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Pera Ensemble
Mehmet C. Yeşilçay
Michal Elia Kamal, hebrew chant (Jerusalem) [MEK]
Ibrahim Suat Erbay, sufi chant (Istanbul) [ISE]
Francesca Lombardi Mazzulli, soprano (Milan) [FLM]
Filippo Mineccia, countertenor (Florence) [FM]

Mehmet C. Yeşilçay, oud, medieval lute & colascione

Massimiliano Toni, harpsichord
Serkan Mesut Halili, kanun
Volkan Yilmaz, ney
Derya Türkan, kemençe
Dmitry Lepekhov, Margherita Pupulin, violins
Maria Pache, viola
Elisabeth Ragaller, nyckelharpa
Felix Stross, cello
Rüdiger Kurz, double bass
Daniel Zapico, theorbo & baroque guitar
Ozan Pars, Joss Turnbull, percussion
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Jerusalem 17 Anonymous Gazel (vocal improvisation) [ISE] 6:51

The city of pilgrimage for Jews, Christians and Muslims 18 Georg Friedrich Händel (1685-1759) Scherzano (from: Rinaldo) [FLM, FM] 3:15

19 Anonymous Halleluya avdei adonai [MEK] 2:41

01 Anonymous Adon Haslihot [MEK] 2:29 * World premiere recordings | All arrangements by Mehmet C. Yeşilçay
02 Walter von der Vogelweide (1170-1230) Palästinalied [InSTR.] 3:24

03 Anonymous Morenica [MEK] 5:34

04 Alfonso X el Sabio (1221-1284) Des oge mais [ISE] 2:20

05 Alfonso X el Sabio Por nos de dulta tirar [FLM, FM] 3:50

Recorded at Stadthalle Heidelberg (Germany) on 30 & 31 March 2017
06 Anonymous Surah As-Saff 61:13 [ISE] Recording producer: Michael Sandner (SWR)
Recording engineer: Robert Müller (SWR)
Anonymous neva Çeng-i Harbi [InSTR.] 3:03 Editing: Michael Sandner, Boris Kellenbenz (SWR)
07 Yeuda & Ebu Bekir Aga Ye’oru libbi / nühüft Yürük Semai [ISE] 5:33 Executive producers: Dr. Michael Gassmann (Heidelberger Frühling),
Brigitte Biallas (SWR), Michael Sawall (note 1)
08 Giovanni Felice Sances (1600-1679) Stabat Mater [FLM] 6:59
Booklet editor: Carlos Céster
09 Salomone Rossi (1570-1630) Gagliarda norsina [InSTR.] 1:57 Translations: Susanne Lowien (DEU, sung texts), Jason Ortmann (EnG, essay),
Andrea Friggi (EnG, sung texts), Sylvie Coquillat (FRA)
10 Stefano Landi (1587-1639) Dirindin (from: Il Sant’Alessio) [FLM, FM] 2:08
Design: Mónica Parra
11 Carlo Pallavicino (1630-1688) Sinfonia (from: Gerusalemme liberata)* [InSTR.] 2:44 Photos: Shutterstock (digipack), Heidelberger Frühling/studio visuell (booklet)

12 Carlo Pallavicino In amor (from: Gerusalemme liberata)* [FLM] 4:27 Co-production Heidelberger Frühling with Südwestrundfunk SWR
© 2018 note 1 music gmbh
13 Giovanni Legrenzi (1626-1690) Beltà (from: Il Giustino)* [FM] 1:44
Special thanks to Dr. Thomas Bimmler and Dr. Michael Gassmann
14 Antonio Caldara (1670-1736) Ahi! Come quella (from: Sedecia) [FM] 6:10 In memoriam Prof. Şehvar Beşiroğlu

15 Anonymous Maoz-Tzur [MEK] 0:46

16 Benedetto Marcello (1686-1739) Della vita [FM] 1:18

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JERUSALEM JERUSALEM

Musikfestival »Heidelberger Frühling«

Das Festival der Neugierde – dieses Credo lebt das Musikfestival »Heidelberger Frühling« jedes Jahr
in über 100 Veranstaltungen. Außergewöhnliche Künstlerinnen und Künstler begegnen sich und
dem Publikum in familiärer Atmosphäre und nutzen die Freiräume, die ihnen der »Frühling« bietet,
für einen Perspektivenwechsel. Mit seinem Konzept und jährlich rund 45.000 Besuchern ist der
Heidelberger Frühling deutschlandweit die erfolgreichste Festivalgründung der letzten 25 Jahre.
Eigens für die 21. Ausgabe des Festivals im Jahr 2017 unter dem Titel »In der Fremde« entwickelte
Mehmet C. Yeşilçay das Programm »Jerusalem«.

Heidelberg Spring Music Festival

The festival of curiosity – the “Heidelberger Frühling” abides by this credo every year in more than
100 events. Extraordinary artists meet each other and the audience in a personal atmosphere and
use the space provided by the festival in order to experiment with new perspectives. With this
concept and around 45,000 visitors a year, Heidelberger Frühling is Germany’s most successful festival
inception of the last 25 years. Mehmet C. Yeşilçay developed the program “Jerusalem” specifically
for the festival’s 21st season of 2017 under the title “Away From Home”.

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JERUSALEM JERUSALEM

8 9
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JERUSALEM
Jerusalem
Many cultures have met here since ancient times; the
Holy City for Jews, Christians and Muslims, founded
by the Prophet David. The three monotheistic reli-
gions, which can be traced back to the common
prophet Abraham, have been at war here, but have
also often lived together in peace. The Holy City for
Jews, Christians and Muslims. The first temple of
David’s son Salomon, built around 960 BC, was then
destroyed by the Babylonians under nebuchadnez-
zar in 586 BC. After the conquest of the city, the
Persian king Kyros allowed the rebuilding of the tem-
ple and the city until the sanctuary was destroyed by
the Roman emperor Titus in 70 AD. This was followed
by Roman rule for 600 years. A new religion is born
from Judaism, the prophesied Messiah Jesus gathers
his disciples around him. The birth of Christianity is
linked to the story of the prophet Jesus, his ordeal,
the crucifixion. Jesus drives the moneychangers out
of the temple, the Lord’s Supper takes place in
Jerusalem, as well as the crucifixion and the tomb of
Jesus are in the city of Jerusalem. Christians believe
that, three days later, Jesus rose again and appeared
to his disciples. His tomb as a place of crucifixion. The
Church of the Holy Sepulchre (Basilica) was commis-
sioned by the Byzantine Emperor Constantine about
10 | English
300 years after Jesus’ crucifixion. Later, the church was
protected by the Ottomans, who settled the disputes
between the Christian denominations and divided
the church between the parties. The Muslim family
Joudeh has been preserving the key to the church of
the Holy Sepulchre for about 800 years to prevent dis-
putes among Christians. It is reported that Sultan
Saladin’s (1137-1193) methods were introduced here.
In 637, the city was besieged by the Arabs and then
ruled by Umayyads, Abbasids, Fatimids and the
Turkish Seljuks.
In 1095 the Pope Urban II (1035-1099) announces
the First Crusade and Jerusalem is conquered by the
Crusaders in 1098. The motto of the Crusades is Deus
lo vult, “God wants it”. Ecclesiastics, knights, adventur-
ers, criminals and peasants went to war against the
Gentiles for the remission of sins. A bloody conquest
ensued, in which all non-Christians were murdered in
the city. It is reported that in Maara, Syria, the lower
classes themselves did not shy away from cannibal-
ism because of food shortages and hunger in the
Christian army. Albert von Aachen, a contemporary
chronicler, writes: “Ours not only did not shy away
from eating killed Turks and Saracens, but they also
ate dogs.” These brutal events left a traumatic impres-
sion on the inhabitants of the Middle East, the Jews,
Muslims and even the Oriental Christians, who were
not exactly treated as brothers of faith. Further cru-
sades followed.
Many epics, songs and legends about glorious
knights such as Tankred, Gottfried von Bouillion, the
Protector of the Holy Sepulchre were composed. The
Gerusalemme Liberata by Torquato Tasso (1544-1595)
tells heroic knightly stories from a Christian point of
view about the Crusades, which served as a model for
many baroque operas (e. g. Handel’s Rinaldo or
Gluck’s Armida).
Saladin Eyyubi (1137-1193) conquered the city
with his army in 1187 and became a mythical figure
among Muslims. After the conquest of the city and
subsequent wars against Richard Lionheart, the visit
of Christian pilgrims to Jerusalem was guaranteed
by Saladin as part of the ceasefire. For Muslims,
Jerusalem is the third most important holy city after
Mecca and Medina. The Muslims prayed towards
Jerusalem in the early years, which was later
changed by a Koran revelation towards Mecca.
Miraj, the nocturnal ascension of the Prophet
Muhammad, accompanied by the Archangel
Gabriel, where he ascended to heaven from the
Temple Mount in Jerusalem, where he met the
Jewish prophet and Jesus. The Al-Aqsa Mosque and
the Dome of the Rock, the most famous and oldest
monumental sacral building, stands on the Temple
Mount and was built around 690 AD. It is now
thought that Dante Alighieri, in his Divine Comedy,
drew a picture of the world that comes close to the
ascension of the Prophet Muhammad. Most likely,
Dante had read Latin translations of works by
Islamic mystics, such as Ibn Arabi, about the ascen-
sion. new findings also show that Goethe refers to
the Ascension in the second part of his tragedy
JERUSALEM
Faust. Goethe studied Islam throughout his life and
it became evident that he referred to fundamental
positions of Islam in his works.
With the conquest of Constantinople in 1453, the
Ottomans became the focus of world history.
Expansion efforts to the west to Vienna would later
bring not only the “Turkish fear” but also the “Alla
Turca”, the Turkish fashion, to Europe. The empire of
the ruler over the believers extends over three conti-
nents. Thus in 1516, under Sultan Selim I, Jerusalem
was also conquered. In 1917, during the First World
War, the mayor handed the city over to the British
without a fight to prevent the destruction of the his-
torical sites. Four hundred years of Ottoman rule rep-
resented a great influence of Ottoman culture in this
part of the world.
In 1493, the Ottomans under Bajazet II – there is
even an opera by Vivaldi entitled Bajazet – welcomed
the Sephardic Jews expelled by King Ferdinand II and
Queen Isabella I from Spain into their empire. The
Sultan had a decree published in which the Jews
were welcomed throughout the empire, and so many
persecuted Jews could emigrate from Europe to the
Ottoman Empire. Istanbul, the capital of the empire,
has been a cosmopolitan city since the Byzantines,
where many cultures and religions met and lived.
Among Ottoman leaders, the vezirs, were also
many Christians and Jews, such as Gazanfer Aga (a
Venetian) who ascended from court page to closest
adviser and friend of Sultan Selim, and Kiliç Ali, a
Calabrian who was Admiral of the Sultan at the time
English | 11
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JERUSALEM JERUSALEM

of Süleyman the Magnificent (1494-1566) and ruled In times when religion is exploited for political
over the waters of the Mediterranean. purposes and when religious fanaticism serves to
divide societies, it is particularly important not to
41 leave the field to those who try to divide and provoke.
The majority are the others! – those who stand for
So what does Jerusalem mean to us Christians, Jews peaceful and harmonious coexistence. Judaism,
and Muslims? We cannot answer this question so sim- Christianity, Islam: A common basis. Their common
ply, especially in light of the fact that political condi- prophet David is a central focus and bridge between
tions and developments are making it more and more the spiritual traditions. The combination of the differ-
difficult for us to find a peaceful solution around the ent religious soundscapes leads to a surprising and
status of Jerusalem. What remains clear however is extraordinary musical event.
that for several centuries the three world religions The tenor: the common metaphysical experi-
have been living closely together, enjoying the same ence. The focus for the different musical directions is
cuisine and connecting through music. Although always the same: a musical credo – without borders
inter-religious dialogue is a modern term, it is lived in and confessions.
Jerusalem. A melting pot of cultures and religions, the Shalom, Pax, Selam.
city of peace despite the crises and conflicts in the
Middle East. We must build bridges to overcome the Mehmet C. Yeşilçay
supposed opposites. Two things make conversation
easier: food and music.
Just as Oriental cuisine draws on many spices and
exotic ingredients, the Pera Ensemble tries to incorpo-
rate various ingredients and stylistic devices into its
programme and concerts – Jewish piyutim, oriental
sounds in the baroque sound image, music from
medieval Spain, baroque music, Jewish and oriental
music, turqueries. We research and excavate lost works
from libraries, transcribed and edited from manu-
scripts and other written sources. Forgotten works,
such as Pallavicino’s Gerusalemme liberata, were dis-
covered by us and recorded here as a world premiere.

12 | English 13
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JERUSALEM
Jerusalem
Un lieu où les cultures se rencontrent depuis
l’Antiquité. La ville sainte pour les Juifs, les chrétiens et
les musulmans, fondée par le prophète David. Les
trois religions monothéistes, dont les origines remon-
tent au prophète commun Abraham, se sont combat-
tues ici, mais ont aussi cohabitées en paix. Le premier
Temple de Salomon, fils de David, érigé v. 960 av. J. C.,
puis détruit en 586 av. J. C. par les Babyloniens sous le
règne de nabuchodonosor. Après la conquête de la
ville, le roi persan Cyrus autorise la reconstruction du
Temple et de la ville jusqu’à ce que le sanctuaire soit
détruit par l’empereur romain Titus 70 ap. J. C. La
domination romaine durera alors 600 ans. Le judaïsme
y donne naissance à une nouvelle religion ; Jésus, le
Messie annoncé par les prophètes, rassemble ses dis-
ciples autour de lui. L’avènement du christianisme est
lié à l’histoire du prophète Jésus, à sa Passion et à sa
crucifixion. Jésus chasse les marchands du Temple, la
cène se déroule à Jérusalem, de même que la cruci-
fixion et le tombeau de Jésus se trouve dans le péri-
mètre de Jérusalem. Les chrétiens croient que Jésus
est ressuscité trois jours plus tard et qu’il est apparu à
ses disciples. Son tombeau comme lieu de la cruci-
fixion. L’empereur byzantin Constantin ordonna la
construction de l’église du Saint-Sépulcre (Basilique)
14 | Français
env. 300 ans après la crucifixion de Jésus. Plus tard,
l’église fut placée sous la protection des Ottomans qui
mirent un terme aux litiges entre les confessions chré-
tiennes et partagèrent l’église entre les parties. La
famille musulmane Joudeh conserve depuis 800 ans
les clés du Saint-Sépulcre afin d’éviter les disputes
entre chrétiens. On rapporte que ce fut le sultan
Saladin (1137-1193) qui instaura cette coutume. En
637, la ville fut assiégée par les Arabes puis gouvernée
par les Omeyyades, les Abbassides, les Fatimides et les
Seldjoukides turcs.
En 1095, le pape Urbain II (1035-1099) proclama
la première croisade et Jérusalem fut conquise en
1098 par les croisés. Le mot d’ordre des croisades :
Deus lo vult, « Dieu le veut ». Hommes d’église, cheva-
liers, aventuriers, criminels, paysans partirent en
guerre contre les impies pour le rachat des péchés :
une conquête sanglante qui vit le massacre de tous
les non chrétiens dans la ville. On rapporte qu’à
Maara en Syrie, le bas peuple ne recula pas devant le
cannibalisme tant la pénurie et la faim étaient
grandes dans les rangs de l’armée chrétienne. Albert
d’Aix-la-Chapelle, un chroniqueur contemporain
écrit : « Les nôtres ne craignirent pas, non seulement
de manger les Turcs et les Sarrasins morts, ils mangè-
rent aussi les chiens. » Ces évènements brutaux lais-
sèrent un souvenir traumatisant chez les habitants
du Proche-Orient, les Juifs, les musulmans, voire
même chez les chrétiens orientaux dont on ne peut
pas dire qu’ils furent traités en frères. D’autres croi-
sades suivirent.
Elles ont donné naissance à des épopées, des
chants et des légendes tissées autour de glorieux che-
valiers tels que Tancrède, Godefroi de Bouillon, l’avoué
du Saint-Sépulcre. La Gerusalemme Liberata du Tasse
(1544-1595) relate les prouesses des chevaliers dans la
perspective chrétienne des croisades, inspirant nom-
bre d’opéras baroques (ex. Rinaldo de Haendel ou
Armida de Gluck).
En 1187, le sultan ayyubide Saladin (1137-1193)
conquit la ville avec son armée et devint un mythe
chez les musulmans. Après la reconquête de la ville et
les guerres qui suivirent contre Richard Cœur de lion,
Saladin garantit l’entrée des pèlerins chrétiens dans
Jérusalem dans le cadre de la trêve. Pour les musul-
mans, Jérusalem est la troisième ville sainte la plus
importante après La Mecque et Médine. Les musul-
mans prièrent tout d’abord en direction de Jérusalem,
ce qui fut modifié plus tard en direction de La Mecque
par une révélation du Coran. Miraj, l’ascension noc-
turne du prophète Mahomet : accompagné de l’ar-
change Gabriel, il s’éleva dans le ciel à Jérusalem du
haut du rocher du mont Moriah et y rencontra les pro-
phètes juifs et Jésus. Le Dôme du Rocher (Mosquée al-
Aqsa), l’édifice sacré monumental le plus connu et le
plus ancien, se dresse sur le Mont du Temple et y fut
érigé v. 690 ap. J. C. On suppose aujourd’hui que dans
la Divine Comédie, Dante Alighieri dépeint une vision
du monde proche de l’ascension du prophète
Mahomet. Très vraisemblablement, Dante avait lu des
traductions latines d’œuvres de mystiques musulmans
tels qu’Ibn Arabi à propos de l’ascension. De nouvelles
JERUSALEM
découvertes révèlent elles aussi que dans la deuxième
partie de sa tragédie Faust, Goethe se réfère à l’ascen-
sion. Goethe étudia l’islam toute sa vie et il s’avère qu’il
fait référence à des positions fondamentales de l’islam
dans ses œuvres.
Avec la conquête de Constantinople en 1453, les
Ottomans occupèrent le devant de la scène histo-
rique. Des tentatives d’expansion vers l’Ouest jusqu’à
Vienne ancrèrent plus tard en Europe non seulement
la « peur des Turcs » mais aussi la mode « Alla Turca ».
Le royaume ottoman s’étendait sur trois continents.
Jérusalem fut conquise par le sultan Selim Ier en 1516.
Pendant la 1e Guerre mondiale, le gouverneur remit
la ville sans résistance aux Britanniques en 1917 afin
d’éviter la destruction des sites historiques. 400 ans
de domination ottomane avaient marqué de leur
empreinte culturelle cette partie du monde.
En 1493, sous le règne de Bajazet II – il existe
entre autres un opéra de Vivaldi intitulé Bajazet – les
Ottomans accueillirent dans leur royaume les Juifs
séfarades chassés d’Espagne par le roi Ferdinand II et
la reine Isabelle Ière. Le sultan publia un décret décla-
rant les Juifs bienvenus dans tout le royaume ; beau-
coup de Juifs d’Europe persécutés purent ainsi émi-
grer dans le royaume ottoman. Istanbul, la capitale du
royaume, fut dès l’époque byzantine une métropole
multiculturelle et multiconfessionnelle.
Parmi les chefs ottomans, les vizirs, on trouve
aussi beaucoup de chrétiens et de Juifs, par exemple
Gazanfer Aga (un Vénitien) qui, de page de cour, devint
le conseiller privé et ami du sultan Selim ou Kiliç Ali, un
Français | 15
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JERUSALEM JERUSALEM

Calabrais, qui fut amiral et sillonna la Méditerranée En des temps où la religion est manipulée à des
sous le règne de Soliman le Magnifique (1494-1566). fins politiques, où le fanatisme religieux sert à diviser
les sociétés, il est primordial de ne pas laisser le champ
41 libre à ceux qui tentent de séparer et de provoquer. Les
autres sont la majorité, ceux qui veulent une cohabita-
Quelle signification Jérusalem possède-t-elle pour tion pacifique et harmonieuse. Judaïsme, christianisme
nous chrétiens, Juifs et musulmans ? La réponse est et islam ont une base commune. Le prophète David est
ardue, d’autant plus que la situation et les évolutions un centre de gravité dans cette cohabitation multicul-
politiques rendent toujours plus difficile une solution turelle et un pont entre les traditions spirituelles. La
pacifique pour le statut de Jérusalem. Une chose est convergence des différentes images sonores reli-
sûre : les trois grandes religions cohabitent ici depuis gieuses conduit à un évènement musical surprenant,
des siècles, on y goûte la même cuisine, on y écoute la exceptionnel.
même musique. Le dialogue interreligieux est certes Le ténor : partager une expérience métaphy-
un terme moderne, mais cela est vécu à Jérusalem. Un sique. Le pivot des différentes directions musicales
creuset de cultures et de religions, la ville de la paix en est toujours le même : un credo musical – sans fron-
dépit des crises et des conflits au Proche-Orient. nous tières ni confessions.
devons jeter des ponts pour dépasser ce qui nous Shalom, Pax, Selam.
oppose en apparence. Deux choses facilitent le dia-
logue : la cuisine et la musique. Mehmet C. Yeşilçay
De même que la cuisine orientale a recours à
beaucoup d’épices et d’ingrédients exotiques, le Pera
Ensemble pratique la musique en intégrant les carac-
téristiques et styles les plus divers dans ses pro-
grammes et ses concerts – piyutim juif, sonorités
orientales, musique de l’Espagne médiévale, musique
baroque, musique juive et orientale, turqueries. nous
explorons les bibliothèques en quête d’œuvres dispa-
rues qui sont ensuite retranscrites à partir des manus-
crits. nous avons redécouvert des œuvres oubliées
comme la Gerusalemme liberata de Pallavicino, enre-
gistrée ici en première mondiale.

16 | Français 17
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JERUSALEM
Jerusalem
Hier begegnen sich seit der Antike viele Kulturen. Die
Heilige Stadt für Juden, Christen und Muslime,
gegründet von dem Propheten David. Die drei mono-
theistischen Religionen, die auf den gemeinsamen
Propheten Abraham zurückgehen, haben sich hier
bekriegt, aber auch oft in Frieden zusammengelebt.
Der erste Tempel von Davids Sohn Salomon, ca. 960 v.
Chr. gebaut, dann 586 v. Chr. von den Babyloniern
unter nebukadnezar zerstört. Der persische König
Kyros erlaubt nach der Eroberung der Stadt den
Wiederaufbau des Tempels und der Stadt, bis das
Heiligtum vom Römischen Kaiser Titus 70 n. Chr. zer-
stört wird. Danach folgt die Herrschaft der Römer für
600 Jahre. Eine neue Religion wird aus dem
Judentum geboren, der prophezeite Messias Jesus
sammelt seine Jünger um sich. Die Geburt des
Christentums verbunden mit der Geschichte um den
Propheten Jesus, sein Leidensweg, die Kreuzigung.
Jesus vertreibt die Geldwechsler aus dem Tempel, das
Abendmahl findet in Jerusalem statt, sowie die
Kreuzigung und das Grab Jesu befindet sich im
Stadtgebiet von Jerusalem. Christen glauben, dass
Jesus drei Tage später auferstanden ist und seinen
Jüngern erschien. Sein Grab als Ort der Kreuzigung.
Die Grabeskirche (Basilika) wurde vom byzantini-
18 | Deutsch
schen Kaiser Konstantin ca. 300 Jahre nach der
Kreuzigung von Jesus in Auftrag gegeben. Später
stand die Kirche unter dem Schutz der Osmanen, wel-
che die Streitigkeiten zwischen den christlichen
Konfessionen beilegten und die Kirche zwischen den
Parteien aufteilten. Die muslimische Familie Joudeh
bewahrt seit ca. 800 Jahren den Schlüssel zur
Grabeskirche, um Streitigkeiten unter Christen zu ver-
hindern. Man berichtet, dass die Vorgehensweise von
Sultan Saladin (1137-1193) eingeführt wurde. 637
wird die Stadt von den Arabern belagert und dann
von Umayyaden, Abbasiden, Fatamiden und den tür-
kischen Seldschuken regiert.
1095 ruft der Papst Urban II. (1035-1099) zum
ersten Kreuzzug auf und Jerusalem wird 1098 von
den Kreuzfahrern erobert. Das Motto der Kreuzzüge,
Deus lo vult, »Gott will es«. Geistliche, Ritter, Abenteu-
rer, Verbrecher, Bauern zogen für den Ablass der
Sünden in den Krieg gegen die Heiden. Eine blutige
Eroberung, bei der alle nicht-Christen in der Stadt
ermordet wurden. Man berichtet, dass in Maara in
Syrien wegen Lebensmittelknappheit und Hunger im
christlichen Heer das niedrige Volk selbst vor Kanni-
balismus nicht zurückschreckte. Albert von Aachen,
ein zeitgenössischer Chronist, schreibt: »Die Unseren
scheuten nicht nur davor nicht zurück, getötete
Türken und Sarazenen zu essen, sondern sie aßen
auch Hunde.« Diese brutalen Ereignisse hinterließen
einen traumatischen Eindruck bei den Einwohnern
des nahen Ostens, den Juden, Muslimen, ja selbst bei
den orientalischen Christen, die nicht gerade als
Glaubensbrüder behandelt wurden. Weitere Kreuz-
züge folgten.
Es entstanden vielen Epen, Lieder und Sagen um
glorreiche Ritter wie Tankred, Gottfried von Bouillion
der Beschützer des Heiligen Grabes. Das Gerusalemme
Liberata von Torquato Tasso (1544-1595) erzählt
heroische Rittergeschichten aus christlicher Sicht
über die Kreuzzüge, die als Vorlage für viele Barock-
opern (z. B. Händels Rinaldo oder Glucks Armida)
dienten.
Saladin Eyyubi (1137-1193) eroberte 1187 mit sei-
nem Heer die Stadt und wurde zu einem Mythos unter
den Muslimen. nach Rückeroberung der Stadt und fol-
genden Kriegen gegenüber Richard Löwenherz wurde
im Rahmen des Waffenstillstands der Besuch christli-
cher Pilger in Jerusalem von Saladin garantiert. Für die
Muslime gilt Jerusalem nach Mekka und Medina als die
drittwichtigste Heilige Stadt. Die Muslime beten in den
Anfangsjahren gen Jerusalem, was später durch eine
Koranoffenbarung Richtung Mekka geändert wird.
Miraj, die nächtliche Himmelfahrt des Propheten
Muhammed, begleitet vom Erzengel Gabriel, wo er in
Jerusalem vom Tempelberg gen Himmel aufstieg und
hier den jüdischen Propheten und Jesus begegnete.
Der Felsendom (Mescid al Aqsa), der bekannteste und
älteste monumentale Sakralbau, steht auf dem
Tempelberg und wurde ca. 690 n. Chr. errichtet. Man
nimmt heute an, dass Dante Alighieri in seiner
Göttlichen Komödie ein Weltbild zeichnet, das der
Himmelfahrt des Propheten Muhammed nahekommt.
Höchstwahrscheinlich hatte Dante lateinische Über-
JERUSALEM
setzungen von Werken von islamischen Mystikern wie
Ibn Arabi über die Himmelsfahrt gelesen. Ebenso zei-
gen neue Erkenntnisse, dass Goethe im 2. Teil seiner
Tragödie Faust Bezug auf die Himmelsfahrt nimmt.
Goethe beschäftigte sich zeitlebens mit dem Islam und
es zeigt sich, dass er sich in seinen Werken auf grundle-
gende Positionen des Islam bezogen hat.
Mit der Eroberung von Konstantinopel im Jahr
1453 treten die Osmanen in den Fokus der Weltge-
schichte. Expansionsbestrebungen Richtung Westen
bis nach Wien bringen später nicht nur die »Türken-
angst«, sondern auch das »Alla Turca« die Türken-
mode, nach Europa. Das Reich des Herrschers über
die Gläubigen erstreckt sich über drei Kontinente. So
wurde im Jahr 1516 unter Sultan Selim I. auch Jeru-
salem erobert. Während dem 1. Weltkrieg übergab
der Stadthalter im Jahr 1917 die Stadt kampflos den
Briten, um die Zerstörung der historischen Stätten zu
verhindern. 400 Jahre Osmanische Herrschaft bedeu-
tete einen großen Einfluss der Osmanischen Kultur in
diesem Teil der Welt.
1493 hatten die Osmanen unter Bajazet II. – es
gibt u.a. eine Oper von Vivaldi mit dem Titel Bajazet –
die von König Ferdinand II. und der Königin Isabella I.
aus Spanien vertriebenen sephardischen Juden in
ihrem Reich aufgenommen. Der Sultan ließ ein
Dekret veröffentlichen, in dem die Juden im ganzen
Reich willkommen geheißen wurden, und so konnten
viele verfolgte Juden aus Europa in das Osmanische
Reich auswandern. Istanbul, die Hauptstadt des
Reiches, war schon seit den Byzantinern eine Welt-
Deutsch | 19
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JERUSALEM
stadt, wo sich viele Kulturen und Religionen begeg-
neten und lebten.
In osmanischen Führungskadern, den Veziren
waren auch viele Christen und Juden, wie z. B.
Gazanfer Aga (ein Venezianer), der vom Hofpagen
zum engsten Berater und Freund von Sultan Selim
aufstieg, oder Kiliç Ali, ein Kalabrier, der zu Zeiten von
Süleyman dem Prächtigen (1494-1566) Admiral des
Sultans war und das Mittelmeer unsicher machte.
41
nun, was bedeutet für uns Christen, Juden und
Muslime Jerusalem? Wir können dies nicht so einfach
beantworten, zumal politische Verhältnisse und Ent-
wicklungen uns immer mehr von einer friedlichen
Lösung um den Status von Jerusalem erschweren.
Klar ist nur, dass hier seit mehreren Jahrhunderten
die drei Weltreligionen eng zusammenleben, diesel-
be Küche genießen und auch die Musik sie verbindet.
Der interreligiöse Dialog ist zwar ein moderner
Terminus, jedoch wird dies in Jerusalem gelebt. Ein
Schmelztie-gel von Kulturen und Religionen, die
Stadt des Friedens trotz der Krisen und der Konflikte
im nahen Osten. Wir müssen Brücken bauen, um die
vermeintlichen Gegensätze zu überwinden. Zwei
Dinge erleichtern das Gespräch: Essen und Musik.
Sowie die orientalische Küche auf viele Gewürze
und exotische Zutaten greift, so versucht das Pera
Ensemble zu musizieren und verschiedene Zutaten
und Stilmittel in das Programm und Konzerte einzu-
20 | Deutsch
JERUSALEM
bauen – jüdische Piyutim, orientalische Klänge im
barocken Klangbild, Musik aus dem mittelalterlichen
Spanien, Barockmusik, jüdische und orientalische
Musik, Turquerien. Wir forschen und graben aus
Bibliotheken verschollene Werke aus, die aus den
Handschriften und Manuskripten transkribiert und
bearbeitet werden. Vergessene Werke, wie das
Gerusalemme liberata von Pallavicino, wurden von uns
entdeckt und als Weltpremiere hier aufgenommen.
In Zeiten, in denen die Religion für politische
Zwecke missbraucht wird, in denen religiöser
Fanatismus dazu dient, Gesellschaften zu spalten, ist
es besonders wichtig, das Feld nicht jenen zu überlas-
sen, die versuchen zu trennen und zu provozieren. Die
Mehrheit sind die Anderen! Diejenigen, die für ein
friedliches und harmonisches Miteinander stehen.
Judentum, Christentum, Islam: eine gemeinsame
Basis. Der gemeinsame Prophet David ist in diesem
multikulturellen Beieinander ein zentraler Mittelpunkt
und Brücke zwischen den spirituellen Traditionen. Die
Zusammenführung der verschiedenen religiösen
Klangbilder führt zu einem überraschenden, außerge-
wöhnlichen Musikereignis.
Der Tenor: das gemeinsame metaphysische
Erlebnis. Das Zentrum für die verschiedenen musika-
lischen Richtungen ist immer dasselbe: ein musikali-
sches Credo – ohne Grenzen und Konfessionen.
Shalom, Pax, Selam.
Mehmet C. Yeşilçay
21
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JERUSALEM
Jerusalem
Comments on the pieces
01
Anonymous
Adon Haslihot
E A prayer recited during Yom Kippur.
F Une prière récitée pendant le Yom Kippour.
D Ein Gebet, das während dem Yom Kippur rezitiert
wird.
02
Walter von der Vogelweide
Palästinalied
E Walter von der Vogelweide is regarded as the most
important poet of the Middle Ages. The first crusade
(1096-1099), proclaimed by Pope Urban II with the
words Deus lo vult (God wants it), was followed by six
others. During Walter’s lifetime, the crusades were
immediately taking place (Fourth Crusade 1202,
Constantinople, Jerusalem). This is an instrumental
version.
F Walter von der Vogelweide est considéré comme le
plus grand poète du Moyen-âge. La première croi-
sade (1096-1099) proclamée par le pape Urbain II
22
sous le mot d’ordre Deus lo vut (Dieu le veut) fut suivie
de six autres. Du vivant de Walter, les croisades
étaient au centre de l’actualité (quatrième croisade
en 1202, Constantinople, Jérusalem). Il s’agit ici d’une
version instrumentale.
D Walter von der Vogelweide gilt als der bedeutend-
ste Lyriker des Mittelalters. Dem ersten Kreuzzug
(1096-1099), von Papst Urban II. mit den Worten Deus
lo vut (Gott will es) ausgerufen, folgten sechs weitere.
Zu Lebzeiten von Walter waren die Kreuzzüge hoch-
aktuell (Vierter Kreuzzug 1202, Konstantinopel,
Jerusalem). Hier erklingt eine instrumentale Version.
03
Anonymous
Morenica
E In 1494, the Moors and the Sephardic Jews were
expelled from Spain and Portugal. The Reconquista
and the Inquisition began. With a decree from the
Sultan Bajazet II (1448-1512), the Ottoman Empire
welcomed the homeless Jews, who brought their
medieval songs in Ladino into the Muslim empire and
to Jerusalem. The largest Sephardic community in the
Ottoman Empire was in Thessaloniki, then referred to
as the Balkan Jerusalem.
F En 1494, les Maures et les Juifs séfarades furent chas-
sés d’Espagne et du Portugal, sonnant le début de la
Reconquista et de l’Inquisition. Un décret du sultan
Bajazet II (1448-1512) promulgua l’accueil des Juifs apa-
trides dans le royaume ottoman ; ceux-ci amenèrent
leurs chants médiévaux en ladino dans le royaume
musulman et à Jérusalem. La plus grande communauté
séfarade dans l’empire ottoman était Thessalonique,
considérée comme la Jérusalem des Balkans.
D 1494 wurden die Mauren und die sephardischen
Juden aus Spanien und Portugal vertrieben. Die
Reconquista und die Inquisition begann. Mit einem
Erlass des Sultan Bajazet II. (1448-1512) nahm das
Osmanische Reich die heimatlosen Juden auf; diese
brachten ihre mittelalterlichen Lieder in Ladino mit
ins Reich der Muslime und nach Jerusalem. Die größ-
te Gemeinde der Sepharden im Osmanischen Reich
war in Thessaloniki, das als Jerusalem des Balkans
bezeichnet wurde.
04
Alfonso X el Sabio
Des oge mais
05
Alfonso X el Sabio
Por nos de dulta tirar
E Alfonso X el Sabio (1221-1284) (the Wise) was king
of Castile and Leon and counter-king of the Holy
Roman Empire. The Cantigas de Santa María (CSM)
were collected in his name over the course of the
13th century, and today they are one of the largest
collections of songs of praise of the Virgin Mary of the
JERUSALEM
Middle Ages. The Cantigas also stand for the golden
age in Spain, where Christians, Muslims and Jews in
the Al Andalus of the Moors from 711 to 1492 repre-
sented a light in the darkness of the Middle Ages: a
heyday of science, culture and art, tolerance and dia-
logue between the religions.
F Alfonso X el Sabio (1221-1284) (le Sage) fut roi de
Castille et León et empereur germanique. Les
Cantigas de Santa María (CSM en abrégé), considérés
aujourd’hui comme une des plus grandes collections
de cantiques à la louange de la Vierge Marie au
Moyen-âge, furent compilés au cours du XIIIe siècle
en son nom. Les Cantigas symbolisent aussi l’âge d’or
espagnol où chrétiens, musulmans et Juifs incarnè-
rent dans l’Al Andalus des Maures de 711 à 1492 une
lumière au cœur des ténèbres moyenâgeuses : une
apogée des sciences, de la culture et de l’art, de la
tolérance et du dialogue entre les religions.
D Alfonso X el Sabio (1221-1284) (der Weise) war
König von Kastillien und León und Gegen-König des
Heiligen Römischen Reiches. In seinem namen wur-
den im Verlauf des 13. Jahrhunderts die Cantigas de
Santa María (Abk. CSM) gesammelt, die heute als eine
der größten Sammlungen mit Liedern der Lobprei-
sung der Jungfrau Maria des Mittelalters gelten. Die
Cantigas stehen auch für das Goldene Zeitalter in
Spanien, wo Christen, Muslime und Juden im Al
Andalus der Mauren von 711 bis 1492 ein Licht in der
Finsternis des Mittelalters darstellten: eine Hochblüte
der Wissenschaften, der Kultur und Kunst, Toleranz
und Dialog zwischen den Religionen.
23
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JERUSALEM
06
Anonymous
Surah As-Saff 61:13
neva Çeng-i Harbi
E Attack march of the Sultan’s elite troops, the
Janissaries, in the 16th century. The music of the
Janissaries was imitated in many marches from the
Baroque to Mozart, Haydn and Beethoven. This piece is
from the collection of the Polish Wojciech Bobowski
(1610-1675). Abducted from his homeland by invading
Tatars, he was sold as a slave at the High Gate in
Istanbul. There he worked as a musician, interpreter
and later, after his dismissal as a slave, also as a consult-
ant for European diplomats, for whom he, as a facilita-
tor of the Ottoman culture, contributed to better
understanding. He also educated Europeans in oriental
languages. His most important language students
include Antoine Galland (1646-1715), who first trans-
lated the Thousand and One nights into a European
language, and the diplomat and orientalist François
Mesgnien (Meninski). He converted to Islam and
henceforth called himself Ali Ufkî. With his collection of
compositions from his time and his own works, he
found his place in the hearts of lovers of Turkish music.
F Marche d’assaut des troupes d’élite des Janissaires
du sultan au XVIe siècle. La musique des Janissaires fut
imitée de l’époque baroque jusqu’à Mozart, Haydn,
Beethoven dans beaucoup de marches. Cette pièce
vient du recueil du Polonais Wojciech Bobowski (1610-
1675). Emmené hors de sa patrie lors d’une invasion
24
des Tatares, il fut vendu comme esclave à la Sublime
Porte d’Istanbul. Il y travailla comme musicien, inter-
prète et plus tard, après avoir été affranchi, comme
conseiller auprès de diplomates européens, assurant
la médiation pour une meilleure compréhension de la
culture ottomane. Il enseigna aussi les langues orien-
tales à des Européens. Parmi ses élèves les plus illus-
tres, Antoine Galland (1646-1715), qui traduisit pour la
première fois dans une langue européenne les Mille et
une nuits, et le diplomate et orientaliste François
Mesgnien (Meninski). Il se convertit à l’islam, prenant
le nom d’Ali Ufkî. Avec son recueil de compositions de
son temps et de ses propres œuvres, il trouva place
dans les cœurs des amateurs de musique turque.
D Angriffsmarsch der Elitetruppen Janitscharen des
Sultans aus dem 16. Jahrhundert. Die Musik der Janit-
scharen wurde im Barock bis Mozart, Haydn, Beet-
hoven mit vielen Märschen imitiert. Dieses Stück
stammt aus der Sammlung des Polen Wojciech
Bobowski (1610-1675). Aus seiner Heimat von einfal-
lenden Tataren verschleppt, wurde er als Sklave an die
Hohe Pforte in Istanbul verkauft. Hier wirkte er als
Musiker, Dolmetscher und später nach seiner Entla-
ssung als Sklave auch als Berater für europäische Diplo-
maten, für die er als Vermittler der osmanischen Kultur
zum besseren Verständnis beitrug. Er unterrichtete
auch Europäer in den orientalischen Sprachen. Zu sei-
nen wichtigsten Sprachschüler zählen Antoine Galland
(1646-1715), der Tausendundeinenacht erstmals in eine
europäische Sprache übersetzte, sowie der Diplomat
und Orientalist François Mesgnien (Meninski). Er kon-
vertierte zum Islam und nannte sich fortan Ali Ufkî. Mit
seiner Sammlung von Kompositio-nen seiner Zeit und
mit eigenen Werken fand er seinen Platz in den Herzen
der Liebhaber der türkischen Musik.
07
Yeuda & Ebu Bekir Aga
Ye’oru libbi / nühüft Yürük Semai
E The Sephardic Jews in Istanbul adopted courtly
Turkish music and added Hebrew texts, which were
then sung in the synagogues. Here is a mix of the
Hebrew copy with the original by Ebu Bekir Aga, a
17th-century composer. nühüft is the name for the
Maqam mode. From 1516 until the First World War,
Palestine was part of the Ottoman Empire. Even
today, Oriental music is still an important part of
Jerusalem’s culture. not only the music, but also the
Mediterranean oriental cuisine is a beautiful example
of Levantine culture. Jerusalem, Cairo, Damascus,
Baghdad and Istanbul were virtually indistinguish-
able from each other in cultural terms.
F Les Juifs séfarades d’Istanbul reprirent la musique
turque de cour, s’en servant sur des textes hébraïques
chantés ensuite dans les synagogues. On entend ici
un mélange de la copie hébraïque et de l’original
d’Ebu Bekir Aga, un compositeur du XVIIe siècle.
Nühüft caractérise le mode Maqam. De 1516 à la 1ère
Guerre mondiale, la Palestine faisait partie du
royaume ottoman. Aujourd’hui encore, la musique
JERUSALEM
orientale est une partie importante de la culture à
Jérusalem. non seulement la musique mais aussi la
cuisine orientale méditerranéenne est un bel exem-
ple de la culture du Levant. Jérusalem, Le Caire,
Damas, Bagdad et Istanbul étaient de culture prati-
quement identique.
D Die sephardischen Juden in Istanbul übernahmen
höfische türkische Musik und setzten hebräische
Texte dazu, die dann in den Synagogen gesungen
wurden. Hier ist ein Mix zu hören von der hebräi-
schen Kopie mit dem Original von Ebu Bekir Aga,
einem Kompo-nisten aus dem 17. Jahrhundert.
Nühüft ist die Bezeichnung für den Modus Maqam.
Von 1516 bis zum Ersten Weltkrieg war Palästina Teil
des Osmanischen Reiches. noch heute ist die orienta-
lische Musik ein wichtiger Teil der Kultur in Jerusalem.
nicht nur Musik, sondern auch die mediterrane orien-
talische Küche ist ein schönes Beispiel für die Kultur in
der Levante. Jerusalem, Kairo, Damaskus, Bagdad und
Istanbul waren in kultureller Hinsicht voneinander
kaum zu unterscheiden.
08
Giovanni Felice Sances
Stabat Mater
E The Stabat Mater is a medieval poem that tells the
story of Mary Mother of Jesus. It served as a model for
many composers like Scarlatti and Pergolesi. In
between, you can hear an improvisation of the ney
25
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JERUSALEM
pipe flute. This bamboo flute is the most important
instrument in sacred Islamic music, the Sufi music. It
embodies the soul of man and the separation from
the Creator. Mother Mary has a special place in the
Quran (the Surah 21 bears her name) “O Mary, behold,
God has chosen and purified you and chosen you
before the women of the worlds.” (Surah 3:42)
F Le Stabat Mater est un poème médiéval qui raconte
l’histoire de Marie, la mère de Jésus. Il a inspiré beau-
coup de compositeurs tels que Scarlatti et Pergolèse.
Entre, une improvisation de la flûte de roseau ney.
Cette flûte en bambou est l’instrument le plus impor-
tant dans la musique sacrée islamique, la musique
soufie. Elle incarne l’âme humaine et la séparation du
Créateur. La Vierge Marie joue un rôle particulier dans
le Coran (la sourate 21 porte son nom) « O Marie, vois,
Dieu t’a choisie, purifiée et élue entre toutes les
femmes » (Sourate 3:42)
D Das Stabat Mater ist ein mittelalterliches Gedicht,
das die Geschichte der Maria Mutter von Jesus
erzählt. Es diente vielen Komponisten wie Scarlatti
und Pergolesi als Vorlage. Dazwischen ist eine
Improvisa-tion der Rohrflöte ney zu hören. Diese
Bambusflöte ist in der geistlichen islamischen Musik,
der Sufimusik, das wichtigste Instrument. Sie verkör-
pert die Seele des Menschen und die Trennung vom
Schöpfer. Mutter Maria hat eine besondere Stellung
im Quran (die Surah 21 trägt ihren namen): »O Maria,
siehe, Gott hat dich auserwählt und gereinigt und
erwählt vor den Frauen der Welten.« (Surah 3:42)
26
09
Salomone RossI
Gagliarda norsina
E Rossi came from a Jewish family in Mantua and was
a close friend of Claudio Monteverdi. He was the first
to compose sacred music in Hebrew for the syna-
gogue. numerous instrumental works were pub-
lished during his lifetime. He was probably assassinat-
ed during anti-Semitic riots in the Mantua ghetto.
This piece is an example of Jewish life in Italy, where
music and art flourished in the early Baroque period.
F Rossi est issu d’une famille juive de Mantoue et fut
un ami intime de Claudio Monteverdi. Il fut le premier
à composer de la musique sacrée en hébreu pour la
synagogue. De nombreuses œuvres instrumentales
furent publiées de son vivant. Il fut probablement
assassiné lors d’exactions antisémites dans le ghetto
de Mantoue. Cette pièce est un exemple de la vie
juive en Italie qui connut une apogée musicale et cul-
turelle au début de l’époque baroque.
D Rossi entstammte aus einer jüdischen Familie in
Mantua und war ein enger Freund von Claudio
Monteverdi. Er komponierte als erster geistliche
Musik in hebräischer Sprache für die Synagoge. Zahl-
reiche Instrumentalwerke wurden schon zu Lebzei-
ten veröffentlicht. Er wurde wahrscheinlich bei anti-
semitischen Ausschreitungen im Ghetto von Mantua
ermordet. Dieses Stück ist ein Beispiel für das jüdi-
sche Leben in Italien, das im Frühbarock eine Blüte in
Musik und Kunst erlebte.
10
Stefano Landi
Dirindin (from: Il Sant’Alessio)
E Landis’ career begins in childhood as a boy soprano
in Rome. The cheerful folkloric song Dirindin comes
from the opera Il Sant’Alessio. This opera is about a
historical theme from the 5th century: The holy Sant’
Alessio returns to Rome from the Holy Land and leads
the life of a beggar. This role was sung by the castrato
Marco Pasqualini at the premiere in 1631.
F La carrière de Landi commence dès l’enfance comme
soprano à Rome. La joyeuse chanson Dirindin d’inspi-
ration folklorique vient de l’opéra Il Sant’Alessio.
L’œuvre traite un sujet historique du Ve siècle. Le saint
Sant’Alessio revient de terre sainte à Rome et y vit en
mendiant. Ce rôle fut chanté lors de la première en
1631 par le castrat Marco Pasqualini.
D Landis Karriere beginnt im Kindesalter als Knaben-
sopran in Rom. Das heitere, folkloristische Liedchen
Dirindin stammt aus der Oper Il Sant’Alessio. In dieser
Oper geht es um ein historisches Thema aus dem 5.
Jahrhundert: Der heilige Sant’Alessio kehrt aus dem
Heiligen Land nach Rom zurück und führt das Leben
eines Bettlers. Diese Rolle wurde bei der Premiere
1631 von dem Kastraten Marco Pasqualini gesungen.
JERUSALEM
11
Carlo Pallavicino
Sinfonia (from: Gerusalemme liberata)
E Gerusalemme liberata (The Liberated Jerusalem) by
Torquato Tasso (1544-1595) is a glorified representati-
on of the First Crusade and served as a model for
numerous operas (including Handel’s Rinaldo).
F Gerusalemme liberata (Jérusalem délivrée) du Tasse
(1544-1595) glorifie la première croisade et inspira de
nombreux opéras (dont Rinaldo de Haendel).
D Gerusalemme liberata (Das befreite Jerusalem) von
Torquato Tasso (1544-1595) ist eine glorifizierte Dar-
stellung des Ersten Kreuzzuges und diente als Vorlage
für zahlreiche Opern (u.a. Händels Rinaldo).
12
Carlo Pallavicino
In amor (from: Gerusalemme liberata)
E In this aria, the sorceress Armida attempts to use
magic to lead astray the knight Rinaldo, whom she
loves.
F Dans cette aria, la magicienne Armide tente de
détourner du droit chemin le chevalier Rinaldo dont
elle est amoureuse.
D In dieser Arie versucht die Zauberin Armida mit
Magie den Ritter Rinaldo, in den sie verliebt ist, vom
rechten Weg abzubringen.
27
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JERUSALEM
13
Giovanni Legrenzi
Beltà (from: Il Giustino)
E Il Giustino (Venice, 1683) is Giovanni Legrenzi’s most
successful opera. The pseudo-historical drama takes
place in the imperial palace in Constantinople, the
capital of the Eastern Roman Empire, and was also set
to music by Vivaldi, among others.
F Il Giustino (Venise, 1683) est l’opéra le plus connu de
Giovanni Legrenzi. Le drame pseudo historique se
déroule dans le palais impérial à Constantinople,
capitale de l’empire romain d’Orient, et fut mis en
musique par Vivaldi entre autres.
D Il Giustino (Venedig, 1683) ist Giovanni Legrenzis
erfolgreichste Oper. Das pseudohistorische Drama
spielt im kaiserlichen Palast in Konstantinopel, der
Hauptstadt des Oströmischen Reichs, und wurde u. a.
auch von Vivaldi vertont.
14
Antonio Caldara
Ahi! Come quella (from: Sedecia)
E Antonio Caldara’s oratorio Sedecia Re di Gerusalemme
(Sedecia, King of Jerusalem) deals with the Old
Testament material about Sedecia, who is blinded by
the Babylonian ruler nebuchadnezzar. Originally com-
posed for salterio (dulcimer) and voice, this perform-
ance features a qanun, a type of oriental boxed zither.
28
F L’oratorio d’Antonio Caldara Sedecia Re di Geru-
salemme (Sedecia, roi de Jérusalem) traite un sujet de
l’Ancien Testament : Sédécias, rendu aveugle par le
souverain babylonien nabuchodonosor. Composé à
l’origine pour psaltérion et voix, il sonne ici dans une
version avec qanun, une sorte de cithare orientale sur
table.
D Antonio Caldaras Oratorium Sedecia Re di Geru-
salemme (Sedecia, König von Jerusalem) behandelt
den alttestamentarischen Stoff über Sedecia, der
vom babylonischen Herrscher nebukadnezar geblen-
det wird. Ursprünglich für Salterio (Hackbrett) und
Stimme komponiert, erklingt es hier in einer Version
mit Qanun, einer Art orientalischer Kastenzither.
15
Anonymous
Maoz-Tzur
E Maoz-Tzur is a medieval folk song from the German
Jews who brought this song to Italy.
F Maoz-Tzur est un chant populaire médiéval des Juifs
allemands qui emmenèrent ce chant en Italie.
D Maoz-Tzur ist ein mittelalterliches Volkslied der
deutschen Juden, die dieses Lied nach Italien brach-
ten.
16
Benedetto Marcello
Della vita
E Benedetto Marcello used the melody of the song
Maoz-Tzur as a model for his aria Della vita. Marcello
included this piece in Hebrew script as Intonazione
degli Ebrei Tedesci sopra in his collection of psalms
Estro poetico-armonico.
F Benedetto Marcello utilisa la mélodie du chant
Maoz-Tzur pour son aria Della vita. Marcello reprit
cette pièce en écriture hébraïque comme Intonazione
degli Ebrei Tedesci sopra dans son recueil de psaumes
Estro poetico-armonico.
D Benedetto Marcello benutzte die Melodie des
Liedes Maoz-Tzur als Vorlage für seine Arie Della vita.
Marcello hat dieses Stück in hebräischer Schrift als
Intonazione degli Ebrei Tedesci sopra in seine
Psalmensammlung Estro poetico-armonico aufge-
nommen.
17
Anonymous
Gazel (vocal improvisation)
E The improvisation of vocals and instruments is an
essential part of Ottoman music. Here, you can hear a
symbiosis that would certainly have pleased Ali Ufki:
vocal improvisations set to a bass line from Monte-
verdi’s Lamento della Ninfa.
JERUSALEM
F L’improvisation vocale et instrumentale est une part
essentielle de la musique ottomane. On entend ici
une symbiose qui aurait certainement plu à Ali Ufki :
improvisations vocales sur une ligne de basse du
Lamento della Ninfa de Monteverdi.
D Die Improvisation von Gesang und von Instru-men-
ten ist ein wesentlicher Teil der Osmanischen Musik.
Hier ist eine Symbiose zu hören, die Ali Ufki sicher
gefallen hätte: Gesangsimprovisationen zu einer
Basslinie von Monteverdis Lamento della Ninfa.
18
Georg Friedrich Händel
Scherzano (from: Rinaldo)
E Another crusade theme, whose libretto was written
by Giacomo Rossi.
F À nouveau un thème de croisade dont le livret est
de la plume de Giacomo Rossi.
D Wieder ein Kreuzzugthema, dessen Libretto aus der
Feder von Giacomo Rossi stammt.
19
Anonymous
Halleluya avdei adonai
E In conclusion, a Jewish Yemeni Haleluya.
F Pour finir, un Alléluia judéo-yéménite.
D Zum Abschluss ein jüdisch-jemenitisches Halleluya.
29
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JERUSALEM JERUSALEM

01 03
Anonymous Anonymous
Adon Haslihot Morenica

‫תֹובָבְל ןֵחֹוּב תֹוחיִלְּסַה ןֹודֲא‬ Morenica a mí me llaman They call me little dark beauty, Sie nannten mich die Schwarze,
‫תֹוקָדְצ רֵבֹוּד תֹוקּומֲע הֶלֹוּג‬ yo blanca nací I was born fair skinned. geboren wurde ich weiß.
‫ּוניֵלָע םֵחַר ָךיֶנָפְל ּונאָטָח‬ y del sol del enverano The summer sun Die Sommersonne
‫תֹומָחֶנְּב קיִתָו תֹואָלְפִנְּב רּודָה‬ yo m’hize ansí. has made me like this. hat mich zu jenem gemacht.
‫תֹויָלְּכ רֵקֹוח תֹובָא תיִרְּב רֵכֹוז‬ Morenica, graciozica sos, Little dark beauty, you’re fascinating Schwarze du bist anmutig,
‫ּוניֵלָע םֵחַר ָךיֶנָפְל ּונאָטָח‬ tu morena y yo graciozo, you’re dark skinned and I’m gracious du schwarz und ich auch anmutig,
y ojos pretos tú. and you have such dark eyes. und du mit deinen dunklen Augen.
Chatanu lefaneicha We have sinned before You, Wir haben gesündigt vor dir,
rachem aleinu. have mercy upon us. sei uns gnädig.
04
Adon haselichot Master of Forgivings Herr der Vergebung, Alfonso X el Sabio
bochen levavot examiner of hearts der die Herzen untersucht, Des oge mais
goleh amukot the revealer of depths die Abgründe offenbart
dover tzedakot. speaker of justice und Gerechtigkeit spricht: Des oge mais quér’éu trobar From this day forth I will sing Von nun an werde ich
pola Sennor onrrada, for the honoured Lady Spielmann der Edelfrau sein,
Chatanu lefaneicha We have sinned before You, Wir haben gesündigt vor dir, en que Déus quis carne fillar in whom God chose to take on der Gott das sterbliche Fleisch,
rachem aleinu. have mercy upon us. sei uns gnädig. beeita e sagrada, blessed and sacred flesh die sterbliche Hülle nahm
por nos dar gran soldada in order to give us great reward um das Erbe des ewigen Lebens zu
Hadur benifla’ot Glorious in wonders Er ist herrlich in Wundern, no séu reino e nos erdar in His kingdom spenden und uns einen Platz
vatik benechamot great in consolations groß im Trösten, por séus de sa masnada and to bequeath to His followers in seinem Königreich zu verleihen
zocher b’rit amo remembering the covenant of his er gedenkt des Bundes mit seinem de vida perlongada, eternal life, für immer erlöst von den Leiden des
choker kelayot. nation investigating innihilation. Volk und untersucht die nichtigkeit. sen avermos pois a passar so that we might not Todes, ja, nun werde ich der
per mórt’ outra vegada. suffer death again. Spielmann der Edelfrau sein.
Chatanu lefaneicha We have sinned before You, Wir haben gesündigt vor dir,
rachem aleinu. have mercy upon us. sei uns gnädig. E poren quero começar Therefore, I wish to begin Daher will ich zunächst berichten,
como foy saudada with how She was hailed wie sie von Gabriel geheilt wurde,
de Gabriel, u lle chamar by Gabriel when he went to summon als er ging, um sie herbeizurufen:

30 31
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JERUSALEM JERUSALEM

foy: «Benaventurada her: “Oh. Blessed »Oh, gesegnete Jungfrau, per’ a omagen onrrar of the matchless Virgin zu Ehren de unvergleichlichen
Virgen, de Deus amada: Virgin, Beloved of God, Geliebte Gottes, que no altar siia Which was on the altar Bildnisses der Jungfrau,
do que o mund’ á de salvar you now bear within you Him du trägst nun denjenigen in dir, da Virgen que non á par, And in which she had das auf dem Altar stand
ficas ora prennada; Who will save the world der die Welt retten wird, en que muito criya. Great faith. und an das sie fest glaubte.
e demais ta cunnada and your kinswoman und dadurch ist erwiesen,
Elisabeth, que foi dultar, Elizabeth, who doubted, dass deine Base Elisabeth,
é end’ envergonnada.» is thereby proven wrong.” die zweifelte, im Unrecht war.« 06
Anonymous
Surah As-Saff 61:13
05
Alfonso X el Sabio ‫ِرِّشَبَو ٌبيِرَق ٌحْتَفَو ِهَّللا َنِّم ٌرْصَن‬
Por nos de dulta tirar ‫َنيِنِمْؤُمْلا‬

Por nos de dulta tirar, To relieve us from doubts, Um uns von Zweifeln zu befreien, nasrun minallachi we fetchun karib, And [you will obtain] another Und [noch] eine andere [Huld], die
praz a Santa Maria It pleases Holy Mary gefällt es der heiligen Maria, we beschiril mu’minin. [favour] that you love – victory from ihr liebt, [wird euch gewährt]: Hilfe
de seus miragres mostrar To show us her beautiful uns jeden Tag ihre herrlichen Allah and an imminent conquest; and von Allah und ein naher Sieg. Und
fremosos cada dia. Miracles every day. Wunder vorzuführen. give good tidings to the believers. [so] verkünde [diese] frohe Botschaft
den Gläubigen.
E por nos fazer ver And to show us Um uns ihre große Schönheit
sa apostura, Her great beauty, zu zeigen, 07
gran miragre foi fazerlo She decided to perform beschloss sie, ein Wunder Yeuda & Ebu Bekir Aga
en Estremadura, A miracle in Extremadura, in Extremadura zu wirken, Ye’oru libbi / nühüft Yürük Semai
en Segovia, u morar In Segovia, where a woman in Segovia,
ha dona soya, Used to live wo eine Frau lebte, (ottoman)
que muito sirgo criar Who kept a lot of silkworms die in ihrem Haus Şitâb-ı Bâd-ı Sabâ Sû-be-sû Çemen- Awaken my heart and my lips Erwacht, mein Herz und meine
en ssa casa fazia. In her house. viele Seidenraupen züchtete. be Çemen To praise Your name during the Lippen, auf dass ich Deinen namen
nukûş-ı Mevc Kılar Cû-be-cû Çemen- watches. während der Wacht rühme.
Porque os babous perdeu As she had lost the worms Da sie viele Raupen be Çemen You, shall I praise all my years, Dich will ich preisen, solange ich
e ouve pouca seda, And obtained little silk, verloren hatte, O Serv-i Dilkeşe Gâyetle İştiyâkından My rock who created the heavenly lebe, Du mein Fels, der das
poren prometeu She vowed to give a veil und wenig Seide erhielt, Dizildi Câm-ı Sürâhi Sebû Çemen-be lights. himmlische Licht geschaffen hat.
dar ha touca To honour the image versprach sie, einen Anteil zu stiften Çemen.

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JERUSALEM JERUSALEM

(hebrew) Quis est homo, qui non fleret, Is there one who would not weep, Wessen Auge kann der Zähren
‫יתפשו יביל ורואי‬ Matrem Christi si videret whelmed in miseries so deep, Bey dem Jammer sich erwehren,
‫תורומשא ךמש תודוהל‬ In tanto supplicio? Christ's dear Mother to behold? der die Mutter Christi drückt?
‫יתונש לכ הדוא ךלו‬ Quis non posset contristari, Can the human heart refrain Wer nicht innig sich betrüben,
‫תורואמה רצוי רוצ‬ Piam matrem contemplari from partaking in her pain, der die Mutter mit dem lieben
Dolentem cum filio? in that Mother's pain untold? Sohn in solcher noth erblikt?
Ye’oru libbi u-sefatay
Le-odoth shimha ashmuroth Pro peccatis suae gentis For the sins of His own nation, Für die Sünden seiner Brüder,
U-leha ode kol shenotay Iesum vidit in tormentis She saw Jesus wracked with torment, sieht sie, wie die zarten Glieder
Sur yoser a-meoroth Et flagellis subditum. All with scourges rent: schwehrer Geisseln Wuth zerreißt:
Vidit suum dulcem natum She beheld her tender Child, Sieht den holden Sohn erblassen,
Morientem, desolatum, Saw Him hang in desolation, Trostberaubt, von Gott verlassen,
08 Cum emisit spiritum. Till His spirit forth He sent. still verathmen seinen Geist.
Giovanni Felice Sances
Stabat Mater
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Stabat Mater dolorosa At the Cross her station keeping, Schaut die Mutter voller Schmerzen, Stefano Landi
Iuxta crucem lacrimosa, stood the mournful Mother weeping, wie sie mit zerrißnem Herzen Dirindin
Dum pendebat filius; close to her Son to the last. unterm Kreuz des Sohnes steht:
Cuius animam gementem, Through her heart, His sorrow sharing, Ach! wie bangt ihr Herz, wie bricht es, Poca voglia di far bene: I do not like working hard. Ich habe wenig Lust, Gutes zu tun, ich
Contristantem et dolentem all His bitter anguish bearing, da das Schwerdt des Weltgerichtes viver lieto, andar a spasso A happy life and some good traveling möchte fröhlich leben und spazieren
Pertransivit gladius. now at length the sword has passed. tief durch ihre Seele geht! fresco e grasso mi mantiene; Keeps me fresh and fat. gehen, Frisches und Fettes soll mich
la fatica m’è nemica. Effort is my enemy. ernähren, die Mühsal sei mein Feind;
O quam tristis et afflicta O how sad and sore distressed O wie bittrer Qualen Beute E mentre io vivo così As long as I live this way, Und wenn ich so lebe,
Fuit illa benedicta was that Mother, highly blest, ward die Hochgebenedeite è per me festa ogni dì... Every day is a party to me… wird jeder Tag für mich ein Fest
Mater unigeniti! of the sole-begotten One. Mutter des Gekreuzigten!
Quae maerebat et dolebat, Christ above in torment hangs, Wie die bange Seele lechzet! Diridiridiridì, diridiridiridì... Diridiridiridì, diridiridiridì... Diridiridiridì, diridiridiridì...
Et tremebat, cum videbat she beneath beholds the pangs Wie sie zittert, wie sie ächzet,
nati poenas incliti. of her dying glorious Son. des Geliebten Pein zu sehn! Vada il mondo come vuole, The world can go as it wishes, Möge die Welt sich entwickeln wie sie
Lascio andar, né mi molesto; I let it be, I do not get bothered. will, ich lasse es gehen und sorge
Tutto il resto son parole. All the rest is just words. mich nicht darum; der ganze Rest

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JERUSALEM
Pazzo è bene da catene,
Chi fastidio mai si dà
Per saper quel che sarà.
Diridiridiridì, diridiridiridì...
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Carlo Pallavicino
In amor
In Amor ci vuol costanza
chi costante amar non sa,
no che mai sperar potrà
di goder vaga sembianza.
Signor, sia fregio del tuo cor
la libertà donar a chi omai
dell’alma al par consacra
le carole al tuo valor.
no, no più voler
fulminar col brando fier!
Deh mio terrenno Giove,
or ti cinga il regio crin
d’uliva il serto alfin,
che fama volerà
di regale tua bontà.
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It is crazy to spend much thought
Worrying about
What the future will bring.
Diridiridiridì, diridiridiridì...
Love requires faithfulness:
One who cannot love faithfully
Can never hope to enjoy
A beautiful face.
My lord, make yourself proud
Of giving freedom to someone
Who praises your valor
More than his own soul.
Do not slay anymore
With your fierce sword!
You, my earthly Jove,
May a laurel crown
Be on your head:
The fame of your mercy
Shall be everywhere.
sind nur Worte. Verrückt ist und frei
von Ketten, wer sich niemals
Unannehmlichkeiten macht, um zu
erfahren, was die Zukunft bringt.
Diridiridiridì, diridiridiridì...
In der Liebe braucht man Treue,
und wer nicht treu zu lieben versteht,
der darf nicht zu hoffen wagen, sich
an einem holden Blick zu erfreuen.
Herr, möge die Freiheit die Zierde
deines Herzens sein, die du
demjenigen schenkst, der nun die
Gesänge seiner Seele deinem Wert
weiht. nein, strebe nicht mehr
danach, mit dem stolzen Schwert
zuzustoßen! Ach, mein irdischer
Jupiter, dein königlicher Schopf
möge nun endlich mit einem
Olivenkranz umgeben sein, der dem
Ruhm deiner königlichen Güte
zusteht.
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Giovanni Legrenzi
Beltà
Beltà, ch’allo splendore
è imagine del ciel,
non ha di smalto il core,
l’alma non ha di gel.
Una lagrima d’amante
passa temper d’adamante,
ammollisce ogni crudel.
14
Antonio Caldara
Ahi! Come quella
Ahi! Come quella un tempo
città, città di popol piena,
deserta or siede in solitaria arena?
Quasi vedova fatta egra e meschina,
ella di genti in pria donna e regina.
Provincie a lei vassalle
offrian poc’anzi omaggio
pesante, ora l’aggrava aspro
servaggio.
non è chi le rasciughi i pianti amari.
Divenner suoi nemici i suoi più cari.
A beauty that mirrors
The magnificence of Heavens
Does not have a hard heart
Or a frigid soul.
A lover’s tear
Can crush a diamond
Or soften any harshness.
Ah, how a city
that was once full of people
now lies in lonely sand!
Formerly a noble lady and queen,
She has become like a sickly and
petty widow.
Provinces once her vassals
Used to pay her a heavy tribute;
now she bears the yoke of servitude.
no-one comforts her bitter tears.
Her dearest friends have become her
enemies.
JERUSALEM
Schönheit, die in ihrem Glanz
das Abbild des Himmels ist,
dein Herz ist nicht versiegelt,
deine Seele ist nicht vereist.
Die Träne eines Liebenden
löst adamantene Härte
und besänftigt jeden Grausamen.
Wie liegt die Stadt, die einst voll
Volkes war, so wüst in einer
einsamen Landschaft?
Sie ist wie eine Witwe, die Krank und
elend geworden ist, sie, die einst die
Fürstin und eine Königin der Völker
war. Provinzen und ihre Vasallen
erweisen ihr keine Ehre mehr, und der
harte Frondienst drückt sie nieder.
Es ist niemand unter allen ihren
Freunden, der sie tröstet;
alle ihre nächsten sind ihr untreu
und ihre Feinde geworden.
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JERUSALEM JERUSALEM

15 le grazie vezzosette Play over your face die anmutigen Grazien

Anonymous a mille, a mille. By the thousands, the thousands. zu tausenden, zu tausenden.
Maoz-Tzur
Rinaldo Rinaldo Rinaldo
Ma-oz Tzur Y’shu-a-ti Le-cha na-eh My Refuge, my Rock of Salvation! ’Tis Meine Zuflucht, Fels meiner Ridono sul tuo labbro Baby Cupids Auf deinen Lippen lachen
L’sha-bei-ach pleasant to sing Your praises. Zuversicht, schön ist es, dein Loblied i pargoletti Amori Are laughing on your lips die Amoretten
Ti-kon Beit T’fi-la-ti V’sham To-da Let our house of prayer be restored. zu singen. Das Haus unseres Gebets a mille, a mille. By the thousands, the thousands. zu tausenden, zu tausenden.
n’za-bei-ach And there we will offer You our soll wieder aufgerichtet werden,
L’eit Ta-chin Mat-bei-ach Mi-tzar Ha- thanks. und dort werden wir dir unseren Almirena e Rinaldo Almirena and Rinaldo Almirena und Rinaldo
mi-na-bei-ach When You will have slaughtered the Dank darbringen, sobald du den nel bel fuoco di quel guardo In the beautiful fire of your eyes, Im schönen Feuer dieses Blickes
Az Eg-mor B’shir Miz-mor Cha-nu-kat barking foe. geifernden Feind erschlagen hast. Amor giunge al forte dardo Cupid adds loving sparks zündet Amor mit starkem Pfeil
Ha-miz-bei-ach. Then we will celebrate with song and Dann werden wir mit Liedern und care faville. To his mighty arrow. liebliche Funken.
psalm the altar’s dedication. Psalmen die Weihe des Altars feiern.

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Benedetto Marcello
Della vita

Della vita il retto calle
tua clemenza insegnò a me
onde sia, che lieto esulti
il mio cor d’alta allegrezza
nel vedermi innanziate.
Your virtue taught me
The right way of life,
Therefore my heart
Rejoices in highest happiness
When I find myself in front of you.
Deine Gnade möge mir
den rechten Weg des Lebens weisen:
Wo es auch sei, mein Herz soll
froh springen vor großer Freude
bei meinem Anblick.

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Georg Friedrich Händel
Scherzano (from: Rinaldo)

Almirena Almirena Almirena

Scherzano sul tuo volto Charming graces Auf deinem Antlitz scherzen

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