Dr. Roy Wallace, Director Académico ‘Universidad Bautista de Louisiana (Louisiana Baptist ‘University! Dr. Wallace se interes en el libro de Apocalipsis poco despues de aceptar a Cristo. Este interés rec despues de oir su pastor predicar mensages en cuanto al Arrebato, la Tribulacién, y el Anticrsto. En el primer ato despues de su conversin ley6 el libro del Apocalipsis varias veces. En sus estudios universitarios tomé todos los cursos posibles en Apocalipsis, Daniel, y Profecia. Ha ensefado el estudio que se encuentre en este libro en cuato iglesias qu él ha pastoreado, en la Universidad Bautista Cristiana, en el Instituto Avanzada de Teologia Bautista Biblico, yen la Universidad Bautista de Louisa Dr. Wallace ha ganado los siguente ttulos: Th.G. y B.A. de Baptist Bible College, M.A. y Ph.D. de Louisiana Baptist University; M.Div. y Th. de Louisiana Baptist Theological Seminary. Actualmente Dr. Wallace es el Director Académico de la Universidad Bautista de Louisiana, y es el pastor dela Iglesia Bautista Centre West de Texarkana, Texas. v4 Otros libros por Dr. Wallace que se han traducidos en el espatil: Un Estudio en Teologia Sistemati (También disponible en cinco tomos pequefios) Historia Bautista Romanos o Hrenssatss4279 sisdl1voody ‘Ty Na Sodas z E g _. Estudios en Y yo Juan vila santa ciudad, la nueva Jerusalén, descender del Cielo, de Dios, dispuesta como una ‘esposa ataviada para su marido. Apocalipsis 21:2 Por Dr. Roy WallaceEstudios en EL Apecalipsis Pou Du. Roy Wallace Traducide por Ray Masters ISBN: 1-939594.27-6 Louisiana Baptist University 6301 Westport Avenue Shreveport, LA USA 318-686-2360TABLE OF CONTENTS. Introdocein. 1 Capito 1 : 6 Capital . 2 Cp aan 4a Capitulo st Capt Sen 56 Capitulo 6 6 Copyright 2002 Dr. Roy Wallace, Cepiato n Todos los derechos reservados, ast 7 Prohibida su reproduccién total 0 parcial por cualquier medio. sin ol C08 nnn sae 8 permiso escrito del Dr, Roy Wallace. Capitulo 10. = 95 Capitulo. » Capito 12 sn 18 (Caf 13 cnn 19 Capitulo 14 ps Capitulo 15 —— 13 Capitulo 16 —— 17 Captor se MS Capitulo 18 156 Capitulo 19 161 Capt 20 — 16 Captlo 24 - m Ceptlo22 : 186PREFACIO Fue un dia maravilloso aquél en el que uno de los énmnibus det Dr. John Rawling de la Iglesia Bautista Central recogi a un nifo pelirojo y lo Ievé a la Escuela Dominical. Aquel nifio del Este de Texas se coavertisia en el Dr. Roy Wallace, actual pastor de la Iglesia Bautista Central en Center, Texas. Sélo Dios sabe cuéntas vidas y almas preciosas han sido tocados a lo largo de su sministerio. EI Dr, Roy Wallace es un excelente predicador, ‘maestro, misionero, escritor, impresor, profesor y pastor. Es ademés un hombre dedicado a su familia ¥ Teal a Ja gran iglesia misionera que pastorea. Ha ‘conseguide cuatro titulos, incluyendo un Doctorado cen Teologia, Como complemento de sus tareas pastorales, el Dr. Wallace ensefia en Ia Universidad Bautista de Louisiana. Su amor por la gente y dulce espiitu son ficiles de percibir en el corazén. Yo mismo considero el Hno.Roy uno de mis amigos més ‘queridos en el ministerio. Por ello les recomiendo a ambos, al escttor y a te libro, como merecedores de vuestra absoluta confianza. Por favor, lea éstos "Estudios sobre el Apocalipsis" y su corazin resultart entiiquecido. Dr. Jimmy Tharp Pastor del Taberniculo Bautista.APOCALIPSIS INTRODUCCION EL TITULO La versién del Rey Jaime tituia éste libro como "Le Revelacion de San Juan el Divino," ain asi, al mirar detenidamente el v.1 encontramos que el titulo otorgado es "La Revelacién de Jesucristo.” La palabra griega apocalipsis significa revelacién. Algo asi como descubrir, traer a la luz, develar, 0 hacer de conocimiento publico. Como este libro es un develamionto 0 descubrimiento de Jesuctisto, tenemos, por lo tanto, que buscarle a El mientras leemos. EL ESTUDIO DEL LIBRO: Existen cuatro buenas razones para estudiar el Apocalipss. Primero, los sucesos actuales justifcan el estudio de este libro ya que las muchas profecias de este gran libro han sido y estén siendo ‘cumplidas hoy. ‘Segundo, Pablo declaré en su carta al joven Timoteo que * .. toda la Escritura es inspirada poor Dios y ctl para ensefar, para redargilr, para ccorregir, para instruir en Justicia,.."(2 Tim. 3:16). El Apocalipsis es una parte ‘de la Sagrada Palabra de Dios y, por lo tanto, es necesario ‘estudiarlo como a cualquier otra parte de ella. Tercoro, el Apocalipsis nos revela al Cristo levantado y exaltado en relacién con los eventos dal cielo y de la tierra de una manera mas completa y comprensible que cualquier otro libro de la Biblia Cuarto, en el cap. 1 v. 3 se sefiala la existencia de una bendicion especial para todo aquél que lee y oye las palabras de esta profecia y guarda las palabras en ella esoritas. CLASIFICACION DEL LIBRO Apocalipsis es un libro de profecia. A pesar de que contiene relatos histéricos y se toma tiempo para discutir las diferentes edades en la historia de la iglesia, el tema principal es el del futuro. Nosotros mismos tenemos el privilegio de vver cumplirse mucho de lo que este libro anuncia, Es un libro judio. Aunque habla de judios y gentiles al mismo tiempo, el énfasis esta puesto fen la relacién de Dios con su pueblo escogido: Israel Es un libro simbélico. EI Apocalipsis es rico en el empleo de simbolos y signos con el finde tenseffar @ ilustrar; método de ensefianza que no{es nuevo para quien estudia la Biblia, puesto que los mismos Evangelios estén llenos de pardbolas, luna especie de simbolismo que Jesus ullizaba para ensefar a las personas. Es, por ultimo, un libro de consumacién. Ei fin de todo lo que habja comenzado en el Génesis, se detalla aqui. Resulta interesante estudiar el ‘comienzo de las cosas en los caps. 1-3 de Génesis y observar cémo llegan a su fin en los Uitimos capitulos del Apocalipsis. PRINCIPALES INTERPRETACIONES DEL LIBRO Enfoque Preterista Este punto de vista sostiene que el Apocalipsis. No es sino un registro del conficto entre la iglesia primitiva, el judaismo, y el paganismo; en donde los caps. 20-22 muestran la imagen ‘del triunfo contemporaneo de la iglesia. Asi, este acercamiento considera al Apocalipsis una historia simbdlica, en vez de profética Enfoque Historico EI enfoque histérico mantiene que este libro es luna representacién simbdlica’ de la historia ‘completa de la iglesia culminando con el segundo advenimiento; conformando asi una interpre- tacién postmilenialsta del libro. Enfoque No Literal o Alegérico ‘Aqui, et Apocalipsis es visto como una gran alegoria que va més allé del simbolismo natural que el lio en verdad posee. Este es el enfoque mas improbable. Enfoque Futurista El enfoque futurista es _basicamente premilenial y sostiene que el libro apunta al futuro a partir del capitulo cuatro y, por consiguiente, esta sujeto a un cumplimiento futuro. Los caps. 2 y 3 se refieren literalmente a iglesias locales, pero las caracteristicas de cada una de ollas corresponde a las de alguno de los fragmentos de la historia de la iglesia. Los caps. 4-19 se oxplayan sobre la tribulacién que duraré sélo_ siete afios. Finalmente, los caps. 20-22 cierran la descripcién del tiempo de Dios. * wt Sear, "Revelation", apuntes de clase, Bapist Bible Collage, Spingeld, Mo, 1967,El ataque de Satanés Probablemente, ningun otro libro, con la posible ‘excepcién de Génesis, ha sido atacado por ‘Satands con tanta fuerza como Apocalipsis. Desde nifio he escuchado Ia teoria que Satanas hha expuesto: “el Apocalipsis os un libro de- rmasiado dificil de entender". Como resultado de ello, muchos cristianos jamés leen este gran libro. CAPITULO UNO LAS COSAS QUE HAS VISTO TEMAY AUTOR Apo. 1: 2 El tema, como se mencion6 en la introduccién, es la revelacién de Jesucristo. EI libro no solo nos lo revelaa Elen sus roles pasados y presentes (1:58), sino que nos muestra también en su futuro rol y de manera muy definida, El es ‘la ‘omega,” y “el ultimo” segtin el v. 11. Eles quien juzgara a las naciones y a su pueblo, la nacién judia, en especial El. 1 sofiala los pasos que Dios siguid para poder mostrar la revelacion de su Hijo. “La revelacién de Jesucrsto, que Dios le alo, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y al declaro enviéndola por medio de su angel a su siervo Juan,..." La revelacion vino de Dios el Padre a su Hijo, el Sefior Jesus; al angel, luego a Juan, quien debia ‘mostraria a los siervos de Dios. EI nombre de Juan aparece cinco veces y queda claro que 6! es a quien Dios usé para registrar en papel las palabras de esta revelacion (1:1,4.9; 21:2; 228),La palabra “pronto” del v.1 hace referencia a la Inminencia de su acontecimiento, asi como la répida ejecucién de los eventos una vez que todo comience. LA BENDICION ESPECIAL Apoc. 1:3 “Bienaventurado el que lee, y fos que oyen las palabras de esta profecia, y guardan las cosas en ollas escritas; porque el tiempo esta cerca." Este versiculo pronuncia una bendicién especial El primero parte es para “el que lee.” Aunque existente la practica de la lectura publica de las Eserturas (Luc. 4:16-30; Heh. 13:14-27, 16:21), sta bendicién parece aplicarse a cualquiera que la lea, ya sea en privado 0 en pablico. La segunda parte de esta bendicién es para ‘los que oyen." Dios ha pronunciado una bendicién especial también para aquellos que se toman tiempo para escuchar a otros leer este libro La tercera parte afade a los que “guardan las cosas en ella escritas’. El prof. Sears dice: “La palabra ‘guardar’ no signfica”observar’ sino mas bien" guardar la verdad de algo.’ © itiam Sears, “Revelation,” Apuntes de clase, Baptist Bible College, Springfield, MO, 1967 SALUTACIONES DE JUAN Y DE JESU CRISTO EN EL CIELO APOC, 1:4-5 La salutacién esta drigida a las siete iglesias que se encontraban en Asia. El niimero “siete” es el ‘mas utiizado a lo largo del libro, de hecho se lo ‘menciona en 54 oportunidades. El mismo era un ndmero sagrado puesto que denotaba algo completo, pero ademas tenia que ver particularmente con los convenios del pacto de Dios con Israel. E| Sabbath era el séptimo dia (Ex. 31:13); la circuncisién debla realizarse Inmediatamente después del séptimo dia (Gen.17:12); los israelitas deblan adorar el dia séptimo (Lev. 4:6,17). El sacerdote debia esparcir la sangre del sacrificio siete veces ante Dios. EI number siete denota que esta cumplido or perfecion espiritual Le Biblia misma comienza con los siete dias de la creacién y finaliza con un libro completo de sietes y que trata sobre ol destino de esa creacion. La palabra “bienaventurado" se repite siete veces fen el Apocalipsis, aunque no se nos aclara si es ppor una raz6n estlistica simplemente “Bienaventurado el que lee esta profecia® 13 “Bienaventurados los muertos que mueren enel Sefior” 14:13 "Bienaventurado el que vela” (por la venida del Seftor) 16:15,“Bienaventurados los que son llamados a lacena de las bodas del Cordero” 19:9" “Bienaventurados los que tienen parte en la primera resurrecci6n” 20:6 “Bienaventurado el que guarda las palabras de este libro” 22:7 “Bienaventurados los que lavan sus ropas” 2214 ‘Algunas de las ocasiones en las que el nimero siete se halla en la Biblia: Jeticé fue rodeada siete veces. Naaman se sumergié en el Jordan siete veces. Hubo siete aftos de abundancia y otros siete de hambre en los tiempos de José. Las bienaventuranzas det Nuevo Testamento son siete. Hay siete peticiones en la Oracién del Seftor. Fueron siete los panes con los que se ‘aliment6 a la multitud, Jess hablé desde la cruz siete veces. La salutacién en los vs. 4-5 proviene de los siete espiritus que estén delante del Trono, refirigndose ast al Espiritu Santo, es decir, a las caracteristicas del Espiritu Santo segin Isalas 11:23, "Y reposaré sobre é! el Espiritu de Jehova; ‘espiritu de sabiduria e inteligencia, espirity de ‘consejo y de poder, espiritu de conocimiento y de temor de Jehova. Y la hard entender dilgente en el temor de Jehova. No juzgaré ‘sogin Ia vista de sus ojos, ni argdiré por lo que oigan sus ofdos;.." Estos dos versiculos enumeran las. siete caracteristicas del Espiritu, Primero, espiritu de sabidurla y de inteligencia. Segundo, espiritu de consejo, Tercero, el de poder. Cuarto, espiritu de conocimiento. ' Quinto, de temor de Jehova. Sexto, espirtu de juicio. Séptimo, de ‘argumentacién 0 reprobacién. La. salutacién ‘sefiala también que proviene de Dios eterno; el vA dice: “del que es y que era y que ha de venir... En el v.8 encontramos ia expresién: “Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seftor, el que 6s y que era y que ha de venir, of todopoderoso", En ambos versiculos podemos notar que la expresin “el que es y que era y que ha de venir’ representa al Dios eterno, Confirmando el hecho de que El ha sido siempre, de que El es ahora y que siempre sera. Ahora bien, estos versiculos hablan de Jesucrsto, el “testigo fie! del v.5. Al llamarie el primogénito de los muertos se refiere a que El fue primogénito no ‘solamente en tiempo, como se enfatiza en 1 Cor. 16:20-23, sino también en rango, como sefiala Luc, 2:7." El 8 agrega ‘el soberano de los reyes de la tiera”. La palabra ‘soberan” coresponde: a la voz gtiega (ARCHON) que significa gobernante, Por ende, podemos entender de sto que El, Josucristo, es el principe 0 gobernante de los reyes de la tierra. En el ‘mismo versiculo, la escritura nos dice: “Al que 0nos amé" Esta palabra, “amar” proviene del vvocablo griego (AGAPONTI), que denota un amor profundo y afectuoso, Si buscamos este vocablo fen una concordencia 0 en un diccionario de signficados, encontraremos que expresa un amor duradero; que es en un momento y que sigue ‘amando con la misma intensidad; que no cambia de principio a fin. Un amor continuo. También hallamos en el versiculo que *..nos favs de nuestros pecados con su sangre.” La palabra "Tavar’ nos llega del griego (LUSANTI) , que es un Participio masculino de primer aoristo'y que nos da a entender que Cristo nos lavé de nuestros pecados de una vez y por todas. Ademas de liberamos por su veredicto, El realiz6 el pago por nuestros pecados. (LUSANTI) deriva de la palabra raiz (LUO), que tiene cuatro acepciones, puede significar: ‘primero, desatar 0 affoar ataduras; segundo, dejar on libertad; tercero, vaciar; cuarto, declarar libre. Asi, cuando leemos que El'*nos lavé de nuestros pecados," hablamos de un hecho que no necesita. ser repetido; de que somos completamente lavados, desatados, vaciados de cargas, liberados y declarados libres de nuestros pecados y que ‘nunca més tendremos que enfrentarios otra vez. LOS NUEVOS OFICIOS DE LA OBRA DE CRISTO APOC. 1:6-8 Podemos ver en el v.6 que la palabra se refiere a nosotros. como reyes: *.y nos hizo reyes...” Dicha palabra, “reyes,”, coresponde al término sriego (BASILEIAN), que significa reinado, 0 Feyes menores al rey de reyes. ES decir, seremos reyes, pero siempre menores al mismo Rey Cristo; gobernaremos bajo las ordenes del Roy de reyes, Jesucrsto. El v. 6 también menciona *sacerdotes" "..y nos hizo..sacerdotes ppara Dios, su Padre.” Un sacerdote es quien intercede, quien tiene acceso inmediato al trono {de Dios. "Por tanto, nosotros nos convertimos en sacerdoies de Cristo Jesus y tenemos acceso inmediato al trono de gracia. Dicho acceso es por medio de la oracién. En el v.7 se declara Que el viene en las nubes; lo que denota un advenimiento de carécterfisico. Comparemos ésto con Apoc. 14:14 donde se afirma que El viene en persona, en un retomo fisico @ ésta tera. “Ytodo ojo le verd.”. No puede ser sino una venida corporal; una’ venida que todo ojo Podtra contempar. Llegamos luego a la expresién *.., y fos que lo traspasaron...” hablando de los ojos que le verén. Esta mencién a “los” que “le traspasaron” incluye todos los que le dieron la espalda a Cristo. Entonces, aquellos que estén vivos durante el periodo de la trivulacion alzaran sus ojos, iy le verén llegar! Todo ojo, sin excepcién, lecontemplara. Serd entonces cuando todos los linajes de la tierra hagan lamentacién por El. iVaya reaccion!. Todos los que rechazan a Cristo, aquellos que le rechazaron como Salvador ¥ se alejaron de El; todos ellos se lamentaran por causa suya. All Juan afiade: “SI, amén." En ‘otras palabras, Dios dice: “Asi es como debe ser. Ustedes rechazaron a Cristo, le dieron la espalda al Sefior; exactamente asi es como debe ser: ustedes deberdn caer a tierra por temor ante El.” El v.8 habla otra vez de la eternidad de Dios, del hecho de que El es el principio y el fin. Dice la palabra: “Yo soy of Alfa", ésto es, Ia primera letra det alfabeto griego; “.y fa Omega,..”: la itima letra del mencionado _alfabeto. Parafraseando, Yo soy todo: el principio, el fin y todo lo que se halla entre ellos. El es el todo ent fodo. Eles el gran YO SOY. JUAN EN LA ISLA DE PATMOS APOC. 1:9-17 *Yo Juan, vuestro hermano, y coparticipe vuestro nla tribulacion...”. Juan no se refiere con ésto @ la Gran Tribulacién, pues sabemos que 6! no vive ni ha de vivir durante tal periodo; por tanto, su ‘alusi6n es tocante a la persecucion que ya habia recaido sobre los creyentes en el tiempo del apéstol Historia de la Persecucién. La persecucién actual comenzé con el Incendio de Roma bajo el imperio de Nerén, Romaera el contro del imperio y el 18 de julio del 65 D.C se desato un Incendio que ardié por dioz inalmente fue controlada la mayor parte de la culdad era ello a los cristianos, quienes fueron eliminados de las formas mas inhumanas. la muerte de Nerén, los no experimentaron | una persecucin de tal crueldad hasta el periodo de Domiciano, en el 95-96 D.C Domiciano fue el primer emperador que so auto- denominé “Dios”. Siendo el cristianismo con denado por la ley, se cree que en oste poriodo es cuando Juan es deportado a Patmos y muchos cristianos son decapitados. Patmos se halla en el Mar Egeo, aproximadamente a 96 km. de largo y 96km*deancho. Se _caracteriza por tener un terreno rocosoy carecer de arbok “citing, Or. Kenneth. apuntes no publicades, BB.C., ‘Spring, Mo, 1968. ‘Wally, Henry. Halley's Bile Handbook, page 691 *modias originals en mils: 60m; 180 m; 10 my 6 m.EI Proposito del Exilio _ Apoc. 1:9 ‘Al recibir esta descripcién de la isla, podemos asumir que se traté de una muy solitaria estadia y lun muy solitario confinamiento. Estar encerrado en una isla asi es ser negado de todo lo que ‘conocemos y de todos. Aun asi, el hombre no puede atar el Espiritu Santo de ‘Dios ¥ Ia isla Ciertamente no es tierra cerrada al Espiritu Santo. En el v.9 encontramos el propésito del exiio; all dice..por causa de la palabra de Dios y ol testimonio de Jesucristo”. Dios tenia algo para Juan. El se basié de las circunstancias que rodeaban a Juan para poner lo en un ambiente apropiado para entregarle y entregamnos este maravilloso libro: el Apocalipsis. Juan declara en el v.10 estar *..en ef Espintu en el dia del Este es el dia en lo cual los crstianos @ adorar en conmemoracion de la resurreccién del Sofior. Encontramos las palabras “.. . 6! primer dia de la semana . . on Hechos 20:7 y 1 Cor. 16:2. Asi como el séptimo dia fue observado en conmemoracién de la creacién, el primer dia fue separado en el Nuevo Testamento para mantener fresca en la memoria de los hombres la historia de la resurreccién de nuestro Seftor y Salvador Jesueristo de entre los muertos. Primera Orden de Escribir y Hacer Conocer el Libro, Apoc. 1:11 ‘tra vez, en el v. 11, vemos a Cristo refiriéndose ‘a si mismo como *. . . ef Alfa y la Omega,” el principio y el fn, el primero y el ditimo, quien da a Juan la orden de escribir. La primera vez se le ‘ordena escribir lo que ve en un libro y enviar lo a las siete iglesias que estén en Asia y que se ‘enumeran en el v. 11. Dichas iglesias reciben un tratamiento mas detallado en los caps. 2 y 3, del cual nos ocuparemos més adelante, La Visién de Aquél con una Gran Voz Apoc. 1:12-17 La vision de Aquél con una gran voz inicia en el v. 12, Este evento toma lugar entre los siete candeleros de oro, Estos candeleros o lamparas. corresponden alas iglesias segtn el v.20. “E] mistorio de las siete estrellas que has visto en mi diestra, y de los siote candeleros de oro: las siote estrellas son los Angeles de las siete iglesias, y los siote candeleros que has visto, son las siete iglesias.” Las iglesias son las portadoras de fa luz, mas no las fuentes de ella, Cristo es la fuente de luz. A continuacién, arribamos a la vison: quien habla 8 uno similar al Hijo del Hombre. El v. 13 también sefiala su ubicacién: *..en medio...” Yafen cuatro ocasiones, la palabra de Dios usa esta ‘expresién en conexién con Cristo. En Lucas 2:46, El estaba “en medio de los, doctores.” En Mateo 18:20, El estaba “en medio" de su iglesia, En Juan 18:18, El estaba “en medio" de los ladrones, En Apocalipsis trono” Dios siempre ubica a Cristo en el centro (en medio), al frente. El esté “en medio del Nuevamente, consideremos su apariencia segiin ‘lv. 13, que podria ser comparada con Juan 5:25,27 y Apoc. 14:14. Aqui se lo indica como “_semejante al Hijo del Hombre..." titulo que ‘aparece unas ochenta y cinco veces a lo largo de los evangelios. En ochenta y tes de las mencionada ocasiones, es Cristo quien la utiliza, para referirse a si mismo. Luego, comenzando por el v. 14 y siguiendo hasta el 16, se nos ensefia una descripcién del Hijo del Hombre. La misma empieza con su cabeza y sus cabellos, los cuales son blancos, |o que da cuenta de Io etemo de su ser y pureza. LLuego se nos dice que sus ojos son como llama de fuego. Es decir, que su sabiduria es infnita e infalible y que se expresa en juicio. Continuando con la descripcién, leemos que sus pios son semejante al bronce brufido; lo que indica su actividad en medio de la iglesia: esta es una imagen de juicio. La pureza del bronce, que se centiende con la expresi6n “bronce fina,” refleja {ue su Juicio es puro, ‘Su voz es descrita como “..estruendo de muchas aguas..." lo que habla’ autoridad absoluta, Hebreos 1:2 dice: *... en estos postreros dias nos hha hablado por el hijo, a quien contituyo heredero de todo, y por quien asimismo hizo ef universo;.." All encontramos la autoridad que Cristo reviste, a cual le fue otorgada por Dios el Padre. Inmediatamente, nuestra atencion es atrapada por la imagen de las siete estrellas on su diestra. Las estrellas simbolizan los siete angeles (AGGELOS), que suelen ser interpretados como “mensajeros,” por lo tanto, éstos representana los siete pastores de las siote iglesias, mientras que la mano derecha indica poder y protecion. Es decir, el pastor se halla protegido por la poderosa diestra de Dios. Luego, hallamos la espada aguda que sale de su boca. Es interesante notar que ninguna mano la impuna. El idioma griego posee dos voces que la Biblia utliza para espada. La primera es. (MACHAIRA) y se usa para referire a la espada corta que se coloca en una vaina adherida al cinturon, La otra es (ROMPHAIA) y describe a tuna enorme espada del tamafio de un hombre y que debia ser empufiada con las dos manos. ROMPHAIA es la palabra que se ulliza en este versiculo. Se empuno con dos manos. En otras citas de la palabra de Dios puede ser comparada ‘con una “lanza,” como en Apoc. 19:15; 6:8 y Luc. 2:38. Su mision es la de julcio y destruccion,ues representa el poder de la palabra de Dios al ‘ser proferida por su boca. Comparemos ésto ccon Heb. 4:12, "Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ‘més cortante que toda espada de dos flos; y penetra hasta partir el alma y el espinitu, la coyunturas y los tuétanos, y desciame los ensamientos y las intenciones del corazén.” El v.16 nos presenta una descripcién se su semblante. Alli se le sefiala como a uno que es *..como el sol cuando resplandece en su fuerza”. Cristo es la luz del mundo. Versiculos que pueden ser comparados con éste son: Jn. 8:12; ‘95, y también Apoc. 21:23, que dice: “La culdad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria de Dios la ‘lumina, y el Cordero es su lumbrera.” La Segunda Orden de Escrit Apoc. 1:19 “Esoribe las cosas que has visto, y las que ‘son, y las que han de ser después de éstas.” El cap. 1 habla de las cosas que Juan habia Visto; el pasado. Los caps. 2 y 3 tratan sobre *. . Jas cosas que son.."; 6810 @8, el presente en tiempos de Juan. YY los caps. 4-22 se centran en *...as que han de sor después de éstas.."; aquellas que ‘acontecerian en el futuro. El v. 20 resuelve el mmisterio de las siete estrellas y los. siete candeleros de oro, Los titimos son las siete iglesias en Asia; las primeras, los angeles de 6stas siete iglesias, es decir, sus mensajeros. La palabra (AGGELOS) ullizada para "angeles" se aplica en varias oportunidades con el significado de mensajero, cuando el mensajero era una hombre; por ejemplo: Le. 9:52; 7:24 y 7:27. Por ello, muchos estudiosos de la Biblia creen que las estrellas ( angeles 0 mensajeros) representan a los pastores de las siete iglesias que se dice estaban on Asia,CAPITULO DOS Las Cosas Que Son Las Siete Iglesias Las cartas a las iglesias pueden aplicarse a cuatro usos: Primero, se pueden aplicar de manera Particulas a las iglesias que existian en tiempos de Juan. ‘Segundo, pueden aplicarse a las iglesias locales de la actualidad. Pueden ser utiizadas como auto evaluaciones con las que cada iglesia puede discerir su verdadero estado espiritual a los ojos de Dios Tercero, se pueden ditigir a miembros individuales de la iglesia, quienes a través {de estas utoevaluaciones pueden juzgar en fu propias vidas ante a presencia do 08. Cuarto y ultimo, se pueden aplicar a las sucesivas etapas en la historia de la iglesia La iglesia de Efeso representa los tiempos apostélicos, La iglesia de Esmima representa o! periodo de las grandes persecuciones, Laiiglesia de Pérgamo simboliza el tiempo en el que la iglesia estaba unida al mundo, a La de Tiatira podria representar aque lempo ten el que la iglesia se aprontaba a entrar en las edades oscuras, La iglesia de Sardis representa el periodo de la Reforma, cuando Lutero se levanto y protesté contra la iglesia Catdlica y dio inicio al Protestantismo* La iglesia de Filadelfia simboliza la 6poca que la "iglesia revivida’. Finalmente, Laodicea representa el periodo de la iglesia apéstata, la iglesia tibia. EFESO —Apoc. Los Tiempos Apostélicos Efeso ora la cludad capital de la provincia de Asia. Era llamada “la Joya de Asia", 0 también la luz de Asia’. En olla convergian el centro religioso y comercial de aquella zona que influia tanto al este como al oeste (Europa y Asia). El tomplo de Diana se encontraba alli y es considerado una de las siete maravillas del mundo antiguo por sor el tomplo griego mas grande que se haya construido (418 ples, 1 pulgada por 239 pies, 4 U2 pulgadas). Tenia cerca de cien columnas ‘externas de unos 56 pies de altura, de las cuales 36 estaban esculpidas.. Sus puertas eran de madera de ciprés; sus columnas y paredes de marmol y la ‘escalora estaba realizada en una vid de ciprés. Se utiliz6 oro en abundantes cantidades para adomnar el templo.* ' 2Pablo encontré gran oposicién en Efeso, pero fue alli donde realiz6 su mayor trabajo (Hch. 19:10; 1 Cor. 16; 8-9). EFESO HOY: _ En la actualidad, Efeso no es mas que desolacién. El predio del mercado se halla en ruinas. Sélo una parte de lo que fue el gran teatro de los efesios permanece on ple para recordarnos de sus glorias antiguas. ° La iglesia recibié palabras de reconocimiento, entre ellas: "Yo conozco tus obras"(v.2); ‘evidentemente, buenas obras. La segunda felicitacién que Cristo expone es: "Yo conozco tu trabajo"; lo que indica que a pesar del cansancio, estas personas seguian luchando por la causa de Crist. El tercer reconocimiento se halla en la palabra “paciencia’, Segun describen 2 Ped. 1:56 y San. 1:2-4, la paciencia es un fruto del Espiritu Santo. La cuarta palabra de felicitacion a esta iglesia en cuanto a su buen obrares: *...que 1no puedes soportar a los malos:” Compare esto con la historia de Ananias y Safira en el "1. MeGee. Reveing Through Revelation, Pate 1, ‘2 Prod Hitchcock, The Revelation, p.40. libro de Hechos en el caso que no debemos soportar los que causan problemas en la iglesia. a Romanos 16:17 "Mas 0s ruego, hermanos, que os fijéis fn fos que causan divisiones y tropiezos fen contra de la doctrina que vosotros hhabéis aprendido, y que os apartéis de ellos.” La iglesia de Efeso recite también algunas palabras de reproche, como vemos en los vs. 4-7. Ellos habian dejado su. primer amor. Resulta extrafio ver cudn répidamente la iglesia se habia alejado de aquel primer amor ‘que le dio origen. Consideremos también cuan rapidamente puede un individuo apartarse del primer amor que habité en su corazén cuando Jess se convirié en su Salvador. Asi, como ‘vemos, no es dificil para una iglesia, como es el caso de Efeso, estar ocupada, luchar contra el pecado, trabajar en el nombre de Jests sin renunciar ‘ni retroceder, y aun asi, haber dejado su primer amor. En Hechos 20-.28-30, Pablo predice acerca de Efeso: “Por tanto, mirad por vosotros, y por todo 61 rebario en el que el Espirit Santo os hha puesto por abispos, para epacentar la iglesia del Seftor, la cual 6! gand por su propia sangre. Porque yo sé que después de mi partida centraran en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonaran al rebario. Y de vosotros mismos se levantarén hombres que hablen cosas perversas para arrastrar asi a los discipulos." ‘Habian reemplazado la alabanza por trabajo y afan. Esta es una buena oportunidad para ‘que, como iglesia de hoy, miremos a Efeso y ‘nos demos cuenta de que Dios quiere que le adoremos en espiritu y verdad, y de que no podemos comprar su favor sustituyendo la verdadera alabanza por obras. ESMIRNA Apoc. 2:8-11 Periodo de Persecucién Severa (approx. 100 A.C.-314 DC) Esmirna, llamada ‘la gloria de Asia", so encontraba al norte de Efeso, sobre el golfo de Esmima. Era considerada la ciudad més esplendorosa del Asia Menor y recibia grandes alabanzas por sus escuclas de medicina, sus hermosos edificios y sus anchas calles empedradas. El templo de Cibeles y Dionisos (Baco, dios del vino) se hallaba en esta ciudad, a ‘cuya iglesia Cristo dedica su mensaje mas breve, aunque todo de reconocimiento. De hecho, Esmima fue una de las dinicas dos iglesias que escaparon al reconvenimiento de Cristo; la otra fue Filadelfia.” UV. Me Gee. op.ct. 921 La palabra “Esmima" deriva de ‘myrh,* que significa ‘amargo, perseguido 0 suftiente.” Se cuenta que Policérpico, uno de los primeros 2s pastores de esta iglesia, fue incinerado vivo por causa de sus creencias. Veamos ahora las cosas que el Seftor apreci6 de esta iglesia: Primero, Cristo los congratuld por su tribulacién, su pobreza, lo que muestra la carencia de bienes materiales. Los felcita por ‘el hecho de que de nada estaban temerosos, lo cual es una exhortacién de parte del Sefior para Su pueblo perseguido, Segtn la historia, multitudes se dirigian a la muerte cantando ‘alabanzas a Dios. Cristo dolata a Satanés como el responsable del sufrimiento de los santos. La frase "tendréis tribulacién por diez dias” se utiliza on representacién de los diez periodos de persecucién bajo el dominio de los distintos omperadores romanos: 1. Norén 64-68 DC Pablo es decapitado. 2. Domiciano 96-96 DC Juan es exiliado. 3. Trajano 104-117 DC Ignacio es quemado en ta hoguera. 4, Marco Aurelio161-180 DC Policarpico es asesinado. 5. Severio 200-211 DC Maximo 235.237 DC De 250.253 DC Valeriano 257-260 DC Arurliano 270-275 DC 10,Diocleciano 303-313 DC El emperador mas cruel. * ‘ 2%Bajo el imperio de Diocleciano, la persecucién ‘se generalizé a todas las provincias romanas, ero mas. particularmente hacia ol este. Resulta casi imposible establecer el nimero de martes y los métodos de martiizacion em- pleados. Aparatos de tortura, azotes, espadas, dagas, cruces, veneno y hambro fueron usados de distintas manei para eliminar a los cristianos; y st agoté la capacidad de invencién de nuevas torturas para aquéllos cuyo nico crimen era el de pensar diferente de los devotos de la supersticién. * La frase dice: ".. s6 fio! hasta fa muerte... Cristo se refiere a aquéllos que han sido fieles, ‘como si dijese: "Quiero que sean fieles hasta la muerte, entonces les daré una corona de vida." La'fidelidad representa aqui el mario. ‘gue sufrieron los que hasta el mismo fin de sus vidas permanecieron fieles quienes perdieron ‘sus vidas en sacrificio durante el periodo de tribulacion. SV. Me Gee, op. ci, P22 Wiliam Byron Forbush, Fox's Book of Martyrs, Grand Rapids, Zondervan, 1928, p25, Varias reflexiones pueden su hechos: de estos n Se fel a tu alma al buscar su prosperidad, Se fil a Cristo al profesar Su nombre. ‘Se fel al evangelio. Se fiel al mundo al interesarte por su conversion. ‘Se fiel hasta la muerte hasta que la ‘muerte se cruce en tu camino. Se fiel sirviendo al Sefior. ‘Acerca de quienes sactificaran sus vidas durante la Gran Tribulacién, —podemos interpretar: "Si son files hasta la muerte, les, ddaré una corona de vida." Esta es una corona especial, que se le otorga a quienes sufren por ‘causa del nombre de nuestro Sefior Jesuctsto. Podemos comparar esto con Santiago 1:12, "Bienaventurado el varén que soporta la tentacién; porque cuando haya resistido la prueba, recibré la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman." El Seftor premiara a los creyentes por sus vidas sobre la tierra. Se_mencionan recompensas y en especial, una para aquéllos ‘que dan sus vidas por el Seftor. Las titimas tres palabras del v. I”... la segunda muerte’ se discuten mas adelante en el cap. 20:6-14 y fen 21:8. Ningin creyente experimentard la segunda muerte. La primera muerte concieme al cuerpo, La segunda es pertinente al alma y al espirity, Leemos, ".. ef que venciere no sufriré dario de fa segunda muerte.” Para un ‘mejor tratamiento de esta porcién dirjamonos 1 Juan 5:4, donde el Espiritu Santo define lo ‘ 28‘que vencer significa: "Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la Viotoria que ha veneido al mundo, nuestra fo, PERGAMO —Apoc. 2:12-17 Periodo de la iglesia unida al mundo (315 - 500 DC) Paganismo ilimitado (el mundo comienza a invadir ia iglesia). 314 - approx.. 590 DC" "El matrimonio de la iglesia y el estado.” "Una iglesia mundana." ‘La Iglesia de Constantino” son algunos de los titulos atribuldos a esta poca. Pérgamo era una ciudad de Mysia, por mucho, la mas ilustre de Asia’. ‘Sus hermosos edificios la distingufan como la mas bella ciudad del este. El arte y la literatura eran fomentados, lo cual produjo una biblioteca que contaba con 200.000 voltimenes ... Pérgamo, era también el centro ‘religioso de la provincia. Aqui se erguia el templo de Esculapio, el dios de la sanidad, que era epresentado como una serpiente viviente (retorno a la _adoracién saténica).”” "IV. Me Gos, op, B23, "LV. Me Gee. OP- Cit, P. 23 En el v. 12 se lee: "EI que tiene la espada aguda de dos fils dice esto..." Comparémoslo 2» con Apocalipsis 1:16. Cristo comige a Su iglesia con la espada, es decir, con la Palabra de Dios, Juan 17:17, “Santificalos en tu verdad; tu palabra os verdad,” Hebreos 4:12, "Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, 1 més cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir of alma y o! ‘espiritu, las coyunturas y los tuétanos, y disciere los pensamientos y las intenciones del corazén.” La Palabra no es sélo un camino a través de ‘este mundo, sino ademas. un camino para mantener al mundo y sus infuencias alejadas de la Iglesia de Dios. Congratulacionos "Yo conozco tus obras, y donde moras..." dice el v. 13. El Sefior es consciente de las circunstancias que rodean al creyente; El ve nuestros problemas y dificutades lo tiene en consideracion al tratar con nosotros. El conoce dénde moramos. El v. 13 candin .. donde esta el trono de Satands. . . lo cual revela que el gran negocio de Satands en Pérgamo era la religion y los diversos templos paganos de la ciudad. Satanas no esta en el infierno (todavia) como muchos se imaginan, ‘Apoc, 20:1-3. El es el principe de la potestad del aire, ol principe de este mundo, el leén ‘ 20rugiente que recorre de arriba a abajo esta tira buscando a quien devorar. Lo siguiente a analizar es: "pero retienes mi nombre". AGn cuando el mundo se introducia ‘mas y mas en la iglesia, muchos permanecian firmes en el Sefor."..y 0 has negado mi fe...” Conocemos asi que el cuerpo de creyentes verdaderos mantuvieron la doctrina principal del Sefior Jess y que la habian creido desde os dias cuando Cristo caminaba por esta tierra. Ellos fueron fleles y se rehusaron a rnegar su fe, Reprobacion Cristo tenia algo que reprochar a esta iglesia, y hallamos esto en le frase "tienes ahi alos {que retionen la doctrina de Balaam.” La Doctrina de Bataam Nameros 25:1-9. Nétese que "el error de Balam’, Jud. 11, fue pensar que un Dios Santo podria maldecir a Israel; y "el camino de Baleam’, 2 P. 2:15, fue la codicia. Cuando Balam hallé que no podia maldecir a Israel, le sugirié a Balac que enviase mujeres moabitas al campamento istaelita para provocar fomicacién e introduc la Idolatria por medio de hogares. formados por matrimonios con mujeres extranjoras. Desde Génesis hasta ‘Apocalipsis, Dios previene sobre e! matrimonio de creyentes con infieles. Durante este periodo do la historia de la iglesia, ol mundo se introdujo en la 3 Iglesia; la adoracién espiritual fue eliminada y-las practicas paganas (la virgen con el nifio y las imagenes) fueron introducidas. Cuando el diablo se dio ‘cuenta de que no podria dafiar a la iglesia desde ol exterior, se las ingenié para juntarse con Ia iglesia y comenzar ‘su trabajo desde dentro. La Doctrina de los Nicolaitas: "Y también tienes a los que retienen la doctrina de tos nicolaitas...” Efeso reprobaba esto (Vv. 6), pero la iglesia de Pérgamo lo toleraba. Lo que en Efeso eran hechos, era aqui doctrina, La doctrina de Balam, que permitia ritos religiosos paganos, conduce a la de los nicolaitas, que sanciona practicas inmorales. Palabras de Advertencia En esta parte hallamos a Dios adviriendo a su iglesia sobre algunos temas. El v. 16 nos da la palabra "arrepiéntete". La nica cura para la rebelién contra Dios, la nica cura para el pecador, es el arrepentimiento. 4 Juan 1:9, "Si confesamas nuestros pecados, 6! es fie! y justo en perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad." Ge TW WEES, 28 *.,pues sino, vendré a ti pronto y_pelearé contra ellos." en otras palabras dice Dios que 1 2"puedes arrepentine y Yo te perdonaré, 0 Puedes rehusarte a hacerlo y entonces vendré attly pelearé". Hallamos contra quién peleara €t Seftor a continuacién: "..contra ells, con fa ‘espada de mi boca.” Otra vez es la espada, la Palabra delitos, la encargada de pelear (cortar). La respuesta al pecado sélo se halla en a Palabra de Dios, "Al que venciere.... Nuevamente se trae a colacién esta expresién en el v. 17. El creyente verdadero que ha nacido de nuevo es el que ha vencido, no por sus propios méritos 0 esfuerzos, sino por el derramamiento de la sangre del Sefor Jesus, Asi, quiero ahora centrar su atencién en’ 1 Juan 5:45 "Porque todo fo que es nacido de Dios vence al mundo; y esta 8s nuestra victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe " _Quién es el que vence al mundo, sino el que cree que Jesiis es 6! Hijo de Dios? Romanos 8:38,39 "Por lo cual estay seguro de que ni fa muerte, nil la vida, ni Angeles, ni principados, ni ppotestades, ni lo presente, nilo por venir, ni lo ato, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podré separar de! amor de Dios, que es en Cristo Jesiis Seftor nuestro." {Todo creyente sabe que la victoria se obtione ‘slo por Cristo Jestis Una Piedrecita Blanca Versiculo 17: "..y fe daré una piedrecita blanca...” Es interesante analizar este asunto de la piedrecita blanca en la Palabra; suficiento ‘como para detenernos e investigar un poco y hallar lo que varios estudiosos han hablado acerca de la piedra blanca a lo largo de los Sigios. Primero, encontraremos que una piedra blanca hablaba de la inocencia de una persona acusada una vez que era absuelta. Segundo, que, @ menudo, cuando se entregaba una pledra blanca a una persona se le estaba éesignando como el ganador de una competencia 0 juego. Tercero, que los soldados eran premiados por su valentia con tuna piedra blanca. Cuarto, que la piedrecita blanca es un simbolo de triunfo, lo cual hablaria de la victoria en la vida de un cristiano Quinto, hallamos que se entregaba una piedra blanca para indicar que quien la posela era tuna persona libre en un estado libre, como representacién de su ciudadania y, por ‘supuesto, la cludadania de un cristiano es el cielo, Sexto, que cuando dos personas eran separadas por una gran distancia, se obsequiaban mutuamente piedras blancas como una muestra de amistad; asi, la piedrecita blanca representaria la amistad ‘entre el Sefior Jesucristo y los hijos de Dios.TIATIRA —Apoc. 2:18-29 La Iglesia de la Edad Oscura (600 DC-1500 DC) Esta es la época de la corrupcién romana, segiin Mr. Gaebelein. La edad del papado en el poder, en palabras de Sr. Newell Tiratira estaba situada “sobre los confines de Mysia e Iconia..". Fue int- cialmente una colonia macedénica establecida por Alejandro y prosperé bajo la tutela de Vespaciano, el ‘emperador romano. Tiatira el cuartel general de muchos gremios antiguos, como los alfareros, tejedores, curtidores, sastres y tintoreros. De hecho, era el centro de la industria tintorera. Lidia, la primera conversa de Pablo en Europa, aunque escuché del Seftor on Filipos, era oriunda de Tiatira (Hch. 16:14). Apolos, el dios del sol, era venerado en esta ‘ciudad bajo el nombre de Tryimnos'") La voz "Tiatira" deriva de una palabra cuyo significado es “hija.” y en conexién significa “opresién femenina.” Se mencionan también Interpretaciones como “dominaci6n" o “sefiario femenino.” La doctrina romana dictaba que la iglesia era la maestra. La iglesia es tu madre y debes escucharia, pues nicamente ella conoce la voz de Dios, etc, etc. JV. MC G0, op. et, p. 26,25. as LaSalutacién poe. 2:18 Comparémosia con las salutaciones a las otras iglesias: Apocalipsis 2: "Escribe al Angel do la iglesia en Efeso: El que tiene las siete estrellas en su diestra, ol que anda en medio de los siete candeleros de ore, dice esto: Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y que no puedes soportar a fos malos, y has probado a los que dicen ser apéstoles, y no lo son, y los has hhallado mentirosos; y has sutrido, y has tenido paciencia, y has trabajado arduamente por ‘amor de mi nombre, y no has desmayado." Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor. ‘Apooalipsis 2:12-18 "Y escribe al Angel de iglesia en Pérgamo: El que tiene la espada aguda de dos filos dice esto: Yo conozco tus obras, y donde moras, donde esté e! trono de Satands; pero retienes mi nombre y no has negado mi fe, ni adn en los dias en que Antipas mi testigo fie! fue ‘muerto entre vosotros, donde mora Satanés. Pero tongo unas pocas casas contra ti: que tienes ahi a los que retienen 1a doctrina de Balam, que ensefaba a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel, a comer de las cosas sacrifcadas a los idolos , y a cometer fornicacién. ¥ también tienes a los que retienen la doctrina de los nicolaitas, la que yo aborrezco. 36Por tanto, arrepiéntete; pues sino, vendré a ti pronto y pelearé contra ellos can la espada de mi boca, El que tiene ofdo, oiga lo que ol Espiritu dice a las iglesias. Al que venciere daré a comer de! mana escondido, y le daré tuna piodrecita blanca, y en la piedrecita ‘escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquél que lo recibe. Y esoribe al angel de la iglesia en Tiatira: El Hijo de Dios, el que tiene ojos como llama de fuego, y pies semejantes al bronce brunido, dice esto:” La salutacién adquiere un tono distinto en el ‘caso de la iglesia de Tatra, {Uno de iral El v. 18 nos deciara ...jos como llama de fuego..." El omnisciente Hijo de Dios es descripto aqui ‘como quien escudrifia esta iglesia de manera particular, El “bronce brurtido" es una aleacion de cobre y plata que produce un destello tenceguecedor, lo que da muestra de la pureza y fuerza de Aquél que examina, Jesucristo. Congratulaciones. —Apoc. 2:19 Una palabra para destacar aqui es “obras, ‘que son, en definiva, las credenciales del creyente. Santiago 2:17,18; “asi también a fe, si no tiene obras, es ‘muerta en si misma. ero alguno diré,.. Ta tienes fe, y yo tengo obras. Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras." ” tra expresién de reconocimiento se halla en la palabra “amor” A pesar de haberse enfriado durante el periodo efesio, el amor no ‘muri, ni siquiera durante la edad oscura. Otra palabra que encontramos es “fe.” Fe es la que ueve el amor y servicio. Luego encontramos al "servicio", que representa el ministerio de Cristo, Mas adelante nos llega la “paciencia’; para finalizar con "...us obras postreras son ‘més que las primeras". Es decir, las obras de la iglesia, contrariamente @ disminuir, habian ‘aumentado, Amonestacién —Apoc. 2:20 Aparentemente, en esta iglesia local habia una mujer que tenia reputacién de maestra y profetisa, quien era ademas una réplica de Jezabel (1 Reyes 16:29; 10:21; 21:1-28; 2 Reyes 9:22-97; Jeremias 4:30; Nahum 3:4). Durante este tiempo, la idolatria y las practicas paganas se amalgamaron con la adoracion cristiana. El papado fue elevado a un lugar de poder secular bajo el papa Gregorio | (590 DC), y mas tarde por Gregorio Vil, mejor conocido como Hildebrand (1073- 4085 DC). Los rituales y la doctrina eclesias- tica suplantaron @ la fe personal en Cristo. La adoracion a la virgen con el nifio y la misa fueron introducidas como parte del servicio definivamente. La doctrina del purgatorio fue aceptada y originé la dedicacion de misas en honor alos muertos. Los _espurios, documentos llamados “La donacién de Constantino” y "Decretos de Isidoro" circularon . 38centre la poblacién sélo para atribuir més poder y-control al papa. ‘Asi como Jezabel hizo matar a Nabot y persiguié a los profetas de Jehova, ta iglesia romana insttuy6 la Inquisicién en este period. "Seducir indica aqui "alejamionto fundamental de la verdad” (Vincent). “Jezaber' contrasta en forma cortante con la figura de Lidia, quien también provenia de Tiatira (Heh. 16:14) y es una simple precursora de la iglesia apostata (Ap. 17:1-18) Advertencias poe. 2:21-29 Cristo le offece en el v. 21 una chance para arrepentirse, pero ellos se rehusan a hacerio. Pacientemente, el Sefior se las ve con el falso sistema, imas Roma se vanagloria de que ella NUNCA cambiara En el v. 22, ol Sefior dice: “..yo la arrojo en ‘cama... Noen una cama de placer, sino en tuna de castigo. La profesién de la cristiandad junto con la practica de rituales paganos es igual a adulterio espirtual Lemos en el v. 23: *...Ya sus hijos heriré de muerte..." Esto ensefia que los hijos de aquellos que son criados bajo este sistema moriran la segunda muerte, porque han sido ensefiados un culto religioso que sélo los aparta del Sefior Jests. Fy Versiculo 23: " y os daré a cada uno segin sus obras.” Resuita interesante comparario con ‘al Juicio de los hombres perdidos en Apocalipsis 20:12-13. "Y via los muertos, grandes y pequefios, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y ‘tro libro fue abierto, el cual es el libro de ia vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segiin sus obras. Yel mar entregé fos muertos que habia en 61; yla muerte y el Hades en entregaron los, muertos que habla en ellos; y fueron Juzgados cada uno segin sus obras,centre la poblacién sélo para atribuir més poder y-control al papa. ‘Asi como Jezabel hizo matar a Nabot y persiguié a los profetas de Jehov4, Ia iglesia romana insttuy6 la Inquisicién en este periodo, “Seducir" indica aqui “alejamiento fundamental de la verdad” (Vincent). “Jezabor” contrasta en forma cortante con la figura de Lidia, quien también provenia de Tiatira (Heh. 16:14) y es una simple precursora do ia iglesia apostata (Ap. 17:1-18) Advertencias poe. 2:21-29 Cristo le ofrece en el v. 21 una chance para arrepentirse, pero ellos se rehisan a hacerlo, Pacientemente, ol Sefior se las ve con el falso sistema, imas Roma se vanagloria de que ella NUNCA cambiar En el v. 22, el Sefior dice: “..yo la arrojo en ‘cama... No en una cama de placer, sino en tuna de castigo. La profesién de la crstiandad junto con la préctica de rituales paganos es Igual a adulterio espiritual Leemes en el v. 23: *...Ya sus hijos heriré de muerte..." Esto ensefia que los hijos de aquellos que son criados bajo este sistema ‘morirén la segunda muerte, porque han sido ensefiados un culto religioso que sélo los aparta del Sefior Jesus. 2° Versiculo 23: " y os daré a cada uno segdn sus obras...” “Resulta interesante comparario con el Juicio de los hombres perdidos en Apocalipsis 20:12-13, "Y via fos muertos, grandes y pequefios, de ppie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, ef cual es el libro de ia vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los: libros, segun sus obras, Y el mar entregé los muertos que habla en 61; y la muerte y el Hades en entregaron los, muertos que habia en ellos; y fueron Juzgados cada uno segin sus obras.”CAPITULO 3 LAS COSAS QUE SON SARDIS — Apoc. 3:1-6 Representa el periodo de la Reforma, del Protestantismo; que toma lugar del 1500 al 1800 DC. Sardis, la capital de Lidia, era una de las ciudades ‘mais antiguas e importantes del Asia Menor. Bien ubicada sobre una lanura batada por el rio Pacto- lus, Sardis era el centro de Ia industria alfombrers y cera conocida por su riqueza. Fue aqui en donde por primera vez se acufaron monedas. Su tiltimo principe fue el rico Croesus, quien fue capturado por Ciro. Los persas gobemaron Sardis primero, Inego Alejandro, Antioco el Grande y, finalmente, Jos romanos. Durante el gobierno de Tiberio, la ciudad fue destruida por un terremoto Las ruinas del templo de Cibeles pueden apreciarse todavia. La adoracin a esta diosa se asemeja al corrupto culto ofresido a Diana de Efeso. Recientes excavaciones (verano de 1959) se han conducido en el asentamiento de Ia antigua Sardis por una expedicién arqueolégica conjunta de las universidades de Harvard y Cornell, Se hallaron muchos fragmentos de estatuas dedicadas a deidades romanas, asf como restos de capillas y un Dautisterio del periodo de la iglesia primitiva, Algunas urnas, vasijas y otros artefactos a ‘griegos que datan del 2000 A.C., asi como arte Islimico de Ia época de Tamerlane, fueron reeuperados. Sardis significa "los que huyen" o "los que eseapan de" En el v. 1 encontramos Ia salutacién. Todos, a excepeién de algunos miembros parecen haberse secularizado. La fe es una fe muerta. Unos pocos 4e la iglesia no se hallan en este camino, pero la rmayoria, si, Los siete espiritus mencionados representan todos los aspectos 0 facetas del Espiritu Santo, como hemos comparado ya con Io encontrado en Isaias. 11:2-3. La iglesia misma esti muerta, y , aunque cuenta con muchas posibilidades, no es capaz de hacer nada. El primer versiculo habla ya de reprobacion. Las grandes verdades eran bisicamente obras muertas; habjan sido recuperadas en la Reforma, mas Iuego fueron fbatidas por una iglesia comprometida con el ‘mundo. La iglesia se halla ocupada, apurada y cexhausta, mas deja sin llevar a cabo los negocios ‘més importantes. No es més que un triste susttuto, una copia barata de una iglesia avanzando hacia la Nanura del Espiritu Bl v, 2 dice... porque no he hallado 1s obras perfectas delante de Dios.” Esto da mucstras de que Ia Reforma no fue un retomo a la iglesia tpostélica. De todas maneras, algunas doctrinas fueron retoradas, como la de la total depravacién el hombre y Ia d la justificacion por fe MLN.MaGee, 0p. itp. 28FILADELFIA —Apoe. 3:7-13 La iglesia revi La iglesia de corazén sincero que existe desde el 1800 hasta el presente. Filadelfia se localizaba aproximadamente ‘unos 110 Km.* al sureste de Sardis de Li Era alabada por su excelente vino (Inmensos viliedos cubrian las colinas cireundantes y en sus monedas se hallaba impresa In eabeza de Baco). La ciudad habja sido construida sobre cuatro 0 cinco colinas en medio de un pintoresco paisaje. A pesar de ser Ia ciudad de mayor duracién de entre aqucllas a las que fueron enviadas cartas, frecuentemente era sacudida por terremotos. Hoy se asienta alli tuna cludad turea y las ruinas de un pllar permanecen de pie como recordatorio de lo narrado en Ap. 3:12 La palabra Filadelfia significa "amor fraternal.” Tenfan una gran lealtad hacia Cristo y grandes ‘oportunidades; sin embargo, careefan de jas fuerzas y los recursos necesarios para llevar a cabo el ‘tabajo. Elv.7 les recuenda que Cristo es Santo, les Santo en su nacimiento, Lucas 1:35, “Respondiendo el éngel, le dijo: El Espiritu Santo vendrd sobre TI, y el poder del Atisimo te cubriré con su sombra; por lo cual el Santo Ser que naceré, seré llamado Hijo de Dios.” WIV McGee, op cit, p31 *Medide origina n milla: 75 m “ El es Santo en su muerte Hechos 2:27 "Porque no dejards mi alma en et Hades,Ni permits que tu Santo vea corrupcién.” les Santo en su actual oficfo sacerdotal. Hebreos 7:26 "Porque tal sumo sacerdote nos convenia: santo, Jngcente, sin mancha, aportado de los >pecadores,y hecho mas sublime que los cielos;” Asimnismo El es verdadero. Juan 1:9 “Aguella luz verdadera, que alumbra a todo Iombre, veniaa este mundo,” Juan 146. "Vesti le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mi." Juan 15:1 "Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador." Hallamos aqui que es verdadero, genuino; El es perfecto, completo. El v. 7 cita".el que tiene la lave de David..." Esto habla de su proclamacién como Gobemante del universo, Lucas 1:32; "Este seré grande, y seré llamado Hijo del Altisimo; y el Sefor Dios le dard el trono de David su padre." Bl se sentara en el trono de David, su padre, durante el reino milenio.Palabras de felicitactones El v. 8 presenta las congratulaciones que recibe la iglesia. Jess dice: "Yo conozco tus obras." hhablando asi de las buenas obras que realizaba. ‘Tambign dice:".. he aqui, he puesto delante de ti tuna puerta abierta, la cual nadie puede cerrar..." Esta puerta es una oportunidad, una puerta de testi- monio, que Cristo abrié y nadie puede cera Continia diciendo: “.. porque aunque tienes poca werza ..” lo que da a conocer que eran pocos en ‘mimero y sin muchos recursos. Otro reconocimiento es que " .. has guardado mi ppalabra..”" Aunque eran poces y sin recursos, n0 Aejaron que eso afectaa su aceptacién de la Autori= dad dela Palabra de Dios. Cuando se nos dice"... no has negado mi nombre..." entendemes que esia iglesia era un testigo al mundo y que, con gran reverencia y respeto,sostenian el nombre de nuestro Salvador. En el v. 9, Cristo hace conocer que El ama a su iglesia, ain asus enemigos. Las ilkimas palabras de aliento son que la iglesia de Filadelfiano atravesaria Ia Gran Tribulacién, Segiin el v. 10, Ia iglesia seria levada de este ‘undo. Comparemos esto con 1 Tesalonicenses 413-18, “Tampoco queremos, hermanos, que ignoréis ‘acerca de los que duermen, para que no as entristezcdis como los otros. que no tienen esperanza. Porgue si creemos que Jesis murid y resucito, asi también traerd Dios con Jesis a los ‘que durmieron en él. Por lo cual o¢ decimos ‘esto en palabra del Sehor que nosotros que 45 vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Senor, no precederemos a los que durmieron. Porque el Sefor mismo con voz de mando, con vor de arcéngel, y con trompeta de Dios, descenderd del cielo, y los muertos en Cristo resucitarén primero, Luego nosotros las que vivimos, los que hayamos quedado, seremos ‘arrebatados juntamente con ells para recibir al Seor en el aive, y asi estaremos siempre con el Seior. Por tanté, alentaos los unos a las otros ‘con estas palabras.” ‘Mensaje de reproche {No hay nada que reprochar a est iglesia! Laodicea poe. 3:14-22 Esta iglesia representa el periodo de I indiferencia, de la "Iglesia Apéstata.” También se lo tama del "Ultimo Estado," el dela tibieza. Es también denominado de Ia "Iglesia de Ia Olocracia," 0 gobierno de Ia plebe. Laodicea estaba cerea de 64 km. (Medida original cn millas: 40m) al este y terra adentro de Efeso, sobre el rio Licus. Su nombre significa "la Justicia de Ia gente”, al igual que un popular nombre de mujer en Selucide de Siria; muchas cludades pequellas levaban este nombre. LLaodicea era un lugar de gran riqueza, cultura fgriega, clencla y literatura, Promovié una excelente escuela de medicina y era un centro : “6industrial con amplias operaciones bancarias. Cicerén presidié tribunal aqui. El objeto de adoracién era Zeus (Spiter). A causa de los ‘sucesivos terremotos la ciudad fue abandonada. Grandes ruinas todavia permanecen: dos teatros Palabras de Felleltaciones ‘A causa de su tibieza, esta iglesia mo recibe reconocimiento alguno, ‘Mensaje de Condenacién {Toda ta cara es de condenacisa! Ni siguiera sus obras son consideradas buenas como en el caso de Titra, Aqui, sus obras son estopeadas por Ia tieza, que indica que el amor, el ceo, el go20, el regocio en la adoracién, el deseo por Ia salvacién de los hombres y todo afectoerstiano habia sido enfriado hasta alcanzar Ia. temperatura dela indierencia ‘Asi como podia notarse Ia tibieza en todos los aspectos, también puede verse hoy en Ins vidas de las iglesias. Puede verse en la vida del pastor que prefiere hablar de cosas agradables en lugar de los asuntos de Dios. Refinamiento intelectual es su ‘mensaje, antes que el Evangelio de la Paz. El pre- dica con palabras que agradan a los hombres y no a Dios; y To hace por temor a perder popularidad y feligreses IV MeGo0, Op. PP. 33,34 La tibieza se hace notar también en Ia comunidad, Aquéllos que amen sélo ir por Ia costa, jamis adentrarse 0 involucrarse, antes que tomar una responsabilidad y sentar cabeza ellos prefleren alejarse. La tibieza se deja ver en el tono de las conversaciones entre crstianos, quienes en vez de hablar de la Gracia de Dios se degeneran en cchismes, debates palabras duras © mero parloteo religioso. Mientras la lengua hace todo, el corazén ‘entre tanto no hace nada. En la congregacién también puede notarse. Casi cualquier motivo es lo suficientemente fuerte para evitar que la gente se reiina para adorar a Dios. [La liviandad con la que la gente considera el pecado 8 otra muestra de tbieza. Ahora sonrien cuando antes temblaban. Dicen:*jOh, bueno!™; cuanto antes rogaban en oracién. Se nota también en el descuido de los esfuerzos personales. Muy poca preocupacién les despierta ‘su propia espiritualidad ola iglesia a la que asisten Casi tan poca como Ia que les produce la gente perdida que vive alrededor de ellos. La tibieza se ve en Ia conformidad con el mundo. (Cusia a menudo dan ls crstianes Ia espalda a Dios por amor a la sociedad mundana y sus deeites, indiferentes a los asuntos de Dios para asi poder hacer lo que esti de moda. Prefieren seguir @ la “multtud” en lugar de ser representantes de Dios. Esta es la marea de a Tibieza en las iglesias. 6Dios dice de esta iglesia: "\Ojalé fueses frio 0 caliente!" Con esto, El indica que prefeiia que ellos adoptasen una posicién de la cual la gente pueda deve si son fos o caientes. Si fuesen feos, Ia gente pronto dria de ellos que estin en activa, oposicién ala. iglesia; que pelean contra cl Evangelio de Crist. Si, por el contraio,fuesen calieates, los de afuera podran notar que la Palabra de Dios es real para ellos, que hay algin fervor spiritual, alguna pasin simular a la del estado oniginal de los cristianos en Efeso. Pero ellos son tibios. Ea esta pocion de la Palabra es la inca en J que se menciona esta palabra Indica hallarse en ‘un estado intermedio ente lo fi¥0 y lo caliente, ‘dando una imagen de espirtualidad por fuera y por dentro oponerse a Cristo y quienes le sirven. Bs un estado de indferenci: de frio interior con patiencia de piedad. Como Pablo eseriié al joven Timoteo en 2 Timoteo 3:5; "..que_tendrén parlencia de piedad, pero negarén la eficacia de ella; a étos evita {Que imagen tan espantosa!jY su efecto sobre Ia causa de Cistol. Se dice de ellos en el v.17 que no tienen necesidad de nada, Ain asi, Dios dice"..y no sabes que ti eres un dessenturado, miserable pobre, cego y desmudo..” Enel v.18, Dios sigue advirtigndoles, para levarles al arrepentimiento. El dice:"Por tanto, yo te ‘aconsejo que de mi compres oro refinado en fuego...” Les ruega que vuelvan a El, En el v.19, Dios los regatia y les dice que necesitan arrepentirse. Dice: "Yo reprendo y castigo a todas Tos que amo: sé, pues, eloso, y arrepiéntete”” Dios extiende una invitacion, Los vs, 20-21 continian Ia invitaci6n de Dios. ‘Aqui el dice: "He agui, yo est a la puerta y llamo; stalguno oye mi vor y abre la puerta, entraré a él, y ccenaré con él, y él conmigo." Dios extiende la invitacion # aquellos de su iglesia que se hallan tibios para que regresen a El y se enciendan por El otra vez. 0CAPITULO 4 LAS COSAS QUE HAN DE SER LA ESCENA EN EL CIELO Apoc. 4:1-3 Abrimos esta seccin con la visi de una escena en ¢l cielo alrededor del tono de Dios. Lusgo de esto no hay otra mencién de le iglesia hasta que eguemos a Apoc. 22:16. En la primera parte del ¥- Heemos sobre la primera voz que Juan escucha la primera, pues mis tarde, ores vooes se harin oir, pero és es la trompeta de 2 Tesslonicenses 416; "Porgue el Sehor mismo con voe de mando, con vor de areéngel, y con trompeta de Dios, descenderd del cielo: y los muertos en Cristo resuitarin primero, Lv. I cia. "Sube acd, y yo te mostaré ls cosas que sucederin después de estas.” La gran invitacién esa extendida, “Sube acd.” Alguien que esti sobre el tomo es quien habla. Un arco iris rodea el ono segin el v. 3, que es sin duda un testimonio dela soberania de Dios. Se mencions el Jase, piedra verde negras, que representa aqut la realeza, Luego, I comalina, muy dura y de un fuere color naranja 0 rojo, que simboliza la redencién, Mas tare, se nombra la esmeralda, piedra verde y dura que representa aqui la vida eterna, El v. 6 menciona el cristal, un mar de Vidrio semejant al cristal, simbolizando pureza, Ia de nuestro Ser y Salvador Fesuciso. si Sin embargo, hay aqui algo mis profundo que el simple significado de los colores. El sacerdote, el Antiguo Testamento, usaba siempre doce piedras en ‘sus vestidos que representaban las doce tribus de Israel. EL jaspe correspondia ala tribu de Rubén, que significa:"he aqui, un hijo." La comalina, por ‘su parte, correspondia ala tribu de Benjamin, o "un hijo de mi diesra." Podemos hallar aqui dos significados: primero, El es Dios del primero y del ‘timo; segundo, la conjuncién de ambos en "he ‘aqui, un hijo de mi diestra." LOS HABITANTES DEL CIELO Apoe. 4:4-8 La iglesia puede ser identificada en el v. 4 por los vointicuatro tronos alrededor del trono de Dios. Este nimero es representative de los hijos de Dios. ‘Todos admiten que han de ser representativos, apeto de qué?, Hay quienes concuerdan en que representa a la nacién de Israel, otros, que representa la iglesia; y otros dicen que los primeros doce representan a Israel y los doce restantes, a la iglesia. Algunos sostienen que es una hueste angelica. En 1 Cronica caes. 24 y 25, encontramos las divisiones entre los hijos de Aarén: los misicos y los sacerdotes en los. veinticuatro Grdenes. En Exodo 4:29-30 leemos: "Y fueron Moisés y Aarén, y reunieron a todos los ancianos de los hyjos de israel. Y hablé Aarin acerca de todas las casas que Jehové habia dicho . 2«a Moisés,e hizo las seRales delante de los oj del pueblo.” ‘AL comparar éstos versiculos dela eseritura, probablemente Ia tereera explicacion para los \einticuatro tronos sea la mas aceptable. La més factible de ser correcta es que este nimero sea representativo de Israel y Ia iglesia, Podemos ccomparario aqui con Apocalipsis 21:12-14; "Tenia um muro grande y alto con doce ‘puertas; y en las puertas, doce éngeles, y nombres inscritos, que son los de las doce tribus de los Iijos de Israel; al oriente tres puertas; al norte tres puertas: al sur tres puertas; al occidente tres puertas. Y el muro de la ciudad tenia doce Cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apéstoles del Cordero.” La _inteligencia spiritual de los veinticuatro ancianos es evidente, pues en tienden el propésito divino en conexién con la ereacién y dan al apéstol tuna interpretacién.Ellos adoran con aprecio a Aquél que vive por siempre, mostrando cconocimiento de la sangre del Cordero; celebran la asuncién del reino; asienten (para obedecer 0 cepa) el juicio de Dios sobre la gran ramera, Su dignidad se muestra en el v. 4. Se hallan alrededor de Su trono, vestidos de blanco, coronados con coronas de oro. Son sacerdotes y reyes, Apoc. 5:10, y con Cristo reinarén sobre ia tierra, 3 LAS COSAS QUE PROVIENEN DEL TRONO — Apoc. 4:5-8 Primero, os relimpagos y truenos provenientes del trono, que muestran la omnipotencia de Dios. En la Biblia, el relimpago es muestra de Dios defen dliendo a Su pueblo y castigando teriblemente a sus ‘enemigos. Son maravillas de manifestacion Divina. ‘Segundo, las siete limparas que arden con fuego, fuego que hable de luz. Lo préximo en lamar rmuestra atencién es el mar de vidrio. Por regla general, el mar connota turbulencia; ain asi, 1o puesto se hace verdad aqui, pues éste es un mar grande y calmo. Esta calma es muestra de la omniseiencia de Dios. También podria representar Ja purezay santidad de los entornos de la habitacién ée Dios. Cuatro seres vivientes son vistos eerea del trono Hay dos palabras griegas que en el Nuevo ‘Testamento se tradueen como "bestia". La primera, (ZOON), es In que se utiliza aqui. Detiva del sriego (ZAO), que quiere decir "yo vive.” Son simplemente criaturasvivientes, y 0 animales salvajes como seria GEPIO (THERIA). Estos "seres" cantan slabanzas a EL La segunda vor griega que en el Nuevo Testamento se traduce como "bestia" es Gepia (THERIA), que indica una "bestia" o “animal salvaje." Estas beestias tienen ojos por delante y por detris inclusive, pueden ver ea todas direcciones. La 6primera es semejante a un leén, Jo que puede represeatar reinado 0 autoridad. La segunda es semejante 8 un beverro. Los tros j6venes se carac~ terizan por su utilidad y paciencia, La terera bestia se asemeja a un hombre, identificindose con la Ihursanidad, quizés con fines de simpatia. La cuarta ¥ ltima bestia es la que se parece a1un Aguila, que ‘Simboliza majestad o dominio del aire, LA MUSICA O{DA EN EL CIELO Apoe 4:9-11 Desde el v. 9 hasta el 11 se oye misica en el cielo; son canciones de alabanza. En el v. 9 se le adoran por Io que El es; nosotros lo adorannos por fo que El hha hecho por nosotros. Luego, los ancianos cantan en el v, 10, para culminar en el v. 11 con una ceancign de redencién. ss CAPITULO 5 EL CORDERO Y EL LIBRO DE LOS SIETE SELLOS Apoc. 5:1-7 Lo que ente libro no es: NNo es el libro de la vida, como algunos han suger, puesto que romper sus sells tse juicio sobre la ira [No es el libro de Ia ereacin, o de Cristo como of cxeador, porque ya en el 4:11 se muestra a Cristo fomo creador. Ex visto aqui como el Cordero inmolao, ya no en conexi con la ceacin, No es un libro de revelacidnpropiamente dicho; un libro para ser leido, Los eventos que contiene son para ser vivdos. [No es un libro histrico o profético acerea de las iglesias de Cristo. Eso ya lo hallamos en los caps. 2 y3. Lo que el libro es: Es una revelacién del propésito y consejo de Dios cconcemiente al mundo desde estas instancias del ‘Apocalipsis, hasta el final del libro. Esto se verd en la apertura de los sells, el sonar de las trompetas y el derramamiento de las copas. Es un libro del reine. Cristo esta por recibir el reinado y el gobierno de este mundo. Cristo, como Cordero, toma el libro (wv. 5-7), pero es en su caricter de Leén que abre os sellos, ‘Vemos entonces al Rey de reyes preparindase para ‘ 56fascender al trono y asumir su posicién como ‘eobernante Bs un libro de heredades redimidas: a herencia de Ja tierra, del cuerpo humano, de laereacién misma. Fs, de hecho, un rllo, palabra que deriva. de (BIBLION). Est sivado en Ia desta de Dios Tos site ellos, aparntemente fjados en los mirgenes del rollo, deben ser rotos para poder Tesrlo, Juan ve a un ingel fuerte en él v 2 que proclama en alta vor: "sQuién ex dgno de abrir ef Tbr y desotar sur sellos?” La palabra empleada para "fuerte" es (ISCHURON), que significa "poderoso." Sélo en dos ocasiones mas aparece en este libro esta particular palabra; sc la balla en el Tost y el 18:21. La expresion “ofa gran vos" donot a urgenia ola gran preocupacin de gel Pode surgt la interrogate" Quin es el angel fens?” Probablemente sea Gabriel, quien ordens aque e libro de Danie fies cerrado y sllado En respuesta a la pregunta "{Quién es digno de atrir el ira?” Sun, que en el v4 dice que lors mucho, declara que nose hall hombre alguno que fucse digno de abrir el libro y leer su contenido, Ninguno habia con el poder ofa autordad. Ningin hombre del Hinaje de" Adin tenia derecho all, pues Adan mismo perdi su dominio por ol pcado. Moisés, quien dio a ley Ia quebrant tambien, David y su descendenciaTallaron, Nadie del lingje de Adin califesba, El regior habia de ser‘n redentor. El soberanodebia ser un Salvador. 7 EL CORDERO ES DECLARADO DIGNO DE ABRIR EL LIBRO Apoe. 5:5-7 El v. $ declara" .. He aqui que el Leén de la tribu de Jud, la raiz.de David, ha vencido.”. Hay aqui una alusion al Teén que hace referencia a Génesis 499-10; "Cachorro de lebn, Judé; de la presa subiste, hijo tio. Se encorvé, se echb como leén, asi como leén viejo: equién lo despertard? No seré quitado el cetro de Judd, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga SIloh; ya él se congregarén los pueblos.” En estos versiculos se predice que el futuro regidor de la tierra procederia de la tribu de Judi, ta tribu dol lebn. La referencia a Cristo como la raiz de David surge de la profecfa de Isaias tt; "Saldrd tuna vara del tronco de Isai, yun véstago retohard ddesus ratces." Aqui se declara que El "ha vencido,” uilizando la palabra griega — (ENIKESEN) que significa eonquistar.” En Ja sintaxs griega el verbo va ala cabeza de la oracién para dar mayor Enfasis. Por lo tanto, una traduecién literal seria:"He agut que el ha cconguistado, el Leén de la tribu de Jud, Ia raiz de David." EI témino "Cordero" se menciona unas veintiocho veces en ef Apocalipsis. La palabra "Leén'" se aplica solo una vez a Cristo en el libro. "Cordero" es en el original un diminutivo, es decir, "un cordero pequeio"; Io que denota su suavidad y “ 38disposicién a ser sacrificado, Comparemos:Isaias 3u7) " Angustiado él, y afligido, no abrié su boca; como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudecis, » no abrié su boca." La fiuse "como inmolado” sefala la redentora imerte de Cristo a manera de substitucién vicaria EL éafasis se halla en el hecho de que fue sacrificado sin violencia. Juan dice "en pi", (0 sea “parado”); haciendo referencia a su resureccién. ‘Ya no se halla sentado a la diestra de Dios. Salmo 10: "Jehow dijo a mi Seior: siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus ies." Eles visto"... en medio del tromo .." puesto que se halla ante el trono y listo para actuar como juez justo. Ev. 7 lo representa con siete cuernos y siete ojos. Los euernos hablan de poder perfecto: segin Daniel 7:8, un cuemo es simbolo de poder. Los ojos denotan conocimiento perfecto: el hecho de que Eles el Dios omniscient, que todo lo ve. Cristo se mueve en la enura del Esptitu, que es el Espiritu de sabiduria ¢ inteligencia. Comparemos alhora Ios caracteres de Leén y de Cordero: Bl Leén se refiere a su Segunda Venids. El Cordero hace referencia a su Primera Venida El Le6n habla de Su majestad, El Cordero habla de Su mansedumbre. El Leén lo presenta como Soberano. 1 Cordero lo muestra como Salvador. 8 I Le6n Jo muestra como Juez. I Cordero lo presenta como Juzgado. EI Leén connota el gobiemo de Dios. El Cordero, la Gracia de Dios. LOS SERES VIVIENTES Y LOS ANCIANOS ADORAN AL CORDERO Apoc. 5:8-10 En estos versiculos, las cuatro bestias y los veinticuatro ancianos se postran y adoran al Cordero. Cada uno tiene un arpa, simbolo de adoracién divina lo largo de todo el Antiguo Testamento; y una copa de oro Hlena de perfume sagrado o incienso, que representa las oraciones de Jos santos. Resulta interesante comparario. con Salmos 141:2; "Suba mi oracién delane de ti como el incienso, EI don de mis manos como la ofrenda de la tarde.” LA ADORACION DE LOS ANGELES Apoe. S:11-12 Juan relata que contemplé y oy6 las voces de ‘muchos dngeles que rodeaban el trono y adoraban al Cordero inmolado, LA ADORACION DE TODA LA ‘CREACION poe. 5:13-14 Los wy. 13 y 14 revelan la adoracién universal al Cordero, quienes el Rey.CAPITULO 6 EL COMIENZO DEL DiA DE LA GRAN IRA DE DIOS Exe capitulo abre un periodo que Cristo llamé "la Gran Tribulaci6n." De este mismo periodo se habla en el cap. 9 del libro de Daniel, donde se lo nombra "a septuagésima semana," Es el periodo también dl que se habla en Mateo, caes. 24,y 25. La mayor parte del libro de Apocalipsis (6-18) se ocupe de este tiempo, En el cap. 5 Juan se encuentra con el libro de los siete sellos que esté en Ia mano de Cristo. En el cap. 6, los primeros seis sellos son abieros con el acontecer de temendos eventos sobre la tira como resultado. Hay una similitud notable entre el progreso de los eventos en el cap. 6 yy descripcién que nuestro Sefior dio acerca del fin {de esta era en Mateo 24:4-31. En ambos pasajes, el ‘orden es el mismo: Primero Guerra Mat.24:6 Apo. 63-4 Segundo Hambre Mat24:7 Apoc. 6:7-8 TTeroero Muerte Mat24:7-9 Apoe. 6:7-8 CuartoMartirio Mat. 24:9-10 Apoc. 6:9-11 16:22 Quinto Sol oscurecido Mat.24:29 Apos. 6:12 [Luna oscurecida Estrellas cayendo. Sexto Tiempo de juicio divino ‘Mat24:32Apoc. 6:15-17 25:26 6 ELPRIMERSELLO —_Apoc. 6:1-2 EL Caballo Blanco - "El Juicio dela Paz Falsa"" Cuando el primer sello es abierto, aparece un caballo blanco (6:1-2), Quien lo monta lleva en su ‘mano un arco y sale venciendo y para vencer. Aunque hay cierta discusién concemiente a este jinete, no parece que llegara a ser Cristo. Una razin para ello es que Cristo no sale venciendo y para veneer antes de Ia Gran Trabulacién, sino que aguarda hasta que ésta haya concluido, de acuerdo con el cap. 19. Otrarazén es que este jnete usa una corona, la palabra griega empleado es (STEPHANOS), cuyo significado es guimalda 0 corona abierts, que probablemente levaba en el ceuello. La corona que Hleva Cristo en el cap. 19 es una (DIADEMA), es decir, una corona que se leva sobre Ia cabeza, Ain cuando este jinete esta vestido de blanco, no debe tomarse como simbolo de ppureza. Comparemos os siguientes versiculos Mateo 23:27-28 "ay de vosorrs, escribas y fariseos, hipécritas! porque sois semejantes a sepuleros blanqueados, ‘que por fuera, ala verdad, se muestran hermosos, ‘mas por dentro estin llenos de huesos de muerias 1» de toda inmundicia. Asi también vosotros por fuera, a la verdad, os mosirdis justos a tos hhombres, pero por dentro estiis enos de hipocresiae iniguidad.” 2 Corintios 11:13 -14 @"Porque éstos son falsos apéstoles, obreros Fraudulentos, que se dsfracan como apéstoles de Cristo. Y no es maravilla, porque el mismo Satanés se disfraza como Angel de uz.” ste jinete aparenta ser una falsifieacion det verdadero Cristo; es, entonces, el Anticrsto, 0 un representante del mismo. 1 Tesalonicenses 5:2-3, "Porque vosotros sabéis perféctamente que el dia del Senor vendrd asi como ladrén en la noche; que cuando digan: Paz y seguridad, enionces vendrd sobre elas destruccién repentina, como los dolores a la mujer en cinta y no escaparéin.” Mateo 24:4°5 "Respondiendo Jesis, les dijo: Mirad que ‘nadie os engafe. Porque vendrén muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo, y a ‘muchos engafardn.” Daniel 8:25, "Con su sagacidad hard prosperar el engao en su mano; y en su corazén se engrandecerd, y sin ‘aviso desiruird a muchos, y se levantara contra el Principe de los principes, pero ser uebrantado,”" Dado que el mundo se ha tomado mis y mis interdependiente en lo econémico, la tecnologia ha Hevado a la humanidad a un grado tal de stress que el mundo esté pronto para divinizar a cualquier nuevo Cesar que tenga posibilidades de brindarle algo de paz y unidad. 1 Tesalonicenses 5:3; « "Que cuando digan: Paz y seguridad, entonces vende sobre ellos destruccién repentina, como los dolores a la mujer encita, y no escaparin.” EL SEGUNDO SELLO —Apoc. 6:3-4 El Caballo Bermejo -“ El Juicio de Guerra y Matanza” EI mundo ereeri que se adentra al periodo milena cuando en verdad esti ingresindo a Ia Gran Tribulacién. Al abrirse el segundo sell, surge el caballo bermejo o rojo, que habla de uici derramamiento de sangre. La paz conseguida por el Anticristo sobre el caballo blanco, seri efimera Gran desesperanza y decepeién llenarin ta tierra aque seri destrozada por la guerra. Esta batalla es universal, no s6lo nacién contra nacién, sino individue contra individuo. La frase “.. y que se ‘matasen unos a otros..." del 6:4 sefala que habri guerras dentro de as guerra. La gran espada indica la terible matanza que se vivird en este periodo, Isaias 63:2-3 y Jeremias, 25:27-33 deseriben también el horrible erramamiento de sangre que acontecerd en este tiempo. Encontramos, entonces, que pisando los talones del caballo blanco de paz, sube a escena el foroz caballo rojo de la guerra. Uno de los grandes conflctos globales que han tenido lugar, tendré ahora su comienzo y culminaré en la fase final dela Batalla de Armaged6n, cuando el Seflor Jesis en persona cabalgue a Ia tierra para establecer Su Reino, 6No solo es quitada la paz de la tierra con ta aparicién del jinete que monta el eaballo rojo, sino ue, la gran espada augura también Ia atroz matanza que tendré lugar. Juan sefala a este caballo como “otro” pues, a diferencia de los dos restantes, los primeros dos estan conectados entre si, Paz y gue- ra se juntan asi para hacer énfasis sobre la falsedad de la paz que guiard a la Gran Tribulacién, para diferenciarla de la verdadera paz Al mirar el mundo que hoy nos rodea, notamos ol ‘deseo que raya el bord de Ia locura por tratar de aleanzar paz mundial: paz a cualquier previo. EL ‘mundo se halla dispuesto para tal cose y el caballo blanco trataré de obtener esa paz, solo para que sea Adestruida por el jnete de eaballo rojo. ELTERCERSELLO —_Apoc. 6:5-6 El Caballo Negro - "El Juicio del Hambre" Hace su aparicién en estos versfculos el caballo negro, que es una imagen de jucio por hambre Con fines de determinar ef significado de esta visién, recordaremos que el denario romano, una ‘moneda de plata de unos 15 centavos de valor, era lo que una persona reibia comiinmente en la escala de salarios por un dia de trabajo. Dos libras de trigo ‘o seis de cebade es lo que, segin la visi, se puede ‘comprar con un denario, 6s La explicacién parece ser ésta: dos libras de trigo es lo que deberia ingerir en una comida tun trabajador. Si usase su denario para comprar cebada, un grano mis barato, st salarlo le aleanzaria para afrontar tres comidas de cebada. Si comprase trigo, grano mis preciado, solo adquiriria lo suficiente para una comida y no quedaria dinero para comprar cosas como aceite y vino, que eran considerados csenciales en tiempos bibllcus. Expresado de otra manera In situacién seria tal que uno tendria que gastar el salario de un dia para comprar una tira de pan, quedindose sin dinero para comprar otra cosa. El simbolismo, ppor end, sefiala un tiempo de hambre cuando Ia vida se reduciria a las necesidades bislcas; ‘ya que el hambre es una secuela de Ia guerra. ‘La sombria imagen es enfatizada por el color negro del caballo, simbolo de sufrimiente. cf. Lamentaciones 5:10"” EL CUARTO SELLO Apoc. EI Caballo Amarillo ~ “EI Juicio de la Muerte” Cabalgando a escena lege el caballo amarillo que indica juicio por muerte e infiemo. El color “amarillo” literalmente traducido es el mismo de la ‘vegetacién joven, un verde nuevo. Sé usa la misma palabra en el origina para describir el color de la fon F, Walvoord‘The Revelation of Fees Chris, Cheng, Moody Press, 1966p. 129.hiietba en Marcos 6:39, Apocalipsis 8:7 y 9:4; y proviene del griego (CHLOROS). Hallamos que en este juicio Ia cuarta parte de Ia tiers sufte Ia espada, el hambre, la muerte y las fieras. Compare con Ezequiel 14:21 "Por lo cual as ha dicho Jehovs el Sehor:¢Cudnto més cuando yo enviare contra Jerusalem., mis cuatro juicios terribles, espada, ‘hambre, fiers y pestilencia, para cortar de ella hombres y bestias?” Pablo personifica a la muerte en Romanos 5:14 de Ja misma manera que al pecado en los dos versiculos anteriores con el objeto de enfatizar In ‘imagen, Ambos, el pecado y la muerte, ingresaroa al mundo al mismo tiempo, ya que la muerte es el resultado del pecado. En el intervalo entre Adin y Moisés, los hombres no cometieron el mismo pecado que Adin, ni siquiera era su pecar una transgresin a ley alguna como era el easo de Adén, Ain asi, el pecado de Adin se volvié el de ellos, pues todos murieron al igual que Ada, La muerte agui abarea todas las fases de la misma, Incluye muerte fisica, que se refiere, por supuesto, al cuerpo. Esta lega al hombre gravis al pecado de Adio. La muerte espiritual también esti ccontemplada. Es la separacién, la rebelién contra Dios. Heredamos esta naturaleza de muerte de ‘Adin, También incluida en ésta esti la muerte tema. tema separacién de Dios: a menos que el hhombre sea redimido, la muerte eterna se torna inevitable. Esta es Ia segunda muerte de la que se hhabla en. Apocaipsis 20:14, o ‘Adin es declarado definitivamente como un tipo de Cristo, La muerte yace a Ia puerta de Adén como su absoluta responsabilidad. Dios no ereé al hombre para que muriese; la muerte es una pena {ue Dios le impuso a causa del pecado de Adén en cl huerto de Edén. Su transgresion y su muerte es nuestra muerte. Por ello, Cristo es ia eabeza de la ‘nueva cteacién, una ereacién gue tiene vida en El El es totalmente responsable por sus vidas y su ‘tema dicha. Durante el tiempo de fa tribulacién, Ia muerte estaré fuera de control. Esto se nos dice en Mateo 24:22; "Y si aquellos dias no fuesen acortados, nadie serla salvo; mas por causa de fos Escogidos, ‘aquellos dias serdn acortados." ‘La muerte ser inalmente destruida en el Juicio del Gran Trone Blanco, Apoc. 20:14. De ello habla y confirma Pablo en stiltima declaracién en 1 Corin tios 15:26; "Y el postrer enemigo que serd destruido cs fa muerte". Juan hace mencién de esto también ‘en Apocalipsis 21:4; “Enjugara Dios toda légrima de los ojos de ells; 1» ya no habrés muerte, ni habré més Manto, ni ‘lamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron." EL QUINTO SELLO Apoc. 6:9-11 “Las Almas de los Martires en el Cielo” ‘Aqui vemos las almas de los mértires en el cielo, [Estos mates siguen a la guerra, el hambre, y la pestilencia de los vv. 4,5, 6 y 8 exactamente como «se lata en Mateo 24:9. En este sello la escena se ‘moviliza al cielo, donde Juan ve a aquellos que seri martrizados a causa de su fe en Jesucrsto, ‘Muchos de los que estudian esta porcidn creen que se trata exclusivamente de los marties del periodo de la tribulacién, aquellos que han sido sacrificados hasta este momento en el relato del libro de Apocalipss. ELSEXTOSELLO _Apoe. 6:12-17 “EI Dia de la Tra Divina” [ste sello trata sobre el Dia de la Ira Divina. Los Cielos, os cuerpos celestiales, la tierra, los cuerpos terrensles y cada persona serin sacudidos por este terrible juicioren los w.15 y 16. Este juicio se toma tan terrible, que estas gentes huyen a cesconderse en las cavemas y roeas de las montaias; de hecho, regan alas montafas y rocas que caigan sobre ellos y los maten, que los escondan del rostro de Aquel que se sienta Sobre el trono y de Ia ia del Cordero. jOb, qué horrible dia de Juicio! (Qué tremendo dia’de la ira venideral ";Y qué Leén por sostenerse en pie?"; con estas palabras se cierra el capitulo. Ciermente, en estos versiculos puede verse lo horrible de la Gran Tribulacién! ELEPTIMOSELLO —Apoe. 8:1 “La Media Hora de Silencio en el Cielo” El séptimo sello no es visto hasta eleap. 8. El ca. 7 es un paréatesis, 0 capitulo parenttice, que

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