1 太史公學天官於唐都，受《易》於楊何，習道論於黃子。太史公仕於建元元封之

間，湣學者之不達其意而師悖，乃論六家之要旨曰：
2 《易大傳》：「天下一致而百慮，同歸而殊塗。」夫陰陽、儒、墨、名、法、
道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。
3 嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏，然其序四時之大順，不可失
也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼
之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循，然其強本節用，不可廢也。法
家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真，然其正名實，
不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，
采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易
操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。
如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，
形大勞則敝，形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。
司馬談《論六家要旨》(節錄)
語譯：
太史公向唐都學習天文，向楊何學習《易經》，向黃子學習道家理論。太史
公在建元至元封年間做官，他憂慮學者不能通曉各學派的要義而學習了一些錯
誤的東西，於是論述陰陽、儒、墨、名、法和道德六家的要旨說：
《周易‧系辭傳》說：「天下人追求相同，而具體謀慮卻多種多樣；達到
的目的相同，而採取的途徑卻不一樣。」陰陽家、儒家、墨家、名家、法家和
道家都是致力於如何達到太平治世的學派，只是他們所遵循依從的學說不是一
個路子，有的顯明，有的不顯明罷了。
我曾經在私下裏研究過陰陽之術，發現它注重吉凶禍福的預兆，禁忌避諱
很多，使人受到束縛並多有所畏懼，但陰陽家關於一年四季運行順序的道理，
是不可丟棄的。儒家學說廣博但殊少抓住要領，花費了氣力卻很少功效，因此
該學派的主張難以完全遵從；然而它所序列君臣父子之禮，夫婦長幼之別則是
不可改變的。墨家儉嗇而難以依遵，因此該派的主張不能全部遵循，但它關於
強本節用的主張，則是不可廢棄的。法家主張嚴刑峻法卻刻薄寡恩，但它辨正
君臣上下名分的主張，則是不可更改的。名家使人受約束而容易失去真實性；
但它辯正名與實的關係，則是不能不認真察考的。道家使人精神專一，行動合
乎無形之「道」，使萬物豐足。道家之術是依據陰陽家關於四時運行順序之說，
吸收儒墨兩家之長，撮取名、法兩家之精要，隨着時勢的發展而發展，順應事
物的變化，樹立良好風俗，應用於人事，無不適宜，意旨簡約扼要而容易掌握，
用力少而功效多。儒家則不是這樣。他們認為君主是天下人的表率，君主倡導，
臣下應和，君主先行，臣下隨從。這樣一來，君主勞累而臣下卻得安逸。至於
大道的要旨，是捨棄剛強與貪欲，去掉聰明智慧，將這些放置一邊而用智術治
理天下。精神過度使用就會衰竭，身體過度勞累就會疲憊，身體和精神受到擾
亂，不得安寧，卻想要與天地共長久，則是從未聽說過的事。