https://jadidpdf.

com
 ‫اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث‬
‫‪Liberosist the‬‬

‫ﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ أن أﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺖ ﻣﻦ ﺷ ّ‬

‫ﺪة ﻋﺪم اﻛﺘﺮاﺛﻲ أﻧﻲ ﺗﻤﻨﯿ ُ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐ ُ‬

‫دﻗﯿﻘﺔ واﺣﺪة أﺣ ﱡ‬
‫ﺲ ﻓﯿﮫﺎ أن ﺷﯿًﺌﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤ ُ‬
‫ﻖ اﻻھﺘﻤﺎم‪.‬‬

‫دوﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ‬

‫ﯾﻣﻛﻧم ﺗﺣﻣﯾل اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﻛﺗب اﻟراﺋﻌﺔ واﻟﺣﺻرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻊ ﺟدﯾد ﺑدف‬
‫‪https://jadidpdf.com‬‬
‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫اﻹھﺪاء‬

‫ﻟﻜﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﻘﺮھﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ..‬و ھﻢ ﻳﺤﺘﻘﺮوﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ..‬ﻷن ﻣﺜﻞ ھﺆﻻء ﻻ‬

‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺮوﻳﻀﮫﻢ‪..‬‬

‫******‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻟﻪ اﻟﻜﺜﯿُﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻤﯿﺎت؛ ﻓﻘﺪ أﺳﻤﺎه "ﻛﻮﻟﻦ وﻟﺴﻦ" "اﻟﻼ ﻣﻨﺘﻤﻲ"‪،‬‬

‫"أﻟﺒﯿﺮ ﻛﺎﻣﻮ" بـ "اﻟﻤﺘﻤﺮد"‪" ،‬ﻛﺎرل ﻳﻮﻧﺞ" بـ "اﻻﻧﻄﻮاﺋﻲ"‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
‫اﻷدب "دوﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ" أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﻪ "اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﺮﺻﺎر"‪ ..‬واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬

‫ﻤﺎ ﻣﻤﯿًﺰا ﻟُﯿﻌَﺮف ﺑﻪ‪..‬‬

‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﻄﻠﻘﻮا ﻋﻠﯿﻪ اﺳ ً‬

‫وﻟﻜﻨﮫﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﯿﻌﻮا ﺣﺼَﺮ ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺗﺤﺖ ﻣﺠﺮد اﺳﻢ‪ ،‬وھﺎ أﻧﺎ أدﻋﻮه‬

‫بـ"اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث"‪ ..‬ﻓﺎﻟﻘﻀﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮي ﻗﻀﯿﺔ "اﻛﺘﺮاث" ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ ..‬ﻓﻔﻮر‬

‫اﺗﺨﺎذ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻗﺮاره ﺑﻌﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻟﻠﺤﻤﺎﻗﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬أو‬

‫اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺮواﺳﯿﺐ اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻌﮫﺎ ﻟﻤﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ‬

‫اﻟﺴﻄﺤﻲ أو ﻻ ﻣﻨﺘﻤﻲ ﻟﮫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻟﻲ‪ ..‬ﻓﺠﻤﯿﻌﮫﻢ ﻣﮫﺘﻤﻮن ﺑﻔﻼن‪،‬‬

‫ﺣﺎﺿﺮون ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻼن‪ ،‬ﺷﻐﻮﻓﻮن ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أﺧﺒﺎر ﻓﻼن! ﺟﻤﯿﻌﮫﻢ‬

‫ﻣﻨﺨﺮطﻮن ﻓﻲ أدق اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺘﺎﻓﮫﺔ وأﻋﻤﻖ اﻟﺰواﻳﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺜﻤﺮة‪ ،‬وﻛﻞ‬

‫ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻓﺘﻘﺎدھﻢ ﻟﺤﯿﺎة ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻻﺣﺘﺮام واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ..‬ﻓﺒﺎﺗﻮا‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻳﻌﻮﺛﻮن ﻓﻲ ﺣﯿﻮات اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺗﺼﯿﱡًﺪا وﺗﺠ ﱡ‬
‫ﺴ ً‬
‫ﺴﺎ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﻮا ﻓﺎﻗﺪي‬

‫ﺴ ٌ‬
‫ﺦ ﻣﻜﺮرة ﻣﻨﺰوﻋﺔ اﻟﻜﯿﺎن‪ !..‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ‬ ‫اﻟﺠﻮھﺮ واﻟﺼﻤﯿﻢ؛ ﻓﺠﻤﯿﻌﮫﻢ ُﻧ َ‬

‫ھﺬا اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث‪ ،‬ﻟﻪ اھﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ اﻷﻛﺜﺮ ُﻧﻀ ً‬

‫ﺠﺎ واﻷرﻗﻰ ﻣﺮدو ً‬
‫دا‪ ،‬ﻟﻪ ذاﺗﻪ‬

‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ و ُ‬
‫ﺣﻠﻤﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ‪ ..‬ﻓﺒﻤﻮت ﺣﺐ اﻟﺘﻄﻔﻞ واﻟﻔﻀﻮل اﻟﺼﺒﯿﺎﻧﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻮﻟﺪ ﺑﺪاﺧﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﻄﻮرة‪ ..‬ﺗﻨﻘﺸﻊ ﻏﯿﻮم‬

‫اﻟﻤﺎدة ﻣﻦ ﺳﻤﺎء روﺣﻪ ﻟﯿﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺧﻮف اﻟﺠﺴﺪ وﻏﺮﺑﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ..‬ﻓﯿﺼﺒﺢ‬

‫"اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث" ﺛﻢ ﺑﻌﺪھﺎ أي ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ..‬وھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ‬

‫ﻻﻗﺘﺤﺎم ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ..‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث‪..‬‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻓ َ‬
‫ﻤﻦ ھﻮ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث؟‬
‫ﻘﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﮫﻤﻨﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎم اﻟﺜﻘﺔ‬ ‫)إﻧﻨﻲ رﺑﻤﺎ ﻟﻢ أﻛﻦ واﺛ ً‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﮫﻤﻨﻲ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﺗﺤﺪﺛﻨﻲ ﻋﻨﻪ ‪-‬ھﻮ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ -‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﮫﻤﻨﻲ‪ (.‬أﻟﺒﯿﺮ‬
‫ﻛﺎﻣﻮ‬
‫ث ﻓﺮﻋﯿﺔ ﺗﺪور‬ ‫"اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث" ھﻮ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻼ ﻣﺒﺎﻟﻲ ﺑﺄي أﺣﺪا ٍ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ؛ﻛﺮأي اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺴﻠﻮﻛﯿﺎﺗﻪ أو ﺣﺘﻰ‬
‫ﺷﺒﻪ ﻧﮫﺎﺋﯿﺔ أﻧﻪ‬ ‫ﻧﻈﺮﺗﮫﻢ اﻟﻤﻨﺪھﺸﺔ ﺗﺠﺎھﻪ؛ ﻓﻘﺪ وﺻﻞ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ِ‬
‫ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎه‪ ،‬وﻻ ﻋﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ‪ ..‬ﻓﺤﺘﻰ وإن ﺑﺪت اﻟﺴﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻛﺎرﺛﯿﺔ‪ ،‬واﻷﺣﻮال اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﻌﻮاﺻﻒ وأﻋﺎﺻﯿﺮ‬
‫ﺼّﻠﺔ ﺻﻔﺮ!‪ ..‬ﻓﻌﻨﺪ وﺻﻮﻟﻚ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ اﻟﻤﺤ ِ‬
‫ش أو ﺣﻮاٍر‬‫اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث ﺳﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﺪﻓﻮع ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ أي ﻧﻘﺎ ٍ‬
‫ﻲ‪ ..‬ﻓﺄﻧﺖ ﻏﯿﺮ‬ ‫ﺮ رﺳﻤ ّ ٍ‬ ‫ﻮا ﺑﺼﻔﺔ و ِدّﻳﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻣﺪﻋ ً‬
‫ﻮا ﺑﺄﻣ ٍ‬ ‫ﺖ ﻣﺪﻋ ً‬‫ﺳﻮاًء ﻛﻨ َ‬
‫راﻏﺐ ﻓﻲ أي ﺗﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﻷي ﺷﺨﺺ أﻧﻪ ﻣﺨﻄﺊ ‪..‬‬
‫ﻓﻠﯿﺬھﺐ اﻟﺠﻤﯿﻊ إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿﻢ ھﻢ وأﻓﻜﺎرھﻢ! ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻮ ٍدّ وأﻳ ً‬
‫ﻀﺎ‬
‫ﺪ ﻟﻠﻮﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﯿﻚ ﻛﺮاھﯿﺔ‪ ..‬ﻗﺪ ﻳﺘﮫﻤﻚ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄﻧﻚ ﺳﻠﺒﻲ أو ﻓﺎﻗ ٌ‬
‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺠﺮدة أﻧﻚ ﻓﻘﻂ ﻗﺪ ﻗﻠﱠﻠﺖ أوﻟﻮﻳﺎت اھﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻚ وﺣﺼﺮﺗﮫﺎ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﺐ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮك وﻛﯿﺎﻧﻚ‪ ..‬ﻓﻘﻠﺒﻚ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺪة‬ ‫ﻳﺼ ﱡ‬
‫اﻟﻨﺒﺾ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺷﻜﻠﻚ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﮫﺘﻢ‪ ..‬ﻓﻔﻲ ﻋﺪم‬
‫ع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﺮاك اﻟﮫﺎدئ‪ ..‬ﻛﺤﺎرس ﺑﻮاﺑﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻐﻔﻞ‬ ‫اﻻﻛﺘﺮاث ﻧﻮ ٌ‬
‫ﺟﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻼ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﯿﻦ‪ ،‬ﻳﺮاﻗﺐ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل وﻣﻦ ﻳﻄﺮده ﺧﺎر ً‬
‫ﺿﺠﯿﺞ أو ﺿﻮﺿﺎء ﻣﺰﻋﺠﺔ‪ ..‬فـ "اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث" ﻛﺎﻟﻤﺤﺎرب ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت‬
‫اﻟﺼﻤﺖ اﻟﻤﻘﺎوم ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن‪ ..‬ﻳﺼﺎرع ﻟﯿﻔﻮز ﺑﺴﻼﻣﻪ اﻟﻨﻔﺴﻲ وﺻﻔﺎﺋﻪ‬
‫اﻟﺬھﻨﻲ‪ ..‬ﻓﮫﺪﻓﻚ كـ"ﻻ ﻣﻜﺘﺮث" ھﻮ ﺗﺠﱡﻨﺐ أي ﻣﮫﺎﺗﺮات ﻓﺎرﻏﺔ واﻟﮫﺮوب‬
‫ن ﺗﻌﯿﺸﻪ ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺣﻨﺎت ﻻ ﻧﮫﺎﻳﺔ ﻟﮫﺎ؛ ﻓﮫﺬا اﻟﻌﻤﺮ أﻗﺼﺮ ﻣﻦ أ ّ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻣﻼت اﻟﻤﺘﻤﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺼﺮف ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺜﺮﺛﺎرﻳﻦ واﻟﻤﻤﻠﯿﻦ ﺣﺘﻰ وإن‬
‫ﻛﺎن اﻧﺼﺮاﻓﻚ ﻓﺠﺎ ﻣﻠﺤﻮظًﺎ!!‪ ..‬وإن ﺧﺪﻋﻚ أﺣﺪھﻢ ﺳﺘﺘﺮﻛﻪ ﻳﺨﺪﻋﻚ‬
‫واﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻠﺬ ﺑﺴﻄﺤﯿﺘﻪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‬
‫وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ وﻛﺄﻧﻪ طﻔﻞ ﻗﺪ اﻛﺘﺸﻒ أﺧﯿًﺮا أن ﺿﻮَء اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻣﺼﺪره اﻟﺰر‬
‫ﺷﺒﻪ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺄن ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﮫﺎﻣﻚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﱠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ! ﺳﺘﺼﻞ ﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ِ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ إﺻﻼح اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺑﻞ دورك اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ھﻮ إﺻﻼح ﻧﻔﺴﻚ‪..‬‬
‫ﺳﺘﺠﻠﺲ ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﻊ أﺣﻼﻣﻚ وﺳﺘﺼﺎدق ﺧﯿﺎﻻﺗﻚ وأﻓﻜﺎرك‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن أﺟﻤﻞ‬
‫ﻟﺤﻈﺎت ﻋﻤﺮك ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻀﯿﮫﺎ ﺑﻌﯿًﺪا ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ..‬ﺳﺘﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫أﻋﺒﺎﺋﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺿﯿﻘﺎﺗﻚ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺤﻠﻮل اﻟﻘﺎطﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪم‬
‫اﻻﻛﺘﺮاث ﻟﮫﺎ‪ ..‬رﺑﻤﺎ ﺳﯿﺘﻤﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ إﺛﺎرة ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻼﻗﻞ ﺑﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ﺗﻘﻠﻖ‪ ..‬ﺳﺘﻨﺘﺼﺮ طﺒﺎع اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﺑﺪاﺧﻠﻚ‪ ..‬ﻟﺘﺼﺒﺢ إﻣﺒﺮاطﻮًرا؛ ﺗﺸﺎھﺪ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫اﻟﻨﺎس ﺗﻨﺎﻓﻖ وﺗﻜﺬب وﺗﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮫﺎ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻔﺎھﺎت ﻻ ﻗﯿﻤﺔ‬
‫ﺐ‬‫ﻟﮫﺎ وﺗﻀﺤﻚ ﻋﻠﯿﮫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ‪ ..‬ﺳﺘﻌﺮف أن ﺣﺎل اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻣﺘﻘﻠِ ّ ٌ‬
‫واﻟﺬﻛﻲ ھﻮ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﺎﻳﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮫﺔ اﻷﻣﻮاج؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻨﯿﺪ واﻟﺮوح‬
‫ﻓﻦ‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺴﻌﻲ إﻻ‬ ‫اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻳﻘﺘﻼن ﺻﺎﺣﺒﮫﻤﺎ ﻗﺒﻞ أن ُﻳﺪ َ‬
‫ﺳﻌﺎدﺗﻚ أﻧﺖ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺳﻌﺎدﺗﮫﻢ أو ﻧﻈﺮﺗﮫﻢ أو ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﺪرﻛﻮه أو ﻳﺴﺘﺸﻔﻮه ﻋﻨﻚ‪ ..‬ﻓﻔﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ أﻧﺖ ﻣﻦ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻣﻌﻚ وﻟﯿﺲ‬
‫أﺣﺪ آﺧﺮ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻻ ﻳﺤﺎول ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺼﱡﻨﻊ أو اﻟﺘﻜﯿﱡﻒ ﻟﯿﻨﺎل اﻟﺮﺿﺎ أو‬
‫اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺒﺪأ ﻓﻠﯿﻜﺮھﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ أن‬
‫ﻳﺤﺒﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻋﻠﯿﻪ!‪ ..‬وﻣﻦ أھﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﯿﺰ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻛﺼﻔﺎت‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﺳﯿﺘﻢ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﮫﺎ ﺑﺼﻮرة أﻋﻤﻖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻨﻌﺰل‪:‬‬
‫اﻻﻧﻌﺰال ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺿﺮورة ﺣﺘﻤﯿﺔ! ﻓﮫﻮ ﻻ ﻳﻤﺎﻧﻊ اﻻﺧﺘﻼط‬
‫ﻣﻊ اﻟﻨﺎس أو اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻷﻗﺎرب‪ ..‬ﻟﻜﻦ راﺣﺘﻪ وﺳﻼﻣﻪ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻻ ﻳﻈﮫﺮان إﻻ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺴﻜﻮن واﻻﻧﻌﺰال‪ ،‬ﻓﺘﺘﻤﻠﻜﻪ رﻏﺒﺔ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻜﻮث وﺣﯿًﺪا ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ُﻗﺮب وازدﺣﺎم ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ..‬ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺘﻌﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻮاﺟًﺪا ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻓﯿﮫﺎ أﺣ ٌ‬
‫ﺪ‪ ..‬ﻳﻌﺸﻖ اﻟﻔﻦ‬
‫واﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻀﻲ ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع ﻟﯿًﻼ وﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬ﻣﻤﺘﻦ ﻷي ﺷﻲء ﻳﺸﺠﻌﻪ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺒﺸﺮي! ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﺣﻮل ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻀﺎ ﻋﺎﻟﻢ أﺿﺨﻢ وأوﺳﻊ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﻷﺳﺮار واﻟﺼﺮاﻋﺎت ﺑﺪاﺧﻠﻪ‪..‬‬ ‫أﻳ ً‬
‫ﺑﺪاﺧﻠﻪ ھﻮ ﻓﻘﻂ! ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﮫﻞ أن ﻳﺸﺮك أﺣًﺪا ﻣﻌﻪ أو ﻳﺴﻤﺢ ﻷﺣ ٍ‬
‫ﺪ‬
‫أن ﻳﻘﺘﺤﻤﻪ‪ ..‬ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻛﺎﺗﺒﻨﺎ اﻟﺴﺎﺧﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻔﯿﻔﻲ‪:‬‬
‫"ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ..‬أﺣﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام أن ﻳﻈﻠﻮا آﺧﺮﻳﻦ‪"!..‬‬
‫‪ -2‬ﺻﺎدق‪:‬‬
‫أزﻣﺔ ھﺬا اﻟﺰﻣﻦ أﻧﻪ ﺗﻢ إﻗﻨﺎع اﻟﻨﺎس أن اﻟﮫﺪف ھﻮ اﻟﻜﻤﺎل وﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﺼﺪق! ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﺮاد اﻟﻌﺎﻣﺔ ھﻮ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ واﻟﻤﻘﺎﻳﯿﺲ اﻟﻤﻨﻀﺒﻄﺔ وإن‬
‫ب؛ ﻓﺎﻟﺤﺐ اﻟﻤﻄﻠﻮب أﺻﺒﺢ اﻟﺤﺐ اﻟﻘﯿﺎﺳﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺶ أو ﻛﺬ ٍ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ اﻷﻓﻼم واﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﻤﻄﻠﻮب‬
‫ﺳﺎر اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻤﻘﺒﻮل اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ ذا اﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ واﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﻷﺣﻼم واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت ﺑﺎﺗﺖ اﻟﻤﺘﻘﻨﺔ ﻣﻨﻌﺪﻣﺔ اﻻﻧﺤﺮاف ﺣﺘﻰ وإن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻣﻊ ذات اﻟﺸﺨﺺ أو ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺟﻮھﺮه‪ ..‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺰﻳﯿﻨﺎت اﻷﻓﻼطﻮﻧﯿﺔ واﻟﺘﺠﻤﯿﻼت اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﯿﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻼ‬
‫ﻣﻜﺘﺮث ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ..‬ﻓﮫﻮ ﺻﺎدق ﻟﺪرﺟﺔ ﺻﺎدﻣﺔ‪ ..‬ﻣﺴﻌﺎه اﻷﺑﺪي واﻟﻮﺣﯿﺪ‬
‫ق‬
‫ھﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﯿﻮﺑﺔ أو ﻻ ﺗﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ھﻮاه‪ ..‬ﻓﯿﻌﯿﺶ ﺑﺼﺪ ٍ‬
‫ﻣﺠﱠﺮد ﻣﻦ أي ﻣﺴﺎﺣﯿﻖ أو أدوات ﺗﺒﱡﺮج؛ ﻓﻼ ﻳﮫﺪف أن ﻳﺒﺮز ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو ﺑﯿﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻛﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻣﻨﺰوﻋﺔ اﻷﺧﻄﺎء واﻟﺰﻻت‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻔﯿﻪ أن ﻳﺤﯿﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻌﻮﺟﺔ ﺑﻜﻞ‬
‫ق وأﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺘﺼﻔﯿﻖ ﻟﻠﻤﻈﺎھﺮ واﻻﻧﺒﮫﺎرات اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ‪..‬‬ ‫ﺻﺪ ٍ‬
‫ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﺒﯿﺮ إﺑﺮاھﯿﻢ أﺻﻼن‪:‬‬
‫"ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺘﺤﺪث ﺑﺤﺐ‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬
‫ﺚ اﻟﮫﻮى‪ ..‬وﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﺑﻞ‬‫اﻟﻨﺼﺎﺑﯿﻦ ﻳﺠﯿﺪون أﺣﺎدﻳ َ‬
‫ل؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﯿﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﺪل ﻣﺜﻞ‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺘﺤﺪث ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ‪"!..‬‬
‫‪ – 3‬ﻣﺘﻔﺮد اﻟﺸﻌﻮر‪:‬‬
‫ﺟﻤﯿﻌﻨﺎ ﻧﺪرك ﻗﯿﻤﺔ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻘﺎرب‪ ،‬ﻓﮫﻨﺎك "ﺑﺪﻳﮫﻲ" أو‬
‫"ﺳﺎﺋﺪ" ﻟﻜﻦ "اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث" ﻻ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﺒﺪﻳﮫﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﻞ‬
‫ﻳﻤﻘﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻘﺎﻣﻌﺔ ﻷي ﻣﺘﻔﺎوت ﻣﻦ اﻷﺳﺎس! ﻓﮫﻮ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻧﺤﺮاف ﺑﺴﯿﻂ ﻓﻲ إدراك ﻗﯿﻤﺔ اﻷﺷﯿﺎء وﻻ ﻳﺨﺠﻞ ﻣﻦ اﻹﻋﻼن ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف‪ ..‬ﺣﺘﻰ ذوﻗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ أو اﻟﻔﻦ أو اﻷدب‪ ..‬ذوق ﻣﻤﯿﺰ أو‬
‫ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺷﺎذ ﻋﻦ اﻟﺒﻘﯿﺔ‪ ..‬ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻷوﺿﺎع اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﻳﻜﻮن‬
‫ن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺻﻮاب‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺎدة أو ﻧﻤﻄﯿﺔ‪ ..‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﺼّﺮح ﺑﺄ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ أﺣﺎﺳﯿﺲ‬ ‫ﻻ رﻳﺐ ﻓﯿﮫﺎ وﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻷي ﻓﺮٍد ﻛﺎن أن ُﻳﺪ ِ‬
‫وإدرﻛﺎت ﻻ ﺗﻌ ِﺒ ّﺮ ﻋﻨﻪ‪ ..‬ﻓﮫﻮ ﻛﯿﺎن ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﻨﺎھﺾ ﻷي ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﺑﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻨﺎس‪ ..‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﺒﱠﺮ ﻋﻨﮫﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ "ﺿﺎري‬
‫اﻟﺸﺒﯿﺒﻲ" ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ "ﻛﻨﺎ ﺳﻨﺘﻠﻘﻲ"‪:‬‬
‫"أﺷﻌُﺮ ﺑﺎﻧﻌﺪام اﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬ﺗﺠﺎه اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮ ُ‬
‫ح ﻟﮫﺎ اﻵﺧﺮون‬
‫وﻳﻠﺘﻘﻄﻮن ﺑﺠﺎﻧﺒﮫﺎ اﻟﺼﻮَر اﻟﻜﺜﯿﺮة!"‬
‫‪ -4‬ﻳﺘﺄﻟﻢ‪:‬‬
‫ﺟﺒﺮان ﺧﻠﯿﻞ ﺟﺒﺮان ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻷﻟﻢ وﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫"إن ﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮون ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ ھﻮ اﻧﻜﺴﺎر اﻟﻘﺸﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﻒ إدراﻛﻜﻢ!‬
‫وﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺸﺮة اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺠﺐ اﻟﺜﻤﺮة ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺤﻄﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺮز‬
‫ظﻠﻤﺔ اﻷرض إﻟﻰ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ‪ ..‬ھﻜﺬا أﻧﺘﻢ أﻳ ً‬
‫ﻀﺎ‪ ..‬ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻗﻠﺒﮫﺎ ﻣﻦ ُ‬
‫ﺗﺤﻄﻢ اﻵﻻم ﻗﺸﻮرﻛﻢ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﺮﻓﻮا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﯿﺎة؛ ﻷﻧﻜﻢ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ‬
‫أن ﺗﻌﯿﺮوا ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺣﯿﺎﺗﻜﻢ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﺣﻘﮫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺪھﺸﺔ ﻟﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ‬
‫ﺗﺮون آﻻﻣﻜﻢ أﻗﻞ ﻏﺮاﺑﺔ ﻣﻦ أﻓﺮاﺣﻜﻢ‪ ..‬أﻧﺘﻢ ﻣﺨﯿﱠﺮون ﻓﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫آﻻﻣﻜﻢ‪ ..‬وھﺬا اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ آﻻﻣﻜﻢ ھﻮ اﻟﺠﺮﻋﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﻤﺮارة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻢ اﻟﺴﺎھﺮ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻜﻢ أﺳﻘﺎم‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﮫﺎ ﻳَﺸﻔﻲ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺤﻜﯿ َ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪"..‬‬
‫ق ﻓﻲ إدراﻛﻪ‪ ،‬ﻓﮫﻮ‬‫ﻓﺎﻷﻟﻢ ھﻮ ﻧﺘﺎج اﻻﻧﻌﺰال‪ ..‬وﻧﻈًﺮا إﻟﻰ أﻧﻪ ﺻﺎد ٌ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻳﻠﻤﺲ ﺑﺮوﺣﻪ أﻗﺴﻰ درﺟﺎت اﻷﻟﻢ وﻳﻤﻸ ﺑﮫﺎ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﺿﻤﯿﺮه وﻧﻔﺴﻪ‪..‬‬
‫ﻓﺘﺸﻜﻞ ﻟﺪﻳﻪ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ واﻟﺸﻌﻮر اﻟﻤﻤﯿﱠﺰ‪ ..‬ﻓﺘﻜﻮن وﻻدﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ رﺣﻢ اﻷﻟﻢ‪ ..‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺤﺎول اﻟﻜﻞ اﻟﮫﺮوب ﻣﻦ اﻷﻟﻢ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺮاﺣﺔ ﻣﺰﻳﻔﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن "اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث" ﻣﻨﻐﻤ ً‬
‫ﺴﺎ ﻓﻲ ﻧﺎر‬
‫اﻷﻟﻢ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪھﺎ ﻧﻘﺎًء ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﻮاﻗﻊ و اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬

‫‪ -5‬ﻻ ﻳﺨﺸﻰ اﻟﺸﻚ‪:‬‬

‫"ﻗﺪ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻤﺮك وأﻧﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻚ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرك‪،‬ﺛﻢ ﺗﻜﺘﺸﻒ‬

‫أﻧﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرھﻢ اﻟﺘﻲ زرﻋﻮھﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻚ‪".‬‬
‫ﺑﯿﺮﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ‬
‫ﻢ اﻷوھﺎم! وﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻔﺮد أن ﻳﮫﺪم‬ ‫إن اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﻤﻄﻠَﻖ ھﻮ وھ ُ‬
‫ﺟﻮھﺮه اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﯿﺒﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎ َ‬
‫ن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻪ أن ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻘﻮة اﻟﺸﻚ‬
‫وﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻻ ﻳﮫﺎب اﻟﻐﻮص ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﺑﺤﺎر‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺮأﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺗﻌﻨِّﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻤﺎء ﺑﺎﻟﺠﮫﻞ اﻟﻤﻄَﻤِﺌﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ..‬ﻓﺎﻟﮫﺰﻳﻤﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ أن ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻤﺮك ﻛﻠﻪ‬
‫ﺗﺤﺎول أن ﺗﺠﺪ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ أن ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻤﺮك ﻛﻠﻪ وأﻧﺖ أﺟﺒﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﯿﻪ‪.‬‬

‫_______________________‬
‫_________________________‬

‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث‬

‫ﻤﺎ ﻗﺪ ﺻﱠﺮح ﻳﻮ ً‬
‫ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻐﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻪ إﻻ‬ ‫ُﻳﻘﺎل إن أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﺮب ﻗﺪﻳ ً‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﺟﺎرﻳﺔ! ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ طﺒ ً‬
‫ﻘﺎ ﻣﻐﻄﻰ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﮫﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ اﻟﻄﺒﻖ ردت‬

‫ﺣﺎ أن ﻳﻌﺮف ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ُ‬

‫ﻏﻄﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس‪ ..‬ﻓﺄﺣﺮﺟﺘﻪ‪..‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻤﺴﻮ ً‬

‫واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ :‬أ ﱠ‬

‫ن أي ﺷﻲء ﻣﺴﺘﻮر ﻻ‬

‫ﺗﺤﺎول أن ﺗﻜﺸﻔﻪ‪ ..‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺗﻨﻘﺸﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث‪ ..‬اﺣﺘﺮام ﻛﯿﻨﻮﺗﻚ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل وﻋﻲ ﺣﺪودك وﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﻄﻠﺒﻚ‪.‬‬

‫ﻤﻐﻄﱠﻰ ﻗﺼﺔ‪ ،‬ﺣﺎدﺛﺔ أو ﺣﺘﻰ إﻧﺴﺎﻧًﺎ؟! ﻓﮫﻞ ﻗﺘﻞ‬

‫ﻣﺎذا إن ﻛﺎن ھﺬا اﻟ ُ‬

‫ﻋﺎ ﻣﻘﻨ ً‬
‫ﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﮫﻞ واﻟﺴﻠﺒﯿﺔ؟‪..‬‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻳﺨﻠﻖ ﻧﻮ ً‬

‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻧﻌﺮف وإن ﻛﺎن أﺣﺪ أھﺪاف اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ھﻮ أن ﻳﻌﺮف؟!‪..‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺪأ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ..‬اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺒﺪأ‬

‫ﺑﺈدراك ﺟﻮھﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
‫ﻓﺄﺻﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ھﻮ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻔﺮد ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﺤﻜﻢ ﻣﺴﺘﻨﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر‬

‫وﺗﺤﺪﻳﺪ ﺻﻮاب ﻟﻼﻧﻔﻌﺎل‪ ..‬ﻓﻨﻌﺮف ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻮﻋﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻘﺮر‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬

‫ﻧﻜﻮن!‪ ..‬ورﺟﻮﻋﻨﺎ ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﮫﻞ ھﺬا اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎن ﻳﻀﻊ ﻓﻲ‬

‫اﺣﺘﻤﺎﻻت إﺟﺎﺑﺔ ﺳﺆاﻟﻪ أن ُﻳﻘ ِ‬

‫ﺤﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﺤﺘﻮى ھﺬا اﻟﻄﺒﻖ‬

‫ﺿﻤﻦ ﻛﯿﺎن اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﻪ وﻗﺮاره؟!‪ ..‬ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي‬

‫ﻟﯿﻜﻮن ِ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ اﻹدراك اﻟﻤﺤﺪود‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻮاﺿﻊ اھﺘﻤﺎﻣﻪ‬

‫ص‪ ،‬وﻣﺮاﻛﺰ ﺷﻐﻔﻪ ﺑﻜﻞ دﻗﺔ‪ ..‬وﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺤﺮج ﻓﻲ ﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت أو‬
‫ﺑﺤﺮ ٍ‬

‫اﻻﻛﺘﺮاث ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻟﻦ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻨﻔﻊٍ أو رﺑﺢٍ‪ ..‬ﺑﻞ ﻋﻠﯿﻪ أﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺿﺤﯿﺔ‬

‫ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺎﺋﺲ اﻟﺬي ﻳﺠ ّ ِ‬

‫ﺮد اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ذاﺗﻪ وﻳﻔﺮﻏﻪ ﻣﻦ ﻓﺤﻮاه؛‬

‫ﻒو ُ‬
‫ھﺮاٍء!‬ ‫ﺚ وراء ُ‬
‫ﺳﺨ ٍ‬ ‫ﻦ ﻻھ ٍ‬
‫ﻓﯿﺠﻌﻠﻪ ﻛﻤﺪﻣ ٍ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫وﻣﻦ أھﻢ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮح ﻧﻔﺴﮫﺎ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ "اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث"؟‬

‫ﻓﮫﻞ اﻷﺻﻞ اﻻﻛﺘﺮاث؟ أم أﻧﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﻨﺎ ُوﻟِﺪﻧَﺎ "ﻻ ﻣﻜﺘﺮﺛﯿﻦ" واﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﺒﺮﻧﺎ‬

‫ﺮك ﺳﺎﻛًﻨﺎ‬ ‫ل وﻣﮫﺘ ٌ‬

‫ﻢ‪ ،‬وذاك ﻻ ﻳﺤ ّ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ طﻤﺲ ﺣﻘﯿﻘﺘﻨﺎ؟! ﻟﻤﺎذا ھﺬا ﻣﺒﺎ ٍ‬

‫ﺗﺠﺎه أي ﻗﻀﯿﺔ أو ﻣﻮﺿﻮع؟!‪ ..‬ھﻞ ھﻲ "ﺟﯿﻨﺎت وراﺛﯿﺔ" أم ﺷﻲء ﻓﻲ‬

‫اﻟﮫﻮاء؟! ھﻞ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺨﻠﻔﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﮫﺎ دور؟ ھﻞ ھﻲ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ‬

‫ﻋﻨﺪ ﷲ أم ﻟﻌﻨﺔ ُﻳﺒﺘﻠَﻰ ﺑﮫﺎ ﺻﺎﺣﺒﮫﺎ؟!‬

‫ھﻨﺎك ﻣﺮض ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺸﮫﻮر ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ‪ ،‬وأﻳ ً‬

‫ﻀﺎ ﻏﯿﺮ‬

‫اﻟﻄﺒﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺮض الـ ‪) " "schizophrenia‬اﻟﻔﺼﺎم( واﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬

‫ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺔ واﻟﻼ ﻣﺒﺎﻻة اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ‪ ،‬الـ ‪"pathological apathy‬‬

‫" ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﺮ ً‬
‫ﺿﺎ أﺳﺎﺳﯿﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺮض‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻳﺼﺎب اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﻨﻮعٍ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻖ ﻣﻦ اﻟﻼ ﻣﺒﺎﻻة ﺗﺠﺎه أھﻢ اﻷﺣﺪاث واﻟﻘﺮارات ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫ﻋﻤﯿ ٍ‬

‫ﻓﻲ أﻋﻈﻢ ﺻﻮرھﺎ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﮫﺘ ً‬

‫ﻤﺎ ﺑﺤﯿﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ‬

‫أﻛﺜﺮھﻢ ﻟﻼﻧﺘﺤﺎر!!‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻣﺒﺎﻻة اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎ ً‬

‫ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻼ ﻣﺒﺎﻻة‬

‫اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ؛ ﻓﺎﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ھﻮ ﻣﻦ ﻳﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻻ ﻣﺒﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻮظﻒ ﻻ اﻛﺘﺮاﺛﻪ‬

‫ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﺰاﺟﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ..‬ﻓﻔﻲ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث ﻗﺮار طﻮ ً‬

‫ﻋﺎ ﺗﻢ‬

‫ن‪ ،‬ﻓﻘﻮة اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻗﺮاراﺗﻪ‬

‫ﺮ ﻣﺘﺰ ٍ‬ ‫اﻟﻠﺠﻮء إﻟﯿﻪ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎٍر ُ‬
‫ﺣ ٍّ‬

‫اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻨﻀﻮج ﻛﻤﺜﻞ ﺷﺎب ﻋﺎش ﺳﻨﯿﻦ ﻓﻲ‬

‫ﺖ ﻣﺎ أن ﻳﮫﺠﺮھﺎ ﻧﻈًﺮا ﻷن ﺑﻘﺎءه ﻳﻌﻮد‬

‫ﺑﯿﺌﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻪ ﻓﻘﺮر ﻓﻲ وﻗ ٍ‬

‫ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ واﻟﻀﺮر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻋﻘﻠﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻨﻌﻪ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء أو‬

‫اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺰري‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ أﻳ ً‬

‫ﻀﺎ ﻳﺨﺘﺎر‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫اﻷﻓﻀﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻓﻀﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﺪاوﻻت أن ﻳﺒﻘﻰ وﻳﺮﻓﺾ‬

‫دﻓ َ‬
‫ﻌﺘﻪ‬ ‫اﻟﮫﺠﺮة!‪ ..‬ﻓﮫﻨﺎ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺟﺎء ﻣﻦ أﻋﻤﺎق اﻟﺸﺎب ﺑﺈرادة ﻧﺎﺿﺠﺔ َ‬

‫ﻻﺗﺨﺎذ ھﺬا اﻟﻘﺮار ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺒًﺮا‪ ..‬وھﻜﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث‪ ..‬ھﻮ اﺧﺘﯿﺎر‪.‬‬

‫ﻣﺎ‪ ،‬أﻧﺖ اﻟﺬي‬ ‫)أﺷﺮس اﻷﻋﺪاء ﻣﻤﻦ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺳﺘﻜﻮن ذاﺗﻚ دو ً‬
‫ﺗﺘﺮﺑﺺ داﺧﻞ اﻟﻜﮫﻮف واﻟﻐﺎﺑﺎت‪ .‬وﺣﯿًﺪا ﺗﻤﻀﻲ ﻋﻠﻰ طﺮﻳﻘﻚ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻚ!‬
‫ﻘﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺒﺮك أﻧﺖ ذاﺗﻚ وﻋﺒﺮ ﺷﯿﺎطﯿﻨﻚ اﻟﺴﺒﻊ ﺗﻤﺮ طﺮﻳﻘﻚ‪ .‬زﻧﺪﻳ ً‬
‫ﺴﺎ وﺷﺮﻳًﺮا‪ .‬ﺳﺘﺮﻳﺪ‬ ‫ﺟﺎ وﻋﱠﺮا ً‬
‫ﻓﺎ وﻣﺸﻜِّ ً‬
‫ﻜﺎ وﻣﺪﻧِ ّ ً‬ ‫ﺮ ً‬
‫ﻋﯿﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﺳﺎﺣًﺮا وﻣﮫ ّ ِ‬
‫أن ﺗﺤﺮق ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ ﻟﮫﺒﻚ اﻟﺨﺎص‪ :‬ﻛﯿﻒ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻐﺪو ﺟﺪﻳًﺪا إن ﻟﻢ‬
‫ﺗﺘﺤﻮل أوًﻻ إﻟﻰ رﻣﺎٍد؟(‪" ..‬ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ ﻧﯿﺘﺸﻪ"‬
‫ﻲٍ ﻟّﻼ ﻣﻜﺘﺮث‬
‫ﻓﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﺻﻨﺎﻋﺔ داﺧﻠﯿﺔ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاٍر ذاﺗ ّ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﺤﻔﺰات ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ..‬ﻓﮫﻮ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس اﻟﺘﺰام‬
‫واعٍ ﻳﻌﺘﻨﻘﻪ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث؛ إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻀﺮورة ھﺬا اﻻﻋﺘﻨﺎق‪ ..‬وأھﻢ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﺤﻔﺰات اﻟﺘﻲ ﺳﯿﺘﻢ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﻋﻤﻖ )اﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬اﻟﻤﻠﻞ‪،‬‬
‫اﻟﺤﺮﻣﺎن واﻟﺨﯿﺒﺎت اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ(‪ ..‬وﻛﺄﻧﮫﺎ أدوات ﺗﻨﺤﺖ ﻓﻲ ﺻﻤﯿﻢ ﻓﻜﺮ اﻟﻔﺮد‬
‫ﻣﺒﺎدئ ﻻ اﻛﺘﺮاﺛﻪ‪ ،‬أدوات ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﺟﻮده‪..‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﻔﺰات ﻟﺮﺑﻤﺎ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس إﻻ أﻧﮫﺎ ﺗﻄﺮق‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﺑﺎﻷﺧﺺ ﻟﺘﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺔ وﻻدﺗﻪ وﻣﺪﺧﻠﻪ ﻟﮫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ..‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺤﻔﺰات ﻧﻈﺮة اﻟﻨﻔﻮر‬
‫واﻟﮫﺮوب‪ ،‬ﻳﺴﺘﻀﯿﻔﮫﺎ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﺑﻜﻞ ﺗﺮﺣﺎب ﻟﺘﺴﻜﻦ ﺑﺪاﺧﻠﻪ وﺗﻠﮫﺐ‬
‫روﺣﻪ اﻟﻤﺘﻤﺮدة ﺑﻀﺮاوة وﻗﻮة!‬

‫اﻟﺠﻨﻮن‬
‫‪https://jadidpdf.com‬‬
‫"ھﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ھﻮ ﺷﻌﻮر أن ﺗﻜﻮن ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ؟! ھﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺻﺮاع ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل‬

‫ﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ وﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ أﻧﺖ ﻋﻨﮫﺎ‪ "..‬ﻣﻦ ﻓﯿﻠﻢ ‪(Unknown (2011‬‬

‫ﻓﻲ راﺋﻌﺘﻪ )ﻧﮫﺮ اﻟﺠﻨﻮن( ﻳﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ "ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺤﻜﯿﻢ" ﻋﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺟﺮى‬
‫ﺑﮫﺎ ﻧﮫٌﺮ ﻣﺎؤه ﻳﺴﺒِ ّﺐ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺮﺑﻪ اﻟﺠﻨﻮن‪ ..‬ﻓﺒﺪأ أھﻠﮫﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮب ﺣﺘﻰ‬
‫أﺻﺒﺤﻮا ﺟﻤﯿﻌﮫﻢ ﻣﺠﺎﻧﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒ َ‬
‫ﻖ إﻻ اﻟﻤﻠﻚ ووزﻳﺮه ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻮﻻ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺑﻘﯿﺎ‬
‫ﻳﺘﺄﻣﻼن ﺣﺎل اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﺣﺴﺮة ودھﺸﺔ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺪأ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻳﺸﻌﺮ أن اﻟﺠﻨﻮن أﺻﺒﺢ ھﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬ھﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬ھﻮ ﻋﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ!‪ ..‬ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫"إ ً‬
‫ذا ﻓﻢـن اﻟﺠﻦــون أّﻻ أﺧﺖـار اﻟﺠﻦــون!"‪ ..‬ﻓﻜﺎن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻤﻠﻚ وﻗﺘﮫﺎ‬
‫ھﻮ أن ﺷﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﮫﺮ ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﺠﺎراة اﻟﻮاﻗﻊ وﻟﯿﺲ ﻓِْﻌﻞ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻧﺮى أن ھﻨﺎك ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻣﺘﻀﺎرﺑﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن‪،‬‬
‫اﻟﺠﻨﻮن اﻟﺬي ﻳﺤﺪث إذا ﺷﺮب أھﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﮫﺮ واﻟﺠﻨﻮن اﻟﺬي‬
‫أﺷﺎر ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ رﻓﺾ ھﺬا اﻟﺠﻨﻮن!!‪ ..‬ﻣﻦ أھﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﯿﺰ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث أﻧﻪ‬
‫ﻳﻌﻲ أن اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﯿﻪ ﻳﻤﻨﺤﻪ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺻﻐﯿﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث أن ﻳﺘﺨﺬ ﻗﺮاًرا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﻗﺪ ﻳﻤﻨﺤﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺻﻌ ٌ‬
‫ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﺠﺎراة اﻟﻮاﻗﻊ وھﻮ ﻗﺒًﻼ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺮر ﻋﺪم اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻪ! ﻓﺎﻟﺠﻨﻮن‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ھﻮ ﺟﻨﻮن رﻓﺾ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺠﻨﻮن‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮھﺎ ھﻲ اﻟﺠﻨﻮن اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‪ ..‬ھﻲ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ..‬ھﻲ اﻟﻤﻠﺠﺄ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺷﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ..‬ھﻲ‬
‫د‪ ..‬ﺗﻐﯿﺐ وﻟﻜﻨﻚ ﺣﺎﺿٌﺮ‪ ..‬ﺗﺒﺪع ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻚ اﻟﺨﺎص‬ ‫أﻧﻚ ﺗﺒﺘﻌﺪ وﻟﻜﻨﻚ ﻣﻮﺟﻮ ٌ‬
‫ﻞ ﻣﺆﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬه‬
‫وأﻧﺖ ﻣﺴﺠﻮن ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﮫﻢ اﻟﻌﻘﯿﻢ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ ﻛﻤﺼ ٍ‬
‫اﻟﻔﺮد ﻟﺘﻔﺎدي وﺑﺎء ﻗﺎدم‪ ..‬وﺑﺎء اﻟﺠﻨﻮن!!‪ ..‬ﻓﻜﻤﺎ ﺻ ﱠ‬
‫ﻮرھﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ "ﻣﯿﻼن‬
‫ﻛﻮﻧﺪﻳﺮا" ﺑﻜﻞ دﻗﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫)ﺗﺼﻮّر أﻧﻚ ﺻﺎدﻓﺖ ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ وادّﻋﻰ أﻣﺎﻣﻚ أﻧ ّﻪ ﺳﻤﻜﺔ‪ ،‬وأﻧﻨﺎ ﺟﻤﯿ ً‬
‫ﻌﺎ‬
‫ﺳﻤﻚ‪ .‬أﺗﺮاك ﺗﺠﺎدﻟﻪ؟ أﺗﺮاك ﺗﺘﻌﺮى أﻣﺎﻣﻪ ﻟﺘﻘﻨﻌﻪ ﺑﺄﻧﻚ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ زﻋﺎﻧﻒ؟‬
‫أﺗﺮاك ﺗﻘﻮل ﻟﻪ ﺻﺮاﺣﺔ ﻣﺎ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﯿﻪ؟ ھﯿ ّﺎ ُﻗﻞ ﻟﻲ! ﻟﻮ أﻧﻚ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ إﺧﺒﺎره ﺑﺮأﻳﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ھﺬا أﻧﻚ‬
‫ش ﺟﺎٍد ﻣﻊ ﻣﺠﻨﻮن‪ ،‬وأﻧ ّﻚ أﻧﺖ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻧﻘﺎ ٍ‬
‫ن ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻳﻨﻄﺒﻖ ھﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﯿﻂ ﺑﻨﺎ؛ ﻓﺈذا‬ ‫ﻣﺠﻨﻮ ٌ‬
‫ت ﻋﻠﻰ أن ﺗﻘﻮل ﻟﻪ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺼﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻓﮫﺬا ﻣﻌﻨﺎه أﻧ ّﻚ ﺗﺄﺧﺬُه ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺻﺮر َ‬
‫ﺪ ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻨﺎ ﻧﻔﻘﺪ ﻛﻞ‬ ‫ﺧُﺬ ﺷﻲٍء ﻏﯿﺮ ﺟﺎٍد ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠ ّ‬ ‫ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠ ِّ‬
‫ﺪ‪ .‬وأ ْ‬
‫ﺪ‪ ،‬وﻛﻲ‬ ‫ﺪﻳﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻀﻄﺮ ﻟﻠﻜﺬب ﻟﻜﻲ ﻻ آﺧﺬ ﻣﺠﺎﻧﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠ ّ‬ ‫ﺟ ّ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻻ ُأﺻﺎب أﻧﺎ أﻳ ً‬
‫ﻀﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن‪(.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬي أﺷﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء أﻋﻤﻰ ھﻮ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺒﺼﺮ اﻟﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﻘﺄ ﻋﯿﻨﯿﻚ ﻟﻤﺠﺮد ﺗﺠﱡﻨﺐ ھﺬا اﻟﺸﻘﺎء‪ ..‬ﻓﯿﻜﻮن ﺣﻠﻚ ھﻮ ﻋﺪم‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﻌﻤﯿﺎن واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺒﺼﺮ‪ ..‬ﻓﺮﺑﻤﺎ إن ﻗﻠﺖ ﻟﮫﻢ إﻧﻚ‬
‫ﺗﺮى ﺻﻮًرا ﺟﻤﯿﻠﺔ أو ﻣﻨﺎظﺮ ﺧﻼﺑﺔ دون اﻟﺴﻮاد اﻟﻘﺎﺗﻢ ﻋﺎﺑﻮا ﻋﻠﯿﻚ وﻧﻌﺘﻮك‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻠﻞ واﻟﻜﺬب؛ ﻓﮫﻢ ﻻ ﻳﺪرﻛﻮن أﻧﮫﻢ ﻳﻔﺘﻘﺮون ﻟﻠﺒﺼﺮ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﺖ ﻣﻦ ﺗﻔﺘﻘﺮ‬
‫ھﻖ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﻣﺤﺎوﻻﺗﻚ ﻹﻗﻨﺎﻋﮫﻢ‪ ..‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺘﺮث ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻰ‪ ..‬ﻓُﺘﺮ َ‬
‫ﻳﻘﺘﻨﻌﻮن؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ‪ ،‬إدراﻛﻨﺎ ﻻ ﻳﻐﯿِ ّﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﻮر أو اﻟﻈﻼم‪ ..‬ﻓﯿﺮى‬
‫ﻣﻦ ﻳﺮى وﻳﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺛﺒﺎﺗﮫﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻳﺪﻳﮫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫﺎ‬
‫ھﻲ اﻟﺜﺒﺎت اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫*****‬

‫اﻟﺤﺮﻣﺎن‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1845‬ﻧﺸَﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺮوﺳﻲ "ﻓﯿﻮدور دوﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ" أوﻟﻰ‬
‫رواﻳﺎﺗﻪ "اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ"‪ ،‬وﺑﻤﺠﺮد ﻧﺸﺮ اﻟﺮواﻳﺔ أﺻﺒﺢ اﻟﺸﺎب ذو اﻷﻋﻮام‬
‫ض اﺳﻤﻪ‬ ‫ﺚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮوﺳﻲ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻓﺮ َ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺣﺪﻳ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻷدب‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎب ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﺪ ﻣﻸ ﺧﺰان وﻋﯿﻪ ﺑﺎﻟﻨﻀﺞ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻛﻲ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ھﺬا اﻟﻨﺠﺎح ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻷﻣﺜﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﻓﺘﺮة‬
‫ﻗﺼﯿﺮة ﺣﺘﻰ اﻧﺠﺮف إﻟﻰ ﻣﺤﯿﻂ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬وﺻﺎر ﺣﺎﺿًﺮا ﺑﻘﻮة ﻓﻲ‬
‫ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻤﺆﻳ ّﺪﻳﻦ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﮫﺪ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ِ‬
‫ﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم ﺛﻮرات ﻟﻠﻔﻼﺣﯿﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﯿﻦ إﻗﻄﺎﻋﯿﺎ‪ ،‬وﻳﺸ ّ‬
‫وﻓﻲ إﺑﺮﻳﻞ ‪ 1849‬ﺗﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ دوﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ وﻣﻌﻪ ‪ 23‬ﻋﻀ ً‬
‫ﻮا ﻣﻦ‬
‫زﻣﻼﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ‪ ،‬واﻗﺘﯿﺪوا إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻦ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‪ .‬ﻣﻜﺚ اﻷدﻳﺐ‬
‫اﻟﺸﺎب ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﺷﮫﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﻗﻈﻮه ذات ﺻﺒﺎح ﻛﻲ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﻪ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﺎدرة ﺿﺪھﻢ‪ ،‬وﻷن اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ ِ‬ ‫و َ‬
‫ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز اﻷﺷﮫﺮ ﻓﻘﺪ ﺑﺪا ﻟﮫﻢ أن اﻟﻤﺤﻨﺔ ﺳﺘﻨﺠﻠﻲ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬
‫ﺣﻤﻠﻮھﻢ ﻓﻲ ﺳﯿﺎرة إﻟﻰ إﺣﺪى ﺳﺎﺣﺎت ﻣﻮﺳﻜﻮ‪ ،‬ووﺟﺪوا ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻣﻨﺼّﺔ إﻋﺪام ﻣﻐﻄﺎة ﺑﻘﻤﺎش أﺳﻮد‪ ،‬وﺣﻮﻟﮫﺎ اﻵﻻف‬
‫ﻣﻦ‬‫ﺪق دوﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ ﻋﯿﻨﯿﻪ‪ ،‬ھﻞ ِ‬ ‫ﺤﻜﻢ! ﻟﻢ ﻳﺼ ِّ‬‫ﺟﺎءوا ﻟﯿﺮْوا ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟ ُ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﻪ؟ إﻧﻪ أﻣٌﺮ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻹﻋﺪام ﻓﯿﻪ وﻓﻲ َ‬ ‫اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻔﯿﺬ ُ‬
‫أﺑًﺪا ﻋﻠﻰ ذھﻦ أﻛﺜﺮھﻢ ﺗﺸﺎؤﻣﺎ!‬
‫ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻈﺎر اﻟﺜﻘﯿﻞ‪ ،‬ﺟﺎء اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻟﯿﺘﻠﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫﻢ‪:‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻟﺤﻈﺎت ِ‬
‫ﻜﻢ‬ ‫"ﻛﻞ اﻟﻤﺘﮫﻤﯿﻦ ﻣﺪاﻧﻮن ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﻟﻺطﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬
‫ﺣ ِ‬
‫ﻋﻠﯿﮫﻢ ﺑﺎﻹﻋﺪام رﻣﯿًﺎ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص"‪ .‬ﺧﯿ ّﻢ اﻟﺼﻤﺖ ﻋﻠﻰ دوﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
‫ﺪﻗﯿﻦ أن ﻧﮫﺎﻳﺘﮫﻢ ﻗﺪ دﻧﺖ‬ ‫وزﻣﻼﺋﻪ‪ ،‬إﻻ ﺻﻮت ﻧﺤﯿﺐ ﺑﻌﻀﮫﻢ‪ ،‬وھﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺼ ّ‬
‫ﺪم أﺣﺪ اﻟﻜﮫﻨﺔ ﻛﻲ‬ ‫ﺔ‪ ..‬أﻋﻄﻰ اﻟﺴﺠﻨﺎء أﻗﻨﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻘ ﱠ‬ ‫ﺑﮫﺬه اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﺠﻨﻮﻧﯿ ُ‬
‫ُ‬
‫ﺪﻟَﺖ اﻷﻏﻄﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﯿﮫﻢ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬ووﻗﻒ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺳ ِ‬
‫وﺟﻮھﮫﻢ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﺠﻨﻮد ﺑﻨﺎدﻗﮫﻢ وﺻﻮّﺑﻮھﺎ ﻧﺤﻮھﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ أن ُﻳﻌﻄﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺻﻠﺖ ﻋﺮﺑﺔ ﻣﺴﺮﻋﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺣﻜ ً‬
‫ﻤﺎ ﻧﮫﺎﺋﯿﺎ‬ ‫ﻔﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﺣﻮى ُ‬ ‫ﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻐﻠ ّ ً‬
‫ﺟﻞ ﻣﻨﮫﺎ رﺟ ٌ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬وﺗﺮ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺷﻐﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺳﺠﻮن‬ ‫ﺑﺘﺨﻔﯿﻒ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻀﺎء أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ِ‬
‫ﺳﯿﺒﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻌﮫﺎ ﻓﺘﺮة ﺧﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ھﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻷﺳﻄﻮرة دوﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ اﻷدﻳﺐ اﻟﺬي ﺻﻨﻊ ﺗﺎرﻳ ً‬
‫ﺨﺎ أدﺑﯿﺎ‬
‫ﺠﻞ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺎت ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﮫﺎ إﻟﻰ أﺧﯿﻪ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﮫًﺮا‪ ،‬وﻳﺴ ّ‬‫ﻣﺒ ِ‬
‫ﻓﯿﮫﺎ‪" :‬ﺣﯿﻦ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ أﺿﻌﺘﮫﺎ ﻋﺒًﺜﺎ وﺧﻄﺄ‪،‬‬
‫ﻤﺎ‪ ،‬اﻟﺤﯿﺎة ھﺒﺔ‪ ..‬ﻛﻞ دﻗﯿﻘﺔ ﻓﯿﮫﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺣﯿﺎة أﺑﺪﻳﺔ‬ ‫ﻳﻨﺰف ﻗﻠﺒﻲ أﻟ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة! ﻓﻘﻂ ﻟﻮ ﻳﻌﺮف اﻷﺣﯿﺎء ھﺬا‪ ،‬اﻵن ﺳﺘﺘﻐﯿ ّﺮ ﺣﯿﺎﺗﻲ‪ ،‬اﻵن‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺄﺑﺪأ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ"‪.‬‬
‫ﺣﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻀﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺘﺮة اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ..‬وﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﻤﻮ ً‬
‫اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻓﻲ ذھﻨﻪ ﺑﺄﺣﺪاث رواﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺻﺎر داﻓﻌﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬
‫واﻹﻧﺘﺎج ﻛﺒﯿًﺮا‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ‪ ،‬رأى اﻟﻌﺎﻟﻢ إﺑﺪاﻋﺎت دوﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻤﺎ ﺑﺤﻮارات‬ ‫إن أﺻﺪﻗﺎءه ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮوﻧﻪ وھﻮ ﻳﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ﻣﺘﻤﺘ ً‬
‫ﺪث ﺑﺸﻔﻘﺔ‬ ‫ﻗﺎ ﻛﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺒﻜﺎت ﻗﺼﺼﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﻐﻀﺐ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺤ ّ‬ ‫أﺑﻄﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻏﺎر ً‬
‫أو ﺗﻌﺎطﻒ ﻋﻦ أﻳﺎم ﺳﺠﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎن ﻋﻈﯿﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻮﻻ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﺷﮫﺮ دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ 1849‬ﻟﻀﺎﻋﺖ ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬وإﻟﻰ أن ﻣﺎت‬
‫ﻔﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﺮوﻳﺎت ﻻ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ‪ 1881‬ﺗﺎﺑﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ ﺟﻨﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻟ ً‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﺮوﺳﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻠﻜﻚ‪..‬‬
‫اﻟﺤﺮﻣﺎن‪ ،‬وھﻮ ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﺳﻠﺒﻚ ﻣﻦ ﻣﺎ ھﻮ طﺒﯿﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن ِ‬

‫واﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ أﻗﻮى ﻋﺎﻣﻞ ﻟﺨﻠﻖ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث‪ ..‬ﻓﻔﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺠﺮﻳﺪك ﻣﻦ ﻛﻞ‬

‫ﺷﻲء ﺳﺘﻌﻲ ﺷﻌﻮر اﻣﺘﻼﻛﻚ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء‪ ..‬ﻓﻔﺠﺄة ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻌﺪم إﻣﺘﻼء‬

‫وﻳﺘﺤﻮل اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻠﻢ ﺑﻪ‪ ..‬ﻓﻘﻮة اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ إﺣﺪاﺛﮫﺎ‬

‫زﻟﺰال ﻋﻨﯿﻒ ﺑﺪاﺧﻞ أرﺟﺎء اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬زﻟﺰال ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﻘﺤﻢ‬

‫ﻢ ﺟﺪﻳﺪة وأﻓﻜﺎًرا ﺷﺎذة ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ وﻗﻠﺒﻪ‪ ..‬ﻓﯿﻨﺘﻔﺾ ﻣﻨﻄﻘﻪ وُﻳﺼَﺪم‬

‫ﻣﻔﺎھﯿ َ‬

‫ﺿﻤﯿﺮه‪ ..‬وأﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﺲ اﻹﻧﺴﺎن إﺛﺮ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ھﻮ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻣﮫﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﺷﻜﻠﻪ أو ﺗﻌ ﱠ‬
‫ﺪد ﻣﻘﺼﺪه‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﺟﺌﺖ ﺑﺠﺎﺋﻊ وﻗﺪﻣﺖ ﻟﻪ أﺷﻜﺎًﻻ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم وﺻﱠﺮﺣﺖ ﻟﻪ‬

‫ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻛﯿﻔﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪ أن ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺘﺮث‬

‫ﻷﻗﺎوﻳﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ أو رأﻳﮫﻢ ﺑﻪ ﺑﻞ ھﺪﻓﻪ اﻷول ﺳﯿﻜﻮن ﺳﺪ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ‪ ..‬ﻓﮫﺬا‬

‫ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻣﺎن اﻟﻤﺎدي وإن ﻛﺎن ﻓﻲ أﻓﻈﻊ ﺻﻮره؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ ھﻮ ﻣﺤﺪود‬

‫وﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺴﺪ‪ ،‬اﻷزﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻣﺎن اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺪ أو‬

‫اﻟﻘﯿﺎس‪ ..‬ﻓﺎﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻦ رﺣﻤﺔ ﻳﺘﻮق أن ﻳﺮاھﺎ ﺑﯿﻦ أطﯿﺎف اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺪل ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﺎ‬

‫ق ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ‬ ‫ﺳﻤﻊ ﻋﻨﻪ وﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺣ ّ ٍ‬

‫ﺐ ﺻﺎد ٍ‬
‫ﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﮫﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪ ..‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﻔﯿ ٌ‬
‫ﻞ ﺑﺄن‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دو ً‬

‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث دﻋﺎﻣﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺳﺪ ھﺬا اﻟﺤﺮﻣﺎن‪،‬‬

‫ﻢ ﺑﺎﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت‬
‫ف ﺑﺎﻟﯿﺔ أو ﻣﮫﺘ ٍ‬ ‫ﻓﯿﺼﺮخ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ ﺟﻮ ً‬
‫ﻋﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺘﺒﻪ ﻷﻋﺮا ٍ‬
‫ﺿﺤﻠﺔ‪ ..‬ﻳﺜﻮر ﻣﻨ ِ ّ‬
‫ﻘﺒًﺎ ﻋﻦ ﻣﺎء اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺤﺮة ﻟﯿﺮوي ظﻤﺄ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻨﮫﺎ ﻳﻐﻀ ٍ‬
‫ﺐ‪،‬‬

‫س ﻻ ﻳﻜﺘﺮث‬
‫ﺪ ﻣﻔﺘﺮ ٍ‬ ‫ھﺎد ً‬
‫ﻣﺎ ﺳﺠﻮن اﻟﻨﻔﺎق واﻟﺮﻳﺎء واﻟﺘﺼﻨﻊ‪ ..‬ﻓﯿﻐﻀﺐ ﻛﺄﺳ ٍ‬
‫ﻷﻧﯿﻦ ﺿﺤﺎﻳﺎه أو ﻧﻈﺮات ﺑﺎﻗﻲ ﺣﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ..‬ﻓﮫﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﮫﺎ‬

‫"ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي"‪:‬‬

‫"اﻟﺘﻨﺒﻪ اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻟﺼﺮاع‪ ،‬اﻟﺤﺮﻣﺎن ﺑﺸﺘﻰ أﻧﻮاﻋﻪ!!‪ ..‬ھﺬه ﻛﻠﮫﺎ‬

‫ﺪ أن ﻳﺘﺠﺮأ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠﻢ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮫﺎ‬

‫ﺷﺮوط ﺿﺮورﻳﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻷﺣ ٍ‬
‫وﻟﻮ ﻟﻠﺤﻈﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻛﻲ ﻧﻌﯿﺶ ﺑﺸﺮف أن ﻧﺘﻤﺰق‪ ،‬أن ﻧﺴﺨﻂ ﻋﻠﻰ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬أن ﻧﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬أن ﻧﻨﺨﺪع‪ ،‬أن ﻧﺒﺪأ وُﻧﮫﻤﻞ‪ ،‬ﺛﻢ أن ﻧﻌﯿﺪ وﻧﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫وأن ﻧﺤﺮم أﻧﻔﺴﻨﺎ دو ً‬
‫ﻣﺎ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ دﻧﺎءة ﻓﻲ اﻟﺮوح‪.‬‬

‫******‬

‫اﻟﻤﻠﻞ‬
‫"وﻛﺎن ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻪ اﻟﻤﻠﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﯿﺐ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس؛ ﻓﻘﺪ ﻋﺰ َ‬
‫ل ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ‬

‫واﻗﻊ ﻣﻠﻲٍء ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﯿﺪات واﻟﺪراﻣﺎ‪ ،‬واﻧﺴﻠﺦ ﺑﻌﯿًﺪا ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪ ..‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬

‫داﺧﻠﻪ ﻛﺎن ﻣﺆﻣًﻨﺎ أن ﺷﯿًﺌﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﺪث!! ﻋﺎﺟًﻼ أم آﺟًﻼ‪ ،‬ﺷﻲء ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‬

‫أن ﻳﺤﺪث‪ ".‬أﻟﺒﯿﺮ ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬رواﻳﺔ اﻟﺴﻘﻄﺔ‬

‫ﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‪"..‬‬ ‫"ﻟﻘﺪ ﻣﻠﻠ ُ‬

‫ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﻧﺘﺤﺎر "وﻳﺴﺘﻮن ﺷﺮﺷﻞ"‬

‫ﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﻠﻮك اﻟﺼﯿﻦ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﺑﺄن ﻳﻠﺰﻣﮫﻢ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﮫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺨﺪﻣﮫﻢ وﻳﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺎﺗﮫﻢ أﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﺟﺎت‪..‬‬ ‫وﻳﺴ ِ ّ‬
‫ﺨﺮ ﻟﮫﻢ َ‬
‫وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺼﯿﺒﮫﻢ اﻟﺨﻤﻮل واﻟﻜﺴﻞ ﺛﻢ اﻟﻤﺮض ﺛﻢ اﻟﻤﻮت‪.‬‬

‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻔﻮﺑﯿﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ھﻨﺎك ﻓﻮﺑﯿﺎ اﻟﻤﻠﻞ! أو اﻟﺨﻮف اﻟﻤﺮﺿﻲ ﻣﻦ‬
‫أن ﻳﺼﺎب اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﻠﻞ وﺗﺪﻋﻲ الـ "‪ .. "thaasophobia‬واﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺪرﺗﮫﺎ إﻻ أﻧﮫﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺼﺎب ﺑﮫﺎ ﻟﺠﺤﯿﻢ؛ ﻓﺎﻟﻤﻠﻞ‬
‫ﻛﺸﻌﻮر ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ھﻮ ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻣﻦ ﺻﻮر ﻓﺸﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫أن اﻟﻄﺒﻊ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﻨﺸﺎط أو اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄي ﺳﻠﻮك ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﺤﺎ أو ﻧﺸﺎطًﺎ ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻤﻠﻞ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻧﻌﺪام اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻞ ھﻮ‬ ‫ﺳﻠﻮ ً‬
‫ﻛﺎ ﻣﺮﻳ ً‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻤﻞ!! ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻄﺪم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺼﺎﻋﻘﺔ اﻟﻤﻠﻞ‬
‫ﺗﺤﺘﺮق اﻷﻧﺎ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺺ ﻷﻧﻪ ﻳﺪرك أﻧﻪ ﻋﺎﺟﺰ أو ﻓﺎﺷﻞ ﻋﻦ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻛﺴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻌﻨﺔ‪ ..‬وھﻨﺎك ﻧﻈﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﺗﻘﻮل إن اﻹﻧﺴﺎن زرع اﻟﻤﻠﻞ ﻓﻲ‬
‫ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﻤﺘﻄﻮر ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﻸﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺘﺎﻓﻪ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺨﯿﻞ اﻟﺒﻌﺾ– ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن أھﻢ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺤﻔﺰ وﻋﻨﺼﺮ‬
‫إﺛﺎرة ﻟﻌﻘﻮﻟﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ..‬ﻓﻤﺤﺎوﻟﺔ ھﺮوب اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺷﺮ‬
‫اﻟﻤﻠﻞ ﻳﺰج ﺑﻪ ﻟﻤﺠﺎﻻت أوﺳﻊ وأﺟﺪد‪ ..‬ﻓﯿﻘﻮل "أرﺛﺮ ﺷﻮﺑﻨﮫﺎور"‬
‫اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ‪" :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﯿﺎة ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻗﯿﻤﺔ إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﻛﻤﻀﻤﻮن‬
‫ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ھﻨﺎك ﺷﻲء ﺳﻮى اﻟﻤﻠﻞ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮﺟﻮد!!"‬

‫ﻓﻜﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ھﻮ أن ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﻠﻞ ﺑﺄن ﻳﻠﻌﺐ دوره‬

‫ﺐ ﺟﺮﻋﺎت اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻔﺸﻞ ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﻟﺘﻨﺘﻌﺶ طﺎﻗﺎﺗﻪ اﻟﻼ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻞء ﻛﯿﺎﻧﻪ وﺻ ّ‬
‫اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ‪ ..‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﺟﺪر ﻣﻦ رﺗﺎﺑﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﺪﻓﻌﻨﺎ ﺑﻌﺪم اﻛﺘﺮاﺛﮫﺎ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻢ أو ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺔ رﻗﯿﻘﺔ ﻟﺘﺸﺒﻊ‬ ‫ب ﻣﻠﮫ ٍ‬
‫ﺗﻤﻞ ﻣﻦ أﺧﺒﺎرھﻢ ﺗﻠﺠﺄ ﻟﻜﺘﺎ ٍ‬
‫ﻞ ﻣﻦ ﻗﺼﺼﮫﻢ وﻧﻘﺎﺷﺎﺗﮫﻢ اﻟﻤﻌﺠﻮﻧﺔ ﺑﺨﻠﯿﻂ‬ ‫ﺣﻮاﺳﻚ ﻣﻨﮫﺎ‪ ..‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤ ّ‬
‫اﻟﺘﻔﺎھﺔ واﻟﺴﻄﺤﯿﺔ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺪﻋﻚ ﻟﺘﻔﻜﺮ وﺗﺘﺄﻣﻞ ﻣﻊ ذاﺗﻚ‪ ..‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺎل ﻟﯿﻜﻮن ﻣﺤﯿﻂ ﺣﻲ إﺑﺪاﻋﺎﺗﻚ وأﺣﻼﻣﻚ‬
‫‪..‬‬

‫"أﻧﺎ ﻻ أﻓﻜﺮ ﻓﻲ أﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﺎ ﻻ أھﺘﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬إﻧﮫﺎ‬
‫ﺗﺴﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﺘﺮاوﺣﺔ اﻟﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺄدﻋﮫﺎ ﺗﻘﻄﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن أﺛﺒﺖ ﺷﯿًﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻋﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺧﻄﺄت وﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻓﺈن أﻓﻜﺎري ﺗﻈﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻮ ً‬
‫اﻟﻀﺒﺎب‪ ،‬إﻧﮫﺎ ﺗﺮﺳﻢ أﺷﻜﺎًﻻ ﻣﺒﮫﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻀﺤﻜﺔ وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ أﻧﺴﺎھﺎ‪".‬‬

‫"ﺳﺎرﺗﺮ" ﻣﻦ رواﻳﺔ )اﻟﻐﺜﯿﺎن(‬

‫ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ )اﻟﻐﺜﯿﺎن( ﻳﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﻛﺎﺗﺐ ﻳﺪﻋﻰ‬
‫"أﻧﻄﻮن روﻛﺎﻧﺘﺎن" واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ ﻣﻨﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳﯿﺮة )اﻟﻤﺎرﻛﯿﺰ دي‬
‫روﻟﯿﺒﻮن( أﺣﺪ رﺟﺎﻻت اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ "روﻛﺎﻧﺘﺎن" ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺎول‬
‫ﻖ ﻣﻦ اﻟﺮﺗﺎﺑﺔ واﻟﻤﻠﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺒﺪء ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﯿﺮة‪ ،‬ﺷﻌﺮ ﺑﻨﻮعٍ ﻣﺮھ ٍ‬
‫ﻳﻜﺎد ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﺜﯿﺎن! ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎﺗﻪ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ اﻟﺴﮫﻠﺔ ﻣﻨﺰوﻋﺔ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة‬
‫واﻹﺛﺎرة‪ ،‬ﻣﺼﺪر أﻟﻢ وﺷﻘﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻠﺐ ﻳﻨﺒﺾ ﻣﺤﺎوًﻻ اﺳﻜﺸﺎف‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ..‬ﻓﯿﻨﻄﻠﻖ "روﻛﺎﻧﺘﺎن" ﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮاﺗﻪ ﻟﻤﺎ ھﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﯿﺮة ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻜﺘﺐ ﻋﻦ‬
‫ﻏﺜﯿﺎﻧﻪ! وﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻧﻘﺔ اﻟﺮوﺗﯿﻦ اﻟﻤﻤﻞ واﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫اﻟﻤﻜﱠﺮرة ﻳﺠﺪ ﻧﺴﯿﻢ اﻟﺤﯿﺎة ﻳﺪﻋﻮه ﻟﻌﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﺠﻤﺎل‪..‬‬
‫ﻳﺴﺘﺮﺟﻊ ذﻛﺮﻳﺎت ﺣﺒﻪ وﻳﺤﺎول اﻟﺘﻼﻣﺲ ﻣﻊ ﺻﻤﯿﻢ ﻛﯿﻨﻮﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬وﻣﻦ‬
‫ھﻨﺎ ﺗﻨﻔﺠﺮ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﺑﺮاﻛﯿﻦ اﻹﺑﺪاع وﺗﺰھﻮ ﻓﻲ روﺣﻪ أرﻓﻊ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﯿﻨﺘﮫﻲ ﻟﻘﺮار ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ أي ﺷﻲء ﺳﯿﺪﻓﻌﻪ ﻟﻠﻐﺜﯿﺎن!‬
‫ﻳﮫﺠﺮ ﻣﺴﺒﺒﺎت اﻟﻤﻠﻞ وﻻ ﻳﻜﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳﯿﺮة )اﻟﻤﺎرﻛﯿﺰ دي روﻟﯿﺒﻮن(‪ ،‬ﻓﻠﻦ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻀﺠﺮ ﻳﺒﺘﻠﻊ روﺣﻪ وﻳﻔﺘﺖ وﺟﺪاﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻞ ھﻲ أن ﻳﺼﻞ ﻷﺑﺸﻊ أﻧﻮاع اﻟﻤﻠﻞ‬
‫وھﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫﺎ "ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ" ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻪ )ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ(‪" :‬أن ﺗﻤ ّ‬
‫ﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻲء ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻤﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ!"‪ ..‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫طﺮﻳﻘﺔ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻟﻤﻮاﺟﮫﺔ ﻣﻠﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪم اﻻﻛﺘﺮاث ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﻳﻮاﺟﻪ‬
‫ﻣﻠﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪم اﻻﻛﺘﺮاث ﺑﮫﺎ؟!‪ ..‬ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ذاﺗﻪ ﻣﻔﺘﻘًﺮا ﻷﺿﻌﻒ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻤﺎس ‪ ،‬ﻣﻨﻌﺪم اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺤﻠﻢ‪ ...‬و ﻛﺄن‬
‫أﻋﯿﺎه اﻟﺴﺄم ﺣﺘﻲ ﻧﺴﻲ ﻛﯿﻒ ﻳﻜﻮن رﻗﯿﻖ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻓﻮﻗﺘﮫﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻔﺎء ﻣﺘﻤﺜًﻼ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺧﺎرﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﺗﻤﻜِّﻦ ﺻﺎﺣﺒﮫﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﻳﻒ أرض ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻔﺄس اﻟﻨﻘﺪ وﻣﺤﺮاث اﻟﻄﻌﻦ‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ‪ ..‬ﻓﺘﻨﺜﺮ ﺑﺬور اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ روﺣﻪ وﺗﺨﻠﻖ ﻣﻨﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺟﺪﻳًﺪا ﻗﺎدًرا‬
‫ن ﻗﺎدٌر ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ دﺣﺾ اﻟﻤﻠﻞ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻠﺘﺼ ً‬
‫ﻘﺎ ﺑﺠﻮھﺮ إﻧﺴﺎ ٍ‬
‫ﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺒﺪع وﻣﺪھﺶ‪.‬‬ ‫ﻣﻠﻠﻪ ﻟﺨﻠ ِ‬

‫******‬

‫اﻟﺨﯿﺒﺎت اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ‬

‫"‪ -‬ﻧﻌﻢ أﻧﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺮض ﺷﺎﺋﻊ ﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ‪ ،‬وھﻮ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻳﻮم ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﻦ وﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن اﻷﺧﻼﻗﻲ وﻳﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎً‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮداﻧﯿﺔ أو اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﻮھﻤﯿﺔ‪ .‬إن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻸى ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺴﻠﻞ إﻟﻰ ﺧﯿﺎﻟﻚ‪ ،‬أﻧﺖ ﻣﻌﺰول‪ ،‬ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ ﻳﺄﺑﻪ ﻟﻚ وﻻ أﺣﺪ ﻳﻔﮫﻤﻚ‪..‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ؟!‬
‫‪ -‬اﻋﺘﺮﻓﺖ وأﻧﺎ ﻣﻨﺪھﺶ "ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ"‪.‬‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻞ‬
‫‪ -‬اﺳﻤﻊ‪ ،‬إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺮض ﻳﻜﻔﯿﮫﻢ أن ﻳﺼﺎﺑﻮا ﺑﻌﺪٍد ﻗﻠﯿ ٍ‬
‫ﻣﻦ ﺧﯿﺒﺎت اﻷﻣﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺘﻘﺪوا أن ﻻ ﺻﻠﺔ ﺗﺮﺑﻄﮫﻢ وﺑﻘﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫ﻌﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬وأﻧﮫﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﻳﻔﮫﻢ‬‫ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿ ً‬
‫ﻀﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻘﺎﺳﻤﻮن أي ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮫﻢ أي ﻗﺎﺳﻢ‬ ‫ﺑﻌﻀﮫﻢ ﺑﻌ ً‬
‫ﻀﺎ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺮض ﻳﺼﺒﺤﻮن‬ ‫ﻣﺸﺘﺮك‪ .‬وﻗﺪ اﺗﻀﺢ أﻳ ً‬
‫ﻋﺪاﺋﯿﻦ وﻳﻌﺘﺒﺮون ﻛﻞ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺻﺤﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎُدل‬
‫ﻔﮫﻢ واﻟﺤﺐ ﻗﻄﻌﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ وﻟﻮ أن ھﺬا اﻟﻤﺮض ﻳﻌﻢ‪ ،‬ﻻﻧﺪﺛﺮ اﻟﺠﻨﺲ‬ ‫اﻟ َ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ﻛﻠﻪ‪"..‬‬
‫ھﯿﺮﻳﻤﺎن ھﯿﺴﻪ‬

‫ﺳﻨﺔ ‪ 1989‬ﺗﻢ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ دراﺳﺔ أﻣﺮﻳﻜﯿ ّﺔ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ " ‪ Donald L. Kanter‬و "‪ "Philip H. Mirvis‬ﻟﺮﺑﻂ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﯿﺮ‬
‫ﻤﻖ ﻧﻈﺮة اﻟﻼ ﻣﺒﺎﻻة ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ واﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌ ﱡ‬
‫ﺻﻞ إﻟﻰ أن ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﻮاطﻦ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﻮاطﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻢ اﻟﺘﻮ ﱡ‬
‫أﺣﺪاث ﻣﻘِﻠﻘﺔ أو ﻣﺰﻋﺠﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ زادت ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﻼ ﻣﺒﺎﻻة وﻋﺪم‬
‫اﻻھﺘﻤﺎم‪ ..‬ﻓﻌﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ اﻟﻨﺼﯿﺐ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ ردة ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﻨﻒ أو اﻟﺨﻮف أو ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺰن ﺑﻞ ﻛﺎن ﻟّﻼ ﻣﺒﺎﻻة! واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ‬
‫أﺷﺪ ﺧﻄﻮرة ﻓﻲ وﺟﮫﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺤﻠﯿﻠﯿﻦ واﻟﻨﺸﻄﺎء اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻦ؛ ﻷن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ أو ﺣﺘﻰ اﻟﺨﻮف ﺳﯿﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﯿًﺌﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻼ ﻣﺒﺎﻻة؛‬
‫ﺣﯿﺚ ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ ﺳﯿﺘﺤﻮل ﺑﻼ ﻣﺒﺎﻻﺗﻪ ﻛﻜﺘﻠﺔ رﻣﻠﯿﺔ ﺗﺘﻠﻘﻰ اﻟﻀﺮﺑﺎت!‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﯿﻼدي ظﮫﺮت ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﺗﺪﻋﻰ )اﻟﻜﻠﺒﯿﺔ(‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎدي ﺑﻌﺪم اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﺒﺲ وﻣﺄﻛﻞ وﻣﺘﺎع اﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ ھﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻷﺳﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‬
‫"أﻧﺘﯿﺴﺘﻨﯿﺲ" وھﻮ أھﻢ ﻣﺆﺳﯿﺴﮫﺎ‪:‬‬
‫"اﻟﺤﻜﯿﻢ ھﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ ﺑﺎﺣﺘﻘﺎر ﻟﻜﻞ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬
‫وﻳﻌﯿﺶ ﻏﯿﺮ ﻋﺎﺑﺊ ﺑﺎﻟﺜﺮوة واﻟﺠﺎه‪".‬‬
‫ﻟﯿﻈﮫﺮ ﺗﻠﻤﯿﺬه "دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ" ﻟﯿﻜﻮن ﻣﺜﺎًﻻ ﺣﯿﺎ ﻟﮫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫دا ﻣﻦ‬‫أﻋﻈﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎن؛ ﻓﻜﺎن ﺣﺮﻓﯿﺎ ﻳﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع ﻣﺘﺠﺮ ً‬
‫ﻣﻞ وﻣﺸﺮﺑﻪ رﺟﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﺳﺄﻟﻪ اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻤﻼﺑﺲ‪ ،‬ﻏﺬاؤه اﻟﺘﺄ ﱡ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب‪" :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮق" ﻓﻘﺎﻟﻮا‪" :‬ﻓﻠﻤﺎذا أﻧﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة؟"‪ ،‬ﻓﻜﺎن رده‪" :‬ﻷﻧﻪ ﺣﻘﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮق!" ﻓﻜﺎن ﻳﻌﯿﺶ‬
‫ﻮل ھﻮ‬ ‫أﻗﺼﻰ درﺟﺎت اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث‪ ،‬وأﻋﻤﻖ درﺟﺎت اﻟﻼ ﻣﺒﺎﻻة ﺣﺘﻰ ﺗﺤ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺨﯿﺒﺔ ﻣﺘﺠﺴﺪة !‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫"اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﻤﻮاﺟﮫﺔ اﻟﺨﯿﺒﺎت اﻟﻤﺘﻮاﻟﯿﺔ‪ ،‬ھﻲ أن ﻳﻌﺸﻖ اﻟﻤﺮء‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﺨﯿﺒﺔ ﻧﻔﺴﮫﺎ‪ .‬إذا أﻓﻠﺢ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻮد ﻳﻔﺎﺟﺌﻪ ﺷﻲء‬
‫وﻳﺴﻤﻮ ﻓﻮق ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‪ ،‬ﻓﯿﺼﺒﺢ اﻟﻀﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ُﺗﻘ َ‬
‫ﮫﺮ!"‪ ..‬إﻣﯿﻞ‬
‫ﺳﯿﻮران‬

‫ﻣﺒﺎﻻة ھﻲ اﻻﻧﻌﻜﺎس اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻘﺮار اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث‪ ..‬وھﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻼ ُ‬

‫ل أﺧﺮى ﺗﺠﺎه ﻗﻀﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﮫﺮب ﻓﯿﮫﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺪ أي ﺣﻠﻮ ٍ‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﯿﮫﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻀﯿﺎع ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺠﺪي واﻹﻧﮫﺎك اﻟﻤﮫﺪور ھﺒﺎًء‪ ..‬ورﺑﻤﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘﻮل إﻧﮫﺎ‬
‫اﺳﺘﺴﻼم ﻗﮫﺮي ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﺑﻞ إﻧﮫﺎ أﻗﺮب ﻟﺘﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬
‫ق أﺧﺮى ﻟﻠﺤﻞ؛ ﻓﮫﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر ﺧﺴﺎرة ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻻﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ﻓﻲ طﺮ ٍ‬
‫ﺑﮫﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﺆدي ﻟﻠﺴﺒﯿﻞ أﺷﺪ ﺿﺮًرا‪ ..‬ﻓﮫﻲ ﺧﺴﺎرة ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ‬
‫ﻻﻧﺘﺼﺎر أﻛﺒﺮ‪..‬‬

‫ﻣﺒﺎﻻة ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﺲ‬ ‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺒﺎت اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﺰرع اﻟﻼ ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬ﻓﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﺼﺎب اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺨﯿﺒﺔ ﺣﯿﺎﺗﯿﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻤﻮ ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﺷﻌﻮر‬
‫ﻗﺎﺗﻢ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻟﯿﻜﺴﻮ ﺑﻪ روﺣﻪ وﻓِﻜﺮه‪ ..‬وﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﻜﺒﺮ ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﺮد اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﻔﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺣﺎﺳﯿﺴﻪ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺠ ّ ِ‬
‫اﻧﻔﻌﺎﻟﻪ وﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺨﺪرة ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺨﯿﺒﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻟﻦ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﯿﻪ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻔﺎداھﺎ إﻧﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﮫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺼﺪر ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺨﯿﺒﺔ‬
‫دا‪ ..‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻌﻄﻞ أو ﻏﯿﺮ ﻣﺆھﻞ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻣﻮﺟﻮ ً‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ..‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺗﻀﺮب ﻓﻲ ﺟﺴﺪ ﻣﯿﺖ‪ ..‬اﻟﻀﺮﺑﺔ ﻣﻮﺟﻮدة وﻟﻜﻨﻪ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻮﺟﻮع!‪ ..‬ھﻨﯿًﺌﺎ ﻟﻪ ﻓﮫﻮ ﻻ ﻳﺘﺄﻟﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮع‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺰن! وﻟﻜﻨﻪ ﻣﯿﺖ! ﻓﺎﻟﻼ‬
‫ﻋﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺤﯿﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ‬‫ﻣﻜﺘﺮث ﻗﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﻤﻮت ﻋﻦ ﻓﺎﺟﻌﺎت ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬طﻮ ً‬
‫اﻟﻤﻮازي‪.‬‬

‫ﻣﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺨﯿﺒﺎت‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺗﻌﺎ ُ‬

‫أﻧﮫﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﮫﺎ ﻗﺪ أﻓﺮﻏﺘﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ وﻓﻜﺮه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث أﻧﮫﺎ ﺣﺮرﺗﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻪ وﻗﻠﻘﻪ ﻟﯿﻐﻮص أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺟﻮف روﺣﻪ وﻳﻠﺘﺼﻖ أﻗﻮى ﺑﺮﻛﺎﺋﺰ‬
‫ﻓﻜﺮه؛ ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻻ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ إﻻ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺟﺰء ﻣﺸﺎرك‬
‫ﻮّن ﻟﻪ‪ ..‬وإن أﻋﻠﻦ ﻻ اﻛﺘﺮاﺛﻪ ﻟﺴﻠﻮﻛﻪ وﺧﻄﻄﻪ اﻻﻧﺘﻔﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﻣﻨﻪ وﻣﻜ ِ‬
‫ً‬
‫ﺟﻮھﺮ اﻟﻤﻀﻤﻮن اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺎ زال ﻟﺼﯿﻘﺎ ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﯿﺘﻪ وﺿﻤﯿﺮه‪ ..‬ﻓﻜﻤﺎ ﻋﺒﺮ‬
‫"ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ" ﻋﻦ أھﻢ أزﻣﺎت اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻗﺎﺋًﻼ‪:‬‬
‫ﺧﯿﺒِﺘﻪ ﺑِﺎﻟَﻨﺎس‪َ ،‬‬
‫ﻓﮫﻮ ﻳَﺒﻌﺚ ﻟﻚ‬ ‫ﻋﻦ َ‬ ‫ھﻢ وﻳَﺤﻜﻲ ﻟﻚ َ‬ ‫ﺪﻣﺎ ُﺗﻘﺎﺑﻞ أﺣﺪ ُ‬
‫ﻌﻨ ّ‬
‫"ﻓ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻌﻨﺎھﺎ‪ :‬أرﺟﻮك ﻻ ﺗﻜﻦ ﻣِﻨﮫﻢ‪"!..‬‬ ‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ َ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫**********‬

‫___________________________‬

‫________________________‬

‫"وﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮﻛﺾ ﻣﻨﺬ ُوﻟِﺪ َ‬

‫ت وﻟﻢ ﺗﺼﻞ‪"..‬‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫أﺛﯿﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻨﺸﻤﻲ‬

‫اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻧﻔﺴﯿﺎ‬

‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﺳﻮ ﱞ‬
‫ي ﻧﻔﺴﯿﺎ وﻧﺤﻦ ﺑﻼ‬ ‫ھﻞ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﺳﻮ ﱞ‬
‫ي ﻧﻔﺴﯿﺎ؟ و َ‬

‫اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺿﺤﺎﻳﺎ ﺟﺮاﺋﻢ ﻧﻔﺴﯿﺔ وﺳﻠﻮﻛﯿﺎت أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ وﻟﺪت ﻓﻲ‬

‫ﻗﻠﺐ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺎﺋﺲ!‪ ..‬وﻟﻜﻦ ھﻞ أﺻﯿﺐ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﺑﻤﻘﺪار أﻛﺒﺮ‬

‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺸﻮھﺎت ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ھﺬا اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ؟ ﻓﻜﺎن ﻻ اﻛﺘﺮاﺛﻪ ﻋﺒﺎرة‬

‫ﻋﻦ ﺗﺸﻮه؟! أم ﻛﺎن ھﻮ اﻟﻌﻼج؟!‪ ..‬ﻓﻜﯿﻒ ﻳﻜﻮن طﺒﯿﻌﯿﺎ ھﺬا ﻏﯿﺮ اﻟﻤﮫﺘﻢ‬

‫ﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮ وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻜﺘﺮث ﺑﻮﺟﻮده ﺑﺎﻷﺳﺎس؟؟ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻗﺪ اﻧﺘﺰع ﻣﻦ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻗﻠﺒﻪ أي ذرة رﺣﻤﺔ أو ﻋﻄﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﯿﺎة‪ ..‬وﻛﺎﻧﺖ‬

‫اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ أﻧﻪ ﻋﺎش وﺣﯿًﺪا ﻓﻲ ﺷﺮﻧﻘﺘﻪ ﻣﺨﺘﺒًﺌﺎ ﻣﻦ إﺣﺒﺎطﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬

‫ﻳﺘﺠﻨﺐ أي ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻳﻮﻣﻲ أو أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﺔ؟!‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا إن ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﻋﺰﻟﺘﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺪاﻓﻊ اﻻﻧﮫﺰام ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻣﺔ اﻧﺘﺼﺎر‪ ..‬ﻣﺎذا إن ﻛﺎن ﺣﻘﺎ‬

‫ھﺬا اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ھﻮ اﻟﺴﻮي ﻧﻔﺴﯿﺎ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﺑﯿﻨﻨﺎ!!‬

‫ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪" :‬ﻻ ﺗﺮاھﻦ ﻋﻠﻰ ھﺰﻳﻤﺔ ﺷﺨﺺ ﺗﺨﻄ ّﻰ أﺳﻮأ أﻳﺎﻣﻪ ﺑُﺪون‬
‫ﻗﺪﻳ ً‬

‫ﻛﺘﻒ ﻳﺴﻨﺪ رأﺳﻪ إﻟﯿﻪ"‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﻗﺪ ﺣﻔﺮت ﻗﺴﻮة اﻟﺰﻣﻦ‬

‫ﻓﻲ ﻣﻼﻣﺤﻪ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺼﻤﻮد واﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬ﻓﺒﺎت ﻳﺘﻠﺬذ ﺑﺎﻟﺼﻌﺎب وﻳﺸﺘﮫﻲ‬

‫اﻷﻟﻢ ﻟﯿﺘﻌﺪى ﺣﺎﺟﺰ ﻻ اﻛﺘﺮاﺛﻪ ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻻ ﻳﻜﺘﺮث ﺣﺘﻰ ﺑﺠﺮاﺣﻪ‬

‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ!!‪ ..‬وﻟﺬﻟﻚ إن ھﺬا اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻳﺬرف دﻣﻮع اﻟﺨﺴﺎرة ﺑﺎﺳ ً‬

‫ﻤﺎ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫وﻳﻨﺰف دﻣﺎء اﻹﺳﺎءات ﻣﺴﺘﮫﺰﺋًﺎ‪ ..‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﺒﮫ ً‬
‫ﻤﺎ‬

‫وﺻﻌﺐ اﻹدراك‪ ..‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ھﺬا إﻻ أن ﺗﻌﻘﯿﺪاﺗﻪ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻧﺤﯿﺎزه‬

‫ظﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻌﺸﻖ اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﻤﺒﺘﺬﻟﺔ‬

‫اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻤﺎ ھﻮ ﺑﺴﯿﻂ وﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ..‬ﻓﻔﻲ ِ‬

‫واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺮﻛﯿﻜﺔ‪ ..‬ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﺎھﺮات اﻻﻧﺘﺒﺎه‪ ،‬وﻣﺪﻣﻨﻮ‬

‫اﻷﺿﻮاء‪ ..‬ﻓﺎﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻻ ﻳﺸ ّ ِ‬

‫ﺮﻓﻪ أن ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻤﻘﺎﻳﯿﺴﻪ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ أو أﻧﻈﻤﺘﻪ‬

‫اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﯿﺔ‪ ..‬ﺑﻞ ﻟﯿ ُ‬
‫ﻜﻦ ھﻮ ﻣﻘﯿﺎس ذاﺗﻪ وﻣﻌﯿﺎرھﺎ اﻟﻮﺣﯿﺪ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺣﺪة‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫وّن‬
‫)اﻟﺴﯿﺪة اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﻳﺔ اﻟﻌﺠﻮز اﻟﺘﻲ أﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪ ِ‬

‫ت أﺣ ٌ‬
‫ﺪ ﻟﺰﻳﺎرﺗﻲ!( "أﻟﺒﯿﺮ‬ ‫ﻳﻮﻣﯿًﺎ وﻣﻨﺬ أﺷﮫﺮ ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﮫﺎ‪ :‬اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺄ ِ‬

‫ﻛﺎﻣﻮ"‬

‫)اﻟﻠﻐﺔ اﺑﺘﻜﺮت ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﻮﺣﺪة" ﻟﻮﺻﻒ أﻟﻢ أن ﺗﻜﻮن وﺣﯿًﺪا‪ ،‬واﺑﺘﻜﺮت‬

‫ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﻌﺰﻟﺔ" ﻟﺘﺼﻒ ﺷﺮف أن ﺗﻜﻮن وﺣﯿًﺪا‪" ..(.‬ﺑﻮل ﺗﯿﻠﯿﺶ"‪.‬‬

‫"ﻓﻲ ﻧﮫﺎﻳﺔ طﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﺪة ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻤﺮء ﺑﺄﻧﻪ اﻋﺘﺎد‪ ..‬ﻏﺎدرﺗﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺺ آﺧﺮ‬
‫اﻟﺮﻓﻘﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻷﻧﺲ‪ ،‬ﻳﺘﺴﺎوى اﻟﻨﻮم واﻷرق‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﺸﺨ ٍ‬
‫ﻣﺆﻟ ً‬
‫ﻤﺎ ﻛﺎﻟﺸﻮﻛﺔ‪ ..‬ﻛﺎﻟﻐﺮﺑﺔ‪"..‬‬
‫"أﻧﺴﻲ اﻟﺤﺎج"‬

‫ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ طﺮأت ﻓﻲ أذھﺎﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع ﻟﻔﻆ "اﻟﻼ‬
‫ﻣﻜﺘﺮث " ھﻲ اﻟﻮﺣﺪة‪ ..‬ﻓﺎﻟﻮﺣﺪة ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ وﻣﻀﻤﻮن ھﻲ‬
‫اﻟﻠﺼﯿﻖ اﻷﺟﺪر ﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻼﻣﻜﺘﺮث أو ھﻜﺬا ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻮﺻﻮل ﻟﻘﺮار‬
‫اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث وﺳﻂ زﺣﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺿﻮﺿﺎء اﻷﺣﺪاث‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ..‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮر أن ﺗﻜﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻟﻔﺘﺮة ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ وﺗﺨﺘﺎر اﻟﺴﻜﻮن واﻟﻌﺰﻟﺔ ﻛﻄﺎﺑﻊ أﺳﺎﺳﻲ‬
‫ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﯿﺒﺪأ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﺑﻤﻞء ﺻﻤﺘﻚ ووﺣﺪﺗﻚ ﺑﺈدراك ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﯿﻼﺗﮫﻢ‬
‫وأوھﺎﻣﮫﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ..‬ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ "ﻏﺎدة اﻟﺴﻤﺎن"‪" :‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺘﻘﻦ‬
‫ﻤﻠﻮﻧﺎ وزر اﻟﻨﻮاﻳﺎ!!" وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻄﻔﻮﻟﯿﺔ‬‫اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬ﺣ ّ‬
‫واﻟﻤﺸﺎھﺪ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﻧﺴﺞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﻌﺒِ ّﺮة ﻋﻦ ﻧﻮاﻗﺼﮫﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺎد ﺗﺼﻞ ﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﺸﯿﻦ ﻣﻦ طﻌﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺤﺘﻚ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ أو ﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ! ﻓﺈﻣﺎ أﻧﺖ ﻛﺎﺋﻦ اﻧﻄﻮاﺋﻲ‬
‫ﺳﻠﺒﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻛﺘﺌﺎب ﻣﺰﻣﻦ‪ ،‬أو إﻧﺴﺎن ﻣﺘﻐﻄﺮس ﻣﻐﺮور ﻧﺎﻛﺮ ﻟﻜﻞ‬
‫أﻋﺮاف اﻟﺼﺪاﻗﺔ!‪ ..‬وﻛﻠﮫﺎ ﻣﺤﺎوﻻت ﺑﺎﺋﺴﺔ ﻣﻨﮫﻢ ﻻﺳﺘﻔﺰازك وﺟﺬﺑﻚ ﺧﺎرج‬
‫ﻧﻄﺎق ﺳﻼﻣﻚ اﻟﺬاﺗﻲ‪ ..‬ﻛﻤﺘّﮫﻢ ﺑﺎﺗﺨﺎذك ﻗﺮار ﺑﺎﻟﻌﺰﻟﺔ ﺑﻼ ﺳﻤﺎح أو‬
‫اﺳﺘﺌﺬان!‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻓﯿﺼﺒﺢ رد ﻓﻌﻠﻚ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ وﻗﺘﮫﺎ ھﻮ اﻟﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ وﺟﻮدك‬
‫اﻟﻐﻨﻲ وﺳﻂ زﺣﺎﻣﮫﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺎرك ﺑﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﻠﺰﺟﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺪﻳًﺎ ﻗﻨﺎع اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ اﻟﺒﻠﮫﺎء ﺗﺠﺎه ﺳﺨﻔﮫﻢ وﻛﻼﻣﮫﻢ اﻟﻔﺎرغ‪..‬‬
‫ﻮا ﻣﺆﺛًﺮا ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻚ‬ ‫ﺗﻌﻮد ﻛﺴﺎﺑﻖ ﻋﮫﺪك ﻋﻀ ً‬
‫س أن ﻋﻠﯿﻚ‬ ‫وﺗﺠﺎھﺮ ﺑﻮﺟﮫﺔ ﻧﻈﺮك اﻟﺘﻲ ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮫﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻚ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﺎ ٍ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺎﺗﺔ واﻟﺼﺮاخ وﻗﺘﻤﺎ ﺗﻌﻠﻨﮫﺎ!‪ ..‬ﺗﺼﺎرع ﻟﺘﺠﮫﺰ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﻛﺄﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫أﺻﺪاء اﻟﺼﻮت اﻟﻤﺰﻋﺠﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ اﻟﺒﺒﻐﺎﺋﻲ اﻟﻤﻤﺘﻊ اﻟﺠﻤﯿﻞ‪ ،‬ﺗﻤﺴﺢ أي‬
‫ﻣﱠﺮ‬
‫ﺳﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ َ‬‫ﺣﺪوٍد ﺻﺤﯿﺔ ﺗﺮﺑﻄﻚ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻞ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻣﺪا ً‬
‫ﺑﮫﺎ‪ ..‬ﻓﺘﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ رﻋﻮﻧﺔ وﻋﺪم ﻧﻀﺞ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﯿﺪ ﻟﮫﻢ‬
‫ﻓﻜﺮﺗﮫﻢ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﺑﺎھﺘﻤﺎﻣﻚ اﻟﺸﻐﻮف ﺑﺘﻔﺎھﺘﮫﻢ وﺳﻄﺤﯿﺘﮫﻢ اﻟﻤﻔﺠﻌﺔ‪!..‬‬
‫ﻓﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺣﻤﺎﻗﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﻔﯿﻠﺔ ﺑﺈﻋﻄﺎء ﻗﯿﻤﺔ ووزن ﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﺳﻠﻌﺔ ﻳﺨﺎف ﻣﻨﮫﺎ أﻏﻠﺐ اﻟﺒﺸﺮ وھﻲ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻮﺣﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼّ‬
‫ﻣﻜﺘﺮث ھﻲ اﻧﻄﻼﻗﺔ وﻻدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﻋﺒﱠﺮ "ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﺑﻮﻛﻮﻓﺴﻜﻲ" ﺣﯿﻦ‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﻳﻔﺮﻏﻮﻧﻨﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻨّﻲ‪ ،‬ﻋﻠ ّ‬
‫ﻲ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﮫﻢ ﻷﻋﯿﺪ ﻣﻠﺌﻲ"‬

‫ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎء اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أي‬‫ﻣﺎ ﺗﻌ ِﻠ ّﻤﻪ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ َ‬
‫وﺿﻊٍ ﻛﻮﺿﻊٍ ﻟﻪ ﻣﻀﻤﻮن ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺎطﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫إدراﻛﺎت ﻧﺴﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس‪ ..‬ﻓﻤﻦ اﻟﻐﺒﺎء اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﺣﺪة ﻛﻮﺿﻊٍ‬
‫ﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﺑﺪون اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﺪواﻓﻊ‪ ..‬وﻛﺄﻧﮫﺎ ﺧﯿٌﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ‬ ‫ﻗﺎﺋ ٍ‬
‫أو ﺷﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ! ﻓﺎﻟﻮﺣﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث أﻗﺮب ﻟﺘﻜﻮن وﺳﯿﻠﺔ‬ ‫ﱞ‬
‫ﻓﺎ‪ ..‬وﺗﻠﻚ ھﻲ اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪرﻛﮫﺎ ﻛﻞ ﻻ ﻣﻜﺘﺮث وﻻ ﻳﺠﺮؤ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫﺎ ھﺪ ً‬
‫ﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻮﺣﺪة ھﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﮫﺎ‪ ،‬ﻓﺪاﺋ ً‬
‫ﻧﮫﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ..‬وﻟﻜﻨﮫﻢ ﻳﺠﮫﻠﻮن أﻧﮫﺎ ﻓﻘﻂ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪..‬‬

‫ﻞ اﻟﺬي ﻓﻲ رأﺳﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﺣّﺮر‬ ‫"ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﮫﺎﺋ ُ‬

‫ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ؟ ﻛﯿﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﺣّﺮر ﻧﻔﺴﻲ دون أن أﻣﱠﺰق إﻟﻰ ﻗﻄﻊٍ؟‬
‫ُ‬
‫وأﻓﻀّﻞ أﻟﻒ ﻣﺮٍة أن أﻣّﺰق إﻟﻰ ﻗﻄﻊٍ ﻋﻠﻰ أن أﺑﻘﯿﮫﺎ ﻓﻲ داﺧﻠﻲ أو أدﻓﻨﮫﺎ‬
‫ھﻨﺎك‪ ".‬ﻛﺎﻓﻜﺎ‬

‫ﻓﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻷﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ ﻣﻌﻚ ﺑﻞ ﻷﻧﻚ أﻧﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﺴﺖ‬
‫ﻣﻌﻚ! ﻓﻤﺴﻌﻰ اﻟﻼﻣﻜﺘﺮث ھﻮ وﺣﺪة اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻔﻌﻞ‪ ..‬أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻘﺎ ﻣﻊ داﺧﻠﻪ و ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﯿﺮه أو ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺘﺴ ً‬
‫ﻣﺒﺎدﺋﻪ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ھﻮ ! ‪ ..‬وﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ‬
‫اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﻋﻠﯿﻪ أن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﺘﺎح ﻣﻦ اﻟﮫﺪوء واﻟﺼﻔﺎء‪ ..‬ﻋﻠﯿﻪ أن‬
‫ﻳﻨﺼﺮف ﺑﻌﯿًﺪا ﻋﻦ ﻓﺮﻋﯿﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ..‬ﻋﻠﯿﻪ أن ﻳﺒﺬل وﻗًﺘﺎ أﻛﺘﺮ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﺣﻘﯿﻘﺔ وﺟﻮده ﻛﺈﻧﺴﺎن‪ ..‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﺣﺪة ﻋﺎﻟﻢ أوﺳﻊ وأﻛﺜﺮ دھﺸﺔ ﻣﻦ‬
‫ھﻖ‪ ،‬واﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺘﻜﺮرة‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻷﻗﺮب ﻟﻠﺬات‪ ..‬ﻓﻔﻮر‬‫اﻟﺮوﺗﯿﻦ اﻟﻤﺮ ِ‬
‫ﺗﺬوق ﺟﻤﺎل ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺪﻣﻨﻪ أي إﻧﺴﺎن وﻻ ﻳﻘﺪر أن ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺟﺎذﺑﯿﺘﻪ‪..‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻨﻪ" "ﻛﺎﻓﻜﺎ" ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ آﻻف اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮﺛﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻮﺣﺪة ھﻲ اﻟﻌﻼج اﻟﻘﺎطﻊ ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻋﻼج ﺣﻘﺎ ﻓﻠﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻤﻔﻌﻮﻟﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺣﺪة‪..‬‬
‫وﺣﺪة اﻟﺠﻮھﺮ ﻗﺒﻞ وﺣﺪة اﻟﺠﺴﺪ‪..‬‬

‫**************‬

‫اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺘﻔﺎھﺔ‬

‫"إذا أردت أن ﺗﻜﻮن ﺗﺎﻓًﮫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ أن ﺗﺪﻳﺮ ظﮫﺮك ﻟﮫﻤﻮم‬

‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪".‬‬
‫ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻓﻦ اﻟﻮﺟﻮد( ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻔﻜﺮ "إرﻳﻚ ﻓﺮوم" إن إﺣﺪى ﻋﻘﺒﺎت‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ھﻲ اﻟﺘﻔﺎھﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﻘﻮة ﻓﻲ )اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﻓﻪ(‪ ..‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺎھﺔ‬
‫وأﺻﻠﮫﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ) ‪ ( tr-via‬وﻣﻌﻨﺎھﺎ‪ :‬ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺜﻼث طﺮق أو‬
‫ﻤﺎ ھﻮ ظﺎھﺮي وﺿﺤﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻨﺎس‪..‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻌﺎم؛ ﻷﻧﮫﺎ ﺗﻌ ِﺒ ّﺮ ﻋ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺎھﺔ ھﻲ ﻧﺰع ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻤﻖ واﻟﺠﻮھﺮ ﻣﻦ أي ﻣﻮﺿﻮع‪ ..‬ﻓﯿﺴﺘﺸﮫﺪ‬
‫ﺑﻤﻘﻮﻟﺔ ﺑﻮذا ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﻓﻪ‪:‬‬
‫ﺚ ﻋﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺴﺨﯿﻔﺔ؛ اﻷﻛﻞ‪ ،‬واﻟﺸﺮب‪،‬‬ ‫"ﻟﻦ أﺷﺎرك ﻓﻲ ﺣﺪﻳ ٍ‬
‫واﻟﻤﻠﺒﺲ‪ ،‬واﻟﺴﻜﻦ‪ ،‬واﻟﻌﻄﻮر‪ ،‬واﻷﻗﺎرب‪ ،‬واﻷﺟﺪاد‪ ،‬واﻟﻘﺮى‪ ،‬واﻟﻤﺪن‪،‬‬
‫واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎل"‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻳﺸﺮح " ﻓﺮوم " ﺑﺄن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﺘﺎﻓﻪ ھﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﺒﻨﻲ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺎﻗﺶ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻔﻀﯿﻠﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻤﻞ‬‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎد وﺗﺼﻔﯿﺔ اﻟﺬھﻦ وﻳﺤﻔﺰ ذات اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﺤ ﱡ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺷﺒﻪ اﻧﻄﺒﺎع ﻋﺎم ﻋﻨﺪ أﻏﻠﺐ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮﺛﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ‪ :‬إن ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ‬ ‫ھﻨﺎك ِ‬
‫اﻟﻔﺮح واﻟﻜﺂﺑﺔ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫﺎ ﻣﮫﻤﺎ ﻛﺎن وﺿﻌﻚ‬
‫اﻟﻤﺰاﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻄﺔ ھﻲ إﺑﻘﺎء اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺻﻠﺔ اﻟﺤﯿﺎد ﺗﻮﻓﯿًﺮا‬
‫ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﺳﺎس ھﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع؟‪ ..‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺑﻔﺠﺎﻋﺔ ﺳﻄﺤﯿﺔ اﻻﻧﻌﻜﺎس اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‬
‫ﻟﻠﺴﻌﺎدة‪ ..‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﻟﺪ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻜﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﺘﻌﺎت ﺗﻜﻮن ﻗﻤﺔ‬
‫ﻖ ﻣﺎ ﺑﻤﺒﺎراة ﻛﺮة ﻗﺪم أو ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﻤﺜﻞ ﺳﯿﻨﻤﺎﺋﻲ‬ ‫ﺳﻌﺎدﺗﮫﺎ ﻓﻲ ﻓﻮز ﻓﺮﻳ ٍ‬
‫ﻳﻠﮫﺐ ﺣﻤﺎس اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‪ ،‬ﺗﺘﺸﻮه ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﻣﻘﺎﻳﯿﺲ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﺗﺘﺨﺎﻟﻂ‬
‫ﺑﯿﻨﮫﺎ وﺑﯿﻦ دﻻﻻت اﻟﺘﻔﺎھﺔ! ﻓﯿﻌﯿﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻧﺤﺮاف ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮزاﻳﻦ‬
‫ﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻄﺪم أﺧﯿًﺮا ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻳﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺸﺎوة ﻣﻦ ﻣﻤﺮات‬
‫ﻋﻘﻠﻪ‪ ..‬ﻓﻨﺘﻔﺢ ﻋﯿﻨﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ وھﻲ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺨﺎﻟﺪة‬
‫ﺖ وﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻜﺎن‪ ..‬ﺳﻌﺎدة اﻟﻤﺒﺎدئ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﺑﻮﻗ ٍ‬

‫ﻓﺎﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻣﻊ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺴﻌﺎدة رﺑﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ‬

‫أﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻵﺧﺮون ﻛﯿﻒ ﻳﺮى اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬أو ﻣﺎ ھﻲ‬
‫ﺳﻌﺎدة اﻟﻤﺒﺎدئ ﺗﻠﻚ؟ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ أن اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻻ ﻳﮫﺘﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺪ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻟﮫﻢ‪ ..‬ﻓﺴﻌﺎدة اﻟﻤﺒﺎدئ ھﻲ‬ ‫ﻳﺮاه اﻟﻨﺎس وﻻ ﻳﺒﺬل أي ﺟﮫ ٍ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﻗﺎرورة اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ أو اﻟﻐﺮور اﻟﻔﺮدي‪،‬‬
‫ﺑﻞ ھﻲ ﻧﻈﺮة اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺤﻲ اﻟﻤﺒﺪع ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻌﺎدة اﻟﻼ‬
‫ﻣﻜﺘﺮث ﻻ ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﺣﻮل ﺳﻌﺎدة اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﺳﻌﺎدة أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ‬
‫ﻟﺬة ﺷﮫﻮاﻧﯿﺔ أو اﻧﻔﻌﺎل اﻟﺤﺪث‪ ..‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ﺳﻌﺎدة‬
‫ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻷﻟﻢ أو اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻹﺷﺎرات ھﻲ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻨﻘﯿﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻦ أي ﺗﻔﺎھﺔ أو ﺳﻄﺤﯿﺔ أرﺿﯿﺔ‪ ..‬ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﻧﻈﺮة اﻟﻼ‬
‫ﻣﻜﺘﺮث ﻋﻦ ﺳﻌﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ..‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﺠﺪ ﻗﻤﺔ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻓﻲ ﺿﺤﻜﺔ طﻔﻞ‪،‬‬
‫ب ﻋﺎش طﻮال ﻋﻤﺮه ﻳﻄﻤﺢ ﻷوﻻده‬ ‫اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺣﺒﯿﺐ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺎن ﻗﮫﻮة ﻣﻊ أ ٍ‬
‫اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻜﺎن ﺣﻘﻪ اﻻﺣﺘﺮام واﻟﺘﺒﺠﯿﻞ‪ ..‬ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ..‬ﻓﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ‬ ‫اﻟﺜﺒﺎت واﻟﻘﻮة‪ ..‬ﻓﻲ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ ﻧﻔﺴﮫﺎ! ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﻛﻞ َ‬
‫ﻣﻨﺸﻐًﻼ ﺑﺤﻤﺎﻗﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺳﺨﺎﻓﺎت اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻟﻜﻨﻚ ﺗﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ‬
‫ﺑﻘﺮارك اﻟﺤﺎزم ﺑﻌﺪم اﻻﻧﺠﺮاف وراء ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻓﺘﺎت ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﺎﻓﻪ‪..‬‬
‫وﺗﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻻﻛﺘﺮاث ﻟﮫﻢ‪ ..‬ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﺪﻋﻰ‬
‫ﺳﻌﺎدة‪..‬‬
‫وھﺎ ھﻮ "ﻧﯿﺘﺸﻪ" ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺎﻓﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )إﻧﺴﺎن ﻣﻔﺮط ﻓﻲ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﻪ( ﻓﯿﻘﻮل‪:‬‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫"ﻟﻤﺎذا ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﺪم ﺣﯿﻦ ﻧﻐﺎدر ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺎﻓﮫﺔ؟ ﻷﻧﻨﺎ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻓﯿﮫﺎ أﺷﯿﺎء‬
‫ﺤﺴﻦ ﻧﯿﺔ ﺣﯿﻦ ﺗﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬أو‬ ‫وّ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﺑ ُ‬
‫ﻣﮫﻤﺔ ﺑﻼ ﺗﺮ ٍ‬
‫ﻷﻧﻨﺎ اﻟﺘﺰﻣﻨﺎ اﻟﺼﻤﺖ ﺣﯿﻦ ﻟﺰم اﻷﻣﺮ اﻟﺘﺤﺪث؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﻔﺰ وﻧﻨﺼﺮف ﺣﯿﻦ‬
‫واﺗﺘﻨﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﺗﺼﺮﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎس‪".‬‬

‫****************‬

‫ﻋﺐء اﻵﺧﺮ‬

‫"ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ اﻻﻗﺘﺮاب ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺪﻟﻠﯿﻦ اﻟﻔﺎرﻏﯿﻦ ﻋﺎﺷﻘﻲ‬

‫اﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺜﯿﺮي اﻟﺜﺮﺛﺮة واﻟﻀﺠﯿﺞ‪ ،‬وﻻ أﺟﺪ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻨﮫﻢ أﻳﺔ‬

‫ﻟﻐﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪".‬‬

‫ﻏﺎدة اﻟﺴﻤﺎن‬

‫"ﻟﻢ أﻧﺴﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻷن ﻟﻲ ﻓﯿﻪ أﻋﺪاء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺻﺪﻗﺎء‪ ..‬وﻟﯿﺲ ﻷﻧﮫﻢ‬

‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﯿﺌﻮن إﻟ ﱠ‬
‫ﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻷﻧﮫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻈﻨﻮﻧﻨﻲ أﻓﻀﻞ‬
‫ﻤﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﮫﺬه ﻛﺬﺑﺔ ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ ﺗﺤ ﱡ‬
‫ﻤﻠﮫﺎ!" أﻟﺒﯿﺮ ﻛﺎﻣﻮ‬ ‫ﻣ ّ‬

‫ﻣﻦ أھﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﯿﺰ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﯿﻦ ھﻮ أن ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﺮﻓﺾ‬

‫أو اﻟﻄﻌﻦ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪه أﻛﺜﺮ ﺗﻘﺒﱡًﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺪح أو اﻟﺜﻨﺎء!‪ ..‬ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﻳﺴﻌﻰ‬

‫اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻔﺎخ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو اﺳﺘﺤﺴﺎن ﺷﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻳﮫﺮب‬

‫ﻖ أﻣﺎم ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻈﺎھﺮ واﻟﺸﻜﻠﯿﺎت‪ ..‬ﻓﯿﺸﻌﺮ ﺑﻀﯿ ٍ‬
‫اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺴﺎذﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺰھﻮ اﻟﻤﺰﻳﱠﻒ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮ ﱠ‬
‫ﺻﻞ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬

‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ وﻧﻔﺴﻪ وھﻲ إن أﺣﻖ اﻟﻨﺎس وھﻮ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ! ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗﻌﻤﻖ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻓﻲ َ‬
‫ﻓﮫﻢ ذاﺗﻪ‪ ،‬أدرك ﻧﻮاﻗﺺ وﻋﯿﻮب‬

‫ﻻ ﻧﮫﺎﻳﺔ ﻟﮫﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺒﱠﻞ اﻟﻀﻌﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﺠﻮھﺮ ﺣﺘﻤﻲ ﻟﻠﻮﺟﻮد! ﻓﺒﻤﺠﺮد‬

‫اﻧﺘﺰاع أﻗﻨﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وأزﻳﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻳﺘﻌﺮى وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن‬

‫وﻳﻜﺘﺸﻒ أﻧﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدي؛ ﻓﻮاﻗﻌﻪ اﻟﻮاھﻦ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻹدراك أﻧﻪ ﻻ ﻳﺜﯿﺮ‬

‫ﺪ‪ ..‬ﻓﺘﺤﻄﻢ أﻣﺎﻣﻪ أﺻﻨﺎم اﻟﻤﺠﺎﻣﻼت‬

‫إﻋﺠﺎب أﺣﺪ أو ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺑﻪ ﺑﻪ أي أﺣ ٍ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ واﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻻ ﻳﺮﻳﺪ إﻻ ﺷﻌﻮر اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪،‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻘﻂ! ﺑﻼ ﺗﺰﻳﯿﻦ أو ﺗﺠﻤﯿﻞ‪ ..‬ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﻣﺆﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ إﺧﺮاج ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﺎطﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺪون أن ﻳﺴﺘﺸﻌﺮوا اﻟﺨﺠﻞ أو‬

‫اﻟﺤﺮج‪ ..‬ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺤﺰن ﺣﯿﺎ و اﻻﻧﻜﺴﺎر اﻟﺼﺎﻓﻲ‪ ..‬اﻟﻀﺤﻜﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ واﻟﺤﺐ‬

‫اﻟﻤﺠﱠﺮد‪ ..‬اﻷﻣﻞ اﻟﺼﻌﺐ واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻤﻨﱠﺰه ﻋﻦ اﻟﻐﺶ واﻟﻨﻔﺎق!‬

‫ﻟﯿﻘﻮل كـ "ﻧﯿﻜﻮﻻس ﺳﺒﺎرﻛﺲ"‪:‬‬

‫"أﻧﺎ ﺷﺨﺺ ﻋﺎدي‪ ،‬أﻣﺘﻠﻚ أﻓﻜﺎًرا ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬وأﺣﯿﺎ ﺣﯿﺎة ﻋﺎدﻳﺔ ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻲ‬

‫أﺛﺮ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺒًﺎ ﺳﯿﻨﺴﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺳﻤﻲ ﻟﻜﻨﻨﻲ أﺣﺒﺒﺖ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻗﻠﺒﻲ‬

‫ﻣﻦ طﺎﻗﺔ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺎﻓﯿًﺎ"‪.‬‬

‫ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﻳﺘﻌﺬى اﻵﺧﺮون ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻤﺔ اﻟﻜﻼم اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻳﺠﺪه اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث‬

‫ﻋﺒًﺌﺎ ﻳﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ..‬ﻓﻠﯿﺲ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﺬات ﻗﺪر ﻣﺎ‬

‫ق ﻟﻠﺼﺪق‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻳﺪﻓﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻠ ّﮫﺚ وراء اﻟﺮﻳﺎء واﻟﻜﺬب ھﻮ‬

‫ھﻮ اﺷﺘﯿﺎ ٌ‬

‫أﻧﮫﻢ ﺷﺪﻳﺪو اﻻﻛﺘﺮاث ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻈﺮة اﻵﺧﺮ ﻟﮫﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻓﻨﻈﺮة اﻵﺧﺮ ﻟﻪ ھﻲ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻪ أو ﻳﺒﺪي ﻟﻪ أي اھﺘﻤﺎم‪ ..‬واﻟﺴﺒﺐ‬

‫ﻟﯿﺲ اﻟﻐﺮور اﻷﻋﻤﻰ أو اﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺰن‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﻘﺒﱡﻞ‪ !..‬ﻓﻔﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ‪،‬‬

‫اﻟﻘﻀﯿﺔ ھﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﺗﻘﺒﱡﻞ اﻟﺬات‪ ،‬واﺣﺘﺮام اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ھﻲ أھﻢ‬

‫ﺴﺘﻨﯿﺲ"‪:‬‬
‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﻓﯿﻠﺴﻮف إﻏﺮﻳﻘﻲ "أﻧﺘﯿ ِ‬

‫ﻘﻰ ﺑﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎن ﻋﻠﻰ أن ُﻳﻠ َ‬

‫ﻘﻰ ﺑﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺎﻣﻠﯿﻦ؛‬ ‫ﻀّﻞ أن ُﻳﻠ َ‬
‫"أﻓ ِ‬
‫ﻓﺎﻟﻐﺮﺑﺎن ﺗﺄﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺠﺎﻣﻠﻮن ﻓﯿﺄﻛﻠﻮن ﻟﺤﻢ اﻷﺣﯿﺎء‪"!..‬‬

‫**********‬

‫اﻟﺸﻜﺎﺋﯿﻦ اﻷﻏﺒﯿﺎء‬
‫"ﻋﺰﻳﺰي‪ ،‬أﺷﻌﺮ ﺑﺜﻘﺔ أﻧﻨﻲ أﺻﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮن ﻣﺠﺪ ً‬
‫دا‪ .‬أﺷﻌﺮ أﻧﻨﺎ ﻟﻦ‬
‫ت ﻋﺼﯿﺒﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻦ أﺗﻌﺎﻓﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮة‪ .‬ﺑﺪأت‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻤﺮ ﺑﺄوﻗﺎ ٍ‬
‫ﺑﺴﻤﺎع اﻷﺻﻮات‪ ،‬وﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ؛ ﻟﺬا أﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﺷﻲء‬
‫ﺪﻣﺖ ﻟﻲ أﻋﻈﻢ ﺳﻌﺎدة ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻲ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻌﻠﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗ ﱠ‬
‫ﺪﻣﻪ‪ .‬أﻧﺎ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎن أي‬ ‫ﺪ أن ﻳﻘ ِّ‬
‫اﻟﻄﺮق أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي أﺣ ٍ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺳﻌﯿﺪﻳﻦ ھﻜﺬا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ھﺬا اﻟﻤﺮض اﻟﻠﻌﯿﻦ‪ .‬ﻻ‬
‫أﺳﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬أﻋﺮف أﻧﻨﻲ أﻓﺴﺪ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪوﻧﻲ‪ .‬وﺳﺘﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ أﻋﺮف‪ .‬أﻧﺖ ﺗﺮى أﻧﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ھﺬا ﺟﯿًﺪا‪ .‬أﻧﺎ ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﺮاءة‪ .‬ﻣﺎ أرﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ إﻧﻨﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻜﻞ‬
‫ﺪق‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻌﻲ‪ ،‬وطﯿﺒًﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ُﻳﺼ ﱠ‬ ‫ﺖ ﺻﺒﻮًرا ﺗﻤﺎ ً‬ ‫ﺳﻌﺎدة ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻟﻚ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨ َ‬
‫ٍ‬
‫ﺪ أن‬‫أرﻳﺪ أن أﻗﻮل ذﻟﻚ –وﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻠﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ أي أﺣ ٍ‬
‫ﻳﻨﻘﺬﻧﻲ ﻟﻜﺎن ھﺬا أﻧﺖ‪ .‬ﻛﻞ ﺷﻲء رﺣﻞ ﻋﻨﻲ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺣﻘﯿﻘﺔ طﯿﺒﺘﻚ‪ .‬أﻧﺎ‬
‫ﻟﻦ أﺳﺘﻄﯿﻊ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ إﻓﺴﺎد ﺣﯿﺎﺗﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن‬
‫ھﻨﺎك ﺷﺨﺼﯿﻦ ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫﻤﺎ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺎدة أﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﯿﮫﺎ"‪.‬‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﻧﺘﺤﺎر اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻓﯿﺮﺟﯿﻨﺎ ووﻟﻒ‬

‫ﺖ‪،‬‬ ‫ﻋﻠ ّﺔ ﺗﻠ ّ‬
‫ﻢ ﺑﻲ‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺮﺿ ُ‬ ‫" أﻧﺎ أﺳﺘﺼﻌﺐ‪ ،‬أﺳﺘﺼﻌﺐ ﺟﺪا اﻟﺸﻜﻮى ﻣﻦ ِ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﺪ وھﻮ اﻻﺧﺘﻔﺎء ﻋﻦ ﻋﯿﻮن اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﻋﯿﻮن‬
‫ﺮ واﺣ ٍ‬
‫رﻏﺒﺖ ﻓﻲ أﻣ ٍ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺒ ّﮫﻢ وﻳﺤﺒﻮﻧﻨﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬إن أﺣﺴﻦ دواء ﻟﻠﺪاء ھﻮ اﻻﻧﻔﺮاد‬
‫اﻟﺘﺎم‪".‬‬
‫ﻲ زﻳﺎدة‬
‫‪ -‬ﺟﺒﺮان ﺧﻠﯿﻞ ﺟﺒﺮان‪ ،‬رﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ ﻣ ّ‬

‫"ﻓﮫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺘﺮض ﻓﯿﮫﻢ أن ﻳﺨﻔﻔﻮا ﻋﻨّﻲ أﺻﺒﺤ ً‬

‫ﻮا ھﻤﺎ ﻓﻮق ھ ّ‬
‫ﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺿﺎ ﻻ أﻋﺮف ﻛﯿﻒ أﺗﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ‪".‬‬‫ﺛﻢ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﺮ ً‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻨﯿﻒ‬

‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ھﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻰ‪ :‬ﻋﻘﻠﯿﺔ اﻟﻀﺤﯿﺔ الـ " "‪ ، victimism‬وھﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻤﺮ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﺑﺸﻌﻮرھﻢ اﻟﻤﻔﺮط ﺑﺄﻧﮫﻢ ﺿﺤﺎﻳﺎ وﺿﻊٍ ﻣﺎ‪..‬‬
‫ﻓﻤﺜًﻼ ﺷﺎب ﻣﱠﺮ ﺑﻈﺮوف ﺻﻌﺒﺔ ﻓﺒﺎت ﻳﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ وﻳﺸﺘﻜﻲ ھﻤﻮم‬
‫س‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف ﻟﺮﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻷﻧﺎ ٍ‬
‫ﻄ ّﻤﺔ ﻟﮫﺬا اﻟﺸﺎب ﺣﺘﻰ دﻓﻌﺘﻪ ﻟﻠﺘﺤﻮل ﻟﻀﺤﯿﺔ‪..‬‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤ ِ‬
‫ﻋﻘﻠﯿﺔ اﻟﻀﺤﯿﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻈﮫﺮ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ..‬ﻓﺸﻌﺐ ﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﯿﻪ أﻋﺮاض اﻟﻀﺤﯿﺔ واﻟﻈﻠﻢ ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻊ ﻧﻈﺎم أو‬
‫اﻧﺘﺸﺎر ﻓﺴﺎد‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺟﺰًء ﻛﺒﯿًﺮا ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺰري اﻟﻘﺎﺋﻢ ھﻮ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺧﯿﺎﻧﺔ وﻋﺠﺰ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺐ! ﻓﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻀﺤﯿﺔ ھﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺒﺮﻳﺮ‬
‫ﻣﻘﻨﻊ ﻟﻠﻔﺸﻞ واﻟﺨﺒﻞ‪ ..‬ﻓﺒﺪًﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻮاﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻮاﻗﺼﻪ‬
‫ﺟﻊ ﻟﮫﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ‪ ..‬ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﻄﻠﻮب‬ ‫ب ﻟُﯿﺮ ِ‬
‫ﻟﻌﻼﺟﮫﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﺒﺎ ٍ‬
‫اھﺘﻤﺎم ﻣﻤﻦ ﺣﻮﻟﻪ ودﻋﻢ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﺳﻠﻄﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺠﺮد أﻛﺎذﻳﺐ وھﻤﯿﺔ‬
‫وﻣﺨﺪرات ﺷﻜﻠﯿﺔ ﻟﯿﻘﻨﻊ ﺑﮫﺎ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﮫﺎ ﻣﺠﻨﻲ ﻋﻠﯿﻪ ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة ﻟﻪ‬
‫ﻤﺎ وﺻﻞ ﻟﻪ!‪ ..‬وھﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﻋﻘﻠﯿﺔ أي ﻻ‬ ‫وﻟﯿﺲ اﻟﺠﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋ ﱠ‬
‫ﺟْﻠﺪ‬
‫ن أو ﻳﺴﺘﺠﺪي ﻧﻈﺮة ﺷﻔﻘﺔ‪ ..‬ﺑﻞ أن َ‬ ‫ﻣﻜﺘﺮث‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﻻ ﻳﺴﻌﻰ أﺑًﺪا ﻟﻌﻮ ٍ‬
‫ﮫﺮ ذاﺗﻪ ﻓﻲ دور‬‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺘﺤﻤﻞ واﻻﺳﺘﻤﺮار أھﻮن ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ أن ُﻳﻈ ِ‬
‫اﻟﻀﺤﯿﺔ!‬
‫ﻓﺎﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻧﺎدًرا ﻣﺎ ﻳﻠﺠﺄ ﻷﺣ ٍ‬
‫ﺪ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻳﺘﻌﺐ أو ﻳﻐﻤﺮه اﻟﺤﺰن‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺪاوى‬
‫ذاﺗﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﺘﻜﻲ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻹﻳﻤﺎﻧﻪ أن اﻟﺸﻜﺎﺋﯿﻦ أﻏﺒﯿﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻲ‬
‫ﻳﻘﯿًﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪ ﻏﯿﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎدٌر ﻋﻠﻰ إﺻﻼح ﻣﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻪ‪ ..‬ﻓﮫﻮ‬
‫ﺑﺒﺴﺎطﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻹﺻﺪار اﻷﺻﻮات واﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﺠﺎه ﻋﺎﻟﻢ ﻳﺤﺘﻘﺮ‬
‫أﺻﻮاﺗﻪ وﻛﻠﻤﺎﺗﻪ! ﻓﯿﺮﻓﺾ أي ﺷﻔﻘﺔ ﻗﺪ ﺗﺠﻠﺒﮫﺎ ﺷﻜﻮى‪ ..‬وإن ﻛﺎن ھﺸﺎ‬
‫ﻔﺎ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻤﻦ ﻳﺤﻨﻮ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﺻﻼﺑﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﺿﻌﯿ ً‬
‫وﺷﺪة ﺑﺄﺳﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ! ﻓﮫﻮ ﻳﺮى أن اﻟﻤﻨﮫﺰم ھﻮ ﻣﻦ ﻳﮫﻮى أن ﻳﻈﮫﺮ ﺑﻤﻈﮫﺮ‬
‫اﻟﻀﺤﯿﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﺬﻧﺐ وﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻧﮫﺰاﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﺠﺎع ھﻮ ﻣﻦ ﻳﻮاﺟﻪ‬
‫ق وﺑﺴﺎﻟﺔ ﻣﺘﺤﻤًﻼ طﺮﻳﻖ اﻟﻜﻔﺎح ﺑﺎﻷﻟﻢ‪ ..‬ﻓﻼ ﻳﺸﻜﻮ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻜﻲ‪،‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﺪ ٍ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﺖ‪..‬‬
‫ن وﺻﻤ ٍ‬
‫ﺑﻞ ﻳﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎءه ﻋﻠﻰ ﻛﺎھﻠﻪ وﻳﻨﺼﺮف ﻓﻲ ﺳﻜﻮ ٍ‬

‫ﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﻘﺴﻮة ذاﺗﯿﺔ‬ ‫وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﯿﻮب اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ أﻧﮫﺎ داﺋ ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ..‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ‬
‫س ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ؛ ﺣﯿﺚ ﻳﻘﺮر ﺷﺨﺺ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎطﺔ‬ ‫ﻛﺎﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬ﻓﮫﻮ اﺧﺘﯿﺎر ﻗﺎ ٍ‬
‫أن ﻳﺮذل اﻟﻌﺎﻟﻢ وأن ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﺮﺻﺎﻧﺔ ﺑﺎردة؛ ﻓﮫﻮ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻗﺮر‬
‫اﻻﺑﺘﻌﺎد‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺨﺠﻞ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻳﻘﺮر اﻟﺮﺟﻮع‪ ..‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن‬
‫اﻟﺸﻜﻮى وطﻠﺐ اﻟﻌﻮن ﺳﻠﻮك إﻧﺴﺎﻧﻲ طﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬ﻟﯿﺲ دﺧﯿًﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد‬
‫أو ﻣﺼﻄﻨﻊ ﻓﻲ اﻷزﻣﺎت واﻟﻜﻮارث ﻓﻘﻂ‪ ..‬ﻓﯿﺤﻜﻲ "إدواردو ﻏﺎﻟﯿﺎﻧﻮ" ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ )أﻓﻮاه اﻟﺰﻣﻦ(‪:‬‬
‫)ﻳﻘﻮل أو﷼ ﻓﺎل‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻟﻰ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺤﺪﻳﺜﻲ اﻟﻮﻻدة ﺑﺈﺣﺪى‬
‫ﻣﺴﺘﺸﻔﯿﺎت ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‪ :‬إن أول ﺣﺮﻛﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي ھﻲ اﻟﻌﻨﺎق؛ ﻓﺒﻌﺪ‬
‫ﺮك ﺣﺪﻳﺜﻮ اﻟﻮﻻدة أﻳﺪﻳﮫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬ ‫اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺪء أﻳﺎﻣﮫﻢ‪ ،‬ﻳﺤ ّ ِ‬
‫ﺪ‪ ..‬أطﺒﺎء آﺧﺮون‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻮﻟﻮن رﻋﺎﻳﺔ أﻧﺎس ﻋﺎﺷﻮا‬ ‫أﻧﮫﻢ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ أﺣ ٍ‬
‫طﻮﻳًﻼ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻤﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻲ آﺧﺮ أﻳﺎﻣﮫﻢ‪ ،‬ﻳﻤﻮﺗﻮن وھﻢ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ‬
‫رﻓﻊ أذرﻋﮫﻢ‪ ..‬ھﻜﺬا ھﻮ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻣﮫﻤﺎ ﻗﻠ ّﺒﻨﺎ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻣﮫﻤﺎ وﺿﻌﻨﺎ ﻟﮫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت؛ ﻓﻔﻲ ھﺬا‪ ،‬ﺑﺒﺴﺎطﺔ‪ُ ،‬ﻳﺨﺘﺰل ﻛﻞ ﺷﻲء‪ :‬ﺑﯿﻦ ﺧﻔﻘﺘﯿﻦ ﺑﺎﻷذرع‪،‬‬
‫دون ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات‪ ،‬ﺗﻨﻘﻀﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪(.‬‬

‫وھﻨﺎ ﻳﻈﮫﺮ إﺑﺪاع اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث‪ ..‬ﺣﯿﺚ ﻳﻮظﻒ ﺷﻜﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﻠﻮك إﺑﺪاﻋﻲ‬
‫ﺧﱠﻼق‪ ..‬ﻓﻌﻈﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻈﮫﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺰاوج ﻗﻠﺒﻪ ﻋﺰة ﻧﻔﺴﻪ ﻟﯿﻨﺘﺞ ﻟﻨﺎ‬
‫أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ..‬ﻓﺼﺮﺧﺘﻪ ﻻ ﻳﺨﺺ ﺑﮫﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس أو ﺣﻘﺒﺔ زﻣﻨﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻞ ﻳﻌﻠﻨﮫﺎ ﻣﺪوﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ أو ﻓﻦ‬
‫ﻟﺘﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻳﻨﺼﺘﮫﺎ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‪ ..‬أﻧﯿﻨﻪ أﻧﯿﻦ ﻗﻮة ﻻ ﻳﻈﮫﺮ‬
‫ﺻﺎ ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ‪ ..‬ﻓﻼ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻣﻜﺘﺮث‬ ‫وھًﻨﺎ أو اﻧﻜﺴﺎًرا ﺑﻞ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ وإﺧﻼ ً‬
‫ﻢ‪ ..‬ﻓﻮﻗﺘﮫﺎ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺤﻀﺎرات وﺗﻮﻟﺪ‬‫ﻖ وأﻟ ٍ‬
‫ﻗﺮر أن ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺿﯿ ٍ‬
‫اﻟﺜﻮرات‪.‬‬
‫****************‬

‫اﻣﺘﺼﺎص اﻟﺬات‬
‫)ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﻜﺘﺸﻔﮫﺎ أﻧﻚ ﻟﺴﺖ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻂ ﻋﻠﯿﻪ اﻷﻣﺮ وارﺗﻌﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﻘﱠﺰز ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ..‬ﻟﺴﺖ وﺣﺪك اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻧﻲ ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر‪ ..‬وﺳﻮف ﻳﺰداد‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﺣﻤﺎﺳﻚ وﺗﻜﺒﺮ دواﻓﻌﻚ ﻷن ﺗﻌﺮف أن اﻟﻜﺜﯿﺮﻳﻦ ﺟﺪا ﻋﺎﻧﻮا أﺧﻼﻗﯿًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺠﻞ ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺎه‬‫ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﻊ أن ﺑﻌﻀﮫﻢ ﺳ ﱠ‬ ‫ﺗﻌﺎﻧﻲ أﻧﺖ اﻵن!! وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ُ‬
‫م ﻣﺎ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻋﻨﺪك ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ إذا رﻏﺒﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻳﻮ ٍ‬
‫ﺳﯿﺴﺘﻔﯿﺪ إﻧﺴﺎن آﺧﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻘﺎ ﻟَﺘﺮﺗﯿﺐ ﺟﻤﯿﻞ ﻣﺘﺒﺎدل‪(.‬‬
‫"ج‪ .‬د‪ .‬ﺳﺎﻟﻨﺠﺮ" ﻣﻦ رواﻳﺔ )ﺣﺎرس ﺣﻘﻞ اﻟﺸﻮﻓﺎن(‬

‫ھﻨﺎك ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺪﻋﻰ ) ‪( self-absorption paradox‬‬

‫ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻣﺘﺼﺎص اﻟﺬات واﻟﺬي ﻳﻨﺎﻗﺶ اﻣﺘﺼﺎص أو ذوﺑﺎن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺪاﺧﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻔﻜﯿﺮه اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن‬
‫ﺷﺪة ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﻟﻠﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﻗﯿﻢ‬
‫وﺟﻮدﻳﺔ وﻗﻀﺎﻳﺎ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻳﻨﺪﻓﻊ ﻟﮫﺎ ﺑﻼ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ ..‬وھﺬا ﻣﺎ ﺣﺎول "ج‪ .‬د‪ .‬ﺳﺎﻟﻨﺠﺮ" أن ﻳﺸﺮﺣﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺨﺺ ﻣﻌﺎﻧﺎة إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻀﻊ ﻛﻠﻤﺎت‪..‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ﱠ‬

‫)إﻧﻨﻲ ﻣﺼﺎب ﺑﺤﻤﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬أﻓﻜﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﺣﺪث وﻣﺎ ﺳﯿﺤﺪث وﻣﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻳﺤﺪث‪ ،‬أﻓﻜﺮ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﺤﺪث وﻣﺎذا ﺳﯿﺤﺪث ﻟﻮ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻌًﻼ(‪..‬‬
‫دوﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ أﻧﻪ أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺘﺎھﺔ ﺳﺮطﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬

‫ﻳﻜﻔﻲ أﻧﮫﺎ ﻣﺘﺎھﺔ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﯿﺪات اﻟﺼﻌﺒﺔ ﺑﻞ إن ﺗﻌﻘﯿﺪھﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺨﻼﻳﺎ‬
‫ﺳﺮطﺎﻧﯿﺔ ﺗﺸﻮب أي طﺮﻳﻖ ﻳﺤﺎول اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻤﻨﺘﮫﺎه‪ ..‬ﻓﯿﺘﺨﯿﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أن إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺆال ﺳﺘﻜﻮن ھﻲ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺠﺪھﺎ ﺗﺼﻨﻊ‬
‫ﺑﻌﺪھﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺆال‪ ..‬ﻓﺎﻟﻨﮫﺎﻳﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﺆال‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﺟﻮع اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻻ ﻳﻤﻨﺤﻪ ﺳﻼم اﻧﻌﺪام اﻟﺴﺆال‪..‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻣﻊ ﻗﻀﯿﺔ اﻣﺘﺼﺎص اﻟﺬات‪.‬‬

‫"ﻟﻘﺪ ﻣﺮ وﻗ ٌ‬
‫ﺖ طﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن ﻛﻨﺖ أﻧﺎ أﻧﺎ!"‪ ..‬ﻓﺮﻧﺎﻧﺪو ﺑﯿﺴﻮا‬

‫ﻌﺎ ﻟﻤﺨﯿﻠﺘﻨﺎ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻟﻼﻛﺘﺮاث ھﻮ أن ﻣﺜﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬‫رﺑﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻔﺰ ﺳﺮﻳ ً‬

‫اﻣﺘﺼﺎص اﻟﺬات رﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎل ﺷﺨﺺ ﻗﺮر ﻋﺪم اﻻﻛﺘﺮاث ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﺎ‬
‫ﻓﯿﻪ‪ ..‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻣﻦ أھﻢ دواﻓﻊ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ھﻲ‬
‫اﺧﺘﯿﺎره اﻻﻧﺼﺮاف ﻋﻦ ﻣﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻐﻮص ﻓﯿﻤﺎ وراء اﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﺐ اﻣﺘﺼﺎص اﻟﺬات‪ ..‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻗﺮر اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وھﺬا ھﻮ ﺗﺤﺪﻳًﺪا ُﻟ ّ‬
‫اﻟﮫﺮوب ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺘﻔﺎھﺎﺗﻪ وﻧﺰواﺗﻪ اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺸﺒﺚ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﮫﺮوب ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬ﻓﯿﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﮫﻢ ﻟﯿﻠﺘﺼﻖ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺼﺮف ﻋﻦ‬
‫أﻓﻜﺎرھﻢ ﻟﯿﺨﻠﻖ ﻛﮫﻔﻪ اﻟﺨﺎص اﻟﻤﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ دﻋﺎﻣﺎت ﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻘﺰز ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﮫﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺴﻠﺦ ﻋﻨﮫﻢ وﻳﺸﻔﻖ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدھﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﻀﻢ ھﺬا اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻼ أدﻧﻰ‬
‫ذﻧﺐ ﻓﻲ ﺗﻘﺰزه ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ!!‪ ..‬ﻓﻤﻦ ھﻮ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن؟! ھﻞ ھﻮ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺴﺎﻋﻲ ﻟﻠﻌﺪل أم اﻟﻤﺬﻧﺐ اﻟﻤﺪرك أن ﻻ ﻋﺪل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪..‬‬
‫ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺳﺎذج‪ ،‬أم‬ ‫ھﻞ ھﻮ ﺻﻮت اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻳﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻧﺎﻗ ً‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻟﺠﺮﻋﺔ ﺗﻘﻮﻳﻢ وإﺻﻼح داﺧﻠﯿﺔ؟!‪ ..‬ﻛﯿﻒ ﻻ ﻳﻜﺘﺮث وإن‬
‫ﻛﺎن اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﺗﺨﺎذًﻻ أو ﺧﻤﻮًﻻ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﻳﻜﺘﺮث‬
‫واﻻﻛﺘﺮاث ھﻮ أﺻﻞ ﻛﻞ اﻻﺳﺘﻨﺰاﻓﺎت اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﮫﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟! ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ھﻮ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻛﺘﺮاﺛﻪ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﯿﻤﺔ‬
‫اﻻﻛﺘﺮاث إن ﻛﺎن ﻻ ُﻳﺴﺘﺨﺪم؟!‪ ..‬ﻓﯿﺼﯿﺢ ﻛﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﻮن ‪John‬‬
‫‪ Coffey‬ﻓﻲ ﻓﯿﻠﻢ ) ‪:( The Green Mile‬‬
‫"أﻧﺎ ﻣﺘﻌﺐ ﻳﺎ ﺳﯿﺪي‪ ،‬ﻣﺘﻌﺐ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻲ وﺣﯿًﺪا ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻛﻌﺼﻔﻮر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺐ ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد رﻓﯿﻖ أﻛﻮن ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻟﯿﺨﺒﺮﻧﻲ أﻳﻦ ﻧﺬھﺐ؟ ﻣﻦ‬
‫أﻳﻦ ﻧﺄﺗﻲ؟ وﻟﻤﺎذا؟ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻌﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ وﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫﻢ ﻗﺒﯿﺤﯿﻦ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌﻀﮫﻢ‪ .‬ﺗﻌﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻵﻻم اﻟﺘﻲ أﺷﻌﺮ ﺑﮫﺎ وأﺳﻤﻊ ﻋﻨﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻞ‬
‫ﻳﻮم‪ ،‬ھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮫﺎ‪ ،‬إﻧﮫﺎ ﻛﻘﻄﻊ اﻟﺰﺟﺎج ﻓﻲ رأﺳﻲ طﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ھﻞ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻔﮫﻤﻨﻲ؟"‬

‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﮫﻤﻪ؛ ﻷﻧﻪ ھﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ‬

‫أن ﻳﻔﮫﻢ ﻣﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻪ‪ ..‬ﻓﮫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ذوﺑﺎن ﻧﻔﺴﻲ وذھﻨﻲ وﻗﺘﻤﺎ ﺑﺪأت‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻧﮫﺎﻳﺔ ﻟﮫﺎ‪.‬‬

‫*******************‬

‫ﺑﺎﻏﺾ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫"ﻟﻮ أﻧﻚ ﺗﻌﻠﻤﯿﻦ ﻛﻢ ﻳﺰﻋﺠﻨﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ..‬أرﻳﺪ اﻟﻔﺮار‪ ..‬أن أﻣﻀﻲ ﺑﻌﯿًﺪا‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻘﺬارة‪ ..‬وﻟﺴﺖ أدري إﻟﻰ أﻳﻦ ﻳﺎ أﻣﻲ‪ ".‬ﺟﺎﺑﺮﻳﯿﻞ ﺟﺎرﺳﯿﺎ‬
‫ﻣﺎرﻛﯿﺰ‬

‫"ﺟّﺮب أن ﺗﻈﻞ وﺣﯿًﺪا ﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪ أن اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻼ أي ﻓﺎﺋﺪة ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‬

‫ﺳﻮى إﻧﮫﺎﻛﻚ ﻓﻲ ﺗﻔﺎھﺎت ﺳﻄﺤﯿﺔ ﻟﻤﺸﺎﻛﻠﮫﻢ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ طﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪".‬‬
‫دوﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ‬

‫ﻤﺎ اﻟﻮﺟﻮه ﻧﻔﺴﮫﺎ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻧﻔﺴﮫﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻧﻔﺴﮫﺎ‪ .‬ﺗﺘﺒﺪل‬ ‫"داﺋ ً‬

‫ﺪل اﻟﻈﺮوف ﻟﻜﻨﮫﺎ ﺗﺴﺘﻌﯿﺪ أﺷﻜﺎﻟﮫﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﮫﺎﻳﺔ‬ ‫اﻷﺷﯿﺎء ﺑﺘﺒ ﱡ‬
‫اﻟﻤﻄﺎف ﺗﺸﻌﺮ وﻛﺄﻧﻚ ﺗﻤﻮت وأﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮة‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫﺎ ﺑﺎﻷھﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻘﮫﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬
‫ﺷﻲٍء آﺧﺮ‪ .‬إﻧﮫﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﻣِﻠ ﱠ‬
‫ﺤﺔ ﻳﺒﺪو اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﮫﺎ أﻣًﺮا ﻏﯿﺮ ذي ﺟﺪوى‪".‬‬
‫ﺳﯿﻤﻮن دي ﺑﻮﭬﻮار‬

‫الـ ‪ Misanthropy‬وھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﺻﻮل ﻳﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﺮف أو اﻟﻜﺮه‬

‫ﻟﻠﺒﺸﺮ وھﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻈﮫﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺮد ﺑﺪون أي ﻣﺒﺮر رﺋﯿﺴﻲ أو ﺳﺒﺐ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻣﺠﺮد ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻔﻮر ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺮاﻛﻤﺎت ﻧﻔﺴﯿﺔ‬
‫وأﺧﻼﻗﯿﺔ ﻳﻤﺮ ﺑﮫﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﻮل ﻟﻘﺮف ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة! ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﺗﺠﺎوز ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻘﺰز ﻣﻦ أن ﻳﻌﺎﻣﻠﮫﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺎس!‪ُ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﺮ ﻛﺒﺎﻏﻀﯿﻦ‬‫ﻣّﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻞ وﻣﯿﺰوا أﻧﻔﺴﮫﻢ ﺑﻔﺨ ٍ‬
‫واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ َ‬
‫ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ..‬وﻟﻜﻦ أﻟﯿﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻧﺰﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻲ واﻟﻐﺮور اﻟﻤﺮﻳﺾ؟!‬
‫ﻀﺎ وﻗﺮ ً‬
‫ﻓﺎ‬ ‫ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻜﻮن أﺣﺪ أﻓﺮاد اﻟﺒﺸﺮ وأﻧﺖ ﺗﺪﻓﻦ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻗﻠﺒﻚ ﺑﻐ ً‬
‫ﺗﺠﺎه ﺟﻤﺎﻋﺘﻚ؟‬

‫ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺎؤم اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺻﱠﺮح اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ "إﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ" أن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀﺮرورة أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﮫﺎ ﻋﺪاء ﺗﺠﺎه اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻘﯿﻤﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫﺎ ﻣﺠﺮد‬
‫ﺠﻠﺔ! ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺪة إﻳﻤﺎن‬ ‫ﺗﻘﺰز أﺧﻼﻗﻲ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ وإدراﻛﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨ ِ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻷﺳﻤﻰ‪،‬‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﮫﺎ ﻧﻈﺮة اﻟﺸﺎﻓﻖ ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎر‪ ،‬ﻓﮫﺬا‬
‫ﻳﺘﺤﺮش وﻳﺆذي‪ ،‬وھﺬه ﺗﻨﻢ وﺗﻜﺬب وھﺆﻻء ﻳﻨﺎﻓﻘﻮن وﻳﺤﻜﻤﻮن ﺟﺰا ً‬
‫ﻓﺎ!‪..‬‬
‫كـ "َﻻ ﻣﻜﺘﺮث" ﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﻘﺮف ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ رﺑﻤﺎ ﻳﻌﯿﺪ ﻟﻪ اﻛﺘﺮاﺛﻪ‬
‫وﻟﻜﻦ َ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﯿﻤﯿﻞ ﻟﺘﻮﻓﯿﺮه أو ﻣﻨﻌﻪ‪ ..‬ﻓﺘﻔﺎﻋﻼﺗﻪ ﺑﺎﻟﺒﻐﺾ‬
‫واﻟﻜﺮاھﯿﺔ ﻳﺮى أﻧﮫﺎ ﻻ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺸﻲء ﻏﯿﺮ اﻷﻟﻢ واﻟﺘﻮﺗﺮ‪ ..‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ الـ ‪ Misanthropy‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﮫﻤﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮﺛﯿﻦ وﻟﻜﻨﮫﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻘﯿﻤﻮن ﺑﮫﺎ طﻮﻳًﻼ ﺑﻞ ﻣﺤﻄﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﻓﻲ ﺳﻠﻢ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻨﮫﺎﻳﺔ‪ ..‬ﻓﺘﺒﺪأ‬
‫ﺗﺪرﻳﺠﯿﺎ ﻣﻊ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﺑﻘﺮف ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﮫﻢ واﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﮫﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ زارھﺎ واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺰرھﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬
‫واﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﻌﺒﺚ واﻟﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮف ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﯿﺎل!! وﻣﻊ ھﺬا ﻳﻈﻞ أﻗﺴﻰ اﻷﻧﻮاع‪ ..‬ھﻮ اﻟﻘﺮف ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﺪم‬
‫ً‬
‫ﻛﺒًﺎ دﺧﯿﻼ ﻻ‬‫ﻘﺎ ﻟﺠﻮھﺮ اﻟﺸﺨﺺ وﻣﺮ ﱠ‬ ‫ﺗﻘﺒﱡﻞ اﻟﺬات‪ ..‬ﺣﯿﻦ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻘﺮف ﻣﻼﺻ ً‬
‫ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ روﺣﻪ وﺣﻠﻤﻪ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ..‬ﺣﯿﻦ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻘﺮف ﺣﯿﺎة‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺠﺮد ﺣﺎﻟﺔ‪ ..‬وھﻨﺎ ﺗﺤﺪﻳًﺪا‪ ،‬ﻳﺠﺪ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻠﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﺮﻏﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺈﻧﮫﺎء أﻟﻤﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮت أو ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة‪..‬‬

‫ﺨﺮ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻛﻞ ﺑﻐﻀﻪ وﻧﻔﻮره ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻓﮫﻢ ﺳﺮ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻮﻗﺘﮫﺎ ﻳﺴ ِ ّ‬

‫اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺤﺎﻗﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﯿﺼﻞ إﻟﻰ أﻧﮫﺎ ﻣﺠﺮد ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت ﻓﺮدﻳﺔ‬
‫ﺗﺎﻓﮫﺔ ﻻ ﺗﺮﻗﻰ أن ﺗﻌﻜِّﺮ ﺻﻔﻮ ﻣﺰاﺟﻪ أو ﺗﮫﺪد ﻣﻦ ﺳﻼﻣﻪ‪ ..‬ﻟﯿﻘﻮل كـ "‬
‫ﻓﯿﻮدور دوﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ " ﻓﻲ "اﻹﺧﻮة ﻛﺎراﻣﺎزوف"‪:‬‬
‫"أﺣﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ھﻨﺎك ﺷﯿًﺌﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻳﺪھﺸﻨﻲ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ‬
‫دا‪..‬إﻧﻪ ﻟﯿﺘﻔﻖ‬ ‫ازداد ﺣﺒﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻧﻘﺺ ﺣﺒﻲ ﻟﻠﺒﺸﺮ أﻓﺮا ً‬
‫ﻟﻲ ﻛﺜﯿًﺮا أﺛﻨﺎء اﻧﺪﻓﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻷﺣﻼم أن ﺗﺴﺘﺒﺪ ﺑﻲ ﺣﻤﺎﺳﺔ ﺷﺪﻳﺪة‬
‫ُ‬
‫ورﻏﺒﺔ ﻋﺎرﻣﺔ ﺟﺎﻣﺤﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ أرﺗﻀﻲ أن أﺻﻠَﺐ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮫﺎ إذا ﺑﺪا ھﺬا ﺿﺮورﻳﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺎت‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻮ‬
‫أرﻳﺪ ﻟﻲ أن أﻋﯿﺶ ﻳﻮﻣﯿﻦ ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ واﺣﺪة ﻣﻊ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺖ أن أﺣﺘﻤﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻨﻲ أﻋﺮف ھﺬا ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ وﺟﺪت‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ وﺛﯿﻘﺔ ﺑﺈﻧﺴﺎن آﺧﺮ أﺣﺴﺴﺖ ﺑﺄن ﺷﺨﺼﯿﺘﻪ ﺗﺼﺪم‬
‫ذاﺗﻲ وﺗﺠﻮر ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺘﻲ‪ ،‬إﻧﻨﻲ ﻗﺎدر ﻓﻲ ﻣﺪى أرﺑﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ أن‬
‫أﻛﺮه أﺣﺴﻦ إﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﮫﺬا ﻓﻲ ﻧﻈﺮي ﻳﺼﺒﺢ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺮف‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﻂء ﻓﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،‬وھﺬا ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮي‬
‫إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺎب ﺑﺎﻟﺰﻛﺎم ﻓﮫﻮ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻳﻤﺨﻂ‪ ،‬إﻧﻨﻲ أﺻﺒﺢ ﻋﺪوا‬
‫ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻣﺘﻰ اﻗﺘﺮﺑﺖ ﻣﻨﮫﻢ‪..‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻﺣﻈﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة أﻧﻨﻲ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫دا‪ ،‬ازدادت ﺣﺮارة ﺣﺒﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻠ ً‬
‫ﺔ‪".‬‬ ‫ازددت ﻛﺮ ً‬
‫ھﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮ أﻓﺮا ً‬

‫*********‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﺣﺘﻤﯿﺔ اﻷﻟﻢ‬
‫"ﻣﺎذا ﻋﺮﻓﺖ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﺬي ﻋﺎش ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺑﺤﺬٍر‪ .‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﺴﺐ أو‬

‫ﻳﺨﺴﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻤﺢ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﺑﺄن ﺗﺤﺪث ﻟﻪ ﻓﻘﻂ‪ .‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ طﻤﻮﺣﺎت‬

‫ﻲ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺑﻌﺪم ﺗﺤﻘﯿﻘﮫﺎ‪ .‬اﻟﺬي ﺗﻔﺎدى أن ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻸﻟﻢ وأﺳﻤﻰ‬

‫ورﺿ َ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬اﻟﺬي دﻓﻊ ﻓﻮاﺗﯿﺮه وﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ طﯿﺒﺔ‬

‫ﻣﻊ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻤﻜًﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺻﺎرت اﻟﻨﺸﻮة‬

‫واﻟﯿﺄس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻪ ﻣﺠﺮد ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ ﻗﺮأھﻤﺎ ذات ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺎت‪ .‬اﻟﺬي‬

‫ﻢ ﺣﻘﯿﻘﻲ‪ .‬ﺣﺴًﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻛﻞ ذﻟﻚ‬

‫ﻟﻢ ﺗﺼﺒﻪ ﻗﻂ ﺗﻮﺑﯿﺨﺎﺗﻪ اﻟﺬاﺗﯿﻪ ﺑﺄﻟ ٍ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﻜﺮ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻛﻨﺖ أﺗﺤﻤﻞ ﻧﻮ ً‬
‫ﻋﺎ ﺧﺎ ً‬
‫ﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺪم‪ ،‬أﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ أﻟﻢ‬
‫ﺺ ﻛﺎن داﺋ ً‬
‫ﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﻌﺮف ﻛﯿﻒ‬ ‫وﻗ َ‬
‫ﻊ ﺑﻌﺪ طﻮل اﻧﺘﻈﺎر ﻋﻠﻰ ﺷﺨ ٍ‬
‫ﻳﺘﻔﺎدى اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻸﻟﻢ‪ ،‬ووﻗﻊ اﻷﻟﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﺬات‪..(.‬‬

‫ﺟﻮﻟﯿﺎن ﺑﺎرﻧﺰ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻤﺎذا ﻧﺘﺄﻟﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻸﻟﻢ؟!‬ ‫ﻟﻤﺎذا اﻷﻟﻢ ﻣﺆﻟﻢ؟!‪ ..‬ھﻞ ﻓﻜﺮت ﻳﻮ ً‬
‫أو ﺑﻤﻌﻨﻰ أﺻﺢ‪ :‬ﻟﻤﺎذا اﻷﻟﻢ أﻟﻢ؟!‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻞ‬
‫اﻧﺴﯿﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬دﻋﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﺑﻤﺜﺎل ﺣﻲ وھﻮ اﻷﻟﻢ اﻟﺠﺴﺪي اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺣﻤ ٍ‬
‫ﻓﺎ ﻋﺼﺒﯿﺔ‬‫ﺛﻘﯿﻞ‪ ..‬واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﮫﺬا اﻷﻟﻢ ھﻮ أن ھﻨﺎك أﻟﯿﺎ ً‬
‫ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ ﺑﯿﻦ ﻋﻀﻼت اﻟﺬراع ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺸﺪ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺑﻤﻘﺪار أﻛﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻤﺎ وذﻟﻚ‬‫طﺎﻗﺘﮫﺎ ﺗﺒﻌﺚ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﺼﺒﯿﺔ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺦ أن ھﻨﺎك أﻟ ً‬
‫ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻌﻀﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺰق‪ ..‬وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻠﻌﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﺎﻻت‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﯿﺔ وﻳﺘﻤﺮﻧﻮن اﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎت اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ ﻏﯿﺮ ﻋﺎﺑﺌﯿﻦ ﺑﺎﻷﻟﻢ‪ ،‬ﻓﮫﻞ اﻷﻟﻢ‬
‫ﻤﺎ أم أﻧﮫﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺘﺮﺛﯿﻦ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫﻢ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ أﻟ ً‬
‫اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺮخ ﺑﻮﺟﻮد اﻷﻟﻢ؟!‬

‫ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬إن اﻷﻟﻢ ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن أي ﺷﻌﻮر إﻧﺴﺎﻧﻲ ‪-‬وھﻮ ﻧﺴﺒﻲ‪ ..-‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺗﺠﺪه ﻣﺆﻟ ً‬
‫ﻤﺎ ﻟﻚ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﺆﻟﻢ ﻟﻐﯿﺮك واﻟﻌﻜﺲ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ..‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫أﻟﻢ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻤﻄﻠَﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻢ ﻣﺆﻟﻢ ﻷﻧﻨﺎ ﻗﺮرﻧﺎ أن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ھﻜﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫إذا ﺻﺤﺤﻨﺎ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ ﺗﺠﺎھﻪ ﺳﻨﻨﺪھﺶ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ وﺟﻼﻟﺔ ھﺬا اﻷﻟﻢ‪ ..‬وھﺬا‬
‫ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻟﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث‪ ،‬ﻣﺠﺮد ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﺗﺠﺎه اﻷﻟﻢ‬
‫وﻟﯿﺲ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻟﻸﻟﻢ‪.‬‬

‫ن‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺠﻤﯿﻊ واﺧﺘﺒﺮوا وﺟﻮده‬

‫ن وزﻣﺎ ٍ‬
‫"ﻧﻌﻢ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎ ٍ‬
‫ﺟﯿًﺪا‪ ،‬ﻛﻼﻣﻲ ﻟﯿﺲ ﻋﻦ ﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ اﻷﻟﻢ‪"..‬‬
‫ﻧﯿﺘﺸﻪ‬

‫ﻓﻤﻦ أﺷﺪ آﻻم اﻹﻧﺴﺎن آﻻم اﻹﺣﺒﺎط‪ ..‬واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ‬
‫ﺰ ﺗﺠﺎه ھﺪف ﻣﻌﯿﻦ أو ﻗﻠﺔ ﺣﯿﻠﺔ ﺗﺠﺎه ﺣﻠﻢ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺘﮫﺰ ﺑﺪاﺧﻠﻪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺠ ٍ‬
‫ﺛﻘﺘﻪ ﺑﺬاﺗﻪ وﻳﺴﺘﺸﺮي ﻓﯿﻪ ﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﻀﺂﻟﺔ واﻟﻀﻌﻒ!‪ ..‬ﻓﮫﻨﺎ اﻷﻟﻢ ھﺪﻓﻪ‬
‫ﺗﺤﻤﯿﺲ اﻹﻧﺴﺎن ودﻓﻌﻪ ﺑﺄﻻ ﻳﺘﻜﺮر ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻤﻘﯿﺖ ﻣﺮة أﺧﺮى‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث أن أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﺗﻤﯿﻞ ﻟﺘﺠﻨﺐ اﻟﺤﻠﻢ واﻟﻄﻤﻮح ﻟﺘﺠﻨﺐ‬
‫اﻹﺣﺒﺎط ﻟﺘﺠﻨﺐ ھﺬا اﻷﻟﻢ!! ﻓﻜﺜﯿﺮ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎر اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﮫﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب‬
‫اﻷﻓﻀﻞ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻤﺘﻤﺮن اﻟﻌﻨﯿﻒ اﻟﺬي ﻳﺘﻠﺬذ ﺑﺎﻷﻟﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل‬
‫ﻔﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ وﺗﻌﺎﻳﺸﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﻟﺠﺴﻤﻪ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث أﺷﺪ ﻋﻨ ً‬
‫ﻓﻜﺮة اﻷﻟﻢ‪ ..‬ﻛﺘﺒﺖ اﻷدﻳﺒﺔ "ﻧﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ" ﻓﻲ اﻹھﺪاء اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻓﻲ‬
‫رواﻳﺘﮫﺎ )ﻻﺳﻜﺎﻻ(‪:‬‬
‫"إﻟﻰ "اﻷﻟﻢ" اﻟﺬي أدّﺑﻨﻲ وأ ُ‬
‫ظﻨّﻪ أﺣﺴﻦ ﺗﺄدﻳﺒﻲ‪".‬‬

‫ﻓﺎﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻳﺪرك ﺣﺘﻤﯿﺔ اﻷﻟﻢ‪ ،‬وﻳﺪرك اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﮫﺮوب ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻣﺪى أھﻤﯿﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﮫﺬﻳﺐ روﺣﻪ وﻧﻀﻮج ﻋﻘﻠﻪ وﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬ﻓﺄزﻣﺔ‬ ‫ﺗﻤﺎ ً‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﺿﻮﺿﺎءه ﺗﺴﻠﺒﻨﺎ ﻟﺤﻈﺎت اﻻﻣﺘﻼء ﺑﺎﻷﻟﻢ واﻟﺘﺸﺒﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻮات‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺰﺟﻌﺔ ﺗﺠﺬﺑﻨﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﻠﮫﯿﺎت اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺗﺸﻮه ﻓﻲ أذھﺎﻧﻨﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺧﯿﺎل ﺗﻼﻣﺴﻨﺎ ﻣﻊ اﻷﻟﻢ‪ ..‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ف داﺋ ٍ‬
‫اﻷﻟﻢ ﻟﻨﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺧﻮ ٍ‬
‫أﻛﺜﺮ رﻋﺒًﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬

‫ﻀﺎ ﺳﺠﻦ‪ ..‬رﺑﻤﺎ ﺧﺎرج ﺟﺪران ھﺬا اﻟﺴﺠﻦ‬ ‫ﻓﺘﺠﻨﺐ اﻷﻟﻢ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ أﻳ ً‬
‫ﻣﺎ ھﻮ أﺷﺪ ﺧﻄﻮرة وﻗﺴﻮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻛﺈﻧﺴﺎن ﻣﺤﺪودة ﻣﮫﻤﺎ طﺎﻟﺖ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺮار اﺳﺘﻐﻼﻟﮫﺎ ﻓﻲ ﻳﺪك أﻧﺖ ﻓﻘﻂ‪ ..‬إﻣﺎ أن ﺗﺨﺘﺎر اﻷﻣﺎن اﻟﻤﺆﻟﻢ ﺑﯿﻦ‬
‫ﺟﺪران زﻧﺰاﻧﺘﻚ ذات اﻟﺴﻘﻒ اﻟﻀﺤﻞ‪ ،‬أو ﺗﺨﺘﺎر اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﺳﻊ‬
‫ﻀﺎ!! ﺑﻜﻞ ﺣﺮﻳﺔ وﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻓﻊ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺎﻓﺔ ﻟﯿﺲ‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻢ أﻳ ً‬
‫ﺼﺎ ﻣﺘﺸﺒًﺜﺎ ﺑﻜﻞ‬
‫ﺑﻐﺮض اﻟﺴﻘﻮط ﺑﻞ ﻟﺘﺘﻌﻠﻢ اﻟﺜﺒﺎت!‪ ..‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺷﺨ ً‬
‫ﺼﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺘﺮث إﻻ ﺑﺘﺼﺎﻟﺢ ﺣﻠﻤﻪ ﻣﻊ‬ ‫رواﺑﻂ ﺳﻼﻣﻪ اﻟﻮھﻤﻲ أو ﺷﺨ ً‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ف ﻣﻦ ﻓﻘﺪا ن‬ ‫ﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺰرع ﻓﯿﮫﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻚ ﺧﻮ ٌ‬‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬ﻓﻔﻲ اﻟﻠﺤﻈ ُ‬
‫ن أﻧﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ‬ ‫اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬ھﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪھﺎ أ ّ‬
‫ھﻮ ﻋﺪم اﻻﻛﺘﺮاث ﺑﮫﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﻗﺒﻞ ﻓﻘﺪاﻧﮫﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ!‪ ..‬ﻷن ھﺬا اﻟﺨﻮف‬
‫ﻜﺘﻚ‪ ..‬ﺗﻤﻠﻜﺘﻚ ﺣﺘﻰ وﺿﻌﺖ ﺣﺮﻳﺘﻚ وﻛﺮاﻣﺘﻚ‬ ‫ﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ ﺗﻤﻠ ّ َ‬
‫دﻟﯿ ٌ‬
‫وإﻧﺴﺎﻧﯿﺘﻚ ﺗﺤﺖ أﻗﺪام ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء‪ ..‬وﻣﮫﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ أو ﻣﻘﺪار‪،‬‬
‫ﺪد ﺑﺼﯿﺮﺗﻪ‬ ‫ﻓﻤﺎذا ﻳﻨﺘﻔﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻮ رﺑﺢ راﺣﺔ وطﻤﺄﻧﯿﻨﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ وﺑ ﱠ‬
‫وأﺿﺎع ﺟﻮھﺮه ﻓﺨﺴﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪..‬؟!‬
‫***********‬

‫ﻣﻜﺘﺌﺐ أم ﺣﺰﻳﻦ‬

‫ﺖ ﺣﺰﻳًﻨﺎ‪ ..‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﺟﺪ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‬‫"إﻧﻨﻲ ﻟﺴ ُ‬

‫ﻟﮫﺬه اﻟﻈﺎھﺮة‪..‬‬
‫أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﻗﻮل إﻧﻨﻲ ﻣﮫﻤﻮم وھ ّ‬
‫ﻤﻲ ﻟﯿﺲ ﺷﺨﺼﯿﺎ ﺑﻞ ھﻤﺎ ﺟﻤﺎﻋﯿﺎ‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺂﻻم اﻵﺧﺮﻳﻦ‪..‬‬

‫إن اﻟﺤﺰن ظﺎھﺮة ﻣﺮﻳﺤﺔ ﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‪ ..‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﮫﻢ اﻟﺤﺰن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻋﺎطﻔﺘﻪ ﻣﺤﺪودة ﺟﺪا‬
‫وﻳﻌﺎﻧﻲ ﻧﻘ ً‬
‫ﺼﺎ وﺟﺪاﻧﯿًﺎ وإﻧﺴﺎﻧﯿًﺎ وﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺰن ظﺎھﺮة إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻧﺒﯿﻠﺔ‪ ..‬ﺑﻞ‬
‫ھﻲ أﻧﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح‪ ..‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻓﺘﻌﺎل اﻟﻔﺮح‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﺤﺰن ﻓﻼ"‪..‬‬
‫ﻧﺎﺟﻲ اﻟﻌﻠﻲ‬

‫ﺺ ﻣﻜﺘﺌﺐ أو ﺣﺰﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬‫ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ُﻳﻨﻈﺮ ﻟّﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺷﺨ ٌ‬

‫أن ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺼﻔﺘﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺗﻮاﺟﺪھﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻔﮫﻢ‬
‫أﻋﻤﻖ ﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﻲ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺰن واﻻﻛﺘﺌﺎب‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺰن ھﻮ ﺷﻌﻮر طﺒﯿﻌﻲ وﻣﻦ اﻟﻮارد ﺟﺪا أن ﻳﺤﺪث ﻣﻊ أي أﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺐ ﻟﮫﺬا اﻟﺤﺰن‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻻﻛﺘﺌﺎب واﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﺒ ٌ‬‫داﺋ ً‬
‫ﺷﻌﻮر ﺑﻞ ھﻮ ﺧﻠﻞ‪ ،‬ﺧﻠﻞ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ واﺿﺢ ﺑﻞ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺮاﻛﻤﺎت! ﻓﺎﻻﻛﺘﺌﺎب‬
‫ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻣﺮض ﻣﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻤﺠﺮد زوال ﺳﺒﺐ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻔﻲ اﻻﻛﺘﺌﺎب ﺑﻞ‬
‫ﻘﺎ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﻤﻜﺘﺌﺐ ﻟﯿﺤﻔﺮ ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ وﻣﻨﮫﺎ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﻟﺼﯿ ً‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻨﻮم‪ ،‬اﻧﺤﺮاف ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‪ ،‬وﺳﻤﺔ ﻣﻤﯿﺰة ﺟﺪا‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻤﻜﺘﺌﺐ وھﻲ اﻧﻌﺪام اﻟﺘﻠﺬذ ) ‪ ،( Anhedonia‬ﻓﺄﻏﻠﺐ ﻣﺮﺿﻰ‬
‫اﻻﻛﺘﺌﺎب ﻳﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﮫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ھﻨﺎ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻣﺠﺮد ﺣﺰن‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮاغ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺸﻌﻮر ﺳﻮاء ﻣﻤﺘﻊ أو‬
‫ﺣﺘﻰ ﺣﺰﻳﻦ‪..‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺿﺤﻚ‪ ،‬أﺷﻌﺮ أن ﺷﺨ ً‬

‫ﺼﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻲ ﻳﻨﻈﺮ إﻟ ﱠ‬
‫ﻲ ﺑﻤﻨﺘﮫﻰ اﻟﻘﺮف!"‪..‬‬
‫وّن "أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﺎﺷﻮر"‬
‫اﻟﻤﺪ ِ‬

‫ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺤﺰن؟ وﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻔﺮح؟ ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﻤﻠﮫﺎ؟! ﻟﻤﺎذا ﺗﺴﻌﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮى ﺣﺒﯿﺒﺘﻚ‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﺗﺤﺰن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﮫﯿﻨﻚ‬
‫ﺪ ﻣﻌﻨﻮ ّ‬
‫يٍ ﻛﺎن‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ؟‪ ..‬رﺑﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﻨﺰوﻋﺔ ﻷي ُﺑﻌ ٍ‬
‫اﻟﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﮫﺮﻣﻮﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮزھﺎ ﻣﺦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﺠﻌﻠﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ؛ ﻓﻤﺜًﻼ‪ :‬أﻧﺖ ﺗﺮى ﺣﺒﯿﺒﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻞ ﺻﻮرﺗﮫﺎ ﻟﻌﻘﻠﻚ‬
‫ﺖ ﺳﺎﺑﻖ وﻳﺠﻌﻠﻚ ﺗﺸﻌﺮ أﻧﻚ‬ ‫ﻓﯿﺴﺘﺤﻀﺮ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻚ اﻟﺴﻌﯿﺪة ﻣﻌﮫﺎ ﻓﻲ وﻗ ٍ‬
‫ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻘﺪار أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺴﻌﯿﺪة‪ ،‬ﻓﯿﻔﺰر‬
‫ھﺮﻣﻮﻧﺎت ﻋﺼﺒﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻟﺘﮫﯿﺌﺘﻚ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﮫﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺮح‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا إن‬
‫ﻛﻨﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﮫﺘﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس ﺑﺮؤﻳﺔ ﺣﺒﯿﺒﺘﻚ؟!‬

‫ﺳﯿﺪﻓﻌﻚ اﻟﺤﺰن ﻹرﺗﻜﺎب اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح اﻟﺘﺎﻓﻪ!"‪ ..‬ھﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ‬

‫ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﺸﻌﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺒﺒﺎت اﻟﺸﻌﻮر وﻟﯿﺲ ﻓﻲ‬
‫وﺟﻮد اﻟﺸﻌﻮر ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎرﺛﺔ ﻣﻦ ﻛﻮارث ھﺬا اﻟﺰﻣﻦ ھﻲ ﺗﺠﱡﺮده ﻣﻦ‬
‫ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﻔﺮح اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ أو اﻟﺤﺰن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أوﺿﺢ ﻏﯿﺎب اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﻤﯿﻖ اﻟﺨﺎﻟﺪ!‪ ..‬رﺑﻤﺎ ﺳﯿﻔﺮح ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﺷﻄﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﺸﮫﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺠﺮد اﻻﻧﺘﮫﺎء ﻣﻦ طﻌﻤﮫﺎ‬
‫اﻟﻠﺬﻳﺬ ﺳﺘﻔﻘﺪ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺘﻌﺘﮫﺎ‪ ..‬اﻟﮫﺪف ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺸﻄﯿﺮة ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮح اﻟﺘﺎﻓﻪ! اﻟﻔﺮح اﻟﺘﺎﻓﻪ اﻟﺬي ﻗﺮر اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻣﻨﺬ زﻣﻦ أن‬
‫ﻳﮫﺠﺮه ﻓﺎﻋﺘﻘﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ أﻧﻪ ﻳﮫﻮى اﻻﻛﺘﺌﺎب واﻟﺤﺰن‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﺪرﻛﯿﻦ اﻟﻔﺎرق‬
‫اﻟﺠﻮھﺮي ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ‪ ..‬وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻳﻄﻤﺢ ﻟﻪ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮر أن ﻳﻔﺮح‪..‬‬

‫ن ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‬ ‫ﻓﻤﺮﻳﺾ اﻻﻛﺘﺌﺎب ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﺣﺰن‪ ،‬ﻟﻜﻦ أ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﻏﯿﺮ ﺳﺎﻣﺤﺔ ﻟﻪ ﺑﺄي ﺑﮫﺠﺔ أو ﻓﺮﺣﺔ‪ ..،‬ﻓﮫﻮ ﺳﺠﯿﻦ‬
‫اﻻﻛﺘﺌﺎب ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة ھﺬا اﻟﻔﺮاغ اﻷﺳﻮد‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﮫﺎ‬
‫ھﻲ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ أي ﺳﯿﻄﺮة أو راﺑﻂ ﻣﻘﯿﺪ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺬ ً‬
‫ذا ﻣﺆﻗًﺘﺎ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫أو ﺧﻮ ً‬
‫ﻓﺎ ﺟﺴﺪﻳﺎ أو ﻧﺰوة ﻋﺎﺑﺮة‪ ..‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺤﺮر ﻳﺘﺤﺮر ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﻧﻈﺮة‬
‫أﺳﻤﻰ ﻟﻠﺴﻌﺎدة وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺾ!‬
‫ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻻ ﻣﻜﺘﺮث ﻳﻔﺮح ﺑﺄن ﻳﻤﻮت ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﮫﺎ! أو ﻳﺤﺰن‬
‫ﺑﻌﻼوة ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮ ﻓﺎﺳﺪ ظﺎﻟﻢ! وﻟﻜﻦ ھﻞ ھﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث‬
‫ﻻ ﻳﻜﺘﺌﺐ؟!‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﻜﺘﺌﺐ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺮاره ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟّﻼ‬
‫ﻛﺎ ﻣﮫﻤﺎ‬‫اﻛﺘﺮاث‪ ..‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺮق ﻣﻌﻪ ردود أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﺼﺒﺢ ﻣﺤﺮ ً‬
‫ﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ وﻗﺮارﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺤﯿﻨﮫﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻻﻛﺘﺌﺎب ﻟﻘﻠﺒﻪ‪ ..‬ﺣﯿﻨﮫﺎ ﻳﻌﻮد ﻟﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺘﺠﻨﺒﻪ وﻳﺼﻄﺪم ﺑﻮﺣﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ!!‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﺤﺰن واﻟﻔﺮح‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﻳﺸﻌﺮ وإن ﻛﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﺒﺐ واﻟﻤﺮدود ﻣﺨﺘﻠﻒ وھﺬا أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث‪ ،‬اﻟﺸﻌﻮر‬
‫اﻟﻤﺘﻔﺮد وﻟﯿﺲ ﻣﻮت اﻟﺸﻌﻮر‪.‬‬

‫****************‬
‫_________________________________‬
‫_____________________________________‬

‫"إﻧﻨﻲ أﺧﺎف اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻼﻣﺲ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻟﺬا أھﺮب ﻣﻨﮫﺎ داﺋ ً‬
‫ﻤﺎ‪ ،‬وأھﺮب‬
‫ﻣﻨﻚ"‬
‫ﻛﺎﻓﻜﺎ لـ ﻣﯿﻠﯿﻨﺎ‬

‫اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻋﺎطﻔﯿﺎ‬

‫ﻛﯿﻒ ﻳﺒﺪو اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻋﺎطﻔﯿﺎ وإن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻻ ﻳﻜﺘﺮث‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﺑﺎﻟﻌﺎطﻔﺔ؟!‪ ..‬ﻣﺨﻄﺊ ﻣﻦ ﻳﻈﻦ أن ﻛﺎﺋﻦ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻻ ﻳﻌﯿﺮ أي ﻗﯿﻤﺔ‬

‫ﻟﻌﻮاطﻔﻪ وأﺣﺎﺳﯿﺴﻪ‪ ..‬وأﻧﻪ ﻳﻜﺒﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮه ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث‪،‬‬

‫ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﮫﻠﻪ اﻟﻜﺜﯿﺮون أن اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ھﻮ اﻟﻀﺎﻣﻦ اﻷﺳﻤﻰ‬

‫ﻻﻧﻄﻼق اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وﻧﻀﻮﺟﮫﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث ﺗﺤﺮر واعٍ ﻟﻠﻌﺎطﻔﺔ ﻣﻦ أي‬

‫ل‪ ،‬ﻏﯿﺮ‬
‫ﻗﯿﺪ أو رﺑﻂ‪ ..‬ﻓﮫﻲ ﻋﺎطﻔﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﮫﺘﻤﺔ ﺑﻜﻼم ﻣﺠﺘﻤﻊ أو ﺑﺘﻘﻠﯿﺪ ﺑﺎ ٍ‬

‫ﻣﻨﺼﺎﻋﺔ ﻟﻤﺎدة زاﺋﻠﺔ أو اﻧﻔﻌﺎل ﻣﺆﻗﺖ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﮫﻤﻮﻣﺔ أو ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ‪ ..‬ﺑﻞ‬

‫ھﻲ ﻋﺎطﻔﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺘﺮﺛﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻠﯿﺎت أو اﻟﺴﻄﺤﯿﺎت‪ ..‬ﺑﻞ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻮھﺮ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮﻋﻲ وﺣﻜﻤﺔ‪ ..‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻻ‬

‫ﺪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺒﻪ‪ ..‬ﺑﻞ وإن وﺻﻠﺖ ﻓﻲ أﺻﻌﺐ‬

‫ط أو ﻋﺎﺋ ٍ‬
‫ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻳﺤﺐ ﺑﺸﺮو ٍ‬

‫ﺾ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺣﺒﻪ أو ﺻ ّ‬

‫ﺪه‪ ،‬ﻓﺴﯿﺤﺘﺮم اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺤﺎﻻت إن رﻓ َ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ﻧﻈًﺮا ﻟﺮﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ إﺳﻌﺎد ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ﺑﺪون أن ﻳﮫﺘﻢ ﺑﺄي ﻓﻜﺮة أو ﻧﺰوة أﺧﺮى‪ ..‬ﻓﺄي ﺷﺨﺺ ﻳﻜﻮن ھﺬا اﻟﻼ‬

‫ﻣﻜﺘﺮث؟!‬

‫ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﺎطﻔﯿﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬

‫أو اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﻗﺮب ﻟﯿﻜﻮن ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﯿﺎﻟﻲ أو أﺳﻄﻮري‬

‫واﻟﺴﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ إدراﻛﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻀﺤﻠﺔ‬

‫ﺻﺪق وﻋﻤﻖ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث‪.‬‬

‫ﻣﺤﺾ ﺗﻜﺘﻼت دﺧﺎﻧﯿﺔ أﻣﺎم ِ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻣﻜﺎن ﺳﺮي واﺣﺪ‬

‫"ﺑﺪأ اﻟﻠﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺗﺴﻠﻞ ﺑﻨﺒﺮات ﺻﻮت ھﺎدﺋﺔ‬

‫واﺛﻘﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﯿﻦ طﯿﺎﺗﮫﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺴﺠﻌﺔ ﻋﺒﺮت أذﻧﯿﮫﺎ ووﺟﺪت طﺮﻳﻘﮫﺎ‬

‫ﺳﺮﻳ ً‬
‫ﻌﺎ إﻟﻰ وﺟﺪاﻧﮫﺎ وﻗﻠﺒﮫﺎ اﻟﺼﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻠﺘﻔﺖ ﻟﺘﺮى ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻮت اﻟﺬي‬

‫ﺣﻤﻠﮫﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮات ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺐ‬

‫اﺳﺘﻤﺮت إﻟﻰ ‪ 45‬ﻋﺎ ً‬

‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت أن ﻳﻔ ّ ِ‬
‫ﺮق ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ‪ .‬ظﻠﺖ‬

‫ذﻛﺮى أول ﻟﻘﺎء ﺗﺮاودھﺎ داﺋ ً‬

‫ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺮوي رﺿﻮى ﻋﺎﺷﻮر اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬

‫أن أول ﻣﺮة ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﯿﮫﺎ اﻷدﻳﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻣﺮﻳﺪ اﻟﺒﺮﻏﻮﺛﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬

‫ﺳﻠﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻳﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه‪،‬‬

‫ﻓﺎﻧﺘﺒﮫﺖ ﻟﻪ وﺷﻌﺮت ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ ﺗﺨﺘﺮﻗﮫﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻧﮫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
‫أﻳﺎﻣﮫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻌﺮ أﺣﻖ‬

‫ﺑﺄھﻠﻪ وذوﻳﻪ‪- ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮھﺎ‪".-‬‬

‫ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﺣﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ "ﻣﺮﻳﺪ اﻟﺒﺮﻏﻮﺛﻲ" واﻟﻜﺎﺗﺒﺔ "رﺿﻮى ﻋﺎﺷﻮر"‬

‫ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪة )اﻟﻮطﻦ(‬

‫ﻧﻘﺎﺑﻞ ﻣﺌﺎت اﻷﺷﺨﺎص ﻳﻮﻣﯿﺎ وآﻻف اﻷﺷﺨﺎص ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬

‫ﺼﺎ واﺣًﺪا ﻓﻘﻂ ﻳﻄﺒﻊ ﺑﺼﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وﻳﺤﺠﺰ ﻣﺴﻜﻨﻪ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺷﺨ ً‬
‫اﻟﺨﺎص ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وأرواﺣﻨﺎ ﺑﻼ اﺳﺘﺌﺬان أو ﺣﺘﻰ ﺳﻤﺎح ﻣﻨﺎ‪ ..‬وﺑﺪون أي‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ أو ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ واﻗﻔﯿﻦ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬
‫اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺪھﺸﯿﻦ ﻣﻦ ھﻮل اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺘﺪﻓﻘﺔ ﺗﺠﺎه ذاك اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻋﻨﺎ؟! وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ اﻟﻤﻠﻤﺔ ﺑﻪ ﻧﺠﺪ ذاﺗﻨﺎ ﺗﺪﻋﻮه ﺑﻜﻞ ﺛﻘﺔ ﻷن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺟﺰًءا أﺳﺎﺳﯿﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﮫﺎ‪ ..‬ﻓﻨﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل "ﻧﯿﺘﺸﺔ" ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى‬
‫ﺣﺒﯿﺒﺘﻪ "ﻟﻮ ﺳﺎﻟﻮﻣﻲ" ﻷول ﻣﺮة‪:‬‬
‫ﻲ أﻻ أﺑﻘﻰ وﺣﯿًﺪا"‬ ‫"ﻋﻨﺪﻣﺎ رأﻳﺖ ھﺬِه اﻟﻔﺘﺎة أﺣﺴﺴ ُ‬
‫ﺖ أن ﻋﻠ ّ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ دون اﻟﺒﻘﯿﺔ؟ ﻣﺎ ھﺬا اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻤﻤﺎَرس ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫ﻦ آﺧﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻧﺎس ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻨﺎ أو ﺣﺘﻰ ﻧﻌﺮﻓﮫﻢ؟ ھﻞ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎھﻢ ﻓﻲ زﻣ ٍ‬
‫ﺑﺄﺟﺴﺎد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؟!‪ ..‬ﻓﮫﻨﺎك أﺳﻄﻮرة ﻳﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﺤﻜﻲ أن ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫ﺟﺎ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺣﺎﻟﯿًﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋًﻨﺎ ﻣﺰدو ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﻧﻈًﺮا ﻷن اﻵﻟﮫﺔ ﻏﻀﺒﺖ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺑﺘﻘﺴﯿﻤﻪ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻛﻞ‬
‫ﻒ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﻧﺼﻔﻪ اﻷﺻﻠﻲ‪ ..‬ﻓﮫﺎ ﻛﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻧﺼ ٍ‬
‫ذﻛﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﻨﺎطﻖ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻌﺐ‬ ‫ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻟﻨﺼﻒ أﻧﺜﻰ وﻧﺼﻒ َ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل ﻟﺒﻌﻀﮫﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ..‬وﻳﺸﻘﻰ ﻛﻞ ﺟﺰٍء ﻓﻲ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻔﻪ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ..‬وُﺗﻌَﺮف ھﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﺑﺮﻓﻘﺎء اﻷرواح الـ ‪ .. Soulmates‬وﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ‬
‫ﻳﻌﺜﺮ ﻛﺎﺋﻦ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻔﻪ إذا ﻛﺎن ھﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻜﺘﺮث ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻜﻞ؟!‬

‫أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺺ اﻟﺤﺐ أن ﻓﻜﺮة اﺳﺘﻌﯿﺎﺑﮫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺠﺮد وﺣﺪه‬

‫أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ إﺳﺘﯿﻌﺎب ﻣﺰﺣﺔ ﺳﺨﯿﻔﺔ‪ ..‬ﻓﻜﯿﻒ ﻳﻘﺘﻨﻊ اﻟﻌﻘﻞ أن اﻣﺮأة‬
‫ﺟﻤﯿﻠﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺣﺐ ﺷﺨﺺ ﻣﻐﺘﺮب أﻋﻤﻰ وﺗﻘﺮر أن ﺗﻘﻀﻲ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮫﺎ؟! ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻪ أﻗﻮى اﻟﺪاﻋﻤﯿﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻤﻮھﺒﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻟﯿﻜﻮن ﻋﻤﯿﺪ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ طﺔ ﺣﺴﯿﻦ؟!‪ ..‬ﻛﯿﻒ ﻳﻘﺘﻨﻊ اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﺟﺒﺮان ﺧﻠﯿﻞ ﺟﺒﺮان ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﻣﻲ زﻳﺎدة وھﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻔﺮق ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮫﻤﺎ‬
‫ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ؟! ھﻮ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﻏﺮب اﻷرض وھﻲ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق‬
‫ﻣﺸﺎرﻗﮫﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﻌﯿﺸﺎ ﻗﺼﺔ ﺣﺐ ﻋﻨﯿﻔﺔ ﻋﻨﻮاﻧﮫﺎ اﻹﺧﻼص‬
‫واﻷﻣﻞ؟! ﻓﺤﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟّﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻓﮫﻮ أول اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ أن ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺐ‬
‫ھﻨﺎك ﻣﺎ ھﻮ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ وأﺻﺪق ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪..‬‬

‫)ﻣﻜﺎن ﺳﺮي واﺣﺪ( ھﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﻤﺒﺪع اﻷﻣﯿﺮﻳﻜﻲ "روﺑﺮت‬

‫ﺑﺮﻳﺎوﻟﺖ" ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮه اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻓﻲ إﻳﺠﺎد اﻷﺣﺒﺎء‬
‫فـكـﻻﻣﻜﺘﺮث ھﻨﺎك ﻋﺎدات وﺳﻠﻮﻛﯿﺎت ﻻ ﻳﺘﻀﺢ أن ﻳﻤﺎرﺳﮫﺎ إﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ‪..‬‬
‫ﻻ ﻣﻜﺘﺮث ﻣﺜﻠﻪ‪ ..‬ﺣﺘﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ أﺗﺮدد ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻗﻠﻤﺎ ﺗﺠﺬب ﻣﻦ ھﻢ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻨﻲ ﺑﻞ أﻏﻠﺐ روادھﺎ ﻣﻦ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮﺛﯿﻦ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ھﺮوب‬
‫اﻟﻼﻣﻜﺘﺮث ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﻘﺮﻧﺎﺋﻪ‪ ..‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ‬
‫اﻟﻤﮫﺠﻮرة واﻟﻤﻘﺎھﻲ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺸﺒﮫﻮﻧﻨﺎ‪ ..‬أﻣﺎم ﻟﻮﺣﺔ ﺣﺰﻳﻨﺔ أو‬
‫وق‬‫ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻧﺪﻋﻮه ﻟﻤﺸﺎرﻛﺘﻨﺎ ﺗﺬ ﱡ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﻔﻦ‪ ..‬ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﻳﻐﺮق اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ذوﻗﮫﻢ اﻟﻤﻨﺤﺮف‬
‫وأﻓﻜﺎرھﻢ اﻟﻤﻘﯿﺘﺔ ﻳﺤﺎول اﻟﺒﻌﺾ اﻻﻧﺴﻼخ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﻘﯿﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎت أرﻗﻰ وﻧﻮاﺣﻲ ﻣﻔﻌﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة‪ ..‬ﻳﮫﺮﺑﻮن ﻣﻦ اﻟﺜﺮﺛﺮة‬
‫واﻟﻨﻤﯿﻤﺔ واﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬ﻻﺟﺌﯿﻦ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻳﺘﺠﻨﺒﻮن اﻟﺘﻔﺎھﺔ‬
‫واﻟﺴﻄﺤﯿﺔ ﺑﺎﺣﯿﺜﻦ ﻋﻦ اﻟﺠﻮھﺮ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﮫﻜﺬا ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﺒﻮن‪..‬‬
‫ھﻜﺬا ﻳﺠﺪ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﺿﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺼﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ "ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ" ﻟﺤﻈﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺣﺒﯿﺒﺘﻪ ﻓﯿﻘﻮل‪:‬‬
‫"أﺣﺒﻚ ﻷﻧﻚ ﻛﻨﺖ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﺗﺤﺪث ﻣﻌﮫﺎ‬
‫ﺖ ﻓﻲ ﻛﺎﻣﻞ اﻧﺘﺒﺎھﻚ‪".‬‬
‫ﺐ ﺻﻐٍﯿﺮ ﻓﻲ ﺟﻮرﺑﻲ ﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ وأﻧ ِ‬
‫ﻋﻦ ﺛﻘ ٍ‬
‫ﻓﮫﻜﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻟﻤﻘﺎﻳﯿﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﯿﺜﺎق ﺗﻮاﺻﻞ واﺣﺘﻮاء ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﯿﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻦ اھﺘﻤﺎم واﻛﺘﺮاث‪.‬‬

‫******************‬

‫ﻣﺎ وﻟﯿﺲ ﻣﺘﻌﻠ ً‬

‫ﻘﺎ‬ ‫ﻣﻠﺘﺰ ً‬
‫ﺿﺎ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ ..‬ﻓﺠّﺮب أن ﺗﺤﺐ أي ﺷﻲء‬ ‫ﻣﻌﱠﺮ ً‬
‫"أن ﺗﺤﺐ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﻜﻮن ُ‬
‫وﺳﯿﻀﻌﻒ ﻗﻠﺒﻚ ورﺑﻤﺎ ﻳﻨﻜﺴﺮ! وﻟﻜﻦ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿﻪ دون‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫أﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻚ أن ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻪ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﻨﺤﻪ ﻷي أﺣﺪ وﻻ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﯿﻮان‪..‬‬
‫ﻘﺎ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﺣﺬر ارﺑﻄﻪ ﺑﮫﻮاﻳﺎﺗﻚ وﻣﺼﺎدر ﺗﺮﻓﯿﮫﻚ‪ ..‬ﺧﺒﺌﻪ‬ ‫ﺿﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻏﻼ ً‬
‫ﻓﺎ أﻧﯿ ً‬
‫ﻓﻲ ﺧﺰاﻧﺔ أو ﻧﻌﺶ أﻧﺎﻧﯿ ّﺘﻚ‪ ..‬ﺣﯿﺚ اﻷﻣﺎن واﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻧﻌﺪام اﻟﺤﺮﻛﺔ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﮫﻮاء! ﻓﮫﻨﺎك ﺳﯿﺘﻐﯿ ّﺮ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻜﺴﺮ أو‬
‫ﻀﺎ ﺳﯿﺼﺒﺢ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻻﺳﺘﺮداد ﺻﻮرﺗﻪ اﻷوﻟﻰ‪..‬‬ ‫ﻟﻼﺧﺘﺮاق‪ ..‬وﻟﻜﻨﻪ أﻳ ً‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬أن ﺗﺤﺐ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﻌﺮض ﻟﻠﺨﻄﺮ‪".‬‬
‫"ﺳﻲ أس ﻟﻮﻳﺲ" ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻟﻤﺤﺒﱠﺎت اﻷرﺑﻊ(‪.‬‬

‫ﺳﻨﺔ ‪ 1978‬ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﯿﺎت ‪) Kurt Gödel‬ﻛﻮرت ﻏﻮدل( وﻛﺎن ﺳﺒﺐ‬

‫اﻟﻮﻓﺎة ﻧﻘﺺ اﻟﻐﺬاء! وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻛﻮرت وإﺳﮫﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﯿﺎت إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ وﺳﺎس ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﺪم ﻣﻦ ﻳﺪ زوﺟﺘﻪ ﺳﯿﺼﺎب ﺑﺘﺴﻤﻢ!‬ ‫م آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘ ﱠ‬
‫أﻧﻪ إن أﻛﻞ أي طﻌﺎ ٍ‬
‫ﻓﻌﺎش طﯿﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻦ أﻛﻞ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺪث ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻄﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺒﺎن ﻛﻮرت ﻓﻤﺮﺿﺖ زوﺟﺘﻪ ‪ Adele‬ووﺟﺐ ﺣﺠﺰھﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‬
‫ﻟﻤﺪة لـ ‪ 6‬أﺷﮫﺮ‪ ..‬ﻣﻤﺎ ﻣﻨﻌﮫﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ ﺗﺠﮫﯿﺰ وإﻋﺪاد اﻟﻮﺟﺒﺎت ﻟﺰوﺟﮫﺎ‬
‫ﻀﺎ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‬ ‫ﻛﻮرت‪ ،‬ﻓﺮﻓﺾ ﻛﻮرت أي طﻌﺎم آﺧﺮ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ھﻮ أﻳ ً‬
‫ﻣﻦ ﺷﺪة ﺿﻌﻔﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻧﻘﺺ اﻟﻐﺬاء‪.‬‬

‫ھﻨﺎك ﻓﺮق ﺟﻠﯿﻞ ﺑﯿﻦ الـ ‪) commitment‬اﻻﻟﺘﺰام( والـ ‪attachment‬‬

‫)اﻟﺘﻌﻠ ﱡﻖ(‪ ..‬وأﻏﺒﻰ اﻷﺷﺨﺎص ھﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻰ إدراك واﺳﺘﯿﻌﺎب‬

‫ﺖ طﻔًﻼ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪ وﻣﺮﻋﺐ‬

‫ھﺬا اﻟﻔﺮق‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻮﺿﻮع ﻳﺒﺪأ ﻣﻨﺬ ﻛﻨ َ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ‪ ..‬ﻓﻜﺎن اﻟﮫﺪف اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻚ ھﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ أﻣﺎن‬

‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫﺎ ﻣﺘﻤﺜﻠﻪ ﺑﺄھﻞ‪ ،‬أﻗﺎرب‪ ،‬ﻣﺪرﺳﯿﻦ أو ﺣﺘﻰ ﺟﯿﺮان ﺗﺒﺪو ﻣﻼﻣﺤﮫﻢ‬

‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻚ‪ ..‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﺠﻤﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮﺣﻮﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮ ﻛﺎن ﻣﻘﺪار‬

‫اﻻطﻤﺌﻨﺎن اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻳﺰداد وﻳﺘﻀﺎﻋﻒ وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻠﱠﺖ أو اﺧﺘﻔﺖ‬

‫ﻓﺠﺄة دﺧﻞ اﻟﻘﻠﻖ واﻻرﺗﺒﺎك ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﻀﻮج اﻟﻌﻤﺮي‬

‫واﻟﻌﻘﻠﻲ ﻳﺒﺪأ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺣﺘﻤﯿﺔ وھﻲ أن اﻷﻣﺎن‬

‫ﺺ‬ ‫ﻌﺎ ﻣﻨﻪ وﻟﯿﺲ ﻣﺮﺑﻮطًﺎ أو ﻣﺘﻌﻠ ً‬

‫ﻘﺎ ﺑﺸﺨ ٍ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻋﻠﯿﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺎﺑ ً‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫آﺧﺮ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻄﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص ھﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻰ اﻻﻟﺘﺰام! وھﻲ‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺒﺎدئ ﻧﻀﻌﮫﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻋﮫﺪ إﻟﺰاﻣﻲ ﻟﻜﻞ طﺮف ﻣﻨﺎ‬

‫ﻟﺘﯿﺴﯿﺮ وﺟﻮد ﺷﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬وأرﻗﻰ أﺷﻜﺎل ذﻟﻚ اﻻﻟﺘﺰام ھﻮ‪ :‬اﻟﺤﺐ‪.‬‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﻣﺔ أﻧﮫﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻀﺠﻮا ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﮫﻢ‬

‫ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻮا ﻟﻤﻔﮫﻮم اﻻﻟﺘﺰام ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﮫﻢ ﻣﻊ اﻷﺷﺨﺎص‪ ..‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻳﻈﮫﺮ‬

‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﺸ ﱠ‬
‫ﻮه ﻟﻠﺤﺐ وھﻮ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻌﻠﻘﯿﺔ‪ ..‬واﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﯿﺎب أي‬

‫طﺮف ﻓﯿﮫﺎ ﻳﺮﺗﺒﻚ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ وﻳﻔﻘﺪ أﻣﺎﻧﻪ واﺗﺰاﻧﻪ اﻟﻨﻔﺴﻲ! ﻓﻜﻮرت‬
‫ﻛﺎن ﻣﺮﻳ ً‬
‫ﻀﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻖ ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺿﺤﯿﺔ ھﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻳﺠﻌﻞ أﺷﺨﺎ ً‬
‫ﺻﺎ أﺻﺤﺎء ﻳﻨﻐﺮﺳﻮن ﻓﻲ رﻣﺎل ھﺬا‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻖ؟‪ ..‬ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻣﺜﺎﻟﮫﻢ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻳﮫﻤﺎ أﺳﮫﻞ؟ أن ﺗﺘﻌﻠﻖ وﺗﺮﻣﻲ ﻛﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮك واﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﻚ ﻛﻤﺴﺘﺴﻠﻢ‬

‫ﻣﻨﻜﺴﺮ ﻋﻠﻰ أﻋﺘﺎق ﻣﻦ ﺗﺤﺐ؟ أم ﺗﺠﻠﺲ ﻛﻤﻨﺘﺼﺮ ﻣﺴﺌﻮل ﺗﻀﻊ ﺑﻨﻮد‬

‫ﻋﻼﻗﺔ واﺿﺤﺔ ﻣﺜﻤﺮة ﺗﺠﻤﻌﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى واﺣﺪ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺮام‬

‫ﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﯿﻞ ﻟﻸﻗﻞ إرھﺎ ً‬
‫ﻗﺎ‬ ‫واﻟﺘﻜﺎﻓﺆ؟!‪ ،‬ﻓﻤﺸﻜﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻀﻌﯿﻒ أﻧﻪ داﺋ ً‬

‫ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻘﺮار ﺻﺒﯿﺎﻧﯿﺎ أو ﺑﻪ ﺗﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ وﺿﻌﻪ وﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ..‬وﻟﻜﻦ‬

‫ﺗﻈﮫﺮ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﺘﻜﻮي ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﯿﺔ ﺑﻨﺎر‬

‫اﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻮاﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﺮث ﻷي ﺧﻄﺮ وﻻ ﻳﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻪ‬

‫ﺑﺄي ﻋﻮاﻗﺐ ﻣﺎ دام ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎن ھﻨﺎك اﻻﻟﺘﺰام اﻟﻨﺎﺿﺞ اﻟﺠﺎد‪ ..‬ﻓﺎﻟﺤﺐ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻗﺮاٌر ﻋﻘﻠ ﱞ‬
‫ﻲ ﻣﺴﺘﻨﯿﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻗﻮﻳﺔ وواﺿﺤﺔ‬

‫اﺻﻄﺤﺒﺘﻪ اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﯿﺎت وﺑﺬل اﻟﻨﻔﺲ‪ ..‬ﻓﮫﻮ ﻟﯿﺲ‬

‫ﻋﻼﻗﺔ اﻧﮫﺰاﻣﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﯿﺎج ﻣﺮﺿﻲ ھﺪﻓﮫﺎ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﺳﺪ ﻓﺮاغ ھﺬا‬

‫اﻻﺣﺘﯿﺎج!!‪ ..‬ﻓﯿﻘﻮل "إﻳﺮك ﻓﺮوم" ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻓﻦ اﻟﺤﺐ(‪:‬‬

‫"إن ﺣﺒﻚ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﺤﺾ ﺷﻌﻮر ﻗﻮي‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺮار وﺣﻜﻢ ووﻋﺪ‪.‬‬

‫ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺤﺐ ﺷﻌﻮًرا ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎك أي أﺳﺎس ﻟﻮﻋﺪ اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﮫﻢ ﺑﻌ ً‬
‫ﻀﺎ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻟﻸﺑﺪ‪ .‬اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﺣﻜﻢ‬

‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮاري ﻓﻲ اﻟﺤﺐ ﻟﻸﺑﺪ إذا ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻗﺮاًرا‬

‫و ُ‬
‫ﺣﻜ ً‬
‫ﻤﺎ؟!"‬

‫_________________________________________‬

‫اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﺎطﻔﻲ‬

‫"ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﮫﺮك ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﺘﺤﻮل ﺗﺪرﻳﺠﯿﺎ‬

‫ﻟﺸﺨﺼﯿﺎت أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﻮر اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ ﻋﻤﻰ ﻣﺆﻗﺖ!"‬
‫ﺳﺎرﺗﺮ‬

‫ھﻞ اﺳﺘﻘﺮاُرﻧﺎ اﻟﻌﺎطﻔﻲ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ أم ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﺣﻮﻟﻨﺎ؟! ﻓﮫﻞ ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻔﺮد ﻳﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ طﺒﻌﻪ أو ﺷﺨﺼﯿﺘﻪ ﻏﯿﺮ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة أم أن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﯿﻄﻌﻮا أن ﻳﺤﻈﻮا ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮار‬

‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ؟!‪ ..‬أﻏﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻛﻠﻤﺔ "اﺳﺘﻘﺮار ﻋﺎطﻔﻲ" ﻳﻘﻔﺰون‬

‫ﺑﻔﻜﺮھﻢ ﺳﺮﻳ ً‬
‫ﻌﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺰواج أو اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ھﻨﺎك اﺳﺘﻘﺮار ﻋﺎطﻔﻲ ﺑﻼ زواج وأﻳ ً‬
‫ﻀﺎ ﻟﯿﺲ اﻟﺰواج ھﻮ اﻟﺸﺮط اﻟﻀﺎﻣﻦ‬

‫ﻟﻮﺟﻮد اﺳﺘﻘﺮار ﻋﺎطﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﺎطﻔﻲ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن‬

‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﺑﻘﻀﯿﺔ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻀﻤﻮن ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪ‪ ..‬وﻟﻜﻦ‬

‫ﻣﺎ ھﻮ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﺎطﻔﻲ؟‬

‫"‪ -‬أﻟﻦ ﺗﺘﺰوﺟﻲ إ ً‬

‫ذا؟ )ﻗﺎﻟﺖ اﻷم ﺑﺤﺴﺮة وﺣﺰن(‬

‫‪ -‬ﺳﺄﺗﺰوج‪ ،‬أﻋﺪك ‪..‬ﺣﯿﻦ أﺟﺪ رﺟًﻼ ﻳﺮﺗﺎح ﻟﻪ ﻛﻞ ﻛﯿﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰواج ﻳﺎ أﻣﻲ‬

‫ﻟﯿﺲ ﺛﻮﺑًﺎ ﻧﺮﻣﯿﻪ ﻓﻲ ﺧﺘﺎم اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ! اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﻳﺤﻨﺎ وﻳﺴﻌﺪﻧﺎ‪،‬‬

‫ﻟﯿﺲ ﺣﺒًﺎ ﺑﻞ ھﻮ ﺷﻘﺎٌء ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺤﻤﯿﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺒﻄﺎﻧﺔ ﺳﻤﯿﻜﺔ‪،‬‬

‫وﻳﺼﻢ أذﻧﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﺰوﺟﯿﻦ اﻟُﺘﻌﺴﺎء ﻟﺴﻮء اﻻﺧﺘﯿﺎروﻟﺘﺴّﺮع اﻟﻘﺮار‪ ..‬وأﻧﺎ‬

‫ﻻ أرﻏﺐ ﻓﻲ أن أﻛﻮن ﻣﺜﻠﮫﻢ ﻳﺎ أﻣﻲ‪"..‬‬

‫ﻣﻦ رواﻳﺔ )اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻳﻨﺘﮫﻲ ﻏًﺪا( ﻟﻠﻜﺎﺗﺒﺔ "ﻏﯿﺪاء اﻟﺠﻨﻮب"‬

‫اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﺎطﻔﻲ ھﻮ إﺣﺪى ﺣﺎﻻت اﻻﻧﻌﻜﺎس اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ﻣﻮﺿﺤﺔ ﻣﺪى ﻋﻤﻖ اﻟﻘﺮار اﻟﻌﺎطﻔﻲ ﻟﺪﻳﻪ‪ ..‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮار‬

‫ﺟﺎ واﺗﺰاﻧًﺎ؛ ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن‬

‫ﻋﺎطﻔﻲ أﻋﻠﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮاراﺗﻪ اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻧﻀﻮ ً‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﺎطﻔﻲ وﻟﯿﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ وﻟﯿﺲ ﻣﺸﺘﺮطًﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﻛﺎﺋﻦ‬

‫آﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎت اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻟﺮﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺨﺒﺮات اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻣًﻼ ﻣﮫﻤﺎ ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻘﺮار وﺗﺮﺳﯿﺦ دﻋﺎﺋﻤﻪ‪،‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ ھﻮ ﻣﻌﺒﺮ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺻﻼﺣﯿﺔ ﻋﺎطﻔﺔ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن‬

‫وﻟﯿﺲ ﻏﯿﺮه‪ ..‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن أﺳﻤﻰ ﺻﻮر اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﺎطﻔﻲ ﺗﻠﻤﻊ‬

‫ﻓﻲ وﺣﺪﺗﻪ وﻋﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻳﺪرك اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ ﻓﻲ‬

‫وﺣﺪﺗﮫﺎ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ ﻟﻦ ﻳﺘﺮﻛﮫﺎ ﺿﺤﯿﺔ ﻟﺸﺮﻳﻚ ﻳﻘﺴﻮ ﻋﻠﯿﮫﺎ أو ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ‬

‫اﺣﺘﺮاﻣﮫﺎ أو ﻗﯿﻤﺘﮫﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺷﺨﺺ ﻳﺪﻋﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻣﻜﺘﺮث وﻻ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮار‬

‫ﻋﺎطﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺒﺌﺲ ھﺬا اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث! ﻓﯿﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻻ اﻛﺘﺮاﺛﻪ ﻛﺴﺠﻦ ﻣﻦ‬

‫ﺟﺤﯿﻢ ﺟﺪراﻧﻪ أﻟﻮاح زﺟﺎج! ﻓﯿﺒﺼﺮ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺧﺎرج ھﺬا اﻟﺠﺤﯿﻢ ﻳﻨﻌﻤﻮن‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺪاﺋ ً‬
‫ﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺨﻠﻞ ﻓﻲ ﺗﻮازﻧﻪ‬

‫اﻟﺤﺴﻲ وﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﺻﺤﺒﻪ ذاﺗﻪ اﻟﻤﻨﻌﺰﻟﺔ‪ ..‬ﻓﯿﮫﺮول ﻋﻠﻰ‬

‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺴﺘﺠﺪﻳًﺎ ﺗﻔﺎﻋﻠﮫﻢ واھﺘﻤﺎﻣﮫﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻄ ً‬
‫ﻤﺎ ﻛﻞ ﻗﯿﻢ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث!‬

‫ﻓﻤﺎ اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ ادﻋﺎء ﻗﻮة اﻟﻌﺰﻟﺔ وأﻧﺖ ﻣﻦ ﻟﮫﯿﺐ اﻟﺸﻮق ﻟﻠﺰﺣﺎم ﺗﺤﺘﺮق‬

‫؟! و ﻣﺎ ﻗﯿﻤﺔ إﻧﺘﮫﺎج اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث واﻟﻔﺮد ﻳﻌﯿﺶ ﺑﻔﻜﺮه وﻗﻠﺒﻪ وﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ‬

‫أﺗﻔﻪ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻞ وﻳﻜﺘﺮث ﻟﺴﻄﺤﯿﺎﺗﻪ وﻣﻮاﺿﯿﻌﻪ اﻟﻀﺤﻠﺔ؟!!‬

‫‪ ..‬ﻟﺘﺼﺒﺢ أھﻢ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻀﻤﺎن ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻨﺎه ‪ ،‬ھﻲ أﻻ ﺗﺘﺤﻤﺲ !!‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
‫ﻓﻠﻜﻲ ﻻ ﺗﺼﺎب ﺑﻨﻮر ﻣﻔﺎﺟﺊ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻌﯿﺶ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻨﻮر‪،‬‬

‫ﻓﻼ ﻳﺪھﺸﻚ وﻣﻀﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﻞ أﻧﺖ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ ﻣﺼﺪر‬

‫اﻹﺷﻌﺎع‪ ..‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻊ ﺿﺤﯿﺔ ﻋﻤﻰ ﻣﺎدي ﻣﺆﻗﺖ وأﻧﺖ ﻣﻤﺘﻠﺊ‬

‫ﺑﺒﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻜﻤﺔ! ﻓﺎﻟﺮوح اﻟﺸﺒﻌﻰ ﻻ ﺗﺠﺮي وراء اﻟﻔﺘﺎت اﻟﺰاﺋﻠﺔ‬

‫‪..‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﺎطﻔﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻳﺒﺪأ ﺑﺸﺮاﻛﺘﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻨﻔﺴﻚ‬

‫ق‬
‫ﻞ را ٍ‬
‫وﺑﻌﺪھﺎ ﺳﺘﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺸﺎرك أي ﺷﺨﺺ ﻓﻲ أي ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺸﻜ ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮ‪.‬‬

‫________________________________________‬

‫ﻟﯿﺲ ﺗﻤﻠﻚ‬
‫ﺣﺮا‪ "..‬ﻣﻦ‬ ‫ﺼﺎ ﺣ ً‬
‫ﻘﺎ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌًﺪا ﻷن ﺗﺘﺮﻛﻪ ُ‬ ‫"إذا أﺣﺒﺒﺖ ﺷﺨ ً‬

‫رواﻳﺔ "اﻟﺮاﺑﺢ ﻳﺒﻘﻰ وﺣﯿًﺪا" لـ ﺑﺎوﻟﻮ ﻛﻮﻳﻠﻮ‬

‫ﺟﺎ ﻓﻲ أي ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺎطﻔﯿﺔ ﺳﻮاء‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﻘﺎط إزﻋﺎ ً‬
‫ﺣﺐ روﻣﺎﻧﺴﻲ أو ﺻﺪاﻗﺔ ھﻮ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﮫﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﯿﻘﯿﻦ اﻷﻛﯿﺪ ﻟﻤﺼﯿﺮ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ..‬ﻓﺈدراﻛﮫﻢ اﻟﻤﺘﺄرﺟﺢ ﻓﻲ ﻣﺤﯿﻂ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻳﺪﻓﻌﮫﻢ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺤﺐ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮫﺎ ﻗﻀﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ!‬
‫ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ ﻳﺒﺬﻟﻮن ﻣﺸﺎﻋﺮ وﻋﻮاطﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﯿﺐ أو رﻓﯿﻖ ﻏﯿﺮ واﺛﻘﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺚ ھﺬا اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎر أﺣﺎﺳﯿﺴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻣﻌﮫﻢ‪ ..‬ﻓﺄي ﻋﺒ ٍ‬
‫ﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻨﻪ؟!‬ ‫ن ﻳﻮ ً‬
‫إﻧﺴﺎ ٍ‬
‫ﻳﻘﺎل إن أﻛﺜﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺨﯿﻔﺔ ھﻲ )إﻟﻰ اﻷﺑﺪ(‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻀﺤﻜﺔ ھﻲ‬
‫)إﻟﻰ اﻷﺑﺪ( أﻳ ً‬
‫ﻀﺎ!! ﻓﻨﻈﺮﻳﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي ﻳﻘﯿﻦ أو ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة؛‬
‫ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺣﺒﯿﺒﻚ اﻟﺬي ﻳﻌﯿﺶ ﻣﻌﻚ أﻗﺼﻰ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺤﺐ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻚ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺷﮫﺮ أو ﺳﻨﺔ أو ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ! ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﻣﻀﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻘﻂ‬
‫اﻟﺤﻤﻘﻰ ھﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﯿﺸﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿﺪة أن ﻻ ﺷﻲء ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ أو‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫اﻟﺰوال‪ ..‬ﻓﺤﺘﻰ وإن ﺗﻢ ﺣﺒﺴﻚ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﺤﺐ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺨﺮوج‬
‫ﻣﻨﻪ ﻟﺮﺑﻤﺎ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻣﺸﺎﻋﺮه ﺗﺠﺎھﻚ وﻳﻔﻄﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﻧﺤﻮك‪ ..‬وﻟﻜﻦ ھﻞ ھﺬا ﻣﺒﺮر‬
‫ﻟﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻘﻤﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ؟‬
‫ﻟﯿﺤﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻋﻠﯿﻪ أن ﻳﺪرك أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ ﻟﯿﻜﻮن اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ أن ﻳﺘﻢ ﺣﺒﻪ‪..‬‬
‫ﻓﮫﻮ ﻳﺤﺐ وﻻ ﻳﻜﺘﺮث ﻟﺮد ﻓﻌﻞ اﻵﺧﺮ!! وھﻨﺎ ﺗﺘﺒﻠﻮر ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻓﻲ‬
‫ﺗﻘﯿﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮه‪ ..‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ إﺷﺎرة أو ﻋﻼﻣﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻘﺮر ﻣﺸﺎﻋﺮه اﻟﻄﯿﺒﺔ ﺗﺠﺎه أي ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺐ ﻷﻧﻪ ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﻳﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺐ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ أﺳﻤﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﻀﻮج اﻟﻌﺎطﻔﻲ‪ ..‬ﻓﯿﻜﻮن‬
‫ﺟﻮھﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ :‬أﻧﺎ ﻟﻚ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن ﺗﻜﻮن أﻧﺖ ﻟﻲ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻤﺤﻮر‬
‫اﻷﺻﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ ھﻮ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻮ اﻧﻘﻀﺖ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﺑﻌﯿًﺪا ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺤﺒﻪ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﺘﺨﯿﻞ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺑﺪوﻧﻪ!!‬
‫ﻓﻘﻀﯿﺔ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث ھﻨﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫﺎ ﻟﯿﺲ إھﻤﺎل رد ﻓﻌﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫إﻋﻄﺎءه ﻣﻘﺪاٍر واﺳﻊٍ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼﯿﺮه وإن ﻛﺎن ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﱠﻨﺎ‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ اﻟﮫﺪف ﺳﻌﺎدﺗﻪ وﻟﯿﺲ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ‪ ..‬ﻓﯿﻌﻮد ﺑﺎوﻟﻮ ﻛﻮﻳﻠﻮ ﻓﻲ‬
‫رواﻳﺘﻪ "إﺣﺪى ﻋﺸﺮة دﻗﯿﻘﺔ" ﻟﯿﻘﻮل‪:‬‬
‫"أﻣﺎ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻘﺘﻨﻌﺔ ﺑﺄن ﻻ أﺣﺪ ﻳﻔﻘﺪ أﺣًﺪا‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ ﻳﻤﺘﻠﻚ أﺣًﺪا‪..‬‬
‫وھﺬه ھﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪".‬‬
‫ﻗﺎ ﻓﻲ ﺗﻤﻠ ﱡﻚ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺮى‬ ‫ﻓﺎﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ إطﻼ ً‬
‫ع ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻮاطﻒ اﻟﻔﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫أن ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﻤﻠﻚ ﻧﻮ ٌ‬
‫ﻣﺎ ﺑﺄﺷﻜﺎل اﻟﻨﻀﻮج! ﻓﻜﯿﻒ أﺣﺒﻚ ﻷﻧﻚ أﻧﺖ ﻣﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن‬ ‫ﺗﺘﺼﻒ ﺗﻤﺎ ً‬
‫ﻗﺮرت اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺣﺒﻲ ﻧﺤﻮك؟! ﻓﮫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺐ ﺑﺪأ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻮﻗﻒ؟‬
‫ﺐ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻮﻗﻒ‬ ‫وإن ﺗﻮﻗﻒ ﻟﺴﺒ ٍ‬
‫ﻷﺳﺒﺎب أﺧﺮى‪ ..‬ﻓﺎﻟﺤﺐ ﻻ ﻳﻤﻮت وإن ﻣﺎت ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺒﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس‪..‬‬
‫ﻞ‪ ،‬واﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻤﺎدي أﺣﺪ أﺷﻜﺎﻟﻪ وﻟﯿﺲ‬ ‫ﻞ ﻟﺸﻜ ٍ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﺷﻜ ٍ‬
‫ﺷﻜﻠﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻮﺣﯿﺪ‪ ..‬ﻓﻜﻞ ارﺗﺒﺎط ﺷﺮط أن ﻳﻜﻮن ﺣﺒﺎ وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻛﻞ‬
‫ﺣﺐ ﺷﺮطًﺎ أن ﻳﻜﻮن ارﺗﺒﺎطًﺎ‪ ..‬ﻷن اﻟﺤﺐ ﻣﺼﺪره اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺺ آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻻرﺗﺒﺎط؛ ﻓﺎﻟﻘﺮار‬ ‫ﺑﺪون أي ﺳﻤﺎح أو إذن ﻣﻦ أي ﺷﺨ ٍ‬
‫ﻣﺸﺘﺮك ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻨﺨﺮطﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﯿﺜﺎق‪.‬‬
‫ﺐ رﺑﻤﺎ‬
‫ﻮف ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻓﻲ ﺣﺒﯿ ٍ‬ ‫ﻓﺒﺨﺼﻮص اﻟﺘﺨ ﱡ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻗﺮاره أن ﻳﺼﺒﺢ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻻ ﻳﻜﺘﺮث ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮار ﻷﻧﻪ‬
‫ﺑﺤﺒﻪ ﻗﺪ ﻧﻔﻰ أي ﺻﻔﺔ ﻏﺮاﺑﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻪ ﺳﺎﻛًﻨﺎ أﺳﺎﺳﯿﺎ ﻟﻘﻠﺒﻪ وﻧﺰﻳًﻼ‬
‫رﺋﯿﺴﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻜﻦ روﺣﻪ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺤﺐ اﻟﺼﺎدق ھﻮ أن ﺗﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺣﯿﺰ اﻟﺤﺐ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻳﺾ ﻟﻨﻄﺎق اﻟﺤﺐ اﻟﺤﺮ‪.‬‬
‫**************‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻟﺘﺠﺎھﻞ‬

‫"ﻛﻲ ﺗﻌﯿﺶ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺘﻘﻦ ﻓﻦ اﻟﺘﺠﺎھﻞ ﺑﺎﺣﺘﺮاف‪ ".‬ﺷﺎرﻟﻲ ﺷﺎﺑﻠﻦ‬

‫ﻳﺤﻜﻰ أن أﻓﻌﻰ دﺧﻠﺖ ﻣﺤﻞ ﻧﺠﺎر ﺑﻌﺪ أن أﻗﻔﻠﻪ ﻟﯿًﻼ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬

‫م‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة ھﺬا اﻟﻨﺠﺎر أن ﻳﺘﺮك ﺑﻌﺾ أﻏﺮاض ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫طﻌﺎ ٍ‬
‫اﻟﻄﺎوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻷﻏﺮاض اﻟﻤﻨﺸﺎر‪ ،‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻓﻌﻰ ﺗﺒﺤﺚ‬
‫ﺣﺎ طﻔﯿ ً‬
‫ﻔﺎ‪ ،‬ارﺗﺒﻜﺖ اﻷﻓﻌﻰ‬ ‫م‪ ..‬إذ ﺗﻌﺜﺮت ﺑﺎﻟﻤﻨﺸﺎر ﻓﺠﺮﺣﺖ ﺟﺮ ً‬
‫ﻋﻦ طﻌﺎ ٍ‬
‫ﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺠﺮح ﻋﻀّﺖ اﻟﻤﻨﺸﺎر ﻗﺎﺻﺪة ﻣﺼﺪر‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺮح‪ ،‬وﻛﺮدّ ﻓﻌ ٍ‬
‫اﻷﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ أدى إﻟﻰ ﻧﺰف اﻟﺪم ﻣﻦ ﻓﻤﮫﺎ‪ ..‬ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻆ اﻷﻓﻌﻰ ﺑﻤﺎ‬

‫ﺣﺼﻞ ﻟﮫﺎ وﻗﺮرت أن ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ أﺧﯿﺮة؛ ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل‬

‫اﻟﻤﻨﺸﺎر ﻟﺘﻌﺼﺮه ﺑﺠﺴﻤﮫﺎ‪ ..‬ﻓﻘﺎم اﻟﻤﻨﺸﺎر ﺑﻘﻄﻌﮫﺎ وﻣﺎﺗﺖ وھﻲ ﺗﺤﺎول‬

‫ﻒ أﺻﺎﺑﮫﺎ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺎھﻠﺘﻪ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺣﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻟﺠﺮحٍ طﻔﯿ ٍ‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺪھﺶ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ﻛﺄﻓﻌﻰ ﻗﺪراﺗﮫﺎ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻻ ﺗﻘﺪر‬

‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﯿﻌﺎب ﻣﻮھﺒﺔ ﻣﺜﯿﺮة ﻛﻤﻮھﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎھﻞ‪ ..‬ﻓﺪاﺋ ً‬
‫ﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﺴﺎب‬

‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺑﻤﺎ ﺳﺘﺌﻮل ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ ،‬ووﺣﺪه اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻷوﺿﺎع‬

‫اﻟﻤﻨﺴﺎق ﺑﺪواﻓﻊ اﻟﺤﻘﻦ واﻟﻐﻀﺐ ھﻮ ﻣﻦ ﻳﺪﻓﻊ ﺿﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﺴﺮع واﻻﻧﺘﻘﺎم‬

‫اﻟﻐﺒﻲ!‪ ..‬واﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ ھﻲ ﺧﯿﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﺠﺎوز واﻟﺘﺮﻓﻊ ﻋﻦ‬

‫اﻟﺘﻮاﻓﻪ؛ ﻷن اﻟﮫﺪف اﻷﺷﻤﻞ ﻟﯿﺲ ﺗﺤﺖ أرﺟﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﯿﻂ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬

‫ﻤﻦ أﺑﺮز ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺘﺠﺎھﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث‪ ،‬ھﻮ ﺗﺠﺎھﻞ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﺎﺿﻲ‪..‬‬
‫ﻓ ِ‬
‫ﻓﺴﺠﻦ اﻟﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻔﯿ ٌ‬
‫ﻞ ﺑﺄن ﻳﻔﺘﻚ ﺑﺄي ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻨﺎ‪،‬‬

‫واﻷزﻣﺔ أن ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻄﻨﺎ ﺑﮫﺬا اﻟﺴﺠﻦ ھﻮ ﻋﺎطﻔﺘﻨﺎ وذﻛﺮﻳﺎﺗﻨﺎ واﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪوﻧﮫﻢ‬

‫ﻧﻨﺴﻠﺦ ﻣﻦ ﻛﯿﺎﻧﻨﺎ ھﺬا‪ ،‬ﻓﻜﯿﻨﻮﻧﺔ اﻟﻔﺮد ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﻣﺰﻳ ٌ‬
‫ﺞ ﻣﻦ إﻓﺮازات‬

‫ﻜّﻞ ﺣﺎﺿﺮه وﺗﺮﺳﻢ أﺣﻼﻣﻪ‪،‬‬

‫اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ وﺗﺠﺎرﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ِ‬

‫وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﺪم اﻻﻛﺘﺮاث ﺑﮫﺎ‪ ..‬ﻓﻜﯿﻒ ﻻﺑﻦ أن ﻳﺘﺠﺎھﻞ ِذﻛﺮى واﻟﺪه‬
‫اﻟﺴﺎدي ﻛﻠﻤﺎ رأى طﻔًﻼ ﻣﻊ واﻟﺪه ﺗﺬ ﱠ‬
‫ﻛﺮ أﻟﻢ اﻟﺴﯿﺎط ﻋﻠﻰ ظﮫﺮه؟ ﻛﯿﻒ‬

‫ﻻﻣﺮأة ان ﺗﺘﺠﺎھﻞ ذﻛﺮى زوﺟﮫﺎ اﻟﺨﺎﺋﻦ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ أول أﻏﻨﯿﺔ ﺳﻤﻌﺎھﺎ‬

‫ن أن ﻳﺘﺠﺎھﻞ ﻣﺎﺿﯿﻪ اﻟﻤﺸﯿﻦ وﻗﺮاراﺗﻪ اﻟﻤﺨﺠﻠﺔ ﺣﯿﻦ‬ ‫ﻣ ً‬

‫ﻌﺎ؟ ﻛﯿﻒ ﻹﻧﺴﺎ ٍ‬
‫ﻳﺪرك ﻣﻌﺪﻧﻪ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﺎﺿﯿًﺎ أﻓﻀﻞ؟!‪ ..‬ﻓﻜﻢ ﻣﻘﺪار ﺗﻠﻚ‬

‫اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ أن ﺗﻤﻨﺤﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﺴﻼم واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺘﺠﺎوز؟!‬

‫اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ واﻟﺘﺠﺎھﻞ وﺟﮫﺎن ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﺗﺪﻋﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ..‬واﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻧﻀﻮ ً‬
‫ﺟﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬

‫ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ إﺗﻘﺎن اﻟﺘﺠﺎھﻞ ﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ إدارة ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ إدراة ﻋﺎﻟﻢ‬

‫ﺑﺄﻛﻠﻤﻪ!‪ ..‬وﻟﻜﻲ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﺠﺎھﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﺪث ﺗﻘﺒﱡﻞ وھﻮ ﻣﺎ ﻳﺨﺸﺎه‬

‫ﻛﺜﯿﺮون ﻓﯿﺮﺗﻤﻮن ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻹﻧﻜﺎر واﻟﺘﺒﺮﻳﺮ‪ ،‬راﻓﻀﯿﻦ ﺗﻘﺒﱡﻞ‬

‫اﻟﻮاﻗﻊ أو اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ..‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻘﺰًزا ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﻘﺒﻞ ذﻟﻚ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫اﻟﺘﻘﺰز ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﺮر إن ﻛﻨﺎ ﺳﻨﺘﺠﺎھﻠﻪ أم ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻜﺮة‬

‫اﻻﻧﺴﯿﺎق وراء وھﻢ ﺟﻤﯿﻞ أو أﻛﺬوﺑﺔ ﺳﺎﺣﺮة ﻟﻠﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ واﻗﻊ ﻧﺮﻓﺾ‬

‫ﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎم اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﻏﯿﺮ‬

‫ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬ﺗﺒﻘﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﺮاعٍ ﻣﺆﻟ ٍ‬
‫اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻄﻮاﺣﯿﻦ اﻟﮫﻮاء‪.‬‬

‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻦ اﻟﺘﺠﺎھﻞ ﺗﻈﮫﺮ ﻓﻲ إﺣﻜﺎم اﻟﺴﯿﻄﺮة وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﯿﻌﺘﻘﺪ‬

‫ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺘﺠﺎھﻞ ﻗﺪ ﺗﻢ إﺟﺒﺎره ﻟﻌﺠﺰه ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬

‫ﻓﻠﺠﺄ ﻟﻠﺘﺠﺎھﻞ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ إﻧﻘﺎذ‪ ،‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺘﺠﺎھﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ‬

‫ﺑﺪون ﺳﯿﻄﺮة‪ ،‬ﺳﻮاء ﺳﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ أو‬

‫ﺳﯿﻄﺮة ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﺗﻈﮫﺮ ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﺣﻜﯿﻤﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺘﺠﺎ ُ‬
‫ھﻠﻚ ﻻ‬

‫ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﻣﺪرك اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ وﻋﻮاﻗﺒﮫﺎ وﻣﻊ‬

‫ذﻟﻚ ﻗﺮرت ﺑﻜﺎﻣﻞ إرادﺗﻚ أن ﺗﺘﺠﺎھﻠﮫﺎ‪..‬‬

‫"اﻟﺸﻲء اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﻤﻮ ﻣﻊ اﻟﺴﻨﯿﻦ ھﻮ ﻗﺪرﺗﻚ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻻ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪".‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ "ﺗﺸﯿﺰاري ﺑﺎﻓﯿﺰي"‬

‫ﻓﻜﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻷﺑﺠﺪﻳﺎت ﻓﻦ اﻟﺘﺠﺎھﻞ وﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻼ‬

‫اﻛﺘﺮاﺛﻲ ھﻮ رﻏﺒﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻤﻨﺘﺒﮫﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﺘﻤﯿﺔ اﻹﻳﻤﺎن‬

‫ﺑﻀﺮورة اﻟﻨﻀﺞ‪ ..‬ﻓﺤﻘﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ اﻟﺘﺠﺎھﻞ ُ‬
‫ﻣﺘﻨﻔ ً‬
‫ﺴﺎ ﺣﯿﻦ ﺗﺘﻔﺎﻗﻢ‬

‫اﻟﺘﻔﺎھﺎت ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ‪.‬‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫**************‬

‫ﺷﻌﻮر ﺑﻌﺪم اﻻﺳﺘﺤﺎق‬

‫"ﻣﻦ ﺳﯿﺠﻮب ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻮحـش؟" اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ "ﺳﯿﻠﭭﯿﺎ ﺑﻼث" ﺗﺼﻒ‬

‫ﻗﻠﺒﮫﺎ‬

‫ﺳﱠﺮ ﻗﻮﺗﻲ؟!‬
‫"‪ -‬ھﻞ ﻋﺮﻓﺖ اﻵن ِ‬

‫ﻣﺎ أن ﻳﺤﺒﻨﻲ أﺣ ٌ‬
‫ﺪ‪".‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻢ أﻧﺘﻈﺮ ﻳﻮ ً‬

‫ﻣﻦ ﻓﯿﻠﻢ ‪ The godfather‬ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ "ﻣﺎرﻳﻮ ﺑﻮزو"‬

‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﺨﯿﻞ اﻟﺒﺸﺮ أن اﻟﺤﺐ ھﻮ أﺣﺪ أﺷﻜﺎل اﻟﻀﻌﻒ؛ ﻓﮫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻓﻜﺮة اﻻﺣﺘﯿﺎج‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﮫﺎ ھﻲ ﻧﻘﺼﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﺴﺪ وھﺬا‬

‫ھﻮ ﺟﻮھﺮ اﻟﻀﻌﻒ!! ﻓﯿﺮى اﻟﻜﺜﯿﺮون أن ﻓﻲ اﻟﺤﺐ أﻧﺖ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ‬
‫ﻟﯿﻤ ّ‬
‫ﻦ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ رھﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﺰاﺟﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪..‬‬

‫ﻓﺎﻷﻗﻮى أﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺮﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪" :‬إن أردت أن ﺗﺬھﺐ ﺳﺮﻳ ً‬
‫ﻌﺎ ﻓﺎذھﺐ وﺣﺪك"‪ ..‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫أن ﻟﻪ ﺑﻘﯿﺔ وھﻲ‪" :‬وﻟﻜﻦ إن أردت أن ﺗﺬھﺐ ﻷﺑﻌﺪ ﻣﻜﺎن ﻓﺎذھﺒﻮا ﻣ ً‬
‫ﻌﺎ(‪.‬‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﺷﻌﻮر اﻟﻔﺮد ﺑﻌﺪم أﺣﻘﯿﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺐ أو اﻟﺘﻌﺎطﻒ‪ ،‬رﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻧﺎﺑ ً‬
‫ﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﻓﻜﺮة‬

‫اﻟﻌﻄﻒ أو اﺣﺘﻮاء اﻵﺧﺮ وﻛﺄﻧﮫﺎ ھﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫﺎ ھﺒﺔ‬
‫ﺑﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ أن ﻳﺮدّه ﻣﺴﺒ ً‬
‫ﻘﺎ ﺑﺘﻀﺤﯿﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬

‫اﻟﺸﺨﺼﻲ واﻟﺴﻠﻮﻛﻲ!!‪ ..‬ﻓﺒﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﻨﻔﺎق أو‬

‫ﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺪاء اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﯿ ٍ‬
‫اﻟﻤﺸ ﱠ‬
‫ﻮه‪ ،‬أﻳ ً‬
‫ﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ھﻨﺎك ﻧﺴﺒﺔ ﻟﯿﺴﺖ‬

‫ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻘﺎﻳﺾ ﺣﺒﮫﻢ ﻟﻠﻔﺮد ﺑﻤﺪى اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﻘﻨﺎﻋﺎﺗﮫﻢ أو‬

‫أﻓﻜﺎرھﻢ اﻟﻀﻤﻨﯿﺔ‪ ..‬ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ ھﻲ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ھﻜﺬا أو ﻟﻦ‬

‫ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺤﺐ! ﻓﺄي ﻧﻔﺲ ﺣﺮة ﺗﺮﺿﻰ ﺑﮫﺬا اﻟﻘﯿﺪ؟!‬

‫ﺖ ﺑﺪاﺧﻞ أﻏﻠﺐ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮﺛﯿﻦ ﺗﺼ ﱡ‬

‫ﻮًرا ﻋﺪاﺋﯿﺎ ﺗﺠﺎه‬ ‫ﻓﺘﻠﻚ اﻷزﻣﺔ ﺧﻠ َ‬
‫ﻘ ْ‬
‫ﺻﺎ أن ﻻ وﻗﺖ وﻻ طﺎﻗﺔ ﻟﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﺧﺼﻮ ً‬
‫ﺠﺮت ﻓﻲ ﻧﻔﻮس‬ ‫ﻀﺎ ﻓ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت واﻷﻓﻜﺎر ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ‪ ..‬وإن ﻛﺎﻧﺖ أﻳ ً‬
‫ت أﻋﻤﻖ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ‪.‬‬ ‫ت وﺗﺼﻮرا ٍ‬
‫ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻣﮫﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮﺛﯿﻦ ﺗﺄﻣﻼ ٍ‬

‫"أﻧﺖ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻨﻘﺬ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻌﻠﻪ أن ﺗﺤﺒﮫﻢ"‪..‬‬

‫اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ "أﻧﺎﻳﯿﺰ ﻧﯿﻦ"‬

‫ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻦ أﻧﺘﻈﺮ ﺣﺒﻚ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﺎ ﻻ أﻛﺘﺮث ﻣﻦ اﻷﺳﺎس إن ﻛﻨ َ‬

‫ﺖ ﺗﺤﺒﻨﻲ أو‬
‫ﺗﻜﺮھﻨﻲ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ أﻧﺎ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻚ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻣﻨﺤﺼًﺮا ﻓﻲ ﺣﺐ‬
‫ﻋﺎطﻔﻲ روﻣﺎﻧﺴﻲ ﻣﺮاد ﺑﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﯿﺎﺷﺔ ﻣﺘﮫﯿﺠﺔ ﺑﻞ ﺣﺐ أﺷﻤﻞ‬
‫وأوﺳﻊ ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺷﻌﻮري اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺑﻌﺪم اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﻟﻠﺤﺐ! ﻣﻦ ھﻨﺎ‬
‫ﺗﻈﮫﺮ اﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺒﱡﻞ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻌﺰال واﻟﺰھﺪ‪.‬‬

‫ﻓﺄول ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﺤﺒﻪ ھﻮ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﺻﻼﺣﯿﺔ ﺣﺒﻪ ﻟﻚ ھﻮ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻧﺠﺪھﻢ ﻣﺤﺎطﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻷﺻﺪﻗﺎء واﻷﺣﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﺣﺴﺎﺳﮫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻐﺮب اﻟﻨﻔﺴﻲ وﻳﻘﯿﻨﮫﻢ اﻟﻤﺘﺠﺬر‬
‫ﺑﻌﺪم اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﮫﻢ ﻟﻠﺤﺐ ﻳﻨﺼﮫﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮫﻢ ﻛﻨﺎٍر ﺗﺤﺮق ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫ص ﻧﺠﺪھﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﺑﺌﮫﻢ‬ ‫اﻟﺴﻼم واﻟﺴﻜﯿﻨﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ أﺷﺨﺎ ٍ‬
‫ﻣﺘﻮارﻳﻦ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر ﺷﺒﻌﻰ ﻧﻔﻮﺳﮫﻢ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ واﻟﺤﺐ‪ ..‬ﻓﮫﻮﻻء ﻟﻢ ﻳﺠﺮوا‬
‫م أو اﻧﺘﺒﺎٍه‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه أﻧﮫﻢ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﺤﺐ‪ ..‬واﻟﺤﺐ‬
‫وراء اھﺘﻤﺎ ٍ‬
‫وﺣﺪه ﻋﺮف طﺮﻳﻘﻪ ﻟﻘﻠﻮﺑﮫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮوا ﻣﻘﺎﺑﻞ أو أرادوا ﻣﻨﻪ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺤﺐ ﻧﻔﺴﻪ ھﻮ أﺳﻤﻰ اﻟﻐﺎﻳﺎت‪..‬‬

‫"ﻓﯿﺄﺗﻲ اﻟﺤﺐ ﻟﯿﻘﻮل ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ :‬إﻧﻚ ﻣﺎزﻟﺖ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ ..‬أﻧﺖ ﻟﺴﺖ آﻟﺔ‪..‬‬

‫أﻧﺖ ﻣﺤﺒﻮب وﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﺗﺤﺐ‪ ..‬أﻧﺖ ﻣﺮﻏﻮب ﻟﺬاﺗﻚ ﻷﻧﻚ أﻧﺖ‪ ..‬ﻓﻠﯿﺲ‬
‫دا ﻟﻜﻲ ﻳﺤﺒﻚ أﺣ ٌ‬
‫ﺪ‪ ..‬ﻳﻜﻔﻲ أﻧﺖ‪ ..‬ﻣﺠﺮد أﻧﺖ ﻛﻤﺎ أﻧﺖ‪..‬‬ ‫ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ ﻣﻨﻚ ﻣﺠﮫﻮ ً‬

‫ﺑﺸﻜﻠﻚ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ وإﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﻚ اﻟﻤﺤﺪودة‪ ..‬ﻣﻄﻠﻮب ﻓﻘﻂ ﺑﺮاءﺗﻚ وﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺘﻚ‬

‫وﻋﻔﻮﻳﺘﻚ وﺑﺴﺎطﺘﻚ‪ ..‬ﻳﺄﺗﻲ إﻧﺴﺎن ﻟﯿﻘﻮل ﻟﻚ‪ :‬أﺣﺒﻚ‪ .‬ھﻨﺎ ﺗﺸﻌﺮ أﻧﻚ أھﻢ‬

‫إﻧﺴﺎن ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أﻧﻚ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك‪ ".‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب "ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺐ" ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‬

‫ﻋﺎدل ﺻﺎدق‬

‫_____________________________________________________‬

‫رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﮫﻢ‬

‫ﺔ ﻋﻨﺪي‪ .‬ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﻻ ﺗَْﻔ َ‬

‫ﮫﻢ ﺷﯿًﺌﺎ‪ .‬أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻻ أرﻳﺪ‬ ‫ﺿ َ‬
‫ﻊ ﺛﻘ ٍ‬ ‫"َﻻ أﺣﺪ َ‬
‫ﻣْﻮ َ‬

‫ﻀﺎﻳَﻘﺘﮫﻢ ﺑﮫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻻ أﺻﺪﻗﺎء ﺣﻘﯿﻘﯿﻮن ﻋﻨﺪي‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﺪ ّ‬

‫ي‬ ‫ُ‬
‫ﻣ َ‬

‫يٍ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻤﯿﻤﯿﺔ ﻣﻊ أﺣﺪھﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى َ‬

‫ﻋﺎد ّ‬ ‫ﻧﻮع ِ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي أْﻓ َ‬
‫ﮫ ُ‬
‫ﻢ ﺑﻪ اﻟﺤﻤﯿﻤﯿﱠﺔ‪ .‬أﻧﺎ ﻛﺎﺋﻦ ﺧﺠﻮل‪ .‬ﻻ ﻳﺮوﻗﻨﻲ إطﻼع اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻤ ْ‬
‫ﻦ‬ ‫ﻣ َ‬ ‫ت ﺗﺼ ﱡ‬
‫ﻮراﺗﻲ‪ِ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻟَِﺪا ِ‬
‫ﻢ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻧﺸﻐﺎﻻﺗﻲ‪ .‬أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ اﻟﺤﻤﯿﻤﻮن ُ‬
‫ھ ْ‬

‫ﻣﻦ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل‬

‫ﻣﺎ ِ‬ ‫ﻤﻦ ﻟَ ْ‬
‫ﻦ أﻣﺘﻠﻜﮫﻢ أﺑًﺪا‪َ .‬‬ ‫ﻣ ﱠ‬ ‫أ ْ‬
‫ﺣﻠﻢ ﺑﮫﻢ ﻓﻲ ﻳﻘﻈﺘﻲ‪ِ ،‬‬
‫ﻲ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺛﻤﺔ أي طْﺒﻊٍ أو ﻣﺰاجٍ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺎِدًرا‬ ‫اﻟﻜﯿﻨﻮﻧﺔ ﻳَﻨﻄَِﺒ ُ‬
‫ﻖ ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻤﺎ أَ ْ‬
‫ﺣُﻠﻢ ﺑﻪ ﻛﺼﺪﻳﻖ ﺣﻤﯿﻢ‪ .‬ﻟﻨﺪع ھﺬا‬ ‫ﻣ ﱠ‬
‫ﻮّ ِ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﻜﺲ أدﻧﻰ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺪﻧ ِ‬

‫ﻛﻠﻪ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ".‬ﻓﺮﻧﺎﻧﺪو ﺑﯿﺴﻮا‬

‫"اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي أﻋﺮﻓﻪ وﻳﺘﺼﺮف ﺑﻌﻘﻞ ھﻮ "اﻟﺨﯿﺎط"؛ ﻓﮫﻮ ﻳﺄﺧﺬ‬

‫ﻣﻘﺎﺳﺎﺗﻲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﺮاﻧﻲ‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن فـﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن‬

‫ﻣﻘﺎﻳﯿﺴﮫﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻗﻌﻮن ﻣﻨّﻲ أن أﻧﺎﺳﺒﮫﺎ!"‪ ..‬ﺟﻮرج ﺑﺮﻧﺎرد ﺷﻮ‬

‫"ﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺎر ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻓﻲ أرواﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ أﺣﺪ ﻟﯿﺴﺘﺪﻓﺊ ﺑﮫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻳﻤﺮون ﺑﻨﺎ ﻻ ﻳﺮون إﻻ ﺧﯿﻄًﺎ رﻓﯿ ً‬
‫ﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﺎن‪ ..".‬ﻓﺎن ﺟﻮخ‬

‫ھﻨﺎك اﻋﺘﻘﺎد ﺷﺎﺋﻊ أن ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة‪ ،‬ھﻲ أن ﻳﻜﻮن‬

‫ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ‪ ..‬وﻛﺄن ﻟﻮ ﺗﻢ ذﻟﻚ ﺳﺘﻨﻔﺮج أﻏﻠﺐ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ‪،‬‬

‫وﻟﻜﻦ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ "ﻣﺎرﻟﯿﻦ ﻣﻮﻧﺮو" وﻏﯿﺮھﺎ ﻛﺜﯿﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬

‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺒﯿﻦ واﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﯿﺒﻦ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﮫﻢ وﺟﮫﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﺑﺎﻷﺧﺺ‪ ،‬أن‬
‫اﻵﺧﺮ ﻳﺮى ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮى‪ ..‬ﻓﻼ أﺣﺪ ﻳﺒﺬل ﻣﺠﮫﻮ ً‬
‫دا ﻟﻜﻲ ﻳﺮى اﻟﻮﺿﻊ ﻛﻤﺎ‬

‫ھﻮ ﻗﺎﺋﻢ‪ ..‬ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺐ ﻳﺤﺪث أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎدرة ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫اﻟﻤﺤﺐ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب ﺑﺪون أدﻧﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ أو ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻤﺮدود‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺣﺒﻚ ﻣﮫﻤﺎ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺘﻚ أو وﺿﻌﻚ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻹﻋﺠﺎزﻳﺔ إﻻ أن‬

‫ﻓﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺂﺧﺮ ﻳﺨﻮض ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻪ وﻳﺤﺎول‬

‫أن ﻳﺪرك ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر واﻧﻔﻌﺎﻻت‪ ..‬ﻓﯿﻌﻠﻨﮫﺎ "ﺟﻮرج أوورﻳﻞ" ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ‬

‫‪ 1984‬وﻳﻘﻮل‪" :‬ﻓﺮﺑﻤﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬

‫ﻣﻔﮫﻮ ً‬
‫ﻣﺎ"؛ ﻓﺎﻟﻔﮫﻢ ھﻮ ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ ھﺬا اﻟﺤﺐ ﻟﻌﻼﻗﺔ‬

‫ﺗﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ﻣﺘﺠﺴﺪة ﺑﮫﺎ ﻣﻈﺎھﺮ اﻻھﺘﻤﺎم واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻶﺧﺮ‪ ..‬ﻓﮫﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺧﻄﻮة اﻻﻣﺘﺰاج اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣﻊ ﻣﻦ‬

‫ﻧﺤﺐ‪.‬‬

‫ﺾ رﺑﻤﺎ ﻛﻞ اﻷطﺒﺎء ﻳﺘﻌﺎطﻔﻮن ﻣﻊ ﻣﺮﺿﻪ وﻳﺤﺒﻮﻧﻪ‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻮﺿﻮع أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺮﻳ ٍ‬
‫ن ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ واﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ طﺒﯿﺒًﺎ واﺣًﺪا ﻓﻘﻂ ھﻮ ﻣﻦ ﻳﺤﺮص‬
‫ﻛﺈﻧﺴﺎ ٍ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﮫﻢ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﯿﻌﺎب ﺷﻜﻮﺗﻪ‪ ..‬وﻟﻜﻦ اﻷﻏﻠﺐ ﻻ‬
‫دا ووﻗًﺘﺎ ﻓﯿﻘﻔﺰون ﺳﺮﻳ ً‬
‫ﻌﺎ‬ ‫ﻳﻨﺠﺬب ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻔﮫﻢ ﻟﺴﺒﺐ أﻧﮫﺎ ﺗﺤﺘﺎج ﻣﺠﮫﻮ ً‬

‫ﻟﺒﻨﺪ اﻟﺤﺐ واﻟﻌﺸﻖ ﺑﺪون ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺳﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﮫﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻻ‬

‫ﻣﻜﺘﺮث ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﯿﺪات ﺷﺪﻳﺪة ﻓﻲ إدراﻛﺎﺗﻪ ﻟﺪواﺧﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺼﺒﺢ‬

‫ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻔﮫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﺪة اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ! ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﻳﻜﻮن‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻔﮫﻤﻪ أو ﺑﻤﻌﻨﻰ أدق ﻣﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ َ‬
‫ﻣﻦ ﻻ‬

‫ﻳﻘﻒ ﺑﻌﯿًﺪا ﻳﺪﻋﻲ ﺣﺒﻪ وﻋﺸﻘﻪ وھﻮ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﻔﻖ دﻗﯿﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻋﻠﻰ‬

‫أﻣﻞ ﻓﮫﻤﻪ أو رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﻣﻌﻪ‪ ..‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل "ﻧﺠﯿﺐ‬

‫ﻣﺤﻔﻮظ"‪:‬‬

‫"ﻟﻦ ﻳﻔﮫﻤﻚ إﻻ اﺛﻨﯿﻦ‪ :‬أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﱠﺮ ﺑﺤﺎﻟﺘﻚ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻳﺤﺒﻚ ﺟﺪا‪"..‬‬

‫*******************‬

‫ﺑﻨﺎء اﻟﺤﺐ‬
‫ﻓﻲ ﻳﻮﻟﯿﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٢٣‬وﺑﻌﺪ ﺷﮫﺮﻳﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻟﻘﺎﺋﮫﻤﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺐ اﻟﺮواﺋﻲ‬
‫اﻟﺮوﺳﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ "ﻓﻼدﻳﻤﯿﺮ ﻧﺎﺑﻮﻛﻮڤ" إﻟﻰ "ﭬﯿﺮا" ‪ -‬واﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻻﺣ ً‬
‫ﻘﺎ‬

‫زوﺟﺘﻪ‪ -‬رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺟﺎء ﻧَﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫دا ﻋﻠﻰ أن ﻳﻔﮫﻤﻨﻲ أﺣﺪ‪ ،‬ﻟﺴﺖ ﻣﻌﺘﺎ ً‬
‫دا ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫"ﻟﺴﺖ ﻣﻌﺘﺎ ً‬
‫أﻧﻨﻲ اﻋﺘﻘﺪت ﻓﻲ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻟﻘﺎﺋﻨﺎ أن اﻷﻣﺮ أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺰﺣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‪..‬‬
‫ھﻨﺎﻟﻚ أﺷﯿﺎء ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﮫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﺗﺴﺘﻄﯿﻌﯿﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺖ ﻟﻄﯿﻔﺔ‪ ..‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﺣﺘﺎﺟﻚ‪ ،‬ﻳﺎ ﻗﺼّﺘﻲ‬
‫طﺒﻘﺎت اﻟﻐﺒﺎر ﻓﻮﻗﮫﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ..‬أﻧ ِ‬
‫ﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي أﺳﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﺤﺪث ﻣﻌﻪ ﻋﻦ ظﻞ‬ ‫اﻟﺨﯿﺎﻟﯿ ّﺔ‪،‬؛ ﻷﻧ ِ‬
‫ﻏﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ أﻏﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺮة‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ذھﺒﺖ ﻓﯿﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ وﻧﻈﺮ ُ‬
‫ت إﻟﻰ‬
‫ك ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻳﺎ‬ ‫ﻲ‪ ،‬واﺑﺘﺴﻤ ْ‬
‫ﺖ ﻛﻞ ﺑﺬرة ﻓﯿﮫﺎ‪ .‬أرا ِ‬ ‫زھﺮة ﻋﺒ ّﺎد ﺷﻤﺲ‪ ،‬وﻧﻈﺮ ْ‬
‫ت إﻟ ّ‬
‫ﻚ ﺳﻌﺎدﺗﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻌﺘﻲ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻳﺎ ﻟﯿﻠﺘﻲ اﻟﮫﺎدﺋﺔ‪ .‬ﻛﯿﻒ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻲ أن أﻓﺴﺮ ﻟ ِ‬
‫ﻚ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ذاﻛﺮﺗﻲ‪ ،‬ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺳﻌﺎدﺗﻲ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺬھﺒﯿ ّﺔ‪ ،‬وﻛﯿﻒ أﻧﻨﻲ ﻣﻠ ٌ‬
‫ﻚﻟ ِ‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪي‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺛﻮراﺗﻲ‪ ،‬وزواﺑﻌﻲ اﻟﺪاﺧﻠﯿ ّﺔ؟‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻲ أن أﺷﺮح ﻟ ِ‬
‫ﻚ‬
‫أﻧﻨﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة دون أن أﺗﺨﯿ ّﻞ طﺮﻳﻘﺔ ﻧﻄﻘ ِ‬
‫ﻚ ﻟﮫﺎ – وﻻ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻛﺮ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﺗﺎﻓﮫﺔ ﻋﺸﺘﮫﺎ دون ﻧﺪم ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺸﮫﺎ ﻣ ً‬
‫ﻌﺎ‪،‬‬ ‫أﺳﺘﻄﯿﻊ ﺗﺬ ﱡ‬

‫ﺔ ﻟﻐﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬أو‬ ‫ﺳﻮاًء ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ اﻟﻠﺤﻈﺎت ﺧﺼﻮﺻﯿ ّﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺤﻈ ً‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻳﻠﺘﻮي ﻓﯿﮫﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ – ھﻞ ﺗﻔﮫﻤﯿﻦ ﻣﺎ أﻗﺼﺪ؟ أﻋﻠﻢ أﻧﻨﻲ ﻻ‬
‫أﺳﺘﻄﯿﻊ إﺧﺒﺎرك ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أرﻳﺪ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت‪ -‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﺎول ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﻣﻌﻚ‪ ،‬أن‬ ‫اﻟﮫﺎﺗﻒ‪ ،‬ﺗﺨﺮج اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎطﺊ ﺗﻤﺎ ً‬
‫ﺖ ﺣﯿﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺑﺎر ً‬
‫ﻋﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ..‬ﻟﻘﺪ دﺧﻠ ِ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻤﻠﻜﺎت إﻟﻰ أوطﺎﻧﮫﻦ‪ ،‬وﺟﻤﯿﻊ اﻷﻧﮫﺎر ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻧﻌﻜﺎﺳﻚ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ﻚ ﻛﺜﯿًﺮا‪ .‬أﺣﺒﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﯿﺌﺔ )ﻻ ﺗﻐﻀﺒﻲ‪ ،‬ﻳﺎ‬
‫اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺧﻄﻮاﺗﻚ‪ .‬أﺣﺒ ِ‬
‫ﻚ‪ ،‬ﻳﺎ ﺷﻤﺴﻲ‪ ،‬ﻳﺎ‬
‫ﻚ‪ ..‬أﺣﺒ ِ‬
‫ﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﯿﺪة‪ .‬أﺣﺐ أﺳﻨﺎﻧ ِ‬
‫ﺳﻌﺎدﺗﻲ(‪ .‬أﺣﺒ ِ‬
‫ك‪ ،‬أﺣﺐ ﻧﻄﻘﻚ ﻟﺤﺮوف‬
‫ﻚ‪ ،‬ﻣﻐﻤﻀﺘﯿﻦ‪ ،‬أﺣﺐ أﻓﻜﺎر ِ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻲ‪ ،‬أﺣﺐ ﻋﯿﻨﯿ ِ‬
‫اﻟﻌﻠ ّﺔ‪ ،‬أﺣﺐ روﺣﻚ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫﺎ ﻣﻦ رأﺳﻚ ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻣﯿﻚ‪".‬‬

‫ھﻨﺎك أزﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﺐ وھﻮ أﻧﻨﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ وﻻ‬
‫ﻧﺪرك أن اﻷﺻﻞ ھﻮ ﺑﻨﺎؤه‪ ..‬ﻓﺘﺼﺒﺢ أﻛﺒﺮ أﻣﺎﻧﯿﻨﺎ أن ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي‬
‫ﺑﻮﺟﻮده ﻳﻈﮫﺮ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻓﻮر اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻪ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺒﺤﺚ وﺗﻨﺘﮫﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺄن ھﺬه ھﻲ اﻟﻤﺤﻄﺔ اﻷﺧﯿﺮة!! وﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻼﻛﺘﺮاث ﻋﺒﺮة أﺧﺮى‪..‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻔﺮد أن ﻳﺴﻌﻰ وﻳﺠﺘﮫﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﻟﻀﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜًﻼ‪) :‬ﻧﺠﺎح ﻓﻲ ﺳﻨﺔ دراﺳﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫وظﯿﻔﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ارﺗﺒﺎط ﺑﺸﺮﻳﻚ ﻋﺎطﻔﻲ‪ ..‬إﻟﺦ ( وﺗﻜﻮن ﻏﺒﻄﺔ اﻟﻔﺮد‬
‫وﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﺮدود اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻄﻤﺢ ﻟﻪ‪..‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﻨﺠﺎح وﻧﺠﺤﺖ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺳﻌﯿﺪ ﻷﻧﻚ ﺑﮫﺬا اﻟﻨﺠﺎح‬
‫ﺳﺘﺤﻘﻖ إﻧﺠﺎزات وﺗﺒﻠﻎ أرﻓﻊ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ‪ ..‬ھﻜﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺳﻌﺎدﺗﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل ﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻓﻲ ﺣﺒﯿﺒﻚ اﻟﻌﺎطﻔﻲ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻤﺎ ﺳﺘﺤﻘﻘﻪ‬
‫ﻣﻊ ھﺬا اﻟﺸﺮﻳﻚ ﻣﻦ آﻣﺎل وﺗﻮﻗﻌﺎت ﺑﻤﻌﯿﺸﺔ ﺳﺎرة‪ ..‬وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﺎ‬
‫ﻳﺸﻮب ذﻟﻚ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ! ﻓﺘﻨﺤﺼﺮ ﺳﻌﺎدة اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﻣﺠﺮد اﻟﻮﺻﻮل‬
‫ﻟﻠﺸﻲء وﻟﯿﺲ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺸﻲء‪ ..‬ﻓﻜﺄﻧﮫﺎ ﺳﻌﺎدة اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ اﻟﻨﮫﺎﺋﯿﺔ‪..‬‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﺔ؟‬

‫ﻓﻤﻦ ﻋﯿﻮب زﺣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﺘﻔﺎھﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬أن اﻟﻔﺮد‬

‫اﻟﻌﺎم ﺑﺎت ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺤﺐ ﻛﻤﺜﻞ وﺟﺒﺔ‪ ..‬ﻣﻊ ظﮫﻮر اﻟﺠﻮع ﻳﺬھﺐ‬
‫ﻟﻠﻤﻄﻌﻢ ﻟﺴﺪ ﺣﺎﺟﺘﻪ وﺣﺘﻰ وإن ﻗﺮر أن ﻳﻄﺒﺦ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﺮس ﻛﻞ‬
‫ﻣﺠﮫﻮداﺗﻪ وأﻓﻜﺎره ﻧﺤﻮ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ اﻟﺠﯿﺪة‪ ،‬دون اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺔ اﻟﺼﺎدرة ﺑﺎﻟﺘﻠﺬذ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ھﺬا‬
‫اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺸﮫﻲ‪ ..‬ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻟﺴﻌﺎدة ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻮل ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﻄﺔ‬
‫اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪرك اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎذا ﺳﯿﻔﻌﻞ ﻓﻮر وﺻﻮﻟﻪ ﻣﺎ دام ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺒﻮ‬
‫ﻟﻪ ھﻮ ﻣﺠﺮد اﻟﻮﺻﻮل واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻓﻲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺎس ﻣﺤﻄﺎت ﻧﺼﻞ ﻟﮫﺎ وﺗﻨﺘﮫﻲ ﻣﻌﮫﺎ رﺣﻠﺘﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﺐ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﻟﯿﺲ‬
‫إﻳﺠﺎد اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﺑﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺤﺐ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﮫﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻗﻀﯿﺔ ﺳﺪ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻞ ﻗﺮاًرا واﻋﯿًﺎ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬

‫س ﻋﻦ إن ﻛﺎن ھﻨﺎك‬ ‫ﻲ أو ﺗﺴﺎؤ ٌ‬ ‫ﻜَﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﯿﻪ دﻓ ٌ‬

‫ﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋ ﱞ‬ ‫َ‬
‫ﻓ َ‬
‫ل ﻗﺎ ٍ‬
‫ﺣﺐ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻪ أم ﻻ‪ ..‬وﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ ﻻﻓﺘﻘﺎره أو ﺟﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺪة اﻣﺘﻼﺋﻪ ﺑﻪ ﻳﺤﻠﻢ أن ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻣﻊ ﻛﺎﺋﻦ آﺧﺮ ﻟﯿﻜﻮن ﻛﻨﻔﺴﻪ‪ ..‬ﻻ ﻳﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﻤﺤﻄﺎت أﺧﯿﺮة أو ﻳﻌﯿﺶ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻨﺰف ﻓﯿﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻣﻜﺒًﻼ‬
‫ﺑﻀﻐﻮط اﻟﺨﻄﻮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ! ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻣﺘﻔﻨًﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻗﺼﺺ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬
‫واﻟﻤﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺎﻟﻮا ﻟﻔﻜﺮة ﻋﺪم اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻋﺎطﻔﯿﺔ‬
‫ﻷﻧﮫﻢ ﻓﻘﻂ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻣﺎ طﻤﺤﻮا ﻓﯿﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﻗﺘﻤﺎ ﻧﺠﺪھﻢ اﻧﺨﺮطﻮا ﻓﻲ‬
‫ﺣﺐ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﺗﻈﮫﺮ ﻟﻨﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﻘﺼﺺ وأﺟﻤﻞ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺐ‪ ..‬ﻓﻼ ﻳﻜﺘﻔﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﺷﻖ اﻟﺼﺎدق ﺑﻮﺟﻮد ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﺐ ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ ﻟﺘﺘﺒﻠﻮر‬
‫ﻛﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮه وﺗﺘﺠﺴﺪ ﻛﻞ ﻣﻘﺎﺻﺪه اﻟﻮﺟﺪاﻧﯿﺔ‪..‬‬

‫____________________________‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
‫______________________________________________‬
‫*****************‬
‫"ﻓﺎﻷﺷﯿﺎء اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﻻ ُﺗﻔﮫﻢ أﺑًﺪا إﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮء ﻗﺪ‬
‫ﺟﱠﺮب ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪات"‪ ..‬دوﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ‬

‫اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻓﻜﺮﻳﺎ‬

‫اﻟﻜﺎﺗﺐ "ﻣﯿﻼن ﻛﻮﻧﺪﻳﺮا" ﻓﻲ راﺋﻌﺘﻪ )اﻟﺨﻠﻮد( طﺮح ﺗﺴﺎؤًﻻ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫اﻷھﻤﯿﺔ وﻣﻀﻤﻮﻧﻪ أن أي اﻟﻌﺒﺎرات أﻗﺮب ﻟﻜﯿﻨﻮﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ھﻞ )أﻧﺎ أﻓﻜﺮ‬
‫ذا أﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد(؟!‪ ..‬اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺪأت ﻣﻊ اﻟﻤﻔﻜﺮ‬ ‫ذا أﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد( أم ) أﻧﺎ أﺣﺲ إ ً‬ ‫إ ً‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ "رﻳﻨﯿﻪ دﻳﻜﺎرت" ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﻮﻟﺔ ) ‪ ( Je pense donc je suis‬واﻟﺘﻲ‬
‫ذا أﻧﺎ أﻛﻮن( وﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ وﺻﻠﺖ ﻟﻨﺎ )إ ً‬
‫ذا أﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد(‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ )أﻧﺎ أﻓﻜﺮ إ ً‬
‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮده أﻗﺮب ﻟﯿﻜﻮن‬
‫دا ﻣﺎدﻳﺎ ﻳﺸﻜِّﻞ ﺣﯿًﺰا ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺪى‬ ‫وﺟﻮ ً‬
‫ﺣﺎﺟﺰ اﻟﺤﺪود اﻟﻤﺎدﻳﺔ!‪ ..‬وﻟﻜﻦ رﺟﻮ ً‬
‫ﻋﺎ ﻟﻜﻮﻧﺪﻳﺮا ﻣﺎذا ﻳﺤﺪد ﻛﯿﻨﻮﻧﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن؟ إﺣﺴﺎﺳﻪ أم ﻓﻜﺮه؟!! ﻓﯿﻘﻮل ﻛﻮﻧﺪﻳﺮا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد‪:‬‬

‫ﻒ ُﻳﺴﻲﺀ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻗﯿﻤﺔ أﻟﻢ‬ ‫ل ﻣﺜﻘ ٍ‬ ‫"أﻧﺎ أﻓﻜﺮ‪ ،‬إ ً‬

‫ذا أﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ذﻟﻚ ﻗﻮ ُ‬
‫ذا أﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﮫﺎ ﻗﻮة أﻛﺜﺮ‪ ..‬ﻋﻤﻮﻣﯿﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬أﻧﺎ أﺣﺲ‪ ،‬إ ً‬
‫ﺑﻜﺜﯿﺮ وﺗﺨﺺ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ؛ ﻓﻼ ﺗﺘﻤﯿﺰ أﻧﺎي ﻋﻦ أﻧﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫أﺳﺎﺳﻲ‪ ..‬ھﻨـﺎك ﺑﺸﺮ ﻛﺜﯿﺮون وأﻓﻜﺎر ﻗﻠﯿﻠﺔ‪ .‬إﻧﻨﺎ إذ ﻧﻨﻘﻞ أﻓﻜﺎرﻧﺎ أو‬
‫ﻧﻘﺘﺒﺴﮫﺎ أو ﻳﺴﺮﻗﮫﺎ أﺣﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻧﻔﻜﺮ ﺟﻤﯿﻌﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﯿﻦ ﻳﺪوس ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻓﻮق ﻗﺪﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ وﺣﺪي ﻣﻦ ﻳﺤﺲ‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻢ‪ .‬ﻟﯿﺲ اﻟﻔﻜﺮ ھﻮ أﺳﺎس اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻟﻢ‪ ،‬أﻛﺜﺮ اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ أوﻟﻮﻳ ً‬
‫ﺔ‪..‬‬
‫ﻓﻲ اﻷﻟﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﻄﺔ أن ﺗﺸﻚ ﺑﺄﻧاھﺎ اﻟﻔﺮﻳﺪة وﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺪﻳﻞ‪.‬‬
‫ﻞ ﻣﻨّﺎ وﺣﯿﺪاً ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪..‬‬ ‫ﻢ وﻳﺒﻘﻰ ﻛ ﱞ‬ ‫دا‪ ،‬ﻳﺘﻼﺷﻰ اﻟﻌﺎﻟ ُ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻷﻟﻢ ﺣﺎ ً‬
‫ﻓﺎﻷﻟﻢ ھﻮ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻸﻧﺎﻧﯿﺔ‪".‬‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻓﻤﻦ ﻛﻼم "ﻛﻮﻧﺪﻳﺮا" ﻧﺴﺘﺸﻒ أﻧﻪ ﻳﺮﻣﻲ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﻛﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺻﺎ ﻣﻦ‬‫ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻹﺣﺴﺎس وإن ﻋﺒﱠﺮ ﻋﻨﮫﺎ ﺑﺎﻷﻟﻢ‪ ..‬وﻟﻜﻦ أﻟﯿﺲ ھﺬا اﻧﺘﻘﺎ ً‬
‫ﺻﺎ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻗﺪر‬ ‫ﻗﯿﻤﺔ ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن؟‪ ..‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ھﺬا ﻟﯿﺲ اﻧﺘﻘﺎ ً‬
‫ﻣﺎ ھﻮ إﻋﻼء ﻟﻘﯿﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ؟! ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ھﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻔﻜﺮ وﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ‪ ..‬اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘﮫﺎ وﻣﻘﺪرﺗﮫﺎ اﻟﺠﺒﺎرة ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﻀﺎرات إﻻ أﻧﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ ﻓﻜﺮة وﻟﯿﺪة اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺎ ﻛﻞ ﻻ ﻣﻜﺘﺮث‪..‬‬‫وھﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺗﻤﺎ ً‬

‫ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻟﻔﻜﺮه‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺒًﺪا أو‬
‫ﻌﺎ ﻷﻓﻜﺎره‪ ،‬وﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻨﯿﻌﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ دﺧﯿﻠﺔ‬ ‫ﺧﺎﺿ ً‬
‫ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ ھﻲ أﻓﻜﺎر ﺳﺘﺘﻐﯿﺮ أو ﺳﺘﺘﻄﻮر‪ ..‬أﻓﻜﺎر ﺻﻨﻌﺘﮫﺎ‬
‫ﺖ آﺧﺮ‪ ..‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺒﻘﻰ‬‫إدراﻛﺎت ﺣﺎﻟﯿﺔ رﺑﻤﺎ ﺳﺘﺼﻨﻊ ﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻲ وﻗ ٍ‬
‫ﺮك اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻺﺑﺪاع واﻟﺤﯿﺎة‪ ..‬ھﻲ اﻟﻘﻮة واﻷﻣﻞ‪..‬‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة ھﻲ اﻟﻤﺤ ّ ِ‬
‫ﻣﺲ ﺳﻤﺎء‬ ‫ھﻲ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﯿﮫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺼﺒﻮ ﻟﺤﻠﻤﻪ وﻳﻼ ِ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ..‬ﻓﺈﻧﺴﺎن ﺑﻼ ﻓﻜﺮة ﺣﻘﺎ إﻧﺴﺎن ﺑﻼ وﺟﻮد‪..‬‬

‫************‬

‫اﻟﺘﻌﻮد واﻟﻨﻤﻄﯿﻮن‬
‫"أﻳﻨﻤﺎ ذھﺒﺖ ﻳﺼﺎﺣﺒﻨﻲ اﻹﺣﺴﺎس ذاﺗﻪ ﺑﻌﺪم اﻻﻧﺘﻤﺎء‪ ،‬ﺑﻜﻮﻧﻲ ﻏﯿُﺮ‬

‫ﻣﻔﯿﺪ وأﺣﻤﻖ ودﺟﺎًﻻ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻔﺴﻲ‪،‬‬

‫أﺗﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻻھﺘﻤﺎم ﻷﺷﯿﺎء ﻻ ُﺗﺜﯿﺮ إﻋﺠﺎﺑﻲ ﺣﺘﻰ أﻟﻌ ُ‬
‫ﺐ ﺑﻌﺾ اﻷدواِر إﻣﺎ‬

‫ﺟﺒًﻨﺎ أو ﺣﻔﺎظًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻈﺎھﺮ‪".‬‬

‫ُ‬

‫إﻣﯿﻞ ﺳﯿﺮوان‬

‫ﺳﻨﺔ ‪ 2011‬أﺻﺪر اﻟﻜﺎﺗﺐ "ﻳﺎﺳﺮ ﺣﺮب" ﻛﺘﺎﺑﻪ‪" :‬ﺑﯿﻜﺎﺳﻮ وﺳﺘﺎرﺑﻜﺲ"‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﺺ ﻓﯿﻪ ﻓﺼًﻼ ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﻨﻤﻄﯿﻮن"‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪:‬‬
‫واﻟﺬي ﺧ ﱠ‬

‫"اﻟﻨﻤﻄﯿﻮن ﻻ ﻳﺤﺒﻮن أﺻﺤﺎب اﻷﻗﻼم‪ ،‬وﻻ أﺻﺤﺎب اﻟُﻔَﺮش اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ‪..‬‬

‫ﻓﻌﻨﺪھﻢ ﻟﻮﻧﺎن‪ :‬أﺑﯿﺾ وأﺳﻮد‪ .‬ﻻﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﺰﺟﮫﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﺜﺮ‬

‫اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﺮﻣﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻮن اﻟﺮﻣﺎدي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫﻢ ﺧﺮو ٌ‬
‫ج‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻟﻮف وھﻲ ﺣﯿﺮة ﺗﺸﺘﺖ ﺗﺮﻛﯿﺰھﻢ اﻟﻤﻨﺼ ّ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﻞ ﻟﯿﺘﺤﻮل‬

‫اﻟﻘﻠﻢ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﻨﻤﻄﻲ إﻟﻰ ﺑﻨﺪﻗﯿﺔ ﺿﺪ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻨﺪﻗﯿﺔ أﻛﺜﺮ‬

‫ﻧﻔ ً‬
‫ﻌﺎ ‪-‬ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮوه ﻻ ﻛﻤﺎ ﻗﺮأ‪ ..-‬ﻳﺨﻮض اﻟﻨﻤﻄﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﺎرك ﻟﯿﺤﺼﺪ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ..‬إن ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﻗﻠ ً‬
‫ﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ أﻻ ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻤﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻨﺪﻗﯿﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻷﻗﻼم ﻻ ﺗﺼﺪأ واﻟﺒﻨﺎدق ﻻ ﺗﻮﱠرث‪ ،‬ﻳﺆﻣﻦ اﻟﻨﻤﻄﻲ ﺑﺄن اﻟﺤﯿﺎة وﺿﻌﺖ‬

‫ﻟﻔﺘﻨﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻻ ﻳﺪري أن اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻨﯿ ّﺘﻪ وﺑﻌﻤﻠﻪ‪..‬‬
‫أﻳ ً‬
‫ﻀﺎ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻨﻤﻄﯿﻮن إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎف ﺣﯿﺎة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت وﻳﻨﺴﻮن أن‬

‫ﻳﻜﺘﺸﻔﻮا ﺣﯿﺎة ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮت‪ .‬ھﺆﻻء ﻻ ﻳﺨﺸﻮن اﻟﺠﮫﻞ ﺑﻞ ﻳﺨﺸﻮن‬

‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﯿﻒ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﮫﺎ‪ ..‬إن وأد اﻷﻓﻜﺎر و‬

‫اﻏﺘﯿﺎل اﻵراء وإﺧﻤﺎد اﻟﺤﻮارات اﻟﺒﻨﺎءة ھﻲ أﻓﻌﺎل ﻧﻤﻄﯿﺔ ﻳﺘﻨﻄﻊ ﺑﮫﺎ ﺑﺤﺠﺔ‬

‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻮل ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻖ ﻟﻜﻲ ﺗﺮاﻋﻰ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬

‫ﺗﺮاﻋﻰ اﻟﺒﮫﺎﺋﻢ‪ ..‬اﻟﻨﻤﻄﯿﻮن ﻳﻜﺮرون أﻧﻔﺴﮫﻢ ﻛﺜﯿًﺮا‪ ،‬ﻳﺒﺪأون ﺑﻨﻘﻄﺔ ﻣﺎ‪،‬‬

‫وﻳﻨﺘﮫﻮن ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺛﻢ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻷﻧﮫﻤﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن‬

‫ﺳﻌﯿﮫﻢ ﻗﺪ ﻗﺎدھﻢ إﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ!! واﻟﻨﻤﻄﯿﻮن ﻻ ﻳﻤﻠ ّﻮن ﻷﻧﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﻠﻞ ﻋﻤًﻼ وﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺴﻼم ﻛﺎﻣ ٌ‬
‫ﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﺎطﺔ وﻻ ﻳﺪرون أﻧﮫﻢ‬

‫ﻳﺨﻠﻄﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺴﺎطﺔ واﻟﺴﻄﺤﯿﺔ؛ ﻓﺎﻟﺒﺴﺎطﺔ‪ :‬أن ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ ﻋﻈﯿﻢ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫دون ﺗﻜﻠ ﱡﻒ‪ .‬واﻟﺴﻄﺤﯿﺔ‪ :‬أن ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﺄي ﻋﻤﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ وھﻲ ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ وﺗﯿﺮة واﺣﺪة‪ ..‬وﻟﻜﻲ ﻳﺼﻞ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺘﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺎدة أو ﺳﻠﻮك ﻣﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ أن ﻳﺘﺤﺮك ﺑﻨﻤﻂ‬

‫ﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ وأي ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻤﻂ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻠﻒ ﺑﺪاﻳﺔ‬

‫ﺗﺪرﻳﺠ ّ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻹﺗﻘﺎن اﻟﺘﻌﻮد‪ ،‬وأﻳ ً‬
‫ﻀﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ ﻛﺄﺳﻠﻮب‬

‫ﺣﯿﺎة ﻋﻠﯿﻪ أن ﻳﺘﻘﻦ ﻓﻦ اﻟﺘﻌﻮد‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا ﻳﺘﻌﻮد اﻹﻧﺴﺎن؟ ﻟﻤﺎذا ﻻ‬

‫ﻳﻘﺎوم وﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﻪ اﻷوﻟﻰ؟ ﻟﻤﺎذا ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻤﻄﯿﻮن؟!‪ ..‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬

‫)ﺑﯿﻜﺎﺳﻮ وﺳﺘﺎرﺑﻜﺲ( ﻳﺬﻛﺮ "ﺣﺮب" ﻣﺼﻄﻠﺢ " اﻷﻣﺎن اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ" واﻟﺬي‬

‫ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻪ ﻧﺪرة اﻟﻤﺒﺪﻋﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺖ؛ وھﻮ أﻧﮫﻢ ﻳﻔﺘﻘﺮون‬

‫ﻟﺸﻌﻮرھﻢ ﺑﺄﻣﺎن ﺗﺠﺎه اﻋﺘﻨﺎﻗﮫﻢ ﻷﻓﻜﺎره اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮫﻢ ﻣﻌﱠﺮﺿﻮن ﻓﻲ‬

‫أي وﻗﺖ ﻟﻠﺮﻓﺾ أو ﺣﺠﺮ ﺑﺴﺒﺐ أﻓﻜﺎرھﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ..‬وﻟﮫﺬا ُو ِ‬

‫ﺟَﺪ اﻟﺘﻌﻮد‪.‬‬

‫ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﺘﻌﻮد ھﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﺳﺘﺴﻼم ﺷﺎﻣﻞ وﺗﻨﺎزل‬

‫ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﯿﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺘﻌﻮد ھﻮ ﻣﻦ‬

‫أھﻢ ﺳﻤﺎت اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ..‬ﻓﻜﺈﻧﺴﺎن ﻻ ﻣﻜﺘﺮث ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻚ‬

‫ﺑﺴﺨﺎﻓﺎت وﻣﻀﺎﻳﻘﺎت وﻳﻜﻮن اﻟﺤﻞ ﻟﻠﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﺎﻗﺎت ھﻮ‬

‫اﻟﺘﻌﻮد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﯿﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أن ﻣﻦ ﻳﻤﺎرس ﻋﻠﯿﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت‬

‫اﻟﻤﺰﻋﺠﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷوﻗﺎت ﻳﻜﻮن ذا ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻧﻤﻄﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻳﺴﮫﻞ اﻟﺘﻌﻮد‬

‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﯿﺒﻪ واﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ‪ ..‬ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺘﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ‬

‫ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻤﻄﻲ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﺘﻌﻮد ﻟﻠﺘﺤﻮل ﻟﻜﺎﺋﻦ ﻧﻤﻄﻲ‪ !..‬ﻓﮫﺎ ذﻟﻚ اﻟﻤﺘﻌﺼﺐ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻳﺴﺐ وﻳﻠﻌﻦ‪ ،‬وﺻﺪﻳﻘﻨﺎ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ ھﺪوٍء وﺷﻔﻘﺔ‪ ..‬ھﺎ‬

‫اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻳﻨﺎدي ﺑﻘﯿﻢ اﻟﻤﺴﺎوة واﻟﻌﺪل وﺻﺪﻳﻘﻨﺎ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ﺿﺎﺣ ً‬
‫ﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺑﻪ وﺟﺒﻨﻪ‪ ..‬ھﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺜﻮر ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ‬

‫اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﻜﺮرة اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ وﺻﺪﻳﻘﻨﺎ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻣﺎزل ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺴﻼﻣﻪ‬

‫اﻟﻤﺰاﺟﻲ وطﺎﻗﺘﻪ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻄﯿﺘﮫﻢ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻻ‬

‫ﻳﺪھﺸﻪ ﻛﻼﻣﮫﻢ أو ﺗﺤ ّ ِ‬
‫ﺮك ﻟﻪ ﺳﺎﻛﻦ أﻓﻌﺎﻟﮫﻢ‪..‬‬

‫ﻓﻔﻦ اﻟﺘﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟّﻼ ﻣﻜﺘﺮث ھﻮ ﻓﻦ اﻟﻤﺮوﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻊ‬

‫اﻟﺼﻤﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺪأ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺤﺎب اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﺸﻨﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻈﯿﻤﺔ‪،‬‬

‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺟﺎﺣﻤﺔ ﻷﻓﻜﺎرھﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓﻜﺮك ﺑﻠﻐﺔ‬

‫ﻣﺴﺘﻤﻌﯿﻚ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻳﻤﯿﻞ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮﺛﯿﻦ ﺑﻌﺪم اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر‬

‫ﻓﯿﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ وﻳﺮﻓﺾ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﺾ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺘﺒﮫﯿﻦ ﻟﻠﻐﺔ أو ﺣﺘﻰ‬

‫طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﯿﻦ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺸﺮﻳﺤﺔ اﻷﻛﺒﺮ ﺗﻌﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺼﺪام‬

‫م ﻗﺎد ٌ‬
‫م ﻻ رﻳﺐ ﻓﯿﻪ‪ ..‬ﻓﻼ داﻋﻲ ﻻﺳﺘﻘﺪاﻣﻪ ﺑﺘﺼﻠﺒﺎت وﺗﺸﻨﺠﺎت ﺗﺮﻣﻲ‬ ‫ﻗﺎد ٌ‬

‫ﻟﻤﺠﮫﻮد إﺿﺎﻓﻲ وﻋﺐء ﻏﯿﺮ ﻣﻄﻠﻮب‪ ..‬ﻓﯿﺘﺮﻛﻮن أﻧﻔﺴﮫﻢ ﻛﺄﻣﻮات ﺑﯿﻦ ﻳﺪ ْ ّ‬

‫ي‬
‫ﺪھﻢ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ‪ ..‬ﻓﻜﻤﺎ ﺻ ﱠ‬
‫ﻮرھﺎ اﻟﻤﻔﻜﺮ "ﻣﻤﺪوح‬ ‫اﻟﺘﻌﻮد ﻟﯿﺠﮫﺰھﻢ وﻳﻌ ّ‬

‫ﻋﺪوان" ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪) :‬ﺣﯿﻮﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن( وﻗﺎل‪:‬‬

‫"ﺗﻌﺮف ﻣﺎذا ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻳﺎ أﺑﻲ؟ ذات ﻳﻮم ﺷﺮﺣﻮا ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺷﯿًﺌﺎ‬

‫ﻢ راﺋﺤﺔ ﺗﻀﺎﻳﻘﻨﺎ ﻓﺈن ﺟﻤﻠﺘﻨﺎ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ﻛﻠ ّﮫﺎ ﺗﻨﺘﺒﻪ‬

‫ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻮد‪ .‬ﺣﯿﻦ ﻧﺸ ّ‬

‫وﺗﻌﺒِ ّﺮ ﻋﻦ ﺿﯿﻘﮫﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻊ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻳﺨ ّ‬

‫ﻒ اﻟﻀﯿﻖ‪ .‬أﺗﻌﺮف‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ؟ ﻣﻌﻨﺎه أ ّ‬
‫ن ھﻨﺎك ﺷﻌﯿﺮات ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺮى اﻟﺸ ّ‬
‫ﻢ ﻗﺪ‬
‫ﻣﺎﺗﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺘﺤ ﱠ‬
‫ﺴﺲ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ّ‬
‫ﻢ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻨﺒِ ّﻪ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺼﺒﯿ ّﺔ‪ .‬واﻷﻣﺮ‬
‫ذاﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺗﻤّﺮ ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﻨﺤﺎﺳﯿﻦ ﻓﺈن اﻟﻀ ّ‬
‫ﺠﺔ ﺗﺜﯿﺮ‬

‫أﻋﺼﺎﺑﻚ‪ .‬ﻟﻮ أﻗﻤﺖ ھﻨﺎك ﻟﺘﻌﻮّدت ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺘﻌﻮّد اﻟﻤﻘﯿﻤﻮن واﻟﻨﺤﺎﺳﻮن‬

‫ﺳﺔ واﻷﻋﺼﺎب اﻟﺤﺴﺎ ّ‬
‫ﺳﺔ‬ ‫أﻧﻔﺴﮫﻢ‪ .‬اﻟﺴﺒﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬اﻟﺸﻌﯿﺮات اﻟﺤﺴﺎ ّ‬

‫ﻓﻲ اﻷذن ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺘﻌﻮّد ﻳﺎ أﺑﻲ إﻻ إذا ﻣﺎت ﻓﯿﻨﺎ ﺷﻲء! ﻓﺘﺼﻮر‬

‫ﺣﺠﻢ ﻣﺎ ﻣﺎت ﻓﯿﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮدﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﺣﻮﻟﻨﺎ‪".‬‬

‫***********‬

‫ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث واﻟﻼ اﻧﺘﻤﺎء‬

‫"ﻟﻘﺪ ﺗﻮﺻﻠﺖ اﻵن إﻟﻰ أن أؤﻣﻦ ﺑﺄن ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ ..‬إﻧﮫﻢ ﻳﺤﺴﻮن أﻧﻚ ﺗﺘﺄﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻢ‬ ‫ﻣﻌﺪو ً‬
‫ﺗﺘﺄﻟﻢ‪ ،‬وﻟﯿﺴﻮا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد أﺑًﺪا ﻷن ﻳﻨﺴﻮا ﺳﻌﺎدﺗﮫﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫أن ﻳﺸﺎرﻛﻮا اﻷﻟﻢ‪ ..‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺘﺄﻟﻢ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ..‬وأن‬
‫ﻧﻮاﺟﻪ اﻟﻤﻮت ﻛﻤﺎ ﻳﻮاﺟﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻧﻜﺘﺔ ﻳﻮﻣﯿﺔ‪ ..‬وھﺬا‬
‫ﻤﺎ ﺑﻼ أﺑﻌﺎد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻵن ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻐﻠﻖ‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻟ ً‬
‫ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ‪".‬‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ "ﻏﺴﺎن ﻛﻨﻔﺎﻧﻲ"‬

‫ﻣﻦ َ‬
‫ﻣﻦ؟ ھﻞ ﻳﮫﺮب اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث أم ھﻮ ﻳﮫﺮب‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ ﻳﮫﺮب ِ‬

‫ﻣﻨﮫﻢ؟!‪ ..‬ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﻪ أن ﻛﻞ ﻻ ﻣﻜﺘﺮث ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻘﺪاٍر ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ‬

‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻹدراﻛﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﺣﺪود ﻗﺎطﻌﺔ‬

‫ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود ﻛﻔﯿﻠﺔ ﺑﺄن ﺗﺒﺚ اﻟﻤﺨﺎوف ﻓﻲ ﻧﻔﻮس‬

‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﯿﻂ ﺑﻪ‪ ..‬ﻓﮫﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺎدﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻏﯿﺮ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫اﻻﻋﺘﯿﺎدي‪ ..‬ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻳﺼﯿﺒﮫﻢ ﻣﻜﺮوه أو ﻳﺘﺄذّون ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺮﻳﺾ ﺑﺎﺗﺖ أﻓﻜﺎره وآراؤه ﻋﺪوى ﺗﮫﺪد وﺟﻮدھﻢ اﻟﺮوﺗﯿﻨﻲ ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ!‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺎول اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث اﻻﻧﺨﺮاط اﻟﻤﻔﺮط ﻓﻲ ھﺬا‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮى أن ﺗﺠﻨﺒﻪ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬

‫ﻓﺮﺻﺔ ذھﺒﯿﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎة‪ ..‬ﻓﺎﻟﮫﺮوب ﻣﺴﻌﻰ ﻣﺘﺒﺎدل ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث‪..‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻳﺤﺪث ﻟﻤﻦ ﻳﻘﻀﻮن ﺣﯿﺎﺗﮫﻢ ﺧﺎﺋﻔﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ‬

‫آراﺋﮫﻢ؟؟ ﻳﺮد "إﻳﻔﺎن ﻛﻠﯿﻤﺎ" ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ )ﻻ ﻗ ّ‬
‫ﺪﻳﺴﻮن ﻻ ﻣﻼﺋﻜﺔ( أﻧﮫﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻷرﺟﺢ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ أو ﻳﻌﺘﺎدون ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم اﻟﻔﺎرغ!‪ ..‬وﻟﻜﻦ أﻳﮫﻤﺎ‬

‫ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث؟!‪ ..‬ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻻ ﻳﻤﯿﻞ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻜﻼم‬

‫اﻟﻔﺎرغ أو ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺠﺬب ﻟﺨﯿﺎر اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس ﻻ‬

‫ﻳﺨﺎف اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻤﺎ داﺧﻠﻪ ﻟﯿﻠﺠﺄ ﻷﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻻﺧﺘﯿﺎرات! ﺑﻞ إن أزﻣﺘﻪ‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺤﻖ ﻟﻪ اﺳﺘﯿﻌﺎب ﻣﺎ داﺧﻠﻪ‪ ..‬ﻓﺎﻟﮫﺮوب ﻣﻦ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟّﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻟﯿﺲ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ رأﻳﻪ ﻗﺪر ﻣﺎ‬

‫ھﻮ ﺣﺮص وإﻋﻼء ﻟﺸﺄن ھﺬا اﻟﺮأي‪ ..‬ﻓﺄي ﻣﻜﺎﻓﺢ ﻣﺴﺘﻌﺪ أن ﻳﺮﻣﻲ ﻗﻮت‬

‫ﻳﻮﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع ﻟﺘﺪوﺳﻪ اﻟﻨﺎس؟!‪ ..‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺘﮫﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ وﻻدة‬

‫ﻓﻜﺮة ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺘﮫﺎ ﻛﺎﺑﻨﺔ ﻟﻪ ﻻ ﻳﺘﺮﻛﮫﺎ ﺿﺤﯿﺔ ﻟﻤﺨﺮﺑﯿﻦ أو‬

‫ﺧﺎطﻔﯿﻦ ﺑﻞ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺟﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻦ‬

‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻮھﺎ! ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﻳﺮاﻧﻲ "ﺻﺎدق ھﺪاﻳﺖ"‪:‬‬

‫"ﺗَﻌﻠﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ أﻧﻪ ﻳَﻨﺒﻐﻲ أن أظﻞ ﺻﺎﻣًﺘﺎ ﻗﺪر اﻟ ُ‬

‫ﻤﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬وأن‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫أﺣﺘﻔﻆ ﺑﺄﻓﻜﺎري ﻟَﻨﻔﺴﻲ ﻓﻘﻂ‪".‬‬

‫ﻓﻠﻌﻨﺔ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث أﻧﮫﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﻠﺨﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺴﻠﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﻚ‪،‬‬

‫ﻟﺘﺼﺒﺢ وﺳﻂ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺮوﺣﻚ وﻓﻜﺮك وﻧﻔﺴﻚ أﻧﺖ ﺑﻌﯿﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ!‪..‬‬

‫ﻓﺘﻤﺤﻮ ﺑﺪاﺧﻠﻚ أي اﻧﺘﻤﺎٍء ﻣﺎدي أو دﻧﯿﻮي ﻳﺮﺑﻄﻚ ﺑﻪ ﻟﯿﺼﺒﺢ اﻧﺘﻤﺎؤك‬

‫اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻔﻜﺮك وﻣﻌﺘﻘﺪك‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﮫﺘﻢ ﺑﻤﺼﯿﺮ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ أو ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﺮث‬

‫ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ أﺧﺒﺎره‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ھﻨﺎك ﺻﻮت ﻣﺘﺄﺻﻞ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﻚ‪،‬‬

‫ﻟﺼﯿﻖ ﻟﺠﻮھﺮك اﻟﻮاﻋﻲ وﻣﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﻚ وﻣﺒﺎدﺋﻚ اﻟﺤﯿﺔ ‪ ،‬ﻳﮫﻤﺲ ﻓﻲ‬

‫ذاﺗﻚ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﺎ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻪ وﺗﺼﺪق ﻓﻲ ﺣﻖ وﺟﻮده‪ ..‬ﻟﯿﺼﺒﺢ اﻟﻼ اﻧﺘﻤﺎء‬

‫ھﻮ اﻟﺘﺎﺑﻊ اﻟﺤﺘﻤﻲ ﻟّﻼ اﻛﺘﺮاث‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻤﺒﺪع "ﻛﻮﻟﻦ وﻟﺴﻦ" ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬

‫)اﻟﻼ ﻣﻨﺘﻤﻲ(‪:‬‬

‫"إن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻼ ﻣﻨﺘﻤﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن ﻟﻮرﻧﺲ ﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮﻧﺎ‬

‫ﺟﺎ ﻣﻌﯿًﻨﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ وﺳﻂ اﻟﺤﻀﺎرة‪،‬‬

‫إﻟﻰ أن ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻳﺘﺒﻊ ﻧﻤﻮذ ً‬

‫وﻳﺮﻓﺾ ﻣﻘﺎﻳﯿﺴﮫﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﻤﺘﺎز‪ ،‬ﻓﯿﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺮاء ﺛﻢ‬

‫ﻳﺮﺟﻊ ﻟﯿﺒﺸﺮ ﺑﻨﺒﺬ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺸﺪة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺿﺪ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺸﻘﺎء اﻟﻼ ﻣﻨﺘﻤﻲ إ ً‬
‫ذا ھﻮ ﺷﻘﺎء اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺘﻪ‬

‫ﻛﺎﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻓﻲ اﻟﺰواﻳﺎ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻌﯿﺶ وﺣﯿًﺪا‪ ،‬راﻏﺒًﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ..‬ﻟﻨﺮى‬

‫ﻓﻲ "اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﺮﻳﺔ" أن اﻟﻼ ﻣﻨﺘﻤﻲ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺬﻛﺎﺋﻪ اﻟﺬي‬

‫ﻳﺤﻄﻢ ﻗﯿﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻼ رﺣﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺬاﺗﻲ )ﻓﺮض ﻧﻔﺴﻪ(‬

‫ﻟﻌﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ اﺳﺘﺒﺪال ﺗﻠﻚ اﻟﻘﯿﻢ ﺑﻘﯿﻢ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻤﺸﻜﻠﺘﻪ إ ً‬
‫ذا ھﻲ أن‬

‫ﻻ ﺷﻲء ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﺬل أي ﻣﺠﮫﻮد‪".‬‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫*************‬

‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ھﻨﺎك ﺗﺪرج ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث‪ ..‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ ﻣﻜﺘﺮث ﻣﮫﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ‬

‫ﺗﻮﺻﻞ ﻷي ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﻜﺮ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ دون اﻟﻤﺮور ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ‬

‫ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﺮك واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ أﺧﺮى ھﻮ ﻣﺎ‬

‫ﺮ وﻳﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء واﻟﻨﻀﻮج‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺒﻮت أو اﻟﺠﻤﻮد ﻗﺎﺗﻞ‬

‫ﻳﻌﺰز أي ﻓﻜ ٍ‬
‫ﻷي ﺣﺎﻟﺔ إﺑﺪاﻋﯿﺔ أو ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ .‬وھﻜﺬا ﻓﻜﺮ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﻈﻼم )اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث(‬

‫ك ﺑﻌﺪ ﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ وﺟﻮد ﻋﺎﻟﻢ‬

‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﻏﯿﺮ ﻣﺪر ٍ‬

‫ﻢ وأﻓﻜﺎٍر‬ ‫آﺧﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎ ً‬

‫ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻘﯿ ٍ‬
‫ت ﻣﺨﻠﻔﺔ‪ ..‬ﻋﺎﻟﻢ وإن ﻛﺎن ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻤﺎدي إﻧﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎه‬
‫وﺳﻠﻮﻛﯿﺎ ٍ‬

‫اﻟﻮﺟﻮدي واﻟﻤﻌﻨﻮي ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻔﺎھﯿﻢ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺨﯿﱡﻠﻪ وطﻤﻮﺣﻪ‬

‫وھﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث ﻟﻠﺴﻄﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﺠﻮھﺮ!‪ ..‬ﻓﮫﻮ ﻣﺎ زال‬

‫ﻣﻨﺤﺼًﺮا ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻤﻨﻌﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﺮع ﺑﮫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻮﻳًﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﺎ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ وأﻋﺮاﻓﮫﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺮث ﺑﺸﺪة ﻷدق ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮫﺎ‪،‬‬

‫وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻠﮫﺎ اﻟﺮوﺗﯿﻨﻲ اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻟﻮﺟﻮده ﻛﻨﺴﺨﺔ ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ‬

‫ﻛﻤﻼﻳﯿﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻤﻜﺮرة‪ ..‬ﻓﮫﻨﺎ ھﻮ اﻛﺘﺮاﺛﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛِ ّﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﺑﻞ ھﻮ ﺟﺰء أﺻﯿﻞ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ وﻻ ﻳﻘﻮى ﺣﺘﻰ ﻋﻦ اﻻﻧﻔﺼﺎل‪..‬‬

‫"اﻟﻨﺎس ﺳﻮف ﻳﺘﺴﺒﺒﻮن ﻓﻲ ﻗﺘِﻠﻚ ﺑﻤﺮوِر اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ‬

‫ﻣﺜﻞ " ُ‬
‫ﻛﻦ واﻗﻌﯿﺎ‪".‬‬ ‫ت ﺻﻐﯿﺮة ﺟﺪا وﻏﯿﺮ ﺿﺎرة ِ‬
‫ﻋﺒﺎرا ٍ‬
‫ﻞو ِ‬ ‫م ُ‬
‫ﺟﻤ ٍ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪا ِ‬
‫"دﻳﻼن ﻣﻮران"‬

‫‪ -2‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬اﻟﺼﺮاع‬

‫ﺐ ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﺤﺪث ﺗﺬوق أو ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺠﺮدة ﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬

‫وھﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺴﺒ ٍ‬

‫ﻛﺸﺮارة ﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن أن اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻓﻘﻂ وﻻ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد‬

‫ﻟﮫﺎ ﻓﻘﻂ‪ ..‬ﺑﻞ ھﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﺗﺠﻤﻌﮫﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ‬

‫ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺪأ رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺳﻂ ﺧﻮف وﻗﻠﻖ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﺠﮫﻮل‪.‬‬

‫أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ "أوﻟﯿﻔﺮ ھﻮﻟﻤﺰ"‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺘﻌﺼﺐ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺆﺑﺆ اﻟﻌﯿﻦ‪،‬‬

‫ﻛﻠﻤﺎ زاد اﻟﻀﻮء اﻟﻤﺴﻠﱠﻂ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬زاد اﻧﻜﻤﺎﺷﻪ! ﻓﺈﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻘﺮار‬

‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﺣﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ أو اﻻﻧﻜﻤﺎش ﻓﻲ اﻟﻈﻼم اﻟﻤﺮﻳﺢ ﺑﻜﻞ‬

‫ن وھﺪوٍء‪.‬‬
‫اطﻤﺌﻨﺎ ٍ‬

‫‪ -3‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﻨﻮر‬

‫"إن اﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﺘﺎم ﻋﻦ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﱠﻤﺎت ﻗﺪ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﻘﺪم‬

‫ﻣﺴﺘﺤﯿًﻼ‪ ..‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻚ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﱠﻤﺎت ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﻧﻔﺴﮫﺎ‬

‫ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ‪".‬‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫"ﺟﻼل أﻣﯿﻦ" ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺰاﺋﻒ(‬

‫اﻟﻮﺻﻮل ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﻧﺘﺼﺎر ﻛﻔﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة‬

‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬ﻓﮫﻨﺎك ﻧﻮر أﺟﻤﻞ وأﻟﻤﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻈﻼم اﻷﺳﻮد اﻟﻘﺎﺗﻢ‬

‫وﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺤ ً‬
‫ﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﯿﻦ أﻣﻀﯿﺘﮫﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻓﻀﻼت ﺳﻄﺤﯿﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ أي ذرة ﻣﺠﮫﻮد أو أي‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺔ وﻗﺖ‪ ..‬ﻓﺈﻋﺎدة ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻷوﻟﻮﻳﺎت ﺿﺮورة ﻻ ﺟﺪال ﻓﯿﮫﺎ‪ ..‬ﻓﯿﻨﺼﺮف ﻋﻦ‬

‫ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻻ ﻳﻜﺘﺮث ﻟﻤﺎ ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﻀﻲ ﻓﻲ ھﺠﺮة ﻻ‬

‫ﻋﻮدة ﻣﻨﮫﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ..‬ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻮر‪.‬‬

‫‪ -4‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻐﺮور‬

‫ﻣﺎ ﻳﻤﯿﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ أي ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ھﻮ اﻋﺘﺰازه اﻟﻤﻀﺨﻢ ﺑﺎﻷﻧﺎ‪ ..‬ﻓﻤﮫﻤﺎ‬

‫ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﻣﻘﺪار ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ إﻻ أن ﺳﺤﺮ اﻧﺘﻔﺎخ اﻷﻧﺎ ﻟﻪ‬

‫ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ اﻷﺳﻄﻮري‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺟﻤﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻨﺎدﻳﻪ وﻳﺤﺜﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﻼخ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻤﻪ اﻟﺒﺎﻟﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﻻ أن اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻻ ﻳﺤﺪث‬

‫ﺑﺴﮫﻮﻟﺔ أو ﻓﻲ ﻏﻤﻀﺔ ﻋﯿﻦ وﻟﺘﺼﻌﺪ رواﺳﺐ آﺛﺎر اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻀﻌﻒ‬

‫اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ اﺣﺘﻘﺎر اﻵﺧﺮ واﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﯿﻪ‪ ..‬وھﺬا ﻳﻨﺎﻓﻲ أﺑﺴﻂ ﻗﯿﻢ اﻟﻼ‬

‫اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻛﯿﺎن ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﻀﻄﺮ ﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ أو اﻻﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ َ‬
‫ﻗْﺪرھﻢ واﻟﺤﻂ ﻣﻨﮫﻢ‪ ..‬ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬

‫اﻟﻜﺎﺗﺐ "ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮطﯿﺎن" ﻓﻲ )اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ(‪:‬‬

‫"اﻟﺠﺎھﻞ‪ :‬ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ :‬ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺠﮫﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ..‬ﻓﻼ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﺗﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﮫﻠﻮن ﺟﮫﻠﮫﻢ‪".‬‬

‫‪ -5‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬اﻧﮫﯿﺎر اﻟﻮھﻢ‬

‫ﻳﺒﺪأ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﮫﺎ إدراك ﻣﺪى ﺿﺂﻟﺔ وﺿﻌﻪ وﺣﺠﻢ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﻪ اﻟﻤﺤﺪودة‪،‬‬
‫ﻓﮫﻮ أﻣﺎﻣﻪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻟﯿﺘﻌﻠﻤﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة وﻧﻔﺴﻪ ﺑﻞ ھﻮ ﻗﺪ اﺧﺘﺎر طﺮﻳ ً‬
‫ﻘﺎ ﻻ‬

‫ﻧﮫﺎﻳﺔ ﻟﻪ وﻻ ﺳﻘﻒ ﺣﺪود ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻌﺒﻘﺮي ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻋﻦ وھﻢ‬

‫اﻟﻌﻈﻤﺔ‪" :‬إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻮر أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﺑﺪﻳﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء‬
‫ﻋﻨﻪ واھ ٌ‬
‫ﻢ‪ ،‬وإن اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺴﺘﻤﺮة!"‬

‫‪ – 6‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎع‪،‬‬

‫ﻛﻢ ھﻮ ﻣﺤﻄﻢ ھﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي؟ ﻛﻢ ﻗﺪ ﻣﻜﺚ طﻮﻳًﻼ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎع‬

‫ﺣﺘﻰ ﺗﺨﯿﻞ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺒﺼﺮ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺮة أﺧﺮى وﺗﺸﻮھﺖ ﻋﯿﻨﺎه ﻋﻦ رؤﻳﺔ‬

‫اﻟﻤﻐﺰى اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ؟ ﻓﺮطﻮﺑﺔ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺘﺸﺪد ﻗﺪ ﺗﻔﺸﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ‬

‫ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻋﻘﻠﻪ وروﺣﻪ ﻟﺘﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ طﻔًﻼ ﺟﺎﺋ ً‬
‫ﻌﺎ ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ..‬ﻗﺪ‬

‫ﺗﺤﺠﺮت ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺗﺖ ﺛﻘﯿﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﯿﻖ وﻛﺎن ﺣﻠﻪ اﻟﻮﺣﯿﺪ ھﻮ‬

‫ﺗﻔﺘﯿﺖ ھﺬا اﻟﺠﻤﻮد وﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼﺑﺔ ﺑﻔﺄس اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻻطﻼع‪.‬‬

‫‪ – 7‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺸﻔﻘﺔ )اﻟﻨﻀﻮج واﻟﺴﻼم(‬

‫"ﺳﺘﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﻀﺞ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺘﻮرط ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬أو‬

‫ﺻﺪاﻗﺔ ﺑﺎردة أو ﺟﺪال أﺣﻤﻖ‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺰاﺋﻔﯿﻦ‪ ".‬دوﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫أھﻢ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻮﺻﻮل ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ھﻲ اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‬

‫وﻣﺴﺎﻣﺤﺔ ﺟﮫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻋﺒﱠﺮ ﻋﻨﮫﺎ "ﺟﻮرج ﺑﺮﻧﺎرد ﺷﻮ" وﻗﺎل‪" :‬ﺳﺎﻣﺤﻪ‪،‬‬

‫ﻓﮫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻋﺎدات ﻗﺒﯿﻠﺘﻪ ھﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ!"‪ ..‬واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻘﺒﱡﻞ ﻧﻮاﻗﺼﮫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﮫﺪأ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﻣﻮر اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﺗﻮﻓﺮ‬

‫اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻚ وﻟﺤﻈﺎت ﺗﻮﺗﺮك ﻟﻠﺠﺴﺎﺋﻢ واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ اﻟﻌﻈﻤﻰ ‪..‬ﺗﺘﻮﺻﻞ ﻹدراك‬

‫ﻧﻔﺴﻚ ﻛﻤﺤﻄﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﻻ ﺗﺮھﻘﮫﺎ ﺑﻔﺮﻋﯿﺎت إﺿﺎﻓﯿﺔ‬

‫ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺪﻳﺔ أو ذات ﻏﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ – 8‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬اﻟﻼ ﻧﮫﺎﻳﺔ‬

‫"ﻟﻦ ﻳﻨﺘﮫﻲ اﻟﺸﻘﺎء ﻳﺎ ﺛﯿﻮ‪ ،‬ﻓﻮدا ً‬

‫ﻋﺎ‪ ..‬ﺳﺄﻏﺎدر ﻧﺤﻮ اﻟﺮﺑﯿﻊ!( ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ‬

‫اﻧﺘﺤﺎر اﻟﻔﻨﺎن "ﻓﺎن ﺟﻮخ" ﻷﺧﯿﻪ "ﺛﯿﻮ"‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﺤﺪث ﻟﺘﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﻛﻞ ﻻ ﻣﻜﺘﺮث ﻳﺘﻮھﻢ‬

‫أن ھﻨﺎك ﻧﮫﺎﻳﺔ واﺣﺪة ﺳﻌﯿﺪة ﻋﻨﺪھﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻛﻞ اﻻﺿﻄﺮﺑﺎت! ﻓﻤﻦ ﺗﻮاﺑﻊ‬

‫وﺟﻮد اﻟﻨﻮر‪ ،‬اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﻘﺪار اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﻌﺘﻤﺔ؛ ﻓﺎﻟﺴﻼم ﻟﻦ ﻳﻜﻮن‬

‫ﻣﺎ ھﻮ ﺧﻂ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ‪ ..‬ﺑﻞ إن اﻟﺤﯿﺎة ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻄﻠ ً‬

‫ﻘﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻀﻮج ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮ ً‬ ‫ﺳﻼ ً‬

‫ﻋﻦ ﻣﻨﺤﻨﯿﺎت ﺻﻌﻮد وھﺒﻮط ﻻ ﺣﺎﺋﻞ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺎﻳﺮﺗﮫﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ وھﻠﺔ‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث أن ھﺬا ﻣﺮاده اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬ﺗﻈﮫﺮ ﻟﻪ أﺣﻼم وﻣﺴﺎعٍ‬
‫أﺧﺮى؛ ﻓﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﮫﻠﺔ‪ ،‬ھﻨﺎك ﻣﻼﻳﯿﻦ اﻟﺘﺤﻠﯿﻼت‬
‫اﻟﻤﻌ ﱠ‬
‫ﻘﺪة واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﻘﻂ ﻓﯿﮫﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻢ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ واﻟﺨﺒﺮات‬
‫ﻂ ﺿﺨ ٍ‬
‫اﻟﻤﺴﻜﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺨﻠﯿ ٍ‬

‫اﻟﻤﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫﺎ‪ ..‬ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺸﻘﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺘﮫﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﻟﮫﺬا‬

‫اﻟﻨﮫﺞ‪ ..‬وﺟﺒﺮوت اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﺗﻈﮫﺮ ﻓﻲ رﻛﻮب أﻣﻮاج ھﺬا اﻟﺸﻘﺎء وﻣﺤﺎوﻟﺔ‬

‫ﺗﺮوﻳﻀﻪ‪.‬‬

‫**************‬

‫أﻋﻤﻖ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺨﯿﻞ‬

‫"ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻤﺮء ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﺒﺸﻪ ﺑﺎﻟﺜﺮﺛﺮة‪ ،‬ﻓﺈﻳﺎك! أن‬

‫ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻚ ﺗﻔﮫﻤﻨﻲ ﻟﻤﺠﺮد أﻧﻨﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ إﻟﯿﻚ‪ ".‬دوﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ‬

‫أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﺞ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ھﻮ ﺗﺨﯿﱡﻞ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮫﻢ ﻳﻤﻜﻨﮫﻢ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻤﺎ‬

‫ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻨﻘﺎش أو ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻜﻮث ﻣﻌﻪ ﻟﺒﻀﻊ ﺳﺎﻋﺎت‪ ..‬ﻓﮫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﻟﻤﺎ داﺧﻠﻪ!!‪ ..‬وﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﻓﻘﻂ أﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ ﻻ ﻳﮫﺘﻢ ﺑﺄن‬

‫ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪر اھﺘﻤﺎم أﺣﺪ أو أﻧﻪ ﻳﺮﻓﺾ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺼﺪر‬

‫اھﺘﻤﺎم ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻜﯿﺎن ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﺎ‬

‫ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﺎطﻦ ھﺬا اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺘﻌﻘﯿﺪات واﻟﺼﺮاﻋﺎت ﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﺣﻠﮫﺎ‬

‫أﺷﺪ اﻟﺨﺒﺮاء اﻟﻨﻔﺴﯿﯿﻦ واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻨﻮاﺑﻎ‪ ..‬وﺷﺪة اﻟﻐﺒﺎء ھﻮ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬

‫ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺎﺻﯿﺮ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺒﺮاﻛﯿﻦ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﻨﻮعٍ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ أو‬

‫اﻻﺳﺘﮫﺰاء‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻳﻤﯿﺰ ﻓﺮ ً‬
‫دا ﻋﻦ ﻓﺮٍد ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ھﻮ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻌﺎ ُ‬
‫ﻣﻠﻪ‬

‫ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪات‪ ..‬ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﻷدﻳﺐ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪" :‬ﻓﻔﻲ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ن ﻻ ﺗﻌﺮُﻓﻪ!"‬
‫ن ﺗﻌﺮُﻓﻪ‪ ..‬إﻧﺴﺎ ٌ‬
‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎ ٍ‬

‫ﻓﻤﺄﺳﺎة اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﺘﻌﻘﯿﺪات‪ ،‬أن ﺣﺪ اﻧﻌﺪام‬

‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﮫﻞ ﺑﺎﻟﺸﻲء أو اﻻﻧﺪھﺎش اﻟﺒﺴﯿﻂ ﺑﻞ اﻟﺘﺨﻮف‬

‫واﻟﺮﻋﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن داﺋ ً‬
‫ﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺮھﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﮫﻤﻪ! ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ‬

‫ﺑﺈﻧﺴﺎن ﻣﺮﺗﻌﺐ ﺑﻤﺠﮫﻮل أوﺻﻠﻪ إﻟﯿﻪ ﻋﻘﻠﻪ؟! ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬

‫اﻹﺟﺎﺑﺎت واﻟﺘﻔﻠﺴﻒ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻟﺤﻈﺔ ارﺗﻄﺎم اﻟﻨﻔﺲ‬

‫ﺑﺤﺎﺋﻂ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ‪ ..‬واﻟﺘﻲ ﻣﮫﻤﺎ ﺑﺪت ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻟﺤﻈﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﺳﮫﻠﺔ‬

‫اﻻﺟﺘﯿﺎز إﻻ أﻧﮫﺎ ﻛﺎﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ ھﺪوؤھﺎ ﻓﻲ ھﻮل وﻗﻌﺘﮫﺎ‪ ..‬ﻓﺤﺎﻟﺔ‬

‫ھﺪوء اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﺳﺒﺒﮫﺎ أﻧﻪ ﻣﻨﺸﻐﻞ ﻓﻲ ﺣﺮوب ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﯿﺲ‬

‫اﻟﻌﻜﺲ‪ ..‬ﻓﺘﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﯿﺔ "ﺑﺜﯿﻨﺔ اﻟﻌﯿﺴﻰ"‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث‬

‫اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﺳﻮف ﺗﺄﺧﺬ اﻷﺷﯿﺎء ﺣﺠﻤﮫﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ ".‬ﻓﮫﺎ ھﻲ‬

‫اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﺗﺤﺪث ﻟﺘﺨِﻠﻒ وراءھﺎ ھﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﯿﺪ ﺗﺸﻜﯿﻞ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺑﺼﻮرة أﻛﺜﺮ ﺗﻼﺋ ً‬
‫ﻤﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪ ..‬ﻓﺼﻌﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺴﺘﺤﻖ إﻋﺎدة‬

‫ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﺎت وإﻋﺎدة اﻟﺘﮫﯿﺌﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ظﻼل‬

‫اﻟﺸﺨﺺ ودھﺎﻟﯿﺰ ﻓﻜﺮه وروﺣﻪ‪"..‬‬

‫ﺷﻲء آﺧﺮ ﻳﺴﺒﺐ ﺿﯿ ً‬

‫ﻘﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ھﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﺮاھﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺷﺒﺎع ﻓﻀﻮﻟﮫﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت‬

‫اﻵﺧﺮ‪ ..‬ﻓﻘﻀﯿﺔ ﻋﻤﻖ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻗﻀﯿﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺪاﻋﻲ‬

‫اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ أو اﻟﻐﺮور‪ ..‬ﻓﮫﻮ ﺑﻜﻞ ﺻﺪق ﻳﺮى أن ﻣﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫وﺗﻘﻠﺒﺎت ﻣﺰاﺟﯿﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ ﻟﯿﺲ ﺑﺴﻠﻌﺔ أو ﺧﺰﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺎت‪ ،‬ﻓﻼ‬

‫ﻳﺘﺎﺟﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺲ أو ﻳﻨﺒﺢ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻜﺮ‪ ..‬ﻓﮫﻮ ﻣﻌﺎٍد ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺎﻳﺮ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﯿﺔ الـ‬

‫‪ Sophism‬واﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻟﻔﻆ ‪ Sophism‬أﺻﻠﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه اﻟﺤﻜﻤﺔ أو‬

‫اﻟﻜﻼم اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺸﯿﺮ ﻛﻤﺪﻟﻮل ﻟﻐﻮي ﻟﻤﺪﻋﯿﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ! ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد‬

‫ﺑﻪ ھﻢ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻌ ﱠ‬
‫ﻘﺪة اﻟﺼﻌﺒﺔ‬

‫ﻒ‬
‫ﻖ ﻣﺰﻳ ٍ‬
‫واﻷطﺮوﺣﺎت اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ ﻟﺮﺳﻢ أﻛﺬوﺑﺔ ﺣﻮل ﺷﺨﺼﯿﺎﺗﮫﻢ ﺑﻌﻤ ٍ‬
‫وﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ﻣﻐﺸﻮﺷﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﺘﺄﻳﯿﺪ ﻟﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﺣﻜﯿﻢ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻜﺘﺮث ﻣﻦ اﻷﺳﺎس ﻷي ﺗﺄﻳﯿﺪ أو ﺗﺮك‪ ..‬ﺑﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬

‫ﻣﻨﺸﻐًﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﮫﺎ وﻣﻜﺮ ً‬
‫ﺳﺎ ﻛﻞ طﺎﻗﺘﻪ ﻟﮫﺎ‪ ..‬ﻓﮫﻮ ﻋﻦ ﺣﻖ أﻋﻤﻖ‬

‫ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻋﻤﺎ ھﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﺨﯿﻞ!‬

‫" ﻓﻤﺸﻜﻠﺘﻪ أﻧﻪ ﻳﻌﯿﺶ اﻷﺷﯿﺎء دون ﻣﺴﻤﯿﺎت‪ ،‬ﻳَﺤﺐ دون أن ﻳﻌﺘﺮف‪،‬‬
‫ﻳﻜﺎد ﻳﻘﺘﻠﻪ اﻟﺸﻮق وﻻ ﻳﺘﺤ ّ‬
‫ﺪث‪ ،‬ﻳﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ ﺣﺰﻧﻪ وﻛﺄﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ‬

‫أن اﻟﻤﺴﻤﯿﺎت ُﺗﺮھﻘﻪ وﺗﺘﻌﺐ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺗﻜﺒ ّﻠﻪ رﻏﻢ أن اﻟﺸﻌﻮر ﻗﺪ ﻓﻌﻞ‪".‬‬

‫وّﻧﺔ "ﻏﺎدة اﻟﺼﺎﻟﺢ"‬

‫اﻟﻤﺪ ِ‬

‫________________‬

‫أﺧﻼق اﻟﻌﺒﯿﺪ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫"ﻓﺮ ٌ‬
‫ق ﻛﺒﯿٌﺮ ﺑﯿﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﺒﺎدئ وﺣﺮﻳﺔ ﻏﺮاﺋﺰ"‪ ..‬أﻟﺒﯿﺮ ﻛﺎﻣﻮ‬

‫أﻏﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻧﻈﺮة اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫﺎ ﺣﺮﻳﺔ‬

‫ﺟﺎﻣﺤﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮة أي ﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ..‬ﻓﯿﻈﻨﻮن أﻧﻪ ﺷﺨﺺ ﻻ ﻳﮫﺘﻢ‬

‫ﺑﻔﺎﺻﻞ أﺧﻼﻗﻲ أو ﺣﺎﺟﺰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ وﻗﺘﻤﺎ ﻳﺤﺐ وﻣﻊ‬

‫ﺣﱞﺮ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ؟‪ ..‬أﻏﻠﺐ ﻣﻦ‬

‫ﻣﻦ ﻳﺤﺐ‪ ،‬ﻓﮫﻮ ُ‬

‫ﻳﺨﺸﻰ ﻟﻔﻆ )ﺣﺮﻳﺔ(‪ ،‬ﻻ ﻳﺪرك ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺪى ﺣﺘﻤﯿﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن وﺑﺪوره ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ أھﻢ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ وھﻲ أن ﻻ‬

‫ﺣﺮﻳﺔ ﺑﻼ ﺣﺪود‪ ..‬ﻓﺒﺒﺴﺎطﺔ‪ ،‬إذا ﺳﻠﺒﻨﺎ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﻮﻟﻨﺎه‬

‫ﻹﻧﺴﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻗﺮاره‪ ،‬ﺣ ﱠ‬
‫ﻮﻟﻨﺎه ﻟﻌﺒﺪ‪ ..‬وإذا أﻳ ً‬
‫ﻀﺎ أﺑﺤﻨﺎ ﻟﻪ ﻛﻞ‬
‫ﻀﺎ ﻋﺒ ٌ‬
‫ﺪ! وﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺷﯿﺎء وھﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺪوره ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﮫﻲ ﻓﮫﻮ أﻳ ً‬

‫اﻷوﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﻟﻨﺎ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺒﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ھﻮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﻮى أن ﻳﻜﻮن‬

‫ﺳﯿﺪ ﻗﺮاره وإن ﻛﺎن ﻋﺠﺰ أن ﻳﻜﻮن ﺳﯿﺪ ﻗﺮاره ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ذاﺗﮫﺎ‪ ..‬ﻓﺤﺘﻰ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺮاﺟﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻮق ﻛﻞ "أﻧﺎ" ھﻨﺎك "أﻧﺎ ﻋﻠﯿﺎ"‬
‫ﻟﻺرﺷﺎد واﻟﺘﻮﺟﯿﻪ‪ ..‬وذﻟﻚ ﻟﯿﺲ اﻧﺘﻘﺎ ً‬
‫ﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻞ ﻟﺮﻗﻲ ﻣﻔﮫﻮﻣﮫﺎ‪.‬‬

‫"إن اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ﻳﺴﺤﻖ ﻋﺒﯿﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫﻢ ﻻ ﻳﻨﻘﻠﺒﻮن ﺿﺪه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺴﺤﻘﻮن‬

‫ﻣﻦ ﻳﻠﻮﻧﮫﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ‪ "..‬إﻳﻤﯿﻠﻲ ﺑﺮوﻧﺘﻲ" ﻣﻦ رواﻳﺔ )ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت وﻳﺬرﻧﺞ ‪-‬‬

‫اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻣﻦ أﺷﮫﺮ اﻷطﺮوﺣﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ لـ "ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ ﻧﯿﺘﺸﻪ" ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬

‫ﺑﺄﺧﻼق اﻟﺴﺎدة وأﺧﻼق اﻟﻌﺒﯿﺪ‪ ..‬ﻓﯿﺮى ﻧﯿﺘﺸﻪ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﻀﺎرات ﻣﺎ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ھﻢ إﻻ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ اﺳﺘﺸﺮت أﺧﻼق اﻟﺴﺎدة‬

‫اﻧﺘﮫﻀﺖ أﺧﻼق اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻟﺘﺒﺘﻠﻌﮫﺎ وﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﮫﺪ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ھﻲ‬

‫أﺧﻼق اﻟﻌﺒﯿﺪ؟!‪ ..‬اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ وﺟﮫﺔ ﻧﻈﺮ ﻧﯿﺘﺸﻪ ھﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻀﻌﯿﻒ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ اﻟﻤﮫﺘﺮﺋﺔ‪ ،‬ﻓﮫﻲ أﺧﻼق اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬اﻟﺨﻮف‪ ،‬اﻟﺠﮫﻞ‬

‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت ﻻ ﺗﻨ ّ‬
‫ﻢ إﻻ ﻋﻦ إﻧﺴﺎن ﺧﺎﻧﻊ ﻣﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻄﻮاﺣﯿﻦ‬

‫اﻷﺣﺪاث‪ ..‬إﻧﺴﺎن ﻣﺴﻠﻮب ﺣﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼﯿﺮه وإﺣﺪاث ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺟﺬري ﻓﻲ‬

‫واﻗﻊ ﺣﯿﺎﺗﻪ واﻟﺴﺒﺐ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻔﻘﺪاﻧﻪ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﺮﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪﺗﮫﺎ‬

‫ﺑﺈرادﺗﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻳﺴﻠِ ّﻢ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻟﻌﻘﯿﺪة ﺳﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻋﺮاف ﻣﺠﺮﻣﺔ‪،‬‬

‫ﻟ ُ‬
‫ﺴﻠﻄﺎت وطﻨﯿﺔ أو ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ طﺎﻏﯿﺔ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ھﻮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ أن‬

‫ﺪ‪ ..‬وإن ﺗﻤﺮد ﻛﺎن ﻟﺘﺤﺴﯿﻦ‬

‫ﻳﻔﻜﺮ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن أي ﺷﻲء ﻏﯿﺮ ﻋﺒ ٍ‬

‫ﺷﺮوط ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ!‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ أﺧﻼق اﻟﺴﺎدة‪ ،‬ﻓﮫﻲ اﻷﺧﻼق اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻌﺼﺮ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺴﯿﺪ ھﻮ اﻟﻤﺼﺪر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻸﺧﻼق‪ ،‬ھﻮ اﻟﻤﺒﺪع واﻟﻤﺤ ّ ِ‬

‫ﺮك‬

‫اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد ھﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﻓﯿﻤﺜﻞ اﻟﻘﻮة‬

‫اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻮاﺿﺢ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺴﯿﺪ ﻻ ﻳﻠﺠﺄ ﻟﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻻﻋﯿﺐ‬

‫واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺳﯿﺤﺪث ﺑﻘﻮﺗﻪ‬

‫وﻣﮫﺎﺑﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻪ‪ ..‬وھﺬا ﻣﺎ ﻳﺜﯿﺮ ﺿﯿﻖ اﻟﻌﺒﯿﺪ؛ أن ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻋﺼﺮ‬

‫ﺗﺼﺒﺢ أﺧﻼق اﻟﺴﯿﺪ ھﻲ ﻣﺤﻮر اﻷﺻﻞ‪ ،‬وأﺧﻼق اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬

‫ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻓﻲ ﻣﻨﺎخٍ ﻛﮫﺬا‪ ،‬ﻓﺘﺤﺎرب اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‪ ..‬ﺗﺤﺎرب اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ..‬ﺗﺤﺎرب اﻟﺜﻮرة ﺑﺎﺳﻢ اﻷﻣﺎن‪ ..‬ﻓﺤﺘﻰ اﻟﻨﻈﺮة ﻟﻠﻤﺎدة ﻧﻔﺴﮫﺎ‬

‫ﺗﻤﯿ ّﺰ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺪ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل "ﺟﺎك روﺳﻮ"‪:‬‬

‫"أﻋﺸﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﻘﺖ اﻟﻜﺒﺖ واﻟﻌﻨﺎء‪ ،‬وأن أﻛﻮن ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺮ‪،‬‬

‫وطﺎﻟﻤﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﻛﯿﺴﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻤﺌﻨﻨﻲ إﻟﻰ اﺳﺘﻘﻼﻟﻲ وﻳﻌﻔﯿﻨﻲ‬

‫ﻣﺆوﻧﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻋﻤﺎل ﻷﻣﻸ اﻟﻜﯿﺲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻜﻪ‬

‫اﻟﺸﺨﺺ ھﻮ أداة ﺣﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﯿﻦ ﻧﺴﻌﻰ إﻟﯿﻪ ﻣﻠﮫﻮﻓﯿﻦ ﻓﯿﻜﻮن أداة‬

‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ"‬

‫ﻓﺎّﻻ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ إن ﻟﻢ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﯿًﺪا ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼ‬

‫أدﻧﻰ ﺟﺪوى‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻷﺣﺮى ھﻲ ﻋﻨﺎء وﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻨﻊ‬
‫ﻌﺎ ﺣﯿﻦ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺪﻋﻲ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث ﺗﻮ ً‬
‫ﻗﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻀﺎ أﺧﻼﻗﯿﺎ ﺑﺸ ً‬
‫ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﺗﻨﺎﻗ ً‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﺮار وﺳﻼم اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻤﯿﻢ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺎ زال ﻣﻜﺒًﻼ ﺑﻘﻠ ٍ‬
‫ﻖ‬

‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ أو ﻏﺮﻳﺰة ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﻗﺒﻞ أي ﺷﻲء ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺰام‬

‫اﻟﻔﺮد ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺘﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ أﻧﻪ ﻛﯿﺎن إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ..‬واﻟﻜﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬

‫ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻼ ﺣﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫*********************‬

‫ﺿﺪ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﺖ ﻣﺒﻜﺮ‪ ،‬وﻳﺘﺼﻮرھﺎ ﻳﻘﯿًﻨﺎ ﻻ‬

‫"أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻳﺘﻌﻠﻤﮫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ وﻗ ٍ‬
‫ﻳﻘﺒ ُ‬
‫ﻞ اﻟﺸﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﺗﻌﻠﻤﻪ أن ذﻟﻚ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻣﺠﺮد وھﻢ‪ ".‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻣﻨﯿﻒ‬

‫"ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻦ ﻓﯿﮫﺎ ﺑﺄن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر أﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ اﻻﺣﺘﻘﺎر‪ ..‬ﺗﺼﺒﺢ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ"‪..‬‬

‫اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ "ﺳﻠﻤﺎن رﺷﺪي"‬

‫ﻗﺪﻳًﻤﺎ ﻓﻲ روﺳﯿﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن ﻳﺮﺳﻤﻮن ﻋﻠﻰ أﺟﺴﺎدھﻢ أوﺷﺎ ً‬

‫ﻣﺎ‬

‫ﻟﻠﻘﺎدة اﻟﺮوس كـ "ﻟﯿﻨﯿﻦ" و"ﺳﺘﺎﻟﯿﻦ"‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﻟﯿﺲ ﻟﺤﺒﮫﻢ أو‬

‫اﻋﺘﺰازھﻢ ﺑﮫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﮫﻢ ﻣﻦ ﺿﺮب ﺿﺒﺎط اﻟﺴﺠﻮن! ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮى‬
‫ﻢ ﻗﺎﺋﺪه اﻟﺬي ﻳﺒ ّ‬
‫ﺠِﻠﻪ وﻳﺨﺸﺎه ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺠﺮم‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫أي ﺿﺎﺑﻂ وﺷ َ‬

‫ﻳﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﺿﺮب اﻟﻤﺴﺠﻮن‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ﻛﺎن‬

‫اﻟﻮﺷﻢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ إﻧﻘﺎذ ﻟﻠﻤﺠﺮم ﻣﻦ اﻹﻋﺪام رﻣﯿًﺎ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺪم ﻣﻘﺪرة‬

‫اﻟﻀﺒﺎط ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺐ ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل ﻗﺎدﺗﮫﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺠﺮد ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﺗﺠﺎه‬

‫وﺷﻢ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ "ﻟﻨﯿﻦ" ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﻀﮫﻢ ﻣﺮﻋﺒﺔ‪.‬‬

‫ھﻨﺎك ﻋﺎدة ﺻﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ﻳﺘﺒﻌﮫﺎ ﺑﻌﺾ اﻷطﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس؛ ﺣﯿﺚ‬

‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻓﺘﻌﺎل ﺷﺠﺎر ﻣﻊ زﻣﻼﺋﮫﻢ ﺛﻢ اﻟﺠﺮي ﺑﺎﻻﺣﺘﻤﺎء ﺑﺤﻘﺎﺋﺒﮫﻢ‬

‫اﻟﻤﺪرﺳﯿﺔ وﺗﮫﺪﻳﺪھﻢ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺎر أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻘﺘﺮب‬

‫ﻣﻨﮫﻢ ﻷن اﻟﺤﻘﯿﺒﺔ ﺑﮫﺎ ﻛﺘﺎب دﻳﻦ!! ﻓﺈن ﻗﺮر اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺎر‬

‫واﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﯿﺒﺔ ﻓﯿﺼﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﺤًﻼ‪ ،‬ﻛﺎﻓًﺮا‪ ،‬ﻳﺘﻌﺪى ﺣﺪوده ﻣﻊ‬

‫ﷲ! وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮫﺎ ﻣﺜﺎل ﻟﻔﻜﺮة ﺻﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺨﺒﺚ إﻻ أﻧﮫﺎ ﺗﻌﻜﺲ‬
‫ﻣﻨﮫ ً‬
‫ﺠﺎ ﺣﯿﺎﺗﯿﺎ ﻳﻈﮫﺮ ﻣﺪى ھﺸﺎﺷﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫اﻟﺜﻮاﺑﺖ‪ ..‬وھﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﮫﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ﻤﺴﻠﱠﻤﺎت ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﮫﺎ ‪ ،‬ﻛﻘﻮاﻋﺪ راﺳﺨﺔ ﻓﻮق‬

‫ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻛ ُ‬

‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻘﺪ أو اﻟﺸﻚ‪ ،‬اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻟﯿﺲ ﺷﺮطًﺎ أن ﺗﻜﻮن دﻳﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮫﻨﺎك‬

‫ﺛﻮاﺑﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻈﺮة ﻏﯿﺮ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻟﻠﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد اﻟﺒﯿﺖ‬

‫ﻣﺘﺄﺧًﺮا‪ ،‬أو ﺛﻮاﺑﺖ وطﻨﯿﺔ ﻛﻤﺜﺎل اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻧﻘﺪ أو اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬

‫أو اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻤﻌﯿﱠﻦ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻟ َ‬

‫ﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺛﻮاﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم؟‬

‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﺤﺪث ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ إدراك اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ؛ ﺣﯿﺚ ﻳﺠﺪ أن‬

‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ رﺑﻤﺎ ﺳﯿﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻪ وﺳﯿﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﻟّﻼ‬

‫ﻧﮫﺎﻳﺔ‪ ..‬ﻓﯿﻠﺠﺄ ﻟﺘﺸﯿﯿﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻟﺘﻜﻮن رﻛﺎﺋﺰ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬

‫ﻗﺮاراﺗﻪ واﺧﺘﯿﺎراﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻗﺘﻞ أي‬

‫إﻧﺴﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻓﺘﻠﻚ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺟﺪال ﻓﯿﮫﺎ‪ ..‬ﻓﻤﮫﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺣﻨﻘﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻣﺼﺮ ً‬
‫ﺣﺎ ﻟﻪ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬

‫اﻟﻘﺘﻞ! وھﻜﺬا‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻣﻦ اﻟﺜﻮاﺑﺖ؟‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ ﺗﮫﺪ أي ﺛﻮاﺑﺖ‪ ،‬أو أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻼ‬

‫ﻣﻜﺘﺮث ھﻮ إﻧﺴﺎن ﻣﻨﺎھﺾ ﻟﻠﺜﻮاﺑﺖ‪ ..‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻧﺴﺎن ﻳﺤﺘَﺮم‬

‫ﻋﻘﻠﻪ أو ﻳﻘ ِّ‬
‫ﺪر ﻗﻮاه اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺜﻮاﺑﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال ﺣﯿﻨﮫﺎ‬

‫ﻳﻜﻮن‪ :‬ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺤﻮر ھﺬه اﻟﺜﻮاﺑﺖ؟‪ ..‬ﻓﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ أﻧﮫﺎ‬

‫ﻗﯿﻤﺔ أﻋﻠﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻗﯿﻤﺘﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻮف‬

‫واﻹرھﺎب‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﺑﻮﺻﻠﺘﮫﺎ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻛﺰھﺎ ھﻮ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬ﻓﺎّﻻ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫﺎ ھﻲ ﺛﺎﺑﺖ أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻜﻞ ﻻ ﻣﻜﺘﺮث‪،‬‬

‫ﻓﻤﺒﺎدئ اﺣﺘﺮاﻣﻪ ﺣﺪود اﻵﺧﺮ وﻛﺒﺖ أي ﻧﺰوات ﺷﺨﺼﯿﺔ أو رﻏﺒﺎت ﻓﻲ‬

‫اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ ھﻲ أﺻﻞ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ‪ ..‬ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬

‫ھﻨﺎ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺑﺪأ ﺑﻘﯿﻤﺔ كـ )اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ(‬

‫واﻧﺘﮫﻰ ﺑﺴﻠﻮك وھﻮ )اﺣﺘﺮام اﻵﺧﺮ(‪ ..‬وﻟﻜﻦ إذا اﻧﺼﺮﻓﻨﺎ ﻟﻠﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺼﻠﺒﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻗﯿﻤﺘﮫﺎ ﻛﺜﻮاﺑﺖ ﻟﻤﺠﺮد أن اﻷﻋﺮاف أو اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬

‫ﻣﻨﺤﺘﮫﺎ ھﺬا اﻟﻠﻘﺐ! ﻓﮫﻲ ﻣﺤﺾ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت رﺟﻌﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷي ﻋﺎﻗﻞ‬

‫ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻻ ﻣﻜﺘﺮث‪..‬‬

‫ﻓﻘﻀﯿﺔ ﻛﻘﻀﯿﺔ ﺗﺒﺠﯿﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ أو ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻓﻜﺮ ﻣﻌﯿﻦ ﻟﻤﺠﺮد أن‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺔ أو ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﺑﺄي‬

‫ﺷﻲء‪ ..‬ﻓﮫﻮ أﺳﻤﻰ ﻣﻦ أن ﻳﺤﺪد ﻋﻘﻠﻪ أو ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ وﺣﯿﺪ‬

‫ﺟﺎﻣﺪ!‪ ..‬ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وھﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺛﻮاﺑﺘﻪ وﻟﯿﺴﺖ‬

‫اﻟﺜﻮاﺑﺖ ھﻲ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻌﻀﻠﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﯿﻦ ھﻲ أﻧﮫﻢ‬

‫ﻣﻦ ﺷﺪة رﻛﻮدھﻢ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﺪﻣﻨﻲ ﺛﻮاﺑﺖ! ﻓﺤﯿﺎﺗﮫﻢ‬

‫ﺗﻜﺎد ﻻ ﺗﺘﺤﺮك إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺪﻣﺎء أو اﻟﻤﺘﺴﻠﻄﯿﻦ‬

‫ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻋﻠﯿﮫﻢ‪ ..‬ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف "ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ"‪:‬‬

‫"وإذا أرد َ‬
‫ت أن ﺗﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻜﻢ ﺑﺤﯿﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻓﺤﺎول اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺠﮫﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎدھﺎ"‬

‫ﻓﺘﻨﺤﺒﺲ ﺑﺪاﺧﻞ ﺳﺠﻮن ﻧﺴﺠﺘﮫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻘﯿﻮد وھﻤﯿﺔ ﺗﺤﺖ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻣﺴﻤﻰ دﻳﻦ أو وطﻦ أو ُ‬
‫ﻋﺮف‪ ..‬ﻓﻠﯿﺴﺖ اﻟﻘﻮة أﻻ ﺗﻌﯿﺶ ﺑﻼ ﺛﻮاﺑﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬

‫ﻗﻤﺔ اﻟﻀﻌﻒ ھﻮ ﺗﻨﺎُزل ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﺳﺘﺒﺪاﻟﮫﻢ ﺑﺒﻌﺾ‬

‫اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻤﺘﺤﺠﺮة ﺗﺠﺬﺑﻚ ﻟﻠﻘﺎع وﺗﺼﻌﺐ ﻣﻦ ﻣﮫﻤﺔ ﺗﺤﻠﯿﻘﻚ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء‬

‫اﻹﺑﺪاع واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ..‬ﻓﻜﻤﺎ ﻋﺒﱠﺮ ﻋﻨﮫﺎ "ﻧﯿﻜﻮس ﻛﺎزاﻧﺘﺰاﻛﯿﺲ" ﻓﻲ رواﻳﺔ‬

‫"زورﺑﺎ" ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺒﻄﻞ‪:‬‬

‫"‪ -‬زورﺑﺎ أﻧﺎ ﺣﺮ!‬

‫ﺖ ُ‬
‫ﺣًﺮا‪ ..‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أن اﻟﺤﺒﻞ اﻟﻤﺮﺑﻮط ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻚ أطﻮل‬ ‫‪ -‬ﻛﻼ ﻟﺴ َ‬

‫ﻗﻠﯿًﻼ ﻣﻦ ﺣﺒﺎل اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫****************‬

‫اﻟﻔﺦ اﻟﺜﻮري‬
‫"إن أول ﺧﻄﻮة ﻓﻲ طﺮﻳﻖ ﺑﻨﺎء اﻟﺬات‪ ،‬ھﻲ أن ﻧﻘﻮم داﺋ ً‬
‫ﻤﺎ ﺑﺘﻘﻮﻳﺔ ھﺬا‬

‫اﻟﮫﺎﺟﺲ أو اﻟﺨﻮف اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﻲ ذواﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أن ﻧﺴﻘﻂ ﻓﺮﻳﺴﺔ اﻻﻏﺘﺮاب‬

‫ﺮ ﻣﺎ ھﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺬات‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻣﺼﺎﺋﺐ اﻻﻏﺘﺮاب ﻋﻦ اﻟﺬات ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻜ ٍ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﺴﺠﻦ اﻟﻤﺮء ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ُأ ُ‬
‫طﺮ ﺣﺪدت ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺔ‬

‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬أي ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﺟﺪ‪ ..‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﻮا ھﺬه اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‬

‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺒﺘﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﺗﻘﺒﻠﮫﺎ وأﻧﺖ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ ذاﺗﻚ‪ .‬وﺣﯿﻨﻤﺎ ﻳﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﻚ‬
‫إﺣﺴﺎس ﻛﺎذب أﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﺨﻠﺼﺖ ﻣﻦ اﻟ ُ‬
‫ﺴَﻨﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻤﻮروﺛﺔ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﻤﻜﻦ أﻻ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﺖ ھﺬا اﻟﺨﻼص ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬

‫ﺟﺎذﺑﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺼﯿﻎ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬أو اﻟﻘﻮى ذات‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
‫اﻟﻮزن اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬أو اﻟﻘﺪرات اﻟﺠﺒﺎرة اﻟﺘﻲ رﻛﺰت ﺳﯿﻄﺮﺗﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ ﻗﺪ‬

‫ﻧﻘﻠﺘﻚ ﻣﻦ ﺳﺠﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ إﻟﻰ ﺳﺠﻨﮫﺎ ھﻲ وأﻧﺖ‪ ،‬ﺗﺤﺲ أن ﺗﻐﯿﯿﺮ‬

‫اﻟﺴﺠﻦ ھﻮ اﻟﺨﻼص‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أﻧﻚ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﻏﺘﺮاب إﻟﻰ‬

‫ﻧﻮع آﺧﺮ‪".‬‬

‫اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻹﻳﺮاﻧﻲ "ﻋﻠﻲ ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ" ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺑﻨﺎء اﻟﺬات اﻟﺜﻮرﻳﺔ"‬

‫أﺳﻮأ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﯿﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺜﻮري أن ﻳﻘﻊ ﻓﻲ "اﻟﻔﺦ اﻟﺜﻮري"‪،‬‬

‫وھﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺸﺮﺣﻪ "ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ" ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ وھﻢ اﻟﺜﺎﺋﺮ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ؛ ﻓﯿﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﻌﯿﺶ ﻧﮫﺠﻪ اﻟ ُ‬
‫ﺤﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻳﺒﻘﻰ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻗﺪﻳﻢ آﺧﺮ ﻣﺨﺪوع ﺑﻨﺴﻘﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﺪرك ﻟﺮﻛﺎﻛﺔ‬

‫اﻟﺠﻮھﺮ‪ ..‬ﻓﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺎرب اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻗﺪر اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‪..‬‬

‫ﻓﯿﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﻓﺎﺷﻞ ﻟﻨﻈﺎم أﻛﺜﺮ ﻓﺸًﻼ‪ ،‬زاﻋ ً‬
‫ﻤﺎ أن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺛﻮرة‪..‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﻮج اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺗﺘﻐﯿﺮ اﻟﻤﺴﻤﯿﺎت‬

‫واﻷﻟﻘﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻔﻜﺮ ﻳﻤﺴﻰ ﻣﺘﻌﻔًﻨﺎ ﻛﺠﺴ ٍ‬

‫ﺪ ﻣﯿ ّ ٍ‬
‫ﺖ ﻻ ﺗﺠﺪي ﻓﯿﻪ‬
‫ﻧﻔ ً‬
‫ﻌﺎ ﻋﻄﻮٌر أو ﻣﺰﻳﻨﺎ ٌ‬
‫ت!‪ ..‬ﻓﺎﻟﺜﻮرة ھﻲ اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﺠﺬرﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺎطﻦ اﻟﻔﻜﺮ‬

‫واﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﻜﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺜﻮرة‬

‫ھﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﺛﻮرة‪ ..‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‬

‫ﺧﺎ ﻟﻤﺎ ھﻮ ُ ﱡ‬
‫ﺖ أو‬ ‫ﺣﺮ وﻣﺒﺘﻜٌﺮ!‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻮرة ﻻ ﺗﻜﺘﺮث ﻟﺸﻜ ٍ‬
‫ﻞ ﺛﺎﺑ ٍ‬ ‫ﺟﺎ ﺻﺎر ً‬
‫ﻧﻤﻮذ ً‬

‫ﻣﻈﮫﺮ ﻣﺘﻮارث‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺜﻮرة ھﻮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻨﮫﺎ‪..‬‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﺴﻘﻂ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻓﻲ اﻟﻔﺦ اﻟﺜﻮري ﻣﻌﺼﻮب اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺳﺮﻳ ً‬
‫ﻌﺎ ﺳﯿﺮﺟﻊ إن ﻛﺎن ﻣﺒﺼَﺮ اﻟﻀﻤﯿﺮ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻀﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬

‫ﻟﻪ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت ﻧﺎرﻳﺔ ﻳﺘﺨﺎﺑﺚ ﺑﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﻣﻮاﻗﻒ‬

‫اﺳﺘﻌﺮاﺿﯿﺔ ﻳﺮﺿﻲ ﺑﮫﺎ ﻏﺮوره وﺟﮫﻠﻪ!! ﺑﻞ اﻟﺜﻮرة ﻋﻨﺪه ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬

‫ﺻﺪﻗﮫﺎ ﻗﺎدرة أن ﺗﺤﺮك ﺟﺒﺎًﻻ‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ھﺎدﺋﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻣﻦ ﺷﺪة ِ‬

‫ﻗﻮل ﺣﻖ ﻣﺒﺪع ﻣﻦ ﺟﻼﻟﺔ ﻧﻘﺎﺋﻪ ﻗﺎدر أن ﻳﻠﮫﺐ أرواح اﻟﻤﻼﻳﯿﻦ‪ ..‬اﻟﺜﻮرة‬

‫ﻢ ﻗﺎدٍر أن ﻳﻤﻸ ﻛﻞ أرﺟﺎء اﻷرض‬

‫ﺖ ﻣﺴﺎﻟ ٍ‬
‫ﻋﻨﺪه ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺻﻤ ٍ‬
‫ﺿﺠﯿ ً‬
‫ﺠﺎ!‬

‫ﻣﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﺧﺎرج اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺣﺪاث‬ ‫ﻌﺒﺮة ﻟﻦ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻳﻮ ً‬‫ﻓﺎﻟ ِ‬
‫اﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﺪاﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺻﺪﻣﺎت ﺟﻮھﺮﻳﺔ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺜﻮرة‬
‫ﺐ ﻟﻘﺎﻟﺐ ﺑﻞ اﻟﺜﻮرة ھﻲ ﺗﺤﱡﺮر ﻣﻦ‬‫م ﻟﻨﻈﺎم أو ﻗﺎﻟ ٍ‬‫ﻟﯿﺴﺖ ﺗﺤﻮﻳًﻼ ﻣﻦ ﻧﻈﺎ ٍ‬
‫أي ﻧﻈﺎم واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻧﻄﺎق أي ﻗﺎﻟﺐ‪ ..‬ﻓﻜﻤﺎ ﻋﺒﱠﺮ ﻋﻨﮫﺎ اﻟﻤﻔﻜﺮ "ھﻨﺮي‬
‫ﻣﯿﻠﺮ" وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﮫﻤﻮن‪ ،‬واﻟﻤﺤﻚ‬ ‫ﻲ‪ ،‬اﻟﺜﻮرﻳﻮن اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﻮن اﻟﻮﺣﯿﺪون ھﻢ اﻟ ُ‬
‫ﻤﻠ ِ‬ ‫"ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟ ّ‬
‫اﻟﺬي أﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ :‬اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬه اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬
‫ﺔ‪ ،‬أو ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬أو دﺳﺘﻮر‬ ‫وﻟﯿﺲ ﺑﻨﺠﺎﺣﮫﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺣﻜﻮﻣ ٍ‬
‫أﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬أو ﺻﯿﻐﺔ دﻳﻨﯿﺔ‪ ،‬أو ﻧﻈﺎم ﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬أو طﻐﯿﺎن اﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻜﯿﻒ‬
‫أﺛﱠﺮوا ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻧﻔﺴﮫﺎ؟!‪ ..‬ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻤﯿﺰ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ أﻓﻜﺮ ﻓﯿﮫﻢ؛ ھﻮ‬
‫ﺳﻠﻄﺘﮫﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬إﻧﮫﻢ‬ ‫أﻧﮫﻢ ﻻ ﻳﻔﺮﺿﻮن ُ‬
‫ﻳﺴﻌﻮن إﻟﻰ ﺗﺪﻣﯿﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ھﺪﻓﮫﻢ وﻏﺎﻳﺘﮫﻢ ﻓﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺟﻌﻞ‬
‫ﻌﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻟﯿﺒﺘﮫﺞ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة وﻹرﺟﺎع اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻛﻠﮫﺎ إﻟﻰ‬‫اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺎﺋ ً‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬إﻧﮫﻢ ﻳﺤﻀﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ إدراك أﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻛﻠﮫﺎ داﺧﻠﻪ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﻘﻠﻖ ﺑﺸﺄن ﻣﺼﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫أن ﻳﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ وھﻲ اﻟﺘﺤﺮر وﻻ ﺷﻲء آﺧﺮ‪".‬‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫*******************‬

‫ﻟﯿﺲ ﻣﺘﺸﺎﺋ ً‬
‫ﻤﺎ‬
‫ﻤﺘﺸﺎﺋﻤﺔ أﺟﺎب‪:‬‬ ‫ﺳِﺌﻞ ﺟﻮزﻳﻪ ﺳﺎراﻣﺎﻏﻮ ﻋﻦ رؤﻳِﺘﻪ اﻟ ُ‬ ‫ﻣﺎ ُ‬‫ﻋﻨﺪ َ‬
‫ن ﻣﺘﺸﺎﺋﻢ ﻳﺎ )ﺟﻮزﻳﻪ‬ ‫ﻣﻦ إﻧﺴﺎ ٍ‬ ‫ﻤﺎ‪" :‬ﻳﺎ ﻟﻚ ِ‬ ‫"‪ -‬ﺗﻌﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻲ داﺋ ً‬
‫ﺳﺎراﻣﺎﻏﻮ(‪ ،‬ﻓﺄﺟﯿﺒﮫﻢ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﺸﺆوم‪ .‬ﻓﻲ أي ﺣﺎل أرى‬
‫ﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل‬ ‫ن اﻟﺘﻔﺎؤل ﺷﻜ ٌ‬ ‫اﻟﺘﺸﺎؤم ھﻮ ﻓﺮﺻﺔ ﺧﻼﺻﻨﺎ اﻟﻮﺣﯿﺪة‪ ،‬وأ ّ‬
‫س‬
‫ﻢ إﻣﺎ ﻋﻦ اﻧﻌﺪام أي إﺣﺴﺎ ٍ‬ ‫ت ﻛﮫﺬه ﻳﻨ ّ‬ ‫اﻟﻐﺒﺎء‪ .‬أن ﻳﺘﻔﺎءل اﻟﻤﺮُء ﻓﻲ أوﻗﺎ ٍ‬
‫ﺔ ﻓﻈﯿﻌﺔ‪.‬‬ ‫أو ﻋﻦ ﺑﻼھ ٍ‬
‫ﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ؟‬ ‫ﺮض ﻋﻠﻰ ﻣﺰﻳ ٍ‬ ‫‪ -‬وﻟﻜﻦ أﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ھﺬه اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﺗﺤ ّ ِ‬
‫ن ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﻠﺒﻲ وﻗﺎﺗﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻋﻨﻲ أن اﻷﻣﻮر‬ ‫‪ -‬ﻟﺴﺖ أﻗﻮل إ ّ‬
‫ﻣﻦ أن ﻧﺘﺠﺎھﻠﮫﺎ أو أن ﻧﻐﺾ اﻟﻄﺮف ﻋﻨﮫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ھﻲ أﻛﺜﺮ ِ‬
‫ﻤﺎ أن ﻧﺤﺘﻤﻞ وﺟﻮد اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻳﺒﺪو ﻟﻲ ﺧﻄﺄ ﺟﺴﯿ ً‬
‫ﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﮫﺎ‪ .‬ھﺬه ﻻ ﺗﺸﻔﻊ ﺑﺘﻠﻚ‪.‬‬ ‫اﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺎت اﻟ ُ‬
‫ﻋﺎ ﻣﻦ‬‫ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ .‬أﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺸﺎؤم ﻧﻮ ً‬ ‫ﻊ ِ‬ ‫ن ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎؤل ﻧﺎﺑ ٌ‬ ‫‪ -‬إﻻ أ ّ‬
‫اﻟﺨﻀﻮع واﻻﺳﺘﺴﻼم وﻋﺪم اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎح؟‬
‫ﻤﺘﻔﺎﺋﻞ ﻳﻈﻦ أن‬ ‫ﻜﻦ ﻣﻨﻄﻘﯿﯿﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء؛ اﻟ ُ‬ ‫‪ -‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬أﺣﯿﺎﻧًﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻨ ُ‬
‫ﺴﻦ ﻻ‬ ‫ل ﺟﯿﺪة‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺳﯿﺌﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﺳﻮف ﻳﺘﺤ ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺣﺎ ٍ‬
‫ل ﻳﺮﺛﻰ ﻟﮫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺣﺎ ٍ‬ ‫ﺟﮫﺘﻪ أ ّ‬ ‫ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺘﺸﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﯿﺮى ِ‬
‫ﻤﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ إﻧﻜﺎره اﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﺛ ّ‬
‫ع ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎؤم ﻳﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺄس وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ‬ ‫ﺗﻘﻮﻟﯿﻦ ﻧﻮ ٌ‬
‫م ﻣﻦ ﻧﻮعٍ‬ ‫ﺤﺎ ﻟﻜﻲ ُﻳﻄﻠﻖ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺛﻤﺔ ﺗﺸﺎؤ ٌ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺘﺸﺎﺋﻢ ﻣﺮﺷ ً‬
‫ﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة؛ ﻷن اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﮫﺬا‬ ‫م ﻗﺎﺋ ٌ‬‫ﻣﻲ أﻧﺎ‪ .‬ﺗﺸﺎؤ ٌ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬وھﻮ ﺗﺸﺎؤ ِ‬
‫اﻟﺴﻮء‪ ،‬ﺳﺄﺣﺎول ﺿﻤﻦ ﻗﺪراﺗﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮه‪ .‬وإذا ﻟﻢ أﻛﻦ ﻗﺎدًرا ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮه‪،‬‬
‫ﱡ ُ‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻓﻌﻞ اﻵن ﻣﻊ‬ ‫ﻲء"‪ِ ،‬‬
‫أﻗﻠﻪ أﺷﯿﺮ ﺑﺈﺻﺒﻌﻲ وأﻗﻮل‪" :‬اﻧﻈﺮوا‪ ،‬ھﺬا ﺳ ّ‬
‫ﺺ‬ ‫ن ﻛﻞ ﻣﺘﺸﺎﺋﻢ ﺷﺨ ٌ‬ ‫ﻢ أن ﻧﻘﻮل إ ّ‬ ‫ﻤﯿ ٌ‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻣﺜًﻼ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟَﺘﻌ ِ‬
‫ﻳﺎﺋِﺲ‪".‬‬
‫ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﺮواﺋِﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﻔﯿﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ "ﺟﻤﺎﻧﺔ ﺣﺪاد" ﻓﻲ ِ‬
‫ﻢ ﻧﺸﺮ اﻟﺤﻮار ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫﺎ‬‫اﻟﺒﺮُﺗﻐﺎﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺟﻮزﻳﻪ ﺳﺎراﻣﺎﻏﻮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗ ّ‬
‫ﺻﺤﺒﺔ ﻟﺼﻮص اﻟﻨّﺎر(‬‫) ُ‬

‫ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻳﻤﯿﻞ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻟﻠﮫﺪوء وﻳﺘﺠﻨﺐ اﻻﺣﺘﻜﺎك ﻏﯿﺮ اﻟﮫﺎدف ﻣﻊ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻨﺰوي ﻓﻲ ﻛﮫﻮﻓﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﮫﺎ ﻣﮫﻠِ ًّﻼ ﻷي ﺣﺪث ﻋﺎﺑﺮ‪..‬‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﯿﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ! واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺘﺸﺎؤم‬ ‫ﻓﯿﺠﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻛﺎﺋًﻨﺎ ﻣﺘﺸﺎﺋ ً‬
‫ﺳﻤﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻻﻛﺘﺮاث‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺣﺘﻤﯿﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ ﻻ‬
‫ﺊ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻻھﺘﻤﺎم ﻓﺤﺘﻰ‬ ‫ﻣﻜﺘﺮث‪ ..‬ﻓﺎﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻌﻘﯿﺪة أن ﻻ ﺷﯿ ً‬
‫اﻟﺘﺸﺎؤم ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻻھﺘﻤﺎم! ﻓﺘﺸﺎؤﻣﻪ ﻟﻦ ﻳﺠﺪي ﻧﻔ ً‬
‫ﻌﺎ أو ﻳﺪﻓﻊ ﺿﺮًرا‪..‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﺻﻮرھﺎ ﻣﺨﺮج اﻟﺮواﺋﻊ "ﺳﺘﯿﻔﻦ ﺳﺒﯿﻠﺒﺮغ " ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن إﺣﺪى‬
‫ﻣﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﺳﺌﻞ وھﻮ ُ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻓﯿﻠﻤﻪ ‪ Bridge of Spies‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ُ‬
‫ﻜﯿﻨﺔ ‪ would it help‬أي ھﻞ‬ ‫د ﺑﻜﻞ َ‬
‫ﺳ ِ‬ ‫ﺑﺎﻹﻋﺪام ﻋﻦ ﻣﺪى ﻗﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺮ ﱠ‬
‫ﺳﯿﺴﺎﻋﺪ اﻟﻘﻠﻖ؟!‬

‫ﻤﺎ‪ .‬أﻧﺎ ﺛﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬واﻟﻤﺘﺸﺎﺋﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺛﺎﺋًﺮا ﺑﻞ‬

‫"ﻟﺴﺖ ﻣﺘﺸﺎﺋ ً‬
‫دا ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ‪ .‬وأﻧﺎ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻳﺮق ﻟﻲ ﺗﻤّﺮدي ﻓﺄﺷﺘﮫﻲ ﺗﻤّﺮ ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻨﮫﺰ ً‬
‫اﻟﺘﻤﺮد‪ ..".‬أدوﻧﯿﺲ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻤﺘﺸﺎﺋﻢ ھﻮ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ردود ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ورﻋﺒﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﻮات اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻗﺪ ﺗﺠﺎوز ھﺬا اﻟﺨﻮف وھﺰم ﺑﺪاﺧﻠﻪ‬
‫ﺤ ّ‬
‫ﺲٍ‬ ‫ھﺬا اﻟﻘﻠﻖ‪ ..‬ﻓﺘﺨﻄﻰ ﺣﺎﺟﺰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻨﻈﺮة ﺗﻔﺎؤﻟﯿﺔ أو اﻻﻋﺘﻨﺎق ﻟ ِ‬
‫ﺗﺸﺎؤﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ھﺪﻓﻪ اﻟﺴﻤﻮ ﻓﻮق اﻧﻔﻌﺎﻻت ﻣﺆﻗﺘﺔ واﻟﺘﺰام ﺑﻤﺒﺎدئ‬
‫ﺟﻮھﺮﻳﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮﺗﻪ ﻻ ﻳﺸﻮﺑﮫﺎ ﻟﻮن ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬
‫ن ﻣﻦ اﻷﺳﺎس!‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺳﺎراﻣﺎﻏﻮ‬ ‫ﺑﻞ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ أن ﻳﺸﻮﺑﮫﺎ أي ﻟﻮ ٍ‬
‫وأدوﻧﯿﺲ وأﻏﻠﺐ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮﺛﯿﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إدراﻛﮫﻢ اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻦ ﻟﻘﻀﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﺸﺎؤم ھﻮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻹدراك‪ ..‬ﻓﺎﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﺗﺪﻓﻌﻪ اﻟﺘﺰﻣﺎت ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﺠﺎه‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﮫﺎ وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ وﺟﻮدھﺎ ﺑﻘﻮة ﻓﻲ أرض‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وﺟﻮدﻳﺔ ُ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ..‬ﻓﻤﮫﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻷﺳﻠﻮب أو اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‬
‫ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﺑﯿﻦ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻲ أروﻗﺔ أﻓﻜﺎره وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪.‬‬
‫_______________________________________‬
‫_____________________________________________‬

‫*********‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫"اﻟﻠﺤﯿﺔ ﻻ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف"‬

‫اﺑﻦ رﺷﺪ‬

‫اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث دﻳﻨﯿﺎ‬

‫"اﻟﻈﺮوف"‪" ،‬اﻟﻨﺼﯿﺐ"‪" ،‬اﻟﺤﻆ" ﺟﻤﯿﻌﮫﺎ أﻟﻔﺎظ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﮫﺎ ﻟﻨﺒﺮر ﻋﺠﺰﻧﺎ‬

‫وﻓﺸﻠﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺮﻳﺎح ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺸﺘﮫﯿﻪ اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺣﺠﺘﻨﺎ اﻷﺑﺪﻳﺔ‬

‫أﻣﺎم أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻗﺼﻮر إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﻨﺎ وﺗﻔﺸﻲ ﻧﻮاﻗﺼﻨﺎ‪،‬‬

‫ﻣﻨﻔﺬﻧﺎ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﮫﺮوب ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻀﻌﻒ إدرادﺗﻨﺎ وھﺸﺎﺷﺔ طﻤﻮﺣﻨﺎ‪..‬‬

‫ﻣﻼذﻧﺎ اﻷﻧﯿﻖ ﻟﻠﺘﻤﻠﺺ ﻣﻦ ﺧﯿﺒﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ واﻧﮫﺰاﻣﺘﻨﺎ اﻟﻤﺸﯿﻨﺔ! وﻟﻜﻦ‬

‫ھﻞ ﺣﻘﺎ اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﻤﺴﺌﻮل اﻷوﺣﺪ ﻋﻦ ﺧﻄﺔ ﺣﯿﺎﺗﻪ؟! ھﻞ ﺣﻘﺎ اﻟﺤﯿﺎة‬

‫ﻋﺎدﻟﺔ ﻓﻲ ﺣﺴﺎﺑﻨﺎ أم ھﻨﺎك ﻋﺪل ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻔﺮوض ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻨﺼﺮ آﺧﺮ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ؟! وﻟﻤﺎذا ﺗﻢ إﺟﺒﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ‬

‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس؟!‬

‫ﻧﻌﻢ ھﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ وﺧﺼﻮ ً‬

‫ﺻﺎ أﻧﮫﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‬

‫ﺗﻔﻘﺪ دﻋﺎﺋﻤﮫﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ﻣﻊ ﷲ‪ ..‬ﺗﺨﺺ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻻ ﻳﻜﺘﺮث؟!‪ ..‬ھﻞ ﺳﯿﻀﺮب ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻌﻘﻞ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
‫ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ أم ﻻ ﻳﻜﺘﺮث ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس واﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺪﻳﻨﯿﺔ؟!‪ ..‬وﻣﺎذا إن ﻛﺎن‬
‫اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻪ ﺳﻠﻮ ً‬
‫ﻛﺎ دﻳﻨﯿﺎ أو ﻋﻘﯿﺪة؟! ﺑﻞ ﻣﺎذا وإن ﻛﺎن ﻳﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺟﻤﯿ ً‬
‫ﻌﺎ أﻻ ﻧﻜﺘﺮث ﻟﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﯿﺔ وﻧﻮﻓﺮ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وطﺎﻗﺘﻨﺎ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

‫أﺷﺪ أھﻤﯿﺔ وﻓﺎﺋﺪة ﻛﺎﻗﺘﺼﺎد اﻟﺪول أو ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻌﻠﻮم؟!‬

‫ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ طﺒﻌﺔ ‪2001‬م‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺪد‬

‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻠﻎ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 10000‬دﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﻨﮫﺎ ‪ 150‬دﻳﺎﻧﺔ‬

‫ﺪق أو ﻻ ﺗﺼ ِّ‬
‫ﺪق‬ ‫ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﻨﮫﺎ ﻣﻠﯿﻮن ﻓﺮد أو أﻛﺜﺮ!!‪ ،‬ﻓﺼ ِّ‬

‫ھﻨﺎك دﻳﺎﻧﺔ ﺗﺪﻋﻲ الـ ‪ ! Googlism‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺾ ﻣﺰﺣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ وﺟﺪوا أن ﻣﻮﻗﻊ ﺟﻮﺟﻞ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ أﻗﺮب ﻟﯿﻜﻮن‬

‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ دﻳﺎﻧﺔ ﻟﮫﻢ! ﻓﻌﻠﻰ اﻷﻗﻞ ھﻮ ﻳﺠﯿﺐ ﺳﺮﻳ ً‬
‫ﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻪ!‪..‬‬

‫وﻟﻜﻦ وﺳﻂ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﺰﺣﺎم أﻳﻦ ﻗﺪ ﺗﺠﺪ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث؟! واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ‬

‫ھﻨﺎك دﻳﻦ واﺣﺪ ﻳﺠﻤﻊ ﻛﻞ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮﺛﯿﻦ أو ﺣﺘﻰ ﻋﻘﯿﺪة روﺣﯿﺔ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ‬

‫أن ﺗﻀﻢ ﺟﻤﯿﻊ أﻓﻜﺎرھﻢ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﺒﺎدئ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﺎطﻦ‬

‫اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎدئ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﺪﻳﻦ أو طﻘﻮس‪ ..‬ﺑﻞ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻀﻤﯿﺮ‬

‫ﺣﻲ وﻣﻨﻄﻖ ﻳﻘﻆ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻀﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺎذا ﺗﻌﺒﺪ أو ﻟﻤﻦ ﺗﺼﻠﻲ‪ ..‬ﺑﻞ ﻣﺎذا‬

‫ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎداﺗﻚ وﺻﻼﺗﻚ؟ ﻣﺎ اﻧﻌﺎﻛﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻷﻓﻜﺎر ﻋﻠﯿﻚ‬

‫ﻛﺈﻧﺴﺎن؟!‪ ..‬ﻓﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻟﻨﻔﺴﻚ وإن ﻛﺎن ﻋﻘﻠﻚ ﻗﺮر ﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن إﻟﮫﻚ‬

‫ھﻮ ﺟﻮﺟﻞ!‪ ..‬ﻓﻔﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ ھﺬا ﺗﻌﺎﻣﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻦ ھﺬا اﻹﻟﻪ‪..‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ھﻮ ﺗﻌﺎﻣﻠﻚ ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻨﮫﻢ‪.‬‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث ﻛﻌﻘﯿﺪة‬

‫"اﻟﺪﻳﻦ ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﻼھﻮت‪ .‬اﻟﺪﻳﻦ ھﻮ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺒﺎطﻨﻲ ﺑﺎ‬

‫اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ ﺻﻤﯿﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ﻢ ﺑﺎﻟﻼھﻮت دون أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ أي ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﷲ‪" ".‬واﻟﺘﺮ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ٍ‬
‫ﺳﺘﯿﺲ" ‪ -‬اﻟﺰﻣﺎن واﻷزل‪ -‬ﻣﻘﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻧﻈﺮة روﺣﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫﺎ طﻘﺴﯿﺔ أو ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﺔ‪..‬‬

‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ھﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﺣﺘﯿﺎج داﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺗﻮاﺻﻞ ﺣﻲ ﻣﻊ ﻛﯿﺎن‬

‫أﻛﺒﺮ رﺑﻤﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﷲ أو طﺒﯿﻌﺔ أو أي ﻣﺴﻤﻰ آﺧﺮ‪ ..‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﺑﺪاﺧﻞ‬

‫اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ھﺬا اﻻﺣﺘﯿﺎج ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ھﻲ ﻋﺪم اﻛﺘﺮاﺛﻪ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ھﻲ اﻷﺧﺮى‪ ..‬وﻣﻦ ھﻨﺎ وﻟﺪت اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ ﻛﻤﺬھﺐ دﻳﻨﻲ‪.‬‬

‫الـ ‪) Apatheism‬اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ( واﻟﺘﻲ ﻳﻠﺠﺄ ﻟﮫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬

‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻣﻮﻗﻔﮫﻢ ﺗﺠﺎه ﻓﻜﺮة ﷲ واﻷدﻳﺎن‪ ..‬ﻓﮫﻮ ﻟﯿﺲ ﻣﻠﺤًﺪا‬

‫‪ atheist‬ﻳﻨﻜﺮ وﺟﻮد ﷲ أو ‪ agnostic‬ﻻ أدري‪ ،‬ﻣﺎ زال ﻟﻢ ﻳﺤﺪد ﻣﻮﻗﻔﺔ ﺗﺠﺎه‬

‫ﷲ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس ﻏﯿﺮ ﻣﮫﺘﻢ ﻟﻘﻀﯿﺔ وﺟﻮد ﷲ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ! ﻓﮫﻲ‬

‫أﺷﺒﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﮫﺮوب ﻣﻦ ﺟﺪال ﻗﺪ ﻳﺮاه اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮﺛﻮن ﻻ ﻧﮫﺎﻳﺔ ﻟﻪ‬

‫وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ‪ ..‬فـ "اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ" ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻔﺮض ﻋﻘﯿﺪة ﻛﻞ ﻻ ﻣﻜﺘﺮث‬

‫وﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ ﺧﺎرج إطﺎر اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮﺛﯿﻦ‪.‬‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﻚ إذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ ﺳﺘﺠﺪھﺎ أﻗﺮب ﻓﻜﺮ‬

‫دﻳﻨﻲ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺟﻮھﺮ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث‪ ..‬ﻓﺎﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ‬

‫ﻟّﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻳﺤﺘِّﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻹﻳﻤﺎﻧﯿﺔ أو اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﺴﺘﻠﺰم درﺟﺎت ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺒﺮھﻦ ﺑﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺑﻘﺪر‬

‫أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺴﻼم أو ﻋﺪم اﻟﺨﻮض ﻓﯿﮫﺎ‪ ..‬ﻓﮫﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﻼ دﻳﻦ وﻟﻜﻦ دﻳﻨﻪ‬

‫ﻣﻨﻜﺐ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى‪ ..‬فـ "ﷲ" اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ھﻮ ﺻﻮرة ﻣﻨﻌﻜﺴﺔ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬ﻓﮫﻮ أﻳ ً‬
‫ﻀﺎ ﻻ ﻳﻜﺘﺮث ﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت ﻣﻈﮫﺮﻳﺔ ﻳﻤﺎرﺳﮫﺎ ﻣﺘﻌﺒﺪوه أو‬

‫أﻟﻔﺎظ رﻧﺎﻧﺔ ﻳﺮددھﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ‪ ..‬وﻟﻜﻦ "ﷲ" اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث أﺳﻤﻰ ﻣﻦ أن‬
‫ﻳﺘﻔﺤﺺ ﺳﻄﺤﯿﺎت اﻷﻣﻮر ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻪ ﻗﻮ ﱞ‬
‫ي وﻗﺎدٌر‪ ..‬أو أﻧﻪ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮ‬

‫اﻟﻤﮫﯿﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻨﺎت اﻷرض! وﻟﻜﻦ ﻗﻀﯿﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺴﻼم‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ رﺑﻤﺎ ھﻲ ﻣﺎ ﺗﺸﻐﻠﻪ ﻓﯿﺘﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺒﺪ وﻳﺮﻓﺾ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﺾ‪،‬‬

‫ب ﻣﻨﺘ ٌ‬
‫ﺞ ﻳﻌﯿﺶ أﻋﻀﺎؤه ﻓﻲ رﺣﻤﺔ وﻋﺪل‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﮫﺪف ﻓﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ ﻛﻮ ٌ‬
‫ن ﻣﺘﺤﺎ ٌ‬

‫وﻟﮫﺬا رﺑﻤﺎ اﺣﺘﺮام ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ أﻓﺮاده ھﻲ اﻟﺪاﻓﻊ اﻷھﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﻠﻚ‬

‫اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺪ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺑﺎﱞر ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺠﺎر‪،‬‬

‫"أﻧﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻠﺤ ٌ‬

‫وﻓﺎﺟٌﺮ ﻋﻨﺪ اﻷﺑﺮار‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﯿﺌﺔ أﺟﻨﺒﻲ وﻓﻲ ﻛﻞ أرض ﻏﺮﻳﺐ‪.".‬‬

‫"زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك"‬

‫ن ﻗﺮر اﻟﮫﺮوب‬ ‫ﻓﺎﻟّﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﮫﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺗﺒﺪو ﻛﻔﻜ ٍ‬

‫ﺮ ﺧﺎﻧﻊٍ ﺟﺒﺎ ٍ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﺑﻌﯿًﺪا ﻣﻦ ﺣﺴﻢ ﻗﻀﯿﺔ ھﺎﻣﺔ ﻛﻘﻀﯿﺔ وﺟﻮد ﷲ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ! وﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬

‫ﺟﻮھﺮھﺎ ﻓﮫﻲ رﺑﻤﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻼھﺘﻤﺎم‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻌﯿًﺪا ﻋﻦ أي ﻣﻈﺎھﺮ ﺳﻄﺤﯿﺔ ﻟﻸدﻳﺎن‬

‫اﻷﺧﺮى؛ ﻓﮫﻲ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺼﻮاب وﻻ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻓﻜﺮ ﻧﺴﺒﻲ ﻳﺘﻮاﻓﻖ‬

‫ﺣﺴﺐ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻚ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ رﺑﻤﺎ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ‬

‫ھﻲ اﻷﻣﺜﻞ ﻓﻲ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻮي‬

‫ﺣ ً‬
‫ﻘﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪك أو ﻣﻨﻈﻮرك اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﯿﻘﺮر ﺑﻌﺪھﺎ‬

‫ﻗﯿﻤﺘﻚ ﻓﯿﺨﺘﺎر إﻣﺎ أن ﻳﺤﺘﺮﻣﻚ أم ﻳﺴﺘﺤﻘﺮك؟!‪ ..‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﻜﺘﺮث ﻟﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ‬

‫اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺎت ﻓﯿﻜﻔﯿﻪ ﻛﻮﻧﻚ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪.‬‬

‫***********‬

‫أزﻣﺔ اﻹﻳﻤﺎن‬

‫ﻀّﻞ أّﻻ ﻳﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎھﺔ‬

‫"إن اﻟﻼ ﻣﻨﺘﻤﻲ ﻳﻔ ِ‬
‫ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﻮن‪ ،‬وأن طﺒﯿﻌﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺠﺪ ﺷﯿًﺌﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ إﻻ أن أﻣﺎﻧﺘﻪ ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ﺣ ٍ ّ‬
‫ﻞ ﻻ ﻳﺒﺤﺜﻪ ﻋﻘﻠﯿﺎ‪".‬‬

‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب "اﻟﻼ ﻣﻨﺘﻤﻲ" لـ "ﻛﻮﻟﻦ وﻟﺴﻦ"‬

‫ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺗﺪﻋﻰ )ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻻﺣﺘﻜﺎم‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
‫ﻟﻠﻜﺜﺮة( واﻟﺘﻲ ﺗﻈﮫﺮ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﻨﺎع اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة ﻋﺪد اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﮫﺬه‬

‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ..‬ﻓﻤﺜًﻼ‪ :‬ﻣﻼﻳﯿﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻳﺼﺪﻗﻮن ﻓﻲ وﺟﻮد ﻛﺎﺋﻦ ﺧﺮاﻓﻲ‬

‫ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺨﺮج ﻧﺎًرا ﻣﻦ ﻳﺪه‪ ..‬ﻓﺘﻈﮫﺮ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺑﺼﺪ ِ‬

‫ق وﺟﻮد ھﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ‬

‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ دﻟﯿﻞ ﻣﺎدي واﺣﺪ ﻳﺆﻛﺪ‬

‫وﺟﻮده! ﻓﯿﺒﻘﻰ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻮﺣﯿﺪ ﺑﻮﺟﻮد ھﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﺒﻨﯿًﺎ ﻋﻠﻰ أﻗﺎوﻳﻞ‬

‫وأﺣﺎدﻳﺚ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ..‬وھﺬا ﻣﺎ ﻳﺮاه أي ﻋﺎﻗﻞ أﻧﻪ ﺳﻠﻮك ﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻨﻀﺞ‪..‬‬

‫ﻲ ﻓﺄﻳﻦ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻞ ﻣﺎد ّ ٍ‬

‫ي ﻣﺮﺋ ّ ٍ‬ ‫ﻓﻤﻌﻀﻠﺔ اﻹﻳﻤﺎن أﻧﻪ إن ﻛﺎن ﻣﺒﻨﯿﺎ ﻋﻠﻰ دﻟﯿ ٍ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن وﻗﺘﮫﺎ؟ ﺑﻞ اﻹﻳﻤﺎن ھﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﯿﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ..‬ﻓﺎﻻﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﺳﻠﻮك ﻏﯿﺮ‬

‫ﻋﻘﻼﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﺎ ُﻳﺬ َ‬
‫ﻛﺮ ﻟﻔﻆ اﻹﻳﻤﺎن وﻳﺘﻢ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬

‫‪ ..‬وﻟﻜﻦ اﻹﻳﻤﺎن ھﻮ ﺳﻠﻮك إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻏﯿﺮ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ أو اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎ‬

‫ﻣﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ھﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل "ﺟﯿﻠﺒﯿﺮت ﺳﯿﻨﻮﻳﻪ"‪:‬‬

‫"وﻣﺎذا ﻳﻌﻠِ ّﻤﻨﺎ اﻹﻳﻤﺎن ﻏﯿﺮ اﻷﻣﻞ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﻳﺤﺎول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ أن ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ‬

‫اﻟﯿﺄس؟!"‬

‫ﻓﻨﺠﺪ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻮاﺛﻖ أن واﻟﺪه ﺳﯿﺠﻠﺐ ﻟﻪ اﻷﻓﻀﻞ ﻣﮫﻤﺎ ﻏﺎب‬

‫أو ﻣﱠﺮ ﺑﻈﺮو ٍ‬

‫ف ﻗﺎﺳﯿﺔ‪ ..‬ﻓﻲ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ أن ﺣﺒﯿﺒﺘﻪ ﺳﺘﻈﻞ ﻣﻌﻪ‬

‫ﻣﮫﻤﺎ ﻋﺎﻧﻰ أو ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺤﯿﺎة‪ ..‬ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ‬

‫ﺑﺤﻠﻢ أو ﻏﺎﻳﺔ وﻳﺸﻌﺮ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘﻪ‪ ..‬رﺑﻤﺎ ﻻ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻳﻤﺘﻠﻚ ذﻟﻚ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻀﻤﺎن اﻟﻜﺎﻓﻲ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺳﺘﺨﺬل اﻟﺤﺒﯿﺒﺔ ﺣﺒﯿﺒﮫﺎ‪ ،‬رﺑﻤﺎ‬

‫ﺳﯿﻤﺮ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻜﻮارث وﺟﻮدﻳﺔ وﻟﻄﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻔﯿﻠﺔ أن ﺗﺠﺘﺚ‬

‫أﺻﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻧﻔﺴﻪ!‬

‫ﻓﮫﻨﺎك ﺷﺮﻳﺤﺔ ‪ -‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫﺎ ‪ -‬ﻣﻦ داﻋﻤﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻳﻨﺎدون ﺑﻮاﻗﻌﯿﺔ‬

‫ﺳْﻠﺐ أي ﺻﻔﺔ إﻳﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﻀﻔﻲ ﻟﻪ طﺎﺑﻊ اﻟﺘﻔﺎؤل أو‬

‫اﻟﺤﻠﻢ واﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬و َ‬

‫اﻷﻣﻞ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻐﺮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ اﻟﻮھﻢ وﻳﻔﯿﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻣﺎت‬

‫ﻦ ﻻ ﻣﻜﺘﺮث وھﻮ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺎن‪ ..‬وﻟﻜﻦ ھﻞ ﺗﺆﺛﺮ اﻟﺼﺪﻣﺎت ﻓﻲ ﻛﺎﺋ ٍ‬
‫ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﺼﺪﻣﺎت؟!‬

‫اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻻ ﻳﺴﻄﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺈﻳﻘﺎع واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ‬

‫اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻘَﺪ إﻳﻤﺎﻧﻪ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗﺮر ﻋﺪم اﻻﻛﺘﺮاث ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﻛﺎن ﻳﺨﻄﻮھﺎ‬

‫ﻧﺤﻮ ﻣﺤﻮ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺰﻳﺪ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪..‬‬

‫ﻓﯿﺘﺤﻮل ﻣﻦ إﻳﻤﺎن ﺑﺄﻓﺮاد ﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة!‪ ..‬ﻓﺒﺪاﺧﻞ ﻛﻞ ﻻ ﻣﻜﺘﺮث طﺎﻗﺔ‬

‫إﻳﻤﺎﻧﯿﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮاﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻮاﺟﮫﺔ اﻟﻤﻮت ﺑﺼﺪٍر‬

‫ﺐ‪ ..‬ﻓﮫﻨﺎ اﻹﻳﻤﺎن ﻟﯿﺲ ﻧﺎﺑ ً‬
‫ﻌﺎ ﻋﻦ ﻛﻼم ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻪ أو ﻋﺎدة ﺗﺮﺑﻰ ﻋﻠﯿﮫﺎ‪..‬‬ ‫رﺣ ٍ‬
‫ﺑﻞ ﻧﺎﺑ ً‬
‫ﻌﺎ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻋﺎﺷﮫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ وأدرك ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺣﺠﻤﮫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻛ ُ‬
‫ﺴﻠﻄﺔ دﻳﻨﯿﺔ أﻋﻠﻰ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ وﻓﻜﺮه‪ ..‬ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎ‬

‫ﺔ ﻛﻀﺮورة إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﺟﺪال ﻓﯿﮫﺎ‪..‬‬

‫ﺮ ورﺣﻤ ٍ‬
‫ل وﺧﯿ ٍ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺠﻮھﺮ ﻗﯿﻢ ﻛﻌﺪ ٍ‬

‫ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺸﻜﻜﻪ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ورﻓﻀﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﯿﻘﯿﻦ اﻟﺘﺎم ﻓﻲ أي‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﺼﻮرة إﻳﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻼ‬

‫ﻣﻜﺘﺮث ھﻮ طﺎﻗﺘﻪ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ..‬ﻓﯿﻤﻮت اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻓﻮر اﻧﺘﮫﺎء اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻘﻠﺒﻪ‪..‬‬

‫ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﻤﻄﺮﺑﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ "داﻟﯿﺪا" ﻗﺒﻞ‬

‫اﻧﺘﺤﺎرھﺎ‪" :‬ﺳﺎﻣﺤﻮﻧﻲ‪ ..‬اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ُﺗﺤﺘﻤﻞ‪".‬‬

‫___________________‬

‫اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫طﺮﻳﻖ‬ ‫"‪ -‬ﻣﺎذا ﻋﻦ دور اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﺺ واﻟﻜﻼب؟ ھﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎ‬

‫اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺤﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ؟ ھﻞ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ھﻲ اﻟﺠﻮاب اﻟﺬي‬

‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺠﺮم؟‬

‫ﻣﺤﻔﻮظ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﮫﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻳﺤﺎول‬

‫اﻟﻤﺠﺮم أن ﻳﺤﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ .‬إﻧﮫﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ‪ .‬أﻧﺎ‬

‫أﺣﺐ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ أﺣﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻤﯿﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫﺎ ﻟﯿﺴﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫ﺮح‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺮاب ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻳﻨﺎدﻳﻚ ﺗﻌﺎ َ‬

‫ل‪ ،‬ﻓﺎﺟﻠﺲ‪ ،‬واﺳﺘ ِ‬
‫ﻗﻠﯿًﻼ‪ .‬إﻧﻨﻲ أرﻓﺾ أي طﺮﻳﻖ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﻣﻠﻚ إﻻ أن أﺣﺐ‬

‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻟﺠﻤﺎﻟﮫﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ..‬إﻧﮫﺎ ﻟﺤﻈﺔ راﺣﺔ ﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﻣﻌﺮﻛﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎورة‪ :‬ﻟﻲ أﺻﺪﻗﺎء ﻣﺼﺮﻳﻮن ﻛﺜﯿﺮون ﻳﺴﺘﺸﯿﺮون ﺷﯿﻮخ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‬

‫ﺑﺎﺣﺜﯿﻦ ﻋﻦ ﺣﻠﻮل‪.‬‬

‫ﻣﺤﻔﻮظ‪ :‬رﺑﻨﺎ ﻳﻮﻓﻘﮫﻢ‪ .‬اﻟﺤﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻤﺸﻜﻼﺗﮫﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻚ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫اﻟﻮطﻨﻲ‪".‬‬

‫ﻣﻦ ﺣﻮار ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺔ دي ﺑﺎرﻳﺲ رﻓﯿﻮ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1992‬‬

‫ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻛﺘ َ‬

‫ﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ "ﺷﺎرل ﺑﻮدﻟﯿﺮ" إﻟﻰ‬

‫واﻟﺪﺗﻪ‪" :‬ﺻﺤﺘﻲ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ردﻳﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺿﺎﺋﻌﺔ"‬

‫"إﻧﮫﻢ ﻻ ﻳﻘﺘﻠﻮن ﻷن ﺑﻄﻮﻧﮫﻢ ﺟﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن أرواﺣﮫﻢ ھﻲ اﻟﺠﺎﺋﻌﺔ‪".‬‬

‫ھﯿﻮرم ﻛﺎﺳﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺮوح؟! ﻛﻞ اﻷدﻳﺎن ﺗﻨﺎﻗﺶ وﺟﻮد ﺷﻲٍء ﻣﺎ‬ ‫ھﻞ ﻓﻜﺮت ﻳﻮ ً‬

‫ﻳﺪﻋﻰ اﻟﺮوح ﺑﺪاﺧﻞ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ھﺬا اﻟﺸﻲء ﻳﻨﻤﻮ أو ﻳﺰدھﺮ ﺑﺎﺗﺒﺎع‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ ھﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻼ دﻳﻦ؟ ھﻞ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻼ روح؟! وأﻳﻦ ﻳﺨ ّ ِ‬
‫ﺰن اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح؟!‬

‫ﺳﻨﺔ ‪ 1907‬ﺻﺮح اﻟﻄﺒﯿﺐ ‪ Duncan MacDougall‬ﺑﺄﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺘﻮ ﱡ‬

‫ﺻﻞ‬
‫ﻟﺤﺠﻢ اﻟﺮوح وھﻮ ﺣﺴﺐ زﻋﻤﻪ ‪ 21‬ﺟﺮام! ﺣﯿﺚ أﺟﺮى ﺗﺠﺎرﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮات؛ ﻓﻮﺟﺪ أن أﻏﻠﺒﮫﻢ ﻳﻔﻘﺪ ھﺬا اﻟﻮزن ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻤﻮت أو ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﺴﺮھﺎ ﻟﺤﻈﺔ ﺧﺮوج اﻟﺮوح ﻣﻦ ﺟﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﻔﻘﺪ ﺣﻮاﻟﻲ "‪ 21‬ﺟﺮام"‬
‫اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﯿﻦ ﻟﻠﺮوح!‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺎول اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷطﺒﺎء إﺛﺒﺎت اﻟﻮﺟﻮد‬

‫اﻟﻤﺎدي ﻟﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺮوح‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ أو‬
‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺎدي ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻘﻀﯿﺔ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﻟﺮوح ﻛﻘﻀﯿﺔ ﻣﺤﻜﻮم ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺑﺎﻹﺧﻔﺎق‬
‫ﺣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ‬ ‫اﻟﺤﺘﻤﻲ‪ ..‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻰ رو ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‬
‫وھﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺒﺮر إﻟﻰ اﻟﻠﺠﻮء ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﺣﺘﻰ ﻧﻐﻠﻖ ﺑﺎب اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺴﺎؤل وﺗﻔﻜﯿﺮ‪..‬‬ ‫أو اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﯿﮫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ھﺬا ﻳﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن داﺋ ً‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻟﻤﻘﺪرة ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﯿﻘﯿﻦ اﻟﺸﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺣﺴﻢ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﺮوح أو طﺒﯿﻌﺘﮫﺎ‪ ..‬وﺧﺼﻮ ً‬

‫ﺻﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻜﺘﺮث وﻻ ﻳﻤﯿﻞ ﻹﻗﺤﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ أﻧﻔﺎق ﺷﺎﺋﻜﺔ ﻻ‬
‫ﻖ ﻟﻠﺴﻄﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﺘﺮث ﻛﺜﯿًﺮا‬ ‫ﻳﺒﺪو ﻟﮫﺎ أي طﺮﻳ ٍ‬
‫ﻟﻠﺴﻄﺢ!‪ ..‬ﻓﻨﻈﺮة اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺮوح ﻧﻈﺮة أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ أو اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻔﻨﯿﺪھﺎ أو ﻓﻚ ﺗﺸﺎﺑﻚ‬
‫ﺟﺬورھﺎ‪ ..‬ﺑﻞ ھﻲ رﺣﻠﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻳﻘﺮر ﺧﻮﺿﮫﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﮫﺮوب ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدة وﺣ ِﯿ ّﺰ اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺼﺤﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﮫﺎ‬
‫"ﺑﻮدﻟﯿﺮ" ھﻲ ﺻﺤﺔ ﺟﻮھﺮه ﻛﺈﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻌﯿًﺪا ﻋﻦ ﻣﻮاطﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو‬
‫ﻓﺮد ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ..‬ﺑﻞ ھﻲ ﺻﺤﺔ ﻣﺒﺎدﺋﻪ وﺣﺮﻳﺔ إﺑﺪاﻋﻪ‪ ،‬ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﮫﻢ ﺑﺪاﺧﻞ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪..‬‬‫ﺻﻔﺎء وﺗﺠﺎﻧﺲ ﻣﻊ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﻠ ِ‬

‫ﻓﻤﻦ أﺷﮫﺮ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮﺛﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﻳﺦ ھﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ‬

‫"أﻧﻄﻮﻧﯿﻮ ﻓﺮﻧﺎﻧﺪو ﺑﯿﺴﻮا" ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ) اﻟﻼطﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ( واﻟﺬي ﻻ ُﻳﻌَﺮف‬
‫ﻋﻨﻪ ﻧﺰﻋﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﯿﺔ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻛﺄﻏﻠﺐ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﻋﺼﺮه ﻋﻨﺪه اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺒﺪو ﻟﻤﺴﺘﻪ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬
‫ﺑﻘﻮة وﻋﻨﻒ‪ ..‬فـ "ﺑﯿﺴﻮا" ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪" :‬ﻻ ﺗﺮﺑﻄﻮا ﺑﯿﻦ طﻘﻮس‬
‫دﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺮارة روﺣﻪ وﻟﮫﯿﺐ ﻗﻠﺒﻪ‪ ..‬ﻓﯿﻌﺒِ ّﺮ ﻋﻤﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻲ‪:‬‬
‫ق روﺣ ّ ٍ‬‫ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﺿﻌﻒ إﻧﺴﺎﻧﻲ وﺻﺪ ٍ‬

‫دا؟!‪ ..‬أرﻳﺪ أن أﺻﻠﻲ وأﺑﻜﻲ وأﺗﻮب ﻋﻦ‬ ‫"أﻳﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﷲ؟ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮ ً‬
‫ﺔ ﻟﯿﺴﺖ‬ ‫ﻮا ﻋﻨﻲ ﺑﻤﻨﺎﻋ ٍ‬ ‫ﺟﺮاﺋﻢ ﻟﻢ أﻗﺘﺮﻓﮫﺎ‪ ،‬أن أﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﻮﻧﻲ ﻣﻌﻔ ً‬
‫ﻣﺎ‪ .‬أرﻳﺪ ﺣﻀًﻨﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﻀًﻨﺎ ھﺎﺋًﻼ‪ ،‬ﻻ ﺷﻜًﻼ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫أﻣﻮﻣﯿﺔ ﺗﻤﺎ ً‬
‫ﻌﺎ ﻣﺜﻞ ﻟﯿﻠﺔ ﺻﯿﻒ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬داﻓًﺌﺎ‪ ،‬أﻧﺜﻮﻳًﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ أﻳﻤﺎ‬‫ﺷﺎﺳ ً‬
‫ﻧﺎر‪ ..‬أن أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﺑﻜﻲ ھﻨﺎك أﺷﯿﺎء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﮫﺎ‪ ،‬ﺑﻜﺎء ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻻ‬
‫ﻣﺴﺘﺜﺎرة ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫أﻋﺮف ﻣﺎ ھﻲ‪ ،‬ﺣﻨﺎﻧﺎت أﺷﯿﺎء ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫﺎ‪ ،‬وﺷﻜﻮك ﻛﺒﯿﺮة ُ‬
‫ﻞ ﻻ أدري ﻣﺎ ھﻮ‪".‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒ ٍ‬‫ُ‬

‫*********************‬

‫اﻟﺬﻧﺐ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫"ﺛﺒِ ّﺖ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺈﺣﻜﺎﻣﻪ إﻟﻰ ﻣﻘﻌﺪه‪ ،‬واﻋﺮض أﻣﺎم ﻣﺤﻜﻤﺘﻪ ﻛﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬

‫وﻛﻞ رأي‪ .‬اﺳﺘﺠﻮب ﺑﻪ ﺑﺠﺮأة ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ وﺟﻮد ﷲ؛ ﻷﻧﻪ إن ﻛﺎن‬

‫ﻣﻮﺟﻮ ً‬
‫دا ﻓﮫﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻹﺟﻼل اﻟﻌﻘﻠﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف اﻷﻋﻤﻰ‪ .‬ﻻ ﺗﺪع أي‬

‫ف ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ ھﺬا اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻳﺜﻨﯿﻚ! وإن اﻧﺘﮫﯿﺖ إﻟﻰ اﻋﺘﻘﺎد أﻧﻪ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺧﻮ ٍ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺴﺘﺠﺪ دواﻓ َ‬
‫ﻊ ﻟﻠﻔﻀﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮة واﻟﺴﻠﻮى وﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ‬

‫اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﺤﺪﺛﮫﺎ ﻟﻚ اﻟﺘﺰاﻣﮫﺎ"‬

‫ﻛﻠﻤﺎت "ﺗﻮﻣﺎس ﺟﯿﻔﺮﺳﻮن" اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪ -‬ﻧﻘًﻼ‬
‫ﻋﻦ ﻛﺘﺎب )ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻚ( لـ "ﺟﯿﻨﯿﻔﺮ ﻣﺎﻳﻜﻞ ھﯿﻜﺖ"‬

‫ھﻞ اﻟﺤﻀﻦ اﻟﻌﺎطﻔﻲ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن ذﻧﺐ دﻳﻨﻲ ؟؟ ھﻞ ﺳﺐ اﻟﺰوﺟﺔ‬

‫ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻨﺺ دﻳﻨﻲ ﻻدراك ﻣﺪي ﻓﻈﺎﻋﺘﻪ؟ ھﻞ اﻟﺘﺒﺮع ﺑﺎﻻﻋﻀﺎء ﻣﻘﺒﻮل‬
‫ﻓﻲ اﻻدﻳﺎن وﻛﯿﻒ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن ھﻨﺎك رأي ﻟﻸدﻳﺎن ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﻛﺘﻠﻚ‬
‫ﻓﻲ ظﻞ ﻧﺰول ﻛﻞ اﻻدﻳﺎن ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺑﻤﺌﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ ؟!!‬

‫رﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺸﻐﻞ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻘﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺻﻌﺒًﺎ أن ﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎل اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻋﻘﻠﻪ اﺟﺘﺎز ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺆال أﺷﻤﻞ وأﻋﻤﻖ وھﻮ‪ :‬ھﻞ‬
‫اﻷﺧﻼق ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻳﻦ؟!‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻳﻮﺟﺪ دﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس؟ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺘﻚ ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻜﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻀﺎرات ﻗﺒﻞ اﻷدﻳﺎن وﻛﯿﻒ ﻳﻌﯿﺶ اﻟﻤﻠﺤﺪون ﺣﺎﻟﯿًﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻣﻨﻈﱠﻤﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ..‬ﺻﻌﺐ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻨﻈﻢ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺑﻼ دﻳﻦ‪ ،‬ھﺬا ﻟﯿﺲ ﺗﻘﻠﯿًﻼ ﻟﺸﺄن اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻻﻧﺘﺸﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻣﻨﻪ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ھﺪﻓﻪ اﻷﺳﺎﺳﻲ ھﻮ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻹﻧﺴﺎن ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺧﺎﻟﻘﻪ ‪-‬ﺣﺴﺐ رب ﻛﻞ دﻳﻦ‪ -‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل طﻘﻮس وﻣﻨﺎﺳﻚ دﻳﻨﯿﻪ وﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﺪ‪ ..‬ﻓﻠﯿﺲ ھﺪف اﻟﺪﻳﻦ ﻛﯿﻒ ﻳﻄﺒﺦ اﻹﻧﺴﺎن أو ﻛﯿﻒ ﻳﻠﺒﺲ أو ﻛﯿﻒ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺤ ﱠ‬
‫ﻤﺎم!‪ ..‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﺑﻐﺎﻳﺘﻪ اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن أرﻗﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر واﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﻳﺮﻣﻲ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺤﺘﻤﯿﻪ إﻗﺤﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ أن‬
‫اﻟﻌﻘﻞ رﺑﻤﺎ ﻳﺸﻄﺢ وﻳﻨﺠﺮف ﺑﺤﺠﺔ ﻣﻦ ﻧﺰوة أو ﺷﮫﻮة‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ وﺟﻮد‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺮﺟﻊ ورادع‬ ‫ﻣﺮﺟﻊ و ُ‬
‫ﻀﺎ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻘﻞ!‪،‬‬ ‫ﻟﻪ؟‪ ..‬ﻓﻤﺮﺟﻊ اﻟﻌﻘﻞ ھﻮ اﻟﻌﻘﻞ أﻳ ً‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وإن ﺗﻐﺎﻟﻂ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن وﻟﻜﻨﻪ اﻷﻗﺮب ﻟﻠﺼﻮرة‬
‫ﻦ ﻟﺘﺪرك أن اﻟﺨﻄﺄ ﺧﻄﺄ‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﺼﻮاب‪ ..‬ﻓﺄﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ دﻳ ٍ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﺘﺤﻠﻰ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺮاﺟﺢ ﻟﺘﺼﻞ وﺣﺪك ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ إن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﻪ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﺄي إﻧﺴﺎن ﻳﺨﺎطﺒﻪ ھﺬا اﻟﺪﻳﻦ؟!‪ ..‬ﻓﺄﻧﺖ ﻻ‬
‫ﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻪ‬ ‫ﺳْﻠﺐ ﺣﯿﺎة إﻧﺴﺎن ﺑﺼﻮرة ﺳﺎﻓﺮة ﻓﻲ ﺗﻌ ٍّ‬ ‫ﺗﻘﺘﻞ ﻷن اﻟﻘﺘﻞ َ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻻ ﺗﻐﺘﺼﺐ ﻷﻧﻚ ﺗﺘﻌﺪى ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪ إﻧﺴﺎﻧﺔ ﺑﺪون وﺟﻪ ﺣﻖ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﻜﺬب ﻷﻧﻚ ﺗﺨﻔﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻤﮫﺎ‪ ،‬وھﻜﺬا‪ ..‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ أن ﻳﺠﺪ ﻋﻘﻠﻚ ﻣﺒﺮرات ﺗﺤﺖ ادﻋﺎء اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﺘﻜﺬب وﺗﻘﺘﻞ‬
‫ظﻞ وﺟﻮد ﻗﻮي‬ ‫ﻀﺎ ﺳﯿﺠﺪھﺎ ﻓﻲ ِ‬ ‫وﺗﻐﺘﺼﺐ! وﻟﻜﻦ إن وﺟﺪھﺎ ﺑﻼ دﻳﻦ أﻳ ً‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻦ!!‪ ..‬ﻓﺒﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ ارﺗﻜﺒﺖ أﻗﺼﻰ اﻟﺠﺮاﺋﻢ وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﻞ وﺳﻤﺎح ﻣﻦ‬
‫ﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪..‬‬ ‫أﻛﺒﺮ ﺳﻠﻄﺎﺗﻪ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺨﻄﺄ ﻛﺎن أﻳ ً‬

‫ﻓﺎﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث إن ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄي دﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻤﮫﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ طﻘﻮﺳﮫﺎ أو‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫﺎ ﻓﮫﻮ ﻳﺘﻘﺮب ﻣﻦ رﺑﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺨﻮف وﻳﻤﺎرس ﺷﻌﺎﺋﺮه‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪ ..‬ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻓﻲ ﻗﺎع اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﻐﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﮫﺪر‬
‫ﻣﻦ وﻗﺘﻪ وطﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺮﻓﻊ ﻋﻨﮫﺎ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﻲ ﻣﻊ ﺟﻮھﺮ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‬
‫ﺟَﺪ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬‫ﻣﺎ أن اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻗﺪس ُو ِ‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ..‬ﻓﮫﻮ ﻳﺪرك ﺗﻤﺎ ً‬
‫ﺟَﺪ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻗﺪس‪.‬‬‫اﻟﻀﻌﯿﻒ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻀﻌﯿﻒ ھﻮ اﻟﺬي ُو ِ‬

‫"ﻓﺘﻠﻚ ھﻲ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻹرﻏﺎﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮت‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺜﻞ‬

‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻌﯿﺐ أداة اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ واﻟﺨﻄﯿﺌﺔ‪ ،‬ھﺬا ﻣﺎ‬
‫زرﻋﺘﻪ اﻷدﻳﺎن ﻟﻜﻲ ﺗﻘﯿِ ّﺪ ﺣﺮﻛﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﺗﺴﱠﻨﻰ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎﺗﮫﻢ وﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ وﻋﻦ أﺟﺴﺎدھﻢ‪ ..‬ﻟﻜﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أﻛﺜﺮ ازدھﺎًرا وإﺑﺪا ً‬
‫ﻋﺎ‪ ..‬وأﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ أن ذﻟﻚ ﺳﯿﺤﺪث ﻳﻮ ً‬
‫ﻣﺎ ﻣﺎ‪".‬‬
‫اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ "أﻣﯿﻦ ﻣﻌﻠﻮف"‬

‫__________________‬

‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﮫﺪف‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
‫"ﺻﺎر اﻟﺘﺒﺮﻳﺮ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻻﺳﺘﻤﺮاري ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺶ ھﻮ أﻧﻲ ﻣﻀﻄﺮة وﻟﯿﺲ‬
‫ﻷﻧﻲ أرﻳﺪ‪ .‬وھﺬا اﻷﻣﺮ أﺷﺪ ﺑﺆ ً‬
‫ﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮد واﻟﻀﯿﺎع‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺸﺮد أو‬

‫ﺿﺎﺋﻊ ﻳﺴﺘﯿﻘﻆ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﻲء ﻣﺎ‪ ،‬إﻣﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﯿﺶ‬

‫أو ﻹﻳﺠﺎد ھﺪف‪ ..‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﺳﺘﯿﻘﻆ ﻷﻓﻌﻞ أﺷﯿﺎًء ﻻ رﻏﺒﺔ ﻟﻲ ﻓﯿﮫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬

‫أﺧَﺘﺮھﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ..‬ﻓﻘﻂ ﻷﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻼﺷﻲء اﻟﺬي ﻳﺮاه اﻵﺧﺮون‬

‫"ﺣﯿﺎة "‪ ..(.‬ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻟﯿﺘﻨﻲ اﻣﺮأة ﻋﺎدﻳﺔ لـ "ھﻨﻮف اﻟﺠﺎﺳﺮ"‬

‫"أ ُ‬
‫ظﻦ أﺣﯿﺎﻧًﺎ أن ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻷي ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻛﻮﻛﺐ ﺻﻐﯿﺮ ﻳﺴﯿﺮ ﻧﺤﻮ‬

‫اﻟﻌﺪم ﻣﻨﺬ ﻣﻼﻳﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ُﻧﻮﻟﺪ وﺳﻂ اﻷﻳﺎم وﻧﺘﺮﻋﺮع‪ ،‬وُﻧﺠﺎھﺪ‪ ،‬وﻧﻤﺮض‬

‫وﻧﺴﺒِ ّﺐ اﻷﻟﻢ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻧﺼﺨﺐ وﻧﻤﻮت‪ ،‬وﻳﻤﻮت أﻧﺎس‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ُﻳﻮﻟﺪ‬

‫آﺧﺮون‪ ،‬ﻟﯿﺒﺪأ ﺗﻜﺮار اﻟﻤﻠﮫﺎة اﻟﻌﻘﯿﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ".‬إرﻧﺴﺘﻮ ﺳﺎﺑﺎﺗﻮ‬

‫ﺖ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻛﻠﮫﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻚ ُ‬

‫ﺧِﻠﻘﺖ ﻟﻐﺎﻳﺔ وھﺪف‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫"ﻗﻀﯿ َ‬

‫ُﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ اﻵن أن ﺗﻌﯿﺶ ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﯿﻊ‪ .‬أﻳﻔﯿﺪ ذﻟﻚ أي ﻣﻌﻨﻰ؟ أﻻ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ ذﻟﻚ ﻟﻨﻈﺮة ﻋﺒﺜﯿﺔ ﺗﺠﺘﺎح ﻛﻞ ﻣﻘﺪس وﻛﻞ ﻗﯿﻤﺔ؟ ﻟﻤﺎذا ﻳﺪﻋﻢ اﻟﻨﺎ ُ‬
‫س‬

‫س ﻓﻲ أﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺷﯿًﺌﺎ‪ :‬أن ﻳﻌﯿﺸﻮا ﻟﻜﻲ ﻳﻤﻮﺗﻮا‪ ،‬وأﻻ ﺗﻜﻮن آﻣﺎﻟﮫﻢ‬

‫اﻟﻨﺎ َ‬

‫وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﮫﻢ إﻻ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻧﺠﺎة اﻟﻘﻄﯿﻊ وﺑﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻳﻨﺪر ھﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن أو ُﻗﻞ ﻳﻔﮫﻤﻮن ﻣﻌﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻚ وﺟﻮد ﻣﻤﯿﺰ؟ ﺗﻠﻚ ھﻲ‬

‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أن ﺗﻜﻮن ذا وﺟﻮد ﻣﻤﯿﺰ‪ ،‬ﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺗِﺮ ً‬
‫ﺳﺎ ﻓﻲ آﻟﺔ وﻻ أن ﺗﻜﻮن‬
‫رأ ً‬
‫ﺳﺎ ﻓﻲ ﻗﻄﯿﻊ‪" ".‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻐﯿﻂ"‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻣﻦ أﻗﺴﻰ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ھﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻮﻗﻔﻪ ﻣﻊ ذاﺗﻪ ﺑﻌﯿًﺪا‬

‫ﻋﻦ ﺿﻮﺿﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺴﺎؤﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﮫﺪف ﻣﻦ وﺟﻮده؟ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﯿﺎﺗﻪ؟‬

‫وﻟﻤﺎذا ظﮫﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷرض ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﻦ؟ ﻟﻤﺎذا أﺗﻰ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ‬

‫وﺣﯿﺎة ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وھﻞ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﺧﯿﺎر ﺑﺪﻳﻞ؟!‪ ..‬ﻓﻘﺴﻮة ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻮﺻﻮل ﻹﺟﺎﺑﺔ ﺷﺎﻓﯿﺔ ُ‬
‫ﻣﺮﺿﯿﺔ ﻟﮫﺬا اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺪاﺋ ً‬
‫ﻤﺎ‬

‫ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ أﻧﻪ ﻳﻌﯿﺶ ﻷن ﻋﻠﯿﻪ أن ﻳﻌﯿﺶ‪ ..‬ﻓﻮﺟﻮده ﻻ ﻳﺸﺘﺮط أي‬
‫ف إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻐﺰى ﻛﻠﻪ ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮ ً‬
‫دا‪ ،‬ﻣﺠﺮد ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ‬ ‫ﺐ أو ھﺪ ٍ‬
‫ﺳﺒ ٍ‬

‫ﻳﺸﻜِّﻞ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ وﺟﻮده ﻣﻊ أﺣﺪ أو ﻳﺘﺴﺒﺐ‬

‫ﻏﯿﺎﺑﻪ ﻣﻊ أﺣﺪ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻄﺮق ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﻔﮫﻮم اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ أن‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺎ ھﺪ ً‬
‫ﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻀﯿﺔ؟‬

‫رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺪﻳﻨﯿﺔ داﺧﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺳﻮاء ﻻ ﻣﻜﺘﺮث أو ﻣﻜﺘﺮث ھﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺮك اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﺠﻌﻠﻪ ﻳﺼﺪق ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺻﺪ ً‬
‫ﻗﺎ‪ ،‬ﻻ‬

‫ﻳﻮﺟﺪ ﻻ ﻣﻜﺘﺮث ﻣﺎزال ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة إﻻ وھﻮ ﻳﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿﺪة ﺣﺘﻤﯿﺔ‬

‫ﻟﮫﺪف ﻣﻦ وﺟﻮده ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة وﻟﻮ ﻟﮫﺪف ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻏﺮﻳﺒًﺎ أو ﻏﯿﺮ ﻣﺄﻟﻮف‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺜﯿﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻤﺮار ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻳﺴﺎوي اﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ﻟﮫﺪف واﻟﺬي إذا‬

‫اﺧﺘﻔﻰ أو اﺧﺘﻞ ﻓﻲ ﻓﻜﺮه وﻧﻔﺴﻪ ﺳﺎرع وﺑﻜﻞ أرﻳﺤﯿﺔ ﻧﺤﻮ اﻻﻧﺘﺤﺎر‬

‫ﻛﻜﺜﯿﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻻ ﻣﻜﺘﺮﺛﯿﻦ ﻋﺮﻓﮫﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻟﯿﺲ ﻣﺮﺑﻮطًﺎ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ دﻳﻨﯿﺔ ﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻛﯿﺎﻧﻪ ﻓﻜﺮة وﺟﻮده‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﺗﻮﺻﻠﻮا أن ﻣﻐﺰى اﻟﺤﯿﺎة‬

‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﻮة ﻛﻤﺎ دﻋﺎ "ﻧﯿﺸﺘﻪ" أو ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮد اﻟﻔﻜﺮي ﻛﻤﺎ‬

‫دﻋﺎ "أﻓﻼطﻮن" أو ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺪم ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮ "أﻟﺒﯿﺮ ﻛﺎﻣﻮ"!! ﻓﺤﺘﻰ اﻧﻌﺪام‬

‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺒﺮر ﻟﻠﺤﯿﺎة!‪ ..‬وھﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺎﻟﮫﺎ ﺑﻜﻞ ﺻﺮاﺣﺔ أن ﻻ‬

‫ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﯿﺎة إﻻ ﺑﺎﻟﺤﺐ‪ ..‬ﻛﺎﻟﻌﺒﻘﺮي "ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮظ" ﻓﻲ راﺋﻌﺘﻪ‬

‫)اﻟﺸﺤﺎذ(‪ ..‬ﻓﯿﺴﺘﻨﻜﺮ "أﻟﺒﯿﺮ ﻛﺎﻣﻮ" ﻓﻲ )أﺳﻄﻮرة ﺳﯿﺰﻳﻒ ( وﻳﻘﻮل‪" :‬ﻓﺄن‬

‫ﻧﺴﺘﯿﻘﻆ‪ ،‬وأن ﻧﺮﻛﺐ اﻟﻘﻄﺎر‪ ،‬وأن ﻧﻘﻀﻲ أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺐ أو‬
‫ﻢ أن ﻧﺮﻛﺐ اﻟﻘﻄﺎر ﻣﺠﺪ ً‬
‫دا‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻊ أو ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وأن ﻧﺘﻐ ّ‬
‫ﺪى‪ ،‬ﺛ ّ‬

‫وأن ﻧﻘﻀﻲ أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ أو اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وأن ﻧﺘﻌ ّ‬

‫ﺸﻰ وأن ﻧﻨﺎم‪،‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻓﺎﻟﺜﻼﺛﺎء ﻓﺎﻷرﺑﻌﺎء ﻓﺎﻟﺨﻤﯿﺲ ﻓﺎﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وأﺧﯿًﺮا اﻟﺴﺒﺖ‪،‬‬

‫ﻛﻠﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺗﯿﺮة ذاﺗﮫﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ‪ ..‬وذات ﻳﻮم ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﺳﺆال‪" :‬ﻟﻤﺎذا"؟((‪..‬‬

‫ﻓﯿﺮدّ "ﻣﺤﻔﻮظ" ﻷن اﻟﺤﺐ‪..‬‬

‫ﻜَﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻗﺮر أن ﻳﺴﻤﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺗﻔﺎھﺎت أرﺿﯿﺔ أو ﻣﻌﺎرك‬ ‫َ‬

‫ﻓ َ‬

‫ﻮّث ﻋﻘﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ اﻟﻨﻔﺴﻲ رﺑﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ أن ﻓﻜﺮة اﻟﮫﺪف ﻣﻦ‬

‫ﺳﻄﺤﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﻠ ِ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻳﺠﺐ ھﻲ اﻷﺧﺮى أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺰھﺔ ﻋﻦ ﻓﺮﻋﯿﺎت وﻣﺎدﻳﺎت‪..‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺤﺐ أو اﻟﻔﻦ أو أي أﺷﻜﺎل اﻹﺑﺪاع‬

‫اﻟﺤﺴﯿﺔ أو اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ھﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ..‬وﻣﺘﻰ ﻓﻘﺪ ھﺬا اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬

‫ﻳﺼﺒﺢ ﻛﻄﻔﻞ ﻓﻲ رﺣﻢ أﻣﻪ ﻓﻘَﺪ ﻏﺬاءه ﻓﺄﺻﺒﺢ وﺟﻮده ﻗﺎﺑًﻼ ﻟﻠﺘﮫﺪﻳﺪ‬

‫واﻟﻔﻨﺎء‪ ..‬ﻓﯿﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﺟﻤﮫﻮره ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫واﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺮاﻗﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﷲ أو اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ن ﻗﺪ وﺿﻌﻪ ﻛﻨﻈﯿﺮ أﻋﻠﻰ ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻗﺎﺋﻢ‬
‫أو أي ﻛﯿﺎ ٍ‬

‫ﺤﺮ واﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺤﺎﻧﻲ‪ ..‬ﻓﯿﺘﻠﺨﺺ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﻟّﻼ ﻣﻜﺘﺮث‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮار اﻟ ُ‬

‫ﻓﻲ أن اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺣﯿﺎة وﻓﻲ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻣﻮت‪.‬‬

‫___________________‬

‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻟﮫﻲ‬

‫ھﻞ ﻓﻜﺮت ﻳﻮ ً‬
‫ﻣﺎ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻻ ﻣﻜﺘﺮث؟ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻨﺰ ً‬
‫ھﺎ ﻋﻦ أي ﻋﺎطﻔﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄي اﻧﻔﻌﺎل؟!‪ ..‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺜًﻼ‬

‫أن ُﻳﺴﺠﻦ ﻣﻦ ﻳﺴﺮق وﻛﺎن اﻟﺴﺎرق رﺟًﻼ ﻋﺠﻮًزا ﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺴﺠﻦ؟! ھﻞ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﻓﻲ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﺘﻠﯿﻖ ﺑﻤﻌﺎﻳﯿﺮ ھﺬا‬

‫اﻟﺴﺎرق‪ ،‬أم ﻻ ﻧﻜﺘﺮث ﺑﺤﺎﻟﺔ ووﺿﻌﻪ وﻧﻄﺒِ ّﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ؟؟‬

‫ﻓﮫﺬا إن ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺸﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻣﺎذا إن ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺿﻲ إﻟﻪ اﻟﺮﺣﻤﺔ‬

‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ؟!!‬

‫ﻓﻤﻦ ﺻﻔﺎت اﻹﻟﻪ اﻟﻤﺘ ﱠ‬

‫ﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺑﯿﻦ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬اﻟﻌﺪل‪ ،‬وإﻻ ﻛﯿﻒ ُﻳﺪ َ‬
‫ﻋﻰ‬

‫إﻟًﮫﺎ ظﺎﻟﻤﺎ وﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﺒﺠﯿﻞ أو اﻹﺟﻼل؟ وﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻌﺪل ﻳﺘﻮﻟﺪ‬

‫ﻟﻨﺎ ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‪ ..‬ﻓﯿﺼﺒﺢ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎدل ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺨﯿﺮ ھﻮ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة واﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎدل ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺸﺮ ھﻮ اﻟﻌﻘﺎب‬

‫واﻟﺒﺆس‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا إن ﻛﺎن اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ﻧﻘﯿﻀﯿﻦ ﺣﺘﻤﯿﯿﻦ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻓﻲ‬

‫ﺪ؟!‪ ..‬ﻣﺎذا وإن ﺣﺪث أن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺷﺮط ﻋﺪم ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻌﺪل‪ ..‬أو‬
‫ن واﺣ ٍ‬
‫آ ٍ‬
‫أن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن؟!‬

‫ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﺗﮫﺎم اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻼ ﻗﻠﺐ‪ ،‬ﻣﻨﺰوع اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻄﺒﯿﻘﻪ ﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ‬

‫ﻳﻜﻮن ﻓﻮق أي ادﻋﺎءات اﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﺗﺨﯿﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ أو ﺗﺤﺎول‬

‫اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ! ﻓﯿﺘﻢ اﻻﺳﺘﻨﻜﺎر ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺤﺎول أن ﻳﻨﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫إﻟًﮫﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس!‪ ..‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﻲ ﻟﯿﺲ ﻧﺎﺑ ً‬
‫ﻌﺎ‬

‫ﻣﻦ ﺗﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻹﻟﻪ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻗﺪر ﻣﺎ ھﻮ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎد‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺘﻨﺰﻳﻪ ﺻﻮرة ھﺬا اﻹﻟﻪ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺳﺨﺎﻓﺎت ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻣﺮاھﻘﺔ‪..‬‬

‫ﻓﺄﻧﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻜﺘﺮث ﻟﺪﻣﻮع ﻣﺠﺮم‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻚ ﻓﺮﺿﺖ أﻧﻪ ﻻ‬

‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺷﻔﻘﺔ أو ﺷﻜﻜﺖ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮه‪ ..‬ﺑﻞ أﻧﺖ ﻣﺪرك ﻣﺪى أﻟﻤﻪ‪،‬‬

‫وﻟﻜﻦ ھﺬا ﺗﻮاﺑﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻧﻨﺼﺎع ﻟﻪ ﺟﻤﯿ ً‬
‫ﻌﺎ‪ ..‬ﻓﻜﺎن ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺧﯿًﺮا‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺷًﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﻲ‪ ..‬ﻓﻌﺪل اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ‬

‫ﺟﻮھﺮ ﻻ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺘﻪ‪.‬‬

‫"أﻧﺎ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ﻣ ً‬

‫ﻌﺎ ﻷﻧﻲ إﻧﺴﺎن" "إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس"‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ‪ ،‬أن ھﻨﺎك ﺷﺮﻳﺤﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻜﻮارث‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻷزﻣﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﻐﻀﺐ اﻹﻟﻪ أو أن اﻟﻀﺮﺑﺎت اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﺔ‬

‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺷﺤﻨﺎت دﻋﺎﺋﯿﺔ ﻣﻨﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﺤﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﺎس!‪ ..‬وﻟﻜﻦ‬

‫وﺳﻄﮫﻢ ﻳﻘﺒﻊ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻓﻲ ﺻﻮﻣﻌﺘﻪ ﻳﺮاﻗﺐ ﻣﻌﺘﺮﻛﮫﻢ اﻟﺼﺒﯿﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﮫﺰﻟﻲ وﻳﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﺻﯿﺤﺘﮫﻢ اﻟﺤﻤﻘﺎء ﺑﺎﻟﻨﺼﺮة واﻻﺣﺘﻔﺎء‪ ..‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻟﮫﻲ ﺑﺎﻷﺧﺺ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺪﻓﻮ ً‬
‫ﻋﺎ ﺑﺸﺤﻨﺎت‬
‫ﻋﺎطﻔﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻜﻮ ً‬
‫ﻣﺎ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ ..‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺄي‬

‫ﻣﺘﺨﺎذل ﻳﻜﻮن ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن! ﺑﻞ إﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﻔﮫﻮم اﻟﻌﺪل‬

‫ارﺗﻘﻰ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻮاﻋﻲ‪ ..‬ﻓﺎﻟّﻼ اﻛﺘﺮاث ﻟﯿﺲ ﻗﺘًﻼ أو ﻛﺒًﺘﺎ‬

‫ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ ﺑﻞ ﺗﻮظﯿﻔﮫﺎ ﺑﺴﻤﻮ وﻧﻀﻮج‪ ..‬ﺑﻞ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺄﻟﻢ ﺑﺄﻟﻢ أﺧﯿﻪ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺴﯿﻄﺮة ھﺬا اﻷﻟﻢ ﻋﻠﯿﻪ ودﻓﻌﻪ ﻟﻔﻌﻞ‬

‫أي ﺷﻲء ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺪل!!‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻌﯿًﺎ وراء‬

‫ﺧﯿﺮ أو ھﺮوب ﻣﻦ ﺷﺮ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺮﻛﯿﺒﺎت ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻤﺒﺎدئ ﺗﻌﻄﻲ‬

‫ﻟﻠﺤﯿﺎة واﻟﻜﻮن ﻗﻮاﻣﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﯿﺢ ﻟﻨﺎ ﻛﻠﻨﺎ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻓﯿﻪ‪ ..‬ﻗﯿﻢ وﻣﺒﺎدئ‬

‫ﺑﺪوﻧﮫﺎ ﺳﺘﺼﺒﺢ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻐﺎﺑﺔ ﻏﺎدرة وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﺑﺔ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف اﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫اﻹﻟﮫﻲ!!‬

‫____________________‬

‫ﺣﻖ اﻟﺨﻄﺄ‬

‫"اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ُﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺎﺳﻘﺔ‪،‬‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻟﻜﻨﮫﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬إﻧ ّﮫﺎ اﻟﻼ ﺷﻲء؛ ﻷﻧﮫﺎ ﻟﻢ ﺗﺨَﺘﺮ ﺷﯿًﺌﺎ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ‬

‫ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﻦ ﻋﻦ أي ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎرﺳﻪ ﺑﺎﻹﻛﺮاه‪ ،‬أي إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻄﻠﻖ‬

‫ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ أي ُ‬
‫ﺣﻜﻢ أﺧﻼﻗﻲ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ ﺣﺮﻳ ّﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﻣﺎ‬

‫ﻧﻔﻌﻞ"‪ ..‬ﻏﺎدة اﻟﺴﻤﺎن‬

‫"اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻏﯿﺮ ذات ﻗﯿﻤﺔ إذا ﻟﻢ ﺗﺸﻤﻞ ﺣﺮﻳﺔ ارﺗﻜﺎب اﻷﺧﻄﺎء‪ ..".‬ﻏﺎﻧﺪي‬

‫ﺳﻨﺔ ‪ 1955‬ﺻﱠﺮح أﺣﺪ ﺷﯿﻮخ اﻷزھﺮ وھﻮ اﻟﺸﯿﺦ "ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ ﺑﺨﯿﺖ"‬

‫ﺑﺄن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺻﯿﺎم ﺷﮫﺮ رﻣﻀﺎن أﻻ ﻳﺼﻮم‪..‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﺎ ﺑﮫﺠﻮم وﺗﻜﻔﯿﺮ ﻟﮫﺬا‬

‫اﻟﺸﯿﺦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ دﻓﻊ وﻗﺘﮫﺎ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻤﺘﺤﺮر "طﺔ ﺣﺴﯿﻦ" ﻟﺪﻋﻢ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ وﺳ ﱠ‬
‫ﺠﻞ ھﺬا اﻟﺪﻋﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﮫﺎ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة‬

‫اﻟﺠﻤﮫﻮرﻳﺔ ﺑﻌﻨﻮان )ﺣﻖ اﻟﺨﻄﺄ( ﻓﻘﺎل ﻓﯿﮫﺎ‪:‬‬

‫"ﻣﻦ ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺨﻄﺊ! ووﻳﻞ ﻷﻣﺔ ﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮫﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺨﻄﺄ‪ ..‬ﺗﻠﻚ أﻣﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺤﺮﻳﺔ وﻻ ُﺗﻘ ِّ‬
‫ﺪرھﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﯿِ ّﻢ أﻣﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺪ‬

‫واﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻘﯿ ّﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﻐﺮور‪ .‬وأي ﻓﺘﻨﺔ أﺷﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ‬

‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﻧﮫﻢ رأوا رأﻳًﺎ ﻻ ﻳﻌﺠﺐ اﻟﺮؤﺳﺎء؟ وأي ﻏﺮوٍر أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ادﻋﺎء‬

‫ﺮ أﺷﺪ ﻧﻜًﺮا ﻣﻦ‬

‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﺳﺮار اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ودﺧﺎﺋﻞ اﻟﻘﻠﻮب؟ وأي ﺷ ّ ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أن ﻳﺪرؤوا اﻟﺤﺪود‬
‫أﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺸﺒﮫﺎت وﻗﺪ أ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺒﮫﺎت؟"‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﻜﻠﻞ أي ﺣﺮﻳﺔ ھﻮ ﺣﻖ ارﺗﻜﺎب اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺘﻲ‬

‫ﻳﺘﺸﺎﺑﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﺣﻖ ارﺗﻜﺎب اﻟﺨﻄﺄ وﻓﻌﻞ اﻟﺨﻄﺄ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬

‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺨﻄﺄ؟‪ ..‬ﻓﺎﻟﺨﻄﺄ ھﻮ اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟِﻔﻜﺮ أو‬

‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي اﺗﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص؛ أﻧﻪ ﻻ ُﻳﻘﺒﻞ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻤﺎ‪ ..‬رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﮫﻢ ﻓﻲ ﻗﺮارھﻢ ھﺬا ﺳﻨﺪ دﻳﻨﻲ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو‬

‫وطﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ أن اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻗﻀﯿﺔ‬

‫ﻧﺴﺒﯿﺔ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ھﻞ ھﺬا ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﻘﺘﻞ أﺧﻄﺎء ﻧﺴﺒﯿﺔ؟!!‬

‫ﻓﻠﻨﺘﻔﻖ أن اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﻮھﺮ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ أي‬

‫ك ھﻲ ﺗﻮاﺑﻊ اﻟﺴﻠﻮك ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺴﺮﻗﺔ أو اﻟﻘﺘﻞ أو أي ﺟﺮﻳﻤﺔ‬

‫ﺳﻠﻮ ٍ‬
‫ھﻨﺎك ﺗﻌ ٍّ‬
‫ﺪ ﺻﺮﻳﺢٍ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ وھﺬا ﻣﻌﺎﻛﺲ ﻟﻜﻞ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﺮﻳﺎت‪ ..‬وﻟﻜﻦ‬

‫ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﻋﺪم ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺳﻠﻮك دﻳﻨﻲ ﻣﻌﯿﻦ أو رﻓﺾ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺘﻘﻠﯿﺪ‬

‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺤﺪد ﻓﮫﻨﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي ﺿﺮر ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻀﺮر‬

‫اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﻳﻈﻨﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﯿﻚ ھﻮ ﺿﺮرك أﻧﺖ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﺳﻮاء‬

‫ﺑﻌﻘﺎﺑﻚ إﻟﮫﯿﺎ ﺑﺪﺧﻮﻟﻚ ﺟﺤﯿﻢ أﺑﺪي أو ﻋﻘﺎﺑﻚ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ ﺑﺪﺧﻮﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ‬

‫اﻟﻨﻔﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ! وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﻋﻄﻰ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺣﻖ اﻻﻛﺘﺮاث ﺑﻤﺼﺎﺋﺮﻧﺎ؟!‬

‫وھﻞ ﻓﻲ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ واﻟﺘﺨﺎذل؟‬

‫ﻓﺎﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻻ ﻳﻌﻨﯿﻪ ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻚ أو ﺑﻤﺎذا ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ أﻓﻜﺎرك؛‬

‫ﻓﮫﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻛﻜﯿﺎن ﻧﺎﺿﺞ ﻗﺎدر أن ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻓﻌﺎﻟﻪ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ن‬
‫وﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻈﮫﻮر ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ ﻟﻶﺧﺮ ﻛﻜﯿﺎ ٍ‬
‫ﺺ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﺘﻮﺟﯿﻪ أو إرﺷﺎٍد‪ ،‬ﻓﻨﺠﻌﻞ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ أوﺻﯿﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺎﻗ ٍ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺒﻊ ﺑﺪاﺧﻠﻨﺎ ﻓﻀﻮل اﻟﺴﯿﻄﺮة واﻟﺘﺤﻜﻢ! ﻓﺎﻹﺟﺒﺎر ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﯿﺖ ﻓﻀﯿﻠﺔ ﺑﻨﺎًء ﻋﻠﻰ إﺟﻤﺎع ﺗﻔﺴﯿﺮات اﻟﺒﻌﺾ‪-‬‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ‪-‬واﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﺳ ِّ‬

‫ﻔﺎ وﺗﻘﻠﯿًﻼ ﻟﺸﺄن ﻣﻘﺪار اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﯿﺘﻢ ﺳﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ‬

‫ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﺗﺴﺨﯿ ً‬

‫ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﺳﻠﻮك واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻻ ﺧﯿﺎر ﻓﯿﻪ‪..‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﺑﻮﺟﻮد )ﺣﻖ اﻟﺨﻄﺄ( ﻳﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﯿﺪ ﻗﺮاره ﻓﯿﻘﻮم ﺣﻘﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺆﻣﻦ‬

‫ﺑﻪ‪..‬ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺨﻄﺄ ﻗﺪر رﻓﻊ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺼﻮاب‪ ..‬ﻓﺄﻳﮫﻤﺎ أﻋﻈﻢ‪:‬‬
‫ﺷﺨ ٌ‬
‫ﺺ ﻳﺼﻠﻲ ﻷﻧﻪ ﻣﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‪ ،‬أم ﺷﺨﺺ اﺧﺘﺎر اﻟﺼﻼة ﺑﻜﻞ‬

‫ﺣﺮﻳﺔ وود؟؟‪ ..‬أﻳﮫﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻠﻖ اﻹﻟﮫﻲ‪ :‬أن‬

‫ﻪ‬
‫ﺐ‪ ،‬أم ﻳﺘﻘﺮب ﻟﻪ وھﻮ راﻏﺐ وﻣﺸﺘ ٍ‬
‫ف ورﻋ ٍ‬
‫ﻳﺘﻘﺮب اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﷲ ﻓﻲ ﺧﻮ ٍ‬
‫ھﺬا اﻟﺘﻘﺮب؟!‬

‫ﻓﻨﻈﺮة اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ )ﺣﻖ اﻟﺨﻄﺄ( ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺿﻌﺎف‬

‫اﻟﻌﻘﻮل وﺻﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺠﺘﻤ ً‬
‫ﻌﺎ ﻣﻨﺤﻼ ﻳﺴﮫﻞ ﻓﯿﻪ ارﺗﻜﺎب اﻷﺧﻄﺎء‪،‬‬

‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻻ ﻳﻜﺘﺮث أﺻًﻼ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو ﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﻐﻞ‬

‫ﺑﺎﻟﻪ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺗﺪﻳﻦ اﻟﺒﻌﺾ أو ﺣﺘﻰ ﻣﻈﺎھﺮ أﺧﻼﻗﯿﺘﮫﻢ‪ ..‬ﻓﺎﻛﺘﻔﺎؤه ﺑﺬاﺗﻪ‬

‫ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻨﺼﺮ ً‬
‫ﻓﺎ ﻋﻦ ذوات اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ..‬ﻓﮫﻮ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ وﻧﻔﺴﻪ أھ ّ‬
‫ﻢ‬

‫ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ارﺗﺪى ﻣﻼﺑﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ أو ﺗﺼﺮف ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ..‬ﻓﮫﻮ‬

‫ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻔﺮغ ﻟﻤﺜﻞ ﺳﻔﺎﺳﻒ اﻷﻣﻮر‪..‬‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫___________________‬

‫رﻣﺰﻳﺔ رب اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث‬

‫"إﻧﮫﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﻟﻰ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ :‬إن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮى ﻓﯿﮫﺎ ﷲ ﻣﺎ ھﻲ‬
‫إﻻ اﻧﻌﻜﺎ ٌ‬
‫س ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﻧﺮى ﻓﯿﮫﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ..‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﷲ ﻳﺠﻠﺐ إﻟﻰ‬

‫ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ إﻻ اﻟﺨﻮف واﻟﻤﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻓﮫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻗﺪًرا ﻛﺒﯿًﺮا ﻣﻦ اﻟﺨﻮف‬

‫واﻟﻤﻼﻣﺔ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إذا رأﻳﻨﺎ ﷲ ﻣﻔﻌ ً‬
‫ﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪ ..".‬إﻟﯿﺎف ﺷﻔﺎق – ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺸﻖ اﻷرﺑﻌﻮن‪-‬‬

‫ھﻞ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن ﷲ ﻣﺠﺮد اﻧﻌﻜﺎس ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺪاﺧﻠﻨﺎ؟‪ ..‬رد اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﻧﻔﺴﻲ وطﺒﯿﺐ أﻋﺼﺎب "ﺳﯿﺠﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳﺪ" ﺑﺨﺼﻮص ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‬

‫ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻮھﻢ"‪:‬‬

‫"إن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻳﻄﻠﻘﻮن أﺳﻢ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﺠﺮد وﻏﺎﻣﺾ ﺧﻠﻘﻮه‬

‫ﻷﻧﻔﺴﮫﻢ"‬

‫ﻓﻜﺎن ﻓﺮوﻳﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺪاﻓﻊ وراء ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻣﻔﮫﻮم ﷲ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ھﻮ‬

‫ﺺ ﻣﺎ ﻗﻮي ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺤﻞ ﻟﮫﻢ‬

‫ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻐﺮاﺋﺰﻳﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﺷﺨ ٍ‬
‫ﻞ‬
‫ﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺎﺟﺔ طﻔ ٍ‬
‫ﻢ ﻓﺎﺳ ٍ‬
‫ﻢ ظﺎﻟ ٍ‬
‫ﻣﺸﺎﻛﻠﮫﻢ وﻳﺄﺧﺪ ﻟﮫﻢ ﺣﻘﻮﻗﮫﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﻟ ٍ‬
‫ﻢ ﺧﻠﻘﻨﺎه‬
‫ﻒ ﻟﻮاﻟﺪه‪ ..‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة ﻛﻠﮫﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وھ ٍ‬
‫ﺿﻌﯿ ٍ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺚ ﻟﻨﺎ اﻷﻣﻞ وﻳﻤﻨﺤﻨﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ھﺬا‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ..‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺪأ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﻤﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻳﺒﺤﺚ‬

‫ﻋﻦ ﷲ ﺟﺒﺎر ﻳﺘﻐﺬى ﻋﻠﻰ ﺧﻮف اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻳﺰرع اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب ﻣﻦ‬

‫ﻳﻀﻄﮫﺪوﻧﻪ أو ﻳﻀﺎﻳﻘﻮﻧﻪ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻼم واﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﺪأ‬

‫ﻛﻤﻠﻚ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أرﺟﺎء اﻷرض‪ ،‬واھﺐ اﻷﻣﺎن واﻟﻌﻄﻒ‪..‬‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺻﻔﺎت رب اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث؟! واﻟﺴﺆال اﻷدق‪ :‬ھﻞ‬

‫ﻣﻦ اﻷﺳﺎس ﻳﻜﺘﺮث اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﺑﺎﻟﺘﺪﻗﯿﻖ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت رﺑﻪ؟!‬

‫ﺖ؟‬ ‫"و ُ‬
‫ﺳﺌﻞ اﻷب‪ :‬أي اﺳﻢ ﺗﻄﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻳﺎ أﺑ ِ‬

‫اﺳﻢ ‪ .‬إﻧﻪ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ اﻷﺳﻤﺎء‪ ..‬اﻻﺳﻢ ﺳﺠﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺟﺎب‪ :‬ﻟﯿﺲ‬

‫وﷲ ﺣّﺮ‪" ".‬ﻧﯿﻜﻮس ﻛﺎزاﻧﺘﺰاﻛﯿﺲ"‬

‫اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺳﻮاء ﻣﺆﻣﻦ أو ﻣﻠﺤﺪ ﻟﯿﺲ ﺷﺮﻳﻄﺔ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼ‬
‫ﻣﻜﺘﺮث ﻳﻌﻲ ﺗﻤﺎ ً‬
‫ﻣﺎ أن ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻟﮫﺎ طﺎﺑﻊ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ‬

‫ﺻﻼﺣﯿﺎت أي ﺷﺨﺺ إﻗﺤﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﮫﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻋﺘﻨﺎق دﻳﻨﻲ واﺣﺪ‬

‫ﻣﻨﺤﺼﺮة ﻓﯿﻪ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث!‪ ..‬وأﻣﺎ ﻋﻦ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت أو‬
‫ﻣﺎھﯿﺔ ﷲ رﺑﻤﺎ ﻗﻀﯿﺔ وﺟﻮدﻳﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻻھﺘﻤﺎم‪ ،‬وﺧﺼﻮ ً‬
‫ﺻﺎ أن ﻟﮫﺎ‬

‫ارﺗﺒﺎطﺎت ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ذات اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟﻮھﺮﻳﺘﮫﺎ‬

‫وﺛﺮاﺋﮫﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﻔﻠﺴﻒ إﻻ أن اﻷھﻢ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ھﻮ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺗﻠﻚ‬

‫اﻷﻓﻜﺎر أو ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻋﻤﻖ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻨﻚ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر؟‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫)ﻻ ﺗﻜﻠﻤﻨﻲ ﻋﻦ إﻟﮫﻚ‪ ،‬دﻋﻨﻲ أراه ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻚ(‪ ..‬ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن‬

‫اﻟﺘﺴﺎؤل ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﺛﺒﻮت وﺟﻮد ﷲ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن‬

‫ﻳﻜﻮن ﺗﺄﺛﯿﺮ وﺟﻮده ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﺒﺮة داﺋ ً‬
‫ﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‪..‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﺪر اﻹﻧﺴﺎن أم ﻟﻠﺤﻂ ّ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻪ! وھﻞ وﺟﻮد‬

‫ﷲ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻲ إﻧﺴﺎﻧًﺎ أﻓﻀﻞ أم أﺳﻮأ؟!!‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻧﻔﻊ وﺟﻮد ﷲ‬

‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎة إﻧﺴﺎن ﻳﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻟﯿﻘﺘﻞ وﻳﺴﺮق وﻳﺆذي اﻵﺧﺮ‪ ،‬وإن‬

‫وھﻮ رﻣﺰ ﻣﺤﻮري‬ ‫ﻛﺎن ھﺬا اﻹﻟﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺨﯿﺮ واﻟﺼﻼح واﻟﺮﺣﻤﺔ؟!‪ ..‬ﻓﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﺮﻳﺤﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻷﻋﻠﯩﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪،‬‬

‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻛﯿﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻏﻠﺐ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮﺛﯿﻦ ﻛﺴﻠﻮك أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﻔﮫﻮم‬
‫ﻏﺎﻣﺾ أو ﻟﻔﻆ روﺣﺎﻧﻲ ‪..‬ﻋﻠ ً‬
‫ﻤﺎ أن ﺣﺘﻰ وﺳﻂ ھﺬا اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ واﻟﺘﺨﺒﻂ‬

‫ﻋﻘﻞ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻗﺎدٌر ﻋﻠﻰ إرﺷﺎده وﺗﻮﺻﻠﯿﻪ ﻟﻠﻤﺮاد ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺸﻚ‬

‫ھﻮ أھﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻹرﺷﺎد واﻟﺘﻮﺟﯿﻪ ﺗﻠﻚ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺸﻚ ھﻮ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ‬

‫طﺮﻳﻖ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﻤﺠﺮد وھﻢ ﻧﻔﺴﻲ!‪ ،‬ﻟﯿﻘﻮل‬

‫اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ "ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ ھﯿﺘﺸﻨﺰ"‪:‬‬

‫"اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺘﺄﻛﺪ دو ً‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺪﻋﻲ أن ﻟﻪ‬
‫ﺗﻔﻮﻳ ً‬
‫ﻀﺎ إﻟﮫﯿﺎ ﻳﺒﻘﯿﻪ داﺋ ً‬
‫ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ‪ ،‬ﻣﺎ زال ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ‬

‫ﻧﻮﻋﻨﺎ اﻟﺒﺸﺮي‪".‬‬

‫____________________‬
‫_______________________________________‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫"ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮت ﻓﯿﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﺗﻐﯿﺮت ﻛﻞ‬

‫اﻷﺳﺌﻠﺔ‪".‬‬

‫ﺑﺎوﻟﻮ ﻛﻮﻳﻠﻮ‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﻣﺎذا ﺑﻌﺪ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث؟ ھﻞ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث واﻟﻼﻣﺒﺎﻻة؟! أم اﻟﻌﻮدة‬

‫ﻷﺻﻮل اﻻﻛﺘﺮاث واﻟﺘﺸﺒﱡﺚ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ؟؟‬

‫ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺧﺎﺗﻤﺔ‪ ..‬رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺼﻞ ﻟﻠﻨﮫﺎﻳﺔ‪ ..‬رﺑﻤﺎ إﻧﮫﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬

‫ت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ..‬أو رﺑﻤﺎ‬

‫ﺪ أو ﺗﺪﻓﻘﺎ ٍ‬
‫ﺪ ﺟﺪﻳ ٍ‬
‫ﺑﺪاﻳﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻌﮫ ٍ‬

‫طﺮﻳﻖ آﺧﺮ ظﮫَﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم أو أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺪم ﻓﺠﺄة ھﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪!..‬‬

‫ﻓﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻨﮫﺎﻳﺔ ھﻮ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻋﯿﻦ اﻻﻛﺘﺮاث‪ ،‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻣﺨَﺮج ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮرطﺔ ﻳﻌﻜﺲ ﻣﺪى اﻻھﺘﻤﺎم‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻮﺟﻮدي‬

‫ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﺟﻤﯿ ً‬

‫ﻌﺎ ﻣﺒﺎﻟﻮن!!‪ ..‬وﺗﻠﻚ ھﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ دﻓﻨﮫﺎ‪،‬‬

‫وھﻲ أن ﻣﮫﻤﺎ ﺑﺪا ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺣﻤﻖ أو ﻏﯿﺮ ﻣﺄﻟﻮف ﻓﻤﺎ زال ﻓﯿﻪ ﻣﺎ‬

‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻻﻛﺘﺮاث وإن ﻛﺎن ﻧﺤﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪..‬‬

‫ﻓﻘﻀﯿﺔ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث ﻟﻦ ﻳﺘﻢ إدراك طﺒﯿﻌﺘﮫﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻣﻨﻤﻘﺔ وأﻟﻔﺎظ رﻧﺎﻧﺔ‪..‬‬

‫ﺐ وﻣﺠﻠﺪات‪..‬‬
‫ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث ﻟﻦ ﺗﻜﻮن اﺳﺘﻨﺎﺟﺎﺗﮫﺎ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﺘ ٍ‬

‫ل أﺧﯿٌﺮ‪ ..‬ﺑﻞ داﺋ ً‬

‫ﻤﺎ ﺳﺘﻜﻮن ھﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﻗﻀﯿﺔ ﻛﺘﻠﻚ ﻟﻢ وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﮫﺎ ﻗﻮ ٌ‬

‫ﺟﻮھﺮ ﻛﻞ اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪.‬‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻻ ﻣﻔﺮ إﻻ ﺑﺎﻟﻔﻦ‬

‫طﻠﻤﺎذا اﻟﻔﻦ ﺑﮫﺬا اﻟﺠﻤﺎل؟ ﻷن ﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ وراﺋﻪ‪ .‬وﻟﻤﺎذا اﻟﺤﯿﺎة ﺑﮫﺬا‬

‫اﻟﻘﺒﺢ؟ ﻷﻧﮫﺎ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺎت واﻷﻏﺮاض واﻷھﺪاف‪ ".‬ﻓﺮﻧﺎﻧﺪو ﺑﯿﺴﻮا‬

‫ﺴﺮت ﻗﻠﻮﺑﮫﻢ‪ ".‬ﻓﺎن ﻛﻮخ‬ ‫"اﻟﻔﻦ ﻳﻮاﺳﻲ ﻣﻦ ُ‬

‫ﻛ ِ‬

‫ﻣَﺜﻞ ﻏﺠﺮي‬
‫ﻖ ﺣﯿﺚ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻷﺷﺮار ﻻ ﻳﻐﻨّﻮن‪َ ".‬‬
‫"اﺑ َ‬

‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ )ﻻ ﺗﺆذي اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ أﺣًﺪا( ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻌﻮدي "ﻓﯿﺼﻞ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺮ" ‪:‬‬

‫ﻲﻓ ﱠ‬
‫ﺠﺮ‬ ‫"ھﻞ رأﻳﺖ ﻛﻤﺎﻧًﺎ اﺳﺘﺤﺎل ﻳﻮ ً‬
‫ﻣﺎ ﺳﻼ ً‬
‫ﺣﺎ؟ أو ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻤﻮﺳﯿﻘ ّ ٍ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻏﺮس دﻳﻨﺎﻣﯿًﺘﺎ ﺑﻔﻤﻪ ﻟﯿﺘﻨﺎﺛﺮ ﺑﻌﺪھﺎ أﺷﻼًء وﻧﻮﺗًﺎ‪..‬؟ أو أن‬

‫ﻞ ﻳﻨﺘﮫﻚ اﻟﺤﯿﺎة؟‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻤ ً‬

‫ﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎزﻓﯿﻦ ﺗﺤﻠﻘﻮا ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺮوﻓﺎت ﻟﯿﺨﻄﻄﻮا ﻟﻔﻌ ٍ‬
‫ﺗﺨﯿﱠﻞ ﻣﻌﻲ أن ﻣﺎرﺳﯿﻞ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻣﮫﺘﻢ ﺑﺼﻨﻊ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﺑﺪاﺋﯿﺔ أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫﺎ‬

‫اﺳﻢ "طﻔﻞ وطﯿﺎرة"! أو أن ﻓﯿﺮوز ﻓﺨﺨﺖ ﻧﻔﺴﮫﺎ ذات ﺻﺒﺎح ﺛﻢ ﺻﺮﺧﺖ‬

‫ﺑﺄﻏﻨﯿﺘﮫﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻤﺰق‪" :‬ﻣﺶ ﻓﺎرﻗﺔ ﻣﻌﺎي"! ھﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﺠﺪ‬

‫ﺻﻮرة زﻳﺎد اﻟﺮﺣﺒﺎﻧﻲ ﻣﺒﺘﺴ ً‬
‫ﻤﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﺋﻢ إرھﺎب‬
‫اﻟﺒﺸﺮ وﻗﺪ ﻛﺘ َ‬
‫ﺐ ﻓﻮق رأﺳﻪ "أﻧﺎ ﻣﺶ ﻛﺎﻓﺮ"؟‪..‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﻌﻞ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ﻗﺒ ً‬
‫ﺤﺎ ﻛﮫﺬا‪ ،‬ﻓﮫﻲ ﺗﻨﺰع ﻓﺘﯿﻞ اﻟُﺒﻐﺾ‪ ،‬ﺗﺆﺳﺲ ﻟﺤﺎﻟﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟ ّ ِ‬
‫ﺴﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﺎول ﺟﺎھﺪة اﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑﯿﻦ ﺻﺮاﻋﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ‬

‫ﻧﺮﺗﻜﺒﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ ..‬ھﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎدر اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪".‬‬

‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﺪ ﻻ ﻣﻜﺘﺮث ﻻ ﻳﮫﻮي اﻟﻔﻦ ﺑﺸﺘﻰ ﺻﻮره ﺑﻞ ﻳﻌﯿﺶ ﻓﻲ‬

‫أﻋﻤﺎق أﻋﻤﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻣﺘﺪاﺧًﻼ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻓﻜﺎره وﻣﻤﺘﺰ ً‬
‫ﺟﺎ ﺑﻜﻞ ﺛﻨﺎﻳﺎ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺴﻰ ﺳﻠﻮﻛﻪ اﻟﯿﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﺣﺪﺛًﺎ ﻓﻨﯿﺎ‪ ..‬ﻓﺪﻻﻟﺔ اﻟﻔﻦ‬

‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﮫﺬﻳﺐ روﺣﻪ أو ﺗﻨﻘﯿﺔ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﻓﺤﺴﺐ إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﻠﺠﺄ اﺣﺘﻤﺎء‪ ،‬وﻣﺨﺒﺄ ھﺮوب‪ ..‬ﻓﺎﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻷوﻟﯿﺔ‬

‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﺣﻠﺔ ﺗﺠ ّ ِ‬
‫ﺴﺪ إﺑﺪاع ﻛﯿﺎن إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻗﺮر اﻟﺮﺣﯿﻞ ﻋﻦ ھﺬا‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻤﻐﺎدرة ﻣﺤ ِﻠ ّﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان واﻷﻧﻐﺎم‪،‬‬

‫ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺠﺴﺪ وأداء اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻼ ﻗﯿﻮد أو ﺳﺠﻮن‪،‬‬

‫ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻼ ﻓﺴﺎد أو ﻏﺪر‪ ..‬ﻋﺎﻟﻢ ﻻ ﻣﻜﺘﺮث!‪ ..‬ﻓﯿﺮى اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺜﻞ‬

‫رﺣﻠﺔ وﻻدة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻓﮫﻮ وﻟﯿﺪ ﺗﺮك ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ واﺳﺘﻮطﻦ وطًﻨﺎ آﺧﺮ‪.‬‬

‫وﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﻔﮫﻮم ﻟﻠﺒﻌﺾ أو ﺣﺘﻰ وإن ﻗﺮر‬

‫ﺖ‪،‬‬
‫ﺪ أو ﺛﺎﺑ ٍ‬
‫ﻞ واﺣ ٍ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﺗﻔﮫﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺘﻢ إدراﻛﻪ ﺑﺸﻜ ٍ‬
‫ﻞ واﺿﺢٍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ‬
‫م ﺑﺸﻜ ٍ‬ ‫ھﻜﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻏﺎﻣ ً‬
‫ﻀﺎ أو ﻏﯿﺮ ﻣﻔﮫﻮ ٍ‬
‫ﺣﻮﻟﻪ‪ ..‬وﻛﻤﺎ أﻳ ً‬
‫ﻀﺎ اﻟﻔﻦ ﻻ ﻳﮫﺘﻢ ﺑﺂراء اﻵﺧﺮﻳﻦ ھﻜﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث؛ ﻻ‬

‫ﻳﻐﯿِ ّﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻳﺘﻼﻋﺐ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺠﺐ أو ﻳﺠﺬب ﻣﻦ ﻛﺎن‪.‬‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻋﻨﺪ ﻟﺤﻈﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ ﻛﺄﺳﻠﻮب ﺣﯿﺎة‪ ،‬ﻳﻄ ِّ‬
‫ﮫﺮ اﻟﻔﺮد روﺣﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺟﺎﺋﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﺜﻮرة واﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ ﻟﯿﻘﻮم ﺑﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﮫﻤﺔ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻔﻦ وإن ﻛﺎن ﻳﺒﺪو رﻗﯿ ً‬
‫ﻘﺎ‬

‫ﺑﺴﯿﻄًﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻷوﻟﻰ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻧﻔﺠﺎرات‬

‫وﺟﻮدﻳﺔ ﻋﻨﯿﻔﺔ ﺗﻨﺘﮫﻲ ﺑﺈﻋﺎدة اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻔﺮد ﻟﺬاﺗﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ..‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬

‫ﺳﺄﻟﻮا "اﻟﻌﻘﺎد"‪ :‬ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻔﻨﻮن ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻔﺎﺋﺪة اﻟﺨﺒﺰ أو اﻟﻤﺎدة؟ ﻛﺎن‬

‫رده‪:‬‬

‫ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻋﺎ ً‬

‫ﻣﺎ دون أن ﻧﮫﻠﻚ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﺪر‬ ‫"ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ اﻟﻌﯿﺶ دون َ‬
‫ﻒ أھ ﱡ‬
‫ﻢ‬ ‫ﻣﺎ دون اﻟﺮﻏﯿﻒ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ أﺣ ٌ‬
‫ﺪ ﻟﮫﺬا إن اﻟﺮﻏﯿ َ‬ ‫أن ﻧﻌﯿﺶ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻳﻮ ً‬

‫ﺺ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺘﻤﺜﺎ ُ‬
‫ل‬ ‫ﻒ أرﺧ ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﺘﻘﯿﯿﻢ اﻟﺴﻮق‪ :‬اﻟﺮﻏﯿ ُ‬
‫أﻏﻠَﻰ ﻣﻦ اﻟﺜﻮب‪ .‬ﻓﻘﯿﻤ ُ‬
‫ﺔ اﻟﺸﻲء ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺪر اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ﺼﻠﻨﺎه‪ .‬ﻓﺘﺤﺼﯿُﻠﻨﺎ اﻟﺮﻏﯿ َ‬
‫ﻒ ﻳﺴﺎوﻳﻨﺎ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻷﺣﯿﺎء‪ ،‬وﻟﻜ ْ‬
‫ﻦ‬ ‫ﻧﺼﺒﺢ ﻋﻠﯿﻪ إذا ﺣ ﱠ‬

‫ل ﻻ ﻳﺠﻌُﻠﻨﺎ أﺣﯿﺎًء وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﺑﺸًﺮا ﻣﻤﺘﺎزﻳﻦ ﻓﻲ‬

‫ﺗﺤﺼﯿُﻠﻨﺎ اﻟﺠﻤﺎ َ‬

‫ت ﺗﻮﻛُﻠﻨﺎ‬
‫ﺴﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿَﺮ ﻋﻦ إﺣﺴﺎﺳﮫﺎ‪ .‬اﻟﻀﺮورا ُ‬ ‫ﺤ ﱡ‬
‫ﺲ وُﺗﺤ ِ‬ ‫ﻣﺔ ﻣﻤﺘﺎزة‪ُ ،‬ﺗ ِ‬
‫أ ﱠ‬

‫ﺑﺎﻷدﻧَﻰ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻷوج ﻣﻦ طﺒﻘﺎت‬

‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﮫﻮ اﻟﻔﻨﻮن‪".‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﻦ اﻟﻠﺼﯿﻖ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻜﻞ ﻻ ﻣﻜﺘﺮث‪ ..‬ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮى‬

‫ظﻼﻟﻪ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ھﻲ ﺧﯿﺮ ﺻﺪﻳﻖ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ‬

‫ﻓﯿﮫﺎ اﻧﻌﻜﺎس ِ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻀﻨﻪ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﺣﺰﻧﻪ ھﻲ أرق ﺣﺒﯿﺒﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻣﻌ ِﻠ ّﻢ‪ ..‬ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻆ ﻓﯿﻪ طﺎﻗﺎت اﻹﺑﺪاع ھﻲ أﻋﻈﻢ ُ‬

‫اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﺘﻨﯿﺮ "وﻳﻠﯿﺎم وﻳﻠﻜﻮﻛﺲ"‪:‬‬

‫ﺪ ھﻮ اﻟﻔﻦ‪".‬‬
‫ﻦ واﺣ ٍ‬
‫"ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﺤﺰﻳﻦ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻳ ٍ‬
‫___________________‬

‫اﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫"أﻧﺎ أﺳﺘﻘﯿﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻟﻢ أﻋﺪ أرﻳﺪ أن أﻛﻮن‪ ،‬وﻟﻢ أﻋﺪ ﻗﺎدًرا ﻋﻠﻰ‬

‫أن أﻛﻮن ‪-‬إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ .‬ﻣﺎذا ﺳﺄﻓﻌﻞ؟ أﺧﺪم اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬

‫واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ؟‪ ،‬أﺳﻮد ﺣﯿﺎة اﻣﺮأة؟ أﺗﺼﯿﱠﺪ ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬أﻧﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ؟ ﻛﻞ ذﻟﻚ ھﺮاء‪.‬‬

‫أﻧﺒﺬ إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﻨﺖ ﺳﺄﺟﺪ ﻧﻔﺴﻲ وﺣﯿًﺪا‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻧﺎ وﺣﯿﺪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ أﻋﺪ أﻧﺘﻈﺮ ﻣﻨﻪ أي ﺷﻲء‪ ..".‬إﻣﯿﻞ‬

‫ﺳﯿﻮران‬

‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺪﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻼﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ؟ ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن‬

‫اﻟﺴﺒﺐ واﺣ ٌ‬
‫ﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻻﺳﺘﻘﺎﻻت‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻋﻤﻞ أو ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع أو‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ؟! وھﻮ أن ﻣﺎ ُﻳﻘ ِّ‬
‫ﺪﻣﻪ اﻹﻧﺴﺎن أﻛﺜﺮ ﺑﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪ‬

‫ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﺸﺮي ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮازﻧﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷھﻤﯿﺔ وھﻲ ﺗﻘﯿﯿﻢ‬

‫ﺐ واﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺔ وﻧﻔﻊ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬

‫ﺪ وﺗﻌ ٍ‬
‫اﻟﻤﺒﺬول ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك ﻣﻦ ﺟﮫ ٍ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫أﺳﺎس ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻛ ّ‬
‫ﻔﺔ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮار ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺬھﺐ‬

‫ﺼّﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻳﺪﻓﻌﻚ ﻟﺸﺮاء‬

‫ﻟﻌﻤﻠﻚ اﻟﻤﻤﻞ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻷن اﻟﻌﺎﺋﺪ اﻟﻤﺎدي اﻟﺬي ﺗﺤ ِ‬

‫اﻟﺤﻠﻮى ﻷطﻔﺎﻟﻚ ورؤﻳﺔ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮھﻢ؛ ﻷن اﻟﻌﺎﺋﺪ اﻟﻨﻔﺴﻲ‬

‫اﻟﺬي ُﻳﺸ ِ‬
‫ﻌﺮك اﻟﻘﯿﻤﺔ ﺟﻮھﺮﻳﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻗﯿﺎﻣﻚ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﮫﻢ ﻳﺪﻓﻌﻚ‬

‫ﻟﻺﺣﺴﺎس ﺑﺘﺸﺒﱡﻊ اﻷﻧﺎ ﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺎﺋﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻨﻪ ھﻮ أن ﺗﺠﺪ‬

‫ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ وﺿﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺮﻣﻮق ﻧﺘﯿﺠﺔ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ..‬وھﻜﺬا ﺗﻜﻮن‬

‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬أﻧﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻜﻞ ﻛﯿﺎﻧﻚ ﻓﯿﮫﺎ ﻷن ھﻨﺎك أھﻢ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﺮﻓﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫وھﻮ إﺷﺒﺎع ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺒﻘﺎء‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻓﻮر اﻧﻌﺪام اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﺗﻈﮫﺮ‬

‫رﻏﺒﺔ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬

‫ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺒﻘﺎء ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﺠﺴﺪي‪ ،‬وﻟﻜﻦ أن‬

‫ﺗﺒﻘﻰ ھﻮ أن ﻳﺘﻌﺪى وﺟﻮدك ﺣﯿ ّﺰ إﺷﻐﺎل ﻧﺴﺒﺔ ﺿﻌﯿﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ‬

‫اﻟﻤﺎدي! ﺑﻞ اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷﺛﺮ‪ ..‬ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬

‫اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻻ ﻳﮫﺘﻢ ﺑﻘﻀﯿﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة أم ﻻ‪،‬‬

‫وﻟﻜﻦ ھﺬا ھﻮ ُﻟﺐ اﻟﻠﻐﻂ ﻓﻲ ﻣﻔﮫﻮم اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﺘﺮث ﺑﻪ اﻟﻼ‬
‫ﺪث ﻓﺮ ً‬
‫ﻗﺎ أم ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﻜﺘﺮث ﺑﺄن ﻳﺮاه اﻵﺧﺮون وھﻮ‬ ‫ﻣﻜﺘﺮث ﻟﯿﺲ أن ُﻳﺤ ِ‬

‫ﻳﺤﺪث ھﺬا اﻟﻔﺮق‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ ﻣﻊ ﺳﻄﺤﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﯿﺲ ﻣﻊ‬

‫ﺟﻮھﺮ ﻗﯿﻤﺔ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ!‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أن اﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ھﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﮫﺎء‬

‫ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻮت اﻟﺨﺎرﺟﻲ أو اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫أﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫﺎ ﻓﻜﺮة ﺿﺎﻣﻨﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺔ وﻟﻜﻨﮫﺎ اﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺔ‬

‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻼ رﺟﻌﺔ ﻓﯿﮫﺎ! ﻓﮫﻨﺎك أﺷﻜﺎل أﺧﺮى ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻻت أﻛﺜﺮ ﻣﺮوﻧﺔ‬

‫وﻋﻤﻠﯿ ّﺔ ﻣﻦ إﻧﮫﺎء اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث أھﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻜﺎل‪ ..‬ﻓﮫﻮ‬

‫ﻓﻲ ﺟﻮھﺮه ﻧﻮع ﺿﻤﻨﻲ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ..‬ﺣﯿﺚ ﻳﻘﺘﻞ ﻓﯿﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫اھﺘﻤﺎﻣﻪ وﻓﻀﻮﻟﻪ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ..‬ﻳﻤﯿﺖ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺮاھﻖ ﻣﻘﯿًﺪا ﺑﺎﻟﻤﺎدة‬

‫وﻳﻌﺪم رواﺳﺐ اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺒﺼﯿﺮة واﻷﻧﺎﻧﯿﺔ ﻓﯿﻪ!‬

‫"أﻋﺮف ﺷﯿﺌﯿﻦ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﺴﺎطﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻼ أھﻤﯿﺔ ﻟﻪ‪ :‬اﻷول‬

‫ھﻮ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﻪ ﺗﺤﻜﻤﻪ ﻋﺼﺒﺔ ﻧﺒﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺬال اﻟﺘﻲ‬

‫ﻟﻄﺨﺖ اﻷرض‪ ..‬اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﺄﺧﺬ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠﺪ‪ ،‬ﻷن ھﺬا‬

‫ھﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﯿﻪ‪" ..".‬أﻟﺒﯿﺮ ﻗﺼﯿﺮي" ﻣﻦ رواﻳﺔ )اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ(‬

‫ﻓﻮﻗﺘﮫﺎ ﻳﺠﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻋﺎﺋﺪ أو ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﺬل أي ﺟﮫﺪ ﻣﮫﺪور‬

‫ﻋﻠﻰ ﺻﻐﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﯿﻌﯿﺶ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻨﻮعٍ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﻲ واﻹدراك اﻟﻔﻄﻦ‪..‬‬

‫ﻳﺴﺘﻘﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻔﺎھﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻘﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻮطﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‬

‫واﻹزﻋﺎج اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻘﯿﻞ ﻣﻦ ﻋﺐء ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﻮﻗﻒ واﻟﺴﺠﻦ داﺧﻞ‬

‫دواﻣﺔ اﻟﻐﺪ اﻟﻤﺠﮫﻮل‪.‬‬

‫__________________‬

‫اﻟﻮھﻢ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻳﻌﻠﻨﮫﺎ "ھﺎروﻛﻲ ﻣﻮراﻛﺎﻣﻲ" ﺑﻜﻞ ﻣﺮارة وأﺳﻰ‪:‬‬

‫)ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ اﺣﺘﻤﺎل ذﻟﻚ‪ ،‬أود أن أﻟﻘﻲ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة‪ ،‬أرﻳﺪ أن‬

‫أﺻﺮخ‪" :‬ﻟﺴﺖ إﻻ طﻔﻠﺔ‪ ..‬أﻧﺎ طﻔﻠﺔ‪(!!"..‬‬

‫ﻳﺮد ﻋﻠﯿﻪ "أﺣﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﺗﻮﻓﯿﻖ" وﻳﻨﺒﮫﻪ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﻞ‪:‬‬

‫ﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫"أﺗﻤﻨﻰ أن أﺑﻜﻲ وأرﺗﺠﻒ‪ ،‬أﺗﻤﻨﻰ أن أﻟﺘﺼﻖ ﺑﻮاﺣ ٍ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ ھﻲ أﻧﻚ اﻟﻜﺒﺎر!"‬

‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ "ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻨﯿﻒ" ﺣﺘﯿﻤﺔ وﺟﻮد رﻓﯿﻖ أو ﻣﻌﯿﻦ‪:‬‬

‫"إن أﻗﻮى اﻟﻨﺎس وأﻛﺜﺮھﻢ ﻗﺪرًة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮف‪ ،‬ﻳﻔﻘﺪون ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎ ٍ‬

‫ت‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻗﺪرﺗﮫﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﺼﺮﻓﻮا ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن أﺣ ٌ‬
‫ﺪ إﻟﻰ‬

‫ﺟﺎﻧﺒﮫﻢ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻮل ﻟﮫﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻔﻌﻠﻮا‪"!!..‬‬

‫ﻳﻔﺎﺟﺌﻪ "دﻳﻜﻨﺰ" ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﺬاب وﺣﯿًﺪا‪:‬‬

‫ﻖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ أﺣﺪ‬

‫ﺖ‪ ،‬وﺗﻌﺬﺑﺖ ﺑﻌﻤ ٍ‬
‫"ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺬﺑﺖ ﻓﻲ ﺻﻤ ٍ‬

‫ﺳﻮاي!"‬

‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻳﻨﺼﺤﻨﺎ "دوﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ " ﻓﻲ رواﻳﺔ )ﺣﻠﻢ اﻟﻌﻢ( ‪:‬‬

‫"ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻘﺬك إﻻ أن ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﺗﻐﯿﱡًﺮا ﺟﺬرﻳﺎ‪"..‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻳﺼﺪﻣﻨﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ "ﻻري ﺑﺮاون" ﻓﯿﻘﻮل‪:‬‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫"ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﻼج‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻲ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ :‬رﺑﻤﺎ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﯿﺴﺖ‬

‫ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪"!!..‬‬

‫ﻣﺎذا إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ وھ ً‬

‫ﻤﺎ وإن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﮫﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف ﺻﻮرة‬

‫واﺣﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﻮﺻﻔﺎت؟ ﻣﺎذا إن ﻛﺎن اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻄﻠﻖ‬

‫أﺑًﺪا ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﻪ أو ﺷﺮاﺋﻌﻪ وأن اﻟﻨﻘﺺ اﻟﺒﺸﺮي واﻟﻀﻌﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬

‫ﻗﺪ ﺗﺨﻠﻞ ﻟﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻮﺟﻮد؟! ﻣﺎذا إن ﻛﺎن ﻻ أﺛﺮ ﻟﻠﻌﺪل أو اﻟﺤﺐ‪،‬‬

‫ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ أو اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ واﻟﺨﻼص؟! ﻣﺎذا إن ﻛﺎن ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻔﻀﯿﻠﺔ‬

‫أو ھﺪف ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ؟! وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﯿﺸﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ھﺬا ﻣﺤﺾ ﺧﺮاﻓﺔ‬

‫ﻒ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار‬
‫ﻞ زاﺋ ٍ‬
‫ذاﺗﯿﺔ ﻧﺸﺄﻧﺎ ﺑﮫﺎ ﻟﻜﻲ ﻧﺤﻨﻮ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺄﻣ ٍ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة؟!!‬

‫ﻞ ﻛﻞ ﻻ‬
‫ﺗﺨﺒﻄﺎت ﻧﻔﺴﯿﺔ وﻣﻌﺎرك أﺧﻼﻗﯿﺔ ﺗﺪور ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻓﻲ ﻋﻘ ِ‬
‫ﻣﻜﺘﺮث ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻔﻚ ﺷﻔﺮة ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ أﻛﻮن ﻣﺎ رﻓﻀﺖ دو ً‬
‫ﻣﺎ أن‬

‫أﻛﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻛﯿﻒ أرﻓﺺ أن أﻛﻮن ﻣﺎ ﺣﻠﻤﺖ طﯿﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﻲ أن أﻛﻮﻧﻪ؟؟ ﻓﻜﯿﻒ‬

‫أﻗﺎوم ﻋﺎﻟﻢ ﺷﺨﺼﯿﺘﻲ وأﻓﻜﺎري وﻛﯿﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ؟! ﻣﺎذا وإن ﻛﺎن اﻟﻼ‬
‫اﻛﺘﺮاث ھﺬا أﻳ ً‬
‫ﻀﺎ وھ ً‬
‫ﻤﺎ؟! ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ‬

‫ﻧﺤﻮ ﻋﺪم اﻻﻛﺘﺮاث ﺑﻪ؟ أو أﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺘﺮث ﺑﻲ وﺑﻮﺟﻮدي؟! ﻣﺎذا إن‬

‫ﻛﺎن اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث ﻣﺠﺮد ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ أﺷﺪ ﻗﺘﺎﻣﺔ أو ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬

‫أﻛﺜﺮ اﻛﺘﺮاﺛًﺎ؟! ﻣﺎذا إن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺪاﻻت ﺑﺨﺼﻮص اﻟﮫﺮوب ھﻲ‬

‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﺎﺋﺴﺔ ﻣﻨﻲ ﻟﺨﻠﻖ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ وھﻤﯿﺔ ﺣﻮل ذاﺗﻲ اﻟ ُ‬
‫ﻤﺮزﻟﺔ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻤﻠﺔ؟! ﻣﺎذا إن ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺮﻳًﺌﺎ وأﻧﺎ اﻟﺠﺎﻧﻲ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻪ‬ ‫اﻟ ُ‬
‫ﻤﮫ َ‬

‫وﻋﻘﺎﺑﻪ؟! ﻓﻈﻠﻤﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛﺎن اﻟﻈﻠﻢ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻨّﻲ‪!..‬‬

‫"أﻧﺖ أﻳ ً‬
‫ﻀﺎ ﺗَﺠﺮح‪ ،‬ﺗﻨﺴﻰ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺨﻒ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺗﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻗﻠﻮب ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺗﻤﻨﺖ أن ﺗﻤﺸﻲ ﻣﻌﮫﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬ اﻷﻣﻮر ﺑﺤﺴﺎﺳﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻼزم‪ ،‬وﺗﺘﻤﺎدى ﻓﻲ اﻧﺘﮫﺎﻛﻚ ﻟﺤﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺴﺮق أﺣﯿﺎﻧًﺎ‪ ،‬أو ﻗﺪ‬

‫ﻘﺎ وﺗﺘﺠﺎھﻞ وﺟﻮده ﺑِﻼ ﺳﺒﺐ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﺗﺬ ﱠ‬
‫ﻛﺮ ذﻟﻚ‪ :‬أﻧ َ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺗﻜﺬب‪ ،‬أو ﺗﺮى ﺻﺪﻳ ً‬

‫ﻟﺴﺖ داﺋ ً‬
‫ﻤﺎ اﻟﻀﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻒ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻚ أن ﺗﻜﻮﻧﮫﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺷﻌﺮت ﺑﺄﻧﻚ‬

‫أﺳﻮأ ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻈﻦ!"‪ ..‬اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ "ھﺪﻳﻞ ﻏﺴﺎن"‬

‫ﻓﺄﻗﺒﺢ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻪ أي إﻧﺴﺎن أن ﻳﻨﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‬

‫وﻳﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﻔﺴﻪ ‪..‬ﻓﺎﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻟﯿﺲ ﺑﻄًﻼ ﺧﺎر ً‬
‫ﻗﺎ أو اﻟﻜﺎﺋﻦ‬

‫ن‪ ،‬ﻳﻔﺸﻞ وﻳﺨﻄﺊ‪ ..‬ﻳﺒﻜﻲ‬

‫اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺄي إﻧﺴﺎ ٍ‬

‫وﻳﻀﻌﻒ‪ ..‬ﻳﺤﺘﺎج وﻳﮫﺮب‪ ..‬ﻳﺘﺄﻟﻢ ﺑﺼﺪق وﻳﺘﻤﻨﻰ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺳﻤﺎع أﻧﯿﻨﻪ‬

‫اﻟﻤﻜﺘﻮم! وھﺬا ﻣﺎ دﻓﻌﻪ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻟﺴﻠﻮك اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﺗﮫﺪف‬

‫ﻢ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷﻧﺎ أو اﻻﻧﻐﻼق اﻟﻤﻘﺒﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻟﯿﻪ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﺗﻀﺨﯿ َ‬
‫ﻢ وھ ِ‬
‫اﻟﺬات‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮫﺎ أن ﺗﻘﻀﻲ وﻗًﺘﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮫﺎ‪،‬‬

‫وﺟﮫﺘﻚ‪ ..‬ﺗﺴﻤﻊ‬
‫ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻛﻞ اھﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻚ وطﺎﻗﺎﺗﻚ ﻧﺤﻮھﺎ‪ ،‬وﻣﻨﮫﺎ ﺗﻜﻮن ِ‬
‫ﺷﻜﻮاھﺎ وﺗﺮﻓﻖ ﺑﺤﻤﺎﻗﺎﺗﮫﺎ‪ ..‬ﺗﻌﯿﺶ ﺣﻖ اﻟﺼﻔﺎء واﻟﺸﺮاﻛﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻣﻊ‬
‫ذاﺗﻚ‪ ..‬وﻛﺄﻧﮫﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ُ‬
‫ﺧﻠﻮة ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻦ ﺿﺠﯿﺞ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ھﻲ‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ اﻟﻮھﻢ‪ ..‬ﻓﯿﻘﻮل اﻷدﻳﺐ "أﻧﯿﺲ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻣﻨﺼﻮر"‪:‬‬

‫ُ‬
‫"ﻗﺮرت أن أﻣﺴﻚ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬أّﻻ أﺻﺮخ‪ ،‬أّﻻ أﻛﻮن ﻋﺼﺒﯿﺎ‪ .‬ﻗﺮرت أّﻻ ﺗﻜﻮن‬

‫ﻟﻲ أﻋﺼﺎب‪ .‬ﻗﺮرت أن أﻛﻮن ﻣﺜﻞ ﺑﯿﺖ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻣﻨﻪ أﺳﻼك اﻟﻨﻮر واﻟﺮادﻳﻮ‬

‫واﻟﺘﻠﯿﻔﻮن‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺮي اﻟﻜﮫﺮﺑﺎء ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺳﻼك ﻳﺠﺐ أن‬

‫ﺗﻜﻮن ﻓﻠﺴﻔﺘﻲ ھﻲ‪ :‬أُذن ﻣﻦ طﯿﻦ واﻷُذن اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ طﯿﻦ أﻳ ً‬
‫ﻀﺎ‪..‬ﻟﻤﺎذا؟‬
‫ُ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﺮاخ‪ ،‬ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ؛ ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﺻﻠﺢ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺣﻮﻟﻲ‪ ،‬وﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﻏ ِﯿ ّﺮ طﺒﺎع اﻟﻨﺎس ﻟﻜﻲ ﺗﻌﺠﺒﻨﻲ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن‬

‫أﺗﻐﯿﱠﺮ أﻧﺎ‪ ،‬ﻻ ﻟﻜﻲ أﻋﺠﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻲ أﻋﯿﺶ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ‬

‫أﺻﻄﺪم ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻟﻜﻲ أﺳﺘﺮﻳﺢ‪".‬‬

‫___________________‬

‫اﻟﺬﻋﺮ‬
‫"أﻧﺖ ﻻ ﺗﻔﮫﻢ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ‪ ..‬أﻧﺎ ﻻ ﻳﺨﯿﻔﻨﻲ اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰﻋﺠﻨﻲ‬

‫ﺿﯿﺎع اﻟﻤﺠﮫﻮدات ﺳﺪى‪ ،‬ﻓﻤﺎ ھﻜﺬا ﺗﻘﺎس اﻷﺷﯿﺎء‪ ..‬ھﺬه ﻣﺨﺎوف‬

‫اﻷطﻔﺎل واﻟﺤﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ..‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺪت ذﻟﻚ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺮﻋﺒﻨﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ھﻮ‬

‫اﺧﺘﻔﺎء اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ..‬ھﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﺜﻠﻲ؟ ھﻞ ﺗﺘﺨﯿﻞ أن‬
‫أﺳﺘﯿﻘﻆ ﻳﻮ ً‬
‫ﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﺄﺟﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎر اﻟﻘﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺻﺪري ﻗﺪ اﻧﻄﻔﺄت؟ أو أن‬
‫ﻳﺨﺘﻔﻲ ﺗﻮ ﱡ‬
‫ھﺞ ﻋﯿﻨﻲ؟ أو أن أﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس واﻷﺷﯿﺎء ﺑﺒﺮوٍد وﻛﺄﻧﻨﻲ ﺛﻮر‬

‫ﺼﺎ ﻋﺎدﻳﺎ‪ ..‬وﻻ ﻳﮫﻤﻨﻲ ﻛﺜﯿًﺮا أن ﻳﺮاﻧﻲ اﻟﻨﺎس‬

‫ﻣﺤﻨﻂ؟‪ ..‬ﻻ أﻋﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﺷﺨ ً‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻞ‪ ..‬إن ﻣﻌﻈﻢ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻳﺪور داﺧﻞ ﻧﻔﺴﻲ‪ ..‬وﻣﻌﺎرﻛﻲ‬
‫ﻛﻨﺎﺟﺢٍ أو ﻓﺎﺷ ٍ‬
‫أﺧﻮﺿﮫﺎ داﺧﻞ ﻋﻘﻠﻲ‪ ..‬وإن ﻛﺎن اﻵﺧﺮون رﺿﻮا ﺑﺄن ﺗﻀﯿﻊ ﺣﯿﻮاﺗﮫﻢ ﻓﻲ‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﺨﺸﺐ واﻟﻘﻤﺎش واﻟﺬھﺐ اﻷﺻﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻢ‬

‫أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ..‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﺘﮫﻢ ﺗﻘﻀﻲ أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻛﻌﺒﯿﺪ ﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻋﺎ ً‬
‫ﻣﺎ‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﻳﻤﻀﻮا ﺷﯿﺨﻮﺧﺘﮫﻢ ﻣﻤﻄﻄﯿﻦ ﻛﻔﻘﻤﺎت ﻓﻮق اﻷراﺋﻚ ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻢ‬

‫ُأﺧﻠَﻖ ﻟﮫﺬا‪ ..‬وﻟﻢ أﺳ َ‬
‫ﻊ ﻳﻮ ً‬
‫ﻣﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﻪ‪ ..‬ﺑﻞ ﻣﺎ‬

‫أﺣﺐ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﻪ‪ ..‬ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﻣﺮرت ﺑﺎﻟﺤﺰن‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺰن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺑًﺪا‬
‫ﻛﮫ ً‬
‫ﻔﺎ أﻋﺘﻜﻒ ﻓﯿﻪ‪ ..‬ﺑﻞ ﺟﺴًﺮا أﻋﺒﺮه إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ..‬وإن ﻛﻨﺖ ﻗﺪ رأﻳﺘﻨﻲ‬

‫ﻦ ذﻟﻚ أﺑًﺪا أن اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺎ وﺑﺎﺋ ً‬

‫ﺴﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌ ِ‬ ‫ﻣﺤﻄ ً‬

‫داﺧﻠﻲ ﻗﺪ ھﺪأ واﺳﺘﻜﺎن‪ ..‬أو أن اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮي ﻓﻲ داﺧﻠﻲ ﻗﺪ‬

‫ﺻﻤﺘﺖ‪ ..‬إن اﻟﺤﺰن ﻟﯿﺲ ﻧﻘﯿ ً‬
‫ﻀﺎ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﺑﻞ ھﻮ ﺟﺰء ﻣﻨﮫﺎ‪ ..‬وھﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن‬

‫ﻧﻔﺮح دون أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻧﺎ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺒﻜﺎء؟ ھﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﻌﺪ ﺑﺮؤﻳﺔ‬

‫ﻣﻮﻟﻮد ﺟﺪﻳﺪ دون أن ﻧﻜﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺰن ﻟﻮﻓﺎة ﻋﺠﻮز؟ أو ھﻞ‬

‫ﻳﻔﺮﺣﻨﺎ اﻧﺘﺸﺎر ﺷﺬى اﻷزھﺎر وﻻ ﻳﺤﺰﻧﻨﺎ ﺟﻔﺎف اﻟﻨﮫﺮ؟‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻋﺸﺖ ﺣﯿﺎﺗﻲ‬
‫ﻛﻠﮫﺎ ﻣﻤﺘﻄﯿﺎ ﺣﺼﺎ َ‬
‫ن اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ..‬ﻣﻮﺟًﮫﺎ ﺑﺼﺮي ﻻ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ أﻣﻠﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻻ‬

‫أﻣﻠﻚ‪ ..‬ﺣﺎﻣًﻼ ﻗﻠﻖ اﻟﺼﯿﺎد اﻷﺑﺪي ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ وﻋﯿﻨﻲ‪ ..‬ﻣﺘﺮﻗﺒًﺎ أن ﻳﺤﺪث‬

‫ﺖ‪ ..‬وﻣﺤﺪ ً‬
‫ﻗﺎ‬ ‫ﺷﻲء أو أن ﻻ ﻳﺤﺪث ﺷﻲء‪ ..‬ﻣﻨﺼًﺘﺎ ﻟﻜﻞ ﺻﻮ ٍ‬
‫ت‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺻﻤ ٍ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ أرى‪ ..‬وﻻ ﻳﺤﺮﻛﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ إﻻ ﺷﺒﻘﻲ‪ ..‬ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬

‫ﻣﺎ ﻣﺎ ﻣﻨﻄﻔًﺌﺎ ﻛﻤﻮﻗﺪ ﻣﮫﺠﻮر‪ ..‬أو ھﺎدﺋًﺎ‬

‫واﻷﺷﯿﺎء‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ إذا ﻣﺎ رأﻳﺘﻨﻲ ﻳﻮ ً‬

‫وﻣﺴﺘﻜﯿًﻨﺎ ﻛﺴﺎﻋﺔ ﺣﺎﺋﻂ‪ ..‬ﻓﻠﻚ ﺣﯿﻨﺌﺬ أن ﺗﺪﻓﻨﻨﻲ‪ ..‬إن اﻧﻌﺪام اﻻﺷﺘﮫﺎء‬

‫ھﻮ اﻟﻤﻮت‪"..‬‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫) دﻳﻚ اﻟﺠﻦ (‬

‫اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ إﻧﺴﺎن "ﻳﺤﯿﺎ" وإﻧﺴﺎن "ﻳﻌﯿﺶ" ھﻮ "اﻟﺸﻐﻒ"!‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻮﺿﻮع أﺷﺒﻪ ﺑﺸﺨﺺ ﺟﺎﺋﻊ ُوﺿﻊ أﻣﺎﻣﻪ طﻌﺎم رديء‪ ،‬ﺳﯿﺪﻓﻌﻪ‬

‫ﺟﻮﻋﻪ ﻣﻐﺼﻮﺑًﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺮه أن ﻳﻠﺘﮫﻢ ھﺬا اﻟﻄﻌﺎم! وﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن ھﺬا‬

‫اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﺒﻊ واﻛﺘﻔﺎء ﻓﺒﺎﻟﻄﺒﻊ ﺳﯿﺮﻓﺾ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﯿﺌﺔ‪ ..‬ﻓﻮﻗﺘﮫﺎ اﻷﻛﻞ ﺳﯿﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻣﺠﺮد ﻓﺮﺻﺔ‬

‫ﻟﻠﺘﻠﺬذ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‪ ..‬ﺳﯿﺄﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﻪ ﺷﻐﻒ!‪ ..‬ﻓﺎﻟﺸﻐﻒ ) ‪( passion‬‬

‫ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد اھﺘﻤﺎم ﻋﺎﺑﺮ ‪ ( ( Interest‬وﻟﻜﻨﻪ رﻏﺒﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ طﯿﺎﺗﮫﺎ ﻧﻮ ً‬
‫ﻋﺎ‬

‫ﻣﻤﯿًﺰا ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻊ واﻟﺘﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺪﻓﻊ ﺻﺎﺣﺒﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق ﻧﻮع ﺳﺤﺮي ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﺴﺮات ﺗﺠﺎه ﻣﺼﺪر ھﺬا اﻟﺸﻐﻒ‪.‬‬

‫ﻓﺈن اﻟﺬي ﻳﺰرع ﺑﺪاﺧﻞ أي إﻧﺴﺎن اﻟﺸﻐﻒ ھﻮ اﻻﻣﺘﻼء‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ‬

‫اﻻﻣﺘﻼء ﻳﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺎﺟﺔ إن ﻛﺎن اﻻﻣﺘﻼء ھﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ؟!‬

‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬إن اﻻﻣﺘﻼء اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻨﺎ ھﻮ اﻻﻣﺘﻼء ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﮫﺎ اﻷﺻﺢ!! ﻓﺎﻟﺸﺒﻊ اﻟﺬي ﻣﻨ َ‬
‫ﻊ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ‬

‫اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺮديء ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﺸﺒﻊ اﻟﻤﺎدي ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ‬

‫إﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﺸﺒﻊ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻜﯿﺎن اﻟﻔﺮد ﻧﻔﺴﻪ! ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻣﻦ رﻓﺾ اﻟﻄﻌﺎم‬

‫اﻟﺮديء‪ ،‬أﻣﻌﺎؤه ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻔﺴﻪ وروﺣﻪ‬

‫ﻣﻤﺘﻠﺌﺘﺎن ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻸﻓﻀﻞ‪ ..‬ﻓﺬوﻗﻪ ﻣﺼﻤﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻊ وﻟﻜﻦ ﻓﻘﻂ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم اﻟﺠﯿﺪ!‬

‫"ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻮع ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺧﺒﺰ ﺳﻲء‪ ..".‬ﻏﺎﺑﺮﻳﯿﻞ ﻏﺎرﺳﯿﺎ ﻣﺎرﻛﯿﺰ‬

‫ﺮ ﻣﻤﻜﻦ‬
‫ف أو ذﻋ ٍ‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﻓﻜﺮة اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ أي ﺧﻮ ٍ‬
‫أن ﻳﺤﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ وﻗﻮة ھﺬا اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ذﻋﺮ وﺣﯿﺪ ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻟﻢ‬

‫ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﻪ وھﻮ ذﻋﺮ ﻓﻘﺪان اﻟﺸﻐﻒ! ﻓﻤﻦ أھﻢ‬

‫أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻤﻨﺎھﻀﺔ ﺗﻔﺮد اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ ھﻮ ﻓﺮض ﺣﺼﺎر‬

‫ﻌﺎ ﻋﻨﯿ ً‬
‫ﻔﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﺒﺰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺘﺠﻮﻳﻊ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ودﻓﻌﻪ دﻓ ً‬

‫اﻟﺴﻲء! وھﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮه اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻛﺎﺑﻮ ً‬

‫ﺳﺎ وﻳﺨﺸﻰ ﺳﻘﻮطﻪ ﻓﯿﻪ‪..‬‬

‫ﻓﯿﺪﺧﻞ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻘﻤﻌﻪ وإﺟﺒﺎره ﻧﺤﻮ ﺗﺸﻮﻳﻪ‬

‫رﻏﺒﺘﻪ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﯿﺮ أو اﻹدﻣﺎن‪ ..‬ﻓﺈن أﺧﻔﻖ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث وأﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻣﺎ‬
‫أﺧَﺬ اﻟﻌﺪو ﻓﻌ ﱠ‬
‫ﺬﺑﮫﺎ ﺑﻨﺎر اﻟﺘﺤﻘﯿﺮ واﻟﻼ ﻣﺒﺎﻻة‪ ،‬ﻧﺎل ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺻ ﱠ‬
‫ﺐ ﻓﻲ‬

‫ذوﻗﻪ ﺳﻤﻮﻣﻪ ﻓﺄﻓﺴﺪ ﻓﻲ روﺣﻪ إﺑﺪاﻋﺎﺗﮫﺎ واﻧﻄﻼﻗﮫﺎ ﻓﻲ ﻓﯿﺾ اﻟﺤﯿﺎة‪..‬‬

‫وإن ﺻﺎر ﻋﺒًﺪا ﻟﮫﺎ وﻓﻘﺪ ﺑﮫﺎر اﻟﺸﻐﻒ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺖ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺑﺎھﺘﺔ ﻣﻨﺰوﻋﺔ اﻟﻤﺬاق‪..‬‬

‫ﻣﻨﻌﺪﻣﺔ اﻟﻘﯿﻤﺔ واﻟﻤﻌﻨﻰ‪!..‬‬

‫ﻓﻜﻤﺎ ﻳﺘﺮاءى أن ھﻨﺎك ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺗﺄﺻﯿﻠﯿﺔ ﺑﯿﻦ رﻏﺒﺔ اﻟﺸﻐﻒ وﻻ ﻣﺒﺎﻻة‬

‫اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮازن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺑﯿﻦ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﯿﺎﺷﺔ واﻟﻼ ﻣﺒﺎﻻة اﻟﺰاھﺪة ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ أن ﻳﻌﯿﺶ‬

‫ﻣﻨﺘﺼًﺮا ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﻔﻲ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻳﻌﯿﺶ ﻏﯿﺮ ﻣﮫﺘﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﻄﺤﯿﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻪ ﻣﺎزال ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄھﻤﯿﺔ اﻟﺠﻮھﺮ‪ ..‬ﻻ ﻳﺴﻌﻰ‬

‫دا ﻧﺤﻮ ﻣﺼﻠﺤﺔ أو ﻧﻔﻊ ﻣﺎدي‪ ،‬وﻟﻜﻦ روﺣﻪ ﺗﻄﻮق ﺷﻮ ً‬
‫ﻗﺎ ﻟﻘﯿﻤﺔ‬ ‫ﻣﺸﺪو ً‬

‫ﺧﺎﻟﺪة أو ﻋﺎطﻔﺔ ﺣﯿﺔ‪ ..‬ﻻ ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪث‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬

‫ﺑﺎﺟﺘﺜﺎث ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ..‬ﻻ ﻳﻠﮫﺚ وراء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎت اﻟﻔﺎرﻏﺔ وﻟﻜﻦ‬

‫ﻳﻐﺮق ﻓﻲ ﺣﺐ ﺑﻠﮫﻔﺔ وﺷﻐﻒ‪ ..‬ﻓﯿﺤﻠﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺠﻦ ﻓﻲ ﺣﻠﻢ‪ ..‬ﻳﻌﯿﺶ‬

‫اﻟﻮاﻗﻊ وﻻ ﻳﻨﻐﺮس ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﻪ‪ ..‬ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺨﺒﺰ وﻻ ﻳﻌﺒﺪه‪..‬‬

‫__________________‬

‫ﻟﻌﻨﺔ اﻹﺑﺪاع‪ :‬اﻟﺼﺤﻮة‬

‫"ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺷﯿًﺌﺎ‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻜﮫﻢ ﺷﻲء‪ " ..".‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻨﺴﻲ‬

‫ﻗﻨﺪﻳﻞ"‬

‫ﻳﺨﻄﺊ ﻣﻦ ﻳﻈﻦ ان اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﻻھﺘﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ أو‬

‫أﻧﮫﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼھﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﮫﺎ ﻓﺮد ﻣﻐﯿﺐ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ‬

‫وﻋﻘﻠﯿﺎ! ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ ھﻲ ﺻﻤﯿﻢ اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﻤﻨﺘﻘﻲ؛ ﺣﯿﺚ‬

‫أن ﻣﻀﻤﻮن ﻗﻮة اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﺎس ﺑﻤﺪى ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺮﻳﺎت‬

‫اﻷﺣﺪاث‪ ،‬واﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻳﺼﻞ ﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ذاﺗﯿﺔ أن ﻟﯿﺲ ﻛﻞ اﻷﺣﺪاث ﻋﻠﯿﻪ أن‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
‫ﻳﻌﯿﺮھﺎ اھﺘﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﮫﻨﺎك ﺗﺮھﺎت ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻻﻧﺼﺮاف اﻟﻜﻠﻲ‬

‫ﻋﻨﮫﺎ ﺑﻞ وﺗﺠﱡﻨﺒﮫﺎ‪ ..‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺗﺒﺪأ رﺣﻠﺔ اﻻﻛﺘﺮاث ﺑﺎﻟﺠﻮھﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ‬

‫اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث ﺑﺎﻟﺴﻄﺤﯿﺎت‪..‬‬

‫"‪ -‬أن ﺗﻜﺘﺐ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﻔﻨﻲ ﻋﻤﺮك ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﺎﺋﮫﺔ ﻟﺸﺮح ذاﺗﻚ‬

‫ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻵﺧﺮون ھﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺄﺑﮫﻮن ﺑﻚ أﺻًﻼ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫﻢ ﻳﺴﺘﻐﻠﻮن‬

‫ﻣﺤﺎوﻻﺗﻚ ﺗﻠﻚ ﻟﺸﺮح ذواﺗﮫﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬أﻧﺎ أﺟﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻔﺮﻳ ً‬

‫ﻐﺎ ﻣﻘﻨًّﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎطﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﺆذﻳﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺑﻞ ھﻲ ھﺪٌر ﻟﮫﺎ‪ .‬ﻟﻮ أﺟﺪت اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻟﺮﺑﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻟﻚ‬

‫ﺷﯿًﺌﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿًﺎ ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ ﺑﯿﻌﮫﺎ ﻟﻸوراق‪.‬‬

‫‪ -‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺸﺮح اﻟﺤﯿﺎة ﻧﻔﺴﮫﺎ؟‬

‫ﻣﻦ ﻳﺄﺑﻪ ﻟﺸﺮوﺣﺎﺗﻚ؟ ﻛﻠ ّﻨﺎ ﻳﺼﱡﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﮫﻢ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ذاﺗﻪ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻻ أﺣﺪ‬
‫‪َ -‬‬

‫ﻳﺜﻖ ﺑﻌﯿﻮن اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﺳﺘﻔﮫﻢ وﺣﺪك‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﻚ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺗﺴﺘﻔﯿﺪ؟ إذا‬

‫ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﻤﺘّﻌﮫﻢ ﻣﺎ ﻗﺮأوا ﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﺗﺤﺮق ﻋﻮاطﻔﻚ ﻹﻣﺘﺎﻋﮫﻢ؟‬

‫‪ -‬ﻟﻢ أﻓﻜﺮ ﻓﻲ إﻣﺘﺎﻋﮫﻢ‪ ،‬أرﻳﺪ أن أﺗﻮازن ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻳﺎ دﻳﺎر إﻣﺎ أن ﻧﺒﺪع‪ ،‬وإﻣﺎ‬

‫أن ُﻧﺤﺪث ﻓﻲ أﺟﺴﺎدﻧﺎ ﻣﺌﺎت اﻟﺜﻘﻮب ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﱠﺮب ﻣﻨﮫﺎ اﻟﺤﺰن‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﻀ ﱠ‬
‫ﺨﻢ ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺳﺘﻌﯿﺶ وﺣﺪك‪ ،‬وﺗﻤﻮت وﺣﺪك‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻟﻮ ﻋﺸﺖ ﻣﻌﮫﻢ‪ ،‬وﻣ ﱠ‬

‫ﺖ ﻣﻌﮫﻢ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق‪ ".‬ﻣﻦ رواﻳﺔ )ﺳﻘﻒ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ(‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﻌﻮدي "ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻮان"‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ اﻟﺸﺨﺺ "اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث" ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻛﺘﺮاﺛﻪ ﺣﺼًﻨﺎ‬

‫ﻣﻨﯿ ً‬
‫ﻌﺎ ﻳﻌﺰل ﺑﮫﺎ ﻧﻔﺴﻪ وﺣﯿﺎﺗﻪ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﮫﺬا اﻟﺤﺼﻦ أن ﻳﻤﻨﻊ‬
‫دﺧﻮل اﻟﻌﺪو ﻟﺪاﺧﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﻳ ً‬
‫ﻀﺎ ﻳﺤﺒﺲ أھﻠﮫﺎ ﺑﺪاﺧﻠﮫﺎ وﻳﻤﻨﻊ ﻋﻨﮫﻢ‬

‫اﻟﺘﺰود ﺑﺎﻟﻐﺬاء واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫﻮاء اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﻨﻌﺶ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺤﺮوب واﻟﺼﺮاﻋﺎت‬

‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ "اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث" ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻣﺴﺘﻌﺪة‬

‫ﻟﻼﻧﻔﺠﺎر‪ ..‬ﻛﻤﯿﺔ ﻏﯿﺮ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺤﻨﺎت اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ..‬طﺎﻗﺔ‬

‫ﻣﺨﺰوﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮد اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ ﻟﻤﮫﻮوس أو‬

‫ﻣﺠﻨﻮن! ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ وﺣﯿﺪة ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬

‫اﻟﺼﺨﺐ!! وھﺬه ھﻲ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﺪﺧﻮل ﻟﻤﺨﺒﺄ اﻟﺠﻮھﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ..‬ﺿﺮﻳﺒﺔ‬

‫اﻟﻐﻮص ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺳﻨﺔ ‪ ،2012‬أﺻﺪر اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ‪ Christopher Zara‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﻌﻨﻮان‬

‫‪ ) Tortured Artists‬اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن اﻟﻤﻌﺬﺑﻮن ( ﻳﺘﺤﺪث ﻓﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ‬

‫ﺑﯿﻦ أﻟﻢ اﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ وﺑﯿﻦ إﺑﺪاﻋﺎﺗﮫﻢ‪ ..‬ﻓﺄﻟﻢ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﺳﻮاء ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻔﻨﺎن‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ أو ﺗﻢ دﻓﻌﻪ ﻧﺤﻮه‪ ..‬ھﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻹﺑﺪاع ﺻﺎﻣًﺪا وﺑﺮا ً‬
‫ﻗﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺑﺪاع‬

‫ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺣﻄﻢ ﻗﻠﺒﻚ أو ﺻﺪﻳﻖ ﻏﺪر ﺑﻚ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻊ ظﻠﻤﻚ أو ﻣﻮت‬

‫وﺟﺪ ﺿﺎﻟﺘﻪ ﻓﯿﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﯿﺄس ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻨﺎس ﻓﺘﻐﺮب ﺑﻜﯿﺎﻧﻚ ﻋﻨﮫﻢ‬

‫وﺗﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﮫﻤﮫﺎ وﺗﻔﻚ أﻟﻐﺎزھﺎ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺤﻞ وﻗﺘﮫﺎ ﻳﻜﻮن‬

‫اﻹﺑﺪاع‪ ..‬وﻛﺄﻧﻪ اﻟﻤﻨﻔﺬ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻎ!‪ ..‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺒﺪع وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ وﺟﻮد‬

‫ﺑﺼﻤﺔ ذاﺗﯿﺔ ﻣﻤﯿﺰة ﻣﻌﺒﺮة ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ واﺳﺘﺒﻄﺎﻧﺎت‪ ..‬أو‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻳﺘﻀﺨﻢ ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﮫﺎوﻳﺔ‪ ..‬وﺗﻠﻚ ﻟﻌﻨﺔ "اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث"‪.‬‬

‫ﻓﮫﺪف اﻹﺑﺪاع ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟَﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﻟﯿﺲ ﻟﺮﺳﻢ ھﺎﻻت اﻟﺸﮫﺮة أو ﻟﻠﻔﺖ‬

‫أﺿﻮاء اﻻﻧﺘﺒﺎه ﺑﻞ ھﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺻﺮﺧﺔ وﺟﻮدﻳﺔ أو ﺻﺤﻮة ﻛﯿﺎﻧﯿﺔ ﺟﺪﻳﺪة!‬

‫ﺗﺤﻤﻞ ﺗﺮددات اﻧﻔﻌﺎﻻت ﺣﺎﻻت إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﮫﺬا اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث ﺗﺠﺴﺪت‬

‫ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ ھﺬا اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ھﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻌﻨﺔ‪ ..‬ﻟﯿﻘﻮل‬

‫اﻟﻜﺎﺗﺐ "ﻛﺮﻳﺲ أﺑﻮ زﻳﺪ" ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد‪:‬‬

‫"اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﯿ ّﺔ وآﻣﻨﺔ أﻓﺴﺪت اﻷدب‪ ..‬ﻟﻤﺎذا؟‪ ..‬ﻷﻧﻪ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺻﯿﺤﺔ‬

‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺻﯿﺤﺎت اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﯿﺎﻗﺔ واﻟﺼﺤﺔ ‪-‬اﻟﺤﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺼﺺ‬

‫اﻟﯿﻮﻏﺎ‪ ،‬اﻟﻔﯿﺘﺎﻣﯿﻨﺎت‪ ،‬وﺟﻠﺴﺎت اﻟﺘﺄ ﱡ‬
‫ﻣﻞ واﻟﺘﻌﺎﻓﻲ‪ -‬ﻣﻊ ﻛﻞ ﻛﺎﺗﺐ إﺿﺎﻓﻲ‬

‫ﻳﮫﺘﻢ ﺑﺼﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺴﻘﻂ اﻷدب ﻓﻲ ﺣﻔﺮة ﻋﻤﯿﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮء واﻟﻔﺸﻞ‪ .‬أﻟﻢ‬

‫ﻧﺘﻌﻠﻢ ﺷﯿًﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮات اﻷدب اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﯿﻨﺎھﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨّﺎ طﻼﺑًﺎ؟ ھﻞ‬

‫ﻧﻤﻠﻚ ذاﻛﺮة ﻣﺘﻌﺠﺮﻓﺔ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ ﻧﺴﯿﺎﻧﻨﺎ ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﮫﻤﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ أﻋﻈﻢ اﻟﻜﺘّﺎب؟ اﻟﺒﺆس‪ .‬اﻟﻌﺬاب‪ .‬اﻟﯿﺄس‪ .‬وﻟﯿﺲ اﻹﻧﺪروﻓﯿﻦ‬

‫وھﺮﻣﻮﻧﺎت اﻟﺴﻌﺎدة ‪..‬ﻓﻜّﺮ ﻗﻠﯿًﻼ‪ .‬ھﻞ ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻛﺎﻓﻜﺎ أن ﻳﻜﺘﺐ‬

‫“اﻟﻤﺴﺦ” ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺸﻐﻮًﻻ ﺑﺘﻨﺎول وﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﺼﺤﯿ ّﺔ واﻟﺘﻤّﺮن ﻳﻮﻣﯿﺎ‬

‫ﻟﻤﺎراﺛﻮن ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻪ؟ ھﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎن "ﭬﯿﺮﺟﯿﻨﯿﺎ ووﻟﻒ" أن ﺗﻜﺘﺐ‬

‫"إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎرة" ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺬھﺐ إﻟﻰ ﺣﺼﺺ اﻟﺰوﻣﺒﺎ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻂ ﻋﺼﺎﺋﺮ‬

‫اﻟﻔﻮاﻛﻪ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح؟ ﻻ‪ .‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ أن اﻷدب اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎة‬

‫ﻋﻈﯿﻤﺔ‪ ..‬اﻵن‪ ،‬ﻳﻘﻒ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻳﻘﻮدھﻢ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ أﻧﮫﻢ ﻗﺪ‬

‫ﻳﻨﺠﺤﻮن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﺬھﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺪھﺶ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪.‬‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫وﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄﺧﺘﺼﺮ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫﺎ ‪-‬ﺧﺎﺻ ً‬
‫ﺔ إن ﻛﻨﺖ‬

‫ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻮﺻﻔﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﯿﺔ ﻟﻠﺼﺤﺔ واﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ ﻓﻌﻠﻪ اﻵن ھﻮ‬

‫أن ﺗﺪع ذاﺗﻚ اﻟﻄﻔﻮﻟﯿﺔ ﺟﺎﻧﺒًﺎ وﺗﺘﺼﻞ ﺑﺮوﺣﻚ اﻟﻤﻌﺬﺑﺔ ﺑﺪًﻻ ﻣﻨﮫﺎ‪ ..‬ﻓﺎذھﺐ‬

‫اﻵن‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب رﺑ ّﺔ إﻟﮫﺎﻣﻚ‪".‬‬

‫وﻛﺄن ھﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ وﺛﯿﻘﺔ ﺑﯿﻦ ﻗﻮة إﺑﺪاع اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺪى ﻻ اﻛﺘﺮاﺛﻪ‬

‫واﻧﻌﺰاﻟﻪ وأﻟﻤﻪ! وذﻟﻚ ھﻮ اﻟﺮھﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻮھﺮ "اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث"‪..‬‬

‫ﻓﮫﻞ ﺳﺘﻜﻮن ﻧﮫﺎﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻈﻼل داﻣ ً‬
‫ﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻨﺪﻓًﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻮر‬

‫اﻟﻨﺪم‪ ،‬أم ﺳﯿﻜﻮن ﻛﺴﯿﻒ ﺑﺎﺗﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎرد وﺿﻤﯿﺮ‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺨﺪر؟!‪ ..‬ھﻞ ﺳﯿﻘﻀﻲ أﻳﺎم ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻛﺒﻘﺎﻳﺎ إﻧﺴﺎن ﻳﻠﺠﺄ ﻟﻠﻨﻮم‬

‫ﻟﯿﮫﺮب ﻣﻦ ﻋﺐء وﺟﻮده أم ﺳﯿﻨﺘﻔﺾ ﻛﻄﻮﻓﺎن ﻛﺎﺳﺢ ﻳﻌﻠﻦ ﺑﺜﺒﺎت ﻋﻦ‬

‫ﻣﻐﺰى ﻓﻜﺮه و ُ‬
‫ﺻﻠﺐ وﺟﻮده؟!‪ ..‬ﻓﻠﯿﺲ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ أن ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﺿﺪ‬

‫طﺒﯿﻌﺘﻪ أو ﻳﻨﺨﺮط ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺘﻔﺎھﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻮظﻒ‬

‫أﺣﺴﺎﺳﯿﺔ وأﻓﻜﺎره ﻧﺤﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻄﻖ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻖ! ﻳﺤﺐ‬

‫ﻷﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺠﻼﻟﺔ ھﺬا اﻟﺤﺐ‪ ..‬ﻳﺼﻠﻲ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺤﻮار ﺧﺎص ﻣﻊ‬

‫ﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﻠﻲ ﻷﻧﻪ ﺣﺎن ﻣﯿﻌﺎد اﻟﺼﻼة أو ﻟﯿﺸﺎرك أﺻﺪﻗﺎءه ﺗﻘﻠﯿًﺪا دﻳﻨﯿﺎ‬

‫ﻣﻌﯿًﻨﺎ ﻣﻠﺘﻘﻄًﺎ اﻟﺼﻮر و اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت!‪ ..‬ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‪ ..‬ﻣﻦ اﻟﻐﺶ‪ ..‬ﻣﻦ‬

‫ﺧْﻠ ٌ‬
‫ﻖ ﺣﯿﺎة ﺑﺪﻳﻠﺔ‬ ‫اﻟﺮوﺗﯿﻦ‪ ..‬ﻟﯿﺲ ﺑﺪاﻓﻊ اﻻﻧﺘﻘﺎم اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻗﺪر ﻣﺎ ھﻮ َ‬

‫ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ أﺟﻮاف روح ھﺬا اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث‪ ،‬ﻳﮫﺘﻢ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻪ وﺟﺪ ﺿﺎﻟﺘﻪ أﺧﯿًﺮا‬

‫وﻳﻨﻔﺮ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺟﺒًﺮا ﺑﺎﻻھﺘﻤﺎم‪ ..‬ﻓﯿﻘﺮر اﻻﻛﺘﺮاث ﺑﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫وأﻳ ً‬
‫ﻀﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث ﻳﺨﺘﺎره ﺑﻤﻌﻨﻰ!!‪ ..‬ﻟﯿﺴﺘﺨﺪم ﻛﻞ ﺧﻼﻳﺎ ﻣﺨﻪ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
‫ﺊ ﺑﺮﻳﺎء ﻣﻨﺎﻓﻖ أو‬
‫وﻣﻜﻨﻮﻧﺎت ﺿﻤﯿﺮه ﻻﺑﺘﻜﺎر ﻧﻤﻮذج ﺣﯿﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎص ﻏﯿﺮ ﻋﺎﺑ ٍ‬
‫ﺿﻐﯿﻨﺔ ﺣﺎﻗﺪ أو اﻣﺘﻌﺎض ﺟﺎھﻞ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﺑﯿﻦ طﯿﺎت ﻗﻠﺒﻪ‬

‫وﺧﺒﺎﻳﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ھﺬا اﻟﺘﻄﻮر أو ﺗﻮﻟﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﻮة ﻣﻦ‬

‫وﺳﻂ ﺑﺸﺮ ﺳﻌﺪاء ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﻮد وراﺿﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺘﺎح‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻌﺰل‪،‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺒﻮذ‪ ،‬ﻓﻲ "اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث" ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﻲ واﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ..‬إﻧﻤﺎ ﻋﯿﻨﺎه وأﺣﻼﻣﻪ‬

‫ﻧﺤﻮ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ‪!..‬‬

‫ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻤﻮاﺟﮫﺔ ذﻟﻚ اﻟﺼﺨﺐ اﻟﻮﺟﻮدي واﻹرھﺎق اﻟﺬاﺗﻲ إﻻ‬

‫ﻲ أو أي ﺗﻤﺠﯿﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪..‬‬
‫ﺑﺎﻹﺑﺪاع‪ ..‬اﻹﺑﺪاع اﻟﻤﺠﺮد ﻣﻦ أي زھﻮ ﺷﺨﺼ ّ ٍ‬
‫ﻓﻜﻤﺎ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺨﺘﻔﻲ اﻷﻟﻢ أو ﺗﻨﺘﮫﻲ اﻟﻌﺰﻟﺔ‪ ..‬إﻧﻤﺎ ﺳﺘﺘﺤﻮل ﻣﻦ‬

‫ﺻﻮرة إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ..‬إﻣﺎ ﺻﻮرة ﺣﯿﺔ ﺻﺎرﺧﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت "اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث"‪ ..‬أو‬

‫ﺻﻮرة ﺑﺎﺋﺴﺔ ﺟﺎﻣﺪة ﻣﻌﻠَﻨﺔ ﻋﻦ ھﺰﻳﻤﺘﻪ وﺳﻂ طﻨﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ..‬ﻓﯿﻘﻒ‬

‫ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺪھﺸﯿﻦ ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﺎت ھﺬا اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث‪ ،‬ﻣﺘﺨﯿﻠﯿﻦ ﻣﺪى‬

‫ﺻﻌﻮﺑﺔ إﻧﺘﺎﺟﮫﺎ‪ ..‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ أﻧﮫﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﺑﺴﮫﻮﻟﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﮫﻮاء أو‬

‫إدراﻛﻪ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج اﻹﺑﺪاع‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪر ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬي ﺗﺮاﻛﻢ واﻧﻔﺠﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ھﺬا اﻟﻤﺒﺪع ﻟﯿﺨﺮج‬

‫ﻛﻞ ھﺬا اﻟ ّ ِ‬
‫ﺴﺤﺮ واﻟﺮوﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻷﻟﻢ واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪..‬‬

‫ﻓﮫﻜﺬا ُﺗﻜَﺘﺐ ﺷﮫﺎدة وﻓﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﺘﺴ ّ ِ‬

‫ﺠﻞ ﺷﮫﺎدة ﻣﯿﻼد‪ ..‬اﻟﻼ‬

‫ﻣﻜﺘﺮث‪..‬‬

‫____________________‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﺗﯿﺎر اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ‬

‫ھﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ ﺗﯿﺎًرا؟؟ ھﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن أﻳﺪوﻟﻮﺟﯿﺔ‬

‫ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻨﺘﮫﺠﮫﺎ ﺷﺮﻳﺤﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ھﻨﺎك إﻣﻜﺎن ﻟﻘﺎء ﻟّﻼ‬

‫ﻣﻜﺘﺮﺛﯿﻦ ﻳﺘﺸﺎرﻛﻮن ﻓﯿﮫﺎ أﻓﻜﺎرھﻢ وﺧﺒﺮاﺗﮫﻢ؟! ھﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﯿﻢ اﻟﻼ‬

‫ﻣﻜﺘﺮﺛﻮن ﺟﺰﻳﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫﻢ ﺗﺒﻌﺪھﻢ ﻋﻦ ﺳﺨﺎﻓﺎت وﺣﻤﺎﻗﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﻲ؟!‬
‫ﻛﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﯿﻮﺗﻮﺑﯿﺎ اﻷﻓﻼطﻮﻧ ّ‬

‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺤﺖ‪ ،‬ﻳﺒﺤﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻣﻦ ﻳﺸﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ‬

‫واﻟﺮؤﻳﺔ‪ ..‬ﻓﯿﺠﺪ ﻓﺮﺻﺔ راﺋﻌﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺒﺴﯿﻂ واﻟﺴﮫﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ‬

‫ﺷﺨﺺ ﻳﺘﺤﺪث ﻟﻐﺘﻚ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ أﺟﻨﺒﯿﺔ! ﻓﮫﻜﺬا ﻳﺮى اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث أﺧﺎه ﻓﻲ‬

‫اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ‪ ..‬ﻓﺎﻻﺛﻨﺎن رﻓﻀﺎ ﺗﻔﺎھﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﻨﻄﻘﻪ اﻟﻀﯿﻖ وﻗﺮرا‬

‫اﻻﻧﺰواء ﺑﻌﯿًﺪا ﻋﻨﻪ ﺑﺎﺣﺜﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻮﺟﻮدھﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻤﻘﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻹﺣﺴﺎس وﻏﺮﻗﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺸﻌﻮر‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺸﻌﺮ ﻛﻞ ﻻ‬

‫ن آﺧﺮ‬
‫ﻣﻜﺘﺮث أﻧﻪ ﻛﯿﺎن ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ أي إﻧﺴﺎ ٍ‬
‫ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻻ ﻣﻜﺘﺮث ﻣﺜﻠﻪ! ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﯿﺜﺎ ٌ‬
‫ق ﻣﻮ ﱠ‬
‫ﺣﺪ ﻟﻜﻞ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮﺛﯿﻦ‪،‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﺗﺠﺎرب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﻌﯿﺸﮫﺎ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﻄﺎﺑﻌﮫﺎ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺒﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬

‫اﺗﻔﺎق اﻟﻔﻜﺮة واﻟﻤﻨﻄﻠﻖ إﻻ أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺪاﻓﻊ ﻟﯿﺴﺎ ﺛﺎﺑﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻟﯿﻘﻮل‬

‫"ﺳﯿﺮوان" ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬

‫"ﻻ أﺣﺪ اﻗﺘﻨﻊ ﻣﺜﻠﻲ ﺑﺘﻔﺎھﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﺜﻠﻲ ﺑﻤﺄﺳﺎوﻳﺔ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻣﻊ ﻛﻞ ھﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﮫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﺎﻓﮫﺔ"‪ ..‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ھﻨﺎك‬

‫ﻛﺜﯿﺮﻳﻦ اﻗﺘﻨﻌﻮا ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﺑﺄﻗﺴﻰ ﻣﺄﺳﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﯿﺮوان‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬

‫ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺘﻔﺮد اﻟﻌﻨﻮان اﻷﺳﻤﻰ ﻟّﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ‪..‬‬

‫ﻓﺎﻟﻼ اﻛﺘﺮاث ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻹدراﻛﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻠﻮر ﻓﻲ‬

‫ذات اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﺘﻈﮫﺮ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﻪ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﺑﻜﻞ ﺗﺤﺮر وﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺔ‪..‬‬

‫ﻓﻘﻀﯿﺔ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاث ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻓﻲ اﻷﻓﻜﺎر‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ھﺬا اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮﺛﻮن ﻻ ﻳﮫﺪﻓﻮن ﻟﻨﺸﺮ ﻣﺬھﺒﮫﻢ اﻟﻼ‬

‫اﻛﺘﺮاﺛﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮاﺣﺪ أو ﻳﻄﻤﺤﻮن ﻟﻌﺰو اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﺳﻢ‬

‫إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ؛ ﻷﻧﮫﻢ ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﻻ ﻳﺄﺑﮫﻮن ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ أﺻًﻼ!! إﻧﻤﺎ‬

‫ﻒ وﺳﻂ ﺻﻤﺖ ﺣﯿﺎﺗﮫﻢ وﻋﺰﻟﺘﮫﻢ اﻟﻄﻮاﻋﯿﺔ‪..‬‬

‫أﻓﻜﺎرھﻢ ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻨﮫﻢ ﺑﻌﻨ ٍ‬

‫ﻓﺘﯿﺎر اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪٍد ﺟﺴﺪ ّ‬

‫يٍ إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗﻪ ﻣﻦ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﺛﻮرﻳﺔ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻨﮫﺎ‪.‬‬

‫"ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺎء‪ ،‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﻐﯿﱠﺮ ﺑﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬أﺣ ٌ‬

‫ﺪ ﺣﻞ ﻓ ﱠ‬
‫ﻲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬

‫ﺷﻤﻠﻨﻲ ﻓﺠﺄة ﺗﻄﮫﯿﺮ داﺧﻠﻲ ﻣﺜﻞ ﻏﺮﻓﺔ ﻛﺎن أﺣﺪ ﻳﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫﺎ‪ .‬ﻋﺎدت‬

‫ﺑﻐﺘﺔ ﻋﻘﺎرب اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪار‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻣﻨﺬ ﺷﮫﻮر ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل‪.‬‬

‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﮫﻤﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﻳﻤﺮ ﻣﺜﻞ ﺗﯿﺎر ﻻ‬

‫ﻣﺒﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﺮاغ إﻟﻰ ﻓﺮاغ آﺧﺮ دون ﻣﻌﺎﻟﻢ وﻻ ﻣﺤﺪدات ﻗﯿﺎس‪ ،‬أﺧﺬ‬

‫ﺗﺪرﻳﺠﯿﺎ ﻳﺴﺘﺮﺟﻊ وﺟﮫﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﻳﺘﻨﺎﻗﺺ‪..".‬‬

‫"ﻣﯿﻼن ﻛﻮﻧﺪﻳﺮا " ‪ -‬رواﻳﺔ )اﻟﻤﺰﺣﺔ(‬

‫ﻓﺎﻟّﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﺗﯿﺎر ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻜﺮي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫ﻖ ﺻﺤﻔﻲ أو ﻧﻤﻂ‬ ‫أن ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫﺎ ﻣﻮﺿﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ َ‬
‫ﺳﺒ ٍ‬

‫ﻣﺤﺪود ﺑﻤﻜﺎن أو زﻣﺎن ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ أو ﺗﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ أﺳﻠﻮب‬

‫ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﻳﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث وﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد ﻳﻌﯿﺸﻪ اﻟﻼ ﻣﻜﺘﺮث!‪..‬‬

‫ﻳﻌﯿﺶ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق زواﻳﺎ روﺣﻪ وﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻲ ﻗﺎع أﻓﻜﺎره وﺗﺨﯿﻼﺗﻪ‪ ..‬ﻛﻨﺠﻤﺔ‬

‫ﺗﻠﻤﻊ ﻛﻠﻤﺎ زادت ﻛﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻤﺎء أو ﻟﺤﻦ ﺑﺮز ﻛﻠﻤﺎ اﺧﺘﺮق ﺣﻮاﺟﺰ اﻟﮫﺪوء‬

‫واﻟﺴﻜﻮن‪ ..‬ﻓﺎﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ ﺗﻘﻮى ﻓﻲ اﻟﺒﺮد‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺘﻮھﺞ داﺧﻠﯿﺎ ﻟﺘﺪﻓﺊ‬

‫ﻧﻔﺴﮫﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺰﺣﺎم ﻓﯿﺴﻠﺒﮫﺎ ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ ﻗﻮﺗﮫﺎ ﻟﺘﻔﺘﺮ ﻓﻲ ذوﺑﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫وﺗﻔﻘﺪ ﻣﻼﻣﺤﮫﺎ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ ..‬ﻓﺮﺑﻤﺎ اﻟﻼ اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ ﻛﺒﺬرة ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ‬

‫ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن وأﺧﺪ ﻳﺮوﻳﮫﺎ ﺑﻤﺎء اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻳﺤﻤﯿﮫﺎ ﻣﻦ طﯿﻮر‬

‫اﻟﺘﻄﻔﻞ وﻏﺮﺑﺎن اﻟﻨﻤﯿﻤﺔ‪ ..‬وﻟﻜﻦ إن ﻟﻢ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺳﮫﺎ ﻋﻤﯿ ً‬

‫ﻘﺎ ﻓﻲ‬

‫‪https://jadidpdf.com‬‬
 ‫طﯿﻦ ﻛﯿﺎﻧﻪ اﻟﻤﻌﻘﺪ ﻟﻦ ﻳﻈﮫﺮ ﻟﮫﺎ ﺟﺬر ﻳﺮﺑﻄﮫﺎ ﻓﻲ ﺑﺎطﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻼ‬

‫اﻛﺘﺮاﺛﯿﺔ ﻛﺒﺬرة‪ ،‬إﺣﯿﺎؤھﺎ‬

‫دﻓُﻨﮫﺎ!‬

‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪..‬‬

‫ﯾﻣﻛﻧم ﺗﺣﻣﯾل اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﻛﺗب اﻟراﺋﻌﺔ واﻟﺣﺻرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻊ ﺟدﯾد ﺑدف‬
‫‪https://jadidpdf.com‬‬