@@

@ @
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬

@ @Ýjäy@åi@‡¼c@âbß⁄a@Ýöbß
@ @ïãìàî¾a@‡îà¨a‡jÇ@åi@Ùܾa‡jÇ@òíaë‹i
@ @Hpbíbä§a@lbn×I@òíbèã@¶g@HbØäÛa@lbn×I@Þëc@åß
@
@ @òaŠ†ë@É»

‫א‬‫א‬
: ‫א א‬
 ‫א‬‫א‬‫א‬
 E٤٢٤٨٠١٣٩F‫א‬‫א‬
: ‫א‬ ‫א‬
 ‫א‬‫א‬L‫א‬
٧ ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

 

 ٢٠٠٨−١٤٢٩
/ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
 ‫‪ òÛb‹Ûa@˜ƒÜß‬‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪﻩ‪ ,‬ﻭﺑﻌﺪ ‪− :‬‬

‫ﻓﻬﺬﻩ أﻃﺮﻭﺣﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻌﻨـﻮاﻥ‪ ) :‬ﻣﺴـﺎﺋﻞ اﻹﻣـﺎﻡ أﲪـﺪ ﺑﺮﻭاﻳـﺔ‬
‫ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻣﻦ أﻭﻝ )ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح( إﱃ آﺧﺮ )ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﻳﺎت( ﲨﻊ ﻭدراﺳﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﻃﺮﻭﺣﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﻗﺴﻤﲔ ﻭﺧﺎﲤﺔ ﻭﻓﻬﺎرس‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮت ﻓﻴﻬﺎ أﺳـﺒﺎب اﺧﺘﻴـﺎرﻱ ﻟﻠﻤﻮﺿـﻮع‪ ,‬ﻭاﻟﺪراﺳـﺎت اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ﻟـﻪ‪ ,‬ﻭأﻣـﺎ‬
‫اﻟﻘﺴﲈﻥ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬ﻳﺸـﺘﻤﻞ ﻋـﲆ ﺗﺮﲨـﺔ ﻣـﻮﺟﺰة ﻟﻺﻣـﺎﻡ أﲪـﺪ ‪−‬رﲪـﻪ اﷲ‪ −‬ﻭﺗﻠﻤﻴـﺬﻩ اﳌﻴﻤـﻮﲏ‪,‬‬
‫ﻭاﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﳘﻴﺔ ﻭاﳌﻨﻬﺞ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻭﺟﻌﻠﺘﻪ ﰲ ﺗﺴﻌﺔ ﻓﺼﻮﻝ‪:‬‬

‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﰲ اﻟﻨﻜﺎح‪ ,‬اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﰲ اﻟﺼﺪاﻕ‪ ,‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺴـﺎﺋﻠﻪ ﰲ اﻟﻄـﻼﻕ‪ ,‬اﻟﺮاﺑـﻊ‪:‬‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﰲ اﻟﻈﻬﺎر‪ ,‬اﳋـﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺴـﺎﺋﻠﻪ ﰲ اﻟﻠﻌـﺎﻥ‪ ,‬اﻟﺴـﺎدس‪ :‬ﻣﺴـﺎﺋﻠﻪ ﰲ ﹺ‬
‫اﻟﻌـﺪﹶ د‪ ,‬اﻟﺴـﺎﺑﻊ‪ :‬ﻣﺴـﺎﺋﻠﻪ ﰲ‬
‫اﳉﻨﺎﻳﺎت‪ ,‬اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﺎت‪ ,‬اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﰲ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﳋﺎﲤﺔ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮت ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻭﺗﻮﺻﻴﺎﺗﻪ ﻭﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫أﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻘﺘﴫة ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻔﻨﻮﻥ أﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﻟـﺬا‬
‫أﻭﴆ ﺑﺄﻥ ﺗﺘﺒﻨﻰ اﳉﺎﻣﻌﺎت ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺞ اﺳﺘﺨﺮاج رﻭاﻳﺎت اﻹﻣﺎﻡ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫ﻣﺮﻭﻳﺎت أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻭدراﺳﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺎت دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ,‬ﻭاﻋﺘﲈدﻫﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔﻬﺎرس‪ ,‬ﻓﺎﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﻓﻬﺮس اﻵﻳـﺎت‪ ,‬ﻭاﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻭاﻵﺛـﺎر‪ ,‬ﻭاﻷﻋـﻼﻡ‪ ,‬ﻭاﳊـﺪﻭد‬

‫ﻭاﻟﻜﻠﲈت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ,‬ﻭاﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ,‬ﻭاﳌﺼﺎدر‪ ,‬ﻭاﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬

‫ﻭأﺧﲑ ﹰا ‪ ..‬أﺳﺄﻝ اﷲ أﻥ ﻳﻮﻓﻖ اﳉﻤﻴﻊ ﳌﺎ ﳛﺐ ﻭﻳﺮﴇ‪ ,‬ﻭﺻﲆ اﷲ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤـﺪ ﻭﻋـﲆ‬
‫آﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
  Thesis Abstract
Praise to Allah the only God and peace be upon his last prophet Amen

This study is submitted to get the Master degree in Jurisprudence entitled "
The queries of Imam Ahmed narrated by Abdul Hameed Al Maymooni
starting with the book of marriage to the last page of the book called "
crimes book " .This study included a introduction , two parts , a conclusion
and indexes

In the introduction I mentioned the reasons for choosing the topic of my

study and the previous studies . As for the two parts , the first part includes
a concise biography of Imam Ahmed May God bless him and his disciple
Al Maymooni ,the jurisprudence terminology for Imam and his disciples
and the concerned queries of Al Maymooni in terms of importance and
approach.

The second part . I mentioned the queries of al Maymooni in nine

chapters.
The first : marriage , second: dowry third: divorce. fourth: the illegal
saying of a man to his wife that she is as illegal to him as his mother. Fifth:
couple cursing Sixth : the periods as for the divorced and widows Seventh:
queries in crimes eighth : queries in the money paid the family of the
murdered ninth : queries in swearing
In the conclusion I mentioned the most important results and
recommendations of the research as thus:
The queries of Al Maymooni were not confined to Jurisprudence only , but
it included other branches of religion. So, I recommend the universities in
the kingdom of Saudi Arabia to adopt the approach of extracting the
narrations of Imam Ahmed via the narrations of his disciples and I also
recommend an intensive comparative study to be implemented for these
narrations .

My study contains the indexes of the Koran verses , the prophet's sayings ,
gnomes , biographies , penalty rules , exotic words , places , resources and
topics .
At last I beg my lord's pardon to guide all people to do what satisfies Him
and peace be upon our prophet Muhammad , his family and his fellowmen
٧ ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

Amen .
/ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪@ @ò߇Ô¾a‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬﻱ أﻧﺰﻝ ﻋﲆ ﻋﺒﺪﻩ اﻟﻜﺘﺎب ﻭﱂ ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﻋﻮﺟ ﹰﺎ‪ ,‬ﻗﻴ ﹰﲈ ﻟﻴﻨـﺬر ﺑﺎﺳـ ﹰﺎ ﺷـﺪﻳﺪ ﹰا‬
‫ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ ﻭﻳﺒﴩ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠـﻮﻥ اﻟﺼـﺎﳊﺎت أﻥ ﳍـﻢ أﺟـﺮ ﹰا ﺣﺴـﻨ ﹰﺎ‪ ,‬ﺛـﻢ اﻟﺼـﻼة‬
‫ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﻪ اﷲ ﺑﺎﳊﻖ ﺑﺸﲑ ﹰا ﻭﻧﺬﻳﺮ ﹰا ﺑﲔ ﻳﺪﻱ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻭﻋﲆ آﻟﻪ ﻭﺻـﺤﺎﺑﺘﻪ ﻭﻣـﻦ‬
‫ﺳﺎر ﻋﲆ ﳖﺠﻪ ﻭاﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮﻩ إﱃ ﻳﻮﻡ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴ ﹰﲈ ﻛﺜﲑ ﹰا‪.‬‬
‫‪] H` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U TI‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.[١٠٢:‬‬
‫‪^ ] \ [ ZY X WV U T S R Q P O N M I‬‬
‫_ ` ‪] H‬ﺍﳊﺸﺮ‪.[١٨:‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻤﲈ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻭﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻔﻮظ ﺑﺤﻔﻆ اﷲ ﻟﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎﺋﻞ ‪] H n m l k j i h gI‬ﺍﳊﺠﺮ‪.[٩:‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﻭﺟﺪ اﷲ ﻣﻦ ﳛﻔﻆ اﷲ ﲠﻢ ﻫـﺬا اﻟـﺪﻳﻦ ﻭﻫـﻢ اﻟﻌﻠـﲈء اﻟﺮﺑـﺎﻧﻴﻮﻥ اﻟـﺬﻳﻦ أﻓﻨـﻮا‬
‫أﻋﲈرﻫﻢ ﺧﺪﻣﺔ ﳍﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻌﻠ ﹰﲈ ﻭﺗﻌﻠﻴ ﹰﲈ‪.‬‬
‫ﻭإذا ﻛﺎﻥ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ أﺣﻜﺎﻡ ﻫـﺬا اﻟـﺪﻳﻦ ﻭﻗﻮاﻋـﺪﻩ اﻟﺘـﻲ ﺗـﺪﻭر ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺣﻴـﺎة‬
‫اﳌﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻗﺪ أﺿﺤﺖ ﳏﻞ اﻫﺘﲈﻡ اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬ﺷﺄﳖﺎ ﺷﺄﻥ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠـﻮﻡ ﻣـﻦ اﻟﻌﻘﻴـﺪة ﻭاﻟﺘﻔﺴـﲑ‬
‫ﻭاﻟﻠﻐﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻣﻦ ﹼ‬
‫أﺟﻞ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﴍﻓ ﹰﺎ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ‪ )) : ‬إﻥ اﷲ ﻳﺮﻓﻊ‬
‫ﲠﺬا اﻟﻘﺮآﻥ أﻗﻮاﻣ ﹰﺎ ﻭﻳﻀﻊ ﺑﻪ آﺧﺮﻳﻦ(( )‪.(١‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ,‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﻗﴫﻫﺎ‪ ,‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺑـﺎﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﻳﻌ ﱢﻠﻤـﻪ رﻗـﻢ‬
‫)‪.(٨١٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫ﻭﳑﻦ ﺑﺮز ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻧﺎﻝ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺼﺪ￯ ﻷﻫـﻞ اﻟﺒـﺪع ﻭاﳌﺒﺘﺪﻋـﺔ‪ ,‬ﺣـﺎﻣﻲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻭﻗﺎﻣﻊ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ,‬اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ـ ~ ــ ﻓﻘﺪ أﻓﻨﻰ ﻋﻤﺮﻩ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠـﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻣـﺘﻌﻠ ﹰﲈ‬
‫ﻭﻣﻌﻠ ﹰﲈ ﻭراﻭﻳ ﹰﺎ ﻟﺴﻨﺔ اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪, ‬ﻓﺠﺎءت ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﲔ‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻔﻆ ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ ,‬ﻭﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺬﻱ ﻻ ﳜﺮج ﻓﻴﻪ ﻋﲈ ﻗﺮرﻩ اﻟﴩع ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﳑﺎ ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻢ اﳍﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺼﺎﰲ‪ ,‬ﻭﺟﻮد ﺗﻼﻣـﺬة‬
‫ﺧﺪﻣﻮا ﻣﺬﻫﺐ إﻣﺎﻣﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻭاﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﻭاﻟﺴﺆاﻝ‪ ,‬ﻭﻣـﻦ أﺑـﺮز ﻫـﺆﻻء اﻟﺘﻼﻣﻴـﺬ‪/‬‬
‫ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻔﺎرﻕ اﻹﻣﺎﻡ إﻻ ﻳﺴﲑ ﹰا ‪,‬ﺣﻴﺚ ﻻزﻣﻪ ﻧﺤﻮ ﹰا ﻣـﻦ‬
‫ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻀﺐ)‪.(١‬‬
‫ﻓﺄردت ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ـ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨ ﹰﺎ ﺑﺎﷲ ﺟ ﹼﻠـﺖ ﻗﺪرﺗـﻪ ـ أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﻮﺿـﻮع ﺑﺤـﺚ رﺳـﺎﻟﺘﻲ‬
‫ﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ,‬ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ رﻭاﻫﺎ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ; ﻷﺳﺒﺎب أﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫‪−١‬ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻔﺎﺋﺪة ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭاﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪−٢‬اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻺﻣﺎﻡ أﲪﺪ ~ ‪,‬ﺑﺈﺑﺮاز أﻗﻮاﻟﻪ ﻭﻣﺴـﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﻭﻧﻈـﺮ ﹰا ﻷﳘﻴـﺔ ﺗﻠـﻚ اﳌﺴـﺎﺋﻞ‬
‫ﻭاﻷﻗﻮاﻝ‪.‬‬
‫‪−٣‬إﺑﺮاز اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻲ ﲠﺎ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻟﺪ￯ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ~‪.‬‬
‫‪−٤‬ﺣﻔﻆ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺑﺘﺪﻭﻳﻨﻬﺎ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ اﳉﻤﻴﻊ‪ ,‬ﳑﺎ ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪−٥‬ﰲ ﺣﺪ ﻋﻠﻤﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﺘﺎب ﻣﻄﺒﻮع أﻭ ﳐﻄﻮط ﰲ ﻣﺴـﺎﺋﻞ اﳌﻴﻤـﻮﲏ ﳜـﺘﺺ‬
‫ﲠﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫‪−٦‬ﻭﺑﲈ أﻥ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﰲ رﺑﻊ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ,‬ﻭﺗﻘـﺪﻡ اﻟـﺒﻌﺾ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑـﺔ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺘﻖ‪ ,‬ﻓﻘﺪ رﻏﺒﺖ أﻥ أﲤﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﺄﲨﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح إﱃ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﻳﺎت‪.‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (١‬ﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ص)‪.(٣٧‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫‪−٧‬أﻳﻀ ﹰﺎ أﻥ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﻭﻟـﻪ ﻋـﺪد ﻣـﻦ اﻟﻄﻠﺒـﺔ ﺳـﻮاء ﰲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ‬
‫اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ أﻭ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺄﺷﲑ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫‪@ @ZòÔibÛa@pbaŠ‡Ûa ‬‬

‫‪−١‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﺮﻭاﻳﺔ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﰲ رﺑﻊ اﻟﻌﺒﺎدات)‪. (١‬‬
‫‪−٢‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﺮﻭاﻳﺔ اﳌﺮﻭذﻱ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﺎ ﻋﺪا اﳊﺞ)‪. (٢‬‬
‫‪−٣‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﺮﻭاﻳﺔ اﻷﺛﺮﻡ ﻣﻦ أﻭﻝ اﻹﺟﺎرة إﱃ ﳖﺎﻳﺔ ﻛﺘﺎب اﻹﻗﺮار)‪. (٣‬‬
‫‪−٤‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﺮﻭاﻳﺔ ﺣﺮب اﻟﻜﺮﻣﺎﲏ)‪. (٤‬‬
‫‪−٥‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﺮﻭاﻳﺔ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ)‪. (٥‬‬
‫‪−٦‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﺮﻭاﻳﺔ ﻣﻬﻨﺎ اﻟﺸﺎﻣﻲ)‪. (٦‬‬
‫‪−٧‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﺮﻭاﻳﺔ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ)‪. (٧‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﺎﻝ ﲠﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ :‬ﻣﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﲪﺪ اﳌﻌﻴﻘﲇ درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯ ﻋﺎﻡ ‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﺎﻝ ﲠﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻄﺮﻳﻘﻲ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯ ﻋﺎﻡ ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﺎﻟﺖ ﲠﺎ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ‪ :‬ﻋﺒﲑ اﳌﺪﻳﻔﺮ درﺟـﺔ اﻟـﺪﻛﺘﻮراﻩ ﻣـﻦ ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻹﻣـﺎﻡ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮد اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻋـﺎﻡ‬
‫‪١٤٢٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﺎﻝ ﲠﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎرﻱ اﻟﺜﺒﻴﺘﻲ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﺎﻟﺖ ﲠﺎ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ‪ :‬أﺳﲈء اﻟﺮﺷﻴﺪ درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴـﺘﲑ ﻣـﻦ ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻹﻣـﺎﻡ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮد اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻋـﺎﻡ‬
‫‪١٤٢٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٦‬ﻧﺎﻝ ﲠﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ :‬إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻣﺮﺣﺒﺎ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪١٤٢٦‬ﻫـ ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٧‬ﻧﺎﻝ ﲠﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ أﲪﺪ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‚‪@ @ZszjÛa@òİ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻳﺘﻜﻮﻥ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ‪:‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺴﻤﲔ‪ ,‬ﻭﺧﺎﲤﺔ‪ ,‬ﻭﻓﻬﺎرس‪:‬‬
‫‪‬א‪ W‬‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻮﺿـﻮع‪ ,‬ﻭاﳋﻄـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺳـﺎر ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺞ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻜﺮ ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺴﲈﻥ‪:‬‬
‫‪ :‬ﺗﺮﲨــﺔ ﻣــﻮﺟﺰة ﻟﻺﻣــﺎﻡ أﲪــﺪ‪ ,‬ﻭﺗﻠﻤﻴــﺬﻩ اﳌﻴﻤــﻮﲏ‪ ,‬ﻭاﳌﺼــﻄﻠﺤﺎت‬
‫א‪‬א‪ ‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮﻝ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻟﻺﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺳﺘﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫‪−١‬اﺳﻤﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ‪.‬‬
‫‪−٢‬ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫‪−٣‬إﻣﺎﻣﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭاﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪−٤‬ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ,‬ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪.‬‬
‫‪−٥‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪−٦‬ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻟﻠﻤﻴﻤﻮﲏ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﲬﺴﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫‪−١‬اﺳﻤﻪ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ‪ ,‬ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫‪−٢‬ﻣﻮﻟﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻋﴫﻩ‪.‬‬
‫‪−٣‬ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫‪−٤‬ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ,‬ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫‪−٥‬ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎﻥ‪:‬‬
‫‪−١‬ﰲ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫‪−٢‬ﰲ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻸﺻﺤﺎب ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎﻥ‪:‬‬
‫‪−١‬ﰲ أﳘﻴﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪.‬‬
‫‪−٢‬ﰲ ﻣﻨﻬﺞ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬
‫א‪‬א‪W‬א‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺗﺴﻌﺔ ﻓﺼﻮﻝ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﰲ اﻟﻨﻜﺎح‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﰲ اﻟﺼﺪاﻕ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﰲ اﻟﻄﻼﻕ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﰲ اﻟﻈﻬﺎر‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﰲ اﻟﻠﻌﺎﻥ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﰲ ﹺ‬
‫اﻟﻌﺪﹶ د‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﰲ اﳉﻨﺎﻳﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﰲ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫א‪ :     ‬ﻭﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫א‪.      ‬‬
‫‪−٢‬ﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻭاﻵﺛﺎر‪.‬‬ ‫‪−١‬ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ −٤‬ﻓﻬﺮس اﳊﺪﻭد ﻭاﻟﻜﻠﲈت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪ −٣‬ﻓﻬﺮس اﻷﻋﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫‪ −٦‬ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر ﻭاﳌﺮاﺟﻊ‪.‬‬ ‫‪ −٥‬ﻓﻬﺮس اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻭاﻟﺒﻠﺪاﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫‪ −٧‬ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪@ @Zszj¾a@wèäß‬‬ ‫‪‬‬

‫‪−١‬ﺑﺬﻟﺖ ﻗﺼﺎر￯ ﺟﻬﺪﻱ ﰲ ﲨﻊ ﻣﺴـﺎﺋﻞ اﻹﻣـﺎﻡ أﲪـﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ رﻭاﻫـﺎ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻣﻦ أﻭﻝ ﻛﺘـﺎب اﻟﻨﻜـﺎح إﱃ ﳖﺎﻳـﺔ ﻛﺘـﺎب اﳉﻨﺎﻳـﺎت ﻭﻗﻤـﺖ ﺑﺘﺴـﺠﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﻈﺎﳖﺎ ﺣﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫‪−٢‬ﲨﻌﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻘﻬﻲ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ,‬ﺛﻢ رﺗﺒﺘﻬﺎ ﻭﻓﻖ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑـﻦ ﻗﺪاﻣـﺔ‬
‫ﰲ اﳌﻘﻨﻊ ﻣﻊ ﴍﺣﻴﻪ )اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻭاﻹﻧﺼﺎﻑ(‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧـﺖ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﻏـﲑ ﻭاردة ﰲ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓـﺈﻧﻨﻲ ﺳـﺄﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﳖـﺎ اﳌﻨﺎﺳـﺐ ﻣﺴـﺘﻌﻴﻨ ﹰﺎ ﺑﻜﺘـﺐ اﳌـﺬﻫﺐ اﻷﺧـﺮ￯‬
‫ﺧﺼﻮﺻ ﹰﺎ اﻹﻗﻨﺎع‪,‬ﻭﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات‪.‬‬
‫‪−٣‬ﺳﺄﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﻮاﻧ ﹰﺎ ﻣﺄﺧﻮذ ﹰا ﻣﻦ رﻭاﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪.‬‬
‫‪−٤‬ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة رﻗﻤﲔ‪.‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻋﺎﻡ ﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺧﺎص ﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫‪−٥‬إذا اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻓﺈﲏ أذﻛﺮ أﺗﻢ ﺳﻴﺎﻕ ﻭأﻭﺿﺢ ﻋﺒﺎرة ﻣﻦ‬
‫اﳌﺼﺎدر‪.‬‬
‫‪−٦‬إذا اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻓﺈﲏ أﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺑﺎﲠﺎ‪.‬‬
‫‪−٧‬إذا ﱂ أﻗﻒ ﻋﲆ ﻧﺺ رﻭاﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬ﻓـﺈﲏ أذﻛـﺮ ﻣـﻦ ﻧﻘﻠﻬـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻷﺻﺤﺎب‪.‬‬
‫‪ −٨‬ﹸاﺗﹾﺒﹺ ﹸﻊ ذﻛﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﺑﺬﻛﺮ دﻻﻟﺘﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓـﺎﻗﻮﻝ‪ :‬ﻫـﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳـﺔ ﺗـﺪﻝ ﻋـﲆ ﻛـﺬا أﻭ‬
‫ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات‪.‬‬
‫‪−٩‬أذﻛﺮ ﻣﻦ ﻭاﻓﻖ أﻭ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣـﺎﻡ أﲪـﺪ ﻣـﻊ ذﻛـﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮص ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻭاﻳﺎت‪.‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
‫‪−١٠‬ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻊ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﺛﻢ اﻋﺰﻭا إﱃ‬
‫ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪−١١‬ﻗﺴﻤﺖ اﳌﺴﺄﻟﺔ إﱃ ﻓﺮﻭع‪ ,‬ﻓـﺈذا ﻛﺎﻧـﺖ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬـﺎ رﻭاﻳـﺔ ﻭاﺣـﺪة ﻟﻠﻤﻴﻤـﻮﲏ‬
‫ﻭﻭﺟﺪت رﻭاﻳﺎت أﺧﺮ￯ ﻟﻸﺻﺤﺎب ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻭﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﺮﻭاﻳـﺔ اﳌﻴﻤـﻮﲏ ﻓـﺈﲏ أﺟﻌـﻞ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﳌﺴﺎﻟﺔ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮﻭع‪ ,‬اﻟﻔﺮع اﻷﻭﻝ‪ :‬أذﻛﺮ ﻓﻴﻪ رﻭاﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪ ,‬اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻭاﻓﻖ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧـﺎﻟﻒ اﳌﻴﻤـﻮﲏ‪ ,‬اﻟﻔـﺮع اﻟﺮاﺑـﻊ‪ :‬أذﻛـﺮ ﻓﻴـﻪ‬
‫اﻟﺮﻭاﻳﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫ﻭإذا ﻭﺟﺪت ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ رﻭاﻳﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﺮﻭاﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻓﺈﲏ أﺟﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮﻭع‪ ,‬اﻟﻔﺮع اﻷﻭﻝ‪ :‬أذﻛﺮ ﻓﻴﻪ رﻭاﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺮع اﻟﺜـﺎﲏ‪ :‬أذﻛـﺮ ﻓﻴـﻪ رﻭاﻳـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﻒ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أذﻛﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫ﻭإذا ﻭﺟﺪت ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ رﻭاﻳﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﺮﻭاﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻓﺈﲏ أﺟﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮﻋﲔ اﻟﻔﺮع اﻷﻭﻝ‪ :‬أذﻛﺮ ﻓﻴﻪ رﻭاﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪,‬ﻭاﻟﻔﺮع اﻟﺜـﺎﲏ‪ :‬أذﻛـﺮ ﻓﻴـﻪ رﻭاﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻭاﻓـﻖ‬
‫اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻭأﺑﲔ أﳖﺎ ﻫﻲ اﳌﺬﻫﺐ ﺛﻢ أﻋﺰﻭا ﰲ اﳍﺎﻣﺶ إﱃ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳌـﺬﻫﺐ اﻟﺘـﻲ ﺗﺒـﲔ‬
‫ﻟﻠﻘﺎرئ أﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻫﻲ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫ﻭإذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺳﻮ￯ رﻭاﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻭﻫﻲ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﻓـﺈﲏ اﺟﻌـﻞ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﲔ‪ ,‬اﻟﻔﺮع اﻷﻭﻝ‪ :‬اذﻛﺮ ﻓﻴﻪ رﻭاﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اذﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﳌﻌﺘﻤﺪ‪.‬‬
‫ﻭإذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺳﻮ￯ رﻭاﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻓﺈﲏ أﺟﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣـﻦ ﻓـﺮع ﻭاﺣـﺪ‬
‫ﻭﻫﻲ ذﻛﺮ رﻭاﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻭأﻋﺰﻭا ﰲ اﳍﺎﻣﺶ إﱃ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺒـﲔ ﻟﻠﻘـﺎرئ‬
‫أﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻫﻲ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫ﻭإذا ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ رﻭاﻳﺘﺎﻥ ﻟﻠﻤﻴﻤﻮﲏ ﻭﻫﻨـﺎﻙ رﻭاﻳـﺎت ﻟﻸﺻـﺤﺎب ﰲ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﺈﲏ أﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮﻭع ‪ :‬اﻟﻔﺮع اﻷﻭﻝ‪ :‬ذﻛﺮ رﻭاﻳﺘﻲ اﳌﻴﻤـﻮﲏ‪ ,‬ﻭاﻟﻔـﺮع اﻟﺜـﺎﲏ‪:‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
‫ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻭاﻓﻖ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﻔـﺮع اﻟﺜﺎﻟـﺚ‪ :‬أذﻛـﺮ اﻟﺮﻭاﻳـﺔ‬
‫اﳌﻌﺘﻤﺪة ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫‪−١٢‬ﻋﺰﻭا اﻷﻳﺎت اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺒﻴﻨ ﹰﺎ اﺳﻢ اﻟﺴﻮرة ﻭرﻗﻢ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫‪−١٣‬ﲣﺮﻳﺞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ‪:‬‬
‫أ‪−‬إذا ﻛﺎﻥ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ أﻭ ﰲ أﺣﺪﳘﺎ ﻓﺈﲏ أﻛﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻣـﻨﻬﲈ أﻭ ﻣـﻦ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪.‬‬
‫ب‪−‬إذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬﲈ أﻭ ﰲ أﺣﺪﳘﺎ ﻓﺈﲏ أذﻛﺮ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ‬
‫ﻭاﳌﺴﺎﻧﻴﺪ‪ ,‬ﻣﻊ ذﻛﺮ ﻛﻼﻡ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﺤﻴﺤ ﹰﺎ أﻭ ﺗﻀﻌﻴﻔ ﹰﺎ إﻥ ﻭﺟﺪ‪.‬‬
‫‪−١٥‬ﲣﺮﻳﺞ اﻵﺛﺎر ﻣﻦ ﻣﻈﺎﳖﺎ‪ ,‬ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ درﺟﺔ اﻷﺛﺮ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻥ ﻭﺟﺪ‪.‬‬
‫‪−١٦‬ﺗﺮﲨﺔ اﻷﻋﻼﻡ ﻣﺎ ﻋﺪا اﳋﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫‪−١٧‬ﺗﺮﲨﺖ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﺻﺤﺎب اﻟﺬﻳﻦ رﻭﻭا ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎﻡ ﻭﻭردت أﺳـﲈؤﻫﻢ داﺧـﻞ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻹﻣﺎﻡ‪.‬‬
‫‪−١٨‬ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﺎﲏ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻭاﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻭاﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑـﺎﻟﻔﺮﻕ ﻭاﻷﻣـﺎﻛﻦ ﻏـﲑ‬
‫اﳌﺸﻬﻮرة‪.‬‬

‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
 ‫’‪@ @‹í‡Ômë@‹Ø‬‬
‫أﺗﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ,‬ﻭرﴈ ﻟﻨﺎ اﻹﺳﻼﻡ دﻳﻨﺎ‪.‬‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬﻱ أﻛﻤﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭ ﹼ‬
‫أﲪﺪﻩ ﲪﺪ ﹰا ﻳﻠﻴـﻖ ﺑﺠﻼﻟـﻪ‪ ,‬ﻭﻋﻈـﻴﻢ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻭأﺷـﻜﺮﻩ ﺷـﻜﺮ ﹰا ﻋـﲆ ﺟﺰﻳـﻞ ﻓﻀـﻠﻪ‬
‫ﻭإﻧﻌﺎﻣﻪ‪,‬‬
‫ﻭأﺻﲇ ﻭأﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﻪ اﷲ رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬ﺑﺸﲑ ﹰا ﻭﻧﺬﻳﺮ ﹰا‪ ,‬ﻭﻋﲆ آﻟـﻪ ﻭﺻـﺤﺎﺑﺘﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ إﱃ ﻳﻮﻡ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴ ﹰﲈ ﻛﺜﲑ ﹰا‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪)) : ‬ﻣﻦ ﱂ ﻳﺸﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﱂ ﻳﺸﻜﺮ اﷲ ‪.(١) (( ‬‬
‫ﻓﻌﻤ ﹰ‬
‫ﻼ ﲠﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻗﺪﻡ ﺷﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻋﺮﻓﺎﲏ إﱃ ﻭاﻟﺪاﻱ اﻟﻜﺮﻳﻤﲔ ﳌﺎ ﳍـﲈ ﻣـﻦ‬
‫أﺛﺮ ﻋﲇ ﰲ ﺑﻠﻮغ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ,‬أﺳﺄﻝ اﷲ أﻥ ﻳﻤﺪ ﰲ أﻋﲈرﳘﺎ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﺮﻓﻊ درﺟﺎﲥﲈ ﰲ ﻋﻠﻴﲔ‪,‬‬
‫ﻭأﻥ ﳚﻤﻌﻨﻲ ﲠﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺮ رﲪﺘـﻪ‪ ,‬ﻭدار ﻛﺮاﻣﺘـﻪ‪ ,‬ﺛـﻢ أﺛﻨـﻲ ﺷـﺎﻛﺮ ﹰا أﺳـﺘﺎذﻱ‪ ,‬ﻭﺷـﻴﺨﻲ‪,‬‬
‫ﻭاﳌﴩﻑ ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺘﻲ‪ ,‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ درﻭﻳﺶ اﻟﺰﻫﺮاﲏ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﲨﻌﺘﻨﻲ‬
‫ﺑﻪ ﻋﺪة ﻣﻮاد ﻛﺎﻥ ﻗﺪ درﺳﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ اﺳـﺘﻔﺎدة‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ذا ﻣﻨﻬﺞ ﺧﺎص ﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ,‬ﻭﻫﺎﻫﻲ ﻗﺪ ﲨﻌﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺘـﻲ‬
‫ازددت ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﻭﺗﺼﻮﻳﺒﺎﺗﻪ اﻟﺴﺪﻳﺪة‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﳍـﺎ اﻷﺛـﺮ اﻟﻜﺒـﲑ‬
‫ﻭاﻟﻔﻌﺎﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻲ أﻋﺎﻧﺘﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﰲ اﻟﺴـﲑ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻓﺄﺳـﺄﻝ اﷲ‬
‫اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ أﻥ ﳚﺰﻝ ﻟﻪ اﳌﺜﻮﺑﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪﻡ ﱄ ﻣـﻦ ﻧﺼـﺢ‪ ,‬ﻭإرﺷـﺎد‪ ,‬ﻭﺗﻮﺟﻴـﻪ‪ ,‬إﻧـﻪ ﺧـﲑ‬
‫ﻣﺴﺆﻭﻝ‪ ,‬ﻭأﻛﺮﻡ ﻣﺄﻣﻮﻝ ﺛﻢ زﻭﺟﺘﻲ ﻭأﻡ أﻭﻻدﻱ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺖ ﻭﺳﻬﺮت ﻟﺮاﺣﺘﻲ ﻓﺠﺰاﻫـﺎ‬
‫اﷲ ﺧﲑ اﳉﺰاء‪ ,‬ﻭﻭﻓﻘﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﺧﲑ ‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﻻ أﻧﺴﻰ أﻥ أﻗﺪﻡ ﺷﻜﺮﻱ ﻭﻋﺮﻓﺎﲏ إﱃ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯ ﻭﺣﺎﺿﻨﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﳑﺜﻠﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻭاﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎﻳﺒﺬﻝ ﻓﻴﻬـﺎ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﲢﺼـﻴﻞ‬

‫)‪ (١‬رﻭاﻩ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ ,(٢٥٨/٢) ٧٤٩٥‬ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭأﺑﻮ داﻭد‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻷدب ﺑـﺎب ﰲ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫ﺷﻜﺮ اﳌﻌﺮﻭﻑ رﻗﻢ ‪ ,٤٨١١‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ ﻭاﻟﺼﻠﺔ‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺸﻜﺮ ﳌﻦ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻚ رﻗـﻢ‬
‫‪ ,١٩٥٥‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻜﺮ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻋﲇ اﳌﺤﲈدﻱ اﻟﺬﻱ ﺳـﺎﻋﺪﲏ‬
‫ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺑﻌﺪ ﻃﻮﻝ ﺑﺤﺚ ‪ ,‬ﻓﺠﺰاﻩ اﷲ ﻋﻨﻲ ﺧﲑ اﳉـﺰاء‪ ,‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﻻ أﻧﺴـﻰ‬
‫اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮاﺋﺪة‪ ,‬ﻭاﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ إﻣﺎﻡ اﻟﺪﻋﻮة‪ ,‬اﻟﺘﻲ ذﻟﻠـﺖ اﻟﺼـﻌﺎب ﻟﻠﺒـﺎﺣﺜﲔ‬
‫ﻭﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺸﻜﺮ ﻷﻣﻴﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﺪﻳﺲ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ زﻣﻼﺋﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺜﲑ ﹰا ﻣﺎ ﻧﺘﺒﺎدﻝ ﻭإﻳﺎﻫﻢ اﳌﺮاﺟﻊ ﻓﻠﻬﻢ ﹺﻣﻨﹼﻲ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺸﻜﺮ ﹰا ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﲏ ﺑﺄﻱ ﺷﻜﻞ ﻣـﻦ أﺷـﻜﺎﻝ اﳌﺴـﺎﻋﺪة‪ ,‬راﺟﻴـ ﹰﺎ ﻣـﻦ اﷲ اﻟﻌـﲇ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺮ أﻥ ﻳﻮﻓﻖ اﳉﻤﻴﻊ ﳌﺎ ﳛﺒﻪ ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﲆ آﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
 ‫‪@ @Þëþa@áÔÛa‬‬

‫@@‬

‫‪ ،‬א‬ ‫א‬ ‫‪،‬‬ ‫מ‬

‫@@‬ ‫א‬ ‫‪،‬‬ ‫מ‬ ‫א‬

‫‪- :Þì—Ï@òÈiŠc@éîÏë‬‬

‫‪ :Þëþa@Ý—ÐÛa‬ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ :ïãbrÛa@Ý—ÐÛa‬ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﻟﻠﻤﻴﻤﻮﱐ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ :sÛbrÛa@Ý—ÐÛa‬ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ :Éia‹Ûa@Ý—ÐÛa‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﻴﻤﻮﱐ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫* *‬ ‫* *‬ ‫* *‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
 ‫‪@@Þëþa@Ý—ÐÛa‬‬

‫@@‬ ‫א‬ ‫מ‬ ‫א‬

‫‪- :sybjß@òn@éîÏë‬‬
‫‪ :Þëþa@szj¾a‬ﺍﲰﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ :ïãbrÛa@szj¾a‬ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ :sÛbrÛa@szj¾a‬ﺇﻣﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ :Éia‹Ûa@szj¾a‬ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ :ßb©a@szj¾a‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ :‘†bÛa@szj¾a‬ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫* *‬ ‫* *‬ ‫* *‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
 ‫‪@ @(١)ê‡Ûìßë@éa@ZÞëþa@szj¾a‬‬
‫ﻫﻮ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ إدرﻳـﺲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﺣﻴـﺎﻥ‪,‬‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ‪ ,‬اﻟﺬﻫﲇ‪ ,‬اﳌﺮﻭزﻱ ﺛﻢ اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻳﻼﻗﻲ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﰲ اﻟﻨﺴﺐ ﰲ ﻧﺰار‪ ,‬ﻷﻥ ﻧﺰار ﹰا ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ اﺑﻨـﺎﻥ‪ :‬أﺣـﺪﳘﺎ‪ :‬ﻣﴬـ‪,‬‬
‫ﻭﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ‪ ‬ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻭاﻵﺧﺮ‪ :‬رﺑﻴﻌﺔ ﻭإﻣﺎﻣﻨﺎ أﲪﺪ ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻩ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻋﺮﰊ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺐ)‪.(٢‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻮﻟﺪﻩ‪ :‬ﻓﻜﺎﻥ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ,‬ﲪﻠﺖ ﺑﻪ أﻣﻪ ﺑﻤﺮﻭ)‪ (٣‬ﻭﻗﺪﻣﺖ ﺑﻐـﺪاد ﻭﻫـﻲ ﺣﺎﻣـﻞ ﺑـﻪ‪,‬‬
‫ﻓﻮﻟﺪﺗﻪ ﰲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷﻭﻝ ﺳﻨﺔ ‪١٦٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻭأﻣﻪ ﻫﻲ‪ :‬ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻨﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﻟﻜـﱪ￯ ﻻﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ )‪ ,(٣٥٤/٧‬ﺣﻠﻴـﺔ اﻷﻭﻟﻴـﺎء )‪ (١٦١/٩‬ﺗـﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد‬
‫)‪ ,(٤١٢/٤‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻠﺸﲑازﻱ ص)‪ ,(١٠١‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(٨/١‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪـﺪ‪ ,‬ﻻﺑـﻦ‬
‫اﳉــﻮزﻱ ص)‪ ,(٣٨‬ﻭﻓﻴــﺎت اﻷﻋﻴــﺎﻥ )‪ ,(٦٣/١‬ﺳــﲑ أﻋــﻼﻡ اﻟﻨــﺒﻼء )‪ ,(١٧٧/١١‬ﺗــﺎرﻳﺦ اﻹﺳــﻼﻡ‬
‫)‪ ,(٦١/١٨‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ )‪ ,(٤٣١/٢‬اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ )‪ ,(٤٣٥/١‬ﺗﻘﺮﻳـﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ ﺑـﺮﻗﻢ ‪,٩٧‬‬
‫اﻟﻨﺠﻮﻡ اﻟﺰاﻫـﺮة )‪ ,(٣٠٤/٢‬اﳌﻘﺼـﺪ اﻷرﺷـﺪ )‪ ,(٦٤/١‬ﻃﺒﻘـﺎت اﳊﻔـﺎظ ص)‪ ,(١٨٩‬اﳌـﻨﻬﺞ اﻷﲪـﺪ‬
‫)‪ ,(١٠/١‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٩٦/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(٩−٨/١‬ﻣﻨﺎﻗـﺐ اﻹﻣـﺎﻡ أﲪـﺪ ﻻﺑـﻦ اﳉـﻮزﻱ ص)‪ ,(٩٨‬ﺳـﲑ أﻋـﻼﻡ اﻟﻨـﺒﻼء‬
‫)‪.(١٧٨/١١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺮﻭ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ أﻭﻟﻪ‪ ,‬ﻭإﺳﻜﺎﻥ ﺛﺎﻧﻴﻪ‪ ,‬ﺑﻌﺪﻩ ﻭاﻭ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻔﺎرس ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻘﻊ ﺣﺎﻟﻴـ ﹰﺎ ﰲ ﲨﻬﻮرﻳـﺔ ﺗﺮﻛﲈﻧﺴـﺘﺎﻥ‪,‬‬
‫ﻭﺗﺴﻤﻰ )ﻣﺎرﻱ(‪.‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪاﻥ )‪ ,(١١٢/٥‬ﻣﻮﻗﻊ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﳊﺮة‪ ,‬ﻭﻓﻬﺮس اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻔﺮ اﳊﻮاﱄ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٤١٢/٤‬اﳌﻨﻬﺞ اﻷﲪﺪ )‪ ,(١١/١‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٩٦/٢‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪@ @áÜÈÜÛ@éjÜ @ZïãbrÛa@szj¾a‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻟﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﺑﺒﻐﺪاد ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ﲠﺎ‪ ,‬ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﳊـﺪﻳﺚ ﲠـﺎ ﻣـﻦ ﺷـﻴﻮﺧﻬﺎ‪ ,‬ﺛـﻢ‬
‫رﺣﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﴫة‪ ,‬ﻭﻣﻜﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﺎﻡ‪ ,‬ﻭاﳉﺰﻳﺮة‪ ,‬ﻭﻛﺘﺐ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﲈء ﻛﻞ ﺑﻠﺪ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻏﺰارة ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ‪ ,‬ﻳﺮﻭ￯ ﻋﻨﻪ أﻧـﻪ ﻗـﺎﻝ‪ » :‬ﻃﻠﺒـﺖ اﳊـﺪﻳﺚ‬
‫ﻭأﻧﺎ اﺑﻦ ﺳﺖ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ « )‪.(١‬‬
‫ﻭﻟﻪ أﺧﺒﺎر ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﳛـﺪث ﺑـﻪ اﺑﻨـﻪ ﺻـﺎﻟﺢ ﻳﻘـﻮﻝ‪ » :‬ﻗـﺎﻝ أﰊ‪:‬‬
‫ﻭﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ ﻫﺸﻴﻢ)‪ (٢‬ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺳﺒﻌﲔ‪ ,‬ﻭﱂ أﻋﻘﻞ ﺑﻌـﺾ ﺳـﲈﻋﻲ‪ ,‬ﻭﻟﺰﻣﺘـﻪ ﺳـﻨﺔ ﺛﲈﻧـﲔ‪,‬‬
‫ﻭإﺣﺪ￯ ﻭﺛﲈﻧﲔ‪ ,‬ﻭﺛﻨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﺛﻼث‪ ,‬ﻭﻣﺎت ﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث ﻭﺛﲈﻧﲔ‪ ,‬ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨـﻪ ﻛﺘـﺎب اﳊـﺞ‬
‫ﻧﺤﻮ ﹰا ﻣﻦ أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎب اﻟﻘﻀﺎء ﻭﻛﺘﺒ ﹰﺎ ﺻﻐﺎر ﹰا‪ ,‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﻜﻮﻥ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫آﻻﻑ ﺣﺪﻳﺚ? ﻗﺎﻝ‪ :‬أﻛﺜﺮ «)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪاﷲ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﰊ ﻳﻘﻮﻝ‪ »:‬ﻛﻨﺖ رﺑﲈ أردت اﻟﺒﻜﻮر ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﺘﺄﺧـﺬ‬
‫أﻣﻲ ﺑﺜﻴﺎﰊ ﻭﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﺘﻰ ﻳﺆذﻥ اﻟﻨﺎس‪ ,‬أﻭ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺤﻮا « )‪.(٤‬‬
‫ﻭﻫﺬا ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﺘﺒﻜﲑ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬أﺿـﻒ إﱃ ذﻟـﻚ أﻧـﻪ ﻛـﺎﻥ ﻣﺘﺄدﺑـ ﹰﺎ ﻣـﻊ‬
‫ﻣﺸﺎﳜﻪ‪ ,‬ﳎﻼ ﳍﻢ ﻭﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﻨﺎﻗﺪ)‪ ,(٥‬ﻗﺎﻝ‪ »:‬ﻛﻨـﺎ ﻋﻨـﺪ ﻭﻛﻴـﻊ)‪ ,(٦‬ﻭﺟـﺎء‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻘﻌﺪ‪ ,‬ﻭﺟﻌﻞ ﻳﺼﻒ ﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻌﻪ ﺑـﲔ ﻳﺪﻳـﻪ‪ ,‬ﻗـﺎﻝ ﻋﻤـﺮﻭ‪ :‬ﻓﻘﻠـﺖ‪ :‬ﻳـﺎ أﺑـﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء )‪ ,(١٦٢/٩‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ص)‪.(٤٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﺄﰐ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﺷﻴﻮخ اﻹﻣﺎﻡ ‪−‬إﻥ ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.−‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء )‪.(١٦٤/٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ص)‪.(٥٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﲑ ﺑﻦ ﺷﺎﺑﻮر‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺜﲈﻥ اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﳊﻔـﺎظ اﳌﻌـﺪﻭدﻳﻦ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٣٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ )‪ ,(٣٥٨/٧‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ )‪ ,(٤٤٦/٢‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺑﺮﻗﻢ ‪.٥١٤١‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٦‬ﻳﺄﰐ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﺷﻴﻮخ اﻹﻣﺎﻡ ‪−‬إﻥ ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.−‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ إﻥ اﻟﺸـﻴﺦ ﻳﻜﺮﻣـﻚ ﻓـﲈ ﻟـﻚ ﻻ ﺗـﺘﻜﻠﻢ? ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻭإﻥ ﻛـﺎﻥ ﻳﻜﺮﻣﻨـﻲ ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ ﱄ أﻥ‬
‫أﺟ ﱠﻠﻪ«)‪.(١‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻃﻠﺒﻪ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﺰﻭج إﻻ ﰲ ﺳﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮة‪ ,‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣـﺎ ﺗﺰﻭﺟـﺖ‬
‫إﻻ ﺑﻌﺪ اﻷرﺑﻌﲔ)‪ .(٢‬ﻓﺮﲪﻪ اﷲ رﲪﺔ ﻭاﺳﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ص)‪.(٨٢‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص)‪.(٨٤‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪@ @s퇨aë@éÔÐÛa@À@énßbßg@ZsÛbrÛa@szj¾a‬‬
‫أﺧﺬ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﺰﻣﺎﻡ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﺎد أﺣﺪ ﻳﻘﺎرﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﺑﺸـﻬﺎدة ﻣـﻦ ﺷـﻴﻮﺧﻪ‬
‫ﻭأﻗﺮاﻧﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ~ إﻣﺎﻣ ﹰﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻭدﻗﺎﺋﻘﻪ‪ ,‬ﻭاﳊﺪﻳﺚ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ذﻭ ﺑﺎع ﻃﻮﻳﻞ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﻤﻮس أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ إﻻ أﻧﻪ أﺧـﺬ ﻣـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ﺑﺤـﻆ ﻭاﻓـﺮ ﻭﻛﻔـﻰ‬
‫ﺑﺎﳌﺴﻨﺪ دﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﻭﺑﺮﻫﺎﻧ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﺮﰊ)‪ ... » :(١‬ﻭرأﻳﺖ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﺮأﻳﺖ ﻛـﺄﻥ اﷲ ﲨـﻊ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻢ‬
‫اﻷﻭﻟﲔ ﻭاﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻨﻒ‪ ,‬ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻭﻳﻤﺴﻚ ﻣﺎ ﺷﺎء «)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ أﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ)‪ » :(٣‬ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺒﻐﺪاد ‪−‬إﻻ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟـﻞ‪ −‬ﻳﻌﻨـﻲ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ‪ −‬ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﻦ ﺛﻢ أﺣﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﳛﺴﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﻋـﲇ اﺑـﻦ اﳌـﺪﻳﻨﻲ)‪ ,(٤‬ﻓﻘـﺎﻝ ﺑﻴـﺪﻩ‬
‫ﻭﻧﻔﻀﻬﺎ « )‪.(٥‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺐ ﹸﻛ ﹸﺘ ﹶ‬
‫ﺐ اﻟﺮأﻱ ‪ ,‬ﻭﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬـﺎ‪,‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ اﳋﻼﻝ ‪ » :‬ﻭﻛﺎﻥ أﲪﺪ ﻗﺪ ﹶﻛ ﹶﺘ ﹶ‬

‫)‪ (١‬ﺗﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻹﻣﺎﻡ ‪−‬إﻥ ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.−‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٤١٢/١٢‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ص)‪.(٨٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬اﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ‪ ,‬اﻟﻨﺒﻴﻞ‪ ,‬ﺷﻴﺦ اﳌﺤﺪﺛﲔ اﻷﺛﺒﺎت‪ ,‬ﺣﺪث‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢١٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ )‪ ,(٢٩٥/٧‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(٤٨٠/٩‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺑﺮﻗﻢ ‪,٢٩٩٤‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ص)‪.(١٥٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ,‬أﺑﻮ اﳊﺴﲔ اﺑﻦ اﳌﺪﻳﻨﻲ اﻟﺒﴫﻱ‪ ,‬ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ إﻣﺎﻡ‪ ,‬ﻋﺎﱂ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻭﻋﻠﻠﻪ‪ ,‬ﻋﺎﺑﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﰲ اﳌﺤﻨﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻨﺼﻞ ﻭﺗﺎب‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٣٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٤٥٨/١١‬ﻃﺒﻘـﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ )‪ ,(١٣١/٢‬ﺗﻘﺮﻳـﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ ﺑـﺮﻗﻢ ‪,٤٧٩٤‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ص)‪.(١٨٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء )‪ ,(١٦٧/٩‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪.(٤١٩/٤‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٦‬ﻫﻮ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرﻭﻥ‪,‬اﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻼﻝ‪ ,‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳊﱪ اﻟﺬﻱ أﻧﻔﻖ ﻋﻤﺮﻩ ﰲ ﲨﻊ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣـﺎﻡ أﲪـﺪ‪,‬‬
‫ﻭﺗﺼﻨﻴﻔﻪ‪ ,‬ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺷﻴﻮخ اﳌﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻭاﻟﺘﻘﺪﻡ‪ ,‬ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ أﺟﻠﻬـﺎ‪ :‬اﳉـﺎﻣﻊ ﻟﻌﻠـﻮﻡ اﻹﻣـﺎﻡ‬
‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬

‫©=‬
‫‪/‬‬
 ‫ﻭﻛﺎﻥ إذا ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﻛﻼﻡ رﺟﻞ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ «‪.‬‬
‫ﻭأﻣﺎ إﻣﺎﻣﺘﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻗﺼﺐ اﻟﺴﺒﻖ ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺑﺸﻬﺎدة ﺷـﻴﺨﻪ اﻹﻣـﺎﻡ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪ ~ (١‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﻮﻣ ﹰﺎ‪ »:‬أﻧﺘﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛـﺎﻥ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﺄﻋﻠﻤﻮﲏ‪ ,‬إﻥ ﺷﺎء ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻮﻓﻴ ﹰﺎ‪ ,‬اﻭ ﺷﺎﻣﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﺣﺘـﻰ أذﻫـﺐ إﻟﻴـﻪ إذا ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ« ﹰ)‪.(٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب اﻟﻮراﻕ ‪ »:‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﺜﻞ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻮا ﻟـﻪ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻭأﻱ ﳾء‬
‫ﺑﺎﻥ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ رأﻳﺖ? ﻗﺎﻝ‪ :‬رﺟﻞ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺳـﺘﲔ أﻟـﻒ ﻣﺴـﺄﻟﺔ‪,‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎب ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﻗﺎﻝ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ«)‪.(٤‬‬
‫ﻭﻛﻔﻰ ﺑﻤﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﹰا ﻋﲆ إﻣﺎﻣﺘﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫=¯‬
‫أﲪﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻠﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣١١‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ )‪ ,(٢٣/٣‬ﻣﻨﺎﻗـﺐ اﻹﻣـﺎﻡ أﲪـﺪ ص)‪ ,(٦١٨‬اﳌـﻨﻬﺞ اﻷﲪـﺪ )‪,(٣٢٢/١‬‬
‫ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪. (٢٦١/٢‬‬
‫ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﳋﻼﻝ ﰲ‪ :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ص)‪ ,(٩١‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪.(١٨٨/١١‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﺄﰐ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﺷﻴﻮخ اﻹﻣﺎﻡ ‪−‬إﻥ ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.−‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(١٣/١‬اﳌﻘﺼﺪ اﻷرﺷﺪ )‪.(٦٦/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ‪ ,‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻮراﻕ اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪ ,‬ﺻﺤﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬ﻭﺳـﻤﻊ ﻣﻨـﻪ‪,‬‬
‫ﺛﻘﺔ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٥١‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٢٥/١١‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(٨٥/٢‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٤٢٨٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(١٣/١‬اﳌﻘﺼﺪ اﻷرﺷﺪ )‪.(٦٦/١‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪@ @ê‰îßýmë@é‚ìî’@ZÉia‹Ûa@szj¾a‬‬
‫‪@ @@Zé‚ìî’@Züëc ‬‬
‫ﺗﺘﻠﻤﺬ إﻣﺎﻣﻨﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ اﳌﺸﻬﻮد ﳍﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀـﻞ ﻭاﻟﺘﻘـﺪﻡ ﻭﻫـﻢ‬
‫ﹸﻛﺜﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫‪ −١‬إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﹺﻣ ﹾﻘ ﹶﺴﻢ‪ ,‬أﺑﻮ ﺑﹺ ﹾﴩ اﻷﺳﺪﻱ‪ ,‬اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑـ )اﺑﻦ ﹸﻋ ﹶﻠ ﱠﻴـﺔ( ﻭﻫـﻲ‬
‫أﻣﻪ‪ ,‬ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٣‬ﻫـ)‪.(١‬‬

‫‪ −٢‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﺑﻦ ﹼ‬
‫ﺣﺴﺎﻥ‪ ,‬أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺒﴫﻱ اﻟﻠﺆﻟﺆﻱ‪ ,‬ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﺣـﺎﻓﻆ‪,‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٨‬ﻫـ)‪.(٢‬‬
‫‪ −٣‬ﻋﺒﺪاﻟﺮزاﻕ ﺑﻦ ﳘﺎﻡ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ‪ ,‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳊﻤﲑﻱ‪ ,‬اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ‪ ,‬ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼـﺎﻧﻴﻒ‬
‫اﳊﺎﻓﻆ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢١١‬ﻫـ)‪.(٣‬‬
‫‪ −٤‬اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ دﻛﲔ‪ ,‬ﻭاﺳﻢ دﻛﲔ‪ :‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑـﻦ ﲪـﺎد ﺑـﻦ زﻫـﲑ‪ ,‬أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ اﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ‬
‫اﻟﻄﻠﺤﻲ‪ ,‬اﳌﺤﺪث اﳊﺎﻓﻆ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢١٩‬ﻫـ)‪.(٤‬‬
‫‪ −٥‬ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﲨﻴﻞ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ‪ ,‬أﺑﻮ رﺟﺎء اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ,‬اﻹﻣـﺎﻡ اﻟﻔﺎﺿـﻞ اﳌﺤـﺪث‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٤٠‬ﻫـ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺗــﺎرﻳﺦ ﺑﻐــﺪاد )‪ ,(٢٢٩/٦‬ﻃﺒﻘــﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠــﺔ )‪ ,(٢٥٩/١‬اﻟﻌــﱪ )‪ ,(٣١٠/١‬اﻟــﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴــﺎت‬

‫)‪ ,(٤٣/٩‬ﻟﺴﺎﻥ اﳌﻴﺰاﻥ )‪ ,(١٧٦/٧‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٣٣٣/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻟﻜﻨــﻰ ﻭاﻷﺳــﲈء )‪ ,(٣٦٤/١‬اﻟﻄﺒﻘــﺎت اﻟﻜــﱪ￯ )‪ ,(٢٩٧/٧‬ﺗﻘﺮﻳــﺐ اﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ ﺑــﺮﻗﻢ ‪,٤٠٤٤‬‬
‫اﻟﻜﺎﺷﻒ )‪ ,(٦٤٥/١‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ص)‪ ,(١٤٤‬اﳌﻘﺼﺪ اﻷرﺷﺪ )‪.(١٠٤/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻨﻰ ﻭاﻷﺳﲈء )‪ ,(١٢٦/١‬ﻭﻓﻴـﺎت اﻷﻋﻴـﺎﻥ )‪ ,(٢١٧/٣‬ﺗـﺬﻛﺮة اﳊﻔـﺎظ )‪ ,(٣٦٤/١‬اﻟﻜﺎﺷـﻒ‬
‫)‪ ,(٦٥١/١‬اﻟﻨﺠﻮﻡ اﻟﺰاﻫﺮة )‪ ,(٢٠٢/٢‬اﳌﻘﺼﺪ اﻷرﺷﺪ )‪.(١٩٣/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٣٤٦/١٢‬ﺗـﺎرﻳﺦ اﻹﺳـﻼﻡ )‪ ,(٣٤٢/١٥‬اﻟـﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴـﺎت )‪ ,(٣١/٢٤‬ﲥـﺬﻳﺐ‬
‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ ,(٢٤٣/٨‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٤٦/٢‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ )‪ ,(٢٠/٩‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٤٦٤/١٢‬ﺳـﲑ أﻋـﻼﻡ اﻟﻨـﺒﻼء )‪ (١٣/١١‬ﲥـﺬﻳﺐ‬
‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ ,(٣٢١/٨‬اﻟﻨﺠﻮﻡ اﻟﺰاﻫﺮة )‪ ,(٣٠٣/٢‬اﳌﻨﻬﺞ اﻷﲪﺪ )‪.(٢٩٢/١‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫‪ −٦‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒـﺎس‪ ,‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬إﻣـﺎﻡ اﳌـﺬﻫﺐ اﳌﺸـﻬﻮر‪,‬‬
‫ﻭﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٤‬ﻫـ)‪.(١‬‬
‫‪ −٧‬ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻄﻴﺎﻟﴘ‪ ,‬اﻟﺒﺎﻫﲇ اﻟﺒﴫﻱ‪ ,‬أﺣﺪ أرﻛﺎﻥ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٢٧‬ﻫـ)‪.(٢‬‬
‫‪ −٨‬ﹸﻫ ﹶﺸﻴﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﺑﻦ أﰊ ﺧﺎزﻡ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‪ ,‬أﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ اﻟﺴـﻠﻤﻲ اﻟﻮاﺳـﻄﻲ ﻣـﻦ‬
‫اﳊﻔﺎظ اﻟﺜﻘﺎت‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٨٣‬ﻫـ)‪.(٣‬‬
‫‪ −٩‬ﻭﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﳉﺮاح ﺑﻦ ﹶﻣﻠﻴﺢ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ‪ ,‬أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﺮؤاﳼ اﻟﻜﻮﰲ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﳏـﺪﺛ ﹰﺎ ﺛﻘـ ﹰﺔ‬
‫ﺣﺎﻓﻈ ﹰﺎ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٦‬ﻫـ)‪.(٤‬‬
‫‪ −١٠‬ﳛﻲ ﺑﻦ آدﻡ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ‪ ,‬أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ‪ ,‬اﻟﻘﺮﳾ‪ ,‬اﻟﻜﻮﰲ‪ ,‬اﳊﺎﻓﻆ اﳌﻘـﺮئ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٢٠٣‬ﻫـ)‪.(٥‬‬
‫‪ −١١‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرﻭﻥ ﺑﻦ زاذاﻥ‪ ,‬أﺑـﻮ ﺧﺎﻟـﺪ اﻟﺴـﻠﻤﻲ اﻟﻮاﺳـﻄﻲ‪,‬ﻛﺎﻥ رأﺳـ ﹰﺎ ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﺣﺎﻓﻈ ﹰﺎ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٦‬ﻫـ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٥٦/٢‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(٥/١٠‬اﳌﻘﺼﺪ اﻷرﺷـﺪ )‪ ,(٣٦٨/٢‬ﺗـﺬﻛﺮة اﳊﻔـﺎظ‬
‫)‪.(٣٦١/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﺮح ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ )‪ ,(٦٥/٩‬اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ )‪ ,(٥٧١/٧‬اﻟﻜﺎﺷﻒ )‪ ,(٣٣٧/٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳـﻼﻡ‬
‫)‪ ,(٤٣٧/١٦‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ص)‪ ,(١٦٧‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٦٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘــﺎت اﻟﻜــﱪ￯ )‪ ,(٣٢٥/٧‬اﳉــﺮح ﻭاﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ﻻﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﺗﻢ )‪ ,(١١٥/٩‬ﺗــﺎرﻳﺦ ﺑﻐــﺪاد‬
‫)‪ ,(٨٥/١٤‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ )‪ ,(٢٤٨/١‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ص)‪ ,(١١١‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٣٠٣/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ )‪ ,(٥٦٢/٧‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(٤٩٨/٢‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ )‪ ,(٤٦٢/٣٠‬اﻟﻨﺠـﻮﻡ‬
‫اﻟﺰاﻫﺮة )‪ ,(١٥٣/٢‬اﳌﻘﺼﺪ اﻷرﺷﺪ )‪ ,(٨٤/٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ص)‪.(١٣٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ )‪ ,(٤٠٢/٦‬اﻟﻜﻨﻰ ﻭاﻷﺳﲈء )‪ ,(٣٣٥/١‬اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ )‪ ,(٢٥٢/٩‬ﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(٥٢٠/٢‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر )‪ ,(١٦٦/١‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٨/٢‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٣٣٧/١٤‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(٥٦٩/٢‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ )‪ ,(٢٦١/٣٢‬ﺳـﲑ أﻋـﻼﻡ‬
‫اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(٣٥٨/٩‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ص)‪.(١٣٨‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪@ @Zê‰îßým@Zbîãbq ‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ~ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻧﻘﻠﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻭأﻛﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ اﺛﻨـﲔ ﻣـﻦ أﺷـﻬﺮ اﳌﺤـﺪﹼ ﺛﲔ ﻋـﲆ‬
‫اﻹﻃﻼﻕ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳌﻐﲑة‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﳉﻌﻔﻲ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ ,‬اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﰲ ﻓﻘﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻭﺻﺎﺣﺐ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭاﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٥٦‬ﻫـ)‪.(١‬‬
‫‪ −٢‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬أﺑﻮ اﳊﺴﲔ اﻟﻘﺸﲑﻱ اﻟﻨﻴﺴـﺎﺑﻮرﻱ‪ ,‬اﳊـﺎﻓﻆ ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫اﳌﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٦١‬ﻫـ)‪.(٢‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻧﻘﻠﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻢ رﻭاة اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﻋﺪدﻫﻢ ﻳﻔـﻮﻕ اﳊﴫـ أﻛﺘﻔـﻲ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ ﲨﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ)‪:(٣‬‬
‫‪ −١‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬أﺑﻮ إﺳـﺤﺎﻕ اﳊـﺮﰊ‪ ,‬ﻃﻠـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ ﻭﻫـﻮ ﺣـﺪث‪,‬‬
‫ﻭﺻﻨﻒ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎس ﺑﻪ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ﻭزﻫـﺪﻩ‪,‬‬
‫ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪ :‬ﻏﺮﻳﺐ اﳊـﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭدﻻﺋـﻞ اﻟﻨﺒـﻮة‪ ,‬ﻭاﳌﻨﺎﺳـﻚ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫـﺎ ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٢٨٥‬ﻫـ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ )‪ ,(١١٣/٩‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٤/٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(٢٤٢/٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳـﻼﻡ‬
‫)‪ ,(٢٣٨/١٩‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,٥٧٦٤‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(١١٣/٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(١٠٠/١٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ )‪ ,(٨٥/٥٨‬ﻭﻓﻴـﺎت اﻷﻋﻴـﺎﻥ )‪ ,(١٩٤/٥‬اﳌﻘﺼـﺪ‬
‫اﻷرﺷﺪ )‪ ,(٣١/٣‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(١٤٤/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﺳﺄذﻛﺮﻫﻢ ﻫﻢ اﳌﺬﻛﻮرﻭﻥ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﱂ أﺗﺮﺟﻢ ﳍﻢ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻭاﻛﺘﻔﻴـﺖ ﺑﺎﻟﱰﲨـﺔ ﳍـﻢ ﰲ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٢٧/٦‬ﻃﺒﻘـﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ )‪ ,(٢١٨/١‬ﺳـﲑ أﻋـﻼﻡ اﻟﻨـﺒﻼء )‪ ,(٣٥٦/١٣‬اﻟﻨﺠـﻮﻡ‬
‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬

‫©=‬
‫‪/‬‬
‫‪ −٢‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑـﻦ ﻣﺼـﻌﺐ ﺑـﻦ اﻟﻮﻟﻴـﺪ‪ ,‬أﺑـﻮ إﺳـﺤﺎﻕ اﻟﺒﻐـﺪادﻱ‪ ,‬ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر‬
‫أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ أﲪﺪ ﻳﻌﻈﻤﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺮﻓﻊ ﻗﺪرﻩ‪ ,‬رﻭ￯ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة)‪.(١‬‬
‫‪ −٣‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ‪ ,‬أﺑـﻮ إﺳـﺤﺎﻕ اﻟﻨﻴﺴـﺎﺑﻮرﻱ‪ ,‬رﺣـﻞ ﰲ ﻃﻠـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ إﱃ اﻟﻌـﺮاﻕ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺸﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻣﴫ‪ ,‬ﻭﻣﻜﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﹺ‬
‫ﻭرﻋ ﹰﺎ‪ ,‬ﺻﺎﳊ ﹰﺎ‪ ,‬ﺻﺒﻮر ﹰا ﻋﲆ اﻟﻔﻘـﺮ‪ ,‬ﻧﻘـﻞ ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎﻡ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٦٥‬ﻫـ)‪.(٢‬‬
‫‪ −٤‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ‪ ,‬أﺑﻮ إﺳـﺤﺎﻕ اﳉﻮزﺟـﺎﲏ‪ ,‬ﻣـﻦ اﳊﻔـﺎظ اﳌﺼـﻨﱢﻔﲔ‪,‬‬
‫ﻭاﳌﺨﺮﺟﲔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﻳﻜﺮﻣﻪ إﻛﺮاﻣ ﹰﺎ ﺷﺪﻳﺪ ﹰا ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻴﺪة‪ ,‬اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﳉﺮح‬
‫ﱢ‬
‫ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٥٦‬ﻫـ)‪.(٣‬‬
‫‪ −٥‬أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺟﻨﻴﺪب‪ ,‬أﺑﻮاﳊﺴﻦ اﻟﱰﻣﺬﻱ‪ ,‬اﳊﺎﻓﻆ‪ ,‬ﻣﻦ أﻭﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﺻﺤﺐ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ ﻭﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٤٢‬ﻫـ)‪.(٤‬‬
‫‪ −٦‬أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ أﰊ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﹼ‬
‫ﺳﻼﻡ‪ ,‬رﻭ￯ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻣﺴـﺎﺋﻞ‬
‫ﻛﺜﲑة)‪.(٥‬‬

‫=¯‬
‫اﻟﺰاﻫﺮة )‪.(١١٦/٣‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٥٥/٦‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ )‪ ,(٢٣٨/١‬ﲥـﺬﻳﺐ اﻟﻜـﲈﻝ )‪ ,(٦٦/٢‬اﳌﻘﺼـﺪ اﻷرﺷـﺪ‬
‫)‪.(٢٢١/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٢٠٤/٦‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ )‪ ,(٢٥٣/٧‬اﻟﻌﱪ )‪ ,(٣٦/٢‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت )‪.(١٠٠/٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(٢٥٧/١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨـﺔ دﻣﺸـﻖ )‪ ,(٢٧٨/٧‬ﲥـﺬﻳﺐ اﻟﻜـﲈﻝ )‪ ,(٢٤٤/٢‬اﻟﻌـﱪ‬
‫)‪.(٢٢٤/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(٧٦/١‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ )‪ ,(٢٩٠/١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻡ )‪ ,(٣٨/١٨‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت‬
‫)‪.(١٩٧/٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٣٤٩/٤‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(١٣٥/١‬اﳌﻘﺼﺪ اﻷرﺷﺪ )‪ ,(١٥٥/١‬اﳌـﻨﻬﺞ اﻷﲪـﺪ‬
‫)‪.(٢٢٩/١‬‬
‫ﻭاﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﹼ‬
‫ﺳﻼﻡ ﻫﻮ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺒﻐـﺪادﻱ‪ ,‬اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﻷدﻳـﺐ ‪ ,‬ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼـﺎﻧﻴﻒ اﳌﺸـﻬﻮرة‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻠـﻮﻡ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫اﳌﺬﻛﻮرة‪ ,‬ﺻﻨﻒ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻭاﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪ :‬ﻓﻀـﺎﺋﻞ اﻟﻘـﺮآﻥ‪ ,‬اﻷﻣﺜـﺎﻝ اﻟﺴـﺎﺋﺮة‪,‬‬
‫ﻭﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٢٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬

‫©=‬
‫‪/‬‬
‫‪ −٧‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪ ,‬أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﳌﹺ ﹾﺸـﻜﺎﲏ‪ ,‬اﳌﺘﺨﺼـﺺ ﺑﺼـﺤﺒﺔ اﻹﻣـﺎﻡ أﲪـﺪ‪ ,‬رﻭ￯ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻜﺮﻣﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻌﻈﻤﻪ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٤٤‬ﻫـ)‪.(١‬‬
‫‪ −٨‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ ,‬أﺑﻮ اﳊﺎرث اﻟﺼﺎﺋﻎ‪ ,‬ﻛﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻳﺄﻧﺲ ﺑـﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻘﺪﻣـﻪ ﻭﻳﻜﺮﻣـﻪ‪,‬‬
‫ﻭﺟﻮد اﻟﺮﻭاﻳﺔ)‪.(٢‬‬
‫رﻭ￯ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﱠ‬
‫‪ −٩‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج‪ ,‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳌﺮﻭذﻱ‪ ,‬اﳌﻘﺪﻡ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﻹﻣـﺎﻡ ﻟﻮرﻋـﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻓﻀﻠﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺄﻧﺲ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻨﺒﺴﻂ إﻟﻴـﻪ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ رﻭ￯ ﻋﻨـﻪ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﻛﺜـﲑة‪ ,‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٢٧٥‬ﻫـ)‪.(٣‬‬
‫اﻟـﱪ ﹺﰐ‪ ,‬ﻭﱄ اﻟﻘﻀـﺎء ﺑﺒﻐـﺪاد‪ ,‬ﻭﻛـﺎﻥ ﺑﺼـﲑ ﹰا‬
‫‪ −١٠‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒـﺎس ﹺ ﹾ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻋﺎرﻓ ﹰﺎ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻭﻋﻠﻠﻪ‪ ,‬زاﻫﺪ ﹰا‪ ,‬ﻋﺎﺑﺪ ﹰا‪ ,‬ﻛﺒﲑ اﻟﻘﺪر‪ ,‬ﻧﻘﻞ ﻋـﻦ إﻣﺎﻣﻨـﺎ ﻣﺴـﺎﺋﻞ‬
‫ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٠‬ﻫـ)‪.(٤‬‬
‫‪ −١١‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ‪ ,‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷﺛﺮﻡ‪ ,‬اﳊﺎﻓﻆ‪ ,‬أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﳌﺸـﺎﻫﲑ‪ ,‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ‬
‫أذﻛﻴﺎء اﻷﻣﺔ‪ ,‬رﻭ￯ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜـﲑة ﺗـﺪﻝ ﻋـﲆ ﻋﻠﻤـﻪ‪ ,‬ﻟـﻪ ﻛﺘـﺎب ﰲ ﻋﻠـﻞ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٦١‬ﻫـ)‪.(٥‬‬

‫=¯‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٤٠٣/١٢‬ﺗـﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨـﺔ دﻣﺸـﻖ )‪ ,(٥٨/٤٩‬ﻭﻓﻴـﺎت اﻷﻋﻴـﺎﻥ )‪ ,(٦٠/٤‬ﻣﻌﺮﻓـﺔ‬
‫اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر )‪.(١٧٠/١‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(٨١/١‬اﳌﻘﺼﺪ اﻷرﺷﺪ )‪ ,(٩٥/١‬اﳌﻨﻬﺞ اﻷﲪﺪ )‪.(١٠٠/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(١٢٨/٥‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(١٧٧/١‬اﳌﻘﺼﺪ اﻷرﺷﺪ )‪ ,(١٦٣/١‬اﳌـﻨﻬﺞ اﻷﲪـﺪ‬
‫)‪.(٢٣٠/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘــﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠــﺔ )‪ ,(١٣٧/١‬اﻟﻌــﱪ )‪ ,(٦٠/٢‬اﻟــﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴــﺎت )‪ ,(٢٥٦/٧‬ﺷــﺬرات اﻟــﺬﻫﺐ‬
‫)‪.(١٦٦/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘــﺎت اﻟﻔﻘﻬــﺎء ص)‪ ,(١٤٦‬ﻃﺒﻘــﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠــﺔ )‪ ,(١٥٩/١‬اﻟﻌــﱪ )‪ ,(٦٩/٢‬ﺷــﺬرات اﻟــﺬﻫﺐ‬
‫)‪.(١٧٥/٢‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(١١٠/٥‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ )‪ ,(٤٧٦/١‬اﻟﻨﺠﻮﻡ اﻟﺰاﻫﺮة )‪ ,(١٦٦/٣‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ‬
‫)‪.(١٤١/٢‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫‪ −١٢‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻣﺮﻭاﻥ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ ,‬ﺷﻴﺦ ﺟﻠﻴﻞ ﻣﺘﻴﻘﻆ‪ ,‬رﻓﻴﻊ اﻟﻘﺪر‪ ,‬ﻧﻘﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﺴﺎﻥ)‪.(١‬‬
‫‪ −١٣‬إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ‪ ,‬أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪ ,‬ﺧﺪﻡ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻫـﻮ‬
‫ﺧﲑ ﹰا ﻓﻘﻴﻬ ﹰﺎ‪ ,‬رﻭ￯ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة ﺟﻴﺪة‪ ,‬ﻭﻫـﻲ‬
‫اﺑﻦ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﲔ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﺻﺎﳊ ﹰﺎ ﹼ‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٧٥‬ﻫـ)‪.(٢‬‬
‫‪ −١٤‬إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﲠﺮاﻡ‪ ,‬أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻜﻮﺳـﺞ اﳌـﺮﻭزﻱ‪ ,‬رﺣـﻞ إﱃ اﳊﺠـﺎز‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺸﺎﻡ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺮاﻕ‪ ,‬رﻭ￯ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة ﺟﻴﺪة‪ ,‬ﻭﻫـﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋـﺔ ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٢٥١‬ﻫـ)‪.(٣‬‬
‫‪ −١٥‬إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ,‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺸﺎﻟﻨﺠﻲ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﻓﺎﺿﻞ‪ ,‬ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر‪ ,‬ﻛـﺎﻥ اﻹﻣـﺎﻡ‬
‫ﻳﻜﺎﺗﺒﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪ ,‬ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎب » اﻟﺒﻴﺎﻥ « ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٣٠‬ﻫـ)‪.(٤‬‬
‫‪ −١٦‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ,‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ,‬رﻓﻴﻊ اﻟﻘﺪر‪ ,‬ﺛﻘﺔ ﺟﻠﻴـﻞ ﻭرع‪ ,‬أ ﹼﻣـﺎر ﺑـﺎﳌﻌﺮﻭﻑ‪,‬‬
‫ﳖﹼﺎء ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ,‬ﻛﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﻳﻜﺮﻣﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻘﺪﱢ ﻣﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺄﻧﺲ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﺣﻘﻪ‪ ,‬رﻭ￯ ﻋﻨـﻪ‬
‫أﺟﺰاء ﺻﺎﳊﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٢‬ﻫـ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(٢٠٦/١‬اﳌﻘﺼﺪ اﻷرﺷﺪ )‪ ,(٢٠٤/١‬اﳌﻨﻬﺞ اﻷﲪﺪ )‪.(٢٣٤/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(٢٨٤/١‬ﺗـﺎرﻳﺦ اﻹﺳـﻼﻡ )‪ ,(٣٠٠/٢٠‬اﳌﻘﺼـﺪ اﻷرﺷـﺪ )‪ ,(٢٤١/١‬اﳌـﻨﻬﺞ‬
‫اﻷﲪﺪ )‪(١٥٥/١‬ﻭ ﺗﻀﻢ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ‪ ١٦٣٥‬ﻣﺴـﺄﻟﺔ‪ ,‬ﺑﺘﺤﻘﻴـﻖ‪ :‬زﻫـﲑ اﻟﺸـﺎﻭﻳﺶ‪ ,‬ط‪١٤٠٣ ,٣‬ﻫــ‪ ,‬اﳌﻜﺘـﺐ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺑﲑﻭت ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(٣٠٣/١‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ )‪ ,(٤٧٤/٢‬اﳌﻘﺼﺪ اﻷرﺷﺪ )‪ ,(٢٥٢/١‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔـﺎظ‬
‫ص)‪ (٢٣٣‬ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ رﻭاﻫﺎ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻭإﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ راﻫﻮﻳـﻪ ﻓﻬـﻲ ﰲ ﻛﺘـﺎب ﻭاﺣـﺪ‪,‬‬
‫ﻭﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﳎﻠﺪﻳﻦ ﻟﻌﺪد‪ ٣٥٢٧ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ,‬ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﳏﻘﻘﲔ‪ ,‬ط‪١٤٢٥ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﳍﺠﺮة‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺮﺟﺎﻥ ص)‪ ,(١٤١‬اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ )‪ ,(٩٧/٨‬اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﲏ )‪ ,(٣٨٣/٣‬اﳌﻘﺼﺪ‬
‫اﻷرﺷﺪ )‪.(٣٦١/١‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗـﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد )‪ ,(١٨٩/٢‬ﻃﺒﻘـﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ )‪ ,(٣٣٦/١‬ﺗـﺎرﻳﺦ اﻹﺳـﻼﻡ )‪ ,(١٤١/٢١‬اﳌﻘﺼـﺪ‬

‫اﻷرﺷﺪ )‪.(٢٩٩/١‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫‪ −١٧‬ﺣﺒﻴﺶ ﺑﻦ ﺳﻨﺪﻱ اﻟﻘﻄﻴﻌﻲ‪ ,‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﹸﻣ ﹾﺸ ﹶﺒ ﹶﻌ ﹰﺔ ﺣﺴﺎﻥ‬
‫ﺟﺪ ﹰا)‪.(١‬‬
‫‪ −١٨‬ﺣﺮب ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‪ ,‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳊﻨﻈﲇ اﻟﻜﺮﻣـﺎﲏ‪ ,‬رﺣـﻞ ﻭﻃﻠـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ‪,‬‬
‫ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬ﻭرﻭ￯ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭﻫﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٠‬ﻫـ)‪.(٢‬‬
‫‪ −١٩‬اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺛﻮاب‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ اﳌﺨﺮﻣﻲ‪ ,‬ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر‪ ,‬ﻳﺄﻧﺲ ﺑـﻪ اﻹﻣـﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻛـﺎﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ‪ »:‬إﲏ أﻓﴚ إﻟﻴﻚ ﻣﺎﻻ أﻓﺸﻴﻪ إﱃ ﻭﻟﺪﻱ ﻭﻻ إﱃ ﻏﲑﻫﻢ«‪ ,‬ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺒـﺎر‬
‫ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٦٨‬ﻫـ)‪.(٣‬‬
‫ـﱰﻱ‪ ,‬ﺷـﻴﺦ ﺟﻠﻴـﻞ‪ ,‬ﻋﻨـﺪﻩ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﻛﺒـﺎر ﻋـﻦ‬‫‪ −٢٠‬اﳊﺴﲔ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘ ﹾﱡﺴ ﹶ‬
‫ﻼ ﻣﻘﺪﱠ ﻣ ﹰﺎ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٠‬ﻫـ)‪.(٤‬‬‫اﻹﻣﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ رﺟ ﹰ‬
‫‪ −٢١‬اﳊﺴﲔ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﲇ اﳋﺮﻗﻲ‪ ,‬ﺳﺄﻝ إﻣﺎﻣﻨﺎ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء)‪.(٥‬‬
‫‪ −٢٢‬ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ‪ ,‬اﺑﻦ ﻋﻢ اﻹﻣﺎﻡ ﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺟﻴﺎد‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٧٣‬ﻫـ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٢٧٢/٨‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(٣٩٠/١‬اﳌﻘﺼـﺪ اﻟﺮﺷـﺪ )‪ ,(٣٥٦/١‬اﳌـﻨﻬﺞ اﻷﲪـﺪ‬
‫)‪.(٢٥٧/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(٣٨٨/١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨـﺔ دﻣﺸـﻖ )‪ ,(٣٠٩/١٢‬ﻭﺗـﺎرﻳﺦ اﻹﺳـﻼﻡ )‪,(٣٣٠/٢٠‬‬
‫اﳌﻘﺼﺪ ا ﻷرﺷﺪ )‪ (٣٥٤/١‬ﺗﻘﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﳎﻠـﺪ ﻭاﺣـﺪ‪ ,‬ﻣﺼـﻨﻒ ﻋـﲆ اﻟﻜﺘـﺐ ﻭاﻷﺑـﻮاب‪ ,‬ﻭﻟـﻴﺲ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ ﺗﺮﻗﻴﻢ‪ ,‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻧﺎﴏ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ,‬ط‪١٤٢٥ ,١‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٢٩١/٧‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(٣٥٢/١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳـﻼﻡ )‪ ,(٧٧/٢٠‬اﳌـﻨﻬﺞ اﻷﲪـﺪ‬
‫)‪.(١٤٢/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ )‪ ,(٣٨٠/١‬ﺗـﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨـﺔ دﻣﺸـﻖ )‪ ,(٣٩/١٤‬ﺳـﲑ أﻋـﻼﻡ اﻟﻨـﺒﻼء )‪,(٥٧/١٤‬‬
‫اﳌﻘﺼﺪ اﻷرﺷﺪ )‪.(٣٤٣/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(٣٧٩/١‬اﳌﻘﺼﺪ اﻷرﺷﺪ )‪ ,(٣٤٢/١‬اﳌﻨﻬﺞ اﻷﲪﺪ )‪.(٢٥٤/١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٢٨٦/٨‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻡ )‪ ,(٣٤٣/٢٠‬اﳌﻘﺼﺪ اﻷرﺷﺪ )‪ ,(٣٦٥/١‬اﳌﻨﻬﺞ اﻷﲪـﺪ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (١٤٩/١‬ﻭﺗﻘﻊ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ ﻭﻋـﺪد ‪ ٢٣٩٤‬ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴـﻖ‪ :‬زﻫـﲑ اﻟﺸـﺎﻭﻳﺶ‪ ,‬ط‪١٤٠٠ ,١‬ﻫــ‪,‬‬
‫اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺑﲑﻭت ‪.‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫‪ −٢٣‬ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ‪ ,‬أﺑﻮ داﻭد‪ ,‬اﻷزدﻱ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﲏ ﺛﻘﺔ ﺣـﺎﻓﻆ‬
‫ﻣﺼﻨﻒ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻨﻦ‪ ,‬رﻭ￯ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة ﻭﻫﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٢٧٥‬ﻫـ)‪.(١‬‬
‫‪ −٢٤‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ‪−‬اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ‪ −‬ﻭأﻛـﱪ أﻭﻻدﻩ‪ ,‬ﺳـﻤﻊ‬
‫ﻣﻦ أﺑﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻭﱄ اﻟﻘﻀﺎء ﻭﻛﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﳛﺒﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻜﺮﻣﻪ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٢٦٥‬ﻫـ‪ ,‬ﻟﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﺑﺮﻭاﻳﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ)‪.(٢‬‬
‫‪ −٢٥‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ‪ ,‬اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ ‪ ,‬ﻛـﺎﻥ إﻣﺎﻣـ ﹰﺎ ﺧﺒـﲑ ﹰا‬
‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻭﻋﻠﻠﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ أرﻭ￯ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟـﺬﻱ رﺗـﺐ ﻣﺴـﻨﺪ ﻭاﻟـﺪﻩ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭﻫﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٩‬ﻫـ)‪.(٣‬‬
‫‪ −٢٦‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ,‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻨﺴﻮﻱ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ رﺣﻠـﺔ‪ ,‬ﻭﺣـﺪﻳﺚ رﻭ￯ ﻋـﻦ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻴﺪة‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٥٧‬ﻫـ)‪.(٤‬‬

‫‪ −٢٧‬اﻟ ﹶﻔ ﹶﺮج ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح ﹸ ﹾ‬

‫اﻟﱪزاﻃﻲ‪ ,‬ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﺷﻴﺎء)‪.(٥‬‬
‫‪ −٢٨‬اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﻄﺎﻥ اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪ ,‬ﻛﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﻳﻌـﺮﻑ ﻗـﺪرﻩ ﻭﻳﻜﺮﻣـﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺼﲇ ﺑﻪ‪ ,‬رﻭ￯ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة ﺟﻴﺎد)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﺮح ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ )‪ ,(١٠١/٤‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ )‪ ,(٥٩١/٢‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ ﺑـﺮﻗﻢ ‪ ,٢٥٤٨‬اﻟﻨﺠـﻮﻡ‬
‫اﻟﺰاﻫﺮة )‪ ,(٧٣/٣‬اﳌﻨﻬﺞ اﻷﲪﺪ )‪ (١٥٧/١‬ﻋﺪد ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ,٢٠٧١ :‬ﺑﺘﺤﻘﻴـﻖ ﻃـﺎرﻕ ﺑـﻦ ﻋـﻮض اﷲ‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ,‬ط‪١٤٢٠ ,١‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(٤٦٢/١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ )‪ ,(٢٩٥/٢٣‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪـﺪ ﻻﺑـﻦ اﳉـﻮزﻱ‬
‫ص)‪ ,(٢٨١‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪ (١٤٩/٢‬ﻭﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ ﳎﻠﺪ أﻭ ﳎﻠﺪﻳﻦ ﺣﺴـﺐ اﻟﻄﺒﻌـﺎت ﻭﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺣﻮاﱄ ‪١٤٠٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻱ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻃﺎرﻕ ﺑﻦ ﻋﻮض اﷲ ﳏﻤﺪ‪ ,‬ط‪١٤٢٠ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻮﻃﻦ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(٥/٢‬اﻟﻌﱪ )‪ ,(٩٢/٢‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,٣٢٢٢‬اﳌﻨﻬﺞ اﻷﲪﺪ )‪.(١٨١/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(١٢٦/٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ )‪ ,(٥١٢/٤١‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ )‪ ,(٤٤٧/٢٠‬اﳌﻨﻬﺞ‬
‫اﻷﲪﺪ )‪.(٢٨٠/١‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(٢٠٠/٢‬اﳌﻘﺼﺪ اﻷرﺷﺪ )‪ ,(٣١٤/٢‬اﳌﻨﻬﺞ اﻷﲪﺪ )‪.(٢٩٢/١‬‬

‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٣٦٣/١٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(١٨٨/٢‬اﳌﻘﺼﺪ اﻷرﺷﺪ )‪.(٣١٢/٢‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫‪ −٢٩‬اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ‪ ,‬أﺑﻮ ﳛﻲ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ‪ ,‬رﺟﻞ ﺟﻠﻴـﻞ‪ ,‬ﻭﻋﻨـﺪﻩ ﺟـﺰء‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ)‪.(١‬‬
‫‪ −٣٠‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻭاﺻﻞ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﻘﺮئ‪ ,‬ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻡ‪ ,‬ﻭرﻭ￯ ﻋﻨﻪ ﻣﺴـﺎﺋﻞ‪,‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٧٣‬ﻫـ)‪.(٢‬‬
‫‪ −٣١‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺎرﻭﻥ ﺑﻦ ﹶﺑ ﹺﺪﻳﻨﺎ‪ ,‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﳌﻮﺻﲇ‪ ,‬ﺳﻜﻦ ﺑﻐـﺪاد ﻭﺣـﺪﱠ ث ﲠـﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٠٨‬ﻫـ)‪.(٣‬‬
‫‪ −٣٢‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‪ ,‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷﺣﻮﻝ‪ ,‬ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺒـﻮح ﺑﺎﻟﴚـء إﻟﻴـﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎ‪ ,‬ﻻ ﻳﺒﻮح ﺑﻪ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻬﻢ ﺳﺪﻳﺪ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٢٣‬ﻫـ)‪.(٤‬‬
‫‪ −٣٣‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ,‬ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻣﺴﺎﺋﻞ)‪.(٥‬‬
‫‪ −٣٤‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟ ﹶﺒ ﱠﺰار‪ ,‬ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻡ ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﺴﺎﻥ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٢٩١‬ﻫـ)‪.(٦‬‬
‫‪ −٣٥‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﹸﻣﺸﻴﺶ اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎﻡ أﲪـﺪ‪ ,‬ﻭﻛـﺎﻥ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺣﻘﻪ‪ ,‬رﻭ￯ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺸﺒﻌﺔ ﺟﻴﺎد ﹰا)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ أﺻﺒﻬﺎﻥ )‪ ,(١٢١/٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(١٩٦/٢‬اﳌﻘﺼﺪ اﻷرﺷﺪ )‪ ,(٣١٥/٢‬اﳌﻨﻬﺞ اﻷﲪﺪ‬
‫)‪.(٢٩١/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٣٦٧/١‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(٢٢٢/٢‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘـﺮاء اﻟﻜﺒـﺎر‪ ,(٢٦٢/١) ,‬اﳌﻘﺼـﺪ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ )‪.(٣٣٨/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗـﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد )‪ ,(١٩١/٢‬ﻃﺒﻘـﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ )‪ ,(٢٨٠/٢‬ﺗـﺎرﻳﺦ اﻹﺳـﻼﻡ )‪ ,(٢٤٢/٢٣‬اﳌﻘﺼـﺪ‬
‫اﻷرﺷﺪ )‪.(٣٨٨/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(٢٩٥/٢‬اﳌﻘﺼﺪ اﻷرﺷـﺪ )‪ ,(٤٢٥/٢‬ﻭﻗـﺎﻝ )ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﳊﻜﻢ(‪ ,‬اﳌـﻨﻬﺞ‬
‫اﻷﲪﺪ )‪.(٧٤/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(١١٠/٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(٣٤٧/٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻡ )‪.(٢٦٦/٢١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٢٧٨/٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(٢٩١/٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻡ )‪ ,(٢٥٩/٢٢‬اﳌﻨﻬﺞ اﻷﲪـﺪ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(١٤٦/١‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٢٤٠/٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(٣٦٥/٢‬اﳌﻘﺼﺪ اﻷرﺷﺪ )‪ ,(٤٩٥/٢‬اﳌـﻨﻬﺞ اﻷﲪـﺪ‬
‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬

‫©=‬
‫‪/‬‬
 ‫اﻟﻜﺤﺎﻝ‪ ,‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪ ,‬ا ﹸﳌ ﹶﺘ ﹶﻄ ﱢﺒ ﹾ‬
‫ﺐ‪ ,‬ﻣﻦ ﻛﺒـﺎر أﺻـﺤﺎب اﻹﻣـﺎﻡ‪,‬‬ ‫ﹼ‬ ‫‪ −٣٦‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺪﻣﻪ ‪ ,‬ﻭﻳﻜﺮﻣﻪ‪ ,‬ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة)‪.(١‬‬
‫‪ −٣٧‬ﻣﻬﻨﺎ ﺑﻦ ﳛﻲ اﻟﺸﺎﻣﻲ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ,‬ﻣﻦ ﻛﺒـﺎر أﺻـﺤﺎب اﻹﻣـﺎﻡ أﲪـﺪ‪ ,‬رﻭ￯‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﺜﲑ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻜﺮﻣﻪ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﺣﻖ اﻟﺼﺤﺒﺔ)‪.(٢‬‬
‫‪ −٣٨‬ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﺎﻥ‪ ,‬أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪ ,‬اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ,‬رﻭ￯ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺻـﺎﳊﺔ‬
‫ﻭﻛﺜﲑة)‪.(٣‬‬
‫‪ −٣٩‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻌﻄﺎر اﳊﺮﰊ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﳞﻮدﻳ ﹰﺎ ﺛـﻢ أﺳـﻠﻢ ﻋـﲆ ﻳـﺪﻱ اﻹﻣـﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﺣﺪث‪ ,‬ﻓﺤﺴﻦ إﺳﻼﻣﻪ‪ ,‬ﻭﻟﺰﻡ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭرﺣـﻞ ﰲ ﻃﻠﺒـﻪ ‪ ,‬رﻭ￯ ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎﻡ ﻣﺴـﺎﺋﻞ‬
‫ﻛﺜﲑة)‪.(٤‬‬
‫‪ −٤٠‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ راﺷﺪ‪ ,‬أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻘﻄﺎﻥ‪ ,‬ﳑﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﺗـﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٢٥٣‬ﻫـ)‪.(٥‬‬

‫=¯‬
‫)‪.(٢١٥/١‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(٣٨/٢‬اﳌﻘﺼﺪ اﻷرﺷﺪ )‪ ,(٥٣٦/٢‬اﳌﻨﻬﺞ اﻷﲪﺪ )‪.(٢١٨/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٢٦٦/١٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸـﻖ )‪ ,(٣١٠/٦١‬اﳌﻘﺼـﺪ اﻷرﺷـﺪ )‪ ,(٤٣/٣‬اﳌـﻨﻬﺞ‬
‫اﻷﲪﺪ )‪ (٢٩٨/١‬ﻭﺗﻘﺪﻡ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻬﻨﺎ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ص)‪. (٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٢٨٠/١٤‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻡ )‪ ,(٢٠١/٢٠‬اﳌﻘﺼﺪ اﻷرﺷﺪ )‪,(١٢١/٣‬اﳌﻨﻬﺞ اﻷﲪﺪ‬
‫)‪.(٣٠٦/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٣٠٨/١٤‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(٥٦٦/٢‬اﳌﻘﺼﺪ اﻷرﺷﺪ )‪ ,(١٤٤/٣‬اﳌﻨﻬﺞ اﻷﲪﺪ‬
‫)‪.(٣٠٨/١‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٣٠٤/١٤‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ )‪ ,(٤٦٥/٣٢‬ﺗﻘﺮﻳـﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ ﺑـﺮﻗﻢ ‪ ,٧٩٤٤‬اﳌﻘﺼـﺪ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ )‪.(١٤٥/٣‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪@ @émbÐÛûß@Zßb©a@szj¾a‬‬
‫ﳚﺪر اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ أﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ~ ﱂ ﻳﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑ ﹰﺎ ﻣﺴـﺘﻘ ﹰ‬
‫ﻼ ﻭﻛـﺎﻥ ﻳﻜـﺮﻩ أﻥ ﹸﻳﻜﺘـﺐ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﷲ‪ ,‬ﺛﻢ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪ ,‬ﻭﻋﲆ رأﺳﻬﻢ اﺑﻨﺎﻩ ﺻﺎﻟﺢ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪاﷲ‪ ,‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﺧﺬﻭا ﻣﻦ ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ ﻭأﺟﻮﺑﺘﻪ ﻭأﻗﻮاﻟﻪ‪ ,‬ﻭأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ,‬ﻣﺎﺻﺎﻏﻮﻩ ﻛﺘﺒـ ﹰﺎ ﻭﻣﺆﻟﻔـﺎت ﻋﻈﻴﻤـﺔ ﺣﻔﻈـﺖ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪−١‬اﳌﺴﻨﺪ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﻮﻥ أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣـﺎﻡ أﲪـﺪ ﻻﺑﻨـﻪ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ‪ » :‬اﺣﺘﻔﻆ ﲠﺬا اﳌﺴﻨﺪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻠﻨﺎس إﻣﺎﻣ ﹰﺎ «)‪ ,(١‬ﻭﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻣﺮار ﹰا‪.‬‬
‫‪−٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ د‪ /‬ﻭﴆ اﷲ ﻋﺒﺎس‪.‬‬
‫‪−٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ)‪.(٢‬‬
‫‪−٤‬اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭاﳌﻨﺴﻮخ)‪.(٣‬‬
‫‪−٥‬اﻟﺰﻫﺪ‪ :‬ﻣﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫‪−٦‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ :‬ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ د‪ /‬ﻭﴆ اﷲ ﻋﺒﺎس‪.‬‬
‫‪−٧‬اﻟﻔﺮاﺋﺾ)‪.(٤‬‬
‫‪−٨‬اﳌﻨﺎﺳﻚ اﻟﺼﻐﲑ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺒﲑ)‪.(٥‬‬
‫‪−٩‬اﻹﻳﲈﻥ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزﻱ ص)‪ ,(٢٤٨‬اﳌﻨﻬﺞ اﻷﲪﺪ )‪.(٢١/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ )‪ ,(٣٢٠/١‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﲪﺪ ص)‪.(٢٤٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٣٧٥/٩‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ص)‪.(٢٤٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳﺖ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ )‪.(٣٢٠/١‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٣٧٥/٩‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ص)‪.(٢٤٨‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﺮح ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ ,(٣٠٣/١‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ )‪.(٣٢٠/١‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪−١٠‬اﻷﴍﺑﺔ‪ :‬ﻣﻄﺒﻮع)‪.(١‬‬
‫‪−١١‬ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮﻝ)‪.(٢‬‬
‫‪−١٢‬اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﻭاﳉﻬﻤﻴﺔ‪ :‬ﻣﻄﺒﻮع ﻣﺮار ﹰا‪.‬‬
‫‪−١٣‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ)‪.(٣‬‬
‫‪−١٤‬اﳌﻘﺪﻡ ﻭاﳌﺆﺧﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ)‪.(٤‬‬
‫‪−١٥‬ﺟﻮاﺑﺎت اﻟﻘﺮآﻥ)‪.(٥‬‬
‫‪−١٦‬ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻌﺒﺔ)‪.(٦‬‬
‫‪−١٧‬ﻧﻔﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ)‪.(٧‬‬
‫‪−١٨‬اﻹﻣﺎﻣﺔ)‪.(٨‬‬
‫‪−١٩‬ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ)‪.(٩‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﺒﲇ ﻭأﺻﻮﻟﻪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﴏ اﻟﺴﻼﻣﺔ ص)‪(٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ )‪.(٣٢٠/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٣٧٥/٩‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪.(١١/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ص)‪ ,(٢٤٨‬اﳌﻨﻬﺞ اﻷﲪﺪ )‪.(٢١/١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٣٧٥/٩‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪.(١١/٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(٣٣٠/١١‬ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ » ﳎ ﱠﻠﺪة « ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٨‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٩‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺪرﻙ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ )‪.(١٧٢/٣‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪@ @éîÜÇ@õbàÜÈÛa@õbäqë@émbÏë@Z‘†bÛa@szj¾a‬‬
‫ﺑﻌﺪ أﻥ اﺳﺘﻜﻤﻞ اﻹﻣﺎﻡ ﺳﺒﻌ ﹰﺎ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﻣﺮض ﻣﺮﺿ ﹰﹶﺎ ﺷﺪﻳﺪ ﹰا‪ ,‬ﻭأﺻـﺎﺑﺘﻪ اﳊﻤـﻰ‬
‫ﺗﺴﻌﺔ أﻳﺎﻡ‪ ,‬ﻭاﺷﺘﺪ ﺑﻪ اﳌﺮض ﻳﻮﻡ اﳋﻤﻴﺲ ﻭﻟﻴﻠﺘﻪ ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻛـﺎﻥ ﻳـﻮﻡ اﳉﻤﻌـﺔ اﺟﺘﻤـﻊ اﻟﻨـﺎس‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﻠﺆا اﻟﺴﻜﻚ ﻭاﻟﺸﻮارع‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎﻥ ﺻﺪر اﻟﻨﻬﺎر ﹸﻗﺒﹺ ﹶﺾ ـ ~ ـ ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻮﺗـﻪ ﰲ ﺷـﻬﺮ‬
‫رﺑﻴﻊ اﻷﻭﻝ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٤١‬رﲪﻪ اﷲ رﲪﺔ ﻭاﺳﻌﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺣﴬ ﺟﻨﺎزﺗﻪ ﲨﻊ ﱂ ﳚﺘﻤﻊ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻗـﻂ‪,‬‬
‫ﻭأﺳﻠﻢ ﻳﻮﻡ ﻣﻮﺗﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻟﻘﻲ إﻣﺎﻡ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻗﺒﻮﻻﹰ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﲑ ﻟﺪ￯ ﻋﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﲨـﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ~‪ » :‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﻓﲈ ﺧ ﱠﻠ ﹸ‬
‫ﻔﺖ ﲠﺎ رﺟـ ﹰ‬
‫ﻼ أﻓﻀـﻞ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫أﻋﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻻ أﻓﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻻ أﺗﻘﻰ ﻣﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ «)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ » :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ إﻣﺎﻡ ﰲ ﺛﲈﻥ ﺧﺼﺎﻝ‪ :‬إﻣﺎﻡ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ‪,‬‬
‫إﻣﺎﻡ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﰲ اﻟﻘـﺮآﻥ‪ ,‬إﻣـﺎﻡ ﰲ اﻟﻔﻘـﺮ‪ ,‬إﻣـﺎﻡ ﰲ اﻟﺰﻫـﺪ‪ ,‬إﻣـﺎﻡ ﰲ اﻟـﻮرع‪ ,‬إﻣـﺎﻡ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ«)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ‪ » :‬ﻛﺎد ﻫﺬا اﻟﻐﻼﻡ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ إﻣﺎﻣ ﹰﺎ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ «)‪.(٤‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻘﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ » :‬ﺗﻀﻢ أﲪﺪ إﱃ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ? ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬إﱃ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ «)‪.(٥‬‬
‫رﺣﻢ اﷲ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻧﺎﴏ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻣﻊ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ,‬ﻭإﻣﺎﻡ أﻫﻞ اﻟﺴـﻨﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼﻕ رﲪﻪ اﷲ رﲪﺔ ﻭاﺳﻌﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ص)‪ (٤٨٨‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(١٩٥/١١‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ )‪. (١٩٠/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(١٠/١‬اﳌﻘﺼﺪ اﻷرﺷﺪ )‪. (٦٥/١‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ص)‪. (١٠٢‬‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء )‪ ,(١٠١/١‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪. (٩٧/٢‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪ïãbrÛa@Ý—ÐÛa‬‬
‫א‬ ‫א‬
‫@@‬ ‫א‬

‫‪- :sybjß@ò½@éîÏë‬‬
‫‪ :Þëþa@szj¾a‬ﺍﲰﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ :ïãbrÛa@szj¾a‬ﻣﻮﻟﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻋﺼﺮﻩ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ :sÛbrÛa@szj¾a‬ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ :Éia‹Ûa@szj¾a‬ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ :ßb©a@szj¾a‬ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫* *‬ ‫* *‬ ‫* *‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
 ‫‪@ @HQIénîä×ë@Léjãë@Léa@ZÞëþa@szj¾a‬‬
‫ﻫﻮ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻦ ﺷﻬﺮﺗﻪ أﻧﻪ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﺟﺪﻩ اﻷﻋﲆ )ﻣﻴﻤـﻮﻥ( ﻓﻬـﻮ ﻣﺸـﻬﻮر ﺑـﺎﳌﻴﻤﻮﲏ‬
‫ﻭأﻳﻀ ﹰﺎ اﳉﹶ ﹶﺰ ﹺرﻱ ﹶ‬
‫اﻟﺮ ﱢﻗﻲ)‪.(٢‬‬
‫أﻣﺎ ﻛﻨﻴﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﻜﻨﻰ ﺑﺄﰊ اﳊﺴﻦ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺼﺎدر ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ :‬اﳉﺮح ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ ,(٣٥٨/٥‬ﻃﺒﻘـﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ )‪ ,(٩٢/٢‬ﻣﻨﺎﻗـﺐ اﻹﻣـﺎﻡ‬
‫أﲪﺪ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزﻱ ص)‪ ,(٦١٦ ,١٣٥‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ )‪ ,(٣٣٤/١٨‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻡ )‪ ,(٣٩٠/٢٠‬ﺗﺬﻛﺮة‬
‫اﳊﻔــﺎظ )‪ ,(٦٠٣/٢‬اﻟﻌــﱪ )‪ ,(٥٩/٢‬ﺳــﲑ أﻋــﻼﻡ اﻟﻨــﺒﻼء )‪ (٨٩/١٣‬اﻟﻜﺎﺷــﻒ )‪ ,(٦٦٦/١‬ﲥــﺬﻳﺐ‬
‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ ,(٣٥٥/٦‬ﺗﻘﺮﻳـﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ ﺑـﺮﻗﻢ ‪ ,٤٢١٨‬ﻃﺒﻘـﺎت اﳊﻔـﺎظ ص)‪ ,(٢٦٧‬اﳌﻘﺼـﺪ اﻷرﺷـﺪ‬
‫)‪ ,(١٤٢/٢‬اﳌﻨﻬﺞ اﻷﲪﺪ )‪ ,(١٥٢/١‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(١٦٥/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﳉﹶ ﹶﺰ ﹺرﻱ‪ :‬ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ‪ » :‬ﺑﻔﺘﺢ اﳉﻴﻢ ﻭاﻟﺰاﻱ‪ ,‬ﻭﻛﴪ اﻟﺮاء‪ ,‬ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﳉﺰﻳﺮة‪ ,‬ﻭﻫـﻲ إﱃ ﻋـﺪة ﺑـﻼد‬
‫ﻣﻦ ﺑﻼد ﺑﻜﺮ‪ ,‬ﻭاﺳﻢ ﺧﺎص ﻟﺒﻠﺪة ﻭاﺣﺪة ﻳﻘﺎﻝ ﳍﺎ ﺟﺰﻳﺮة اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﺑﻼد ﺑﲔ اﻟﺪﺟﻠﺔ ﻭاﻟﻔﺮات « أ‪.‬ﻫـ‬
‫اﻷﻧﺴﺎب )‪ (٥٥/٢‬ﻭاﳉﺰﻳﺮة ﺣﺎﻟﻴ ﹰﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻮزﻋﺔ ﺑﲔ ﺛﻼث دﻭﻝ‪ ,‬اﻟﻌﺮاﻕ‪ ,‬ﺳﻮرﻳﺎ‪ ,‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻓﻬﺮس اﻷﻣـﺎﻛﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻔﺮ اﳊﻮاﱄ ‪.‬‬

‫ﻭاﻟﺮ ﹼﻗﻲ‪ :‬ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ‪ » :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء‪ ,‬ﻭﰲ آﺧﺮﻫﺎ اﻟﻘﺎﻑ اﳌﺸﺪدة‪ ,‬ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﹶ‬
‫اﻟﺮ ﱠﻗﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻑ اﻟﻔﺮات‪,‬‬ ‫ﹶ‬
‫ﻣﺸﻬﻮرة ﻣﻦ اﳉﺰﻳﺮة‪,‬ﻭإﻧﲈ ﺳﻤﻴﺖ اﻟﺮﻗﺔ ﻷﳖﺎ ﻋﲆ ﺷﻂ اﻟﻔﺮات‪ ,‬ﻭﻛﻞ أرض ﺗﻜﻮﻥ ﻋﲆ اﻟﺸﻂ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﺗﺴﻤﻰ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫اﻟﺮﻗﺔ « أ‪.‬ﻫـ اﻷﻧﺴﺎب )‪ (٨٤/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪاﻥ )‪ (٥٨/٣‬ﻭﺗﻘﻊ اﻟﺮﻗﺔ ﺣﺎﻟﻴ ﹰﺎ ﰲ ﺷﲈﻝ ﻭﺳﻂ ﺳـﻮرﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫ﻋﲆ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﺸﲈﻟﻴﺔ ﻟﻨﻬﺮ اﻟﻔﺮات‪ ,‬ﻣﻮﻗﻊ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﳊﺮة ‪.‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪@ @ê‹—Çë@ê‡Ûìß@ZïãbrÛa@szj¾a‬‬
‫ﻭﻟﺪ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﺳﻨﺔ ‪١٨١‬ﻫـ‪ ,‬ﺣﻴﺚ أﺧﱪ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘـﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻟـﺪت ﺳـﻨﺔ إﺣـﺪ￯‬
‫ﻭﺛﲈﻧﲔ ﻭﻣﺌﺔ « )‪.(١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﺎﴏ اﳌﻴﻤﻮﲏ أﺣﺪ ﻋﴩ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ,‬اﺑﺘﺪاء ﺑﺎﳋﻠﻴﻔﺔ ﻫﺎرﻭﻥ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ت )‪ (٢) (١٩٣‬اﻟﺬﻱ ﺗﻮﱃ اﳋﻼﻓﺔ ﻗﺒﻞ ﻭﻻدة اﳌﻴﻤـﻮﲏ ﺑﺄﺣـﺪ ﻋﴩـ ﻋﺎﻣـ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺗـﻮﰲ‬
‫ﻭﻟﻠﻤﻴﻤﻮﲏ ﺛﻼث ﻋﴩة ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﷲ اﺑﻦ اﳌﺘﻮﻛـﻞ ت )‪ (٣) (٢٧٩‬ﺣﻴـﺚ‬
‫ﺗﻮﰲ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎة اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﺨﻤﺴﺔ أﻋﻮاﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻓﱰة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺼـﲑة‪ ,‬ﺣﻴـﺚ‬
‫أﳖﺎ ﻗﺎرﺑﺖ اﻟﻘﺮﻥ‪ ,‬ﻳﻜـﻮﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﰲ أﻱ ﻋﴫـ ﻣـﻦ اﻟﻌﺼـﻮر‪ ,‬ﻣـﻦ ﻗـﻮة ﻭﻣﻨﻌـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭﺿﻌﻒ ﻭﻫﻮاﻥ ﳍﻢ‪ ,‬ﻭﺧﻼﻑ ﻭﻭﻓﺎﻕ‪ ,‬ﻭﺣﺮب ﹺ‬
‫ﻭﺳـ ﹾﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﻳﻘـﻮﻡ‬
‫ﻼ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻧـﺎس أﻣـﺮ رﻋﻴﺘـﻪ ﻣﻨﺸـﻐ ﹰ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﲑ ﻗﻴﺎﻡ‪ ,‬ﻭآﺧﺮ ﻣﻨﻬﻤﻚ ﺑﺎﳌﻠﺬات ﻭاﻟﺸﻬﻮات‪,‬‬
‫ﳜ ﹶﻠﻊ‪ ,‬ﻭذاﻙ ﹸﻳ ﹾﻘ ﹶﺘ ﹸﻞ ﻭ ﹸﻳﻨﹶ ﱠﻜ ﹸﻞ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑـﺎ ﹶ‬
‫ﺣـﻮت ﻛﺘـﺐ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ﺑﲈ ﻻ ﻳﺮﴈ اﷲ‪ ,‬ﻭﺧﻠﻴﻔﺔ ﹸ ﹾ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻭﺳ ﹼﻄﺮت‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪.(٣٥٥/٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﻮ‪ :‬ﻫﺎرﻭﻥ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻬﺪﻱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳌﻨﺼﻮر‪ ,‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﺒﺎس‪ ,‬ﻭﱄ اﳋﻼﻓﺔ ﺑﻌـﺪ ﻭﻓـﺎة أﺧﻴـﻪ‬
‫اﳍﺎدﻱ ﺳﻨﺔ ‪١٧٠‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﳛﺐ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻘﻬـﺎء‪ ,‬ﻭﻳﻤﻴـﻞ إﱃ اﻟﻌﻠـﲈء‪ ,‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻛـﺮﻳ ﹰﲈ ﺟـﻮاد ﹰا‪ ,‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪١٩٣‬ﻫـ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٥/١٤‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(٢٨٦/٩‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت )‪.(١١٨/٢٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﳌﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرﻭﻥ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻭﱄ اﳋﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫اﳌﻬﺘﺪﻱ ﺑﺎﷲ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻤﻜ ﹰﺎ ﺑﺎﳌﻠﺬات‪ ,‬ﻛﺜﲑ اﻟﻌﺮﺑﺪة‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٧٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻡ )‪ ,(٢٤٨/٢٠‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت )‪ ,(١٨١/٦‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(١٨١/٦‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪@ @‡¼c@âbß⁄a@‡äÇ@énãbØßë@áÜÈÜÛ@éjÜ @ZsÛbrÛa@szj¾a‬‬
‫اﻟﺮﻗﺔ‪ ,‬ﻭﲠﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻭاﻟﺪﻩ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴـﺪ‪ ,‬ﻭﻣـﻦ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻧﺸﺄ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﺣﻴﺚ ﹸﻭﻟﺪﹶ ﰲ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﺧﺮج إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ,‬ﻭﳖﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟـﻮاﻓﺮ‪ ,‬ﺣﻴـﺚ ﺗـﻮاﻓﺮ اﻟﻌﻠـﲈء ﲠـﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﻨـﺎﻇﺮ ﻟﺴـﲑﺗﻪ‬
‫ﻭاﳌﺘﺘﺒﻊ ﻷﺧﺒﺎرﻩ‪ ,‬ﳚﺪ أﻧﻪ اﺷﺘﻐﻞ ﰲ ﻋﺪة ﻓﻨﻮﻥ‪ ,‬ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎﻝ ‪ ,‬ﻭﻧﻘﻞ ﻣﺮﻭﻳﺎت ﻋﻦ‬
‫ﻣﺸﺎﳜﻪ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳉﺮح ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ,‬ﻭاﺷﺘﻐﻞ ﺑﻤﺴـﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴـﺪة ﻭﻟـﻪ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﻧﻔﻴﺴـﺔ ﰲ ﻫـﺬا‬
‫اﳌﺠﺎﻝ‪ ,‬ﻭاﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻭﻟﻪ ﻣﺮﻭﻳﺎت ﺟﻠﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻭاﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻭﻟﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳـﺪة ﻣﻔﻴـﺪة‬
‫ذﻛﺮت ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻫﻮ ﰲ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ اﻷﺧﺮ￯‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻼﻝ‪ » :‬ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﺟﺰء ﹰا‪ ,‬ﻭﺟـﺰأﻳﻦ‬
‫ﻛﺒﲑﻳﻦ‪ ,‬ﺑﺨﻂ ﺟﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻣﺌﺔ ﻭرﻗﺔ ‪−‬إﻥ ﺷﺎء اﷲ‪ −‬أﻭ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ أﺣﺪ ﻏﲑﻱ ﻓﻴﲈ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﱂ ﻳﴩـﻛﻪ ﻓﻴﻬـﺎ أﺣـﺪ‪ ,‬ﻛﺒـﺎر ﺟﻴـﺎد‪ ,‬ﲡـﻮز اﳊـﺪ ﰲ ﻋﻈﻤﻬـﺎ ﻭﻗـﺪرﻫﺎ‬
‫ﻭﺟﻼﻟﺘﻬﺎ «)‪.(١‬‬
‫ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺷﻐﻔﻪ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻋﲆ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﻓﻴـﻪ أﻧـﻪ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻛﺎﻥ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﻳﴬب ﱄ ﻣﺜﻞ اﺑـﻦ ﺟـﺮﻳﺢ)‪ (٢‬ﰲ ﻋﻄـﺎء)‪ ,(٣‬ﻣـﻦ ﻛﺜـﺮة ﻣـﺎ أﺳـﺄﻟﻪ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﱄ‪ :‬ﻣﺎ أﺻﻨﻊ ﺑﺄﺣﺪ‪ ,‬ﻣﺎ أﺻﻨﻊ ﺑﻚ «)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪.(٩٣/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ,‬اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ,‬أﺣﺪ اﻷﻋﻼﻡ‪ ,‬ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﺘـﺎب‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻭﻣﻨﺎﺳﻚ اﳊﺞ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٥٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﺮح ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ ,(٣٥٦/٥‬اﻟﻜﺎﺷﻒ )‪ ,(٦٦٦/١‬ﲥـﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ )‪,(٣٥٧/٦‬‬
‫ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٢٢٦/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح‪ ,‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺮﳾ‪ ,‬أﺣﺪ اﻷﻋﻼﻡ‪ ,‬رﻭ￯ ﻋﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴـﻪ ﻓﺘـﻮ￯‬
‫أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔ ﻋﺎﳌ ﹰﺎ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ‪١١٤‬ﻫــ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﲥـﺬﻳﺐ اﻟﻜـﲈﻝ )‪ ,(٢٦٩/٢٠‬اﻟﻌـﱪ )‪,(١٤١/١‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ص)‪ ,(٤٥‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(١٤٧/١‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪.(٩٣/٢‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫ﻭﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﱂ ﻳﺘﺄﺗﻰ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺻﺤﺒﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ داﻣﺖ ﺛﻨﺘﲔ ﻭﻋﴩـﻳﻦ ﺳـﻨﺔ‪ ,‬ﻳﻘـﻮﻝ ﻋـﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ » :‬ﺻﺤﺒﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﲆ اﳌﻼزﻣﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻭﻣﺌﺘـﲔ إﱃ ﺳـﻨﺔ ﺳـﺒﻊ ﻭﻋﴩـﻳﻦ‪,‬‬
‫ﻭﻛﻨﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺧﺮج ﻭأﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﺖ « )‪.(١‬‬
‫ﻭﻻﺷﻚ أﻥ ﻫﺬﻩ اﳌﻼزﻣـﺔ أﻭرﺛـﺖ ﻣﻜﺎﻧـﺔ ﺗﺒﺆﻫـﺎ اﳌﻴﻤـﻮﲏ ﻓـﺎﻕ ﲠـﺎ أﻗﺮاﻧـﻪ‪ ,‬ﻳﻘـﻮﻝ‬
‫اﳌﻴﻤﻮﲏ‪ » :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻜﺘﺒﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬أﻳﺶ ﺗﻜﺘﺐ ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴـﻦ? ﻓﻠـﻮﻻ‬
‫ﻋﲇ ﻟﺸﺪﻳﺪ « )‪.(٢‬‬
‫اﳊﻴﺎء ﻣﻨﻚ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻚ ﺗﻜﺘﺒﻬﺎ‪ ,‬ﻭإﻧﻪ ﱠ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﻳﻜﺮﻩ أﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﳌﻜﺎﻧﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﺗﺮﻛﻪ ﻳﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﻛﺜﲑ ﹰا ﻣﺎ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋـﻦ أﺧﺒـﺎرﻩ ﻭﻣﻌﺎﺷـﻪ‪ ,‬ﻭﳛﺜـﻪ ﻋـﲆ إﺻـﻼح ﻣﻌﻴﺸـﺘﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٩٢/٢‬‬

‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪.(٩٤/٢‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٣‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٩٣/٢‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪@ @ê‰îßýmë@é‚ìî’@ZÉia‹Ûa@szj¾a‬‬
‫‪@ @@Zé‚ìî’@Züëc ‬‬
‫ﻟﺰﻡ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻋﺪد ﹰا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﺗﺄدب ﺑﺄدﲠﻢ‪ ,‬ﻭﳖﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻢ ﻛﺜﲑﻭﻥ‪ ,‬ﻭﻟﻜـﻦ‬
‫ﺣﺴﺒﻲ أﻥ أﺷﲑ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ~ ﻭﻫﻮ ﻋﲆ رأﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ −٢‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﹶ ﹶﺒﻄﻲ اﻟﺒﴫﻱ‪ ,‬ﻧﺰﻳﻞ ﻣﻜﺔ ﺛﻘﺔ ﺻﺪﻭﻕ‪ ,‬ﺗﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٢٢٩‬ﻫـ)‪.(١‬‬
‫‪ −٣‬إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺮداس اﻷزرﻕ‪ ,‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪ ,‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﺗﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٩٥‬ﻫـ)‪.(٢‬‬
‫‪ −٤‬إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﹸﻋ ﹶﻠ ﱠﻴﺔ‪ ,‬أﺑﻮ ﺑﴩ اﻷﺳﺪﻱ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٣‬ﻫـ)‪.(٣‬‬
‫‪ −٥‬ﺣﺠﺎج ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺼﻴﴢ‪ ,‬أﺑﻮ ﳏﻤـﺪ اﻷﻋـﻮر‪ ,‬أﺣـﺪ اﳊﻔـﺎظ اﳌﺘﻘﻨـﲔ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٢٠٦‬ﻫـ)‪.(٤‬‬
‫‪ −٦‬ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳊـﺎرث اﳊـﻮﴈ‪ ,‬أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮ‪ ,‬ﺛﻘـﺔ ﺛﺒـﺖ ﻣـﺘﻘﻦ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٢٢٥‬ﻫـ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻨﻰ ﻭاﻷﺳﲈء )‪ ,(٤٩٦/١‬اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ )‪ ,(١١/٨‬ﲥـﺬﻳﺐ اﻟﻜـﲈﻝ )‪ ,(٣٢٧/١‬اﻟﻜﺎﺷـﻒ‬
‫)‪ ,(١٩٥/١‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺑﺮﻗﻢ ‪.٤٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﺮح ﻭاﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ ﻻﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ )‪ ,(٢٣٨/٢‬ﺗـﺬﻛﺮة اﳊﻔـﺎظ )‪ ,(٣٢٠/١‬ﺳـﲑ أﻋـﻼﻡ اﻟﻨـﺒﻼء‬
‫)‪ ,(١٧١/٩‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ص)‪ ,(١٣٨‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٣٤٣/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺗــﺎرﻳﺦ ﺑﻐــﺪاد )‪ ,(٢٢٩/٦‬ﻃﺒﻘــﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠــﺔ )‪ ,(٢٥٩/١‬اﻟﻌــﱪ )‪ ,(٣١٠/١‬اﻟــﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴــﺎت‬
‫)‪ ,(٤٣/٩‬ﻟﺴﺎﻥ اﳌﻴﺰاﻥ )‪.(١٧٦/٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺗــﺎرﻳﺦ ﺑﻐــﺪاد )‪ ,(٢٣٦/٨‬ﲥــﺬﻳﺐ اﻟﻜــﲈﻝ )‪ ,(٤٥١/٥‬اﻟﻜﺎﺷــﻒ )‪ ,(٣١٣/١‬ﻟﺴــﺎﻥ اﳌﻴــﺰاﻥ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ ,(١٩٣/٧‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(١٥/٢‬‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﺮح ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ )‪ ,(١٨٢/٣‬ﲥـﺬﻳﺐ اﻟﻜـﲈﻝ )‪ ,(٢٦/٧‬اﻟﻜﺎﺷـﻒ )‪ ,(٣٤١/١‬اﻟـﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴـﺎت‬
‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬

‫©=‬
‫‪/‬‬
 ‫‪ −٧‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺧﺪاش ﺑﻦ ﻋﺠﻼﻥ اﻷزدﻱ‪ ,‬أﺑﻮ اﳍﻴﺜﻢ اﳌﻬﻠﺒﻲ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٢٤‬ﻫـ)‪.(١‬‬
‫‪ −٨‬رﻭح ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﻌﻼء اﻟﻘﻴﴘ‪ ,‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﴫﻱ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٥‬ﻫـ)‪.(٢‬‬
‫اﻟﺰﻧ ﹶﹾﱪﻱ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺜﲈﻥ اﳌﺪﲏ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٢٠‬ﻫـ)‪.(٣‬‬
‫‪ −٩‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ داﻭد ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﹶ‬
‫اﻟﺒﺰاز اﳌﻌـﺮﻭﻑ ﺑــ ) ﹶﺳـ ﹾﻌﺪﻭﻳﻪ( ﺗـﻮﰲ‬
‫اﻟﻀ ﱢﺒﻲ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺜﲈﻥ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﱠ‬
‫‪ −١٠‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﹼ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٢٢٥‬ﻫـ)‪.(٤‬‬
‫‪ −١١‬ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ‪,‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﻭاﻟﺪ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٢٠١‬ﻫـ)‪.(٥‬‬
‫‪ −١٢‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﹶﻣ ﹾﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﹸﻗ ﹾﻌﻨﺐ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﳌﺪﻳﻨﻲ‪ ,‬اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑـ )اﻟ ﹸﻘ ﹾﻌﻨﹸﺒـﻲ(‪ ,‬ﺗـﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٢٢١‬ﻫـ)‪.(٦‬‬
‫‪ −١٣‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺻﻬﻴﺐ‪ ,‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٠١‬ﻫـ)‪.(٧‬‬
‫=¯‬
‫)‪ ,(٦٤/١٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ص)‪.(١٧٥‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﻟﻜـﱪ￯ )‪ ,(٣٤٧/٧‬اﻟﺜﻘـﺎت )‪ ,(٢٢٥/٨‬ﻃﺒﻘـﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ )‪ ,(٤٠٨/١‬ﺗـﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد‬
‫)‪ ,(٣٠٤/٨‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٦٣٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٤٠١/٨‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ )‪ ,(٢٣٨/٩‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت )‪ ,(١٠٣/١٤‬ﻟﺴـﺎﻥ اﳌﻴـﺰاﻥ‬
‫)‪,(٢١٧/٧‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ص)‪ ,(١٥١‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(١٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﺮح ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ )‪ ,(١٨/٤‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٨١/٩‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ )‪ ,(٤١٧/١٠‬اﻟـﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴـﺎت‬
‫)‪ ,(١٣٦/١٥‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪.(٢١/٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٨٤/٩‬اﻟﻜﺎﺷﻒ )‪ ,(٤٣٨/١‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ ,(٣٨/٤‬ﻟﺴﺎﻥ ﳌﻴﺰاﻥ )‪,(٢٢٩/٧‬‬
‫ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٥٦/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎت )‪ ,(٤٠١/٨٠‬اﳌﻘﺘﻨﻰ ﰲ ﴎد اﻟﻜﻨﻰ )‪.(٤٢٣/١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﳉــﺮح ﻭاﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ )‪ ,(١٨١/٥‬اﻟﺜﻘــﺎت )‪ ,(٣٥٣/٨‬ﻭﻓﻴــﺎت اﻷﻋﻴــﺎﻥ )‪ ,(٤٠/٣‬ﺗــﺬﻛﺮة اﳊﻔــﺎظ‬
‫)‪ ,(٣٨٣/١‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت )‪.(٣٣١/١٧‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ )‪ ,(٣١٣/٧‬ﺗـﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد )‪ ,(٤٤٦/١١‬ﲥـﺬﻳﺐ اﻟﻜـﲈﻝ )‪ ,(٥٠٤/٢٠‬ﺗـﺬﻛﺮة‬

‫اﳊﻔﺎظ )‪ ,(٣١٦/١‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت )‪.(١١١/٢١‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫اﻟﺮﻗﻲ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢١٧‬ﻫـ)‪.(١‬‬
‫‪ −١٤‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر اﻟﻜﻼﰊ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﱠ‬
‫اﻟﺒﺰاز‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٢٧‬ﻫـ)‪.(٢‬‬
‫‪ −١٥‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺪﻭﻻﰊ‪ ,‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﻐﺪادﻱ ﱠ‬
‫‪ −١٦‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﹸﻛﻨﹶﺎﺳﺔ اﻟﻜﻮﰲ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٧‬ﻫـ)‪.(٣‬‬
‫‪ −١٧‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ أﰊ أﻣﻴﺔ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻄﻨﺎﻓﴘ اﻹﻳﺎدﻱ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٤‬ﻫـ)‪.(٤‬‬
‫‪ −١٨‬ﻣﻜﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﺴﻜﻦ اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢١٠‬ﻫـ)‪.(٥‬‬
‫‪ −١٩‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرﻭﻥ ﺑﻦ زاذاﻥ‪ ,‬أﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٦‬ﻫـ)‪.(٦‬‬

‫‪@ @Zê‰îßým@Zbîãbq ‬‬

‫أﺧﺬ ﻋﻦ اﳌﻴﻮﲏ ﻋﺪد ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أذﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫‪ −١‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊﺴـﻦ ﺑـﻦ ﻣﺘﻮﻳـﻪ‪ ,‬أﺑـﻮ إﺳـﺤﺎﻕ اﻷﺻـﺒﻬﺎﲏ ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٣٠٢‬ﻫـ)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ )‪ ,(١٤٧/٢٢‬اﻟﻜﺎﺷﻒ )‪ ,(٨٣/٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻡ )‪ ,(٣٢٦/١٥‬ﲥـﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ‬

‫)‪.(٦٧/٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻨﻰ ﻭاﻷﺳﲈء )‪ ,(١٧٨/١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٣٦٥/٥‬ﺳـﲑ أﻋـﻼﻡ اﻟﻨـﺒﻼء )‪ ,(٦٧٠/١٠‬ﲥـﺬﻳﺐ‬
‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪.(٢٠٤/٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﺮح ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ )‪ ,(٣٠٠/٧‬اﻟﺜﻘﺎت )‪ ,(٤٤٣/٧‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٤٠٤/٥‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺑـﺮﻗﻢ‬
‫‪ ,٦٠٦٥‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(١٧/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ )‪ ,(٣٩٧/٦‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٣٦٥/٢‬ﻟﺴﺎﻥ اﳌﻴﺰاﻥ )‪ ,(٣٦٨/٧‬ﻃﺒﻘـﺎت اﳊﻔـﺎظ‬
‫ص)‪ ,(١٤٥‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(١٤/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻨﻰ ﻭاﻷﺳﲈء )‪ ,(٤٠٤/١‬اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﻟﻜـﱪ￯ )‪ ,(٣٧٣/٧‬ﲥـﺬﻳﺐ اﻟﻜـﲈﻝ )‪ ,(٤٧٦/٢٨‬اﻟﻌـﱪ‬
‫)‪ ,(٣٦٨/١‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٣٥/٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٣٣٧/١٤‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(٥٦٩/٢‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ )‪ ,(٢٦١/١٢‬ﺳـﲑ أﻋـﻼﻡ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(٣٥٨/٩‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ص)‪.(١٣٨‬‬

‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ )‪ ,(١٣٤/٧‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(١٤٢/١٤‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ )‪ ,(٧٤٠/٢‬ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬

‫©=‬
‫‪/‬‬
‫‪ −٢‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎﻥ‪ ,‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ اﳋﺮاﺳـﺎﲏ اﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ‪ ,‬ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٠٣‬ﻫـ)‪.(١‬‬
‫‪ −٣‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرﻭﻥ‪ ,‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻼﻝ اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪ ,‬اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺟﺎﻣﻊ اﳌـﺬﻫﺐ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٣١١‬ﻫـ)‪.(٢‬‬
‫اﻟﺮ ﹾﺳ ﹶﻌﻨﻲ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺮاﳼ)‪.(٣‬‬
‫‪ −٤‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﱠ‬
‫‪ −٥‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﹺﻣﻌﺪاﻥ اﻟﻐﺰاء)‪.(٤‬‬
‫‪ −٦‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺑﴩ ﺑﻦ ﻋﻤﲑة‪ ,‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﲏ اﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٧٥‬ﻡ)‪.(٥‬‬
‫‪ −٧‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻭاﺻﻞ‪ ,‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٤‬ﻫـ)‪.(٦‬‬
‫‪ −٨‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪ ,‬أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﳊﻨﻈﲇ اﻟﺮازﻱ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٧٧‬ﻫـ)‪.(٧‬‬

‫=¯‬
‫اﻹﺳﻼﻡ )‪ ,(٨٥/٢٣‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت )‪.(٨٢/٦‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(١٢٥/١٤‬اﻟﻌﱪ )‪ ,(١٢٩/٢‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت )‪ ,(٢٥٦/٦‬ﲥـﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ‬
‫)‪ ,(٣٢/١‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ )‪ ,(٣٠٦/١‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ)‪.(٢٣٩/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(١١٢/٥‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(٢٣/٣‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزﻱ ص)‪,(٦١٨‬‬
‫اﳌﻨﻬﺞ اﻷﲪﺪ )‪ ,(٣٢٢/١‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٢٦١/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(١٧٧/٧‬اﻟﻜﺎﺷﻒ )‪ ,(٢٩٥/١‬ﺗﻘﺮﻳـﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ ﺑـﺮﻗﻢ ‪ ,٩٦٠‬ﲥـﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ‬
‫)‪.(٩٠/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻛﲈﻝ )‪ ,(٣٧٨/٢‬اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﲏ )‪ ,(٢٨٩/٤‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﺸﺘﺒﻪ )‪.(٤٢١/٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﺮح ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ )‪ ,(١٤/٥‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(٢١/٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨـﺔ دﻣﺸـﻖ )‪ ,(١٦٥/٢٧‬ﺗـﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ )‪.(٣٧٤/٢٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(١٢٠/١٠‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء ص)‪ ,(١٢١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨـﺔ دﻣﺸـﻖ )‪ ,(١٨٣/٣٢‬اﻟﻌـﱪ‬
‫)‪ ,(٢٠٧/٢‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٣٠٢/٢‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٧‬اﳉﺮح ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ )‪ ,(٢٠٤/٧‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد )‪ ,(٧٣/٢‬ﺗـﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨـﺔ دﻣﺸـﻖ )‪ ,(٣/٥٢‬ﲥـﺬﻳﺐ اﻟﻜـﲈﻝ‬
‫)‪ ,(٣٨١/٢٤‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ )‪ ,(٥٦٧/٢‬اﳌﻘﺼﺪ اﻷرﺷﺪ )‪.(٣٧٠/٢‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫‪ −٩‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﳍﺮﻭﻱ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑـ ) ﹸﺷـﻜﺮ( اﳊـﺎﻓﻆ ﺗـﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٣٠٣‬ﻫـ)‪.(١‬‬
‫اﻟﺼ ﹸﻤﻮت(‪ ,‬ﺗـﻮﰲ‬
‫اﻟﺮﻗﻲ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑـ) ﹶ‬
‫‪ −١٠‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ‪ ,‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﱢ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٣٤١‬ﻫـ)‪.(٢‬‬
‫‪ −١١‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ‪ ,‬أﺑـﻮ ﻋـﲇ اﻟﻘﺸـﲑﻱ اﳊـﺮاﲏ اﳊـﺎﻓﻆ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٣٣٤‬ﻫـ)‪.(٣‬‬
‫‪ −١٢‬ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺮاﻓﻘﻲ)‪.(٤‬‬
‫‪ −١٣‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ‪ ,‬أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ‪ ,‬اﳌﻠﻘﺐ ﺑـ )ﺣ ﱡﻴﻮﻳـﻪ( اﻟﻨﻴﺴـﺎﺑﻮرﻱ اﳊـﺎﻓﻆ ﺗـﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٣٠٧‬ﻫـ)‪.(٥‬‬
‫‪ −١٤‬ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ اﻻﺳﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ اﻟﻨﻴﺴـﺎﺑﻮرﻱ ﺗـﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٢٥١‬ﻫـ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ )‪ ,(٣١/٥٦‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ )‪ ,(٧٤٨/٢‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(٢٢١/١٤‬اﻟﻮاﰲ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت )‪ ,(٤٥/٥‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٢٤٢/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﲏ )‪ ,(٥٥٤/٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ )‪ ,(١٣٨/٥٢‬ﺗـﺎرﻳﺦ اﻹﺳـﻼﻡ )‪,(٢٤٨/٢٥‬‬
‫اﻟﻌﱪ )‪ ,(٢٦٣/٢‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٣٦١/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ )‪ ,(٨٤٦/٣‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(٣٣٥/١٥‬ﺗـﺎرﻳﺦ ﹴ‬
‫اﻹﺳـﻼﻡ )‪ ,(١١٠/٢٥‬اﻟـﻮاﰲ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت )‪ ,(٨١/٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ص)‪.(٣٥٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ )‪ ,(١٢٦/٥٧‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻡ )‪.(٣٣٦/٢٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ )‪ ,(٢١٨/٦٤‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜـﲈﻝ )‪ ,(٣١٢/٣١‬ﺗـﺬﻛﺮة اﳊﻔـﺎظ )‪ ,(٧٤٤/٢‬ﺳـﲑ‬
‫أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(٣٤٣/١٤‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺑﺮﻗﻢ ‪.٧٥٩٩‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٦‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺗــﺎرﻳﺦ ﺟﺮﺟــﺎﻥ )‪ ,(٤٩٠/١‬ﻭﻓﻴــﺎت اﻷﻋﻴــﺎﻥ )‪ ,(٣٩٣/٦‬ﺗــﺬﻛﺮة اﳊﻔــﺎظ )‪ ,(٧٧٩/٣‬اﻟﻌــﱪ‬

‫)‪ ,(١٧١/٢‬اﻟﻨﺠﻮﻡ اﻟﺰاﻫﺮة )‪.(٢٢٢/٣‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪@ @éîÜÇë@õbàÜÈÛa@õbäqë@émbÏë@Zßb©a@szj¾a‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ اﳌﻤﻴﻤﻮﲏ ~ ﰲ رﺑﻴﻊ اﻷﻭﻝ ﺳـﻨﺔ ‪٢٧٤‬ﻫــ‪ ,‬ﻋـﻦ ﺛـﻼث ﻭﺗﺴـﻌﲔ‬
‫ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺬﻫﺒﻲ)‪ (١‬ﰲ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ)‪ » :(٢‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء « ‪.‬ﻭﻗﺎﻝ أﻳﻀـ ﹰﺎ)‪ » :(٣‬ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻣﻦ ﹸﺟ ﹼﻠﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ ,‬ﻭﻛﺒﺎر اﳌﺤﺪﺛﲔ « ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ أﻳﻀ ﹰﺎ)‪ » :(٤‬اﻹﻣﺎﻡ ‪ ,‬اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ,‬اﳊﺎﻓﻆ‪ ,‬اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ,‬ﺗﻠﻤﻴـﺬ اﻹﻣـﺎﻡ أﲪـﺪ ﻭﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر‬
‫اﻷﺋﻤﺔ « ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ)‪ » :(٥‬ﺛﻘﺔ ﻓﺎﺿﻞ «)‪.(٦‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ أﻳﻀ ﹰﺎ)‪» :(٧‬اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻔﻘﻴﻪ« ‪ .‬رﺣﻢ اﷲ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪ ,‬ﻭرﺣـﻢ اﷲ‬
‫ﺷﻴﺦ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﲪﺔ ﻭاﺳﻌﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﻗﺎﻳﲈز‪ ,‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ‪ ,‬اﻟﺪﻣﺸـﻘﻲ‪ ,‬اﺑـﻦ اﻟـﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪,‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ,‬اﳊﺎﻓﻆ‪ ,‬ﻣﺆرخ اﻟﺸﺎﻡ ﻭﳏﺪﺛﻪ ﻭﻣﻔﻴـﺪﻩ ﻟـﻪ ﻣﺼـﻨﻔﺎت ﻋﺪﻳـﺪة ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬ﺗـﺎرﻳﺦ ﹴ‬
‫اﻹﺳـﻼﻡ‪ ,‬ﻭاﻟﺘـﺎرﻳﺦ‬
‫اﻷﻭﺳﻂ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﱪ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﲑ ﻭاﻟﻜﺎﺷﻒ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٤٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯ )‪ ,(١٠١/٩‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﺸﺘﺒﻪ )‪ ,(٤٧/٤‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(٦٦/٥‬ﻃﺒﻘـﺎت‬
‫اﳊﻔﺎظ ص)‪ ,(٥٢٢‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(١٥٣/٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ )‪.(٦٠٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء)‪.(٣٩٠/٢٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻡ)‪.(٨٩/١٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‪ ,‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬اﻟﻜﻨﺎﲏ‪ ,‬اﻟﻌﺴـﻘﻼﲏ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪,‬‬
‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻭإﻣﺎﻡ اﳊﻔﺎظ‪ ,‬ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة‪ ,‬ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻭﲥـﺬﻳﺐ‬
‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ,‬ﻭﺗﻘﺮﻳﺒﻪ‪ ,‬ﻭﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرﻱ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٥٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ص)‪ ,(٥٥٢‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪ ,(٢٧٠/٧‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ )‪.(٨٧/١‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٦‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٤٢١٨‬‬

‫)‪ (٧‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ)‪.(٣٥٥/٦‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪sÛbrÛa@Ý—ÐÛa‬‬
‫@@‬ ‫מ‬ ‫א‬ ‫א‬

‫‪- :@æbrzjß@éîÏë‬‬

‫ا¾‪ :Þëþa@szj‬ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ‬ ‫‪‬‬

‫ﰲ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ا¾‪ :ïãbrÛa@szj‬ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻸﺻﺤﺎﺏ‬ ‫‪‬‬

‫ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬

‫* *‬ ‫* *‬ ‫* *‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
 ‫‪@@@‡¼c@âbßfiÛ@òîèÔÐÛa@pbzÜİ—¾a@@ZÞëþa@szj¾a‬‬
‫‪@ @Ýöb¾a@åÇ@òibu⁄a@À‬‬
‫ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﺳﺄﺗﻄﺮﻕ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺴـﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻹﻣـﺎﻡ‬
‫أﲪﺪ ~ ﰲ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﻋﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ ‪ ,‬ﺣﻴﺚ إﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣـﺎ ﻳـﺪﻝ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻮﺟﻮب‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﻟﻨﺪب‪ ,‬ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﳑـﺎ ﳛﺘﻤـﻞ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ أﻭ أﻛﺜﺮ ﻭﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‪:‬‬
‫‪−١‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﻮاﺑﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ‪ ,‬أﻭ ﻳﻘﻮﻝ » ﻗﺪ ﱠ‬
‫رﺧﺺ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨـﺎس « أﻭ »‬
‫اﺣﺘﺞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس « أﻭ ﻗﺎﻝ » ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا « )‪.(١‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﹸﳛﺘﻤﻞ إﻣﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻭﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ)‪ ,(٢‬أﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒ ﹰﺎ ﻟﻪ ﻟﻜـﻦ ﹸﻳﻨﺴـﺐ‬
‫إﻟﻴﻪ أﻧﻪ أﺧﱪ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻻ ﻏﲑ ذﻟﻚ)‪.(٣‬‬
‫‪−٢‬إذا ﺳﺌﻞ ﻋﻦ إﺑﺎﺣﺔ ﳾء ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻫﺬا « أﻭ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻫﺬا « ﻓﻜـﻞ ﻣـﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻋﻨﻪ ﲠﺬا اﳉﻮاب ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺘﴤ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻷﻣﺮ ﺑـﻪ ﻭاﻟﻘﻄـﻊ‪ ,‬ﻭﺗﻜـﻮﻥ دﻻﻟـﺔ » ﻻ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ « ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ)‪.(٤‬‬
‫‪−٣‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻻ ﻳﺼﻠﺢ « أﻭ » اﺳﺘﻘﺒﺤﻪ « أﻭ » ﻫﻮ ﻗﺒﻴﺢ « أﻭ » ﻻ أراﻩ « ﻓﻜﻠﻬﺎ‬
‫داﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻭاﻟﻨﻬﻲ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ )‪.(٥٢٤−٥٢٢/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻭﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﰲ ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺟﻮﺑﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﺮداﻭﻱ ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺟﻮﺑﺔ )‪ ,(٥٢٤/١‬ﺻـﻔﺔ اﻟﻔﺘـﻮ￯‬
‫ﻻﺑﻦ ﲪﺪاﻥ ص)‪ ,(١٠١‬ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٤١/١‬اﳌﺪﺧﻞ ﻻﺑﻦ ﺑﺪراﻥ ص)‪.(٥٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﺬا اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﲪﺪاﻥ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﻔﺘﻮ￯‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺟﻮب )‪ ,(٥٨١/٢‬ﺻـﻔﺔ اﻟﻔﺘـﻮ￯ ص)‪ ,(٩٠‬اﳌﺴـﻮدة ص)‪ ,(٤٧٢‬اﻟﻔـﺮﻭع )‪,(٣٩/١‬‬
‫اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(١٤/١‬اﳌﺪﺧﻞ ﻻﺑﻦ ﺑﺪراﻥ ص)‪.(٥٥‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺟﻮﺑﺔ )‪ ,(٥٩٠/٢‬ﺻﻔﺔ اﻟﻔﺘﻮ￯ ص)‪ ,(٩٣−٩٠‬اﳌﺴﻮدة ص)‪ ,(٤٧٣‬اﻟﻔﺮﻭع )‪,(٣٩/١‬‬
‫اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(١٤/١‬اﳌﺪﺧﻞ ﻻﺑﻦ ﺑﺪراﻥ ص)‪ ,(٥٥‬ﻭﻗﺪ ﲪﻠﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪.‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫‪−٤‬ﻭإﻥ أﺟــﺎب ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪ » :‬أﻛــﺮﻩ ﻛــﺬا « أﻭ » ﻻ أﺣﺒــﻪ « أﻭ » ﻻ أﺳﺘﺤﺴــﻨﻪ « أﻭ » ﻻ‬
‫ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ « ﻓﻔﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ‪ :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻟﻠﻜﺮاﻫﺔ ﻭاﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ)‪.(١‬‬
‫‪−٥‬ﻭإﻥ ﻗﺎﻝ‪ » :‬أﺧﺸﻰ « أﻭ » أﺧﺎﻑ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ « أﻭ » أﺧﺎﻑ أﻻ ﻳﻜﻮﻥ « ﻓﺈﻧـﻪ ﻛﻘﻮﻟـﻪ‬
‫ﳚﻮز أﻭﻻ ﳚﻮز‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﻗﻒ)‪.(٢‬‬

‫‪−٦‬ﻭإﻥ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹾ‬

‫أﺟ ﹸﺒ ﹸﻦ ﻋﻨﻪ « ﻓﻔﻴﻪ اﺣﺘﲈﻻﻥ‪ :‬اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻛﻘﻮة ﻛﻼﻡ ﱂ ﻳﻌﺎرﺿـﻪ‬
‫أﻗﻮ￯ ﻣﻨﻪ‪ ,‬اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻜﺮﻩ)‪.(٣‬‬
‫‪−٧‬ﻭإﻥ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻻ ﺑﺄس « أﻭ » أرﺟﻮ أﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻪ ﺑﺄس « ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻺﺑﺎﺣﺔ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ)‪.(٤‬‬
‫‪−٨‬ﻭإﻥ ﻗﺎﻝ‪ » :‬أﺣﺐ ﻛﺬا « أﻭ » اﺳﺘﺤﺒﻪ « أﻭ » اﺳﺘﺤﺴـﻨﻪ « أﻭ » ﻫـﻮ أﺣﺴـﻦ « أﻭ »‬
‫ﺣﺴــﻦ « أﻭ » ﻳﻌﺠﺒﻨــﻲ « أﻭ » ﻫــﻮ أﻋﺠــﺐ « ﻓﻌــﲆ اﺣﺘﲈﻟــﲔ‪ :‬اﻷﻭﻝ ﻟﻠﻮﺟــﻮب‪ .‬اﻟﺜــﺎﲏ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻨﺪب)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻔﺔ اﻟﻔﺘﻮ￯ ص)‪ ,(٩٣‬اﳌﺴﻮدة ص)‪ ,(٤٧٢‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﲪﺪاﻥ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﻔﺘﻮ￯‪ » :‬ﻭاﻷﻭﱃ اﻟﻨﻈـﺮ إﱃ‬
‫اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﰲ اﻟﻜﻞ‪ ,‬ﻓﺈﻥ دﻟﺖ ﻋﲆ ﻭﺟﻮب‪ ,‬أﻭ ﻧﺪب‪ ,‬أﻭ ﲢﺮﻳﻢ‪ ,‬أﻭ ﻛﺮاﻫﺔ‪ ,‬أﻭ إﺑﺎﺣﺔ ﹸﲪﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬ﺳـﻮاء‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ‪ ,‬أﻭ ﺗﺄﺧﺮت‪ ,‬أﻭ ﺗﻮﺳﻄﺖ « أ‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲥـﺬﻳﺐ اﻷﺟﻮﺑـﺔ )‪ ,(٦٠٢/٢‬ﺻـﻔﺔ اﻟﻔﺘـﻮ￯ ص)‪ ,(٩١‬اﳌﺴـﻮدة ص)‪ ,(٤٧٢‬اﻟﻔـﺮﻭع )‪,(٤٠/١‬‬
‫اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(١٥/١‬اﳌﺪﺧﻞ ﻻﺑﻦ ﺑﺪراﻥ ص)‪.(٥٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺟﻮﺑـﺔ )‪ ,(٦٧٧/٢‬ﺻـﻔﺔ اﻟﻔﺘـﻮ￯ ص)‪ ,(٩٥‬اﻟﻔـﺮﻭع )‪ ,(٤١/١‬اﻹﻧﺼـﺎﻑ )‪,(١٦/١‬‬
‫اﳌﺪﺧﻞ ﻻﺑﻦ ﺑﺪراﻥ ص)‪ .(٥٨‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ‪ » :‬ﻭﲨﻠﺔ اﳌﺬﻫﺐ أﻧﻪ إذا ﻗﺎﻝ‪ » :‬أﺟﺒﻦ ﻋﻨﻪ « ﻓﺈﻧـﻪ إ ﹾذ ﹲﻥ ﺑﺄﻧـﻪ‬
‫)ﻣﺬﻫﺒﻪ( ﻭأﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﻘﻮ￯ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻄﻊ ﲠﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻀﻌﻒ اﻟﻀـﻌﻒ اﻟـﺬﻱ ﻳﻮﺟـﺐ اﻟـﺮد « أ‪.‬ﻫــ‪.‬‬
‫ﳚ ﹸﺒﻦ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﹸﺟ ﹾﺒﻨ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﺟﺒﺎﻥ‪ ,‬ﻭاﳉﹸ ﹾﺒﻦ ﺻﻔﺔ اﳉﺒﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺿﺪ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻭاﳉﺒﺎﻥ‬
‫ﻭأﺟﺒﻦ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﹶﺟ ﹸﺒﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﹶ ﹾ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎﻝ‪ :‬اﻟﺬﻱ ﳞﺎب اﻟﺘﻘﺪﻡ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺎدة ) ﹶﺟ ﹸﺒ ﹶﻦ( ﻭاﳌﻌﻨـﻰ‪:‬‬
‫أﻧﻪ ﻳﺘﻬﻴﺐ اﻟﻔﺘﻴﺎ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺟﻮﺑﺔ )‪ ,(٦٤٦/٢‬ﺻﻔﺔ اﻟﻔﺘﻮ￯ ص)‪ ,(٩١‬اﳌﺴﻮدة ص)‪ ,(٤٧٢‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(١٥/١‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲥـﺬﻳﺐ اﻷﺟﻮﺑـﺔ )‪ ,(٧٨٩/٢‬ﺻـﻔﺔ اﻟﻔﺘـﻮ￯ ص)‪ ,(٩٢‬اﳌﺴـﻮدة ص)‪ ,(٤٧٢‬اﻟﻔـﺮﻭع )‪,(٤٠/١‬‬
‫اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(١٥/١‬اﳌﺪﺧﻞ ﻻﺑﻦ ﺑﺪراﻥ ص)‪.(٥٨‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫‪−٩‬أﻥ ﳚﻴﺐ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﹸﻳﺴﺎﻝ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﳾء ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼﻑ أﻭ‬
‫اﻟﻨﺎس ﳐﺘﻠﻔﻮﻥ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻋﲆ ﴐﺑﲔ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﳚﻴﺐ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﺑـﺎﺧﺘﻼﻑ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻨﻘـﻞ ﻋﻨـﻪ ﰲ ذﻟـﻚ ﻗـﻮﻝ‬
‫ﻣﻨﻜﺸﻒ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﳚﻴﺐ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻑ‪ ,‬ﻭﻳﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﺳﻮاﻩ‪.‬‬
‫أﻱ اﻟﻘﻮﻟﲔ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب أﻭ ﺑﺎﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓﺎﻷﻭﻝ‪ :‬إذا ﻛﺎﻥ اﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻧﹸﻈ ﹶﺮ ﱡ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫ﺐ ذﻟﻚ إﻟﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﹶﻗ ﹶﻄﻊ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻭﻧﹸﺴ ﹶ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻓﻴﲈ ذﻛﺮت ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ‪ ,‬ﻻ ﻋـﲆ ﺳـﺒﻴﻞ اﳊﴫـ ﻛﻔﺎﻳـﺔ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬
‫إﻳﻀﺎح ﻭرﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﻛﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﺷﺪﻳﺪ ﰲ اﻧﺘﻘﺎء ﻋﺒﺎراﺗﻪ‪ ,‬ﻭأﻧﻪ ﻋـﲆ ﻋﻠـﻢ ﺑـﲈ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻣﺎﺳﻴﱰﻛﻪ ﳌﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ,‬ﻭرﺣﻢ اﷲ ﻋﻠﲈءﻧﺎ اﻷﻓﺬاذ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺒـﻮا ﰲ إﻳﻀـﺎح اﳌﺸـﻜﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻭﺗﺒﻴﲔ اﳌﺮاد ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﻋﺬر ﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﻋﲆ ﺗﻘﺼﲑﻩ ﻭﺗﻔﺮﻳﻄﻪ ﻭاﷲ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺟﻮﺑﺔ )‪.(٤٣٩/١‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫‪@ @Zk牾a@‹í‹Ôm@À@lbz–ÿÛ@òîèÔÐÛa@pbzÜİ—¾a@À@ZïãbrÛa@szj¾a‬‬
‫ﻗﺪ اﺟﺘﻬﺪ اﻷﺻﺤﺎب ﰲ ﺟﻌﻞ أﻟﻔﺎظ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭاﺻﻄﻼﺣﺎت ﻣﺘﻌـﺎرﻑ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ,‬ﺗﻜـﻮﻥ‬
‫ﻣﻘﺮرة ﳌﺎ أرادﻩ اﻹﻣﺎﻡ‪ ,‬ﻓﺒﻌﺪ أﻥ ذﻛﺮ ﹸت ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻹﻣﺎﻡ ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﳌﺴـﺎﺋﻞ‪ ,‬أذﻛـﺮ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﺻﺤﺎب ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻥ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻫﻮ اﳌـﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﻤـﺪ أﻡ‬
‫ﻻ ﻭإﻟﻴﻚ ﻃﺮﻓ ﹰﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪−١‬إذا ﻗﺎﻟﻮا » ﻧﺼ ﹰﺎ « أﻭ » ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ « أﻭ ﻗﺎﻟﻮا » ﻭﻋﻨﻪ « ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺴﻮب ﻟﻺﻣﺎﻡ أﲪﺪ)‪.(١‬‬
‫‪−٢‬ﻭﻗﻮﳍﻢ » اﳌﺬﻫﺐ ﻛﺬا « ﻗﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑـﻨﺺ اﻹﻣـﺎﻡ‪ ,‬أﻭ ﺑﺈﻳﲈﺋـﻪ‪ ,‬أﻭ ﺑﺘﺨـﺮﳚﻬﻢ ذﻟـﻚ‬
‫ﻭاﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ أﻭ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ)‪.(٢‬‬
‫‪−٣‬ﻭﻗﻮﳍﻢ » ﻋﲆ اﻷﺻﺢ « أﻭ » اﻟﻈﺎﻫﺮ « أﻭ » اﻷﻇﻬﺮ « أﻭ » اﳌﺸﻬﻮر « أﻭ » اﻷﺷـﻬﺮ «‬
‫أﻭ » اﻷﻗﻮ￯ « أﻭ » اﻷﻗﻴﺲ « ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ‪ ,‬أﻭ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬ﺛﻢ » اﻷﺻﺢ « ﻋـﻦ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ أﻭ اﻷﺻﺤﺎب ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻬﺮة ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻘ ﹰ‬
‫ﻼ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ دﻟﻴﻼﹰ‪ ,‬أﻭ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ,‬ﻭﻛﺬا‬
‫اﻟﻘﻮﻝ ﰲ اﻷﺷﻬﺮ ﻭاﻷﻇﻬﺮ‪ ,‬ﻭاﻷﻭﱃ‪ ,‬ﻭاﻷﻗﻴﺲ ﻭﻧﺤﻮ ذﻟﻚ)‪.(٣‬‬
‫‪−٤‬ﻭﻗﻮﳍﻢ‪ » :‬ﻭﻗﻴﻞ « ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ رﻭاﻳﺔ ﺑﺎﻹﻳﲈء‪ ,‬أﻭ ﻭﺟﻬ ﹰﺎ‪ ,‬أﻭ ﲣﺮﳚ ﹰﺎ‪ ,‬أﻭ اﺣﺘﲈﻻﹰ)‪.(٤‬‬
‫‪−٥‬ﻭاﻟﺮﻭاﻳﺎت اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻧﺼﻮص ﻟﻺﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬ﻭأﻭﻣـﺄ إﻟﻴـﻪ أﲪـﺪ‪ ,‬أﻭ أﺷـﺎر إﻟﻴـﻪ أﻭ دﻝ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﻭ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻬﺬﻩ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت ﺑﻠﻔﻈﻪ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺪﺧﻞ ﻻﺑﻦ ﺑﺪراﻥ ص)‪.(٢١٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺻﻔﺔ اﻟﻔﺘﻮ￯ ص)‪ ,(١١٣‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٢٧/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٤‬اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٥‬اﳌﺴﻮدة ص)‪.(٤٧٤‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫‪−٦‬اﻷﻭﺟﻪ‪ :‬أﻗﻮاﻝ اﻷﺻﺤﺎب ﻭﲣﺮﳚـﺎﲥﻢ إﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﺄﺧﻮذة ﻣـﻦ ﻗﻮاﻋـﺪ اﻹﻣـﺎﻡ‬
‫أﲪﺪ‪ ,‬أﻭ إﻳﲈﺋﻪ‪ ,‬أﻭ دﻟﻴﻠﻪ‪ ,‬أﻭ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ‪ ,‬أﻭ ﺳﻴﺎﻕ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ)‪.(١‬‬
‫‪−٧‬اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪ :‬ﻧﻘﻞ ﺣﻜﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﻭاﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﻴﻪ)‪.(٢‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺴﺎﻭ ﻟﻪ)‪.(٣‬‬ ‫‪−٨‬اﻻﺣﺘﲈﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺮﺟﻮح ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ‪ ,‬أﻭ ﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫‪−٩‬اﻟﺘﻮﻗﻒ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺮﻙ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻔﻲ ﻭاﻹﺛﺒﺎت‪ ,‬إﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻝ‬
‫ﻟﺘﻌﺎرض اﻷدﻟﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻌﺎدﳍﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻟﻪ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﴩع ﻣﻦ ﺣﻈﺮ‪ ,‬أﻭ إﺑﺎﺣﺔ‪ ,‬أﻭ ﻭﻗﻒ)‪.(٤‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ أردت ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺑﺸﺄﻥ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﺻﺤﺎب ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺬﻫﺐ ‪ .‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص)‪.(٤٧٥‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٣‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٤‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪Éia‹Ûa@Ý—ÐÛa‬‬
‫@@‬ ‫א‬

‫‪- :@æbrzjß@éîÏë‬‬

‫ا¾‪ :Þëþa@szj‬ﺃﳘﻴﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﻴﻤﻮﱐ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ا¾‪ :ïãbrÛa@szj‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳌﻴﻤﻮﱐ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫* *‬ ‫* *‬ ‫* *‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
 ‫‪@ @ïãìàî¾a@Ýöbß@òîàçc@ZÞëþa@szj¾a‬‬
‫‪−١‬أﻥ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﳑﻦ ﻻزﻡ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻣﻼزﻣﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ,‬أﺛﻤـﺮت ﻋـﻦ دﻗـﺔ ﰲ اﻟﺴـﺆاﻝ‪,‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮ ﰲ اﳉﻮاب‪ ,‬ﻭﲤﻜﻦ ﻭﻓﻬﻢ ﻋﻤﻴﻖ‪.‬‬
‫‪−٢‬ﺣﻈﻲ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻣﻊ ﻛﺮاﻫﺘـﻪ ﳍـﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻘـﻮﻝ‪» :‬‬
‫ﻟﻮﻻ اﳊﻴﺎء ﻣﻨﻚ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﺘﻚ ﺗﻜﺘﺐ « )‪.(١‬‬
‫‪−٣‬ﻳﻌﺪ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻣﻦ اﳉﲈﻋﺔ ﺣﲔ ﻳﻘﺎﻝ‪ » :‬رﻭاﻩ اﳉﲈﻋﺔ « أﻭ » ﻧﻘﻠﻪ اﳉﲈﻋـﺔ « ﻭرﻭاﻳـﺔ‬
‫اﳉﲈﻋﺔ ﳍﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ)‪.(٢‬‬
‫‪−٤‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻟﺪ￯ اﻹﻣﺎﻡ أﲪـﺪ‪ ,‬ﻭأﻧـﻪ ﻛـﺎﻥ ﹸﳚ ﹼﻠـﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻜﺮﻣـﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻘﺪﻣـﻪ‪ ,‬ﻭﳞـﺘﻢ‬
‫ﺑﻤﻌﻴﺸﺘﻪ)‪ ,(٣‬ﻓﻈﻬﺮت أﳘﻴﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻷﳘﻴﺔ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺮ ﹼﻗـﻪ ﻭﻣﻔﺘﻴﻬـﺎ ﰲ زﻣﺎﻧـﻪ)‪ ,(٤‬ﻭﻻ‬
‫‪−٥‬ﺗﻘﻠﺪ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻔﺘﻴﺎ‪ ,‬ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﱂ ﹶ‬
‫ﺷﻚ أﻧﻪ اﻋﺘﻤﺪ ـ ﺑﻌﺪ اﷲ ـ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭاﳌﻨﺎﻇﺮات ﻋﲆ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻣﺎ ﻳﻨـﺘﺞ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺎت‪.‬‬
‫‪−٦‬ﺗﻜﻤﻦ أﳘﻴﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻓﻴﲈ ﺣﺒﺎﻩ اﷲ ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭاﻟﻔﻨـﻮﻥ‪ ,‬ﻓﺘﺠـﺪﻩ‬
‫ﺗﺎرة ﻳﻨﺎﻗﺶ ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﺮﺟـﺎﻝ ﻭاﳉـﺮح ﻭاﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ‪ ,‬ﻭﺗـﺎرة ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ﻭﻋﻠﻮﻣـﻪ ﻭﺗـﺎرة ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮاءات ﻭﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻤﻖ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻱ ﻟﺪ￯ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪.(٩٢/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻹﺳﲈﻋﻴﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎﻝ ص)‪ (٢٤٤‬ﻧﻘ ﹰ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻭاﻟﻘﻮاﻋـﺪ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﲇ اﳍﻨﺪﻱ )‪.(٩٧−٩٦‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪.(٩٣/٢‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٩٠/١٣‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪@ @éÜöbß@À@ïãìàî¾a@wèäß@ZïãbrÛa@szj¾a‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﺘﺒﻊ رﻭاﻳﺎت اﳌﻴﻤﻮﲏ‪ ,‬ﻭﺟﺪت ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺗﺎرة ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻄﺮﻳـﻖ اﻟﺴـﺆاﻝ ﻭاﳉـﻮاب‪,‬‬
‫ﻭﺗﺎرة ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻹﺧﺒﺎر ﻭإﻟﻴﻚ ﻃﺮﻓ ﹰﺎ ﻣﻨﻪ‪:‬‬
‫‪−١‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑـ )ﻗﻠﺖ( ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﰊ ﻋﺒﺪاﷲ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻠـﻒ ﻋـﲆ ﻳﻤـﲔ‪ ,‬ﺛـﻢ‬
‫اﺣﺘﺎﻝ ﻹﺑﻄﺎﳍﺎ‪ ,‬ﻫﻞ ﲡﻮز ﺗﻠﻚ اﳊﻴﻠﺔ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ‪ ,‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮ￯ اﳊﻴﻠﺔ)‪ .(١‬ﻭﻧﻈﲑ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫‪−٢‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑـ )ﺳﺄﻟﺖ( ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ‪ :‬ﻳﺆﻛﻞ ﻣـﻦ اﻟﻌﻘﻴﻘـﺔ? ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌـﻢ‬
‫ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﻢ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ أدرﻱ)‪ .(٢‬ﻭﻧﻈﲑ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫‪−٣‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أ‪−‬دﻓﻊ اﻟﺼﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬رأﻳﺘﻪ ﻳﻌﺠﺐ ﳑﻦ ﻳﻘـﻮﻝ أﻗﺎﺗﻠـﻪ‬
‫ﻭأﻣﻨﻌﻪ)‪.(٣‬‬
‫ب‪ −‬ﻭﻣﺜﻞ‪ :‬رأﻳﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﻭﻋﲈﻣﺘﻪ ﲢﺖ ذﻗﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻏﲑ ذﻟﻚ)‪.(٤‬‬
‫‪−٤‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺴﲈع ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﲪﺪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬اﻟﺼـﺪﻗﺔ ﻻ ﲢـﻞ ﻟﻠﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﻭأﻫـﻞ‬
‫ﺑﻴﺘﻪ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬إﺑﻄﺎﻝ اﳊﻴﻞ ص)‪ ,(٥٣−٥٢‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮﻗﻌﲔ )‪.(١٨٦/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(٣١/٣‬ﻭاﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬﻱ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻭﻣﻨﻪ ﺳﻤﻴﺖ اﻟﺸﺎة اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﺬﺑﺢ ﻋﻦ اﳌﻮﻟﻮد ﻳﻮﻡ ﺳﺎﺑﻌﻪ ﻋﻘﻴﻘﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح )ﻋﻘﻖ( اﳌﻄﻠﻊ ص)‪.(٢٠٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(١٤١/٦‬اﳌﺒﺪع ‪.(١٥٤/‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻌﻤﺪة )‪.(٢٦٨/١‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻐﻨﻲ )‪.(١١٧/٤‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪‬‬

‫@@‬ ‫‪ïãbrÛa@áÔÛa‬‬
‫א‬
‫‪ Hpbíbä§a@lbn×I@òíbèã@¶g@HbØäÛa@lbn×I@Þëc@åß‬‬

‫‪- :Þì—Ï@òÈm@éîÏë‬‬
‫‪ :Þëþa@Ý—ÐÛa‬ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ :ïãbrÛa@Ý—ÐÛa‬ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ :sÛbrÛa@Ý—ÐÛa‬ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻄﻼﻕ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ :Éia‹Ûa@Ý—ÐÛa‬ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ :ßb©a@Ý—ÐÛa‬ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ :‘†bÛa@Ý—ÐÛa‬ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﰲ ﺍﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪﺩ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ :ÉibÛa@Ý—ÐÛa‬ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﰲ ﺍﳉﻨﺎﻳﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ :åßbrÛa@Ý—ÐÛa‬ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ :ÉbnÛa@Ý—ÐÛa‬ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
 ‫‪‬‬

‫‪@@@Þëþa@Ý—ÐÛa‬‬

‫@@‬ ‫א‬

‫‪:@òÛdß@åí‹“Çë@µnäq@óÜÇ@Ýàn“íë‬‬
‫‪−١‬ﳚﻮز ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﳜﻄﺐ ﻋﲆ ﺧﻄﺒﺔ أﺧﻴﻪ إذا ﱂ ﻳﻌﻠﻢ أﺟﻴﺐ أم ﻻ‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٢‬ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ‬أن ﻳﺘﺰوج ﺑﻼ وﱄ‪ ,‬وﻻ ﺷﻬﻮد‪ ,‬وﰲ زﻣﻦ اﻹﺣﺮام‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٣‬ﻟﻸب إﺟﺒﺎر اﺑﻨﺘﻪ اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻜﺎح‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٤‬أن اﻟﺒﻨﺖ إذا ﺑﻠﻐﺖ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﲔ‪ ,‬ﳍﺎ إذن ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻌﺘﱪة‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٥‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ وﻻﻳﺔ ﰲ ﺗﺰوﻳﺞ اﺑﻨﺘﻪ اﳌﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٦‬ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح إذا ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ ﻷﻣﺘﻪ‪ :‬أﻋﺘﻘﺘﻚ وﺟﻌﻠﺖ ﻋﺘﻘﻚ ﺻﺪاﻗﻚ‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٧‬اﻟﺸﻬﺎدة ﴍط ﻣﻦ ﴍوط ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻜﺎح‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٨‬ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻧﻜﺎح اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺬﻣﻴﲔ‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٩‬اﻟﻨﱠ َﺴﺐ ﴍط ﻣﻦ ﴍوط اﻟﻜﻔﺎءة‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−١٠‬ﻣﻮﱃ اﻟﻘﻮم ﻟﻴﺲ ﻛﻔﺆ ًا ﳍﻢ ﰲ اﻟﻨﻜﺎح‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−١١‬ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﲢﺮﻳﻢ اﳌﺼﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﻮطء اﳌﺤﺮم‪.‬‬

‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫™‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫‪−١٢‬ﺛﺒﻮت ﲢﺮﻳﻢ اﳌﺼﺎﻫﺮة ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﲈ دون اﻟﻔﺮج‪.‬‬ ‫™‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫ﱠﴪي ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ َأ َﻣﺘﲔ‪.‬‬
‫‪−١٣‬ﺟﻮاز اﻟﺘ َ ﱢ‬ ‫™‬

‫‪−١٤‬ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻨﻜﺢ ﻣﻦ ﺣﺮاﺋﺮ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−١٥‬ﲢﺮﻳﻢ ﻧﻜﺎح اﳌﺴﻠﻢ ﻟﻨﺴﺎء اﳌﺠﻮس‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−١٦‬ﻋﺪم ﺟﻮاز وطء اﻷﻣﺔ اﳌﺠﻮﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−١٧‬ﻻ ﳛﻞ ﻧﻜﺎح اﳋﻨﺜﻰ اﳌﺸﻜﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﲔ أﻣﺮه‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−١٨‬ﻳﺼﺢ اﻟﻨﻜﺎح ﻋﲆ ﺻﻮرة ﱢ‬

‫اﻟﺸﻐﺎر إذا ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺻﺪاق‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−١٩‬ﺑﻘﺎء اﻟﻨﻜﺎح إذا أﺳﻠﻢ زوج اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٢٠‬إﺳﻼم اﳌﺮأة ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٢١‬إﺳﻼم أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﲔ اﻟﻮﺛﻨﻴﲔ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل‪ ,‬ﻳﻔﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎح ﰲ اﳊﺎل‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٢٢‬إذا ارﺗﺪ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﲔ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻔﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎح ﰲ اﳊﺎل‪.‬‬ ‫™‬

‫* *‬ ‫* *‬ ‫* *‬

‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
 ‫‪‬א‪ (١)‬‬
‫‪HRIW١L١‬א‪‬‬
‫‪‬؟‪ ‬‬
‫‪ W‬‬
‫إذا ﺧﻄﺐ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأة ﻓﻼ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت‪:‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷﻭﱃ‪ :‬أﻥ ﳚﺎب إﱃ ﻃﻠﺒﻪ ﻭﻳﻘﺒﻞ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﳛﻞ ﻟﺮﺟﻞ أﻥ ﳜﻄﺐ ﻋـﲆ ﺧﻄﺒﺘـﻪ‪,‬‬
‫إﻻ أﻥ ﻳﺄذﻥ اﻷﻭﻝ أﻭ ﻳﱰﻙ‪.‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﻥ ﻻ ﳚﺎب إﱃ ﻃﻠﺒﻪ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﳛﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ أﻥ ﳜﻄـﺐ ﻋـﲆ ﺧﻄﺒﺘـﻪ‪ .‬ﺑـﻼ‬
‫ﻧﺰاع ﰲ اﳊﺎﻟﲔ‪.‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أﻥ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﻞ أﺟﻴﺐ إﱃ ﻃﻠﺒﻪ أﻡ ﻻ)‪ ?(٣‬ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻓﺮﻭع‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷﻭﻝ‪ :‬ذﻛﺮ رﻭاﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪:‬‬
‫ﻧﻘﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ~ ﺟﻮاز ذﻟﻚ)‪.(٤‬‬
‫ﻓﺘﺪﻝ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ إذا ﱂ ﻳﻌﻠﻢ اﳋﺎﻃﺐ اﻟﺜﺎﲏ ﻫﻞ أﺟﻴﺐ اﳋﺎﻃﺐ اﻷﻭﻝ أﻡ ﻻ? أﻧﻪ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﻜﺎح ﻟﻐﺔ‪ :‬اﳉﲈع ﻭاﻟﻮطء‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻠﺘﺰﻭﻳﺞ ﻧﻜﺎح ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺐ اﻟﻮطء‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻄﻠﻊ )‪ ,(٣١٨‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب‪,‬‬
‫ﺗﺎج اﻟﻌﺮﻭس ﻣﺎدة )ﻧﻜﺢ(‪.‬‬
‫ﻭاﺻﻄﻼﺣ ﹰﺎ‪ :‬ﻋﻘﺪ اﻟﺘﺰﻭﻳﺞ‪ .‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪.(٩٤٧/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﳋﻄﺒﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻣﻦ اﳋﻄﺐ ﻭﻫﻮ اﻟﺸﺄﻥ‪ ,‬ﻭاﻷﻣﺮ ﺻﻐﺮ أﻭ ﻋﻈﻢ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﻀﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟـﻪ اﳋﻄﻴـﺐ‪ ,‬ﻭﻳﻘـﺎﻝ‪:‬‬
‫اﺧﺘﻄﺐ اﻟﻘﻮﻡ ﻓﻼﻧ ﹰﺎ‪ ,‬إذا دﻋﻮﻩ إﱃ ﺗﺰﻭج ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭاﺻﻄﻼﺣ ﹰﺎ‪ :‬ﺑﻜﴪ اﳋﺎء‪ :‬ﻃﻠﺐ ﻧﻜﺎح اﳌﺮأة ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻭﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻄﻠﻊ ص)‪ ,(٣١٩‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ,‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ﻣﺎدة )ﺧﻄﺐ(‪.‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ ,(٢٨٤−٢٨٣/٤‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(١٤/٢‬اﻟﻔﺮﻭع )‪.(١١٥−١١٤/٥‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(١١٥/٥‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(١٥/٧‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٣٦/٨‬ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﺮﻭع )‪.(١١٥/٥‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫ﳚﻮز ﻟﻪ اﳋﻄﺒﺔ)‪.(١‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ‪:‬‬
‫رﻭﻱ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﻧﻪ ﻻ ﹸﳚﻴﺰ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ ﺧﻄﺒﺔ أﺧﻴﻪ ﰲ ﺣﺎﻝ إذا ﱂ ﻳﻌﻠﻢ أﺟﻴﺐ‬
‫أﻡ ﻻ)‪.(٢‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﳌﺬﻫﺐ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻭاﳌﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻷﻭﱃ ﻭﻫﻲ أﻧﻪ ﳚﻮز أﻥ ﳜﻄﺐ اﻟﺮﺟـﻞ‬
‫ﻋﲆ ﺧﻄﺒﺔ أﺧﻴﻪ إﻥ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ أﺟﻴﺐ أﻡ ﻻ? ﺟﺰﻡ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻴﺰ)‪ ,(٣‬ﻭاﻟﺘﻨﻘـﻴﺢ)‪ ,(٤‬ﻭاﻹﻗﻨـﺎع)‪,(٥‬‬
‫ﻭاﳌﻨﺘﻬﻰ)‪ ,(٦‬ﻭﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﳌﺒﺪع)‪ ,(٧‬ﻭاﻹﻧﺼﺎﻑ ﻭﺻﺤﺤﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ)‪ ,(٨‬ﻭﻗـﺎﻝ ﰲ اﳌﺤـﺮر ‪) :‬ﻭﻫـﻮ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ()‪.(٩‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﳍﺪاﻳــﺔ ص)‪ ,(٣٨٣‬اﻟﻜــﺎﰲ )‪ ,(٢٨٤/٤‬اﳌﻘﻨــﻊ )‪ ,(٧٢/٢٠‬اﳌﺤــﺮر )‪ ,(١٤/٢‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ‬

‫)‪ ,(٧٧/٢٠‬اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﺮ￯ )‪ ,(١٢٤/٢‬اﻟــﻮﺟﻴﺰ ص)‪ ,(٣٣٢‬اﻟﻔــﺮﻭع )‪ ,(١١٥/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ ـ‬
‫)‪ ,(١٩٦/٥‬اﳌﺒــﺪع )‪ ,(١٥/٧‬اﻹﻧﺼــﺎﻑ )‪ ,(٣٦/٨‬ﺗﺼــﺤﻴﺢ اﻟﻔــﺮﻭع )‪ ,(١١٥/٥‬اﻟﺘﻨﻘــﻴﺢ اﳌﺸــﺒﻊ‬
‫ص)‪ ,(٣٤٨‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(٩٥١/٢‬اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(٣٠٢/٣‬اﳌﻨﺘﻬـﻰ )‪ ,(٥٦/٤‬ﻏﺎﻳـﺔ اﳌﻨﺘﻬـﻰ )‪ ,(٧/٣‬ﻣﻨـﺎر‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ )‪.(١٣٢/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﳍﺪاﻳــﺔ ص)‪ ,(٢٨٣‬اﻟﻜــﺎﰲ )‪ ,(٢٨٤/٤‬اﳌﻘﻨــﻊ )‪ ,(٧٢/٢٠‬اﳌﺤــﺮر )‪ ,(١٤/٢‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ‬
‫)‪ ,(٧٧/٢٠‬اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﺮ￯ )‪ ,(١٢٤/٢‬اﻟﻔــﺮﻭع )‪ ,(١١٥/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚــ )‪ ,(١٩٦/٥‬اﳌﺒــﺪع‬
‫)‪ ,(١٥/٧‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٣٦/٨‬ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﺮﻭع )‪.(١١٥/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ص)‪.(٣٣٢‬‬
‫)‪ (٤‬ص)‪.(٣٤٨‬‬
‫)‪.(٣٠٢/٣) (٥‬‬
‫)‪.(٥٦/٤) (٦‬‬
‫)‪.(١٥/٧) (٧‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٣٦/٨) (٨‬‬
‫)‪.(١٤/٢) (٩‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪ W٢L٢‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ )‪ » :(٢‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ)‪ :(٣‬ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼم أﲪﺪ ﰲ رواﻳﺔ‬
‫اﳌﻴﻤﻮﲏ‪ :‬ﺟﻮاز اﻟﻨﻜﺎح ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﻼ وﱄ‪ ,‬وﻻ ﺷﻬﻮد‪ ,‬وزﻣﻦ اﻹﺣﺮام «‪.‬‬
‫دﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ ﺟﻮاز ذﻟﻚ ﻟﻪ ‪.(٤) ‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ‪ −‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ −‬اﻟﺘـﻲ اﺧـﺘﺺ ﲠـﺎ دﻭﻥ أﻣﺘـﻪ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ ﻛﺜـﲑة‪ .‬أﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﻔـﺮﻭع‬
‫)‪ ,(١١٧/٥‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٣٨/٨‬اﻹﻗﻨﺎع )‪.(٣٠٥/٣‬‬
‫اﻟﻠﺤﺎﻡ‪ :‬ﻕ )‪ ,(٥٧‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٣٩/٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ ﹼ‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‪ ,‬أﺑﻮ ﻳﻌﲆ اﻟﻘﺎﴈ‪ ,‬ﻋﺎﱂ زﻣﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻭﻓﺮﻳﺪ ﻋﴫﻩ‪ ,‬اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴـﻪ رﺋﺎﺳـﺔ‬
‫اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻭﻋﻨﻪ اﻧﺘﴩ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪـﺪ ‪−‬رﲪـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ −‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﰲ اﻷﺻـﻮﻝ ‪ ,‬ﻭاﻟﻔـﺮﻭع‬
‫ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼـﻐﲑ‪ ,‬اﻟـﺮﻭاﻳﺘﲔ ‪.‬‬
‫ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻨﺔ ‪٤٥٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(٣٦١/٣‬اﻟﻨﺠﻮﻡ اﻟﺰاﻫﺮة )‪ ,(٧٨/٥‬اﳌﻘﺼﺪ اﻷرﺷﺪ )‪ ,(٣٩٥/٢‬اﳌـﻨﻬﺞ‬
‫اﻷﲪﺪ )‪.(١٣/٢‬‬
‫أﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺒﻘـﺎت‪ » :‬ﻭﻗﻄﻌـﺔ ﻣـﻦ اﳉـﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒـﲑ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة‪ ,‬ﻭﺑﻌﺾ اﻟﺼﻼة‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻜﺎح‪ ,‬ﻭاﳋﻠﻊ‪ ,‬ﻭاﻟﻮﻟﻴﻤﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻄﻼﻕ « )‪ ,(٣٨٤/٣‬ﻭﻗﺎﻝ د‪ /‬ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﱰﻛـﻲ‬
‫ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﺒﲇ‪ » :‬ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﳐﻄﻮﻃﺎﺗﻪ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ « )‪.(٩٥/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻛﺘــﺎب اﻟــﺘﲈﻡ )‪ ,(١١٨/٢‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪ (٨٨/٥‬ﻭ‪ ,(٣٤٨/٩‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٢٤٦/٢٠‬اﻟﻔــﺮﻭع‬
‫)‪ ,(١١٧/٥‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎﻡ ﻕ )‪ ,(٥٧‬اﳌﺒـﺪع )‪ ,(٤٩ ,٣٠ ,٢٩/٧) ,(١٥٩/٣‬اﻹﻧﺼـﺎﻑ )‪,(٣٨/٨‬‬
‫اﻟﺘﻨﻘـــﻴﺢ ص)‪ ,(٣٤٩) ,(١٨٢‬اﻟﺘﻮﺿـــﻴﺢ )‪ ,(٩٦١ ,٩٥٥ ,٤٩٥/٢‬اﻹﻗﻨـــﺎع )‪ ,(٣٠٧/٣‬اﳌﻨﺘﻬـــﻰ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ ,(٧٧ ,٦٤/٤) ,(١١٠/٢‬ﻣﻌﻮﻧـــﺔ أﻭﱃ اﻟﻨﻬـــﻰ )‪ (٢٩١/٣‬ﻭ )‪ ,(١٠٥ ,٧١/٧‬ﺣـــﻮاﳾ اﻹﻗﻨـــﺎع‬
‫)‪ ,(٨٠٢/٢‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٣٢/٥‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻛﺄ ﱠﻣ ِﺘﻪ)‪.(١‬‬
‫روي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ~ ﻋﺪم ﺟﻮاز ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ‬وأﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ُ‬

‫وروي ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻮﻗﻒ)‪.(٢‬‬

‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌﺬﻫﺐ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ −‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪ −‬ﻫﻮ ﺟﻮاز ﻧﻜﺎح اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﻼ وﱄ‪ ,‬وﻻ ﺷﻬﻮد‪,‬‬
‫وﰲ زﻣﻦ اﻹﺣﺮام)‪.(٣‬‬
‫ﺟـــﺰم ﺑـــﻪ ﰲ اﻟﺘﻨﻘـــﻴﺢ)‪ ,(٤‬واﻹﻗﻨـــﺎع)‪ ,(٥‬واﳌﻨﺘﻬـــﻰ)‪ ,(٦‬وﻗﺪﻣـــﻪ ﰲ اﻟﻔـــﺮوع)‪,(٧‬‬
‫واﻹﻧﺼﺎف)‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﲈﻡ )‪ ,(١١٧/٢‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(١١٧/٥‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎﻡ ﻕ )‪ ,(٥٧‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٣٩/٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(١١٧/٥‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٣٩/٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟــﺎء ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟــﺘﲈﻡ )‪ » :١١٨/٢‬ﻭﻭﺟــﻪ اﻟﺜــﺎﲏ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪z®¬«ª©¨{ :‬‬
‫]اﻷﺣﺰاب‪ ,[٦:‬ﻭﻷﻥ اﻟﻮﱄ ﻳﺮاد ﻟﻠﻜﻔﺎءة‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻛﻔﺆﻫﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻬﻮد ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎﺣﺪ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﹸأ ﹺﻣـ ﹶﻦ ذﻟـﻚ ﰲ‬
‫ﺣﻘﻪ‪ ,...‬ﻭاﻟﻨﻜﺎح ﰲ اﻹﺣﺮاﻡ ﳐﺎﻓﺔ ﻋﻠﻴﻪ أﻥ ﺗﺘﻮﻕ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻄﺄﻫﺎ ﰲ ﺣﺎﻝ إﺣﺮاﻣـﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬أﻣﻠـﻚ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻹرﺑﻪ « أ‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ص)‪.(٣٤٩) ,(١٨٢‬‬
‫)‪.(٣٠٧/٣) (٥‬‬
‫)‪ (١١٠/٢) (٦‬ﻭ )‪.(٧٧) ,(٦٤/٤‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(١١٧/٥) (٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٣٨/٨) (٨‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٣L٣‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ‬‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ~ ﻫﻞ ﻳﻤﻠﻚ اﻷب إﺟﺒﺎر اﺑﻨﺘﻪ اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﻜﺎح ? ﻋﲆ رﻭاﻳﺘﲔ ‪ ,‬ﻭﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮﻭع‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷﻭﻝ‪ :‬ذﻛﺮ رﻭاﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪:‬‬
‫ﻧﻘﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ~ أﻥ اﻷب ﻳﻤﻠﻚ إﺟﺒـﺎر اﺑﻨﺘـﻪ اﻟﺒﻜـﺮ اﻟﺒـﺎﻟﻎ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻨﻜﺎح)‪.(١‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻭاﻓﻘﻪ ﰲ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻷﺛﺮﻡ)‪.(٢‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ‪:‬‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣـﺎﻡ‪ » :‬ﻓـﺈذا ﺑﻠﻐـﺖ ﺗﺴـﻌ ﹰﺎ ﻓـﻼ‬
‫ﻳﺰﻭﺟﻬﺎ أﺑﻮﻫﺎ ﻭﻻ ﻏﲑﻩ إﻻ ﺑﺈذﳖﺎ « )‪.(٣‬‬
‫ﺗﺪﻝ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﲆ أﻥ اﻷب ﻻ ﻳﻤﻠﻚ إﺟﺒﺎر اﺑﻨﺘﻪ اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﲆ اﻟﻨﻜﺎح)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪,(٨١/٢‬ﻭ اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹرﺷـﺎد ص)‪ ,(٢٦٨‬اﳉـﺎﻣﻊ اﻟﺼـﻐﲑ ص)‪ ,(٢٢٤‬رؤﻭس اﳌﺴـﺎﺋﻞ ﻻﺑـﻦ‬
‫ﻋﻴﺴـﻰ )‪ ,(٧٣١/٢‬اﳍﺪاﻳـﺔ ص)‪ ,(٣٨٤‬اﻹﻓﺼـﺎح )‪ ,(٨٩/٢‬اﻟﻌﻤـﺪة ص)‪ ,(١٥٤‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪,(٣٩٩/٩‬‬
‫اﳌﻘﻨــﻊ )‪ ,(١١٣/٢٠‬اﳌﺤــﺮر )‪ ,(١٦/٢‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(١٢٠/٢٠‬اﻟﻮاﺿــﺢ )‪ ,(٣٨٧/٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ‬
‫اﻟﺼــﻐﺮ￯ )‪ ,(١٢٤/٢‬زﻭاﺋــﺪ اﻟﻜــﺎﰲ ص)‪ ,(٢٧٦‬اﻟــﻮﺟﻴﺰ ص)‪ ,(٣٣٣‬اﳌﻨــﻮر ص)‪ ,(٣٥١‬اﻟﻔــﺮﻭع‬
‫)‪ ,(١٢٥/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٧٩/٥‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٢٣/٧‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٥٣/٨‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ )‪ ,(٣٤٩‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‬
‫)‪ ,(٩٥٤/٢‬اﻹﻗﻨــﺎع )‪ ,(٣١٩/٣‬ﻣﻨﺘﻬــﻰ اﻹرادات )‪ ,(٦١/٤‬ﻣﻌﻮﻧــﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬــﻲ )‪ ,(٦٣/٧‬ﳎﻤــﻮع‬
‫اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(٢٢/٣٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(٨١/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(١٢٠٠‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٨١/٢‬اﳍﺪاﻳﺔ )‪.(٣٨٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹرﺷﺎد ص)‪ ,(٢٦٨‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٨١/٢‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ص)‪ ,(٢٢٤‬رؤﻭس اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ ,(٧٣١/٢‬اﳍﺪاﻳﺔ ص)‪ ,(٣٨٤‬اﻹﻓﺼﺎح )‪ ,(٨٩/٢‬اﳌﻐﻨـﻲ )‪ ,(٣٩٩/٩‬اﳌﻘﻨـﻊ )‪ ,(١١٣/٢٠‬اﻟﻮاﺿـﺢ‬

‫)‪ ,(٣٨٧/٣‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(١٦/٢‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(١٢٠/٢٠‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮ￯ )‪ ,(١٢٤/٢‬زﻭاﺋـﺪ اﻟﻜـﺎﰲ‬
‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬

‫©=‬
‫‪/‬‬
 ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﳌﺬﻫﺐ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪:‬‬
‫ﻭاﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ أﻥ اﻷب ﻳﻤﻠﻚ إﺟﺒﺎر اﺑﻨﺘﻪ اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﲆ اﻟﻨﻜﺎح‪ ,‬ﺟـﺰﻡ‬
‫ﺑﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻴﺰ)‪ ,(١‬ﻭاﳌﻨـﻮر)‪ ,(٢‬ﻭاﻟﺘﻨﻘـﻴﺢ)‪ ,(٣‬ﻭاﻹﻗﻨـﺎع)‪ ,(٤‬ﻭﻣﻨﺘﻬـﻰ اﻹرادات)‪ ,(٥‬ﻭﻗﺪﻣـﻪ ﰲ‬
‫اﳍﺪاﻳﺔ)‪ ,(٦‬ﻭاﳌﺤﺮر)‪ ,(٧‬ﻭﻗﺎﻝ ﰲ اﻹﻧﺼﺎﻑ‪ » :‬ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺐ « )‪.(٨‬‬

‫=¯‬
‫ص)‪ ,(٢٧٦‬اﻟﻔــﺮﻭع )‪ ,(١٢٥/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚــ )‪ ,(٧٩/٥‬اﳌﺒــﺪع )‪ ,(٢٣/٧‬اﻹﻧﺼــﺎﻑ )‪,(٥٣/٨‬‬
‫ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(٢٢/٣٢‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭدﻻﻟﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ أﻥ اﻷب إذا ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ إﺟﺒﺎر اﺑﻨﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﲔ ﻓﻤﻦ ﺑـﺎب أﻭﱃ أﻥ‬
‫ﻻ ﳚﱪﻫﺎ إذا ﺑﻠﻐﺖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ص)‪.(٣٣٣‬‬
‫)‪ (٢‬ص)‪.(٣٥١‬‬
‫)‪ (٣‬ص)‪.(٣٤٩‬‬
‫)‪.(٣١٩/٣) (٤‬‬
‫)‪.(٦١/٤) (٥‬‬
‫)‪ (٦‬ص)‪.(٣٨٤‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(١٦/٢) (٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٥٣/٨) (٨‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٤L٤‬א‪‬א‪ ‬‬
‫اﻟﺒﻨﺖ إذا ﺑﻠﻐﺖ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﲔ ﻫﻞ ﳍـﺎ إذن ﻣﻌﺘـﱪة ﰲ اﺧﺘﻴـﺎر ﻣـﻦ ﻳﺼـﻠﺢ ﳍـﺎ أم أﻧـﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﳍﺎ إذن ﻣﻌﺘﱪة وﻻﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ? ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ~ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ أن ﳍﺎ إذن ﺻـﺤﻴﺤﺔ ﻣﻌﺘـﱪة‪,‬‬
‫وأﳖﺎ ﺗ َُﺰوج ﺑﺈذﳖﺎ)‪.(١‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﻓﻖ ﰲ ذﻟـﻚ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﷲ)‪ ,(٢‬واﺑـﻦ ﻣﻨﺼـﻮر)‪ ,(٣‬وأﺑـﻮ ﻃﺎﻟـﺐ)‪ ,(٤‬وأﺑـﻮ اﳊـﺎرث)‪,(٥‬‬
‫وإﺑﻦ ﻫﺎﲏء)‪ ,(٦‬واﻷﺛﺮم)‪.(٧‬‬

‫اﻟﻠﺤـﺎﻡ‪ :‬ﻕ )‪ ,(٢‬اﻹﻧﺼـﺎﻑ )‪ ,(٥٥/٨‬ﻣﻌﻮﻧـﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬـﻰ )‪,(٦٢/٧‬ﻭاﻧﻈـﺮ‪ :‬رؤﻭس‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑـﻦ ﹼ‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﳋﻼﻑ )‪ ,(٧٣٣/٢‬اﻹﻓﺼـﺎح )‪ ,(٩٥/٢‬اﳌﻐﻨـﻲ )‪ ,(٤٠٤/٩‬اﻟﻮاﺿـﺢ )‪ ,(٣٩١/٣‬اﳌﺤـﺮر‬
‫)‪ ,(١٦/٢‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(١٢٥/٢٠‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮ￯ )‪ ,(١٢٤/٢‬زﻭاﺋﺪ اﻟﻜﺎﰲ ص)‪ ,(٢٧٦‬اﻟﻔـﺮﻭع‬
‫)‪ ,(١٢٥/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚــ )‪ , ,(٨٢/٥‬اﳌﺒــﺪع )‪ , ,(٢٣/٧‬اﻟﺘﻨﻘــﻴﺢ )‪ ,(٣٤٩‬اﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ )‪,(٩٥٤/٢‬‬
‫اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(٣١٩/٣‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات )‪.(٦١/٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(١١٨٤‬ﻭﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎﻡ ﻕ‪ ,(٢‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٤٠٤/٩‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪,(٥٥/٨‬‬
‫ﻣﻌﻮﻧﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬﻰ )‪ ,(٦٢/٧‬اﻟﻮاﺿﺢ )‪.(٣٩١/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(٨٥١‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٤٠٤/٩‬اﻟﻮاﺿﺢ )‪ ,(٣٩١/٣‬ﻭﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎﻡ ﻕ )‪,(٢‬‬
‫اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٥٥/٨‬ﻣﻌﻮﻧﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬﻰ )‪ (٦٢/٧‬ﻭ )‪.(٦٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﻧﺺ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﰲ ﻣﻌﻮﻧﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬﻰ )‪ ,(٦٣/٧‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎﻡ ﻕ )‪ ,(٢‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٥٥/٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎﻡ ﻕ )‪ ,(٢‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٥٥/٨‬ﻣﻌﻮﻧﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬﻰ )‪.(٦٢/٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈــﺮ ﰲ ﻣﺴــﺎﺋﻠﻪ ﻣﺴــﺄﻟﺔ رﻗــﻢ )‪ (٩٦٩‬ﻭرﻗــﻢ )‪ ,(١٠٣٢‬ﻭاﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋــﺪ اﺑــﻦ اﻟﻠﺤــﺎﻡ ﻕ‪ ,(٢‬اﻹﻧﺼــﺎﻑ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ ,(٥٥/٨‬ﻣﻌﻮﻧﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬﻰ )‪.(٦٢/٧‬‬

‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎﻡ ﻕ )‪ ,(٢‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٥٥/٨‬ﻣﻌﻮﻧﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬﻰ )‪.(٦٢/٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮم ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﳖﺎ ﻛﻤﻦ ﱂ ﺗﺒﻠﻎ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﲔ)‪.(١‬‬
‫ﻓﺘﺪل اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ إذن ﻣﻌﺘﱪة)‪.(٢‬‬
‫™ א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ أن ﳍﺎ إذن ﻣﻌﺘﱪة ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻳﺴﻦ إﺳﺘﺌﺬاﳖﺎ‪ .‬ﺟﺰم ﺑـﻪ ﰲ‬
‫اﻹﻗﻨــﺎع)‪ ,(٣‬واﳌﻨﺘﻬــﻰ)‪ ,(٤‬وﻗﺪﻣــﻪ ﰲ اﻟﻔــﺮوع)‪ ,(٥‬وﴍح اﻟﺰرﻛﴚــ)‪ (٦‬وﻗــﺎل‪ » :‬أﻧﺼــﻬﲈ‬
‫وأﺷﻬﺮﳘﺎ ﻋﻦ أﲪﺪ « واﳌﺒﺪع)‪ ,(٧‬واﻹﻧﺼﺎف)‪ (٨‬وﻗﺎل‪ » :‬ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺐ «‪.‬‬

‫ﻋﻠﲈ ﺑﺄﻥ اﻷﺛﺮﻡ ﳑﻦ رﻭﻭا ﻋﻨﻪ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٤٠٤/٩‬اﻟﻮاﺿﺢ )‪ ,(٣٩١/٣‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(١٢٥/٢٠‬ﹰ‬
‫أﻥ ﳍﺎ إذﻥ ﻣﻌﺘﱪة‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﱃ‪ :‬اﳌﺤـﺮر )‪ ,(١٦/٢‬اﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ اﻟﺼـﻐﺮ￯ )‪ ,(١٢٤/٢‬زﻭاﺋـﺪ اﻟﻜـﺎﰲ‬
‫ص)‪ ,(٢٧٦‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(١٢٥/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٨٢/٥‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ اﻟﻠﺤـﺎﻡ ﻕ)‪ ,(٢‬اﳌﺒـﺪع )‪,(٢٣/٧‬‬
‫اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٥٥/٨‬‬
‫)‪.(٣١٩/٣) (٣‬‬
‫)‪.(٦١/٤) (٤‬‬
‫)‪.(١٢٥/٥) (٥‬‬
‫)‪.(٨٢/٥) (٦‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٢٣/٧) (٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٥٥/٨) (٨‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٥L٥‬א‪‬א‪ ‬‬
‫اﺗﻔﻘﺖ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ أﻥ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻴﺲ ﻟـﻪ ﻭﻻﻳـﺔ ﻋـﲆ ﻣﺴـﻠﻤﺔ ﺑﺤـﺎﻝ‪ ,‬ﻭﰲ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﺮﻋﺎﻥ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷﻭﻝ‪ :‬ذﻛﺮ رﻭاﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪:‬‬
‫رﻭ￯ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪ » :‬أﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﺳﺄﻟﻪ رﺟﻞ ﻗﺎﻝ‪ :‬اﻟﻨﴫاﲏ ﻳﻜـﻮﻥ ﻭﻟﻴـ ﹰﺎ? ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﻭﻟﻴ ﹰﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﺑﻨﺘﻪ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ أﻭﱃ « )‪.(١‬‬
‫ﻓﺪﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻭﻻﻳﺔ ﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﺤﺎﻝ)‪.(٢‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻭاﻓﻖ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻭاﻓﻖ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫ﺻﺎﻟﺢ اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻗﺎﻝ ﰲ اﻣﺮأة ﳍﺎ أب ذﻣـﻲ‪ ,‬ﻭﳍـﺎ أخ ﻣﺴـﻠﻢ‪ ,‬أﳞـﲈ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﻭﻟﻴﻬﺎ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺬﻣﻲ ﻭﻟﻴ ﹰﺎ « )‪.(٣‬‬
‫ﻭأﺑﻮ داﻭد ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﺳﻤﻌﺖ أﲪﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﳌﺠﻮﳼ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺑﻘﺮﻳﺒﺘﻪ أﻭ ﻳﺰﻭﺟﻬﺎ? ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﳍﺎ ﺑﻮﱄ « )‪. (٤‬‬

‫)‪ (١‬اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻠﺨﻼﻝ‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(٤٢٣‬أﺣﻜﺎﻡ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ص)‪.(٣٧٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹرﺷﺎد ص)‪ ,(٢٨٦‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٣٧٧/٩‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ ,(٢٣٠/٤‬اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(١٩٢/٢٠‬اﳌﺤﺮر )‪,(١٧/٢‬‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ)‪ ,(١٩٣/٢٠‬اﻟﻮاﺿـﺢ )‪ ,(٣٧٦/٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ اﻟﺼـﻐﺮ￯ )‪ ,(١٢٧/٢‬اﻟـﻮﺟﻴﺰ ص)‪,(٣٣٤‬‬
‫اﳌﻨﻮر ص)‪ ,(٣٥١‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(١٣٥/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٣٦/٥‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٣٨/٧‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪,(٧٦/٨‬‬
‫اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ص)‪ ,(٣٥٠‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(٩٥٨/٢‬اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(٣٢٥/٣‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات )‪.(٦٧/٤‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺻﺎﻟﺢ‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(٦٤٦‬اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻠﺨﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(٤٢٩‬أﺣﻜﺎﻡ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ص)‪.(٣٧٥‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٤‬ﻣﺴﺎﺋﻞ أﰊ داﻭد ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(١٠٨٩‬اﳉﺎﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٤٢١‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫ﻭﳑﻦ ﻭاﻓﻖ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻣﻬﻨﺎ)‪ ,(١‬ﻭﺣﻨﺒﻞ)‪ ,(٢‬ﻭﻋﺒﺪاﷲ)‪ ,(٣‬ﻭﺣﺮب)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﳉﺎﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(٤٢٤‬أﺣﻜﺎﻡ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ص)‪.(٣٧٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﳉﺎﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(٤٢٥‬أﺣﻜﺎﻡ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ص)‪.(٣٧٣‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٣‬اﳉﺎﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٤٢٧‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٤‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﺮب ص)‪ ,(٨١‬اﳉﺎﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(٤٢٨‬أﺣﻜﺎﻡ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ص)‪.(٣٧٥‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٦L٦‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬
‫إذا ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻴﺪ ﻷﻣﺘﻪ‪ :‬أﻋﺘﻘﺘﻚ ﻭﺟﻌﻠﺖ ﻋﺘﻘﻚ ﺻـﺪاﻗﻚ‪ ,‬ﻫـﻞ ﻳﻨﻌﻘـﺪ اﻟﻨﻜـﺎح ﲠـﺬا‬
‫اﻟﻠﻔﻆ أﻡ ﻻ? ﻋﲆ رﻭاﻳﺘﲔ ‪ ,‬ﻭﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮﻭع‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷﻭﻝ‪ :‬ذﻛﺮ رﻭاﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪:‬‬
‫ﻧﻘﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ~ أﻥ اﻟﻨﻜﺎح ﻳﻨﻌﻘﺪ ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ)‪.(١‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻭاﻓﻖ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻭاﻓﻘﻪ ﰲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ ﺻـﺎﻟﺢ ﺣـﲔ ﺳـﺄﻝ اﻹﻣـﺎﻡ أﲪـﺪ‪ :‬ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﺘﻖ اﻷﻣﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬اﺟﻌﻞ ﻋﺘﻘﻚ ﺻﺪاﻗﻚ أﻭ ﺻﺪاﻗﻚ ﻋﺘﻘﻚ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺟﺎﺋﺰ‪ ,‬إذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻧﻴﺔ ﻓﻨﻴﺘﻪ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٩٥/٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹرﺷﺎد ص)‪ (٢٨١‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٩٠/٢‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ص)‪ ,(٢٢٦‬رؤﻭس‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﻴﺴـﻰ )‪ ,(٧٣٨/٢‬اﳍﺪاﻳـﺔ ص)‪ ,(٣٨٧‬اﻹﻓﺼـﺎح )‪ ,(٩٦/٢‬اﳌﻐﻨـﻲ )‪ ,(٤٥٣/٩‬اﻟﻜـﺎﰲ‬
‫)‪ ,(٢٣٦/٤‬اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(٢٣٤/٢٠‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(١٨/٢‬ا ﻟﴩح اﻟﻜﺒـﲑ )‪ ,(٢٣٤/٢٠‬اﻟﻮاﺿـﺢ )‪,(٤١٠/٣‬‬
‫اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﺮ￯ )‪ ,(١٢٨/٢‬اﻟــﻮﺟﻴﺰ ص)‪ ,(٣٣٥‬اﳌﻨــﻮر )‪ ,(٣٥٢‬إﻋــﻼﻡ اﳌــﻮﻗﻌﲔ )‪ ,(٤/٢‬اﻟﻔــﺮﻭع‬
‫)‪ ,(١٤٠/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚــ )‪ ,(١٢٣/٥‬ﻗﻮاﻋــﺪ اﺑــﻦ رﺟــﺐ )ﻕ ‪ (٥٦‬ص)‪ ,(٢٦١‬اﳌﺒــﺪع )‪,(٤٤/٧‬‬
‫اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ص)‪ ,(٣٥٢‬ﻣﻐﻨﻲ ذﻭﻱ اﻷﻓﻬﺎﻡ ص)‪ ,(٣٦١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(٩٦١/٢‬اﻹﻗﻨـﺎع )‪ ,(٣٣٠/٣‬ﻣﻨﺘﻬـﻰ‬
‫اﻹردادات )‪ ,(٧٥/٤‬ﻣﻌﻮﻧﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬﻲ )‪ ,(١٠١/٧‬ﻏﺎﻳﺔ اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪ ,(٢٣/٣‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(١٠/٢٩‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﺻــﺎﻟﺢ‪ ,‬ﻣﺴــﺄﻟﺔ رﻗــﻢ )‪ ,(١٠٩٦‬اﻟﻔــﺮﻭع )‪ ,(١٤٠/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ ـ )‪ ,(١٢٣/٥‬اﻹﻧﺼــﺎﻑ‬

‫)‪.(٩٥/٨‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺪاﷲ)‪ ,(١‬ﻭاﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ)‪ ,(٢‬ﻭﺣـﺮب)‪ ,(٣‬ﻭﺣﻨﺒـﻞ)‪ ,(٤‬ﻭأﺑـﻮ ﻃﺎﻟـﺐ)‪,(٥‬‬
‫ﻭأﺑﻮ داﻭد)‪.(٦‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ‪:‬‬
‫اﳌﺮ ﹾﻭذﻱ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ‪ :‬إذا أﻋﺘـﻖ أﻣﺘـﻪ ﻭﺟﻌـﻞ ﻋﺘﻘﻬـﺎ ﺻـﺪاﻗﻬﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﹼ‬
‫ﻼ ﻳﺰﻭﺟﻬﺎ)‪.(٧‬‬
‫ﻳﻮﻛﻞ رﺟ ﹰ‬
‫ﻓﺪﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ أﻥ اﻟﻨﻜﺎح ﱂ ﻳﻨﻌﻘﺪ)‪.(٨‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﳌﺬﻫﺐ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻭاﳌـــﺬﻫﺐ ﰲ ﻫـــﺬﻩ اﳌﺴـــﺄﻟﺔ‪ :‬أﻥ اﻟﺴـــﻴﺪ إذا ﻗـــﺎﻝ ﻷﻣﺘـــﻪ أﻋﺘﻘﺘـــﻚ ﻭﺟﻌﻠـــﺖ‬
‫ﻋﺘﻘــــﻚ ﺻــــﺪاﻗﻚ‪ ,‬ﻓﻘــــﺪ اﻧﻌﻘــــﺪ اﻟﻨﻜــــﺎح‪ ,‬ﺟــــﺰﻡ ﺑــــﻪ ﰲ اﻹرﺷــــﺎد)‪,(٩‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﻋﺒــﺪاﷲ‪ ,‬ﻣﺴــﺎﻟﺔ رﻗــﻢ )‪ ,(١٣٠٢‬اﻟــﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٩٠/٢‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ ـ )‪ ,(١٢٣/٥‬اﻹﻧﺼــﺎﻑ‬

‫)‪.(٩٥/٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٩٥/٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(٩٠/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺑﻮ داﻭد‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(١٠٧٦‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(٩٠/٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٩٠/٢‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٤٥٣/٩‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٢٣٥/٢٠‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚـ )‪ ,(١٢٤/٥‬اﳌﺒـﺪع‬
‫)‪.(٤٤/٧‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٩٠/٢‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ص)‪ ,(٢٢٦‬رؤﻭس اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﻴﺴـﻰ )‪ ,(٧٣٨/٢‬اﳍﺪاﻳـﺔ‬
‫ص)‪ ,(٣٨٧‬اﻹﻓﺼـﺎح )‪ ,(٩٦/٢‬اﳌﻐﻨـﻲ )‪ ,(٤٥٣/٩‬اﻟﻜـﺎﰲ )‪ ,(٢٣٧/٤‬اﳌﻘﻨـﻊ )‪ ,(٢٣٥/٢٠‬اﳌﺤـﺮر‬
‫)‪ ,(١٨/٢‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٢٣٥/٢٠‬اﻟﻮاﺿــﺢ )‪ ,(٤١١ ,٤١٠/٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﺮ￯ )‪,(١٢٨/٢‬‬
‫اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(١٤٠/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(١٢٤/٥‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ رﺟﺐ ﻕ ‪ ,٥٦‬ص)‪ ,(٢٦١‬اﳌﺒﺪع )‪, (٤٧/٧‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٩٦/٨‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٩‬ص)‪.(٢٨١‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫ﻭاﻟــﻮﺟﻴﺰ)‪ (١‬ﻭاﻟﺘﻨﻘــﻴﺢ)‪ ,(٢‬ﻭاﻹﻗﻨــﺎع)‪ ,(٣‬ﻭﻣﻨﺘﻬــﻰ اﻹرادات)‪ ,(٤‬ﻭﻗﺪﻣــﻪ ﰲ اﳍﺪاﻳــﺔ)‪,(٥‬‬
‫ﻭاﳌﻐﻨﻲ)‪ ,(٦‬ﻭاﻟﻔﺮﻭع)‪ ,(٧‬ﻭﻗﺎﻝ ﰲ اﳌﺒﺪع)‪ (٨‬ﻭاﻹﻧﺼﺎﻑ)‪ » :(٩‬ﻭﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ « ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ص)‪.(٣٣٥‬‬
‫)‪ (٢‬ص)‪.(٣٥٢‬‬
‫)‪.(٣٣٠/٣) (٣‬‬
‫)‪.(٧٥/٤) (٤‬‬
‫)‪ (٥‬ص)‪.(٣٨٧‬‬
‫)‪.(٤٥٣/٩) (٦‬‬
‫)‪.(١٤٠/٥) (٧‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٤٤/٧) (٨‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٩٥/٨) (٩‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٧L٧‬א‪‬א‪ ‬‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﰲ اﻟﺸﻬﺎدة ﻫﻞ ﻫﻲ ﴍط ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻜـﺎح أﻡ ﻻ?‬
‫ﻋﲆ رﻭاﻳﺘﲔ‪ ,‬ﻭﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮﻭع‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷﻭﻝ‪ :‬ذﻛﺮ رﻭاﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪:‬‬
‫ﻧﻘﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ~ رﻭاﻳﺘﲔ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻷﻭﱃ‪» :‬إذا ﺗﺰﻭج ﻭﱂ ﻳﺸـﻬﺪ ﺛـﻢ ﻣـﺎت أﺣـﺪﳘﺎ‪ ,‬ﱂ ﻳﺘﻮارﺛـﺎ‪ ,‬ﻷﻧـﻪ ﱂ ﻳﻨﻌﻘـﺪ‬
‫اﻟﻨﻜﺎح « )‪.(١‬‬
‫ﻭﺗﺪﻝ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﲆ أﻥ اﻟﺸﻬﺎدة ﴍط ﻣﻦ ﴍﻭط ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻜﺎح)‪.(٢‬‬
‫اﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻧﻘـﻞ اﳌﻴﻤـﻮﲏ ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎﻡ أﲪـﺪ ~ ‪ » :‬ﱂ ﻳﺜﺒـﺖ ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﰲ‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﳾء « )‪.(٣‬‬
‫ﻓﺘﺪﻝ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﲆ أﻥ اﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻴﺴﺖ ﴍﻃ ﹰﺎ ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻜﺎح)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(٨٣/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹرﺷﺎد ص)‪ ,(٦٧‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٨٣/٢‬اﳉـﺎﻣﻊ اﻟﺼـﻐﲑ ص)‪ ,(٢٢٤‬رؤﻭس اﳌﺴـﺎﺋﻞ ﻟﻠﻌﻜـﱪﻱ‬
‫)‪ ,(٥٣/٤‬رؤﻭس اﳌﺴــﺎﺋﻞ ﻻﺑــﻦ ﻋﻴﺴــﻰ )‪ ,(٧٣٤/٢‬اﳍﺪاﻳــﺔ ص)‪ ,(٣٨٧‬اﻹﻓﺼــﺎح )‪ ,(٩٣/٢‬اﳌﻐﻨــﻲ‬
‫)‪ ,(٣٤٧/٩‬اﻟﻜــﺎﰲ )‪ ,(٢٣٨/٤‬اﳌﻘﻨــﻊ )‪ ,(٢٤٤/٢٠‬اﳌﺤــﺮر )‪ ,(١٨/٢‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪,(٢٤٥/٢٠‬‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ )‪ ,(٣٦٦/٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮ￯ )‪ ,(١٢٨/٢‬اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٣٣٥‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(١٤٢/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ‬
‫)‪ ,(٢٢/٥‬اﳌﺒــﺪع )‪ ,(٤٦/٧‬اﻹﻧﺼــﺎﻑ )‪ ,(٩٩/٨‬اﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ )‪ ,(٩٦١/٢‬اﻹﻗﻨــﺎع )‪ ,(٣٣١/٣‬ﻣﻨﺘﻬــﻰ‬
‫اﻹرادات )‪ ,(٧٧/٤‬ﻣﻌﻮﻧﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬﻰ )‪.(١٠٥/٧‬‬
‫)‪ (٣‬ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﰲ ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٢٣/٥‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ » :‬ﻭﻛـﺬا ﻗـﺎﻝ اﺑـﻦ اﳌﻨـﺬر « ﻭﺟـﺎء ﰲ اﳌﻐﻨـﻲ‬
‫)‪ » :(٣٤٧/٩‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪ :‬ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻨﻜﺎح ﺧﱪ « ‪ .‬ﱂ أﻋﺜﺮ ﻋﲆ ﻗﻮﻝ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﻻﲨﺎع‪.‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٨٤/٢‬اﳍﺪاﻳﺔ ص)‪ ,(٩٣‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٣٤٧/٩‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ ,(٢٣٩/٤‬اﳌﻘﻨﻊ )‪,(٢٥٢/٢٠‬‬

‫اﳌﺤﺮر )‪ ,(١٨/٢‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٢٤٥/٢٠‬اﻟﻮاﺿﺢ )‪ ,(٣٦٦/٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮ￯ )‪ ,(١٢٨/٢‬ﴍح‬
‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬

‫©=‬
‫‪/‬‬
 ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻭاﻓﻖ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ‪:‬‬
‫ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻭاﻓﻘﻪ ﰲ اﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻷﻭﱃ)‪:(١‬‬
‫ﻣﻬﻨﺎ)‪ ,(٢‬ﻭاﳌﺮﻭذﻱ)‪ ,(٣‬ﻭاﺑﻦ ﻫﺎﲏء ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﺳـﺄﻟﺖ أﺑـﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﲡﻮز ﻣﻌﺎﻗﺪة اﻷب ﺑﻐﲑ ﺷﻬﻮد? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز إﻻ ﺑﺸﻬﻮد « )‪.(٤‬‬
‫ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻭاﻓﻘﻪ ﰲ اﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ)‪:(٥‬‬
‫ﻭاﻓﻘﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻗﻠـﺖ ﻷﲪـﺪ ﻣـﺎ ﺗﻘـﻮﻝ ﰲ ﻧﻜـﺎح ﺑـﻼ ﻭﱄ? ﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻻﳚﻮز‪ ,‬ﻗﻠﺖ ﻓﻼ ﺷﻬﻮد ? ﻗﺎﻝ‪ :‬اﻟﺸﻬﻮد أﺣﺐ إ ﹼﱄ‪ ,‬ﻭإﻥ ﱂ ﻳﺸﻬﺪ ﻓﺎﻟﻨﻜـﺎح ﺟـﺎﺋﺰ‪ ,‬ﻭﺟـﺪﻧﺎ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﹶز ﱠﻭ ﹶج ﺑﻼ ﺷﻬﻮد « )‪.(٧)(٦‬‬

‫=¯‬
‫اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٢٢/٥‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٤٨/٧‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٩٩/٨‬‬
‫)‪ (١‬ﻭﻫﻲ رﻭاﻳﺔ أﻥ اﻟﺸﻬﺎدة ﴍط ﻣﻦ ﴍﻭط ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻜﺎح‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(٨٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٩٦٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻭﻫﻲ رﻭاﻳﺔ أﻥ اﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻴﺴﺖ ﴍﻃ ﹰﺎ ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻜﺎح‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(٨٤/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ اﻟﻘﺮﳾ‪ ,‬اﻟﻌﺪﻭﻱ‪ ,‬اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ‪ ,‬أﺳﻠﻢ ﻣﻊ أﺑﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺻـﻐﲑ‪,‬‬
‫ﻭﻫﺎﺟﺮ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ردﻩ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﻳﻮﻡ أﺣﺪ ﻟﺼﻐﺮ ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﻭأﺟﺎزﻩ ﻳﻮﻡ اﳋﻨﺪﻕ ﻭﻫﻮ اﺑﻦ ﲬﺲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ‪,‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻮرع ﻭاﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ اﻷﺗﺒﺎع ﻵﺛﺎر اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺷـﺪﻳﺪ اﻟﺘﺤـﺮﻱ‪ ,‬ﻭاﻻﺣﺘﻴـﺎط‪ ,‬ﻭاﻟﺘـﻮﻗﻲ ﰲ‬
‫ﻓﺘﻮاﻩ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ‪ , ‬ﺳﻨﺔ ‪ ٧٣‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪.‬‬
‫اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘــﻪ‪ :‬اﻻﺳــﺘﻴﻌﺎب )‪ ,(٩٥٠/٣‬أﺳــﺪ اﻟﻐﺎﺑــﺔ )‪ ,(٣٤٧/٣‬ﻭﻓﻴــﺎت اﻷﻋﻴــﺎﻥ )‪ ,(٢٨/٣‬اﻹﺻــﺎﺑﺔ‬
‫)‪.(١٨١/٤‬‬
‫ﻭأﺛﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﻭاﻩ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاﻕ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎب اﻟﻘﻮﻝ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٠٤٥٢‬ﺑﺴﻨﺪﻩ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫» ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻣﻮﱃ ﻋﺮﻭة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﻌﺜﻨﻲ ﻋﺮﻭة إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﻷﺧﻄﺐ ﻟـﻪ إﺑﻨـﺔ ﻋﺒـﺪاﷲ‪ ,‬ﻓﻘـﺎﻝ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ‪ :‬ﻧﻌﻢ إﻥ ﻋﺮﻭة ﻷﻫﻞ أﻥ ﻳﺰﻭج‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ادﻋﻪ‪ ,‬ﻓﺪﻋﻮﺗﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﱪح ﺣﺘـﻰ زﻭﺟـﻪ‪ ,‬ﻗـﺎﻝ ﺣﺒﻴـﺐ‪ :‬ﻭﻣـﺎ‬
‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬

‫©=‬
‫‪/‬‬
‫ﻭﻭاﻓﻘﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺣﻴﺚ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻗﺎﻝ ﻟﺮﺟﻞ زﻭﺟﻨﻲ اﺑﻨﺘﻚ‪ ,‬ﻓﺰﻭﺟﻬـﺎ ﺑـﻼ‬
‫ﺷﻬﻮد ﻭﻻ ﺑﻴﻨﺔ‪ ,‬ﻭأﺑﻮﻫﺎ اﻟﻮﱄ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ أﰊ‪ :‬ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ أﻥ ﹸﻳ ﹾﺸﻬﺪ ﻗﻠﺖ ﻷﰊ‪ :‬ﻓـﺈﻥ ﱂ ﹸﻳ ﹾﺸـﻬﺪ ﺗـﺮاﻩ‬
‫ﺣﺮاﻣ ﹰﺎ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ أﻥ ﹸﻳ ﹾﺸﻬﺪ « )‪.(١‬‬
‫ﻭﻭاﻓﻘﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ اﳌﺮﻭذﻱ)‪.(٢‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﳌﺬﻫﺐ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻭاﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ أﻥ اﻟﺸﻬﺎدة ﴍط ﻣـﻦ ﴍﻭط ﺻـﺤﺔ اﻟﻨﻜـﺎح ﺟـﺰﻡ ﺑـﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻮﺟﻴﺰ)‪ ,(٣‬ﻭاﻹﻗﻨﺎع)‪ ,(٤‬ﻭﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات)‪ ,(٥‬ﻭﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ)‪ ,(٦‬ﻭاﳌﻐﻨﻲ)‪ ,(٧‬ﻭاﳌﺤﺮر)‪,(٨‬‬
‫ﻭﺻﺤﺤﻪ ﰲ اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ)‪ ,(٩‬ﻭﻗﺎﻝ ﰲ اﻹﻧﺼﺎﻑ » ﻭﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ «)‪. (١٠‬‬

‫=¯‬
‫ﺷﻬﺪ ذﻟﻚ ﻏﲑﻱ ﻭﻋﺮﻭة ﻭﻋﺒﺪاﷲ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ أﻇﻬﺮﻭﻩ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻭأﻋﻠﻤﻮا ﺑﻪ اﻟﻨﺎس « ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(١١٩٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺒﺪع )‪.(٤٨/٧‬‬
‫)‪ (٣‬ص)‪.(٣٣٥‬‬
‫)‪.(٣٣١/٣) (٤‬‬
‫)‪.(٧٧/٤) (٥‬‬
‫)‪ (٦‬ص)‪.(٣٨٧‬‬
‫)‪.(٣٤٧/٩) (٧‬‬
‫)‪.(١٨/٢) (٨‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٨٤/٢) (٩‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٩٩/٨) (١٠‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٨L٨‬א‪ ‬א‪‬‬
‫ﻣﻦ ﴍﻭط اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻨﻜﺎح اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﻫﺬا اﺗﻔﻘﺖ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‬
‫~ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻧﻜﺎح اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺸﻬﺎدة أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ‪ ,‬ﻭﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﺮﻋﺎﻥ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷﻭﻝ‪ :‬ذﻛﺮ رﻭاﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﳋﻼﻝ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ‪ » :‬ﻭأﺧﱪﲏ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗـﺮأت ﻋـﲆ أﰊ ﻋﺒـﺪاﷲ‪:‬‬
‫ﻋـﲇ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ‬
‫ﲡﻮز ﺷﻬﺎدة أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﺗﺰﻭﻳﺞ‪ ,‬أﻭ ﻃﻼﻕ‪ ,‬أﻭ ﻣﻮت‪ ,‬ﻓـﺄﻣﲆ ﱠ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ‪.(٢)(١)H g f e d I :‬‬
‫ﻓﺪﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻧﻜﺎح اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺬﻣﻴﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ اﳌﺬﻫﺐ)‪.(٣‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻭاﻓﻖ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻭاﻓﻖ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻬﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﺳﺄﻟﺖ أﲪﺪ ﻋﻦ رﺟـﻞ ﺗـﺰﻭج ﺑﺸـﻬﺎدة ﳞـﻮدﻳﲔ‪ ,‬أﻭ‬
‫ﻧﴫاﻧﻴﲔ‪ ,‬أﻭ ﳎﻮﺳﻴﲔ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز « )‪.(٤‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺪاﷲ)‪ ,(٥‬ﻭاﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.(٢٨٢) :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٤١٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ص)‪ ,(٢٢٤‬رؤﻭس اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ )‪ ,(٧٣٥/٢‬اﳍﺪاﻳﺔ ص)‪ ,(٣٨٧‬اﻹﻓﺼﺎح‬
‫)‪ ,(٩٥/٢‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٣٤٩/٩‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ ,(٢٣٨/٤‬اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(٢٥١/٢٠‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(١٨/٢‬اﻟﴩـح اﻟﻜﺒـﲑ‬
‫)‪ ,(٢٤٨/٢٠‬اﻟﻮاﺿﺢ )‪ ,(٣٦٧/٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮ￯ )‪ ,(١٢٨/٢‬اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٣٣٥‬ﳌﻨﻮر )‪ ,(٣٥٢‬أﺣﻜﺎﻡ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ص)‪ ,(٣٧٧‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚـ )‪ ,(٢٤/٥‬اﳌﺒـﺪع )‪ ,(٤٨/٧‬اﻹﻧﺼـﺎﻑ )‪ ,(١٠١/٨‬اﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ‬
‫)‪ ,(٩٦٢/٢‬اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(٣٣٢/٣‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات )‪.(٧٧/٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﳉﺎﻣﻊ‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(٤١٥‬أﺣﻜﺎﻡ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ص)‪.(٣٧٧‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٥‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(١٥٧٤‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٦‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٢٨٩٨‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٩L٩‬א‪  ‬א‪ ‬‬
‫اﺗﻔﻘﺖ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ~ ﻋﲆ أﻥ اﻟﻨﺴـﺐ ﴍط ﻣـﻦ ﴍﻭط اﻟﻜﻔـﺎءة ﰲ‬
‫اﻟﻨﻜﺎح)‪ (١‬ﻭﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﺮﻋﺎﻥ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷﻭﻝ‪ :‬ذﻛﺮ رﻭاﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪:‬‬
‫ﻧﺺ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﰲ رﻭاﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻋﲆ أﻥ ﻓﻘﺪ اﻟﻨﺴﺐ ﻳﻮﺟﺐ ﺑﻄﻼﻥ اﻟﻨﻜﺎح)‪.(٢‬‬
‫ﻓﺪﻟﺖ ﻫـﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳـﺔ ﻋـﲆ أﻥ اﻟﻨﺴـﺐ ﴍط ﻣـﻦ ﴍﻭط اﻟﻜﻔـﺎءة ﰲ اﻟﻨﻜـﺎح‪,‬ﻭﻫﻲ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ)‪.(٣‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻭاﻓﻖ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻧﻘﻞ إﺳﺤﺎﻕ اﺑﻦ ﻫﺎﲏء ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ رﻭاﻳﺔ اﳌﻴﻤـﻮﲏ ﺣﻴـﺚ رﻭ￯ أﻥ اﻹﻣـﺎﻡ أﲪـﺪ ~‬
‫ﺳﺌﻞ ﻋﻦ‪ :‬اﳌﻮﱃ ﻳﺘﺰﻭج اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ?‬

‫ﰲ ﴍﻭط اﻟﻜﻔﺎءة ﰲ اﻟﻨﻜﺎح ﻋﲆ رﻭاﻳﺘﲔ‪:‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ~‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻷﻭﱃ‪ :‬أﻥ ﴍﻭط اﻟﻜﻔﺎءة ﻫﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺴﺐ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺎﳌﻨﺼﺐ ‪ ,‬أﻭ اﳊﺴﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﻥ ﴍﻭط اﻟﻜﻔﺎءة ﲬﺴﺔ‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺴﺐ‪ ,‬ﻭاﳊﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﺴﺎر‪ .‬ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫ﻭﻋﲆ ﻫﺬا ﱂ ﳜﺮج )اﻟﻨﺴﺐ( ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ‪ ,‬ﴍﻃ ﹰﺎ رﺋﻴﺴ ﹰﺎ ﻣﻦ ﴍﻭط اﻟﻜﻔﺎءة ﺳﻮاء ﻋﲆ اﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻷﻭﱃ أﻭ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٣٩١/١٠‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(١٠٥ ,١٠٤/٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(٩٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳐﺘﴫ اﳋﺮﻗﻲ ﻣﻊ ﴍﺣـﻪ اﳌﻐﻨـﻲ )‪ ,(٣٩١/٩‬اﻹرﺷـﺎد ص)‪ ,(٢٦٨‬اﻟـﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ (٩٢/٢‬اﳉـﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺼــﻐﲑ ص)‪ ,(٢٢٥‬رؤﻭس اﳌﺴــﺎﺋﻞ )‪ ,(٧٤١/٢‬اﳍﺪاﻳــﺔ ص)‪ ,(٣٨٧‬اﻹﻓﺼــﺎح )‪ ,(٩٩/٢‬اﳌﻐﻨــﻲ‬
‫)‪ ,(٣٩١/٩‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ ,(٢٥١/٤‬اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(٢٦٠/٢٠‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٢٦٠/٢٠‬اﻟﻮاﺿـﺢ )‪,(٣٨٣/٣‬‬
‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮ￯ )‪ ,(١٢٩/٢‬اﻟـﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٣٣٦‬اﳌﻨـﻮر ص)‪ (٣٥٢‬اﻟﻔـﺮﻭع )‪ ,(١٤٣/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚـ‬
‫)‪ ,(٦٨/٥‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑـﻦ رﺟـﺐ ﻕ)‪ (١٥١‬ص)‪ ,(٦٧١‬اﳌﺒـﺪع )‪ ,(٥٢/٧‬اﻹﻧﺼـﺎﻑ )‪ ,(١٠٤/٨‬اﻟﺘﻨﻘـﻴﺢ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫ص)‪ ,(٣٥٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(٢٦٣/٢‬اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(٣٣٣/٣‬اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪ ,(٨٠/٤‬ﻣﻌﻮﻧﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬﻰ )‪,(١١٠/٧‬‬

‫ﻏﺎﻳﺔ اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪.(٢٦/٣‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﻧﺎ‪ ,‬ﻓﺮﻗﺖ ﺑﻴﻨﻬﲈ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻧﻘﻞ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ » :‬ﻗﻠﺖ ﻷﲪﺪ‪ :‬ﻗـﻮﻝ ﻋﻤـﺮ ‪ ‬ﻷﻣـﻨﻌﻦ ﻓـﺮﻭج‬
‫ذﻭات اﻷﺣﺴﺎب إﻻ ﻣﻦ اﻷﻛﻔﺎء)‪? (٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ أﲪﺪ‪ :‬اﻟﻜﻔﺆ ﰲ اﳊﺴﺐ‪ ,‬ﻭاﻟﺪﻳﻦ ﻭاﳌﺎﻝ « )‪.(٣‬‬
‫ﻭﳑﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺎت‪ :‬اﻷﺛﺮﻡ)‪ ,(٤‬ﻭاﺑـﻦ ﻣﺸـﻴﺶ)‪ ,(٥‬ﻭاﺑـﻦ اﳊـﺎرث)‪,(٦‬‬
‫ﻭﻣﻬﻨﺎ)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺴﺎﺋﻞ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻫﺎﲏء ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٩٨٢‬‬

‫)‪ (٢‬رﻭاﻩ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاﻕ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ‪−‬ﺑﺎب اﻷﻛﻔﺎء ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٠٣٣١ ,١٠٣٢٤‬ﻭاﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ اﻷﻛﻔﺎء ﰲ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٧٧٠٢‬ﻭاﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﻨﻜـﺎح‪ ,‬ﺑـﺎب‬
‫اﳌﻬﺮ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٩٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺎﺋﻞ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(٨٦١‬ﻭاﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(٩٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ رﺟﺐ ﻕ )‪ (١٥١‬ص)‪.(٦٧١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(٩٢/٢‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٦‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٧‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W١٠L١٠‬א‪  HQI‬א‪ ‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ~ ﰲ ﻣﻮﱃ اﻟﻘﻮﻡ ﻫﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﹸﻔﺌـ ﹰﺎ ﳍـﻢ ﰲ اﻟﻨﻜـﺎح‬
‫ﻋﲆ رﻭاﻳﺘﲔ‪ ,‬ﻭﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮﻭع‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷﻭﻝ‪ :‬ذﻛﺮ رﻭاﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪:‬‬
‫رﻭ￯ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ~ أﻥ ﻣﻮﱃ اﻟﻘﻮﻡ ﻣﻨﻬﻢ أﻥ ذﻟﻚ ﺧﺎص ﰲ ﺣﺮﻣـﺎﻥ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ,‬أﻣﺎ ﰲ ﺟﻮاز اﳌﻨﺎﻛﺤﺔ ﻓﻼ)‪.(٣)(٢‬‬
‫ﻓﺪﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﲆ أﻥ ﻣﻮﱃ اﻟﻘﻮﻡ ﻟﻴﺲ ﻛﹸﻔﺌ ﹰﺎ ﳍﻢ ﰲ اﻟﻨﻜﺎح)‪.(٤‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻭاﻓﻖ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻭاﻓﻖ ﰲ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻫﺎﲏء ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻤﻦ ﻳﺰﻭج اﺑﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﱃ?‬

‫)‪ (١‬اﳌﻮﱃ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺟﺎء ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪,‬ﻣﺎدة‪) :‬ﻭﱄ( » اﻟﻮاﻭ ﻭاﻟﻼﻡ ﻭاﻟﻴﺎء ‪−‬أﺻﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻗﺮب ‪,‬‬
‫ﻭﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﳌﻮﱃ‪ :‬اﳌﻌﺘﹺﻖ‪ ,‬ﻭاﳌﻌﺘﹶﻖ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﺎﺣﺐ‪ ,‬ﻭاﳊﻠﻴﻒ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ اﻟﻌﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺎﴏ‪ ,‬ﻭاﳉﺎر‪ ,‬ﻛﻞ ﻫـﺆﻻء ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻮﱄ ﻭﻫﻮ اﻟﻘﺮب « ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮﻭس‪ :‬ﻣﺎدة )ﻭﱄ(‪ ,‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة )ﻭﱄ(‪ ,‬اﳌﻄﻠﻊ ﻋﲆ أﺑﻮاب اﳌﻘﻨـﻊ‬
‫ص)‪.(٢٨٩‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ‪ :‬ﻣﻮﱃ اﻟﻘﻮﻡ أﻱ‪ :‬ﹸﻣ ﹾﻌ ﹶﺘ ﹸﻘ ﹸﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٩٥/٢‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(١٤٤/٥‬ﻣﻌﻮﻧﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬﻲ )‪ ,(١١٢/٧‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٨٠/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﺸﲑ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ راﻓﻊ ﻣﻮﱃ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ : ‬أﻥ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﺑﻌﺚ رﺟـ ﹰ‬
‫ﻼ ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ ﳐـﺰﻭﻡ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﻷﰊ راﻓﻊ‪ :‬إﺻﺤﺒﻨﺎ ﻛﻴﲈ ﺗﺼﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺣﺘﻰ آﰐ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﻓﺄﺳﺄﻟﻪ‪ .‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫» إﻥ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻻ ﲢﻞ ﻟﻨﺎ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻣﻮﱃ اﻟﻘﻮﻡ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ « رﻭاﻩ أﺑﻮ داﻭد ‪−‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪ −‬ﺑﺎب اﻟﺼـﺪﻗﺔ ﻋـﲆ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(١٦٥٠‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺼـﺪﻗﺔ ﻟﻠﻨﺒـﻲ ﻭأﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ‬
‫ﻭﻣﻮاﻟﻴﻪ‪ .‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,٦٥٧‬ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪,‬ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛـﺎة‪ ,‬ﺑـﺎب ﻣـﻮﱃ اﻟﻘـﻮﻡ ﻣـﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٢٣٩٤‬ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ﺑﺎب اﻟﺰﺟﺮ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﲈﻝ ﻣﻮاﱄ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﻋـﲆ اﻟﺼـﺪﻗﺔ ﺑـﺮﻗﻢ‬
‫)‪ ,(٢٣٤٤‬ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﺼﺎرﻑ اﻟﺰﻛﺎة ﺑـﺮﻗﻢ )‪ ,(٣٢٩٣‬ﻭاﻟﺴـﻨﻦ اﻟﻜـﱪ￯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘـﻲ‪,‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻗﺴﻢ اﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﻮاﱄ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻭﺑﻨﻲ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٣٠٢١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٩٥/٢‬اﳌﻐﻨـﻲ )‪ ,(٣٩٦/٩‬اﻟﴩـح اﻟﻜﺒـﲑ )‪ ,(٢٧١/٢٠‬اﻟﻔـﺮﻭع )‪ ,(١٤٤/٥‬ﴍح‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫اﻟﺰرﻛﴚـ )‪ ,(٧٦/٥‬اﳌﺒــﺪع )‪ ,(٥٤/٧‬اﻹﻧﺼــﺎﻑ )‪ ,(١٠٧/٨‬اﻹﻗﻨــﺎع )‪ ,(٣٣٤/٣‬ﻣﻌﻮﻧــﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬــﻲ‬

‫)‪ ,(١١٢/٧‬ﻏﺎﻳﺔ اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪ ,(٢٧/٣‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٨٠/٥‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫ﻗﺎﻝ أﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﲈ « )‪.(١‬‬
‫ﻭﺟﺎء ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﰊ داﻭد‪ » :‬ﻭﺳﻤﻌﺖ أﲪﺪ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ رﺟﻞ‪ :‬اﺑﻨﺔ ﻋﻢ ﱄ ﻋﺮﺑﻴـﺔ أزﻭﺟﻬـﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮﱃ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺿﻌﻴﻔﺔ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ «)‪. (٢‬‬
‫ﻭﳑﻦ ﻭاﻓﻖ أﻳﻀ ﹰﺎ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ)‪.(٣‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ‪:‬‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻬﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ‪ :‬أﻥ ﻣﻮﱃ اﻟﻘﻮﻡ ﻛﹸﻔﺌ ﹰﺎ ﳍﻢ)‪.(٤‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﳌﺬﻫﺐ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻭاﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ‪ :‬أﻥ ﻣﻮﱃ اﻟﻘﻮﻡ ﻟﻴﺲ ﻛﹸﻔﺌ ﹰﺎ ﳍﻢ ﰲ اﻟﻨﻜﺎح‪.‬‬
‫ﺟﺰﻡ ﺑﻪ ﰲ اﻹﻗﻨﺎع)‪ ,(٥‬ﻭﻏﺎﻳﺔ اﳌﻨﺘﻬﻰ)‪ ,(٦‬ﻭﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﻹﻧﺼﺎﻑ ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻋـﲆ اﻟﺼـﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺐ)‪ ,(٧‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﰲ اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ)‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻫﺎﲏء‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٩٩٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(١٠٧٠ ,١٠٦٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(٩٥/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٩٥/٢‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(١٤٤/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٧٤/٥‬اﳌﺒـﺪع )‪ ,(٥٤/٧‬ﻣﻌﻮﻧـﺔ أﻭﱄ‬
‫اﻟﻨﻬﻰ )‪ ,(١١٢/٧‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(٨٠/٥‬ﻭاﻧﻈﺮ‪:‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(١٩٦/٩‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٢٧١/٢٠‬ﴍح‬
‫اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٧٥/٥‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(١٠٧/٨‬‬

‫)‪.(٣٣٤/٣) (٥‬‬
‫)‪.(٢٧/٣) (٦‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(١٠٧/٨) (٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٩٥/٢) (٨‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W١١L١١‬א‪‬א‪‬‬
‫‪HQI‬‬

‫اﻟﻮطء اﳊﻼﻝ ﻳﻨﴩ اﳊﺮﻣﺔ إﺗﻔﺎﻗ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣـﺎﻡ أﲪـﺪ ~ ﰲ‬
‫ﺛﺒﻮت ﲢﺮﻳﻢ اﳌﺼﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﻮطء اﳌﺤﺮﻡ ﻋﲆ رﻭاﻳﺘﲔ‪,‬ﻭﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮﻭع‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷﻭﻝ‪ :‬ذﻛﺮ رﻭاﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪:‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺮﻭع‪ » :‬ﻭﻧﻘﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪ :‬إﻧﲈ ﺣﺮﻡ اﷲ ﺑﺎﳊﻼﻝ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳـﺔ)‪ ,(٢‬ﻭاﳊـﺮاﻡ‬
‫ﻣﺒﺎﻳﻦ ﻟﻠﺤﻼﻝ « )‪. (٣‬‬
‫ﻓﻤﻔﻬﻮﻡ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ أﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ~ ﻳﺮ￯ أﻥ اﻟﻮطء اﳊﺮاﻡ ﻻ ﻳﺜﺒـﺖ ﺑـﻪ ﲢـﺮﻳﻢ‬
‫اﳌﺼﺎﻫﺮة)‪.(٤‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻭاﻓﻖ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻭاﻓﻖ ﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﺳﺄﻟﺖ أﰊ ﻋﻦ رﺟـﻞ زﻧـﺎ ﺑﺎﺑﻨـﺔ‬
‫اﻣﺮأﺗﻪ?‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﲢﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ اﻣﺮأﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻌﺘﺰﳍﺎ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻘﴤ ﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﻓﺠﺮ ﲠﺎ « )‪.(٥‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺤﺮﻣﺎت ﺑﺎﳌﺼﺎﻫﺮة أرﺑﻊ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪ :‬أﻣﻬﺎت اﻟﻨﺴﺎء ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﺗﺰﻭج اﻣﺮأة ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ أﻡ ﳍﺎ ﺑﻤﺠـﺮد اﻟﻌﻘـﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺑﻨﺎت اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﰐ دﺧﻞ ﲠﻦ‪ ,‬ﻭﻫﻦ اﻟﺮﺑﺎﺋﺐ‪ ,‬ﻓﻼ ﳛﺮﻣﻦ إﻻ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﺑﺎﻷﻣﻬﺎت‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‪ :‬ﺣﻼﺋـﻞ‬
‫اﻷﺑﻨﺎء أﻱ زﻭﺟﺎﲥﻢ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻌﻘﺪ‪ ..‬اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬زﻭﺟﺎت اﻵﺑﺎء‪ ,‬ﻓﺘﺤﺮﻡ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأة أﺑﻴﻪ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﳌﻐﻨـﻲ‬
‫)‪ (٥١٨−٥١٥/٩‬ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻨﺴﻮة ﱂ ﳛﺮﻣﻦ إﻻ ﺑﺴﺒﺐ اﳌﺼﺎﻫﺮة ﻭاﻟﺰﻭاج‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﻘﺼﻮد ﲠﺎ آﻳﺎت اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ آﻳﺔ )‪.(٢٤−٢٢‬‬
‫)‪ ,(١٤٦/٥) (٣‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٦٠/٧‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(١١٤/٨‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٥‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(١١٨٨‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﰲ ﻣﺴـﺎﺋﻠﻪ)‪ » :(١‬ﻗـﺎﻝ اﻹﻣـﺎﻡ أﲪـﺪ‪ :‬إذا زﻧـﺎ ﺑـﺎﻣﺮأة ﻻ‬
‫ﻳﺘﺰﻭج أﻣﻬـﺎ‪ ,‬ﻭﻻ اﺑﻨﺘﻬـﺎ‪ ,‬ﻭاﺣـﺘﺞ ﺑﺤـﺪﻳﺚ اﺑـﻦ زﻣﻌـﺔ)‪ ,(٢‬أﻥ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﻗـﺎﻝ ﻟﺴـﻮدة)‪:(٣‬‬
‫»اﺣﺘﺠﺒﻲ ﻣﻨﻪ«)‪ ,(٤‬أﻻ ﺗﺮ￯ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻟﻌﺘﺒﺔ)‪ (٥‬ﻧﺴﺒ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ زﻧﺎ ﲠﺎ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﻣﺎ دﻭﻥ اﻟﻔﺮج‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳛﺮﻡ اﳊﺮاﻡ اﳊﻼﻝ « ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ ‪.(٩٠٥ ,٩٠٦) :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺑﻦ زﻣﻌﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﻘﺮﳾ اﻟﻌﺎﻣﺮﻱ‪ ,‬ﺻﺤﺎﰊ ﺟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺳـﺎدات اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﺧﱪﻩ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪.‬‬ ‫أﺧﻮ ﺳﻮدة أﻡ اﳌﺆﻣﻨﲔ }‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب )‪ ,(٨٢٠/٢‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ )‪ ,(٥٣٢/٣‬اﻹﺻﺎﺑﺔ )‪.(٣٨٦/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻲ‪ :‬ﺳﻮدة ﺑﻨﺖ زﻣﻌﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮﻳﺔ‪ ,‬ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ اﻟﺴﻜﺮاﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻓﺘﻮﰲ ﻋﻨﻬـﺎ‪,‬‬
‫ﻓﻬـﻢ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﺛﻘﻴﻠﺔ‪,‬ﻭأﺳﻨﱠﺖ ﱠ‬ ‫ﻓﺘﺰﻭﺟﻬﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ , ‬ﻭﻫﻲ أﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺧﺪﳚﺔ >‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﻄﻼﻗﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻻ ﺗﻄﻠﻘﻨﻲ‪ ,‬ﹺ‬
‫ﻭرﻏ ﹶﺒﺖ أﻥ ﲢﴩ ﰲ زﻣﺮة أزﻭاﺟﻪ‪ ,‬ﻭﻭﻫﺒﺖ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ‪ ‬ﺗﻮﻓﻴﺖ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٥٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻬﺎ ﰲ‪ :‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب )‪ ,(١٨٦٧/٤‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ )‪ ,(١٧٣/٧‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت )‪ ,(٢٥/١٦‬اﻹﺻﺎﺑﺔ‬
‫)‪.(٧٢٠/٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬رﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻛﺘﺎب اﳋﺼﻮﻣﺎت‪ ,‬ﺑﺎب دﻋﻮ￯ اﻟﻮﴆ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ,٢٢٨٩‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺮﺿﺎع‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻠﻔﺮاش ﻭﺗﻮﻗﻲ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﺑﺮﻗﻢ ‪ .١٤٥٧‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ > ‪ .‬ﻭﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪» :‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻥ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ زﻣﻌﺔ ﻭﺳﻌﺪ اﺑﻦ أﰊ ﻭﻗﺎص‪ ,‬أﺧﺘﺼﲈ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﰲ اﺑـﻦ أﻣـﺔ زﻣﻌـﺔ‪,‬‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ >‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ أﻭﺻﺎﲏ أﺧﻲ إذا ﻗﺪﻣﺖ أﻥ اﻧﻈﺮ اﺑﻦ أﻣﺔ زﻣﻌﺔ ﻓﺄﻗﺒﻀﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ اﺑﻨﻲ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ‬
‫زﻣﻌﺔ‪ :‬أﺧﻲ ﻭاﺑﻦ أﻣﺔ أﰊ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﻋﲆ ﻓﺮاش أﰊ‪ ,‬ﻓﺮأ￯ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺷﺒﻬ ﹰﺎ ﺑﻴﻨ ﹰﺎ ﺑﻌﺘﺒﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﻫﻮ ﻟﻚ ﻳـﺎ ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ‬
‫زﻣﻌﺔ ‪ ,‬اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻠﻔﺮاش‪ ,‬ﻭاﺣﺘﺠﺒﻲ ﻣﻨﻪ ﻳﺎ ﺳﻮدة « ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ أﰊ ﻭﻗﺎص ﺑﻦ أﻫﻴﺐ اﻟﻘﺮﳾ اﻟﺰﻫﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﺧﻮ اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴـﻞ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﻭﻗـﺎص‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬
‫اﻟﺬﻱ ﻛﴪ رﺑﺎﻋﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻳﻮﻡ أﺣﺪ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ اﻹﺻـﺎﺑﺔ » ﻭﻣـﺎ ﻋﻠﻤـﺖ ﻟـﻪ إﺳـﻼﻣ ﹰﺎ‪ ,‬ﺑـﻞ رﻭ￯‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮزاﻕ‪ :‬أﻥ ﻋﺘﺒﺔ ﳌﺎ ﻛﴪ رﺑﺎﻋﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ , ‬دﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﳛﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻮﻝ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮت ﻛﺎﻓﺮ ﹰا‪ ,‬ﻓﲈ ﺣـﺎﻝ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻮﻝ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﻛﺎﻓﺮ ﹰا إﱃ اﻟﻨﺎر‪ ...‬ﻭﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﰲ ﳾء ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ إﺳﻼﻣﻪ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﴫح ﺑﻤﻮﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ﻛﲈ ﺗﺮ￯ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻹﻳﺮادﻩ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ « أ‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ )‪ ,(٥٩١/٣‬اﻹﺻﺎﺑﺔ )‪.(٢٥٩/٥‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫ﻛﲈ ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺮب اﻟﻜﺮﻣﺎﲏ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﺳﺄﻟﺖ أﲪﺪ ﻗﻠﺖ‪ :‬رﺟﻞ ﻓﺠﺮ ﺑﺎﻣﺮأة ﻫـﻞ‬
‫ﻳﺘﺰﻭج أﻣﻬﺎ أﻭ اﺑﻨﺘﻬﺎ?‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬إذا ﻛﺎﻥ ﻭﻃﺌﻬﺎ ﻓﻼ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻄﺄﻫﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗ ﱠﺒﻞ أﻭ ﺑﺎﴍ?‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬دع ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ « )‪.(١‬‬
‫ﻭﺧﺎﻟﻒ ﺻﺎﻟﺢ اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻏﴚ اﻣﺮأة ﻭﺗﺰﻭج اﺑﻨﺘﻬـﺎ? ﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻳﻔﺎرﻗﻬﺎ‪ ,‬ﺣﻼﻝ ﻛﺎﻥ أﻡ ﺣﺮاﻡ « )‪.(٢‬‬
‫ﻭﺧﺎﻟﻒ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﺳﺄﻟﺖ أﰊ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻓﺠﺮ ﺑﺎﻣﺮأة ﳛﻞ ﻟـﻪ أﻥ‬
‫ﻳﺘﺰﻭج اﺑﻨﺘﻬﺎ? ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﺘﺰﻭج « )‪.(٣‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﺳـﺄﻟﺖ أﰊ ﻋـﻦ رﺟـﻞ ﻭﻗـﻊ ﻋـﲆ أﻡ اﻣﺮأﺗـﻪ ﻳﻌﻨـﻲ ﻭﻃﺌﻬـﺎ? ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻳﻔـﺎرﻕ‬
‫اﻣﺮأﺗﻪ«)‪. (٤‬‬
‫ﻭﳎﻤﻮع ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﺗﺪﻝ ﻋﲆ ﺛﺒﻮت ﲢﺮﻳﻢ اﳌﺼﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﻮطء اﳌﺤﺮﻡ)‪.(٥‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﳌﺬﻫﺐ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻭاﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ أﻥ اﻟﻮطء اﳌﺤﺮﻡ ﻳﺜﺒـﺖ ﺑـﻪ ﲢـﺮﻳﻢ اﳌﺼـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﺟـﺎء ﰲ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﺮب‪ ,‬ص)‪.(٤٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٦٢٧ ,٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(١٢٠٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(١٢٣٣ ,١٢٠٣ ,١٢٠١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳐﺘﴫ اﳋﺮﻗﻲ ﻣﻊ ﴍﺣـﻪ اﳌﻐﻨـﻲ )‪ ,(٥٢٦/٩‬اﳉـﺎﻣﻊ اﻟﺼـﻐﲑ ص)‪ ,(٢٢٧‬رؤس اﳌﺴـﺎﺋﻞ ﻻﺑـﻦ‬
‫ﻋﻴﺴـــﻰ )‪ ,(٧٥٠/٢‬اﳍﺪاﻳـــﺔ ص)‪ ,(٣٨٩‬اﳌﻐﻨـــﻲ )‪ ,(٥٢٦/٩‬اﻟﻜـــﺎﰲ )‪ ,(٢٦٦−٢٦٥/٤‬اﳌﻘﻨـــﻊ‬
‫)‪ ,(٢٨٦/٢٠‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(١٩/٢‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒـﲑ )‪ ,(٢٨٧/٢٠‬اﻟﻮاﺿـﺢ )‪ ,(٤٣٠/٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ اﻟﺼـﻐﺮ￯‬
‫)‪ ,(١٣٢/٢‬اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٣٣٧‬اﳌﻨﻮر ص)‪ ,(٣٥٣‬إﻋﻼﻡ اﳌـﻮﻗﻌﲔ )‪ ,(٣٥٥/٣‬اﻟﻔـﺮﻭع )‪ ,(١٤٦/٥‬ﴍح‬
‫اﻟﺰرﻛﴚـــ )‪ ,(١٦٢/٥‬اﳌﺒـــﺪع )‪ ,(٦٠/٧‬اﻹﻧﺼـــﺎﻑ )‪ ,(١١٤/٨‬اﻟﺘﻨﻘـــﻴﺢ ص)‪ ,(٣٥٣‬اﻟﺘﻮﺿـــﻴﺢ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ ,(٩٦٦/٢‬اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(٣٣٧/٣‬اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪ ,(٨٦/٤‬ﻣﻌﻮﻧﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬﻰ )‪ ,(١٢٣/٧‬ﻏﺎﻳﺔ اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪,(٢٨/٣‬‬

‫ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(٦٧/٣٢‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫اﻹﻧﺼﺎﻑ‪ » :‬ﺛﺒﻮت ﲢﺮﻳﻢ اﳌﺼﺎﻫﺮة ﺑـﺎﻟﻮطء اﳊـﺮاﻡ‪ :‬ﻫـﻮ اﳌـﺬﻫﺐ ﻧـﺺ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ رﻭاﻳـﺔ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ«)‪.(١‬‬
‫ﻭﺟﺰﻡ ﺑﻪ أﻏﻠﺐ ﻛﺘﺐ اﳌـﺬﻫﺐ ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬ﳐﺘﴫـ اﳋﺮﻗـﻲ)‪ ,(٢‬اﻟﻜـﺎﰲ)‪ ,(٣‬ﻭاﻟـﻮﺟﻴﺰ)‪,(٤‬‬
‫اﳌﻨﻮر)‪ (٥‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ)‪ ,(٦‬اﻹﻗﻨﺎع)‪ ,(٧‬اﳌﻨﺘﻬﻰ)‪ ,(٨‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﰲ ﻣﻌﻮﻧﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬﻰ)‪. (٩‬‬

‫)‪.(١١٤/٨) (١‬‬
‫)‪ (٢‬ﳐﺘﴫ اﳋﺮﻗﻲ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ اﳌﻐﻨﻲ )‪.(٥٢٦/٩‬‬
‫اﳋﺮﻗﻲ ﻫﻮ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺒﻐﺪادﻱ اﳋﺮﻗﻲ اﳊﻨﺒﲇ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ,‬أﺣـﺪ أﺋﻤـﺔ اﳌـﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻋﺎﳌ ﹰﺎ ﺑﺎرﻋ ﹰﺎ‪ ,‬ذا دﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺳﺎدات اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻌﺒﺎد‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺨﺘﴫ اﳌﺸﻬﻮر‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﻣﺼـﻨﻔﺎت ﻛﺜـﲑة ﰲ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ ﱂ ﻳﻨﺘﴩ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻫﺬا اﳌﺨﺘﴫ ﺑﺴﺒﺐ اﺣﱰاﻕ اﻟﺪار اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺒﻪ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ‪٣٣٤‬ﻫــ ﺑﺪﻣﺸـﻖ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(٦٦٣/١٥‬اﻟﻨﺠﻮﻡ اﻟﺰاﻫـﺮة )‪ ,(٢٨٩/٣‬اﳌﻘﺼـﺪ اﻷرﺷـﺪ )‪(٢٩٨/٢‬‬
‫اﳌﻨﻬﺞ اﻷﲪﺪ )‪.(٣٥٨/١‬‬
‫ﻭﳐﺘﴫ اﳋﺮﻗﻲ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﺒﲇ ﻋﲆ اﻹﻃﻼﻕ‪ ,‬ﻭﱂ ﹸﳜﹾﺪﹶ ﻡ ﻛﺘﺎب ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﻣﺜـﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺧﺪﻡ ﻫﺬا اﳌﺨﺘﴫ‪ ,‬ﻭﻻ اﻋﺘﻨﻲ ﺑﻜﺘﺎب ﻣﺜﻞ ﻣﺎ اﻋﺘﻨﻲ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﳐﺘﴫ ﺻﻐﲑ ﻻ ﻳﺘﺠـﺎﻭز ﻋـﺪد‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ )‪ (٢٣٠٠‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻟﻘﻲ ﻫﺬا اﳌﺨﺘﴫ ﻋﲆ ﺻـﻐﺮ ﺣﺠﻤـﻪ ﻋﻨﺎﻳـﺔ ﻛﺒـﲑة ‪ ,‬ﴍﺣـ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻐـﺔ‪ ,‬ﻭﻣـﻦ‬
‫ﴍﻭﺣﻪ اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣـﺔ اﳌﻘـﺪﳼ )ت ‪٦٢٠‬ﻫــ(‪ ,‬ﻭﴍح اﳋﺮﻗـﻲ ﻻﺑـﻦ اﻟﺒﻨـﺎ )ت ‪٤٧١‬ﻫــ(‪ ,‬ﻭﴍح‬
‫اﻟﺰرﻛﴚ )ت ‪ ,(٧٧٢‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺪﺧﻞ ﻻﺑﻦ ﺑﺪراﻥ ص)‪ ,(٢٢٧‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ )‪ ,(١٦٢٦/٢‬اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﺒﲇ )‪.(٣٦/٢‬‬
‫)‪.(٢٦٦−٢٦٥/٤) (٣‬‬
‫)‪ (٤‬ص)‪.(٣٣٧‬‬
‫)‪ (٥‬ص)‪.(٣٥٣‬‬
‫)‪ (٦‬ص)‪.(٣٥٣‬‬
‫)‪.(٣٣٧/٣) (٧‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٨٦/٤) (٨‬‬
‫)‪.(١٢٣/٧) (٩‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W١٢L١٢‬א‪‬א‪ ‬‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ~ ﰲ ﺛﺒﻮت ﲢﺮﻳﻢ اﳌﺼﺎﻫﺮة ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﲈ دﻭﻥ‬
‫اﻟﻔﺮج ﻟﺸﻬﻮة ﻣﻨﻪ أﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭاﻟﻠﻤﺲ ﻭاﳋﻠﻮة ﻭاﻟﻨﻈﺮ ﻭذﻟﻚ ﻋـﲆ ﺛـﻼث رﻭاﻳـﺎت ‪,‬‬
‫ﻭﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮﻭع‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷﻭﻝ‪ :‬ذﻛﺮ رﻭاﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪:‬‬
‫ﻧﻘﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ~ ﰲ اﳋﻠﻮة ﻭاﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭاﻟﻠﻤـﺲ ﻭاﻟﻨﻈـﺮ ﺑﺸـﻬﻮة أﳖـﺎ‬
‫ﺗﻨﴩ اﳊﺮﻣﺔ)‪.(١‬‬
‫ﻓﺪﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﲆ ﲢﺮﻳﻢ اﳌﺼﺎﻫﺮة ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑـﲈ دﻭﻥ اﻟﻔـﺮج ﻟﺸـﻬﻮة ﻣﻨـﻪ أﻭ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ)‪.(٢‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻭاﻓﻖ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻭاﻓـﻖ ﰲ ذﻟـﻚ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﷲ اﺑـﻦ اﻹﻣـﺎﻡ)‪ ,(٣‬ﻭاﺑـﻦ ﻫـﺎﲏء)‪ ,(٤‬ﻭاﳊﺴـﻦ ﺑـﻦ ﺛــﻮاب)‪,(٥‬‬
‫ﻭاﳌﺮﻭذﻱ)‪ ,(٦‬ﻭﻣﻬﻨﺎ)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(١٤٨/٥‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٦١/٧‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(١١٦/٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(١٠٠/٢‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ص)‪ ,(٢٢٧‬رؤﻭس اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ )‪ ,(٧٥١/٢‬اﳍﺪاﻳﺔ‬
‫ص)‪ ,(٣٨٩‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٥٣٢/٩‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ ,(٢٦٦/٤‬اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(٢٩٢/٢٠‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(١٩/٢‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ‬
‫)‪ ,(٢٩٥/٢٠‬اﻟﺮﻋﺎﻳـــﺔ اﻟﺼـــﻐﺮ￯ )‪ ,(١٣٢/٢‬اﻟﻔـــﺮﻭع )‪ ,(١٤٨/٥‬اﳌﺒـــﺪع )‪ ,(٦١/٧‬اﻹﻧﺼـــﺎﻑ‬
‫)‪.(١١٦/٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(١٢٣٥‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(١٠٠/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺑـﻦ ﻫـﺎﲏء ﻣﺴـﺄﻟﺔ رﻗـﻢ‪ ,(١٠٢١ ,١٠١٥) :‬اﻟﻔـﺮﻭع )‪ ,(١٤٨/٥‬اﳌﺒـﺪع )‪ ,(٦١/٧‬اﻹﻧﺼـﺎﻑ‬
‫)‪.(١١٦/٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(١٠٠/٢‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٦‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٧‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ‪:‬‬
‫رﻭﻱ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ~ ﻋﺪﻡ ﻧﴩ اﳊﺮﻣﺔ‪ ,‬ﻭرﻭﻱ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻮﻗﻒ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﺪﻡ ﻧﴩ اﳊﺮﻣﺔ ﻓﻨﻘﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬‬
‫إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻴﺚ رﻭ￯ ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎﻡ‪ » :‬إذا ﳌـﺲ اﻣﺮأﺗـﻪ ﻭﺑﻨﺘﻬـﺎ ﻟﺸـﻬﻮة ﻓـﻼ‬
‫أﺟﱰﻱء ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻐﺸﻴﺎﻥ «)‪.(١‬‬
‫ﻭاﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣـﺎﻡ‪ » :‬ﻭأﻣـﺎ ﻣـﺎ دﻭﻥ اﻟﻔـﺮج ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﳛـﺮﻡ اﳊـﺮاﻡ‬
‫اﳊﻼﻝ « )‪.(٢‬‬
‫ﻭاﳉﻮز ﺟﺎﲏ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ‪ » :‬ﺳﺄﻟﺖ أﲪﺪ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻧﻈﺮ إﱃ أﻡ اﻣﺮأﺗﻪ ﰲ ﺷﻬﻮة أﻭ ﻗ ﹼﺒﻠﻬـﺎ‪,‬‬
‫أﻭ ﺑﺎﴍ? ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬أﻧﺎ أﻗﻮﻝ ﻻ ﳛﺮﻣﻪ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ اﳉﲈع « )‪.(٣‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻞ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ)‪.(٤‬‬
‫ﻓــﺪﻟﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳــﺎت ﻋــﲆ أﻥ اﻻﺳــﺘﻤﺘﺎع ﺑــﲈ دﻭﻥ اﻟﻔــﺮج ﻻ ﻳﺜﺒــﺖ ﺑــﻪ ﲢــﺮﻳﻢ‬
‫اﳌﺼﺎﻫﺮة)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(١٠٠/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺴــﺎﺋﻞ اﺑــﻦ ﻣﻨﺼــﻮر ﻣﺴــﺄﻟﺔ رﻗــﻢ )‪ ,(٩٠٦‬اﻟــﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(١٠٠/٢‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪ ,(٥٣١/٩‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ‬
‫)‪.(٢٩٣/٢٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٥٣١/٩‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪.(٢٩٣/٢٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(١٠٠/٢‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ص)‪ ,(٢٢٧‬رؤﻭس اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ )‪ ,(٧٥١/٢‬اﳍﺪاﻳﺔ‬
‫ص)‪ ,(٣٨٩‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٥٣١/٩‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ ,(٢٦٦/٤‬اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(٢٩٢/٢٠‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(١٩/٢‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ‬
‫)‪ ,(٢٩٥ ,٢٩٣/٢٠‬اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﺮ￯ )‪ ,(١٣٢/٢‬اﻟــﻮﺟﻴﺰ ص)‪ ,(٣٣٧‬اﻟﻔــﺮﻭع )‪ ,(١٤٨/٥‬ﴍح‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫اﻟﺰرﻛﴚـــ )‪ ,(١٦٦/٥‬اﳌﺒـــﺪع )‪ ,(٦١/٧‬اﻹﻧﺼـــﺎﻑ )‪ ,(١١٦/٨‬اﻟﺘﻨﻘـــﻴﺢ ص)‪ ,(٣٥٣‬اﻟﺘﻮﺿـــﻴﺢ‬

‫)‪ ,(٩٦٦/٢‬اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(٣٣٧/٣‬ﻏﺎﻳﺔ اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪.(٢٩/٣‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫أﻣﺎ رﻭاﻳﺔ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﻘﺪ رﻭاﻫﺎ ﺻﺎﻟﺢ اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻔﺠﺮ ﺑـﺄﻡ‬
‫اﻣﺮأﺗﻪ?‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬إذا ﻭﻃﻲء ﺣﺮﻣﺖ اﻻﺑﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺬا إذا ﻓﺠﺮ ﺑﺎﺑﻨﺘﻬﺎ ﺣﺮﻣﺖ اﻷﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا‬
‫إذا ﻭﻃﻲء‪ ,‬ﻓﲈ ﱂ ﻳﻄﺄ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ ﻓﻼ أﺟﻴﺐ ﻓﻴﻪ « )‪.(١‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﳌﺬﻫﺐ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻭاﳌﺬﻫﺐ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ أﻥ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﲈ دﻭﻥ اﻟﻔﺮج ﺑﻜﻞ ﺻﻮرﻩ ﻻ ﻳﻨﴩ اﳊﺮﻣﺔ‪ ,‬ﺟـﺰﻡ‬
‫ﺑﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻴﺰ)‪ ,(٢‬ﻭاﻟﺘﻨﻘﻴﺢ)‪ ,(٣‬ﻭاﻹﻗﻨﺎع)‪ ,(٤‬ﻭﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ)‪ ,(٥‬ﻭاﳌﺒـﺪع)‪ ,(٦‬ﻭﻗـﺎﻝ‬
‫ﰲ اﻹﻧﺼﺎﻑ‪ » :‬ﻭﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ « )‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺻﺎﻟﺢ‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٦٢٧‬‬

‫)‪ (٢‬ص)‪.(٣٣٧‬‬
‫)‪ (٣‬ص)‪.(٣٥٣‬‬
‫)‪.(٣٣٧/٣) (٤‬‬
‫)‪ (٥‬ص)‪.(٢٢٧‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٦١/٧) (٦‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(١١٦/٨) (٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫)‪(٢‬‬
‫‪W١٣L١٣‬א‪‬א‪(١)‬‬
‫ﻫﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﻳﺘﴪي ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻣﺘﲔ أم ﻻ? ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫روى اﳌﻴﻤﻮﲏ ﺟﻮاز اﻟﺘﴪﻱ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻣﺘﲔ)‪.(٣‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻟﻪ اﻟﺘﴪي ﺑﲈﺷﺎء ﺑﺈذن ﺳﻴﺪه)‪.(٤‬‬

‫ﻭاﻟﴪﻳﺔ‪ :‬اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ‪ :‬ﻣﻨﺴـﻮﺑﺔ إﱃ اﻟﴪـ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ اﳉـﲈع أﻭ‬

‫ﴎﻳﺔ‪ ,‬ﹸ ﱢ‬
‫ﺗﴪ￯ ‪ :‬إذا أﺧﺬ ﹸ ﱢ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺘﴪﻱ‪ :‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﹼ‬
‫اﻹﺧﻔﺎء‪ ,‬ﻷﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺜﲑ ﹰا ﻣﺎ ﻳﴪﻫﺎ ﻭﻳﺴﱰﻫﺎ ﻋﻦ اﻣﺮأﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻄﻠﻊ ص)‪ ,(٢٦١−١١٤‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة )ﴎر(‪.‬‬
‫ﻭاﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻗﺎﻝ اﳉﺮﺟﺎﲏ‪ » :‬اﻟﺘﴪﻱ إﻋﺪاد اﻷﻣﺔ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻮﻃﻮءة ﺑـﻼ ﻋـﺰﻝ « اﻟﺘﻌﺮﻳﻔـﺎت )‪,(٨٠/١‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺟﺎء ﰲ ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب»اﻟﴪﻳﺔ اﳉﺎرﻳﺔ اﳌﺘﺨﺬة ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻭاﳉﲈع« ﻣﺎدة )ﴎر(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻋﻠﻢ أﻥ ﻣﺒﻨﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﲆ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﹶﻳ ﹾﻤ ﹺﻠﻚ اﻟﻌﺒﺪﹸ ﺑﺎﻟﺘﻤﻠﻴﻚ أﻡ ﻻ? ﻭﻓﻴﻪ رﻭاﻳﺘﺎﻥ ﻋﻦ اﻹﻣـﺎﻡ أﺷـﻬﺮﳘﺎ ﻋـﻦ اﻷﺻـﺤﺎب‪ :‬أﻧـﻪ‬
‫ﻻﻳﻤﻠﻚ‪ .‬ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻳﻤﻠﻚ‪ ,‬ﻭﻫﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إذا ﻗﻴﻞ أﻧﻪ ﻻﻳﻤﻠﻚ ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻪ اﻟﺘﴪﻱ‪ ,‬ﻷﻥ اﻟﻮطء ﺑﻐﲑ ﻧﻜﺎح ﻭﻻﻣﻠـﻚ ﻳﻤـﲔ ﳏـﺮﻡ ﺑـﻨﺺ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭإذا ﻗﻴﻞ ﻳﻤﻠﻚ ﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﺘﴪﻱ ﻭﻫﻲ أﺻﺢ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻧﺼﻮص اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻻﲣﺘﻠﻒ ﰲ إﺑﺎﺣـﺔ‬
‫اﻟﺘﴪﻱ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭإذا ﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﺘﴪﻱ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ إﻻ ﺑﺈذﻥ ﺳﻴﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻫﻞ ﻳﺘﴪـ￯ ﺑﻮاﺣـﺪة أﻡ ﺑـﺄﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬـﺎ? ﻭﻫـﻲ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺗﻔﺼﻴ ﹰ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻣﺎذﻛﺮﻩ اﺑـﻦ رﺟـﺐ ﰲ ﻗﻮاﻋـﺪﻩ ﻋﻨـﺪ ذﻛـﺮ اﻟﻔﺎﺋـﺪة‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻌﺒﺪ ﻫﻞ ﻳﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﺘﻤﻠﻴﻚ أﻡ ﻻ )ﺑﺘﴫﻑ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ رﺟﺐ‪ ,‬ﰲ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺗﴪﻱ اﻟﻌﺒﺪ ص)‪ ,(٧٨٤‬ﻗﻮاﻋـﺪ اﺑـﻦ اﻟﻠﺤـﺎﻡ ﻕ )‪,(٥٩‬‬
‫اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(١٣٠/٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﺬﻛﺮة ص)‪ ,(٢٤١‬اﳌﻐﻨـﻲ )‪ ,(٤٧٥/٩‬اﻟﴩـح اﻟﻜﺒـﲑ )‪ ,(٤٥٠/٢٤‬زﻭاﺋـﺪ اﻟﻜـﺎﰲ ص)‪,(٢٨٠‬‬
‫ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(١٣٤/٥‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ رﺟـﺐ‪ ,‬اﻟﻔﺎﺋـﺪة اﻟﺴـﺎﺑﻌﺔ‪ ,‬ﻗﻮاﻋـﺪ اﺑـﻦ اﻟﻠﺤـﺎﻡ ﻕ )‪ ,(٥٩‬اﳌﺒـﺪع‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ ,(٢٢٧/٨‬اﻹﻧﺼــﺎﻑ )‪ (١٣٠/٨‬اﻹﻗﻨــﺎع )‪ ,(٧٣/٤‬ﺣــﻮاﳾ اﻹﻗﻨــﺎع )‪ ,(٩٩٨/٢‬ﻛﺸــﺎﻑ اﻟﻘﻨــﺎع‬

‫)‪.(٥٠٩/٥‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ أﺑﻮ اﳊﺎرث ﻓﻘﺪ روى ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﳌﻨـﻊ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ)‪ .(١‬وروي ﻋﻨـﻪ‬
‫أﻧﻪ إذا أذن ﻟﻪ وأﻃﻠﻖ ﺗﴪى ﺑﻮاﺣﺪة )‪.(٢‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫اﳌــﺬﻫﺐ ﰲ ﻫــﺬه اﳌﺴــﺄﻟﺔ‪ :‬ﺟــﻮاز اﻟﺘﴪــي ﻟﻠﻌﺒــﺪ ﺑــﺄﻛﺜﺮ ﻣــﻦ أﻣﺘــﲔ‪ ,‬ﺟــﺰم ﺑــﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺘــﺬﻛﺮة)‪ ,(٣‬واﻹﻗﻨــﺎع)‪ ,(٤‬وﻗﺪﻣــﻪ اﺑــﻦ رﺟــﺐ ﰲ ﻗﻮاﻋــﺪه)‪ ,(٥‬واﻟﻘﻮاﻋــﺪ)‪ ,(٦‬واﻹﻧﺼــﺎف‬
‫وﻗﺎل‪ » :‬وﻫﻮ اﻟﺼﻮاب «)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ رﺟﺐ ﰲ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺗﴪﻱ اﻟﻌﺒﺪ‪ ,‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑـﻦ اﻟﻠﺤـﺎﻡ ﻕ )‪ ,(٥٩‬اﻹﻧﺼـﺎﻑ‬
‫)‪.(١٣٠/٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٤٧٥/٩‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٤٥٠/٢٤‬اﳌﺒﺪع )‪.(٢٢٧/٨‬‬
‫)‪ (٣‬ص‪.(٢٤١) :‬‬
‫)‪.(٧٣/٤) (٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﺑﻦ رﺟﺐ ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ رﺟﺐ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺰاﻫﺪ اﻷﺻﻮﱄ اﳌﺤﺪث ﻗﺪﻭة‬
‫اﳊﻔﺎظ‪ ,‬ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ رﻭاة اﻵﺛﺎر ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٩٧‬ﻫـ‪,‬ﻟﻪ ﻣﺼـﻨﻔﺎت ﻣﻔﻴـﺪة ﻭﻋﺪﻳـﺪة ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬ﴍح‬
‫اﻟﱰﻣﺬﻱ‪ ,‬ﻭﻟﻄﺎﺋﻒ اﳌﻌﺎرﻑ‪ ,‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭاﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ :‬اﻟﺮد اﻟﻮاﻓﺮ )‪ ,(١٠٦/١‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(١٠٨/٣‬اﳉﻮﻫﺮ اﳌﻨﻀﺪ ص)‪ ,(٤٦‬اﻟﺒـﺪر اﻟﻄـﺎﻟﻊ‬
‫)‪ (٣٢٨/١‬ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ )‪ (١٦٠‬ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻊ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ ﰲ ﺧﺎﲤﺘـﻪ ﻭﻟﻼﺳـﺘﺰادة ﻳﻨﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﺒﲇ ﻟﻠﱰﻛﻲ )‪.(٤٠٣/٢‬‬
‫ﻭاﻧﻈﺮ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪﻩ ﰲ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺗﴪﻱ اﻟﻌﺒﺪ ص)‪.(٧٨٤‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٦‬ﻻﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎﻡ ﻕ )‪.(٥٩‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(١٣٠/٨) (٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W١٤L١٤‬א‪‬א‪ ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﺗﻔﻘﺖ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣـﺎﻡ أﲪـﺪ ~ ﻋـﲆ ﺟـﻮاز ﻧﻜـﺎح ﺣﺮاﺋـﺮ أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‪, ,‬ﻭﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﺮﻋﺎﻥ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷﻭﻝ‪ :‬ذﻛﺮ رﻭاﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪:‬‬
‫رﻭ￯ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ أﻧﻪ ﺳﺄﻟﻪ‪ » :‬ﻫﻞ ﻳﻨﻜﺢ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺮﺟﻞ ‪−‬ﻣﻊ ﻛﺜﺮة اﻟﻨﺴـﺎء‪−‬‬
‫رﺧﺺ ﻟﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻏﲑ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪.(٢) « ‬‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب? ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﻗﺪ ﹼ‬
‫دﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﲆ أﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أﻥ ﻳﺘﺰﻭج ﻣﻦ ﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﻟﻜﺘـﺎب‪ ,‬ﻣـﻊ ﻛﺜـﺮة ﻧﺴـﺎء‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪,‬ﻭﻫﻲ اﳌﺬﻫﺐ)‪.(٣‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻭاﻓﻖ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻭاﻓﻖ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬‬
‫اﳌﺮﻭذﻱ‪ :‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﺳﺌﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦ ﻧﻜﺎح اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻭاﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ « )‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺤﺮاﺋﺮ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ,‬ﳜﺮج اﻹﻣﺎء‪ ,‬ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺪﻡ ﺟـﻮاز ﻧﻜـﺎح إﻣـﺎء أﻫـﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺟﺎء ﰲ اﳌﻐﻨﻲ‪ » :‬ﻷﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ‪] H ba ` _ I :‬اﻟﻨﺴـﺎء‪ ,[٢٥:‬ﻫﺬا ﻇـﺎﻫﺮ ﻣـﺬﻫﺐ‬
‫أﲪﺪ « )‪ ,(٥٥٤/٩‬ﻭﺟﺎء ﰲ اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ » :(١٣٨/٨‬ﻫﺬا اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻣـﻦ اﳌـﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴـﻪ اﻷﺻـﺤﺎب‪,‬‬
‫ﻭﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ رﻭاﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﻧﻔﺴ ﹰﺎ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪:‬اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻠﺨﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪,(٤٦٢‬أﺣﻜﺎﻡ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص)‪.(٣٩٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹرﺷﺎد ص)‪ ,(٢٨٠‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ص)‪ ,(٢٣٠‬رؤﻭس اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ )‪ ,(٧٥١/٢‬اﳍﺪاﻳـﺔ‬
‫ص)‪ ,(٣٩٠‬اﻟﺘــﺬﻛﺮة )‪ ,(٢٤٢‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪ ,(٥٤٥/٩‬اﻟﻜــﺎﰲ )‪ ,(٢٧٧/٤‬اﳌﻘﻨــﻊ )‪ ,(٣٤٥/٢٠‬اﳌﺤــﺮر‬
‫)‪ ,(٢١/٢‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٣٤٥/٢٠‬اﻟﻮاﺿــﺢ )‪ ,(٤٣٥/٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﺮ￯ )‪ ,(١٣٥/٢‬اﻟــﻮﺟﻴﺰ‬
‫)‪ ,(٢٣٩‬اﳌﻨﻮر )‪ ,(٣٥٣‬اﻟﻔـﺮﻭع )‪ ,(١٥٦/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚـ )‪ ,(١٧٦/٥‬اﳌﺒـﺪع )‪ ,(٧٠/٧‬اﻹﻧﺼـﺎﻑ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ ,(١٣٣/٨‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(٩٧٠/٢‬اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(٣٤٤/٣‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات )‪.(٩٢/٤‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٤‬اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻠﺨﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٤٧٣ ,٤٦١‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫ﻭﺣﺮب » ﻗﻠﺖ ﻷﲪـﺪ‪ :‬اﳌﺴـﻠﻢ ﻳﺘـﺰﻭج اﻣـﺮأﺗﲔ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب? ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺑـﺄس‬
‫ﺑﺬﻟﻚ«)‪.(١‬‬
‫ﻭاﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر » ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺗﺰﻭﻳﺞ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻭاﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ « )‪.(٢‬‬
‫ﻭأﺑﻮ داﻭد ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﺳﻤﻌﺖ أﲪﺪ ﺳﺌﻞ ﻋـﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ ‪,‬ﻭاﻟﻨﴫـاﻧﻴﺔ ﲢـﺖ اﳌﺴـﻠﻢ? ﻗـﺎﻝ‬
‫اﳊﺮاﺋﺮ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﻹﻣﺎء ﻓﻼ « )‪.(٣‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﻨﺒﻞ)‪ ,(٤‬ﻭﻣﻬﻨﺎ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﺮب ص)‪ ,(١٠٢‬اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻠﺨﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٤٧٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(٨٨٣‬اﳉﺎﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٤٦٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺄﻝ أﰊ داﻭد‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(١٠٧٢‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٤‬اﳉﺎﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٤٤٩ ,٤٤٨‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٥‬اﳉﺎﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(٤٧٧‬أﺣﻜﺎﻡ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ص)‪.(٣٩٣‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W١٥L١٥‬א‪‬א‪‬‬
‫‪HQI‬‬

‫اﺗﻔﻘﺖ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ~ ﻋﲆ ﲢـﺮﻳﻢ ﻧﻜـﺎح اﳌﺴـﻠﻢ ﻟﻨﺴـﺎء اﳌﺠـﻮس‪ ,‬ﻭﰲ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﺮﻋﺎﻥ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷﻭﻝ‪ :‬ذﻛﺮ رﻭاﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪:‬‬
‫رﻭ￯ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ~ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ » :‬اﳌﺠﻮﳼ ﻻ ﺗﻨﻜﺢ ﻟﻪ اﻣـﺮأة‪ ,‬ﻭﻻ ﺗﺆﻛـﻞ‬
‫ﻟﻪ ذﺑﻴﺤﺔ‪ ,‬ﻭﻻ أﻋﻠﻢ أﺣﺪ ﹰا ﻗﺎﻝ ﺑﺨﻼﻓﻪ إﻻ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ «)‪. (٣)(٢‬‬
‫دﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﲆ أﻥ اﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﳛﻞ ﻟﻪ ﻧﻜﺎح ﻧﺴﺎء اﳌﺠﻮس‪ ,‬ﻭﻻ أﻛﻞ ذﺑﺎﺋﺤﻬﻢ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺠﻮس ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﺣﺪﻫﻢ ﳎﻮﳼ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ اﳌﺠﻮﺳﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻧﺤﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺎﻷﺻﻠﲔ‪ :‬اﻟﻨﻮر‬
‫ﻭاﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻥ أﻥ اﳋﲑ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻮر‪ ,‬ﻭأﻥ اﻟﴩ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ,‬ﻭإﻟﻪ اﳋﲑ ﻭإﻟﻪ اﻟﴩ‪ ,‬ﻭﳍﻢ ﻋﻘﺎﺋـﺪ‬
‫ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻭﻣﺬاﻫﺐ ﻋﺪﻳﺪة‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﻫﻞ ﻫﻢ أﻫﻞ ﻛﺘﺎب ﻋﲆ ﻗـﻮﻟﲔ‪ :‬أﺻـﺤﻬﲈ أﳖـﻢ ﻟﻴﺴـﻮا أﻫـﻞ‬
‫ﻛﺘﺎب‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﳉﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣـﺎدة )ﳎـﺲ( اﳌﻠـﻞ ﻭاﻟﻨﺤـﻞ )‪ ,(٣٢/١‬اﻟﻔﺼـﻞ ﰲ اﳌﻠـﻞ )‪ (٩٢/١‬إﻗﺘﻀـﺎء‬
‫اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ )‪ ,(٤٢/١‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﳌﻴﴪة ﰲ اﻷدﻳﺎﻥ )‪.(١١٣٩/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﺪع اﻟﴚء‪ ,‬ﻭاﺑﺘﺪﻋﻪ أﻧﺸﺄﻩ ﻭﺑﺪأﻩ‪ ,‬ﻭاﷲ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺴﲈﻭات ﻭاﻷرض‪ :‬أﻱ ﻣﺒـﺪﻋﻬﲈ‪ ,‬ﻭاﻟﺒـﺪﻳﻊ‬
‫ﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ‪ ,‬ﻹﺑﺪاﻋﻪ اﻷﺷﻴﺎء ﻭإﺣﺪاﺛﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﳐﺘﺎرة اﻟﺼﺤﺎح‪ ,‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮﻭس ﻣﺎدة )ﺑﺪع(‪.‬‬
‫ﻭاﺻﻄﻼﺣ ﹰﺎ‪ :‬ﺑﻜﴪ اﻟﺒﺎء‪ :‬ﻫﻲ إﺣﺪاث ﻣﺎﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻋﻬﺪ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﻭﻫﻲ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ‪ :‬إﱃ ﺣﺴـﻨﺔ ﻭﻗﺒﻴﺤـﺔ‪,‬‬
‫ﻓﲈ ﻛﺎﻥ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ ‪ ‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﻴﺰ اﻟﺬﻡ ﻭاﻹﻧﻜﺎر‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭاﻗﻌ ﹰﺎ ﲢﺖ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺎ ﻧـﺪب اﷲ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﺣﺾ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ أﻭ رﺳﻮﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﻴﺰ اﳌﺪح‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )ﺑﺪع(‪ ,‬ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺳﲈء )ﺑﺪع(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻠﺨﻼﻝ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪ ,(٤٥٠) :‬أﺣﻜﺎﻡ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص)‪.(٣٩٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﳍﺪاﻳــﺔ ص)‪ ,(٣٩٨‬اﻟﺘــﺬﻛﺮة ص)‪ ,(٢٤٢‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪ ,(٥٤٧/٩‬اﳌﻘﻨــﻊ )‪ ,(٣٤٥/٢٠‬اﻟﻜــﺎﰲ‬
‫)‪ ,(٢٧٦/٤‬اﳌﺤــﺮر )‪ ,(٢١/٢‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٣٥٠/٢٠‬اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﺮ￯ )‪ ,(١٣٤/٢‬اﻟــﻮﺟﻴﺰ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫ص)‪ ,(٣٣٩‬اﳌﻨﻮر ص)‪ ,(٣٥٣‬أﺣﻜﺎﻡ أﻫﻞ اﻟﺬﻣـﺔ ﻻﺑـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ ص)‪ ,(٣٩٣‬اﻟﻔـﺮﻭع )‪ ,(١٥٦/٥‬ﴍح‬
‫اﻟﺰرﻛﴚـــ )‪ ,(١٧٧/٥‬اﳌﺒـــﺪع )‪ ,(٧٠/٧‬اﻹﻧﺼـــﺎﻑ )‪ ,(١٣٤/٨‬اﻟﺘﻮﺿـــﻴﺢ )‪ ,(٩٧٠/٢‬اﻹﻗﻨـــﺎع‬
‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬

‫©=‬
‫‪/‬‬
 ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻭاﻓﻖ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻭاﻓﻖ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﺳﻤﻌﺖ أﰊ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ذﺑﺎﺋﺢ اﳌﺠﻮس‪ :‬ﻻ ﺗﺆﻛـﻞ ﳍـﻢ ذﺑﻴﺤـﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻻ ﺗﻨﻜﺢ ﳍﻢ اﻣﺮأة ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻠﻤﻮا « )‪.(١‬‬
‫ﻭإﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺣﻴﺚ ﺳﺄﻝ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻗﻠﺖ ﺗﺰﻭﻳﺞ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ?‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ,‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭاﳌﺠﻮﺳﻴﺔ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ إﻻ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب « )‪.(٢‬‬
‫ﻭاﺑﻦ ﻫﺎﲏء)‪ ,(٣‬ﻭﺣﻨﺒﻞ)‪ ,(٤‬ﻭاﳌﺮﻭذﻱ)‪ ,(٥‬ﻭأﺑﻮاﳊﺎرث)‪ ,(٦‬ﻭأﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ)‪ ,(٧‬ﻭﺻـﺎﻟﺢ)‪,(٨‬‬
‫اﻟﻜﺤﺎﻝ)‪ ,(١٠‬ﻭﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺑﺨﺘﺎﻥ)‪ ,(١١‬ﻭإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳊﺎرث)‪.(١٢‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﺣﺮب)‪ ,(٩‬ﻭﳏﻤﺪ‬

‫=¯‬
‫)‪ ,(٣٤٣/٣‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات )‪.(٩٢/٤‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٩٧٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(٨٨٣‬ﻭاﳉﺎﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٤٦٦ ,٤٦٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻫﺎﲏء ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(١٧٧٤‬ﻭاﳉﺎﻣﻊ ﻣﺴـﺄﻟﺔ رﻗـﻢ )‪ ,(٤٥٣‬أﺣﻜـﺎﻡ أﻫـﻞ اﻟﺬﻣـﺔ ص)‪,(٣٩٣‬‬
‫ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪.(١٧٦/٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﳉﺎﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٤٤٩ ,٤٤٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﳉﺎﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(٤٥١‬أﺣﻜﺎﻡ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ص)‪.(٣٩٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﳉﺎﻣﻊ ﻣﺴﺎﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(٤٥٢‬أﺣﻜﺎﻡ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ص)‪.(٣٩٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﳉﺎﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٤٥٤‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(٦٣٠‬اﳉﺎﻣﻊ ﻣﺴﺎﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٤٦٧ ,٤٦٥‬‬
‫)‪ (٩‬اﳉﺎﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٤٦٥‬‬
‫)‪ (١٠‬اﳉﺎﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٤٦٥‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (١١‬اﳉﺎﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٤٦٦‬‬

‫)‪ (١٢‬اﳉﺎﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٤٦٦‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W١٦L١٦‬א‪‬א‪‬א‪ ‬‬
‫إذا اﺷﱰى اﻟﺮﺟﻞ أﻣﺔ ﳎﻮﺳـﻴﺔ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻﳚـﻮز ﻟـﻪ وﻃﺆﻫـﺎ وﻫـﺬا ﻻ ﺧـﻼف ﻓﻴـﻪ ﰲ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ~ وﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﺮﻋﺎن‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ذﻛﺮ اﳋﻼل ﰲ اﳉﺎﻣﻊ‪ » :‬أﺧﱪﲏ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ وﺳﺄﻟﺖ ﻋـﻦ‬
‫اﻷﻣﺔ اﳌﺠﻮﺳﻴﺔ أﺷﱰﳞﺎ‪ ,‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻞ ﳛﻞ أن أﻃﺄﻫﺎ? ﻗﺎل‪ :‬ﻻﳚﻮز ﻷﻧّﺎ ﻻﻧﺄﻛﻞ ذﺑـﺎﺋﺤﻬﻢ‪,‬‬
‫وﻻﻧﻨﻜﺢ ﻧﺴﺎءﻫﻢ‪ ,‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬه ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻤﲔ‪ ,‬وﻟﻌﻠﻪ أﺿﻄﺮ إﻟﻴﻬﺎ? ﻗﺎل‪ :‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠـﻚ‬
‫اﻟﻴﻤﲔ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ? ﻓﻠﻢ ﳚﺰه )‪.«(١‬‬
‫ﻓﺪﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم ﺟـﻮاز وطء اﻷﻣـﺔ اﳌﺠﻮﺳـﻴﺔ‪ ,‬وﺗﻌﻠﻴـﻞ اﻹﻣـﺎم ~‬
‫ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻻﻧﻨﻜﺢ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﻓﻴﻪ وﺟﺎﻫـﺔ‪ ,‬ﻷن اﻟﻨﻜـﺎح إذا ﺣـﺮم ﻟﻜﻮﻧـﻪ ﻃﺮﻳ ًﻘـﺎ إﱃ اﻟـﻮطء ﻓـﻸن‬
‫ﳛﺮم اﻟﻮطء ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻷوﱃ)‪ .(٢‬وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻲ اﳌﺬﻫﺐ وﻻ ﳐﺎﻟﻒ ﳍﺎ‪.‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﻓﻖ ﰲ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ)‪ ,(٣‬وﺻﺎﻟﺢ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ أﺣﻜﺎﻡ أﻫﻞ اﳌﻠﻞ ﻟﻠﺨﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٥٥٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﺣﻜــﺎﻡ أﻫــﻞ اﳌﻠــﻞ ﻣﺴــﺄﻟﺔ رﻗــﻢ )‪ ,(٥٥٩‬اﳍﺪاﻳــﺔ ص)‪ ,(٣٩٠‬اﻟﺘــﺬﻛﺮة ص)‪ ,(٢٤٢‬اﻹﻓﺼــﺎح‬
‫)‪ ,(١٠٤/٢‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٥٥٢/٩‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ ,(٢٧٨/٤‬اﳌﻘﻨـﻊ )‪ ,(٣٨٢/٢٠‬اﻟﻮاﺿـﺢ )‪ ,(٤٣٩/٣‬اﻟﴩـح‬
‫اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٣٨٢/٢٠‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(١٨٦/٥‬اﳌﺒـﺪع )‪ ,(٧٨/٧‬اﻹﻧﺼـﺎﻑ )‪ ,(١٥٠/٨‬ﻣﻐﻨـﻲ ذﻭﻱ‬
‫اﻷﻓﻬﺎﻡ ص)‪ ,(٣٦٤‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(٩٧١/٢‬اﻹﻗﻨـﺎع )‪ ,(٣٤٧/٣‬اﳌﻨﺘﻬـﻰ )‪ ,(٩٦/٤‬اﳌﻌﻮﻧـﺔ )‪,(١٥١/٧‬‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪ ,(٣٥/٣‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(١٨٢/٣٢‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎب أﻫﻞ اﳌﻠﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٥٦٠‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٤‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(٦٣٠‬ﻭﻛﺘﺎب أﻫﻞ اﳌﻠﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٥٦١‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W١٧L١٧‬א‪‬א ‪   (١)   ‬‬
‫اﳋﻨﺜﻰ اﳌﺸﻜﻞ ﻫﻞ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﲈ ﳜﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺒﻴﺎن ﺟﻨﺴﻪ وﻣﻴﻮﻟﻪ? أم أﻧﻪ‬
‫ُﻳﻨْﺘَﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﲔ أﻣﺮه? وﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ‪ » :‬ﰲ رواﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻗـﺎل ﰲ اﳋﻨﺜـﻰ‪ :‬ﻻ َﻳﺘَـﺰوج وﻻ ُﻳ َـﺰ ﱠوج ﺣﺘـﻰ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ أﻣﺮه «)‪.(٢‬‬
‫ﻓﺪﻟﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻﳛﻞ ﻧﻜـﺎح اﳋﻨﺜـﻰ اﳌﺸـﻜﻞ ﺣﺘـﻰ ﻳﺘﺒـﲔ أﻣـﺮه‪ ,‬ﺧﻮ ًﻓـﺎ أن‬
‫ﻼ ﻓﻴﻨﻜﺢ رﺟ ً‬
‫ﻼ أو اﻣﺮأة ﻓﺘﻨﻜﺢ اﻣﺮأة)‪.(٣‬‬ ‫ﻳﻜﻮن رﺟ ً‬

‫ﻭﺗـﺜﻦ «‬
‫ﹴ‬ ‫)‪ (١‬اﳋﻨﺜﻰ ﻫﻮ‪ :‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺟﺎء ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ » اﳋﺎء ﻭاﻟﻨﻮﻥ ﻭاﻟﺜﺎء‪ ,‬أﺻﻞ ﻭاﺣﺪ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﺗﻜﴪ‪,‬‬
‫ﻭﺧﻨﱠﺚ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻼﻣﻪ‪ ,‬إذا ﺷﺒﻬﻪ ﺑﻜﻼﻡ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻴﻨ ﹰﺎ ﻭرﺧﺎﻣﺔ‪ ,‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨـﲑ ﻣـﺎدة )ﺣﻨـﺚ(‪.‬‬
‫ﻣﺎدة )ﺧﻨﺚ(‪ ,‬ﹶ‬
‫ﻭاﺻﻄﻼﺣ ﹰﺎ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻟﻪ ذﻛﺮ رﺟﻞ ﻭﻓﺮج اﻣﺮأة‪ ,‬أﻭ ﺛﻘـﺐ ﻣﻜـﺎﻥ اﻟﻔـﺮج ﳜـﺮج ﻣﻨـﻪ اﻟﺒـﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻳﻨﻘﺴـﻢ إﱃ‬
‫ﹸﻣ ﹾﺸ ﹺﻜ ﹾﻞ‪ ,‬ﻭﻏﲑ ﹸﻣ ﹾﺸ ﹺﻜ ﹾﻞ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﻧﺒﺎت ﳊﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻭﺧﺮﻭج اﳌﻨﻲ ﻣﻦ ﹶذ ﹶﻛ ﹺﺮﻩ‪ ,‬ﻭﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﻲ‬
‫رﺟﻞ‪ ,‬ﻓﺮﺟﻞ‪ ,‬أﻭ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﳊﻴﺾ ﻭاﳊﻤﻞ‪ ,‬ﻭﺳﻘﻮط اﻟﺜﺪﻳﲔ أﻭ ﺗﻔﻠﻜﻬﲈ ‪−‬أﻱ اﺳﺘﺪارﲥﲈ‪ −‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﺑﻤ ﹾﺸ ﹺﻜ ﹴﻞ ﻓﻴﻬﲈ‪ ,‬إﻧﲈ ﻫﻮ رﺟﻞ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻘﺔ زاﺋﺪة‪ ,‬أﻭ اﻣﺮأة ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻘﺔ زاﺋﺪة‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻱ ﻻ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻴﻪ ‪−‬‬
‫اﻣﺮأة ﻭﻟﻴﺲ ﹸ‬
‫أﻱ ﺗﺪﻝ ﻋﲆ ذﻛﻮرﻳﺘﻪ أﻭ أﻧﻮﺛﻴﺘﻪ‪ −‬ﻓﻬﻮ ﻣﺸﻜﻞ‪ .‬اﻹﻗﻨﺎع )‪.(٢٢٣/٣٤‬‬
‫)‪ ,(١١٣/٢) (٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٩٤/١٠‬اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ ﴍح ﹺ‬
‫اﳋ ﹶﺮﻗﻲ )‪ ,(٤٨٠/٣‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(٢٢/٢‬اﻟﴩـح‬
‫اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٣٨٥/٢٠‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚـ )‪ ,(٢٧٣/٥‬اﳌﺒـﺪع )‪ ,(٧٩/٧‬اﻹﻧﺼـﺎﻑ )‪ ,(١٥٠/٨‬ﻣﻌﻮﻧـﺔ أﻭﱄ‬
‫اﻟﻨﻬﻰ )‪.(١٥١/٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﳍﺪاﻳــﺔ ص‪ ,(٣٩٥) :‬اﻟﺘــﺬﻛﺮة ص)‪ ,(٢٤٣‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪ ,(٩٤/١٠‬اﳌﻘﻨــﻊ )‪ ,(٣٨٥/٢٠‬اﻟﻮاﺿــﺢ‬
‫)‪ ,(٤٨٠/٣‬اﳌﺤــﺮر )‪ ,(٢٢/٢‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٣٨٥/٢٠‬اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﺮ￯ )‪ ,(١٣٧/٢‬اﻟــﻮﺟﻴﺰ‬
‫ص)‪ ,(٣٤٠‬اﳌﻨــﻮر ص)‪ ,(٣٥٤‬اﻟﻔــﺮﻭع )‪ ,(١٦٠/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚــ )‪ ,(٢٧٣/٥‬اﳌﺒــﺪع )‪,(٧٩/٧‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(١٥٠/٨‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(٩٧١/٢‬اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(٣٤٧/٣‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات )‪ ,(٩٦/٤‬ﻣﻌﻮﻧﺔ أﻭﱄ‬

‫اﻟﻨﻬﻰ )‪ ,(١٥١/٧‬ﻏﺎﻳﺔ اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪.(٣٥/٣‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫روي ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﳛﻞ ﻧﻜﺎﺣﻪ إذا أﺧﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻴﻮﻟﻪ ﻓـﺈذا ﻗـﺎل‪ :‬أﻧـﺎ رﺟـﻞ ﱂ ُﻳ ْﻤﻨَـﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻜﺎح اﻟﻨﺴﺎء‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟـﻪ أن ﻳـﻨﻜﺢ ﺑﻐـﲑ ذﻟـﻚ ﺑﻌـﺪ‪ ,‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻟـﻮ َﺳـ َﺒ َﻖ‪ ,‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬أﻧـﺎ‬
‫اﳋ َﺮﻗﻲ ﰲ ﳐﺘﴫه‪ ,‬واﻟﻘﺎﴈ ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ)‪.(٢‬‬ ‫ﻼ)‪ ,(١‬وﻫﻲ اﺧﺘﻴﺎر ِ‬‫اﻣﺮأة‪ ,‬ﱂ ﻳﻨﻜﺢ إﻻ رﺟ ً‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ أﻧﻪ ﻻﳛﻞ ﻧﻜﺎح اﳋﻨﺜﻰ اﳌﺸﻜﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﲔ أﻣﺮه ﺟﺰم ﺑـﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺬﻛﺮة)‪ ,(٣‬واﻟﻮﺟﻴﺰ)‪ ,(٤‬واﳌﻨﻮر)‪ ,(٥‬واﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ)‪ ,(٦‬واﻹﻗﻨـﺎع)‪ ,(٧‬واﳌﻨﺘﻬـﻰ)‪ ,(٨‬وﻗﺪﻣـﻪ‬
‫ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ)‪,(٩‬واﳌﺤﺮر)‪ ,(١٠‬واﻟﻔﺮوع)‪ ,(١١‬واﻹﻧﺼﺎف)‪ ,(١٢‬وﻗﺎل‪ » :‬وﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ «‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻟــﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(١١٢/٢‬اﳍﺪاﻳــﺔ ص)‪ ,(٣٩٥‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪ ,(٩٤/١٠‬اﳌﻘﻨــﻊ )‪ ,(٣٨٥/٢٠‬اﻟﻮاﺿــﺢ‬

‫)‪ ,(٤٨٠/٣‬اﳌﺤــﺮر )‪ ,(٢٢/٢‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٣٨٥/٢٠‬اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﺮ￯ )‪ ,(١٣٧/٢‬اﻟﻔــﺮﻭع‬
‫)‪ ,(١٦٠/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٢٧٣/٥‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٧٩/٧‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(١٥٠/٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(١١٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ص)‪.(٢٤٣‬‬
‫)‪ (٤‬ص)‪.(٣٤٠‬‬
‫)‪ (٥‬ص)‪.(٣٥٤‬‬
‫)‪.(٩٧١/٢) (٦‬‬
‫)‪.(٣٤٧/٣) (٧‬‬
‫)‪.(٩٦/٤) (٨‬‬
‫)‪ (٩‬ص)‪.(٣٩٥‬‬
‫)‪.(٢٢/٢) (١٠‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(١٦٠/٥) (١١‬‬
‫)‪.(١٥٠/٨) (١٢‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W١٨L١٨‬א‪‬א‪ (١)‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬
‫إذا وﻗﻌﺖ ﺻﻮرة اﻟﺸﻐﺎر وﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺻﺪاق ﻓﻬـﻞ ﻳﺼـﺢ ﻫـﺬا اﻟﻨﻜـﺎح أم ﻻ? ﰲ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ)‪ » :(٢‬ﻓﻨﻘﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪ :‬إذا ﻛـﺎن ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﴍط أن ﻳـﺰوج ﻛـﻞ واﺣـﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﲈ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺻﺪاق‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺸﻐﺎر «‪.‬‬
‫دﻟﺖ ﻫـﺬه اﻟﺮواﻳـﺔ أن اﻟﺼـﺪاق إذا وﺟـﺪ ﰲ ﺻـﻮرة اﻟﺸـﻐﺎر ﻓـﺈن اﻟﻨﻜـﺎح ﻳﻜـﻮن‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ )‪.(٣‬‬
‫ً‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﻓﻖ ﰲ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮم)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻐﺎر ﻟﻐﺔ‪:‬ﺑﺎﻟﻜﴪ اﳌﺒﺎدﻟﺔ ﻭاﳋﻠﻮ‪ ,‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺑﻠﺪة ﺷﺎﻏﺮة أﻱ ﺧﺎﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺮﻓـﻊ ﻳﻘـﺎﻝ‪ :‬ﹶﺷـ ﹶﻐ ﹶﺮ اﻟﻜﻠـﺐ‬
‫ﺷﻐﺮ ﹰا إذا رﻓﻊ إﺣﺪ￯ رﺟﻠﻴﻪ ﻟﻴﺒﻮﻝ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب‪ ,‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ﻣﺎدة )ﺷﻐﺮ(‪.‬‬
‫ﻭاﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬ﻫﻮ أﻥ ﻳﺰﻭﺟﻪ ﻭﻟﻴﺘﻪ ﻋﲆ أﻥ ﻳﺰﻭﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻭﻟﻴﺘﻪ ﻭﻻ ﻣﻬﺮ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻭﺳﻤﻲ ﺷﻐﺎر ﹰا ﻻرﺗﻔـﺎع اﳌﻬـﺮ‬
‫ﹰ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﲈ أﻭ ﳋﻠﻮ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﺪاﻕ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(٣٥٠/٣‬اﳌﻄﻠﻊ ص)‪.(٣٢٣‬‬
‫)‪.(١٠٦/٢) (٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉـﺎﻣﻊ اﻟﺼـﻐﲑ ص)‪ ,(٢٢٩‬اﳍﺪاﻳـﺔ ص)‪ ,(٣٩٢‬اﳌﻐﻨـﻲ )‪ ,(٤٤/١٠‬اﻟﻜـﺎﰲ )‪ ,(٢٩٠/٤‬اﳌﻘﻨـﻊ‬
‫)‪ ,(٤٠١/٢٠‬اﻟﻮاﺿﺢ )‪ ,(٤٥٨/٣‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(٢٣/٢‬اﻟﴩـح اﻟﻜﺒـﲑ )‪ ,(٤٠٢/٢٠‬اﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ اﻟﺼـﻐﺮ￯‬
‫)‪ ,(١٣٨/٢‬اﻟــﻮﺟﻴﺰ ص)‪ ,(٣٤١‬اﳌﻨــﻮر ص)‪ ,(٣٥٥‬اﻟﻔــﺮﻭع )‪ ,(١٦٤/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚـ )‪,(٢٢٠/٥‬‬
‫اﳌﺒﺪع )‪ ,(٨٤/٧‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(١٥٧/٨‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ص)‪ ,(٣٥٦‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(٩٧٣/٢‬اﻹﻗﻨـﺎع )‪,(٣٥٠/٣‬‬
‫ﻣﻨﺘﻬـــﻰ اﻹرادات )‪ ,(١٠٠/٤‬اﳌﻌﻮﻧـــﺔ )‪ ,(١٦٤/٧‬ﻛﺸـــﺎﻑ اﻟﻘﻨـــﺎع )‪ ,(١٠٩/٥‬ﳎﻤـــﻮع اﻟﻔﺘـــﺎﻭ￯‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(١٣٢/٣٢‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(١٠٦/٢‬ﺣﻮاﳾ اﻹﻗﻨﺎع )‪.(٨٥٢/٢‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫روي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻧﻪ ﻻﻳﺼﺢ وإن ﻓﺮﺿﻮا ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺻﺪا ًﻗﺎ)‪.(١‬‬
‫™ א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﻫـﻮ ﺻـﺤﺔ اﻟﻨﻜـﺎح ﻋـﲆ ﺻـﻮرة اﻟﺸـﻐﺎر إذا ﻛـﺎن ﺑﻴـﻨﻬﲈ‬
‫ﻣﻬـ ًـﺮا‪ ,‬وﻟﻜــﻦ ﺑﴩــط‪ ,‬أن ﻳﻜــﻮن اﳌﻬــﺮ ﻣﺴــﺘﻘﻼً‪ ,‬ﻏــﲑ ﻗﻠﻴــﻞ وﻻﺣﻴﻠــﺔ)‪ ,(٢‬ﺟــﺰم ﺑــﻪ ﰲ‬
‫اﻟــﻮﺟﻴﺰ)‪ ,(٣‬واﳌﻨــﻮر)‪ ,(٤‬واﻟﺘﻨﻘــﻴﺢ)‪ ,(٥‬واﻹﻗﻨــﺎع)‪ ,(٦‬واﳌﻨﺘﻬــﻰ)‪ ,(٧‬وﻗﺪﻣــﻪ ﰲ اﳍﺪاﻳــﺔ)‪,(٨‬‬
‫واﳌﻐﻨـــﻲ)‪ ,(٩‬واﳌﺤـــﺮر)‪ ,(١٠‬واﻹﻧﺼـــﺎف)‪ ,(١١‬وﻗـــﺎل‪ » :‬وﻫـــﻮ اﳌـــﺬﻫﺐ وﻋﻠﻴـــﻪ ﲨـــﺎﻫﲑ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(١٠٦/٢‬ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻝ ﹺ‬

‫اﳋ ﹶﺮﻗﻲ‪ ,‬ﻭاﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ص)‪ (٢٢٩‬أﺷﺎر‬
‫إﱃ أﻥ ﻓﻴـﻪ رﻭاﻳـﺔ أﺧـﺮ￯ ﻭﻫـﻲ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳـﺔ‪ ,‬اﳍﺪاﻳـﺔ ص)‪ ,(٣٩٢‬اﳌﻐﻨـﻲ )‪ ,(٤٤/١٠‬ﻭﻧـﺺ اﳋﺮﻗــﻲ‬
‫)‪ ,(٤٢/١٠‬اﻟﻜــﺎﰲ )‪ ,(٢٩١/٤‬اﳌﻘﻨــﻊ )‪ ,(٤٠١/٢٠‬اﻟﻮاﺿــﺢ )‪ ,(٤٥٩/٣‬اﳌﺤــﺮر )‪ ,(٢٣/٢‬اﻟﴩــح‬
‫اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٤٠٢/٢٠‬اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﺮ￯ )‪ ,(١٣٨/٢‬اﻟﻔــﺮﻭع )‪ ,(١٦٤/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚـ )‪,(٢٢١/٥‬‬
‫اﳌﺒﺪع )‪ ,(٨٤/٧‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(١٥٧/٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﻮاﳾ اﻹﻗﻨﺎع )‪.(٨٥٢/٢‬‬

‫)‪ (٣‬ص)‪.(٣٤١‬‬

‫)‪ (٤‬ص)‪.(٣٥٥‬‬

‫)‪ (٥‬ص)‪.(٣٥٦‬‬

‫)‪.(٣٥٠/٣) (٦‬‬

‫)‪.(١٠٠/٤) (٧‬‬

‫)‪ (٨‬ص)‪.(٣٩٢‬‬

‫)‪.(٤٤/١٠) (٩‬‬

‫)‪.(٢٣/٢) (١٠‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(١٥٧/٨) (١١‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
‫اﻷﺻــﺤﺎب‪ ,‬وﺟــﺎء ﰲ ﳎﻤــﻮع اﻟﻔﺘــﺎوى)‪ » :(١‬وﻫــﻮ أﻧــﺺ اﻟــﺮواﻳﺘﲔ وأﴏﺣﻬــﲈ ﻋــﻦ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ واﺧﺘﻴﺎر ﻗﺪﻣﺎء أﺻﺤﺎﺑﻪ «‪.‬‬

‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(١٣٢/٣٢) (١‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W١٩L١٩‬א‪‬א‪‬א‪ ‬‬
‫إذا أﺳﻠﻢ زﻭج اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﻬﲈ ﻋﲆ ﻧﻜﺎﺣﻬﲈ‪ ,‬ﺳـﻮاء ﻛـﺎﻥ ﻗﺒـﻞ اﻟـﺪﺧﻮﻝ أﻭ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ‪ ,‬ﻭﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﺮﻋﺎﻥ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷﻭﻝ‪ :‬ذﻛﺮ رﻭاﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﳋﻼﻝ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ‪ » :‬أﺧﱪﲏ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ أﻧﻪ ﺳﺄﻝ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ‪ :‬ﻫﻞ ﺑﻠﻐـﻚ أﻥ أﺣـﺪ ﹰا‬
‫ﻗﺎﻝ ﰲ اﻟﺰﻭﺟﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب إذا أﺳﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺒﻞ اﳌﺮأة ﳾء?‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ أﻋﻠﻤﻪ « )‪.(١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ » :‬أﺧﱪﲏ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﱂ ﳜﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس‬
‫أﻥ اﻟﺮﺟﻞ إذا أﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻧﻜﺎﺣﻪ‪ ,‬ﻷﻥ ﻟﻨﺎ أﻥ ﻧﻨﻜﺢ ﻓﻴﻬﻢ « )‪.(٢‬‬
‫دﻟﺖ ﻫﺎﺗﺎﻥ اﻟﺮﻭاﻳﺘﺎﻥ ﻋﲆ أﻥ زﻭج اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ إذا أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻣﺮأﺗﻪ‪ ,‬أﳖﲈ ﻋﲆ ﻧﻜﺎﺣﻬﲈ‪,‬‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ إﺳﻼﻣﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮﻝ أﻭ ﺑﻌﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻫﻲ اﳌﺬﻫﺐ )‪.(٣‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻭاﻓﻖ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻭاﻓﻖ ﰲ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻷﰊ ﻋﺒﺪاﷲ‪ » :‬ﻓﺈذا أﺳﻠﻢ اﻟﺮﺟـﻞ ﺗﻜـﻮﻥ ﹸﻓ ﹾﺮ ﹶﻗـﺔ?‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ‪ ,‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺗﻜﻮﻥ اﻣﺮأﺗﻪ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ « )‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﳉﺎﻣﻊ ‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٥٠٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﳉﺎﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٥٠٧, ٥٠٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹرﺷﺎد ص)‪ ,(٢٨٥‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٣٢/١٠‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ ,(٣١٥/٤‬اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(١٨/٢١‬اﳌﺤـﺮر )‪,(٢٨/٢‬‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٢٨/٢١‬اﻟﻮاﺿﺢ )‪ ,(٤٥٥/٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮ￯ )‪ ,(١٤٦/٢‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ص)‪ ,(٣٤٦‬اﳌﻨﻮر‬
‫ص)‪ ,(٣٥٨‬أﺣﻜﺎﻡ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص)‪ ,(٢٩٥‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(١٨٦/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚـ )‪,(٢١٥/٥‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫اﳌﺒﺪع )‪ ,(١١٧/٧‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ (٩٨٣/٢‬اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(٣٦٩/٣‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات )‪.(١٢١/٤‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٤‬اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻠﺨﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٥٠٤‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﺮب)‪ ,(١‬ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ)‪.(٢‬‬

‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (١‬اﳉﺎﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٥٠٨‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٢‬اﳉﺎﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٥٠٩‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٢٠L٢٠‬א‪‬א‪‬א‪ ‬‬
‫ﻻ ﺧــﻼف ﰲ أن زوج اﻟﻜﺘﺎﺑﻴــﺔ إذا أﺳــﻠﻢ أﳖــﲈ ﻳﺒﻘﻴــﺎن ﻋــﲆ ﻧﻜــﺎﺣﻬﲈ)‪ ,(١‬وﻟﻜــﻦ‬
‫اﳋﻼف ﰲ إﺳﻼم اﳌﺮأة ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﻞ وﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل‪ ,‬ﻓﻘﺪ روى اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻋﻦ اﻹﻣـﺎم أﲪـﺪ‬
‫~ رواﻳﺘﲔ ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ‪ ,‬وﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﱃ‪ :‬أن اﻷﻣﺮ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻧﻘﻀﺎء ﻋﺪﲥﺎ‪ ,‬ﻗﺎل اﳋﻼل ﰲ اﳉـﺎﻣﻊ)‪» :(٢‬‬
‫أﺧﱪﲏ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺮأت ﻋﲆ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ‪ :‬اﳌـﺮأة ﺗﺴـﻠﻢ ﻗﺒـﻞ زوﺟﻬـﺎ‪ ,‬واﻟـﺰوج ﻳﺴـﻠﻢ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻣﺮأﺗﻪ?‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﳌﻌﻨﻰ واﺣﺪ إن أﺳﻠﻢ أﺣﺪﳘﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧـﺮ ﻓﻬـﲈ ﻋـﲆ ﻧﻜـﺎﺣﻬﲈ ﻣـﺎ ﱂ ﺗـﻨﻘﺾ‬
‫ﻋﺪﲥﺎ «‪.‬‬
‫ﻓﺘﺪل ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ أن اﳌﺮأة إذا أﺳﻠﻤﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮﳘﺎ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻧﻘﻀﺎء‬
‫اﻟﻌﺪة‪ ,‬ﻓﺈن أﺳﻠﻢ اﻟﺰوج وﻫﻲ ﰲ اﻟﻌﺪة‪ ,‬ﻓﻬﻲ اﻣﺮأﺗﻪ وإن ﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﺣﺘـﻰ اﻧﻘﻀـﺖ اﻟﻌـﺪة‪,‬‬
‫ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ)‪.(٣‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﰲ اﳊﺎل‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻷﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ اﺑﺘﺪاء ﻧﻜﺎح اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﺪاﻣﺘﻪ أﻭﱃ‪ ,‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ ,(٣١٥/٤‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪.(١٩/٢١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٥٤٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹرﺷﺎد ص)‪ ,(٢٨٥‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ص)‪ ,(٢٣١‬رؤﻭس اﳌﺴﺎﺋﻞ )‪ ,(٧٥٣/٢‬اﳍﺪاﻳﺔ ص)‪,(٣٩٩‬‬
‫اﻟﻌﻤﺪة ص)‪ ,(١٦٢‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٣٢/١٠‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ ,(٣١٥/٤‬اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(٢٥/٢١‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(٢٨/٢‬اﻟﴩـح‬
‫اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٢٦/٢١‬اﻟﻮاﺿــﺢ )‪ ,(٤٥٥/٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﺮ￯ )‪ ,(١٤٦/٢‬اﻟــﻮﺟﻴﺰ ص)‪ ,(٣٤٧‬اﳌﻨــﻮر‬
‫ص)‪ ,(٣٥٨‬أﺣﻜﺎﻡ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص)‪ (٢٩٥‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪ ,‬اﻟﻔـﺮﻭع )‪ ,(١٨٧/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚـ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ ,(٢٠٣/٥‬اﳌﺒــﺪع )‪ ,(١١٨/٧‬اﻹﻧﺼــﺎﻑ )‪ ,(٢١٢/٨‬ﻣﻐﻨــﻲ ذﻭﻱ اﻷﻓﻬــﺎﻡ ص)‪ ,(٣٧٠‬اﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ‬

‫)‪ ,(٩٨٤/٢‬اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(٣٦٩/٣‬اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪ ,(١٢٢/٤‬ﻏﺎﻳﺔ اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪.(٤٨/٣‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫ﻗﺎل اﳋﻼل ﰲ اﳉﺎﻣﻊ)‪ » :(١‬وﻗﺪ أﺧﱪﲏ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧـﺮ ﻗـﺎل‪ :‬ﻗﻠـﺖ ﻷﰊ‬
‫ﺗﻔـﺮق ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﰲ اﳌﻀـﺎﺟﻊ أو ﺗـﺪﻋﻬﲈ ﻋـﲆ ﻧﻜـﺎﺣﻬﲈ ﻣـﺎ ﱂ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺎﺗﻘﻮل ﰲ اﳌﺮأة ﺗﺴـﻠﻢ ّ‬
‫ﺗﻨﻘﴤ ﻋﺪﲥﺎ?‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺧﱪك ﻓﻴﻬﺎ ‪ −‬ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﻼف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻘﻮل ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﲈ)‪.(٢‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺆول ﻗﻮﻟﻪ إﱃ أن ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺗﻔﺮﻳ ًﻘﺎ ﻻﳚﺘﻤﻌﺎن ﻓﻴﻪ?‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻋﻨﻪ اﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٥٤١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻘﺮﳾ اﳍﺎﺷﻤﻲ‪ ,‬أﺑﻮاﻟﻌﺒﺎس‪ ,‬اﺑـﻦ ﻋـﻢ رﺳـﻮﻝ اﷲ ‪, ‬‬
‫ﺣﱪ اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻓﻘﻴﻪ اﻟﻌﴫ‪ ,‬ﻭإﻣﺎﻡ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪,‬ﻛﺎﻥ ﻣﻬﻴﺒ ﹰﺎ‪ ,‬ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻌﻘﻞ زﻛﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬ﻣﻦ رﺟﺎﻝ اﻟﻜﲈﻝ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﻗﺒﻞ‬
‫اﳍﺠﺮة ﺑﺜﻼث ﺳﻨﲔ‪ ,‬ﺣﻈﻲ ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﻬـﻪ ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻭﻋﻠﻤـﻪ اﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ «‬
‫ﺗﻮﰲ ‪ ‬ﺳﻨﺔ ‪٦٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ :‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب )‪ ,(٩٣٣/٣‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ )‪ ,(٢٩٥/٣‬ﺳـﲑ أﻋـﻼﻡ اﻟﻨـﺒﻼء )‪ ,(٣٣١/٣‬اﻹﺻـﺎﺑﺔ‬
‫)‪.(١٤١/٤‬‬
‫ﻫﺬا اﻷﺛﺮ أﻭردﻩ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاﻕ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﺑﺮﻗﻢ‪ (١٠٠٨٠) :‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﻨﴫـاﻧﻴﺎﻥ ﺗﺴـﻠﻢ‬
‫اﳌﺮأة ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻭرﻗﻢ‪ (١٢٦٥٤) :‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼﻕ ‪ −‬ﺑﺎب اﻟﻨﴫاﻧﻴﺎﻥ ﺗﺴﻠﻢ اﳌﺮأة ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬ﻭأﻭردﻩ‬
‫اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﺑﺮﻗﻢ‪ (١٨٢٩٧) :‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼﻕ ﺑﺎب ﻣﺎﻗﺎﻟﻮا ﰲ اﳌﺮأة ﺗﺴﻠﻢ ﻗﺒـﻞ زﻭﺟﻬـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻭأﻭردﻩ اﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﰲ اﳌﺤﲆ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد ‪ −‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻭأﻳﲈ اﻣﺮأة أﺳﻠﻤﺖ ﻭﳍﺎ زﻭج ﻛﺎﻓﺮ‬
‫ذﻣﻲ أﻭ ﺣﺮﰊ ﻓﺤﲔ إﺳﻼﻣﻬﺎ اﻧﻔﺴﺦ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻔﻆ ﻣﺎﻭرد ﰲ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاﻕ‪ :‬ﺑﺴﻨﺪﻩ " ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎﻝ ﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﲢﺖ اﻟﻨﴫاﲏ ﻓﺘﺴﻠﻢ‬
‫اﳌﺮأة ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻﻳﻌﻠﻮ اﻟﻨﴫاﲏ اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ,‬ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﲈ "‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺎﻭرد ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ ‬ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ أﻧﻪ ﻋﺮض ﻋﲆ اﻟﺰﻭج اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻴـﺪ أﻧـﻪ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫ﺧﲑ اﻟﺰﻭﺟﺔ‪ .‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ أﻧﻪ أﻗﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ زﻭﺟﻬﺎ‪:‬‬

‫ﹼ‬
‫أﻣﺎ ﻋﺮض اﻹﺳﻼﻡ ﻋﲆ اﻟﺰﻭج ﻓﻘﺪ أﻭرد ﻋﺒﺪاﻟﺮزاﻕ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﺑﺮﻗﻢ‪ (١٠٠٨١) :‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أﻫﻞ اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬

‫©=‬
‫‪/‬‬
 ‫ﻣﺮة ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫وﻳﺮوي ﻋﻨﻪ ﻏﲑه أراد أدﺑﻪ وإﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫وﻋﲇ ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ)‪.(١‬‬
‫=¯‬
‫‪ −‬ﺑﺎب اﻟﻨﴫاﻧﻴﺎﻥ ﺗﺴﻠﻢ اﳌﺮأة ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٢٦٥٥‬ﻣﻦ ﻛﺘـﺎب اﻟﻄـﻼﻕ ﺑـﺎب اﻟﻨﴫـاﻧﻴﺎﻥ‬
‫ﺗﺴﻠﻢ اﳌﺮأة ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﻞ‪ » :‬ﻋﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ ﻗﺎﻝ‪ :‬أﻧﺒﺄﲏ اﺑﻦ اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻋﻤﺮ ﺣﲔ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ ﻓﺄﺑﻰ ﻓﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻋﻤﺮ « ﻭذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﰲ اﳌﺤﲆ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد ‪ −‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻭأﻳﲈ اﻣﺮأة أﺳﻠﻤﺖ‬
‫ﻭﳍﺎ زﻭج ﻛﺎﻓﺮ ذﻣﻲ أﻭ ﺣﺮﰊ ﻓﺤﲔ إﺳﻼﻣﻬﺎ اﻧﻔﺴﺦ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭأﻭرد اﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼـﻨﻔﻪ ﺑـﺮﻗﻢ‪:‬‬
‫)‪ (١٨٣٠١‬ﻭرﻗﻢ‪ (١٨٣٠٣) :‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼﻕ ‪ −‬ﺑﺎب ﻣﺎﻗﺎﻟﻮا ﰲ اﳌﺮأة ﺗﺴﻠﻢ ﻗﺒﻞ زﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻳﻔـﺮﻕ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ " :‬ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ أﻥ رﺟ ﹰ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺛﻌﻠﺐ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ اﻟﻨﻌﲈﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﲢﺘﻪ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﲤـﻴﻢ‬
‫ﻓﺄﺳﻠﻤﺖ ﻓﺪﻋﺎﻩ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬إﻣﺎ أﻥ ﺗﺴﻠﻢ ﻭإﻣﺎ أﻥ ﻧﻨﺰﻋﻬﺎ ﻣﻨﻚ ﻓﺄﺑﻰ أﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﻓﻨﺰﻋﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻤﺮ "‪.‬ﻭذﻛﺮﻩ اﺑﻦ‬
‫ﺣﺰﻡ ﰲ اﳌﺤﲆ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻭأﻳﲈ اﻣﺮأة أﺳﻠﻤﺖ ﻭﳍﺎ زﻭج ﻛﺎﻓﺮ ذﻣﻲ أﻭ ﺣـﺮﰊ ﻓﺤـﲔ إﺳـﻼﻣﻬﺎ‬
‫اﻧﻔﺴﺦ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﺨﻴﲑ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﻭرد ﻋﺒﺪاﻟﺮزاﻕ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٠٠٨٣‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪ −‬ﺑـﺎب اﻟﻨﴫـاﻧﻴﺎﻥ‬
‫ﺗﺴﻠﻢ اﳌﺮأة ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻭرﻗﻢ )‪ − (١٢٦٦٠‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼﻕ ‪ −‬ﺑﺎب اﻟﻨﴫاﻧﻴﺎﻥ ﺗﺴـﻠﻢ اﳌـﺮأة ﻗﺒـﻞ اﻟﺮﺟـﻞ‪:‬‬
‫"ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳋﻄﻤﻲ ﻗﺎﻝ‪ :‬أﺳﻠﻤﺖ اﻣﺮأة ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﲑة ﻭﱂ ﻳﺴﻠﻢ زﻭﺟﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ‬
‫ﺧﲑﻭﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﺷﺎءت ﻓﺎرﻗﺘﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ ﺷﺎءت ﻗﺮت ﻋﻨﺪﻩ" ﻭأﻭرد اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻗﺮﻳ ﹰﺒﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺮﻗﻢ‬
‫اﳋﻄﺎب‪ :‬أﻥ ﱢ‬
‫)‪ (١٨٣٠٩‬ﻭرﻗﻢ )‪ (١٨٣١٣‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼﻕ ‪ −‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺎﻝ إذا أﺳﻠﻤﺖ ﻭﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﱂ ﺗﻨﺰع ﻣﻨـﻪ ﻭذﻛـﺮﻩ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﰲ اﳌﺤﲆ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد ‪ −‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻭأﻳﲈ اﻣﺮأة أﺳـﻠﻤﺖ ﻭﳍـﺎ زﻭج ﻛـﺎﻓﺮ ذﻣـﻲ أﻭ ﺣـﺮﰊ ﻓﺤـﲔ‬
‫إﺳﻼﻣﻬﺎ اﻧﻔﺴﺦ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭأﻣﺎ إﻗﺮارﻫﺎ ﻋﻨﺪ زﻭﺟﻬﺎ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﻭرد اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٨٣١٢‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼﻕ ‪ −‬ﺑﺎب ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎﻝ إذا اﺳﻠﻤﺖ ﻭﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﱂ ﺗﻨﺰع ﻣﻨﻪ‪ " :‬أﻥ ﻫﺎﻧﺊ ﺑﻦ ﻗﺒﻴﺼـﺔ اﻟﺸـﻴﺒﺎﲏ ﻭﻛـﺎﻥ ﻧﴫـاﻧ ﹰﻴﺎ ﻋﻨـﺪﻩ أرﺑـﻊ ﻧﺴـﻮة‬
‫ﻓﺄﺳﻠﻤﻦ ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب أﻥ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﻋﻨﺪﻩ " ﻭذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﰲ اﳌﺤـﲆ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﳉﻬـﺎد ‪ −‬ﻣﺴـﺄﻟﺔ‬
‫ﻭأﻳﲈ اﻣﺮأة أﺳﻠﻤﺖ ﻭﳍﺎ زﻭج ﻛﺎﻓﺮ أﻭ ذﻣﻲ أﻭ ﺣﺮﰊ ﻓﺤﲔ إﺳﻼﻣﻬﺎ اﻧﻔﺴﺦ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻷﺛﺮ أﻭردﻩ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاﻕ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﺑﺮﻗﻢ‪ (١٠٠٨٤) :‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑـﺎب اﻟﻨﴫـاﻧﻴﺎﻥ ﺗﺴـﻠﻢ‬
‫اﳌﺮأة ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻭرﻗﻢ‪ (١٢٦٦١) :‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼﻕ ‪ −‬ﺑﺎب اﻟﻨﴫاﻧﻴﺎﻥ ﺗﺴﻠﻢ اﳌـﺮأة ﻗﺒـﻞ اﻟﺮﺟـﻞ‪ :‬ﻋـﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫اﻟﺸﻌﺒﻲ أﻥ ﻋﻠ ﹰﻴﺎ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻫﻮ أﺣﻖ ﲠﺎ ﻣﺎﱂ ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﴫﻫﺎ " ﻭذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﰲ اﳌﺤﲆ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد ‪−‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻭأﻳﲈ اﻣﺮأة أﺳﻠﻤﺖ ﻭﳍﺎ زﻭج‪..‬‬
‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬

‫©=‬
‫‪/‬‬
 ‫وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻋﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫واﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ)‪ (١‬ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ‪ ,‬واﻟﺸﻌﺒﻲ)‪ (٢‬ﲨﻴ ًﻌﺎ ﻳﺮوﻳﺎن ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ إﱃ أي ﳾء ﺗﺬﻫﺐ?‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إﱃ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺗﻨﻘﺾ اﻟﻌﺪة أو ﻳﻔﺮق ﰲ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺘﺔ?‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺗﻔﺮﻳ ًﻘﺎ ﰲ اﳌﻀﺎﺟﻊ ﻣﺎﱂ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻔﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺘﺔ إﱃ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أذﻫﺐ ﻫﻮ أﺷـﺒﻪ ﺑﺄﺣﻜـﺎم اﻹﺳـﻼم‬
‫وﳘﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﺘﻮارﺛﺎن ﲢﺒﺲ وﻫﻲ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﴩك? «‬
‫ﺗﺪل ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أن اﻹﻣﺎم أﺧﺬ ﺑﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس } وﻫﻮ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﰲ اﳊﺎل)‪.(٣‬‬

‫=¯‬
‫ﻭأﻭردﻩ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﺑﺮﻗﻢ‪ (١٨٣٠٧) :‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼﻕ ‪ −‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺎﻝ إذا أﺳﻠﻤﺖ ﻭﱂ ﻳﺴـﻠﻢ‬
‫ﱂ ﺗﻨﺰع ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﻦ ﻋﲇ ﻗﺎﻝ‪ " :‬إذا أﺳﻠﻤﺖ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ اﻣﺮأة اﻟﻴﻬﻮدﻱ ﻭاﻟﻨﴫاﲏ ﻛﺎﻥ أﺣـﻖ ﺑﺒﻀـﻌﻬﺎ‬
‫ﻷﻥ ﻟﻪ ﻋﻬﺪ " ﻭذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﰲ اﳌﺤﲆ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد ‪ −‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻭأﻳﲈ اﻣﺮأة اﺳﻠﻤﺖ ﻭﳍﺎ زﻭج‪..‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ أﻭردﻩ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﺮﻗﻢ‪ (١٨٣٠٨) :‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺒﺎب ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴـﻴﺐ ﻋـﻦ ﻋـﲇ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ ":‬ﻫﻮ أﺣﻖ ﲠﺎ ﻣﺎ داﻣﺎ ﰲ دار اﳍﺠﺮة "‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻫﻮ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﺰﻥ ﺑﻦ أﰊ ﻭﻫﺐ اﳌﺨﺰﻭﻣﻲ‪ ,‬اﳌﺪﲏ‪ ,‬أﺣﺪ أﻋﻼﻡ اﻟـﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﺳـﻴﺪ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ‪ ,‬ﻣـﻦ‬
‫ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ » :‬أﺣﺪ اﻟﻌﻠﲈء اﻷﺛﺒـﺎت اﻟﻔﻘﻬـﺎء اﻟﻜﺒـﺎر‪ ,‬ﻭﻗـﺎﻝ اﺑـﻦ اﳌـﺪﻳﻨﻲ‪ :‬ﻻ أﻋﻠـﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ أﻭﺳﻊ ﻋﻠ ﹰﲈ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ ,(١١٩/٥‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻠﺸﲑازﻱ ص)‪ ,(٣٩‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ ﺑـﺮﻗﻢ‬
‫‪ ,٢٤٠٩‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(١٠٢/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﴍاﺣﻴﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳊﻤﲑﻱ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﻭﻟﺪ أﺛﻨﺎء ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ إﻣﺎﻣ ﹰﺎ ﺣﺎﻓﻈـ ﹰﺎ ﻓﻘﻴﻬـ ﹰﺎ ﻭﱄ‬
‫ﻗﻀﺎء اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬رﻭ￯ ﻋﻦ ﲬﺴﲔ ﻭﻣﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪١٠٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ ,(٢٤٦/٦‬اﻟﺜﻘﺎت ﻟﻠﺒﺴﺘﻲ )‪,(١٨٥/٥‬ﺳـﲑ أﻋـﻼﻡ اﻟﻨـﺒﻼء )‪,(٢٩٤/٤‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ )‪.(٧٩/١‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹرﺷﺎد ص)‪ ,(٢٨٥‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ص)‪ ,(٢٣١‬رؤﻭس اﳌﺴﺎﺋﻞ )‪ (٧٥٣/٢‬اﳍﺪاﻳـﺔ ص)‪,(٣٩٩‬‬
‫اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٣٢/١٠‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ ,(٣١٥/٤‬اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(٢٥/٢١‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(٢٨/٢‬اﻟﴩـح اﻟﻜﺒـﲑ )‪,(٢٦/٢١‬‬
‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬

‫©=‬
‫‪/‬‬
 ‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ذﻛﺮ ﻣﻦ واﻓﻖ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﱃ وﻫﻲ‪ :‬رواﻳﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻌﺪة‪:‬‬
‫واﻓــﻖ ﰲ ذﻟــﻚ‪ :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ)‪ ,(١‬وأﺑــﻮ اﳊــﺎرث)‪ ,(٢‬وﺣﻨﺒــﻞ)‪ ,(٣‬وﻋــﲇ ﺑــﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ)‪ ,(٤‬وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻫﺎﻧﻰء)‪ ,(٥‬وﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺑﺨﺘﺎن)‪ ,(٦‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر)‪ ,(٧‬وﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﳊﻜﻢ )‪ ,(٨‬واﳌﺮوذي)‪.(٩‬‬
‫ذﻛﺮ ﻣﻦ واﻓﻖ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ‪ :‬رواﻳﺔ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‪:‬‬
‫واﻓــﻖ ﰲ ذﻟــﻚ‪ :‬أﺑــﻮ داود)‪ ,(١٠‬وأﺑــﻮ ﻃﺎﻟــﺐ)‪ ,(١١‬واﺑــﻦ ﻣﻨﺼــﻮر)‪ ,(١٢‬وﺣﻨﺒــﻞ)‪,(١٣‬‬

‫=¯‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ )‪ ,(٤٥٥/٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮ￯ )‪ ,(١٤٦/٢‬أﺣﻜﺎﻡ أﻫـﻞ اﻟﺬﻣـﺔ ص)‪ (٢٩٥‬ﻭﻣﺎﺑﻌـﺪﻫﺎ‪ ,‬اﻟﻔـﺮﻭع‬
‫)‪ ,(١٨٧/٥‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٢١٢/٨‬‬
‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪.(٥٢٣) :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪.(٥٢٦) :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﺎﻣﻊ اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪.(٥٣٦) ,(٥٢٨) :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺟﺎﻣﻊ اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪.(٥٣٠) :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪ ,(١٠٥٦) :‬ﺟﺎﻣﻊ اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪.(٥٣١) :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺟﺎﻣﻊ اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪.(٥٣٢) :‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪ ,(١٠٦٥) :‬ﻭﺟﺎﻣﻊ اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪.(٥٣٤) ,(٥٣٣) :‬‬
‫)‪ (٨‬ﺟﺎﻣﻊ اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪.(٥٣٥) :‬‬
‫)‪ (٩‬ﺟﺎﻣﻊ اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪.(٥٣٧) :‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺑﻮ داﻭد‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪ ,(١٢٠٤) :‬ﺟﺎﻣﻊ اﳋﻼﻝ‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪ ,(٥٣٨) :‬اﻟﻔﺮﻭع )‪.(١٨٧/٥‬‬
‫)‪ (١١‬ﺟﺎﻣﻊ اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪.(٥٤٢) :‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (١٢‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪ ,(١٢٩٧) :‬ﺟﺎﻣﻊ اﳋﻼﻝ ص)‪.(١٩٣‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (١٣‬ﺟﺎﻣﻊ اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪.(٥٤٤) :‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫وﺻﺎﻟﺢ)‪ ,(١‬واﳌﺮوذي)‪ ,(٢‬وإﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﺸﺎﻟﻨﺠﻲ)‪ ,(٣‬وﻣﻬﻨﺎ)‪ ,(٤‬وﺣﺮب)‪.(٥‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫روي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم رواﻳﺎت ﺳﻮى ﻣﺎ ذﻛﺮت‪ ,‬ﻓﻘﺪ روي ﻋﻨﻪ‪ :‬أﻧـﻪ ﻳﻌـﺮض اﻹﺳـﻼم‬
‫ﻋﲆ اﻟﺰوج ﻓﺈن أﺳﻠﻢ وإﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ وﳑﻦ ﻧﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﺣﻴﺚ ﺟـﺎء ﰲ ﻣﺴـﺎﺋﻠﻪ)‪ » :(٦‬ﺳـﺄﻟﺖ أﰊ ﻋـﻦ ﻧﴫـاﲏ أﺳـﻠﻤﺖ‬
‫اﻣﺮأﺗﻪ? ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻌﺮض ﻋﲆ زوﺟﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻓﺈن أﺳﻠﻢ وإﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ «‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻞ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ)‪ (٧‬ﻗﺎل‪ » :‬ﻗﻠﺖ ﻷﰊ ﻋﺒـﺪاﷲ‪ :‬إذا أﺳـﻠﻤﺖ اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ‬
‫واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ? ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻌﺮض ﻋﲆ زوﺟﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺈن أﺳﻠﻢ وﻫﻲ ﰲ اﻟﻌﺪة? ﻓﺮأى أﻧﻪ أﺣﻖ ﲠﺎ «‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻞ ﺻﺎﻟﺢ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم)‪ (٨‬أﻧﻪ‪ :‬ﺳﺄل أﺑﺎه ﻋﻦ ﻧﴫاﻧﻴﺔ أﺳﻠﻤﺖ وﳍﺎ زوج?‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺮاد ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﻓﺈن أﺑﻰ ّﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫ﻛﲈ روي ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ وﳑﻦ ﻧﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﻗﺎل‪ » :‬ﺳﺄﻟﺖ أﰊ ﻋﻦ اﳌﺮأة إذا ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺮوم ﻣﺴﻠﻤﺔ?‬
‫ﻗﺎل أﰊ‪ :‬أﲥﻴﺐ اﳉﻮاب ﻓﻴﻬﺎ «)‪.(٩‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﳋﻼﻝ ص)‪.(١٩٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﳋﻼﻝ ص)‪.(١٩٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﺎﻣﻊ اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪.(٥٤٣) :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺟﺎﻣﻊ اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪.(٥٧٦) :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺟﺎﻣﻊ اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪.(٥٤٩) :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(١٢٢٠‬ﻭﺟﺎﻣﻊ اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٥٤٥) ,(٥٢٧‬‬
‫)‪ (٧‬ﺟﺎﻣﻊ اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪.(٥٢٩) :‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٨‬ﺟﺎﻣﻊ اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪.(٥٣٩) :‬‬

‫)‪ (٩‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(١٢١٦‬ﺟﺎﻣﻊ اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪.(٥١٧) :‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫وﻛﺬﻟﻚ روى أﺑﻮ اﳊﺎرث ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﳉﻮاب)‪.(١‬‬
‫وﻧﻘﻞ ﺣﺮب)‪ :(٢‬ﺳﺄﻟﺖ أﲪﺪ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﳌﺮأة ﺗﺴﻠﻢ ﻗﺒﻞ زوﺟﻬﺎ ﰲ دار اﻹﺳﻼم?‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻﺗﻘﻒ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﳾء? ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺸﺘﺒﻬﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻗﻮم‪ :‬إن أﺳﻠﻢ زوﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻘﴤ ﻋﺪﲥﺎ رﺟﻌﺖ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻗﻮم‪ :‬ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻬﲈ وﱂ ﻧﻘﻒ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﳾء‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ روى ﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ﻣﺎﺗﻘﻮل ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ?‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﺧﱪك أﲏ أﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ)‪.(٣‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﺳﺄﻟﻪ أﲪﺪ ِ‬
‫اﻟﱪﰐ)‪ (٤‬ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼف‪.‬‬
‫وﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﳉﻮاب ﰲ رواﻳﺔ ﺻﺎﻟﺢ)‪.(٥‬‬
‫™ א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌﺬﻫﺐ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬إذا أﺳﻠﻤﺖ اﳌﺮأة ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﻮﻗﻮف ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻀﺎء‬
‫اﻟﻌﺪة ﻓﺈن أﺳﻠﻢ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﻓﻬﻲ اﻣﺮأﺗﻪ وإن ﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﺣﺘﻰ أﻧﻘﻀﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫ﺟـــــــــــﺰم ﺑـــــــــــﻪ ﰲ اﻟﺘﻮﺿـــــــــــﻴﺢ)‪ ,(٦‬واﻹﻗﻨـــــــــــﺎع)‪ ,(٧‬واﳌﻨﺘﻬـــــــــــﻰ)‪,(٨‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﳋﻼﻝ‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٥١٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﳋﻼﻝ‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪.(٥١٠) :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﺎﻣﻊ اﳋﻼﻝ‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪.(٥١٢) :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺟﺎﻣﻊ اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪.(٥١٣) :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺟﺎﻣﻊ اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪.(٥٢٤:‬‬
‫)‪.(٩٨٤/٢) (٦‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٣٦٩/٣) (٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(١٢٢/٤) (٨‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫وﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﳌﻐﻨﻲ)‪ ,(١‬واﻟﻔﺮوع)‪ ,(٢‬واﻹﻧﺼﺎف‪ ,‬وﻗﺎل‪ » :‬وﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ)‪.« (٣‬‬

‫)‪.(٣٢/١٠) (١‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(١٨٧/٥) (٢‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٢١٢/٨) (٣‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٢١L٢١‬א‪‬א‪‬א‪ ‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬
‫إذا أﺳﻠﻢ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﲔ اﻟﻮﺛﻨﻴﲔ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﺈﻧﻪ ﻻﻧﺰاع ﰲ اﳌـﺬﻫﺐ أن اﻟﻨﻜـﺎح‬
‫ﻳﻨﻔﺴﺦ)‪ ,(١‬وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ اﻟـﺪﺧﻮل ﻓﺮوﻳـﺖ ﻋـﺪة رواﻳـﺎت ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎم‪ ,‬وﰲ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬

‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫روى اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎم أﲪـﺪ ~ أﻧـﻪ إذا أﺳـﻠﻢ أﺣـﺪ اﻟـﺰوﺟﲔ اﻟـﻮﺛﻨﻴﲔ‪ :‬أن‬
‫اﻟﻨﻜﺎح ﻳﻨﻔﺴﺦ ﰲ اﳊﺎل)‪.(٣)(٢‬‬

‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﻓﻖ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‪ ,‬وﺣﻨﺒﻞ‪ ,‬وإﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﺸﺎﻟﻨﺠﻲ)‪.(٤‬‬

‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬أﺑـﻮ ﻃﺎﻟـﺐ‪ ,‬وﻋﺒـﺪاﷲ‪ ,‬واﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‪ ,‬وإﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪,‬‬
‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﺮﰊ‪ ,‬وﺣﻨﺒﻞ ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻠﻮا‪ :‬أن اﻷﻣﺮ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻧﻘﻀـﺎء اﻟﻌـﺪة ﻓـﺈن أﺳـﻠﻢ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(١٩/٢١‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٢٠٩/٨‬‬

‫)‪ (٢‬ذﻛﺮﻩ ﰲ اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(١٠٥/٢‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻹرﺷــﺎد ص)‪ ,(٢٨٥‬اﳉــﺎﻣﻊ اﻟﺼــﻐﲑ ص)‪ ,(٢٣١‬رؤﻭس اﳌﺴــﺎﺋﻞ )‪ ,(٧٥٣/٢‬اﻟــﺮﻭاﻳﺘﲔ‬
‫)‪ ,(١٠٥/٢‬اﳍﺪاﻳــﺔ ص)‪ ,(٣٩٩‬اﻹﻓﺼــﺎح )‪ ,(١٠٥/٢‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪ ,(٨/١٠‬اﻟﻜــﺎﰲ )‪ ,(٣١٥/٤‬اﳌﻘﻨــﻊ‬
‫)‪ ,(٢٥/٢١‬اﳌﺤــﺮر )‪ ,(٢٨/٢‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٢٦/٢١‬اﻟﻮاﺿــﺢ )‪ ,(٤٤٩/٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﺮ￯‬
‫)‪ ,(١٤٦/٢‬أﺣﻜﺎﻡ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ص)‪ (٢٩٥‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(١٨٧/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚـ )‪,(٢٠٧/٥‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫اﳌﺒﺪع )‪ ,(١٢٠/٧‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٢١٢/٨‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٤‬ذﻛﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(١٠٥/٢‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻣﻨﻬﲈ وإﻻ ﻓﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎح)‪.(١‬‬
‫وروي ﻋﻨﻪ‪ :‬اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺈﺳﻼم اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ واﻹﻧﻔﺴﺎخ ﺑﻐﲑﻫﺎ)‪.(٢‬‬
‫وﻋﻨﻪ‪ :‬اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ,‬وﻗﺎل‪ » :‬أﺣﺐ إ ﱠﱄ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ «)‪.(٣‬‬
‫™ א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌـــﺬﻫﺐ ﰲ ﻫـــﺬه اﳌﺴـــﺄﻟﺔ ﻫـــﻮ‪ :‬أﻧـــﻪ إذا أﺳـــﻠﻢ أﺣـــﺪ اﻟـــﺰوﺟﲔ اﻟـــﻮﺛﻨﻴﲔ‪,‬‬
‫ﻓـــﺈن اﻷﻣـــﺮ ﻣﻮﻗـــﻮف ﺣﺘـــﻰ اﻧﻘﻀـــﺎء اﻟﻌـــﺪة‪ ,‬ﻓـــﺈن أﺳـــﻠﻢ اﳌﺘـــﺄﺧﺮ ﻣـــﻨﻬﲈ ﰲ اﻟﻌـــﺪة‬
‫ﻓﻬﲈ ﻋﲆ ﻧﻜﺎﺣﻬﲈ‪ ,‬وإن اﻧﻘﻀﺖ اﻟﻌﺪة وﱂ ﻳﺴﻠﻢ اﻧﻔﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎح‪ ,‬ﺟـﺰم ﺑـﻪ ﰲ اﻟـﻮﺟﻴﺰ)‪,(٤‬‬
‫واﳌﻨــــــﻮر)‪ ,(٥‬واﻹﻗﻨــــــﺎع)‪ ,(٦‬واﳌﻨﺘﻬــــــﻰ)‪ ,(٧‬وﻗﺪﻣــــــﻪ ﰲ اﳌﻐﻨــــــﻲ)‪ ,(٨‬واﳌﺤــــــﺮر)‪,(٩‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻹرﺷــﺎد ص)‪ ,(٢٨٥‬اﳉــﺎﻣﻊ اﻟﺼــﻐﲑ ص)‪ ,(٢٣١‬رؤﻭس اﳌﺴــﺎﺋﻞ )‪ ,(٧٥٣/٢‬اﻟــﺮﻭاﻳﺘﲔ‬
‫)‪ ,(١٠٥/٢‬اﳍﺪاﻳــﺔ ص)‪ ,(٣٩٩‬اﻟﻌﻤــﺪة ص)‪ ,(١٦٢‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪ ,(٨/١٠‬اﻟﻜــﺎﰲ )‪ ,(٣١٥/٤‬اﳌﻘﻨــﻊ‬
‫)‪ ,(٢٥/٢١‬اﳌﺤــﺮر )‪ ,(٢٨/٢‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٢٦/٢١‬اﻟﻮاﺿــﺢ )‪ ,(٤٤٨/٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﺮ￯‬
‫)‪ ,(١٤٦/٢‬اﻟــﻮﺟﻴﺰ ص)‪ ,(٣٤٧‬اﳌﻨــﻮر ص)‪ ,(٣٥٨‬اﻟﻔــﺮﻭع )‪ ,(١٨٧/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚـ )‪,(٢٠٣/٥‬‬
‫اﳌﺒﺪع )‪ ,(١١٨/٧‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٢١٢/٨‬ﻣﻐﻨﻲ ذﻭﻱ اﻷﻓﻬﺎﻡ ص)‪ ,(٣٧٠‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(٩٨٤/٢‬اﻹﻗﻨﺎع‬
‫)‪ ,(٣٦٩/٣‬اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪ ,(١٢٢/٤‬ﻣﻌﻮﻧﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬﻰ )‪ ,(٢٢١/٧‬ﻏﺎﻳﺔ اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪.(٤٨/٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(٢٨/٢‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚـ )‪ ,(٢٠٨/٥‬اﳌﺒـﺪع )‪ ,(١٢٠/٧‬اﻹﻧﺼـﺎﻑ )‪ ,(٢١٣/٨‬ﻫﻜـﺬا‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻌﻞ اﳌﺮاد ﻣﻨﻬﺎ ‪ −‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ‪ −‬اﻟﻮﻗـﻒ‬
‫ﹰ‬ ‫رﻭﻳﺖ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ﻭﱂ أﺟﺪ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻌﺪة إذا أﺳﻠﻤﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻭإذا أﺳﻠﻤﺖ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﺈﻥ اﻟﻨﻜﺎح ﻳﻨﻔﺴﺦ ﰲ اﳊﺎﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٢٠٨/٥‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(١٢٠/٧‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٢١٣/٨‬‬
‫)‪ (٤‬ص)‪.(٣٤٧‬‬
‫)‪ (٥‬ص)‪.(٣٥٨‬‬
‫)‪.(٣٦٩/٣) (٦‬‬
‫)‪.(١٢٢/٤) (٧‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٨/١٠) (٨‬‬
‫)‪.(٢٨/٢) (٩‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫واﻟﻔﺮوع)‪ ,(١‬واﻹﻧﺼﺎف وﻗﺎل‪ » :‬وﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ)‪ ,«(٢‬وﺻﺤﺤﻪ ﰲ اﻟـﺮواﻳﺘﲔ)‪ ,(٣‬وﻗـﺎل ﰲ‬
‫اﳌﺒﺪع‪ » :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر)‪ ,« (٤‬وﻗﺎل ﰲ اﳌﻌﻮﻧﺔ‪ » :‬ﻋﲆ اﻷﺻﺢ)‪.(٥‬‬

‫)‪.(١٨٧/٥) (١‬‬
‫)‪.(٢١٢/٨) (٢‬‬
‫)‪.(١٠٥/٢) (٣‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(١١٨/٧) (٤‬‬
‫)‪.(٢٢١/٧) (٥‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٢٢L٢٢‬א‪‬א‪‬א‪ ‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬
‫ﻻ ﻧﺰاع ﰲ اﳌﺬﻫﺐ إذا أرﺗﺪ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﲔ ﻗﺒـﻞ اﻟـﺪﺧﻮل أﻧـﻪ ﻳﻨﻔﺴـﺦ اﻟﻨﻜـﺎح)‪,(١‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﳋﻼف إذا أرﺗﺪ أﺣﺪﳘﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل‪ ,‬وﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫روى اﳌﻴﻤــﻮﲏ ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم ~ أﻧــﻪ إذا أرﺗــﺪ أﺣــﺪ اﻟــﺰوﺟﲔ ﺑﻌــﺪ اﻟــﺪﺧﻮل أن‬
‫اﻟﻨﻜﺎح ﻳﻨﻔﺴﺦ ﰲ اﳊﺎل)‪.(٢‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﻓﻘﻪ ﰲ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ)‪.(٣‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬ﺣﻨﺒﻞ‪ ,‬واﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﻞ ﺣﻨﺒﻞ‪ » :‬ﻳﻘﻒ ﻋﲆ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻌﺪة )‪.«(٤‬‬
‫وﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ » :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬اﳌﺮأة إذا ارﺗﺪت ﺗﺒﲔ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ?‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ,‬ﻫﻮ ﳑﻨﻮع ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈذا اﻧﻘﻀﺖ اﻟﻌﺪة ﺑﺎﻧﺖ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺈن ﺗﺎﺑﺖ أو ﺗﺎب ﰲ اﻟﻌﺪة‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ ,(٣٢٣/٤‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٢١٥/٨‬‬

‫)‪ (٢‬ذﻛﺮﻫــﺎ ﰲ اﻟــﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪,(١٠٥/٢‬ﻭاﻧﻈــﺮ‪ :‬اﳉــﺎﻣﻊ اﻟﺼــﻐﲑ ص)‪ ,(٢٣١‬اﻟــﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(١٠٥/٢‬اﳍﺪاﻳــﺔ‬
‫ص)‪ ,(٤٠٠‬اﻹﻓﺼـﺎح )‪ ,(١٠٥/٢‬اﳌﻐﻨـﻲ )‪ ,(٣٩/١٠‬اﻟﻜـﺎﰲ )‪ ,(٣٢٣/٤‬اﳌﻘﻨـﻊ )‪ ,(٢٥/٢١‬اﳌﺤـﺮر‬
‫)‪ ,(٣٠/٢‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٣٦/٢١‬اﻟﻮاﺿﺢ )‪ ,(٤٥٧/٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮ￯ )‪ ,(١٤٧/٢‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ‬
‫)‪ ,(٢١٨/٥‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(١٢٢/٧‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٢١٥/٨‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٣‬ذﻛﺮﻩ ﰲ اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(١٠٥/٢‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٤‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫ﻓﻬﲈ ﻋﲆ ﻧﻜﺎﺣﻬﲈ‪ ,‬ﻫﺬا ﰲ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة أﳞﲈ ارﺗﺪ)‪.«(١‬‬
‫ﻓﺪﻟﺖ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ إذا أرﺗﺪ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﲔ ﻓﺈن اﻷﻣـﺮ ﻣﻮﻗـﻮف ﻋـﲆ‬
‫اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻌﺪة ﻓﺄﳞﲈ أﺳـﻠﻢ ﻓﻬـﲈ ﻋـﲆ ﻧﻜـﺎﺣﻬﲈ‪ ,‬وإن ﱂ ﻳﺴـﻠﻢ ﺣﺘـﻰ اﻧﻘﻀـﺖ ﻋـﺪة اﳌـﺮأة‬
‫اﻧﻔﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎح)‪.(٢‬‬
‫™ א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬أﻧـﻪ إذا أرﺗـﺪ أﺣـﺪ اﻟـﺰوﺟﲔ ﺑﻌـﺪ اﻟـﺪﺧﻮل ﻓـﺈن اﻷﻣـﺮ‬
‫ﻣﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻧﻘﻀﺎء ﻋﺪة اﳌﺮأة‪ ,‬ﻓﺈن أﺳﻠﻢ اﳌﺮﺗﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﰲ اﻟﻌـﺪة ﻓﻬﲈ ﻋﲆ ﻧﻜـﺎﺣﻬﲈ‪ ,‬وإن‬
‫اﻧﻘﻀﺖ اﻟﻌﺪة وﱂ ﻳﺴﻠﻢ‪ ,‬اﻧﻔﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎح‪.‬‬
‫ﺟــــــﺰم ﺑــــﻪ‪ :‬ﻓــــﻲ اﻹرﺷــــﺎد)‪ ,(٣‬واﻟﻌــــﻤﺪة)‪ ,(٤‬واﻟـﻮﺟﻴــــﺰ)‪ ,(٥‬واﻟﺘﻨﻘـــﻴﺢ)‪,(٦‬‬
‫واﻹﻗﻨــﺎع)‪ ,(٧‬واﳌﻨﺘﻬــﻰ)‪ ,(٨‬وﻗﺪﻣــﻪ ﰲ ﴍح اﻟﺰرﻛﴚــ)‪ ,(٩‬واﻹﻧﺼــﺎف‪ ,‬وﻗــﺎل » وﻫــﻮ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(١٢٩٦‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪.(٣٢٤٨) ,(١٣٠٠) :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻹرﺷــﺎد ص)‪ ,(٢٨٥‬اﳉــﺎﻣﻊ اﻟﺼــﻐﲑ ص)‪ ,(٢٣١‬اﻟــﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(١٠٥/٢‬اﳍﺪاﻳــﺔ ص)‪,(٤٠٠‬‬
‫اﻹﻓﺼﺎح )‪ ,(١٠٥/٢‬اﻟﻌﻤﺪة ﻣـﻦ )‪ ,(١٦٢‬اﳌﻐﻨـﻲ )‪ ,(٣٩/١٠‬اﻟﻜـﺎﰲ )‪ ,(٣٢٣/٤‬اﳌﻘﻨـﻊ )‪,(٣٦/٢١‬‬
‫اﳌﺤﺮر )‪ ,(٣٠/٢‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٣٧/٢١‬اﻟﻮاﺿﺢ )‪ ,(٤٥٧/٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮ￯ )‪ ,(١٤٧/٢‬اﻟﻮﺟﻴﺰ‬
‫ص)‪ ,(٣٤٧‬اﳌﻨﻮر ص)‪ ,(٣٥٨‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚـ )‪ ,(٢١٨/٥‬اﳌﺒـﺪع )‪ ,(١٢٢/٧‬اﻹﻧﺼـﺎﻑ )‪,(٢١٥/٨‬‬
‫اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ اﳌﺸﺒﻊ ص)‪ ,(٣٦١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(٩٨٤/٢‬اﻹﻗﻨـﺎع )‪ ,(٣٧٠/٣‬اﳌﻨﺘﻬـﻰ )‪ ,(١٣٠/٤‬ﻣﻌﻮﻧـﺔ أﻭﱄ‬
‫اﻟﻨﻬﻰ )‪ ,(٢٤٢/٧‬ﻏﺎﻳﺔ اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪.(٥٢/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ص)‪.(٢٨٥‬‬
‫)‪ (٤‬ص)‪.(١٦٢‬‬
‫)‪ (٥‬ص)‪.(٣٤٧‬‬
‫)‪ (٦‬ص)‪.(٣٦١‬‬
‫)‪.(٣٧٠/٣) (٧‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٢١٨/٥) (٨‬‬
‫)‪.(١٣٠/٤) (٩‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ «)‪.(١‬‬
‫وأﻃﻘﻠﻬﲈ ﰲ اﳌﻘﻨﻊ)‪,(٢‬واﳌﺤﺮر)‪,(٣‬وﻗﺎل ﰲ اﳌﺒﺪع‪»:‬وﻫﻲ أﺷﻬﺮ)‪.«(٤‬‬
‫وﻫﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﳋﺮﻗﻲ)‪.(٥‬‬

‫)‪.(٢١٥/٨) (١‬‬
‫)‪.(٢٥/٢١) (٢‬‬
‫)‪.(٣٠/٢) (٣‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(١٢٢/٧) (٤‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٥‬ﳐﺘﴫ اﳋﺮﻗﻲ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ اﳌﻐﻨﻲ )‪.(٣٩/١٠‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪@@@ïãbrÛa@Ý—ÐÛa‬‬

‫א @@‬ ‫א‬

‫‪:@Ýöbß@týq@óÜÇ@Ýàn“íë‬‬

‫‪−١‬ﻳﺘﻌﲔ ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ ﰲ ﺣﺎل ﻣﻮت أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﲔ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل وﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮض‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٢‬ﻣﻘﺪار اﳌﺘﻌﺔ ﻫﻮ ﻧﺼﻒ ﺻﺪاق اﳌﺜﻞ‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٣‬ﻻ ﻣﺘﻌﺔ ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل‪.‬‬ ‫™‬

‫* *‬ ‫* *‬ ‫* *‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
 ‫‪W١L٢٣‬א‪‬א‪ ‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬
‫ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫روى اﳌﻴﻤــﻮﲏ ﻋﻨــﻪ أن ﳍــﺎ ﻣﻬــﺮ ﻣﺜﻠﻬــﺎ)‪ ,(١‬ﻓﻌﻠﻴــﻪ إذا ﻣــﺎت أﺣــﺪ اﻟــﺰوﺟﲔ ﻗﺒــﻞ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل وﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮض ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ)‪.(٢‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﻓﻖ ﰲ ذﻟﻚ ﺻﺎﻟﺢ)‪ ,(٣‬وﺣﺮب اﻟﻜﺮﻣﺎﲏ)‪ ,(٤‬واﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر)‪.(٥‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺧــﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟــﻚ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ اﳊــﺮﰊ ﺣﻴــﺚ ﻧﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ‪ » :‬إذا ﺗــﺰوج وﱂ ﻳﺴــﻢ ﺻــﺪا ًﻗﺎ‬
‫وﻣﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ ﲠﺎ ﻓﻠﻬﺎ ﻧﺼﻒ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ «)‪.(٦‬‬
‫ﺗﺪل ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ إذا ﻣﺎت اﻟﺰوج ﻗﺒﻞ اﻟـﺪﺧﻮل وﻗﺒـﻞ اﻟﻔـﺮض ﻓﻠﻠﺰوﺟـﺔ‬
‫ﻧﺼﻒ ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(١٢١/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ص)‪ ,(٢٣٢‬رؤﻭس اﳌﺴﺎﺋﻞ )‪ ,(٧٧٠/٢‬اﳍﺪاﻳﺔ ص)‪ ,(٤٠٧‬اﳌﻐﻨﻲ‬
‫)‪ ,(١٤٩/١٠‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ ,(٣٥٤/٤‬اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(٢٦٦/٢١‬اﻟﻮاﺿﺢ )‪ ,(٤٩٨/٣‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒـﲑ )‪,(٦٦/٢١‬‬
‫اﳌﻤﺘــﻊ )‪ ,(٦٩٣/٣‬اﻟــﻮﺟﻴﺰ ص)‪ ,(٣٥٣‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ ـ )‪ ,(٣١١/٥‬اﳌﺒــﺪع )‪,(٢٩٧/٨) ,(١٦٨/٧‬‬
‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(٩٩٧/٣‬اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(٣٩٤/٣‬اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪ ,(١٥٩/٤‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(٢٧/٣٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(١٢١/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ص)‪.(٧٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪ ,(١١٨٤) :‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(١٢١/٢‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٦‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(١٢١/٢‬‬

‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬اﳍﺪاﻳﺔ ص)‪ ,(٤٠٧‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(١٤٩/١٠‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ ,(٣٥٥/٤‬اﳌﻘﻨـﻊ )‪,(٢٦٦/٢١‬‬
‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬

‫©=‬
‫‪/‬‬
 ‫وروي ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻻﻣﻬﺮ ﳍﺎ)‪.(١‬‬
‫™ א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫـﺬه اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﻫـﻮ أن ﳍـﺎ ﻣﻬـﺮ ﻣﺜﻠﻬـﺎ‪,‬ﺟﺰم ﺑـﻪ ﰲ اﳉـﺎﻣﻊ اﻟﺼـﻐﲑ)‪,(٢‬‬
‫واﻟــﻮﺟﻴﺰ)‪ ,(٣‬واﻹﻗﻨــﺎع)‪ ,(٤‬واﳌﻨﺘﻬــﻰ)‪ ,(٥‬وﻗﺪﻣــﻪ ﰲ اﳌﻐﻨــﻲ وﻗــﺎل‪ » :‬ﰲ اﻟﺼــﺤﻴﺢ ﻣــﻦ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ)‪ ,« (٦‬وﴍح اﻟﺰرﻛﴚ وﻗﺎل‪» :‬اﳌﺬﻫﺐ ﺑﻼ رﻳﺐ)‪ ,« (٧‬واﻹﻧﺼﺎف وﻗـﺎل‪ » :‬ﻫـﺬا‬
‫اﳌﺬﻫﺐ)‪ .« (٨‬وﺻﺤﺤﻬﺎ ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ)‪.(٩‬‬

‫=¯‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ )‪ ,(٤٩٨/٣‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٢٦٧/٢١‬اﳌﻤﺘﻊ )‪ ,(٦٩٣/٣‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٣١١/٥‬اﳌﺒـﺪع‬
‫)‪ ,(١٦٩/٧‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٢٩٧/٨‬‬
‫)‪ (١‬ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻹﻧﺼﺎﻑ ﻭﻗﺎﻝ‪ " :‬ﺣﻜﺎﻫﺎ اﺑﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ " )‪.(٢٩٧/٨‬‬
‫)‪ (٢‬ص)‪.(٢٣٢‬‬
‫)‪ (٣‬ص)‪.(٣٥٣‬‬
‫)‪.(٣٩٤/٣) (٤‬‬
‫)‪.(١٥٩/٤) (٥‬‬
‫)‪.(١٤٩/١٠) (٦‬‬
‫)‪.(٣١١/٥) (٧‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٢٩٧/٨) (٨‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٩‬ص)‪.(٤٠٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٢L٢٤‬א‪‬א‪(١)‬א‪‬א‪ ‬‬
‫اﳌﺘﻌﺔ ﻣﻌﺘﱪة ﺑﺤﺎل اﻟﺰوج‪ ,‬ﰲ ﻳﺴـﺎره وإﻋﺴـﺎره‪ ,‬ﻛـﲈ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪£ ¢¡{ :‬‬
‫‪ ,(٢)z¦¥¤‬وأﳖﺎ ﲣﺘﻠﻒ)‪ ,(٣‬وﰲ ﻫﺬه اﳌﺴـﺄﻟﺔ اﺧﺘﻠﻔـﺖ اﻟﺮواﻳـﺔ ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎم ﰲ‬
‫ﻣﻘﺪار اﳌﺘﻌﺔ‪ ,‬وﻓﻴﻬﺎ ‪ −‬أي اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ −‬ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ)‪ » :(٤‬وﻧﻘﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻛﻢ اﳌﺘﺎع? ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋـﲆ ﻗـﺪر ﹺ‬
‫اﳉـﺪﹶ ة)‪, (٥‬‬
‫وﻋﲆ ﻣﻦ? ﻗﺎل‪ :‬ﲤﺘﻊ ﺑﻤﺜﻞ ﻧﺼﻒ ﺻﺪاق اﳌﺜـﻞ‪ ,‬ﻷﻧـﻪ ﻟـﻮ ﻛـﺎن َﻓـ َﺮض ﺻـﺪا ًﻗﺎ‪ ,‬ﻛـﺎن ﳍـﺎ‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﺼﺪاق «‪.‬‬
‫دﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أن ﻣﻘﺪار اﳌﺘﻌﺔ ﻫﻮ ﻗـﺪر ﻧﺼـﻒ ﺻـﺪاق اﳌﺜـﻞ‪ ,‬ﻷﳖـﺎ ﺑـﺪل‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﺘﻘﺪر ﺑﻪ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺘﻌﺔ ﻟﻐﺔ‪:‬اﺳﻢ ﻣﺼﺪر ﻳﻘﺎﻝ‪ ::‬ﻣﺘﻌﻪ ﲤﺘﻴﻌ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭاﻻﺳﻢ اﳌﺘﻌﺔ‪,‬ﺛﻢ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﺨﺎدﻡ ﻭاﻟﻜﺴﻮة ﻭﺳـﺎﺋﺮ ﻣـﺎ ﻳﺘﻤﺘـﻊ ﺑـﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺘﻌﺔ‪ .‬ﻭ ﹸﻣﺘﱢﻌﺖ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﴚء ﻷﳖﺎ ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )ﻣﺘﻊ( اﳌﻄﻠﻊ ص)‪ ,(٣٢٧‬ﻟﺴـﺎﻥ‬
‫اﻟﻌﺮب ‪ ,‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﺎدة )ﻣﺘﻊ(‪.‬‬
‫ﻭاﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ زﻭج ﻟﻜﻞ زﻭﺟﺔ ﻃﻠﻘﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻭﱂ ﻳﻔـﺮض ﳍـﺎ ﻣﻬﺮ‪,‬ﻭأﻋﻼﻫـﺎ ﺧـﺎدﻡ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭأدﻧﺎﻫﺎ ﻛﺴﻮة ﲡﺰﺋﻬﺎ ﰲ ﺻﻼﲥﺎ‪ .‬اﻹﻗﻨﺎع )‪.(٣٩٤/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬آﻳﺔ )‪.(٢٣٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻐﻨﻲ‪.(١٤٣/١٠) :‬‬
‫)‪ ,(١٢٠/٢) (٤‬ﻭﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٣٠٨/٥‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٣٠١/٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﹺ‬
‫اﳉﺪﹶ ة ﺑﻜﴪ اﳉﻴﻢ‪ ,‬ﻭﻓﺘﺢ اﻟﺪاﻝ‪ ,‬ﻟﻔﻆ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﻟﻐﻨﻰ ﻭاﻟﻴﺴﺎر‪ ,‬ﻭاﻟﻮاﺟﺪ ﻣﻦ أﺳـﲈ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ اﻟﻐﻨـﻲ‬
‫اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ‪ ,‬ﻭﻭﺟﺪ ﳚﺪ ﹺﺟﺪﹶ ة أﻱ‪ :‬اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻏﻨﻰ ﻻ ﻓﻘﺮ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺰاﻫـﺮ ﰲ ﻏﺮﻳـﺐ أﻟﻔـﺎظ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‬
‫ص)‪ ,(٢٣١‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة » ﻭﺟﺪ « ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﲈﻡ )‪ ,(١٤٤/٢‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(١٤٤/١٠‬اﻟﻜـﺎﰲ )‪ ,(٣٥٧/٤‬اﳌﻘﻨـﻊ )‪ ,(٢٧٥/٢١‬اﻟﻮاﺿـﺢ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ ,(٤٩٧/٣‬اﳌﺤــﺮر )‪ ,(٣٧/٣‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٢٧٥/٢١‬اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﺮ￯ )‪ ,(١٥٩/٢‬اﳌﺒــﺪع‬

‫)‪ ,(١٦٩/٧‬ﻣﻌﻮﻧﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬﻰ )‪.(٣١٣/٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟـﻚ أﺑـﻮ داود‪ ,‬ﺟـﺎء ﰲ اﻟـﺮواﻳﺘﲔ)‪ » :(١‬وﻗـﺎل ﰲ رواﻳـﺔ أﰊ داود وﻗـﺪ‬
‫ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﳌﺘﻌﺔ? ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﲆ ﻗﺪر ﻳﺴﺎره‪ ,‬ﻗﻴﻞ ﻋﴩة آﻻف درﻫﻢ? ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻋـﲆ ﻗـﺪر ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺮى اﳊﺎﻛﻢ «‪.‬‬
‫ﺗﺪل ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أن ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﺘﻌﺔ أﻣﺮ ُﻳ ْﺮ َﺟ ُﻊ ﻓﻴﻪ إﱃ اﳊﺎﻛﻢ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺮد اﻟﴩع‬
‫ﺑﺘﻘﺪﻳﺮه‪ ,‬وﻫﻮ ﳑﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻻﺟﺘﻬﺎد )‪.(٢‬‬
‫وروي ﻋﻨﻪ‪ :‬أن أﻋﻼﻫﺎ ﺧﺎدم‪ ,‬وأدﻧﺎﻫﺎ ﻛﺴﻮة ﳚﻮز ﳍﺎ أن ﺗﺼﲇ ﻓﻴﻬﺎ)‪.(٣‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬أن اﳌﺘﻌﺔ ﻋﲆ اﳌﻮﺳﻊ ﻗـﺪره وﻋـﲆ اﳌﻘـﱰ ﻗـﺪره‪,‬‬
‫أﻋﻼﻫﺎ ﺧﺎدم وأدﻧﺎﻫـﺎ ﻛﺴـﻮة ﲡـﺰيء ﰲ اﻟﺼـﻼة‪ ,‬ﺟـﺰم ﺑـﻪ ﰲ اﻟﺘـﺬﻛﺮة)‪ ,(٤‬واﻹﻗﻨـﺎع)‪,(٥‬‬
‫واﳌﻨﺘﻬــــــــــــــــــــــــــــــــــﻰ)‪ ,(٦‬وﻗﺪﻣـــــــــــــــــــــــــــــﻪ ﰲ اﳍﺪاﻳـــــــــــــــــــــــــــﺔ )‪,(٧‬‬

‫)‪.(١٢٠/٢) (١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻟــﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(١٢٠/٢‬رؤﻭس اﳌﺴــﺎﺋﻞ ﰲ اﳋــﻼﻑ )‪ ,(٧٦٩/٢‬اﳍﺪاﻳــﺔ ص)‪ ,(٤٠٧‬اﻟــﺘﲈﻡ‬
‫)‪ ,(١٤٤/٢‬اﻹﻓﺼـــﺎح )‪ ,(١١٢/٢‬اﳌﻐﻨـــﻲ )‪ ,(١٤٤/١٠‬اﻟﻜـــﺎﰲ )‪ ,(٣٥٧/٤‬اﳌﻘﻨـــﻊ )‪,(٢٧٥/٢١‬‬
‫اﻟﻮاﺿــﺢ )‪ ,(٤٩٧/٣‬اﳌﺤــﺮر )‪ ,(٣٧/٢‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٢٧٥/٢١‬اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﺮ￯ )‪,(١٥٩/٢‬‬
‫اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٢٢١/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٣٠٨/٥‬اﳌﺒـﺪع )‪ ,(١٦٩/٧‬اﻹﻧﺼـﺎﻑ )‪ ,(٣٠١/٨‬ﻣﻌﻮﻧـﺔ أﻭﱄ‬
‫اﻟﻨﻬﻰ )‪.(٣١٣/٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﳌﻐﻨـﻲ )‪ ,(١٤٣/١٠‬اﳌﻘﻨـﻊ )‪ ,(٢٧٤/٢١‬اﻟﴩـح اﻟﻜﺒـﲑ )‪ ,(٢٧٤/٢١‬اﻹﻧﺼــﺎﻑ )‪,(٣٠٠/٨‬‬
‫اﻟﺘــﺬﻛﺮة ص)‪ ,(٢٤٥‬اﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ )‪ ,(٩٩٧/٣‬اﻹﻗﻨــﺎع )‪ ,(٣٩٤/٣‬ﻣﻨﺘﻬــﻰ اﻹرادات )‪ ,(١٦٠/٤‬ﻏﺎﻳــﺔ‬
‫اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪.(٦٨/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ص)‪.(٢٤٥‬‬
‫)‪.(٣٩٤/٣) (٥‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(١٦٠/٤) (٦‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٧‬ص)‪.(٤٠٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫واﳌﻐﻨﻲ)‪ ,(١‬واﳌﺤﺮر )‪ ,(٢‬وﺻﺤﺤﻬﺎ اﻟﻘﺎﴈ ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ)‪ ,(٣‬وﻫﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﳋﺮﻗﻲ)‪.(٤‬‬

‫)‪.(١٤٣/١٠) (١‬‬
‫)‪.(٣٧/٢) (٢‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(١٢٠/٢) (٣‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٤‬ﳐﺘﴫ اﳋﺮﻗﻲ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(١٤٣/١٠‬ﻭﴍﺣﻪ اﻟﻮاﺿﺢ )‪.(٤٩٦/٣‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٣L٢٥‬א‪ ‬‬
‫ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ)‪ » :(١‬ﻓﻨﻘﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ إذا ﻃﻠﻘﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻼ ﻣﺘﻌﺔ ﳍﺎ «‪.‬‬
‫ﻓﺪﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ أﻧﻪ ﻻﻣﺘﻌﺔ ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل)‪.(٢‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﻓﻖ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻬﻨﺎ اﻟﺸﺎﻣﻲ)‪.(٣‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣـﺪﺧﻠﻮل ﲠـﺎ وﻏـﲑ‬ ‫ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻨﺒﻞ ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻞ ﻋﻨـﻪ‪ » :‬ﻟﻜـﻞ ﻣﻄﻠﻘـﺔ ﻣﺘـﺎع‬
‫ﻣﺪﺧﻮل )‪.«(٤‬‬
‫ﻓﺪﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أن اﳌﻄﻠﻘﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﳍﺎ اﳌﺘﻌﺔ)‪.(٥‬‬

‫)‪.(١٢٩/٢) (١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪ ,‬رؤﻭس اﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﳋﻼﻑ )‪ ,(٧٧٠/٢‬اﳍﺪاﻳﺔ ص)‪ ,(٤٠٧‬اﳌﻐﻨﻲ‬
‫)‪ ,(١٤٠/١٠‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ ,(٣٥٦/٤‬اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(٢٧٨/٢١‬اﳌﺤـﺮر )‪ ,(٣٧/٢‬اﻟﴩـح اﻟﻜﺒـﲑ )‪,(٢٧٨/٢١‬‬
‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮ￯ )‪ ,(١٥٩/٢‬اﳌﻤﺘـﻊ ﴍح اﳌﻘﻨـﻊ )‪ ,(٦٩٤/٣‬اﻟـﻮﺟﻴﺰ ص)‪ ,(٣٥٤‬اﳌﻨـﻮر ص)‪,(٣٦٣‬‬
‫اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٢٢٠/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚـ )‪ ,(٣٠٧/٥‬اﳌﺒـﺪع )‪ ,(١٧٠/٧‬اﻹﻧﺼـﺎﻑ )‪ ,(٣٠٢/٨‬اﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ‬
‫)‪ ,(٩٩٧/٣‬اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(٣٩٤/٣‬اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪ ,(١٦٠/٤‬ﻣﻨﺎر اﻟﺴﺒﻴﻞ )‪.(١٨٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(١٢٩/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(١٢٩/٢‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(١٤٠/١٠‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٢٧٩/٢١‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٢٢١/٥‬ﴍح‬
‫اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٣٠٧/٥‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٣٠٢/٨‬ﻣﻨﺎر اﻟﺴﺒﻴﻞ )‪.(١٨٢/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼـﻐﲑ ص)‪ ,(٢٣٣‬اﳍﺪاﻳـﺔ ص)‪ ,(٤٠٧‬اﻟﻜـﺎﰲ )‪,(٣٥٦/٤‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫اﳌﻘﻨــﻊ )‪ ,(٢٧٨/٢١‬اﳌﺤــﺮر )‪ ,(٣٧/٢‬اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﺮ￯ )‪ ,(١٥٩/٢‬اﳌﻤﺘــﻊ )‪ ,(٦٩٥/٣‬اﳌﺒــﺪع‬

‫)‪.(١٧٠/٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫™ א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ أﻧﻪ ﻻﻣﺘﻌﺔ ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل‪.‬‬
‫ﺟﺰم ﺑﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻴﺰ)‪ ,(١‬واﳌﻨـﻮر)‪ ,(٢‬واﻹﻗﻨـﺎع)‪ ,(٣‬واﳌﻨﺘﻬـﻰ)‪ ,(٤‬وﻗﺪﻣـﻪ ﰲ اﳌﻐﻨـﻲ)‪,(٥‬‬
‫واﳌﺤﺮر)‪ ,(٦‬واﻟﻔﺮوع)‪ ,(٧‬واﻹﻧﺼﺎف وﻗﺎل‪ » :‬وﻫـﻮ اﳌـﺬﻫﺐ وﻋﻠﻴـﻪ ﲨـﺎﻫﲑ اﻷﺻـﺤﺎب‬
‫وﺻﺤﺤﻮه)‪.« (٨‬‬
‫وﺻﺤﺤﻪ ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ)‪ ,(٩‬واﳌﻘﻨﻊ)‪ ,(١٠‬وﴍﺣﻪ اﳌﻤﺘﻊ)‪.(١١‬‬

‫)‪ (١‬ص)‪.(٣٥٤‬‬
‫)‪ (٢‬ص)‪.(٣٦٣‬‬
‫)‪.(٣٩٤/٣) (٣‬‬
‫)‪.(١٦٠/٤) (٤‬‬
‫)‪.(١٤٠/١٠) (٥‬‬
‫)‪.(٣٧/٢) (٦‬‬
‫)‪.(٢٢٠/٥) (٧‬‬
‫)‪.(٣٠٢/٨) (٨‬‬
‫)‪ (٩‬ص)‪.(٤٠٧‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٢٧٨/٢١) (١٠‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٦٩٤/٣) (١١‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪@@@sÛbrÛa@Ý—ÐÛa‬‬

‫@@‬ ‫א‬

‫‪:@òÛdß@ñ‹“Ç@týq@óÜÇ@Ýàn“íë‬‬
‫™ ‪−١‬وﻗﻮع ﻃﻼق اﻟﺼﺒﻲ‪.‬‬
‫™ ‪−٢‬ﻋﺪم وﻗﻮع ﻃﻼق اﻟﺴﻜﺮان‪.‬‬
‫™ ‪−٣‬ﺗﴫﻓﺎت اﻟﺴﻜﺮان ﻳﺆاﺧﺪ ﰲ اﳊﺪود‪ ,‬وﻻ ﻳﺆاﺧﺬ ﰲ اﳊﻘﻮق‪.‬‬
‫™ ‪−٤‬ﻗﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺰوﺟﺘﻪ‪ » :‬ا ْﻋ َﺘﺪﱢ ي « ﻳﻌﺘﱪ ﺛﻼﺛ ًﺎ‪.‬‬
‫™ ‪−٥‬إذا ﺷﺒﻪ زوﺟﺘﻪ ﺑﺎﳌﻴﺘﺔ‪ ,‬أو اﻟﺪم‪ ,‬أو ﻣﺎﳛﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻇﻬﺎر ًا‪.‬‬
‫™ ‪−٦‬وﻗﻮع ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻄﻼق ﰲ ﺣﺎل اﻟﻐﻀﺐ‪.‬‬
‫™ ‪−٧‬إذا ﻗﺎل‪ :‬ﺣﻠﻔﺖ ﺑﺎﻟﻄﻼق وﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﻠﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻄﻼق‪.‬‬
‫™ ‪−٨‬إذا ﻗﺎل ﻟﺰوﺟﺘﻪ‪ » :‬أﻧﺖ اﻟﻄﻼق « ﻓﻬﻮ ﴏﻳﺢ ﰲ اﻟﺜﻼث‪.‬‬
‫™ ‪−٩‬ﻗﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﳌﻦ ﺳﻴﺘﺰوﺟﻬﺎ‪ :‬أﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﻳﻮم أﺗﺰوج ﺑﻚ إن ﺷﺎء اﷲ‪ ,‬ﻻ ﺗﻄﻠـﻖ‬
‫إن ﺗﺰوج ﲠﺎ‪.‬‬
‫™ ‪−١٠‬إذا ﻃﻠﻖ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ و ُأﻧﺴﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺈﳖﺎ ﲣﺮج ﺑﺎﻟﻘﺮﻋﺔ‪.‬‬
‫™ ‪−١١‬إذا ﻣﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺮع ﺑﲔ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻳﻘﻮم وﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫™ ‪−١٢‬اﻟﻌﺒﺪ إذا ﻃﻠﻖ ﻃﻠﻘﺘﲔ ﺛﻢ َﻋﺘ َُﻖ‪.‬‬
‫™ ‪−١٣‬ﻋﺪم ﺻﺤﺔ اﻹﻳﻼء ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫* *‬ ‫* *‬ ‫* *‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
 ‫‪W١L٢٦‬א‪‬א‪ (١)‬‬
‫اﻟﺼﺒﻲ ﰲ اﻟﻄﻼق إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻻﻳﻌﻘﻞ اﻟﻄﻼق ﻓﻬـﺬا ﻻﻃﻼﻕ ﻟـﻪ ﺑﻐـﲑ ﺧـﻼف‪,‬‬
‫وإﻣﺎ أﻧﻪ ﻳﻌﻘﻞ اﻟﻄﻼق وﻳﻌﻠﻢ أن زوﺟﺘﻪ ﺗﺒﲔ ﻣﻨﻪ وﲢﺮم ﻋﻠﻴﻪ)‪ (٢‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﳏﻞ اﳋﻼف ﰲ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ وﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ واﻟﻔﻮاﺋـﺪ اﻷﺻـﻮﻟﻴﺔ‪ " :‬واﻷﺻـﺤﺎب ﻋـﲆ وﻗـﻮع ﻃﻼﻗـﻪ‪ ,‬وﻫـﻮ‬
‫اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ رواﻳﺔ اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ‪ ...:‬اﳌﻴﻤﻮﲏ " )‪.(٣‬‬
‫دﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ وﻗﻮع ﻃﻼق اﻟﺼﺒﻲ اﳌﻤﻴﺰ اﻟﺬي ﻳﻌﻘﻞ اﻟﻄﻼق)‪.(٤‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﻓـــــــــــــــــﻖ ﰲ ذﻟـــــــــــــــــﻚ‪ :‬ﺻـــــــــــــــــﺎﻟﺢ )‪ ,(٥‬وﻋﺒـــــــــــــــــﺪاﷲ )‪,(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻄﻼﻕ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﻭاﻹرﺳﺎﻝ‪ ,‬ﻳﻘﺎﻝ ﻃﻠ ﹼﻘﺖ اﻟﻘﻮﻡ‪ :‬ﺗـﺮﻛﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﻄـﺎﻟﻖ ﻣـﻦ اﻹﺑـﻞ اﻟﺘـﻲ ﻗـﺪ ﻃﻠﻘـﺖ ﰲ‬
‫اﳌﺮﻋﻰ‪ ,‬ﻭﻃﻠﻘﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ :‬إذا ﴎﺣﺖ ﺣﻴﺚ ﺷﺎءت‪ ,‬ﻭﻃﻼﻕ اﳌﺮأة ﺑﻴﻨﻮﻧﺘﻬﺎ ﻋﻦ زﻭﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻄﻠﻊ ﻋﲆ أﺑﻮاب اﳌﻘﻨﻊ ص)‪ ,(٣٣٣‬ﻭﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪ (١٨٧/٨‬ﻣﺎدة ]ﻃﻠﻖ[‪.‬‬
‫ﻭاﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﹼ‬
‫ﺣﻞ ﻗﻴﺪ اﻟﻨﻜﺎح أﻭ ﺑﻌﻀﻪ‪ .‬اﻹﻗﻨﺎع )‪.(٤٥٧/٣‬‬ ‫ﹰ‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻐﻨﻲ‪ ,(٣٤٩/١٠) :‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪.(١٣٤/٢٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎﻋﺪة‪ ,(٢) :‬ص)‪ (٨٠‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٤٣١/٨‬ﻣﻌﻮﻧﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬﻰ )‪.(٣٥٤/٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹرﺷﺎد ص)‪ ,(٢٩٦‬اﻟـﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(١٥٨/٢‬رؤﻭس اﳌﺴـﺎﺋﻞ )‪ ,(٨١٩/٢‬اﳍﺪاﻳـﺔ ص)‪ ,(٤١٩‬اﻟﺘـﺬﻛﺮة‬
‫ص)‪ ,(٢٥٥‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٣٤٩/١٠‬اﳌﻘﻨﻊ )‪ (١٣٤/٢٢‬ﻥ اﳌﺤﺮر )‪ ,(٥٠/٢‬اﻟﴩـح اﻟﻜﺒـﲑ )‪,(١٣٤/٢٢‬‬
‫اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﺮ￯ )‪ ,(١٧٨/٢‬اﻟــﻨﻈﻢ )‪ ,(١٣٠/٢‬اﻟــﻮﺟﻴﺰ ص)‪ ,(٣٦٤‬اﳌﻨــﻮر ص)‪ ,(٣٧١‬اﻟﻔــﺮﻭع‬
‫)‪ ,(٢٨١/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٣٨٨/٥‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎﻡ‪ :‬ﻗﺎﻋـﺪة )‪ ,(٢‬ص)‪ ,(٨٠‬اﳌﺒـﺪع )‪,(٢٥٠/٧‬‬
‫اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٤٣١/٨‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ص)‪ ,(٣٨١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(١٠٢٥/٣‬اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(٤٥٨/٣‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات‬
‫)‪ ,(٢٢٢/٤‬ﻣﻌﻮﻧﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬﻰ )‪ ,(٣٥٤/٩‬ﴍح اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪ ,(٣٦٤/٥‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٢٣٣/٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﻣﺴــﺎﺋﻠﻪ‪ :‬ﻣﺴــﺄﻟﺔ رﻗــﻢ )‪ ,(٢٥٥‬اﻟــﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(١٥٨/٢‬ﻗﻮاﻋــﺪ اﺑــﻦ اﻟﻠﺤــﺎﻡ‪ :‬ﻗﺎﻋــﺪة‪ (٢) :‬ص)‪,(٨٠‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٤٣١/٨‬ﻣﻌﻮﻧﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬﻰ )‪.(٣٥٤/٩‬‬

‫)‪ (٦‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗـﻢ )‪ ,(١٣٦٦‬ﻗﻮاﻋـﺪ اﺑـﻦ اﻟﻠﺤـﺎﻡ‪ :‬ﻗﺎﻋـﺪة )‪ ,(٢‬ص)‪ ,(٨٠‬اﻹﻧﺼـﺎﻑ )‪,(٤٣١/٨‬‬
‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬

‫©=‬
‫‪/‬‬
‫واﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر)‪ ,(١‬واﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺛﻮاب )‪ ,(٢‬واﻷﺛﺮم )‪ ,(٣‬واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ زﻳﺎد )‪,(٤‬واﺑﻦ ﻫﺎﲏ)‪,(٥‬‬
‫وﺣﺮب)‪ ,(٦‬وأﺑﻮ اﳊﺎرث )‪.(٧‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺧــﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟــﻚ أﺑــﻮ ﻃﺎﻟــﺐ‪ :‬ﺟــﺎء ﰲ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ واﻟﻔﻮاﺋــﺪ اﻷﺻــﻮﻟﻴﺔ‪" :‬ﻧﻘــﻞ أﺑــﻮ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ :‬ﻻﳚﻮز ﻃﻼﻗﻪ ﺣﺘﻰ ﳛﺘﻠﻢ " )‪.(٨‬‬
‫دﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻﳚﻮز ﻃﻼﻗﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻻﺣﺘﻼم واﻟﺒﻠﻮغ )‪.(٩‬‬
‫ﻋﴩا ﺟﺎز ﻃﻼﻗﻪ)‪.(١٠‬‬
‫وﻫﻨﺎك رواﻳﺎت أﺧﺮى ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﻴﻤﻮﲏ ﻓﺮوي ﻋﻨﻪ إذا ﺑﻠﻎ ً‬

‫=¯‬
‫اﳌﻌﻮﻧﺔ )‪.(٣٥٤/٩‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(٩٥٣‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ اﻟﻠﺤـﺎﻡ‪ :‬ﻕ )‪ ,(٢‬ص)‪ ,(٨٠‬اﻹﻧﺼـﺎﻑ‪ ,(٤٣١/٨) :‬اﳌﻌﻮﻧـﺔ‬
‫)‪.(٣٥٤/٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎﻡ‪ :‬ﻗﺎﻋﺪة )‪ ,(٢‬ص)‪ ,(٨٠‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٤٣١/٨‬اﳌﻌﻮﻧﺔ )‪.(٣٥٤/٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎﻡ‪ :‬ﻗﺎﻋﺪة )‪ ,(٢‬ص)‪ (٨١‬ﻣﻊ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٢٣٠/١) ,(١١٢٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ص)‪.(١٩٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(١٥٨/٢‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٣٤٩/١٠‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(١٣٦/٢٢‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٤٣٢/٨‬‬
‫)‪ (٨‬ﻗﺎﻋـــﺪة )‪ ,(٢‬ص)‪ ,(٨٠‬اﻟـــﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟـــﻮﺟﻬﲔ )‪ ,(١٥٨/٢‬اﳌﻐﻨـــﻲ )‪ ,(٣٤٩/١٠‬اﻟﴩـــح اﻟﻜﺒـــﲑ‬
‫)‪ ,(١٣٤/٢٢‬اﳌﺒﺪع )‪.(٢٥١/٧‬‬
‫)‪ (٩‬اﻹرﺷﺎد ص)‪ ,(٢٩٦‬اﻟـﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(١٥٨/٢‬رؤﻭس اﳌﺴـﺎﺋﻞ )‪ ,(٨١٩/٢‬اﳍﺪاﻳـﺔ ص)‪ ,(٤١٩‬اﻟﺘـﺬﻛﺮة‬
‫ص)‪ ,(٢٥٥‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٣٤٩/١٠‬اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(١٣٤/٢٢‬اﻟﻜـﺎﰲ )‪ ,(١٦٤/٣‬اﻟﻌﻤـﺪة ص)‪ ,(١٣٠‬اﳌﺤـﺮر‬
‫)‪ ,(٥٠/٢‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(١٣٤/٢٢‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮ￯ )‪ ,(١٧٨/٢‬ﻧﻈـﻢ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻘﻮﻱ )‪,(١٣٠/٢‬‬
‫اﳌﻨﻮر ص)‪ ,(٣٧١‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٢٨١/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٣٨٨/٥‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ اﻟﻠﺤـﺎﻡ ﻕ‪ ,(٢‬ص)‪,(٨٠‬‬
‫ﹼ‬
‫اﳌﺒﺪع )‪ ,(٢٥٠/٧‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٤٣١/٨‬ﻣﻌﻮﻧﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬﻰ )‪.(٣٥٤/٩‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (١٠‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ ,(١٦٤/٣‬اﻟﻔـﺮﻭع )‪ ,(٢٨١/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚـ )‪ ,(٣٨٨/٥‬ﻗﻮاﻋـﺪ اﺑـﻦ اﻟﻠﺤـﺎﻡ‪ :‬ﻗﺎﻋـﺪة )‪(٢‬‬
‫ص)‪ ,(٨١‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٢٥٠/٧‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٤٣١/٨‬ﻣﻌﻮﻧﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬﻰ )‪.(٣٥٤/٩‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫َﺰوج و ُﻳ َﺰ ﱢوج وﻳ َﻄ ﱢﻠﻖ")‪.(١‬‬
‫ﻋﴩا َﻳﺘ ﱠ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻧﺺ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ رواﻳﺔ ﺻﺎﻟﺢ‪" :‬إذا ﺑﻠﻎ ً‬
‫وروي ﻋﻨﻪ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﺑﻦ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﺟﺎز ﻃﻼﻗﺔ )‪.(٢‬‬
‫ﻧﺺ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ رواﻳﺔ أﺑﻮ اﳊﺎرث ﻓﻘﺎل‪ " :‬إذا ﻋﻘﻞ اﻟﻄﻼق ﺟﺎز ﻃﻼﻗـﻪ ﻣـﺎﺑﲔ‬
‫ﻋﴩ إﱃ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة " )‪.(٣‬‬
‫™ א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌﺬﻫﺐ ﻫﻮ وﻗﻮع ﻃﻼق اﻟﺼﺒﻲ اﳌﻤﻴﺰ اﻟﺬي ﻳﻌﻘﻞ اﻟﻄﻼق‪.‬‬
‫ﺟﺰم ﺑﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٤‬واﻟﺘﻨﻘﻴﺢ )‪ ,(٥‬واﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(٦‬واﳌﻨﺘﻬﻰ )‪.(٧‬‬
‫وﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ )‪ ,(٨‬واﻟﺘﺬﻛﺮه )‪ ,(٩‬واﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(١٠‬واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪.(١١‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﻹﻧﺼﺎف‪ " :‬ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺐ " )‪.(١٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٤٣٢/٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٢٨١/٥‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٢٥٠/٧‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٤٣١/٨‬ﻣﻌﻮﻧﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬﻰ )‪.(٣٥٤/٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٤٣٢/٨‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎﻡ‪ :‬ﻗﺎﻋﺪة )‪ ,(٢‬ص)‪.(٨١‬‬
‫)‪ (٤‬ص)‪.(٣٦٤‬‬
‫)‪ (٥‬ص)‪.(٣٨١‬‬
‫)‪.(٤٥٨/٣) (٦‬‬
‫)‪.(٢٢٢/٤) (٧‬‬
‫)‪ (٨‬ص)‪.(٤١٩‬‬
‫)‪ (٩‬ص)‪.(٢٥٥‬‬
‫)‪.(١٣٤/٢٢) (١٠‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(١٣٤/٢٢) (١١‬‬
‫)‪.(٤٣١/٨) (١٢‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪@ @(١)æa‹ØÛa@Öý‬‬ ‫‪@ÊìÓë@â‡Ç@ZòÛdß@RORW‬‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻦ اﻹﻣـﺎم أﲪـﺪ ﰲ وﻗـﻮع ﻃـﻼق اﻟﺴـﻜﺮاﻥ ﻣـﻦ ﻋﺪﻣـﻪ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻋـﲇ أﻧـﻪ‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﻹﻧﺼﺎف‪ " :‬ﻧﻘﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪ :‬ﻛﻨﺖ أﻗـﻮل ﻳﻘـﻊ ﺣﺘـﻰ ﺗﺒ ّﻴﻨﺘـ ُﻪ ﻓﻐﻠـﺐ ّ‬
‫ﻻﻳﻘﻊ " )‪.(٢‬‬
‫ﻓﺪﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم وﻗﻮع ﻃﻼق اﻟﺴﻜﺮان )‪.(٣‬‬

‫ﻳﺴـﻜ ﹸﹶﺮ ﹸﺳـﻜ ﹰﹸﺮا‬

‫ﻭاﻟﺴﻜ ﹸﹶﺮ‪ :‬اﳋﻤﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺳـﻜ ﹶﹶﺮ ﹾ‬
‫ﻭاﻟﺴﻜ ﹸﹾﺮ‪ :‬ﻧﻘﻴﺾ اﻟﺼﺤﻮ‪ .‬ﱠ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺴﻜﺮاﻥ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺧﻼﻑ اﻟﺼﺎﺣﻲ‪ ,‬ﱡ‬
‫ﻭﺳﻜﹾﺮاﻥ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓﻬﻮ ﹶﺳﻜ ﹲﺮ ﹶ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻄﻠﻊ ص)‪ ,(٣٧٣‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪ (٣٠٥/٦‬ﻣﺎدة ] ﺳﻜﺮ [‪.‬‬
‫ﻭﺣﺪ اﻟﺴﻜﺮ اﻟﺬﻱ ﻳﻤﻨﻊ ﺗﺮﺗﺐ اﻷﺣﻜﺎﻡ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﳜﻠﻂ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻗﺮاءﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺴـﻘﻂ ﲤﻴﻴـﺰﻩ ﺑـﲔ‬
‫اﻷﻋﻴﺎﻥ‪ ,‬ﻭﰲ رﻭاﻳﺔ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬اﻟﺴﻜﺮاﻥ اﻟﺬﻱ إذا ﻭﺿﻊ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﰲ ﺛﻴﺎب ﻏـﲑﻩ ﻓﻠـﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬـﺎ‪ ,‬أﻭ ﻭﺿـﻊ ﻧﻌﻠـﻪ ﰲ‬
‫ﻧﻌﺎﳍﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ,‬ﻭإذا ﻫﺬ￯ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭ ﹰﻓﺎ ﺑﻐﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻭاﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎﻡ ص)‪.(٦٢‬‬
‫)‪ ,(٤٣٤/٨) (٢‬ﻭﻳﻨﻈـــﺮ‪ ,‬اﻟـــﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟـــﻮﺟﻬﲔ )‪ ,(١٥٧/٢‬اﻟﻔﺘـــﺎﻭ￯ اﻟﻜـــﱪ￯ )‪ ,(٤٨١/٤‬زاد اﳌﻌـــﺎد‬
‫)‪ ,(١٧٩/٥‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮﻗﻌﲔ )‪ ,(٤٢/٤‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٢٨٤/٥‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻭاﻟﻔﻮاﺋـﺪ اﻷﺻـﻮﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋـﺪة‪,(٥) :‬‬
‫ص)‪ ,(١٢٦‬اﳌﺒﺪع )‪.(٢٥٣/٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹرﺷﺎد ص)‪ ,(٣٠٠‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟﻮﺟﻬﲔ )‪ ,(١٥٧/٢‬اﳉـﺎﻣﻊ اﻟﺼـﻐﲑ ص)‪ ,(٢٤٦‬اﳌﻘﻨـﻊ ﴍح‬
‫اﳋﺮﻗﻲ )‪ ,(٩٦٢/٣‬اﳍﺪاﻳﺔ ص)‪ ,(٤١٩‬اﻟﺘﺬﻛﺮة ص)‪ ,(٢٥٥‬اﻹﻓﺼﺎح )‪ ,(١٢٥/٢‬اﳌﻐﻨﻲ )‪,(٣٤٧/١٠‬‬
‫اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(١٤٠/٢٢‬اﻟﻌﻤـﺪة ص)‪ ,(١٣٠‬اﻟﴩـح اﻟﻜﺒـﲑ )‪ ,(١٤١/٢٢‬اﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ اﻟﺼـﻐﺮ￯ )‪,(١٧٨/٢‬‬
‫اﻟﻨﻈﻢ )‪ ,(١٣٠/٢‬اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ اﻟﻜﱪ￯ )‪ ,(٤٨١/٤‬زاد اﳌﻌﺎد )‪ ,(١٧٩/٥‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮﻗﻌﲔ )‪ ,(٤٢/٤‬اﻟﻔﺮﻭع‬
‫)‪ ,(٢٨٤/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٣٨٣/٥‬اﻟﺘﺴـﻬﻴﻞ ص)‪ ,(١٦١‬اﻟﻘﻮاﻋـﺪ ﻭاﻟﻔﻮاﺋـﺪ اﻷﺻـﻮﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋـﺪة‪:‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ ,(٥‬ص)‪ ,(١٢٦‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٢٥٣/٧‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٣٤٣/٨‬ﻣﻐﻨﻲ ذﻭﻱ اﻷﻓﻬﺎﻡ ص)‪ ,(٣٨١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ‬
‫ﺑﺪراﻥ ﻋﲆ أﺧﴫ اﳌﺨﺘﴫات ص)‪ ,(٢٢٧‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(١٠٢/٣٣‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﻓﻖ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎم ﻛـﻞ ﻣـﻦ‪ :‬ﺻـﺎﻟﺢ )‪ ,(١‬وﺣﻨﺒـﻞ)‪ ,(٢‬واﺑـﻦ‬
‫ﻫﺎﲏء )‪ ,(٣‬وﻋﺒﺪاﷲ )‪ ,(٤‬وأﺑﻮ اﳊﺎرث )‪.(٥‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺤﺎب ﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﲆ رواﻳﺘﲔ‪:‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﱃ‪ :‬أن ﻃﻼق اﻟﺴﻜﺮان ﻳﻘﻊ‪.‬‬
‫وﳑﻦ ﻧﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪ :‬ﺻﺎﻟﺢ )‪ , (٦‬وﻋﺒﺪاﷲ )‪ ,(٧‬واﺑﻦ ﺑﺪﻳﻨﺎ اﳌﻮﺻﲇ )‪. (٨‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺻﺎﻟﺢ‪ " :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﻋﻨﺪك ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﳌﺠﻨﻮن?‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺎل ﻗﻮم ذﻟﻚ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺴﻜﺮان ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺮﻓـﻮع ﻋﻨـﻪ اﻟﻘﻠـﻢ‪ ,‬واﳌﺠﻨـﻮن ﻗـﺪ‬
‫رﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻠﻢ )‪ ." (٩‬وﺟﺎء ﰲ " اﻟﺮواﻳﺘﲔ واﻟـﻮﺟﻬﲔ " ﻣـﺎ ﻳﻌﻀـﺪ ﻫـﺬا‪ .‬ﻗﻮﻟـﻪ‪" :‬وﻫـﺬا‬
‫ﻳﻘﺘﴤ إﻳﻘﺎع اﻟﻄﻼق " )‪. (١٠‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪.(٥٣١) :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟﻮﺟﻬﲔ )‪.(١٥٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(١١١٧‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟﻮﺟﻬﲔ )‪.(١٥٧/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(١٣٣١‬‬
‫)‪ (٥‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮﻗﻌﲔ )‪.(٤٢/٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(٩‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟﻮﺟﻬﲔ )‪.(١٥٦/٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ذﻛﺮت ﰲ اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬أﻥ ﺻﺎﻟﺢ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﺪﻡ اﻟﻮﻗﻮع‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ .(١٣٣٢‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮت ﰲ اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬أﻥ ﻋﺒﺪاﷲ ﻧﻘـﻞ ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎﻡ‬
‫ﻋﺪﻡ اﻟﻮﻗﻮع‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟﻮﺟﻬﲔ )‪.(١٥٦/٢‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٩‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٩‬‬

‫)‪.(١٥٦/٢) (١٠‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫وﺟــﺎء ﰲ ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﻋﺒــﺪاﷲ ‪ −‬ﺑﻌــﺪ أن ﺳــﺄﻟﻪ ﻋـﻦ ﻃــﻼق اﳌﺠﻨــﻮن ‪" :−‬ﻗﻠــﺖ ﻷﰊ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻜﺮان ﻫﻮ ﻋﻨﺪك ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ? ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎل أﰊ‪ :‬واﺣﺘّﺞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺴﻜﺮان‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺮﻓﻮع ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻠﻢ واﳌﻄﻠﻖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻﳚﻮز ﻟﻪ ﻃﻼق ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺗﻜﻠـﻢ ﺟـﺎز‬
‫"‪ .‬ﻗﺎل أﰊ‪ :‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬وﺟـﺪت اﻟﺴـﻜﺮان ﻟـﻴﺲ ﺑﻤﺮﻓـﻮع ﻋﻨـﻪ اﻟﻘﻠـﻢ "‪ ,‬وﻛـﺎن أﰊ‬
‫ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ )‪. (١‬‬
‫ﻓﺪﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ وﻗﻮع ﻃﻼق اﻟﺴﻜﺮان )‪.(٢‬‬
‫اﻟﺮواﻳــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ :‬اﻟﺘﻮﻗــﻒ‪ ,‬وﳑــﻦ ﻧﻘــﻞ ﻫــﺬه اﻟﺮواﻳــﺔ‪ :‬أﺑــﻮ ﻃﺎﻟــﺐ‪ ,‬وإﺳــﺤﺎق اﺑــﻦ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر‪ ,‬وﺻﺎﻟﺢ‪ ,‬واﺑﻦ ﻫﺎﲏء‪ ,‬وأﺑﻮ داود‪ ,‬وﺣﺮب اﻟﻜﺮﻣﺎﲏ‪ ,‬واﻟﱪزاﻃﻲ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ رواﻳﺔ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‪ " :‬واﻟـﺬي ﻻﻳـﺄﻣﺮ ﺑـﺎﻟﻄﻼق ﻓـﺈﻧﲈ أﺗـﻰ ﺧﺼـﻠﺔ واﺣـﺪة‪,‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﻼق ﻗﺪ أﺗﻰ ﺧﺼﻠﺘﲔ‪ :‬ﺣﺮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وأﺣﻠﻬﺎ ﻟﻐﲑه‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﺧﲑ ﻣﻦ ﻫﺬا‪,‬‬
‫وأﻧﺎ أﺗﻘﻲ ﲨﻴﻌﻬﺎ " )‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(١٣٣٢‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻛﻼﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻷﻡ )‪.(٦٤١/٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹرﺷﺎد ص)‪ ,(٣٠٠‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟﻮﺟﻬﲔ )‪ ,(١٥٧/٢‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ص)‪ ,(٢٤٦‬رؤﻭس اﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﰲ اﳋــﻼﻑ )‪ ,(١٦٢٠) ,(٨١٩/٢‬اﳌﻘﻨــﻊ ﴍح اﳋﺮﻗــﻲ )‪ ,(٩٦٢/٣‬اﳍﺪاﻳــﺔ ص)‪ ,(٤١٩‬اﻟﺘــﺬﻛﺮة‬
‫ص)‪ ,(٢٥٥‬اﻹﻓﺼـــﺎح )‪ ,(١٢٥/٢‬اﳌﻐﻨـــﻲ )‪ ,(٣٤٦/١٠‬اﳌﻘﻨـــﻊ )‪ ,(١٤٠/٢٢‬اﻟﻜـــﺎﰲ )‪,(٤٣٣/٤‬‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ )‪ ,(١٤/٤‬اﳌﺤـﺮر )‪ ,(٥٠/٢‬اﳌـﺬﻫﺐ اﻷﲪـﺪ )‪ ,(١٣٩‬اﻟﴩـح اﻟﻜﺒـﲑ )‪ ,(١٤٠/٢٢‬اﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ‬
‫اﳌﻨــﻮر ص)‪ ,(٣٧١‬اﻟﻔــﺮﻭع )‪ ,(٢٨٤/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚــ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﺼــﻐﺮ￯ )‪ ,(١٧٨/٢‬اﻟــﻮﺟﻴﺰ ص)‪,(٣٦٤‬‬
‫)‪ ,(٣٨٥/٥‬اﳌﺒــﺪع )‪ ,(٢٥٢/٧‬اﻹﻧﺼــﺎﻑ )‪ ,(٤٣٣/٨‬اﻟﺘﻨﻘــﻴﺢ ص)‪ ,(٣٨١‬اﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ )‪,(١٠٢٦/٣‬‬
‫اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(٤٥٩/٣‬ﻣﻌﻮﻧﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬﻰ )‪ ,(٣٥٧/٩‬دﻟﻴﻞ اﻟﻄﺎﻟـﺐ ص)‪ ,(٢٢٦‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﺑـﻦ ﺑـﺪراﻥ ﻋـﲆ‬
‫أﺧﴫ اﳌﺨﺘﴫـات ص)‪ ,(٧٢٧‬ﻛـﺎﰲ اﳌﺒﺘـﺪﻱ ص)‪ ,(١١٥‬ﻧﻴـﻞ اﳌـﺂرب )‪ ,(٢٢٨/٢‬اﻟـﺮﻭض اﻟﻨـﺪ￯‬
‫ص)‪.(٣٨٩‬‬
‫)‪ (٣‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮﻗﻌﲔ )‪ ,(٤٣/٤‬ﻭﻳﻨﻈﺮ‪ :‬زاد اﳌﻌﺎد )‪ ,(٢٧٩/٥‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٢٨٤/٥‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻭاﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ,(٥) :‬ص)‪ ,(١٢٦‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٢٥٣/٧‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪,(٤٣٤/٨‬ﻭﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬أﻧﺎ أﺗﻘﻲ ﲨﻴﻌﻬﺎ [‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫وﺟــﺎء ﰲ رواﻳــﺔ اﺑــﻦ ﻣﻨﺼــﻮر‪ " :‬ﻗﻠــﺖ ﻃــﻼق اﻟﺴــﻜﺮان? ﻗــﺎل‪ :‬ﻻ أﻗــﻮل ﻓﻴــﻪ‬
‫ﺑﴚء")‪ (١‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻫﺎﲏء )‪ ,(٢‬وﺣﺮب )‪ ,(٣‬واﻟﱪزاﻃﻲ)‪ .(٤‬وﰲ رواﻳـﺔ ﺻـﺎﻟﺢ‪:‬‬
‫» ﻻ أﺟﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﴚء « )‪.(٥‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ أﰊ داوود ﻗﺎل‪ » :‬ﻟﺴﺖ أﻓﺘﻲ ﰲ ﻫﺬا ﺑﴚء‪ ,‬ﺳﻞ ﻏﲑي « )‪.(٦‬‬
‫™ א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬أن ﻃﻼق اﻟﺴﻜﺮان ﻳﻘﻊ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﻹﻧﺼﺎف‪ " :‬وﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ " )‪.(٧‬‬
‫وﺟــﺰم ﺑــﻪ ﰲ اﳌﻨـ ﱠـﻮر )‪ ,(٨‬واﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ )‪ ,(٩‬واﻹﻗﻨــﺎع )‪ ,(١٠‬وﻗﺪﻣــﻪ ﰲ اﻹرﺷــﺎد )‪,(١١‬‬
‫واﻟﺘﺬﻛﺮة )‪ ,(١٢‬واﻟﻔﺮوع )‪.(١٣‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(٩٥٠‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟﻮﺟﻬﲔ )‪.(١٥٧/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ (١١١٥‬ﻭ )‪ ,(١١١٨‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ .(٣٨٨/٥‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮت ﰲ اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ أﻥ اﺑﻦ ﻫﺎﲏء ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﺪﻡ اﻟﻮﻗﻮع‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﺑﺎب ﻃﻼﻕ اﻟﺴﻜﺮاﻥ ص)‪ ,(١٢٩‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪.(٣٨٦/٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٣٨٧/٥‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟﻮﺟﻬﲔ )‪.(١٥٨/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(٩‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮت ﰲ اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ أﻥ ﺻﺎﻟﺢ ﻧﻘـﻞ ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎﻡ ﻋـﺪﻡ‬
‫اﻟﻮﻗﻮع‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﻣﺴﺎﻟﺔ رﻗﻢ )‪. (١١٤٨‬‬
‫)‪.(٤٣٣/٨) (٧‬‬
‫)‪ (٨‬ص)‪.(٣٧١‬‬
‫)‪.(١٠٢٦/٣) (٩‬‬
‫)‪.(٤٥٩/٣) (١٠‬‬
‫)‪ (١١‬ص)‪.(٣٠١‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (١٢‬ص)‪.(٢٥٥‬‬
‫)‪.(٢٨٥/٥) (١٣‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٣L٢٨‬א‪‬א‪ ‬‬
‫ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﳍﺎ ﻋﻼﻗـﺔ ﺑﺴـﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﺣﻴـﺚ أن اﻟﻔﻘﻬـﺎء ‪ −‬رﲪﻬـﻢ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ −‬ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫أوردوا ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻃﻼق اﻟﺴﻜﺮان‪ ,‬أﳊﻘﻮا ﲠﺎ ﺳﺎﺋﺮ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﳑﺎ ﳛﺘﻢ ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ روي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﲬﺲ رواﻳﺎت وﺗﺘﻔﺮع ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ إﱃ ﺛﻼﺛـﺔ‬
‫ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﻹﻧﺼﺎف‪ ,‬ﻋﻨﺪ ذﻛـﺮ اﻟﺮواﻳـﺔ اﻟﺮاﺑﻌـﺔ‪ " :‬ﻗـﺎل اﻹﻣـﺎم أﲪـﺪ ~ ﰲ رواﻳـﺔ‬
‫اﳌﻴﻤﻮﲏ‪:‬ﺗﻠﺰﻣﻪ اﳊﺪود‪ ,‬وﻻﺗﻠﺰﻣﻪ اﳊﻘﻮق")‪.(١‬‬
‫ﻓﺪﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋـﲆ أﻧـﻪ ﰲ اﳊـﺪود ﻫـﻮ ﻛﺎﻟﺼـﺎﺣﻲ وﻳﺆاﺧـﺬ ﲠـﺎ وﰲ ﻏﲑﻫـﺎ‬
‫ﻛﺎﳌﺠﻨﻮن )‪.(٢‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر واﺑﻦ ﻫﺎﲏء واﻟﱪزاﻃﻲ ورواﻳﺎت أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺠﺎء ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪" :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬إذا ﻃ ﱠﻠﻖ اﻟﺴﻜﺮان أو َﻗﺘ ََﻞ أو َﴎ َق أو زﻧﺎ أو‬
‫اﻓــﱰى أو اﺷــﱰى أو ﺑــﺎع? ﻗــﺎل أﲪــﺪ‪ :‬أﺟــﺰ ﻋﻨــﻪ‪ .‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻻﻳﺼــﺢ ﱄ ﳾء ﻣــﻦ أﻣــﺮ‬
‫اﻟﺴﻜﺮان")‪.(٣‬‬

‫)‪ ,(٤٣٥/٨) (١‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪.(٣٨٧/٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺤــﺮر‪ ,(٥٠/٢) :‬اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﺮ￯ )‪ ,(١٧٨/٢‬زاد اﳌﻌــﺎد )‪ ,(١٧٩/٥‬أﻋــﻼﻡ اﳌــﻮﻗﻌﲔ )‪,(٤٢/٤‬‬
‫اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٢٨٤/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٣٨٧/٥‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻭاﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ,(٥) :‬ص)‪,(١٢٥‬‬
‫اﳌﺒﺪع )‪ ,(٢٥٣/٧‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٤٣٥/٨‬ﻣﻌﻮﻧﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬﻰ )‪ , (٣٥٧/٩‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(١٠٣/٣٣‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٣‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗـﻢ )‪ ,(٩٥٠‬اﻟـﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟـﻮﺟﻬﲔ )‪ ,(١٥٧/٢‬اﳌﻐﻨـﻲ )‪ ,(٣٤٨/١٠‬اﻟﴩـح اﻟﻜﺒـﲑ‬
‫)‪.(١٤٣/٢٢‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫وﺟﺎء ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻫﺎﲏء‪ » :‬ﻗﻴﻞ ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ‪ :‬ﲡﻴـﺰ ﻃـﻼق اﻟﺴـﻜﺮان? ﻗـﺎل‪ :‬ﻻ‬
‫أﻗﻮل ﻓﻴﻪ ﺷﻴ ًﺌﺎ وﻟﻜﻦ ﴍاؤه وﺑﻴﻌﻪ ﺟﺎﺋﺰ‪ ,‬وﻻ أﻗﻮل ﰲ ﻋﺘﻘﻪ ﺷﻴ ًﺌﺎ « )‪.(١‬‬
‫وأﻣﺎ رواﻳﺔ اﻟﱪزاﻃﻲ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟـﺮواﻳﺘﲔ‪ " :‬وﻗـﺪ ﺳـﺄﻟﻪ ﻋـﻦ ﻃـﻼق اﻟﺴـﻜﺮان‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أﻗﻮل ﰲ ﻃﻼﻗـﻪ ﺷـﻴ ًﺌﺎ‪ ,‬ﻗﻴـﻞ ﻟـﻪ‪ :‬ﻓﺒﻴﻌـﻪ وﴍاؤه? ﻗـﺎل‪ :‬أﻣـﺎ ﺑﻴﻌـﻪ وﴍاؤه ﻓﻐـﲑ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ)‪.(٢‬‬
‫ﻓﺈذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻧﺠﺪ اﻹﻣﺎم ﺗﻮﻗﻒ ﰲ اﳊﺪود واﳊﻘﻮق‪.‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻫﺎﲏء ﻧﺠﺪه ﺗﻮﻗﻒ ﰲ اﻟﻄﻼق واﻟﻌﺘـﻖ وﳘـﺎ ﻣـﻦ اﳊﻘـﻮق وأﺟـﺎز‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء وﳘﺎ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق ً‬
‫وﰲ رواﻳﺔ اﻟﱪزاﻃﻲ ﺗﻮﻗﻒ ﰲ اﻟﻄﻼق وﻫﻮ ﻣـﻦ اﳊﻘـﻮق وﱂ ﳚـﺰ اﻟﺒﻴـﻊ واﻟﴩـاء‬
‫وﳘﺎ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق‪.‬‬
‫وروي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رواﻳﺎت أﺧﺮى‪:‬‬
‫ﻓﻌﻨﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺆاﺧﺬ ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺼﺎﺣﻲ ﻓﻴﻬﺎ )‪.(٣‬‬
‫وﻋﻨﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺆاﺧﺬ ﲠﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﳌﺠﻨﻮن ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ )‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(١١١٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٣٨٨/٥‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٤٣٥/٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟﻮﺟﻬﲔ )‪ ,(١٥٨/٢‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٤٣٥/٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﺪاﻳــﺔ ص)‪ ,(٤١٩‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪ ,(٣٤٨/١٠‬اﳌﻘﻨــﻊ )‪ ,(١٤٠/٢٢‬اﻟﻜــﺎﰲ )‪ ,(١٦٥/٣‬اﳌﺤــﺮر )‪,(٥٠/٢‬‬
‫اﳌﻨــﻮر ص)‪ ,(٣٧١‬اﻟﻔــﺮﻭع )‪ ,(٢٨٤/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚــ )‪,(٣٨٧/٥‬‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﺮ￯ )‪,(١٧٨/٢‬‬
‫اﻟﻘﻮاﻋــﺪ ﻭاﻟﻔﻮاﺋــﺪ اﻷﺻــﻮﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋــﺪة‪ ,(٥) :‬ص)‪ ,(١٢٥‬اﳌﺒــﺪع )‪ ,(٢٥٣/٧‬اﻹﻧﺼــﺎﻑ )‪,(٤٣٥/٨‬‬
‫اﻟﺘﻨﻘــﻴﺢ اﳌﺸــﺒﻊ ص)‪ ,(٣٨١‬اﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ )‪ ,(١٠٢٦/٣‬ﻣﻌﻮﻧــﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬــﻰ )‪ , (٣٥٧/٩‬ﻛﺸــﺎﻑ اﻟﻘﻨــﺎع‬
‫)‪ ,(٢٣٤/٥‬ﴍح اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪ ,(٣٦٦/٥‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(١٠٣/٣٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪ ,(٣٤٨/١٠‬اﳌﻘﻨــﻊ )‪ ,(١٤٠/٢٢‬اﻟﻜــﺎﰲ )‪ ,(١٦٥/٣‬اﳌﺤــﺮر )‪ ,(٥٠/٢‬اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﺮ￯‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ ,(١٧٨/٢‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٢٨٤/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٣٨٧/٥‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻭاﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋـﺪة‪,(٥) :‬‬

‫ص)‪ ,(١٢٥‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٢٥٣/٧‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٤٣٥/٨‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(١٠٣/٣٣‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫وﻋﻨﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﻛﺎﻟﺼﺎﺣﻲ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ .‬وﻛﺎﳌﺠﻨﻮن ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ )‪.(١‬‬
‫وﻋﻨﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﻪ ‪ −‬ﻣﺜﻞ ﻗﺘﻠﻪ وﻋﺘﻘﻪ وﻏﲑﳘﺎ ‪ −‬ﻛﺎﻟﺼﺎﺣﻲ‪ ,‬وﻓﻴﲈ ﻻﻳﺴﺘﻘﻞ‬
‫ﺑﻪ ﻛﺒﻴﻌﻪ وﻧﻜﺎﺣﻪ‪ ,‬وﻣﻌﺎوﺿﺎﺗﻪ ‪ −‬ﻛﺎﳌﺠﻨﻮن )‪.(٢‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻗــﺎل ﰲ اﻹﻧﺼــﺎف‪" :‬إﺣــﺪاﻫﻦ‪ :‬أﻧــﻪ ﻣﺆاﺧــﺬ ﲠ ـﺎ‪ ,‬ﻓﻬــﻮ ﻛﺎﻟﺼــﺎﺣﻲ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ,‬وﻫــﻮ‬
‫اﳌﻨﻮر)‪ ,(٤‬وﻣﻌﻮﻧﺔ أوﱄ اﻟﻨﻬﻰ )‪ ,(٥‬وﴍح اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪.(٦‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﳌﺬﻫﺐ" ‪ .‬وﺟﺰم ﺑﻪ ﰲ ﱠ‬
‫ﻓﻴﺘﻀﺢ أن اﳌﺬﻫﺐ ﻫﻮ ﻣﺆاﺧﺬة اﻟﺴﻜﺮان ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴـﺔ ﻋـﲆ‬
‫ﺣﺪ ﺳﻮاء )‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺤــﺮر )‪ ,(٥٠/٢‬اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﺮ￯ )‪ ,(١٧٨/٢‬اﻟﻔــﺮﻭع )‪ ,(٢٨٤/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚــ )‪,(٣٨٧/٥‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻋــﺪ ﻭاﻟﻔﻮاﺋــﺪ اﻟﻘﺎﻋــﺪة‪ ,(٥) :‬ص)‪ ,(١٢٥‬اﳌﺒــﺪع )‪ ,(٢٥٣/٧‬اﻹﻧﺼــﺎﻑ )‪ ,(٤٣٥/٨‬اﳌﻌﻮﻧــﺔ‬
‫)‪ ,(٣٥٧/٩‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(١٠٣/٣٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺤــﺮر )‪ ,(٥٠/٢‬اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﺮ￯ )‪ ,(١٧٨/٢‬اﻟﻔــﺮﻭع )‪ ,(٢٨٤/٦‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚــ )‪,(٣٨٧/٥‬‬
‫اﻟﻘﻮاﻋــﺪ ﻭاﻟﻔﻮاﺋــﺪ اﻟﻘﺎﻋــﺪة‪ ,(٥) :‬ص)‪ , (١٢٥‬اﳌﺒــﺪع )‪ ,(٢٥٣/٧‬اﻹﻧﺼــﺎﻑ )‪ ,(٤٣٥/٨‬اﳌﻌﻮﻧــﺔ‬
‫)‪ ,(٣٥٧/٩‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(٢٣٤/٥‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(١٠٤/٣٣‬‬
‫)‪.(٤٣٥/٨) (٣‬‬
‫)‪ (٤‬ص)‪.(٣٧١‬‬
‫)‪.(٣٥٧/٩) (٥‬‬
‫)‪.(٣٦٦/٥) (٦‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫ﴐرا ﻋﲆ ﻏـﲑﻩ‪ ,‬ﻓـﺄﻟﺰﻡ ﺣﻜـﻢ ﺗﻔﺮﻳﻄـﻪ‬

‫ﹰ‬ ‫)‪ (٧‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﰲ اﳌﻌﻮﻧﺔ‪ " :‬ﻷﻧﻪ ﻓﺮط ﺑﺈزاﻟﺔ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻪ " )‪.(٣٥٧/٩‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٤L٢٩‬א‪?‬א‪ ?‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت ﺣﻴﺚ أن أﻟﻔﺎظ اﻟﻄﻼق ﻣﻨﻬﺎ ﻣـﺎﻫﻮ ﴏﻳـﺢ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻫﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ‪ ,‬واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﲆ ﻗﺴـﻤﲔ‪ :‬ﻇـﺎﻫﺮة وﺧﻔﻴـﺔ وﻋـﲆ ﻫـﺬا ﻳﻨﺒﻨـﻲ اﳋـﻼف ﰲ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ )‪:(١‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ واﻟﻮﺟﻬﲔ‪" :‬وﻧﻘﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪ :‬إﻧﻪ ﺛﻼث ﻣﺜﻞ اﳋﻠﻴﺔ واﻟﱪﻳﺔ")‪.(٢‬‬
‫ﻓﺪﻟﺖ ﻫـﺬه اﻟﺮواﻳـﺔ ﻋـﲆ " أﳖـﺎ ﻛﻨﺎﻳـﺔ ﻇـﺎﻫﺮة أﺷـﺒﻪ اﳋﻠﻴـﺔ واﻟﱪﻳـﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﻌﻨـﻰ‬
‫اﻟﺒﻴﻨﻮﻧﺔ " )‪ (٤) (٣‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ −‬رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ −‬ﺟﻌﻠـﻮا ﻟﻔـﻆ ) اﳋﻠﻴـﺔ واﻟﱪﻳـﺔ (‬

‫ﻭﻣﺎﺗﴫﻑ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻊ ﺑﻪ ﻭإﻥ‬

‫ﹼ‬ ‫)‪ (١‬أﻟﻔﺎظ اﻟﻄﻼﻕ إﻣﺎ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﴏﳛﻪ أﻭ ﻛﻨﺎﻳﺔ‪ :‬ﻭاﻟﴫﳛﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻟﻔﻆ " اﻟﻄﻼﻕ "‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﺣﺎﻙ‪ ,‬ﻭﻓﻘﻴﻪ ﻳﻜﺮرﻩ‪ .‬ﻭاﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ إﻣـﺎ أﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻇـﺎﻫﺮة‪" :‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭﻣﺎﺟﻦ‪ ,‬ﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﺋﻢ‪,‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭﻫﺎزﻝ‪,‬‬ ‫ﱂ ﻳﻨﻮﻩ‪ ,‬ﻣﻦ ﹴ‬
‫ﺟﺎد‪,‬‬
‫ﻛﺎﻟﴪاح" ﻭ" اﻟﻔﺮاﻕ " ﻭﻣﺎﺗﴫﻑ ﻣﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻭ" أﻧﺖ ﺧﻠﻴﺔ " ﻭ " ﻭﺑﺮﻳﺔ " ﻭ "ﺑﺎﺋﻦ " ﻭ " ﺑﺘﻠـﺔ " ﻭﻏﲑﻫـﺎ ﳑـﺎ‬
‫ﻫﻮ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭاﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﲆ ﺛﻼث رﻭاﻳﺎت ﻋﻦ اﻹﻣـﺎﻡ أﲪـﺪ‪ :‬ﻓﻌﻨـﻪ أﳖـﺎ ﺛـﻼث ﻭإﻥ ﻧـﻮ￯‬
‫ﻭاﺣﺪة‪ ,‬ﻭﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻣﺎﻧﻮاﻩ‪ ,‬ﻭﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﲠﺎ ﻃﻠﻘﺔ ﺑﺎﺋﻨﺔ‪ .‬ﻭاﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻷﹸﻭﱃ ﻫﻲ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫ﻭإﻣﺎ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﻔﻴﺔ‪ " :‬ﻛﺎﺧﺮﺟﻲ " ﻭ "اذﻫﺒﻲ " ﻭ "ذﻭﻗﻲ " ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﻭاﳊﻜﻢ ﰲ اﳋﻔﻴﺔ أﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻣﺎﻧﻮاﻩ ﻓﺈﻥ‬
‫ﱂ ﻳﻨﻮ ﻋﺪ ﹰدا‪ :‬ﻭﻗﻊ ﻭاﺣﺪة‪ .‬ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ص)‪ ,(٣٦٥‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٤٦٠/٨‬ﻭﻣﺎﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ (٢٩٢/٥‬ﻭﻣﺎﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪.(١٤٩/٢) (٢‬‬
‫ﻭاﳋﻠﻴﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺗﻄﻠـﻖ ﻣـﻦ ﻋﻘﺎﳍـﺎ ﻭﳜـﲆ ﻋﻨﻬـﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻘـﺎﻝ ﻟﻠﻤـﺮأة‪ :‬ﺧﻠﻴـﺔ‪ .‬ﻛﻨﺎﻳـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻄـﻼﻕ‪,‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪/‬اﳌﻄﻠﻊ ص)‪ ,(٣٣٥‬ﻭاﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ﻣﺎدة‪ :‬ﺧﻼ‪ ,‬ﻭاﻟﱪﻳﺔ أﺻﻠﻪ‪ :‬ﺑﺮﻳﺌﺔ ﺑﺎﳍﻤﺰ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﺮأ ﻣﻦ‬
‫اﻟﴚء ﺑﺮاءة‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺑﺮﻱء‪ .‬ﻭاﻷﻧﺜﻰ‪ :‬ﺑﺮﻳﺌﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﳌﻄﻠﻊ ص)‪ ,(٣٣٥‬ﻭاﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ :‬ﻣﺎدة )ﺑﺮأ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟﻮﺟﻬﲔ )‪.(١٥٠/٢‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٤‬اﻹرﺷـــﺎد‪ :‬ص)‪ ,(٢٩٢‬اﻟﺘـــﺬﻛﺮة ص)‪ ,(٢٥٤‬اﻹﻓﺼـــﺎح )‪ ,(١٢٤/٢‬اﳌﻐﻨـــﻲ )‪ ,(٣٦٨/١٠‬اﻟﻜـــﺎﰲ‬

‫)‪ ,(١٧٢/٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮ￯ )‪ ,(١٨٣/٢‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٤٧٧/٨‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ .‬واﳌﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة أﳖـﺎ ﺗﻘـﻊ ﺛﻼ ًﺛـﺎ وإن ﻧـﻮى‬
‫واﺣﺪة‪ .‬ﻛﲈ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻧﺼﺎف)‪.(١‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫وﻗﺪ واﻓﻖ ﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‪ :‬أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ وأﺑﻮ اﳊﺎرث ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺮواﻳﺔ )‪.(٢‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ ‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮم‪ ,‬واﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ ,‬وأﺑﻮ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﲏ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﰲ رواﻳﺔ اﻷﺛﺮم‪ " :‬إن ﻧﻮى واﺣﺪة ﻓﻮاﺣﺪة‪ ,‬وإن ﻧـﻮى اﺛﻨﺘـﲔ ﻓـﺎﺛﻨﺘﲔ‪ ,‬وإن‬
‫ﻧﻮى ﺛﻼ ًﺛﺎ ﻓﺜﻼث " ذﻛﺮه ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ واﻟﻮﺟﻬﲔ )‪.(٣‬‬
‫ﻓﺪﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ وﻗﻮع ﻣﺎﻧﻮاه )‪.(٤‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﳋﻔﻴﺔ; ﻷن اﳌﺬﻫﺐ ﰲ اﳋﻔﻴﺔ ﻫﻮ وﻗﻮع ﻣﺎﻧﻮاه‬
‫ﻓﺈن ﱂ ﻳﻨﻮ ﺷﻴ ًﺌﺎ وﻗﻊ واﺣﺪة‪ .‬ﻛﲈ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻧﺼﺎف)‪.(٥‬‬
‫وأﻣــﺎ رواﻳــﺔ اﺑــﻦ ﻣﻨﺼــﻮر‪ " :‬ﻗﻠــﺖ إذا ﻗــﺎل اﻋﺘــﺪي وﻳﻨــﻮي ﺛﻼ ًﺛــﺎ? ورﺟــﻞ ﻗــﺎل‬
‫ﻷﻣﺮأﺗﻪ اﻋﺘﺪي ﺛﻼ ًﺛﺎ? ﻗﺎل أﲪﺪ‪ :‬إن ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺜﻼث ﻓﻬﻲ ﺛﻼث")‪.(٦‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺗﺪل ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ‪ −‬ﺣﻴﺚ أن رواﻳﺘﻨﺎ ﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬

‫)‪ ,(٤٨١/٨) (١‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪ " :‬ﻭﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﺑﻼ رﻳﺐ "‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟﻮﺟﻬﲔ )‪.(١٤٩/٢‬‬
‫)‪.(١٤٩/٢) (٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﳍﺪاﻳــﺔ ص)‪ ,(٤٢١‬اﻟﺘــﺬﻛﺮة ص)‪ ,(٢٥٤‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪ ,(٣٦٨/١٠‬اﻟﻜــﺎﰲ )‪ ,(١٧٢/٣‬اﳌﺤــﺮر )‪,(٥٤/٢‬‬
‫اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٢٤٣/٢٢‬اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﺮ￯ )‪ ,(١٨٣/٢‬اﻟــﻨﻈﻢ )‪ ,(١٢٧/٢‬اﻟــﻮﺟﻴﺰ ص)‪,(٣٦٧‬‬
‫اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٢٩٨/٥‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٢٧٦/٧‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٤٧٧/٨‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(١٠٣٤/٣‬ﻣﻌﻮﻧﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬﻰ‬
‫)‪ ,(٣٨٩/٩‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(٢٥٠/٥‬ﴍح اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪.(٣٩٠/٥‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ .(٤٨٣/٨) (٥‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪ " :‬ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﻣﻄﻠ ﹰﻘﺎ "‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٦‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر رﻗﻢ )‪.(٣٧٤/١) ,(٩٤٠‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫"اﻋﺘﺪي وﱂ ﻳﻘﻴﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺜﻼث" ‪ −‬إﻻ ّأﲏ أﻣﻴﻞ إﱃ أﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﲠﺎ ﻣﺎﻧﻮاه ﺣﻴﺚ أن اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‬
‫ﻗ ﱠﻴﺪ اﳉﻮاب ﺑﺈن ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺜﻼث ﻓﻬﻲ ﺛﻼث ﺗﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻮ أراد أﻗـﻞ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻟﻮﻗـﻊ‬
‫ﻣﺎﻧﻮاه ‪ −‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.−‬‬
‫وأﻣﺎ رواﻳـﺔ أﰊ داود اﻟﺴﺠﺴـﺘﺎﲏ‪ " :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﲪـﺪ ﺳـﺌﻞ ﻋﻤـﻦ ﻗـﺎل ﻷﻣﺮأﺗـﻪ‪" :‬‬
‫اﻋﺘﺪي " ﻓﺄراد اﻟﻄﻼق ﻓﻬﻲ ﺗﻄﻠﻴﻘﻪ‪ ,‬ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﱂ أرد اﻟﻄﻼق? ﻓﻼ أدري‪ ,‬أﺧﺸﻰ " )‪.(١‬‬
‫وأورد ﺻــﺎﺣﺐ " اﻹرﺷــﺎد " أن ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ " اﻋﺘــﺪي " رواﻳﺘــﲔ إﺣــﺪاﳘﺎ " ﻫــﻲ‬
‫واﺣﺪة‪ ,‬ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺮﺟﻌﺔ " )‪.(٢‬‬
‫™ א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ أﳖﺎ ﻣﻦ اﳋﻔﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﻘـﻊ ﲠـﺎ ﻣـﺎﻧﻮاه ﻓـﺈن ﱂ ﻳﻨـﻮ وﻗﻌـﺖ‬
‫ﻃﻠﻘﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﺟﺰم ﺑﻪ ﰲ اﳌﺤﺮر )‪ ,(٣‬واﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٤‬وﴍح اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪.(٥‬‬
‫ﻗـــﺎل ﰲ اﻹﻧﺼـــﺎف‪ :‬ﰲ ﻛﻮﳖـــﺎ ﻣـــﻦ اﳋﻔﻴـــﺔ "وﻫـــﺬا اﳌـــﺬﻫﺐ وﻋﻠﻴـــﻪ ﲨـــﺎﻫﲑ‬
‫اﻷﺻﺤﺎب")‪.(٦‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ ﻛﻮﳖﺎ ﻳﻘﻊ ﲠﺎ ﻣﺎﻧﻮاه‪ " :‬ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ " )‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺴﺎﺋﻞ أﰊ داﻭد رﻗﻢ )‪ ,(١١٤٤‬ص)‪.(٢٣٩‬‬

‫)‪ (٢‬ص)‪.(٢٩٢‬‬
‫)‪.(٥٤/٢) (٣‬‬
‫)‪ (٤‬ص)‪.(٣٦٧‬‬
‫)‪.(٣٩٠/٥) (٥‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٤٧٧/٨) (٦‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٤٨٣/٨) (٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٥L٣٠‬א‪‬א‪  ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬
‫ﻋﲇ ﻛﺎﳌﻴﺘـﺔ أو اﻟـﺪم أو اﳋﻤـﺮ‪ .‬ﻓﻬـﻞ‬
‫ﺻﻮرة اﳌﺴﺄﻟﺔ أن ﻳﻘﻮل اﻟﺰوج ﻟﺰوﺟﺘﻪ أﻧﺖ ّ‬
‫ﻇﻬﺎرا أم ﻻ?‬
‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻫﺬا‬
‫ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ واﻟـﻮﺟﻬﲔ)‪ ":(١‬وﻧﻘـﻞ اﳌﻴﻤـﻮﲏ ﻋﻨـﻪ إذا ﻇـﺎﻫﺮ ﻣـﻦ أﻛـﻞ ﺣـﺮام‬
‫ﻛﺎﳌﻴﺘﺔ‪ ,‬واﻟﺪم‪ ,‬وﻣﺎﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎرة ﻳﻤﲔ "‪.‬‬
‫دﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ إذا ﺷﺒﻪ زوﺟﺘﻪ ﺑﺎﳌﻴﺘﺔ أو اﻟﺪم أو ﻣـﺎ ﳛـﺮم ﻋﻠﻴـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬
‫ﻇﻬﺎر ًا وإﻧﲈ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎرة ﻳﻤﲔ )‪. (٢‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻣﻈـﺎﻫﺮا‪ ,‬وﱂ‬
‫ً‬ ‫ذﻛﺮت اﻟﻜﺘﺐ رواﻳﺔ أﺧﺮى وﻫﻲ أﻧﻪ إذا ﺗﻠﻔـﻆ ﲠـﺬه اﻟﺼـﻴﻐﺔ ﻳﻌﺘـﱪ‬
‫ﻳﻨﺴﺒﻮا ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب)‪. (٣‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ أﻧﻪ إذا ﺷﺒﻪ زوﺟﺘﻪ ﺑﺎﳌﻴﺘﺔ أو اﻟـﺪم أو ﻣـﺎ ﳛـﺮم ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺈﻧـﻪ‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن‬

‫)‪.(١٨٠/٢) (١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬ص)‪ ,(٣٠٧‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟـﻮﺟﻬﲔ )‪ ,(١٨٠/٢‬اﳌﻐﻨـﻲ )‪ ,(٥٩/١١‬اﳌﺤـﺮر )‪ ,(٨٩/٢‬اﻟﴩـح‬
‫اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٢٣٧/٢٣‬اﻟﻨﻈﻢ )‪ ,(١٩٥/٢‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ص)‪ ,(٣٨٩‬اﳌﻨﻮر )‪ ,(٣٩٥‬اﳌﺒﺪع )‪.(٥٣٣/٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹرﺷﺎد‪ ,(٣٠٧) :‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٥٩/١١‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(٨٩/٢‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٢٣٧/٢٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ اﻟﺼـﻐﺮ￯‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ ) (٢٥٦/٢‬ﻗﻴﺪﻫﺎ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻻﻧﻴﺔ ﻟﻪ ( اﻟﻨﻈﻢ )‪ ,(١٩٥/٢‬اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٣٨٩‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٣٣/٨‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨـﺎع‬

‫)‪.(٣٧١/٥‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫ﺟﺰم ﺑﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻴﺰ)‪ , (١‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع)‪. (٢‬‬
‫وﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﳌﺤﺮر)‪ , (٣‬واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮى)‪ , (٤‬واﻟﻨﻈﻢ)‪. (٥‬‬
‫ﻋﲇ ﺣﺮام‪ ,‬أو ﻛﺎﳌﻴﺘـﺔ وﻧﺤﻮﻫـﺎ‪ .‬وﻻ‬
‫ﻓﻘﺎل ﰲ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ " :‬وإن ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ ﱠ‬
‫ﻧﻴﺔ ﻟﻪ ﻓﻤﻈﺎﻫﺮ ﻋﲆ اﻷﺷﻬﺮ ")‪. (٦‬‬

‫)‪ (١‬ص)‪.(٣٨٩‬‬
‫)‪.(٣٧١/٥) (٢‬‬
‫)‪.(٨٩/٢) (٣‬‬
‫)‪.(٢٥٦/٢) (٤‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(١٩٥/٢) (٥‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٢٥٦/٢) (٦‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٦L٣١‬א‪‬א‪ ‬‬
‫إذا ﺗﻠﻔﻆ اﻟﺰوج ﺑﺄﺣﺪ أﻟﻔﺎظ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ وﻗﺪ ﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ ﻏﻀﺐ أو ﺧﺼﻮﻣﺔ ﻓﻬـﻞ‬
‫ﻳﻘﻊ اﻟﻄﻼق أم ﻻ? ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﳌﺒﺪع‪ " :‬ﻗﺎل ﰲ رواﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪ :‬إذا ﻗﺎل ﻟﺰوﺟﺘﻪ‪ :‬أﻧـﺖ ﺣـﺮة ﻟﻮﺟـﻪ اﷲ ﰲ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ‪ ,‬أﺧﺸﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻃﻼ ًﻗﺎ " )‪.(١‬‬
‫دﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ وﻗﻮع اﻟﻄﻼق ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻐﻀﺐ‪ .‬ﻷن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ‬
‫‪ −‬أﻋﻨﻲ أﻧﺖ ﺣﺮة ‪ −‬ﻫﻮ ‪ −‬ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ )‪.(٢‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫وﳑﻦ واﻓﻖ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ وﺣﺮب ذﻛﺮﳘﺎ ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ )‪.(٣‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫وﳑﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬أﺑﻮ اﳊﺎرث ذﻛﺮه ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ )‪.(٤‬‬

‫)‪ ,(٢٧٨/٧) (١‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪ (٣٦٠/١٠‬ﻭذﻛــﺮ " ﰲ اﻟﺮﺿــﺎ ﻻﰲ اﻟﻐﻀــﺐ " ﻭاﷲ أﻋﻠــﻢ‪ ,‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ‪:‬‬
‫)‪ ,(٢٥٢/٢٢‬ﺣﻮاﳾ اﺑﻦ ﻗﻨﺪس‪ :‬ص)‪.(٢٥٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹرﺷﺎد ص)‪ ,(٢٩٢‬اﳌﻘﻨﻊ ﴍح اﳋﺮﻗﻲ )‪ ,(٩٦٥/٣‬اﳍﺪاﻳﺔ ص)‪ ,(٤٢١‬اﻹﻓﺼـﺎح )‪ ,(١٢٣/٢‬اﳌﻐﻨـﻲ‬
‫)‪ ,(٣٦٠/١٠‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ ,(٢٧١/٣‬اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(٢٥٢/٢٢‬اﳌﺤـﺮر )‪ ,(٥٤/٢‬اﻟﴩـح اﻟﻜﺒـﲑ )‪,(٢٥٢/٢٢‬‬
‫اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﺮ￯ )‪ ,(١٨٤/٢‬اﻟــﻨﻈﻢ )‪ ,(١٣٨/٢‬اﻟــﻮﺟﻴﺰ ص)‪ ,(٣٦٧‬اﻟﻔــﺮﻭع )‪ ,(٢٩٩/٥‬ﴍح‬
‫اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٢٩٩/٥‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ رﺟﺐ‪ :‬ﻗﺎﻋﺪة‪ ,(١٥١) :‬ص)‪ ,(٦٧٢‬ﺣﻮاﳾ اﺑﻦ ﻗﻨـﺪس‪ :‬ص)‪,(٢٥٦‬‬
‫اﳌﺒﺪع‪ ,(٢٧٨/٢‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٤٨٠/٨‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ص)‪ ,(٣٨٣‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(١٠٣٤/٣‬ﻣﻌﻮﻧـﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬـﻲ‬
‫)‪ ,(٣٨٨/٩‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(٢٥١/٥‬ﴍح اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪.(٣٩١/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ص)‪ ,(٤٢١‬ﻭﱂ أﻋﺜﺮ ﻋﲆ رﻭاﻳﺔ ﺣﺮب ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٤‬ص)‪ ,(٤٢١‬ﻭﻟﻜﻦ ذﻛﺮ ﰲ اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟﻮﺟﻬﲔ ﻣﺎ ﻳﲇ‪ " :‬ﻓﻨﻘﻞ أﺑﻮ اﳊﺎرث إذا ﻗﺎﻝ ﳍـﺎ أﻧـﺖ ﺧﻠﻴـﺔ ﻭﺑﺮﻳـﺔ‬
‫ﻭﺑﺎﺋﻦ ﻭﱂ ﻳﺮد ﺑﻴﻨﻬﻢ ذﻛﺮ اﻟﻄﻼﻕ ﻭﻻﻏﻀﺐ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺰﻭج ﱂ أرد اﻟﻄﻼﻕ ﻳﺼﺪﻕ )‪ (١٤٣/٢‬ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أﻥ ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬

‫©=‬
‫‪/‬‬
 ‫™ א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ وﻗﻮع اﻟﻄﻼق ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻐﻀﺐ‪.‬‬
‫ﺟﺰم ﺑﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(١‬واﻟﺘﻨﻘﻴﺢ )‪ ,(٢‬واﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(٣‬وﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات)‪.(٤‬‬
‫وﻗﺪﻣﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ ,(٥‬واﻹﻧﺼﺎف )‪ ,(٦‬وأﻃﻠﻘﻪ ﰲ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮى )‪.(٧‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ‪ " :‬إن اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت إذا اﻗﱰن ﲠﺎ دﻻﻟﺔ ﺣـﺎل‪ ,‬ﻣـﻦ ﻏﻀـﺐ أو‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻄﻼق وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻗﺎم ذﻟﻚ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﻴﺔ‪ ,‬وﻃﻠﻘـﺖ ﻋـﲆ اﳌﺸـﻬﻮر‪ ,‬واﳌﺨﺘـﺎر ﻟﻜﺜـﲑ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺘﲔ‪ ,‬إذ دﻻﻟـﺔ اﳊـﺎل ﻛﺎﻟﻨﻴـﺔ‪ ,‬ﺑـﺪﻟﻴﻞ أﳖـﺎ ﺗﻐـﲑ ﺣﻜـﻢ اﻷﻗـﻮال‬
‫ﻣـﺪﺣﺎ‪ ,‬وﻟـﻮ‬
‫ً‬ ‫واﻷﻓﻌﺎل‪ ,‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻳﺎﻋﻔﻴﻒ اﺑﻦ اﻟﻌﻔﻴﻒ‪ ,‬ﰲ ﺣﺎل ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺸﺘﻢ واﻟﺴﺐ ﻛﺎن ذ ًﻣﺎ وﻗﺬ ًﻓﺎ " )‪.(٨‬‬

‫=¯‬
‫ﻭرد ذﻛﺮ اﻟﻄﻼﻕ ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻏﻀﺐ أﻧﻪ ﻳﻘﻊ اﻟﻄﻼﻕ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﳌﺎ ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ ﻭﻳﻜـﻮﻥ ﻣﻮاﻓ ﹰﻘـﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻴﻤﻮﲏ ‪ −‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ ‪.−‬‬
‫)‪ (١‬ص)‪.(٣٦٧‬‬
‫)‪ (٢‬ص)‪.(٣٨٣‬‬
‫)‪.(٤٧٣/٣) (٣‬‬
‫)‪.(٢٤٩/٤) (٤‬‬
‫)‪.(٢٧١/٣) (٥‬‬
‫)‪.(٤٨٠/٨) (٦‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(١٨٤/٢) (٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٣٩٩/٥) (٨‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٧L٣٢‬א‪‬א‪ ‬‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﳌﻐﻨﻲ )‪ " :(١‬وﺣﻜﻰ ﰲ ]زاد اﳌﺴﺎﻓﺮ)‪ [(٢‬ﻋﻦ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪ ,‬ﻋﻦ أﲪﺪ‪ ,‬أﻧـﻪ ﻗـﺎل‪:‬‬
‫ـﻊ إﱃ ﻧﻴﺘـﻪ ﰲ اﻟﻄـﻼق‬
‫إذا ﻗﺎل‪ :‬ﺣﻠﻔﺖ ﺑﺎﻟﻄﻼق‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﻠـﻒ‪ ,‬ﻳﻠﺰﻣـﻪ اﻟﻄـﻼق و ُﻳ ْﺮ َﺟ ُ‬
‫اﻟﺜﻼث أو اﻟﻮاﺣﺪ "‪.‬‬
‫ﻳﺮد ﻋﲆ دﻻﻟﺔ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﺣﺘﲈﻻن‪ :‬اﻷول‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ "ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻄﻼق" أي‬
‫ﰲ اﳊﻜﻢ )‪ ,(٣‬واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ إذا ﻧـﻮى ﺑـﻪ اﻟﻄـﻼق ﻓﺠﻌﻠـﻪ ﻛﻨﺎﻳـﺔ ﻋﻨـﻪ‪ ,‬وﻟـﺬﻟﻚ ﻗـﺎل‪:‬‬
‫ُﻳ ْﺮ َﺟ ُﻊ إﱃ ﻧﻴﺘﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬي ﻗﺼﺪ اﻟﻜﺬب ﻓﻼﻧﻴﺔ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻄﻼق ﻓﻼ ﻳﻘـﻊ ﺑـﻪ ﳾء ﻷﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ‬

‫)‪ ,(٣٧٩/١٠) (١‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ‪ ,(٢٧٦/٢٢) ,‬اﳌﺒﺪع‪.(٢٨٥/٧) ,‬‬

‫)‪ (٢‬ذﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﱰﻛﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﺒﲇ ﻛﺘﺎﺑﲔ ﲠﺬا اﻻﺳﻢ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪:١٦٧/٢‬ﻷﰊ اﻟﻌﻼء اﳍﻤﺬاﲏ ت)‪٥٦٩‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺒﻌﺪ اﻟﱰﻛﻲ أﻧﻴﻜﻮﻥ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪:٥٢/٢‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻏﻼﻡ اﳋﻼﻝ ت)‪٣٦٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭذﻛﺮ اﻟﱰﻛﻲ ﻭﺻﻔ ﹰﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻭﻣـﺎ ﳛﺘﻮﻳـﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ‪,‬ﻭﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﻋﻦ ﻏﻼﻡ اﳋﻼﻝ ﺑﺄﻥ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺘﻤﺤﻀﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﹸﻓ ﹺﻘـﺪ ﻣﻌﻈـﻢ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺮﺑﲈ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹرﺷــﺎد‪ :‬ص)‪ ,(٤١٤‬اﳍﺪاﻳــﺔ )‪ ,(٤٢٣‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪ ,(٣٧٩/١٠‬اﳌﻘﻨــﻊ )‪ ,(٢٧٦/٢٢‬اﳌﺤــﺮر )‪,(٥٥/٢‬‬
‫اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٢٧٦/٢٢‬اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﺮ￯ )‪ ,(١٨٧/٢‬اﻟــﻨﻈﻢ )‪ ,(١٣٩/٢‬اﻟــﻮﺟﻴﺰ ص)‪,(٣٦٧‬‬
‫اﻟﻔـــﺮﻭع )‪ ,(٣٠٢/٥‬اﳌﺒـــﺪع )‪ ,(٢٨٥/٧‬اﻹﻧﺼـــﺎﻑ )‪ ,(٤٩٠/٨‬اﻟﺘﻮﺿـــﻴﺢ )‪ ,(١٠٣٦/٣‬اﻹﻗﻨـــﺎع‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ ,(٤٧٥/٣‬ﻣﻨﺘﻬــﻰ اﻹرادات )‪ ,(٢٥١/٤‬ﻣﻌﻮﻧــﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬــﻰ )‪ ,(٣٩١/٩‬ﻛﺸــﺎﻑ اﻟﻘﻨــﺎع )‪,(٢٥٤/٥‬‬

‫ﴍح اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪.(٣٩٤/٥‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫ﺑﴫــﻳﺢ ﰲ اﻟﻄــﻼق‪ ,‬وﻻﻧــﻮى ﺑــﻪ اﻟﻄــﻼق‪ ,‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻘــﻊ ﺑــﻪ ﻃــﻼق ﻛﺴــﺎﺋﺮ اﻟﻜﻨﺎﻳــﺎت )‪,(١‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﲪﻞ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم أﲪﺪ أﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﳊﻜﻢ ﻻﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﷲ)‪.(٢‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﻓﻖ ﰲ ذﻟﻚ اﺑـﻦ ﻫـﺎﲏء‪ .‬ﺟـﺎء ﰲ ﻣﺴـﺎﺋﻠﻪ‪ " :‬وﺳـﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘـﻮل‪ :‬إذا ﻗـﺎل اﻟﺮﺟـﻞ‪:‬‬
‫ﺣﻠﻔﺖ ﺑﺎﻟﻄﻼق‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﻠﻒ‪ ,‬أﺧﺸﻰ أن ﻳﻠﺰﻣﻪ ")‪.(٣‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﳊﻜَﻢ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ا َ‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﳌﻐﻨﻲ‪ " :‬وﻗﺎل أﲪﺪ ﰲ رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊَﻜَﻢ‪ ,‬ﰲ اﻟﺮﺟـﻞ ﻳﻘـﻮل‪ :‬ﺣﻠﻔـﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻼق‪,‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﻠﻒ‪ :‬ﻫﻲ ﻛﺬﺑﺔ‪ ,‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻤﲔ" )‪.(٤‬‬
‫ﺗﺪل ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ إذا ﻗـﺎل ﺣﻠﻔـﺖ ﺑـﺎﻟﻄﻼق وﱂ ﻳﻜـﻦ ﺣﻠـﻒ أﻧـﻪ ﻻﻳﻠﺰﻣـﻪ‬
‫ﳾء وﻫﻲ ﻛﺬﺑﺔ‪ " ,‬وذﻟﻚ ﻷن ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﻠﻔﺖ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺑﺤﻠﻒ‪ ,‬وإﻧﲈ ﻫﻮ ﺧﱪ ﻋـﻦ اﳊﻠـﻒ‪,‬‬
‫ﺣﻠﻔﺖ ﺑﺎﷲ‪ ,‬وﻛﺎن ﻛﺎذ ًﺑﺎ " )‪.(٥‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﺎذ ًﺑﺎ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﱂ ﻳﴫ ﺣﺎﻟ ًﻔﺎ ﻛﲈ ﻟﻮ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﳊﻜَﻢ "وﻫـﻮ أن ﻳﻜـﻮن‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﳚﻤﻊ ﺑﲔ رواﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ وﺑﲔ رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ا َ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻤـﲔ ‪ −‬ﰲ رواﻳـﺔ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊﻜـﻢ ‪ −‬ﻳﻌﻨـﻲ ﻓـﻴﲈ ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪,‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻄﻼق ‪ −‬ﰲ رواﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ ‪ −‬أي ﰲ اﳊﻜﻢ" )‪.(٦‬‬
‫وﲠﺬا ﻳﺘﺒﲔ أن ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻲ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﻴﻤﻮﲏ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻔـﻆ أﻣـﺎ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻬﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻪ ‪ −‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.−‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٣٧٩/١٠‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪.(٢٧٧/٢٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻧﻔﺲ اﳌﺮاﺟﻊ ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ )‪.(٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(١٠٨٧‬‬
‫)‪ ,(٣٧٩/١٠) (٤‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪.(٢٧٦/٢٢‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٥‬اﳌﺮﺟﻌﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪.‬‬

‫)‪ (٦‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪.(٢٧٨/٢٢‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫ووردت رواﻳﺎت أﺧﺮى ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﻪ أﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ إﻗﺮاره وﻳﻠﺰﻣﻪ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﷲ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﳌﺤﺮر)‪.(١‬‬
‫وﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻻﻳﻠﺰﻣﻪ إﻗﺮاره ﰲ اﳊﻜﻢ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻹﻧﺼﺎف )‪.(٢‬‬
‫وﻋﻨﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﷲ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻹرﺷﺎد )‪ ,(٣‬واﻹﻧﺼﺎف )‪.(٤‬‬

‫™ א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺣﻜﲈ وﻳﺪ ّﻳﻦ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﷲ)‪.(٥‬‬
‫اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻄﻼق ً‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﻹﻗﻨﺎع )‪ " :(٦‬وﻳﻠﺰﻣﻪ إﻗﺮاره ﰲ اﳊﻜﻢ‪ ,‬وﻻﻳﻠﺰﻣﻪ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﷲ"‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺣﻜﲈ "‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ‪ " :‬د ّﻳﻦ وﻟﺰﻣﻪ ً‬
‫وﺟﺰم ﺑﻪ ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ )‪ ,(٨‬واﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(٩‬واﻟﻨﻈﻢ )‪ ,(١٠‬واﻟﻔﺮوع )‪.(١١‬‬

‫)‪.(٥٥/٢) (١‬‬
‫)‪.(٤٩٠/٨) (٢‬‬
‫)‪ (٣‬ص)‪.(٤١٤‬‬
‫)‪. (٤٩٠/٨) (٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻭاﳌﻌﻨﻰ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻄﻼﻕ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻟﺪ￯ اﻟﻘﺎﴈ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ » ﺣﻜ ﹰﲈ «‪ :‬أﻱ ﻗﻀﺎء ﻭﻇـﺎﻫﺮ ﹰا‪ ,‬ﻭأﻣـﺎ‬
‫ﻳﺪﻳﻦ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ اﷲ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﺧﻼﻑ اﳊﻜﻢ ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪.(٤٧٥/٣) (٦‬‬
‫)‪.(٢٥١/٤) (٧‬‬
‫)‪ (٨‬ص)‪.(٤٢٣‬‬
‫)‪.(٢٧٦/٢٢) (٩‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(١٣٩/٢) (١٠‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٣٠٢/٥) (١١‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫وﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﳌﺤﺮر )‪ ,(١‬واﻹﻧﺼﺎف )‪.(٢‬‬

‫)‪.(٤٩٠/٨) (٢‬‬
‫)‪.(٥٥/٢) (١‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
 ‫‪W٨L٣٣‬א‪?‬א‪ ?‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬
‫‪ W‬‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻻﺑﺪ ﻣـﻦ ﺑﻴـﺎن ﻫـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻠﻔـﻆ ﴏﻳـﺢ ﰲ اﻟﻄـﻼق أم ﻣـﻦ أﻟﻔـﺎظ‬
‫اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﳛﺘﺎج ﻣﻊ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﲠﺎ إﱃ ﻧﻴﺔ ?ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩح اﻟﻜﺒـﲑ ﻋـﻦ اﻟﻘـﺎﴈ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ " :‬ﻻﲣﺘﻠﻒ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ‪ ,‬ﰲ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻﻣﺮأﺗﻪ‪ :‬أﻧﺖ اﻟﻄﻼق‪ .‬أﻧﻪ ﻳﻘـﻊ ﺑـﻪ‪ ,‬ﻧـﻮاه‬
‫أو ﱂ ﻳﻨﻮه " )‪.(١‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ اﻹﻧﺼﺎف‪ " :‬اﻋﻠﻢ أن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺐ أن ﻗﻮﻟﻪ " أﻧﺖ اﻟﻄﻼق "‪..‬‬
‫وﻧﺤﻮه‪ :‬ﴏﻳﺢ ﰲ اﻟﻄﻼق‪ ..‬ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﻋﻠﻴﻪ ﲨﺎﻫﲑ اﻷﺻﺤﺎب‪ .‬وﻗﻄﻊ ﺑﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫" )‪.(٢‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻔﻬـﻢ أن ﻫـﺬا اﻟﻠﻔـﻆ ﴏﻳـﺢ وﻻﻳﻔﺘﻘـﺮ إﱃ ﻧﻴـﺔ وﻟﻜـﻦ ﻫـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻠﻔـﻆ‬
‫ﴏﻳﺢ ﰲ اﻟﺜﻼث ﺑﺤﻴﺚ ﻻﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﺎﻧﻮى أم ﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﺎﻧﻮى?‬
‫وﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮوع‪.‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻗــﺎل ﰲ اﻟــﺮواﻳﺘﲔ واﻟــﻮﺟﻬﲔ‪ " :‬ﻧــﺺ ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ رواﻳــﺔ اﳌﻴﻤــﻮﲏ ‪ ,‬إذا ﻗــﺎل‪ :‬أﻧــﺖ‬
‫ﲨﻊ " )‪.(٣‬‬
‫اﻟﻄﻼق ﻫﻞ ﻫﻲ ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ? ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ َ َ‬

‫)‪,(٣١١/٢٢) (١‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٣٥٨/١٠‬ﻣﻌﻮﻧﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬﻰ )‪.(٤٠١/٩‬‬

‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٥−٤/٩) (٢‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(١٤٨/٢) (٣‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫ﻓﺪﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﴏﻳﺢ ﰲ اﻟﺜﻼث ﻧـﻮى اﻟـﺜﻼث أو دوﳖـﺎ‪,‬‬
‫أو ﱂ ﻳﻨﻮ أﺻ ً‬
‫ﻼ )‪.(١‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﻓﻖ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﺣﻨﺒﻞ اﺑﻦ ﻋﻢ اﻹﻣﺎم‪ ,‬واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ زﻳﺎد)‪.(٢‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬اﻷﺛﺮم وأﺑﻮ اﳊﺎرث ﰲ رواﻳﺔ‪ ,‬وﻣﻬﻨـﺎ ﰲ رواﻳـﺔ أﺧـﺮى‪ .‬ورواﻳـﺔ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺔ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ رواﻳــﺔ اﻷﺛــﺮم وأﺑــﻮ اﳊــﺎرث ﻓﻘــﺪ ﺟــﺎء ﰲ اﻟــﺮواﻳﺘﲔ واﻟــﻮﺟﻬﲔ‪ " :‬إذا ﻗــﺎل‬
‫ﻻﻣﺮأﺗﻪ‪ :‬أﻧﺖ اﻟﻄﻼق ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬أردت ﺛﻼ ًﺛـﺎ ﻓﻬـﻲ ﺛـﻼث وإن ﻗـﺎل أردت واﺣـﺪة ﻓﻬـﻲ‬
‫واﺣﺪة " )‪.(٣‬‬
‫ﻓﺪﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﺑﻪ ﻣﺎﻧﻮى )‪.(٤‬‬
‫أﻣﺎ رواﻳﺔ ﻣﻬﻨﺎ ﻓﺈﳖـﺎ ﺗـﺪل ﻋـﲆ وﻗـﻮع اﻟـﺜﻼث ﰲ ﺣـﺎل ﻛﻮﻧـﻪ ﱂ ﻳﻨـﻮ ﺷـﻴ ًﺌﺎ ﻗـﺎل ﰲ‬
‫اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(١‬واﻹﻧﺼــﺎف )‪ " :(٢‬ﻧــﺺ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أﲪــﺪ ﰲ رواﻳــﺔ ﻣﻬﻨــﺎ "‪ .‬ﻓــﺪﻟﺖ ﻫــﺬه‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أن اﻟﻠﻔﻆ إذا ﻛﺎن ﻋﺎر ًﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﺛﻼث ﻃﻠﻘﺎت )‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟﻮﺟﻬﲔ )‪ ,(١٤٨/٢‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ ,(١٨٠/٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮ￯ )‪ ,(١٨٦/٢‬ﻗﻮاﻋـﺪ اﺑـﻦ رﺟـﺐ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻋﺪة )‪ (١٥٩‬ص)‪,(٧١٥‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻭاﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ,(٥٢) :‬ص)‪,(٧١٧‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٥/٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟﻮﺟﻬﲔ )‪.(١٤٨/٢‬‬
‫)‪.(١٤٨/٢) (٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟﻮﺟﻬﲔ )‪ ,(١٤٨/٢‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ ,(١٨٠/٣‬اﳌﺤـﺮر )‪ ,(٥٩/٢‬ﻣﻌﻮﻧـﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬـﻰ )‪,(٤٠١/٩‬‬
‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮ￯ )‪ ,(١٨٦/٢‬اﻟﻨﻈﻢ )‪ ,(١٤٠/٢‬اﻟـﻮﺟﻴﺰ ص)‪ ,(٣٦٩‬اﻟﻔـﺮﻭع )‪ ,(٣٠٥/٥‬ﻗﻮاﻋـﺪ اﺑـﻦ‬
‫رﺟﺐ‪ :‬ﻗﺎﻋﺪة )‪ (١٥٩‬ص)‪ ,(٧١٥‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻭاﻟﻔﻮاﺋـﺪ اﻟﻘﺎﻋـﺪة‪ ,(٥٢) :‬ص)‪ ,(٧١٧‬اﳌﺒـﺪع )‪,(٢٩٢/٧‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٥/٩‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ص)‪ ,(٣٨٥‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(١٠٣٨/٣‬ﴍح اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪ ,(٤٠٣/٥‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع‬

‫)‪.(٢٦١/٥‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫أﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺮع ﻓﻬﻲ أﻧﻪ إذا ﱂ ﻳﻨﻮ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻘﻊ واﺣﺪة)‪.(٤‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻟﻔﻈﻪ ﻋﺎر ًﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻜﻮن ﻃﻠﻘﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫™ א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ أﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻃﻠﻘﺔ واﺣﺪة ﰲ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻮ ﺷـﻴ ًﺌﺎ وإﻻ وﻗـﻊ‬
‫ﻣﺎﻧﻮى‪.‬‬
‫ﺟﺰم ﺑﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻴﺰ)‪ ,(٥‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع)‪ ,(٦‬وﴍح اﳌﻨﺘﻬﻰ)‪ ,(٧‬وﻗﺪﻣـﻪ ﰲ اﻟـﻨﻈﻢ)‪,(٨‬‬
‫واﻟﻔﺮوع)‪.(٩‬‬

‫=¯‬
‫)‪.(٣١٣/٢٢) (١‬‬
‫)‪.(٥/٩) (٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻘﻨــﻊ‪ ,(٣١٤/٢٢) :‬اﳌﺤــﺮر )‪ ,(٥٩/٢‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٣١٣/٢٢‬اﻟــﻨﻈﻢ )‪ ,(١٤٠/٢‬اﻟﻔــﺮﻭع‬
‫)‪ ,(٣٠٥/٥‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ رﺟﺐ‪ :‬ﻗﺎﻋﺪة )‪ ,(١٥٩‬ص)‪ ,(٧١٥‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻭاﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻪ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪,(٥٢) :‬‬
‫ص)‪ ,(٧١٧‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٢٩٢/٧‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪٩‬ﻡ‪.(٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﻘﻨــﻊ )‪ ,,(٣١٤/٢٢‬اﻟﻜــﺎﰲ )‪ ,(١٨٠/٣‬اﳌﺤــﺮر )‪ ,(٥٩/٢‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٣١٣/٢٢‬اﻟــﻨﻈﻢ‬
‫)‪ ,(١٤٠/٢‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ص)‪ ,(٣٦٩‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٣٠٥/٥٠‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ رﺟـﺐ‪ :‬ﻗﺎﻋـﺪة )‪ ,(١٥٩‬ص)‪,(٧١٥‬‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻭاﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ,(٥٢) :‬ص)‪ ,(٧١٧‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٢٩٢/٧‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٥/٩‬اﻟﺘﻨﻘـﻴﺢ‬
‫ص)‪ ,(٣٨٥‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(١٠٣٨/٣‬ﻣﻌﻮﻧـﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬـﻰ )‪ ,(٤٠١/٩‬ﴍح اﳌﻨﺘﻬـﻰ )‪ ,(٤٠٣/٥‬ﻛﺸـﺎﻑ‬
‫اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٢٦١/٥‬‬
‫)‪ (٥‬ص)‪.(٣٦٩‬‬
‫)‪.(٢٦١/٥) (٦‬‬
‫)‪.(٤٠٣/٥) (٧‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(١٤٠/٢) (٨‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٣٠٥/٥) (٩‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٩L٣٤‬א‪W‬א‪ ،‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻄﻼق ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﻳﻘﻊ اﻟﻄﻼق اﳌﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح أم ﻻ?‬
‫ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫روى اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ~‪ :‬إذا ﻗﺎل ﻻﻣﺮأة‪ :‬أﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﻳـﻮم أﺗـﺰوج ﺑـﻚ‬
‫ٍ‬
‫ﻷﻣـﺔ أﻧـﺖ ﺣـﺮة ﻳـﻮم أﺷـﱰﻳﻚ إن ﺷـﺎء‬ ‫إن ﺷﺎء اﷲ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﳾء‪ ,‬وﻟﻮ ﻗـﺎل‬
‫اﷲ‪ ,‬ﺛﻢ اﺷﱰاﻫﺎ‪ ,‬ﺻﺎرت ﺣﺮة)‪.(٢)(١‬‬

‫)‪ (١‬ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ‪ :‬اﳍﺪاﻳـﺔ ص)‪ ,(٤٣٨‬اﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ اﻟﺼـﻐﺮ￯ )‪ ,(٢٠٤/٢‬إﻋـﻼﻡ اﳌـﻮﻗﻌﲔ )‪ ,(٥٨/٤‬ﴍح‬
‫اﻟﺰرﻛﴚ ـ )‪ ,(١١٥/٧‬ﻗﻮاﻋــﺪ اﺑــﻦ اﻟﻠﺤــﺎﻡ ﻕ )‪ (٦٢‬ص)‪ ,(١٠٠٥‬اﳌﺒــﺪع )‪ ,(٣٦٥/٧‬ﻛﺸــﺎﻑ اﻟﻘﻨــﺎع‬
‫)‪ ,(٣٣٠/٥‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(١٩١/٣٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺪ ﻳﺸﻜﻞ ﻟﺪ￯ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ‪ ,‬أﳖﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﻟﻄﻼﻕ‪ ,‬ﻭﻟﻜـﻦ ‪ −‬ﻭاﷲ أﻋﻠـﻢ ‪−‬‬
‫أﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻄﻼﻕ ﻋﲆ اﻟﻨﻜﺎح‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻣـﻦ أﻭردﻫـﺎ ﰲ ﺑـﺎب اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﰲ‬
‫اﻟﻄﻼﻕ‪ ,‬ﻭﻗﺪ رﻭ￯ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ,‬زﻋﲈ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻪ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ اﻟﻄﻼﻕ ﺑﻌﺪﻡ ﻭﻗﻮﻋـﻪ‪,‬‬
‫ﻭﺑﲔ اﻟﻌﺘﺎﻕ ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ‪ ,‬إﻧﲈ ﻫﻮ ﻷﺟﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻏﻠﻂ ﻋﲆ اﻹﻣﺎﻡ ‪ −‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ −‬ﻭﻗـﺪ ﺑـﲔ ذﻟـﻚ‬
‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎﻡ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪﻩ‪ ,‬ﻭإﻟﻴﻚ ﻧﺺ ﻣﺎﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ " :‬ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ أﲪﺪ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻷﺳﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ ﻭﻣﻦ اﺗﺒﻌـﻪ‬
‫اﻟﻔﺮﻕ ﰲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﲔ اﻟﻄﻼﻕ ﻭاﻟﻌﺘﺎﻕ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻏﻠﻂ ﻋﲆ أﲪﺪ‪ ...‬ﻭﺳﺒﺐ اﻟﻐﻠـﻂ ﰲ ذﻟـﻚ‪ :‬أﻥ أﲪـﺪ ﻗـﺎﻝ‬
‫ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬إﻥ ﻣﻠﻜﺖ ﻓﻼﻧﹰﺎ ﻓﻬﻮ ﺣﺮ إﻥ ﺷﺎء اﷲ ﻓﻤﻠﻜﻪ ﻋﺘﻖ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬إﻥ ﺗﺰﻭﺟﺖ ﻓﻼﻧﺔ ﻓﻬﻲ ﻃﺎﻟﻖ‬
‫إﻥ ﺷﺎء اﷲ ﻓﺘﺰﻭﺟﻬﺎ ﱂ ﺗﻄﻠﻖ‪ ,‬ﻓﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﲔ‪ :‬ﻷﻥ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ أﻥ اﻟﻌﺘﻖ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻠـﻚ‪ ,‬ﻷﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺑـﺎب‬
‫اﻟﻘﺮب‪ ,‬ﻛﺎﻟﻨﺬر‪ ,‬ﻓﻴﺼﺢ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ اﳌﻠﻚ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺘﻖ ﻳﺼﺢ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺼﻮ ﹰدا ﺑﺎﳌﻠﻚ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻊ اﻟﻌﺒـﺪ‬
‫ﺑﴩط ﻋﺘﻘﻪ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻄﻼﻕ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ–أﻱ اﻟﻄﻼﻕ–ﱂ ﻳﻜـﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫ﻟﻠﻨﻜﺎح ﻓﺎﺋﺪة‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﻲ ﻻ ﳛﺼﻞ ﲠﺎ ﻣﻘﺼﻮدﻫﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻓﺮﻕ أﲪـﺪ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﺑـﲔ اﻟﻄـﻼﻕ‬
‫ﻭاﻟﻌﺘﻖ‪ ,‬اﻋﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﻥ اﻟﻔﺮﻕ ﻷﺟﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﺎﳌﺸﻴﺌﺔ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻏﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ " أ‪.‬ﻫـ ﳎﻤـﻮع اﻟﻔﺘـﺎﻭ￯‬
‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬

‫©=‬
‫‪/‬‬
 ‫دﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم وﻗﻮع اﻟﻄﻼق اﳌﻌﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻨﻜﺎح )‪.(١‬‬

‫=¯‬
‫)‪.(١٩٢−١٩١/٣٣‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ −‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ " :−‬ﻓﻠﻌﻞ أﺑﺎ ﺣﺎﻣﺪ اﻻﺳﻔﺮاﺋﻴﻴﻨﻲ ﻭﻏﲑﻩ ﳑﻦ ﺣﻜﻰ ﻋﻦ أﲪﺪ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ "‬
‫أﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ إﻥ ﺷﺎء اﷲ ﻓﻼ ﺗﻄﻠﻖ‪ ,‬ﻭأﻧﺖ ﺣﺮة إﻥ ﺷﺎء اﷲ ﻓﺘﻌﺘﻖ" اﺳﺘﻨﺪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ‪ −‬أﻱ رﻭاﻳﺔ اﳌﻴﻤـﻮﲏ‬
‫‪ −‬ﻭﻫﺬا ﻣﻦ ﻏﻠﻄﻪ ﻋﲆ أﲪﺪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﺬا ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺻﺤﺔ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻌﺘﻖ ﻋﲆ اﳌﻠﻚ‪ ,‬ﻭﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻄﻼﻕ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻜﺎح‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﻋﻨﺪﻩ أﻥ اﳌﻠﻚ ﻗﺪ ﴍع ﺳﺒ ﹰﺒﺎ ﳊﺼﻮﻝ اﻟﻌﺘﻖ ﻛﻤﻠـﻚ ذﻱ اﻟـﺮﺣﻢ‬
‫اﺧﺘﻴﺎرا ﻛﴩاء ﻣﻦ ﻳﺮﻳـﺪ ﻋﺘﻘـﻪ ﰲ ﻛﻔـﺎرة‪ ,‬أﻭ ﻗﺮﺑـﺔ‪ ,‬أﻭ ﻓـﺪاء‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﳌﺤﺮﻡ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻌﻘﺪ اﻟﺒﻴﻊ ﺳﺒ ﹰﺒﺎ ﳊﺼﻮﻝ اﻟﻌﺘﻖ‬
‫ﻛﴩاء ﻗﺮﻳﺒﻪ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﴩع اﷲ اﻟﻨﻜﺎح ﺳﺒ ﹰﺒﺎ ﻹزاﻟﺘﻪ اﻟﺒﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻓﻘﻬﻪ ﻭﻓﺮﻗﻪ " أ‪.‬ﻫـ إﻋﻼﻡ اﳌﻮﻗﻌﲔ )‪.(٥٨/٤‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟ ﹼﻠﺤﺎﻡ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪﻩ‪ " :‬ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻛﺄﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻻﺳﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪـﺪ ‪−‬‬
‫رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ −‬أﻧﻪ أﻭﻗﻊ اﻟﻌﺘﺎﻕ اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳌﺸﻴﺌﺔ دﻭﻥ اﻟﻄﻼﻕ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻻﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪـﺪ‪ ,‬ذﻛـﺮﻩ‬
‫اﳌﺤﻘﻘﻮﻥ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬اﻟﻘﺎﴈ ﰲ ﺧﻼﻓﻪ‪ ,‬ﻭﺻﺎﺣﺐ اﳌﺤﺮر ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻣﺄﺧﺬ ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﻛـﻼﻡ‬
‫أﲪﺪ‪ ,‬ﻣﺎرﻭ￯ ﻋﻨﻪ اﳌﻴﻤﻮﲏ " ﺛﻢ ذﻛﺮ رﻭاﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ " :‬ﻓﻈﻦ ﻣﻦ ﻻﺧﱪة ﻟﻪ ﺑﺄﺻﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﲪـﺪ أﻧـﻪ‬
‫ﻓﺮﻕ ﻷﺟﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ اﻟﻄﻼﻕ ﻭاﻟﻌﺘﺎﻕ‪ ,‬ﻷﺟﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻗﺒﻞ اﳌﻠﻚ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ ﻧﺼﻮﺻـﻪ ﺑـﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻓﻴﺼﺢ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻌﺘﻖ ﻋﲆ اﳌﻠﻚ دﻭﻥ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻄﻼﻕ ﻋﲆ اﻟﻨﻜﺎح ﻭﻫﺬا اﻟـﻨﺺ ﻣـﻦ ﲨﻠﺘﻬـﺎ " أ‪.‬ﻫــ ﻕ‬
‫)‪ (٦٢‬ص)‪.(١٠٠٥‬‬
‫إذا ﻋﻠﻢ ﻫﺬا ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻄﻼﻕ ﻋﲆ اﻟﻨﻜﺎح ﻭﻟﻴﺴـﺖ ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﻟﻄـﻼﻕ‪,‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻭﺟﺪ ﻟﻔﻆ ) إﻥ ﺷﺎء اﷲ ( ﻓﻼ ﺗﺄﺛﲑ ﻟﻪ ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﻛﻼﻡ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(١٣٩/٢‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼـﻐﲑ ص)‪ ,(٢٥١‬اﳍﺪاﻳـﺔ ص)‪ ,(٤٢٧‬ﻋﻬـﺪة اﻟﻔﻘـﻪ ص)‪,(١٧٤‬‬
‫اﳌﻐﻨــﻲ )‪ ,(٤٨٨/١٣‬اﻟﻜــﺎﰲ )‪ ,(٤٩٦/٤‬اﳌﻘﻨــﻊ )‪ ,(٤٣٩/٢٢‬اﳌﺤــﺮر )‪ ,(٦٢/٢‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ‬
‫)‪ ,(٤٤٠/٢٢‬اﻟﻮاﺿﺢ )‪ ,(١١٩/٥‬اﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ اﻟﺼـﻐﺮ￯ )‪ ,(١٩٥/٢‬إﻋـﻼﻡ اﳌـﻮﻗﻌﲔ )‪ ,(٥٨/٤‬اﻟﻔـﺮﻭع‬
‫)‪ ,(٣٢٩/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(١١٦/٧‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ رﺟﺐ ﻕ )‪ ,(١١٨‬ص)‪ ,(٥٦٣‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎﻡ ﻕ‬
‫)‪ ,(٦٢‬ص)‪ , (١٠٠٥‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٣٢٤/٧‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٦١/٩‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ص)‪ ,(٣٩٠‬ﻣﻐﻨﻲ ذﻭﻱ اﻹﻓﻬـﺎﻡ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫ص)‪ ,(٣٩١‬اﻟﺘﻮﺿـــﻴﺢ )‪ ,(١٠٥٠/٣‬اﻹﻗﻨـــﺎع )‪ ,(٥٠٣/٣‬ﻣﻨﺘﻬـــﻰ اﻹرادات )‪ ,(٢٨٠/٤‬اﳌﻌﻮﻧـــﺔ‬

‫)‪ ,(٥٤٣/٧‬ﴍح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات )‪ ,(٤٣٨/٥‬ﻏﺎﻳﺔ اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪ ,(١٣٩/٣‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٣٠٣/٥‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﻓـــﻖ ﰲ ذﻟـــﻚ‪ :‬ﺻـــﺎﻟﺢ)‪ ,(١‬وﻋﺒـــﺪاﷲ)‪ ,(٢‬وأﺑـــﻮ ﻃﺎﻟـــﺐ)‪ ,(٣‬وأﺑـــﻮ اﳊـــﺎرث)‪,(٤‬‬
‫واﳌﺮوذي)‪ ,(٥‬وﺣﺮب)‪ ,(٦‬واﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ)‪ ,(٧‬وأﺑﻮ داود)‪.(٨‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ُﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻘﻊ )‪.(٩‬‬
‫™ א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬أن اﻟﻄﻼق اﳌﻌﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻨﻜـﺎح ﻻﻳﻘـﻊ ﺟـﺰم ﺑـﻪ اﳉـﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺼـــــﻐﲑ)‪ ,(١٠‬واﻟﻌﻤـــــﺪة)‪ ,(١١‬واﻟﺘﻨﻘـــــﻴﺢ)‪ ,(١٢‬واﻹﻗﻨــــــــــﺎع)‪ ,(١٣‬واﳌﻨﺘـــــــــــــﻬﻰ)‪,(١٤‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٧٥٣) ,(٣٥٦) ,(١٤٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(١٣٢٠) ,(١٣١٩) ,(١٣١٨) ,(١٣١٧) ,(١٣١٦) ,(١٣١٥) ,(١٣١٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(١٣٩/٢‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٤٨٩/١٣‬اﻟﻮاﺿﺢ )‪.(١١٩/٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(١٣٩/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ص)‪.(١١١‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(١١٣٦) ,(١١٣٥‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(١١٢٦) ,(١١٢٤‬‬
‫)‪ (٩‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳍﺪاﻳﺔ ص)‪ ,(٤٢٧‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٤٩٠/١٣‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ ,(٤٩٦/٤‬اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(٤٣٩/٢٢‬اﳌﺤﺮر )‪,(٦٢/٢‬‬
‫اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٤٤٠/٢٢‬اﻟﻮاﺿــﺢ )‪ ,(١١٩/٥‬اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﺮ￯ )‪ ,(١٩٥/٢‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚــ‬
‫)‪ ,(١١٦/٧‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٣٢٤/٧‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٦١/٩‬‬
‫)‪ (١٠‬ص)‪.(٢٥١‬‬
‫)‪ (١١‬ص)‪.(١٧٤‬‬
‫)‪ (١٢‬ص)‪.(٣٩٠‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٥٠٣/٣) (١٣‬‬
‫)‪.(٢٨٠/٤) (١٤‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫وﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ)‪ ,(١‬واﳌﻐﻨﻲ)‪ ,(٢‬واﳌﺤﺮر)‪ ,(٣‬وﺻﺤﺤﻪ ﰲ اﻟﻜﺎﰲ)‪ (٤‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ رﺟـﺐ ﰲ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪه‪» :‬اﳌﺬﻫﺐ اﳌﻨﺼﻮص أﻧﻪ ﻻﻳﺼﺢ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻄﻼق ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح« )‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬ص)‪.(٤٢٧‬‬
‫)‪.(٤٨٨/١٣) (٢‬‬
‫)‪.(٦٢/٢) (٣‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٤٩٦/٤) (٤‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٥‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ رﺟﺐ ﻕ )‪ (١١٨‬ص)‪.(٥٦٣‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W١٠L٣٥‬א‪‬א‪ ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪‬‬
‫إذا ﻃﻠﻖ اﻟﺰوج واﺣﺪة ﻣﻦ زوﺟﺎﺗﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ اﺛﻨﺘﲔ أو أﻛﺜﺮ و ُأﻧﺴﻴﻬﺎ أو ﻗﺎل‬
‫إﺣﺪاﻛﻦ ﻃﺎﻟﻖ وﱂ ﻳﺪر ﻣﻦ ﻫﻲ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻓﻬﻞ ﻟﻪ إﺧﺮاج اﳌﻄﻠﻘـﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﻋـﺔ أم أﳖـﻦ ﻳﻄﻠﻘـﻦ‬
‫ﲨﻴ ًﻌﺎ?‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ٍ‬
‫ﻧﺴـﻮة‪ ,‬ﻓﻄ ﱠﻠـﻖ‬ ‫ﻗﺎل ﰲ اﳌﻐﻨـﻲ‪ " :‬ﻗـﺎل أﲪـﺪ‪ ,‬ﰲ رواﻳـﺔ اﳌﻴﻤـﻮﲏ‪ :‬إذا ﻛـﺎن ﻟـﻪ أرﺑـﻊ‬
‫واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ‪ ,‬وﱂ ﻳﺪر أﻳﺘﻬﻦ ﻃﻠﻖ‪ ,‬ﻳﻘﺮع ﺑﻴﻨﻬﻦ‪ ,‬ﻓﺈن أﻗﺮع ﺑﻴـﻨﻬﻦ‪ ,‬ﻓﻮﻗﻌـﺖ اﻟﻘﺮﻋـﺔ ﻋـﲆ‬
‫ٍ‬
‫واﺣﺪة‪ ,‬ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﺘﻲ ﻃﻠﻖ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬه‪ .‬ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪ ,‬واﻟﺘـﻲ ذﻛـﺮ أﻧـﻪ ﻃﻠـﻖ ﻳﻘـﻊ اﻟﻄـﻼق‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺈن ﺗﺰوﺟﺖ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﳾء ﻗـﺪ ﻣـﺮ‪ ,‬ﻓـﺈن ﻛـﺎن اﳊـﺎﻛﻢ أﻗـﺮع ﺑﻴـﻨﻬﻦ‪ ,‬ﻓـﻼ ُأﺣـﺐ أن‬
‫ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻷن اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ذﻟﻚ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ " )‪.(٢‬‬
‫دﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ إذا ﻃﻠﻖ إﺣﺪى ﻧﺴﺎﺋﻪ وﱂ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ُﻳ ْﻘ ِﺮع ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻓﻤـﻦ‬
‫إن ذﻛﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮﻋﺔ أن اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻏـﲑ اﻟﺘـﻲ ﺧﺮﺟـﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮﻋـﺔ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻘﺪ َﻃ ُﻠ َﻘﺖ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ْ‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ وﺗﻄﻠﻖ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ‪ ,‬إﻻ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮﻋﺔ ﻗـﺪ ﺗﺰوﺟـﺖ ﻓـﻼ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ أو ﻛﺎن إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﻋﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﺣﺎﻛﻢ ﻓﺈﳖﺎ ﻻﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ )‪.(٣‬‬

‫ﻭﻗﺎر ﹶﻋـﻪ ﹶﻓ ﹶﻘ ﹶﺮ ﹶﻋـﻪ ﹶﻳ ﹾﻘ ﹶﺮ ﹸﻋـﻪ‪ :‬أﻱ أﺻـﺎﺑﺘﻪ اﻟﻘﺮﻋـﺔ دﻭﻧـﻪ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻟﺴـﺎﻥ‬
‫اﻟﺴ ﹾﻬ ﹶﻤﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﻘﺎرﻋﺔ‪ :‬اﳌﺴﺎﳘﺔ‪ ,‬ﹶ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻘﺮﻋﺔ‪ :‬ﹸ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻣﺎدة‪) :‬ﻗﺮع(‪ ,‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ :‬ﻣﺎدة‪) :‬ﻗﺮع(‪.‬‬
‫)‪ ,(٥٢٤/١٠) (٢‬اﻟﻄﺮﻕ اﳊﻜﻴﻤـﺔ‪ :‬ص)‪ ,(٢٨٩‬اﻟﴩـح اﻟﻜﺒـﲑ‪ ,(٥٢/٢٣) :‬ﻗﻮاﻋـﺪ اﺑـﻦ رﺟـﺐ‪ :‬ﻗﺎﻋـﺪة‬
‫)‪ ,(١٦٠‬ص)‪.(٧٣١‬‬
‫)‪ (٣‬رؤﻭس اﳌﺴـــﺎﺋﻞ ﰲ اﳋـــﻼﻑ‪ ,(٨٢٠/٢) :‬اﳌﻘﻨـــﻊ ﴍح اﳋﺮﻗـــﻲ‪ ,(٩٧٨/٣) :‬اﳍﺪاﻳـــﺔ‪ :‬ص)‪,(٤٦٠‬‬
‫اﻹﻓﺼﺎح‪ ,(١٢٨/٢:‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٥٢٤/١٠‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ ,(٢٢٢/٣‬اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(٤٧/٢٣‬اﻟﻌﻤﺪة )‪ ,(١٣٢‬اﳌﺤﺮر‬
‫اﳌﻨــﻮر‬
‫ﹼ‬ ‫)‪ ,(٦١/٢‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٥٢/٢٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﺮ￯ )‪ ,(١٦٥/٢‬اﻟــﻮﺟﻴﺰ ص)‪,(٣٨٢‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫ص)‪ ,(٣٧٦‬اﻟﻄﺮﻕ اﳊﻜﻴﻤﺔ ص)‪ ,(٢٨٩‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٣٥٤/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚـ )‪ ,(٤٣٤/٥‬ﻗﻮاﻋـﺪ اﺑـﻦ‬

‫رﺟﺐ ﻗﺎﻋﺪة )‪ (١٠٦‬ص)‪ (٥١٤‬ﻭاﻟﻘﺎﻋﺪة )‪ ,(١٦٠‬ص)‪ (٧٣٠‬ﻭ )‪ ,(٧٣١‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ اﻟﻠﺤـﺎﻡ‪ :‬ﻗﺎﻋـﺪة‪:‬‬
‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬

‫©=‬
‫‪/‬‬
 ‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﻓﻖ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬أﺑﻮ اﳊﺎرث وﻣﻬﻨﺎ واﺑﻦ ﻫﺎﲏ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﻄﺮق اﳊﻜﻴﻤﺔ‪ " :‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﳊـﺎرث ﻋـﻦ أﲪـﺪ ﰲ رﺟـﻞ ﻟـﻪ أرﺑـﻊ ﻧﺴـﻮة‬
‫ﻃﻠﻖ إﺣﺪاﻫﻦ وﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﻧﻴﺔ ﰲ واﺣﺪة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻳﻘﺮع ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻓﺄﻳﺘﻬﻦ أﺻﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ,‬اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ " )‪.(١‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ " :‬وﻗﺎل ﻣﻬﻨـﺎ‪ :‬ﺳـﺄﻟﺖ أﲪـﺪ ﻋـﻦ رﺟـﻞ ﻗـﺎل ﻻﻣـﺮأﺗﲔ ﻟـﻪ‪ :‬إﺣـﺪاﻛﲈ‬
‫وﻗﺎل ً‬
‫ﺣﺮ‪ .‬ﻗـﺎل ﻗـﺪ اﺧﺘﻠﻔـﻮا ﻓﻴـﻪ‪ ,‬ﻗﻠـﺖ‪ :‬ﺗـﺮى أن ﻳﻘـﺮع ﺑﻴـﻨﻬﲈ?‬
‫ﻃﺎﻟﻖ‪ ,‬أو ﻟﻌﺒﺪﻳﻦ ﻟﻪ‪ :‬أﺣﺪﻛﲈ ّ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﲡﻴﺰ اﻟﻘﺮﻋﺔ ﰲ اﻟﻄﻼق? ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ " )‪.(٢‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻫﺎﲏء‪ " :‬وﺳﺌﻞ ﻋﻦ‪ :‬رﺟﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨـﺪه أرﺑـﻊ ﻧﺴـﻮة‪ ,‬ﻳﻄﻠـﻖ‬
‫إﺣﺪاﻫﻦ‪ ,‬ﻻ ﻳﺪري أﻳﺘﻬﻦ ﻃﻠﻖ? ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﺮع ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻓﺄﻳﺘﻬﻦ ﺧﺮج ﺳﻬﻤﻬﺎ َﻃ ُﻠ َﻘﺖ " )‪.(٣‬‬
‫ﻓﺪﻻﻟﺔ اﻟﺮواﻳﺘﲔ واﺿﺤﺔ ﰲ ﻛﻮﳖﺎ ﲣﺮج ﺑﺎﻟﻘﺮﻋﺔ‪.‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ .‬وﺣﺮب اﻟﻜﺮﻣﺎﲏ ﻗﺎل ﰲ اﳌﻐﻨﻲ‪" :‬وﻗـﺪ روى‬
‫إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ,‬ﻋﻦ أﲪﺪ‪ ,‬ﻣﺎﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻻﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﻬﻨﺎ ﳌﻌﺮﻓﺔ ِ‬
‫اﳊ ﱢﻞ‪ ,‬وإﻧـﲈ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﲑاث‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﲪـﺪ‪ ,‬ﻋـﻦ اﻟﺮﺟـﻞ‪ ,‬ﻳﻄﻠـﻖ اﻣـﺮأ ًة ﻣـﻦ ﻧﺴـﺎﺋﻪ‪,‬‬

‫=¯‬
‫)‪ (١٧‬ص)‪ ,(٣٢٦‬اﳌﺒــﺪع )‪ ,(٣٨٤/٧‬اﻹﻧﺼــﺎﻑ )‪ ,(١٤٢/٩‬ﺗﺼــﺤﻴﺢ اﻟﻔــﺮﻭع )‪ ,(٣٥٤/٥‬اﻟﺘﻨﻘــﻴﺢ‬
‫)‪ ,(٣٩٥‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(١٠٦٦/٣‬اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(٥٥٢/٣‬ﻣﻨﺘﻬـﻰ اﻹرادات )‪ ,(٣٣٢/٤‬ﻣﻌﻮﻧـﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬـﻰ‬
‫)‪ ,(٥٠٦/٩‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(٣٣٤/٥‬ﴍح اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪.(٤٩٩/٥‬‬
‫)‪ (١‬ص)‪ ,(٢٨٩‬ﻭﴍح اﻟﺰرﻛﴚ ـ )‪ − (٤٣٤/٥‬ﻗــﺎﻝ‪ " :‬ﻣﻨﺼــﻮص أﲪــﺪ رﲪــﻪ اﷲ ﰲ رﻭاﻳــﺔ اﳌﻴﻤــﻮﲏ ﻭأﰊ‬
‫اﳊﺎرث‪." ..‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻄﺮﻕ اﳊﻜﻴﻤﺔ ص)‪.(٢٨٨‬‬

‫)‪ ,(٢٢٩/١) (٣‬ﻣﺴﺎﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(١١١٣‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫ﻃﻠﻖ? ﻗﺎل‪ :‬أﻛـﺮه أن أﻗـﻮل ﰲ اﻟﻄـﻼق ﺑﺎﻟﻘﺮﻋـﺔ‪ ,‬ﻗﻠـﺖ أرأﻳـﺖ إن ﻣـﺎت‬
‫وﻻﻳﻌﻠﻢ أﻳﺘﻬﻦ ّ‬
‫ﻫﺬا? ﻗﺎل‪ :‬أﻗﻮل ﺑﺎﻟﻘﺮﻋﺔ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺗﺼﲑ اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻋﲆ اﳌﺎل " )‪.(١‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﺮواﻳﺔ واﺿﺤﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺣﻴﺚ أن اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻻﻳﺮى اﻟﻘﺮﻋﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ِ‬
‫اﳊ ﱢﻞ‬
‫ﺑﺨﻼف اﻟﺘﻮرﻳﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ اﺳﺘﻌﲈل اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻓﻴـﻪ "ﻷن اﳊﻘـﻮق إذا ﺗﺴـﺎوت ﻋـﲆ وﺟـﻪ‬
‫ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮﻋﺔ ﺻﺢ اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ‪ .‬ﻛﺎﻟﴩﻛﺎء ﰲ اﻟﻘﺴﻤﺔ واﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ اﳊﺮﻳﺔ")‪.(٢‬‬
‫وأﻣﺎ رواﻳﺔ ﺣﺮب ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﺮب "وﻻﻳﻘـﻮل‬
‫أﲪﺪ ﰲ ﻫﺬا ﺷﻴ ًﺌﺎ " )‪.(٣‬‬
‫™ א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌــﺬﻫﺐ ﰲ ﻫــﺬه اﳌﺴــﺄﻟﺔ ﻫــﻮ ﻣــﺎرواه اﳌﻴﻤــﻮﲏ ﻣــﻦ أﳖــﺎ ﲣــﺮج ﺑﺎﻟﻘﺮﻋــﺔ ﻗــﺎل ﰲ‬
‫اﻹﻧﺼﺎف‪ " :‬وﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﻓﻴﻬﺎ " )‪.(٤‬‬
‫ـــــﻮر )‪ ,(٦‬واﻟﺘﻨﻘــــــﻴﺢ )‪ ,(٧‬واﻹﻗﻨــــــﺎع )‪,(٨‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫وﺟــــــﺰم ﺑــــــﻪ‪ :‬اﻟــــــﻮﺟﻴﺰ ‪ ,‬واﳌﻨـ ﱠ‬

‫)‪ ,(٥٢٢/١٠) (١‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ ,(٢٢٢/٣‬اﻟﴩـح اﻟﻜﺒـﲑ )‪ ,(٤٨/٢٣‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚـ )‪ ,(٤٣٥/٥‬ﻗﻮاﻋـﺪ اﺑـﻦ‬

‫رﺟﺐ‪ :‬ﻗﺎﻋﺪة )‪ (١٦٠‬ص)‪ ,(٧٣٠‬اﳌﺒﺪع )‪.(٣٨٤/٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳍﺪاﻳﺔ ص)‪ ,(٤٦٠‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٥٢٤/١٠‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ ,(٢٢٢/٣‬اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(٤٧/٢٣‬اﳌﺤـﺮر )‪,(٦١/٢‬‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٤٨/٢٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮ￯ )‪ ,(٢٢٠/٢‬اﻟـﻨﻈﻢ )‪ ,(١٦٥/٢‬اﻟﻔـﺮﻭع )‪ ,(٣٥٤/٥‬ﴍح‬
‫اﻟﺰرﻛﴚـــ )‪ ,(٤٣٤/٥‬ﻗﻮاﻋـــﺪ اﺑـــﻦ رﺟـــﺐ ﻗﺎﻋـــﺪة‪ (١٦٠) :‬ص)‪ ,(٧٣٠‬اﳌﺒـــﺪع )‪,(٣٨٤/٧‬‬
‫اﻹﻧﺼﺎﻑ‪.(١٤٢/٩:‬‬

‫)‪ (٣‬ص)‪.(١٥٠‬‬
‫)‪.(١٤٢/٩) (٤‬‬
‫)‪ (٥‬ص)‪.(٣٨٢‬‬
‫)‪ (٦‬ص)‪.(٣٧٦‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٧‬ص)‪.(٣٩٥‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٥٥٢/٣) (٨‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫واﳌﻨﺘﻬﻰ)‪ .(١‬وﻗﺪﻣﻪ ﰲ‪ :‬اﳍﺪاﻳﺔ )‪ ,(٢‬واﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٣‬واﳌﺤﺮر )‪.(٤‬‬

‫)‪.(٣٣٢/٤) (١‬‬
‫)‪ (٢‬ص)‪.(٤٦٠‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٥٢٢/١٠) (٣‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٦١/٢) (٤‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W١١L٣٦‬א‪ ‬‬
‫ﳌﺎ ذﻛﺮ ُت اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وذﻛﺮ ُت أن اﳌﺬﻫﺐ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﻮ ﺧـﺮوج اﳌﻄﻠﻘـﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﻋـﺔ‬
‫ﻓﻬﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳍﺎ ﻓﺈذا ﻣﺎت اﻟﺰوج ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮل اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻓﲈ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻞ ﻳﻄﻠﻘـﻦ ﲨﻴ ًﻌـﺎ‬
‫َﻓﺘ ُْﺤ َﺮ ُم ﻏﲑ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﳌﲑاث أم ﲣﺮج واﺣﺪة ﺑﺎﻟﻘﺮﻋـﺔ ﻓـﻼ ﺗﺮﺛـﻪ‪ .‬وﻳﻘـﻮم اﻟﻮرﺛـﺔ ﻣﻘـﺎم‬
‫اﻟﺰوج ﰲ اﻟﻘﺮﻋﺔ? ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﻄﺮق اﳊﻜﻴﻤﺔ‪ " :‬ﻓﻘـﺎل أﲪـﺪ ﰲ رواﻳـﺔ اﳌﻴﻤـﻮﲏ إن ﻣـﺎت ﻗﺒـﻞ أن ﻳﻘـﺮع‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻳﻘﻮم وﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻳﻘﺮع ﺑﻴﻨﻬﻦ‪ ,‬ﻓﺄﻳﺘﻬﻦ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻟﺰﻣﺘﻪ " )‪.(١‬‬
‫دﻟﺖ ﻫـﺬه اﻟﺮواﻳـﺔ ﻋـﲆ أﻧـﻪ إذا ﻣـﺎت وﱂ ﻳﻘـﺮع ﺑﻴـﻨﻬﻦ أﻧـﻪ ﻳﻘـﻮم وارﺛـﻪ ﻣﻘﺎﻣـﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻓﻴﻘﺮع ﺑﲔ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻓﻤﻦ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻬﻲ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻻﺗﺮث)‪.(٢‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﻓﻖ ﰲ ذﻟﻚ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ .‬وﻗـﺪ ﺧـﺎﻟﻒ اﳌﻴﻤـﻮﲏ ﰲ اﻹﻗـﺮاع ﺣـﺎل اﳊﻴـﺎة‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﳌﻐﻨﻲ‪" :‬ﺳﺄﻟﺖ أﲪﺪ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻄﻠﻖ اﻣﺮأة ﻣـﻦ ﻧﺴـﺎﺋﻪ‪ ,‬وﻻﻳﻌﻠـﻢ أﻳـﺘﻬﻦ ﻃﻠـﻖ‪,‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻛﺮه أن أﻗﻮل ﰲ اﻟﻄﻼق ﺑﺎﻟﻘﺮﻋﺔ ﻗﻠﺖ‪ :‬أرأﻳﺖ إن ﻣﺎت ﻫﺬا? ﻗﺎل‪ :‬أﻗﻮل ﺑﺎﻟﻘﺮﻋﺔ‪,‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺗﺼﲑ اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻋﲆ اﳌﺎل " )‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ص)‪.(٢٨٨‬‬
‫)‪ (٢‬رؤﻭس اﳌﺴــﺎﺋﻞ ﰲ اﳋــﻼﻑ )‪ ,(٨٢١/٢‬اﳌﻘﻨــﻊ ﴍح اﳋﺮﻗــﻲ )‪ ,(٩٧٨/٣‬اﳍﺪاﻳــﺔ ص)‪ ,(٤٦٠‬اﳌﻐﻨــﻲ‬
‫)‪ ,(٥٢٦/١٠‬اﻟﻜـــﺎﰲ )‪ ,(٢٢٢/٣‬اﻟﴩـــح اﻟﻜﺒـــﲑ )‪ ,(٤٣/٢٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳـــﺔ اﻟﺼـــﻐﺮ￯ )‪,(٢٢٠/٢‬‬
‫اﻟﻨﻈﻢ‪ ,(١٦٤/٢:‬اﻟﻄﺮﻕ اﳊﻜﻤﻴﺔ ص)‪ ,(٢٨٨‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٣٥٤/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚـ )‪ ,(٤٣٧/٥‬اﳌﺒـﺪع‬
‫)‪ ,(٣٨٥/٧‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(١٤٠/٩‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ص)‪ ,(٣٩٥‬ﻣﻌﻮﻧـﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬـﻰ )‪ ,(٥٠٩/٩‬ﻛﺸـﺎﻑ اﻟﻘﻨـﺎع‬
‫)‪ ,(٣٣٣/٥‬ﴍح اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪.(٥٠٠/٥‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ ,(٥٢٢/١٠) (٣‬اﻟﻜــﺎﰲ )‪ ,(٢٢٢/٣‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٤٨/٢٣‬ﻗﻮاﻋــﺪ اﺑــﻦ رﺟــﺐ‪ :‬ﻗﺎﻋــﺪة )‪(١٦٠‬‬
‫ص)‪ ,(٧٣٠‬اﳌﺒﺪع )‪.(٣٨٤/٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫اﺗﻔﻘﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ أن اﻟﺰوج إن ﻣﺎت وﱂ ﻳﻘﺮع ﻗﺎم وارﺛﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﳌﻐﻨﻲ‪ " :‬ﻧﺺ أﲪﺪ ~ ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ..‬وﻷن ﺗﻮرﻳﺚ اﳉﻤﻴﻊ ﺗﻮرﻳـﺚ ﳌـﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻳﻘﻴﻨًﺎ " )‪.(١‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺰرﻛﴚ‪ " :‬ﻧﺺ أﲪﺪ ~ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ رواﻳﺔ اﳉﲈﻋﺔ" )‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ )‪ ,(٣‬واﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(٤‬واﳌﻨﺘﻬﻰ )‪ " :(٥‬وإن ﻣﺎت أﻗﺮع اﻟﻮرﺛﺔ"‪.‬‬

‫)‪.(٥٢٦/١٠) (١‬‬
‫)‪.(٤٣٧/٥) (٢‬‬
‫)‪ (٣‬ص)‪.(٣٩٥‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٥٥٢/٣) (٤‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٣٣٢/٤) (٥‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W١٢L٣٧‬א‪‬א‪    ‬‬
‫ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻋﺒﺪ ﻃﻠﻖ زوﺟﺘﻪ اﺛﻨﺘﲔ ﻓﺒﺎﻧﺖ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﺛﻢ إﻧﻪ َﻋﺘ َُﻖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻬﻞ ﲢﻞ‬
‫زوﺟﺎ ﻏﲑه?‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻪ وﺗﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻃﻠﻘﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ,‬أم أﳖﺎ ﻻﲢﻞ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ َﺗﻨْﻜ َﺢ ً‬
‫وﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺟﻮﺑﺔ )‪ » :(١‬وﻗﺎل اﳌﻴﻤﻮﲏ ﰲ اﻟﻌﺒـﺪ إذا ﻃ ّﻠـﻖ ﺛﻨﺘـﲔ وﻋﺘـﻖ ﻗـﺎل‬
‫أﲪﺪ‪ :‬ﻻ أدري ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻮل ﺑﻪ? ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ«‪.‬‬
‫دﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ ﺗﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎم ~ ﻋﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ » ﻻ أدري «)‪.(٢‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫روي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ~ أن ﻟﻪ أن ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ وﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪه ﻋﲆ ﻃﻠﻘﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر)‪ » :(٣‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﻃﻠﻖ اﻣﺮأة ﻟﻪ أﻣﺔ ﺗﻄﻠﻴﻘﺘﲔ?‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎداﻣﺎ ﻋﺒﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻓﺈﳖﲈ ﻻﻳﱰاﺟﻌﺎن‪ ,‬ﻓﺈذا ُأ ْﻋﺘِﻘﺎ ﲨﻴ ًﻌﺎ ﻓﺈن ﺷﺎء ﺗﺰوﺟﻬﺎ وﺗﻜﻮن‬
‫ﻋﻨﺪه ﻋﲆ واﺣﺪة «‪.‬‬
‫وروى أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‪ »:‬ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ وﻻﻳﺒﺎﱄ ﰲ اﻟﻌﺪة ﻋﺘﻘﺎ أو ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺪة«)‪.(٤‬‬
‫ﻓﺪﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أن ﻟﻪ أن ﻳﺮاﺟﻌﻬﺎ وﺗﺒﻘﻰ ﻋﲆ واﺣﺪة)‪.(٥‬‬

‫)‪ .(٧٩١/٢) (١‬ﻭﻳﻨﻈﺮ‪ (٧٠٨/٢) :‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺴﺆاﻝ ﻭﻫﺬﻩ اﻹﺟﺎﺑﺔ ‪ −‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ −‬ﺳﻮ￯ ﻫﺬا اﳌﺮﺟﻊ ﻭاﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﺴـﺆاﻝ » أﻟـﻴﺲ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﻪ? ﳚﺪ أﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ رأﻱ ﺳﺎﺑﻖ ﻭرﺟﻊ ﻋﻨـﻪ ﻭﻟﻜـﻦ ﻫـﻞ ﻛـﺎﻥ رأﻳـﻪ أﳖـﺎ ﲢـﻞ ﻟـﻪ أﻭ ﻻ?‬
‫زﻭﺟﺎ ﻏﲑﻩ ‪ −‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻭاﳌﺬﻫﺐ ‪ −‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ إﻥ ﺷﺎء اﷲ ‪ −‬ﻋﲆ أﳖﺎ ﻻﲢﻞ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻜﺢ ﹰ‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪.(١٠٥١) :‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٤‬اﳌﺒﺪع )‪. (٤٠٧/٧‬‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻹرﺷــﺎد ص)‪ ,(٢٩٧‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪ ,(٥٣٥/١٠‬اﳌﺤــﺮر )‪ ,(٨٤/٢‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪,(١٣٠/٢٣‬‬
‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬

‫©=‬
‫‪/‬‬
 ‫زوﺟﺎ ﻏﲑه)‪.(١‬‬
‫أﻳﻀﺎ ‪ −‬أﳖﺎ ﲢﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻜﺢ ً‬
‫وروي ﻋﻨﻪ ‪ً −‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫زوﺟــﺎ ﻏــﲑه‪ ,‬ﺟــﺰم ﺑــﻪ ﰲ‬
‫اﳌــﺬﻫﺐ ﰲ ﻫــﺬه اﳌﺴــﺄﻟﺔ‪ :‬أﳖــﺎ ﻻﲢــﻞ ﻟــﻪ ﺣﺘــﻰ ﺗــﻨﻜﺢ ً‬
‫اﻟــﻮﺟﻴﺰ)‪ ,(٢‬واﻟﺘﻨﻘــﻴﺢ)‪ ,(٣‬واﻹﻗﻨــﺎع)‪ ,(٤‬واﳌﻨﺘﻬــﻰ)‪ ,(٥‬وﻗﺪﻣــﻪ ﰲ اﻹرﺷــﺎد)‪ ,(٦‬واﳌﻐﻨــﻲ)‪,(٧‬‬
‫واﻹﻧﺼﺎف)‪ (٨‬وﻗﺎل‪ ) :‬ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ (‪.‬‬

‫=¯‬
‫اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٣٦٢/٥‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٤٠٧/٧‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(١٦٧/٩‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹرﺷﺎد ص)‪ ,(٢٩٧‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٥٣٥/١٠‬اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(١٣٠/٢٣‬اﳌﺤـﺮر )‪ ,(٨٤/٢‬اﻟﴩـح اﻟﻜﺒـﲑ‬
‫)‪ ,(١٣٠/٢٣‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ص)‪ ,(٣٨٥‬اﳌﻨﻮر ص)‪ ,(٣٩٢‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٣٦٢/٥‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٤٠٧/٧‬اﻹﻧﺼـﺎﻑ‬
‫)‪ ,(١٦٧/٩‬اﻟﺘﻨﻘــﻴﺢ ص)‪ ,(٣٩٧‬اﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ )‪ ,(١٠٧٢/٣‬اﻹﻗﻨــﺎع )‪ ,(٥٦٦/٣‬اﳌﻨﺘﻬــﻰ )‪,(٣٣٩/٤‬‬
‫ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٣٦٩/٥‬‬
‫)‪ (٢‬ص)‪.(٣٨٥‬‬
‫)‪ (٣‬ص)‪.(٣٩٧‬‬
‫)‪.(٥٦٦/٣) (٤‬‬
‫)‪.(٣٣٩/٤) (٥‬‬
‫)‪ (٦‬ص)‪.(٢٩٧‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٥٣٥/١٠) (٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(١٦٧/٩) (٨‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W١٣L٣٨‬א‪‬א‪‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ وﻫﻲ إذا آﱃ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺢ اﻹﻳﻼء?‬

‫ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ واﻟﻮﺟﻬﲔ‪ " :‬وﻧﻘﻞ اﳌﻴﻤـﻮﲏ ﻋﻨـﻪ‪ :‬ﻫـﻞ ﻳﺘﺒـﻊ اﻟﻄـﻼق اﻹﻳـﻼء?‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺒﻌﻪ‪ ,‬ﻗﺪ ﻣﻨﻌﻪ اﻟﻄﻼق ﻣﻦ اﳉﲈع ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻃﻼق ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺮﺟﻌـﺔ ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻫـﻞ‬
‫ﳍﺎ أن ﺗﺮاﻓﻌﻪ وﻫﻲ ﻣﻨﻪ ﻃﺎﻟﻖ?‬
‫أﻟﻴﺲ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ )‪ (٢‬ﰲء وﻫﻲ ﻃﺎﻟﻖ? أرأﻳﺘﻪ إن ﱂ ﻳﺮد ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ وﺗﺮﻛﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻘﴤ‬
‫ﻋﺪﲥﺎ أﻟﻴﺲ ﺗﺬﻫﺐ ﻣﻨﻪ? )‪.(٣‬‬
‫دﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ اﻹﻳﻼء ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻹﻳﻼء ﻟﻐﺔ ﺑﺎﳌﺪ‪ :‬اﳊﻠﻒ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪر‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ آﱃ ﺑﻤﺪة ﺑﻌﺪ اﳍﻤﺰة‪ ,‬ﻳﺆﱄ إﻳـﻼ ﹰء‪ .‬ﻭاﻷﻟﻴـﺔ‪ :‬اﻟﻴﻤـﲔ‪ ,‬ﻭﲨﻌﻬـﺎ‬
‫أﻻﻳﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﳌﺤﻴﻂ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ ﻣـﺎدة‪ :‬آﱃ ﻭاﳌﻄﻠـﻊ‪ :‬ص)‪ ,(٣٤٣‬ﻭاﻹﻳـﻼء اﺻـﻄﻼﺣ ﹰﺎ‪ :‬ﺣﻠـﻒ زﻭج ﻳﻤﻜﻨـﻪ‬
‫اﳉﲈع‪ ,‬ﺑﺎﷲ أﻭ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻋﲆ ﺗﺮﻙ ﻭطء اﻣﺮأﺗﻪ اﳌﻤﻜﻦ ﲨﺎﻋﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮﻝ‪ ,‬ﰲ ﹸﻗ ﹸﺒﻞ أﺑـﺪﹰ ا‪ ,‬أﻭ‬
‫ﻳ ﹺ‬
‫ﻄﻠ ﹸﻖ‪ ,‬أﻭ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ,‬أﻭ ﻳﻨﻮ ﳞﺎ‪ ,‬اﻹﻗﻨﺎع )‪.(٥٦٩/٣‬‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭاﻟﺮﺟﻌﺔ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء‪ ,‬ﻭﻛﴪﻫﺎ‪ :‬ﻣﺼﺪر رﺟﻌﺔ ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﻪ ﻋﲆ اﻣﺮأﺗﻪ ﹺر ﹾﺟﻌ ﹸﺔ ﹶ‬
‫ﻭرﺟﻌ ﹸﺔ ﺑﺎﻟﻜﴪـ ﻭاﻟﻔـﺘﺢ ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻋﻮد اﳌﻄﻠﻖ إﱃ ﻣﻄﻠﻘﺘﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﳌﻄﻠﻊ ص)‪ ,(٣٤٢‬ﻭﺗﺎج اﻟﻌﺮﻭس ﻣﺎدة‪ :‬رﺟﻊ‪.‬‬
‫ﻭﴍ ﹰﻋﺎ‪ :‬إﻋﺎدة ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻏﲑ ﺑﺎﺋﻦ إﱃ ﻣﺎﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﲑ ﻋﻘﺪ‪ ,‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات )‪.(٣٣٥/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ذﻛﺮ ﳏﴚ " اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟﻮﺟﻬﲔ " د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻼﺣـﻢ‪ .‬أﳖـﺎ ﻭردت ﻛـﺬا ﰲ اﻷﺻـﻞ‪ ,‬ﻭﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻭﻟﻌـﻞ‬
‫اﻟﺼﻮاب أﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ?‬
‫)‪.(١٧٣/٢) (٣‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٤‬اﻟــﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟــﻮﺟﻬﲔ )‪ ,(١٧٣/٢‬اﳍﺪاﻳــﺔ ص)‪ ,(٤٦٨‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ ـ )‪ ,(٤٦٥/٥‬اﳌﺤــﺮر )‪,(٨٧/٢‬‬

‫اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(١٥١/٩‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ واﻟﻮﺟﻬﲔ‪ " :‬ﻓﻨﻘﻞ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ :‬إذا آﱃ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺪ ﻃﻠﻘﻬﺎ واﺣﺪة‬
‫ﻓﻬﻮ ُﻣﻮﱄ " )‪.(١‬‬
‫دﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ وﻗﻮع اﻹﻳﻼء ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ )‪.(٢‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ أﻧﻪ ﻳﺼﺢ اﻹﻳﻼء ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺟــﺰم ﺑــﻪ ﰲ اﳌﻘﻨــﻊ )‪ ,(٣‬واﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٤‬وﴍح اﳌﻨﺘﻬــﻰ )‪ ,(٥‬واﻟﻜﺸــﺎف )‪,(٦‬‬
‫وﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﳌﺤﺮر )‪ ,(٧‬وأﻇﻬﺮ اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ )‪.(٨‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ‪ " :‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ﻣـﻦ اﻟـﺮواﻳﺘﲔ‪ ,‬واﳌـﺬﻫﺐ ﺑـﻼ رﻳـﺐ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻷﺻﺤﺎب " )‪.(٩‬‬

‫)‪ ,(١٧٣/٢) (١‬ﻭﱂ أﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ‪ −‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ ‪.−‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟﻮﺟﻬﲔ‪ ,(١٧٣/٢) :‬اﳍﺪاﻳـﺔ ص)‪ ,(٤٦٨‬اﳌﻐﻨـﻲ )‪ ,(٥٥٤/١٠‬اﳌﻘﻨـﻊ )‪ ,(٨٤/٢٣‬اﳌﺤـﺮر‬
‫)‪ ,(٨٧/٢‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٨٤/٢٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﺮ￯ )‪,(٢٢٢/٢‬اﻟــﻨﻈﻢ )‪ ,(١٨٤/٢‬اﻟــﻮﺟﻴﺰ‬
‫ص)‪ ,(٣٨٤‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚــــ )‪ ,(٤٦٥/٥‬اﳌﺒــــﺪع )‪ ,(٣٩٣/٧‬اﻹﻧﺼــــﺎﻑ )‪ ,(١٥١/٩‬اﻟﺘﻮﺿــــﻴﺢ‬
‫)‪ ,(١٠٦٩/٣‬ﻣﻌﻮﻧﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬﻰ )‪,(١٠/١٠‬ﴍح اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪ ,(٥٠٨/٥‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٣٤٣/٥‬‬
‫)‪.(٨٤/٢٣) (٣‬‬
‫)‪.(٨٤/٢٣) (٤‬‬
‫)‪.(٥٠٨/٥) (٥‬‬
‫)‪.(٣٤٣/٥) (٦‬‬
‫)‪.(٨٧/٢) (٧‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٨‬ص)‪.(٤٦٨‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٤٦٥/٥) (٩‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫وﻗﺎل ﰲ اﻹﻧﺼﺎف‪ " :‬وﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ وﻋﻠﻴﻪ اﻷﺻﺤﺎب" )‪.(١‬‬

‫)‪.(١٥١/٩) (١‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
 ‫‪@@@Éia‹Ûa@Ý—ÐÛa‬‬

‫@@‬ ‫א‬

‫‪:@Ýöbß@o@óÜÇ@Ýàn“íë‬‬
‫‪−١‬ﻋﺪم ﺻﺤﺔ دﺧﻮل اﻹﻳﻼء ﻋﲆ اﻟﻈﻬﺎر أو اﻟﻌﻜﺲ ‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٢‬ﺛﺒﻮت ﺣﻜﻢ اﻟﻈﻬﺎر ﻋﲆ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ زوﺟﺘﻪ ﺑﻈﻬﺮ أﺑﻴﻪ وﻇﻬﺮ رﺟﻞ‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٣‬ﻻ ﻇﻬﺎر ﳌﻦ ﺷﺒﻪ زوﺟﺘﻪ ﺑﺄﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٤‬ﺟﻮاز ﻋﺘﻖ اﳌﻜﺎﺗﺐ ﰲ اﻟﻜﻔﺎرة‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٥‬ﺟﻮاز ﻋﺘﻖ اﻟﺼﻐﲑ ﰲ ﻛﻔﺎرة اﻟﻈﻬﺎر‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٦‬ﻋﺪم إﺟﺰاء إﺧﺮاج اﻟﻘﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﻜﻔﺎرة‪.‬‬ ‫™‬

‫* *‬ ‫* *‬ ‫* *‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
 ‫‪W١L٣٩‬א‪‬א‪ (١)‬أ‪‬א‪‬‬
‫ﺻﻮرة ﻫـﺬه اﳌﺴـﺄﻟﺔ أن ﻳﻈـﺎﻫﺮ ﻣـﻦ زوﺟﺘـﻪ ﺛـﻢ ﻗﺒـﻞ أن ﻳﻜﻔـﺮ ﻋـﻦ ﻇﻬـﺎره ﻳﻮﻗـﻊ‬
‫اﻹﻳﻼء أو اﻟﻌﻜﺲ ﺑﺄن ﻳﻮﻗﻊ اﻹﻳﻼء ﺛـﻢ ﻗﺒـﻞ أن ﻳﻔـﻲء ﻳﻈـﺎﻫﺮ ﻣﻨﻬـﺎ‪ .‬ﻓﻬـﻞ ﻳﺼـﺢ اﻟﺜـﺎﲏ‬
‫ﻣﻨﻬﲈ? ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ واﻟﻮﺟﻬﲔ )‪ " :(٢‬وﻧﻘﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺳـﺌﻞ ﻋـﻦ ﻗـﻮل ﻋـﲇ)‪:(٣‬‬
‫ﻻﻳﺪﺧﻞ ﻇﻬﺎر ﻋﲆ إﻳﻼء وﻻ إﻳﻼء ﻋﲆ ﻇﻬﺎر‪ .‬ﻛﺄﻧﻪ آﱃ ﺛﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻈﻬـﺎر?‬
‫‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈن ﻇﺎﻫﺮ ﺛـﻢ ﺣﻠـﻒ ﺑـﺎﷲ ‪ ‬أن ﻻﻳﻄﺄﻫـﺎ ﱂ ﻳـﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴـﻪ إﻳـﻼء ﰲ‬
‫وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت? ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺬا ﻫﻮ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮه‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﳌﻴﻤﻮﲏ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺘﻪ "‬
‫دﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ دﺧﻮل اﻟﻈﻬﺎر ﻋﲆ اﻹﻳﻼء أو اﻟﻌﻜﺲ)‪.(٤‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻬﻨﺎ اﻟﺸﺎﻣﻲ واﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪.‬‬

‫ﻋـﲇ ﻛﻈﻬـﺮ ذات‬

‫ﹶﻈﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻭاﳌﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ,‬ﻭﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأﺗﻪ إذا ﻗﺎﻝ ﻫﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻈﻬﺮ‪ ,‬ﻭاﻟﺘ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻈﻬﺎر ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫رﺣﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﺮ‪ ,‬ﻭﺧﺼﻮا اﻟﻈﻬﺮ دﻭﻥ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﻛﻮب ﻭاﳌﺮأة ﻣﺮﻛﻮﺑﺔ إذا ﻏﺸـﻴﺖ‪,‬‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻪ إذا ﻗﺎﻝ‪ :‬أﻧﺖ ﻋﲇ ﻛﻈﻬﺮ أﻣﻲ‪ ,‬أراد‪ :‬رﻛﻮﺑﻚ ﻟﻠﻨﻜﺎح ﺣﺮاﻡ ﻋﲇ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﻊ‪ :‬ص)‪ ,(٣٤٥‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻣﺎدة‪ " :‬ﻇﻬﺮ "‪.‬‬
‫ﻭاﻟﻈﻬﺎر اﺻﻄﻼﺣ ﹰﺎ‪ :‬أﻥ ﻳﺸ ﹼﺒﻪ زﻭﺟﺘﻪ أﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﲢﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﺪﹰ ا ﻣﻦ ﻧﺴﺐ أﻭ ﺳﺒﺐ أﻭ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲇ ﻛﻴﺪ ﺧﺎﻟﺘﻲ أﻭ ﻇﻬـﺮ‬
‫ﻋﲇ ﻛﻈﻬﺮ أﻣﻲ‪ ,‬أﻭ ﻛﺒﻄﻦ أﺧﺘﻲ‪ ,‬أﻭ ﻛﻮﺟﻪ ﲪﺎﰐ‪ ,‬أﻭ ﻳﺪﻙ‪ ,‬أﻭ ﻇﻬﺮﻙ ﹼ‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬أﻧﺖ ﹼ‬
‫ﻋﻤﺘﻲ أﻭ ﻧﺤﻮﻩ‪ .‬اﳌﺤﺮر )‪.(٨٩/٢‬‬
‫)‪.(١٧٤/٢) (٢‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٣‬رﻭاﻩ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ‪−‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼﻕ‪ −‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻈﻬﺎر ﻭﻗﺖ‪ −‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٨٣٣٢‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٤‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟﻮﺟﻬﲔ )‪ ,(١٧٥−١٧٤/٢‬اﻟﻔﺮﻭع )‪.(٣٦٥/٥‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ واﻟﻮﺟﻬﲔ )‪" :(١‬ﻓﻨﻘﻞ ﻣﻬﻨﺎ ﰲ رﺟﻞ ﺣﻠﻒ ﻻﻳﻘﺮب اﻣﺮأﺗﻪ ﺳﻨﺔ‪,‬‬
‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻗﺎل ﳍﺎ‪ :‬أﻧـﺖ ﻋـﲇ ﻛﻈﻬـﺮ أﻣـﻲ ﺛـﻢ ﻗﺮﲠـﺎ ﻳﻜـﻮن ﻋﻠﻴـﻪ اﻹﻳـﻼء‬
‫وﻛﻔﺎرة اﻟﻈﻬﺎر ﻓﺘﻜﻮن ﻛﻔﺎرﺗﺎن ﻓﻘﺪ ﻧﺺ ﻋﲆ اﺟﺘﲈﻋﻬﲈ "‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر )‪ " :(٢‬ﻗﻠـﺖ‪ :‬ﻳـﺪﺧﻞ ﻋـﲆ اﻟﺮﺟـﻞ إﻳـﻼء ﰲ ﺗﻈـﺎﻫﺮ?‬
‫وﻛﻴﻒ ﻫﺬا? ﻗﺎل أﲪﺪ‪ :‬اﻹﻳﻼء ﰲ ﻗﻮﻟﻨـﺎ ﻳﻮﻗـﻒ ﻛﺄﻧـﻪ ﻗـﺪ ﺣﻠـﻒ‪ ,‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬واﷲ ﻻ أﻃـﺆك‬
‫ﺳﻨ ًﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻣﻮﱄ‪ .‬إذا ﻣﻀﺖ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺷـﻬﺮ ﻓـﺈن ﺟـﺎءت ﺗﻄﻠـﺐ أوﻗـﻒ ﳍـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻣﴤـ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﺈ ّﻣﺎ أن ﻳﻔﻲ‪ ,‬وإ ّﻣﺎ أن ُﻳ َﻄ ﱢﻠﻖ‪ ,‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﳍﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﺖ ﻋﲇ ﻛﻈﻬـﺮ أﻣـﻲ‬
‫إن وﻃﺌﺘﻚ ﺳﻨ ًﺔ ﻓﺄراد أن ﻳﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﴤ اﻟﺴﻨﺔ َﻛ ﱠﻔﺮ‪ ,‬وإن ﺟـﺎءت ﺗﻄﻠـﺐ ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﻪ أن‬
‫ﻳﻌﻀﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﴤ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ,‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ إﻣﺎ أن ﺗﻔـﻲ‪ .‬ﻓـﺈن وﻃﺌﻬـﺎ ﻓﻘـﺪ وﺟﺒـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛﻔـﺎرة‬
‫اﻟﻈﻬﺎر‪ ,‬وإن أﺑﻰ ﻓﺄرادت أن ﺗﻔﺎرﻗﻪ ﻃﻠﻘﻬﺎ اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﻓﺪﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ اﺟﺘﲈع اﻟﻈﻬﺎر ﻣﻊ اﻹﻳﻼء )‪.(٣‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ ‬‬
‫واﳌﺬﻫﺐ ﻫﻮ ﺻﺤﺔ دﺧﻮل اﻟﻈﻬﺎر ﻋﲆ اﻹﻳﻼء أو اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬

‫)‪.(١٧٤/٢) (١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪. (١٠٨٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﱂ أﺟﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﺳﻮ￯ اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟﻔﺮﻭع ﻭأﻣﺎ ﺑـﺎﻗﻲ ﻣـﺎ ﻋﺜـﺮت ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻭﻫﺬا ﻭاﺿﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﻳﺬﻛﺮﻭﳖﺎ ﹰ‬
‫اﻟــﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟــﻮﺟﻬﲔ )‪,(١٧٥−١٧٤/٢‬اﳍﺪاﻳــﺔ ص)‪ ,(٤٦٨‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪ ,(٤٣/١١‬اﳌﻘﻨــﻊ )‪,(٢٠٢/٢٣‬‬
‫اﳌﺤــﺮر )‪ ,(٨٨/٢‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٢٠٢/٢٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ )‪ ,(٢٥٢/٢‬اﻟــﻨﻈﻢ )‪ ,(١٩٣/٢‬اﻟﻔــﺮﻭع‬
‫)‪ ,(٣٦٥/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٤٧١/٥‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٢٤/٨‬اﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ )‪ ,(١٠٧٨/٣‬اﻹﻗﻨـﺎع )‪,(٥٧٩/٣‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات )‪ ,(٣٥٠/٤‬ﻣﻌﻮﻧـﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬـﻰ )‪ ,(٣٦/١٠‬ﻛﺸـﺎﻑ اﻟﻘﻨـﺎع )‪ ,(٣٦٥/٥‬ﴍح اﳌﻨﺘﻬـﻰ‬

‫)‪.(٥٣٢/٥‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫وﻫﺬا ﻣـﺎورد ﻓـﻴﲈ رﺟﻌـﺖ إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ ﺣﻴـﺚ أﳖـﻢ ﱂ ﻳﺘﻄﺮﻗـﻮا ﳌﺴـﺄﻟﺔ دﺧـﻮل‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﳑﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﺟﻮاز ذﻟـﻚ‬
‫اﻹﻳﻼء ﻋﲆ اﻟﻈﻬﺎر أو اﻟﻌﻜﺲ ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وإﻧﲈ ذﻛﺮت ً‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﻨﺘﻬـﻰ اﻹرادات واﳌﻌﻮﻧـﺔ " وﻳﻤﻬـﻞ ﻣـﻮل اﺳـﺘﻤﻬﻞ زوﺟﺘـﻪ ﻟﺼـﻼة‬
‫ﻓﺮض ٍ‬
‫وﺗﻐﺪ وﻫﻀﻢ ‪ −‬إﱃ أن ﻗﺎل ‪ −‬وﻣﻮل ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻟﻄﻠﺐ رﻗﺒﺔ ﻳﻌﺘﻘﻬﺎ ﻋﻦ ﻇﻬـﺎره ﺛﻼﺛـﺔ‬
‫أﻳﺎم‪.(١)"..‬‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮا ﱂ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮطء ﻷﻧﻪ ﳏﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒـﻞ‬
‫ً‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻜﺸﺎف‪ " :‬وإن ﻛﺎن اﳌﻮﱄ‬
‫اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻓﻬـﻮ ﻋـﺎﺟﺰ ﻋﻨـﻪ ﴍ ًﻋـﺎ أﺷـﺒﺔ اﳌـﺮﻳﺾ وﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ إﻣـﺎ أن ﺗﻜﻔـﺮ وﺗﻔـﻲء وإﻣـﺎ أن‬
‫ﺗﻄﻠﻖ‪.(٢) " ..‬‬
‫وﳑﻦ ذﻛﺮ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﻣﺴـﺘﻘﻠﺔ ﻛﺘـﺎب اﻟـﺮواﻳﺘﲔ واﻟـﻮﺟﻬﲔ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل‪ :‬ﻣﺴـﺄﻟﺔ‪ :‬إذا‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻢ آﱃ أو آﱃ ﺛﻢ ﻇﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺢ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻨﻬﲈ?" )‪.(٣‬‬
‫وﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮوع ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ " :‬إن آﱃ ﳑﻦ ﺗﻈـﺎﻫﺮ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ,‬أو ﻋﻜﺴـﻪ ﱂ ﻳﺼـﺢ اﻟﺜـﺎﲏ‬
‫ﻣﻨﻬﲈ ﰲ رواﻳﺔ " )‪.(٤‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ إﱃ أن اﻟﺼﺤﻴﺢ اﺟﺘﲈﻋﻬﲈ )‪.(٥‬‬

‫)‪.(٣٦/١٠) (١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٣٦٥/٥‬‬
‫)‪.(١٧٤/٢) (٣‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٣٦٥/٥) (٤‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(١٧٥/٢) (٥‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٢L٤٠‬א‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋـﲇ‬
‫ﻋـﲇ ﻛﻈﻬـﺮ أﰊ أو أﻧـﺖ ّ‬
‫ﺻﻮرة ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ أن ﻳﻘﻮل اﻟـﺰوج ﻟﺰوﺟﺘـﻪ‪ :‬أﻧـﺖ ﱠ‬
‫ﻛﻈﻬﺮ رﺟﻞ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺷﺒﻪ زوﺟﺘﻪ ﺑﻈﻬﺮ أﺑﻴﻪ أو ﺑﻈﻬﺮ رﺟﻞ ﰲ اﳊﺮﻣﺔ ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﻇﻬﺎر أم ﻻ?‬
‫ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋـﲇ ﻛﻈﻬـﺮ أﰊ أو‬
‫ﱠ‬ ‫أﻧـﺖ‬ ‫‪:‬‬‫ﻗﺎل‬ ‫إذا‬ ‫‪:‬‬‫اﳌﻴﻤﻮﲏ‬ ‫ﻧﻘﻞ‬ ‫"‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ واﻟﻮﺟﻬﲔ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ رﺟﻞ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻇﻬﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺮام‪ .‬ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎرة اﻟﻈﻬﺎر"‪.‬‬
‫ﻇﻬـﺎرا‪ .‬ﺑـﺪﻟﻴﻞ وﺟـﻮب‬
‫ً‬ ‫دﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻌﺘـﱪ‬
‫اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ )‪.(٢‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﻓﻖ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬ذﻛﺮه ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ واﻟﻮﺟﻬﲔ )‪.(٣‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺮب اﻟﻜﺮﻣﺎﲏ واﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪.‬‬

‫)‪ ,(١٧٨/٢) (١‬ﻭاﻧﻈﺮ اﳌﻐﻨﻲ‪ ,(٥٩/١١) :‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪.(٢٣٨−٢٣٧/٢٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟﻮﺟﻬﲔ )‪ ,(١٧٨/٢‬اﳍﺪاﻳﺔ )‪ ,(٤٦٩‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٥٩/١١‬اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(٢٣٨− (٢٣٧/٢٣‬اﻟﻜﺎﰲ‬
‫)‪ ,(٢٥٦/٣‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(٨٩/٢‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٢٣٨− (٢٣٧/٢٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮ￯ )‪ ,(٢٥٥/٢‬اﻟﻨﻈﻢ‬
‫)‪ ,(١٩٥/٢‬اﻟــﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٣٨٩‬اﳌﺒــﺪع )‪ ,(٣٣/٨‬اﻹﻧﺼــﺎﻑ )‪ ,(١٩٨/٩‬اﻟﺘﻨﻘــﻴﺢ )‪ ,(٤٠٠‬اﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ‬
‫)‪ ,(١٠٨٢/٣‬اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(٥٨٤/٣‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات )‪ ,(٣٥٥/٤‬ﻣﻌﻮﻧﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬـﻰ )‪ ,(٤٢/١٠‬ﻛﺸـﺎﻑ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(٣٧١/٥‬ﴍح اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪.(٥٣٨/٥‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(١٧٨/٢) (٣‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫)‪(١‬‬
‫ﻋﲇ ﻛﻈﻬﺮ أﰊ‪ ,‬أو اﺑﻨـﻲ‪,‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﺮب ‪ " :‬ﻗﻠﺖ ﻷﲪﺪ‪ :‬ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ ّ‬
‫أو ﻛﻈﻬﺮ رﺟﻞ? ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻫﺬا‪ .‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﻇﻬﺎر‪ ,‬وذﻫﺐ أﲪـﺪ إﱃ أﻧـﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﴚء "‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋـﲇ ﻛﻈﻬـﺮ‬
‫وﺟﺎء ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ واﻟﻮﺟﻬﲔ ‪ " :‬وﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ :‬إذا ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ ﱠ‬
‫ﻇﻬﺎرا وﻻ ﳾء ﻋﻠﻴﻪ "‪.‬‬
‫ً‬ ‫أﰊ ﻓﻬﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻻ أراه‬
‫دﻟﺖ اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﻋﲆ أﻧﻪ إذا ﻗﺎل ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻈﻬﺎر )‪.(٣‬‬
‫™ א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ ‬‬
‫ﻋـﲇ ﻛﻈﻬـﺮ أﰊ أو‬
‫ﻇﻬـﺎرا إذا ﻗـﺎل‪ :‬أﻧـﺖ ﱠ‬
‫ً‬ ‫واﳌﺬﻫﺐ ﻣـﺎرواه اﳌﻴﻤـﻮﲏ ﻣـﻦ أﻧـﻪ ﻳﻘـﻊ‬
‫ﻛﻈﻬﺮ رﺟﻞ‪.‬‬
‫ﺟﺰم ﺑﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٤‬واﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(٥‬وﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات )‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ص)‪.(٢٦٦‬‬
‫)‪ ,(١٧٨/٢) (٢‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٥٩/١١‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪.(٢٣٨/٢٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟﻮﺟﻬﲔ )‪ ,(١٧٨/٢‬اﳍﺪاﻳﺔ )‪ ,(٤٦٩‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٥٩/١١‬اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(٢٣٨−٢٣٧/٢٣‬اﻟﻜـﺎﰲ‬
‫)‪ ,(٢٥٦/٣‬اﳌﺤــﺮر )‪ ,(٨٩/٢‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٢٣٨/٢٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﺮ￯ )‪ ,(٢٥٥/٢‬اﻟــﻨﻈﻢ‬
‫)‪ ,(١٩٥/٢‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٣٣/٨‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(١٩٨/٩‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ )‪ ,(٤٠٠‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪.(١٠٨٢/٣‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﺑﻈﻬﺎر‪ ,‬ﻫﻞ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻛﻔﺎرة ﻳﻤﲔ أﻡ ﻻ? رﻭﻱ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎرة ﻳﻤـﲔ ﻋـﲆ اﻟﺼـﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻋﻨﻪ‪ :‬ﻟﻐﻮ ﻻﳾء ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(٨٩/٢‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮ￯ )‪ ,(٢٥٥/٢‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(١٩٨/٩‬‬
‫)‪ (٤‬ص)‪.(٣٨٩‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٥٨٤/٣) (٥‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٣٥٥/٤) (٦‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫وﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(١‬واﻟـﻨﻈﻢ )‪ ,(٢‬واﻟﺘﻨﻘـﻴﺢ )‪ ,(٣‬وﻗـﺎل ﰲ اﻹﻧﺼـﺎف)‪" :(٤‬‬
‫وﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ "‪.‬‬

‫)‪.(٢٣٨/٢٣) (١‬‬
‫)‪.(١٩٥/٢) (٢‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٣‬ص)‪.(٤٠٠‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(١٩٨/٩) (٤‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪ W٣L٤١‬‬
‫ﻋﲇ ﻛﻈﻬـﺮ أﺟﻨﺒﻴـﺔ‪ .‬ﻓﻬـﻞ ﺗﻌﺘـﱪ ﻫـﺬه اﻟﺼـﻴﻐﺔ‬
‫ﺻﻮرة ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺖ ّ‬
‫ﻇﻬﺎرا أم ﻻ?‬
‫ً‬
‫ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ واﻟﻮﺟﻬﲔ )‪ " :(١‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪ :‬إﻧﲈ ُﻛ ِﺮه ﻇﻬﺎر اﻷم ﻷﳖﺎ‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮا ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ"‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺣﺮام ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻻﻳﻜﻮن‬
‫ﻇﻬﺎرا)‪.(٢‬‬
‫ً‬ ‫دﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أن ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ,‬ﻻﻳﻜﻮن‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﻓﻖ ﰲ ذﻟﻚ ﺻﺎﻟﺢ‪ ,‬ﺟـﺎء ﰲ ﻣﺴـﺎﺋﻠﻪ )‪ " :(٣‬وﺳـﺄﻟﺘﻪ ﻋـﻦ رﺟـﻞ ﻳﻘـﻮل ﻻﻣﺮأﺗـﻪ‪:‬‬
‫ﻋـﲇ ﻛﻈﻬـﺮ أﺧﺘـﻲ‪ ,‬وﻛﻈﻬـﺮ اﻣـﺮأة أﺟﻨﺒﻴـﺔ? ﻗـﺎل‪ :‬إن ﻇـﺎﻫﺮ ﺑـﺬات ﳏـﺮم ﻣﻨـﻪ ﻓﻬـﻮ‬
‫أﻧﺖ ّ‬
‫ﻇﻬﺎر"‪.‬‬

‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ ‬‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮا‪.‬‬
‫ً‬ ‫واﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ أﻧﻪ إذا ﺷﺒﻪ زوﺟﺘﻪ ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ‬

‫)‪.(١٧٩/٢) (١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟﻮﺟﻬﲔ )‪ ,(١٧٩/٢‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼـﻐﲑ ص)‪ ,(٢٥٨‬رؤﻭس اﳌﺴـﺎﺋﻞ ﰲ اﳋـﻼﻑ )‪,(٨٤٣/٢‬‬
‫اﳍﺪاﻳــﺔ‪ ,‬ص)‪ ,(٤٦٩‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪ ,(٥٨/١١‬اﳌﻘﻨــﻊ )‪ ,(٢٣٨/٢٣‬اﻟﻜــﺎﰲ )‪ ,(٢٥٦/٣‬اﳌﺤــﺮر )‪,(٨٩/٢‬‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٢٣٩/٢٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮ￯ )‪ ,(٢٥٥/٢‬اﻟﻨﻈﻢ )‪ ,(١٩٥/٢‬اﻟﻔـﺮﻭع )‪ ,(٣٧٤/٥‬ﴍح‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٤٧٩/٥‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٣٣/٨‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(١٩٨/٩‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ )‪ ,(٤٠٠‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪.(١٠٨٢/٣‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(٢٦٨‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟﻮﺟﻬﲔ )‪.(١٧٩/٢‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫ﺟﺰم ﺑﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪,(١‬واﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(٢‬واﳌﻨﺘﻬـﻰ )‪.(٣‬وﻗﺪﻣـﻪ ﰲ اﳌﺤـﺮر )‪ ,(٤‬واﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى)‪ ,(٥‬واﻟﺘﻨﻘﻴﺢ )‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ص)‪.(٣٨٩‬‬
‫)‪.(٥٨٤/٣) (٢‬‬
‫)‪.(٣٥٥/٤) (٣‬‬
‫)‪.(٨٩/٢) (٤‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٢٥٥/٢) (٥‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٦‬ص)‪.(٤٠٠‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٤L٤٢‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺘﻖ اﳌﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻛﻔﺎرة اﻟﻈﻬﺎر وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎرات‪ ,‬ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ)‪ » :(١‬وﻧﻘﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻫـﻞ ﻳﻌﺘـﻖ ﰲ اﻟﻜﻔـﺎرة? ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﻵن ﻗﺪ أدى ودﺧﻠﻪ ﳾء‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻫﺐ إﱃ أﻧﻪ ﻋﺒﺪ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ درﻫﻢ أﻋﺘﻘـﻪ‪ ,‬ﻗﻴـﻞ ﻟـﻪ‪ :‬أﻟـﻴﺲ ﺗﻘـﻮل ﺑﻌﺘﻘـﻪ?‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺑﲆ «‪.‬‬
‫دﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﴏﳛﺔ ﻋﲆ ﺟﻮاز ﻋﺘـﻖ اﳌﻜﺎﺗـﺐ ﰲ اﻟﻜﻔـﺎرة وأﻧـﻪ ﻋﺒـﺪ ﻣـﺎﺑﻘﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ درﻫﻢ‪ .‬وﺳﻮاء أدى ﺷﻴ ًﺌﺎ ﳑﺎ ﻋﻠﻴﻪ أم ﻻ)‪.(٢‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺧــﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟــﻚ‪ :‬اﺑــﻦ ﻣﻨﺼــﻮر » ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﳚــﺰيء اﳌﻜﺎﺗــﺐ ﰲ اﻟﺮﻗﺒــﺔ اﻟﻮاﺟﺒــﺔ?‬
‫ﻗـــﺎل أﲪـــﺪ‪ :‬إذا ﱂ ﻳﻜـــﻦ أدى ﺷـــﻴ ًﺌﺎ ﻓـــﻨﻌﻢ‪ ,‬وأﻣـــﺎ إذا أدى اﻟﺜﻠـــﺚ‪ ,‬اﻟﻨﺼـــﻒ‪ ,‬اﻟﺜﻠﺜـــﲔ‪,‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ «)‪.(٣‬‬
‫ﻓﺪﻟﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﳚﺰيء إن ﱂ ﻳﺆد ﺷﻴ ًﺌﺎ ﳑﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن أدى ﻓﻼ ﳚﺰيء)‪.(٤‬‬

‫)‪.(١٨٦/٢) (١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟــﻊ اﻟﺴــﺎﺑﻖ‪ ,‬اﳉــﺎﻣﻊ اﻟﺼــﻐﲑ ص)‪ ,(٢٥٩‬رؤﻭس اﳌﺴــﺎﺋﻞ ﰲ اﳋــﻼﻑ )‪ ,(٨٥١/٢‬اﳍﺪاﻳــﺔ‬
‫ص)‪ ,(٤٧٢‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٥٢٦/١٣‬اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(٣١٠/٢٣‬اﳌﺤـﺮر )‪ ,(٩٢/٢‬اﻟﴩـح اﻟﻜﺒـﲑ )‪,(٣١٠/٢٣‬‬
‫اﻟـــﻮﺟﻴﺰ ص)‪ ,(٣٩٢‬اﳌﻨـــﻮر ص)‪ ,(٣٩٦‬اﻟﻔـــﺮﻭع )‪ ,(٣٨٤/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚـــ )‪ ,(١٤١/٧‬اﳌﺒـــﺪع‬
‫)‪ ,(٥٥/٨‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٢٢٣/٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(١٧٣٧‬ﻭاﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(١٨٦/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ص)‪ ,(٢٥٩‬رؤﻭس اﳌﺴﺎﺋﻞ )‪ ,(٨٥١/٢‬اﳍﺪاﻳﺔ ص)‪ ,(٤٧٢‬اﻟﺘـﺬﻛﺮة ص)‪,(٣٥١‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫اﳌﻐﻨــﻲ )‪ ,(٥٢٦/١٣‬اﳌﻘﻨــﻊ )‪ ,(٣١٠/٢٣‬اﳌﺤــﺮر )‪ ,(٩٢/٢‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٣١٠/٢٣‬اﻟﻔــﺮﻭع‬

‫)‪ ,(٣٨٤/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(١٤١/٧‬اﳌﺒـﺪع )‪ ,(٥٥/٨‬اﻹﻧﺼـﺎﻑ )‪ ,(٢٢٣/٩‬اﻟﺘﻨﻘـﻴﺢ ص)‪,(٤٠١‬‬
‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬

‫©=‬
‫‪/‬‬
‫أﻳﻀﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﱰﻣـﺬي‪ ,‬ﻓﻘـﺪ روى ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎم أﻧـﻪ » ﻻﳚـﺰيء‬
‫وﺧﺎﻟﻒ ً‬
‫اﳌﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻛﻔﺎرة اﻟﻈﻬﺎر ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺮﻗﺒﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ «)‪.(١‬‬
‫ﻓﺪﻟﺖ ﻫـﺬه اﻟﺮواﻳـﺔ ﻋـﲆ أﻧـﻪ ﻻﳚـﺰيء ﺑﺤـﺎل ﺳـﻮاء أدى أم ﱂ ِ‬
‫ﻳـﺆد وﻋﻠـﻞ ذﻟـﻚ‬
‫ﺑﻜﻮﻧﻪ رﻗﺒﺔ ﻏﲑ ﺗﺎﻣﺔ)‪.(٢‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌــﺬﻫﺐ ﰲ ﻫــﺬه اﳌﺴــﺄﻟﺔ أن اﳌﻜﺎﺗــﺐ ﳚــﺰئ ﰲ اﻟﻜﻔــﺎرة ‪ −‬ﺳــﻮاء ﰲ اﻟﻈﻬــﺎر أو‬
‫ﻏﲑﻫــﺎ ‪ −‬إذا ﱂ ِ‬
‫ﻳــﺆد ﺷــﻴ ًﺌﺎ ﳑــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓــﺈذا أدى ﱂ ﳚــﺰئ ﻋﺘﻘــﻪ ﺟــﺰم ﺑــﻪ ﰲ اﻟﺘــﺬﻛﺮة)‪,(٣‬‬
‫واﻟﺘﻨﻘـــﻴﺢ)‪ ,(٤‬واﻹﻗﻨـــﺎع)‪ ,(٥‬واﳌﻨﺘﻬـــﻰ)‪ ,(٦‬وﻗﺪﻣـــﻪ ﰲ اﳉـــﺎﻣﻊ اﻟﺼـــﻐﲑ)‪ ,(٧‬واﳌﻘﻨـــﻊ)‪,(٨‬‬
‫واﻟﻔﺮوع)‪ ,(٩‬واﻹﻧﺼﺎف)‪ ,(١٠‬وﻫﻮ ﻧﺺ اﳋﺮﻗﻲ)‪.(١١‬‬

‫=¯‬
‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(١٠٨٦/٣‬اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(٥٩٢/٣‬اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪.(٣٦٢/٤‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(١٨٦/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ص)‪ ,(٢٥٩‬رؤﻭس اﳌﺴﺎﺋﻞ )‪ ,(٨٥١/٢‬اﳍﺪاﻳﺔ ص)‪ ,(٤٧٢‬اﳌﻐﻨـﻲ )‪,(٥٢٦/١٣‬‬
‫اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(٣١٠/٢٣‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(٩٢/٢‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٣١٠/٢٣‬اﻟﻔـﺮﻭع )‪ ,(٣٨٤/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚـ‬
‫)‪ ,(١٤١/٧‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٥٥/٨‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٢٢٣/٩‬‬
‫)‪ (٣‬ص)‪.(٣٥١‬‬
‫)‪ (٤‬ص)‪.(٤٠١‬‬
‫)‪.(٥٩٢/٣) (٥‬‬
‫)‪.(٣٦٢/٤) (٦‬‬
‫)‪ (٧‬ص)‪.(٥٩٢‬‬
‫)‪.(٣١٠/٢٣) (٨‬‬
‫)‪.(٣٨٤/٥) (٩‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٢٢٣/٩) (١٠‬‬
‫)‪ (١١‬اﳌﻐﻨﻲ )‪.(٥٢٦/١٣‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٥L٤٣‬א‪‬א‪‬א‪ ‬‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺼﻐﲑ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻻﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﲔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺳـﺒﻊ ﺳـﻨﲔ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻃﻔ ً‬
‫ﻼ ﻓﻴﲈ دون اﻟﺴﺒﻊ ﺳﻨﲔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳊﺎل اﻷوﱃ‪ :‬ﺗﺼﺢ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﺒﻠﻮﻏﻪ اﻟﺴﻦ اﻟﺬي ﻳﺆﻣﺮ ﲠﺎ‪.‬‬
‫واﳊﺎل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻻﺗﺼﺢ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻔﻘﺪ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻗــﺎل ﰲ اﳌﻐﻨــﻲ)‪ " :(١‬ﻓﻤــﻦ ﺻــﲆ وﺻــﺎم ﳑــﻦ ﻟــﻪ ﻋﻘــﻞ ﻳﻌــﺮف اﻟﺼــﻼة واﻟﺼــﻴﺎم‬
‫ﺻـﻐﲑا‪ ,‬وإن ﱂ‬
‫ً‬ ‫وﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻪ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻪ ﺑﻨﻴﺘﻪ وأرﻛﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻧـﻪ ﳚـﺰيء ﰲ اﻟﻜﻔـﺎرة وإن ﻛـﺎن‬
‫ﻛﺒﲑا "‪.‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﱂ ﳚﺰيء ﰲ اﻟﻜﻔﺎرة وإن ﻛﺎن ً‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن اﳌﻌﺘﱪ اﻟﻔﻌﻞ دون اﻟﺴﻦ‪.‬‬
‫وﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ واﻟﻮﺟﻬﲔ )‪ " :(٢‬ﻧﻘﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪ :‬ﳚﻮز ﻋﺘﻖ اﻟﺼﻐﲑ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺪرك‬
‫ﰲ اﻟﻜﻔﺎرات إﻻ ﻗﺘﻞ اﳋﻄﺄ ﻓﻼ ﳚﻮز ﻓﻴﻪ إﻻ ﻣﺆﻣﻨﺔ" )‪.(٣‬‬
‫دﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ ﺟﻮاز إﻋﺘﺎق اﻟﺼﻐﲑ ﰲ اﻟﻜﻔﺎرة )‪.(٤‬‬

‫)‪ .(٥١٨/١٣) (١‬ﻭأﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٣١٩/٢٣‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(١٣٨/٧‬اﳌﺒﺪع )‪.(٥٨/٨‬‬

‫)‪ ,(١٨٥/٢) (٢‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٣٨٤/٥‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٥٨/٨‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٢٢٦/٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] z P O N M L K J { :‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٩٢:‬ﻭاﳌﺮاد ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﺔ أﻱ اﻟﺘﻲ ﻗـﺪ‬
‫ﺻ ﹼﻠﺖ‪.‬اﻹﻧﺼﺎﻑ ‪٢٢٦/٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹرﺷــﺎد ص)‪ ,(٣٠٦‬اﻟــﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟــﻮﺟﻬﲔ )‪ ,(١٨٥/٢‬اﳍﺪاﻳــﺔ )‪ ,(٤٧٢‬اﻟﺘــﺬﻛﺮة )‪ ,(٣٥١‬اﳌﻐﻨــﻲ‬
‫)‪ ,(٥١٩/١٣‬اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(٣١٨/٢٣‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ ,(٢٦٧/٣‬اﳌﺤـﺮر )‪ ,(٩٢/٢‬اﻟﴩـح اﻟﻜﺒـﲑ )‪,(٣١٨/٢٣‬‬
‫اﳌﻨـﻮر )‪ ,(٣٩٦‬اﻟﻔـﺮﻭع )‪ ,(٣٨٤/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚـ‬ ‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮ￯ )‪ ,(٢٥٩/٢‬اﻟـﻨﻈﻢ )‪ ,(١٩٩/٢‬ﹼ‬
‫)‪ ,(١٣٦/٧‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٥٨/٨‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٢٢٦/٩‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(١٠٨٧/٣‬اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(٥٩١/٣‬ﻣﻨﺘﻬﻰ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫اﻹرادات )‪ ,(٣٦١/٤‬ﻣﻌﻮﻧـــﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬـــﻰ )‪ ,(٥٦/١٠‬ﴍح اﳌﻨﺘﻬـــﻰ )‪ ,(٥٥١/٥‬ﻛﺸـــﺎﻑ اﻟﻘﻨـــﺎع‬

‫)‪.(٣٨٠/٥‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﻓﻖ ﰲ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر )‪ ,(١‬وﺣﺮب اﻟﻜﺮﻣﺎﲏ )‪.(٢‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬ﺣﺮب اﻟﻜﺮﻣﺎﲏ‪ ,‬واﻷﺛﺮم‪ ,‬وﺣﻨﺒـﻞ‪ .‬ﺟـﺎء ﰲ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﺣـﺮب )‪:(٣‬‬
‫"ﺳﺄﻟﺖ أﲪﺪ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﳚﻮز اﻟﺼﺒﻲ ﰲ ﻛﻔﺎرة اﻟﻈﻬﺎر? ﻗـﺎل‪ :‬ﻓﻴـﻪ اﺧـﺘﻼف‪ ,‬وأﻣـﺎ ﰲ اﻟﻘﺘـﻞ‬
‫ﻓﻼ ﳚﻮز إﻻ ﻣﻦ ﻗﺪ ﺻﲆ وﺻﺎم "‪.‬‬
‫ﻓﺪﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أن اﻹﻣـﺎم ﱂ ﻳﻘـﻞ ﰲ ﻋﺘـﻖ اﻟﺼـﻐﲑ ﻟﻜﻔـﺎرة اﻟﻈﻬـﺎر ﺷـﻴ ًﺌﺎ‬
‫وإﻧﲈ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻛﻔﺎرة اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫وﻣﺎ رواه اﻷﺛﺮم ﻫﻮ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‪ " :‬أﻋﺠﺐ إﱄ أن ﻳﻜـﻮن ﻳﺼـﲇ ﻷن اﻹﻳـﲈن‬
‫ﻗﻮل وﻋﻤﻞ " )‪.(٤‬‬
‫ﻛﺒـﲑا ﻷﻧـﻪ ﺗﻜـﻮن‬
‫وﻣﺎ رواه ﺣﻨﺒﻞ ﻫـﻮ ﻗـﻮل اﻹﻣـﺎم أﲪـﺪ‪ " :‬أﺣـﺐ إﱄ أن ﻳﻜـﻮن ً‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺔ " )‪.(٥‬‬
‫ﻓﻘﻮل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‪ " :‬أﻋﺠﺐ إﱄ "‪ " ,‬وأﺣﺐ إﱄ " دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺪب ﻓـﺈن ﱂ ﺗﻜـﻦ‬
‫اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺼﻐﲑ ‪ −‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.−‬‬
‫وﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻﳚﺰيء ﻣﻦ ﻟﻪ دون ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ )‪ .(٦‬ورواﻳﺔ أﻧﻪ ﳚﺰيء‬
‫اﺑﻦ ﺳﺒﻊ إن ﺻﺎم وﺻﲆ )‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٥١١/٢) ,(٣٢٢٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ص)‪.(٢٦٧‬‬
‫)‪ (٣‬ص)‪.(٢٦٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟﻮﺟﻬﲔ )‪.(١٨٥/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٦‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ ,(٢٦٧/٣‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(٩٢/٢‬اﻟﻨﻈﻢ )‪ ,(١٩٩/٢‬اﳌﺒﺪع )‪.(٥٨/٨‬‬

‫)‪ (٧‬ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ )‪ .(٢٥٩/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺎﰲ )‪.(٢٦٧/٣‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫™ א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ ‬‬
‫اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ ﺟﻮاز إﻋﺘﺎق اﻟﺼﻐﲑ ﰲ ﻛﻔﺎرة اﻟﻈﻬﺎر‪.‬‬
‫واﳌﻨﻮر )‪ ,(٢‬واﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(٣‬واﳌﻨﺘﻬﻰ )‪ ,(٤‬وﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﳌﺤﺮر )‪,(٥‬‬
‫ّ‬ ‫ﺟﺰم ﺑﻪ ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ )‪,(١‬‬
‫واﻟﻨﻈﻢ)‪ ,(٦‬وﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬ص)‪.(٤٧٢‬‬
‫)‪ (٢‬ص)‪.(٣٩٦‬‬
‫)‪.(٥٩١/٣) (٣‬‬
‫)‪.(٣٦١/٤) (٤‬‬
‫)‪.(٩٢/٢) (٥‬‬
‫)‪.(١٩٩/٢) (٦‬‬
‫)‪.(١٣٦/٧) (٧‬‬
‫ﻧﻔﻴﺴﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﴍﺣﻪ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﻗﺒﺔ " أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﻭﻫﺬا ﳏﻞ إﺗﻔـﺎﻕ ﰲ‬
‫ﻭﺳﺄﻭرد ﻛﻼ ﹰﻣﺎ ﹰ‬
‫ﻛﻔﺎرة اﻟﻘﺘﻞ‪ .‬أﻣﺎ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎرات ﻓﺮﻭاﻳﺘﺎﻥ ﻭاﳌﺬﻫﺐ ﺑﻼ رﻳﺐ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﺤﺎب اﺷﱰاط ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻣﺒﻨـﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻫﻞ ﳛﻤﻞ اﳌﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﳌﻘﻴﺪ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ اﻟﺴﺒﺐ‪ ,‬ﻭاﻻﲢﺎد ﰲ اﳊﻜـﻢ أﻡ ﻻ? ﻭﻓﻴـﻪ ﺛﻼﺛـﺔ‬
‫أﻗﻮاﻝ‪ ,‬ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ‪ −‬ﻭﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر أﰊ اﳋﻄﺎب ‪ −‬ﳛﻤﻞ ﺑﴬب ﻣـﻦ اﻟﻘﻴـﺎس‪ ,‬ﻭﺑﻴﺎﻧـﻪ ﻫﻨـﺎ أﻥ اﻹﻋﺘـﺎﻕ ﻳﺘﻀـﻤﻦ‬
‫ﺗﻜﻤﻴﻞ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺗﻜﻤﻴﻞ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ رأﺳﻬﺎ اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻓﺎﺷﱰط ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻛﺎﳌﻌﺘﻖ ﰲ ﻛﻔـﺎرة اﻟﻘﺘـﻞ‬
‫ﻭﺣﻴﺚ اﺷﱰط اﻹﻳﲈﻥ ﻓﻬﻞ ﻳﺸﱰط ﻟـﻪ اﻟﺼـﻮﻡ ﻭاﻟﺼـﻼة أﻡ ﻻ? ﻓﻴـﻪ ﻋـﻦ أﲪـﺪ ﻣـﺎ ﻳـﺪﻝ ﻋـﲆ رﻭاﻳﺘـﲔ‪:‬‬
‫)أﺣﺪاﳘﺎ( ﻭﻫﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﻻﻳﺸﱰط ذﻟﻚ ﻓﻌﲆ ﻫﺬا ﳚﻮز ﻋﺘﻖ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐﲑ‪ ,‬ﻷﻧـﻪ ﳏﻜـﻮﻡ ﺑﺈﻳﲈﻧـﻪ‬
‫ﴍ ﹰﻋﺎ‪ .‬ﻭﻷﻥ أﺣﻜﺎﻡ اﻹﺳﻼﻡ ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ إرﺛﻪ ﻭﻏﺴﻠﻪ‪ ,‬ﻭدﻓﻨﻪ ﻭاﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﰲ ﻋﺘﻘﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻜﻔﺎرة‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻻﳚﺰﻱء اﳉﻨﲔ‪) .‬ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( ﻭﻫﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﳋﺮﻗﻲ ﻳﺸﱰط ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ اﳋﺮﻗﻲ‬
‫‪ −‬ﺗﺒ ﹰﻌﺎ ﻷﲪﺪ ﰲ رﻭاﻳﺔ اﻷﺛﺮﻡ ‪ −‬ﺑﺄﻥ اﻹﻳﲈﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ‪ ,‬ﻭإذا ﻻﺑﺪ ﻣـﻦ ﻭﺟـﻮد اﻟﻌﻤـﻞ‪ ,‬إﻣـﺎ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻭإﻣـﺎ‬
‫أﻳﻀـﺎ ﻋـﻦ أﲪـﺪ ﻣـﺎ ﻳـﺪﻝ ﻋـﲆ ﻗـﻮﻟﲔ‬
‫ﺗﺄﻫﻼ‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﻫﺬا ﻫﻞ ﻳﺸﱰط ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻤﻞ أﻭ اﻟﺘﺄﻫﻞ ﻟﺬﻟﻚ? ﻓﻴـﻪ ﹰ‬
‫ﻛﺒـﲑا‪ ,‬ﻭﻫـﻮ اﻟـﺬﻱ‬
‫ﹰ‬ ‫)أﺣﺪﳘﺎ( اﳌﺸﱰط اﻟﺘﺄﻫﻞ ‪ −‬ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ رﻭاﻳﺔ ﺣﻨﺒـﻞ‪ :‬أﺣـﺐ إﱄ أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫اﻋﺘﻤﺪﻩ اﻟﻘﺎﴈ‪ ,‬ﻭأﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت‪ ,‬ﻓﺤﻜﻴﺎ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﳚﺰﻱء ﻣﻦ ﻟـﻪ دﻭﻥ ﺳـﺒﻊ ﺳـﻨﲔ‪ ,‬ﻭﳚـﺰﻱء ﻣـﻦ‬
‫ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻟﺘﺄﻫﻠﻪ ﻟﻌﻤﻞ ذﻟﻚ‪) .‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ( اﳌﺸﱰط اﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ اﳋﺮﻗﻲ‪,‬ﻭأﲪﺪ ﰲ رﻭاﻳﺔ اﻷﺛـﺮﻡ‪,‬ﻓﻌﲆ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫ﻛﺒـﲑا"‪ .‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚـ‬

‫ﹰ‬ ‫ﺻﻐﲑا ﻭﻣﻦ ﻻ ﻓﻼ ﻭإﻥ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﺻﺎﻡ ﻭﺻﲆ ﻭﺻﺢ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ أﺟﺰأ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫)‪ − (١٣٨−١٣٦/٧‬ﺑﺘﴫﻑ‪.‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٦L٤٤‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ‬‬
‫ﳜ ـﺮج ﺑــﺪﻻً ﻣــﻦ اﻹﻃﻌــﺎم ﻗﻴﻤــﺔ ذﻟــﻚ اﻟﻄﻌــﺎم ﻧﻘــﺪً ا‪ .‬ﻗــﺎل ﰲ ﴍح‬
‫ﺻــﻮرﲥﺎ‪ :‬أن ُ ْ‬
‫اﻟﺰرﻛﴚ » وﻟﻮ أﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﻜﺎن اﻟﻄﻌﺎم أﺿﻌﺎف ﻗﻴﻤﺘﻪ ور ًﻗﺎ ﱂ ﳚﺰﺋﻪ)‪.« (١‬‬
‫وﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ‪ » :‬ﻧﻘﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪ :‬أﺧﺎف أن ﻻﳚﺰيء)‪.« (٢‬‬
‫دﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم إﺟﺰاء إﺧﺮاج اﻟﻘﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﻜﻔﺎرة )‪.(٣‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﻓﻖ ﰲ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮم)‪.(٤‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮم)‪ً (٥‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫)‪.(١٣٢/٧) (١‬‬
‫)‪ ,(١٩٢/٢) (٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(١٠١/١١‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٣٥٨/٢٣‬اﳌﺒﺪع )‪.(٦٨/٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ اﻹرﺷﺎد‪ :‬ص)‪ ,(٤٠٩‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟﻮﺟﻬﲔ )‪ ,(١٩٢/٢‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ص)‪ ,(٢٩٢‬رؤﻭس اﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﰲ اﳋـــﻼﻑ )‪ ,(٨٥٨/٢‬اﳍﺪاﻳـــﺔ ص)‪ ,(٤٧٤‬اﳌﻐﻨـــﻲ )‪ ,(١٠١/١١‬اﳌﻘﻨـــﻊ )‪ ,(٣٥٨/٢٣‬اﻟﻜـــﺎﰲ‪,‬‬
‫)‪ ,(٢٧٣/٣‬اﻟﻮاﺿﺢ ﴍح اﳋﺮﻗﻲ )‪ ,(١٣١/٥‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(٩٣/٢‬اﳌـﺬﻫﺐ اﻷﲪـﺪ ص)‪ ,(١٥٦‬اﻟﴩـح‬
‫اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٣٥٨/٢٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮ￯ )‪ ,(٢٦١/٢‬اﻟﻨﻈﻢ )‪ ,(٢٠١/٢‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(١٣٢/٧‬اﳌﺒﺪع‬
‫)‪ ,(٦٨/٨‬اﻹﻧﺼــﺎﻑ )‪ ,(٢٣٩/٩‬ﻣﻐﻨــﻲ ذﻭﻱ اﻷﻓﻬــﺎﻡ‪ ,‬ص)‪ ,(٤٠٥‬اﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ )‪ ,(١٠٨٩/٣‬اﻹﻗﻨــﺎع‬
‫)‪ ,(٥٩٧/٣‬اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪ ,(٣٦٦/٤‬اﳌﻌﻮﻧﺔ )‪ ,(٧٣٢/٧‬ﴍح اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪ ,(٥٦٠/٥‬اﻟﻜﺸﺎﻑ )‪.(٤٠٤/٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈــﺮ اﻟــﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟــﻮﺟﻬﲔ )‪ ,(١٩٢/٢‬اﳌﻐﻨــﻲ‪ ,(١٠١/١١) ,‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٣٥٨/٢٣‬اﳌﺒــﺪع‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٦٨/٨‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟﻮﺟﻬﲔ )‪ ,(١٩٢/٢‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(١٠١/١١‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪.(٣٥٨/٢٣‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫وﺧﺮج ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم أﲪﺪ‪ ,‬رواﻳﺔ أﺧﺮى‪ ,‬أﻧﻪ ﳚﺰﺋـﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﰲ اﳌﻐﻨﻲ‪ » :‬ﱠ‬
‫ﲬﺴـ َﺔ ﹶد ﹶﻭاﻧﹺ ﹶ‬
‫ﻴـﻖ)‪?(١‬‬ ‫ٍ‬
‫أﻋﻄﻴـﺖ ﰲ ﻛ ّﻔـﺎرة َ‬
‫ُ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎروى اﻷﺛﺮم‪ ,‬أن رﺟـ ً‬
‫ﻼ ﺳـﺄل أﲪـﺪ‪ ,‬ﻗـﺎل‪:‬‬
‫أﻋـﻂ ﻣـﺎﺑﻘﻲ ﻣـﻦ اﻷﺛـﲈن ﻋـﲆ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﻄﻲ ﱂ ُأﴍ ﻋﻠﻴـﻚ‪ ,‬وﻟﻜـﻦ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ اﺳﺘﴩﺗﻨﻲ ﻗﺒﻞ أن‬
‫َ‬
‫ﻣﺎ ُﻗ ُ‬
‫ﻠﺖ ﻟﻚ‪ .‬وﺳﻜﺖ ﻋﻦ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ)‪.« (٢‬‬
‫ﻓﺘﺪل ﻫﺬه اﻟﺮواﻳـﺔ ﻋـﲆ أﻧـﻪ ﳚـﺰئ إﺧـﺮاج اﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺑـﺪﻟﻴﻞ أﻧـﻪ ﺳـﻜﺖ ﻋـﻦ اﻟـﺬي‬
‫أﻋﻄﻰ)‪.(٤)(٣‬‬
‫™ א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ ﻋﺪم إﺟﺰاء إﺧﺮاج اﻟﻘﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﻜﻔﺎرة‪.‬‬
‫ﺟﺰم ﺑﻪ ﰲ اﻹرﺷﺎد)‪ ,(٥‬واﻹﻗﻨﺎع)‪ ,(٦‬واﳌﻨﺘﻬﻰ)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬دﻭاﻧﻴﻖ‪ :‬ﲨﻊ داﻧ ﹾﹶﻖ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺳﺪس اﻟﺪﻳﻨﺎر ﻭاﻟﺪرﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﻭزاﻥ‪ ,‬ﻭﳚﻮز ﻓﺘﺤﻪ ﻛﺪاﻧﹶﻖ‪ ,‬ﻭﻛﴪﻩ ﻛـﺪاﻧﹺﻖ‪,‬‬
‫ﻭﲨﻊ اﳌﻔﺘﻮح دﻭاﻧﻴﻖ‪ ,‬ﻭﲨﻊ اﳌﻜﺴﻮر دﻭاﻧﻖ‪ ,‬ﻭﻣﻘﺪارﻩ ﺑﺎﳊﺐ ﺛﲈﲏ ﺣﺒﺎت ﻭﲬﴘ ﺣﺒﻪ ) )‪ (٨‬ﺣﺒﻪ(‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻣﺎدة ) دﻧﻖ (‪ ,‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ‪ :‬ﻣﺎدة ) اﻟﺪاﻧﻖ ( اﳌﻘﺎدﻳﺮ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻭاﻷﺣﻜـﺎﻡ اﳌﺘﻌﻠﻘـﺔ ﲠـﺎ‬
‫ﳌﺤﻤﺪ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺮدﻱ ص)‪. (٤٢‬‬
‫)‪ ,(١٠١/١١) (٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(١٩٢/٢‬ﻭاﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪.(٣٥٩/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(١٩٢/٢‬اﳍﺪاﻳﺔ )‪ ,(٤٧٤‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(١٠١/١١‬اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(٣٥٨/٢٣‬اﳌﺤﺮر )‪,(٩٣/٢‬‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﻷﲪﺪ‪ ,(١٥٦) ,‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٣٥٩/٢٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮ￯ )‪ ,(٢٦١/٢‬اﻟـﻨﻈﻢ )‪,(٢٠١/٢‬‬
‫اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٣٨٨/٥‬اﳌﺒﺪع )‪.(٦٨/٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎﻝ ﰲ اﳌﻐﻨﻲ‪ » :١٠١/١١‬ﻭﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺮﻭاﻳﺔ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﺳﻜﺖ ﻋﻦ اﻟﺬﻱ أﻋﻄﻰ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴـﻪ‪ ,‬ﻓﻠـﻢ ﻳـﺮ￯‬
‫اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ «‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ص)‪.(٤٠٩‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٥٩٧/٣) (٦‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٣٦٦/٤) (٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫وﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ)‪ ,(١‬واﳌﺤﺮر)‪.(٢‬‬
‫وأﻃﻠﻘﻪ ﰲ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮى)‪ ,(٣‬واﻟﻨﻈﻢ)‪.(٤‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ اﻹﻧﺼﺎف)‪ » :(٥‬وﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ «‪.‬‬

‫)‪ (١‬ص)‪.(٤٧٤‬‬
‫)‪.(٩٣/٢) (٢‬‬
‫)‪.(٢٦١/٢) (٣‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٢٠١/٢) (٤‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٢٣٩/٩) (٥‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪@@@ßb©a@Ý—ÐÛa‬‬

‫@@‬ ‫א‬

‫‪:@Ýöbß@ÉiŠc@óÜÇ@Ýàn“íë‬‬

‫‪−١‬ﺻﺤﺔ اﻟﻠﻌﺎن ﺑﲔ ﻛﻞ زوﺟﲔ‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٢‬أن اﻟ ُﻔ ْﺮ َﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﺘﻼﻋﻨﲔ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺆﺑﺪة‪ ,‬وﻻﻳﺰول ذﻟـﻚ اﻟﺘﺄﺑﻴـﺪ ﺑﺤـﺎل‪ ,‬ﺳـﻮاء‬ ‫™‬

‫أ ْﻛ َﺬب ﻧﻔﺴﻪ أم ﻻ‪.‬‬

‫‪−٣‬ﻋﺪم ﺻﺤﺔ اﻟﻠﻌﺎن ﻋﲆ اﳊﻤﻞ‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٤‬إذا وﻃﺊ اﻻﺑﻦ أﻣﺔ أﺑﻴﻪ ﺛﻢ وﻟﺪت ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺤﻘﻪ اﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬ ‫™‬

‫* *‬ ‫* *‬ ‫* *‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
 ‫‪W١L٤٥‬א‪(١)‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﺼﺢ اﻟﻠﻌﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ زوﺟﲔ أم ﻻ? وﻣﺒﻨﻰ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻞ اﻟﻠﻌـﺎﻥ ﻳﻤـﲔ أم‬
‫ﺷﻬﺎدة? ﻓﺈن ﻛﺎن ﻳﻤﻴﻨ ًﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﻛﻞ زوﺟﲔ ﻣﻜﻠﻔﲔ وإن ﻛﺎن ﺷﻬﺎدة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﻟـﻪ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﳌﻌﺘﱪة ﻟﻠﺸﻬﺎدة)‪ ,(٢‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻗــﺎل ﰲ اﻟــﺮواﻳﺘﲔ)‪ » :(٣‬ﻧﻘــﻞ اﳌﻴﻤــﻮﲏ‪ :‬ﺑــﲔ ﻛــﻞ زوﺟــﲔ ﻟﻌــﺎن ﺣــﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧــﺎ‪ ,‬أو‬
‫ﳑﻠﻮﻛﲔ‪ ,‬أو ذﻣﻴﲔ‪ ,‬أو ﺣﺮ وﳑﻠﻮﻛﺔ‪ ,‬أو ﻋﺒﺪ وﺣﺮة‪ ,‬أو ﻣﺴﻠﻢ وذﻣﻴﺔ «‪.‬‬
‫دﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺼﺢ اﻟﻠﻌﺎن ﻣﻦ ﻛـﻞ زوﺟـﲔ ﻣﻜﻠﻔـﲔ‪ ,‬وﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻜـﻮن‬
‫اﻟﻠﻌﺎن ﻳﻤﻴﻨ ًﺎ وﻟﻴﺲ ﺷﻬﺎدة )‪.(٤‬‬

‫ﺑﻌﻀـﺎ‪,‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻠﻌﺎﻥ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﻻﻋﻦ ﻟﻌﺎﻧﹰﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﻠﻌﻨﺔ اﺳﻢ‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻊ ﻟﻌﺎﻥ ﻭﻟﻌﻨﺎت‪ ,‬ﻭﺗﻼﻋﻦ اﻟﻘﻮﻡ‪ :‬ﻟﻌﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﹰ‬
‫ﻭﻻﻋﻦ اﻣﺮأﺗﻪ ﰲ اﳊﹸﻜﻢ ﻣﻼﻋﻨﺔ ﻭﻟﻌﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻄﻠﻊ ‪ −‬ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻌﺎﻥ ص)‪ ,(٣٤٧‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻣﺎدة‪» :‬ﻟﻌﻦ «‪ .‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ﻣﺎدة‪ ) :‬ﻟﻌﻦ (‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻗـﺬﻑ أﻭ‬ ‫ﻣﺆﻛﺪات ﺑﺄﻳﲈﻥ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺒﲔ‪ ,‬ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ ﹴ‬
‫ﺑﻠﻌﻦ أﻭ ﻏﻀﺐ‪ ,‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻘـﺎﻡ ﺣـﺪﱢ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺷﻬﺎدات‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭاﺻﻄﻼﺣ ﹰﺎ‪» :‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﺣﺒﺲ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ «‪.‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﺗﻌﺰﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪,‬‬
‫ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات )‪.(٣٦٩/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭﻫﻲ‪ » :‬اﻟﻌﻘﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻭاﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻭاﳊﻔﻆ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ,‬ﻭﻳﻌﺘﱪ ﳍﺎ ﺷﻴﺌﺎﻥ‪ :‬اﻟﺼﻼح ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻭاﺳـﺘﻌﲈﻝ‬
‫اﳌﺮﻭءة«‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ص)‪.(٥٦٨−٥٦٧‬‬
‫)‪.(١٩٣/٢) (٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻹرﺷــﺎد ص)‪ ,(٣١٠‬اﻟــﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟــﻮﺟﻬﲔ )‪ ,(١٩٣/٢‬اﳉــﺎﻣﻊ اﻟﺼــﻐﲑ )‪ ,(٢٦٤‬اﳍﺪاﻳــﺔ‬
‫ص)‪ ,(٤٧٨‬اﻟﺘﺬﻛﺮة )‪ ,(٢٦٦‬اﻹﻓﺼـﺎح )‪ ,(١٣٧−١٣٦/٢‬اﳌﻐﻨـﻲ )‪ ,(١٢٢/١١‬اﳌﻘﻨـﻊ )‪,(٣٩٢/٢٣‬‬
‫اﻟﻜﺎﰲ )‪ ,(٢٧٦/٣‬اﻟﻮاﺿﺢ )‪ ,(١١٨/٤‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(٩٧/٢‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٣٩٣/٢٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮ￯‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫اﳌﻨــﻮر )‪ ,(٣٩٩‬زاد اﳌﻌــﺎد )‪ ,(٣٠٥/٥‬اﻟﻔــﺮﻭع‬

‫ﹼ‬ ‫)‪ ,(٢٦٨/٢‬اﻟــﻨﻈﻢ )‪ ,(٢٠٣/٢‬اﻟــﻮﺟﻴﺰ ص)‪,(٣٩٤‬‬
‫)‪ ,(٣٩٣/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٥١٣/٥‬اﳌﺒـﺪع )‪ ,(٨٢/٨‬اﻹﻧﺼـﺎﻑ )‪ ,(٢٥٠/٩‬ﻣﻐﻨـﻲ ذﻭﻱ اﻷﻓﻬـﺎﻡ‬
‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬

‫©=‬
‫‪/‬‬
 ‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﻓﻖ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬ﺻﺎﻟﺢ)‪ ,(١‬وﻋﺒﺪاﷲ )‪ ,(٢‬وأﺑﻮ ﻃﺎﻟـﺐ )‪ ,(٣‬واﺑـﻦ ﻣﻨﺼـﻮر)‪ ,(٤‬وأﲪـﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ )‪ ,(٥‬وﺣﺮب)‪ ,(٦‬وﺣﻨﺒﻞ)‪ ,(٧‬وﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺑﺨﺘﺎن)‪ ,(٨‬واﻷﺛﺮم)‪ ,(٩‬وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ‬
‫ﻫــﺎﲏء)‪ ,(١٠‬وإﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻫــﺎﻧﺊ)‪ ,(١١‬وﻣﻬﻨــﺎ)‪ ,(١٢‬وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ)‪,(١٣‬‬
‫واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ زﻳﺎد)‪ ,(١٤‬واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ)‪ ,(١٥‬وأﺑﻮ داود)‪.(١٦‬‬

‫=¯‬
‫ص)‪ ,(٤٠٦‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(١٠٩٣/٣‬اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(٦٠٢/٣‬اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪ ,(٣٧٥/٤‬اﳌﻌﻮﻧـﺔ )‪ ,(٧٤٣/٧‬ﴍح‬
‫اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪ ,(٥٦٨/٥‬اﻟﻜﺸﺎﻑ )‪.(٤١٠/٥‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ :‬رﻗﻢ )‪ ,(١٠٥٥) ,(٣٦١) ,(٢٦١‬ﻭاﳉﺎﻣﻊ ﻟﻠﺨﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٥٨١‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ :‬رﻗﻢ )‪ ,(١٣٧٦‬اﳉﺎﻣﻊ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٥٧٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﳉﺎﻣﻊ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(٥٨١‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(١٩٣/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺴــﺎﺋﻠﻪ رﻗــﻢ )‪ ,(١٠٩٣) ,(١٠٣٦‬اﳉــﺎﻣﻊ‪ :‬ﻣﺴــﺄﻟﺔ رﻗــﻢ )‪ ,(٥٨٨‬اﻟــﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(١٩٣/٢‬اﳌﻐﻨــﻲ‬
‫)‪ ,(١٢٢/١١‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٣٩٣/٢٣‬زاد اﳌﻌﺎد )‪.(٣٠٥/٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﳉﺎﻣﻊ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(٥٨٩‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(١٩٣/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ص‪ ,(٢٧٢) :‬اﳉﺎﻣﻊ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٥٨٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﳉﺎﻣﻊ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٥٨٦‬‬
‫)‪ (٨‬اﳉﺎﻣﻊ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٥٨٠‬‬
‫)‪ (٩‬اﳉﺎﻣﻊ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٥٨١‬‬
‫)‪ (١٠‬اﳉﺎﻣﻊ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٥٨١‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ رﻗﻢ )‪ ,(١١٥١‬اﳉﺎﻣﻊ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٥٨٢‬‬
‫)‪ (١٢‬اﳉﺎﻣﻊ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٥٩٠‬‬
‫)‪ (١٣‬اﳉﺎﻣﻊ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٥٩١‬‬
‫)‪ (١٤‬اﳉﺎﻣﻊ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٥٨١‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (١٥‬اﳉﺎﻣﻊ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٥٨٧‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (١٦‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ رﻗﻢ )‪.(١١٩٠‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬ﺣﺮب ﻗﺎل‪ » :‬ﻗﻠﺖ ﻷﲪﺪ‪ :‬ﻓﻴﻬﻮدي ﻗﺬف ﳞﻮدﻳﺔ ﻳﺘﻼﻋﻨﺎن ﻗﺎل‪:‬‬
‫إذا ارﺗﻔﻌﺎ إﱃ ﺣﻜﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﻜـﻢ ﻓـﻴﻬﻢ ﺑﺤﻜـﻢ اﳌﺴـﻠﻤﲔ‪ ,‬ﺛـﻢ ﻗـﺎل أﲪـﺪ‪ :‬ﻟـﻴﺲ ﳍـﺬا‬
‫وﺟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﺪل‪ ,‬واﻟﻠﻌﺎن إﻧﲈ ﻫﻮ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ,‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪل ﻓﺘﺠﻮز ﺷﻬﺎدﺗﻪ‪ ,‬ﻛﺄﻧـﻪ‬
‫ﱂ ﻳﺮ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻟﻌﺎن « )‪.(١‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫وروي ﻋﻨﻪ ً‬
‫» أﻧﻪ ﻻﻳﺼﺢ اﻟﻠﻌﺎن إﻻ ﺑﲔ زوﺟﲔ ﻣﻜﻠﻔﲔ‪ ,‬ﻣﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﺣﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻋﺪﻟﲔ «)‪.(٢‬‬
‫وﻋﻨﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ زوج ﻣﻜﻠﻒ واﻣﺮأة ﳏﺼﻨﺔ)‪.(٣‬‬
‫وﻋﻨﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻟﻌﺎن ﺑﻘﺬف ﻏﲑ اﳌﺤﺼﻨﺔ إﻻ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻘﻂ‪ ,‬وﻋﻨﻪ ﻛﻞ زوج ﺻـﺢ‬
‫ﻃﻼﻗﻪ ﺻﺢ ﻟﻌﺎﻧﻪ‪ ,‬وﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ إﻻ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ٍ‬
‫ﻋﺪل)‪.(٤‬‬

‫™ א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ ﺻﺤﺔ اﻟﻠﻌﺎن ﺑﲔ ﻛﻞ زوﺟﲔ ﻣﻜﻠﻔﲔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ :‬ص)‪ ,(٢٧٢‬اﳉﺎﻣﻊ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(٥٨٥‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(١٩٣/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﳉــﺎﻣﻊ اﻟﺼــﻐﲑ‪ ,(٢٦٤) :‬اﳍﺪاﻳـــﺔ‪ ,(٤٧٨) :‬اﻹﻓﺼــﺎح‪ ,(١٣٧/٢) :‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪ ,(١٢٢/١١‬اﳌﻘﻨـــﻊ‬
‫)‪ ,(٣٩٢/٢٣‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ ,(٢٧٦/٣‬اﻟﻮاﺿﺢ )‪ ,(١١٨/٤‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(٩٧/٢‬اﻟﴩـح اﻟﻜﺒـﲑ )‪,(٣٩٣/٢٣‬‬
‫اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﺮ￯‪ ,(٢٦٨/٢) :‬اﻟــﻨﻈﻢ )‪ ,(٢٠٣/٢‬زاد اﳌﻌــﺎد )‪ ,(٣٠٥/٥‬اﻟﻔــﺮﻭع )‪ ,(٣٩٣/٥‬ﴍح‬
‫اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٥١٣/٥‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٨٢/٨‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٢٥٠/٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺤـــﺮر )‪ ,(٩٧/٢‬اﻟﻔـــﺮﻭع )‪ ,(٣٩٣/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚـــ )‪ ,(٥١٣/٥‬اﳌﺒـــﺪع )‪ ,(٨٢/٨‬اﻹﻧﺼـــﺎﻑ‬
‫)‪.(٢٥٠/٩‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٤‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٥١٣/٥‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٨٢/٨‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٢٥٠/٩‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
 ‫ﺟﺰم ﺑﻪ‪ :‬ﰲ اﻹرﺷﺎد)‪ ,(١‬واﻟﻮﺟﻴﺰ)‪ ,(٢‬واﻹﻗﻨﺎع)‪ ,(٣‬واﳌﻨﺘﻬﻰ)‪.(٤‬‬
‫وﻗﺪﻣﻪ‪ :‬ﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ)‪ ,(٥‬واﳌﺤﺮر)‪ ,(٦‬واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮى)‪ ,(٧‬واﻟﻔﺮوع)‪.(٨‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﻹﻧﺼﺎف‪ » :‬وﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ «)‪.(٩‬‬

‫)‪ (١‬ص)‪.(٣١٠‬‬
‫)‪ (٢‬ص)‪.(٣٩٤‬‬
‫)‪.(٦٠٢/٣) (٣‬‬
‫)‪.(٣٧٥/٤) (٤‬‬
‫)‪ (٥‬ص)‪.(٢٦٤‬‬
‫)‪.(٩٧/٢) (٦‬‬
‫)‪.(٢٦٨/٢) (٧‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٣٩٣/٥) (٨‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٢٥٠/٩) (٩‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٢L٤٦‬א‪‬א‪،‬‬
‫א‪،‬א‪ K‬‬
‫إذا ﺗﻢ اﻟﻠﻌﺎن ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ﺛﻢ أﻛﺬب اﻟﺰوج ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻬﻞ ﺗﺮد إﻟﻴﻪ اﻣﺮأﺗـﻪ‬
‫أم ﻻ? ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻗــﺎل ﰲ اﻟــﺮواﻳﺘﲔ)‪ » :(١‬ﻧﻘــﻞ اﳌﻴﻤــﻮﲏ‪ :‬أﻧــﻪ ﲢــﺮﻳﻢ ﻋــﲆ اﻟﺘﺄﻳﻴــﺪ وﻻﻳــﺰول ذﻟــﻚ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ «‪.‬‬
‫دﻟﺖ ﻫـﺬه اﻟﺮواﻳـﺔ ﻋـﲆ أن اﻟﻔﺮﻗـﺔ ﺑـﲔ اﳌﺘﻼﻋﻨـﲔ ﻓﺮﻗـﺔ ﻣﺆﺑـﺪة‪ ,‬وﻻﻳـﺰول ذﻟـﻚ‬
‫اﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﺑﺤﺎل‪ ,‬ﺳﻮاء أﻛﺬب ﻧﻔﺴﻪ أم ﻻ)‪.(٢‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﻓﻖ ﰲ ذﻟﻚ‪:‬ﺣﻨﺒﻞ)‪ ,(٣‬وﺻﺎﻟﺢ)‪ ,(٤‬واﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر)‪ ,(٥‬وﺣﺮب)‪.(٦‬‬

‫)‪.(١٩٨/٢) (١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬ص)‪ ,(٣١١‬اﻟـﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟـﻮﺟﻬﲔ )‪ ,(١٩٨/٢‬اﳉـﺎﻣﻊ اﻟﺼـﻐﲑ ص)‪ ,(٢٦٥‬رؤﻭس اﳌﺴـﺎﺋﻞ‬
‫)‪ ,(٨٦٥/٢‬اﳍﺪاﻳــﺔ ص)‪ ,(٤٨٠‬اﻟﺘــﺬﻛﺮة )‪ ,(٢٦٦‬اﻹﻓﺼــﺎح )‪ ,(١٣٨/٢‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪ ,(١٤٩/١١‬اﳌﻘﻨــﻊ‬
‫)‪ ,(٤٤٢/٢٣‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ ,(٢٩١/٣‬اﻟﻮاﺿﺢ )‪ ,(١٢٣/٤‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(٩٩/٢‬اﳌـﺬﻫﺐ اﻷﲪـﺪ ص)‪,(١٥٨‬‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٤٤٢/٢٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮ￯ )‪ ,(٢٧١/٢‬اﻟﻨﻈﻢ )‪ ,(٢٠٥/٢‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ص)‪ ,(٣٩٧‬اﳌﻨﻮر‬
‫)‪ ,(٣٩٩‬زاد اﳌﻌــﺎد )‪ ,(٣٣٢/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ ـ )‪ ,(٥١٦/٥‬اﳌﺒــﺪع )‪ ,(٩٢/٨‬اﻹﻧﺼــﺎﻑ )‪,(٢٦٠/٩‬‬
‫ﻣﻐﻨـــﻲ ذﻭﻱ اﻷﻓﻬـــﺎﻡ ص)‪ ,(٤٠٧‬اﻟﺘﻮﺿـــﻴﺢ )‪ ,(١٠٩٤/٣‬اﻹﻗﻨـــﺎع )‪ ,(٦٠٩/٣‬ﻣﻨﺘﻬـــﻰ اﻹرادات‬
‫)‪ ,(٣٧٩/٤‬ﻏﺎﻳﺔ اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪ ,(١٩٥/٣‬ﻧﻴﻞ اﳌﺂرب )‪ ,(٢٦٧/٢‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٤١٧/٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟﻮﺟﻬﲔ )‪.(١٩٨/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(١١٩١‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٥‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٩٩٦‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٦‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ص)‪.(٢٧٣−٢٧٢‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ)‪ » :(١‬وﻧﻘﻞ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ ,‬ﻣﺘﻰ أﻛﺬب ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬زال ﲢـﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻔﺮاش‪ ,‬وﻋﺎدت ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻛﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ اﻷول «‪.‬‬
‫دﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪ :‬أﻧـﻪ إذا أﻛـﺬب اﳌﻼﻋـﻦ ﻧﻔﺴـﻪ ﻓﺈﳖـﺎ ﺗﻌـﻮد إﻟﻴـﻪ اﻣﺮأﺗـﻪ ﻣﺒﺎﺣـﺔ‬
‫ﺑﺪون ﻋﻘﺪ ﺟﺪﻳﺪ)‪.(٢‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ اﻹﻧﺼﺎف رواﻳﺎت أﺧﺮى ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫» وﻋﻨﻪ‪ :‬إن أﻛﺬب ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻠﺖ ﻟﻪ‪ ..‬وﻋﻨﻪ ﺗﺒﺎح ﻟﻪ ﺑﻌﻘﺪ ﺟﺪﻳﺪ « )‪.(٣‬‬
‫™ א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌــﺬﻫﺐ ﰲ ﻫــﺬه اﳌﺴــﺄﻟﺔ أﻧــﻪ إذا ﺗــﻢ اﻟﻠﻌــﺎن ﻓﻘــﺪ ﺣﺼــﻠﺖ اﻟﻔﺮﻗــﺔ اﳌﺆﺑــﺪة اﻟﺘــﻲ‬
‫ﻻﳚﺘﻤﻌــﺎن ﺑﻌــﺪﻫﺎ أﺑــﺪً ا ﺑﺤــﺎل ﺟــﺰم ﺑــﻪ ﰲ اﻟــﻮﺟﻴﺰ)‪ ,(٤‬واﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ)‪ ,(٥‬واﻹﻗﻨــﺎع)‪,(٦‬‬

‫)‪ ,(١٩٨/٢) (١‬ﻭاﻧﻈــﺮ‪ :‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪ ,(١٤٩/١١‬اﻟﻜــﺎﰲ )‪ ,(٢٩٠/٣‬اﻟﻮاﺿــﺢ )‪ ,(١٢٣/٤‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ‬

‫)‪ ,(٤٤٢/٢٣‬زاد اﳌﻌــــﺎد )‪ ,(٣٣٢/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚــــ )‪ ,(٥١٧/٥‬اﳌﺒــــﺪع )‪ ,(٩٢/٨‬اﻹﻧﺼــــﺎﻑ‬
‫)‪.(٢٦٠/٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹرﺷﺎد‪ ,(٣١١) :‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟـﻮﺟﻬﲔ )‪ ,(١٩٨/٢‬اﳉـﺎﻣﻊ اﻟﺼـﻐﲑ ص)‪ ,(٢٦٥‬اﳌﻘﻨـﻊ ﴍح اﳋﺮﻗـﻲ‬
‫)‪ ,(١٠٠١/٣‬اﳍﺪاﻳﺔ ص)‪ ,(٤٨٠‬اﻟﺘﺬﻛﺮة )‪ ,(٢٢٧‬اﻹﻓﺼـﺎح )‪ ,(١٣٨/٢‬اﳌﻐﻨـﻲ )‪ ,(١٤٩/١١‬اﳌﻘﻨـﻊ‬
‫)‪ ,(٤٤٢/٢٣‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ ,(٢٩٠/٣‬اﻟﻮاﺿﺢ )‪ ,(١٢٣/٤‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(٩٩/٢‬اﳌـﺬﻫﺐ اﻷﲪـﺪ ص)‪,(١٥٨‬‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒـﲑ )‪ ,(٤٤٢/٢٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ اﻟﺼـﻐﺮ￯ )‪ ,(٢٧١/٢‬اﻟـﻨﻈﻢ )‪ ,(٢٠٥/٢‬زاد اﳌﻌـﺎد )‪,(٣٣٢/٥‬‬
‫ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٥١٧/٥‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٩٢/٨‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٢٦٠/٩‬‬
‫)‪.(٢٦٠/٩) (٣‬‬
‫)‪ (٤‬ص)‪.(٣٩٧‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(١٠٩٤/٣) (٥‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٦٠٩/٣) (٦‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫واﳌﻨﺘﻬﻰ)‪.(١‬‬
‫وﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٢‬واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ)‪ ,(٣‬واﻹﻧﺼﺎف)‪ (٤‬وﻗﺎل‪ » :‬ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ «‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ −‬رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ −‬رواﻳـﺔ ﺣﻨﺒـﻞ ﺑﺄﳖـﺎ رواﻳـﺔ ﺷـﺎذة ﻓﻘـﺎل ﰲ‬
‫اﳌﻐﻨﻲ)‪ » :(٥‬وﻫﻲ رواﻳﺔ ﺷﺎذة ﺷﺬ ﲠﺎ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ «‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻛﻞ ﻣﻦ أورد ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪.(٣٧٩/٤) (١‬‬
‫)‪.(١٤٩/١١) (٢‬‬
‫)‪.(٤٤٢/٢٣) (٣‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٢٦٠/٩) (٤‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(١٤٩/١١) (٥‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٣L٤٧‬א‪‬א‪ ‬‬
‫ﺻﻮرة ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬أن ﻳﻼﻋﻦ زوﺟﺘﻪ وﻫﻲ ﺣﺎﻣﻞ ‪ ,‬ﻫﻞ ﻳﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﻪ اﳊﻤﻞ أم ﻻ?‬
‫ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ واﻟﻮﺟﻬﲔ)‪ » :(١‬ﻧﻘﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪ :‬ﻻ ﻳﻼﻋﻦ ﺑﺎﳊﻤﻞ‪ ,‬ﻟﻌﻠﻪ ﻣـﻦ ﻋﻠـﺔ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻨﻔﺶ «‪.‬‬
‫دﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أن ﻻ ﻳﺼﺢ ﻧﻔﻲ اﳊﻤﻞ ﺣﺎل اﻻﻟﺘﻌﺎن ﻗﺒﻞ وﺿﻌﻪ)‪.(٢‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﻓﻖ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻨﺒﻞ)‪ ,(٣‬وأﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ)‪ ,(٤‬وﺣﺮب )‪.(٥‬‬

‫)‪ ,(١٩٥/٢) (١‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٥٢٣/٥‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ رﺟﺐ ﻕ )‪ (٨٤‬ص)‪.(٤١٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹرﺷﺎد ص)‪ ,(٣١٠‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(١٩٥/٢‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ص)‪ ,(٢٦٥‬رؤﻭس اﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﳋﻼﻑ‬
‫)‪ ,(٨٦٤/٢‬ﳐﺘﴫ اﳋﺮﻗﻲ ﻣـﻊ ﴍﺣـﻪ اﳌﻘﻨـﻊ )‪ ,(١٠٠١/٣‬اﳍﺪاﻳـﺔ ص)‪ ,(٤٨١‬اﻟﺘـﺬﻛﺮة ص)‪,(٢٦٦‬‬
‫اﻹﻓﺼـــﺎح )‪ ,(١٣٧/٢‬اﳌﻐﻨـــﻲ )‪ ,(١٦١/١١‬اﳌﻘﻨـــﻊ )‪ ,(٤٥٢/٢٣‬اﻟﻜـــﺎﰲ )‪ ,(٢٨٧/٣‬اﻟﻮاﺿـــﺢ‬
‫)‪ ,(١٢٦/٤‬اﳌﺤــﺮر )‪ ,(١٠٠/٢‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٤٥٢/٢٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﺮ￯ )‪ ,(٢٧١/٢‬اﻟــﻨﻈﻢ‬
‫)‪ ,(٢٠٥/٢‬اﳌﻨﻮر ص)‪ ,(٣٩٩‬زاد اﳌﻌﺎد )‪ ,(٣٢٦/٥‬اﻟﻔـﺮﻭع )‪ ,(٣٩٥/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚـ )‪,(٥٢٣/٥‬‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ رﺟﺐ ﻕ )‪ − (٨٤‬ص)‪ ,(٤١٤‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑـﻦ اﻟﻠﺤـﺎﻡ ﻕ )‪ ,(٩٢١/٢) − (٦١‬اﳌﺒـﺪع )‪,(٩٤/٨‬‬
‫اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٢٦٣/٩‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(١٠٩٥/٣‬اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(٦٠٩/٣‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات‪ ,(٣٨٠/٤) ,‬ﻏﺎﻳـﺔ‬
‫اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪ ,(١٩٥/٣‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٤١٨/٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(١٩٥/٢‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ رﺟﺐ‪ :‬ﻕ )‪ − (٨٤‬ص)‪.(٤١٤‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻌﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٥‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ص)‪.(٢٧٣‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ :‬ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ)‪ » :(١‬وﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ :‬إذا ﺗـﺰوج‬
‫اﻟﻌﺒﺪاﳊﺮة‪ ,‬أو اﻷﻣﺔ أو اﳊﺮة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ‪ −‬اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻳﻼﻋﻦ‪ ,‬إﻧـﲈ ﻫـﻮ ﻟﻨﻔـﻲ اﻟﻮﻟـﺪ‪ ,‬وإذا‬
‫ﻛﺎن ﻗﺎذ ًﻓﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻣ ً‬
‫ﻼ أو ﱂ ﺗﻜﻦ ﺣﺎﻣ ً‬
‫ﻼ ﻳﻼﻋﻨﻬﺎ «‪.‬‬
‫دﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺼﺢ اﻟﻠﻌﺎن ﻋﲆ اﳊﻤﻞ)‪.(٢‬‬
‫™ א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ اﻟﻠﻌﺎن ﻋﲆ اﳊﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺟﺰم ﺑﻪ ﰲ اﻹرﺷﺎد)‪ ,(٣‬واﳍﺪاﻳﺔ )‪ ,(٤‬واﻹﻗﻨﺎع)‪ ,(٥‬واﳌﻨﺘﻬﻰ)‪.(٦‬‬
‫وﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﻔﺮوع)‪ ,(٧‬واﻹﻧﺼﺎف)‪ (٨‬وﻗﺎل‪ » :‬وﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ «‪.‬‬

‫)‪ ,(١٩٥/٢) (١‬ﻭاﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻟﻔــﺮﻭع )‪ ,(٣٩٥/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ ـ )‪ ,(٥٢٣/٥‬ﻗﻮاﻋــﺪ اﺑــﻦ رﺟــﺐ ﻕ )‪− (٨٤‬‬
‫ص)‪ ,(٤١٤‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٢٦٣/٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(١٩٥/٢‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(١٦١/١١‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ ,(٢٨٧/٣‬اﻟﻮاﺿﺢ )‪ ,(١٢٦/٤‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ‬
‫)‪ ,(٤٥٢/٢٣‬زاد اﳌﻌﺎد )‪ ,(٣٢٦/٥‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٣٩٥/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٥٢٣/٥‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ رﺟـﺐ‬
‫ﻕ )‪ − (٨٤‬ص)‪ ,(٤١٤‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٩٤/٨‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٢٦٣/٩‬‬
‫)‪ (٣‬ص)‪.(٣١٠‬‬
‫)‪ (٤‬ص)‪.(٤٨١‬‬
‫)‪.(٦٠٩/٣) (٥‬‬
‫)‪.(٣٨٠/٤) (٦‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٣٩٥/٥) (٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٢٦٣/٩) (٨‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٤L٤٨‬א‪‬א‪‬א‪ ‬‬
‫ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﻔﺮوع)‪ » :(١‬وﻇﺎﻫﺮ ﻧﻘﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪ :‬ﻳﻠﺤﻘﻪ «‪.‬‬
‫دﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أن اﻻﺑﻦ إذا وﻃﻲء أﻣﺔ أﺑﻴﻪ ووﻟﺪت أن اﻟﻮﻟﺪ ﻳﻠﺤﻘﻪ)‪.(٢‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻨﺒﻞ ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ اﻟﻮﻟﺪ)‪.(٣‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﳌﺴـﺄﻟﺔ ‪ −‬واﷲ أﻋﻠـﻢ)‪ − (٤‬ﻫـﻮ ﻋـﺪم ﳊـﻮق اﻟﻮﻟـﺪ ﺑـﺎﻹﺑﻦ‬
‫اﻟﻮاﻃﻲء‪ ,‬ﺟﺰم ﺑﻪ ﰲ اﳌﻐﻨﻲ)‪ ,(٥‬ﻷﻧﻪ ﻻﻣﻠﻚ ﻟﻪ وﻻﺷﺒﻬﺔ ﻣﻠـﻚ)‪ ,(٦‬وﻗﺪﻣـﻪ ﰲ اﻟﻔـﺮوع)‪,(٧‬‬
‫واﳌﺒﺪع)‪.(٨‬‬

‫)‪ ,(٩٩/٥) (١‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺒﺪع )‪.(٣٧٩/٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٩٩/٥‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٣٧٩/٦‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻐﻨﻲ )‪.(٥٧٨/٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﱂ أﺟﺪ ‪ −‬ﻓﻴﲈ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻊ ‪ −‬أﺣﺪﹰ ا ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﻟﺔ ﺳـﻮ￯ ﻣـﺎذﻛﺮت ﻣـﻦ اﳌﺮاﺟـﻊ ﻭﻟـﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻴﻨﺖ اﳌﺬﻫﺐ ﻋﲆ ﻣﺎﺟﺰﻡ ﺑﻪ اﳌﻐﻨﻲ ﻭﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﻔﺮﻭع ﻭاﳌﺒﺪع‪.‬‬
‫)‪.(٥٧٨/٩) (٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﻐﻨﻲ )‪.(٥٧٨/٩‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٩٩/٥) (٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٣٧٩/٦) (٨‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪@@@‘†bÛa@Ý—ÐÛa‬‬

‫@@‬ ‫א‬

‫‪:@Ýöbß@ÉiŠc@óÜÇ@Ýàn“íë‬‬

‫‪−١‬ﻋﺪة اﻷﻣﺔ ذات اﻟﺸﻬﻮر ﰲ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻄﻼق ﺷﻬﺮ وﻧﺼﻒ‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٢‬اﳌﻄﻠﻘﺔ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ إذا روﺟﻌﺖ ﺛﻢ ﻃﻠﻘﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻌـﺪة‬ ‫™‬

‫اﻷوﱃ‪.‬‬

‫‪−٣‬ﻋﺪة أم اﻟﻮﻟﺪ إذا ﻣﺎت ﺳﻴﺪﻫﺎ ﺣﻴﻀﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٤‬اﻷﻣﺔ ذات اﻟﺸﻬﻮر ﺗﺴﺘﱪأ ﺑﺸﻬﺮ‪.‬‬ ‫™‬

‫* *‬ ‫* *‬ ‫* *‬ ‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
 ‫‪(١)W١L٤٩‬א‪‬א‪‬א‪ ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻷﻣﺔ ذات اﻟﺸـﻬﻮر أي اﻟﺘـﻲ ﻻﲢـﻴﺾ إﻣـﺎ ﻟﺼـﻐﺮ أو ﻟﻴـﺄس‪ ,‬وﲣـﺎﻟﻒ‬
‫اﳊﺮة ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪة ﻛﺴﺎﺋﺮ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﳍﺎ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ)‪.(٢‬‬
‫وﻗﻴﺪت اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﻔﺮﻗﺔ اﻟﻄﻼق ﺧﺮو ًﺟﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻮﻓﺎة‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ)‪ » :(٣‬ﻧﻘﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪ :‬ﻋﺪﲥﺎ ﺷﻬﺮ وﻧﺼﻒ «‪.‬‬
‫دﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أن ﻋﺪّ ة ﻃﻼق اﻷﻣﺔ ذات اﻟﺸﻬﻮر ﺷﻬﺮ وﻧﺼﻒ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﺪة‪ :‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ﻭﻫﻮ إﺣﺼﺎء اﻟﴚء‪ ,‬ﻭاﻟ ﹶﻌﺪﹶ د ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﹸﻳ ﹶﻌﺪﹸ ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﻜﴪ‪ ,‬ﻣﺎ ﹶﺗ ﹸﻌﺪﱡ ﻩ اﳌﺮأة ﻣﻦ أﻳـﺎﻡ‬
‫أﻗﺮاﺋﻬﺎ‪ ,‬ﻭأﻳﺎﻡ ﲪﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎدة )ﻋﺪ(‪ ,‬اﳌﻄﻠﻊ ص)‪ ,(٣٤٨‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻣﺎدة )ﻋﺪد(‪.‬‬
‫ﻭاﺻﻄﻼﺣ ﹰﺎ‪ :‬اﳌﺪة اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﴩع‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﱰﺑﺼﻬﺎ اﳌﺮأة ﻟﺘﻌﺮﻑ ﺑﺮاءة رﲪﻬـﺎ‪ ,‬ﻓﻬـﻲ ﻃﺮﻳـﻖ ﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ‬
‫اﻷﻧﺴﺎب‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﻮاﳾ اﻹﻗﻨﺎع )‪.(٩٧٥/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺎﳊﺪﻭد‪.‬‬
‫)‪ ,(٢١٦/٢) (٣‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٢٠٨/١١‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٥٨/٢٤‬اﳌﺒﺪع )‪.(١٢١/٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟــﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٢١٦/٢‬اﳉــﺎﻣﻊ اﻟﺼــﻐﲑ ص)‪ ,(٢٧١‬اﻟﺘــﺬﻛﺮة ص)‪ ,(٢٦٨‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪ ,(٢٠٨/١١‬اﳌﻘﻨــﻊ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ ,(٥٥/٢٤‬اﳌﺤــﺮر )‪ ,(١٠٥/٢‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٥٨/٢٤‬اﻟﻔــﺮﻭع )‪ ,(٤١٤/٥‬اﳌﺒــﺪع )‪,(١٢١/٨‬‬

‫اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٢٩٢/٩‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﻓﻘﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬اﻷﺛﺮم ذﻛﺮه ﰲ اﳌﻐﻨﻲ)‪ ,(١‬واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ)‪ ,(٢‬واﳌﺒﺪع)‪.(٣‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺧﺎﻟﻔــﻪ ﰲ ذﻟــﻚ‪ :‬ﺻــﺎﻟﺢ‪ ,‬ﻗــﺎل ﰲ اﻟــﺮواﻳﺘﲔ)‪ » :(٤‬ﻧﻘــﻞ ﺻــﺎﻟﺢ‪ :‬ﻋــﺪﲥﺎ ﺷــﻬﺮان «‬
‫وﻋﺒﺪاﷲ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ)‪.(٥‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﺮواﻳﺔ واﺿﺤﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ أن ﻋﺪﲥﺎ ﺷﻬﺮان)‪.(٦‬‬
‫وﻋﻦ اﻹﻣﺎم رواﻳﺔ أن ﻋﺪﲥﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ)‪ ,(٧‬وﻋﻨﻪ ﺷﻬﺮ)‪.(٨‬‬
‫™ א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌــﺬﻫﺐ ﰲ ﻫــﺬه اﳌﺴــﺄﻟﺔ أن ﻋــﺪة اﻷﻣــﺔ ذات اﻟﺸــﻬﻮر ﰲ ﻓﺮﻗــﺔ اﻟﻄــﻼق ﺗﻜــﻮن‬
‫ﺷﻬﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫)‪.(٢٠٨/١١) (١‬‬
‫)‪.(٥٨/٢٤) (٢‬‬
‫)‪.(١٢١/٨) (٣‬‬
‫)‪.(٢١٦/٢) (٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(١٣٨٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٢١٦/٢‬اﳉـﺎﻣﻊ اﻟﺼـﻐﲑ ص)‪ ,(٢٧١‬اﻟﺘـﺬﻛﺮة ص)‪ ,(٢٦٨‬اﳌﻐﻨـﻲ )‪ ,(٢٠٨/١١‬اﳌﻐﻨـﻲ‬
‫)‪ ,(٥٥/٢٤‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(١٠٥/٢‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٥٧/٢٤‬اﳌﻨﻮر ص)‪ ,(٤٠٢‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٤١٤/٥‬اﳌﺒﺪع‬
‫)‪ ,(١٢١/٨‬اﻹﻧﺼـــﺎﻑ )‪ ,(٢٩٢/٩‬اﻹﻗﻨـــﺎع )‪ ,(١٠/٤‬ﻣﻨﺘﻬـــﻰ اﻹرادات )‪ ,(٣٩٧/٤‬ﴍح اﳌﻨﺘﻬـــﻰ‬
‫)‪ ,(٥٩٥/٥‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٤٣٣/٥‬‬
‫)‪ (٧‬اﳉــﺎﻣﻊ اﻟﺼــﻐﲑ ص)‪ ,(٢٧١‬اﻟﺘــﺬﻛﺮة ص)‪ ,(٢٦٨‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪ ,(٢٠٨/١١‬اﳌﻘﻨــﻊ )‪ ,(٥٥/٢٤‬اﳌﺤــﺮر‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ ,(١٠٥/٢‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٥٩/٢٤‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٤١٤/٥‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(١٢١/٨‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٢٩٢/٩‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٨‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٤١٤/٥‬ﻭﻗﺎﻝ » ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ «‪ ,‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٢٩٢/٩‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫ﺟﺰم ﺑﻪ ﰲ‪ :‬اﳌﻨﻮر)‪ ,(١‬واﻹﻗﻨﺎع)‪,(٢‬واﳌﻨﺘﻬﻰ)‪.(٣‬‬
‫وﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﳌﻐﻨﻲ)‪ ,(٤‬وﻗﺎل‪ » :‬أﻛﺜﺮ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻨـﻪ «‪ ,‬واﻟﻔـﺮوع)‪ ,(٥‬واﻹﻧﺼـﺎف)‪,(٦‬‬
‫وﻗﺎل‪ » :‬ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ «‪.‬‬

‫)‪ (١‬ص)‪.(٤٠٢‬‬
‫)‪.(١٠/٤) (٢‬‬
‫)‪.(٣٩٧/٤) (٣‬‬
‫)‪.(٢٠٨/١١) (٤‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٤١٤/٥) (٥‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٢٩٢/٩) (٦‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٢L٥٠‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬
‫اﻟﻄﻼق اﻟﺮﺟﻌﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻓﻴـﻪ اﻟـﺰوج ﺣـﻖ اﻟﺮﺟﻌـﺔ ﻋـﲆ ﻣﻄﻠﻘﺘـﻪ ﺑﻄﻠﻘـﺔ أو‬
‫ﻃﻠﻘﺘﲔ ﺧﻼل ﻣﺪة اﻟﻌﺪة ‪ ,‬ﻓﺈن راﺟﻌﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻼ ﺧﻼف‬
‫أﳖﺎ ﺗﺴﺘﺄﻧﻒ ﻋﺪة ﺟﺪﻳﺪة وإن ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﳏﻞ اﳋﻼف ﺑﲔ اﻷﺻﺤﺎب‪.‬‬
‫واﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ)‪ » :(١‬ﻧﻘﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ أﳖﺎ ﺗﺒﻨﻲ «‪.‬‬
‫دﻟﺖ ﻫـﺬه اﻟﺮواﻳـﺔ ﻋـﲆ أن اﳌﻄﻠﻘـﺔ ﻃﻼ ًﻗـﺎ رﺟﻌ ًﻴـﺎ إذا روﺟﻌـﺖ ﺛـﻢ ﻃﻠﻘـﺖ ﻗﺒـﻞ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل أﳖﺎ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻌﺪة ﻋﲆ اﻟﻌﺪة اﻷوﱃ)‪.(٢‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﳖﺎ ﺗﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﻌﺪة‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ)‪ » :(٣‬ﻗﻠـﺖ‪ :‬إذا ﻃ ﱠﻠـﻖ اﻟﺮﺟـﻞ اﻣﺮأﺗـﻪ وﻟـﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ رﺟﻌـﺔ ﻓﺎﻋﺘـﺪت‬
‫ﺑﻌﺾ ﻋﺪﲥﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ارﲡﻌﻬﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﻓﺎرﻗﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﺴﻬﺎ أﳖﺎ ﻻﺗﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻣﴣ ﻣﻦ ﻋﺪﲥﺎ?‬
‫ﻗﺎل أﲪﺪ‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ أﻗﻮل‪ ,‬ﺗﺴﺘﺄﻧﻒ «‪.‬‬
‫ﻓﺪﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أﳖﺎ ﺗﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﻌﺪة إذا ُﻃ ﱢﻠﻘﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل)‪.(٤‬‬

‫)‪ ,(٢١٧/٢) (١‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮﻭع )‪.(٤٢٢/٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٢١٧/٢‬اﳍﺪاﻳﺔ ص)‪ ,(٤٨٧‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٢٤٤/١١‬اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(١٢٢/٢٤‬اﳌﺤـﺮر )‪,(١٠٧/٢‬‬
‫اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(١٢٢/٢٤‬اﳌﻨــﻮر ص)‪ ,(٤٠٣‬اﻟﻔــﺮﻭع )‪ ,(٤٢٢/٥‬اﳌﺒــﺪع )‪ ,(١٣٨/٨‬اﻹﻧﺼــﺎﻑ‬
‫)‪.(٣١٢/٩‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(١١٠٠‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٢١٧/٢‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٤٢٢/٥‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٣١٢/٩‬‬

‫)‪ (٤‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٢١٧/٢‬اﳍﺪاﻳﺔ ص)‪ ,(٤٨٧‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٢٤٤/١١‬اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(١٢٢/٢٤‬اﳌﺤـﺮر )‪,(١٠٧/٢‬‬
‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬

‫©=‬
‫‪/‬‬
 ‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ إذا روﺟﻌﺖ ﺛﻢ ُﻃ ﱢﻠﻘﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل أﳖﺎ ﺗﺴـﺘﺄﻧﻒ ﻋـﺪة‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﺟﺰم ﺑﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﻮﺟﻴﺰ)‪ ,(١‬واﻟﺘﻨﻘﻴﺢ)‪ ,(٢‬واﻹﻗﻨﺎع)‪ ,(٣‬واﳌﻨﺘﻬﻰ)‪.(٤‬‬
‫وﻗﺪﻣــﻪ ﰲ‪ :‬اﳌﻐﻨــﻲ)‪ ,(٥‬واﳌﺤــﺮر)‪ ,(٦‬واﻟﻔــﺮوع)‪ ,(٧‬واﻹﻧﺼــﺎف)‪ ,(٨‬وﻗــﺎل » وﻫــﻮ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ «‪.‬‬

‫=¯‬
‫اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(١٢٢/٢٤‬اﻟــﻮﺟﻴﺰ ص)‪ ,(٤٠٣‬اﻟﻔــﺮﻭع )‪ ,(٤٢٢/٥‬اﳌﺒــﺪع )‪ ,(١٣٨/٨‬اﻹﻧﺼــﺎﻑ‬
‫)‪ ,(٣١٢/٩‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ص)‪ ,(٤٠٧‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(١١٠٥/٣‬اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(١٦/٤‬اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪ ,(٤٠٩/٤‬اﳌﻌﻮﻧـﺔ‬
‫)‪ ,(٨٠٣/٧‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٤٤٣/٥‬‬
‫)‪ (١‬ص)‪.(٤٠٣‬‬
‫)‪ (٢‬ص)‪.(٤٠٧‬‬
‫)‪.(١٦/٤) (٣‬‬
‫)‪.(٤٠٩/٤) (٤‬‬
‫)‪.(٢٤٤/١١) (٥‬‬
‫)‪.(١٠٧/٢) (٦‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٤٢٢/٥) (٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٣١٢/٩) (٨‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٣L٥١‬א‪‬א‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫إذا وطء اﻟﺴﻴﺪ أﻣﺘﻪ أو أﻣﺔ ﻳﻤﻠﻚ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺄوﻟﺪﻫﺎ ﻓﺎﻟﻮﻟﺪ ﺣـﺮ‪ ,‬واﻷﻣـﺔ أم ِ‬
‫وﻟـﺪه‬
‫ﺗﻌﺘﻖ ﺑﻤﻮﺗﻪ)‪ .(١‬وأﻣﺎ ﻋـﺪﲥﺎ ﻓﻌـﲆ ﺧـﻼف ﰲ اﳌـﺬﻫﺐ ﺑـﲔ اﻷﺻـﺤﺎب وﰲ ﻫـﺬه اﳌﺴـﺄﻟﺔ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﳌﻐﻨﻲ)‪ (٢‬ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص)‪ : (٣‬أن ﻋﺪة اﻷﻣـﺔ إذا‬
‫ﻭﻋﴩـا)‪ .(٤‬ﻗـﺎل‪ » :‬وﻗـﺎل اﳌﻴﻤـﻮﲏ‪ :‬رأﻳـﺖ أﺑـﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺎت ﻋﻨﻬﺎ ﺳـﻴﺪﻫﺎ أرﺑﻌـﺔ أﺷـﻬﺮ‬
‫ﻳﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻫﺬا‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻳﻦ ﺳـﻨﺔ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﰲ ﻫـﺬا? وﻗـﺎل‪:‬‬
‫أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻋﴩ إﻧﲈ ﻫﻲ ﻋﺪة اﳊﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎح‪ ,‬وإﻧﲈ ﻫﺬه أﻣﺔ ﺧﺮﺟـﺖ ﻣـﻦ اﻟـﺮق إﱃ‬
‫اﳊﺮﻳﺔ « وﻛﺎن ﻫﺬا ﰲ ﻣﻌﺮض ذﻛﺮ أدﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺎل إن ﻋﺪﲥﺎ ﺣﻴﻀﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺒﺤﺚ أﺣﻜﺎﻡ أﻣﻬﺎت اﻷﻭﻻد ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٢٦٤−٢٦٢/١١) (٢‬ﻭﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٢٠٤/٢٤‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪.(٤٦٥/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﻭاﺋﻞ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻘﺮﳾ اﻟﺴﻬﻤﻲ‪ ,‬ﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ,‬أﺳﻠﻢ ﺳﻨﺔ ﺛـﲈﻥ ﻗﺒـﻞ اﻟﻔـﺘﺢ‬
‫ﺑﺴﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ أرﺳﻠﺘﻪ ﻗﺮﻳﺶ إﱃ اﻟﻨﺠﺎﳾ ﻟﻴﺴﻠﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻓﻠـﻢ ﻳﻔﻌـﻞ ﻭﻋـﺎد‬
‫ﻣﻬﺎﺟﺮ ﹰا إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻳﴬـب ﺑـﻪ اﳌﺜـﻞ ﰲ اﻟـﺪﻫﺎء ﻭاﻟﻔﻄﻨـﺔ ﻭاﳊـﺰﻡ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ )‪٤٣‬ﻫــ(‪ .‬اﻧﻈﺮﺗﺮﲨﺘـﻪ‪:‬‬
‫اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب )‪ ,(١١٨٤/٣‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ )‪ ,(٢٥٩/٤‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(٥٤/٣‬اﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (٦٥٠/٤‬‬
‫)‪ (٤‬رﻭاﻩ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪−‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼﻕ‪ −‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻋـﺪﲥﺎ أرﺑﻌـﺔ أﺷـﻬﺮ ﻭﻋﴩـا‪ −‬ﺑـﺮﻗﻢ )‪ (١٨٧٤٦‬ﻭأﺑـﻮ‬
‫داﻭد‪ −‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼﻕ‪ −‬ﺑﺎب ﻋﺪة أﻡ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٢٣٠٨‬ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟـﻪ‪ −‬ﻛﺘـﺎب اﻟﻄـﻼﻕ‪ −‬ﺑـﺎب ﻋـﺪة أﻡ‬
‫اﻟﻮﻟﺪ‪ −‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٢٠٨٣‬ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ‪ −‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼﻕ‪ −‬ﺑﺎب اﻟﻌﺪة‪ −‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٤٣٠٠‬ﻭاﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‪ −‬ﻛﺘـﺎب‬
‫اﻟﻨﻜﺎح‪ −‬ﺑﺎب اﳌﻬﺮ‪ −‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٢٤٤‬ﻭاﳊﺎﻛﻢ ‪−‬ﻛﺘـﺎب اﻟﻄـﻼﻕ ﺑـﺮﻗﻢ )‪ ,(٢٨٣٦‬ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﰲ اﻟﻜـﱪ￯ ‪−‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد‪ −‬ﺑﺎب اﺳﺘﱪاء أﻡ اﻟﻮﻟﺪ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٥٣٥٧‬ﻗـﺎﻝ اﳊـﺎﻛﻢ‪) :‬ﻫـﺬا ﺣـﺪﻳﺚ ﺻـﺤﻴﺢ ﻋـﲆ ﴍط‬
‫اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ(‪ ,‬ﻭﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٠٨٣‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫ﻓﺘﻜﻮن دﻻﻟـﺔ ﻫـﺬه اﻟﺮواﻳـﺔ واﺿـﺤﺔ ﰲ ﻛـﻮن اﻹﻣـﺎم ﻳـﺮى ﰲ رواﻳـﺔ اﳌﻴﻤـﻮﲏ أن‬
‫ﻋﺪﲥﺎ ﺣﻴﻀﺔ ﻟﻌﺪم ﺛﺒﻮت ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﻨﺪه)‪.(١‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﻓــﻖ اﳌﻴﻤــﻮﲏ ﰲ ﻫــﺬه اﳌﺴــﺄﻟﺔ‪ :‬ﺻــﺎﻟﺢ)‪ ,(٢‬واﺑــﻦ ﻣﻨﺼــﻮر)‪ ,(٣‬وﺣــﺮب)‪ ,(٤‬واﺑــﻦ‬
‫ﻫﺎﻧﺊ)‪ ,(٥‬واﳌﺮوذي)‪ ,(٦‬وأﺑﻮ اﳊﺎرث)‪ ,(٧‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ)‪.(٨‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪ ,‬وأﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ,‬ﺣﻴﺚ روﻳﺎ أن ﻋﺪﲥﺎ أرﺑﻌﺔ‬
‫أﺷﻬﺮ وﻋﴩا‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ)‪ » :(٩‬ﺗﻌﺘﺪ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻋﴩا ﻧﻘﻠﻬﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس وأوﻣﺄ إﱃ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ رواﻳﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ أﻗﻮل ﺣﻴﻀﺔ ﺛﻢ دﺧﻠﻨﻲ ﻣﻨﻪ ﺷﻚ «‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹرﺷﺎد ص)‪ ,(٣١٧‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٢٢٨/٢‬رؤﻭس اﳌﺴـﺎﺋﻞ )‪ ,(٨٩٢/٢‬اﳍﺪاﻳـﺔ )‪ ,(٣٨٠‬اﳌﻐﻨـﻲ‬

‫)‪ ,(٢٦٢/١١‬اﳌﻘﻨــﻊ )‪ ,(٢١١/٢٤‬اﳌﺤــﺮر )‪ ,(١١٠) −١٠٩/٢‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٢٠٤/٢٤‬اﻟــﻮﺟﻴﺰ‬
‫ص)‪ ,(٤٠٧‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚــــ )‪ ,(٥٦٤/٥‬اﳌﺒــــﺪع )‪ ,(١٥٨/٨‬اﻹﻧﺼــــﺎﻑ )‪ ,(٣٤٠/٩‬اﻟﺘﻮﺿــــﻴﺢ‬
‫)‪ ,(١١١٢/٣‬اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(٢٨/٤‬اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪.(٤٢٣/٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ :‬رﻗﻢ )‪ ,(١١٩٢) ,(٥٩٧) ,(٤٩٤) ,(٣٦٣‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(٢٢٨/٢‬‬

‫)‪ (٣‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ :‬رﻗﻢ )‪.(٩٢٢‬‬

‫)‪ (٤‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ :‬ص)‪.(٢٧٧‬‬

‫)‪ (٥‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ :‬رﻗﻢ )‪.(١١٤٤‬‬

‫)‪ (٦‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(٢٢٨/٢‬‬

‫)‪ (٧‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٨‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٢٦٣/١١‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ‪.(٢٠٤/٢٤) ,‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٢٢٨/٢) (٩‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫ﻓــﺪﻟﺖ اﻟﺮواﻳﺘــﺎن ﻋــﲆ أن ﻋــﺪة اﻷﻣــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻣــﺎت ﻋﻨﻬــﺎ ﺳــﻴﺪﻫﺎ‪ :‬أرﺑﻌــﺔ أﺷــﻬﺮ‬
‫وﻋﴩا)‪.(١‬‬
‫وروي ﻋﻨــﻪ ﺛــﻼث ﺣــﻴﺾ ذﻛﺮﻫــﺎ ﰲ اﻟﻔــﺮوع ﻧﻘـ ً‬
‫ﻼ ﻋــﻦ اﻟﻮاﺿــﺢ وﻗــﺎل‪» :‬وﻫــﻲ‬
‫ﺳﻬﻮ«)‪.(٢‬‬
‫وروي ﻋﻨــﻪ‪ :‬أﳖــﺎ ﺗﻌﺘــﺪ ﺷــﻬﺮﻳﻦ وﲬﺴــﺔ أﻳــﺎم‪ ,‬ذﻛﺮﻫــﺎ اﳌﻐﻨــﻲ ﺣﻜﺎﻳــﺔ ﻋــﻦ أﰊ‬
‫اﳋﻄﺎب)‪ ,(٣‬وﻗﺎل‪ » :‬ﻻ أﻇﻨﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ « )‪.(٤‬‬

‫™ א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ أن أم اﻟﻮﻟﺪ إذا ﻣـﺎت ﺳـﻴﺪﻫﺎ ﺗﻌﺘـﺪ ﺑﺤﻴﻀـﺔ ﺟـﺰم ﺑـﻪ ﰲ‬
‫اﳌﺤــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺮر)‪ ,(٥‬واﻟــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻮﺟﻴﺰ )‪,(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻹرﺷــﺎد ص)‪ ,(٣١٧‬اﻟــﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٢٢٨/٢‬رؤﻭس اﳌﺴــﺎﺋﻞ )‪ ,(٨٩٢/٢‬اﳍﺪاﻳــﺔ‪ ,(٣٨٠) :‬اﳌﻐﻨــﻲ‬

‫)‪ ,(٢٦٢/١١‬اﳌﻘﻨــﻊ )‪ ,(٢١١/٢٤‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٢٠٤/٢٤‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚــ )‪ ,(٥٦٤/٥‬اﳌﺒــﺪع‬
‫)‪ ,(١٥٨/٨‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٣٤٠/٩‬‬
‫)‪ ,(٤٣٢/٥) (٢‬ﻭاﻧﻈﺮ اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٣٤٠/٩‬‬

‫)‪ (٣‬ﳏﻔﻮظ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟ ﹶﻜ ﹾﻠ ﹶﻮاذاﲏ‪ ,‬أﺑﻮ اﳋﻄﺎب اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪ ,‬اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ,‬أﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﳌﺬﻫﺐ ﻭأﻋﻴﺎﻧﻪ‪,‬‬
‫ﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼﻕ‪ ,‬ﻇﺮﻳﻔ ﹰﺎ‪ ,‬ﴎﻳﻊ اﳉﻮاب‪ ,‬ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺒـ ﹰﺎ ﺣﺴـﺎﻧ ﹰﺎ ﰲ اﳌـﺬﻫﺐ ﻭاﻷﺻـﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﳋـﻼﻑ‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬـﺎ‪:‬‬
‫اﳍﺪاﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﳋﻼﻑ اﻟﻜﺒﲑ اﳌﺴﻤﻰ )اﻻﻧﺘﺼﺎر ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﺒﺎر( ﻭاﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﰲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺗﻮﰲ رﲪـﻪ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻨﺔ ‪٥١٠‬ﻫـ‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ :‬اﻟﺬﻳﻞ ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(١١٦/١‬اﳌﻘﺼﺪ اﻷرﺷﺪ )‪ ,(٢٠/٣‬اﳌﻨﻬﺞ اﻷﲪـﺪ )‪,(٨٨/٢‬‬
‫ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٢٧/٤‬‬
‫)‪ ,(٢٦٣/١١) (٤‬ﻭاﻧﻈــﺮ اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٢٠٤/٢٤‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚـ )‪ ,(٥٦٤/٥‬اﻹﻧﺼــﺎﻑ )‪(٣٤٠/٩‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ‪ »:‬ﻗﺪ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب «‪.‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(١١٠−١٠٩/٢) (٥‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٤٠٧) (٦‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫واﻹﻗﻨــﺎع)‪ ,(١‬واﳌﻨﺘﻬــﻰ)‪.(٢‬وﻗﺪﻣــﻪ ﰲ اﻹرﺷــﺎد)‪ ,(٣‬وﴍح اﻟﺰرﻛﴚ ـ)‪ ,(٤‬واﻹﻧﺼــﺎف)‪,(٥‬‬
‫وﻗﺎل‪» :‬وﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ«‪.‬‬

‫)‪.(٢٨/٤) (١‬‬
‫)‪.(٤٢٣/٤) (٢‬‬
‫)‪ (٣‬ص)‪.(٣١٧‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٥٦٤/٥) (٤‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٣٤٠/٩) (٥‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٤L٥٢‬א‪‬א‪‬א‪ (١)‬‬
‫ﻻﺳﺘﱪاء اﻷﻣﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮال)‪:(٢‬‬
‫اﳊﺎل اﻷوﱃ‪ :‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻣ ً‬
‫ﻼ ﻓﺒﻮﺿﻊ اﳊﻤﻞ‪.‬‬
‫اﳊﺎل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻴﺾ ﻓﺒﺤﻴﻀﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫اﳊﺎل اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻐﲑة أو آﻳﺴﺔ ﻓﻬﺬه ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ وﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ)‪ » :(٣‬ﺗﺴﺘﱪأ ﺑﺸﻬﺮ ‪ −‬ﻧﻘﻠﻬﺎ اﳌﻴﻤﻮﲏ « دﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ أن اﻷﻣﺔ‬
‫ذات اﻟﺸﻬﻮر ﺗﺴﺘﱪأ ﺑﺸﻬﺮ)‪.(٤‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺧـــــــــﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟـــــــــﻚ ﻋﺒـــــــــﺪاﷲ ﺑـــــــــﻦ اﻹﻣـــــــــﺎم)‪ ,(٥‬وﺣـــــــــﺮب )‪,(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻻﺳﺘﱪاء‪ :‬ﻟﻐﺔ‪ :‬اﺳﺘﻔﻌﺎﻝ ﻣﻦ ﺑﺮأ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻟﴚء‪ ,‬ﻭﻣﺰاﻳﻠﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﻟـﱪء ﻭﻫـﻮ‬
‫اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻢ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎدة )ﺑﺮأ(‪ ,‬اﳌﻄﻠﻊ ص)‪ ,(٣٤٩‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة )ﺑﺮأ(‪.‬‬
‫ﻭاﺻﻄﻼﺣ ﹰﺎ‪ :‬ﻗﺼﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﺮاءة رﺣﻢ ﻣﻠﻚ ﻳﻤﲔ‪ ,‬ﺣﺪﻭﺛ ﹰﺎ أﻭ زﻭاﻻﹰ‪ ,‬ﻣـﻦ ﲪـﻞ ﻏﺎﻟﺒـ ﹰﺎ‪ ,‬ﺑﺄﺣـﺪ ﻣـﺎ ﻳﺴـﺘﱪأ ﺑـﻪ‪.‬‬
‫اﻹﻗﻨﺎع )‪.(٢٣/٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪. (١١١٢/٣‬‬
‫)‪.(٢٢٩) ,(٢١٧/٢) (٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹرﺷــﺎد‪ :‬ص)‪ ,(٣١٨‬اﻟــﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٢٢٩) ,(٢١٧/٢‬اﳍﺪاﻳــﺔ )‪ ,(٤٨٨‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪ ,(٢٦٥/١١‬اﳌﻘﻨــﻊ‬
‫)‪ ,(٢٠٨/٢٤‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(١٠٩/٢‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٢٠٨/٢٤‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ص)‪ ,(٤٠٧‬اﻟﻔـﺮﻭع )‪,(٤٣٢/٥‬‬
‫ﴍح اﻟﺰرﻛﴚــ )‪ ,(٥٦٥/٥‬اﳌﺒــﺪع )‪ ,(١٥٧/٨‬اﻹﻧﺼــﺎﻑ )‪ ,(٣٤٠/٩‬اﻟﺘﻨﻘــﻴﺢ )‪ ,(٤٠٩‬اﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ‬
‫)‪ ,(١١١٢/٣‬اﻹﻗﻨﺎع‪ ,(٢٨/٤) :‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات )‪.(٤٢٣/٤‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪ (١٣٥٦) :‬ﻭ )‪.(١٣٥٧‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ص)‪ ,(٢٨٤‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(٢٢٩) ,(٢١٧/٢‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫وأﺑﻮ داود)‪ ,(١‬واﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ)‪ ,(٢‬واﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ)‪ ,(٣‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﺮﰊ)‪.(٤‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫رووا ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أن ﻋﺪﲥﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‬
‫وروى ﻋﻨﻪ ﺣﻨﺒﻞ ﺷﻬﺮ وﻧﺼﻒ)‪.(٦‬‬
‫وروي ﻋﻨﻪ ﺷﻬﺮان )‪.(٧‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻮ أن اﺳﺘﱪاء اﻷﻣﺔ ذات اﻟﺸﻬﻮر ﻳﻜﻮن ﺑﺸﻬﺮ‪ ,‬ﺟﺰم ﺑـﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻮﺟﻴﺰ)‪ ,(٨‬واﻟﺘﻨﻘﻴﺢ)‪ ,(٩‬واﻹﻗﻨﺎع)‪ ,(١٠‬واﳌﻨﺘﻬﻰ)‪.(١١‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(٢٢٩/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟــﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٢٢٩) ,(٢١٧/٢‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪ ,(٢٦٥/١١‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٢٠٨/٢٤‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚــ‬
‫)‪.(٥٦٥/٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(١١٤١‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ‪.(٢٢٩/٢) :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(٢١٧/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻹرﺷﺎد ص)‪ ,(٣١٨‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ‪ ,(٢٢٩) ,(٢١٧/٢) :‬اﳍﺪاﻳـﺔ ص)‪ ,(٤٨٨‬اﳌﻐﻨـﻲ )‪ ,(٢٦٥/١١‬اﳌﻘﻨـﻊ‬
‫)‪ ,(٢٠٨/٢٤‬اﳌﺤــﺮر )‪ ,(١٠٩/٢‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٢٠٨/٢٤‬اﻟﻔــﺮﻭع )‪ ,(٤٣٢/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ ـ‬
‫)‪ ,(٥٦٥/٥‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(١٥٧/٨‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٣٤٠/٩‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٢٦٥/١١‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٢٠٨/٢٤‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٣٤٠/٩‬‬
‫ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٢١٧/٢‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(١٠٩/٢‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٤٣٢/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٥٦٥/٥‬اﳌﺒﺪع‬
‫)‪.(١٥٧/٨‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪ ,(٢٦٥/١١‬اﳌﺤــﺮر )‪ ,(١٠٩/٢‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٢٠٨/٢٤‬اﻟﻔــﺮﻭع )‪ ,(٤٣٢/٥‬ﴍح‬
‫اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٥٦٥/٥‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(١٥٧/٨‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٣٤٠/٩‬‬
‫)‪ (٨‬ص)‪.(٤٠٧‬‬
‫)‪ (٩‬ص)‪.(٤٠٩‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٢٨/٤) (١٠‬‬
‫)‪.(٤٢٣/٤) (١١‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫وﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ)‪ ,(١‬واﳍﺪاﻳﺔ )‪ ,(٢‬واﻟﻔـﺮوع )‪ ,(٣‬واﻹﻧﺼـﺎف)‪ ,(٤‬وﻗـﺎل‪» :‬وﻫـﺬا‬
‫اﳌﺬﻫﺐ «‪.‬‬

‫)‪.(٢٢٩) ,(٢١٧/٢) (١‬‬

‫)‪ (٢‬ص)‪.(٤٨٨‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٤٣٢/٥) (٣‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٣٤٠/٩) (٤‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪@@ÉibÛa@Ý—ÐÛa‬‬

‫@@‬ ‫א‬

‫‪:@Ýöbß@½@óÜÇ@Ýàn“íë‬‬

‫‪−١‬إذا ﻗﺘﻞ اﻟﺬﻣﻲ اﳌﺴﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٢‬ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻜﺎﻓﺮ‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٣‬دﺧﻮل َﻗ َﻮد اﻟ َﻄ َﺮف ﰲ َﻗ َﻮد اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٤‬ﺗﻘﺪﻳﻢ َﻗ َﻮد اﻟ َﻄ َﺮف ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٥‬اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ أﺣﺪ ﺷﻴﺌﲔ‪ :‬اﻟ َﻘ َﻮد أو اﻟﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫™‬

‫* *‬ ‫* *‬ ‫* *‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
 ‫‪١L٥٣‬א‪ E١F‬‬
‫‪W‬א‪‬א‪‬א‪ ‬‬
‫ً‬
‫ﺧﻄـﺄ‬ ‫إذا ﻗﺘﻞ اﻟﺬﻣﻲ اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻼ ﳜﻠﻮ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن َﻗ َﺘ َﻠﻪ ً‬
‫ﺧﻄﺄ أو ﻋﻤﺪً ا‪ ,‬ﻓـﺈن ﻛـﺎن‬
‫ﻓﻘﺪ روي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻳﺔ)‪ .(٢‬وإن ﻛﺎن ﻋﻤﺪً ا ﻓﺎﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺘﺐ اﳌـﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫أﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻪ‪ .‬واﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﻋﺎن‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﳋﻼل)‪ » :(٣‬أﺧﱪﲏ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦ ﻧﴫـاﲏ‬
‫َﻗﺘَﻞ ‪ −‬ﻳﻌﻨﻲ ً‬
‫ﻣﺴﻠﲈ ‪?−‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺎل ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ اﻟﻘﺘﻞ? ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا أﺻﻞ‪ ,‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن‬
‫إﻻ اﻟﻘﺘﻞ? ﻗﺎل‪ :‬ﻻ «‪.‬‬
‫ﻓﺪﻟﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أن اﻟﺬﻣﻲ إذا ﻗﺘﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻪ وﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﳉﻨﺎﻳﺎت ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻭاﺣﺪﻫﺎ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﻰ ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻪ ﺟﻨﺎﻳﺔ أﻱ‪ :‬أذﻧﺐ ذﻧﺒ ﹰﺎ ﻳﺆاﺧﺬ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭاﺻﻄﻼﺣ ﹰﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﳏﻈﻮر ﻳﺘﻀﻤﻦ ﴐر ﹰا ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ أﻭ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻄﻠﻊ ص)‪ ,(٣٥٦‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة )ﺟﻨﻰ( ‪ ,‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ﻣﺎدة )اﳉﻨﲔ( اﻟﺘﻌﺮﻳﻔـﺎت ﻟﻠﺠﺮﺟـﺎﲏ‬
‫)‪.(١٠٧/١‬‬
‫)‪ (٢‬رﻭ￯ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﺣﺮب ذﻛﺮﻫﺎ اﻹﻣﺎﻡ اﳋﻼﻝ ﰲ أﺣﻜﺎﻡ أﻫﻞ اﳌﻠﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ (٩٠٨‬ﻭﻧﺼﻬﺎ‪ »:‬ﻭأﺧـﱪﲏ‬
‫ﻣﺴﻠﲈ ﺧﻄﺄ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻳﺔ ﻻ ﺗﻀﺎﻋﻒ‪.« ..‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺣﺮب ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻷﲪﺪ‪ :‬ﻣﻌﺎﻫﺪ ﻗﺘﻞ‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(٩٠٧‬أﻗﻮﻝ ‪ −‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ ‪ −‬أﻥ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻗﻠﺖ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ إﻻ اﻟﻘﺘﻞ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ « دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أﻥ‬
‫اﻟﺬﻣﻲ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﺎﳌﺴﻠﻢ إذا ﻗﺘﻠﻪ ﺧﻄﺄ‪ .‬ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﱂ ﳚﻌﻞ اﻟﻘﺘﻞ ﻟﻜﻞ ﳾء‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎﻡ أﻫﻞ اﳌﻠﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ (٩٠٧‬ﻭ )‪ ,(٩٠٨‬اﻹرﺷﺎد ص)‪ ,(٤٥٣‬اﳍﺪاﻳـﺔ ص)‪ ,(٥٠٢‬اﳌﻐﻨـﻲ‬
‫)‪ ,(٤٧١/١١‬اﳌﻘﻨــﻊ )‪ ,(٩٨/٢٥‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٩٨/٢٥‬اﻟــﻮﺟﻴﺰ ص)‪ ,(٤٢٧‬اﳌﺒــﺪع )‪,(٢٦٨/٨‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ص)‪ ,(٤٢١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(١١٤٩/٣‬اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(١٠٣/٤‬اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪ ,(٢٤/٥‬اﳌﻌﻮﻧـﺔ )‪,(١٥٧/٨‬‬

‫ﻧﻴﻞ اﳌﺂرب )‪.(٣١٩/٢‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﻓﻖ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺮب ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب أﺣﻜﺎم أﻫﻞ اﳌﻠﻞ)‪ » :(١‬وأﺧﱪﲏ ﺣﺮب ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ آﺧـﺮ ﻗـﺎل‪ :‬ﻗﻴـﻞ‬
‫ﻣﺴﻠﲈ ﺧﻄﺄ?‬
‫ﻷﲪﺪ‪ :‬ﻣﻌﺎﻫﺪ ﻗﺘﻞ ً‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻳﺔ ﻻ ﺗﻀﺎﻋﻒ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﺈن أﺑﻰ اﻟﻮﱄ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺪﻳﺔ?‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺪﻳﺔ ﻻ ﺗﻀﺎﻋﻒ وﻻﻳﺰاد ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﺈن ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻤﺪً ا?‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻪ «‪.‬‬
‫ﻓﺪﻻﻟﺔ ﻫـﺬه اﻟﺮواﻳـﺔ واﺿـﺤﺔ ﰲ أﻧـﻪ إن ﻗﺘﻠـﻪ ﺧﻄـﺄ ﻓﻌﻠﻴـﻪ اﻟﺪﻳـﺔ وإن ﻗﺘﻠـﻪ ﻋﻤـﺪً ا‬
‫ﻓﻴﻘﺘﻞ ﺑﻪ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٩٠٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻱ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﻓﺼﻞ إﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻘﺘﻞ ﺧﻄﺄ أﻭ ﻋﻤﺪﹰ ا أﻣـﺎ ﺑـﺎﻗﻲ اﻟﻜﺘـﺐ ‪ −‬اﻟﺘـﻲ ﻭﻗﻔـﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ −‬ﻓﻠﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ,‬ﺑﻞ ﲡﺰﻡ ﺑﺄﻥ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﺎﳌﺴﻠﻢ‪ ,‬أﻗﻮﻝ ‪ −‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ ‪ −‬ﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫ﻭزﺟﺮا ﳌﻦ ﺗﺴﻮﻝ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﺮدع ﻭاﻟﺰﺟﺮ ﻋﻦ أﻥ ﻳﺴﺘﻬﺎﻥ ﺑﺪﻡ اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ رﻓ ﹰﻌﺎ ﻟﺸﺄﻥ اﳌﺴﻠﻢ‬
‫ﺟﻬﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮ￯ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺐ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺣﻘﺪ ﻓﻠﺮﺑﲈ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﻔﻴـﺪ اﳋﻄـﺄ ﻭﻫـﻮ ﰲ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﺘﻌﻤﺪﹰ ا ﻟﻠﻘﺘﻞ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرة ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ ﻏﲑ ﻣﻘﻴـﺪة ﺑﻜـﻮﻥ اﻟﻘﺘـﻞ ﺧﻄـ ﹰﺄ أﻭ ﻋﻤـﺪﹰ ا ‪ −‬ﻭاﷲ‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫)‪(١‬‬
‫‪W٢L٥٤‬‬
‫إﺗﻔﻘﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أن اﳌﺴﻠﻢ إذا ﻗﺘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﺮﻋﺎن‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ أﺣﻜﺎم أﻫﻞ اﳌﻠﻞ ﻟﻠﺨﻼل)‪ » :(٢‬أﺧﱪﲏ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺘﻞ ﻧﴫاﻧ ًﻴﺎ? ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺎد‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻻﻳﻘﺘﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻜﺎﻓﺮ وﻋﻠﻴﻪ دﻳﺘﻪ «‪.‬‬
‫ﻓﺪﻟﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻﻳﻘﺘﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻜﺎﻓﺮ وﻫﻲ اﳌﺬﻫﺐ )‪.(٣‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﻓــــﻖ ﰲ ذﻟــــﻚ‪ :‬ﺻــــﺎﻟﺢ)‪ ,(٤‬وﻋﺒــــﺪاﷲ)‪ ,(٥‬وﺣﻨﺒــــﻞ)‪ ,(٦‬واﺑــــﻦ ﻣﻨﺼــــﻮر)‪,(٧‬‬

‫)‪ (١‬أﺻﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﹸﺟ ﹶﺤﻴﻔﺔ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻠﻴ ﹰﺎ ‪ ‬ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﳾء ﳑﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻘـﺮآﻥ? ﻭﻗـﺎﻝ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻣﺮة‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭاﻟﺬﻱ ﻓﻠﻖ اﳊﺒﺔ‪ ,‬ﻭﺑﺮأ اﻟﻨ ﹶﱠﺴ ﹶﻤﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ إﻻ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬إﻻ ﻓﻬ ﹰﲈ‬
‫ﻳﻌﻄﻰ ﹲ‬
‫رﺟﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ? ﻗﺎﻝ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ‪ ,‬ﻭﻓﻜﺎﻙ اﻷﺳﲑ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻜﺎﻓﺮ « رﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ‪−‬ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻳﺎت‪ −‬ﺑﺎب ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻜﺎﻓﺮ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٦٥١٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٩٠٢) ,(٨٩٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹرﺷﺎد ص)‪ ,(٤٤٨‬اﳍﺪاﻳـﺔ ص)‪ ,(٥٠٢‬اﻟﺘـﺬﻛﺮة )‪ ,(٢٨١‬اﳌﻐﻨـﻲ )‪ ,(٤٦٥/١١‬اﳌﻘﻨـﻊ )‪,(١٠٠/٢٥‬‬
‫اﳌﺤﺮر )‪ ,(١٢٥/٢‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(١٠٠/٢٥‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ص)‪ ,(٤٢٧‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٤٨٢/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ‬
‫)‪ ,(٦٣/٦‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ رﺟﺐ ﻕ )‪ ,(١٤٠‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٢٦٨/٨‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٤٩٣/٩‬اﻟﺘﻨﻘـﻴﺢ ص)‪,(٤٢١‬‬
‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(١١٤٩/٣‬اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(١٠٤/٤‬اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪.(٢٤/٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(١٠٦٠‬ﻭﻛﺘﺎب اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٨٩٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(١٤٦٢‬ﻛﺘﺎب اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٩٠٤) ,(٤٠٣‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٦‬ﻛﺘﺎب اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٨٩٩‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٧‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٢٥٠٤) ,(٢٣٩٢‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫واﺑﻦ ﻫﺎﲏء)‪ ,(١‬وأﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ)‪ ,(٢‬وأﺑﻮ اﳊﺎرث)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(١٥٥٢‬ﻛﺘﺎب اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٨٩٩‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٩٠٠‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎب اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٩٠١‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪  ‬א‪ ‬‬
‫‪(١) W٣L٥٥‬א‪ ‬‬
‫ﺻﻮرة ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬إذا ﻗﻄﻊ ﻳﺪ َر ُﺟﻞ‪ ,‬ﺛﻢ ﻋﺎد ﻓﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻌﺪ ُﺑﺮء اﻟ َﻄ َﺮف ﻛﺎن ﻟﻠﻮﱄ ﻗﻄﻌـﻪ وﻗﺘﻠـﻪ رواﻳـﺔ واﺣـﺪة‪ ,‬وإن ﻗﺘﻠـﻪ‬
‫ـﻮد اﻟ َﻄـ َﺮف ﻓﻴـﻪ? ﻫـﺬه ﻫـﻲ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﱪء ﻓﻬﻞ ﻳﻘﻄﻊ وﻳﻘﺘـﻞ? أم ُﻳ ْﻜ َﺘﻔـﻰ ﺑﺎﻟﻘﺘـﻞ وﻳـﺪﺧﻞ ﹶﻗ ﹶ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ وﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮوع)‪.(٢‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ)‪ » :(٣‬أﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ‪ ,‬ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ رواﻳﺔ اﳌﻴﻤـﻮﲏ‪ :‬ﰲ اﻟﺮﺟـﻞ ﳚـﺮح‬
‫ﻋﻀﻮا ﺛﻢ ﻳﻤﻮت ﻻﺗﻘﻄﻊ ﻳﺪه‪ ,‬واﻟﻘﺘﻞ ﻳﺄﰐ ﻋﲆ ذﻟﻚ «‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ أو ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﺪﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ َﻃ َﺮف ﺷﺨﺺ ﺛﻢ َﻗ َﺘ َﻠﻪ أﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ َﻗ َـﻮد ﻃﺮﻓـﻪ‬
‫ﰲ َﻗ َﻮد ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬وﻳﻜﻔﻲ ﻗﺘﻠﻪ)‪.(٤‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮم‪.‬‬

‫ـﻮﻕ ﻣـﻦ اﳋﻠـﻒ‪ ,‬ﻭﺑـﺎﻟﻔﺘﺢ‬

‫ﻭاﻟﺴ ﹾ‬ ‫ـﻮﻕ ﺣﻴـﺚ أﻥ اﻟ ﹶﻘ ﹾ‬
‫ـﻮ ﹸد ﻣـﻦ اﻷﻣـﺎﻡ ﹶ‬ ‫اﻟﺴ ﹾ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻘﻮد ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺴﻜﲔ ﻫﻮ ﻧﻘـﻴﺾ ﹶ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة )ﻗﻮد(‪ ,‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ )ﻗﺎد( اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ﻣﺎدة )ﻗﻮد(‪.‬‬
‫ﻭاﺻﻄﻼﺣ ﹰﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﳎﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﻭ ﻭﻟﻴﻪ‪ ,‬ﺑﺠﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ أﻭ ﺷﺒﻬﻪ‪ .‬اﻹﻗﻨﺎع )‪.(١١٣/٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺬﻛﺮة ص)‪ ,(٢٨٣‬ﺑﺘﴫﻑ‪.‬‬
‫)‪.(٥٦٩/٢) (٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹرﺷﺎد ص)‪ ,(٤٥٨‬اﻟـﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٢٥٦/٢‬اﳉـﺎﻣﻊ اﻟﺼـﻐﲑ ص)‪ ,(٢٨٨‬اﻟﺘـﺬﻛﺮة ص)‪ ,(٢٨٣‬اﳌﻘﻨـﻊ‬
‫)‪ ,(١٧٨/٢٥‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(١٣٣/٢‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(١٧٨/٢٥‬اﳌﻨـﻮر ص)‪ ,(٤١٥‬اﻟﻔـﺮﻭع )‪,(٥٠٢/٥‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫ﴍح اﻟﺰرﻛﴚــ )‪ ,(٨٦/٦‬اﳌﺒــﺪع )‪ ,(٢٩٢/٨‬اﻹﻧﺼــﺎﻑ )‪ ,(٥١٧/٩‬ﺗﺼــﺤﻴﺢ اﻟﻔــﺮﻭع )‪,(٥٠٢/٥‬‬

‫اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(١١٦/٤‬اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪.(٣٦/٥‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫ﺟــﺎء ﰲ ﳐﺘﴫــ اﳋﺮﻗــﻲ‪ » :‬واﻟﺮواﻳــﺔ اﻷﺧــﺮى ﻗــﺎل‪ :‬إﻧــﻪ ﻷﻫــﻞ أن ﻳﻔﻌــﻞ ﺑــﻪ‬
‫ﻛﲈ ﻓﻌــﻞ «)‪.(١‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ)‪ (٢‬ﻋﲆ اﳌﺨﺘﴫ‪» :‬واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻷﺛﺮم‪.(٣)«..‬‬
‫ﻓﺪﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أن َﻗ َﻮد اﻟ َﻄ َﺮف ﻻﻳﺪﺧﻞ ﰲ َﻗ َﻮد اﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬ﻓﻠـﻪ ﻗﻄـﻊ ﻃﺮﻓـﻪ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻪ)‪.(٤‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ أن َﻗ َﻮد اﻟ َﻄ َﺮف ﻳﺪﺧﻞ ﰲ َﻗ َﻮد اﻟﻨﻔﺲ وﻳﻜﻔﻲ ﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺟﺰم ﺑﻪ ﰲ اﻹﻗﻨﺎع)‪ ,(٥‬واﳌﻨﺘﻬﻰ)‪.(٦‬‬
‫وﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﻹرﺷﺎد)‪ ,(٧‬واﳌﻘﻨﻊ)‪ ,(٨‬واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ)‪ ,(٩‬واﻹﻧﺼﺎف)‪.(١٠‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٥٠٨/١١‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪.(٨٦/٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺰرﻛﴚ‪ ,‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﳌﴫﻱ اﳊﻨﺒﲇ‪ ,‬ﻣﻦ أﻋﻴﺎﻥ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﴍح ﳐﺘﴫ اﳋﺮﻗﻲ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﴍح ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٧٢‬ﻫـ ﻭﻗﻴﻞ ‪٧٧٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ :‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪ ,(٢٢٤/٦‬اﻟﻨﺠﻮﻡ اﻟﺰاﻫﺮة )‪ ,(١١٧/١١‬اﳌﺪﺧﻞ ﻻﺑﻦ ﺑﺪراﻥ ص)‪.(٢٢٣‬‬
‫)‪.(٨٨−٨٧/٦) (٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹرﺷﺎد ص)‪ ,(٤٥٨‬اﻟـﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٢٥٦/٢‬اﳉـﺎﻣﻊ اﻟﺼـﻐﲑ ص)‪ ,(٢٨٨‬اﻟﺘـﺬﻛﺮة ص)‪ ,(٢٨٣‬اﳌﻐﻨـﻲ‬
‫)‪ ,(٥٠٨/١١‬اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(١٧٨/٢٥‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(١٣٣/٢‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(١٧٨/٢٥‬اﻟﻔـﺮﻭع )‪,(٥٠٢/٥‬‬
‫ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٨٨/٦‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٢٩٢/٨‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٥١٧/٩‬ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﺮﻭع )‪.(٥٠٢/٥‬‬
‫)‪.(١١٦/٤) (٥‬‬
‫)‪.(٣٦/٥) (٦‬‬
‫)‪ (٧‬ص)‪.(٤٥٨‬‬
‫)‪.(١٧٨/٢٥) (٨‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(١٧٨/٢٥) (٩‬‬
‫)‪.(٥١٧/٩) (١٠‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬‬
‫‪ W٤L٥٦‬א‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺻﻮرة ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬أن ﻳﻘﻄـﻊ ﻃـﺮف رﺟـﻞ وﻳﻘﺘـﻞ آﺧـﺮ‪ ,‬ﺳـﻮاء‪ :‬ﺗﻘـﺪم اﻟﻘﺘـﻞ أم‬
‫اﻟﻘﻄﻊ‪ ,‬وﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﺮع واﺣﺪ‪.‬‬
‫ذﻛﺮ رواﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪:‬‬
‫ﻼ وﻗﻄﻊ ﻳﺪ آﺧﺮ‪ُ ,‬ﻗﻄِ َﻊ ﺛـﻢ ُﻗﺘِ ْـﻞ‪,‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺮوع)‪ » :(١‬وﻧﻘﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪ :‬إذا ﻗﺘﻞ رﺟ ً‬
‫ِ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﳾء ﻏﲑﻫﺎ «‪.‬‬ ‫وﻻﻳﺬﻫﺐ اﳊﻖ ﳍﺬا إذا ﻛﺎن ﺣ ًﻴﺎ‪ ,‬وإن ُﻗﺘ َﻞ َ‬
‫دﻟﺖ ﻫـﺬه اﻟﺮواﻳـﺔ ﻋـﲆ ﺗﻘـﺪﻳﻢ َﻗ َـﻮد اﻟ َﻄ َـﺮف ﻋـﲆ اﻟـﻨﻔﺲ‪ ,‬وﺳـﻮاء ﴎت ﺟﻨﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻘﻄﻊ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت اﳌﻘﻄﻮع أم ﻻ)‪.(٢‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻲ اﳌﺬﻫﺐ وﻻ ﻧﺰاع ﻓﻴﻬﺎ)‪.(٣‬‬

‫)‪.(٥٠٤/٥) (١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹرﺷــﺎد ص)‪ ,(٤٥٨‬اﳉــﺎﻣﻊ اﻟﺼــﻐﲑ ص)‪ ,(٢٨٨‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪ ,(٥٢٩/١١‬اﳌﻘﻨــﻊ )‪ ,(١٩٦/٢٥‬اﻟﴩــح‬
‫اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(١٩٦/٢٥‬اﳌﺒـﺪع )‪ ,(٢٩٥/٨‬اﻟﻔـﺮﻭع )‪ ,(٥٠٤/٥‬اﻹﻧﺼـﺎﻑ )‪ ,(٥١٩/٩‬اﻟﺘﻨﻘـﻴﺢ )‪,(٤٢٤‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(١١٥٤/٣‬اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(١٢٠/٤‬اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪ ,(٣٨/٥‬اﳌﻌﻮﻧﺔ )‪.(١٩٠/٨‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٥١٩/٩‬ﻭﻛﺎﻓﺔ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﳐﺎﻟ ﹰﻔﺎ ﳍﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ‪.‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٥L٥٧‬א‪‬א‪‬א‪W‬א‪ ‬א‪ ‬‬
‫ﻻ ﳜﻠﻮ ﻗﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ ﻣﻦ وﺟﻮب أﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻘﻮد‪ ,‬واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺪﻳﺔ‪ ,‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫ﻓﲈ اﻟﺬي ﳚﺐ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻌﻤﺪ ‪,‬وﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻗــﺎل ﰲ اﻟــﺮواﻳﺘﲔ)‪ (١‬ﻳــﺬﻛﺮ رواﻳــﺔ اﳌﻴﻤــﻮﲏ‪ » :‬أﺻــﻞ ﻗﻮﻟﻨــﺎ أن ﳍــﻢ أن ﻳﻘﺘﻠــﻮا أو‬
‫ﻳﺄﺧﺬوا اﻟﺪﻳﺔ ﻓﺈن ﻋﻔﻮا أﺧﺬوا اﻟﺪﻳﺔ ﻓﻠﲈ دﺧﻠﻪ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻌﻔﻮ رﺟﻌﻮا إﱃ اﻟﺪﻳﺔ «‪.‬‬
‫دﻟﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ إذا ﻋﻔﻰ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺎص ﻣﻄﻠ ًﻘـﺎ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ذﻛـﺮ ﻣـﺎل ﺛﺒـﺖ ﻟـﻪ‬
‫اﳌﺎل‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻮاﺟﺐ أﺣﺪ ﺷﻴﺌﲔ‪ ,‬اﻟﻘﻮد أو اﻟﺪﻳﺔ)‪.(٢‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬ﺻﺎﻟﺢ)‪ ,(٣‬وﻋﺒﺪاﷲ)‪ ,(٤‬وأﺑﻮ داود)‪.(٥‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﺻـﺎﻟﺢ‪ » :‬إذا ﻋﻔـﺎ ﺑﻌـﺾ اﻷوﻟﻴـﺎء ﻋـﻦ اﻟـﺪم‪ ,‬ﻓﻠـﻴﺲ ﻟﻠﺒـﺎﻗﲔ أن‬
‫ﻳﻘﺘﻠﻮه‪ ,‬وﳍﻢ اﻟﺪﻳﺔ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺎﰲ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺔ ﳾء «‪.‬‬

‫)‪.(٢٥٩/٢) (١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻹرﺷــﺎد ص)‪ ,(٤٤٦‬اﻟــﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٢٥٩/٢‬اﳍﺪاﻳــﺔ ص)‪ ,(٥١٤‬اﻟﺘــﺬﻛﺮة )‪ ,(٢٨٥‬اﻹﻓﺼــﺎح‬
‫)‪ ,(١٦٠/٢‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٥٩٢/١١‬اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(٢٠٢/٢٥‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(١٣٠/٢‬اﻟﴩـح اﻟﻜﺒـﲑ )‪,(٢٠٢/٢٥‬‬
‫اﻟــﻮﺟﻴﺰ ص)‪ ,(٤٣٣‬اﻟﻔــﺮﻭع )‪ ,(٥٠٦/٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚــ )‪ ,(٤٦/٦‬ﻗﻮاﻋــﺪ اﺑــﻦ رﺟــﺐ ﻕ )‪,(١١٠‬‬
‫)‪ ,(١٣٧‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٢٩٧/٨‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٣/١٠‬اﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ )‪ ,(١١٥٥/٣‬اﻹﻗﻨـﺎع )‪ ,(١٢٣/٤‬اﳌﻨﺘﻬـﻰ‬
‫)‪.(٣٩/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(١٨١‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(٢٥٩/٢‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٤‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(١٤٥٨) ,(١٤٥٦‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٥‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(١٤٥١‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫وﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪاﷲ‪ » :‬ﻗﻠﺖ ﻷﰊ‪ :‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻤـﺪً ا? ﻗـﺎل‪ :‬اﻟﻘـﻮد‪ ,‬إﻻ أن ﻳﺮﺿـﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﺔ‪.« ..‬‬
‫وﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﰊ داود‪ » :‬ﺳﻤﻌﺖ أﲪﺪ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻌﻤﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮد‪ ,‬إﻻ إن ﺻﺎﳊﻮﻫﻢ «‪.‬‬
‫ﻓﺘﺪل اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﻤﺠﻤﻠﻬﺎ » أن اﻟﻘﺘﻞ أوﺟﺐ ﻓﻘﻂ واﻟﻮﱄ ﺑﺎﳋﻴﺎر ﺑـﲔ أن ﻳﻘﺘـﻞ أو‬
‫اﻟﻌﻔﻮ ﻓﺈن ﻗﺘﻞ ﻓﻼ ﻛﻼم‪ ,‬وإن ﻋﻔﻰ ﻋﲆ ﻣﺎل ﺳﻘﻂ اﻟﻘﻮد وﺛﺒﺘـﺖ اﻟﺪﻳـﺔ ﺑـﺪﻻً ﻋـﻦ اﻟﻘـﻮد‬
‫ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺪﻳﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا ﺑﺪﻻً ﻋﻦ ﺑﺪل)‪.« (١‬‬
‫وإذا ﻗﻴﻞ اﻟﻘﻮد ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ ﻓﻘﺪ روي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﰲ ﻫﺬا رواﻳﺘﺎن‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬أن اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻘﺼﺎص وﻟﻪ اﻟﻌﻔﻮ إﱃ اﻟﺪﻳﺔ ﺑﺪون رﴇ اﳉﺎﲏ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻘﺼﺎص وﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﻟﻌﻔﻮ ﺑﺪون رﴇ اﳉﺎﲏ)‪.(٢‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ أن اﻟﻮاﺟـﺐ ﺑﻘﺘـﻞ اﻟﻌﻤـﺪ أﺣـﺪ ﺷـﻴﺌﲔ اﻟﻘـﻮد أو اﻟﺪﻳـﺔ‪.‬‬
‫ﺟﺰم ﺑﻪ‪ :‬اﻹرﺷﺎد)‪ ,(٣‬واﻟﻮﺟﻴﺰ)‪ ,(٤‬واﻹﻗﻨﺎع)‪ ,(٥‬واﳌﻨﺘﻬﻰ)‪.(٦‬‬

‫ﻧﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٢٥٩/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﳍﺪاﻳـﺔ ص)‪ ,(٥١٤‬اﻟﺘـﺬﻛﺮة ص)‪ ,(٢٨٥‬اﻹﻓﺼـﺎح‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﹰ‬
‫)‪ ,(١٦٠/٢‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٥٩٢/١١‬اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(٢٠٧/٢٥‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(١٣٠/٢‬اﻟﴩـح اﻟﻜﺒـﲑ )‪,(٢٠٢/٢٥‬‬
‫اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٥٠٦/٥‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑـﻦ رﺟـﺐ ﻕ )‪ (١١٠‬ﻭ )‪ ,(١٣٧‬اﳌﺒـﺪع )‪ ,(٢٩٧/٨‬اﻹﻧﺼـﺎﻑ )‪,(٣/١٠‬‬
‫ﻓﺘﺎﻭ￯ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ )‪.(٣٧٣/٢٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﳑــﻦ ذﻛــﺮ ﻫــﺎﺗﲔ اﻟــﺮﻭاﻳﺘﲔ اﳌﺤــﺮر )‪ ,(١٣٠/٢‬اﻟﻔــﺮﻭع )‪ ,(٥٠٦/٥‬اﳌﺒــﺪع )‪ ,(٢٩٧/٨‬اﻹﻧﺼــﺎﻑ‬
‫)‪.(٣/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ص)‪.(٤٤٦‬‬
‫)‪ (٤‬ص)‪.(٤٣٣‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(١٢٣/٤) (٥‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٣٩/٥) (٦‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫وﻗﺪﻣــﻪ ﰲ‪ :‬اﻟــﺮواﻳﺘﲔ)‪ ,(١‬واﳌﻘﻨــﻊ)‪ ,(٢‬واﳌﺤــﺮر)‪ ,(٣‬واﻹﻧﺼــﺎف)‪ (٤‬وﻗــﺎل‪ » :‬ﻫــﺬا‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺸﻬﻮر‪ ,‬واﳌﻌﻤﻮل ﺑﻪ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬وﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﻷﺻﺤﺎب«‪.‬‬

‫)‪.(٢٥٩/٢) (١‬‬
‫)‪.(٢٠٢/٢٥) (٢‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(١٣٠/٢) (٣‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٣/١٠) (٤‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪@@@åßbrÛa@Ý—ÐÛa‬‬

‫@@‬ ‫א‬

‫‪:@Ýöbß@Éj@óÜÇ@Ýàn“íë‬‬
‫‪−١‬دﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎﰊ ﻧﺼﻒ دﻳﺔ اﳌﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٢‬ﻻ ﻗﺼﺎص ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻢ واﻟﻜﺎﻓﺮ وإﻧﲈ ﻫﻮ ﺑﺤﺴﺎب دﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٣‬اﳉﻨﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ ﺗ ُْﻀ َﻤ ُﻦ ﺑﲈ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٤‬ﺟﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﺒﺪاﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻘﺼﺎص‪ :‬ﺳﻴﺪه ﺑﺎﳋﻴﺎر ﺑـﲔ دﻓﻌـﻪ ﻟﻴﻘـﺘﺺ ﻣﻨـﻪ‪ ,‬وﺑـﲔ‬ ‫™‬

‫إﻋﻄﺎء ﻗﻴﻤﺔ اﳉﺮح‪.‬‬

‫‪−٥‬ﺗﻐﻠﻴﻆ اﻟﺪﻳﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ إذا َﻗﺘَﻞ ذﻣﻴ ًﺎ ﻋﻤﺪ ًا‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٦‬دﻳﺔ اﻟﺸﻔﺘﲔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٧‬إﺷﱰاك اﳉﲈﻋﺔ ﰲ اﻟﻘﺘﻞ اﳋﻄﺄ ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎرة واﺣﺪة‪.‬‬ ‫™‬

‫* *‬ ‫* *‬ ‫* *‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
 ‫‪‬א‪ (١)‬‬
‫‪W١L٥٨‬א‪(٢)‬א‪‬א‪‬א‪‬‬
‫ﻣﺴـﻠﲈ‪,‬‬
‫ً‬ ‫ﲣﺘﻠﻒ دﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎﰊ ﺑﺈﺧﺘﻼف ﻧﻮع اﻟﻘﺘﻞ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻤـﺪً ا‪ ,‬واﻟﻘﺎﺗـﻞ‬
‫ﻛﺎﻓﺮا‪ ,‬ﻓﺈﳖﺎ ﻻﺗﻀﺎﻋﻒ ﻋﲆ اﻟﺼـﺤﻴﺢ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺪﻳﺔ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻋﲆ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬وإن ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺗﻞ ً‬
‫ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺐ)‪ ,(٣‬أﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﻘﺘﻞ ﺧﻄﺄ ﻓﻬﺬه ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ وﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ أﺣﻜﺎم أﻫﻞ اﳌﻠﻞ‪ »:‬أﺧﱪﻧﺎ ﻋﺒـﺪاﳌﻠﻚ أن أﺑـﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ ﻗـﺎل‪ :‬دﻳـﺔ اﻟﻴﻬـﻮدي‬
‫واﻟﻨﴫاﲏ ﺳﺘﺔ آﻻف‪ ,‬ﻗـﺎل ﻋﺒـﺪاﳌﻠﻚ‪ :‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻷن أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب ﻋـﲆ اﻟﻨﺼـﻒ ﻣـﻦ دﻳـﺔ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ «)‪.(٤‬‬
‫دﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ أن دﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎﰊ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ دﻳﺔ اﳌﺴﻠﻢ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺪﻳﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻭدﻳﺖ اﻟﻘﺘﻴﻞ أدﻳﻪ دﻳﺔ‪ ,‬إذا أﻋﻄﻴﺖ دﻳﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﺼﺪر‪ ,‬ﺛﻢ ﺳـﻤﻲ ﲠـﺎ اﳌـﺎﻝ اﳌـﺆد￯‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة )ﻭد￯(‪ ,‬اﳌﻄﻠﻊ ص)‪ ,(٣٦٣‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ﻣﺎدة )ﻭد￯(‪.‬‬
‫ﻭاﺻﻄﻼﺣ ﹰﺎ‪ :‬اﳌﺎﻝ اﳌﺆد￯ إﱃ ﳎﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ أ ﻭﻟ ﱡﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻨﺎﻳﺔ‪ .‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪(١١٦٣/٣‬‬
‫ﻭ ﺗﻌﺘﱪ اﻹﺑﻞ أﺻﻞ ﰲ اﻟﺪﻳﺔ‪ .‬ﻭدﻳﺔ اﳊﺮ اﳌﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻣﺌﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ,‬ﻫﺬا ﰲ إﺣﺪ￯ اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻋﻦ اﻹﻣـﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻋﻨـﻪ‬
‫أﻥ أﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﺔ‪ ,‬اﻹﺑﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭاﻟﻮرﻕ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﻘﺮ‪ ,‬ﻭاﻟﻐـﻨﻢ‪ ,‬ﻓﻔـﻲ اﻹﺑـﻞ ﻣﺌـﺔ‪ ,‬ﻭاﻟـﺬﻫﺐ أﻟـﻒ ﻣﺜﻘـﺎﻝ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻮرﻕ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﻘﺮ ﻣﺌﺘﺎﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﺎة أﻟﻔﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ إذا أﺣﴬ ﻣـﻦ ﻋﻠﻴـﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﺔ أ ﹰﻳﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻮﻝ ﻟﺰﻡ ﻗﺒﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٦/١٢‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٥٦/١٠‬‬
‫ﻭأﻣﺎ اﻟﺪﻳﺔ ﰲ ﻭﻗﺘﻨﺎ اﳊﺎﴐ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻘﺪر ﺑﻤﺌﺔ أﻟﻒ رﻳﺎﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﰊ‪ :‬أﻱ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻭاﻟﻨﺼﺎر￯‪ ,‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ذﻣ ﹰﻴﺎ‪ ,‬أﻭ ﻣﻌﺎﻫﺪﹰ ا‪ ,‬أﻭ ﻣﺴﺘﺄﻣﻨﹰﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٧٧/١٠‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٤‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪. (٨٦١) :‬‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(٨٧٠−٨٦١‬اﻹرﺷﺎد ص)‪ ,(٤٤٨‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٢٨٢/٢‬اﳉـﺎﻣﻊ‬
‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬

‫©=‬
‫‪/‬‬
 ‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﻓﻖ ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻀﻞ)‪ ,(١‬وأﺑﻮ اﳊﺎرث)‪ ,(٢‬وﺻﺎﻟﺢ)‪ ,(٣‬واﺑﻦ ﺳـﻨﺪي)‪ ,(٤‬وﻋﺒـﺪاﷲ)‪ ,(٥‬وﻳﻮﺳـﻒ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ)‪ ,(٦‬وأﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ)‪ ,(٧‬واﳊﺴﲔ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق)‪ ,(٨‬وﺣـﺮب)‪ ,(٩‬واﳌـﺮوذي)‪,(١٠‬‬
‫واﻷﺛﺮم)‪ ,(١١‬وأﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ)‪ ,(١‬واﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر)‪.(٢‬‬

‫=¯‬
‫اﻟﺼﻐﲑ ص)‪ ,(٢٩٥‬اﳍﺪاﻳﺔ ص)‪ ,(٥٢٤‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٥١/١٢‬اﻟﻌﻤـﺪة ص)‪ (٢٠٤‬ﻥ اﳌﻘﻨـﻊ )‪,(٣٩٣/٢٥‬‬
‫اﳌﺤﺮر )‪ ,(١٤٥/٢‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٣٩٤/٢٥‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ص)‪ ,(٤٤٦‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(١٦/٦‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚـ‬
‫)‪ ,(١٣٨/٦‬اﳌﺒــﺪع )‪ ,(٣٥٢/٨‬اﻹﻧﺼــﺎﻑ )‪ ,(٦٤/١٠‬اﻟﺘﻨﻘــﻴﺢ ص)‪ ,(٤٣١‬اﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ )‪,(١١٧١/٣‬‬
‫اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(١٥٠/٤‬اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪ ,(٧٤/٥‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(١٤٦/٣٤‬‬
‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(٨٥٦‬ﻫﻜﺬا ﻭرد‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘــﺎب اﳋــﻼﻝ ﻣﺴــﺄﻟﺔ رﻗــﻢ )‪ ,(٨٥٧‬ﻭاﻟــﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٢٨٢/٢‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ ـ )‪ ,(١٣٨/٦‬اﻹﻧﺼــﺎﻑ‬
‫)‪.(٦٤/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(١٢٥٦) ,(١٠٥٩‬ﻛﺘﺎب اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(٨٦٦) ,(٨٦٢) ,(٨٥٥‬اﳌﻐﻨـﻲ‬
‫)‪ ,(٥١/١٢‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪.(٣٩٤/٢٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺘﺎب اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪.(٨٦٢) :‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(١٤٨١‬ﻛﺘﺎب اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٨٦٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻛﺘﺎب اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٨٦٥) ,(٨٦٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻛﺘﺎب اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٨٦٤‬‬
‫)‪ (٨‬ﻛﺘﺎب اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٨٦٤‬‬
‫)‪ (٩‬ﻛﺘﺎب اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٨٦٧‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻛﺘﺎب اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٨٦٨‬‬
‫)‪ (١١‬ذﻛﺮ ﰲ اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ أﻥ اﻷﺛﺮﻡ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﻥ دﻳﺘﻪ ﻧﺼﻒ دﻳﺔ اﳌﺴﻠﻢ‪ ,‬ﺑﻴﻨﲈ ذﻛﺮ اﳋﻼﻝ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗـﻢ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٨٥٩‬أﻥ اﻷﺛﺮﻡ ﺳﺄﻝ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﻛﺎﻥ ﻋﺜﲈﻥ ﻳﻘﻮﻝ أرﺑﻌﺔ آﻻﻑ? ﻓﻘﺎﻝ ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﻭ أﻥ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪−‬‬
‫أﻋﻨﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳋﻼﻝ ‪ −‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ‪.‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬ﳏﻤﺪ اﳌﻘﺮي)‪ ,(٣‬وﺣﻨﺒـﻞ)‪ ,(٤‬وﻋﺒـﺪاﷲ)‪ ,(٥‬واﻷﺛـﺮم)‪ ,(٦‬وﻳﻌﻘـﻮب‬
‫ﺑﻦ ﺑﺨﺘﺎن)‪.(٧‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب اﳋﻼل‪ » :‬أﺧﱪﲏ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ واﺻﻞ اﳌﻘﺮي ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑـﺎ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦ دﻳﺔ اﻟﻴﻬﻮدي‪ ,‬واﻟﻨﴫاﲏ? ﻓﻘﺎل‪ :‬أرﺑﻌﺔ آﻻف «‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮواﻳﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬ﺗﺪل ﻋﲆ أن دﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎﰊ ﺛﻠﺚ دﻳﺔ اﳌﺴﻠﻢ ﻷﻧـﻪ ﺟﻌـﻞ‬
‫اﻟﺪﻳــﺔ أرﺑﻌــﺔ آﻻف‪ ,‬ﻓــﺈذا ﻛﺎﻧــﺖ دﻳــﺔ اﳌﺴــﻠﻢ إﺛﻨــﺎ ﻋﴩ ـ أﻟــﻒ‪ ,‬ﻓﻴﻜــﻮن اﻟﺜﻠــﺚ أرﺑﻌــﺔ‪.‬‬
‫آﻻفא‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ أن دﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎﰊ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻒ ﻣـﻦ دﻳـﺔ اﳌﺴـﻠﻢ إذا ُﻗﺘـﻞ‬
‫ﺧﻄﺄ‪ .‬ﺟﺰم ﺑـﻪ اﻟـﻮﺟﻴﺰ)‪ ,(٨‬واﻟﺘﻨﻘـﻴﺢ)‪ ,(٩‬واﻹﻗﻨـﺎع)‪ ,(١٠‬واﳌﻨﺘﻬـﻰ)‪ ,(١١‬وﻗﺪﻣـﻪ ﰲ اﳌﺮاﺟـﻊ‬
‫اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﰲ ﻓﺮوع ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ,‬وﻟﻌـﻞ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﻛـﲈ ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﰲ اﳌﻐﻨـﻲ)‪ (١٢‬ﻓﻘـﺎل‪ » :‬وﻋـﻦ‬
‫=¯‬
‫)‪ (١‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(٢٨٢/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪.(٢٥٤٤) ,(٢٤١٠) :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎب اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪.(٨٥٣) :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺘﺎب اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(٨٥٤‬ﻭاﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(٢٨٢/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺘﺎب اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٨٥٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﻛﺘﺎب اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٨٥٩‬‬
‫)‪ (٧‬ﻛﺘﺎب اﳋﻼﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٨٦٠‬‬
‫)‪ (٨‬ص)‪.(٤٤٦‬‬
‫)‪ (٩‬ص)‪.(٤٣١‬‬
‫)‪.(١٥٠/٤) (١٠‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٧٤/٥) (١١‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ ,(٥١/١٢) (١٢‬ﻭﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٣٩٤/٢٥‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(١٣٨/٦‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٦٤/١٠‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫أﲪﺪ‪ ,‬أﳖﺎ ﺛﻠﺚ دﻳﺔ اﳌﺴﻠﻢ‪ ,‬إﻻ أﻧﻪ رﺟﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺈن ﺻـﺎﳊًﺎ روى ﻋﻨـﻪ‪ ,‬أﻧـﻪ ﻗـﺎل‪ » :‬ﻛﻨـﺖ‬
‫أﻗﻮل‪ :‬إن دﻳﺔ اﻟﻴﻬﻮدي واﻟﻨﴫاﲏ أرﺑﻌﺔ آﻻف‪ ,‬وأﻧﺎ اﻟﻴﻮم أذﻫﺐ إﱃ ﻧﺼـﻒ دﻳـﺔ اﳌﺴـﻠﻢ‬
‫«‪ .‬وﳑﻦ روى اﻟﺮﺟﻮع‪ :‬ﺻﺎﻟﺢ)‪ ,(١‬وأﺑﻮ اﳊﺎرث)‪ ..(٢‬وﻟﻌﻠﻪ اﻟﺼﻮاب واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(١٢٥٦‬‬

‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب اﳋﻼﻝ ) ﺑﺎب ﻣﺎرﻭﻱ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ﰲ أﻥ دﻳﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻱ ﻭاﻟﻨﴫـاﲏ أرﺑﻌـﺔ آﻻﻑ ﻭرﺟﻮﻋـﻪ ﻋﻨـﻪ (‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪.(٨٥٧) :‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٢L٥٩‬א‪‬א‪ ‬‬
‫اﺗﻔﻘﺖ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ~ ﻋﲆ أﻧـﻪ إذا ﺟـﺮح اﳌﺴـﻠﻢ اﻟﻜـﺎﻓﺮ ﺳـﻮاء ﻛـﺎﻥ‬
‫ﳞﻮدﻳ ﹰﺎ‪ ,‬أﻭ ﻧﴫاﻧﻴ ﹰﺎ‪ ,‬أﻭ ﳎﻮﺳﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﻻ ﻗﺼﺎص ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻳﺔ ﻛﻞ ﻋﲆ ﻗﺪر دﻳﺘﻪ‪ ,‬ﻭﰲ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﺮﻋﺎﻥ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺮع اﻷﻭﻝ‪ :‬ذﻛﺮ رﻭاﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻝ اﳋﻼﻝ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ)‪ » :(١‬أﺧﱪﻧﺎ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋـﻦ اﳉـﺮاح ﻣـﻦ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ ﻭاﻟﻜﺎﻓﺮ?‬

‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ أدرﻱ‪ ,‬أﻣﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺘﻞ ﻛﺎﻓﺮ ﹰا ﻓﻼ ﻳﻘﺘـﻞ ﺑـﻪ‪ ,‬ﺣـﺪﻳﺚ ﻋـﲇ ﻣـﻦ ﺑﻴﻨﻬـﺎ إﺳـﻨﺎدﻩ‬
‫ﺣﺴﻦ)‪.(٢‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺎﳉﺮاج ﻻ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻘﺘﻞ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭإﻧﲈ ﻳﻌﻘﻞ)‪ ?(٣‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ ﻭأﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻓﻠﻴﺲ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻌﻘﻞ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﲆ اﻟﺬﻣﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭاﳌﺠﻮس ﻛـﺬﻟﻚ? ﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻗﺪر دﻳﺎﲥﻢ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﲆ « ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺴﺎﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٩١٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪﻡ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻜﺎﻓﺮ ص)‪. (٢٠٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﰲ ﻛﻼﻡ اﻟﻌﺮب اﻟﺪﻳﺔ‪ ,‬ﻭ ﹶﻋ ﹶﻘﻞ اﻟﻘﺘﻴﻞ ﹶﻳ ﹾﻌ ﹺﻘ ﹸﻠﻪ ﻋﻘ ﹰ‬
‫ﻼ ﻭداﻩ‪,‬ﻭﻋﻘﻞ ﻋﻨﻪ‪ :‬أد￯ ﺟﻨﺎﻳﺘﻪ‪ ,‬ﻭﺳﻤﻴﺖ ﻋﻘ ﹰ‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫ﻷﻥ اﻟﺪﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ إﺑﻼﹰ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻠﻒ اﻟﻘﺎﺗـﻞ أﻥ ﻳﺴـﻮﻕ اﻟﺪﻳـﺔ ﻋـﲆ ﻓﻨـﺎء ﻭرﺛـﺔ اﳌﻘﺘـﻮﻝ‬
‫ﻓﻴﻌﻘﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟ ﹸﻌ ﹸﻘﻞ ﻭﻳﺴﻠﻤﻬﺎ إﱃ أﻭﻟﻴﺎﺋﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻭﺗﺎج اﻟﻌﺮﻭس ﻣﺎدة )ﻋﻘﻞ(‪.‬‬

‫ﻏﺮﻡ ﺛﻠﺚ اﻟﺪﻳﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻏـﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻫـﻢ‪ :‬ذﻛـﻮر ﻋﺼـﺒﺎت اﳉـﺎﲏ ﻧﺴـﺒ ﹰﺎ‬
‫ﻭاﺻﻄﻼﺣ ﹰﺎ‪ :‬اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﹾ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫ﻭﻭﻻء‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪.(١١٨٨/٣‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫د ﹼﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﲆ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻜﺎﻓﺮ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﹼ ﻡ)‪.(١‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻗﺼـﺎص ﺑـﲔ اﳌﺴـﻠﻢ ﻭاﻟﻜـﺎﻓﺮ)‪− (٢‬ﺳـﻮاء ﻛـﺎﻥ ﻛﺘﺎﺑﻴـ ﹰﺎ‪ ,‬أﻭ ﳎﻮﺳـﻴ ﹰﺎ‪−‬‬
‫ﻭﺟﺮاﺣﻪ ﻋﲆ ﻗﺪر دﻳﺘﻪ ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ)‪.(٣‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻭاﻓﻖ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻭاﻓﻘﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﲨﻊ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب ﻭﻫﻢ‪:‬‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﰊ‪ :‬ﺟﺮاﺣﺎت اﻟﻴﻬﻮد‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺼﺎر￯‪ ,‬ﻭاﳌﺠﻮس? ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻋـﲆ ﻗـﺪر‬
‫دﻳﺎﲥﻢ ﻣﻦ دﻳﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ)‪.(٤‬‬
‫ﻭاﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺟﺮاح اﻟﻴﻬﻮدﻱ ﻭاﻟﻨﴫاﲏ ﻭاﳌﺠـﻮس ﰲ دﻳـﺎﲥﻢ ﻋـﲆ ﺣﺴـﺎب‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ دﻳﺎﲥﻢ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ)‪.(٥‬‬
‫أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﱠ‬
‫أﻥ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﰲ اﳌﺠﻮس‪ :‬ﻣـﺎ أﺻـﻴﺐ ﻣـﻦ ﻋﻴﻨـﻪ ﻭﻳـﺪﻩ ﺑﻘـﺪر‬
‫دﻳﺘﻪ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻜﺎﻓﺮ ص)‪.(٢٠٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﱂ ﻳﻨﺺ اﻹﻣﺎﻡ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﴏﳛ ﹰﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻗﺼﺎص ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻢ ﻭاﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ,‬ﻭﻟﻜـﻦ ﳌـﺎ ﱠ‬
‫ﺑـﲔ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﻘﺘـﻞ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ,‬ﺳﺄﻟﻪ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻋﻦ ﺷﺒﻪ اﳉﺮاح ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺪﻡ اﻟﻘﺼﺎص‪ ,‬ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻭأﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻥ ﻻﻳﻘﺘﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻜﺎﻓﺮ‪ ,‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺘﺺ ﻣﻨﻪ ﰲ اﳉﺮاح‪ .‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹرﺷـﺎد ص)‪ ,(٤٦٢‬اﳌﻐﻨـﻲ )‪ ,(٥٥−٥٣/١٢‬اﳌﻘﻨـﻊ )‪ ,(٣٩٧/٢٥‬اﳌﺤـﺮر )‪ ,(١٤٥/٢‬اﻟﴩـح‬
‫اﻟﻜﺒـــﲑ )‪ ,(٣٩٩−٣٩٧/٢٥‬اﻟﻮاﺿـــﺢ )‪ ,(٣٠٥−٣٠٤/٤‬اﻟﺮﻋﺎﻳـــﺔ اﻟﺼـــﻐﺮ￯ )‪ ,(٣٢٣/٢‬اﻟـــﻮﺟﻴﺰ‬
‫ص)‪ ,(٤٤٦‬اﳌﻨــﻮر ص)‪ ,(٤٢١‬اﻟﻔــﺮﻭع )‪ ,(١٦/٦‬اﳌﺒــﺪع )‪ ,(٣٥٢/٨‬اﻹﻧﺼــﺎﻑ )‪,(٦٥−٦٤/١٠‬‬
‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(١١٧١/٣‬اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(١٥١/٤‬اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪.(٧٤/٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻠﺨﻼﻝ‪ ,‬ﻣﺴﺎﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٩١١‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٥‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪ ,(٢٥٤٥‬ﻭاﳉﺎﻣﻊ ﻣﺴﺎﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٩١٢‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٦‬اﳉﺎﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٩١٨‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭاﻓﻖ ﺣـﺮب)‪ ,(١‬ﻭﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﺒﻴـﺐ)‪ ,(٢‬ﻭأﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻫﺎﺷـﻢ اﻷﻧﻄـﺎﻛﻲ)‪,(٣‬‬
‫ﻭاﻷﺛﺮﻡ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﳉﺎﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٩١٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﳉﺎﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٩١٦‬‬

‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٣‬اﳉﺎﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٩١٧‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٤‬اﳉﺎﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٩١٩‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٣L٦٠‬א‪‬א‪‬א‪ ‬‬
‫ﻻ ﲣﻠﻮ اﳉﻨﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﲔ‪:‬‬
‫اﳊﺎل اﻷوﱃ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﳉﻨﺎﻳﺔ ﻏﲑ ﻣﻘﺪرة ﰲ اﳊﺮ ﻛﺎﻟﻌﺼﻌﺺ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﺿﲈن ﻫﺬه اﳉﻨﺎﻳﺔ ﺑﲈ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ,‬وﻻ ﺧﻼف ﰲ ذﻟﻚ)‪.(١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳊﺎل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﺗﻜـﻮن اﳉﻨﺎﻳـﺔ ﻣﻘـﺪرة ﰲ اﳊـﺮ‪ ,‬ﻛﺎﻟﻴـﺪ‪ ,‬واﻟﺮﺟـﻞ واﳌﻮﺿـﺤﺔ‬
‫وﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬وﻫﺬه اﳊﺎل ﻫﻲ ﻣﺪار ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ وﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻗـﺎﻝ ﰲ اﳌﻐﻨـﻲ )‪»:١٨٣/١٢‬ﻭﻻﻧﻌﻠـﻢ ﻓﻴـﻪ ﺧﻼ ﹰﻓـﺎ ﻓــﻴﲈ ﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ ﻣﻘـﺪر ﴍﻋـﻲ «‪.‬ﻭﰲ ﴍح اﻟﺰرﻛﴚـ‬
‫)‪»:١٨٥/٦‬ﻻﺗﺮاع أﻥ ﻣﺎﻻ ﻣﻘﺪر ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﺮ ﻳﻀﻤﻦ اﻟﻌﺒﺪ إذا ﹸﺟﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﲈ ﻧﻘﺺ «‪.‬‬
‫ﻭﰲ اﳌﺒﺪع )‪ » :٣٥٤/٨‬ﺑﻐﲑ ﺧﻼﻑ ﻧﻌﻠﻤﻪ «‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﻮﺿﺤﺔ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﻱ ﻭﺿﺢ اﻟﻌﻈﻢ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﺑﻴﺎﺿﻪ‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻊ‪ :‬اﳌﻮاﺿﺢ‪ ,‬اﳌﻄﻠﻊ ص)‪.(٣٦٧‬‬
‫ﻭﰲ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ » :١١٨٥/٣‬اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ اﻟﻌﻈﻢ‪ ,‬أﻱ ﺗﱪزﻩ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﺑﻘﺪر إﺑﺮة «‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎج اﳌﻘﺪرة ﻭﻫﻲ ﲬﺲ‪:‬‬
‫‪ − ٢‬اﳍﺎﺷﻤﺔ‪ :‬ﺗﻮﺿﺢ اﻟﻌﻈﻢ ﻭﲥﺸﻤﻪ‪.‬‬ ‫‪ − ١‬اﳌﻮﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ − ٣‬اﳌﹸﻨﹶ ﱢﻘﻠﺔ‪ :‬ﺗﻮﺿﺢ ﻭﲥﺸﻢ ﻭﺗﻨﻘﻞ ﻋﻈﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ − ٤‬اﳌﺄﻣﻮﻣﺔ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﱃ ﺟﻠﺪة اﻟﺪﻣﺎغ‪ ,‬ﻭﺗﺴﻤﻰ اﻵﻣﺔ‪ − ٥ .‬اﻟﺪﹼ اﻣﻐﺔ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﲣﺮﻕ اﳉﻠﺪة ﻭﺗﺼﻞ اﻟﺪﻣﺎغ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮاﲥﺎ ﰲ ﻣﻀﺎﳖﺎ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺸﺠﺎج‪.‬‬
‫ﻭﲬﺲ ﻏﲑ ﻣﻘﺪرة ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ − ١‬اﳊﺎرﺻﺔ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﲢﺮص اﳉﻠﺪ‪ ,‬أﻱ ﺗﺸﻘﻪ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﻭﻻﺗﺪﻣﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ − ٢‬اﻟﺒﺎزﻟﺔ اﻟﺪﱠ اﻣﻴﺔ اﻟﺪﹼ اﻣﻌﺔ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻣﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ − ٣‬اﻟﺒﺎﺿﻌﺔ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻀﻊ اﻟﻠﺤﻢ ﺑﻌﺪ اﳉﻠﺪ‪.‬‬
‫‪ − ٤‬اﳌﺘﻼﲪﺔ‪ :‬اﻟﻐﺎﺋﺼﺔ ﰲ اﻟﻠﺤﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫اﻟﺴﻤﺤﺎﻕ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ اﻟﻌﻈﻢ ﻗﴩة رﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ −٥‬ﱢ‬
‫ﻳﻘﻮﻡ اﳌﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻋﺒﺪ ﻻﺟﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻡ ﻭﻫﻲ ﺑﻪ ﻗﺪ ﺑﺮأت‪ ,‬ﻓـﲈ‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﻩ اﳋﻤﺲ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻭﻫﻲ‪ :‬أﻥ ﹼ‬
‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬

‫©=‬
‫‪/‬‬
 ‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ)‪ » :(١‬وﻧﻘﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ أن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﳉﻨﺎﻳﺔ ﳑﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺪﻣﺎل ﻧﻘﺺ وﻫﻲ‪ :‬اﳌﻮﺿﺤﺔ‪ ,‬واﳌﻨَ ّﻘﻠﺔ‪ ,‬واﳌﺄﻣﻮﻣﺔ‪ ,‬واﳉﺎﺋﻔﺔ)‪ ,(٢‬أو ﻛـﺎن ﳑـﺎ ﻟـﻪ‬
‫ﻧﻘﺺ ﻛﻘﻄﻊ أﺣﺪ أﻃﺮاﻓﻪ «‪.‬‬
‫دﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أن اﳉﻨﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﺑﲈ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ)‪.(٣‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﻓﻖ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ)‪.(٤‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺟﺎء ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ)‪:(٥‬‬
‫» ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﻮﺿﺤﺔ اﻟﻌﺒﺪ وﺳﻨﻪ وﺟﺮاﺣﻪ? ﻗﺎل‪ :‬ﻋﲆ ﻗﺪر ﺛﻤﻨﻪ ﻣﺜﻠﲈ ﰲ ﺟـﺮاح اﳊـﺮ‬
‫ﻣﻦ دﻳﺘﻪ «‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ,‬وأﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ)‪.(٦‬‬
‫وﺧﺎﻟﻒ ً‬
‫=¯‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻋﴩة ﻭﻣﻌﻴ ﹰﺒﺎ ﺗﺴﻌﺔ‪ ,‬ﻓﻔﻴﻪ ﻋﴩ دﻳﺘﻪ‪ ,‬ﻣﻦ ﻛﺘـﺎب‬
‫ﹰ‬ ‫ﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻠﻪ ﻛﻨﺴﺒﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺔ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ‬
‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ − (١١٨٨−١١٨٤/٣‬ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭﺗﺄﺧﲑ‪.‬‬
‫)‪ ,(٢٨٤/٢) (١‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(١٨٣/١٢‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٤٠٥/٢٥‬اﳌﺒﺪع )‪.(٣٥٤/٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﳉﺎﺋﻔﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺼﻞ إﱃ ﺑﺎﻃﻦ اﳉﻮﻑ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺛﻠﺚ اﻟﺪﻳﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪.(١١٨٦/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻟــﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٢٨٤/٢‬اﳉــﺎﻣﻊ اﻟﺼــﻐﲑ ص)‪ ,(٢٩٥‬اﳍﺪاﻳــﺔ ص)‪ ,(٥٢٥‬اﻟﺘــﺬﻛﺮة ص)‪,(٢٩٢‬‬
‫اﻹﻓﺼــﺎح )‪ ,(١٧٥/٢‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪ ,(١٨٣/١٢‬اﳌﻘﻨــﻊ )‪ ,(٤٠٤/٢٥‬اﳌﺤــﺮر )‪ ,(١٤٥/٢‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ‬
‫)‪ ,(٤٠٥/٢٥‬اﻟــﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٤٤٦‬اﻟﻔــﺮﻭع )‪ ,(٣٧٧/٤‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚــ )‪ ,(١٨٥/٦‬اﳌﺒــﺪع )‪,(٣٥٤/٨‬‬
‫اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٦٦/١٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(٢٨٤/٢‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٥‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٢٤٥٢−٢٤٢٤‬‬

‫)‪.(٢٨٤/٢) (٦‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫ﻣﻘﺪرا ﰲ اﳊﺮ ﺑﺎﻟﺪﻳـﺔ ﻓﻬـﻮ ﻣﻘـﺪر ﰲ اﻟﻌﺒـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺪﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أن ﻣﺎﻛﺎن‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻪ)‪.(١‬‬
‫™ א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ أن اﳉﻨﺎﻳﺔ اﳌﻘﺪرة ﰲ اﳊﺮ ﻣﻦ دﻳﺘﻪ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺪرة ﰲ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺟﺰم ﺑﻪ‪ :‬اﳌﻨﻮر)‪ ,(٢‬واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ)‪ ,(٣‬واﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(٤‬واﳌﻨﺘﻬﻰ)‪.(٥‬‬
‫وﻗﺪﻣـــﻪ ﰲ‪ :‬اﳍﺪاﻳـــﺔ)‪ ,(٦‬واﳌﻘﻨـــﻊ)‪ ,(٧‬واﻟﻔـــﺮوع)‪ ,(٨‬واﻹﻧﺼـــﺎف‪ ,‬وﻗـــﺎل‪» :‬وﻫـــﻮ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ«)‪.(٩‬‬

‫)‪ (١‬اﻟــﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٢٨٤/٢‬اﳉــﺎﻣﻊ اﻟﺼــﻐﲑ ص)‪ ,(٢٩٥‬اﳍﺪاﻳــﺔ ص)‪ ,(٥٢٥‬اﻟﺘــﺬﻛﺮة )‪ ,(٢٩٢‬اﻹﻓﺼــﺎح‬

‫)‪ ,(١٧٥/٢‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(١٨٣/١٢‬اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(٤٠٤/٢٥‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(١٤٥/٢‬اﻟﴩـح اﻟﻜﺒـﲑ )‪,(٤٠٤/٢٥‬‬
‫اﳌﻨﻮر )‪ ,(٤٢١‬اﻟﺬرع )‪ ,(٣٧٧/٤‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(١٨٥/٦‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٣٥٤/٨‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪,(٦٦/١٠‬‬
‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(١١٧١/٣‬اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(١٥١/٤‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات )‪ ,(٧٥/٥‬اﻟﻜﺸﺎﻑ )‪.(٢٣/٦‬‬
‫)‪ (٢‬ص)‪.(٤٢١‬‬
‫)‪.(١١٧١/٣) (٣‬‬
‫)‪.(١٥١/٤) (٤‬‬
‫)‪.(٧٥/٥) (٥‬‬
‫)‪ (٦‬ص)‪.(٥٢٥‬‬
‫)‪.(٤٠٤/٢٥) (٧‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٣٧٧/٤) (٨‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٦٦/١٠) (٩‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٤L٦١‬א‪‬א‪‬א‪‬‬
‫‪‬א‪ W‬‬
‫روي ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﺪة رواﻳﺎت ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ~ وﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ )‪ » :(١‬وﻧﻘﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﰲ اﳌﻤﻠﻮك ﳚﺮح اﳊﺮ ﻓﺈن ﺷﺎء ﻣﻮﻻه دﻓﻌـﻪ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﻳﻘﺘﺺ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وإن ﺷﺎء أﻋﻄﻰ ﻗﻴﻤﺔ اﳉﺮح «‪.‬‬
‫دﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أن اﻟﻌﺒﺪ إذا ﺟﻨﻰ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻘﺼﺎص ﻓﺴﻴﺪه ﳐﲑ ﺑـﲔ‬
‫أن ﻳﺴ ﱢﻠﻤﻪ ﰲ اﳉﻨﺎﻳﺔ ﻟﻴﻘﺘﺺ ﻣﻨﻪ وﺑﲔ ﻓﺪاﺋﻪ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﳉﺮح)‪.(٢‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﻓﻖ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ)‪ ,(٣‬واﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر)‪.(٤‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫روي ﻋﻨﻪ ~‪:‬‬
‫أن ﺳﻴﺪه ﳐﲑ ﺑﲔ ﻓﺪاﺋﻪ أو ﺑﻴﻌﻪ ﰲ اﳉﻨﺎﻳﺔ)‪.(٥‬‬

‫)‪.(٢٥١/٢) (١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻹرﺷــﺎد ص)‪ ,(٤٥٤‬اﻟــﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٢٥١/٢‬اﳉــﺎﻣﻊ اﻟﺼــﻐﲑ ص)‪ ,(٢٩٦‬رؤﻭس اﳌﺴــﺎﺋﻞ‬
‫)‪ ,(٩٤٦/٢‬اﳍﺪاﻳﺔ ص)‪ ,(٥٢٦‬اﻟﺘﺬﻛﺮة ص)‪ ,(٢٨٨‬اﻹﻓﺼﺎح )‪ ,(١٧٣/٢‬اﳌﻐﻨـﻲ )‪ ,(٣٦/١٢‬اﳌﺤـﺮر‬
‫)‪ ,(١٤٧/٢‬اﻟﴩـــح اﻟﻜﺒـــﲑ )‪ ,(٤٥٣/٢٥‬اﻟﻔـــﺮﻭع )‪ ,(٢٠/٦‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚـــ )‪ ,(١٣٠/٦‬اﳌﺒـــﺪع‬
‫)‪ ,(٣٦٤/٨‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٧٧/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(١٤٦٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٢٦٠٦) ,(٢٥٩٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻹﻓﺼــﺎح )‪ ,(١٧٣/٢‬اﳌﻘﻨــﻊ )‪ ,(٤٥٢/٢٥‬اﳌﺤــﺮر )‪ ,(١٤٧/٢‬اﻟــﻮﺟﻴﺰ ص)‪ ,(٤٤٧‬اﳌﻨــﻮر‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫ص)‪ ,(٤٢٢‬اﻟﻔــﺮﻭع )‪ ,(٢٠/٦‬اﳌﺒــﺪع )‪ ,(٣٦٤/٨‬اﻹﻧﺼــﺎﻑ )‪ ,(٧٧/١٠‬اﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ )‪,(١١٧٤/٣‬‬

‫اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(١٦٠/٤‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات )‪.(٧٩/٥‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫أﻳﻀﺎ ‪:−‬‬
‫وروي ﻋﻨﻪ ‪ً −‬‬
‫أن ﺳﻴﺪه ﳐﲑ ﺑﲔ ﻓﺪاﺋﻪ‪ ,‬أو ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﰲ اﳉﻨﺎﻳﺔ أو ﺑﻴﻌﻪ ﰲ اﳉﻨﺎﻳﺔ)‪.(١‬‬
‫™ א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ ‬‬
‫واﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴـﺄﻟﺔ إذا ﺟﻨـﻰ ﻋﺒـﺪ ﺧﻄـﺄ‪ ,‬أو ﻋﻤـﺪ ًا ﻻ َﻗ َـﻮد ﻓﻴـﻪ‪ ,‬او ﻓﻴـﻪ ﻗـﻮد‬
‫واﺧﺘﲑ اﳌﺎل ﻓﺴﻴﺪه ﺑﺎﳋﻴﺎر ﺑﲔ أن ﻳﻔﺪﻳﻪ وﺑﲔ أن ﻳﺒﻴﻌﻪ ﰲ اﳉﻨﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺟﺰم ﺑﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﻮﺟﻴﺰ)‪ ,(٢‬واﻹﻗﻨﺎع)‪ ,(٣‬واﳌﻨﺘﻬﻰ)‪ ,(٤‬وﻗﺪﻣﻪ ﰲ‪ :‬اﳌﺤﺮر)‪ ,(٥‬واﳌﺒﺪع)‪,(٦‬‬
‫واﻹﻧﺼﺎف)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(١٤٧/٢‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٢٠/٦‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚـ )‪ ,(١٣٠/٦‬اﳌﺒـﺪع )‪ ,(٣٦٤/٨‬اﻹﻧﺼـﺎﻑ‬

‫)‪.(٧٧/١٠‬‬
‫)‪ (٢‬ص)‪.(٤٤٧‬‬
‫)‪.(١٦٠/٤) (٣‬‬
‫)‪.(٧٩/٥) (٤‬‬
‫)‪.(١٤٧/٢) (٥‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٣٦٤/٨) (٦‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٧٧/١٠) (٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٥L٦٢‬א‪‬א‪‬א‪  ‬א‪ ‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﳌﺴﻠﻢ إذا ﻗﺘﻞ اﻟﺬﻣﻲ ﻻﻳﻘﺘﻞ ﺑﻪ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻻﻳﻘﺘﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻜﺎﻓﺮ‪ ,‬وﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﲡﺐ اﻟﺪﻳﺔ ﻋﲆ اﳌﺴـﻠﻢ‪ ,‬ﻓـﺈن ﻛـﺎن اﻟﻘﺘـﻞ ﺧﻄـﺄ ﻓﻘـﺪ اﺧﺘﻠﻔـﺖ اﻟﺮواﻳـﺔ ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎم ~‬
‫ﻓﺮوي ﻋﻨﻪ أﳖﺎ ﻋـﲆ اﻟﻨﺼـﻒ ﻣـﻦ دﻳـﺔ اﳌﺴـﻠﻢ‪ ,‬وروي ﻋﻨـﻪ أﳖـﺎ ﺛﻠـﺚ دﻳـﺔ اﳌﺴـﻠﻢ‪ ,‬وﻗـﺪ‬
‫ﺗﻘﺪم)‪ ,(١‬أﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻤـﺪً ا‪ ,‬ﻓـﺈن اﻟﺪﻳـﺔ ﺗﻀـﺎﻋﻒ وﺗﻐﻠـﻆ‪ ,‬وﻟﻜـﻦ ﻣـﺎ ﻣﻘـﺪار ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺘﻐﻠﻴﻆ)‪ ,(٢‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ وﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬

‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﺟـﺎﻣﻊ اﳋـﻼل ‪ −‬أﺣﻜـﺎم أﻫـﻞ اﳌﻠـﻞ)‪ − (٣‬ﰲ ﺳـﻴﺎق اﻟﻜـﻼم ﻋـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﺜﲈن ‪ » :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﻗﺎل ﱄ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ‪ :‬ﻫﺬا ﻋﻨﺪي إﻧﲈ ﻫﻮ ﻋﲆ ﺗﻀﻌﻴﻒ دﻳﺘﻪ ﻷن‬
‫دﻳﺘﻪ ﻧﺼﻒ دﻳﺔ اﳌﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﺜﲈن أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﻛﺎن ﻫﺬا وﺟﻬﻪ ﻋﻨﺪي ﻋﲆ اﻟﺘﻐﻠﻴﻆ‬
‫ﺣﲔ درأ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺘﻞ‪..‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﳌﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺘﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻀﻌﻒ? ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ«‪.‬‬
‫ﻓﺪﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ ﺗﻐﻠﻴﻆ اﻟﺪﻳﺔ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤـﺪ‪ ,‬وأن اﻟﺘﻐﻠـﻴﻆ ﺿـﻌﻒ‬
‫دﻳﺘﻪ ‪ −‬ﺣﻴﺚ أن دﻳﺘﻪ ﻧﺼﻒ دﻳﺔ اﳌﺴﻠﻢ ‪ −‬ﻓﺘﻜﻮن ﻛﲈل دﻳﺔ اﳌﺴﻠﻢ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬دﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎﰊ ص)‪.(٢١٧‬‬

‫ﻣﺴﻠﲈ ﹶﻗﺘﹶﻞ رﺟ ﹰ‬
‫ﻼ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫)‪ (٢‬ﻫﻜﺬا ﺣﻜﻢ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪ ‬ﺟﺎء ﰲ ﹸﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاﻕ » ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬أﻥ رﺟ ﹰ‬
‫ﻼ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻋﻤﺪﹰ ا‪ ,‬ﹶﻓ ﹸﺮﻓﹺ ﹶﻊ إﱃ ﻋﺜﲈﻥ ﻓﻠﻢ ﹶﻳ ﹾﻘ ﹸﺘ ﹾﻠ ﹸﻪ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻏ ﱠﻠﻆ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ دﻳﺔ اﳌﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﺰﻫﺮﻱ‪ :‬ﻭ ﹶﻗﺘﹶﻞ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﺑﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮ رﺟ ﹰ‬
‫ﻼ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﰲ زﻣﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻠـﻢ ﻳﻘﺘﻠـﻪ ﺑـﻪ‪ ,‬ﻭﻏﻠـﻆ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺪﻳـﺔ أﻟـﻒ دﻳﻨـﺎر « رﻗـﻢ‬
‫)‪.(١٨٤٩٢‬‬

‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٨٧٥‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻹرﺷــﺎد ص)‪ ,(٤٤٨‬اﻟــﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٢٨٣/٢‬اﳉــﺎﻣﻊ اﻟﺼــﻐﲑ ص)‪ ,(٢٩٥‬اﳍﺪاﻳــﺔ ص)‪,(٥٢٤‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫اﻟﺘﺬﻛﺮة ص)‪ ,(٢٨٧‬اﻹﻓﺼﺎح )‪ ,(١٧٢/٢‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٥٤/١٢‬اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(٤٥٠/٢٥‬اﳌﺤـﺮر )‪,(١٤٥/٢‬‬

‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٤٥١/٢٥‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ص)‪ ,(٤٤٦‬اﳌﻨـﻮر ص)‪ ,(٤٢١‬اﻟﻔـﺮﻭع )‪ ,(١٧/٦‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚـ‬
‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬

‫©=‬
‫‪/‬‬
 ‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﻓــﻖ ﰲ ذﻟــﻚ‪ :‬أﲪــﺪ اﻷﻧﻄــﺎﻛﻲ)‪ ,(١‬وﺣــﺮب)‪ ,(٢‬وأﺑــﻮ ﻃﺎﻟــﺐ)‪ ,(٣‬واﻷﺛــﺮم)‪,(٤‬‬
‫واﳌﺮوذي)‪ ,(٥‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ)‪ ,(٦‬واﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر)‪.(٧‬‬
‫ّ‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺧــﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟــﻚ‪ :‬اﺑــﻦ ﻫــﺎﲏء‪ ,‬ﺣﻴــﺚ روى ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم ~ أﳖــﺎ ﺗﻐﻠــﻆ إﱃ دﻳــﺔ‬
‫وﺛﻠﺚ‪ ,‬ﺟﺎء ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ)‪ » :(٨‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦ اﳌﺠﻮﳼ ُﻳ ْﻘ َﺘﻞ ﻋﻤﺪً ا? ﻗﺎل‪ :‬دﻳﺘﻪ‪ ,‬دﻳﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻨﴫاﲏ واﻟﻴﻬـﻮدي‪ ,‬ﻛـﺬا‬
‫وﺛﻠﺚ‪ ,‬وإذا ﻗﺘﻞ ﺧﻄﺄ ﻓﺪﻳﺘﻪ‪ ,‬ﺛﲈن ﻣﺎﻳﺔ درﻫﻢ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ً‬
‫ﻗﺎل ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ‪.« ‬‬
‫ﻓﺘﺪل ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أن اﻟﺪﻳﺔ ﺗﻐﻠﻆ إﱃ دﻳﺔ وﺛﻠﺚ )‪.(٩‬‬

‫=¯‬
‫)‪ ,(١٤٠/٦‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ رﺟﺐ ﻕ )‪ ,(١٤٠‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٣٦٣/٨‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٧٧/١٠‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ص)‪,(٤٣٢‬‬
‫اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(١٦٠/٤‬اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪ ,(٧٥/٥‬ﻧﻴﻞ اﳌﺂرب )‪ ,(٣٣٦/٢‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯‪.(١١٩/٢٨‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﳋﻼﻝ ‪ −‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٨٧١‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﳋﻼﻝ ‪ −‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٨٧٢‬‬

‫)‪ (٣‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﳋﻼﻝ ‪ −‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٨٧٣‬‬

‫)‪ (٤‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﳋﻼﻝ ‪ −‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٨٧٤‬‬

‫)‪ (٥‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﳋﻼﻝ ‪ −‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٨٧٦‬‬

‫)‪ (٦‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﳋﻼﻝ ‪ −‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٨٧٧‬‬

‫)‪ (٧‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪.(٢٥٤٤) :‬‬

‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٨‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪ ,(١٥٤١) :‬ﻭاﻧﻈﺮ اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(١٧/٦‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٣٦٣/٨‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٧٧/١٠‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٩‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(١٤٥/٢‬ﻭاﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫™ א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﻫـﻮ ﺗﻐﻠـﻴﻆ اﻟﺪﻳـﺔ ﺣﺘـﻰ ﻛـﲈل دﻳـﺔ اﳌﺴـﻠﻢ‪ ,‬ﺟـﺰم ﺑـﻪ ﰲ‬
‫اﻹرﺷﺎد)‪ ,(١‬واﳍﺪاﻳﺔ)‪ ,(٢‬واﻟﺘﻨﻘﻴﺢ)‪ ,(٣‬واﻹﻗﻨﺎع)‪ ,(٤‬واﳌﻨﺘﻬﻰ)‪ ,(٥‬وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﳋﺮﻗﻲ )‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ص)‪.(٤٤٨‬‬
‫)‪ (٢‬ص)‪.(٥٢٤‬‬
‫)‪ (٣‬ص)‪.(٤٣٢‬‬
‫)‪.(١٦٠/٤) (٤‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٧٥/٥) (٥‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٦‬ﰲ اﳌﻐﻨﻲ )‪.(٥٤/١٢‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٦L٦٣‬א‪‬א‪ ‬‬
‫ﻻ ﺧﻼف ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﰲ أن ﰲ اﻟﺸﻔﺘﲔ اﻟﺪﻳـﺔ‪ ,‬وﰲ ﻛﺘـﺎب ﻋﻤـﺮﻭ ﺑـﻦ ﺣـﺰﻡ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪ » :‬ﻭﰲ اﻟﺸﻔﺘﲔ اﻟﺪﻳـﺔ «)‪ .(١‬وﻷﳖـﲈ ﻋﻀـﻮان ﻟـﻴﺲ ﰲ اﻟﺒـﺪن‬
‫ﻣﺜﻠﻬﲈ‪ ,‬ﻓﺘﺠﺐ ﻓﻴﻬﲈ اﻟﺪﻳﺔ ﻛﺎﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﺮﺟﻠﲔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ اﻟﺪﻳﺔ ﺑـﲔ اﻟﺸـﻔﺘﲔ ﺑﺎﻟﺴـﻮﻳﺔ?‬
‫أم أن إﺣﺪاﳘﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى? ﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ وﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﰲ اﻟﺸﻔﺔ اﻟﺴﻔﲆ)‪ » :(٢‬ﻧﻘﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼﻒ اﻟﺪﻳﺔ«‪.‬‬
‫دﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪ ,‬أن ﰲ اﻟﺸﻔﺔ اﻟﺴﻔﲆ ﻧﺼﻒ اﻟﺪﻳﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﰲ ﻛﻼ اﻟﺸﻔﺘﲔ اﻟﺪﻳـﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺔ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻫﻮ‪ :‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻟﻮذاﻥ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻀﺤﺎﻙ‪ ,‬ﺻﺤﺎﰊ ﻣﺸﻬﻮر‪ ,‬اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﲆ ﻧﺠﺮاﻥ‪ ,‬رﻭ￯ ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺎﺑ ﹰﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ,‬ﻭاﻟﺰﻛﺎة‪ ,‬ﻭاﻟﺪﻳﺎت‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ ‪٥١‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ :‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب )‪ ,(١١٧٢/٣‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ )‪ ,(٢٢٧/٤‬اﻹﺻـﺎﺑﺔ )‪ ,(٦٢١/٤‬ﺗﻘﺮﻳـﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ‬
‫ﺑﺮﻗﻢ )‪. (٠٥٠٤٦‬‬
‫ﻭاﻟﻜﺘﺎب ﻃﻮﻳﻞ‪ ,‬رﻭاﻩ اﻟﺪارﻣﻲ ‪−‬ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻳﺎت‪ −‬ﺑﺎب ﻛﻢ اﻟﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻹﺑـﻞ ﺑـﺮﻗﻢ )‪ ,(٢٣٦٦‬ﻭاﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ ‪−‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‪ −‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٧٠٥٨‬ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٦٥٥٩‬ﻭاﳊﺎﻛﻢ ‪−‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛـﺎة‪ −‬ﺑـﺮﻗﻢ )‪,(١٤٤٧‬‬
‫ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪−‬ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻳﺎت‪ −‬ﺑﺎب دﻳﺔ اﻟﺸـﻔﺘﲔ ﺑـﺮﻗﻢ )‪ .(١٦٠٢٥‬ﺻـﺤﺤﻪ اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎﻥ‪ ,‬ﻭاﳊـﺎﻛﻢ ﻭﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮﻗﻢ )‪. (٤٨٥٣‬‬
‫)‪.(٢٧٤/٢) (٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻟــﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٢٧٤/٢‬اﳍﺪاﻳــﺔ ص)‪ ,(٥١٨‬اﻟﺘــﺬﻛﺮة ص)‪ ,(٢٩٠‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪ ,(١٢٣/١٢‬اﳌﻘﻨــﻊ‬
‫)‪ ,(٤٦٤/٢٥‬اﻟﴩـــح اﻟﻜﺒـــﲑ )‪ ,(٤٦٤/٢٥‬اﻟـــﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٤٤٨‬اﻟﻔـــﺮﻭع )‪ ,(٢٤/٦‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚـــ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ ,(١٥٩/٦‬اﳌﺒــﺪع )‪ ,(٣٦٩/٨‬اﻹﻧﺼــﺎﻑ )‪ ,(٨١/١٠‬اﻹﻗﻨــﺎع )‪ ,(١٦٩/٤‬اﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ )‪,(١١٧٦/٣‬‬

‫اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪.(٨٢/٥‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫وﺟــﺎء ﰲ اﳍﺪاﻳــﺔ‪» :‬ﻗــﺎل ﰲ رواﻳــﺔ اﳌﻴﻤــﻮﲏ‪ :‬ﰲ ﻛــﻞ زوج ﻣــﻦ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﺪﻳــﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ«)‪.(١‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﻓﻖ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺒﺪاﷲ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ)‪.(٢‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻨﺒﻞ‪ ,‬ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ)‪ » :(٣‬وﻧﻘﻞ ﺣﻨﺒﻞ أن ﻓﻴﻬـﺎ ‪ −‬أي اﻟﺴـﻔﲆ‬
‫‪ −‬ﺛﻠﺜﻲ اﻟﺪﻳﺔ‪ ,‬وﰲ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺜﻠﺚ « )‪.(٤‬‬
‫دﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ أن ﰲ اﻟﺸﻔﺔ اﻟﺴﻔﲆ ﺛﻠﺜﻲ اﻟﺪﻳﺔ‪ ,‬وﰲ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺛﻠﺜﻬﺎ‪.‬‬
‫™ א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ أن ﰲ اﻟﺸـﻔﺔ اﻟﺴـﻔﲆ ﻧﺼـﻒ اﻟﺪﻳـﺔ‪ ,‬ﻓﺘﻜـﻮن ﰲ اﻟﺸـﻔﺘﲔ‬
‫اﻟﺪﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺟـــﺰم ﺑـــﻪ ﰲ اﻹﻗﻨـــﺎع)‪ ,(٥‬واﻟﺘﻮﺿـــﻴﺢ )‪ ,(٦‬واﳌﻨﺘﻬـــﻰ)‪ ,(٧‬وﻗﺪﻣـــﻪ ﰲ اﳍﺪاﻳـــﺔ)‪,(٨‬‬

‫)‪ (١‬ص)‪ ,(٥١٨‬ﻭاﻧﻈﺮ اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(١٢٠/١٢‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪.(٤٧٧/٢٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(١٥٢٥) ,(١٥٢٤) ,(١٥١٩‬‬
‫)‪.(٢٧٤/٢) (٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻟــﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٢٧٤/٢‬اﳍﺪاﻳــﺔ ص)‪ ,(٥١٨‬اﻟﺘــﺬﻛﺮة ص)‪ ,(٢٩٠‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪ ,(١٢٣/١٢‬اﳌﻘﻨــﻊ‬
‫)‪ ,(٤٦٥/٢٥‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٤٦٥/٢٥‬اﻟﻔــﺮﻭع )‪ ,(٢٧/٦‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚــ )‪ ,(١٥٩/٦‬اﳌﺒــﺪع‬
‫)‪ ,(٣٧٠/٨‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(٨١/١٠‬‬
‫)‪.(١٦٩/٤) (٥‬‬
‫)‪.(١١٧٦/٣) (٦‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٨٢/٥) (٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٨‬ص)‪.(٥١٨‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫واﳌﻐﻨﻲ)‪ ,(١‬واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ)‪ ,(٢‬واﻹﻧﺼﺎف وﻗﺎل‪ » :‬وﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ «)‪.(٣‬‬

‫)‪.(١٢٣/١٢) (١‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٤٦٤/٢٥) (٢‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(٨١/١٠) (٣‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٧L٦٤‬א‪‬א‪‬א‪‬‬
‫)‪(١‬‬
‫א‪‬‬
‫إذا اﺷﱰك ﲨﺎﻋﺔ ﰲ ﻗﺘﻞ اﳋﻄﺄ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔـﺎرة)‪ ,(٢‬ﻓﻬـﻞ ﻳﻠـﺰم ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﺷـﱰك‬
‫ﻛﻔﺎرة‪ ,‬أم أن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻔﺎرة واﺣﺪة? ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻘﺘﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﴐب‪ :‬ﻋﻤﺪﹲ ﳜﺘﺺ اﻟﻘﻮد ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﺷﺒﻪ اﻟﻌﻤﺪ‪ ,‬ﻭﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻤﺪ‪ :‬أﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻤﻪ آدﻣ ﹰﻴﺎ ﻣﻌﺼﻮ ﹰﻣﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ ﺑﲈ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻟـﻪ ﺗﺴـﻊ ﺻـﻮر ﻭﻫـﻲ‪:‬‬
‫إﲨﺎﻻﹰ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪ :‬أﻥ ﳚﺮﺣﻪ ﺑﲈﻟﻪ ﻧﻔﻮذ ﰲ اﻟﺒﺪﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ أﻭ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﻥ ﻳﴬﺑﻪ ﺑﻤﺜ ﱠﻘﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أﻥ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﺑﺰﺑﻴﺔ أﺳﺪ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ )ﻭﻫﻲ ﺣﻔﲑة ﻟﻸﺳﺪ ﺷﺒﻪ اﻟﺒﺌﺮ(‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬أﻥ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﰲ ﻣﺎء ﻳﻐﺮﻗﻪ أﻭ ﻧﺎر‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺘﺨﻠﺺ‪.‬‬
‫اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬أﻥ ﳜﻨﻘﻪ ﺑﺤﺒﻞ أﻭ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬أﻥ ﳛﺒﺴﻪ ﻭﻳﻤﻨﻌﻪ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭاﻟﴩاب ﻓﻴﻤﻮت ﺟﻮﻋ ﹰﺎ ﻭﻋﻄﺸ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺳﲈ ﻻﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬أﻥ ﻳﺴﻘﻴﻪ ﹰ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬أﻥ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﺑﺴﺤﺮ ﻳﻘﺘﻞ ﻏﺎﻟ ﹰﺒﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ :‬أﻥ ﻳﺸﻬﺪ رﺟﻼﻥ ﻋﲆ ﺷﺨﺺ ﺑﻘﺘﻞ ﻋﻤﺪ أﻭ ردة أﻭ زﻧﺎ ﳏﺼﻦ ﺛﻢ ﺗﺮﺟـﻊ اﻟﺒﻴﻨـﺔ ﻭﺗﻘـﻮﻝ ‪ :‬ﻋﻤـﺪﻧﺎ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺷﺒﻪ اﻟﻌﻤﺪ‪ :‬أﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻻﺗﻘﺘﻞ ﻏﺎﻟ ﹰﺒﺎ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة ﻣﻦ ﻣﺎﻝ اﳉﺎﲏ‪ ,‬ﻭاﻟﺪﻳﺔ ﻋﲆ ﻋﺎﻗﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭاﳋﻄﺄ‪ :‬ﴐﺑﺎﻥ‪ :‬ﴐب ﰲ اﻟﻘﺼﺪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أﻥ ﻳﺮﻣﻲ ﻣﺎ ﻳﻈﻨﻪ ﺻـﻴﺪ ﹰا أﻭ ﻣﺒـﺎح اﻟـﺪﻡ‪ ,‬ﻓﻴﺒـﲔ‬
‫آدﻣ ﹰﻴﺎ أﻭ ﻣﻌﺼﻮ ﹰﻣﺎ أﻭ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻴﻘﺘﻞ إﻧﺴﺎﻧﹰﺎ‪ ,‬أﻭ ﻳﺘﻌﻤﺪ اﻟﻘﺘﻞ ﺻﻐﲑ أﻭ ﳎﻨﻮﻥ‪ .‬اﻟﺜـﺎﲏ‪ :‬أﻥ ﹶﻳ ﹾﻘﺘﹸـﻞ ﺑـﺪار‬
‫ﻛﻔﺎرا ﺗﱰﺳﻮا ﺑﻤﺴﻠﻢ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﻠﲈ‪ ,‬أﻭ ﻳﺮﻣﻲ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺣﺮب‪ ,‬أﻭ ﺻﻒ ﻛﻔﺎر‪ ,‬ﻣﻦ ﻳﻈﻨﻪ ﺣﺮﺑ ﹰﻴﺎ‪ ,‬ﻓﻴﺒﲔ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻮع اﻷﻭﻝ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة ﰲ اﳌﺎﻝ ﻭاﻟﺪﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫اﻟﴬب اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﻭﻫﻮ أﻥ ﻳﺮﻣﻲ ﺻﻴﺪﹰ ا أﻭ ﻫﺪ ﹰﻓﺎ‪ ,‬ﻓﻴﺼﻴﺐ آدﻣ ﹰﻴﺎ ﱂ ﻳﻘﺼﺪﻩ‪ ,‬أﻭ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻭﻫﻮ ﻧـﺎﺋﻢ ﻋـﲆ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫إﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻤﻮت ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة‪ ,‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات )‪.(١٣−٥/٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﻔﺎرة اﻟﻘﺘﻞ ﻫﻲ‪ :‬ﻋﺘﻖ رﻗﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﳚﺪ‪ ,‬ﻓﺼﻴﺎﻡ ﺷـﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘـﺎﺑﻌﲔ‪ ,‬ﻭﻻ إﻃﻌـﺎﻡ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ,‬ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬

‫©=‬
‫‪/‬‬
 ‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ)‪ » :(١‬وﻧﻘﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪ :‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻔﺎرة «‪.‬‬
‫دﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳـﺔ ﻋـﲆ أن اﳉﲈﻋـﺔ إذا اﺷـﱰﻛﻮا ﰲ ٍ‬
‫ﻗﺘـﻞ ﺧﻄـﺄ‪ ,‬أن ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻛﻔـﺎرة‬
‫واﺣﺪة)‪.(٢‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﻓﻖ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬ﺣﻨﺒﻞ)‪.(٣‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬ﺻﺎﻟﺢ‪ ,‬واﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ ,‬وﻣﻬﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺟــﺎء ﰲ ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﺻــﺎﻟﺢ)‪ » :(٤‬وﻗــﺎل ﰲ اﻟﻘــﻮم َﻳ ْﻘ ُﺘﻠــﻮن ﺧﻄــﺄ‪ ,‬ﻗــﺎل‪ :‬دﻳــﺔ واﺣــﺪة‪,‬‬
‫وﻛﻔﺎرة ﻋﲆ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪.« ..‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر)‪ » :(٥‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﻮم ﻗﺘﻠﻮا رﺟـ ً‬
‫ﻼ ﺧﻄـﺄ‪ ,‬ﻋـﲆ ﻛـﻞ واﺣـﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ رﻗﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﺔ‪ ,‬أو رﻗﺒﺔ ﲡﺰﺋﻬﻢ?‬

‫=¯‬
‫{‪] z...T SRQPONMLKJ‬اﻵﻳﺔ )‪ (٢٩‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء [‪.‬‬
‫ﻭاﻟﻜﻔﺎرة ﺗﻜﻮﻥ ﰲ اﳋﻄﺄ أﻭ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﻤﺪ أﻣﺎ اﻟﻌﻤﺪ ﻓﺎﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺐ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎرة ‪ −‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ ‪,−‬‬
‫اﳌﻐﻨﻲ )‪.(٢٢٦/١٢‬‬
‫)‪.(٢٩٨/٢) (١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻹرﺷ ـﺎد ص)‪ ,(٤٥٢‬اﻟــﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٢٩٨/٢‬اﳍﺪاﻳــﺔ ص)‪ ,(٥٣٩‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪ ,(٢٢٦/١٢‬اﳌﻘﻨــﻊ‬
‫)‪ ,(٩٨/٢٦‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(١٥٢/٢‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒـﲑ )‪ ,(٩٨/٢٦‬اﻟﻔـﺮﻭع )‪ ,(٤٧/٦‬اﳌﺒـﺪع )‪ ,(٢٨/٩‬ﴍح‬
‫اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(٢٠٨/٦‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(١٣٠/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪.(٢٩٨/٢‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٤‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(١٢٩٩‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٥‬ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٢٥٨٤‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫ﻗﺎل أﲪﺪ‪ :‬اﻟﺪﻳﺔ واﺣﺪة‪ ,‬واﻟﻜﻔﺎرة ﳾء ﻋﲆ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻛﻔﺎرة «‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ)‪ » :(١‬ﻧﻘﻞ ﻣﻬﻨﺎ‪:‬ﻋﲆ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻛﻔﺎرة «‪.‬‬
‫ﻓﺪﻟﺖ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﲆ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﱰﻛﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎرة واﺣﺪة)‪.(٢‬‬
‫™ א‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌــﺬﻫﺐ أن ﻋـــﲆ ﻛـــﻞ واﺣـــﺪ ﻛﻔـــﺎرة‪ ,‬ﺟـــﺰم ﺑـــﻪ ﰲ اﻟﻌﻤـــﺪة)‪ ,(٣‬واﻟـــﻮﺟﻴﺰ)‪,(٤‬‬
‫واﻟﺘﻨﻘﻴﺢ)‪ ,(٥‬واﻹﻗﻨﺎع)‪ ,(٦‬واﳌﻨﺘﻬﻰ)‪ ,(٧‬وﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ)‪ ,(٨‬واﳌﻐﻨﻲ)‪ ,(٩‬وﴍح اﻟﺰرﻛﴚـ‬
‫وﻗﺎل‪» :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺸﻬﻮر«)‪ (١٠‬واﻹﻧﺼﺎف وﻗﺎل‪» :‬ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ«)‪.(١١‬‬

‫)‪.(٢٩٨/٢) (١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻹرﺷــﺎد ص)‪ ,(٤٥٢‬اﻟــﺮﻭاﻳﺘﲔ )‪ ,(٢٩٨/٢‬اﳍﺪاﻳــﺔ ص)‪ ,(٥٣٠‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪ ,(٢٢٦/١٢‬اﳌﻘﻨــﻊ‬
‫)‪ ,(٩٧//٢٦‬اﻟﻌﻤﺪة ص)‪ ,(٢٠٩‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(١٥٢/٢‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒـﲑ )‪ ,(٩٨/٢٦‬اﻟـﻮﺟﻴﺰ ص)‪,(٤٦١‬‬
‫اﳌﻨـــﻮر ص)‪ ,(٤٢٦‬اﻟﻔـــﺮﻭع )‪ ,(٤٧/٦‬اﳌﺒـــﺪع )‪ ,(٢٨/٩‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚـــ )‪ ,(٢٠٨/٦‬اﻹﻧﺼـــﺎﻑ‬
‫)‪ ,(١٢٩/١٠‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ص)‪ ,(٤٣٧‬اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(١٩٤/٤‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(١١٩٢/٣‬اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪.(١٠٥/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ص)‪.(٢٠٩‬‬
‫)‪ (٤‬ص)‪.(٤٦١‬‬
‫)‪ (٥‬ص)‪.(٤٣٧‬‬
‫)‪.(١٩٤/٤) (٦‬‬
‫)‪.(١٠٥/٥) (٧‬‬
‫)‪ (٨‬ص)‪.(٥٣٠‬‬
‫)‪.(١٢٦/١٢) (٩‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٢٠٨/٦) (١٠‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(١٢٩/١٠) (١١‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪@@ÉbnÛa@Ý—ÐÛa‬‬

‫@@‬ ‫א‬

‫‪:@Ýöbß@týq@óÜÇ@Ýàn“íë‬‬

‫‪−١‬اﻟ ّﻠﻮث ﰲ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٢‬إذا ﻛﺎن اﻟﻮارث واﺣﺪ ًا ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳛﻠﻒ وﺣﺪه ﲨﻴﻊ اﻷﻳﲈن‪.‬‬ ‫™‬

‫‪−٣‬إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﻘﺘﻮل ورﺛﺔ ﻓﺈن ﻏﲑ اﻟﻮارث ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫™‬

‫* *‬ ‫* *‬ ‫* *‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
 ‫)‪(١‬‬
‫‪‬א‪‬‬
‫‪W١L٦٥‬א‪(٢)‬א‪ ‬‬
‫اﻟﻠﻮث‪ :‬ﴍط ﻣﻦ ﴍوط ﺻﺤﺔ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ)‪ ,(٣‬ﻭﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻦ اﻹﻣـﺎم‬
‫أﲪﺪ ~ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻮث وﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻟ ﹶﻘ ﹾﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﺴﻜﲔ ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﹶﻗ ﹶﺴﻢ اﻟﴚء إذا ﺟﺰأﻩ‪ ,‬ﻭﺑـﺎﻟﻔﺘﺢ اﻟﻴﻤـﲔ ﻛﺎﻟﻘﺴـﻢ ﺑـﺎﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻄﻠﻊ ص)‪ ,(٣٦٨‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺎدة )ﻗﺴﻢ( ‪.‬‬
‫ﻭاﺻﻄﻼﺣ ﹰﺎ‪ :‬اﻷﻳﲈﻥ ﻳﻘﺴﻢ ﲠﺎ أﻭﻟﻴﺎء اﻟﺪﻡ ﻋﲆ اﺳﺘﺤﻘﺎﻕ دﻡ ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ‪ ,‬أﻭ ﻳﻘﺴـﻢ ﲠـﺎ اﳌﺘﻬﻤـﻮﻥ ﻋـﲆ ﻧﻔـﻲ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﳐﺘﴫ اﳋﺮﻗﻲ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ ﻟﻠﺰرﻛﴚ )‪. (١٩٠/٦‬‬
‫ﻭاﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺜﻤﺔ‪ » :‬أﻥ ﻧﻔﺮ ﹰا ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ اﻧﻄﻠﻘـﻮا إﱃ ﺧﻴـﱪ ﻓﺘﻔﺮﻗـﻮا ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﻮﺟـﺪﻭا‬
‫أﺣﺪﻫﻢ ﻗﺘﻴﻼﹰ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﺬﻱ ﻭﺟﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺪ ﻗﺘﻠﺘﻢ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺘﻠﻨـﺎ ﻭﻻ ﻋﻠﻤﻨـﺎ ﻗـﺎﺗﻼﹰ‪ ,‬ﻓـﺎﻧﻄﻠﻘﻮا إﱃ‬
‫ﻼ ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬اﻟﻜﱪ اﻟﻜﱪ « ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ‪:‬‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ اﻧﻄﻠﻘﻨﺎ إﱃ ﺧﻴﱪ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ أﺣﺪﻧﺎ ﻗﺘﻴ ﹰ‬
‫» ﺗﺄﺗﻮﻥ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎﻟﻨﺎ ﺑﻴﻨﺔ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻓﻴﺤﻠﻔﻮﻥ « ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻧﺮﴇ ﺑﺄﻳﲈﻥ اﻟﻴﻬﻮد‪ ,‬ﻓﻜﺮﻩ ﺳﻮﻝ‬
‫اﷲ ‪ ‬أﻥ ﻳﺒﻄﻞ دﻣﻪ ﻓﻮداﻩ ﻣﺌﺔ ﻣﻦ إﺑﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ « ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬اﻟﺒﺨﺎرﻱ ‪−‬ﻛﺘـﺎب اﻟـﺪﻳﺎت‪ −‬ﺑـﺎب اﻟﻘﺴـﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﺮﻗﻢ ‪ ٦٥٠٢‬ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ‪−‬ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‪ −‬ﺑﺎب اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٦٦٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻠﻮث ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﳍﺎ ﻣﻌﺎﻥ ﺗﺪﻭر ﺣﻮﻝ اﻟﻘﻮة‪ ,‬ﻭاﻟﴩ‪ ,‬ﻭاﳉﺮاﺣﺎت‪ ,‬ﻭاﳌﻄﺎﻟﺒﺎت‪ ,‬ﻭﻳﻘـﺎﻝ ﻟﻠﺮﺟـﻞ اﻟﻀـﻌﻴﻒ‬
‫أﻟﻮث‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﻟﻮﺛﺔ أﻱ ﲪﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب‪ ,‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ﻣﺎدة )ﻟﻮث( ‪.‬‬
‫ﻭاﺻﻄﻼﺣ ﹰﺎ‪ :‬اﻟﺒﻴﻨﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻏﲑ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬اﻟﺰاﻫﺮ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ أﻟﻔﺎظ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ص)‪. (٣٧٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﺸﱰﻙ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﻠﻮث‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﻜﻠﻴﻒ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ,‬ﻟﺘﺼﺢ اﻟﺪﻋﻮ￯‪.‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إﻣﻜﺎﻥ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻭﺻﻒ اﻟﻘﺘﻞ ﰲ اﻟﺪﻋﻮ￯‪.‬‬

‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬

‫©=‬
‫‪/‬‬
 ‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ)‪ » :(١‬وﻧﻘـﻞ اﳌﻴﻤـﻮﲏ‪ :‬أذﻫـﺐ إﱃ اﻟﻘﺴـﺎﻣﺔ إذا ﻛـﺎن َﺛـ ﱠﻢ ﻟﻄـﺦ‪ ,‬وإذا‬
‫ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﺑﲔ‪ ,‬وإذا ﻛﺎن ﺛﻢ ﻋﺪاوة‪ ,‬وإذا ﻛﺎن ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ا ﱡدﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا «‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺒﲔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻮث اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﴍوط اﻟﻘﺴـﺎﻣﺔ ﻓﺎﻹﻣـﺎم أﲪـﺪ ~‬
‫ﺑﲔ أن ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻫﻮ اﻟﻠﻄﺦ ‪ −‬وﻫﻮ اﻟﺪم وأﺛﺮ اﻟﻘﺘﻞ ‪ −‬وإذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺳﺒﺐ ﺑـﲔ‬
‫ﳛﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺘﻞ وﻳﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻛﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ −‬ﻣﺜﻼ ‪ −‬وإذا ﻛﺎن ﻫﻨـﺎك ﻋـﺪاوة ﲢﻤـﻞ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ‪ ,‬وإذا ﻛﺎن اﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ,‬ﻓﻬﺬه ﻋﺪة ﻣﻮﺟﺒﺎت ﻟﻠﻘﺴـﺎﻣﺔ ُذﻛـﺮت‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﰲ رواﻳﺎت أﺧﺮى‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﱂ ﻳﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫روي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻮث ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﻌﺪاوة اﻟﻈﺎﻫﺮة)‪.(٢‬‬

‫=¯‬
‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻃﻠﺐ ﲨﻴﻊ اﻟﻮرﺛﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻮ￯ » ﻓﻼ ﻗﺴﺎﻣﺔ إذا ﻛﺬب ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ «‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﺘﻞ » ﻓﻼ ﻗﺴﺎﻣﺔ ﰲ ﺣﺎﻝ إﻧﻜﺎر اﻟﺒﻌﺾ «‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﲔ ﻗﺎﺗﻞ » ﻓﻼ ﻗﺴﺎﻣﺔ إذا ﻗﺎﻝ اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺘﻠﻪ زﻳﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﻌﺾ ﻋﻤﺮﻭ « ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﻛﻮﻥ ﻓﻴﻬﻢ ذﻛﻮر ﻣﻜﻠﻔﻮﻥ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬ﻛﻮﻥ اﻟﺪﻋﻮ￯ ﻋﲆ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻌﲔ » ﻓﻼ ﻗﺴﺎﻣﺔ‪ :‬إذا ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺘﻠﻪ ﻫﺬا ﻣﻊ آﺧﺮ «‪.‬‬
‫ﻭﻻﻳﺸﱰط ﻛﻮﻥ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﺑﻘﺘﻞ ﻋﻤﺪ‪ ,‬ﻭﻳﻘﺎد ﻓﻴﻬﺎ إذا ﲤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﴩة ﻣﻊ ﴍﻭط اﻟﻘﻮد‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ ,‬اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪.(١٠٨−١٠٦/٥‬‬
‫)‪ (١‬ص)‪ ,(٥٢٨‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻧﺺ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﰲ اﻹﻓﺼﺎح )‪ ,(١٨١/٢‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٤٩/٦‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٣٤/٩‬اﻹﻧﺼـﺎﻑ‬
‫)‪.(١٣٥/١٠‬‬
‫ﺑﻌﻀـﺎ ﺑﺜـﺄر‪,‬‬
‫ﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﹰ‬ ‫)‪ (٢‬ﻗﺎﻝ ﰲ اﻹﻗﻨﺎع‪ » :‬ﻛﻨﺤﻮ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﺑﲔ اﻷﻧﺼﺎر ﻭأﻫﻞ ﺧﻴﱪ‪ ,‬ﻭﻛﲈ ﺑﲔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﹶﻳ ﹾﻄ ﹸﻠ ﹸ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﺑﲔ أﺣﻴﺎء اﻟﻌﺮب ﻭأﻫﻞ اﻟﻘﺮ￯ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺪﱢ ﻣﺎء ﻭاﳊﺮﻭب‪ ,‬ﻭﻣﺎﺑﲔ اﻟ ﹸﺒ ﹶﻐ ﹺﺎة ﻭأﻫـﻞ اﻟ ﹶﻌـﺪﹾ ﹺﻝ‪ ,‬ﻭﻣـﺎ ﺑـﲔ‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﱡ ﹺ‬
‫ﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ أﻧﻪ ﻗﺘﻠﻪ « أ‪.‬ﻫـ )‪.(١٩٨/٤‬‬ ‫اﻟﴩط ﻭاﻟﻠﺼﻮص‪ ,‬ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺿ ﹾﻐ ﹲﻦ ﹶﻳ ﹾﻐﻠ ﹸ‬
‫ﹶ‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫روى ﻫﺬا ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‪ :‬ﻣﻬﻨﺎ)‪ :(١‬ﺟﺎء ﰲ اﳌﻐﻨﻲ‪ » :‬ﻧﻘﻞ ﻣﻬﻨﺎ ﻋﻦ أﲪﺪ‪ :‬ﰲ ﻣـﻦ وﺟـﺪ‬
‫ﻗﺘﻴﻼ ﰲ اﳌﺴـﺠﺪ اﳊـﺮام‪ ,‬ﻳﻨﻈـﺮ ﻣـﻦ ﺑﻴﻨـﻪ وﺑﻴﻨـﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﳾء «‪ .‬وروى ﻧﺤـﻮ ﻫـﺬا اﺑـﻦ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر)‪.(٢‬‬
‫ﻓﺪﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﲆ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻮث ﻫﻮ اﻟﻌﺪاوة اﻟﻈﺎﻫﺮة)‪.(٣‬‬
‫وروي ﻋﻨﻪ أن اﻟﻠﻮث‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﺪﻋﻮى ﺑﻪ)‪.(٤‬‬
‫وروي ﻋﻨﻪ أن اﻟﻠﻮث‪ :‬اﻟﻌﺪاوة أو اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ .‬ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ)‪.(٥‬‬
‫وروي ﻋﻨﻪ أن اﻟﻠﻮث‪ :‬اﻟﻌﺪاوة ﻣﻊ أﺛﺮ اﻟﻘﺘﻞ)‪.(٦‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫أن اﻟﻠـــﻮث ﻫـــﻮ اﻟﻌـــﺪاوة اﻟﻈـــﺎﻫﺮة‪ ,‬ﺟـــﺰم ﺑـــﻪ ﰲ اﻟـــﻮﺟﻴﺰ)‪ ,(٧‬واﻹﻗﻨـــﺎع)‪,(٨‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(١٩٣/١٢‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(١١٨/٢٦‬ﻣﻌﻮﻧﺔ أﻭﱃ اﻟﻨﻬﻰ )‪.(٣٤٧/٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ )‪.(٢٥٨٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬رؤﻭس اﳌﺴﺎﺋﻞ )‪ ,(٩٦٢/٢‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ص)‪ ,(٣٠٠‬اﳍﺪاﻳﺔ ص)‪ ,(٥٢٨‬اﻟﺘـﺬﻛﺮة ص)‪,(٢٩٤‬‬
‫اﻹﻓﺼــﺎح )‪ ,(١٨١/٢‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪ ,(١٩٣/١٢‬اﳌﻘﻨــﻊ )‪ ,(١١٨/٢٦‬اﳌﺤــﺮر )‪ ,(١٥٠/٢‬اﻟﴩ ـح اﻟﻜﺒــﲑ‬
‫)‪ ,(١١٨/٢٦‬اﻟــﻮﺟﻴﺰ ص)‪ ,(٤٦٢‬اﻟﻔــﺮﻭع )‪ ,(٤٩/٦‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚــ )‪ ,(١٩٤/٦‬اﳌﺒــﺪع )‪,(٣٤/٩‬‬
‫اﻹﻧﺼــﺎﻑ )‪ ,(١٣٣/١٠‬اﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ )‪ ,(١١٩٣/٣‬اﻹﻗﻨــﺎع )‪ ,(١٩٨/٤‬اﳌﻨﺘﻬــﻰ )‪ ,(١٠٦/٥‬اﳌﻌﻮﻧــﺔ‬
‫)‪.(٣٣٤/٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(١٩٣/١٢‬اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(١١٨/٢٦‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(١٥٠/٢‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(١٢١/٢٦‬اﻟﻔـﺮﻭع‬
‫)‪ ,(٤٩/٦‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(١٩٤/٦‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٣٤/٩‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(١٣٤/١٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٤٩/٦‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٣٤/٩‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(١٣٣/١٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٤٩/٦‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(١٣٤/١٠‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (٧‬ص)‪.(٤٦٢‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(١٩٨/٤) (٨‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫وﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات)‪,(١‬وﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ)‪ ,(٢‬واﳌﻘﻨﻊ)‪ ,(٣‬واﳌﺤﺮر)‪ ,(٤‬واﻹﻧﺼـﺎف‪ ,‬وﻗـﺎل‪» :‬‬
‫وﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ «)‪.(٥‬‬

‫)‪.(١٠٦/٥) (١‬‬
‫)‪ (٢‬ص)‪.(٥٢٨‬‬
‫)‪.(١١٨/٢٦) (٣‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(١٥٠/٢) (٤‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(١٣٣/١٠) (٥‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪W٢L٦٦‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬؟‪ ‬‬
‫إذا ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻘﺘﻮل وارث واﺣﺪ ﻫﻞ ﳛﻠﻒ ﲨﻴﻊ اﻷﻳﲈن? ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺮوع)‪ » :(١‬وﻧﻘﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪ :‬ﻻ اﺟﱰيء ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﻳﻘـﻮل‪ » :‬ﳛﻠـﻒ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ﲬﺴﻮن)‪.« (٢‬‬
‫ﺟﺎءت ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻜـﻼم ﺣـﻮل ﻣـﺎ إذا ﻛـﺎن ﻟﻠﻤﻘﺘـﻮل وارث واﺣـﺪ‪,‬‬
‫ﻓﺪﻟﺖ ﻋﲆ أن اﻹﻣﺎم ~ ﻻﻳﺮى أن ﳛﻠﻒ اﻟﻮارث ﲨﻴﻊ اﻷﻳﲈن )‪ ,(٣‬ﻛﲈ ﺗﺪل ‪ً −‬‬
‫أﻳﻀﺎ ‪−‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺮى أن ﻳﺪﺧﻞ ﻏﲑ اﻟﻮارث ﰲ اﻟﻘﺴـﺎﻣﺔ)‪ ,(٤‬ﻷﻧـﻪ إذا ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟﻠﻤﻘﺘـﻮل إﻻ وارث‬
‫واﺣﺪ واﻹﻣـﺎم ﻳﺄﺧـﺬ ﺑﺤـﺪﻳﺚ » ﳛﻠـﻒ ﻣـﻨﻜﻢ ﲬﺴـﻮﻥ « ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﻻﺑـﺪ ﻣـﻦ إدﺧـﺎل ﻏـﲑ‬
‫اﻟﻮارث ﰲ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫روي ﻋﻨﻪ‪ :‬إن ﻛﺎن اﻟﻮارث واﺣﺪ ًا ﺣﻠﻔﻬﺎ)‪.(٥‬‬
‫وروى ﻋﻨﻪ‪ :‬ﳛﻠﻒ اﻟﻮارث ﻳﻤﻴﻨًﺎ واﺣﺪة)‪.(٦‬‬

‫)‪ ,(٥٦/٦) (١‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٣٩/٩‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(١٤٠/١٠‬‬

‫)‪ (٢‬رﻭاﻩ أﺑﻮ داﻭد ‪−‬ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻳﺎت‪ −‬ﺑﺎب ﰲ ﺗﺮﻙ اﻟﻘﻮد ﺑﺎﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٤٥٢٦‬ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﻜﱪ￯ ‪−‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‪ −‬ﺑﺎب أﺻﻞ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻭاﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻠﻮث ﺑﺄﻳﲈﻥ اﳌﺪﻋﻲ ﺑﺮﻗﻢ )‪. (١٦٢١٨‬‬
‫ﻭﻟﻔﻈﻪ‪ » :‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻭﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر‪ ,‬ﻋﻦ رﺟﺎﻝ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر أﻥ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻴﻬـﻮد‬
‫ﻼ « ﻓﺄﺑﻮا ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻸﻧﺼﺎر‪ » :‬اﺳﺘﺤ ﱡﻘﻮا « ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺤﻠﻒ ﻋﲆ اﻟﻐﻴـﺐ ﻳـﺎ‬
‫ﻭﺑﺪأ ﲠﻢ‪ » :‬ﳛﻠﻒ ﻣﻨﻜﻢ ﲬﺴﻮﻥ رﺟ ﹰ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬دﻳﺔ ﻋﲆ ﳞﻮد ﻷﻧﻪ ﻭﺟﺪ ﺑﲔ أﻇﻬﺮﻫﻢ «‪ .‬ﻭﺣﻜﻢ ﺑﺸﺬﻭذﻩ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒـﺎﲏ‬
‫ﰲ ﺳﻨﻦ أﰊ داﻭد ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٤٥٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٥٦/٦‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٣٩/٩‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(١٤٠/١٠‬‬
‫)‪ (٤‬رﻭ￯ ﻫﺬا ﻋﻨﻪ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪ ,‬ﻭﺳﻴﺄﰐ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ إﻥ ﺷﺎء اﷲ ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٥‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﲠﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٦‬ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳـﺔ اﻟﻔـﺮﻭع )‪ (٥٦/٦‬ﻧﻘـ ﹰ‬
‫ﻼ ﻣـﻦ ﳐﺘﴫـ اﺑـﻦ رزﻳـﻦ‪ ,‬ﻭاﻧﻈـﺮ اﳌﺒـﺪع )‪ ,(٣٩/٩‬اﻹﻧﺼـﺎﻑ‬
‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬

‫©=‬
‫‪/‬‬
‫ﻓﻤﺪﻟﻮل اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﱃ أن اﻟﻮارث ﳛﻠـﻒ ﲨﻴـﻊ اﻷﻳـﲈن)‪ ,(١‬وﻣـﺪﻟﻮل اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ أﻧـﻪ‬
‫ﳛﻠﻒ ﻳﻤﻴﻨًﺎ واﺣﺪة‪.‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬إن ﻛﺎن اﻟﻮارث واﺣﺪً ا ﺣﻠﻒ ﲨﻴﻊ اﻷﻳﲈن‪ ,‬ﺟﺰم ﺑـﻪ ﰲ‬
‫اﳌﻘﻨـــﻊ)‪ ,(٢‬واﳌﺤـــﺮر)‪ ,(٣‬واﻹﻗﻨـــﺎع)‪ ,(٤‬واﳌﻨﺘﻬـــﻰ)‪ ,(٥‬وﻗﺪﻣـــﻪ ﰲ اﻟﻔـــﺮوع)‪ ,(٦‬واﳌﺒـــﺪع)‪,(٧‬‬
‫واﻻﻧﺼﺎف)‪ (٨‬وﻗﺎل‪ » :‬ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ «‪.‬‬

‫=¯‬
‫)‪.(١٤٠/١٠‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳍﺪاﻳﺔ ص)‪ ,(٥٢٩‬اﳌﻘﻨﻊ )‪ ,(١٥٢/٢٦‬اﳌﺤﺮر )‪ ,(١٥١/٢‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒـﲑ )‪ ,(١٥٢/٢٦‬اﻟـﻮﺟﻴﺰ‬
‫ص)‪ ,(٤٦٣‬اﳌﻨﻮر ص)‪ ,(٤٢٥‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٥٦/٦‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٣٩/٩‬اﻹﻧﺼـﺎﻑ )‪ ,(١٤٠/١٠‬اﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ‬
‫)‪ ,(١١٩٦/٣‬اﻹﻗﻨﺎع )‪ ,(٢٠٣/٤‬اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪.(١١٠/٥‬‬
‫)‪.(١٥٢/٢٦) (٢‬‬
‫)‪.(١٥١/٢) (٣‬‬
‫)‪.(٢٠٣/٤) (٤‬‬
‫)‪.(١١٠/٥) (٥‬‬
‫)‪.(٥٦/٦) (٦‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٣٩/٩) (٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(١٤٠/١٠) (٨‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪ ‬؟‪ ‬‬
‫‪W٣L٦٧‬א‪  ‬‬
‫اﻟﻘﺘﻴﻞ ﻻﳜﻠﻮ‪ :‬ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ورﺛﺔ أو ﻻ ﻳﻜﻮن‪ ,‬ﻓﺈذا ﺛﺒﺘﺖ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻓﻤـﻦ اﻟـﺬي‬
‫ﻳﻘﺴﻢ? ﻫﻞ ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻮارث ﻓﻘﻂ? أم ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻮارث وﻏﲑ اﻟﻮارث)‪ ?(١‬وﰲ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛـﺔ‬
‫ﻓﺮوع‪:‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﳌﺒﺪع)‪ » :(٢‬وﺳﺄﻟﻪ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪ :‬إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أوﻟﻴﺎء? ﻗـﺎل‪ :‬ﻓﻘﺒﻴﻠﺘـﻪ اﻟﺘـﻲ ﻫـﻮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وأﻗﺮﲠﻢ ﻣﻨﻪ «‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ أن ﻏﲑ اﻟﻮارث ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‪ ,‬واﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ ﻫﺬا ﻫﻮ أن‬
‫»ﳛﻠﻒ اﻟﻮارث ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن دﻣﻪ‪ ,‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﻳﺆﺧﺬ اﻷﻗﺮب ﻓـﺎﻷﻗﺮب ﻣـﻦ‬
‫ﺐ إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻳﻌﺮف ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻧﺴﺒﻪ ﻣﻦ اﳌﻘﺘﻮل‪ ,‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺮف أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪,‬‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ اﻟﺘﻲ ُﻳﻨْ َﺴ ْ‬
‫وﱂ ﻳﻌﺮف وﺟﻪ اﻟﻨﺴﺐ‪ ,‬ﱂ ﻳﻘﺴﻢ«)‪.(٣‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮن دﻻﻟﺔ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻲ‪ :‬أﻧﻪ ﳛﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﺔ اﻟﻮارث وﻏﲑ اﻟﻮارث)‪.(٤‬‬
‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫روي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أن اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﲣﺘﺺ ﺑﺎﻟﻮارث ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻓﻘﻂ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻐﲑ اﻟﻮارث ﻋﺼﺒﺔ اﳌﻘﺘﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻪ ﻟﻴﺸﻤﻞ أﻱ أﺣﺪ‪.‬‬
‫)‪ ,(٤٠/٩) (٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮﻭع )‪ ,(٥٥/٦‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪.(١٤٠/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺒﺪع )‪.(٤٠/٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ص)‪ ,(٣٠١‬اﳍﺪاﻳﺔ ص)‪ ,(٥٢٩‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٢١٠/١٢‬اﳌﻘﻨـﻊ )‪ ,(١٥٧/٢٦‬اﻟﴩـح‬
‫اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(١٥٨/٢٦‬اﻟﻔــﺮﻭع )‪ ,(٥٥/٦‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚــ )‪ ,(١٩٩/٦‬اﳌﺒــﺪع )‪ ,(٤٠/٩‬اﻹﻧﺼــﺎﻑ‬
‫)‪.(١٤٠/١٠‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ص)‪ ,(٣٠١‬اﳍﺪاﻳﺔ ص)‪ ,(٥٢٩‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٢١٠/١٢‬اﳌﻘﻨـﻊ )‪ ,(١٥٢/٢٦‬اﳌﺤـﺮر‬
‫)‪ ,(١٥١/٢‬اﻟﴩــح اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(١٥٨/٢٦‬اﻟــﻮﺟﻴﺰ ص)‪ ,(٤٦٣‬اﳌﻨــﻮر ص)‪ ,(٤٢٥‬اﻟﻔــﺮﻭع )‪,(٥٥/٦‬‬
‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬

‫©=‬
‫‪/‬‬
 ‫™ א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ,‬أن اﻟﻘﺴـﺎﻣﺔ ﲣـﺘﺺ ﺑﺎﻟﻮرﺛـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﺼـﺒﺔ دون ﻏـﲑﻫﻢ‬
‫ﺟـــﺰم ﺑـــﻪ ﰲ اﳌﺤـــﺮر)‪ ,(١‬واﳌﻨـــﻮر)‪ ,(٢‬واﻹﻗﻨـــﺎع)‪ ,(٣‬واﳌﻨﺘﻬـــﻰ)‪ ,(٤‬وﻗﺪﻣـــﻪ ﰲ اﳍﺪاﻳـــﺔ)‪,(٥‬‬
‫واﳌﻐﻨﻲ)‪ ,(٦‬واﳌﺒﺪع)‪ ,(٧‬واﻹﻧﺼﺎف)‪.(٨‬‬

‫=¯‬
‫ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ )‪ ,(١٩٨/٦‬اﳌﺒﺪع )‪ ,(٣٩/٩‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(١٤٠/١٠‬اﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ )‪ ,(١١٩٦/٣‬اﻹﻗﻨـﺎع‬
‫)‪ ,(٢٠٣/٤‬اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪ ,(١٠٩/٥‬اﳌﻌﻮﻧﺔ )‪.(٣٤٣/٨‬‬
‫)‪.(١٥١/٢) (١‬‬
‫)‪ (٢‬ص)‪.(٤٢٥‬‬
‫)‪.(٢٠٣/٤) (٣‬‬
‫)‪.(١٠٩/٥) (٤‬‬
‫)‪ (٥‬ص)‪.(٥٢٩‬‬
‫)‪.(٢١٠/٢) (٦‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪.(٣٩/٩) (٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪.(١٤٠/١٠) (٨‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ‫‪@ @ò¸b©a‬‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬﻱ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﳊﺎت‪ ,‬ﻭاﻟﺸـﻜﺮ ﻟـﻪ ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻭﻓـﻖ ﻹﲤـﺎﻡ اﻷﻋـﲈﻝ‬
‫ﻭاﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﲆ اﳍﺎدﻱ اﻟﺒﺸﲑ ﻭاﻟﴪاج اﳌﻨﲑ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻭﻋـﲆ‬
‫آﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﻭاﻻﻩ ﻭﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﲤﺖ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎﺋ ﹰ‬
‫ﻼ اﳌﻮﱃ اﻟﻘﺪﻳﺮ أﻥ ﻳﻨﻔـﻊ ﲠـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺮأﻫﺎ ﻭﻗﺪ ﻋ ﱠﻦ ﱄ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭاﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﺘﻲ أرﻏﺐ ﰲ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻭأﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺎ‬
‫ﻳﲇ ‪:‬‬
‫‪−١‬أﻥ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻔﻮظ ﺑﺤﻔﻆ اﷲ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻟﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﲈء اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﲔ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﺑ ﹼﻠﻐﻮا‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻧﴩﻭﻩ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ إﱃ ﻫـﺬا اﻟﻴـﻮﻡ‪ ,‬ﻭإﱃ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻩ إﻥ ﺷـﺎء اﷲ‬
‫ﺣﻔﻈ ﹰﺎ ﻭﺗﻌﻠ ﹰﲈ‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺪﻭﻳﻨ ﹰﺎ‪.‬‬
‫‪−٢‬أﻥ اﻟﻌﺎﱂ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺼـﻮﻣ ﹰﺎ ﻋـﻦ اﳋﻄـﺄ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛـﺎﻥ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻭرﺛـﺔ اﻷﻧﺒﻴـﺎء‪ ,‬إﻻ أﻥ‬
‫ﻳﺖ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻭت اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﻋﻦ إﻣﺎﻣﻨﺎ‪ ,‬ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻨﻪ‪,‬‬
‫اﻟﻌﺼﻤﺔ ﳍﻢ ﻻ ﻟﻐﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻓﲈ رأ ﹶ‬
‫ﻭﻳﺒﻘﻰ اﳊﻜﻢ ﷲ أﻭﻻﹰ ﻭآﺧﺮ ﹰا‪.‬‬
‫‪−٣‬ﻇﻬﺮ ﱄ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻭﺳﲑﺗﻪ ﻭاﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻨﻪ‪ ,‬أﻧﻪ ذا ﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫رﻓﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ‪ ,‬ﻭذا ﻋﻠﻢ ﻏﺰﻳﺮ ﻳﻔﻮﻕ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ أﻗﺮاﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺟﺪت أﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﻫﻮ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣـﺎﻫﻮ‬
‫ﹸ‬ ‫‪−٤‬ﻋﻨﺪ ﺗﺘﺒﻊ رﻭاﻳﺎت اﳌﻴﻤﻮﲏ‬
‫ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻟﺬا أﺣﺒﺒﺖ أﻥ أذﻛﺮ ﺣﴫ ﹰا ﻟﻠﺮﻭاﻳﺎت اﳌﻮاﻓﻘﺔ ‪,‬ﻭاﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‪:‬‬
‫ﻋﺪد اﻟﺮﻭاﻳﺎت اﳌﻮاﻓﻘﺔ‪.(٤٤):‬‬
‫ﻋﺪد اﻟﺮﻭاﻳﺎت اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‪.(٢٣):‬‬
‫ﻭﲠﺬا ﻳﺘﺒﲔ أﻥ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻭاﻓﻖ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﺮﻭاﻳﺎت‪.‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
‫‪−٥‬أﻭﴆ ﺑﺄﻥ ﺗﺘﺒﻨﻲ اﳉﺎﻣﻌﺎت ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﳑﺜﻠﺔ ﺑﻜﻠﻴﺎت اﻟﴩـﻳﻌﺔ‪,‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﺳﺘﺨﺮاج رﻭاﻳﺎت اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺎﻟﻜﺘﺐ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﲠﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳـﺎت‪ ,‬ﻭﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫‪−٦‬دراﺳﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺎت دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻈﺔ ﻭﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﲔ ﻓﻴﻬﺎ آراء اﳌﺨـﺎﻟﻔﲔ‬
‫ﻭأدﻟﺘﻬﻢ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﳌﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻣﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫‪−٧‬إﺧﺮاج ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺎت ‪ ,‬ﻭاﻋﺘﲈدﻫﺎ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﺳﻮاء ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﻜـﺎﻟﻮرﻳﻮس‪ ,‬أﻭ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﳌﻘﺮرات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭﻳﻜﻠﻒ اﻟﻄﻼب ﺑﻌﻤـﻞ ﺑﺤـﻮث‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬا ﻋﻤﲇ ﻭﺟﻬﺪﻱ‪ ,‬ﻭﻗﺪرﰐ‪ ,‬أﺳﺄﻝ اﷲ ﺟﻠﺖ ﻗﺪرﺗﻪ أﻥ ﻳﻨﻔـﻊ ﲠـﺬﻩ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻭأﻥ‬
‫ﻳﺼﻠﺢ أﻋﲈﻟﻨﺎ ﻭﻧﻮاﻳﺎﻧﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﳜﻠﻮ ﻋﻤﻞ اﺑﻦ آدﻡ ﻣﻦ ﻗﺼﻮر‪ ,‬ﻓﲈ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻـﻮاب ﻓﻤـﻦ‬
‫اﷲ ﻭﺣﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻟﻪ اﳊﻤﺪ ﻭاﳌﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ﻭﺗﻘﺼﲑ ﻓﻤﻦ ﻧﻔﴘ ﻭاﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻥ رﺑﻚ رب اﻟﻌﺰة ﻋﲈ ﻳﺼﻔﻮﻥ ﻭﺳﻼﻡ ﻋﲆ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﻭاﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬

‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
@ @‘ŠbèÐÛa
@@
@@
- :éîÏë

 K‫א‬‫א‬ J١ 
K‫א‬‫א‬ J٢ 
 K‫א‬ J٣ 
 K‫א‬‫א‬‫א‬ J٤ 
 K‫א‬‫א‬‫א‬ J٥ 
 K‫א‬‫א‬‫א‬ J٦ 
 K‫א‬ J٧ 
 
٧ ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
/ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
 @@òîãe‹ÔÛa@pbíŁa@‘‹èÏ

‫ א‬‫א‬‫א‬                            ‫א‬

١١٩ ٢٣٦:‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ z¦¥¤£¢¡{

٧٤ ٢٨٢:‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ H g f e dI
_ ^ ] \ [ Z Y X W V U TI
٥ ١٠٢:‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬
H`
X WV U T S R Q P O N M I
٥ ١٨:‫ﺍﳊﺸﺮ‬
H ` _ ^ ] \ [ ZY
٥ ٩:‫ﺍﳊﺠﺮ‬ H n m l k j i h gI

٧ ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

/ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
 ŠbqŁaë@sí†byþa@‘‹èÏ
 W‫א‬W  
‫א‬ ‫א‬ 
٧٨  ‫א‬،‫א‬ E١ F
٥  ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ E٢ F
٢٣٩  ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬
 E٣ F
٢٠٨  E٤ F
١٣  ‫א‬‫א‬ E٥ F
٨١  ‫א‬،‫א‬‫א‬، E٦ F
٢٣٢ ‫א‬‫א‬ E٧ F
٢٤٣  E٨ F

 W‫א‬W  
‫א‬ ‫א‬ 
١٠٤  E١ F
١٠٤  ، E٢ F
٢٢٩  ‫א‬‫א‬  E٣ F
١٠٤  ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ E٤ F
٧٢ ‫א‬، E٥ F
١٩٨ ‫א‬ E٦ F
١٠٤ ‫א‬  E٧ F
١٠٥  E٨ F
٧٧  ‫א‬‫א‬‫א‬ E٩ F
١٠٣ ،‫א‬‫א‬‫א‬ E١٠F
٧ ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

١٠٤  E١١F

/ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
 @âýÇþa@‘‹èÏ

‫א‬ ‫א‬‫א‬ 
٢٤  ‫א‬،‫א‬‫א‬ E١ F

٢٥  ‫א‬‫א‬،‫א‬‫א‬‫א‬ E٢ F

٤٢  ‫א‬،‫א‬‫א‬ E٣ F

٢٥ ‫א‬،‫א‬ E٤ F

٢٥  ‫א‬،‫א‬ E٥ F

٧٢ ‫א‬ E٦ F

٢٥  ‫א‬‫א‬،‫א‬ E٧ F

٢٥ ‫א‬ E٨ F

٣٧  ‫א‬‫א‬‫א‬ E٩ F

٢٦ ‫א‬، E١٠F

٤٠ ‫א‬
 ‫א‬‫א‬، E١١F

٤٣  ‫א‬‫א‬‫א‬  E١٢F

٤٥  E‫א‬F‫א‬‫א‬ E١٣F

٢٦ ‫א‬‫א‬، E١٤F

٢٦  ‫א‬،‫א‬ E١٥F

٢٦    ‫א‬‫א‬، E١٦F

٤٣  ‫א‬‫א‬‫א‬، E١٧F

٢٠  ‫א‬، E١٨F

٢٦ ‫א‬، E١٩F
٧ ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

 ‫א‬‫א‬‫א‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

٢٧ E٢٠F

٢٧  ‫א‬‫א‬‫ א‬،‫א‬ E٢١F

/ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫א‬ ‫א‬‫א‬ 
٢٧  ‫א‬‫א‬،‫א‬ E٢٢F

٤٠  ‫א‬‫א‬،‫א‬‫א‬ E٢٣F

٤٠  ‫א‬،‫א‬ E٢٤F

٢٢  E‫א‬F‫א‬ ،  ‫א‬ E٢٥F

٢٧ ‫א‬، E٢٦F

٤٣ ‫א‬‫א‬‫א‬،
  ‫א‬‫א‬ E٢٧F

٢٧ ‫א‬، E٢٨F

٢٨ ‫א‬ E٢٩F

٤٠  ‫א‬،‫א‬ E٣٠F

٢٨  ‫א‬‫א‬، E٣١F

٢٨ ‫א‬‫א‬،‫א‬‫א‬ E٣٢F

٢٨ 
  ‫א‬‫א‬‫א‬ E٣٣F

٢٨ ‫א‬،‫א‬ E٣٤F

٤٠  ،‫א‬‫א‬  E٣٥F

٢٨  ‫א‬ E٣٦F

٤١  ‫א‬‫א‬،‫א‬‫א‬ E٣٧F

٤١  ‫א‬،‫א‬‫א‬ E٣٨F

١٠٥  ‫א‬‫א‬ E٣٩F

٤١  ‫א‬، ‫א‬‫א‬ E٤٠F

٤١  EF‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬،
 ‫א‬ E٤١F

٢٩  ‫א‬‫א‬،‫א‬ E٤٢F
‫א‬‫א‬
٧ ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

٨١ E٤٣F
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

٢٩  ‫א‬، E٤٤F
/ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫א‬ ‫א‬‫א‬ 
٢٠  ‫א‬،‫א‬‫א‬ E٤٥F

١٠٥ ‫ א‬‫א‬‫א‬ E٤٦F

٨١  ‫א‬‫א‬ E٤٧F

٤١  ‫א‬‫א‬‫א‬ E٤٨F

٨٨ ‫א‬‫א‬ E٤٩F

٢٢  ‫א‬‫א‬،‫א‬ E٥٠F

٢٢  ‫א‬،‫א‬،‫א‬‫א‬ E٥١F

٢٩  ‫א‬،‫א‬ E٥٢F

٤٣ ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ E٥٣F

٤٣  ‫א‬‫א‬،‫א‬ E٥٤F

١٠٣  ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ E٥٥F

٤٣  ‫א‬،‫א‬‫א‬ E٥٦F

٤١  ‫א‬‫א‬، ‫א‬ E٥٧F

٣٨ ‫א‬‫א‬ E٥٨F

٢١  ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ E٥٩F

٨١  ‫א‬‫א‬ E٦٠F

٣٨ ‫א‬، E٦١F

٢٩  ‫א‬‫ א‬، E٦٢F

٤١  ‫א‬‫א‬‫א‬، E٦٣F

٢٠  ‫א‬‫א‬‫א‬،‫א‬ E٦٤F

٨٣  ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ E٦٥F
 ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬
٧ ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

١٩٨ E٦٦F
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

٢٣٢ ‫א‬‫א‬ E٦٧F

/ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫א‬ ‫א‬‫א‬ 
٤٢  ‫א‬،‫א‬ E٦٨F

١٨ ‫א‬ E٦٩F

٢٩ ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ E٧٠F

٢٩  ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬،‫א‬ E٧١F

٣٠  ‫א‬،‫א‬‫א‬‫א‬ E٧٢F

٢٢  ‫א‬‫א‬،‫א‬ E٧٣F

٢٥ ‫א‬‫א‬،‫א‬ E٧٤F

٢٢  ‫א‬، E٧٥F

٢٠٠  ‫א‬‫א‬‫א‬،‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ E٧٦F

٤٥  ‫א‬ E٧٧F

٣٠  ‫א‬‫א‬،‫א‬ E٧٨F

٢٣  ‫א‬‫א‬،‫א‬ E٧٩F

٤٣  ‫א‬‫א‬‫א‬،‫א‬ E٨٠F

٢٤  ‫א‬‫א‬‫א‬،‫א‬ E٨١F

٣٠ ‫א‬،‫א‬ E٨٢F

٦٠ ‫א‬،‫א‬ E٨٣F

٣٠ ‫א‬،‫א‬ E٨٤F

٤٢  ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬،‫א‬‫א‬ E٨٥F

٣٠  ‫א‬‫א‬،‫א‬‫א‬ E٨٦F

٤٤  ‫א‬‫א‬،‫א‬ E٨٧F

٤٤  ‫א‬‫א‬، E٨٨F
‫א‬ ‫א‬‫א‬،
٧ ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

٣٠ E٨٩F
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

٤٤  ‫א‬‫א‬‫א‬،‫א‬ E٩٠F
/ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫א‬ ‫א‬‫א‬ 
٤٢ ‫א‬‫א‬ E٩١F

٢١١ ‫א‬‫א‬ E٩٢F

٤٢  ‫א‬‫א‬‫א‬، E٩٣F

٣٠ ‫א‬‫א‬ E٩٤F

٣١ 
  
  ‫א‬،‫א‬‫א‬،‫א‬ E٩٥F

٤٤  ‫א‬‫א‬‫א‬،‫א‬‫א‬ E٩٦F

٢٤  ‫א‬‫א‬‫א‬،‫א‬ E٩٧F

٤٢  ‫א‬‫א‬،‫א‬ E٩٨F

٣١  ‫א‬،‫א‬‫א‬ E٩٩F

٣٧  ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ E١٠٠F

٢٣  ‫א‬‫א‬،‫א‬‫א‬،‫א‬ E١٠١F

٢٣ ‫א‬ E١٠٢F

٢٣  ‫א‬‫א‬‫א‬ E١٠٣F

٢٣ ‫א‬،‫א‬،، E١٠٤F

٤٤  ‫א‬، E١٠٥F

٢٣  ‫א‬‫א‬‫א‬،‫א‬‫א‬ E١٠٦F

٤٢  ‫א‬‫א‬‫א‬،‫א‬‫א‬ E١٠٧F

٤٤  ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬،‫א‬ E١٠٨F

٣١ ، E١٠٩F

٣١ ‫א‬‫א‬ E١١٠F

٣١  ‫א‬،‫א‬ E١١١F
٧ ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
/ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
 @òjí‹ÌÛa@pbàÜØÛaë@†ë‡¨a@‘‹èÏ

‫א‬ ‫א‬ 
٤٨   E١ F

٢٠٢ ‫א‬‫א‬ E٢ F

١٦١  ‫א‬ E٣ F

٢٢٤  ‫א‬ E٤ F

٢٢٤ ‫א‬ E٥ F

٩١   E٦ F

٨٧ ‫א‬ E٧ F

٢٢٥ ‫א‬ E٨ F

١١٩   ‫א‬ E٩ F

٢٠٦ ‫א‬ E١٠F

٢٢٤ ‫א‬ E١١F

٥٨   E١٢F

٩٤ ‫א‬ E١٣F

٢٢٤ ‫א‬‫א‬ E١٤F

١٧٩   ‫א‬ E١٥F

٢١٧ ‫א‬ E١٦F

١٦١ ‫א‬ E١٧F

١٢٨ ‫א‬‫א‬ E١٨F

٢٢٤ ‫א‬ E١٩F

٧ ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫א‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

٩٧ E٢٠F

١٢٥   E٢١F

/ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫א‬ ‫א‬ 
١٦٥ ‫א‬ E٢٢F

١٩٣  ‫א‬ E٢٣F

٢٢١  ‫א‬ E٢٤F

١٥٣ ‫א‬ E٢٥F

٢٣٩ ‫א‬ E٢٦F

٢١٠   ‫א‬ E٢٧F

١٨٢  ‫א‬ E٢٨F

٢٣٩  ‫א‬ E٢٩F

٢٢٤ ‫א‬ E٣٠F

١١٩  ‫א‬ E٣١F

٢٢٤ ‫א‬ E٣٢F

٩١ ‫א‬ E٣٣F

٢٢٤  ‫א‬ E٣٤F

٢٢٤ ‫א‬ E٣٥F

٧٨   E٣٦F

٥٨ ‫א‬ E٣٧F

٢٢٤ ‫א‬ E٣٨F

٧ ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
/ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
 @æa‡ÜjÛaë@å×bßþa@‘‹èÏ

‫א‬ ‫א‬ 
١٧   E١ F

٣٦  ‫א‬ E٢ F

٧ ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

/ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
 ‫‪@Éua‹¾aë@Š†b—¾a@‘‹èÏ‬‬

‫)‪ (١‬إﺑﻄﺎﻝ اﳊﻴﻞ‪ :‬ﻟﻌﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻄﺔ اﻟﻌﻜﱪﻱ )ت‪٣٨٧‬ﻫــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬زﻫـﲑ‬
‫اﻟﺸﺎﻭﻳﺶ‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٠٣ ,‬ﻫـ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺣﻜﺎﻡ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ :‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﻗـﻴﻢ اﳉﻮزﻳـﺔ )ت‪(٧٥/‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﻳﻤﻦ ﻋﺎرﻑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤٢١ ,‬ﻫـ‪ ,‬دار اﳉﺒﻴﻞ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺣﻜﺎﻡ أﻫﻞ اﳌﻠﻞ ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻊ ﳌﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫اﳋﻼﻝ )ت‪٣١١‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻴﺪ ﻛﺮدﻱ ﺣﺴﻦ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪ ,١٤١٤ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﴫ اﳌﺨﺘﴫات ﻭﻣﻌﻪ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻻﺑـﻦ ﺑـﺪاﻥ )ت‪١٣٤٦‬ﻫــ(‪ ,‬ﳌﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺑـﺪر‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺑﻠﺒـﺎﻥ )ت‪١٠٨٣‬ﻫــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻧـﺎﴏ اﻟﻌﺠﻤـﻲ‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪,‬‬
‫‪١٤١٨‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻹرﺷﺎد إﱃ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺎد‪ :‬ﻟﻠﴩـﻳﻒ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﻣﻮﺳـﻰ اﳍﺎﺷـﻤﻲ‬
‫)ت‪ ,(٤٢٨‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤١٦ ,‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴـﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب‪ :‬ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﱪ‬
‫)ت‪٤٦٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﲇ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠـﺎﻭﻱ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤١٢ ,‬ﻫــ‪ ,‬دار اﳉﻴـﻞ‪,‬‬
‫ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٧‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ :‬ﻟﻌﺰ اﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﻦ اﻷﺛـﲑ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﳉـﺰرﻱ‬
‫)ت‪٦٣٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺎدﻝ أﲪﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤١٧ ,‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻹﺣﻴـﺎء‬
‫اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ :‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﲏ )ت‪٨٥٢‬ﻫــ(‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﲇ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤١٢ ,‬ﻫـ‪ ,‬دار اﳉﻴﻞ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫)‪ (٩‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎﻡ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﻗـﻴﻢ‬
‫اﳉﻮزﻳــﺔ )ت‪٧٥١‬ﻫـــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﳏــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴــﺪ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪,‬‬
‫‪١٣٧٤‬ﻫـ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪ￯‪ ,‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺼﺤﺎح‪ :‬ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﲑة )ت‪٥٦٠‬ﻫــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ إﺳـﲈﻋﻴﻞ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤١٧ ,‬ﻫــ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪,‬‬
‫ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١١‬اﻗﺘﻀﺎء اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﳐﺎﻟﻔﺔ أﺻـﺤﺎب اﳉﺤـﻴﻢ‪ :‬ﻟﺸـﻴﺦ اﻹﺳـﻼﻡ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ ﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﺗــ)‪٧٢٨‬ﻫــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﺣﺎﻣـﺪ اﻟﻔﻘـﻲ‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪,‬‬
‫‪١٣٦٩‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‪−‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬اﻹﻗﻨﺎع ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻻﻧﺘﻔﺎع‪ :‬ﻟﴩﻑ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳊﺠﺎﻭﻱ )ت‪٩٦٨‬ﻫــ(‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ‪ ,‬ﻭﻣﺮﻛـﺰ اﻟﺒﺤـﻮث ﻭاﻟﺪراﺳـﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﻭاﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺑــﺪار ﻫﺠــﺮ‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ‪١٤٢٣ ,‬ﻫـــ ﻃﺒﻌــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ﺑــﺪارة اﳌﻠــﻚ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ −‬اﻟﺮﻳﺎض‪.−‬‬
‫)‪ (١٣‬اﻹﻛﲈﻝ ﰲ رﻓﻊ اﻹﺛﺒﺎت ﻋﻦ اﳌﺆﺗﻠﻒ ﻭاﳌﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء ﻭاﻟﻜﻨﻰ ﻭاﻷﻟﻘـﺎب‪:‬‬
‫ﻟﻸﻣﲑ ﻋﲆ ﺑـﻦ ﻫﺒـﺔ اﷲ ﺑـﻦ ﻣـﺎﻛﻮﻻ )ت‪٤٧٥‬ﻫــ(‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤١١ ,‬ﻫــ‪ ,‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬اﻷﻡ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳـﺲ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ )ت‪٢٠٤‬ﻫــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬رﻓﻌـﺖ ﻓـﻮزﻱ‬
‫ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤٢٢ ,‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻮﻓﺎء ‪ −‬اﳌﻨﺼﻮرة‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬اﻷﻧﺴﺎب‪ :‬ﻷﰊ ﺳـﻌﺪ ﻋﺒـﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ )ت‪٥٦٢‬ﻫــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺎرﻭدﻱ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٩٩٨ ,‬ﻡ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬اﻹﻧﺼﺎﻑ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﳋﻼﻑ‪ :‬ﻟﻌﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳـﻠﻴﲈﻥ اﳌـﺮداﻭﻱ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)ت‪٨٨٥‬ﻫـــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﺣﺴــﻦ ﳏﻤــﺪ إﺳــﲈﻋﻴﻞ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪,‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫‪١٤١٨‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ ا ﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫)‪ (١٧‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ﺑﻤﺤﺎﺳـﻦ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪ اﻟﻘـﺮﻥ اﻟﺴـﺎﺑﻊ‪ :‬ﳌﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲆ اﻟﺸـﻮﻛﺎﲏ‪.‬‬
‫)ت‪١٢٥٠‬ﻫـ(‪ ,‬ط‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮﻭس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﻣﺮﺗﴤ اﳊﺴـﻴﻨﻲ اﻟﺰﺑﻴـﺪﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫ﻋﲇ ﺷﲑﻱ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤١٤ ,‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬ﺗﺎرﻳﺦ أﺻﺒﻬﺎﻥ‪ :‬ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻷﺻـﺒﻬﺎﲏ )ت‪٤٣٠‬ﻫــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫ﺳﺎﻋﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻏﺎزﻱ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤١٠ ,‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﱰاث‪ ,‬ﻃﻨﻄﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢٠‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻡ‪ :‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟـﺬﻫﺒﻲ )ت‪٧٤٨‬ﻫــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫د‪/‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼﻡ ﺗﺪﻣﺮﻱ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤٠٧ ,‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ :‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻄﻴـﺐ اﻟﺒﻐـﺪادﻱ )ت‪٤٦٣‬ﻫــ(‪ ,‬ط‪ :‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺮﺟﺎﻥ‪ :‬ﳊﻤﺰة ﺑﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﳉﺮﺟـﺎﲏ )ت‪٣٤٥‬ﻫــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬د‪ /‬ﳏﻤـﺪ‬
‫ﻋﺒﺪاﳌﻌﻴﺪ ﺧﺎﻥ‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ,١٤٠١ ,‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ت‪٥٧١‬ﻫـ( ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻏﺮاﻣﺔ اﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ,‬ط‪١٩٩٥ :‬ﻡ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٤‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ‪ :‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟـﺬﻫﺒﻲ )ت‪٧٤٨‬ﻫــ(‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪,‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٥‬اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ :‬ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ )ت‪٥١٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻧﺎﴏ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‬
‫اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤٢٢ ,‬ﻫـ‪ ,‬دار اﺷﺒﻴﻠﻴﺎ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (٢٦‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺳﺒﺎ ﺳـﻼر اﻟـﺒﻌﲇ )ت‪٧٧٨‬ﻫــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻴﺎر‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ا ﳊﺠﻴﻼﻥ‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤١٨ ,‬ﻫـ‪,‬‬
‫دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)‪ (٢٧‬ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﺮﻭع‪ :‬ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻭع‪ :‬ﻟﻌـﻼء اﻟـﺪﻳﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈﻥ اﳌـﺮدادﻱ‬
‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬

‫)ت‪٨٨٥‬ﻫـ(‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤١٨ ,‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬

‫‪/‬‬
‫)‪ (٢٨‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ :‬ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ اﳉﺮﺟـﺎﲏ )ت‪٨١٦‬ﻫــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻷﺑﻴﺎرﻱ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤٠٥ ,‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٩‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ :‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ )ت‪٨٥٢‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬أﺑـﻮ‬
‫اﻷﺷﺒﺎﻝ ﺻﻐﲑ أﲪﺪ ﺷﺎﻏﻒ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﲏ‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪١٤٢٣ ,‬ﻫــ‪ ,‬دار اﻟﻌﺎﺻـﻤﺔ‪,‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (٣٠‬اﻟﺘﲈﻡ ﳌﺎ ﺻﺢ ﰲ اﻟﺮﻭاﺗﻴﲔ ﻭاﻟﺜﻼث ﻭاﻷرﺑﻊ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ‪ ,‬ﻭاﳌﺨﺘﺎر ﻣـﻦ اﻟـﻮﺟﻬﲔ‬
‫ﻋــﻦ أﺻــﺤﺎﺑﻪ اﻟﻌــﺮاﻧﲔ اﻟﻜــﺮاﻡ‪ :‬ﻷﰊ اﳊﺴــﲔ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﻳﻌــﲆ اﻟﻔــﺮاء‬
‫)ت‪٥٢٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪/‬ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻴﺎر‪ ,‬ﻭد‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌـﺪ اﷲ‪,‬‬
‫ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤١٤ ,‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (٣١‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ اﳌﺸﺒﻊ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ أﺣﻜﺎﻡ اﳌﻘﻨﻊ‪ :‬ﻟﻌـﻼء اﻟـﺪﻳﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈﻥ اﳌـﺮداﻭﻱ‬
‫)ت‪٨٨٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻧﺎﴏ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻟﺴـﻼﻣﺔ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤٢٥ ,‬ﻫــ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (٣٢‬ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺟﻮﺑﺔ‪ :‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ )ت‪٤٠٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺎﻳﺪﻱ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤٢٥ ,‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭاﳊﻜﻢ‪ ,‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪.‬‬
‫)‪ (٣٣‬ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺳﲈء‪ :‬ﳌﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﳛﻲ ﺑﻦ ﴍﻑ اﻟﻨﻮﻭﻱ )ت‪٦٧٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث ﻭاﻟﺪراﺳﺎت‪ ,‬ط اﻷﻭﱃ‪١٩٩٦ ,‬ﻡ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٣٤‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ :‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﲏ )ت‪٨٥٢‬ﻫــ(‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪,‬‬
‫‪١٤٠٤‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٣٥‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ ﰲ أﺳﲈء اﻟﺮﺟﺎﻝ‪ :‬ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ اﳌﹺ ﱢـﺰﻱ )ت ‪٧٤٢‬ﻫــ(‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴ ـﻖ‪ :‬د‪ /‬ﺑﺸــﺎر ﻋــﻮاد ﻣﻌــﺮﻭﻑ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤٠٠ ,‬ﻫـــ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴــﺔ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ‪,‬‬
‫ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
‫)‪ (٣٦‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﺸﺘﺒﻪ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟﻘﻴﴘـ اﳌﻌـﺮﻭﻑ ﺑــ )اﺑـﻦ ﻧـﺎﴏ اﻟـﺪﻳﻦ(‪,‬‬
‫)ت‪٨٤٢‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻌﺮﻗﺴﻮﳼ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٩٩٣ ,‬ﻡ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٣٧‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﻘﻨﻊ ﻭاﻟﺘﻨﻘـﻴﺢ‪ :‬ﻷﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟﺸـﻮﻳﻜﻲ‬
‫)ت‪٩٣٩‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻧﺎﴏ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﳌـﻴﲈﻥ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤١٨ ,‬ﻫــ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺒـﺔ‬
‫اﳌﻜﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣٨‬اﻟﺜﻘﺎت‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﻦ أﲪﺪ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺒﺴﺘﻲ )ت‪٣٥٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺴـﻴﺪ‬
‫ﴍﻑ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٣٩٥ ,‬ﻫـ‪ ,‬دار ﻟﻠﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٣٩‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪ :‬ﻷﰊ ﻳﻌﲆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴـﲔ ﺑـﻦ اﻟﻔـﺮاء )ت‪٤٥٨‬ﻫــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫ﻧﺎﴏ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤٢١ ,‬ﻫـ‪ ,‬دار أﻃﻠﺲ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (٤٠‬اﳉــﺮح ﻭاﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ‪ :‬ﻟﻌﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﺗﻢ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ اﻟــﺮازﻱ‬
‫)ت‪٣٢٧‬ﻫـ(‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٢٧١ ,‬ﻫـ‪ ,‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٤١‬اﳉﻮﻫﺮ اﳌﻨﻀﺪ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺘـﺄﺧﺮﻱ أﺻـﺤﺎب أﲪـﺪ‪ :‬ﻟﻴﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ اﳊﺴـﻦ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﳍﺎدﻱ )ت‪٩٠٩‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈﻥ اﻟﻌﺜﻴﻤـﲔ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪,‬‬
‫‪١٤٠٧‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﻧﺠﻲ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫)‪ (٤٢‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء‪ :‬ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ )ت‪٤٣٠‬ﻫـ(‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺮاﺑﻌـﺔ‪,‬‬
‫‪١٤٠٥‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٤٣‬ﺣﻮاﳾ اﻹﻗﻨﺎع‪ :‬ﳌﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﺒﻬﻮﰐ )ت‪١٠٥١‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ /‬ﻧﺎﴏ ﺑـﻦ‬
‫ﺳﻌﻮد اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ .‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤٢٥ ,‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (٤٤‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ أﻋﻴﺎﻥ اﳌﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﲏ‬
‫)ت‪ (٨٥٢‬ﻣﺮاﻗﺒﺔ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﳌﻌﻴﺪ ﺣﻨﺎﻥ‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪١٣٩٢ ,‬ﻫــ‪ ,‬ﳎﻠـﺲ داﺋـﺮة‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫اﳌﻌﺎرﻑ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ‪ ,‬اﳍﻨﺪ‪.‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
‫)‪ (٤٥‬دﻗﺎﺋﻖ أﻭﱄ اﻟﻨﻬﻰ ﻟﴩح اﳌﻨﺘﻬﻰ‪ −‬ﴍح ﻣﻨﺘﻬـﻰ اﻹرادات‪ :−‬ﳌﻨﺼـﻮر ﺑـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ‬
‫اﻟﺒﻬﻮﲏ )ت ‪١٠٥١‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ /‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ اﻟﱰﻛـﻲ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪,‬‬
‫‪١٤٢١‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٤٦‬دﻟﻴــﻞ اﻟﻄﺎﻟــﺐ ﻣــﻊ ﺣﺎﺷــﻴﺔ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣــﺎﻧﻊ‪ :‬ﳌﺮﻋــﻲ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ اﳊﻨــﺒﲇ‬
‫)ت‪١٠٣٣‬ﻫـ(‪ ,‬ط‪ :‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٤٧‬اﻟــﺬﻳﻞ ﻋــﲆ ﻃﺒﻘــﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠــﺔ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻔــﺮج ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ رﺟــﺐ‬
‫)ت‪٧٩٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﺗﺼـﺤﻴﺢ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﺣﺎﻣـﺪ ا ﻟﻔﻘـﻲ‪ ,‬ط‪١٣٧٢ :‬ﻫــ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺴـﻨﺔ‬
‫اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫)‪ (٤٨‬رؤﻭس اﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﳋﻼﻑ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﺒﺪاﳋﺎﻟﻖ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ اﳍﺎﺷﻤﻲ‪) ,‬ت‪٤٧٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﳌﻠﻚ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ دﻫـﻴﺶ‪ ,‬ط‪:‬‬
‫اﻷﻭﱃ‪١٤٢٠ ,‬ﻫـ‪ ,‬دار ﺧﴬ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٤٩‬اﻟﺮد اﻟﻮاﻓﺮ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻣﺸـﻘﻲ )ت‪٨٤٢‬ﻫــ( ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫زﻫﲑ اﻟﺸﺎﻭﻳﺶ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٣٩٣ ,‬ﻫـ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٥٠‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮ￯‪ :‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﲪﺪاﻥ اﳊﺮاﲏ )ت‪٦٩٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻧﺎﴏ ﺑﻦ ﺳـﻮد‬
‫اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪ ,١٤٢٣ ,‬دار اﺷﺒﻴﻠﻴﺎ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (٥١‬اﻟــﺮﻭض اﻟﻨــﺪﻱ ﴍح ﻛــﺎﰲ اﳌﺒﺘــﺪﻱ‪ :‬ﻷﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟــﺒﻌﲇ‬
‫)ت‪١١٨٩‬ﻫـ(‪ ,‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪﻳﺔ‪ −‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (٥٢‬زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪﻱ ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد‪ :‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﻗـﻴﻢ اﳉﻮزﻳـﺔ‬
‫)ت‪٧٥١‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﻳﺎﻥ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤١٨ ,‬ﻫـ‪,‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﻳﺎﻥ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٥٣‬اﻟﺰاﻫــﺮ ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ أﻟﻔــﺎظ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﳌﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﻷزﻫــﺮ اﻷزﻫــﺮﻱ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)ت‪٣٧٠‬ﻫـــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬د‪ /‬ﳏﻤــﺪ ﺟــﱪ اﻷﻟﻔــﻲ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٣٩٩ ,‬ﻫـــ‪ ,‬ﻭزارة‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫اﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭ اﻟﺸﺆﻭﻥ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫)‪ (٥٤‬زﻭاﺋﺪ اﻟﻜﺎﰲ ﻭاﳌﺤﺮر ﻋﲆ اﳌﻘﻨﻊ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﻥ اﻟﺒﻌﲇ‬
‫)ت‪٧٢٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻧﺎﴏ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻟﺴـﻼﻣﺔ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤٢٧ ,‬ﻫــ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (٥٥‬ﺳﻨﻦ أﰊ داﻭد‪ :‬ﻟﺴﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ أﺑﻮ داﻭد اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﲏ )ت‪٢٧٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٥٦‬ﺳﻨﻦ أﰊ داﻭد‪ :‬ﻟﺴﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﲏ ﺗـ)‪٢٧٥‬ﻫـ( ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة آﻝ‬
‫ﺳﻠﲈﻥ‪ ,‬ﺣﻜﻢ ﻋﲆ أﺣﺎدﻳﺜﻪ‪ :‬اﳌﺤـﺪث ﳏﻤـﺪ ﻧـﺎﴏ اﻟـﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒـﺎﲏ‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪,‬‬
‫‪١٤٢٥‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرﻑ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض ‪.‬‬
‫)‪ (٥٧‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ اﻟﻜﱪ￯‪ :‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )ت‪٤٥٨‬ﻫـ(‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪١٤١٤ ,‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺒﺎز‪ ,‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥٨‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬﻱ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﱰﻣﺬﻱ )ت‪٢٧٩‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻭآﺧﺮﻭﻥ‪ ,‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٥٩‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ :‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺗـ)‪٣٠٣‬ﻫـ( ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴـﺪة ﻣﺸـﻬﻮر‬
‫ﺑﻦ ﺣﺴﻦ آﻝ ﺳﻠﲈﻥ‪ ,‬ﺣﻜﻢ ﻋﲆ أﺣﺎدﻳﺜﻪ‪ :‬اﳌﺤﺪث ﳏﻤﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ ,‬ط‪:‬‬
‫اﻷﻭﱃ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرﻑ‪−‬اﻟﺮﻳﺎض ‪.‬‬
‫)‪ (٦٠‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ :‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ ﺗــ)‪٣٠٣‬ﻫــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬د‪/‬ﻋﺒـﺪاﻟﻐﻔﺎر‬
‫ﺳﻠﻴﲈﻥ اﻟﺒﻨﺪارﻱ‪ ,‬ﻭﺳـﻴﺪ ﻛﴪـﻭﻱ ﺣﺴـﻦ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤١١ ,‬ﻫــ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت ‪.‬‬
‫)‪ (٦١‬اﻟﺴﻨﻦ‪ :‬ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ ا ﳊﺴـﻦ اﻟـﺪار ﻗﻄﻨـﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﷲ ﻫﺎﺷـﻢ ﻳـﲈﲏ‪,‬‬
‫‪١٣٨٦‬ﻫـ‪ ,‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٦٢‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء‪ :‬ﻟﺸﻤﺲ ا ﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ )ت‪٧٤٨‬ﻫــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤﻭط‪ −‬ﻭﳏﻤﺪ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻌﺮﻗﺴﻮﳼ‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪١٤١٣ ,‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫)‪ (٦٣‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪاﳊﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﲈد اﳊﻨﺒﲇ )ت‪١٠٨٩‬ﻫـ(‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻷرﻧﺎؤﻭط‪ ,‬ﻭﳏﻤﻮد اﻷرﻧـﺎؤﻭط‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤٠٦ ,‬ﻫــ‪ ,‬دار‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٦٤‬ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ ﻋﲆ ﳐﺘﴫ اﳋﺮﻗﻲ‪ :‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟﺰرﻛﴚـ‬
‫)ت‪٧٧٢‬ﻫـ(ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﺟـﱪﻳﻦ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤١٣ ,‬ﻫــ‪,‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (٦٥‬ﴍح اﻟﻌﻤﺪة‪ :‬ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊﺮاﲏ )ت‪٧٢٧‬ﻫـ(‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ /‬ﺳﻌﻮد ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﻄﻴﺸـﺎﻥ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤١٣ ,‬ﻫــ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜـﺎﻥ‪,‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (٦٦‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ‪ :‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻗﺪاﻣـﺔ )ت‪٦٨٢‬ﻫــ(‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح اﳊﻠﻮ‪ ,‬ط‪١٤١٩ :‬ﻫـ‪ ,‬ﻭزارة‬
‫اﻟﺸﺆﻭﻥ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ )اﳌﻘﻨﻊ( ﻭ)اﻷﻧﺼﺎﻑ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٧‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒـﺎﻥ ﺑـﻦ أﲪـﺪ )ت ‪٣٥٤‬ﻫــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﺷـﻌﻴﺐ‬
‫اﻷرﻧﺆﻭط‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤١٤ ,‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٦٨‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ ﺑـﻦ ﺧﺰﻳﻤـﺔ )ت‪٣١١‬ﻫــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬د‪/‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻷﻋﻈﻤﻲ‪١٣٩٠ ,‬ﻫـ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺐ ا ﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٦٩‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨـﺎرﻱ‪ :‬ﳌﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺳـﲈﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨـﺎرﻱ )ت‪٢٥٦‬ﻫــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬د‪/‬‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ دﻳﺐ اﻟﺒﻐﺎ‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤٠٧ ,‬ﻫـ‪ ,‬دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٧٠‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ :‬ﳌﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج اﻟﻘﺸـﲑ )ت ‪٢٦١‬ﻫــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻓـﺆاد‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ,‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٧١‬ﺻﻔﺔ اﻟﻔﺘﻮ￯‪ :‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﲪﺪاﻥ اﳊﺮاﲏ )ت‪٦٩٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻧـﺎﴏ اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٣٩٧ ,‬ﻫـ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
‫)‪ (٧٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ‪ :‬ﻟﻌﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ )ت‪٩١١‬ﻫــ(‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‬
‫‪١٤٠٣‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٧٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﻷﰊ اﳊﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻳﻌﲇ اﻟﻔﺮاء )ت‪٥٢٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬د‪/‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‪ ,‬ط‪ ,١٤١٩ :‬اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﻤﺮﻭر ﻣﺌﺔ‬
‫ﻋﺎﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٧٤‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯‪ :‬ﻟﺘﺎج اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺴﺒﻜﻲ )ت‪٧٧١‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪/‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح اﳊﻠﻮ‪ −‬ﻭﳏﻤﻮد اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,١٤١٣ ,‬ﻫﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭاﻟﻨﴩـ‬
‫ﻭاﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٧٥‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸـﲑازﻱ )ت‪٤٧٦‬ﻫــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫ﺧﻠﻴﻞ اﳌﻴﺲ‪ ,‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٧٦‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ اﻟﺒﴫﻱ )ت‪٢٣٠‬ﻫــ(‪ ,‬دار ﺻـﺎدر‪,‬‬
‫ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٧٧‬اﻟﻄﺮﻕ اﳊﻜﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ :‬ﻷﰊ ﻋﺒـﺪاﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﻗـﻴﻢ‬
‫اﳉﻮزﻳﺔ )ت‪٧٥١‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﺣـﺎزﻡ اﻟﻘـﺎﴈ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤١٦ ,‬ﻫــ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺒـﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ,‬ﻣﻜﺔ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺐ ﻧﺰار اﻟﺒﺎز‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (٧٨‬اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ‪ :‬ﻟﺸـﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟـﺬﻫﺒﻲ )ت‪٧٤٨‬ﻫــ(‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ /‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻨﺠﺪ‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٩٨٤ ,‬ﻡ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮﻳـﺖ‪,‬‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٧٩‬ﻋﻘـﺪ اﻟﻔﺮاﺋـﺪ ﻭﻛﻨـﺰ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ‪ :‬ﻟﺸـﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ‪ ,‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻘﻮﻱ اﳌﻘــﺪﳼ‬
‫)ت‪ (٦٩٩‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٣٨٤ ,‬ﻫـ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬دﻣﺸﻖ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٨٠‬ﻋﻤﺪة اﻟﻔﻘﺔ‪ :‬ﳌﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻗﺪاﻣـﺔ )ت‪٦٢٠‬ﻫــ(‪ ,‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺒﺴﺎﻡ ت‪١٤٢٣‬ﻫــ‪ ,‬ط‪:‬اﻷﻭﱃ‪١٤٢٦ ,‬ﻫــ‪ ,‬دار اﳌـﻴﲈﻥ‪,‬‬

‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫)‪ (٨١‬ﻏﺎﻳــﺔ اﳌﻨﺘﻬــﻰ ﰲ اﳉﻤــﻊ ﺑــﲔ اﻹﻗﻨــﺎع ﻭاﳌﻨﺘﻬــﻰ‪ :‬ﳌﺮﻋــﻲ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ اﳊﻨــﺒﲇ‬
‫)ت‪١٠٣٣‬ﻫـ(‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٠١ ,‬ﻫـ‪ ,‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪﻳﺔ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (٨٢‬اﻟﻔﺮﻭع‪ :‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ )ت‪٧٦٢‬ﻫــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﺣـﺎزﻡ‬
‫اﻟﻘﺎﴈ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤١٨ ,‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٨٣‬اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ ﻭاﻷﻫﻮاء ﻭاﻟﻨﺤﻞ‪ :‬ﻟﻌﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺣـﺰﻡ اﻟﻈـﺎﻫﺮﻱ‬
‫)ت‪٥٤٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﻧﺠﻲ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫)‪ (٨٤‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑـ)اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ( )ت‪٣٨٥‬ﻫــ(‪,‬‬
‫ط‪١٣٩٨ :‬ﻫـ‪ ,‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٨٥‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻔﲑﻭز آﺑـﺎدﻱ )ت‪٨١٧‬ﻫــ(‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪,‬‬
‫‪١٣٧١‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ﻭأﻭﻻدﻩ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫)‪ (٨٦‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ −‬ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻭﲢﺮﻳﺮ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ :−‬ﻷﰊ اﻟﻔـﺮج ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ‬
‫رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ )ت‪٧٩٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬إﻳﺎد ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻘﻴﴘ‪ ,‬ط‪٢٠٠٤ :‬ﻡ‪ ,‬ﺑﻴﺖ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪ ,‬اﻷردﻥ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (٨٧‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ :‬ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎﻡ )ت‪٨٠٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺎﻳﺾ ﻋﺒـﺪاﷲ‬
‫اﻟﺸــﻬﺮاﲏ‪ ,‬ﻭﻧــﺎﴏ ﻋــﺜﲈﻥ اﻟﻐﺎﻣــﺪﻱ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤٢٣ ,‬ﻫـــ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻟﺮﺷــﺪ‪,‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (٨٨‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻟﺮﻭاﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ‪ :‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ )ت‪٧٤٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻋﻮاﻣـﺔ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤١٣ ,‬ﻫــ‪ ,‬دار اﻟﻘﺒﻠـﺔ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﺟﺪة‪.‬‬
‫)‪ (٨٩‬ﻛﺎﰲ اﳌﺒﺘﺪﻱ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻌﲇ اﳌﻌـﺮﻭﻑ ﺑــ) ﺑـﻦ ﺑﻠﺒـﺎﻥ(‬
‫)ت‪١٠٨٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻧﺎﴏ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤٢٥ ,‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫اﻟﺮﺷﺪ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
‫)‪ (٩٠‬اﻟﻜﺎﰲ‪ :‬ﳌﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒـﺪاﷲ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻗﺪاﻣـﺔ اﳌﻘـﺪﳼ )ت‪٦٢٠‬ﻫــ(‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴـﻦ اﻟﱰﻛـﻲ ﻣـﻊ ﻣﺮﻛـﺰ اﻟﺒﺤـﻮث ﻭاﻟﺪراﺳـﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﻭاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ −‬ﺑـﺪار ﻫﺠـﺮ‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪١٤١٩ ,‬ﻫــ‪ ,‬ﻭزارة اﻟﺸـﺆﻭﻥ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻭاﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭاﻟﺪﻋﻮة ﻭاﻹرﺷﺎد‪ −‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (٩١‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ ﻋﻦ أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻜﺘﺐ ﻭاﻟﻔﻨﻮﻥ‪ :‬ﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺤـﺎﺟﻲ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ )ت‪١٠٦٧‬ﻫـ(‪ ,‬ط‪١٤١٣ :‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٩٢‬اﻟﻜﻨﻰ ﻭاﻷﺳﲈء‪ :‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ اﻟﻘﺸـﲑﻱ )ت‪٢٦١‬ﻫــ(‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋﺒــﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﳏﻤــﺪ أﲪــﺪ اﻟﻘﺸــﲑﻱ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤٠٤ ,‬ﻫـــ‪ ,‬اﳉﺎﻣﻌــﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪.‬‬
‫)‪ (٩٣‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر )ت‪٧١١‬ﻫـ(‪ ,‬ﺗﺼـﺤﻴﺢ‪ :‬أﻣـﲔ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب‪ ,‬ﻭﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎدﻕ اﻟﻌﺒﻴﺪﻱ‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤١٨ ,‬ﻫـ‪ ,‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﻭﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٩٤‬ﻟﺴﺎﻥ اﳌﻴﺰاﻥ‪ :‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﲏ )ت‪٨٥٢‬ﻫــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬داﺋـﺮة‬
‫اﳌﻌﺎرﻑ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪ −‬اﳍﻨﺪ‪ −‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤٠٦ ,‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋـﲆ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋـﺎت‪,‬‬
‫ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٩٥‬اﳌﺒﺪع ﰲ ﴍح اﳌﻘﻨﻊ‪ :‬ﻟﱪﻫﺎﻥ اﻟﺪﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻣﻔﻠـﺢ )ت‪٨٨٤‬ﻫــ(‪,‬‬
‫ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤٢١ ,‬ﻫـ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٩٦‬ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎﻭ￯ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )ت‪٧٢٨‬ﻫـ(‪ :‬ﲨﻊ ﻭﺗﺮﺗﻴـﺐ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ‬
‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻨﺠﺪﻱ‪ ,‬ﻭاﺑﻨﻪ ﳏﻤﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٩٧‬اﳌﺤﺮر ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻭﻣﻌﻪ ا ﻟﻨﻜﺖ ﻭاﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠـﺢ )ت‪٧٦٣‬ﻫــ(‪ :‬ﳌﺠـﺪ‬
‫اﻟــﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﱪﻛــﺎت اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ )ت‪٦٥٢‬ﻫـــ(‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪١٤٠٤ ,‬ﻫـــ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫اﳌﻌﺎرﻑ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
‫)‪ (٩٨‬اﳌﺤﲆ‪ :‬ﻟﻌﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺗـ)‪٤٥٦‬ﻫـ( ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳉﻨﺔ إﺣﻴـﺎء اﻟـﱰاث‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬دار اﻵﻓﺎﻕ اﳉﺪﻳﺪة‪−‬ﺑﲑﻭت ‪.‬‬
‫)‪ (٩٩‬اﳌﺤﻴﻂ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻟﻠﺼﺎﺣﺐ اﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد )ت‪٣٨٥‬ﻫــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ آﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤١٤ ,‬ﻫـ‪ ,‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٠٠‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺮازﻱ )ت‪٧٢١‬ﻫــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫ﳏﻤﻮد ﺧﺎﻃﺮ‪١٤١٥ ,‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻧﺎﴍﻭﻥ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٠١‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻣﺼـﻄﻔﻰ ﺑـﻦ‬
‫ﺑﺪراﻥ )ت‪١٣٤٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ أﻣﲔ ﺿـﻨﹼﺎﻭﻱ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤١٧ ,‬ﻫــ‪ ,‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪـﺪ‪ :‬ﻟﻴﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ اﳉـﻮزﻱ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ اﻷﲪﺪ ﰲ‬
‫ﹸ‬ ‫)‪(١٠٢‬‬
‫)ت‪٦٥٦‬ﻫـ(‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪﻳﺔ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (١٠٣‬اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﺒﲇ دراﺳﺔ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ ﻭﺳﲈﺗﻪ ﻭأﺷﻬﺮ أﻋﻼﻣـﻪ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ‪ :‬ﻟﻌﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤٢٣ ,‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت ‪.‬‬
‫)‪ (١٠٤‬ﻣﺴــﺎﺋﻞ اﻹﻣــﺎﻡ أﲪــﺪ ﻭإﺳــﺤﺎﻕ ﺑــﻦ راﻫﻮﻳــﺔ‪ ,‬ﳊــﺮب ﺑــﻦ إﺳــﲈﻋﻴﻞ اﻟﻜﺮﻣــﺎﲏ‬
‫)ت‪٢٨٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻧﺎﴏ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ا ﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤٢٥ ,‬ﻫــ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (١٠٥‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﺮﻭاﻳﺔ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﻰء ﺗـ)‪ (٢٧٥‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬زﻫـﲑ‬
‫اﻟﺸﺎﻭﻳﺶ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤٠٠ ,‬ﻫـ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪−‬ﺑﲑﻭت ‪.‬‬
‫)‪ (١٠٦‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣـﺎﻡ أﲪـﺪ ﻭإﺳـﺤﺎﻕ ﺑـﻦ راﻫﻮﻳـﺔ‪ :‬ﻹﺳـﺤﺎﻕ ﺑـﻦ ﻣﻨﺼـﻮر اﻟﻜﻮﺳـﺞ‬
‫)ت‪٢٨٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﺮﺑﺎط‪ ,‬ﻭﻭﺋﺎﻡ اﳊﻮﳾ‪ ,‬ﻭﲨﻌﺔ ﻓﺘﺤﻲ‪ ,‬ط‪:‬‬
‫اﻷﻭﱃ‪١٤٢٥ ,‬ﻫـ‪ ,‬دار اﳍﺠﺮة‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (١٠٧‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ :‬ﻷﰊ داﻭد ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺴﺠﺴـﺘﺎﲏ‪) ,‬ت‪٢٧٥‬ﻫــ(‪,‬‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻃﺎرﻕ ﺑﻦ ﻋﻮض ا ﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤٢٠ ,‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫)‪ (١٠٨‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ :‬ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ت‪٢٦٦‬ﻫـ‪ ,٩‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻃـﺎرﻕ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﻮض اﷲ ﳏﻤﺪ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤٢٠ ,‬ﻫـ‪ ,‬د ار اﻟﻮﻃﻦ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (١٠٩‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ )ت‪٢٩٠‬ﻫــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬زﻫـﲑ‬
‫اﻟﺸﺎﻭﻳﺶ‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤٠٨ ,‬ﻫـ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١١٠‬اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ ﻭاﻟﻮﺟﻬﲔ‪ :‬ﻷﰊ ﻳﻌﲇ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﳊﺴـﲔ ﺑـﻦ‬
‫اﻟﻔــﺮاء )ت‪٤٥٨‬ﻫـــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋﺒــﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻼﺣــﻢ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪,‬‬
‫‪١٤٠٥‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرﻑ‪ ,‬ا ﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (١١١‬اﳌﺴﺘﺪرﻙ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ )ت‪٤٠٥‬ﻫــ(‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻄـﺎ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤١١ ,‬ﻫــ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪,‬‬
‫ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١١٢‬اﳌﺴﻮدة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )ت‪٦٥٢‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﺷـﻬﺎب‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )ت‪٦٨٢‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )ت‪٧٢٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﲨﻌﻬﺎ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻐﻨﻲ‬
‫اﳊﺮاﲏ )ت‪٧٤٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ‪ ,‬اﳌﺪﲏ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫)‪ (١١٣‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ‪ :‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋـﲇ اﻟﻔﻴـﻮﻣﻲ اﳌﻘـﺮﻱ )ت‪٧٧٠‬ﻫــ(‪ ,‬ﻋﻨﺎﻳـﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤١٨ ,‬ﻫـ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١١٤‬اﳌﺼــﻨﻒ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻭاﻵﺛــﺎر‪ :‬ﻟﻌﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ اﻟﻌﺒﴘــ‬
‫)ت‪٢٣٥‬ﻫـــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻛــﲈﻝ ﻳﻮﺳــﻒ اﳊــﻮت‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤٠٩ ,‬ﻫـــ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (١١٥‬اﳌﺼﻨﻒ‪ :‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاﻕ ﺑﻦ ﳘﺎﻡ اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ ت )‪٢١١‬ﻫــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﲪﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ,‬ط اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٠٣ ,‬ﻫـ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺑﲑﻭت ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (١١٦‬اﳌﻄﻠﻊ ﻋﲆ أﺑﻮاب اﳌﻘﻨﻊ‪ :‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ اﻟﻔـﺘﺢ اﻟـﺒﻌﲇ‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫)ت‪٧٠٩‬ﻫـ(‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤٠١ ,‬ﻫـ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫)‪ (١١٧‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠـﺪاﻥ‪ :‬ﻟﻴـﺎﻗﻮت ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﳊﻤـﻮﻱ )ت‪٦٢٦‬ﻫــ(‪ ,‬ط‪ :‬دار اﻟﻔﻜـﺮ‪,‬‬
‫ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١١٨‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ :‬إﺧﺮاج‪ :‬إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼـﻄﻔﻰ‪ ,‬ﻭأﲪـﺪ ﺣﺴـﻦ ا ﻟﺰﻳـﺎت‪ ,‬ﻭﺣﺎﻣـﺪ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر‪ ,‬ﻭﳏﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﻨﺠﺎر‪١٤٠٠ ,‬ﻫـ‪ ,‬ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪ ,‬اﻹدارة‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻌﺠﲈت ﻭإﺣﻴﺎء اﻟﱰاث‪.‬‬
‫)‪ (١١٩‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس )ت‪٣٩٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ ﻋﺒﺪاﻟﺴـﻼﻡ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﻫﺎرﻭﻥ‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٢٠ ,‬ﻫـ‪ ,‬دار اﳉﻴﻞ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٢٠‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر‪ :‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ )ت‪٧٤٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ −‬ﻭﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤﻭط‪ −‬ﻭﺻﺎﻟﺢ ﻣﻬﺪﻱ ﻋﺒـﺎس‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪,‬‬
‫‪١٤٠٤‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٢١‬ﻣﻌﻮﻧﺔ أﻭﱄ اﻟﻨﻬﻰ ﺑﴩح اﳌﻨﺘﻬﻰ‪ :‬ﻟﺘﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﺠـﺎر اﻟﻔﺘـﻮﺣﻲ‬
‫)ت‪٦٩٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ دﻫـﻴﺶ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤١٦ ,‬ﻫــ‪,‬‬
‫دار ﺧﴬ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٢٢‬ﻣﻐﻨﻲ ذﻭﻱ اﻷﻓﻬﺎﻡ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺜـﲑة ﰲ اﻷﺣﻜـﺎﻡ‪ :‬ﻟﻴﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ اﳊﺴـﻦ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒــﺪاﳍﺎدﻱ )ت‪٩٠٩‬ﻫـــ(‪ ,‬ﻋﻨﺎﻳــﺔ‪ :‬أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ أﴍﻑ ﻋﺒﺪاﳌﻘﺼــﻮد‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪,‬‬
‫‪١٤١٦‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻃﱪﻳﺔ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (١٢٣‬اﳌﻐﻨﻲ‪ :‬ﳌﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣـﺔ اﳌﻘـﺪﳼ )ت‪٦٢٠‬ﻫــ(‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ اﻟﱰﻛـﻲ‪ ,‬ﻭﻋﺒـﺪاﻟﻔﺘﺎح ﳏﻤـﺪ اﳊﻠـﻮ‪ ,‬ط‪:‬اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪,‬‬
‫‪١٤١٣‬ﻫـ‪ ,‬دار ﻫﺠﺮ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫)‪ (١٢٤‬اﳌﻘﺎدﻳﺮ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻭاﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲠﺎ )ﻛﻴﻞ‪ −‬ﻭزﻥ‪ −‬ﻣﻘﻴﺎس ﻣﻨـﺬ ﻋﻬـﺪ‬
‫اﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﻭﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﺎﴏ‪ :‬ﳌﺤﻤـﺪ ﻧﺠـﻢ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻜـﺮدﻱ‪ ,‬ط‪١٤٠٤:‬ﻫــ‪,‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
‫)‪ (١٢٥‬اﳌﻘﺘﻨﻰ ﰲ ﴎد اﻟﻜﻨﻲ‪ :‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ )ت‪٧٤٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﺮاد‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤٠٨ ,‬ﻫـ‪ ,‬اﳉﺎﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬اﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫اﳌﻨﻮرة‪.‬‬
‫)‪ (١٢٦‬اﳌﻘﺼﺪ اﻷرﺷﺪ ﰲ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ :‬ﻟﱪﻫﺎﻥ اﻟـﺪﻳﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻣﻔﻠﺢ )ت ‪٨٨٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ /‬ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈﻥ اﻟﻌﺜﻴﻤـﲔ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪,‬‬
‫‪١٤١٠‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪ ,‬ا ﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (١٢٧‬اﳌﻘﻨﻊ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ اﳋﺮﻗﻲ‪ :‬ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎ )ت‪٤٧١‬ﻫــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ اﻟﺒﻌﻴﻤﻲ‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤١٥ ,‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (١٢٨‬اﳌﻘﻨﻊ‪ :‬ﳌﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ )ت‪٦٢٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴــﻦ اﻟﱰﻛــﻲ‪ ,‬ﻭﻋﺒــﺪاﻟﻔﺘﺎح اﳊﻠــﻮ‪ ,‬ط‪١٤١٩ :‬ﻫـــ‪ ,‬ﻭزارة اﻟﺸــﺆﻭﻥ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ )اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ(‪) ,‬اﻷﻧﺼﺎﻑ(‪.‬‬
‫)‪ (١٢٩‬اﳌﻠﻞ ﻭاﻟﻨﺤﻞ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﲏ )ت‪٥٤٨‬ﻫــ(‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻛﻴﻼﲏ‪١٤٠٤ ,‬ﻫـ‪ ,‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٣٠‬اﳌﻤﺘﻊ ﰲ ﴍح اﳌﻘﻨﻊ‪ :‬ﻟﺰﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ أﺳـﻌﺪ اﻟﺘﻨـﻮﺧﻲ )ت‪٦٩٥‬ﻫــ(‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ /‬ﻋﺒـﺪاﳌﻠﻚ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ دﻫـﻴﺶ‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‪١٤٢٤ ,‬ﻫــ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫اﻷﺳﺪﻱ‪ ,‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٣١‬ﻣﻨﺎر اﻟﺴﺒﻴﻞ ﰲ ﴍح اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ :‬ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺿﻮﻳﺎﻥ )ت‪ ,(١٣٥٣‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﻋﺼﺎﻡ اﻟﻘﻠﻌﺠﻲ‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,١٤٠٥ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرﻑ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (١٣٢‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ أﺑﻮ اﻟﻔـﺮج ﺑـﻦ اﳉـﻮزﻱ )ت‪٥٩٧‬ﻫــ(‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٣٩٩ ,‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﳋـﺎﻧﺠﻲ‪,‬‬
‫ﻣﴫ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫)‪ (١٣٣‬اﳌﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻠﻮﻙ ﻭاﻷﻣﻢ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ أﺑـﻮ اﻟﻔـﺮج ﺑـﻦ‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫اﳉﻮزﻱ )ت‪٥٩٧‬ﻫـ( ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٣٥٨ ,‬ﻫـ‪ ,‬دار ﺻﺎدر‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
‫)‪ (١٣٤‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ﰲ ﲨﻊ اﳌﻘﻨﻊ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻭزﻳﺎدات‪ ,‬ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻟﻌﺜﲈﻥ اﻟﻨﺠـﺪﻱ‬
‫)ت‪١٠٩٧‬ﻫـ(‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻔﺘﻮﺣﻲ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑـ)اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر( )ت‪٩٧٢‬ﻫـ(‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ /‬ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴـﻦ اﻟﱰﻛـﻲ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤١٩ ,‬ﻫــ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴـﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٣٥‬اﳌﻨﻬﺞ اﻷﲪﺪ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ :‬ﻟﻌﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻌﻠﻴﻤـﻲ‬
‫)ت‪٩٢٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر أﲪﺪ ﻋﻄﺎ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤٢٠ ,‬ﻫـ‪ ,‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٣٦‬اﳌﻨﻮر ﰲ راﺟﺢ اﳌﺤﺮر‪ :‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋـﲇ اﻷدﻣـﻲ )ت‪٧٤٩‬ﻫــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻴﺪ ﻋﺒﺪاﷲ اﳌﻨﻴﺲ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤٢٤ ,‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٣٧‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﳌﻴﴪة ﰲ اﻷدﻳﺎت ﻭاﳌﺬاﻫﺐ ﻭاﻷﺣﺰاب اﳌﻌﺎﴏة‪ ,‬ﺻﺎدر ﻋﻦ اﻟﻨـﺪﻭة‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬إﴍاﻑ‪ :‬د‪/‬ﻣـﺎﻧﻊ ﺑـﻦ ﲪـﺎد اﳉﻬﻨـﻲ‪ ,‬ط‪ :‬اﳋﺎﻣﺴـﺔ‪,‬‬
‫‪١٤٢٤‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻨﺪﻭة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض ‪.‬‬
‫)‪ (١٣٨‬اﻟﻨﺠﻮﻡ اﻟﺰاﻫﺮة ﰲ ﻣﻠﻮﻙ ﻣﴫ ﻭاﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻟﻴﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﺗﻐـﺮﻱ ﺑـﺮدﻱ اﻷﺗـﺎﺑﻜﻲ‬
‫)ت‪٨٧٤‬ﻫـ( ط‪١٩٧٤:‬ﻡ‪ ,‬اﳍﻴﺌﺔ اﳌﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫)‪ (١٣٩‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﺴﻌﺎدات اﳌﺒﺎرﻙ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉـﺰرﻱ )ت‪٦٠٦‬ﻫــ(‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻃﺎﻫﺮ أﲪﺪ اﻟﺰاﻭﻱ‪ ,‬ﻭﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ‪١٣٩٩ ,‬ﻫـ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪,‬‬
‫ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٤٠‬ﻧﻴﻞ اﳌﺂرب ﺑﴩح دﻟﻴﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟﺘﻐﻠﺒـﻲ )ت‪١١٣٥‬ﻫــ(‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ /‬ﳏﻤﺪ ﺳﻠﻴﲈﻥ ا ﻷﺷﻘﺮ‪ ,‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,١٤٢٠ ,‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ,‬اﻷردﻥ‪.‬‬

‫)‪ (١٤١‬اﳍﺪاﻳــﺔ‪ :‬ﻷﰊ اﳋﻄــﺎب ﳏﻔــﻮظ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟ ﹶﻜ ﹾﻠـ ﹶ‬

‫ـﻮذاﲏ )ت‪٥١٠‬ﻫـــ(‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ ﳘـﻴﻢ‪ ,‬ﻭﻣـﺎﻫﺮ ﻳﺎﺳـﲔ اﻟﻔﺤـﻞ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪ ,١٤٢٥ ,‬دار ﻏـﺮاس‪−‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬
‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
‫)‪ (١٤٢‬اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ اﳋﺮﻗﻲ‪ :‬ﻟﻨﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬
‫اﻟﴬﻳﺮ )ت‪٦٢٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﳌﻠﻚ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ دﻫـﻴﺶ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪,‬‬
‫‪١٤٢١‬ﻫـ‪ ,‬دار ﺧﴬ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٤٣‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت‪ :‬ﻟﺼﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﻳﺒﻚ اﻟﺼﻔﺪﻱ )ت‪٧٦٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫أﲪﺪ اﻷرﻧﺎؤﻭط‪ −‬ﻭﺗﺮﻛﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ,‬ط ‪١٤٢٠‬ﻫــ‪ ,‬دار إﺣﻴـﺎء اﻟـﱰاث اﻟﻌـﺮﰊ‪,‬‬
‫ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٤٤‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬ﻟﻠﺤﺴﲔ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟـﺪﺟﻴﲇ‬
‫)ت‪٧٣٢‬ﻫـ(‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭإﺣﻴﺎء اﻟـﱰاث اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺑﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫إﻣﺎﻡ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻤﻜﺔ‪ ,‬ط‪ :‬اﻷﻭﱃ‪١٤٢٥ ,‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (١٤٥‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭأﻧﺒﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎﻥ‪ :‬ﻷﲪﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﺧﻠﻜـﺎﻥ‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬إﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎس‪ ,‬ط‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫)‪ (١٤٦‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻔﺮ اﳊﻮاﱄ ‪. http://www.alhawali.com‬‬
‫)‪ (١٤٧‬ﻣﻮﻗﻊ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﳊﺮة )ﻭﻳﻜﺒﻴﺪﻳﺎ( ‪. http://ar.wikipedia.org‬‬

‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪٧‬‬

‫‪/‬‬ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
 @pbÇìšì¾a@‘‹èÏ

 ٣ ...........................................................................................‫א‬
 ٤ ....................................................................................Thesis Abstract

 ٥ ............................................................................................ ò߇Ô¾a
٧ ................................................................................ ‫א‬‫א‬‫א‬
٨ ........................................................................................ ‫א‬
١٠ ..................................................................................... ‫א‬
 ١٣ ...............................................................................................

@òîèÔÐÛa@pbzÜİ—¾aë@Lïãìàî¾a@ê‰îàÜmë@L‡¼c@âbßfiÛ@ñuìß@ò»‹m@ZÞëþa@áÔÛa
 ١٥ ........................................... ïãìàî¾a@Ýöb·@ÕÜÈní@bßë@Léibz–cë@‡¼c@âbßfiÛ
 ١٦ ..................................... ‫א‬‫א‬W‫א‬‫א‬
 ١٧ .................................................................. ‫א‬W‫א‬‫א‬
 ١٨ ................................................................... W‫א‬‫א‬
 ٢٠ ......................................... ‫א‬‫א‬W‫א‬‫א‬
 ٢٢ ........................................................... W‫א‬‫א‬‫א‬
 ٣٢ .....................................................................W‫א‬‫א‬
 ٣٤ ............................................ ‫א‬W‫א‬‫א‬
 ٣٥ .....................‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫א‬
 ٣٦ .................................................... ،،‫א‬W‫א‬‫א‬
 ٣٧ ............................................................... W‫א‬‫א‬
٧ ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

 ٣٨ ........................... ‫א‬W‫א‬‫א‬

/ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ٤٠ ........................................................... W‫א‬‫א‬‫א‬
 ٤٥ .......................................... ‫א‬W‫א‬‫א‬
 ٤٦ .............................. ‫א‬‫א‬W‫א‬‫א‬
 ٤٧ . ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫א‬
 ٥٠ ........‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫א‬
 ٥٢ ............................................... ‫א‬W‫א‬‫א‬‫א‬
 ٥٣ ................................................ ‫א‬W‫א‬‫א‬
 ٥٤ .......................................... ‫א‬W‫א‬‫א‬

 bènaŠ†ë@Lïãìàî¾a@Ùܾa‡jÇ@Ýöbß@@óÜÇ@Ýàn“íë@ZïãbrÛa@áÔÛa
 ٥٥ ............... E‫א‬FE‫א‬F
 ٥٦ ...............................................................................‫א‬W‫א‬‫א‬
 ٥٨ ‫א‬W١L١
 ٦٠ ................. ‫א‬‫א‬W٢L٢
 ٦٢ ................................ ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W٣L٣
 ٦٤ .............. ‫א‬‫א‬W٤L٤
 ٦٦ ..................................‫א‬‫א‬W٥L٥
W‫א‬‫א‬‫א‬W٦L٦
 ٦٨ ............................................................................................. ‫א‬
 ٧١ .................................... ‫א‬‫א‬W٧L٧
 ٧٤ ....................................... ‫א‬‫א‬W٨L٨
 ٧٦ .............................................. ‫א‬‫א‬W٩L٩
٧ ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

 ٧٨ ..................................‫א‬‫א‬‫א‬W١٠L١٠
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

 ٨٠ ............................... ‫א‬‫א‬W١١L١١

/ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬
 ٨٤ .................. ‫א‬‫א‬W١٢L١٢
 ٨٧ ...................................‫א‬‫א‬W١٣L١٣
 ٨٩ ................................ ‫א‬‫א‬W١٤L١٤
 ٩١ ......................................... ‫א‬‫א‬W١٥L١٥
 ٩٣ ............................................. ‫א‬‫א‬‫א‬W١٦L١٦
 ٩٤ .........................    
  ‫א‬‫א‬W١٧L١٧
 ٩٧ ......... ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W١٨L١٨
 ١٠٠ ...................................... ‫א‬‫א‬‫א‬W١٩L١٩
 ١٠٢ ....................................................... ‫א‬‫א‬W٢٠L٢٠
 ١١٠ .. ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W٢١L٢١
 ١١٣‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W٢٢L٢٢
 ١١٦ .......................................................................... ‫א‬‫א‬W‫א‬‫א‬
‫א‬‫א‬‫א‬W١L٢٣
 ١١٧ ..............................................................................................‫א‬
 ١١٩ ..................................‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W٢L٢٤
 ١٢٢ .............................................. ‫א‬W٣L٢٥
 ١٢٤ ............................................................................ ‫א‬‫א‬‫א‬
 ١٢٥ ............................................................... ‫א‬W١L٢٦
 ١٢٨ ..................................................... ‫א‬‫א‬W٢L٢٧
 ١٣٢ .................................................................‫א‬‫א‬W٣L٢٨
 ١٣٥ ..............................  ?‫?א‬‫א‬W٤L٢٩
 ١٣٨ .. ‫א‬
  ‫א‬‫א‬W٥L٣٠
٧ ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

 ١٤٠ .................................... ‫א‬‫א‬W٦L٣١

‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬

 ١٤٢ ............ ‫א‬‫א‬W٧L٣٢

/
 ١٤٦ ........... ‫؟‬‫א‬?‫א‬?‫א‬W٨L٣٣
،‫א‬W‫א‬W٩L٣٤
 ١٤٩ ............................................................................................ 
 ١٥٣ .....‫؟‬‫א‬‫א‬W١٠L٣٥
 ١٥٧ ................. ‫א‬W١١L٣٦
 ١٥٩ ..........................................   ‫א‬‫א‬W١٢L٣٧
 ١٦١ .......................................... ‫א‬‫א‬W١٣L٣٨
 ١٦٤ ........................................................................... ‫א‬W‫א‬‫א‬‫א‬
 ١٦٥ .................... ‫א‬‫א‬‫א‬W١L٣٩
 ١٦٨ .. ‫א‬W٢L٤٠
 ١٧١ ............................................ W٣L٤١
 ١٧٣ ............................................... ‫א‬‫א‬‫א‬W٤L٤٢
 ١٧٥ ................................... ‫א‬‫א‬‫א‬W٥L٤٣
 ١٧٨ ......................................‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W٦L٤٤
 ١٨١ .......................................................................... ‫א‬W‫א‬‫א‬
 ١٨٢ ............................................... ‫א‬W١L٤٥
،‫א‬،‫א‬‫א‬W٢L٤٦
 ١٨٦ ................................................................... K‫א‬
 ١٨٩ .............................................. ‫א‬‫א‬W٣L٤٧
 ١٩١ ................ ‫א‬‫א‬‫א‬W٤L٤٨
 ١٩٢ ........................................................................... ‫א‬W‫א‬‫א‬
 ١٩٣ .............. ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W١L٤٩
٧ ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬

‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W٢L٥٠
‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬

 ١٩٦ ............................................................................... ‫א‬‫א‬

/
 ١٩٨ ................................................. ‫א‬‫א‬W٣L٥١
 ٢٠٢ ............................................ ‫א‬‫א‬‫א‬W٤L٥٢
 ٢٠٥ ....................................................................... ‫א‬W‫א‬‫א‬
 ٢٠٦ ....................................... ‫א‬‫א‬‫א‬W١L٥٣
 ٢٠٨ ............................................................ W٢L٥٤
 ٢١٠ .......................................... ‫א‬ 
 ‫א‬ W٣L٥٥
 ٢١٢ ............................................ ‫א‬
 ‫א‬ W٤L٥٦
 ٢١٣ .................... ‫א‬ ‫א‬W‫א‬‫א‬‫א‬W٥L٥٧
 ٢١٦ .......................................................................... ‫א‬W‫א‬‫א‬
 ٢١٧ ................................................ ‫א‬‫א‬W١L٥٨
 ٢٢١ .............. ‫א‬‫א‬W٢L٥٩
 ٢٢٤ ..................................... ‫א‬‫א‬‫א‬W٣L٦٠
‫א‬‫א‬W٤L٦١
 ٢٢٧ .............................................................. ‫א‬
 ٢٢٩ .......................... ‫א‬ ‫א‬‫א‬‫א‬W٥L٦٢
 ٢٣٢ ........................................................................ ‫א‬W٦L٦٣
 ٢٣٥ ........................................ ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W٧L٦٤
 ٢٣٨ .........................................................................‫א‬W‫א‬‫א‬
 ٢٣٩ ................................................................ ‫א‬‫א‬W١L٦٥
 ٢٤٣ .................. ‫؟‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W٢L٦٦
 ٢٤٥ .................. ‫؟‬‫א‬‫א‬‫א‬W٣L٦٧
 ٢٤٧ ............................................................................................ ò¸b©a
٧ ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
/ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬
 ٢٤٩ ............................................................................................. ‘ŠbèÐÛa
 ٢٥٠ ......................................................................... ‫א‬‫א‬
 ٢٥١ ....................................................................... ‫א‬‫א‬
 ٢٥٢ ..................................................................................... ‫א‬
 ٢٥٧ .......................................................... ‫א‬‫א‬‫א‬
 ٢٥٩ .................................................................... ‫א‬‫א‬‫א‬
 ٢٦٠ ........................................................................ ‫א‬‫א‬‫א‬
 ٢٧٧ ............................................................................... ‫א‬

٧ ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺰﻳﲏ__ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

/ ‫ﻛﺎ ﻞ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺓ ﺍﻟ ﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺍﳌ‬