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太平广记 所见唐代妇女的婚恋生活
太平广记 所见唐代妇女的婚恋生活
太平广记 所见唐代妇女的婚恋生活
2007 年 06 月 Jo urnal of Jiangsu U niversity of Science and Technology ( Social Science Editio n) J un. 2007
文章编号 : 1673 - 0453 ( 2007) 02 - 0069 - 06
《太平广记》
所见唐代妇女的婚恋生活
李文才1 , 谢 丹2
(1. 扬州大学 社会发展学院 ,江苏 扬州 225002 ; 2. 江苏省常州市前黄实验学校 ,江苏 常州 213172)
收稿日期 : 2006 - 12 - 18
作者简介 :李文才 (1969 - ) ,男 ,江苏东海人 ,历史学博士 ,扬州大学教授 ,主要从事魏晋南北朝、
隋唐史研究。
①学术界对于唐代妇女问题的研究 ,从 20 世纪 80 年代开始掀起过一个热潮 ,其代表性著作主要有 : 高世瑜《唐代妇女》( 西安 : 三秦出
版社 1988 年版) 、
段塔丽《唐代妇女地位研究》( 北京 :人民出版社 2000 年版) 等专著 ,另外牛志平先生的《从离婚与再嫁看唐代妇女的贞节
观》《
( 陕西师大学报》
1985 年第 4 期) 《
、唐代妒妇述论》《
( 人文杂志》1987 年第 3 期) 、
杨廷福先生的《唐代妇女在法律上的地位》《
( 法律史论
丛》
第 3 辑 ,北京 :法律出版社 1993 年版) 、
台湾学者陈弱水《试探唐代妇女与本家的关系》《
( 中央研究院历史语言研究所集刊》68 本一分) 等
一批论文 ,都是有关唐代妇女问题研究的代表性作品。本文在参考上述研究的基础上 ,以《太平广记》
所记载的故事为切入点 ,对唐代妇女的
婚恋生活状况进行探讨。
70 江苏科技大学学报 ( 社会科学版) 2007 年
者 ,得荐枕席 。 ”
用掷骰子的方法来决定何人陪侍 , 载 ,萧颖士曾在傍晚的时候 , 遇见一骑驴妇人 , 年
即使放在今天 , 也是够开放的了 , 而这竟发生在 龄二十四五左右 ,该女主动找萧颖士答话 ,说自己
1000多年前的唐代 , 唐代妇女之自由 、开放程度 , 独行惧怕 “愿随郎君鞍马同行”
, ,结果吓得萧颖士
由此可见一斑 。又如卷 386《刘长史女》载 , 高氏 策马而逃 。其它如卷 314《司马正彝》、 卷 50《裴
子 ,年二十余 “遥见一女
, ,自后船出 ……高不胜其 航》、卷 64《张镐妻》,也都是写已婚妇女主动挑逗
意 ,便前持之 。女纵体入怀 , 姿态横发 , 乃与俱就 男子 , 丝毫不畏惧世俗人言 , 相比之下 , 男子则表
船中 ,倍加款密 。此后夜夜辄来 , 情念弥重 。 ”卷 现出胆怯怕事 ,或是拖泥带水 。
274《买粉儿》则记载 ,有一富家子 ,家人甚为宠恣 , 已婚妇女为追求性爱或满足性欲而自荐枕席
“游市 ,见一女子美丽 , 卖胡粉 , 爱之 。无由自达 , 或偷情私通表现出来的勇气与无畏 , 更是让后人
乃讬买粉 , 日往市 。得粉便去 。初无所言 , 积渐 叹为观止 。如卷 306《冉遂》写冉遂的妻子赵氏 ,
久 ,女深疑之 ……女怅然有感 , 遂相许以私 , 尅以 容貌美丽 , 气质迷人 , 而性格却轻佻放荡 。有一
明夕 。其夜 ,安寝堂屋 , 以俟女来 。薄暮果到 , 男 天 ,赵氏独游林间 , 见一锦衣男子乘白马而过 , 赵
不胜其悦 ……欢踊遂死 。 ”凡此均是男女未婚同 氏脱口而出 “ : 我若得此夫 , 死亦无恨 。
”锦衣男子
居 ,而且在整个过程中 , 女子不是“纵体入怀”, 便 的左右侍从 , 上前问赵氏说 “ : 暂为夫可否 ?”赵氏
是“相许以私”,表现得尤其大胆主动 ,唐代女性不 应口而答 “: 君若暂为我夫 , 我亦怀君恩也 。 ”锦衣
避世俗之见 、大胆偷欢的奔放性格由此可见 。 男子立即下马 , 与赵氏入林内交欢而去 。故事中
《太平广记》 还记载了许多女鬼 、女妖 、女仙与 赵氏对性欲的渴望及对性行为的随便 , 不能不令
男子偷欢的故事 。这种人神之恋 、 人妖之恋 、人鬼 人感到吃惊 。再如卷 345《孟氏》, 记载维扬大商
之恋 ,其实仍然是现实社会妇女婚恋生活的曲折 人万贞 , 常年经商在外 , 其妻孟氏难耐闺中寂寞 ,
反映 。如卷 347《邬涛》写 ,汝南人邬涛 ,旅居婺州 遂与一位逾墙而入的美少年相恋 ,先是以诗传情 ,
义乌县旅馆 , 遇一王氏女子 , 对饮数巡之后 , 王氏 后遂偷情交欢 。
主动对她说 “: 妾少孤无托 ,今愿事君子枕席 ,将为 在这些故事中 , 特别值得注意的是卷 68《郭
可乎 ?”二人如此缠绵数月后 , 各自离去 。卷 439 翰》
所载织妇下凡偷会情郎的故事 。在这个人神
《李汾》 则写秀才李汾 ,遇一女鬼 ,女鬼主动提出愿 相爱的故事中 ,突出了织女的大胆 、主动 。故事的
意侍奉枕席 ,二人“遂夜阑就寝 ,备尽缱绻”。其他 开始写郭翰见到织女与二侍女从天而降 , 遂上前
如卷 65《赵旭》、卷 364《金友章》、 卷 61《天台二 答话 ,织女一见面就直言相告 ,说自己是天上的织
女》、
卷 68《封陟》 均是写女子“自荐枕席”。如《天 女 ,因天上“佳期阻滞”, 故到人间寻找配偶 , 说自
台二女》 写刘晨 、
阮肇二人入天台采药 ,被仙女“苦 己非常愿意与郭翰同床共枕 。就在郭翰仍然犹豫
留半年”《赵旭》
, 则写天水人赵旭 ,遇一女 ,自称天 不决的时候 ,织女已经让侍女整理床铺 ,随后就与
上青童 “因慕赵气质虚爽
, , 自荐枕席 , 以托清音 。 郭翰“携手升堂 , 解衣共卧”。在经过几夜的恩爱
后又登门 ,相与交欢 。”
《封陟》更是写仙女为与封 缠绵后 ,郭翰的胆子也渐渐大了起来 ,有一夜他戏
陟交欢 , 竟三番五次登门 , 反复对其进行挑逗 , 最 问织女 ,她怎么敢抛开牛郎不管 ,独自潜入人间与
后终于达到与封陟同床共枕的目的 。 自己幽会 ? 织女毫不迟疑地回答说 “ : 阴阳变化 ,
象这种自由追求爱情 、 自由选择性伴侣的现 关渠何事 ? 且河汉隔绝 ,无可复知 。纵复知之 ,不
象 ,普遍存在于人 、
鬼、神“三界”,这只能说明唐代 足为虑 。”
需知 ,在中国传统文化与民俗信仰中 ,牛
两性关系的自由与妇女对贞操的漠视 。因为无论 郎织女从来都是忠诚 、 坚贞爱情的象征 ,然而谁能
是人 ,还是仙 、
鬼、神 ,实际上都是现实社会的真实 想到 ,牛郎织女在唐人的观念中 ,竟然是这样一幅
写照 。所有这些故事均表明唐代妇女任情旷达 、 形象 ! 就连忠于爱情的织女都难耐寂寞而下凡私
自由奔放 、不重贞节之精神风貌 。 会情郎 ,这说明了什么 ? 这只能反映唐代两性关
相对于未婚女子来说 ,唐代已婚妇女“红杏出 系的随便与唐代妇女对于贞操之漠视程度 。
墙”、偷情私通的情况 ,表现得更加开放大胆 ,她们
追求性爱的个性也显得更加张扬 。在现实生活 三、
男嫁女娶与妒妇惧内
中 ,这些已婚妇女 , 根本就不避男女之嫌 , 其大胆
主动 ,甚至让男子也感到害怕 ,如卷 242《萧颖士》 男娶女嫁 ,这是中国古代传统婚姻的主要形
第 2 期 李文才等 :《太平广记》
所见唐代妇女的婚恋生活 73
Abstract : Taipingguang Collection has a lot of materials about women’s living conditions in the Tang Dynas2
ty. These materials are very valuable in exploring love and marriage ,family life ,social activities and social posi2
tion of the women in the Tang Dynasty who were free to choose a spouse and attached little importance to vir2
ginity ,which proves that women’s social position was raised in the Tang Dynasty.
Key words : Taipingguang Collection ; Tang Dynasty ; Women ; love and marriage ; social position
(责任编辑 : 喻世华)