‫واﻟﺼﻮﻓ ﱠﻴﺔ وأﻫﻞ ُ‬

‫اﻟﻔ ُﺘ ﱠﻮة‬ ‫ﻼﻣﺘ ﱠﻴﺔ ﱡ‬

‫اﳌ َ َ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻋﻔﻴﻔﻲ‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻋﻔﻴﻔﻲ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬
‫‪ ٣‬ﻫﺎي ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1LD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬
‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻟﻴﲆ ﻳﴪي‪.‬‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٢١٦١ ٨ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪١٩٤٥‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪٢٠٢٠‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺻﻮرة اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ‬
‫املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ :‬ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ‪-‬ﻏري ﺗﺠﺎري‪-‬ﻣﻨﻊ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬اﻹﺻﺪار ‪ .٤٫٠‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪Copyright © 2020 Hindawi Foundation.‬‬

‫‪All rights related to design and cover artwork of this work are‬‬
‫‪licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-‬‬
‫‪NoDerivatives 4.0 International License. All other rights related to‬‬
‫‪this work are in the public domain.‬‬
‫‪https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﺮ‬
‫‪13‬‬ ‫‪ -١‬ﻣﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬
‫‪57‬‬ ‫‪ -٢‬رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وﻣُﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ‬
‫‪93‬‬ ‫املﺮاﺟﻊ‬
‫ِ‬ ‫أﻫﻢ‬
 ‫ﺗﺼﺪﻳﺮ‬

‫ﺑﺨﺮاﺳﺎن ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻇﻬ َﺮت ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ُ‬
‫أﺳﺴﻬﺎ رﺟﺎ ٌل ﻣﻦ أﺻﺪَق رﺟﺎل اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻓِ َﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أُﻃﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ أو ا َملﻼﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن اﻟﺬي اﻣﺘﺎز ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺼﻮﱡف اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟ َﻮ َرع واﻟﺘﻘﻮى اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﱠني‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺪﱢﻳﻨﻴﺔ وﺟﻬﺎد اﻟﻨﱠﻔﺲ اﻟﻌﻨﻴﻒ‪ ،‬وﻣُﺤﺎ َرﺑﺘﻬﺎ وﻣُﺤﺎﺳﺒَﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻓ َﺮط‬ ‫ِ‬ ‫اﻣﺘﺎز ﺑﻘﻮﱠة‬
‫ﺻﻮر اﻟ ﱡﺰﻫﺪ اﻟﻐﺎﻟِﺒﺔ ﰲ‬‫ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﻳُﺤﺘﻤَ ﻞ أن ﻳﻔ ُﺮط ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣَ ﺴﻠﻚ ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ ﱠإﻻ ﺻﻮرة ﻣﻦ ُ‬
‫ﺻﻮر اﻟ ﱡﺰﻫﺪ‪،‬‬‫ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ وﻣُﻤﻴﱢﺰاﺗﻬﺎ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬إن ﺻﺢﱠ ﻫﺬا اﻟﺘﱠﻌﺒري‪ .‬أﻗﻮل ﻣﻦ ُ‬
‫ﻷن ﻣﺴﻠﻚ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻣﺴﻠﻚ ﻋﻤﲇ ﱞ ﻣﻦ أ ﱠوﻟِﻪ إﱃ آﺧﺮه‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺻﻮَر اﻟﺘﺼﻮﱡف؛ ﱠ‬ ‫وﻻ أﻗﻮل ﻣﻦ ُ‬
‫ً‬
‫ورﻳﺎﺿﺔ ﺗﺆدﱢﻳﺎن ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺎﻟﻚ‬ ‫ُﺠﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ ورﻳﺎﺿﺘﻬﺎ ﻣُﺠﺎﻫﺪ ًة‬ ‫ُﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣ َ‬ ‫ﻣﻦ اﻵداب ﻳ َ‬
‫اﻟﻐﺮور اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وإﻃﻔﺎء ﺟَ ﺬوة اﻟ ﱢﺮﻳﺎء ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫إﱃ إﻧﻜﺎر اﻟﺬات‪ ،‬وﻣﺤﻮ ﻋﻼﺋﻢ ُ‬
‫واﻟﺴﻜﺮ واﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺄدِ ﻳَﺘِﻬﻤﺎ إﱃ أﺣﻮال اﻟﺠَ ﺬْب وا َملﺤْ ﻮ واﻟﻔﻨﺎء واﻻﺗﱢﺼﺎل ﱡ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ و َر َﺳﻤﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ .‬ﺑﻞ إن ﻛﺎﻧﺖ ِﻣﻴﺰة‬ ‫اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣُﺤﺎ َرﺑَﺘُﻬﻢ ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤِ ﻬﻢ ﻛ ﱠﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﱠﺼﻮﱡف اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻳَﻤﺘﺎز ﺑﻬﺎ ﻣَ ﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ٍّ‬
‫وﻣُﺤﺎوﻟﺘُﻬﻢ اﻟ ﱡﺮﺟﻮع ﺑﺎﻟ ﱡﺰﻫﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ ِﺳريﺗِﻪ اﻷوﱃ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻨﻨﴩُﻫﺎ ﰲ‬‫ُ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤَ ﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ ُﻛﺘﺐ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﱡ‬
‫اﻟﺴ َﻠ ِﻤﻲ ﺻﺎﺣِ ﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻘِ ﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺆﺛَﺮ ﻋﻦ أﺣ ٍﺪ ﻣﻦ أﺷﻴﺎﺧِ ﻬﻢ أﻧﻪ ﻛﺘَﺐ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺘِﻬﻢ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻈﻦ‬ ‫اﻓﱰاض وﺟﻮدِﻫﺎ‪ .‬وأﻛﱪ‬ ‫ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻋِ ﻠﻢ ﺑﻤِ ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟ ُﻜﺘﺐ ﻋﲆ ِ‬ ‫ﻛِﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗ ﱢﻞ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻈﻤﺔ وﻗﻮاﻋِ ﺪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣُﻘ ﱠﺮرة وأﺗﺒﺎع ﻳَﻨﺘﻤﻮن إﱃ ا َملﺸﺎﻳﺦ اﻧﺘﻤﺎءَ أﻫﻞ‬ ‫ٌ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨ ﱠ‬ ‫أﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﺗ ُﻜﻦ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻔﺎت وآدابٌ ﺗﻜﻔﻲ ﰲ اﻟﺘﱠﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني ﻃﻮاﺋﻒ‬ ‫ﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ِﺻ ٌ‬ ‫ﻄﺮق ا ُمل ﱢ‬
‫اﻟ ﱡ‬
‫ﻟﺸﻴﻮﺧِ ﻬﻢ أﺗﺒﺎع ﻏريُ ﻗﻠﻴﻠني ﰲ‬ ‫ﻋﺎﴏُوﻫﻢ أو ﻋﺎﺷﻮا ﺑﻌﺪَﻫﻢ‪ .‬وﻛﺎن ُ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ اﻷﺧﺮى ِﻣﻤﱠ ﻦ َ‬ ‫ﱡ‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي أ ُ ِﺛ َﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺬﻫﺒﻬﻢ‪ :‬أﻋﻨﻲ ُﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﻧَﻴﺴﺎﺑﻮر ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻣَ َ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﱡ‬ ‫ﺧﺎص‪ِ ،‬‬‫ﱞ‬ ‫ﻋﻦ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ أﻗﻮال ﻟﻬﺎ ﻃﺎﺑَ ٌﻊ‬
‫ﻌﺮض اﻟﺘﱠﻤﺜﻴﻞ واﻻﺳﺘِﺸﻬﺎد ﰲ‬ ‫ﺗﺮاﺟﻢ رﺟﺎل ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﰲ ُﻛﺘﺐ ﻃﺒﻘﺎت ا َملﺸﺎﻳﺦ‪ ،‬وﰲ ﻣَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﱠﺼﻮﱡف اﻷﺧﺮى ﻛﻜﺘﺎب اﻟ ﱡﻠﻤَ ﻊ ﻟﻠﴪاج‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﱡﺮف َملﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺘﱠﺼﻮﱡف ﻟﻠﻜﻼﺑﺎذي‪،‬‬
‫ﻟﻠﺴﻬْ ﺮ َو ْردي‪ ،‬وﻛﺸﻒ‬ ‫ﻌﺎرف ﱠ‬ ‫ﻮارف ا َمل ِ‬‫وﻗﻮت اﻟﻘﻠﻮب ﻷﺑﻲ ﻃﺎﻟِﺐ ا َمل ﱢﻜﻲ‪ ،‬وﻋَ ِ‬ ‫ﻟﻠﻘ َﺸريي‪ُ ،‬‬ ‫واﻟ ﱢﺮﺳﺎﻟﺔ ُ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻷﺧري‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻔﺘُﻮﺣﺎت امل ﱢﻜﻴﱠﺔ ُملﺤﻴﻲ اﻟﺪﱢﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ا َملﺤﺠﻮب ﻟﻠﻬَ ﺠﻮﻳﺮي‪ُ ،‬‬
‫ورﻓﻌَ ﻬﻢ إﱃ ﻣﻘﺎ ٍم ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻻ ﻳُﺪاﻧِﻴﻬﻢ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ‪.‬‬ ‫ري ﻣﻦ اﻟﻌِ ﻨﺎﻳﺔ‪َ ،‬‬ ‫ﺺ ﻣُﺆ ﱢﻟ ُﻔﻪ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﺑﻜﺜ ٍ‬ ‫اﻟﺬي َﺧ ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﻠ ِﻤﻲ ﻓﻘﻠﻴﻠﺔ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ اﻹﺷﺎرة إﱃ ُﺷﻴﻮخ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وأﻗﻮاﻟِﻬﻢ وآدا ِﺑﻬﻢ ﰲ اﻟ ُﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أ ُ ﱢﻟ َﻔﺖ ﻗﺒﻞ ﱡ‬
‫ُﻘﺘﻀﺒﺔ‪ ،‬وﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻋ َﺮ ِﺿﻴﱠﺔ‪ .‬واﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﺧِ ﻼف ذﻟﻚ ﰲ ُﻛﺘُﺐ اﻟﺘﺼﻮﱡف اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت‬ ‫ﻣ َ‬
‫ﻛﺸﻒ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ وﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑَﺘِﻪ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ وأﺻﻮل ﻣﺬﻫﺒﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺜﺎل ْ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﴫ ﱡ‬
‫ﻋﺒﺎرات واﻓِ ﻴﺔ ﺿﺎﻓِ ﻴﺔ ﰲ ﴍْ ح‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺈن ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﺘُﺐ‬ ‫وﻋﻮارف ا َملﻌﺎرف‪ ،‬واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت؛ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ا َملﺤﺠﻮب‪،‬‬
‫اﻟﻘﺼﺎر وأﺑﻲ ﺣﻔﺺ اﻟﺤﺪﱠاد‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ »املﻼم« و»ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ«‪ ،‬وإﺷﺎرات ﻋﺪﻳﺪة إﱃ أﻗﻮال ﺣﻤﺪون‬
‫أن ﻓﻴﻬﺎ دِ ﻓﺎﻋً ﺎ ﺣﺎ ٍّرا أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫وأﺑﻲ ﻋُ ﺜﻤﺎن اﻟﺤريي وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ رﺟﺎل ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷ ﱠوﻟِني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬وﻣُﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني ﱡ‬ ‫ﻋﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وآدا ِﺑﻬﻢ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﱡ‬
‫أن اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﺬﻳﻦ َﻛﺘﺒﻮا ﰲ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺗَﻌﻠﻴﻞ ﻋِ ﻨﺪي ﱠإﻻ ﱠ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ أﺻﻮل‬ ‫ﴍح ﻣﺎ أﺟﻤَ َﻞ ﰲ ِ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻗﺪ اﻗﺘﺒﺴﻮا ﻣﻤﺎ ﻛﺘَﺒَﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬وأﻓﺎﺿﻮا ﰲ َ ْ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬‫ِ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ورﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ‬ ‫ﻴﺎﻻ ﻋﲆ ﱡ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﻔِ ﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﻋِ ً‬
‫ذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮﺟﻊ اﻷول واملﺼﺪر اﻷﺳﺎﳼ ﰲ دراﺳﺔ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ اﻟﺪﱠﻟﻴﻞ ﻋﲆ ِﺻﺤﱠ ﺔ ﻣﺎ‬ ‫ا َمل ِ‬
‫اﻟﺴ َﻠ ِﻤﻲ وأﺧﺬِﻫﻢ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻋﺘِﻤﺎد أوﻟﺌﻚ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺔ ﱡ‬ ‫ﺑﻌﺰﻳﺰ؛ ﻓﺈن ﱠ‬
‫ﻧﻌﺮض ﻟﻠﻜﻼم ﻋﻦ ﻣَ ﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫ﻴﺘﺒني ﻟﻠﻘﺎرئ ﻋﻨﺪﻣﺎ ِ‬ ‫وﻗﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ َﺳ ﱠ‬ ‫ﻛﺜرية ِ‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻟﻠﻤَ ﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ُﻫﻢ ﻓِ ﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻓِ َﺮق اﻟﺘﺼﻮﱡف ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻣَ ﻨﺰﻟﺔ ﻻ‬
‫ﺗُﺠﺤَ ﺪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔِ ﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻟﺘَﻌﺎﻟِﻴﻤﻬﻢ وآدا ِﺑﻬﻢ أﺛ ٌﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﺗَﻄﻮﱡر اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻷﺻﲇ ﱠ‬‫ِ‬ ‫ﻮﻃﻦ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬ ‫اﻟ ﱡﺮوﺣﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬وﻫﻮ أﺛﺮ ﺗَﺠﺎوز ﻣَ ِ‬
‫ﰲ ُﺧﺮاﺳﺎن إﱃ ﻏريه ﻣﻦ ﺑﻼد ا ُملﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻇﻞ ﻳﻠﻌَ ﺐ دَو ًرا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ُﺪرك اﻟﻘﺎرئ اﻟﻘِ ﻴﻤﺔ‬ ‫أﻣﻜﻦ أن ﻳ ِ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﴩﻗﻴﺔ — ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺗُﺮﻛﻴﺎ — إﱃ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ‪ .‬إذا ﻛﺎن ﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻨﴩﻫﺎ ﰲ اﻟِﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜِﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟ َﻮ َرﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻧ َ ُ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﻓِ ﺮﻗﺔ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وأﺻﻮل ﻣَ ﺬﻫﺒﻬﻢ‪.‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﱡ‬

‫‪8‬‬
 ‫ﺗﺼﺪﻳﺮ‬

‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﱠﻈﺮ اﻟﺪﱠﻗﻴﻖ ﰲ اﻷﻗﻮال املﺄﺛﻮرة ﻋﻦ رﺟﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﺎ َرواه ﱡ‬
‫ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻳﺦ ُﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧُﺆ ﱢﻟﻒ ﺻﻮر ًة ﻋﺎﻣﱠ ﺔ — ﻗﺪ ﻳُﻌﻮزﻫﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺠﺪه ﰲ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺻﻞ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ أﻧﱠﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﺎ َ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ — ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﱡ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻗﻮال ﻫﺆﻻء املﺸﺎﻳﺦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋ َﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﱠﺰوا ﺑﻬﺎ‬
‫اﻷﺳ َﺲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﺿﺢ ُ‬ ‫ووﺿﻊ ﻛ ﱠﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺻﻮرة »أﺻﻮل« ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ‪،‬‬
‫أﻗﻮاﻻ أﺧﺮى ﻛﺜرية ﻟﻬﻢ ﻳَﺘﱠﻔِ ﻘﻮن ﰲ ﺟَ ﻮﻫﺮﻫﺎ ﻣﻊ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺘﺼﻮﱡف‪ ،‬ﻣُﻌ ﱢﺰ ًزا‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺎر ًﻛﺎ‬
‫وﻗﺪَﻣﺎء املﺸﺎﻳﺦ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ُ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺻﻮل ﺑﺸﻮاﻫِ ﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺤﺪﻳﺚ أو أﻗﻮال ﺑﻌﺾ ﱠ‬
‫أﻃﺮاﻓﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال »ﻳ ُْﺴﺘَ َﺪ ﱡل ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ وراءﻫﺎ«‬ ‫ً‬ ‫أﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﺬ ُﻛﺮ — ﻋﲆ ﺣ ﱢﺪ ﻗﻮﻟﻪ — ﱠإﻻ‬
‫أﻗﻮال‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺎر ًﻛﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ ا ُملﺴﺘَ ِﱰة وراء ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮال‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻳُﺸري‬ ‫ﱠ‬
‫وﻛﺄن ﱡ‬ ‫ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻋِ ﻠﻤﻪ‪ ،‬أو ﻋَ ﻠِﻤَ ﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺸﺄ أن ﻳﺬ ُﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫أُﺧﺮى ﻟﻠﻤَ ﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻟﻢ ِ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ إﱃ أﻧﻪ ﻳُﺨﺎﻃﺐ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﺎﻣﱠ َﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﻘﻨَﻌﻮن ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﺑﻈﻮاﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺎر ًﻛﺎ ﺗَﻔﻬﱡ ﻢ‬
‫اﻟﻘ ﱠﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ذَوق ﰲ‬ ‫ﻮاص ُ‬ ‫دﻗﺎﺋﻖ ا َملﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣَ ﺘﻲ وﺗَﻌ ﱡﺮف اﻟ ﱡﺮوح اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻴﻪ إﱃ َﺧ ﱢ‬
‫اﻟﺴﺒْﻖ ﰲ ﻫﺬا ا َملﻴﺪان — ﻛﻤﺎ ُﻗﻠﻨﺎ — ﻷﻧﱠﻪ‬ ‫إدراك ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮم وﻧِﻜﺎﺗِﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﱠ‬
‫ﻟﻐريه ﻣﻦ ﻣُﺆ ﱢرﺧﻲ اﻟﺘﺼﻮﱡف‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن — إﱃ ﺟﺎﻧِﺐ ﻋِ ﻠﻤﻪ‬ ‫اﻟﻔ َﺮص ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺘَﺢ َ‬ ‫أُﺗﻴﺢ ﻟﻪ ﻣﻦ ُ‬
‫ﻴﺦ ﻣﻦ أﻛﱪ ﻣَ ﺸﺎﻳﺦ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻣَ ﺬاﻫﺒﻬﻢ — ﺣﻔﻴﺪًا َ‬
‫ﻟﺸ ٍ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻊ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪ ،‬آﺧِ ﺮ ﻣَ ْﻦ ﻣﺎت ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﻋُ ﺜﻤﺎن اﻟﺤِ ريي اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻧُﺠﻴﺪ ﱡ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﺟﺪﱠه وﻫﻮ ﰲ ِﺻﺒﺎه‪ ،‬وﻋ َﺮف ﻣﻨﻪ أﴎار ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻟﺰم ﱡ‬ ‫وﻗﺪ ِ‬
‫وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﻣَ ﻼﻣﺘﻴٍّﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻦ ﰲ ٍ‬
‫ﻄﺶ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗَ ِﻀﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ا ُملﺘﻌ ﱢ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻟﻢ ﻳُﺼﻮﱢر ﻣﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬ ‫ﻋﲆ أن ﱡ‬
‫َملﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا ا َملﺬْﻫﺐ‪ ،‬وإن ﻧﺠَ ﺢ — إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ — ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل ﺗﺒﻠُﻎ ﻧَﻴ ًْﻔﺎ‬
‫ﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫أﺻﻼ‪ ،‬ﺗﻜﻔﻲ ﰲ ﺗﻤﻴﻴﺰ أﻫﻞ ا َملﻼﻣَ ﺔ ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ِرﺟﺎل اﻟﺘﺼﻮﱡف ا ُمل ِ‬ ‫وأرﺑﻌني ً‬
‫ﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧ َ َﺰﻟﻮا‬ ‫ﻓﺎﺻ ًﻼ ﺑني ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ اﻷوﱠﻟني وﻣَ ﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ا ُمل ﱢ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗَﻀ ُﻊ ﺣﺪٍّا ِ‬
‫ﻆ—‬ ‫ﻟﺴﻮء اﻟﺤ ﱢ‬ ‫ﺪﻫﻮُر‪ .‬وﻫﺬا املﺬﻫﺐ اﻷﺧري — ُ‬ ‫ﻂ َد َرﺟﺎت اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺘﱠ ْ‬ ‫املﺬﻫﺐ إﱃ أﺣ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻬﺬا‬
‫َ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳَﻔﻬﻤُﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﺎدة ﻣﻦ اﺳﻢ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣَ ﻘﺮون ﺑﻤَ ﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒَﺚ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﱢﻳﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺠﻮر وا َملﻌﺎﴆ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻘ َﺮن اﺳ ُﻢ اﻟ َﻜﻠ ِﺒﻴﱢني ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬ ‫واﻟﱰاﺧﻲ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وا ُملﺒﺎﻫﺎة ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻤﺎس ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻟﻮان اﻟ ﱠﺮذﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻳُﻨْﴗ‬ ‫اﻧﺤﻄﺎط ﰲ اﻷﺧﻼق واﻧﻐِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﺘﺄﺧﺮوﻫﻢ ﻣﻦ‬‫ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣ ﱢ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺳ َﻠ ُﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻧُﺒﻞ املﺒﺎدئ وﺑُﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ — ﻋﲆ‬ ‫وﺿﻌَ ﻬﺎ ﱡ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ َ‬

‫وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى وﻫﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﱡ‬
‫ﻌﱪ ﺗﻌﺒريًا ﺻﺎدِ ًﻗﺎ ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وآداﺑﻬﻢ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ؟ أم‬ ‫ﺻﻮرة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗُ ﱢ‬ ‫ﻧﻘﺼﻬﺎ — ُ‬ ‫ِ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺤﻖ أن‬ ‫أﺳﺎس ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺗَﺴﺘﻨِﺪ إﻟﻴﻪ؟‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻦ ﻧَﺴﻴﺞ ﺧﻴﺎل ا ُملﺆ ﱢﻟﻒ وﻣﻦ و ْ‬
‫َﺿﻌِ ﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﺎﴐ اﻟﺬي ﻳ َِﺠﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ُﺴﺘﺤﻴﻼ — ﰲ وﻗﺘِﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﻃﻌً ﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻣُﺘﻌﺬﱢر — إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣ‬ ‫ﺟﻮاﺑًﺎ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ري ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺼﻮﱡف وﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻧﻘﻄﻊ ﺑﺄن‬ ‫ﻧﻌﱰف ﻓﻴﻪ ﺑﺠَ ﻬﻠِﻨﺎ ﺑﻜﺜ ٍ‬ ‫أن َ ِ‬
‫ﻷن ﻛﺜريًا‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ أوﻟﺌﻚ ا َملﺸﺎﻳﺦ؛ ﱠ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻟﺸﻴﻮخ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ٍّ‬‫اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ َرواﻫﺎ ﱡ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ ﻏري ُﻛﺘُﺒﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ رﺳﺎﻟﺘُﻪ ﻫﺬه‪ ،‬أو ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ إﻻ ﰲ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ َرواﻫﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﻘ َﺸريي وأﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﱠﻨﺎ إذا اﻓﱰَﺿﻨﺎ أن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎداﺗﻪ ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﻴﺬه ُ‬
‫اﻷﻗﻮال ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌِ ﺒﺎرات اﻟﺘﻲ َﻓﺎ َه ﺑﻬﺎ ُﺷﻴﻮخ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ — ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧِﻈﺎم اﻟ ﱢﺮواﻳﺔ‬
‫أن املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺪﱠﻗﻴﻖ اﻟﺬي ﻳَﺘﱠ ِﺒﻌﻪ ا ُملﺆ ﱢﻟﻒ وﻣﺎ ﻳَﺬﻛﺮه ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ — ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﺪَح ﰲ ﱠ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗُﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﻣَ ﺬﻫﺒﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﺪَم ُ‬
‫ﺗﻮاﻓﺮ‬ ‫ﺗُ ﱢ‬
‫ُﻔﺴﺢ املﺠﺎل ﻟﻠﺘﱡﻬَ ﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺮاﺟﻊ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ رواﻳﺎﺗﻪ ﻳ ِ‬ ‫ا َمل ِ‬
‫ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ اﻷﻗﻮال واﻷﺣﺎدﻳﺚ‪،‬‬ ‫ﻳﻀﻊ ﱡ‬ ‫وﺟﱠ ﻬَ ﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻳَﺮﻣﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣُﺆ ﱢرخ ﻏري ﺛ َِﻘ ٍﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن َ‬
‫ﺳﻨﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺟَ ﻤﺘِﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ اﻷﺳﺘﺎذ رﻳﺘﺸﺎرد ﻓﻮن ﻫﺎرﺗﻤﺎن ﺟﻌﻞ‬
‫‪1‬‬ ‫ﻫﺬا وﻗﺪ ﺳﺒَﻘﻨﻲ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ِرﺳﺎﻟﺔ ﱡ‬‫َ‬
‫ﻏﺎﻳَﺘَﻪ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪» :‬دراﺳﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ا ُملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وﻻ ﻣَ ﺬﻫﺒﻬﻢ‪ «.‬أﻣﺎ دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻠﺨﻴﺼﻬﺎ وﺗﺮﺟﻤﺔ أﻫ ﱢﻢ أﺟﺰاﺋﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣُﻘﺎرﻧﺔ رواﻳﺎﺗﻬﺎ وأﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺗﺘَﻌ ﱠﺪ ﺗَ‬
‫ﻟﻔﻼن أو ﻋﻦ ُﻓﻼن‪ ،‬وذِﻛﺮ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬واﺳﺘِﺨﻼص ﺑﻌﺾ أﺳﻤﺎء اﻟ ﱡﺮواة اﻟﺬﻳﻦ َروَوا ُ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻗﺼرية ﻟﺒﻌﺾ ِرﺟﺎل ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ اﻋﺘﻤ َﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗِﺐ — ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن — ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻓﻮن ﻫﺎرﺗﻤﺎن‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺸريي وﺣﺪَﻫﺎ‪ ،‬أو ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﲆ ﻃﺒَﻘﺎت ﱡ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ُ‬
‫ﻟﺘﻔﻨﻴﺪ رأي اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻨﺰﻟﺔ ﻣﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋ َﺮض ْ‬ ‫ِﻤﺔ ﻣُﻮﺟﺰة ﻋﻦ ﻣَ ِ‬ ‫ﻛﻠ ً‬
‫أن ﻣﺬﻫﺒَﻬﻢ ُﻣﺘﱠ ِﺼﻞ ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻟﻜﻠﺒﻴﱢني اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬وﻟِﻤَ ﻘﺎل ﻓﻮن ﻫﺎرﺗﻤﺎن ﻗِ ﻴﻤﺘُﻪ‬ ‫ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ﰲ ﱠ‬
‫ُﺤﺎوﻟﺔ أوﱠﻟﻴﱠﺔ ﻣَ ﺤﺪودة‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻐ َﺮض اﻟﺬي ﺗﻮ ﱠَﺧﺎه ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣ‬
‫املﺮاﺟﻊ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿﻮء‬ ‫دراﺳﺔ ﺳﻄﺤﻴﱠﺔ ﻋﲆ َ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‬
‫د َرس ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻧﻮاﺣﻲ ِرﺳﺎﻟﺔ ﱡ‬
‫رﺟَ ﻊ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺎر ًﻛﺎ اﻟﺠُ ﺰء اﻷﻛﱪ ﻣﻦ املﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻏري أن ﻳَﻤَ ﱠﺴﻪ‪ :‬أﻋﻨﻲ ﻣﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻛﻤﺎ‬

‫‪ 1‬ﰲ ﻣﻘﺎل ﻟﻪ ﰲ ﻣﺠ ﱠﻠﺔ ‪ Der Islam‬ﺑﻌﺪَدِ ﻫﺎ اﻟﺼﺎدِ ر ﰲ أﺑﺮﻳﻞ ﺳﻨﺔ ‪١٩١٨‬م‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﺗﺼﺪﻳﺮ‬

‫وارد ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﰲ َﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ُﻛﺘﺐ اﻟﺘﺼﻮﱡف اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﻔِ ﺮﻗﺔ وﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ِ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺟَ ﻌﻠﺘُﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺑَﺤﺜﻲ ﰲ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻔ ْﺮق ﺑني ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ وﺗَﻌﺎﻟﻴﻢ ﱡ‬
‫وﺳﺄﻋﺮض ﻓﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻟِﻤﺎ ﺑني ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘﻮﱠة‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘِ ﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜِﺘﺎب‪،‬‬
‫ﻣﻦ ِﺻﻼت‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬

‫ﻣﺬﻫﺐ اﳌَﻼﻣﺘ ﱠﻴﺔ‬

‫واﻟﺼﻠﺔ ﺑني ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻧﺸﺄﺗُﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘﻮﱠة‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﱡ‬

‫ﱢ‬
‫واﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫)‪ (1‬ﻣَ ﻌﺎﻧﻲ ا َملﻼﻣَ ﺔ ُ‬
‫واﻟﻔﺘﻮﱠة واﻟﺘﱠﺼﻮﱡف‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ »ﻓﻮن ﻫﺎﻣﺮ« ﰲ املﺠ ﱠﻠﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ‪ 1‬ﰲ ﻣَ ﻮﺿﻮع‬ ‫ﻣﴣ ﻧﺤﻮ ﻗ ْﺮ ٍن ﻣﻦ اﻟ ﱠﺰﻣﺎن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺘَﺒﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺘﻮﱠة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺮوﺳﻴﱠﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻫﻤﻴﱠﺔ دِ راﺳﺔ ُ‬ ‫وﺻﻠﺘﻬﺎ ُ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮﱠة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ِ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮوﺳﻴﱠﺔ ا َملﺴﻴﺤﻴﱠﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا أول ﻣﺎ ُﻛﺘِﺐَ ﰲ املﻮﺿﻮع‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻣﱠ ًﺔ ﰲ َﻓﻬْ ﻢ ُ‬
‫اﻟﻐﺎﻣﺾ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ »ﻛﺎﺗﺮﻣري« ﺑﻌﺾ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﱠﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ أﻟﻘﻰ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك ﻟﻠﻤَ ﻘﺮﻳﺰي‪ 2 .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳَﻈﻬﺮ ﰲ‬ ‫ا ُملﺘﺸﻌﱢ ﺐ اﻷﻧﺤﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ ﺗَﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻛِﺘﺎب ﱡ‬
‫‪3‬‬
‫ﻧﴩ اﻟﺪﻛﺘﻮر »ﺛﻮرﻧﻨﺞ« ﺳﻨﺔ ‪ ١٩١٣‬ﻛِﺘﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮﱠة اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ ﻛِﺘﺎب أو ﻣﻘﺎل ذو ﺑﺎل ﺣﺘﱠﻰ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺄﻃﺮاف ﻟﻢ ﻳُﻌﺎﻟِﺠﻬﺎ ﻣَ ﻦ َﻗﺒ َﻠﻪ واﺳﺘَﻨَﺪ ﻓﻴﻪ إﱃ وﺛﺎﺋﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻴﱠ ٍﺔ ﻫﺎﻣﱠ ﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺠَ ِﺎﻣﻊ اﻟﺬي أﻟ ﱠﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻣﻘﺎﻻت أﺧﺮى ﻗﻴﱢﻤﺔ ﰲ املﺠﺎﻻت اﻟﻌِ ﻠﻤﻴﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﻷﻣﺜﺎل اﻷﺳﺎﺗﺬة ﺗِﺸﻨﺮ وﻓﻮن‬
‫ﻆ — ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻠﻖ ﺑﻌ ُﺪ — ﻟﺴﻮء اﻟﺤ ﱢ‬
‫أن ﻫﺬا ا َملﻮﺿﻮع اﻟﺤﻴَﻮي اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻢ َ‬ ‫ﻫﺎرﺗﻤﺎن وﺷﺎﺧﺖ؛ ‪ 4‬ﱠإﻻ ﱠ‬

‫‪.V. Hammer, J.A. IV S 13, 1849; J.A. V.S., 6, 1855 1‬‬

‫‪.Quatremèr: Hist. des Sultans Mamlouks par Makrizi 1, 1, S. 58 2‬‬
‫‪Dr. Her, Thorning, Beitrage zur Kenntnis des islamischen Vereinswesens … (Turkisch 3‬‬
‫‪.Bib. Bd. 16), Berlin 1913‬‬
‫‪ 4‬راﺟﻊ ﺛﺒﺖ املﺮاﺟﻊ‪.‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫ﺷﺎق ﻋﺴري‪ ،‬أﺻﻌَ ﺐ‬ ‫واﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﱞ‬ ‫ﱡ‬ ‫دراﺳﺔ ﻣُﺴﺘَﻔﻴﻀﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌِ ﻨﺎﻳﺔ ِﺑﺪارﺳﺘﻪ‬
‫واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ و ُﻛﺘﺐ اﻟ ﱠﺮﺣﻼت وﻏريﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﻤْ ﻊ ﻣﺎدﱠﺗﻪ ﻣﻦ ﺑُﻄﻮن اﻟ ُﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﱠﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدَب واﻟﺘﺼﻮﱡف‬ ‫ِ‬ ‫ري ﻣﻦ اﻟﻨﱠﻮاﺣﻲ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻗﻴﻤﺘَﻪ ﻻ ﺗُﻘﺪﱠر ﰲ ﺗﻔﺴري ﻛﺜ ٍ‬
‫ﺧﻀﻌَ ﺖ ﻟﻨﻈﺎم‬ ‫واﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﰲ إﻳﻀﺎح اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ َ‬
‫اﻟﻘﺮون اﻟﻮُﺳﻄﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺘﻮﱠة واﻟﺘﺼﻮﱡف وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻔﺮوﺳﻴﱠﺔ ا َملﺴﻴﺤﻴﱠﺔ ﰲ ُ‬ ‫ُ‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ُﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮاﺳﻊ ﻣ‬ ‫أﻗﺼﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘِ ﺴﻢ إﱃ ﻣُﻌﺎ َﻟﺠﺔ ﻫﺬا ا َملﻮﺿﻮع‬ ‫وﻟﺴﺖ ِ‬‫ُ‬
‫اﻟﻔﺘﻮﱠة ﰲ اﻹﺳﻼم أو ﰲ اﻷُﻣَ ﻢ ذات اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ض َملﺴﺄﻟﺔ ﻧﺸﺄة ﻧِﻈﺎم ُ‬ ‫أﻋﺮ َ‬ ‫وﻻ أن ِ‬
‫َﺿﺢ — ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗَﺴﻤَ ﺢ ﺑﻪ اﻟﻨﱡﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺑني‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻓﺘَﺤﻬﺎ ا ُملﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻨﱢﻲ آ ُﻣ ُﻞ أن أو ﱢ‬
‫اﻟﻔ ْﺮق ﺑني ا َملﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﺎﺳﻴﱠﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮﱡف ُ‬
‫واﻟﻔﺘﻮﱠة وا َملﻼﻣَ ﺔ‪،‬‬ ‫وﺟﻬﺎت َ‬ ‫اﻟﺸﺒَﻪ ِ‬ ‫ﻳﺪي — ﻧﻮاﺣﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄة ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ اﻷواﺋﻞ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي؛ وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻢ‬ ‫وأُﺣﺪﱢد ﱢ‬
‫اﻟﻔﺘﻮﱠة أو ﰲ اﻟﺘﺼﻮﱡف؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻋَ َﺮﴈ — أﺣ ٌﺪ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻛﺘَﺒﻮا ﰲ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺴﺴﻬﺎ — إﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻳَﻤَ ْ‬
‫ﻈﻢ اﻟﻔﺘﻮﱠة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣِ ﻴﺔ ِﺻﻠﺘِﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮوﺳﻴﱠﺔ ا َملﺴﻴﺤﻴﱠﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻮن‬ ‫َد َرﺳﻮا ﻧ ُ ُ‬
‫ﻔﺎت ﻋﺎﻣﱠ ﺔ ﺛ ُ ﱠﻢ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﻔﺘﻮﱠة‬ ‫اﻟﻔﺘﻮﱠة ﻣﻦ ِﺻ ٍ‬ ‫ﻫﺎﻣﺮ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻧﺎﺣِ ﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻪ ُ‬
‫اﻟﺨ َﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﱢني‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﺑني ﻃﺒَﻘﺎت اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻷرﺳﺘﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ُ‬
‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻮن ﻫﺎﻣﺮ وﺛﻮرﻧﻨﺞ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻧﺎﺣِ ﻴﺔ ِﺻﻠﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻧﺪَوات أﻫﻞ اﻟﺤِ َﺮف‬
‫ﺨﻠﻮ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ دِ ﱠﻗ ٍﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ »ﻫﻮرﺗﻦ«‪5 .‬‬ ‫ِﻤﺎت ﻋﺎ ِﺑﺮة ﻗﺪ ﺗَ ْ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮﱠة ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﱡف ﰲ ﻛﻠ ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺧﺎص‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﻔﺘﻮﱠة وا َملﻼﻣَ ﺔ إﻻ رﻳﺘﺸﺎرد ﻫﺎرﺗﻤﺎن ﰲ ﻣَ ٍ‬
‫ﻘﺎل‬ ‫وﻟﻢ ﻳَﻄ ُﺮق أﺣﺪ ﻣﻮﺿﻮع ﱢ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺘني‬ ‫ﻳﻌﺮض ﻟﻠﻤَ ﻮﺿﻮع اﻷﺳﺎﳼ َملﻘﺎﻟﺘﻪ ﱠإﻻ ﰲ ﱠ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﻔﺘﻮﱠة وا َملﻼﻣﺔ«؛ ‪ 6‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻟﻠﺴ َﻠﻤﻲ ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﱠﺼﻮﱡف‬ ‫َت ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﱡ‬ ‫اﻷﺧريﺗَني ﻣﻨﻬﺎ ﻣُﻌﺘﻤﺪًا ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺮات ورد ْ‬
‫ﻟﻠﻘﺸريي‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﺮاﺟﻊ أﻏ َﺰ َر ﻣﺎ ﱠد ًة ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺰال ﻧَﺸﻌُ ﺮ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣَ ِ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﰲ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻗﺪ ﺗُﻠﻘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﺠﺰء اﻷﺧري ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻮ ﺣُ ﱢﻠ َﻠﺖ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﻘﺸريي‪ ،‬وﰲ ُﻓﺘﻮﺣﺎت‬ ‫ﻨﺼﻮص أﺧﺮى ﻛﺎﻟﺘﻲ وردَت ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮرﻧَﺖ ِﺑ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻧُﺼﻮﺻﻬﺎ ُ‬
‫وﻗ ِ‬ ‫ُ‬

‫‪.Horten: Contribution à la connaissance de l’Orient, Tome XII 5‬‬

‫‪.Z.D.M.G. 1918 6‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬

‫ُ‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ‬ ‫ﻟﻠﺴﻬْ ﺮ َو ْردي؛ وﻫﺬا ﻣﺎ‬‫وﻋﻮارف ا َملﻌﺎرف ﱠ‬
‫ِ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺸﻒ املﺤﺠﻮب ﻟﻠﻬﺠﻮﻳﺮي‪،‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘِ ﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻜِﺘﺎب‪.‬‬
‫َﻨﺤﴫ ﻋِ ﻠﻤُﻨﺎ ﺑﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ أو َردَه‬ ‫أﻣﺎ ا َملﻼﻣﻴﱠﺔ — أو ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻋﲆ ﻏري ﻗِ ﻴﺎس — ﻓﻴﻜﺎد ﻳ ِ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫أﺧﺬوه ﻋﻦ ﱡ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ وﻣﺎ أو َردَه ُﻛﺘﱠﺎبُ اﻟﻄﺒَﻘﺎت ﻋﻦ ﻣَ ﺸﺎﻳﺨﻬﻢ ﻣﻤﺎ َ‬ ‫ﱡ‬
‫وﺿﻮح ﺷﺨﺼﻴﱠﺔ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وﻻ اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻣَ ﺬﻫﺒﻬﻢ ﺧﻼل ﻣﺎ و َرد‬ ‫ٍ‬ ‫وﻻ ﻧﻜﺎد ﻧ َ ﱠ‬
‫ﺘﺒني ﰲ‬
‫ﺒﻐﺔ ﺳﻠﺒﻴﱠﺔ‪.‬‬‫ﺑﺼ ٍ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻷﻧﱠﻬﺎ ﰲ ﺟُ ﻤﻠﺘﻬﺎ ﻣَ ﺼﺒﻮﻏﺔ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳَﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻳﺠﺐ ﱠأﻻ ﻳَﺘﱠ ِﺼﻒ ﺑﻬﺎ ا َملﻼﻣَ ﺘﻲ أﻛﺜ ُﺮ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﻳُﻄﺎ َﻟﺐُ ﺑﱰﻛِﻬﺎ أﻫ ﱡﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳُﻄﺎ َﻟﺐ ﺑﺎﻟﻘِ ﻴﺎم ﺑﻬﺎ‪ .‬واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﻮاﻫﻲ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻛﺬا أو ﻛﺮاﻫِ ﻴَﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺿﻬﺎ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻋﲆ ﻣُﺮﻳﺪﻳﻬﻢ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻌﺪُو‬ ‫َﻔﺮ ُ‬
‫ﻳ ِ‬
‫اﻟﻔﻮارق اﻟﺘﻲ‬
‫ِ‬ ‫ري َ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻛﺬا أو إﻧﻜﺎر ﻛﺬا‪ .‬وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﺑﺎﻟ ﱠﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻧَﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﱠ‬
‫ﻧﺘﺒني إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒ ٍ‬
‫ﻧﺘﺒني ﻧَﻮع‬
‫ﺻﻮﻓﻴﱢني أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﱢني ﻛﺎﻧﻮا أم ﻏري ُ‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﺑﻬﺎ ا َملﻼﻣَ ﺘﻲ ﻣﻦ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﱡﺮوﺣﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳَﺤﻴﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ُﻈﻬﺮ ﻋِ ﺒﺎدَﺗﻪ أو َو َرﻋﻪ و ُزﻫﺪَه أو ﻋِ ﻠﻤَ ﻪ أو ﺣﺎ َﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻣُﻄﺎ َﻟﺐٌ ﱠ‬
‫ﺑﺄﻻ ﻳ ِ‬ ‫ﻓﺎ َملﻼﻣَ ﺘﻲ ً‬
‫ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ اﻹﺧﻼص ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ اﻟ ﱢﺮﻳﺎء اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧَﻘﻴﺾ اﻹﺧﻼص‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﻛﻤﺎﻻﺗﻬﺎ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ ﻋﻴﻮب اﻟﻨﻔﺲ وآﻓﺎﺗﻬﺎ و ُرﻋﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﻳُﻄﺎﻟِﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ‬
‫ريﻫﺎ وﻣُﺼﺎ َد َرﺗﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ اﺗﱢﻬﺎم اﻟﻨﻔﺲ وﺗَﺤﻘ ِ‬ ‫ﻳﻔﺮض ﻋﲆ ِ‬ ‫ﻳُﻘﻮﱢم اﻟﻨﻔﺲ وﻳُﻬﺬﱢﺑﻬﺎ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ِ‬
‫ﺴﺎوﻳﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﰲ‬ ‫ُﻔﻀﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻧﻘﺎﺋﺺ اﻷﻋﻤﺎل وﻣَ ِ‬ ‫ﻄﺎﻣﻌﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻳ ﱢ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ َر َﻏﺒﺎﺗﻬﺎ وﻣَ ِ‬
‫ﻣَ ﻨﺎﻗِ ﺐ اﻷﻋﻤﺎل وﻣَ ِ‬
‫ﺤﺎﺳﻨِﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﱠﺔ ﻣُﻨﻌﻜِﺴﺔ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي اﺧﺘﺎ َرﺗْﻪ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬ ‫وإﻧﻚ ﻟﺘَ ِﺠﺪ ﻫﺬه ﱢ‬
‫ُﺸﺘﻖ ﻣﻦ ا َملﻼﻣَ ﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑ َْﺨ ٌﻊ وﺗﺄﻧﻴﺐ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪.‬‬‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ُﻢ ا َملﻼﻣﺘﻴﺔ ﻣ ﱞ‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺎ ﻳُﱪﱢره — ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﱠ ِﻀﺢ ﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ — ﻷن‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ رﺟﺎل‬ ‫ُﻌﱰﻓﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻗﻮم ﺛﺎﺋﺮون ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﻣُﻘ ﱠﺮ ًرا وﻣ ً‬
‫َﺮﺿﻮا ﻋﻨﻪ؛ وﻣﻦ‬ ‫ُﻘﺎوﻣﻮا ﺑﻪ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻟﻢ ﻳ َ‬‫اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻴ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳَﻀﻌﻮا ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎ َم‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ِ .‬‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﻪ أﻫ ُﻞ‬ ‫ُ‬
‫أﺟﻞ ذﻟﻚ أﻃ َﻠﻘﻮا ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻣُﻘﺎ ِﺑﻞ اﺳﻢ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻬْ ﺮ َو ْردي ﺻﺎﺣِ ﺐ‬‫ﺺ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ »ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ« أﻫﻞ ُﺧﺮاﺳﺎن‪ .‬ﻳﻘﻮل ﱠ‬ ‫اﻟﻌِ ﺮاق أو ًﱠﻻ‪ .‬وﻗﺪ اﺧﺘُ ﱠ‬
‫ﻌﺎرف‪» :‬وﻟﻢ ﻳﺰل ﰲ ُﺧﺮاﺳﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ وﻣَ ﺸﺎﻳﺦ ﻳُﻤﻬﱢ ﺪون أﺳﺎﺳﻬﻢ وﻳُﻌ ﱢﺮﻓﻮﻧﻬﻢ‬ ‫ﻋﻮارف ا َمل ِ‬
‫ِ‬

‫‪15‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫ُﴍوط ﺣﺎﻟِﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﻌِ ﺮاق ﻣﻦ ﻳَﺴﻠُﻚ ﻫﺬا ا َملﺴ َﻠﻚ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳُﺸﺘَﻬﺮ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ .‬وﻗ ﱠﻠﻤﺎ‬
‫أﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‪7 «.‬‬ ‫ﺗﺘﺪاوَل ِ‬
‫ِ‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴ ٍﺪ أن ﻳﻜﻮن اﺳﻢ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ُﻣﺘﱠ ِﺼ ًﻼ ﺑﺒﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ و َرد ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﷲ‬‫ﻴﻞ ِ‬ ‫ذِ ﻛﺮ اﻟ ﱠﻠﻮم‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ََﻻ أ ُ ْﻗ ِﺴ ُﻢ ِﺑﺎﻟﻨ ﱠ ْﻔ ِﺲ اﻟ ﱠﻠﻮﱠاﻣَ ِﺔ﴾‪ 8 ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻳُﺠَ ﺎﻫِ ﺪ َ‬
‫ُون ِﰲ َﺳ ِﺒ ِ‬
‫ﻮن َﻟﻮْﻣَ َﺔ َﻻ ِﺋ ٍﻢ﴾؛ ‪ 9‬ﻓﺈن اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ﺗُﻌْ ِﲇ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻼﺋﻤﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ا ُملﺆﻧﱢﺒﺔ‬ ‫ﺎﻓ َ‬ ‫و ََﻻ ﻳ ََﺨ ُ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ا َملﻼﻣَ ﺘﻲ‪ .‬وﺗﺬ ُﻛﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ا ُملﺤﺎﺳﺒﺔ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪُر ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻔﺎت ﻋﺒﺎد ﷲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺤﺒﱡﻬﻢ وﻳُﺤﺒﱡﻮﻧﻪ أﻧﻬﻢ أذ ﱠﻟﺔ ﻋﲆ املﺆﻣﻨني أﻋِ ﱠﺰة ﻋﲆ‬ ‫اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ِﺻ ِ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﰲ ﺟﻬﺎدﻫﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ وإﺧﻼﺻﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺠﻬﺎد ﻻ ﻳﺨﺎﻓﻮن ﰲ ﷲ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ أو ا َملﻼﻣَ ﺘﻲ‬ ‫ﻓﻬﻤﻨﺎ اﻟﺠﻬﺎد ﺑﺎملﻌﻨﻰ ﱡ‬ ‫َﻜﱰﺛﻮن ﺑﻤﺪح اﻟﻨﺎس وذَﻣﱢ ﻬﻢ‪ .‬ﻓﺈذا ِ‬ ‫ﻟﻮﻣَ َﺔ ﻻﺋ ٍﻢ وﻻ ﻳ ِ‬
‫أﺧﺺ ِﺻﻔﺎت املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‪ ،‬وأﻧﱠﻬﺎ ﺗﺼﻠُﺢ ﻷن‬ ‫ﱢ‬ ‫أن اﻵﻳﺔ ﺗُﺸري إﱃ‬ ‫— أﻋﻨﻲ ﺟﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ — أد َر ْﻛﻨﺎ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻘﺼﺎر‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ َملﺬﻫﺒﻬﻢ وﺗﻜﻮن ﻣَ ﺼﺪ ًرا ﻻﺳﻤﻬﻢ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳُﻌ ﱢﺰز ﻫﺬا اﻟﻔﺮض ﻗﻮل ﺣﻤﺪون‬ ‫ً‬ ‫ﺗُﺘﱠ َﺨﺬ‬
‫ُﺆﺳﴘ ﻓِ ﺮﻗﺘِﻬﻢ — وﻗﺪ ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا َملﻼﻣَ ﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫— وﻫﻮ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ ﻣَ ﺸﺎﻳﺨﻬﻢ وأواﺋﻞ ﻣ ﱢ‬
‫ﻳﺄﺧﺬَك ﰲ‬ ‫وأﻻ ُ‬ ‫ﻮع ﻣﻦ اﻷﺧﻼق واﻷﺣﻮال‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻃﻠﺐ ِرﺿﺎﻫﻢ ﰲ ﻧ َ ٍ‬ ‫ﺑﺤﺎل وﺗﺮ ُك ِ‬ ‫ٍ‬ ‫»ﺗﺮ ُك اﻟﺘﱠﺰﻳﱡﻦ ﻟﻠﺨ ْﻠﻖ‬
‫ﷲ ﻟﻮﻣَ َﺔ ﻻﺋﻢ‪10 «.‬‬

‫أﻫﻲ ﻟﻮ ُم املﻼﻣَ ﺘ ﱢِﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو َﻟﻮم‬‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ا ُملﺮاد ﺑﺎملﻼﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘَ ِﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ؟ َ‬
‫ﺘﻲ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ وأﻫﻠﻬﺎ؟ أﻣﺎ ﻟﻮ ُم اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻧِﻈﺎم املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﰲ ﳾءٍ‬ ‫اﻟﻨﺎس إﻳﺎه‪ ،‬أم ﻟﻮ ُم ا َملﻼﻣَ ﱢ‬
‫اﻟﴫﻳﺤﺔ اﻟﻨﱠﻬْ ﻲ ﻋﻦ ذَ ﱢم اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬رأى أﺑﻮ ﺣَ ﻔﺺ اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮري ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﻷن ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤِ ﻬﻢ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫»أﻇﻬﺮت ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﻴﻠﻚ أن ﺗُﺨﻔِ ﻴَﻪ‪ .‬ﻻ ﺗُﺠﺎﻟِﺴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه‬ ‫َ‬ ‫وﻫﻮ ﻳَﺬ ﱡم اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻫﻠﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﻻ ﺗُﺼﺎﺣِ ﺒﻨﺎ‪ 11 «.‬وأﻣﺎ ا َملﻌﻨَﻴﺎن اﻵﺧﺮان ﻓﻴﺪْﺧﻼن ﰲ ﺟَ ﻮﻫﺮ اﻟﻔﻜﺮة املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وإﻟﻴﻬﻤﺎ ﻳُﺸري‬
‫ﱧ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻈﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق وﻻ ﻳَﻄﻤ ﱡ‬ ‫أن ا َملﻼﻣﺘﻲ ﻻ ﻳﺮى ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣ ٍّ‬ ‫ﻛﺜري ﻣﻦ ﺗَﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ذﻟﻚ ﱠ‬
‫واﻓﻖ ﻃﺒﻌﻬﺎ‬ ‫ﺤﺾ وأﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﺼﺪُر ﻋﻨﻬﺎ ﱠإﻻ ﻣﺎ َ‬ ‫أن اﻟﻨﻔﺲ ﴍﱞ ﻣَ ٌ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻇﻨٍّﺎ ﻣﻨﻪ ﱠ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪ ٍة أو ٍ‬

‫‪ 7‬ﻋﻮارف املﻌﺎرف‪ ،‬ص‪.٥٥‬‬

‫‪ 8‬ﻗﺮآن‪ ،‬س‪ ،٧٥‬آﻳﺔ ‪.٢‬‬
‫‪ 9‬ﻗﺮآن‪ ،‬س‪ ،٥‬آﻳﺔ ‪.٥٤‬‬
‫‪ 10‬رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫‪ 11‬رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬

‫وﻗﻒ ﻣﻨﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻣَ ﻮﻗﻒ اﻻﺗﱢﻬﺎم وا ُملﺨﺎ َﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ا ُملﺮاد ﺑﻠﻮم‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ ِرﻳﺎء و ُرﻋﻮﻧﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﴎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني رﺑﱢﻪ ﻻ ﻳَﺼﺢﱡ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ 12 .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى ﻳﺮى ا َملﻼﻣَ ﺘﻲ أن ﻣُﻌﺎﻣَ ﻠﺘﻪ ﻣﻊ ﷲ ﱞ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫ﻄﻠﻊ‬ ‫اﻟﴪ‪َ ،‬ﻏﻴﻮر ﻋﲆ ﻣَ ﺤﺒﻮﺑﻪ أن ﻳَ ﱠ‬ ‫ﻄﻠِﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻏريه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﲆ ﻛِﺘﻤﺎن ذﻟﻚ ﱢ‬ ‫أن ﻳ ﱠ‬
‫إن املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬ ‫ﴎه ﻣﻊ ﷲ‪ .‬ﺑﻞ ﱠ‬ ‫ﺑﺂداب اﻟﻌُ ﺒﻮدﻳﱠﺔ وﻳَﺤﻔﻆ ِ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﲆ ِﺻﻠﺘﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳَﻈﻬﺮ ﻟﻠﺨ ْﻠﻖ‬
‫ﺸﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﺧ ً‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻨ َﻜ ِﺸﻒ أﺣﻮاﻟُﻬﻢ وأﴎا ُرﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻳَﻀﻨﱡﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻖ‪َ ،‬‬ ‫ً‬ ‫—‬
‫ُﻮﺟﺐ ﻣﺪﺣَ ﻬﻢ — ﺗَﻌﻤﱠ ﺪوا ﻓﻌﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ إذا ﻇﻬﺮوا ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﻳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﴪب ُ‬
‫اﻟﻐﺮور إﱃ‬ ‫أن ﻳﺘَ ﱠ‬
‫ُﺮﺳﻞ أﻟﺴﻨَﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟ ﱠﺬ ﱢم واﻟﺘﺄﻧﻴﺐ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻟﻮم‬ ‫اﻟﺴﺨﻂ واﻻزدِراء وﻳ ِ‬ ‫ﻳﺠﻠُﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨ ْﻠﻖ ﱡ‬
‫ﻀﻤﺮ ﴍٍّا‪13 «.‬‬ ‫ﻈﻬﺮ ﺧريًا وﻻ ﺗُ ِ‬ ‫ﱠﺎﻫﻢ‪ .‬وﻳُﺸري إﱃ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪» :‬ا َملﻼﻣَ ﺔ ﱠأﻻ ﺗُ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس إﻳ ُ‬
‫َﻠﻴﻖ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﻮاع ا ُملﻌﺎﻣَ ﻼت واﻷﺧﻼق وﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪» :‬وأﻫﻞ املﻼﻣَ ﺔ أﻇﻬﺮوا ﻟﻠﺨ ْﻠﻖ ﻣﺎ ﻳ ُ‬
‫ﻟﻠﺤﻖ ﻋﻨﺪَﻫﻢ ﻣﻦ وَداﺋﻌﻪ املﻜﻨﻮﻧﺔ‪ 14 «.‬وإﱃ ﻣﻼﻣﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻼﻣَ ﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻄﺒﺎع‪ ،‬وﺻﺎﻧُﻮا ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟ ﱢ‬
‫اﻟﺤﻖ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻐري ﺗُﺸري ﻋﺒﺎرة أﺑﻲ ﺣَ ﻔﺺ وﻗﺪ ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣَ ﺬﻫﺒﻪ ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻫﻞ ا َملﻼﻣﺔ ﻗﻮ ٌم ﻗﺎﻣﻮا ﻣﻊ‬ ‫َ‬
‫أﻧﻔ َﺴﻬﻢ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ أﻇﻬﺮوا ﻣﻦ أﻧﻮاع‬ ‫أﴎارﻫﻢ ﻓﻼﻣُﻮا ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﺣِ ﻔﻆ أوﻗﺎﺗِﻬﻢ وﻣُﺮاﻋﺎة‬
‫ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫ﺤﺎﺳﻨَﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼﻣَ ﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘ َﺮ ِب واﻟﻌِ ﺒﺎدات‪ ،‬وأﻇﻬﺮوا ﻟﻠﺨﻠﻖ َﻗﺒﺎﺋﺢ ﻣﺎ ُﻫﻢ ﻓﻴﻪ و َﻛﺘَﻤﻮا ﻋﻨﻬﻢ ﻣَ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻌﺮﻓﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ِ‬ ‫َﻮاﻃﻨﻬﻢ‪ 15 «.‬وﻫﺬا أﻛﻤ ُﻞ‬ ‫أﻧﻔ َﺴﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳَﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺑ ِ‬ ‫ﻋﲆ ﻇﻮاﻫِ ﺮﻫﻢ وﻻﻣُﻮا ُ‬
‫وﺿﻮح ﻛﻤﺎ ﺗَﻈﻬَ ﺮان‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﱠﺔ ﰲ املﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣَ ﺘﻲ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﻈﻬَ ﺮ ﻧﺎﺣِ ﻴَﺘﺎ ا َملﻼﻣﺔ ﺑﻜ ﱢﻞ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ وﴍَﺣْ ﻨﺎ أُﻣﱠ ﻬﺎت ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘِ ﺴﻢ‬ ‫ﺼﻬﺎ ﱡ‬ ‫ﻟﺨ َ‬‫ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ »أﺻﻮل املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ«‪.‬‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ َملﺬْﻫﺐ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‬
‫وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨ ُﺮج اﻟﺘﱠﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ أو َردَﻫﺎ ﱡ‬
‫اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ‪ .‬أﻣﺎ ا َملﻌﺎﻧﻲ اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔ ﱠﺮﻋَ ﺖ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻹﺧﻼص ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬واﻟ ﱢﺮﻳﺎء ﰲ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻟﺠْ ﻨﺎﻫﺎ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﱠﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﺟُ ﺰءٍ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫راﺟﻊ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻧُﺠَ ﻴﺪ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وﻗﻮل أﺑﻲ ﺣَ ﻔﺺ ﰲ اﺗﱢﻬﺎم اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫‪ِ 12‬‬
‫‪ 13‬رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫‪ 14‬ﻧﻔﺲ ا َملﺮاﺟﻊ‪.‬‬
‫‪ 15‬ﻧﻔﺲ ا َملﺮاﺟﻊ‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫ﺻﻔﺤﺎت ﻋﺪﱠة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻔﺘُﻮﺣﺎت املﻜﻴﱠﺔ« إﱃ‬ ‫وﻳﺬﻫﺐ اﺑ ُﻦ ﻋﺮﺑﻲ اﻟﺬي أﻓﺮد ﻟﻠﻤَ ﻼﻣﺘﻴﱠﺔ َ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻼﻣﺬَﺗِﻬﻢ ﻟﻜﻮﻧِﻬﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳَﻠﻮﻣﻮن‬ ‫ﺼﻮا ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻷﻣْ َﺮﻳﻦ‪» :‬اﻟﻮاﺣﺪ ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ ِ‬ ‫أﻧﻬﻢ اﺧﺘَ ﱡ‬
‫ﻋﻤﻼ ﺗﻔ َﺮح ﺑﻪ ﺗﺮﺑﻴ ًَﺔ ﻟﻬﻢ؛ ﻷن اﻟﻔ َﺮح ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺟﻨ ْ ِﺐ ﷲ وﻻ ﻳُﺨﻠِﺼﻮن ﻟﻬﺎ ً‬
‫ﻟﺴ ْﱰ أﺣﻮاﻟِﻬﻢ وﻣﻜﺎﻧَﺘِﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻼﻣﺬة‪ .‬وأﻣﺎ اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻓﻴُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺒﻮل وﻫﺬا ﻏﺎﺋﺐٌ ﻋﻦ‬ ‫ﱠإﻻ ﺑﻌ َﺪ َ‬
‫وﻗﻌُ ﻮا ﰲ ذَ ﱢم اﻷﻓﻌﺎل واﻟ ﱠﻠﻮم ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻜﻮﻧِﻬﻢ ﻟﻢ ﻳَ َﺮوا‬ ‫ﻣﻦ ﷲ ﺣِ ني رأوا اﻟﻨﺎس إﻧﻤﺎ َ‬
‫ﻒ‬‫اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﷲ وإﻧﻤﺎ ﻳَﺮوﻧﻬﺎ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻇﻬ َﺮت ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎﻃﻮا اﻟ ﱠﻠﻮم واﻟﺬ ﱠم ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ُﻛ ِﺸ َ‬
‫اﻟﻐِ ﻄﺎء ورأوا اﻷﻓﻌﺎل هلل ملﺎ ﺗﻌ ﱠﻠﻖ اﻟ ﱠﻠﻮم ﺑﻤﻦ ﻇﻬَ َﺮت ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﺻﺎرت اﻷﻓﻌﺎل ﻋﻨﺪَﻫﻢ ﰲ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ ﴍﻳﻔﺔ‪ 16 «.‬وﻻ ﻳَﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻫﺬه ﻣﻦ إﺷﺎر ٍة إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ‬
‫ﻫﻀﻢ ﻏريَﻫﺎ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ا َملﺬاﻫﺐ‬ ‫َﻬﻀﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓِ ﻜﺮة ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻛﻤﺎ َ‬ ‫ﻣﺬﻫ ِﺒﻪ ﰲ ِوﺣﺪة اﻟﻮُﺟﻮد اﻟﺘﻲ ﻳ ِ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬‫اﻷﺧﺮى اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وﻏري ﱡ‬
‫َﻌﺘﱪُﻫﻢ اﻟﻜﺎﻣﻠني‬ ‫اﻟﺴﺎﻟِﻜني ﻣﻦ أﻫﻞ ﷲ وﻳ ِ‬ ‫وﻳَﻀﻊ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﰲ أﻋﲆ َد َرﺟﺎت ﱠ‬
‫ُﻨﻄ ُﻖ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳ ِ‬ ‫ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻻﺣﺘِﺠﺎ ِﺑﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ و ُ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ؛ وﻟﻬﺬا ِ‬
‫ِﺑ َﻠﻮﻣِﻬﻢ ﺳﺒﺒًﺎ آﺧﺮ ﻏري اﻟﺬي ذَﻛﺮﻧﺎه‪ :‬ذﻟﻚ »أﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﻇﻬ َﺮت ﻣﻜﺎﻧﺘُﻬﻢ ﻣﻦ ﷲ ﻟﻠﻨﱠﺎس ﻻﺗﱠ َﺨﺬوﻫﻢ‬
‫آﻟﻬﺔ‪ «.‬ﻓﻠﻤﺎ اﺣﺘَﺠَ ﺒﻮا ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎدَة اﻧﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﻣﺎ ﻳَﻨﻄﻠ ُِﻖ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ ﻣﻦ‬
‫َﻌﺮﻓﻬﺎ‬ ‫ُﻮﺟﺐ ذﻟﻚ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣَ ﺨﺼﻮﺻﺔ ﻻ ﻳ ِ‬ ‫املﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﻳَﻈﻬﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻳ ِ‬
‫ﻞ أﺣﺪ‪ ،‬اﻧﻔﺮد ﺑﻬﺎ أﻫﻞ ﷲ‪17 «.‬‬
‫َ‬ ‫ﻛﱡ‬
‫اﻟﺨﺎص وﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟ ﱡﺮوﺣﻴﺔ‬‫ﱡ‬ ‫واملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻓِ ﺮﻗﺔ ﻣُﺘﻤﻴﺰة ﻣﻦ ﻓِ َﺮق ُز ﱠﻫﺎد ا ُملﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻃﺎﺑَﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺮوق‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻳُﻌﺘَﱪون ﻋﺎد ًة ﻣﻦ ﺑني ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻨﺒﱠﻪ إﱃ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‬‫واﻟﺼﻮﰲ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﺘﺼﻮﱡف وﻣﺆ ﱢرﺧﻴﻬﻢ؛ ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺑني ا َملﻼﻣَ ﺘﻲ‬
‫ﻛﺸﺎﻓﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻮارف املﻌﺎرف واﻟﺘﱠﻬﺎﻧﻮي ﰲ ﱠ‬ ‫واﻟﺴﻬْ ﺮ َو ْردي ﰲ ِ‬ ‫ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ واﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﰲ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻓﻴ َُﻘ ﱢﺴﻢ أرﺑﺎب اﻟﻌﻠﻮم واﻷﺣﻮال؛ أي أﻫﻞ اﻟﻌِ ﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﻌِ ﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ أو أﻫﻞ‬ ‫أﻣﺎ ﱡ‬
‫اﻟ ﱡﺮﺳﻮم وأﻫﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻋُ َﻠﻤﺎء اﻟﴩﻳﻌﺔ ا ُملﺸﺘَﻐِ ﻠني ﺑﻈﻮاﻫﺮ اﻷﺣﻜﺎم وﻫﺆﻻء‬
‫ﻨﻘﻄﻌني إﱃ ﷲ اﻟﺰاﻫِ ﺪﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺨ ْﻠﻖ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وأﻫﻞ ا َملﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎهلل ا ُمل ِ‬ ‫ﻫﻢ ُ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻢ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺟَ ﻌَ ﻠﻮا ﻫﻤﱠ ﻬﻢ ﰲ ﷲ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻟﻪ وﺑﻪ وإﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﱡ‬

‫‪ُ 16‬‬
‫اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ا َملﻜﻴﱠﺔ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٤٦‬‬
‫‪ 17‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٤٦‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬

‫ﻟﻼﻓﱰاق إﻟﻴﻬﻢ ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﺎر‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب واﻻﺗﱢﺼﺎل ﺑﻪ ﻓﻠﻢ ﻳ ُﻜﻦ ِ‬ ‫ﺑﻮاﻃﻨَﻬﻢ ُ‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ َزﻳﱠﻦ ﷲ ِ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ أﺣﻮا َﻟﻬﻢ ﻓﺄﻇﻬ َﺮ ﻟﻠﺨ ْﻠﻖ ﻣﻨﻬﻢ ِﺻﻔﺎﺗِﻬﻢ اﻟﻈﺎﻫِ ﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺪ ﱡل‬ ‫ُ‬ ‫َﻌﺮف‬‫اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺌﻼ ﻳ ِ‬‫ﱡ‬
‫أﺳﻨﻰ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﱠأﻻ ﻳُﺆﺛﱢﺮ‬ ‫اﻻﻓﱰاق ﻟﻜﻲ ﻳَﺴ َﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﺣﺎﻟُﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ْ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ِ‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻊ ﷲ أﺷﺒَﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨُﻬﻢ ﰲ ﻇﺎﻫِ ِﺮﻫﻢ ﻟﺌﻼ ﻳَﻔﺘَﺘِﻦ ﺑﻬﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻃﻨِﻪ ﰲ ﻇﺎﻫﺮه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛ ﱠﻠﻤﻪ رﺑﱡﻪ ﻓﻠﻢ ﻳ ُِﻄﻖ أﺣﺪ اﻟﻨﱠﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ملﺎ ﻇﻬَ ﺮ أﺛ ُﺮ ِ‬
‫اﻟﻘﺮب‬ ‫ﺑﺎﻃﻨُﻪ ﰲ ﻇﺎﻫِ ﺮه ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﺎ َﻟﻪ ﻣﻦ ُ‬ ‫واملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻣﻊ ﷲ أﺷﺒَ ُﻪ ﺑﻤُﺤﻤﱠ ٍﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻟﻢ ﻳُﺆﺛﱢﺮ ِ‬
‫ُﻧﻴﺎﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬ ‫واﻟ ﱡﺪﻧ ُ ﱢﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُر ِﻓ َﻊ إﱃ ا َملﺤ ﱢﻞ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رﺟَ ﻊ إﱃ اﻟﺨﻠﻖ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ أﻣﻮر د ُ‬
‫ﻛﺎن واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا أﻛﻤﻞ اﻟﻌُ ﺒﻮدﻳﺔ‪18 .‬‬

‫أن اﻟﺼﻮﰲ ﻳَﻨِ ﱡﻢ ﻇﺎﻫﺮه‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻫﻮ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻮﰲ واملﻼﻣَ ﺘﻲ ﰲ ﻧﻈﺮ ﱡ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺮق اﻷﺳﺎﳼ ﺑني ﱡ‬
‫ﺑﺎﻃﻨِﻪ وﺗﻈﻬَ ﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻮار أﴎاره ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﺤ ﱠﺮج اﻟﺼﻮﰲ ﱡ ﻋﻦ إﻇﻬﺎر‬ ‫ﻋﻦ ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﻼج وﻏريه‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ إﻋﻼن ﻣﺎ ﻳﻔﺘَﺢ ﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﴎار اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺪﱠﻋﺎوى ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫ﴎ ﷲ ﻳﻜﺘُﻢ‬ ‫ُﻈﻬﺮﻫﺎ ﷲ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ‪ .‬أﻣﺎ ا َملﻼﻣَ ﺘﻲ ﻓﺤﻔﻴﻆ ﻋﲆ ِ ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻜﺮاﻣﺔ ﻳ ِ‬ ‫اﻟﺨﺮوج إﱃ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﻦ ُ‬
‫ﻧﻈﺮه ُرﻋﻮﻧﺎت‬ ‫ﻷن اﻟﺪﻋﺎوى ﰲ ِ‬ ‫ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻻ دﻋﻮى ﻟﻪ ﱠ‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨَﻪ وﺑني رﺑﱢﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻫﻮ َ‬
‫ﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻛﺮاﻣﺔ َﺧ ً‬
‫ً‬ ‫ُﻈﻬﺮ املﻼﻣَ ﺘﻲ‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺼري‪ .‬وﻻ ﻳ ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺟَ ﻬﻞ‪ ،‬ودﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﺪَم‬
‫وﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﻳ ُﻔﺘَﺘَﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪19 .‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﺑﺘﻼءً ﻣﻦ ﷲ ﻳَﻤﺘﺤِ ﻦ ﺑﻬﺎ ﻏﺮور اﻟﻨﱠﻔﺲ وﻋُ ﺠْ ﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫ري ﻣﻤﺎ ﻳَﻔﻬﻤُﻪ ﱡ‬ ‫َﺴﺘﻌﻤﻞ اﺳﻢ »املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ« ﰲ ﻣﻌﻨًﻰ أوﺳ َﻊ ﺑﻜﺜ ٍ‬ ‫أﻣﺎ اﺑ ُﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻴ ِ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟ ﱡﺰ ﱠﻫﺎد‪ ،‬وﻻ ﻳُﺸري إﱃ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺪ ﱡل ﻋﻨﺪه ﻋﲆ‬
‫زﻣﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ أﻫﻞ ﷲ ﻳَﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﺳ ٌﻢ ِ‬ ‫اﻟﺪﱢﻳﻦ أو ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﺮﻳﻖ ﱡ‬
‫وﻳﻨﻘﺼﻮن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻳَﺘﻤﻴﱠﺰون ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ‪ :‬ﻳﺰﻳﺪون‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﻜﺎن ﻟﻬﻢ ِﺻﻔﺎت‬
‫ٍ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻘﺼﺎر‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣَ ﻮﻃﻨُﻬﻢ ُﺧﺮاﺳﺎن وﻻ ﻧَﻴﺴﺎﺑﻮر وﻻ ﺷﻴﺨﻬﻢ ﺣﻤﺪوﻧًﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻈﻬ ُﺮون ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻻ أﺑﺎ ﺣَ ﻔﺺ أو أﺑﺎ ﻋُ ﺜﻤﺎن اﻟﺤِ ريي‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﱠﻪ ﻳﺬ ُﻛﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻧَﻴﺴﺎﺑﻮر ﻣﻤﱠ ﻦ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻬﺬا ا َملﻘﺎم‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬ ُﻛﺮ ﻣﻦ ﺑني ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻘﺼﺎر‬ ‫ﺤﻘﻖ ﺑﻤﻘﺎم املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﺣﻤﺪوﻧًﺎ‬ ‫ﺗَ ﱠ‬
‫اﻟﺠﻴﻼﻧﻲ وﻏريَﻫﻢ‬ ‫اﻟﺸﺒﻞ وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ِ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﱢ‬ ‫أﺑﺎ ﺳﻌﻴ ٍﺪ اﻟﺨ ﱠﺮاز وأﺑﺎ ﻳَﺰﻳﺪ اﻟﺒَﺴﻄﺎﻣﻲ وأﺑﺎ ﱡ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ واﺣِ ﺪًا ﻣﻦ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ ﻋﲆ اﺧﺘِﻼف ﻃﺒَﻘﺎﺗﻬﻢ و ِﺑﻼدِ ﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻌ ﱡﺪ َ‬

‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ 18‬راﺟﻊ رﺳﺎﻟﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪ِ ،‬‬
‫وﻗﺎرن اﻷﺻﻞ ‪ ٣٩‬واﻷﺻﻞ ‪.٤٣‬‬ ‫‪ 19‬راﺟﻊ رﺳﺎﻟﺔ ﱡ‬

‫‪19‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫َﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ »ا َملﻼﻣَ ﺘﻲ«‬ ‫إن اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻳ ﱠ‬ ‫إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻫﻮ )أي ﻣَ ﻘﺎم املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ( ﺣﺎﻟُﻨﺎ‪ 20 «.‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣَ ﻘﺎم‬ ‫إﱃ ﺣ ﱢﺪ إﻃﻼﻗِ ﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ِﺑﺪﻋﻮى أن ﻣﻘﺎم ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻫﻮ ﻣﻘﺎم ُ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ اﻟﺬي‬ ‫ني أ َ ْو أ َ ْدﻧَﻰ﴾‪ 21 .‬وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا أﻛﺜﺮ ﺟُ ﺮأ ًة ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ﺎن َﻗﺎبَ َﻗﻮ َْﺳ ْ ِ‬ ‫﴿ﺛ ُ ﱠﻢ َدﻧَﺎ َﻓﺘَﺪ ﱠَﱃ * َﻓ َﻜ َ‬
‫ﺗﺠﲆ ﻟﻬﻤﺎ رﺑﱡﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﻮﰲ ﺑﻤُﻮﳻ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪ أن ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ ا َملﻼﻣَ ﺘﻲ ﺑﻤﺤﻤ ٍﺪ‬
‫اﻟﺴﺎﻟِﻜني إﱃ ﷲ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻻ ﺗﺨﺘﻠِﻒ ﻛﺜريًا ﻋﻦ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻳ َُﻘ ﱢﺴﻢ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪ .‬اﻷول اﻟﻌُ ﺒﱠﺎد اﻟﺬﻳﻦ ﻏ َﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟ ﱡﺰﻫﺪ وأﻓﻌﺎل اﻟﻈﺎﻫِ ﺮ ا َملﺤﻤﻮدة وﺗﻄﻬري‬ ‫ذﻛ َﺮﻫﺎ ﱡ‬
‫اﻟﻨﱠﻔﺲ ﻣﻦ ﻣَ ﺮذول اﻷﻓﻌﺎل‪ .‬وﻫﺆﻻء ﻻ ﻋِ ﻠﻢ ﻟﻬُ ﻢ ﺑﺎﻷﺣﻮال وا َملﻘﺎﻣﺎت واﻟﻌُ ﻠﻮم اﻟﺪﱢﻳﻨﻴﱠﺔ واﻷﴎار‪.‬‬
‫ملﺤﺎﺳﺒﻲ أو ﻣﺎ ﻳَﺠﺮي ﻣَ ﺠﺮاه‪22 .‬‬ ‫ﻟﻠﺤﺎرث ا ُ‬
‫ِ‬ ‫وإن ﻗﺮأ أﺣ ٌﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺎن ﻛِﺘﺎﺑﻪ »اﻟ ﱢﺮﻋﺎﻳﺔ«‬
‫أﺻﻼ‪ .‬وﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ُﻫﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳ َﺮون اﻷﻓﻌﺎل ﻛ ﱠﻠﻬﺎ هلل وأﻧﻪ ﻻ ﻓِ ﻌﻞ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﱢ‬
‫وﻓﺘﻮﱠة‪ ،‬ﻳَﻈﻬﺮون ﰲ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﻟُﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻌُ ﺒﱠﺎد ﰲ اﻟ َﻮ َرع واﻟ ﱡﺰﻫﺪ واﻟﺘ َﻮ ﱡﻛﻞ‪ ،‬أﻫﻞ ُﺧﻠُﻖ ُ‬
‫ﻮارق اﻟﻌﺎدات وﻻ ﻳُﺒﺎﻟُﻮن ﺑﺈﻇﻬﺎر أيﱢ ﳾءٍ ﻳُﺆدﱢي إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﱠﺎس ﺑﻤَ ﻨﺰﻟﺘِﻬﻢ‬ ‫وﺧ ِ‬ ‫اﻟﻜﺮاﻣﺎت َ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻮﻧﺎت‬ ‫ﻋﻤﻬﻢ — ﱠإﻻ ﷲ‪ .‬وﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ أﻫﻞ ُر‬ ‫ﻣﻦ ﷲ ﻷﻧﱠﻬﻢ ﻻ ﻳُﺸﺎﻫِ ﺪون — ﰲ َز ِ‬
‫وﺗﻼﻣﺬَﺗُﻬﻢ ِﻣﺜﻠُﻬﻢ أﺻﺤﺎب دَﻋﺎوى ﻳ ُﻈﻬﺮون اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻋﲆ ﻋﺒﺎد ﷲ‪23 .‬‬ ‫ِ‬ ‫وأﺻﺤﺎب ﻧﻔﻮس‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻐرية ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺌﻼ‬ ‫َ‬ ‫ﻄﻌﻬﻢ ﷲ إﻟﻴﻪ وﺻﺎﻧَﻬﻢ‬ ‫واﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وﻫﻢ ِرﺟﺎ ٌل َﻗ َ‬ ‫ﱢ‬
‫راﺳﺨني ﻻ ﻳَﺘﺰﻟ َﺰﻟﻮن ﻋﻦ ﻋُ ﺒﻮ ِدﻳﱠﺘﻬﻢ‬ ‫ني ﻓﺘﺸﻐﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﷲ‪» :‬ﻗﺪ اﻧﻔ َﺮدوا ﻣﻊ ﷲ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺗَﻤﺘ ﱠﺪ إﻟﻴﻬﻢ ﻋ ٌ‬
‫ﻃﺮﻓﺔ ﻋني‪ ،‬ﻻ ﻳَﻌﺮﻓﻮن ﻟﻠ ﱢﺮﻳﺎﺳﺔ ﻃﻌﻤً ﺎ ﻻﺳﺘِﻴﻼء اﻟ ﱡﺮﺑﻮﺑﻴﱠﺔ ﻋﲆ ُﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺛ َ ﱠﻢ ﻣﻦ ﺣﺎ َز‬ ‫َ‬
‫واﻟﺨﻠُﻖ ﻣﻊ ﷲ دُون ﻏريه ﺳﻮى ﻫﺆﻻء …« ‪24‬‬ ‫ﻣﻘﺎ َم اﻟﻔﺘﻮﱠة ُ‬
‫ﺺ ﺑﻬﺎ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳَﻔﻬﻤُﻬﻢ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻬﻲ أﻧﻬﻢ رﺟﺎل ﻻ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ اﺧﺘُ ﱠ‬ ‫أﻣﺎ ﱢ‬
‫ﺑﺤﺎﻟﺔ زاﺋﺪة ﻳُﻌﺮﻓﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺰﻳﺪون‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻳَﺘﻤﻴﱠﺰون ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ املﺆﻣﻨني املﺆدﱢﻳﻦ ﻓﺮاﺋﺾ ﷲ‬
‫َﻤﺸﻮن ﰲ اﻷﺳﻮاق وﻳﺘﻜ ﱠﻠﻤﻮن ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳﺆدﱡون اﻟﻔﺮاﺋﺾ‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﱠإﻻ اﻟ ﱠﺮواﺗِﺐ‪ ،‬ﻳ ُ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﺴﺠﺪ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠِﻒ‬ ‫ﻃﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ا َمل ِ‬ ‫وﻳﺪﺧﻠﻮن ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺑﻠ ٍﺪ ِﺑﺰيﱢ أﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘ َﻮ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺨ ْﻠﻖ‬
‫أﻣﺎ ِﻛﻨُﻬﻢ ﰲ املﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﺗُﻘﺎم ﻓﻴﻪ اﻟﺠُ ﻤﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﻳَﻀﻴﻌﻮا ﰲ ﻏِ ﻤﺎر اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإذا ﺗﻜ ﱠﻠﻤﻮا َ‬
‫راﻗﺒﻮا‬

‫‪ 20‬راﺟﻊ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٢١‬؛ ج‪ ،٣‬ص‪.٤٤‬‬

‫‪ 21‬ﻗﺮآن‪ ،‬س‪ ،٥٣‬آﻳﺔ ‪.٩-٨‬‬
‫‪ 22‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٤٥‬‬
‫‪ 23‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٤٦-٤٥‬؛ ج‪ ،٢‬ص‪.٢٢‬‬
‫‪ 24‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻧﻔﺲ ا َمل ِ‬
‫ﺮﺟﻊ‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬

‫ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻳُﻘ ﱢﻠﻠﻮن ﻣﻦ ﻣُﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﻨﺎس ﱠإﻻ ﻣﻦ ِﺟرياﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳَﺸﻌُ ﺮ أﺣ ٌﺪ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳَﻘﻀﻮن‬ ‫ﷲﰲ ِ‬
‫اﻟﺼﻐري واﻷرﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻳُﻼﻋِ ﺒﻮن أوﻻدَﻫﻢ وأﻫ َﻠﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳُﺮﴈ ﷲ‪ ،‬وﻳَﻤ َﺰﺣﻮن وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﱠإﻻ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﱠ‬
‫ﺣﻘﺎ‪25 «.‬‬‫ٍّ‬
‫أن اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ أﺧﺬ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻼﻣﺘﻴﱠﺔ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﺮﺟﱢ ﺢ ﱠ‬
‫وﺻﻒ ﱡ‬ ‫وﺻﻒ ﻻ ﻳﺨﺘﻠِﻒ ﻋﻦ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﺬا‬
‫ملﺬﻫﺒﻪ ﰲ ِوﺣﺪة‬ ‫ﻴﻌﺔ َ‬ ‫ﻣﺎدﱠﺗﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ — ﻛﻌﺎدﺗﻪ — ﻳﺘﱠﺨِ ﺬ ﻣﻦ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ِﺷ ً‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﺧﺎ َﻟﻒ ﻛ ﱠﻞ ﻣﻦ ﺳﻮاه ﰲ َﻓﻬْ ﻤﻪ َملﻌﻨﻰ »ا َملﻼﻣَ ﺘﻲ« ﺣﻴﺚ َﻓ ِﻬﻢ »املﻼﻣﺔ«‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﺘَﱪَﻫﺎ أﻋﲆ ا َملﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘَﱪ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ أﻛﺎ ِﺑﺮ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎت ﱡ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣَ ﻘﺎم ﻣﻦ‬
‫درﺟﺔ اﻟﻨﱡﺒﻮﱠة‪26 «.‬‬ ‫أﻫﻞ ﷲ »اﻟﺬﻳﻦ ﺣ ﱡﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﰲ أﻗﴡ َد َرﺟﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ َﻓ َ‬
‫ﻮﻗﻬﻢ إﻻ َ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وا َملﻼﻣﺘﻴﺔ أﻧﻪ‬ ‫اﻟﺴﻬْ ﺮ َو ْردي ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻣُﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑني ﱡ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ أﺑﻮ ﺣَ ﻔﺺ ﻋُ ﻤﺮ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ ﻋﻦ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫ﻓﻮﻗﻬﻢ؛ ﻷن ﺣﺎل ﻓﻨﺎء ﱡ‬ ‫ﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﱡﺮوﺣﻴﺔ َ‬‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻳَﻀﻌُ ﻬﻢ ﰲ ﻣَ ٍ‬ ‫ُﻔﻀﻞ ﱡ‬ ‫ﻳ ﱢ‬
‫ﻄﻪ‬ ‫ﻧﻈﺮه ﻣﻦ ﺣﺎل ا َملﻼﻣَ ﺘﻲ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺰال ﺗﺮ ِﺑ ُ‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻮى ﷲ — ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ — أﻓﻀﻞ ﰲ ِ‬
‫ﻮﺿﻊ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨ ْﻠﻖ وﺑﻨﻔﺴﻪ را ِﺑﻄﺔ وﻫﻲ ُﺷﻌﻮره ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﺎﻟﺨ ْﻠﻖ‪ .‬وﻗﺪ أﴍْﻧﺎ ﰲ ﻏري ﻣﺎ ﻣَ‬
‫واﻟﺴﻜﺮ وﻧَﺤﻮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫وإﻧﻜﺎرﻫﻢ أﺣﻮال اﻟﺠ ْﺬب ﱡ‬‫ِ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﻛﺮاﻫِ ﻴَﺔ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻟﻠﺪﱠﻋﺎوى‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻘﻮ ٍم ﻫﺬا ﺷﺄﻧُﻬﻢ ﱠأﻻ ﻳَﺘﻜ ﱠﻠﻤﻮا ﻋﻦ »اﻟﻔﻨﺎء« وﻫﻮ أﻗﴡ ﺣﺎﻻت اﻟﺠﺬْب‪ ،‬وﻻ أن ﺗَﺒﺪُر‬
‫اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت‪ .‬وإذا ادﱠﻋﻰ ﱡ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺪﱠﻋﺎوى اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪُر ﻣﻦ ُزﻣﻼﺋﻬﻢ ﱡ‬
‫اﻟﻔﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ أو ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وأﻋﻤﺎﻟِﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺷﺎﻋِ ﺮ أﺑﺪًا ﺑﺎﻟﺨ ْﻠﻖ وﺑﻨﻔﺴﻪ َﻗﻮي ا ُملﻼﺣَ ﻈﺔ‬
‫ﻈﻢ و َْﻗﻊ‬
‫اﻟﺴﻬْ ﺮ َو ْردي — »ﻋ ﱠ‬
‫ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺄﻧِﻴﺒﻬﺎ واﺗﱢﻬﺎﻣﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﱠ‬
‫إﺧﻼﺻﻪ‪ 27 «.‬ﻓﺎﻹﺧﻼص ﺣﺎل ا َملﻼﻣﺘﻲ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺼﻮﰲ ﻏﺎب ﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫اﻹﺧﻼص وﻣَ ِ‬
‫ﻮﺿﻌﻪ‬
‫ﺼﺔ اﻹﺧﻼص ﻓﻨﺎء اﻟﻌﺒْﺪ ﻋﻦ ُر ُﺳﻮﻣﻪ ﺑﺮؤﻳﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬وﺛﻤﺮة ﻣُﺨﺎ َﻟ َ‬‫ﺼﺔ اﻹﺧﻼص ﺣﺎل ﱡ‬ ‫وﻣُﺨﺎ َﻟ َ‬
‫ﻏﻴﺒﺘُﻪ ﻋﻦ رؤﻳﺔ ﻗِ ﻴﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﺳﺘِﻐﺮاق ﰲ اﻟﻌَ ني ﻋﻦ اﻵﺛﺎر‪28 .‬‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻘﻴﱡﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻞ َ‬
‫ﻴﺎﻣﻪ َ‬ ‫ﻗِ ِ‬
‫اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﱠﻔﺲ واﻟﻌﺎ َﻟﻢ ا ُملﺤﻴﻂ‬‫وإﻧﱠﻨﻲ أرى أن ﻋﺪَم ذﻟﻚ اﻻﺳﺘِﻐﺮاق ﰲ ﷲ‪ ،‬وﻋﺪَم َ‬
‫اﻟﻘﻮل ِﺑ ِﻮﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد أو ﺑﺎﻟﺤُ ﻠﻮل أو‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺎ اﻟﺤﺎﺋﻞ ا َملﻨﻴﻊ اﻟﺬي ﺳ ﱠﺪ ﻋﲆ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﺑﺎب َ‬

‫‪ 25‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٣٦‬‬

‫‪ 26‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٣٥‬‬
‫ﻮارف ا َملﻌﺎرف‪ ،‬ص‪.٥٤‬‬
‫‪ 27‬ﻋَ ِ‬
‫‪ 28‬ﻋﻮارف املﻌﺎرف‪ ،‬ص‪.٥٥‬‬

‫‪21‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜ ﱠﻠﻤﻮا‬ ‫أﻟﺴﻨﺔ ﱡ‬ ‫اﻻﺗﱢﺤﺎد أو ا َمل ْﺰج أو ﻣﺎ ﺷﺎ َﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻋَ ﺖ ﻋﲆ ِ‬
‫ﺑﺎﺳﱰﺳﺎﻟِﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻔﻨﺎء ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺸﺎم؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﱠﺔ اﻟﻌِ ﺮاق ﱠ‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ُ‬
‫ﱠ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻨﺎء‪،‬‬
‫وﻏﻔﻠﺘِﻬﻢ اﻟﺘﺎﻣﱠ ﺔ ﻋﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻣَ ﻦ ﺳﻮاه وﻣﺎ‬ ‫اﻟﺤﻖ َ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺨ ْﻠﻖ واﻟﺒﻘﺎء ﺑﺎﻟﺤَ ﻖ‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘِﻐﺮاﻗﻬﻢ اﻟﺘﺎ ﱢم ﰲ‬
‫ﺑﻮﺣْ ﺪة اﻟﻮﺟﻮد أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑَﻬَ ﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻮﻗﻌﻮا ﰲ اﻟﻘﻮل ِ‬ ‫ﺳﻮاه‪ ،‬ز ﱠﻟﺖ أﻗﺪاﻣُﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳَﺸﻌﺮون َ‬
‫ﻮازم اﻟﻘﻮل‬ ‫ﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت ﻣﻦ َﻟ ِ‬ ‫ووﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﻛﺎن ﰲ ﻣُﻌ َ‬ ‫أن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﺗﱢﺤﺎد واﻟﺤﻠﻮل ِ‬ ‫وﻳﻈﻬَ ﺮ ﱠ‬
‫ﺺ — ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻨﺎء وﻻ‬ ‫اﻷﺧ ﱢ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﻼم ِرﺟﺎل املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ — اﻷوﱠﻟني ﻋﲆ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ِ‬
‫ﻋﻦ ِوﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد وﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ اﺧﺘِﻼف اﻟﻄﺎﺋﻔﺘَني ﰲ اﻟﻐﺎﻳَ ِﺔ‬ ‫اﻟﺴﻬْ ﺮ َو ْردي ﰲ ﻣُﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑني ﱡ‬ ‫ﺑني ﱠ‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﴎ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻔﻨﺎء ﰲ ﷲ ورؤﻳﺔ اﻟﺨ ْﻠﻖ ِﺑﻌَ ني اﻟ ﱠﺰوال وﻣُﻌﺎﻳَﻨﺔ ِ ﱢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﱡﺮوﺣﻴﺔ‪ :‬ﻓﻐﺎﻳ َُﺔ ﱡ‬
‫إﺧﻼﺻﻬﺎ وﻻ اﻟﺨ ْﻠﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﻻ‬ ‫ﳾءٍ َﻫﺎ ِﻟ ٌﻚ إ ِ ﱠﻻ وَﺟْ ﻬَ ﻪُ﴾‪ .‬وﻫﺆﻻء ﻻ ﺗَﻌﻨﻴﻬﻢ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ ﴿ :‬ﻛ ﱡﻞ َ ْ‬
‫وآراؤﻫﻢ ﻷﻧﻬﻢ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ ُﺳﻠﻄﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻠﻢ ﻳُﺸﺎﻫﺪوا ﻋﻴﻨًﺎ وﻻ َر ْﺳﻤً ﺎ‪ .‬وﻫﺬه ﺣﺎل‬
‫ﺑﺎﻃﻨﻲ ُزﻧﱠﺎر )وﻫﻮ اﻟ ﱠﺮا ِﺑﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﺮ ِﺑﻄﻪ‬ ‫»ﻧﻈﺮت ﻓﺈذا ﰲ ِ‬‫ُ‬ ‫أﺑﻲ ﻳَﺰﻳﺪ اﻟﺒَﺴﻄﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻓﻨﻈﺮت إﱃ اﻟﺨ ْﻠﻖ ﻓﺈذا‬‫ُ‬ ‫ﻛﻴﻒ أﻗﻄﻌُ ﻪ‪ ،‬ﻓ ُﻜ ِﺸﻒ ﱄ‬ ‫ﺧﻤﺲ ﺳﻨني أﻧﻈ ُﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻌﻤﻠﺖ ﰲ َﻗﻄﻌِ ﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨ ْﻠﻖ(‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻫﻮ ا َملﻌﻨﻰ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ‬ ‫ُﻫﻢ ﻣَ ﻮﺗﻰ ﻓ َﻜ ﱠﱪت ﻋﻠﻴﻬﻢ أرﺑَ َﻊ ﺗﻜﺒريات‪ 29 «.‬وﻫﺬا ً‬
‫»ﺻﺪق اﻹﺧﻼص ﻧِﺴﻴﺎن رؤﻳﺔ اﻟﺨ ْﻠﻖ ﺑﺪَوام اﻟﻨﱠﻈﺮ إﱃ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪30 «.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪ِ :‬‬
‫ُ‬
‫أن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻹﺧﻼص ﰲ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﺤﻮ وإدراك‪ ،‬ﻳ َﺮون ﱠ‬ ‫ﺻ ٍ‬ ‫أﻣﺎ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻓﺄﻫﻞ َ‬
‫ﺒﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ وﻋﺪم »اﻟﻔﻨﺎء«‬ ‫وﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟ ﱢﺮﻳﺎء‪ .‬وﻫﺬا ﻳَﻘﺘﴤ ﻣ َ‬
‫ُﺮاﻗ ً‬
‫اﻟﺴﻬْ ﺮ َو ْردي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إن ا َملﻼﻣﺘﻲ أﺧ َﺮج اﻟﺨ ْﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﻤﻠِﻪ وﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وإﱃ ذﻟﻚ ﻳُﺸري ﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ وﺣﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎ أﺧ َﺮج ﻏريَه ﻓﻬﻮ‬ ‫واﻟﺼﻮﰲ أﺧﺮج َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِﺺ‪،‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣُﺨﻠ ٌ‬ ‫أﺛﺒﺖ َ‬ ‫َ‬
‫ﺺ‪ .‬وﺷﺘﱠﺎن ﺑني ا ُملﺨﻠِﺺ اﻟﺨﺎﻟِﺺ وا ُملﺨ ﱠﻠﺺ‪ 31 «.‬ﻗﺎل اﻟﺪ َﱠﻗﺎق‪» :‬ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻜ ﱢﻞ ﻣُﺨﻠ ٍِﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﻣ َ‬
‫ُﺨ ﱠﻠ ٌ‬
‫إﺧﻼﺻﻪ وﻫﻮ ﻧُﻘﺼﺎن ﻋﻦ َﻛﻤﺎل اﻹﺧﻼص‪ 32 «.‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣَ ﺬﻫﺐ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫رؤﻳﺔ‬

‫‪ 29‬رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 30‬ﻋﻮارف املﻌﺎرف‪ ،‬ص‪.٥٥‬‬
‫‪ 31‬ﻋﻮارف املﻌﺎرف‪ ،‬ص‪.٥٤‬‬
‫‪ 32‬ﻋﻮارف املﻌﺎرف‪ ،‬ص‪.٥٤‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬

‫اﻟﻘﺸريي ﻋﻦ‬ ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﺧﻼص ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮه ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺟَ ﻠﻴٍّﺎ ﺑني ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬‫وﻳﻈﻬَ ﺮ َ‬
‫أﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﺪ ﱠﱠﻗﺎق أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ملﺎ دﺧﻞ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﻧَﻴﺴﺎﺑﻮر ﺳﺄل أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﻋُ ﺜﻤﺎن )اﻟﺤريي(‪:‬‬
‫ﺑﻤﺎذا ﻛﺎن ﻳﺄ ُﻣ ُﺮﻛﻢ َﺷﻴﺨﻜﻢ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺄﻣُﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘِﺰام اﻟﻄﺎﻋﺎت ورؤﻳﺔ اﻟﺘﱠﻘﺼري ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻣُﻨﺸﺌﻬﺎ وﻣُﺠﺮﻳﻬﺎ؟« ‪33‬‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣَ َﺮﻛﻢ ﺑﺎ َملﺠﻮﺳﻴﱠﺔ ا َملﺤْ ﻀﺔ‪ ،‬ﻫﻼ أﻣَ َﺮﻛﻢ َ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ ﻫﻮ ﻋﺪَم‬ ‫أن إﺧﻼص ا َملﻼﻣَ ﺘﻲ ﻫﻮ ُرؤﻳﺘﻪ اﻟﺘﱠﻘﺼري ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وإﺧﻼص ﱡ‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫رؤﻳﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬أو ِﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى اﻟﻔﻨﺎء ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻷُﺻﻮل‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻋﻨﺪ‬‫ﺮوق أﺧﺮى ﻛﺜرية ﺑني ﱡ‬ ‫وﺳﺘَﺘﱠ ِﻀﺢ ﻟﻠﻘﺎرئ ُﻓ ٌ‬
‫ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺨﺎء وا ُملﺮوءة‬
‫ﺼﻬﺎ‪ :‬اﻟﻜ َﺮم ﱠ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪َ ،‬‬
‫أﺧ ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ »اﻟﻔﺘﻮﱠة« ﻓﺎﺳﻢ أُﻃﻠِﻖ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨﻠُﻘﻲ و ُِﺟﺪَت ُ‬
‫اﻟﻔﺘﻮﱠة ﻗﺒﻞ‬ ‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺗُﻤﻴﱢﺰ ا ُملﺘﱠ ِﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺼﺪر اﻷول ﻣﻨﻪ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌ َﺮب وﻓﺎرس‪ .‬وﺑﻬﺎ ﻟُ ﱢﻘﺐَ ﻋﲇ ﱡ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وأﻫ ُﻞ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﰲ ﱠ‬
‫ﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌ َﺮف ﻧِﻈﺎ ٌم‬‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣُﻨ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑَﻴﺘﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ أﻣ ًﺮا ﻓﺮدﻳٍّﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ‬
‫ﻋﴫ ﻣ ﱢ‬
‫ُﺘﺄﺧﺮ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮﱠة ﱠإﻻ ﰲ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻷﻫﻞ ُ‬
‫واﻧﺼﺒ ََﻐﺖ ِﺑ ِﺼﺒﻐﺘِﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫َ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮﱠة ﺑﺎﻟﺘﱠﺼﻮﱡف ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮر اﻟﺘﺼﻮﱡف ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‬ ‫ﺼ َﻠﺖ ُ‬ ‫وﻗﺪ اﺗﱠ َ‬
‫ﻟﺘﺠﺪ‬
‫ﺺ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ذات اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﺎرس‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻚ ِ‬ ‫اﻷﺧ ﱢ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﲆ َ‬
‫اﻟﻔﺘﻮﱠة ﰲ ﻛ ﱢﻞ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ أﺻﺤﺎب ُ‬ ‫واﺿﺤﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎر ﱡ‬ ‫ً‬ ‫آﺛﺎ ًرا‬
‫ﺗﴪﺑَﺖ إﱃ ﺑﻴﺌﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬وﻳﺪ ﱡﻟﻚ‬ ‫إن آﺛﺎ ًرا ﻛﺜري ًة ُ‬
‫ﻟﻠﻔﺘﻮﱠة ﻗﺪ ﱠ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬أي ﱠ‬ ‫واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ ً‬
‫ﻧﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻔِ ﺘﻴﺎن اﻟﺬﻳﻦ ِ‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻻﺗﱢﺼﺎل ا ُملﺘﺒﺎدَل ﺑني اﻟﻔﺘﻮﱠة واﻟﺘﺼﻮﱡف ﱠ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬَ ﺮ ذﻟﻚ‬ ‫ﺻﻮﻓﻴ ًﱠﺔ أو ِﻣﻤﱠ ﻦ ﻟﻬﻢ ﻣَ ﻴﻞ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﱡ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻴﺎﺗِﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا إﻣﺎ ُ‬
‫أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ِرﺟﺎل‬ ‫اﻟﻘﺼﺎر‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى ﻧﺮى ﱠ‬ ‫‪34‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺼﺔ ﻧُﻮح اﻟﻌﻴﱠﺎر ﻣﻊ ﺣﻤﺪون‬ ‫ﻣﻦ ﻗِ ﱠ‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ا َملﺸﻬﻮرﻳﻦ ذَوي املﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟِﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻔِ ﺘﻴﺎن ﻗﺒﻞ أن ُ‬ ‫ﱡ‬
‫وذﻟﻚ ِﻣﺜﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻮﺳﻨﺠﻲ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﴬوﻳﻪ وﻏريﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ 33‬رﺳﺎﻟﺔ ُ‬
‫اﻟﻘﺸريي‪ ،‬ص‪.٣٢‬‬
‫‪ْ 34‬‬
‫ﻛﺸﻒ ا َملﺤﺠﻮب‪ ،‬ص‪.١٨٣‬‬

‫‪23‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫ﴍﻓِ ﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﴍَف ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒَﺢَ‬ ‫ﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ َ َ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻔﺘﻰ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﺮدًا ﻏﺎﻳَﺘُﻪ ا ُمل َ‬
‫ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳ َِﺠﺐ أن‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﻌﻤَ ﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﻋُ ﻀﻮًا ﰲ‬
‫اﻟﻔﺘﻰ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ اﻟﺤﺎ َﻟﺘَني‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻛﺎن‬ ‫ﻈﻤﺔ داﺧﻞ ﻫﻴﺌﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ٍﺔ وﺑني ﱡ‬ ‫ﺼﺎل ﺑني ُ‬
‫اﻟﻔﺘﻮﱠة ا ُملﻨ ﱠ‬ ‫أن أول اﺗﱢ ٍ‬ ‫وﻳﻈﻬَ ﺮ ﱠ‬
‫َﺛﻴﻘﺎ ﺑﺒﻼد ﻓﺎرس‪ .‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ داﺋﺮة اﻟﺤَ َﺴﻦ اﻟﺒَﴫي اﻟﺬي أﻃ َﻠ َﻖ‬ ‫ﺼﺎﻻ و ً‬
‫ﰲ اﻟﻌﺮاق ا ُملﺘﱠ ِﺼﻞ اﺗﱢ ً‬
‫ﻧﻌﺮف ﻛﺎن ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﻦ ﻣَ ﻬﱠ ﺪوا‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أﻳﱡﻮب ﺑﻦ أﺑﻲ ﺗَﻤﻴﻤﺔ »ﺳﻴﱢ َﺪ اﻟﻔِ ﺘﻴﺎن«‪ .‬واﻟﺤَ َﺴﻦ ﻛﻤﺎ ِ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎب‪ .‬وﻳﻈﻬَ ﺮ‬ ‫ُﺘﺄﺧﺮو ﱡ‬ ‫ﻟﻈﻬﻮر اﻟﺘﺼﻮﱡف ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﱪَﻫﻢ ﻣ ﱢ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮﱠة إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﱡ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي ﻣﻦ ﻧِﻈﺎم ُ‬ ‫َ‬ ‫أن اﻻﻧﺘِﻘﺎل ﻛﺎن إﱃ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻌﺮﻓﻪ ﺑﻤﻨﻄﻘﻪ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬ﻛﺎن اﻟﻔﺘﻰ إذا ﻧ َ َﺴﻚ ﻟﻢ ﻧ َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻪ ﻋِ ﺒﺎرة‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ وذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ 35 «.‬وملﺎ ﻇﻬَ ﺮ اﻟﺘﺼﻮﱡف ﻇﻬ َﺮت ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﻘﻮى‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى ا ُملﺴﺘﻤﺪﱠة ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮﱠة‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ َﻛﻤُﻞ ﻧﻤﻮﱡه ﰲ اﻟﻘﺮﻧَني اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻔﺘﻮﱠة اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻫﻲ ﻓِ ﻜﺮة اﻹﻳﺜﺎر‪،‬‬ ‫َﻗ ِﻮﻳَﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻔِ ﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺎزت ﺑﻬﺎ ُ‬
‫ﻛﻒ‬ ‫ﻔﺎت أﺧﺮى ُﻣﺘﱠ ِﺼﻠﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﱢ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ وأﺿﺎﻓﻮا إﻟﻴﻬﺎ ِﺻ ٍ‬ ‫واﻋﺘﱪَﻫﺎ ﱡ‬‫َ‬
‫زﻻت‬ ‫اﻟﺸﻜﻮى‪ ،‬وإﺳﻘﺎط اﻟﺠﺎه‪ ،‬وﻣُﺤﺎ َرﺑﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻌَ ْﻔﻮ ﻋﻦ ﱠ‬ ‫اﻷذى‪ ،‬وﺑﺬْل اﻟﻨﱠﺪى‪ ،‬وﺗ ْﺮك ﱠ‬
‫اﻟﻔﺘﻮﱠة‬ ‫»إن أﺻ َﻞ ُ‬ ‫اﻷﻫﻮازي‪ :‬ﱠ‬ ‫اﻟﻐري‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﺼﻮﱡف‪ 36 .‬ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﺸريي‪» :‬أﺻ ُﻞ اﻟﻔﺘﻮﱠة أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒ ُﺪ أﺑﺪًا ﰲ ِ‬
‫أﻣﺮ‬ ‫ﻓﻀﻼ واﺣِ ﺪًا‪ «.‬وﻗﺎل ُ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻚ‬ ‫ﱠأﻻ ﺗﺮى‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺗﻔﺴري ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫﴿ﻗﺎﻟُﻮا َﺳ ِﻤﻌْ ﻨَﺎ َﻓﺘًﻰ ﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮ ُﻫ ْﻢ ﻳ َُﻘﺎ ُل َﻟ ُﻪ إِﺑْ َﺮاﻫِ ﻴﻢُ﴾‪:‬‬ ‫َﻏريه‪ 37 «.‬وﻗﺎل ُ‬
‫ﻒ َﻫﻮاه ﻓﻬ َﻮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﺎ َﻟ َ‬ ‫إﻧﺴﺎن ُ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ(‪ ،‬وﺻﻨَﻢ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫)اﻟﻮارد ﰲ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻨَﻢ‬ ‫»اﻟﻔﺘﻮﱠة ﻫﻲ ﻛﴪ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻴﺌﺎت ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻌﺎن وﺟﺪَت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺘًﻰ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ 38 «.‬وﻫﺬه ﻛ ﱡﻠﻬﺎ‬
‫أﻓﻜﺎرﻫﻢ وﻧﻈﺮﺗِﻬﻢ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﱡﺮوﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وﻟﻌِ ﺒَﺖ دَو ًرا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺛﻮرﻧﻨﺞ ﻣﻦ أن إﻗﺒﺎل اﻟﻔِ ﺘﻴﺎن ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻮﱡف ﻻ ﻳَﺘﱠﻔِ ﻖ وأﺧﻼق‬
‫ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ َ‬
‫ٍ‬ ‫وﻟﻴﺲ‬
‫ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮﱠة‪ ،‬ﱠإﻻ إذا ُﻗ ِﺼ َﺪ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮﱠة اﻟﻔﺘﻮﱠة اﻷرﺳﺘﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣُﻤﻴﱢﺰات َ‬
‫ﻃﺒﻘ ٍﺔ‬ ‫ُ‬

‫‪ 35‬راﺟﻊ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪ ،١٢٨‬س‪.٢٥‬‬

‫راﺟﻊ اﻹﺣﻴﺎء َ‬
‫ﻟﻠﻐﺰاﱄ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٢١٣‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪.١٢٨٢‬‬ ‫‪ِ 36‬‬
‫‪ 37‬رﺳﺎﻟﺔ ُ‬
‫اﻟﻘﺸريي‪ ،‬ص‪.١٠٣‬‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻌﻠﻮم ُ‬
‫واﻟﻔﻨﻮن ﻟﻠﺘﻬﺎﻧﻮي‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١١٥٦‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺸﺎف‬‫‪ 38‬ﱠ‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬

‫ُﺘﺄﺧﺮ ﻳُﺤ ﱢﺪدُه املﺆ ﱢرﺧﻮن ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣ ﱢ‬‫ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻟﻢ ﺗﻈﻬَ ﺮ ﱠإﻻ ﰲ َز ٍ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﱠﺎﴏ اﻟﻌﺒﺎﳼ )‪٦٢٢–٥٧٥‬ﻫ(‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا ﻧﻈ ْﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﻔﺘﻮﱠة ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﺎم وﺟﺪْﻧﺎﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﱠﺰﻋﺔ اﻷرﺳﺘﻮﻗﺮاﻃﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎ َرض ﻣﻊ ُروح اﻟﺘﺼﻮﱡف‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻣُﺴﺎ ِﻳﺮ ًة‬
‫ِﻴﺎز ﻋﲆ َﻏريﻫﻢ ﱠإﻻ ﰲ‬ ‫وﺗﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻔِ ﺘﻴﺎن دَﻋﻮى اﻣﺘ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺔ ﻟﻪ ُ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﻮﱡف‬
‫ﻃﺒﻘﺔ أﺧﺮى داﺧِ ﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﴩَف‪ ،‬ﻻ دَﻋﻮى أﻓﻀﻠﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ وﻓِﻌﻞ ﻣﺎ ﻳَﻘﴤ ﺑﻪ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر‬‫ﱡ‬
‫ﺤﻤﻞ ﻫﺬه‬ ‫ﻟﺰ َم أن ﻧ َ ِ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ادﱠﻋﻰ ﻓِ ﺘﻴﺎن اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻴﺰة ﻋﲆ ﻏريﻫﻢ‪ِ ،‬‬
‫اﻟﺪﱠﻋﻮى ﻋﲆ ا َملﺤﻤَ ﻞ اﻷول‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ ﻋﺎﻣﱠ ًﺔ ﻛﺜﺮ ُة اﻟﺪﱠﻋﺎوى — وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳَﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬ ‫ﻔﺎت ﱡ‬ ‫و ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ِﺻ ِ‬
‫ﻋﻦ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺬ ُﻛﺮه ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ — َﺳﻬُ ﻞ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻋﺘِﺒﺎر اﻟﺪﱠﻋﺎوى ﻣﻦ ﻣُﻘﻮﱢﻣﺎت‬
‫ﻈﺮ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ دَﻋﻮى ﻳُﺪاﻓِ ﻊ ﻋﻨﻬﺎ وﻳُﻀﺤﱢ ﻲ‬ ‫اﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﻧ َ َ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮﱠة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺘﻰ ﱡ‬
‫ﻌﺖ ﻋﻦ دَﻋﻮايَ )وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺤﻼج اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪» :‬إن َرﺟَ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﺤُ َﺴني ﺑﻦ ﻣَ ﻨﺼﻮر‬
‫ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ ِﺑﺴﺎط اﻟﻔﺘﻮﱠة‪ 39 «.‬وﻳﺘﱠﺨِ ﺬ ﻣﻦ دﻋﻮى إﺑﻠﻴﺲ أﻧﻪ أﻓﻀﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻮﻟُﻪ أﻧﺎ اﻟﺤَ ﱡﻖ( َ‬
‫وﻗﻮﱄ‪،‬‬
‫ﻣﻦ آدم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أﻧﺎ ﺧريٌ ﻣﻨﻪ‪ «.‬وﻣﻦ دﻋﻮى ﻓِ ﺮﻋﻮن اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أﻧﺎ رﺑﱡﻜﻢ اﻷﻋﲆ‪«.‬‬
‫ﻂ ﻋﻨﱢﻲ اﺳ ُﻢ اﻟﻔﺘﻮﱠة‪ «.‬وﻋﲆ‬ ‫ﺳﺠﺪت ﺳﻘ َ‬ ‫ُ‬ ‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ُﻓﺘ ﱠﻮﺗِﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻷول‪» :‬إن‬ ‫ً‬
‫ﻄ ُﺖ ﻣﻦ ﻣَ ِ‬
‫ﻨﺰﻟﺔ اﻟﻔﺘﻮﱠة‪40 «.‬‬ ‫ﺳﻘ ْ‬‫آﻣﻨﺖ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟِﺴﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪» :‬إن‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑني‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ ِﺻﻠﺔ اﻟﻔﺘﻮﱠة ﺑﺎملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻓﻘﺪ أﻧﻜ َﺮﻫﺎ »ﻫﻮرﺗﻦ« اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﱰَدﱠد ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﱢ‬
‫اﻟﻔﺘﻮﱠة‬‫أن أﺻﺤﺎب ُ‬ ‫ُﺘﻌﺎرﺿﺘﺎن‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺮى ﱠ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮﱠة واﻟﺘﺼﻮﱡف‪ ،‬ﻣُﺴﺘ ِﻨﺪًا إﱃ أﻧﱠﻬﻤﺎ ﻓِ ﻜﺮﺗﺎن ﻣ ِ‬
‫أن أﻫﻞ املﻼﻣﺔ رﺟﺎل ﻳَﺤﺘﻘِ ﺮون‬ ‫ﺑﺎﻟﴩَف‪ ،‬ﰲ ﺣني ﱠ‬ ‫واﻟﺸﻌﻮر ﱠ‬ ‫رﺟﺎل ﻳَﺠﻤَ ﻌﻮن ﺑني اﻟﺘﻘﻮى ﱡ‬
‫اﻟﺨﻠُﻘﻲ‪.‬‬‫ﻮﺻﻴﻠﻬﻢ إﱃ اﻟ َﻜﻤﺎل اﻟ ﱡﺮوﺣﻲ أو ُ‬ ‫ً‬
‫ﴐورﻳﺔ ﻟﺘَ ِ‬ ‫ً‬
‫وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫َﻌﺘﱪون ﻟﻮ َم اﻟﻨﱠﻔﺲ‬ ‫اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ﻋﻠﻨًﺎ وﻳ ِ‬
‫ﺘﺄﺧﺮة‬ ‫ﺎﴏﻳﺔ« ا ُمل ﱢ‬ ‫ﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣَ ﺘﻲ ﻓﻬﻲ »اﻟﻔﺘﻮﱠة اﻟﻨ ﱠ ِ‬‫وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻓﺘﻮﱠة ﺗﺘَﻌﺎ َرض ﻣﻊ ا َمل َ‬
‫أﻃﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ »ﻓﺘﻮﱠة اﻷرﺳﺘﻮﻗﺮاﻃﻴﱢني«‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﺘﻮة اﻷوﱃ‪ ،‬أي اﻟﻔﺘﻮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ا ُملﺘﱠ ِﺼﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ْ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎملﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣَ ﺘﻲ‪ .‬ﺑﻞ إﻧﱠﻨﻲ أرى — اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﱡف‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺪﻳﺪة اﻻﺗﱢﺼﺎل ً‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻠﺴ َﻠﻤﻲ — أن ِﺻﻠﺘَﻬﺎ ﺑﺎملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻮى ﻣﻦ ِﺻﻠﺘِﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ و َرد ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﱡ‬
‫أﺧﺺ ِﺻﻔﺎت‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻔﴪ ِﺻﻔﺎت املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد أن ﱢ‬ ‫ﻳُﺆﻳﱢﺪ ذﻟﻚ أن ﱡ‬

‫ﱠ‬
‫ﻟﻠﺤﻼج‪ ،‬ص‪.٥٠‬‬ ‫‪ 39‬اﻟﻄﻮاﺳني‬
‫‪ 40‬اﻟﻄﻮاﺳني‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪ِ .‬‬
‫ﻗﺎرن‪.Massignon: Recuiel des Textes Inédits P. 69 :‬‬

‫‪25‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫ﻓﻬﻤﻮا »املﻼﻣﺔ« ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻧَﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮﱠة أو اﻟ ﱡﺮﺟﻮﻟﺔ‬ ‫ُﺆﺳﴘ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ اﻷوﱠﻟني ِ‬ ‫وأن ﻣ ﱢ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮﱠة‪ ،‬ﱠ‬
‫وأﻃ َﻠﻘﻮا ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﺳﻢ اﻟﻔِ ﺘﻴﺎن واﻟﺮﺟﺎل‪ .‬وﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺣَ ﻔﺺ اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮري‪» :‬ﻣُﺮﻳﺪو أﻫﻞ‬
‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪41 «.‬‬ ‫ﻄﺮ ُ‬ ‫املﻼﻣﺔ ﻣُﺘﻘ ﱢﻠﺒﻮن ﰲ اﻟ ﱡﺮﺟﻮﻟﻴﺔ ﻻ ﺧ َ‬
‫ﻔﺎت اﻟﻔﺘﻮﱠة اﻟﺘﻲ ﻳُﻄﺎﻟِﺐ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﺑﻬﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻣُﺮﻳﺪﻳﻬﻢ وﻳَﻌﺘﱪوﻧَﻬﺎ ﺟُ ﺰءًا ﻻ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ ِﺻ ُ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻮاﻫِ ﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻜﺜرية‪ِ ،‬‬‫ﻳﺘﺠ ﱠﺰأ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﱠﺔ املﻼﻣَ ﺘﻲ ِ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﻔﺘﻮﱠة ﰲ ا َملﻼﻣﺘﻲ ﻣﺎ و َرد ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﺤﺎدي واﻷرﺑﻌني ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻓﺘًﻰ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻴﺘُﻚ ﻳﻮ َم ﻣَ ﻮﺗِﻚ‬ ‫املﻼﻣﺘﻴﺔ ﰲ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺣَ ﻔﺺ اﻟﺤﺪﱠاد ﻟﻌﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﺠﱠ ﺎم‪» :‬إن َ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻺﺧﻮان‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻠﻔِ ﺘﻴﺎن‪ 42 «.‬ﻳُﺮﻳﺪ ﺑﺬْل ﻛ ﱢﻞ ﳾءٍ وﻋﺪَم اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ ﳾءٍ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺼﺤﺒﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﺒﺔ‪» :‬ﺣُ ﺴﻦ ﱡ‬ ‫اﻷﺻﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻷرﺑﻌني ﰲ ﻗﻮل أﺑﻲ ﻋُ ﺜﻤﺎن اﻟﺤريي ﰲ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫و َرد ﰲ‬
‫ﻨﺼﻔﻪ وﻻ ﺗﻄﻠُﺐ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻮﺳﻊ ﻋﲆ أﺧﻴﻚ ﻣﻦ ﻣﺎل ﻧَﻔﺴﻚ وﻻ ﺗَﻄﻤَ ﻊ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺗُ ِ‬ ‫ﻇﺎﻫ ُﺮه أن ﺗُ ﱢ‬
‫أن ا َملﻼﻣﺘﻲ ﻫﻮ‪» :‬ﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺠﻔﻮه« إﻟﺦ‪ 44 .‬وﻣﻨﻬﺎ ﱠ‬ ‫اﻹﻧﺼﺎف ‪ … 43‬وﺗﺘﺤﻤﱠ ﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺠَ ْﻔﻮَة وﻻ ﺗَ ُ‬
‫ﻛﺮ ُﻫﻮا أن‬ ‫»إن املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ِ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﻪ دَﻋﻮى وﻻ ِﻣﻦ ﻇﺎﻫِ ِﺮه ﺗَﺼﻨﱡﻊ وﻻ ﻣُﺮاءاة‪ 45 «.‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ ِ‬
‫ملﻄﺎ َﻟﺒﺎت؟ إﻧﱠﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻸﺣﺮار‪46 «.‬‬ ‫ُﻘﺼﺪوا‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻠﻌَ ﺒ ِﺪ وﻫﺬه ا ُ‬ ‫ﻈﻤﻮا أو ﻳ َ‬ ‫ﻳُﺨﺪَﻣﻮا أو ﻳُﻌ ﱠ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪» :‬ﺗﺮك اﻻﺷﺘِﻐﺎل ﺑﻌﻴ ُﻮب اﻟﻨﺎس ودَوام اﻻﺷﺘِﻐﺎل ﺑﻌﻴ ُﻮب اﻟﻨﱠﻔﺲ واﺗﱢﻬﺎﻣﻬﺎ‪47 «.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫وﻣﻦ أﺟْ ﻤَ ﻊ ﻣﺎ و َرد ﰲ رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ ﺗَﴩَ ح ِﺻﻔﺎت اﻟﻔﺘﻮﱠة ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﺳﻢ اﻟﻔﺘﻮﱠة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﺪ ُﺳﺌ َﻞ ﻋﻤﱠ ﻦ‬ ‫ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻗﻮل ِ‬
‫وإﺧﻼص ﻣﻮﳻ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺪق إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﺻ ُ‬‫ﺻﻼﺑَﺔ( ﻧُﻮح‪ ،‬ووﻓﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ِ ،‬‬ ‫وﺻﻼح )أو َ‬ ‫اﻋﺘِﺬار آدَم‪َ ،‬‬
‫ورأﻓﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﺣَ ﻤﻴﱠﺔ ﻋُ ﻤﺮ‪ ،‬وﺣَ ﻴﺎء ﻋﺜﻤﺎن‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﺳﺨﺎء ﻣُﺤﻤﱠ ٍﺪ ﷺ‪،‬‬ ‫وﺻ ْﱪ أﻳﱡﻮب‪ ،‬وﺑُﻜﺎء داود‪َ ،‬‬ ‫َ‬
‫ﺧﺎﻃﺮ ِﻣﻤﱠ ﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﻳَﺤﺘﻘِ ﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳﻘﻊ ﺑﻘﻠﺒﻪ ِ‬ ‫وﻋِﻠﻢ ﻋﲇ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻫﻮ ﻣﻊ ﻫﺬا ُﻛ ﱢﻠﻪ ﻳﺰدَري َ‬

‫ﻨﺼﻒ وﻻ ﺗَﻨﺘَ ِﺼﻒ« ِرﺳﺎﻟﺔ ُ‬
‫اﻟﻘﺸريي‪ ،‬ص‪.١٠٣‬‬
‫‪ 41‬رﺳﺎﻟﺔ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫‪ 42‬رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎرث ا ُملﺤﺎﺳﺒﻲ‪» :‬اﻟﻔﺘﻮﱠة أن ﺗُ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻘﻮل‬ ‫ﻗﺎرن ﻫﺬا َ‬ ‫‪ِ 43‬‬
‫‪ 44‬رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ﺮﺟﻊ‪.‬‬‫‪ 45‬ﻧﻔﺲ ا َمل ِ‬
‫ﺮﺟﻊ‪.‬‬ ‫‪ 46‬ﻧﻔﺲ ا َمل ِ‬
‫املﺮﺟﻊ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫‪ 47‬ﻧﻔﺲ‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬

‫ﺮﴈ‪ ،‬ﻳﺮى ﻋﻴﻮبَ ﻧﻔﺴﻪ وﻧُﻘﺼﺎن أﻓﻌﺎﻟﻪ وﻓﻀ َﻞ إﺧﻮاﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻫﻮ ﻓﻴﻪ أﻧﱠﻪ ﳾءٌ وﻻ أﻧﻪ ﺣﺎ ٌل ﻣَ ِ‬
‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪48 «.‬‬

‫ﻠﺖ إن ﻣُﻌ َ‬
‫ﻈﻢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ املﻼﻣﺘﻴﺔ ﻣُﺴﺘﻤَ ﱞﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻔِ ﺘﻴﺎن وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻻ أُﺑﺎﻟِﻎ إذا ُﻗ ُ‬
‫أﴍت إﱃ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻲ ﻋﻦ أﺻﻮل املﻼﻣﺘﻴﺔ وﻋﻦ ﻧﺸﺄة ﻓِ ﺮﻗﺘِﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫أن املﻼﻣﺘﻴﺔ ﻫﻢ »ﻓِ ﺘﻴﺎن« ُز ﱠﻫﺎد املﺴﻠﻤني اﻟﺤَ ﻘﻴﻘﻴﱡﻮن‪ ،‬وﻓِﻴﻬﻢ ﺗَﻈﻬﺮ‬ ‫ﺑﻨَﻴﺴﺎﺑﻮر‪ .‬وﰲ رأﻳﻲ ﱠ‬
‫ريﻫﻢ ﻣﻦ ﻓِ َﺮق اﻟﺘﺼﻮﱡف اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﰲ ﻏ ِ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ واﻟﻈﺎﻫِ ﺮة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮﱠة ﺑﺂﺛﺎرﻫﺎ‬
‫ﺑﺨﺮاﺳﺎن‪ 49 «.‬ﺑﻞ‬‫واﻟﺼﺪْق ُ‬
‫ﱢ‬ ‫أﻧﺼﻒ اﻟﺠُ ﻨَﻴﺪ ﻣﺎ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻔﺘﻮﱠة ﺑﺎﻟﺸﺎم واﻟ ﱢﻠﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌِ ﺮاق‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻮ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺼﺪْق ﺑﺨﺮاﺳﺎن‪«.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻔﺘﻮﱠة‬

‫)‪ (2‬ﻧﺸﺄة املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﺑﻨَﻴﺴﺎﺑﻮر‬

‫ﻇﻬ َﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑني رﺟﺎل املﻼﻣﺔ واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﺻﺤﺎب اﻟﻔﺘﻮﱠة أن‬
‫ﻌﺰل ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺼﻮﱡف اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴩَت ﰲ‬ ‫املﻼﻣﺘﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺄ ﻃﻔﺮ ًة ﺑﻨَﻴﺴﺎﺑﻮر وﺑﻤَ ٍ‬
‫ﻈﻢ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻘِ ﻒ ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣُﻌ َ‬
‫أﺻﻮل ﺳﺒ ََﻘﺘْﻬﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻨﺎﴏَﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺪود اﻟﺠُ ﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬ َﺮت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻤﺪﱠت‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ وﺗﻌﻤﱠ َﻘﺖ ﰲ ﻣَ ﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﺟﻌﻠﺘْﻬﺎ‬
‫ٍّ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﱡف‪ ،‬ﻓﺄﻟﺒ ََﺴﺖ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل ﺛﻮﺑًﺎ‬
‫أوﺳﺎط أﺧﺮى ﺻﻮﻓﻴﱠﺔ وﻏري ﺻﻮﻓﻴﱠﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻘﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ إﱃ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳَﺠﺪُر ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪرﺳﺔ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﺑﻨَﻴﺴﺎﺑﻮر أن ﻳُﻠ ﱠﻢ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺼﻮﱡف ﰲ‬
‫ﻇﻬﺮت ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻣَ ْﻦ ُﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ِﺻﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ُﺧﺮاﺳﺎن ﻋﺎﻣﺔ‪ :‬ﻛﻴﻒ‬
‫ﺑﺎﻻﺗﱢﺠﺎﻫﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻗ َﺪ ُم ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻬﺪًا‪ ،‬ﻟﻴُﺤﺪﱢد ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣَ ﺮﻛﺰ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫ﻧَﻴﺴﺎﺑﻮر ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ُﺧﺮاﺳﺎن أو ًﱠﻻ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣَ ﺪارس اﻟﺘﺼﻮﱡف اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﺧﺮى ﰲ ﻧِﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬ َﺮت ﰲ اﻟﻘﺮن‬ ‫ﺛ ُ ﱠﻢ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻪ — ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى — ِﻣﻦ أن ﻳُﻠ ِ ﱠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت ﱡ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ ﺧﺎرج اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫َﺘﺒني ﻣﺪى ﺗﺰاوُج اﻷﻓﻜﺎر ﱡ‬ ‫اﻟﺮا ِﺑﻊ وﻣﺎ ﺑَﻌﺪه ﻟﻴ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘْﻬﺎ ﰲ ُﺧﺮاﺳﺎن‬ ‫أن ﻧﺸﺄة ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﺑﻨَﻴﺴﺎﺑﻮر ﻟﻢ ﺗَﺘﱠ ِﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت ﱡ‬
‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ ِﺻ ٌ‬
‫ﺒﻐﺔ‬ ‫ﺤﺮﻛﺔ أُﺧﺮى َﻟ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﺼ َﻠﺖ — ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ — ِﺑ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ اﺗﱠ َ‬
‫ْ‬ ‫أو ﺧﺎرج ُﺧﺮاﺳﺎن‬

‫املﺮﺟﻊ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫‪ 48‬ﻧﻔﺲ‬
‫‪ 49‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ُ‬
‫اﻟﻘﺸريﻳﺔ‪ ،‬ص‪.١٠٣‬‬

‫‪27‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫اﻟﻐﻤﻮض ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ﻀﺔ ﻛ ﱠﻞ ُ‬ ‫ﻏﺎﻣ ً‬ ‫اﻟﻔﺘﻮﱠة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ِ‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﺔ وﻻ دِ ﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﺣَ َﺮﻛﺔ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﰲ‬ ‫ٍّ‬ ‫اﻟﻘﺸريي ﺑﺎﺑًﺎ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮﱠة اﻟﺘﻲ ﻳَﻌﻘِ ﺪ ﻟﻬﺎ ُ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ ﻋﻦ ُ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ أﺗﻰ ﻛﻼم ﱡ‬
‫اﻟﻔﺘﻮﱠة ﰲ ﻧَﻴﺴﺎﺑﻮر ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ َﻮﺛﱠﻘﺖ ﺑني ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ُ‬ ‫ﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬه ﱢ‬ ‫رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻧ َ ً‬
‫أﻋﻘ ُﺪ ﻣﻦ ﺳﺎ ِﺑ َﻘﺘﻬﺎ؛‬ ‫ﺤﻼ ﻫﺎﻣٍّ ﺎ‪ .‬وﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ َ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺧﺎرج ﻧَﻴﺴﺎﺑﻮر ﻣَ ٍّ‬ ‫أن ﺗَﺤﺘ ﱠﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﱡ‬
‫ﺿﺌﻴﻼ‪ .‬وﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻷن ﻋِ ﻠﻤَ ﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮﱠة وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ — ﺑﺎﻟ ﱠﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ ِة ﻣﺎ ُﻛﺘِﺐَ ﻋﻨﻬﺎ — ﻻ ﻳﺰال‬ ‫ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‬ ‫ٍّ‬ ‫ُﻔﺮد ﻟﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣِ ﺜﻮن ﻣُﺆ ﱠﻟ ًﻔﺎ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﰲ اﻹﺳﻼم َﺧﻄ ًﺮا‪ ،‬ﺟَ ﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﻳ ِ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ُﻮﺿﺢ ﻧﻮاﺣِ ﻴَﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﱠﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﱢ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻳ ﱢ‬
‫ﺻﻮﻓﻴﱠﺔ ﰲ ُﺧﺮاﺳﺎن ﺳﺎ ِﺑﻘﺔ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ُ‬‫ً‬ ‫ﻧﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﱠﺔ‬ ‫ﻻ ِ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ أﺻﻮل ﺗﺼ ﱡﻮﻓِﻪ ﻋﻦ أﺳﺎﺗﺬة ﻛ ﱡﻠﻬﻢ ﻣﻦ رﺟﺎل‬ ‫ﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٦٠‬ﻫ( اﻟﺬي ﱠ‬ ‫أدﻫﻢ اﻟﻌﺠﲇ )ا ُمل ﱠ‬ ‫ﺑﻦ َ‬
‫أدﻫﻢ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳَﻌﻨﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﺒﴫة‪ .‬وﻻ ﻳَﻌﻨﻴﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻧﺤ ُﻦ ﺑﺼﺪَدِ ه إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ َ‬
‫واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻧَﴩوا ﻋﻦ‬ ‫ﺤﺮﻛﺔ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺎم إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑَ ْﻠﺦ وﻗﺎﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ ِﺑ‬ ‫أﺗﺒﺎﻋُ ﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎدوا ﺑﻌﺪ ﻣَ ﻮﺗﻪ ﱠ‬
‫ﺼﺺ اﻟﺪﱢﻳﻨﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ أُﺳﺘﺎذِ ﻫﻢ ﰲ ﻗﺒﺎﺋﻞ ُﺧﺮاﺳﺎن ﰲ اﻟﻨﱢﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻘ َ‬‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮَﻋْ ﻆ َ‬
‫واﺿﺤﺔ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻠﺦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘ ْﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وإﻧﻚ ﻟﺘَ ِﺠﺪ أﻫ ﱠﻢ ﻣُﻤﻴﺰات املﺪرﺳﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﱡف‬ ‫َ‬
‫ﻫﺬه؛ ﻓﻔﻴﻬﺎ ا ُملﺒﺎ َﻟﻐﺔ ﰲ اﻟ ﱡﺰﻫﺪ واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺨﻮف‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺰام آداب اﻟﻔﻘﺮ واﻋﺘِﺒﺎر اﻟﺘﺼﻮﱡف‬
‫ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣُﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫أﻣ ًﺮا ﺑﺎﻃﻨﻴٍّﺎ ﺑﺤﺘًﺎ ﻻ ﻳُﺆﺑَﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎ َملﻈﺎﻫﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ِ‬
‫أﻣﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎم ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻈﻢ أﻫ ُﻞ ﱠ‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻋ ﱠ‬
‫أدﻫﻢ ﻋﲆ ﺗَﻌﺎﻟﻴﻢ ﺻﻮﻓﻴﱠ ِﺔ اﻟﺒَﴫة ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﺗﻌﻤﱠ ﻖ — ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻟﻢ ﻳ َِﺰد إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ َ‬
‫أدق ﻣﻦ ﻣُﺠ ﱠﺮد‬ ‫ﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻣﻌﻨًﻰ ﱠ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺎﺳﻨﻴﻮن — ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣَ ﻌﺎﻧﻴﻬﻢ‪ :‬ﻛﺎ ُمل َ‬
‫وﻛﺎﻟﺨ ﱠﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒَﺢَ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ أو اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻛﺎﻟ َﻜﻤَ ﺪ اﻟﺬي أﺣ ﱠﻠﻪ اﺑﻦ أدﻫﻢ ﻣﺤ ﱠﻞ اﻟﺤُ ﺰن‪،‬‬
‫ﺗﻼﻣﺬة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ُﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﺿﺎﻓﻮا — ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري‬ ‫وﻟﻜﻦ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ِرﺿﺎ ﷲ اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪.‬‬
‫ﻋَ ﻮاﻣﻞ ﻣَ ﺤﻠﻴﱠ ٍﺔ إن ﺻﺢﱠ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري — ﻛﺜريًا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻪ أﺳﺘﺎذﻫﻢ وﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻪ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﴫة‪ ،‬وأﺿﺎﻓﻮا ﰲ ﴍح ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﺳﻮى ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫ﻘﻴﻘﺎ اﻟﺒَﻠﺨِ ﱠﻲ‬ ‫رﻓﻌَ ﺖ ﻫﺬا اﻟﴩح إﱃ ﻣُﺴﺘﻮى اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﻈﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺮى َﺷ ً‬ ‫إﻓﺎﺿﺔ َ‬
‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫ﺗﻼﻣﺬة اﺑﻦ أدﻫﻢ‪ ،‬ﻳُﻔﻴﺾ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺘ َﻮ ﱡﻛﻞ ﱡ‬ ‫ﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٩٤‬ﻫ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ِ‬ ‫ا ُمل ﱠ‬
‫أدﻫﻢ وﻗﺎل ﻏريه ﺑﺎﻟﺘﻮ ﱡﻛﻞ ﻋﲆ ﷲ‪ ،‬واﻟﺘﻮ ﱡﻛﻞ ﻋﲆ ﷲ‬ ‫واﻟ ﱡﺮﺟﻮع إﱃ ﷲ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﳾء‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ َ‬
‫اﻟﺒﻠﺨﻲ د َرس أﺳﺒﺎﺑﻪ و ِﻋ ﱠﻠ َﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﺷﻘﻴﻘﺎ‬ ‫وﺣﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻹﺳﻼم ﺑﻬﺎ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ذات‬ ‫ٍ‬ ‫أﺛﺮ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﻠﻮك ا ُملﺮﻳﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ دَرﺳﻪ إﱃ‬ ‫ﺗﴩﻳﻌِ ﻪ وﻣﺎ ﻳَﱰﺗﱠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ٍ‬

‫‪28‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬

‫ﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﰲ ﺗﺼﻮﱡف ﺑﻌﺾ ﻣَ ﻼﻣَ ﺘﻴﱠ ِﺔ ﻧَﻴﺴﺎﺑﻮر ِﺑ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﺘﱠﺼﻮف ُ‬
‫اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ‬ ‫أﺛﺮ ٍ‬‫ٍ‬
‫ﺟﻞ راﻋﻰ‬‫ﻗﺼ ُﺔ َر ٍ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫إن ﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أدﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻳ ِ‬
‫َﺒﺴﻄﻬﺎ أﺑ ُﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻄﻮاﻓﻪ ﰲ اﻟﻌِ ﺮاق واﻟﺸﺎم ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠ ﱢﺮزق اﻟﺤﻼل اﻟﺨﺎﱄ‬ ‫»اﻟﺘﻮ ﱡﻛﻞ« ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺧﻄﻮ ٍة ﺧﻄﺎﻫﺎ‪ ،‬وإن ﺗَ َ‬
‫ﻗﺎﻃﻊ ﻋﲆ ﺛِﻘﺘِﻪ ﺑﺎهلل وﺗﻮ ﱡﻛﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺘﱠﻮ ﱡﻛﻞ اﻟﺬي ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺗِﻠﻤﻴﺬه‬ ‫اﻟﺸﺒﻬﺎت َﻟﺪﻟﻴ ٌﻞ ِ‬‫ﻣﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺒﻠﺨﻲ ﻣﻌﻨًﻰ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﺷﻘﻴﻖ‬
‫ف‬‫ﺗﻌﺮ َ‬
‫ْت أن ِ‬ ‫أن اﻟﺘﻮ ﱡﻛﻞ ﻣﻌﻨﺎه »ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ ﻣَ ﻮﻋﻮد ﷲ‪ «.‬ﻓﺈذا أرد َ‬ ‫ٌ‬
‫ﺷﻘﻴﻖ ﱠ‬ ‫ﻳﺮى‬
‫َ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ‪ :‬أ ِﺑﻤﺎ وَﻋﺪه ﷲ‪ ،‬أم ِﺑﻤﺎ وَﻋﺪَه اﻟﻨﺎس؟‬ ‫ِﻣﻘﺪار ِﺻﺪق اﻟ ﱠﺰاﻫِ ﺪ ﰲ ﺗﻮ ﱡﻛﻠﻪ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺑﺄي اﻷﻣ َﺮﻳﻦ ُ‬
‫ُﻐري ﻣﻦ ﻃﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳَﺴﺘﻄﻴ ُﻊ أن‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟ ﱠﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ أو ﻳ ﱢ‬
‫ِ‬
‫املﻜﺎﺳﺐ‬ ‫أﺷﺒﺎح زاﺋﻠﺔ‪ ،‬أو ﻳﺘﻜﺎ َﻟﺐ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻗﺘِﻨﺎص‬‫ﻳﺰﻳﺪ ﰲ رزﻗﻪ؟ وﻟِﻤﺎذا ﻳُﺘﻌِ ﺐ اﻟﺮﺟ ُﻞ َ‬
‫ﺸﻘﻴﻖ إﱃ اﻟﻘﻮل‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﺒﻬﺎت؟ أدﱠت ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﰲ »اﻟﺠﱪﻳﱠﺔ« ِﺑ‬ ‫اﻟﺘﻲ َﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﺗَﺨﻠُﺺ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﱠﺴﻠﻴﻢ ا ُملﻄ َﻠﻖ ﻹرادة ﷲ واﻹذﻋﺎن اﻟﺘﺎ ﱢم ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪ َِره‪ ،‬واﻟﺘﱠﻌﻄﻴﻞ اﻟﺘﺎ ﱢم ﻟﻺرادة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟ ﱢﺮﺿﺎ اﻟﺘﺎ ﱢم ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣُﻘﺪﱠر ﰲ ﻋِ ﻠﻢ ﷲ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ َﻗﻮْﻻن ﻛﺎن ﻟﻬُ ﻤﺎ أﺛ ُﺮﻫﻤﺎ اﻟﺒﺎﻟ ُِﻎ ﰲ‬
‫املﻜﺎﺳﺐ ﻣُﺴﻤﱠ ﻤﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺴﺐ ﱠ‬
‫ﻷن ﻛ ﱠﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺘﺼﻮﱡف ﺑﻌﺪ ﻋﴫ ﺷﻘﻴﻖ‪ :‬أ ﱠوﻟُﻬﻤﺎ ﺗ ْﺮك‬
‫ُ‬
‫ﻳﺨﺎف ﻣﻦ‬ ‫َﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﻐِ ﻨﻰ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻔﻘﺮ ﻋﲆ اﻟﻐِ ﻨﻰ‪ .‬ﻗﺎل ﺷﻘﻴﻖ‪» :‬إذا ﺻﺎر اﻟﻔﻘري ﻳ ُ‬
‫اﻟﻔ ْﻘﺮ ﻓﻘﺪ ﺗ ﱠﻢ ُ‬
‫زﻫﺪه‪50 «.‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﻜﺴﺐ — ﻣﻦ أﻫ ﱢﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺼﻮﱡف‬ ‫ْ‬ ‫وﻗﺪ أﺻﺒَﺤَ ﺖ ا َملﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ — ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺗﺮك‬
‫اﻷﺻﻢ )‪٢٣٧‬ﻫ(‬ ‫ﴩﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪِه ﺗِﻠﻤﻴﺬُه ﺣﺎﺗِﻢ َ‬ ‫وﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﻧ َ ِ‬ ‫اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺷﻘﻴﻖ‪ِ ،‬‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﴩﻫﺎ‬ ‫وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﴬوﻳﻪ )‪٢٤٠‬ﻫ( وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺒﻠﺨﻲ )‪٢٤٣‬ﻫ(‪ .‬وﻣِﻤﱠ ﻦ ِ‬
‫ﰲ ﻧَﻴﺴﺎﺑﻮر أﺑﻮ ﺣَ ﻔﺺ اﻟﺤﺪﱠاد املﻼﻣﺘﻲ )‪٢٦٤‬ﻫ( وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺮب )‪٢٣٤‬ﻫ(‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ أن‬
‫اﻧﺘﻘﻞ ﰲ اﻟﻨﱢﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻘﺒﺔ ﻗﺼري ًة ﻣﻦ اﻟ ﱠﺰﻣﻦ َ‬ ‫املﺮﻛﺰ اﻟﺼﻮﰲ ﱠ اﻟﻘﻮيﱠ اﻟﺬي اﺷﺘُ ِﻬﺮت ﺑﻪ ﺑﻠﺦ ﺣِ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ إﱃ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ رﺟﺎل املﻼﻣﺘﻴﺔ اﻷوﱠﻟﻮن‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺆﻻء‬
‫اﻟﺮﺟﺎل — ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﱠ ِﻀﺢ ﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ — ِﺻ ٌﻠﺔ ﻏري ﻣُﻨﻘِ ﻄﻌﺔ ﺑﻤﺸﺎﻳﺦ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻠﺦ وﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸ ﱢﻚ ﰲ وﺟﻮد‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﺤﺒﺔ أو اﻟﺰﻳﺎرة‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﺎ ﻻ ﻳ َﺪ ُع‬‫ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﱠﻠﻤَ ﺬَة أو ﱡ‬
‫اﻻﺗﱢﺼﺎل اﻟﻔﻜﺮي ﺑني رﺟﺎل ﻫﺬه املﺪارس ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 50‬ﴍح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ُ‬
‫اﻟﻘﺸريﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٠٠‬‬

‫‪29‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫رﺟﻞ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ وﻏريه ﻣﻦ ﻣُﺆ ﱢرﺧﻲ اﻟﺘﺼﻮﱡف أن ﻳ ِ‬

‫ُﺮﺟﻌﻮا ﻧﺸﺄة املﻼﻣﺘﻴﺔ إﱃ‬ ‫وﻟﱧ أرا َد ﱡ‬
‫اﻟﻘﺼﺎر )‪٢٧١‬ﻫ( أو إﱃ اﻻﺛﻨني ﻣﻌً ﺎ ﺑﺎﻋﺘِﺒﺎر‬ ‫ﱠ‬ ‫ِﺑﻌﻴﻨﻪ ﻛﺄﺑﻲ ﺣَ ﻔﺺ اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮري أو ﺣَ ﻤﺪون‬
‫ﺤﺎول ر ﱠد‬ ‫اﻷﺳ ِﺲ اﻷوﱃ ﻷﺻﻮل ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ أرى أن ﻣﻦ اﻟﻌﺒَﺚ أن ﻧ ُ ِ‬ ‫واﺿﻌﺎ ُ‬ ‫أﻧﻬﻤﺎ ِ‬
‫ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ أﻗﻮال ﻫﺬﻳﻦ اﻟ ﱠﺮﺟُ َﻠني وﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ ﰲ ذﻟﻚ اﻷﻗﻮال‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل إﱃ ﻣﺎ ِ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻬﻤﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ أو اﻟﺘﻲ أو َردَﻫﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻏريُه ﻣﻦ ﻣُﺆ ﱢﻟﻔﻲ ُﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﺘﻲ َرواﻫﺎ ﱡ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﱡف أو ُﻛﺘُﺐ ﻃﺒَﻘﺎت املﺸﺎﻳﺦ‪ .‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒَﺚ ﻣُﺤﺎ َو َﻟﺔ ر ﱢد ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل إﱃ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫ُﻨﺎزل‬ ‫اﻟ ﱠﺮﺟﻠني وإﱃ َﻏريﻫﻤﺎ ِﻣﻦ ﻣَ ﺸﻬﻮري ِرﺟﺎل املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣ ِ‬
‫)‪٣٢٩‬ﻫ( وأﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧُﺠﻴﺪ )‪٣٦١‬ﻫ( وأﺑﻲ ﻋﲇ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺜﱠﻘﻔﻲ )‪٣٢٨‬ﻫ(‬
‫وﻣﺤﻔﻮظ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮري )‪٣٠٣‬ﻫ( وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔ ﱠﺮاء )‪٣٧٠‬ﻫ( وﻏريﻫﻢ؛ ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ِﺻ ًﻠﺔ ﻻ ﻳُﻤﻜِﻦ إﻧﻜﺎ ُرﻫﺎ ﺑﻤﻘﺎﻻت ﻟ َِﻐري‬ ‫ﺼﻬﺎ ﱡ‬ ‫ﻷﺻﻮل ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨ َﻠ َ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ‬ ‫إن ﱡ‬‫ﺿﻮء ﻧﻈﺮﻳﱠﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﱠ‬ ‫وﻓﴪوﻫﺎ ﰲ َ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟ ﱢﺮﺟﺎل أﺧﺬُوﻫﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﱠ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﱠﻪ ﻳَﺬ ُﻛﺮ ﻣﻦ ﻣُﺘﺼﻮﱢﻓﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺪ ِﱠع أﻧﻪ اﺳﺘﻤَ ﱠﺪ أﺻﻮل ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وﺣﺪَﻫﻢ‪،‬‬
‫وﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺘﺴﱰي‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳَﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣُﻌﺎذ اﻟ ﱠﺮازي وﺷﺎه اﻟ َﻜﺮﻣﺎﻧﻲ َ‬
‫اﻟﻘﺼﺎر وأﺑﻲ ﻋُ ﺜﻤﺎن اﻟﺤريي‪ ،‬وﻳﺬ ُﻛﺮ ﻣﻦ ﻣُﺘﺼﻮﱢﻓﺔ اﻟﻘﺮن‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺑﻲ ﺣَ ﻔﺺ اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮري وﺣَ ﻤﺪون‬
‫اﻟﻮاﺳﻄﻲ وأﺑﺎ ﻋﻤﺮو اﻟﺪﱢﻣﺸﻘﻲ وأﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻣُﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‬
‫ُﻨﺎزل وأﺑﻲ ﻣُﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣَ ﻼﻣﺘﻴﱠﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ أﻣﺜﺎل أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧُﺠﻴﺪ واﺑﻦ ﻣ ِ‬
‫َﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ أﺻﻮل‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮازي وﻏريﻫﻢ‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻟﻴُﻜﺜِﺮ ﻣﻦ ذِ ﻛﺮ أﻗﻮال أﺑﻲ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒَﺴﻄﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻳ‬
‫املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﺣﺘﱠﻰ ﻳُﺨﻴﱠﻞ ﻟﻠﻘﺎرئ أن أﺑﺎ ﻳَﺰﻳﺪ ﻛﺎن واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﱡف اﻹﺳﻼﻣﻲ واﺗﱢ ً‬
‫ﺠﺎﻫﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺰﻋﺔ‬ ‫أن ﻣﺬﻫﺐَ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻳﻤﺜﱢﻞ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ وﺗﻘﺪﻳﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﰲ اﻟ ﱡﺰﻫﺪ وﻣَ ﻈﺎﻫﺮ ذﻟﻚ اﻟﺰﻫﺪ؛‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﻦ أﻗﻮال املﻼﻣﺘﻴﺔ أم ﻣﻦ أﻗﻮال‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻜ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳَﺼﻠُﺢ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻋﲆ أﻧﻪ أﺻ ٌﻞ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫آﻳﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ أم ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻧﺒﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ذﻛ َﺮه ﱡ‬‫ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﺳﻮاء أﻛﺎن ً‬
‫وﺳﻨﺮى ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﻸﺻﻮل اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻷرﺑﻌني اﻟﺘﻲ ذُﻛ َﺮت ﰲ رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻌني ﻣَ ﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ املﻼﻣَ ﺘﻲ وﻳَﺴﺘﻨِﺪ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺮو ٌع ﻟﻌﺪدٍ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ املﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫وأن ﻫﺬه املﺒﺎدئ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﺎﺳﻴﱠﺔ‬ ‫ﻣَ ﺬﻫﺒُﻬﻢ ﰲ ﺟَ ﻮﻫﺮه إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫َﺘﺒني ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺗﱢﺠﺎه اﻟﺬي ﻳَﻤﺘﺎز ﺑﻪ ِرﺟﺎل ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ِرﺟﺎل‬ ‫ﻟﻔِ ﻜﺮة ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻳ ﱠ‬
‫اﻟﺘﱠﺼﻮﱡف اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬

‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر‬

‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬أﻗ َﺪﻣُﻬُ ﻢ‬

‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻛِﺒﺎر ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻌﺎﴏ ﰲ ﻧَﻴﺴﺎﺑﻮر ﰲ اﻟﻨﱢﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺗَ َ‬
‫اﻟﻘﺸريي‪» :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻟ ُﻪ ﻟِﺴﺎن ﰲ‬ ‫ﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ (٢٥٨‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ُ‬ ‫ﻳَﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣُﻌﺎذ اﻟﺮازي )ا ُمل ﱠ‬
‫ﺼﻮﺻﺎ وﻛﻼ ٌم ﰲ ا َ ِ‬
‫ملﻌﺮﻓﺔ‪51 «.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟ ﱠﺮﺟﺎء ُﺧ‬
‫ﻈﺎﻫِ ﺮ أن ﻳَﺤﻴﻰ — ﺑﺎﻟ ﱠﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣَ ﻨﺰﻟﺘِﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑني رﺟﺎل اﻟﺘﱠﺼﻮﱡف اﻷ ﱠوﻟِني — ﻟﻢ‬ ‫واﻟ ﱠ‬
‫ﻳﱰُك أﺛ ًﺮا ﻛﺒريًا ﰲ أﻫﻞ ﻧَﻴﺴﺎﺑﻮر ﻷﻧﻪ ﻋُ ﻨ َِﻲ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ ﻧﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ اﻟﺘﱠﺼﻮف‪ ،‬واﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻳﱡﻮن‬
‫رﺟﺎ ٌل ﻋﻤﻠﻴﱡﻮن ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ؛ وﻷﻧﱠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻧَﻴﺴﺎﺑﻮر ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ُﻮاﻃﻨﻮﻫﻤﺎ ﻣﻊ أﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ أﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻳَﺤﻴﻰ‬ ‫اﻟﺘﻒ ﺣَ ﻮ َﻟﻬﻤﺎ ﻣ ِ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎر اﻟﻠﺬان ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻔﺺ وﺣﻤﺪون‬ ‫أﺑﻮ ﺣَ ٍ‬
‫ﺑﻦ ﻣُﻌﺎذ َد َرﺟَ ﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫أﻣﱠ ﺎ أﺑﻮ ﺣَ ﻔﺺ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﻮرداﺑﺎد ﻋﲆ ﺑﺎب ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﺑُﺨﺎرى‪.‬‬ ‫‪52‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫أن أﺳﺘﺎذَه ﻛﺎن ﻋﺒﻴﺪ ﷲ اﻷﺑﺎوردي‪ 53 ،‬وذَ َﻛﺮ ﱠ‬ ‫وﻗﺪ ذَ َﻛﺮ اﻟﻬُ ﺠْ ﻮﻳﺮي وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﱠ‬
‫ُﺷﻴﻮﺧﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ا َملﻬﺪِيﱢ ‪ — 54‬وﻫ َﻮ اﻷﺑﺎوردي اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻬَ ﺠﻮﻳﺮي وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ — وﻋﻠﻴٍّﺎ‬
‫ﺣﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻻ ﻧَﻌ َﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ‬‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻧَﴫاﺑﺎد ﱞ‬ ‫اﻟﻨﱠﴫاﺑﺎدي‪ .‬وﻫﺬا اﻷﺧري ﻣﻦ ﻧَﻴﺴﺎﺑﻮر ً‬
‫ﻆ ﻛﺒري ﰲ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وﻻ ﺣ ﱞ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻈﻦ أﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﻤﺎ ُﺷﻬﺮة‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴﺨني‪ ،‬وأﻏﻠﺐُ‬‫اﻟﺸ َ‬‫ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫ﺣﻔﺺ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﱠﺼﻮﱡف ِﺑﻨَﻴﺴﺎﺑﻮر وﻻ ﰲ ﻧﺸﺄ ِة أﺑﻲ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮرﻳني واﻟﺒﻐﺪادِ ﻳﱢني ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻔﺺ ﻣَ ﻨﺰﻟﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻷﺑﻲ ﺣَ ٍ‬
‫ﺣﻔﺺ ﺑﻐﺪا َد اﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﻳُﺤﺪﱢﺛﻨﺎ أﻧﻪ‪» :‬ملﺎ و َرد أﺑﻮ‬ ‫ﻓﺈن َ‬
‫ﻈﻤُﻮه وﻋَ َﺮﻓﻮا ﻟﻪ ﻗ ْﺪ َره وﻣﺤ ﱠﻠﻪ‪ «.‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺨﻠﺪي أﻧﻪ َﺳ ِﻤﻊ اﻟﺠُ ﻨﻴﺪ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وﻋ ﱠ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻟﻮ رأﻳﺘُﻪ ﻻﺳﺘﻐﻨَﻴْﺖ‪،‬‬ ‫رﺟﻼ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻔﺺ اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑُﻮري‪» :‬ﻛﺎن ً‬ ‫وﻗﺪ ذُﻛِﺮ ﻋﻨﺪه أﺑﻮ ﺣَ ٍ‬

‫اﻟﻘﺸريﻳﺔ‪ ،‬ص‪.١٦‬‬ ‫‪ 51‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ُ‬

‫ﻔﺺ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‪ .‬وﻗﻴﻞ اﺑﻦ ﻣُﺴﻠﻢ واﺑﻦ َﺳ َﻠﻤﺔ‪ .‬ﻳَﻘﻮل اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪» :‬وأﺧﱪَﻧﺎ أﺣﻤﺪ ﺑ ُﻦ ﻋﲇ ﱟ‬ ‫‪ 52‬أﺑﻮ ﺣَ ٍ‬
‫ﻔﺺ اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮري« اﺳﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳُﻘﺎل ﻋَ ﻤﺮو‬ ‫اﻟﺘﱠﻮزي‪ ،‬ﺣﺪﱠﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻗﺎل‪» :‬أﺑﻮ ﺣَ ٍ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮط و‪٢٤‬ب؛‬ ‫ﺑﻦ َﺳ َﻠﻤﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﻮ اﻷﺻﺢ‪» «.‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«‪ ،‬ج‪ ،١٢‬ص‪ِ .٢٢٠‬‬
‫ﻗﺎرن ﻃﺒَﻘﺎت ﱡ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ اﻻﺳﻤَ ني وﻻ ﻳَﺬ ُﻛﺮ َ‬
‫اﻷﺻﺢﱠ ِﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺬ ُﻛﺮ ﱡ‬
‫‪ 53‬اﻟﺤِ ﻠﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٢٢٩‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٧٠‬‬ ‫‪ 54‬ﻃﺒﻘﺎت ﱠ‬

‫‪31‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫ﻮر ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬ﺛُﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن )أي أﺑﻮ ﺣَ ْﻔﺺ( ﻣﻦ ِ‬

‫أﻫﻞ اﻟﻌِ ﻠﻢ اﻟﺒﺎﻟِﻐِ ني‪ ،‬وأﻫﻞ‬ ‫وﻗﺪ ﺗَﻜ ﱠﻠﻢ ﻣﻦ َﻏ ٍ‬
‫أن ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ﻴﻮﺧﻬﻢ وأﺣﻮاﻟُﻬﻢ وأﻣﻮ ُرﻫﻢ وﺣَ ﻘﺎﺋ ُِﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟ َِﻐ ٌﺔ ﺟﺪٍّا‪ 55 «.‬وﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﱠ‬‫ُﺧﺮاﺳﺎن ُﺷ ُ‬
‫ﴪﺑَﺖ إﱃ رﺟﺎل‬ ‫ا ُملﺘﱠ ِﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮﱠة‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓِ ﻜﺮة اﻟﺘﱠﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﱠﻔﺲ وإﻳﺜﺎر َ‬
‫اﻟﻐري ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗَ ﱠ‬
‫واﻛﺘﺴﺒَﺖ ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣَ ﻌﺎﻧ َِﻲ ُ‬
‫ﺻﻮﻓﻴﱠﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﻵن ﺗَﺤﺪﻳﺪَﻫﺎ‪،‬‬‫املﺪرﺳﺔ اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮرﻳﺔ ِﺑﻄ ُﺮ ٍق ﻻ ﻧﺪري َ‬
‫أﻋﲆ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﱡﺮوﺣﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ َﻗﺒْ ُﻞ ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ‬ ‫ﺜﺎﻻ َ‬‫ﻈﺮﻫﻢ ِﻣ ً‬ ‫أُﺧﺮى‪ِ ،‬ﻣﻤﱠ ﺎ ﺟﻌَ ﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘﻮﱠة ﰲ ﻧ َ ِ‬
‫ﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻴﺎة املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻧ َ ِ‬ ‫أﻋﲆ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠﺔ‪ .‬وﻣِﻤﱠ ﺎ ﻟﻪ ﻣَ ْﻐﺰاه أﻧﱠﻨﺎ ِ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮﱠة ﱡ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎر وﻏريﻫﻤﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﰲ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻔﺺ وﺣﻤﺪون‬ ‫اﻷُوَل أﻣﺜﺎل أﺑﻲ ﺣَ ٍ‬
‫ﺣﻔﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺨﺼﺼﻮا ﰲ ُﻓﻨﻮﻧﻬﺎ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ واﻋﺘُ ِﱪوا دُون ﺳﻮاﻫﻢ ا ُمل َﱪﱢزﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أﺑﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗَ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑ َﻠ َﻐﻨﻲ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤُ ﺴني ﱡ‬ ‫»ﺳﻤ ُ‬‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪ِ :‬‬ ‫ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﱡ‬
‫اﻟﻔﺘﻮﱠة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﻜ ﱠﻠﻤُﻮا أﻧﺘُﻢ ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ﺸﺎﻳﺦ ﺑﻐﺪاد اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻨﺪه )ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺣﻔﺺ( ﻓﺴﺄﻟﻮه ﻋﻦ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻣَ‬
‫اﻟﻔﺘﻮﱠة إﺳﻘﺎط اﻟ ﱡﺮؤﻳﺔ وﺗ ْﺮ ُك اﻟﻨﱢﺴﺒﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺣَ ﻔﺺ‪:‬‬ ‫َﻟ ُﻜﻢ اﻟﻌﺒﺎرة واﻟ ﱢﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺠُ ﻨﻴﺪ‪ُ :‬‬
‫ﻠﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺘﻮﱠة ﻋﻨﺪي أداء اﻹﻧﺼﺎف وﺗ ْﺮك ﻣُﻄﺎ َﻟﺒﺔ اﻹﻧﺼﺎف‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺠُ ﻨَﻴﺪ‪:‬‬ ‫أﺣﺴ َﻦ ﻣﺎ ُﻗ َ‬
‫ﻣﺎ َ‬
‫اف ﻣﻦ اﻟﺠُ ﻨَﻴﺪ ﺑﺄﺳﺒَﻘﻴﱠﺔ‬ ‫ﺣﻔﺺ ﻋﲆ آدَم وذُ ﱢرﻳﱠﺘﻪ‪ 56 «.‬وﻫﺬا ِ‬
‫اﻋﱰ ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﻗﻮﻣﻮا ﻳﺎ أﺻﺤﺎﺑَﻨﺎ ﻓﻘﺪ زا َد أﺑﻮ‬
‫اﻟﻔ ْﺮق ﺑني ِوﺟﻬﺘَﻲ‬ ‫ﺣﻔﺺ ﰲ ﻣَ ﻴﺪان اﻟﻔﺘﻮﱠة‪ .‬وإذا ﻗﺎ َرﻧﱠﺎ ﺑني ﻋِ ﺒﺎرﺗَﻲ اﻟ ﱠﺮﺟُ ﻠني ﺗَ ﱠﺒني ﻟﻨﺎ َ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺑﻲ‬
‫ﻧﻈﺮﻫﻤﺎ ﰲ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﺠُ ﻨَﻴﺪ ﻳﺮى اﻟﻔﺘﻮﱠة ﰲ إﺳﻘﺎط اﻟﺮؤﻳﺔ؛ أي ﰲ ﻋﺪَم اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻋﺘﺒﺎر وﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وﺗ ْﺮك اﻟﻨﱢﺴﺒﺔ؛ أي إﺳﻘﺎط اﻟﻌَ ﻼﺋﻖ واﻟ ﱠﺮواﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗَﺮ ِﺑﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄيﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻈﺮ َة‬
‫ﺣﻔﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻲ اﻟ ﱡﺰﻫﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ أﺑﻮ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺘﻮﱠة ﻋِ ﻨﺪه َ‬‫ﳾءٍ أو أيﱢ ﻣﻮﺟﻮد ﻏري ﷲ؛ وﻋﲆ ذﻟﻚ ُ‬
‫وﻋﺪﻻ؛ أي اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إﻧﺼﺎﻓﺎ‬ ‫اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫ﻓريى اﻟﻔﺘﻮﱠة ﰲ أداء ﻣﺎ ﻳﺮاه ﱡ‬
‫ﺑﺈﻧﺼﺎف ﻣﻦ ﺟﺎﻧِﺐ اﻟﴩع أو ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ا ُملﺠﺘﻤﻊ؛‬ ‫ٍ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺪون أن ﻳُﻄﺎﻟِﺐ اﻟﻘﺎﺋ ُﻢ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺘﻮﱠة ﻋﻨﺪه ﻫﻲ اﻟﺘﻀﺤِ ﻴَﺔ اﻟﺨﺎﻟِﺼﺔ‪.‬‬ ‫إن ُ‬ ‫أي ﱠ‬
‫ﺣﻔﺺ ﱠملﺎ أراد‬‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺣﻜﺎه اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒَﻐﺪادِيﱡ ﻣﻦ ﱠ‬
‫أن أﺑﺎ‬ ‫وﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﺆﻳﱢﺪ ﻣﺎ ذَ َﻛ ْﺮﻧﺎه ً‬
‫َﺮﺟﻌﻮا ﻗﺎل ﻟﻪ‬ ‫أن ﻳ ِ‬ ‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد َﺷﻴﱠﻌَ ﻪ ﻣَ ﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ املﺸﺎﻳﺦ واﻟﻔﺘﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ أرادوا ْ‬
‫ﻄﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻌَ ِﺠﺒُﻮا ﻣﻦ‬ ‫ُﻌﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﻧ ُ ً‬
‫ً‬ ‫ﺗﺆﺧﺬ اﺳﺘ ً‬
‫ِﻌﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻣ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮﱠة ﻣﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻔﺘﻮﱠة َ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ُ :‬د ﱠﻟﻨﺎ ﻋﲆ ُ‬ ‫ُ‬

‫‪ 55‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ج‪ ،١٢‬ص‪.٢٢١‬‬

‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ )ﻣﺨﻄﻮط و‪٢٤‬ب( واﻟﺤِ ﻜﺎﻳﺔ ﻣَ ﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﺤِ ﻠﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٢٣٠‬‬
‫‪ 56‬ﻃﺒﻘﺎت ﱡ‬

‫‪32‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬

‫اﻟﺼﻮﰲ — وﻫﻲ ﺣﻴﺎة ا َملﻼﻣَ ِﺘﻴﱠﺔ —‬ ‫اﻟﻔﺘﻮﱠة ﻧﻈﺎم أو أﺳﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻳَﺤﻴﺎﻫﺎ ﱡ‬ ‫أن ُ‬‫ﻛﻼﻣﻪ‪ 57 .‬أي ﱠ‬
‫ﻻ ﻧَﻈﺮﻳﱠﺔ ﺗُﴩَ ح وﻳُﺘﺤﺪﱠث ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺼﺪَه‬‫ﺣﻔﺺ ﻗﺪ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺄﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﴬوﻳﻪ )‪٢٤٠‬ﻫ( اﻟﺬي َ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﱠ‬
‫أن أﺑﺎ‬ ‫وﻣﻤﱠ ﺎ ﻟﻪ ﻣَ ْﻐﺰاه ً‬
‫ﺣﻔﺺ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﺷ ِﻬﺪ ﻟﻪ أﺑﻮ‬‫ﱰﺟﻤﻮن ﻟﻪ‪» :‬ﻛﺒريًا ﰲ اﻟﻔﺘﻮﱠة‪َ «.‬‬‫ﻣﻦ ﺑﻠﺦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ا ُمل ِ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪» :‬وﻫﻮ‬ ‫ﺣﺎﻻ ﻣﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﴬوﻳﻪ‪ «.‬وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﱡ‬ ‫رأﻳﺖ أﺣﺪًا أﻋﲆ ﻫِ ﻤﱠ ًﺔ وﻻ أﺻﺪ ََق ً‬
‫»ﻣﺎ ُ‬
‫ﺮاب اﻟﻨﱠﺨﺸﺒﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻣَ ﺬﻛﻮري ﻣَ ﺸﺎﻳﺦ ُﺧﺮاﺳﺎن ﺑﺎﻟﻔﺘﻮة‪ 58 «.‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﺣﻤﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﺗُ ٍ‬
‫ﺣﻔﺺ ﺑﻬﺆﻻء اﻟﻔِ ﺘﻴﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫أن اﺗﱢﺼﺎل أﺑﻲ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻻ ﺷ ﱠﻚ ﻋﻨﺪي ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺘﻮﱠة ً‬‫)‪٢٤٥‬ﻫ( املﺸﻬﻮد ﻟﻪ ُ‬
‫ﺧﺎﺻ ًﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗَﺨ ﱠﺮج ﺑﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫وﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﱢني ﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛ َ ُﺮه ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻓِ ﻜﺮﺗﻪ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ‬
‫أﻋﻼم اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑُﻮرﻳﱢني ﻣﻦ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ أﻣﺜﺎل أﺑﻲ ﻋُ ﺜﻤﺎن اﻟﺤريي )‪٢٩٨‬ﻫ( َﻓ ْﺨﺮ ِرﺟﺎﻟِﻬﻢ وأﻃ َﻮﻟِﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟﻔﻮارس ﺷﺎه ﺑﻦ ُﺷﺠﺎع اﻟ َﻜ ْﺮﻣﺎﻧﻲ )ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ ‪٣٠٠‬ﻫ(‪ ،‬وﻣﺤﻔﻮظ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد‬
‫أﻳﻀﺎ أﺑﻮ ﻋﲇ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺜ ﱠ َﻘﻔﻲ‬ ‫ﺻﺤِ ﺒﻪ ً‬ ‫اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮري )‪٣٠٣‬ﻫ(‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪ .‬وﻣِﻤﱠ ﻦ َ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن إﻣﺎ َم وَﻗﺘِﻪ ﺑﻨَﻴﺴﺎﺑﻮر )‪٣٢٨‬ﻫ(‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﲇ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ املﻌﺮوف ﺑﺎ ُملﺮﺗَﻌِ ﺶ‬
‫ﺘﻮﰱ ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ ‪٣١٠‬ﻫ‬ ‫ﺘﻮﰱ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٣٢٨‬ﻫ(‪ ،‬وأب ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨ ﱠﺮاز ا ُمل ﱠ‬ ‫)ا ُمل ﱠ‬
‫وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫وأﺷﻬَ ُﺮ رﺟﺎل ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق أﺑﻮ ﺻﺎﻟِﺢ ﺣﻤﺪون ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋِ ﻤﺎرة املﻌﺮوف‬
‫ﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٧١‬ﻫ‪ ،‬ﻛﺎن أﺣﺪ ﻋُ ﻠﻤﺎء اﻟﻔِ ْﻘﻪ ﻋﲆ ﻣَ ﺬْﻫﺐ اﻟﺜﱠﻮري‪ .‬وأﺷﻬﺮ أﺳﺎ ِﺗﺬَﺗﻪ ﰲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺎر ا ُمل ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﱠﺼﻮﱡف اﺛﻨﺎن‪:‬‬
‫اﻷول َﺳﻠﻤﺎ ُن أو َﺳﺎﻟِﻢ اﻟﺒﺎ ُروﳼ ‪ 59‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛِﺒﺎر ﻣَ ﺸﺎﻳﺦ ﻧَﻴﺴﺎﺑﻮر ذَوي اﻷﺗﺒﺎع‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﺟﺪﱢه أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧُﺠَ ﻴﺪ املﻼﻣﺘﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬دﺧﻞ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ‬ ‫ﻳَﺤﻜﻲ ﱡ‬

‫‪ 57‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ج‪ ،١٢‬ص‪.٢٢٢‬‬

‫‪ 58‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻣﺨﻄﻮط و‪٢١‬ب‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ )ﻃﺒﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ (٨٦‬اﺳﻢ ﱠ‬
‫ﺳﻼم‬ ‫اﻟﻘﺸريي )رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ص‪ ،(١٨‬وﻳُﻄﻠ ُِﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬ ‫‪ 59‬ﻫﻜﺬا ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ ُ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻧﻪ‬ ‫ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺎروﳼ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮري‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ َ‬
‫ﺮﻳﺔ ﻣﻦ ُﻗﺮى ﻧَﻴﺴﺎﺑﻮر ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻬﺎ‪ .‬ذَ َﻛﺮه‬
‫ِﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﺎ ُروس وﻫﻲ َﻗ ٌ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺤَ َﺴﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ اﻟﺤَ َﺴﻦ اﻟﺒﺎ ُروﳼ ﻧ ً‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻘﺼﺎر‪.‬‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وﻗﺎل ﻣﻦ ُﻗﺪَﻣﺎء ﻣَ ﺸﺎﻳﺦ ﻧَﻴﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬وﻛﺎن أُﺳﺘﺎذ ﺣﻤﺪون‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﱡ‬
‫اﻷﻧﺴﺎب‪.١٥٩ ،‬‬

‫‪33‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫َ‬
‫رأﻳﺖ‬ ‫ﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ (٢٥٦‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ )أي ﻟﻠﺒﺎ ُروﳼ(‪َ :‬‬
‫ﻛﻴﻒ‬ ‫)اﻟﺒﺎروﳼ( ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺮام ‪) 60‬ا ُمل ﱠ‬
‫ﻇﻮاﻫِ ِﺮﻫﻢ واﻟ ﱡﺰﻫﺪ اﻟﺬي ﻋﲆ ﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ‬ ‫َﻮاﻃﻨﻬﻢ ﻋﲆ َ‬‫أﺻﺤﺎﺑﻲ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟ ﱠﺮﻏﺒَﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﺑ ِ‬
‫وﺧﺸﻮﻋً ﺎ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻻ أرى‬ ‫رﺟﺎﻻ‪ .‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻗﺎل‪ :‬أرى ﺻﻼ ًة ﻛﺜري ًة وﺻﻴﺎﻣً ﺎ ﻛﺜريًا ُ‬ ‫ً‬ ‫َﻮاﻃﻨﻬﻢ ﻟﻜﺎﻧﻮا‬ ‫ﰲﺑ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧُﻮ َر اﻹﺳﻼم‪«.‬‬
‫اﻟﻀﻮء‬ ‫ﺑﻌﺾ ﱠ‬‫ُﺆﺳﴘ املﻼﻣﺘﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﻠﻘﻲ َ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ ﻣَ ﻐﺰاﻫﺎ ﰲ ﺗﺄرﻳﺨﻨﺎ ﻟ َﺮﺟُ ٍﻞ ﻣﻦ ﻣ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﻬﺬه‬
‫اﻟﻮﻗﺖ َﻓ ْﺮ ًﻗﺎ ﺑني اﻟ ﱡﺰﻫﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟ ﱡﺰﻫﺪ اﻟﻜﺎذِ ب‪ ،‬أو ﺑني اﻟ ﱡﺰﻫﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻌﺘﱪ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳ َ‬
‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻲ وﻏريه‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة اﺑﻦ ﻛﺮام وأﺻﺤﺎﺑﻪ أن ﻳَﺴريوا ﰲ اﻟﺒﻼد ﻳَﻠﺒَﺴﻮن‬
‫ﻈﻮن ﰲ اﻷﺳﻮاق وﻳَﺮوُون اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻼﻧِﺲ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻳَﻌِ ُ‬ ‫اﻟﺠ ْﻠﺪ املﺪﺑﻮغ ا ُملﻤ ﱠﺰق وﻋﲆ رءوﺳﻬﻢ َ‬ ‫ِ‬
‫اﺑﻦ ﻛﺮام وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﻓ َﻠﻤﱠ ﺎ رأى اﻟﺒﺎروﳼ ﻣَ ﻈﻬ َﺮ ُﻫﻢ أﻧ َﻜ َﺮه؛ ﻷﻧﻪ رأى ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟ ﱢﺮﻳﺎء‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐَ َ‬
‫َ‬
‫ﻼﻣﺬَﺗَﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ — أن ﻳﻜﻮن اﻟ ﱡﺰﻫﺪ ُزﻫ َﺪ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ُزﻫ َﺪ‬ ‫— ﻛﻤﺎ ﻃﺎ َﻟﺐَ أﺳﺎ ِﺗﺬَ ُة املﻼﻣﺘﻴﺔ ﺗَ ِ‬
‫وأﻻ ﻳ َ‬
‫َﺘﻈﺎﻫﺮوا‬ ‫َﻮاﻃﻨِﻬﻢ ﺑﺎدِ ﻳ ًَﺔ ﻋﲆ ﻇﻮاﻫِ ِﺮﻫﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن اﻟ ﱠﺮﻏﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﱠﻋﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﺑ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺒﺎروﳼ ﰲ َرﺟُ ٍﻞ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺨﺸﻮع واﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻻ ﻏﺮاﺑَﺔ أن ﺗَ ِﺼﺢﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ِﺑﻜﺜﺮ ِة اﻟ َﻮ َرع‬
‫ﻛﺎﺑﻦ ﻛﺮام ﻛﺎن ﻳَﻘﻨَﻊ ﰲ ﺗَﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺑﺈﻳﻤﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻠ ِﺴﺎﻧِﻪ دُون ﻗﻠ ِﺒﻪ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻲ أﺳﺎ ِﺗﺬَة ﺣَ ﻤﺪون ﻫﻮ أﺑﻮ ﺗُﺮاب اﻟﻨﱠﺨﺸﺒﻲ )‪٢٤٥‬ﻫ( اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛِﺒﺎر ﻣﺸﺎﻳﺦ‬
‫ري ﻣﻦ آراﺋﻪ ﺻﺪًى ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﻧَﻴﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬وﻣِﻤﱠ ﻦ اﺷﺘُﻬﺮوا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟ ﱡﺰﻫﺪ واﻟﻔﺘﻮﱠة‪ .‬وﻟﻜﺜ ٍ‬
‫ﺗِﻠﻤﻴﺬِه ﺣﻤﺪون ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮ ﱡﻛﻞ واﻟﺴﺆال واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ِﻟﺒْﺲ ا ُمل َﺮ ﱠﻗﻌﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺼﺪق واﻹﺧﻼص وﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﺆﺳﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻷول‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺑني ﻣَ ﺸﺎﻳﺦ ﻧَﻴﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ ا ُمل ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫وﻟﺤﻤﺪون ﺷﻬﺮ ٌة‬
‫ﻓﺎﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻳ َِﺼ ُﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ »ﺷﻴﺦ‬ ‫ُﺆﺳﺴﻬﺎ‪ .‬ﱡ‬ ‫ﺺ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣ ﱢ‬ ‫َملﺬﻫﺐ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗ ﱢﻞ أﻧﱠﻪ ﻧ َ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺸريي ﰲ‬ ‫ﺬﻫﺐ املﻼﻣَ ﺔ‪ 61 «.‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳُﺮدﱢد ﻫﺬه اﻟﻌِ ﺒﺎرة ُ‬ ‫املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ِﺑﻨَﻴﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻧﺘﴩَ ﻣَ َ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ ﰲ ﻃﺒَﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن أﺗﺒﺎع ﺣَ ﻤﺪون ﻻ ﻳُﺴﻤﱠ ﻮن ﻋﺎد ًة ﺑﺎﺳﻢ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﺑﻞ‬ ‫ِرﺳﺎﻟﺘﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺼﺎرﻳﺔ‪62 .‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤَ ﻤﺪوﻧﻴﱠﺔ أو‬

‫‪ 60‬ﰲ اﻷﻧﺴﺎب‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺪام ﺑﺎﻟﺪﱠال وﻫﻮ ﺗَﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪ 61‬ﻃﺒَﻘﺎت ﱡ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ و‪٢٦‬أ‪.‬‬
‫راﺟﻊ ﻛﺸﻒ ا َملﺤﺠﻮب‪ ،‬ﺗَﺮﺟَ ﻤﺔ ﻧﻴﻜﻠﺴﻮن‪ ،‬ص‪.١٨٣‬‬
‫‪ِ 62‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬

‫وﺧﺎرﺟﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ داﺧﻞ ُﺧﺮاﺳﺎن‬ ‫ﺣﻔﺺ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﻔﺘﻮﱠة ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫أﴍْﻧﺎ إﱃ ِﺻ َﻠﺔ أﺑﻲ‬ ‫وﻗﺪ َ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻏريﻫﻢ آ َﻛ ُﺪ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻧ َ ِﺠﺪ أن ِﺻﻠﺔ ﺣﻤﺪون ﺑﺎﻟﻔِ ﺘﻴﺎن ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫وإﱃ ﻣَ ﻨﺰﻟﺘِﻪ‬
‫َ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ َزﻣﻦ ﺣﻤﺪون ﻣﻦ ﻏري ﺷﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ‬ ‫وأﺷﺪ‪ .‬ﻛﺎن ِﺑﻨَﻴﺴﺎﺑﻮر ﻓِ ﺘﻴﺎن ﻣﻦ ﻏري ﱡ‬
‫أﻣﺮﻫﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﻰ ﻣﻨﻬﻢ اﺳﻢ »اﻟﻌَ ﻴﱠﺎر«‬ ‫ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻫﻴﺌﺎت أو ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻻ ﻧﻜﺎد ِ‬
‫اﻟﺸﺎﻃﺮ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ 63 .‬وﻛﺎن اﻻﺗﱢﺼﺎل ﻣﻮﺟﻮدًا ﺑني ﻫﺆﻻء اﻟِﻔﺘﻴﺎن وﺑني رﺟﺎل املﻼﻣﺘﻴﺔ؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫أو‬
‫اﻟﻀﻮء ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﻄﺎر وﻫﻲ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﻠﻘﻲ‬‫‪64‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻬَ ﺠﻮﻳﺮي وﻓﺮﻳﺪ اﻟﺪﱢﻳﻦ اﻟﻌ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫»ﻛﻨﺖ أﺳري ﻳَﻮﻣً ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻔِ ﺘﻴﺎن‪ .‬ﻗﺎل ﺣﻤﺪون‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺎر وﻣﻦ اﺗﱠ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِﺳرية ﺣﻤﺪون‬
‫ﻄﺎر‬ ‫اﻟﺸ ﱠ‬‫ﺑﺎﻟﻔﺘﻮﱠة‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ رأس ﱡ‬ ‫ﻴﺖ ﻧُﻮﺣً ﺎ اﻟﻌﻴﱠﺎر أﺣﺪ ا َملﻌﺮوﻓني ُ‬ ‫ﺣﻲ ﻣﻦ ﻧَﻴﺴﺎﺑﻮر ﻓﻠﻘِ ُ‬ ‫ﰲ ﱟ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻧُﻮح ﻣﺎ اﻟﻔﺘﻮﱠة؟ ﻓﻘﺎل‪ُ :‬ﻓﺘﻮﱠﺗﻲ أم ُﻓﺘ ﱠﻮﺗُﻚ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ِ :‬ﺻﻒ اﻻﺛﻨﺘني‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻨَﻴﺴﺎﺑﻮر‪،‬‬
‫ﻠﻴﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﺜﱠﻮب ﻟﻌَ ﱢﲇ أُﺻ ِﺒﺢ ﺻﻮﻓﻴٍّﺎ‪ ،‬وأُﻗﻠِﻊ‬ ‫ﺮﻗﺔ وأﻓﻌَ ُﻞ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗَ ُ‬‫»أﺧ َﻠ ُﻊ اﻟﻘِ ﺒﺎء وأﻟ ِﺒﺲ اﻟﺨِ َ‬
‫ﻋﻦ املﻌﺎﴆ ﻟِﻤﺎ أﺷﻌُ ﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎء ﻣﻦ ﷲ‪ .‬وﻟﻜﻨﱠﻚ ﺗَﺨ َﻠﻊ اﻟﺨِ ﺮﻗﺔ ﻟ َﻜﻴﻼ ﻳَﺨﺪِﻣَ ﻚ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‪ «.‬وﻫﺬا ِﺑﻌﻴﻨِﻪ‬ ‫َﻨﺨﺪِﻋﻮا ﺑﻚ‪َ ،‬ﻓ ُﻔﺘُﻮﱠﺗﻲ ﰲ اﺗﱢﺒﺎع ﻇﺎﻫِ ﺮ ﱠ‬
‫اﻟﴩع‪ ،‬أﻣﺎ ُﻓﺘ ﱠﻮﺗُﻚ ﻓﻔﻲ ﺗَﻠﺒﻴَ ِﺔ ﻧِﺪاء َ‬ ‫وﻳ َ‬
‫ﺮﻗﺔ وﻛ ﱢﻞ ﻣﻈﻬَ ٍﺮ ﻳُﺮﻣَ ﺰ ﺑﻪ‬ ‫ﻫﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺑَﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻣﺬﻫﺒَﻬﻢ وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ‪َ ،‬ﺧ ْﻠ ُﻊ اﻟﺨِ َ‬
‫وإﺧﻼص ا ُملﻌﺎﻣَ َﻠﺔ ﻣﻊ ﷲ‪ ،‬ﻓﻨُﻮح اﻟﻔﺘﻰ ﻳَ َﻮ ﱡد ﻟﻮ َﻟ ِﺒﺲ‬ ‫ُ‬ ‫إﱃ اﻟ َﻮ َرع واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﺗﻠ ِﺒﻴَﺔ ﻧِﺪاء اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬
‫ﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﻓِ ﻌﻞ ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺼﻮﰲ ﻟﺘَﺤُ ﻮل ﺑﻴﻨَﻪ وﺑني إﺗﻴﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳَﻠ ِﻴﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل وﺗ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺮﻗ َﺔ ﱡ‬ ‫ﺧِ َ‬
‫ﻳﺘﻤﴙ ﻣﻊ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﴩع‪ ،‬وﺣﻤﺪون املﻼﻣَ ﺘﻲ ﻳَﺨ َﻠﻊ ﻋﻦ ﺑ َﺪﻧِﻪ ﺛَﻮب اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻴَﺤُ ﻮل ﺑني ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺑني اﻟ ﱢﺮﻳﺎء‪ ،‬وﻳُﺨﻠِﺺ ﻟﻨِﺪاء ﻗﻠﺒﻪ ا ُملﺘﱠ ِﺼﻞ ﺑﺎهلل ﻟﻴَﺤُ ﻮل ﺑني ﻧﻔﺴﻪ وﺑني ﻣﺎ ﻻ ﻳَﻠﻴﻖ ﰲ ﺟﺎﻧِﺐ‬
‫ﻣﻌﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﷲ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﻮﱠة ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﺎم ﻫﻲ املﺮوءة واﻟ ﱡﺮﺟﻮﻟﺔ واﻹﻳﺜﺎر ا َملﺤْ ﺾ‪ ،‬ﻓﻬﺬه‬
‫اﻟﻘﺼﺎر أﻛﺜﺮ ِﻣﻨﻬﺎ ﰲ زﻣﻴﻠﻪ أﺑﻲ ﺣﻔﺺ‪ .‬وﻟﻴﺲ أ َد ﱠل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﺘﺤﻘﻘﺔ ﰲ ﺣﻤﺪون‬ ‫ﻧ َ ِﺠﺪﻫﺎ ﻣ ﱢ‬
‫اﻟﻘﺸريي وﻣﺎ أو َردَه ﻟﻪ ﻣُﺆ ﱢﻟﻔﻮ اﻟﻄﺒﻘﺎت؛‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ورﺳﺎﻟﺔ ُ‬ ‫اﻟﻌِ ﺒﺎرات املﺄﺛﻮرة ﻋﻨﻪ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﱡ‬
‫ﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻘﺼري‬ ‫ﻄ ْﺮف ﻋﻦ ﻣَ ِ‬ ‫ﻏﺾ اﻟ ﱠ‬ ‫ُﻈﻬﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌُ ﺠْ ﺐ واﻟﻜِﱪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﱡ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﻔﺘﻮﱠة ﻋﻨﺪه أﻻ ﻳ ِ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﺢ‬ ‫ﻮاﺿﻊ واﻟﺘِﻤﺎس ا َملﻌﺎذِ ﻳﺮ ﻋِ ﻨﺪ رؤﻳﺔ َ‬ ‫واﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺘﻘﺼري واﻟﺘﱠ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻐري‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻹﻳﺜﺎر‬ ‫ﰲ َ‬

‫»واﻟﺸﺎﻃﺮ ﻣﻦ أﻋﻴﺎ أﻫ َﻠﻪ ُﺧﺒﺜًﺎ« )اﻟﻘﺎﻣﻮس املﺤﻴﻂ(‪.‬‬

‫ِ‬ ‫اﻷﺳﺪ وﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ ﱡ‬
‫اﻟﺸﺠﺎع‪.‬‬ ‫‪ 63‬واﻟﻌﻴﱠﺎر ﻣﻦ أﺳﻤﺎء َ‬
‫‪ْ 64‬‬
‫ﻛﺸﻒ ا َملﺤﺠﻮب‪ ،‬ص‪١٨٣‬؛ وﺗَﺬﻛِﺮة اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٣٤‬‬

‫‪35‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫اﻟﻔﺘﻮﱠة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻳَﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻋﺪ ٌد ﻛﺒريٌ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐري‪ ،‬وﻫﺬه ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪة اﻻﺗﱢﺼﺎل ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ ُ‬ ‫إذا ﺻﺪَر ﻋﻦ َ‬
‫أُﺻﻮل ﺗَﻌﻠﻴﻢ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ َﻏري ا ُملﺤﺘﻤﻞ إذن ﺑﻌﺪ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﻋﻦ ﻣَ ﺸﺎﻳﺦ ﻣﺪرﺳﺘَﻲ ﺑﻠﺦ وﻧَﻴﺴﺎﺑﻮر أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻧِﻈﺎم اﻟﻔﺘﻮﱠة اﻟﺬي ﻛﺎن ﻻ ﺷ ﱠﻚ ﺳﺎﺋﺪًا ﰲ ُﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬واﻟﻔﺘﻮﱠة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ‬
‫ﻈﻬﻮر املﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣﺘﻲ وﻟﻌِ ﺒﺎ دَو ًرا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻇﻬ َﺮت ﰲ اﻟﻌِ ﺮاق‪ ،‬ﻗﺪ ﻣَ ﻬﱠ ﺪا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟ ُ‬
‫أﴍت ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫وإن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻵن اﻟﺠَ ْﺰم ﺑﴚءٍ ﰲ ﺗﻜﻴﻴﻒ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛري أو ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣَ ﺪاه‪ .‬وﻗﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ — ﻛﺎن ﻣﻤﱠ ﻦ ﺗَ َﻔﺘﱠﻰ‬ ‫ُ‬
‫ﺿﻴﻒ ﻫﻨﺎ‪ :‬وا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ً‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ — وأ ُ‬ ‫أن ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ﻗﺒﻞ إﱃ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ أو ا َملﻼﻣﺘﻲ‪ ،‬ﻧﺬ ُﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املِ ﺜﺎل‬ ‫وﻋﺎﴍ اﻟﻔِ ﺘﻴﺎن ﻗﺒﻞ دُﺧﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﱡ‬ ‫َ‬
‫ً‬
‫ﺷﻘﻴﻘﺎ اﻟﺒﻠﺨﻲ‪65 .‬‬

‫ﺣﻔﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻋﲆ ﻳَﺪي أﺑﻲ‬ ‫ﻓﺎﺻﻼ ﺑني ﻧﺸﺄة َ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻨﱠﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻀ َﻊ ﺣﺪٍّا‬
‫اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬وﺑني ﺗﻄﻮﱡره ﻋﲆ أﻳﺪي أﺗﺒﺎﻋِ ﻬﻤﺎ اﻟﻜﺜريﻳﻦ وﻣﺎ أﺿﺎﻓﻮه إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺣﻤﺪون‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﰲ‬ ‫وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﻢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻼﻣﺬة ﻇﻬَ ﺮ أﺛ ُﺮﻫﻢ ﰲ ﻧَﻴﺴﺎﺑﻮر‬ ‫اﻟﺸﻴْﺨني ِ‬ ‫ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ َﻫﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫املﺬﻫﺐ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫ﺻﻮرة َ‬ ‫اﻟﺴﺎذَﺟﺔ إﱃ ُ‬
‫إﻳﺼﺎل ﺗﻠﻚ ا َملﻌﺎﻧﻲ اﻷوﱠﻟﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄ ﱠﻟﻔﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓِ ﻜﺮة املﻼﻣﺔ ﱠ‬
‫ﻓﻤﻦ أﻛﱪ أﺗﺒﺎع أﺑﻲ ﺣﻔﺺ اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮري أﺑﻮ ﻋُ ﺜﻤﺎن اﻟﺤِ ريي )‪ (٢٩٨‬أﻛﺜﺮ ُﺷﻴﻮخ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬
‫أﺗﺒﺎﻋً ﺎ وأﺑﻌﺪُﻫﻢ أﺛ ًﺮا‪ .‬ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ إﻧﻪ ﻛﺎن رازيﱠ ا َملﻮﻟِﺪ‪ ،‬ﺧﺮج ﻣﻊ ﺷﺎه اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﰲ زﻳﺎرة‬
‫ﺣﻔﺺ وزوﱠﺟَ ﻪ اﺑﻨﺘَﻪ‪ .‬وأﻗﺎم أﺑﻮ ﻋُ ﺜﻤﺎن ﻋﻨﺪَه وﺗﺨ ﱠﺮج ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﺑﻲ ﺣﻔﺺ ِﺑﻨَﻴﺴﺎﺑﻮر َ‬
‫ﻓﻘ ِﺒﻠﻪ أﺑﻮ‬
‫و ﱠملﺎ ﻣﺎت دُﻓِ ﻦ ﺑﻤَ ﻘﱪة اﻟﺤِ رية ﻋﻨﺪ ﻗﱪ أﺳﺘﺎذِ ه‪.‬‬
‫وأوﺳ َﻊ أ ُ ُﻓ ًﻘﺎ ﻣﻦ أُﺳﺘﺎذِ ه أﺑﻲ ﺣﻔﺺ‪ ،‬وإن ﻛﺎن أﻗ ﱠﻞ‬
‫َ‬ ‫وﻳَﻈﻬﺮ أن أﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎن أﻛﺜ َﺮ ﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫ﺑﺄﻗﻮال ﻧ َ ِﺠﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ذﻫﺐَ إﻟﻴﻪ وﺧﺎ َﻟ َﻔﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﻧﻔ َﺮد‬‫واﻓ َﻖ أﺳﺘﺎذَه ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ َ‬ ‫ﺣﺎﻻ‪ .‬وﻗﺪ َ‬‫ﻣﻨﻪ ً‬
‫اﻟﻘﺼﺎر ﺑﻌﺾ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﺿﺤً ﺎ ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ املﻼﻣﺘﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى ﻳُﺸﺎﻃﺮ ﺣﻤﺪون‬ ‫ﺻﺪاﻫﺎ ِ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫ﺻﺤﺒَﺘﻪ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫آراﺋﻪ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﺜﺒ ُْﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ُ‬
‫ﻣﺬﻫ ِﺒﻪ املﻼﻣﺘﻲ أن اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﴍﱞ ﻻ َﺧريَ‬ ‫وﻣﻦ املﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪَر ﻋﻨﻬﺎ ﰲ َ‬
‫ُﻮﺟﺐ ﻋﲆ املﻼﻣﺘﻲ اﻟﺘِﺰام اﻟﺤُ ْﺰن‬ ‫اﻟﻘﺼﺎر؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا ﻳَﺘﱠﻔِ ﻖ ﻣﻊ ﺣﻤﺪون‬
‫واﻟ َﻜﻤَ ﺪ ورؤﻳﺔ اﻟﺘﱠﻘﺼري ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﻌﺎﻟِﻪ ﻣﻬﻤﺎ ُﺧﻴﱢﻞ إﻟﻴﻪ أﻧﻪ ﺟﻮﱠد ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳ ُِﻠﺰﻣﻪ ﺑﺎﺗﱢﻬﺎﻣﻪ‬
‫اﻟﻮاﺳﻄﻲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻛﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬‫ﻧﻔﺴﻪ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﺼري‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒًﺎ دﻋﺎ ﺑﻌﺾ ﱡ‬ ‫َ‬

‫‪ 65‬راﺟﻊ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ُ‬
‫اﻟﻘﺸريﻳﺔ‪ ،‬ص‪.١٣‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬

‫ﻣﺬﻫﺐ أﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐٌ ﻣَ ﺠﻮﳼ‪ .‬ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﱠملﺎ‬ ‫وﺻ ِﻒ َ‬ ‫ﺘﻮﰱ ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٠‬ﻫ( إﱃ ْ‬ ‫)ا ُمل ﱠ‬
‫ﺷﻴﺨﻜﻢ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﻧَﻴﺴﺎﺑﻮر ﺳﺄل أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬ﺑﻤﺎذا ﻛﺄن ﻳﺄ ُﻣ ُﺮﻛﻢ‬ ‫ِ‬ ‫دﺧﻞ‬
‫ﻫﻼ أﻣ َﺮﻛﻢ‬ ‫ﻄﺎﻋﺎت و ُرؤﻳﺔ اﻟﺘﻘﺼري ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣ َﺮﻛﻢ ﺑﺎ َملﺠﻮﺳﻴﱠﺔ ا َملﺤْ ﻀﺔ‪ .‬ﱠ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺄﻣُﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫ُﻨﺸﺌﻬﺎ وﻣُﺠﺮﻳﻬﺎ؟ ‪ 66‬وﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن‪» :‬ﻻ ﻳﺮى‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑ ُﺮؤﻳﺔ ﻣ ِ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻳَﺘﱠ ِﻬﻤُﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺮى ﻋُ ﻴﻮب ِ‬ ‫َﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﻳ‬ ‫أﺣ ٌﺪ ﻋَ ﻴﺐ ِ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪67 «.‬‬

‫ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻟ ﱡﺰﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ أ ﱠو ُل ﻣﺎ ﻳ ُِﻠﺰم ﺑﻪ ا ُملﺘﺸﺎﺋﻢ‬ ‫ﺤﻀﺎ ِ‬‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ﴍٍّا ﻣَ ً‬
‫َﻌﺘﱪ اﻟ ﱡﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺤﺮام‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺮى وﺟﻮب اﻟ ﱡﺰﻫﺪ ا ُملﻄ َﻠﻖ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﳾء‪ ،‬وﻳ ِ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬وﰲ ا ُملﺒﺎح ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﻼل ﻗﺮﺑَﺔ إﱃ ﷲ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺮى أن اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﺘ ﱡﻢ‬
‫‪68‬‬ ‫َ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﱠإﻻ ﻟِﻤَ ﻦ َزﻫﺪ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺮﺟُ ﻞ ﺣﺘﻰ ﻳَﺴﺘﻮي ﻋﻨﺪه ا َملﻨﻊ واﻟﻌَ ﻄﺎء واﻟﻌ ﱡﺰ واﻟﺬﱡ ﱡل‪ .‬وﻫﺬا ﻣَ ﻘﺎم ﻻ‬
‫اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ُزﻫﺪًا ﻣ ً‬
‫ُﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻤﴙ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﱠﻐﻤﺔ اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ — ﻧﻐﻤﺔ اﻟﺘﺸﺎؤم — اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨﱠﻰ ﺑﻬﺎ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﻤﱠ ﺎ‬
‫ﺤﻘﻖ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻷﺗﺒﺎﻋِ ﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل‬ ‫ووﺻﻔﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﰲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﱠﺔ‬‫ً‬ ‫وَﺿﻌُ ﻪ ﻣَ ﺬﻫﺒًﺎ‬
‫ﺑﻔﻨﻮن اﻟﻌُ ﺒﻮدﻳﺔ وأﺑ َﺮ َزه‬ ‫ﻣُﺤﻤﱠ ﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺒﻠﺨﻲ )‪٣١٩‬ﻫ(‪» :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ َزﻳﱠﻦ أﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎن ُ‬
‫ﻟﻠﻨﱠﺎس ﻟﻴُﻌ ﱢﻠﻤَ ﻬﻢ آدابَ اﻟﻌﺒﻮدﻳﱠﺔ‪ 69 «.‬وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ هلل ﻫﻮ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ اﺳﺘِﻌﺒﺎد اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ُﻮﺻﻠﻚ‬ ‫»اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﷲ ﻳ ﱢ‬ ‫وﺻﻔﺎت اﻟﻌُ ﺠﺐ واﻟ ﱠﺰﻫﻮ واﻟﻜِﱪ؛ وﻟﻬﺬا ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن‪َ :‬‬ ‫وﺷﻬَ ﻮاﺗﻬﺎ ِ‬
‫‪70‬‬
‫إﱃ ﷲ‪ ،‬واﻟﻜِﱪ واﻟﻌُ ﺠْ ﺐ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻳَﻘﻄﻌُ ﻚ ﻋﻦ ﷲ‪ «.‬وﻣﻦ اﻟﻌُ ﺒﻮدﻳﺔ ﺗ ْﺮك ﻛ ﱢﻞ اﻷﻣﻮر إﱃ‬
‫ﻠﺖ إﱃ ﻋﺎﻟ ِِﻤﻪ‪،‬‬‫ﷲ واﻟﺘﱠﻔﻮﻳﺾ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻋُ ﺜﻤﺎن‪» :‬اﻟﺘﱠﻔﻮﻳﺾ ر ﱡد ﻋِ ْﻠ ِﻢ ﻣﺎ ﺟَ ِﻬ َ‬
‫ﻮاﺿﻊ هلل واﻻﻓﺘِﻘﺎر‬ ‫واﻟﺘﱠﻔﻮﻳﺾ ﻣُﻘﺪﱢﻣﺔ اﻟ ﱢﺮﺿﺎ‪ ،‬واﻟ ﱢﺮﺿﺎ ﺑﺎب ﷲ اﻷﻋﻈﻢ‪ 71 «.‬وﻣﻦ اﻟﻌُ ﺒﻮ ِدﻳﱠﺔ اﻟﺘﱠ ُ‬

‫ِ‬
‫اﻟﻮاﺳﻄﻲ(‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ ذا ِﻛ ًﺮا أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﻘﺤﻄﺒﻲ )ﻻ‬
‫ﱠ‬ ‫‪ 66‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸريﻳﺔ‪ ،‬ص‪ .٣٢‬وﻳَﺮوي اﻟﻜﻼﺑﺎذي ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺘﻌﺮف‪ ،‬ص‪.٧٠‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٧٤‬‬ ‫‪ 67‬ﻃﺒﻘﺎت ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ و‪٣٧‬ب‪.‬‬
‫‪ 68‬ﻃﺒﻘﺎت ﱡ‬
‫‪ 69‬ﺣِ ﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٢٤٤‬‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ و‪٣٧‬أ؛ واﻟﺤِ ﻠﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٢٤٥‬‬
‫‪ 70‬ﻃﺒﻘﺎت ﱡ‬
‫ﺮﺟﻊ‪.‬‬ ‫‪ 71‬ﻧﻔﺲ ا َمل ِ‬

‫‪37‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ﻔﺎت ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻳﺘﱠﺨِ ﺬﻫﺎ‬ ‫واﻟﺨﻮف ﻣﻨﻪ واﻟ ﱠﺮﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﻫﺬه ِﺻ ٌ‬ ‫إﻟﻴﻪ َ‬
‫ﻟﻌﺎﻣ َﻠني ﻣُﻬﻤﱢ ني‪:‬‬
‫ﺎﻇﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ أﺛ ًﺮا ﻇﺎﻫِ ًﺮا ِ‬ ‫ﻟﺪُروس وَﻋْ ﻈﻪ اﻟﺬي اﺷﺘُﻬﺮ ﺑﻪ‪ .‬واﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫اﺻﻄﻼح ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ«‪ :‬ﻓﺎﻟﻔﺘﻰ اﻟﺬي‬ ‫ِ‬ ‫أوﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﻓِ ﻜﺮة »اﻟﻔﺘﻮﱠة« اﻟﺘﻲ أﺧ َﺬت ﰲ‬
‫اﻟﻐري ﻋﻠﻴﻬﺎ ِﻣﺜﺎﻟﻪ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻫﻮ ا َملﻼﻣﺘﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻜﻤَ َﻞ ﻛ ﱠﻞ‬ ‫اﺗﱠ َﺨﺬ اﻟﺘﱠﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وإﻳﺜﺎر َ‬
‫وﺗﺤﻘ َﻖ ﺑﻬﺎ ﻓﺄﺻﺒﺢَ ﻻ ﻳﺮى ﻟﻨﻔﺴﻪ َﺧريًا وأدام اﺗﱢﻬﺎﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻇﻬَ ﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻔﺎت اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬‫ِﺻ ِ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺘﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ا ُملﻀﺤﱢ ﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ا ُملﺆﺛِﺮ هلل وﺣﺪه‪.‬‬
‫»اﻟﻮاﺳﻄﻲ« ﺑﺎ َملﺠﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ا ُملﺴﺘﺒﻌَ ﺪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ وَﺻﻔﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻮﻓﻴﱠﺔ ُﺧﺮاﺳﺎن وإﱃ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫واﻟﻬﻨﺪي ﻗﺪ وَﺟَ ﺪ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ ُ‬ ‫اﻟﺘﺸﺎؤم اﻟﺰرادِ ﺷﺘﻲ ِ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺤِ ريي‪ .‬ﺑﻞ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ ﰲ أن ﻧﻈﺮة‬
‫رﺟﺎل ﻣُﺘﺸﺎﺋﻤني‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬واملﻼﻣﺘﻴﺔ ﻋﺎﻣﱠ ﺔ‪ ،‬إﱃ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﻈﺮة‬
‫ﱠ‬ ‫أﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ِ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﻃﺎﺑَﻌً ﺎ ﻏريَ إﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺼﺎر وأﺑﻮ ﻋُ ﺜﻤﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫وإذا ﺻﻨ ﱠ ْﻔﻨﺎ ُﺷﻴﻮخ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﰲ ﻃﺒَﻘﺎت‪ ،‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻔﺺ وﺣﻤﺪون‬
‫اﻟﺤِ ريي أﺷﻬ َﺮ رﺟﺎل اﻟﻄﺒَﻘﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ ‪٣٠٠‬ﻫ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻘﺼﺎر وﺣﺪه‪ ،‬أو‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﻔﺺ وﺣﺪَه‪ ،‬أو ﺣﻤﺪون‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع وأﺻﺤﺎب أﺑﻲ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ﺣﻔﺺ وﺣﻤﺪون وأﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑني رﺟﺎل ﻫﺬه اﻟﻄﺒَﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺑﻲ‬
‫ﺣﻔﺺ وﺣﻤﺪوﻧًﺎ وأﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎن‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺬﱢﻛﺮ ﺳﻮى ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮري اﻟﺬي ﺻﺤِ ﺐ أﺑﺎ‬
‫ﺣﻔﺺ وأﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺛﻢ ذﻫﺐ إﱃ ﺑﻐﺪاد وﺻﺤِ ﺐ ﺑﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ا ُملﺮﺗَﻌِ ﺶ اﻟﺬي ﺻﺤِ ﺐ أﺑﺎ‬
‫ﺣﻔﺺ وﺣﻤﺪوﻧًﺎ وﻋﻠﻴٍّﺎ اﻟﻨﱠﴫاﺑﺎذي‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟﺤُ َﺴني‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺠُ ﻨَﻴﺪ‪ ،‬وأﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﺜﱠﻘﻔﻲ اﻟﺬي ﺻﺤِ ﺐ أﺑﺎ‬
‫ﻄﺒﻘﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻮ ﱠراق‪ ،‬وأﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣُﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣُﻨﺎزل اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮري‪ .‬وأﺷﻬﺮ ﻫﺬه اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻧ َ ْﴩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫أﺧﺺ أﺗﺒﺎع ﺣﻤﺪون‬ ‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻫﻮ ﻫﺬا اﻷﺧري‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻔ َﺮد‬ ‫ﱠ‬ ‫َﺿﻌﻪ أﺳﺘﺎذه‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻻﺗﱢﺠﺎﻫﺎت‬ ‫املﺬﻫﺐ املﻼﻣﺘﻲ اﻟﺬي و َ‬
‫ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻘﻮﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫أﻗﺪارﻫﻢ وﰲ ﻣﺪى أﺧﺬِﻫﻢ ﺑﻔِﻜﺮ ِة املﻼﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬‫ِ‬ ‫وﻳَﺨﺘﻠِﻒ رﺟﺎل ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺨﻼص‬ ‫ﻧﺠﺪ ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻨًﺎ ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ أﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻳﺮى ﻃﺮﻳﻖ َ‬ ‫ُﺷﻴﻮﺧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﺎ ِ‬
‫ﻮاﻓﻘﺎت‬ ‫ُﺒﴫ ﻃﺮﻳﻖ ُرﺷﺪِه‪ ،‬ﻓ ْﻠﻴﺘﱠﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ا ُمل َ‬‫ﰲ اﺗﱢﻬﺎم اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻣﻦ أراد أن ﻳ ِ‬

‫‪38‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬

‫اﻟﺴﻨﱢﻲ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ ﱡ‬ ‫ﻧﺠﺪ أﺑﺎ اﻟﺤُ َﺴني اﻟﻮ ﱠراق )ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٠‬ﻫ( ﻳُﻤﺜﱢﻞ ﱡ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ا ُملﺨﺎﻟﻔﺎت‪ِ 72 «.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ واﻟﻔﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﱠﻔﺲ واﻟﺨ ْﻠﻖ ﻟﻴَﺤﻴﺎ‬ ‫اﻟﺨﻼص ﰲ اﺳﺘِﻘﺎﻣﺔ اﻟﺪﱢﻳﻦ واﺗﱢﺒﺎع ﱡ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮى ﻃﺮﻳﻖ َ‬
‫ِ‬ ‫ُﺸﺎﻫﺪَة َ‬
‫اﻟﺨريات واملِ ﻨَﻦ اﻹﻟﻬﻴﱠﺔ‪73 .‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤ َ‬
‫أن ﺗَﻌﺎﻟﻴﻢ املﻼﻣﺘﻴﺔ ﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ َﻗﴫًا ﻋﲆ ﻣﺪرﺳﺔ ﻧَﻴﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﺗَﺠﺎوزﺗْﻬﺎ إﱃ أﺟﺰاءٍ أُﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻔﻀﻞ أﺗﺒﺎع ِرﺟﺎل املﻼﻣﺘﻴﺔ اﻷوﱠﻟني‪ ،‬وﻛﺜري‬
‫ﻣﻦ ُﺷﻴﻮخ ُﺧﺮاﺳﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ اﺗﱢﺼﺎل داﺋﻢ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ َرﺣﻞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد — ﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء املﺸﺎﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫إﱃ ﺑﻐﺪاد اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﲆ رأس ﻣَ ﺪرﺳﺘِﻬﺎ اﻟﺠُ ﻨَﻴﺪ — ﻋﺪ ٌد ﻏري ٍ‬
‫ﻮﰲ ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻨﺔ ‪٣٤٨‬ﻫ(‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻣُﺤﻤﱠ ﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ )اﻟﺬي ﺗُ ﱢ‬
‫ﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٥٣‬ﻫ(‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮري )ا ُمل ﱠ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺮازي ا َملﻌﺮوف ﱠ‬
‫ﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٦٠‬ﻫ(‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺤُ َﺴني ﻋﲇ ﺑﻦ ِﺑﻨﺪار اﻟﺬي‬ ‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮري )ا ُمل ﱠ‬
‫ﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٥٠‬ﻫ(‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ‬ ‫ﻇﺎ وﺑﻌﺾ ُﺷﻴﻮخ ﻣﴫ وﺑﻐﺪاد )ﺗُ ﱢ‬ ‫ﺻﺤِ ﺐ أﺑﺎ ﻋُ ﺜﻤﺎن وﻣﺤﻔﻮ ً‬ ‫َ‬
‫ﻃﻮس )ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٥٠‬ﻫ(‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ‬‫ﱢ‬ ‫ﻣُﺤﻤﱠ ﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮوﻏﻨﺪي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛِﺒﺎر ﻣَ ﺸﺎﻳﺦ ُ‬
‫وأﺟ ﱠﻠﺔ أﺻﺤﺎب‬ ‫ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻨ ﱠ َﺴﻮي ا َملﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻠﻴﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛِﺒﺎر ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻧَﺴﺎ ِ‬
‫ﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٤٨‬ﻫ(‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﺒﻮﺷﻨﺠﻲ ‪) 74‬ا ُمل ﱠ‬ ‫َ‬ ‫أﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وأﺑﻮ‬
‫ﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٦٩‬ﻫ(‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣُﺤﻤﱠ ﺪ اﻟﻨﱠﴫاﺑﺎدي )ا ُمل ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫وأﺑﻮ‬
‫ﻮﰲ ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻨﺔ ‪٣٦٦‬ﻫ(‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ )اﻟﺬي ﺗُ ﱢ‬
‫ﺑﻦ ﻧُﺠَ ﻴﺪ ﱡ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧَﻴﺴﺎﺑﻮر إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ أﻛﱪ ﻣَ ﺮاﻛِﺰ اﻟﺘﺼﻮﱡف ﰲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻳﺨ ُﺮج‬
‫ﻣﻜﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﺰﻳﺎرة ﻣَ ﺸﺎﻳﺦ ﺑﻐﺪاد أو ﻟﻠﺤَ ﺞﱢ أو ا ُملﺠﺎوَرة ﺑﻤ ﱠﻜﺔ‪ ،‬وﻳَﺆﻣﱡ ﻬﺎ ﱡ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ أﺑﻨﺎؤﻫﺎ ِ‬
‫ﻣﺜﻼ أﺑﻮ ﻋُ ﺜﻤﺎن ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم‬ ‫ﺑﺎملﺬﻫﺐ املﻼﻣﺘﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺼﺪَﻫﺎ ً‬ ‫َ‬ ‫ِﻣﻤﱠ ﻦ ﻟﻬﻢ أو ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ِﺻﻠﺔ‬
‫ﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٧٣‬ﻫ( اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﻋﻤﺮو اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ا َملﻐﺮﺑﻲ )ا ُمل ﱠ‬
‫ﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٠‬ﻫ(‪،‬‬ ‫إﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﻣُﺤﻤﱠ ﺪ اﻟﻨﱠﻬﺮﺟﻮري ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﻋﻤﺮو امل ﱢﻜﻲ واﻟﺠُ ﻨَﻴﺪ )ﺗُ ﱢ‬

‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ و‪٦١‬ب‪.‬‬ ‫‪ 72‬ﻃﺒﻘﺎت ﱡ‬

‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪ ،‬و‪٦٨‬أ‪.‬‬
‫‪ 73‬راﺟﻊ ﻃﺒﻘﺎت ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺸني ا ُملﻌﺠَ ﻤﺔ ﻧ ً‬
‫ِﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻮﺷﻨﺞ‬ ‫واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺒﻮﺷﻨﺠﻲ ﱢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴني ا ُملﻬﻤَ ﻠﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺴ َﻠﻤﻲ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﱢ‬ ‫‪ 74‬ﻳ ِ‬
‫ُﻮردُه أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ و‪.٩٥‬‬ ‫ﺑﻠﺪة ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔِ َﻓ ِ‬
‫ﺮاﺳ َﺦ ﻣﻦ ﻫﺮاة‪ .‬ﻗﺎرن ﱠ‬

‫‪39‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫ﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٤٠‬ﻫ(‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻌﺒﱠﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣُﺤﻤﱠ ﺪ اﻟ ﱠﺪﻳْﻨﻮري‬ ‫ﻄﻤَ ْﺴﺘﺎﻧﻲ ‪) 75‬ا ُمل ﱠ‬‫وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟ ﱠ‬
‫ﺮﻗﻨﺪ ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ ‪.(٣٤٠‬‬ ‫)ا ُمل ﱠ‬
‫ﺘﻮﰱ ِﺑ َﺴﻤْ َ‬
‫ﺗﻼﻣﺬَة اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫ﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ِرﺟﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻄ َ‬
‫و ﱠملﺎ ﺗﻘﺪﱠم اﻟ ﱠﺰﻣﻦ ﺑﺎملﻼﻣﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮت اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﱢﻬﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﻨﻄ ِﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺪﱠدت ﻓﻜﺮة املﻼﻣَ ﺔ واﺗﱠ َﺨﺬ املﺬﻫﺐ املﻼﻣﺘﻲ ﱡ‬
‫اﻟﺼﻮر اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫اﻧﻄﺒﺎﻗِ ﻬﺎ ﻋﲆ ﱡ‬ ‫اﻟﺘﱠﻌﺮﻳﻔﺎت املﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻪ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻘﺼﺎر وﺗﻠﻤﻴﺬُه اﺑﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫أوﺿﺤَ ﻬﺎ ﺣﻤﺪون‬ ‫املﺬﻫﺐ املﻼﻣﺘﻲ ﻛﻤﺎ َ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺻﻠﻴﱠﺔ ﰲ َ‬
‫ورﻳﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻤَ ﻞ ﻋﲆ ﻛِﺘﻤﺎن ﺣَ ﺴﻨﺎﺗِﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻐﺎﱃ‬ ‫ﻣُﻨﺎزل‪ :‬اﻟﺤﺮب اﻟﺪﱠاﺋﻤﺔ ِﺿ ﱠﺪ اﻟﻨﻔﺲ و ُرﻋﻮﻧﺎﺗِﻬﺎ ِ‬
‫ﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٧٠‬ﻫ(‬ ‫ﺘﺄﺧﺮون — ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪون اﻟﻔ ﱠﺮاء )ا ُمل ﱠ‬ ‫أﺗﺒﺎع املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ا ُمل ﱢ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﺜ ﱠ َﻘﻔﻲ وأﺗﺒﺎع اﺑﻦ ﻣُﻨﺎزل — ﰲ ﺗﻔﺴري ﻫﺬا املﺒﺪأ وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌ َﺪ‬
‫أن ﻛﺎن ﻣﺒﺪأ ً َﺳﻠﺒﻴٍّﺎ ِﴏ ًﻓﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ إﺧﻔﺎء اﻟﺤَ َﺴﻨﺎت‪ ،‬اﺗﱠ َﺨﺬ ﻋﲆ أﻳﺪي ﻫﺆﻻء اﺗﱢ ً‬
‫ﺠﺎﻫﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ﻈﻬﻮر ﰲ اﻟﻨﺎس ﺑﺎ َملﻈﺎﻫِ ﺮ اﻟﺘﻲ ﺗُﺜري َﻟﻮﻣَ ﻬﻢ‬ ‫ﻓﻄﺎ َﻟﺐ أﻫﻞ املﻼﻣﺔ ﻣُﺮﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﺘﻌﻤﱡ ﺪ ا ُملﺨﺎ َﻟﻔﺔ واﻟ ﱡ‬
‫ﻃﺮق ﺗﻘﻮﻳﻢ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻈﺮ املﻼﻣﺘﻴﺔ‬‫وﺗﺠﻠُﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ُﺳﺨﻄﻬﻢ وازدِراءﻫﻢ‪ .‬وأﺻﺒﺢ ﻫﺬا ﰲ ﻧ َ َ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺄدِ ﻳﺒﻬﺎ وﺗَﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻗ ْﺪ َرﻫﺎ‪ ،‬وﺻﺎر ﻫﺬا ا َملﻌﻨﻰ ﺟُ ﺰءًا ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم ا َملﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣﺘﻲ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﰲ‬‫ً‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻣَ ﴣ املﻼﻣﺘﻴﺔ ﰲ ُﻏﻠُﻮﱢﻫﻢ ﺣﺘﻰ و ََﻗﻌﻮا ﰲ اﻟﻌُ ﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﰲ ﺗُﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﻌﺮف‬ ‫واﻟﴩ‪ .‬وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻻ ﻧ َ ِ‬ ‫واﻟﺨري ﱠ‬ ‫ﻓﺮق ﺑني اﻟﺤَ َﺴﻦ واﻟﻘﺒﻴﺢ َ‬ ‫ﻮع ﻣﻦ اﻹﺑﺎﺣﻴﱠﺔ اﻧﻤَ ﺤﻰ ﻓﻴﻪ ﻛ ﱡﻞ ٍ‬ ‫ﻧَ ٍ‬
‫ﺴﺘﻬﱰﻳﻦ وﺑني أواﺋﻞ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬ ‫ِﺻ ًﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ًﱠﺔ — إﻻ ﰲ ﻣُﺠ ﱠﺮد اﻻﺳﻢ — ﺑني ﻫﺆﻻء املﻼﻣﺘﻴﺔ ا ُمل ِ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪.‬‬‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﺘﻠﻚ ﱡ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻮﱠرﻫﻢ ﱡ‬

‫)‪ (3‬ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧَﻘﺪِي ﻷﺻﻮل ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬

‫ٌ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻤﻠﻴﱠﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ‬ ‫أول ﻣﺎ ﻳَﺴﱰﻋﻲ ﻧﻈ َﺮ اﻟﻘﺎرئ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ا َملﻼﻣﺘﻴﺔ أﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳَﺴﺘﺨﻠِﺺ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وﻗﻮاﻋﺪ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ وآداﺑﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات وا ُملﻌﺎﻣﻼت‬ ‫ﱠ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳَﺴﺘﺨﻠِﺺ اﻷﺳﺎس اﻟﻨﱠﻈﺮيﱠ اﻟﺬي ﺗَﺴﺘﻨِﺪ إﻟﻴﻪ ﻫﺬه اﻵداب واﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻜ ﱠﻠﻤْ ﻨﺎ‬

‫ﻄ ِﻤﻨْﴘ« َ‬
‫ﺑﻔﺘﺢ ا ُملﻬﻤَ ﻠﺔ وﻛﴪ املﻴﻢ وإﺳﻜﺎن اﻟﻨﱡﻮن‬ ‫ﺷﺎرح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ُ‬
‫اﻟﻘﺸريﻳﺔ‪» :‬ﻗﺎل ﺟَ ﻤﺎﻋﺔ وﻟﻌ ﱠﻠﻪ اﻟ ﱠ‬ ‫‪ 75‬ﻗﺎل ِ‬
‫ﻃ ِﻤﻨْﺲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ُﻗﺮى ﻣﺎرﻳﺪان‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘَﺒَﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ .‬ﴍح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٨‬‬ ‫ﻧ ً‬
‫ِﺴﺒﺔ إﱃ َ‬

‫‪40‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬

‫ِﻨﺘﺎج ﻣﻦ ﺟﺎﻧِﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺑَﻨَﻴﻨﺎه ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ﺤﺾ اﺳﺘ ٍ‬ ‫ﺬﻫﺐ املﻼﻣَ ﺘﻲ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣَ َ‬ ‫اﻷﺳ ِﺲ اﻟﻨﱠﻈﺮﻳﱠﺔ ﻟﻠﻤَ َ‬ ‫ﻋﻦ ُ‬
‫وح ﻋﺎﻣﱠ ٍﺔ اﻧﺼﺒ ََﻐﺖ ﺑﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ املﻼﻣﺘﻴﺔ وأﻗﻮا َﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫َمل ْﺴﻨﺎه ﻣﻦ ُر ٍ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ وأرﺑَﻌني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺪو اﻵداب‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﺑﺎﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ذَﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ ﱡ‬
‫ُﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ — ﻋﲆ‬ ‫أﻧﻔ َﺴﻬﻢ وﻣُﺮﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣ ِ‬ ‫واﻟﺼﻔﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻄﺎﻟِﺐ ﺑﻬﺎ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ُ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ أو ﻗﻮل َملﺸﻬﻮري ِرﺟﺎﻟﻬﻢ أو ِرﺟﺎل‬ ‫أﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻜِﺘﺎب أو ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻛﻼم ا ُملﺆ ﱢﻟﻒ — ﻋﲆ‬ ‫ْ‬
‫املﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣِ ﻴَﺔ اﻟﻨﱠﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﱠإﻻ إذا اﺳﺘَﺜْﻨَﻴﻨﺎ‬ ‫وﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﺗَﺘﻨﺎوَل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣَ ﺴﺎﺋﻞ َ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪َ .‬‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﱰ ﱢﻗﻲ ﱡ‬ ‫واﻟﴪ‪ ،‬وﻋﻦ ﺣﺎل ﱠ‬ ‫ﻣﺎ و َر َد ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ واﻟ ﱡﺮوح واﻟﻘﻠﺐ ﱢ‬
‫وآﻓﺎت ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻫﺬه إﱃ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺎ َو َرد ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ذِ ﻛﺮ اﻟ ﱢﻠﺴﺎن واﻟﻘ ْﻠﺐ ﱢ ﱢ‬
‫واﻟﴪ واﻟ ﱡﺮوح‬
‫املﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣَ ﺘﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﱠﺸﺎؤم‬ ‫َ‬ ‫أن اﻷﺳﺎس اﻟﻨﱠﻈﺮي اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻳُﺨﻴﱠﻞ إﱄ ﱠ ﱠ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﰲ ﺗَﺬﻟِﻴﻠ ِﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺮﻗ ِﺔ إﱃ اﻟﻨﱠﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ وﺑَﻨَﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣَ ﺬﻫﺒًﺎ‬ ‫ﻈﺮ ﺑﻪ ُﺷﻴﻮخ ﻫﺬه اﻟﻔِ َ‬ ‫اﻟﺬي ﻧ َ‬
‫ﺣﺎل‬
‫ﻤﻞ أو ٍ‬ ‫ُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋِ ﻠ ٍﻢ أو ﻋَ ٍ‬ ‫وﺗَﺤﻘريﻫﺎ و َﻟ ْﻮﻣِﻬﺎ واﺗﱢﻬﺎﻣﻬﺎ وﺣِ ﺮﻣﺎﻧِﻬﺎ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳ َ‬
‫ﻈ ٍﺮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ اﻟﺰرادِ ﺷﺘﻴﺔ ﰲ ﻓﺎرس أﺛ ٌﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ املﺒﺪأ‬ ‫أو ﻋﺒﺎدة‪ .‬وﻫﻲ ِو ُ‬
‫ﺟﻬﺔ ﻧ َ َ‬
‫أﻗﻮال وﻣﺎ وﺿﻌﻮه ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ‪ .‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺬي أوﺣﻰ إﱃ رﺟﺎل ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﺑﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ذَﻛﺮوه ﻣﻦ‬
‫ﻈﺮي آﺧﺮ ﻏري ﻣُﺴﺘﻘ ﱟﻞ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺎس اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻓﻜﺮة اﻟﻔﺘﻮﱠة اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺳﺎس ﻧ َ َ‬
‫ٌ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ دَﻋﺎﻫﻢ ﺗَﺸﺎؤﻣﻬﻢ‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎملﻼﻣﺘﻴﺔ — ﻛﺎﻧﺖ َﻓﺎرﺳﻴ ًﱠﺔ ً‬
‫وﺳﺒﻴﻞ َ‬
‫اﻟﻐ ْري‬ ‫أوﻻ‪َ ،‬‬‫إﱃ ﺗَﺤﻘريﻫﺎ وإذﻻﻟِﻬﺎ وإداﻣَ ِﺔ اﺗﱢﻬﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻳ َِﺠﺐ اﻟﺘﱠﻀﺤِ ﻴَﺔ ﺑﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ً‬
‫َﺘﺤﻘﻖ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻳﺜﺎر ا َملﺤْ ﺾ اﻟﺬي ﻫ َﻮ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﱠﻀﺤِ ﻴَﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﺘﺎ ﱢم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳ ﱠ‬
‫ري ﻣﻦ َﻗﻮاﻋﺪ املﻼﻣﺘﻴﺔ وآدا ِﺑﻬﻢ‬ ‫ُﺿﻮح ﰲ ﻛﺜ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮﱠة‪ .‬وﻳَﻈﻬَ ﺮ ﻣَ ﻌﻨﻰ ُ‬
‫اﻟﻔﺘﻮﱠة ِﺑﻜ ﱢﻞ و‬ ‫ﺺ ِﺻﻔﺎت ُ‬ ‫أﺧ ﱡ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬أو ُ‬
‫اﻟﻔﺘﻮﱠة‬ ‫اﻟﻔﺘﻮﱠة ﱡ‬ ‫ﷲ وﻫِ َﻲ ُ‬ ‫ا ُملﺴﻤﱠ ﺎة ﺑﺎﻷﺻﻮل‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ُﻣﺘﱠ ِﺼ ًﻼ ﺑﻤُﻌﺎﻣَ ﻠﺔ ِ‬
‫املﻼﻣﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳَﻈﻬَ ﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻳﺜﺎر هلل‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ُﻣﺘﱠ ِﺼ ًﻼ ﺑﻤُﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺨ ْﻠﻖ وﻫﻲ اﻟﻔﺘﻮﱠة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺤﺎ َﻟﺘَني إﻧﻜﺎ ُر اﻟﺬﱠات‪.‬‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬ ‫اﻷﺻ َﻠني ﻳُﻤ ِﻜﻨُﻨﺎ أن ﻧ َ ُﺮ ﱠد ﺟﻤﻴﻊ »اﻷﺻﻮل« اﻟﺘﻲ ذَ َﻛﺮﻫﺎ ﱡ‬ ‫وإﱃ َﻫﺬﻳﻦ ْ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣُﺒﺎﴍ أو ﻏري ﻣُﺒﺎﴍ‪ .‬وﻋﻨﻬﻤﺎ ﺻﺪَر ﻛﻼم املﻼﻣﺘﻴﺔ ﰲ ا َملﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﱢ‬
‫واﻟﴪ‪.‬‬ ‫وﺻﻠﺘﻬﺎ َ‬ ‫)‪ (١‬ﻛﻼﻣُﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﱠﻔﺲ َ ْ‬
‫وﴍﻳَﺘِﻬﺎ ِ‬
‫وﺧﺎﺻ ًﺔ اﻟ ﱢﺮﻳﺎء واﻟﻌُ ﺠْ ﺐ ﱡ‬
‫واﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﱠ ِﺼﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪ (٢‬ﻛﻼﻣُﻬﻢ ﰲ ﻣُﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻨﱠﻔﺲ وﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﱢﺰيﱢ واﻟﺪﱠﻋﺎوى ﱡ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣُﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﱡ‬‫ﺑﻬﺬه ﱢ‬

‫‪41‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫واﻟﻔ ْﻘﺮ واﻟﺘﻮ ﱡﻛﻞ‪ ،‬أو ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺧﻼﻗِ ﻴﱠﺔ ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺪ وإرادﺗﻪ وﻣﻌﺎﻧﻲ‬‫واﻟﺴﻤﺎع َ‬ ‫واﻷﺣﻮال ﱠ‬
‫اﻟﴩك‪ ،‬أو ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﱠﺔ‬ ‫اﻟﺤُ ﺮﻳﱠﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﱠﺔ‪ ،‬أو ﻣﺴﺎﺋﻞ )إﻟﻬﻴﱠﺔ( ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ ﱢ‬
‫ﻛﺎﻟﻜﺴﺐ ُ‬
‫واﻟﻘﻌﻮد ﻟﻠﻨﱠﺎس ﰲ اﻟﻮَﻋﻆ واﻟﺘﱠﺬﻛري‪ .‬وﻣﻦ أﻗﻮاﻟِﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه ا َملﺴﺎﺋﻞ ﻛ ﱢﻠﻬﺎ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ آدابُ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ا َملﻼﻣَ ﺘﻲ ﻋﻨﺪ َُﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻃ ُﺮق ﻣُﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ أﻫﻤﱡ ﻬﺎ اﻟ ﱠﺰﺟْ ﺮ واﻟﺒ َْﺨﻊ واﻟﺘﺄﻧﻴﺐ‬ ‫)‪ (٣‬ﻛﻼﻣُﻬﻢ ﰲ ُ‬
‫واﻻﺗﻬﺎم وﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳُﻤﻜِﻦ وَﺿﻌﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳُﻄﻠِﻘﻮن اﺳﻢ »املﻼﻣﺔ« ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﻣَ ﻘﺎم اﻹﺧﻼص‪.‬‬‫ﱡ‬ ‫)‪ (٤‬ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﻐﺎﻳَﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻫﻲ‬

‫)‪ (4‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ا َملﻼﻣﺘﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﱠﻔﺲ‬

‫ﻄﺒﻊ وﻳُﺮﺗﱢﺒﻬﺎ‬ ‫واﻟﴪ واﻟﻘﻠﺐ واﻟﻨﻔﺲ واﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﺔ ﻛﻠِﻤﺎت اﻟ ﱡﺮوح ﱢ ﱢ‬ ‫َﺴﺘﻌﻤﻞ ﱡ‬‫ﻳ ِ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﱠﺤﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻓﻀﻠﻴﱠﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻻ ﻳُﺤﺪﱢد ﻣﻔﻬﻮﻣﺎت ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ وﻻ ﻳُﺸري‬
‫اﻟﻘ َﺸريي‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺗِﻠﻤﻴﺬه وﺧ َﻠ ُﻔﻪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﱃ وَﻇﻴﻔﺔ ﻣَ ﺪﻟﻮل ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫»اﻟﴪ«‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻘﺸريي ﱢ ﱠ‬ ‫ﻳﻀﻊ ﻓﻴﻪ ُ‬ ‫ﻮﺿﻊ اﻟﺬي َ‬ ‫ﻳﻀﻊ »اﻟﺮوح« ﰲ أﻋﲆ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ ا َمل ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﻮى ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﱠﻪ ﻣَ ﺤ ﱡﻞ‬ ‫»اﻟﴪ« أﻓﻀﻞ ﻫﺬه ُ‬ ‫أﻗﻮال املﻼﻣﺘﻴﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳُﺸري إﱃ أن ﱢ‬
‫اﻟﻘﺸريي‪.‬‬ ‫ﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬وﻫﺬا ﻳَﺘﱠﻔِ ﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ُ‬ ‫ا ُمل َ‬
‫ﻧﻌﺮف ﻋﲆ وَﺟْ ﻪ اﻟﺘﱠﻘﺮﻳﺐ »اﻟﻨﻔﺲ« اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ إﻳﻀﺎح ﻣَ ﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻜﻲ ِ‬
‫ﺧﺎﺻ ًﺔ إﱃ ﻣُﺤﺎرﺑﺘﻬﺎ واﺗﱢﻬﺎﻣﻬﺎ واﻟﺘﱠﻀﺤﻴَﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﺎﻣﱠ ًﺔ واملﻼﻣﺘﻴﺔ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ ﱡ‬
‫ﻓﺘُﻄ َﻠﻖ ﰲ ﺟُ ﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ املﻮدَﻋﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣَ ﺤ ﱡﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣُﻘﺎﺑَﻠﺔ اﻟ ﱡﺮوح اﻟﺘﻲ ﻫﻲ َﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣُﻮدَﻋﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫اﻷﺧﻼق ا َملﺬﻣﻮﻣﺔ واﻷﻓﻌﺎل َ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﱢ ﱢ‬
‫واﻟﴪ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣُﻘﺎﺑَﻠﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻣَ ﺤ ﱡﻞ اﻷﺧﻼق ا َملﺤﻤﻮدة واﻷﻓﻌﺎل‬ ‫اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ً‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺘﺎن أُﺧ َﺮﻳﺎن ﻣُﻮدَﻋَ ﺘﺎن ﰲ ذﻟﻚ املﺠﻤﻮع اﻟﺬي ﻧُﺴﻤﱢ ﻴﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﻬﺬا‬ ‫َ‬ ‫اﻟ ﱠﻠﺬَﻳﻦ ُﻫﻤﺎ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ‬ ‫أن ِ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﺴﺨﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ وَﻇﻴﻔﺔ‬ ‫املﻌﻨﻰ ﻣﺠﻤﻮع ﻗﻮى ﻣ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻮاﺳﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﻇﻴﻔﺘﻪ‬ ‫اﻟﺠﺴﻤﻴﱠﺔ وﺣَ ﱢ‬
‫ﺑﻘﻮاه ِ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛ ﱞﻞ ﰲ ﻣَ ﺠﻤﻮﻋِﻪ ﻛﺜري ُ‬
‫اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ ﻣَ ْﺮﻛﺰ‬ ‫وﻗﺪ أﺟﻤَ ﻊ اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ ﻋﲆ أن اﻟ ﱡﺮوح ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وأن اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺒﺪأ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻬﻮات‬ ‫اﻟﺸﻬﻮد‪ .‬أو ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺒﺪأ ﱠ‬ ‫ﺸﺎﻫﺪة أو ﱡ‬ ‫واﻟﴪ ﻣﺮ َﻛﺰ ا ُمل َ‬
‫ا َملﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﱢ ﱡ‬
‫واﻟﻘﻠﺐ‬ ‫واﻷﻓﻌﺎل ا َملﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻟ ﱡﺮوح ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻴﺎة واﻷﻓﻌﺎل ا َملﺤﻤﻮدة‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻣَ ﺤ ﱡﻞ اﻟﻌِ ﻠﻢ‪َ ،‬‬
‫ﺑﺼﻔﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻣﺎل إﱃ اﻟ ﱡﺮوح‬ ‫ﺼﻒ ِ‬ ‫ﻌﺮﻓﺔ وا َملﺤﺒﱠﺔ أﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ إن ﻣﺎ َل إﱃ اﻟﻨﻔﺲ اﺗﱠ َ‬ ‫ﻣَ ﺤ ﱡﻞ ا َمل ِ‬

‫‪42‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬

‫ﺸﺎﻫﺪَة اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻮاﺣﺪ ٍة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﴪ ﻓﻬﻮ ﻣَ ﺤ ﱡﻞ ا ُمل َ‬ ‫ﺑﺼﻔﺎﺗِﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣُﺘﻘ ﱢﻠﺐ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﱢ ﱡ‬ ‫ﺼﻒ ِ‬ ‫اﺗﱠ َ‬
‫اﻟﴪ ا ُملﻮدَع ﰲ‬ ‫اﻟﴪ أي ﱢ ﱡ‬ ‫ﴎ ﱢ ﱢ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ِ ﱢ‬ ‫ﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ً‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ا ﱢ‬ ‫اﻟﻘﻮى ﱠ‬
‫اﻟﴪ‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻻ ﻳَﻄ ﱢﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﱠإﻻ ﷲ‪.‬‬ ‫ﻟﻄﻴﻔﺔ ﱢ‬
‫اﻟﴪ ﺛ ُ ﱠﻢ اﻟ ﱡﺮوح‬ ‫ﻟﻄﺎﻓﺘِﻬﺎ وﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﱠﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪ :‬ﱢ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﻮى ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫اﻟﻘﺸريي ﻫﺬه ُ‬ ‫وﻳُﺮﺗﱢﺐ ُ‬
‫اﻟﴪ ﺛ ُ ﱠﻢ اﻟﻘ ْﻠﺐ ﺛﻢ‬‫ﻧﺤﻮ آﺧ َﺮ ﻫﻮ‪ :‬اﻟ ﱡﺮوح ﺛ ُ ﱠﻢ ﱢ ﱡ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﺛ ُ ﱠﻢ اﻟﻘﻠﺐ ﺛﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ 76 ،‬وﻳُ َﺮﺗﱢﺒﻬﺎ ﱡ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ ﰲ اﻷﺣﻮال ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﻨﻔﺲ إﱃ ﺣﺎل اﻟﻘ ْﻠﺐ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳَﺸﻌُ ﺮ‬ ‫اﻟﱰ ﱢﻗﻲ ﱡ‬ ‫اﻟﻨﱠﻔﺲ‪ .‬وﻳﺠﻌﻞ ﱠ‬
‫اﻟﴪ إﱃ‬ ‫اﻟﴪ ﻣﻦ ﻏري أن ﺗَﺸﻌُ ﺮ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺎل ﱢ‬ ‫ﻄﺒْﻊ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﻘﻠﺐ إﱃ ﺣﺎل ﱢ ﱢ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﻜﺎﺷﻔﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﻟِﻚ إﱃ ﺣﺎل اﻟ ﱡﺮوح ﺣﺼ َﻠ ْﺖ ﻟﻪ ا ُمل َ‬ ‫َﺻﻞ ﱠ‬ ‫ﺣﺎل اﻟ ﱡﺮوح ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺸﻌُ ﺮ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا و َ‬
‫ﺸﺎﻫﺪَة‪77 .‬‬ ‫وا ُمل َ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻬﺎ اﺳ ٌﻢ ﻟﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣَ ﻌﻠﻮل )أي‬ ‫وﻟﻠﻨﱠﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﱡ‬
‫اﻟﺼ َﻔﺔ اﻟﺬﱠﻣﻴﻤﺔ( ‪ 78‬ﻣﻦ أوﺻﺎف اﻟﻌﺒﺪ وﻣَ ﺬﻣﻮم ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ وأﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء‬ ‫ذو ﻋِ ﱠﻠ ٍﺔ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﱢ‬
‫واﻟﻐﻀﺐ‬ ‫ﻔﺎت ذَﻣﻴﻤﺔ ﻛﺎﻟﻜِﱪ َ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ اﻛﺘَ َﺴﺒﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ا َملﻌﺎﴆ أو ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻃﺒﻌِ ﻪ ﰲ ِﺻ ٍ‬
‫ﺠﺎﻫﺪة وا ُملﻨﺎ َزﻟﺔ‪.‬‬‫واﻟﺤِ ﻘﺪ و ِﻗ ﱠﻠﺔ اﻻﺣﺘِﻤﺎل وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳَﻨﺘﻔِ ﻲ ﻋﻦ اﻟﻌَ ﺒﺪ ﺑﺎ ُمل َ‬
‫اﻟﴩور واﻵﺛﺎم‪ ،‬أو ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣَ ﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫وﺳﻮاء ﻋ ﱠﺮﻓﻮا اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﻮﱠة أو ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺗﺼﺪُر ﻋﻨﻬﺎ ﱡ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ ﻣُﻨﺎ َزﻟﺘُﻪ‪ ،‬واﻟﴩﱡ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﱡ‬ ‫اﻟﴩور واﻵﺛﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺷ ﱠﻚ ﻋِ ﻨﺪَﻫﻢ اﻟﻌﺪ ﱡو اﻷﻛﱪ اﻟﺬي ِ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﱡ‬
‫ُﺠﻤﻌﻮن‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬إذ اﻟﻜ ﱡﻞ ﻣ ِ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣَ ﺤْ ﻮُه‪ .‬وﻫﺬا ﻗ َﺪ ٌر ﻣُﺸﱰَك ﺑني ﱡ‬ ‫ا ُملﺴﺘﻄري اﻟﺬي ِ‬
‫أن ِﺟﻬﺎدﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮَة واﻟ ﱠﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺼﺪَر اﻵﺛﺎم ﻷﻧﻬﺎ ﻣَ ﺼﺪَر ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺠﻬﺎد اﻷﻛﱪ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن أﺻﻠُﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ و َرد ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺻﺎﺑَ َﻚ‬‫وﻛﻘﻮﻟِﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻣَ ﺎ أ َ َ‬ ‫ﺎﻟﺴﻮءِ﴾‪َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ذَ ﱢم اﻟﻨﱠﻔﺲ ﰲ ِﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن اﻟﻨ ﱠ ْﻔ َﺲ َﻷَﻣﱠ ﺎ َر ٌة ِﺑ ﱡ‬
‫ﺻﺎﺑَ َﻚ ِﻣ ْﻦ َﺳﻴﱢﺌَ ٍﺔ َﻓ ِﻤ ْﻦ ﻧ َ ْﻔ ِﺴ َﻚ﴾‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪» :‬أﻋْ ﺪَى أﻋﺪاﺋﻚ‬ ‫ﷲ وَﻣَ ﺎ أ َ َ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﺣَ َﺴﻨ َ ٍﺔ َﻓ ِﻤ َﻦ ِ‬
‫ﻋﺎﻣ ٍﻞ ﻏري‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ اﻟﺘﻲ ﺑني ﺟﻨﺒَﻴﻚ‪ «.‬وﻟﻜﻦ ا َملﻼﻣﺘﻴﺔ ﺑﺎ َﻟﻐﻮا ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة — ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري ِ‬ ‫ُ‬
‫ري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘَﱪوا اﻟﻨﻔﺲ ﴍٍّا‬ ‫ً‬
‫إﺳﻼﻣﻲ ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺘﻘِ ﺪ — ﻣُﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗَﺠﺎ َو َزت املﻌﻘﻮل ﰲ ﻛﺜ ٍ‬ ‫ﱟ‬
‫ﻮﻫ ِﻤﻬﺎ ﺻﺪُور ﳾءٍ‬ ‫ِﻬﺎن واﺗﱢﻬﺎم‪ ،‬وﻋﺪﱡوا ﻣُﺠ ﱠﺮد ﺗَ ﱡ‬ ‫ﺤﻀﺎ‪ ،‬وﻧَﻈﺮوا إﱃ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﻌﺎﻟِﻬﺎ ﻧَﻈﺮة اﻣﺘ ٍ‬ ‫ﻣَ ً‬

‫اﻟﻘﺸريي‪ ،‬ص‪.٤٥-٤٤‬‬ ‫‪ 76‬رﺳﺎﻟﺔ ُ‬

‫‪ 77‬رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫‪ 78‬ﴍح اﻷﻧﺼﺎري ﻋﲆ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ُ‬
‫اﻟﻘ َﺸريﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٠٤‬‬

‫‪43‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫اﻟﺨﻔﻲ؛ ﻷن‬ ‫اﻟﴩك َ‬ ‫ﺣﺴ ٍﻦ ﻋﻨﻬﺎ أو ﺗَﻮ ﱡَﻫﻤﻬﺎ اﺳﺘِﺤﻘﺎق ﻗﺪْر ﻋﲆ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ ُﴐوب ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﻌﻞ ﻏري ﻓﻌﻞ ﷲ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘُﻬﻢ اﻟﺘﻲ َﺳﻤﱠ ﻮﻫﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ا َملﻼﻣﺔ‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ اﻋﺘِﻘﺎدِ ﻫﻢ ﺗَﻌﻈﻴﻢ ﻟﻔِ ٍ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ وﺟَ ﻤﻴﻊ ﻣَ ﻈﺎﻫِ ﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﻮى ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻳُﺮا ُد ﺑﻬﺎ َ‬
‫اﻟﴩ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐُ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﱠﻬﺎ ﻣَ ﺼﺪَر ﱠ‬ ‫ﻈﺮ املﻼﻣﺘﻴﺔ — ﻣُﻘﺎ ِﺑﻠﺔ ﻟﻠ ﱡﺮوح ْ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺴﺖ — ﰲ ﻧ َ‬
‫أن ُرؤﻳﺔ أﻓﻌﺎﻟِﻬﺎ وﺗَﻌﻈﻴﻤﻬﺎ واﻻرﺗِﻜﺎن‬ ‫واﻟ ﱡﺮوح ﻣﺼﺪَر اﻟﺨري‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣُﻘﺎ ِﺑ َﻠﺔ هلل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﱠ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ِﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻹﴍاك ﺑﺎهلل‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻲ — ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺘﺒني ﻗِ ﻴﻤﺔ ﺗَﺼﻨﻴﻒ اﻟﻘﻮى اﻟﻨﻔﺴﻴﱠﺔ ﻋﻨﺪ املﻼﻣﺘﻴﺔ — ﻛﻤﺎ ذ َﻛﺮﻫﺎ ﱡ‬ ‫وﺗَ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ُﺸﺎﻫ َﺪﺗِﻪ أو ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ا َملﻘﺎﻣﺎت ﱡ‬ ‫ﻌﺮﻓﺔ ﷲ أو ﻣ َ‬ ‫رﺗﱠﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ا ُملﺘﱠ ِﺼﻠﺔ ﺑﻤَ ِ‬
‫ﺸﺎﻫﺪة ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻘﺸريي — وا ُمل َ‬ ‫اﻟﴪ ﻋﻨﺪ ُ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﱢ ﱢ‬ ‫ﺸﺎﻫﺪة — ً‬‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟ ﱡﺮوح ﻋﻨﺪَﻫﻢ ﻣﺤ ﱠﻞ ا ُمل َ‬
‫اﻟﴪ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ ا ُملﺸﺎﻫﺪة ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟ ﱢﺮﻳﺎء‪ .‬وذﻟﻚ ﻷن‬ ‫ﻃﻼع ﱢ ﱢ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑني اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﱢﻪ‪ ،‬اﻋﺘُ ِﱪ ا ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻃ َﻠﻌَ ﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُﻗﻮﱠة أﺧﺮى دُوﻧﻬﺎ ﰲ ا َملﺮﺗَﺒَﺔ‬ ‫ﺸﺎﻫﺪة ﻻ ﺗﻜﻮن ﱠإﻻ ﻷﻓﻀﻞ ُﻗﻮﱠة ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ا ﱠ‬ ‫ا ُمل َ‬
‫ﻃ َﻠﻌَ ﺖ ﻗﻮﱠة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ أﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻷﺧﺮى إذا ا ﱠ‬ ‫ِﺼﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﰲ ُ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ا ُمل َ‬
‫ﺸﺎﻫﺪة ﺧﺎﻟ َ‬
‫اﻟﴪ‪ ،‬وﻛﺎﻟﻨﻔﺲ إذا ا ﱠ‬
‫ﻃ َﻠﻌَ ﺖ‬ ‫ﻃﻠﻊ ﻋﲆ أﻋﻤﺎل ﱢ‬ ‫ﻮﻗﻬﺎ ﰲ ا َملﺮﺗَﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﻠﺐ إذا ا ﱠ‬‫اﻟﻘﻮﱠة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ َﻓ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﲆ أﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮى اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ وَﻇﻴﻔﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ أو ﻋَ ﻤَ ﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻃﻼع ﺑﻌﺾ ُ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ا ﱢ‬
‫ُﻨﻌﺰﻟﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺗﻘﻮم ﻛ ﱡﻞ واﺣﺪ ٍة ﻣﻨﻬﺎ — ﺑﻞ وﻳ َِﺠﺐ أن ﺗَﻘﻮم‬ ‫َﻓ ِﻬﻢ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﻋﲆ أﻧﱠﻬﺎ ﻣ ِ‬
‫ﻃﻠﻌَ ﺖ‬ ‫ﻮﻇﻴﻔﺘِﻬﺎ ﻣُﺴﺘﻘ ﱠﻠ ًﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﺈذا ﺟﺎ َو َزت إﺣﺪاﻫﺎ ﺣﺪُودﻫﺎ وا ﱠ‬ ‫ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ — ِﺑ َ‬
‫ﻃﻼع املﻼﻣﺘﻲ‬ ‫وأوﻗﻊ ﺻﺎﺣِ ﺒَﻬﺎ ﰲ اﻟ ﱢﺮﻳﺎء‪ .‬أﻣﺎ إ ْ‬ ‫إﺧﻼﺻﻬﺎ َ‬‫ِ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻏريُﻫﺎ‪ ،‬ﺷﺎب ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺼﺪ‪ ،‬ﻓﻬ َﻮ َ‬
‫أدﺧ ُﻞ ﰲ ﺑﺎب اﻟ ﱢﺮﻳﺎء ﻣﻦ َﺳﺎ ِﺑﻘِﻪ‪،‬‬ ‫ﻏريَه ﻋﲆ ﻓِ ﻌﻠﻪ وﺣﺎﻟِﻪ‪ ،‬أي إﻇﻬﺎر ذﻟﻚ ﻟﻪ ﻋﻦ َﻗ ْ‬
‫اﻟﴪ ﰲ أﻧﱠﻬﻢ ﺣﺎ َرﺑﻮا ﻛ ﱠﻞ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ 79 .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﱢ ﱡ‬ ‫ﻄﺒﻊ و َﻟﻌِ ﺐ ﱠ‬
‫ﻈﺮ املﻼﻣﺘﻴﺔ ِﻣﻦ ُرﻋﻮﻧَﺔ اﻟ ﱠ‬
‫وﻫﻮ ﰲ ﻧ َ َ‬
‫اﻟﺴﻤﺎع واﻟﺘﻮاﺟُ ﺪ‬‫ﺮﻗﻌﺎت‪ ،‬واﺳﺘَﻘﺒَﺤﻮا ﱠ‬ ‫ا َملﻈﺎﻫﺮ ا ُملﻨ ِﺒﺌﺔ ﻋﻦ اﻷﺣﻮال واﻷﻓﻌﺎل؛ ﻓﺄﻧﻜﺮوا ِﻟﺒْﺲ ا ُمل ﱠ‬
‫اﻟﻘﻌﻮد ﻟﻠﻨﱠﺎس ﻟﻠﺘﱠﺬﻛري واﻟﻮَﻋْ ﻆ وﻣﺎ أﺷﺒَ َﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب‬ ‫وﻛﺮﻫﻮا ُ‬‫وأﺧ َﻔﻮا اﻟﻜﺮاﻣﺎت‪ِ ،‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ْ ،‬‬
‫اﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ »اﻟﺬﻛﺮ«‪،‬‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ أﺛَﺮ ﺗﺼﻨﻴﻒ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻟﻠﻘﻮى اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﰲ ِ‬
‫اﻟﴪ‪ ،‬وذِﻛﺮ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻋﺪﱡوا ﻣﻨﻪ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪ :‬ذِ ﻛﺮ اﻟﻠﺴﺎن وﻫﻮ ذﻛﺮ اﻟﺠَ ﻮارح‪ ،‬وذِﻛﺮ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وذِﻛﺮ ﱢ‬

‫‪ 79‬رﺳﺎﻟﺔ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‪ :‬اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬

‫ﺗﺤﺼﻞ‬‫ُ‬ ‫اﻟﴪ واﻟﻘﻠﺐ واﻟ ﱢﻠﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺬﱢﻛﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ﺳﻜﺖ ﱢ‬‫َ‬ ‫اﻟ ﱡﺮوح‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا إذا ﺻﺪَق ذِ ﻛﺮ اﻟ ﱡﺮوح‬
‫َ‬
‫ﺳﻜﺖ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎء ﻋﲆ ﺣ ﱢﺪ ﻗﻮل اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ‪ .‬وإذا ﺻﺢﱠ ذِ ﻛﺮ ﱢ‬
‫اﻟﴪ‬ ‫ﺸﺎﻫﺪة ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺠَ ﻤْ ﻊ أو ﻣﻘﺎم َ‬ ‫ا ُمل َ‬
‫ﺳﻜﺖ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ واﻟ ﱢﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﻣَ ﻘﺎم اﻟﻬَ ﻴﺒﺔ‪ .‬وإذا ﺻﺢﱠ ذِ ﻛﺮ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ذِ ﻛﺮ اﻵﻻء واﻟﻨﱠﻌْ ﻤﺎء‪ .‬وإذا ﻏﻔﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﺬﱢﻛﺮ ذَ َﻛﺮ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ أدﻧﻰ ﻣَ ﺮاﺗِﺐ اﻟﺬﱢﻛﺮ وﻫﻮ‬
‫ذِ ﻛﺮ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ‪.‬‬
‫ﻃﻼع اﻟﻘﻮﱠة اﻟﺘﻲ دُوﻧﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺛﻢ ذَﻛﺮوا ﻟﻜ ﱢﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷذﻛﺎر آﻓﺔ‪ ،‬وآﻓﺔ ذِ ﻛﺮ ﻛ ﱢﻞ ﻗ ﱠﻮ ٍة ا ﱢ‬
‫اﻟﴪ‬‫ﻨﺰﻟﺔ ﻋﲆ ذِ ﻛﺮﻫﺎ‪ 80 .‬ﻓﺬﻛﺮ اﻟ ﱡﺮوح ﻫﻮ ذِ ﻛﺮ اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﱠﺔ ﰲ ﻣﻘﺎم ا ُملﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬وذِﻛﺮ ﱢ‬ ‫ﰲ ا َمل ِ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت ا ُمل ﱠ‬‫أﺛﺮ ﱢ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻬَ ﻴﺒﺔ واﻟﺠﻼل‪ ،‬وذِﻛﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ ذﻛﺮ ِ‬ ‫ﻫﻮ ذِ ﻛﺮ ﱢ‬
‫اﻟﴪ ﻋﲆ‬ ‫ﻃﻠﻊ ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻵﻻء واﻟﻨﱠﻌﻤﺎء وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺎم املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟ ﱢﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ا ﱠ‬
‫ﻃﻠﻊ‬ ‫ذِ ﻛﺮ اﻟ ﱡﺮوح أﻓﺴ َﺪ ا ُملﺸﺎﻫﺪة ﻷن ا ُملﺸﺎﻫﺪَة اﻟﺼﺎدِ ﻗﺔ ﺗﻘﺘﴤ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎء ﰲ ﷲ‪ ،‬وإذا ا ﱠ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﴪ ﻋﲆ ذِ ﻛﺮ اﻟ ﱡﺮوح ﺣﺼ َﻠﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻬَ ﻴﺒﺔ وﻫﻲ ﻣُﻨﺎﻓِ ﻴﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫ُﻨﺎف ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﻨﺎء‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ إذا‬ ‫ً‬
‫ﺣُ ﺼﻮﻟﻬﺎ ﻳﻘﺘﴤ وﺟﻮدًا وﺑﻘﻴﱠﺔ ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻳَﺸﻌُ ﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣ ٍ‬
‫اﻟﴪ أﻓﺴﺪَه؛ ﻷن اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺬ ُﻛﺮ آﻻء ﷲ وﻧﻌﻤﺎءه‪ ،‬وذِﻛﺮ اﻵﻻء واﻟﻨﱠﻌﻤﺎء‬ ‫ﻃﻠﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ ذِ ﻛﺮ ﱢ‬ ‫ا ﱠ‬
‫ﺮب ﻣﻦ ﷲ وﻣَ ﻘﺎم ذِ ﻛﺮ اﻵﻻء ﻣَ ﻘﺎم ﺑُﻌْ ٍﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻷن ﻣﻘﺎم اﻟﻬَ ﻴﺒﺔ ﻣَ ﻘﺎ ُم ُﻗ ٍ‬
‫ﻳَﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﻣَ ﻘﺎم اﻟﻬَ ﻴﺒﺔ؛ ﱠ‬
‫ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺜﱠﻮاب أو اﻟﻌِ ﻮَض وﻫﻮ أدﻧﻰ د َرﺟﺎت اﻟﺬﱢﻛﺮ‬ ‫أﻣﺎ ذِ ﻛﺮ اﻟﻨﱠﻔﺲ ﻓﺎ ُملﺮاد ﺑﻪ ذِ ﻛﺮ اﻟ ﱢﻠﺴﺎن َ‬
‫ِﺼﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻂ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻘﻠﺐ أﻓﺴﺪَه ﻷﻧﻪ ﻳَﺤُ ﻮل دُون رؤﻳﺔ آﻻء ﷲ وﻧﻌﻤﺎﺋﻪ ﺧﺎﻟ ً‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺧﺘ َﻠ َ‬
‫َﻤﻦ ﺑﺂﻻﺋﻪ وﻧَﻌﻤﺎﺋﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻏري ﻣ ٍ‬
‫ُﻘﺎﺑﻞ أو ﻋِ ﻮَض‪.‬‬ ‫ﷲ اﻟﺬي ﻳ ﱡ‬

‫ﻣُﺤﺎ َرﺑﺔ اﻟ ﱢﺮﻳﺎء‬

‫أن ﻟﻬﻢ ً‬
‫ﻫﺪﻓﺎ واﺣﺪًا ﻳﺮﻣُﻮن إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻋﻦ ﻧﻈﺮة املﻼﻣﺘﻴﺔ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﻷﺣﻮال واملﻘﺎﻣﺎت‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻫﻮ ِﺻﺪق ا ُملﻌﺎﻣَ ﻠﺔ ﻣﻊ ﷲ‪ ،‬ذﻟﻚ ﱢ‬
‫اﻟﺼﺪق اﻟﺬي ﻻ‬
‫واﻟﺬي ﻻ ﻳَﺘ ﱡﻢ ﱠإﻻ إذا اﻧﻤﺤﻰ ﻛ ﱡﻞ أﺛﺮ — ﻇﺎﻫﺮ أو ﺧﻔﻲ — ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟ ﱢﺮﻳﺎء؛ وﻟﺬﻟﻚ اﻧﻄﻮى ذﻟﻚ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﻣُﻌﻈﻢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣَ ﺠَ ﺮ اﻟ ﱠﺰاوﻳﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء ﻣَ ﺬﻫﺒﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺎرن ﻋﻮارف املﻌﺎرف ﱠ‬

‫ﻟﻠﺴﻬْ ﺮ َو ْردي‪ ،‬ج‪،١‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ‪،‬‬ ‫‪ 80‬راﺟﻊ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﺔ‪ ،‬اﻷﺻﻞ‬
‫ص‪ ٢٠٦-٢٠٥‬ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻹﺣﻴﺎء‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫ط ﻣﻦ‬ ‫وإذا ذُ ِﻛ َﺮ اﻟ ﱢﺮﻳﺎء ذُ ِﻛ َﺮ اﻹﺧﻼص اﻟﺬي ﻫﻮ ِﺿﺪﱠه؛ ﻷن اﻟﺘﱠﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ اﻟ ﱢﺮﻳﺎء ﴍ ٌ‬

‫ﴍوط اﻹﺧﻼص‪ .‬وﻟﻜﻦ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻤﻮا ﰲ اﻹﺧﻼص — وﻫﻮ ﻫﺪَﻓﻬﻢ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ — ﺑﻤﺜﻞ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﱠﺘﻬﻢ ا ُملﺘﺸﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻜ ﱠﻠﻤﻮا ﰲ ﻣُﺤﺎ َرﺑﺔ اﻟ ﱢﺮﻳﺎء وﻫﻲ اﻟﻮَﺳﻴﻠﺔ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻬﺪَف‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻠﺘْﻬﻢ ِ‬
‫ﻔﺔ ﻣﻦ ِﺻﻔﺎﺗﻬﺎ وﻫﻲ اﻟ ﱢﺮﻳﺎء اﻟﺬي‬ ‫أﺧﺺ ِﺻ ٍ‬
‫ﱢ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﱠﻔﺲ إﱃ إﻋﻼن ﺣ ْﺮ ٍب ﻻ ﻫﻮا َد َة ﻓﻴﻬﺎ ِﺿ ﱠﺪ‬
‫ﻓﻬﻤﻨﺎ اﻹﺧﻼص ﻋﲆ أﻧﻪ إﻓﺮاد ﱢ‬
‫اﻟﺤﻖ ُﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﻣَ ﺤْ ِﻮه‪ .‬وإذا ِ‬ ‫اﺗﱠﺨﺬوا »املﻼﻣﺔ«‬
‫اﻛﺘﺴﺎب َملﺤْ ﻤﺪ ٍة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس أو‬
‫ٍ‬ ‫ملﺨﻠﻮق أو‬
‫ٍ‬ ‫»واﻟﺘﻘ ﱡﺮب إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ دون ﳾءٍ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﺼﻨ ﱡ ٍﻊ‬
‫ﻣﺪح ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ«‪ ،‬أو أﻧﻪ »ﺗَﺼﻔﻴﺔ اﻟﻔِ ﻌﻞ ﻋﻦ ﻣُﻼﺣﻈﺔ ا َملﺨﻠﻮﻗني«‪ 81 ،‬أو ﺑﻌﺒﺎر ٍة ﱠ‬
‫أدق إذا‬ ‫ﻣَ ﺤﺒﱠﺔ ٍ‬
‫»اﻟﺼﺪق« ﻋﲆ أﻧﻪ اﻟﺘﱠﺤ ﱡﺮر‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻓﻬﻤﻨﺎ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ هلل دُون ﻏريه‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫َﻓ ِﻬﻤﻨﺎه ﻋﲆ أﻧﻪ اﻟﺘﱠ ﱡ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ِﺑﻌَ ني اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟﺘﱠﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬أدْرﻛﻨﺎ أن املﻼﻣﺘﻲ ا ُملﺨﻠِﺺ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ِرﻳﺎء ﻟﻪ‪ ،‬واملﻼﻣﺘﻲ اﻟﺼﺎدِ ق ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻋُ ﺠﺐ ﻟﻪ‪ ،‬وأدرﻛﻨﺎ ﻣُﺒﺎ َﻟﻐﺔ املﻼﻣﺘﻴﺔ ﰲ ﺗﻄﻬري‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻔﺘني اﻟﺤﺎﺋﻠﺘَني دون اﻟﻮﺻﻮل إﱃ دَرﺟﺔ اﻟﻌُ ﺒﻮدﻳﱠﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ أدران ﻫﺎﺗَني ﱢ‬
‫ﻫﻲ َد َرﺟﺔ ُ‬
‫اﻟﻘ ْﺮب‪.‬‬
‫واﻟﺼﺪق‬ ‫ﱢ‬ ‫إن ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟ ﱢﺮﻳﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وإن اﻹﺧﻼص‬ ‫وﻗﺪ ﻳُﻘﺎل ﱠ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ُ ،‬ﺧﺮاﺳﺎﻧﻴﱡﻮن وﻋﺮاﻗﻴﱡﻮن‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ دﻋﺎ اﻹﺳﻼم إﻟﻴﻬﺎ وأﻓﺎض ﻓﻴﻬﺎ ﱡ‬ ‫ﻣﻦ ﱢ‬
‫أﺳ ٍﺲ‬ ‫ُﺮﺟﻌﻮن ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ إﱃ ُ‬ ‫وﺷﺎﻣﻴﱡﻮن‪ .‬وﻗﺪ ﻳُﻘﺎل ﻛﺬﻟﻚ إن املﻼﻣﺘﻴﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣِﴫﻳﱡﻮن‬
‫ﻴﺦ ﻣﻦ أﻛﱪ ُﺷﻴﻮﺧﻬﻢ وﻗﺪ ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ املﻼﻣﺔ‪» :‬ﻫﻲ‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣَ ﺤﻀﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل َﺷ ٌ‬
‫ﺎن ْ ِ‬
‫اﻹﻧ ْ َﺴﺎ ُن‬ ‫ﺎﻟﺴﻮءِ﴾‪َ ﴿ ،‬و َﻛ َ‬ ‫اﻹﻧ ْ َﺴﺎ ُن ِﻣ ْﻦ ﻋَ ﺠَ ٍﻞ﴾‪﴿ ،‬إ ِ ﱠن اﻟﻨ ﱠ ْﻔ َﺲ َﻷَﻣﱠ ﺎ َر ٌة ِﺑ ﱡ‬ ‫َﺻ َﻔﺖ ُ‬
‫﴿ﺧﻠ َِﻖ ْ ِ‬ ‫اﻟﺘِﺰام ﻣﺎ و َ‬
‫ﺎن ُﺧﻠ َِﻖ َﻫﻠُﻮﻋً ﺎ﴾‪ .‬أﻳﻤﺪح ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻹﻧ ْ َﺴ َ‬‫ﺎن ِﻟ َﺮﺑﱢ ِﻪ َﻟ َﻜﻨُﻮدٌ﴾‪﴿ ،‬إ ِ ﱠن ْ ِ‬ ‫ﻮﻻ﴾‪﴿ ،‬إ ِ ﱠن ْ ِ‬
‫اﻹﻧ ْ َﺴ َ‬ ‫ﻋَ ﺠُ ً‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺎز‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ أو ﱢ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت أم ﻳُﺬَمﱡ؟« ‪ 82‬ﻗﺪ ﻳُﻘﺎل ﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ وﻳﺘﺴﺎءل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﻏريه‪ .‬وﺟﻮاﺑُﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن اﻻﺗﱢﺠﺎه املﻼﻣَ ﺘﻲ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﱡف ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ‬
‫ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻦ اﻻﺗﱢﺠﺎﻫﺎت اﻷﺧﺮى ﱠإﻻ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫وﺻﺒﻐﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﻻ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ِ‬‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﰲ ﺟُ ﻤﻠﺘﻪ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺣَ ﻴﺚ ﻫﻮ ﻣَ ﺬﻫﺐ ﻟﻪ ِوﺣﺪة‬
‫ﻣﻌﺎن ﻧﺮاﻫﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫واﻟﺼﺪق واﻟﻌﺒﻮدﻳﱠﺔ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻟ ﱠﺮﻳﺎء واﻹﺧﻼص‬
‫املﺴﺎﺋﻞ ِ‬

‫اﻟﻘﺸريﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٩٦-٩٥‬‬‫‪ 81‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ُ‬

‫‪ 82‬رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬

‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻃﺒَﻘﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳَﻤﺘﺎز ﺑﻪ املﺬﻫﺐ املﻼﻣَ ﺘﻲ ﻫﻮ ﺗﺄﻟﻴﻒ ِوﺣﺪة‬ ‫ﻋﻨﺪ ﱡ‬
‫ُﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻮﺟَ ﺪ ﰲ ﻣﺬاﻫﺐ ﻏري املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﱠإﻻ ﰲ ُ‬
‫ﺻﻮر ﻓﺮدﻳﱠﺔ ﻏري‬ ‫ﻣ ِ‬
‫َ‬
‫ﻣُﻠﺘﺌﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣُﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﱠﺔ‪ .‬وﻻ أدري ﻟِﻐري‬
‫ِ‬
‫ﻛﻨﻈﺎﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫ُﻨﺴ ًﻘﺎ ﻳﺮﻣﻲ إﱃ إﻧﻜﺎر اﻟﺬﱠات وﻣَ ﺤْ ﻮ آﺛﺎر اﻟﻨﻔﺲ‬
‫املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻣُﺤﻜﻤً ﺎ ﻣ ﱠ‬
‫ﻣﻌﺎن ﺳﻠﺒﻴﱠﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻨﱠﻮاﺣﻲ اﻟﺴﻠﺒﻴﱠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ َﻓ ِﻬﻤﻪ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﰲ ا ُملﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺠﺎﻫﺪَة وا ُملﺤﺎ َرﺑﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ املﻌﺎﻧﻲ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬
‫ﻮﺿﻊ ا ُمل َ‬ ‫ﻫﻲ املﻘﺼﻮدة ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ املﻼﻣَ ﺘﻲ ﻷﻧﱠﻬﺎ ﻣَ ِ‬
‫ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻹﺧﻼص‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺄﻣﻮر ﻳُﻠﻘﻴﻬﺎ ﷲ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻘﺎءً ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املِ ﻨﱠﺔ واﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺎملﻼﻣﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻟﻠﺴﺎﻟِﻚ إﻟﻴﻪ إذا أزال‬ ‫واﻟﺼﺪق ِﺻﻔﺘﺎن ﻳَﻤﻨﺤُ ﻬﻤﺎ ﷲ ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺼﺪق ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ؛ ﻷن اﻹﺧﻼص‬ ‫أو ﱢ‬
‫واﻟﺼﺪق‪ ،‬أي إذا داوَم ﻋﲆ اﺗﱢﻬﺎم ﻧﻔﺴﻪ وﻋﲆ‬ ‫ﱢ‬ ‫ورﻳﺎﺿﺘﻪ ﻋﻮاﺋﻖ اﻹﺧﻼص‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻮ ِﺑﻤ َ‬
‫ُﺠﺎﻫﺪﺗﻪ‬
‫ﻣُﺤﺎرﺑﺔ رﻳﺎﺋﻪ وﻋُ ﺠﺒﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﰲ ذﻟﻚ املِ ﻨﻈﺎر اﻷﺳﻮد اﻟﺬي ﻧَﻈﺮوا إﱃ اﻟﻨﱠﻔﺲ ﻣﻦ ﺧِ ﻼﻟﻪ وأﻧﻜﺮوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛ ﱠﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺳ َﻠﺒﻮﻫﺎ وُﺟُ ﻮدﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وإرادﺗﻬﺎ وﻋِﻠﻤَ ﻬﺎ‪ ،‬وﺣَ ﺮﻣﻮﻫﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻟ ﱠﺬ ٍة ﺣﺘﻰ ﻟ ﱠﺬة‬
‫اﻟﻘﺮب ِﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺣَ ِﺴﺒﻮﻫﺎ ﺟﺪﻳﺮ ًة ﺑﻜ ﱢﻞ ﴍﱟ وإﺛ ٍﻢ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻛ ﱠﻞ ﻓِ ﻜﺮة ﺣﺘﻰ ﻓِ ﻜﺮة ﺣﺐﱢ ﷲ أو ُ‬
‫وﻗﺒﺢ‪ .‬وﻫﺬه ﻧﻈﺮة ﻻ أﺷ ﱡﻚ ﰲ أﻧﻬﺎ ﻏري إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫وﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻔﻬَ ﻢ اﻟ ﱢﺮﻳﺎء ا َملﻼﻣﺘﻲ ﺑﺎ َملﻌﻨﻰ اﻟﻀﻴﱢﻖ املﺄﻟﻮف‪ ،‬أي أﻧﱠﻪ إﻇﻬﺎر ﻏري ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫ُﺒﻄﻨﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻤﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﺑﻞ اﻟ ﱢﺮﻳﺎء ﻋﻨﺪ املﻼﻣﺘﻲ إﻇﻬﺎر ﻏري اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪَه ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أن ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻋﻤﻼ أو إراد ًة رﻳﺎءٌ ﻣَ ﺤْ ﺾ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻬﻮ هلل‪ ،‬وﻛﻞ إرادة ﻓﻬﻲ هلل‪ ،‬وإذَن ﻓﺎدﱢﻋﺎء اﻹﻧﺴﺎن ِ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ً‬
‫َﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻋُ ﻨﴫ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳَﺨﻠُﺼﺎن إذا أﺟﺮاﻫﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﻳَﺨﻠُﺺ اﻟﻌﻤﻞ أو اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪه إذا د َ‬
‫واﻟﺼﺎدِ ﻗﻮن ﰲ‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ إﻟﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻏري اﺧﺘِﻴﺎر ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﺳﻘﻂ رؤﻳﺘﻪ ورؤﻳﺔ‬
‫ﻧَﻈﺮ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻮا اﻻﺧﺘِﻴﺎر ودﻋﻮى اﻷﻋﻤﺎل واﻷﺣﻮال‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ‬
‫ﷲ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﱠ َﺨﺬت ﻣُﺤﺎرﺑﺔ اﻟ ﱢﺮﻳﺎء ﰲ ﻣﺬﻫﺐ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ُ‬
‫ﺻﻮ ًرا ﻣُﺨﺘﻠِﻔﺔ ﻧ ُ ِ‬
‫ﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﺗﱢﻬﺎم اﻟﻨﻔﺲ )ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳَﻔﻬﻤﻪ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠِﻤﺔ( و َﻟﻮﻣُﻬﺎ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳَﺼﺪُر‬
‫ً‬
‫ﻄﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺧﺎﻃﺮ‪.‬‬ ‫ﻗﻮل أو ﻋﻤﻞ‪ ،‬أو ﻳﺨ ُ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻋﺪَم اﻟﻨﱠﻈﺮ إﱃ أﻋﻤﺎل اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﻌِ ﺒﺎدات وﺗﺤﺮﻳﻢ اﺳﺘِﺸﻌﺎر اﻟ ﱠﻠ ﱠﺬة ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإﺳﻘﺎط‬
‫وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳ َﺮون‬ ‫ﻆ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻛﺎﻹرادة َ‬ ‫واﻻﻏﱰار ﺑﻬﺎ وﺑﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣ ﱞ‬
‫ِ‬ ‫اﻻﻓﺘِﺨﺎر ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل‬

‫‪47‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫ﻓﻌﻞ ﱠإﻻ ﻋﲆ أﻧﻪ هلل‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ِ‬

‫ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻌﺾ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠإﻻ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳَﻨ ُ‬
‫ﻈﺮون إﱃ أيﱢ‬
‫ﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻋﺼﻮر ﺗﺪ َْﻫﻮُر ﻫﺬا ا َملﺬﻫﺐ ﻋﲆ ﺗﺮك اﻟﺘﱠﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺪﱢﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ا ُمل ﱢ‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻋﺪَم اﻟﻨﱠﻈﺮ إﱃ اﻟﻌِ ﻠﻢ وﻋﺪَم ادﱢﻋﺎء ﳾءٍ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮﰲ ﺗَﻤﻴﻴ ًﺰا ﺑﻴﻨﻪ وﺑني َﻏريه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﱡ‬
‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻛﻞ املﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ِ‬
‫أو اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗُﺴﺒﱢﺐ ﻟﻪ ُﺷﻬﺮ ًة ﺳﻮاء ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ اﺗﱠﺼﻞ ﺑﻄﻘﻮس أﻫﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ودَﻋﺎوﻳﻬﻢ‪ .‬وﺳﻨﴩح ﻛ ﱠﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤَ ﻴﱠﺰوا ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬أم ﺑﺄﺣﻮال ﱡ‬
‫اﻷﻣﻮر ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬

‫اﺗﱢﻬﺎم اﻟﻨﻔﺲ و َﻟﻮﻣﻬﺎ‬

‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓِ ﻜﺮة اﺗﱢﻬﺎم اﻟﻨﻔﺲ اﻷﺻ َﻞ اﻟﺬي ﺗﻔ ﱠﺮع ﻋﻨﻪ ﻛ ﱡﻞ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وأﺳﺎﻟِﻴﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻻﺗﱢﻬﺎم وا َملﻼم ﻣُﱰادِ ﻓﺎن ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻓِ ﻜﺮﺗﺎن ﺗﺎ ِﺑﻌَ ﺘﺎن ﻟﺮأﻳﻬﻢ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ‬
‫ْ‬
‫أﺳﻠﻔﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻌﺼﻴﺔ ﱠإﻻ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺨﺼﻮﻣﺔ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳَ َﺮون ﻟﻬﺎ ﻣَ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ وَﻗﻔﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻣَ ﻮﻗِﻒ اﻻﺗﻬﺎم‬
‫أﻣﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻴﻔﺔ ﻣﻦ ِ‬ ‫إﺧﻼﺻﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﺗَﻮﺟﱠ ﺴﻮا ﺧِ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ ﱠإﻻ َﺷ ﱡﻜﻮا ﰲ‬
‫َ‬ ‫اﻋﺘﱪُوﻫﺎ ﻣﻦ ِﺷﻴﻤﺘِﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫َ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻈﻦ‬ ‫ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻣَ ﺠﺒﻮ َﻟ ٌﺔ ﻋﲆ اﻟﺠَ ﻬﻞ وا ُملﺨﺎ َﻟﻔﺔ واﻟ ﱢﺮﻳﺎء‪ ،‬ﻓﺈﺳﺎءة‬
‫واﻟﻨﻔﺲ ﰲ أﺻﻞ ﻃﺒﻴﻌﺘِﻬﺎ ﰲ ِ‬
‫واﺟﺒﻪ ﻣُﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻟﻜﺸﻒ ﺧﺒﺎﻳﺎﻫﺎ وإﻇﻬﺎر ﻧ َﺰﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺮى ا َملﻼﻣﺘﻲ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ْ‬
‫ٌ‬ ‫ﺑﻬﺎ‬
‫أﺻﻮﻟِﻬﻢ‪.‬‬ ‫ً‬
‫اﻟﻈﻦ ﺑﺎهلل — أﺻﻼ ﻣﻦ ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ — ﰲ ﻣُﻘﺎﺑَﻠﺔ ﺣُ ﺴﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺟﻌﻞ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ُﺳﻮء‬
‫اﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄدِ ﻳﺒﻬﺎ ِﺑﻤُﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻴﺎﻧَﺘﻬﺎ ﺑﻤَ ﻼﻣﺘﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ودَواء اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻋِ َﻠﻠِﻬﺎ اﻟﺴﺎ ِﺑﻘﺔ‬
‫وﺗَﻘﺮﻳﻌﻬﺎ‪ .‬و ِﺑﻤﻘﺪار اﺗﱢﻬﺎم اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺘﱠ ِﻀﺢ ﻋُ ﻴﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬و ِﺑﻤﻘﺪار ﻣَ ﻌﺮﻓﺔ املﻼﻣﺘﻲ ﺑﻌﻴﻮب اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣَ ﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻮع‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﻣُﻤﻜِﻦ‪ ،‬وأﻇﻬﺮوا ﻟﻬﺎ ﻛ ﱠﻞ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫إن املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ذَﻫﺒﻮا ﰲ ﻣُﻌﺎ َرﺿﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻛ ﱠﻞ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﺿﺎ‬ ‫ُﺨﻔﻮن ﺣَ ﺴﻨﺎﺗِﻬﻢ اﺳﺘﺠﻼﺑًﺎ ِﻟ َﻠﻮْم اﻟﻨﺎس وﺗَﻌ ﱡﺮ ً‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌِ ﻨﺎد‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳُﻌﻠِﻨﻮن ﺳﻴﱢﺌﺎﺗﻬﻢ وﻳ ُ‬
‫ﻋﻤﻠﻮا ﻋﲆ ﺗَﻨﻔري اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻴَﺴ َﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﺣﺎﻟُﻬﻢ‬ ‫ﻹﻳﺬاﺋﻬﻢ‪ .‬وإذا أﻗﺒﻠﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ِ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻋﻤَ ﺪُوا‬ ‫اﺳﺘﺤﺴﻨَﺖ ً‬
‫َ‬ ‫ﻣﻊ ﷲ‪ .‬وإذا رﻛﻨ َ ِﺖ اﻟﻨﱠﻔﺲ إﱃ ﳾءٍ أو ﺳﻜﻨَﺖ إﻟﻴﻪ أو‬
‫اﻟﻐري ﻋﻤَ ﺪُوا إﱃ‬ ‫إﱃ ﺗَﺬﻟِﻴﻠ ِﻬﺎ وﺗَﺤﻘريﻫﺎ وﻣَ ﻨﻌِ ﻬﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﺴ ُﻜﻦ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإذا رأت اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل َ‬
‫أن‬ ‫ﺗَﺤﺴﻴﻨﻪ‪ ،‬وإذا ﻇﻬ َﺮت ﻷﺣﺪِﻫﻢ ﺣﺎ ٌل أﺧﻔﺎﻫﺎ أو أﻧﻜ َﺮﻫﺎ‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻬﻢ ﺑﺎ َﻟﻐﻮا ﰲ ذﻟﻚ إﱃ ﺣ ﱢﺪ ﱠ‬
‫َﺤﻘﺮه‬ ‫أﺣﺪَﻫﻢ ﻟﻴُﺴ ﱢﻠﻢ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳَﺮ ﱡد ﻋﻠﻴﻪ َﻛ ْﺮ ًﻫﺎ وﻻ ﻳُﺴ ﱢﻠﻢ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳَﺮ ﱡد ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وﻳُﺠﺎﻟِﺲ ﻣﻦ ﻳ ُ‬

‫‪48‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬

‫وﻳﱰُك ﻣُﺠﺎ َﻟﺴﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﺮﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺄل ﻣﻦ ﻳَﻤﻨﻌﻪ وﻻ ﻳﺴﺄل ﻣﻦ ﻳُﺮﺿﻴﻪ‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫ﻣُﻌﺎ َرﺿﺔ اﻟﻨﱠﻔﺲ وﻣُﺼﺎدَﻣﺘﻬﺎ ﰲ ﻛ ﱢ‬
‫ﻞ رﻏﺒ ٍﺔ ﻣﻦ رﻏﺒﺎﺗﻬﺎ‪83 .‬‬
‫َ‬

‫اﻟ ﱢﺮﻳﺎء ﰲ اﻷﻋﻤﺎل‬

‫ﺳﺒَﻖ أن ذﻛ ْﺮﻧﺎ أن املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻳﻔﻬَ ﻤﻮن اﻟﺮﻳﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ إﻇﻬﺎر ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏري ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن‬
‫أن ﷲ ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋِ ﻞ ﻟﻜ ﱢﻞ ﳾء‪ ،‬ا ُملﺮﻳﺪ ﻟﻜ ﱢﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﻮاﻫِ ﺐ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املِ ﻨﱠﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪَﻫﻢ ﻫﻲ ﱠ‬
‫أن‬‫أﻳﻀﺎ ﱠ‬ ‫ري ﰲ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺛﻮاب اﻷﻋﻤﺎل‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪَﻫﻢ ً‬ ‫واﻟﻔﻀﻞ ﻛ ﱠﻞ ﺧ ٍ‬
‫أزﻻ‪ ،‬وأن ﻣﻦ اﻟﻌَ ﺒَﺚ‬ ‫ُﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳَﺠﺮي ﰲ اﻟ َﻜﻮن ﺳﻮاء ﰲ ذﻟﻚ أﻓﻌﺎل اﻟﻌِ ﺒﺎد أو َﻏريﻫﺎ ﻗﺪ ُﻗﺪﱢر ً‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻏري ا َملﻘﺪور‪.‬‬
‫ﻓﻨﻈﺮﺗُﻬﻢ ا ُملﺘﺸﺎﺋﻤﺔ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﱠﺘُﻬُ ﻢ ﰲ اﻟﺠَ ْﱪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى ﻗﺪ‬
‫ﻴﻤﺔ ﻛ ﱢﻞ ﺟﺰاء‪.‬‬‫ﻋﻤﻞ وﻣَ ﺤﺎ ﻗِ َ‬
‫وﺟﱠ ﻬَ ﺎ ﻣَ ﺬﻫﺒﻬﻢ ﻫﺬا اﻻﺗﱢﺠﺎه اﻟﺸﺎذﱠ اﻟﺬي ﻗﴣ ﻋﲆ ﻗِ ﻴﻤﺔ ﻛ ﱢﻞ ٍ‬
‫ﻃﺎﻋﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﱠ ﺎ‬‫ٍ‬ ‫ﻃﺎﻋﺎت أو ﻣُﺨﺎ َﻟﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ٍ‬ ‫وﻻ ﺗﺨﻠﻮ أﻋﻤﺎل اﻟﻌَ ﺒْﺪ ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻟﻠﻔﺨﺮ أو اﻻﻋﺘِﺰاز‬ ‫أزﻻ‪ ،‬وإذن ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻧﻈﺮ ا َملﻼﻣﺘﻴﺔ َ‬ ‫ﻳُﺠﺮﻳﻪ ﷲ ﻋﲆ ﻳ ِﺪ اﻟﻌﺒْﺪ ﻣﻤﺎ ﻗﺪﱠره ً‬
‫ﺑﻬﺎ‪ .‬وأيﱡ ُﻣﱪ ٍﱢر ﻳُﱪﱢر اﺳﺘِﺸﻌﺎر اﻟ ﱠﻠﺬﱠة ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ أو اﻟﻐِ ﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ؟ ﻗﺎل‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪» :‬ﻣﻦ أراد أن ﻳُﺴﻘِ ﻂ ﻋﻨﻪ اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ أو اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻌ َﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎء‪ ،‬وأﻳﻦ ﻫﻮ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻫﻮ وﻟِﻤﻦ ﻫﻮ‪ ،‬وﻣِﻤﱠ ﻦ ﻫﻮ‪ ،‬وإﱃ أﻳﻦ ﻫﻮ؟ ﻓﻤﻦ ﺻﺢﱠ ﻟﻪ ﻋﻠﻮم‬
‫ﺬﻣﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮن ﺳﺎﻗِ ﻄﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺤﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮاﻫﺎ ﻣَ‬
‫ٍ‬ ‫ﻈﺎ وﻟﻢ ﻳﻈﻬَ ﺮ ﻟﻪ ﺣ ﱞ‬
‫ﻆ‬ ‫ﻫﺬه ا َملﻘﺎﻣﺎت ﻟﻢ ﻳ َﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣ ٍّ‬
‫ذﻫﺐ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ إﱃ‬ ‫اﻏﱰار‪ 84 «.‬وﻟﺬﻟﻚ َ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﻪ ِ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻻ ﻳَﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻇﺎﻫِ ﺮه اﻓﺘِﺨﺎر وﻻ ﻣﻦ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻣُﺨﺎ َﻟﻔﺔ ﻟﺬﱠة اﻟﻄﺎﻋﺎت وﻋﺪﱡوﻫﺎ ُﺳﻤﻮﻣً ﺎ ﻗﺎﺗِﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﺘﱪوا إﻇﻬﺎر ﻟﺬﱠة اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻧَﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮور‬
‫ﻷن ا َملﻘﺪور ﻗﺪ‬ ‫واﻟ ﱢﺮﻳﺎء‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻔﺺ‪» :‬اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ اﻟﻈﺎﻫِ ﺮ ُﴎور وﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ُﻏﺮور؛ ﱠ‬
‫ُﴪ ﺑﻔﻌﻠِﻪ إﻻ ﻣَ ﻐﺮور‪ 85 «.‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳَﺬﻫﺒﻮن ﰲ ا ُملﺒﺎ َﻟﻐﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﱠﺎﺣِ ﻴﺔ إﱃ ﺣ ﱢﺪ اﻟﻘﻮل‬ ‫ُﺳ ﱠﻦ ﻓﻼ ﻳ َ ﱡ‬
‫اﻻﻋﱰاف ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ﻔﻲ ﻷﻧﻬﺎ ِﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ِ‬ ‫اﻟﺨ ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻄﺎﻋﺎت واﻟﻌِ ﺒﺎدات إﱃ اﻟﻌﺒﺪ ﻧَﻮ ٌع ﻣﻦ اﻟﴩك َ‬ ‫ﺑﺄن ﻧِﺴﺒﺔ اﻟ ﱠ‬
‫إرادة ﻟﻺﻧﺴﺎن إﱃ ﺟﺎﻧِﺐ اﻹرادة اﻹﻟﻬﻴﱠﺔ‪ .‬ﻳَﺤﻜﻲ أﺑﻮ ﻋُ ﺜﻤﺎن اﻟﺤِ ريي ﻋﻦ َﺷﻴﺨﻪ أﺑﻲ ﺣﻔﺺ‬

‫ﻗﺎرن رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‪.‬‬‫‪ِ 83‬‬

‫‪ 84‬رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫‪ 85‬رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﺔ‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫ﺳﺒﻴﻼ ﻷن‬ ‫ً‬ ‫أوﺻﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺣﻔﺺ‪» :‬ﻻ ﺗ ُﻜﻦ ﻋﺒﺎدﺗُﻚ ﻟﺮﺑﱢﻚ‬ ‫أن رﺟُ ًﻼ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ِ :‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫ﻈﺮ إﱃ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﻧ َ‬‫ﺗﻜﻮن ﻣَ ﻌﺒﻮدًا‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﻋِ ﺒﺎدﺗﻚ ﻟﻪ إﻇﻬﺎ َر َر ْﺳﻢ اﻟﺨِ ﺪﻣﺔ واﻟﻌُ ﺒﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻌﺒُﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪86 «.‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ املﻼﻣﺘﻴﺔ ﻣﻦ ﻣ َﺮض اﻟﻨﻔﻮس إذا ُﻓ ِﻬﻤَ ْﺖ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ وَﻟﻴﺪَة‬
‫اﻹﻧﺎﺑﺔ ا ُملﻄ َﻠﻘﺔ إﱃ ﷲ‪ ،‬واﻟﺘﱠﺴﻠﻴﻢ ا ُملﻄ َﻠﻖ ﺑﻤﺴﺒﻮق اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺮى‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﺧﺘِﻴﺎر‪ .‬ودَواء ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﺛ ًﺮا ﰲ ﻋﻤﻠِﻪ إﻃﻼﻗﺎ‪ ،‬ﻓﻬُ ﻢ ﻋﲆ ﺣ ﱢﺪ ﻗﻮل روﻳﻢ‪» :‬ﻳﺘﺤ ﱠﺮﻛﻮن وﻳَﺴﻜﻨﻮن وﻳَﺨﺘﺎرون‪،‬‬
‫وﺳﻜﻮﻧﻬﻢ واﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻬُ ﻢ ﺣﺮﻛﺔ وﺳﻜﻮن واﺧﺘﻴﺎر ﰲ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺣ َﺮﻛﺘَﻬﻢ ُ‬‫ﱠ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ا ُملﺤ ﱢﺮك وا ُملﺴﻜﻦ وا ُملﺨﺘﺎر ﻫﻮ ﷲ‪«.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻗﺪ ﴐَ ب املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻟﻺﺧﻼص ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﻌﺒﺎدات‬
‫ﻋﻤﻞ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻴ َﻢ إذَن اﻻﻓﺘِﺨﺎر واﻻﻋﺘِﺰاز وا ُملﺒﺎﻫﺎة ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل وﻫﻲ‬ ‫ﻳﻘﴫ دُوﻧﻪ ﻛ ﱡﻞ ٍ‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ ُ‬‫ً‬
‫ﻗﺎﴏة أﺑﺪًا ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ د َرﺟﺔ اﻟﻜﻤﺎل؟ وﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒَﺴﻄﺎﻣﻲ اﻟﺬي‬ ‫ِ‬
‫ْﺖ ﺑﻌﺪَﻫﺎ ﺑﴚء‪87 «.‬‬ ‫َ‬
‫ﺻﻔ ْﺖ ﱄ ﺗَﻬﻠﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﺎ َﻟﻴ ُ‬ ‫ري ﻣﻦ أﻗﻮاﻟِﻬﻢ‪» :‬ﻟﻮ َ‬ ‫ُﻨﻄﻘﻪ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﺑﻜﺜ ٍ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫وﺣﻘﺮوا ﻣﻦ ﻗِ ﻴﻤﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﺛﺎﻟِﺚ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻗ ﱠﻠ َﻞ املﻼﻣﺘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻃﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﱠ‬
‫ﻈﻢ‬ ‫وﻋﺒﺎدات إﱃ ﻣﺎ هلل ﻋﲆ اﻟﻌَ ﺒﺪ ﻣﻦ ﻋَ ﻄﺎﻳﺎ و ِﻣﻨَﻦ‪ ،‬ﻓﻌَ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺎﻋﺎت‬ ‫ﻗﺎﺳﻮا ﻣﺎ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻦ‬ ‫وذﻟﻚ أﻧﱠﻬﻢ ُ‬
‫ﻈﻢ ﻋﻨﺪَﻫﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﰲ ﻧﻈﺮﻫِ ﻢ اﻟ ﱠﺪﻳْﻦ اﻹ َﻟﻬﻲ اﻟﺬي َﺷﻌﺮوا أﻧﱠﻬﻢ ﻟﻦ ﻳُﺆدﱡوه ﻣﻬﻤﺎ ﺑَﺬﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﺠُ ﻬﺪ‪ .‬ﻋَ ُ‬
‫وﺻﻐ َﺮت ﰲ أﻋﻴُﻨِﻬﻢ أﻋﻤﺎﻟُﻬﻢ ﰲ ﺟﻨﺐ أﻋﻤﺎل ﷲ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻧَﻈﺮوا داﺋﻤً ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫هلل ﰲ ﺟَ ﻨﺐ ﻣﺎ ﻟﻠﻌَ ﺒﺪ‪،‬‬
‫ﻈﺮ إﱃ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻏﺎﻓِ ًﻼ‪ ،‬وﻣﻦ اﻋﺘ ﱠﺰ ﺑﻬﺎ ﻣُﺮاﺋﻴًﺎ ﻣُﻐﱰٍّا‪.‬‬ ‫إﱃ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻻ إﱃ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻋﺘﱪوا ﻣَ ﻦ ﻧ َ‬
‫ﻛﺜﻴﻔﺔ ﺗَﺤﻮل‬ ‫ً‬ ‫ُﺠﺎﻫﺪة و ُزﻫﺪ وﻋِﻠﻢ وﻧَﺤﻮﻫﺎ ﺣُ ﺠُ ﺒًﺎ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ وﻣ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻈ َﺮ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ ﻋﻤﻠِﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻋﺘﱪوا ﻧ َ‬
‫ﺑﻞ َ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑني رﺑﱢﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻟِﺴﺎ ُن ﺣﺎﻟِﻬﻢ أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ‪» :‬أﺷ ﱡﺪ اﻟﻨﺎس ﺣِ ﺠﺎﺑًﺎ ﻋﻦ ﷲ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻋﺎﻟ ٌﻢ‬
‫ﺑﻌِ ﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻋﺎﺑ ٌﺪ ﺑﻌِ ﺒﺎدَﺗﻪ‪ ،‬وزاﻫ ٌﺪ ﺑ ُﺰﻫﺪه‪88 «.‬‬
‫ِ‬
‫و ﱠملﺎ أﻧﻜﺮ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻔ َﺮح ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﺘﻠﺬﱡذَ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات وﻋﺪﱡوا ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺒ َْﻖ أﻣﺎﻣﻬﻢ إﻻ اﻟﺒُﻜﺎء واﻟﻨﱠﺪَم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓ ﱠﺮﻃﻮا ﰲ ﺟﻨﺐ ﷲ‪ .‬وأﺟﺎز‬ ‫واﻟﴩك َ‬ ‫اﻟ ﱢﺮﻳﺎء ﱢ‬
‫أن‬‫ﻟﻬﻢ اﻟﺒُﻜﺎءَ ﺑﻌﺾ ُﺷﻴﻮﺧﻬﻢ ﻛﺄﺑﻲ ﺣَ ﻔﺺ‪ ،‬وﺧﺎ َﻟ َﻔﻪ ﻓﻴﻪ ﺗِﻠﻤﻴﺬُه أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮى ﱠ‬

‫‪ 86‬رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫‪ 87‬رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫‪ 88‬رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬

‫ﻄﻊ ﻣُﺪاوَﻣﺔ‬‫اﻷﺳ ِﻒ ﺑﺎﻟﺒُﻜﺎء ﻳﻘ َ‬

‫ﺴﲇ ﻋﻦ َ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮى‪ ،‬واﻟﺘﱠ ﱢ‬‫ﺑﺎﻷﺳ ِﻒ وأﻧﻪ ِﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ‬‫اﻷﺳ ِﻒ َ‬ ‫ﺑُﻜﺎء َ‬
‫اﻷﺳﻒ‪ ،‬وﻣُﺪاوَﻣﺔ اﻷﺳﻒ واﺟﺒﺔ ﻋﻨﺪَه‪89 .‬‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪُر ﻋﻦ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣَ ﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻮﻗِﻒ ﺑ َﻠﻎ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﱠﺸﺎؤم أﻗﴡ ﺣﺪوده‪َ ،‬‬
‫وذﻫﺐ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺪﱠﻫﺸﺔ وإﱃ اﻷﻟﻢ ً‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة‬‫وﺟﻠﻴﻞ ﻳُﻤﻜِﻦ ﺻﺪُوره ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﴣ أو ﺣﺎوَل أن ﻳَﻘﴤَ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻜ ﱢﻞ‬
‫ُﺪرك ﰲ ﻋﺒﺎداﺗِﻪ وﻣُﺠﺎﻫﺪاﺗِﻪ‬ ‫اﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﺣﺎل ُﻗﺮ ِﺑﻪ ﻣﻦ ﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ِ‬ ‫اﻟ ﱡﺮوﺣﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺬو ُﱠﻗﻬﺎ ﱡ‬
‫َﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﱠﻮﺣﻴﺪ‪ .‬وﻫﻲ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳﺮى اﻟﻐﺰاﱄ أﻧﻬﺎ وَﻟﻴﺪة ﻫﺬه‬ ‫ﺣﴬة اﻟ ﱡﺮﺑﻮﺑﻴﱠﺔ وﻳ ِ‬
‫واملﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪه ﻫﻲ »ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﴬة اﻟ ﱡﺮﺑﻮﺑﻴﱠﺔ ا ُملﺤﻴﻄﺔ ﺑﻜ ﱢﻞ املﻮﺟﻮدات‪ :‬إذ ﻟﻴﺲ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ اﻟﺠﻨﺔﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﺳﻮى ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻜﻮن ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮ ٍم وﻫﻮ ﺳﺒﺐُ اﺳﺘِﺤﻘﺎق اﻟﺠﻨﱠﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺤﻖ‪ .‬وﺗﻜﻮن َﺳﻌﺔ ﻧﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻨﱠﺔ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﻟﻪ ﻣﻦ ﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪90 «.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻌﺔ ﻣَ ﻌﺮﻓﺘِﻪ‪ ،‬و ِﺑﻤِ ﻘﺪار ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ َﺳ ِ‬ ‫ْ‬
‫وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﺗَﺴﺎﻣُﺤً ﺎ وأﻗ ﱠﻞ ﺗَﺸﺎؤﻣً ﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ إﱃ أﻓﻌﺎل ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؛ وﻫﺬا‬
‫ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻳُﺮاد ﺑﻬﺎ ﺗﺄدﻳﺐ اﻟﻨﱠﻔﺲ وﺗَﻄﻬريﻫﺎ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﻌَ ﻞ ﻧﻈﺮﺗَﻬﻢ إﱃ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻧﻈﺮ ًة‬
‫ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ا َملﻌﺎذﻳﺮ‬‫ﻧﺮاﻫﻢ ِ‬‫ﻧﺮاﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﱠﻘﺼري ﰲ أﻋﻤﺎﻟِﻬﻢ‪ُ ،‬‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ُﻓﺘ ﱠﻮﺗَﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒَﻴْﻨﺎ ُ‬
‫وﻗﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ا ُملﺨﺎ َﻟﻔﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻈ ُﺮون إﱃ أﺣ ٍﺪ ﺑﻌَ ني اﻟﺘﱠﺤﻘري واﻟﻨﱠﻘﺺ؛ ﻷﻧﻬﻢ‬ ‫ﻟﻐريﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ َ‬ ‫َ‬
‫— ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن — إﻣﱠ ﺎ أن ﻳﻨﻈﺮوا إﱃ اﻟﺨ ْﻠﻖ ﺑﻌَ ني اﻟﺨ ْﻠﻖ ﻓﻴﻠﻮﻣُﻮﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﻘﺼريﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫أﻣﺎن ﻣﻊ‬
‫ﺿﻮﻧﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﻳُﺮﻳﺪون أن ﻳَﻌﻴﺸﻮا ﰲ ٍ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ واﻟﻨﱢﺰاع وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳ ْﺮ َ‬ ‫ﻳﺆدﱢي ﺑﻬﻢ إﱃ ُ‬
‫ُﺪرﻛﻮن‬‫ﻈﺮوا إﻟﻴﻪ ﺑﻌَ ني اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆدﱢي ﺑﻬﻢ إﱃ اﻟﺘِﻤﺎس اﻟﻌُ ﺬر ﻟﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻳ ِ‬ ‫ﻏريﻫﻢ‪ ،‬أو ﻳﻨ ُ‬
‫ﻞ ﺣﺎل‪91 .‬‬ ‫اﻟﻐري ﻋﲆ ﻛ ﱢ‬ ‫ُﺠﱪون ﻋﲆ ﻓِ ﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪ ،‬وإذن ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳَ َﺮون َﻟﻮم َ‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻣ َ‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻘِ ﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪُر ﻋﻦ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻓﻬﻮ املﻌﺎﴆ وا ُملﺨﺎ َﻟﻔﺎت‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫وﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗَ ِﺠﺐ‬ ‫ﺑﺄﻻ ﻳُﺪﱠﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ أو ﻳُﻌﺘ ﱠﺰ ﺑﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺻﺎدِ رة ﻋﻦ ُرﻋﻮﻧﺎت اﻟﻨﱠﻔﺲ َ‬ ‫وﱃ ﱠ‬ ‫أَ َ‬
‫ﻈﻬﻮر ﺑني اﻟﻨﺎس‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻣُﻤﻜِﻨﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ املﻼﻣﺘﻲ ﻗﺪ ﻳَﺘﻌﻤﱠ ﺪ — ﻛﻤﺎ ُﻗﻠﻨﺎ — اﻟ ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣُﺤﺎرﺑﺘُﻬﺎ ﺑﻜ ﱢﻞ‬

‫‪ 89‬رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫‪ 90‬اﻹﺣﻴﺎء‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٩‬‬
‫‪ 91‬رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫ﺑﻤﺎ ﻳُﺨﺎﻟِﻒ ﻇﺎﻫِ ُﺮه ﻇﺎﻫِ ﺮ ﱠ ْ‬

‫اﻟﴩع اﺳﺘِﺠﻼﺑًﺎ ﻟ َﻠﻮﻣِﻬﻢ وﺗَﻨﻔريًا ﻟﻬُ ﻢ ﻣﻨﻪ َﻛﻴﻼ ﻳُﻔﺘَﺘَﻨﻮا أو ﻳَﻐﱰﱡوا‬
‫ﻄﻠِﻊ ﻋﻠﻴﻪ ِﺳﻮاه‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺐُ أن ﻳ ﱠ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻻ ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني‬ ‫ٍّ‬ ‫ﴎا‬‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻏري ًة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳَﻌﺘﱪوﻧﻪ ٍّ‬

‫اﻟ ﱢﺮﻳﺎء ﰲ اﻷﺣﻮال‬

‫ﻃﻬﻢ ﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫وإذا ﻛﺎن إﺳﻘﺎط املﻼﻣﺘﻴﺔ ﻟﺮؤﻳﺔ أﻓﻌﺎﻟِﻬﻢ ﺟُ ﺰءًا ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺘﻬﻢ ﰲ اﻹﺧﻼص‪ ،‬ﻓﺈﺳﻘﺎ ُ‬
‫ﺻﺤﱠ ﺖ ﻷﺣﺪِﻫﻢ ﺣﺎل ﻟﻢ ﻳَﻈﻬﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺎوَل‬ ‫اﻷﺣﻮال ﺟُ ﺰء آﺧﺮ ﻻ ﻳﺘ ﱡﻢ اﻹﺧﻼص ﱠإﻻ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا َ‬
‫ِﺤﺎن‬ ‫وﺧﻮف‪ ،‬وﻋﺪﱠﻫﺎ ﻣَ ﺤ ﱠﻞ اﺳﺘ ٍ‬
‫ِﺪراج أو اﻣﺘ ٍ‬ ‫ﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ َة ِرﻳﺒ ٍﺔ َ‬
‫أﻣﺮﻫﺎ وﻧ َ‬
‫وﺣﻘﺮ ﻣﻦ ِ‬ ‫إﺧﻔﺎءﻫﺎ ﱠ‬
‫ﺻﻔ ْﺖ ﻟﻬﻢ اﻷﺣﻮال زادُوا ﺗَ ُ‬
‫ﻮاﺿﻌً ﺎ‬ ‫ﻬﻮر وﻣُﺒﺎﻫﺎة؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎن املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﻛ ﱠﻠﻤﺎ َ‬‫ﻇ ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﻻ ﻣﺤ ﱠﻞ ُ‬
‫وﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ازدراءً‪92 .‬‬
‫ِ‬ ‫وﺧ ً‬
‫ﻮﻓﺎ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﻈﻬﻮر ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ِرﻳﺎء‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪﱡوا اﻟﻈﻬﻮر ﺑﺎﻷﺣﻮال دَﻋﺎوى‪ ،‬واﻟﺪﱠﻋﺎوى‬ ‫وﻛﻤﺎ أﻧﱠﻬﻢ ﻋﺪﱡوا اﻟ ﱡ‬
‫ﻓﻀﻞ إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗُﻨﺎﰲ ﻣَ ﻘﺎم اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺨﺎﻟِﺼﺔ‪ ،‬إذ اﻟﻌﺒ ُﺪ ﻻ ﻳﺪﱠﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ِ‬
‫ﻳﻨﺴﺐ ﻛ ﱠﻞ‬
‫ﺳﻴﱢﺪه‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻧُﺠَ ﻴﺪ املﻼﻣﺘﻲ‪» :‬ﻻ ﻳﺒﻠُﻎ اﻟﺮﺟﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﻘﻮم‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن أﻓﻌﺎﻟُﻪ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪه ِرﻳﺎء وأﺣﻮاﻟﻪ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ دَﻋﺎوى‪ 93 «.‬واﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻳَﺴﺘﻨِﺪون إﻟﻴﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺪﻳﺚ‬ ‫َﺴﺘﺸﻬﺪون ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﴎ ﷲ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻳ‬ ‫َﻌﺘﱪون اﻹﺧﻼص ِ ﱠ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻮ أﻧﱠﻬﻢ ﻳ ِ‬
‫ﴎي اﺳﺘَﻮدﻋﺘُﻪ‬ ‫»ﺳﺄﻟﺖ ربﱠ اﻟﻌ ﱠﺰة ﻋﻦ اﻹﺧﻼص ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﱞ‬
‫ﴎ ﻣﻦ ِ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻔﴪوا اﻹﺧﻼص ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻤﺎل اﻟﻌُ ﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘ ﱡﻢ ﱠإﻻ إذا رأى‬ ‫أﺣﺒﺒﺖ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدي‪ «.‬ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻠﺐَ ﻣﻦ‬
‫واﻟﴪ ﻫﻨﺎ »ﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌﺒ ُﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳَﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ ﻳﺼﺪُر ﻋﻨﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ‪ .‬ﱢ ﱡ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻨﻜﺸﻒ‬ ‫ﻄﻠِﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻏري ا ُملﻨﻌِ ﻢ‪ 94 «.‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﱠإﻻ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻏِ ري ًة ﻣﻦ أن ﻳ ﱠ‬‫أﺧﻔﺘْ ُﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮب‬ ‫اﻟﺼﻮﰲ( ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﴬة اﻟ ﱡﺮﺑﻮﺑﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ أﺳ َﻠ ْﻔﻨﺎ ذِ ﻛ َﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ ُ‬ ‫ﻟﻠﻤﻼﻣَ ﺘﻲ )أو ﱡ‬
‫ٌ‬
‫أﻣﺎﻧﺎت ﻋِ ﻨﺪ أﻫﻠِﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻇﻬَ ﺮوﻫﺎ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﷲ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺴﻨﺠﻲ‪» :‬اﻷﺣﻮال‬
‫ﺧﺮﺟُ ﻮا ﻣﻦ ﺣ ﱢﺪ اﻷُﻣَ ﻨﺎء‪95 «.‬‬
‫َ‬

‫راﺟﻊ رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ِ 92‬‬

‫ُ‬
‫ﻗﺎرن ﴍْ ح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸريﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤‬‬
‫راﺟﻊ رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﺔ‪ِ .‬‬ ‫‪ِ 93‬‬
‫اﻟﻘﺸريﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٣٢‬‬ ‫‪ 94‬ﴍح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ُ‬
‫‪ 95‬رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑني‬ ‫ﱠ‬ ‫أن اﻷﺣﻮال أﴎار‬ ‫ﻓﺎﻟﺬي ﻣﻨَﻊ املﻼﻣﺘﻴﺔ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر أﺣﻮاﻟﻬﻢ إذن أﻣﺮان‪ :‬اﻷول ﱠ‬
‫ﻬﺔ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺎﻧﺎت إﱃ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ِﺟ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ واﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ِﺑﺪاﻓِ ﻊ اﻟﻐِ رية ﻣﻦ ِﺟﻬﺔ‪ ،‬و ِﺑﺪاﻓِ ﻊ ﺗﺄدِ ﻳَﺔ‬
‫ﻄﻠِﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﺪَه‪ .‬وﺷﺄﻧُﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن ا ُملﺤﺐﱢ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳ ﱠ‬ ‫ﻳ َِﻀﻨﱡﻮن ﺑﺄﺣﻮاﻟِﻬﻢ ﱠإﻻ ﻋﲆ ﻣﻦ ِ‬
‫أن ﰲ إﻇﻬﺎر اﻷﺣﻮال‬ ‫ﻄﻠِﻊ ﻋﲆ ﺣُ ﺒﱢﻬﻤﺎ ﺛﺎﻟﺚ‪ .‬واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﱠﻬﻢ ﻳ َﺮون ﱠ‬ ‫ﻳَﻐﺎر ﻋﲆ ﻣَ ﺤﺒﻮﺑﻪ أن ﻳ ﱠ‬
‫ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﱠﻋﻮى‪ ،‬واﻟﺪﱠﻋﻮى ِرﻳﺎء‪ .‬ﺑﻞ املﻼﻣﺘﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي وﺻﻔﻪ أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺄﻧﻪ »ﻣﻦ‬
‫ُﻤﺎزﺣُ ﻬﻢ وﻳُﺒﺎ ِﻳﻌُ ﻬﻢ وﻳُﺸﺎرﻳﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﺘَﻢ ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺤﻴﺚ إﻧﱠﻪ ﻳﺆا ِﻛﻠُﻬﻢ وﻳ ِ‬
‫ُﺸﺎرﺑُﻬﻢ وﻳ ِ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪس‪ 96 «.‬وﻗﺪ ﴍَﺣْ ﻨﺎ اﻟﻔ ْﺮق ﺑني إﻇﻬﺎر اﻷﺣﻮال ﻋﻨﺪ ﱡ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻗﻠﺒَﻪ ﻣُﺘﻌ ﱢﻠ ٌﻖ ﺑﻤﻠﻜﻮت ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻠريﺟَ ﻊ إﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻔ ْﺮق ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻔﺘني ُ‬ ‫وﻛِﺘﻤﺎﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ املﻼﻣﺘﻴﺔ ﻋﻨﺪ ِ‬
‫ﻛﺎﻟﺴﻤﺎع‬ ‫وﻟِ ِﺸﺪﱠة ﺣِ ﺮص املﻼﻣﺘﻲ ﻋﲆ ﻛِﺘﻤﺎن ﺣﺎﻟﻪ‪َ ،‬ﻛ ِﺮه ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳُﺜري ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺎل وﻳُﻈﻬﺮﻫﺎ ﱠ‬
‫ﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن‬ ‫واﻟﺼﻴﺎح وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺮه أن ﺗَﻈﻬَ ﺮ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ أﻳﱠﺔ أو ﻛﺮاﻣﺔ َﺧ ً‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﺘﱠﻮاﺟُ ﺪ واﻟﺬﱢﻛﺮ‬
‫ﻳُﻔﺘَﺘَﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﻳُﻔﺘَﺘﻦ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻛﺎن املﻼﻣﺘﻴﺔ إذا ﻇﻬ َﺮت ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻬﻢ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻧﻈ ُﺮوا‬
‫اﻟﻘﺮب‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳَﻌﺘﱪوﻫﺎ‬ ‫اﻟﺤﻖ ً‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ِﺑﻌني اﻻﺳﺘِﺪراج واﻋﺘﱪوﻫﺎ ﺑُﻌﺪًا ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﱢ‬
‫ُﻌﺠﺰة اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻳَﺮون أن اﻟ ﱡﺮﺳﻞ ﻣُﻀﻄ ﱡﺮون‬ ‫ﻣﻦ ﷲ‪ .‬وﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا ﻳُﻔ ﱢﺮﻗﻮن ﺑني ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻮﱄ ﱢ وﻣ ِ‬
‫ُﻌﺠﺰاﺗﻬﻢ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺄﻳﱠﺪ ﺑﻬﺎ دَﻋﻮاﻫﻢ وﺗُﻴ ﱠَﴪ ﺑﻬﺎ ﺳﺒﻴﻠُﻬﻢ إﱃ ﺗَﺒﻠﻴﻎ ِرﺳﺎﻻﺗﻬﻢ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ‬ ‫إﱃ اﻟﻈﻬﻮر ﺑﻤ ِ‬
‫ﻛﻤﺎﻻ‪ ،‬وﻇﻬﻮر‬ ‫ً‬ ‫ﻌﺠﺰة‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎ ُمل ِ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻇﻬﻮر‬‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ُ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﻮا‬
‫اﻟﻮﱄ ﱢ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻧ َ ً‬
‫ﻘﺼﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫أن ﺗ ْﺮ َﻛﻪ أوﱃ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳُﺤ ﱢﺮﻣُﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﻣُﺮﻳﺪِﻳﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬ﻓريى ﺟﻤﻬﻮرﻫﻢ ﱠ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤﺎع؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻟﻴﺲ ﺗ ْﺮ ُﻛﻨﺎ‬ ‫ﺤﴬون ﻣﺠﺎﻟِﺲ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻤً ﺎ ﻣُﻄﻠﻘﺎ‪ُ .‬ﺳﺌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﻻ ﺗَ ُ‬‫ً‬
‫ﴪه‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺸﻴﺔ أن ﻳﻈﻬَ ﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟِﻨﺎ ﻣﺎ ﻧ ُ ِ ﱡ‬ ‫ﻛﺮاﻫﻴﺔ وإﻧﻜﺎ ًرا‪ ،‬وﻟﻜﻦ َﺧ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺠﻠِﺲ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤﺎع‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫ﻓﻀﻠﻮا ذﻛﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻟِﻤﺎ ﻓﻴﻪ ً‬ ‫ﻋﺰﻳ ٌﺰ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ «.‬وأﻣﺎ اﻟﺬﱢﻛﺮ )أي ذِ ﻛﺮ اﻟﻠﺴﺎن( ﻓﻘﺪ ﱠ‬ ‫‪97‬‬

‫اﻟﺴﻤﺎع واﻟﺬﱢﻛﺮ وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ إذ ﻛﺎن ﰲ‬ ‫ﻛﺮﻫﻮا اﻟﺒُﻜﺎء ﰲ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﻟﺤﺎل‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻤْ ﺖ‬‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﴪ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻪ وﺑني رﺑﱢﻪ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺒﻮا ﻣُﺮﻳﺪﻳﻬﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺒُﻜﺎء إﻋﻼن ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﺒﺎﻛﻲ وإﺑﺎﺣَ ﺔ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻻﺣَ ﻈﻮا ﰲ ﻛﺮاﻫِ ﻴَﺔ اﻟﺒُﻜﺎء ﻣﻌﻨًﻰ آﺧﺮ ﻋﻼوة ﻋﲆ إﻋﻼﻧﻪ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻫﻮ أن‬ ‫واﻟ َﻜﻤَ ﺪ ً‬
‫ﻧﻈﺮﻫﻢ ﰲ إﺑﻄﺎل‬ ‫ﰲ اﻟﺒُﻜﺎء ﺗﻔﺮﻳﺠً ﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺎﻛﻲ وﻟﺬ ًة ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻠﺬﱠة وﺣﺪﻫﺎ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﰲ ِ‬
‫اﻷﺳﻒ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣْ ﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻗِ ﻴﻤﺔ اﻟﺒُﻜﺎء؛ وﻟﺬﻟﻚ أﺣ ﱡﻠﻮا اﻟ َﻜﻤَ ﺪ ﻣﺤ ﱠﻠﻪ وﻟﻢ ﻳُﺒﻴﺤﻮا ﻣﻦ اﻟﺒُﻜﺎء ﱠإﻻ ﺑُﻜﺎء َ‬

‫‪ 96‬رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 97‬رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﺔ‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫اﻟ ﱢﺮﻳﺎء ﰲ اﻟﻌِ ﻠﻢ‬

‫وﺛﺎﻟﺚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺣَ َﺮص املﻼﻣﺘﻴﺔ ﻋﲆ ﻛِﺘﻤﺎﻧﻬﺎ واﻋﺘَﱪوا اﻟﺠَ ﻬْ ﺮ ﺑﻬﺎ ِرﻳﺎءً وادﱢﻋﺎءً ﻫﻮ اﻟﻌِ ﻠﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻌﱰف ﺑﺄن ﻟﻪ ﻋِ ﻠﻤً ﺎ ﺟﺪﻳ ًﺮا ﺑﺄن ﻳَﻌﺘ ﱠﺰ ﺑﻪ أو ﻳﻈﻬَ ﺮ ﺑﻪ ﻟﻠﻨﺎس؛‬ ‫ﻈﺮ إﱃ ﻋِ ﻠﻤﻪ وﻻ ِ‬ ‫ﻓﺎملﻼﻣﺘﻲ ﻻ ﻳﻨ ُ‬
‫ﻷن رؤﻳﺔ اﻟﻌِ ﻠﻢ — ﻛﺮؤﻳﺔ اﻟﺤﺎل واﻷﻋﻤﺎل — ﻣﻦ اﻟﺤُ ﺠُ ﺐ اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﺑني اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﱢﻪ‪.‬‬
‫وﺣُ ﺠَ ﺠُ ﻬﻢ ﰲ إﻧﻜﺎر اﻟﻌِ ﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫أن ﻋِ ﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻋِ ﻠﻢ ﷲ وأﻧﱠﻪ ﻻ ﻳُﺴﺎوي ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﺎﻟﻨﱢﺴﺒﺔ إﱃ ﻋِ ﻠﻢ ﷲ ا ُملﺤﻴﻂ ﺑﻜ ﱢﻞ ﳾء‪،‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﱠ‬‫ً‬
‫ﻈﻬﻮر ﺑﻪ ﻣَ ﺤﺾ إﻋﺠﺎب ِ‬
‫ورﻳﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟ ﱡ‬
‫ﻋﺎرﻳﺔ‪،‬‬
‫أن اﻟﻌﻤﻞ ِ‬‫ﻋﺎرﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﱠ‬ ‫ُﺠﱪ ﻋﲆ ﻋِ ﻠﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣ َ‬
‫ُﺠﱪ ﻋﲆ ﻋَ ﻤَ ﻠِﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌِ ﻠﻢ ِ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬أن اﻟﻌﺒ َﺪ ﻣ َ‬
‫ﻮارﺣﻪ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﻤﺎ ﻳُﺠﺮي اﻷﻓﻌﺎل ﻋﲆ ﺟَ ِ‬ ‫ُﺠﺮﻳﻪ ﷲ ﻋﲆ ِ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪» :٣٢٢‬ﻛﻴﻒ ﻳُﻌﺠَ ﺐ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﻌِ ﻠﻤﻪ وﻫﻮ ﻳَﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪِر‬ ‫ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻜﺘﱠﺎﻧﻲ ا ُمل ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﳾءٍ ﻣﻦ ﻋِ ﻠﻤﻪ؟«‬
‫ﻟﴪ اؤﺗُ ِﻤ َﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫إذاﻋﺔ ِ ﱟ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫أن اﻟﻌِ ﻠﻢ أﻣﺎﻧﺔ أودَﻋَ ﻬﺎ ﷲ ﻗﻠﺐَ ﻋﺒﺪِه‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﱡ‬
‫ﻈﻬﻮر ﺑﻪ وإذاﻋﺘِﻪ‬
‫أن اﻟﻌﺒﺪ ﻣُﻄﺎ َﻟﺐ ﺑﻜِﺘﻤﺎن‬ ‫وﻳﺄﺗﻤﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌِ ﻠﻢ — ﻛﺎﻟﺤﺎل — ﻳَﻬَ ﺒُﻪ ﷲ ملﻦ ﻳﺸﺎء‬
‫ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻣُﻄﺎﻟﺐ ﺑﻜِﺘﻤﺎن ﻋِ ﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻤﺖ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺼ َ‬ ‫وﻟﺰﻣُﻮا ﱠ‬
‫ﻌﺎرف اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ِ ،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ َﻛ ِﺮه املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ اﻟﻜﻼم ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻌُ ﻠﻮم وا َمل ِ‬
‫ﻔﺺ اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮري ﻳﻮﻣً ﺎ‪» :‬ﻣﺎ ﺑﺎﻟُﻜﻢ ﻻ ﺗﺘﻜ ﱠﻠﻤﻮن ﻛﻤﺎ ﻳَﺘﻜ ﱠﻠﻢ‬ ‫اﺧﺘﺎر ﻏريُﻫﻢ اﻟﻜﻼم‪ .‬ﻗِ ﻴﻞ ﻷﺑﻲ ﺣَ ٍ‬
‫ﺸﺎﻳﺨﻨﺎ ﺻﻤَ ﺘﻮا‬‫َ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادِ ﻳﱡﻮن وﻏريُﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻣﺎ ﺑﺎﻟُﻜﻢ اﺧﱰﺗُﻢ اﻟﺼﻤﺖ؟« ﻓﻘﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫»ﻷن ﻣَ‬
‫اﻟﴬورة‪َ ،‬‬
‫ﻓﻮﻗﻊ ﻟﻬﻢ ﻣَ ﺤ ﱡﻞ اﻷدَب ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻤﻮا ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋَ َﻘﻠُﻮا‬ ‫ﻄﻘﻮا ﻋﲆ ﱠ‬ ‫ﺑﻌﻠ ٍﻢ‪ ،‬وﻧ َ‬
‫ﺮﻳﺺ ﻋﲆ ﺣِ ﻔﻆ أﻣﺎﻧﺘِﻪ‪ 98 «.‬ﻳُﺸري ﺑﺬﻟﻚ إﱃ أن‬ ‫أرﺿﻪ‪ ،‬واﻷﻣني ﺣَ ٌ‬‫ﻋﻦ ﷲ ﻓﺼﺎروا أُﻣَ ﻨﺎء ﷲ ﰲ ِ‬
‫ﻄﻘﻮا‬ ‫ﻋﻘﻠُﻮه ﻋﻦ ﷲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧ َ‬ ‫اﻟﺼﻤْ ﺖ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﱠإﻻ ﻓﻴﻤﺎ َ‬ ‫ﻓﻀﻠﻮا ﱠ‬ ‫ﻛِﺒﺎر املﻼﻣﺘﻴﺔ ﱠ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻋﻘﻠﻮه ﻋﻦ ﷲ ﻛﺎﻧﻮا ﻣُﺠ ﱠﺮد ﻧﺎﻗِ ﻠني ﻻ ﻣُﺒﺘﺪِﻋني؛ ﻷﻧﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻳُﺆدﱡون اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﲆ و ِ‬
‫َﺟﻬﻬﺎ‬
‫َﻠﺘﺰﻣﻮن ﺟﺎﻧِﺐ اﻷدَب ﻣﻊ ﷲ‪.‬‬
‫وﻳ ِ‬

‫‪ 98‬رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﺔ‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬

‫ﻆ ﻟﻠﻨﻔﺲ‬ ‫ﺑﺄﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ اﻗﺘِﺪاء وﻻ ﺣ ﱠ‬ ‫اﻟﴩع َﻓﻠﻢ ﻳ َﺮ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ً‬‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌِ ﻠﻢ ﺑﻈﺎﻫِ ﺮ ﱠ ْ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺎملﻼﻣﺘﻲ اﻟﺼﺎدِ ق ﻻ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻷﺣﻮال إﻻ ﻣُﻀﻄ ٍّﺮا‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ إذا ﺗُﺮك ﻟﻪ اﻟﺨِ ﻴﺎر‬
‫اﻟﺼﻤﺖ وﻳ ﱢ‬
‫ُﻔﻀﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠ َﺰم ﱠ‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن املﻼﻣﺘﻴﺔ ﰲ ﻛِﺘﻤﺎن أﺣﻮاﻟﻬﻢ وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ أﻗ َﺮب إﱃ ﻣﺎ ﻳَﺘﻄ ﱠﻠﺒﻪ ﻣَ ﻨﻄﻖ اﻟﺘﺼﻮﱡف‬
‫ﻨﺎﻗﺾ ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ أﺣﻮاﻟﻬﻢ وﻋُ ﻠﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺬﱠوﻗﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﱠ ُ‬
‫أوﱃ ﻣﻦ وﺻﻔِ ﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻤﺖ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ ﻳُﻤﻜِﻦ ﺗَﻌﻠﻴﻠﻬﺎ وﻻ ﺗﻔﺴريﻫﺎ وﻻ اﻟﺘﱠﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻔﺴﺢ املﺠﺎل ﻟﻠﺘﺄوﻳﻼت واﻟﺘﱠﻜﻬﱡ ﻨﺎت؛‬ ‫ﺑﻌﺒﺎرات ﻻ ﺗﺨ ُﺮج ﻋﻦ ﺣﺪود ا َملﺠﺎزات واﻟﺘﱠﺸﺒﻴﻬﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏري ﷲ‪ ،‬ﻓﺈذا َﻓﻌﻠﻮا ﺷﻴﺌﺎً‬ ‫وأﻻ ﻳ ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﱠ‬‫ﱠ‬ ‫وﻟﻬﺬا أراد املﻼﻣﺘﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫وﻗﻔﻮا‬ ‫ﺻﻤﺖ‪ ،‬وإذا ُﻛ ِﺸﻒ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﻠ ٍﻢ َ‬ ‫ﺻﻤﺖ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺣﺎل ﻣ ﱡﺮوا ﺑﻬﺎ ﰲ َ‬ ‫ﻓﻌﻠﻮه ﰲ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺻﻤﺖ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺧﺘﺎر ﻏريُﻫﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠَ ﻬﺮ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل واﻷﺣﻮال واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻓﺘَﺤﻮا اﻟﺒﺎب‬
‫َﻠﺘﺰﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺣ ﱠﺪ املﻌﻘﻮل أﺣﻴﺎﻧًﺎ؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳُﺨ ﱢﻠﻒ‬ ‫ﻟﻠﺪﱠﻋﺎوى اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫َﺻﻒ‬ ‫اﻟﺼﺎﻣﺘﻮن ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺧ ﱠﻠﻒ ُزﻣﻼؤﻫﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﺛَﺮو ٍة ﻃﺎﺋﻠﺔ ﰲ و ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﻧﻌﺮف‬ ‫ﻌﺎر ِﺟﻬﻢ اﻟ ﱡﺮوﺣﻴﺔ وﻋُ ﻠﻮﻣِﻬﻢ وأذواﻗِ ﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺤ ُﻦ ﻻ ﻧﻜﺎد ِ‬ ‫أﺣﻮال اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ وﻣَ ﻘﺎﻣﺎﺗِﻬﻢ وﻣَ ِ‬
‫ﺻﺪاﻫﺎ اﻟ ﱡﺮوﺣﻲ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟ ﱡﺮوﺣﻴﺔ ﱠإﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋِ ﺪ اﻟﺴﻠﺒﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳ ِ‬
‫َﻌﺮف َ‬
‫اﻟﴪ اﻟﺬي آﺛَﺮوا اﻻﺣﺘِﻔﺎظ ﺑﻪ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺪى ﻫﻮ ﱢ ﱡ‬ ‫ﱠإﻻ ُﻫﻢْ‪ ،‬وﻫﺬا ﱠ‬

‫)‪ (5‬إﺳﻘﺎط اﻟﺪﱠﻋﺎوى‬

‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﱠﻋﻮى »إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ«‪ ،‬وﻛﺎن املﻼﻣﺘﻴﺔ ﻗﺪ أﻧ َﻜﺮوا اﻟﻈﻬﻮر‬
‫اﻟﺤﻖ ﻋﲆ ﻳ ِﺪ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬أو ﻷﻧﻬﺎ ُرﻋﻮﻧﺎت ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻳ َِﺠﺐ ﻣُﺤﺎرﺑﺘُﻬﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﺠﺮﻳﻪ‬
‫ﻈﻬﻮر ﺑﺎﻷﺣﻮال واﻟﻌﻠﻮم ﻷﻧﻬﺎ آﺛﺎر هلل ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ وأﴎار ﻟﻪ‬ ‫واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻜﺮوا اﻟ ﱡ‬
‫ﻈﻬﻮر ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ املِ ﻨ َ ِﻦ اﻹﻟﻬﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ َِﺠﺐُ ﱠأﻻ‬ ‫ﻄﻠِﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ َﻏريه‪ ،‬وأﻧﻜﺮوا اﻟ ﱡ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﱠأﻻ ﻳ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﻬﺮة‬‫أوﻻ‪ :‬ﻋﲆ إﺳﻘﺎط ﱡ‬ ‫ﺪرك ﺣِ ﺮص ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ً‬ ‫ﺗُﻌ َﻠﻦ ﻟﻠﺨ ْﻠﻖ‪ .‬إذا ﻛﺎن ﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣ َﻜﻨَﻨﺎ أن ﻧ ُ ِ‬
‫ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣَ ﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬إﺳﻘﺎط اﻟﺪﱠﻋﺎوى ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋِ ﻬﺎ‪ ،‬إذ اﻟﺪﱠﻋﺎوى ﻻ ﺗﻜﻮن ﱠإﻻ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﺮﺿﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣَ ﺒﺪأ اﻻﺗﱢﻬﺎم ورؤﻳﺔ‬ ‫واﻷﺣﻮال واﻟﻜﺮاﻣﺎت واﻟﻌِ ﻠﻢ‪ .‬ﺑﻞ إن املﻼﻣﺘﻴﺔ َ‬
‫ﺑﻔ ِ‬
‫ﻄﺮ‬ ‫اﻟﺘﱠﻘﺼري ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﳾء‪ ،‬ﻗﺪ وﺿﻌﻮا ﺳﺪٍّا ﻣَ ﻨﻴﻌً ﺎ ﺑني أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺑني اﻟﺪﱠﻋﺎوى اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﺗﺨ ُ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻤﻮن ﰲ اﻟﻮُﺻﻮل ُ‬
‫واﻟﻘﺮب‬ ‫ﻟﻐريﻫﻢ ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ﺑﺒﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺗ َﺮﻛﻮا ﻫﺬه اﻟﺪﱠﻋﺎوى َ‬
‫واﻟﻔﻨﺎء واﻟﺤُ ﻠﻮل واﻻﺗﱢﺤﺎد وﻣﺎ ﺷﺎ َﻛ َﻞ ذﻟﻚ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻧ َ ِﺠﺪه ﰲ ِ‬
‫ﻛﻼﻣﻬﻢ‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫ﻧﻈﺮﻫﻢ ﺣُ ﺠُ ﺐ ﻏﻠﻴﻈﺔ ﺑﻴﻨَﻬﻢ وﺑني ﷲ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﱠﻘﺮﻳﺮ ﻟﻮﺟﻮد‬ ‫أن اﻟﺪﱠﻋﺎوى ﰲ ِ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﺤﻮﻫﺎ وﻣَ ﺤﻮ آﺛﺎرﻫﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﱠﻋﺎوى ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﱠﻌﻈﻴﻢ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻳَﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ ﻣَ ِ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﺲ واﻟﺘﱠﻘﺪﻳﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳَﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ ﺗَﺤﻘريﻫﺎ وإذﻻﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن املﻼﻣﺘﻴﺔ ﻗﺪ أﻋﻠﻨﻮا اﻟﺤَ ْﺮب ﻋﲆ اﻟ ﱢﺮﻳﺎء ﰲ اﻷﻋﻤﺎل واﻷﺣﻮال واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺮﺑَﻬﻢ‬
‫ﺻﻼﺣً ﺎ وﻻ ﺗﻘﻮى‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺮاﻫﻢ ﻳﺪﱠﻋُ ﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋِ ﺒﺎد ًة وﻻ َ‬
‫ِﺿ ﱠﺪ اﻟﺪﱠﻋﺎوى أﺷ ﱡﺪ وأﻇﻬَ ﺮ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗَ ُ‬
‫ُﺻﻮﻻ إﻟﻴﻪ وﻻ ﺣُ ً‬
‫ﻠﻮﻻ‬ ‫ﻻﻳﺔ وﻻ َﻛ ً‬
‫ﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣُ ﺒٍّﺎ هلل وﻻ و ً‬ ‫ُﺧﺸﻮﻋً ﺎ وﻻ َو َرﻋً ﺎ وﻻ ُزﻫﺪًا وﻻ َﻓﻘ ًﺮا‪ ،‬وﻻ ِو ً‬
‫وﻻ ﻓﻨﺎءً ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ أﻟﻮﻫﻴ ًﱠﺔ وﻻ ﺗَ َﺨ ﱡﻠ ًﻘﺎ ِﺑﺼﻔﺎت اﻷﻟﻮﻫﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻻ أﻳﱠﺔ ِﺻ ٍ‬
‫ﻔﺔ ﺗُﻤﻴﱢ ُﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ َ‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻖ‪.‬‬

‫َﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ُﺷﻴﻮخ ﻧَﻴﺴﺎﺑﻮر ﰲ ﻣَ ﻴﺪان‬ ‫أن ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺪﱠﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ و َ‬ ‫ﻳﺘﺒني ﱠ‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻮﻫﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻓِ ﻜﺮﺗﻬﻢ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﺟَ ِ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﱡف املﻼﻣﺘﻲ واﻟﺘﻲ َر َد ْدﺗُﻬﺎ إﱃ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ‪،‬‬
‫أﻣﺮاﺿﻬﺎ وﻫﻮ اﻟ ﱢﺮﻳﺎء‪ ،‬أو ِﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وﻣُﺤﺎ َرﺑﺘِﻬﻢ ﻷﻫ ﱢﻢ ﻣَ َﺮ ٍض ﻣﻦ‬
‫أن اﻟﻔﺘﻮﱠة وا َملﻼﻣﺔ وَﺟْ ﻬﺎن‬ ‫ﻓِ ﻜﺮة إﻧﻜﺎر اﻟﺬﱠات اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻔِ ﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﱠﺔ ﰲ ُ‬
‫اﻟﻔﺘﻮﱠة؛ ﻟﻬﺬا أرى ﱠ‬
‫وأن املﻼﻣﺘﻴﺔ ُﻫﻢ ﻋﲆ وﺟْ ِﻪ اﻟﺘﱠﺤﻘﻴﻖ ﻓِ ﺘﻴﺎن ﱡ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﺣِ ﺪة‪ ،‬ﱠ‬
‫ٍ‬

‫‪56‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﻣﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﳌﻼﻣﺘ ﱠﻴﺔ ُ‬

‫اﻟﺴ َﻠ ِﻤﻲ وﻣَ ﻨﺰ َﻟﺘُﻪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺼﻮﱡف‬

‫)‪ (1‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟ ﱠﺮﺣﻤﻦ ﱡ‬

‫ﻫﻮ اﻟ ﱠﺰاﻫِ ﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟ ﱠﺮﺣﻤﻦ ﻣُﺤﻤﺪ اﻟﺤُ ﺴني ﺑﻦ ﻣُﺤﻤﱠ ﺪ ﺑﻦ ﻣُﻮﳻ اﻟﻨﱠﻴْﺴﺎﺑﻮري ﱡ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ اﻷ ْزدِي‬
‫ِﺴﺒﺔ إﱃ ﺟَ ﺪﱢه ﻷُﻣﱢ ﻪ‪1 .‬‬
‫واﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻧ ً‬
‫ﺟﻬﺔ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﱡ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪ :‬اﻷ ْزدِي ﻣﻦ ِ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ إﱃ ﺟﺪﱢه ﻷُﻣﱢ ﻪ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣَ ﺄﻟﻮف ﻋﺎدة اﻟﻌَ َﺮب‬ ‫وﰲ ﻧِﺴﺒﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‬
‫ارﺗﻔﻊ ذﻟﻚ اﻟﻌﺠَ ﺐ إذا أ َد َر ْﻛﻨﺎ أن أﻫﻞ ﱡ‬ ‫ﻧِﺴﺒﺔ اﻟ ﱠﺮﺟُ ﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ َﻗﺒﻴﻠﺔ أُﻣﱢ ﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ُرﺑﱠﻤﺎ َ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺑﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋَ ﺮﻳﺾ اﻟﺠﺎه وﻧﺎ ِﺑ ِﻪ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻷﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أُﻣﱢ ﻪ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻧ ُ ِﺴﺐ إﻟﻴﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻦ ﻛِﺒﺎر رﺟﺎل ﱡ‬ ‫ﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧُﺠﻴﺪ ﱡ‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ ﻃﺒَﻘﺎت ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﱠﺔ‪» 2 :‬أﻧﻪ و َِرث‬ ‫واﺳﻊ اﻟﺜﱠﺮاء ﻋَ ﺮﻳﺾ اﻟﺠﺎه‪ .‬ﻳَﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ ﱡ‬ ‫ﰲ ﻋﴫه‪ِ ،‬‬
‫ﻓﺄﻧﻔ َﻘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌُ َﻠﻤﺎء وﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟ ﱡﺰﻫﺪ … وأﻧﻪ ﺻﺤِ ﺐ — وﻫﻮ ﻓﺘًﻰ —‬ ‫ﺰﻳﻠﺔ َ‬ ‫أﻣﻮاﻻ ﺟَ ً‬
‫ً‬ ‫ﻣﻦ آﺑﺎﺋﻪ‬
‫ﻴﺦ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ﺑﻨَﻴﺴﺎﺑﻮر ﰲ وﻗﺘِﻪ وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻘﺮﺑًﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫أﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺤِ ريي ‪َ 3‬ﺷ َ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻣ ﱠﺮة‪» :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺧ َﻠﻔﻲ ﻣﻦ ﺑَﻌﺪي‪ «.‬وﻣ ﱠﺮة أُﺧﺮى‪» :‬ﻳَﻠﻮﻣُﻨﻲ اﻟﻨﺎس ﰲ‬
‫أﻋﺮف ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﺳﻮاه‪ 4 «.‬وﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﺴﺘﺪ ﱡل ﺑﻪ ﻋﲆ ﺛﺮاء أﺑﻲ ﻋﻤﺮو وﺑﺬْﻟﻪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻻ ِ‬

‫اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻜﺒري أﺑﻮ ﻋﻤﺮو إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻧُﺠَ ﻴﺪ )ﺑﺎﻟﻨﻮن( ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳُﻮﺳﻒ ﱡ‬

‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ 1‬وﻫﻮ ﱡ‬
‫اﻟﻘﺸريي‪ ،‬ص‪٢٨‬؛ وﺗَﺬْﻛِﺮة اﻟﺤُ ﱠﻔﺎظ ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٤٨‬‬ ‫راﺟﻊ ُ‬
‫‪٣٦٦‬ﻫ‪ ،‬وﺳﺘﺄﺗﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟ ﱢﺮﺳﺎﻟﺔ‪ِ .‬‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ :‬ﻃﺒَﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٨٩‬‬ ‫‪ 2‬ﱡ‬
‫ﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٨‬ﻫ‪ ،‬وﺳﺘﺄﺗﻲ ﺗﺮﺟﻤَ ﺘُﻪ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ا َملﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻮاﻋِ ﻆ‪ ،‬ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٩٠‬‬ ‫‪ 4‬ﻃﺒَﻘﺎت ﱡ‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫ﻌﺔ ﰲ وﺟﻮه اﻟﺨري أن أﺑﺎ ﻋُ ﺜﻤﺎن اﻟﺤِ ريي ﻃ َﻠﺐ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ املﺎل ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺜﱡﻐﻮر‬ ‫املﺎل ﻋﻦ َﺳ ٍ‬
‫ﻓﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻀﺎق ﺻﺪ ُره وﺑﻜﻰ ﻋﲆ رءوس اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎه أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧُﺠﻴﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻌَ ﺘﻤَ ِﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻔﺮح أﺑﺎ ﻋُ ﺜﻤﺎن ودَﻋﺎ ﻟﻪ‪ .‬و ﱠملﺎ ﺟ َﻠﺲ ﰲ ﻣَ ﺠﻠِﺴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻳﱡﻬﺎ اﻟﻨﺎس‬ ‫ِﻴﺲ ﻓﻴﻪ أﻟﻔﺎ دِ رﻫﻢ‪ِ ،‬‬ ‫ﺑﻜ ٍ‬
‫ﱢ‬
‫إن أﺑﺎ ﻋﻤﺮو ﻗﺪ ﻧﺎب ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ وﺣﻤَ ﻞ ﻛﺬا وﻛﺬا ﻓﺠﺰاه ﷲ ﻋﻨﻲ ﺧريًا‪ ،‬ﻓﻘﺎم‬
‫ﺣﻤﻠﺖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺎل أُﻣﱢ ﻲ وﻫِ َﻲ ﻏري ِ‬
‫راﺿﻴ ٍﺔ ﻓﻴﻨﺒَﻐﻲ أن ﺗَ ُﺮدﱠه ﻋﲇ ﱠ ﻷ َ ُردﱠه‬ ‫ُ‬ ‫أﺑﻮ ﻋﻤﺮو وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﺧﺮج إﻟﻴﻪ وﺗﻔ ﱠﺮق اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺟﺎء اﻟﻠﻴﻞ ﺟﺎء إﱃ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ أﺑﻮ ﻋُ ﺜﻤﺎن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜِﻴﺲ ﻓﺄ ُ ِ‬
‫أﺑﻲ ﻋُ ﺜﻤﺎن وﻗﺎل‪» :‬ﻳُﻤﻜِﻦ أن ﺗَﺠﻌﻞ ﻫﺬا ﰲ ِﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻮَﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳَﻌ َﻠﻢ ﺑﻪ َﻏريُﻧﺎ‪«.‬‬
‫ﻓﺒﻜﻰ أﺑﻮ ﻋُ ﺜﻤﺎن‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﱠﻨﻲ أﺧﴙ ﻣﻦ ﻫِ ﻤﱠ ﺔ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو‪5 .‬‬

‫ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟ ﱠﺬﻫﺒﻲ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﺒﻜﻲ‪» 6 :‬ﻗﺎل‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮل ﱡ‬‫وﰲ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﱡ‬
‫َورﺛَﺘْﻬﺎ ﻫﻲ ﻋﻦ أﺑﻴﻬﺎ‪«.‬‬ ‫ورﺛَﻬﺎ ﻋﻦ أُﻣﱢ ﻪ و ِ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ[ واﻓِ َﺮ اﻟﺠَ ﻼﻟﺔ ﻟﻪ أﻣﻼك ِ‬‫ﻛﺎن ]أي ﱡ‬
‫ﻋﲆ أن أﺑﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧُﺠﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻮَﺣﻴﺪ ﻣﻦ أﺟﺪاد أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻷُﻣﱢ ﻪ ِﻣﻤﱠ ﻦ‬
‫اﺧﺘﺼﻮا ﺑﺎﻟ ﱡﺰﻫﺪ واﻟﻌِ ﻠﻢ وﻧَﺒﺎﻫﺔ اﻟﻘﺪْر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺟ ﱞﺪ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺟ ﱠﻠﺔ اﻟﻌُ ﻠﻤﺎء ا ُملﺤﺪﱢﺛني‬ ‫ﱡ‬
‫ﺑﻨَﻴﺴﺎﺑﻮر ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮري‪ .‬أﻣﱠ ﺎ أﺑﻮه اﻟﺤُ ﺴني ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﺟَ ﺪﱢه أﺑﻲ ﻋﻤﺮو‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ ً‬ ‫ﻌﺮف ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ِرﺟﺎل ﱡ‬ ‫ﻓﻼ ﻧ َ ِ‬
‫ث أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺘﺼﻮﱡف‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬُ ﻤﺎ ﰲ ﻧﺸﺄﺗﻪ اﻷوﱃ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮم أﺛ ٌﺮ‬ ‫ور َ‬‫ﺑﻦ ﻧُﺠﻴﺪ ِ‬
‫ﻛﺒري‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ ﺧﺎﻟِﺺ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺑﻴﻪ وأﻣﱢ ﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﱟ‬ ‫أﺻﻞ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻋﲆ أﻧﻪ اﻧﺤﺪَر ﻣﻦ‬‫وﻳَﺪ ﱡل ﻧ َ َﺴﺐ ﱡ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ[ ﻳ َِﺼﻠُﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ ُﺳ َﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻓﻨ َ َﺴﺒُﻪ ﻣﻦ ِﺟﻬﺔ أُﻣﱢ ﻪ ]أي ﱡ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻋِ ﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﺣَ ﻔﺼﺔ ﺑﻦ َﻗﻴﺲ ﻋﻴﻼن ﺑﻦ ﻣﴬ‪ 7 .‬وﻧَﺴﺒُﻪ ﻣﻦ ِﺟﻬﺔ أﺑﻴﻪ‬
‫اﻟﻐﻮث‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺧﺮى ﻳُﺤﺘﻤَ ﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺒﻴﻠﺔ أ ْزد ﺑﻦ َ‬ ‫ٍ‬ ‫]اﻷزدي[ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ ُﺳﻼﻟﺔ‬

‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ َ‬
‫أﻟﻔني‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪٣٠٣‬أ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬ ُﻛﺮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻳﺬ ُﻛﺮ ً‬
‫أﻟﻔﺎ ً‬ ‫‪ 5‬اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ِ .١٩٠‬‬
‫ﻗﺎرن ﱠ‬
‫ﺼﺔ دِ ﻻﻟﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﺷﺎرﺗﻬﺎ إﱃ ٍ‬
‫أﺻﻞ ﻣﻦ أﻫ ﱢﻢ أﺻﻮل املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وﻫﻮ إﺧﻔﺎء اﻷﻋﻤﺎل وﻋﺪَم اﻟﺘﻌ ﱡﺮض‬ ‫وﻟﻠﻘِ ﱠ‬
‫ُﺸﻬﺪوا ﷲ وﺣﺪَه ﻋﲆ أﻓﻌﺎﻟِﻬﻢ‪.‬‬
‫ملﺪْح اﻟﻨﺎس وﺛﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳ ِ‬
‫‪ 6‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٦٢‬‬
‫‪ 7‬اﻷﻧﺴﺎب ﱠ‬
‫ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﻧﻲ‪٣٠٣ ،‬أ‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وﻣُﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ‬

‫ُﱰﺟﻤﻲ ِرﺟﺎﻟﻪ ﻣﻤﱠ ﻦ‬ ‫ا َملﺸﻬﻮرة‪ .‬ﻓﻬﻮ ِﺑﻜ ﱢﻞ ذﻟﻚ ﻳَﺨﺘﻠِﻒ ﻋﻦ ﺟُ ﻤﻬﻮر ﻣُﺆ ﱢﻟﻔﻲ اﻟﺘﱠﺼﻮﱡف وﻣ ِ‬
‫أﺻﻞ ﻏري ﻋﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺎﺷﻮا ﻗﺒﻠﻪ أو ﺑﻌﺪه وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ‬
‫وﻟﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﰲ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪٣٣٠‬ﻫ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﻠ ٍﻢ و ُزﻫ ٍﺪ ﻛﻤﺎ ُﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻧﺸﺄ‪ ،‬وﻋﻦ أﻫﻠﻪ أﺧﺬَ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺼﻮﱡف واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أد َرك ﺟَ ﺪﱠه أﺑﺎ ﻋﻤﺮو‪ ،‬و َروى ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ا ُملﻌﺠَ ﺒني وا ُملﻘﺘﺪِﻳﻦ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻒ ﻣُﻨﺬ ﺣﺪاﺛﺔ ِﺳﻨﱢﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺪﱠرس‬ ‫ﻧﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻷوﱃ ﺳﻮى أﻧﻪ ﻋ َﻜ َ‬ ‫وﻻ ِ‬
‫ﻋﴫه‪،‬‬‫ِ‬ ‫ﺳﻤﻊ ﻟﻌﺪدٍ ﻛﺒري ﻣﻦ ُﺷﻴﻮخ‬ ‫وﺟﻤْ ﻊ اﻟ ُﻜﺘﺐ ﺣﺘﻰ أﺻﺒَﺢ ﻟﺪَﻳﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣَ ﻜﺘﺒ ٌَﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ِ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﱠﺎس اﻷﺻﻢ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣَ ﺴﻨﻮَﻳﻪ املﻘﺮي‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪوس‪،‬‬
‫وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮازي‪ ،‬وﻏريُﻫﻢ‪8 .‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻐﻔﺎر‬‫َﺻ َﻔﻪ اﻟﺤﺎﻓِ ﻆ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﱠ‬‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻣُﺆ ﱠﻟﻔﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﱡف‪ ،‬ﻓﻘﺪ و َ‬ ‫وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻋُ ِﺮف ﺑﻪ ﱡ‬
‫ﻮﻓﻖ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻣَ ﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺼﻮﱡف‪،‬‬ ‫»ﺷﻴﺦ اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ ﰲ وﻗﺘِﻪ‪ ،‬ا ُمل ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪َ :‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻬَ ﺠﻮﻳﺮي‬ ‫وﺻﺎﺣِ ﺐ اﻟﺘﱠﺼﺎﻧﻴﻒ ا َملﺸﻬﻮرة اﻟﻌَ ﺠﻴﺒﺔ ﰲ ﻋِ ﻠﻢ اﻟﻘﻮم‪ 9 «.‬وﻓﻴﻪ ً‬
‫ﻛﺸﻒ ا َملﺤْ ﺠﻮب‪ 10 :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﻦ َﻛﺘَﺐ ﰲ ﻃﺒَﻘﺎت ا َملﺸﺎﻳﺦ ِ‬
‫وﺳ َ ِ‬
‫ريﻫﻢ َو َروى‬ ‫ﺻﺎﺣِ ﺐ ْ‬
‫وﺻﺤﺒَﺘَﻬﻢ‪ ،‬وأ ﱠﻟﻒ ﰲ أﺻﻮل ﺑﻌﺾ‬ ‫وﺳﻠﻮ َﻛﻬﻢ وآداﺑﻬﻢ وﻣُﻌﺎﻣﻼﺗِﻬﻢ ُ‬ ‫ﻃ ُﺮ َﻗﻬﻢ ُ‬
‫أﻗﻮا َﻟﻬﻢ وﺑَﺤﺚ ُ‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬‫ﱡ‬ ‫اﻟﴩﻋﻴﱠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜِﺘﺎب‬‫وداﻓﻊ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤِ ﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ ﺑﺎﻷد ﱠﻟﺔ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻓِ ﺮﻗِﻬﻢ‪11 ،‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻲ َﻛﺘﺐ أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴري واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺪﱠث — ﻋﲆ ﺣ ﱢﺪ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫»اﻟﺴﻤﺎع«‪ .‬وﻟﻜﻦ ﱡ‬ ‫ﰲ ﻛِﺘﺎﺑﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ — أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌني ً‬
‫ﺳﻨﺔ إﻣﻼءً وﻗﺮاء ًة‪.‬‬ ‫ﻗﻮل ﱡ‬
‫أن اﻟﺘﱠﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﺘﱠﺼﻮﱡف ﻛﺎن ُﺷﻐﻠﻪ اﻟﺸﺎﻏِ ﻞ وﻫﻤﱠ ﻪ اﻷول‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﻌْ َﻦ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴري‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ﱠ‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ إﻻ ِﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳَﺴﺘﻌني ِﺑﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﺧِ ﺪﻣﺔ اﻟﺘﺼﻮﱡف‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘَﺐ ﺗﻔﺴريًا ﻟﻠﻘﺮآن ﺑﻠ ٍ‬
‫ِﺴﺎن‬
‫ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ‪،‬‬‫ﺑﻮﺿﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﱡ‬ ‫ﺻﻮﰲ ﱟ ﻳُﻌ َﺮف ﺑﺘﻔﺴري أﻫﻞ اﻟﺤَ ﱢﻖ وﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﱠﻔﺴري‪ 12 .‬واﺗﱡ ِﻬﻢ ْ‬ ‫ُ‬

‫‪ 8‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٦٠‬‬

‫‪ 9‬ﻧﻔﺲ املﺮﺟﻊ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٦١-٦٠‬‬
‫‪ 10‬ﻛﺸﻒ ا َملﺤﺠﻮب ﺗَﺮﺟَ ﻤﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﻴﻜﻮﻟﺴﻮن‪ ،‬ص‪.٤٠١‬‬
‫اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻀﻤري ﻋﺎﺋﺪ إﱃ أﺻﻮل املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ ِ‬ ‫أن ﱠ‬
‫‪ 11‬ﻳﻈﻬﺮ ﻫﻨﺎ ﱠ‬
‫ﺤﺮﻳﻒ َ‬
‫وﻗﺮﻣَ ﻄﺔ‪ ،‬دُوﻧَﻚ اﻟﻜِﺘﺎب ﻓﺴﱰى اﻟﻌَ ﺠَ ﺐ‪ «.‬ﻫﺬا ﻣﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ 12‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺬﱠﻫﺒﻲ‪» :‬وﻟﻴْﺘَﻪ ﻟﻢ ﻳُﺼﻨﱢﻔﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺗَ‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻻ ﻳَﻨﺒﻐﻲ أن ﻳ َ‬
‫ُﻮﺻﻒ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﺑﺄﻧﻪ »واﻓِ ﺮ اﻟﺠﻼﻟﺔ«‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳُﺪاﻓِ ﻊ ﱡ‬
‫ﺒﻲ ﻳ َِﺼﻒ ﱡ‬‫أن اﻟﺬﱠ َﻫ ﱠ‬
‫ﱠ‬

‫‪59‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫»اﻟﺴ َﻠﻤﻲ َﻏري ﺛ َِﻘﺔ ]أي ﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻄﺎن ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫اﺗﱠﻬَ ﻤَ ﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣُﺤﻤﱠ ﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﱠﻴْﺴﺎﺑﻮري اﻟﻘ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ‬ ‫ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ‪ 13 «.‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺗُﻬﻤَ ﺔ ﺣﺎوَل ردﱠﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﱡ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ[‪ ،‬وﻛﺎن ﻳ ََﻀﻊ ﱡ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﺎﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﻨﱠﻘﻠﻴﱠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺮﺻﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﱡ‬ ‫أن ﺣِ َ‬ ‫واﻟﺨﻄﻴﺐ‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ﱠ‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ د ََﻓﻊ ﺑﻪ إﱃ ﺗﻠﻤﱡ ﺲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﻜِﻨﻪ أن ﻳَﺴﺘﻌني ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺄر ِﺑﻪ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫ﺻﻮﰲ ﱟ ﺗﺮﺟَ ﻢ ﻟﻪ ﰲ‬ ‫وﺿﻊ اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ُ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣَ ﺼﺪرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ أﺳﺘﺒﻌِ ﺪ أﻧﻪ َ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬وﻛ ﱡﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫ﻳﺘﻤﴙ ﻋﺎد ًة ﻣﻊ ﻧَﺰﻋﺘِﻪ ﱡ‬ ‫ﻃﺒَﻘﺎﺗﻪ ﻣُﺤ ﱢﺪﺛًﺎ ﻳَﺮوي ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺎ ﱠ‬
‫وﺣﺮاﻣﻬﺎ وأﻧﻬﺎ ِﺳﺠ ُﻦ املﺆﻣﻦ وﺟﻨﱠﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ُﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﺣﻼﻟِﻬﺎ‬ ‫واردة ﰲ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ وﻣ َ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺴﺨﻂ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻫﻮ َ‬
‫أدﺧ ُﻞ ﰲ‬ ‫وﰲ اﻟ ﱢﺮزق وﺣَ ﻤْ ﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ دُون ﷲ‪ ،‬وﰲ اﻟ ﱢﺮﺿﺎ ﱡ‬
‫ﺤﺎﺳﺒﻲ وذي‬ ‫واﻟﺤﺎرث ا ُمل َ‬
‫ِ‬ ‫ﺷﻘﻴﻖ اﻟﺒَﻠﺨﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺘﺼﻮﱡف‪ .‬وﺗُ ْﺮوَى ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﲆ ﻟِﺴﺎن‬
‫ﺤﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﻦ ﻋُ ِﺮف ﻋﻨﻬﻢ أﻧﱠﻬﻢ ﻣﻦ ُرواة اﻟﺤﺪﻳﺚ أو‬ ‫اﻟﻨﱡﻮن املِ ﴫي وأﺑﻲ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒَﺴﻄﺎﻣﻲ وﻧ َ ِ‬
‫ِﻣﻦ ﻏري ُرواﺗﻪ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪه ﻗﻮاﻋِ ﺪ اﻟﺘﺼﻮﱡف ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻈﺎﻫِ ﺮ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ﻫﺬه وﰲ ِرﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫وﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أو آﻳ ٍﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻘِ ﺪ ِﺻ ًﻠﺔ ﺑني ﻛ ﱢﻞ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﰲ ﺗﺄرﻳﺨﻪ ﻟﻠﺘﺼﻮﱡف ورﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻠِﻪ‬ ‫َﻨﻔﺮد ﺑﻪ ﱡ‬ ‫اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣَ ﻨﻬﺞ ﻳﻜﺎد ﻳ ِ‬
‫وﺿﻌَ ﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ وﻋﺪَم اﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻨﱠﻘﻞ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﱠﻨﻲ ﻻ أﺳﺘﺒﻌِ ﺪ ْ‬ ‫َﺿﻊ ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ واﻟﻮ ْ‬ ‫اﺗﱡ ِﻬﻢ‬
‫أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻮم‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﲆ ِ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ أﺳﺘﺒﻌِ ﺪ ﻛﺬﻟﻚ وﺿﻌﻪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻋِ ﺒﺎرات ﱡ‬ ‫ْ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ﻨﺎﺳﺒﺎت ﻟﻪ‪ ،‬وا َملﻌﻨﻰ واﻟﻨﱠﺰﻋﺔ‬ ‫ﻈﻢ ا ُمل َ‬
‫ﺸﺎرﺑﻬﻢ وﻧ َﺰﻋﺎﺗﻬﻢ؛ ﻓﺈن اﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﻣُﻌ َ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣَ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻤﺎ‬
‫ﻨﺰ َﻟﺘِﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟِﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ وﻻ ﰲ ﻗِ ﻴﻤﺘِﻬﺎ وﻣَ ِ‬ ‫ﺗﺂﻟﻴﻒ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻘﺎدِح ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ‬ ‫َﻟﻬُ ﻢ‪ .‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﺳﻴﻈ ﱡﻞ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا أﺳﺘﺎذ ﻣُﺆ ﱢرﺧﻲ ﻫﺬا اﻟﻌِ ﻠﻢ ﻏري ﻣُﻨﺎ َزع‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﱡف‪ ،‬ﻓﺈن ﱡ‬
‫ﻄﺮﻫﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺼﻮﱡف‪ ،‬أﻣﺜﺎل أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫وﻳﻜﻔﻲ أن ﻳَﺸﻬﺪ ﻟﻪ وﻳُﺪاﻓِ ﻊ ﻋﻨﻪ رﺟﺎل ﻟﻬﻢ َﺧ َ‬
‫اﻟﻘﺸريي وأﺑﻲ ﻧُﻌﻴﻢ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﻪ وأﺧﺬوا‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻫﻮازن ُ‬
‫ﺮﺟﻌً ﺎ ﺛَﺒْﺘًﺎ‪ 14 .‬ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت‬ ‫ﺑﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬واﻋﺘَﱪوه ﺣُ ﺠﱠ ًﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﱡف وﻣَ ِ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ — ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺗ ْﺮﺟَ ﻤﺎت ا َملﺸﺎﻳﺦ — وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻠﺠﺄ‬ ‫اﻟﻘﺸريي ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﻦ ﱡ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ُ‬

‫ﺑﺎﻟﺠﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﻳُﺪﱠﻋﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﱠﺤﺮﻳﻒ َ‬

‫واﻟﻘﺮﻣَ ﻄﺔ‪ .‬وﻛﺘﺎب ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﺴري ا ُملﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻗﺪ ﻛﺜُﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳَﻨﺒُﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫِ ﺮ اﻟﻠﻔﻆ‪ «.‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٦٢‬‬ ‫ﺗﺄوﻳﻼت وﻣَ ﺤﺎ ﱠل ﱡ‬
‫ٍ‬ ‫أﻧﱠﻪ اﻗﺘُ ِﴫ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ذِ ﻛﺮ‬
‫راﺟﻊ ﺗَﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ ﻻﺑﻦ اﻟﺠَ ﻮزي‪.١٦٤ ،‬‬
‫‪ِ 13‬‬
‫اﻟﻘﺸريي‪ ،‬ص‪.٣١-٣٠‬‬ ‫راﺟﻊ رﺳﺎﻟﺔ ُ‬‫‪ِ 14‬‬

‫‪60‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وﻣُﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ‬

‫إﱃ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻧُﻌﻴﻢ ﰲ ﺣِ ﻠﻴَﺘِﻪ‪ ،‬واﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻋُ ِﺮف ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻌﱰف ﺑﻔﻀﻞ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ أﺑﻮ ﻧُﻌﻴﻢ‬ ‫اﻷﺧري ﻣﻦ ﻋﺪَم ﺗَﺤﻴﱡﺰه إﱃ ﱡ‬
‫اﻟﺼ ﱠﻔﺔ ‪15‬‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ وﻧ َ َﺴﺒﻬﻢ إﱃ ﺗَﻮﻃني ﱡ‬ ‫»ﻗﺪ أﺗﻴﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ ذَ َﻛﺮﻫﻢ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﱡ‬
‫وﻧُﺰوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣ ُﺪ ﻣﻦ َﻟﻘِ ﻴﻨﺎه وﻣِﻤﱠ ﻦ ﻟﻪ اﻟﻌِ ﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎﻣﱠ ﺔ ﺑﺘَﻮﻃﺌﺔ ﻣَ ﺬﻫﺐ ا ُملﺘﺼﻮﱢﻓﺔ وﺗَﻬﺬﻳﺒﻪ‬
‫ﺑﺴﻴﻤَ ﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻣُﻼز ٌم ﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‪ُ ،‬ﻣﺘﱠ ِﺒ ٌﻊ ﻵﺛﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻣ ِ‬
‫ُﻔﺎر ٌق ملﺎ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻒ ﻣ ُْﻘﺘَ ٍﺪ ِ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻴﱠﻨَﻪ اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺘﺨ ﱢﺮﻣني ا ُملﺘﻬَ ﻮﱢﺳني ﻣﻦ رﺟﺎل ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻣُﻨﻜِﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ إذ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا ا َملﺬﻫﺐ‬ ‫ﻳُﺆﺛَﺮ ﻋﻦ ا ُمل َ‬
‫ﺤﻘﻘني ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪه ﻣُﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻓﻴﻤﺎ ﺑ ﱠﻠﻎ وﴍَ ع‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻴﻪ وﺻﺪَع‪ ،‬ﺛﻢ ُ‬
‫اﻟﻘﺪو ِة ا ُملﺘَ ﱢ‬
‫ﻋُ ﻠﻤﺎء ا ُملﺘﺼﻮﱢﻓﺔ و ُرواة اﻵﺛﺎر وﺣُ ﱠﻜﺎم ُ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪16 «.‬‬

‫اﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗَﻮاﺟُ ﺪُه ﰲ ﱠ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ً‬ ‫وﻣِﻤﱠ ﺎ ﻋِ ﻴﺐ ﻋﲆ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﱡ‬
‫ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﺗَﺸﻬَ ﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﻳﻔﻬَ ﻢ اﻟﺘﱠﻮاﺟُ ﺪ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳُﻨﻘِ ﺺ‬ ‫ُﻮاﻓﻘﺔ ُ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣ ً‬
‫اﻟﺴﻤﺎع وﺣﺪَه‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻧَﺸﻮ ٌة ُروﺣﻴﱠﺔ‬ ‫ﺘﻮاﺟﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ وَﻟﻴﺪ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻮﰲ ﱢ ا ُمل ِ‬‫ﻣﻦ ﻗﺪْر ﱡ‬
‫ْﺧﻞ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎع ﻻ ﻣَ ﺪ َ‬ ‫أﺷﻜ َﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأن ﱠ‬ ‫ﻳﺘﺒني ﻟﻪ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ْ‬ ‫ﻌﺮض ﻟﻠ ﱠﺮﺟُ ﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﺗَ ِ‬
‫ﻏﻮاﻣﺾ اﻷﴎار‪.‬‬ ‫وﻛﺸﻒ ِ‬ ‫ﻈ َﻔﺮ ﺑﺎملﻄﻠﻮب‪ْ ،‬‬ ‫ﺘﻮاﺟﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧَﺸﻮة اﻟ ﱠ‬ ‫ﻟﻪ ﰲ إﻳﺠﺎد ﺣﺮﻛﺔ ا ُمل ِ‬
‫ﻟﻠﺴ َﻠﻤﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ ﺗَﺮﺟﻤﺘِﻪ ﱡ‬ ‫ﻳُﺆﻳﱢﺪ ذﻟﻚ ﺣِ ﻜﺎﻳﺘﺎن ذَ َﻛ َﺮﻫﻤﺎ ﱡ‬
‫اﻟﻘﺸريي وأﺑﻲ ﻋﲇ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ُ‬‫ِ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﺑني أﺑﻲ‬ ‫اﻷوﱃ أﻧﻪ ﺟَ ﺮى ﻳﻮﻣً ﺎ ذِ ﻛﺮ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺪﻗﺎق‪ ،‬ﻓﺠﺮى ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫»ﻛﻨﺖ ﺑني ﻳﺪَي أﺑﻲ ﻋﲇ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺸريي‪:‬‬‫اﻟﺪ ﱠﱠﻗﺎق‪ ،‬ﻓﻘﺎل ُ‬
‫اﻟﺴﻜﻮن‬ ‫ُﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻋﲇ‪ِ :‬ﻣﺜْﻠُﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﻪ ﻟﻌ ﱠﻞ ﱡ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎع ﻣ ً‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ وأﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﰲ ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻣﺾ إﻟﻴﻪ ﻓﺴﺘَ ِﺠﺪه ﻋﺎﻗِ ﺪًا ﰲ ﺑﻴﺖ ُﻛﺘُﺒﻪ‪ ،‬وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟ ُﻜﺘُﺐ ﻣُﺠ ﱠﻠﺪة ﺻﻐرية ﻣُﺮﺑﱠﻌﺔ‬ ‫أوﱃ ﺑﻪ‪ِ ،‬‬
‫ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻘﻞ ﻟﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻌﺎر اﻟﺤُ َﺴني ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻬﺎﺗِﻬﺎ وﻻ ُ‬
‫ﺑﻌﺾ‬‫ُ‬ ‫ﻗﻌﺪت أﺧﺬَ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻗﺎل‪» :‬ﻛﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻴﺖ ُﻛﺘُﺒﻪ وا ُملﺠ ﱠﻠﺪة ﺑﺤﻴﺚ ذَ َﻛﺮ أﺑﻮ ﻋﲇ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ‬
‫اﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬ﻓ ُﺮﺋﻲ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻮﻣً ﺎ ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﰲ ٍ‬
‫ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳُﻨﻜِﺮ ﻋﲆ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﻌُ َﻠﻤﺎء ﺣ َﺮ َﻛﺘَﻪ ﰲ ﱠ‬
‫ﻓﺘﺒني ﱄ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﺘﻮاﺟﺪ‪ ،‬ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣُﺸﻜِﻠﺔ ﻋﲇ ﱠ ﱠ‬ ‫وﻫﻮ ﻳَﺪور ﻛﺎ ُمل ِ‬

‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ وأﺑﻲ ﺳﻌﻴ ٍﺪ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪.‬‬

‫ﺗﺮاﺟﻤَ ﻬﻢ ﻋﻦ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻘ َﻞ‬ ‫اﻟﺼ ﱠﻔﺔ«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ِ‬
‫ﻳﻌﱰف ﺑﺄﻧﻪ َ‬ ‫‪ 15‬ﰲ ﻋ ْﺮض ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ »أﻫﻞ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻗﺪ ﻛﺘَﺐ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬وﻋ َﺪ ُد ﻣﻦ ﺗﺮﺟَ ﻢ ﻟﻬﻢ أﺑﻮ ﻧُﻌَ ﻴﻢ ِﻣﻨﻬﻢ ﻣﻤﱠ ﻦ‬ ‫وﻗﺪ ﻋُ ِﺮف ﱠ‬
‫أن ﱡ‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻲ واﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﺗِﺴﻌﻮن‪ ،‬أﺿﺎف إﻟﻴﻬﻢ املﺆﻟﻒ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺧﺮى ﻟﻢ ﻳﺬ ُﻛﺮﻫﻢ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫أﺧﺬ ﺗﺮﺟﻤﺎﺗِﻬﻢ ﻋﻦ ﱡ‬
‫ُ‬
‫راﺟﻊ اﻟﺤِ ﻠﻴَﺔ ﻷﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٣٩٧–٣٤٧‬؛ ج‪ ،٢‬ص‪.٣٤–٣‬‬ ‫واﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ِ .‬‬
‫‪ 16‬اﻟﺤِ ﻠﻴَﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٥‬‬

‫‪61‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫ﻓﻘﻞ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻟُﻬﻢ‪ «.‬وﻫﺬه اﻟﺤِ ﻜﺎﻳﺔ َ‬

‫ﻓﻮق‬ ‫اﻟﴪور ﺣﺘﻰ ُﻗ ُ‬
‫ﻤﺖ أدور‪ُ ،‬‬ ‫أﺗﻤﺎ َﻟﻚ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻳَﻔﻬﻤُﻪ ﻫﺬا‬ ‫واﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺗُ ﱢ‬
‫دِ ﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﻮﱠة اﻟﻔِ ﺮاﺳﺔ ﻋﻨﺪ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ أﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﺪﱠﻗﺎق ﱡ‬
‫ﻟﻠﺼﻮﰲ ﱢ‬ ‫ﺗﻨﻜﺸﻒ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺧري ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﱠﻮاﺟُ ﺪ‪ ،‬وأن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﱠﻮاﺟُ ﺪ ﻻ ﻳُﺤ ِﺪﺛُﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣَ ﻈﻬَ ﺮ اﻻﻏﺘِﺒﺎط اﻟ ﱡﺮوﺣﻲ ﺑﻤﺎ َ‬
‫ﻳﻈﻔﺮ‬ ‫وﻣﻌﺎن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أﺷ َﻜ َﻠ ْﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫أﴎا ٌر‬
‫اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬ﻻ دَﻟﻴﻞ ﻟ ﱠﺬ ٍة ﺣِ ﱢﺴﻴﱠﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤﺎع‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﱡ‬
‫ﻟﻠﺴﻤﺎع‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﱠﻪ ﺧ َﺮج ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ ﻧَﻴﺴﺎﺑﻮر‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﱠ‬
‫واﻟﺤِ ﻜﺎﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ إﻧﻜﺎر ﱡ‬
‫َ‬
‫ﺳﻬﻞ اﻟﺼﻌﻠﻮﻛﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻪ أن ﻳَﻌﻘِ ﺪ ﰲ ﻏﺪَوات أﻳﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ ﻣَ ْﺮو ﻟﻴ ُﺰور اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﺎ‬
‫ﺣﴬ ﻣﺠﻠِﺲ اﻟﺼﻌﻠﻮﻛﻲ وﺟﺪَه ﻗﺪ َر َﻓﻊ‬ ‫اﻟﺠُ ﻤﻌﺔ ﻣَ ﺠﻠِﺲ ِو ْرد اﻟﻘﺮآن ﻟﻴُﺨﺘَﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓ ﱠﻠﻤﺎ َ‬
‫ﻓﺄﺣﺲ ﺑﻤﺮا َر ٍة ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺳﺄﻟﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻋﻘﺪ ﻟ َﺮﺟُ ﻞ ﻣﺠﻠِﺲ اﻟﻘﻮل‪،‬‬ ‫ﻣﺠﻠِﺲ اﻟﻘﺮآن َ‬
‫ووﺿﻊ ﻣﺠﻠِﺲ‬ ‫َ‬ ‫رﻓﻊ ﻣﺠﻠِﺲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﺼﻌﻠﻮﻛﻲ‪» :‬إﻳﺶ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﰲ ﱠ؟« ﻗﺎل‪» :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن َ‬
‫اﻟﻘﻮل‪ «.‬ﻓﻘﺎل اﻟﺼﻌﻠﻮﻛﻲ‪» :‬ﻣَ ْﻦ ﻗﺎل ﻷﺳﺘﺎذه ِﻟﻢَ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻔﻠِﺢ أﺑﺪًا‪ 17 «.‬وا ُملﺮاد ﺑﻤﺠﻠِﺲ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺬﻫﺐ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻒ وﻣَ َ‬
‫ﻓﺎﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ أﻗ َﺮب إﱃ ﻣَ ﴩَب ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻣﺠﻠِﺲ اﻟﺴﻤﺎع‪،‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬وﻳَﻌﺘﱪون اﻟﺘﻮاﺟُ ﺪ ﻓﻴﻪ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ ﴐوب اﻟ ﱢﺮﻳﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻨﻜِﺮون ﱠ‬

‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬ ﱡ‬

‫ﻟﻠﺼﺤﺒﺔ واﻟﺪﱠرس واﻟ ﱢﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ‪َ ،‬ملﻜﺎﻧﺘِﻪ ﰲ‬

‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﱡ‬
‫ﻗﺼﺪ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻌُ َﻠﻤﺎء أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﱡ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﱡف وﺑُﻌﺪ ِﺻﻴﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا ا َملﻴﺪان وﰲ ﻣَ ﻴﺪان اﻟﺤﺪﻳﺚ َ‬
‫وﻏريه ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻗﺪ ذَ َﻛﺮ ﻛ ﱞﻞ‬
‫واﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ ﻃﺒَﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻋﺪدًا ﻏري‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ‪ ،‬ﱡ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬﱠﻫﺒﻲ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤُ ﱠﻔﺎظ وﺗَﺬﻛِﺮة‬
‫وﻧﻘﻠُﻮا ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﲆ ﻣُﺆ ﱠﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﱡف وﻏريه‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌُ ﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺗَﺘﻠﻤَ ﺬوا ﻟﻪ َ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﻘﺸريي واﻟﺒَﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ( ُ‬
‫ﻓﻀ ٌﻞ ﻛﺒري‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺬﱠﻫﺒﻲ‪» 18 :‬وﺣﻤَ ﻞ ﻋﻨﻪ )أي ﻋﻦ ﱡ‬
‫املﺆذن‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ املﺰﻛﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺜﱠﻘﻔﻲ‪ ،‬وﻋﲇ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﺧ َﺮم ا ُملﺆذﱢن‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ[‬‫وﺧﻠﻖ ﺳﻮاﻫﻢ‪ «.‬وﻗﺎل ﰲ ﻃﺒَﻘﺎت اﻟﺤُ ﱠﻔﺎظ‪» 19 :‬ﺳﻤﻊ ]أي ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺘﻔﻠﻴﴘ‪،‬‬

‫‪ 17‬اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٦١‬‬

‫‪ 18‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺤُ ﱠﻔﺎظ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٤٨‬‬
‫‪ 19‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤُ ﱠﻔﺎظ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٩-٨‬‬

‫‪62‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وﻣُﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ‬

‫اﻟﺴﻠﻤﻲ[ اﻟﺤﺎﻛِﻢ‬ ‫اﻟﺴﺒﻜﻲ‪» 20 :‬روى ﻋﻨﻪ ]أي ﱡ‬ ‫اﻷﺻﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﺒَﻴﻬﻘﻲ واﻟﻘﺸريي‪ «.‬وﻗﺎل ﱡ‬
‫اﻟﻘﺸريي‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒَﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺮاﻣﺶ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ُ‬ ‫ِ‬ ‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬وأﺑﻮ‬
‫ملﺪﻳﻨﻲ املﺆذﱢن‪21 ،‬‬ ‫ﺑﻦ ﻳَﺤﻴﻰ املﺰﻛﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ املﺆذﱢن‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ َﺧ َﻠﻒ‪ ،‬وﻋﲇ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ا َ‬
‫ٌ‬
‫وﺧﻠﻖ ﺳﻮاﻫﻢ‪«.‬‬ ‫واﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺜﱠﻘﻔﻲ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺸريي ﺻﺎﺣِ ﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ا َملﺸﻬﻮرة ﰲ اﻟﺘﺼﻮﱡف أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻓﺨ ًﺮا أن ﻳﻜﻮن ُ‬ ‫وﻳﻜﻔﻲ ﱡ‬
‫اﻟﻘﺸريي ﻋﲆ أﻧﻪ ﺻﺤِ ﺐ‬ ‫ُﱰﺟﻤﻮ ُ‬‫ُﺠﻤﻊ ﻣ ِ‬‫وأﺧﺬوا ﻋﻨﻪ ﻣُﺒﺎﴍ ًة‪ .‬وﻳ ِ‬ ‫ﻋﺎﴍُوه َ‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬه اﻟﺬﻳﻦ َ‬
‫اﻟﻘﺸريي‬ ‫اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ ﻃﺒَﻘﺎﺗﻪ‪ 22 :‬إن ُ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ وروى ﻋﻨﻪ إﱃ أن ﺻﺎر أﺳﺘﺎذ ُﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﱡ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ‪ 23‬ﱠ‬
‫أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌُ ﻠﻤﺎء ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﻳﺬ ُﻛﺮ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪ .‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻋﺎﴍ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﱡ‬ ‫]ﺻﻬﺮه[ َ‬ ‫اﻟﻘﺸريي ﺑﻌﺪ وَﻓﺎة أﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﺪﱠﻗﺎق ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺸ ﱢﻚ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺸريﻳﺔ ذاﺗُﻬﺎ ﺗﻔﻴﺾ ِﺑ ِﺮواﻳﺎت ﻣُﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ ﻣُﺒﺎﴍة ﻋﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ِﻣﻤﱠ ﺎ ﻻ ﻳﺪَع‬ ‫ُ‬
‫ﺻﻮﻓﻴ ًﱠﺔ ﻷﺳﺘﺎذه ﻛﻨﱠﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ُ‬ ‫ﻆ ﻟﻢ ﻳُﺨ ﱢﻠﻒ ﻟﻨﺎ ُ‬
‫اﻟﻘﺸريي‬ ‫وﻟﺴﻮء اﻟﺤ ﱢ‬
‫ﻓﻀﻞ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﲆ ﺗﻠﻤﻴﺬه‪ُ .‬‬
‫ﺴﺘﺸﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟ ﱡﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﻬَ ﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳَﻌﺘﺬِر ﻋﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻧَ‬
‫ﺼﻞ اﻟﺬي أﻓ َﺮدَه ﻟﱰﺟَ ﻤﺎت ا َملﺸﺎﻳﺦ ‪ 24‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ املﺸﺎﻳﺦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﻔ ْ‬ ‫إﻏﻔﺎﻟﻪ ذﻟﻚ ﰲ آﺧِ ﺮ َ‬
‫اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻟِﺴﺎن وَﻗﺘِﻪ وأوْﺣَ ﺪ‬ ‫ﻘﻴﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷﺳﺘﺎذ ﱠ‬ ‫وﻋﺎﴏْﻧﺎﻫﻢ وإن ﻟﻢ ﻳﺘﱠﻔﻖ ﻟﻨﺎ ﻟُ ُ‬ ‫َ‬ ‫أدَر ْﻛﻨﺎﻫﻢ‬
‫واﻟﺸﻴﺦ ﻧَﺴﻴﺞ وﺣﺪَه ﰲ و َْﻗﺘﻪ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟ ﱠﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﴫه أﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺪﱠﻗﺎق‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻋَ ِ‬
‫ِﻛﺮﻫﻢ وﺗﻔﺼﻴﻞ أﺣﻮاﻟِﻬﻢ ﻟﺨﺮﺟْ ﻨﺎ ﻋﻦ ا َملﻘﺼﻮد ﰲ اﻹﻳﺠﺎز‪ ،‬وﻏري‬ ‫َ‬
‫اﺷﺘﻐ ْﻠﻨﺎ ﺑﺬ ِ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﻘﺸريي ﺳﻨﺔ ‪٤٦٥‬ﻫ‪ ،‬أي‬ ‫ﻣُﻠﺘَ ِﺒ ٍﺲ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟِﻬﻢ ﺣُ ْﺴ ُﻦ َﺳ ْريﻫﻢ ﰲ ﻣُﻌﺎﻣَ ﻼﺗِﻬﻢ‪ «.‬وﻗﺪ ﻣﺎت ُ‬
‫ﺑﺜﻼث وﺧﻤﺴني ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻲ‬‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﱡ‬
‫أﻣﱠ ﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒَﻴﻬﻘﻲ ﻓﻬﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤُ َﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﺤﺎﻓِ ﻆ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ وﺗَﺘﻠﻤَ ﺬوا‬
‫أﺧﺬوا ﻋﻦ ﱡ‬ ‫ﴪﺟﺮدي‪ 25 ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ُﻓﺤﻮل اﻟﺤُ ﱠﻔﺎظ اﻟﺬﻳﻦ َ‬ ‫اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮري ُ‬
‫اﻟﺨ ْ َ‬

‫‪ 20‬ﻃﺒَﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٦٠‬‬

‫‪ 21‬ﻳَﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻋﲇ ﱡ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﺧ َﺮم املﺆذﱢن اﻟﺬي ذَ َﻛﺮه اﻟﺬﱠﻫﺒﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺸريي ا ُملﻄﻮﱠﻟﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٤٨–٢٤٢‬‬ ‫راﺟﻊ ﺗﺮﺟَ ﻤﺔ ُ‬
‫‪ِ 22‬‬
‫ﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٢٤٥‬‬ ‫‪ 23‬ا َمل ِ‬
‫وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺮوﳼ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٨‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺸريي‪ ،‬ص‪.٣١-٣٠‬‬ ‫‪ 24‬رﺳﺎﻟﺔ ُ‬
‫ﺑﺨﺮاﺳﺎن‪.‬‬ ‫‪ُ 25‬ﺧﴪوﺟﺮد َﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ُﻗﺮى ﺑَﻴﻬَ ﻖ ُ‬

‫‪63‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫اﻟﺸﺎﻓِ ﻌﻲ ﻻ ِﻧ ﱠﺪ ﻟﻪ‪َ ،‬ﺷ ِﻬﺪ ﻟﻪ إﻣﺎم اﻟﺤَ َﺮﻣَ ني ﺷﻬﺎد ًة‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣُﺤ ﱢﺪﺛًﺎ ﻛﺒريًا وﻣُﺆ ﱢﻟ ًﻔﺎ ﰲ ﻣَ ﺬﻫﺐ ﱠ‬
‫ﻌﻲ ﰲ ﻋُ ﻨﻘِ ﻪ ِﻣﻨ ﱠ ٌﺔ إﻻ اﻟﺒَﻴﻬَ ﻘﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻠﺸﺎﻓِ ﱢ‬‫ﻌﻲ ﱠإﻻ ﱠ‬ ‫ﻌﻲ ﻏريه ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﻓِ ﱟ‬ ‫ﻟﻢ ﻳَﺸﻬﺪْﻫﺎ ﻟﺸﺎﻓِ ﱟ‬
‫اﻟﺸﺎﻓِ ﻌﻲ ِﻣﻨ ﱠ ًﺔ ﻟﺘَﺼﺎﻧِﻴﻔِﻪ ﰲ ﻧُﴫَ ِة ﻣَ ﺬﻫﺒﻪ‪26 «.‬‬
‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻪ ﻋﲆ ﱠ‬‫ﱠ‬
‫ﻟﻠﺴ َﻠﻤﻲ ﻓﻀﻞ‬ ‫ﻟﻠﻘﺸريي‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﱡ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺒَﻴﻬﻘﻲ أﺛ ٌﺮ ﰲ اﻟﺘﱠﺼﻮﱡف وﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺬاك ﰲ ﻋِ ﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳُﻌ ﱡﺪ اﻟﺒَﻴﻬﻘﻲ ﻣﻦ ُﻓﺤﻮل ِرﺟﺎﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺎت اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺑﺴﺖ وأرﺑﻌني ﺳﻨﺔ‪.‬‬‫ﱟ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‬
‫‪٤٥٨‬ﻫ‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ وَﻓﺎة ﱡ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ اﻟﺤﺎﻓِ ﻆ اﻟﻜﺒري أﺑﺎ ﻧُﻌﻴﻢ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣِ ﺐ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﱡ‬ ‫ﻌﺘﱪ ً‬ ‫وﻳ َِﺠﺐ أن ﻧ َ ِ‬
‫ﻳﻌﱰف‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻣُﺒﺎﴍ ًة‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺑﺎ ﻧُﻌﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ ِ‬ ‫ُﱰﺟﻤﻮه أﻧﻪ َروى ﻋﻦ ﱡ‬ ‫اﻟﺤِ ﻠﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳَﺬ ُﻛﺮ ﻣ ِ‬
‫ري ﻣﻤﱠ ﺎ‬‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳَﺸﻬَ ﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻬﺎد ًة ﺗُﱪﱢﺋﻪ ﻣﻦ ﻛﺜ ٍ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ وأﺧﺬِه أﺧﺒﺎر ﱡ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ﱡ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ( أﺣﺪ ﻣﻦ َﻟﻘِ ﻴﻨﺎه‬ ‫أﻟﺼ َﻘﻪ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﱠﺎﻗِ ﻤني ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻧُﻌﻴﻢ‪» 27 :‬وﻫﻮ )أي ﱡ‬ ‫َ‬
‫ﺘﻮﻃﺌﺔ ﻣَ ﺬﻫﺐ ا ُملﺘﺼﻮﱢﻓﺔ وﺗَﻬﺬﻳﺒﻪ … وﺳﺄﻗﺘَﻔﻲ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻜِﺘﺎب ﻣﻦ ذِ ﻛﺮ‬ ‫وﻣِﻤﱠ ﻦ ﻟﻪ اﻟﻌِ ﻨﺎﻳﺔ ِﺑ ِ‬
‫ً‬
‫ﴏاﺣﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎ ِﺑﻌني ﺣَ ﺬْوه‪ ،‬إذ ﻫﻮ ﴍَ ع ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻃﺒَﻘﺎت اﻟﻨ ﱡ ﱠﺴﺎك‪ «.‬ﻓﺄﺑﻮ ﻧُﻌَ ﻴﻢ ﻳَﻌ ﱡﺪ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺸﱰَﻛﺔ ﺑني ﺣِ ﻠﻴَﺔ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﰲ ﻣﺎ ﱠدﺗِﻪ وﻣَ ﻨﻬﺠﻪ‪ .‬واﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﺗَﺮﺟَ ﻤﺎت ا َملﺸﺎﻳﺦ ا ُمل َ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﱡ‬
‫ﻄﺒﻘﺎت ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺘِﻪ‬ ‫ُﺪرك ﻣﺪى اﻧﺘِﻔﺎع ﺻﺎﺣِ ﺐ اﻟﺤِ ﻠﻴﺔ ِﺑﻤُﺆ ﱢﻟﻒ اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻳ ِ‬ ‫أﺑﻲ ﻧُﻌﻴﻢ وﻃﺒَﻘﺎت ﱡ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ واﻗﺘِﺒﺎس اﻷﻗﻮال ا َملﺄﺛﻮرة ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻷﺑﻲ ﻧُﻌﻴ ٍﻢ أﺳﻠﻮﺑُﻪ‬ ‫ﺗﺮاﺟﻢ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﻋ ْﺮض‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻛﺮاﻣﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺎص ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﻠﻮبٌ ﻳَﻤﺘﺎز ﺑﺎﻹﻃﻨﺎب وا ُملﺒﺎ َﻟﻐﺔ ﰲ وَﺻﻒ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﱡ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺴ ﱢﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﱃ‬‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى ﻗﺪ َروى ﻋﻦ أﺑﻲ ﻧُﻌﻴﻢ ﻣﻊ ﺗَﻘﺪﱡﻣﻪ ﰲ ﱢ‬ ‫أن ﱡ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻳَﻌُ ﱡﺪ أﺑﺎ ﻧُﻌﻴﻢ ﻣﻦ ﻣَ ﺸﺎﻳﺨِ ﻪ‪ 28 ،‬ﱠإﻻ أﻧﻪ ِﻣﻤﱠ ﺎ ﻻ َﺷ ﱠﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻓﻀﻞ ﱡ‬ ‫ﺣ ﱢﺪ أن ﱡ‬
‫ري ﻋﻦ ﻓﻀﻞ أﺑﻲ ﻧُﻌﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺎت أﺑﻮ ﻧُﻌﻴﻢ ﺳﻨﺔ ‪٤٣٠‬ﻫ‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ‬ ‫أﺑﻲ ﻧُﻌﻴﻢ ﻳَﺮﺑﻮ ﺑﻜﺜ ٍ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﺑﺜﻤﺎﻧﻲ ﻋَ ﴩ َة ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﺎة ﱡ‬
‫ﻆ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺒﻜﻲ واﻟﺬﱠ َﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻛﺒري ﺣ ﱟ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ اﻟﺬﻳﻦ ذَ َﻛﺮﻫﻢ ﱡ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ ﺑَﻘﻴﱠﺔ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﱡ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺼﻮﱡف وﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻣُﺆ ﱠﻟﻔﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم‪،‬‬

‫ﻗﺎرن ﻫﺬا ﺑﻤﺎ و َرد ﰲ ﻃﺒَﻘﺎت اﻟﺤُ ﱠﻔﺎظ ﻟﻠﺬﱠ َﻫﺒﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٣٢٨‬‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ِ .٥–٣‬‬ ‫‪ 26‬ﱡ‬
‫‪ 27‬اﻟﺤِ ﻠﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٥‬‬
‫‪ 28‬اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ٧‬وﻣﺎ ﻳَﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وﻣُﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ‬

‫ﺨﺺ ﺑﺎﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ 29‬اﻟﺤﺎﻛِﻢ ﺻﺎﺣِ ﺐ اﻟﺘﱠﺼﺎﻧﻴﻒ ﰲ ﻋِ ﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺻﺎﺣِ ﺐ‬ ‫ﻧَ ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ وﻗﺪ َروى ﻋﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻧَﻴﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬وأﺑﺎ ﺻﺎﻟﺢ املﺆذﱢن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛِﺒﺎر‬
‫وأﺑﻲ ﻧُﻌﻴﻢ ﻣﻌً ﺎ‪30 .‬‬

‫ﺗَﺼﺎﻧِﻴﻔﻪ‬

‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ — ﻛﻤﺎ أﺳ َﻠ ْﻔﻨﺎ — ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣُﺆ ﱢرﺧﻲ اﻟﺘﺼﻮﱡف وﻣُﺼﻨﱢﻔﻲ اﻟﻄﺒَﻘﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﱡ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺼﻮﱡف ذاﺗﻬﺎ ﻋ َﺪدًا‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺘَﺐ ً‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣُﺆ ﱢر ًﺧﺎ ﻟﻠﺘﺼﻮﱡف ورﺟﺎﻟﻪ‬
‫ُﻨﴩ ﺑﻌﺪُ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻃﺎ ﻟﻢ ﻳ َ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣَ ﺨﻄﻮ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘُﺐ ﺿﺎع ﻟﻸﺳﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻘ َ‬
‫ِﻲ‬ ‫ﻏري ٍ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ وآداﺑﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪،‬‬ ‫ﺼﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﱡ‬ ‫ُﺟﻮﻫﺎ ﻛﺜري ًة ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﱡف ﰲ ُﻛﺘُﺒﻪ‪ ،‬ﻣ ﱢ‬
‫ُﻠﺨ ً‬ ‫ﺗﻨﺎوَل و ً‬
‫أو ﺷﺎرﺣً ﺎ وﻧﺎﻗﺪًا ﻣَ ﻦ ﻳﺮى أﻧﻪ َﺧ َﺮج ﻋﲆ ُروح اﻟﺘﺼﻮﱡف اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﱠﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وأﺻﻮل ﺗَﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺑﻮﺿﻊ ُﻛﺘُﺐ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻓِ َﺮق ﱡ‬ ‫اﻧﻔ َﺮد ْ‬
‫ﻧﻨﴩُﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬‫اﻟ ﱢﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻗﺪ أ ﱠﻟﻒ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺼﻮﱡف »ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫أن ﱡ‬ ‫وﻳﺬ ُﻛﺮ اﻟﺤﺎﻓِ ﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﺎﻓﺮ ﰲ ُﻛﺘُﺒﻪ ﱠ‬
‫ﻳُﺴﺒَﻖ إﱃ ﺗَﺮﺗﻴﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﺑ َﻠ َﻎ ﻓﻬﺮس ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ املﺎﺋﺔ وأﻛﺜﺮ‪ 31 «.‬وﻟﻜﻨﱢﻲ ﻟﻢ أﻗِ ﻒ ﻋﲆ أﺳﻤﺎء‬
‫ﻳﺮد اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻟﻢ ﺗُﺘَﺢْ ﱄ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن وﻟﻢ ِ‬ ‫أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﱠ َﺔ ﻋَ َﴩ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬و َرد ُ‬
‫ﻠﻌﺖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧ َ َﴩه ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻃ ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ ا ﱠ‬‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻟ َﺪ ْر ِﺳﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ وﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬وإن ُ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ا َملﺨﻄﻮﻃﺔ‬
‫ﻃﺒَﻘﺎت ﱡ‬ ‫ﻠﻌﺖ ﻋﲆ َ‬ ‫ﻃ ُ‬‫ﺑﺎﻟﺤﻼج‪ ،‬ﻛﻤﺎ ا ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺎﺳﻨﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﱡﺼﻮص ا ُملﺘﱠ ِﺼﻠﺔ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ؛ وﻟﻬﺬا ﺳﺄﻛﺘﻔﻲ‬ ‫ﻄﺎت ﱡ‬ ‫ﺑﻤﻜﺘَﺒﺔ ا ُملﺘﺤَ ﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﻋﲆ ِرﺳﺎﻟﺘَﻴﻪ ﰲ ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وﻏ َﻠ َ‬
‫ﺺ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣَ ﺨﻄﻮﻃﺔ أو ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬وأﻳﻦ ﺗُﻮﺟَ ﺪ ﻣَ ﺨﻄﻮﻃﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﴎد أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ واﻟﻨ ﱠ ﱢ‬‫ﺑﻤُﺠ ﱠﺮد ْ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ :‬ﻣَ ﺨﻄﻮط ﺗُﻮﺟَ ﺪ ﻣﻨﻪ ﻧُﺴﺨﺔ ﺑﺎ ُملﺘﺤَ ﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﺑﻠﻨﺪرة‬
‫)‪ (١‬ﻛِﺘﺎب ﻃﺒَﻘﺎت ﱡ‬
‫رﻗﻢ ‪ ،Add 18520‬وأﺧﺮى ﺑﱪﻟني رﻗﻢ ‪ ،٩٩٧٢‬وﺛﺎﻟِﺜﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﴍ أﻓﻨﺪي رﻗﻢ ‪،٦٧٧‬‬

‫اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٧٢–٦٤‬‬ ‫راﺟﻊ ﱡ‬

‫ﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٠٥‬ﻫ‪ِ .‬‬ ‫‪ 29‬ﺗُ ﱢ‬
‫‪ 30‬اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٨‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛِﺘﺎب »اﻟﺴﻴﺎق« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻐﺎﻓِ ﺮ‪ .‬وﻳﺬ ُﻛﺮﻫﺎ اﻟﺬﱠﻫﺒﻲ‬ ‫اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ً ،٦١‬‬ ‫‪ 31‬وردَت ﻫﺬه اﻟﻌِ ﺒﺎرة ﰲ ﱡ‬
‫ﰲ ﺗَﺬﻛِﺮة اﻟﺤُ ﱠﻔﺎظ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ً ،٢٤٩‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧَﻴﺴﺎﺑﻮر ﻟﻠﻤُﺆ ﱢﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫وراﺑﻌﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺑﺈﺳﻄﻨﺒﻮل رﻗﻢ ‪ ،١٥٧‬وﺗﻮﺟﺪ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ ﻧُﺴﺨﺔ‬
‫ﺷﻤﺴﻴﱠﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻧُﺴﺨﺔ ا ُملﺘﺤَ ﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻐﻞ اﻷﺳﺘﺎذ ‪ J. Pederson‬اﻵن ﺑﻨَﴩ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜِﺘﺎب‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ :‬ﻣﺨﻄﻮط ﻧﴩ ﻣﻨﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺎﺳﻨﻴﻮن ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻪ ﰲ ﻛِﺘﺎﺑﻪ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﱡ‬
‫‪ ،Quatre Textes inédits relatifs à Hallaj‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩١٤‬ﻣﻦ ص‪.٢٥–١٧‬‬
‫اﻟﺤﻖ أو ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﱠﻔﺴري‪ :‬ﻣَ ﺨﻄﻮط‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻮﰲ ﻟﻠﻘﺮآن ﻳُﻌ َﺮف ﺑﺘﻔﺴري أﻫﻞ‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴري ُ‬
‫ﻄﻴﱠﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﻓﺎﺗﺢ ﺑﺈﺳﻄﻨﺒﻮل‬ ‫ﺑﺎ ُملﺘﺤَ ﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮ‪ .‬وﺗُﻮﺟَ ﺪ ﻣﻨﻪ ﺛﻼث ﻧ ُ َﺴﺦ ﺧ ﱢ‬
‫رﻗﻢ ‪ ٢٦٠‬و‪ ٢٦١‬و‪ ،٢٦٢‬واﺛﻨﺘﺎن ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﻛﻮﺑﺮوﻟﻮ رﻗﻢ ‪ ٩١‬و‪ ٩٢‬ﺑﺈﺳﻄﻨﺒﻮل إﻟﺦ‪ .‬وﻗﺪ ﻧ َ َﴩ‬
‫ﺟﻴﱠﺔ ﰲ ﻛِﺘﺎﺑﻪ ‪Essai‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﻼ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻼج ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻨﱡﺼﻮص‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺎﺳﻨﻴﻮن ﻣﺎ ﻳَﺘﱠ ِﺼﻞ‬
‫‪ ،sur les Origines du lexique technique de la mystique‬ﻣﻦ ص‪.٧٦–٢٣‬‬
‫)‪ (٤‬رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‪ :‬وﺗُﻮﺟَ ﺪ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺪار اﻟ ُﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ رﻗﻢ ‪ ١٧٨‬ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﺗَﺼﻮﱡف‬
‫ﺴﺨﺔ أﺧﺮى َﺧ ﱢ‬
‫ﻄﻴﱠﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗُﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻧ ُ َ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان أﺻﻮل املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وﻏ َﻠﻄﺎت ﱡ‬
‫ﺻﻮرة ﺷﻤﺴﻴﱠﺔ‬ ‫ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ِﺑﺮﻟني رﻗﻢ ‪ ٣٣٨٨‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املِ ﴫﻳﱠﺔ ُ‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﻣﺨﻄﻮط رﻗﻢ ‪ … Or 7555‬وﺳﺄرﻣُﺰ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺧرية رﻗﻢ ‪ ،٢٦٠٣٦‬وﺑﺎ َملﺘﺤَ ﻒ ِ‬
‫َملﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺮﻟني ﺑﺎﻟﺤَ ْﺮف ب وﻣﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﺤﺮف ق‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﺟُ ﺰء ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮط اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻵﻧِﻒ اﻟﺬﱢﻛﺮ رﻗﻢ ‪١٧٨‬‬ ‫)‪ (٥‬رﺳﺎﻟﺔ َﻏ َﻠﻄﺎت ﱡ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﺗﺼﻮﱡف‪ ،‬وإﻟﻴﻬﺎ ﻳُﺸري اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﺠُ ﻮع‪ ،‬ورأي ﱡ‬
‫اﻟﻀﺠﻴﻊ«‪ :‬إن ﻫﺬا ﻟﺴﺎن اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬واﻟﺮأي‬ ‫ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﻮل اﻟﻨﱠﺒﻲ ﷺ ﰲ اﻟﺠُ ﻮع‪» :‬إﻧﻪ ﻟﺒﺌﺲ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أن ﻳَﺸﱰوه‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻮق ﻟ َﻠ ِﺰم ﱡ‬
‫أن اﻟﺠُ ﻮع ﻟﻮ ﻛﺎن أﻣ ًﺮا ﻳُﺒﺎع ﰲ ﱡ‬ ‫اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ أﺋﻤﺔ ا َملﺸﺎﻳﺦ ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻈﺮه اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺟﻌ َﻠﻪ ﻣﻦ أﻏﺎﻟﻴﻂ أﻫﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻛﺄﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﱡ‬ ‫ﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻧ َ‬ ‫وﻣﻦ ﻧ َ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣَ ﺬﻫﺒُﻨﺎ‪32 «.‬‬ ‫ﻄ ْﺖ ﻓﻴﻪ ﱡ‬ ‫ً‬
‫أوراﻗﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻏﻠ َ‬ ‫إذ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﻻﻻﱄ ﺑﺈﺳﻄﻨﺒﻮل رﻗﻢ ‪.١٥١٦‬‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ :‬ﻣﺨﻄﻮط ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ِ‬ ‫ﻮاﻣﻊ ﱡ‬ ‫)‪ (٦‬ﺟَ ِ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ :‬ﻣَ ﺨﻄﻮط ﺑﱪﻟني رﻗﻢ ‪ .٣٠٨١‬وﻟﻌﻠﻪ اﻟﻜِﺘﺎب اﻟﺴﺎ ِﺑﻖ‪.‬‬ ‫ﺟﻮاﻣﻊ آداب ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻌﺎرﻓني‪ :‬ﻣَ ﺨﻄﻮط ﺑﱪﻟني رﻗﻢ ‪.٢٨٣١‬‬
‫ﻄﻴﱠﺔ أﺧﺮى‬ ‫)‪ (٩‬ﻋﻴﻮب اﻟﻨﱠﻔﺲ وﻣُﺪاواﺗُﻬﺎ‪ :‬ﻣﺨﻄﻮط ﺑﱪﻟني رﻗﻢ ‪ ،٣١٣١‬وﻣﻨﻪ ﻧُﺴﺨﺔ ﺧ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺨِ ﺰاﻧﺔ اﻟﺘﱠﻴﻤﻮرﻳﱠﺔ ا َملﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﺪار اﻟ ُﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ رﻗﻢ ‪ ٧٤‬ﻟﻢ ﻳﺬ ُﻛﺮﻫﺎ ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن‪.‬‬

‫‪ 32‬اﻟﻔﺘُﻮﺣﺎت ا َملﻜﻴﱠﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٨٧١‬‬

‫‪66‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وﻣُﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ‬

‫)‪َ (١٠‬د َرﺟﺎت ا ُملﻌﺎﻣَ ﻼت‪ :‬ﻣﺨﻄﻮط ﺑﱪﻟني رﻗﻢ ‪.٣٤٥٣‬‬

‫اﻟﺼﺤﺒﺔ وﺣُ ﺴﻦ اﻟﻌِ ﴩة‪33 .‬‬ ‫)‪ (١١‬أدَب ﱡ‬
‫اﻟﻌﺎرﻓني‪ :‬ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺎﻟﺨِ ﺰاﻧﺔ اﻟﺘﱠﻴﻤﻮرﻳﺔ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﻗﻢ ‪ ٧٤‬ﻟﻢ ﻳﺬ ُﻛﺮه‬ ‫ِ‬ ‫)‪ (١٢‬ﺳﻠﻮك‬
‫ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ[‪ :‬ذ َﻛ َﺮه اﺑﻦ اﻟﺠَ ﻮزي ﰲ ﻛِﺘﺎب ﺗَﻠﺒﻴﺲ‬ ‫اﻟﺴﻨَﻦ ]ﻟﻌ ﱠﻠﻪ املﻌﺮوف ُ‬
‫ﺑﺴﻨَﻦ ﱡ‬ ‫)‪ (١٣‬ﻛﺘﺎب ﱡ‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ وﺟﻤَ ﻊ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻓﺼﻨﻒ ﻟﻬﻢ ﻛِﺘﺎب ﱡ‬ ‫َ‬ ‫إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬وﺟﺎء أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﱡ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﱠﻔﺴري‪34 «.‬‬

‫ﻛﺸﻒ ا َملﺤﺠﻮب‪ 35 ،‬وﻫﻮ اﻟﻜِﺘﺎب اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺼ ﱠﻔﺔ‪ :‬أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻬَ ﺠﻮﻳﺮي ﰲ ْ‬ ‫)‪ (١٤‬ﺗﺎرﻳﺦ أﻫﻞ ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒ ََﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺮاﺟﻢ أﻫﻞ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻧُﻌﻴﻢ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻣُﻌ َ‬
‫ﻈﻢ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﻤﺎع‪ :‬أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻬَ ﺠﻮﻳﺮي ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪36 .‬‬ ‫)‪ (١٥‬ﻛِﺘﺎب ﱠ‬
‫ﻄﺒَﻘﺎت[‪ :‬ﻣﺨﻄﻮط ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﻛﻮﺑﺮوﻟﻮ‬ ‫)‪ (١٦‬ذِ ﻛﺮ أﺳﻤﺎء ]ﻣُﺨﺘَﴫ اﻟﻜِﺘﺎب اﻷول اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟ ﱠ‬
‫رﻗﻢ ‪.١٦٠٣‬‬

‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﺳﻨﺔ ‪٤١٢‬ﻫ ‪١٠٢١ /‬م‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗُ ﱢ‬

‫ﻮﰲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﱡ‬

‫)‪ (2‬رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﺔ‬

‫أﺋﻤﺔ ﰲ ﺑﻼده‪ ،‬ﻓﺰﻳﱠﻦ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ‬ ‫]‪٤٧‬ب[ ‪ 37‬اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي اﺧﺘﺎر ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﻋﺒﺎدًا ﺟﻌﻠﻬﻢ ً‬
‫ﻇﻮاﻫِ َﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻧﻮﱠر ﺑﻮاﻃﻨَﻬﻢ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ وﻣَ ﺤﺒﱠﺘﻪ‪ ،‬ود ﱠﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻣ ﱠﻜﻨَﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺬﻟﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻋ ﱠﺮﻓﻬﻢ ﻣ ْﻜ َﺮ َﻫﺎ‪ ،‬وأﻋﺎﻧَﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﺼﻐريﻫﺎ وﺗﺤﻘريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬُ ﻢ اﻟﻌُ َﻠﻤﺎء ﺑﺎهلل وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫وﻓﻘﻚ ﷲ‬‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ .‬ﺳﺄﻟﺘَﻨﻲ ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﺑﺄﻣﺮه واﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺈﻧﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬وﷲ‬

‫راﺟﻊ ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن ﰲ ا ُملﻠﺤﻖ‪.‬‬

‫‪ِ 33‬‬
‫اﻟﺴﻨَﻦ ﻫﺬا أو ُﺳﻨَﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ ﻫﻮ ِﺑﻌَ ﻴﻨﻪ ﻛﺘﺎب‬ ‫‪ 34‬ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ ﻻﺑﻦ اﻟﺠَ ﻮزي‪ ،‬ص‪ .١٦٤‬وﻳَﻈﻬﺮ ﱠ‬
‫أن ﻛِﺘﺎب ﱡ‬
‫ﺟَ ﻮاﻣﻊ آداب ﱡ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 35‬ص‪ ٨١‬ﺗﺮﺟَ ﻤﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﻴﻜﻮﻟﺴﻮن‪.‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎع ذَ َﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ﰲ إﺑﺎﺣﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤﺎع‬ ‫‪ 36‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪ .٨٢‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﻬَ ﺠﻮﻳﺮي‪» :‬ﻛِﺘﺎب ﰲ ﱠ‬
‫اﻟﺼ ِ‬
‫ﻮت اﻟﺤَ َﺴﻦ‪«.‬‬ ‫ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗَﺪ ﱡل ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺎن ﻳُﺤِ ﺐﱡ اﻻﺳﺘِﻤﺎع إﱃ ﱠ‬ ‫ً‬
‫وأﻗﻮاﻻ ﱠ‬
‫‪ 37‬ﺗُﺸري ﻫﺬه اﻷرﻗﺎم إﱃ و َرﻗﺎت ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫‪67‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ ﻃ ُﺮق »أﻫﻞ املﻼﻣﺔ« وأﺧﻼﻗﻬﻢ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻋ َﻠ ْﻢ رﺣﻤﻚ ﷲ أﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ً‬ ‫أن أُﺑ ﱢَني ﻟﻚ‬
‫ﻟﻠﻘﻮم ﻛﺘُﺐ ﻣُﺼﻨﱠﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ أﺧﻼق وﺷﻤﺎﺋﻞ ورﻳﺎﺿﺎت‪ ،‬وأﻧﺎ ذا ِﻛ ٌﺮ‬
‫أﻃﺮاﻓﺎ ﻳُﺴﺘ َﺪ ﱡل ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ وراءﻫﺎ ﻣﻦ ِﺳ َريﻫﻢ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗ ْﺪ َر و ُْﺳﻌِ ﻲ وﻃﺎﻗﺘﻲ‬
‫أن أﺳﺘﻌني ﺑﺎهلل ﰲ ذﻟﻚ وأﺳﺘﻮﻓ ُِﻘﻪ وأﺳﺘﻬﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺴﺒﻲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮﱠة‬
‫ﱠإﻻ ﺑﺎهلل اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎت ﺛﻼث‪ :‬ﻃﺒﻘﺔ اﻧﺘﺪﺑﻮا‬ ‫ٍ‬ ‫أن أرﺑﺎب اﻟﻌﻠﻮم واﻷﺣﻮال ﻋﲆ‬ ‫وﻓﻘﻚ ﷲ اﻟ ﱠﺮﺷﺎد ﱠ‬ ‫اﻋ َﻠ ْﻢ ﱠ‬
‫ُﺨﱪون ﻋﻤﱠ ﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫إﱃ ﻋﻠﻮم اﻷﺣﻜﺎم واﻻﺷﺘِﻐﺎل ﻋﲆ ﺟﻤﻌﻬﺎ وﻣﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬْﻟِﻬﺎ وﻋﻄﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳ ِ‬
‫ﺸﺎﻫﺪات‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮ وأرﺑﺎب اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‬ ‫اﻟﺨﻮاص ﻣﻦ أﻫﻞ ا ُملﻌﺎﻣَ ﻼت وا ُملﻨﺎ َزﻻت وا ُمل َ‬
‫ﱡ‬
‫ﺮﺟﻊ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ‬ ‫واملﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳَﺤﻔﻈﻮن أﺳﺎس اﻟﴩﻳﻌﺔ وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﻟﻴﻬﻢ ا َمل ِ‬
‫اﻟﴩع وأﺋﻤﺔ اﻟﺪﱢﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳَﺨﻠﻄﻮا ﻋﻤﻠﻬﻢ‬ ‫واﻟﺴﻨَﻦ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻋُ ﻠﻤﺎء ﱠ‬‫ا ُملﻌﺎﻣﻼت وﺗﻘﻴﻴﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫َﺴﻘﻂ ﻋﻨﻬﻢ اﻻﻗﺘﺪاء‪،‬‬ ‫وﻳُ َﺪﻧﱠﺴﻮا‪ ،‬ﺑﻄﺒﻊ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺠﻤْ ﻊ ﳾءٍ ﻣﻦ ﺣُ ﻄﺎم ﻫﺬه اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳ ُ‬
‫ﺧﺼﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺨﻮاص اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ أﻫﻠﻪ‪ .‬واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﺸﻐﻠﻬﻢ ﺑﺎهلل وإرادﺗﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻆﱠ‬ ‫ﻄﻌﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺨ ْﻠﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻐﺎل واﻹرادات‪ُ ،‬‬ ‫َ‬
‫وﻗ َ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺨ ْﻠﻖ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﻟﻬﻢ ﻫِ ﻤﱠ ﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ِﺟﻬﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻟﻬﻤﱠ ﺔ ﻟﻪ وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻟﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺨ ْﻠﻖ ﻗﺮار‪ ،‬وﻻ ﻟﻐريﻫﻢ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﺤﺎل‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻢ‬ ‫ﻫِ ﻤﱠ ﺘﻬﻢ ﻣُﺠﺘﻤﻊ ِ‬
‫ﻄﻊ أﴎا َرﻫﻢ ﻋﻦ املﻜﻨﻮﻧﺎت‪،‬‬ ‫وﻗ َ‬‫ﺧﺼﻬﻢ ﷲ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻜﺮاﻣﺎت َ‬ ‫اﻟﺨﻮاص اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬‫ﱢ‬ ‫ﺧﻮاص ]‪٤٨‬أ[‬ ‫ﱡ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻟﻪ وﺑﻪ وإﻟﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﺑﻌﺪ أن أﺣ َﻜﻤﻮا ﻃﺮﻳﻖ ا ُملﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وﺣﻔِ ﻈﻮا ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ أ ْﻟ ُﺴﻦ‬
‫اﻟﻐﻴﻮب ﻣُﺘﻄ ﱢﻠﻌﺔ‪ ،‬وﺟﻮارﺣﻬﻢ ﺑﺰﻳﻨﺔ اﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫ﻧﺎﻇﺮة‪ ،‬وإﱃ ُ‬ ‫اﻟﺤﻖ ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ا ُملﺠﺎﻫﺪات‪ ،‬ﻓﺄﴎارﻫﻢ إﱃ‬
‫ﻣُﺰﻳﱠﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻇﺎﻫﺮﻫﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ُﺳﻨَﻦ اﻟﴩع‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﺑﺎﻃﻨُﻬﻢ ﻋﻦ ﻣُﻼﺣﻈﺔ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻬﻤﻮم ﻫﻤٍّ ﺎ واﺣﺪًا ﻛﻔﺎه ﷲ ﺳﺎﺋﺮ ﻫﻤﻮﻣﻪ‪«.‬‬
‫ﻓﻬﺆﻻء أﻫﻞ ا َملﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎهلل ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ‪ .‬واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻟُ ﱢﻘﺒﻮا ﺑﺎملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ‪ :‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﴪ‬
‫ﴎ ﱢ‬ ‫وﺗﺤﻘﻘﻮا ﰲ ﱢ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺮﺑﺔ واﻟ ﱡﺰﻟﻔﺔ واﻻﺗﱢﺼﺎل‪،‬‬ ‫زﻳﱠﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻮاﻃﻨَﻬﻢ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻣﻦ ُ‬
‫ﺗﺤﻘﻘﻮا ﰲ‬ ‫ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻼﻓﱰاق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺠﻌ َﻠﻬﻢ ﻣﻜﺸﻮﻓني‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﻘﺮﺑﺔ واﻷُﻧﺲ واﻟﻮﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻏﺎر‬ ‫اﻟﺴﻨِﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ ُ‬ ‫اﻟ ﱡﺮﺗَﺐ ﱠ‬
‫اﻻﻓﱰاق ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺨ ْﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬ َﺮ ﻟﻠﺨ ْﻠﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻇﻮاﻫ َﺮﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ِ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﻖ‬ ‫واﻻﺷﺘِﻐﺎل ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﴩع وأﻧﻮاع اﻷدب‪ ،‬وﻣُﻼزﻣﺔ ا ُملﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬ﻓﻴﺴ َﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﺣﺎﻟُﻬﻢ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺒﺎﻃ ُﻦ ﻋﲆ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ .‬وﻫﺬا ﺷﺒﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻘﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﺳﻨﻰ اﻷﺣﻮال ﱠأﻻ ﻳﺆﺛﱢﺮ‬ ‫ﰲ ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻤﻊ ُ‬
‫اﻟﻘ ْﺮب واﻟﺪﱡﻧﻮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺎب ﻗﻮﺳني أو أدﻧﻰ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺑﺤﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﱠملﺎ ُرﻓ َﻊ إﱃ املﺤ ﱢﻞ اﻷﻋﲆ ﻣﻦ ُ‬

‫‪68‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وﻣُﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ‬

‫واﻟﻘ ْﺮب ﻋﲆ‬‫ﱠملﺎ رﺟَ ﻊ إﱃ اﻟﺨ ْﻠﻖ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺆﺛﱢﺮ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﺪﱡﻧ ﱢﻮ ُ‬
‫]ﻣﻦ[ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ُِﻄﻖ أﺣ ٌﺪ‬‫ﻇﺎﻫﺮه ﳾء‪ .‬واﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﱠم ذِ ﻛﺮﻫﺎ ﻛﺤﺎل ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ِ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻬﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛ ﱠﻠﻤَ ﻪ ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ‪ .‬وذﻟﻚ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺤﺎل ﱡ‬
‫ﻣﻤﻦ ﺗﻘﺪم ذِ ﻛﺮﻧﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻮار أﴎارﻫﻢ‪ .‬وأﻫﻞ ا َملﻼﻣﺔ إذا ﺻﺤِ ﺒَﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻨَﻦ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ُﻈﻬﺮون ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﺳﺘِﻌﻤﺎل ﱡ‬ ‫ا ُملﺮﻳﺪون د ﱡﻟﻮﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫اﻷوﻗﺎت وﻣُﻼزﻣﺔ اﻵداب ﻇﺎﻫ ًﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ ﰲ ﻛ ﱢﻞ اﻷﺣﻮال‪ .‬وﻻ ﻳُﻤ ﱢﻜﻨﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﱠﻋﺎوى واﻹﺧﺒﺎر‬
‫ﻋﻦ آﻳ ٍﺔ أو ﻛﺮاﻣﺔ وﻻ اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪ ﱡﻟﻮﻧﻬﻢ ]‪٤٨‬ب[ ﻋﲆ ﺗﺼﺤﻴﺢ ا ُملﻌﺎﻣﻼت وإداﻣﺔ‬
‫ﻓﻴﺄﺧﺬ ا ُملﺮﻳﺪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ وﻳﺘﺄدﱠب ﺑﺂداﺑﻬﻢ‪ ،‬وإذا رأوا ﻣﻨﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤً ﺎ ﻟﴚءٍ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ا ُمل َ‬
‫ﺠﺎﻫﺪات‪،‬‬
‫َﺴﺘﺤﺴﻨﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‬‫ِ‬ ‫أﻓﻌﺎﻟﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ ﺑﻴﱠﻨﻮا ﻟﻪ ﻋُ ﻴﻮﺑﻪ ود ﱡﻟﻮه ﻋﲆ إزاﻟﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﻴﺐ ﻟﺌﻼ ﻳ‬
‫ﺻﻐﺮوا ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ إﱃ‬ ‫ﺣﺎﻻ أو ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻘﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪوﻫﺎ‪ .‬وﻣﺘﻰ ادﱠﻋﻰ ا ُملﺮﻳﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ً‬
‫ﴎ اﻷﺣﻮال‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ِﺻﺪق إرادﺗﻪ وﻇﻬﻮر اﻷﺣﻮال ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺪ ﱡﻟﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ِ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫أن‬
‫وإﻇﻬﺎر اﻵداب ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺗﺼﺤﻴﺢ املﻘﺎﻣﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﺎل اﻹرادة؛‬
‫ﺗﺼﺢﱡ املﻘﺎﻣﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﱠإﻻ ﻣﻘﺎم املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وا ُملﺮﻳﺪ إذا ﺗﺄدﱠب ﺑﻐريﻫﻢ‬ ‫ﻓ ِﺒﺼﺤﱠ ﺔ اﻹرادة ﻋﻨﺪﻫﻢ ِ‬
‫ﻓﻴﺄﺧﺬ أﺣﻮال اﻷﺋﻤﺔ ﺳﱰًا ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺪﱠﻋﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ُ‬ ‫أﻃﻠﻘﻮا ﻟﻪ اﻟﺪﱠﻋﺎوى ﰲ ﺣﺎل اﻹرادة‪،‬‬
‫اﻟﺤﻖ وﻃﺮﻳﻘﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺷﻴﺦ ﻫﺬه‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳَﺰﻳﺪﻫﻢ ﻣُﺮور اﻷﻳﺎم ﻋﻠﻴﻪ إﻻ إدﺑﺎ ًرا وﺑُﻌﺪًا ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫أﺧﱪﻧﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮري ﻗﺪﱠس ﷲ ُروﺣﻪ ‪ 38‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻌﺖ أﺑﺎ ﺣﻔﺺ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣُﺮﻳﺪو أﻫﻞ املﻼﻣﺔ ﻣُﺘﻘ ﱢﻠﺒﻮن‬ ‫ﺳﻤ ُ‬‫ﻌﺖ أﺑﻲ ﻳﻘﻮل‪ِ :‬‬ ‫ﺳﻤ ُ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻤﺪان ‪ 39‬ﻗﺎل‪ِ :‬‬
‫ﻄﺮ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻟِﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬إﱃ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﺳﺒﻴﻞ؛ ﻷن ﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ‬ ‫ﰲ اﻟ ﱡﺮﺟﻮﻟﻴﱠﺔ ﻻ ﺧ َ‬
‫ُﻈﻬﺮون ﻣﻦ ُرﻋﻮﻧﺎت اﻟﺪﱠﻋﺎوى واﻟﻜﺮاﻣﺎت‬ ‫ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ وﺣﻘﺎﺋﻘﻬﻢ ﻣَ ﺴﺘﻮرة‪ ،‬وﻣُﺮﻳﺪو اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳ ِ‬

‫‪ 38‬ﻫﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳ َﻠﻤﺔ )وﻗﻴﻞ ﺳﺎﻟﻢ وﻗﻴﻞ ﻣُﺴﻠﻢ( اﻟﺤﺪﱠاد اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ .٢٧٠‬ﻛﺎن ﺷﻴﺦ املﻼﻣﺘﻴﺔ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮط‬
‫اﻟﻘﺸريي‪ ،‬ص‪١٧‬؛ وﻃﺒﻘﺎت ﱡ‬ ‫راﺟﻊ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ُ‬ ‫ﺑﺨﺮاﺳﺎن وﻣﻦ أواﺋﻞ ﱢ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﻴﻬﺎ‪ِ .‬‬ ‫ُ‬
‫‪١٢٤‬ب؛ وﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ج‪ ،١٢‬ص‪٢٢٢–٢٢٠‬؛ واﻟﺤِ ﻠﻴﺔ ﻷﺑﻲ ﻧُﻌﻴﻢ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪٢٢٩‬؛ وﻃﺒﻘﺎت ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪،‬‬
‫ج‪ ،١‬ص‪٧٠‬؛ واﻟ ﱡﻠﻤَ ﻊ ﻟﻠﴪاج‪ ،‬ص‪.٣٢٩-٣٢٨ ،١٨٨ ،١٠٨‬‬
‫‪ 39‬ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻳﺮوي ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ِﺳﻨﺎن ﻣﻦ ُ‬
‫ﺻﻮﻓﻴﱠﺔ‬
‫واﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮط ‪٧٦‬ب‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٨‬؛ ﱡ‬ ‫راﺟﻊ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﱠ‬ ‫ﺻﺤِ ﺒﻮا أﺑﺎ ﺣﻔﺺ‪ِ .‬‬ ‫ﻧَﻴﺴﺎﺑﻮر اﻟﺬﻳﻦ َ‬
‫ﻣﺎت أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان ﺳﻨﺔ ‪ ٣١١‬وﻣﺎت اﺑﻨﻪ ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ ‪.٣٧٦‬‬

‫‪69‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫ﻋﻴﴗ ‪40‬‬ ‫ُ‬

‫ﺳﻤﻌﺖ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ُﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮة دﻋﺎوﻳﻬﻢ وﻗ ﱠﻠﺔ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻨﻪ ﻛ ﱡﻞ ﻣ ﱢ‬
‫ﻌﺖ أﺑﺎ اﻟﺤَ ﺴﻦ اﻟﻘﻨﱠﺎد ‪ 41‬ﻳﻘﻮل‪ُ :‬ﺳﺌﻞ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ُﺳﻤﱢ ﻴﺘُﻢ‬ ‫ﺳﻤ ُ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ِ :‬‬
‫َ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ ا َملﻼﻣﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻢ ﻗﻮم ﻗﺎﻣﻮا ﻣﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﺣِ ﻔﻆ أوﻗﺎﺗِﻬﻢ وﻣُﺮاﻋﺎة أﴎارﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻼﻣُﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ أﻇﻬﺮوا ﻣﻦ أﻧﻮاع ُ‬
‫اﻟﻘ َﺮب واﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وأﻇﻬﺮوا ﻟﻠﺨ ْﻠﻖ ﻗﺒﺎﺋﺢ‬
‫ﺤﺎﺳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼﻣَ ﻬُ ﻢ اﻟﺨ ْﻠﻖ ﻋﲆ ﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻻﻣُﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎ ُﻫﻢ ﻓﻴﻪ وﻛﺘَﻤﻮا ﻋﻨﻬﻢ ﻣَ ِ‬
‫ﻃﻼع ﻋﲆ أﻧﻮاع اﻟﻐﻴﻮب وﺗﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺑﻜﺸﻒ اﻷﴎار واﻻ ﱢ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺮﻣﻬﻢ ﷲ ْ‬
‫ﻓﺄﺧﻔﻮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺈﻇﻬﺎر ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔِ ﺮاﺳﺔ ﰲ اﻟﺨ ْﻠﻖ وإﻇﻬﺎر اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺑَﺪء اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﻣُﺨﺎ َﻟﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻇﻬﺎر ﻟﻠﺨ ْﻠﻖ ﻣﺎ ﻳُﻮﺣﺸﻬﻢ ]‪٤٩‬أ[‬
‫وﺳﻤﻌﺖ أﺣﻤﺪ‬‫ُ‬ ‫ﻟﻴَﺘﻨﺎﰱ اﻟﺨ ْﻠﻖ ﻋﻨﻬﻢ وﻳﺴ َﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﺣﺎﻟُﻬﻢ ﻣﻊ ﷲ‪ .‬وﻫﺬا ﻃﺮﻳﻖ أﻫﻞ املﻼﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺼﺎر ‪ 43‬ﻋﻦ‬‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﺣﻤﺪون‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﻨﱠﺎد ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ املﻼﻣﺘﻲ ‪ 42‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺣﺎل وﺗ ْﺮك ﻃ َﻠﺐ رﺿﺎﻫﻢ ﰲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﺧﻼق‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ املﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺗ ْﺮك اﻟﺘﺰﻳﱡﻦ ﻟﻠﺨ ْﻠﻖ ﺑﻜ ﱢﻞ ٍ‬
‫ﻳﺄﺧﺬَك ﻓﻴﻤﺎ هلل ﻋﻠﻴﻚ َﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ﺑﺤﺎل‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ا ُملﺒﺎرك ‪ 44‬ﺣني ُﺳﺌﻞ‬ ‫وأﻻ ُ‬‫واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﻦ املﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻢ َﻗﻮم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ آﻳﺎت ﻟﻠﺨ ْﻠﻖ وﻻ ﻟﻬﻢ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻬﻢ دَﻋﻮى‬

‫ُﻨﺎزل وﻏريه‪ .‬ﻗﺎرن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ُ‬

‫اﻟﻘﺸريﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻋﺎد ًة ﻛﻼم اﺑﻦ ﻣ ِ‬
‫‪ 40‬ﻟﻌ ﱠﻠﻪ أﺑﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ اﻟﺬي ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ ﱡ‬
‫راﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ج‪ ،١٢‬ص‪.٢٢١‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ِ .‬‬ ‫ص‪ ١٦‬و‪ .٢٦‬وﻗﺪ ذُﻛِﺮت رواﻳﺎت ﱡ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻐﺪادي ً‬
‫ﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ .٣٠٩‬روى ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺺ‬ ‫اﻟﺼﻮﰲ ا ُمل ﱠ‬
‫اﻟﻮاﺳﻄﻲ اﻟﻘﻨﱠﺎد ﱡ‬
‫ِ‬ ‫‪ 41‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬‫راﺟﻊ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﻷﻧﺴﺎب ﱠ‬ ‫اﻟﺤﻼج وروى ﻋﻨﻪ اﻟﺒﻘﲇ ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﻌﺮاﺋﺲ س‪ ٣٨‬آﻳﺔ ‪ِ .٨٥‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻲ )‪٦٩‬ب(‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫‪٤٦٢‬أ‪ .‬وﻻ ﻳُﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن »اﻟﻮ ﱠراق« ﻛﻤﺎ و َرد ﰲ »ق« ﻷن ﻛﻨﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ و َرد ﰲ ﻃﺒﻘﺎت ﱡ‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤُ َﺴني‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺎت اﻟﻮ ﱠراق ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢٠‬ﻓﺒَﻴﻨﻪ وﺑني أﺑﻲ ﺣﻔﺺ ‪ ٦٠‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﺑﺎﺳﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪون اﻟﻮارد اﺳﻤﻪ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫‪ 42‬أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﱡ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻛﻼم أﺑﻲ ﻋﻤﺮو اﻟﺰﺟﱠ ﺎﺟﻲ‪ ،‬أو أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪون اﻟﻔ ﱠﺮاء اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻘﺸريي ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻴﺄﺗﻲ ذِ ﻛﺮه‪.‬‬
‫ﻣﺆﺳﴘ ﻣَ ﺬﻫﺐ املﻼﻣﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻗﺮان‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫‪ 43‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﺣﻤﺪون ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎرة اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﺛﺎﻧﻲ‬
‫راﺟﻊ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬ ‫]ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﺎروس ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر[‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ِ .٢٧١‬‬ ‫ً‬ ‫أﺑﻲ ﺗُﺮاب اﻟﻨﱠﺨﺸﺒﻲ وﺳﻠﻤﺎن اﻟﺒﺎروﳼ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٧١‬؛ واﻟﺤِ ﻠﻴﺔ ﻷﺑﻲ ﻧُﻌﻴﻢ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪٤٦‬؛ وﻃﺒﻘﺎت ﱡ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪٢٦ ،‬أ؛‬ ‫اﻟﻘﺸريي‪ ،‬ص‪١٨‬؛ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﻧﻲ‪٥٩ ،‬أ‪.‬‬ ‫واﻷﻧﺴﺎب ﱠ‬
‫ُﻨﺎزل‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻌﺖ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣُﺤﻤﺪ اﻟﻔ ﱠﺮاء ]وﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ[ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣ ِ‬ ‫وﺳﻤ ُ‬‫‪ 44‬ﰲ رواﻳﺔ أُﺧﺮى‪ِ :‬‬
‫ُﻨﺎزل‬
‫ُﻨﺎزل ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣ ِ‬ ‫ﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ .١٨١‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣ ِ‬ ‫اﻟﺼﻮﰲ ا ُمل ﱠ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ اﺑﻦ ا ُملﺒﺎرك ﱡ‬

‫‪70‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وﻣُﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ‬

‫ﻄﻠِﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﺌﺪﺗﻬﻢ وﻻ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﴎﻫﻢ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﻻ ﺗ ﱠ‬ ‫ﻣﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻌﺖ ﺟﺪﱢي إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ‪ 45‬ﺑﻦ ﻧُﺠﻴﺪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻳﺒﻠُﻎ اﻟﺮﺟﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﻘﻮم ﺣﺘﻰ‬ ‫وﺳﻤ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ِ :‬‬
‫ﺗﻜﻮن أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪه ِرﻳﺎء وأﺣﻮاﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ دَﻋﺎوى‪ .‬وﺳﺌﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻳﺨﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎ أول ﻫﺬه‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﺬﻟﻴﻞ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺤﻘريﻫﺎ وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﺴ ُﻜﻦ إﻟﻴﻪ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ راﺣﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻈﻦ ﻟﻬﻢ وﺗﺤﺴني ﻗﺒﺎﺋﺤﻬﻢ وﺗﺤﻘري اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺬﻟﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫وإﻟﻴﻪ ُرﻛﻮن‪ ،‬وﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺨ ْﻠﻖ وﺣُ ﺴﻦ‬
‫اﻟﻘﺼﺎر ﰲ ﻣﺠﻠِﺲ‪َ ،‬ﻓﺠﺮى ﻓﻴﻪ ذِ ﻛﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻈﻦ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﺣﴬ ﺑﻌﺾ املﺸﺎﻳﺦ ﻣﻊ ﺣﻤﺪون‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺳﻮء‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻐ ْﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺧﺪاﻧِﻬﻢ ﻓﻘِ ﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺜري اﻟﺬﱢﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺣﻤﺪون‪ :‬وﻟﻜﻨﱠﻪ داﺋﻢ َ‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ُﺷﻜﺮ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن و ﱠَﻓﻘﻪ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟ ﱢﻠﺴﺎن؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أو ََﻻ‬ ‫ﺣﴬ‪ :‬أﻟﻴﺲ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ رؤﻳﺔ ﺗﻘﺼريه ﰲ َﻏ ْﻔﻠﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﺬﱢﻛﺮ؟‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻔﺺ إﱃ ﺷﺎه اﻟ َﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ‪ 46‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻋﻠ ْﻢَ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻛﺘﺒﻪ أﺑﻮ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎل رﺣِ ﻤَ ﻪ ﷲ‪ :‬ورأﻳﺖ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﻋﺠ َﺰه ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻟﻴَﺸﻮﺑُﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﻗﺔ ِ‬‫ﻳﻌﺮف َ‬ ‫أن ﻣَ ﻦ ﻟﻢ ِ‬ ‫ﻳﺎ أﺧﻲ ﱠ‬
‫اﻟﱰﻗﻲ وﻳﺠﻌ ْﻠﻪ زﻣﺎﻣً ﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌ َﻠ ْﻢ أﻧﻬﺎ )أي‬ ‫ﺑﺎﻟ ﱢﺮﻳﺎء‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﱢ‬
‫ﻀﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺧِ ً‬
‫ﻼﻓﺎ‪ ،‬ﻓﻴُﻘﺎ ِﺑﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﻄﺎﻋﺔ ﱠإﻻ وﺗُ ِ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ( وإن ﻻﻧَﺖ أﻧﻬﺎ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء ﻻ ﺗﻨﻘﺎد‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ اﻟﻨﱠﻈﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎملﻼﻣﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أوﻗﺎﺗﻪ وﻻ ﻳﺪَﻋﻬﺎ ﺗﺴﺘﻘ ﱠﺮ ﰲ‬
‫ﺷﺨﺼﻪ وﻻ ﻳُﺤﻜﻰ‬ ‫ُ‬ ‫وﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣُﻌﺎذ ‪ 47‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﺧ َﻠﺺ هلل ﻻ ﻳُﺤِ ﺐﱡ أن ﻳُ َﺮى‬
‫ﺗﻮﱃ ﷲ ﺣِ ﻔﻆ أﴎارﻫﻢ وأﺳﺒَﻞ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ .‬وﺳﺌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻢ ﻗﻮم ﱠ‬
‫ُﻔﺎرﻗﻮﻧﻬﻢ ﰲ أﺳﻮاﻗِ ﻬﻢ‬ ‫ﻋﲆ أﴎارﻫﻢ َﺳ ْﱰ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺨ ْﻠﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺨ ْﻠﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳ ِ‬

‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪٤٨ ،‬أ؛‬

‫راﺟﻊ ﻋﻨﻪ ﻃﺒﻘﺎت ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻘﺼﺎر‪ِ .‬‬ ‫اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮري ا ُمل ﱠ‬
‫ﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢٩‬أو ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٣٠‬ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﺣﻤﺪون‬
‫وﺷﺬَرات اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٣٣٠‬؛ ﻳُﺸري إﻟﻴﻪ ُ‬
‫اﻟﻘﺸريي ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ص‪.٢٦‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٩٢‬؛ َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫راﺟﻊ ﻃﺒَﻘﺎت ﱡ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻷﻣﱢ ﻪ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ِ .٣٦٦‬‬ ‫‪ 45‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻧُﺠﻴﺪ ﱡ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﺟ ﱡﺪ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﱡ‬
‫ﻧﻔﺤﺎت اﻷُﻧﺲ ﻟﺠﺎﻣﻲ‪٢٨١ ،‬؛ ﺗﺬﻛِﺮة اﻷوﻟﻴﺎء ﻟﻠﻌ ﱠ‬
‫ﻄﺎر‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٠٢‬؛ ُ‬
‫واﻟﻘﺸريي‪ ،‬ص‪٢٨‬؛ َ‬ ‫‪١٠٥‬أ؛ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ‪٣٠٣ ،‬أ‪.‬‬‫ج‪ ،٢‬ص‪٢٦٢‬؛ ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺤُ ﱠﻔﺎظ ﻟﻠ ﱠﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٢٤٨‬؛ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،١٨٩‬ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪ ،‬ص‪٤٢‬ب؛‬ ‫راﺟﻊ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﻃﺒَﻘﺎت ﱡ‬‫اﻟﻔﻮارس ﺷﺎه ﺑﻦ ُﺷﺠﺎع ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪ِ .٣٠٠‬‬ ‫‪ 46‬ﻫﻮ أﺑﻮ َ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٧٧‬‬‫واﻟﻘﺸريي‪ ،‬ص‪٢٢‬؛ واﻟﺤِ ﻠﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪٢٣٧‬؛ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫راﺟﻊ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬ ‫‪ 47‬ﻫﻮ أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣُﻌﺎذ اﻟ ﱠﺮازي‪ ،‬ﻣﻦ ﻛِﺒﺎر املﺸﺎﻳﺦ‪ ،‬ﻣﺎت ﺑﻨَﻴﺴﺎﺑﻮر ﺳﻨﺔ ‪٢٥٨‬ﻫ‪ِ .‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٦٩‬؛ واﻟﺤِ ﻠﻴﺔ‪ ،‬ج‪،١٠‬‬ ‫اﻟﻘﺸريي‪ ،‬ص‪١٦‬؛ وﻃﺒﻘﺎت ﱠ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪٢٢ ،‬ب؛ ورﺳﺎﻟﺔ ُ‬ ‫ﰲ ﻃﺒَﻘﺎت ﱡ‬
‫ص‪.٥١‬‬

‫‪71‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫ﻓﺒﺎﻃﻨُﻬﻢ ﻳﻠُﻮم ﻇﺎﻫﺮﻫﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬

‫واﻟﺘﻮﱄ‪٤٩] ،‬ب[‬ ‫وﻣﻜﺎﺳﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺎﻛِﻦ‬ ‫ﺑﺮﺳﻮم اﻟﻌﻮام‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮﻫﻢ ﻳﻠُﻮم ِ‬ ‫ﻋﲆ اﻻﻧ ِﺒﺴﺎط ﻣﻊ اﻟﺨ ْﻠﻖ واﻟﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ ُ‬
‫اﻷﺿﺪاد‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﺣﻮال اﻷﺋﻤﺔ‬ ‫ُﻌﺎﴍة ْ‬‫اﻟﺤﻖ وﻏﺎﻓِ ﻞ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻣ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﰲ ﻣُﺠﺎوَرة‬
‫ُﻤﺎزﺣﻚ‪،‬‬ ‫ُﺸﺎرﺑﻚ وﻳ ِ‬
‫اﻟﻌﺎرف؟ ﻗﺎل‪ :‬أن ﺗﺮاه ﻳﺆاﻛِﻠﻚ وﻳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺴﺎدة‪ .‬ﻗِ ﻴﻞ ﻷﺑﻲ ﻳﺰﻳﺪ‪ :‬ﻣﺎ أﻋﻈ ُﻢ آﻳ ِﺔ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻘﺪس؛ ﻫﺬا أﻋﻈﻢ اﻵﻳﺎت‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ‪ 48 :‬ﻣَ ْﻦ ﺻﺪَق‬ ‫وﻳُﺒﺎ ِﻳﻌﻚ وﻳُﺸﺎرﻳﻚ‪ ،‬وﻗﻠﺒُﻪ ﰲ ﻣﻠﻜﻮت ُ‬
‫ُﺸﺎﻫﺪة اﻟﺤﻖ‪،‬‬ ‫ﺠﻮارﺣﻪ ﻋﲆ أدَب اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﺑﺼريﺗﻪ ﰲ ﻣ َ‬ ‫ﰲ ﻋني اﻟﺠَ ﻤﻊ ﺑﺎﻟﺤُ ﱢﺮﻳﺔ ﻛﺎن ﻻزﻣً ﺎ ِﺑ ِ‬
‫ﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﰲ ﻋُ ﺒﻮ ِدﻳﱠﺘﻪ وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﻬَ ﺒﺎء‪.‬‬ ‫اﻻﻓﱰاق ﻓﺈﻧﻪ ﻳَﺠﻤﻊ ﺟَ ﻤْ ﻊ ا ُمل ِ‬ ‫وﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻋني ِ‬
‫‪50‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺨﻴﱠﺎط ﻋﻦ »املﻼﻣﺔ« ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫‪49‬‬
‫ﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫وﺳﻤ ُ‬‫ﻗﺎل‪ِ :‬‬
‫وﻳﺘﻐري ﻋﻨﺪه اﻟﺤﺎل واﻟﻮﻗﺖ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑَﻌْ ُﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻐري ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻣَ ﻦ ﻳ َُﻔ ﱢﺮق ﺑني ﻣﻼﻣﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻣﻼﻣﺔ َ‬
‫َﺴﺘﺤﻖ اﺳﻢ »اﻟﻔﺘﻮﱠة«؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺳﺌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻳ‬ ‫ﰲ ُرﻋﻮﻧﺔ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ د َرﺟﺔ اﻟﻘﻮم‪ُ .‬‬
‫وﺻﺪق إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وإﺧﻼص ﻣﻮﳻ‪،‬‬ ‫ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻋﺘِﺬار آدم‪ ،‬وﺻﻼح ﻧُﻮح‪ ،‬ووﻓﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ِ ،‬‬
‫وﺻﱪ أﻳﻮب‪ ،‬وﺑﻜﺎء داود‪ ،‬وﺳﺨﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬ورأﻓﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﺣَ ِﻤﻴﱠﺔ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﺣﻴﺎء ﻋﺜﻤﺎن‪،‬‬
‫ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘ ُﻊ ﺑﻘﻠﺒﻪ‬‫وﻋِﻠﻢ ﻋﲇ؛ ﺛ ُ ﱠﻢ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳَﺰدري ﻧﻔﺴﻪ وﻳَﺤﺘﻘِ ﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ َ‬
‫ﻫﻮ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﳾء‪ ،‬وﻻ أﻧﻪ ﺣﺎل ﻣَ ﺮﴈ‪ ،‬ﻳﺮى ﻋﻴﻮب ﻧﻔﺴﻪ وﻧُﻘﺼﺎن أﻓﻌﺎﻟﻪ وﻓﻀ َﻞ إﺧﻮاﻧﻪ‬
‫ﺣﻔﺺ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻫﻮ ﻳَﺬ ﱡم اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ وأﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ورأى أﺑﻮ‬
‫ﻌﺖ‬‫وﺳﻤ ُ‬ ‫ِ‬ ‫أﻇﻬﺮت ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﻴﻠﻚ أن ﺗُﺨﻔﻴَﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﺎﻟ ِْﺴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه وﻻ ﺗﺼﺎﺣﺒْﻨﺎ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ‪١٤‬ب؛‬

‫راﺟﻊ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﱡ‬‫اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪٢٦١‬ﻫ‪ِ .‬‬ ‫‪ 48‬ﻫﻮ ﻃﻴﻔﻮر ﺑﻦ ﻋﻴﴗ اﻟﺒَﺴﻄﺎﻣﻲ ﱡ‬
‫واﻟﻘﺸريي‪ ،‬ص‪١٣‬؛ واﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٦٥‬؛ واﻟﺤِ ﻠﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٤٠–٣٣‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‬
‫اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ ﻻ أﻋ َﻠﻢ أﺣﺪًا ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﺮوي ﻋﻨﻬﻢ ﱡ‬
‫‪ 49‬وﰲ رواﻳﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣُﺤﻤﱠ ﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻗ َﺮب إﱃ ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻳﺮوي ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ اﺳﻢ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬أوﻟﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ‬ ‫اﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﱡ‬
‫ﻜﱪي‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﱠاري‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣُﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان اﻟﻌُ َ‬
‫اﻟﻘﺸريﻳﺔ ص‪ ،١٥‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‬‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ .‬وﻗﺪ و َرد اﺳﻢ اﻷول ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ُ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮازي املﻌﺮوف ﱠ‬
‫وأﻇﻦ أن ا ُملﺮاد ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻷﺧري ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ ﱡ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ أﺧﺒﺎر‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ص‪ ،١٦‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻴﻬﺎ ص‪.١٩‬‬
‫أن اﻟﻨﱡﺴﺨﺘَني ب‪ ،‬ق ﱠ‬
‫ﻗﺴﻤَ ﺘﺎ اﻻﺳﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻴني أﻣﺜﺎل أﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺤِ ريي وﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺨﻴﱠﺎط‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٠٢‬‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪١٠٤ ،‬ب؛ وﻃﺒﻘﺎت ﱠ‬ ‫راﺟﻊ ﱡ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪٣٥٣‬ﻫ‪ِ .‬‬ ‫اﻟﺼﻮﰲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻣﺎت ﱠ‬
‫ﻟﻬﺬا ﱡ‬
‫‪ 50‬ﻟﻌ ﱠﻠﻪ أﺑﻮ ِﺑﴩ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮﻳﻪ اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪٣٨٨‬ﻫ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻈﻴﻢ َ‬
‫اﻟﻘﺪْر ﻣُﺠﺎبَ اﻟﺪﱠﻋﻮة‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻷﻧﺴﺎب‪٢١٤ ،‬أ‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ ﱠ‬

‫‪72‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وﻣُﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ‬

‫ﺳﻤ ُ‬
‫ﻌﺖ أﺑﺎ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺴﻨﺠﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻷﺣﻮال أﻣﺎﻧﺎت ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫أﺑﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ‪ 51‬ﻳﻘﻮل‪ِ :‬‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ‪ 52‬ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه‪:‬‬‫َ‬ ‫أﻇﻬﺮوﻫﺎ ﻓﻘﺪ َﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺣ ﱢﺪ اﻷﻣﻨﺎء‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وأﻧﺸﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬

‫ﻟﻢ ﻳﺄﻣَ ﻨ ُﻮه ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮار ﻣﺎ ﻋﺎﺷﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺎرروه ﻓﺄﺑﺪى اﻟﺴ ﱠﺮ ُﻣﺸﺘﻬ ًﺮا‬
‫وأﺑ َﺪﻟُ ﻮه ﻣ ﻜ ﺎن اﻟ ُﻘ ِ‬
‫ﺮب إﻳ ﺤ ﺎﺷ ﺎ‬ ‫وﺟ ﺎﻧ َ ﺒُ ﻮه وﻟ ﻢ ﻳَ ﺴ ﻌَ ﺪ ﺑ ُﻘ ﺮﺑ ﻬ ﻢ‬
‫ﻢ ﻣﻦ ذﻟﻜﻢ ﺣﺎﺷﺎ ‪53‬‬ ‫ﺣﺎﺷﺎ ِوداد َُﻫ ُ‬ ‫ﻻ ﻳَﺼﻄﻔﻮن ُﻣﺬﻳﻌً ﺎ ﺑﻌ َﺾ ِﺳ ﱢﺮﻫﻢ‬

‫اﻟﴩﻛﻲ ‪55‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ اﻟﺤَ ﺴﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻌﺖ أﺑﺎ ﻃﺎﻫﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ‪ 54‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫وﺳﻤ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻇﺎ ‪ 56‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻳَﻜﺮه ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ اﻷﺳﻔﺎر ﻣﻦ َﻏري ﻓﺮض‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻔﻮ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺰو أو رؤﻳﺔ َﺷﻴﺦ أو ﻃ َﻠﺐ ﻋِ ﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻷﺳﻔﺎر ﻋﲆ ا ُملﺮاد ﻓﻜﺎن ﻳﻜ َﺮ ُﻫﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺣَ ﺞﱟ أو َﻏ ٍ‬
‫ُﻌﺎرﺿﺎ ﻟﻪ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﷲ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻘﺼﺎر ﻣ‬ ‫ﻮﺿﻊ اﻹرادة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺣﻤﺪون‬ ‫اﻟ ﱡﺮﺟﻮﻟِﻴﱠﺔ اﻟﺒ ََﴫ ﰲ ﻣَ ِ‬
‫ﻈ ُﺮوا﴾‪٥٠] ،‬أ[ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻳَﺴري ﰲ اﻷرض ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨ ُ‬
‫ﻈﺮ إﻻ‬ ‫﴿أ َ َو َﻟ ْﻢ ﻳ َِﺴريُوا ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض َﻓﻴَﻨ ْ ُ‬
‫ﻓﺴريُه ﺗﺮ ٌك ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ وإﺿﻼل ﻟﻪ‪ .‬وﺳﺄل ﻋﺒﺪ ﷲ‬ ‫ﺑﺎ َملﺴري‪ ،‬ﻓﻤﻦ ُﻓﺘِﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ املﻘﺎم َ‬
‫اﻟﻜﺴﺐ؛ َ‬
‫ﻓﻸن‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻜﺴﺐ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟ َﺰ ِم‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻋﲇ ﱠ ﻣُﻄﺎ َﻟﺒﺔ ﰲ ﺗ ْﺮك‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺠﱠ ﺎم ﺣﻤﺪون‬

‫‪ 51‬ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ اﻟﺬي ﺗﻘﺪﱠم ذِ ﻛﺮه‪.‬‬

‫‪ 52‬وﰲ رواﻳﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤُ َﺴني اﻟﻌَ ﻠﻮي‪.‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﱠﻌﻤﱡ ﻞ واﻟﺘﱠﻔﺮﻳﻊ ﻋﲆ املﻌﻨﻰ اﻷﺻﲇ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫‪ 53‬ﻳُﺬ َﻛﺮ ﰲ ق ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺑﻴﺎت ً‬
‫أﺟﺪ ﴐورة ﻹﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨ ُﺮج ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ املﺬﻛﻮرة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ري ﻣﻨﻬﺎ اﻟ ﱠﺮﻛﺎﻛﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ِ‬‫ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫وﻗﺪ أو َرد اﻟﺸﻴﺦ ﻣُﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣُﺤﺎﴐة اﻷﺑﺮار وﻣُﺴﺎﻣَ ﺮة اﻷﺧﻴﺎر«‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪،٢٤٠‬‬
‫ﻗﺼﺔ ﻣﻦ أﻧﺸﺪَﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺘًﻰ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ذِي اﻟﻨﱡﻮن املﴫي ﻏﺎب ﻋﻦ أﺳﺘﺎذه‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻌَ ﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ ﱠ‬
‫ﺣﴬ ﻋﻨﺪه ﺳﺄﻟﻪ ذو اﻟﻨﻮن ﻋﻤﺎ أﻛﺴﺒَﺘْﻪ ﺧﺪﻣﺔ ﷲ ﻣﻦ ا َملﻮاﻫِ ﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣَ ﻨﺤَ ﻪ اﺟﺘﻬﺎدُه ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫زﻣﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ َ‬
‫ُ‬
‫أﻳﺤﺴﻦ ﺑﻪ أن ﻳُﻔﴚَ ذﻟﻚ‬ ‫ﴎا‪،‬‬
‫أﴎ إﻟﻴﻪ ٍّ‬ ‫َ‬
‫رأﻳﺖ ﻋﺒﺪًا اﺻﻄﻨﻌﻪ ﷲ واﺻﻄﻔﺎه ﺛﻢ ﱠ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ املِ ﻨﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺳﺘﺎذ ﻫﻞ‬
‫ُﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﺤُ َﺴني‪ ،‬ﻻ ﻣُﺤﻤﺪ‬ ‫ﻨﺸﺪ ﻟﻸﺑﻴﺎت ﻫﻮ ﻳ ُ‬ ‫أن اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺬ ُﻛﺮ أن ا ُمل ِ‬ ‫اﻟﴪ؟ ﺛﻢ َ‬
‫أﻧﺸ َﺪ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪ .‬ﱠإﻻ ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﻛﻤﺎ ﰲ ب‪ ،‬وﻻ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤُ َﺴني اﻟﻌﻠﻮي ﻛﻤﺎ ﰲ ق‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻦ‬
‫‪ 54‬وﰲ رواﻳﺔ‪ :‬أﺑﺎ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫»اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ« وﻻ ﰲ َﻏريه‪ ،‬وﻗﺪ َروى ﻋﻨﻪ ﱡ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‬ ‫‪ 55‬ق‪ :‬أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﴩﻛﻲ ﺳﺎﻗِ ﻄﺔ‪ .‬وﻟﻢ أﻗِ ﻒ ﻋﲆ ﻧِﺴﺒﺘﻪ ﰲ ﱠ‬
‫ﻣ ﱠﺮﺗَني ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ :‬ﻣ ﱠﺮ ًة ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد املﻼﻣﺘﻲ‪ ،‬وأُﺧﺮى ﻋﻨﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣَ ﻔﺺ املﻼﻣﺘﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٦‬؛‬ ‫راﺟﻊ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﱠ‬ ‫‪ 56‬ﻫﻮ ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮري املﻼﻣﺘﻲ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ِ .٣٠٣‬‬
‫وﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ج‪ ،١٢‬ص‪٢٢١‬؛ وﺣِ ﻠﻴﺔ اﻷوﻟِﻴﺎء‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٣٥١‬‬

‫‪73‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫اﻟﻌﺎرف أو ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟ ﱠﺰاﻫِ ﺪ‪ .‬وﺳﺌﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗُﺪْﻋَ ﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﺠﱠ ﺎم أﺣﺐﱡ إﱄ ﱠ ﻣﻦ أن ﺗُﺪﻋﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫اﻟﺨﺸﻮع‬ ‫ﺒﻄﻞ إﻇﻬﺎر ﳾءٍ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﻬﻞ ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻳﺨﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺨﺸﻮع‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻚ ﺗُ ِ‬
‫ﻃﻼع‬ ‫َت ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺨﺸﻮع ا ﱢ‬ ‫ﱠإﻻ ﻋﲆ ﻇﺎﻫِ ﺮ اﻟﺒﺪَن؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أوﱠه ﻣﻦ ﻓﻬﻮم ﺑَﻌُ ﺪ ْ‬
‫ﷲ ﻋﲆ اﻷﴎار ﻓﺘﺨﺸﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺄدب اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻻﻃﻼع‪ .‬أﻻ ﺗﺮى إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪ :‬إن ﷲ‬
‫اﻟﺘﺠﲇ ﱠإﻻ ﻋﲆ اﻷﴎار؟ ﻓﺈذا ﺧﺸﻌﺖ اﻷﴎار‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺧﻀﻊ ﻟﻪ؟ ﻫﻞ‬ ‫ﺗﺠﲆ إﱃ ﳾء َ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ إذا ﱠ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻷدب‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬أﻓﻀ ُﻞ ﻣﺼﺤﻮب اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌِ ﻠﻢ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﲇ و ﱠرﺛﺖ اﻟﻈﻮاﻫِ َﺮ‬
‫ﺟﺎر ﻋﲆ ﻣُﺨﺎ َﻟﻔﺔ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﴍﱡ ﻣﺼﺤﻮب اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻆ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ٍ‬ ‫اﻗﺘﺪاء‪ ،‬وﻻ ﺣَ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻜﱪ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى املﻼﺋﻜﺔ ﱠملﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻧُﺴﻜﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔ ﱡﻚ ﻣﻦ اﻟﺘ َﺰﻳﱡﻦ واﻹﺧﺒﺎر ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورؤﻳﺘﻪ‬
‫ﱢس‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺼﺤﻮﺑﻬﻢ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺳﺎ َﻟﻤﻮا رؤﻳﺘﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪َ ﴿ :‬وﻧَﺤْ ُﻦ ﻧ ُ َﺴﺒﱢﺢُ ِﺑﺤَ ﻤْ ِﺪ َك َوﻧ ُ َﻘﺪ ُ‬
‫﴿ﻻ ﻋِ ْﻠ َﻢ َﻟﻨَﺎ﴾؟ ﻓﺈذن أﻓﻀﻞ ﻣﺼﺤﻮب اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌِ ﻠﻢ‪،‬‬ ‫َﻟ َﻚ﴾‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺑ َﻠﻐﻮا ﻣﻘﺎم اﻟﻌِ ﻠﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬‬
‫وﴍﱡ ﻣﺼﺤﻮب اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﱡﺴﻚ‪ .‬وﻗﻴﻞ ﻷﺑﻲ ﻳﺰﻳﺪ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺮﺟُ ﻞ ﻣﻘﺎم اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ﻫﺬا‬
‫وﻗﻮﻳَﺖ ﺗُﻬﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻣَ ﻦ أراد أن‬ ‫اﻷﻣﺮ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إذا ﻋ َﺮف ﻋﻴﻮب ﻧﻔﺴﻪ‪ِ ،‬‬
‫ﻳُﺴﻘِ ﻂ ﻋﻨﻪ اﻻﻓﺘِﺨﺎر ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻌ َﻠﻢ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎء ﻫﻮ‪ ،‬وأﻳﻦ‬
‫ﻫﻮ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻫﻮ‪ ،‬وملﻦ ﻫﻮ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﻫﻮ‪ ،‬وإﱃ أﻳﻦ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺻﺢﱠ ﻟﻪ ﻋﻠﻮم ﻫﺬه املﻘﺎﻣﺎت ﻟﻢ ﻳ َﺮ‬
‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮن ﺳﺎﻗِ ﻄﺔ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﻄﺮ ﺑﺤﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮاﻫﺎ‬ ‫ﻈﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﺧ َ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣ ٍّ‬
‫اﻏﱰار‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻻ ﻳﺒﻠُﻎ اﻟﻌﺒﺪ درﺟﺔ اﻟﻘﻮم ﰲ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮه اﻓﺘِﺨﺎر وﻻ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻨﻪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ وﻻ ﰲ ﳾء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﰲ وﻗﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻣَ ﻠﻴﻜﻪ؛‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻋِ ﺚ ﻋﲆ إﺳﻘﺎط اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ .‬وﻋﻨﺪﻫﻢ أن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣَ ﻦ ﻳﺒﻘﻲ ﻇﺎﻫِ ُﺮه‬
‫ﴎه وﺣﺎﻟﻪ ملﻦ ﻳَﻘﺼﺪه إﱃ‬ ‫ﻟﻠﻤُﺮﻳﺪﻳﻦ ﻋﲆ آداب اﻟﻌﺒﻮدﻳﱠﺔ ﻟﻼﻗﺘِﺪاء ﺑﻪ واﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳُﺒﻘﻲ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺤﻖ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬ﻳﺘﻼﳽ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﴪ ﻣُﺸﺎﻫِ ﺪًا‬ ‫ﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﱡ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻷﺣﻮال وآداب ا ُمل َ‬
‫اﻟﻌﺎرﻓني‪،‬‬‫ِ‬ ‫ﻓﴪه أﻣﺎم ﺗﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ُﴩف ﻋﲆ اﻟﺨ ْﻠﻖ وﻋَ ْني ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﱡ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣ ِ‬
‫وﻇﺎﻫِ ُﺮه أﻣﺎم آداب ا ُملﺮﻳﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﺣﻮال أﺋﻤﺔ اﻟﺼﺎدِ ﻗني‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﺗﻨﺎم‬
‫ﻋﻴﻨﺎي وﻻ ﻳَﻨﺎم ﻗﻠﺒﻲ‪٥٠] «.‬ب[ أﺧﱪ ﻋﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺤﺎل اﻟﻨﱠﻮم وﻫﻮ اﻹﻏﻔﺎء‪ ،‬وأﺧﱪ ﻋﻦ ﱢ ﱢ‬
‫اﻟﴪ‬
‫وﺳﺌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ِ :‬ﻟ َﻢ اﺳﺘﻮﺟﺒَﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻨﻜﻢ ا َملﻼﻣﺔ ﻋﲆ‬ ‫واﻟﻘﺮب‪ُ .‬‬ ‫ﺸﺎﻫﺪة ُ‬‫ﻴﻘﻆ اﻟﺪاﺋﻢ وا ُمل َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﱠ ﱡ‬
‫ﻇﻠﻤﺔ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﺸﻮاﻫِ ﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﻒ ﻣﻦ ﻋُ ﺠْ ﺐ ﰲ ﻗﺎﻟِﺐ ُ‬ ‫دَوام اﻷوﻗﺎت؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻷﻧﻬﺎ ﱞ‬
‫ﻛﻒ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﰲ ﻗﺎﻟِﺐ اﻟ ﱡﺮﻋﻮﻧﺔ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﺤِ ﺒﺎل اﻷﻃﻤﺎع‪ ،‬ﻓﺪواؤﻫﺎ اﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄ ﱡدﺑُﻬﺎ‬ ‫ﱞ‬
‫ﻣُﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻣﻼﻣﺘﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ أﺳﻘﻂ ﷲ رؤﻳﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﺣﺘﻰ ﻋﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟ ﱡﺮﺳﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى اﻟﻜﻠﻴﻢ ﻣﻮﳻ ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﱠملﺎ ﻗﺎل‪َ ﴿ :‬ﻛ ْﻲ ﻧ ُ َﺴﺒﱢﺤَ َﻚ َﻛ ِﺜريًا﴾‪،‬‬

‫‪74‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وﻣُﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ‬

‫ﻗﺎل‪َ ﴿ :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ ﻣَ ﻨَﻨﱠﺎ ﻋَ َﻠﻴْ َﻚ ﻣَ ﱠﺮ ًة أ ُ ْﺧ َﺮى﴾‪ ،‬أي ﻛﻴﻒ ﻳَﺠﻮز أن ﺗَﻌُ ﱠﺪ ﻋﲇ ﱠ ﺗﺴﺒﻴﺤﻚ وﺗﻜﺒريك‬
‫ﻄﻨَﻌْ ﺘُ َﻚ ِﻟﻨ َ ْﻔ ِﴘ﴾ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗَﻌُ ﱡﺪ‬ ‫َاﺻ َ‬
‫وﺗﻨﴗ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﱢﻲ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬و ْ‬
‫وﺳﺌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ِ :‬ﻟ َﻢ أذﻟ ْﻠﺘُﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ وأﻇﻬﺮﺗﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻﻣﻜﻢ‬ ‫ﻋﲇ ﱠ ﺗﺴﺒﻴﺤﻚ واﻟﻜ ﱡﻞ ﻣﻨﻲ إﻟﻴﻚ‪ُ .‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻠﻖ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻷن اﻟﻨﻔﺲ ُﺧﻠِﻘﺖ ﻣﻬﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻣَ ﻬني وﻣﻦ ﺣﻤﺄ ﻣﺴﻨﻮن‪ ،‬ﻓﺄو َرﺛَﺖ‬
‫أن اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ]ﻫﻮ[ ﻣُﻠﺤَ ﻖ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻣﻌﻬﺎ ﻋ ٍّﺰا‪ ،‬ﻓﺘﻌ ﱠﺰ َزت ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗَﻌ َﻠﻢ ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣُﺨﺎﻃﺒﺔ‬
‫ﻣُﺴﺘﻮدَع ]ﺑﻬﺎ[ ﻻ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺠﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗُﺮﻛﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺗﻌ ﱢﺰﻳﻬﺎ ﺗﺮﻋﱠ ﻨﺖ‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻮﻓﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ أراﻫﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋ َﻠﻤَ ﻬﺎ أن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ‬ ‫ورﺳﺨﺖ ﰲ ﻃﺒﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎ ُمل ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺪﱢﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺘﱠ ِﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻣﺬﻣﻮم‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﺗَﺴ ُﻜﻦ إﱃ ﳾء وﻻ ﺗﻔﺘﺨِ ﺮ ﺑﴚء؛ ﻷن اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﻳﻌﺮف‬ ‫ﻧﻈﺮه وﻓﻮاﺋﺪه‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻣَ ﻦ أراد أن ِ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ هلل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺮﻳﻢ وَداﺋﻌﻪ وﺟﻤﻴﻞ ِ‬
‫ُﺼ ِﻎ إﱃ ﻣﺎدِ ﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺈن رأى ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ اﻟﺤ ﱢﺪ ﺑﺄﻗ ﱢﻞ‬ ‫ُرﻋﻮﻧﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﻓﺴﺎد اﻟﻄﺒﻊ ﻓﻠﻴ ْ‬
‫وﺗﻀﻄﺮب ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ﻓﻠﻴﻌ َﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﺤﻖ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺴ ُﻜﻦ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ملﺪﺣﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻟﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺪْح‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﺬﻣﱢ ﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ اﻷوﻗﺎت ﺑﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫ذَ ﱢم ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻛﻨﺖ اﺛﻨَﻲ‬ ‫ﻣﺎدح‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔِ ﺖ إﱃ ذ ﱢم ذام‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ أﺣﻮال »املﻼﻣﺔ«‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ‪ُ :‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﻨﻈﺮت‬ ‫ﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻧ ُ‬
‫وﺳﻨﺔ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ ﺣﺪﱠاد ﻧﻔﴘ‪ ،‬وﺧﻤﺲ ﺳﻨني ﻣﺮآ َة ﻗﻠﺒﻲ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﻨﻈﺮت‬ ‫ﻄﻌُ ﻪ‪ ،‬ﻓ ُﻜ ِﺸﻒ ﱄ‪،‬‬ ‫ﻠﺖ ﰲ ﻗﻄﻌِ ﻪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨني أﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ أﻗ َ‬ ‫ﻓﺈذا ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻲ ُزﻧﱠﺎر‪ِ ،‬‬
‫ﻓﻌﻤ ُ‬
‫َات َﻏ ْريُ أَﺣْ ﻴَﺎءٍ‬
‫ﻓﻜﱪ ُت ﻋﻠﻴﻬﻢ أرﺑ َﻊ ﺗﻜﺒريات‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أَﻣْ ﻮ ٌ‬ ‫إﱃ اﻟﺨ ْﻠﻖ ﻓﺈذا ﻫﻢ ﻣَ ﻮﺗﻰ‪ ،‬ﱠ‬
‫ُﺨﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤِ ﺜﻞ‬ ‫ون﴾ ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ُرﺳﻮم اﻟﻘﻮم وأﺧﻼﻗِ ﻬﻢ‪ .‬وأﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻳ ِ‬ ‫وَﻣَ ﺎ ﻳ َْﺸﻌُ ُﺮ َ‬
‫ﻌﺮﻓﺔ وﻗﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬا وﻳُﺮوﱢض ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮى اﻟﺨ ْﻠﻖ ﺑﻌني‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﻮ إﻣﺎم أﻫﻞ ا َمل ِ‬
‫اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻴُﺴﻘِ ﻂ ﻋﻨﻪ رؤﻳﺘَﻬﻢ واﻟﺘﺰﻳﱡﻦ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﺟﻠﻴﻞ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أَوَﻣَ ْﻦ‬
‫ﻈﺮه إﱃ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴَﻴْﻨﺎه ﺑﻨﺎ وﺑﺈﺳﻘﺎط‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻧ َ‬‫ِ‬ ‫ﺎن ﻣَ ﻴْﺘًﺎ َﻓﺄَﺣْ ﻴَﻴْﻨَﺎهُ﴾‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻴﺘًﺎ‬ ‫َﻛ َ‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻖ ﻣﻨﻪ ]‪٥١‬أ[‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ َر ِﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أﺷ ﱡﺪ اﻟﻨﺎس ﺣِ ﺠﺎﺑًﺎ ﻋﻦ ﷲ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻋﺎﻟِﻢ‬
‫وأن ﻋِ ْﻠﻢ اﻟﺨ ْﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻋﺎ ِﺑﺪ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وزاﻫِ ﺪ ﺑ ُﺰﻫﺪه‪ .‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻓﻠﻮ ﻋَ ﻠِﻢ ﻣﺎذا ﻋَ ﻠِﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺎ أﺧ َﺮﺟﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ اﻟﺨ ْﻠﻖ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺳﻄ ًﺮا ﻣﻦ اﻟ ﱠﻠﻮح ا َملﺤﻔﻮظ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎذا ﻋَ ﻠِﻢ ﻣﻦ ﺟُ ﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﱪ ﺑﺬﻟﻚ واﻟﺘﺰﻳﱡﻦ ﺑﻪ ﺧﻄﺄ ﻣَ ﺤﺾ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ أﺧ َﺮﺟﻬﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ اﻟﺨ ْﻠﻖ‪ ،‬ﻳﻌﻠ ُﻢ أن‬
‫»ﻗﻠﻴﻼ«‪ 57 ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻠ ُﻜ ُﻪ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺄﴎﻫﺎ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﺰاﻫِ ﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ إن ﻋَ ﻠِﻢ أن ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻳُﺴﻤﱢ ﻲ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ‬

‫‪ 57‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ :‬‬

‫﴿ﻗ ْﻞ ﻣَ ﺘَﺎ ُع اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ َﻗﻠِﻴ ٌﻞ﴾‪ ،‬س‪ ،٤‬آﻳﺔ ‪.٧٦‬‬

‫‪75‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫ُﻮﺟﺐ اﻻﻓﺘِﺨﺎر ﺑﻪ‪.‬‬‫أن ُزﻫﺪه ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻠﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﻳ ِ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﰲ ﻛﻢ َزﻫِ ﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻳﻌ َﻠﻢ ﱠ‬
‫أﻫﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻟﺬاﺑَﺖ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ ﰲ ﺟﻨﺐ‬ ‫واﻟﻌﺎﺑﺪ ﻟﻮ ﻋﺮف ِﻣﻨﱠﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮى ﻣﻦ ِﻣﻨَﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﺳﺌﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻳﺨﻬﻢ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ﻟﻪ‬
‫وﻳﻘﻊ ﻋﲆ‬‫ﺷﻐﻠﻪ ﻓ َﺮﺣﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ وأﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﻣﻦ ِﺟﻬﺔ اﻟﺤﻖ‪َ ،‬‬ ‫رؤﻳﺔ وﻻ ﻣُﻄﺎ َﻟﺒﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬إذا َ‬
‫ﻓﺘﺸﻐﻠُﻪ َﻫﻴﺒﺔ اﻷﻣﺮ وﻓ َﺮﺣﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﳾءٍ ﻣﻤﺎ ﻳَﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ َﻫﻴﺒﺔ اﻷﻣﺮ‬
‫ً‬
‫ﻃﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ُﻈﻬﺮوا ﻟﻬﺎ‬ ‫ُﺤﻘﻘﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ً‬
‫ﺣﺎﻻ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ِ‬ ‫ﻳﺒﺪو ﻣﻨﻪ‪ .‬وﺳﺌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎل ﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﻳ ﱢ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻬﺎ ﳾء وﻫﻲ ﻻ ﳾء؟ وﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﻨﺴﺒﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ وﻟﻢ ﻳﻨﺘﻬﻮا إﱃ ﳾء؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ‬ ‫وﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻌﻄﺎء ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ إﻇﻬﺎره‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻋﺎرﻳﺔ ﻣُﺆدﱠاة‪ ،‬ﻓﺈذا ﱠ‬‫ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﳾء ﻓﻬﻮ ِ‬
‫ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻤﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬وأﻛﺜﺮ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻒ‪ :‬ﻛﺎد وﺟﻪ ا ُملﺆﻣِﻦ أن ِ‬ ‫ﻧﺎﻃﻘﺔ ﻋﻨﻬﺎ وإن ﻛﺘَﻤَ ﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺸﺎﻳﺨﻬﻢ ﺣﺬﱠروا أﺻﺤﺎﺑﻬﻢ أن ﻳ َِﺠﺪوا ﻃﻌﻢ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻄﺎﻋﺔ؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻋﻨﺪَﻫﻢ‪،‬‬
‫اﺳﺘﺤﺴﻦ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻈﻢ ﻋﻨﺪه وﰲ ﻋَ ﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻣَ ﻦ‬ ‫ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن إذا اﺳﺘﺤﲆ ﺷﻴﺌًﺎ واﺳﺘﻠﺬﱠه ﻋ ُ‬
‫ﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫ﺳﻤ ُ‬‫واﺳﺘﻠﺬﱠه أو ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻌني اﻟ ﱢﺮﺿﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ درﺟﺔ اﻷﻛﺎﺑﺮ‪ .‬وﻗﺎل‪ِ :‬‬
‫ﺳﻤ ُ‬
‫ﻌﺖ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎري ‪ 59‬ﻳﻘﻮل‪ِ :‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌﺖ ﺧﺎﱄ‬ ‫ﺳﻤ ُ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎري ‪ 58‬ﻳﻘﻮل‪ِ :‬‬ ‫ﺑﻦ ﻋﲇ ﱠ‬
‫إن أﺣﺪَﻫﻢ‬‫اﻟﻮاﺳﻄﻲ ‪ 60‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻳﺎﻛﻢ واﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ‬
‫ﻟﻴُﺴ ﱢﻠﻢ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳَ ُﺮ ﱡد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻳﱰُك اﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳَ ُﺮ ﱡد ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وﻳﱰك ﻣُﺠﺎ َﻟﺴﺔ‬
‫ُﺤﻘﺮه‪ ،‬وﻳﺴﺄل ﻣﻦ ﻳَﻤﻨﻌُ ﻪ وﻻ ﻳﺴﺄل ﻣﻦ ﻳُﻌﻄﻴﻪ‪٥١] ،‬ب[‬ ‫َﴪه وﻳﺨﺘﺎر ﻣُﺠﺎ َﻟﺴﺔ ﻣﻦ ﻳ ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﻳ ﱡ‬
‫ُﻌﺮض ﻋﻤﱠ ﻦ ﻳُﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻻ ﻳُﺤﺒﱡﻪ وﻻ ﻳُﻌﻄﻲ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫وﻳُﻘﺒ ُﻞ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻳُﻌْ ﺮض ﻋﻨﻪ وﻳ ِ‬
‫ﻳﺤﺒﱡﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺰل ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻜﺮﻫﻪ وﻻ ﻳﻨﺰل ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻬﻮاه‪ ،‬وﻳُﻌﺎﴍ ﻣﻦ ﻳُﺒﻐِ ﻀﻪ وﻻ ﻳُﻌﺎﴍ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻬﻮاه‪ ،‬وﻳﺄﻛﻞ ﻣﺎ ﻳَﻌﺎﻓﻪ وﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ‪ ،‬وﻳُﺴﺎﻓِ ﺮ إذا أراد املﻘﺎم‪ ،‬وﻳُﻘﻴﻢ إذا أراد اﻟﺴﻔﺮ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال ﻳﺨﺘﺎرون ﻣُﺨﺎ َﻟﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳَﺪَﻋﻮن ﻣﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻓﻴﻪ راﺣﺔ وﻟﻬﺎ‬
‫ﻈﺮ اﻟﺨ ْﻠﻖ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌَ ني اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬ ‫َﺠﺘﻬﺪون ﻏﺎﻳﺔ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﰲ إﺳﻘﺎط اﻟﺠﺎه وﻧ َ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺳﻜﻮن‪ ،‬وﻳ ِ‬

‫ِ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻋﺎد ًة‪ ،‬ورد اﺳﻤُﻪ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ُ‬
‫اﻟﻘﺸريي‪ ،‬ص‪ ،٥‬إذ ﻳﺮوي ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻪ‬ ‫‪ 58‬وﻫﻮ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﺮوي ﻋﻨﻬﻢ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻴﺎري اﻵﺗﻲ ذِ ﻛﺮه‪.‬‬
‫ﺑﻦ ﱠ‬
‫‪ 59‬و ُﻛﻨﻴَﺘﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻳُﻘﺎل إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺠَ ْﱪ وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ ٣٤٢‬أو ﺳﻨﺔ ‪٣٤٤‬ﻫ‪ِ .‬‬
‫راﺟﻊ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪١٠٢ ،‬ب؛ وﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٦٤‬‬
‫اﻟﻘﺸريي‪ ،‬ص‪٢٨‬؛ واﻷﻧﺴﺎب‪٣٢٠ ،‬ب؛ وﻃﺒَﻘﺎت ﱡ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺸريي‪ ،‬ص‪٢٤‬؛‬‫راﺟﻊ ﻋﻨﻪ ُ‬
‫ﺑﻤﺮو وﻣﺎت ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٣٢٠‬ﻫ‪ِ .‬‬
‫ٍ‬ ‫‪ 60‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪ ،‬أﺻﻠُﻪ ُﺧﺮاﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺎش‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪٦٨ ،‬ب‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٥‬؛ وﻃﺒَﻘﺎت ﱡ‬ ‫وﻃﺒﻘﺎت ﱠ‬

‫‪76‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وﻣُﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ‬

‫وﻳﺮﻛﺒﻮن ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻷﻣﻮر ﻣﺎ ﻳُﻼﻣﻮن ﻋﻠﻴﻪ وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣُﺒﺎﺣً ﺎ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻌِ ﻠﻢ ﻣﺜﻞ‬
‫ً‬
‫ﺗﻠﺒﻴﺴﺎ‬ ‫ﻣﻮاﺿﻊ ﺗَﺸﻴﻨُﻬﻢ؛ ﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ‬
‫ِ‬ ‫ﺻﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ َ‬
‫ﻃﺒﻘﺘِﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻘﻌﻮد ﰲ‬ ‫ُ‬
‫ُﻌﱰض‪ .‬ﺑﻞ اﺑﺘَﺬﻟﻮا اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺘﱠﺬ ﱡﻟﻞ‪،‬‬
‫َﻌﱰض ﻟﻬﻢ ﻣ ِ‬‫وﺻﻮﻧًﺎ ﻟﻮﻗﺘِﻬﻢ أن ﻳ ِ‬
‫ﻟﻠﺤﺎل‪َ ،‬‬
‫ﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ وﺻﻴﱠﺔ ﻣﺸﺎﻳﺨﻬﻢ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺻﺎﻧﻮا أﺣﻮاﻟﻬﻢ وأﴎا َرﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻻ ﱢ‬

‫)‪ (١‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ أﻧﻬﻢ رأوا اﻟﺘﺰﻳﱡﻦ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ِﴍ ًﻛﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺰﻳﱡﻦ‬
‫ﺑﴚء ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ارﺗﺪادًا‪.‬‬
‫إن أﺣﺪﻫﻢ ﻳُﺴﺄل‬ ‫)‪ (٢‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟِﻬﻢ ﱠأﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﻣﺎ ﻳُﻔﺘَﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌ ﱟﺰ وﻳﺴﺄﻟﻮا ِﺑﺬُل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺘﻮح ﻋ ﱞﺰ‪ ،‬وإﻧﱠﺎ ﻻ ﻧﺄﻛﻞ ﱠإﻻ ِﺑﺬُ ﱟل ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﰲ اﻟﺴﺆال ذ ﱞل وﰲ ُ‬
‫ﺗَﻌ ﱡﺰز‪ .‬وأﺻﻠُﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻋﺒ ٌﺪ آﻛ ُﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﻛ ُﻞ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ «.‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‬
‫رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ﻄﺎب ِ َ‬ ‫إن ﻫﺬا ﻣُﺨﺎﻟِﻒ ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌِ ﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل ﻟﻌُ ﻤَ ﺮ ﺑﻦ اﻟﺨ ﱠ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻻ إﴍاف ﻓﺎﻗﺒَﻠﻪ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻋﻤﺮ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ رأى‬ ‫ٍ‬ ‫آﺗﺎك ﷲ ﻣﻦ ﻫﺬا املﺎل ﻣﻦ َﻏري‬
‫ً‬
‫ُﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ ﻋ ٍّﺰا ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺮأى اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺗﻌ ﱡﺰ َزه ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻳَﺤﺜﱡﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻻ إﴍاف‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﱠﻌ ﱡﺰز ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ آﺗﺎك ﷲ ﻣﻦ ﻫﺬا املﺎل ﺑﻐري‬ ‫وإﺳﻘﺎ ً‬
‫ﱡ‬
‫وﺗﻜﱪًا ﻳﺤﺪُث ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﰲ ر ﱢد اﻟ ﱢﺮﻓﻖ ﺣ ٍّ‬
‫ﻈﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ‬ ‫ﻓﺎﻗﺒ ْﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗَﻌ ﱠﺰ ْز ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﱠ‬
‫)‪ (٣‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﻗﻀﺎء اﻟﺤﻘﻮق وﺗ ْﺮك اﻗﺘِﻀﺎء اﻟﺤﻘﻮق‪.‬‬
‫)‪ (٤‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﻣَ ﺤﺒﱠﺔ اﺳﺘِﺨﺮاج اﻟﴚء ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠُ ﻬﺪ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺤﺒﱡﻮن إﺧﺮاﺟَ ﻪ‬
‫إن أﺣَ ﺪ ُُﻫﻢ ﺑﺬَ َﻟﻪ‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﺤﻲ أن‬ ‫ﻆ رؤﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﻬﻢ ْ‬ ‫ﻃﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺤ ﱢ‬ ‫ﺑﻀ ﱢﺪ اﻟﺠُ ﻬﺪ إﺳﻘﺎ ً‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺆﺧﺬ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ‬‫ﺮﻫﺎ‪ 61 ،‬ﺣﺘﻰ ﺑ َﻠ َﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻳﺨﻬﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن َ‬ ‫ﻳُﺴﺘﺨ َﺮج ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ُﻛ ً‬
‫وﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺮام وﻻ ﻳَﺤ ﱡﻞ ﻟﻜﻢ‪ ،‬واﻟﻘﻮم ﻳﺄﺧﺬوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ]‪٥٢‬أ[ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬أﻧﺖ‬
‫ﻳﺄﺧﺬون أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﱄ ﻓﻴﻬﺎ ﳾء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺬا‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻫﻮ ﺣﺮام وﻫﻢ ﻳﺄﺧﺬوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ ُ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﻴﻞ‪ .‬وأﺻﻠُﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ :‬إن اﻟﻨﱠﺬْر ﻻ ﻳُﻐﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳُﺴﺘﺨ َﺮج‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﺴﺘﺨ َﺮج ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺒَﺨﻴﻞ‪.‬‬

‫ﺑﺄﴎﻫﺎ ﱠ‬
‫أن ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻳُﺤﺒﱡﻮن أن ﺗﺨﺮج اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠُ ﻬﺪ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ِ‬ ‫‪ 61‬ﻟﻌ ﱠﻞ ا ُملﺮاد ﻣﻦ اﻟﺠُ ﻤﻠﺔ‬
‫ﻆ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ أن ﺗﺮى اﻷﺷﻴﺎء وﻫﻲ ﺗُﺒﺬَل‪ ،‬أو أن ﻳﺴﺘﺤﻲ‬ ‫ﺑﻐري ﺟُ ﻬﺪ‪ ،‬ﻟﻴُﺴﻘِ ﻄﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﺣ ﱠ‬‫ﻳُﺤﺒﱡﻮن إﺧﺮاﺟﻬﺎ َ‬
‫ﺻﺎﺣﺒُﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗُﺨ َﺮج ﻣﻨﻪ ُﻛ ً‬
‫ﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫أﻃﻠﻘ ْﺖ ﻟﻠﺨ ْﻠﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫َ‬ ‫)‪ (٥‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ أن اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫َ‬
‫واﺳﺘﺼﻐﺮوا ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺤﻖ إﻟﻴﻬﻢ ﻻﺳﺘَﺤﻘﺮوا ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﺎﻳَﻨﻮا أﻣﺎﻧًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻬﻢ ﰲ ﺟﻨْﺐ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻀﻮع واﻻﻋﺘِﺬار‬ ‫ُ‬ ‫)‪ (٦‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﻣُﻘﺎﺑَﻠﺔ ﻣﻦ ﻳَﺠﻔﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤِ ﻠﻢ‪ ،‬واﻻﺣﺘِﻤﺎل‬
‫واﻹﺣﺴﺎن دُون ﻣُﻘﺎﺑﻠﺘِﻬﻢ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ‪ .‬وأﺻﻠﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻨﺒﻴﱢﻪ ﷺ‪َ :‬‬
‫»ادﻓﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ َ‬
‫أﺣﺴﻦ‪«.‬‬
‫ﻋﺼﺖ‪،‬‬‫)‪ (٧‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ اﺗﱢﻬﺎم اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬أﻗﺒ َﻠﺖ أم أدﺑ َﺮت‪ ،‬أﻃﺎﻋﺖ أم َ‬
‫وﻗ ﱠﻠﺔ اﻟ ﱢﺮﺿﺎ ﻋﻨﻬﺎ وا َملﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺤﺎل‪.‬‬
‫ﻟﻠﴪ ﺻﺎر ِرﻳﺎء ﰲ اﻟﴪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻇﻬَ ﺮ‬ ‫ﱢ‬ ‫)‪ (٨‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟِﻬﻢ أن ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟ ﱡﺮوح‬
‫اﻟﴪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺻﺎر ِﴍ ًﻛﺎ ﰲ اﻟﴪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ ﺻﺎر ﻫﺒﺎءً‬ ‫ﻣﻦ أﺣﻮال ﱢ ﱢ‬
‫ﻣﻨﺜﻮ ًرا‪ ،‬وﻣﺎ أﻇﻬَ َﺮه اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ ﻓﻬﻮ ُرﻋﻮﻧﺔ اﻟﻄﺒﻊ و َﻟﻌِ ﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﴪ إﱃ ﺣﺎل‬ ‫ﻳﱰﻗﻰ ﰲ اﻷﺣﻮال ﺣﺘﻰ ﻳَﻌﻠ َﻮ ﺣﺎل ﱢ ﱢ‬ ‫ُﺤﻘﺮﻫﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ زﻳﺎدة‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﱠ‬ ‫واﻟﺬي ﻳ ﱢ‬
‫واﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﺸﻌُ ﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ﱡﺮوح‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐُ ﻻ ﻳﺸﻌُ ﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻳﱰﻗﻰ ﺣﺎل اﻟﻘﻠﺐ إﱃ ﺣﺎل ﱢ ﱢ‬
‫اﻟﴪ‬
‫ً‬
‫ُﻜﺎﺷﻔﺎ ﻳﻨﻈﺮُ‬ ‫وﻳﱰﻗﻰ ﺣﺎل اﻟﻨﻔﺲ إﱃ ﺣﺎل اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻄﺒ ُﻊ ﻻ ﻳﺸﻌُ ﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﺤِ ﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﻜﻮن ﻣ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ َ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ُﺨﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﻈﺮ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻓﻴ َ‬ ‫ِﺑﻌﻴﻨﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻴُﺸﺎﻫِ ﺪه ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻨ ُ‬
‫ﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻨﻔﺲ ُرﺟﻮع ﺑﺤﺎل‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا‬ ‫واﻟﴪ ﺣﺼﻼ ﰲ ا ُمل َ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟ ﱡﺮوح‬
‫اﻻﻏﱰار واﻻﺳﺘِﺪراج؛‬ ‫ُﺨﺎﻃﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﰲ ﺣﺎل ِ‬ ‫ُﻈﻬﺮ ﻟﻠﺘﱡﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻣ ِ‬
‫ُﻼزم ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣ ِ‬ ‫ﻓﻈﺎﻫِ ُﺮه ﻣ ِ‬
‫أﻫﻞ املﻼﻣﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎ ِﺻﻔﺔ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َﺴﻘﻂ ﻋﻦ َد َرﺟﺎت اﻟﺼﺪﱢﻳﻘني‪ُ .‬‬
‫وﺳﺌﻞ‬ ‫ﻟﺌﻼ ﻳﺄ َﻟ َﻔﻪ ﻓﻴ ُ‬
‫دَوام اﻟﺘﱡﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ دَوام ا ُملﺤﺎذَرة‪ ،‬وﻣﻦ َﻗ ِﻮﻳَﺖ ﻣُﺤﺎذَرﺗﻪ ﺳﻬُ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ ر ﱡد ﱡ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺎت‬
‫ﻣﻨﺎزل ‪ 63‬ﻳﻘﻮل‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻌﺖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ِ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮاء ‪ 62‬ﻳﻘﻮل‪َ :‬ﺳ ِﻤ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﺮ ُك اﻟﺴﻴﺌﺎت‪.‬‬
‫وﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ ﷲ‬‫ُ‬ ‫ﻼﻣﺘﻲ دَﻋﻮى‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻫﻞ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﳾء ﻓﻴﺪﱠﻋﻲ ﺑﻪ؟‬ ‫ﱢ‬ ‫ُﺳﺌﻞ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤَ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧُﺠَ ﻴْﺪ وﺳﺄﻟﺘﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻠﻤﻼﻣَ ﺘﻲ ِﺻﻔﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ!‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻦ ﻣُﺤﻤﱠ ﺪ ‪ 64‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫‪ 62‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ )وﻗﻴﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ( ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪون اﻟﻔ ﱠﺮاء اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬وﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٠٧‬؛ َ‬
‫وﻧﻔﺤﺎت‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘﺎت‪١١٧ ،‬ب؛ ﱠ‬ ‫راﺟﻊ ﻋﻨﻪ ﱡ‬
‫اﻟﻘ ﱠﺮاد ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ِ .٣٧٠‬‬
‫اﻷُﻧﺲ ﻟﻠﺠﺎﻣﻲ‪ ،‬ص‪.٢٣١‬‬
‫‪ 63‬ﰲ اﻷﺻﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ا ُملﺒﺎ َرك وﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠﻣَ ﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘُﻪ‪.‬‬
‫‪ 64‬ﻟﻌﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﱠﺮازي اﻟﺬي ﺗﻘﺪﱠﻣَ ﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وﻣُﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ‬

‫وﺳﻤﻌﺘُﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ دَﻋﻮى‪ ،‬وﻻ ﻳَﺴ ُﻜﻦ إﻟﻴﻪ ﳾء‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﰲ اﻟﻈﺎﻫِ ﺮ ِرﻳﺎء وﻻ ﰲ‬
‫اﻹﻧ ْ َﺴﺎ ُن‬‫﴿ﺧﻠ َِﻖ ْ ِ‬ ‫ُﺻﻔ ْﺖ ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪٥٢] :‬ب[ ﺳﺄﻟﺘُﻪ ﻣ ﱠﺮ ًة ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺘِﺰام ﻣﺎ ﺑﻪ و َ‬
‫ﺎن ِﻟ َﺮﺑﱢ ِﻪ‬‫اﻹﻧ ْ َﺴ َ‬‫ﻮﻻ﴾‪﴿ ،‬إ ِ ﱠن ْ ِ‬ ‫اﻹﻧ ْ َﺴﺎ ُن ﻋَ ﺠُ ً‬
‫ﺎن ْ ِ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﻋَ ﺠَ ٍﻞ﴾‪﴿ ،‬إ ِ ﱠن اﻟﻨ ﱠ ْﻔ َﺲ َﻷَﻣﱠ ﺎ َر ٌة ِﺑ ﱡ‬
‫ﺎﻟﺴﻮءِ﴾‪َ ﴿ ،‬و َﻛ َ‬
‫ﺎن ُﺧﻠ َِﻖ َﻫﻠُﻮﻋً ﺎ﴾‪ .‬أﻳﻤﺪح ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻬﺬه اﻷوﺻﺎف أم ﻳُﺬَم؟ ﻓﻬﺬه‬ ‫َﻟ َﻜﻨُﻮدٌ﴾‪﴿ ،‬إ ِ ﱠن ْ ِ‬
‫اﻹﻧ ْ َﺴ َ‬
‫ﻄﺎر واﻻﺳﺘِﻌﻤﺎل ﺑﻌﻤﻞ اﻷﺑﺮار‪ ،‬وأﺣﺒﱡﻮا‬ ‫ﺸﺎﻳﺨﻬﻢ اﻟﺘﱠﺰﻳﱢﻲ ﺑﺰيﱢ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ِﺻﻔﺔ املﻼﻣﺔ‪ .‬وأﺣﺐﱠ ﻣَ‬
‫وﺳﻤﻌﺖ ﺟﺪﱢي ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣُﻼ َزﻣﺔ اﻷﺳﻮاق ﺑﺎﻷﺑﺪان واﻟﻔِ ﺮار ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬ ‫ﻷﺻﺤﺎ ِﺑﻬﻢ ً‬
‫واﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬وإﻳﺎك‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺴﻮق‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﺣَ ﻔﺺ‪ :‬اﻟ َﺰم ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻨﺎس‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻜﻨﺖ إذا‬ ‫اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺄﻛﻠُﻪ ﻓﺎﺳﺄل اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫أن ﺗﺄ ُﻛ َﻞ ﻣﻦ ﻛﺴ ِﺒﻚ وأﻧﻔِ ْﻘﻪ ﻋﲆ ُ‬
‫اﻟﴩه ﻳﻌﻤﻞ ﻃﻮل ﻧﻬﺎره ﺛﻢ ﻳﺴﺄل اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋ َﺮﻓﻮا ﻣﺎ أﻣ َﺮﻧﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﺬا اﻟﻄﻤﻮع ﱠ ِ‬
‫اﻟﻜﺴﺐ واﻟﺴﺆال ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﻪ أﺑﻮ ﺣَ ﻔﺺ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳُﻌﻄﻮﻧﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ أﺑﻮ ﺣَ ﻔﺺ‪ :‬اﺗ ُﺮك‬
‫اﻟﻘﺮب واﻟﻮﺻﻮل واملﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫أﺧﱪ اﻟﺨ ْﻠﻖ ﻋﻦ ُ‬ ‫ﻓﱰﻛﺘُﻬﻤﺎ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻔﺺ‪ِ :‬‬
‫ﺳﺆاﱄ ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﻳﺪﻟﻨﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻟﻮ ِﺑ ُﺨﻄﻮة‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ‪ :‬اﻟﺨ ْﻠﻖ ﻳَﻈﻨﱡﻮن‬
‫ني ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ وأﺷﻬ ُﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺳﺆاﱄ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻔﺘَﺢ ﻋﲇ ﱠ‬ ‫أن اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺑ ُ‬
‫رأس إﺑﺮة‪ .‬وﻛﺎن ﺳﺎدات ﻣَ ﺸﺎ ِﻳﺨِ ﻬﻢ ﻛ ﱠﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﻟُﻬﻢ ﻣﻊ ﷲ أﺻﺢﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻟﻮ ِﻣﻘﺪار ِ‬
‫ﻮاﺿﻌً ﺎ وأﻛﺜﺮ ازدِراءً ﺑﺄﺣﻮاﻟِﻬﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻴﺘﺄدﱠب ا ُملﺮﻳﺪون ِﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫وأﻋﲆ ﻛﺎﻧﻮا أﺷ ﱠﺪ ﺗَ ُ‬
‫وﺳﺌﻞ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﱠأﻻ ﻳَﻠﺘﻔِ ﺘﻮا ﻣﻨﻪ إﱃ ﳾءٍ ﺳﻮاه ﻓﻴُﺤ َﺮﻣﻮا ذﻟﻚ املﻘﺎم‪ُ .‬‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني‬
‫وﺳﺨﺮﻳﺔ؟ إذا‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎﻟُﻜﻢ َﻗ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻜﻢ ادﱠﻋﺎء؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻫﻞ اﻟﺪﱠﻋﺎوى إﻻ ُرﻋﻮﻧﺎت ُ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻤﱠ ﺎ أﻇﻬﺮ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻣﻤﱠ ﺎ ذَﻛﺮ‪ ،‬وﻫﻞ ﻫﻮ إﻻ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ً‬ ‫رﺟَ ﻊ ﺻﺎﺣِ ﺒﻬﺎ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ رآﻫﺎ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫إذا ﻛ ﺎن ﻣ ﻤ ﻨ ﻮﻋً ﺎ ﺳ ﺒ ﻴ ُﻞ اﻟ ﻤ ِ‬
‫ﻮارد‬ ‫ﺼﺎدي إﻟﻰ اﻟﻤﺎء ﺣَ ﺴﺮ ٌة‬
‫وﻓﻲ ﻧ َﻈﺮ اﻟ ﱠ‬

‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ أﺻ ُﻞ املﻼﻣﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻛ ﱠﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﻟُﻬﻢ‬ ‫وﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔ ﱠﺮاء إذ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫َ‬
‫ﻣﻊ ﷲ أﺻﺢﱠ ووﻗﺘُﻬﻢ ﻣﻌﻪ أﻋﲆ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ اﻟﺘِﺠﺎءً وﺗﴬﱡ ﻋً ﺎ‪ ،‬وأﻟ َﺰ َم ﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺨﻮف‬
‫َﺻﻒ ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ أﺻﺤﺎب‬ ‫أن اﻟﺬي ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣَ ﺤ ﱡﻞ اﺳﺘِﺪراج‪ ،‬ﻛﻤﺎ و َ‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ]ﻣﻦ[ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﺮﻫﺒﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻲ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬و َﻛﺄَﻳ ْﱢﻦ ِﻣ ْﻦ ﻧ َ ِﺒ ﱟﻲ َﻗﺎﺗَ َﻞ ﻣَ ﻌَ ُﻪ ِرﺑﱢﻴ َ‬
‫ﱡﻮن َﻛ ِﺜريٌ َﻓﻤَ ﺎ‬ ‫ﻧَ ﱟ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ )‪٥٣‬أ(‬ ‫ﻓﻮﺻ َﻔﻬﻢ ﺑﻬﺬه ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﺿﻌُ ُﻔﻮا﴾ اﻵﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﷲ وَﻣَ ﺎ َ‬
‫ﻴﻞ ِ‬ ‫و ََﻫﻨُﻮا ﻟِﻤَ ﺎ أ َ َ‬
‫ﺻﺎﺑَﻬُ ْﻢ ِﰲ َﺳ ِﺒ ِ‬
‫وﻗﻮﻟُﻪ اﻟﺤﻖ‪ .‬ﺛﻢ أﺧﱪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻤﺎ أﻇﻬﺮوه ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪،‬‬

‫‪79‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫ﴎ َاﻓﻨَﺎ ِﰲ أَﻣْ ِﺮﻧَﺎ َوﺛَﺒ ْﱢﺖ أ َ ْﻗﺪَاﻣَ ﻨَﺎ‬ ‫اﻏﻔِ ْﺮ َﻟﻨَﺎ ذُﻧُﻮﺑَﻨَﺎ َوإ ِ ْ َ‬‫ﺎن َﻗ ْﻮ َﻟﻬُ ْﻢ إ ِ ﱠﻻ أ َ ْن َﻗﺎﻟُﻮا َرﺑﱠﻨَﺎ ْ‬
‫ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ َﻛ َ‬
‫ﻳﻦ﴾‪ .‬واﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻘﻮل‪» :‬إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻋﺒ ٌﺪ آ ُﻛﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺄ ُﻛﻞ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪«.‬‬ ‫ﴫﻧَﺎ ﻋَ َﲆ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ِم ا ْﻟ َﻜﺎﻓِ ِﺮ َ‬
‫وَاﻧ ْ ُ ْ‬
‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫ﻇﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻔﻮ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻌﺖ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻨﺪار ‪ 65‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫وﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﺸ ِﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل ﻣﺎ َﺳ ِﻤ ُ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎوة‪ ،‬وﻋﻤَ ﲇ‬ ‫ﻈﺮ إﱄ ﱠ ﻧﻈﺮ َة ِ‬ ‫أﺑﺎ ﺣَ ﻔﺺ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﻨﺬ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ ﺣﺎﱄ ﻣﻊ ﷲ أﻧﻪ ﻳَﻨ ُ‬
‫ُﺮﻏﺒﻮن ا ُملﺮﻳﺪﻳﻦ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺷﻘﺎوﺗﻲ‪ .‬وﻛ ﱡﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺑﻲ ﺣَ ﻔﺺ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا أﻧﱠﻬﻢ ﻳ ﱢ‬
‫ُﻈﻬﺮون ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎﻗِ ﺐَ اﻷﻋﻤﺎل وﻣَ ﺤﺎﺳﻨَﻬﺎ َﻟري َﻏﺒﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﰲ دَوام‬ ‫ﺠﺎﻫﺪات‪ ،‬وﻳ ِ‬ ‫ﰲ اﻷﻋﻤﺎل وا ُمل َ‬
‫اﻟﻘﺼﺎر وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺗَﺤﻘري‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺠﺎﻫﺪة وا ُملﻼ َزﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻤﺪون‬ ‫ا ُملﻌﺎﻣَ ﻠﺔ وا ُمل َ‬
‫وﻳﻘﻊ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻮﻗﻌً ﺎ؛‬ ‫ﻟﺌﻼ ﻳُﻌﺠَ ﺒﻮا ﺑﻬﺎ َ‬ ‫ا ُملﻌﺎﻣَ ﻼت ﻋﻨﺪ ا ُملﺮﻳﺪﻳﻦ‪ ،‬ودﻻﻟﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻋُ ﻴﻮﺑﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺑني ﻃﺮﻳﻘﺘَني وﻗﺎل‪ :‬ﻛِﻼ اﻟﻄﺮﻳﻘني ﺻﺤﻴﺢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺘﻮﺳﻂ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ‪ 66‬رﺣﻤَ ﻪ ﷲ َ‬
‫وأﺧﺬ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻜ ﱢﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺄ ﱠو ُل ﻣﺎ ﻳَﺠﻲء ا ُملﺮﻳﺪ إﻟﻴﻨﺎ ﻧ َ ُﺪ ﱡﻟﻪ ﻋﲆ ﺗﺼﺤﻴﺢ ا ُملﻌﺎﻣﻼت ﻟﻴﻠ َﺰم‬
‫ﻧﻜﺸﻒ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ وﻳَﺴﺘﻘ ﱠﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﻘ ﱠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ودام ﻓﻴﻪ واﻃﻤﺄﻧﱠﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ِ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳَﺼﻠُﺢ هلل ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻴﻮب ﻣُﻌﺎﻣَ ﻼﺗﻪ واﻷﻧ َ َﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟِﻌِ ﻠﻤﻪ ﺑﺘﻘﺼريه ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ َ‬
‫ﱰ ﺑﻪ‪ .‬وإﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﻧَﺪ ﱡﻟﻪ ﻋﲆ ﻋﻴﻮب اﻷﻓﻌﺎل وﻫﻮ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣُﺴﺘﻘِ ٍّﺮا ﻋﲆ ﻋﻤَ ﻠِﻪ ﻏري ﻣ ُْﻐ َ ﱟ‬
‫وﺗﺤﻘﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا أﻋﺪل اﻟﻄ ُﺮق‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻴﺐُ اﻟﴚء إذا َﻟ ِﺰﻣﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺎل ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل؟ وإﻧﻤﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮة ﻓﻴﻤﺎ َ‬ ‫وﺳﺌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻃﺮﻳﻖ املﻼﻣﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗ ْﺮك ﱡ‬ ‫إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ .‬‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻦ اﻟﺨ ْﻠﻖ ﰲ اﻟ ﱢﻠﺒﺎس وا َملﴚ واﻟﺠﻠﻮس واﻟﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﻋﲆ ﻇﺎﻫِ ﺮ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬واﻟﺘﻔ ﱡﺮد‬
‫ﺑﺎﻃﻨﻪ‬ ‫ﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺨﺎﻟِﻒ ﻇﺎﻫِ ﺮه ﻇﺎﻫ َﺮﻫﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻮاﻓِ ﻖ ِ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺤُ ﺴﻦ ا ُمل َ‬
‫ﺑﺎﻃﻨَﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴُﺴﺎﻋِ ﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺨﺎﻟِﻒ ﻇﺎﻫ َﺮﻫﻢ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻀﻤﺮ ﴍٍّا‪ .‬وﺳﺌﻞ‬ ‫ﻈﻬﺮ ﺧريًا وﻻ ﺗُ ِ‬ ‫وﺳﺌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎ املﻼﻣﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻻ ﺗُ ِ‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ‪ُ .‬‬
‫ﻛﺮاﻫﺔ وﻻ إﻧﻜﺎ ًرا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻤﺎع‬ ‫ﺤﴬون ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴﻤﺎع؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺗﺮ ُﻛﻨﺎ ﻣﺠﻠﺲ ﱠ‬ ‫ﻣﺎﻟﻜﻢ ﻻ ﺗَ ُ‬
‫ﴪه‪٥٣] ،‬ب[ وذﻟﻚ ﻋﺰﻳ ٌﺰ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﻨﺪﻧﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ َﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻈﻬَ ﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟِﻨﺎ ﻣﺎ ﻧ ُ ِ ﱡ‬

‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪١١٦ ،‬ب‪.‬‬

‫راﺟﻊ ﻃﺒﻘﺎت ﱡ‬ ‫‪ 65‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻨﺪار ﺑﻦ اﻟﺤُ ﺴني اﻟﺼريﰲ‪ِ .‬‬
‫‪ 66‬ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺤِ ريي اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮري املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻮاﻋِ ﻆ‪ ،‬ﺛﺎﻟﺚ ﱢ‬
‫ﻣﺆﺳﴘ املﻼﻣﺘﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ أﺑﻲ ﺣَ ﻔﺺ وﺣﻤﺪون‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺤِ ﺐَ ﺷﺎه اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ وﻳَﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣُﻌﺎذ وأﺑﺎ ﺣَ ٍ‬
‫ﻔﺺ وﺗﺨ ﱠﺮج ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ‬
‫واﻟﻘﺸريي‪ ،‬ص‪١٩‬؛ واﻟﺤِ ﻠﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪٢٤٤‬؛‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪٣٦ ،‬ب وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ؛ ُ‬ ‫راﺟﻊ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﻃﺒَﻘﺎت ﱡ‬
‫‪ِ .٢٩٨‬‬
‫واﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٧٤‬؛ وﻣﺎ و َرد ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ ﰲ اﻟ ﱡﻠﻤَ ﻊ ﻟﻠﴪاج‪ ،‬ص‪.٣٠٦ ،٢٩٦ ،٢٢٦ ،١١٧ ،١٠٣‬‬

‫‪80‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وﻣُﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ‬

‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﻲ‪،‬‬‫ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪون ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻬﻤﻲ ‪ 67‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺪ َِرﻳﱠﺔ ورﺟﺎء ا ُملﺮﺟﺌﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﺣﻤﺪون اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬ﻳﻘﻮل وﻗﺪ ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ املﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﺧﻮف َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﻤﺎع وإن‬ ‫اﻟﺴﻤﺎع ﻟﻠﻤُﺘﻤَ ﻜﻨِني اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳَﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳾءٌ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫أﺣﺒﱡﻮا ﻫﻢ ﺣُ ﻀﻮر ﻣﺠﺎﻟِﺲ ﱠ‬
‫أداﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﴪ وذِﻛﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ﱢ‬
‫)‪ (٩‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟِﻬﻢ أن اﻷذﻛﺎر أرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻓﺬِﻛﺮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وذِﻛﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وذِﻛﺮ ﱢ ﱢ‬
‫ﺸﺎﻫﺪة‪ .‬وإذا‬ ‫اﻟﴪ واﻟﻘﻠﺐُ ﻋﻦ اﻟﺬﱢﻛﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ذِ ﻛﺮ ا ُمل َ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﱡﺮوح‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺢﱠ ذِ ﻛﺮ اﻟ ﱡﺮوح‬
‫ﺳﻜﺖ اﻟﻘﻠﺐُ واﻟ ﱡﺮوح ﻋﻦ اﻟﺬﱢﻛﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ذِ ﻛﺮ اﻟﻬَ ﻴْﺒﺔ‪ .‬وإذا ﺻﺢﱠ ذِ ﻛﺮ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﺢﱠ ذِ ﻛﺮ ﱢ‬
‫اﻟﴪ‬ ‫َ‬
‫َﻓ َﱰ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺬﱢﻛﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ذِ ﻛﺮ اﻵﻻء واﻟﻨﱠﻌﻤﺎء‪ .‬وإذا َﻏ َﻔﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﺬﱢﻛﺮ أﻗﺒﻞ اﻟ ﱢﻠﺴﺎن‬
‫ﻋﲆ اﻟﺬﱢﻛﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ذِ ﻛﺮ اﻟﻌﺎدة‪ .‬وﻟﻜ ﱢﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷذﻛﺎر ﻋﻨﺪَﻫﻢ آﻓﺔ‪ :‬ﻓﺂﻓﺔ ذِ ﻛﺮ اﻟ ﱡﺮوح‬
‫اﻟﴪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وآﻓﺔ ذِ ﻛﺮ اﻟﻨﻔﺲ رؤﻳﺔ ذﻟﻚ وﺗَﻌﻈﻴﻤﻪ أو ﻃ َﻠﺐ ﺛَﻮاب أﻧﻚ ﺗَ ِﺼﻞ ﺑﻪ إﱃ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻃﻼع‬ ‫ا ﱢ‬
‫ﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻳُﺮﻳﺪ إﻇﻬﺎ َره إﱃ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻳُﺮﻳﺪ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﳾء ﻣﻦ املﻘﺎﻣﺎت‪ .‬وأﻗ ﱡﻞ اﻟﻨﺎس ﻗِ ً‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫أﺧﺲ اﻟﻄﺒْﻊ وأ ْد َوﻧُﻪ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪َ :‬ﺧ َﻠﻖ ﷲ اﻟﺨ ْﻠﻖ وزﻳﱠﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫أو ﺑﴚءٍ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻇﻠﻤﺎت ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ُ‬ ‫َ‬ ‫أﻧﻮاره وﻣُﺸﺎﻫ َﺪﺗِﻪ وﻣ َ‬
‫ُﻮاﻓﻘﺘِﻪ وﺳﺎ ِﺑ ِﻖ ﻋِ ﻨﺎﻳَﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِﺑﻠﻄﺎﺋﻒ‬
‫وﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ زﻳﱠﻨَﻬﻢ ﺑﺎﻟ ﱢﺰﻳﻨﺔ أﻫﻞ اﻟﺘﺼﻮﱡف‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ أﻇﻬَ ﺮوا ﻣﺎ هلل ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ َ‬
‫واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﴎار‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻟﻠﺨ ْﻠﻖ‪ ،‬واﺑﺘﺪءوا ﺑﺎﻟﺘﺰﻳﱡﻦ ﺑﻬﺎ واﻹﺧﺒﺎر ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫َﻠﻴﻖ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﻮاع ا ُملﻌﺎﻣَ ﻼت واﻷﺧﻼق‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻖ إﱃ اﻟﺨﻠﻖ‪ .‬وأﻫﻞ املﻼﻣﺔ أﻇﻬﺮوا ﻟﻠﺨ ْﻠﻖ ﻣﺎ ﻳ ُ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻟﻠﺤﻖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ وَداﺋﻌﻪ ا َملﻜﻨﻮﻧﺔ أن ﻳَﺠﻌﻠﻮا ﻷﺣ ٍﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻄﺒﺎع‪ ،‬وﺻﺎﻧﻮا ﻣﺎ‬
‫ﻈﻤﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻏﺎروا ﻋﲆ‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬أو ﻳُﻜ ﱠﺮﻣُﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻳُﻌ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈ ًﺮا أو ﻟﻠﺨ ْﻠﻖ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ُﻈﻬﺮوﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻠِﻤﻮا ﻣﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ا ُملﺮاد‪،‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ أﺧﻼﻗِ ﻬﻢ وﻣَ ﺤﺎﺳﻦ أﻓﻌﺎﻟِﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻓﻮا أن ﻳ ِ‬
‫ﻓﺄﻇﻬﺮوا ﻟﻠﺨ ْﻠﻖ ﻣﺎ ﻳُﺴﻘِ ﻄﻬﻢ ﻋﻦ أﻋﻴُﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺗﺬﻟﻴﻠُﻬﻢ وردﱡﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ َﻗﺒﻮل‬
‫وﺑﺎﻃﻨُﻬﻢ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ املﻼﻣﺔ إﻇﻬﺎر »ﻣﻘﺎم‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻴﺨﻠُﺺ ﻟﻬﻢ ﻇﺎﻫ ُﺮﻫﻢ‬
‫»اﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﻌَ ني اﻟﺠَ ﻤﻊ« ﻣﻊ اﻟﺤﻖ‪.‬‬‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ« ﻟﻠﺨ ْﻠﻖ‪ ،‬وإﺿﻤﺎر‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬
‫)‪ (١٠‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﻣُﺨﺎ َﻟﻔﺔ ﻟﺬة اﻟﻄﺎﻋﺎت‪٥٤] ،‬أ[ ﻓﺈن ﻟﻬﺎ ﺳﻤﻮﻣً ﺎ ﻗﺎﺗِﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﺎ هلل ﻋِ ﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮُﺟﻮه‪ ،‬وﺗﺼﻐري ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻮل‬‫ِﻨﺒﺎط ﰲ َﻗ ٍ‬ ‫ﻗﺼﺪ‪ ،‬ﻣﻦ اﺳﺘ ٍ‬ ‫ﻮاﻓﻘﺎت واﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻣُﻼ َزﻣﺔ ﺣﺪﱢﻫﻢ ﻣﻊ ﷲ ﻣﻦ ﻏري ْ‬ ‫ﻣﻦ ا ُمل َ‬

‫اﻟﺴﻬﻤﻲ ﺑﺎﻟﺴني‪ ،‬وﻳﻈﻬَ ﺮ أﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪون اﻟﻔ ﱠﺮاء اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬﱢﻛﺮ‪ ،‬وﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﺒﻬﻤﻲ أو‬
‫‪ 67‬أو ﱠ‬
‫اﻟﺴﻬﻤﻲ ﰲ ق‪.‬‬

‫‪81‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫أو إﻇﻬﺎر ﻣﺎ ﻳ َِﺠﺐ ﻛﺘْﻤُﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣُ ﻜِﻲ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻲ ‪ 68‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ُروﺣﻪ‪ ،‬وأﺳﺠَ َﺪ ﻟﻪ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬وﻋ ﱠﻠﻤَ ﻪ اﻷﺳﻤﺎء‬ ‫ﺧ َﻠﻖ ﷲ آدَم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻴَﺪِه َ‬
‫ﻃ ْﻮ َره‪.‬‬ ‫ﻛ ﱠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن َﻟ َﻚ أ َ ﱠﻻ ﺗَﺠُ ﻮ َع ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ و ََﻻ ﺗَﻌْ َﺮى﴾‪ ،‬ﻋ ﱠﺮ َﻓﻪ ﻗ ْﺪ َره ﱠ‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳَﻌﺪو َ‬
‫اﻟﻔﻀﻮل واﻋﱰ ََﺿﻪ‬ ‫وﺣﻜﻲ ﱄ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣَ ﺸﺎ ِﻳﺨِ ﻬﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻇﻬَ ﺮ ﻓﻴﻪ ُ‬
‫ﻤﻲ ‪ 70‬اﻟﺒَﺴﻄﺎﻣﻲ‬ ‫ﻌﺖ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ‪ 69‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻋُ ﱠ‬ ‫وﺳﻤ ُ‬‫اﻟﻔﺘﻮر‪ .‬ﻗﺎل‪ِ :‬‬ ‫ُ‬
‫ﻈﺮ إﱃ ﺷﺎﻫِ ﺪه ﺑﻌَ ني اﻻﺿﻄﺮار‪ ،‬وإﱃ أوﻗﺎﺗﻪ‬ ‫ﻌﺖ أﺑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻨ ُ‬ ‫ﺳﻤ ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ِ :‬‬
‫اﻻﻓﱰاء‪ ،‬وإﱃ ﻋﺒﺎدﺗِﻪ ﺑﻌَ ني‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻌَ ني ِ‬ ‫اﻻﻏﱰار‪ ،‬وإﱃ أﺣﻮاﻟﻪ ﺑﻌَ ني اﻻﺳﺘِﺪراج‪ ،‬وإﱃ ِ‬ ‫ﺑﻌَ ني ِ‬
‫ﻈﺮ‪ .‬وﻛﺘَﺐَ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ‪ 71‬إﱃ أﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳَﺨﻠُﺺ‬ ‫اﻻﺟﺘِﺰاء‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ اﻟﻨ َ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل واﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻋ َﻠﻢ أﻛﺮﻣﻚ ﷲ ﺑﻤﺮﺿﺎﺗﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳَﺨﻠُﺺ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻂ ﻋﻨﻪ رؤﻳﺘَﻪ‬ ‫اﻷﺣﻮال واﻷﻓﻌﺎل ﱠإﻻ ﻣﺎ أﺟﺮى ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ َﻏري ﺗﻜ ﱡﻠ ٍﻒ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﺳﻘ َ‬
‫ﻄﻠِﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﱠإﻻ ُﻓﺤﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﴪ اﻟﺬي ﻻ ﻳ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال إﻻ ﺣﺎل ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫أو رؤﻳﺔ‬
‫ﻮب﴾‪ ،‬وﻋﻨﺪي وﷲ‬ ‫ﷲ َﻓ ِﺈﻧﱠﻬَ ﺎ ِﻣ ْﻦ ﺗَ ْﻘﻮَى ا ْﻟ ُﻘﻠُ ِ‬‫ﻈ ْﻢ َﺷﻌَ ﺎ ِﺋ َﺮ ِ‬ ‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ذَ ِﻟ َﻚ وَﻣَ ْﻦ ﻳُﻌَ ﱢ‬
‫ﻈﻢ ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫وﺳﻨﱠﺔ ﻧﺒﻴﱢﻪ ﷺ‪ ،‬ﻳَﻌ ُ‬ ‫ﻈﻢ ﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﷲ ﻫﻮ ا ُملﺘﱠ ِﺒﻊ ﻟﻜﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ُ‬ ‫أﻋﻠﻢ‪ ،‬أن ا ُملﻌ ﱢ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺼﺎدِ ﻗني‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳ َِﺠﺪ إﱃ ﻏري اﻻﻗﺘِﺪاء وﺗ ْﺮك اﻻﺧﺘﻴﺎر‬
‫وﺳﻤ ُ‬
‫ﻌﺖ‬ ‫ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻮ ﺣَ ﻔﺺ؛ وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻳَﺪ ﱡل ﻛﺒﺎر أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ِ :‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺄﻣُﺮﻧﺎ ﺑﻪ‬
‫ﻌﺖ أﺑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺳﻤ ُ‬ ‫ﻌﺖ أﺑﻲ ﻳﻘﻮل‪ِ :‬‬ ‫ﺳﻤ ُ‬
‫ﻤﻲ ﻳﻘﻮل‪ِ :‬‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻋُ ﱠ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺣﻔﺺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴﺖ ﺑﻌﺪَﻫﺎ ﺑﴚء‪ .‬وﺣﻜﻰ ﻋﻦ أﺑﻲ‬ ‫ﺻ َﻔ ْﺖ ﱄ ﺗﻬﻠﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﺎ َﻟ ُ‬ ‫ﻟﻮ َ‬
‫ُﴪ ﺑﻔﻌﻠﻪ إﻻ ﻣَ ﻐﺮور‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ُﴎور وﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ُﻏﺮور؛ ﻷن ا َملﻘﺪور ﻗﺪ ُﺳ ﱠﻦ ﻓﻼ ﻳ ﱡ‬

‫اﻟﻮاﺳﻄﻲ اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻲ‪ُ ،‬ﺳﻤﱢ ﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻲ ﻷن أﺻ َﻠﻪ ﰲ ﻓﺮﻏﺎﻧﺔ‪ِ .‬‬

‫راﺟﻊ ﺗﺮﺟﻤَ ﺘﻪ‬ ‫ِ‬ ‫‪ 68‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒَﻖ‪.‬‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻋﺎد ًة أﻗﻮال أﺑﻲ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ وأﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﺮوذﺑﺎري واﻟﺠُ ﻨَﻴﺪ وأﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﺧﴬوﻳﻪ‬ ‫‪ 69‬ﻳَﺮوي ﻋﻨﻪ ﱡ‬
‫ﻣﺜﻼ‪.‬‬ ‫وﻏريﻫﻢ‪ .‬ﻗﺎرن ُ‬
‫اﻟﻘﺸريي ً‬
‫ُ‬
‫اﻟﻮاردة ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸريي‪ ،‬ص‪،٦ ،٤‬‬‫ِ‬ ‫‪ 70‬ﻟﻌ ﱠﻠﻪ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ املﻌﺮوف ِﺑﻌُ ﻤَ ﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱡﺮواﻳﺎت‬
‫َ‬
‫ﻗﺎرن اﻟ ﱡﻠﻤَ ﻊ ﻟﻠﴪاج‪ ،‬ص‪.٣٢٤ ،١٠٤ ،١٠٣‬‬ ‫‪ِ .٢٦ ،١٦ ،١٤‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪ 71‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ املﻌﺠَ ﺒني ﺑﺄﺑﻲ ﻋُ ﺜﻤﺎن واملﻘﺘﺪﻳﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.٣١٩‬‬
‫وﻗﺎرن ذﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤِ ﻠﻴﺔ‪ ،‬ج‪،١٠‬‬ ‫واﻟﻘﺸريي‪ ،‬ص‪٢١‬؛ ِ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪٤٧ ،‬ب؛ ُ‬ ‫راﺟﻊ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﻃﺒَﻘﺎت ﱡ‬‫ِ‬
‫ص‪.٢٤٤‬‬

‫‪82‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وﻣُﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ‬

‫وﻣﺮﺿﻬﺎ ﻃﺎﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺟُ ﻌﻞ دواؤﻫﺎ اﻻﺳﺘِﻨﺎد إﱃ ﻣﺴﺒﻮق‬ ‫ُ‬ ‫ً‬

‫ﻣﺮﻳﻀﺔ‬ ‫وﻗﺎل‪ُ :‬ﺧ َﻠﻘﺖ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ُ‬
‫رأﻳﺖ ﻟ ُﺮوَﻳﻢ ‪ 72‬رﺣﻤﻪ‬ ‫ُﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰال اﻟﻌﺒ ُﺪ ﻳﺘﻘ ﱠﻠﺐ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﻫﻮ ﻣ ِ‬
‫اﻟﻌﺎرﻓني« ﻳُﻘ ﱢﺮب ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ وﻗﺎل‪٥٤] :‬ب[ ﺣني ُﺳﺌﻞ ﻛﻴﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺼﻼ ﰲ ﻛِﺘﺎب »دﻟﻴﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﷲ‬
‫اﻟﺴﻜﻮن واﻟﺤ َﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺟُ ﻌِ ﻞ ﺳﺎﻛﻨًﺎ ﻣُﺘﺤ ﱢﺮ ًﻛﺎ‪ ،‬أو ﻳَﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻻﺧﺘِﻴﺎر ﻣﻦ ﺟُ ﻌﻞ‬ ‫ﻳَﱪأ ﻣﻦ ﱡ‬
‫وﺳﻜﻮﻧﻪ ﻻ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻣُﺨﺘﺎ ًرا ﻣُﻤﻴﱢ ًﺰا؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﻳَﱪأ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺣﺮﻛﺘُﻪ ﻻ ﺑﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺳﻜﻮن وﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻪ وﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳَﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻻﺧﺘِﻴﺎر ﺣﺘﻰ ﻳُﻮاﻓِ ﻖ اﺧﺘﻴﺎره اﺧﺘﻴﺎر‬
‫وﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﺧﺘﻴﺎر وﻻ اﺧﺘﻴﺎر ﻟﻪ؛ ﻷن‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻻ ﺣﺮﻛﺔ وﻻ ﺳﻜﻮن ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ُﻀﻤﺮ اﻟﻘﻮم ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳ ِ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﻦ ا َملﻘﺎﻣﺎت ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﺧﺘِﻴﺎره اﺧﺘﻴﺎر‬
‫َﺧﻔِ ﱢﻲ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ دُون ﻣﺎ ﻳُﺒﺪُوﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬وﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﺸ ِﺒﻪ أﺻﻮ َﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺑ َﻠ َﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ 73‬ﻧ َ ﱠﴬ ﷲ وَﺟْ ﻬﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻗﺎل ﰲ ا ُملﺒﺎﻳَﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ذﻫﺒَﺖ‪ .‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﺄﻳﻦ ذﻫﺒَﺖ ُ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺆﻣِﻦ ﻧﻔﺲ ﻷن َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ني أﻧ ْ ُﻔ َﺴﻬُ ْﻢ وَأﻣْ ﻮَا َﻟﻬُ ْﻢ ِﺑﺄ ﱠن َﻟﻬُ ُ‬
‫ﻢ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ َﺔ﴾‪74 .‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ﷲ َ ْ‬
‫اﺷ َﱰَى ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﲇ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟ ﱠﺮازي ‪ 75‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫)‪ (١٣‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ أﺻ ُﻞ ا َمل ِ‬
‫ﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺳﻮء‬ ‫اﻟﻈﻦ ﺑﺎهلل ﻏﺎﻳﺔ ا َمل ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺠُ ﺮﺟﺎﻧﻲ ‪ 76‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺣُ ﺴ ُﻦ‬
‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫اﻟﴩاﻛﻬﻲ ‪ 77‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ اﻟﺤَ ﺴﻦ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔ ﱠﺮاء ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣُﻄﻮﱠﻟﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮﰲ ا َملﻌﺮوف‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ِ .٣٠٣‬‬
‫راﺟﻊ‬ ‫‪ 72‬ﻫﻮ أﺑﻮ أﺣﻤﺪ أو أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﻐﺪادي ﱡ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٧٥‬؛ واﻟﻘﺸريي‪ ،‬ص‪٢٠‬؛ ﻃﺒﻘﺎت‬ ‫ﻟﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪٤٣٤–٤٣٢‬؛ ﻃﺒَﻘﺎت ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪٣٩ ،‬أ؛ واﻟﺤِ ﻠﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٢٩١‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﻘﺸريي‪،‬‬‫راﺟﻊ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺴﱰي ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ِ ،٢٨٣‬‬ ‫اﻟﺼﻮﰲ ا َملﻌﺮوف أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺘﱡ َ‬ ‫‪ 73‬ﻫﻮ ﱡ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪٤٥ ،‬ب وﻣﺎ ﺑﻌﺪَﻫﺎ؛ واﻟﺤِ ﻠﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٢١٢–١٨٩‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٦٦‬؛ وﻃﺒَﻘﺎت ﱡ‬ ‫ص‪١٤‬؛ ﱠ‬
‫‪ 74‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ آﻳﺔ ‪.١١٠‬‬
‫‪ 75‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﱠﺮازي‪ .‬واﺳﻤُﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟ ﱠﺮازي ا َملﻌﺮوف ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ُ ،‬وﻟِﺪ ﺑﻨَﻴﺴﺎﺑﻮر وﻣﺎت ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٥٣‬وﻗﺪ ﺳﺒ ََﻖ ذِ ﻛﺮه‪ .‬وﻟﻜﻦ إﺷﺎرة ا َملﺘْﻦ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ إﱃ ﻣُﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟ ﱠﺮازي املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺷﺎذان‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ اﻟﺠُ ﻮزﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺠُ ﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺧﺮاﺳﺎن ﻣﻦ أﻗﺮان‬ ‫‪ 76‬ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪٥٥ ،‬ب؛ واﻟﺤِ ﻠﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪٣٥٠‬؛ واﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪،‬‬ ‫راﺟﻊ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت ﱡ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﱢ‬
‫اﻟﱰﻣﺬي‪ِ .‬‬
‫ج‪ ،١‬ص‪.٧٧‬‬
‫‪ 77‬ﻟﻌ ﱠﻠﻪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﴩﻛﻲ اﻟﺬي ﺗﻘﺪﱠم ذِ ﻛﺮه‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫ﺳﺒﻴﻼ ﻷن‬‫ً‬ ‫أوﺻﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻜﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻚ ﻟﺮﺑﱢﻚ‬ ‫أﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل رﺟﻞ ﻷﺑﻲ ﺣَ ﻔﺺ‪ِ :‬‬
‫ﻈﺮ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﻧ َ‬ ‫رﺳﻢ اﻟﺨِ ﺪﻣﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺒﻮدًا‪ ،‬واﺟﻌَ ﻞ ﻋﺒﺎدﺗﻚ ﻟﻪ إﻇﻬﺎ َر ْ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻣﻦ رﺟَ ﻊ إﱃ اﻟﺨ ْﻠﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل ﻓﻘﺪ رﺟَ ﻊ‬ ‫ُ‬ ‫إﱃ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻌﺒُﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻴُﻮ ﱢرﺛﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻣﻦ رﻳﺎﺿﺘِﻪ ﺣُ ﺐﱠ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ وﻃﻠﺐ اﻻﺳﺘِﻌﻼء ﻋﲆ اﻟﺨ ْﻠﻖ‪،‬‬
‫وﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻦ رﺟَ ﻊ إﱃ اﻟﺨ ْﻠﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺻﻮل ﺻﺎر إﻣﺎﻣً ﺎ ﻳﻨﺘﻔِ ﻊ ﺑﻪ ا ُملﺮﻳﺪون‪.‬‬
‫ﺣﻔﺺ إذا دﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌﺖ أﺑﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ‬ ‫ﺳﻤ ُ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان ﻳﻘﻮل‪ِ :‬‬
‫واﻟﺼﻮف وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺛِﻴﺎب اﻟﻘﻮم‪ ،‬وإذا ﺧ َﺮج إﱃ اﻟﻨﺎس ﺧﺮج ﺑﺰيﱢ أﻫﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟ ِﺒ َﺲ املﺮﻗﻌﺔ‬
‫اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻳﺮى ﰲ ﻟِﺒﺲ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﻨﺎس ِرﻳﺎء أو ِﺷﺒﻪ ِرﻳﺎء أو ﺗَﺼﻨﱡﻊ‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻟﻬﻢ ]‪٥٥‬أ[‬ ‫)‪ (١٤‬وﻣﻦ أﺻﻮ ِﻟﻬﻢ اﻟﺘﺄدﱡب ﺑﺈﻣﺎ ٍم ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻘﻮم‪ ،‬واﻟ ﱡﺮﺟﻮع ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ َ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﻤﺮو اﻟ ﱠﺰﺟﱠ ﺎﺟﻲ ‪78‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻷﺣﻮال إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻐﻴﺐ وﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ُﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ َ‬ ‫رﺟﻼ ﺑ َﻠﻎ أﻋﲆ ا َملﺮاﺗِﺐ واملﻘﺎﻣﺎت ﺣﺘﻰ ﻳ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ ﱠ‬
‫أن‬
‫اﻟﻔﻘﻴﻪ ‪79‬‬ ‫ﻌﺖ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣُﺤﻤﱠ ﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ َ‬ ‫وﺳﻤ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻪ أﺳﺘﺎذ ﻟﻢ ﻳَﺠﻲء ﻣﻨﻪ ﳾء‪ .‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻄﺎل‪ .‬وﻛ ﱠﺮه أﻛﺜ ُﺮ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ َﺷﻴﺒﺎن ‪ 80‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺄدﱠب ﺑﺄﺳﺘﺎذ ﻓﻬﻮ ﺑ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫واﻟﺼﻤﺖ اﻟﺪاﺋﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﺎﻟﺼﻮم اﻟﺪاﺋﻢ‬ ‫ُﺸﻬﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‪،‬‬ ‫ﻣﺸﺎﻳﺨﻬﻢ أن ﻳ ِ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‬ ‫ُ‬ ‫واﻷوراد اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ اﻟﺼﻼة وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳُﻌ َﺮف ﺑﺬﻟﻚ وﻳُﺬ َﻛﺮ ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﺣﻤﺰة اﻟﺒ ﱠﺰاز ‪ 81‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺮازي‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ِﺑﴩ اﻟﺤﺎﰲ ﻳﻘﻮل‪ُ :‬‬
‫أﺗﻴﺖ‬ ‫‪83‬‬ ‫ُ‬ ‫‪82‬‬
‫ﻐﺎزﱄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ ﷲ ا َمل ِ‬
‫ُ‬ ‫ﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﺪون ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪١٠٠ ،‬أ؛ ُ‬

‫واﻟﻘﺸريي‪،‬‬ ‫‪ 78‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟ ﱠﺰﺟﱠ ﺎﺟﻲ اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ﻣﺎت ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻨﺔ ‪ِ .٣٤٨‬‬
‫راﺟﻊ ﱡ‬
‫ص‪٢٨‬؛ واﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٠٠‬‬
‫اﻟﻘﺸريي‪ ،‬ص‪ ٢٧‬س‪ ٤‬ﻣﻦ أﺳﻔﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻮارد ذِ ﻛﺮه ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ُ‬
‫‪ 79‬ﻟﻌ ﱠﻠﻪ أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ا َملﺮوزي ِ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪٩٣ ،‬ب؛‬
‫راﺟﻊ ﱡ‬ ‫َ‬
‫‪ 80‬ﻫﻮ أﺑﻮ إﺳﺤﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺎن اﻟﻘﺮﻣﺴﻴﻨﻲ ﺷﻴﺦ اﻟﺠَ ﺒﻞ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ِ .٣٣٠‬‬
‫واﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٩٧‬؛ واﻷﻧﺴﺎب‪٤٤٨ ،‬أ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺸريي‪ ،‬ص‪٢٧‬؛ واﻟﺤِ ﻠﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪٣٦١‬؛ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٩‬ﻫ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻮﰲ ا ُمل ﱠ‬
‫‪ 81‬وﻫﻮ ﻏري أﺑﻲ ﺣﻤﺰة اﻟﺒ ﱠﺰاز اﻟﺒﻐﺪادي ﱡ‬
‫ﻐﺎزل‪ .‬راﺟﻊ اﻷﻧﺴﺎب ﱠ‬
‫ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﻧﻲ‪٥٣٨ ،‬أ‪.‬‬ ‫ﺻﻨﻊ ا َمل ِ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ُ‬ ‫‪ 82‬ﻟﻌ ﱠﻠﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ا َمل ِ‬
‫ﻐﺎزﱄ‬
‫اﻟﺤﺎرث املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺤﺎﰲ‪ ،‬أﺻﻠُﻪ ﻣﻦ ﻣَ ﺮو وﺳﻜﻦ ﺑﻐﺪاد وﻣﺎت ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪٢٢٨‬ﻫ‪ِ .‬‬
‫راﺟﻊ‬ ‫ِ‬ ‫‪ 83‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻧﴫ ِﺑﴩ ﺑﻦ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٦٢‬؛ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٨٠–٦٧‬‬ ‫واﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪٩ ،‬ب؛ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺸريي‪ ،‬ص‪١١‬؛ ﱡ‬ ‫ُ‬

‫‪84‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وﻣُﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ‬

‫ﻓﺪﻗ ْﻘ ُﺖ اﻟﺒﺎب ﻓﻘِ ﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ذا؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻧﺎ ِﺑﴩ‪ ،‬وﺟﺮى ﻋﲆ ﻟِﺴﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻌﺎﰱ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ‪َ 84‬‬ ‫ا ُمل َ‬
‫ﻟﺴﻘﻂ ﻋﻨﻚ ﻫﺬا‬ ‫ﻧﻌﻼ ﺑﺪاﻧِﻘني َ‬ ‫اﺷﱰﻳﺖ ً‬
‫َ‬ ‫ﻗﻠﺖ اﻟﺤﺎﰲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﱄ ﺑُﻨﻴﱠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪار‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻢ! ﻟﻮ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺸﻬﺮﺗَني‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻛﻔﻰ ﺑﺎملﺮء ﴍٍّا‬ ‫اﻻﺳﻢ‪ .‬و ُروي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻧﻪ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﱡ‬
‫اﻟﻘﻌﻮد ﻟﻠﻨﺎس ﻋﲆ وَﺟﻪ‬ ‫أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ أو اﻵﺧِ ﺮة‪ .‬وﻛ ﱠﺮه أﻛﺜﺮ ﻣﺸﺎﻳﺨﻬﻢ ُ‬ ‫أن ﻳُﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ ٍ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻚ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﱠﺬﻛري وا َملﻮﻋِﻈﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬إﺧﺮاج أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻋِ ﻨﺪك إﱃ اﻟﺨ ْﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻒ ﻇ َﻠﻤَ ﺘﻬُ ﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻃ ﱠﺮ َﻗﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﺪﱠﻋﺎوى‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫اﻟﺤﻖ؟ إن ﻛﻠِﻤﺘﻬﻢ ﺑﺄﺣﻮال ﱠ‬
‫اﻟﻘﻌﻮد‬‫ﻔﺺ ﻳﻘﻮل ﻷﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن‪ُ :‬‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺣَ ٍ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﻤﺪون ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻈﺮ أي رﺟُ ٍﻞ ﺗﻜﻮن‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻫﻮ اﻟ ﱡﺮﺟﻮع ﻣﻦ ﷲ إﱃ اﻟﺨ ْﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ُ‬
‫ﻋﻤﻞ وﻃﺎﻋﺔ وﻗﻌَ ﺖ ﻋﻠﻴﻪ رؤﻳﺘُﻚ واﺳﺘﺤﺴﻨْﺘَﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (١٥‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﱠ‬
‫أن ﻛ ﱠﻞ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬وأﺻﻠُﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪﱠﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ 85‬ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ ِ‬
‫ﺑﻦ ا ُملﺴﻴﱠﺐ اﻷرﻏﺎﻧﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﱠﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤُ ﺴني ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻘﺒﻮل‬ ‫ﻷن َ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻛ ﱡﻞ ﳾءٍ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟِﻚ اﺗﱠﺼ َﻠﺖ ﺑﻪ رؤﻳﺘُﻚ ﻓﺬﻟﻚ دﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﻘﺒَﻞ ﻣﻨﻚ؛ ﱠ‬
‫ﻄﻊ ﻋﻨﻪ رؤﻳﺘﻚ ﻓﺬﻟﻚ دﻟﻴﻞ َ‬
‫اﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬ ‫اﻧﻘ َ‬‫ﻣَ ﺮﻓﻮع ﻣُﻐﻴﱠﺐ ﻋﻨﻚ‪ ،‬وﻣﺎ َ‬
‫)‪ (١٦‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟِﻬﻢ رؤﻳﺔ ﺗﻘﺼري أﻧﻔﺴﻬﻢ ورؤﻳﺔ ﻋُ ﺬْر اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻛﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺎرﳼ ‪ 87‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺧري اﻟﻨﺎس‬‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ا ُملﻌ ﱢﻠﻢ ‪ 86‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬‫ُ‬
‫ﻄﺮق إﱃ ﷲ ﻛﺜرية ]‪٥٥‬ب[ ﻏري اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺮى اﻟﺨري ﰲ َﻏريه وﻳﻌﻠﻢ أن اﻟ ﱡ‬
‫ﻈﺮ إﱃ أﺣ ٍﺪ ﺑﻌَ ني اﻟﺘﻘﺼري‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻟﻜﻲ ﻳﺮى ﺗﻘﺼري ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻈﺮ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﺟﺪﱢي إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻧُﺠﻴﺪ ﻳَﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﺷﺎه اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻧ َ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻨﱠﻘﺺ‪.‬‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌَ ني اﻟﺤﻖ ﻋَ ﺬَرﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫إﱃ اﻟﺨ ْﻠﻖ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻃﺎﻟﺖ ُﺧﺼﻮﻣﺘﻪ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧ َ‬
‫وﻋ ِﻠ َﻢ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻏري ﻣﺎ ﺟُ ﱪوا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻮﺻﲇ ﻣﻦ ﻛِﺒﺎر ا ُملﺤﺪﱢﺛني ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﺗﺨ ﱠﺮج ﻋﲆ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪١٨٤‬‬‫‪ 84‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮد اﻷ ْزدي ا َمل ِ‬
‫راﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.٢٢٩–٢٢٦‬‬ ‫أو ‪١٨٥‬ﻫ‪ِ .‬‬
‫راﺟﻊ ص‪.١٤–١٢‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻲ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸريي‪ِ .‬‬‫‪ 85‬ﻟﻌ ﱠﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻄﻮﳼ اﻟﺬي ﻳَﺮوي ﻋﻨﻪ ﱡ‬
‫ﱡ‬
‫ﻗﺎرن ُ‬
‫اﻟﻘﺸريي ص‪.٢٦‬‬ ‫‪ 86‬وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ا ُملﻌ ﱢﻠﻢ‪ِ .‬‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪١٠٩ ،‬أ؛ ورﺳﺎﻟﺔ ُ‬
‫اﻟﻘﺸريي‪ ،‬ص‪٢٩‬؛‬ ‫راﺟﻊ ﱡ‬
‫ﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ِ .٣٤٠‬‬ ‫‪ 87‬وﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻄﻤﺴﺘﺎﻧﻲ اﻟﻔﺎرﳼ ا ُمل ﱠ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٠٩‬؛ واﻟﺤِ ﻠﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٣٨٢‬‬ ‫ﱠ‬

‫‪85‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫ﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬وﺣِ ﻔﻆ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ اﻟﺨ ْﻠﻖ‬ ‫)‪ (١٧‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﺣِ ﻔﻆ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻊ ﷲ ﺑﺤُ ﺴﻦ ا ُمل َ‬
‫ﺑﺤُ ﺴﻦ اﻷدب‪ ،‬وﻛِﺘﻤﺎن ﻣﺎ ﻳﻈﻬَ ﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ا ُملﻮاﻓﻘﺎت إﻻ ﻣﺎ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ إﻇﻬﺎره؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‬
‫أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻬﻞ رﺣﻤﻪ ﷲ‪ :‬وﻗﺘُﻚ أﻋ ﱡﺰ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻨﺪك‪ ،‬ﻓﺎﺷﻐ ْﻠﻪ ﺑﺄﻋ ﱢﺰ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤَ ﺮﺑﻲ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ﳾء أﻋ ﱡﺰ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ ووﻗﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺿﻴﱠﻌْ َﺖ ﻗﻠﺒﻚ ﻋﻦ‬
‫ﱠﻌﺖ أﻋ ﱠﺰ اﻷﺷﻴﺎء‬‫ﱠﻌﺖ وﻗﺘﻚ ﻋﻦ ﻣُﻤﺎ َرﺳﺔ آداب اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺿﻴ َ‬ ‫ﻣُﻄﺎ َﻟﻌﺎت اﻟﻐﻴﻮب‪ ،‬وﺿﻴ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫أن أﺻﻞ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺷﻴﺌﺎن‪ :‬ﺣُ ﺴﻦ اﻻﻓﺘِﻘﺎر إﱃ ﷲ ﻋَ ﱠﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫)‪ (١٨‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺪوة ﺑﺮﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻧ َ َﻔ ٌﺲ وﻻ‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﺣُ ﺴﻦ ُ‬ ‫ﻣﻦ ِ‬
‫راﺣﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺤﺎل ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن َﺧﺼﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻏري ٍ‬
‫راض‬ ‫أن اﻹﻧﺴﺎن ِ‬ ‫)‪ (١٩‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﱠ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺷﺎذان ‪ 88‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻋﲇ ﺑﻦ داود اﻟﻌَ ﱢﻜﻲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺣﻮال‪ .‬ﻗﺎل ﻛﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﺣﻮاﻟِﻪ وأﻓﻌﺎﻟِﻪ وأذﻛﺎره وأﻗﻮاﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬املﺆﻣﻦ َﺧﺼﻢ ﷲ ﻋﲆ ِ‬
‫أن اﻟﻨﱠﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌُ ﺠْ ﺐ ]ﺑﻪ[ ﻣﻦ ﻗ ﱠﻠﺔ اﻟﻌَ ﻘﻞ و ُرﻋﻮﻧﺔ اﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬ ‫)‪ (٢٠‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﱠ‬
‫ُﻨﺴﺐ ذﻟﻚ إﻟﻴﻚ ﻧ ً‬
‫ِﺴﺒﺔ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻔﺘﺨِ ﺮ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﳾء‪ ،‬وﻫﻮ ﻳَﺠﺮي ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﻐري إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻳ َ‬
‫ﻳﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻣﻌﻪ ﻧِﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻣُﺪﺑﱠﺮ ﻓﻴﻪ وﻣَ ﺠﺒﻮر ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻫﻞ اﻻﻓﺘِﺨﺎر‬ ‫ﻋﺎر ً‬
‫ِ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﱠإﻻ ﻣﻦ ﻗ ﱠﻠﺔ اﻟﻌﻘﻞ و ُرﻋﻮﻧﺔ اﻟﻄﺒﻊ؟ و ُرويَ ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ا ُملﺘﺼﻨﱢﻊ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ُﻌﻂ ﻛﻼ ِﺑﺲ ﺛَﻮﺑَﻲ ُزور‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫اﻟﻜﺘﱠﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳُﻌﺠَ ﺐ ﻋﺎﻗِ ﻞ ﺑﻌﻤَ ﻠِﻪ وﻫﻮ ﻳَﻌ َﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪِر ﻋﲆ ﳾءٍ ﻣﻦ ﻋﻤﻠِﻪ؟‬
‫‪89‬‬

‫‪ 88‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ا َملﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺷﺎذان اﻟ ﱠﺮازي ﱡ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻮاﻋِ ﻆ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ‬
‫اﻟﺸﺬَرات‪» :‬وﻗﺎل ﰲ ا ُملﻐﻨﻲ ]وﻫﻮ ﻛِﺘﺎب ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﻲ اﻟﺤﺎﻓِ ﻆ[ ﻃﻌَ ﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺎﻛِﻢ‪،‬‬‫‪٣٧٦‬ﻫ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺣِ ﺐ ﱠ‬
‫َ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻋﻨﻪ ﻋﺠﺎﺋﺐ‪ «.‬ﺷﺬَرات اﻟﺬﻫﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﻌِ ﻤﺎد‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ .٨٧‬وﻫﻮ ﻏري ﻋﺒﺪ ﷲ‬ ‫وﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟ ﱠﺮﺣﻤﻦ ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟ ﱠﺮازي اﻟﺬي ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﱠﺮازي ا َملﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‬
‫ا ُمل ﱠ‬
‫ﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٥٣‬ﻫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠم ذِ ﻛﺮه ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺸريي‪ ،‬ص‪٢٦‬؛‬ ‫راﺟﻊ ﻋﻨﻪ ُ‬
‫ﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٢‬ﻫ‪ِ .‬‬ ‫اﻟﺼﻮﰲ ا ُمل ﱠ‬
‫‪ 89‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺟَ ﻌﻔﺮ اﻟ َﻜﺘﱠﺎﻧﻲ ﱡ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٩٤‬؛ واﻟﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪٣٥٧‬؛ وﺷﺬَرات اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪،٢‬‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﻄﺒَﻘﺎت‪٨٦ ،‬أ؛‬
‫ﱡ‬
‫ص‪.٢٩٦‬‬

‫‪86‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وﻣُﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ‬

‫)‪ (٢١‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﺗ ْﺮك اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻌِ ﻠﻢ وا ُملﺒﺎﻫﺎ ِة ﺑﻪ وإﻇﻬﺎر أﴎار ﷲ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻏري‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ 90‬اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮري‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫أﻫﻠﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺣﻔﺺ ]‪٥٦‬أ[‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﺘﻜﻠﻤﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﺒﻐﺪادﻳﱡﻮن وﻏريﻫﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ُ :‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ‬
‫ﻄﻘﻮا ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺼﻤﺖ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻷن ﻣَ ﺸﺎ ِﻳ َﺨﻨﺎ ﺻﻤَ ﺘﻮا ﺑﻌﻠ ٍﻢ وﻧ َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﺎﻟُﻜﻢ اﺧﱰﺗُﻢ ﱠ‬
‫ﻓﻮﻗﻊ ﻟﻬﻢ ﻣﺤ ﱡﻞ اﻷدَب ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳَﺘﻜﻠﻤﻮا ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋَ ﻘﻠﻮا ﻋﻦ ﷲ‪ ،‬ﻓﺼﺎروا‬ ‫اﻟﴬورة‪َ ،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﺮﻳﺺ ﻋﲆ ﺣِ ﻔﻆ أﻣﺎﻧﺘِﻪ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫أُﻣَ ﻨﺎء ﷲ ﰲ أرﺿﻪ‪ ،‬واﻷﻣني‬
‫أن ﻫﻴْﺒﺘَﻪ ﺗﻤﻨَﻊ اﻟﺤ َﺮﻛﺔ‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎع إذا ﻋَ ِﻤ َﻞ ﻓﻴﻤﻦ‬
‫أن ﱠ‬ ‫)‪ (٢٢‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﺸﺎب ‪ 91‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤَ ﺴﻦ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺼﻴﺎح‪ ،‬ﻟﺘﻤﺎم َﻫﻴﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﱢ‬
‫ﱢ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﻤﺎع اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ إذا ﺻﺎدَف ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻣُﺘﺤﻘﻖ‬ ‫‪92‬‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﺤﴫي ﻳﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫زﻳﱠﻨﻪ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻜﺮاﻣﺎت‪ ،‬أ ﱠوﻟُ ُﻪ أن ﺗَﺒﺪو َﻫﻴﺒﺘُﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺤ ﱠﺮك ﺑﺤﴬﺗﻪ أﺣﺪ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻨﻪ أن ﻳﻐﻠِﺐ وﻗﺘُﻪ أوﻗﺎت‬ ‫وﻻ ﻳَﺼﻴﺢ وﻻ ﻳﻨﺰﻋِﺞ ﻟﺘﻤﺎم َﻫﻴﺒﺘﻪ‪ .‬وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣُﺼﺎﺣَ ﺒﺔ ﱠ‬
‫وأﻣﺮه‪.‬‬
‫ﻗﻬﺮه ِ‬ ‫اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ وﻳﻘﻬ َﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺗﺤﺖ ِ‬
‫ﴎ هلل ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﺈذا ﻇﻬَ ﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘ ُﺮه ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﺧ َﺮج ﻋﻦ ﺣ ﱢﺪ‬ ‫)‪ (٢٣‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ أن اﻟﻔﻘﺮ ﱞ‬
‫اﻷُﻣَ ﻨﺎء‪ .‬واﻟﻔﻘري ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪَﻫﻢ ﻓﻘري ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌ َﻠﻢ أﺣﺪ ﻓﻘ َﺮه ﱠإﻻ ﻣَ ﻦ ﻳﻜﻮن اﻓﺘِﻘﺎره إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻋَ ِﻠ َﻢ ﻣﻨﻪ َﻏ ْريُه ﻓﻘﺪ ﺧ َﺮج ﻣﻦ ﺣ ﱢﺪ اﻟﻔﻘﺮ إﱃ ﺣ ﱢﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وا ُملﺤﺘﺎﺟﻮن ﻛﺜري ُ‬
‫واﻟﻔﻘﺮاء ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻃ ْﻠﺤﺔ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ 93‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫وأﺻﻠُﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﴎ ﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺘَﻤَ ﻪ ﻛﺎن‬ ‫]اﻟﺴﲇ ﻫﻜﺬا[ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎن ﺷﺎه اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻔﻘﺮ ِ ﱡ‬
‫اﻟﻔ ْﻘﺮ‪.‬‬
‫أﻣﻴﻨًﺎ‪ ،‬وإذا أﻇﻬ َﺮه ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﺳﻢ َ‬

‫‪ 90‬ﻣﺤﻤﺪ املﺰﻳﻦ اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬واملﺰﻳﻦ ﺗَﺤﺮﻳﻒ وﻟﻌ ﱠﻠﻪ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ا ُمل ﱠﻠﻘﺐ‬
‫راﺟﻊ ﻃﺒﻘﺎت‬ ‫ﺣﻔﺺ وأﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎن واﻟﺠُ ﻨﻴﺪ‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﺒﻐﺪاد وﻣﺎت ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٨‬ﻫ‪ِ .‬‬‫ٍ‬ ‫ﺑﺎ ُملﺮﺗﻌِ ﺶ‪ ،‬ﺻﺤِ ﺐ أﺑﺎ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٩٠‬‬‫واﻟﻘﺸريي‪ ،‬ص‪٢٦‬؛ ﱠ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪٨٠ ،‬ب؛ ُ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﺳﻢ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺒﻐﺪادي‪ِ ،‬‬
‫ﻗﺎرن‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﺸﺎب اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻳُﺸري إﻟﻴﻪ ﱡ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ‬‫َ‬ ‫‪ 91‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﺸريي‪ ،‬ص‪ ،٢٢ ،١٠ ،٨ ،٦‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﻋﻨﻪ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ُ‬ ‫ُرواﻳﺎت ﱡ‬
‫راﺟﻊ ﻋﻨﻪ‬ ‫)ﺑﺎﻟﺼﺎد( ﱡ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬ﻣﺎت ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٣٧١‬ﻫ‪ِ .‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ 92‬وﻟﻌ ﱠﻠﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻫﺎرون )ﻻ إﺑﺮاﻫﻴﻢ( اﻟﺤﴫي‬
‫اﻟﻘﺸريي‪ ،‬ص‪.٣٠‬‬ ‫ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﻧﻲ‪١٦٩ ،‬ب؛ وﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪٣٤٠‬؛ ورﺳﺎﻟﺔ ُ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪١١٤ ،‬أ؛ واﻷﻧﺴﺎب ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫وارد ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﰲ اﻟﺤِ ﻠﻴﺔ ﻷﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬ج‪،١٠‬‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻋﺎدة أﺣﺎدﻳﺚ ﺷﺎه اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ِ‬ ‫َ‬ ‫‪ 93‬ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ ﱡ‬
‫ص‪ ،٣٨ ،٢٣٧‬وﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ »أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ«‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫)‪ (٢٤‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﺗ ْﺮك ﺗﻐﻴري اﻟ ﱢﻠﺒﺎس‪ ،‬واﻟﻜﻮ ُن ﻣﻊ اﻟﺨ ْﻠﻖ ﻋﲆ ﻇﺎﻫِ ﺮ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫واﻻﺟﺘِﻬﺎ ُد ﰲ إﺻﻼح اﻟﴪ‪ .‬وأﺻﻠُﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ُروي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻈﺮ إﱃ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ وﻧِﻴﱠﺎﺗﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﺻﻮَرﻛﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨ ُ‬ ‫ﻈﺮ إﱃ ُ‬ ‫ﻻ ﻳﻨ ُ‬
‫ﻐﻼ ﺑﻤﺎ ﻳﻠ َﺰﻣُﻬﻢ ﻣﻦ ﻋُ ﻴﻮب أﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫)‪ (٢٥‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﺗ ْﺮك اﻻﺷﺘِﻐﺎل ﺑﻌُ ﻴﻮب اﻟﻨﺎس ُﺷ ً‬
‫ﴎﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﺧﻔﺎء ﱢ‬ ‫ﺬرﻫﺎ َ‬ ‫ﻣُﺤﺎذَ َرة ﴍﱢﻫﺎ ودَوام ﺗُﻬﻤﺘِﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﲆ إﺻﻼﺣِ ﻬﺎ وﻣَ ﻜﻨﻮن ﻋُ ِ‬
‫ﺎﻟﺴﻮءِ﴾‪ .‬ﻗﻴﻞ املﻌﻨﻰ ﱠإﻻ ﻣﻦ ذَ ﱠﻟ َﻠﻬﺎ ﷲ‬ ‫وأﺻﻠُﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن اﻟﻨ ﱠ ْﻔ َﺲ َﻷَﻣﱠ ﺎ َر ٌة ِﺑ ﱡ‬
‫ﻟﺼﺎﺣِ ﺒﻬﺎ وأﻇﻬَ َﺮه ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪَوام ا ُملﺨﺎ َﻟﻔﺔ‪ ،‬و َردﱠﻫﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا ُملﺨﺎ َﻟﻔﺔ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ ا ُمل َ‬
‫ﻮاﻓﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺷﻐ َﻠﻪ ﻋﻴﺒُﻪ ﻋﻦ ﻋﻴﻮب اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻃﻮﺑَﻰ ﻟِﻤَ ﻦ َ‬ ‫وﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ُ :‬‬
‫)‪ (٢٦‬وﻣﻦ أﺻﻮ ِﻟﻬﻢ أن ا ُملﻌﻄﻲ ﻳ َِﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﱠأﻻ ﻳﺮى ﻋﻄﺎءه ﺷﻴﺌًﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳُﻌﻄﻲ ﻣﺎ هلل ﻋﻨﺪَه‬
‫ﻈ ُﻢ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪه؟ وأﺻﻠُﻬﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﻐري ﻛﻴﻒ ﻳَﻌْ ُ‬ ‫ﺣﻖ َ‬ ‫ﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻋﻄﻰ ﱠ‬ ‫ُﻮﺻﻞ اﻟﺤﻘﻮق إﱃ ﻣُﺴﺘَ ﱢ‬ ‫وﻳ ﱢ‬
‫رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ]‪٥٦‬ب[ ﺣِ ني أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻊ اﻷﺷﻌﺮﻳﱢني‬ ‫ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻣُﻮﳻ اﻷﺷﻌﺮي ِ َ‬
‫ﴘ رﺳﻮل ﷲ ﻳَﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻮا اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫َﺤﻤ َﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣَ ﻤ َﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧ َ ِ َ‬ ‫ﻟﻴَﺴﺘﺤﻤﻠﻮه‪ ،‬ﻓﺤ َﻠﻒ أﻻ ﻳ ِ‬
‫ﺤﻤ َﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﺣَ ﻤﻠﺘُﻜﻢ وﻟﻜﻦ ﷲ ﺣﻤَ َﻠﻜﻢ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺣﻠﻔ َﺖ أﻻ ﺗَ ِ‬‫ﷺ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ْ :‬‬
‫ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ رؤﻳﺔ ﺑﺬﻟِﻪ‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ وﷲ ا ُملﻌﻄﻲ‪ .‬ﻓﺈذا ﻋ َﺮف اﻟﻌﺒﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ذﻟﻚ َ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ :‬أﻧﺎ ِ‬
‫وﺳﺨﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻇﻦ أن ﻓِ ﻌ َﻠﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ ﺗَﺴﺘﺠﻠِﺐ‬ ‫ً‬
‫)‪ (٢٧‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ أن أﻗ ﱠﻞ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺮﺑﱢﻪ ﻋﺒ ٌﺪ ﱠ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻄﺎءه‪ ،‬وأن ﻋﻄﺎءه ﻳُﻘﺎ ِﺑﻞ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳَﺼﺢﱡ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻋﻨﺪَﻫﻢ ﳾءٌ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم‬
‫ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ رﺑﱢﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه ﻓﻀ ٌﻞ ﻏري اﺳﺘِﺤﻘﺎق‪ .‬وأﺻﻠُﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﻌ َﻠﻢ أن ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ِ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ أﺣﺪَﻛﻢ اﻟﺠﻨﱠﺔ ﺑﻌﻤﻠِﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻻ أﻧﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬وﻻ أﻧﺎ‬ ‫ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ :‬ﻻ ُ‬
‫ﱠإﻻ أن ﻳﺘﻐﻤﱠ ﺪَﻧﻲ ﷲ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ُﺒﴫ ]اﻹﻧﺴﺎن[ ﻋَ ﻴﺐ أﺧﻴﻪ ﱠإﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣَ ﻌﻴﺒًﺎ‪ .‬وأﺻﻠُﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫)‪ (٢٨‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﱠأﻻ ﻳ ِ‬
‫ﺑﺮداﺋﻚ ﻛﺎن ﺧريًا ﻟﻚ؟‬ ‫ﻫﻼ ﺳﱰﺗَﻪ ِ‬ ‫ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﺼﻔﻮان‪ :‬ﱠ‬
‫ﻳﺠﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﺪﱡﻋﺎء ﱠإﻻ ﻟﻠﻤُﻀﻄ ﱢﺮﻳﻦ‪ ،‬وا ُملﻀﻄ ﱡﺮ ﻋﻨﺪَﻫﻢ ﻣﻦ ﻻ ِ‬ ‫ُ‬ ‫)‪ (٢٩‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ‬
‫وَﺟﻬً ﺎ وﻻ ﻣَ ﺘﺎﻋً ﺎ وﻻ ﻣَ ﻘﺎﻣً ﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ُرﺟﻮﻋﻪ إﱃ رﺑﱢﻪ ﺑﺎﻧﻜِﺴﺎر‬
‫ﱢ‬
‫واﻟﺘﺨﲇ‬ ‫وﺿﻌﻒ دون أن ﻳُﻘﺪﱢم أﺣﻮا َﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ُرﺟﻮﻋﻪ إﱃ رﺑﱢﻪ ﻋﲆ ﺣ ﱢﺪ اﻹﻓﻼس‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺪﱡﻋﺎء ﻣُﺒﺎﺣً ﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻳُﺮﺟﻰ ﻟﺪُﻋﺎﺋﻪ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ .‬وأﺻﻠُﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻔﺺ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﺑﻤﺎذا ﺗُ ْﻘ ِﺪ ُم ﻋﲆ رﺑﱢﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻟﻠﻔﻘري أن ﻳُﻘﺪِم‬ ‫ﻜﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣَ ٍ‬‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣُ َ‬

‫‪88‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وﻣُﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ‬

‫ﴎي‪» :‬ﺧﺰاﺋﻨﻲ ﻣﻤﻠﻮءة ﻣﻦ‬ ‫ِﻳﺖ ﰲ ِ ﱢ‬ ‫ﻓﻘﺮه إﻟﻴﻪ؟ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ‪ :‬ﻧﻮد ُ‬ ‫اﻟﻐﻨﻲ ﺳﻮى ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨِ ﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أر ْدﺗَﻨﺎ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺬﱢ ﱠﻟﺔ واﻻﻓﺘِﻘﺎر‪«.‬‬
‫اﻟﻐﻔﻠﺔ — اﻟﺘﻲ ﻫﻲ رﺣﻤﺔ ﷲ — ﻫﻲ ﻋﲆ ﻣﻦ اﺳﺘَﻮﰱ أوﻗﺎﺗَﻪ ﰲ‬ ‫)‪ (٣٠‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ أن َ‬
‫ﻏﻔﻠﺔ ﻳَﺴﱰﻳﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رﻓﺎﻫﻴﺔ أ ْو َر َد ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎ أو‬ ‫ﺠﺎﻫﺪة وا ُملﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أراد ﷲ ﺑﻪ ِر ً‬ ‫ا ُمل َ‬
‫اﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ رﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ُﻓﻼن اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﺷﻴﺨﻬﻢ أﺑﻮ ﺻﺎﻟِﺢ ﻋﻦ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺳﺌﻞ‬
‫ﻳُﻤﻜِﻨﻪ أن ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻔِ ﺮاش إﻻ ﺣَ ﺒﻮًا ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻻﺟﺘِﻬﺎد‪ ،‬وإذا أﺗﻰ اﻟﻔِ ﺮاش ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻟﺤﻴﱠﺔ ﻋﲆ‬
‫ا َمل ْﻘﲆ‪.‬‬
‫وأن اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‬ ‫أن ﻛﺜﺮ َة اﻟﺤ َﺮﻛﺔ ﰲ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺸﻘﺎوة‪ ،‬ﱠ‬ ‫)‪ (٣١‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﱠ‬
‫واﻟﺴﻜﻮن ﺗﺤﺖ ﻣَ ﺠﺎري اﻷﻗﺪار ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﻌﺎدة؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺣﻤﺪون‪ :‬ﺧ َﻠﻖ ﷲ اﻟﺨ ْﻠ َﻖ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻴﻠﺔ ﻟﻬﻢ‪٥٧] ،‬أ[ ﻓﺄﺳﻌ ُﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أراد ﷲ ﻗ ﱠﻠ َﺔ ﺣِ ﻴﻠﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻣُﻀﻄ ﱢﺮﻳﻦ إﻟﻴﻪ ﻻ ﺣِ َ‬
‫ُﻘﺼﺪوا‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻠﻌﺒﺪ‬ ‫ﻈﻤﻮا أو ﻳ َ‬ ‫ﻛﺮﻫﻮا أن ﻳ ُْﺨﺪَﻣﻮا أو ﻳُﻌ ﱠ‬ ‫)‪ (٣٢‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ أﻧﻬﻢ ِ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔ ﱠﺮاء‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﺬه ا ُملﻄﺎ َﻟﺒﺎت؟ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻸﺣﺮار‪ .‬وأﺻﻠُﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﺣﻤﺪون ﻳﻘﻮل وﻗﺪ ُﺳﺌﻞ‪ :‬ﻣَ ﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﺎزل ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻌﺒُ ُﺪ وﻻ ﻳُﺤِ ﺐﱡ أن ﻳُﻌﺒَﺪ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻔﺺ‪ :‬ﻻ ﺗﻜﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻚ ﺳﺒﺒًﺎ ]ﰲ[‬
‫أن ﺗﻜﻮن رﺑٍّﺎ ﻳَﺴﺘﻌ ِﺒﺪ ﻋﺒﻴﺪه‪.‬‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺘﱠﻘﻰ ﻣﻦ ﻓِ ﺮاﺳﺘﻪ‪ ،‬واملﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﺪﱠﻋﻲ‬ ‫أن اﻹﻧﺴﺎن ِ‬ ‫)‪ (٣٣‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻔِ ﺮاﺳﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻐري ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓِ ﺮاﺳﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺗﱠﻘﻮا ﻓِ ﺮاﺳﺔ املﺆﻣﻦ‪ .‬وﻣﻦ ﻳﺘﻘﻲ ]ﻓِ ﺮاﺳﺔ[ َ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﺪﱠﻋﻲ ﻓِ ﺮاﺳﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ؟ وﻫﺬا ﻗﻮل أﺑﻲ ﺣَ ﻔﺺ‪.‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﻣﻨﺎزل ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔ ﱠﺮاء ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫)‪ (٣٤‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟِﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫وﻋﺼﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ِﴎاﺟً ﺎ ﻹﺧﻮاﻧﻪ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﻘﻮل‪ :‬املﺆﻣﻦ ِ‬ ‫ُ‬
‫املﻌﻨﻰ‪ :‬ﺣُ ﺴﻦ ﻋَ ﻮﻧِﻪ ﻟﻬﻢ ﰲ اﺷﺘِﻐﺎﻟﻬﻢ وﻣﺎ ﻳَﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻔﺺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣَ ﻦ ﻛﺜُﺮ ﻋِ ﻠﻤﻪ‬ ‫)‪ (٣٥‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺣَ ﻜﻰ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ أﺳﺘﺎذِ ه أﺑﻲ ﺣَ ٍ‬
‫ﺣﻔﺺ ﻓﺴﺄﻟﺘُﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬا‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺮﺟﻌﺖ إﱃ أﺑﻲ‬ ‫َﻗ ﱠﻞ ﻋﻤﻠُﻪ‪ ،‬وﻣﻦ َﻗ ﱠﻞ ﻋِ ﻠﻤُﻪ ﻛﺜُﺮ ﻋﻤَ ﻠُﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺜُﺮ ﻋِ ﻠﻤﻪ اﺳﺘﻘ ﱠﻞ ﻛﺜريَ ﻋﻤﻠِﻪ‪ ،‬ﻟﻌِ ِﻠﻤﻪ ﺑﺘﻘﺼريه ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗ ﱠﻞ ﻋِ ﻠﻤﻪ اﺳﺘﻜﺜ َ َﺮ ﻗﻠﻴ َﻞ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻘ ﱠﻠ ِﺔ رؤﻳﺔ اﻟﺘﻘﺼري ﻓﻴﻪ واﻟﻌَ ﻴﺐ‪.‬‬
‫ُﺸﺎﻫﺪة اﻟﺒﴫ؛ املﻌﻨﻰ ﱠأﻻ ﻳﻐﻠِﺒﻪ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﱠأﻻ ﻳﻐﻠِﺐ ﻣ َ‬ ‫أن َﺳﻤﺎع اﻷذُن ِ‬ ‫)‪ (٣٦‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻘﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ آﻓﺎت ﻧﻔﺴﻪ وﻣ َ‬
‫ُﺸﺎﻫﺪَﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﻦ ﺑﻤﺎ‬ ‫َﺳﻤﺎع ﻣﺎ َﺳ ِﻤﻌَ ﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء‬

‫‪89‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﱢ‬ ‫وأول ﻫﺬا اﻟﻔﻀﻞ ﻷﺑﻲ ﺣَ ﻔﺺ‪ .‬وأﺻﻠُﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ُرويَ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺨ َﱪ ﻛﺎ ُملﻌﺎﻳَﻨﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﻋُ ﻤﺮ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ا َملﻐﺮور ﻣﻦ َﻏ َﺮ ْرﺗُﻤﻮه‪.‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫)‪ (٣٧‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﺗ ْﺮك اﻟﻜﻼم ﰲ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻮم واﻹﺷﺎرات‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﺔ َ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ ‪ 94‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫واﻟ ﱡﺮﺟﻮع إﱃ ﺣ ﱢﺪ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪ .‬وأﺻﻠُﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ َﺷﻴﺒﺎن ‪ 95‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﺘَﺐَ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ إﱃ أﺑﻲ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ أﻛﺜ َﺮ ﻓﻴﻪ اﻹﺷﺎرات‪ ،‬وﻛﺘﺐَ إﻟﻴﻪ أﺑﻲ‪» :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬﱠﻟﻴﻞ‬
‫ﺑﺨري‪ «.‬ﻗﺎل‪ :‬وﺣ ﱠﺪﺛَﻨﻲ ﺟﺪﱢي‬ ‫ﱠﻌﺖ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ﻓﺄﻧﺖ َ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ َﺷﻴﺒﺎن‪ .‬ﻳﺎ أﺧﻲ! إن اﺗﺒ َ‬
‫اﻟﺨريات أُﻃﻠ َِﻖ ﻟﺴﺎﻧُﻪ ﺑﺎﻟﺪﱠﻋﺎوى‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ اﻹﻧﺴﺎن َ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋِ ﻴﺎض ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا ﻧ ُ ِﺰ َع ﻋﻦ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ودﻗﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻋُ ﱠ‬
‫ﻤﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫)‪٥٧] (٣٨‬ب[ وﻣﻦ أﺻﻮﻟِﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﱠﻮ ﱡﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺎﻇ ًﺮا َﻏريه‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺣﺴﺒُﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﱠﻮﻛﻞ ﱠأﻻ ﺗَﺮى ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫َ‬
‫ﻟﺮزﻗﻚ ﺟﺎﻟﺒًﺎ ﻏريه‪ ،‬وﻻ ﻟﻌﻤﻠِﻚ ﺷﺎﻫﺪًا ﻏريه‪.‬‬ ‫ِ‬
‫)‪ (٣٩‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﻛِﺘﻤﺎن اﻵﻳﺎت واﻟﻜﺮاﻣﺎت‪ ،‬واﻟﻨﱠﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌَ ني اﻻﺳﺘِﺪراج واﻟﺒُﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫ﱢﻣﺸﻘﻲ ‪ 96‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﻤﺮو اﻟﺪ ْ‬
‫ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻖ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓ َﺮض ﷲ ﻋﲆ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﻇﻬﺎ َر اﻵﻳﺎت واﻟﻜﺮاﻣﺎت‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓ َﺮض ﻋﲆ اﻷوﻟِﻴﺎء ﻛِﺘﻤﺎﻧَﻬﺎ ﻟﺌﻼ‬
‫ﻳُﻔﺘَﺘَﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎع واﻟﺬﱢﻛﺮ واﻟﻌِ ﻠﻢ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣُﻼ َزﻣﺔ اﻟﻜﻤَ ﺪ‪،‬‬ ‫)‪ (٤٠‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﺗ ْﺮك اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻨﺪ ﱠ‬
‫ﻌﺖ‬‫ﺳﻤ ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻳﻘﻮل‪ِ :‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ أﺣﻤَ ُﺪ ﻟﻠﺒَﺪَن‪ .‬وأﺻﻠُﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ املﻜﻲ ﻳﻘﻮل ﻟﺮﺟُ ٍﻞ ﰲ ﻣﺠﻠِﺴﻪ وﻗﺪ ﺑﻜﻰ‪ :‬ﺗﻠﺬﱡذُك ﺑﺎﻟﺒُﻜﺎء ﺛﻤَ ﻦ‬
‫اﻷﺳﻒ‪ ،‬وﻗﺎل ﻫﻮ ﻣﺤﻤﻮد‪ .‬وﺧﺎ َﻟ َﻔﻪ‬ ‫ﻔﺺ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺒُﻜﺎء ﺑُﻜﺎء َ‬ ‫اﻟﺒُﻜﺎء‪ .‬وأﻃ َﻠ َﻖ أﺑﻮ ﺣَ ٍ‬
‫ﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳ ِﻒ أﺣﻤَ ُﺪ ﻋﺎﻗِ ً‬
‫ﺑﺎﻷﺳﻒ‪ ،‬وﻣُﺪاوَﻣﺔ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺳﻒ َ‬
‫ﻳﺬﻫﺐُ‬ ‫أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑُﻜﺎء َ‬

‫اﻟﺤﺎرث ا ُمل َ‬
‫ﺤﺎﺳﺒﻲ وأﺑﻲ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ أﻗﻮال‬
‫ﻄﻮﳼ اﻟﺬي ﻳَﺮوي ﻋﻨﻪ ﱡ‬ ‫‪ 94‬ﻟﻌ ﱠﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟ ﱡ‬
‫اﻟﻘﺸريي ص‪ ،١٤ ،١٢ ،١٠‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻗﺎرن رﺳﺎﻟﺔ ُ‬‫واﻟﴪي اﻟﺴﻘﻄﻲ‪ِ .‬‬‫ﱢ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ 95‬وﻫﻮ وﻟﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺎن اﻟﺬي ﺗﻘﺪﱠﻣَ ﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪،‬‬ ‫راﺟﻊ َ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت ﱡ‬ ‫‪ 96‬ﻣﻦ ﻛِﺒﺎر ﻣَ ﺸﺎ ِﻳﺦ اﻟﺸﺎم وﻣﻦ أﻗﺮان اﺑﻦ اﻟﺠَ ﻼء وذي اﻟﻨﻮن‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪٣٢٠‬ﻫ‪ِ .‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٦‬؛ وﺷﺬَرات اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٨٧‬‬ ‫‪٦٢‬أ؛ وﺣِ ﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪٣٤٦‬؛ وﻃﺒَﻘﺎت ﱠ‬

‫‪90‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﱠﺔ وﻣُﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ‬

‫ﺴﲇ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺒُﻜﺎء‪ ،‬ﱠإﻻ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒُﻜﺎء ﺑُﻜﺎءَ ذَوَﺑﺎن اﻟ ﱡﺮوح‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺪ ُ‬
‫ﱠﻣﻌﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒُﻜﺎء‬ ‫اﻟﺘﱠ ﱢ‬
‫ﺗﻬ ﱡﺪ اﻟﺒﺪَن وﺗُﻔﻨﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﺸ َﺪ ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪:‬‬

‫وﻟ ﻜ ﻨ ﱠ ﻬ ﺎ ُروﺣ ﻲ ﺗَ ﺬوب وﺗ ﻘ ُ‬

‫ﻄﺮ‬ ‫وﻟﻴ َﺲ اﻟﺬي ﻳَﺠﺮي ﻣﻦ اﻟﻌَ ﻴﻦ ﻣﺎؤﻫﺎ‬

‫ﻈﻬﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮاﻋِ ﻆ ﻣﻨﻚ ﻳﻮم ﻣَ ﻮﺗِﻚ ﺑﻴﺘَﻚ‪ ،‬ﻻ أن ﺗُ ِ‬ ‫)‪ (٤١‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ِ :‬‬
‫اﻟﻔ ْﻘﺮ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬‫اﻟﻔﻘﺮ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ِﻣ ﱠﺖ ﻛﺎن ﺑﻴﺘُﻚ ﻛﺄﺣﺪ ﺑُﻴﻮت ﻣَ ﻦ ﺳ َﻠﻒ ﻣﻦ أرﺑﺎب َ‬
‫ﻣﺖ أﻇﻬﺮ ﻓﻘ َﺮك ﺑﻴﺘُ َﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣَ ﻮﺗُﻚ‬ ‫ﻈﻬﺮ اﻟﻐِ ﻨﻰ واﻻﺳﺘِﻐﻨﺎء أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱠ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﺗُ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻔﺺ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﺠﱠ ﺎم‪97 :‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻠﻤﺎﺿني وﻣَ ﻮﻋِﻈﺔ ﻟﻠﺒﺎﻗِ ني‪ .‬وأﺻﻠﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ‬‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫راﺣﺔ‬
‫ِﻈﺔ ﻟﻠﻔِ ﺘﻴﺎن‪.‬‬‫ﻨﺖ ﻓﺘًﻰ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻴﺘُﻚ ﻳﻮم ﻣَ ﻮﺗﻚ ﻣَ ﻮﻋ ً‬ ‫إن ُﻛ َ‬
‫)‪ (٤٢‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟِﻬﻢ ﺗﺮ ُك اﻟ ﱡﺮﺟﻮع إﱃ أﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ا َملﺨﻠﻮﻗِني واﻻﺳﺘِﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗَﺴﺘﻌني‬
‫ﺣﺎﺟﺔ واﺿﻄﺮا ًرا ﻣﻨﻚ وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺸﻌُ ﺮ‪ .‬وأﺻﻠﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ُﺤﺘﺎج أو ﻣُﻀﻄﺮ‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻠﻪ أﺷ ﱡﺪ‬
‫إﻻ ﺑﻤ ٍ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﺣﻤﺪون‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﲇ اﻟﺜ ﱠ َﻘﻔﻲ ‪ 98‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺳﺘِﻌﺎﻧﺔ ا َملﺨﻠﻮق ﺑﺎ َملﺨﻠﻮق ﻛﺎﺳﺘِﻌﺎﻧﺔ ا َملﺴﺠﻮن ﺑﺎ َملﺴﺠﻮن‪.‬‬
‫ﺣﺰﻧﻮا واﺳﺘَﻮﺣَ ُﺸﻮا‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻫﺬا‬ ‫إﺟﺎﺑﺔ دَﻋﻮ ٍة ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻷﻧﻔ ِﺴﻬﻢ‬‫)‪ (٤٣‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟِﻬﻢ إذا رأوا ُ‬
‫اﻟﺪﻗﻲ ‪ 99‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻧَﴫ اﻟﺮاﻓِ ﻌﻲ ]‪٥٨‬أ[ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫ﻜﻲ ﻋﻦ ﱢ‬ ‫ﻣَ ﻜ ٌﺮ واﺳﺘِﺪراج‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣُ َ‬
‫ﻔﺺ ﻳﻜ ﱢﻠﻤُﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻔﺺ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺒﺎل‪َ ،‬‬
‫ﻓﻘﻌﺪ أﺑﻮ ﺣَ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮري أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮﺟْ ﻨﺎ ﻣﻊ أﺑﻲ‬
‫وﺗﻐري ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺘُﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﻘﻠﻨﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﱪَك ﺑني ﻳَﺪَﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻜﻰ أﺑﻮ ﺣَ ٍ‬
‫ﻔﺺ‬ ‫ﺒﻲ َ‬
‫ﻇ ٌ‬ ‫ﻓﺒَﻴْﻨﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ إذ ﺟﺎءه َ‬
‫ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎﻟُﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬و ََﻗﻊ ﰲ ﻗﻠﺒﻲ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋِ ﻨﺪﻧﺎ ﻫﺬه اﻟ ﱠﻠﻴﻠﺔ ﺷﺎ ٌة ﻻﺟﺘﻤَ ﻌْ ﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫اﻟﻈﺒﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺮاه‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﺆﻣﱢ ﻨُﻨﻲ أن أﻛﻮن‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﺣﺘﱠﻰ ﺟﺎء ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘَﺤ َﻜﻢ ﻫﺬا‬
‫ﻛﻔِ ﺮﻋﻮن‪ ،‬أُﺟﻴﺐَ ﱠملﺎ ﺳﺄل وﻗﺪ ُﺧﺘِﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﷲ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻘﺎوة؟‬

‫‪ 97‬ﻟﻌ ﱠﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪارﻣﻲ‪ِ .‬‬

‫راﺟﻊ اﻷﻧﺴﺎب ﱠ‬
‫ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﻧﻲ‪١٥٦ ،‬ب‪.‬‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫راﺟﻊ ﱡ‬
‫اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪٣٢٨‬ﻫ‪ِ .‬‬‫ﱠ‬ ‫ﻔﺺ وﺣﻤﺪون‬‫‪ 98‬وﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺜﱠﻘﻔﻲ‪ ،‬ﻟﻘِ َﻲ أﺑﺎ ﺣَ ٍ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٩١‬‬ ‫واﻟﻘﺸريي‪ ،‬ص‪٢٦‬؛ ﱠ‬ ‫‪٨٣‬أ؛ ُ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪١٠٣ ،‬ب؛ واﻷﻧﺴﺎب‬ ‫راﺟﻊ ﱡ‬
‫اﻟﺪﻗﻲ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ِ .٣٥٠‬‬‫‪ 99‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ داود اﻟﺪﱠﻳﻨﻮري ﱢ‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪) ١٠٢‬وﻫﻮ ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻟﺮﻗﻲ ﺑﺎﻟ ﱠﺮاء(؛‬ ‫اﻟﻘﺸريي‪ ،‬ص‪٢٨‬؛‬ ‫ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﻧﻲ‪٢٢٨ ،‬أ؛ ورﺳﺎﻟﺔ ُ‬‫ﱠ‬
‫وﻧﻔﺤﺎت اﻷﻧﺲ‪.٢٢٩ ،‬‬

‫‪91‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫ﻧﻔﺲ وﴍَه‬ ‫)‪ (٤٤‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ َﻗﺒﻮ ُل اﻟ ﱢﺮزق إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ذُل‪ ،‬وردﱡه إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻋ ﱠﺰة ٍ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺤُ ﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺪﱢﻣﺸﻘﻲ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻃﺒﻊ‪.‬‬
‫وﺟﱠ ﻪ ﻋِ ﺼﺎم اﻟﺒﻠﺨﻲ ‪ 100‬إﱃ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻷﺻ ﱢﻢ ‪ 101‬ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻘ ِﺒ َﻠﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘِ ﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻢ ﻗ ِﺒﻠﺖ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺎﺧﱰت ﻋِ ﱠﺰه ﻋﲆ ﻋ ﱢﺰي وذُ ﱢﱄ ﻋﲆ ذُ ﱢﻟﻪ‪.‬‬‫ُ‬ ‫وﺟﺪت ﰲ أﺧﺬِه ذُ ﱢﱄ و ِﻋ ﱠﺰهُ‪ ،‬وﰲ ردﱢه ﻋِ ﱢﺰي وذُ ﱠﻟﻪ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮازي ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫)‪ (٤٥‬وﻣﻦ أﺻﻮﻟِﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻇﺎﻫِ ُﺮه‬ ‫اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣُ ﺴﻦ ﱡ‬ ‫‪102‬‬
‫أﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﻘﻮل وﻗﺪ ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﱡ‬
‫ﻨﺼﻔﻪ وﻻ ﺗﻄﻠُﺐ ﻣﻨﻪ اﻹﻧﺼﺎف‪،‬‬ ‫ﻮﺳﻊ ﻋﲆ أﺧﻴﻚ ﻣﻦ ﻣﺎل ﻧﻔﺴﻚ وﻻ ﺗَﻄﻤَ ﻊ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺗُ ِ‬ ‫أن ﺗُ ﱢ‬
‫ﺠﻔﻮَه‪ ،‬وﺗَﺴﺘﻜﺜِﺮ ﻗﻠﻴ َﻞ ِﺑ ﱢﺮه‬‫وﺗﻜﻮن ﺗَﺒَﻌً ﺎ ﻟﻪ وﻻ ﻳﻜﻮن ﺗَﺒَﻌً ﺎ ﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺘَﺤﻤﱠ ﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺠَ ْﻔ َﻮ َة وﻻ ﺗَ ُ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔ ﱠﺮاء‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ َﺷﻴﺦ ﻫﺬه‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎ‬‫وﺗَﺴﺘﻘ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻣﻦ ِ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﺄ َﻟﻨﻲ اﻷﺣﺪَبُ ﻏﻼم اﻟﻘﻨﱠﺎد‪» :‬ﻣﺎ املﻼﻣﺘﻴﺔ وﻣﺎ ﻛﻼﻣﻬﻢ؟« ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣَ ﺮﺳﻮم ﻋﻠ ٍﻢ‬
‫اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬املﻼﻣﺘﻲ« ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻻ ﻣَ ﻜﺘﻮبُ ﻛﺘُﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ َﺷﻴﺦ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ ﺣﻤﺪون‬
‫ﻄﻠِﻊ‬‫وﴎه اﻟﺬي ﺑﻴﻨَﻪ وﺑني ﷲ ﻻ ﻳ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﻪ دَﻋﻮى‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻇﺎﻫِ ﺮه ﺗَﺼﻨﱡﻊ وﻻ ﻣُﺮاءاة‪ ،‬ﱡ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻟﻠﺸﻴﺦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺪ ُره‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺨ ْﻠﻖ؟ ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔ ﱠﺮاء‪ :‬ﺑ َﻠ َﻐﻨﻲ أﻧﻪ ﺣَ ﻜﻰ‬
‫ﻧﺒﻲ ﻟﻜﺎن ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﴫي ﺑﺒﻐﺪاد ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟ ﱠﺰﻣﺎن ﱞ‬ ‫َ‬ ‫أﺑﻲ‬
‫ﱠﻣﺖ ﻣﻦ ﻣَ ﻨﺜﻮر‬ ‫رﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺑَﻴﱠﻨ ْ ُﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﻳﺤﺮﻣَ ﻨﺎ ﺑﺮﻛﺎﺗِﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﻼم ﻣَ ﺸﺎ ِﻳﺨِ ﻬﻢ وأﺋﻤﺘِﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﺎﻫِ ﺮ أﺻﻮﻟِﻬﻢ ﻣﺎ ﻧﺴﺄ ُل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻻ ِ‬
‫ﻬﻤﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ وراءه ﻣﻦ أﺣﻮاﻟِﻬﻢ وﻋﺒﺎ َدﺗِﻬﻢ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺄل‬ ‫ﻟﻔ ِ‬ ‫وﻓﻘﻪ ﷲ َ‬ ‫ﻣﺎ ﻳَﺴﺘ ِﺪ ﱡل ﺑﻪ ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻼح ﻟﺪُﻧﻴﺎﻧﺎ وأ ُ ْﺧﺮاﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻠِﻪ‬ ‫ُﻮﻓ َﻘﻨﺎ َملﺮﺿﺎﺗِﻪ‪ ،‬وﻳُﻌﻴﻨَﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﱠ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذِ ﻛ ُﺮه أن ﻳ ﱢ‬
‫و ََﺳﻌَ ِﺔ رﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬إﻧﻪ وﱄ ﱡ ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدِ ر ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫)ﺗﻤﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪(.‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ُﻗﺪاﻣﺔ اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ا ُملﺤﺪﱢﺛني اﻟﺜﱢﻘﺎت‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ِ .٢١٠‬‬
‫راﺟﻊ‬ ‫‪ 100‬ﻫﻮ ﻋِ ﺼﺎم ﺑﻦ ُ‬
‫ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﻧﻲ‪٨٩ ،‬أ‪.‬‬‫اﻷﻧﺴﺎب ﱠ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﺣﺎﺗِﻢ ﺑﻦ ﻋﻔﻮان ]أو ﻋﻠﻮان[ ا َملﻌﺮوف ﺑﺎﻷﺻﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫‪ 101‬وﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﺎﺗِﻢ ﺑﻦ ُ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‪١٨ ،‬ب؛ ِ‬
‫ورﺳﺎﻟﺔ‬ ‫راﺟﻊ ﻃﺒَﻘﺎت ﱡ‬‫ﻣﻦ أﻗﺪَم ﻣﺸﺎﻳﺦ ُﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻠﺦ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪٢٣٧‬ﻫ‪ِ .‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٦٨‬؛ وﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٢٤١‬‬ ‫اﻟﻘﺸريي‪ ،‬ص‪١٥‬؛ وﻃﺒَﻘﺎت ﱠ‬ ‫ُ‬
‫‪ 102‬وﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺤِ ريي ا َملﻼﻣﺘﻲ ا َملﺸﻬﻮر‪ ،‬ﺗﻘﺪﱠﻣَ ﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘُﻪ‪.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫ِ‬
‫اﳌﺮاﺟﻊ‬ ‫أﻫﻢ‬

‫)‪ (١‬رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻧُﺴﺨﺔ رﻗﻢ ‪ ٢٦٠٣٦‬ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﺆاد اﻷول ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻧُﺴﺨﺔ‬
‫ﺑﺮﻟني اﻟﺨﻄﻴﱠﺔ رﻗﻢ ‪.٣٣٨٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧُﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﱠﺔ ﺑﺪار اﻟﻜﺘُﺐ املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »أﺻﻮل املﻼﻣﺘﻴﺔ وﻏ َﻠﻄﺎت‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ«‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ١٧٨‬ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﺗﺼﻮﱡف‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮط املﺘﺤَ ﻒ‬‫َ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟ ﱠﺮﺣﻤﻦ ﱡ‬ ‫)‪ (٣‬ﻃﺒﻘﺎت ﱡ‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ رﻗﻢ ‪.Ad ١٨٥٢٠‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺮوﳼ‪ .‬ﻃﺒﻊ ﺑﻮﻻق‪.‬‬‫اﻟﻘﺸريﻳﺔ ﻟﻸﻧﺼﺎري وﻋﻠﻴﻪ ِ‬ ‫)‪ (٤‬ﴍح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ُ‬
‫اﻟﻘﺸريي‪ ،‬ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٣٠‬‬ ‫)‪ (٥‬رﺳﺎﻟﺔ ُ‬
‫)‪ (٦‬اﻟ ﱡﻠﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻠﴪاج‪ ،‬ﻧﴩة اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﻴﻜﻮﻟﺴﻮن‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻛﺸﻒ ا َملﺤﺠﻮب‪ ،‬ﻟﻠﻬَ ﺠﻮﻳﺮي‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﻴﻜﻮﻟﺴﻮن‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺘﻌ ﱡﺮف‪ ،‬ﻟﻠﻜﻼﺑﺎذي‪ ،‬ﻧﴩة آرﺑﺮي‪.‬‬
‫املﻌﺎرف‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻠﺴﻬْ ﺮ َو ْردي‪ ،‬ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻹﺣﻴﺎء‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻮارف‬
‫ِ‬ ‫)‪(٩‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت املﻜﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻮﻻق‪.‬‬
‫)‪ (١١‬اﻟﺤِ ﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻧُﻌﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻧﻔﺤﺎت اﻷﻧﺲ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﺎﻣﻲ‪.‬‬ ‫)‪َ (١٢‬‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٧‬‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻃﺒَﻘﺎت ﱡ‬ ‫)‪َ (١٣‬‬
‫)‪ (١٤‬ﺗﺬﻛِﺮة اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻄﺎر‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﻣﺤﺎﴐة اﻷﺑﺮار‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٠٥‬‬
‫ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜني ﰲ ﴍْ ح ﻣَ ِ‬
‫ﻨﺎزل اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻠﻬﺮوي‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫)‪(١٦‬‬
 ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ وأﻫﻞ ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻼﻣَ ﺘﻴﱠﺔ‬

‫ﻗﻮت اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻃﺎﻟِﺐ املﻜﻲ‪ ،‬ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٥١‬‬ ‫)‪(١٧‬‬

‫ﻃﺒَﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﱠﺔ‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ‪.‬‬ ‫)‪(١٨‬‬
‫اﻟﺠﻨﺎن‪ ،‬ﻟﻠﻴﺎﻓِ ﻌﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺪر آﺑﺎد ﺳﻨﺔ ‪١٣٣٨‬ﻫ‪.‬‬ ‫ﻣﺮآة ِ‬ ‫)‪(١٩‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤُ ﱠﻔﺎظ‪ ،‬ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﻲ‪.‬‬ ‫)‪(٢٠‬‬
‫ﺗﺬﻛِﺮة اﻟﺤُ ﱠﻔﺎظ‪ ،‬ﻟﻠﺬﱠﻫﺒﻲ‪.‬‬ ‫)‪(٢١‬‬
‫اﺑﻦ اﻷﺛري‪ ،‬اﻟﺠُ ﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ‪.‬‬ ‫)‪(٢٢‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑَﻐﺪاد‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٣١‬‬ ‫)‪(٢٣‬‬
‫اﻟﺤﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺷﺬَرات اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻔﻼح ﻋﺒﺪ‬ ‫)‪(٢٤‬‬
‫ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ »ﻟﺠﺐ«‪.‬‬ ‫اﻷﻧﺴﺎب ﱠ‬ ‫)‪(٢٥‬‬
‫ﻛﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻟﻠﺘﻬﺎﻧﻮي‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪(٢٦‬‬
‫ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﺠَ ﻮزي‪.‬‬ ‫)‪(٢٧‬‬
‫اﻟﺨﻄﻂ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي‪ ،‬ج‪.٤‬‬ ‫ُ‬ ‫)‪(٢٨‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒُﻠﺪان‪ ،‬ﻟﻴﺎﻗﻮت‪.‬‬ ‫)‪(٢٩‬‬
‫ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٢٠٠‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬﻳﻞ‪.‬‬ ‫)‪(٣٠‬‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ املﻼﻣﺘﻴﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻓﻮن ﻫﺎرﺗﻤﺎن ﰲ ‪.Der Islam, April 1918‬‬ ‫)‪(٣١‬‬
‫‪ ،Passion d’El-Hallaj‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﻮن‪.‬‬ ‫)‪(٣٢‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻼج‪ ،‬ﻧﴩﻫﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﻮن ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪Quatre :‬‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻣُﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ‬ ‫ﻧﺼﻮص ُ‬ ‫)‪(٣٣‬‬
‫‪.Textes Inédits etc‬‬
‫ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺴﺎدة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮءوف ا َملﻨﺎوي‪ ،‬ﻣﴫ ‪.١٩٣٨‬‬
‫ِ‬ ‫)‪ (٣٤‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟ ﱡﺪ ﱢرﻳﺔ ﰲ‬
‫)‪ (٣٥‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واملﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ املﻨﺎر‪.‬‬
‫املﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎدة‪ ،‬ﻧَﻴﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬ﻓﺘﻮة إﻟﺦ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫)‪ (٣٦‬داﺋﺮة‬

‫‪(37) The Dervishes, by J. Brown, 1868.‬‬

‫‪(38) Studies in Islamic Mysticism by R. A. Nicholson.‬‬
‫‪(39) Essai by Massignon.‬‬
‫‪(40) Tawasin of Hallaj ed. Massignon.‬‬
‫‪(41) Die Islamischen Futuwwabüude: Von Fr. Taeschner, Z.D.M.G. Band‬‬
‫‪XII 1933-34, P. 6–49.‬‬
‫‪(42) Futwwa und Malama: Von R. Hartmann, Z.D.M.G. Band LXXII, 1918,‬‬
‫‪P. 193–198.‬‬

‫‪94‬‬
 ‫املﺮاﺟﻊ‬
ِ ‫أﻫﻢ‬

(43) Beiträge zur Kenntnis des Islamischen Vereinswesens (Türkische

Bibliothek, Bd 16) by Her. Thorning.
(44) V. Hammer, J. A. IV S 13, 1849: J. A. V S 6 1855.
(45) Hist. des Sultans Mamlouks par Makrizi I, I, S – 58: Quatremèr.
(46) Contribution à la connaissance de l’Orient: Tome XII: Horten.
(47) Die Futuwwa, Bündnisse des Kalifen En-Nasir (622/1225), in
“Festschrift Jacob”, Leipzig 1932, P. Kahle.
(48) Eien Futuwwa, Erlass des Kalifen En-Nasir aus dem jahre 604 (1207),
in “Festschrift Max Fr. Von Oppenheim”, Berlin 1933, P Kahle.

95