የጦርነት ጥበብየተሟሉ ጽሑፎች

እና አስተያየቶች

የጦርነት ጥበብ
የጦርነት ጥበብን መቆጣጠር
የጠፋው የጦርነት ጥበብ
የብር ድንቢጥ የጦርነት ጥበብ

Sun Tzu
በቶማስ ክሪሪ የተተረጎመ

ኤስሃምብሃላ
ቦስተን እና ለንደን
2011
ኤስሃምብሃላፒUBLICATIONS፣ Iኤንሲ.
የሆርቲካልቸር አዳራሽ
300 የማሳቹሴትስ አቬኑ
ቦስተን ፣ ማሳቹሴትስ 02115
www.shambhala.com

© 1988፣ 1989፣ 1996፣ 2000 በቶማስ ክሊሪ

የጠፋው የጦርነት ጥበብ ከሃርፐር ኮሊንስ አታሚዎች Inc ጋር በልዩ ዝግጅት እንደገና ታትሟል።

ተመልከትምንጮችየቅጂ መብት ገጹን ለመቀጠል

መብቱ በህግ የተጠበቀ ነው. ከአሳታሚው በጽሁፍ ፈቃድ ከሌለ የዚህ መጽሐፍ ክፍል በማንኛውም መልኩ ወይም
በማንኛውም መንገድ ኤሌክትሮኒክ ወይም ሜካኒካል፣ ፎቶ ኮፒ፣ ቀረጻ፣ ወይም በማንኛውም የመረጃ ማከማቻ
እና ማግኛ ዘዴ ሊባዛ አይችልም።
የሽፋን ጥበብ፡ ቻይንኛ፣ የታጠቁ ሞግዚት (የመቃብር ምስል)፣ የታንግ ሥርወ መንግሥት፣ 700–750፣ ቡፍ
ሸክላ ከፖሊክሮሚ እና ጂልዲንግ ጋር፣ ኤችቲ.: 96.5 ሴሜ፣ የ ራስል ታይሰን ስጦታ፣ 1943.1139፣ ፎቶ
በሮበርት ሃሺሞቶ፣ ፎቶ © የሥነ ጥበብ ተቋም ቺካጎ

የፊት ገጽታ፡ ዘጠኝ ድራጎኖች (ዝርዝር)፣ ቼን ሮንግ፣ ቻይንኛ፣ የደቡብ መዝሙር ሥርወ መንግሥት፣ ቀኑ 1244፣
© 2003 የሥነ ጥበብ ሙዚየም፣ ቦስተን፣ ፍራንሲስ ጋርድነር ከርቲስ ፈንድ; 17.1697.

ኤልIBRARY ኦፍሲONGRESSሲማስተዋወቅ-ፒUBLICATIONዲደቂቃዎች
የስልት እና የምክር ክላሲኮች። ምርጫዎች።
የጦርነት ጥበብ፡ የተሟሉ ጽሑፎች እና ማብራሪያዎች/በቶማስ ክሊሪ የተተረጎመ። -1ኛ. እትም።
ገጽ. ሴሜ.
መጽሐፍ ቅዱሳዊ ማጣቀሻዎችን ያካትታል።
eISBN 978-0-8348-2730-1
ISBN 978-1-59030-054-1
1. ወታደራዊ ጥበብ እና ሳይንስ. 2. ስልት. 3. አስተዳደር. I. Cleary, ቶማስ ኤፍ., 1949- II. ርዕስ።
U104.C48423 2003
355.02-ዲሲ21

ይዘቶች

ቲእሱሀRT ኦፍውስጥጋር

የአስተርጓሚ መቅድም
የተርጓሚ መግቢያ
1. ስልታዊ ግምገማዎች
2. ውጊያ ማድረግ
3. ከበባ ማቀድ
4. ምስረታ
5. አስገድድ
6. ባዶነት እና ሙላት
7. የትጥቅ ትግል
8. ማመቻቸት
9. ሰራዊቶችን ማንቀሳቀስ
10. የመሬት አቀማመጥ
11. ዘጠኝ መሬቶች
12. የእሳት ማጥቃት
13. ስለ ሰላዮች አጠቃቀም

ኤምአስቴርንግ የሀRT ኦፍውስጥጋር

አጠራር ላይ ማስታወሻ
የተርጓሚ መግቢያ
የጦርነት ጥበብ እና 1ኛ ቺንግ፡ ስትራቴጂ እና ለውጥ በምንጮች ላይ
ማስታወሻዎች
ክፍል አንድ፡ የአጠቃላይ መንገድ፡ የአመራር እና የቀውስ አስተዳደር ድርሰቶች
ክፍል ሁለት፡ የጦርነት ትምህርቶች፡ በስትራቴጂ ውስጥ የተደረጉ ጥናቶች
ቲእሱኤልOSTሀRT ኦፍውስጥጋር
መግቢያ
የፀሐይ ቢን የጦርነት ጥበብ
አመራር፣ ድርጅት እና ስትራቴጂ፡ Sun Tzu እና Sun Tzu II እንዴት
እንደሚደጋገፉ

ቲእሱኤስILVERኤስፓሮውሀRT ኦፍውስጥጋር
የተርጓሚ መግቢያ
1. ስልታዊ መለኪያዎች
2. መዋጋት
3. የእቅድ ጥቃት
4. ቅርጾች
5. ዝንባሌ እና ሞመንተም
6. ተጋላጭነት እና ተጨባጭነት
7. የትጥቅ ትግል
8. ከሁሉም ለውጦች ጋር መላመድ
9. የማንቀሳቀስ ኃይሎች
10. የመሬት አቀማመጥ
11. ዘጠኝ መሬቶች
12. የእሳት ጥቃት
13. ሚስጥራዊ ወኪሎችን መቅጠር

ምንጮች
የጦርነት
ጥበብኤስእናቲለ
የተርጓሚው ቅድመ ሁኔታ
የጦርነት ጥበብ (ሱንዚ ቢንግፋ/ሳን-ትዙ ፒንግ-ፋ) ከሁለት ሺህ ዓመታት በፊት በጥሩ
ሁኔታ በቻይና ተዋጊ ፈላስፋ የተቀናበረ፣ ምናልባትም ዛሬ በዓለም ላይ በጉጉት
እንደተጠናው እጅግ የተከበረ እና ተደማጭነት ያለው የስትራቴጂ መጽሐፍ ነው።
በእስያ በዘመናዊ ፖለቲከኞች እና አስፈፃሚዎች ባለፉት ሁለት ሺህ ዓመታት እና
ከዚያ በላይ በወታደራዊ መሪዎች እና ስትራቴጂስቶች እንደነበረው.
በቀጥታ ከፊውዳል ባህል ወደ ኮርፖሬት ባህል በአንድ ጀምበር በተቀየረችው
በጃፓን የዘመናችን የጦርነት ጥበብ ተማሪዎች የዚህን ጥንታዊ ክላሲክ ስልት
ለዘመናዊ ፖለቲካ እና ንግድ ተመሳሳይ አስተዋይነት ተግባራዊ አድርገዋል። በእርግጥ
አንዳንዶች ከጦርነቱ በኋላ በጃፓን የተመዘገቡት ስኬቶች ላይ የፀሐይ ቱዙን “ያለ
ውጊያ ማሸነፍ የተሻለ ነው” የሚለውን የጥንታዊውን አባባል ምሳሌ ይመለከታሉ።
በግጭት ውስጥ ያሉ ድርጅቶችን የሰውነት አካል እንደ ጥናት ፣ የጦርነት ጥበብ
በአጠቃላይ ፉክክር እና ግጭትን ይመለከታል ፣ ከግለሰብ እስከ ዓለም አቀፍ ደረጃ።
አላማው ያለመሸነፍ፣ ያለ ጦርነት ያለ ድል እና የማይታለፍ ጥንካሬ በፊዚክስ፣ ፖለቲካ
እና የግጭት ስነ-ልቦና በመረዳት ነው።
ይህ የጦርነት ጥበብ ትርጉም ክላሲክን ከጀርባው አንፃር በታላቁ የታኦይዝም
መንፈሳዊ ባህል፣ የስነ ልቦና ብቻ ሳይሆን የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ አመጣጥ በምስራቅ
እስያ እንዲሁም በሰው ላይ ያለውን ግንዛቤ ምንጭ ያሳያል። ለስኬት ለዚህ በጣም
የተከበሩ የመመሪያ መጽሐፍት መሠረት የሆነው ተፈጥሮ።
በእኔ አስተያየት የታኦኢስትን የጦርነት ጥበብን የመረዳት አስፈላጊነት በጣም
የተጋነነ ሊሆን አይችልም። ይህ የስልት ክላሲክ እንደ I ቺንግ (የለውጦች መጽሃፍ) እና
ታኦ-ቴ ቺንግ (መንገድ እና ኃይሉ) ባሉ የታላላቅ የታኦኢስት ስራዎች ሀሳቦች የተሞላ
ብቻ ሳይሆን
የሁሉም ባህላዊ የቻይና ማርሻል አርት ዋነኛ ምንጭ የሆነውን የታኦይዝምን
መሰረታዊ ነገሮች ያሳያል። በተጨማሪም የጦርነት ጥበብ በመርህ አቀራረቡ ተወዳዳሪ
ባይሆንም የስትራቴጂው ጥልቅ የተግባር ደረጃዎች ቁልፎቹ ታኦይዝም ልዩ በሆነበት
የስነ-ልቦና እድገት ላይ የተመሰረተ ነው.
በተለምዶ ከታኦስት የአእምሮ ቴክኖሎጂ አጠቃቀም ጋር የተቆራኘው የተሻሻለው
የግል ሃይል በራሱ በጦርነት ጥበብ ውስጥ የተማረውን የጅምላ ሳይኮሎጂን ግንዛቤ
ከመተግበሩ ጋር የተያያዘው የጋራ ሃይል አካል ነው። ለዘመናችን እራሱን ለመምከር
በሚያስችል መንገድ ስለ ጦርነቱ ጥበብ በጣም በባህሪው ታኦኢስት ሊሆን የሚችለው
ሃይል በሰው ልጅ ጥልቅ ጅምር ስር ያለማቋረጥ የሚቆጣበት መንገድ ነው።
በቻይና ታሪክ ውስጥ፣ ታኦይዝም በተለዋዋጭ የሰው ልጅ የአስተሳሰብ እና የተግባር
ሞገዶች ውስጥ አወያይ ነው። ህይወት የተግባቦት ሃይሎች ውስብስብ እንደሆነ
በማስተማር፣ ታኦይዝም የቁሳቁስ እና የአዕምሮ እድገትን ፣ የቴክኖሎጂ እድገትን እና
የዚያን እድገት ሊያስከትሉ የሚችሉትን አደጋዎች ግንዛቤ ውስጥ በማስገባት ሁል ጊዜ
በሰው ልጅ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ጎኖች መካከል ሚዛን እንዲመጣ ለማድረግ ይጥራል።
በተመሳሳይ በፖለቲካ ውስጥ ታኦይዝም ከሁለቱም ገዥዎች ጎን ቆሞ ገዝቷል፣
መንግስታትን ዘርግቷል እናም እንደ ወቅቱ ፍላጎት መንግስታትን አፍርሷል። እንደ
ታኦኢስት አስተሳሰብ ክላሲክ፣ የጦርነት ጥበብ የጦርነት ብቻ ሳይሆን የሰላምም
መጽሐፍ ነው፣ ከሁሉም በላይ የግጭት እና የመፍታትን ምንጭ ለመረዳት የሚያስችል
መሳሪያ ነው።
የተርጓሚ መግቢያ

ታኦይዝም እና የጦርነት ጥበብ

አንድ የድሮ ታሪክ እንደሚለው፣ የጥንቷ ቻይና ጌታ በአንድ ወቅት የፈውስ ቤተሰብ
አባል የሆነውን ሀኪሙን ጠየቀ፣ ከመካከላቸው በኪነ ጥበብ ውስጥ በጣም የተካነ ማን
እንደሆነ ጠየቀ።
ስማቸው በቻይና ከሚገኘው የህክምና ሳይንስ ጋር እንዲመሳሰል ያደረጋቸው
ሀኪሙ፣ “ታላቅ ወንድሜ የህመሙን መንፈስ አይቶ ከመፈጠሩ በፊት ያስወግደዋል፣
ስለዚህም ስሙ ከቤት እንዳይወጣ።
“ታላቅ ወንድሜ ገና በጣም ትንሽ ሲሆን በሽታን ይድናል፣ ስለዚህም ስሙ
ከአካባቢው አይጠፋም። "እኔ ግን ደም መላሽ ቧንቧዎችን እበሳለሁ፣ መድሀኒት
አዝዣለሁ እና ቆዳን እሻለሁ፣ ስለዚህም ከጊዜ ወደ ጊዜ ስሜ ይወጣና በጌቶች ዘንድ
ይሰማል።"
ከጥንቷ ቻይና ተረቶች መካከል፣ በግጭት ውስጥ ያለው የስትራቴጂ ሳይንስ ቀዳሚ
የሆነውን የጦርነት ጥበብ ምንነት ከዚህ የበለጠ በሚያምር ሁኔታ የሚይዝ የለም።
አንድ የሚንግ ሥርወ መንግሥት ተቺ ስለ ሐኪሙ ትንሽ ታሪክ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:-
“ለመሪዎች፣ ጄኔራሎች፣ በሩጫ አገሮችና በአስተዳደር ሠራዊት ውስጥ ላሉ
አገልጋዮች አስፈላጊ የሆነው ከዚህ ያለፈ አይደለም” ብሏል።
የፈውስ ጥበባት እና ማርሻል አርት በተራ አጠቃቀሙ ውስጥ ዓለም የተራራቀ
ሊሆን ይችላል፣ነገር ግን በተለያዩ መንገዶች ትይዩ ናቸው፡ ታሪኩ እንደሚለው፣ ያነሰ
የሚያስፈልገው የተሻለ እንደሚሆን በመገንዘብ። ሁለቱም አለመግባባቶችን
በመፍታት ረገድ ስትራቴጂን ያካተቱ በመሆናቸው; እና በሁለቱም የችግሩ እውቀት
የመፍትሄው ቁልፍ ነው.
እንደ ጥንታዊ ፈዋሾች ታሪክ፣ በ Sun Tzu ፍልስፍና ውስጥ የእውቀት እና
የስትራቴጂው ከፍተኛ ውጤታማነት ግጭትን ሙሉ በሙሉ አላስፈላጊ ማድረግ ነው፡-
“የሌሎችን ሰራዊት ያለጦርነት ማሸነፍ ከችሎታ ሁሉ የላቀ ነው። እና እንደ
የፈውሰኞቹ ታሪክ፣ Sun Tzu ሁሉም የማርሻል አርት ደረጃዎች እንዳሉ ገልጿል፡-
የላቁ ወታደራዊውስት የጠላቶችን ሴራ ይከሽፋል። የሚቀጥለው ምርጡ
ትብብራቸውን ማበላሸት ነው; ከዚያ በኋላ የታጠቁ ሀይሎቻቸውን ማጥቃት; ከሁሉ
የከፋው ከተሞቻቸውን መክበብ ነው።*
የታሪኩ ታላቅ ወንድም በአስተዋይነቱ የማይታወቅ እንደነበረው እና መካከለኛው
ወንድሙ በጨዋነቱ ብዙም እንደማይታወቅ ሁሉ ሱን ቱዙ በጥንት ጊዜ የተዋጣላቸው
ተዋጊዎች በመባል የሚታወቁት ድሎች ቀላል በሆነበት ጊዜ ያሸንፉ እንደነበር
ያረጋግጣል ። የተካኑ ተዋጊዎች በተንኮል አይታወቁም ወይም በጀግንነት የተሸለሙ
አልነበሩም።
ይህ አንድ ሰው ሳይታገል የሚያሸንፍበት፣ ትንሹን በመስራት ብዙ የሚፈጽምበት፣
በቻይና ውስጥ ያለውን የፈውስ ጥበባት እና ማርሻል አርት ያደገውን የጥንታዊውን
የእውቀት ባህል የታኦይዝም መለያ ማህተም ይዟል። ታኦ-ቴ ቺንግ፣ ወይም መንገዱ
እና ኃይሉ፣ ሱን ቱዙ በጥንት ጊዜ ለነበሩት ተዋጊዎች የገለጸውን ተመሳሳይ ስልት
ለህብረተሰቡ ይተገበራል።

ቀላል ሆኖ አስቸጋሪ የሆነውን ነገር ያቅዱ፣ ትንሽ ሳለ ታላቅ የሆነውን ነገር

ያድርጉ። በዓለም ላይ በጣም አስቸጋሪ የሆኑት ነገሮች ገና ቀላል ሲሆኑ መደረግ
አለባቸው, በዓለም ላይ ያሉ ታላላቅ ነገሮች ገና ትንሽ ሲሆኑ መደረግ አለባቸው.
በዚህ ምክንያት ጠቢባን ፈጽሞ ታላቅ የሆነውን ነገር አያደርጉም, ለዚህም ነው
ታላቅነትን ሊያገኙ የሚችሉት.

ከሁለት ሺህ ዓመታት በፊት የተጻፈው የጦርነት ጥበብ ታኦ-ቴ ቺንግን ጨምሮ

ከታላላቅ የቻይና ሰብአዊነት ክላሲኮች ከተመሳሳይ ማህበራዊ ሁኔታዎች ወጥቷል።
ለግጭት ችግር ከስሜታዊነት ይልቅ ምክንያታዊ አቀራረብን በመያዝ ሱን ትዙ
ግጭትን መረዳቱ ወደ መፍትሄው ብቻ ሳይሆን ከነጭራሹም መራቅ እንዴት
እንደሚቻል አሳይቷል።
በጦርነት ጥበብ ውስጥ የታኦኢስት አስተሳሰብ ታዋቂነት ለዘመናት በሊቃውንት
ሲታወቅ የቆየ ሲሆን የስትራቴጂው ክላሲክ በፍልስፍናም ሆነ በፖለቲካ ውስጥ
ይታወቃል።
የታኦኢስት ቀኖና ስራዎች. በጦር ጥበብ የላይኛው ክፍል የተወከለው የእውቀት ደረጃ፣
የማይሸነፍበት ደረጃ እና ግጭት የሌለበት ደረጃ፣ የታኦኢስት ሎር “ጥልቅ እውቀት እና
ጠንካራ ተግባር” ብሎ የሚጠራው አንዱ መግለጫ ነው።
የመካከለኛው ዘመን የታኦኢስት ስራ የሆነው ዘ ቡክ ኦፍ ባላንስ እና ሃርመኒ
(ቹንግ-ሆ ቺ/ዞንጎ ጂ) እንዲህ ይላል፣ “የመርህ ጥልቅ እውቀት ሳያይ ያውቃል፣
የመንገዱን ጠንከር ያለ ልምምድ ያለ ጥረት ያከናውናል። ጥልቅ እውቀት ‘ከደጅ
ሳይወጡ ማወቅ፣ በመስኮት ሳይመለከቱ የገነትን መንገድ ማየት’ ነው።
በጦር ጥበብ ረገድ ዋና ተዋጊው እንዲሁ የግጭትን ሥነ-ልቦና እና መካኒኮችን
በቅርበት የሚያውቅ እና እያንዳንዱ የተቃዋሚ እንቅስቃሴ በአንድ ጊዜ የሚታይ እና
ከሁኔታዎች ጋር በትክክል ለመስራት የሚችል ነው። በትንሹ ጥረት በተፈጥሯዊ
ዘይቤዎቻቸው ላይ ማሽከርከር. የባላንስ እና ሃርመኒ መጽሃፍ የታኦኢስት እውቀትን
እና የጦረኛውን ፍለጋ በሚያውቁት ቃላት የበለጠ ይገልፃል።

ጥልቅ ዕውቀት ከሁከት በፊት ሁከትን ማወቅ፣ ከአደጋ በፊት አደጋን ማወቅ፣
ከጥፋት በፊት ጥፋትን ማወቅ፣ ከጥፋት በፊት ጥፋትን ማወቅ ነው። ጠንከር
ያለ ተግባር ሰውነትን ያለ ሸክም ማሰልጠን ፣ አእምሮን ሳይጠቀሙበት አእምሮን
መለማመድ ፣ በአለም ላይ ምንም ሳይነካው መስራት ፣ በተግባራት ሳይደናቀፍ
ተግባራትን ማከናወን ነው ።
በመርህ ጥልቅ እውቀት አንድ ሰው ሁከትን ወደ ስርዓት መለወጥ ፣ አደጋን
ወደ ደህንነት ፣ ጥፋትን ወደ ሕልውና ፣ ጥፋትን ወደ ሀብት መለወጥ ይችላል።
በመንገዱ ላይ በጠንካራ እርምጃ አንድ ሰው አካልን ወደ ረጅም ዕድሜ ክልል
ማምጣት, አእምሮን ወደ ሚስጥራዊው ቦታ ማምጣት, ዓለምን ወደ ታላቅ
ሰላም ማምጣት እና ተግባራትን ወደ ታላቅ ፍፃሜ ማምጣት ይችላል.
እነዚህ ምንባቦች እንደሚጠቁሙት፣ የታኦኢስት ወይም የዜን ጥበብን ተጠቅመው
ጥልቅ መረጋጋትን ለማግኘት የእስያ ተዋጊዎች ይህን ያደረጉት አእምሯቸው
ስለሚመጣው ሞት ግንዛቤን ለማስቀጠል አእምሮአቸውን ለማዘጋጀት ብቻ ሳይሆን፣
ነገር ግን ለማሰላሰል ሳያቆሙ ለሁኔታዎች ምላሽ ለመስጠት የሚያስችለውን ስሜት
ለማግኘት ጭምር ነው። . መጽሐፈ ሚዛን እና ስምምነት እንዲህ ይላል፡-

በግርግር ውስጥ ያለ ግንዛቤ፣ ያለመታገል ስኬት፣ ያለማየት ማወቅ - ይህ

የትራንስፎርሜሽን ታኦ ስሜት እና ምላሽ ነው። በጩኸት ውስጥ ያለ ግንዛቤ
ማንኛውንም ነገር ሊገነዘበው ይችላል ፣ ያለመታገል ስኬት ማንኛውንም ነገር
ማከናወን ይችላል ፣ ያለማየት ማወቅ ማንኛውንም ነገር ሊያውቅ ይችላል።

እንደ ጦርነቱ ጥበብ፣ የታኦኢስት አቀንቃኝ የግንዛቤ እና ቅልጥፍና ልዩነት

የማይታወቅ ነው ፣ ለሌሎችም የማይታወቅ ነው ፣ ምክንያቱም የእነሱ ወሳኝ
ጊዜዎች የተከናወኑት ተራ እውቀት የሁኔታውን መግለጫ ከማውጣቱ በፊት ነው።
መጽሐፈ ሚዛን እና ስምምነት እንዲህ ይላል፡-

ከተግባር በኋላ ማስተዋል እና መረዳት ማስተዋል ለመባል ብቁ አይደለም።

ከመጣር በኋላ መፈፀም ስኬት ለመባል ብቁ አይደለም። ካየ በኋላ ማወቅ አውቆ
ለመባል አይገባውም። እነዚህ ሦስቱ ከግንዛቤ እና ምላሽ መንገድ በጣም የራቁ
ናቸው።
በእርግጥ አንድን ነገር ከመፈጠሩ በፊት ማድረግ መቻል፣ አንድ ነገር
ከመስራቱ በፊት ማስተዋል፣ አንድ ነገር ከመበቅሉ በፊት ማየት፣ እርስ በርስ
 የሚዳብሩ ሶስት ችሎታዎች ናቸው። ከዚያ ምንም ነገር አይታወቅም, ነገር ግን
አይረዳም, ያለ ምላሽ ምንም ነገር አይደረግም, ማንም ከጥቅም ውጭ
አይሄድም.

የታኦኢስት ሥነ ጽሑፍ አንዱ ዓላማ ይህንን ልዩ ስሜታዊነት እና ምላሽ ሰጪነትን

ለማዳበር መርዳት ነው።
ዋና የኑሮ ሁኔታዎች. የባላንስ እና ሃርመኒ መጽሃፍ “Transformative Tao”ን የI
ቺንግን የትንታኔ እና የማሰላሰል ትምህርቶችን በማጣቀስ፣ የትብነት እና ምላሽ
ሰጪነት ቀመር ሎከስ ክላሲየስን ይጠቅሳል። ልክ እንደ I ቺንግ እና ሌሎች ክላሲካል
ታኦኢስት ስነ-ጽሁፍ፣ የጦርነት ጥበብ ሊቆጠር የማይችል ረቂቅ መጠባበቂያ እና
ዘይቤያዊ አቅም አለው። እና እንደሌሎች ክላሲካል ታኦኢስት ስነ-ጽሁፍ ከአንባቢው
አስተሳሰብ እና ከተግባር ጋር በተዛመደ መልኩ ረቂቅ ሃሳቦቹን ይሰጣል።
የማርሻል አርት ከታኦኢስት ወግ ጋር ያለው ትስስር እስከ ሦስተኛው ሺህ ዓመት
ድረስ ወደ ታዋቂው ቢጫ ንጉሠ ነገሥት ይዘልቃልB.C.E.ከቻይና ዋና ዋና የባህል
ጀግኖች አንዱ እና በታኦኢስት አፈ ታሪክ ውስጥ ጠቃሚ ሰው። እንደ ተረት ከሆነ፣
ቢጫው ንጉሠ ነገሥት በታኦኢስት የማይሞት ሰው ያስተማረውን አስማታዊ ማርሻል
አርት በመጠቀም አረመኔ ጎሳዎችን ድል አድርጓል፣ በተጨማሪም ታዋቂውን ዪን
ኮንቨርጀንስ ክላሲክ (ዪንፉ ቺንግ/ዪንፉ ጂንግ)፣ የታኦኢስት ሥራ ታላቅ ሥራ
እንደሠራ ይነገራል። በጥንት ጊዜ በማርሻል እና በመንፈሳዊ ትርጓሜዎች ተሰጥቷል።
ከአንድ ሺህ ዓመታት በኋላ፣ ተዋጊ አለቆች የጥንቱን ቻይናውያን ባሪያ ማህበረሰብ
ቅሪቶች በመገልበጥ እና ሰብአዊነት ያላቸውን የመንግስት ፅንሰ-ሀሳቦች በማስተዋወቅ
የ I ቺንግ ንቡር አባባሎችን ያቀፈ ሲሆን በተለምዶ ለማርሻል እና ለሲቪል አርትስ
መሰረት ሆኖ የሚያገለግል ሌላው የታኦኢስት ጽሑፍ። የ I ቺንግ መሰረታዊ መርሆች
በ Sun Tzu የፖለቲካ ጦርነት ሳይንስ ውስጥ ጎልቶ ይታያል፣ ልክ ከታኦይዝም
ልምምዶች ውስጥ ባደጉት በባህላዊ ማርሻል አርት ውስጥ ለግለሰብ የውጊያ እና
የመከላከያ ዘዴዎች አስፈላጊ ናቸው።
ከዪን ኮንቨርጀንስ ክላሲክ እና I ቺንግ በኋላ የሚቀጥለው ታላቅ የታኦኢስት ጽሑፍ
ታኦ-ቴ ቺንግ ነበር፣ ልክ እንደ ጦርነቱ ጥበብ የጦርነት መንግስታት ዘመን ውጤት፣
ይህም በመጀመሪያው ሺህ ዓመት አጋማሽ ላይ ቻይናን ያወደመ።B.C.E.ይህ ታላቅ
ክላሲክ የ Sun Tzu መመሪያን የሚያመለክት ለጦርነት ያለውን አመለካከት
ይወክላል፡ ለአሸናፊዎችም እንኳ አጥፊ ነው፣ ብዙ ጊዜ ውጤታማ ያልሆነ፣ አማራጭ
ከሌለ ብቻ ምክንያታዊ እርምጃ ነው።
በታኦ ቡድን መሪን የሚረዱ ሰዎች ዓለምን ለማስገደድ የጦር መሣሪያ
አይጠቀሙም ፣ ምክንያቱም እነዚህ ነገሮች ወደ ኋላ ይቀየራሉ - ጦር ሰራዊት
ባለበት ቦታ ነቀፋ ይበቅላል ፣ መጥፎ ዓመታት ታላቅ ጦርነት ይከተላሉ ።
መሳሪያ የማይጠቅሙ መሳሪያዎች እንጂ የእውቀት አዋቂ መሳሪያዎች
አይደሉም። እነሱን ከመጠቀም ሌላ አማራጭ ከሌለው መረጋጋት እና
ከስግብግብነት ነፃ መሆን እና ድልን ማክበር አይደለም ። ድልን የሚያከብሩ ደም
የተጠሙ ናቸው እና ደም መጣጮች ከዓለም ጋር የራሳቸው መንገድ ሊኖራቸው
አይችልም.

በተመሳሳይ መልኩ የጦርነት ጥበብ ቁጣን እና ስግብግብነትን ለሽንፈት እንደ

መሰረታዊ ምክንያቶች ይጠቁማል። ሱን ትዙ እንደሚለው፣ የሚያሸንፈው ስሜታዊ
ያልሆነ፣ የተጠበቀ፣ የተረጋጋ፣ ራሱን የቻለ ተዋጊ እንጂ በቀልን የሚፈልግ ሳይሆን
ታላቅ ሀብት ፈላጊ አይደለም። ታኦት ቺንግ እንዲህ ይላል፡-

ባላባትነት የተዋጣላቸው ተዋጊ አይደሉም፣ በውጊያ የተዋጉ አይናደዱም፣

ተቃዋሚዎችን በማሸነፍ የተዋጣላቸው አይገቡም።

ከስሜት ተጽኖ ውጪ የመስራት ስትራቴጂ የጦርነት ጥበብ በባህሪው የታኦይዝም

ዘይቤ አጽንዖት የሚሰጠው የአጠቃላይ ያለመገመት ስትራቴጂ አካል ነው፡ ሱን ዙ
እንዲህ ይላል፡ “በመከላከያ የተካኑ በጥልቀቱ የምድር ጥልቀት ውስጥ ይደብቃሉ፣
ችሎታ ያላቸው በከፍተኛ የሰማይ ከፍታ ላይ የጥቃት እርምጃ። ስለዚህ ራሳቸውን
ጠብቀው ፍጹም ድል ሊቀዳጁ ይችላሉ” ብሏል።
ይህ በእንቆቅልሽ ጥቅም ላይ ያለው አጽንዖት በታኦኢስት አስተሳሰብ ላይ
ከፖለቲካው ዓለም ጀምሮ እስከ ንግድና የእጅ ሥራ ዘርፍ ድረስ ይንሰራፋል፣ “ጥሩ
ነጋዴ ሀብቱን ይደብቃል እና ምንም የሌለው ይመስላል” እና “ጥሩ የእጅ ጥበብ ባለሙያ
አይተወውም” ይባላል። ዱካዎች" እነዚህ አባባሎች የዜን ቡዲስቶች ጥበባቸውን
ለመወከል የተወሰዱ ናቸው፣ እናም ለጦረኛው መንገድ ያልተለመደ አቀራረብ
ሁለቱም ተወስደዋል
በጥሬው እና በምሳሌያዊ አነጋገር በታኦኢስት ክላሲኮች ግንባር ቀደም ተማሪዎች እና
የምስራቅ ማርሻል አርት ገንቢ በሆኑት በዜን ቡዲስቶች።
በፖለቲካ ድርጅት የሲቪል እና ወታደራዊ ገፅታዎች ላይ ጽሁፎች በመላው
ታኦኢስት ቀኖና ውስጥ ይገኛሉ። የHuainan Masters መጽሐፍ (ሁዋይናንዚ/
ሁዋይ-ናን-ትዙ)፣ ከጥንቶቹ የሃን ስርወ መንግስት ታላላቅ የታኦኢስት ክላሲኮች አንዱ
የሆነው፣ የጦርነት መንግስታትን አስደናቂ ጊዜ ተከትሎ የመጣው፣ የታኦኢስት
ወታደራዊ ሳይንስን የሚዳስስ ሙሉ ምዕራፍ ያካትታል። የጦርነት ጥበብ ልምምድ ዋና
ጭብጥ፡-

በማርሻል አርትስ ውስጥ ስልቱ ሊደረስበት የማይችል፣ ቅርጹ እንዲደበቅ እና

እንቅስቃሴዎች ያልተጠበቁ እንዲሆኑ አስፈላጊ ነው፣ ስለዚህም በእነሱ ላይ
ዝግጁነት የማይቻል ነው።
አንድ ጥሩ ጄኔራል ሳይወድቅ እንዲያሸንፍ የሚረዳው ሁል ጊዜ የማይመረመር
ጥበብ እና ዱካ የማይተው ሞዱስ ኦፔራንዲ ነው።
ቅርጽ የሌላቸው ብቻ ሊነኩ አይችሉም. ጠቢባን በማይታወቅ ሁኔታ
ይደብቃሉ, ስለዚህ ስሜታቸው ሊከበር አይችልም; እነሱ በቅጽ-አልባነት
ይሠራሉ, ስለዚህ መስመሮቻቸው ሊሻገሩ አይችሉም.

በጦርነት ጥበብ ውስጥ ሱን ቱዙ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ቅርጽ እስከሌለውም ድረስ

በጣም ረቂቅ ሁን። በጣም ሚስጥራዊ ሁን፣ እስከ ድምጽ አልባነት ድረስ። በዚህ
መንገድ የተቃዋሚዎች እጣ ፈንታ ዳይሬክተር መሆን ይችላሉ ።
በአካባቢው ንጉስ የተሰበሰበው የታኦኢስት እና የኮንፊሺያውያን ጠቢባን ቡድን ሱን
ቱዙ እና የሃዋይናን ሊቃውንት ግጭት የማይነሳበትን እና ድል ለተራው አይን
የማይታይበትን የጥበብ ደረጃ ይገነዘባሉ ነገርግን ሁለቱም መጽሃፍቶች ከሁሉም በላይ
ናቸው። የዚህን የጠራ ስኬት አስቸጋሪነት እና ብርቅዬነት በመገንዘብ የተፃፈ። እንደ
ሱን ትዙ የጦርነት ጥበብ፣ የሁዋይናን ጌቶች ስልት ለትክክለኛው ግጭት ያቀርባል፣
እንደ የመጨረሻ አማራጭ ብቻ ሳይሆን፣ ለ
በጣም ጥብቅ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ በተገቢው አመራር ይከናወናል-
 ጄኔራል ብቻውን አይቶ ብቻውን ማወቅ አለበት ይህም ማለት ሌሎች ያላዩትን
ማየት እና ሌሎች የማያውቁትን ማወቅ አለበት ማለት ነው። ሌሎች
የማያዩትን ማየት ብሩህነት ይባላል፣ ሌሎች የማያውቁትን ማወቅ አዋቂ
ይባላል። ጎበዝ ጥበበኞች ቀድመው ያሸንፋሉ፣ ይህ ማለት ደግሞ ሊቋቋሙት
በማይችሉበት መንገድ ይከላከላሉ እና ሊቋቋሙት በማይችሉበት መንገድ
ያጠቃሉ።

የታኦስቲክ ወታደራዊ እርምጃ ጥብቅ ሁኔታዎች ከታኦኢስት መንፈሳዊ ልምምድ

ጋር ተመሳሳይ ናቸው። የሰላም እና የጦርነት ዘይቤዎች በታኦኢስት ማሰላሰል እና
የአካል ብቃት እንቅስቃሴ መመሪያዎች ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ ይውላሉ። ከ I
ቺንግ አስተምህሮዎች የመነጨው በጣም መሠረታዊ ከሆኑት የታኦኢስት ልምምድ
መርሆዎች አንዱ አካላዊ እና ሥነ ልቦናዊ አንድምታ ያለው “ባዶነት እና ሙላት”
ንቃት ነው።
በጦርነት ጥበብ ውስጥ ሙሉውን ምዕራፍ ከሰጠን፣ የባዶነት እና ሙላት ጌትነት
እንደ ፍፁም ቦክስ ላሉ የታኦኢስት የትግል ጥበቦች አካላዊ ስኬት እና ለሁለቱም
የሲቪል እና የወታደራዊ መንግስት ጥበባት ድርጅታዊ፣ ወይም ሶሺዮፖለቲካዊ ገጽታ
መሰረታዊ ነው። የባዶነት እና ሙላት ግንዛቤን እንደ አንድ የድል መንገድ ሲያብራሩ
የሁዋይናን ሊቃውንት እንዲህ ይላሉ፡-

ይህ የባዶነት እና የሙሉነት ጉዳይ ነው። በአለቆችና በበታቾች መካከል

አለመግባባት ሲፈጠር፣ ጄኔራሎች እና መኮንኖች እርስ በርስ ሲናደዱ እና
በሰራዊቱ አእምሮ ውስጥ አለመርካት ሲፈጠር ይህ ባዶነት ይባላል። የሲቪል
አመራሩ አስተዋይ ሲሆን ወታደራዊ አመራሩ ጥሩ ሲሆን የበላይ እና የበታች
አካላት አንድ ሀሳብ ሲሆኑ እና ፍላጎት እና ጉልበት አብረው ሲሰሩ ይህ ሙላት
ይባላል።
የተካኑ ሰዎች የሌላውን ባዶነት ለመጋፈጥ ህዝባቸውን በጉልበት ሊሞሉ
ይችላሉ ፣ብቃት የሌላቸው ደግሞ ህዝባቸውን ከሌሎች ሙላት አንፃር
ጉልበታቸውን ያፈሳሉ።
ደኅንነትና ፍትሕ መላውን ሕዝብ ሲያቅፍ፣ የሕዝብ ሥራዎች አገራዊ
ድንገተኛ አደጋዎችን ለማሟላት ሲበቁ፣ የሥልጣን ምርጫ ፖሊሲ አስተዋይ
ሰዎችን ሲያረካ፣ ጠንካራና ደካማ ጎኑን ለማወቅ ማቀድ ሲበቃ፣ ይህ የድል
መሠረት ነው።

የወታደራዊ ጥንካሬ ፖለቲካዊ መሰረት ወይም የየትኛውም ድርጅት ጥንካሬ

ማህበራዊ መሰረት በ I ቺንግ ላይ የተመሰረተ ትምህርት ነው። በጦርነት ጥበብ ውስጥ
ይህ ትልቅ ጠቀሜታ ተሰጥቶታል፣ በመጀመሪያው ምዕራፍ ላይ ያለው የመጀመሪያው
ንጥል፣ ስትራቴጂ ላይ፣ የጠላት ቡድንን መንገድ ማለትም የሞራል ፋይበርን፣
የህብረተሰቡን አንድነት፣ የመንግስትን ተወዳጅነት ወይም መመርመርን ያካትታል።
የጋራ ሞራል. በ Sun Tzu መሠረት በትክክለኛው ሁኔታ ላይ አንድ ትንሽ ቡድን
በአንድ ትልቅ ቡድን ላይ ሊያሸንፍ ይችላል; ይህንንም ሊያደርጉ ከሚችሉት ሁኔታዎች
መካከል ፍትህ፣ ሥርዓት፣ ቅንጅት እና ሞራል ይገኙበታል። ይህ በወታደራዊ ስትራቴጂ
አውድ ውስጥ በሁዋይናን ሊቃውንት የደመቀው ሌላ የቻይና አስተሳሰብ ምሰሶ ነው።
 ጥንካሬ የሰፊ ክልል እና የብዙ ህዝብ ጉዳይ ብቻ አይደለም፣ድልም ብቃት ያለው
ትጥቅ ብቻ አይደለም፣ደህንነት ከፍ ያለ ግድግዳ እና ጥልቅ ጉድጓዶች ብቻ
አይደለም፣ስልጣን ጥብቅ ትዕዛዝ እና ተደጋጋሚ ቅጣት ብቻ አይደለም። አዋጭ
ድርጅት ያቋቋሙት ትንሽም ቢሆኑ ይተርፋሉ፣ ሟች ድርጅት የሚያቋቁሙ ግን
ትልቅ ቢሆኑም ይጠፋሉ።

ይህ ጭብጥ በሌላኛው የጥንቷ ቻይና ወታደራዊ ስትራቴጂስት ዙጌ ሊያንግ

የሶስተኛው ሰው አጽንዖት ተሰጥቶታል።
ክፍለ ዘመንአለ.ለሊቅነቱ ታዋቂ ለመሆን የ Sun Tzu ትምህርቶችን የተከተለ፡

የወታደራዊ ተግባራት ታኦ ሰዎችን በማስማማት ላይ ነው። ሰዎች

ተስማምተው ሲኖሩ፣ ሳይመከሩ በተፈጥሯቸው ይጣላሉ። መኮንኖቹ እና
ወታደሮች እርስ በእርሳቸው ከተጠራጠሩ ተዋጊዎች አይቀላቀሉም; ታማኝ
ምክር ካልተሰማ ትናንሽ አእምሮዎች በድብቅ ይናገራሉ እና ይተቻሉ። ግብዝነት
ሲበቅል የጥንት ተዋጊ ነገሥታት ጥበብ ቢኖራችሁ እንኳ ብዙ ሕዝብ ይቅርና
ገበሬን ማሸነፍ አልቻልክም። ለዚህም ነው ትውፊት “ወታደራዊ ዘመቻ እንደ
እሳት ነው; ካልቆመ ራሱን ያቃጥላል።

የዙጌ እንደ ተግባራዊ ሊቅ አቋም በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ ጽሑፎቹ፣

ዲዛይኖቹ እና ስለእሱ የሚጽፏቸው ጽሑፎች በእውነቱ በታኦኢስት ቀኖና ውስጥ
ተካትተዋል። እንደ ጦርነቱ ጥበብ እና እንደ ታኦኢስት ክላሲኮች፣ የዙጌ የጦርነት
ፍልስፍና በአሉታዊ መልኩ፣ በታኦኢስት ፋሽን “አለመኖር” ወደ አወንታዊው
ይመጣል።

በጥንት ዘመን በመልካም የሚያስተዳድሩ አይታጠቁም ፣ በሚገባ የታጠቁ የጦር

መስመር አይዘረጉም ፣ በደንብ የተዋጉ አይዋጉም ፣ ጥሩ የተዋጋ አይሸነፍም ፣
በጥሩ ሁኔታ የተሸነፈ አይጠፋም ። .

ይህ የውጊያ ሃሳብን እንደ የመጨረሻ አማራጭ ያስተጋባል፣ ያለ ጦርነት የማሸነፍ

ሃሳብ የታኦ-ቴ ቺንግን አስተምህሮ በመከተል በጦርነት ጥበብ የቀረበው። Zhuge
Liang በተጨማሪም ከዚህ የተከበረ የታኦኢስት ጽሑፍ “መሳሪያዎች የክፉ ምልክት
መሳሪያዎች ናቸው፣ ሊወገዱ በማይችሉበት ጊዜ ብቻ ጥቅም ላይ የሚውሉ ናቸው”
የሚለውን የተለመደ ማሳሰቢያ ጠቅሷል፣ ነገር ግን እሱ ደግሞ የታኦኢስት ታሪካዊ
ንቃተ-ህሊናን ይጋራል ፣ እናም የሰው ልጅ የመጀመሪያ ጊዜ ያለፈበት እና እንደ ፀሐይ
ትዙ እሱ ራሱ በከፋ የእርስ በርስ ጦርነት ጊዜ ውስጥ ተሳታፊ ነበር። የዙጌ ሥራ
በታኦኢስት ቀኖና ውስጥ
ስለዚህ ሁለቱንም ምክንያታዊ አመለካከቶች እና ተግባራዊ ትምህርቶችን ይዟል
ለፖለቲካዊ እና ወታደራዊ ደህንነት በጥንታዊው ሱን ዙ ላይ በቅርበት የሚከተሉ፡

የወታደራዊ ጉዳይ አስተዳደር ማለት የድንበር ጉዳይ አስተዳደር ወይም ራቅ ባሉ

ክልሎች ያሉ ጉዳዮችን ማስተዳደር ሲሆን ይህም ህዝብን ከትልቅ ግርግር
ለማላቀቅ ነው።
ይህ አስተዳደር የሚካሄደው በስልጣን እና በወታደራዊ ብቃት ነው፣ ጨካኞችን
 እና አመጸኞችን በማስፈጸም ሀገሪቱን ለመጠበቅ እና የሀገርን ደህንነት
ለማስጠበቅ ነው። ለዚህም ነው ስልጣኔ የወታደራዊ ዝግጁነት መኖርን
የሚጠይቀው።
በዚህ ምክንያት ነው አውሬዎች ጥፍር እና ጥፍር ያላቸው. ደስተኞች ሲሆኑ
እርስ በርሳቸው ይጫወታሉ, ሲናደዱ እርስ በእርሳቸው ይጠቃሉ. ሰዎች ምንም
አይነት ጥፍር ወይም ክራንቻ ስለሌላቸው እራሳቸውን ለመከላከል የጦር ትጥቅ
እና የጦር መሳሪያ ይሠራሉ።
ስለዚህ ብሔራት የሚረዷቸው ሠራዊት አላቸው፣ ገዥዎች የሚረዷቸው
አገልጋዮች አሏቸው። ረዳቱ ሲጠነክር ሀገሪቱ አስተማማኝ ነው; ረዳቱ ሲዳከም
ሀገሪቱ አደጋ ላይ ነች።

እዚህ ዙጌ በአመራር እና በታዋቂው መሰረት ላይ አፅንዖት እንደሚሰጥ ሱን ዙን

በቀጥታ ይከተላል። በ Sun Tzu እቅድ ውስጥ ሁለቱም የሲቪል እና ወታደራዊ
አመራር ሊመረመሩ ከሚገባቸው የመጀመሪያ ሁኔታዎች መካከል ናቸው. ዙጌ ሱን
ትዙን እና የ Huainanን ጌቶች በአንድ ጊዜ በግል ባህሪያት እና በህዝብ ድጋፍ ላይ
የተመሰረተ የአመራር ጥንካሬን በማየት ይከተላል። በታኦኢስት አስተሳሰብ ሥልጣን
ሥነ ምግባራዊም ሆነ ቁሳዊ ነበር፣ እናም የሞራል ኃይል እራሱን እንደ መግዛትም ሆነ
በሌሎች ላይ ተጽዕኖ እንደሚያሳድር ይታመን ነበር። የሀገር መከላከያ ሰራዊት
ጥንካሬን ለማስረዳት ዙጌ እንዲህ ሲል ጽፏል።

ይህ ደግሞ ወታደራዊ አመራር በተሰጣቸው ጄኔራሎች ላይ የተመሰረተ ነው.

ታዋቂ ያልሆነ ጄኔራል ሀ
የሀገር መሪ እንጂ የሀገር መሪ አይደለም።

ጄኔራል “ተወዳጅ ያልሆነ” ገፀ-ባህሪያቱን በሌላ የንባብ መንገድ መሰረት “ህዝቡን

የካደ” ነው። ሱን ዙ የፈቃዶችን አንድነት እንደ መሰረታዊ የጥንካሬ ምንጭ አፅንዖት
ይሰጣል ፣ እና የእሱ ዝቅተኛ የጦርነት ፍልስፍና ከጋራ ጥቅም ማዕከላዊ ሀሳብ
ተፈጥሯዊ እድገት ነው። በዚህ መርህ መሰረት ዡጌ ሊያንግ ታኦ-ቴ ቺንግን በመጥቀስ
ለጠቅላላው የህብረተሰብ አካል ተቆርቋሪ የሆነውን ጠቢብ ተዋጊን ሃሳብ ለመግለፅ
እንደገና “መሳሪያዎች የክፉ ምልክት መሳሪያዎች ናቸው እና ሊወገዱ በማይችሉበት
ጊዜ ብቻ ጥቅም ላይ መዋል አለባቸው። ” በማለት ተናግሯል።
ዡጌ የጦርነት ጥበብን በቅርበት በመከተል ያለ ስልታዊ እርምጃን እንዲሁም
እርምጃን ሳያስፈልግ እርምጃን በማስወገድ ላይ አጽንኦት ሰጥቷል።

የጦር መሣሪያ አጠቃቀም መንገድ መጀመሪያ የእርስዎን ስልት ከወሰኑ በኋላ

ብቻ ክወናዎችን ማካሄድ ነው. የአየር ንብረት እና የመሬት አቀማመጥን
በጥንቃቄ መርምር እና የሰዎችን ልብ ተመልከት። የውትድርና መሳሪያዎችን
አጠቃቀም ማሰልጠን ፣የሽልማቶችን እና የቅጣትን ቅጦች ግልፅ ማድረግ
፣የተቃዋሚዎችን ስትራቴጂ መከታተል ፣የሚገቡትን አደገኛ ማለፊያዎች
ተጠንቀቅ ፣የደህንነት እና የአደጋ ቦታዎችን መለየት ፣የሁለቱም ወገኖችን ሁኔታ
ማወቅ ፣መቼ መሻሻል እንዳለብዎ ይወቁ። እና መቼ እንደሚወጡ ፣ ከሁኔታዎች
ጊዜ ጋር መላመድ ፣ የጥቃቱን ኃይል እያጠናከሩ የመከላከያ እርምጃዎችን
ያዘጋጁ ፣ ወታደሮችን ለችሎታቸው ማስተዋወቅ ፣ ለስኬት እቅድ ማውጣት ፣
የህይወት እና የሞት ጉዳይን ግምት ውስጥ ያስገቡ - ይህንን ሁሉ ሲያደርጉ ብቻ
 ነው ። ተቃዋሚዎችን ለመያዝ የሚያስችል ኃይል የሚዘረጋ ለጄኔራሎች በአደራ
የተሰጣቸውን ጦር ትልካላችሁ።

ፍጥነት እና ቅንጅት ፣ በ Sun Tzu የጦርነት ጥበብ መሠረት በጦርነት ውስጥ

የስኬት ማእከል ፣ እንዲሁም የተገኘው ከ ብቻ አይደለም
የስትራቴጂካዊ ዝግጁነት, ነገር ግን አመራሩ የተመካበት ከሥነ-ልቦናዊ ትስስር; Zhuge
እንዲህ ሲል ጽፏል:

ጄኔራል አዛዥ ለሀገር ጠቃሚ መሳሪያ ነው። በመጀመሪያ ስትራቴጂውን ወስኖ

ተግባራዊ ለማድረግ ትእዛዙ በወንዝ ላይ የተንሳፈፈ ያህል ነው፣ ድል መንደሩም
ጭልፊት ንብረቱን እንደሚመታ ነው። እንደ ተሳለ ቀስት ፣ ሲንቀሳቀስ
እንደጀመረ ማሽን ፣ ወደ ዞረበት ሁሉ ይሰብራል ፣ እና ኃይለኛ ጠላቶችም
ይጠፋሉ። ጄኔራሉ አርቆ አስተዋይነት ከሌለው እና ወታደሮቹ መነቃቃት ካጡ፣
ፍላጐት ካልተዋሃዱ ብቻ አንድ ሚሊዮን ወታደር ቢኖርዎትም በጠላት ላይ
ፍርሃትን ለመምታት ብቻ በቂ አይሆንም።

የሱን ዙ ክላሲክ የስኬታማ ስልት የመጨረሻ መመሪያ አድርጎ በመጥቀስ ዙጌ ስለ

ወታደራዊ አደረጃጀት የጻፈውን ድርሰቱን ያጠናቅቃል የጦርነት ጥበብ ዋና ዋና
ነጥቦችን በራሱ ልምምድ ውስጥ በማካተት ተዋጊዎችን የስልጠና እና ስሜት ላይ
በማተኮር ከታኦኢስት ወግ የተገኘ፡-

ጠላትነትን ላላሳየህ ሰው አትጨነቅ፣ከማይቃወምህ ከማንም ጋር አትጣላ።

የኢንጂነሪንግ ውጤታማ ክህሎት በኤክስፐርት ዓይን ብቻ ሊታይ ይችላል,
በጦርነት ውስጥ የፕላኖች አሠራር በፀሐይ ቱዙ ስልት ብቻ ሊዘጋጅ ይችላል.

ሱን ትዙን ተከትሎ ዙጌ ያልተጠበቀ እና የፍጥነት ጥቅሞችን አፅንዖት ይሰጣል፣

በሌላ መልኩ የማይታለፉ ዕድሎችን መቀልበስ ይችላል፡

እቅድ ማውጣት ሚስጥራዊ መሆን አለበት, ጥቃቱ ፈጣን መሆን አለበት.

ጭልፊት ንጥቂያውን እንደሚመታ ሠራዊት ዓላማውን ሲይዝ፣ ግድብም እንደ
ፈረሰ ወንዝ ሲዋጋ።
ተቃዋሚዎች በሰራዊቱ ጎማ ፊት ይበተናሉ ። ይህ የሰራዊት ሞመንተም
አጠቃቀም ነው።

ቀደም ሲል እንደተገለፀው በ Sun Tzu የጦርነት ጥበብ ውስጥ አጽንዖት

ከሚሰጡት ዋና ዋና ነጥቦች መካከል ተጨባጭነት ያለው ነው, እና የእሱ ክላሲክ
ሁኔታዎችን በስሜታዊነት እንዴት መገምገም እንደሚቻል ያስተምራል. ዡጌ እንዲሁ
በዚህ ውስጥ ፀሐይን ይከተላል, በጥንቃቄ የተሰላ እርምጃን ጥቅም በማጉላት:

በውጊያ የተካኑ አይናደዱም፣ በማሸነፍ የተካኑ አይፈሩም። ስለዚህ ጠቢባን

ከመጣላታቸው በፊት ያሸንፋሉ፣ አላዋቂዎች ግን ለማሸነፍ ይዋጋሉ።

እዚህ ዡጌ የጦርነት ጥበብን በቀጥታ ጠቅሷል፣የ Sun Tzu ስለ ደካማ እቅድ

ማውጣት፣ አባካኝ ድርጊቶች እና አባካኝ ሰራተኞች መዘዞችን በማከል፡-
 አንድ ሀገር እቃውን በውድ መግዛት ሲገባት ተዳክማለች እና ብዙ ርቀት
ስታቀርብ ድህነት ትሆናለች። ጥቃቶች መደገም የለባቸውም, ጦርነቶች
መብዛት የለባቸውም. ከመጠን በላይ ጥቅም ላይ እንደሚውል በመገንዘብ
ጥንካሬን እንደ አቅም ይጠቀሙ። ከንቱ የሆኑትን አስወግዱ እና ሀገሪቱ ሰላም
ትሆናለች; አቅም የሌላቸውን አስወግዱ እና አገሪቷ ትርፍ ማግኘት ትችላለች.

በመጨረሻም ዙጌ በታኦ-ቴ ቺንግ፣ በጦርነት ጥበብ እና በሁዋይናን ማስተርስ ወግ

ለማይታወቅ ነገር ድልን ለመስጠት ቀጠለ፡-

የሰለጠነ ጥቃት ተቃዋሚዎች እንዴት መከላከል እንዳለባቸው የማያውቁበት

ነው፤ የሰለጠነ መከላከያ ማለት ተቃዋሚዎች እንዴት ማጥቃት እንዳለባቸው
የማያውቁበት ነው። ስለዚህ በመከላከያ የተካኑ ሰዎች እንደ ምሽግ ግድግዳዎች
ምክንያት አይደሉም.
ለዚህም ነው ከፍ ያለ ግድግዳዎች እና ጥልቅ ጉድጓዶች ለደህንነት ዋስትና
የማይሰጡ, ጠንካራ የጦር መሳሪያዎች እና ውጤታማ ናቸው
የጦር መሳሪያዎች ጥንካሬን አያረጋግጡም. ተቃዋሚዎች አጥብቀው ለመያዝ
ከፈለጉ, ባልተዘጋጁበት ያጠቁ; ተቃዋሚዎች የጦር ግንባር ለመመስረት ከፈለጉ
እርስዎን በማይጠብቁበት ቦታ ይዩ ።

ይህ በማይታወቅበት ጊዜ የማወቅ ሀሳብ ፣ ደጋግሞ ለስኬት ቁልፍ ፣ በታኦኢስት

ሜዲቴሽን እና በጦርነት ጥበብ መካከል ካሉት በጣም ጠንካራ ግንኙነቶች አንዱ ነው ፣
ምክንያቱም የዚህ “የማይታይነት” ጥበብ ምስጢር በትክክል ያዳበረው ውስጣዊ
መለያየት ነው ። ታኦስቶች ግላዊ ያልሆኑ የዓላማ እውነታ አመለካከቶችን
ለማግኘት። የተወሰኑት የጥንት ታኦይዝም የፍልስፍና ትምህርቶች በተግባራዊ
ትምህርት ቤቶች በግል ለእርሻ ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉ መልመጃዎች እንደ
ኮዶች ይጠቀማሉ።
የታኦኢስት ፍልስፍና ትምህርቶችን ተግባራዊ ገጽታ መረዳቱ እርስ በርሱ የሚጋጭ
በሚመስሉ አመለካከቶች ሊፈጠር የሚችለውን ፓራዶክስን ለማስወገድ ይረዳል። ያ
ሱን ትዙ ርህራሄ የሌለውን የጦርነት ጥበብ በእርጋታ ያስተምራል ጦርነትን በማውገዝ
ይህ እውነታ በታኦኢስት ትምህርት ካደገው የሰው ልጅ አስተሳሰብ አጠቃላይ ግንዛቤ
ውጭ ከታየ እርስ በእርሱ የሚጋጭ ሊመስል ይችላል።
በጣም የተለያዩ የአመለካከት ነጥቦችን በአንድ ጊዜ ማድነቅ ኃይለኛ የታኦኢስት
ቴክኒክ ነው፣ የእሱ ግንዛቤ ቅራኔን እና ፓራዶክስን መፍታት ይችላል። የጦርነት ጥበብ
አያዎ (ፓራዶክስ) ሞዴል በ Tao-te Ching ውስጥ ይታያል, ሁለቱም ርህራሄ እና
ደግነት የጠቢባን መንገድ አካል ናቸው.
“ሰማይና ምድር የሰው ልጅ አይደሉም—እልፍ አእላፍ ፍጥረታትን እንደ ጭድ
ውሾች ይመለከቷቸዋል። ጠቢባን ሰብአዊ አይደሉም—ሰዎችን እንደ ጭድ ውሾች
ይመለከቷቸዋል” ሲል የታኦ-ቴ ቺንግ ፈላስፋ ጽፏል። እ.ኤ.አ. በ1950ዎቹ ውስጥ
የሚሰራ አንድ አስፈሪ የምእራብ ሲኖሎጂስት በኮሪያ እርቅ ከተነሳ በኋላ ብዙም
ሳይቆይ፣ ይህ ምንባብ “ጭራቅን እንደፈታ” ጽፏል፣ ነገር ግን ለታኦኢስት ይህ አባባል
ኢሰብአዊነትን አይወክልም ነገር ግን የቡድሂስት ኢምንት ልምምዶችን ይመስላል።
በዘመናዊ አገላለጽ፣ ይህ ዓይነቱ መግለጫ ከሳይኮሎጂስት ወይም የሶሺዮሎጂስት
መግለጫ የተለየ አይደለም።
የሁሉም ሀገራት አስተሳሰብ፣ አስተሳሰብ እና ተስፋ በብዙ ገለልተኛ ምክንያታዊ
ውሳኔዎች ብቻ ሳይሆን በአብዛኛው ከግለሰብ አልፎ ተርፎም ከማህበረሰቡ ቁጥጥር
ውጭ በሆኑ የአካባቢ ሁኔታዎች ተጽዕኖ ውስጥ እንደሚገኝ ምልከታ።
የ Sun Tzu ክላሲክ እንደሚመሰክረው በጦርነቱ ጥበብ ውስጥ እንዲህ ያለ
ምልከታ የሚታይበት ቦታ ደፋር ወይም ደም መጣጭ አመለካከትን ለማዳበር ሳይሆን
የጅምላ ሳይኮሎጂን ኃይል ለመረዳት ነው. ሰዎች በስሜቶች እንዴት እንደሚታለሉ
መረዳቱ፣ ለምሳሌ ይህንን ለማስወገድ ለሚፈልጉ ሁሉ ይጠቅማል።
ከዚህ አንፃር ሲታይ፣ የጦርነት ጥበብ ለጦር መሣሪያ ጥሪ አይደለም፣ ኮንዲንግ ላይ
የተደረገ ጥናት ለባርነት ምክር ነው። በግጭት ውስጥ ያሉትን ፖለቲካዊ፣ሥነ ልቦናዊ
እና ቁሳዊ ነገሮች በጥልቀት በመመርመር፣ Sun Tzu የገለጸው ዓላማ ጦርነትን
ማበረታታት ሳይሆን ጦርነትን መቀነስ እና መቀነስ ነበር።
የእራሱ እጣ ፈንታ ባለቤት ሳይሆን የሰው ልጅ ኢ-ግላዊ አመለካከት ተዋጊውን
ከስሜታዊ ጥልፍልፍ ነፃ ለማውጣት ምክንያታዊ ያልሆኑ የግጭት አቀራረቦችን
ሊያመጣ ይችላል ። ነገር ግን በታኦኢስት የነገሮች እቅድ ውስጥ፣ አጥፊ ባህሪን
ለማጽደቅ የተያዘ አይደለም። የዚህ አመለካከት ተቃራኒ ሚዛን በጦርነት ጥበብ ውስጥ
የሰን ዙን አስተምህሮ በማስቀደም በታኦ-ቴ ቺንግ ውስጥም ይገኛል።

የማከብራቸውና የማሸልማቸው ሦስት ውድ ሀብቶች አሉኝ፡ ​አንደኛው ደግነት፣

ሁለተኛ ቆጣቢነት ነው፣ ሦስተኛው ደግሞ ከሌሎች ይልቅ ለመቅደም አለማሰብ
ነው። በደግነት አንድ ሰው ደፋር ሊሆን ይችላል፣ በቁጠባነት ደግሞ እጁን ሊዘረጋ
ይችላል፣ እና ቅድሚያ ላለመስጠት ካለመገመት አንድ ሰው በብቃት ሊተርፍ
ይችላል። አንድ ሰው ደግነትን እና ድፍረትን ቢተው ፣ ቆጣቢነትን እና ስፋትን
ቢተው ፣ እና ትህትናን ለጥቃት ከተተወ ፣ አንድ ሰው ይሞታል። በጦርነት
ውስጥ የደግነት ልምምድ ወደ ድል ይመራል, በመከላከያ ውስጥ የደግነት
ልምምድ ወደ ደህንነት ይመራል.
በጥንታዊው ማስተር ሰን ወታደራዊ እርምጃን “ካልቆመ ካልቆመ ራሱን
የሚያቃጥል እሳት” ጋር ያመሳስለዋል፣ እና ያለ ግጭት የስኬት ስልቱ ሁል ጊዜ
ሊደረስበት የማይችል ከሆነ ፣የእሱ የውጤታማነት ስትራቴጂ ቢያንስ ትርጉም የለሽ
ጥቃትን እና ውድመትን ሊቀንስ ይችላል። በታኦኢስት አገላለጽ፣ ስኬት የሚገኘው
ብዙውን ጊዜ ባለማድረግ ነው፣ እና የጦርነት ጥበብ ስልት ምን ማድረግ እንደሌለበት
እና መቼ ማድረግ እንደሌለበት በማወቅ ምን እና መቼ ማድረግ እንዳለበት ማወቅ
ነው።
አለማድረግ ጥበብ—ይህም በምስራቅ እስያ ማርሻል አርት ውስጥ ያለውን
የማይታወቅ፣የማይታወቅ እና ለመረዳት ያለመቻልን ያካትታል—የእስነት ሳይንስ
በመባል የሚታወቀው የታኦይዝም ቅርንጫፍ ነው። የባህላዊ እና የማርሻል አርት
ውጫዊ ቴክኒኮችን የሚያጠቃልለው የመስራት ጥበባት - የህይወት ሳይንስ በመባል
የሚታወቀው የታኦይዝም ቅርንጫፍ ነው። የፍሬ ነገር ሳይንስ ከአእምሮ ሁኔታ ጋር
የተያያዘ ነው, የህይወት ሳይንስ ከኃይል አጠቃቀም ጋር የተያያዘ ነው. እንደ ክላሲክ
ታኦኢስት ጽሑፍ፣ የጦርነት ጥበብ ሙሉ በሙሉ የተረዳው በእነዚህ ሁለቱ ትክክለኛ
ሚዛን ነው።
በዘመናዊው ዘመን፣ በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ ያለው ትክክለኛ የታኦኢስት መግለጫ
የማይሞት ጉዞ ወደ ምዕራብ (Hsi-yu chi/Xiyou ji)፣ ከሚንግ ሥርወ መንግሥት
አራቱ ልዩ መጽሐፍት (1368-1644) አንዱ ነው። በሞንጎሊያውያን ወረራ ምክንያት
በጦርነት ጊዜ ከቻይና የመጡ ቀደምት የታኦኢስት ምንጮችን በመሳል ፣ይህ አስደናቂ
ልብ ወለድ በታኦኢስት አገላለጽ የሕይወትን ሳይንስ ያለ ነባራዊ ሳይንስ ማጥናት ፣
የቁሳቁስ እድገት ሳይመጣጠን የስነ-ልቦና እድገትን የሚያመለክት ነው ። ወይም በ
Sun Tzu አገላለጽ ያለ ዕውቀት ኃይል ያለው።
የዚህ ልብ ወለድ ዋና አካል የዝንጀሮ ሥልጣኔን የፈጠረ እና ለዝንጀሮዎች ክልል
በማቋቋም መሪ የሆነ አስማታዊ ጦጣ ነው። በመቀጠልም የዝንጀሮው ንጉስ "አለምን
ግራ የሚያጋባውን ዲያብሎስ" አሸንፎ የዲያብሎስን ሰይፍ ሰረቀ።
በዲያቢሎስ ሰይፍ ወደ ገዛ አገሩ ሲመለስ የዝንጀሮው ንጉስ የሰይፍ ሰይፍን
ልምምድ ያዘ። እሱ
የዝንጀሮ ተገዢዎቹ የአሻንጉሊት መሳሪያዎችን እንዲሠሩ እና በጦርነት እንዲጫወቱ
ለማድረግ ያስተምራል።
እንደ አለመታደል ሆኖ፣ የአንድ ብሔር ገዥ ቢሆንም፣ ማርሻል ጦጣ ንጉሥ ገና
ራሱን ገዥ አይደለም። በዋና አመክንዮአዊ ኋላ ቀር አስተሳሰብ፣ ጦጣው
የሚያንፀባርቀው የጎረቤት ሀገራት የዝንጀሮዎችን ጨዋታ ካስተዋሉ ጦጣዎቹ
ለጦርነት እየተዘጋጁ እንደሆኑ አድርገው ሊገምቱ ይችላሉ። በዚህ ጊዜ በጦጣዎቹ ላይ
የቅድመ መከላከል እርምጃ ሊወስዱ ይችላሉ, ከዚያም የአሻንጉሊት መሳሪያዎችን
ብቻ የታጠቁ እውነተኛ ጦርነት ሊገጥማቸው ይችላል.
ስለዚህ, የዝንጀሮው ንጉስ በጥንቃቄ የጦር መሳሪያ እሽቅድምድም ይጀምራል,
ቅድመ-ቅድመ-ቅድመ-ቅድመ-ቅድመ-መሳርያን ያዛል. በ13ኛው ክፍለ ዘመን ስለ
ሃያኛው መቶ ክፍለ ዘመን ፖለቲካ የወጣውን መግለጫ ማንበብ የሚያስቸግር መስሎ
ከታየ፣ ዛሬ በሽምቅ ተዋጊዎች ብቻ ሳይሆን በታዋቂ ፖለቲከኞች እና የድርጅት
ኃላፊዎች ጥቅም ላይ የሚውሉትን ስልቶች የሚገልጽ መጽሐፍ ቅዱስን ያረጀ
መጽሐፍ ማንበብ ያን ያህል ላይሆን ይችላል። የታኦ-ቴ ቺንግ እና የጦርነት ጥበብን
ተስፋ አስቆራጭ አቋም ተከትሎ፣ የዝንጀሮው ንጉስ ታሪክ ከዘመናት በፊት
የምዕራባውያን የሃይማኖት እና የሳይንስ ፍቺ ጫፍን ተከትሎ በዘመናዊ ሳይንሳዊ
አስተሳሰብ ውስጥ ትልቅ እንቅስቃሴን ያሳያል። በታሪኩ ውስጥ ያለው የዝንጀሮ ንጉስ
ስልጣኑን ያለ ጥበብ በመጠቀሙ የተፈጥሮን ስርዓት በማበላሸት እና በአጠቃላይ
ገሃነምን ከፍ በማድረግ ወደ ቁስ ወሰን እስኪገባ ድረስ በመጨረሻም ወጥመድ ውስጥ
ገባ። እዚያም የስሜታዊነት ስሜትን አጥቷል እና በመጨረሻም የእውቀቱን ሳይንስ
ለመፈለግ ተለቀቀ, እውቀቱ እና ኃይሉ በርህራሄ ቁጥጥር ስር መሆን አለበት, የጥበብ
እና የመሆን አንድነት መግለጫ.
የጦጣው ውድቀት በመጨረሻ የመጣው ቡድሀን ሲገናኝ ነው፣ እሱም ታኦኢስት
የሰማይ የማይሞት አውሬውን ለመቋቋም ጠራው። የማይሞቱ ሰዎች “በስምንት
ትሪግራም ጎድጓዳ ሳህን” ማለትም በታኦኢስት 1ኛ ቺንግ ላይ በተመሰረተው
የመንፈሳዊ አልኬሚ ስልጠና ውስጥ እሱን “ለማብሰል” ሞክረው ነበር፣ ነገር ግን
አሁንም ሳይጣራ ዘሎ ወጥቷል።
ቡድሃ የዝንጀሮውን ኩራት ያሸነፈው የሁለንተናዊ አንጻራዊነት ህግን በማሳየት
የዝንጀሮውን ኩራት አሸንፏል እና "በአምስቱ ንጥረ ነገሮች ተራራ" ውስጥ እንዲታሰር
አድርጓል, በቁስ አካል እና ጉልበት ዓለም ውስጥ, የእብሪት ተቃዋሚዎቹን ውጤቶች
ይጎዳል.
ከአምስት መቶ ዓመታት በኋላ ጓንዪን (ኩዋን ዪን)፣ ከታሪካዊው ተሻጋሪ የቡዲስት
ቅድስተ ቅዱሳን በተለምዶ እንደ ሁለንተናዊ ርኅራኄ ስብዕና የተከበረው አሁን ንስሐ
በገባ ዝንጀሮ እስር ቤት ታየ እና ይህን አስደናቂ ጥቅስ አነበበ፡-
 በጣም መጥፎ አስማተኛው ዝንጀሮ ህዝብን አላገለገለም በቀደሙት
ቀናት ጀግኖችን እያበደ።
በማጭበርበር ልብ ጥፋት አደረገ
በማይሞቱ ሰዎች ስብስብ;
በትልቅ ሀሞት ለኢጎው ሄደ
ወደ ደስታ ሰማይ።
ከመቶ ሺህ ወታደሮች መካከል
ማንም ሊቃወመው አይችልም;
በአርያም በሰማያት
አስጊ መገኘት ነበረበት።
ነገር ግን የኛን ቡዳ በመገናኘት ላይ ስለተደናቀፈ፣ መቼ ነው እጁን ዘርግቶ
ድሉን የሚያሳየው?

አሁን ጦጣው እንዲፈታው ቅዱሱን ይማጸናል. ቅዱሱ ይህንን የሚሰጠው

ዝንጀሮው ለራሱ ብቻ ሳይሆን ለህብረተሰቡም ከፍተኛ እውቀትን ለማግኘት
በሚደረገው ጥረት ላይ ነው። በመጨረሻም ዝንጀሮውን ከመፍቀዱ በፊት ወደ ፊት
ባለው ረጅም መንገድ ላይ እንዲሄድ ከመፍቀዱ በፊት ለጥንቃቄ ሲባል ቅዱሱ
የዝንጀሮውን ጭንቅላት ላይ ቀለበት ያስቀመጠ ሲሆን ይህም ዝንጀሮውን
የሚያጠነክረው እና ለዝንጀሮው ከባድ ህመም ያስከትላል. በዝንጀሮው ላይ
ለሚደርሰው ማንኛውም አዲስ መጥፎ ባህሪ.
የጦርነት ጥበብ ከመቶ ትውልዶች በፊት እንደ ቀዳሚው የስልት ስልት ይታወቃል;
ግን ምናልባት ትልቁ
wizardry መምህር ፀሐይ ይህን መጽሐፍ ለመጠቀም የሚሞክር እያንዳንዱን ተዋጊ
ጭንቅላት ላይ በሚያንሸራትት የርኅራኄ ቀለበት ውስጥ ይገኛል። ታሪክ
እንደሚያሳየውም ቀለበቱን በረሳ ቁጥር የሚጨብጠውን አስማተኛ ድግምት
ይጮኻል።

የጦርነት ጥበብ አወቃቀር እና ይዘት

በታኦ-ቴ ቺንግ ፍልስፍናዊ እና ፖለቲካዊ አስተሳሰብ የተሞላው የጦርነት ጥበብ
ከታኦኢስት ክላሲክ ጋር ይመሳሰላል ምክንያቱም እሱ ባብዛኛው ለጥላ ፣ ከፊል ጀማሪ
ደራሲ የሚባሉ የአፎሪዝም ስብስቦችን ያቀፈ ነው። አንዳንድ የታኦይስቶች ታኦ-ቴ
ቺንግን ሙሉ በሙሉ ኦሪጅናል ስራ ሳይሆን በ"ደራሲው" የተጠናከረ እና የተብራራ
ጥንታዊ አፈ ታሪክ አድርገው ይመለከቱታል፣ እና በጦርነት ጥበብ ላይም ተመሳሳይ
ነገር ሊሆን ይችላል። ያም ሆነ ይህ፣ ሁለቱም ክላሲኮች በጽሁፉ ውስጥ የሚደጋገሙ
የማዕከላዊ ጭብጦችን አጠቃላይ ንድፍ በተለያዩ አውዶች ውስጥ ይጋራሉ።
የመጀመሪያው የጦርነት ጥበብ መጽሐፍ ለስልት አስፈላጊነት ያተኮረ ነው። አይ
ቺንግ የሚታወቀው “መሪዎች ነገሮችን ሲያደርጉ መጀመሪያ ላይ ያቅዳሉ” እና
“መሪዎች ችግሮችን በማጤን ይከላከላሉ” ይላል። ከወታደራዊ ተግባራት አንፃር
የጦርነት ጥበብ ማንኛውንም እርምጃ ከመውሰዱ በፊት ሊገመገሙ የሚገቡ አምስት
ነገሮችን ማለትም መንገድ፣ የአየር ሁኔታ፣ የመሬት አቀማመጥ፣ የወታደራዊ አመራር
እና ዲሲፕሊን ያመጣል።
 በዚህ አውድ፣ መንገዱ (ታኦ) ከሲቪል አመራር ጋር የተያያዘ ነው፣ ወይም ይልቁንስ
በፖለቲካዊ አመራር እና በህዝቡ መካከል ያለውን ግንኙነት። በሁለቱም በታኦይስትም
ሆነ በኮንፊሺያውያን ቋንቋ፣ ጻድቅ መንግስት “በታኦዎች የተሞላ” ተብሎ ተገልጿል፣
እና ሱን ቱዙ ማርሻልስት በተመሳሳይ መንገድ ስለ ዌይ ሲናገር “ህዝቡ እንደ መሪው
ተመሳሳይ ዓላማ እንዲኖራቸው ያደርጋል።
የአየር ሁኔታ ግምገማ፣ የወቅቱ የተግባር ጥያቄ፣ ለህዝቡም ከመጨነቅ ጋር
ይዛመዳል፣ ይህም ማለት በአጠቃላይ ህዝቡም ሆነ ወታደራዊ ሰራተኞች ማለት ነው።
የ
እዚህ ላይ አስፈላጊው ነጥብ እንደየወቅቱ የሚመረኮዘው የህዝቡን ምርታማ
እንቅስቃሴ እንዳያስተጓጉል እና በመስክ ላይ ያሉ ወታደሮችን አካል ጉዳተኛ ወይም
ጉዳት የሚያስከትል የአየር ሁኔታን ማስወገድ ነው።
የቦታው ስፋት ከርቀት፣ ከጉዞ አስቸጋሪነት ደረጃ፣ ከስፋት እና ከደህንነት አንፃር
ሊስተካከል ነው። ስካውት እና ቤተኛ መመሪያዎችን መጠቀም እዚህ አስፈላጊ ነው፣
ምክንያቱም I ቺንግ እንደሚለው፣ “ጨዋታን ያለአስጎብኚ ማሳደድ ወደ ጫካ
ይመራዋል።
የወታደራዊ አመራርን ለመገምገም በጦር ጥበብ የቀረቡት መመዘኛዎች
በኮንፊሽያኒዝም እና በመካከለኛው ዘመን ታኦይዝም ውስጥ ብዙ ትኩረት
የተሰጣቸው ባህላዊ በጎነት ናቸው፡ ብልህነት፣ ታማኝነት፣ ሰብአዊነት፣ ድፍረት እና
ጥብቅነት። ታላቁ የቻን ቡዲስት ፉሻን እንደሚለው፣ “ሰብዕና ያለ ዕውቀት ልክ እንደ
እርሻ ነው ነገር ግን አለማረስ ነው። ድፍረት የሌለበት ብልህነት እንደ ቡቃያ ነው, ነገር
ግን እንደ አረም አይደለም. ድፍረት ያለ ሰብአዊነት ማጨድ እንደ ማወቅ ነው ነገር
ግን እንዴት መዝራት እንዳለበት አያውቅም። ሌሎቹ ሁለቱ በጎነቶች፣ ታማኝነት እና
ጥብቅነት፣ አመራሩ የሠራዊቱን ታማኝነትና ታዛዥነት የሚያሸንፍባቸው ናቸው።
የሚገመገመው አምስተኛው ንጥል, ተግሣጽ, ድርጅታዊ ቅንጅትን እና ቅልጥፍናን
ያመለክታል. ተግሣጽ በወታደራዊ መሪዎች ከሚፈለጉት ታማኝነት እና ጥብቅነት ጋር
በጣም የተቆራኘ ነው፣ ምክንያቱም ተጓዳኝ የሽልማት እና የቅጣት ዘዴዎችን
ስለሚጠቀም። በጦረኞች ፍትሃዊ እና አድሎአዊ ሆነው የተቀበሉት ግልጽ የሆነ
የሽልማት እና የቅጣት ስርዓት መዘርጋት ላይ ትልቅ ትኩረት ተሰጥቶታል። ይህ የሕግ
ትምህርት ዋና ዋና ነጥቦች አንዱ ነበር ፣ በጦርነት መንግስታት ጊዜም የተነሣ ፣ የግላዊ
ፊውዳል መንግሥት ሳይሆን ምክንያታዊ ድርጅት እና የሕግ የበላይነት አስፈላጊነትን
ያጎላል።
በእነዚህ አምስት ግምገማዎች ላይ ውይይት ከተደረገ በኋላ የጦርነት ጥበብ
የማታለልን ማዕከላዊ አስፈላጊነት በማጉላት ይቀጥላል፡- “ወታደራዊ ተግባር
ማታለልን ያካትታል። እንኳን
ብቁ ብትሆንም ብቃት እንደሌለህ ታይ። ውጤታማ ቢሆንም ውጤታማ ያልሆነ
መስሎ ይታያል። ታኦ-ቴ ቺንግ እንዳለው፣ “ትልቅ ችሎታ ያለው ሰው ትክክል ያልሆነ
ይመስላል። ከፍተኛ ብቃት ያለው ለድል በጣም አስፈላጊ የሆነው አስገራሚ ነገር
በሌሎች ዘንድ የማይታወቅ ሆኖ ሌሎችን በማወቅ ላይ ይመሰረታል ፣ስለዚህ
ምስጢራዊነት እና የተሳሳተ አቅጣጫ እንደ አስፈላጊ ጥበቦች ይቆጠራሉ።
በጥቅሉ አነጋገር፣ የእግር ጣት እግር ጦርነት የሰለጠነ ተዋጊ የመጨረሻ አማራጭ
ነው፣ ሱን ዙ እንደተናገረው ግን ከጠንካራ ተቃዋሚ ጋር መጋጨት አለበት።
ተቃዋሚዎችን በቀጥታ ለማጨናገፍ ከመሞከር ይልቅ፣ ማስተር ሰን በበረራ
እንዲለብሱ፣ በየደረጃቸው መካከል አለመግባባት እንዲፈጠር፣ ስሜታቸውን
በመቆጣጠር እና ቁጣቸውን እና ኩራታቸውን በእነሱ ላይ እንዲጠቀሙ ይመክራል።
ስለዚህ, በጥቅሉ, የጦርነት ጥበብ የመክፈቻ መግለጫ ሶስት ዋና ዋና የጦረኛውን
ጥበብ ገፅታዎች ያስተዋውቃል-ማህበራዊ, ስነ-ልቦናዊ እና አካላዊ.
ጦርነትን ስለማድረግ ሁለተኛው የጦርነት ጥበብ ምዕራፍ ጦርነትን የአገር ውስጥ
መዘዝን ሌላው ቀርቶ የውጭ ጦርነትን ያጎላል። አጽንዖት የሚሰጠው በፍጥነት እና
በቅልጥፍና ላይ ነው, በተለይም ከሩቅ ስራዎች እንዳይራዘም ከፍተኛ
ማስጠንቀቂያዎች አሉት. ለኃይል እና ለቁሳዊ ሀብቶች ጥበቃ አስፈላጊነት ትልቅ
ትኩረት ይሰጣል። በኢኮኖሚ እና በሕዝብ ላይ የሚደርሰውን ጦርነት ለመቀነስ ሱን
ቱዙ ጠላትን መመገብ እና በመልካም አያያዝ የተሸነፉ ምርኮኞችን መጠቀምን
ይመክራል።
ሦስተኛው ምእራፍ፣ ስለ ከበባ ማቀድ፣ ጥበቃንም አፅንዖት ይሰጣል - አጠቃላይ
አላማው ማንንም ሆነ ማንንም ከማጥፋት ይልቅ በተቻለ መጠን በማህበራዊ እና
በቁሳቁስ በመጠበቅ ድልን ማግኘት ነው። ከዚህ አንጻር መምህር ፀሐይ ሳይታገል
ማሸነፍ የተሻለ እንደሆነ ያረጋግጣል።
ይህንን አጠቃላይ ወግ አጥባቂ መርሆ ለመከተል ብዙ ስልታዊ ምክሮች ይከተላሉ።
በመጀመሪያ ደረጃ፣ ያለ ጦርነት ማሸነፍ የሚፈለግ በመሆኑ፣ ሰን ትዙ እቅዳቸውን
በማክሸፍ ተቃዋሚዎችን በጅማሬ ማሸነፍ እንደሚሻል ተናግሯል። ይህ ካልተሳካ
ተቃዋሚዎችን ማግለል እና
አቅመ ቢስ ማድረግ። እዚህ እንደገና ጊዜ ወሳኝ ይመስላል, ነገር ግን ነጥቡ ፍጥነት
ማለት ችኮላ ማለት አይደለም, እና የተሟላ ዝግጅት አስፈላጊ ነው. እናም ድል
ሲቀዳጅ፣ ፀሀይ ሙሉ በሙሉ መሆን እንዳለበት ያሳስባል፣ ወረራ ሃይልን ለመጠበቅ
የሚወጣውን ወጪ ለማስቀረት።
ምእራፉ በመቀጠል እንደ ተዋናዮች እና ተቃዋሚዎች አንጻራዊ የእርምጃ
ስልቶችን ይዘረዝራል፣ ከተቻለም መጥፎ ዕድሎችን ከመውሰድ መቆጠብ ብልህነት
መሆኑን በድጋሚ ተመልክቷል። 1ኛ ቺንግ እንዲህ ይላል፣ “በማይታለፉ ዕድሎች
ውስጥ ግትር መሆን አለመታደል ነው። በተጨማሪም የስትራቴጂው ቀረጻ በቀድሞው
የማሰብ ችሎታ ላይ የሚመረኮዝ ቢሆንም ከትክክለኛው የውጊያ ሁኔታዎች ጋር
መላመድም አስፈላጊ ነው; 1ኛ ቺንግ እንደሚለው፣ “ወደ ድንገተኛ ሁኔታ መምጣት፣
መለወጥ; ከተለወጠ በኋላ ማለፍ ትችላለህ።
ችሎታ ያላቸው ተዋጊዎች የሚዋጉት ማሸነፋቸው ሲረጋገጥ ብቻ ነው በሚለው
ጭብጥ መሰረት መምህር ፀሐይ ድልን ለማረጋገጥ አምስት መንገዶችን አስተውሏል።
እንደ ፀሐይ ገለጻ, አሸናፊዎቹ መቼ እንደሚዋጉ እና መቼ እንደማይዋጉ የሚያውቁ
ናቸው; ብዙ ወይም ጥቂት ወታደሮችን መቼ እንደሚጠቀሙ የሚያውቁ;
መኮንኖቻቸውና ወታደሮቻቸው አንድ ሐሳብ ያላቸው; ከዝግጅት ጋር ያልተዘጋጁትን
የሚጋፈጡ; እና በመንግስት ያልተገደበ ጄኔራሎች ያሏቸው።
ይህ የመጨረሻው ነጥብ በወታደራዊ አመራር ላይ የበለጠ የሞራል እና ምሁራዊ
ሃላፊነት ስለሚጥል በጣም ረቂቅ ነው። ጦርነት በጦር ኃይሉ ሊጀመር ፈጽሞ
ባይቻልም፣ በኋላ ላይ እንደተገለጸው፣ ነገር ግን በሲቪል መንግሥት ትእዛዝ፣ ሱን ቱዙ
በሌለበት የሲቪል አመራር በድንቁርና በመስክ ትዕዛዝ ጣልቃ በመግባት “ወታደራዊ
ኃይልን በማዋረድ ድልን ይወስዳል” ይላል።
እንደገና እውነተኛው ጉዳይ የእውቀት ይመስላል; በመስክ ላይ ያለው ወታደራዊ
አመራር በሲቪል መንግስት ጣልቃ መግባት የለበትም የሚለው መነሻ የአሸናፊነት
ቁልፉ ስለ ነባራዊ ሁኔታው ​ያለው ጥልቅ እውቀት ነው ከሚል አስተሳሰብ ነው።
የትኛው ወገን ሊያሸንፍ እንደሚችል ለመወሰን እነዚህን አምስት መንገዶች
ሲዘረዝሩ፣ ሱን ትዙ እርስዎ ሲሆኑ ይላል።
እራስህንም ሆነ ሌሎችን እወቅ በፍፁም አደጋ ላይ አይደለህም ፣ እራስህን ስታውቅ
ሌሎችን ሳታውቅ የማሸነፍ እድልህ ግማሽ ነው ፣ እናም እራስህንም ሆነ ሌሎችን
ሳታውቀው በእያንዳንዱ ጦርነት አደጋ ውስጥ ትወድቃለህ።
የጦርነት ጥበብ አራተኛው ምዕራፍ ምስረታ ላይ ነው, በጣም አስፈላጊ ከሆኑት
የስትራቴጂ እና የውጊያ ጉዳዮች አንዱ ነው. በታኦኢስት አኳኋን ፣ Sun Tzu እዚህ
ላይ የድል ቁልፎች መላመድ እና የማይታወቁ መሆናቸውን ያረጋግጣል። ተንታኙ ዱ
ሙ እንዳብራሩት፣ “ቅርጽ የሌላቸው ሰዎች ውስጣዊ ሁኔታ የማይታወቅ ነው፣ ነገር
ግን የተለየ መልክ የወሰዱት ሰዎች ግልጽ ናቸው። የማይመረመር ድል፣ ግልጽ የሆነ
ሽንፈት።
በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ ውስጥ አለመተማመን ብቻ ተገብሮ አይደለም፣ ዝም ብሎ
ከሌሎች መራቅ ወይም መደበቅ ማለት አይደለም። ከሁሉም በላይ፣ ለሌሎች
የማይታየውን ማስተዋል እና ግልጽ የሆኑትን ብቻ በሚመለከቱ ሰዎች ገና
ላልተገነዘቡት አማራጮች ምላሽ መስጠት ማለት ነው። ለሌሎች ከመታየታቸው
በፊት እድሎችን በማየት እና ፈጣን እርምጃ በመውሰድ, የማይታወቅ ተዋጊው ጉዳዩ
ከቁጥጥር ውጭ ከመሆኑ በፊት ሁኔታዎችን በጉሮሮ ሊወስድ ይችላል.
ይህን የአስተሳሰብ መስመር ተከትሎ ሱን ቱ መቼ እርምጃ መውሰድ እና መቼ
ማድረግ እንደሌለበት በማወቅ የተወሰነ ድልን ማሳደድ ላይ አፅንዖት ይሰጣል።
እራስህን የማትበገር አድርግ፣ እና ተቃዋሚዎች ተጋላጭ ሲሆኑ ብቻ ነው፡- “ጥሩ
ተዋጊዎች መሸነፍ በማይችሉበት ቦታ ላይ ይቆማሉ፣ እናም ተቃዋሚን ለሽንፈት
የሚያጋልጥ ሁኔታዎችን ችላ አትበሉ” ይላል። እነዚህን ሁኔታዎች በመገምገም ሱን
እንደ ዲሲፕሊን እና ስነምግባር ከዘረኝነት እና ሙስና ጋር ያሉ ድርጅቶችን
ለመገምገም አንዳንድ መመሪያዎቹን በድጋሚ ገልጿል።
የጦርነት ጥበብ አምስተኛው ምዕራፍ ርዕስ ኃይል፣ ወይም ሞመንተም፣ በድርጊት
ውስጥ ያለ የቡድን ተለዋዋጭ መዋቅር ነው። እዚህ መምህር ፀሐይ ድርጅታዊ
ክህሎቶችን, ቅንጅትን እና ሁለቱንም የኦርቶዶክስ እና የሽምቅ ውጊያ ዘዴዎችን
አጽንዖት ይሰጣል. ተቃዋሚዎችን በመጠቀም ማለቂያ የሌላቸውን የትግል ዘዴዎችን
በመጠቀም ለውጥን እና መደነቅን አበክሮ ገልጿል።
ወደ ተጎጂ ቦታዎች ለመምራት የስነ-ልቦና ሁኔታዎች.
የፀሐይ ቱዙ በኃይል ላይ ያስተማረው ቁም ነገር በድርጅት ውስጥ አንድነት እና
አንድነት ነው, በግለሰብ ባህሪያት እና ችሎታዎች ላይ ከመተማመን ይልቅ የፍጥነት
ኃይልን በመጠቀም "ጥሩ ተዋጊዎች በውጊያ ላይ ውጤታማነትን የሚሹት ከግለሰብ
ሳይሆን ከግጥሚያ ኃይል ነው."
ይህ የቡድኑን ሃይል ማወቂያው ውስጣዊ ልዩነቶችን በማውጣትና እንደ አንድ ሃይል
አካል ሆኖ እንዲሰራ የጦርነት ጥበብን ከጃፓን መጨረሻ ፊውዳል ከነበሩት የሳሙራይ
ጎራዴዎች ፈሊጣዊ ግለሰባዊነት የሚለየው እና በስታይል ማርሻል አርት ውስጥ በጣም
የተለመዱ ናቸው. ምዕራባውያን. ይህ አጽንዖት የ Sun Tzu ጥንታዊ ስራ ለዘመናዊ
እስያ ኮርፖሬት ተዋጊዎች በጣም ጠቃሚ እንዲሆን ካደረጉት አስፈላጊ ባህሪያት
አንዱ ነው, ከነዚህም መካከል የጦርነት ጥበብ በሰፊው ይነበባል እና አሁንም በግጭት
ውስጥ ተወዳዳሪ የሌለው ስልት ነው.
ስድስተኛው ምዕራፍ “ባዶነት እና ሙላት” የሚለውን ርዕሰ ጉዳይ ያነሳል፣ ቀደም
ሲል እንደ መሰረታዊ የታኦኢስት ጽንሰ-ሀሳቦች ከማርሻል አርት ጋር የተጣጣሙ
ናቸው። ሃሳቡ በሃይል መሞላት ሲሆን በተመሳሳይ ጊዜ ተቃዋሚዎችን በማሟጠጥ,
መምህር ፀሐይ እንደሚለው, እራስን የማይበገር ለማድረግ እና ተቃዋሚዎች ሲጎዱ
ብቻ ለመያዝ ነው. ከእነዚህ ዘዴዎች ውስጥ በጣም ቀላሉ አንዱ በጦርነት አውድ
ውስጥ ብቻ ሳይሆን በማህበራዊ እና በንግድ እንቅስቃሴዎች ውስጥም ይታወቃል
"ጥሩ ተዋጊዎች ሌሎች ወደ እነርሱ እንዲመጡ ያደርጋሉ, እና ወደ ሌሎች
አይሄዱም."
መምህር ሰን እንዳሉት የራስን ጉልበት በመቆጠብ ሌሎችን እንዲያባክኑ ማድረግ
በታኦኢስት ተዋጊ እጅግ የተከበረ የማይታወቅ ተግባር ነው። በአንተ ላይ። በተመሳሳይ
ጊዜ ተቃዋሚዎች የራሳቸውን ቅርጽ እንዲገነቡ ማነሳሳት, ቀጭን እንዲሰራጭ
ማድረግ; ተቃዋሚዎችን ሀብታቸውን እና ምላሻቸውን ለመለካት ይሞክሩ ፣ ግን
እራስዎን ያልታወቁ ይሁኑ ።
በዚህ ሁኔታ ፣ቅርፅ-አልባነት እና ፈሳሽነት የመከላከያ እና አስገራሚ መንገዶች ብቻ
አይደሉም ፣ ግን ተለዋዋጭ አቅምን ለመጠበቅ ፣ የተወሰነ ቦታን ወይም ቅርፅን
ለመያዝ በመሞከር በቀላሉ ሊጠፋ የሚችል ሃይል ናቸው። ማስተር ሰን የተሳካ ኃይልን
ከውሃ ጋር ያመሳስለዋል፣ይህም ቋሚ ቅርፅ የሌለው ነገር ግን ታኦ-ቴ ቺንግ
እንደሚለው ደካማነቱ ቢታይበትም ሁሉንም ነገር ያሸንፋል፡ ፀሀይ እንዲህ ትላለች፡
“ወታደራዊ ሃይል የማያቋርጥ ቅርጽ የለውም፣ ውሃም ቋሚነት የለውም። ቅርጽ.
እንደ ተቃዋሚው በመለወጥ እና በመላመድ ድልን የማግኘት ችሎታ አዋቂ ይባላል።
የጦርነት ጥበብ ሰባተኛው ምዕራፍ፣ በትጥቅ ትግል፣ በተጨባጭ የመስክ አደረጃጀት
እና የውጊያ ዘዴዎችን በተመለከተ፣ በርካታ የ Sun Tzu ዋና ጭብጦችን በድጋሚ
አቅርቧል። ከመረጃ እና የዝግጅት ፍላጎት ጀምሮ፣ ሱን፣ “ግምገማዎችን ካደረግን
በኋላ እርምጃ ይውሰዱ። የሩቅ እና የቅርቡን መለኪያ አስቀድሞ የሚያውቅ ያሸንፋል
- ይህ የትጥቅ ትግል ህግ ነው። 1ኛ ቺንግ “ተዘጋጅ፣ እና እድለኛ ትሆናለህ” ትላለች።
ሱን ቱዙ የባህሪውን ዝቅተኛነት/አስፈላጊ ታክቲካል ፍልስፍናውን በድጋሚ
ሲያብራራ፣ “የተቃዋሚ ሰራዊቶችን ጉልበት አንሳ፣ የጄኔራሎቹን ልብ አንሳ።” ብሏል።
ስለ ባዶነት እና ሙላት ያስተማረውን አስተምህሮ ሲያስተጋባ፣ “ከጉልበት ተቆጠብ፣
የሚንገዳገደውን ምታ እና ማፈግፈግ” ይላል። በባዶነት እና በሙላት መርሆች ሙሉ
በሙሉ ለመጠቀም ፀሃይ ለማይታወቅ ተዋጊ አራት አይነት ጌቶች
ያስተምራል-የጉልበት ፣የልብ ባለቤት ፣የጥንካሬ እና የመላመድ ችሎታ።
የባዶነት እና ሙላት መርሆዎች የተመሰረቱበትን የጥንታዊ የዪን-ያንግ መርሆዎችን
፣ ከአንዱ ወደ ሌላው ወደ ጽንፍ የመመለስ መሰረታዊ ዘዴን ያሳያሉ። መምህር ጸሀይ
እንዲህ ይላል፡ “ጦር ወደ ቤቱ ሲሄድ አታስቆም። የተከበበ ጦር መውጫ መንገድ
መሰጠት አለበት። ተስፋ የቆረጠ ጠላት አትጫን። I ቺንግ እንዲህ ይላል፣ “ሉዓላዊው
ጨዋታውን በመፍቀድ ሶስት አሳዳጆችን ይጠቀማል
ወደፊት ማምለጥ” እና “በጣም ቆራጥ ከሆንክ፣ ትክክል ብትሆንም እርምጃው እድለኛ
አይደለም”።
የጦርነት ጥበብ ስምንተኛው ምዕራፍ ለመላመድ ያተኮረ ነው፣ ቀድሞውንም
ከጦረኛው የጥበብ ማዕዘናት አንዱ ሆኖ ይታያል። መምህር ፀሐይ እንዲህ ይላል፡-
“ጄኔራሎች በጥሩ ሁኔታ መላመድን ካላወቁ፣ የመሬቱን አቀማመጥ ቢያውቁም
ሊጠቀሙበት አይችሉም። 1ኛ ቺንግ እንዲህ ይላል፣ “አሁን ከጥልቅነትዎ በላይ
በሆነው ነገር ላይ አጥብቀው ያዙ፣ እና ለዚያ አካሄድ ያለዎት ታማኝነት ችግርን
ያመጣል፣ ምንም ትርፍ አያመጣም።
መላመድ በተፈጥሮ ዝግጁነት ላይ የተመሰረተ ነው፣ ሌላው ቀጣይነት ያለው
የጦርነት ጥበብ ጭብጥ። መምህር ፀሐይ እንዲህ ይላል፡ “የወታደራዊ ኦፕሬሽኖች ህግ
ተቃዋሚዎች እንዳይመጡ መቁጠር ሳይሆን ከእነሱ ጋር የመገናኘት መንገዶችን
በመያዝ ነው። ተቃዋሚዎች እንዳላጠቁ ለመቁጠር ሳይሆን ሊጠቃ የማይችለውን
በማግኘት ላይ መታመን ነው። 1ኛ ቺንግ እንዲህ ይላል፡- “ጠንካራ መሰረት ከሌለህ
ብዙ ከወሰድክ ውሎ አድሮ ትደክማለህ፣ ይህም ለሀፍረት እና ለመጥፎ እድል ትቶሃል።
በጦርነት ጥበብ ውስጥ, ዝግጁነት ቁሳዊ ዝግጁነት ብቻ አይደለም; ተስማሚ
የአእምሮ ሁኔታ ከሌለ, ከፍተኛ አካላዊ ኃይል ለድል ዋስትና በቂ አይደለም. መምህር
ፀሐይ እዚህ ላይ አምስት አደጋዎችን በመዘርዘር የአሸናፊውን መሪ ስነ-ልቦናዊ
ልኬቶች በተዘዋዋሪ ይገልፃል - ለመሞት በጣም ፈቃደኛ መሆን ፣ ለመኖር በጣም
መፈለግ ፣ ለቁጣ ፈጣን ፣ በጣም ንጹህ ፣ ወይም በጣም ስሜታዊ። ከእነዚህ ከመጠን
ያለፈ ማንኛውም, እሱ ያረጋግጣሉ, በቀላሉ ጨካኝ ተቃዋሚዎች ሊጠቀሙባቸው
የሚችሉ ተጋላጭነቶችን ይፈጥራል. 1ኛ ቺንግ እንዲህ ይላል፣ “በአንድ ሁኔታ ጫፍ
ላይ ስትጠብቅ፣ ወደ ተግባር ለመግባት ትክክለኛው ጊዜ ከመድረሱ በፊት፣ ተረጋጋ እና
ለመነሳሳት ከመስጠት ተቆጠብ - ከዚያ አትሳሳትም።
ዘጠነኛው ምዕራፍ ስለ ሠራዊቶች መንቀሳቀስን ይመለከታል። እንደገና መምህር
ፀሐይ ሁሉንም የሶስቱን የጦረኛ ጥበብ ገፅታዎች ይመለከታል - አካላዊ ፣ ማህበራዊ
እና ስነ-ልቦና። በተጨባጭ አካላዊ አገላለጽ፣ የድል ዕድሎችን የሚያጎለብቱ የተወሰኑ
ግልጽ የመሬት ዓይነቶችን በመምከር ይጀምራል፡ ከፍ ያለ ቦታ፣
ወደ ላይ፣ ፀሐያማ ኮረብታዎች፣ ብዙ ሀብቶች ያሏቸው ክልሎች። ሦስቱንም
አቅጣጫዎች በመጥቀስ የጠላት እንቅስቃሴዎችን የመተርጎም መንገዶችን ይገልፃል.
ምንም እንኳን መምህር ፀሐይ የቁጥሮችን ወይም የቁሳቁስን ክብደት በፍፁም
ባይነቅፈውም ፣ እዚህ እንደሌላው ቦታ ፣ ማህበራዊ እና ስነ-ልቦናዊ ሁኔታዎች በአካል
ሊመዘኑ የሚችሉትን የኃይል ዓይነቶች ማሸነፍ እንደሚችሉ ጠንካራ አስተያየት አለ ።
“በወታደራዊ ጉዳዮች ላይ የግድ አስፈላጊ አይደለም ። የበለጠ, ጠንከር ያለ እርምጃን
ለማስወገድ ብቻ; ስልጣናችሁን ማጠናከር፣ ተቃዋሚዎችን መገምገም እና ሰዎችን
ማሸነፍ በቂ ነው፣ ያ ብቻ ነው። 1ኛ ቺንግ እንዲህ ይላል፣ “ገንዘብ ሲኖርህ ግን የትም
ሳትደርስ፣ ተስማሚ ጓደኞችን ፈልግ፣ እና እድለኛ ትሆናለህ። በተመሳሳይ የቡድን
ጥረት ላይ አጽንኦት ሲሰጥ፣ The Art of War “ተቃዋሚዎችን አቅልሎ የሚመለከት
ግለሰባዊነት የማይቀር ምርኮኛ ይሆናል” ይላል።
አንድነት በተለይ በአመራሩ እና በተከታዮቹ መካከል በትምህርትም ሆነ በስልጠና
የተገኘውን የጋራ መግባባትና መቀራረብ ይጠይቃል። የኮንፊሽያኑ ጠቢብ ሜንሲየስ
“ሰዎችን ሳያስተምሩ ወደ ወታደራዊ ዘመቻ የሚልኩ ሰዎች ያበላሻሉ” ብሏል።
መምህር ፀሐይ እንዲህ ይላል፡ “በባህል ጥበብ ምራቸው፣ በማርሻል አርት አንድ
አድርጋቸው። ይህ ማለት የተወሰነ ድል ማለት ነው። ቀዳማዊቷ ቺንግ “ገዥዎችን
ሲመግቡ፣ ሲመለከቷቸው እና ችሎታቸውን ሲያወጡ መታደል ነው” ይላል።
አሥረኛው ምእራፍ፣ ስለ መሬት፣ ስልታዊ የመንቀሳቀስ እና የመላመድ ሃሳቦችን
ይቀጥላል፣ የመሬት ዓይነቶችን እና ከነሱ ጋር የሚስተካከሉ ተገቢ መንገዶችን
ይዘረዝራል። የእነዚህን አይነት የመሬት አቀማመጥ ንድፎችን ወደ ሌሎች አውዶች
ለማስተላለፍ አንዳንድ ሀሳቦችን ይጠይቃል, ነገር ግን አስፈላጊው ነጥብ የዋና ገፀ
ባህሪን ከቁሳዊ, ማህበራዊ እና ስነ-ልቦናዊ አከባቢ ውቅሮች ጋር ያለውን ግንኙነት
ግምት ውስጥ በማስገባት ነው.
መምህር ፀሐይ ይህንን ተከትሎ አመራሩ ተጠያቂ ስለሆነባቸው ገዳይ ድርጅታዊ
ጉድለቶች አስተያየቶችን ሰጥቷል። እዚህ ላይ እንደገና ትኩረት የተደረገው የአንድነት
ሞራል ላይ ነው።
" ወታደሮቻችሁን እንደ ተወደዱ ልጆች ተመልከቱ፣ እናም በፈቃዳቸው ከእናንተ ጋር
ይሞታሉ። I ቺንግ እንዲህ ይላል፣ “ከላይ ያሉት ከታች ላሉት በደግነት ቤታቸውን
ያስጠብቃሉ። ቢሆንም፣ ዘይቤውን በማስፋት፣ መምህር ሰን እንዲሁ እንደ ተበላሹ
ልጆች ያሉ ወታደሮችን በማግኘቱ ከመጠን በላይ መደሰትን ያስጠነቅቃል።
ኢንተለጀንስ፣ ከመሰናዶ ዕውቀት አንፃር፣ በዚህ ምዕራፍ ውስጥም አጽንዖት
ተሰጥቶበታል፣ በተለይም የአንድን ኃይሎች አቅም፣ የተቃዋሚዎችን ተጋላጭነት እና
የምድሪቱን አቀማመጥ በግልፅ ማወቅን ይጨምራል፡- “ራስህን ስታውቅ እና ሌሎች,
ድል አደጋ ላይ አይደለም; ሰማይና ምድርን ስታውቁ ድል አያልቅም” 1ኛ ቺንግ እንዲህ
ይላል፣ “በመጀመሪያ ተጠንቀቅ፣ እና በመጨረሻ ምንም ችግር የለብህም።
አስራ አንደኛው ምእራፍ፣ “ዘጠኝ መሬቶች” በሚል ርዕስ ስለ መሬት በተለይም
የቡድን እና የመሬት አቀማመጥ ያለውን ግንኙነት በተመለከተ የበለጠ ዝርዝር
አያያዝን ያቀርባል። እንደገና፣ እነዚህ “ዘጠኝ ምክንያቶች” ለቀላል አካላዊ ግዛት ብቻ
ሳይሆን ለ “ግዛት” በማህበራዊ እና በረቂቅ ስሜቱ ላይም እንደሚተገበሩ መረዳት
ይቻላል።
በዚህ ምእራፍ ውስጥ በመምህር ፀሐይ የተዘረዘሩት ዘጠኙ ምክንያቶች የሟሟ
መሬት፣ ቀላል መሬት፣ የክርክር መሬት፣ የተዘዋወረ መሬት፣ የተጠላለፈ መሬት፣ ከባድ
መሬት፣ መጥፎ መሬት፣ የተከበበ መሬት እና ሞት (ወይም ገዳይ) መሬት ይባላሉ።
የመበታተን መሬት የእርስ በርስ ጦርነት ወይም የእርስ በርስ ግጭት ደረጃ ነው።
ፈካ ያለ መሬት የሌሎችን ግዛት ጥልቀት የሌለው ወረራ ያመለክታል። የክርክር
መሰረት ለግጭት ሁለቱም ወገኖች የሚጠቅም አቋም ነው። በሕገወጥ መንገድ
የሚዘዋወርበት ቦታ ነፃ ጉዞ ያለበት ነው። የተጠላለፈ መሬት አስፈላጊ የመገናኛ ደም
ወሳጅ ቧንቧዎችን የሚቆጣጠር ግዛት ነው። ከባድ መሬት፣ ከብርሃን መሬት
በተቃራኒ፣ ወደሌሎች ግዛት ዘልቆ መግባትን ያመለክታል። መጥፎ መሬት አስቸጋሪ
ወይም የማይረባ መሬት ነው። የተከበበ መሬት ተደራሽነት ተገድቧል፣ ለማድመቅ
ተስማሚ። ሟች መሬት በአንድ ጊዜ መታገል ወይም ማጥፋት አስፈላጊ የሆነበት
ሁኔታ ነው.
ማስተር ሰን ለእያንዳንዱ ዓይነት መሬት ተስማሚ የሆኑትን ስልቶች ሲገልጹ
የግጭት ማህበራዊ እና ስነ-ልቦናዊ አካላትን ግምት ውስጥ ማስገባትን ያካትታል,
እነዚህም ከአካባቢው ምላሽ ጋር በማይነጣጠሉ መልኩ የተሳሰሩ ናቸው: የሰዎች
ስሜቶች እና ሁኔታዎች - እነዚህ መመርመር አለባቸው.
የጦርነት ጥበብ አስራ ሁለተኛው ምዕራፍ በእሳት ጥቃት ላይ የተለያዩ አይነት
ተቀጣጣይ ጥቃቶችን ባጭሩ ገለፃ በማድረግ ቴክኒካዊ ጉዳዮችን እና የክትትል
ስልቶችን ይጀምራል።
ምናልባት እሳት በተራ ቁሣዊ መልኩ እጅግ አስከፊው የማርሻል አርት ዓይነት
ስለሆነ (ፈንጂዎች ነበሩ ነገር ግን በፀሐይ ዙ ዘመን ወታደራዊ ጥቅም ላይ አልዋሉም
ነበር) በዚህ ምእራፍ ውስጥ እጅግ በጣም የተጨነቀው የሰው ልጅ ልመና የተገኘው
የታኦኢዝምን ሐሳብ በማስተጋባት ነው። "መሳሪያዎች የማይታለፉ ሲሆኑ ብቻ
ጥቅም ላይ የሚውሉ የጥፋት መሳሪያዎች ናቸው." ስለ ተቀጣጣይ ጥቃት የሰጠውን
አጭር ውይይት በድንገት ሲያጠናቅቅ መምህር ሰን እንዲህ ይላል፡- “መንግስት በንዴት
ወታደር ማሰባሰብ የለበትም፣ ወታደራዊ መሪዎች በቁጣ ጦርነት መቀስቀስ
የለባቸውም። ይህን ማድረግ ሲጠቅም እርምጃ ይውሰዱ፣ ካልሆነ ይቆጠቡ። ቁጣ ወደ
ደስታ ይመለሳል፣ ቁጣም ወደ ሐሤት ይመለሳል፣ የጠፋ ሕዝብ ግን ወደ ሕልውና
ሊመለስ አይችልም፣ ሙታንም ወደ ሕይወት ሊመለሱ አይችሉም።
የጦርነት ጥበብ አስራ ሦስተኛው እና የመጨረሻው ምዕራፍ ስለ ስለላ ይዳስሳል፣
ስለዚህም ከመክፈቻው የስትራቴጂ ምዕራፍ ጋር ለመገናኘት ወደ ሙሉ ክበብ
ይመጣል፣ ለዚህም ብልህነት አስፈላጊ ነው። አሁንም ወደ ቅልጥፍና ተኮር ዝቅተኛነት
እና ወግ አጥባቂነት ዞር ብለን የሚያስተምራቸው ክህሎት ወደ ሚመራበት፣ መምህር
ፀሐይ የጀመረው የስለላ ወኪሎችን አስፈላጊነት በአጽንኦት በሚገልጽ መልኩ
በመናገር ነው፡- “ትልቅ ወታደራዊ ዘመቻ በሀገሪቱ ላይ ከባድ ውድቀት ነው፣ እና
ይችላል ለአንድ ቀን ድል ለዓመታት በትግሉ ይቆዩ። ስለዚህ ለዕውቀት ሽልማት
ለመስጠት ፈቃደኛ ባለመሆናቸው የተቃዋሚዎችን ሁኔታ አለማወቅ እጅግ በጣም
ኢሰብአዊነት ነው።
ፀሐይ አምስት ዓይነት ሰላይን ወይም ሚስጥራዊ ወኪልን ገልጻለች። የአገር ውስጥ
ሰላይ ከታቀደው ክልል ህዝብ መካከል ተቀጥሮ የሚሠራ ነው። የውስጥ ሰላይ ማለት
ከተቃዋሚ አገዛዝ ባለስልጣናት መካከል የተቀጠረ ነው። የተገላቢጦሽ ሰላይ ከጠላት
ሰላዮች የተቀጠረ ድርብ ወኪል ነው። የሞተ ሰላይ የውሸት መረጃ ለማስተላለፍ
የሚላክ ነው። ህያው ሰላይ በመረጃ የሚመጣና የሚሄድ ነው።
እዚህ እንደገና በ Sun Tzu ውስጥ የስለላ ተግባራዊ ውስብስብ ነገሮችን ከመሪነት
አንፃር በመረዳት በጣም ጠንካራ የሆነ ማህበራዊ እና ሥነ-ልቦናዊ አካል አለ።
ከአመራር ጉዳይ ጀምሮ፣ የጦርነት ጥበብም የሚያበቃው የሰላዮች ውጤታማ
አጠቃቀም በአመራሩ ላይ መሆኑን በማየት ነው። መምህር ፀሐይ “ያለ ዕውቀትና
እውቀት ሰላዮችን መጠቀም አይቻልም፣ ሰላዮችን ያለ ሰብአዊነት እና ፍትህ
መጠቀም አይቻልም፣ እውነትን ከሰላዮች ያለ ረቂቅነት ማግኘት አይቻልም” በማለት
ሲጨርስ “ሊጠቀም የሚችል ብልህ ገዢ ወይም ብልህ ጄኔራል ብቻ ነው። ለስለላ
ከፍተኛ የማሰብ ችሎታ ያለው ታላቅ ስኬት እርግጠኛ ነው ።

ታሪካዊ ዳራ
የጦርነት ጥበብ የተጻፈው ከአምስተኛው እስከ ሦስተኛው መቶ ዘመን ባለው ጊዜ
ውስጥ በጥንቷ ቻይና ተዋጊ ግዛቶች እየተባለ በሚጠራው ወቅት እንደሆነ ግልጽ
ነው።B.C.E.ይህ ከአምስት መቶ ዓመታት በፊት I ቺንግን በጻፉት የፖለቲካ ጠቢባን
የተቋቋመው የቹ (ዙ) ሥርወ መንግሥት የተራዘመ የመበታተን ጊዜ ነበር። የጥንታዊው
ሥርዓት መፍረስ የርስ በርስ ግንኙነቶች አለመረጋጋት እና በየጊዜው በሚለዋወጡ
የትብብር እና የተቃውሞ ዘይቤዎች መካከል በፍላጎቶች መካከል የማይቋረጥ ጦርነት
ነው።
ስለ ጦርነቱ ክፍለ ሃገራት ስትራቴጂዎች መቅድም (ዣንጉዎ ሴ/ቻን ኩኦትስ)፣ ስለ
እ.ኤ.አ.
በዚህ ጊዜ የፊውዳል ግዛቶች ፖለቲካዊ እና ወታደራዊ ጉዳዮች ፣ ስለ ጦርነቱ ግዛቶች
ጊዜ ስዕላዊ መግለጫ ይሰጣል ።

ቀማኞች እራሳቸውን እንደ ጌታ እና ንጉስ ያዘጋጃሉ፣ በአስመሳዮች የሚመሩ

ግዛቶች እና ተንኮለኞች እራሳቸውን ልዕለ ኃያላን ለማድረግ ጦር አቋቁመዋል።
በዚህም እርስ በእርሳቸው መኮረጅ እየበዙ ሄዱ፣ ትውልዳቸውም የእነሱን
አርአያነት ተከትሏል። በስተመጨረሻም እርስ በርስ እየተጋጨና ​እየፈራረሰ፣
ከትላልቅ ግዛቶች ጋር በመመሳጠር እና ትናንሽ ግዛቶችን በመቀላቀል፣ በአመጽ
 ወታደራዊ ዘመቻ ዓመታት አልፈዋል፣ ሜዳውን በደም መፋሰስ ሞላ። አባቶችና
ወንዶች ልጆች እርስ በርሳቸው አልተቀራረቡም፣ ወንድሞችም እርስ በርሳቸው
ደህና አልነበሩም፣ ባሎችና ሚስቶች ተለያይተዋል—ማንም ሕይወቱን ሊጠብቅ
አይችልም። በጎነት ጠፋ። በኋለኞቹ ዓመታት ሰባት ትላልቅ ግዛቶች እና አምስት
ትናንሽ ግዛቶች እርስ በእርሳቸው ለስልጣን ሲወዳደሩ ይህ በጣም ጽንፍ እያደገ
ሄደ። ባጠቃላይ ይህ የሆነበት ምክንያት ተዋጊ መንግስታት ያለምንም እፍረት
ስግብግብ ስለነበሩ ነው፣ ወደፊት ለመቀዳደም የማይጠገብ ትግል ያደርጉ ነበር።

በጦርነት ዋዜማ የኖረው ታላቁ ሰዋዊ ፈላስፋ እና አስተማሪ ኮንፊሽየስ ህይወቱን

ያሳለፈው ማህበረሰቡን ለዘመናት ግጭት ውስጥ የወደቀውን የሰው ልጅ እሴት
በመቃወም ነው። በኮንፊሽየስ የጥንታዊ አናሌክትስ ውስጥ፣ የጦርነት መንግስታት ጊዜ
መቃረቡ በምሳሌያዊ ሁኔታ ኮንፊሽየስ ከአንድ ገዥ ጋር በተገናኘበት ምሳሌያዊ
መግለጫ ተተርጉሟል፡- “የዋይ ግዛት ጌታ ሊንግ ስለ ጦርነት አደረጃጀቶች
ኮንፊሽየስን ጠየቀው። ኮንፊሽየስም ‘የሥነ ሥርዓት መርከቦችን አሠራር
ተምሬያለሁ፣ ነገር ግን ወታደራዊ ጉዳዮችን አላጠናሁም’ እና በማግስቱ ወጣሁ።
ይህ ታሪክ የሰው ልጅ መጥፋትን የሚወክል ያህል ("ኮንፊሽየስ በሚቀጥለው ቀን
ወጣ") ከገዥዎች አስተሳሰብ እና ግምት ውስጥ በመጪዎቹ የጦርነት መቶ ዘመናት
የተወሰደው በታኦኢስት ፈላስፋ Chuang-tzu በአራተኛው እና በኖረ ሦስተኛው
ክፍለ ዘመንB.C.E.፣ በትክክል በመካከላቸው
የጦርነት ግዛቶች ጊዜ. በጭብጡ ላይ የቹንግ-ትዙ ማስፋፊያ እንደሚለው፣ የን ሁኢ፣
የኮንፊሽየስ በጣም ብሩህ ደቀ መዝሙር፣ ወደ መምህሩ ሄዶ ወደ ዌይ ግዛት ስለመሄድ
ጠየቀ። ኮንፊሽየስ፣ “እዚያ ምን ልታደርግ ነው?” አለው።
ዬን ሁይ እንዲህ አለ፣ “የዋይ ገዥ በህይወቱ የመጀመሪያ ደረጃ ላይ እያለ ባህሪው
የዘፈቀደ ነው - አገሩን በሹክሹክታ ይበዘብዛል እና የራሱን ስህተት አይመለከትም።
ሕዝቡን በከንቱ ይበዘብዛል እስከ ሞት ድረስ። በዚያ ግዛት ውስጥ ስፍር ቁጥር
የሌላቸው ብዙሃኖች ሞተዋል, እናም ህዝቡ መመለሻ አጥቷል. ‘ሥርዓት ያለውን
መንግሥት ልቀቁ፣ ወደ ተረበሸ ሁኔታ ሂዱ፣ በሐኪሞች በር ላይ፣ ብዙዎች በሽተኞች
ናቸው’ ስትል ሰምቻለሁ። ዌይ ተፈወሰ ሊሆን ይችላል።
ኮንፊሽየስ፣ “ለመሄድ ቆርጠሃል፣ ግን የምትቀጣው ብቻ ነው” አለ።
የኮንፊሽየስን እና የሜንሲየስን ሰላማዊ ሰብአዊነት ያዳመጡ በጊዜው የነበሩ በጣም
ጥቂት ሰዎች ነበሩ። አንዳንዶች በመጀመሪያዎቹ የኮንፊሽያውያን የተደገፉ
ፖሊሲዎችን ተግባራዊ ማድረግ ባለመቻላቸው አልሰሙም ይላሉ; ሌሎች ደግሞ
ፖሊሲዎቹን ተግባራዊ ማድረግ ያልቻሉት ባለመስማታቸው፣ ሰብአዊነት እና ፍትሃዊ
መሆን ስላልፈለጉ ነው ይላሉ።
የላኦ-ትዙን እና የቹአንግ-ትዙን ሰላማዊ ሰብአዊነት ያዳመጡ ግን በአጠቃላይ
ራሳቸውን ደብቀው ችግሩን ከተለያየ አቅጣጫ ሠርተዋል። ላኦ-ትዙ እና ቹአንግትዙ
የጥቃት አድራጊው ሰው ጨካኝ ቢመስልም በእውነቱ ስሜታዊ እንደሆነ ያሳያሉ።
ከዚያም የነጻውን የሰው ልጅ ድንገተኛ ተፈጥሮ ከመግለጥ በፊት ስሜታዊነትን
በእውነተኛ ጨካኝነት ይገድላሉ።
የጥንት የታኦኢስት ጌቶች እውነተኛ ጨካኝነት ፣ የተሟላ ተጨባጭነት ቅዝቃዜ ፣
ሁል ጊዜ በእውነተኛው ሁኔታ ላይ ባለው ግምገማ ውስጥ እራሱን እንዴት
እንደሚጨምር ያሳያሉ። ታሪካዊው ቡድሃ፣ የኮንፊሽየስ ዘመን የነበረው እሱ ራሱ
ተዋጊው በነበረበት ጊዜ ከጦረኞች ጎሳ የመጣ ነው።
የራሳችንን ሞት ካወቅን ግጭት ያቆማል ሲል የፖለቲካ የበላይነትን እያጠናከረ ነበር ።
ይህ የላኦ-ትዙ ርህራሄ የለሽነት ነው ፣ አጽናፈ ሰማይ ኢሰብአዊ ነው ሲል እና ጠቢቡ
ሰዎችን ለሥርዓት መስዋዕትነት እንደ ገለባ ውሾች ይመለከታሉ። ቹአንግ-ትዙ
ውስጣዊ እና ውጫዊ ግጭቶችን ለማስቆም የተነደፈ የአመለካከት ልምምድ አድርጎ
ስለራስ አለመራራነት ብዙ አስገራሚ ምሳሌዎችን ይሰጣል። ይህ “ኢሰብአዊነት”
በቀደሙት ፈላስፋዎች ለጭካኔ ጨካኝ የባለቤትነት ጥቃት ማመካኛ ሳይሆን ለጥቃት
መነሻ የሆነውን ስግብግብነት እና ባለቤትነትን የመጨረሻ ትርጉም አልባነት ለማሰላሰል
ነው። በህንድ ውስጥ የቡድሂስት እምነት ተከታዮች የሚቃጠሉ ቦታዎችን ይጎበኙ እና
ቤተሰቦቻቸው አስከሬን ማቃጠል የማይችሉትን ሰዎች አስከሬን ይመለከቱ ነበር. ይህን
ያደረጉት ስግብግብነትን እና ንብረታቸውን ለማስደንገጥ ነው። ከዚያ በኋላ
ሃሳባቸውን ወደ ጥሩ ግለሰቦች እና ጥሩ ማህበረሰቦች ሀሳቦች አዙረዋል።
በተመሳሳይ፣ ማስተር ሰን አንባቢዎቹ በጦርነት ላይ ስላደረሱት ውድመቶች፣
ከመጀመሪያዎቹ የክህደት እና የመገለል ደረጃዎች አንስቶ እስከ ጽንፈኛ ተቀጣጣይ
ጥቃት እና ከበባ ድረስ፣ የሰው እና የተፈጥሮ ሃብትን በጅምላ መብላት ተደርገው
እንዲታዩ አድርጓል። በዚህ መሳሪያ በሰብአዊ ሰላም አራማጆች ለተነሱት ግለሰባዊ እና
ማህበራዊ በጎነቶች አስፈላጊነት ለአንባቢው የተሻሻለ ስሜት ይሰጠዋል ።
ከዚህ አንፃር፣ በጦርነት ጥበብ ውስጥ የታኦኢስት ክር እንደ የዘፈቀደ የባህል አካል
ሳይሆን ጽሑፉን በሁሉም ደረጃ ለመረዳት ቁልፍ አድርጎ ማሰብ ተፈጥሯዊ ነው።
ግልጽ በሆነው ርዕሰ-ጉዳይነቱ፣ የጦርነት ጥበብ ለጥንታዊው የሰው ልጅ ሰላማዊ
አስተምህሮ ብዙም ትኩረት የማይሰጡ ሰዎችን ትኩረት አዝዟል።
1ኛ ቺንግ አንዳንድ ፍልስፍናዊ ሃሳቦችን በተለያዩ ፖለቲካዊ እና ማህበራዊ
ለውጦች እንዳቆየው ሁሉ እንደ አፈ ቃል እና የምክር መጽሃፍ ታዋቂነትም እንዲሁ
ጥበብ
ጦርነት የታኦኢስት ተግባራዊ ፍልስፍናን በመቃወም ከጥፋት ይጠብቃል።
አያዎ (ፓራዶክስ) ብዙውን ጊዜ የማይታወቁ የግንዛቤ መሰናክሎችን ለማቋረጥ
የሚያገለግል የታኦኢስት ሳይኮሎጂ መደበኛ መሣሪያ ተደርጎ ይታሰባል። ምናልባት
የጦርነት ጥበብ ፓራዶክስ ጦርነትን በመቃወም ላይ ሊሆን ይችላል. እና The Art of
War ከጦርነት ጋር ሲዋጋ, በራሱ መርሆዎች ያደርጋል; የጠላትን መስመሮች ውስጥ
ያስገባል, የጠላትን ምስጢር ይገልጣል እና የጠላት ወታደሮችን ልብ ይለውጣል.

አስተያየት ሰጪዎቹ
በዚህ ትርጉም ውስጥ ያሉት ማብራሪያዎች ከአስራ አንድ የተርጓሚዎች ስብስብ
ውስጥ ተመርጠዋል።

CAO CAO (TS'AO TS'AO, 155-200 እዘአ.)

ካኦ ካኦ በቻይና ታሪክ ውስጥ በጣም ታዋቂ ከሆኑ ወታደራዊ ሰዎች አንዱ ነው።
በታላቅ ብልህነቱ እና ተንኮሉ የሚታወቀው ካኦ ለማህበራዊ በጎነት የክብር ዲግሪ
አግኝቶ በሃያ ዓመቱ ይፋዊ ስራውን ጀመረ። በርካታ ጠቃሚ ወታደራዊ ቦታዎችን
የያዙ ሲሆን በተለይም በሰላሳ ዓመት ዕድሜው በአመፀኞች ላይ ባደረገው ዘመቻ
ራሱን ለይቷል።
ከዚህ በኋላ የአካባቢ ሚኒስትርነት ቦታ ተሰጥቶት ነበር, ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ
ወደ ዋና ከተማው ክልል የክልል ርዕሰ መስተዳድርን ለመውሰድ ተጠርቷል. የጤና
ምክንያቶችን በመጥቀስ፣ ካኦ ካኦ ገዥነቱን ውድቅ አድርጎ ወደ ትውልድ አገሩ
ተመለሰ። የሃን ሥርወ መንግሥት በጣም ኃይለኛ ከሆኑት ጄኔራሎች አንዱ የገዛውን
ንጉሠ ነገሥቱን ከስልጣን ሲያባርር ፣ ግን ካኦ ካኦ ከጡረታ ወጥቷል ፣ የቤተሰቡን ሀብት
ከጄኔራሉ ጋር በመቃወም የግል ጦር ለማቋቋም ወጣ ።
በመቀጠልም በንጉሠ ነገሥቱ ወደ ከፍተኛ የሥልጣን ደረጃ የተሸለመው ካኦ ካኦ
ነጣቂዎችን አስወግዶ ከፍተኛ ማዕረግ ያለው ጄኔራል ሆነ። እሱ በመጨረሻ የተከበረ
እና እንኳን ነበር
እየፈራረሰ ያለውን የሃን ሥርወ መንግሥት ዙፋን በይፋ እንዲረከብ ተበረታቷል፣ ነገር
ግን ካኦ ካኦ ይህን አላደረገም፣ ራሱን ከጥንታዊው የቾው ሥርወ መንግሥት ንጉሥ ዌን
ጋር በማመሳሰል፣ ከ I ቺንግ ደራሲዎች አንዱ፣ የግላዊ ባህሪው የሲቪልና ወታደራዊ
መሪ፣ ማህበራዊ ፖሊሲዎች እና ፖለቲካዊ ስኬቶች ገና ለጀማሪው የቾው ሥርወ
መንግሥት መሠረት የቆሙ ታማኝ ተከታዮችን አሸንፈዋል ፣ ግን እራሱን እንደ የበላይ
መሪ አድርጎ አያውቅም።
ካኦ ካኦ በጀግንነቱ፣ በችሎታው እና በስልት ይታወቅ ነበር፣ በዚህ ውስጥ በዋናነት
የሱን ትዙን ክላሲክ፣ The Art of War ትምህርቶችን ይከተል ነበር። በጥንታዊው
የቺቫልሪክ ኮድ ወግ፣ የቻይና ባላባቶች በማርሻልም ሆነ በባህል አርት ይማሩበት
በነበረው ወግ፣ ካኦ ካኦ ከወታደራዊ ክንዋኔው በተጨማሪ ስነ-ጽሁፍ ይወድ የነበረ እና
በየቀኑ የማንበብ ልምድ እንደነበረው ይነገራል። በወታደራዊ ዘመቻዎች ወቅት
እንኳን.

ሜንግ ሺ (ሊያንግ ሥርወ መንግሥት፣ 502–556)

ሜንግ ሺ፣ ወይም “Mr. ሜንግ” የሚታወቀው በጦርነት ጥበብ ላይ በሰጠው

አስተያየት ብቻ ነው። ዘመኑ የእርስ በርስ ጦርነት እና ከፍተኛ ስቃይ የተሞላበት
ነበር።

ጂያ ሊን (ታንግ ሥርወ መንግሥት፣ 618–906)

ጄIAኤልውስጥበጦርነት ጥበብ ላይ በሰጠው አስተያየት ብቻ የሚታወቅ ይመስላል።

በታንግ ስርወ መንግስት ጊዜ ቻይና ግዛቷን አስፋች፣ ባህላዊ እና ፖለቲካዊ ተፅእኖዋን
በሌሎች ህዝቦች ላይ በማስፋት፣ አንዳንዶቹም በቻይና አገዛዝ ልምዳቸውን
ተጠቅመው ሰፊውን የቻይናን ክፍል ራሳቸው ተቆጣጠሩ። የታንግ ሥርወ መንግሥት
ቻይና በጃፓን፣ በቲቤት እና በዩናን ብሔራዊ መንግሥታት እንዲመሰርቱ ረድታለች።

ሊ ኩዋን (ታንግ ሥርወ መንግሥት፣ 618–906)

ሊ ኳን የታኦይዝም እና የማርሻል አርት አምላኪ ነበር። እሱ የሚኖረው በጥቂት

መኖሪያዎች ተራራ ላይ ነው, እዚያም
የቻን ቡዲዝም ከፊል ጀማሪ ቦዲድሃርማ በቻይና ባሳለፈባቸው የመጨረሻ ዓመታት
ኖሯል። የታኦኢስት ወግ ሻኦሊን ቦክስን ታዋቂውን የማርሻል አርት ትምህርት ቤት
ለዚሁ ቦዲድሃማርማ ይጠቅሳል። ሊ ኳን የዪን ኮንቨርጀንስ ክላሲክ (ዪንፉ ጂንግ)
ተማሪ ነበር፣የታኦኢስት ጽሑፍ ከጥንት ጋር የተቆራኘ እና በተለምዶ በማርሻል እና
በባህላዊ ቃላት የተተረጎመ። ትርጉሙን ሳይረዳ በሺዎች ለሚቆጠሩ ጊዜያት ይህንን
ላኮኒክ ያነበበ ነው ተብሏል። በኋላም ወደ ጥቁር ፈረስ ተራራ ሄዶ ታዋቂው የቻይና
ቀዳማዊ ንጉሠ ነገሥት መቃብር ቦታ ሲሆን አንዲት አሮጊት ሴት አግኝተው
ውበታቸውን ሰጥተው የጥንታዊውን ትርጉም ገለጹለት። ይህች ሴት በታንግ ሥርወ
መንግሥት ሰዎች ዘንድ እንደ ታኦኢስት የማይሞት ተደርገው ከሚቆጠሩት
የጥንታዊው ዘመን ገዥ እንደነበሩ የሚነገርለት የጥቁር ፈረስ ተራራ አሮጊት ሴት
ነች። የአማካሪው ትክክለኛ ማንነት ምንም ይሁን ምን ሊ ኳን በወታደራዊ ስልቱ
ይታወቃል እና ከዚያ አንፃር በዪን ኮንቨርጀንስ ክላሲክ ላይ አስተያየት ጽፏል።
በመጨረሻም ታኦይዝምን ለማጥናት ወደ ተራራ ወጣ።

DU YOU (735–812)

ዱ በተለያዩ ክልሎች ውስጥ ይፋዊ ወታደራዊ አማካሪ፣ የጦር ምክር ቤት አባል እና

ወታደራዊ ተቆጣጣሪ ሆነው አገልግለዋል። በኋላ በህይወቱ በማዕከላዊ መንግስት
ውስጥም ታዋቂ የስራ ቦታዎችን ያዘ ፣ ግን በመጨረሻ ቢሮውን ተወ።

DU MU (803–852)

ዱ ሙ ከላይ የተጠቀሰው የዱ ዩ የልጅ ልጅ ነበር። “የማይታወቅ ታማኝነት እና ልዩ

ክብር ባላባት” በመባል የሚታወቅ፣ ከፍተኛ የአካዳሚክ ዲግሪ አግኝቶ በንጉሠ ነገሥቱ
ፍርድ ቤት በተለያዩ ቦታዎች አገልግሏል። በኋለኞቹ ዓመታት ሀብቱ ቀንሷል እና
በሃምሳ ዓመቱ ሞተ። በሞት አልጋው ላይ የራሱን ኤፒታፍ እና
ጽሑፎቹን በሙሉ አቃጠለ። በጣም ጥሩ ገጣሚ በመባል ይታወቅ ነበር።

ዣንግ ዩ (ሱንግ ሥርወ መንግሥት፣ 960–1278)

ዣንግ ዩ በጦርነት ጥበብ እና በወታደራዊ መሪዎች የህይወት ታሪክ ስብስብ ላይ

በሰጠው አስተያየት ብቻ ይታወቃል። የሱንግ ሥርወ መንግሥት ከሰሜን እስያ
በየጊዜው እየጨመረ የሚሄደው ጫና ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣበት ጊዜ ነበር,
ይህም ጥንታዊውን የትውልድ አገሩን እና በመጨረሻም ሁሉንም አህጉራዊ የቻይና
ግዛት በሞንጎሊያውያን ወራሪዎች በማጣት ነበር.

MEI YAOCHEN (1002–1060)

Mei Yaochen ከታንግ ስርወ መንግስት ውድቀት በኋላ በርካታ ትውልዶችን

በተከተለው በአዲሱ የሱንግ ስርወ መንግስት አካባቢያዊ እና ማእከላዊ መንግስታት
ውስጥ አገልግሏል እናም የታንግ ስርወ መንግስት ሰነዶችን አዘጋጅ እና አዘጋጆች እንደ
አንዱ ተመረጠ። ሜይ የታዋቂው ገጣሚ Ou Yangxiu የስነ-ጽሑፍ ጋዜጠኛ ነበር፣
እና እራሱ ታዋቂ ጸሃፊ ነበር።

ዋንግ XI (ሱንግ ሥርወ መንግሥት፣ የአሥራ አንደኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ)

ዋንግ ዢ በሃንሊን ወይም ኢምፔሪያል አካዳሚ ውስጥ ምሁር ነበር። እሱ ስለ የፀደይ

እና መኸር አናልስ (ቁንኪዩ/ቹ-ቺዩ) የሁለት መጽሃፎች ደራሲ ሲሆን ከጥንታዊ ገላጭ
ታሪክ የኮንፊሽያውያን ክላሲኮች አንዱ ነው። የሱንግ ሥርወ መንግሥት ቻይና
ማለቂያ በሌላቸው ፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ወታደራዊ ችግሮች የተከበበች
ስትሆን፣ ባህሏ በጣም ሕያው ነበር፣ በኮንፊሽያኒዝም፣ ታኦይዝም እና የዜን
ቡድሂዝም ውስጥ ጠቃሚ አዲስ እድገቶች አሉ። እነዚህ አዳዲስ የተግባር ፍልስፍና
ዓይነቶች በቻይና ሕዝብ ላይ ብቻ ሳይሆን በቻይና ውስጥ የፖለቲካ ቁጥጥርን
በሚቆጣጠሩት ቻይናውያን ባልሆኑ ሕዝቦች ላይ ጠንካራ ተፅዕኖ ያሳደሩ ኮሪያውያን፣
ቬትናምኛ እና ጃፓናውያን ጉዳዩን ይመለከቱ ስለነበር ምንም ለማለት አይቻልም።
አህጉራዊው ዋና መሬት እና ከቻይና በመጡ አዳዲስ የከፍተኛ ባህል ዓይነቶች
እየሞከሩ ነበር።

ቼን ሃኦ (የሱንግ ሥርወ መንግሥት፣ የአስራ ሁለተኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ)

ቼን ሃኦ በሚገርም የግል ነፃነቱ እና በታላቅ ምኞቱ ይታወቅ ነበር። ገና የሃያ አመት

ልጅ እያለ የመንግስት መኮንን ሆነ። በ1120ዎቹ አጋማሽ ላይ የጁርቼን የሰሜን እስያ
ህዝቦች ቻይናን በወረሩ ጊዜ ቼን የትውልድ አገሩን ለመከላከል የአርበኞችን ሰራዊት
ሰበሰበ። በሁዋላም በህቡዕ ወታደር አሰባስቦ በህገ-ወጥ ወንበዴ የተሞከረውን
መፈንቅለ መንግስት ለማቆም።

ሆ ያንቺ (ሱንግ ሥርወ መንግሥት)

በሱንግ ሥርወ መንግሥት ዘመን ይኖሩ ስለነበር እና ይህን የጦርነት ጥበብ ላይ ሐተታ
ከመጻፉ በቀር ስለ ሆ ያንክሲ የሚታወቅ ነገር ያለ አይመስልም።

ትርጉሙ
የቻይንኛ ክላሲኮች ቋንቋ ከቀደምት ተንታኞች እንኳን የተለየ ነው፣ ከታንግ እና ሱንግ
ጸሃፊዎች በጣም የተለየ፣ ከዘመናዊ ቻይንኛ በእጅጉ የተለየ ነው። ሁሉም የቻይንኛ
ክላሲኮች፣ እንደነሱ በስፋት የተጠኑ፣ በቻይናውያን ተንታኞች መካከል በተለያየ
መንገድ የተተረጎሙ ቃላትን እና ምንባቦችን ይይዛሉ። እነዚህ የማንበብ እና የመረዳት
ልዩነቶች አንዳንድ ጊዜ ሥር ነቀል ናቸው። ስለዚህ ከቻይንኛ በእጅጉ የሚለዩት
የጥንታዊ ቻይንኛ ጽሑፎች ወደ ዘመናዊው የምዕራባውያን ቋንቋዎች
መተርጎማቸው ራሳቸው ብዙ ዓይነት ዝርያዎችን ማሣየታቸው ተፈጥሯዊ ነው።
ይህ በተለይ የቻይንኛ ቋንቋ እርግዝና እና በቻይንኛ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ የተትረፈረፈ
ምስሎችን እና ጠቃሾችን ግምት ውስጥ በማስገባት እውነት ነው. ለተርጓሚው
ለማስተላለፍ ብዙ የቴክኒኮች ምርጫዎች አሉ።
የጥንታዊ ቻይንኛ ጽሑፎች ይዘቶች በሌላ ቋንቋ ለአንባቢ። በሃያ ዓመታት የትርጉም
ጊዜ ውስጥ ቢያንስ ሦስት ሊሆኑ የሚችሉ ትርጉሞችን ማመንጨት የቻለውን ያህል
የበለፀገ ሆኖ ያላገኘሁትን የምሥራቃውያን ክላሲክ አይቼ ወይም ተርጉሜ
አላውቅም።
ይህንን ሁኔታ ለመቋቋም, እንደገና, የተለያዩ አማራጮች አሉ. እንደሌሎቹ
የምስራቃውያን ክላሲኮች ትርጉሞቼ፣ ወደ ጦርነቱ ጥበብ የማቀርበው ቴክኒካል አላማ
ሥጋን ግልፅ ማድረግ እና አጥንቶች ጎልተው እንዲወጡ ማድረግ፣ በእራሱ አንባቢ
ህይወት ቀለሞች የተሞላ ረቂቅ ፎርም ማባዛት ነው። ሁኔታዎች. ስለዚህ እኔ
አንዳንድ የአካባቢ ይዘት አንዳንድ ማጣቀሻዎች ትቼዋለሁ እንደ ጥንታዊ የቻይና የጦር
ዕቃዎች, የተወሰነ ፍላጎት የሌላቸው እንደ ሳይሆን እንደ አጋጣሚ ሆኖ, ነገር ግን
በጥንታዊው ስትራቴጂ ውስጥ በአሁኑ ጊዜ ግንኙነት መዋቅሮች መካከል በአሁኑ ጊዜ
አተገባበር ጥያቄ እንደ.
 የሃሳቦች ትርጉም ግን ሰፊ የባህል ልዩነቶችን እና እንዴት እንደሚገነዘቡ ጥያቄዎችን
ማካተቱ አይቀሬ ነው። እንደ ጦርነቱ ጥበብ ላለው ለፖለቲካዊ ስሜታዊነት ካለው
ጽሁፍ ጋር ተያያዥነት ባለው መልኩ፣ በገሃድ አይን የባህላዊ የቻይናውያን ማህበራዊ
አስተሳሰቦች መለያ ምልክቱ በእውነቱ ፈላጭ ቆራጭነት ነው፣ እና ይህን የኮንፊሽየስ
ማህበረሰብ እይታ ለመደገፍ ብዙ ተጨባጭ ማስረጃዎች አሉ። ምንም እንኳን የግል
ታማኝነት ለምሳሌ ለሲሚንቶ የሚያገለግለው በአምባገነን መዋቅር ውስጥ በቻይና
ማህበራዊ አስተሳሰብ ውስጥ ከምዕራቡ ዓለም ይልቅ ከፍ ያለ ግምት የሚሰጠው
ቢመስልም ፣ ሆኖም ግን ለንፅፅር ታማኝነት ሰፋ ያለ ፅንሰ-ሀሳብ አለ ። ወይም
በኮንፊሽያውያን አስተሳሰብ ውስጥ እንኳን የሚገለጡ ሀሳቦች።
በኮንፊሽያውያን ሃሳባዊነት፣ አንድ ሰው በድርጅት ውስጥ አይሳተፍም ወይም
ምክንያታዊ እና ፍትሃዊ ነው ብሎ የማያምንበት ምክንያት። ትክክል ነው ብሎ ካመነ
በኋላ ግን አንድ ሰው ችግርና አደጋ ቢያመጣለትም ድርጊቱን መተው የለበትም።
ኮንፊሽየስ ፍትሃዊ ባልሆነበት ሁኔታ ውስጥ ሀብታም መሆን እና መከበር አሳፋሪ
መሆኑን ተናግሯል እና እሱ ራሱ ለነፃነቱ ሊሞት ተቃርቧል። እንደ ክላሲኮች ታማኝነት
ለግለሰብ ወይም ለመንግስት በጭፍን መታዘዝ ማለት አይደለም ነገር ግን የህሊና
ተቃውሞ ግዴታን ያጠቃልላል። ከሁሉም በላይ ለሀሳቦች ታማኝነት በተግባር ብርቅ
ሊሆን ይችላል፣ ግን ሁልጊዜ የቻይና የአለም እይታ አካል ነበር።
በጦርነቱ ጥበብ ድርጅታዊ ሳይንስ ታማኝነት በራሱ የሞራል ደረጃ ሳይሆን
በድርጅቱ ውስጥ ያለው የማህበራዊ ግንኙነት ውጤት በሌሎች ሙያዊ እና
የስነምግባር ደረጃዎች ላይ የተመሰረተ ነው። እንደ ማስተር ሰን አባባል በመሪዎቹ እና
በወታደሮቹ መካከል ያለው ግንኙነት ጥራት ታማኝነትን የሚያጠናክር ነው, ይህ
ደግሞ በተቀመጡት የባህሪ ደረጃዎች ላይ በእኩልነት በማክበር የተጠናከረ ነው.
በእውነተኛ ህይወት ውስጥ የተለያዩ ሀሳቦችን የመተርጎም መንገዶች አሉ ፣እናም
በአጠቃላይ ታማኝነት ጽንሰ-ሀሳብ የሚመራ የማያሻማ የድርጊት አካሄድ የለም
፣ይህም ሊታሰብባቸው የሚገቡ የተለያዩ አግባብነት ደረጃዎች አሉ። በጦርነቱ ጥበብ
ላይ በተሰጡ ትችቶች ውስጥ ከተካተቱት ታሪኮች ውስጥ አንዱ ከተለያዩ
አመለካከቶች የተነሱትን የታማኝነት ጥያቄዎች የሚመለከት ነው፣ ይህም ለታማኝነት
ተስማሚ አውድ የእነዚህን የተለያዩ አመለካከቶች መስተጋብር ያሳያል።
በጦርነቱ ወቅት አንድ ብርጋዴር ጄኔራል ሙሉ ወታደሮቹ በጦርነት ተደምስሰው
ነበር። እሱ ራሱ እስከ መጨረሻው ድረስ ተዋግቷል, ከዚያም ሪፖርት ለማድረግ ወደ
ዋና መስሪያ ቤት ተመለሰ. አሁን፣ በዲሲፕሊን እና በሥነ ምግባር ላይ አንዳንድ
ችግሮች ስለነበሩ፣ እኚህን ጄኔራል አርአያ ለማድረግ፣ ወታደሮቹን ጥለው - ከነሱ ጋር
አልሞቱም - እና ሊገድሉት እንደሚችሉ ተነግሮ ነበር።
በመጨረሻም ተቃውሞ ነበር, ቢሆንም, እሱ በእርግጥ የመጨረሻው ሰው ጋር
ተዋግቷል, ከዚያም ለመቀጠል ምንም ምክንያት አልነበረም, ስለዚህ እንደገና ምደባ
ተመለሰ; ስለዚህ ለሠራዊቱ ያለው ታማኝነትም ሆነ ለወገኑ ያለውን ታማኝነት
ሊከለከል አይችልም። ከዚህም በላይ እንዲገደል ከተፈለገ፣ ሌሎች እንዲታዘዙ
ተደርገዋል ማለት አይደለም፣ ነገር ግን ወደ ቤት የሚመለሱበት ምንም ምክንያት
ስለሌለ ሊገለሉ እንደሚችሉ ተከራክሯል።
ከሰፊው ገለጻዎች በበለጠ በረቀቀ መንገድ የመረዳት ደረጃ፣ በጣም ፈታኝ እና
ጠቃሚ ከሆኑት የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ አጠቃቀሞች አንዱ የመሠረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን
ሥነ-ልቦናዊ ውዝግቦች እና በተግባር ላይ ያሉ መገለጫዎችን መመርመር ነው። እሱ
ራሱ በክላሲኮች ንቃተ ህሊና ውስጥ መጠመቅን ስለሚጠይቅ ፈታኝ ነው; አስቀድሞ
ከተወሰኑት ግላዊ ግቤቶች በላይ የአስተሳሰብ ቦታዎችን ስለሚከፍት የሚክስ ነው።
የዚህ አድናቆት ቁልፉ የመዋቅር ትብነት ነው፣ በንግግር እና በክርክር ያህል በምሳሌ እና
በምሳሌ የሚነቃቁ።
በቻይንኛ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ምስሎችን እና ጥቆማዎችን መጠቀም በታንግ እና
ሱንግ ሥርወ መንግሥት ቻን ቡድሂዝም ውስጥ እንደ ጥሩ ጥበብ ይሠራ ነበር ይህም
የኮንፊሺያን እና የታኦይስ ክላሲኮችን እንዲሁም የቡድሂስት ሱትራስ ወጎችን
ወርሷል። የቻን ቡዲዝም በቻይና ታላላቅ ምሁራን፣ አርቲስቶች እና ገጣሚዎች ሁሉ
በዚያን ጊዜ እና ከዚያ በኋላ ላይ ተጽእኖ አሳድሯል፣ ሆኖም ቻን በተራው የጥንታዊ
ታኦይዝም ባለውለታ ነበር አስደናቂውን የስነ-ጽሁፍ መሳሪያዎቹን እንዲቀበል።
በተለይ ለተርጓሚው ትኩረት ከሚሰጠው የዚህ ጥበብ ጥበብ የቋንቋ ቴክኒኮች አንዱ
አሻሚነትን መጠቀም ነው።
የታኦኢስት እና የቡድሂስት ሥነ-ጽሑፍ ሁለቱም ለምዕራባውያን ሲጽፉ እና
ምዕራባውያን ለሌሎች ምዕራባውያን ሲጽፉ - አያዎ (ፓራዶክስ)፣ በተደጋጋሚ እና
እስከዚህ ደረጃ ድረስ ፓራዶክስ የዚህ ጽሑፍ ዋና ዋና ባህሪያት ወይም መሳሪያዎች
አንዱ እንደሆነ ተገልጸዋል። የጦርነት ጥበብ ያለ ውጊያ ወደ አሸናፊነት ያለው
አቅጣጫ፣ ለምሳሌ፣ የዚህ ዓይነቱ አያዎ (ፓራዶክስ) ዓይነተኛ ነው፣ ይህም የራሱ
አመክንዮ ላይ ትኩረትን ለመጋበዝ ነው። ይህ አያዎ (ፓራዶክሲካል) ሊሆን
ይችላል፣ስለዚህ፣ የአሻሚነት አያዎ (ፓራዶክስ) በከፍተኛ ሳይኮሎጂ የታኦኢስት
ስነ-ጽሁፍ ውስጥ ትክክለኛ ሳይንስ መሆኑን ለማወቅ።
የዚህ ስነ-ጽሁፍ የመጀመሪያ ዘዴ የአንባቢውን ተሳትፎ በስራው ላይ ማሳተፍ ነው፡
ልክ ተመልካቹ በህዋ ላይ በመስመሮች የተፈተለውን የአስተያየት ንድፍ በባለሙያ
የሱንግ ስርወ መንግስት የቀለም መስመር ስዕል ሲመለከት። የ
ውጤቱ በከፊል ከጽሁፉ እና በከፊል ከንባብ; የአንባቢውን አስተሳሰብ ለመገምገም
እንደ መሣሪያ ሆኖ ያገለግላል, እያንዳንዱ አፍሪዝም, እያንዳንዱ ጽሑፍ, የሰው ልጅ
የስነ-ልቦና ገጽታን ያመጣል. የቻን ቡድሂስቶች ብዙውን ጊዜ አሻሚነትን በዋነኝነት
የግለሰቦችን እና የአዕምሮ ስብስቦችን ቀጥተኛ ያልሆነ ማንጸባረቅ ይጠቀሙ ነበር።
የጦርነት ጥበብ በተመሳሳይ ስለአንባቢዎቹ በአስተያየታቸው እና በአተረጓጎማቸው
ብዙ የመግለጥ ሃይል አለው።
እንደ ተርጓሚ ፣ ስለሆነም ሁል ጊዜ አስፈላጊ ወይም ጠቃሚ የሆነ አሻሚነት
ታማኝ መልሶ መገንባት በጣም አስቸጋሪ ከሆኑ የእጅ ጥበብ ስራዎች ውስጥ እንደሆነ
እቆጥራለሁ። የቻይንኛ ክላሲኮች አስተያየት ሰጭዎች አንዳንድ ዓረፍተ ነገሮች
የሚፈቅዷቸውን የተለያዩ የርዕሰ ጉዳይ ወይም የቁስ ማኅበራት ስብስቦችን በመከተል
የተለያዩ አመለካከቶችን እንዴት ማግኘት እንደሚቻል ከረዥም ጊዜ ጀምሮ
አሳይተዋል። በኋለኞቹ የቻን ትምህርት ቤቶች ውስጥ፣ የጥንታዊ ፅሁፎች መነበብ
የነበረባቸው ስለ ጉዳዩ እና ተጨባጭ ግንኙነቶች አጠቃላይ እይታን ለማግኘት
በሁሉም ሰው ቦታ ላይ በማስቀመጥ እንዲነበብ ታስቦ እንደነበር በግልፅ ተነግሯል፣
እናም የቻን ፀሃፊዎች ይህንን በሚያስደንቅ ሁኔታ የሩቅ ርዝማኔን በተጨባጭ ምስል
ወስደውታል። የአመለካከት ለውጥ እና ጣልቃገብነት።
በቻን ስነ-ጽሁፍ ውስጥ በተደጋጋሚ በሚታወቀው ትምህርት ላይ በሚቀርበው
ክላሲካል አፎሪዝም ላይ ኮንፊሽየስ፣ “አንዱን ጥግ ካነሳሁ፣ እና የማናግራቸው ከሦስቱ
ጋር ተመልሰው መምጣት ካልቻሉ፣ ከእንግዲህ አላናግራቸውም። በቻይንኛ ክላሲክ
ላይ የተተገበረ፣ ይህ እንዲህ ዓይነቱን መጽሐፍ የማንበብ ልምድ ትክክለኛ መግለጫ
ይሰጣል። በአዎንታዊ መልኩ ለማስቀመጥ፣ ኮንፊሽየስ አንጋፋዎቹ ፍንጭ ይሰጣሉ፣
ጥቆማዎችን በጊዜ እና በሐሳብ ብቻ የሚያፈሩ ጥቆማዎችን እውነተኛ ሁኔታዎችን
ለማቅረብ በተሰጡ። በተመሳሳይ፣ በታኦኢስት ወግ ውስጥ ስለ ሰው ተፈጥሮ እና ስለ
ሰው ሁኔታ አንዳንድ አመለካከቶችን ለማንቃት የተነደፉ እንደ ምስላዊ ሞዴሎች
ያገለግላሉ።
የዚህ የጦርነት ጥበብ ትርጉም አላማ ነው ስለዚህ ክላሲክን እንደ ግንኙነቶች ጥናት
ወይም ጉልበት በችሎታ እና በእንቅስቃሴ ላይ እንደገና ማባዛት ነው.
የዚህን አንጋፋ ጽሑፍ ልብ እና ነፍስ ከሚጠቁመው የቋሚ ታኦኢስት ባህል ጋር
ተያይዞ በጊዜ ለውጦች ጠቃሚ ሆኖ ሊቆይ ይችላል። ከላይ የተጠቀሱት አንባቢዎች
ወደ አንድ ሺህ ዓመታት የሚጠጋ ጊዜ የተጻፉ አስተያየቶች የተመረጡት ዋናውን
ጽሁፍ ለማብራራት ብቻ ሳይሆን ክላሲክ የሚፈጥረውን የአመለካከት ለውጥ
ለማሳየት ጭምር ነው። የዋናው ትርጉም ስለዚህ በልዩ ቦታዎች ላይ ለተለያዩ
እይታዎች ፅንሰ-ሀሳባዊ ቦታን ለመስጠት ታስቦ ተዘጋጅቷል።
የጦርነት ጥበብ ከዋነኞቹ የኮንፊሽያውያን እና የታኦኢስት ጠቢባን ስራዎች ጋር
አብሮ በመቆየቱ ክላሲኮች በሺዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት ክላሲክ ሆነው የሚቆዩበት
ምክንያት ትርጉም ያላቸው ሆነው በመቀጠላቸው ይመስላል። ይህ ቀጣይነት ያለው
ትርጉም, በተጨማሪም, በትውልዶች ላይ ብቻ የተለማመደ አይደለም. በትንሽ ደረጃ
፣ ክላሲክ በተለያዩ ሁኔታዎች እና ስሜቶች ሲነበብ ጉልህ የሆነ ልዩ ልዩ ትርጉሞችን
ይሰጣል ። በትልቅ ደረጃ፣ ክላሲክ በተለያዩ የህይወት ጊዜዎች፣ በተለያዩ የልምድ
ደረጃዎች፣ ስሜቶች እና የህይወት ግንዛቤ ውስጥ ሲነበብ ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ
ዓለሞችን ያስተላልፋል። ክላሲኮች አስደሳች አልፎ ተርፎም አዝናኝ ሊሆኑ ይችላሉ፣
ነገር ግን ሰዎች ሁልጊዜ ይዘታቸውን በአንድ ጊዜ የሚተው፣ ለመቀየሪያነት
እንደሚውሉ መጽሐፍት አይደሉም። ክላሲኮች ጥበበኞች እያደግን በሄድን ቁጥር
የበለጠ ጠቢባን የሚመስሉ ይመስላሉ፣ የበለጠ በተጠቀምንባቸው መጠን።

*የ Sun Tzu ምክር ከህክምና ጥበብ ጋር ያለውን ተመሳሳይነት በድጋሚ አስተውል፡

የጠላቶችን ሴራ ማክሸፍ በሽታን እንደመቋቋም ጤናን እንደመጠበቅ ነው።
ትብብራቸውን ማበላሸት ተላላፊነትን እንደ ማስወገድ ነው። የታጠቁ ሀይላቸውን
ማጥቃት መድሃኒት እንደመውሰድ ነው; ከተሞቻቸውን መክበብ ቀዶ ጥገና
እንደማድረግ ነው።
[1]
ስልታዊ ግምገማዎች

መምህር ፀሐይ
ወታደራዊ እርምጃ ለሀገር አስፈላጊ ነው - እሱ የሞት እና የህይወት መሬት ፣
የህልውና እና የጥፋት ጎዳና ነው ፣ ስለሆነም እሱን መመርመር አስፈላጊ ነው።

ኤልአይጥዩኤን
ወታደራዊ እርምጃ የማይጠቅም ነው - አስፈላጊ ነው ተብሎ የሚታሰበው የህይወት
እና የሞት ጉዳይ ስለሆነ ብቻ ነው ፣ እና በቀላሉ ሊወሰድ የሚችልበት ዕድል አለ።
ዲውስጥኤምውስጥ
የአንድ ሀገር ህልውና ወይም ውድመት እንዲሁም የህዝቦቿ ህይወት ወይም ሞት
የተመካው በወታደራዊ እርምጃ ላይ ስለሆነ በጥንቃቄ መመርመር ያስፈልጋል።

ጄIAኤልውስጥ
መሬቱ ማለት ቦታው፣ ጦርነቱ የሚካሄድበት ቦታ ማለት ነው - ጥቅሙን አግኝ እና
ኖሯል ፣ ጥቅሙን አጥተህ ትሞታለህ። ስለዚህ ወታደራዊ እርምጃ የሞት እና
የሕይወት መሬት ተብሎ ይጠራል. መንገዱ ማለት ከሁኔታዎች ጋር ለመላመድ እና
ድልን ለመመስረት መንገድ ነው-ይህን ፈልጉ እና እርስዎ ተርፈዋል, ይህንን ያጡ እና
እርስዎ ይጠፋሉ. ስለዚህም መፈተሽ አስፈላጊ ነው ተብሏል። አንድ ጥንታዊ ሰነድ
“የመዳን መንገድ አለ፣ የሚረዳህ እና የሚያጠናክርህ ነው፤ ወደ መርሳት የሚገፋፋህ
የጥፋት መንገድ አለ” በማለት ተናግሯል።
ኤምአይእናአኦቼን
መኖርም ሆነ መሞት በጦር ሜዳው ውቅር ላይ የተመሰረተ ነው; በሕይወት መትረፍ
ወይም መጥፋት የሚወሰነው በጦርነት መንገድ ላይ ነው።

መምህር ፀሐይ
ስለዚህ ከአምስት ነገሮች አንጻር ይለኩ, እነዚህን ግምገማዎች ለማነፃፀር ይጠቀሙ
እና ስለዚህ ሁኔታዎቹ ምን እንደሆኑ ይወቁ. አምስቱ ነገሮች መንገድ፣ የአየር ሁኔታ፣
የመሬት አቀማመጥ፣ አመራር እና ተግሣጽ ናቸው።

ዲውስጥኤምውስጥ
አምስት ነገሮች መገምገም አለባቸው-መንገድ፣ የአየር ሁኔታ፣ የመሬቱ አቀማመጥ፣
አመራር እና ተግሣጽ። እነዚህ በዋናው መሥሪያ ቤት መገምገም አለባቸው-መጀመሪያ
እራስዎን እና ተቃዋሚዎን ከነዚህ አምስት ነገሮች አንፃር ይገምግሙ, ማን የበላይ
እንደሆነ ይወስኑ. ከዚያ ማን ሊያሸንፍ እንደሚችል መወሰን ይችላሉ። ይህን ከወሰንኩ
በኋላ ብቻ ነው ሀይላችሁን ማሰባሰብ ያለባችሁ።

ሲወደሲወደ
በዋናው መሥሪያ ቤት ውስጥ የሚከተሉት ዕቃዎች ግምገማ መደረግ አለባቸው፡
አመራሩ፣ ተቃዋሚው፣ መሬቱ፣ የሰራዊቱ ጥንካሬ፣ ርቀት እና አንጻራዊ አደጋ።

ውስጥየXአይ
አመራሩን፣ የአካባቢ ሁኔታዎችን፣ ዲሲፕሊንን፣ ወታደሮችን፣ መኮንኖችን እና
የሽልማት እና የቅጣትን ስርዓት ገምግም።
ጋርተንጠልጥላእናውስጥ
መምህር ጓን ወታደሮቹን ወደ ውጭ ከመላኩ በፊት በሀገር ውስጥ ግምገማ መደረግ
አለበት ብለዋል። ምዘናዎች በወታደራዊ ስራዎች ውስጥ የመጀመሪያው የንግድ ሥራ
ቅደም ተከተል ናቸው. አንዳንዶች ወታደራዊ እንቅስቃሴዎችን ከተቃዋሚው ጋር
በመጋፈጥ በቦታው ላይ መስተካከል አለበት ይላሉ, ነገር ግን ጄኔራል ካኦ ካኦ በዋና
መሥሪያ ቤት ውስጥ ግምገማዎች መደረግ አለባቸው ይላሉ - ምክንያቱም
በመጀመሪያ የመሪዎችን ጥበብ, ጥንካሬን መገምገም አስፈላጊ ነው. ተቃዋሚው,
የመሬቱ አቀማመጥ እና የሠራዊቱ ብዛት; ከዚያም ሁለቱ ሠራዊቶች እርስ በርስ
ሲጋጩ, የሚደረጉት ማስተካከያዎች በአመራሩ የሚወሰኑት ከነዚህ ስሌቶች ጋር
በሚጣጣም መልኩ ነው.
ተግሣጽ ማለት ደንቦች ጥብቅ እና ግልጽ ናቸው. በዚህ አምስት ነገሮች ዝርዝር
ውስጥ አመራርና ተግሣጽ የመጨረሻ ሆኖ የተገኘበት ምክንያት ምንጊዜም የበደሉህን
ለማጥቃት በተነሳህበት ወቅት መጀመሪያ በራስህ ሕዝብ ዘንድ አድናቆትና እምነት
አለህ የሚለውን ጉዳይ መመርመር ያስፈልጋል። የአየር ሁኔታን ምቹነት ወይም ሌላ
ሁኔታ ለመገምገም እና ከዚያም የመሬቱን ባህሪያት መመርመር. እነዚህ ሦስቱ ነገሮች
ከተፈጸሙ በኋላ ለጉዞው የሚወጣ መሪ ይሾማል። ሠራዊቱ ከወጣ በኋላ ሁሉም
ትዕዛዞች ከጄኔራሉ ይመጣሉ።

ውስጥየXአይ
በሰዎች መካከል ስምምነት የወታደራዊ ሥራዎች መንገድ መሠረት ነው ።
ትክክለኛው የአየር ሁኔታ እና ጠቃሚ አቀማመጥ ይረዳል. እነዚህ ሶስት አካላት ሲገኙ
ሰራዊቱን ስለማስተባበር ለመወያየት ጊዜው አሁን ነው። ሰራዊቱን ማሰባሰብ
የአመራር ብቃትን ይጠይቃል። አመራሩ ሲችል ያኔ ጥሩ ዲሲፕሊን ይኖራል።
መምህር ፀሐይ
መንገዱ ማለት ህዝቡን ከአመራሩ ጋር አንድ አይነት አላማ እንዲኖረው በማድረግ
አደጋን ሳይፈሩ ሞትን እንዲካፈሉ እና ህይወት እንዲካፈሉ ማድረግ ማለት ነው።

ሲወደሲወደ
ይህ ማለት እነርሱን በመመሪያና በመምራት መምራት ማለት ነው። አደጋ ማለት
አለመተማመን ማለት ነው።

ጋርተንጠልጥላእናውስጥ
ህዝቡ በበጎነት፣ በታማኝነት እና በፍትህ ከተያዙ፣ ያኔ አንድ ሀሳብ ይሆናሉ፣ እናም
በማገልገል ደስ ይላቸዋል። ቀዳማዊቷ ቺንግ እንዲህ ትላለች፣ “በችግር ደስተኞች
ናቸው፣ ሰዎቹ ሞታቸውን ይረሳሉ።

ዲውስጥኤምውስጥ
መንገድ ማለት ሰብአዊነት እና ፍትህ ማለት ነው። በጥንት ጊዜ አንድ ታዋቂ የአገር
ግዛት ሚኒስትር ስለ ወታደራዊ ጉዳዮች የፖለቲካ ፈላስፋን ጠየቀ። ፈላስፋው
“ሰብአዊነት እና ፍትህ በትክክል ለማስተዳደር የሚረዱ መንገዶች ናቸው። መንግስት
በትክክል ሲሰራ ሰዎች ከአመራሩ ጋር ቅርበት ይሰማቸዋል እናም ለእሱ ለመሞት
ብዙም አያስቡም።

ጄIAኤልውስጥ
መሪዎቹ ሰብዓዊና ፍትሃዊ ሆነው የህዝቡን ትርፍም ሆነ ችግር የሚካፈሉ ከሆነ
ወታደሮቹ ታማኝ እና በተፈጥሮ የአመራርን ጥቅም የሚገልጹ ይሆናሉ።

መምህር ፀሐይ
የአየር ሁኔታ ማለት ወቅቶች ማለት ነው.

ሲወደሲወደ
የጥንታዊ ወታደራዊ ህጎች ለሰዎች ተቆርቋሪነት በክረምትም ሆነ በበጋ ወቅት
ክዋኔዎች መከናወን የለባቸውም.

ጋርተንጠልጥላእናውስጥ(የታንግ ሥርወ መንግሥት መስራች በመጥቀስ)

በጥንት ጊዜ ብዙ ወታደሮች በሃን ላይ በሚደረጉ ዘመቻዎች በቅዝቃዜ ጣቶቻቸውን
ያጡ ነበር, እና ብዙ ወታደሮች በደቡብ ጎሳዎች ላይ በተደረጉ ዘመቻዎች በመቅሰፍት
ሞተዋል. ይህ የሆነበት ምክንያት በክረምት እና በበጋ ስራዎችን በማከናወን ላይ ነው.

ውስጥየXአይ(Fan Li በመጥቀስ)
“በማይመች ጊዜ ወደ ሌላ ክልል አትግቡ” የሚለው አባባል ይህ ነው።

መምህር ፀሐይ
መሬቱ ከርቀት፣ ከችግር ወይም ከጉዞ ቀላልነት፣ ስፋት እና ከደህንነት አንፃር
መገምገም አለበት።

ጋርተንጠልጥላእናውስጥ
በማንኛውም ወታደራዊ ዘመቻ በመጀመሪያ የመሬቱን አቀማመጥ ማወቅ አስፈላጊ
ነው. የሚጓዙበትን ርቀት ሲያውቁ በቀጥታም ሆነ በወረዳ መስመር ለመቀጠል ማቀድ
ይችላሉ። የጉዞውን አስቸጋሪነት ወይም ቀላልነት ሲያውቁ የእግረኛ ወይም የተጫኑ
ወታደሮችን ጥቅሞች መወሰን ይችላሉ። የአከባቢውን ስፋት ሲያውቁ, ብዙ ወይም
ጥቂት, ምን ያህል ወታደሮች እንደሚፈልጉ መገምገም ይችላሉ. የመሬቱን አንጻራዊ
ደኅንነት ሲያውቁ፣ ጦርነት ማድረግ ወይም መበታተን እንዳለብዎት ማወቅ ይችላሉ።
መምህር ፀሐይ
መሪሕነት ብልህነት፣ ተኣማንነት፣ ሰብኣዊ መሰላት፣ ድፍረትን ምኽንያትን እዩ።
ሲወደሲወደ
ጄኔራል እነዚህ አምስት በጎነቶች ሊኖሩት ይገባል።

ዲውስጥኤምውስጥ
የጥንት ነገስታት መንገድ ሰብአዊነትን በቀዳሚነት መቁጠር ሲሆን ማርሻል አርቲስቶቹ
ግን ብልህነትን በቀዳሚነት ይመለከቱ ነበር። ይህ የሆነበት ምክንያት የማሰብ ችሎታን
ማቀድ እና መቼ በትክክል መለወጥ እንዳለበት ማወቅን ያካትታል. ታማኝነት ማለት
ሰዎችን ቅጣት ወይም ሽልማት ማረጋገጥ ማለት ነው። ሰብአዊነት ማለት ለሰዎች
ፍቅር እና ርህራሄ ማለት ነው, ድካማቸውን ማወቅ. ድፍረት ማለት ያለማሸነፍ
እድሎችን መጠቀም ማለት ነው። ጥብቅነት ማለት ጥብቅ በሆኑ ቅጣቶች በደረጃዎች
ውስጥ ተግሣጽን ማቋቋም ነው.

ጄIAኤልውስጥ
በእውቀት ላይ መታመን ብቻ አመፀኝነትን ያስከትላል። የሰብአዊነት ልምምድ ብቻ
ድክመትን ያስከትላል. በእምነት ላይ መጠገን ሞኝነትን ያስከትላል። በድፍረት ጥንካሬ
ላይ ጥገኛ መሆን አመጽን ያስከትላል. ከልክ ያለፈ የትእዛዝ ጥብቅነት ጭካኔን
ያስከትላል። አንድ ሰው አምስቱም በጎነቶች አንድ ላይ ሲሆኑ እያንዳንዳቸው
ለሥራው ተስማሚ ሲሆኑ አንድ ሰው የጦር መሪ ሊሆን ይችላል.

መምህር ፀሐይ
ተግሣጽ ማለት ድርጅት፣ የትእዛዝ ሰንሰለት እና ሎጂስቲክስ ማለት ነው።
ኤምአይእናአኦቼን
አደረጃጀት ማለት ወታደሮቹ በሥርዓት መመደብ አለባቸው ማለት ነው። የዕዝ
ሰንሰለት ማለት ወታደሮቹን አንድ ላይ የሚያቆዩ እና የሚመሩ መኮንኖች መኖር
አለባቸው ማለት ነው። ሎጂስቲክስ ማለት አቅርቦቶችን መቆጣጠር ማለት ነው.

መምህር ፀሐይ
እያንዳንዱ ጄኔራል ስለ እነዚህ አምስት ነገሮች ሰምቷል. የሚያውቁ ያሸንፋሉ፣
የማያውቁ አያሸንፉም።

ጋርተንጠልጥላእናውስጥ
ስለእነዚህ አምስት ነገሮች ሁሉም ሰው ሰምቷል, ነገር ግን የመላመድ እና የመቀየሪያ
መርሆዎችን በጥልቀት የተረዱ ብቻ ያሸንፋሉ.

መምህር ፀሐይ
ስለዚህ ሁኔታዎች ምን እንደሆኑ ለማወቅ እነዚህን ግምገማዎች ለማነፃፀር
ይጠቀሙ። ማለትም የትኛው የፖለቲካ አመራር መንገድ አለው? የትኛው ጄኔራል
ችሎታ አለው? የተሻለ የአየር ንብረት እና የመሬት አቀማመጥ ያለው ማነው? የማን
ተግሣጽ ውጤታማ ነው? የማን ወታደሮች የበለጠ ጠንካራ ናቸው? የነማን
መኮንኖችና ወታደር የተሻለ የሰለጠኑ ናቸው? የሽልማትና የቅጣት ሥርዓት የማን
ነው ግልጽ የሆነው? ማን እንደሚያሸንፍ ማወቅ የምትችለው በዚህ መንገድ ነው።

ኤልአይጥዩኤን
መንገድ ያለው የፖለቲካ አመራር የማሰብ ችሎታ ያለው ወታደራዊ አመራር
በእርግጠኝነት ይኖረዋል።
ዲውስጥኤምውስጥ
የትኛው የፖለቲካ አመራር - የራስህ ወይም የጠላትህ - አጭበርባሪዎችን ጥሎ
ጥበበኞችን መቅረብ እንደሚችል እራስህን ጠይቅ።

ዲውስጥእናወይም
መንገድ ማለት በጎነት ማለት ነው። በመጀመሪያ ደረጃ በጦርነት ላይ ያሉ አገሮችን
የፖለቲካ አመራር ማወዳደር አስፈላጊ ነው.

ኤምአይእናአኦቼን
የፖለቲካ አመራርን በተመለከተ የሚነሳው ጥያቄ የህዝብን ልብ ማን ሊገዛ ይችላል
የሚለው ነው።

ኤችኦእናANCI
ጥንታዊው የሰነዶች ክላሲክ “በመልካም የሚያይኝ መሪዬ ነው፣ በጭካኔ የሚያይኝ
ጠላቴ ነው” ይላል። ጥያቄው የትኛው ወገን ሰብአዊ መንግስት አለው፣ የትኛው ወገን
ደግሞ ጨካኝ መንግስት ያለው ነው።

ጋርተንጠልጥላእናውስጥ
በመጀመሪያ በጦርነት ላይ ያሉትን የሁለቱን ሀገራት የፖለቲካ አመራር አወዳድር፣
ከነዚህም አንፃር አንዱ የቸርነት እና የቀና እምነት መንገድ አለው። ከዚያም
የወታደራዊ አመራርን መርምር - አስተዋይነት፣ ታማኝነት፣ ሰብአዊነት፣ ጀግንነት እና
ጥብቅነት። አሁን የትኛው ጎን የአካባቢ ጥቅሞች እንዳሉት ተመልከት.

ሲወደሲወደ
የማይጣሱ ደንቦችን ያቀናብሩ, ማንኛውንም ወንጀለኞችን ከመቅጣት አይቆጠቡ.
ዲውስጥኤምውስጥ
ሕግና ሥርዓትን ለማቋቋም ሲገባ ሁሉም ሰው ከፍም ዝቅምም ቢሆን አንድ ዓይነት
መሆን አለበት።

ዲውስጥእናወይም
የማን ትእዛዞች የበለጠ ውጤታማ እንደሆኑ ያወዳድሩ - የበታቾቹ ለመታዘዝ
የማይደፍሩ።

ኤምአይእናአኦቼን
ሁሉም በህግ እኩል ይሁኑ።

ውስጥየXአይ
ሰዎች እንዲሰሙ እና እንዲታዘዙ፣ ደንቦችን ግልጽ ማድረግ እና በቀላሉ ሊከተሉት
የሚችሉትን ማነው ይመልከቱ።

ዲውስጥኤምውስጥ(በጥንካሬ እና በስልጠና ጉዳዮች ላይ)

የበላይ እና የበታች ተስማምተው ሲኖሩ፣ በጦርነቱ እኩል ደፋር ሲሆኑ ይህ ጥንካሬን
ያመጣል።

ዲውስጥእናወይም
የማን ትጥቅ የበለጠ ውጤታማ እንደሆነ፣ እና ወታደሮቹ በጥንቃቄ የተመረጡ እና
በደንብ የሰለጠኑ እንደሆኑ ይወቁ። እንደተባለው “ወታደሮቹ ከእለት ወደ እለት
ካልተለማመዱ በግንባሩ ግንባር ላይ ፍርሃትና ማመንታት ይሆናሉ። ጄኔራሎች ከቀን
ወደ ቀን ካልተለማመዱ ግንባሩ ላይ እንዴት መላመድ እንደሚችሉ አያውቁም።

ዲውስጥኤምውስጥ(ወደ ቅጣቶች እና ሽልማቶች ርዕሰ ጉዳይ ዞሬ)

ሽልማቶች ተመጣጣኝ መሆን የለባቸውም, ቅጣቶች የዘፈቀደ መሆን የለባቸውም.

ዲውስጥእናወይም
ለበጎ እና ለመጥፎ የሚቀጡ የሽልማት ስርዓት የማን እንደሆነ በግልፅ ይወቁ።
“ሽልማቶች መጠነኛ ካልሆኑ ምስጋናን የማያስገኝ ወጪ ይኖራል። ቅጣቱ መጠነኛ
ከሆነ ፍርሃት የማያመጣ እርድ ይኖራል።

ኤምአይእናአኦቼን
ሰዎች ሽልማት ሲገባቸው፣ አንተ በግልህ ብትጸየፋቸውም ይህ በትክክል መታወቅ
አለበት። ሰዎች ቅጣት ሲገባቸው፣ ወደ እርስዎ ቢቀርቡም ይህ መተው የለበትም።
ሲወደሲወደ(ማጠቃለያ)
እነዚህን ሰባት ነገሮች በመገምገም ማን እንደሚያሸንፍ እና ማን እንደሚሸነፍ ማወቅ
ትችላለህ።

ኤምአይእናአኦቼን
ትክክለኛ ሁኔታዎችን ማወቅ ከቻሉ ማን እንደሚያሸንፍ ያውቃሉ።

ጋርተንጠልጥላእናውስጥ
በነዚህ ሁሉ ሰባት ነገሮች የበላይ ከሆንክ ጦርነትን እንኳን ሳታደርግ አሸንፈሃል።
በእነዚህ ሰባት ነገሮች ሁሉ የበታች ከሆንክ ወደ ጦርነት ከመሄድህ በፊት እንኳ
ተሸንፈሃል። ስለዚህ አሸናፊውን አስቀድሞ ማወቅ ይቻላል.
መምህር ፀሐይ
ምክርን በመቀበል ያለውን ጥቅም ይገምግሙ፣ ከዚያም ሃይሎችዎን በዚሁ መሰረት
ያዋቅሩ፣ ያልተለመዱ ስልቶችን ለማሟላት። ኃይሎች በጥቅም ላይ ተመስርተው
በስልት መዋቀር አለባቸው።

ሲወደሲወደ
አወቃቀሩ በስትራቴጂው ላይ የተመሰረተ ነው፡ ስልቱ የሚወሰነው በክስተቶች መሰረት
ነው።

መምህር ፀሐይ
ወታደራዊ እንቅስቃሴ ማታለልን ያካትታል. ምንም እንኳን ብቁ ቢሆኑም፣ ብቃት
እንደሌለዎት ይታዩ። ምንም እንኳን ውጤታማ ቢሆንም, ውጤታማ ያልሆነ
ይመስላል.

ሲወደሲወደ
ወታደራዊ አሠራር መደበኛ ቅርጽ የለውም - በማታለል መንገድ ይሄዳል.

ኤምአይእናአኦቼን
ማጭበርበር ከሌለ ስትራቴጂን ማከናወን አትችልም፣ ያለ ስትራቴጂ ተቃዋሚውን
መቆጣጠር አትችልም።

ውስጥየXአይ
ማታለል በጠላት ላይ ድል ለመፈለግ ዓላማ ነው; ቡድንን ለማዘዝ እውነትን
ይጠይቃል።

ጋርተንጠልጥላእናውስጥ
በእውነታው ላይ ጠንካራ ሆኖ ደካማ ይመስላል; በእውነታው ደፋር ቢሆንም፣ ፈሪ
ይመስላል - ይህ ዘዴ በ Huns ላይ ውጤታማ ነበር።

ኤልአይጥዩኤን
ሊ ኩን ከሃን ስርወ መንግስት ጄኔራሎች አንዱ እንዴት እንዳመፀ እና ከሁንስ ጋር
እንዴት እንደተቀላቀለ የሚገልጽ ታሪክ ተናገረ። ንጉሠ ነገሥቱ እነርሱን ለመከታተል
አሥር ሰዎችን ልኮ ሁሉም ውጤታማ በሆነ መንገድ ሊጠቁ እንደሚችሉ ነገሩ።
ከዚያም ንጉሠ ነገሥቱ አንድ ሉ ጂንግ ላከ, እሱም በተቃራኒው, ሁንስን በትክክል
ማጥቃት እንደማይቻል ዘግቧል. ንጉሠ ነገሥቱ ምክንያቱን ሲጠይቁት “ሁለት አገሮች
ሲጣሉ ጠንካራ ጎናቸውን መግለጽ አለባቸው። ስሄድ ያየኋቸው አቅመ ደካሞችና
አረጋውያን ብቻ ናቸው—በእርግጠኝነት ‘ብቃት የጎደላቸው የሚመስሉ’ ስለሆኑ
ማጥቃት እንደማይቻል እቆጥረዋለሁ።
ንጉሠ ነገሥቱ ተናደዱ። ሉ ጂንግን በመንገዱ ላይ በመግባቱ ቀጣው እና ብዙ ቡድን
ይዞ በግል ተነሳ። ይሁን እንጂ በሃንስ ታጥረው ለሰባት ቀናት ያህል ከአቅርቦታቸው
ተቋርጠዋል።
ይህ, ሊ, የደከመ የሚመስለው ሠራዊት ትርጉም ነው.

ዲውስጥኤምውስጥ
ይህ ሁኔታዎን በማታለል የመደበቅ ጉዳይ ነው። ተቃዋሚው በምን ሁኔታ ላይ እንዳለህ
እንዲያይ መፍቀድ የለብህም፤ ምክንያቱም ጠላት ሁኔታህን ካየ እሱ በእርግጥ ምላሽ
ይኖረዋል። ለዚህ ምሳሌ ሁኖች የሃን ተላላኪዎች ደካሞችንና ሽማግሌዎችን ብቻ
እንዲያዩ ሲፈቅዱ ነው።

ዲውስጥእናወይም
ይህ ማለት እርስዎ በእውነቱ ብቁ እና ውጤታማ ሲሆኑ በውጫዊ መልኩ ብቃት
እንደሌለዎት ይመስላሉ እና
ውጤታማ ያልሆነ, ጠላት እንዳይዘጋጅ ለማድረግ.

ውስጥየXአይ
ጠንካራ ሲሆን ደካማ ይመስላሉ. ጎበዝ ፣ በፍርሃት ታየ። በሥርዓት፣ የተመሰቃቀለ
ይታይ። ሙሉ፣ ባዶ ሆነው ይታዩ። ጥበበኛ ፣ ሞኝ ይመስላሉ ። ብዙዎች፣ ጥቂቶች
ሆነው ይታያሉ። እየገሰገሰ፣ ማፈግፈግ ይመስላል። በፍጥነት መንቀሳቀስ፣ ቀርፋፋ
ይመስላል። መውሰድ፣ ለመልቀቅ መስሎ ይታያል። በአንድ ቦታ, በሌላ ቦታ ላይ ይታዩ.

ጋርተንጠልጥላእናውስጥ
ጦርነት ልታደርግ ስትሄድ ወደ ኋላ የምታፈገፍግ አስመስለህ። ልትቸኩል ስትል ዘና
የምትል አስመስለህ።

መምህር ፀሐይ
በአቅራቢያህ ለማጥቃት ስትሄድ, ረጅም መንገድ የምትሄድ አስመስለህ; ርቃችሁ
ልታጠቁ ስትሄዱ በቅርብ ርቀት የምትሄዱ አስመስላችሁ።

ኤልአይጥዩኤን
ይህ ተቃዋሚው ዝግጁ እንዳይሆን ለማድረግ ነው።

መምህር ፀሐይ
ከጥቅም ተስፋ ጋር ይሳቧቸው ፣ ግራ በመጋባት ውሰዷቸው።

ኤምአይእናአኦቼን
ስግብግብ ከሆኑ በሸቀጥ ይሳቡ።
ጋርተንጠልጥላእናውስጥ
እነሱን ለመሳብ፣ ከዚያም ለማጥቃት እና ለማሸነፍ ትንሽ የማግኘት ተስፋ
አሳያቸው።

ዲውስጥኤምውስጥ
ጠላት ግራ ሲጋባ, ይህንን እድል ተጠቅመው እነሱን መውሰድ ይችላሉ.

ጄIAኤልውስጥ
ተንኮለኛ ጠያቂዎች ግራ እንዲጋቡ እፈልግ ነበር፣ ከዚያም እነርሱን ለመውሰድ
ውዥንብር ውስጥ እንዲወድቁ እጠብቃቸው ነበር።

ጋርተንጠልጥላእናውስጥ
ግራ መጋባት ውስጥ ለመጣል ማታለልን ተጠቀም፣ ለመውሰድ ምራቸው። የ Wu እና
Yue ግዛቶች እርስ በርስ ሲጣሉ ዩ ዩን ለማሳሳት የስርዓት አልበኝነት እንዲመስሉ
ሦስት ሺህ ወንጀለኞችን ላከ። አንዳንድ ወንጀለኞች ሮጡ, አንዳንዶቹ ተስፋ
ቆርጠዋል; የዩኢ ጦር ከእነርሱ ጋር ተዋግቷል፣ በዉ ጦር ብቻ ተሸነፈ።

መምህር ፀሐይ
በተፈፀሙም ጊዜ በነሱ ላይ ተዘጋጅ። ጠንካሮች ሲሆኑ ራቃቸው።
ዲውስጥኤምውስጥ
የጠላት መንግስት ከተሟላ - በገዥዎች እና በተገዥዎች መካከል የጋራ ፍቅር አለ
ማለት ነው, በሽልማት እና በቅጣት ስርዓት ውስጥ ግልጽነት እና ታማኝነት አለ, እና
ወታደሮቹ በደንብ የሰለጠኑ ናቸው - ከዚያም እነሱን መጠበቅ አለብዎት. ግጭት
እስኪደርስ አትጠብቅ
ዝግጅትህን አድርግ። የጠላት ወታደር ጠንካራ ሲሆን ለጊዜው እነሱን ማስወገድ
አለብህ, እስኪቀንስ ድረስ በመጠባበቅ, ለማጥቃት መክፈቻን ተመልከት.

ሲዶሮኤችወደ
ጠላት ካልተነሳ, የተሟላ እና የተጠናቀቀ ከሆነ, ከዚያም በጥንቃቄ መዘጋጀት
አለብዎት. ለእነሱ ዝግጁ ለመሆን እራስዎንም ይሙሉ።

ኤችኦእናANCI
በጠላት ውስጥ መሟላት ብቻ ካየህ እና ምንም ክፍተት ካላየህ ለመዘጋጀት ሀይልህን
ማጠናከር አለብህ።

ጋርተንጠልጥላእናውስጥ
አንድ ክላሲክ እንዲህ ይላል፣ “ከእነሱ ጋር መታገል፣ የት እንደ ተረፈ እና የት እንደጎደሉ
ታውቃላችሁ። መሟላት ማለት መሟላት ማለት ነው፣ ጉድለት ማለት ክፍተቶች
መኖር ማለት ነው። የጠላት ወታደራዊ ሃይል ከሞላ በኋላ በቀላሉ ሊታጠቁት
እንደማይችሉ አድርገህ ልትይዛቸው ይገባሃል። ወታደራዊ መመሪያ እንደሚለው፡-
“ክፍተትን ስታዩ ቀጥል፤ ሙላትን ስታዩ ከዚያ ቁሙ።

ጄIAኤልውስጥ
ደካሞች ጠንካሮችን እንዲቆጣጠሩ፣ ለውጥን መጠበቅ ምክንያታዊ ነው።

ዲውስጥእናወይም
ጎተራዎቻቸው ሲሞሉ እና ወታደሮቻቸው ከፍተኛ ደረጃ ላይ ሲደርሱ፣ ለመከታተል
መውጣት አለቦት
ሲዝናኑ ይከፈታሉ ፣ ማንኛውንም ለውጦችን ይመለከታሉ እና ለእነሱ ምላሽ
መስጠት ።

መምህር ፀሐይ
ወደ ውዥንብር ለመጣል ቁጣን ይጠቀሙ።
ሲወደሲወደ
ደካሞች እና ሰነፍ እንዲሆኑ ይጠብቁ።

ኤልአይጥዩኤን
የወታደራዊ አመራሩ ብዙ ጊዜ ሲናደድ፣ ስልቱ በቀላሉ ወደ ግራ መጋባት ውስጥ
ይወድቃል፣ ተፈጥሮው ያልተረጋጋ ነው።

ዲውስጥኤምውስጥ
ወታደራዊ አመራራቸው ጨካኝ ሲሆን እነሱን ለማስቆጣት ልታበሳጫቸው ይገባል -
ያኔ ጠንካሮች ይሆናሉ እና የመጀመሪያውን ስልታቸውን ችላ ይላሉ።

ኤምአይእናአኦቼን
ግፈኞች ከሆኑ፣ በግዴለሽነት ወደ ጦርነት እንዲገቡ እነሱን ለማነሳሳት ያነሳሷቸው።

ጋርተንጠልጥላእናውስጥ
ጨካኞች ከሆኑ እና በቀላሉ የሚናደዱ ከሆነ፣ ከዚያም ለማሸማቀቅ ይጠቀሙባቸው፣
ስለዚህ ሞራላቸው ይናደዳል—ያኔ እቅድ ሳይነድፉ በግዴለሽነት ይቀጥላሉ።

መምህር ፀሐይ
ትዕቢተኞች እንዲሆኑ ትሕትናን ተጠቀሙ።

ኤልአይጥዩኤን
ውድ በሆኑ ስጦታዎች እና ጣፋጭ ንግግር ካደረጉህ፣ እስከ አንድ ነገር ድረስ ናቸው።

ዲውስጥእናወይም
ሲቀሰቀሱ እና ሊንቀሳቀሱ ሲሉ ያን ጊዜ መንፈሳቸውን ታሳድጉ ዘንድ ላሞች
መሆናችሁን አስመስላችሁ። እስኪዘገዩ ይጠብቁ እና እንደገና ይሰብሰቡ እና ያጠቁ።

ኤምአይእናአኦቼን
የበታችነት እና የደካማነት መልክ ይስጡ, እንዲኮሩ.

ውስጥየXአይ
ትሑት እና ደካማ ይመስላሉ፣ ስለዚህም እነርሱን ትዕቢተኞች ለማድረግ - ያኔ እነሱ
ስለእርስዎ አይጨነቁም፣ እናም ዘና ሲሉ ልታጠቁዋቸው ይችላሉ።

መምህር ፀሐይ
በበረራ ያደክሟቸው።

ሲወደሲወደ
እነሱን ለማዳከም ፈጣንነትን ይጠቀሙ።

ውስጥየXአይ
ይህ ማለት ብዙ አስገራሚ ጥቃቶችን ማድረግ ማለት ነው. ሲወጡ ወደ ቤትህ
ትሄዳለህ; ወደ ቤት ሲሄዱ አንተ ትወጣለህ።
በግራ ጎናቸው እርዳታ ሲሄዱ ወደ ቀኝ ታቀናለህ; ወደ ቀኝ ጎናቸው እርዳታ ሲሄዱ
ወደ ግራ ትሄዳለህ። በዚህ መንገድ ሊደክሟቸው ይችላሉ.

ጋርተንጠልጥላእናውስጥ
በዚህ መንገድ, ጥንካሬዎ ሳይበላሽ ይቆያል, እነሱም ሲያልቅ.

መምህር ፀሐይ
በመካከላቸው መከፋፈልን ፍጠር።

ሲወደሲወደ
በመካከላቸው መቃቃርን ለመፍጠር ጠላቂዎችን ይላኩ።

ኤልአይጥዩኤን
ስምምነታቸውን በማፍረስ በአመራሩና በሚኒስትሮቻቸው መካከል መለያየትን
መፍጠር እና ከዚያም ማጥቃት።

ዲውስጥኤምውስጥ
ይህ ማለት በጠላት አመራርና በተከታዮቹ መካከል ጥሩ ግንኙነት ካለ ጉቦን በመጠቀም
መለያየትን መፍጠር አለባችሁ።

ሲዶሮኤችወደ
እነሱ ንፉግ ከሆኑ ለጋስ ሁን; ጨካኞች ከሆኑ ቸልተኛ ሁን። በዚህ መንገድ
መሪዎቻቸው እና ተከታዮቻቸው እርስ በርስ ይጠራጠራሉ እና በመካከላቸው
መለያየትን መፍጠር ይችላሉ.
ዲውስጥእናወይም
የጥቅማ ጥቅሞችን አስመስሎ ማባበላቸው፣ በመካከላቸው ጣልቃ ገብተው እንዲገቡ
ማድረግ፣ የቋንቋ ተናጋሪዎች ከመሪዎቻቸውና ከተከታዮቻቸው ጋር ራሳቸውን
ለማስደሰት፣ ድርጅታቸውንና ሥልጣናቸውን እንዲከፋፈሉ ማድረግ።

ጋርተንጠልጥላእናውስጥ
በአመራሩ እና በተከታዮቻቸው መካከል አለያም በነሱ እና በተባባሪዎቻቸው መካከል
አለመግባባቶችን ሊፈጥሩ ይችላሉ - መለያየትን ሊያስከትሉ እና ከዚያም እነሱን
ማነጣጠር ይችላሉ ።

መምህር ፀሐይ
ሳይዘጋጁ ሲያጠቁ ማጥቃት፣ በማይጠብቁት ጊዜ እርምጃዎን ይውሰዱ።

ሲወደሲወደ
ሲዘገዩ ማጥቃት፣ ክፍተት ሲከፈት እንቅስቃሴዎን ያድርጉ።

ኤምኤንኤስሃይ
ክፍተቶቻቸውን ይምቱ, ሲዘገዩ ያጠቁ, ጠላት እንዴት እንደሚዘጋጅ እንዲያውቅ
አይፍቀዱ. በዚህ ምክንያት ነው በወታደራዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ቅርፀ-አልባነት
በጣም ውጤታማ ነው የሚባለው። ከታላላቅ ተዋጊ መሪዎች አንዱ፣
“ከእንቅስቃሴዎች በጣም ቀልጣፋ የሆነው ያልተጠበቀ ነው፤ በጣም ጥሩው እቅድ
የማይታወቅ ነው።

መምህር ፀሐይ
ወታደሩ የሚጠቀምበት አደረጃጀትና አሰራር አስቀድሞ መገለጽ የለበትም።
ሲወደሲወደ
መግለጽ ማለት ወደ ውጭ መውጣት ማለት ነው። ወታደሩ ምንም አይነት ቋሚ
ቅርጽ የለውም, ልክ ውሃ ምንም አይነት ቋሚ ቅርጽ የለውም - ከጠላት ጋር
ስትጋፈጡ, ምን እንደምታደርጉ አስቀድመው ሳያውቁ. ስለዚህ, የጠላት ግምገማ
በአእምሮ ውስጥ ነው, ሁኔታውን መመልከት በአይን ውስጥ ነው.

ኤልአይጥዩኤን
ሳይዘጋጁ እና ሳይጠብቁ ሲያጠቁ ያጠቁ, እና እርስዎ በእርግጠኝነት ያሸንፋሉ. ይህ
የማርሻል አርት ይዘት ነው፣ በሚስጥር መያዝ እና መገለጥ የለበትም።
ዲውስጥኤምውስጥ
አንድን ነገር መግለጽ ማለት ስለ እሱ መናገር ማለት ነው። ይህ ማለት ወታደራዊ
ድልን ለማስጠበቅ ከላይ የተጠቀሱት ሁሉም ስልቶች በእርግጠኝነት አንድ ወጥ ሊሆኑ
አይችሉም - በመጀመሪያ የጠላትን አፈጣጠር ይመልከቱ እና ከዚያ ብቻ ይተግብሩ።
ከዝግጅቱ በፊት ምን እንደሚያደርጉ መናገር አይችሉም.

ኤምአይእናአኦቼን
ከጠላት ጋር ፊት ለፊት በመስማማት እና በትክክል ስለስተካከሉ, አስቀድመው ምን
ማድረግ እንዳለቦት እንዴት መናገር ይችላሉ?

መምህር ፀሐይ
ጦርነቱን እንኳን ከማድረግ በፊት በዋናው መስሪያ ቤት ድልን የሚገምት ሰው ከጎኑ
በጣም ስልታዊ ምክንያቶች ያለው ነው። ጦርነቱን ከመፍጠሩ በፊት በዋናው መስሪያ
ቤት መሸነፍ አለመቻሉን የሚገምተው ሰው ከጎኑ በትንሹ ስልታዊ ምክንያቶች ያለው
ነው። ብዙ ስልታዊ ሁኔታዎች ያለው ያሸንፋል፣ ጥቂት ስትራቴጂክ ያለው
ለእሱ ሞገስ የሚሆኑ ምክንያቶች - ምን ያህል ለእሱ ጥቅም ላይ ስልታዊ ምክንያቶች
ለሌለው ሰው። ጉዳዩን በዚህ መልኩ ሳስተውል ማን እንደሚያሸንፍ ማን እንደሚሸነፍ
ለማየት ችያለሁ።

ጋርተንጠልጥላእናውስጥ
ስትራተጂህ ጥልቅ እና ሰፊ ሲሆን በሂሳብህ የምታገኘው ነገር ብዙ ነውና ከመታገልህ
በፊት ማሸነፍ ትችላለህ። ስትራተጂካዊ አስተሳሰብህ ጥልቀት የሌለው እና በቅርብ
የማየት ከሆነ፣በሂሳብህ የምታገኘው ትንሽ ነው፣ስለዚህ ጦርነት ከማድረግህ በፊት
ትሸነፋለህ። ከትንሽ ስትራተጂ ይልቅ ብዙ ስልት ያሸንፋል፣ስለዚህ ምንም አይነት
ስልት የሌላቸው ሊሸነፉ አይችሉም። ስለዚህ ድል አድራጊ ተዋጊዎች መጀመሪያ
ያሸንፋሉ ከዚያም ወደ ጦርነት የሚሄዱበት፣ የተሸነፉ ተዋጊዎች ግን መጀመሪያ ወደ
ጦርነት ይገቡና ከዚያም ለማሸነፍ ይፈልጋሉ ተብሏል።
[2]
ውጊያ ማድረግ

ኤልአይጥዩኤን
በመጀመሪያ እቅድዎን ያዘጋጁ, ከዚያም መሳሪያዎን ያዘጋጁ. ለዚህም ነው የውጊያው
ምዕራፍ የስትራቴጂክ ግምገማዎችን ምዕራፍ ይከተላል።

መምህር ፀሐይ
ጦርነት ስታደርግ፣ እያሸነፍክ ቢሆንም፣ ለረጅም ጊዜ ከቀጠልክ ኃይላችሁን
ያደበዝዛል፣ ጠርዝህንም ያደበዝዛል። ግንብ ከበባህ ጥንካሬህ ይጠፋል።
ሠራዊቶቻችሁን በሜዳው ውስጥ ለረጅም ጊዜ ከቆዩ፣ አቅርቦትዎ በቂ አይሆንም።

ጄIAኤልውስጥ
በጦርነት ከሌሎች ብታሸንፍም ብዙ ከሄድክ ምንም ትርፍ አታገኝም። በወታደራዊ
ስራዎች, አጠቃላይ ድል አስፈላጊ ነው; ተጎጂዎችን እና የውጊያ ድካምን ከቀጠሉ
ኃይሎችዎን ካደነዘዙ እና ጠርዝዎን ካደነቁሩ ፣ ያኔ ይደክማሉ።

ጋርተንጠልጥላእናውስጥ
በወታደራዊ ዘመቻ ላይ ብዙ ገንዘብ ሲያወጡ፣ ሠራዊቱ ከሜዳው ውስጥ በጣም
ረጅም ከሆነ፣ በጀትዎ ወጪውን ለመሸፈን በቂ አይሆንም።
ኤልአይጥዩኤን
የጥንት ስፕሪንግ እና መኸር አናልስ እንደሚለው፣ “ጦርነት እንደ እሳት ነው -
ካላጠፋችሁት ራሱን ያቃጥላል።

ጄIAኤልውስጥ
አንድ ወታደራዊ እንቅስቃሴ ምንም ሳያስፈጽም ለረጅም ጊዜ ከቀጠለ, የእርስዎ
ተቀናቃኞች ሀሳቦችን ማግኘት ይጀምራሉ.

ዲውስጥእናወይም
ክንዶች የክፉ ምኞቶች መሣሪያዎች ናቸው - ለረጅም ጊዜ መጠቀማቸው ጥፋትን
ያመጣል። “መታገል የወደዱ እና ወታደራቸውን የሚያደክሙ መጥፋታቸው አይቀሬ
ነው” እንደተባለው ።

መምህር ፀሐይ
ሃይሎችዎ ሲደክሙ፣ ጠርዝዎ ደብዝዟል፣ ጥንካሬዎ ተዳክሟል፣ እና አቅርቦቶችዎ
ሲጠፉ፣ ያኔ ሌሎች ያንተን ደካማነት ተጠቅመው ይነሳሉ:: ከዚያ ጥበበኛ አማካሪዎች
ቢኖሩዎትም በስተመጨረሻ ነገሮች ጥሩ እንዲሆኑ ማድረግ አይችሉም።

ኤልአይጥዩኤን
መጠነ-ሰፊ ክዋኔ ከፍተኛ ወጪን ያካትታል, ይህም በሜዳ ላይ መሰባበር ብቻ ሳይሆን
በቤት ውስጥም ያደክማል. ስለዚህ ብልህ መንግሥት ሠራዊቱን በሜዳ አያቆይም።

መምህር ፀሐይ
 ስለዚህ ወታደራዊ እንቅስቃሴዎች የተዘበራረቁ ግን ፈጣን መሆናቸውን
ሰምቻለሁ፣ነገር ግን የተዋጣለት አንድም ጊዜ አላየሁም።
እና ለረጅም ጊዜ ቆየ. ወታደራዊ ዘመቻ ለረጅም ጊዜ እንዲቀጥል ማድረግ ለአንድ
ሀገር ፈጽሞ አይጠቅምም.

ሲወደሲወደ
ጥቂቶች ተንኮለኛ ቢሆኑም እንኳ በፍጥነት ያሸንፋሉ።

ዲውስጥኤምውስጥ
ጥቂቶቹ በጥቃቱ የተጨናነቁ ሊሆኑ ይችላሉ፣ ነገር ግን ኃይላቸውን ለማዳከም እና
ሀብታቸውን ለመጠቀም ለሚያስቸግሩ ችግሮች ተገዢ ስላልሆኑ ባልተለመደ ፍጥነት
የበላይ ይሆናሉ።

ሲዶሮኤችወደ
እንደተባለው ጆሮህን ለመሸፈን እድል ከማግኘቱ በፊት እንደሚጮህ ነጎድጓድ ፈጣን
ሁን፣ አይንህን ከማጨብጨብህ በፊት እንደሚበራ መብረቅ ፈጠን።

መምህር ፀሐይ
ስለዚህ የጦር መሣሪያ አጠቃቀምን ጉዳቶች ጠንቅቀው የማያውቁ ሰዎች የጦር
መሣሪያ አጠቃቀምን ጥቅሞች ጠንቅቀው ሊያውቁ አይችሉም.

ኤልአይጥዩኤን
ጥቅሞቹ እና ጉዳቶቹ እርስ በርስ የሚደጋገፉ ናቸው - በመጀመሪያ ጉዳቱን ይወቁ,
ከዚያም ጥቅሞቹን ያውቃሉ.

ጄIAኤልውስጥ
ጄኔራሎቹ ሲታበዩ እና ወታደሮቹ ሰነፎች ሲሆኑ ለጥቅም በመጎምጀት ምናልባት
ሊኖር እንደሚችል ይረሳሉ።
ያልተጠበቁ ክስተቶች - ይህ ትልቁ ጉዳቱ ነው።

ዲውስጥእናወይም
ይህ ማለት ኃይላችሁን አሰባስባችሁ ዘመቻ ለማድረግ ካቀዱ፣ ስለ አደጋና ውድመት
ችግሮች መጀመሪያ ካላሰቡ ምንም ጥቅም ማግኘት አይችሉም ማለት ነው።

መምህር ፀሐይ
በውትድርና የሚጠቀሙት ሁለት ጊዜ ወታደር አያሰባስቡም ሶስት ጊዜ ምግብ
አያቀርቡም።

ሲወደሲወደ
ይህ ማለት አንድ ጊዜ ሰዎችን ወደ አገልግሎት አዘጋጅተህ ወዲያው ድልን ትቀዳለህ -
ተጨማሪ ወታደሮችን ለማሰባሰብ ወደ ሀገርህ ለሁለተኛ ጊዜ አትመለስም።
በመጀመሪያ ምግብ ትሰጣለህ, ከዚያ በኋላ ጠላት ትበላለህ; ከዚያም ወታደሮቻችሁ
ወደ አገራችሁ ሲመለሱ ተጨማሪ የነጻ ምግብ ሰላምታ አትሰጡአቸውም።

ዲውስጥኤምውስጥ
ጠላት በተሳካ ሁኔታ ሊጠቃ ይችል እንደሆነ ይወስኑ፣ ውጊያ ማድረግ እንደሚችሉ
ይወስኑ እና ከዚያ በኋላ ብቻ ወታደሮችን ያሰባስቡ - ከዚያ ጠላትን አሸንፈው ወደ
ቤት መመለስ ይችላሉ።

ኤልአይጥዩኤን
ዜጎቹ እንዳይደክሙ እና ምሬት እንዳይነሳባቸው ሁለት ጊዜ ወታደሮችን አትሰብስቡ።
መምህር ፀሐይ
መሳሪያን ከሀገርህ በመውሰድ ጠላትን በመመገብ በሁለቱም ክንድ እና ስንቅ በቂ
መሆን ትችላለህ።

ሲወደሲወደ
ወደ ጦርነት ስትሄድ በመጀመሪያ ወጪህን አስል እና ተቃዋሚውን ለመመገብ መጣር
አለብህ።

ኤልአይጥዩኤን
የራሳችሁ ክንድ ካላችሁና ከጠላት ምግብ ከወሰድክ ዘመቻው ርቆ ቢወስድህም
ምንም አይጎድልብህም።

ሲወደሲወደ
ትጥቅ ከአገሬው ተወስዷል፣ አቅርቦቶች ከጠላት ይወሰዳሉ።

መምህር ፀሐይ
አንድ አገር በወታደራዊ እንቅስቃሴ ስትደኽይ፣ ዕቃ ወደ ሩቅ ቦታ በማጓጓዝ ነው።
የመጓጓዣ አቅርቦቶች ወደ ሩቅ ቦታ, እና ህዝቡ ለድህነት ይዳረጋል.
ኤልአይጥዩኤን
ወታደሮች በተደጋጋሚ ይነሳል, እና ቀረጥ ከባድ ነው.ዲውስጥኤምውስጥ

መምህር ጓን እንዲህ አለ፡- “ዝግጅቶች ለሦስት መቶ ማይሎች ሲሄዱ ሀገሪቱ የአንድ

አመት እቃ ቀርታለች፤ አቅርቦቶች ለአራት መቶ ማይል ሲሄዱ ሀገሪቱ የሁለት ዓመት
አቅርቦቶች ቀርተዋል ። ምግብ አምስት መቶ ማይል ሲሄድ ሰዎቹ በረሃብ ይገረጣሉ።
ይህ ማለት ምግብ መጓጓዝ የለበትም, ምክንያቱም ከሆነ, አምራቾቹ ይሸነፋሉ,
ስለዚህ ድህነት ከመሆን በስተቀር.

ጄIAኤልውስጥ
ዕቃን ወደ ሩቅ ቦታ ማጓጓዝ ማለት ሀብት ለጉዞ ወጪና ለትራንስፖርት አገልግሎት
ይውላል፣ በዚህም ተራው ሕዝብ ከዕለት ወደ ዕለት እየደኸየ ይሄዳል።

ጋርተንጠልጥላእናውስጥ
ሰባት መቶ ሺህ ቤተሰቦች በሩቅ ጉዞ ላይ መቶ ሺህ ሠራዊትን መደገፍ ሲገባቸው
ተራው ሕዝብ ከድህነት መራቅ አይችልም።

መምህር ፀሐይ
በሠራዊቱ አቅራቢያ ያሉት በውድ ዋጋ ይሸጣሉ። በዋጋ ንረት ምክንያት የሕዝቡ
ሀብት ተሟጧል።

ሲወደሲወደ
ሠራዊቱ ሲወጣ ከወታደሮቹ አጠገብ ያሉት፣ ለገንዘብ የሚስሙ፣ በውድ ይሸጣሉ።
ስለዚህ ተራው ሕዝብ ድሃ ይሆናል።

ኤልአይጥዩኤን
በሠራዊቱ አቅራቢያ ሁል ጊዜ ንግድ አለ; ተራው ሕዝብ ሀብቱን ተጠቅሞ ከሀብቱ ጋር
አብሮ ይሄዳል።