(‫)ﻓﻜﺮ اﻟﺘﻔﻜﯿﻚ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻋﻤﺎرة اﻻﺳﻼم‬

1
ARTICLE INFO
Received: 31/08/2017
Accepted: 11/03/2018
:‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻔﺘﺎﺣﯿﺔ‬
،‫ اﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟ َﻌﻤﺎرة‬،‫ﻓﻜﺮ اﻟﺘﻔﻜﯿﻚ‬
‫ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ‬،‫ﻋَﻤﺎرة اﻻﺳﻼم‬
،‫ اﻟﺼﻮرة اﻟﺬھﻨﯿﺔ‬،‫واﻟﺘﺨﺎﻟﻒ‬
‫ اﻟﺘﺎﻟﻒ‬،‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﺔ‬
.‫واﻟﺘﺨﺎﻟﻒ‬
‫ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺟﻮاد ﻛﺎظﻢ آل ﯾوﺳﻒ‬.‫د‬.‫أ‬
123367@uotechnology.edu.iq
1
‫ اﻟﻌﺮاق – ﺑﻐﺪاد‬/‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ – ﻗﺴﻢ ھﻨﺪﺳﺔ اﻟﻌﻤﺎرة‬
:‫اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺺ‬
‫ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻧﺳﺟﻣﺔ ﻣﻊ‬.‫وﻋﺎء اﻟﻰ اﻟﺣﺎﻻت اﻻﺑداﻋ ﺔ واﻟﺟﻣﺎﻟ ﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن‬
ً ‫ة‬
‫ر‬ ‫اﻟﻌﻣﺎ‬ ‫ﺗُ ّﻌد‬
.‫ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ ﺗﺗﻣﯾز ﺎﺳﺗ ﻌﺎب ﻣظﺎﻫر ﻋدة ﻟﺗﻧﻣو‬.‫ﺣﺎﺟﺎت اﻻﻧﺳﺎن و ﻣﺎ ﯾﺗﻔ ﻣﻊ ﺗﻘﺎﻟﯾدﻩ و ﯾﺋﺗﻪ‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺎن ﻟﻔ ر اﻟﺗﻔ ك اﻟﻧﺻﯾب اﻻوﻓر ﻣن اﻟﺗﻌﺎﻣﻞ ﺎﺳﺗﺛﻣﺎر اﻻﻓ ﺎر اﻟﻣﻌﻣﺎرﺔ ﺄﺷ ﺎل‬
‫ وأﺛﺎر اﻫﺗﻣﺎم‬.‫ﻣﻌﺗﻣدة ﻣن ﻗﺑﻠﻬﺎ او اﻟﻧﺻوص اﻟﻣطروﺣﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﻟﺧﻠ ﺗﻛو ﻧﺎت اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻣﺎرة‬
َ ‫اﻟ ﺣث ﻓﻲ " ﺗوﻟﯾد اﻓ ﺎر ﺗﺻﻣ ﻣ ﺔ ﺑﯾن اﻟ ﺣث ﻋن اﺷ ﺎل ﻏر ﺔ وأﺧر اﺷ ﺎل ﻣن‬
‫ وﻫذا ﻣﺎ ﺣدد ﻣﺷ ﻠﺔ اﻟ ﺣث‬،“ ‫اﻟﻌر ﺔ او اﻟﻣﺣﻠ ﺔ ﻟﺗﻛو ن اﺷ ﺎل ﻣرﻏوب ﻓﯾﻬﺎ وﻏﯾر ﻣﺳﺗﻬﻠﻛﺔ‬
‫ وﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻧظر اﻟﻰ اﻟﺗﻔ ك ﻣﻧﻬﺞ‬.‫ﻓﻲ ﺑ ﺎن أﺛر ﻓﻛر اﻟﺗﻔ ك ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﺻور ﻟﻌﻣﺎرة اﻻﺳﻼم‬
‫ﻣن ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣ ﺔ ﺗﻛون دراﺳﺔ ﻓ رﻩ ﺟدﯾرة ﺎﻟدراﺳﺔ واﻟﺗﺄﻣﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﺻر‬
‫ وﻗد ﺗوﺻﻞ اﻟ ﺣث اﻟﻰ ان ﺻورة اﻟﻌﻣﺎرة‬.‫طﻐ ﺎن اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻐر ﺔ وﺳ ﺎدﺗﻬﺎ ﺧﺎرج ﺑﯾﺋﺗﻬﺎ‬
‫اﻻﺳﻼﻣ ﺔ ﻗد اﻋطت ﺛ ﺎت اﻟﻣﻌﻧﻰ وارﺗﻛﺎزﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺗﻲ اﻻﺧﺗﻼف اﻟﻛﺎﻣﻞ ﻋن ﻞ ﻣﺎ ﺳ ﻘﻬﺎ‬
‫ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗؤﺷر اﺷ ﺎل ﻓ ر‬.‫ واﻟﺗﺎﻟﻒ اﻟﻣﺗﻣﺎﺛﻞ ﻓﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟذاﺗ ﺔ ﻣ ﺎﻧﺎ‬،‫زﻣﺎﻧﺎ‬
‫اﻟﺗﻔ ك ﻓﻲ ارﺗﻛﺎزﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺧﺗﻼف اﻟﻣﺗﻘﺎطﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﯾﻞ ﻣن ﺧﺻﺎﺋص ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ )اﻻﺧر‬
‫ واﻟﺗﺎﻟﻒ اﻟﻣﺗﺷﺎ ﻪ ﻓﻲ اﻻﺷﺗراك ﻓﻲ اﻟﻘﻠﯾﻞ ﻣن اﻟﺧﺻﺎﺋص‬،‫وﻫو ﺻور ﻋﻣﺎرة اﻻﺳﻼم( زﻣﺎﻧﺎ ؤ‬
.‫ﻣ ﺎﻧﺎ ﻓﺄﻋطت اﻟﺗﻐﯾر ﻓﻲ اﻟﺷ ﻞ‬

Deconstruction thought in image of Islam architecture

Prof.Ibrahim Jawad Al-Yousif
Prof.Ibrahim Jawad Al-Yousif 1
123367@uotechnology.edu.iq
University of Technology / Department of Architecture Iraq / Baghdad 1

Abstract:
Prepare architecture, Pot to the creative and aesthetic situations of
man, Carrying features consistent with the needs of man, and in
accordance with his traditions and environment, Characterized by the
absorption of several aspects to grow While ,for the thought of
deconstruction, the most important part of dealing with the
investment of architectural ideas in forms approved by it or the texts
presented therein, to create configurations relied upon.
In addition, the research interest in "generating design ideas between
the search for strange forms and other forms of architecture, Arab or
local to form forms desirable and non-expendable." This is what
determined the problem of research in explaining the impact of the
Key Words: thought of deconstruction in building images of the architecture of
Islam. In addition, When we look at deconstruction as a curriculum of
thinking of Islamic knowledge, the study of an idea is worthy of study and
deconstruction, reflection especially in an era dominance Western knowledge and
problematic sovereignty outside its environment.
architecture, In addition, the research concluded that the image of Islamic
architecture of architecture gave the fixed meaning and its foundation to the two
Islam, approval and situations of complete disagreement over everything that preceded it
disagreement, and correlative symmetry in many self-characteristics a place. While
mental image, the the forms of thought reflective based on the case of cross-difference
rule of architecture, in a few characteristics of the previous (the other is images
damaged and architecture of Islam) time and the similar damage to the participation
contradictory. in a few characteristics of a place gave the change in shape.

20
 ‫ﺗﻣﻬﯾد‪:‬‬ ‫‪.1‬‬
‫ظر ﻟﻠﻌﻣﺎرة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻫو اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﺗروﻓﯾوس )ﻋﺎش ﺣواﻟﻲ ﻋﺎم ‪ ۸۵‬ق‪.‬م(‪ .‬ﺛم ورد اﺳم اﻟﺑرﺗﻲ و ﺎﻻدﯾو‬
‫أن أول ﻣن ﻧ ّ‬
‫ﻓﻲ إ طﺎﻟ ﺎ ﻋﺻر اﻟﻧﻬﺿﺔ ﻟ ﺳﯾروا ﺎﻟﺗدو ن اﻟﻣﻌﻣﺎر ﻗدﻣﺎ‪ .‬ﻣﺎ إن اﻻﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻟم ﻒ ﻋن اﻟﻔﺣص واﻟﺗدﻗﯾ واﻟﺗﺗ ﻊ ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻞ‬
‫اﻟﻌﻣﺎرة ﺗوﺟﻬﺎت وﺣر ﺎت ﻓ رﺔ اﻟﺗﻲ ﯾزﺧر ﺑﻬﺎ اﻟﺗﺎرﺦ اﻟﻣﻌﻣﺎر‬
‫اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻻﻣور واﺳﺗﺑ ﺎن اﻟﺣﻘﺎﺋ ‪ .‬و ﺎﻧت اﻟﺛﻣرة ﻓﻲ َ‬
‫ﻣﻧذ ﻗد م اﻟزﻣﺎن‪ .‬و ﺎن اﻟﺗﻘﻠﯾد إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ون ﻣﺎ ﯾﻧﺗﺟﻪ ﻣﻌﻣﺎرو اﻟﯾوم ﻣن ﺗﻘﻠﯾد ﻷﻓ ﺎر أﻟﻐﯾر ﻫو ﻣﺎ اﻋطﻰ اﻟﻰ اﻟ ﺎﺣث‬
‫اﻟﻣﺑرر ﻓﻲ اﻟ ﺣث ﻋن أﺻﻞ َﻋﻣﺎرة اﻟﻐﯾر )اﻷﺧر(‪ .‬ﻣﺎ ان ﺗﻌود ﻋﯾن اﻻﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ رؤ ﺔ ﻧوع ﻣن اﻟﻔﻧون واﻷﻋﻣﺎل‪ ،‬ﻗد‬
‫اﻟﻌﻣﺎرة وﺗﻧﻣ ﺔ اﻹﺣﺳﺎس ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﯾﺗﺣول ﻣن وﻧﻪ ﻋﻣﻞ ﻓﻧﻲ اﻟﻰ ﻋﻣﻞ ﺗﻘﻠﯾد ‪ .‬ﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﻠزم ﺗﻐﯾﯾر اﻟﻧﺎﺣ ﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧظر ﺑﻬﺎ اﻟﻰ ﻓن َ‬
‫اﻟﺗﻲ أُﺧذت أﺻﻼ ﻣن ﺣﺿﺎرة أﺧر ﻗد ﻻ ﺗﻛون إﺳﻼﻣ ﺔ‪ ،‬ﻟﺗﻌطﻲ ﻣﻼﻣﺢ َﻋﻣﺎرة ُﻣ ّﻌرﻓﺔ ﻓرﺿت ﻧﻔﺳﻬﺎ وﺳﻌت اﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻣﺎرة ﻣن وﻧﻬﺎ ﻣﺄو ﺣﻣﻲ ﻣن اﻟظروف اﻟﺧﺎرﺟ ﺔ اﻟﻰ اﺳﺗ ﻌﺎب ﺗطور ﺣﺎﺟﺎت اﻹﻧﺳﺎن‪.‬‬ ‫‪ (1‬اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻓﻲ ﻓﻬم َ‬
‫‪ (2‬ﺗﺄﺛﯾر اﻟوظ ﻔﺔ اﻟﻣﻌطﺎة ﻋﻠﻰ ﻧوع اﻟﻔﻬم اﻟذ ﯾؤﺳﺳﻪ اﻟﻣﻌﻣﺎر‪ .‬اذ ﺗﺣدد اﻻﺣﺗ ﺎﺟﺎت ﻧوع اﻟﺗوظﯾﻒ ﻟﻧوع اﻟﻔﻬم‪.‬‬
‫ﻧﺗﺎﺟﺎت ﻌﯾدة ﻋن ﺗراث اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾن‬ ‫إن اﻟﺗوﺟﻪ ﻧﺣو اﻟﺗﺄﺛر اﻟﻣ ﺎﺷر ﺣﺿﺎرة اﻻﺧر)‪ ، (Taha,2006, p. 252‬ﻗد ﺧﻠ‬
‫ﻣﯾز ﻋﻣﺎرﺗﻬم‪ .‬ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌﻣﺎرة(‪ .‬وﻧﺳ ﺎن ﻫﻧدﺳﺔ ﻋﻣﺎرﺗﻬم ﻓﻲ ﻧﺗﺎﺟﺎت ﻌﯾدة ﻋن اﻟطراز اﻟﻣﻌﻣﺎر اﻟذ‬
‫اﻟﻣﺣﻠﯾﯾن )وﺣﺗﻰ طﻠ ﺔ َ‬
‫اﺑﺗداء ﻣن‬
‫ً‬ ‫ﻟﻠﻌﻣﺎرة‬
‫ان طﺑ ﻌﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﺻﻞ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣﻌﻣﺎر ﻗد ارﺗ طت ﺑﺗطور ﻧظرﺎت واﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﻔ ر اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ َ‬
‫اﻟﻌﻣﺎرة اﻟروﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﻰ ﻋﺻر اﻟﻧﻬﺿﺔ ووﺻوﻻ اﻟﻰ اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﻻ ﺗﺗﻌرض ﺑذات اﻻﻫﺗﻣﺎم اﻟﻰ اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت‬‫َ‬
‫اﻟﻌﻣﺎرة اﻟﻣﺣﻠ ﺔ واﻟﻐر ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣﻌﻣﺎرﺔ اﻟﻣﺣﻠ ﺔ او اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﻣﺗ ﺎدل ﺑﯾن َ‬
‫إن اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ﻣﻌﺎرف ﺗﺑدأ ﻣن ﻋﻠم اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ َ‬
‫اﻟﻌﻣﺎرة واﻹﻧﺳﺎن واﻟﻣ ﺎدئ واﻟﻘ م وارﺗ ﺎطﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺟدﻫﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻟ ﻣﺎرس ﻓ ﻪ ﻧﺷﺎطﺎﺗﻪ اﻟﺗﻘﻠﯾد ﺔ ﺿﻣن‬ ‫ﺗﺳﺎﻋد ﻓﻲ ﺗﺄﺷﯾر ﻧظرﺔ َﻋﻣﺎرة إﺳﻼﻣ ﺔ ﻓﻲ إظﻬﺎر ﻫ ﺎﻛﻞ وﺗﻛو ﻧﺎت ﯾ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻛو ﻧﺎت ﺗﻔﺻﻠﻪ ﻋن ﻣؤﺛرات اﻟطﺑ ﻌﺔ ﻏﯾر اﻟﻣرﻏوب ﻓﯾﻬﺎ‪ .‬وﺗﺗﺣدد اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺿرورﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺧﯾرة اﻟﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﺗﺣدد‬
‫ﻧﺟﺎح اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻣﻌﻣﺎرﺔ ﺎﻋﺗﻣﺎد اﻟﺧ ﺎل واﻟﻔﻌﻞ وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻺﻧﺗﺎج‪ .‬وﻫذا ﻌﻧﻲ إن ﺗﺳﺎرع اﻟﺗوﺟﻬﺎت ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد َﻋﻣﺎرة)ﻋر ﺔ(‬
‫اﻟﻌﻣﺎرة اﻟﻌر ﺔ اﻻﺳﻼﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻧﺎك‬ ‫اﺳﻼﻣ ﺔ ﻣﺗﻣﯾزة ذا ﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ ﻓﻧون اﻻﺧر‪ ،‬ﺷ ﻞ )‪ .(1‬وﻋﻧدﻣﺎ ّ‬
‫ﯾﺑﯾن اﻟ ﺣث أﺻول َ‬
‫ﻣظﺎﻫر أﺧذﺗﻬﺎ اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﻐر ﺔ ﻣن اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌر ﺔ‪ ،‬و ﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺎن طﺑ ﻌﺗﻬﺎ ﻗد اﻧﺗﻔﻌت ﻣن اﺳﺗ ﻌﺎب ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺣﺿﺎرة اﺧر‬
‫ﻟﺗﻧﻣو ﺣﯾث اﺟﺗذﺑت َﻋﻣﺎرة ﻣن اﻻﺧر ﺎﻟﻬﻧد ﺔ واﻹﯾراﻧ ﺔ وﻏﯾرﻫﺎ وﺣوﻟﺗﻬﺎ اﻟﻰ ﺎﺋن ﺟدﯾد ﻟﻪ ﺳﻣﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬و ﺎﻧت ﺑدا ﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ َﻋﻣﺎرة اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‪ ،‬ﺷ ﻞ)‪ .(2‬ﻟﻘد ﺎن ﻟﻠﺗﻼﻗﺢ اﻟﺣﺿﺎر ﺑﯾن اﻹﺳﻼم واﻵﺧرن أﺛرﻩ ﻓﻲ ﺧروج طرز ﻣﻌﻣﺎرﺔ ﻣﺗﻌددة‬
‫ﺎﻟروﻣﺎﻧﺳك واﻟﻘوطﻲ واﻟ ﺎروك‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻛن وﻟﯾدة ﻣ ﺎﻧﻬﺎ أو ﻫ طت ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻣﻊ اﻋﺗ ﺎر إﻟﻰ ظروف اﻟﺗﺧﻠﻒ‪ ،‬اذ ﺗﺷ ﻞ‬
‫ﺗﻠك اﻟطرز اﻣﺗدادات ﻟﺟذور ﺟﻠﺑﺗﻬﺎ اﻟﻌﻣﺎﺋر واﻟﻔﻧون اﻟﻣﺟﺎورة اﻷرﻗﻰ‪ ،‬وﺗﺗﻣﺛﻞ ﻓﻲ ﻋﻣﺎﺋر اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻌ ﺎرة اﺧر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺛﻣرة ﻧﺗﺎﺟﻪ اﻟﻣﻌﻣﺎر إﻟﻰ اورو ﺎ ﻟﺗﻌطﻰ اﻟ ﻪ ﺗﺳﻣ ﺎت ﻋدة‪.‬‬

‫ﺷﻛل)‪(2‬‬ ‫ﺷﻛل)‪(1‬‬
‫ﺻورة اﻟﻣﺳﺟد اﻟﻧﺑوي ﻗدﯾﻣﺔ‬ ‫ﻣﺳﺟد ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺧﻠﻔﺎء‪ ،‬ھﻧدﺳﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫‪1848-1830‬‬ ‫ﺗﺣﻛﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد‬

‫‪21‬‬
‫إن ﺗﺄﺛر اﻟﻣﻬﻧدس اﻟﻣﻌﻣﺎر ﺎﻵﺧر ﻣﺎ ﻫو إﻻ ﺧﻠ ط ﻣن طرز ﻣﻌﻣﺎرﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻐﻠب ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺗﻘﻠﯾد واﻟﺗ ﻌ ـﺔ أﻛﺛـر ﻣـن اﻻﺻـﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﻣــﺎرة اﻻﺧــر )‪ . (Louis,1996, P.36‬ﻣــن ﺧــﻼل اﻟﻧظــﺎم اﻟﻣ ــون ﻣــن ﺗﻌﺑﯾــرن‬
‫ووﺿــوح اﻟﺷﺧﺻ ـ ﺔ‪ .‬ﻣــن ذﻟــك ﻓﻘــد اﺛــﺎرت َ‬
‫ﻣﺗﻼزﻣﺎن ﻻ ﻣ ن ﻓﺻﻞ أﺣدﻫﻣﺎ ﻋن اﻵﺧر‪.‬‬

‫اﻟﻌﻣــﺎرة اﻟﺣدﯾﺛــﺔ‪ ،‬ﻣــﺛﻼ ﻓﺄﻧﻬــﺎ ﺗﻌــﺎرض اﻟﻌــودة اﻟــﻰ اﻟﺗ ـراث‪ ،‬اﻻ إﻧــﻪ‬
‫وﻋﻧــدﻣﺎ ﻧﺗﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ ظﻬــور اﻟﺗوﺟﻬــﺎت اﻟﻣﺗﻌــددة ﻓــﻲ َ‬
‫اﻟﻌﻣــﺎرة ﺑــدون اﻟرﺟــوع اﻟــﻰ اﻟﺗ ـراث‪ ،‬وﻫــذا ﯾؤﺷــر ﻣــد ﺎت واﺳــﻌﺔ ﻓــﻲ ظﻬــور ﺗوﺟﻬــﺎت ﻋﻣــدت اﻟــﻰ‪ :‬اﺳـــﺗﺛﻣﺎر‬
‫ﺎﻹﻣ ــﺎن ﺗﺟدﯾــد َ‬
‫ﻣﻔــردات ﺧﻠﻘــت ﻣﻧﻬــﺎ ﻧﺗﺎﺟــﺎت ﻟﻬــﺎ اﻟﻘــدرة ﻋﻠــﻰ اﻟﺗــﺄﺛﯾر ﻓــﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ دون اﻟزﻣــﺎن واﻟﻣ ــﺎن؛ واﻻﺳــﺗﻔﺎدة ﻣــن ﻣ وﻧــﺎت اﻟطﺑ ﻌــﺔ‬
‫ﺔ او ﺗﺷرﺣ ﺔ وﻫﻲ اﺳـﺗﻣرار‬ ‫اﻟﻌﻣﺎرة(‪ .‬ﻓﻲ ظﻬور ﻋﻼﻣﺎت ودﻻﻻت ﻣﺗﺣﻘﻘﺔ ﻓﻲ ﻧﺗﺎﺟﺎت ﻟطرز ﺗﻔ‬ ‫)ﻣﺻﺎدر ﻣن ﺧﺎرج ﺣﻘﻞ َ‬
‫اﻟﻰ اﻟﺣداﺛﺔ ﺷ ﻞ أﻛﺛر ﺣداﺛﺔ‪ ،‬ﺷ ﻞ)‪ . (4‬ﻓﻼ ﺗوﺟد ﻓﻲ اﻟﻧﺗﺎﺟﺎت زﺧﺎرف او ﻧﻘـوش او ﺗﻧـﺎظر‪ .‬وﻫـﻲ ﻟ ﺳـت طـراز و ـﺎن ﻟﻬـﺎ‬
‫اﻟﻧﺻﯾب اﻷوﻓر ﻣن اﻟﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺣر ﺎت اﻟﻣﻌﻣﺎرﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬ﺑﺟﺎﻧب اﺳﺗﺛﻣﺎر اﻷﻓ ﺎر ِ‬
‫اﻟﻣﻌﻣﺎرﺔ اﻟﻘد ﻣﺔ ﻣن ﺧﻼل‪:‬‬
‫اوﻻ‪ :‬اﺳــﺗﺛﻣﺎر اﻷﺷـ ﺎل اﻟﻣﻌﺗﻣــدة ﻣــن ﻗﺑﻠﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺗوﻟﯾــد ﺗﺷـ ﻼت ﻣﻌﻣﺎر ــﺔ ﺟدﯾــدة‪ ،‬ﺗﻘــدم ﻋــدد أﻛﺑــر ﻣــن ﺑــداﺋﻞ اﻟﺣﻠــول واﻷﻓ ــﺎر‬
‫ﻟﻠﻣﺷ ﻼت اﻟﺗﺻﻣ ﻣ ﺔ ﻓﯾﮭﺎ اﻹﺑداع ﺎﻧﻌ ﺎس اﻟﺧطو واﻷﻟوان وﻣﺎ ﺗﻛوﻧﻪ ﻣن أﺷ ﺎل وﺗﻛو ﻧﺎت ﺛﻼﺛ ﺔ اﻷ ﻌﺎد ﻟ ﻌطـﻲ ﺗﺻـﺎﻣ م‬
‫ﺗﺗﻣﯾــز ﺎﻟﺧ ــﺎل واﻟﻣﺛﺎﻟ ــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗُ ّﻌـد ﻏﯾــر ﻗﺎﺑﻠــﺔ ﻟﻠﺗﻧﻔﯾــذ ﻓــﻲ ﻣﻧــﺎط دون أﺧــر ‪ .‬ﻓﻘــد أﺷــﺎر ﺟﯾــر ﻓــﻲ ﻣﺷــروﻋﻪ ﻣﺗﺣــﻒ اﻟطﯾـران‪،‬‬
‫ﺷ ﻞ)‪ ،(5‬اﻟذ ﻣﺛﻞ ﻣﻌﻠﻣﺎً ﻣﻬﻣﺎً ﻓﻲ ﺗﺣرك ﺟﯾر ﻌﯾداً ﻋن اﻟﻣﺷﺎرﻊ اﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﻧـﻪ اﻛﺗﺷـﺎف ﻟﻛﻧـز اﻟـدﯾﻧﺎﻣ ﺎت اﻟﻣ ﺎﻧ ـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘد اﺳﺗﻌﺎن ﺄﺷ ﺎل ﻫﻧدﺳ ﺔ أﺳﺎﺳ ﺔ ﻣﺟردة ﺗم ﺗﺷو ﻬﻬﺎ ﺛم ﺗﺟﻣ ﻌﻬﺎ ﻟﺗﺷ ﻞ ﺷ ﻼً ﺻرﺣ ﺎً ﻧﺣﺗ ﺎً ﻣﺳﺗﻘﻼً‪.‬‬

‫ﺷﻛل)‪ (6‬ﺗﺻﻣﯾم ﺗﻠﻔزﯾون اﻟﺻﯾن‬ ‫ﺷﻛل)‪ (5‬اﻟواﺟﮭﺔ اﻷﻣﺎﻣﯾﺔ ﻟﻣﺷروع‬ ‫ﺷﻛل)‪ (4‬ﻧﺎطﺣﺔ ﺳﺣﺎب‪ ،‬ﻧﯾوﯾورك‪،‬‬
‫اﻟﻣرﻛزي*)‪2003(CCTV‬‬ ‫ﻣﺗﺣف اﻟطﯾران‬ ‫ﻓراﻧك ﺟﯾري‬

‫ﺛﺎﻧ ﺎً‪ :‬أو اﺳﺗﺛﻣﺎر اﻟﻧﺻوص اﻟﻣطروﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺣر ﺎت اﻟﻣﻌﻣﺎرﺔ ﻟﺧﻠ ﺗﻛو ﻧﺎت اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻟﺗرﺳـم ﻣﻼﻣﺣﻬـﺎ اﻟذاﺗ ـﺔ ﻓـﻲ ﻣﺷـﺎرﻊ‬
‫ﺗﻔ ك ﺗﻧﺗﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﺻﻣ ﻣﺎت ﻣﻌﻣﺎرﺔ إﻟﻰ َﻋﻣﺎرة ﻣﺎ ﻌد اﻟﺣداﺛﺔ(‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺻـﻣ م ﻣﺑﻧﻰ ﺗﻠﻔزﯾون اﻟﺻﯾن اﻟﻣرﻛزي ﻟﻠﻣﻌﻣ ﺎري رﯾ م‬
‫ﻛوﻟﮭﺎس )‪1944‬م(‪ ،‬ﺷ ﻞ)‪ .(6‬ﺣﯾث ان ﻗراءة أ ﻧص ﺣﻘ أﺣـد ﺣـﺎﻟﺗﯾن)‪ :(Al-Wakeel,1998‬ﺣﺎﻟـﺔ ﻗـراءة اﻟـﻧص واﺳـﺗﺛﻣﺎرﻩ‬
‫ﻗراءة ﻣﻐﻠﻘﺔ؛ وﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘ ارءة اﻟﺗـﻲ ﺗﺣـﺎول ﺗﻣﺣ ﺻـﻪ واﻟﻛﺷـﻒ ﻋـن ﻋﻼﻗﺎﺗـﻪ اﻟداﺧﻠ ـﺔ واﻟﺧﺎرﺟ ـﺔ‪ ،‬وﺗ ﺣـث ﻋـن اﻟﻛ ﻔ ـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺣـﺎور ﺑﻬـﺎ‬
‫ﻧﺻوﺻﺎ اﺧر و ﻌﺛﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺗﺎﺟﻪ ﻣﻊ اﻻ ﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺑدأ اﻻﻧﺳﺟﺎم اﻟداﺧﻠﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻧﻬﻣﺎ ﺳﺗﻣد ﻣﻔﻬوم اﺳﺗﺛﻣﺎر اﻟﻧﺻوص ﻗ ﻣﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺳﺗو ﺎت ﺗﻼﻗﻲ ﻓـﻲ ﺗﺣﻠﯾـﻞ اﻟﻧﺻـوص واﻷﻋﻣـﺎل اﻟﻣﻌﻣﺎر ـﺔ‪ ،‬ﻣـﻊ اﻟﻣرﺟـﻊ‬
‫اﻟﻣﻌﺗﻣــد ﻓــﻲ ﺗﺄﺷــﯾر اﻟﻧﺗــﺎج‪ -‬وﻧــﻪ ﺣﺎﻟــﺔ ظــﺎﻫرة ﻣــن ﻧــص ‪-‬وﺗﺣ ﻣــﻪ ﻓــﻲ اﻧﺗــﺎج اﻟﻧﺗﺎﺟــﺎت وﺗواﻟــدﻫﺎ اﻟﻣﺳــﺗﻣر ﺑوﺻــﻔﻬﺎ ﺗﺎ ــﺎت وأﻓ ــﺎر‬
‫وﺗﻧظ م ﻓﺿﺎءات‪.‬‬

‫اﻟﻌﻣﺎرة ﺑﯾن اﻟﺗﻔ ك واﻹﺳﻼم‪:‬‬ ‫‪ .2‬اﺷ ﺎﻟ ﺔ َ‬

‫اﻟﻌﻣــﺎرة)اﻹﺳــﻼﻣ ﺔ(‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﺧﺻــﺎﺋص ﺑﻧﺎﺋ ــﺔ اﺳــﺗﻌﻣﻠﻬﺎ اﻟﻣﺳــﻠﻣون ﻟﺗﺷـ ﻞ‬
‫ﻣــن اﻟﺻــﻌب اﯾﺟــﺎد ﺗﻌر ــﻒ ﻣﺗﻔـ ﻋﻠ ــﻪ ﻟﻣﺎﻫ ــﺔ َ‬
‫ﻫــو ﺗﻬم‪ .‬ﻓﺎﻹﺳــﻼم ﺑﺟﺎﻧــب وﻧــﻪ ﻋﻘﯾــدة ﻓﻬــو ا ﺿــﺎ اﺳــﻠوب ﻟﻠﺣ ــﺎة ﻐطــﻲ ــﻞ اﻟﻣﺟــﺎﻻت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ــﺔ واﻻﻗﺗﺻــﺎد ﺔ واﻟﺳ ﺎﺳ ـ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻣــﺎرة اﻧﻌ ــﺎس طﺑ ﻌــﻲ ﻟﻠﺑﯾﺋــﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓ ــﺔ واﻟطﺑ ﻌــﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻌــﺎت اﻟﺗــﻲ‬
‫واﻟﺗﻌﻠ ﻣ ــﺔ واﻟﺻــﺣ ﺔ واﻟﺳــﻠو ﺔ ﺣﺎﻟــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ‪ .‬ﺑﯾﻧﻣــﺎ ﺗﻌــد َ‬
‫اﻟﻌﻣـﺎرة ﻓـﻲ ـﻞ ﻣ ـﺎن ﻣـن اﻟﻌـﺎﻟم)اﻻﺳـﻼﻣﻲ( ﺟـزء ﻣﻧـﻪ‪ .‬ﺑﯾﻧﻣـﺎ ﺗﻌـود ﺑدا ـﺔ‬
‫ﺗﻌ ش ﻓﯾﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة ﺗﻧطﺑـ ﻋﻠـﻰ َ‬

‫‪22‬‬
‫اﻟﺗﻔ ــك اﻟــﻰ ﻣﺻــدرن‪ :‬اﻻول اﻟﻔ ــر اﻟــذ ﺑــدأ ﻣﺟﻣوﻋــﺔ ﻣــن اﻟﻣﻌﻣــﺎرﯾن اﻟﺗﺷــرﺣﯾﯾن اﻟﻣﻧﺟــذﺑﯾن اﻟــﻰ ﻧظر ــﺎت دﯾر ــدا وﻓﻠﺳــﻔﺗﻪ‬
‫ﺗﻌﻧﻲ اﻟﻌﻣﺎرة وﺳﯾﻠﺔ ﻣن وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺻﺎل؛ واﻟﺛﺎﻧﻲ ون اﻟﺗﻔ ك ﻟﻣﺳﺔ ﻣن اﻟﺣر ﺔ اﻟﺑﻧﺎﺋ ﺔ اﻟروﺳ ﺔ اﻟﺗﻲ وﻗﻌت ﻓﻲ ﻧﻔـس اﻟوﻗـت‬
‫ﻣن اﻟﻣﺻدر )‪(Mykola Stepanyuk,2010‬‬
‫اﻟﻌﻣـﺎرة ﻓـﻲ اﻟوﻗـت اﻟﺣﺎﺿـر‪ ،‬ﺗﺣﺗـﺎج اﻟـﻰ ﺗﻔﻬـم ﻣـن اﻟـداﺧﻞ وﻟـ س ﺷـ ﻞ ﺳـطﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺗﺷـﯾر ﻣﻘوﻟـﺔ‬
‫إن اﻟﻣﺷﺎﻛﻞ اﻟﺗﻲ ﺗواﺟـﻪ َ‬
‫ﻟو وروز ــﻪ ﻋﻠــﻰ ان اﻟﺧــﺎرج ﻣﻧﻬــﺎ ﻫــو ﻧﺗﯾﺟــﺔ اﻟــداﺧﻞ‪ ،‬واﻟﺷـ ﻞ ﻧﺗﯾﺟــﺔ اﻟوظ ﻔــﺔ‪ .‬ﺣﯾــث ان اﻟﺷـ ﻞ ﻫــو ﺗﻔﺎﻋــﻞ ﺑــﯾن ﺑﯾﺋــﺔ ﺧﺎرﺟ ــﺔ‬
‫اﻟﻌﻣــﺎرة‪ :‬اﻷوﻟـــﻰ‪ ،‬وظ ﻔــﺔ اﻟﻣﺑﻧــﻰ وﻋﻼﻗﺗﻬــﺎ ﺎﻟﻬ ــﻞ؛‬
‫و ــﯾن ﻣﺗطﻠ ــﺎت ﺗﺻــﻣ ﻣ ﺔ ﻟﻠﻣﺑﻧــﻰ‪ .‬أ ان ﻫﻧــﺎك ﺣــﺎﻟﺗﯾن ﺗواﺟــﻪ ﻣﺻــﻣم َ‬
‫واﻟﺛﺎﻧ ﺔ‪ ،‬ارﺗ ﺎ ﻣﺗطﻠ ﺎت اﻟﺷ ﻞ ﺎﻟوظ ﻔـﺔ‪ .‬وﻫـذا ﻌﻧـﻲ ان ﻫﻧـﺎك إﺷـ ﺎﻟ ﺔ ﻌـﺎﻧﻲ ﻣﻧﻬـﺎ ﻌـض اﻟﻣﻬﻧدﺳـﯾن اﻟﻣﻌﻣـﺎر ﯾن أﺛﻧـﺎء‬
‫ﺣﺎﻟـﺔ ﻓﻛر ـﺔ ﻓـﻲ اﺳـﺗظﻬﺎر ﺻـورة ﻟﻌﻣـﺎرة ﻣﺗﺧﺻﺻـﺔ ﻓـﻲ ﻣ ـﺎن وزﻣـﺎن ﺎﻹﺳـﻼﻣ ﺔ ﻣـﺛﻼ ﻣﺗـﺄﺛرة‬ ‫ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﺻﻣ م اﻟﻣﻌﻣﺎر‬
‫ﻔ ــر اﻟﺗﻔ ــك ﻓــﻲ اﻓﻛــﺎر أﻓﻛــﺎر ﺗﺻــﻣ ﻣ ﺔ‪ ،‬ﺗﺗﻣﺛــﻞ ﻓــﻲ اﻟﺻ ـراع ﺑــﯾن اﻟ ﺣــث ﻋــن أﺷ ـ ﺎل ﺗﻔ ــك ﻏر ــﺔ ﺗﻌ ــس ﻗ ـ م وﻣﻔــﺎﻫ م‬
‫ﺗﻛﻧوﻟوﺟ ﺔ‪ ،‬و ﯾن أﺷ ﺎل ﻣن َﻋﻣﺎرة ﻋر ﺔ ﺗﻌ س ﻗ م اﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ ﻟﺗﻛون ﺻور ﻷﺷ ﺎل ﻣرﻏوب ﻓﯾﻬﺎ وﻏﯾر ﻣﺳﺗﻬﻠﻛﺔ‪ .‬وﻧـر ذﻟـك‬
‫ﻓﻲ ﺗﺄﺛﯾر اﻟﺗﻐﯾرات اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟ ﺔ واﻟﺣﺿﺎرﺔ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ إﻧﺗﺎج ﺗﻛو ﻧﺎت ﻣﺣﻠ ﺔ ﻣﺗ ﺎﯾﻧﺔ ﺗﻣﺛﻞ أﻓ ﺎر وﺣﻠـول‬
‫ﻟﻠﻣﺷﺎﻛﻞ ﺗﺻﻣ ﻣ ﺔ‪.‬‬
‫وّرﺟﻊ اﻟ ﺣث ذﻟك اﻟﻰ ﻋـدم اﺳـﺗ ﻌﺎب اﻟﻣﻬﻧـدس اﻟﻣﻌﻣـﺎر ﻟﻠﻣـؤﺛرات اﻟﻣﺣﺗﻣﻠـﺔ ﻣـن دراﺳـﺔ أو اﺳـﺗﺛﻣﺎر اﻟـدروس اﻟﻧظر ـﺔ أو‬
‫اﻟﻌﻣ ـﺎرة وﺗطــو ر أﻓﻛﺎرﻫــﺎ ﻣــﺎ ﺣﻘ ـ اﺳــﺗﺛﻣﺎر اﻷﺷ ـ ﺎل وﺗطــو ر اﻷﻧﻣــﺎط‪ .‬ز ــﺎدة ﻋﻠــﻰ ﺗﻔﻬــم اﻓﻛــﺎر‬
‫اﻟﻘ ـراءة اﻟﺗــﻲ ﺗﻬــﺗم ﻓــﻲ َ‬
‫ﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻣدارس اﻟﻣﺗﻌددة ﺎﻟﺗﻔ‬
‫و ذﻟك ﻔﺗرض اﻟ ﺣث أﻧﻪ ﺎﻹﻣ ﺎن اﻟﺗوﺻﻞ إﻟﻰ ﺗﺻور ﯾﺗﺣﻘ ﻣن ون ﻣﺎ ظﻬرت ﻣن ﻧﺗﺎﺟﺎت ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ اﻟﺧﺎرﺟﻲ‬
‫اﻟﻌﻣﺎرة اﻟﻌر ﺔ)اﻹﺳﻼﻣ ﺔ( وﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﻣ ارﺣﻞ ﺗطو رﻫﺎ اﻟﻣرﺗ ط ﺑزﻣﺎن وﻣ ﺎن ﻣﻌﯾﻧﯾﯾن او ﻣﺑﺗﻌدة ﻋﻧﻬﻣﺎ ﺣ م‬
‫ﻫﻲ وﻟﯾدة َ‬
‫ارﺗ ﺎطﻬﺎ ﺑﻧظﺎم ﻣﺣدد‪.‬‬
‫وﻋﻧدﻣﺎ ﯾ ﺣث ﻓ ر ﻣﻌﯾﻧﺎ ﻟزﻣﺎن وﻣ ﺎن ﻣﺣددﯾن‪ ،‬ﻋن ﺗﺣﻘﯾ ﺗواﺻﻞ ﻓ ر دون اﻟﺗﺄﺛر َﻌﻣﺎرة اﻟﻐرب ﻓﻲ اﻟ ﺣث ﻋن‬
‫اﻟﻌﻣﺎرة واﻋﺗﻣﺎد اﻟﻣوروﺛﺎت اﻟﻣﻌﻣﺎرﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﻫﻧﺎك ﺳؤال ﻓﻲ ﺗﻌرﻒ َﻋﻣﺎرة اﻟﺗﻛو ﻧﺎت ﻏﯾر‬
‫اﻟﺟواﻧب اﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﻔ رﺔ ﻓﻲ َ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻘرة ﻟ َﻌﻣﺎرة إﺳﻼﻣ ﺔ‪ .‬ﺣﯾث إن اﻟﻣ ﺎﻧﻲ واﻟﺻورة اﻟﻔﻧ ﺔ اﻟﻣﻌﺑرة ﻓﻲ ﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌﻣﺎر ﻫﻲ ﺗداﺧﻞ اﻷﺷ ﺎل اﻟﻣﻌﻣﺎرﺔ ﻣن ﺧﻼل‬
‫اﻟﺑﻧﺎء‪.‬‬
‫و ﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ھﻞ إن ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﺤﺔ اﻟﻜﻞ ﺛﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﺔ اﻟﺠﺰء‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻲ ﺗﮭﺸﯿﻢ‬
‫اﻟﻜﻞ اﻟﻰ أﺟﺰاء ﺻﺎدﻗﺔ واﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ظﺎھﺮة ﻓﻲ ﻓﻌﻞ اﻷﺟﺰاء‪ ،‬ﻓﻘد ظﻬر اﻟﺗﺻﻣ م اﻟﻐرب ﻓﻲ اﻟداﺧﻞ واﻟﺧﺎرج ﻟﺗﻌﺑر اﻟﺻورة‬
‫اﻟﻣدر ﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎ ﺔ ﻟﻣﺑﻧﻰ ﻋن ﺗﻌﻘﯾد ﻋﺎل ﻓﻲ ﺗر ﯾب اﻟﻛﺗﻠﺔ ﻌﻧﺎﺻرﻫﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ أﻧﺗﺞ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎ ﺔ ﺷ ﻼ ﻏر ﺎ ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج‪،‬‬
‫اﻟﺗﻛو ن اﻟﻣﺗﻣﺎﺳك ﻓﻲ اﻟﺗﺳﻠﺳﻞ اﻟﻬرﻣﻲ اﻟﻣﻌﻘد ﻟﻸﻓ ﺎر اﻟﻣﺗ ار طﺔ واﻟﺗﻛو ﻧﺎت ذا ﻫ ﺎﻛﻞ‬ ‫ﻓ ﻪ ﺳﻣﺎت اﻧﺿ ﺎ‬ ‫ﯾﺗﺣﻘ‬ ‫واﻟذ‬
‫داﺧﻠ ﺔ ﻓردة‪ .‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اظﻬرت ﺻور ﻣﺄﻟوﻓﺔ ﻓﻲ ﺗﻛو ﻧﺎت اﺳﻼﻣ ﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﺟد اﺑﻲ دﻟﻒ )‪ . (M.S Diamond,1958‬اﻟذ‬
‫ﺳﺎﻣراء وﻓ ﻪ ﻣﺋذﻧﺔ ﺗﺷ ﻪ ﻣﻠو ﺔ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣﻠو ﺔ اﻟﻛﺑﯾر وﻗد ﺑﻧﯾت ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺗﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ظﻬر ﻓ ﻪ اﻟﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻛﺑﯾر ﺑﯾﻧﻪ و ﯾن ﺗﺻﻣ م ﺟﺎﻣﻊ‬
‫إﻻ أﻧﻬﺎ أﺻﻐر ﻣﻧﻬﺎ ﺣﺟﻣﺎً‪ ،‬ﺷ ﻞ)‪ .(7‬وﻫذا ﻣﺎ ﻔﯾد اﻟﺗﺧﺻص ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺗﻲ طرﺣﻬﺎ اﻟ ﺣث‪.‬‬
‫اﻟﻌﻣﺎرة اﻻﺳﻼﻣ ﺔ ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﻌﻣﺎرة اﻻﺳﻼﻣ ﺔ‪ ،‬ﻗد ارﺗ ط ﻣﺗﻐﯾرات وﺛواﺑت ﺗؤﺛر ﻋﻠﻰ َ‬‫إن اﯾﺟﺎد ﻗﺎﻋدة ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺗﻌرﻒ َ‬
‫اﻟﺛﺎﺑت ﻫو ﺗﻌﺎﻟ م اﻻﺳﻼم‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻣﺗﻐﯾر ﻓﻘد ارﺗ ط ﺎﻟﻌواﻣﻞ اﻟﻣﻧﺎﺧ ﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن ﻣﻧطﻘﺔ ﻷﺧر ‪ .‬وﻫذا ﯾﺗطﻠب اﻋﺗﻣﺎد ﺗوﺟ ﻪ‬
‫اﻟﻌﻣﺎرة‪.‬‬
‫اﻟ ﺣث ﻧﺣو ﺗﻘﺻﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﺗﺧص ﻣﻔﺎﻫ م اﻟﺗﻔ ك واﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻔ ر و َ‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟﻧظﺎم اﻟﻛﺎﻣن‬

‫ﺻورة ﺣﻘﯾﻘﺔ‬ ‫ﺻورة ﺧﯾﺎﻟﯾﺔ‬

‫ﻣﺄﻟوﻓﺔ‬ ‫ﻏﯾر ﻣﺄﻟوﻓﺔ‬
‫ﻋﻣﺎرة‬
‫إﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﺗﻛوﯾﻧﺎت إﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫ﺗﻛوﯾﻧﺎت ﻣﻔﻛﻛﺔ‬

‫ﺗﻔﻛﯾك ﻋﻣﺎرة إﺳﻼﻣﯾﺔ‬

‫ﻣﺳﺟد اﺑﻲ دﻟﻒ‬ ‫ﺷﻛل)‪ (7‬اﻟﻧظﺎم اﻟﻛﺎﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﻛﯾك اﻟﻌﻣﺎرة‪-‬اﻟﺑﺎﺣث‬ ‫ﻣﺗﺣﻒ ﺷر ﺔ ﻓﯾﺗ ار ﺄﻟﻣﺎﻧ ﺎ ‪1989‬‬

‫ون اﻫﺗﻣﺎم اﻟ ﺣث ﻓﻲ اﻟﻘدرة اﻟﻣﻧﺗﺟﺔ ﻟﻸﻓ ﺎر أﻛﺛر ﻣن اﻻﻓ ﺎر ذاﺗﻬﺎ وﻫذا ﺗداﺧﻞ ﺗﻌ ﺳﻪ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫‪ .2.1‬ﻓﻛر اﻟﺗﻔ ك‪ .‬ﻗد‬
‫ﺑﯾن اﻟﻔ ر واﻻﯾدوﻟوﺟ ﺎ ﻣن ﺟﺎﻧب‪ ،‬و ﯾن اﻟﻔ ر ﺄداة ﻹﻧﺗﺎج اﻻﻓ ﺎر واﻟﻔ ر ﺑوﺻﻔﻪ ﻣﺟﻣوع ﺗﻠك اﻻﻓ ﺎر ذاﺗﻬﺎ وﻫذا‬
‫ﺗداﺧﻞ ﺗﻌ ﺳﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻣن ﺟﺎﻧب اﺧر )‪ .(Al-Jabri, 2009, p10‬وﻣن ذﻟك‪ ،‬ون‪:‬‬
‫اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟﻔ ر ﺄداة واﻟﻔ ر ﻣﺣﺗو ﺿرور دﻟﻒ )‪ ،(Al-Jabri, 2009, p. 12‬ﺣﯾث ون ﺗﺣﻘﯾ اﻟﺗﻔ ك ﻓﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺣر ﺔ اﻟﻔ ر ﻋﻧدﻣﺎ ون اداة ﻹﻧﺗﺎج اﻻﻓ ﺎر‪ ،‬و ون ﻣﺟﻣوع اﻻﻓ ﺎر ﻧﺗﺎﺟﺎت ﺗﻌ ﺳﻪ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻣﺎرة ﻓﻲ ﺷ ﻞ وﻣﺿﻣون‬
‫)اﻟﻣﺣﺗو ( ﻋﺑر اﻟ ﺔ اﻟﺧرق إﻟﻰ اﻟﺷرو اﻟواﺟ ﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻛو ن‪ .‬ﻣﻊ اﻋﺗ ﺎر ون ﻫﻧﺎك ﺗداﺧﻞ ﺑﯾن اﻻداة واﻟﻣﺣﺗو ﻧﺗﯾﺟﺔ‬
‫ﯾﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻔ ر )اﻵراء واﻷﻓ ﺎر اﻟﺗﻲ ﻌﺑر ﺑﻬﺎ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋن‬ ‫اﻻﺣﺗﻛﺎك ﻣﻊ اﻟﻣﺣ ط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟذ‬
‫ان اﻟﺗداﺧﻞ ﻫو ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗﻌ س واﻗﻊ ﻣﻌﯾن وطرﻘﺔ او اﺳﻠوب ﻓﻲ اﻟﺗﻔ ﯾر ﺳﺎﻫم اﻟواﻗﻊ ﻓﻲ ﺗﺷ ﯾﻠﻪ ﻋﺑر‬ ‫اﻫﺗﻣﺎﻣﺎﺗﻪ(‪ ،‬أ‬
‫ﺻور ﻣﺗﻌددة ﻟﻌﻣﺎرة‪.‬‬
‫اﻟﺗﻔ ﯾر ﺑواﺳطﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل ﻣﻧظوﻣﺔ ﻣرﺟﻌ ﺔ ﺗﺗﺷ ﻞ اﺣداﺛ ﺎﺗﻬﺎ ﻣن ﻣﺣددات ﻫذﻩ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ وﻣ وﻧﺎﺗﻬﺎ وﻣﻧﻬﺎ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻣوروث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﻣﺣ ط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﻧظرة اﻟﻰ اﻻﻧﺳﺎن واﻟﻛون‪.‬‬

‫وﻧﻪ أداة ﻹﻧﺗﺎج ﻧظر ﺻﻧﻌﺗﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋر ﺔ أو ﻣﺣﻠ ﺔ ﻟﻬﺎ ﺧﺻوﺻﯾﺗﻬﺎ اﻟﻰ اﻟ ﺣث ﻓﻲ‬ ‫ﻣن ذﻟك‪ ،‬ﺳﺎﻋد ﻓ ر اﻟﺗﻔ ك‬
‫ﺎﻋﺗ ﺎرﻩ ﻣ ﺎدئ وﻗواﻋد‪،‬‬ ‫وﻧﻪ اداة ﻟﻺﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌﻣﺎر‬ ‫اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﻣﻌرﻓ ﺔ ﻣن ﺧﻼل ادوات اﻧﺗﺎج ﺻور ﻟﻌﻣﺎرة اﻻﺳﻼم‪ .‬أ‬
‫ﻣﻘﺑوﻟﺔ ﻓﻲ زﻣﺎن ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺗﻣد ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل ﻧظﺎم ﻣﻌرﻓﻲ ﻻﻛﺗﺳﺎب اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻛوﻧﻬﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن ﻋﺻر ﻷﺧر اﻻ اﻧﻬﺎ ﻧﺷﺎ‬
‫ذﻫﻧﻲ ﯾﺗﻣﯾز ﻪ اﻧﺳﺎن ﻋن اﺧر ﻟ ﻌطﻲ ﺗﻌدد ﺔ ﻓﻲ اﻟﺻور‪ .‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾﺑرر اﻟ ﺣث ﻓﻲ ﻓ ر اﻟﺗﻔ ك ﺎﻋﺗ ﺎرﻩ ﻣ ﺎدئ وﻗواﻋد‬
‫ﻌﻧﻲ ﺣﺎل ﺗﻐﯾر اﻟﻣ ﺎدئ ﺄﺧر ﺟدﯾدة ﺗﻔﻌﻞ ﻣن داﺧﻞ‬ ‫ﺗؤﺳس ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺣددة اﻟﻰ ﻋﻣﺎرة اﻻﺳﻼم ﻓﻲ ﻓﺗرة زﻣﻧ ﺔ ﻣﺣددة‪ ،‬واﻟذ‬
‫اﻟﺗﻔ ﯾر ﺑواﺳطﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ظﻬور ﺻور ﺟدﯾدة ﻟﻣﻔ رن ﯾﻧﺗﻣون اﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋر ﺔ وﻻ ﯾﻧ رون وﺟود ﺗﺄﺛﯾر اﻻﺧر ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﺎرض‬
‫ٕواﻧﻣﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﺧﺗﻼف ﻘﺻد اﻟﺗﻣﯾﯾز‪.‬‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗذﻫب اﻟﻌﻣﺎرة ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻟﻣﻔﻬوم ﻋن اﻷﺳﻠوب وﻫذﻩ إﺷﺎرة دﯾردا ﻓـ )ﻻ ﺷﻲء ﯾوﺟد ﺧﺎرج اﻟﻧص(‪ ،‬ون‬
‫اﻟﻧص ﺳﻬم ﻓﻲ ﺗﺷ ﯾﻞ اﻟﻣوﺿوع واﻟﺣﻘ ﻘﺔ أﺛر ﻣن آﺛﺎرﻩ و ﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﺧﻠ واﻗﻌﻪ و ﻔرض ﻧﻔﺳﻪ ﻘدر ﻣﺎ ﯾﺗرك أﺛرﻩ و ﺷ ﻞ ﻣﺟﺎﻟﻪ‬
‫)‪ .(Ali Harb, 2004‬اﻣﺎ اﻟﻼ اﻧﻔ ﺎك ﻫو ﻋدم اﻟﺗطﺎﺑ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﻌﻼﻣﺔ أو ﺑﯾن اﻟﻣﻔﻬوم واﻟوﺟود‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗم ﻋزل‬
‫ﯾ ﺣث ﻋن اﻷﺷ ﺎء اﻟﺗﻲ ﻘوﻟﻬﺎ ﻣﺻﻣﻣﻬﺎ أو ﺎﺗﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﻛون اﻟﻛﺗﺎ ﺔ‬ ‫اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋن ﻣؤﻟﻔﻪ وﺟﻌﻞ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣرﺗ ط ﻘﺎرﺋﻪ اﻟذ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺗطﺎردﻫﺎ ﻗوة دﯾﻧ ﺔ أﻛﺛر ﻣن وﻧﻬﺎ ﻧﺷﺎ ﺛﻘﺎﻓﻲ و ﺷﯾر اﺧر اﻟﻰ ان ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎ ﺔ اﻟﻐﺎء ﻟﻠذات أﻛﺛر ﻣن وﻧﻬﺎ ﺗﻌﺑﯾ ار ﻋﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻛﺗﺎ ﺔ ﻓﻌﻞ ﺗﻬد ﻣﻲ أﻛﺛر ﻣن وﻧﻬﺎ ﻓﻌﻞ اﺑداﻋﻲ‪ .‬و ذا ﺗﻌطﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎ ﺔ واﻟﻛﺎﺗب ﻣﺳﺗو ﯾن ﻫﻣﺎ‪:‬‬ ‫أ‬
‫ﻣﺳﺗو اﻟﺗﺷﺎﻛﻞ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﻧص إﻻ اﻧﻪ ُ ّﻌرف ﻣن أﺛرﻩ ﻓ ﻌط ﻪ اﻻﺧﺗﻼف ﺎﺧﺗﻼف ﻗﺎرئ اﻷﺛر )ﻣ ﺎﻧﺎ(‪ ،‬وﻣﺳﺗو ﺗﻌدد‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺳﺗﻧﺗﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﺻﻌب ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺣ م ﻟﺿ ﺎع اﻷﺛر اﻟﻣﺗداﺧﻞ ﻣﻊ اﻟدﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻟذا ﯾذﻫب اﻟﻘﺎرئ إﻟﻰ اﻟ ﺣث ﻋﻣﺎ ﻟم ﻘوﻟﻪ‬
‫ﻣؤﻟﻔﻪ‪ .‬ﻋﻠ ﻪ ون ﺗﺄﺷﯾر ﻓ ر اﻟﺗﻔ ك إﻟﻰ وﻧﻪ ﻗﺿ ﺔ ﻓ رﺔ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﺧﻠﺧﻠﺔ ﺑدﯾﻬ ﺎت اﻟﻔ ر اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ وﺗﺄﺛﯾرﻩ ﻗد وﺻﻞ إﻟﻰ‬

‫‪24‬‬
‫اﻟذﻫن اﻟ ﺷر ﻋﺑر اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ان اﻟﺗوﺟﻪ ﻓﻲ اﻟرﻏ ﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﻘﺎن ﻔﻠﺳﻔﺔ ﺗﺳﻌﻰ اﻟﻰ اﻟﻛﺷﻒ ﻋن ﻞ ﺷﻲء ﻣﻊ ﻣراﻋﺎة وﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺑدأ ﻣن ﻧﻘطﺔ ﻣﺣددة )‪ .(James Gilbert-Walsh, 2007, P.328‬وﻣن ذﻟك ﻓﻘد ارﺗ ط ﻋﻣﻞ اﻟﺗﻔ ك‪:‬‬
‫ون اﻟﺗﻔ ك ﻫو اﻧﺗﺷﺎر اﻟﺿﻣﯾر ﺑﯾن اﻟﻣﻌطوف واﻟﻣﻌطوف ﻋﻠ ﻪ)‪ .(Al-Jarjani,1983‬وﻫذا ﻌﻧﻲ ان اﻟﺗﻔ ك ﻫو ون‬
‫اﻟﻣﻌطوف ﻋﻠ ﻪ ﻻ ﯾﻧﻔك ﻋن ﻣﻌطوﻓﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﯾﺗداﺧﻞ ﻓ ﻪ اﻟوﻫم‪ ،‬واﻟﺣﻘ ﻘﺔ ﻻ ﺗﻧﻔك ﻋن اﻟﺗﺿﻠﯾﻞ واﻟﻘﺎﺳم اﻟﻣﺷﺗرك ﺑﯾن ذﻟك‬
‫ﻠﻪ ﻫو اﻟﻧص‪ .‬وﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧﺗﺎج ﻣ وﻧﺎﺗﻪ ﻓﺎن ﻋﻧﺎﺻرﻩ اﻟﺗﻲ ﻧﻘوم ﺑﺗﺷ ﯾﻠﻬﺎ ﺎﻟﻧﺻوص اﻟﺗﻲ ﻻ ﻣ ن اﻟﺳ طرة ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫ون ﻓﻲ اﻋﺗﻣﺎد أﻟوﺟود اﻟﻐﺎﻣض ﻟﻠطرﻓﯾن ﺎﻻﺳﺗﻘرار وﻧﻘ ﺿﻪ‪ ،‬وﻫذا ﯾﺗطﻠب ﻓ ﻪ ﻣن اﻻﻟﺗواء‬ ‫وﻫذﻩ اﻟﺣﻘ ﻘﺔ ﺗﺗطﻠب ان‬
‫واﻟﻣﺧﺎدﻋﺔ واﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت ﻓﻲ اﻟﺗﻛو ﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺗﻛو ﻧﺎت اﻟﺷ ﻠ ﺔ ﻹﻋطﺎء ﺗﻌدد ﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﺟﻬﻞ ﻣﺧﺎرﺟﻬﺎ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻗﺎرﺋﻬﺎ ﻟﺧﻠ ﺗﻛو ﻧﺎت ﺷ ﻠ ﺔ ﻣﺷوﺷﺔ‪.‬‬
‫ون اﻟﺗﻔ ك ﻫو اﻟﻔرز واﻟﻔﺻﻞ واﻟﺗﻧﻘ ﺔ وﺟﻌﻞ اﻟﺷﻲء ﺧﺎﻟﺻﺎً ﻟﻔﻬم اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺿﻣﻧﻬﺎ اﻟﻧﺻوص أو اﻟﻧﺗﺎﺟﺎت ﻌﯾـدا ﻋـن‬
‫ﻋﻣﻠ ﺔ اﻟﺗﺄو ﻞ واﻟﺗﻔﺳﯾر ﺎﻟ أر وﻋن ﻣﺣﺎوﻻت اﻟﺗﺣﻣﯾﻞ واﻹﺳﻘﺎ )‪. (Hakimi,p.16‬‬
‫ﻋﻠ ﻪ‪ ،‬ﻣ ن َﻋّد ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺗﻔ ك ﻣن ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣ ﺔ‪ ،‬ﻣﺎ اﺷﺎر اﻟﯾﻬﺎ ﺣ ﻣﻲ‪ ،‬ﺣﺗﺎج اﻟﻰ ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ وﺗﺣﻠﯾﻞ وﺗﻔ ك‬
‫ﻓﻲ ﻋﺻر طﻐ ﺎن اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻐر ﺔ وﺳ ﺎدﺗﻬﺎ ﺧﺎرج ﺑﯾﺋﺗﻬﺎ وﻓﺿﺎﺋﻬﺎ اﻟﺟﻐراﻓﻲ اﻟﻣﺣﻠﻲ أﺛر اﻟﺗطور ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺻﺎل‪ ،‬ﻘﺻد‬
‫ﺔ )‪(Hakimi,p.8‬‬ ‫اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﻧﻘ ﺔ ﺧﺎﻟﺻﺔ ﻻ ﺗﺗﺄﺛر ﺎﻟزﻣﺎن واﻟﻣ ﺎن واﻹطﺎر اﻟﺣﺿﺎر ‪ .‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺧﺿﻊ اﻟﺗﻔ‬
‫اﻟﻌﻣﺎرة اﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺧﻔ ﻪ ﻣن ﺗﻧﺎﻗﺿﺎت ﻟﻐرض ﺗطﻌ م اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺎﺳﺗﺧدام أﺳﺎﻟﯾب ﻣﺗﻌﺎرﺿﺔ ﻟﺧﻠ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘﻞ َ‬
‫ﺗﻛو ﻧﺎت ﺷ ﻠ ﺔ ﻋﻣﻠ ﺔ‪.‬‬

‫‪َ .2.2‬ﻋﻣﺎرة اﻻﺳﻼم‬

‫اﻟﻌﻣﺎرة ﺑوﺣدة ﻓ ر دﯾن اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻊ ﻣراﻋﺎة ون اﻟﻔ ر اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻫو ﻣﺎ اﺑدﻋﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠ ﺔ اﻻﺳﻼﻣ ﺔ ﻓﻲ اﺳﻘﺎ‬
‫ﺗﺗﺄﺛر َ‬
‫ﯾﻧﺳب اﻟﻰ ﷲ‬ ‫ﻫو اﺟﺗﻬﺎد ﻋﻘﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﺻوص وﺳب اﻟﻰ اﻻﻧﺳﺎن ﻌك اﻻﺳﻼم اﻟذ‬ ‫اﻻﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟواﻗﻊ وﺗطﺑ ﻘﻪ أ‬
‫ﻷﻣﺔ اﻟﻌر ﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﻋﻣﺎرﺗﻬﺎ اﻟﻣﺗﻣﯾزة ﻣﻧذ اﻟﻘدم و ﻌد ظﻬور اﻹﺳﻼم أﺻ ﺣت ﻫذﻩ اﻟﻣﻧطﻘﺔ أﻛﺛر‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻧﺗﻛﻠم ﻋن ا ّ‬
‫أﻫﻣ ﺔ‪ .‬ﺣﯾث أن اﻹﺳﻼم ﻫو دﯾن اﻟ ﺷرﺔ ﺟﻣﻌﺎء إﻻ أن اﻷﻣﺔ اﻟﻌر ﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﺑﻧﺷرﻩ واﻟﻘرآن ﺑﻠﻐﺗﻬﺎ ﻣﻣﺎ رط اﻟﻌرو ﺔ‬
‫ﺎﻹﺳﻼم‪ .‬و ﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻋطﻰ ارﺗ ﺎ اﻟﺛواﺑت اﻟﻔ رﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋد ﺔ ﻟﻠﺣﺿﺎرة اﻻﺳﻼﻣ ﺔ اﻟوﺿوح واﻟﺛ ﺎت وﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﻟم ﻣﺗﻣﯾزة‪.‬‬
‫وﻗد وردت ﻋدة ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻣﺎرة اﻹﺳﻼم ﻣﻧﻬﺎ )‪ :(Tamimi, 2011‬اﻟﻌﻣﺎرة اﻟﺳﺎراﺳﯾﻧ ﺔ ‪Saraascenic‬‬
‫‪ ،Arch.‬اﻟﻌﻣﺎرة اﻟﻣﺣﻣد ﺔ‪ ،Mohammadan Arch. .‬اﻟﻌﻣﺎرة اﻟﻌر ﺔ أو )ﻋﻣﺎرة اﻟﻌرب( ‪ ،Arab Arch.‬واﻟﻌﻣﺎرة‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ﺔ أو اﻟﻣﺳﻠﻣﺎﻧ ﺔ ‪ Muslim Arch.‬وﺗﺣ م ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻠﻐو اﻟﻰ ﺣد ﻣﺎ‪ .‬و ﻣ ن اﻋﺗ ﺎر ذﻟك اﻟﻣﻔﻬوم‬
‫ﻫو اﻻﻗرب اﻟﻰ اﻟﺻواب‪ .‬وﻣن أواﺋﻞ ﻣن ﺗب ﺑﻬذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﺎﻟﻔرﻧﺳ ﺔ )ﺻﻼح اﻟدﯾن( ﻓﻲ ﺗﺎ ﻪ اﻟذ أﺻدرﻩ ﻋﺎم ‪۱۹۰۷‬‬
‫ﺗﺣت ﻋﻧوان )ﻣﻠزﻣﺔ اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ(‪ ،‬وﻗد ﻋﺎﺿدﻩ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺗﺳﻣ ﺔ رﻔو ار و ذﻟك ﺳﺑﯾرس‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺣﻔظﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﺷﺎر ﺔ‬
‫ﻣﻌﻣﺎرﯾن او ﻋﻣﺎل ﻣﻬرة ﻣن اﻟﻧﺻﺎر اﻟﻌرب واﻷﺟﺎﻧب ﻓﻲ ﻌض اﻟﻣﻌﺎﻟم اﻟﻣﻌﻣﺎرﺔ اﻟﻣﻧﺳو ﺔ ﻟﻠﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣ ﺔ‪ .‬اﻟﻌﻣﺎرة‬
‫اﻟﻣورﺔ ‪MoorishArch.‬اﻟذ أطﻠﻘﻬﺎ اﻷﺳ ﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻐﺎرﺔ‪ ،‬ﺛم ﺣدث أن اﻧﺗﻘﻠت ﻟﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗﺣدﯾدا وﺗوﺳﻌت ﺣﺗﻰ‬
‫ﺳﻣﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﺳﻠﻣﻲ اﻟﻔﻠﯾﺑﯾن وﺟزر اﻟﻣﺣ ط اﻟﻬﺎد ‪ .‬وﻗد اﻧﺗﻘﻠت اﻟطرز )اﻟﻣورﺔ( اﻹﺳﻼﻣ ﺔ اﻟﻰ أﻣر ﺎ اﻟﻼﺗﯾﻧ ﺔ‪ ،‬وﺟزر اﻟﻣﺣ ط‬
‫اﻟﻬﺎد ﺧﻼل اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر اﻟﻣ ﻼد ‪.‬‬
‫اء ﺣﺿﺎرات اﻟﺷرق أو‬ ‫ﻣﺎ ان ﻣﻧﺎط اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻋﻠﻰ ﻣد ﺗﺎرﺦ طو ﻞ ﺗﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺣوﻟﻬﺎ ﻣن ﺣﺿﺎرات ﺳو ً‬
‫اﻟﻌﻣﺎرة اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ﻓﻲ ﺑدا ﺔ ﻋﻬدﻫﺎ َﻌﻣﺎرة اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﻣﺟﺎورة‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك ﺗﺄﺛﯾر ﻟﻠ َﻌﻣﺎرة اﻟروﻣﺎﻧ ﺔ‬
‫اﻟﻐرب‪ .‬وﻣن ذﻟك ﻓﻘد ﺗﺄﺛرت َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻼد اﻟﺷﺎم واﻟﻔﺎرﺳ ﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟراﻓدﯾن واﻟﻌ س ﺻﺣ ﺢ‪ .‬و ﻌد ﺗطور واﺳﺗﻘرار اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ‪ ،‬وﺗطورت ﻋﻧﺎﺻرﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أﯾد اﻟﺣرﻓﯾﯾن‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﺳﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺧﺎﺻﺔ واﻟﻣﺗﻣﯾزة واﻟﻣواﻛ ﺔ ﻷﺳﻠوب اﻟﺣ ﺎة اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ﻓﻲ أﻧﺣﺎء اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻟﻌﻣﺎرة اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ﻓﻲ أرﺟﺎء ﻫذﻩ اﻟدوﻟﺔ ]‪ [1‬وﻣن ﻣﻌﺎﯾﻧﺔ اﻟ َﻌﻣﺎرة اﻹﺳﻼﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻣﺗراﻣ ﺔ اﻷطراف‪ .‬وﻋﻠ ﻪ ﻓﻘد اﻧﺗﺷر أﺳﻠوب َ‬
‫ﯾﺗﺿﺢ‪:‬‬
‫رؤ ﺔ ﻋﻧﺎﺻر اﻟ َﻌﻣﺎرة اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ) َﻋﻣﺎرة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن( ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻋﻧﺎﺻر ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻣﺛﻞ اﻷروﻗﺔ واﻟﻘ ﺎب ﻫﻲ ﻣن اﻟﺳﻣﺎت‬ ‫‪-‬‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ﺔ ﻟﻠ َﻌﻣﺎرة اﻹﺳﻼﻣ ﺔ وأﻧﻬﺎ ﻏﯾر ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﻐﯾﯾر وأﻧﻧﺎ إذا أردﻧﺎ اﻟﺗواﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻋﻠﯾﻧﺎ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ دون‬
‫ﺗﻐﯾﯾر‪.‬‬
‫اﻟﻌﻣﺎرة ﻟﻬﺎ ﻣن ﻞ اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣددات اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ واﻟﺑﯾﺋﺔ ورﻏ ﺔ اﻟﻣﺻﻣم ﻓﻲ اﻹﺑداع وأﻧﻬﺎ اﻧﺑﺛﺎق ﻣن اﻟﻣﺎﺿﻲ إﻟﻰ‬
‫َ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺣﺎﺿر وﻣﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻞ ﻓﻬﻲ ﺗوﻟد ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺿر ﻣن ﺗﺟﺎرب اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻟﺗﻠﻌب دو اًر أﺳﺎﺳ ﺎً ﻓﻲ ﺻ ﺎﻏﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻞ‬
‫ﺑرﺳم ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ ﺟدﯾدة وﻣﺗطﻠ ﺎت اﻗﺗﺻﺎد ﺔ وﺗطورات اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟ ﺎ‪ .‬أن ﺗﻘﻠﯾد َﻋﻣﺎرة اﻟﻐرب‪ ،‬ﻫو ﺗﻘﻠﯾد اﻟﺗراث‬
‫داع وﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﺣﻠﻪ ﻧﺗﯾﺟﺗﻪ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺳﯾﺋﺔ ﺣول ﺗﻘﯾ م ﻫذا اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻣﻌﻣﺎر وﻣن ﺛم‬ ‫ﻌﻧﺎﺻر‪ .‬وأن اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﺷ ﻞ ﻏﯾر ٍ‬
‫اﻧﻌ ﺎس ﺳﻠﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟ َﻌﻣﺎرة اﻹﺳﻼﻣ ﺔ‪.‬‬
‫ﺄﺳﻠوب اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻹﻧﺷﺎء أو ﻋن اﻟوظ ﻔﺔ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﺗﺄﺛﯾر ﻋدد‬ ‫اﺗﺻﻔت اﻟ َﻌﻣﺎرة اﻹﺳﻼﻣ ﺔ‪ ،‬ﻣد اﻟﺗزاﻣﻬﺎ اﻟﻘو‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣن اﻟﻣﻌﺎﺻرن ﻓﻲ اﻟﻐرب ﺎﻟﻘ م اﻟﻣﻌﻣﺎرﺔ ﻟﻠ َﻌﻣﺎرة اﻹﺳﻼﻣ ﺔ‪ ،‬ﻟ س ﻓﻘط ﻣن ﻧﺎﺣ ﺔ اﻟﺗﺻﻣ م وﻟﻛن أ ﺿﺎ ﻣن ﻧﺎﺣ ﺔ‬
‫اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻣﻌﻣﺎر ﺛم اﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺎت اﻟﻣﻌﻣﺎرﺔ ﺎﻟﻌواﻣﻞ اﻟﻣﻧﺎﺧ ﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﻧراﻩ ﻓﻲ ﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌﻣﺎر ﺧوزﻪ ﺳﯾرت ﻓﻲ ﺗﺻﺎﻣ م‬
‫اﻟﺳﻔﺎرة اﻷﻣر ﺔ ﻓﻲ ﻐداد‪ .‬اﻻ ان اﻟﺗوﺳﻊ ﻓﻲ اﺳﺗﺧدام ﻣﻔردات ﺟدﯾدة ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﻣﺎرﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﻞ اﻟﻣﺎﺋﻠﺔ واﻟﻣﺳﺗو ﺎت‬
‫ﺎﻟﺗﻛﻌﯾﺑ ﺔ‪ .‬وﻫذا ﻣﺎ اﺛﺎر اﻫﺗﻣﺎم ﻣﻌﻣﺎرو‬ ‫اﻟﻣﺗداﺧﻠﺔ‪ ،‬اﺑﺗدأت ﺑﺈﻧﺗﺎج اﺷ ﺎل ﺗﺟرد ﺔ ﻏﯾر ﻣرﺗ طﺔ ﺎﻟﻣ ﺎن وﻟﻬﺎ ارﺗ ﺎ‬
‫ﺳ ﻌﯾﻧﺎت وﺛﻣﺎﻧﯾﻧ ﺎت اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺗﺣت ﻣﺳﻣﻰ َﻋﻣﺎرة اﻟﺗﻔ ك‪.‬‬

‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت‪:‬‬ ‫‪.3‬‬

‫ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻔﻬوم اﻟﺗﻔ ك ﻓﺎن ﻫﻧﺎك ﺗﻌرﻒ ﻣﺣدد اﻟﻰ اﻟﻣﻔﻬوم وﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻌﻧﻲ اﻟﻣﻌﻠوم اﻟﻣﻌروف ﺎﻟﻘﻠب ﻣﺻدرﻩ‬
‫اﻟﻔﻬم‪ .‬واﻟﻔﻬم‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺻﺎﺣب اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣ ط‪ ،‬ﻫو اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺎﻟﻘﻠب )‪ .( Alfarouis , p. 161‬وﻫو ﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺷﻣﻞ‬
‫ﻫو اﻟﻣوﺟود ﺧﺎرج اﻟوﻋﻲ واﻟذﻫن‪ .‬و ﻣﺎ طﻠ‬ ‫ﻞ ﻣﻌرﻓﺔ وﻋﻠم‪ .‬اﻟﻣﻔﻬوم ﺑﻬذا اﻟﺷﻣول ﻟﻛﻞ ﻣﻌﻧﻰ ﻘﺎﺑﻞ اﻟﻣﺻداق اﻟذ‬
‫اﻟﻣﻔﻬوم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ طﻠ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ أﺧص ﻣﻧﻪ وﻫو ﻣﺎ ﻔﻬم ﻣن اﻟﻠﻔظ ﻓﺣﺳب)‪ .(Al-Bahadli,p.313‬وﻣن ذﻟك ﻣ ن‬
‫ﻫو ﻣﺎ دل ﻋﻠ ﻪ اﻟﺷ ﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﻐﺎﯾر‬ ‫ان ﺗرﺗ ط ﻓ رة اﻟﻧﺗﺎج اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣن دﻻﻟﺔ اﻟﺷ ﻞ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺎﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﺎﻟﻣﻔﻬوم اﻟذ‬
‫ﻟدﻻﻟﺗﻪ اﻟﺻرﺣﺔ وﻏﯾر اﻟﺻرﺣﺔ‪ٕ .‬واذا ﺎﻧت اﻟﻔ رة ﻫو ﻣﺎ دل ﻋﻠ ﻪ اﻟﺷ ﻞ ﻓﻲ ﻣﺣﻞ اﻟﺗﻔ ﯾر‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻣﻔﻬوم ﻫو ﻧﺗﺎج دل ﻋﻠ ﻪ‬
‫ون ﺗﻌرﻒ اﻟﻣﻔﻬوم ﻋﻠﻰ ﺿوء ﺗﻌرﻒ اﻟﺗﻔ ﯾر‪ .‬ﻓﺎذا ﺎن ﻫﻧﺎك اﺧﺗﻼف ﻟﺻ ﺎﻏﺔ ﺗﻌرﻒ‬ ‫اﻟﺷ ﻞ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺗﻔ ﯾر‪ .‬ﻣﺎ‬
‫اﻟﻣﻔﻬوم‪ ،‬ﻓﺎن ﻫﻧﺎك اﺗﻔﺎق اﻟﻰ ﻣﺻداﻗﻪ‪ .‬ﻣﻣﺎ ﻌﻧﻲ‪ :‬ان اﻟﻣﻔﻬوم ﻗد ون ﻣواﻓﻘﺎ اﻟﻰ اﻟﻔ رة ﻓﻲ اﻻﯾﺟﺎب ﻣﻘﺎﺑﻞ وﻧﻪ ﻣﺧﺎﻟﻒ‬
‫ﻟﻬﺎ وﻫذا ﻌﻧﻲ ان اﻟﻣﻔﻬوم‪ ،‬ون ﻣﻔﻬوم ﻣواﻓﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻔﻬوم ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻬــوم اﻟﻣواﻓﻘــﺔ‪ :‬ﺷــﯾر اﻟــﻰ ان اﻟﺣ ــم ﻓــﻲ اﻟﻧﺗــﺎج ﻣواﻓﻘــﺎ ﻟﻠﺣ ــم ﻓــﻲ اﻟﻔ ـرة اﯾﺟﺎ ــﺎ او ﺳــﻠ ﺎ‪ .‬وﻫــو ﯾ ـرﺗ ط ــﺎﻟﻣواﻓ اﻟﻛــﺎﻣن ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻧﺗﺎج‪ .‬و ون ﻣﻔﻬوم اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻧوﻋﯾن‪ :‬ﻧوع ﻣﺎ ﺎن ﻓ ﻪ اﻟﻣﻔﻬوم اﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻣن اﻟﻔ رة؛ وﻧـوع ﻣـﺎ ـﺎن ﻓ ـﻪ اﻟﻣﻔﻬـوم ﻣﺳـﺎو ﺎ‬
‫اﻟﻰ اﻟﻔ رة ﻓﻲ ﻗوة اﻟدﻻﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ‪ :‬ﺷـﯾر اﻟـﻰ ﻣـﺎ ـﺎن اﻟﺣ ـم ﻓـﻲ اﻟﻧﺗـﺎج ﻣﺧـﺎﻟﻒ ﻟﻠﻔ ـرة ﻓـﻲ اﻻﯾﺟـﺎب واﻟﺳـﻠب‪.‬او ان اﻟﻛـﺎﻣن ﻣـن اﻟﻧﺗـﺎج ﻣﺧـﺎﻟﻒ‬
‫ﻟﻠﻔ رة ﻓﻲ اﻟﺣ م‪ .‬ﯾﻧﺷﺎ ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم ﻣن ﺗﻘﯾﯾد ﻣﺗﻌﻠ اﻟﻧﺗﺎج ﻘﯾد ﻔﻬم ﻣﻧﻪ ان ﻣوﺿوع اﻟﻧﺗـﺎج ﻣﺣ ـوم ﺑﻧﻘـ ض ﺣ ـم اﻟﻔ ـرة‪ ،‬إذا‬
‫زال ﻋﻧﻪ اﻟﻘﯾد‪ .‬ﻓﻌﻧـدﻣﺎ ﺗﻛـون اﻻﺷـ ﺎل اﻟﻬﻧدﺳـ ﺔ اﻟ ﺳـ طﺔ او اﻟﺷـ ﻞ ﯾﺗ ـﻊ اﻟوظ ﻔـﺔ ﻣﻘﯾـد ﺄﺷـ ﺎل اﻟ َﻌﻣـﺎرة اﻟﺣدﯾﺛـﺔ‪ ،‬ﻔﻬـم ﻣﻧـﻪ ان‬
‫اﻻﺷ ﺎل اﻟﻬﻧدﺳ ﺔ ﻏﯾر واﺟ ﺔ‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫‪ .3.1‬اﻟﺻورة اﻟذﻫﻧ ﺔ ‪:(Al-Yousif, 2008, p. 54).Visual Image‬‬
‫ﯾـرﺗ ط اﺳــﺗﺛﻣﺎر اﻷﺷـ ﺎل اﻟﻣﻌﺗﻣــدة ﻓــﻲ ﺧﻠـ ﺻــورة ذﻫﻧ ــﺔ ﻟﻌﻣــﺎرة ﻔ ــر اﻟﺗﻔ ــك‪ ،‬ﻘﺎﻋــدة ﻣﻌﻣﺎر ــﺔ ﻓــﻲ ﺣــﺎﻟﺗﻲ اﻟﺗﺧــﺎﻟﻒ‬
‫واﻟﺗطﺎﺑ ‪ ،‬ﺷ ﻞ)‪ (8‬وﻫﻣﺎ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ واﻟﺘﺨﺎﻟﻒ‬

‫ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻘدﯾﺔ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺻﻮرة ذھﻨﯿﺔ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ وﺻﻔﯾﺔ‬

‫اﻷﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﻧﺗﺎج‬ ‫اﻟﺗﺧﺎﻟف‬ ‫اﻟﺗطﺎﺑﻖ‬ ‫اﻟﺣرﻛﺎت‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص)اﻻﻓﻜﺎر(‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ‪ /‬ﺑﯿﺌﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‬

‫ﺷﻛل)‪ (8‬اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗطﺎﺑﻖ‪ /‬اﻟﺗﺧﺎﻟف ‪-‬اﻟﺑﺎﺣث‬

‫اﻟﻌﻣﺎرة ٕواﻣ ﺎﻧ ﺔ ﺗطﺑ ﻘﻬﺎ ﻟﺣﺎﻟﺔ ﻋﻣﻞ ﺻﺣ ﺣﺔ‪ .‬ﻣن ﺧﻼل‬

‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ)اﻟﺗﺧﺎﻟﻒ(‪ ،‬ﺗرﺗ ط ﻓﻲ ﻧﻘد اﻟﻣﻬﺎرة اﻟﻣﻌرﻓ ﺔ ﻟﻣﻬﻧدس َ‬
‫ﺣر ﺔ ﻧﻘد ﺔ ﻟﺻورة ﻣن ﻓ ر اﻟﺗﻔ ك اﻟﻰ اﺷ ﺎل ظﺎﻫرة ﻟﻧﺗﺎج ﻋﻣﺎرة ﻣن ﺧﻼل ﺗﻔ ﯾر ﺷ ﺣﻲ ﯾﻧطو ﻋﻠﻰ ﺗﻔ ك ﻞ اﻻﺛﺎر‬
‫اﻟﺣﺿورﺔ‪ (Laurent Dubr,2006 , P.111) .‬وﻓﯾﻬﺎ ﺣ م ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺗﺎج ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻻ ﻌ س اﻟواﻗﻊ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ اﻟﺻﺣ ﺢ‪.‬‬
‫ﺣﯾث اﻋطﻰ ﺗﺧﯾﻞ اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾن ﻓﻲ اﻋﺎدة ﺗﺻﻣ م ﻣﺷﺎرﻊ ﺿﺧﻣﺔ ﺗﺣﻘ ﺗدﻓ ﻣﺎﻟﻲ ﺑﯾر ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺗﺣﻒ ﺟوﺟﻧﻬﺎ م ﻓﻲ ﺑﻠ ﺎو‪،‬‬
‫ﺷ ﻞ)‪ .(11‬اﻻ ان ﻫﻧﺎك ﺣﺎﻻت ﺛﺎﺑﺗﺔ ﺗدﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺗﺧﺎﻟﻒ ﻓﺗﻛون ﺻور ﻓﻲ ظﻬور اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟ ﻘﯾﻧ ﺔ ﻓﻲ اﻋﺗﻣﺎد اﻟﻣﺧطط اﻟﺣر‬
‫اﻟﻌﻣﺎرة اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ .‬أ اﻧﻬﺎ ﺗﺷ ﻞ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻧﻘد ﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻌﻣﺎرة اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬ﻣﺛﻼ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ ﺟزﺋ ﺔ ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻛﻠ ﺔ ﻘﯾﻧ ﺔ ﺗﺎ ﻌﺔ اﻟﻰ َ‬
‫َ‬
‫اﻟﺷ ﻞ اﻟﻣﺗﻘﺎطﻊ‪ ،‬ﻋﻧد اﺧﺗﻼف اﻟﻧﺗﺎﺟﺎت )اﻟﺣﺎﺿر واﻵﺧر( ﻓﻲ اﻟﻘﻠﯾﻞ ﻣن اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟذاﺗ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺷ ﻞ اﻟﻣﺗﻧﺎﻓر‪ ،‬ﻋﻧد اﺧﺗﻼف اﻟﻧﺗﺎﺟﺎت )اﻟﺣﺎﺿر واﻵﺧر( ﻓﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟذاﺗ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺷ ﻞ اﻟﺗﻧﺎﻗض‪ ،‬ﻋﻧد اﺧﺗﻼف اﻟﻧﺗﺎﺟﺎت )اﻟﺣﺎﺿر واﻵﺧر( ﻓﻲ ﻞ اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟذاﺗ ﺔ‪.‬‬
‫إﻻ ان ﻫذا ﻻ ﯾﻧﻔﻲ وﺟود ﺗﺷﺎ ﻪ ﻗد ﯾرﺟﻊ اﻟﻰ اﻟﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﺳ ﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻧﺗﺎﺟﯾن)اﻟﻧﺻﯾن( ٕواﻧﺗﺎﺟﻬﻣﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺗطﺎﺑﻖ‬
‫اﻟﻛﺎﻣن‬
‫ﻋﻣﺎرة اﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟﺗﺄﻟف‬
‫ﻣﺗﻣﺎﺛل‬ ‫ﻣﺗﺷﺎﺑﮫ‬
‫ﻣﺗﻧﺎﻗض‬

‫اﻟظﺎھر‬ ‫اﻟﺗﺧﺎﻟف‬
‫ﻋﻣﺎرة اﻻﺧر‬
‫ﻣﺗﻧﺎﻓر‬ ‫ﻣﺗﻘﺎطﻊ‬

‫ﺷﻛل)‪ (12‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻛﺎﻣن واﻟظﺎھر‪ .‬اﻟﺑﺎﺣث‬ ‫ﺷﻛل)‪ (11‬ﻣﺗﺣف ﺟوﺟﻧﮭﺎﯾم ﻓﻲ ﺑﻠﺑﺎو‬

‫‪ (1‬ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﻣواﻓﻘــﺔ )اﻟﺗطــﺎﺑ (‪ ،‬ﺗ ـرﺗ ط ﺎﺳــﺗﺛﻣﺎر اﻟﻧﺻــوص‪ .‬ﻣــن ﺧــﻼل ﺣر ــﺔ وﺻــﻔ ﺔ ﻟﺻ ـورة ﻣــن ﻧﺗــﺎج ﻟﺣر ــﺔ اﻟﻌﻣــﺎرة اﻟــﻰ‬
‫ﻧﺻــوص ﻓــﻲ ﻓ ــر اﻟﺗﻔ ــك اﻟــذ ﯾﺗ ــﻊ اﺗﺟــﺎﻫﯾن ﻣﺗﻌﺎﻛﺳــﯾن ﻓــﻲ اﻟﺧﺑ ـرة واﻟﺗﺟر ــﺔ ﻹﻋــﺎدة اﻛﺗﺷــﺎف ﻣــﺎ ﻗﺑــﻞ اﻻﺻــﻞ اﻟﻣﻧــﺗﺞ ﻣــن‬
‫اﻟﻐ ﺎب واﻟﻣـؤﺛر ﻋﻠـﻰ اﻟﺣﺿـور )‪ .(Laurent Dubr,2006, P.113‬وﻓﯾﻬـﺎ ﯾوﺻـﻒ ذﻟـك اﻟﻧﺗـﺎج اﻟـﻰ ﺣـد اﻟظـن وﻧـﻪ ﺣﻘ ﻘـﺔ‬
‫ﻣطﺎ ﻘﺔ ﻟﻠواﻗﻊ‪ .‬إﻻ ان ﻫﻧﺎك ﺣﺎﻻت ﻣﺗﻐﯾرة ﺗراﻓ اﻟﺗﺂﻟﻒ‪ ،‬ﻓﺗﻛون اﺷ ﺎل ﻓـﻲ ظﻬـور اﻟﺣﺎﻟـﺔ اﻟظﻧ ـﺔ )ﺻـﺢ أو ﺧطـﺄ( ﻓـﻲ اﻋﺗﻣـﺎد‬
‫اﻟﻌﻣﺎرة اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ .‬وﻫذا ﻌﻧﻲ‪ ،‬ان وﺻﻒ ﺗﻠك اﻻﻓ ﺎر ﺎﻋﺗ ﺎرﻫﺎ ﻠ ﺎت ﻣن ﺟﻬﺔ‪ .‬واﻟﺳؤال ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺧطط‪ ،‬ﻣﺛﻼ‪ ،‬وﻧﻪ أﺣد ﻠ ﺎت َ‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻟذﻟك اﻟﺟزء ﻣن اﻟﻣﺧطط وﻧﻪ ﺻﺣ ﺢ أم ﺗﻧﻔﻪ اﻟﺧطﺄ‪ .‬و ﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﻛون اﻟﻧﻘد ﺔ ﺣﺎﻟﺔ ظﻧ ـﺔ ﺗ ﺣـث ﻋـن ﺣﺎﻟـﺔ اﻟﺗطـﺎﺑ‬
‫وﻧﻬﺎ ﺟزﺋ ﺔ ظﻧ ﺔ‪.‬‬
‫ﺻورة اﻟﺗﺎﻟﻒ اﻟﻣﺗﺷﺎ ﻪ‪ ،‬ﻋﻧد اﺷﺗراك اﻟﻧﺗﺎﺟﯾن )اﻟﺣﺎﺿر واﻷﺧر(‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﻠﯾﻞ ﻣن اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟذاﺗ ﺔ‪.‬‬
‫ﺻورة اﻟﺗﺎﻟﻒ اﻟﻣﺗﻣﺎﺛﻞ‪ ،‬ﻋﻧد اﺷﺗراك اﻟﻧﺗﺎﺟﯾن )اﻟﺣﺎﺿر واﻷﺧر(‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟذاﺗ ﺔ‪.‬‬
‫ﺻورة اﻟﺗﺎﻟﻒ اﻟﻣﺗطﺎﺑ ‪ ،‬ﺣﯾث ﺷﺗرك اﻟﻧﺗﺎﺟﯾن )اﻟﺣﺎﺿر واﻷﺧر(‪ ،‬ﻓﻲ ﻞ اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟذاﺗ ﺔ‪ ،‬و ون اﻻﺧﺗﻼف ﻷﺳ ﺎب ﻻ‬
‫ﺗﺗﻌﻠ ﺎﻟﺗر ﯾب اﻟداﺧﻠﻲ ﻟﻠﻧﺗﺎج ٕواﻧﻣﺎ ﻗد ﺗﻛون ﻓﻲ اﻟﺳ ﺎق اﻟﺟدﯾد ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻫــﺎﺗﯾن اﻟﺣــﺎﻟﺗﯾن‪ :‬ــون ظﻬــور اﻟ ﺣــث ﻋــن طــرق ﺟدﯾــدة ﻻ ﯾﺛﯾرﻫــﺎ ﺗــوﻓﯾر ﻣرﺟﻌ ــﺔ ﺗﺎرﺧ ــﺔ ﻟﻺﺑــداع أﻟﻣﻌﻣــﺎر ﻓ ﺎﻧــت‬
‫ــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺑــدأت ﻧﺗﺎﺟﺎﺗﻬــﺎ ﻣﺑﺗﻌــدة ﻋــن اﻟﺗــﺎرﺦ ووﺿــﻌت رؤ ــﺔ ﺟدﯾــدة ﻟﻠﻣﻌﻧــﻰ‪ .‬ــذﻟك‪ ،‬اﻻﻋﺗﻣــﺎد ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ وﻓرﺗــﻪ ﺗﻛﻧوﻟوﺟ ــﺎ‬ ‫اﻟﺗﻔ‬
‫ﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺣﺎﺳوب واﻟﻘدرات أﻟﺻﻧﺎﻋ ﺔ ﺎﺗﺟﺎﻩ ﺗﺻﺎﻣ م ﻣﻌﻘدة‪ ،‬و ﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ون ﻫﻧﺎك ﻣﺑرر ﻟظﻬور اﻟﺗﻔ‬

‫‪.3.2‬اﻣﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ إطﺎر َﻋﻣﺎرة‪ .‬ﻣن ﺧﻼل ﺣر ﺎت ﻋدة ون ﻣوﻗﻒ اﻟ ﺎﺣث ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ اﻟﻣﻣﺎرﺳـﺔ اﻟﻧﻘد ـﺔ ﻓـﻲ‬
‫وﻧﻬــﺎ اﻟﺣﺎﻟــﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗــﺔ ﻋﻧــدﻣﺎ ﯾــﺗم اﺳــﻘﺎ ﺣر ــﺔ ﻓــﻲ َﻋﻣــﺎرة‪ ،‬ا اﻧﻬــﺎ ﺗﻌﺎﻣﻠــت ﻣـﻊ اﻟﻛﻠ ــﺎت واﻟظــن ﺑﻬــﺎ اﻧﻬــﺎ ﻣطﺎ ﻘــﺔ ﻟﻠواﻗــﻊ‪ .‬ﺑﯾﻧﻣــﺎ‬
‫اﻟﺗﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﺗﺧــﺎﻟﻒ اﻟ ﻘﯾﻧ ــﺔ‪ ،‬وﻧﻬــﺎ ﻣﻌرﻓ ــﺔ ﯾ ﺣــث ﻋﻧﻬــﺎ اﻟﻣﺻــﻣم او ﻣﻬﻧــدس اﻟ َﻌﻣــﺎرة ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﺗطــﺎﺑ اﻟﻧﻘد ــﺔ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻔ ر‪.‬‬
‫‪ .3.3‬وﻣﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﺎن ﺣﺎﻻت اﻻﺧـﺗﻼف واﻟﺗـﺂﻟﻒ ﯾـﺗم ﺗﻌر ـﻒ ﻣﺳـﺗو ﺎت ﺗﺣـدد اﻟ َﻌﻣـﺎرة اﻟﺣﺎﺿرة)اﻻﺳـﻼﻣ ﺔ‪-‬اﻟﻛﺎﻣﻧـﺔ( ﻣـن ﺧـﻼل‬
‫ــﺔ‪-‬اﻟظــﺎﻫرة(‪ ،‬ﻣــن ﺧــﻼل ﻣﺳــﺗو ﺎت اﻟﺗﺧــﺎﻟﻒ‪ ،‬ﺷـ ﻞ)‪ .(12‬وﻣــن ﻫــذا اﻟﺷـ ﻞ‪،‬‬ ‫ار ــﺎن اﻟﺗــﺎﻟﻒ‪ .‬ﺑﯾﻧﻣــﺎ ﺗظﻬــر َﻋﻣــﺎرة اﻻﺧر)اﻟﺗﻔ‬
‫ﻧﻠﺣظ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ (1‬ان اﻟﺗﻘﺳ ـ ﻣﺎت اﻟﺛﻼﺛ ــﺔ ﻟﻛــﻼ ﻣــن ﺣــﺎﻟﺗﻲ اﻻﺧــﺗﻼف واﻟﺗــﺂﻟﻒ ﻫــﻲ اﺳﺎﺳــﺎ ﻣ ــﺔ وﻟ ﺳــت ﻔ ــﺔ‪ ،‬اذ ان اﻟﺗــﺎﻟﻒ اﻟﻣﺗﻣﺎﺛــﻞ ﻻ‬
‫ﯾﺧﺗﻠــﻒ ﻋــن اﻻﺧــﺗﻼف اﻟﻣﺗﻘــﺎطﻊ ﻣﻔــردات‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ طﺑ ﻌــﺔ اﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗــذﻫب ﺎﺗﺟــﺎﻩ اﻟﺗﺧــﺎﻟﻒ أو اﻟﺗــﺎﻟﻒ‪ ،‬وﻫــذا ﯾؤﺷــر ﺗـ ار ط‬
‫اﻟﺗﺷ ﯾﻞ )اﻟﺗﻛو ن( اﻟﻣﻌﻣﺎر ﻟﻠﻧﺗﺎج ﻋن ﺳ ﺎﻗﻪ‪ ،‬و ون اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗداﺧﻞ‪ .‬و ون اﻟﻣﺣدد ﻓـﻲ ذﻟـك ﻫﻣـﺎ اﻟﺗﻛـو ن‬
‫واﻟﺳ ﺎق‪ .‬و ذﻟك اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺎﻟﻧﺳ ﺔ ﻟﻠﻣﺗﺷﺎ ﻪ واﻟﻣﺗﻧﺎﻓر‪ ،‬ﺷ ﻞ)‪.(13‬‬
‫اﻟﺗﺧﺎﻟف اﻟﻣﺗﻧﺎﻓر‬

‫ﺗﺧﺎﻟف ﻣﺗﻘﺎطﻊ‬
‫ﺗﺄﻟف ﻣﺗﺷﺎﺑﮫ‬

‫ﺗﺄﻟف ﻣﺗﻣﺎﺛل‬

‫ﻣﺗﻣﺎﺛل‬ ‫ﻣﺗﺷﺎﺑﮫ‬

‫ﻣﺗﻘﺎطﻊ‬ ‫ﻣﺗﻧﺎﻓر‬

‫‪ A‬اﻟﺗﺎﻟف اﻟﻣﺗﻣﺎﺛل واﻻﺧﺗﻼف اﻟﻣﺗﻘﺎطﻊ‬ ‫‪ B‬اﻟﺗﺎﻟف اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮫ واﻻﺧﺗﻼف اﻟﻣﺗﻧﺎﻓر‬

‫ﺷﻛل)‪ ( 13‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺗﺎﻟف واﻟﺗﺧﺎﻟف‪ /‬اﻟﺑﺎﺣث‬
‫وﺗﻛون اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺗطﺑﯾ ‪ ،‬ﺷ ﻞ)‪.(14‬‬

‫اﺧﺗﻼف‬ ‫ﺗﺄﻟف‬ ‫ﺗﺂﻟف‬ ‫اﺧﺗﻼف‬

‫ﻣﺗﻧﺎﻗض‬ ‫ﻣﺗﺷﺎﺑﮫ‬ ‫ﻣﺗﻣﺎﺛل‬ ‫ﻣﺗﻘﺎطﻊ‬

‫اﻟﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌﻣﺎري‬
‫ﺷﻛل)‪ ( 14‬اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺧطﯾﺔ ﺑﯾن ﺣﺎﻟﺗﻲ اﻻﺧﺗﻼف واﻟﺗﺄﻟف ‪ /‬اﻟﺑﺎﺣث‬

‫‪28‬‬
‫‪ (2‬ان اﻟﻣﻔ ــﺎﻫ م اﻟﺗ ــﻲ اﻋﺗﻣ ــدت ﻋﻠﯾﻬ ــﺎ اﻟﻧﺗﺎﺟ ــﺎت‪ ،‬ﺗؤﺷ ــر اﻟﺗ ــداﺧﻞ ﺑ ــﯾن اﻟﻧﺗﺎﺟ ــﺎت‪ ،‬و ﺎﻟﺗ ــﺎﻟﻲ ﺗﺣﻘـ ـ ﺣ ــﺎﻻت ان ﺗﻛ ــون ﻫﻧ ــﺎك‬
‫ﺗﻘﺳ ﻣﺎت ﻔ ﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ان ﻫﻧﺎك ﻋدد ﻣن اﻟظواﻫر اﻟﻣرﺗ طﺔ ﺎﻟﻧﺗﺎﺟﺎت اﻟﻣﻌﻣﺎرﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻣ ن ﺗﻣﯾزﻫﺎ ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫ظﺎﻫرة اﻟﻛﻞ‪ ،‬ﺣﯾث ون ﻧﻔﻲ اﻟﺣﺎﺿر ﻠ ﺎ ﻋن اﻻﺧر‪.‬‬
‫ظﺎﻫرة اﻟﻣﺗواز ‪ ،‬ﺣﯾث ظﻞ اﻟﻧﺗﺎﺟﯾن‪ ،‬ذات ﻣﻌﻧﻰ واﺣد‪ ،‬ﻣﻊ ﻣراﻋﺎة ون اﻋﺗﻣﺎد اﻟﻣرﺟﻊ ﻌطﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾد‪.‬‬
‫ظﺎﻫرة اﻟﺟزء‪ ،‬ﺣﯾث ون ﺟزء واﺣد ﻓﻘط ﻣن اﻟﻧﺗﺎج)اﻻﺧر(ﻣﻧﻔ ﺎ‪.‬‬
‫وﻣــن اﻟﺛﻼﺛــﺔ‪ ،‬ﻧﺣﻘ ـ ﻋﻼﻗــﺔ ﺧط ــﺔ‪ ،‬وﻋﻧــد ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ اﻟﻌﻼﻗ ـﺔ ﺑــﯾن ﻣﻔــﺎﻫ م اﻟﻧﺗــﺎج اﻟﺛﻼﺛ ــﺔ‪ ،‬وﺣــﺎﻻت اﻟﻣﺗﺷــﺎ ﻪ واﻻﺧــﺗﻼف‪ ،‬ــون‬
‫اﻟﺷ ﻞ)‪.(15‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺧطﯾﺔ ﻟﻠﻣﻔﺎھﯾم اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻓﻲ اﻟﻧﺗﺎج‬

‫اﻟﺟزء‬ ‫اﻟﻣﺗوازي‬ ‫اﻟﻛل‬

‫)‪(1‬اﻟﻛﺎﻣن‬
‫ﺗﺄﻟف ﻣﺗﻣﺎﺛل‬ ‫اﺧﺗﻼف ﻣﺗﻧﺎﻗض‬
‫اﺧﺗﻼف ﻣﺗﻘﺎطﻊ‬ ‫)‪(2‬اﻟظﺎھر‬ ‫ﺗﺄﻟف ﻣﺗﺷﺎﺑﮫ‬

‫ﺷﻛل )‪ (15‬اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻣﺗوازﯾﺔ ﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﻧﺗﺎج‪ .‬اﻟﺑﺎﺣث‬

‫وﻣن اﻟﺷ ﻞ)‪ ،(15‬ﻧﺳﺗﺷﻒ اﻟﻌﻼﻗﺗﯾن اﻟﺗﺎﻟﯾﺗﯾن‪:‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻوﻟﻰ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻣﺗواز ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﯾن اﺧﺗﻼف ﻣﺗﻧﺎﻗض وﺗﺷﺎ ﻪ ﻣﺗﻣﺎﺛﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻋطﻰ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ ﻟﻔ ر اﻟ َﻌﻣﺎرة‬
‫اﻻﺳﻼﻣ ﺔ‪.‬‬
‫و ذﻟك ون ﺣﻞ ﻣﺷ ﻠﺔ اﻟ ﺣث ﻓﻲ ان ﺗﺣدﯾد ﺻورة اﻟ َﻌﻣﺎرة اﻻﺳﻼﻣ ﺔ ﻗد ارﺗﻛز ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺧﺗﻼف اﻟﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻞ‬
‫اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟذاﺗ ﺔ ﻋﻣن ﺳ ﻘﻬﺎ)زﻣﺎﻧﺎ(‪ .‬وﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﺎﻟﻒ اﻟﻣﺗﻣﺎﺛﻞ ﻓﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟذاﺗ ﺔ)ﻣ ﺎﻧﺎ( ﻟﻧﺗﺎﺟﺎت اﻟ َﻌﻣﺎرة‬
‫ﻌﺗﻣد ﻋﻠ ﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﺗﺎﺟﺎت‬ ‫اﻻﺳﻼﻣ ﺔ ﻓﻲ اﻣﺎﻛن ﻋدة‪ ،‬ﻓﺄﻋطت ﺛ ﺎت اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺎﻋﺗﻣﺎد ون ﻓ ر َﻋﻣﺎرة اﻻﺳﻼم ﻫو اﻻﺧر اﻟذ‬
‫اﻟﺣﺎﺿرة‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺛﺎﻧ ﺔ‪ :‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗؤﺷر اﺷ ﺎل ﻓ ر اﻟﺗﻔ ك ﻓﻲ ارﺗﻛﺎزﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺧﺗﻼف)اﻟﻣﺗﻘﺎطﻊ( ﻓﻲ اﻟﻘﻠﯾﻞ ﻣن اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻋﻣن‬
‫ﺳ ﻘﻬﺎ)اﻻﺧر(‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﻫو ﺻور َﻋﻣﺎرة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن)زﻣﺎﻧﺎ(‪ .‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﺎﻟﻒ اﻟﻣﺗﺷﺎ ﻪ ﻓﻲ اﻻﺷﺗراك ﻓﻲ اﻟﻘﻠﯾﻞ ﻣن اﻟﺧﺻﺎﺋص‬
‫)ﻣ ﺎﻧﺎ( ﻓﺄﻋطت اﻟﺗﻐﯾر ﻓﻲ اﻟﺷ ﻞ ﺎﻋﺗﻣﺎد ون ﻓ ر اﻟﺗﻔ ك ﻫو اﻟﺣﺎﺿر اﻟذ ﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻓ ر اﻻﺧر ﻓﻲ اﻟﻧﺗﺎج‪.‬‬

‫‪Refrences:‬‬
‫‪1. Alfarouis Abadi، Mohammed bin Yaqoub, "Ocean Dictionary”, Halabi Foundation, Cairo,‬‬
‫‪Offset, 4th part.‬‬
‫‪2. Al-Jabri، Muhammad Abed, 2009, "Composition of the Arab Mind," Center for Arab‬‬
‫‪Unity Studies.‬‬
‫‪3. Ali Harb, 2004: "Derrida and Disassembly”، Al Sharq Newspaper (Doha، Qatar) October‬‬
‫‪29.‬‬
‫‪4. Al-Wakeel، Saad، "Analysis of narrative text", 1998, Egyptian General Book‬‬
‫‪Organization.‬‬
‫‪5. Alfarouis Abadi، Mohammed bin Yaqoub, "Ocean Dictionary",Halabi Foundation, Cairo,‬‬
‫‪Offset, edition 4.‬‬
‫‪6. Al-Bahadli, Ahmed Kadhim, "Access key To the knowledge of access ", Hussam‬‬
‫‪Technical Printing Co. Ltd. - Baghdad,, part one, First edition.‬‬
‫‪7. Al-Yousif, Dr. Ibrahim Jawad, 2008, "The Problem of Receiving the Designer and‬‬
‫‪Recipient in Architecture", Iraqi Journal of Architecture, Department of Architecture /‬‬
‫‪University of Technology, 4th Year, 14 and 15.‬‬

‫‪29‬‬
8. James Gilbert-Walsh, 2007, Deconstruction as Narrative Interruption, St. Thomas.
University, Interchange, Vol. 38/4, 317–333, IVSL.
9. Hakimi, Mohammed Radan, 2000,‘Deconstructionist school " ,Translated by Abdelhassan
Salman, Dar Al Hadi for Printing, Publishing and Distribution, 1, Beirut, Lebanon.
10. Laurent Dubr,2006 'The Presences of Deconstruction', New Literary History, Volume 37,
Number 1, pp. 107-117(Article)Published by the Johns Hopkins University Press ,DOI:
10.1353/nlh. IVSL.
11. Louis,1996, 'Escaping the grid', The New York Times Magazine, Part 5,June.
12. Tamimi، Hassan, 2011, "Is Islam a building belonging to him, Part I".
13. Taha, Abdel Rahman, 2006, "The Spirit of Modernity, the Introduction to the
Establishment of Islamic Modernism", edition 1, Arab Cultural Center, Beirut, Lebanon.
14. Mykola Stepanyuk. 2010, 'Deconstructivism in Architecture – Metamorphoses of
Reality',IVSL
15. M.S Diamond, the Islamic Arts, Translated by Ahmad Issa, Review and Presentation by
Ahmad Shukri, Dar Al Ma'aref, and Egypt 1958.)

30