شائع يف الناس منذ الزمن األول‪ ،‬فال يطول عجبك يف ذلك‪ ،‬فأنت ترى كيف يقع البغي‬
‫جيرنك ذلك العتقاد ذلك الباطل‪ ،‬فبعض الناس لقلة بصرهم وشدة حمبتهم‬ ‫الكثري على بعض أهل (الباطل) فال ّ‬
‫للرقة والتلطف قد يشفق أحدهم على املبطل فينتصر له‪ ،‬ويدافع عنه أوالً ابحلق‪ ،‬مث ما يلبث إال ويعتقد مبا معه من‬
‫ابطل‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن االنفكاك واالنعتاق من التعصب والتحزب شائق عسري‪ ،‬واإلنصاف يكاد يضمحل ابلكلية‪ ،‬والنفس‬
‫مطبوعة على الظلم والبغي‪ ،‬فإن مل جياهدها االنسان يف كل كلمة‪ ،‬زادت‪ ،‬وطغت‪ ،‬واحلكم على الناس أو اختاذ‬
‫مواقف جتاههم يف العقائد أشد من عمل القضاة يف األموال واألنكحة‪ .‬مث إن نفس اإلنصاف والعدل ال يتحقق‬
‫مبجرد الرغبة فيه‪ ،‬والدعاوى‪ ،‬وإمنا بتمحيص النظر‪ ،‬وتطويل التأمل‪ ،‬وكمال الصدق‪ ،‬وإخالص الطلب‪ ،‬ومتام‬
‫املكابدة‪.‬‬
‫‪ -٤‬يف غري أصول الشريعة والفقه الذي يلزمك لصالح أمر دينك = ال تقلد أحداً ‪-‬حىت ممن تثق به‪ -‬يف ذم‬
‫فالن أو عالن‪ ،‬ما مل يتبني لك أنه كذلك يقيناً‪ ،‬وكما يقول الشيخ حممد احلمد‪”:‬الأبس أن تكون يف احلب‬
‫مقلداً‪ ،‬أما يف البغض فال يسعك إال أن تكون جمتهداً اجتهاداً مطلقاً”‪.‬‬
‫(‪)297‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ثواب الروح‬
‫غض طرفه عن حسناء ومل‬‫أعرف رجالً تصدق بـ‪ ١٠٠٠‬رايل ومل حيصل على عشرة أضعافها حىت اآلن‪ .‬وآخر ّ‬
‫يعثر على زوجة تضاهيها‪ .‬واثلث ّبر بوالدته براً عظيماً ومل يصبح ثرايً‪ .‬ورابع مواظب على الصالة ومل جيد وظيفة‪،‬‬
‫وخامس ترك وظيفته احملرمة وواجه صعوابت مالية‪.‬رمبا ال أعرف كل ذلك حرفياً‪ ،‬ولكنه موجود يف الواقع ابلضرورة‪،‬‬
‫وما يذكر من القصص خالف ذلك هي أقرب لالستثناء‪.‬‬

‫يقع كثرياً يف األزمنة األخرية على ألسنة الوعاظ وبعض الدعاة احلث على الطاعة والتحذير من املعصية بذكر‬
‫املردود املادي واحملسوس من عواقب االلتزام أو االحنراف‪ ،‬والبد حيال ذلك من أتمل مالحظتني‪:‬‬

‫‪ -١‬يقول ابن تيمية قدس هللا روحه‪( :‬إذا مل جتد للعمل حالوة يف قلبك وانشراحاً فاهتمه‪ ،‬فإن الرب تعاىل‬
‫شكور)‪ ،‬علّق ابن القيم‪:‬‬

‫(يعين أنه البد أن يثيب العامل على عمله يف الدنيا‪ ،‬من حالوة جيدها يف قلبه‪ ،‬وقوة انشراح‪ ،‬وقرة عني‪ ،‬فحيث مل‬
‫جيد ذلك؛ فعمله مدخول)‪.‬‬

‫ومفاد هذا‪:‬‬

‫– أن للطاعة ثواابً دنيوايً‪.‬‬

‫– أن هذا الثواب روحي يشعر به العامل يف قلبه ابلذوق اخلاص‪.‬‬

‫ويدل لذلك قوله تعاىل‪”:‬والذين هاجروا يف هللا من بعد ما ظلموا لنبوئنهم يف الدنيا حسنة وألجر اآلخر أكرب”‬
‫وقد نزلت هذه اآلية أصالة يف الصحابة رضوان هللا عليهم‪ ،‬ومعلوم أن منهم من قتل‪ ،‬ومنهم من مات فقرياً‪ ،‬فدل‬
‫ذلك على أن احلسنة يف الدنيا ليست يف النعيم والثراء وما شاهبه بل هي الرضا والطمأنينة وحالوة اإلميان‪.‬‬

‫‪ -٢‬ليس يف هذا نفي مطلق للمردود املادي‪ ،‬أو للنفع الدنيوي من الطاعات‪ ،‬أو للفساد والنقص الدنيوي املتولد‬
‫عن اخلطااي‪ ،‬فهذا اثبت يف الوحي‪ ،‬كما قال تعاىل‪”:‬ولو أهنم أقاموا التوراة واإلجنيل وما أنزل إليهم من رهبم ألكلوا‬
‫من فوقهم ومن حتت أرجلهم”‪ ،‬وجاء يف اآلاثر أن الزان جملبة للفقر‪ ،‬وأن الصدقة بركة للمال…اخل‪ ،‬فإن خالق‬
‫النفوس عامل بضعفها‪ ،‬وشدة طمعها ابلعاجل‪ ،‬فرمبا فتح لعبد من لعاعة الدنيا عوانً له على استدامة الطاعة‪ ،‬كما‬
‫(‪)298‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫شرع للرسول ﷺ إعطاء املؤلفة قلوهبم من املال ما يقوي قلوهبم على الدخول يف العبودية‪ ،‬بيد أن الزلل يف ذلك‬
‫يكون يف التأثر بظروف الزمان وسيطرة املزاج الرأمسايل‪ ،‬وحصر ‪-‬أو املبالغة يف‪ -‬الرتكيز على الثواب الدنيوي‬
‫خيل أبصل التعبد‪ ،‬القائم على ركين الرغبة والرهبة فيما عند هللا‪ ،‬ويكرس التعلق ابلدنيا‪ ،‬ويضعف اليقني‬
‫احملض‪ ،‬مما ّ‬
‫ابلثواب األخروي‪.‬‬

‫وسر املسألة الغفلة عن أن ما جيده املؤمن املخلص القائم أبمر هللا من احلالوة يف روحه‪ ،‬ومتام الرضا‪ ،‬واليقني‪،‬‬
‫وامتالء قلبه حبب هللا وإجالله‪ ،‬خري من كل نعيم يذكره الناس‪ ،‬وخري له من كل عوض يفىن‪ ،‬وهذه املقامات‬
‫القلبية الشاهقة ال تكاد توصف‪ ،‬وال يعرفها إال من ذاقها‪.‬‬
‫(‪)299‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫أمل اجلنوح‬
‫“األشياء إذا أفرطت يف غاايت تضادها‪ ،‬ووقفت يف انتهاء حدود اختالفها = تشاهبت‪ ،‬قدرة من هللا تضل فيها‬
‫األفهام‪ ،‬فهذا الثلج إذا أدمت حبسه ىف اليد فعل فعإل النار‪ ،‬وجند الفرح إذا أفرط قتل‪ ،‬والضحك إذا كثر واشتد‬
‫أسال الدمع من العينني”‪.‬‬

‫هكذا كتب ابن حزم‪.‬وجتد أن العشق الشديد حني يتناهى قد ينقلب كرهاً وبغضاً حاداً‪ ،‬لشعور العاشق ابألمل‬
‫املضين‪ ،‬والرتكاس روحه‪ ،‬ومتزقها‪ ،‬الذي يفضي ابنتفاض كرامته‪ ،‬ضد من يظن أنه السبب‪ .‬واحلب إذا تناهى‬
‫كالبغض إذا تناهى‪ ،‬ينشغل الوالغ فيهما ابلطرف اآلخر‪ ،‬حبيث ميأل عليه حياته‪ .‬ويواصل ابن حزم‬
‫القول‪…”:‬فنجد احملبني إذا تكافيا يف احملبة‪ ،‬وأتكدت بينهما أتكداً شديداً‪ ،‬كثر هتاجرمها بغري معىن وتضادمها يف‬
‫القول تعمداً‪ ،‬وتتبع كل منهما لفظة تقع من صاحبه‪ ،‬وأتوهلا على غري معناها‪ ،‬كل هذا جتربة ليبدو ما يعتقده كل‬
‫واحد منهما يف صاحبه”‪ .‬وقد تفعل ذلك بعض الفتيات أو الشباب ال سيما يف بداية حياهتما الزوجية‪ ،‬وقد‬
‫يتسبب هذا اإلحلاح يف استجالب واختبار مشاعر الطرف اآلخر يف ارتباك العالقة‪ ،‬أو حىت منو بذور النفور‪.‬‬
‫ومثل هذا حيدث بني األصدقاء والصديقات‪ ،‬فالتنقري والولع مبعرفة شعور اآلخرين ال يكون عادة يف مصلحة‬
‫توطيد العواطف‪ ،‬واإلنسان ال تكون مشاعره متوقدة أو ّفوارة طوال الوقت‪ ،‬بل تتفاوت‪ ،‬واملزاج تتنوع أحواله‪،‬‬
‫ميل حىت من نفسه أحياانً‪ .‬وهذا ال يعين التهوين من أثر التعبري املستمر عن احلب‪ ،‬وإمنا شجب‬
‫والواحد من الناس ّ‬
‫التتبع والتنقري والطلب املفرط‪.‬‬
‫ويذكرون يف كتب األدب قصة طريفة تشري إىل بعض هذا املعىن‪ ،‬قيل‪ :‬قعد أبو احلارث مجيز إىل فتاة حسناء‬
‫فجعلت حتدثه وال تذكر الطعام‪ .‬فلما طال ذلك به‪ ،‬قال‪ :‬ما يل ال أمسع للطعام ذكراً؟ قالت‪ :‬سبحان هللا‪ ،‬أما‬
‫تستحي! أما يف وجهي ما يشغلك عن هذا؟ فقال هلا‪ :‬جعلت فداك‪ ،‬لو أن مجيالً وبثينة قعدا ساعة واحدة ال‬
‫أيكالن‪ ،‬لبصق كل واحد منهما يف وجه صاحبه وافرتقا!‬

‫واملراد أن الشغف ابلطرف اآلخر ال يلغي بقية الرغبات‪ ،‬وال متحو مجاليات احملبوب سائر االهتمامات األخرى‪،‬‬
‫وليس من العقل مطالبة الشريك ابلذوابن يف محيمية دائمة‪.‬‬

‫وكذلك جتد من الشواهد على متاثل األشياء إذا تناهت أن االنفعال املصاحب للحزن املتناهي يشبه أحياانً‬
‫االنفعال املصاب للفرح املتناهي‪ ،‬وأيضاً احلرص الشديد على الشيء قد يفسده‪ ،‬وكذا الكرم املفرط كالبخل‬
‫الشديد‪ ،‬يف أن املتصف أبحدمها يغدو كاململق‪ ،‬وسوى ذلك‪ .‬ويف عبارة ابن حزم السابقة اعرتاف ضمين حبريته‬
‫أمام هذه الظاهرة‪.‬‬
‫(‪)300‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫والنفس مركبة حبيث ال يصلحها إال االعتدال‪ ،‬وكذلك اجلسد‪ ،‬واخلروج إىل التناهى والتطرف يف الظروف والطبائع‬
‫واألفعال يقع بسببه الفساد‪.‬‬
‫(‪)301‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫حيوات مضاعفة!‬
‫استوقفتين عبارة للروائي البولندي أندرزيج ستاسيوك‪ ،‬يقول فيها‪:‬‬

‫“أغلب الظن أن معدل الكياانت الرقمية والسينمائية والتمثيلية اليت يلتقي هبا املرء يف حياته الدنيا يقرتب من‬
‫املعدل الذي ميكن أنه هتبه إايه احلياة األبدية”‪.‬‬

‫وبغض النظر عن حرفية العبارة‪ ،‬والسياق الذي وردت فيه‪ ،‬إال أهنا فتحت ذهين للتأمل‪.‬يولد االنسان املعاصر‬
‫وتبتكر له املصانع ألوان امللهيات واأللعاب منذ والدته‪ ،‬يكرب وميشي ويتحدث‪ ،‬ليجد أنواع كثرية من مدن األلعاب‬
‫واملالهي احلركية واملائية والذهنية…اخل‪ ،‬مع قوائم ال تنتهي من احللوايت واللذائذ املطعومة واملشروبة‪ ،‬يكرب قليالً‬
‫ليظفر أبحد ث تقنيات ألعاب الڤيديو‪ ،‬وليتمكن من خالهلا من أن يقوم أبدوار آمنة وممتعة كالعب كرة شهرية‪،‬‬
‫وقائد سيارة فارهة وسريعة يهرب هبا عن رجال الشرطة‪ ،‬وجندي مقاتل يتطاير دم األعداء أمام عينيه يف نشوة‬
‫عارمة‪ .‬كما تتيح له أفالم الكارتون حكاايت مصورة مل يكن خياله ليبدع أروع وأمتع منها‪ .‬يكرب أكثر لتتيح له‬
‫الشبكة العنكبوتية ألوان املتع البصرية والسمعية يف األلعاب الرايضية‪ ،‬وأشكال طويلة عريضة من الفنون واألفالم‪،‬‬
‫ليعيش من خالهلا كل ما يسمح به اخليال البشري من حروب وبطوالت وثراء ومغامرات حتبس األنفاس‪ ،‬وليطالع‬
‫ماليني الصور والفيديوهات أللوف من حسناوات العامل‪ ،‬وأمجل األصوات‪ ،‬وأغرب احليواانت الربية والبحرية‪ ،‬وغري‬
‫ذلك مما الميكن ألحد اإلحاطة به‪ .‬وال يكاد يصل إىل أوائل العشرين حىت تكون العديد من الفرص متاحة أمامه‬
‫ليخوض “جتارب” من أية نوع‪ ،‬يف السفر والسينما والشبكات التواصلية‪ ،‬يف العلم‪ ،‬واملهارات واألحالم الكثرية‪.‬‬

‫إذاً فكمية “التجارب” واملشاهدات والفرص اليت متر ابإلنسان املعاصر مل تتوفر ألجيال أبكملها يف حلظات‬
‫اترخيية سابقة‪ ،‬واليت يولد فيها اإلنسان وال يرى أمامه من هذه املشاهد أكثر مما يرى أعمى معاصر لنا‪.‬وهذا املعىن‬
‫يفسر تفاقم الالدينية يف عامل اليوم‪ ،‬ليس اإلحلاد وال التدين الضعيف‪ ،‬بل اإلعراض التام عن كل ذلك‪.‬‬

‫فحجم ما نسميه ابصطالح الشريعة “الفنت” ميتد بتوسع فلكي‪ ،‬وضخامة اإلغراء االستهالكي‪ ،‬وما يسمح به‬
‫من جتارب حقيقة مملوءة ابإلاثرة ملن ميلك املال‪ ،‬أو مشاهدات وعروض وعوامل افرتاضية ملن ال ميلك املال أو ال‬
‫تسمح له الظروف‪ ،‬جتعل من االلتزام الديين واألخالقي ينطوي على صعوبة مضاعفة‪ ،‬وتوهم املنغمس يف هذه‬
‫“التجارب” املستمرة ابمتداد زمين‪ ،‬وامتالء جثماين‪ ،‬ينسيه حمدودية احلياة القصرية‪ ،‬ويصرفه عن الوعود اإلهلية‬
‫ابحلياة األخرى الدائمة بلذاهتا الالحمدودة‪ ،‬بل تعملق التقانة والعلم يداعب خياله بسمادير تومهه اخللود واألبدية‪.‬‬
‫(‪)302‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫احلب وتبعاته‬
‫إغراء ّ‬
‫احلب‪ ،‬كما أن لديه ميوالً كامنة حنو التخلص من تبعات هذا احلب‬
‫لدى اإلنسان نزوع فطري لالستجابة إلغراء ّ‬
‫ومسؤولياته‪ .‬يشري زجيومنت ابومان يف كتابه “احلب السائل” إىل انعكاسات التحوالت االجتماعية اجلديدة‬
‫رسخت تدرجيياً من انفصال القيمة والتعاقد‬‫بسبب منو اجملتمع الصناعي‪ ،‬وتطور الدولة القومية…اخل العوامل اليت ّ‬
‫واملادية الربانية والصبغة االستهالكية بني العالقات عموماً‪ ،‬وبني اجلنسني خصوصاً‪ ،‬فأدى انفصال اجلنس عن‬
‫إجناب األوالد وانتشار أشكال كثرية من املعاشرة بدون زواج‪ ،‬إىل حتول املتعة اجلسدية إىل غاية‪ ،‬وإىل حدث آيل‬
‫منفصل يراد منه حتقيق نشوة خارقة‪ ،‬وإذا مل حتدث املتعة املوهومة‪ ،‬يسارع الشاب‪/‬الفتاة ملفارقة الشريك‪ ،‬واالرتباط‬
‫آبخر‪ ،‬وأحياانً نفس االرتباط ينطوي على توافق ضمين ابلتعامل مع العالقة ابعتبارها فرتة استمتاع مؤقتة‪ .‬الذي‬
‫حيدث نتيجة هذا التحول يف منطق ومفهوم جوهر العالقة هو الشعور ابالفتقار لألمان‪ ،‬وتفكك املشاركة‬
‫الوجدانية‪ ،‬والقلق العاطفي‪ ،‬والتوتر الروحي‪ ،‬ألن العالقات اجلسدية العابرة أو املؤقتة ال تشبع هذه املعاين اجلوانية‪.‬‬
‫يقول ابومان أن ترسيخ العالقة مع الشريك اجلنسي وتعميقها عرب اإلجناب‪ ،‬وعرب التعهد وااللتزام ابالستدامة‪ ،‬بل‬
‫والقبول بفقدان مصاحل العالقات العابرة (كاالستقاللية‪ ،‬والتحرر‪…،‬اخل) هو ما جيعل العالقة تفيض على أطرافها‬
‫مبعاين األمان واملواساة والتشارك والرضا‪.‬ينبغي أن نضيف هنا مالحظة مهمة مفادها أن القبول ابلنقص البشري يف‬
‫هذا اجملال يستلزم وجود أفق ملعىن غيب جيعل القبول بذلك أمراً معقوالً‪ ،‬وذلك عرب اإلميان مبحدودية احلياة نفسها‪،‬‬
‫وبكوهنا ممزوجة ابل َكبَد‪ ،‬وابعتقاد أن لذاهتا وسائل معينة على الغاية األصلية املوصلة للذة مكتملة‪.‬‬

‫تنطوي الفكرة السابقة على قانون كلي يف الوجود اإلنساين‪ ،‬ومفاده أن اخلروج عن مقتضيات الوحي واألخالق‬
‫مشاق العالقات (األسرية‪ ،‬اجلنسية‪،‬‬
‫يفاقم املشاكل واملزعجات وال حيلّها‪ ،‬فالرغبة ابلتخ ّفف من أطر ‪-‬أو حىت‪ّ -‬‬
‫الصداقات‪…،‬اخل) يفقد العالقات جوهرها وحقيقتها املؤثرة يف الذات واجملموع‪.‬‬

‫البحارة إذا عطب جانب من سفينتهم‪ ،‬ال يستبدلونه بقطعة غيار جديدة‪ ،‬ألن االستبدال يعين الغرق‪ ،‬وإمنا‬
‫إن ّ‬
‫حياولون جاهدين إصالحه وهو يف مكانه ‪-‬هكذا يشبّه ابومان العالقات ببالغة‪ -‬فاملسارعة ابستبدال الشريك‬
‫ألي عطب جانب‪ ،‬أو لالنزعاج من التكاليف يعين غرق جوهر العالقة‪ ،‬وفقداهنا لقيمتها األساسية‪ ،‬حبيث يكون‬
‫منط العالقات املسيطر مشابه لنموذج العالقات االفرتاضية يف شبكات التواصل عدمية الكلفة‪ ،‬واليت تبدأ‬
‫ابستلطاف واستمتاع يتبعه ‪Follow‬وتنتهي ببساطة بـ ‪Unfollow‬عقب أي انزعاج من هفوة اتفهة‪ ،‬أو‬
‫حىت جملرد ملل عارض !‬
‫(‪)303‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫حظر احلِ َمى‬

‫من املعاين الدالة على متام احلكمة وكمال الرمحة والعلم مبقتضى الطبع البشري أنه كلما قويت نوازع النفس ألمر‬
‫حمظور كثر يف الشرع احلواجز دونه‪ ،‬من حظر املقدمات ومظان الولوغ يف الذنب‪ ،‬وهذا تراه يف احملظورات املتعلقة‬
‫بفتنة النساء‪ ،‬واملال‪ ،‬والسلطة‪ ،‬وما شابه ذلك‪.‬فلو أبيح النظر للمستحسنات واملصافحة واخللوة هبن‪ ،‬أو جاز يف‬
‫الشرع تناول قليل اخلمر‪ ،‬أو أكل قليل الراب دون كثريه مثالً‪ ،‬لكان منع ما وراء ذلك من أعظم املشاق‪ ،‬وأقساها‬
‫على النفس‪ ،‬بل لرمبا ذلك دخل يف حد التكليف مبا اليطاق‪ ،‬ولذا فمن التزم مبقتضى الشرع يف املقدمات‪،‬‬
‫صحت له النتائج بال كبري كلفة‪.‬‬
‫ّ‬

‫وملا ُحرم بعض الناس من نور الوحي‪ ،‬ظنوا أن فضيلة النفس تظهر بتعريضها للمشتهيات مع فطمها عنها‪ ،‬وتومهوا‬
‫ّ‬
‫أن ذلك هو السبيل يف ترويض الغرائز؛ فالزعيم اهلندي املهامتا غاندي كان ينام أحياانً بني فتاتني عاريتني‪ ،‬وال‬
‫ميسهما‪ ،‬ليثبت مقاومته الشديدة إلغراء الرغبة اجلنسية‪ .‬ويقع ما يشبه هذا لبعض املتصوفة من املتأخرين‪ .‬وليس‬
‫هذا من الشرع وال من العقل يف شيء‪ ،‬بل قد يفضي هذا لضرر يف النفس‪ ،‬والبدن‪ ،‬ملناهضة هذه األفعال ألصل‬
‫اجلبلّة‪.‬‬
‫(‪)304‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫حقا ق بغيضة‬
‫عن ابن مسعود رضي هللا عنه‪ ،‬قال النب الكرمي صلى هللا عليه‬
‫فإين أحب أن أخرج إليكم وأان َسلِيم َّ‬
‫الصدر”‪ .‬أتملت مغز‬ ‫ِ‬
‫وسلم‪”:‬ال يـُبَـلّغُِين أح ٌد من أصحايب عن أحد شيئًا‪ِّ ،‬‬
‫ى هذا احلديث ‪-‬وفيه ضعف‪-‬‬
‫‪ ،‬وتذكرت كم ندمت على بعض ما عرفته عن أانس حويل‪ .‬قد جتالس صديقاً‪ ،‬أو قريباً‪ ،‬أو زميالً يف عمل مدة س‬
‫نوات‪ ،‬مث يقفز أمحق منقمقم ما‪ ،‬ليخربك ‪-‬دون مربر‪-‬‬
‫عن بعض األحوال اخلفية ألولئك‪ ،‬سلوكيات أخالقية غري حمبّذة‪ ،‬أو صفة ذميمة ال تعرفها‪ ،‬أو اختالسات مالية‬
‫بتأويل أو بدونه‪ ،‬أو تعثرات أسرية صغرية‪ ،‬أو أية مساوئ من مجلة ما يلغ فيه الناس‪ ،‬وكلنا ال يكاد خيلو منها‪ ،‬ول‬
‫كن هللا يسرت ويعفو‪ ،‬فإذا وقرت تلك األحاديث يف قلبك‪ ،‬مل تقدرأن تقابل من عرفت بعض أحواهلم بنفس الوجه‬
‫الذي اعتادوا أن يروك به‪ ،‬والبد لك من أن تتكلّف إلخفاء انطباعاتك اجلديدة عن عيون مالحظتهم‪ ،‬كما ستس‬
‫أتنف أتويالت جديدة ألحاديثهم‪ ،‬تنسجم مع األخبار اليت مسعتها عنهم‪ ،‬لتدخل يف دوامة ابئسة ختتلط فيها احلق‬
‫ائق ابألكاذيب‪.‬‬
‫وهذا العلم خبفااي رذائل الناس من أقبح العلوم ‪-‬إن جاز التعبري‪-‬‬
‫‪ ،‬واجلهل خري منه‪ ،‬فال أمجل من سذاجة القلب‪ ،‬وبراءة الضمري‪ .‬أن تقابل كل من حولك بنفس صافية‪ ،‬وتفرتض‬
‫لست أبلهاً‪ ،‬لكنك ال تسمح لنقلة األسرار‪ ،‬واألخبار‪ ،‬والفضائحيون أبن يكدروا صفو روح‬
‫دوماً أهنم كذلك‪َ .‬‬
‫ك‪ ،‬ألن فيها ما يكفيها‪.‬‬
‫حىت لو كان الناس أوغاداً‪ ،‬ال أريد أن أعرف ذلك‪ ،‬إال ابلقدر الذي حيميين من الضرر‪ ،‬وأما ما سوى ذلك‪ ،‬فتس‬
‫ميم للقلب‪ ،‬وكآبة للخاطر‪ ،‬وبؤس للذاكرة‪.‬‬
‫أريد أن أكون سليم الصدر قدر ما أستطيع‪ ،‬فال تشوه نفسي أبحاديثك‪ ،‬ولو كانت حقائقاً ملموسة‪ .‬منحين هللا‬
‫وإايك قلباً أبيضاً‪ ،‬ونفساً صافية‪ ،‬وروحاً نقية‪.‬‬
‫(‪)305‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫الضجر من البحث والتصنيف‬

‫إكتم ــال املنج ــز العلم ــي والبحث ــي حيت ــاج إىل م ــا ه ــو أكث ــر م ــن جم ــرد الكف ــاءة وامله ــارة العلمي ــة‪ ،‬حيت ــاج املص ــابرة‬
‫والدافعية الكثيفة للمواصلة‪ ،‬واالستمرارية الكادحة‪ ،‬والشغف لبلوغ اخلواتيم‪.‬‬
‫ويف التواريخ والرتاجم إشارات لكثريين مل تنقصهم املوهبة ولكنهم مل يتموا أعماهلم وتصانيفهم وأحباثهم‪ ،‬لضـجر‬
‫وض ــيق عط ــن؛ كم ــا يع ـ ّـرب القفط ــي ع ــن اب ــن اخلش ــاب‪”:‬وكان ض ــيق العط ــن‪ ،‬م ــا أكم ــل تص ــنيفاً”‪ ،‬ومثل ــه أب ــو حمم ــد‬
‫فكملــه…وكان إذا تكلــم علــى‬ ‫النحــوي البغــدادي الــذي قيــل عنــه‪”:‬كان ضــيق العطــن ضــجوراً‪ ،‬مــا صـنّف تصــنيفاً ّ‬
‫مســألة يف النحــو منفــردة رمبــا أجــاد يف بعــض األوقــات إذا خــال مــن ضــجره”‪ ،‬بــل حــىت العالمــة عبــدالقاهر اجلرجــاين‬
‫ذكــر عنــه مثــل هــذا الضــيق واالنصـراف عــن اســتكمال األحبــاث‪ ،‬ويعلــل القفطــي ذلــك بقوله‪”:‬وأشــعاره كثــرية يف ذم‬
‫الزمان وأهله؛ وكان هذا األمر هو السبب يف تقصريه إذا ألّف‪ ،‬إذ مل جيد راحة ممن مجع هلم وألّف”‪.‬‬
‫وهــذه الظــاهرة اإلنســانية متكــررة زمــاانً ومكــاانً‪ ،‬فهــذا العــامل العبقــري واملغمــور جــون ديزمونــد ب ـرانل ت‪1971‬‬
‫الــذي قــال عنــه النــوبلي جــيم واطســون‪”:‬لقد كــان نطــاق قــدرات دمــاغ ب ـرانل أســطورايً”‪ ،‬والــذي حظــي إبشــادات‬
‫عظيمــة أخــرى‪ ،‬فقــد تتبــع كاتــب ســريته الذاتيــة تصــرحيات عديــدة ألكثــر مــن عشــرة علمــاء نــوبليني يعــربون فيهــا عــن‬
‫إعجــاهبم أو إجالهلــم لــربانل‪ ،‬وبــرغم ذلــك مل ينــل ب ـرانل جــائزة نوبــل‪ ،‬وبصــمته ليســت واضــحة للعمــوم يف ختصصــه‪،‬‬
‫وحيلــل الكاتــب ســي‪.‬يب‪ .‬ســنو الســبب املركــزي إلخفــاق ب ـرانل يف إجنــاز عمــل علمــي إبــداعي مكتمــل يليــق بقدراتــه‬
‫اخلارقــة للعــادة‪ ،‬فيقــول عنه‪”:‬إنــه يبلــغ منزلــة رفيعــة يف املواهــب الطبيعيــة‪ .‬إن عــدداً هــائالً مــن األحبــاث العلميــة الــيت‬
‫أجنزها علماء آخرون هلم امسهم يف مجيع أحناء العـامل تـدين أبصـوهلا لـربانل‪ ،‬ولكنـه عـاىن مـن نقـص معـني يف اهلـواجس‬
‫اليت لدى معظم العلماء‪ ،‬واليت جتعلهم يتـابعون إجنـاز عمـل إبـداعي حـىت النهايـة‪ .‬لـو كـان لـدى بـرانل هـذا النـوع مـن‬
‫اهلواجس لصقل الكثري من علم البيولوجيا اجلزيئية احلديث‪ ،‬ولفاز جبائزة نوبل مرات عديدة!”‪.‬‬
‫وذات الســبب تقريب ـاً الحظ ــه ل ــورانس ك ـراوس يف تعليل ــه إلخفــاق ريتش ــارد فاينم ــان يف ح ــل بع ــض املش ــكالت‬
‫الفيزايئية‪ ،‬يقول‪”:‬يرجع ذلك بصورة كبرية إىل أن فاينمـان مل حيـاول متابعـة األحبـاث السـابقة يف اجملـال متابعـة كاملـة‪،‬‬
‫وهي مسة مزعجة يف شخصيته جعلت عدداً من االكتشافات األساسية يفوت عليه”‪.‬‬
‫وهكذا ترى أن املثابرة واستدامة النظر والبحث شرط أساسي يف سبيل إمتـام عمـل مفيـد ومكتمـل‪ ،‬وهـي صـفة‬
‫نفسية تستجلب ابلرتويض والدربة‪ ،‬وترقّب الثمرة‪ ،‬وابكتشاف الشغف واحملافظة على وهجه طـوال الطريـق الطويـل‪،‬‬
‫والتوفيق من هللا وحده‪.‬‬
‫(‪)306‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫معادالت احلياة‬
‫أن تتفــاءل بــال دروشــة وتتشــائم بــدون عجــز‪ .‬أن تعــرف بوضــوح مــا تتقنــه ومــا تتفــوق فيــه (مــع االدراك الـواقعي‬
‫حل ــدود ه ــذا االتق ــان وتل ــك املعرف ــة!) م ــن دون اجن ـراف لالغ ـرتار أو املبالغ ــة يف تق ــدير ال ــذات‪ .‬أن تك ــون ق ــادراً عل ــى‬
‫اكتش ــاف اجلمالي ــات األدبي ــة وعل ــى التحلي ــل والنق ــد وم ــع ذل ــك ال ختج ــل م ــن نش ــر جتارب ــك األولي ــة يف الكتاب ــة‪ .‬أن‬
‫تعـرف اتســاع العلـم وكثــرة تفاصـيله ودقائقــه ومـع ذلــك ال تستســلم وحتـاول البحــث وتكـوين آرائــك اخلاصـة مــع تــوقي‬
‫أوهــام اجله ــل واستس ــهال املعض ــالت‪ .‬أن تكــون حمب ــوابً لطيف ـاً ل ــدى أس ـرتك وأقاربــك وت ــتمكن م ــن إنش ــاء عالق ــات‬
‫وصداقات ممتازة وحتافظ برغم ذلك على فرتات كافية من العزلة للقراءة والتأمل على حنـو ال جيعلـك غريـب األطـوار‪،‬‬
‫حيولك إىل دودة كتب متعجرفة ومغرورة‪ .‬أن تسعى جبد لالكتفـاء املـايل وتكـوين دخـل متوسـط دون أن تنزلـق يف‬ ‫وال ّ‬
‫مالحقــة الهثــة ملراكمــة ثــروة ال تعــرف مــىت وأيــن ســتهطل عليــك‪ .‬أن تعـ ّـرب بتلقائيــة وحفــاوة عــن إعجابــك بكاتــب أو‬
‫ـب‪ ،‬ح ــب الكت ــاب‬
‫ش ــيخ أو كت ــاب أو فك ــرة م ــع مقاوم ــة ال ــذوابن يف الكت ــاب أو الكات ــب‪ ،‬م ــع أن ــك تع ــرف أن احل ـ ّ‬
‫ويعمـق مـن أتثـريه عليـك‪ .‬أن تبـذل عاطفتـك جتـاه أحـد مـا بـود‬ ‫والفكرة والكاتب‪ ،‬أايً ما يكـن‪ ،‬جيعلـك تفهمـه أكثـر ّ‬
‫سيّال‪ ،‬دون أن تتيح له ابتزاز شعورك حنوه‪ ،‬واسـتغالل اهتمامـك بـه‪ ،‬ملصـاحله ونزواتـه‪ .‬أن تكـون سـخياً جتـاه رغبـات‬
‫جسدك دون أن يتسبب ذلك يف تشـييد طبقـات مسيكـة مـن الشـحم علـى جسـدك‪ ،‬أو تراكمـات ثخينـة مـن السـواد‬
‫علــى روحــك ‪-‬وهــذا األســوء كمــا تعــرف‪ .-‬أن حتــب احليــاة وتفــرح ابلوجــود يف نفــس الوقــت الــذي ال تتجاهــل فيــه‬
‫املوت‪ ،‬وال التكاليف املنجية يف احلياة القادمة‪.‬‬
‫كيف حتقق موازنة رصينة بني كل هذه املعادالت املع ّقدة‪ ،‬وتنجح؟!‬
‫‪Advertisem‬‬
‫(‪)307‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫التصاحل مع الذات‬
‫يق ّدر للبعض أن يعيش يف حالـة قلـق مسـتمرة‪ ،‬تـوتر‪ ،‬واضـطراب مـالزم‪ ،‬مـع شـعور ابلتفاهـة ‪-‬وأحيـاانً‪ -‬العـار‪،‬‬
‫ترتافــق هــذه األمــور مــع احتقــار للــذات‪ ،‬أو جلــد مســتمر هلــا‪ .‬تتولــد هــذه االعتقــادات يف الــنفس بســبب خطــأ‪ ،‬أو‬
‫خطيئة قدمية أو حديثة‪ ،‬وبسبب فشل متكرر حال دون املأمول‪ ،‬وبسبب رغبـة وآمـال طموحـة مـع قـدرات حمـدودة‪،‬‬
‫أو مــع إرادة كسـولة‪ ،‬وعجــز غــري مــربر‪ ،‬وبتــأثري مــن العــيش يف املاضــي‪ ،‬مـ ع أحداثــه املأســاوية‪ ،‬وجتاربــه القاســية‪ .‬مبثــل‬
‫تتكون تلك االنعكاسات النفسية البائسة‪.‬‬ ‫هذه املسببات وغريها ّ‬
‫يقال عادة هلذا االنسان‪ :‬تصاحل مع نفسك‪.‬‬
‫ماذا يعين “التصاحل مع الذات“؟‬
‫يعــين االنســجام‪ ،‬والســالم الــداخلي‪ .‬الــتفهم‪ ،‬والقناعــة‪ ،‬والتجــاوز‪ .‬يعــين ترســيخ معاهــدة تســامح وسـ الم أبــدي‬
‫مع النفس‪ ،‬بعد معارك طويلة وخاسرة‪ ،‬ألهنا مع العدو اخلطأ‪.‬‬
‫مضامني التصاحل تعتمد على إعادة تقومي شاملة للـذات وبعيوهبـا وإخفاقاهتـا‪ ،‬والقبـول املبـدئي هبـا‪ ،‬ألنـه مـا مـن‬
‫يغري النتائج‪ ،‬وإمنا يق ّـوض الطمأنينـة‪ ،‬ويكـرس‬ ‫خيار سوى ذلك‪ .‬فاإلنكار واالحتقار والتعايل على الواقع احلقيقي ال ّ‬
‫التناقض مع النفس‪ ،‬ويسمح بتوالد العُقد واألزمات والكراهية املرضية‪ ،‬واليت تقعدك عن مواصلة السري‪ .‬أحيـاانً البـد‬
‫من خفض درجة الطموح الذي ال يتناسب مع القدرات واملواهب‪ ،‬وال تنهض به إرادة مشتعلة‪.‬‬
‫وإعادة تقومي الذات وإخفاقاهتا تستوجب إقامة النظر على مقتضى الشرع‪ ،‬ومرتكزات اإلميان‪ ،‬وذلـك بتحقيـق‬
‫املوازنــة الصــاحلة بــني النــدم الــدافع للتوبــة والعمــل‪ ،‬والنــدم والقنــوط املقعــد‪ ،‬واملوازنــة بــني االنغ ـراس يف املاضــي وإقامــة‬
‫احلاضر‪ ،‬وإعماره ابحلسنات والفضائل املاحية‪ .‬إن الواقع الشخصي الثري واململوء ابإلجناز والعمـل يقصـي ابلضـرورة‬
‫املاضي من الذاكرة ومن الوعي‪ .‬واملوازنة ‪-‬أيضاً‪ -‬بني درجة اخلطيئة أو اخلطأ عند هللا وعند النـاس‪ ،‬والنـاس يقـع هلـم‬
‫‪-‬يف بعض األحيان‪ -‬أن يعظمون ما ح ّقره هللا‪ ،‬وحي ّقرون مـا عظمـه هللا‪ .‬كمـا أن النـاس قـد ال يغفـرون‪ ،‬ويعـريون‪ ،‬أمـا‬
‫هللا ﷻ فهو الغفور الودود‪.‬‬
‫املرســخ لالنســالخ مــن أصــول‬
‫كمــا يتوجــب للمصــاحلة التمســك مبقاومــة اإلدمــان واحلــذر مــن االهنـزام التــدرجيي ّ‬
‫التدين واألخالق والفضائل‪.‬‬
‫نعــم‪ ،‬التصــاحل أحيــاانً يكــون خطيئــة‪ ،‬أو كاخلطيئــة‪ ،‬إذا كــان يعــين القضــاء علــى وخــز الضــمري‪ ،‬وإحلــاح الفطــرة‪،‬‬
‫وخنــق احلنــني إىل الســماء‪ .‬إذا كــان يعــين القبــول ابلــدون‪ ،‬والرضــا ابلتفاهــات‪ ،‬والسفاســف‪ ،‬ومبنادمــة األرذال‪ ،‬وإفنــاء‬
‫الزمان يف القبائح‪.‬‬
‫(‪)308‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫إن جـوهر التصـاحل مـع الـنفس يعـين التقـدير العـادل ألحـداث املاضـي وإلخفـاق احلاضـر أو تعاسـات الظــروف‪،‬‬
‫والنظــر جلراحــات الــزمن بوصــفها الثقــوب الــيت ينفــذ مــن خالهلــا النــور إىل الــروح كمــا قيــل‪ .‬نــور معــاانة التجربــة‪ ،‬ونــور‬
‫االنتصار على املشاق‪.‬‬
‫ومــن غــري تصــاحل مــع الــذات ســيقف القــارب‪ ،‬ألن اجملــاديف املتعاكســة ال تفيــد‪ .‬وال يبقــى ســوى االستســالم‬
‫للعواصف القادمة!‬
‫(‪)309‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫استفزاز املشاعر!‬
‫ـحر الروحـي‪ ،‬واجلفـاف النفسـي‪.‬‬
‫يف حلظة فـراغ مـا (والفـراغ أصـل الشـرور يف هـذا العـامل) وبسـبب الشـعور ابلتص ّ‬
‫شعور املنفى‪ ،‬واجتياح الكآبة أو التفاهة املضنية‪ ،‬يبحث البعض عن انفعال وانثيال وجداين كثيف‪ ،‬لكسـر اجلمـود‪،‬‬
‫والتشابه‪ ،‬يبحثون عن ما ميكن تسميته “استفزاز املشاعر‪“.‬‬
‫يبحثون عن ذلك يف موسـيقى هادئـة أو صـاخبة‪ ،‬أنشـودة حزينـة أو فرائحيـة هبيجـة‪ ،‬أو فـيلم رومانسـي انبـض‪،‬‬
‫أو درامي مربك‪ ،‬يف روايـة مثـرية‪ ،‬حتـرك الكـوامن‪ ،‬وتثـري االنفعـاالت اخلفيـة‪ ،‬احلـب‪ ،‬الشـوق‪ ،‬احلـزن‪ .‬وأحيـاانً يتوقعـون‬
‫مدوي ــة‪ .‬ك ــل ذل ــك حبث ـاً ع ــن ل ــذة دفّاق ــة‪،‬‬
‫وج ــوده يف االستس ــالم لإلغ ـواء‪ ،‬والعش ــق‪ ،‬ويف التنقي ــب ع ــن جترب ــة عاطفي ــة ّ‬
‫ودهشة غامضة‪ ،‬ومرتقبة‪.‬‬
‫هــذه الرغبــة ابالنفعــال العميــق‪ ،‬تثــري يف نفســي الشــفقة‪ .‬كــم هــو ضــعيف هــذا اإلنســان‪ ،‬كــم يثقلــه هــذه الوجــود‬
‫الزمين املرهق!‬
‫أختيّل أن إدمان هـذا “االسـتفزاز” الـدوري للمشـاعر‪ ،‬يسـتهلك الطاقـة الروحيـة‪ ،‬ويبعـث علـى امللـل‪ ،‬وهـو لـون‬
‫من ألوان املراهقة الروحية‪ ،‬أو يكاد‪.‬‬
‫وهـ ــذا االسـ ــتجداء املسـ ــتمر لالنفعـ ــاالت العميقـ ــة مـ ــن املـ ــؤثرات اخلارجيـ ــة ينضـ ــب‪ ،‬وجيـ ــف بكثـ ــرة االسـ ــتعمال‪.‬‬
‫وت ــدرجيياً تفق ــد تلـ ــك امل ــؤثرات وهجه ــا‪ ،‬فاملوسـ ـ يقى تُض ــجر‪ ،‬واألف ــالم تتشـ ــابه‪ ،‬وال ــرواايت تص ــبح سـ ــاجمة م ــع مـ ــرور‬
‫الوقت…اخل‪.‬‬
‫ويبقى يف القلب تلك الوحشة‪ ،‬اليت ال يزيلها إال االتصال ابهلل تعـاىل‪ ،‬فاالنفعـال الوجـداين ابإلميـان‪ ،‬والصـالة‪،‬‬
‫وطم روحه أبلوان املعاين السماوية‪.‬‬‫والدعاء‪ ،‬ال ينضب‪ ،‬وال يتوقف‪ .‬بل كلما ازداد النهل منه فاض على اآلخذ‪ّ ،‬‬
‫(‪)310‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫“أنت تساوي جدول يومك”‬

‫“أنت تساوي جدول يومك”‪ .‬مسعت هذه الكلمات من أحدهم‪ ،‬وهي تعرب عن فكـرة مهمـة يف فهـم الـذات‬
‫وإدارة احلياة‪ .‬ينشغل كثريون منذ مطالع شباهبم بتجميع الشـهادات والـدورات واخلـربات إلنشـاء سـرية ذاتيـة ‪C.V‬‬
‫تلفــت األنظــار وتثــري اإلعجــاب‪ ،‬ولكــن وبــرغم قيمــة كــل ذلــك وأمهيتــه‪ ،‬إال أن اإلنســان يف هنايــة املطــاف حزمــة مــن‬
‫األعمــال واألقـوال واملقاصــد‪ ،‬فأعمالــك الــيت تالحــق إجنازهــا‪ ،‬ومواعيــدك الــيت ترتقبهــا‪ ،‬وتلــك الــيت تتشــدد يف إمتامهــا‪،‬‬
‫والوفـ ــاء هبـ ــا كـ ــل يـ ــوم‪ ،‬منـ ــذ أن تسـ ــتيقظ إىل أن تضـ ــع رأسـ ــك علـ ــى الفـ ـراش يف املسـ ــاء‪ .‬هـ ــذه األعمـ ــال هـ ــي أنـ ــت‪.‬‬
‫فأحالم ــك وطموحات ــك وخياالت ــك ع ــن املس ــتقبل ال متثل ــك وال تع ـ ّـرب بدق ــة ع ــن حقيقت ــك كم ــا تت ــوهم ‪-‬إال بدرج ــة‬
‫حمدودة‪ -‬فبعض اللصوص واجملرمني والفساق والظلمة رمبا خيطر هلم بني فينـة وأخـرى خـاطر التوبـة‪ ،‬وإصـالح احلـال‪،‬‬
‫ورمبــا ينــوون التحــول لتحقيــق الفضــائل العظيمــة‪ ،‬ولكــن هــذا ال ينفــي عنهــا واقعهــم الــرديء‪ ،‬فأعمــاهلم اليوميــة شـريرة‪،‬‬
‫ألهنــم أش ـرار إىل اآلن‪ ،‬واألم ــاين املفلســة خت ـ ّدر الض ــمري حــني يلّ ــح للنهــوض‪ .‬عُ ـ إد اآلن جل ــدول أعمالــك يف األس ــبوع‬
‫املنصـ ـ ـ ـ ــرم‪ ،‬وأتمـ ـ ـ ـ ــل يف جمملهـ ـ ـ ـ ــا فهـ ـ ـ ـ ــي “أنـ ـ ـ ـ ــت”‪ .‬آسـ ـ ـ ـ ــف‪ ،‬رمبـ ـ ـ ـ ــا تكـ ـ ـ ـ ــون النتيجـ ـ ـ ـ ــة مؤسـ ـ ـ ـ ــفة بعـ ـ ـ ـ ــض الشـ ـ ـ ـ ــيء!‬
‫البعض يعتقد عن نفسه أنه مثقف أو طالب علـم‪ ،‬بينمـا جدولـه األسـبوعي فقـري‪ ،‬فـال قـراءة وال حفـظ وال دروس ‪-‬‬
‫حيضر لـه بـل حيضـره للربكـة‪ -‬وال حبـث‪ ،‬واحلقيقـة أن مـن كانـت هـذه حالـه فهـو “طالـب علـم‬ ‫إال درس يتيم مثالً وال ّ‬
‫سابق”‪ .‬وآخر يعتقد أنه قارئ وال جتد يف جدولـه سـوى سـويعة أو اثنتـني يف األسـبوع‪ ،‬ورمبـا أقـل‪ ،‬واثلـث يعتقـد أنـه‬
‫مــؤمن تقــي؛ ولــيس يف جدولــه عبــادة خاصــة‪ ،‬وال صــدقة ســر‪ ،‬وال دع ـوات يف جــوف الليــل‪ ،‬وال مراقبــة للقلــب‪ ،‬مــع‬
‫فلتــان اجل ـوارح‪ ،‬ورابــع يعتقــد أنــه ســامق اهلمــة واســع الطمــوح ولديــه رغبـ ة يف تعلــم مهــارة مــا أو لغــة جديــدة = بينمــا‬
‫جدوله اليومي مملوء جبدول الدوري‪ ،‬وهو مشغوف مبتابعة املنافسات الكروية يف أحنـاء العـامل‪ ،‬فالنتيجـة ‪-‬كمـا تـرى‪-‬‬
‫أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه يف واق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع األم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر جمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رد”ألرتاس”‪ ،‬فم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أوس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدعاوى الفارغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة!‬
‫رمبا تبدو هذه املعاين بدهية جداً‪ ،‬ولكن من قال أننا ال ننسى البدهيات؟ ال سيما تلك البدهيات املؤملة‪.‬‬
‫(‪)311‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫املأزق الدنيوي‬
‫كنـت أفكـر يف أن الرغبــة ابملـوت أو التــوق لالنعـدام والفنــاء جنـدها عنــد غـالة الوجــوديني والعـدميني واحلــداثيني‬
‫املرهفني‪ ،‬كما نراها عند كبار املتأهلة‪ .‬أتمل مثالً رغبة بعض الصحابة ‪-‬مث التابعني فمن بعـدهم‪ -‬يف أن يكـون عـدماً‬
‫ال يبعــث‪ ،‬أو أن يكــون شــعرة‪ ،‬أو بعــرة‪ ،‬أو شــجرة…اخل‪ .‬طبعـاً هنــاك فــارق هائــل‪ ،‬فــارق حبجــم املســافة بــني الكفــر‬
‫واإلميان بني منطلقات املوقفني‪.‬‬
‫ولكــن مــع ذلــك هنــاك تشــابه مــا بينهمــا‪ ،‬رمبــا‪ .‬تشــابه يف إدراك ثقــل التكــاليف امللقــاة علــى عــاتق االنســان يف‬
‫بتخوف العاقبة‪ ،‬وحـذر احلسـاب‪ ،‬ومـن مل يكـن متـديناً اتصـل نظـره ابملشـاق‬ ‫هذا العامل‪ ،‬فمن كان متديناً اتصل نظره ّ‬
‫احملريات الفلسفية‪ ،‬وهـذا وذاك ال يتولّـد يف الـنفس‬
‫املادية‪ ،‬وامتناع فهم املعىن من الوجود‪ ،‬وسائر املخاوف الدنيوية‪ ،‬و ّ‬
‫وتعمق اإلدراك حلقيقة االنوجاد يف هذه احلياة‪.‬‬
‫إال بعد الفهم للمأزق الدنيوي‪ّ ،‬‬
‫(‪)312‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫تسويات ودودة‬
‫قــال يل‪ ،‬أشــعر ابلراحــة مــع مــن يشــبهين يف ال ـرأي والــذوق وامل ـزاج‪ ،‬ألنــه يكفيــين عنــاء التربيــر‪ ،‬تربيــر ال ـرأي‪ ،‬ال‬
‫أحتـاج معــه لكـ ّد الـذهن يف االحتجــاج ألصــالة أقـوايل‪ ،‬وحجيتهــا‪ .‬وقــد ال تكـون رصــينة ‪-‬وهــي هشـة فعـالً يف بعــض‬
‫األحي ــان‪ -‬مبـ ا يكف ــي لل ــدفاع عنه ــا‪ ،‬واالس ــتدالل عل ــى جودهت ــا‪ .‬أب ــدأ م ــع ص ــديقي م ــن النه ــاايت‪ ،‬نتب ــادل ال ـرأي يف‬
‫هنــاايت األفكــار‪ ،‬ال حنتــاج للتنــازع يف املقــدمات واخللفيــات ألننــا متفقــني‪ ،‬وإن مل نكــن متفقــني‪ ،‬فــال نــود أن نلتفــت‬
‫هلا‪ .‬ليس من املنطق أن نبدأ يف أحاديثنا وتعليقاتنا اجلانبية من املقدمات الديكارتية‪.‬‬
‫كما ال أحتاج معه لتربير ذوقي الذي ال خيضع لقانون وال ميكن التنبؤ بـه بسـهولة‪ .‬ذوق تشـ ّكل حتـت ظـروف‬
‫غامضــة‪ ،‬جتــاه األشــكال‪ ،‬واأللـوان‪ ،‬واألمــاكن‪ ،‬والطقــس‪ ،‬والطعــام‪ ،‬والشـراب‪ .‬ذوق ال يعــرتف بــذوق اآلخـرين‪ ،‬وإمنــا‬
‫يسري مبوجب تداعياته اخلاصة‪.‬‬
‫وال أحتاج معه أيضاً لتربير مزاجي املتقلب‪ ،‬أحياانً ألتقي صـديقي يف يـوم كئيـب‪ ،‬بـنفس مغلقـة‪ ،‬وروح مغلولـة‪،‬‬
‫فيــنعكس ذلــك يف كلمــايت وآرائــي‪ ،‬والــيت تبــدو حــادة‪ ،‬وغرائبيــة‪ ،‬شــاذة ومبــالغ فيهــا إىل حــد التهـريج أحيــاانً‪ ،‬ال يهــتم‬
‫صــديقي‪ ،‬وإمنــا يبتســم‪ ،‬ويعــرف أن حــاليت غــري مســتقرة‪ ،‬ورمبــا يستفســر أكثــر عـ ن مزاجــي املتعكــر‪ ،‬لنــدخل يف ســرد‬
‫روحــاين‪ ،‬نراجــع فيــه مواقفنــا الوجوديــة‪ ،‬ونكتشــف فيــه معـاً ثقــوب أرواحنــا‪ ،‬ونســعى لرتميمهــا‪ ،‬أو غلقهــا‪ ،‬ولــو بغ ـراء‬
‫مؤقت‪ .‬رمبا يتحسن مزاجي قبل هناية اجللسة‪ ،‬فأستعيد البهجة تدرجيياً‪ ،‬لننخرط جمـدداً يف سـخرية رصـينة‪ ،‬وكوميـداي‬
‫“بيضـاء”‪ ،‬نتـزود هبــا كـذخرية حيّــة نواجـه هبــا بقيـة أايم األسـبوع‪ ،‬مــدججني بـدروع صــلبة مـن األمــل‪ ،‬وصـندوق مــن‬
‫النكات‪/‬الذخرية احلية‪.‬‬
‫صــداقة تنطــوي علــى تســوية ضــمنية‪ ،‬واتفــاق عميــق‪ .‬تســوية ابالع ـرتاف يب كصــديق ملــيء ابلعيــوب‪ ،‬لكــن ال‬
‫حاجـ ــة للنقـ ــاش حوهلـ ــا إال يف حـ ــدود ضـ ــيقة‪ ،‬ويف الوقـ ــت املناسـ ــب‪ .‬واتفـ ــاق علـ ــى القبـ ــول يب كمـ ــا أان‪ ،‬وأن يكـ ــف‬
‫الصديق عن أن يتوقع مين ما يرغب به دومـاً‪ ،‬بـل يقبـل يب‪ ،‬علـى أيـة حـال‪ .‬صـداقة تنظـر للحيـاة كمعركـة ال ميكنـك‬
‫القتال فيها لوحدك‪.‬‬
‫(‪)313‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫املعرفة املك ّدسة‬

‫“املعرفة ليست عملية إضافة معلومات جديدة‪ ،‬بل هي يف الواقع عملية استبعاد بعض املعلومات من الكمية‬
‫الضخمة من املعلومات املطروحة عليك” هكذا يقول جالل أمني‪ ،‬ما رأيك هبذا التعريف الغريب للمعرفة؟‬
‫لنتأمل‪.‬‬
‫يؤكد زيغمونت ابومان يف كتابه”هل لألخالق فرصة يف عامل استهالكي” أن العامل أنتج خالل السنوات الثالثني‬
‫املاضية من املعلومات أكثر مما أنتج خالل ‪ 5000‬سنة سابقة‪ ،‬كما يشري إغناسيو راموين‪“ ،‬أن نسخة واحدة من‬
‫عدد األحد من صحيفة نيويورك اتميز حيتوي معلومات أكثر مما قد يستهلكه شخص مثقف يف القرن الثامن عشر‬
‫جدا من املعلومات حولنا‪ ،‬وتنطوي‬
‫طوال حياته”‪ .‬وخيلص إريكسن ‪-‬كما ينقل ابومان‪ -‬إىل أن “هناك الكثري ً‬
‫املهارة األساسية يف جمتمع املعلومات على محاية النفس من ‪ %99.99‬من املعلومات املعروضة واليت ال يرغب هبا‬
‫املرء!”‪.‬‬
‫فإذا كانت مشكلة اإلنسان القدمي يف شح املعلومات‪ ،‬فمشكلة اإلنسان احلديث كثرهتا املفرطة‪ .‬حبيث يصعب‬
‫على العقل العادي استيعاهبا بصورة كلية‪.‬‬
‫أعود لتعريف جالل أمني‪ ،‬إذا أخذان كالمه بدرجة من التسامح سنتفق معه‪ ،‬فقوقل جيلب لك ألوف أو ماليني‬
‫الصفحات عند النقر على كلمات داللية ملوضوع ما‪ ،‬لكن أين احلقيقة يف هذه الصفحات‪ ،‬أين املعلومة األصيلة‪،‬‬
‫واملعلومة اهلامشية‪ ،‬أو التافهة؟ أكثر الناس ال ميكنه التفريق‪ ،‬وال التمييز أمام أكوام املعلومات املتكدسة‪ ،‬يف مكتبة‬
‫العامل‪ ،‬يف قوقل‪.‬‬
‫يشبّه السيميائي والروائي اإليطايل املعروف امربتو ايكو (اإلنرتنت) بشخصية “فيونز الذي ال ينسى” اليت ابتكرها‬
‫كل ورقة شاهدها‬‫الكاتب والشاعر اإلسباين “جورخي لويس بورخيس”‪ ..‬فيونز (كان يتذ ّكر الشاردة والواردة‪ ،‬و ّ‬
‫كل عبارة مسعها‪ .‬وهلذا‬
‫تذوقها‪ ،‬و ّ‬
‫كل نكهة ّ‬ ‫كل نسمة ريح المسته‪ ،‬و ّ‬
‫كل كلمة مسعها يف حياته‪ ،‬و ّ‬ ‫على شجرة‪ ،‬و ّ‬
‫السبب ابلذات‪ ،‬ولذلك كان فيونز غبـيّاً مكبّالً بعدم قدرته على تذ ّكر اجملدي ونسيان ما ليس له فائدة!)‪ .‬فزايدة‬
‫املعلومات مضرة‪ ،‬وطاقة اإلنسان حمدودة‪ ،‬ومن غري أتسيس علمي وحبثي رصني يف جمال التخصص يصبح املرء‬
‫معرضاً لإلصابة بغباء فيونز‪ ،‬حيث تكبله أكوام املعلومات‪ ،‬وحتجب عنه نور احلقيقة الكلية‪.‬‬
‫(‪)314‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫النفس إن مل تشغلها شغلتك‬

‫الحظت أن البعض يبالغ يف تقدير الفائدة املرجوة من قيامه ابألعمال النافعة‪ ،‬ومن مثّ يرتقب ابستمرار املردود الذ‬
‫ي يتوقع أن يكسبه من قراءته أو تعلمه أو تدريبه أو مساعه أو…اخل‪ .‬وتتقافز األسئلة املعتادة‪ :‬مل أستفد شيئاً بعد‬
‫ومسعت؟‪ .‬وهذه السؤاالت تنطوي على أمرين‪:‬‬
‫ُ‬ ‫حضرت‬
‫ُ‬ ‫درست؟ أو‬
‫ُ‬ ‫أت؟ أو‬
‫أن قر ُ‬
‫األول‪ :‬الرغبة اجلاحمة والعجلة الفادحة يف حتصيل العلم أو الفهم أو احلفظ‪.‬‬
‫الثاين‪:‬الغفلة عن ما حيتف هبذه األعمال من املطالعة والسماع والتدرب وغري ذلك من الفضائل واخلريات والربكات‬
‫‪.‬‬
‫ومن هذه الفضائل العلم أبن الزمن قصري‪ ،‬وأن األنفاس حمدودة‪ ،‬وكل زمن يُقضي يف عمل خري فهو غنيمة حمضة‪،‬‬
‫وأتمل يف أكوام الشرور اليت دفعها هللا عنك بتوفيقك لالشتغال ابلنافع‪ ،‬من مضار الدنيا ومساخط هللا‪ ،‬واإلنسان‬
‫إذا رأى هذه الفنت املخيفة من حوله وبني يديه وعن ميينه ومشاله مث تفكر يف نعمة هللا عليه‬
‫أبن قذف يف قلبه االنصراف عنها إىل العمل والعلم الفاضل‪ ،‬وحىت املفضول وما دونه من املباح =‬
‫حل‪ ،‬وأن يشتغل غالب وقتك‪ ،‬ولو‬ ‫أدرك عظم املنة وجالل اللطف‪ .‬واحلزم يف أن حيارب املرء الفراغ حيثما ّ‬
‫ابملفضول إن مل تقوى مهته على الفاضل من األعمال‪ ،‬إن مل يوفق‬
‫لقراءة البخاري فليقرأ يف كتب الرتاجم وحنوها‪ ،‬فإن مل يطق القراءة‪ ،‬فليشتغل برايضة جسمه‪ ،‬أو حبفظ الشعر‪ ،‬أو ت‬
‫علم الطبخ‪ ،‬أو إبتقان بعض الفنون احلاسوبية‪ ،‬أوحنو ذلك من األعمال املباحة‪.‬‬
‫املهم أن ينصرف عن مواضع اخلطيئة ومظان العصيان وأفعال األراذل ومصاحبة الثقالء‪ ،‬وهذا املعىن مناسب جداً‬
‫ملن ال تعينه قدراته على مجع العلم وفهمه كما ينبغي‪ ،‬وأيضاً ملن يبالغ يف املردود الذي يتوقع أن جينيه عاجالً من ف‬
‫عل التعلم والتدريب وخالفها‪.‬‬
‫وابجلملة فاملرء أمري نفسه يسوسها ويصلحها حىت يلقى هللا جماهداً طائعاً تواابً منيباً‪.‬‬
‫‪Advertisements‬‬
‫(‪)315‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫األديان اجلديدة‬
‫منذ أن خرج االنسان القدمي عن سنن الوحي فعبد االصنام وجمسمات الصاحلني وسائر املبصرات العظيمة‪ ،‬وحىت‬
‫التاريخ املعاصر‪ ،‬حيث توهم اإلنسان احلديث أنه فارق الدين بصورة هنائية‪ ،‬وهو يف حقيقة األمر مل يفارق الدين‬
‫كبنية ذهنية‪ ،‬ورؤية كلية‪ ،‬وإطار عمل‪ ،‬فالبنية التصورية عن العامل‪ ،‬واألشياء‪ ،‬واآلليات الداخلية الشتغال األنظمة‬
‫العقائدية وعموم اآليديولوجيات األرضية‪ ،‬حتمل جذور بنيوية واحدة برغم كل التناقضات الظاهرية‪ ،‬ففي السياسة‬
‫مثالً أشار كارل مشيت إىل أن (كل املفاهيم البارزة يف النظرية احلديثة للدولة هي مفاهيم الهوتية معلمنة)‪،‬‬
‫فأضحت “سيادة الشعب” مكان سيادة هللا‪ ،‬و”الدستور” مكان الكتاب املقدس‪ ،‬وأمسى مصلحة الوطن العليا‬
‫مقدسةً‪ ،‬واملقتول يف سبيله “شهيداً”‪ ،‬بل حىت على املستوى الرمزي والطقوسي‪ ،‬تبدو األانشيد الوطنية يف مقابل‬
‫التالوات واملأثورات الدينية‪ ،‬واخلشوع أمام العلم هو شكل من أشكال الصلوات املعلمنة…اخل‪.‬‬
‫ويف األخالق استبدل كانط ‪-‬مثالً‪“ -‬العقل” مكان اإلميان‪ ،‬و”اإلرادة البشرية” مكان اإلرادة اإلهلية‪ ،‬و”اخلري‬
‫األمسى” مكان النعيم‪ ،‬و”مملكة الغاايت” مكان اجلنة‪ ،‬و”احرتام القانون” مكان حمبة اإلله…اخل‪ .‬يقول لوك‬
‫ڤريي‪”:‬ميكن تعريف الفلسفة الغربية احلديثة بكوهنا حماولة إلعادة ترمجة مفاهيم الدين املسيحي الكربى إىل خطاب‬
‫إنساين”‪ .‬فاإلنسان منذ أن كفر ابهلل والوحي وهو يتأرجح بني ثنائية أتليه اإلنساين‪/‬أنسنة اإلهلي‪ .‬ثنائية َّ‬
‫(اختَ ُذوا‬
‫ت َم ِن َّاختَ َذ إِ َهلَهُ َه َواهُ)‪ .‬هذه الوحدة العميقة بني كل هذه التنويعات‪،‬‬ ‫ِ ِ‬
‫َحبَ َارُه إم َوُرإهبَ َاهنُإم أ إَرَاب ًاب ّمن ُدون هللا)‪(/‬أَفَـَرأَيإ َ‬
‫أإ‬
‫والتشابه يف وسط جلج التباينات متنحين شعوراً عميقاً ابليقني‪ ،‬وبوحدة اخلالق‪ ،‬وجتذر الفطرة اإلهلية‪ ،‬ومبحدودية‬
‫االنسان‪ ،‬االنسان املتغطرس الذي مل يستطع أن خيرتق البنية الدينية‪ ،‬ألنه كائن انقص جوهرايً‪ ،‬فهو حمكوم ومقهور‬
‫ابلقدر الكوين يف تكوينه العضوي والنفسي ال يستطيع أن ينعتق منه‪.‬‬
‫‪Advertisements‬‬
‫(‪)316‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫الرحلة من الذات إىل املوضوع‬

‫من املعتاد أنك إذا ذكرت حملة من السلوك الشخصي لفيلسوف ما‪ ،‬أو مفكر أو عامل يف أي علم‪ ،‬بغرض تدعيم‬
‫نقض أقواله وأفكاره‪ ،‬أن يواجهك اعرتاض‪ :‬وما عالقة أفكاره وآراؤه حبياته الشخصية اليت ال هتمنا؟ وقد تتهم‬
‫إبرادة التشويه واإلسفاف‪.‬‬
‫هذا االعرتاض البد من إخضاعه للتحليل والتفكيك‪ ،‬وهو ينطوي على افرتاض رئيسي بوجود انفصال موضوعي‬
‫بني املفكر والفكرة‪ ،‬والقول والقائل‪ ،‬وأن شخصية املفكر‪ ،‬ومزاجه‪ ،‬وطبيعته النفسية‪ ،‬وجتاربه العاطفية‪ ،‬وسلوكه‬
‫الشخصي ال تلقي بظالهلا على نتائج تفكريه وحبثه‪ ،‬فهل هذا دقيق؟ ال ميكن اإلجابة بسهولة‪ ،‬ولكن لنحاول‪.‬‬
‫ميكن إثبات أن األقوال واألفكار هلا صلة شخصية من نوع ما‪ ،‬مبن صدرت عنه‪ ،‬وقبل االستطراد يف تشريح طبيعة‬
‫يقل (وال ينعدم)‬
‫لنفرق أوال بني أنواع العلوم‪ ،‬فالعلوم ذات الطابع التجريب البحت ّ‬ ‫االتصال بني الذات واملوضوع‪ّ ،‬‬
‫فيها ظهور العالقة بني الفكرة واملفكر‪ ،‬بينما تكون العالقة بني القول والقائل يف العلوم اإلنسانية أشد وضوحاً‪.‬‬
‫فإذا عرفت مثال أن اينشتاين لديه ميول جنسية قوية جتاه النساء شديدات النظافة‪ ،‬وأن الفيزايئي الشهري فاينمان‬
‫كان مهووساً إبغواء تلميذاته‪ ،‬بل وحىت زوجات تالميذه يف اجلامعة‪ ،‬فإنك ال جتد لذلك صلة ابألسس النظرية‬
‫للفيزايء احلديثة اليت طورها هذا وذاك‪ .‬ولكن ماذا عن العلوم االنسانية؟‪ ،‬يقول ك‪.‬ولسون‪”:‬إذا أردت أن تعرف‬
‫علي أن أخربك شيئاً عن حيايت”‪ .‬وهذا منه إدراك واعرتاف حقيقي ابلصلة بني‬ ‫شيئاً مهماً عن أفكاري يتوجب ّ‬
‫أفكار االنسان وحياته الشخصية‪ .‬لنأخذ حفنة من الشواهد‪ ،‬ومن خالهلا نتبني بعض تعقيدات العالقة بني الذات‬
‫واملوضوع‪.‬‬
‫ابن عريب الطائي فيلسوف التصوف واحللويل املعروف‪ ،‬تناول األنثى يف أطروحته احللولية‪ ،‬وجعل شهود احلق فيها‬
‫أمت وأكمل‪ ،‬بل جعل حمبتها واالتصال هبا طريقا إىل الفناء يف هللا ‪-‬حبسب اصطالحهم‪ ،-‬ورأى أن فرض الغسل‬
‫بعد الوقاع هو لتعم اجلسد الطهارة كما عمه الفناء…اخل‪ ،‬مث إننا نعرف أن ابن عريب وقع يف غرام نظام بنت زاهر‬
‫األصفهاين‪ ،‬وفنت هبا ملا وفد على مكة‪ ،‬بل كتب فيها ديواانً غزلياً مشهوراً ومساه”ترمجان األشواق”‪ ،‬وقال يف‬
‫أكىن‪ ،‬وكل دار أندهبا فدارها أعىن”‪ ،‬والسؤال هنا‪ :‬هل‬‫مقدمته عن نظام‪”:‬فكل اسم أذكره يف هذا اجلزء فعنها ّ‬
‫ترى صلة واضحة بني غرام ابن عريب بنظام وجتربته العاطفية وفلسفته عن االنثى؟ ابلنسبة يل‪ :‬الصلة واضحة‪ .‬ورمبا‬
‫لو مل يقع يف مثل هذا التعشق‪ ،‬ملا ذهب إىل بعض ما ذكره‪ ،‬ولكن التجربة احلارة أنشأت يف نفسه تلك املعاين‪.‬‬
‫لنقف مع مثال آخر‪ ،‬مع فيلسوف الوضعية األشهر أوغست كونت‪ ،‬والذي طرح نظريته املعروفة عن اتريخ‬
‫البشرية‪ ،‬وقال أن البشرية مرت ابملرحلة الالهوتية‪ ،‬مث ابملرحلة امليتافيزيقية‪ ،‬مث املرحلة العلمية‪/‬الوضعية‪ ،‬وهي آخر‬
‫مسرية التطور‪ .‬يف مرحلة متقدمة من حياته وقع يف غرام كلوتيلد دو فو‪ ،‬وكانت تصغره ب‪17‬عاما‪ ،‬فانقلبت‬
‫(‪)317‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫حياته‪ ،‬ورأى بعد هذه التجربة أن األولوية العليا واالجتماعية للحب الكوين‪ ،‬وأهنا تتقدم على القوة بل والعقل‪،‬‬
‫وقال لدو فو أنه ينوي أتليف كتاب يف ذلك‪ .‬هنا الصلة أوضح من الربهنة عليها‪.‬‬
‫شاهد آخر‪ :‬ألفرد آدلر‪ ،‬حملل نفسي شهري‪ ،‬ولد طفال ضعيفا‪ ،‬كسيحا‪ ،‬وأصيب يف طفولته بعدة أمراض‪ ،‬ودهس‬
‫مرتني‪ ،‬وشارف على املوت عدة مرات‪ .‬الحقا درس الطب‪ ،‬وأسس نظريته النفسية اخلاصة‪ ،‬ورأى أن النواة املركزية‬
‫للشخصية هي الكفاح يف سبيل التفوق‪ ،‬وإليه يعود الفضل يف التأسيس السيكولوجي ملا يعرف بـ”عقدة أو مركب‬
‫النقص”‪ .‬هل ترى عالقة ما بني نظريته وما عاانه يف حياته اخلاصة؟ نعم يف نظري‪.‬‬
‫شاهد رابع‪ :‬كتب بول ريكور الفيلسوف الفرنسي املعروف كتابه األخري بعنوان‪”:‬الذاكرة‪ ،‬التاريخ‪ ،‬النسيان”‪،‬‬
‫وحتدث يف هذا الكتاب كثريا عن النسيان والغفران والذاكرة‪ ،‬كان حينها يعيش وحيدا يف بيته القريب من ابريس‪،‬‬
‫ويقول ملرتجم كتبه للعربية جورج زينايت‪”:‬كنا مثانية [يقصد أسرته]‪ ،‬وأصبحت وحيداً”‪ ،‬وكان اليزال يذكر مبرارة‬
‫حادثة انتحار ابنه‪ ،‬واليت تركت ندواب ابرزة يف روحه‪ ،‬كما أشار لذلك يف سريته القصرية املرتمجة بعنوان‪”:‬بعد طول‬
‫أتمل”‪ .‬هل ميكنك هنا أن تفصل بني اهتمام ريكور ابلذاكرة والنسيان وسياق حياته الشخصية؟ ال‪.‬‬
‫ال أود اإلفاضة فالشواهد كثرية جداً‪ ،‬لكن لك أن تتأمل يف عالقة مواقف املعري السوداوية من احلياة ورهافة حسه‬
‫املفرط وإصابته ابلعمى‪ ،‬وكذلك أتمل يف نزعات احلدة واالعتداد ابلرأي والتعجرف أحياان لدى ابن حزم وعالقتها‬
‫بنشأته األمريية‪ ،‬وطبقته الربجوازية ‪-‬إن صح التعبري‪ ،-‬وانظر هل تستطيع الفصل بني اهتمام م‪.‬فوكو بتاريخ‬
‫اجلنسانية وولعه بنقد السلطوية وميوله اجلنسية الشاذة؟‪ ،‬وانظر يف جوانب من أطروحة ابن خلدون من مثل مركزية‬
‫العصبية القبلية أو الدينية يف االجتماع السياسي‪ ،‬مث اقرأ يف سريته الشخصية‪ ،‬وكثرة ما شارك‪/‬شاهد من الثورات‬
‫واالنتفاضات واالنقالابت يف البالد املغاربية…اخل‪ .‬وسرتى الصالت تتجلى‪ .‬قد تنازع يف دقة الشواهد السابقة‪،‬‬
‫أو بعضها‪ ،‬ولكن املراد هو القدر املشرتك يف معظم الشواهد السابقة‪ ،‬ومثيالهتا اليت ال تنتهي‪.‬‬
‫حسناً‪ ،‬الناس يتباينون يف أحواهلم‪ ،‬ففيهم صاحب النزعة الروحانية أو املادية‪ ،‬وفيهم النزق واهلادئ‪ ،‬ومنهم‬
‫الشغوف ابالاثرة وامليّال للسكينة‪ ،‬واحلاد الطبع‪ ،‬واهلني اللني‪ ،‬وهكذا يف سائر الطبائع‪ ،‬وكل هذه النزعات قد‬
‫تنعكس ‪-‬يف ظروف معينة‪ -‬وبشكل ما‪ ،‬على أفكارهم‪ ،‬ورؤاهم عن العامل‪.‬‬
‫وهنا يتبادر سؤال مهم‪ ،‬هل هذه العالقة بني الذات‪/‬املوضوع تضعف من قيمة أفكار العلماء وآراء املفكرين‬
‫والرموز‪ ،‬بل وأقوال الفقهاء وفتاوى املفتني؟‬
‫ال‪ ،‬ليس ابلضرورة‪ ،‬ألن اإلنسان أوالً ال ميكنه االنعتاق التام من التجربة الشخصية‪ ،‬كما أنه ال ميكنه جتاهل‬
‫النتائج اليت حيصدها من وراء جتربته يف احلياة‪ .‬املهم أن ال تتحول أفكاره لتربير حياته الشخصية‪ ،‬أو أن يتم تصعيد‬
‫التجربة الشخصية لتكون قانوانً كونياً‪ ،‬وأن ال تكون التجربة حاكمة على الواقع‪ ،‬بل ينطلق من التجربة ليضعها يف‬
‫حمك االختبار العقلي والتارخيي املقارن‪ ،‬ويؤسس هلا‪ ،‬ويربهن عليها‪ ،‬من خارج إطار التجربة اخلاصة‪.‬‬
‫(‪)318‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫أما ابلنسبة للرأي الفقهي فيكتسب بعض اخلصوصية‪ ،‬لكونه ينتج ضمن تكامل نظام داليل متقن آلليات النظر‬
‫الفقهي‪ ،‬ويستند ملدونة نصية‪ ،‬ووحي مستقل ومتعايل على الظروف الذاتية‪ ،‬وهذا يقلّص من تدخالت النوازع‬
‫الشخصية‪ ،‬وال مينعها‪ .‬كما أن يف الشريعة من السعة حبيث تتيح هامشاً لتلك الطبائع‪ ،‬كما يف تنوع أبواب التعبد‪،‬‬
‫وتراتب الفضائل‪ ،‬فالشريعة تستوعب عمر بشدته‪ ،‬وأبو بكر بسهولته‪ ،‬فالشرع ليس خيطاً دقيقاً‪ ،‬بل كنهر متسع‪،‬‬
‫وأطرافه منه‪ .‬والنوازع ليست شراً ابلضرورة‪ ،‬بشرط أن ال خترج عن حد الشريعة‪ ،‬وال يكلف اإلنسان ابستئصال‬
‫طبيعته‪ ،‬ولكن يهذهبا‪.‬‬
‫حسناً‪ ،‬ماذا نستفيد من معرفة هذه الصلة بني الذات واملوضوع؟ الفائدة ليست دائماً متحققة‪ ،‬لعدم وجودها‪،‬‬
‫وهذا كثري الوقوع‪ ،‬ولغموض هذه العالقة من جهة اثنية‪ ،‬وصعوبة اجلزم بصيغة االتصال بينهما‪ ،‬ولتعقيد الذات‬
‫املفكرة املنتجة للموضوع من جهة اثلثة‪.‬‬
‫ومع ذلك فكثرياً ما يتضح املوضوع ونتجلى غوامضه مبعرفة الذات املنتجة له‪ ،‬كما نستفيد بتثبيت الطابع التارخياين‬
‫للموضوع (أي‪ :‬جعل الفكرة أو النظرية نتيجة لظروف وسياق خاص وأسباب ثقافية وسياسية واقتصادية معينة)‪،‬‬
‫وأتكيد خصوصيتها وامتناعها على التعميم‪ ،‬فيساعد فهم العالقة أو ّإدعاء فهمها يف تقويض دعوى موضوعيتها‬
‫النسبية أو حيادها‪ .‬وذلك يدعم التخفيف من وهجها‪ ،‬وسطوهتا‪ ،‬ومنع رفعها إىل عتبات القداسة‪.‬‬
‫(‪)319‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫ملاذا يرتاخى البعض عن نصرة املظلوم؟‬

‫تفسر سلوك الناس املتواطئ حيال مظامل وانتهاكات السلطة‪( ،‬أي سلطة‪ ،‬السيا‬
‫أحد النماذج التفسريية املهمة اليت ّ‬
‫سية‪ ،‬أو األكادميية‪ ،‬أو االجتماعية) هو “اإلميان العميق بعدالة الواقع”‪ .‬وهذا يعين أن معظم الناس حني يواجهو‬
‫ن أو يسمعون حادثة قمع أو انتهاك من نوع ما لشخص‪( ،‬مثل اعتقال شرس جلهة أمنية‪ ،‬أو حادثة‬
‫تعذيب ملتهم‪ ،‬أو قرار أكادميي يضر بطالب أو دكتور ما‪ ،‬أو فصل موظف من عمله‪ ،‬أو سلوك أب يضرب ابنه أ‬
‫و ابنته بقسوة يف مكان عام) لدى معظم الناس شعور واضح حيال ذلك‪ ،‬وهو شعور ابستحقاق الضحية ملا تتعر‬
‫ض له‪ ،‬والبد وأنه ارتكب جرماً ما‪ ،‬خيول عقوبته‪ ،‬أو أتديبه‪ .‬هذا إميان ما ورائي‪/‬ميتافيزيقي‬
‫بعدالة الواقع‪ ،‬مع اجلهل املطبق ابملعطيات الالزمة للحكم األخالقي ‪-‬على األقل‪.-‬‬
‫وهذه القناعة انجتة عن ضرورة إنسانية دفينة‪ ،‬ضرورة لعقلنة الظواهر‪ ،‬وجعلها مفهومة‪ ،‬وإرساء نظام اثبت من املعا‬
‫ين‪ ،‬يتيح إنتاج الروابط املنطقية‪ ،‬واملباشرة‪ ،‬إزاء الظواهر‪ .‬هل ميكن أن تعذب الشرطة أو تعتقل رجالً بريئاً متاماً؟ ه‬
‫ذا اإلميان يرفض هذه اإلمكانية ابنتهاك حق احلرية لربيء‪ ،‬ألن القبول هبا يعنيإفساد النسق الداليل لألشياء‪ .‬الشر‬
‫طة تعتقل اجملرمني‪ ،‬هذا اثبت داليل ال حيتاج لربهنة‪ ،‬وإذا أفسدت هذا الثابت‪ ،‬وقلت أبن الشرطة تعتقل األبرايء‪،‬‬
‫ستحتاج مصفوفة براهني‪ ،‬ودالئل‬
‫قاطعة‪ ،‬وهذا يف أكثر األحوال غري متوفر‪ ،‬ورمبا يعتمد الناشط احلقوقي على معرفته العمومية‪ ،‬ليوجه للشرطة االهتا‬
‫م ابالعتقال لغاايت سياسية‪،‬‬
‫ولتصفية حساابت شخصية‪ ،‬وجملرد زرع الرعب‪ .‬ولكن ال تنجح هذا االهتامات دائماً‪ ،‬لشح معلومايت معتاد بفعل‬
‫سيطرة السلطات على مصادر املعلومات‪.‬‬
‫وهذا االعتقاد بعدالة اجملرايت يولّد شعوراً ابلطمأنينة واألمان لدى اجلمهور‪ ،‬فما دام أحدهم مل يذنب فهو متأكد‬
‫أبنه لن يكون ضحية يوماً ما لقهر السلطة‪.‬‬
‫وأيضاً مما يساهم يف تكريس تلك القناعة‪ ،‬أن السماح بتمدد هذه اإلمكانية (إمكانية تعسف السلطة‪/‬املعتدي) سي‬
‫ضاعف احلمل واملشاق املعنوية على الضمري‪ ،‬وستنبعث اإلرادة اخلرية ملهمة الدفاع‪ ،‬وهذا دفاع أو احتجاج شائك‬
‫‪ ،‬وخطر‪ .‬إذاً فلتتمسك ابإلميان الكفيف بعدالة الواقع‪ ،‬وأن من يعاقب‪ ،‬هو ابلتأكيد جمرم‪ ،‬بصورةما‪ ،‬لتتخلى عن‬
‫متاعب متحيص احلقائق‪ ،‬والفهم النافذ للظواهر املعقدة‪ .‬وقد أشارت د‪.‬بسمة عبدالعزيز يف كتاهبا الرائع‬
‫(ذاكرة القهر) جلوهر هذا الفكرة‪ ،‬وأان هنا أعدت صياغتها‪ ،‬وشرحها‪.‬‬
‫دون مالحظات مهمة هبذا الشأن‪،‬‬ ‫وبينما كنت أقرأ كتاب (هرويب إىل احلرية) لعلي عزت بيجوفيتش وجدته قد ّ‬
‫ومطابقة تقريباً ملا مضى إيضاحه‪ ،‬يقول ما ملخصه‪”:‬حيدث كثرياً أن ينظر عامة الناس إىل املتهمني جبرمية سياسية‬
‫على أهنم مذنبون‪ ،‬وذلك ألسباب أاننية‪ ،‬فالناس ال يقبلون حقيقة أهنم يعيشون يف عامل‪/‬جمتمع ال حيمي اإلنسان‬
‫(‪)320‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫فيه ابلقانون‪ ،‬وهلذا يفضلون تصديق أن هؤالء احملكوم عليهم جمرمون‪ ،‬وإال ملا حوكموا‪ ،‬وكلما كانت العقوبة أشد‬
‫وأقسى‪ ،‬كان األسهل أن يفرض االستنتاج السابق نفسه على املرء‪ ،‬ففي حالة غياب الدليل تصبح العقوبة القاسية‬
‫هي الدليل على وجود جرمية‪ .‬هكذا يفكر عامة الناس‪ .‬وهذه حيلة قدمية جلأ إليها النازيون أيضاً‪ ،‬وذلك إبيقاع‬
‫العقوابت الوحشية يف معسكرات االعتقال‪ .‬لو مل يكونوا خونة ما كانوا ليعاملوهم هبذه الوحشية‪ ،‬إهنم خونة‪.‬‬
‫هكذا كان يفكر عامة األملان!”‬
‫(‪)321‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫تعقيد الظاهرة االنسانية‬

‫يولد الطفل وتولد معه األسئلة‪ .‬السؤال والفضول ملعرفة األشياء غريزة إنسانية دفينة‪ .‬يف البدء تتكفل األم ابجلواب‬
‫على‬
‫أسئلة الطفل‪ ،‬مث األب‪ ،‬وال يراعي األبوان يف الغالب الدقة يف اجلواب‪ ،‬بقدر مراعاهتم لتقدمي فكرة تبسيطية عن اجل‬
‫واب‪ ،‬يعتقدون أهنا تناسب وعي الطفل‪ ،‬هذا يف أفضل احلاالت‪ ،‬بينما يواجه الطفلعند آخرين ابإلخراس اجلربي‪،‬‬
‫أو اإلعراض‪ ،‬السيما حني تكون األسئلة ذات طابع غيب أو جنسي‪.‬‬
‫نتجاوز مرحلة الطفولة‪ ،‬ونظفر جبواابت متنوعة‪ ،‬عن أسئلتنا‪ ،‬وأتيت املدرسة لتعطينا مصفوفة طويلة من اإلجاابت‬
‫عن ما نود معرفته‪ ،‬وما النود‪ .‬نكرب أكثر‪ ،‬وهتطل أسئلة جديدة‪ ،‬وال نكتفي إبجاابت ساذجة‪ ،‬ونغوص أكثر‪ .‬وهن‬
‫ا تبدأ حاجتنا لالكتشاف الذايت‪ ،‬للمكابدة‪/‬للمغامرة الشخصية من أجل‬
‫الوقوف على حقائق احلياة‪ ،‬وحمكمات الشريعة‪ ،‬وظواهر الطبيعة‪ ،‬وحقيقة اجلوهر اإلنساين‪ ،‬وماهية النفس‪ ،‬والروح‬
‫‪ ،‬وما إىل ذلك‪ ،‬حبسب ما يستهوينا من جوانب احلياة‬
‫الواسعة‪ .‬بعضنا يستمر حمافظاً على روح الفضول اللذيذ‪ ،‬والبحث الدائم‪ ،‬والتنقيب املستمر عن دهشة التعرف عل‬
‫ى األشياء‪ ،‬بينما آخرين اكتفوا بقوالب الثقافة الشفهية‪ ،‬وخربات اجملالس‪ ،‬وعناوين الصحفااللكرتونية‪.‬‬
‫أود أن أتوقف اآلن‪ ،‬ألذهب لتأمل مسارين من مسارات األجوبة‪ ،‬واألفكار التفسريية للظاهرة اإلنسانية يف كافة‬
‫جتلياهتا‪ .‬وهذان املساران قد ال جتد هلما متثّل حمض يف ما تقرأه أو تسمعه‪ ،‬وهذه القسمة جملرد إيضاح الفكرة عرب‬
‫االنقسام الثنائي‪.‬‬
‫األول‪ :‬التفسريات والتحليالت الساذجة أو االختزالية‪ ،‬وهي تفسريات تعتمد على اإلحالة إىل عامل واحد لتفسري‬
‫ظاهرة ما‪ ،‬أو عوامل حمدودة‪ ،‬وتسري أطروحاهتا يف سياق أتويلي مغلق‪ ،‬وتفقد القدرة على االنغماس واحلفر يف الط‬
‫بقات واألغوار الداخلية‪ .‬إجاابت وحتليالت مصمتة‪ ،‬أحادية‪ ،‬معلبة‪.‬‬
‫(آتمر املاسونية أسقطالدولة العثمانية‪/‬العنف نتيجة اضطراب نفسي‪/‬داعش عمالء‪/‬تفشي االستبداد بسبب ثقافة‬
‫اترخيية‪/‬تزايد الطالق لفشل اجليل اجلديد يف حتمل املسؤولية‪/‬املال ال جيلب السعادة‪/‬انتشار اإلحلاد بسبب مشاكل‬
‫نفسية‪/‬الرسوب نتيجة الغباء‪/‬النظام الصارم هو طريق النجاح‪/‬فشل التعليم لفشل املعلم‪/‬التحرش سببه سفور الفتاة‪/‬ا‬
‫حلب‬
‫احلقيقي معدوم‪/‬سقوط األندلس سببه الرتف‪…/‬اخل)‪ ،‬واخللل األساسي يف مثل هذه املعاجلات تعود لفشلها يف إد‬
‫راك الصيغ املعقدة واملركبة للظواهر اإلنسانية‪ ،‬واغرتارها أبمهية عامل ما‪.‬‬
‫املسار الثاين يف تناول الظاهرة اإلنسانية‪:‬‬
‫التفسريات والتحليالت اليت تضع يف االعتبار شدة تركيب وتعقيد الظواهر اإلنسانية‪ ،‬وأود قبل املضي يف توضيح ذ‬
‫(‪)322‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫لك أن أذكر مثاالً طريفاً ملا حنن بصدده‪ :‬يف لعبة كرة القدم الشهرية يف البالي ستيشن‪ ،‬حصلت حتوالت كبرية من‬
‫ذ صدور أوائل اإلصدارات يف ‪98‬م وقبلها‪ ،‬وحىت اإلصدار اجلديد‪ ،‬وتتسم اإلصدارات‬
‫احلديثة بشدة املقاربة للعبة يف الواقع‪ .‬وإذا جتاوزان جودة اإلخراج‪ ،‬ودقة صور الالعبني…اخل من مظاهر اإلتقان ال‬
‫فين والشكلي‪ ،‬جند أن اإلبداع احلقيقي حصل يف بنية اللعبة من الداخ‪ ،‬حبيث انفتحت أمام الالعب إمكانيات متري‬
‫رات وحتركات وتسجيل أهداف وتكتيكات هجومية تكاد تكون غري هنائية تقريباً‪ ،‬إذاً‬
‫اجلاذبية اليت حتققها اللعبة ابستمرار عرب”حماكاة الواقع” تقع يف مقاربة أولية حلرية اإلرادة البشرية لتتفادى مشكلة‬
‫اإلصدارات القدمية اليت مل يكن فيها أمام الالعب إال بضعة تكتيكات قليلة يضمن هبا الفوز‪ ،‬حبيث تفقد اللعبة ت‬
‫شويقها بعد مدة من استنفاد هذه التكتيكات‪ .‬وقل مثل هذا عن كثري من األلعاب االلكرتونية‬
‫املشابه‪ .‬حىت يف تفسري جاذبية لعبة الشطرنج يقول بعض مؤرخيها أنه منذ اخرتاعها مل تتطابق لعبتا شطرنج بنسبة‬
‫‪ %100‬أبداً‪ ،‬لكوهنا حتتمل تنقالت شبه ال هنائية‪.‬‬
‫واملراد من كل ما سبق بيان أمهية اعتبار حرية اإلرادة البشرية‪ ،‬وأن اإلنسان كظاهرة ال ميكن حشره يف قوالب نظري‬
‫ة جامدة‪ ،‬بدافع كسل نظري‪ ،‬أو ظاهرية ثقافية‪ ،‬فعند تناول ظاهرة كالتحرش مثالً‪ ،‬أو الطالق‪ ،‬أو العنف‪ ،‬أو ح‬
‫وادث الطرق‪ ،‬أو اخنفاض سعر البرتول‪ ،‬أتكد أنك أمام “شبكة” واسعة من املسببات‬
‫املشاركة يف بروز الظاهرة‪ ،‬صحيح أن بعض املسببات أكثر أتثرياً من بعض‪ ،‬لكن ال يستقل أحد منها إببراز الظاهر‬
‫ة‪ .‬شبكة مرتابطة‪ ،‬ومتواشجة‪ ،‬بصورة غامضة أحياانً‪ ،‬وتفكيكها وإعادهتا للعوامل األولية‪ ،‬مث رصد حتركات العوامل‬
‫يف السياق التارخيي‪ ،‬حتتاج صرب وجلد جازم‪.‬‬
‫وقناعتك بتعقيد الظاهرة اإلنسانية سيجعل صمتك يطول يف وسط ضجيج اجملالس‪ ،‬ألنك ستدرك صعوبة األمر‪،‬‬
‫كما سيدفعك ذلك إلطالة التأمل والتفكري‪ ،‬وتقليب النظر‪ .‬فاإلنسان يعيش يف ظرف اترخيي‪ ،‬ويتخلله سياق زما‬
‫ين‪ ،‬وحيكمه إطار مكاين‪ ،‬وأتثر يف سلوكه ذاكرة ثقافية مجعية‪ ،‬وتراث نفسي خاص وعام‪،‬واتريخ عقلي‪ ،‬وخياالت‬
‫وأوهام وخماوف‪ ،‬ونوازع خفية‪ ،‬وشهوات ابطنة وظاهرة‪ ،‬وميكانيزمات بيولوجية حمضة‪ ،‬وفوق كل ذلك فاإلنسان‬
‫يتحرك بتأثري مباشر من إرادة مفتوحة االحتماالت‪ ،‬ال ميكن التنبؤ هبا بصورة صارمة‪ .‬وهذا ال يعين شجب‬
‫االهتمام ببعض األسباب‪ ،‬وال االستهانة ابحملاوالت اجلزئية ملعاجلة بعض املشاكل‪ ،‬كما ال يربر سلوك بعض‬
‫املثقفني واألكادمييني بتحقري جممل األطروحات الباحثة يف إشكالية ما‪ ،‬ابعتبارها ساذجة وتفتقر للرؤية الرتكيبية‪،‬‬
‫امللحة‪ .‬والقصد من ذلك بعمومه هو أمهية إدراك‬
‫وذلك ألجل إعطاء املشروعية ملواقفهم املخجلة من القضااي ّ‬
‫الطبيعية املركبة للظاهرة اإلنسانية‪ ،‬واستعصائها على االختزال والتبسيط‪.‬‬
‫(‪)323‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫كرة القدم بوصفها ديانة جديدة !‬

‫مرة كل أسبوع يهرع املشجع إىل االستاد الرايضي‪..‬‬

‫ترفرف الراايت‪ ،‬تدوي األلعاب النارية والطبول‪..‬‬

‫وهتطل أمطار من الشرائط وقصاصات الورق امللونة‪..‬‬

‫املدينة ختتفي‪ ،‬الروتني ينسى‪ ..‬وال يبقى سوى املعبد‪..‬‬

‫ويف هذا احليز املقدس‪ ..‬تعرض الداينة ألوهيتها‪..‬‬

‫وهي الوحيدة اليت ال وجود مللحدين بني معتنقيها !‬

‫إدواردو غاليانو‬

‫)‪(1‬‬

‫يف عقود الستينات والسبعينات تزايدت سلطة الرايضة‪ ،‬وتعاظم نفوذها‪ ،‬يف نفس الوقت الذي تشكو فيه بعض‬
‫األداين من هبوط االهتمام وااللتزام‪.‬‬
‫ويف أكثر من جمتمع اكتسبت الرايضة طابعاً شبه ديين‪ ،‬ويف العصر احلديث متت مناقشات عديدة تناولت بزوغ‬
‫الطابع العقائدي للرايضة احلديثة‪ ،‬كما أوضح روجز يف دراسة منشورة عام ‪1972‬م أن الرايضة قد أصبحت‬
‫بسرعة تعبرياً طقوسياً مسيطراً [انظر‪ :‬أمني اخلويل‪ ،‬الرايضة واجملتمع (ص‪ ،)148-147‬نشر عامل املعرفة‪ ،‬سبتمرب‬
‫‪1996‬م]‪.‬‬
‫كما ذهب بعض الباحثني إىل أبعد من ذلك‪ ،‬وأشاروا إىل كيفية اصطباغ املنظمات واهليئات الرايضية ابلطابع‬
‫الديين‪ .‬وكتب أحدهم‪“ :‬هناك تشابه بني التقاليد الدينية والرايضية‪:‬‬
‫كالمها لديهم مباين خاصة للتجمع والقيام بنشاطات معينة‪.‬‬ ‫▪‬

‫كالمها لديهم إجراءات للتنفيذ‪.‬‬ ‫▪‬

‫كالمها لديهم طقوس قبل وخالل وبعد احلدث‪.‬‬ ‫▪‬

‫كالمها يستقطب االنتباه االجتماعي والسياسي واالقتصادي واإلعالمي‪.‬‬ ‫▪‬

‫(‪)324‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫كالمها لديه شخصيات ابرزة ورموز كاريزمية‪.‬‬ ‫▪‬

‫كالمها يعتمد على التكرار واالنتظام (الصالة‪/‬الوحدات التدريبية)‪ ،‬واالنفعال والتأثر ابلرموز‪[ ”.‬خالد‬ ‫▪‬

‫احلشحوش‪ ،‬علم االجتماع الرايضي (ص‪ ،)99‬نشر مكتبة اجملتمع العريب‪ ،‬الطبعة األوىل ‪2013‬م]‪.‬‬
‫وابلرغم من أن هذا التأويل السوسيولوجي للظاهرة الرايضية ينطلق غالباً من موقف أيديولوجي حمدد يتعامل مع‬
‫الدين بوصفه ظاهرة أو منتج اجتماعي كغريه من الظواهر األخرى‪ ،‬وخيضع آلليات التطور‪ ،‬وحيقق عدد من‬
‫الوظائف االجتماعية‪ ،‬إال أن استدعاء احلالة الدينية ومقارنتها ابلرايضة مل يكن عبثاً‪ ،‬وإمنا لضخامة املظاهر‬
‫املتشاهبة على صعيد السلوك والرموز والدالالت االجتماعية والنفسية بني السياقني‪.‬‬
‫)‪(2‬‬

‫مهما قيل عن املبالغة يف فكرة حتول الرايضة إىل أيديولوجية دينية‪ ،‬إال أنه ال ميكن إنكار ظهور بعض املالمح ذات‬
‫الطابع اإلمياين يف التعامل مع الظاهرة الرايضية‪ .‬يف البالد املقفرة من الدين‪ ،‬واحملرومة من أنوار النبوة؛ تصبح الصورة‬
‫أكثر وضوحاً‪ ،‬وكذلك القلب املليء ابلتوق لإلميان واالنتماء وإلجياد املعىن يف احلياة إذا مل يوفق للدين واليقني‬
‫خيتلق لنفسه معبودات وآهلة حبسب الظروف املتاحة‪.‬‬
‫يكن حباً كامالً وإجالالً كبرياً‬
‫ليس من قبيل الشاذ أن تعثر على شاب متعصب ‪-‬رمبا تصلك به قرابة أو زمالة‪ّ -‬‬
‫لفريقه املفضل‪ .‬إن هذه املشاعر واالنبعااثت القلبية متثل جوهر التدين‪ ،‬ولب التعبد‪ ،‬ومصداق هذه األعمال‬
‫ميل هذا العاشق من تتبع‬
‫القلبية يظهر عند حدوث التعارض بني مقتضيات الشرع والدين‪ ،‬ولوازم عشق الفريق‪ .‬ال ّ‬
‫مر‬
‫أخبار الفريق‪ ،‬على كل شاشة‪ ،‬ويف كل دهليز إخباري‪ ،‬ولديه خربة ضخمة يف اتريخ النادي‪ ،‬والتحوالت اليت ّ‬
‫متثل له النادي إنسانة لصرخ هبـ‪/‬ـا‪:‬‬
‫هبا‪ ،‬وهو ال يسئم من التحدث عن كل ما يتصل ابملعشوق‪ ،‬ولو ّ‬
‫وإين ال ألقى هلا الدهر راقيا‬ ‫ِ‬
‫حر‪ ،‬إال أ ّن للسحر ُرقإـيَة * ّ‬
‫الس ُ‬
‫هي ّ‬
‫أحب من األمساء ما وافق امسها * أوشبههُ أو كان منه ُمدانيا‬
‫ّ‬
‫وهذا التعلق القلب من جنس بقية التعلقات الباطلة‪ ،‬وهو ال يتمكن يف النفس إال لفراغها من حمبة هللا ‪Y‬وحمبة‬
‫رسوله ‪r‬ورمق اآلخرة بعيون البصرية‪ ،‬ولذلك يكثر هذا التعلق عند من مل جياوزوا عتبة العمر ومطالع الشباب‬
‫وزهرته‪ ،‬ففي تلك اللحظة العمرية تكون النفس مشبوبة‪ ،‬واملشاعر متطرفة‪ ،‬والدوافع متحفزة‪ ،‬إال أن طوفان الكرة‪،‬‬
‫وتناسل الشاشات اليت تنقل املبارايت من شىت بقاع األرض اكتسح اجلميع‪ ،‬حبيث ال تكاد جتد جملساً من اجملالس‬
‫خيلو من ذكر هذه “الساحرة املستديرة”‪.‬‬
‫ومع اإلقرار أبنه ال ميكن تعميم التوصيف السابق على كافة املتابعني للمشهد الرايضي‪ ،‬ال يسع املراقب إال أن‬
‫يسجل انزعاجه من تزايد معدالت اهلسترياي الكروية مؤخراً على األقل‪ ،‬وآالف املعرفات الرايضية يف شبكات‬
‫ّ‬
‫التواصل االجتماعي‪ ،‬والزخم يف بعض تطبيقات اهلواتف الذكية‪ ،‬وماليني املقاطع اليوتيوبية‪… ،‬اخل كلها تقف‬
‫شاهدة على وجود تضخم “غري محيد” يف جسد الوعي الشعب‪.‬‬
‫(‪)325‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫)‪(3‬‬

‫حني كانت أسبانيا ما تزال تعاين من دكتاتورية فرانكو‪ ،‬كان رئيس ِرايل مدريد حيدد مهمة كرة القدم بقوله‪“ :‬إننا‬
‫يصرح زميله كالديرون ابلقول‪”:‬كرة القدم‬
‫نقدم خدمة إىل األمة‪ ،‬فما نريده هو إبقاء الناس سعداء”‪ .‬بينما ّ‬
‫مناسبة‪ ،‬لكي ال يفكر الناس أبشياء أخرى خطرية!”‪[ .‬إدواردو غاليانو‪ ،‬كرة القدم يف الظل والشمس‬
‫(ص‪ ،)278‬ترمجة صاحل علماين‪ ،‬نشر دار طوى‪ ،‬الطبعة األوىل ‪2011‬م]‪.‬‬
‫يف واحدة من األطروحات االجتماعية احملرتمة كثرياً ما يصف بعض الباحثني الرايضة أبهنا “خمدر” يتوسط بني‬
‫الوعي ابملشكالت االجتماعية‪ ،‬واحملاوالت شبه اجلمعية حللها‪ .‬عندما انتهى جودمان من دراسته عن ألعاب‬
‫الطبقة العاملة يف أحد أحياء نيويورك أوصلته النتائج إىل أن الرايضة يف هذه املدينة قد استغلت كوسيلة جلعل حياة‬
‫هؤالء العمال أكثر احتماالً‪.‬‬
‫إن التاريخ مليء ابلدالئل اليت تشهد بدور الرايضة يف الضبط االجتماعي واجلرب ابتداءً من ساحات الرايضات‬
‫الرومانية حيث يلقى العبيد‪/‬املتمردون حتفهم من خالل حفالت رايضة املصارعة‪ ،‬ووصوالً إىل احلفالت‬
‫واملهرجاانت الرايضية الراهنة اليت تعمل على إضفاء اهليبة على مسؤويل احلكومة‪ ،‬وتتعمد تغييب السكان ‪-‬ولو‬
‫مؤقتاً‪ -‬عن مشكالهتم االقتصادية واالجتماعية [انظر‪ :‬أمني اخلويل‪ ،‬الرايضة واجملتمع (ص‪ ،)57-56‬مرجع‬
‫سابق]‪ .‬ي ّدعي البعض أن هذا التفسري يفتقر للرصانة‪ ،‬وأنه ينتمي حلقبة فكرية ماركسية ابلية‪ ،‬إال أن هذا التحليل‬
‫ينبغي أن حيظى مبكانة حمرتمة عند تطبيقه على البلدان ذات األنظمة السلطوية‪ ،‬واليت متور عادة ابملشكالت‬
‫واالهتزازات الشعبية‪ ،‬وإذا الحظنا وجود عالقة “ما” بني تضخم االهتمام الرايضي‪ ،‬وبني التوسع احلكومي ‪-‬يف‬
‫بعض الدول‪ -‬يف دعمه‪ ،‬مع اهتزاز الثقة الشعبية ابلنظام‪ ،‬أو حدة املطالبات الشعبية ابإلصالح والتغيري‪ ،‬حينها‬
‫ندرك فاعلية املنظومة الرايضية يف تثبيت سطحية الوعي الشعب‪ ،‬وإرضاء رغباته بنيل البطولة‪ ،‬واختالق معارك‬
‫ومهية لالنتصار على األعداء‪ ،‬مع إدخاله يف دوامة من الكرنفاالت الرايضية املتتالية‪ ،‬حبيث يبقى شعوره منصرفاً‬
‫عن أولوايت النهضة‪ ،‬مرهتناً ألفق ضيق‪ ،‬ومنخرطاً يف متتالية من التفاصيل التافهة‪.‬‬
‫)‪(4‬‬

‫وفوق ذلك‪ ،‬لقد تغلغلت الرؤية املادية يف عامل الرايضة‪ ،‬فبعد أن كانت ممارسة الرايضة يف املاضي هتدف إىل‬
‫هتذيب اجلسد والنفس‪ ،‬وتدريب الناس على التعاون وتسليتهم يف الوقت ذاته‪ ،‬وتقوية البدن للتعبد والقيام‬
‫مبتقضيات الشرع‪ ،‬كالتأهيل للجهاد وغري ذلك‪ ،‬انفصلت املمارسة الرايضية تدرجيياً عن كل هذه القيم لتصبح‬
‫مرجعية ذاهتا‪ ،‬ومنفصلة عن القيمة الدينية واألخالقية‪ ،‬لتصبح معايري الرايضة رايضية‪ ،‬ويصبح إحراز النصر هو‬
‫اهلدف األعلى واألسفل والوحيد‪ .‬مث يدخل عنصر “االحرتاف” الذي يتناقض متاماً مع فكره التسلية وتزجية وقت‬
‫الفراغ واللعب بطريقة إنسانية متحضرة‪ ،‬فهي جتعل الرايضة مركز احلياة‪[ .‬عبدالوهاب املسريي‪،‬اإلنسان والشيء‪،‬‬
‫(‪)326‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫مقالة منشورة على موقع اجلزيرة نت ‪ .03-07-2008‬وانظر‪ :‬عبدالوهاب املسريي‪ ،‬العلمانية اجلزئية والعلمانية‬
‫الشاملة (‪ ،)174/2‬طبع دار الشروق‪ ،‬الطبعة الثالثة ‪2009‬م]‪ .‬ومن التمظهرات املادية للعامل الرايضي املعاصر‬
‫مركزية املال يف حركة الرايضة‪ ،‬فيتحول الالعب إىل سلعة حمضة‪ ،‬تتداوله األندية يف سوق النخاسة اجلديدة‪،‬‬
‫وتتحول األندية لشركات دعائية هائلة‪ ،‬وتصبح قمصان الالعبني شاشة عرض دعاية وإعالن‪ ،‬مث يقتات من وراء‬
‫ذلك كله طاقم من املعلقني الرايضيني وجيوش األجهزة الفنية واإلعالمية التابعة للنوادي‪ ،‬والكثري من احملللني‬
‫الرايضيني الذي يثرثرون ابهلراء قبل وبعد كل حدث رايضي‪ ،‬وحفنة من الكتّاب الرايضيني…اخل‪ ،‬ويتخلل ذلك‬
‫رزم الرشاوى‪ ،‬واملكايد‪ ،‬واملؤامرات‪ ،‬والكذب‪ ،‬والشتم‪ ،‬مبا يؤكد خطورة تفشي هذا الوابء القبيح الذي تعيشه‬
‫الدوائر الرايضية‪.‬‬
‫)‪(5‬‬

‫ليست املشكلة تنحصر يف مشجع يهتف خلف شاشة‪ ،‬أو فوق مدرج يف إستاد رايضي أفتتح مؤخراً‪ .‬املشكلة‬
‫تتصل بقيمة وجود الفرد يف اجملتمع‪ ،‬وموقع اجملتمع من اخلارطة احلضارية واألممية‪ ،‬ومدى جدية املسئولني يف‬
‫استثمار اإلنسان وبنائه مبا يتالءم مع مسؤولياته الدينية والقومية واحلضارية‪ ،‬بعيداً عن سياسات التخدير الثقايف‬
‫املنظم عرب أدوات التزييف اإلعالمي والرايضي‪.‬‬
‫)‪(6‬‬

‫الرايضة تتضمن والءات وعداوات قبلية‪،‬‬

‫وطقوساا رمزية‪ ،‬وأساطري رائعة‪،‬‬

‫ومعارك ملحمية‪ ،‬ومجاالا حسياا‪،‬‬

‫وإشباعاا بدنياا‪ ،‬وإشباعاا فكرايا‪،‬‬

‫وإستعراضات مهيبة‪ ،‬وإحساساا عميقا ابالنتماء‪،‬‬

‫ولوال هذه القيم ألصبحت حياة الكثريين خاوية‪..‬‬

‫فالرايضة –وليس الدين‪ -‬هي أفيون الشعوب اآلن!‬

‫(‪)327‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫تريي إجيلتون‬
‫(‪)328‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫مع املخطوطات العربية ‪ ..‬صفحات من الذكريات عن الكتب والبشر –‬

‫كراتشكوفسكي‬
‫العنوان‪ :‬مع املخطوطات العربية – صفحات من الذكرايت عن الكتب والبشر‬
‫املؤلف‪ :‬كراتشكوفسكي‬

‫هذا كتاب يف احلب‪ ،‬والعشق‪ ،‬يقص فيه املستعرب‪/‬املستشرق الروسي اغناطيوس كراتشقوفسكي (كما يذيل‬
‫رسائله العربية) رحلته الطويلة مع معشوقاته املخطوطات العربية‪ ،‬واليت عاش معها لعقود طويلة‪ ،‬وحقق مجلة من‬
‫األعمال املهمة‪ .‬منذ أن تبدأ يف الكتاب جتد نفسك يف املكتبة‪ ،‬مث ينتقل كراتشكوفسكي للبالد العربية‪ ،‬فيسافر‬
‫ملصر ولبنان وسوراي لتعلم العربية‪ ،‬وملالحقة املخطوطات‪ ،‬ويتصل هناك أبعالم من أدابء العرب القدماء (املعري‬
‫الذي حقق له “رسالة املالئكة” يف ‪20‬سنة‪ ،‬والواواء‪ ،‬واألخطل‪…،‬اخل)‪ ،‬واملعاصرين (أمحد تيمور الذي يثين‬
‫عليه بسخاء‪ ،‬وأمني الرحياين الذي ساهم كراتشكوفسكي من إشهاره يف الغرب‪ ،‬وكرد علي‪ ،‬وجورجي زيدان‪،‬‬
‫ولويس شيخو الذي هو يعد أستاذاً له‪… ،‬اخل)‪ .‬مث يعود لبالده‪ ،‬إىل لينينغراد‪ .‬ويواصل أحباثه‪ ،‬مث يعني ابجلامعة‬
‫أستاذاً‪.‬‬
‫يتحدث بشغف وبتفصيل طويل عن عثوره على خمطوطة اندرة‪ ،‬هنا أو هناك‪ ،‬وعن املكتبة‪ ،‬وأمنائها بشرح‬
‫مستفيض‪ ،‬عن عالقته معهم‪ ،‬وحياهتم الطويلة بني جدراهنا‪ ،‬وعن األساتذة (انظر قصته الشيقة مع أستاذه‬
‫مشيدت) والباحثني والطالب‪.‬‬
‫مثل هذا الكتاب مينح القارئ وصف واضح للجهد الذي يبذله ابحث شغوف مثل كراتشكوفسكي‪ ،‬جهد‬
‫عظيم‪ ،‬وحياة كاملة مع العلم‪ ،‬فالعلم ال مينحك بعضه إال إذا بذلت له كلك‪ ،‬وقتك وجهدك‪ ،‬وبذلت فيه ماء‬
‫عينيك‪ ،‬وطاقة أعصابك‪ .‬مثل هذه السري تدفعك الستحقار شديد ملا ترى من التكاسل والربود واهلمود الذي‬
‫جتده يف سلوكك جتاه التعلم‪ ،‬ويف سلوك كثري من الباحثني‪ ،‬ومن يظن نفسه طالباً للعلم‪.‬‬
‫أخاذ‪ ،‬قبل أن يكون‬
‫كراتشكوفسكي يؤكد القناعة أبن العلم يف األساس شغف‪ ،‬حب عميق‪ ،‬اجنذاب روحي ّ‬
‫وظيفة‪ ،‬أو واجب‪ ،‬أو ميول ابردة‪ ،‬تنطفئ ألدىن عارض حيايت‪ ،‬أو مرض‪ ،‬أو معيق أو مانع‪ .‬وعلى الباحث‬
‫والطالب أن يوقد النار يف موقد امليول حىت تنضج امللكة‪ ،‬وتشتعل احلماسة‪ ،‬لتكون نوراً يضيء مدارك العلم‪،‬‬
‫ومسالك الفهم‪.‬‬
‫الكتاب جميل‪ ،‬وماتع‪ ،‬ويقع في ‪ 270‬صفحة تقريباً‪ ،‬وهو عبارة عن فصول منفصلة‪ ،‬كل‬
‫واحد منها يحكي قصة أوحقبة أو مشهد من حياة الباحث مع العلم والمخطوطات‪.‬‬
‫(‪)329‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫الرجل الذي حسب زوجته قبعة – أليفر ساكس‬

‫العنوان‪ :‬الرجل الذي حسب زوجته قبعة‬
‫املؤلف‪ :‬أليفر ساكس‬
‫دار النشر‪ :‬الدار العربية للعلوم‬
‫سنة الطبع‪1430 :‬هـ‬

‫يف رسالة بعثها عامل النفس واألعصاب أ‪ .‬لوراي ت‪ 1977‬إىل أوليفر ساكس‪ ،‬يقول فيها‪ …(:‬إن أي فهم‬
‫يوسع كثرياً فهمنا للطبيعة البشرية بشكل عام)‪ .‬هذه الفكرة‬
‫ملتالزمة كتلك [كان يقصد متالزمة توريت] جيب أن ّ‬
‫هي ما كنت أود قوله قبل أن أقرأها‪ ،‬عند تفكريي يف كتابة مراجعة قصرية هلذا الكتاب‪.‬‬
‫أوليفر ساكس عالم وطبيب أعصاب بريطاني معروف‪ ،‬وكاتب قدير‪ ،‬رأيت كتابه هذا قبل‬
‫سنتين أو أكثر فأعرضت عنه‪ ،‬لعنوانه المبالغ فيه‪ ،‬والذي عادة يميز الكتب السخيفة‪ ،‬ذات‬
‫الطابع االستهالكي‪ .‬وقد قدم أ‪.‬ساكس عرضا ً في ‪TED‬عام ‪2009‬م عن الهالوس‬
‫البصرية‪ ،‬وأعجبتني مالحظة قدمها حول الهالوس البصرية التي تصيب ‪ %10‬من‬
‫المسنين في ظروف معينة‪ ،‬يقول أن أكثرهم ال يفصح عنها لمن حوله خوفا ً من االتهام‬
‫بالهلوسة أو الجنون أو الخرف‪ .‬المهم عدت بعدها أبحث عن كتبه‪ ،‬وبدأت بكتابه هذا وهو‬
‫األشهر‪.‬‬
‫في هذا الكتاب يقص د‪ .‬ساكس بأسلوب جميل حكايات مرضى أصيبوا بأمراض غريبة‬
‫نتيجة الختالالت عصبية معينة‪ ،‬مثل فقدان الشعور بالجسد فالمريض يشعر بأن جسده ال‬
‫ينتمي له شعورياً‪ ،‬كأنه قطعة ملقاة على الطريق‪ ،‬والعمه البصري‪ ،‬واضطراب إدراك‬
‫األشياء‪ ،‬وفقدان النظر والشعور بالنصف األيسر (وهنا تحدث عن قصة امرأة ال ترى‬
‫نصفها األيسر فتخرج للناس بوجه نصفه عليه مكياج كامل واآلخر خال تماما ً من ذلك!)‪،‬‬
‫وأيضا ً مشكلة فقدان المعرفة بنبرة الشعور يعني عدم القدرة على التفريق بين نبرة الحزن‬
‫أو الغضب أو السؤال‪ ،‬ومرض توقف الذاكرة‪ ،‬ومتالزمة توريت ‪-‬التي لم أفهمها ألن‬
‫الترجمة رديئة‪ ،-‬إلى آخر تلك األمراض الغريبة‪.‬‬
‫ميزة الكتاب سالسة األفكار‪ ،‬ومتعة العرض‪ ،‬واألهم أنه يوصلك لمناطق جديدة تفهم بها‬
‫بعض أعماق الشبكة العصبية التي بداخلك‪ ،‬وهي قطاع عضوي كبير وجوهري وال إرادي‪.‬‬
‫تدرك طبيعة انتقال اإلدراكات الزمكانية والشعورية والوجدانية عبر األعصاب‪ ،‬وتأثير ذلك‬
‫على الوعي والسلوك‪ ،‬وهذا من شأنه أن يساعد على فهم أعمق للنفس البشرية عموما كما‬
‫يقول لوريا‪ .‬ذكر ساكس مالحظات مذهلة عن مرضى مروا به‪ ،‬يصعب عليك تخيل حالتهم‬
‫بدقة‪ ،‬مع كون المؤلف حاول التوضيح قدر االمكان‪.‬‬
‫(‪)330‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫العواصم والقواصم يف الذب عن سنة أيب القاسم – ابن الوزير اليماين‬

‫العنوان‪ :‬العواصم والقواصم يف الذب عن سنة أيب القاسم‬
‫املؤلف‪ :‬ابن الوزير اليماين‬
‫دار النشر‪ :‬مؤسسة الرسالة‬
‫سنة الطبع‪1433 :‬هـ‬

‫عالمة جليل القدر؛ وقد قال عنه الشوكاني رحمه هللا‪”:‬لو قلت إن‬ ‫هذا كتاب عظيم‪ ،‬ومؤلفه ّ‬
‫اليمن لم تنجب مثله لم أبعد عن الصواب”‪ ،‬وقال عن كتابه هذا‪”:‬يشتمل على فوائد في‬
‫أنواع من العلوم ال توجد في شيء من الكتب”‪.‬‬
‫رد كتبه ابن الوزير على رسالة من شيخه الزيدي املعتزيل مجال الدين بن أيب القاسم‪ .‬وافتتح الشيخ‬
‫وأصل الكتاب ٌ‬
‫اجمللد األول يف رد الشروط العسرية اليت تكلفها بعض الفقهاء ملن يطمح للتحقق ابالجتهاد يف الشريعة‪ .‬مث تناول‬
‫بعد ذلك قوادح ذكرها شيخه على مدوانت السنة املعروفة‪ ،‬وشبهات أطلقها على بعض الصحابة كمعاوية واملغرية‬
‫وأيب موسى وعبدهللا بن عمرو وغريهم رضي هللا عن مجيعهم‪ ،‬وكذلك اهتامه أمحد ابلتشبيه‪ ،‬مث استطرد يف القول يف‬
‫التكفري وشروطه‪ ،‬وأحكامه‪ ،‬والتأويل واإلعذار‪ ،‬مث تكلم عن الرؤية‪.‬‬
‫بعدها أفاض وأطال جداً يف حتقيق الكالم يف مسألة خلق أفعال العباد‪ ،‬وما يتصل ابلقدر واجلرب واالختيار‪ ،‬حبيث‬
‫استغرق حبثه هلا جملد وزايدة‪ ،‬وجاء فيها مبا يشفي ويكفي‪ ،‬مث تناول يف اجمللد األخري مسألة اخلالف مع املعتزلة‬
‫الوعيدية واملرجئة يف األمساء واألحكام‪ ،‬وختم مبباحث انفعة عن الرجاء واخلوف‪.‬‬
‫وبني هذه املوضوعات السابقة أفواج كبرية من املسائل املتنوعة يف شىت العلوم‪ ،‬مع تنبيهات جليلة يف مناقشة‬
‫اخلصوم‪ ،‬ويف فهم كيفية االستنباط‪ ،‬وحسن الفهم للنصوص‪.‬‬
‫يبقى القول أن الكتاب متوسع‪ ،‬وموسوعي‪ ،‬وال يناسب المبتدئ‪ ،‬كما أنه يسوق بعض‬
‫النقاشات ضمن الحقل التداولي الزيدي الذي يعتمد فقه أئمة أهل البيت والهادي والمهدي‬
‫وأضرابهم‪ ،‬مما يكون غامضا ً وبعيداً عن ذهن طالب العلم اآلن‪ ،‬وهذا كثير في الكتاب‪،‬‬
‫وربما يصرف بعض الناس عن إكماله‪.‬‬
‫(‪)331‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫الشخصية ‪ ..‬النظريات الكالسيكية والبحث احلديث – ه‪.‬فردميان وم‪.‬شستك‬

‫العنوان‪ :‬الشخصية – النظرايت الكالسيكية والبحث احلديث‬
‫املؤلف‪ :‬ه‪.‬فردميان وم‪.‬شستك‬
‫دار النشر‪ :‬املنظمة العربية للرتمجة‬
‫سنة الطبع‪2013 :‬م‬

‫هذا الكتاب من أصعب الكتب التي يمكن أن يكتب لها مراجعة‪ ،‬لموسوعيته‪ ،‬وامتناعه على‬
‫االختزال‪.‬‬
‫وموضوعه بدقة‪“ :‬دراسة علمية للقوى النفسية التي تجعل الناس هم أنفسهم إلى حد‬
‫التفرد”‪.‬‬
‫وقد بنى المؤلفان خطة الكتاب على ثمانية أقسام‪ ،‬تمثل االتجاهات البحثية والعلمية‬
‫الرئيسية في دراسة الشخصية اإلنسانية‪.‬‬
‫‪ .1‬التحليل النفسي (فرويد)‪ :‬يركز على االهتمام ابلتأثريات الالشعورية‪ ،‬ويؤكد على مركزية الدوافع اجلنسية‬
‫حىت يف اجملاالت الالجنسية‪ .‬هذا االجتاه تعرض لنقد شديد‪ ،‬وهو اآلن يدرس كتاريخ‪ ،‬وكتب الروائي‬
‫الروسي انبوكوف يف شجب هذا االجتاه‪”:‬دع الساذجني والسوقيني يستمرون يف اعتقادهم أبن البالاي‬
‫العقلية ميكن مداواهتا بتطبيق األساطري اليواننية على عوراهتم!”‪.‬‬
‫‪ .2‬التحليل النفسي احلديث (كارل يونغ‪ ،‬ألفريد آدلر‪ ،‬إ‪.‬إريكسون)‪ :‬اهتم ابلالشعور اجلمعي‪ ،‬ومنه نشأت‬
‫فكرة مركب النقص‪ ،‬كما ركز على التشديد على الذات يف كفاحها للتغلب على االنفعاالت والدوافع‬
‫الباطنة ومطالب الناس ابخلارج‪.‬‬
‫‪ .3‬البيولوجي‪ :‬يركز على امليول والقيود اليت تفرضها اجلينات والعوامل العضوية على حمددات الشخصية‪.‬‬
‫‪ .4‬السلوكي (ك‪.‬هال‪ ،‬دوالرد وميلر‪ ،‬ر‪.‬سريز)‪ :‬يركز على أتثريات البيئة وخربات التعلم والتكيف على‬
‫الشخصية‪.‬‬
‫‪ .5‬املعريف (ج‪.‬بياجيه‪ ،‬ج‪.‬كيلي)‪ :‬مل أمتكن من اختصار فكرته‪.‬‬
‫‪ .6‬السمايت‪ :‬يركز هذا االجتاه على مسات الشخصية‪ ،‬وتقنيات تقييمها (مثال االنبساط‪ ،‬االنفتاح‪ ،‬الوجدانية‪،‬‬
‫االنفعالية‪.)…،‬‬
‫‪ .7‬االنساين‪/‬الوجودي (ا‪.‬فروم‪ ،‬ك‪.‬روجرز‪ ،‬ا‪.‬ماسلو)‪ :‬يركز على تقييم الطبيعة الروحية‪ ،‬والتشديد على الكفاح‬
‫يف سبيل حتقيق الذات والكرامة‪.‬‬
‫‪ .8‬التفاعلي (سوليفان‪ ،‬موراي)‪ :‬يركز على تفاعل االنسان مع الظرف والسياق‪ ،‬ويؤكد أننا ذوات خمتلفة‪ ،‬عرب‬
‫أوضاع وأزمنة خمتلفة‪ ،‬ويشدد على كثافة تعقيد الشخصية البشرية‪.‬‬
‫(‪)332‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫هذه اإلشارات عن االتجاهات مختزلة بشكل مفرط‪ ،‬سقتها بقصد التقريب فقط‪ ،‬وإال فهي ال‬
‫تمثل حقيقة اآلراء المطروحة‪ .‬ويرى الكتاب أن كل هذه االتجاهات مفيدة للتبصر في‬
‫الشخصية اإلنسانية‪ ،‬وتضيء جوانب مهمة للباحثين‪ .‬ثم في القسم األخير تناول الكتاب‬
‫الشخصية من خالل (الذكورة‪/‬األنوثة‪ ،‬الحب‪/‬الكراهية‪…،‬الخ)‪ .‬يقع الكتاب في ‪800‬‬
‫صفحة‪ ،‬وهو مرجع أكاديمي رصين‪ ،‬وثري جداً‪ ،‬ومزود بالجداول والرسوم التوضيحية‪،‬‬
‫وترجمته ال بأس بها‪.‬‬
‫(‪)333‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫جنون الفالسفة – ناجيل رودجرز وميل ثومبثون‬

‫العنوان‪ :‬جنون الفالسفة‬
‫املؤلف‪ :‬انجيل رودجرز وميل ثومبثون‬
‫دار النشر‪ :‬دار احلوار‬
‫سنة الطبع‪2015 :‬م‬

‫إليضاح فكرة وهدف الكتاب يقول المؤلفان‪( :‬ما هي الصلة بين تفكير الفالسفة وما‬
‫يعيشونه خارج قاعة المحاضرة؟)‪ .‬يمكن اعتبار الكتاب خزينة فضائح‪ ،‬ورواية التاريخ‬
‫الشخصي المظلم لحفنة من الفالسفة‪ .‬يتحدث الكتاب عن سلوكيات مخجلة لفالسفة يفترض‬
‫بهم الرصانة والنبل واألخالق‪ ،‬كما يشدد على انعكاس سيرهم الذاتية على إنتاجهم الفكري‬
‫ونظرياتهم الفلسفية‪ ،‬في آخر الكتاب يلخص المؤلفان نتيجة بحثهم بالقول‪”:‬حياة المنطق ال‬
‫تؤدي بالضرورة لحياة منطقية!”‪.‬‬
‫تناول الكتاب مثانية شخصيات فلسفية شهرية‪ ،‬سأحاول تلخيص جممل ما ورد يف الكتاب‪.‬‬
‫دون بعضها يف “اعرتافاته”‪ ،‬ومع تركيز على جوانب‬ ‫‪ .1‬جان جاك روسو‪ :‬قص املؤلفان طرفاً من سريته اليت ّ‬
‫مؤسفة لعالقته املضطربة ابلنساء‪ ،‬وخياانته املتكررة‪ ،‬وأوالده اخلمسة الذين أجنبهم بصورة غري شرعية‪،‬‬
‫ورماهم بدور الرعاية‪ ،‬ومل يعد هلم طيلة حياته‪ ،‬يقول‪ :‬مل أحتفظ حىت بسجالت تواريخ والداهتم!‬
‫‪ .2‬شوبنهاور‪ :‬متحور هذا الفصل حول كآبة شوبنهاور الفطرية‪ ،‬ومزاجه السوداوي‪ ،‬وعالقته املتوترة مع أمه‪،‬‬
‫وشعور ابإلحباط لفشله يف تكوين عالقة محيمية مع امرأة رفضته وقد أعجب هبا‪ ،‬وعن متركزه الشديد‬
‫حول ذاته‪ ،‬وأاننيته املفرطة‪.‬‬
‫‪ .3‬نيتشه‪ :‬حتداث عن فقره وغربته وجنونه العصايب‪ ،‬وفشله يف العثور على صديقة‪ ،‬وأصابته مبرض بعد زايرة‬
‫يتيمة ملبغى‪ ،‬جعله يعاين من حياة عاطفية مضطربة‪ ،‬انتهت جبنون رمسي‪.‬‬
‫‪ .4‬برتراند راسل‪ :‬كانت حياته خليطاً من العالقات املنفلتة‪ ،‬والقسوة املغلفة ابلسالم‪ ،‬مع تفكري صدامي‬
‫للمجتمع ونظمه األخالقية‪.‬‬
‫غري شكل الفلسفة يف أواسط القرن املنصرم‪ ،‬كان غرائبياً‪ ،‬مهووساً بذاته‪،‬‬
‫‪ .5‬فتنجشتاين‪ :‬الفيلسوف الذي ّ‬
‫تنازل عن ثروته‪ ،‬وعاش حياة عاطفية خمتلة‪ ،‬واحنرف جنسياً حنو املثلية مع بعض تالميذه‪.‬‬
‫‪ .6‬مارتن هيدغر‪ :‬التهمة والعار األساسي الذي يالحق هيدغر هو اخنراطه يف دعم النازية‪ ،‬ونزاوت الفوهر‬
‫هتلر‪ ،‬جبوار خياانته املتكررة مع طالباته‪ ،‬ومن أشهرهن اليهودية حنا أرندت‪.‬‬
‫‪ .7‬جان بول سارتر‪ :‬رمز الثقافة الفرنسية يف النصف الثاين من القرن املاضي‪ ،‬عاش حياة بوهيمية‪ ،‬فاسدة‪،‬‬
‫وصاخبة‪ ،‬وشارك جبسارة يف املواقف السياسية‪ ،‬ودعم سياسات وأنظمة دكتاتورية‪.‬‬
‫(‪)334‬‬ ‫مقاالت وخواطر األستاذ عبد هللا الوهيب‬

‫‪ .8‬ميشيل فوكو‪ :‬يقول فوكو‪”:‬لطاملا كانت كتب هي مشاكلي الشخصية املتعلقة ابجلنون والسجون واجلنس”‪،‬‬
‫وقد كتب كتاابته األشهر يف اتريخ اجلنس‪ ،‬واتريخ اجلنون‪ ،‬وكان مثلياً فاسداً‪ ،‬بل أكثر من ذلك‪ ،‬كان‬
‫منغمساً يف حياة جنسية شاذة ومازوخية‪ .‬مات مصاابً ابإليدز‪ ،‬ويعود ذلك لرتدده على حفالت غري‬
‫أخالقية يف احلمامات العامة بكالفورنيا‪.‬‬
‫م ــا ال ــذي نس ــتفيده م ــن معرف ــة هـ ذه احلك ــاايت املزعج ــة؟ إن رغب ــت راج ــع مق ــال (الرحل ــة م ــن ال ــذات إىل‬
‫املوضوع(‬