A gésák világa kulturális és gazdasági okok miatt elkülönül a társadalom többi

részétől. Nem lehet mindenki vásárló. Ahhoz, hogy gésa legyen, készségekre,
kitartásra és szigorú képzettségre van szüksége; ügyfélnek lenni, pénz és
oktatás. Ez az elzárt élet tudatlanságot generált, és a gésa szakmát valami
homályossá változtatta (Iwasaki, 2002). A több mint 400 éves hagyomány
örökösei, a gésák kíváncsiságot ébresztenek mind a hétköznapi emberekben,
akiket vonz a szakmát körülvevő esztétika és titokzatosság, mind pedig egyes
tudósokban, akik ebben az emberi csoportban a kutatás kitüntetett tárgyát
találják. A nyugati világban általában a Japán szó az értéket, a méltóságot, a
becsületet, a technológiát, a cseresznyevirágokat és a gésákat idézi, olyan
szempontokat és valóságokat, amelyeket az adott ország iránt érdeklődő
turisták igyekeznek ellenőrizni, amikor a felkelő nap országába utaznak. Sokan
közülük terveik között szerepel egy teaház látogatása és egy gésával való
találkozás

Egyes társadalmakban téves kép él a gésákkal kapcsolatban, amelyet az a

könnyedség motivál, amely az emberi szokások saját kultúránk szemszögéből
történő értelmezéséhez vezet, figyelmen kívül hagyva annak a kultúrának a
vonatkoztatási rendszerét, amelyhez tartoznak. Ennek a cikknek az a célja, hogy
érvényes és hiteles elképzeléseket mutasson be Karyukai valóságáról vagy a
„virág és fűz világáról”, ahogy ezt a szakmát körülvevő környezetet nevezik, egy
igazi gésa tapasztalatain és tanúságain keresztül. író és két nyugati
antropológus.

A gésahagyomány torz képe

A gésák világa kulturális és gazdasági okok miatt elkülönül a társadalom többi
részétől. Nem lehet mindenki vásárló. Ahhoz, hogy gésa legyen, készségekre,
kitartásra és szigorú képzettségre van szüksége; ügyfélnek lenni, pénz és
oktatás. Ez az elzárt élet tudatlanságot generált, és a gésa szakmát valami
homályossá változtatta (Iwasaki, 2002).

A karyukai vagy a „virág és fűz világa” nagy érdeklődést vált ki, bár vannak, akiknek téves elképzelésük
van a gésa szakmáról, sok esetben a prostitúcióhoz kötik. Van egy elképzelés, hogy amellett, hogy
tánccal, zenével és érdekes beszélgetésekkel szórakoztatják klienseiket, a gésák szexuális
szolgáltatásokat is nyújtanak, szerepüket olykor a középkori Európa udvarhölgyeihez hasonlítják.

A karyukai vagy a „virág és fűz világa” nagy érdeklődést vált ki, bár vannak, akiknek téves elképzelésük
van a gésa szakmáról, sok esetben a prostitúcióhoz kötik. Van egy elképzelés, hogy amellett, hogy
tánccal, zenével és érdekes beszélgetésekkel szórakoztatják klienseiket, a gésák szexuális
szolgáltatásokat is nyújtanak, szerepüket olykor a középkori Európa udvarhölgyeihez hasonlítják.

Nyugaton volt néhány kezdeményezés, amelyek célja a titokzatos karyukai vagy a „virág és fűz világa”,
ahogyan a gésák titkos és kodifikált környezete ismertté vált. Arthur Golden amerikai író, aki a
Harvard Egyetemen végzett művészeti diplomával, és a Columbia Egyetemen szerzett mesterdiplomát
japán történelemből, 1997-ben adta ki a „Memoirs of a Geisha” című könyvet. A zavart okozó
tényezők között szerepel: 1) az a tény, hogy a gésák akkor jelentek meg, amikor yüjo vagy japán
prostituáltak kereskedtek az erre a célra engedélyezett területeken, amikor a prostitúció legális volt és
a kormány ellenőrzése alatt állt. (Dalby, 2008); 2) sok yüjo 1873-tól kezdődően, amikor tilos volt a
prostituáltak bezárása az „örömnegyedekben”, elvesztették állásukat, és úgy döntöttek, hogy gésának
nevezik magukat, és 3) a szakmához kapcsolódó egyes szokások és rítusok félreértelmezése. Könyve
megírásakor Arthur Golden kutatásokra és néhány gésával készített interjúkra támaszkodott, köztük
Mineko Iwasakival, minden idők egyik leghíresebb gésájával, aki 2001- ben beperelte, mert nem
tartotta be. tárgya volt, és el is torzította az általa nyújtott információk egy részét (Wieder, 2002).
Egyes társadalmakban téves kép él a gésákkal kapcsolatban, amelyet az a könnyedség motivál, amely
az emberi szokások saját kultúránk szemszögéből történő értelmezéséhez vezet, figyelmen kívül
hagyva annak a kultúrának a vonatkoztatási rendszerét, amelyhez tartoznak. Ennek a cikknek az a
célja, hogy érvényes és hiteles elképzeléseket mutasson be Karyukai valóságáról vagy a „virág és fűz
világáról”, ahogy ezt a szakmát körülvevő környezetet nevezik, egy igazi gésa tapasztalatain és
tanúságain keresztül. író és két nyugati antropológus. A gésák világa kulturális és gazdasági okok miatt
elkülönül a társadalom többi részétől. Nem lehet mindenki vásárló. Ahhoz, hogy gésa legyen,
készségekre, kitartásra és szigorú képzettségre van szüksége; ügyfélnek lenni, pénz és oktatás. Ez az
elzárt élet tudatlanságot generált, és a gésa szakmát valami homályossá változtatta (Iwasaki, 2002). A
több mint 400 éves hagyomány örökösei, a gésák kíváncsiságot ébresztenek mind a hétköznapi
emberekben, akiket vonz a szakmát körülvevő esztétika és titokzatosság, mind pedig egyes
tudósokban, akik ebben az emberi csoportban a kutatás kitüntetett tárgyát találják. A nyugati
világban általában a Japán szó az értéket, a méltóságot, a becsületet, a technológiát, a
cseresznyevirágokat és a gésákat idézi, olyan szempontokat és valóságokat, amelyeket az adott ország
iránt érdeklődő turisták igyekeznek ellenőrizni, amikor a felkelő nap országába utaznak. Sokan közülük
terveik között szerepel egy teaház látogatása és egy gésával való találkozás. 2005-ben jelent meg egy
azonos című film, amelynek forgatókönyvét Golden könyvéből adaptálták és Rob Marshall rendezte,
és bemutatja a hivatás gyakorlásával járó érzelmi szenvedést, amelyhez a család érzelmi lemondása
szükséges. az érzések szabad kifejezésére, amint azt a film következő monológja tükrözi:
A karyukai vagy a „virág és fűz világa” felkeltette az érdeklődést néhány

ntropológusban, akik egyedülálló emberi csoportot látnak benne, amely több mint 400 éve őrzi
hagyományát, rituáléit és kódjait, és amely titkossága miatt tudatlanságot és spekulációt generál a
laikusok körében a témával kapcsolatban a valódi jelentéséről. A szokásokat annak a kultúrának a
keretei között kell értelmezni, amelybe beillesztik őket; Sok nyugati ember negatív felhangot ad a
gésa-szakmának, mert saját kultúrájából elemzi azt. A gésák bizonyos szempontból – különösen
abban a tekintetben, hogy kulturált, kifinomult és írástudó nők – összehasonlíthatók „a klasszikus
görögországi heterákkal , a koreai kisaengekkel , a 17. századi francia femmes savantes- okkal és a
császári kínai xiaoshu- val. ” (Dalby, 2008). A szakma szokásai és rítusai, amelyek hozzájárultak a
nyugati gésákkal kapcsolatos rossz sztereotípia kialakulásához, a következők: a szórakoztató és kísérő
szolgáltatások téves asszimilálása a prostitúcióhoz, a mizuage rituálé és egyes gésák kapcsolata a
dánnájukkal . vagy védő. Tekintettel arra, hogy a gésák világa – akárcsak más társadalmi, etnikai vagy
kulturális csoportosulások – érvényes tárgya az antropológiai kutatásoknak, két nyugati antropológus
doktor különböző időben és körülmények között merült el a „gésák világában”. a fűz”, hogy
tanulmányozza és próbálja megfejteni. A szakmájuk gyakorlásának évei alatt a gésáknak tilos
romantikus kapcsolatot létesíteni ügyfeleikkel, kivéve bizonyos eseteket és előzetes egyeztetés
alapján a dannájukkal , és néha elhagyhatják hivatásukat, hogy vele éljenek. A nyugdíjba vonulás
másik gyakori oka a házasság és a munkahelyváltás (Dalby, 2008). A danna rendszeres, tehetős ügyfél,
aki a gésa védelmezőjévé válik, és finanszírozza a kiképzéséhez és a ruházatának beszerzéséhez
szükséges összes költséget. Ha a védelmező házas, a gésa a dannát nem hivatalos feleségként
ábrázolja , és előnyben kell részesítenie őt a többi klienssel szemben. A gésa – danna kapcsolat típusát
szabályozó szabályokat nehéz megérteni, ami azt jelenti, hogy a gésa szerepét félreértelmezték, a
szerető szerepéhez asszimilálva, ezért alacsonyabb rendű, mint egy feleségé. A valóságban mindkét
szerep tökéletesen érvényes: „sok japán nő tisztában van feleségével a gésákhoz képest. A
komplementaritásbeli különbséget nőies munkamegosztásnak tekintik, ahol egyiküknek sem kell
féltékenynek lenni, mert az egyik identitás nem fedi át a másikat” (Dalby, 2008). vagy „idősebb
nővérek”, akik az új családjukká válnak, és akiktől példa és megfigyelés útján megtanulják a társadalmi
interakció módját. Miután befejezték tanulmányaikat, az ocha-yákba vagy teaházakba mennek
dolgozni , amelyek a hanamachiban vagy a „virágfalvakban” találhatók, amelyek a gésák és a maiko
által engedélyezett körzetek , hogy felpezsdítsék a banketteket és szórakoztassák a vendégeket. Ha
úgy döntenek, hogy gésaként folytatják, otthagyják családjukat, és az okiyába , a gésaházba mennek,
ahol az okasannal vagy „anyával” és az onesánnal élnek . Fiona Graham, az Oxfordi Egyetem
antropológiából doktorált ausztrál pszichológust felvették, hogy gésaként képezzen ki és gyakoroljon.
2007-ben debütált Sayukiként, az első nyugati gésaként, bár 1970-ben egy másik antropológus, az
amerikai Liza Dalby felvételt nyert, hogy egy évig éljen és kutasson a gésák világában. Utóbbi
tapasztalatainak és kutatásainak eredményét tükrözte mind a Stanford Egyetemen írt
szociálantropológia doktori disszertációjában, mind a Érvényes nyugati pillantás a gésavilágra 53
TÉRKÉP | ÁZSIAI CSENDES-óceáni VILÁG MAGAZIN Machine Translated by Google Gésa vs. Yüjo - A
gésák és a prostitúció kapcsolata azóta alakult ki, hogy a nők váltották fel a férfiakat e szakma
gyakorlásában. A 17. és 18. század felé a prostitúció Japánban legális volt, és a kormány engedélyezte
és ellenőrizte; A yüjo vagy „örömnők” kerítéssel körülvett, az állam által erre a célra jóváhagyott
környékeken működtek. A prostituáltakon kívül, akiket ilyenként kellett nyilvántartani, más,
szórakoztató szolgáltatásokat kínáló nők is dolgozhattak, mint például a gésák, akik számára
hivatalosan tilos volt szexuális kapcsolatot folytatni ügyfeleikkel (Dalby, 2008). ). Dalby (2008) szerint a
szórakozónegyedekben tevékenykedő gésáknak megtiltották, hogy előleget fizessenek a yüjo
ügyfeleknek, vagy aludjanak velük . 1779-ben felismerték, hogy a gésák külön szakmát gyakorolnak,
és nyilvántartási hivatalt hoztak létre, amely magatartási szabályokat ad ki és betartat rájuk. A gésa és
a prostitúció közötti különbség magyarázata bonyolult volt, ezért a japán kormány adminisztratív
erőfeszítéseket tett, hogy megpróbálja megőrizni a különbséget a nők két csoportja között. „…az a
tény, hogy a legális prostitúciót 1957-ben eltörölték, de a gésákat nem említették, alapvetően azt jelzi,
hogy a gésák nem prostituáltak” (Dalby, 2008). Az egyetlen olyan szempont, amely a gésavilággal
kapcsolatos abban az évben a prostitúcióellenes törvényben a mizuage vagy a virágtalanítási rituálé
tilalmával foglalkozott. A fentiek alapján Fiona Graham és Liza Dalby komoly, tárgyilagos és
antropológiailag alátámasztott hangjai a gésaszakma valójában, ezért érvényes és hiteles nyugati
elképzelést alkotnak róla. „Geisha” című könyvét , amelynek első kiadása 1983-ban, az utolsó frissített
változata pedig 2008- ban jelent meg. Mizuage vagy „virágtalanítási rituálé”. – A múltban szokás volt a
gésa virágtalanításának jogát eladni egy gazdag és tapasztalt férfinak, akit az okasan vagy „anya”
választott ki, hogy ő részesüljön a kiváltságban. a mizuage elvégzése , pénzbeli ellenszolgáltatás
ellenében 54 TÉRKÉP | ÁZSIAI CSENDES-óceáni VILÁG MAGAZIN Gésák!!! – Iwishmynamewasmarsha,
2007 (CC BY-NC) Machine Translated by Google A gésát tisztelik az ügyfelei rendezvényein és üzleti
találkozóin játszott társas szerepéért; Protokoll- és etikett-szakértő lévén, esetenként olyan
feladatokat lát el, mint amilyen Nyugaton PR-szakember lenne, biztosítva az őt alkalmazók társadalmi
képviseletét. Tekintettel arra, hogy ennek a szakmának a gyakorlásához magasak a képzési és
működési költségek, a gésák díjai is magasak, ezért ez egy kis piaci rést szolgálja. A gésa a
szórakoztatás és a társasági kíséret művészete. Ez a szakma, amelyet 1800- ra egyre több nő
gyakorolt, az 1950-es évek közepén kezdett kihalni, több mint 400 éves hagyománya van Japánban,
amelynek tevékenysége általában a hanamachiban, a szórakoztatásban zajlik . kerületek, ahol
teaházak találhatók. Tele titkos kódokkal, fáradságos képzést és fegyelmet igényel, és a művészet és a
kifinomultság, a karyukai környezetben fejlesztették ki . Az igazi gésáknak folyamatosan frissíteniük
kell magukat az általános kultúrában, hogy elérjék ügyfeleik, a képzett és gazdag emberek résének
színvonalát, akik felbérelik őket, hogy segítsenek nekik üzleti találkozókon vagy rendezvényeken. Az
ezt a hagyományt övező titkosság és a japán kultúra más kultúrákban való ismeretének hiánya miatt a
gésákról kialakult torz kép terjedt el, amely a kísérő- és szórakoztató szolgáltatásokat a prostitúcióhoz
köti. Ebben a cikkben a téma három tudósának koncepcióján keresztül közelítettük meg a gésavilágot,
akik igyekeztek közelebb hozni a közvéleményt e szakma valóságához és érvényességéhez. Kulturális
és szociálantropológiai szempontból a gésavilág értékes hagyomány a japán társadalmi struktúrán
belül. Kulturális kifejezésként, amely világi és idővel érvényes, nemzedékről nemzedékre továbbított
titkos kódok tulajdonosa. A feleség és az anya szerepe Japánban a nőt helyezi otthona középpontjába,
és ezek teljesítésében éri el a lehető legnagyobb társadalmi jóváhagyást. Ő felel a család
pénzügyeinek intézéséért a férje által biztosított forrásokból. "Lehet, hogy a hazai szféra korlátozott,
de azon belül a japán feleség olyan biztos önmagában és tekintélyében, mint bármely cég elnöke."
(Dalby, 2008). Gésa vs. Feleség – Dalby (2008) szerint a japán kultúrában a gésa és a feleség szerepe
egymást kiegészíti. A legtöbb japán nő tisztában van feleségével a gésákkal szemben, és nem fordul
elő féltékenység, mert az egyik identitás nem fedi át a másikat. A gésa tisztelettel viselkedik a
feleségével szemben, a feleség pedig úgy bánik a gésával, mint bármely hivatásos emberrel, aki
hozzájárul férje társadalmi és üzleti sikeréhez. Bár a feleségek gyakran otthonon kívül dolgoznak, nem
várható el tőlük, hogy férjük kollégáival szocializálódjanak, mivel a társasági kísérő szerepe a gésáké.
fedezi a gésa képzési költségeit. Ez a szertartás, amely jelenleg illegális szokás, hét napos előkészületet
igényelt, és a maikóból a gésába való átmenetet jelentette; A rituálé végén a gésának és a kiválasztott
férfinak már nem volt kapcsolata.
Gésa vs. Feleség – Dalby (2008) szerint a japán kultúrában a gésa és a feleség szerepe egymást
kiegészíti. A legtöbb japán nő tisztában van feleségével a gésákkal szemben, és nem fordul elő
féltékenység, mert az egyik identitás nem fedi át a másikat. A gésa tisztelettel viselkedik a feleségével
szemben, a feleség pedig úgy bánik a gésával, mint bármely hivatásos emberrel, aki hozzájárul férje
társadalmi és üzleti sikeréhez. Bár a feleségek gyakran otthonon kívül dolgoznak, nem várható el
tőlük, hogy férjük kollégáival szocializálódjanak, mivel a társasági kísérő szerepe a gésáké.

A feleség és az anya szerepe Japánban a nőt helyezi otthona középpontjába, és ezek teljesítésében éri
el a lehető legnagyobb társadalmi jóváhagyást. Ő felel a család pénzügyeinek intézéséért a férje által
biztosított forrásokból. "Lehet, hogy a hazai szféra korlátozott, de azon belül a japán feleség olyan
biztos önmagában és tekintélyében, mint bármely cég elnöke."

A gésát tisztelik az ügyfelei rendezvényein és üzleti találkozóin játszott társas szerepéért; Protokoll- és
etikett-szakértő lévén, esetenként olyan feladatokat lát el, mint amilyen Nyugaton PR-szakember
lenne, biztosítva az őt alkalmazók társadalmi képviseletét. Tekintettel arra, hogy ennek a szakmának a
gyakorlásához magasak a képzési és működési költségek, a gésák díjai is magasak, ezért ez egy kis
piaci rést szolgálja

A gésa a szórakoztatás és a társasági kíséret művészete. Ez a szakma, amelyet 1800- ra egyre több nő
gyakorolt, az 1950-es évek közepén kezdett kihalni, több mint 400 éves hagyománya van Japánban,
amelynek tevékenysége általában a hanamachiban, a szórakoztatásban zajlik . kerületek, ahol
teaházak találhatók. Tele titkos kódokkal, fáradságos képzést és fegyelmet igényel, és a művészet és a
kifinomultság, a karyukai környezetben fejlesztették ki . Az igazi gésáknak folyamatosan frissíteniük
kell magukat az általános kultúrában, hogy elérjék ügyfeleik, a képzett és gazdag emberek résének
színvonalát, akik felbérelik őket, hogy segítsenek nekik üzleti találkozókon vagy rendezvényeken. Az
ezt a hagyományt övező titkosság és a japán kultúra más kultúrákban való ismeretének hiánya miatt a
gésákról kialakult torz kép terjedt el, amely a kísérő- és szórakoztató szolgáltatásokat a prostitúcióhoz
köti. Ebben a cikkben a téma három tudósának koncepcióján keresztül közelítettük meg a gésavilágot,
akik igyekeztek közelebb hozni a közvéleményt e szakma valóságához és érvényességéhez. Kulturális
és szociálantropológiai szempontból a gésavilág értékes hagyomány a japán társadalmi struktúrán
belül. Kulturális kifejezésként, amely világi és idővel érvényes, nemzedékről nemzedékre továbbított
titkos kódok tulajdonosa. A feleség és az anya szerepe Japánban a nőt helyezi otthona középpontjába,
és ezek teljesítésében éri el a lehető legnagyobb társadalmi jóváhagyást. Ő felel a család
pénzügyeinek intézéséért a férje által biztosított forrásokból. "Lehet, hogy a hazai szféra korlátozott,
de azon belül a japán feleség olyan biztos önmagában és tekintélyében, mint bármely cég elnöke."
(Dalby, 2008). Gésa vs. Feleség – Dalby (2008) szerint a japán kultúrában a gésa és a feleség szerepe
egymást kiegészíti. A legtöbb japán nő tisztában van feleségével a gésákkal szemben, és nem fordul
elő féltékenység, mert az egyik identitás nem fedi át a másikat. A gésa tisztelettel viselkedik a
feleségével szemben, a feleség pedig úgy bánik a gésával, mint bármely hivatásos emberrel, aki
hozzájárul férje társadalmi és üzleti sikeréhez. Bár a feleségek gyakran otthonon kívül dolgoznak, nem
várható el tőlük, hogy férjük kollégáival szocializálódjanak, mivel a társasági kísérő szerepe a gésáké.
fedezi a gésa képzési költségeit. Ez a szertartás, amely jelenleg illegális szokás, hét napos előkészületet
igényelt, és a maikóból a gésába való átmenetet jelentette; A rituálé végén a gésának és a kiválasztott
férfinak már nem volt kapcsolata. A karyukai és a gésa szakma mércét jelent Japánban, megérdemel
egy mélyreható tanulmányt annak értékelésére, hogy ez a szociokulturális megnyilvánulás megfelel-e
azoknak a paramétereknek, amelyeknek egy társadalmi kifejezésnek vagy struktúrának meg kell
felelnie ahhoz, hogy az UNESCO szerint az emberiség szellemi kulturális örökségévé nyilvánítsák. .,
amelynek megfogalmazása szerint „a szellemi kulturális örökség fontos tényező