第十二篇

會幕建造的豫表（三）
■讀經：出二六31～35，來九2～5，十19～20，太二七50～51

出 26:31 你要用藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻織幔子，以巧匠的
手工繡上基路伯。
出 26:32 要把幔子掛在四根包金的皂莢木柱子上，柱子上當有金鉤，柱
子安在四個銀卯座上。
出 26:33 要使幔子垂在扣鉤下，把見證的櫃抬進幔子內；這幔子要爲你
們將聖所和至聖所隔開。
出 26:34 又要把遮罪蓋安在至聖所內見證的櫃上，
出 26:35 把桌子放在幔子外帳幕的北面；把燈臺放在帳幕的南面，與桌
子相對。
來 9:2 因爲有豫備好的帳幕，頭一層叫作聖所，裏面有燈臺、桌子和陳
設餅；
來 9:3 第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，
來 9:4 有金香壇，和四面包金的約櫃，櫃裏有盛嗎哪的金罐、和亞倫發
過芽的杖、並兩塊約版；
來 9:5 櫃上面有榮耀的基路伯覆蔭著遮罪蓋；關於這幾件，現在不能一
一細說。
來 10:19 弟兄們，我們旣因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，
來 10:20 是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔
子就是祂的肉體，
太 27:50 耶穌又大聲呼喊，交出了祂的靈。
太 27:51 看哪，殿裏的幔子從上到下裂爲兩半；地就震動，磐石也崩裂；

■綱要
3160 建造召會的異象、豫表與實行 1
● 神人調和與建造
● 基督作生命與建造
● 至聖所的經歷
● 人的破碎與進入至聖所
* * * *
本篇信息我們要繼續從帳幕這幅圖畫，來看召會建造的路，召會建造的步
驟。
神人調和與建造
舊約的帳幕分作三層，每一層都有其重點。在外院子裏有銅的器具如銅祭
壇、銅洗濯盆；還有院帷底下的卯座也是銅作的，這些是最基本的器具。此外，
在外院子裏還有銀杆、銀鉤，以及上面掛著的白細麻帷子。所以，外院子裏所
（出三八 1～20。）
有的東西，乃是銅、銀和白細麻。
從外院子再往前，就進到聖所。在聖所裏，每一塊豎板都有二個很重的銀
卯座。（三六 20～30。）這意思是，在聖所裏一切都是從救贖說起，都是以救
贖爲根據。然而在聖所裏主要的東西不是銀子。人進到聖所，目光所及都是金
子。豎板的底座雖是銀作的，但在銀的基礎上，立著一塊塊金包木頭的豎板，
用金包木頭的閂，套在金環上連接起來，看起來是一片金子。
（34。）此外，聖
所裏擺列的三件器具，無論是陳設餅的桌子、燈臺、香壇，（三七 10～28，）
都閃耀著金光。放眼望去，整個聖所一片純金。所以在聖所裏，最主要的東西
就是金；處處都有金包木頭。金包木頭，乃是聖所裏主要的構成與思想。
按聖經的豫表，金總是指著神的性情，神的性質，也就是神自己，而木頭
乃是指著人性，人的性情，人的性質。所以金包木頭，是指神的同在調到人身
上，或者說神的成分調到人裏面。這個金木二性品，乃是在聖所裏纔有的。
我們多年來一直在講神人二性品，這二性品最明顯的一個表徵和豫表，就
是帳幕聖所裏金包木頭的豎板、陳設餅的桌子和金香壇。這幾樣器具外頭雖是
金的，但裏頭是木的；說牠是木的，看起來卻是金的。可以說，牠們是金木兩
性成爲一件器具。盼望神的兒女能看見，必須摸著並經歷金包木頭這二性品，
就是神調在人裏，纔有建造的可能。
帳幕裏的金包木頭，與創世記二十八章的油澆石頭意義相符。
（18。）那裏

3160 建造召會的異象、豫表與實行 2
的油是指著聖靈，所以也是指著神，而石頭是指著人。當雅各把石頭用油澆過
之後，就給那地方起名叫伯特利，（19，）並許願說，『神若與我同在，…我所
立爲柱子的石頭，也必作神的家。』
（20，22。）他許願這塊油澆過的石頭，能
成爲神的家，神的殿，就是神的居所。這與金包木頭，建造成爲神的帳幕、神
的居所，在意義上完全一樣。
所以，你我若要在召會中同被建造，就必須確定的經歷油澆石頭，金包木
頭，神人調和。僅僅在神的光照下定罪審判自己，認罪並蒙神赦免，得著救贖
和洗淨，並在神前、人前對付行爲，而無可指摘，不過是準備工作，還沒有進
入真實的建造。要有真實的建造，必須摸著神與人的調和，必須成爲一塊金包
木頭的豎板。這指明，和別人相聯而同被建造的經歷，完全是聯在金的神性上。
帳幕的豎板所以能一塊一塊聯在一起，完全是因爲聯在金子上。豎板若只
有木頭而沒有金環，就無法用板閂相聯。豎板所以能聯在一起，乃是聯在金子
上。豎板外面包著金，板閂外面也包著金，同時豎板上有金環，閂穿過金環，
就把豎板聯在一起。（出三六 31～34。）這給我們看見，帳幕的建造雖需由眾
人合建而成，但眾人乃是藉著在神裏面，以神爲聯繫，而聯在一起。靠你我的
人性，是無法聯的；你是你，我是我，你是一個完整的人，我也是個完整的人，
大家雖完整，但是不相聯。你我必須都在神性裏，以神性爲聯繫，纔能聯爲一
體，成就一個建造。
所以召會的合一，召會的聯繫，一點不在人裏面，乃在神裏面。若沒有神
性，無論你我多完整，如何審判自己，蒙光照，定罪自己，得著潔淨，赦免，
救贖，成爲神所喜悅、所稱義的，甚至透徹的對付自己，你仍是你，我仍是我，
你我還是不聯，因爲我們在人性裏是沒有辦法聯的。一直要等到我們稍微往前
去，摸著神人二性調和的經歷，因著你所調的神，和我所調的神是一個，你我
纔能聯在一起。
比方，一間大廳裏有十幾盞電燈，從每一盞燈的本身說，牠們是分散的，
但是以牠們裏頭的電而言，牠們是一體的。在電流裏，牠們連接成一個系統。
同樣的原則，我們這些人，不論得赦免，得救贖，得洗淨到多乾淨、多徹底，
在個人裏面仍舊是分散的。我們所以能成爲體系，同被建造，乃是因著在聖靈
裏，在神裏面；這就是金包木頭。我們不能忽畧這點。單憑個人努力被建造是
沒有用的，必須真實的與神調和，活在神裏面，那時自然的就會被建造。

3160 建造召會的異象、豫表與實行 3
 基督作生命與建造
怎樣纔會經歷神人調和，成爲一個金包木頭二性品呢？需要完全進到聖所
裏，摸著基督作生命的糧，生命的光，並生命的悅納，意卽在聖所裏經歷由陳
（來九 2。）你能活在神面前，乃
設餅的桌子、金燈臺和金香壇所豫表的基督。
是靠著基督作生命的糧；你能行走在神的面光中，乃是因著基督在你裏面作生
命的光；你能在神面前蒙悅納，也是因著基督在你裏面作復活的馨香。基督在
你裏面作生命，使你活在神前，使你行在神的亮光中，並且使你在神面前蒙悅
納。
在外院子，最高的表現不過是細麻帷子。但進到了聖所，你就看見，作基
督徒不光是外面的行爲如細麻帷子，更是裏面要享受陳設餅、金燈臺和金香壇。
在外院子的經歷，是恨人該定罪，愛人就好了；但是在聖所裏的經歷，是要問
愛從那裏來？是來自人天然的生命，還是來自基督作生命？在外院子的經歷，
是驕傲、藐視別人是不對的，應該謙卑一點，多看重別人；但是在聖所裏的經
歷，是要問你的謙卑是從甚麼生命裏出來的。是憑著你亞當的生命活出來的，
還是憑著基督作生命活出來的？固然弟兄們相處應當彼此尊重，不藐視別人，
但是還要問，這個尊重別人是從天然的生命出來的，還是從基督作生命出來的？
如果你的謙卑、你的尊重別人、你的良善、你的完美，都是從你天然的生命出
來的，那充其量不過是細麻帷子，還沒有金包木頭，所以還不能被建造。
只經歷到外院子細麻帷子的人，幾乎都會驕傲。作基督徒若只顧到把自己
整頓得像樣，都會輕看、定罪別人。當你說別人多不好、多驕傲，而自己多謙
卑時，就證明你是何等的驕傲。驕傲的人是無法和別人聯起來的。
然而，等到你一摸著基督作生命，從行爲那一層進入生命這一層，你就謙
卑下來了。你很清楚，你的愛是殘缺的愛，你的謙卑是不完全的謙卑；卽便你
有完整的愛，完全的謙卑，這些在神面前也不能蒙悅納，不能帶到聖所裏。在
聖所裏能蒙神悅納的乃是基督作生命。你的好行爲只能讓神不定罪你，但惟有
基督作生命，能叫神悅納你。
這時你會發現，你作基督徒行爲越好，裏頭越不飽足；生活越整頓得像樣，
裏頭越空洞。你需要的糧食和飽足，不是外面的行爲，乃是裏頭的生命。你把
行爲整頓好，還不過是在天然的光之下。你的好行爲會遮蔽你的眼睛。你越謙
卑，越有愛心，你裏頭的眼睛越瞎。好行爲能遮蔽亮光，惟有經歷基督作生命，

3160 建造召會的異象、豫表與實行 4
纔能使你看見光。
盼望你們都能清楚分別作外院子的基督徒和聖所的基督徒。在外院子的基
督徒，是定罪自己的行爲，得了神的赦免，成爲潔淨的。在聖所的基督徒，乃
是在裏頭認識基督作生命、滿足和亮光，作他在神面前馨香的悅納。盼望你們
一個個都會用這幅圖畫問自己，到底自己是一個在外院子的基督徒，還是一個
在聖所的基督徒？
有時，我們就像舊約裏的祭司一樣，雖然已經進到聖所裏了，但是一下又
跑出來到祭壇、洗濯盆那裏。我們常常進進出出；昨天在外院子，今天早晨到
聖所，晚上又回到外院子。少有一個人在生活裏，是一直停在聖所裏的。
無論如何，我們必須看見，我們若只活在行爲的整頓裏，就還不能被建造。
必須摸著基督作生命，纔有油澆石頭、金包木頭二性品的經歷。到這時候，我
們這些質地堅硬的皂莢木，身上就有一些輭的成分，就是金。金不像皂莢木那
樣硬；豎板能站起來，不是靠金，乃是靠皂莢木。皂莢木是很堅硬的木頭，那
是指著復活的人性。所有在基督復活裏的人，他的人性都是堅剛的。譬如，路
德、達祕、慕勒這些在召會中能被主興起、爲主作見證、百折不回的人，都是
非常堅剛的人。然而，堅剛站住是一回事，能與人聯在一起又是一回事。我們
能與人聯在一起，不是靠皂莢木所表徵的人性，乃是靠金的神性。
我們一進到聖所裏，摸著基督作生命，經歷與神相調，我們自然輭下來，
能體諒輭弱的人，也能將就失敗的人，使我們和別人相聯，和別人建造在一起。
至聖所的經歷
我們說過帳幕是神的居所，但這是攏統的說法。認真說，神並不住在聖所，
乃是住在至聖所裏。所以，我們雖然對聖所有了經歷，摸著一些建造的事，但
嚴格說，還不能成爲神的居所。我們要實際的成爲神的居所，必須有至聖所的
經歷。
如果我們中間有一班聖徒個個審判自己，在神面前承認罪惡，得著赦免，
得著潔淨，行爲都整頓得很像樣；這些固然很不錯，但還只有外院子，沒有帳
幕；只有一種好的行爲，卻沒有一所建築。慢慢的，聖徒們長進，往前去，知
道基督徒不光要整頓外面的行爲，更要認識基督作內裏的生命，因此大家都有
了神人調和的經歷，在神性裏，在聖靈裏，相調爲一。這時好像我們中間有了
神的建造，但認真說，我們中間神的同在還沒有完全，因爲還沒有約櫃。我們

3160 建造召會的異象、豫表與實行 5
是經歷了基督作生命的糧食，作生命的光，並作我們在神面前的悅納，但這只
是我們享受從神而來的東西，還不是我們進入神裏面的光景。
若是我們再往前，進入至聖所，立刻會看見聖所裏的三件東西—陳設餅、
金燈臺、金香壇—所表徵的經歷，對應約櫃裏的三件東西，就是金罐裏隱藏的
（來九 2～4。）聖所的陳設餅對應至聖所
嗎哪、兩塊法版、和亞倫發過芽的杖。
約櫃裏隱藏的嗎哪。基督顯出來而臨到我們，乃是陳設餅作我們生命的糧；基
督藏在神裏，乃是隱藏的嗎哪。生命的光照出來，叫人知道那個對，那個不對，
那個該作，那個不該作，這乃是金燈臺。光藏在神裏面，乃是裏面的律法，就
是約櫃裏的兩塊法版。同樣的原則，在聖所顯出來的是蒙神悅納的馨香；這個
經歷對應到至聖所裏，就是發芽的杖，復活的能力，因爲發芽的杖乃是亞倫蒙
（民十七 1～10。）
神悅納的證明。
聖所裏的三件東西都是顯出來的；餅陳設在桌上，光從金燈臺照出，香氣
由金香壇上騰，這是指我們所經歷的基督是從神那裏顯出來並顯於我們，作我
們生命的糧，生命的光，和在神面前馨香的悅納。等我們進到至聖所，有更深
入的經歷，就摸著約櫃裏面三樣東西所表徵的隱藏的糧、隱藏的律法、和隱藏
的復活大能。這時，我們所經歷的基督就不是顯出來的，而是隱藏在神裏面的。
我們再舉例來說明，聖所與至聖所在經歷上的不同。當一位弟兄還在外院
子時，只會覺得自己不對，他就定罪自己，把罪惡對付乾淨，把行爲整頓得像
樣。等到有一天，神帶領他往裏頭去，認識基督是生命，他就知道作基督徒不
僅是外面行爲的問題，更要經歷基督作他的滿足和亮光，並他在神面前的馨香
和悅納。他有了經歷，就非常興奮，滿心喜樂，等他來聚會，又選詩歌，又禱
告，又作見證，好像陳設餅擺出來了，金燈臺的光照出來了，金香壇的香氣也
散發出來了。他在聚會中，真是叫聖徒們得到滿足，蒙到光照，聞到香味。然
而，這充其量不過是聖所的經歷。
過了一段時候，他無論怎樣禱告，都沒有從前那種神同在的感覺；喫主、
喝主也不像從前那麼有味道。感覺不再興奮，覺得有點枯燥，好像沒有多少亮
光，也沒有多少話語。現在他去聚會，似乎開不了口，好像陳設餅擺不出來，
光也照耀不出來，香也散發不出來。原因無他，乃是因爲主憐憫這位弟兄，要
開始把他帶到至聖所的經歷裏。這是好事，不是壞事。在聖所裏三件東西都是
外揚的，但在至聖所約櫃裏的三件東西是隱藏的。
基督作生命的糧，在聖所裏是擺出來的陳設餅，到至聖所就是隱藏的嗎哪。
3160 建造召會的異象、豫表與實行 6
基督作生命的光，在聖所裏是金燈臺照耀出來的光，到至聖所就是隱藏的律法。
基督作蒙神悅納的馨香，在聖所裏乃是發散出來、滿溢出來的香氣，到至聖所
就是隱藏起來發芽的杖。所以，若是一位弟兄經過一些年日，在神面前有了更
深的經歷，他在聚會中雖然不是那麼興奮，但一和他接觸，就覺得他裏頭有隱
藏的嗎哪，有神的法則，懂得神的心意，同時又有復活的權柄，復活的能力，
這些在他身上都非常實際。他也許不常開口，但他一開口，人就覺得他裏面有
隱藏的嗎哪，有隱藏的律法，也有隱藏的復活能力和權柄。現在，這個弟兄是
在至聖所裏，有神的同在，有約櫃，有施恩座。這就是至聖所和聖所在經歷上
的不同。

人的破碎與進入至聖所
現在我們要來看，怎樣從聖所進到至聖所。在帳幕裏，聖所和至聖所是由
一道幔子隔著；幔子外面是聖所，裏面是至聖所。舊約時，人進到聖所後，要
經過幔子，纔能在幔子後面碰著神，因爲神是在幔子後面的至聖所裏。然而到
了新約，希伯來十章二十節說，
『藉著祂給我們開創了一條又新又活的路，從幔
子經過，這幔子就是祂的肉體。』這給我們看見，這道幔子已經裂開，主已經
給我們開了一條又新又活的路，所以在今天新約的時代中，聖所與至聖所間已
經沒有幔子分隔了。這節說，幔子就是主的肉體。基督是話成了肉體，就是神
來成爲人，祂的肉體就是人，所以這一道幔子，就是指著『人』說的。我們這
個『人』，就是我們與神之間的一道幔子。
雖然我們已經經過外院子，到了聖所，我們和神之間沒有罪惡，沒有黑暗，
沒有世界，但是我們和神之間還有一道幔子，這道幔子就是我們這個人，我們
的自己。幔子需要裂開，指明人需要破碎。無論是短處還是長處，跌倒還是站
住，是遠離神、在神的面光之外還是在神面光中，人都需要破碎。這一道幔子
掛在神的約櫃前，沒有毛病，沒有污點，也沒有錯處；但這道幔子卻把人和至
聖所裏的神隔開。我們在聖所，神在至聖所，我們在幔子外，神在幔子內。這
一道間隔，不是罪也不是世界，乃是我們這個完整的人。我們這個人擺在神面
前，只要沒有倒，沒有破碎，就成了我們與神之間的間隔。
聖經給我們看見，當主耶穌掛在十字架上時，祂是在肉體裏，就是在人裏
面穿著人。所以，當主在十字架上受死時，從神的眼光看，祂是個被裂開的人。
擘餅聚會時，當我們把餅擘開，餅就裂開。擘餅時，不是餅自己裂開，而是被

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 （可十五 37～38。）
擘開。主耶穌斷氣時，殿裏的幔子，是從上到下裂爲兩半。
不是從下到上，而是從上到下。這意思是說，主的身體裂開不是人作的，乃是
神作的，是神擘開祂的身體。因此，從那天起，我們這些受造的人，完整的人
（不僅指墮落的人）
，已經在神面前，從上到下被神裂爲兩半。
基督在十字架上已經作成這事；然而，你我今天是否有經歷，又是另一件
事。許多得救的人，一直沒有經歷『人』的裂開，所以仍舊留在幔子外，沒有
進到至聖所裏。
我們中間有相當多的人，或許在經歷上已經進入聖所，有油澆石頭、金包
木頭的經歷，成了一塊塊的豎板。並且身上也有金環，能讓金包木頭的閂，把
我們眾人都拴在一起。從一面說，我們中間相當有這種光景。然而我們必須承
認，我們中間神的同在還不彀實際。許多時候，在各種聚會中，一面我們因爲
看見主在召會中作事，眾人蒙神恩典，而低頭敬拜神；但另一面又有一個很重
的感覺，覺得雖然有陳設餅的桌子，有金燈臺，有金香壇，卻沒有約櫃。聚會
雖然活潑、享受、明亮，但是往深處一摸，仍覺若有所缺，並且神的同在不彀
扎實。這是因爲我們中間給神破碎的人不多，還沒有太多人經歷裂開幔子，進
入至聖所。
聖徒們常有一種觀念，以爲人常發脾氣，有血氣，就是從來沒有給神破碎
過，而一個人很溫柔，就是被神破碎過。這個觀念是錯的。不光發脾氣、有血
氣的人需要破碎，溫柔的人同樣需要破碎。實在說，卽使一個完整的人，一個
在神面前無可指摘的人，也需要破碎，需要裂開。
在帳幕中，有兩件事豫表基督的死，頭一件是擺在外院子祭壇上的祭牲被
殺流血，第二件是在聖所與至聖所之間那一道幔子裂開。這兩件都說到基督死
的故事。基督的死，內在的含意是很豐富的。外院子祭壇上那隻被殺的羊羔，
是說到基督擔當我們的罪，受神審判，流血贖罪。而聖所與至聖所中間那一道
裂開的幔子，是說到神把祂所創造的人，帶到神所能作工的十字架上，被神裂
開。由主耶穌所代表的這一個受造之人，雖然是完整無瑕的，雖是能擺在神前
被人瞻仰的，但仍需要被神裂爲兩半。這指明只要是受造的人，就需要死。
本篇信息的負擔是要給眾人看見建造的步驟。盼望聖徒們能一直注意在經
歷上的幾個重點：第一，外院子談到的是整頓行爲。第二，聖所是摸著基督作
生命。第三，至聖所是重在我們這個人進到神裏面。要進入至聖所，不光要脫
離罪，脫離世界，我們這個人更要裂開、破碎。當我們還在外院子之外，只有
3160 建造召會的異象、豫表與實行 8
罪惡與世界。等我們進到外院子，經過祭壇和洗濯盆，對付了罪惡與污穢，就
能進到聖所裏，摸著基督作生命，和神有聯結。到這時候，使我們與至聖所裏
的神相隔的，不是罪惡和世界，乃是我們這個人的自己。我們這個人必須裂開，
必須破碎，纔能進入至聖所。
等到我們進到至聖所裏，就摸著了神裏頭的東西。現在我們不僅經歷神在
基督裏出來，作我們生命的糧、生命的光、生命的悅納，更經歷在基督裏，進
到神裏面，摸著約櫃裏面三樣東西所表徵那隱藏的糧，內裏生命的律法，和復
活裏的悅納。我們進到神裏面，摸著了神裏面的故事。乃是到這時候，我們纔
真是木頭到金子裏，人到神裏頭了。
這就是詩篇第四卷的經歷。卷四的頭一篇是九十篇，標題是『神人摩西的
禱告』
。這給我們看見，到了第四卷，聖民已經進到神裏頭，所以他被稱爲『神
人』
。按內在的意義說，一個神人乃是與神調和的人。在約伯記一章，約伯是個
完全人。
（1。）在詩篇第一篇，作者是個遵守律法的義人。
（1～2。）但是我們
往前進展到九十篇，就看見這個人不光是個完全人，是個義人，更是一個神人，
一個在神裏頭，與神調在一起的人。所以，這一位神人的禱告，頭一句是：
『主
阿，你世世代代作我們的居所。』請記得，當你我住到神裏面，也就是木頭包
藏在金子裏時，我們就經歷神成了我們的居所。在這裏纔有神的同在，有施恩
座（遮罪蓋）和基路伯的榮耀。
神把祂話語裏的這些亮光一再的釋放在我們中間，絕不是僅僅爲著讓我們
懂一些道理。我深信神要照著這些光，在我們中間好些人身上作厲害的工作，
帶領我們從外院子進到聖所，再從聖所進到至聖所。祂要我們學習怎樣脫盡世
界和罪惡，摸著基督作生命而活在神面前，多多經歷與神調和，並且實際的讓
十字架破碎我們天然的人。我們這個人在神面前一破碎，就能進入神裏面，摸
著神的自己。這時，神就實實際際的作了我們的居所，而我們這些住在神裏面
的人，因著神也就相聯爲一，成爲神的居所，神的住處。這就是神人完全調和，
互爲居所。
一九五八年十二月二十二日講於臺北
原刊於一九六○年七月『話語職事』第一○九期

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